######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الغدير ¶ [موقع يعسوب الدين عليه السلام]

#META# cat: كتب الإمامية

#META# bkid: 142

#META# الكتاب: الغدير

#META# bkord: 222

#META# idx: 1

#META# iso: الغدير

#META# comp: 1

#META# bk: الغدير

#META# max: 4539

#META# digitization_comments: [موقع يعسوب الدين عليه السلام]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO الجزء الأول

### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لوليه، والصلوة على نبيه، وآله الأئمة،
~~وأولياء الأمة هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق
# حديث النبأ العظيم في " غدير خم
~~" حديث الدعوة الإلهية، حديث الولاية الكبرى، حديث إكمال الدين، وإتمام
~~النعمة، ورضى الرب، على ما نزل به كتاب الله المبين، وتواترت به السنة
~~النبوية، وتواصلت حلقات أسانيده منذ عهد الصحابة والتابعين إلى اليوم
~~الحاضر، وما حوله من حقايق ناصعة تتعلق بالمتن أو الاسناد، وإرحاض ما هنالك
~~من جلبة وتركاض، حتى يتجلى للقارئ الحق الصراح بأجلى مظاهره. وجل قصدنا من
~~إرداف ذلك بتراجم شعراء الغدير وشعرهم فيه على ترتيب القرون الهجرية إثبات
~~شهرة الحديث وتواتره في كل جيل، وإنه من أظهر ما تلوكه الأشداق نظما ونثرا،
~~وتأتي هذه كلها في ستة عشر جزءا. وإنا نعد ذلك كله خدمة للدين، وإعلاء
~~لكلمة الحق، وإحياء اللامة الإسلامية، وإشادة بالذكر العلوي الخالد، وولاء
~~لصاحب الولاية، وأستمد من المولى سبحانه أن يمدني بإنجاز ما أعده، وتحقيق
~~ما أضمره، وله الحمد أولا وآخرا. الأميني

PageV01P002 [3]

### | التاريخ الصحيح
# لا يكون انبعاث أية فرقة من الفرق إلى تدوين التاريخ، أقل
~~من انبعاث أخواتها إليه، فكل يتحرى منه غاية، ويرمي إلى غرض يخصه، فإن كان
~~المؤرخ يريد به الحيطة بحوادث الدهر، والوقوف على أحوال الأجيال الغابرة،
~~فالجغرافي يطلبه لتحقيق القسم السياسي به لاختلافه بتغلبات الدول، وانعكاف
~~أمم على خطط معينة وانثيال أمم عنها وإن انبعث الخطيب إلى سبر غور التاريخ
~~لما فيه من عبر وعظات بالغة في تدهور الأحوال، وفناء الأجيال وهلاك ملوك،
~~واستخلاف آخرين، وما انتاب أقواما من جراء ما اجترحوه من السيئات، وما فاز
~~به آخرون بما جاؤا به من صالح الأعمال، فالديني يبتغيه للوقوف على ما وطد
~~به اسس المعتقد، وعلى عليها صروحه وعلاليه، وإفرازه عما كان حوله من لعب
~~الأهواء وتركاض أهل المطامع. وإذا كان الأخلاقي يقصد به التجاريب الصالحة
~~في ملكات النفوس التي تحلى بالصحيحة منها فرق من الناس فأفلحوا، وتردى
~~بالرديئة منها آخرون فخابوا، فيستنتج من ذلك ms0001 دستورا عاما للمجتمع ليعمل به
~~متى راقه أن يأخذ حذرا عن سقوط الفرد أو ملاشاة الجامعة، فالسياسي يريد به
~~الوقوف على مناهج الأمم التي تقدم بها الغابرون، ومساقط الشهوات التي أسفت
~~بمعتنقيها إلى هوة البوار والضعة فغادرتهم كحديث أمس الدابر، ويريد به
~~البصيرة فيما سلفت به التجاريب الصحيحة في المضائق والمآزق الحرجة، وافتراع
~~عقبات كأداء، فيتخذ من ذلك كله برنامجا صالحا لرقي أمته، وتقدم بيئته
~~والأديب يقتنص شوارد التاريخ، لأن ما يتحراه من تنسيق لفظه، وفخامة معناه،
~~وما يجب أن يكون في شعره أو نثره من محسنات الأسلوب، ومقربات المغزى بإشارة
~~أو استعارة، منوط بالاطلاع على أحوال الأمم والوقوف على ما قصدوه من دقائق
~~ورقائق. وإذا عممنا التاريخ على مثل علم الرجال والطبقات، فحاجة الفقيه
~~إليه مسيسة في تصحيح الأسانيد، وإتقان مدارك الفتاوى، وبه يظهر افتقار
~~المحدث إليه في مزيد الوثوق برواياته، على أن لفن الحديث مواضيع متداخلة مع
~~التاريخ كما يروى من قصص الأنبياء وتحليل تعاليمهم، حيث يجب على المحدث
~~المحاكمة بين ما يتلقاه ! و--- PageV01P003 [4]

# ما يسرده التاريخ ! أو التطبيق بينهما إن جاءا متفقين في بيان الحقيقة.
~~والمفسر لا منتدح له من التوغل في التاريخ عند ما يقف على آيات كريمة توعز
~~إلى قصص الماضين وأحوالهم، لضرب من الحكمة، ونوع من العظة، وعلى آيات أخرى
~~نزلت في شئون خاصة، يفصلها التاريخ تفصيلا، والباحث إذا دقق النظرة في أي
~~علم يجد أن له مسيسا بالتاريخ لا يتم لصاحبه غايته المتوخاة إلا به.
~~فالتاريخ إذا ضالة العالم، وطلبة المتفنن، وبغية الباحث، وأمنية أهل الدين
~~ومقصد الساسة، وغرض الأديب، والقول الفصل: إنه مأرب المجتمع البشري أجمع
~~وهو التاريخ الصحيح الذي لم يقصد به إلا ضبط الحقايق على ما هي عليه، فلم
~~تعبث به أغراض مستهدفة، ولم يعث فيه نزعات أهوائية ككثير مما ألف من زبر
~~التاريخ التي روعي في جملة منها جلب مرضاة القادة والأمراء، أو تدعيم مبدأ،
~~أو فكر مفكر، أو أريد به التحليق بأشخاص معلومين إلى أوج العظمة، والاسفاف
~~بآخرين إلى ms0002 هوة الضعة، لمغاز هنالك تختلف باختلاف الظروف والأحوال، أو
~~إختلط فيه الحابل بالنابل، بتوسع المؤلفين لما حسبوه من أن الإحاطة بكل ما
~~قيل توسع في العلم، وإحسان في السمعة، ذهولا منهم عن أن مقادير الرجال
~~بالدراية لا بالرواية (1) فأدخلوا في التاريخ هفوات لا تحصى، غير شاعرين
~~بأن رواة تلك السفاسف زبائن عصبة، وحناق على عصبة، أو أنهم قصاصون غير
~~مكترثين من الاكثار في النقل الخرافي أو الافتعال، إكبارا للسمعة، أو نزولا
~~على حكم النهمة، فتلقتها عنهم السذج في العصور المتأخرة كحقايق راهنة،
~~وتنبه لها المنقب فوجدها أحاديث خرافية فرفضها، غير مبال بالطعن على
~~التاريخ، فلا شعر أولئك أنها وليدة تقاليد أو مطامع، ولا عرف هذا أن الآفة
~~عن ورطات القالة، وسوء صنيع

PageV01P004 [5]

# الكتبة، لا في أصل الفن، ولو ذهبنا إلى ذكر الشواهد لهذه كلها لخرج
~~الكتاب عن وضعه، هكذا خفيت الحقيقة بين مفرط ومفرط، وذهبت ضحية الميول
~~والشهوات. فواجب الباحث أن يسبر هذا الغور، متجردا عن النعرات الطائفية،
~~غير متحيز إلى فئة، متزحزحا عن عوامل الحب والبغض، ونصب عينيه مقياس من
~~أصول مسلمة، يقابل به صفحة التاريخ، فإن طالته أو قصرت عنه رفضها، وإن
~~قابلته مقابلة المثل بالمثل اعتمد عليها، على تفصيل لا يسعه نطاق البحث
~~هيهنا. 
### | أهمية الغدير في التاريخ
# لا يستريب أي ذي مسكة في أن شرف الشيئ بشرف
~~غايته، فعليه إن أول ما تكسبه الغايات أهمية كبرى من مواضيع التاريخ هو ما
~~اسس عليه دين، أو جرت به نحلة، واعتلت عليه دعايم مذهب، فدانت به أمم،
~~وقامت به دول، وجرى به ذكر مع الأبد، ولذلك تجد أئمة التاريخ يتهالكون في
~~ضبط مبادئ الأديان وتعاليمها، وتقييد ما يتبعها من دعايات، وحروب، وحكومات،
~~وولايات التي عليها نسلت الحقب والأعوام، ومضت القرون الخالية (سنة الله في
~~الذين خلوا ولن تجد لسنة الله تبديلا) وإذا أهمل المؤرخ شيئا من ذلك فقد
~~أوجد في صحيفته فراغا لا تسده أية مهمة، وجاء فيها بأمر خداج، بتر أوله،
~~ولا يعلم مبدءه، وعسى أن يوجب ms0003 ذلك جهلا للقارئ في مصير الأمر ومنتهاه. إن
~~واقعة (غدير خم) هي من أهم تلك القضايا، لما ابتنى عليها وعلى كثير من
~~الحجج الدامغة، مذهب المقتصين أثر آل الرسول صلوات الله عليه وعليهم، وهم
~~معدودون بالملايين، وفيهم العلم والسؤدد، والحكماء، والعلماء، والأماثل،
~~ونوابغ في علوم الأوايل والأواخر، والملوك، والساسة، والأمراء، والقادة،
~~والأدب الجم، والفضل الكثار، وكتب قيمة في كل فن، فإن يكن المؤرخ منهم فمن
~~واجبه أن يفيض على أمته نبأ بدء دعوته، وإن يكن من غيرهم فلا يعدوه أن
~~يذكرها بسيطة عندما يسرد تاريخ أمة كبيرة كهذه، أو يشفعها بما يرتئيه حول
~~القضية من غميزة في الدلالة، إن كان مزيج نفسه النزول على حكم العاطفة، وما
~~هنالك من نعرات طائفته، على حين أنه لا يتسنى له

PageV01P005 [6]

# غمز في سندها، فإن ما ناء به نبي الاسلام يوم الغدير من الدعوة إلى مفاد
~~حديثه لم يختلف فيه اثنان، وإن اختلفوا في مؤداه لأغراض وشوائب غير خافية
~~على النابه البصير فذكرها من أئمة المؤرخين البلاذري المتوفى سنة 279 في
~~أنساب الأشراف، وابن قتيبة المتوفى 276 في المعارف، والإمامة والسياسة،
~~والطبري المتوفى 310 في كتاب مفرد، وابن زولاق الليثي المصري المتوفى 287
~~في تأليفه، والخطيب البغدادي المتوفى 463 في تاريخه، وابن عبد البر المتوفى
~~463 في الاستيعاب، والشهرستاني المتوفى 548 في الملل والنحل، وابن عساكر
~~المتوفى 571 في تاريخه، وياقوت الحموي في معجم الأدباء ج 18 ص 84 من الطبعة
~~الأخيرة، وابن الأثير المتوفى 630 في أسد الغابة، وابن أبي الحديد المتوفى
~~656 في شرح نهج البلاغة، وابن خلكان المتوفى 681 في تاريخه واليافعي
~~المتوفى 768 في مرآة الجنان، وابن الشيخ البلوي في ألف باء، وابن كثير
~~الشامي المتوفى 774 في البداية والنهاية، وابن خلدون المتوفى 808 في مقدمة
~~تاريخه، وشمس الدين الذهبي في تذكرة الحفاظ، والنويري المتوفى حدود 833 في
~~نهاية الإرب في فنون الأدب، وابن حجر العسقلاني المتوفى 852 في الإصابة
~~وتهذيب التهذيب، وابن الصباغ المالكي المتوفى 855 في الفصول المهمة، ms0004
~~والمقريزي المتوفى 845 في الخطط، وجلال الدين السيوطي المتوفى 910 في غير
~~واحد من كتبه، والقرماني الدمشقي المتوفى 1019 في أخبار الدول، ونور الدين
~~الحلبي المتوفى 1044 في السيرة الحلبية، وغيرهم. وهذا الشأن في علم التاريخ
~~لا يقل عنه الشأن في فن الحديث، فإن المحدث إلى أي شطر ولى وجهه من فضاء
~~فنه الواسع، يجد عنده صحاحا ومسانيد تثبت هذه المأثرة لولي أمر الدين عليه
~~السلام، ولم يزل الخلف يتلقاه من سلفه حتى ينتهي الدور إلى جيل الصحابة
~~الوعاة للخبر، ويجد لها مع تعاقب الطبقات بلجا ونورا يذهب بالأبصار، فإن
~~أغفل المحدث عما هذا شأنه، فقد بخس للأمة حقا، وحرمها عن الكثير الطيب مما
~~أسدى إليها نبيها نبي الرحمة من بره الواسع، وهدايته لها إلى الطريقة
~~المثلى. فذكرها من أئمة الحديث: إمام الشافعية أبو عبد الله محمد بن إدريس
~~الشافعي المتوفى سنة 204 كما في نهاية ابن الأثير، وإمام الحنابلة أحمد بن
~~حنبل المتوفى 241 في مسنده

PageV01P006 [7]

# ومناقبه، وابن ماجة المتوفى 273 في سننه، والترمذي المتوفى 276 في صحيحه،
~~والنسائي المتوفى 303 في الخصايص، وأبو يعلى الموصلي المتوفى 307 في مسنده،
~~والبغوي المتوفى 317 في السنن، والدولابي المتوفى 320 في الكنى والأسماء،
~~والطحاوي المتوفى 321 في مشكل الآثار، والحاكم المتوفى 405 في المستدرك،
~~وابن المغازلي الشافعي المتوفى 483 في المناقب، وابن مندة الاصبهاني
~~المتوفى 512 بعدة طرق في تأليفه، والخطيب الخوارزمي المتوفى 568 في المناقب
~~ومقتل الإمام السبط عليه السلام، والكنجي المتوفى 658 في كفاية الطالب،
~~ومحب الدين الطبري المتوفى 694 في الرياض النضرة، وذخاير العقبى، والحمويني
~~المتوفى 722 في فرايد السمطين، والهيثمي المتوفى 807 في مجمع الزوايد،
~~والذهبي المتوفى 748 في التلخيص، والجزري المتوفى 830 في أسنى المطالب،
~~وأبو العباس القسطلاني المتوفى 923 في المواهب اللدنية، والمتقي الهندي
~~المتوفى 975 في كنز العمال، والهروي القاري المتوفى 1014 في المرقاة في شرح
~~المشكاة، وتاج الدين المناوي المتوفى 1031 في كنوز الحقايق في حديث خير
~~الخلايق. وفيض القدير، والشيخاني القادري في ms0005 الصراط السوي في مناقب آل
~~النبي، وباكثير المكي المتوفى 1047 في وسيلة الآمال في مناقب الآل، وأبو
~~عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى 1122 في شرح المواهب، وابن حمزة الدمشقي
~~الحنفي في كتاب البيان والتعريف، وغيرهم. كما أن المفسر نصب عينيه آي (1)
~~من القرآن الكريم نازلة في هذه المسألة يرى من واجبه الافاضة بما جاء في
~~نزولها وتفسيرها، ولا يرضى لنفسه أن يكون عمله مبتورا، وسعيه مخدجا، فذكرها
~~من أئمة التفسير الطبري المتوفى 310 في تفسيره، والثعلبي المتوفى 427 / 437
~~في تفسيره، والواحدي المتوفى 468 في أسباب النزول، والقرطبي المتوفى 567 في
~~تفسيره، وأبو السعود في تفسيره، والفخر الرازي المتوفى 606 في تفسيره
~~الكبير، وابن كثير الشامي المتوفى 774 في تفسيره، والنيشابوري المتوفى

PageV01P007 [8]

# في القرن الثامن في تفسيره، وجلال الدين السيوطي في تفسيره، والخطيب
~~الشربيني في تفسيره، والآلوسي البغدادي المتوفى 1270 في تفسيره، وغيرهم.
~~والمتكلم حين يقيم البراهين في كل مسألة من مسائل علم الكلام، إذا انتهى به
~~السير إلى مسألة الإمامة فلا منتدح له من التعرض لحديث الغدير حجة على
~~المدعي أو نقلا لحجة الخصم، وإن أردفه بالمناقشة في الحساب عند الدلالة،
~~كالقاضي أبي بكر الباقلاني البصري المتوفى سنة 403 في التمهيد، والقاضي عبد
~~الرحمن الإيجي الشافعي المتوفى 756 في المواقف، والسيد الشريف الجرجاني
~~المتوفى 816 في شرح المواقف، والبيضاوي المتوفى 685 في طوالع الأنوار، وشمس
~~الدين الاصفهاني في مطالع الأنظار، والتفتازاني المتوفى 792 في شرح
~~المقاصد، والقوشجي المولى علاء الدين المتوفى 879 في شرح التجريد. وهذا
~~لفظهم. إن النبي صلى الله عليه وآله قد جمع الناس يوم غدير خم موضع بين مكة
~~والمدينة بالجحفة وذلك بعد رجوعه من حجة الوداع، وكان يوما صائفا حتى أن
~~الرجل ليضع رداءه تحت قدميه من شدة الحر، وجمع الرجال، وصعد عليها، وقال
~~مخاطبا: معاشر المسلمين ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا: أللهم بلى، قال:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من
~~نصره، واخذل من خذله (1). ومن ms0006 المتكلمين القاضي النجم محمد الشافعي المتوفى
~~876 في بديع المعاني، وجلال الدين السيوطي في أربعينه، ومفتي الشام حامد بن
~~علي العمادي في الصلاة الفاخرة بالأحاديث المتواترة، والآلوسي البغدادي
~~المتوفى 1324 في نثر اللئالي، وغيرهم. واللغوي لا يجد منتدحا من الايعاز
~~إلى حديث الغدير عند إفاضة القول في معنى المولى أو الخم. أو الغدير. أو
~~الولي. كابن دريد محمد بن الحسن المتوفى 321 في جمهرته ج 1 ص 71 (2) وابن
~~الأثير في النهاية، والحموي في معجم البلدان في خم، والزبيدي الحنفي في تاج
~~العروس، والنبهاني في المجموعة النبهانية.

PageV01P008 [9]

### | واقعة الغدير
# أجمع رسول الله صلى الله عليه وآله الخروج إلى الحج في سنة
~~عشر من مهاجره، وأذن في الناس بذلك، فقدم المدينة خلق كثير يأتمون به في
~~حجته تلك التي يقال عليها حجة الوداع. وحجة الاسلام. وحجة البلاغ. وحجة
~~الكمال. وحجة التمام (1) ولم يحج غيرها منذ هاجر إلى أن توفاه الله، فخرج
~~صلى الله عليه وآله من المدينة مغتسلا متدهنا مترجلا متجردا في ثوبين
~~صحاريين إزار ورداء، وذلك يوم السبت لخمس ليال أو ست بقين من ذي القعدة،
~~وأخرج معه نساءه كلهن في الهوادج، وسار معه أهل بيته، وعامة - المهاجرين
~~والأنصار، ومن شاء الله من قبائل العرب وأفناء الناس (2). وعند خروجه صلى
~~الله عليه وآله أصاب الناس بالمدينة جدري (بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما)
~~أو حصبة منعت كثيرا من الناس من الحج معه صلى الله عليه وآله، ومع ذلك كان
~~معه جموع لا يعلمها إلا الله تعالى، وقد يقال: خرج معه تسعون ألف، ويقال:
~~مائة ألف وأربعة عشر ألفا، وقيل: مائة ألف وعشرون ألفا، وقيل: مائة ألف
~~وأربعة وعشرون ألفا، ويقال أكثر من ذلك، وهذه عدة من خرج معه، وأما الذين
~~حجوا معه فأكثر من ذلك كالمقيمين بمكة والذين أتوا من اليمن مع علي (أمير
~~المؤمنين) وأبي موسى (3). أصبح صلى الله عليه وآله يوم الأحد بيلملم، ثم
~~ارح فتعشى بشرف السيالة، وصلى هناك المغرب والعشاء، ثم صلى الصبح بعرق
~~الظبية، ثم نزل ms0007 الروحاء، ثم سار من الروحاء فصلى العصر بالمنصرف، وصلى
~~المغرب والعشاء بالمتعشى وتعشى به، وصلى الصبح بالأثابة، وأصبح يوم
~~الثلاثاء بالعرج واحتجم بلحى جمل " وهو عقبة الجحفة " ونزل السقياء يوم
~~الأربعاء، وأصبح بالأبواء، وصلى هناك ثم راح من الأبواء ونزل يوم الجمعة
~~الجحفة، ومنها إلى قديد وسبت فيه، وكان يوم الأحد بعسفان، ثم سار فلما كان
~~بالغميم اعترض المشاة فصفوا

PageV01P009 [10]

# صفوفا فشكوا إليه المشي، فقال: استعينوا باليسلان " مشي سريع دون العدو "
~~ففعلوا فوجدوا لذلك راحة، وكان يوم الاثنين بمر الظهران فلم يبرح حتى أمسى
~~وغربت له الشمس بسرف فلم يصل المغرب حتى دخل مكة، ولما انتهى إلى الثنيتين
~~بات بينهما فدخل مكة نهار الثلاثاء (1). فلما قضى مناسكه وانصرف راجعا إلى
~~المدينة ومعه من كان من الجموع المذكورات ووصل إلى غدير خم من الجحفة التي
~~تتشعب فيها طرق المدنيين والمصريين والعراقيين، وذلك يوم الخميس (2) الثامن
~~عشر من ذي الحجة نزل إليه جبرئيل الأمين عن الله بقوله: يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك. الآية. وأمره أن يقيم عليا علما للناس ويبلغهم ما نزل
~~فيه من الولاية وفرض الطاعة على كل أحد، وكان أوائل القوم قريبا من الجحفة
~~فأمر رسول الله أن يرد من تقدم منهم ويحبس من تأخر عنهم في ذلك المكان ونهى
~~عن سمرات خمس متقاربات دوحات عظام أن لا ينزل تحتهن أحد حتى إذا أخذ القوم
~~منازلهم فقم ما تحتهن حتى إذا نودي بالصلاة صلاة الظهر عمد إليهن فصلى
~~بالناس تحتهن، وكان يوما هاجرا يضع الرجل بعض رداءه على رأسه وبعضه تحت
~~قدميه من شدة الرمضاء، وظلل لرسول الله بثوب على شجرة سمرة من الشمس، فلما
~~انصرف صلى الله عليه وآله من صلاته قام خطيبا وسط القوم (3) على أقتاب
~~الإبل (4) وأسمع الجميع، رافعا عقيرته فقال: الحمد لله ونستعينه ونؤمن به،
~~ونتوكل عليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا الذي لا هادي
~~لمن ضل، ولا مضل لمن هدى، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا ms0008 عبده ورسوله
~~- أما بعد -: أيها الناس قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا مثل
~~نصف عمر الذي قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجبت، وإني مسؤول وأنتم مسؤولون،
~~فماذا أنتم قائلون ؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت وجهدت فجزاك الله خيرا،
~~قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته حق
~~وناره حق وأن الموت حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها

PageV01P010 [11]

# وأن الله يبعث من في القبور ؟ قالوا: بلى نشهد بذلك، قال: أللهم اشهد، ثم
~~قال: أيها الناس ألا تسمعون ؟ قالوا: نعم. قال: فإني فرط على الحوض، وأنتم
~~واردون علي الحوض، وإن عرضه ما بين صنعاء وبصرى (1) فيه أقداح عدد النجوم
~~من فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين (2) فنادى مناد: وما الثقلان يا
~~رسول الله ؟ قال: الثقل الأكبر كتاب الله طرف بيد الله عز وجل وطرف بأيديكم
~~فتمسكوا به لا تضلوا، والآخر الأصغر عترتي، وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما
~~لن يتفرقا حتى يراد علي الحوض فسألت ذلك لهما ربي، فلا تقدموهما فتهلكوا،
~~ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ثم أخذ بيد علي فرفعها حتى رؤي بياض آباطهما
~~وعرفه القوم أجمعون، فقال: أيها الناس من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم ؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى
~~بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فعلي مولاه، يقولها ثلث مرات، وفي لفظ أحمد
~~إمام الحنابلة: أربع مرات ثم قال: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب
~~من أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث
~~دار، ألا فليبلغ الشاهد الغايب، ثم لم يتفرقوا حتى نزل أمين وحي الله
~~بقوله: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي، الآية. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضى الرب
~~برسالتي، والولاية لعلي من بعدي، ثم طفق القوم يهنئون أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه وممن هنأه في مقدم الصحابة: الشيخان أبو بكر ms0009 وعمر كل يقول: بخ بخ
~~لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، وقال ابن
~~عباس: وجبت والله في أعناق القوم، فقال حسان: إئذن لي يا رسول الله أن أقول
~~في علي أبياتا تسمعهن، فقال: قل على بركة الله، فقام حسان فقال: يا معشر
~~مشيخة قريش أتبعها قولي بشهادة من رسول الله في الولاية ماضية ثم قال: يناد
~~بهم يوم الغدير نبيهم * بخم فاسمع بالرسول مناديا (3) هذا مجمل القول في
~~واقعة الغدير وسيوافيك تفصيل ألفاظها، وقد أصفقت الأمة على هذا وليست في
~~العالم كله وعلى مستوى البسيط واقعة إسلامية غديرية غيره، ولو أطلق يومه فلا

PageV01P011 [12]

# ينصرف إلا إليه، وإن قيل محله فهو هذا المحل المعروف على أمم من الجحفة،
~~ولم يعرف أحد من البحاثة والمنقبين سواه، نعم: شذ عنهم (الدكتور ملحم
~~إبراهيم الأسود) في تعليقه على ديوان أبي تمام فإنه قال: هي واقعة حرب
~~معروفة. ولنا حول ذلك بحث ضاف تجده في ترجمة أبي تمام من الجزء الثاني
~~إنشاء الله.
### | العناية بحديث الغدير
# كان للمولى سبحانه مزيد عناية بإشهار هذا
~~الحديث، لتتداوله الألسن وتلوكه أشداق الرواة، حتى يكون حجة قائمة لحامية
~~دينه الإمام المقتدى صلوات الله عليه، ولذلك أنجز الأمر بالتبليغ في حين
~~مزدحم الجماهير عند منصرف نبيه صلى الله عليه وآله من الحج الأكبر، فنهض
~~بالدعوة وكراديس الناس وزرافاتهم من مختلف الديار محتفة به، فرد المتقدم،
~~وجعجع بالمتأخر، وأسمع الجميع وأمر بتبليغ الشاهد الغايب ليكونوا كلهم رواة
~~هذا الحديث، وهم يربون على مائة ألف ولم يكتف سبحانه بذلك كله حتى أنزل في
~~أمره الآيات الكريمة تتلامع مر الجديدين بكرة وعشيا، ليكون المسلمون على
~~ذكر من هذه القضية في كل حين، وليعرفوا رشدهم، والمرجع الذي يجب عليهم أن
~~يأخذوا عنه معالم دينهم. ولم يزل مثل هذه العناية لنبينا الأعظم صلى الله
~~عليه وآله حيث استنفر أمم الناس للحج في سنته تلك، فالتحقوا به ثبا ثبا،
~~وكراديس كراديس، وهو صلى الله عليه وآله يعلم أنه سوف يبلغهم ms0010 في منتهى سفره
~~نبأ عظيما، يقام به صرح الدين، ويشاد علاليه، وتسود به أمته الأمم، ويدب
~~ملكها بين المشرق والمغرب، لو عقلت صالحها، وأبصرت طريق رشدها (2) ولكن..

PageV01P012 [13]

# ولهذه الغاية بعينها لم يبرح أئمة الدين سلام الله عليهم يهتفون بهذه
~~الواقعة، ويحتجون بها لإمامة سلفهم الطاهر، كما لم يفتأ أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه بنفسه يحتج بها طيلة حياته الكريمة، ويستنشد السامعين لها
~~من الصحابة الحضور في حجة الوداع في المنتديات ومجتمعات لفائف الناس، كل
~~ذلك لتبقى غضة طرية، بالرغم من تعاور الحقب والأعوام ولذلك أمروا شيعتهم
~~بالتعيد في يوم الغدير والاجتماع وتبادل التهاني والبشائر، إعادة لجدة
~~هاتيك الواقعة العظيمة، كما ستمر عليك تفاصيل هذه الجمل في هذا الكتاب
~~إنشاء الله تعالى، فإلى الملتقى. وللإمامية مجتمع باهر يوم الغدير عند
~~المرقد العلوي الأقدس، يضم إليه رجالات القبائل ووجوه البلاد من الدانين
~~والقاصين، إشادة بهذا الذكر الكريم، ويروون عن أئمة دينهم ألفاظ زيارة
~~مطنبة فيها تعداد أعلام الإمامة، وحجج الخلافة الدامغة من كتاب وسنة، وتبسط
~~في رواية حديث الغدير، فترى كل فرد من أفراد تلكم الآلاف المألفة يلهج بها،
~~رافعا عقيرته، مبتهجا بما اختصه الله من منحة الولاية والهداية إلى صراطه
~~المستقيم، ويرى نفسه راويا لتلك الفضيلة، مثبتا لها، يدين الله بمفادها،
~~ومن لم يتح له الحظوة بالمثول في ذلك المشعر المقدس

PageV01P013 [14]

# فإنه يتلوها في نائية البلاد، ويومي إليه من مستقره، وليوم الغدير وظائف
~~من صوم وصلاة ودعاء فيها هتاف بذكره، تقوم بها الشيعة في أمصارها،
~~وحواضرها، وأوساطها، والقرى، والرساتيق فهناك تجد ما يعدون بالملايين، أو
~~يقدرون بثلث المسلمين أو نصفهم رواتا للحديث، مخبتين إليه معتنقين له دينا
~~ونحلة. وأما كتب الإمامية في الحديث والتفسير والتاريخ وعلم الكلام فضع يدك
~~على أي منها تجده مفعما بإثبات قصة الغدير والاحتجاج بمؤداها، فمن مسانيد
~~عنعنتها الرواة إلى منبثق أنوار النبوة، ومراسيل أرسلها المؤلفون إرسال
~~المسلم، حذفوا أسانيدها لتسالم فرق المسلمين عليها. ولا أحسب أن أهل السنة
~~يتأخرون بكثير من الإمامية في إثبات هذا الحديث، ms0011 والبخوع لصحته، والركون
~~إليه، والتصحيح له، والاذعان بتواتره، أللهم إلا شذاذ تنكبت عن الطريقة،
~~وحدت بهم العصبية العمياء إلى رمي القول على عواهنه، وهؤلاء لا يمثلون من
~~جامعة العلماء إلا أنفسهم، فإن المثبتين المحققين للشأن المتولعين في الفن
~~لا تخالجهم أية شبهة في اعتبار أسانيدهم التي أنهوها متعاضدة متظافرة بل
~~متواترة (1) إلى جماهير من الصحابة والتابعين، وإليك أسماء جملة وقفنا على
~~الطرق المنتهية إليهم على حروف الهجاء:
### | رواة حديث الغدير من الصحابة
### || (حرف الألف) 
### $ 1 - أبو هريرة الدوسي المتوفى 57 / 58 / 59 وهو ابن ثمان وسبعين
~~عاما * يوجد حديثه مسندا في تاريخ الخطيب البغدادي ج 8 ص 290 بطريقين عن
~~مطر الوراق عن شهر بن حوشب عنه بلفظه الآتي، وتهذيب الكمال في أسماء الرجال
~~لأبي الحجاج المزي، وتهذيب التهذيب ج 7 ص 327، ومناقب الخوارزمي ص 130 وعده
~~في كتابه مقتل الإمام

PageV01P014 [15]

# السبط الشهيد سلام الله عليه ممن روى حديث الغدير من الصحابة، والجزري في
~~أسنى المطالب ص 3، والدر المنثور للسيوطي ج 2 ص 259 عن ابن مردويه والخطيب
~~وابن عساكر بطرقهم عنه، وتاريخ الخلفاء ص 114 نقلا عن أبي يعلى الموصلي
~~بطريقه عنه، وفرائد السمطين للحمويني بإسناده عن شهر بن حوشب عنه، وكنز
~~العمال للمتقي الهندي ج 6 ص 154 بطريق ابن أبي شيبة عنه وعن اثنى عشر من
~~الصحابة وج 6 ص 403 عن عميرة بن سعد عنه، والاستيعاب لابن عبد البر ج 2 ص
~~473، والبداية والنهاية لابن كثير الدمشقي ج 5 ص 214 نقلا عن الحافظين أبي
~~يعلى وابن جرير بإسنادهما عن إدريس وداود عن أبيهما يزيد عنه، وعن شهر بن
~~حوشب عنه، وعن عميرة بن سعد عنه، وحديث الولاية لابن عقدة (1) ونخب المناقب
~~لأبي بكر الجعابي (2)، ونزل الأبرار ص 20 من طرق أبي يعلى الموصلي وابن أبي
~~شيبة عنه. 
### $ 2 - أبو ليلى الأنصاري يقال: إنه قتل بصفين سنة 37 * يوجد لفظه
~~مسندا في مناقب الخوارزمي ص 35 بالإسناد عن ثوير بن أبي فاختة عن عبد
~~الرحمن بن ms0012 أبي ليلى عن والده قال قال أبي: دفع النبي صلى الله عليه وآله
~~الراية يوم خيبر إلى علي بن أبي طالب ففتح الله تعالى على يده، وأوقفه يوم
~~غدير خم فأعلم الناس أنه مولى كل مؤمن ومؤمنة، وروى عنه حديث الغدير ابن
~~عقدة بإسناده في حديث الولاية، والسيوطي في تاريخ الخلفاء ص 114، والسمهودي
~~في جواهر العقدين. 
### $ 3 - أبو زينب بن عوف الأنصاري * يوجد لفظه في أسد الغابة
~~ج 3 ص 307 وج 5 ص 205، والإصابة ج 3 ص 408 عن الأصبغ بن نباتة، وج 4 ص 80
~~عن حديث الولاية لابن عقدة من طريق علي بن الحسن العبدي عن سعد الاسكاف عن
~~الأصبغ، وذكر حديث مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام بحديث الغدير يوم
~~الرحبة وفي المستنشدين أبو زينب المذكور، وستقف على لفظ الحديث إنشاء الله.
~~
### $ 4 - أبو فضالة الأنصاري من أهل بدر قتل بصفين مع علي (ع) * ممن شهد لعلي
~~عليه السلام بحديث الغدير يوم الرحبة في رواية أصبغ بن نباتة المروية في
~~أسد الغابة ج 3 ص 307 وج 5

PageV01P015 [16]

# ص 205 عن حديث الولاية، وعده القاضي في تاريخ آل محمد ص 67 من رواة حديث
~~الغدير 
### $ 5 - أبو قدامة الأنصاري (1) أحد المستنشدين يوم الرحبة كما في أسد
~~الغابة ج 5 ص 276 عن ابن عقدة بإسناده عن محمد بن كثير عن فطر وابن الجارود
~~عن أبي الطفيل عنه لما شهد لعلي (ع) يوم الرحبة، وفي حديث الولاية لابن
~~عقدة، وجواهر العقدين للسمهودي، والإصابة في ج 4 ص 159 عن ابن عقدة في حديث
~~الولاية من طريق محمد بن كثير عن فطر عن أبي الطفيل قال: كنا عند علي (ع)
~~فقال: انشد الله من شهد يوم غدير خم، الحديث كما يأتي وفيه: ممن شهد لعلي
~~(ع) به أبو قدامة الأنصاري. 
### $ 6 - أبو عمرة بن عمرو بن محصن الأنصاري * روى
~~ابن الأثير في أسد الغابة ج 3 ص 307 حديث المناشدة وشهادته لعلي عليه
~~السلام في الكوفة بحدث الغدير، ورواه ms0013 ابن عقدة في حديث الولاية. 
### $ 7 - أبو
~~الهيثم بن التيهان قتل بصفين سنة 37 * يوجد حديثه في حديث الولاية لابن
~~عقدة، ونخب المناقب للجعابي، وفي مقتل (2) الخوارزمي عده ممن روى حديث
~~الغدير من الصحابة وفي جواهر العقدين للسمهودي عن فطر وأبي الجارود عن أبي
~~الطفيل عنه شهادته لعلي عليه السلام بحديث الغدير يوم المناشدة، وفي تاريخ
~~آل محمد ص 67 عده من رواة حديث الغدير. 
### $ 8 - أبو رافع القبطي (3) مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله * روى حديثه ابن عقدة في حديث الولاية، وأبو بكر
~~الجعابي في نخبه، وعده الخوارزمي في مقتله ممن روى حديث الغدير من الصحابة.
~~
### $ 9 - أبو ذويب خويلد (أو خالد) بن خالد بن محرث الهذلي الشاعر الجاهلي
~~الاسلامي المتوفى في خلافة عثمان * روى الحديث عنه ابن عقدة في حديث
~~الولاية، والخطيب الخوارزمي في الفصل الرابع من مقتل الإمام السبط سلام
~~الله عليه. 
### $ 10 - أبو بكر بن أبي قحافة التيمي المتوفى 13 * روى عنه حديث
~~الغدير ابن عقدة * (الهامش) * (1) قال ابن حجر في الإصابة ج 4 ص 159: لعله
~~هو أبو قدامة بن سهيل بن الحارث بن جعدبة بن ثعلبة ابن سالم بن مالك بن
~~واقف وهو سالم. (2) نسخته موجودة عندنا. (3) اختلف في اسمه بين إبراهيم
~~وأسلم وهرمز وثابت وسنان ويسار وقرمان وعبد الرحمن ويزيد

PageV01P016 [17]

# بإسناده في حديث الولاية، وأبو بكر الجعابي في النخب، والمنصور الرازي في
~~كتابه في حديث الغدير، وعده شمس الدين الجزري الشافعي في أسنى المطالب ص 3
~~ممن روى حديث الغدير من الصحابة. 
### $ 11 - أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي
~~المتوفى 54 وهو ابن 75 عاما * يوجد حديثه في حديث الولاية، ونخب المناقب.
~~
### $ 12 - أبي بن كعب الأنصاري الخزرجي سيد القراء المتوفى 30 / 32 وقيل غير ذلك
~~* روى عنه الحديث أبو بكر الجعابي بإسناده في نخب المناقب. 
### $ 13 - أسعد بن
~~زرارة الأنصاري * روى ابن عقدة في حديث الولاية عن محمد بن الفضل ابن
~~إبراهيم الأشعري عن أبيه عن المثنى بن القاسم الحضرمي عن هلال ms0014 بن أيوب
~~الصيرفي عن أبي كثير الأنصاري عن عبد الله بن أسعد بن زرارة عن أبيه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله حديث الغدير (1) وأبو بكر الجعابي في النخب،
~~وأبو سعيد مسعود السجستاني في كتاب الولاية (2) عن أبي الحسن أحمد بن محمد
~~البزاز الصيني إملاء في صفر سنة 394 قال: حدثني أبو العباس أحمد بن سعيد
~~الكوفي الحافظ سنة 330، وأخبرنا أبو الحسين محمد بن محمد بن علي الشروطي
~~قال: أخبرنا أبو الحسين محمد بن عمر بن بهتة، وأبو عبد الله الحسين بن هرون
~~بن محمد القاضي الصيني، وأبو محمد عبد الله بن محمد الأكفاني القاضي،
~~قالوا: أخبرنا أحمد بن محمد ابن سعيد قال: حدثنا محمد بن الفضل بن إبراهيم
~~الأشعري إلى آخر السند المذكور لابن عقدة، وعده شمس الدين الجزري في أسنى
~~المطالب ص 4 ممن روى حديث الغدير من الصحابة. 
### $ 14 - أسماء بنت عميس الخثعمية
~~* روى عنها ابن عقدة بالإسناد في كتاب الولاية. 
### $ 15 - أم سلمة زوجة النبي
~~الطاهر صلى الله عليه وآله * أخرج ابن عقدة من طريق عمرو بن سعيد بن عمرو
~~بن جعدة بن هبيرة عن أبيه عن جده عن أم سلمة قالت: أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بيد علي بغدير خم فرفعها حتى رأينا بياض إبطيه فقال: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه ثم قال: أيها الناس ؟ إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله
~~وعترتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، ورواه عنها السمهودي الشافعي في
~~جواهر العقدين كما في ينابيع المودة ص 40، والشيخ

PageV01P017 [18]

# أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي الشافعي في وسيلة المآل من طريق ابن
~~عقدة باللفظ المذكور. 
### $ 16 - أم هاني بنت أبي طالب سلام الله عليهما * قالت:
~~رجع رسول الله صلى الله عليه وآله من حجته حتى نزل بغدير خم ثم قام خطيبا
~~بالهاجرة فقال: أيها الناس ؟ الحديث. أخرجه عنها البزار في مسنده، ورواه
~~عنه السمهودي الشافعي كما ذكره القندوزي الحنفي في ينابيع المودة ص 40،
~~وأخرجه عنها ابن عقدة في كتاب ms0015 حديث الولاية بإسناده. 
### $ 17 - أبو حمزة أنس بن
~~مالك الأنصاري الخزرجي خادم النبي صلى الله عليه وآله المتوفى 93 * يروي
~~الحديث عنه الخطيب البغدادي في تاريخه ج 7 ص 377، وابن قتيبة الدينوري في
~~المعارف ص 291، وابن عقدة في حديث الولاية بإسناده عن مسلم الملائي عن أنس،
~~وأبو بكر الجعابي في نخبه، والخطيب الخوارزمي في المقتل، والسيوطي في تاريخ
~~الخلفاء ص 114 بطريق الطبراني، والمتقي الهندي في كنز العمال ج 6 ص 154
~~و403 عن عميرة بن سعيد عنه، والبدخشي في نزل الأبرار ص 20 من طريق الطبراني
~~والخطيب، وعد من رواة حديث الغدير في أسنى المطالب للجزري ص 4. 
### || (حرف الباء الموحدة) 
### $ 18 - براء بن عازب الأنصاري الأوسي نزيل الكوفة المتوفى 72 * يوجد
~~الحديث بلفظه في مسند أحمد ج 4 ص 281 بإسناده عن عفان عن حماد بن سلمة عن
~~علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء، وبطريق آخر عن عدي عن البراء بلفظ
~~يأتي في حديث التهنئة إنشاء الله، وسنن ابن ماجة ج 1 ص 28 و29 عن ابن جدعان
~~عن عدي عنه قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته التي حج
~~فنزل في بعض الطريق فأمر بالصلاة جامعة فأخذ بيد علي فقال: ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلي، قال: ألست أولى بكل مؤمن من نفسه ؟
~~قالوا: بلى. قال: فهذا ولي من أنا مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه. وفي خصايص النسائي ص 16 عن أبي إسحاق عنه، وتاريخ الخطيب البغدادي ج
~~14 ص 236، وتفسير الطبري ج 3 ص 428، وتهذيب الكمال في أسماء الرجال، والكشف
~~والبيان للثعلبي يأتي بلفظه وسنده، واستيعاب ابن عبد البر ج 2 ص 473،
~~والرياض النضرة لمحب

PageV01P018 [19]

# الدين الطبري ج 2 ص 169 من طريق الحافظ ابن السمان، ومناقب الخطيب
~~الخوارزمي ص 94 بالإسناد عن عدي عنه، والفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص
~~25 نقلا عن الحافظ أبي بكر بن أحمد بن الحسين البيهقي والإمام أحمد بن
~~حنبل، ms0016 وذخاير العقبى للمحب الطبري ص 67، وكفاية الطالب للحافظ الكنجي
~~الشافعي ص 14 عن عدي بن ثابت عنه، وتفسير الفخر الرازي ج 3 ص 636، وتفسير
~~النيسابوري ج 6 ص 194، ونظم درر السمطين لجمال الدين الزرندي، والجامع
~~الصغير ج 2 ص 555 من طريق أحمد وابن ماجة، ومشكاة المصابيح ص 557 ما روي من
~~طريق أحمد عن البراء وزيد بن أرقم، وشرح ديوان أمير المؤمنين عليه السلام
~~للميبدي بطريق أحمد، وفرايد السمطين بخمس طرق عن عدي بن ثابت عنه، وكنز
~~العمال ج 6 ص 152 من طريق أحمد عنه وص 397 نقلا عن سنن الحافظ ابن أبي شيبة
~~بإسناده عنه، وفي البداية والنهاية لابن كثير ج 5 ص 209 عن عدي عنه نقلا عن
~~ابن ماجة، والحافظ عبد الرزاق، والحافظ أبي يعلى الموصلي، والحافظ حسن بن
~~سفيان، والحافظ ابن جرير الطبري، وفي ج 7 ص 349 من طريق الحافظ عبد الرزاق
~~عن معمر عن ابن جدعان عن عدي عن البراء قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى نزلنا غدير خم بعث مناديا ينادي فلما اجتمعنا قال: ألست أولى
~~بكم من أنفسكم ؟ قلنا: بلى يا رسول الله، قال: ألست أولى بكم من أمهاتكم ؟
~~قلنا: بلى يا رسول الله، قال: ألست أولى بكم من آبائكم ؟ قلنا: بلى يا رسول
~~الله، قال: ألست ؟ ألست ؟ ألست ؟ قلنا: بلى يا رسول الله، قال: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه (1) أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، فقال عمر بن
~~الخطاب: هنيئا لك يا بن أبي طالب أصبحت اليوم ولي كل مؤمن، وكذا رواه ابن
~~ماجة من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد وأبي هارون العبدي عن عدي بن ثابت
~~عن البراء، وهكذا رواه موسى بن عثمان الحضرمي عن ابن إسحاق عن البراء به. ا
~~ه. ورواه الحافظ أبو محمد العاصمي في " زين الفتى " عن أبي بكر الجلاب عن
~~أبي أحمد الهمداني عن أبي جعفر محمد بن إبراهيم القهستاني عن أبي قريش محمد
~~بن ms0017 جمعة عن أبي يحيي المقري عن أبيه

PageV01P019 [20]

# عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بلفظ
~~يأتي في حديث التهنئة، ويوجد حديثه في نزل الأبرار ص 19 من طريق أحمد وص 21
~~من طريق أبي نعيم في فضايل الصحابة عن البراء، وفي الخطط للمقريزي ج 2 ص
~~222 بطريق أحمد عنه، ومناقب الثلاثة من طريق أحمد والحافظ أبي بكر البيهقي
~~عنه، وفي روح المعاني ج 2 ص 350 عنه، وتفسير المنار ج 6 ص 464 من طريق أحمد
~~وابن ماجة عنه، وعده الجزري في أسنى المطالب ص 3 من رواة الحديث. 
### $ 19 -
~~بريدة بن الحصيب أبو سهل الأسلمي المتوفى 63 * يوجد حديثه في مستدرك الحاكم
~~ج 3 ص 110 عن محمد بن صالح بن هاني قال: ثنا أحمد بن نصر وأخبرنا محمد بن
~~علي الشيباني بالكوفة ثنا أحمد بن حازم الغفاري ثنا محمد بن عبد الله
~~العمري، ثنا محمد بن إسحق، ثنا محمد ابن يحيى وأحمد بن يوسف، قالوا: ثنا
~~أبو نعيم ثنا ابن أبي غنية (1) عن حكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عنه،
~~وفي حلية الأولياء ج 4 ص 23 بإسناده من طريق ابن عيينة المذكور، وفي
~~الاستيعاب لابن عبد البر ج 2 ص 473 في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام،
~~وعده في مقتل الخوارزمي وأسنى المطالب للجزري الشافعي ص 3 ممن روى حديث
~~الغدير من الصحابة، وفي تاريخ الخلفاء ص 114 رواه عنه من طريق البزار، وفي
~~الجامع الصغير ج 2 ص 555 من طريق أحمد وفي كنز العمال ج 6 ص 397 نقلا عن
~~الحافظ ابن أبي شيبة وابن جرير وأبي نعيم بإسنادهم عنه، وفي مفتاح النجا
~~ونزل الأبرار ص 20 من طريق البزار عنه، وفي تفسير المنار ج 6 ص 464 من طريق
~~أحمد عنه. 
### || (حرف الثاء المثلثة) 
### $ 20 - أبو سعيد ثابت بن وديعة الأنصاري
~~الخزرجي المدني * ممن شهد لعلي عليه السلام بحديث الغدير كما يأتي ms0018 في حديث
~~المناشدة في رواية ابن عقدة في حديث الولاية، وابن الأثير في أسد الغابة ج
~~3 ص 307 وج 5 ص 205، وعد في تاريخ آل محمد ص 67 ممن روى حديث الغدير.

PageV01P020 [21]

### || (حرف الجيم الموحدة) 
### $ 21 - جابر بن سمرة بن جنادة أبو سليمان السوائي نزيل
~~الكوفة والمتوفى بها بعد سنة سبعين وفي الإصابة أنه توفي سنة 74 * روى
~~الحديث بلفظه ابن عقدة في حديث الولاية، والخوارزمي في الفصل الرابع من
~~مقتله عده ممن روى حديث الغدير من الصحابة، وروى المتقي الهندي في كنز
~~العمال ج 6 ص 398 نقلا عن الحافظ ابن أبي شيبة بإسناده عنه، قال: كنا
~~بالجحفة " غدير خم " إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيد
~~علي، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. 
### $ 22 - جابر بن عبد الله الأنصاري
~~المتوفى بالمدينة 73 / 74 / 78 وهو ابن 94 عاما * روى الحافظ الكبير ابن
~~عقدة في حديث الولاية بإسناده عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وآله في
~~حجة الوداع فلما رجع إلى الجحفة نزل ثم خطب الناس فقال: أيها الناس إني
~~مسؤول وأنتم مسؤولون فما أنتم قائلون ؟ قالوا: نشهد أنك بلغت ونصحت وأديت،
~~قال: إني لكم فرط وأنتم واردون علي الحوض وإني مخلف فيكم الثقلين إن تمسكتم
~~بهما لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض، ثم قال: ألستم تعلمون أني أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا: بلى، فقال
~~آخذا بيد علي: من كنت مولاه فعلي مولاه، ثم قال: أللهم وال من والاه، وعاد
~~من عاداه. ورواه عنه أبو بكر الجعابي في نخبه، وابن عبد البر في الاستيعاب
~~ج 2 ص 473، ويوجد حديثه في أسماء الرجال لأبي الحجاج، وتهذيب التهذيب ج 7 ص
~~337، وكفاية الطالب ص 16 بطريق عال عن مشايخه الحفاظ: الشريف أبي تمام علي
~~بن أبي الفخار الهاشمي، وأبي طالب عبد اللطيف بن محمد القبيطي، وإبراهيم بن
~~عثمان الكاشغري بطرقهم عن عبد الله بن محمد ابن ms0019 عقيل قال: كنت عند جابر بن
~~عبد الله في بيته وعلي بن الحسين ومحمد بن الحنفية وأبو جعفر فدخل رجل من
~~أهل العراق فقال: بالله إلا ما حدثتني ما رأيت وما سمعت من رسول الله ؟ إلى
~~آخر ما يأتي في حديث مناشدة رجل عراقي جابر بن عبد الله. ورواه الحافظ
~~الحمويني في فرايد السمطين في السمط الأول في الباب التاسع من طريق الحافظ
~~ابن البطي، وابن كثير في البداية والنهاية ج 5 ص 209 بالإسناد عن عبد الله
~~بن محمد بن

PageV01P021 [22]

# عقيل عنه ثم قال: قال شيخنا الذهبي: هذا حديث حسن، وقد رواه ابن لهيعة عن
~~بكر بن سوادة وغيره عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بنحوه، والمتقي في
~~كنز العمال ج 6 ص 398 نقلا عن البزار بإسناده عنه، والسمهودي في جواهر
~~العقدين كما نقله عنه القندوزي الحنفي في ينابيعه ص 41 باللفظ المذكور عن
~~إبن عقدة، والوصابي الشافعي في الاكتفاء نقلا عن الحافظ ابن أبي شيبة في
~~سننه بإسناده عنه. وأخرج الحافظ ابن المغازلي كما في العمدة " لابن بطريق "
~~ص 53 بإسناده عن بكر ابن سوادة عن قبيصة بن ذويب وأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن جابر بن عبد الله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بخم فتنحى الناس
~~عنه وأمر عليا فجمعهم فلما اجتمعوا قام فيهم وهو متوسد يد علي بن أبي طالب
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إني قد كرهت تخلفكم عني حتى خيل
~~لي أنه ليس شجرة أبغض إليكم من شجرة تليني ؟ ثم قال: لكن علي بن أبي طالب
~~أنزله الله مني بمنزلتي منه فرضي الله عنه كما أنا راض عنه، فإنه لا يختار
~~على قربي ومحبتي شيئا ثم رفع يديه فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم
~~وال من والاه، وعاد من عاداه، قال: فابتدر الناس إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبكون ويتضرعون ويقولون: يا رسول الله ما تنحينا عنك إلا كراهية
~~أن نثقل عليك ms0020 فنعوذ بالله من سخط رسوله فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنهم عند ذلك. ورواه الثعلبي في تفسيره كما في ضياء العالمين. وعده
~~الخوارزمي في مقتله، والجزري في أسنى المطالب ص 3، والقاضي في تاريخ آل
~~محمد ص 67 من رواة حديث الغدير. 
### $ 23 - جبلة بن عمرو الأنصاري * رواه عنه ابن
~~عقدة بإسناده في حديث الولاية. 
### $ 24 - جبير بن مطعم بن عدي القرشي النوفلي
~~المتوفى 57 / 8 / 9 عده القاضي بهلول بهجت في تاريخ آل محمد ص 68 ممن روى
~~حديث الغدير، وروى الهمداني في مودة القربى عنه شطرا من الحديث، وذكره
~~الحنفي في الينابيع ص 31 و336. 
### $ 25 - جرير بن عبد الله بن جابر البجلي
~~المتوفى 51 / 54 * توجد روايته الحديث في مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي ج 9
~~ص 106 نقلا عن المعجم الكبير للطبراني بإسناده عنه قال: شهدنا الموسم في
~~حجة الوداع فبلغنا مكانا يقال له: غدير خم فنادى الصلاة جامعة فاجتمع
~~المهاجرون والأنصار فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطنا، قال: يا أيها
~~الناس بم تشهدون ؟ قالوا:

PageV01P022 [23]

# نشهد أن لا إله إلا الله، قال: ثم مه ؟ قالوا: وأن محمدا عبده ورسوله،
~~قال: فمن وليكم ؟ قالوا: الله ورسوله مولانا. ثم ضرب بيده إلى عضد علي
~~فأقامه فنزع عضده فأخذ بذراعيه، فقال: من يكن الله ورسوله مولاه فإن هذا
~~مولاه أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، أللهم من أحبه من الناس فكن له
~~حبيبا، ومن أبغضه فكن له مبغضا، أللهم إني لا أجد أحدا أستودعه في الأرض
~~بعد العبدين الصالحين (1) فاقض له بالحسنى. قال بشر: قلت من هذين العبدين
~~الصالحين ؟ قال: لا أدري. ورواه عنه السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 114 بطريق
~~الطبراني، وابن كثير في البداية والنهاية ج 7 ص 349، والمتقي الهندي في كنز
~~العمال ج 6 ص 154 و399 بطريق الطبراني، والوصابي في كتاب الاكتفاء،
~~والبدخشي في مفتاح النجا، وعده الخوارزمي في مقتله من رواة الحديث من
~~الصحابة. 
### $ 26 - أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري ms0021 المتوفى 31 * يروى حديثه في
~~حديث الولاية لابن عقدة، ونخب المناقب للجعابي، وفرايد السمطين في الباب
~~الثامن والخمسين، وعده الخطيب الخوارزمي في مقتله ممن روى حديث الغدير
~~وكذلك شمس الدين الجزري الشافعي في أسنى المطالب ص 4. 
### $ 27 - أبو جنيدة جندع
~~بن عمرو بن مازن الأنصاري * روى ابن الأثير في أسد الغابة ج 1 ص 308
~~بالإسناد عن عبد الله بن العلا عن الزهري عن سعيد بن جناب عن أبي عنفوانة
~~المازني عن جندع قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من - النار. وسمعته وإلا صمتا يقول وقد انصرف من حجة
~~الوداع فلما نزل غدير خم قام في الناس خطيبا وأخذ بيد علي وقال: من كنت
~~مولاه فهذا وليه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. وقال * (الهامش) *
~~(1) في تعليق هداية العقول ص 31: لعله أراد بالعبدين الصالحين أبا بكر وعمر
~~وقيل: الخضر وإلياس وقيل: حمزة وجعفر رضي الله عنهما لأن عليا عليه السلام
~~كان يقول عند اشتداد الحرب واحمزتاه ولا حمزة لي ؟ واجعفراه ولا جعفر لي ؟
~~أقول: هذا رجم بالغيب إذ لا مجال للنظر في تفسير العبدين الصالحين بمن ذكر
~~إلا أن يعثر على نص والظاهر عدم ذلك لما ذكره سيدي العلامة بدر الدين محمد
~~بن إبراهيم بن المفضل رحمه الله لما سأله بعضهم عن تفسير الحديث فأجاب بما
~~لفظه: لم أعثر عليه في شيئ من كتب الحديث إلا أن في رواية مجمع الزوائد ما
~~يدل على عدم معرفة الراوي أيضا بالمراد بالرجلين لأن فيه قال بشر أي الراوي
~~عن جرير: قلت من هذين العبدين الصالحين ؟ قال لا أدرى. قال رحمه الله: ومثل
~~هذا إن لم يرد به نقل فلا طريق إلى تفسيره بالنظر ا ه.

PageV01P023 [24]

# عبد الله بن العلا: فقلت للزهري: لا تحدث بهذا بالشام وأنت تسمع ملء
~~أذنيك سب علي فقال: والله إن عندي من فضايل علي ما لو تحدثت لقتلت. أخرجه
~~الثلاثة. وروى الشيخ محمد صدر العالم في معارج العلى من ms0022 طريق الحافظ أبي
~~نعيم بإسناده عن جندع، وعد في تاريخ آل محمد ص 67 من رواة حديث الغدير.
~~
### || (حرف الحاء المهملة) 
### $ 28 - حبة " بفتح أوله وتشديد الموحدة " بن جوين أبو
~~قدامة العرني " بضم العين وفتح الراء " البجلي المتوفى 
# 76 - 79 * وثقه
~~الحافظ الهيثمي في مجمع الزوايد 9 ص 103، وحكى الخطيب في تاريخ 8 ص 276
~~ثقته عن صالح بن أحمد بن أبيه وذكر أنه تابعي، روى عنه ابن عقدة بإسناده في
~~حديث الولاية، والدولابي في الكنى والأسماء ج 2 ص 88 عن الحسن ابن علي بن
~~عفان قال: حدثنا الحسن بن عطية قال: أنبأ يحيى بن سلمة بن كهيل عن حبة
~~العرني عن أبي قلابة (1) قال: نشد الناس علي في الرحبة فقام بضعة عشر رجلا
~~فيهم رجل عليه جبة عليها إزار حضرمية فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، وروى الحافظ ابن المغازلي في المناقب
~~عنه حديث المناشدة الآتي إنشاء الله، والخطيب الخوارزمي عده في مقتله ممن
~~روى حديث الغدير من الصحابة، وقال ابن الأثير في أسد الغابة ج 1 ص 367 في
~~ترجمة حبة: ذكره أبو العباس ابن عقدة في الصحابة وروى عن يعقوب بن يوسف بن
~~زياد وأحمد بن الحسين بن عبد الملك قال: أخبرنا نصر بن مزاحم أخبرنا عبد
~~الملك بن مسلم الملائي عن أبيه عن حبة بن جوين العرني البجلي قال. لما كان
~~يوم غدير خم دعا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة نصف النهار قال:
~~فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس أتعلمون أني أولى بكم من أنفسكم
~~؟ قالوا نعم، قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه. وأخذ بيد علي حنى رفعها حتى نظرت إلى آباطهما وأنا يومئذ مشرك،
~~أخرجه أبو موسى وروى ابن حجر في الإصابة ج 1 ص 372 من كتاب الموالاة لابن
~~عقدة الحديث المذكور، والقندوزي في ينابيع المودة ص 34. 
### $ 29 - حبشي " بضم
~~المهملة " بن جنادة السلولي ms0023 نزيل الكوفة * ممن شهد لعلي عليه السلام

PageV01P024 [25]

# يوم المناشدة كما في حديث أصبغ الآتي، رواه ابن عقدة في حديث الولاية،
~~وابن الأثير في أسد الغابة ج 3 ص 307 وج 5 ص 205، ومحب الدين الطبري في
~~الرياض النضرة ج 2 ص 169 نقلا عن الذهبي، وروى السيوطي في جمع الجوامع من
~~طريق الطبراني في المعجم الكبير، والمتقي الهندي في كنز العمال ج 6 ص 154،
~~وابن كثير الشامي في البداية والنهاية ج 5 ص 211 عن أبي إسحاق عنه أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، ورواه عنه أيضا في ج 7 صحيفة 349. وروى
~~الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ج 9 ص 106 قال: حبشي: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: أللهم من كنت مولاه فعلي مولاه أللهم وال
~~من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، وأعن من أعانه، رواه الطبراني
~~ورجاله وثقوا وبهذا الطريق نقلا عن الطبراني ذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء
~~ص 114 وليست فيه كلمة " أللهم " في صدر الحديث، وروى البدخشي في نزل
~~الأبرار ص 20 ومفتاح النجا، والشيخ إبراهيم الوصابي الشافعي في الاكتفاء في
~~فضل الأربعة الخلفاء من طريق الطبراني عنه بلفظ السيوطي. وعده الجزري في
~~أسني المطالب ص 4 من رواة الحديث. 
### $ 30 - حبيب بن بديل بن ورقاء الخزاعي *
~~روى الحديث عنه بإسناده ابن عقدة في حديث الولاية، وابن الأثير في أسد
~~الغابة ج 1 ص 368 من كتاب الموالاة لابن عقدة بإسناده عن زر ابن حبيش حديث
~~الركبان المسلمين على علي عليه السلام بقولهم: السلام عليك يا مولانا. وفيه
~~شهادة حبيب لعلي عليه السلام بحديث الغدير، وسيأتي في حديث الركبان، ورواه
~~ابن حجر ملخصا في الإصابة ج 1 ص 304. 
### $ 31 - حذيفة بن أسيد أبو سريحة " بفتح
~~السين " الغفاري من أصحاب الشجرة توفي 40 / 42 * روى عنه حديث الغدير ابن
~~عقدة في كتاب ms0024 حديث الموالاة كما نقله عن السمهودي عنه صاحب ينابيع المودة ص
~~38 قال: قال السمهودي: وأخرج ابن عقدة في (الموالاة) عن عامر بن ضمرة
~~وحذيفة بن أسيد قالا: قال النبي صلى الله عليه وسلم: أيها الناس ؟ إن الله
~~مولاي وأنا أولى بكم من أنفسكم ألا ومن كنت مولاه فهذا مولاه. وأخذ بيد علي
~~فرفعها حتى عرفه القوم أجمعون ثم قال: أللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
~~ثم قال: وإني سائلكم حين تردون علي الحوض عن الثقلين فانظروا

PageV01P025 [26]

# كيف تخلفوني فيهما، قالوا: وما الثقلان ؟ قال: الثقل الأكبر كتاب الله
~~سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، والأصغر عترتي. الحديث، وأخرجه أيضا
~~بطريق آخر ثم قال: أخرجه الطبراني في الكبير والضياء في المختارة. وروى
~~الترمذي في صحيحه ج 2 ص 298 عن سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل عن حذيفة أبي
~~سريحة، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وابن الأثير في أسد الغابة بالإسناد عن
~~سلمة بن كهيل عنه من طريق الحفاظ: أبي عمرو وأبي نعيم وأبي موسى، والحمويني
~~في فرايد السمطين وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ص 25 نقلا عن أبي
~~الفتوح أسعد بن أبي الفضايل العجلي في الموجز في فضايل الخلفاء الأربعة
~~يرفعه بسنده إلى حذيفة بن أسيد وعامر بن ليلى بن ضمرة قالا: لما صدر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ولم يحج غيرها أقبل حتى إذا كان
~~بالجحفة نهى عن سمرات متغاديات (1) بالبطحاء أن لا ينزل تحتهن أحد حتى إذا
~~أخذ القوم منازلهم أرسل فقم ما تحتهن حتى إذا نودي بالصلاة صلاة الظهر عمد
~~إليهن فصلى بالناس تحتهن وذلك يوم غدير خم وبعد فراغه من الصلاة قال: أيها
~~الناس ؟ إنه قد نبأني اللطيف الخبير إنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر النبي
~~الذي كان قبله وإني لأظن بأني أدعى وأجيب وإني مسؤول وأنتم مسؤولون هل بلغت
~~؟ فما أنتم قائلون ؟ قالوا: نقول: قد بلغت، وجهدت، ونصحت وجزاك الله خيرا،
~~قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا ms0025 الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته
~~حق، وأن ناره حق، والبعث بعد الموت حق ؟ قالوا: أللهم اشهد، ثم قال: أيها
~~الناس ألا تسمعون ؟ ألا فإن الله مولاي وأنا أولى بكم من أنفسكم، ألا ومن
~~كنت مولاه فعلي مولاه. وأخذ بيد علي فرفعها حتى نظره القوم، ثم قال: أللهم
~~وال من والاه، وعاد من عاداه. ونقله عن كتاب الموجز للحافظ أبي الفتوح أيضا
~~صاحب مناقب الثلاثة المطبوع بمصر ص 19، ورواه ابن عساكر في تاريخه عن أبي
~~الطفيل عنه، وابن كثير في البداية والنهاية ج 5 ص 209 وج 7 ص 348 قال: وقد
~~رواه معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد قال. لما قفل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع نهى أصحابه عن شجرات بالبطحاء
~~متقاربات أن ينزلوا حولهن ثم بعث إليهن فصلى تحتهن ثم قام فقال: أيها الناس
~~؟ قد نبأني

PageV01P026 [27]

# اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا مثل نصف عمر الذي قبله وإني لأظن أن
~~يوشك أن أدعى فأجيب وإني مسؤول وأنتم مسؤولون فماذا أنتم قائلون ؟ قالوا:
~~نشهد أنك قد بلغت، ونصحت، وجهدت، فجزاك الله خيرا، قال: ألستم تشهدون أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن جنته حق، وأن ناره حق، وأن الموت
~~حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور ؟ قالوا: بلى
~~نشهد بذلك، قال: أللهم اشهد، ثم قال: يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا
~~مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم، من كنت مولاه فهذا مولاه أللهم وال
~~من والاه، وعاد من عاداه. ثم قال: أيها الناس ؟ إني فرطكم وإنكم واردون علي
~~الحوض، حوض أعرض مما بين بصرى وصنعاء، فيه آنية عدد النجوم قدحان من فضة،
~~وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيها: الثقل
~~الأكبر: كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرف بأيديكم فاستمسكوا به، لا تضلوا
~~ولا تبدلوا، والثقل الأصغر: عترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف ms0026 الخبير
~~إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض رواه ابن عساكر بطوله من طريق معروف.
~~وبهذا اللفظ رواه عنه ابن حجر في الصواعق ص 25 عن الطبراني وغيره بسند صحيح
~~عنده، والحلبي في السيرة الحلبية ج 3 ص 301 نقلا عن الطبراني. ورواه بهذا
~~اللفظ الحكيم الترمذي في كتابه " نوادر الأصول " والطبراني في الكبير بسند
~~صحيح كما نقل عنهما صاحب (مفتاح النجا في مناقب آل العبا)، وبهذا التفصيل
~~رواه الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ج 9 ص 165 من طريقي الطبراني وقال:
~~رجال أحد الاسنادين ثقات، وفي نزل الأبرار ص 18 من طريق الترمذي في نوادر
~~الأصول والطبراني في الكبير بإسنادهما عن أبي الطفيل عنه والقرماني في
~~أخبار الدول ص 102 عنه عن النبي صلى الله عليه وآله بطريق الترمذي.
~~والسيوطي في تاريخ الخلفاء ص 114 نقلا عن الترمذي، وعده الخطيب الخوارزمي
~~في مقتله والقاضي في تاريخ آل محمد ص 68 ممن روى حديث الغدير من الصحابة.
~~
### $ 32 - حذيفة من اليمان اليماني المتوفى 36 (1) * روى الحديث بلفظه ابن عقدة
~~في حديث الولاية، وأبو بكر الجعابي في نخبه، والحاكم الحسكاني في كتابه
~~(دعاة الهداة إلى أداء

PageV01P027 [28]

# حق الموالاة) وقال بعد ذكر حديثه: قرأت حديثه على أبي بكر محمد بن محمد
~~الصيدلاني فأقر به، وعده الجزري في أسني المطالب ص 4 من رواة حديث الغدير
~~من الصحابة. 
### $ 33 - حسان بن ثابت * أحد شعراء الغدير في القرن الأول فراجع
~~هناك شعره وترجمته. 
### $ 34 - الإمام المجتبى الحسن السبط صلوات الله عليه * روى
~~حديثه ابن عقدة بإسناده في حديث الولاية، والجعابي في النخب، وعده
~~الخوارزمي من رواة حديث الغدير. 
### $ 35 - الإمام السبط الحسين الشهيد سلام الله
~~عليه * رواه عنه ابن عقدة بإسناده في حديث الولاية، والجعابي في النخب،
~~وعده الخطيب الخوارزمي في مقتله ممن روى حديث الغدير، وروى الحافظ العاصمي
~~في زين الفتي عن شيخه أبي بكر الجلاب عن أبي سعيد الرازي عن أبي الحسن علي
~~بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان عن علي ms0027 بن موسى الرضا عن أبيه موسى
~~بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه عن أبيه علي عن الحسين عن أمير
~~المؤمنين، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، واخذل من خذله، وانصر من نصره.
~~ورواه عن شيخه محمد بن أبي زكريا عن أبي الحسن محمد بن علي الهمداني عن
~~أحمد بن علي بن صدقة الرقي عن أبيه عن علي بن موسى عن أبيه موسى. إلى آخر
~~السند واللفظ المذكورين، ورواه الحافظ ابن المغازلي في المناقب عن أبي
~~الفضل محمد بن الحسين البرحي - الاصبهاني يرفعه إلى الحسين السبط عليه
~~السلام، والحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء ج 9 ص 64 بلفظ وسند يأتيان
~~إنشاء الله تعالى، ويأتي احتجاجه عليه السلام بحديث الغدير في محله.
### ||  (حرف الخاء المعجمة) 
### $ 36 - أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري استشهد غازيا بالروم
~~سنة 50 / 51 / 52 * روى حديثه ابن عقدة في حديث الولاية، والجعابي في نخب
~~المناقب، ومحب الدين الطبري في الرياض النضرة ج 2 ص 169، وابن الأثير في
~~أسد الغابة ج 5 ص 6 بالإسناد عن يعلى بن مرة عنه وج 3 ص 307 وج 5 ص 205
~~بالإسناد عن أصبغ بن نباتة عنه، وابن كثير في البداية والنهاية ج 5 ص 209
~~عن أحمد بن حنبل عن ابن آدم عن الأشجعي عن رياح بن الحارث عنه، والسيوطي في
~~جمع الجوامع، وتاريخ الخلفاء ص 114 من طريق أحمد عنه، والمتقي الهندي في
~~كنز العمال ج 2 ص 154 بطريق أحمد والطبراني في المعجم الكبير والضياء
~~المقدسي عنه وعن جمع من الصحابة، وابن حجر العسقلاني في الإصابة ج 7 ص 780 وج 6 ص

PageV01P028 [29]

# 223 وج 2 من الطبعة الأولى ص 408، والسمهودي في جواهر العقدين عن أبي
~~الطفيل عنه، والبدخشي في نزل الأبرار ص 20 من طريقي أحمد والطبراني، راجع
~~حديثي الرحبة والركبان من هذا الكتاب، وعده الجزري في أسنى المطالب ms0028 ص 4 من
~~رواة حديث الغدير من الصحابة. 
### $ 37 - أبو سليمان خالد بن الوليد بن المغيرة
~~المخزومي المتوفى 21 / 22 * أخرج الجعابي حديثه بإسناده في النخب. 
### $ 38 -
~~خزيمة بن ثابت الأنصاري ذو الشهادتين المقتول بصفين سنة 37 * روى حديثه ابن
~~عقدة في حديث الولاية، والجعابي في نخب المناقب، والسمهودي في جواهر
~~العقدين بالإسناد عن أبي الطفيل عنه، وروى ابن الأثير في أسد الغابة ج 3 ص
~~307 بطريق أبي موسى عن علي بن الحسن العبدي عن الأصبغ بن نباتة حديث
~~المناشدة يوم الرحبة وفيه شهادة خزيمة لعلي عليه السلام بحديث الغدير، وعده
~~الجزري في أسنى المطالب ص 4 والقاضي في تاريخ آل محمد ص 67 من رواة الحديث
~~من الصحابة. 
### $ 39 - أبو شريح خويلد " على الأشهر " ابن عمرو الخزاعي نزيل
~~المدينة المتوفى 68 * أحد الشهود لأمير المؤمنين عليه السلام بحديث الغدير
~~يوم المناشدة كما يأتي في حديثها. 
### || (حرف الراء المهملة وأختها المعجمة) 
### $ 40 -
~~رفاعة بن عبد المنذر الأنصاري * توجد روايته في حديث الولاية بإسناد ابن
~~عقدة، ونخب المناقب للجعابي، وكتاب الغدير لمنصور الرازي. 
### $ 41 - زبير بن
~~العوام القرشي المقتول سنة 36 * روى الحديث عنه ابن عقدة في كتاب الولاية،
~~والجعابي في نخبه، والمنصور الرازي في كتاب الغدير، وهو أحد العشرة المبشرة
~~الذين عدهم الحافظ ابن المغازلي من رواة الغدير، وعده الجزري الشافعي من
~~رواة حديث الغدير في أسنى المطالب ص 3. 
### $ 42 - زيد بن أرقم الأنصاري الخزرجي
~~المتوفى 66 / 68 * أخرج أحمد بن حنبل في مسنده ج 4 ص 368 عن ابن نمير عن
~~عبد الملك بن أبي سليمان عن عطية العوفي، قال: سألت زيد بن أرقم ؟ فقلت له:
~~إن ختنا لي حدثني عنك بحديث في شأن علي

PageV01P029 [30]

# يوم غدير خم فأنا أحب أن أسمعه منك ؟ فقال: إنكم معشر أهل العراق فيكم ما
~~فيكم، فقلت له: ليس عليك مني بأس، فقال: نعم كنا بالجحفة فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلينا ظهرا وهو آخذ بعضد علي، فقال: يا أيها الناس ms0029
~~ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلى، قال: فمن كنت
~~مولاه فعلي مولاه، قال: فقلت له: هل قال: أللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه ؟ قال: إنما أخبرك كما سمعت (1). وفي المسند ج 4 ص 372 عن سفيان عن
~~أبي عوانة عن المغيرة عن أبي عبيد عن ميمون أبي عبد الله قال: قال زيد بن
~~أرقم وأنا اسمع: نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بواد يقال له: وادي
~~خم فأمر بالصلاة فصلاها بهجير، قال: فخطبنا وظلل لرسول الله بثوب على شجرة
~~سمرة من الشمس، فقال: ألستم تعلمون ؟ أو لستم تشهدون أني أولى بكل مؤمن من
~~نفسه ؟ قالوا: بلى، قال: فمن كنت مولاه فإن عليا مولاه، أللهم عاد من
~~عاداه، ووال من والاه، ورواه في المسند ج 4 ص 372 عن محمد بن جعفر عن شعبة
~~عن ميمون، ورواه النسائي عن زيد بإسناده في الخصايص ص 16. وفي الخصايص
~~للنسائي ص 15 عن أحمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى بن معاذ قال: أخبرنا أبو
~~عوانة عن سليمان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال:
~~لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات
~~فقممن، ثم قال: كأني دعيت فأجبت وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما الأكبر من
~~الآخر: كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال: إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم إنه
~~أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: من كنت وليه فهذا وليه، أللهم وال من
~~والاه، وعاد من عاداه، فقلت لزيد: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
~~فقال: وإنه ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه، وفي
~~الخصايص أيضا ص 16 عن قتيبة بن سعيد عن ابن أبي عدي عن عوف عن أبي عبد الله
~~ميمون قال: قال زيد بن أرقم: قام رسول الله صلى الله عليه ms0030 وسلم فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا: بلى
~~نشهد لأنت أولى بكل مؤمن من

PageV01P030 [31]

# نفسه قال: فإني من كنت مولاه فهذا مولاه، وأخذ بيد علي. وبهذا اللفظ رواه
~~الدولابي في الكنى والأسماء ج 2 ص 61 عن أحمد بن شعيب عن قتيبة بن سعيد عن
~~ابن أبي عدي عن عوف عن ميمون عن زيد قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين مكة والمدينة إذ نزلنا منزلا يقال له: غدير خم فنودي: إن الصلاة
~~جامعة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه. الحديث.
~~وروى مسلم في صحيحه ج 2 ص 325 طبعة سنة 1327 بإسناده عن أبي حيان عن يزيد
~~ابن حيان عن زيد وبطرق أخرى شطرا من حديث الغدير وقال: خطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بماء يدعى خما. ولم يرو منه ما في الولاية (مع رواية مشايخه
~~إياه) لمرمى هو أعرف به، وروى الحافظ البغوي في مصابيح السنة ج 2 ص 199
~~حديث الولاية عن زيد وعده من الحسان، والحافظ الترمذي رواه في صحيحه عن أبي
~~عبد الله ميمون عن زيد ج 2 ص 298 وقال: هذا حديث حسن صحيح. وروى الحاكم في
~~المستدرك ج 3 ص 109 عن أبي الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد عن
~~أبي قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي عن يحيى بن حماد قال: وحدثني أبو بكر
~~محمد بن بالويه ومحمد بن جعفر البزار قالا: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل،
~~حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد. وحدثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه البخاري
~~ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي ثنا خلف بن سالم المخرمي ثنا يحيى بن
~~حماد ثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن
~~زيد، وصححه، وبهذا السند رواه أحمد في المسند ج 1 ص 118 عن شريك عن الأعمش.
~~وفي ص 109 عن ms0031 أبي بكر بن إسحق ودعلج بن أحمد السجزي قالا، أنبأ محمد بن
~~أيوب ثنا الأزرق بن علي ثنا حسان بن إبراهيم الكرماني ثنا محمد بن سلمة بن
~~كهيل عن أبيه عن أبي الطفيل عن زيد، يقول: نزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين مكة والمدينة عند سمرات (1) خمس دوحات عظام فكنس الناس ما تحت
~~السمرات ثم راح رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية فصلى ثم قام خطيبا فحمد
~~الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فقال: ما شاء الله أن يقول، ثم قال: أيها الناس
~~؟ إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما وهما: كتاب الله وأهل بيتي
~~عترتي، ثم قال: أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ ثلث مرات قالوا:
~~نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

PageV01P031 [32]

# من كنت مولاه فعلي مولاه. وفي ص 533 عن محمد بن علي الشيباني بالكوفة ثنا
~~أحمد بن حازم الغفاري ثنا أبو نعيم ثنا كامل أبو العلا قال سمعت حبيب بن
~~أبي ثابت يخبر عن يحيى بن جعدة عن زيد، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى انتهينا إلى غدير خم فأمر بدوح فكسح في يوم ما أتى علينا يوم
~~كان أشد حرا منه فحمد الله وأثنى عليه وقال: يا أيها الناس إنه لم يبعث نبي
~~قط إلا ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله وإني أوشك أن أدعى فأجبت وإني تارك
~~فيكم ما لن تضلوا بعده: كتاب الله عز وجل، ثم قام فأخذ بيد علي رضي الله
~~عنه، فقال: يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا: الله ورسوله
~~أعلم. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد
~~ولم يخرجاه. وروى الحافظ العاصمي في زين الفتي، قال: أخبرني الشيخ أحمد بن
~~محمد بن إسحق ابن جمع، قال: أخبرنا علي بن الحسين بن علي الدرسكي عن محمد
~~بن الحسين بن القاسم عن الإمام أبي عبد الله محمد بن كرام رضي الله عنه عن ms0032
~~علي بن إسحق عن حسيب بن حسيب أخو حمزة الزيات عن أبي إسحق الهمداني عن عمرو
~~عن زيد بن أرقم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أتى غدير خم فخطب الناس
~~فحمد الله وأثنى عليه حتى إذا فرغ من خطبته أخذ بيد علي وبعضده حتى رؤي
~~بياض إبطه فقال: أيها الناس من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه، وانصر من نصره، وأعن من أعانه، وأحب من أحبه، ثم قال لعلي:
~~يا علي ألا أعلمك كلمات تدعو بهن لو كانت ذنوبك مثل عدد الذر لغفر لك مع
~~إنك مغفور قل: أللهم لا إله إلا أنت تباركت سبحانك رب العرش العظيم. ورواه
~~عنه بإسناده صاحب فرايد السمطين في الباب الثامن والخمسين، ومحب الدين
~~الطبري في الرياض النضرة ج 2 ص 169، والميبدي في شرح ديوان أمير المؤمنين
~~من طريق أحمد، والذهبي في تلخيصه ج 3 ص 533 وصححه، ورواه بطرق أخرى عن زيد،
~~وفي ميزان الاعتدال ج 3 ص 224 رواه عن غندر عن شعبة عن ميمون أبي عبد الله
~~عن زيد، وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ص 24 عن الترمذي والزهري عن
~~زيد، وقال: روى الترمذي عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه، هذا اللفظ بمجرده رواه الترمذي ولم يزد
~~عليه، وزاد غيره وهو الزهري

PageV01P032 [33]

# ذكر اليوم والزمان والمكان قال: لما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع وعاد قاصدا المدينة قام بغدير خم وهو ماء بين مكة والمدينة، وذلك في
~~اليوم الثامن عشر من ذي الحجة الحرام وقت الهاجرة، فقال: أيها الناس ؟ إني
~~مسؤول وأنتم مسؤولون هل بلغت ؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت، قال: وأنا
~~أشهد أني قد بلغت ونصحت ثم قال: أيها الناس أليس تشهدون أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله ؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. قال:
~~وأنا أشهد مثل ما شهدتم. ثم ms0033 قال: أيها الناس قد خلفت فيكم ما إن تمسكتم به
~~لن تضلوا بعدي: كتاب الله وأهل بيتي، ألا وإن اللطيف أخبرني: أنهما لم
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض، حوضي ما بين بصرى وصنعاء عدد آنيته عدد النجوم
~~إن الله مسائلكم كيف خلفتموني في كتابه وأهل بيتي، ثم قال: أيها الناس من
~~أولى الناس بالمؤمنين ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: أولى الناس
~~بالمؤمنين أهل بيتي، يقول ذلك ثلاث مرات، ثم قال في الرابعة وأخذ بيد علي:
~~أللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. يقولها
~~ثلاث مرات، ألا فليبلغ الشاهد الغايب. ورواه ابن طلحة الشافعي في مطالب
~~السئول ص 16 نقلا عن الترمذي عن زيد، والحافظ أبو بكر الهيثمي في مجمع
~~الزوائد ج 9 ص 104 من طريق أحمد والطبراني والبزار بإسنادهم عن زيد وفي ص
~~163 ولفظه في الثانية، قال: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجحفة ثم
~~أقبل على الناس فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إني لا أجد لنبي إلا نصف عمر
~~الذي قبله وإني أوشك أن أدعى فأجبت فما أنتم قائلون ؟ قالوا: نصحت، قال:
~~أليس تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الجنة حق، وأن
~~النار حق ؟ قالوا: نشهد، قال: فرفع يده فوضعها على صدره ثم قال: وأنا أشهد
~~معكم، ثم قال: ألا تسمعون ؟ قالوا: نعم، قال: فأني فرط علي الحوض، وأنتم
~~واردون علي الحوض، وإن عرضه ما بين صنعاء وبصرى فيه أقداح عدد النجوم من
~~فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين، فنادى مناد: وما الثقلان يا رسول الله
~~؟ قال: كتاب الله طرف بيد الله عز وجل وطرف بأيديكم فتمسكوا به لا تضلوا.
~~الآخر عشيرتي (1) وإن اللطيف الخبير نبأني:

PageV01P033 [34]

# أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فسألت ذلك لهما ربي، فلا تقدموهما
~~فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهما فهم أعلم منكم، ثم أخذ
~~بيد علي رضي الله عنه، فقال: من كنت أولى به من نفسه فعلي ms0034 وليه، أللهم وال
~~من والاه، وعاد من عاداه، وفي رواية أخصر من هذه: فيه عدد الكواكب من قدحان
~~الذهب والفضة، وقال فيها أيضا: الأكبر كتاب الله والأصغر عترتي، وفي رواية.
~~لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر
~~بدوحات فقممن، ثم قام فقال: كأني قد دعيت فأجبت، وقال في آخره: فقلت لزيد:
~~أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: ما كان في الدوحات أحد
~~إلا رآه بعينه وسمعه بأذنيه. وروى في ج 9 ص 105 نقلا عن الترمذي والطبراني
~~والبزار بإسنادهم عن زيد، قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشجرات
~~فقم ما تحتها ورش ثم خطبنا فوالله ما من شئ يكون إلى يوم الساعة إلا قد
~~أخبرنا به يومئذ، ثم قال: أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم ؟ قلنا: الله
~~ورسوله أولى بنا من أنفسنا قال: فمن كنت مولاه فهذا مولاه. يعني عليا ثم
~~أخذ بيده فبسطها ثم قال: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. ووثق رجاله،
~~انتهى لفظ الحافظ الهيثمي. وأخرج ما رواه الترمذي والنسائي بطريقهما عن زيد
~~بن أرقم. ورواه عن زيد بن أرقم، الحافظ الزرقاني المالكي في شرح المواهب ج
~~7 ص 13 ثم قال: وصححه الضياء المقدسي، وذكر من طريق الطبراني من الحديث
~~قوله صلى الله عليه وآله: يا أيها الناس ؟ إن الله مولاي وأنا مولى
~~المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من
~~والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وابغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل
~~من خذله، وأدر الحق معه حيث دار. ورواه الخطيب الخوارزمي في المناقب ص 93
~~بإسناده عن الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي عن أبي عبد الله الحافظ
~~محمد بن يعقوب عن الفقيه أبي نصر أحمد بن سهل عن الحافظ صالح بن محمد
~~البغدادي عن خلف بن سالم عن يحيي بن حماد عن أبي عوانة عن سليمان الأعمش عن ms0035
~~حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم (1) بلفظ الحافظ النسائي
~~وقد مر عن خصايصه في ص 29.

PageV01P034 [35]

# ورواه عن زيد بن أرقم، ابن عبد البر في الاستيعاب ج 2 ص 473، وأبو الحجاج
~~في تهذيب الكمال في أسماء الرجال، وابن كثير الشامي في البداية والنهاية ج
~~5 ص 208 عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بطريق النسائي، وقال:
~~هذا حديث صحيح نقلا عن الذهبي، وج 5 ص 209 عن أبي الطفيل ويحيى بن جعدة
~~وأبي عبد الله ميمون عن زيد، وقال: هذا إسناد جيد رجاله ثقات، وفي ج 7 ص
~~348 من طريق غندر عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل عن أبي مريم أو
~~زيد بن أرقم، ومن طريق أحمد بالسند واللفظ المذكورين ص 29، ثم قال: وقد
~~رواه عن زيد بن أرقم جماعة منهم أبو إسحاق السبيعي وحبيب الأساف، وعطية
~~العوفي، وأبو عبد الله الشامي، وأبو الطفيل عامر بن واثلة. ورواه الحافظ
~~الكنجي الشافعي في كفاية الطالب ص 14 بطرق ثلثة لأحمد بن حنبل وقال بعد ذكر
~~ألفاظه بطرقه في ص 15: هكذا أخرجه في مسنده وناهيك به راويا بسند واحد وكيف
~~وقد جمع طرقه مثل هذا الإمام، ثم روى عن مشايخه الحفاظ الأربعة وهم: شيخ
~~الاسلام أبو محمد عبد الله بن أبي الوفاء محمد الباذرائي، والقاضي أبو
~~الفضائل عبد الكريم ابن عبد الصمد الأنصاري، وأبو الغيث فرج بن عبد الله
~~القرطبي، وأبو الفتح نصر الله بن أبي بكر بن أبي إلياس، بأسانيدهم إلى جامع
~~الترمذي بإسناده عن سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل عن زيد. ويوجد حديث زيد في
~~جمع الجوامع، وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص 114، والجامع الصغير ج 2 ص 555 نقلا
~~عن الترمذي والنسائي والضياء المقدسي، وتهذيب التهذيب لابن حجر ج 7 ص 337،
~~ورياض الصالحين ص 152، والبيان والتعريف ج 2 ص 136 عن الطبراني والحاكم
~~بإسنادهما عن أبي الطفيل عنه، وفي ص 230 عن الترمذي والنسائي والضياء
~~المقدسي بإسنادهم عنه، ms0036 قال: قال السيوطي: حديث متواتر، وفي كنز العمال ج 6
~~ص 152 عن الترمذي والضياء المقدسي وص 154 عن أحمد، والطبراني في المعجم
~~الكبير، والضياء المقدسي عن زيد وعن ثلاثين رجلا من الصحابة وص 154 نقلا عن
~~المعجم الكبير للطبراني وفي ص 390 عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، وأبي عبد
~~الله ميمون، وعطية العوفي وأبي الضحى جميعا عن زيد، نقلا عن محمد بن جرير
~~الطبري في حديث الولاية وص 102 عن يزيد بن أبي حيان عن زيد.

PageV01P035 [36]

# وفي مشكاة المصابيح ص 557 من طريق أحمد عن البراء بن عازب وزبد، وتذكرة
~~خواص الأمة ص 18 قال: قال أحمد في الفضايل: ثنا ابن نمير ثنا عبد الملك عن
~~عطية العوفي، قال: أتيت زيد بن أرقم فقلت له: إن ختنا لي حدثني عنك بحديث
~~في شأن علي (ع) يوم الغدير وأنا أحب أن أسمعه منك، فقال: إنكم معشر أهل
~~العراق فيكم ما فيكم. فقلت: ليس عليك مني بأس. فقال: نعم كنا بالجحفة فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا ظهرا وهو آخذ بعضد علي بن أبي طالب
~~فقال: أيها الناس ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ فقالوا:
~~بلى، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، قالها أربع مرات. قال محمد بن إسماعيل
~~اليمني في " الروضة الندية شرح التحفة العلوية " بعد ذكر حديث الغدير بشتى
~~طرقه: وذكر الخطبة بطولها الفقيه العلامة الحميد المحلي في " محاسن الأزهار
~~" بسنده إلى زيد بن أرقم، قال: أقبل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع حتى نزل بغدير الجحفة بين مكة والمدينة فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن
~~من شوك ثم نادى الصلاة جامعة فخرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~يوم شديد الحر وإن منا من يضع بعض ردائه على رأسه وبعضه على قدمه من شدة
~~الرمضاء حتى أتينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا الظهر ثم
~~انصرف إلينا، فقال: الحمد لله نحمده ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه نعوذ
~~بالله ms0037 من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا الذي لا هادي لمن ضل (1) ولا مضل
~~لمن هدى وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله - أما بعد -: أيها
~~الناس ؟ فإنه لم يكن لنبي من العمر إلا النصف من عمر الذي قبله وإن عيسى بن
~~مريم لبث في قومه أربعين سنة وإني شرعت في العشرين ألا وإني يوشك أن
~~أفارقكم، ألا وإني مسؤول وأنتم مسؤولون، فهل بلغتكم ؟ فماذا أنتم قائلون ؟
~~فقام من كل ناحية من القوم مجيب يقولون: نشهد أنك عبد الله ورسوله قد بلغت
~~رسالته، وجاهدت في سبيله، وصدعت بأمره، وعبدته حتى أتاك اليقين، جزاك الله
~~خير ما جزى نبيا عن أمته، فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وتؤمنون بالكتاب كله ؟ قالوا:
~~بلى، قال: فإني أشهد أن قد صدقتكم وصدقتموني، ألا وإني فرطكم وأنتم

PageV01P036 [37]

# تبعي توشكون أن تردوا علي الحوض فأسألكم حين تلقوني عن الثقلين كيف
~~خلفتموني فيهما، قال: فاعتل علينا ما ندري ما الثقلان حتى قام رجل من
~~المهاجرين، فقال: بأبي وأمي أنت يا رسول الله ما الثقلان ؟ قال الأكبر
~~منهما كتاب الله سبب طرف بيد الله وطرف بأيديكم تمسكوا به ولا تولوا ولا
~~تضلوا، والأصغر منهما عترتي، من استقبل قبلتي وأجاب دعوتي فلا تقتلوهم ولا
~~(تنهروهم) ؟ ولا تقصروا عنهم، فإني قد سألت لهم اللطيف الخبير فأعطاني،
~~وناصرهما لي ناصر، وخاذلهما لي خاذل، ووليهما لي ولي، وعدوهما لي عدو، ألا
~~فإنها لن تهلك أمة قبلكم حتى تدين بأهوائها، وتظاهر على نبوتها، وتقتل من
~~قام بالقسط، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب ورفعها، فقال: من كنت وليه فهذا
~~وليه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، قالها ثلاثا ع 2 ص 236. ورواه
~~بهذا اللفظ والتفصيل حرفيا الحافظ أبو الحسن علي بن المغازلي الواسطي
~~الشافعي في المناقب قال: أخبرنا أبو يعلى علي بن أبي عبد الله بن العلاف
~~البزار إذنا قال أخبرني عبد السلام بن عبد الملك بن ms0038 حبيب البزاز قال:
~~أخبرني عبد الله (1) محمد بن عثمان قال حدثني محمد بن بكر بن عبد الرزاق
~~حدثني أبو حاتم مغيرة بن محمد المهلبي قال: حدثني مسلم بن إبراهيم قال:
~~حدثني نوح بن قيس الحداني (بضم المهملة الأولى) حدثني الوليد بن صالح عن
~~ابن امرئة زيد بن أرقم الحديث (2). وذكر حديث الغدير بلفظ زيد بن أرقم،
~~البدخشاني في نزل الأبرار ص 19 من طريق أحمد والطبراني وفي ص 21 عن أبي
~~نعيم والطبراني أيضا عن أبي الطفيل عنه، والآلوسي في روح المعاني ج 2 ص
~~350. ويأتي في التابعين بلفظ أبي ليلى الكندي حديث عن زيد. 
### $ 43 - أبو سعيد
~~زيد بن ثابت المتوفى 45 / 48 وقيل بعد الخمسين * رواه عنه ابن عقدة في حديث
~~الولاية، وأبو بكر الجعابي في نخبه، وعده الجزري الشافعي في أسنى المطالب ص
~~4 ممن روى حديث الغدير.

PageV01P037 [38]

# 
### $ 44 - زيد / يزيد بن شراحيل الأنصاري * أحد الشهود لأمير المؤمنين عليه
~~السلام بحديث الغدير يوم المناشدة الآتي حديثه، روى حديث شهادته الحافظ ابن
~~عقدة في حديث الولاية ونقله عنه ابن الأثير في أسد الغابة ج 2 ص 233، وابن
~~حجر في الإصابة ج 1 ص 567، وعد في مقتل الخوارزمي، وتاريخ آل محمد ص 67 ممن
~~روى حديث الغدير من الصحابة. 
### $ 45 - زيد بن عبد الله الأنصاري * أخرج حديثه
~~ابن عقدة بإسناده في حديث الولاية. 
### || (حرف السين المهملة) 
### $ 46 - أبو إسحاق سعد
~~بن أبي وقاص المتوفى 54 / 55 / 56 / 58 * أخرج الحافظ النسائي في خصايصه ص
~~3 بإسناده عن مهاجر بن مسمار بن سلمة عن عايشة بنت سعد، قالت: سمعت أبي
~~يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجحفة فأخذ بيد علي فخطب
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إني وليكم ؟ قالوا: صدقت يا رسول
~~الله، ثم أخذ بيد على فرفعها فقال: هذا وليي، ويؤدي عني ديني، وأنا موالي
~~من والاه، ومعادي من عاداه. وفي الخصايص ص 4 بإسناده عن عبد الرحمن بن سابط
~~عن سعد قال: ms0039 كنت جالسا فتنقصوا علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقلت: لقد
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: في علي خصال ثلث لإن يكون لي
~~واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم - سمعته يقول: إنه مني بمنزلة هرون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وسمعته يقول: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله. وسمعته يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. وفي
~~الخصايص ص 18 وفي طبعة ص 25 بالإسناد عن مهاجر بن مسمار قال: أخبرتني عايشة
~~بنت سعد عن سعد قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق مكة وهو
~~متوجه إليها (1) فلما بلغ غدير خم وقف للناس ثم رد من تبعه ولحقه من تخلف
~~فلما اجتمع الناس إليه قال: أيها الناس من وليكم ؟ قالوا: الله ورسوله.
~~ثلاثا ثم أخذ بيد علي فأقامه ثم قال: من كان الله ورسوله وليه فهذا وليه،
~~أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، ورواه في ص 18 عن عامر بن سعد عنه، وعن
~~ابن عيينة عن عايشة بنت سعد عنه، ورواه عبد الله بن أحمد بن حنبل كما في

PageV01P038 [39]

# العمدة ص 48 بالإسناد عن عبد الله بن الصقر سنة 299 قال حدثنا يعقوب بن
~~حمدان بن كاسب حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه، وربيعة الجرشي عن سعد.
~~وأخرج الحافظ الكبير محمد بن ماجة في السنن ج 1 ص 30 بإسناده عن عبد الرحمن
~~بن سابط عن سعد قال: قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا
~~فنال منه فغضب سعد وقال: تقول هذا الرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. وسمعته يقول: أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبي بعدي. وسمعته يقول: لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله
~~ورسوله. وروى الحافظ الحاكم في المستدرك ج 3 ص 116 عن أبي زكريا يحيى بن
~~محمد العنبري عن إبراهيم بن أبي طالب عن علي ms0040 بن المنذر عن أبي فضيل عن مسلم
~~الملائي عن خيثمة بن عبد الرحمن عن سعد قال له رجل: إن عليا يقع فيك إنك
~~تخلفت عنه. فقال سعد: والله إنه لرأي رأيته وأخطأ رأيي: إن علي بن أبي طالب
~~اعطي ثلاثا لإن أكون أعطيت إحديهن أحب إلي من الدنيا وما فيها لقد قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم بعد حمد الله والثناء عليه: هل
~~تعلمون إني أولى بالمؤمنين ؟ قلنا: بلى، قال: أللهم من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، وال من والاه، وعاد من عاداه. وجئ به يوم خيبر وهو أرمد ما يبصر
~~فقال: يا رسول الله إني أرمد فتفل في عينيه ودعا له فلم يرمد حتى قتل وفتح
~~عليه خيبر وأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه العباس وغيره من المسجد
~~فقال له العباس: تخرجنا ونحن عصبتك وعمومتك وتسكن عليا ؟ فقال: ما أنا
~~أخرجكم وأسكنه ولكن الله أخرجكم وأسكنه. وروى الحافظ أبو نعيم في حلية
~~الأولياء ج 4 ص 356 بإسناده عن شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن سعد بن
~~أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في علي بن أبي طالب -
~~ثلاث - خلال - لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله. وحديث الطير. وحديث
~~غدير خم. وروى حديث الغدير عن سعد الحافظ ابن عقدة في حديث الولاية بإسناده
~~عن سعيد بن المسيب عن سعد (1) والحافظ أبو محمد العاصمي في زين الفتى من
~~طريق ابن عقدة يأتي

PageV01P039 [40]

# لفظه في حديث التهنئة، والحافظ الطحاوي الحنفي في مشكل الآثار ج 2 ص 309
~~بإسناده عن مصعب بن سعد عن سعد من طريق شعبة بن الحجاج وقال: إنه المأمون
~~على الرواية الضابط لها الحجة فيها. والحمويي في فرايد السمطين بإسناده عن
~~عايشة بنت سعد عن أبيها، وعده الخطيب الخوارزمي في مقتله والجزري في أسنى
~~المطالب ص 3 من رواة حديث الغدير من الصحابة. وروى الحافظ الكنجي الشافعي
~~في كفاية الطالب ص 16 بطريق الحافظين يوسف ms0041 بن خليل الدمشقي وأبي الغنايم
~~محمد بن علي النرسي بإسنادهما عن ابن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سعد قال:
~~قلت لسعد. إلى آخر اللفظ الآتي في حديث التهنئة، وقال في الكفاية ص 151:
~~أخبرنا شيخ الشيوخ عبد الله بن عمر بن حمويه بدمشق أخبرنا الحافظ أبو
~~القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي، أخبرنا أبو الفضل الفضيلي،
~~أخبرنا أحمد بن شداد الترمذي، أخبرنا علي بن قادم، أخبرنا إسرائيل عن عبد
~~الله ابن شريك عن الحرث بن مالك قال: أتيت مكة فلقيت سعد بن أبي وقاص فقلت:
~~هل سمعت لعلي منقبة ؟ قال: قد شهدت له أربعا لئن تكون لي واحدة منهن أحب
~~إلي من الدنيا أعمر فيها مثل عمر نوح، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبا بكر ببرائة إلى مشركي قريش فسار بها يوما وليلة ثم قال لعلي: أتبع أبا
~~بكر فخذها وبلغها فرد علي (ع) أبا بكر فرجع يبكي فقال: يا رسول الله أنزل
~~في شيئ ؟ قال: لا إلا خيرا إنه ليس يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني. أو قال:
~~من أهل بيتي. وكنا مع النبي في المسجد فنودي فينا ليلا: ليخرج من المسجد
~~إلا آل الرسول وآل علي. قال: فخرجنا نجر نعالنا فلما أصبحنا أتى العباس
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أخرجت أعمامك وأسكنت هذا
~~الغلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنا أمرت بإخراجكم ولا
~~بإسكان هذا الغلام إن الله أمر به. قال: والثالثة: إن نبي الله بعث عمر
~~وسعدا إلى خيبر فجرح سعد ورجع عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله في ثناء كثير أخشى
~~أن أحصي = فدعا عليا فقالوا: إنه أرمد فجئ به يقاد فقال له: إفتح عينيك.
~~فقال: لا أستطيع قال: فتفل في عينيه من ريقه ودلكها بإبهامه وأعطاه الراية
~~قال: والرابعة: يوم غدير خم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبلغ ثم ms0042
~~قال: أيها الناس ألست أولى

PageV01P040 [41]

# بالمؤمنين من أنفسهم ؟ ثلاث مرات، قالوا: بلى، قال: ادن يا علي فرفع يده
~~ورفع رسول الله يده حتى نظرت بياض إبطيه فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
~~حتى قالها ثلاثا، ثم قال الحافظ الكنجي: هذا حديث حسن وأطرافه صحيحة (إلى
~~أن قال): والرابع: (حديث الغدير). رواه ابن ماجة والترمذي عن محمد بن بشار
~~عن محمد بن جعفر. وروى الحافظ الهيثمي في مجمع الزوايد ج 9 ص 107 من طريق
~~البزار عن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي فقال: ألست
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ من كنت وليه فعلي وليه ثم قال الهيثمي: رواه
~~البزار ورجاله ثقات. وروى ابن كثير الشامي في البداية والنهاية ج 5 ص 212
~~عن كتاب الغدير لابن جرير الطبري عن أبي الجوزاء أحمد بن عثمان عن محمد بن
~~خالد عن عثمة عن موسى بن يعقوب الزمعي وهو صدوق عن مهاجر بن مسمار عن عايشة
~~بنت سعد عن سعد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الجحفة
~~وأخذ بيد علي فخطب ثم قال: أيها الناس إني وليكم، قالوا: صدقت، فرفع يد علي
~~فقال: هذا وليي والمؤدي عني وإن الله والي من والاه. قال شيخنا الذهبي:
~~وهذا حديث حسن غريب، ثم رواه ابن جرير من حديث يعقوب بن جعفر بن أبي كثير
~~عن مهاجر بن مسمار فذكر الحديث وأنه عليه السلام وقف حتى لحقه من بعده وأمر
~~برد من كان تقدم فخطبهم. الحديث. وفي ج 7 ص 340 قال الحسن بن عرفة العبدي.
~~ثنا محمد بن خازم أبو معاوية الضرير عن موسى بن مسلم الشيباني عن عبد
~~الرحمن بن سابط عن سعد بن أبي وقاص قال: قدم معاوية في بعض حجاته فأتاه سعد
~~بن أبي وقاص فذكروا عليا فقال سعد: له ثلاث خصال لإن لي واحدة منهن أحب إلي
~~من الدنيا وما فيها، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، ms0043 الحديث بلفظ ابن ماجة المذكور في ص 38، ثم قال ابن كثير، لم
~~يخرجوه وإسناده حسن. وبطريق سعد رواه جمال الدين السيوطي في جمع الجوامع،
~~وتاريخ الخلفاء ص 114 عن الطبراني، ورواه المتقي الهندي في كنز العمال ج 6
~~ص 154 عن أبي نعيم في فضايل الصحابة وص 405 عن ابن جرير الطبري، والوصابي
~~في الاكتفاء في فضايل الأربعة

PageV01P041 [42]

# الخلفاء نقلا عن ابن أبي عاصم وسعيد بن منصور في سننهما بإسنادهما،
~~والبدخشاني في نزل الأبرار ص 20 عن الطبراني وأبي نعيم في فضائل الصحابة،
~~وهو أحد العشرة المبشرة الذين عدهم الحافظ ابن المغازلي في مناقبه من رواة
~~حديث الغدير وكذلك الخوارزمي في مقتله. 
### $ 46 - سعد بن جنادة العوفي والد عطية
~~العوفي * رواه عنه ابن عقدة في حديث الولاية، والقاضي أبو بكر الجعابي في
~~النخب، وعده الخوارزمي في مقتله من رواة حديث الغدير من الصحابة. 
### $ 47 - سعد
~~بن عبادة الأنصاري الخزرجي المتوفى 14 / 15 أحد النقباء الاثنى عشر * روى
~~الحديث عنه أبو بكر الجعابي في نخب المناقب. 
### $ 48 - أبو سعيد سعد بن مالك
~~الأنصاري الخدري المتوفى 63 / 64 / 65 / 74 والمدفون بالبقيع * أخرج الحافظ
~~ابن عقدة في حديث الولاية بالإسناد عن سهم بن حصين الأسدي قال: قدمت مكة
~~أنا وعبد الله بن علقمة وكان عبد الله سبابة لعلي عليه السلام دهرا فقلت
~~له: هل لك في هذا يعني أبا سعيد الخدري تحدث به عهدا ؟ قال: نعم، فأتيناه
~~فقال: هل سمعت لعلي منقبة ؟ قال: نعم إذا حدثتك بها تسأل عنها المهاجرين
~~والأنصار وقريشا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم غدير خم فأبلغ ثم
~~قال: أيها الناس ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلى، قالها ثلاث
~~مرات قال: ادن يا علي فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه حتى نظرت إلى
~~بياض آباطهما قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. قال: فقال عبد الله بن علقمة:
~~أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال أبو سعيد: نعم وأشار ms0044
~~إلى أذنيه وصدره فقال: قد سمعته أذناي ووعاه قلبي. قال عبد الله بن شريك:
~~فقدم علينا ابن علقمة وابن حصين فلما صلينا الهجير قام عبد الله بن علقمة
~~فقال: إني أتوب إلى الله وأستغفره من سب علي، ثلث مرات. وأخرج الحافظ أبو
~~بكر بن مردويه بإسناده عن أبي سعيد إن النبي صلى الله عليه وسلم يوما دعا
~~الناس إلى غدير خم أمر بما كان تحت الشجرة من الشوك فقم وذلك يوم الخميس (1)

PageV01P042 [43]

# ودعا الناس إلى علي الحديث يأتي بتمامه في آية الاكمال. وأخرج الحافظ أبو
~~نعيم في كتابه ما نزل من القرآن في علي بإسناده عن أبي سعيد إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا الناس إلى علي في غدير خم وأمر بما تحت الشجر من الشوك
~~فقم، يأتي بسنده وتمام لفظه إنشاء الله، ووافقه سندا ومتنا الحافظ أبو سعيد
~~مسعود بن ناصر السجستاني في كتاب الولاية فيما أخرجه عن أبي سعيد كما يأتي،
~~ويوافقهما في السند والمتن ما أخرجه الحافظ أبو القاسم عبيد الله الحسكاني،
~~كماه يذكر إنشاء الله. وروى الحافظ أبو الفتح محمد بن علي النطنزي في "
~~الخصايص العلوية " عن الحسن ابن أحمد المهري عن أحمد بن عبد الله بن أحمد
~~قال: حدثنا محمد بن أحمد بن علي، قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة،
~~قال. حدثنا يحيى الحماني، قال: حدثنا قيس بن الربيع أبي هرون العبدي عن أبي
~~سعيد الخدري: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى علي رضي الله
~~عنه في غدير خم وأمر بما تحت الشجرة من الشوك فقم وذلك يوم الخميس فدعا
~~عليا فأخذ بضبعيه فرفعهما حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم. الآية.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام
~~النعمة، ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي من بعدي، قال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، أللهم وال من ms0045 والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.
~~فقال حسان بن ثابت: إئذن لي يا رسول الله فأقول في علي أبياتا لتسمعها،
~~فقال: قل على بركة الله، فقام حسان فقال: يا معشر قريش إسمعوا قولي بشهادة
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الولاية الثابتة. يناديهم يوم الغدير
~~نبيهم " إلى آخر الأبيات الآتية في شعراء القرن الأول ". وروى (حديث
~~الغدير) عنه النيسابوري في تفسيره ج 6 ص 194، والحمويني في فرايد السمطين
~~بطريقين عن العبدي عنه، والخوارزمي في المناقب ص 80 عن أبي هارون العبدي
~~عنه، وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ص 27، والحافظ الهيثمي في مجمع
~~الزوايد ج 9 ص 108 من طريق الطبراني في الأوسط، وابن كثير في تفسيره ج 2 ص
~~14 نقلا عن ابن مردويه من طريق أبي هارون العبدي عن أبي سعيد، وفي البداية
~~والنهاية ج 7 ص 349 و350 عن ابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد، والسيوطي
~~في جمع الجوامع و--- PageV01P043 [44]

# تاريخ الخلفاء ص 114 والدر المنثور ج 2 ص 259 عن طريق ابن مردويه وابن
~~عساكر وص 298 عن ابن أبي حاتم السجستاني وابن مردويه وابن عساكر عنه،
~~والمتقي الهندي ج 6 ص 390 عن عطية العوفي عنه من طريق ابن جرير الطبري بلفظ
~~زيد بن أرقم المذكور في حديث زيد من طريق النسائي، وفي ص 403 عن عميرة بن
~~سعد شهادة أبي سعيد لأمير المؤمنين عليه السلام بحديث الغدير يوم مناشدة
~~الرحبة، والبدخشاني في نزل الأبرار ص 20 من طريق الطبراني عنه، والآلوسي في
~~روح المعاني ج 2 ص 349 عن السيوطي عن ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر،
~~وصاحب تفسير المنار ج 6 ص 463 عن ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر،
~~وبدر الدين محمود الشهير بابن العيني الحنفي في عمدة القاري من طريق الحافظ
~~الواحدي عن عطية العوفي عن أبي سعيد، وسيأتي ألفاظ هذا الجمع في مواضعها
~~إنشاء الله. وعده الجزري في أسنى المطالب ص 3 ms0046 من رواة الحديث. 
### $ 49 - سعيد بن
~~زيد القرشي العدوي المتوفى 50 / 51 * أحد العشرة المبشرة الذين عدهم الحافظ
~~ابن المغازلي في مناقبه من المائة الرواة لحديث الغدير بطرقه. 
### $ 50 - سعيد بن
~~سعد بن عبادة الأنصاري * رواه عنه الحافظ ابن عقدة في كتاب الولاية. 
### $ 51 -
~~أبو عبد الله سلمان الفارسي المتوفى 36 / 37 عن عمر يقدر بثلثمائة سنة *
~~أخرج الحديث بطريقه الحافظ ابن عقدة في حديث الولاية، والجعابي في نخبه،
~~والحمويني الشافعي في الباب الثامن والخمسين من فرايد السمطين، وعده شمس
~~الدين الجزري الشافعي في أسنى المطالب ص 4 من رواة الحديث الغدير من
~~الصحابة. 
### $ 52 - أبو مسلم سلمة بن عمرو بن الأكوع الأسلمي المتوفى 74 * يروي
~~عنه ابن عقدة بإسناده في حديث الولاية. 
### $ 53 - أبو سليمان سمرة بن جندب
~~الفزاري حليف الأنصار المتوفى بالبصرة سنة 58 / 59 / 60 * هو أحد رواة حديث
~~الغدير في حديث الولاية لابن عقدة، ونخب المناقب للجعابي، وعده شمس الدين
~~الجزري الشافعي من رواة حديث الغدير من الصحابة في أسنى المطالب ص 4.

PageV01P044 [45]

# 
### $ 55 - سهل بن حنيف الأنصاري الأوسي المتوفى 38 * أخرجه بطريقه الحافظ ابن
~~عقدة والجعابي، وعده ابن الأثير في أسد الغابة ج 3 ص 307 ممن شهد لعلي عليه
~~السلام يوم الرحبة في حديث أصبغ بن نباتة الآتي، وقال: أخرجه أبو موسى.
~~وعده الجزري الشافعي في أسنى المطالب ص 4 من رواة حديث الغدير من الصحابة.
~~
### $ 56 - أبو العباس سهل بن سعد الأنصاري الخزرجي الساعدي المتوفى 91 عن مائة
~~سنة * ممن شهد لعلي صلوات الله عليه بحديث الغدير في حديث المناشدة الآتي
~~بطريق أبي الطفيل، ورواه السمهودي عنه في جواهر العقدين من طريق ابن عقدة،
~~والقندوزي الحنفي عن السمهودي في ينابيع المودة ص 38، وعده في تاريخ آل
~~محمد ص 67 من رواة حديث الغدير. 
### || (حرف الصاد المهملة ولأختها المعجمة) 
### $ 57 -
~~أبو إمامة الصدي ابن عجلان الباهلي نزيل الشام والمتوفى بها سنة 86 * عد
~~ممن أخرج عنه حديث الغدير من الصحابة ابن عقدة في حديث الولاية. ms0047 
### $ 58 - ضميرة
~~الأسدي * يروى لفظه في حديث الولاية، وفي كتاب الغدير لمنصور الرازي وذكر
~~اسمه هناك ضمرة بن الحديد وأحسبه ضميرة بن جندب أو ابن حبيب فراجع. 
### || (حرف الطاء المهملة) 
### $ 59 - طلحة بن عبيد الله التميمي المقتول يوم الجمل سنة 36
~~وهو ابن 63 عاما * شهد لأمير المؤمنين عليه السلام يوم الجمل بحديث الغدير،
~~ورواه المسعودي في مروج الذهب ج 2 ص 11، والحاكم في المستدرك ج 3 ص 171،
~~والخوارزمي في المناقب ص 112، والحافظ الهيثمي في مجمع الزوايد ج 9 ص 107،
~~والسيوطي في جمع الجوامع، وابن حجر في تهذيب التهذيب ج 1 ص 391 نقلا عن
~~الحافظ النسائي، والمتقي الهندي في كنز العمال ج 6 ص 83 نقلا عن الحافظ ابن
~~عساكر، وفي ص 154 عن مستدرك الحاكم غير حديث المناشدة يوم الجمل، وهناك طرق
~~أخرى كثيرة تأتي بألفاظها في حديث المناشدة يوم الجمل. وروى الحافظ العاصمي
~~في زين الفتى في شرح سورة هل أتى عن محمد بن أبي زكريا عن

PageV01P045 [46]

# أبي الحسن محمد بن أبي إسماعيل العلوي عن محمد بن عمر البزاز عن عبد الله
~~بن زياد المقبري عن أبيه عن حفص بن عمر العمري عن غياث بن إبراهيم عن طلحة
~~بن يحيى عن عمه عيسى عن طلحة بن عبيد الله إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. وأخرج ابن كثير في البداية والنهاية ج 7 ص
~~349 حديث الغدير بلفظ البراء بن عازب، ثم قال: وقد روي هذا الحديث عن سعد،
~~وطلحة بن عبيد الله، وجابر بن عبد الله وله طرق، وأبي سعيد الخدري، وحبشي
~~بن جنادة، وجرير بن عبد الله، وعمر بن الخطاب، وأبي هريرة. وعد الحافظ ابن
~~المغازلي في مناقبه العشرة المبشرة من المائة الرواة لحديث الغدير بطرقه
~~وطلحة منهم، وعده الجزري الشافعي في أسنى المطالب ص 3 ممن روى حديث الغدير
~~من الصحابة. 
### || (حرف العين المهملة) 
### $ 60 - عامر بن عمير النميري * أخرج الحديث
~~عنه ابن عقدة في حديث الولاية، وروى عنه ms0048 ابن حجر في الإصابة ج 2 ص 255 عن
~~موسى بن أكتل بن عمير النميري عن عمه عامر. 
### $ 61 - عامر بن ليلى بن ضمرة *
~~أخرج الحافظ ابن عقدة في حديث الولاية بإسناده عنه، وابن الأثير في أسد
~~الغابة ج 3 ص 92 بطريق أبي موسى عن أبي الطفيل عنه قال: لما صدر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ولم يحج غيرها أقبل حتى إذا كان بالجحفة
~~وذلك يوم غدير خم من الجحفة ولها بها مسجد معروف فقال: أيها الناس ؟
~~الحديث، وابن الصباغ المالكي نقلا عن كتاب الموجز للحافظ أسعد ابن أبي
~~الفضايل بسنده إلى عامر، وابن حجر في الإصابة ج 2 ص 257 عن كتاب الموالاة
~~لابن عقدة من طريق عبد الله بن سنان عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد وعامر
~~بن ليلى قال: لما صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع أقبل حتى
~~إذا كان بالجحفة. الحديث قال: وأخرجه أبو موسى، ورواه السمهودي نقلا عن
~~الحافظ ابن عقدة وأبي موسى وأبي الفتوح العجلي بطرقهم عن عامر وحذيفة بن
~~أسيد قالا: لما صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ولم يحج
~~غيرها أقبل حتى إذا كان بالجحفة نهى عن شجرات بالبطحاء متقاربات لا ينزلوا
~~تحتهن حتى إذا نزل القوم وأخذوا منازلهم

PageV01P046 [47]

# سواهن أرسل إليهن فقم ما تحتهن وشذين (1) عن رؤس القوم حتى إذا نودي
~~للصلاة غدا إليهن فصلى تحتهن ثم انصرف إلى الناس وذلك يوم غدير خم وخم من
~~الجحفة وله بها مسجد معروف فقال: أيها الناس ؟ إنه قد نبأني اللطيف الخبير
~~أنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي يليه من قبله وإني لأظن أن أدعى فأجيب
~~وإني مسئول وأنتم مسئولون، هل بلغت ؟ فما أنتم قائلون ؟ قالوا: نقول، قد
~~بلغت، وجهدت: ونصحت، فجزاك الله خيرا. وقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته حق، وأن ناره حق، والبعث بعد الموت
~~حق ؟ قالوا: بلى، ms0049 قال: أللهم اشهد، ثم قال: أيها - الناس ألا تسمعون ؟ ألا
~~فإن الله مولاي وأنا أولى بكم من أنفسكم، ألا ومن كنت مولاه فهذا علي
~~مولاه. وأخذ بيد علي فرفعها حتى عرفه القوم أجمعون، ثم قال: أللهم وال من
~~والاه، وعاد من عاداه. ثم قال: أيها الناس ؟ إني فرطكم وأنتم واردون علي
~~الحوض أعرض مما بين بصرى وصنعاء فيه عدد نجوم السماء قدحان من فضة ألا وإني
~~سائلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما حين تلقوني،
~~قالوا: وما الثقلان يا رسول الله ؟ قال: الثقل الأكبر كتاب الله سبب طرقه
~~بيد الله وطرف بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا بعدي ولا تبدلوا وعترتي، فإني
~~قد نبأني الخبير أن لا يتفرقا حتى يلقياني. الحديث. وبهذا اللفظ رواه الشيخ
~~أحمد أبو الفضل بن محمد باكثير المكي الشافعي في (وسيلة المآل في مناقب
~~الآل) عن حذيفة وعامر، وعده الخطيب الخوارزمي في مقتله ممن روى حديث الغدير
~~من الصحابة، وروى ابن الأثير في أسد الغابة ج 3 ص 93 عن عمر ابن عبد الله
~~بن يعلى عن أبيه عن جده شهادته لعلي (ع) بحديث الغدير يوم الرحبة الآتي
~~حديثه. 
### $ 62 - عامر بن ليلى الغفاري * أفرده ابن حجر بالذكر بعد عامر السابق
~~في الإصابة ج 2 ص 257 وقال: ذكره ابن مندة أيضا وأورد من طريق عمر بن عبد
~~الله بن يعلى ابن مرة عن أبيه عن جده قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه فلما قدم علي الكوفة نشد الناس سبعة عشر
~~رجلا منهم عامر بن ليلى الغفاري، وجوز أبو موسى أن يكون هو الذي قبله وتبعه
~~ابن الأثير ووجهه بأن يكون هو عامر بن

PageV01P047 [48]

# ليلى بن ضمرة فصحفت من فصارت ابن، ولا شك أن كل غفاري فهو من ضرة لأنه
~~غفار بن مليل بن ضمرة، قلت: إلا أن اختلاف المخرج يرجح التعدد. 
### $ 63 - أبو
~~الطفيل عامر بن واثلة الليثي المتوفى 100 / 2 / 8 / 10 * أخرج إمام
~~الحنابلة ms0050 أحمد بن حنبل في مسنده ج 1 ص 118 عن علي بن حكيم عن شريك عن
~~الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم باللفظ المذكور
~~في حديث زيد ص 30، وفي ج 4 ص 370 عن أبي الطفيل حديث المناشدة في الرحبة
~~الآتي بلفظه وسنده، وأخرج النسائي في الخصايص ص 15 بإسناده عنه عن زيد وص
~~17 عن ابن المقدام ومحمد بن سليمان عن فطر عنه، والترمذي في صحيحه ج 2 ص
~~298 عن سلمة ابن كهيل عنه عن حذيفة بن أسيد كما مر ص 26 ومر في ص 31 ما
~~أخرجه الحاكم في المستدرك ج 3 ص 109 و110 و533 بطرق صححها عنه عن زيد،
~~وأخرج أبو محمد العاصمي في زين الفتى بإسناده عن فطر عنه حديث المناشدة
~~الآتي، وابن الأثير في أسد الغابة ج 3 ص 92 وج 5 ص 376، وروى الخوارزمي في
~~المناقب ص 93 بإسناده عنه حديث زيد بن أرقم وفي ص 217 حديث الشورى الآتي
~~المتضمن للاحتجاج بحديث الغدير، والكنجي الشافعي في كفاية الطالب ص 15 حديث
~~زيد، والطبري في الرياض النضرة ج 2 ص 179، وابن حمزة الحنفي الدمشقي في
~~البيان والتعريف نقلا عن الطبراني والحاكم، وابن كثير في البداية والنهاية
~~ج 5 ص 211 من طريق أحمد والنسائي والترمذي، وج 7 ص 246 عن أحمد والنسائي وج
~~7 ص 348 من طريق غندر عن شعبة عن سلمة بن كهيل عنه عن زيد، وابن حجر في
~~الإصابة ج 4 ص 159 وج 2 ص 252 عنه عن حذيفة وعامر باللفظ الآتي، والمتقي في
~~كنز العمال ج 6 ص 390 نقلا عن ابن جرير، والسمهودي في جواهر العقدين نقله
~~عنه القندوزي الحنفي في ينابيعه ص 38. 
### $ 64 - عايشة بنت أبي بكر بن أبي قحافة
~~زوجة النبي صلى الله عليه وسلم * أخرج الحديث عنها ابن عقدة في حديث
~~الولاية. 
### $ 65 - عباس بن عبد المطلب بن هاشم عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~توفي ms0051 32 * أخرج الحديث بطريقه ابن عقدة، وعده الجزري في أسنى المطالب ص 3
~~من رواته.

PageV01P048 [49]

# 
### $ 66 - عبد الرحمن بن عبد رب الأنصاري * أحد الشهود لعلي (ع) بحديث الغدير
~~يوم الرحبة كما يأتي في حديث أصبغ بن نباتة رواه عنه الحافظ ابن عقدة، وذكر
~~عنه ابن الأثير في أسد الغابة ج 3 ص 307 وج 5 ص 205: وابن حجر في الإصابة ج
~~2 ص 408، وعده القاضي في تاريخ آل محمد ص 67 من رواة حديث الغدير. 
### $ 67 - أبو
~~محمد عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المتوفى 31 / 32 * رواه عنه بإسناده
~~ابن عقدة في حديث الولاية، والمنصور الرازي في كتاب الغدير، وهو من العشر
~~المبشرة الذين عدهم الحافظ ابن المغازلي من المائة الرواة لحديث الغدير
~~بطرقه، وعده الجزري في أسنى المطالب ص 3 ممن روى حديث الغدير. 
### $ 68 - عبد
~~الرحمن بن يعمر الديلي (1) نزيل الكوفة * رواه عنه ابن عقدة في حديث
~~الولاية، وفي مقتل الخوارزمي عد ممن رواه. 
### $ 69 - عبد الله بن أبي عبد الأسد
~~المخزومي * رواه عنه ابن عقدة. 
### $ 70 - عبد الله بن بديل بن ورقاء سيد خزاعة
~~المقتول بصفين * أحد الشهود لأمير المؤمنين (ع) بحديث الغدير يوم الركبان
~~كما يأتي حديثه. 
### $ 71 - عبد الله بن بشير (2) المازني. عد ممن رواه عنه ابن
~~عقدة. 
### $ 72 - عبد الله بن ثابت الأنصاري * شهد لعلي بحديث الغدير يوم مناشدته
~~بالرحبة في لفظ الأصبغ الآتي، وعد في تاريخ آل محمد ص 67 من رواة حديث
~~الغدير. 
### $ 73 - عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي المتوفى 80 * أخرج
~~الحديث عنه ابن عقدة، ويأتي حديث احتجاجه على معاوية بحديث الغدير. 
### $ 74 -
~~عبد الله بن حنطب القرشي المخزومي * حكى السيوطي في إحياء الميت عن الحافظ
~~الطبراني أنه أخرج بإسناده عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه خطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الجحفة. 
### $ 75 - عبد الله بن ربيعة * عده
~~الخوارزمي في مقتله ممن رواه. 
### $ 76 - عبد الله بن عباس المتوفى 68 * أخرج
~~الحافظ ms0052 النسائي في الخصايص ص 7 * (هامش) (1) في النسخ: الديلمي. وهو تصحيف
~~والصحيح ما ذكر بكسر الدال وسكون المثناة. (2) كذا في النسخ والصحيح: بسر
~~بضم الموحدة وسكون المهملة هو أخو عطية الآتي.

PageV01P049 [50]

# عن ميمون بن المثنى قال حدثنا أبو الوضاح (1) وهو أبو عوانة قال: حدثنا
~~أبو بلج ابن أبي سليم عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس في حديث طويل، قال: إني
~~لجالس إلى ابن عباس إذا أتاه تسعة رهط فقالوا: يا ابن عباس إما أن تقوم
~~معنا، وإما أن تخلو بنا من بين هؤلاء فقال ابن عباس: بل أنا أقوم معكم قال:
~~وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال فانتدبوا (2) فحدثوا فلا ندري ما قالوا
~~قال: فجاء ينفض ثوبه وهو يقول: اف وتف (3) وقعوا في رجل له بضع عشر فضايل
~~ليست لأحد غيره وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم: لأبعثن رجلا
~~لا يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فاستشرف لها مستشرف
~~فقال: أين علي ؟ فقالوا: إنه في الرحى يطحن، قال: وما كان أحد ليطحن ؟ قال:
~~فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر، قال: فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا
~~فأعطاها إياه فجاء علي بصفية بنت حي. قال: ابن عباس: ثم بعث رسول الله
~~فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه وقال: لا يذهب بها إلا رجل
~~هو مني وأنا منه فقال ابن عباس: وقال النبي لبني عمه: أيكم يواليني في
~~الدنيا والآخرة ؟ فأبوا قال: وعلي جالس معهم فقال علي: أنا أواليك في
~~الدنيا والآخرة قال: فتركه وأقبل على رجل رجل منهم فقال: أيكم يواليني في
~~الدنيا والآخرة فأبوا فقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة فقال لعلي:
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة. قال ابن عباس: وكان علي أول من آمن من الناس
~~بعد خديجة رضي الله عنها. قال: وأحد رسول الله ثوبه فوضعه على علي وفاطمة
~~وحسن وحسين وقال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا. قال ابن ms0053 عباس: وشرى علي. نفسه فلبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم نام مكانه، قال ابن عباس: وكان المشركون يرمون رسول الله فجاء أبو بكر
~~وعلي نائم قال: وأبو بكر يحسب أنه رسول الله قال فقال: يا نبي الله. فقال
~~له علي: إن نبي الله قد إنطلق نحو بير ميمون فأدركه، قال: فأنطق أبو بكر
~~فدخل معه الغار قال: وجعل علي رضي الله عنه

PageV01P050 [51]

# ترمى بالحجارة كما كان يرمى نبي الله وهو يتضور (1) وقد لف رأسه في الثوب
~~لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا: إنك للئيم وكان صاحبك لا يتضور
~~ونحن نرميه وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك. فقال ابن عباس: وخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وخرج الناس معه قال له علي: أخرج معك ؟
~~قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا. فبكى علي فقال له: أما ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ إلا أنه ليس بعدي نبي أنه لا ينبغي أن
~~أذهب إلا وأنت خليفتي. قال ابن عباس: وقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة. قال ابن عباس: وسد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس
~~له طريق غيره. قال ابن عباس: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت
~~مولاه فإن مولاه علي. الحديث. هذا الحديث بطوله أخرجه جمع كثير من الحفاظ
~~بأسانيدهم الصحاح منهم: إمام الحنابلة أحمد في مسنده ج 1 ص 331 عن يحيى بن
~~حماد عن أبي عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس، والحافظ
~~الحاكم في المستدرك ج 3 ص 132 وقال: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه بهذه
~~السياقة، والخطيب الخوارزمي في المناقب ص 75 رواه بطريق الحافظ البيهقي،
~~ومحب الدين الطبري في الرياض ج 2 ص 203، وفي ذخاير العقبى ص 87، والحافظ
~~الحمويني في فرايده بإسناده عن ضحاك عنه بطريق الطبراني ms0054 أبي القاسم ابن
~~أحمد، وابن كثير الشامي في البداية والنهاية ج 7 ص 337 عن طريق أحمد بالسند
~~المذكور وعن أبي يعلى عن يحيى بن عبد الحميد عن أبي عوانة إلى آخر السند،
~~والحافظ الهيثمي في مجمع الزوايد ج 9 ص 108 عن أحمد والطبراني وقال: ورجال
~~أحمد رجال الصحيح غير أبي بلج الفزاري وهو ثقة وفيه لين، وروى أيضا حديث
~~الغدير عن ابن عباس في ص 108 فقال: رواه البزار في أثناء حديث ورجاله ثقات،
~~ورواه بطوله الحافظ الكنجي في الكفاية ص 115 نقلا عن أحمد وابن عساكر في
~~كتابه الأربعين الطوال، م - وذكره ابن حجر في الإصابة 2 ص 59]. أخرج الحافظ
~~المحاملي في أماليه على ما نقله عنه الشيخ إبراهيم الوصابي الشافعي في كتاب
~~الاكتفاء بإسناده عن ابن عباس قال: لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقوم بعلي بن أبي طالب

PageV01P051 [52]

# المقام الذي قام به فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة، فقال: رأيت
~~الناس حديثي عهد بكفر بجاهلية ومتى أفعل هذا به يقولوا صنع هذا بابن عمه.
~~ثم مضى حتى قضى حجة الوداع ثم رجع حتى إذا كان بغدير خم أنزل الله عز وجل:
~~يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك. الآية. فقام مناد فنادى الصلوة
~~جامعة ثم قام وأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه
~~أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، ونقله عن المحاملي في أماليه المتقي
~~الهندي في كنز العمال ج 6 ص 153، وبهذا اللفظ حرفيا رواه بطريق ابن عباس،
~~جمال الدين عطاء الله بن فضل الله في أربعينه، ورواه عن ابن عباس جلال
~~الدين السيوطي في تاريخ الخلفاء بطريق البزار ص 114، والقرشي في شمس
~~الأخبار ص 38 عن أمالي المرشد بالله، والبدخشاني في نزل الأبرار ص 20 بطريق
~~البزار وابن مردويه وفي ص 21 من طريق أحمد وابن حبان والحاكم وسمويه. وأخرج
~~الحافظ السجستاني في كتاب الولاية الذي أفرده في حديث الغدير بإسناده ms0055 عن
~~ابن عباس قال: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى حجة الوداع نزل
~~بالجحفة فأتاه جبرئيل عليه السلام فأمره أن يقوم بعلي فقال صلى الله عليه
~~وسلم: أيها الناس ألستم تزعمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلى
~~يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، وأعز من أعزه، وأعن
~~من أعانه، قال ابن عباس: وجبت والله في أعناق القوم. وروى حديث الغدير عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس ابن كثير في تاريخه ج 7 ص 348 ويأتي عنه حديث في
~~ذكر التابعين في الضحاك، وأخرج الحافظ ابن مردويه، وأبو بكر الشيرازي فيما
~~نزل من القرآن، وأبو إسحاق الثعلبي في الكشف والبيان، والحاكم الحسكاني،
~~وفخر الدين الرازي في تفسيره ج 3 ص 636، وعز الدين الموصلي الحنبلي، ونظام
~~الدين النيسابوري في تفسيره ج 6 ص 194، والآلوسي في روح المعاني ج 2 ص 348
~~والبدخشاني في مفتاح النجا وغيرهم بطرقهم حديث الغدير عن ابن عباس يأتي
~~لفظهم في آيتي التبليغ وإكمال الدين إنشاء الله. 
### $ 77 - عبد الله بن أبي أوفى
~~علقمة الأسلمي المتوفى 86 / 87 أخرج الحديث بطريقه

PageV01P052 [53]

# الحافظ ابن عقدة في حديث الولاية. 
### $ 78 - أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب العدوي المتوفى 72 / 73 * أخرج الحافظ الهيثمي في مجمع الزوايد ج
~~9 ص 106 من طريق الطبراني عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
~~وأخرجه الحافظ ابن أبي شيبة في سننه ونقله عنه الوصابي الشافعي في الاكتفاء
~~ورواه السيوطي في جمع الجوامع وتاريخ الخلفاء ص 114 نقلا عن الطبراني،
~~والمتقي الهندي في كنز العمال ج 6 ص 154 بطريق الطبراني في المعجم الكبير،
~~وبطريقه رواه البدخشاني في نزل الأبرار ص 20 ومفتاح النجا، وعده الخطيب
~~الخوارزمي من الصحابة الراوين لحديث ms0056 الغدير في الفصل الرابع من مقتله وكذلك
~~الجزري في أسنى المطالب ص 4. 
### $ 79 - أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود الهذلي
~~المتوفى 32 / 33 والمدفون بالبقيع * أخرج الحافظ ابن مردويه بإسناده عنه
~~نزول آية التبليغ في علي عليه السلام يوم الغدير، ورواه عنه السيوطي في
~~الدر المنثور ج 2 ص 298، والقاضي الشوكاني في تفسيره ج 2 ص 57، والآلوسي
~~البغدادي عن السيوطي عن ابن مردويه في روح المعاني ج 2 ص 348 وعده
~~الخوارزمي وشمس الدين الجزري في أسنى المطالب ص 4 من رواة حديث الغدير من
~~الصحابة. 
### $ 80 - عبد الله بن ياميل (1) * أخرج الحافظ ابن عقدة في كتابه
~~المفرد في الحديث بسند له إلى إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~وأيمن بن نابل (بالنون والموحدة) بن عبد الله بن ياميل عنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. الحديث، ورواه عنه
~~بطريق الحافظ أبي موسى المديني ابن الأثير في أسد الغابة ج 3 ص 274، وابن
~~حجر في الإصابة ج 2 ص 382 من طريق الحافظين ابن عقدة وأبي موسى، والقندوزي
~~الحنفي في الينابيع ص 34. 
### $ 81 - عثمان بن عفان المتوفى 35 * أخرج عنه
~~بإسناده الحافظ ابن عقدة في حديث الولاية، والمنصور الرازي في كتاب الغدير،
~~وهو أحد العشرة المبشرة الذين عدهم

PageV01P053 [54]

# ابن المغازلي من المائة الرواة لحديث الغدير بطرقه. 
### $ 82 - عبيد بن عازب
~~الأنصاري أخو البراء بن عازب * هو ممن شهد لعلي عليه السلام بحديث الغدير
~~يوم المناشدة بالرحبة يأتي في حديثها. 
### $ 83 - أبو طريف عدي بن حاتم المتوفى
~~68 وهو ابن مائة سنة * من الذين شهدوا لعلي عليه السلام بحديث الغدير يوم
~~مناشدته بالرحبة في حديث أخرجه الحافظ ابن عقدة في حديث الولاية من طريق
~~محمد بن كثير عن فطر وابن الجارود عن أبي الطفيل، وذكره السيد نور الدين
~~السمهودي في جواهر العقدين وعنه القندوزي في ينابيع المودة ص 38 والشيخ
~~أحمد المكي الشافعي في " وسيلة المآل في مناقب الآل ms0057 " وعد في تاريخ آل محمد
~~ص 67 ممن روى حديث الغدير. 
### $ 84 - عطية بن بسر (1) المازني * أخرج الحديث عنه
~~ابن عقدة في حديث الولاية. 
### $ 85 - عقبة بن عامر الجهني ولي أمر مصر لمعاوية
~~ثلث سنين مات في قرب الستين * روى الحافظ ابن عقدة شهادته لعلي عليه السلام
~~بحديث الغدير يوم الرحبة في حديث أوعزنا إليه في شهادة عدي بن حاتم به،
~~وعده القاضي في تاريخ آل محمد ص 67 من رواة حديث الغدير. 
### $ 86 - أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه * شعره عليه السلام في الغدير
~~مشهور رواه الثقات يأتي ذكره وذكر رواته في شعراء القرن الأول، ويأتي حديث
~~احتجاجه يومي الشورى، والجمل، بحديث الغدير، واستنشاده به يوم الرحبة.
~~وأخرج إمام الحنابلة أحمد بن حنبل في مسنده ج 1 ص 152 عن حجاج الشاعر عن
~~شبابة عن نعيم بن حكيم قال: حدثني أبو مريم ورجل من جلساء علي (ع) عن علي:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. ورواه عنه ابن كثير في البداية والنهاية ج 2 ص 348 ثم قال: وقد روي
~~هذا من طرق متعددة عن علي رضي الله عنه، ورواه الهيثمي في مجمع الزوايد ج 9
~~ص 107 من طريق أحمد وقال: رجاله ثقات. وذكره " بطريق أحمد " السيوطي في جمع
~~الجوامع وتاريخ الخلفاء ص 114، وابن حجر

PageV01P054 [55]

# في تهذيب التهذيب ج 7 ص 337، والبدخشاني في نزل الأبرار ص 20 من طريق
~~أحمد والحاكم، وفي مفتاح النجا بطريق أحمد والحاكم عنه عليه السلام. وأخرج
~~الحافظ الطحاوي في مشكل الآثار ج 2 ص 307 عن يزيد بن كثير (1) عن محمد بن
~~عمر بن علي (أمير المؤمنين) عن أبيه عن علي إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حضر الشجرة بخم فخرج آخذا بيد علي فقال: أيها الناس ألستم تشهدون إن الله
~~ربكم ؟ قالوا: بلى، قال: ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم ؟
~~وأن الله ورسوله مولاكم ؟ قالوا: بلى، ms0058 قال: من كنت مولاه فعلي مولاه إني
~~تركت فيكم ما إن أخذتم لن تضلوا بعدي: كتاب الله بأيديكم وأهل بيتي. ورواه
~~ابن كثير في البداية والنهاية ج 5 ص 211 بطريق ابن جرير وابن أبي عاصم
~~بإسنادهما عن كثير بن زيد عن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن علي، وذكره
~~المتقي الهندي في كنز العمال ج 6 ص 154 عن مستدرك الحاكم وأحمد والطبراني
~~في المعجم الكبير والضياء المقدسي، وفي ج 6 ص 397 نقلا عن ابن أبي عاصم، وص
~~406 عن ابن راهويه وابن جرير، وص 399 عن ابن جرير وابن أبي عاصم والمحاملي
~~في أماليه وصححه، وفي لفظهم: فمن كان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه،
~~ورواه الوصابي في الاكتفاء نقلا عن سنني إبن أبي عاصم وسعيد بن منصور (ابن
~~شعبة النسائي). وأخرج الذهبي في ميزان الاعتدال ج 2 ص 303 عن مخول بن
~~إبراهيم عن جابر ابن الحر عن أبي إسحاق عمر وذي مر عن أمير المؤمنين.
~~الحديث. ثم قال: وروي هذا بإسناد أصلح من هذا، وروى الحمويني في فرايد
~~السمطين عن عمر وذي مر عن أمير المؤمنين، وعن أبي راشد الحراني (2) عنه
~~عليه السلام. وفي حلية الأولياء لأبي نعيم الاصبهاني ج 9 ص 64 عن عبد الله
~~بن جعفر عن أحمد بن يونس الضبي عن عمار بن نصر عن إبراهيم بن اليسع المكي
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي [أمير المؤمنين] قال: خطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالجحفة.

PageV01P055 [56]

# الحديث. (1) وسيأتيك حديث أخرجه الحافظ العاصمي في مفاد حديث الغدير عنه
~~عليه السلام. 
### $ 87 - أبو اليقظان عمار بن ياسر العنسي الشهيد بصفين سنة 37 *
~~يأتي عن كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص 186 احتجاج عمار بحديث الغدير على عمرو
~~بن العاص، ويوجد في شرح نهج البلاغة ج 2 ص 273، وأخرج الحمويني بإسناده في
~~فرايد السمطين في الباب الأربعين، والثامن والخمسين حديث الغدير بطريقه،
~~وعده الخوارزمي وشمس الدين الجزري في أسني ms0059 المطالب ص 4 ممن روى حديث الغدير
~~من الصحابة، وهو من الركبان الشهود لعلي عليه السلام بحديث الغدير في حديثه
~~الآتي. 
### $ 88 - عمارة الخزرجي الأنصاري المقتول يوم اليمامة * روى الحافظ
~~الهيثمي في مجمع الزوايد ج 9 ص 107 من طريق البزار عن حميد بن عمارة قال:
~~سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو آخذ بيد علي:
~~من كنت مولاه فهذا مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، ثم قال: رواه
~~البزار، وحميد لم أعرفه وبقية رجاله وثقوا، ونقله السيوطي عنه في تاريخ
~~الخلفاء ص 65، والبدخشاني في مفتاح النجا ونزل الأبرار بطريق البزار عنه.
~~
### $ 89 - عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي ربيب النبي صلى الله عليه وآله
~~أمه أم سلمة زوج النبي توفي 83 * أخرج الحديث عنه الحافظ ابن عقدة بإسناده.
~~
### $ 90 - عمر بن الخطاب المقتول 23 * أخرج الحافظ ابن المغازلي في المناقب
~~بطريقين عن عمران بن مسلم عن سويد بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، ورواه السمعاني في فضايل الصحابة بإسناده عن أبي هريرة
~~عنه، ومحب الدين الطبري في الرياض النضرة ج 2 ص 161 نقلا عن مناقب أحمد
~~وابن السمان بطريقهما عنه، م - وأشار إليه في ص 244] وفي ذخاير العقبى ص 67
~~نقلا عن مناقب أحمد وشعبة بإسنادهما عنه، والحافظي محمد خواجه پارسا في فصل
~~الخطاب، وعده الخطيب الخوارزمي في مقتله، وابن كثير الشامي في البداية
~~والنهاية ج 7 ص 349، وشمس الدين الجزري في أسنى

PageV01P056 [57]

# المطالب ص 3 ممن روى حديث الغدير من الصحابة. وفي مودة القربى لشهاب
~~الدين الهمداني: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: نصب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا علما فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من
~~والاه، وعاد من عاداه، واخذل من خذله، وانصر من نصره، أللهم أنت شهيدي ms0060
~~عليهم. قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ؟ وكان في جنبي شاب حسن الوجه طيب
~~الريح، قال لي: يا عمر لقد عقد رسول الله عقدا لا يحله إلا منافق فأخذ رسول
~~الله بيدي فقال: يا عمر إنه ليس من ولد آدم لكنه جبرائيل أراد أن يؤكد
~~عليكم ما قلته في علي ورواه عنه الشيخ القندوزي الحنفي في ينابيعه ص 249.
~~وروى ابن كثير ج 5 ص 213 عن الجزء الأول من كتاب غدير خم (لابن جرير) حدثنا
~~محمود (1) بن عوف الطائي ثنا عبد الله بن موسى أنبأنا إسماعيل بن كشيط (2)
~~عن جميل بن عمارة (3) عن سالم بن عبد الله بن عمر قال ابن جرير أحسبه قال
~~عن عمر وليس في كتابي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد علي
~~يقول: من كنت مولاه فهذا مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. 
### $ 91 -
~~أبو نجيد عمران بن حصين الخزاعي المتوفى 52 بالبصرة * أخرج الحديث عنه ابن
~~عقدة في حديث الولاية، والمولوي محمد سالم البخاري نقلا عن الحافظ الترمذي،
~~وعده الخطيب الخوارزمي وشمس الدين الجزري في أسنى المطالب ص 4 ممن روى حديث
~~الغدير من الصحابة. 
### $ 92 - عمرو بن الحمق الخزاعي الكوفي المتوفى 50 * رواه
~~عنه ابن عقدة، وعده الخوارزمي من رواة حديث الغدير من الصحابة في مقتله. 93
~~- عمرو بن شراحيل * عده الخوارزمي في مقتله من رواته من الصحابة. 
### $ 94 - عمرو
~~بن العاصي * أحد شعراء الغدير يأتي في شعراء القرن الأول، وسيوافيك حديث
~~احتجاج برد عليه بحديث الغدير واعترافه به، أخرجه ابن قتيبة في الإمامة و---

# (1) كذا في النسخ والصحيح: محمد. (2) كذا والصحيح: نشيط. م (3) كذا وفي
~~تاريخ البخاري كما يأتي صفحة 64: عامر. م

PageV01P057 [58]

# السياسة ص 93، ويأتي كتابه إلى معاوية وفيه حديث الغدير أخرجه الخوارزمي
~~بالإسناد في المناقب ص 126. 
### $ 95 - عمرو بن مرة الجهني أبو طلحة أو أبو مريم
~~* أخرج أحمد بن حنبل والطبراني بالمعجم الكبير بإسنادهما عن عمرو أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال بغدير خم: ms0061 من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال
~~من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، وأعن من أعانه، ونقله عن الطبراني
~~صاحب كنز العمال ج 6 ص 154، والشيخ إبراهيم الوصابي الشافعي في الاكتفاء،
~~ومحمد صدر العالم في معارج العلى، ونقله البدخشاني في مفتاح النجا ونزل
~~الأبرار عن أحمد ومعجم الطبراني. 
### || (حرف الفاء الموحدة) 
### $ 96 - الصديقة فاطمة
~~بنت النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم * رواه ابن عقدة في حديث الولاية،
~~والمنصور الرازي في كتاب الغدير، ويأتي إحتجاجها بحديث الغدير بطريق الجزري
~~الشافعي عن شيخه الحافظ المقدسي، وروى شهاب الدين الهمداني في مودة القربى
~~عنها سلام الله عليها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت وليه
~~فعلي وليه، ومن كنت إمامه فعلي إمامه. 
### $ 97 - فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب *
~~روى الحديث عنها ابن عقدة، والمنصور الرازي في كتاب الغدير. 
### || (حرف القاف والكاف) 
### $ 98 - قيس بن ثابت بن شماس الأنصاري * أحد الركبان الشهود لأمير
~~المؤمنين عليه السلام بحديث الغدير الآتي حديثهم، أخرجه الحافظ ابن عقدة في
~~حديث الولاية بإسناده عن أبي مريم زر بن حبيش، نقله عنه وعن أبي موسى ابن
~~الأثير في أسد الغابة ج 1 ص 368، وابن حجر في الإصابة ج 1 ص 305، والشيخ
~~محمد صدر العالم في معارج العلى. 
### $ 99 - قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري
~~الخزرجي * أحد شعراء الغدير في القرن الأول كما إنه أحد الشهود لعلي عليه
~~السلام بحديث الغدير في حديث الركبان الآتي، ويأتي احتجاجه على معاوية بن
~~أبي سفيان بحديث الغدير.

PageV01P058 [59]

# 
### $ 100 - أبو محمد كعب بن عجرة الأنصاري المدني المتوفى 51 * رواه عنه ابن
~~عقدة 
### || (حرف الميم) 
### $ 101 - أبو سليمان مالك بن الحويرث الليثي المتوفى 74 *
~~أخرج إمام الحنابلة أحمد ابن حنبل في المناقب، والحافظ ابن عقدة في حديث
~~الولاية بإسنادهما عن مالك بن الحسين بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه.
~~ورواه الحافظ الهيثمي ms0062 في مجمع الزوايد ج 9 ص 108 من طريق الطبراني بإسناده
~~عن مالك، ثم قال: ورجاله وثقوا وفيهم خلاف، وجلال الدين السيوطي في تاريخ
~~الخلفاء ص 114 نقلا عن الطبراني، والبدخشاني في مفتاح النجا، وفي نزل
~~الأبرار ص 20 بطريق الطبراني، والشيخ محمد صدر العالم في معارج العلى عن
~~الطبراني أيضا، والوصابي الشافعي في الاكتفاء نقلا عن أبي نعيم في فضايل
~~الصحابة، وعده الخوارزمي في مقتله ممن روى حديث الغدير. 
### $ 102 - المقداد بن
~~عمرو الكندي الزهري المتوفى 33 وهو ابن سبعين عاما * أخرج الحديث عنه ابن
~~عقدة في حديث الولاية، والحافظ الحمويني في فرايده. 
### || (حرف النون) 
### $ 103 -
~~ناجية بن عمرو الخزاعي * ممن شهد لعلي عليه السلام بحديث الغدير يوم
~~مناشدته بالكوفة، أخرجه الحافظ ابن عقدة في حديث الولاية بطريق عمرو بن عبد
~~الله ابن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده، ورواه ابن الأثير في أسد الغابة ج 5
~~ص 6 نقلا عن أبي نعيم وأبي موسى، وابن حجر في الإصابة ج 3 ص 542 من طريق
~~ابن عقدة، وعده الخطيب الخوارزمي ممن روى حديث الغدير من الصحابة. 
### $ 104 -
~~أبو برزة فضلة بن عتبة (1) الأسلمي المتوفى بخراسان سنة 65 * أخرج الحديث
~~عنه بطريقه ابن عقدة في حديث الولاية. 
### $ 105 - نعمان بن عجلان الأنصاري *
~~تأتي شهادته لعلي عليه السلام بحديث الغدير

PageV01P059 [60]

# يوم المناشدة بطريق أصبغ بن نباتة، وعده القاضي في تاريخ آل محمد ص 67 من
~~رواة حديث الغدير. 
### || (حرف الهاء إلى آخر الحروف) 
### $ 106 - هاشم المرقال ابن عتبة
~~بن أبي وقاص الزهري المدني المقتول بصفين سنة 37 * أخرج الحافظ ابن عقدة
~~بإسناده في حديث الولاية عن أبي مريم زر ابن حبيش شهادته لعلي عليه السلام
~~بحديث الغدير بالكوفة يوم الركبان، ورواه ابن الأثير في أسد الغابة ج 1 ص
~~368 على ما وجده من ابن عقدة، ورواه ابن حجر في الإصابة ج 1 ص 305 وأسقط
~~شطرا من أوله، ولم يذكر إسم هاشم بن عتبة المرقال، وكم له من نظير ms0063 في تآليف
~~ابن حجر. 
### $ 107 - أبو وسمة وحشي بن حرب الحبشي الحمصي * أخرج ابن عقدة الحديث
~~بلفظه في حديث الولاية، وعده الخطيب الخوارزمي في مقتله من رواة حديث
~~الغدير من الصحابة. 
### $ 108 - وهب بن حمزة (1) عده الخوارزمي في الفصل الرابع
~~من مقتله ممن روى حديث الغدير من الصحابة. 
### $ 109 - أبو جحيفة وهب بن عبد الله
~~السوائي [بضم المهملة] يقال له وهب الخير المتوفى 74 * أخرج الحديث بطريقه
~~الحافظ ابن عقدة في حديث الولاية. 
### $ 110 - أبو مرازم (بضم الميم) يعلى بن مرة
~~بن وهب الثقفي * أخرج الحديث عنه الحفاظ: ابن عقدة وأبو موسى وأبو نعيم
~~بطرقهم، نقله عنهم ابن الأثير في أسد الغابة ج 2 ص 233 وج 3 ص 93 وج 5 ص 6،
~~وابن حجر في الإصابة ج 3 ص 542 يأتي لفظه والطريق إليه في حديث المناشدة
~~يوم الرحبة. هؤلاء مائة وعشرة من أعاظم الصحابة الذين وجدنا روايتهم لحديث
~~الغدير ولعل فيما ذهب علينا أكثر من ذلك بكثير، وطبع الحال يستدعى أن تكون
~~رواة الحديث أضعاف المذكورين، لأن السامعين الوعاة له كانوا مائة ألف أو
~~يزيدون، وبقضاء الطبيعة

PageV01P060 [61]

# إنهم حدثوا به عند مرتجعهم إلى أوطانهم شأن كل مسافر ينبئ عن الأحداث
~~الغريبة التي شاهدها في سفره، نعم: فعلوا ذلك إلا أشذاذ منهم صدتهم الضغاين
~~عن نقله، والمحدثون منهم وهم الأكثرون فمنهم هؤلاء المذكورون، ومنهم من طوت
~~حديثه أجواز الفلى بموت السامعين في البراري والفلوات قبل أن ينهوه إلى
~~غيرهم، ومنهم من أرهبته الظروف والأحوال عن الإشادة بذلك الذكر الكريم وقد
~~مر تلويح إلى ذلك في رواية زيد بن أرقم، وجملة من الحضور كانوا من أعراب
~~البوادي لم يتلق منهم حديث ولا إنتهى إليهم الاسناد، ومع ذلك كله ففي من
~~ذكرناه غنى لإثبات التواتر. فالحمد لله أولا وآخرا

PageV01P061 [62]
### | رواة حديث الغدير من التابعين على ترتيب الحروف 
### || (حرف الألف) 
### $ 1 - أبو راشد
~~الحبراني الشامي (اسمه خضر / نعمان) وثقه العجلي وقال: لم يكن بدمشق في
~~زمانه أفضل منه، ووثقه ابن حجر في ms0064 التقريب ص 419 * مر حديثه ص 55. 
### $ 2 - أبو
~~سلمة (إسمه عبد الله وقيل: إسماعيل) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني،
~~في خلاصة الخزرجي ص 380 عن ابن سعد كان ثقة فقيها كثير الحديث، وفي التقريب
~~ص 422 ثقة مكثر مات 94 * تنتهي الطرق إليه إلى جابر الأنصاري والطريق صحيح
~~رجاله ثقات راجع ص 22. 
### $ 3 - أبو سليمان المؤذن، في التقريب (أبو سلمان) من
~~كبار التابعين مقبول * يأتي عنه حديث المناشدة في الرحبة بطريق رجاله ثقات
~~
### $ 4 - أبو صالح السمان ذكوان المدني مولى جويرية الغطفانية، قال الذهبي في
~~تذكرته ج 1 ص 78: ذكره أحمد فقال: ثقة من أجل الناس وأوثقهم توفي سنة 101،
~~راجع الطرق المذكورة في ص 56 ويأتي في آية التبليغ عنه نزولها في علي عليه
~~السلام. 
### $ 5 - أبو عنفوانة المازني * مر الطريق إليه عن جندع ص 23. 
### $ 6 - أبو
~~عبد الرحيم الكندي * تأتي الطرق إليه في حديث مناشدة الرحبة بلفظ زاذان. 7
~~- أبو القاسم أصبغ بن نباتة (بضم النون) التميمي الكوفي، تابعي ثقة قاله
~~العجلي وابن معين * تأتي الطرق إليه في مناشدة الرحبة، ومرت ص 28. 
### $ 8 - أبو
~~ليلى الكندي (1) في التقريب 435 ثقة من كبار التابعين * روى أحمد بن حنبل
~~في المناقب عن علي بن الحسين قال حدثنا إبراهيم بن إسماعيل عن أبيه عن سلمة

PageV01P062 [63]

# ابن كهيل عن أبي ليلى الكندي أنه حدثه قال: سمعت زيد بن أرقم يقول ونحن
~~ننتظر جنازة فسأله رجل من القوم فقال: يا أبا عامر أسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول لعلي: من كنت مولاه فعلي مولاه ؟ قال.
~~نعم: قال أبو ليلى: فقلت لزيد: قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال:
~~نعم، قالها أربع مرات. 
### $ 9 - إياس بن نذير (بضم النون وفتح المعجمة) ذكره ابن
~~حبان في الثقات * ستقف على الرواة عنه في حديث احتجاج علي عليه السلام يوم
~~الجمل بحديث الغدير. 
### || (حرف الجيم والحاء والخاء) 
### $ 10 - جميل بن عمارة * مر عن
~~ابن كثير من طريق ابن جرير الطبري ms0065 عنه ص 57. 
### $ 11 - حارثة بن نصر * يأتي عنه
~~حديث المناشدة بالرحبة. 
### $ 12 - حبيب بن أبي ثابت الأسدي الكوفي، قال الذهبي:
~~إنه فقيه الكوفة من ثقات التابعين توفي 117 / 119 وترجمه في تذكرته ج 1 ص
~~103، وحكى ابن حجر توثيقه عن غير واحد في تهذيب التهذيب ج 1 ص 178 * مرت
~~الطرق إليه ص 30، 31، 32، 35، 48. 
### $ 13 - الحرث بن مالك * مر الطريق إليه ص
~~40. 
### $ 14 - الحسين بن مالك بن الحويرث * مرت الطرق إليه ص، 59. 
### $ 15 - حكم بن
~~عتيبة الكوفي الكندي، ثقة ثبت فقيه صاحب سنة وأتباع، ترجمه الذهبي في
~~تذكرته ج 1 ص 104 توفي 114 / 115 * مر الطريق إليه ص 20، 39 وتأتي إليه طرق
~~كثيرة. 
### $ 16 - حميد بن عمارة الخزرجي الأنصاري * مر حديثه ص 56 
### $ 17 - حميد
~~الطويل أبو عبيدة ابن أبي حميد البصري المتوفى 143 قال الذهبي في تذكرته ج
~~1 ص 136: حميد الحافظ المحدث الثقة أحد مشيخة الأثر * يأتي حديثه في حديث
~~التهنئة. 
### $ 18 - خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي، حكى ابن حجر في التهذيب
~~ج 3 ص 179 عن ابن معين والنسائي والعجلي ثقة مات بعد سنة 80 وأرخه ابن قانع

PageV01P063 [64]

# بالثمانين * مر الاسناد إليه ص 39. 
### || (حرف الراء وأختها المعجمة) 
### $ 19 -
~~ربيعة الجرشي (1) (بضم الجيم وفتح المهملة) المقتول سنة 60 / 61 / 74 مختلف
~~في صحبته، في التقريب 123: كان فقيها وثقه الدارقطني وغيره * مر الطريق
~~إليه ص 39. 
### $ 20 - أبو المثنى رياح بن الحارث النخعي الكوفي، وثقه ابن حجر في
~~التقريب وعده من كبار التابعين، وحكى ثقته عن العجلي وابن حبان في التهذيب
~~ج 3 ص 299 * تأتي الطرق إليه في حديث الركبان. 
### $ 21 - أبو عمرو زاذان بن عمر
~~الكندي البزار " أو: البزاز " الكوفي في ميزان الاعتدال من كبار التابعين،
~~وحكى ابن حجر ثقته عن غير واحد في التهذيب ج 3 ص 303 توفي 82 * راجع حديث
~~المناشدة. 
### $ 22 - أبو مريم زر " بكسر المعجمة وشدة المهملة " بن حبيش [مصغرا]
~~الأسدي من كبار التابعين توفي 81 / 82 / 83 قال الذهبي في تذكرته ms0066 ج 1 ص 40:
~~إنه الإمام القدوة. وفي التقريب ثقة جليل مخضرم، وثقه غير واحد كما في
~~التهذيب ج 3 ص 322، وعقد له أبو نعيم في الحلية ج 4 ص 
### $ 181 - 191 ترجمة
~~ضافية * تأتي الطرق إليه في حديثي المناشدة في الرحبة والركبان. 
### $ 23 - زياد
~~بن أبي زياد وثقه الحافظ الهيثمي في مجمعه وابن حجر في التقريب * تأتي
~~الطرق إليه في حديث مناشدة الرحبة. 
### $ 24 - زيد بن يثيع " بالمثناة والمثلثة
~~بعدها مصغرا " الهمداني الكوفي في التقريب 136 ثقة مخضرم من كبار التابعين
~~* تأتي طرق كثيرة إليه في مناشدة الرحبة. 
### || (حرف السين وأختها المعجمة) 
### $ 25 -
~~سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني ترجمه الذهبي في
~~تذكرته ج 1 ص 77 وقال: إنه الفقيه الحجة أحد من جمع بين العلم والعمل والزهد

PageV01P064 [65]

# والشرف، وفي التقريب أحد الفقهاء السبعة كان ثبتا عابدا يشبه بأبيه في
~~الهدي والسمت من كبار الثالثة مات في آخر سنة 106 على الصحيح * يأتي الطريق
~~إليه في حديث الركبان، ومر في ص 57. م - وأخرج البخاري في تاريخه ج 1 قسم
~~1: 375 من طريق عبيد عن يونس بن بكير عن إسماعيل بن نشيط العامري عن جميل
~~بن عامر أن سالما حدثه سمع من سمع البني صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير
~~خم: من كنت مولاه فعلي مولاه]. 
### $ 26 - سعيد بن جبير الأسدي الكوفي، ترجمه
~~الذهبي في تذكرته ج 1 ص 65 وبالغ في الثناء عليه، وفي خلاصة الخزرجي ص 116
~~عن اللالكائي ثقة إمام حجة، وعن ابن مهران مات سعيد وما على ظهر الأرض أحد
~~إلا وهو محتاج إلى علمه، وفي التقريب ص 133 ثقة ثبت فقيه من الثالثة قتل
~~بين يدي الحجاج سنة 95 ولم يكمل الخمسين، وفي تهذيب التهذيب ج 4 ص 13 عن
~~الطبري: إنه ثقة حجة على المسلمين * مر الطريق إليه ص 20 و52. 
### $ 27 - سعيد بن
~~أبي حدان ويقال ذي حدان (بضم المهملة وتشديد الدال) الكوفي، في تهذيب
~~التهذيب ذكره ابن ms0067 حبان في الثقات * يأتي حديثه في - مناشدة الرحبة. 
### $ 28 -
~~سعيد بن المسيب القرشي المخزومي صهر أبي هريرة توفي 94 قال الذهبي في تذكرة
~~الحفاظ ج 1 ص 47: قال أحمد بن حنبل وغيره: مرسلات سعيد صحاح، وقال ابن
~~المدني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه، هو عندي أجل التابعين. وعده
~~أبو نعيم من الأولياء وترجمه في الحلية ج 2 ص 161 * يأتي بطريق جمع من
~~الحفاظ عنه حديث التهنئة ومر عنه غيره ص 39 و40. 
### $ 29 - سعيد بن وهب الهمداني
~~الكوفي، في خلاصة تهذيب الكمال ص 122: وثقه ابن معين مات سنة ست وسبعين *
~~روى بطريقه جمع كثير من أئمة الحديث حديث مناشدة الرحبة كما يأتي. 
### $ 30 - أبو
~~يحيى سلمة بن كهيل الحضرمي الكوفي المتوفى 121، وثقه أحمد والعجلي

PageV01P065 [66]

# كما في خلاصة التهذيب ص 136، والتقريب 154 * مرت الطرق إليه ص 24 و26 و31
~~و35 و48. 
### $ 31 - أبو صادق سليم بن قيس الهلالي المتوفى 90 وهو ممن يحتج به
~~وبكتابه عند الفريقين كما يأتي * روى حديث الغدير في غير موضع واحد من
~~كتابه الموجود عندنا. 
### $ 32 - أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش، وثقه الذهبي
~~وغيره وكان يسمى المصحف من صدقه، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 1 ص 138 توفي
~~147 / 148 ومولده 61 * مرت الطرق إليه ص 30 و34 و48 وتأتي في حديث المناشدة
~~وفي آية البلاغ 
### $ 33 - سهم بن الحصين الأسدي * مر عنه ص 42. 
### $ 34 - شهر بن حوشب
~~* تأتي ترجمته والطرق إليه في آية إكمال الدين وحديث التهنئة وحديث صوم
~~الغدير. 
### || (حرف الضاد المعجمة) 
### $ 35 - الضحاك م - بن مزاحم الهلالي أبو القاسم
~~المتوفى 105، وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة) * مر عنه عن ابن عباس ص 51،
~~وروى الحافظ الحمويني في فرائد السمطين في الباب العاشر نقلا عن أبي القاسم
~~بن أحمد الطبراني عن الحسين النيري عن يوسف بن محمد ابن سابق عن أبي ملك
~~الحسن عن جوهر عن ضحاك عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم ms0068 غدير خم: أللهم أعنه وأعن به، وارحمه وارحم به، وانصره وانصر
~~به، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وروي هذا اللفظ بإسناد آخر عن عمرو
~~ذي مر عن أمير المؤمنين عليه السلام. 
### || (حرف الطاء المهملة) 
### $ 36 - طاووس بن
~~كيسان اليماني الجندي (بفتح الجيم والموحدة) المتوفى 106 عده أبو نعيم من
~~الأولياء وترجمه في حليته ج 4 ص 
### $ 20 - 23 وقال في ص 23: حدثنا أحمد بن جعفر
~~بن سلم، حدثنا العباس بن علي النسائي، حدثنا محمد بن علي بن خلف، ثنا حسين
~~الأشقر ثنا ابن عيينة (1) عن عمرو بن دينار عن طاووس عن بريدة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم

PageV01P066 [67]

# قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. 
### $ 37 - طلحة بن المصرف الايامي " اليمامي "
~~الكوفي، قال ابن حجر: ثقة قاري فاضل توفي 112 أو بعدها * تأتي الطرق إليه
~~في حديث مناشدة الرحبة. 
### || (حرف العين المهملة) 
### $ 38 - عامر بن سعد بن أبي وقاص
~~المدني، في التقريب ص 185 ثقة من الثالثة مات 104 * راجع ص 38. 
### $ 39 - عايشة
~~بنت سعد توفيت 117، وثقها ابن حجر في تقريبه 473 * مر حديثها ص 38 و40 و41.
~~
### $ 40 - عبد الحميد بن المنذر بن الجارود العبدي، وثقه النسائي وابن حجر في
~~التقريب 224 * يأتي عنه عن أبي الطفيل حديث مناشدة الرحبة بطريق رجاله كلهم
~~ثقات. 
### $ 41 - أبو عمارة عبد خير بن يزيد الهمداني الكوفي المخضرمي، وثقه ابن
~~معين والعجلي كما في الخلاصة ص 269 ووثقه ابن حجر في تقريبه 225 وعده من
~~كبار التابعين * يأتي الطريق إليه في حديث المناشدة بالرحبة بلفظ سعيد. 42
~~- عبد الرحمن بن أبي ليلى المتوفى 82 / 3 / 6، في الميزان ج ؟ ص 115 من
~~أئمة التابعين وثقاتهم، وأثنى عليه في التذكرة بالفقه ووثقه في التقريب *
~~يأتي حديث مناشدة الرحبة عنه بطرق كثيرة ومر الحديث عنه ص 15 و39. 
### $ 43 - عبد
~~الرحمن بن سابط، ويقال: ابن عبد الله بن سابط الجمحي المكي وثقه ابن حجر في
~~التقريب وعده من الطبقة الوسطى من التابعين توفي 118 * مرت ms0069 الطرق إليه ص 38
~~و39 و41. 
### $ 44 - عبد الله بن أسعد بن زرارة * راجع ص 17. 
### $ 45 - أبو مريم عبد
~~الله بن زياد الأسدي الكوفي، وثقه ابن حبان كما في خلاصة الخزرجي ص 168،
~~ووثقه ابن حجر في التقريب 130 * راجع ص 54. 
### $ 46 - عبد الله بن شريك العامري
~~الكوفي، في التقريب ص 202 صدوق يتشيع أفرط الجوزجاني فكذبه، وثقه أحمد وابن
~~معين وغيرهما كما في ميزان الذهبي ج 2 ص 46

PageV01P067 [68]

# * مر الطريق إليه ص 40. 
### $ 47 - أبو محمد عبد الله بن محمد بن عقيل الهاشمي
~~المدني المتوفى بعد الأربعين والمائة، في خلاصة الخزرجي والتقريب عن
~~الترمذي: إنه صدوق وكان أحمد وإسحاق والحميدي يحتجون بحديثه * راجع طريق
~~جابر ص 22، وفي البداية والنهاية ج 5 ص 213 عن ابن جرير الطبري قال: قال
~~المطلب بن زياد عن عبد الله بن محمد بن عقيل سمع جابر بن عبد الله يقول:
~~كنا بالجحفة بغدير خم فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من خباء أو
~~فسطاط فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، قال شيخنا الذهبي: هذا
~~حديث حسن وقد رواه ابن لهيعة. إلى آخر ما مر في ص 22 ويأتي في مناشدة رجل
~~عراقي جابر الأنصاري. 
### $ 48 - عبد الله بن يعلى بن مرة * تأتي الطرق إليه في
~~حديث المناشدة ومر بعضها في ص 47. 
### $ 49 - عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي الخطمي
~~المتوفى 116، قال الذهبي في ميزانه. ج 2 ص 193: عالم الشيعة وصادقهم وقاصهم
~~وإمام مسجدهم ولو كانت الشيعة مثله لقل شرهم، وثقه أحمد والعجلي والنسائي *
~~مرت الطرق إليه ص 18 و19 وتأتي في حديث التهنئة. 
### $ 50 - أبو الحسن عطية بن
~~سعد بن جنادة " بضم الجيم " العوفي الكوفي التابعي المشهور المتوفى 111
~~وثقه سبط ابن الجوزي في تذكرته 25 والحافظ الهيثمي في مجمعه 9 ص 109 نقلا
~~عن ابن معين. وفي مرآة الجنان لليافعي 1 ص 242: ضربه الحجاج أربع مائة سوط
~~على أن يشتم عليا رضي الله عنه فلم يشتم * مرت الطرق إليه ص ms0070 29 و35 و36 و44
~~وتأتي في آية التبليغ. 
### $ 51 - علي بن زيد بن جدعان البصري المتوفى 129 / 31،
~~وثقه ابن أبي شيبة وعن الترمذي: إنه صدوق، وأثنى عليه الذهبي في تذكرته
~~بالإمامة * راجع ما مر عنه ص 18 و19 و20 تأتي طرق كثيرة إليه في حديث
~~التهنئة، وأخرج الخطيب في تاريخه ج 7 ص 377 قال: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن
~~المعدل - باصبهان -: حدثنا محمد بن عمر التميمي الحافظ: حدثنا الحسن بن علي
~~بن سهل العاقولي: حدثنا حمدان بن المختار: حدثنا حفص بن عبيد الله بن عمر
~~عن سفيان الثوري عن علي بن زيد عن أنس قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

PageV01P068 [69]

# يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. 
### $ 52 -
~~أبو هارون عمارة بن جوين العبدي المتوفى 134 * سبقت الطرق إليه ص 19 و43
~~ويأتي بعضها في آية إكمال الدين وحديث التهنئة. 
### $ 53 - عمر بن عبد العزيز
~~الخليفة الأموي المتوفى 101 * يأتي احتجاجه به. 
### $ 54 - عمر بن عبد الغفار *
~~يأتي عنه حديث إنشاد شاب أبا هريرة. 
### $ 55 - عمر بن علي أمير المؤمنين، في
~~التقريب 281 ثقة من الثالثة مات في زمن الوليد وقيل قبل ذلك * راجع ص 55.
~~
### $ 56 - عمرو بن جعدة بن هبيرة * مر حديثه ص 17. 
### $ 57 - عمرو بن مرة أبو عبد
~~الله الكوفي الهمداني المتوفى 116 يقال عليه: ذو مرة (1) في تهذيب التهذيب
~~ج 8: تابعي ثقة عن العجلي، وترجمه الذهبي في تذكرته ج 1 ص 108 وأثنى عليه
~~بالثقة والثبت والامامة * مر حديثه ص 55 وإليه طرق كثيرة تأتي في حديث
~~المناشدة بالرحبة، غير واحد منها صحيح رجاله ثقات. 
### $ 58 - أبو إسحاق عمرو بن
~~عبد الله السبيعي الهمداني، قال الذهبي في ميزانه: من أئمة التابعين
~~بالكوفة وأثباتهم، وترجمه في تذكرته بالثناء عليه ج 1 ص 101، وفي التقريب:
~~مكثر ثقة عابد توفي 127 وقيل أكثر * مر حديثه ص 32 و35 وتأتي إليه طرق
~~كثيرة في المناشدة وحديث التهنئة. 
### $ 59 - أبو عبد الله عمرو بن ms0071 ميمون (2)
~~الأودي، ذكره الذهبي في التذكرة ج 1 ص 56 بالإمامة والثقة، وفي التقريب
~~288: ثقة عابد نزل الكوفة، مات 74 وقيل بعدها * مرت الطرق إليه ص 50 و51
~~ويأتي احتجاجه بحديث الغدير. 
### $ 60 - عميرة (3) بن سعد الهمداني الكوفي، وثقه
~~ابن حبان وفي التقريب ص 291: مقبول * تأتي طرق الحفاظ إليه وهي كثيرة في
~~المناشدة بالرحبة ومر بعضها ص 18 و44. 
### $ 61 - عميرة بنت سعد بن مالك المدنية
~~أخت سهل أم رفاعة ابن مبشر * يأتي الطريق

PageV01P069 [70]

# إليها في حديث مناشدة أمير المؤمنين في الرحبة، ولنا في هذا السند نظر
~~يأتي في محله. 
### $ 62 - عيسى بن طلحة بن عبيد الله التميمي أبو محمد المدني،
~~أحد العلماء وثقه ابن معين مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، كذا ترجمه
~~الخزرجي في خلاصته ص 257 * مر الطريق إليه ص 46. 
### || (حرف الفاء والقاف) 
### $ 63 -
~~أبو بكر فطر بن خليفة المخزومي مولاهم الحناط، ثقة صدوق وثقه أحمد وابن
~~معين والعجلي وابن سعد توفي 150 / 153، أو أكثر كما في تهذيب التهذيب *
~~يأتي عنه حديث المناشدة في الرحبة بطرق كثيرة صحيحة رجالها ثقات ومر الطريق
~~إليه ص 48 و54. 
### $ 64 - قبيصة بن ذؤيب، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 1 ص 52 وأثنى
~~عليه، ووثقه ابن حبان كما في الخلاصة ص 268، مات 86 * مر الطريق إليه ص 21.
~~
### $ 65 - أبو مريم قيس الثقفي المدايني، وثقه النسائي كما في خلاصة الخزرجي 395
~~* مر الطريق إليه ص 54 ورجاله ثقات. 
### || (حرف الميم إلى آخر الحروف) 
### $ 66 - محمد
~~بن عمر بن علي أمير المؤمنين، توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز ويقال: سنة
~~100 وثقه ابن حبان وقال ابن حجر: صدوق من السادسة مات بعد الثلثين * راجع
~~الطرق إليه ص 54 و55. 
### $ 67 - أبو الضحى مسلم بن صبيح. (بالتصغير) الهمداني
~~الكوفي العطار، وثقه ابن معين وأبو زرعة كما في خلاصة التهذيب 321،
~~والتقريب 422 * مر الطريق إليه ص 35. 
### $ 68 - مسلم الملائي [بضم الميم] * مرت
~~الطرق إليه ص 24 و39. 
### $ 69 - أبو زرارة مصعب بن سعد ms0072 بن أبي وقاص الزهري
~~المدني، في التقريب 334 ثقة توفي سنة 103، راجع ص 40. 
### $ 70 - مطلب بن عبد
~~الله القرشي المخزومي المدني، وثقه أبو زرعة والدارقطني * مر حديثه ص 49.

PageV01P070 [71]

# 
### $ 71 - مطر الوراق * تأتي ترجمته وحديثه في صوم الغدير وآية إكمال الدين
~~وحديث التهنئة. 
### $ 72 - معروف بن خربوذ " بضم الموحدة آخره ذال معجمة " (1)
~~وثقه ابن حبان * راجع ص 26 ويأتي أيضا فيما بعد إنشاء الله تعالى. 
### $ 73 -
~~منصور بن ربعي * يأتي حديثه وترجمته في آية سأل سائل. 
### $ 74 - مهاجر بن مسمار
~~الزهري المدني وثقه ابن حبان * مرت الطرق إليه ص 38، 41. 
### $ 75 - موسى بن أكتل
~~بن عمير النميري * سلف الطريق إليه ص 46. 
### $ 76 - أبو عبد الله ميمون البصري
~~مولى عبد الرحمن بن سمرة، م - وثقه ابن حبان كما في مجمع الزوايد 9 ص 111،
~~وقال ابن حجر في القول المسدد ص 17: ميمون وثقه غير واحد وتكلم بعضهم في
~~حفظه وقد صحح له الترمذي حديثا] * طرق الحفاظ إليه كثيرة مرت ص 30، 31، 32،
~~35 وصححه ابن كثير. 
### $ 77 - نذير الضبي الكوفي، من كبار التابعين * يأتي عنه
~~حديث مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام يوم الجمل. 
### $ 78 - هاني بن هاني
~~الهمداني الكوفي، نفى البأس عنه النسائي كما في التقريب * يأتي حديثه في
~~مناشدة الرحبة. 
### $ 79 - أبو بلج يحيى بن سليم الفزاري الواسطي، وثقه ابن معين
~~والنسائي والدارقطني كما في خلاصة الخزرجي 383 م - ووثقه الحافظ الهيثمي في
~~مجمع الزوائد 9 ص 109 * مرت الطرق إليه ص 50 و51 والحديث بطريقه عن ابن
~~عباس صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 80 - يحيى بن جعدة بن هبيرة المخزومي، في
~~التقريب 389 ثقة من الثالثة * راجع ص 33 و35. 
### $ 81 - يزيد بن أبي زياد
~~الكوفي، أحد أئمة الكوفة توفي 136 وله تسعون عاما أو دونها بقليل * يأتي
~~حديثه في مناشدة الرحبة.

PageV01P071 [72]

# 
### $ 82 - يزيد بن حيان التيمي الكوفي، وثقه العاصمي في زين الفتى والنسائي
~~كما في خلاصة الخزرجي ص 370، ووثقه ابن حجر في تقريبه وعده من الطبقة
~~الوسطى من التابعين * مرت الطرق إليه ص 31 ms0073 و35، وأخرج الحافظ العاصمي في
~~زين الفتى بإسناده عن إسحق بن إبراهيم المروزي الثقة عن جرير بن عبد الحميد
~~الضبي الثقة عن أبي حيان يحيى بن سعيد التيمي الثقة عن يزيد بن حيان الكوفي
~~الثقة بالحرم (1) قام رسول الله بغدير خم فوعظ وذكر ثم قال: أما بعد: أيها
~~الناس ؟ فإنما أنا بشر مثلكم يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب. الحديث. 
### $ 83 -
~~أبو داود يزيد بن عبد الرحمن بن الأودي الكوفي، وثقه ابن حبان كما في خلاصة
~~الخزرجي ص 372 * مرت الطرق إليه ص 15، وتأتي في حديث مناشدة شاب أبا هريرة.
~~
### $ 84 - أبو نجيح يسار الثقفي المتوفى 109، وثقه ابن معين كما في خلاصة
~~الخزرجي ص 384 * مرت الطرق إليه ص 39. آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

PageV01P072 [73]

### | طبقات الرواة من العلماء على ترتيب الوفيات
# ليست الصحابة والتابعين
~~بالعناية بحديث الغدير بدعا من علماء القرون المتتابعة بعد قرنهم، فإن
~~الباحث يجد في كل قرن زرافات من الحفاظ الاثبات، يروون هذه الإثارة من علم
~~الدين، متلقين عن سلفهم، ويلقونها إلى الخلف، شأن ما يتحقق عندهم، ويخضعون
~~لصحته من الأحاديث، فإليك يسيرا من أسمائهم في كل قرن شاهدا على الدعوى،
~~ونحيل الحيطة بجميعها إلى طول باع القارئ الكريم، والوقوف على الأسانيد
~~ومعرفة المشيخة. 
### || (القرن الثاني) 
### $ 1 - أبو محمد عمرو بن دينار الجمحي المكي
~~المتوفى 115 / 16، قال مسعر: كان ثقة ثقة ثقة كما في خلاصة الخزرجي 244 *
~~راجع طاووس التابعي ص 66. 
### $ 2 - أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله القرشي
~~الزهري المتوفى 124، أحد الأئمة الأعلام عالم الحجاز والشام، ترجمه كثير من
~~أرباب المعاجم بالثناء عليه وقال الذهبي في تذكرته ج 1 ص 96: مناقب الزهري
~~وأخباره تحتمل أربعين ورقة * مر الحديث عنه ص 23 و32. 
### $ 3 - عبد الرحمن بن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر التيمي أبو محمد المدني المتوفى 126، وثقه أحمد
~~وابن سعد وأبو حاتم، وأثنى عليه الخزرجي في خلاصته 197 بالإمامة والثقة *
~~روى مناشدة شاب أبا هريرة بحديث الغدير. 
### $ 4 - بكر بن سوادة ms0074 بن ثمامة أبو
~~ثمامة البصري المتوفى 128، أحد الفقهاء والأئمة كما في خلاصة الخزرجي 44
~~وثقه ابن معين وابن سعد والنسائي * طريقه إلى جابر صحيح رجاله كلهم ثقات مر
~~ص 22. 
### $ 5 - عبد الله بن أبي نجيح يسار الثقفي أبو يسار المكي المتوفى 131،
~~وثقه أحمد

PageV01P073 [74]

# كما في الخلاصة 183، وابن حجر في التقريب ص 145 * مر حديثه ص 39 بطريق
~~صحيح رجاله ثقات. 
### $ 6 - الحافظ مغيرة بن مقسم أبو هشام الضبي الكوفي الأعمى
~~(ولد أعمى) المتوفى 133، وثقه العرزمي والعجلي كما في تذكرة الذهبي ج 1 ص
~~128، وخلاصة الخزرجي ص 320، مر حديثه ص 30. 
### $ 7 - أبو عبد الرحيم خالد بن زيد
~~الجمحي المصري المتوفى 139، كان فقيها مفتيا، وثقه أبو زرعة، والعجلي،
~~ويعقوب بن سفيان، والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، ترجم في تهذيب
~~التهذيب ج 3 ص 129 * يأتي عنه حديث المناشدة بلفظ زاذان بإسناد صحيح رجاله
~~كلهم ثقات. 
### $ 8 - الحسن بن الحكم النخعي الكوفي المتوفى بعد 140، وثقه ابن
~~معين كما في خلاصة الخزرجي 67 * يأتي بطريقه حديث الركبان، والطريق صحيح
~~رجاله ثقات. 
### $ 9 - إدريس بن يزيد أبو عبد الله الأودي الكوفي وثقه النسائي *
~~مر عنه ص 15 بطريق صحيح رجاله كلهم ثقات، ويأتي عنه حديث مناشدة شاب أبا
~~هريرة بطريق صحيح رجاله ثقات. 
### $ 10 - يحيى بن سعيد بن حيان التيمي الكوفي
~~المدني، قال العجلي: ثقة صالح، وقال ابن حبان: مات 145، كذا في خلاصة
~~الخزرجي 363 * مر الطريق إليه في عمه التابعي يزيد بن حيان ص 68 سنده سند
~~مسلم في صحيحه رجاله ثقات. 
### $ 11 - الحافظ عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي
~~الكوفي المتوفى 145، وثقه أحمد بن حنبل والنسائي، وقال الذهبي في تذكرته ج
~~1 ص 139: كان من الحفاظ الاثبات * مر عنه ص 29 و36 بإسناد صحيح رجاله كلهم
~~ثقات، ويأتي عنه حديث مناشدة الرحبة بلفظ زاذان. 
### $ 12 - عوف بن أبي جميلة
~~العبدي الهجري البصري المتوفى 146 وثقه النسائي وجماعة ذكره الخزرجي في
~~خلاصته 253، وابن حجر في تقريبه 199 * راجع ص 30 رجال إسناده ثقات. ms0075 
### $ 13 -
~~عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمري المدني،

PageV01P074 [75]

# أحد الفقهاء السبعة، وثقه ابن معين، والنسائي، وأبو زرعة، وأبو حاتم توفي
~~147 وقيل غير ذلك، ترجمه ابن حجر في تهذيبه ج 8 ص 40 * أخرج الحافظ العاصمي
~~بطريقه عنه في زين الفتى. 
### $ 14 - نعيم بن الحكيم المدايني المتوفى 148 يروي
~~عنه الحافظان أبو عوانة والقطان، وثقه ابن معين والعجلي، ترجمه الخطيب في
~~تاريخه ج 13 ص 302 * مر الطريق إليه ص 54 وهو صحيح رجاله ثقات. 
### $ 15 - طلحة
~~بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي الكوفي المتوفى 148، وثقه العجلي وابن
~~معين، وقال أبو زرعة والنسائي: صالح، ترجمه الخزرجي في الخلاصة 153، وابن
~~حجر في تهذيب التهذيب * مر حديثه ص 46. 
### $ 16 - أبو محمد كثير بن زيد (1).
~~الأسلمي المتوفى بعد 150 يعرف بابن ماقبة (بفتح القاف والموحدة) قال أبو
~~زرعة: صدوق وفيه لين، ترجمه الخزرجي في الخلاصة 283 * مر الحديث عنه ص 55
~~بطريق بقية رجاله كلهم ثقات. 
### $ 17 - الحافظ محمد بن إسحاق المدني صاحب السيرة
~~المتوفى 151 / 152، أطراه الأعلام بالثقة والامامة والعلم والحفظ والثبت
~~ترجمه الذهبي في تذكرته ج 1 ص 155، والخزرجي في الخلاصة ص 279 * روى الحاكم
~~بطريقه في المستدرك ج 3 ص 110 كما مر ص 20 وغيرها. 
### $ 18 - الحافظ معمر بن
~~راشد أبو عروة الأزدي البصري المتوفى 153 / 4، وثقه العجلي والنسائي
~~والسمعاني ذكره الذهبي في تذكرته ج 1 ص 171 معبرا عنه بالامام الحجة مر
~~حديثه ص 19 بطريق صحيح رجاله ثقات. 
### $ 19 - الحافظ مسعر بن كدام (بكسر أوله)
~~ابن ظهير الهلالي الرواسي [بفتح أوله] الكوفي المتوفى 153 / 55، قال
~~القطان: ما رأيت مثله، كان من أثبت الناس. وقال شعبة: كان يسمى المصحف
~~لإتقانه، وثقه أحمد وأبو زرعة والعجلي، راجع تذكرة الذهبي ج 1 ص 169 وخلاصة
~~الخزرجي 320 * يأتي عنه حديث المناشدة بلفظ عميرة الهمداني.

PageV01P075 [76]

# 
### $ 20 - أبو عيسى الحكم بن أبان العدني المتوفى 154 / 5 قال العجلي: ثقة
~~صاحب سنة كان ms0076 إذا هدأت العيون وقف في البحر إلى ركبتيه يذكر الله تعالى.
~~كذا ترجمه الخزرجي في الخلاصة ص 75 * مر حديثه ص 20 (1). 
### $ 21 - عبد الله بن
~~شوذب البلخي نزيل البصرة المتوفى 157 ستقف على ترجمته في صوم الغدير ويأتيك
~~قول ابن الوليد فيه: كان إذا نظرت إليه ذكرت الملائكة * روى حديث صوم
~~الغدير بطريق صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 22 - الحافظ شعبة بن الحجاج أبو بسطام
~~الواسطي نزيل البصرة المتوفى 160 عن ابن معين: أنه إمام المتقين، وعن
~~الحكم: إمام الأئمة، وعن الثوري: شعبة أمير المؤمنين في الحديث. ترجمه
~~الذهبي في التذكرة ج 1 ص 174 والخزرجي في الخلاصة 140 * مر حديثه ص 30
~~بطريق صحيح رجاله ثقات وكذلك ما مر في ص 32 و35 و39 و48 * ويأتي عنه حديث
~~المناشدة بلفظ زيد بن يثيع. 
### $ 23 - الحافظ أبو العلاء كامل بن العلا التميمي
~~الكوفي المتوفى حدود 160، وثقه ابن معين، ونفى عنه البأس ابن عدي والنسائي
~~كما في خلاصة الخزرجي 272 وصحح حديثه الحاكم في المستدرك مر حديثه ص 32
~~بطريق صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 24 - الحافظ سفيان بن سعيد الثوري أبو عبد
~~الله الكوفي المتوفى بالبصرة 161 وكان مولده 77 قال الخطيب في تاريخه ج 9 ص
~~252: كان إماما من أئمة المسلمين، وعلما من أعلام الدين، مجمعا على إمامته
~~بحيث يستغنى عن تزكيته مع الاتقان والضبط والحفظ والمعرفة والزهد والورع *
~~في تاريخ الخطيب ج 7 ص 377: أخبرنا أبو الفتح محمد بن الحسين العطار - قطيط
~~- أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الرحمن المعدل - باصبهان - حدثنا أبو بكر
~~محمد بن عمر التميمي الحافظ [الجعابي] حدثنا الحسن بن علي بن سهل العاقولي،
~~حدثنا حمدان بن المختار، حدثنا حفص بن عبيد الله (1) بن عمر عن سفيان
~~الثوري عن علي بن زيد عن أنس قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من

PageV01P076 [77]

# كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، 
### $ 25 - الحافظ
~~إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أبو يوسف الكوفي ms0077 المتوفى 162، وثقه
~~ابن معين وغيره وبالغ في الثناء عليه الذهبي في تذكرته ج 1 ص 193 * مر
~~الحديث عنه ص 40، ويأتي عنه بطريق صحيح رجاله ثقات في حديث المناشدة. 
### $ 26 -
~~جعفر بن زياد الكوفي الأحمر المتوفى 165 / 7، قال أبو داود: ثقة شيعي، وقال
~~أبو زرعة: صدوق، ونفى النسائي عنه البأس، كذا في خلاصة الخزرجي 53 * يأتي
~~عنه حديث مناشدة الرحبة بلفظ عبد الرحمن بطريق صحيح رجاله ثقات. 
### $ 27 - مسلم
~~بن سالم النهدي أبو فروة الكوفي المتوفى في أواسط القرن الثاني وثقه ابن
~~معين وقال أبو حاتم: صالح الحديث ليس به بأس * يأتي عنه عن عبد الرحمن ابن
~~أبي ليلى حديث المناشدة بالرحبة بطريق صحيح رجاله ثقات. 
### $ 28 - الحافظ قيس بن
~~الربيع أبو محمد الأسدي الكوفي المتوفى 165، قال عفان: كان ثقة، وقال يعقوب
~~بن شيبة: هو عند جميع أصحابنا صدوق وكتابه صالح وهو ردي الحفظ، ترجمه
~~الذهبي في تذكرته ج 1 ص 205، والخزرجي في الخلاصة 270 * مر عنه ص 43 ويأتي
~~عنه حديث نزول آية إكمال الدين في علي عليه السلام يوم الغدير. 
### $ 29 - الحافظ
~~حماد بن سلمة أبو سلمة البصري المتوفى 167، قال ابن معين: ثقة، وقال ابن
~~معمر: كان يعد من الأبدال، وقال القطان: إذا رأيت الرجل يقع في حماد فاتهمه
~~على الاسلام، وقال وهيب: كان حماد سيدنا وأعلمنا، وقال الذهبي: كان بارعا
~~في العربية فقيها فصيحا مفوها صاحب سنة، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 1 ص 182،
~~والخزرجي في الخلاصة 78 * راجع ص 18 فالحديث بطريقه إلى البراء صحيح رجاله
~~ثقات، ويأتي عنه حديث التهنئة بإسناد صحيح رجاله ثقات. 
### $ 30 - الحافظ عبد
~~الله بن لهيعة أبو عبد الرحمن المصري المتوفى 174، ترجمه الذهبي في تذكرته
~~ج 1 ص 215. وقال: الإمام الكبير قاضي الديار المصرية وعالمها ومحدثها،
~~وقال: قال أحمد بن حنبل: ما كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة

PageV01P077 [78]

# حديثه وضبطه وإتقانه، وقال أحمد بن صالح: كان صالح الكتاب طلابا للعلم *
~~راجع ص 22 فالطريق منه إلى جابر الأنصاري صحيح رجاله ms0078 ثقات. 
### $ 31 - الحافظ أبو
~~عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزاز المتوفى 175 / 6، كان
~~صدوقا ثقة أجمعوا على حجيته فيما حدث كما في تهذيب التهذيب وتذكرة الذهبي ج
~~1 ص 241 * مرت الطرق إليه ص 30 بأسانيد صحيحة وص 31 و50 و51 وكثير من طرقه
~~صحيح. 
### $ 32 - القاضي شريك بن عبد الله أبو عبد الله النخعي الكوفي المتوفى
~~177، قال الذهبي في تذكرته ج 1 ص 210: أحد الأئمة الأعلام كان حسن الحديث
~~إماما فقيها ومحدثا مكثرا ليس هو في الاتقان كحماد بن زيد وقد استشهد به
~~البخاري وخرج له مسلم متابعة، وثقه يحيي بن معين، م - وعده محيي الدين ابن
~~أبي الوفاء في الجواهر المضية ج 1 ص 256 من الحنفية] * مر حديثه ص 31 بطريق
~~صحيح رجاله ثقات وكذلك في ص 48، ويأتي عنه بطريق صحيح حديث المناشدة في
~~الرحبة، وحديث مناشدة شاب أبا هريرة. 
### $ 33 - الحافظ عبد الله " عبيد الله "
~~بن عبيد الرحمن " عبد الرحمن " الكوفي أبو عبد الرحمن الأشجعي المتوفى 182،
~~وثقه ابن معين والذهبي وابن حجر، راجع تذكرة الحفاظ ج 1 ص 284، والتقريب
~~170 * مر حديثه بطريق صحيح رجاله ثقات ص 28. 
### $ 34 - نوح بن قيس أبو روح
~~الحداني (بضم المهملة آخره نون) البصري المتوفى 183، وثقه مرة وابن معين
~~كما في الخلاصة وهامشها ص 347 * مر حديثه ص 37. 
### $ 35 - المطلب بن زياد بن أبي
~~زهير الكوفي أبو طالب المتوفى 185، اعتمد على الرواية عنه جمع كثير من
~~الحفاظ وأئمة الحديث ووثقه ابن معين، وعند أبي داود وابن حجر صدوق وعند
~~غيرهم محدث جليل، توجد ترجمته في التقريب 247، والخلاصة 324 * يأتي عنه
~~حديث مناشدة رجل عراقي جابر الأنصاري بطريق صحيح رجاله ثقات.

PageV01P078 [79]

# 
### $ 36 - القاضي حسان بن إبراهيم العنزي [بفتح العين والمعجمة الموحدة] أبو
~~هاشم المتوفى 186، وثقه أحمد وأبو زرعة وابن معين وابن عدي كما في الخلاصة
~~وهامشها ص 64 * مر حديثه ص 31 بطريق رجاله كلهم ثقات. 
### $ 37 - الحافظ جرير بن
~~عبد الحميد أبو عبد الله الضبي الكوفي ثم الرازي المتوفى ms0079 188 عن 78 عاما،
~~ذكره الذهبي في تذكرته ج 1 ص 247 وقال: رحل إليه المحدثون لثقته وحفظه وسعة
~~علمه * مر الحديث بطريق الحافظ العاصمي عنه ص 71 بإسناد صحيح رجاله كلهم
~~ثقات وهو سند مسلم في صحيحه فيما رواه من خطبة يوم الغدير. 
### $ 38 - الفضل بن
~~موسى أبو عبد الله المروزي السيناني [بمهملة مكسورة وموحدتين] المتوفى 192،
~~وثقه ابن معين وأبو حاتم كما في الخلاصة 263، وفي التقريب 205: ثقة ثبت *
~~يأتي عنه حديث مناشدة الرحبة بلفظ سعيد وزيد بطريق صحيح رجاله كلهم ثقات.
~~
### $ 39 - الحافظ محمد بن جعفر المدني البصري أبو عبد الله غندر المتوفى 193، من
~~الحفاظ المتقنين، قال ابن معين: كان أصح الناس كتابا أراد بعض أن يخطأه فلم
~~يقدر، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 1 ص 274 * مر الحديث عنه بإسناد صحيح رجاله
~~ثقات ص 31 وكذلك في ص 32 و35 و48، ويأتي عنه حديث المناشدة في الرحبة بلفظ
~~سعيد بإسناد صحيح رجاله ثقات. 
### $ 40 - الحافظ إسماعيل بن علية أبو بشر ابن
~~إبراهيم الأسدي المتوفى 193، حكى الذهبي في تذكرته ج 1 ص 295، عن أبي داود
~~أنه قال: ما من أحد إلا وقد أخطأ إلا ابن علية وبشر، وقال ابن معين: كان
~~ثقة ورعا تقيا وعن شعبة إنه سيد المحدثين * يأتي حديثه في حديث التهنئة "
~~بعنوان ابن أخت حميد الطويل ". 
### $ 41 - الحافظ محمد بن إبراهيم أبو عمرو ابن
~~أبي عدي السلمي البصري المتوفى بالبصرة 194، وثقه النسائي وأبو حاتم
~~والذهبي كما في تذكرة الحفاظ ج 1 ص 296 وخلاصة الخزرجي 276 * مر الحديث
~~بطريقه ص 30، 31 بإسناد صحيح رجاله ثقات. 
### $ 42 - الحافظ محمد بن حازم
~~(بالمعجمتين) أبو معاوية التميمي الضرير المتوفى 195 وثقه العجلي والنسائي
~~وابن خراش كما في الخلاصة وهامشها 285، ترجمه الخطيب في

PageV01P079 [80]

# تاريخه ج 5 ص 
### $ 242 - 249 * مر الحديث عنه ص 41 بإسناد صحيح. 
### $ 43 - الحافظ
~~محمد بن فضيل أبو عبد الرحمن الكوفي 195، قال ابن معين: ثقة وقال أبو زرعة:
~~صدوق، والنسائي نفى عنه البأس، وقال ابن حجر ms0080 في التقريب: صدوق عارف، وذكره
~~الذهبي في التذكرة ج 1 ص 288 وحكى ثقته * يأتي عنه حديث الركبان بطريق صحيح
~~رجاله كلهم ثقات. 
### $ 44 - الحافظ الوكيع بن الجراح الرواسي أبو سفيان الكوفي
~~المتوفى 196 / 7، وثقه ابن معين والعجلي وابن سعد وقال أحمد: ما رأيت مثله
~~في العلم والحفظ والاتقان مع خشوع وورع، ترجمه الخطيب في تاريخه ج 13 ص
~~466، والذهبي في التذكرة ج 1 ص 280، والخزرجي في الخلاصة 356 * أخرج الإمام
~~أحمد بن حنبل في مناقبه (على ما نقل) عن الحافظ الوكيع قال حدثنا الأعمش عن
~~سعد بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه، مر الايعاز إليه ص 19 عن الجامع الصغير، والإسناد
~~صحيح رجاله ثقات. 
### $ 45 - الحافظ سفيان بن عيينة أبو محمد الهلالي الكوفي
~~المتوفى بمكة 198 وكان مولده 107، قال الذهبي في تذكرته ج 1 ص 239: كان
~~إماما حجة حافظا واسع العلم كبير القدر، وقال ابن خلكان في تاريخه 1: 226:
~~كان إماما عالما ثبتا زاهدا ورعا مجمعا على صحة حديثه وروايته، وترجمه كثير
~~من أرباب المعاجم بالثناء عليه * يأتي عنه نزول آية سأل سائل حول قضية
~~الغدير، ومر عنه الحديث بطريق صحيح رجاله ثقات ص 20 و66. 
### $ 46 - الحافظ عبد
~~الله بن نمير أبو هاشم الهمداني الخارفي، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 1 ص 299
~~وقال: وثقه يحيى بن معين وغيره وكان من كبار أصحاب الحديث توفي 199 وله 84
~~عاما * راجع ص 29 و36 وهذا الطريق صحيح رجاله ثقات على ما اختاره ابن سعد،
~~م - وابن معين والهيثمي] من ثقة عطية العوفي، ويأتي عنه حديث المناشدة يوم
~~الرحبة بلفظ زاذان. 
### $ 47 - الحافظ حنش بن الحرث بن لقيط النخعي الكوفي وثقه
~~أبو نعيم والهيثمي وقال أبو حاتم. ما به بأس * يأتي عنه حديث الركبان بطريق
~~صحيح رجاله ثقات. 
### $ 48 - أبو محمد موسى بن يعقوب الزمعي المدني.، وثقه ابن
~~معين، وقال أبو داود.

PageV01P080 [81]

# صالح، توفي في آخر خلافة ms0081 المنصور * مر حديثه ص 41 بطريق صحيح رجاله ثقات.
~~
### $ 49 - العلاء بن سالم العطار الكوفي شيخ الأشج أبي سعيد الإمام الثقة * روى
~~الخطيب وغيره بطريقه حديث المناشدة الآتي. 
### $ 50 - الأزرق بن علي بن مسلم
~~الحنفي أبو الجهم الكوفي، وثقه ابن حبان كما في الخلاصة ص 21 * مر حديثه ص
~~31 بسند صحيح كل رجاله ثقات. 
### $ 51 - هاني بن أيوب الحنفي الكوفي، قال ابن
~~كثير في تاريخه ج 5 ص 211 ثقة * أخرج النسائي عنه حديث المناشدة بلفظ
~~عميرة، فالطريق صحيح رجاله ثقات. 
### $ 52 - فضيل بن مرزوق الأغر الرقاشي الرواسي
~~الكوفي أبو عبد الرحمن المتوفى حدود 160، وثقه الثوري وابن عيينة وابن معين
~~وقال الهيثم بن جميل: كان من أئمة الهدى زهدا وفضلا، وقد أخرج مسلم حديثه
~~في صحيحه، ترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب ج 2 ص 299 * يأتي عنه حديث
~~المناشدة بلفظ سعيد وعمرو بإسناد صحيح رجاله ثقات. 
### $ 53 - أبو حمزة سعد بن
~~عبيدة [بالضم] السلمي الكوفي المتوفى في ولاية عمرو بن هبيرة، وثقه النسائي
~~وابن حجر كما في الخلاصة 115، والتقريب 89 * مر حديثه ص 80 بإسناد صحيح
~~رجاله ثقات رواه عن عبد الله بن بريدة الثقة عن أبيه. 
### $ 54 - موسى بن مسلم
~~الحزامي الشيباني أبو عيسى الكوفي الطحان المعروف بموسى الصغير، وثقه ابن
~~معين، وذكره ابن حبان في الثقات، ترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب ج 10 ص
~~372 * مر حديثه ص 41 بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 55 - يعقوب بن جعفر بن
~~أبي كثير الأنصاري المدني، يروي عن موسى بن يعقوب الزمعي الثقة المذكور،
~~وعنه محمد بن يحيى بن أبي عمر الثقة المتوفى 243 * مر حديثه ص 41 ويأتي. 56
~~- عثمان بن سعد بن مرة القرشي أبو عبد الله (أبو علي) الكوفي المكفوف، ذكره
~~ابن حبان في الثقات، ويروي عنه أئمة الحديث الحافظ أبو كريب ونظراءه * يأتي
~~عنه حديث المناشدة عن شريك.

PageV01P081 [82]

### || (القرن الثالث) 
### $ 57 - الحافظ ضمرة بن ربيعة القرشي المدني المتوفى 202،
~~تأتي ترجمته وحديثه بطرق كثيرة في ms0082 صوم الغدير، وتسمع هناك عن أحمد إنه قال:
~~كان أحد الثقات المأمونين لم يكن بالشام من يشبهه * جل الطرق الآتية إليه
~~في حديثه صحيح لو لم يكن كلها. 
### $ 58 - الحافظ محمد بن عبد الله الزبيري (1)
~~أبو أحمد الكوفي المتوفى 203، وثقه العجلي وغيره وأثنى عليه بعض الأعلام
~~بقوله: إنه الثقة الحافظ العابد المجتهد، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 1 ص 327
~~* يأتي عنه حديث المناشدة بالرحبة بلفظ زياد بإسناد صححه الهيثمي وقال:
~~رجاله ثقات. 
### $ 59 - مصعب بن المقدام الخثعمي أبو عبد الله الكوفي المتوفى
~~203، وثقه ابن معين والدارقطني، ونفى عنه البأس أبو داود، وقال أبو حاتم:
~~صالح، ترجمه الخزرجي في الخلاصة ص 323 * يأتي عنه حديث المناشدة بإسناد
~~صحيح رجاله كلهم ثقات، ومر عنه ص 48. 
### $ 60 - الحافظ يحيى بن آدم بن سليمان
~~القرشي الأموي أبو زكريا الكوفي المتوفى 203، وثقه ابن معين والنسائي
~~ويعقوب بن شيبة، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 1 ص 330 * راجع ص 28 سنده صحيح
~~رجاله ثقات، ويأتي بطريقه حديث الركبان بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 61 -
~~الحافظ زيد بن الحباب " بضم المهملة " أبو حسين الخراساني الكوفي المتوفى
~~203، وثقه ابن المدني والسبتي وابن معين وأحمد بن صالح والدارقطني وابن
~~ماكولا وابن أبي شيبة، ترجمه ابن حجر في تهذيبه ج 1 ص 404 * يأتي عنه بطرق
~~شتى حديث مناشدة أمير المؤمنين في الرحبة ومنها ما هو صحيح. 
### $ 62 - إمام
~~الشافعية أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي المتوفى 204 * روى حديث
~~الغدير كما في نهاية ابن الأثير ج 4 ص 246. 
### $ 63 - الحافظ أبو عمرو شبابة بن
~~سوار الفزاري المدايني المتوفى 206، وثقه ابن معين وغيره كما في خلاصة
~~الخزرجي 142 * راجع ص 54 فالحديث بطريقه عن

PageV01P082 [83]

# أمير المؤمنين عليه السلام صحيح رجاله ثقات. 
### $ 64 - محمد بن خالد الحنفي
~~البصري، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وأبو زرعة
~~نفى عنه البأس، يروي عن أمه عثمة [بالمثلثة الساكنة] مر حديثه ص 41. 
### $ 65 -
~~الحافظ خلف بن تميم الكوفي أبو ms0083 عبد الرحمن نزيل المصيصة المتوفى 206 / 13،
~~وثقه يعقوب بن شيبة وأبو حاتم وابن حبان كما في تذكرة الذهبي ج 1 ص 347،
~~وقال ابن حجر في التقريب: صدوق عابد * روى النسائي بطريقه حديث المناشدة
~~بلفظ عمر وذي مرة بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 66 - الحافظ أسود بن عامر
~~أبو عبد الرحمن المعروف بشاذان الشامي نزيل بغداد المتوفى 208، وثقه ابن
~~المديني، وقال الذهبي في تذكرته ج 1 ص 338: أحد الاثبات. وترجمه الخطيب في
~~تاريخه ج 8 ص 34. يأتي بطريقه حديث المناشدة بلفظ زيد بن أرقم وحديث مناشدة
~~شاب أبا هريرة بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 67 - أبو عبد الله الحسين بن
~~الحسن الأشقر الفزاري الكوفي المتوفى 208، ذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه
~~الذهبي في تلخيص المستدرك ج 3 ص 130 وحكم بصحة حديثه كما ذهب إليه الحاكم
~~في مستدركه وهو عند غيرهما صدوق فلا قيمة لقول من نفى القوة عنه. مر حديثه
~~ص 66 ويأتي عنه نزول آية التبليغ في علي عليه السلام. 
### $ 68 - الحافظ حفص بن
~~عبد الله بن راشد أبو عمرو السلمي قاضي نيسابور المتوفى 209 ذكره ابن حبان
~~في الثقات، ونفى النسائي عنه البأس كما في الخلاصة وهامشها ص 74 ويروي عنه
~~البخاري في صحيحه. مر حديثه ص 68 بإسناد صحيح. 
### $ 69 - الحافظ عبد الرزاق بن
~~همام أبو بكر الصنعاني المتوفى 211 وكانت ولادته 126، ترجمه الذهبي في
~~تذكرته ج 1 ص 334 وقال: قلت: وثقه غير واحد وحديثه مخرج في الصحاح وله ما
~~ينفرد به ونقموا عليه بالتشيع وما كان يغلو فيه بل كان يحب عليا رضي الله
~~عنه ويغض من قاتله. ا ه * مر الحديث بطريقه ص 18 بإسناد صحيح رجاله كلهم
~~ثقات، ويأتي عنه حديث المناشدة بلفظ سعيد وعبد خير بطريق صحيح رجاله ثقات.

PageV01P083 [84]

# 
### $ 70 - الحسن بن عطية بن نجيح القرشي الكوفي أبو علي البزار المتوفى 112
~~يروي عنه الحفاظ وقال أبو حاتم: صدوق، ويروي عنه البخاري في تاريخه * مر
~~حديثه ص 24 بقية رجال سنده ثقات. ms0084 
### $ 71 - عبد الله بن يزيد العدوي مولى آل عمر
~~أبو عبد الرحمن المقري القصير نزيل مكة المتوفى 212 / 3 وهو في حدود 100
~~عاما وثقه النسائي وابن سعد وابن قانع، وقال الخليلي: ثقة حديثه عن الثقات
~~يحتج به ويتفرد بأحاديث وذكره ابن حبان في الثقات، كذا ترجمه ابن حجر في
~~تهذيبه ج 6 ص 84 * يأتي حديثه في حديث التهنئة برواية الحافظ العاصمي
~~بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 72 - الحافظ حسين بن محمد بن بهرام أبو محمد
~~التميمي المروروذي نزيل بغداد المتوفى 213 / 4 وثقه ابن سعد وابن قانع وابن
~~مسعود والعجلي وغيرهم قاله ابن حجر في تهذيبه ج 2 ص 367، وترجمه الخطيب في
~~تاريخه ج 8 ص 88 * يأتي عنه حديث المناشدة بلفظ أبي الطفيل بسند صحيح رجاله
~~ثقات. 
### $ 73 - الحافظ أبو محمد عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي المتوفى 212
~~صاحب المسند وثقه أبو حاتم وابن معين والعجلي وابن عدي وابن سعد وعثمان ابن
~~أبي شيبة، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 1 ص 324، وابن حجر في تهذيبه ج 7 ص 53
~~* يأتي عنه حديث المناشدة في الرحبة بلفظ زيد بن يثيع وعميرة بن سعد بإسناد
~~صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 74 - أبو الحسن علي بن قادم الخزاعي الكوفي المتوفى
~~213 ذكره ابن حبان في الثقات ووثقه ابن خلفون وقال ابن قانع: كوفي صالح.
~~وقال أبو حاتم: محله الصدق، كذا ترجمه ابن حجر في تهذيبه ج 7 ص 374 * مر
~~حديثه ص 39. 
### $ 75 - محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني أبو عبد الله المعروف
~~ببومة (بضم الموحدة وسكون الواو) المتوفى 213 وثقه أبو عوانة الأسفرائيني،
~~وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه غيرهما، ترجمه ابن حجر في تهذيبه ج 9 ص 199
~~مر حديثه ص 48. 
### $ 76 - عبد الله بن داود بن عامر الهمداني أبو عبد الرحمن
~~الكوفي المعروف

PageV01P084 [85]

# بالخريبي (بضم المعجمة وفتح الراء محلة بالبصرة) وثقه ابن سعد وابن معين
~~وأبو زرعة والنسائي والدارقطني وابن قانع توفي 213، ترجمه ابن حجر في ms0085
~~تهذيبه ج 5 ص 200 * أخرج النسائي في خصايصه ص 22 قال: أخبرنا زكريا بن
~~يحيى: قال نصر بن علي قال: حدثنا عبد الله بن داود عن عبد الواحد (1) بن
~~أيمن عن أبيه أن سعدا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، سند الحديث صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 77 - الحافظ أبو عبد الرحمن
~~علي بن الحسن بن دينار العبدي المروزي المتوفى 215، أحد المشايخ يروي عنه
~~البخاري وأحمد وابن معين وابن أبي شيبة وقال أحمد: لا أعلم فيمن قدم علينا
~~من خراسان أفضل منه. وذكره ابن حبان في الثقات كذا ترجمه ابن حجر في تهذيبه
~~ج 7 ص 298 * مر الايعاز إلى حديثه ص 15 و29 ويأتي عنه حديث المناشدة في
~~الرحبة بلفظ الأصبغ (2). 
### $ 78 - الحافظ يحيى بن حماد الشيباني البصري المتوفى
~~215، ختن أبي عوانة المذكور وراويته، وثقه العجلي وأبو حاتم وابن سعد وذكره
~~ابن حبان في الثقات كما في خلاصة الخزرجي 361، وتهذيب التهذيب ج 11 ص 199 *
~~مر ص 30 عنه بطريق صحيح رجاله ثقات وكذلك بطريق صحيح ص 31 و34 و51. 
### $ 79 -
~~الحافظ حجاج بن منهال السلمي أبو محمد الأنماطي البصري المتوفى 217 وثقه
~~العجلي وابن قانع وأبو حاتم والنسائي وابن سعد، وقال الفلاس: ما رأيت مثله
~~فضلا ودينا، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 1 ص 370، والخزرجي في الخلاصة 63،
~~وابن حجر في تهذيبه ج 2 ص 206 * يأتي عنه حديث التهنئة بإسناد صحيح رجاله
~~ثقات. 
### $ 80 - الحافظ الفضل بن دكين أبو نعيم الكوفي المتوفى 218 / 9 قال يعقوب

PageV01P085 [86]

# ابن شيبة: ثقة ثبت صدوق، ووثقه أحمد وأبو حاتم وابن المدني والعجلي وابن
~~سعد وابن شاهين والخطيب في تاريخه، وقال يعقوب بن سفيان: أجمع أصحابنا على
~~أن أبا نعيم كان غاية في الاتقان، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 1 ص 341، وابن
~~حجر في تهذيبه ج 8 ص 
### $ 270 - 276، مر بطريقه ص 20 و32 وكلا السندين صحيح
~~رجالهما ثقات، ويأتي عنه حديث مناشدة الرحبة بعدة طرق ms0086 وحديث نزول آية سأل
~~سائل بعد نص الغدير حوله. 
### $ 81 - الحافظ عفان بن مسلم أبو عثمان الصفار
~~الأنصاري البصري البغدادي المتوفى 219 ذكره الذهبي في تذكرته ج 1 ص 347،
~~وقال: قال العجلي: عفان ثقة ثبت صاحب سنة، وقال أبو حاتم: ثقة متقن متين،
~~وحكى ابن حجر في تهذيبه ج 7 ص 
### $ 230 - 235 عن ابن عدي: إنه أشهر وأصدق وأوثق
~~من أن يقال فيه شئ، وحكى عن ابن معين وابن سعد وابن خراش وابن قانع ثقته
~~وثبته * مر الحديث بطريقه ص 18 بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 82 - الحافظ
~~علي بن عياش بن مسلم الالهاني أبو الحسن الحمصي المتوفى 219، أحد الاثبات
~~وثقه النسائي والدارقطني والعجلي كما في تذكرة الذهبي ج 1 ص 352 وتهذيب
~~التهذيب لابن حجر ج 7 ص 368 * روى بطريقه الواحدي نزول آية التبليغ في
~~ولاية علي عليه السلام كما يأتي. 
### $ 83 - الحافظ مالك بن إسماعيل بن درهم أبو
~~غسان النهدي الكوفي المتوفى 219 قال ابن معين: ليس بالكوفة أتقن منه، وقال
~~ابن شيبة: ثقة صحيح الحديث من العابدين، ووثقه النسائي ومرة وأبو حاتم،
~~وذكره ابن حبان في الثقات وكذلك ابن شاهين، ترجمه ابن حجر في تهذيبه ج 1 ص
~~3 * يأتي عنه حديث المناشدة في الرحبة بلفظ عبد الرحمن وسعيد وعمرو بإسناد
~~صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 84 - الحافظ قاسم بن سلام أبو عبيد الهروي المتوفى
~~بمكة 223 / 4 كان ربانيا متقنا في أصناف علوم الاسلام حسن الرواية صحيح
~~النقل لا أعلم أحدا من الناس طعن عليه في شئ من أمر دينه، كذا ترجمه ابن
~~خلكان في تاريخه ج 1 ص 457 * يأتي عن تفسيره غريب القرآن حديث نزول آية سأل
~~سائل حول واقعة الغدير.

PageV01P086 [87]

# 
### $ 85 - محمد بن كثير أبو عبد الله العبدي البصري أخو سليمان بن كثير وكان
~~أكبر منه بخمسين سنة، قال ابن حبان: ثقة فاضل مات 223 عن مائة سنة، كذا في
~~خلاصة الخزرجي 295 وقال ابن حجر في التقريب 232: ثقة لم يصب من ms0087 ضعفه، وفي
~~التهذيب عن أحمد: ثقة لقد مات على سنة * يأتي عنه حديث المناشدة في الرحبة
~~بلفظ أبي الطفيل، ومر الايعاز إليه ص 16 فالطريق صحيح رجاله ثقات ومر عنه ص
~~54. 
### $ 86 - موسى بن إسماعيل المنقري البصري المتوفى 223، عن ابن معين: إنه
~~ثقة مأمون، وعن ابن حاتم عن الطيالسي: إنه ثقة صدوق، ووثقه ابن سعد، ترجمه
~~بذلك ابن حجر في تهذيبه ج 1 ص 334 * يأتي حديثه في حديث التهنئة برواية ابن
~~كثير بطريق صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 87 - قيس بن حفص بن القعقاع أبو محمد
~~البصري المتوفى 227، وثقه ابن معين والدارقطني: وذكره ابن حبان في الثقات
~~روى عنه البخاري 12 حديثا، ترجمه ابن حجر في تهذيبه ج 8 ص 390 * يأتي حديثه
~~في آية إكمال الدين برواية الخطيب الخوارزمي. 
### $ 88 - الحافظ سعيد بن منصور بن
~~شعبة النسائي أبو عثمان الخراساني نزيل مكة المتوفى 227، قال الخزرجي في
~~الخلاصة 121: كان حافظا جوالا صنف السنن جمع فيها ما لم يجمعه غيره، قال
~~أبو حاتم: متقن ثبت مصنف، وقال ابن حجر في تقريبه 94: ثقة مصنف، وحكى ثقته
~~في تهذيبه ج 4 ص 4 عن ابن نمير وابن خراش وأبي حاتم وابن قانع والخليلي
~~ومسلمة بن قاسم * مر الحديث بطريقه ص 42 و55. 
### $ 89 - الحافظ يحيى بن عبد
~~الحميد الحماني " بكسر المهملة " أبو زكريا الكوفي المتوفى 228، قال مرة
~~وابن معين: كان صدوقا، ووثقه أحمد وابن نمير والبوشنجي، وقال ابن معين: ثقة
~~وبالكوفة رجل يحفظ معه هؤلاء يحسدونه، وعن ابن مرة: أكثر الناس فيه وما
~~أدري ذلك إلا من سلامة صدره، وقال ابن عدي: له مسند صالح ولم أر شيئا منكرا
~~في مسنده وأرجو أنه لا بأس به. يقول المؤلف الأميني: هذه الشهادات من هؤلاء
~~الأئمة تنفي ما هناك من الغمز في الرجل، ترجمه ابن حجر في تهذيبه ج 11 ص
~~
### $ 243 - 49 * مر الحديث عنه ص 43 و51 بإسناد رجاله ثقات، ويأتي عنه نزول آية
~~إكمال الدين في علي عليه السلام.

PageV01P087 [88]

# 
### $ 90 - الحافظ إبراهيم ms0088 بن الحجاج بن زيد أبو إسحاق السامي (بالمهملة)
~~البصري المتوفى 231 / 3، ذكره ابن حبان في الثقات كما في الخلاصة 14، ووثقه
~~ابن حجر في التقريب 12 وحكى ثقته عن الدارقطني وصلاحه عن ابن قانع في
~~تهذيبه ج 1 ص 113 * يأتي عنه حديث التهنئة في رواية الحموئي بإسناد صحيح
~~رجاله كلهم ثقات. 
### $ 91 - الحافظ علي بن حكيم بن ذيبان (بمعجمة مضمومة بعدها
~~الموحدة الساكنة) الكوفي الأودي المتوفى 231، وثقه ابن معين والنسائي ومحمد
~~بن عبد الله الحضرمي وابن قانع كما في خلاصة الخزرجي، وتهذيب ابن حجر ج 7 ص
~~311 * مر حديثه بطريق صحيح رجاله ثقات ص 48، ويأتي عنه بطريق صحيح حديث
~~المناشدة بلفظ سعيد وزيد ابن يثيع. 
### $ 92 - الحافظ خلف بن سالم المهلبي
~~المخرمي (بضم الميم وفتح المعجمة) البغدادي المتوفى 231، وثقه النسائي وابن
~~شيبة وحمزة الكناني كما في الخلاصة 90، وتهذيب التهذيب ج 3 ص 152، وحكى
~~الخطيب في تاريخه ج 8 ص 328 عن غير واحد ثقته وصدقه وثبته * مر الحديث عنه
~~ص 31 بطريق صحيح رجاله ثقات، وكذلك ما مر عنه ص 34. 
### $ 93 - الحافظ علي بن
~~محمد أبو الحسن الطنافسي الكوفي نزيل الري المتوفى 233 / 5، قال أبو حاتم:
~~كان ثقة صدوقا: وقال الخليلي: إمام هو وأخوه الحسن بقزوين، ولهما محل عظيم
~~وارتحل إليهما الكبار، وذكره ابن حبان في الثقات، كذا ترجمه ابن حجر في
~~تهذيبه ج 7 ص 379، وقال في تقريبه 186 ثقة عابد، وذكر ثقته الخزرجي في
~~خلاصته 135 * أخرج الحافظ ابن ماجة في سننه ج 1 ص 30 عن علي بن محمد
~~الطنافسي قال، حدثنا أبو معاوية (محمد بن خازم) ثنا موسى بن مسلم الشيباني
~~عن عبد الرحمن بن سابط عن سعد بن أبي وقاص قال: قدم معاوية. إلى آخر اللفظ
~~المذكور ص 39 والإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. وأخرج ابن ماجة أيضا في سننه
~~ج 1 ص 29 قال: حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو الحسن (زيد بن الحباب) أخبرني
~~حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن ms0089 جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب رضي
~~الله عنه قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخر اللفظ
~~المذكور

PageV01P088 [89]

# عنه ص 18 وهذا الاسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 94 - الحافظ هدبة بن خالد
~~أبو خالد القيسي البصري المتوفى 235، وثقه ابن معين وابن حبان ومسلمة بن
~~قاسم وأبو يعلى، وعن ابن عدي صدوق لا بأس به وقد وثقه الناس. ترجمه الذهبي
~~في تذكرته ج 2 ص 50، والخزرجي في خلاصته 355، وابن حجر في تهذيبه ج 11 ص 25
~~* يأتي عنه حديث التهنئة بطريق صحيح رجاله ثقات. 
### $ 95 - الحافظ عبد الله بن
~~محمد بن أبي شيبة أبو بكر العبسي الكوفي المتوفى 235 وثقه العجلي وأبو حاتم
~~وابن خراش وقال ابن حبان، كان متقنا حافظا دينا، ترجمه الذهبي في تذكرته ج
~~2 ص 20، والخطيب في تاريخه ج 10 ص 
### $ 66 - 71، وابن حجر في تهذيبه ج 6 ص 4 *
~~يأتي عنه حديث مناشدة شاب أبا هريرة بسند صحيح، وحديث الركبان بإسناد رجاله
~~كلهم ثقات، وحديث التهنئة 
### $ 96 - الحافظ أبو سعيد عبيد الله بن عمر الجشمي
~~القواريري البصري المتوفى 235، وثقه ابن معين والعجلي والنسائي والحافظ
~~صالح جزرة كما في تاريخ الخطيب ج 10 ص 
### $ 220 - 23 * يأتي عنه حديث مناشدة
~~الرحبة بلفظ عبد الرحمن بن أبي ليلى. 
### $ 97 - الحافظ أحمد بن عمر بن حفص
~~الجلاب أبو جعفر الوكيعي الكوفي نزيل بغداد المتوفى 235، وثقه ابن معين
~~وعبد الله بن أحمد ومحمد بن عبدوس كما في تاريخ الخطيب ج 4 ص 284 * يأتي
~~بطريقه حديث مناشدة الرحبة بلفظ عبد الرحمن. 
### $ 98 - الحافظ إبراهيم بن المنذر
~~بن عبد الله الحزامي (بالزاي) أبو إسحاق المدني المتوفى 236، وثقه
~~الدارقطني وابن الوضاح وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الخطيب في رد من
~~قال: عنده مناكير: وأما المناكير فقلما توجد في حديثه إلا أن يكون عن
~~المجهولين، ومع هذا فإن يحيى بن معين وغيره من الحفاظ كانوا يرضونه
~~ويوثقونه، ترجمه ابن حجر في تهذيبه ج 1 ص ms0090 167 * أخرج الحافظ النسائي في
~~خصايصه ص 25 قال: أخبرني أبو عبد الرحمن زكريا بن يحيى السجستاني قال:
~~حدثني محمد بن عبد الرحيم قال: أخبرنا إبراهيم حدثنا معن (1) حدثني موسى بن
~~يعقوب عن مهاجر بن مسمار عن

PageV01P089 [90]

# عايشة بنت سعد وعامر بن سعد عن سعد: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب
~~فقال: أيها الناس ؟ فإني وليكم، قالوا: صدقت. ثم أخذ بيد علي فرفعها ثم
~~قال: هذا وليي والمؤدي عني، والى الله من والاه، وعاد من عاداه، والإسناد
~~صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 99 - أبو سعيد يحيى بن سليمان الكوفي الجعفي المقرئ
~~المتوفى 237، وثقه الدارقطني والعقيلي وذكره ابن حبان في الثقات كما في
~~تهذيب التهذيب ج 11 ص 227 والخلاصة 364 * يأتي عنه حديث الركبان بإسناد
~~صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 100 - الحافظ ابن راهويه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي
~~المروزي المتوفى 237، قال أحمد: لا أعلم له نظيرا عندنا من أئمة المسلمين،
~~ووثقه جمع كما في خلاصة الخزرجي 23، وقال ابن خلكان في تاريخه ج 1 ص 68:
~~جمع بين الحديث والفقه والورع وكان أحد أئمة الاسلام له مسند مشهور * مر
~~عنه ص 55 و72 بإسناد صحيح. 
### $ 101 - الحافظ عثمان بن محمد بن أبي شيبة أبو
~~الحسن العبسي الكوفي صاحب المسند والتفسير المتوفى 239، وثقه ابن معين
~~والعجلي كما في تاريخ الخطيب ج 11 ص 
### $ 283 - 288، وتذكرة الذهبي ج 2 ص 30 *
~~أخرج الحديث في سننه بطرق صحيحة رجالها كلهم ثقات راجع ص 15 و19 و20 و22
~~و53 ويأتي عنه حديث التهنئة بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 102 - الحافظ
~~قتيبة بن سعيد بن جميل البغلاني (بغلان قرية في بلخ) أبو رجاء الثقفي
~~المتوفى 420 عن 92 عاما، قال السمعاني في أنسابه: إنه المحدث في الشرق
~~والغرب، رحل إليه أئمة الدنيا من الأمصار، وروى عنه الأئمة الخمسة: البخاري
~~ومسلم، وأبو داود، وأبو عيسى، وأبو عبد الرحمن، ومن لا يحصى كثرة. ا ه.
~~وثقه ابن معين والنسائي والذهبي في تذكرته ج 2 ص 33 * مر حديثه ص ms0091 31 بإسناد
~~صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 103 - إمام الحنابلة أبو عبد الله أحمد بن حنبل
~~الشيباني المتوفى 241 * أخرج حديث الغدير بطرق كثيرة صحيحة في المسند
~~والمناقب مضت جملة منها وهناك بقية وافية تأتي إنشاء الله.

PageV01P090 [91]

# 
### $ 104 - الحافظ يعقوب بن حميد (1) بن كاسب أبو يوسف المدني المتوفى 241،
~~وثقه ابن معين ومصعب بن الزبير ومسلمة بن قاسم، وذكره ابن حبان في الثقات،
~~ونفى عنه البأس ابن عدي وقال البخاري: لم نر فيه إلا خيرا هو في الأصل
~~صدوق، فلم يسمع تضعيف من ضعفه. توجد ترجمته في التذكرة ج 2 ص 51، والخلاصة
~~375، وتهذيب التهذيب ج 11 ص 384 * مر حديثه ص 39. 
### $ 105 - الحافظ الحسن بن
~~حماد بن كسيب [مصغرا] أبو علي سجادة البغدادي المتوفى 241، قال أحمد: صاحب
~~سنة، وذكره ابن حبان في الثقات كما في خلاصة الخزرجي ص 66 وهامشها، ترجمه
~~الخطيب في تاريخه ج 7 ص 295 ووثقه * يأتي بطريق الحافظ الواحدي عنه نزول
~~آية التبليغ في ولاية علي عليه السلام. 
### $ 106 - الحافظ هارون بن عبد الله بن
~~مروان أبو موسى البزار المعروف بالحمال المتوفى 243، وثقه الدارقطني
~~والنسائي والذهبي في التذكرة ج 2 ص 62، والخطيب في تاريخه ج 14 ص 22 * يأتي
~~عنه حديث المناشدة في الرحبة بلفظ أبي الطفيل بطريق صحيح رجاله ثقات. 
### $ 107 -
~~أبو عمار الحسين بن حريث المروزي المتوفى بقصر اللصوص سنة 244، وثقه
~~النسائي كما في تاريخ الخطيب ج 8 ص 36، ووثقه ابن حجر في تقريبه 57 * يأتي
~~بروايته حديث المناشدة بلفظ سعيد بالإسناد الصحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 108 -
~~هلال بن بشر بن محبوب أبو الحسن البصري الأحدب المتوفى 246، وثقه النسائي
~~وذكره ابن حبان في الثقات * أخرج النسائي في خصايصه ص 3 قال: أخبرنا هلال
~~بن بشر البصري قال: حدثنا محمد بن خالد (ابن عثمة) قال: حدثني موسى بن
~~يعقوب الزمعي قال: حدثنا مهاجر بن مسمار عن عايشة بنت سعد قالت: سمعت أبي
~~يقول. إلى آخر اللفظ المذكور ص 38 والإسناد صحيح رجاله ثقات. 
### $ 109 - أبو
~~الجوزاء أحمد ms0092 بن عثمان البصري المتوفى 246، وثقه أبو حاتم وقال ابن أبي
~~عاصم: كان من نساك أهل البصرة، وقال البزار: ثقة مأمون، وذكره ابن حبان في
~~الثقات، ترجمه ابن حجر في تهذيبه ج 1 ص 61 * مر عنه الحديث ص 40 بإسناد

PageV01P091 [92]

# رجاله كلهم ثقات غير عثمة أم محمد بن خالد الثقة ولم أعرفها وما قرأت
~~فيها غمزا. أخرج النسائي في خصايصه ص 25 قال: أخبرنا أحمد بن عثمان البصري
~~أبو الجوزاء، قال: أخبرنا ابن عيينة (1) بنت سعد عن سعد قال: أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيد علي فخطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ألم تعلموا
~~أني أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا: نعم صدقت يا رسول الله ثم أخذ بيد علي
~~فرفعها فقال: من كنت وليه فهذا وليه، وإن الله ليوالي من والاه. ويعادي من
~~عاداه. والإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 110 - الحافظ محمد بن العلاء
~~الهمداني الكوفي أبو كريب المتوفى 248، وثقه الذهبي في التذكرة ج 2 ص 80 *
~~يأتي بطريقه حديث مناشدة شاب أبا هريرة بإسناد صحيح رجاله ثقات. 
### $ 111 - يوسف
~~بن عيسى بن دينار الزهري أبو يعقوب المروزي المتوفى 249، في التقريب ثقة
~~فاضل، وثقه غير واحد من الحفاظ كما في خلاصة الخزرجي 378 * روى النسائي
~~بطريقه حديث المناشدة بلفظ حارثة الآتي، والإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.
~~
### $ 112 - نصر بن علي بن نصر أبو عمرو الجهضمي البصري المتوفى 251، وثقه أبو
~~حاتم والنسائي وابن خراش، وقال مسلمة: ثقة عند جميعهم، ترجمه ابن حجر في
~~تهذيبه ج 10 ص 430 * مر حديثه ص 85 بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 113 -
~~الحافظ محمد بن بشار الشهير ب (بندار) أبو بكر العبدي البصري المتوفى 252،
~~يروي عنه الأئمة الستة أصحاب الصحاح، وثقه العجلي وابن سيار ومسلمة بن قاسم
~~وغيرهم، وقال الذهبي في تذكرته ج 2 ص 53: لا عبرة بقول من ضعفه * مر عنه ص
~~41 بطريق ابن ماجة والترمذي بإسناد صحيح رجاله ثقات. 
### $ 114 - الحافظ محمد بن
~~المثنى أبو موسى العنزي (بالمهملة ثم ms0093 الموحدة المفتوحتين بعدهما الزاي)
~~البصري المتوفى 252، ترجمه الخطيب في تاريخه ج 3 ص 
### $ 283 - 286

PageV01P092 [93]

# وقال: كان ثقة ثبتا احتج ساير الأئمة بحديثه، توجد ثقته والثناء عليه في
~~كثير من معاجم التراجم * يأتي عنه حديث المناشدة بإسناد صحيح رجاله كلهم
~~ثقات بلفظ سعيد، ومر عنه بإسناد صحيح ص 30 (1). 
### $ 115 - الحافظ يوسف بن موسى
~~أبو يعقوب القطان الكوفي المتوفى 253، ترجمه الخطيب في تاريخه ج 14 ص 304
~~وقال: قد وصفه غير واحد من الأئمة بالثقة واحتج به البخاري في صحيحه * يأتي
~~عنه حديث المناشدة بلفظ زيد بن يثيع بطريق صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 116 -
~~الحافظ محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى البغدادي البزاز المعروف بضاعقة
~~المتوفى 255 والمولود 185، وثقه عبد الله بن أحمد والنسائي وأحمد بن صاغد
~~وابن إسحاق السراج ومسلمة والقراب وغيرهم، وقال الخطيب: كان متقنا ضابطا
~~عالما حافظا ترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب ج 9 ص 311 * مر الحديث عنه ص
~~89 بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 117 - محمد بن عبد الله " المذكور ص 84 "
~~العدوي المقري المتوفى 256، قال ابن أبي حاتم: سمعت منه مع أبي سنة 255 وهو
~~صدوق ثقة سأل عنه أبي فقال: صدوق، ووثقه النسائي ومسلمة بن قاسم وقال
~~الخليلي: ثقة متفق عليه: وذكره ابن حبان في الثقات، كذا ترجمه ابن حجر في
~~تهذيبه ج 9 ص 284 * يأتي حديثه في حديث التهنئة بإسناد صحيح رجاله كلهم
~~ثقات. م 
### $ 118 - الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى 256،
~~صاحب الصحيح الدائر لسائر أحد الصحاح الست. ذكره في تاريخه ج 1 قسم 1 ص 375
~~كما مر في طريق سالم بن عبد الله بن عمر]. 
### $ 119 - الحافظ الحسن بن عرفة بن
~~يزيد أبو علي العبدي البغدادي المتوفى 357 بسامراء وقد عاش مائة وعشر سنين،
~~وثقه ابن معين وأبو حاتم وابن قاسم وذكره ابن حبان في الثقات كما في تاريخ
~~الخطيب ج 7 ص 394، وخلاصة الخزرجي 67، وتهذيب التهذيب

PageV01P093 [94]

# ج 2 ص 239 * مر الحديث بطريقه ms0094 ص 41 بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 120 -
~~الحافظ عبد الله بن سعيد الكندي الكوفي أبو سعد الأشج صاحب التفسير
~~والتصانيف المتوفى 257، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 2 ص 84 وأثنى عليه
~~بالإمامة وقال: قال أبو حاتم: ثقة إمام أهل زمانه، وقال النسائي: صدوق وقال
~~ابن حجر: وثقه الخليلي ومسلمة بن قاسم * يأتي عنه حديث المناشدة في الرحبة
~~بلفظ عبد الرحمن، وحديث مناشدة رجل عراقي جابر الأنصاري بطريق صحيح رجاله
~~ثقات. 
### $ 121 - الحافظ محمد بن يحيى بن عبد الله النيسابوري الذهلي (مولى بني
~~ذهل) الزهري [جامع الزهريات أحاديث الزهري] المتوفى 258، ترجمه الذهبي في
~~تذكرته ج 2 ص 111 وأثنى عليه بالإمامة وقال: إنتهت إليه مشيخة العلم
~~بخراسان مع الثقة والصيانة والدين ومتابعة السنن، وقال الخطيب في تاريخه ج
~~3 ص 415: كان أحد الأئمة العراقيين والحفاظ المتقنين والثقات المأمونين *
~~أخرج النسائي بطريقه حديث الرحبة بلفظ عميرة بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات
~~ومر عنه ص 23 و32. 
### $ 122 - الحافظ حجاج بن يوسف الثقفي البغدادي أبو محمد
~~الشهير بابن الشاعر المتوفى 259، ترجمه السمعاني في أنسابه في نسبة
~~(الشاعر) بالثقة والفهم والحفظ، والذهبي في تذكرته ج 2 ص 129 وحكى عن ابن
~~أبي حاتم ثقته، والخطيب في تاريخه ج 8 ص 240، وحكى ابن حجر في تهذيبه ج 2 ص
~~210 ثقته عن غير واحد * مر عنه ص 54 بطريق صحيح رجاله ثقات. 
### $ 123 - أحمد بن
~~عثمان بن حكيم أبو عبد الله الأودي (بفتح الهمزة وسكون الواو) المتوفى 261
~~/ 62، وثقه النسائي وابن خراش، وترجمه الخطيب في تاريخه ج 4 ص 296 * يأتي
~~عنه حديث المناشدة بلفظ عميرة بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 124 - الحافظ
~~عمر بن شبه (بفتح أوله والموحدة المشددة) النميري أبو زيد البصري الأخباري
~~المتوفى 262، وثقه الدارقطني كما في تذكرة الذهبي ج 2 ص 98، وخلاصة الخزرجي
~~240، ووثقه الخطيب في تاريخه ج 11 ص 208، وقال المرزباني في معجم الشعراء
~~كما حكي: صدوق ثقة * يأتي عنه حديث احتجاج عمر بن عبد العزيز بحديث الغدير.
~~
### $ 125 ms0095 - الحافظ حمدان أحمد بن يوسف بن حاتم السلمي أبو الحسن النيسابوري
~~المتوفى

PageV01P094 [95]

# 264 في عشر التسعين، وثقه مسلم والخليلي والدارقطني وقال الحاكم: هو أحد
~~أعلام الحديث كثير الرحلة واسع الفهم، كذا ترجمه الخزرجي في الخلاصة 12،
~~وابن حجر في تهذيبه ج 1 ص 92 * مر حديثه ص 20 بإسناد صحيح رجاله ثقات وص 65
~~بسند صحيح أيضا. 
### $ 126 - الحافظ عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد أبو زرعة
~~المخزومي الرازي المتوفى 264 / 8، قال الخطيب ج 10 ص 
### $ 326 - 337: كان إماما
~~ربانيا حافظا مكثرا صادقا، وقال أبو حاتم: حدثني أبو زرعة وما خلف بعده
~~مثله علما وفهما وصيانة وصدقا، ولا أعلم في المشرق والمغرب من كان يفهم هذا
~~الشأن مثله، وإذا رأيت الرازي يتنقص أبا زرعة فاعلم أنه مبتدع، ووثقه
~~النسائي، وأثنى عليه غيره ووثقه: ترجمه ابن حجر في تهذيبه ج 7 ص 
### $ 3 - 34 *
~~يأتي عنه حديث التهنئة برواية ابن كثير بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات 
### $ 127 -
~~الحافظ أحمد بن منصور بن سيار أبو بكر البغدادي صاحب المسند المتوفى 265 عن
~~83 عاما، وثقه أبو حاتم والدارقطني كما في تاريخ الخطيب ج 5 ص 
### $ 151 - 53،
~~وحكى ابن حجر في تهذيبه ثقته عن الخليلي ومسلمة بن قاسم * روى حديث
~~المناشدة بلفظ زيد بن يثيع وعبد خير الآتي بإسناد رجاله كلهم ثقات. 
### $ 128 -
~~الحافظ إسماعيل بن عبد الله بن مسعود العبدي أبو بشر الاصفهاني الشهير
~~بسمويه المتوفى 267 قال أبو الشيخ: كان حافظا متقنا، وقال أبو نعيم: كان من
~~الحفاظ والفقهاء، وقال ابن أبي حاتم: صدوق، كذا ترجمه الذهبي في تذكرته ج 2
~~ص 145 * راجع ص 52. 
### $ 129 - الحافظ الحسن بن علي بن عفان العامري أبو محمد
~~الكوفي المتوفى 270، أحد مشايخ الحافظ الكبير ابن ماجة ونظراءه، وثقه
~~الدارقطني ومسلمة بن قاسم، وذكره ابن حبان في الثقات، ترجمه الخزرجي في
~~الخلاصة 68، وابن حجر في تهذيبه ج 2 ص 302 * مر الحديث عنه ص 24 بطريق حسن
~~إن لم يكن صحيحا لمكان حسن بن عطية ms0096 بن نجيح (وهو صدوق يروي عنه البخاري)
~~ويأتي عنه حديث المناشدة بلفظ زيد بن يثيع بطريق صحيح رجاله ثقات.

PageV01P095 [96]

# 
### $ 130 - الحافظ محمد بن عوف بن سفيان أبو جعفر الطائي الحمصي المتوفى 272،
~~ترجمه الذهبي في تذكرته ج 2 ص 159 وقال: وقد وثقه غير واحد وأثنوا على
~~معرفته ونبله * مر الحديث بطريقه ص 57. 
### $ 131 - الحافظ سليمان بن سيف ين يحيى
~~الطائي أبو داود الحراني المتوفى 272، وثقه النسائي ويروي عنه كثيرا، وذكره
~~ابن حبان في الثقات، ترجمه ابن حجر في تهذيبه ج 4 ص 199 * يأتي بطريقه حديث
~~المناشدة في الرحبة بلفظ زيد بن يثيع. 
### $ 132 - الحافظ محمد بن يزيد القزويني
~~أبو عبد الله ابن ماجة صاحب السنن المتوفى 273، ترجمه كثير من الأعلام قال
~~الذهبي في تذكرته ج 2 ص 209: قال أبو يعلى الخليلي: ابن ماجة ثقة كبير متفق
~~عليه محتج به له معرفة وحفظ * مر حديثه ص 19 و20 بإسناد صحيح رجاله كلهم
~~ثقات وص 39 و41. 
### $ 133 - أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (1)
~~البغدادي المتوفى 276، ترجمه الخطيب في تاريخه ج 10 ص 170 وقال: كان ثقة
~~دينا فاضلا، ووثقه ابن خلكان في تاريخه وذكر فضله * يأتي عنه حديث احتجاج
~~برد على عمرو بن العاصي، وحديث مناشدة شاب أبا هريرة. 
### $ 134 - الحافظ عبد
~~الملك بن محمد أبو قلابة الرقاشي الزاهد محدث البصرة المتوفى 271 ؟
~~والمولود 190، قال أبو داود: أمين مأمون كتبت عنه، ترجمه الذهبي في تذكرته
~~ج 2 ص 197، وحكى ابن حجر في تهذيبه ج 6 ص 420 ثقته عن ابن الأعرابي ومسلمة
~~بن قاسم، وذكره ابن حبان في الثقات * مر الحديث عنه ص 31 بطريق صحيح رجاله
~~كلهم ثقات. 
### $ 135 - الحافظ أحمد بن حازم الغفاري الكوفي الشهير بابن عزيزة
~~المتوفى 276 صاحب المسند، ذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان متقنا. كذا
~~ترجمه الذهبي في تذكرته ج 2 ص 171 * مر الحديث بطريقه ص 20 بإسناد صحيح
~~رجاله ثقات، وكذلك ما مر عنه ص 32، ويأتي بإسناده حديث ms0097 المناشدة بلفظ عمرو
~~ذي مر بطريق صحيح رجاله كلهم ثقات.

PageV01P096 [97]

# 
### $ 136 - الحافظ محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي المتوفى 279، أحد الأئمة
~~الستة صاحبي الصحاح، غني عن كل توثيق * راجع ص 27 و33 و34 و35 و41 و48
~~وغيرها وكثير من طرقه صحيح رجاله ثقات. 
### $ 137 - الحافظ أحمد بن يحيى البلاذري
~~المتوفى 279، اعتمد عليه وعلى كتابه أئمة الاسلام في النقل عنه وعن تآليفه
~~منذ عصره حتى اليوم * أخرجه في أنساب الأشراف. 
### $ 138 - الحافظ إبراهيم بن
~~الحسين الكسائي الهمداني أبو إسحاق المعروف بابن ديزيل المتوفى 280 / 281،
~~يروي عن أبي سعيد يحيى الجعفي المتوفى 237 كما يأتي قال الذهبي في تذكرته
~~2: 183: قال الحاكم: ثقة مأمون * روى حديث الركبان الآتي في كتاب صفين
~~بطريق صحيح رجاله ثقات، ونزول آية سأل سائل حول واقعة الغدير. 
### $ 139 - الحافظ
~~أحمد بن عمرو أبو بكر الشيباني الشهير بابن أبي عاصم المتوفى 287 ترجمه
~~الذهبي في تذكرته ج 2 ص 214 وأثنى عليه بالإمامة والزهد والصدق والفقه * مر
~~عنه ص 42 و55، ويأتي عنه حديث المناشدة يوم الرحبة بلفظ زاذان. 
### $ 140 -
~~الحافظ زكريا بن يحيى بن إياس أبو عبد الرحمن السجزي (1) نزيل دمشق المعروف
~~بخياط السنة المتوفى 289 عن 94 عاما، وثقه النسائي والأزدي والذهبي في
~~تذكرته ج 2 ص 223 * مر عنه ص 80 بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، وأخرج
~~النسائي في خصايصه ص 25 قال: أخبرنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا يعقوب بن
~~جعفر ابن كثير بن أبي كثير عن مهاجر بن مسمار قال: أخبرتني عايشة بنت سعد
~~عن سعد قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق مكة، إلى آخر اللفظ
~~المذكور ص 38. 
### $ 141 - الحافظ عبد الله بن أحمد بن حنبل أبو عبد الرحمن
~~الشيباني المتوفى 290، أطراه الخطيب في تاريخه ج 9 ص 375 بالثقة والثبت
~~والفهم، وقال الذهبي في تذكرته ج 1 ص 237: ما زلنا نرى أكابر شيوخنا يشهدون
~~لعبد الله بمعرفة الرجال ومعرفة علل الحديث والأسماء والمواظبة على الطلب
~~حتى أفرط بعضهم وقدمه ms0098 على أبيه (إمام الحنابلة) في الكثرة والمعرفة * راجع
~~ص 31 مر عنه بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، وكذلك بسند صحيح ص 38، يأتي عنه
~~حديث المناشدة بطرق صحيحة.

PageV01P097 [98]

# 
### $ 142 - الحافظ أحمد بن عمرو أبو بكر البزار البصري المتوفى 292، صاحب
~~المسند المعلل، قال الخطيب في تاريخه ج 4 ص 334: كان ثقة حافظا صنف المسند
~~وتكلم على الأحاديث وبين عللها، وترجمه الذهبي في تذكرته ج 2 ص 228 وحكى
~~ثقته عن الدارقطني * مر حديثه 22 و33 و41 و51 و52 و56، ويأتي عنه بطرق أخرى
~~وغير واحد من طرقه صحيح رجاله ثقات صححه الحافظ الهيثمي. 
### $ 143 - الحافظ
~~إبراهيم بن عبد الله بن مسلم الكجي البصري صاحب السنن المتوفى 292، ترجمه
~~الذهبي في تذكرته ج 2 ص 195 وقال: وثقه الدارقطني وغيره وكان سريا نبيلا
~~عالما بالحديث مدحه البحتري * روى حديث التهنئة كما يأتي بإسناد صحيح رجاله
~~كلهم ثقات. 
### $ 144 - الحافظ صالح بن محمد بن عمرو البغدادي الملقب ب (جزرة)
~~المتوفى 293 / 4، ترجمه الخطيب في تاريخه ج 9 ص 322 وقال: كان حافظا عارفا
~~من أئمة الحديث وممن يرجع إليه في علم الآثار ومعرفة نقلة الأخبار، وكان
~~صدوقا ثبتا أمينا وذكره الذهبي في تذكرته ج 2 ص 215، وحكى عن الدارقطني أنه
~~قال: كان ثقة حافظا عارفا * مر حديثه ص 31 بإسناد صحيح رجاله ثقات، وكذلك
~~ما مر عنه ص 34، إسناده صحيح رجاله ثقات. 
### $ 145 - الحافظ محمد بن عثمان بن
~~أبي شيبة أبو جعفر العبسي الكوفي المتوفى 
### $ 297 - وثقه الحافظ صالح جزرة،
~~وصحح الحاكم والذهبي ما أخرجاه بطريقه في المستدرك وتلخيصه، ترجمه الذهبي
~~في تذكرته ج 2 ص 233 * مر الحديث بإسناده ص 43، ويأتي بإسناده حديث نزول
~~آية التبليغ يوم غدير خم. 
### $ 146 - القاضي علي بن محمد المصيصي (بفتح الميم
~~وتشديد المهملة الأولى) شيخ الحافظ النسائي ونظراءه، وثقه النسائي في سننه
~~كما في خلاصة الخزرجي 135، وابن حجر في تقريبه وحكى ثقته في تهذيبه ج 7 ص
~~380 عن النسائي وابن حبان ومسلمة بن قاسم * أخرج النسائي عنه ms0099 حديث المناشدة
~~بلفظ سعيد وزيد بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 147 - إبراهيم بن يونس بن
~~محمد المؤدب البغدادي نزيل طرطوس الملقب ب

PageV01P098 [99]

# (حرمي) (بالمهملتين) ذكره ابن حبان في الثقات وقال النسائي: صدوق وتبعه
~~ابن حجر في التقريب * أخرج النسائي في خصايصه ص 4 قال: أخبرنا حرمي بن يونس
~~ابن محمد الطرطوسي قال: أخبرنا أبو غسان (مالك بن إسماعيل) قال: أخبرنا عبد
~~السلام (1) عن موسى الصغير (المترجم ص 81) عن عبد الرحمن بن سابط عن سعد
~~قال: كنت جالسا فتنقصوا. إلى آخر اللفظ المذكور ص 38 والسند صحيح رجاله
~~كلهم ثقات. 
### $ 148 - أبو هريرة محمد بن أيوب الواسطي، قال أبو حاتم: صالح، كذا
~~ذكره الخزرجي، وبالصلاح ترجمه ابن حجر في التقريب، وقال في تهذيبه ج 9 ص
~~69: ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي سنة 214، وصحح
~~حديثه الحاكم في المستدرك ج 3 ص 109 * مر. حديثه ص 31 بإسناد صححه الحاكم
~~ويأتي عنه حديث نزول آية سأل سائل حول قضية الغدير. 
### || (القرن الرابع) 
### $ 149 -
~~الحافظ عبد الله بن الصغر بن نصر أبو العباس السكري البغدادي المتوفى 302،
~~ترجمه الخطيب في تاريخه ج 9 ص 483 وقال: كان ثقة، وقال الدارقطني: صدوق *
~~مر حديثه ص 39 بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 150 - الحافظ أبو عبد الرحمن
~~أحمد بن شعيب النسائي صاحب السنن المتوفى 303 وله 88 عاما، حكى الذهبي في
~~تذكرته ج 2 ص 268 عن الدارقطني إنه قال: كان النسائي أفقه مشايخ مصر في
~~عصره وأعلمهم بالحديث، وعن النيسابوري إنه الإمام بلا مدافعة، وحكى السبكي
~~في طبقاته ج 2 ص 84 عن أبي جعفر الطحاوي إنه قال: النسائي إمام من أئمة
~~المسلمين، وحكى ابن كثير في تاريخه ج 11 ص 123 عن ابن يونس إنه قال: كان
~~النسائي إماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا * أخرج حديث الغدير في سننه
~~وخصايصه بطرق كثيرة جلها صحيح رجاله ثقات منها ما يأتي ومنها ما مر ص 18
~~و30 و31 و35 و38 ms0100

PageV01P099 [100]

# و45 و48 و49 و85 و89 و92. 
### $ 151 - الحافظ الحسن بن سفيان بن عامر أبو
~~العباس الشيباني النسوي البالوزي (1) صاحب المسند الكبير المتوفى 303، قال
~~السمعاني في أنسابه: كان مقدما في الفقه والعلم والأدب. وقال في موضع آخر:
~~إمام متقن ورع حافظ، وقال السبكي في طبقاته ج 2 ص 210: قال الحاكم: كان
~~محدث خراسان في عصره مقدما في الثبت والكثرة والفهم والفقه والأدب * مر عنه
~~ص 19 ويأتي عنه حديث مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام يوم الجمل، وحديث
~~التهنئة بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 152 - الحافظ أحمد بن علي الموصلي
~~أبو يعلى صاحب المسند الكبير المتوفى 307، وثقه ابن حبان والحاكم والذهبي
~~في تذكرته ج 2 ص 274، وقال ابن كثير في تاريخه ج 11 ص 130: كان حافظا خيرا
~~حسن التصنيف عدلا فيما يرويه ضابطا لما يحدث به * مر عنه ص 15 و19 و51
~~ويأتي عنه حديث المناشدة ومناشدة شاب أبا هريرة بإسناد صحيح رجاله ثقات
~~وحديث التهنئة بإسناد صحيح. 153 الحافظ محمد بن جرير الطبري أبو جعفر صاحب
~~التفسير والتاريخ السايرين المتوفى 310، ترجمه الخطيب في تاريخه ج 2 ص 162
~~- 169 وقال: كان أحد العلماء يحكم بقوله ويرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله، ثم
~~أطراه وأكثر، وذكره الذهبي في تذكرته ج 1 ص 
### $ 277 - 283 وأثنى عليه بالإمامة
~~والزهد والرفض للدنيا * أفرد كتابا في الغدير، ومر عنه ص 15 و19 و20 و41
~~و44 و48 و55 و57 و67 ويأتي عنه بطرق أخرى. 
### $ 154 - أبو جعفر أحمد بن محمد
~~الضبعي الأحول المتوفى 311 * يأتي عنه حديث مناشدة الرحبة بلفظ عبد الرحمن.
~~
### $ 155 - الحافظ محمد بن جمعة بن خلف القهستاني أبو قريش صاحب المسند الكبير
~~المتوفى 313، قال الخطيب في تاريخه ج 12 ص 169: كان ضابطا حافظا متقنا كثير
~~السماع والرحلة، وحكى الذهبي في تذكرته ج 2 ص 328 عن أبي علي الحافظ إنه
~~قال: خيرنا أبو قريش الحافظ الثقة الأمين * مر الايعاز إلى حديثه ص 19
~~ويأتي في حديث التهنئة بإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.

PageV01P100 [101]

# 
### $ 156 - الحافظ ms0101 عبد الله بن محمد البغوي أبو القاسم المتوفى 317، ترجمه
~~الخطيب في تاريخه ج 10 ص 
### $ 111 - 17 وقال: كان ثقة ثبتا مكثرا فهما عارفا
~~وحكى عن موسى ابن هارون: إنه قال: لو جاز أن يقال لانسان إنه فوق الثقة
~~لقيل لأبي القاسم * أخرج في معجمه حديث الركبان الآتي، ومر عنه بإسناد حسن
~~ص 31. 
### $ 157 - أبو بشر محمد بن أحمد الدولابي (1) المولود 224 والمتوفى 320
~~معتمد عليه في الرواية عنه كما في تاريخ ابن خلكان ج 2 ص 85 * مر عنه ص 23
~~و30 بإسنادين صحيحين كل رجالهما ثقات. 
### $ 158 - أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن
~~أحمد البزاز المعروف بابن النيري المولود 232 والمتوفى 320، ترجمه الخطيب
~~في تاريخه ج 4 ص 226 وقال: ثقة * يأتي حديثه في آية إكمال الدين وفي حديث
~~التهنئة بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 159 - الحافظ أبو جعفر أحمد بن محمد
~~الأزدي الطحاوي (2) الحنفي المصري المولود 229 والمتوفى 321، شيخ الفقه
~~والحديث إنتهت إليه الرياسة الدينية بمصر، ترجمه ابن كثير في تاريخه ج 11 ص
~~174 وقال: أحد الثقات الاثبات والحفاظ الجهابذة، وحكى الذهبي عن ابن يونس
~~في التذكرة ج 3 ص 30: كان ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله * مر حديثه ص
~~40 بإسناد صحيح رجاله ثقات وكذلك ص 55. 
### $ 160 - أبو إسحاق إبراهيم بن عبد
~~الصمد بن موسى الهاشمي المتوفى 325، ترجمه الخطيب في تاريخه ص 6 ص 137 *
~~يأتي بطريقه حديث مناشدة رجل عراقي جابر الأنصاري بحديث الغدير. 
### $ 161 -
~~الحافظ الحكيم محمد بن علي الترمذي الصوفي الشافعي صاحب كتاب الفروق ونوادر
~~الأصول، يروي عن بعض مشايخه سنة 285 كما في ترجمته في أول كتابه نوادر
~~الأصول أثنى عليه الحافظ أبو نعيم في حليته، وترجمه السبكي في طبقاته ج 2 ص
~~20 * مر الحديث عنه ص 27. 
### $ 162 - الحافظ ابن الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم
~~محمد بن إدريس التميمي الحنظلي

PageV01P101 [102]

# الرازي المتوفى 327، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 3 ص 48 وأثنى عليه
~~بالإمامة والحفظ والنقد، وحكى عن ms0102 أبي الوليد الباجي ثقته، ترجمه السبكي في
~~طبقاته ج 2 ص 327، وحكى عن أبي يعلى الخليلي إنه قال: كان زاهدا يعد من
~~الأبدال * مر عنه ص 44 ويأتي عنه نزول آية التبليغ في علي عليه السلام. 163
~~- أبو عمر أحمد بن عبد ربه القرطبي المتوفى 328، ترجمه ابن خلكان في تاريخه
~~ج 1 ص 34 وقال: كان من العلماء المكثرين من المحفوظات والاطلاع على أخبار
~~الناس وصنف كتابه العقد وهو من الكتب الممتعة * قال في العقد الفريد ج 2 ص
~~275 أسلم علي وهو ابن خمس عشرة سنة، وهو أول من شهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، وقال النبي عليه الصلاة والسلام: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. ويأتي عنه احتجاج المأمون على
~~أربعين فقيها بأحاديث منها حديث الغدير. 
### $ 164 - الفقيه أبو عبد الله الحسين
~~بن إسماعيل بن سعيد المحاملي الضبي المتوفى 330 عن 95 سنة، قال السمعاني في
~~أنسابه: كان فاضلا صادقا دينا ثقة صدوقا، وقال ابن كثير في تاريخه ج 3 ص
~~203: كان صدوقا دينا فقيها محدثا ولي قضاء الكوفة ستين سنة وأضيف إليه قضاء
~~فارس وأعمالها، ثم استعفى من ذلك كله ولزم منزله واقتصر على إسماع الحديث
~~وسماعه * مر عنه ص 51 و55 بإسناد صححه في أماليه، ويأتي عنه حديث المناشدة
~~بلفظ زيد بن يثيع بإسناد صحيح رجاله ثقات. 
### $ 165 - أبو نصر حبشون بن موسى بن
~~أيوب الخلال المتوفى 331 وكان مولده 234، شيخ الحافظ الدارقطني ونظراءه،
~~ترجمه الخطيب في تاريخه ج 8 ص 290 وقال: كان ثقة * يأتي حديثه وترجمته في
~~صوم الغدير وستقف على صحة إسناده وأن رجاله كلهم ثقات. 
### $ 166 - الحافظ أبو
~~العباس أحمد بن عقدة المتوفى 333 ضع يدك على أي من معاجم التراجم تجد هناك
~~ترجمته والثناء عليه * أفرد كتابا في حديث الغدير وستقف في ذكر المؤلفين
~~على تفصيله، وقد رواه بطرق كثيرة صحيحة منها ما مر ومنها ما يأتي. 
### $ 167 -
~~أبو عبد الله ms0103 محمد بن علي بن خلف العطار الكوفي نزيل بغداد، ترجمه

PageV01P102 [103]

# الخطيب في تاريخه ج 3 ص 57 وقال سمعت: محمد بن منصور يقول: كان محمد بن
~~علي بن خلف ثقة مأمونا حسن العقل * مر حديثه ص 66 بإسناد صحيح رجاله ثقات.
~~
### $ 168 - الحافظ الهيثم بن كليب أبو سعيد الشاشي المتوفى 335، صاحب المسند
~~الكبير ترجمه الذهبي في تذكرته ج 3 ص 66 ووثقه * مر حديثه ص 40 قال الكنجي:
~~هذا حديث حسن وأطرافه صحيحة. 
### $ 169 - الحافظ محمد بن صالح بن هانئ أبو جعفر
~~الوراق النيسابوري المتوفى 340، ترجمه ابن كثير في تاريخه البداية والنهاية
~~ج 11 ص 225 وقال: كان ثقة زاهدا لا يأكل إلا من كسب يده ولا يقطع صلاة
~~الليل، وترجمه السبكي في طبقاته ج 2 ص 164 وأثنى عليه * مر حديثه ص 20
~~بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 170 - الحافظ أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن
~~يوسف الشيباني النيسابوري المعروف بابن الأخرم المولود 250 والمتوفى 344،
~~صاحب المسند الكبير، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 3 ص 82 وأثنى عليه وقال:
~~وكان من أئمة هذا الشأن. وقال الحاكم: كان من أنحى الناس ما أخذ عليه لحن
~~قط، وله كلام حسن في العلل والرجال، وسمعت محمد ابن صالح بن هانئ يقول: كان
~~ابن خزيمة يقدم أبا عبد الله ابن يعقوب على كافة أقرانه ويعتمد على قوله
~~فيما يرد عليه وإذا شك في شئ عرضه عليه * روى الحافظ أبو بكر البيهقي عن
~~الحافظ الحاكم النيسابوري عنه ما مر في ص 34 بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.
~~
### $ 171 - الحافظ يحيى بن محمد بن عبد الله أبو زكريا العنبري البغياني المتوفى
~~344 وهو ابن 76 سنة، ترجمه السمعاني في أنسابه وأثنى عليه، وذكره السبكي في
~~طبقاته ج 2 ص 321 وقال: أحد الأئمة قال الحاكم فيه: العدل الأديب المفسر
~~الأوحد بين أقرانه، وسمعت أبا علي الحافظ يقول: الناس يتعجبون من حفظنا
~~لهذه الأسانيد وأبو زكريا العنبري يحفظ من العلوم ما لو كلفنا حفظ شئ ms0104 منها
~~لعجزنا عنه وما أعلم أني رأيت مثله * مر حديثه ص 38. 
### $ 172 - المسعودي علي بن
~~الحسين البغدادي المصري المتوفى 346، ينتهي نسبة إلى عبد الله بن مسعود،
~~ترجمه السبكي في طبقات الشافعية ج 2 ص 307 وقال: كان أخباريا مفتيا علامة،
~~وقيل: إنه كان معتزلي العقيدة * يأتي عنه احتجاج أمير المؤمنين عليه

PageV01P103 [104]

# السلام على طلحة يوم الجمل بحديث الغدير. 
### $ 173 - أبو الحسين محمد بن أحمد
~~بن تميم الخياط القنطري (كان ينزل قنطرة البردان) الحنظلي المولود 259
~~والمتوفى 340، ترجمه الخطيب في تاريخه ج 1 ص 283 * مر حديثه ص 31 بإسناد كل
~~رجاله ثقات. 
### $ 174 - الحافظ جعفر بن محمد بن نصير أبو محمد الخواص المعروف
~~بالخلدي المتوفى 347، ترجمه الخطيب في تاريخه ج 7 ص 
### $ 226 - 231 وقال: كان
~~ثقة صادقا دينا فاضلا * يأتي عنه حديث نزول آية الاكمال في علي عليه السلام
~~بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 175 - أبو جعفر محمد بن علي الشيباني الكوفي
~~ممن ألف في الحديث، صحح حديثه الحاكم في المستدرك والذهبي في تلخيصه في غير
~~موضع * مر حديثه ص 20 بإسناد صحيح رجاله ثقات وكذلك ص 32. 
### $ 176 - الحافظ
~~دعلج بن أحمد بن دعلج بن عبد الرحمن أبو محمد السجستاني المعدل المتوفى
~~341، ترجمه الخطيب في تاريخه ج 8 ص 
### $ 387 - 392 وقال: كان ثقة ثبتا قبل
~~الحكام شهادته وأثبتوا عدالته وجمع له المسند، قال الدارقطني: لم أر في
~~مشايخنا أثبت منه وكان ثقة مأمونا، وقال عمر البصري: ما رأيت ببغداد ممن
~~انتخبت عليهم أصح كتبا ولا أحسن سماعا من دعلج * مر حديثه ص 31 بإسناد صححه
~~الحاكم في المستدرك ج 3 ص 109. 
### $ 177 - أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد النقاش
~~المفسر الموصلي البغدادي المتوفى 351، ترجمه ابن كثير في تاريخه ج 11 ص 242
~~وقال: كان رجلا صالحا في نفسه عابدا ناسكا له تفسير " شفاء الصدور " * يأتي
~~عنه حديث نزول آية سأل سائل حول نص الغدير. 
### $ 178 - الحافظ محمد بن عبد الله
~~الشافعي البزاز البغدادي المتوفى 354 والمولود 260، ترجمه ms0105 الخطيب في تاريخه
~~ج 5 ص 456 وقال: كان ثقة ثبتا كثير الحديث حسن التصنيف، وحكى عن الدارقطني
~~أنه قال: كان ثقة مأمونا. وذكره الذهبي في تذكرته ج 3 ص 96 وقال: ثقة ثبت
~~مأمون ما كان في ذلك الوقت أحد أوثق منه. وقال

PageV01P104 [105]

# ابن كثير في تاريخه ج 11 ص 260: كان ثقة ثبتا كثير الرواية * يأتي عنه
~~حديث المناشدة في الرحبة بلفظ زيد بن أرقم بإسناد صحيح. 
### $ 179 - الحافظ أبو
~~حاتم محمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي المتوفى 354، ترجمه الذهبي في
~~التذكرة ج 3 ص 133 وقال: كان من فقهاء الدين وحفاظ الآثار، قال الحاكم: كان
~~من أوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ ومن عقلاء الرجال، وقال
~~الخطيب: كان ثقة نبيلا فهما، وذكره ابن كثير في تاريخه ج 11 ص 259 وقال:
~~أحد الحفاظ الكبار المصنفين المجتهدين * روى الحافظ محب الدين الطبري في
~~الرياض النضرة ج 2 ص 169 حديث المناشدة في الرحبة الآتي بلفظ أبي الطفيل ثم
~~قال: خرجه أبو حاتم. 
### $ 180 - الحافظ سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي أبو
~~القاسم الطبراني المولود 260 والمتوفى 360، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 3 ص
~~
### $ 26 - 131 وقال: الإمام العلامة الحجة مسند الدنيا حدث عن ألف شيخ ويزيدون،
~~وكان من فرسان هذا الشأن مع الصدق والأمانة، قال أبو العباس الشيرازي: ثقة
~~* روى الحديث بطرق كثيرة جلها صحيح رجال إسناده ثقات راجع ص 18 و23 و25 و26
~~و27 و28 و33 و34 و35 و37 و41 و42 و43 و48 و49 و51 و53 و55 و58 و59 و66
~~ويأتي عنه حديث المناشدة بلفظ زيد بن يثيع بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.
~~
### $ 181 - أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم أبو بكر الحنبلي صاحب المسند الكبير
~~المتوفى 365، قال ابن كثير ج 11 ص 283: كان ثقة وقد قارف التسعين * مر
~~حديثه ص 66 بإسناد صحيح رجاله ثقات. 
### $ 182 - أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان
~~بن مالك القطيعي (1) المتوفى 367 عن 96 عاما، ترجمه الخطيب في ms0106 تاريخه ج 4 ص
~~74 وحكى عن ابن مالك أنه قال: كان شيخا صالحا، وعن غيره أنه صدوق، وعن
~~البرقاني: إنه غرقت قطعة من كتبه فنسخها من كتاب ذكروا أنه لم يكن سماعه
~~فيه فغمزوه لأجل ذلك وإلا فهو ثقة، وقال ابن كثير في تاريخه ج 11 ص 293:
~~كان ثقة كثير الحديث، وصحح حديثه الحاكم في المستدرك والذهبي

PageV01P105 [106]

# في تلخيصه * يأتي حديث المناشدة في الرحبة بطريقه عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى وأبي الطفيل بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، وأخرج الحاكم في المستدرك ج
~~3 ص 132 قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد من أصل
~~كتابه، ثنا عبد الله بن حنبل، حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة
~~ثنا أبو بلج ثنا عمرو بن ميمون قال: إني لجالس عند ابن عباس إذ أتاه تسعة
~~رهط. إلى آخر الحديث المذكور ص 50، والإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 183 -
~~أبو يعلى الزبير بن عبد الله (1) بن موسى بن يوسف البغدادي التوزي (2) نزيل
~~نيسابور المتوفى 370، ترجمه الخطيب في تاريخه ج 8 ص 473، وذكره ابن الأثير
~~في الكامل ج 9 ص 4 * يأتي عنه حديث التهنئة بإسناد صحيح. 
### $ 184 - أبو يعلى -
~~أبو بكر - محمد بن أحمد بن بالويه النيسابوري المعدل المتوفى 374 عن 94
~~عاما، ترجمه الخطيب في تاريخه ج 1 ص 282 وحكى ثقته عن البرقاني، وأكثر
~~الرواية عنه الحاكم في المستدرك وصحح حديثه فيه والذهبي في تلخيصه * مر
~~حديثه ص 31 بإسناد رجاله كلهم ثقات. 
### $ 185 - الحافظ علي بن عمر بن أحمد
~~الدارقطني المتوفى 385، توجد ترجمته في كثير من معاجم التراجم والتاريخ،
~~قال الخطيب في تاريخه ج 12 ص 34: كان فريد عصره وقريع دهره، ونسيج وحده،
~~وإمام وقته، إنتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال
~~وأحوال الرواة مع الصدق والأمانة والفقه والعدالة وقبول الشهادة وصحة
~~الاعتقاد وسلامة المذهب والاضطلاع بعلوم سوى علم الحديث * يأتي عنه حديثا
~~صوم الغدير والمناشدة في الرحبة كلاهما بإسناد صحيح ms0107 رجاله ثقات. 
### $ 186 -
~~الحافظ الحسن بن إبراهيم بن الحسين أبو محمد المصري الشهير بابن زولاق
~~المتوفى 387 عن 81 عاما، ترجمه ابن خلكان في تاريخه ج 1 ص 146، وابن كثير
~~في البداية والنهاية ج 11 ص 321 * رواه في تاريخه كما حكاه المقريزي في
~~الخطط ج 2 ص 222. 
### $ 187 - الحافظ عبيد الله بن محمد العكبري أبو عبد الله
~~البطي الحنبلي الشهير

PageV01P106 [107]

# بابن بطة المتوفى 387، ذكره السمعاني في أنسابه وأثنى عليه بالإمامة
~~والفضل والعلم والحديث والفقه والزهد * أخرج حديث التهنئة الآتي بلفظ
~~البراء بن عازب. 
### $ 188 - الحافظ محمد بن عبد الرحمن بن العباس أبو طاهر
~~الشهير بالمخلص الذهبي المتوفى 388، ترجمه ابن كثير في تاريخه ج 11 ص 333
~~وقال: شيخ كثير الرواية وكان ثقة من الصالحين * روى محب الدين الطبري في
~~الرياض النضرة ج 2 ص 169 حديث الغدير بلفظ حبشي المذكور ص 25 وقال: خرجه
~~المخلص الذهبي. 
### $ 189 - الحافظ أحمد بن سهل الفقيه البخاري، أحد مشايخ الحاكم
~~قد أكثر الرواية عنه في مستدركه وصحح فيه حديثه وكذلك الذهبي في تلخيصه *
~~مر حديثه ص 31 بإسنادين صحيحين كل رجالهما ثقات. 
### $ 190 - العباس بن علي بن
~~العباس النسائي، ترجمه الخطيب في تاريخه ج 12 ص 154 وقال: كان ثقة * مر
~~حديثه ص 66 بإسناد صحيح رجاله ثقات. 
### $ 191 - يحيى بن محمد الأخباري أبو عمر
~~البغدادي، ترجمه الخطيب في تاريخه ج 14 ص 236 وأخرج هناك بطريقه حديث
~~المناشدة في الرحبة بلفظ عبد الرحمن بإسناد حسن يأتي. 
### || (القرن الخامس) 
### $ 192 -
~~المتكلم القاضي محمد بن الطيب بن محمد أبو بكر الباقلاني المتوفى 403، من
~~أهل البصرة سكن بغداد، من أكثر الناس كلاما وتصنيفا في الكلام، وثقه الخطيب
~~في تاريخه ج 5 ص 379 وأثنى عليه * روى حديث الموالاة وحديث التهنئة الآتي
~~في كتابه التمهيد في م - الرد على المذاهب ص 169، 171، 227]. 
### $ 193 - الحافظ
~~محمد بن عبد الله بن محمد أبو عبد الله الحاكم الضبي المعروف بابن البيع
~~النيسابوري المتوفى 405، صاحب المستدرك على الصحيحين الساير الداير ولد ms0108 321
~~وطلب الحديث من صغره فسمع سنة ثلاثين (1) وثقه الخطيب والذهبي وابن كثير في
~~التاريخ ج 6 ص 273، والتذكرة ج 3 ص 242، والبداية والنهاية ج 11 ص 355 *
~~أخرج الحديث في مستدركه بطرق شتى صحح أكثرها، مر منها ص 20

PageV01P107 [108]

# و31 و32 و35 و39 و45 و48 و51 و55، ويأتي عنه حديث المناشدة في الرحبة
~~بلفظ زيد بن يثيع بإسناد صحيح رجاله ثقات، وحديث الاحتجاج يوم الجمل. 
### $ 194 -
~~أحمد بن محمد بن موسى بن القاسم بن الصلت أبو الحسن المجبر البغدادي
~~المتوفى 405، ترجمه الخطيب في تاريخه ج 5 ص 95 وحكى عن الدقاق إنه قال: كان
~~شيخا صالحا دينا * يأتي عنه حديث مناشدة رجل عراقي جابر الأنصاري بإسناد
~~صحيح. 
### $ 195 - الحافظ عبد الملك بن أبي عثمان أبو سعد النيسابوري الشهير
~~بخركوشي (1) المتوفى 407، ترجمه الذهبي في عبره وقال: قال الحاكم: لم أر
~~أجمع منه علما وزهدا وتواضعا وإرشادا إلى الله * يأتي بطريقين عنه حديث
~~التهنئة. 
### $ 196 - الحافظ أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد أبو بكر الفارسي
~~الشيرازي المتوفى 407 / 11، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 3 ص 267 وقال: الحافظ
~~الإمام الجوال أبو بكر، وحكى عن أبي الفرج البجلي أنه قال: كان صدوقا حافظا
~~يحسن هذا الشأن جيدا جيدا * أخرج الحديث عن ابن عباس فيما نزل من القرآن في
~~أمير المؤمنين، مر الايعاز إليه ص 52 ويأتي في آية التبليغ. 
### $ 197 - الحافظ
~~محمد بن أحمد بن محمد بن سهل أبي الفتح ابن أبي الفوارس (جده سهل يكنى بأبي
~~الفوارس) ولد 338 وتوفي 412، ترجمه الخطيب في تاريخه ج 1 ص 352 وقال: كتب
~~الكثير وجمع، وكان ذا حفظ ومعرفة وأمانة وثقة مشهورا بالصلاح وكتب الناس
~~عنه بانتخابه على الشيوخ وتخريجه * يأتي عنه حديث التهنئة. 
### $ 198 - الحافظ
~~أحمد بن موسى بن مردويه الاصبهاني أبو بكر المتوفى 416، ذكره الذهبي في
~~تذكرته ج 3 ص 252 وقال: الحافظ الثبت العلامة، كان قيما بمعرفة هذا الشأن
~~بصيرا بالرجال طويل البلاع مليح التصانيف * مر الإيعاز إلى حديثه ص 15 ms0109 و42
~~و43 و52 و53 ويأتي في حديث الركبان، وآية إكمال الدين، وحديث التهنئة. 199
~~- أبو علي أحمد بن محمد بن يعقوب الملقب بمسكويه صاحب كتاب التجارب المتوفى
~~421، أثنى عليه أبو حيان في الامتاع ج 1 ص 35، وياقوت في معجم الأدباء ج 5
~~ص 
### $ 5 - 19، وابن شاكر في الوافي بالوفيات ج 2 ص 269 وغيرهم * رواه في (نديم
~~الفريد)

PageV01P108 [109]

# يأتي لفظه في احتجاج المأمون الخليفة العباسي على الفقهاء بحديث الغدير.
~~
### $ 200 - القاضي أحمد بن الحسين بن أحمد أبو الحسن المعروف بابن السماك
~~البغدادي المتوفى 424 عن 95 سنة، كان رجلا كبيرا، وكان له مجلس وعظ يتكلم
~~فيه في جامع المنصور قاله الخطيب في تاريخه ج 4 ص 110 * روى حديث نزول آية
~~إكمال الدين في علي عليه السلام. 
### $ 201 - أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي النيسابوري المفسر المشهور المتوفى 427 / 37، ترجمه ابن خلكان في
~~تاريخه ج 1 ص 22 وقال: كان أوحد زمانه في علم التفسير وصنف التفسير الكبير
~~الذي فاق غيره من التفاسير، وذكره الفارسي في تاريخ نيسابور وقال: هو صحيح
~~النقل موثوق به، حدث عن أبي طاهر ابن خزيمة والإمام أبي بكر ابن مهران
~~المقري، وكان كثير الحديث كثير الشيوخ * أخرج في تفسيره الكشف والبيان
~~حديثي نزول آيتي التبليغ وسأل سائل حول واقعة الغدير. 
### $ 202 - أبو محمد عبد
~~الله بن علي بن محمد بن بشران المولود 355 والمتوفى 429، شيخ الخطيب
~~البغدادي قال في تاريخه ج 10 ص 14: كتبت عنه وكان سماعه صحيحا * يأتي حديثه
~~في حديث التهنئة وصوم الغدير بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 203 - أبو منصور
~~عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي النيسابوري المتوفى 429 صاحب يتيمة
~~الدهر، ترجمه ابن خلكان في تاريخه ج 1 ص 315 وأثنى عليه وعلى تآليفه
~~القيمة، وذكره ابن كثير في تاريخه ج 12 ص 44 وقال: كان إماما في اللغة
~~والأخبار وأيام الناس بارعا مفيدا * رواه في ثمار القلوب ص 511 يأتي لفظه
~~في عيد الغدير. 
### $ 204 - الحافظ أحمد ms0110 بن عبد الله أبو نعيم الاصبهاني المولود
~~336 والمتوفى 430، توجد ترجمته والثناء عليه في كثير من معاجم التراجم
~~والتاريخ، قال ابن خلكان في تاريخه ج 1 ص 27: كان من الأعلام المحدثين
~~وأكابر الحفاظ الثقات، أخذ عن الأفاضل ووأخذوا عنه وانتفعوا به، وكتابه
~~الحلية من أحسن الكتب، وقال الذهبي في تذكرته ج 3 ص 292: قال ابن مردويه:
~~كان أبو نعيم في وقته مرجولا إليه لم يكن في أفق من الآفاق أحد أحفظ منه
~~وأسند، كان حافظ الدنيا قد إجتمعوا عنده وكل يوم نوبة

PageV01P109 [110]

# واحد منهم يقرأ ما يريده إلى قريب الظهر * مر عنه ص 20 و24 و26 و28 و37
~~و39 و41 و43 و55 و60 و66، ويأتي عنه حديث المناشدة في الرحبة، واحتجاج عمر
~~بن عبد العزيز، ونزول آية التبليغ وإكمال الدين في علي عليه السلام، وغير
~~واحد من أسانيده صحيح رجاله ثقات. 
### $ 205 - أبو علي الحسن بن علي بن محمد
~~التميمي الواعظ المعروف بابن المذهب المتوفى 444 عن 89 سنة، ترجمه الخطيب
~~في تاريخه ج 7 ص 390 وقال: كان صحيح السماع لمسند أحمد عن القطيعي إلا في
~~أجزاء منه فإنه ألحق إسمه فيها، قال ابن كثير (1): قال ابن الجوزي: وليس
~~هذا بقدح في سماعه لأنه إذا تحقق سماعه جاز أن يلحق إسمه فيما تحقق سماعه
~~له * يأتي عنه حديث المناشدة في الرحبة بلفظ عبد الرحمن ابن أبي ليلى. 206
~~- الحافظ إسماعيل بن علي بن الحسين أبو سعيد الرازي المعروف بابن السمان
~~المتوفى 445، ترجمه ابن عساكر في تاريخه ج 3 ص 35 وقال: سمع الحديث من نحو
~~من أربعمائة شيخ، وكان إمام المعتزلة في وقته، وكان من الحفاظ الكبار وكان
~~فيه زهد وورع، وقال عمر الكلبي: كان شيخ العدلية - يعني المعتزلة - وعالمهم
~~وفقيههم ومتكلمهم ومحدثهم، وكان إماما بلا مدافعة في القراءات والحديث
~~ومعرفة الرجال والأنساب والفرايض والحساب والشروط والمقدورات، وكان إماما
~~أيضا في فقه أبي حنيفة. إلى كلمات ضافية في الثناء عليه * مر الايعاز إلى
~~حديثه ص 19 و56. 
### $ 207 - الحافظ ms0111 أحمد بن الحسين بن علي أبو بكر البيهقي
~~المتوفى 458 عن 74 سنة، ترجمه جل أرباب معاجم التراجم والتاريخ، قال السبكي
~~في طبقاته ج 3 ص 3: كان الإمام البيهقي أحد أئمة المسلمين وهداة المؤمنين
~~والدعاة إلى حبل الله المتين، فقيه جليل حافظ كبير أصولي نحرير زاهد ورع
~~قانت لله قائم بنصرة المذهب أصولا وفروعا، جبل من جبال العلم، وقال ابن
~~الأثير في الكامل ج 10 ص 20: كان إماما في الحديث والفقه على مذهب الشافعي
~~وله فيه مصنفات أحدها السنن الكبرى عشر مجلدات وغيره من التصانيف الحسنة
~~كان عفيفا زاهدا * مر عنه ص 19 و20 و34 و51 بأسانيد غير واحد منها صحيح

PageV01P110 [111]

# ويأتي عنه حديث صوم الغدير وفيه نزول آية الاكمال بإسناد صحيح رجاله
~~ثقات. 
### $ 208 - الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري
~~القرطبي المولود 368 والمتوفى 463 صاحب الاستيعاب، قال الذهبي في تذكرته ج
~~3 ص 324: الإمام شيخ الاسلام حافظ المغرب أبو عمر ساد أهل الزمان في الحفظ
~~والاتقان، قال أبو الوليد الباجي: لم يكن بالأندلس مثل أبي عمر في الحديث،
~~دأب في طلب الحديث وافتن به وبرع براعة فاق بها من تقدمه من رجال الأندلس
~~وكان مع تقدمه في علم الأثر وبصره بالفقه والمعاني له بسطة كبيرة في علم
~~النسب والأخبار، وكان دينا صيتا ثقة حجة صاحب سنة وأتباع، وكان أولا ظاهريا
~~أثريا ثم صار مالكيا مع ميل كثير إلى فقه الشافعي * مر حديثه بطرق شتى ص 15
~~و20 و21 و35 وعده من الآثار الثابتة. 
### $ 209 - الحافظ أحمد بن علي بن ثابت أبو
~~بكر الخطيب البغدادي المتوفى 463، قال ابن الأثير في الكامل ج 10 ص 26: كان
~~إمام الدنيا في عصره، وترجمه السبكي في طبقاته ج 3 ص 
### $ 12 - 16 وأثنى عليه
~~وأكثر وقال: قال ابن ماكولا: كان أبو بكر آخر الأعيان ممن شاهدناه معرفة
~~وحفظا وإتقانا وضبطا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفننا في علله
~~وأسانيده وعلما بصحيحه وغريبه وفرده ومنكره ms0112 ومطروحه ولم يكن للبغداديين بعد
~~أبي الحسن الدارقطني مثله: وتوجد له ترجمة ضافية في تاريخ ابن عساكر ج 1 ص
~~398 * مر الحديث عنه ص 14 و15 و18 و68 و76 ويأتي عنه حديث صوم الغدير، وغير
~~واحد من أسانيده صحيح رجاله ثقات. 
### $ 210 - المفسر الكبير أبو الحسن بن أحمد
~~بن محمد بن علي بن متويه (1) الواحدي النيسابوري المتوفى 468، قال ابن
~~خلكان في تاريخه ج 1 ص 361: كان استاد عصره في النحو والتفسير، ورزق
~~السعادة في تصانيفه وأجمع الناس على حسنها وذكرها المدرسون في دروسهم منها
~~الوسيط والبسيط والوجيز في التفسير وله كتاب أسباب النزول * مر الايعاز إلى
~~حديثه ص 44 ويأتي بإسناده حديث نزول آية التبليغ في علي عليه السلام حول
~~واقعة الغدير.

PageV01P111 [112]

# 
### $ 211 - الحافظ مسعود بن ناصر بن عبد الله بن أحمد أبو سعيد السجزي
~~[السجستاني] المتوفى 477، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 4 ص 16 وقال: الحافظ
~~الفقيه الرحال صاحب المصنفات، قال محمد بن عبد الوحد الدقاق: لم أر في
~~المحدثين أجود إتقانا ولا أحسن ضبطا منه، وقال ابن كثير في تاريخه ج 12 ص
~~127: رجل في الحديث وسمع الكثير وجمع الكتب النفيسة وكان صحيح الخط صحيح
~~النقل حافظا ضابطا * أفرد كتابا في حديث الغدير مر الايعاز إلى بعض طرقه ص
~~17 و43 و52 ويأتي عنه بعض آخر. 
### $ 212 - أبو الحسن علي بن محمد الجلابي
~~الشافعي المعروف بابن المغازلي المتوفى 483، كتابه " المناقب " يعرب عن
~~تضلعه في الحديث وفنونه * مر الحديث عنه ص 22 و28 24 و29 و37 و42 و44 و49
~~و56 ويأتي عنه غير هذه. 
### $ 213 - أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين القاضي
~~الخلعي موصلي الأصل مصري الدار ولد بمصر 405 وتوفي 492، ترجمه السبكي في
~~طبقاته ج 3 ص 296 وقال: كان مسند ديار مصر في وقته قال ابن سكرة: فقيه له
~~تصانيف ولي القضاء وحكم يوما واحدا واستعفى وانزوى بالقرافة وكان مسند مصر
~~بعد الحبال * يأتي عن كتابه الخلعيات حديث المناشدة في الرحمة بلفظ زيد بن
~~يثيع. ms0113 
### $ 214 - الحافظ عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد
~~بن حسكان أبو القاسم الحاكم النيسابوري الحنفي المعروف بابن الحداد
~~الحسكاني، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 3 ص 390 وقال: شيخ متقن ذو عناية تامة
~~بعلم الحديث كان معمرا عالي الاسناد صنف وجمع، توفي بعد 490 * أفرد كتابا
~~في حديث الغدير، مر عنه ص 27 و43 و52 ويأتي بإسناده حديثي نزول آيتي إكمال
~~الدين وسأل سائل في واقعة الغدير. 
### $ 215 - أبو محمد أحمد بن محمد بن علي
~~العاصمي أحد أئمة القرن الخامس مؤلف [زين الفتى في شرح سورة هل أتى]
~~وتأليفه هذا ينم عن تضلعه في التفسير والحديث والأدب كما يعرب عن شدة نكيره
~~على الرفض والتشيع * أخرج الحديث في زين الفتى بطرق شتى مر بعضها ص 19 و28
~~و39 و45 و48 و72 ويأتي عنه بطرق أخرى.

PageV01P112 [113]

### ||  (القرن السادس) 
### $ 216 - الحافظ أبو حامد محمد بن محمد الطوسي الغزالي
~~الشهير بحجة الاسلام المتوفى 505، توجد ترجمته والثناء عليه في طيات معاجم
~~التراجم وقد ترجمه السبكي في طبقاته ج 4 ص 
### $ 101 - 182، وأفرد الدكتور أحمد
~~فريد رفاعي المصري كتابا في ترجمته في مجلدات ثلث، وهذا التأليف يعد من
~~حسنات هذا العصر، فللباحث عن الغزالي أن يراجع إليهما * يأتي لفظه في
~~الكلمات حول سند الحديث. 
### $ 217 - الحافظ أبو الغنايم محمد بن علي الكوفي
~~النرسي المولود 424 والمتوفى 510 محدث الكوفة، ترجمه الذهبي في تذكرته ج 4
~~ص 57 وحكى عن ابن طاهر إنه قال: كان النرسي حافظا ثقة متقنا ما رأينا مثله
~~كان يتهجد ويقوم الليل * مر الايعاز إلى حديثه ص 40 ويأتي في حديث التهنئة.
~~
### $ 218 - الحافظ يحيى بن عبد الوهاب أبو زكريا الاصبهاني الشهير بابن مندة
~~المتوفى 512، قال ابن خلكان في تاريخه ج 2 ص 366: كان من الحفاظ المشهورين
~~وأحد أصحاب الحديث المبرزين وكان جليل القدر وافر الفضل واسع الرواية ثقة
~~حافظا مكثرا صدوقا كثير التصانيف * مر عنه ص 47. 
### $ 219 - الحافظ الحسين بن
~~مسعود أبو محمد الفراء ms0114 البغوي الشافعي المتوفى 516 ترجمه الذهبي في تذكرته
~~ج 4 ص 54 وقال: الإمام الحافظ المجتهد محيي السنة، كان من العلماء
~~الربانيين ذا تعبد ونسك وقناعة باليسير، وقال ابن كثير في تاريخه ج 12 ص
~~193: صاحب التفسير. وشرح السنة والتهذيب في الفقه. والجمع بين الصحيحين.
~~والمصابيح في الصحاح والحسان وغير ذلك، برع في هذه العلوم وكان علامة زمانه
~~فيها، وكان دينا ورعا زاهدا عابدا صالحا * مر الايعاز إلى حديثه ص 31 عن
~~المصابيح. 
### $ 220 - أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد الشيباني
~~المتوفى 525 عن 94 سنة، قال ابن كثير في تاريخه 203: راوي المسند عن أبي
~~علي ابن المذهب عن أبي بكر ابن مالك عن عبد الله بن أحمد عن أبيه، وقد روى
~~عنه ابن الجوزي وغير واحد، كان ثقة ثبتا صحيح السماع * يأتي بطريقه حديث
~~المناشدة بالرحبة بلفظ عبد الرحمن. 
### $ 221 - ابن الزاغوني علي بن عبد الله بن
~~نصر بن السري الزاغوني المتوفى 527،

PageV01P113 [114]

# قال ابن كثير ج 12 من تاريخه ص 205: الإمام المشهور قرأ القراءات وسمع
~~الحديث واشتغل بالفقه والنحو واللغة، وله المصنفات الكثيرة في الأصول
~~والفقه وله يد في الوعظ واجتمع الناس في جنازته وكانت حافلة جدا * يأتي عنه
~~حديث مناشدة رجل عراقي جابر الأنصاري بإسناد صحيح. 
### $ 222 - أبو الحسن رزين بن
~~معاوية العبدري الأندلسي المتوفى 535، ترجمه الذهبي في عبره * قال في كتابه
~~الجمع بين الصحاح الستة: عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. 
### $ 223 - أبو القاسم جار الله
~~محمود بن عمر الزمخشري (1) المتوفى 538، ترجمه ابن خلكان في تاريخه ج 2 ص
~~197 وقال. الإمام الكبير في التفسير والحديث والنحو وعلم البيان، كان إمام
~~عصره من غير مدافع تشد إليه الرجال في فنونه، وقال اليافعي في مرآته كان
~~متقنا في التفسير والحديث والنحو واللغة والبيان إمام عصره في فنونه، وله
~~التصانيف الكبيرة البديعة الممدوحة. وذكره السيوطي في بغية الوعاة ص 388
~~وقال: كان ms0115 واسع العلم كثير الفضل غاية في الذكاء وجودة القريحة متقنا في كل
~~علم معتزليا قويا في مذهبه مجاهرا به حنفيا، ثم ذكر مشايخه وتآليفه، وتوجد
~~ترجمته في الفوائد البهية ص 209 وأثنى عليه وعد تآليفه، وذكره ابن كثير في
~~تاريخه ج 12 ص 219 * يأتي عنه حديث احتجاج دارمية على معاوية بن أبى سفيان
~~نقلا عن كتابه ربيع الأبرار الموجود عندنا، وقال فيه: ليلة الغدير معظمة
~~عند الشيعة محياة عندهم بالتهجد وهي الليلة التي خطب فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغدير خم أقتاب الجمال وقال في خطبته: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. 
### $ 224 - الحافظ القاضي عياض بن موسى اليحصبي السبتي المتوفى 544،
~~ترجمه كثير من أرباب معاجم التراجم، قال ابن خلكان في تاريخه ج 1 ص 428:
~~كان إمام وقته في الحديث وعلومه والنحو واللغة وكلام العرب وأيامهم
~~وأنسابهم، وصنف التصانيف المفيدة. ثم ذكر تآليفه ونماذج من شعره * روى حديث
~~الغدير في كتابه الدائر السائر: الشفاء.

PageV01P114 [115]

# 
### $ 225 - أبو الفتح محمد بن أبي القاسم عبد الكريم الشهرستاني الشافعي
~~المتكلم على مذهب الأشعري المتوفى 548، قال ابن خلكان: كان إماما مبرزا
~~فقيها متكلما، وترجمه السبكي في طبقاته ج 4 ص 78 وأثنى عليه وعلى كتابه "
~~الملل والنحل " * ذكر حديث الغدير في الملل والنحل يأتي لفظه في حديث
~~التهنئة. 
### $ 226 - أبو الفتح محمد بن علي بن إبراهيم النطنزي المولود 480 (لم
~~أقف على وفاته) ذكره السمعاني في أنسابه وقال: أفضل من بخراسان والعراق في
~~اللغة والأدب والقيام بصنعة الشعر، قدم علينا مرو سنة إحدى وعشرين وقرأت
~~عليه طرفا صالحا من الأدب، واستفدت منه واغترفت من بحره، ثم لقيته بهمدان
~~ثم قدم علينا بغداد غير مرة في مدة مقامي بها وما لقيته إلا وكتبت عنه
~~واقتبست منه، ثم ذكر مشايخه * مر الحديث بإسناده ص 43 ويأتي عنه بطريق آخر
~~في آية إكمال الدين. 
### $ 227 - الحافظ أبو سعد عبد الكريم بن أحمد السمعاني
~~الشافعي المولود 506 والمتوفى 562 / 3 صاحب الأنساب، وفضايل الصحابة. ترجمه
~~ابن خلكان ms0116 في تاريخه ج 1 ص 326 وأثنى عليه، وقال الذهبي في تذكرته ج 4 ص
~~111: كان ثقة حافظا حجة واسع الرحلة عدلا دينا جميل السيرة حسن الصحبة كثير
~~المحفوظ، قال ابن النجار: سمعت من يذكران عدد شيوخه سبعة آلاف شيخ، وهذا شئ
~~لم يبلغه أحد * مر الايعاز إلى حديثه ص 56. 
### $ 228 - أبو بكر يحيى بن سعدون بن
~~تمام الأزدي القرطبي الملقب ب (سابق الدين) المولود 486 / 7 والمتوفى 567
~~صاحب التفسير الكبير، قال ابن الأثير في الكامل ج 11 ص 152: كان إماما في
~~القراءة والنحو وغيره من العلوم زاهدا عابدا إنتفع به الناس في كثير من
~~البلاد ولا سيما أهل الموصل فإنه أقام بها وفيها توفي، وترجمه ياقوت في
~~معجميه قال في البلدان ج 7 ص 54: قرأ عليه كثير من شيوخنا وكان أديبا فاضلا
~~مقريا عارفا بالنحو واللغة سمع كثيرا من كتب الأدب، وقال في الأدباء ج 20 ص
~~14: شيخ فاضل عارف بالنحو ووجوه القراءات، وكان ثقة صدوقا ثبتا دينا كثير
~~الخير * يأتي عن تفسيره حديث نزول آية سأل سائل حول قضية الغدير. 22) -
~~موفق بن أحمد أبو المؤيد أخطب الخطباء الخوارزمي المتوفى 568،

PageV01P115 [116]

# أحد شعراء الغدير يأتي شعره وترجمته في شعراء القرن السادس * روى الحديث
~~في مناقبه ومقتله بطرق كثيرة مر بعضها ص 14 و15 و16 و18 و20 و21 و22 و23
~~و24 و27 و28 و34 و38 و40 و42 و48 و49 يأتي عنه بطرق أخرى. 
### $ 230 - عمر بن
~~محمد بن خضر الأردبيلي المعروف بملا * رواه في وسيلة المتعبدين (1) بلفظ
~~البراء بن عازب يأتي في حديث التهنئة. 
### $ 231 - الحافظ علي بن الحسن بن هبة
~~الله أبو القاسم الدمشقي الشافعي الملقب به (ثقة الدين) الشهير بابن عساكر
~~المتوفى 571، صاحب التاريخ الكبير الساير الداير، ترجمه ابن خلكان ج 1 ص
~~363، وأثنى عليه ابن الأثير في الكامل ج 11 ص 177، وابن كثير في تاريخه ج
~~12 ص 294 وقال: أحد أكابر حفاظ الحديث ومن عني به سماعا وجمعا وتصنيفا
~~واطلاعا وحفظا لأسانيده ومتونه وإتقانا لأساليبه وفنونه ms0117 صنف تاريخ الشام في
~~ثمانين مجلدة (2) ثم أطنب في الثناء عليه وعلى تآليفه، وأوفى ترجمة له ما
~~ذكره السبكي في طبقاته ج 4 ص 
### $ 273 - 77، أكثر في الثناء عليه وعلى ثقته
~~وإتقانه وتآليفه * أورد أحاديث كثيرة في هذه الخطبة في تاريخه كما ذكره ابن
~~كثير مر منها ص 15 و26 و27 و40 و44 و45 و51 ويأتي عنه حديث نزول آيني
~~التبليغ والإكمال في علي عليه السلام. 
### $ 232 - الحافظ محمد بن أبي بكر عمر بن
~~أبي عيسى أحمد أبو موسى المديني (3) الاصبهاني الشافعي المولود 501
~~والمتوفى 581 * ترجمه ابن خلكان في تاريخه ج 2 ص 161 وقال: كان إمام عصره
~~في الحفظ والمعرفة وله في الحديث وعلومه تآليف مفيدة. ثم ذكر تآليفه، وذكره
~~السبكي في طبقاته ج 4 ص 90، والذهبي في تذكرته ج 4 ص 128 وقال: الحافظ شيخ
~~الاسلام الكبير، إنتهى إليه التقدم في هذا لشأن مع علو الاسناد، وقال ابن
~~الزينبي: عاش أبو موسى حتى صار وحيد وقته وشيخ زمانه

PageV01P116 [117]

# إسنادا وحفظا، قال السمعاني: سمعت منه وكتب عني وهو ثقة صدوق، قال عبد
~~الفادر: حصل له من المسموعات باصبهان ما لم يحصل لأحد في زمانه، وانضم إلى
~~ذلك الحفظ والاتقان، وله التصانيف التي أربى فيها على المتقدمين مع الثقة
~~والعفة * مر الايعاز إلى طرقه في الحديث ص 24 (1) و26 و29 و45 و46 و53 و58
~~و59 و60 وله غير ذلك. 
### $ 233 - الحافظ محمد بن موسى بن عثمان أبو بكر الحازمي
~~(نسبة إلى جده حازم) الهمداني الشافعي المولود 548 والمتوفى 584، ترجمه
~~السبكي في طبقاته ج 4 ص 189 وقال: إمام متقن مبرز، وعن ابن الزيني: كان من
~~أحفظ الناس للحديث وأسانيده ورجاله مع زهد وتعبد ورياضة وذكر، صنف في علم
~~الحديث مصنفات وقال ابن النجار: كان من الأئمة الحفاظ العالمين بفقه الحديث
~~ومعانيه ورجاله، وكان ثقة حجة نبيلا زاهدا ورعا ملازما للخلوة والتصنيف
~~ونشر العلم * صرح بخطبة النبي صلى الله عليه وآله في غدير خم كما في تاريخ
~~ابن خلكان ج ms0118 2 ص 223، ومعجم البلدان ج 3 ص 466. 
### $ 234 - الحافظ عبد الرحمن بن
~~علي بن محمد أبو الفرج ابن الجوزي البكري (نسبة إلى جده أبي بكر الصديق)
~~البغدادي الحنبلي المتوفى 597، قال ابن خلكان في تاريخه ج 1 ص 301: كان
~~علامة عصره وإمام وقته في الحديث وصناعة الوعظ صنف في فنون عديدة، ترجم في
~~غير واحد من معاجم التراجم والتاريخ * م - روى حديث المناشدة بالرحبة بلفظ
~~زاذان من طريق أحمد] ويأتي لفظه في الكلمات حول سند الحديث. 
### $ 235 - الفقيه
~~أسعد بن أبي الفضايل محمود بن خلف العجلي أبو الفتوح و(يقال: أبو الفتح)
~~الشافعي الاصبهاني المتوفى 600 عن 85 سنة، قال ابن الأثير في الكامل ج 12 ص
~~83: وكان إماما فاضلا. وقال ابن كثير في تاريخه ج 13 ص 40: سمع الحديث
~~وتفقه وبرع وصنف، كان زاهدا عابدا، وترجمه السبكي في طبقاته الكبرى ج 5 ص
~~50 وأثنى عليه وأكثر وعد تآليفه، وذكره ابن خلكان في تاريخه ج 1 ص 71 وأثنى
~~عليه * مر الايعاز إلى حديثه عن كتابه " الموجز " في فضايل الخلفاء الأربعة
~~ص 26 و46.

PageV01P117 [118]

### ||  (القرن السابع) 
### $ 236 - أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن فخر الدين
~~الرازي الشافعي المتوفى 606، صاحب التفسير الكبير الشهير، ترجمه ابن خلكان
~~في تاريخه ج 2 ص 48 وقال: فريد عصره ونسيج وحده، فاق أهل زمانه في علم
~~الكلام والمعقولات وعلم الأوايل، ثم ذكر تآليفه، وقال ابن الأثير: كان إمام
~~الدنيا في عصره، وذكر ابن كثير في تاريخه ج 13 ص 55، وبسط القول في ترجمته
~~السبكي في طبقاته ج 5 ص 
### $ 33 - 40 وأثنى عليه وبالغ في الرد على الذهبي في
~~غمزه على المترجم في ميزان الاعتدال * مر الحديث عنه ص 19 و52 ويأتي عنه في
~~آية التبليغ. 
### $ 237 - أبو السعادات مبارك بن محمد بن عبد الكريم ابن الأثير
~~الشيباني الجزري الشافعي المتوفى 606، ترجمه أخوه ابن الأثير في كامله ج 12
~~ص 120 وقال: أخي مجد الدين أبو السعادات كان عالما في عدة علوم منها الفقه ms0119
~~والأصولان والنحو والحديث واللغة، وله تصانيف مشهورة في التفسير والحديث
~~والنحو والحساب وغريب الحديث، وله رسائل مدونة، وكان كاتبا مفلقا يضرب به
~~المثل ذا دين متين ولزوم طريق مستقيم * قال في جامع الأصول في أحاديث
~~الرسول: عن زيد بن أرقم أو أبي سريحة شك شعبة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، أخرجه الترمذي، وحكاه عن الشافعي (إمام
~~الشافعية) في نهايته ج 4 ص 246. 
### $ 238 - أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي
~~المالكي الشهير بابن الشيخ المتوفى حدود 605 مؤلف " ألف باء " تأليفه هذا
~~ينم عن فضله الجم وأدبه الكثار ذكره الزركلي في الأعلام ج 3 ص 1184 * يأتي
~~لفظه في المجلد الثاني في شعراء القرن الأول في ما يتبع أبيات أمير
~~المؤمنين عليه السلام. 
### $ 239 - تاج الدين زيد بن الحسن بن زيد الكندي أبو
~~اليمن البغدادي المولد والمنشأ المتوفى 613، إنتقل إلى الشام فأقام بها،
~~قال ابن الأثير في الكامل ج 12 ص 130: كان إماما في النحو واللغة وله
~~الاسناد العالي في الحديث، وكان ذا فنون كثيرة من أنواع العلوم * يأتي
~~بإسناده حديث المناشدة في الرحبة بلفظ عبد الرحمن بن أبي ليلي. 
### $ 240 - الشيخ
~~علي بن حميد القرشي المتوفى 621 * ذكره في (شمس الأخبار

PageV01P118 [119]

# المنتقى من كلام النبي المختار) كما مر في ص 50 ويأتي لفظه في مفاد
~~الحديث. 
### $ 241 - أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الجنس، الحموي
~~المولد، البغدادي الدار المتوفى 626، أسر من بلاده صغيرا وابتاعه بغداد رجل
~~تاجر، له معجم البلدان ومعجم الأدباء، كانت له أشواط بعيدة في الأدب، وكان
~~متعصبا على أمير المؤمنين علي عليه السلام. بسط القول في ترجمته محتدا
~~وعلما وأدبا وتأليفا ومذهبا ابن خلكان في تاريخه ج 2 ص 
### $ 349 - 55 * ذكر في
~~معجم البلدان ج 3 ص 466 عن الحازمي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب
~~عند غدير خم، ويأتي كلامه عن " معجم الأدباء " في المؤلفين في حديث الغدير.
~~
### $ 242 - الحافظ أبو الحسن علي ms0120 بن محمد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري
~~(1) المتوفى 630، صاحب التاريخ الكامل، وأسد الغابة، ترجمه ابن خلكان في
~~تاريخه ج 2 ص 378 وقال: كان إماما في حفظ الحديث ومعرفة ما يتعلق به وحافظا
~~للتواريخ المتقدمة والمتأخرة، ثم ذكر تآليفه وأثنى عليها، وذكره اليافعي في
~~مرآة الجنان ج 4 ص 70 وأثنى عليه وعلى تآليفه، وعده الذهبي من الحفاظ في
~~تذكرته ج 4 ص 191 وأطراه * رواه بطرق كثيرة منها ما يأتي ومنها ما مر ص 15
~~و20 و23 و24 و25 و28 و38 و45 و46 و47 و49 و53 و58 و59 و60. 
### $ 243 - حنبل بن
~~عبد الله بن الفرج البغدادي الرصافي المتوفى 640 عن 90 سنة محدث مكثر يروي
~~بإسناده الآتي مسند أحمد بن حنبل عن ابنه عبد الله ترجمه أبو شامة في ذيل
~~الروضتين (2) * يأتي بإسناده حديث مناشدة الرحبة بلفظ عبد الرحمن. 
### $ 244 -
~~الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد أبو عبد الله المقدسي الدمشقي
~~الحنبلي المولود 569 والمتوفى 643، ذكره ابن كثير في تاريخه ج 13 ص 169
~~وأطراه وأثنى علي تآليفه، وترجمه الذهبي في تذكرته ج 4 ص 197 وحكى عن عمر
~~بن الحاجب إنه قال: شيخنا أبو عبد الله شيخ وقته ونسيج وحده علما وحفظا
~~وثقة ودينا من العلماء

PageV01P119 [120]

# الربانيين كان، شديد التحري في الرواية مجتهدا في العبادة كثير الذكر
~~منقطعا متواضعا (إلى أن قال في الثناء عليه): قال ابن النجار: حافظ متقن
~~حجة عالم بالرجال ورع تقي ما رأيت مثله في نباهته وعفته وحسن طريقته. إلخ *
~~مر حديثه ص 26 و28 و34 و35 و55 و58 ويأتي عنه غير ذلك. 
### $ 245 - أبو سالم محمد
~~بن طلحة القرشي النصيبي الشافعي المتوفى 652 أحد شعراء الغدير في القرن
~~السابع يأتي هناك شعره وترجمته * مر الايعاز إلى حديثه ص 33 ويأتي عنه غيره
~~نقلا عن كتابه المطبوع غير مرة (مطالب السئول). 
### $ 246 - أبو المظفر يوسف
~~الأمير حسام الدين قزأوغلي (1) ابن عبد الله البغدادي الحنفي المتوفى 654
~~سبط الحافظ ابن الجوزي الحنبلي من ms0121 كريمته (رابعة) ترجمه اليافعي في مرآته ج
~~4 ص 136، وابن كثير في تاريخه ج 13 ص 194، وأثنى على علمه وفضله وحسن
~~خطابته، وذكره أبو الحسنات في فوائده البهية ص 230 وقال: تفقه وبرع وكان
~~عالما فقيها واعظا حسن المجانسة، وقال أبو المعالي السلامي كما في " منتخب
~~المختار " 236: كان شيخا صالحا عالما بالتفسير والحديث والفقه له تفسير
~~كبير في تسعة وعشرين مجلدا، وذكر مشايخه وتآليفه * مر عنه ص 36 ويأتي عنه
~~في عناوين أخرى بألفاظ غير ما مر نقلا عن تأليفه الساير (تذكرة خواص الأمة)
~~
### $ 247 - عز الدين عبد الحميد بن هبة الله المدائني الشهير بابن أبي الحديد
~~المعتزلي المتوفى 655 مؤلف شرح نهج البلاغة الداير الساير، وتأليفه هذا ينم
~~عن تضلعه في الحديث والكلام والتأريخ والأدب، توجد ترجمته في شرح النهج له
~~ج 4 ص 575 * مر الحديث عنه ص 56 ويأتي عنه حديث المناشدة في الرحبة، وحديث
~~الدعوة، وحديث الركبان، واحتجاج عمار بحديث الغدير، ومناشدة شاب أبا هريرة.
~~
### $ 248 - الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي المتوفى 658، صاحب
~~كتاب كفاية الطالب (2) المطبوع بمصر في 160 صحيفة محذوف الأسانيد، وفي
~~النجف الأشرف مسندا على ما هو في الأصل، والكتاب يعرب عن تقدم مؤلفه في

PageV01P120 [121]

# الحديث وعن علمه الجم، وفضله الكثار وكثرة اعتناءه بشأن الحديث وفنونه،
~~ينقل عنه ابن الصباغ المالكي في فصوله المهمة معبرا عن المؤلف بالامام
~~الحافظ * مر الحديث عنه ص 19 و21 و35 و40 و48 و51 ويأتي عنه حديث مناشدة
~~الرحبة بطرق شتى، ومناشدة رجل عراقي جابر الأنصاري، وحديث التهنئة. 
### $ 249 -
~~الحافظ أبو محمد عبد الرزاق بن عبد الله بن أبي بكر عز الدين الرسعني
~~الحنبلي المتوفى 661، ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ ج 4 ص 243 وقال: كان
~~إماما متقنا ذا فنون وأدب صنف كتاب مقتل الحسين عليه السلام وجمع وصنف
~~تفسيرا حسنا رأيته يروي فيه بأسانيده، وأثنى عليه ابن كثير في تاريخه ج 13
~~ص 241، ويأتي بعض القول في ترجمته عن زميله الأربلي * يأتي عنه ms0122 حديث نزول
~~آية التبليغ في علي عليه السلام. 
### $ 250 - فضل الله بن أبي سعيد الحسن الشافعي
~~التوربشتي (بالمثناة المضمومة) ترجمه السبكي في طبقاته ج 4 ص 146 وقال: رجل
~~محدث فقيه من أهل شيراز شرح مصابيح البغوي شرحا حسنا وروى صحيح البخاري عن
~~عبد الوهاب ابن المغرم (بإسناده) وأظن هذا الشيخ مات في حدود الستين
~~والستمائة ووقعة التتار أوجبت عدم المعرفة بحاله، ثم ذكر من الفوائد
~~المذكورة في شرح المصابيح له * رواه في كتابه " المعتمد في المعتقد " (1).
~~
### $ 251 - الحافظ محيي الدين يحيى بن شرف بن حسن أبو زكريا النووي (2) الدمشقي
~~الشافعي المتوفى 676، ترجمه السبكي في طبقاته ج 5 ص 
### $ 166 - 68 وبالغ في
~~الثناء عليه، وذكره ابن كثير في تاريخه ج 13 ص 278 وقال: شيخ المذهب وكبير
~~الفقهاء في زمانه وقد كان من الزهادة والعبادة والورع والتحري والانجماع عن
~~الناس على جانب كبير لا يقدر عليه أحد من الفقهاء غيره، وذكر تآليفه
~~وأطراه، وبسط القول في ترجمته الذهبي في تذكرته ج 4 ص 
### $ 259 - 64 * مر الحديث
~~عن تأليفه رياض الصالحين ص 35 وقال في تهذيبه الأسماء واللغات: وفي كتاب
~~الترمذي عن أبي سريحة الصحابي أو زيد بن

PageV01P121 [122]

# أرقم - شك - شعبة - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، رواه الترمذي وقال: حديث حسن والشك في عين الصحابي لا يقدح في صحة
~~الحديث لأنهم كلهم عدول. 
### $ 252 - الشيخ مجد الدين عبد الله بن محمود بن مورود
~~الحنفي الموصلي المولود 599 والمتوفى 683، ترجمه أبو الحسنات في الفوائد
~~البهية ص 106 وقال: كان من أفراد الدهر في الفروع والأصول ولم يزل يفتي
~~ويدرس إلى أن مات * يروي عنه ابن الحمويه صاحب فرائد السمطين حديث مناشدة
~~رجل جابر الأنصاري الآتي. 
### $ 253 - القاضي ناصر الدين عبد الله عمر أبو الخير
~~البيضاوي الشافعي المتوفى 685، صاحب الطوالع والمصباح في أصول الدين،
~~والغاية القصوى في الفقه، والمنهاج في أصول الفقه، ومختصر الكشاف في
~~التفسير، وشرح المصابيح في الحديث، قال السبكي في طبقاته ms0123 ج 5 ص 59: كان
~~إماما مبرزا نظارا صالحا متعبدا زاهدا ولي قضاء القضاة بشيراز ودخل تبريز،
~~وترجمه ابن كثير في تاريخه ج 13 ص 309 وقال: مات بتبريز * مر عن طوالع
~~أنواره ص 8. 
### $ 254 - الحافظ أحمد بن عبد الله فقيه الحرم محب الدين أبو
~~العباس الطبري المكي الشافعي المتوفى 694، ترجمه السبكي في طبقاته ج 5 ص 9
~~وأثنى عليه، وذكره ابن كثير في تاريخه ج 13 ص 340، وعده الذهبي من الحفاظ
~~في تذكرته ج 4 ص 264 وقال: تفقه ودرس وأفتى وصنف وكان شخ الشافعية ومحدث
~~الحجاز، وكان إماما صالحا زاهدا كبير الشأن * أخرج حديث الغدير في كتابيه
~~الرياض النضرة، وذخاير العقبى بعدة طرق يأتي ببعضها حديث مناشدة الرحبة،
~~وحديث الركبان، والتهنئة، ومر ببعضها في ص 18 و25 و28 و32 و48 و51 و56. 255
~~- إبراهيم بن عبد الله الوصابي اليمني الشافعي، مؤلف كتاب الاكتفاء في فضل
~~الأربعة الخلفاء * ذكر حديث الغدير بعدة طرق في الاكتفاء المذكور يأتي
~~بعضها في حديثي المناشدة في الرحبة، واحتجاج أمير المؤمنين عليه السلام يوم
~~الجمل، ونزول آية سأل سائل حول قضية الغدير، ومر منها ص 22 و23 و25 و41 و51
~~و53 و55 و58 و59.

PageV01P122 [123]

# 
### $ 256 - سعيد الدين محمد بن أحمد الفرغاني شارح القصيدة التائية لابن فارض
~~توفي حدود 700 وأرخ الذهبي وفاته في العبر 699 وهو أول شارح للتائية
~~المذكورة حكي أنه قرأها أولا على جلال الدين الرومي المولوي ثم شرحها
~~فارسيا ثم عربيا وسماه " منتهى المدارك " وهو كبير، كذا ذكره الچلبي في كشف
~~الظنون ج 1 ص 209 وعن الكفوي: إنه كان جامعا للعلوم الشرعية والحقيقية وكان
~~لسان عصره وبرهان دهره ودليل طريق الحق وسر الله بين الخلق. توجد ترجمته في
~~عبقات الأنوار ج 1 ص 270 * يأتي لفظه في الكلمات حول مفاد الحديث. 
### || (القرن الثامن) 
### $ 257 - شيخ الاسلام أبو إسحاق إبراهيم بن سعد الدين محمد بن المؤيد
~~الحمويه الخراساني الجويني المتوفى 722 عن 78 عاما، أطراه الذهبي في تذكرته
~~ج 4 ص 298 ms0124 بالامام المحدث الأوحد الأكمل، وقال: كان شديد الاعتناء بالرواية
~~وتحصيل الأجزاء وعلى يده أسلم الملك غازان، وترجمه ابن حجر في الدرر ج 1 ص
~~67 وأطراه * أخرج حديث الغدير بطرق كثيرة في كتابه - فرايد السمطين في
~~فضايل المرتضى ووالبتول والسبطين - الموجود عندنا، مر عنه ص 15 و19 و21 و23
~~و26 و32 و40 و43 و44 و55 و56 و66، ويأتي عنه حديث المناشدة بالرحبة،
~~ومناشدة رجل عراقي جابر الأنصاري، واحتجاج عمر بن عبد العزيز، ونزول آية
~~إكمال الدين في علي عليه السلام، ونزول آية سأل سائل حول قضية الغدير،
~~وحديث التهنئة. 
### $ 258 - علاء الدين أحمد بن محمد بن أحمد السمناني المولود
~~659 والمتوفى 736 (1) ترجمه ابن حجر في الدرر الكامنة ج 1 ص 250 وقال: نفقه
~~وطلب الحديث وشارك في الفضايل وبرع في العلم، قال الذهبي: كان إماما جامعا
~~كثير التلاوة وله وقع في النفوس وذكر أن مصنفاته تزيد على ثلثمائة، أخذ عنه
~~صدر الدين ابن حمويه * يأتي لفظه عن كتابه " العروة الوثقى " في ذكر
~~الكلمات حول سند الحديث. 
### $ 259 - الحافظ يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف بن عبد
~~الرحمن بن يوسف الدمشقي

PageV01P123 [124]

# أبو الحجاج المزي (1) الشافعي المتوفى 742 ترجمه السبكي في طبقاته ج 6 ص
~~
### $ 251 - 267 وقال: شيخنا واستادنا وقدوتنا الشيخ جمال الدين أبو الحجاج المزي
~~حافظا زماننا، حامل راية السنة والجماعة، والقائم بأعباء هذه الصناعة،
~~والمتدرع بجلباب الطاعة، إمام الحفاظ، إلخ، وذكره ابن كثير في تاريخه ج 14
~~ص 191، وابن حجر في الدرر الكامنة ج 4 ص 
### $ 457 - 461، وحكى عن ابن سيد الناس
~~أنه قال: وجدت بدمشق من أهل العلم الإمام المقدم والحافظ الذي فاق من تأخر
~~من أقرانه ومن تقدم، أبا الحجاج، بحر هذا العلم الزاخر وحبره القائل: كم
~~ترك الأول للآخر، أحفظ الناس للتراجم وأعلمهم بالرواة. إلى آخر الثناء عليه
~~* روى الحديث في تهذيب الرجال، مر عنه ص 14 و18 و21 و35، ورواه في " تحفة
~~الأشراف بمعرفة الأطراف " عن الترمذي والنسائي بإسنادهما عن أبي الطفيل عن
~~زيد ms0125 بن أرقم بالسند واللفظ المذكورين ص 30 وعن ابن ماجة بالسند واللفظ
~~المذكورين في ص 39 عن عبد الرحمن عن سعد. 
### $ 260 - الحافظ شمس الدين محمد بن
~~أحمد بن عثمان الذهبي الشافعي المتوفى 748 ترجمه الجزري في طبقات القراء ج
~~2 ص 71 وقال: أستاذ ثقة كبير (إلى أن قال): واشتغل بالحديث وأسماء رجاله
~~فبلغت شيوخه في الحديث وغيره ألفا، وذكره السبكي في طبقاته ج 5 ص 
### $ 216 - 219
~~وأثنى عليه وبالغ وأطنب، وذكره ابن كثير في تاريخه ج 14 ص 225 وقال: الحافظ
~~الكبير مؤرخ الاسلام وشيخ المحدثين، قد ختم به شيوخ الحديث وحفاظه، وترجمه
~~ابن حجر في الدرر ج 3 ص 
### $ 336 - 38 وقال: مهر في فن الحديث وجمع تاريخ
~~الاسلام فأربى فيه على من تقدم بتحرير أخبار المحدثين خصوصا، ثم ذكر تآليفه
~~وأثنى عليها * أفرد كتابا في حديث الغدير كما يأتي في المؤلفين فيه، ومر
~~عنه ص 32 و35 و41 و55. 
### $ 261 - نظام الدين حسن بن محمد القمي النيسابوري صاحب
~~التفسير الكبير المسمى بغرائب القرآن المطبوع غير مرة بمصر وإيران * رواه
~~في تفسيره، راجع ص 19 و43 و52، ويأتي عنه حديث نزول آية التبليغ في علي
~~عليه السلام حول واقعة الغدير.

PageV01P124 [125]

# 
### $ 262 - ولي الدين محمد بن عبد الله الخطيب العمري التبريزي مؤلف " مشكاة
~~المصابيح " سنة 737 * مر عنه ص 19 و36 ويأتي عنه حديث التهنئة بطريق أحمد.
~~
### $ 263 - تاج الدين أحمد بن عبد القادر بن مكتوم أبو محمد القيسي الحنفي
~~النحوي المتوفى 749، ترجمه الجزري في طبقات القراء ج 1 ص 70 وأثنى عليه،
~~وابن حجر في الدرر ج 1 ص 
### $ 174 - 6 وذكر مشايخه وتآليفه وقال: تقدم في الفقه
~~ودرس وناب في الحكم، وعد من تآليفه التذكرة، وذكره السيوطي في بغية الوعاة
~~ص 
### $ 140 - 43 وأثنى عليه وذكر تآليفه وعد منها التذكرة وقال: في ثلاث مجلدات
~~سماها " قيد الأوابد " وقفت عليها بخطه من المحمودية * ذكر في كتابه
~~التذكرة المذكورة أبيات حسان في حديث الغدير تأتي في شعراء ms0126 القرن الأول.
~~
### $ 264 - زين الدين عمر بن مظفر بن عمر المعري الحلبي الشافعي المشهور بابن
~~الوردي المتوفى 749، ترجمه السيوطي في بغية الوعاة وقال: كان إماما بارعا
~~في الفقه والنحو والأدب مفننا في العلم، ونظمه في الذروة العليا والطبقة
~~القصوى، وله فضائل مشهورة، ثم ذكر تآليفه وشطرا من شعره، وذكره ابن حجر في
~~الدرر ج 3 ص 195 وأثنى عليه وعلى تآليفه وذكر نماذج من شعره * روى حديث
~~الولاية في [تتمة المختصر في أخبار البشر] المطبوع بمصر. 
### $ 265 - جمال الدين
~~محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد الزرندي المدني الحنفي شمس الدين المتوفى
~~بضع وخمسين وسبعمائة، ترجمه معاصره السلامي كما في منتخب المختار ص 210
~~وذكر مشايخه واجتماعه به، وذكره ابن حجر في الدرر ج 4 ص 295 وقال: صنف [درر
~~السمطين في مناقب السبطين]، ورأس بعد أبيه بالمدينة وصنف كتبا عديدة ودرس
~~في الفقه والحديث، ثم رحل إلى شيراز فولي القضاء بها حتى مات سنة سبع أو
~~ثمان وأربعين ذكره ابن فرحون، وحكي عن مشيخة الجنيد أنه أرخ وفاته بشيراز
~~سنة بضع وخمسين، وعبر عنه ابن الصباغ المالكي في فصوله المهمة بالشيخ
~~الإمام العلامة المحدث بالحرم الشريف النبوي * قال في [نظم درر السمطين في
~~فضايل المصطفى والمرتضى والبتول والسبطين]: روى الإمام الحافظ أبو بكر أحمد
~~بن الحسين البيهقي رحمه الله بسنده إلى البراء بن عازب قال: أقبلنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم. إلى

PageV01P125 [126]

# آخر اللفظ الآتي في حديث التهنئة. 
### $ 266 - القاضي عبد الرحمن بن أحمد
~~الأيجي الشافعي المتوفى 756، قال السبكي في طبقاته ج 6 ص 108: كان إماما في
~~المعقولات عارفا بالأصلين والمعاني والبيان والنحو مشاركا في الفقه له في
~~علم الكلام كتاب المواقف، وذكره ابن حجر في الدرر ج 2 ص 322 وأثنى عليه وعد
~~تآليفه * مر لفظه عن المواقف ص 8. 
### $ 267 - سعيد الدين محمد بن مسعود بن محمد
~~بن خواجة مسعود الكازروني المتوفى 758، ترجمه ابن حجر في الدرر ج 4 ص 255
~~وذكر مشايخه ثم قال: كان سعيد ms0127 الدين محدثا فاضلا سمع الكثير وأجاز له
~~المزي. ا ه. وهو تلميذ ابن الحمويه مؤلف " فرائد السمطين " المذكور ص 123
~~والراوي عنه * قال في كتابه [المنتقى في سيرة المصطفى]: وقال صلى الله عليه
~~وسلم في علي: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وآل من والاه، وعاد من عاداه.
~~
### $ 268 - أبو السعادات عبد الله بن أسعد بن علي اليافعي الشافعي اليمني ثم
~~المكي المتوفى 768، ذكره السبكي في طبقاته ج 6 ص 103 وأثنى عليه بالصلاح
~~والتصانيف الكثيرة والنظم الكثير، وترجمه ابن حجر في الدرر ج 2 ص 
### $ 247 -
~~وذكر مشايخه في الحديث والفقه وأطراه وقال: له كلام في ذم ابن تيمية * عد
~~حديث الغدير إرسال المسلم من مناقب أمير المؤمنين في تاريخه مرآة الجنان ج
~~1 ص 109 من طريق أحمد بن حنبل. 
### $ 269 - الحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر بن
~~كثير الشافعي القيسي الدمشقي المتوفى 774، ترجمه ابن حجر في الدرر ج 1 ص
~~384 وذكر مشايخه وتآليفه، ثم قال: قال الذهبي في المعجم المختص: الإمام
~~المفتي المحدث البارع فقيه متفنن محدث متقن مفسر نقال له تصانيف مفيدة *
~~روى الحديث بطرقه الكثيرة في تاريخه الكبير، مر منها ص 15 و19 و23 و25 و26
~~و28 و35 و41 و43 و46 و48 و51 و52 و54 و55 و56 و68، ويأتي عنه حديث المناشدة
~~بالرحبة، وحديث الركبان ومناشدة شاب أبا هريرة، ومناشدة رجل عراقي جابر
~~الأنصاري.

PageV01P126 [127]

# 
### $ 270 - أبو حفص عمر بن حسن بن مزيد بن أميلة المراغي (1) ثم الحلبي ثم
~~الدمشقي ثم المزي الشهير بابن أميلة المولود 679 والمتوفى 778، ترجمه
~~الجزري في طبقات القراء ج 1 ص 590، وابن حجر في الدرر ج 3 ص 159 وقال: مسند
~~العصر حدث بالكثير وكثر الانتفاع به وحدث نحوا من خمسين سنة وكان كثير
~~التلاوة. ا ه. وأثنى عليه بالثقة والدين والصلاح والخير ابن الجزري في
~~طبقات القراء، وعن فضل ابن روزبهان: كان ثقة متقنا إليه ينتهي إسناد أكابر
~~المشايخ وأجلة الأصحاب * يأتي عنه حديث المناشدة في الرحبة بلفظ عبد ms0128
~~الرحمن. 
### $ 271 - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي الهواري المالكي
~~الشهير بابن جابر الأندلسي المتوفى 780، أحد شعراء الغدير يأتي شعره
~~وترجمته في شعراء القرن الثامن. 
### $ 272 - السيد علي (2) بن شهاب بن محمد
~~الهمداني المتوفى 786، أثنى عليه وعلى تآليفه ومقاماته وكراماته غير واحد
~~من الأعلام، توجد ترجمته في غدير العبقات ج 1 ص 
### $ 241 - 44 * روى حديث الغدير
~~بعدة طرق في كتابه " مودة القربى " المطبوع الداير، مر بعضها ص 22 و57 و58،
~~ويأتي عنه نزول آية التبليغ في علي عليه السلام، وحديث التهنئة. 
### $ 273 -
~~الحافظ شمس الدين أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد المقدسي الحنبلي
~~المعروف بالصامت المتوفى 789، ترجمه الجزري في طبقاته ج 2 ص 174 وقال:
~~إمامنا ومبرزنا الحافظ الكبير شمس الدين. ثم ذكر بعض مشايخ قراءته وتآليفه
~~فأثنى عليه نثرا ونظما، وترجمه ابن حجر في الدرر ج 3 ص 465 وذكر مشايخه
~~وإجازاته وقال: كان مكثرا شيوخا وسماعا وطلب بنفسه فقرأ الكثير فأجاد وخرج
~~وأفاد، وكان عالما متفننا متقشفا منقطع القرين وحدث دهرا مات بالصالحية،
~~وتفقه إلى أن فاق الأقران وأفتى ودرس وكان كثير المروءة * يروي عنه الجزري
~~في أسني المطالب حديث احتجاج الصديقة الطاهرة سلام الله عليها بحديث الغدير
~~كما يأتي.

PageV01P127 [128]

# 
### $ 274 - سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله الهروي التفتازاني الشافعي
~~المتوفى 791 عن نحو 80 عاما، ترجمه ابن حجر في الدرر ج 4 ص 350 وعد تآليفه
~~ثم قال: وله غير ذلك من التصانيف في أنواع العلوم التي تنافس الأئمة في
~~تحصيلها والاعتناء بها، وكان قد إنتهت إليه معرفة علوم البلاغة والمعقول
~~بالمشرق بل بسائر الأمصار، لم يكن له نظير في معرفة هذه العلوم، وأثنى عليه
~~وأطراه وعد تآليفه السيوطي في بغية الوعاة ص 391 * مر لفظه عن كتابه شرح
~~المقاصد ص 8. 
### || (القرن التاسع) 
### $ 275 - الحافظ علي بن أبي بكر بن سليمان أبو
~~الحسن الهيثمي (بالمثلثة) القاهري الشافعي المولود 735 والمتوفى 807، ترجمه
~~السخاوي في الضوء اللامع ج 5 ص ms0129 
### $ 200 - 3 وذكر مشايخه وتآليفه وأثنى عليه
~~وأكثر وحكى عن التقي الفاسي إنه قال: كان كثير الحفظ للمتون والآثار صالحا
~~خيرا، وقال الأقفهسي (1): كان إماما عالما حافظا زاهدا متواضعا متوددا إلى
~~الناس ذا عبادة وتقشف وورع. ا ه. ثم قال: والثناء على دينه وزهده وورعه
~~ونحو ذلك كثير جدا، بل هو في ذلك كلمة إتفاق، وذكره عبد الحي الحنبلي في
~~شذراته ج 7 ص 70 وأثنى عليه وذكر مشايخه وتآليفه * أخرج حديث الغدير في
~~كتابه الكبير (مجمع الزوايد) بطرق كثيرة صحح غير واحد منها، مر بعضها ص 22
~~و25 و27 و33 و34 و41 و43 و45 و51 و53 و54 و56 و59، ويأتي عنه حديث المناشدة
~~بلفظ زاذان، وزياد، وزيد بن أرقم، وأبي الطفيل، وحديث الركبان بطريقه صححه
~~وقال: رجاله ثقات. 
### $ 276 - الحافظ ولي الدين عبد الرحمن بن محمد الشهير بابن
~~خلدون الحضرمي الإشبيلي المالكي المولود 732 والمتوفى 808 صاحب التأريخ
~~الداير، بسط في ترجمته المحبي في ضوءه اللامع ج 4 ص 
### $ 145 - 49 وذكر مشايخه
~~في العلوم المتنوعة معقولا ومنقولا وعد تآليفه وأثنى عليها وعليه * ذكر في
~~مقدمة تاريخه ص 138 في بيان النص على الإمامة عند الإمامية: أنه جلي وخفي
~~فالجلي مثل قوله: من كنت

PageV01P128 [129]

# مولاه فعلي مولاه. ثم قال: قالوا: ولم تطرد هذه الولاية إلا في علي ولهذا
~~قال عمر: أصحب مولى كل مؤمن ومؤمنة، ثم أوعز إلى المناقشة في مفاده. 
### $ 277 -
~~السيد الشريف الجرجاني علي بن محمد بن علي أبو الحسن الحسيني الحنفي
~~المتوفى 618 بشيراز، ترجمه السخاوي في الضوء اللامع ج 5 ص 
### $ 328 - 30 وأثنى
~~عليه وقال: وصفه العفيف الجرهي في مشيخته بالعلامة فريد عصره ووحيد دهره
~~سلطان العلماء العالمين إفتخار أعاظم المفسرين، ثم ذكر جمل الثناء عليه وعد
~~تآليفه، وبسط القول في ترجمته أبو الحسنات في الفوائد البهية ص 
### $ 125 - 134
~~بذكر مشايخه وتآليفه وإطراءه * روى حديث الغدير في شرح المواقف كما مر ص 8.
~~
### $ 278 - محمد بن محمد بن محمود الحافظي البخاري المعروف ب (خواجة ms0130 پارسا)
~~المولود 756 والمتوفى 822، ترجمه السخاوي في ضوئه اللامع ج 10 ص 20، وذكره
~~أبو الحسنات في فوائده ص 199 وقال: قرأ على علماء عصره ومهر على أقرانه،
~~وحصل الفروع والأصول، وبرع في المعقول والمنقول، أخذ الفقه عن أبي الطاهر
~~محمد (إلى أن قال): وله تصانيف منها الفصول الستة وفصل الخطاب وهو تصنيف
~~لطيف شريف حافل لحقايق العلم اللدني وكافل لدقايق الطريق النقشبندي. إلخ.
~~وترجمه طاشكبري زادة في الشقايق ج 1 ص 286 * يأتي ذكره حديث الغدير عن
~~كتابه المذكور (فصل الخطاب). 
### $ 279 - أبو عبد الله محمد بن خليفة الوشتاني
~~المالكي المتوفى 827 / 8، يأتي عن شرحه صحيح مسلم احتجاج أمير المؤمنين يوم
~~الجمل بحديث الغدير. 
### $ 280 - شمس الدين محمد بن محمد بن محمد أبو الخير
~~الدمشقي المقري الشافعي المعروف بابن الجزري المتوفى 833، توجد له ترجمة
~~ضافية في الضوء اللامع ج 9 ص 
### $ 255 - 260 وذكر مشايخه في الفقه وأصوله
~~والحديث والمعاني والبيان وقال: أذن له غير واحد بالافتاء والتدريس
~~والأقراء، وعد تصانيفه في شتى العلوم وأثنى عليها وذكر منها أسنى المطالب
~~في مناقب علي بن أبي طالب، وله ترجمة مفصلة في الشقايق النعمانية ج 1 ص 39
~~- 49، وفي تعاليق الفوائد البهية ص 140 * ذكر حديث الغدير بطرق شتى في
~~كتابه المذكور: أسنى المطالب، مر الايعاز إلى بعضها ص 17 و18 و20 و22

PageV01P129 [130]

# و23 و25 و28 و29 و37 و40 و44 و45 و46 و49 و53 و56 و57، ويأتي عن احتجاج
~~الصديقة صلوات الله عليها بحديث الغدير 
### $ 281 - تقي الدين أحمد بن علي بن عبد
~~القادر الحسيني القاهري المقريزي (1) الحنفي المتوفى 845، توجد ترجمته
~~ضافية في الضوء اللامع ج 2 ص 
### $ 21 - 25 وقال: نظر في عدة فنون وشارك في
~~الفضايل وخط بخطه الكثير وانتقى، وقال الشعر والنثر وحصل وأفاد وناب في
~~الحكم وكتب التوقيع وولي الحسبة بالقاهرة غير مرة، والخطابة بجامع عمرو،
~~والامامة بجامع الحاكم، وقراءة الحديث بالمؤيدية. ثم عد تآليفه وأثنى عليها
~~وقال: قرأت بخطه أن تصانيفه زادت على مائتي مجلدة كبار وإن ms0131 شيوخه بلغت
~~ستمائة نفس * مر الايعاز إلى حديثه ص 19 ويأتي عنه حديث التهنئة. 
### $ 282 -
~~القاضي شهاب الدين أحمد بن شمس الدين عمر الدولت الآبادي المتوفى 849 صاحب
~~الارشاد في النحو، وهداية السعداء، والبحر المواج في التفسير، توجد له
~~ترجمة ضافية في العبقات ج 2 ص 
### $ 29 - 33 * يأتي لفظه في الكلمات حول مفاد
~~الحديث، ونزول آية سأل سائل حول قضية الغدير. 
### $ 283 - الحافظ أحمد بن علي بن
~~محمد أبو الفضل العسقلاني المصري الشافعي المعروف بابن حجر المولود 773
~~والمتوفى 852، صاحب الإصابة وتهذيب التهذيب، بسط القول في ترجمته السخاوي
~~في ضوءه اللامع ج 2 ص 
### $ 36 - 40 وذكر مشايخه وتآليفه وأطراه وقال: إمام
~~الأئمة، قد شهد له القدماء بالحفظ والثقة والأمانة والمعرفة التامة والذهن
~~الوقاد والذكاء المفرط وسعة العلم في فنون شتى، وشهد له شيخه العراقي بأنه
~~أعلم أصحابه بالحديث، وقال: كل من التقي الفاسي والبرهان الحلبي: ما رأينا
~~مثله، وذكره عبد الحي في شذراته ج 7 ص 
### $ 270 - 73 وقال: برع في الفقه
~~والعربية وصار حافظ الاسلام. ثم أطنب في الثناء عليه وذكر تآليفه وأطراها *
~~مر الايعاز إلى حديثه ص 14 و15 و21 و25 و28 و35 و38 و45 و46 و47 و48 و53
~~و54 و58 و59 و60، ويأتي عنه حديثا مناشدة الرحبة والركبان. 
### $ 284 - نور الدين
~~علي بن محمد بن أحمد الغزي الأصل المكي المالكي المعروف

PageV01P130 [131]

# بابن الصباغ المولود 784 والمتوفى 855، يروي عنه السخاوي بالاجازة وترجمه
~~في ضوءه اللامع ج 5 ص 283 وذكر مشايخه في الفقه وغيره ثم قال: له مؤلفات
~~منها الفصول المهمة لمعرفة الأئمة وهم: اثنا عشر، والعبر فيمن شفه النظر. ا
~~ه. ينقل عن فصوله المهمة الصفوري في نزهة المجالس، والشيخ أحمد بن عبد
~~القادر الشافعي في ذخيرة المآل، والشبلنجي في نور الأبصار * مر حديثه ص 19
~~و26 و32 و43 و46 ويأتي عنه في آية التبليغ وحديث التهنئة. 
### $ 285 - محمود بن
~~أحمد بن موسى بن أحمد قاضي القضاة بدر الدين الشهير بالعيني (1) الحنفي
~~المولود بمصر 762 ms0132 والمتوفى 855، توجد ترجمته في الضوء اللامع ج 10 ص 
### $ 131 -
~~135 ذكر أساتذته في الفقه وأصوله والحديث والأدب، وعد تآليفه وأثنى عليها،
~~وقال: حدث وأفتى ودرس وأخذ عنه الأئمة من كل مذهب طبقة بعد أخرى بل أخذ عنه
~~أهل الطبقة الثالث وكنت ممن قرأ عليه أشياء، ذكره ابن الخطيب الناصرية في
~~تاريخه فقال: إمام عالم فاضل مشارك في علوم وعنده حشمة ومروءة وعصبية
~~وديانة وترجمه السيوطي في بغية الوعاة ص 386 وأثنى عليه وذكر مشايخ قراءته
~~وتآليفه وقال: كان إماما عالما علامة عارفا بالعربية والتصريف وغيرهما،
~~وذكره أبو الحسنات في فوايده ص 207 * مر الايعاز إلى حديثه ص 44 ويأتي لفظه
~~في آية التبليغ. 
### $ 286 - نجم الدين محمد بن القاضي عبد الله بن عبد الرحمن
~~الأذرعي (الزرعي) الدمشقي الشافعي المعروف بابن عجلون المولود 831 والمتوفى
~~876، قال السخاوي في ضوءه اللامع ج 8 ص 96: كان إماما علامة متقنا حجة
~~ضابطا جيد الفهم لكن حافظته أجود دينا عفيفا وافر العقل. وذكر مشايخ قراءته
~~في الفقه وأصوله والحديث والتفسير والمنطق والعربية وعد تصانيفه، وترجمه
~~عبد الحي في شذراته ج 7 ص 322 وقال: إنه الإمام العلامة أخذ عن علماء عصره
~~وبرع ومهر أخذ عنه من لا يحصى، وتوجه ترجمته في البدر الطالع ج 2 ص 197 *
~~يأتي لفظه في شعر أبي عبد الله الشيباني في شعراء الغدير.

PageV01P131 [132]

# 
### $ 287 - علاء الدين علي بن محمد القوشجي (1) المتوفى 879، ترجمه بدر الدين
~~في تعاليق الفوائد البهية ص 214 وذكر تآليفه وقال: كان ماهرا في العلوم
~~الرياضية وعبر عنه الكاتب الچلبي في كشف الظنون في ذكر شرح التجريد له
~~بالمولى المحقق. وأثنى على شرحه، وترجمه الطاشكبري زادة في الشقايق
~~النعمانية ج 1 ص 
### $ 177 - 181 وأثنى عليه بالمولى الفاضل وترجمه الشوكاني في
~~البدر الطالع ج 1 ص 495 * ذكره في شرح التجريد كما مر ص 8. 
### $ 288 - عبد الله
~~بن أحمد بن محمد الشهير بالسيد أصيل الدين الحسيني الأيجي الشافعي نزيل مكة
~~المتوفى 883، ترجمه المؤرخ الكبير غياث الدين في ms0133 حبيب السير التاريخ الكبير
~~وأثنى عليه وأكثر وقال بالفارسية ما معناه: له تقدم على علماء العالم
~~وساداة بني آدم بالجلالة والنباهة والتقوى والدين والورع، له كتاب: درج
~~الدرر في سيرة سيد البشر. وذكره السخاوي في ضوءه اللامع ج 5 ص 12 وقال: هو
~~من الأفاضل الذين أخذوا عني بمكة مع الدين والتواضع والتقنع والأدب وجودة
~~الخط والضبط والمحاسن الجمة * ذكر ترجمة حديث الغدير المروي بلفظ البراء
~~الآتي في حديث التهنئة في كتابه المذكور " درج الدرر " وعده من الأمور
~~الكلية الواقعة في حجة الوداع. 
### $ 289 - أبو عبد الله محمد بن محمد بن يوسف
~~الحسيني السنوسي التلمساني المتوفى 895 أفرد تلميذه الملالي كتابا في
~~أحواله وسيره وفوائده أسماه ب [المواهب القدسية في المناقب السنوسية] أثنى
~~عليه وأكثر راجع معجم المطبوعات، ج 1 ص 1058 * يأتي عن شرحه صحيح مسلم
~~احتجاج أمير المؤمنين عليه السلام على طلحة يوم الجمل بحديث الغدير. 
### $ 290 -
~~أبو الخير فضل الله بن روز بهان بن فضل الله الخنجي الشيرازي الشافعي
~~المعروف بخواجة ملا، ترجمه السخاوي في الضوء اللامع ج 6 ص 171 وذكر مشايخه
~~وقال: تقدم في فنون من عربية ومعان وأصلين وغيرها مع حسن سلوك وتوجه

PageV01P132 [133]

# (إلى أن قال): وبلغني في سنة سبع وتسعين أنه كان كاتبا في ديوان السلطان
~~يعقوب لبلاغته وحسن إشارته * يأتي لفظه عن كتابه [إبطال الباطل] في الكلمات
~~حول سند الحديث.
### || (القرن العاشر) 
### $ 291 - كمال الدين حسين بن معين الدين
~~اليزدي الميبذي (1) شارح الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام
~~شرحه سنة 890، وألف كتابا في الحكمة والفلسفة بشيراز سنة 897، وله شرح حديث
~~ألفه 908، فما في بعض المعاجم من أنه توفي 870 ليس في محله، وتآليفه تنم عن
~~مشاركته في العلوم * مر الايعاز إلى حديثه ص 18 و31 ويأتي عنه في حديث
~~التهنئة وآية إكمال الدين. 
### $ 292 - الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن كمال
~~الدين المصري السيوطي (2) الشافعي المتوفى سنة 911 ترجمه عبد الحي في
~~شذراته ج 8 ص 
### $ 51 - 55 وقال: المسند المحقق ms0134 المدقق صاحب المؤلفات الفائقة
~~النافعة، وأثنى عليه وأكثر وذكر تآليفه وقال: إنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بضعا وسبعين مرة يقظة، وحكى له كرامة طي الأرض وأخذ صاحبه معه من
~~القرافة إلى مكة ذهابا وإيابا بخطوات عديدة، وذكره ابن العيدروس في النور
~~السافر ص 
### $ 54 - 57 وأثنى عليه وذكر بعض كراماته وتآليفه * مر الايعاز إلى
~~حديثه ص 15 و18 و20 و23 و25 و27 و28 و35 و41 و43 و44 و45 و52 و53 و54 و65،
~~ويأتي عنه حديث مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام يومي الشورى والرحبة
~~بحديث الغدير، ونزول آيتي التبليغ وإكمال الدين في علي عليه السلام حول
~~واقعة الغدير. 
### $ 293 - نور الدين علي بن عبد الله بن أحمد الحسني المدني
~~السمهودي الشافعي المتوفى 911، ترجمه عبد الحي في شذرات الذهب ج 8 ص 50
~~وقال: نزيل المدينة المنورة وعالمها ومفتيها ومدرسها ومؤرخها الشافعي
~~الإمام القدوة الحجة المفنن، ثم عد مشايخه وتآليفه وأثنى عليها، وذكره ابن
~~العيدروس في النور السافر ص 
### $ 58 - 60 وذكر

PageV01P133 [134]

# مشايخة وعد تآليفه وأطراها وترجمه الشوكاني في النور الطالع ج 1 ص 470 *
~~مر الايعاز إلى حديثه ص 15 و16 و17 و22 و25 و29 و45 و46 و48 و54 ويأتي عنه
~~احتجاج عمر بن عبد العزيز بحديث الغدير، وحديث التهنئة. 
### $ 294 - الحافظ أحمد
~~بن محمد بن أبي بكر أبو العباس القسطلاني المصري الشافعي المتوفى 926، توجد
~~ترجمته في النور السافر ص 
### $ 113 - 15 ذكر مشايخه وعد تآليفه وقال: كان إماما
~~حافظا متقنا جليل القدر، حسن التقرير والتحرير، لطيف الإشارة، بليغ
~~العبارة، حسن الجمع والتأليف، لطيف الترتيب والترصيف، كان زينة أهل عصره،
~~ونقاوة ذوي دهره، وذكر من تآليفه المواهب اللدنية بالمنح المحمدية، وشرح
~~صحيح البخاري (كلاهما موجودان عندنا) وترجمه الشوكاني في النور الطالع ج 1
~~ص 102 * يأتي لفظه عن مواهبه اللدنية في الكلمات حول سند الحديث. 
### $ 295 -
~~السيد عبد الوهاب بن محمد رفيع الدين أحمد الحسيني البخاري المتوفى 932
~~توجد ترجمته والثناء عليه وذكره الجميل بالعلم والعمل في أخبار الأخيار ms0135
~~للشيخ عبد الحق الدهلوي، وتذكرة الأبرار للسيد محمد، (1) * يأتي عن تفسيره
~~نزول آية التبليغ في علي عليه السلام حول واقعة الغدير. 
### $ 296 - الحافظ عبد
~~الرحمن بن علي المعروف به (ابن الديبع) (2) أبو محمد الشيباني الشافعي
~~المولود 866 والمتوفى 944، ترجمه ابن العيدروس في النور السافر ص 
### $ 212 - 221
~~وأكثر في الثناء عليه وذكر تآليفه وقال: الإمام الحافظ الحجة المتقن شيخ
~~الاسلام، علامة الأنام، الجهبذ الإمام، مسند الدنيا، أمير المؤمنين في حديث
~~سيد المرسلين، خاتمة المحققين، شيخ مشايخنا المبرزين. وذكره الشوكاني في
~~البدر الطالع ج 1 ص 335 وعد مشايخه في الفقه والحديث والتفسير والحساب
~~والهندسة وذكر تآليفه * في تيسير الوصول إلى جامع الأصول ج 3 ص 271. 
### $ 297 -
~~الحافظ شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري
~~الشافعي المولود 909 والمتوفى بمكة المكرمة 974، بسط القول في ترجمته

PageV01P134 [135]

# ابن العيدروس في النور السافر ص 
### $ 287 - 92 وقال: الشيخ الإمام شيخ الاسلام
~~خاتمة أهل الفتيا والتدريس، كان بحرا في علم الفقه وتحقيقه لا تدركه
~~الدلاء، إمام الحرمين كما أجمع على ذلك العارفون وانعقدت عليه خناصر الملأ،
~~إمام اقتدت به الأئمة، وهمام صار في إقليم الحجاز أمة، مصنفاته في العصر
~~آية يعجز عن الاتيان بمثلها المعاصرون فهم عنها قاصرون، ثم عد مشايخه
~~وتآليفه وأثنى عليها، وتوجد ترجمته في البدر الطالع ج 1 ص 109 * مر الحديث
~~عنه ص 27 ويأتي عنه تفصيل ما ذكره في الكلمات حول سند الحديث. 
### $ 298 - المتقي
~~علي بن حسام الدين بن القاضي عبد الملك القرشي الهندي نزيل مكة المشرفة
~~والمتوفى بها سنة 975، صاحب الكتاب القيم الكبير كنز العمال، توجد له ترجمة
~~ضافية في النور السافر ص 
### $ 315 - 19 قال: كان من العلماء العاملين وعباد الله
~~الصالحين على جانب عظيم من الورع والتقوى والاجتهاد في العبادة ورفض السوي،
~~له مصنفات عديدة، وذكروا عنه أخبارا حميدة. ثم ذكر من مناقبه قول النبي صلى
~~الله عليه وآله له في المنام: إنه أفضل الناس في زمانه. فقال: مؤلفاته
~~كثيرة نحو ms0136 مائة مؤلف بين صغير وكبير، ومحاسنه جمة ومناقبه ضخمة قد أفردها
~~العلامة عبد القادر بن أحمد الفاكهي المكي في تأليف لطيف سماه [القول النقي
~~في مناقب المتقي] ذكر فيه من سيرة الحميدة ورياضاته العظيمة ومجاهداته
~~الشاقة ما يبهر العقول إلى أن قال: وبالجملة فما كان هذا الرجل إلا من
~~حسنات الدهر وخاتمة أهل الورع ومفاخر الهند وشهرته تغنى عن ترجمته، وتعظيمه
~~في القلوب يغني عن مدحه * مر الايعاز إلى حديثه ص 15 و18 و20 و22 و23 و25
~~و28 و41 و44 و48 و52 و55 و58 ويأتي عنه حديث المناشد في الرحبة بطرق شتى.
~~
### $ 299 - شمس الدين محمد بن أحمد (في الشذرات: محمد) الشربيني القاهري الشافعي
~~المتوفى 977 صاحب التأليفين الضخمين: تفسيره (السراج المنير ط ج 4) المؤلف
~~سنة 968، والاقناع في حل ألفاظ أبي شجاع (ط ج 2) وعد له في المعاجم من
~~مطبوع تآليفه ثمانية، ترجمه عبد الحي في شذراته ج 8 ص 384 وقال: الخطيب
~~الإمام العلامة (الشربيني) قال في الكواكب: أخذ عن الشيخ أحمد البرلسي (فعد
~~مشايخه إلى أن

PageV01P135 [136]

# قال): وأجازوه بالافتاء والتدريس فدرس وأفتى في حياة أشياخه وانتفع به
~~خلايق لا يحصون، وأجمع أهل مصر على صلاحه ووصفوه بالعلم والعمل والزهد
~~والورع وكثرة النسك والعبادة (ثم ذكر بعض تآليفه وخطواته في الاصلاح) فقال:
~~وبالجملة كان آية من آيات الله تعالى وحجة من حججه على خلقه * يأتي عن
~~تفسيره حديث نزول آية سأل سائل في علي عليه السلام حول واقعة الغدير. 
### $ 300 -
~~ضياء الدين أبو محمد أحمد بن محمد الوتري الشافعي المتوفى بمصر عشر
~~الثمانين والتسعمائة * ذكر حديث الولاية إرسال المسلم في كتابه روضة
~~الناظرين ص 2. 
### $ 301 - الحافظ جمال الدين محمد طاهر الملقب بملك المحدثين
~~الهندي الفتني (1) المقتول 986، من تلازمة ابن حجر الهيتمي والشيخ علي
~~المتقى الهندي، ترجمه ابن العيدروس في النور السافر ص 361 وأثنى عليه وأكثر
~~وبالغ وعد جمعا من مشايخه وقال: برع في فنون عديدة وفاق الاقران حتى لم
~~يعلم أن أحدا من علماء كجرات بلغ مبلغه في ms0137 فن الحديث، كذا قاله بعض
~~مشايخنا، وله تصانيف نافعة منها [مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل
~~ولطايف الأخبار]. وتوجد ترجمته في تعاليق الفوائد البهية ص 164 قال بعد
~~الثناء عليه: وقد طالعت من تصانيفه مجمع البحار في غريب الحديث، والمغني في
~~ضبط أسماء الرجال (2) وقانون الموضوعات في ذكر الضعفاء والوضاعين، وتذكرة
~~الموضوعات في الأحاديث الموضوعة، وكلها مشتملة على فوائد جليلة، وذكره عبد
~~الحي في الشذرات ج 8 ص 410 وذكر مشايخه وقال: كان عالما عاملا متضلعا
~~متبحرا ورعا وله مصنفات منها مجمع بحار الأنوار. إلخ * ذكر في مجمع البحار
~~المذكور ما ذكره ابن الأثير في النهاية حول حديث الغدير. 
### $ 302 - ميرزا مخدوم
~~بن عبد الباقي المتوفى حدود 995 * ذكر تواتر حديث الغدير ونفى الجزم
~~بدلالته على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام في تأليفه نواقض الروافض. 303
~~- الشيخ عبد الرحمن بن عبد السلام الصفوري الشافعي مؤلف " نزهة المجالس "
~~المطبوع بمصر عدة طبعات * يأتي عنه نزول آية سأل سائل في علي

PageV01P136 [137]

# عليه السلام نقلا عن القرطبي. 
### $ 304 - جمال الدين عطاء الله بن فضل الله
~~الحسيني الشيرازي المتوفى 1000، له كتاب الأربعين في مناقب أمير المؤمنين،
~~وروضة الأحباب في سيرة النبي والآل والأصحاب، ذكر تفصيل فصوله الكاتب
~~الچلبي في كشف الظنون ج 1 ص 582 * مر الحديث عنه ص 50 ورواه في أربعينه
~~بلفظ حذيفة بن أسيد المذكور ص 26 ويأتي عنه نزول آية التبليغ في علي عليه
~~السلام، وحديث الركبان، ونصه بتواتر الحديث في الكلمات حول سند الحديث.
### || (القرن الحادي عشر) 
### $ 305 - الملا علي بن سلطان محمد الهروي المعروف بالقاري
~~الحنفي نزيل مكة المشرفة المتوفى 1014، صاحب تآليف كثيرة قيمة ترجمه المحبي
~~في خلاصة الأثر ج 4 ص 185 وقال: أحد صدور العلم فرد عصره الباهر السمت في
~~التحقيق وتنقيح العبارات، وشهرته كافية عن الاطراء في وصفه، ولد بهراة ورحل
~~إلى مكة وأخذ بها عن الأستاذ أبي الحسن البكري، ثم عد مشايخه فقال: واشتهر
~~ذكره وطار صيته وألف التآليف الكثيرة اللطيفة المحتوية على الفوائد ms0138 الجليلة
~~منها: شرحه على " المشكاة " في مجلدات أسماه " المرقاة " وهو أكبرها
~~وأجلها، وشرح الشفاء، وشرح الشمايل، فعد تآليفه وأرخ وفاته وقال: ولما بلغ
~~خبر وفاته علماء مصر صلوا عليه بجامع الأزهر صلاة الغيبة في مجمع حافل يجمع
~~أربعة آلاف نسمة فأكثر، وترجمه الزركلي في أعلامه ج 2 ص 697 وعد تآليفه،
~~وذكر في معجم المطبوعات ج 1 ص 1792 عشرين من تآليفه المطبوعة * قال في
~~المرقاة شرح المشكاة في شرح قول المصنف ms
### $ 0138 - رواه أحمد والترمذي -: وفي
~~الجامع: رواه أحمد وابن ماجة عن البراء، وأحمد عن بريدة، والترمذي والنسائي
~~والضياء عن زيد بن أرقم، ففي إسناد المصنف الحديث عن زيد بن أرقم إلى أحمد
~~والترمذي مسامحة لا تخفى، وفي رواية لأحمد والنسائي والحاكم عن بريدة بلفظ:
~~من كنت وليه فعلي وليه، وروى المحاملي في أماليه عن ابن عباس ولفظه: علي
~~ابن أبي طالب مولى من كنت مولاه، ويأتي عنه في الكلمات حول سند الحديث.

PageV01P137 [138]

# 
### $ 306 - أبو العباس أحمد چلبي ابن يوسف بن أحمد الشهير بابن سان القرماني
~~الدمشقي المتوفى 1019 مؤلف التاريخ المشهور: أخبار الدول وآثار الأول،
~~المطبوع غير مرة ترجمه المحبي في خلاصته ج 1 ص 209 * مر الايعاز إلى حديثه
~~ص 27. 
### $ 307 - زين الدين عبد الرؤف بن تاج العارفين بن علي الحدادي المناوي
~~القاهري الشافعي المتوفى 1031 عن 79 عاما، بسط القول في ترجمته المحبي في
~~خلاصة الأثر ج 2 ص 412 وقال: الإمام الكبير الحجة الثبت القدوة صاحب
~~التصانيف السائرة، أجل أهل مصره من غير ارتياب، وكان إماما فاضلا زاهدا
~~عابدا قانتا لله خاشعا له كثير النفع، وكان متقربا بحسن العمل، مثابرا على
~~التسبيح والأذكار، صابرا صادقا، وكان يقتصر يومه وليلته على اكلة واحدة من
~~الطعام، وقد جمع من العلوم والمعارف على اختلاف أنواعها وتباين أقسامها ما
~~لم يجتمع في أحد ممن عاصره، ثم ذكر مشايخه في الفقه والأصول والتفسير
~~والحديث والأدب والطريقة والخلوة وعد تآليفه الكثيرة وأثنى عليها وأكثر *
~~روى في كنوز الحقايق ص 147: من ms0139 كنت مولاه فعلي مولاه. و: من كنت وليه فعلي
~~وليه. و: على مولى من كنت مولاه، ويأتي عن كتابه " فيض القدير " في شرح
~~الجامع الصغير حديث نزول آية سأل سائل في واقعة الغدير، كما يأتي ما أفاده
~~في صحة الحديث في الكلمات حول سنده. 
### $ 308 - الفقيه شيخ بن عبد الله بن شيخ
~~بن عبد الله بن شيخ بن عبد الله العيدروس الحسيني اليمني المولود 933
~~والمتوفى 1041، ترجمه المحبي في الخلاصة ج 2 ص 235 وأثنى عليه بالاستاد
~~الكبير المحدث الصوفي الفقيه، وعد مشايخه في القراءة باليمن والحرمين
~~والهند وذكر له كرامة برء جزح السلطان إبراهيم المقعد له بأمر منه واعتناق
~~السلطان مذهب أهل السنة والجماعة بيده بعد ما كان رافضيا، وأثنى عليه السيد
~~محمود القادري المدني في كتابه [الصراط السوي] عند النقل عن تأليف المترجم
~~(العقد النبوي والسر المصطفوي) بقوله: الشيخ الإمام والغوث الهمام بحر
~~الحقايق والمعارف السيد السند والفرد الأمجد * يأتي عن تأليفه المذكور:
~~العقد النبوي. نزول آية سأل سائل حول واقعة الغدير. 
### $ 309 - محمود بن محمد بن
~~علي الشيخاني القادري المدني، مؤلف الصراط السوي

PageV01P138 [139]

# في مناقب آل النبي، وكتاب حيات الذاكرين * يأتي عنه نزول آية سأل سائل
~~حول قضية الغدير، ع 1 ص 214. 
### $ 310 - نور الدين علي بن إبراهيم بن أحمد
~~الحلبي القاهري الشافعي المتوفى 1044، صاحب السيرة النبوية الشهيرة، ترجمه
~~المحبي في الخلاصة 3 ص 122 وقال: الإمام الكبير أجل أعلام المشايخ وعلامة
~~الزمان، كان جبلا من جبال العلم، وبحرا لا ساحل له، واسع الحلم، علامة جليل
~~المقدار، جامعا لأشتات العلى، صارفا نقد عمره في بث العلم النافع ونشره،
~~وحظي فيه حظوة لم يحظها أحد مثله، فكان درسه مجمع الفضلاء ومحط رحال
~~النبلاء، وكان غاية في التحقيق، حاد الفهم، قوي الفكرة، متحريا في الفتاوي،
~~جامعا بين العلم والعمل، صاحب جد واجتهاد، عم نفعه الناس فكانوا يأتونه
~~لأخذ العلم عنه من البلاد. ثم أطنب في الثناء عليه وذكر مشايخه وتآليفه
~~وأثنى عليها وهي كثيرة * مر الحديث عنه ص 27، ويأتي ms0140 عنه حديث نزول آية سأل
~~سائل حول واقعة الغدير كما تأتي كلمته في الكلمات حول سند الحديث. 
### $ 311 -
~~الشيخ أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي الشافعي المتوفى 1047 ذكره
~~المحبي في الخلاصة ج 1 ص 271 وقال: من أدباء الحجاز وفضلاءها المتمكنين،
~~كان فاضلا أديبا له مقدار علي وفضل جلي، وكان له في العلوم الفلكية وعلم
~~الآفاق والزابرجايد عالية، وكان له عند أشراف مكة منزلة وشهرة (إلى أن
~~قال): ومن مؤلفاته: حسن المآل في مناقب الآل، جعله باسم الشريف إدريس أمير
~~مكة، ثم ذكر له قصيدة يمدح بها الشريف الحسني علي بن بركات * يأتي عنه نزول
~~آية سأل سائل حول واقعة الغدير، ومر عنه ص 18 و47 و54، وله كلام حول صحة
~~الحديث يأتي في الكلمات، كما يأتي كلامه في مفاده في الكلمات حول المفاد.
~~
### $ 312 - الحسين بن الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي اليمني
~~المتوفى 1050، صاحب التأليف القيم المطبوع في مجلدين ضخمين في الهند أسماه
~~" غاية السئول في علم الأصول " وشرحه هداية العقول فرغ منه سنة 1049، ترجمه
~~المحبي في الخلاصة ج 2 ص 104 وقال: قال القاضي الحسيني المهلا في حقه: إمام
~~علوم محمد الذي اعترف أولو التحقيق بتحقيقه، وأذعن أرباب التدقيق لتدقيقه،
~~واشتهر في جميع الأقطار اليمنية

PageV01P139 [140]

# بالعلوم السنية، أخذ عن والده الإمام المنصور، وذكر بقية مشايخه، وعده من
~~تصانيفه الغاية المذكورة وشرحها وكتابا في آداب العلماء والمتعلمين ثم قال:
~~اختصره من كتاب جواهر العقدين للسيد السمهودي، ثم ذكر قطعة من نماذج شعره *
~~ذكر في كتابه المذكور: هداية العقول (الموجود عندنا) حديث الغدير بطرق
~~كثيرة لو أفردت تأتي رسالة، وتأتي له كلمة في الكلمات حول سند الحديث. 313
~~- الشيخ أحمد بن محمد بن عمر قاضي القضاة الملقب بشهاب الدين الخفاجي
~~المصري الحنفي المتوفى 1069 وقد أناف على التسعين، بسط القول في ترجمته
~~المولى المحبي في خلاصة الأثر ج 1 ص 
### $ 331 - 343 بالثناء عليه وذكر مشايخه
~~وعد تآليفه وتوليه القضاء ونزوله بدمشق ونماذج من شعره، ms0141 قال: صاحب التصانيف
~~السائرة وأحد أفراد الدنيا المجمع على تفوقه وبراعته، وكان في عصره بدر
~~سماء العلم ونير افق النثر والنظم، رأس المؤلفين ورئيس المصنفين، سار ذكره
~~سير المثل، وطلعت أخباره طلوع الشهب في الفلك، وكل من رأيناه وسمعنا به ممن
~~أدرك وقته معترفون له بالتفرد في التقرير والتحرير وحسن الانشاء وليس فيهم
~~من يلحق شأوه، وتآليفه كثيرة ممتعة مقبولة وانتشرت في البلاد ورزق فيها
~~سعادة عظيمة. إلخ * ذكر الحديث في كتابه شرح " الشفاء " للقاضي عياض
~~الموسوم ب " نسيم الرياض " المطبوع في أربع مجلدات ج 3 ص 456 قال عند قول
~~المصنف: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في علي: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه: وهو عند غدير خم وقد خطب الناس.
~~
### $ 314 - عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي البخاري المتوفى 1052 صاحب التآليف
~~القيمة منها: اللمعات في شرح المشكاة، رجال المشكاة، ترجمة فصل الخطاب، جذب
~~القلوب، أخبار الأخيار، مدارج النبوة * يأتي لفظه في الكلمات حول سند
~~الحديث. 
### $ 215 - محمد بن محمد المصري مؤلف الدرر العوال بحل ألفاظ بدء المآل
~~* قال في كتابه المذكور عند ذكر أمير المؤمنين عليه السلام: ورد في فضله
~~أحاديث كثيرة منها: قوله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ع 1 ص 222. 
### $ 316 - محمد محبوب العلم ابن
~~صفي الدين جعفر بدر العالم، مؤلف التفسير الشهير

PageV01P140 [141]

# ب (تفسير شاهي) * يأتي عن تفسيره المذكور نزول آية التبليغ في علي (ع)
~~ونزول آية سأل سائل حول قضية الغدير. 
### || (القرن الثاني عشر) 
### $ 317 - السيد محمد
~~بن عبد الرسول بن عبد السيد بن عبد الرسول الحسيني الشافعي البرزنجي
~~المولود 1040 والمتوفى 1103، ترجمه المرادي في سلك الدرر ج 4 ص 65 وذكر
~~مشايخه في القراءة وقد دخل همدان وبغداد ودمشق وقسطنطينة ومصر وأخذ عن
~~علمائها وقطن بالمدينة المنورة وكان من رؤسائها وعدله تآليف منها: النواقض
~~للروافض، ومن تآليفه التي لم يذكره المرادي: كتاب في ms0142 نجاة أبوي النبي وعمه
~~أبي طالب لخص منه ما في نجاة أبي طالب العلامة زيني دحلان وأسماه: أسنى
~~المطالب في نجاة أبي طالب. وقال في أوله: وقد وقفت على تأليف جليل للعلامة
~~النبيل مولانا السيد محمد بن رسول البرزنجي المتوفى سنة ألف ومائة في نجاة
~~أبوي النبي صلى الله عليه وسلم وذيله في آخره بخاتمة في نجاة أبي طالب عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأثبت نجاته وأقام أدلة على ذلك وبراهين من
~~الكتاب والسنة وأقوال العلماء يحصل لمن تأملها أنه ناج بيقين، مع بيان معان
~~صحيحة للنصوص التي تقتضي خلاف ذلك حتى صارت جميع النصوص صريحة في نجاته،
~~وسلك في ذلك مسلكا ما سبقه إليه أحد بحيث ينقاد لأدلته كل من أنكر نجاته
~~وجحد، وكل دليل استدل به القائلون بعدم نجاته قلبه عليهم وجعله دليلا
~~لنجاته، وتتبع كل شبهة تمسك بها القائلون بعدم النجاة وأزال ما اشتبه عليهم
~~بسببها وأقام دليلا على دعواه، وكان في بعض تلك المباحث مواضع دقيقة لا
~~يفهمها إلا الفحول من العلماء ويعسر فهمها على القاصرين من طلبة العلم،
~~وبعض تلك المباحث زائدة عن إثبات المطلوب ذكرها تقوية لما أثبته، وكشفا
~~لحجاب كل محجوب، فأردت أن الخص إلخ * يأتي لفظه في الكلمات حول سند الحديث.
~~
### $ 318 - برهان الدين إبراهيم بن مرعى بن عطية الشبرحيتي المصري المالكي
~~المتوفى 1106، من أعلام مصر وأفاضلها تفقه على الشيخ الأجهوري والشيخ يوسف
~~الفيشي، وألف في الحديث والنحو وغيرهما، له الفتوحات الوهبية بشرح الأربعين حديثا

PageV01P141 [142]

# للنووي طبع بمصر، توفي غريقا في النيل وهو متوجه إلى رشيد * ذكر في
~~الفتوحات الوهبية المذكورة في الحديث الحادي عشر إسم أمير المؤمنين (ع)
~~وقال: القائل فيه المصطفى صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. 
### $ 319 - ضياء الدين صالح بن مهدي بن علي
~~بن عبد الله المقبلي (1) ثم الصنعاني ثم المكي المولود 1047 والمتوفى بمكة
~~1108، ترجمه الشوكاني في البدر الطالع ج 1 ص 
### $ 288 - 92 وقال: هو ms0143 ممن برع في
~~جميع علوم الكتاب والسنة، وحقق الأصولين والعربية والمعاني والبيان والحديث
~~والتفسير وفاق في جميع ذلك وله مؤلفات مقبولة كلها عند العلماء محبوبة
~~إليهم يتنافسون فيها ويحتجون بترجيحاته وهو حقيق بذلك. ثم ذكر مؤلفاته وعد
~~منها: الأبحاث المسددة في الفنون المتعددة * يأتي لفظه في الكلمات حول سند
~~الحديث ونصه على تواتره. 
### $ 320 - إبراهيم بن محمد بن محمد كمال الدين الحنفي
~~المعروف بابن حمزة الحراني الدمشقي المتوفى 1120، ترجمه المرادي في سلك
~~الدرر ج 1 ص 
### $ 22 - 24 وقال: العالم الإمام المشهور المحدث النحوي العلامة
~~كان وافر الحرمة مشهورا بالفضل الوافر أحد الأعلام المحدثين والعلماء
~~الجهابذة السيد الشريف الحسيب النسيب ولد في دمشق وبها نشأ، ثم ذكر مشايخ
~~أخذه وروايته وقال: رأيت بخطه في إجازته أن مشايخه يبلغون ثمانين شيخا، ثم
~~ذكر تآليفه ووفاته * ذكر الحديث في تأليفه [البيان والتعريف] مر الايعاز
~~إلى حديثه ص 35 و48. 
### $ 321 - أبو عبد الله محمد بن عبد الباقي بن يوسف
~~الزرقاني المصري المالكي المولود بمصر 1055 والمتوفى 1122، خاتمة المحدثين
~~بالديار المصرية مشارك في العلوم، ترجمه المرادي في سلك الدرر ج 4 ص 32
~~وذكر مشايخه وتآليفه القيمة كشرح المواهب اللدنية (ط بولاق 8 ج) وشرح
~~الموطأ (ط مصر 4 ج) ويثني عليه الچلبي في كشف الظنون بالمولى العلامة خاتمة
~~المحدثين * مر حديثه ص 34 ويأتي عنه حديث التهنئة بلفظ سعد، وله كلمة في
~~صحة الحديث وتواتره تأتي في الكلمات حول سند الحديث. 
### $ 322 - حسام الدين بن
~~محمد با يزيد السهارنپوري، صاحب مرافض الروافض *

PageV01P142 [143]

# قال في تأليفه المذكور: عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما نزل بغدير خم أخذ بيد علي فقال: ألستم تعلمون أني
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلى، قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل
~~مؤمن من نفسه ؟ قالوا: بلى، فقال: أللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم
~~وال من والاه، وعاد من عاداه. فلقيه عمر بعد ذلك فقال له: هنيئا يا بن أبي ms0144
~~طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. رواه أحمد ع 1 ص 225. 
### $ 323 - ميرزا
~~محمد بن معتمد خان البدخشي مؤلف مفتاح النجا في مناقب آل العبا، ونزل
~~الأبرار بما صح من مناقب أهل البيت الأطهار (ط بمبئ) والكتابان ينمان عن
~~طول باع مؤلفه في علم الحديث وفنونه والتضلع في مسانيده * روى الحديث في
~~كتابيه المذكورين بطرق كثيرة مر نقلا عنهما ص 15 و18 و20 و21 و23 و25 و27
~~و29 و37 و44 و52 و53 و55 و58، ويأتي عنه حديث المناشدة في الرحبة، وله كلمة
~~حول صحة الحديث تأتي في الكلمات حول سنده. 
### $ 324 - محمد صدر العالم مؤلف
~~المعارج العلى في مناقب المرتضى * ذكر الحديث بعدة طرقه في كتابه المعارج
~~مر بعض منها ص 24 و58 و59، ويأتي عنه حديث نزول آية سأل سائل حول قضية
~~الغدير، وحديث التهنئة، وله كلمة في تواتره وصحته تأتي في الكلمات حول سند
~~الحديث، ع 1 ص 
### $ 229 - 232. 
### $ 325 - حامد بن علي بن إبراهيم بن عبد الرحيم
~~الحنفي الدمشقي المعروف بالعمادي المولود بدمشق 1103 والمتوفى 1171، ترجمه
~~المرادي في سلك الدرر ج 2 ص 
### $ 11 - 19 وقال: مفتي الحنفية بدمشق وابن مفتيها،
~~وصدرها وابن صدرها الصدر المهاب المحتشم الأجل المبجل العالم الفقيه الفاضل
~~الفرضي، كان عالما محققا أديبا عارفا نبيها كاملا مهذبا، ثم عد مشايخه
~~وتآليفه الكثيرة القيمة منها: الصلاة الفاخرة بالأحاديث المتواترة (ط مصر)
~~وذكر نماذج من نظمه ونثره المعربين عن تضلعه في الأدب * رواه من طرق كثيرة
~~وعده من الأحاديث المتواترة في تأليفه (الصلاة الفاخرة) يأتي لفظه في
~~الكلمات حول سند الحديث. 
### $ 326 - عبد العزيز أبو ولي الله أحمد بن عبد الرحيم
~~العمري الدهلوي المتوفى

PageV01P143 [144]

# 1176، أحد المؤلفين المكثرين، طبع من تآليفه الممتعة أجوبة المسائل
~~الثلاث، الانصاف في بيان سبب الاختلاف، تنوير العينين، رسائل الدهلوي، حجة
~~الله البالغة في أسرار الأحاديث وعلل الأحكام، شرح تراجم أبواب صحيح
~~البخاري، عقد الجيد في الاجتهاد والتقليد، فتح الخبير بما لا بد من حفظه في
~~علم التفسير، الفوز الكبير مع ms0145 فتح الخبير في أصول التفسير، القول الجميل في
~~التصوف، وله: قرة العينين، وإزالة الخفا * قال في قرة العينين: عن البراء
~~بن عازب وزيد بن أرقم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بغدير خم
~~أخذ بيد علي فقال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا: بلى،
~~فقال: أللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه.
~~فلقيه عمر بعد ذلك فقال له: هنيئا يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل
~~مؤمن ومؤمنة، أخرجه أحمد، وروى في إزالة الخفا ما أخرجه الحاكم عن زيد بن
~~أرقم من حديث الغدير بلفظيه وطريقيه اللذين مرا في ص 31. 
### $ 327 - محمد بن
~~سالم بن أحمد المصري الحفني (1) شمس الدين الشافعي المولود 1101 والمتوفى
~~1181، أحد الفقهاء مشارك في العلوم من أساتذة القاهرة الفنيين توجد ترجمته
~~في سلك الدرر ج 4 ص 49، والخطط الجديدة 10 ص 74، له تآليف قيمة منها: أنفس
~~نفائس الدرر، طبع بهامش المنح المكية، وحاشيته على شرح العزيزي على الجامع
~~الصغير، والثمرة البهية في أسماء الصحابة البدرية * ذكر الحديث في حاشية
~~الجامع الصغير المطبوع. 
### $ 328 - السيد محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير
~~اليماني الصنعاني الحسيني المولود 1059 المتوفى 1182، أحد شعراء الغدير
~~يأتي شعره وترجمته في شعراء القرن الثاني عشر * مر عنه الحديث ص 36، ويأتي
~~عنه حديث التهنئة، وله كلمة تأتي في الكلمات حول سند الحديث. 
### $ 329 - شهاب
~~الدين أحمد بن عبد القادر الحفظي الشافعي، أحد شعراء الغدير يأتي شعره
~~وترجمته في شعراء القرن الثاني عشر * يأتي لفظه في الكلمات حول سند الحديث
~~وفي ترجمته.

PageV01P144 [145]

### ||  (القرن الثالث عشر) 
### $ 330 - أبو الفيض محمد بن محمد المرتضى الحسيني
~~الزبيدي الحنفي المولود 1145 والمتوفى 1205، مؤلف [تاج العروس في شرح
~~القاموس] المرجع الوحيد في اللغة، محتده واسط العراق، ولد في الهند، ونشأ
~~في زبيد (باليمن) ورحل إلى الحجاز وأقام بمصر وشارك في العلوم وتضلع فيها
~~وطار صيته واشتهر فضله وألف الكتب القيمة النفيسة جدا منها: إتحاف السادة
~~المتقين في شرح ms0146 إحياء العلوم للغزالي (ط 10 ج) وأسانيد الصحاح الست، وطبعت
~~جملة من تآليفه * قال في تاج العروس 10 ص 399 في عد معاني المولى: وأيضا
~~(الولي) الذي يلي عليك أمرك وهما بمعنى واحد منه الحديث: وأيما امرأة نكحت
~~بغير إذن مولاها. ورواه بعضهم بغير إذن وليها، وروى ابن سلام عن يونس: إن
~~المولى في الدين هو الولي وذلك قوله تعالى: ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا
~~وإن الكافرين لا مولى لهم أي لا ولي لهم ومنه الحديث: من كنت مولاه. أي من
~~كنت وليه، وقال الشافعي: يحمل على ولاء الاسلام، وأيضا (الناصر) نقله
~~الجواهري وبه فسر أيضا من كنت مولاه (1). 
### $ 331 - أبو العرفان الشيخ محمد بن
~~علي الصبان الشافعي المتوفى 1206، ولد بمصر ونشأ بها وتخرج على علمائها حتى
~~برع في العلوم العقلية والنقلية واشتهر بالتحقيق والتدقيق وشاع ذكره في مصر
~~والشام، وألف تآليف كثيرة ممتعة طبع منها ما يربو على عشرة منها: إسعاف
~~الراغبين في سيرة المصطفى وفضايل أهل بيته الطاهرين المؤلف 1185 * قال في
~~الاسعاف المذكور (ط هامش نور الأبصار) ص 152: قال صلى الله عليه وسلم يوم
~~غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه،
~~وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق
~~معه حيث دار. رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا وكثير من
~~طرقه صحيح أو حسن. 
### $ 332 - رشيد الدين خان الدهلوي * قال في رسالته الفتح
~~المبين في فضايل أهل بيت سيد المرسلين: أخرج الطبراني عن ابن عمر وغيره: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بغدير

PageV01P145 [146]

# خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، ع 1 ص
~~238. 
### $ 333 - المولوي محمد مبين اللكهنوي * ذكر الحديث في [وسيلة النجاة] من
~~طريق الحاكم بلفظ زيد بن أرقم وابن عباس، ومن طريق الطبراني بسند صحيح عن
~~أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد، ومن طريق أحمد عن البراء بن عازب وزيد ms0147 بن
~~أرقم، ومن طريق ابن حبان والحاكم عن ابن عباس، وبطريق أحمد والطبراني عن
~~أبي أيوب وجمع من الصحابة عن علي وزيد بن أرقم وثلاثين رجلا من الصحابة،
~~وعن مسند الطبراني عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم، وعن المشكاة عن البراء بن
~~عازب وزيد من طريق أحمد والترمذي وعن الصواعق لابن حجر مرسلا. ع 1 ص 239.
~~
### $ 334 - المولوي محمد سالم البخاري الدهلوي * ذكر في رسالته (أصول الإيمان)
~~ما رواه أحمد عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم (ع 1 ص 240) مر عنه ص 55. 335
~~- المولوي ولي الله اللكهنوي * ذكر في [مرآة المؤمنين في مناقب أهل بيت سيد
~~المرسلين] ما ذكره ابن حجر في الصواعق عن الطبراني، وما مر عن عامر بن سعد
~~وعايشة بنت سعد عن سعد، وما يأتي عن الخصايص للنسائي من حديث المناشدة
~~بالرحبة بلفظ زيدين يثيع وأبي الطفيل عامر ثم أورد كلام ابن حجر في صحة
~~الحديث وإنه لا التفات لمن قدح في صحته. ع 1 ص 
### $ 240 - 244. 
### $ 436 - المولوي
~~حيدر علي الفيض آبادي * ذكر الحديث في (منتهى الكلام) نقلا عن أحمد بن حنبل
~~وابن ماجة (ع 1 ص 244). 
### $ 337 - القاضي محمد بن علي بن محمد الشوكاني
~~الصنعاني المولود 1173 (1) والمتوفى 1250، فقيه متضلع مشارك في العلوم،
~~بارع في الفضايل، ألف وأكثر وأحسن في تأليفه وأجاد، توجد له ترجمة ضافية
~~بقلمه في كتابه البدر الطالع ج 3 ص 
### $ 214 - 225 ذكر مشايخه في الحكمة والكلام
~~والفقه وأصوله والحديث وفنونه والمعاني والبيان والعلوم العربية، وعد من
~~رسالاته وكتاباته ما يبلغ المائة وهناك تآليف أخرى لم يذكرها في عد كتبه
~~استدركها من علق على كتابه البدر الطالع في هامشه، وقد طبع كثير من تآليفه
~~وهي تعرب عن تضلعه في الفنون، وطول باعه في العلوم الشرعية كتابا و---

# (1) كذا ارخ ولادته هو نفسه في البدر الطالع نقلا عن والده وأرخها غيره 1172.

PageV01P146 [147]

# وسنة وما يتعلق بهما من معرفة المشيخة والمسانيد، وله ترجمته في مقدمة
~~كتابه نيل الأوطار (ط بولاق 8 ج) بقلم ms0148 حسين بن محسن السبعي * يأتي عن
~~تفسيره فتح القدير نزول آية التبليغ في أمير المؤمنين عليه السلام حول قضية
~~الغدير. 
### $ 338 - السيد محمود بن عبد الله الحسيني الآلوسي شهاب الدين أبو
~~الثناء البغدادي الشافعي المولود بكرخ 1217 والمتوفى 1270، أحد نوابغ
~~العراق وأعلامها، الطاير الصيت في الآفاق، المتضلع في الفنون، المشارك في
~~العلوم، من أسرة عراقية شهيرة عريقة في العلم والأدب له تآليف قيمة كثيرة
~~لا يستهان بعدتها (1) * مر الايعاز إلى حديثه ص 20 و37 و44 و52 و53، ويأتي
~~عنه نزول آية التبليغ في أمير المؤمنين، وله كلمة حول صحة الحديث تأتي في
~~الكلمات حول سنده. 
### $ 339 - الشيخ محمد بن درويش الحوت البيروتي الشافعي
~~المتوفى 1276 * قال في أسني المطالب في أحاديث مختلفة المراتب (ط بيروت):
~~حديث من كنت مولاه فعلي مولاه، رواه أصحاب السنن غير أبي داود، ورواه أحمد
~~وصححوه، وروي بلفظ من كنت وليه فعلي وليه، رواه أحمد والنسائي والحاكم
~~وصححه. 
### $ 340 - الشيخ سليمان بن الشيخ إبراهيم المعروف ب (خواجه كلان) ابن
~~الشيخ محمد المعروف ب (بابا خواجة) الحسيني البلخي القندوزي الحنفي من أهل
~~بلخ توفي في القسطنطينة 1293 (2) كان من الأعلام الأفذاذ، من نوابغ الحديث
~~وفنونه ألف كتاب أجمع الفوائد، ومشرق الأكوان، وينابيع المودة، الداير
~~الساير المكرر طبعه في شتى الأقطار * مر حديثه ص 18 و22 و24 و25 و45 و48
~~و53. 
### $ 341 - السيد أحمد بن مصطفى القادين خاني، مؤلف [هداية المرتاب في
~~فضايل الأصحاب] " ط آستانة " * يأتي عنه شعر أمير المؤمنين عليه السلام في
~~الغدير.
### ||  (القرن الرابع عشر) 
### $ 342 - السيد أحمد بن زيني بن أحمد دحلان المكي
~~الشافعي المولود بمكة

PageV01P147 [148]

# 1232 والمتوفى بالمدينة المنورة 1304 مفتي الشافعية بمكة المشرفة وشيخ
~~الاسلام بها عالم متفنن، فقيه مشارك في العلوم، مؤرخ متضلع، له تآليف كثيرة
~~طبع منها ما يربو على عشرين، أفرد أبو بكر عثمان بن محمد البكري الدمياطي
~~في ترجمته كتابا أسماه: نفحة الرحمان في مناقب السيد أحمد زيني دحلان (ط
~~مصر) * يأتي عنه حديث التهنئة. 
### $ 343 - الشيخ يوسف ms0149 بن إسماعيل النبهاني
~~البيروتي رئيس محكمة الحقوق في بيروت مؤلف منتخب الصحيحين من كلام سيد
~~الكونين (ط مصر 1329) بحاثة كبير له في الأدب نصيبه الأوفى، يعبر عنه
~~الحداد في القول الفصل 1 ص 444 بعالم العصر الشيخ العلامة، ألف في الحديث
~~والأدب وأكثر، وقد طبع في مصر وبيروت من تآليفه ما يناهز الخمسين، كتب
~~ترجمته بقلمه في كتابه الشرف المؤبد ص 
### $ 140 - 43 * يأتي عنه حديث المناشدة
~~في الرحبة. 
### $ 344 - السيد مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي (1) مؤلف " نور الأبصار
~~في مناقب آل بيت النبي المختار " المطبوع خمس مرات أو أكثر له في أوله
~~ترجمته ذكر فيها مشايخه في شتى العلوم وعد بعض تآليفه، ولد سنة بضع و1250
~~ولم أقف على تأريخ وفاته * يأتي عنه نزول آية سأل سائل حول قضية الغدير.
~~
### $ 345 - الشيخ محمد عبدة بن حسن خير الله المصري المتوفى 1323، مفتي الديار
~~المصرية وعلامتها الكبير، له شهرة طايلة في العلم، وقدم راسخة في الإصلاح،
~~والسعي وراء صالح الأمة، سجلها له التأريخ في صحائف مشاهير الشرق 1 ص 300،
~~وتاريخ الأدب العربي ص 
### $ 434 - 439 وغيرهما * مر الايعاز إلى حديثه ص 19 و20
~~و44، ويأتي عنه نزول آية التبليغ في أمير المؤمنين عليه السلام حول قضية
~~الغدير. 
### $ 346 - السيد عبد الحميد بن السيد محمود الآلوسي البغدادي الشافعي
~~الضرير (2) المولود 1232، والمتوفى 1324 علامة عاصمة العراق " بغداد "
~~وأديبها الفذ، طبع له نثر اللآلي في شرح نظم الأمالي * عد حديث الغدير في
~~كتابه المذكور ص 166

PageV01P148 [149]

# من فضايل أمير المؤمنين عليه السلام، وفي ص 170 تكلم في مفاده مسلما
~~صدوره عن مصدر الوحي الإلهي، وفي ص 172 عين غدير خم وأشار إلى الحديث. 347
~~- الشيخ محمد حبيب الله بن عبد الله اليوسفي نسبا، المدني مهاجرا، الشنقيطي
~~إقليما، بحاثة مصر ومحدثها العلامة، له: إكمال المنة باتصال سند المصافحة
~~المدخلة للجنة، وإيقاظ الأعلام لوجوب اتباع رسم مصحف الإمام، وثبت الشيخ
~~الأمير الكبير، والخلاصة النافعة، ويليها أرجوزة له تسمى بالنصايح الدينية،
~~كلها مطبوعة في المعاهد سنة 1345 ms0150 ذكر في كتابه: كفاية الطالب لمناقب علي بن
~~أبي طالب " ط مصر " ص 
### $ 28 - 30 ما أخرج الترمذي عن أبي سريحة أو زيد، وما
~~أخرجه ابن السمان عن البراء بن عازب وحمد عن زيد في مسنده، وعن عمر في
~~مناقبه، ومن طريق أبي حاتم حديث المناشدة في الرحبة، ومن طريق أحمد عن سعيد
~~بن وهب حديث المناشدة أيضا، ومن طريق أحمد والبغوي حديث الركبان، وما ذكره
~~ابن عبد البر في الاستيعاب عن بريدة وأبي هريرة وجابر والبراء وزيد من حديث
~~الغدير. 
### $ 348 - القاضي بهلول بهجت الشافعي قاضي زنكه زور مؤلف تاريخ آل محمد
~~باللغة التركية، ترجمه إلى الفارسية الأديب ميرزا مهدي التبريزي، وإلى
~~العربية الفاضل البارع الشيخ ميرزا علي القمشهي، وكتابه هذا من حسنات
~~العصر، يعرب عن تضلع مؤلفه في الحديث والتاريخ، وطول باعه في المباحث
~~الدينية، ومن تآليفه (مائة يوم) في واقعة صفين روائي، والإرشاد الحمزوي،
~~وحجر بن عدي نظما، والحقوق الإرثية، وآثار آذربايجان أدبي تاريخي جغرافي *
~~مر الايعاز إلى طرق ذكرها لحديث الغدير ص 16 و20 و22 و24 و27 و29 و38 و45
~~و49. 
### $ 347 - الكاتب الشهير عبد المسيح الأنطاكي المصري * أحد شعراء الغدير
~~في القرن الرابع عشر يأتي هناك شعره وترجمته. 
### $ 350 - الدكتور أحمد فريد
~~رفاعي * ذكر في تعليق معجم الأدباء 14 ص 48 بيتي أمير المؤمنين عليه السلام
~~في الغدير. 
### $ 351 - الأستاذ أحمد زكي العدوي المصري رئيس قسم التصحيح بدار
~~الكتب المصرية له آثار قيمة خالدة في تعاليق الكتب * ذكره في تعليقات
~~الأغاني

PageV01P149 [150]

# ج 7 ص 363 من الطبعة الأخيرة. 
### $ 352 - الأستاذ أحمد نسيم المصري عضو القسم
~~الأدبي بدار الكتب المصرية * ذكره في تعليقه ديوان مهيار ج 3 ص 182. 
### $ 353 -
~~الأستاذ حسين علي الأعظمي البغدادي مدير كلية الحقوق بها * أحد شعراء
~~الغدير يأتي شعره وترجمته في شعراء القرن الرابع عشر، وأخبرني شفهيا بأن له
~~كتاب في الإمام (أمير المؤمنين) عليه السلام ذكر فيه حديث الغدير أيضا. 354
~~- السيد علي جلال الدين الحسيني المصري، بحاثة متضلع أديب شاعر ms0151 طبع له
~~ديوانه الموسوم بحديث النفس، وكتابه (الحسين عليه السلام) في جزئين (ط
~~القاهرة) * ذكر حديث الولاية في تأليفه المذكور 1 ص 132. 
### $ 355 - الأستاذ
~~محمد محمود الرافعي المصري، ينم عن تضلعه في التأريخ والأدب شرحه هاشميات
~~الكميت المطبوع بمصر غير مرة * قال في شرح قول الكميت ص 81. ويوم الدوح دوح
~~غدير خم * أبان له الولاية لو أطيعا الدوح: الشجر العظيم، الواحدة: دوحة،
~~وغدير خم موضع بين مكة والمدينة. أبان: بين. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله،
~~وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فقال عمر: طوبى لك يا علي أصبحت مولى كل
~~مؤمن ومؤمنة. 
### $ 356 - الأستاذ محمد شاكر الخياط النابلسي الأزهري المصري شارح
~~الهاشميات للكميت المطبوع بمصر 1321 * قال في الشرح المذكور ص 60 في شرح
~~قول الكميت: ويوم الدوح دوح غدير خم * أبان له الولاية لو أطيعا غدير خم
~~موضع بين مكة والمدينة بالجحفة أبان له الولاية، روى الإمام أحمد عن أبي
~~الطفيل قال: جمع علي الناس سنة خمس وثلاثين في الرحبة ثم قال لهم: انشد
~~بالله كل أمرء مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما
~~قال لما قام ؟ فقام إليه ثلاثون من الناس فشهدوا: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه. م 
### $ 357 - الأستاذ عبد الفتاح عبد المقصود المصري صاحب كتاب " الإمام علي "

PageV01P150 [151]

# في أربع مجلدات * أخبت إلى الحديث في تقريظه كتابنا هذا وسيأتيك لفظه في
~~مقدمة الجزء السادس. 
### $ 358 - الأستاذ الشيخ محمد سعيد دحدوح أحد أئمة الجماعة
~~في حلب * أثبته في كتاب له إلى العلامة الحجة الشيخ محمد حسين المظفري،
~~وسيوافيك بنصه وفصه في مفتتح الجزء الثامن. 
### $ 359 - الأستاذ صفا خلوصي نزيل
~~لندن وخريج جامعتها والمدرس بها * رآه من المقطوع به في كتاب له إلينا،
~~سيأتي بنصه في أول الجزء الخامس. 
### $ 360 - الحافظ المجتهد ناصر ms0152 السنة شهاب
~~الدين أبي الفيض أحمد بن محمد بن الصديق صاحب التآليف القيمة * ذكره في
~~كتابه الفخم " تشنيف الآذان " ص 77 نقلا عن جمع كثير من الحفاظ بأسانيدهم
~~عن أربع وخمسين صحابيا، وهم: علي أمير المؤمنين الإمام الحسن السبط، الإمام
~~الحسين السبط. عبد الله بن عباس. البراء بن عازب. زيد ابن أرقم. بريدة. أبو
~~أيوب، حذيفة بن أسيد. سعد بن أبي وقاص. أنس بن مالك. أبو سعيد الخدري. جابر
~~بن عبد الله. عمرو بن ذي مر. عبد الله بن عمر. مالك بن الحويرث. حبشي بن
~~جنادة. جرير بن عبد الله البجلي. عمارة. عمار بن ياسر. رياح بن الحارث. عمر
~~بن الخطاب. نبيط بن شريط. سمرة بن جندب. أبو ليلى. جندب الأنصاري. حبيب بن
~~بديل. قيس بن ثابت. زيد بن شرحبيل. العباس بن عبد المطلب. عبد الله بن
~~جعفر. سلمة بن الأكوع. زيد بن أبي ثابت. أبو ذر الغفاري. سلمان الفارسي.
~~يعلى بن مرة. خزيمة بن ثابت. سهل بن حنيف. أبو رافع. زيد بن حارثة. جابر بن
~~سمرة. ضمر الأسلمي. عبد الله بن أبي أوفى. عبد الله بن بسر المازني. عبد
~~الرحمن بن يعمر الديلمي أبو الطفيل عامر. سعد بن جنادة. عامر بن عميرة. حبة
~~العرني. أبو إمامة. عامر ليلى. وحشي بن حرب. عائشة. أم سلمة. طلحة بن عبيد
~~الله. وسيوافيك لفظه في الكلم عند البحث عن سند الحديث إنشاء الله]. (1)

PageV01P151 [152]

### | المؤلفون في حديث الغدير
# بلغ إهتمام العلماء بهذا الحديث إلى غاية غير
~~قريبة، فلم يقنعهم إخراجه بأسانيد مبثوثة خلال الكتب حتى أفرده جماعة
~~بالتأليف، فدونوا ما انتهي إليهم من أسانيده، وضبطوا ما صح لديهم من طريقه،
~~كل ذلك حرصا على كلاءة متنه من الدثور، وعن تطرق يد التحريف إليه، فمنهم: 1
~~- أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري الآملي المولود 224
~~والمتوفى 310 (المترجم ص 100) له كتاب " الولاية في طرق حديث الغدير " رواه
~~فيه من نيف وسبعين طريقا، قال الحموي في معجم الأدباء ج 18 ص 80 ms0153 في ترجمة
~~الطبري: له كتاب فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، تكلم في أوله بصحة
~~الأخبار الواردة في غدير خم ثم تلاه بالفضايل ولم يتم، وقال في ص 74: وكان
~~إذا عرف من إنسان بدعة أبعده وأطرحه، وكان قد قال بعض الشيوخ ببغداد:
~~بتكذيب غدير خم وقال: إن علي ابن أبي طالب كان باليمن في الوقت الذي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير خم، وقال هذا الانسان في قصيدة مزدوجة
~~يصف فيها بلدا بلدا ومنزلا منزلا أبياتا يلوح فيها إلى معنى حديث غدير خم
~~فقال: ثم مررنا بغدير خم * كم قائل فيه بزور جم * على علي والنبي الأمي
~~وبلغ أبا جعفر ذلك فابتدأ بالكلام في فضايل علي بن أبي طالب وذكر طرق حديث
~~خم فكثر الناس لاستماع ذلك واستمع قوم من الروافض من بسط لسانه بما لا يصلح
~~في الصحابة رضي الله عنهم فابتدأ بفضائل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. م
~~[وقال الذهبي في طبقاته 2 ص 254: لما بلغ (محمد بن جرير) أن ابن أبي داود
~~تكلم في حديث غدير خم عمل كتاب الفضائل وتكلم في تصحيح الحديث ثم قال: قلت:
~~رأيت مجلدا من طرق الحديث لابن جرير فاندهشت له ولكثرة تلك الطرق].

PageV01P152 [153]

# وقال ابن كثير في تاريخه ج 11 ص 146 في ترجمة الطبري: إني رأيت له كتابا
~~جمع فيه أحاديث غدير خم في مجلدين ضخمين، وكتابا جمع فيه طرق حديث الطير.
~~ونسبه إليه ابن حجر في تهذيب التهذيب ج 7 ص 337. وذكره له شيخ الطايفة
~~الطوسي في فهرسته وقال: أخبرنا به أحمد بن عبدون عن أبي بكر الدوري عن ابن
~~كامل، وقال السيد ابن طاوس في الاقبال: ومن ذلك ما رواه محمد بن جرير
~~الطبري صاحب التاريخ الكبير صنفه وسماه [كتاب الرد على الحرقوصية] روى فيه
~~حديث يوم الغدير وروى ذلك من خمس وسبعين طريقا. 
### $ 2 - أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن سعيد الهمداني الحافظ المعروف بابن عقدة المتوفى 333، له كتاب
~~الولاية في طرق ms0154 حديث الغدير رواه بمائة وخمس طرق، أكثر النقل عنه ابن
~~الأثير في أسد الغابة، وابن حجر في الإصابة كما مر، وقال الثاني في تهذيب
~~التهذيب ج 7 ص 337 بعد ذكر حديث الغدير: صححه واعتنى بجمع طرقه أبو العباس
~~ابن عقدة فأخرجه من حديث سبعين صحابيا أو أكثر، وقال في فتح الباري: أما
~~حديث من كنت مولاه فعلي مولاه. فقد أخرجه الترمذي والنسائي وهو كثير الطرق
~~جدا وقد استودعها ابن عقدة في كتاب مفرد وكثير من أسانيدها صحيح وحسان،
~~وذكر له شمس الدين المناوي الشافعي في " فيض القدير " ج 6 ص 218 وحكى قول
~~ابن حجر: حديث كثير الطرق صححه إلخ، ونسبه إليه الحافظ الكنجي الشافعي في
~~كفاية الطالب ص 15، وذكره له النجاشي في فهرسته ص 67، وقال السيد ابن طاوس
~~في الاقبال ص 663: وجدته قد كتب في زمن أبي العباس مصنفه في سنة 330 وعليه
~~خط الشيخ الطوسي وجماعة من شيوخ الاسلام، وقد روى فيه نص النبي صلى الله
~~عليه وسلم بولاية علي (ع) من مائة وخمس طرق والآن موجود عندي. وقال الهدار
~~في القول الفصل 1 ص 445: أخرج الحديث ابن عقدة عن مائة وخمسة من الصحابة. 3
~~- أبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم التميمي البغدادي المعروف بالجعابي
~~المتوفى 355 (1) له كتاب " من روى حديث غدير خم " عده النجاشي من كتبه في

PageV01P153 [154]

# فهرسته ص 281، وقال السروي في مناقبه ج 1 ص 529، ذكره أبو بكر الجعابي من
~~مائة وخمس وعشرين طريقا، وذكر عن الصاحب الكافي أنه قال: روى لنا قصة غدير
~~خم القاضي أبو بكر الجعابي عن أبي بكر وعمر وعثمان إلى أن عد ثمانية وسبعين
~~صحابيا كما مر الايعاز إليهم، وفي ضياء العالمين: إنه روى حديث الغدير في
~~كتابه " نخب المناقب " من مائة وخمس وعشرين طريقا. 
### $ 4 - أبو طالب عبيد الله
~~(1) بن أحمد بن زيد الأنباري الواسطي المتوفى بواسط 356، له كتاب " طرق
~~حديث الغدير " ذكره له النجاشي في فهرسته ص 161. 
### $ 5 - أبو غالب أحمد بن محمد
~~بن ms0155 محمد الزراري المتوفى 368، له جزء في خطبة الغدير نص عليه هو بنفسه في
~~رسالته في آل أعين التي ألفها لحفيده أبي طاهر الزراري. 
### $ 6 - أبو الفضل محمد
~~بن عبد الله بن المطلب الشيباني المتوفى 372، له كتاب " من روى حديث غدير
~~خم " ذكره له معاصره النجاشي في فهرسته ص 282. 
### $ 7 - الحافظ علي بن عمر
~~الدارقطني البغدادي المتوفى 385، قال الكنجي الشافعي في كفايته ص 15 عند
~~ذكر حديث الغدير: أجمع الحافظ الدارقطني طرقه في جزء. 
### $ 8 - الشيخ محسن بن
~~الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي عم شيخنا عبد الرحمن النيسابوري، له
~~كتاب " بيان حديث الغدير " ذكره له الشيخ منتجب الدين في فهرسته. 
### $ 9 - علي
~~بن عبد الرحمن بن عيسى بن عروة الجراح القناتي المتوفى 413،

PageV01P154 [155]

# له كتاب " طرق خبر الولاية " عده النجاشي من تآليفه في فهرسته ص 192. 10
~~- أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضايري المتوفى 15 صفر
~~سنة 411، له: " كتاب يوم الغدير " ذكره له النجاشي في فهرسته ص 15. 
### $ 11 -
~~الحافظ أبو سعيد مسعود بن ناصر بن أبي زيد السجستاني (1) المتوفى 477 (مرت
~~ترجمته ص 112) له كتاب " الدراية في حديث الولاية " في 17 جزء جمع فيه طرق
~~حديث الغدير ورواه عن مائة وعشرين صحابيا، ذكره له ابن شهر آشوب في المناقب
~~ج 1 ص 529، وقال جمال الدين السيد ابن طاوس في الاقبال ص 663: إنه كان يوجد
~~عنده وإنه مجلد أكثر من عشرين كراسا، وينقل عنه في كتاب " اليقين " ويروي
~~عنه ابن أبي حاتم الشامي في الدر النظيم في الأئمة اللهاميم، وكان يوجد عند
~~الشيخ عماد الدين الطبري ينقل عنه في كتابه [بشارة المصطفى لشيعة المرتضى]
~~معبرا عنه بكتاب الولاية. 
### $ 12 - أبو الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي
~~المتوفى 449، له كتاب " عدة البصير في حج يوم الغدير " قال العلامة النوري
~~في المستدرك ج 3 ص 498: هذا كتاب مفيد يختص باثبات إمامة أمير المؤمنين
~~عليه السلام في يوم الغدير، جزء واحد مائتا ورقة، بلغ الغاية فيه حتى حصل
~~في الإمامة كافيا للشيعة، ms0156 عمله بطرابلس للشيخ الجليل أبي الكتائب عمار. 13
~~- علي بن بلال (2) بن معاية بن أحمد المهلبي، له كتاب " حديث الغدير " ذكره
~~له شيخ الطايفة في فهرسته ص 96، وابن شهر آشوب في المناقب ج 1 ص 529 وفي
~~المعالم ص 59. 
### $ 14 - الشيخ منصور اللائي الرازي، له كتاب " حديث الغدير "
~~ذكر فيه أسماء رواته على ترتيب الحروف، ذكره له ابن شهر آشوب في المناقب ج
~~1 ص 529، والشيخ أبو الحسن

PageV01P155 [156]

# الشريف في ضياء العالمين. 
### $ 15 - الشيخ علي بن الحسن الطاطري الكوفي، صاحب
~~كتاب " فضايل أمير المؤمنين " له: " كتاب الولاية " ذكره له شيخ الطايفة في
~~فهرسته ص 92. 
### $ 16 - أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني (المترجم ص
~~112) له كتاب " دعاة الهداة إلى أداء حق الموالاة " يذكر فيه حديث الغدير،
~~ذكره له السيد في الاقبال ص 663 وقال: إنه يوجد عندنا، ونسبه إليه الشيخ
~~أبو الحسن الشريف في ضياء العالمين. 
### $ 17 - شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي
~~المتوفى 
### $ 748 - مرت ترجمته ص 124) له كتاب " طريق حديث الولاية " ذكره لنفسه
~~هو في كتابه تذكرة الحفاظ ج 3 ص 231، وقال: أما حديث الطير فله طرق كثيرة
~~جدا قد أفردتها بمصنف ومجموعها يوجب أن يكون الحديث له أصل، وأما حديث: من
~~كنت مولاه. فله طرق جيدة وقد أفردت ذلك أيضا. 
### $ 18 - شمس الدين محمد بن محمد
~~الجزري الدمشقي المقري الشافعي المتوفى 833 (مرت ترجمته ص 129) أفرد رسالة
~~في إثبات تواتر حديث الغدير وأسماها " أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي
~~طالب " ورواه من ثمانين طريقا ونسب منكره إلى الجهل والعصبية، عده من
~~تآليفه السخاوي في الضوء اللامع (كما مر ص 129) توجد منه نسختان في مكتبة
~~السيد مير حامد حسين اللكهنوي الهندي صاحب العبقات، وذكره له الشيخ أبو
~~الحسن الشريف في ضياء العالمين. 
### $ 19 - المولى عبد الله بن شاه منصور
~~القزويني الطوسي، من معاصري شيخنا صاحب الوسايل، له " الرسالة الغديرية "
~~كما في أمل الآمل. 
### $ 20 - السيد سبط الحسن الجايسي الهندي اللكهنوي له كتاب "
~~حديث الغدير " بلغة أردو ms0157 طبع في الهند. 
### $ 21 - السيد مير حامد حسين بن السيد
~~محمد قلي الموسوي الهندي اللكهنوي المتوفى 1306 عن 60 سنة، ذكر حديث الغدير
~~وطرقه وتواتره ومفاده في مجلدين ضخمين في ألف وثمان صحايف، وهما من مجلدات
~~كتابه الكبير (العبقات) وهذا

PageV01P156 [157]

# السيد الطاهر العظيم كوالده المقدس سيف من سيوف الله المشهورة على
~~أعدائه، وراية ظفر الحق والدين، وآية كبرى من آيات الله سبحانه، قد أتم به
~~الحجة، ووأوضح المحجة، وأما كتابه (العبقات) (1) فقد فاح أريجه بين لابتي
~~العالم، وطبق حديثه المشرق والمغرب، وقد عرف من وقف عليه أنه ذلك الكتاب
~~المعجز المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وقد استفدنا
~~كثيرا من علومه المودعة في هذا السفر القيم، فله ولوالده الطاهر منا الشكر
~~المتواصل، ومن الله تعالى لهما أجزل الأجور. 
### $ 22 - السيد مهدي بن السيد علي
~~الغريفي البحراني النجفي المتوفى 1343 له كتاب " حديث الولاية في حديث
~~الغدير " عده شيخنا الرازي من تآليفه في الذريعة، وذكره له ولده في ترجمة
~~والده التي كتبها لنا. 
### $ 23 - الحاج الشيخ عباس بن محمد رضا القمي المتوفى في
~~النجف الأشرف ليلة الثلاثاء 23 ذي الحجة 1359، له كتاب " فيض القدير في
~~حديث الغدير " فيما ينوف على الثلثمائة صحيفة، وقد جمع فيه فأوعى، وهو من
~~نوابغ الحديث والتأليف في القرن الحاضر، وأياديه المشكورة على الأمة لا
~~تخفى. 
### $ 24 - السيد مرتضى حسين الخطيب فتحپوري الهندي له كتاب " تفسير
~~التكميل " في آية اليوم أكملت لكم دينكم النازلة في واقعة الغدير، طبع
~~بالهند. 
### $ 25 - الشيخ محمد رضا بن الشيخ طاهر آل فرج الله النجفي، زميلنا
~~العلامة الفذ له كتاب (الغدير في الاسلام) طبع في النجف الأشرف، وقد أدى
~~فيه حق المقال. 
### $ 26 - الحاج السيد مرتضى الخسروشاهي التبريزي المعاصر، أفرد
~~كتابا في دلالة الحديث وأسماه [إهداء الحقير في معنى حديث الغدير] طبع في
~~العراق، أغرق نزعا في التحقيق، ولم يبق في القوس منزعا.
### ||| تكملة
# قال ابن كثير
~~في البداية والنهاية ج 5 ص 208: وقد اعتنى بأمر هذا ms0158 الحديث

PageV01P157 [158]

# أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ فجمع فيه مجلدين
~~أورد فيهما طرقه وألفاظه، وكذلك الحافظ الكبير أبو القاسم ابن عساكر أورد
~~أحاديث كثيرة في هذه الخطبة، نحن نورد عيون ما روي في ذلك (1). وقال الشيخ
~~سليمان الحنفي في ينابيع المودة ص 36: حكي عن أبي المعالي الجويني (2)
~~الملقب بإمام الحرمين استاد أبي حامد الغزالي رحمهما الله بتعجب ويقول:
~~رأيت مجلدا في بغداد في يد صحاف فيه روايات خبر غدير خم مكتوبا عليه
~~المجلدة الثامنة والعشرون من طرق قوله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. ويتلوه المجلدة التاسعة والعشرون. ا ه وقال العلوي الهدار
~~الحداد في القول الفصل 1 ص 445: كان الحافظ أبو العلاء العطار الهمداني (3)
~~يقول: أروي هذا الحديث بمائتي وخمسين طريقا. وهناك تآليف أخرى تخص بهذا
~~الموضوع يأتي ذكرها في صلاة الغدير إنشاء الله. إنها تذكرة فمن شاء ذكره في
~~صحف مكرمة.

PageV01P158 [159]

### | المناشدة والاحتجاج بحديث الغدير الشريف
# لم يفتأ هذا الحديث منذ الصدر
~~الأول وفي القرون الأولى حتى القرن الحاضر من الأصول المسلمة، يؤمن به
~~القريب، ويرويه المناوئ، من غير نكير في صدوره، وكان ينقطع المجادل إذا
~~خصمه مناظره بإنهاء القضية إليه، ولذلك كثر الحجاج به، وتوفرت مناشدته بين
~~الصحابة والتابعين، وعلى العهد العلوي وقبله، وإن أول حجاج وقع بهذا الحديث
~~ما كان من أمير المؤمنين عليه السلام بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد وفاته، ذكره سليم بن قيس الهلالي في كتابه المطبوع، من أراده فليراجعه،
~~ونحن نذكر ما وقع بعده من المناشدات.
### || 1 * (مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام) * يوم الشورى سنة 23 ه أو: أول 24 
# قال أخطب الخطباء الخوارزمي
~~الحنفي في المناقب ص 217: أخبرني الشيخ الإمام شهاب الدين أفضل الحفاظ أبو
~~النجيب سعد بن عبد الله بن الحسن الهمداني المعروف بالمروزي فيما كتب إلي
~~من همدان، أخبرني الحافظ أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسين فيما أذن لي في
~~الرواية عنه، أخبرني الشيخ الأديب أبو يعلى عبد الرزاق بن ms0159 عمر بن إبراهيم
~~الهمداني سنة 437، أخبرني الإمام الحافظ طراز المحدثين أبو بكر أحمد بن
~~موسى بن مردويه. وقال الشيخ الإمام شهاب الدين أبو النجيب سعد بن عبد الله
~~الهمداني: وأخبرنا بهذا الحديث عاليا الإمام الحافظ سليمان بن محمد بن
~~أحمد، حدثني يعلى بن سعد الرازي، حدثني محمد بن حميد، حدثني زافر بن
~~سليمان، حدثني الحارث بن محمد عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال:

PageV01P159 [160]

# كنت على الباب يوم الشورى مع علي عليه السلام في البيت وسمعته يقول لهم
~~لأحتجن عليكم بما لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم تغيير ذلك ثم قال: أنشدكم
~~الله أيها النفر جميعا أفيكم أحد وحد الله قبلي ؟ قالوا: لا. قال: فأنشدكم
~~الله هل منكم أحد له أخ مثل جعفر الطيار في الجنة مع الملائكة ؟ قالوا:
~~أللهم لا، قال: فأنشدكم الله هل فيكم أحد له عم كعمي حمزة أسد الله وأسد
~~رسوله سيد الشهداء غيري ؟ قالوا: أللهم لا، قال فأنشدكم الله هل فيكم أحد
~~له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محمد سيدة نساء أهل الجنة غيري ؟ قالوا: اللهم
~~لا. قال، أنشدكم بالله هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين سيدي
~~شباب أهل الجنة غيري ؟ قالوا: أللهم لا، قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد:
~~ناجى رسول الله مرات قدم بين يدي نجواه صدقة قبلي ؟ قالوا: أللهم لا، قال:
~~فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره،
~~ليبلغ الشاهد الغايب غيري ؟ قالوا: أللهم لا. الحديث. وأخرجه الإمام
~~الحمويني في فرايد السمطين في الباب الثامن والخمسين قال: أخبرني الشيخ
~~الإمام تاج الدين علي بن الحب بن عبد الله الخازن البغدادي المعروف بابن
~~الساعي قال: أنبأ الإمام برهان الدين أبو المظفر ناصر بن أبي المكارم
~~المطرزي الخوارزمي قال: أنبأ أخطب خوارزم ضياء الدين أبو المؤيد الموفق بن
~~أحمد المكي، إلى آخر السند بطريقيه المذكورين. ورواه ابن حاتم الشامي في
~~الدر ms0160 النظيم من طريق الحافظ ابن مردويه بسند آخر له قال: حدث أبو المظفر
~~عبد الواحد بن حمد بن محمد بن شيذه المقري قال: حدثنا عبد الرزاق بن عمر
~~الطهراني قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن موسى الحافظ (ابن مردويه) قال: حدثنا
~~أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي دام (1) قال: حدثنا المنذر بن محمد قال: حدثني
~~عمي قال: حدثني أبي عن أبان بن تغلب عن عامر بن واثلة قال: كنت على الباب
~~يوم الشورى وعلي في البيت فسمعته يقول (باللفظ المذكور إلى أن قال): قال:
~~أنشدكم بالله أمنكم من نصبه رسول الله يوم غدير خم للولاية غيري ؟ قالوا:
~~أللهم لا.

PageV01P160 [161]

# وحديث الشورى هذا أخرجه الحافظ الكبير الدارقطني، وينقل عنه بعض فصوله
~~ابن حجر في الصواعق قال ص 75: أخرج الدارقطني إن عليا قال للستة الذين جعل
~~عمر الأمر شورى بينهم كلاما طويلا من جملته: أنشدكم الله هل فيكم أحد قال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي أنت قسيم الجنة والنار يوم القيمة
~~غيري ؟ قالوا: أللهم لا، وقال ص 93: أخرج الدارقطني إن عليا يوم الشورى
~~احتج على أهلها فقال لهم: أنشدكم بالله هل فيكم أحد أقرب إلى رسول الله في
~~الرحم مني ؟. وأخرجه الحافظ الأكبر ابن عقدة قال: حدثنا علي بن محمد بن
~~حبيبة الكندي قال: حدثنا حسن بن حسين: حدثنا أبو غيلان سعد بن طالب
~~الشيباني عن إسحاق عن أبي الطفيل قال: كنت في البيت يوم الشورى وسمعت عليا
~~يقول. الحديث، ومنه المناشدة بحديث الغدير. وقال الحافظ ابن عقدة أيضا:
~~حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا الأزدي الصوفي قال: حدثنا عمرو بن حماد بن
~~طلحة القناد قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الأزدي، عن معروف بن خربوذ، وزياد
~~بن المنذر، وسعيد بن محمد الأسلمي عن أبي الطفيل قال: لما احتضر عمر بن
~~الخطاب جعلها (الخلافة) شورى بين ستة بين علي بن أبي طالب، وعثمان ابن
~~عفان، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~عنهم، ms0161 وعبد الله بن عمر فيمن يشاور ولا يولى، قال أبو الطفيل: فلما إجتمعوا
~~أجلسوني على الباب أرد عنهم الناس فقال علي. الحديث. وفيه المناشدة بحديث
~~الغدير (1) وأخرجه الحافظ العقيلي (2) قال حدثنا محمد بن أحمد الوراجيتي،
~~حدثنا يحيى ابن المغيرة الرازي، حدثنا زافر عن رجل عن الحارث بن محمد بن
~~أبي الطفيل قال: كنت على الباب يوم الشورى. وذكر من الحديث جملة ضافية (3)
~~وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 2 ص 61: نحن نذكر في هذا الموضع

PageV01P161 [162]

# ما استفاض في الروايات من مناشدة أصحاب الشورى وتعديده فضايله وخصايصه
~~التي بان بها منهم ومن غيرهم قد روى الناس ذلك فأكثروا، والذي صح عندنا أنه
~~لم يكن الأمر كما روي عن تلك التعديدات الطويلة ولكنه قال لهم بعد أن بايع
~~عبد الرحمن والحاضرون عثمان وتلكأ هو عليه السلام عن البيعة: إن لنا حقا إن
~~نعطه نأخذه، وإن نمنعه نركب أعجاز الإبل وإن طال السري. في كلام قد ذكره
~~أهل السيرة وقد أوردنا بعضه فيما تقدم، ثم قال لهم: أنشدكم الله أفيكم أحد
~~آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين نفسه حيث آخى بين بعض المسلمين
~~وبعض، غيري ؟ فقالوا: لا، فقال: أفيكم أحد قال له رسول الله: من كنت مولاه
~~فهذا مولاه، غيري ؟ فقالوا: لا. م - وذكر شطرا منه ابن عبد البر في
~~الاستيعاب 3 ص 35 هامش الإصابة مسندا قال: حدثنا عبد الوارث، حدثنا قاسم،
~~حدثنا أحمد بن زهير، قال: حدثنا عمرو بن حماد القناد قال: حدثنا إسحق بن
~~إبراهيم الأزدي عن معروف بن خربوذ عن زياد بن المنذر عن سعيد بن محمد
~~الأزدي عن أبي الطفيل]. وقال الطبري في تفسيره 3 ص 418 في قوله تعالى إنما
~~وليكم الله ورسوله. الآية: إن علي بن أبي طالب كان أعرف بتفسير القرآن من
~~هؤلاء الروافض فلو كانت هذه الآية دالة على إمامته لاحتج بها في محفل من
~~المحافل، وليس للقوم أن يقولوا: إنه تركه للتقية فإنهم ينقلون عنه أنه تمسك
~~يوم ms0162 الشورى بخبر الغدير وخبر المباهلة وجميع فضايله ومناقبه ولم يتمسك
~~ألبتة بهذه الآية في إثبات إمامته. ا ه. وأنت تعلم أن الطبري في إسناد
~~رواية الاحتجاج بحديث الغدير وغيره إلى الروافض فحسب مندفع إلى ما يتحراه
~~بدافع العصبية، فقد عرفت إسناد الخوارزمي الحنفي عن مشايخه الأئمة الحفاظ
~~وهم عن مثل أبي يعلى وابن مردويه من حفاظ الحديث وأئمة النقل، كما أنا
~~أوقفناك على تصريح ابن حجر بإخراج الحافظ الدارقطني من غير غمز فيه، وإخراج
~~الحافظ ابن عقدة، والحافظ العقيلي، وسمعت كلمة ابن أبي الحديد وحكمه
~~باستفاضة حديث الاحتجاج وما صح منه عنده. ومن ذلك كله تعرف قيمة ما جنح
~~إليه السيوطي في اللئالي المصنوعة 1 ص 187 من الحكم بوضع الحديث لمكان زافر
~~ورجل مجهول في إسناد العقيلي، وقد أوقفناك

PageV01P162 [163]

# على أسانيد ليس فيها زافر ولا مجهول، وهب أنا غاضيناه على الضعف في زافر
~~فهل الضعف بمجرده يحدو إلى الحكم البات بالوضع ؟ كما حسبه السيوطي في جميع
~~الموارد من لئاليه خلاف ما ذهب إليه المؤلفون في الموضوعات غيره، لا. وإنما
~~هو من ضعف الرأي وقلة البصيرة فإن أقصى ما في رواية الضعفاء عدم الاحتجاج
~~بها وإن كان للتأييد بها مما لا بأس به، على أنا نجد الحفاظ الثقات
~~المتثبتين في النقل ربما أخرجوا عن الضعفاء لتوفر قراين الصحة المحفوفة
~~بخصوص الرواية أو بكتاب الرجل الخاص عندهم فيروونها لاعتقادهم بخروجها عن
~~حكم الضعيف العام أو لاعتقادهم بالثقة في نقل الرجل وإن كان غير مرضي في
~~بقية أعماله، راجع صحيحي البخاري ومسلم وبقية الصحاح والمسانيد تجدها مفعمة
~~بالرواية عن الخوارج والنواصب، وهل ذلك إلا للمزعمة التي ذكرناها ؟ على أن
~~زافرا وثقه أحمد وابن معين وقال أبو داود: ثقة كان رجلا صالحا. وقال أبو
~~حاتم: محله الصدق (1) وقلد السيوطي في طعنه هذا الذهبي في ميزانه حيث رأى
~~الحديث منكرا غير صحيح وجاء بعده ابن حجر وقلده في لسانه واتهم زافرا
~~بوضعه، وقد عرف الذهبي وابن حجر من عرفهما بالميزان الذي فيه ألف عين، ms0163
~~وباللسان الذي لا يبارحه الطعن لأغراض مستهدفة، وهلم إلى تلخيص الذهبي
~~مستدرك الحاكم تجده طعانا في الصحاح مما روى في فضايل آل الله، وما الحجة
~~فيه إلا عداءه المحتدم وتحيزه إلى من عداهم، وحذا حذوه ابن حجر في تآليفه.
### || 2 * (مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام) * أيام عثمان بن عفان
# روى شيخ
~~الاسلام أبو إسحاق إبراهيم بن سعد الدين ابن الحمويه (المترجم ص 123)
~~بإسناده في فرايد السمطين في السمط الأول في الباب الثامن والخمسين عن
~~التابعي الكبير سليم بن قيس الهلالي قال: رأيت عليا صلوات الله عليه في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلافة عثمان وجماعة يتحدثون
~~ويتذاكرون العلم والعفة فذكروا قريشا وفضلها وسوابقها وهجرتها وما قال فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل مثل قوله ص: الأئمة * (الهامش) *
~~(1) راجع تهذيب التهذيب 3 ص 304.

PageV01P163 [164]

# من قريش، وقوله: الناس تبع لقريش وقريش أئمة العرب. إلى أن قال (بعد ذكر
~~مفاخرة كل حي برجال قومه): وفي الحلقة أكثر من مائتي رجل فيهم علي بن أبي
~~طالب، وسعد ابن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة، والزبير، والمقداد،
~~وهاشم بن عتبة، وابن عمر، والحسن، والحسين، وابن عباس، ومحمد بن أبي بكر،
~~وعبد الله بن جعفر، ومن الأنصار أبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو أيوب
~~الأنصاري، وأبو الهيثم بن التيهان، ومحمد بن سلمة، وقيس بن سعد بن عبادة،
~~وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وزيد بن أرقم، وعبد الله بن أبي أوفى،
~~وأبو ليلى ومعه ابنه عبد الرحمن قاعد بجنبه غلام صبيح الوجه أمرد، فجاء أبو
~~الحسن البصري ومعه الحسن البصري غلام أمرد صبيح الوجه معتدل القامة، قال:
~~فجعلت أنظر إليه وإلى عبد الرحمن بن أبي ليلى فلا أدري أيهما أجمل غير أن
~~الحسن أعظمهما وأطولهما، فأكثر القوم، وذلك من بكرة إلى حين الزوال وعثمان
~~في داره لا يعلم بشئ مما هم فيه، وعلي بن أبي طالب عليه السلام ساكت لا
~~ينطق ولا أحد من أهل بيته، فأقبل ms0164 القوم عليه فقالوا: يا أبا الحسن ما يمنعك
~~أن تتكلم ؟ فقال: ما من الحيين إلا وقد ذكر فضلا وقال حقا فأنا أسألكم يا
~~معشر قريش والأنصار بمن أعطاكم الله هذا الفضل بأنفسكم وعشائركم وأهل
~~بيوتاتكم أم بغيركم ؟ قالوا: بل أعطانا الله ومن به علينا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وعشيرته لا بأنفسنا وعشائرنا ولا بأهل بيوتاتنا، قال: صدقتم يا
~~معشر قريش والأنصار ألستم تعلمون ؟ إن الذي نلتم من خير الدنيا والآخرة منا
~~أهل البيت خاصة دون غيرهم وإن ابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~وإني أهل بيتي كنا نورا يسعى بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق الله عز وجل
~~آدم عليه السلام بأربعة عشر ألف سنة، فلما خلق الله تعالى آدم عليه السلام
~~وضع ذلك النور في صلبه وأهبطه إلى الأرض، ثم حمله في السفينة في صلب نوح
~~عليه السلام، ثم قذف به في النار في صلب إبراهيم عليه السلام، ثم لم يزل
~~الله عز وجل ينقلنا في الأصلاب الكريمة إلى الأرحام الطاهرة من الآباء
~~والأمهات لم يلق منهم على سفاح قط. فقال أهل السابقة والقدمة وأهل بدر وأهل
~~أحد: نعم قد سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: أنشدكم الله ؟
~~إن الله عز وجل فضل في كتابه السابق على المسبوق في غير آية، وإني لم
~~يسبقني إلى الله عز وجل وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد من أهل
~~الأمة قالوا: أللهم نعم قال: فأنشدكم الله ؟ أتعلمون حيث نزلت والسابقون
~~الأولون من

PageV01P164 [165]

# المهاجرين والأنصار، والسابقون السابقون أولئك المقربون ؟ سئل عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنزلها الله تعالى ذكره في الأنبياء
~~وأوصيائهم فأنا أفضل أنبياء الله ورسله وعلي بن أبي طالب وصيي أفضل
~~الأوصياء: ثم قالوا: أللهم نعم. قال فأنشدكم الله أتعلمون حيث نزلت يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ؟ وحيث نزلت لم
~~تتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة ؟ قال الناس: ms0165 يا رسول
~~الله أخاصة في بعض المؤمنين ؟ أم عامة لجميعهم ؟ فأمر الله عز وجل نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يعلمهم ولاة أمرهم، وأن يفسر لهم من الولاية ما فسر لهم
~~من صلاتهم وزكاتهم وحجهم، وينصبني للناس بعد غدير خم ثم خطب وقال: أيها
~~الناس ؟ إن الله أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت أن الناس مكذبي فأوعدني
~~لأبلغها أو ليعذبني ثم أمر فنودي بالصلاة جامعة ثم خطب فقال: أيها الناس
~~أتعلمون أن الله عز وجل مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم
~~؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: قم يا علي فقمت فقال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. فقام سليمان فقال: يا رسول الله
~~ولاء كماذا ؟ فقال: ولاء كولاي من كنت أولى به من نفسه. فأنزل الله تعالى
~~ذكره: أليوم أكملت لكم دينكم الآية. فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: الله أكبر تمام نبوتي وتمام دين الله ولاية علي بعدي فقام أبو بكر
~~وعمر فقالا: يا رسول الله هؤلاء الآيات خاصة في علي عليه السلام. قال: بلى
~~فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة. قالا. يا رسول الله بينهم لنا. قال: علي
~~أخي ووزيري ووارثي ووصيي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي، ثم ابني الحسن
~~ثم الحسين ثم تسعة من ولد إبني الحسين واحد بعد واحد، القرآن معهم وهم مع
~~القرآن لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا علي الحوض. فقالوا كلهم: أللهم
~~نعم قد سمعنا ذلك وشهدنا كما قلت. وقال بعضهم: قد حفظنا جل ما قلت لم نحفظ
~~كله وهؤلاء الذين حفظوا أخيارنا وأفاضلنا. فقال علي عليه السلام: صدقتم ليس
~~كل الناس يستوون في الحفظ، انشد الله عز وجل من حفظ ذلك من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما قام فأخبر به ؟ فقام زيد بن أرقم، والبراء بن عازب،
~~وسلمان، وأبو ذر، والمقداد، وعمار، فقالوا: نشهد لقد حفظنا قول رسول الله
~~وهو قائم على المنبر وأنت إلى جنبه ms0166 وهو يقول: أيها الناس ؟ إن الله عز وجل
~~أمر أن أنصب لكم إمامكم والقائم فيكم بعدي ووصيي وخليفتي والذي فرض الله عز

PageV01P165 [166]

# وجل على المؤمنين في كتابه طاعته فقرب بطاعته طاعتي وأمركم بولايته، وأني
~~راجعت ربي خشية طعن أهل النفاق وتكذيبهم فأوعدني لأبلغها أو ليعذبني، يا
~~أيها الناس ؟ إن الله أمركم في كتابه الصلاة (1) فقد بينها لكم والزكاة
~~والصوم والحج فبينها لكم وفسرتها وأمركم بالولاية، وإني أشهدكم أنها لهذا
~~خاصة، ووضع يده على علي بن أبي طالب، قال: ثم لابنه بعده ثم للأوصياء من
~~بعدهم من ولدهم لا يفارقون القرآن ولا يفارقهم القرآن حتى يردوا علي حوضي،
~~أيها الناس ؟ قد بينت لكم مفزعكم بعدي وإمامكم ووليكم وهاديكم وهو أخي علي
~~بن أبي طالب، وهو فيكم بمنزلتي فيكم، فقلدوه دينكم وأطيعوه في جميع أموركم،
~~فإن عنده جميع ما علمني الله من علمه وحكمته فسلوه وتعلموا منه ومن أوصيائه
~~بعده ولا تعلموهم ولا تتقدموهم ولا تخلفوا عليهم فإنهم مع الحق والحق معهم
~~لا يزايلونه ولا يزايلهم، ثم جلسوا. الحديث. هذا لفظ الحمويني وفي كتاب
~~سليم نفسه اختلاف يسير وزيادات. ويأتيك كلامنا حول سليم وكتابه.
### || 3 * (مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام) * يوم الرحبة سنة 35 (2) 
# إن أمير
~~المؤمنين عليه السلام لما بلغه اتهام الناس له فيما كان يرويه من تقديم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إياه على غيره، ونوزع في خلافته حضر في مجتمع
~~الناس بالرحبة في الكوفة واستنشدهم بحديث الغدير، ردا على من نازعه فيها،
~~وقد بلغ الاهتمام بهذه المناشدة إلى أن رواها غير يسير من التابعين وتظافرت
~~إليها الأسانيد في كتب العلماء ونحن وقفنا على رواية أربعة صحابيين، وأربعة
~~عشر تابعيا (3) فإلى المتقى: 
### $ 1 - أبو سليمان المؤذن (المترجم ص 62) * قال
~~ابن أبي الحديد في شرح نهج

PageV01P166 [167]

# البلاغة 1 ص 362: روى أبو إسرائيل (1) عن الحكم (2) عن أبي سليمان المؤذن
~~(هذا سند أحمد الآتي) إن عليا عليه السلام نشد الناس من سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه ms0167 فعلي مولاه ؟ فشهد له قوم وأمسك زيد بن
~~أرقم فلم يشهد وكان يعلمها فدعا علي عليه السلام عليه بذهاب البصر فعمى
~~فكان يحدث الناس بالحديث بعد ما كف بصره. ويأتي ص 155 بطرق أخرى عنه عن زيد
~~بن أرقم، ولعل هذا من ذلك وفيه سقط. 
### $ 2 - أبو القاسم أصبغ بن نباتة (المترجم
~~ص 62) * روى ابن الأثير في أسد الغابة ج 3 ص 307 وج 5 ص 205 عن الحافظ ابن
~~عقدة عن محمد بن إسماعيل بن إسحاق الراشدي، حدثنا محمد بن خلف النميري،
~~حدثنا علي بن الحسن العبدي عن الأصبغ قال، نشد علي الناس في الرحبة من سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ما قال إلا قام ؟ ولا يقوم إلا من
~~سمع رسول الله يقول، فقام بضعة عشر رجلا فيهم أبو أيوب الأنصاري، وأبو عمرة
~~بن عمرو بن محصن، وأبو زينب (ابن عوف الأنصاري) وسهل بن حنيف، وخزيمة بن
~~ثابت، وعبد الله بن ثابت الأنصاري، وحبشي بن جنادة الصلولي، وعبيد بن عازب
~~الأنصاري، والنعمان بن عجلان الأنصاري، وثابت بن وديعة الأنصاري، وأبو
~~فضالة الأنصاري، وعبد الرحمن بن عبد رب الأنصاري، فقالوا: نشهد أنا سمعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ألا من كنت مولا فعلي مولاه، أللهم وال
~~من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه، وأعن من أعانه. وفي
~~أسد الغابة عن الأصبغ بن نباتة قال: نشد علي الناس من سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: يوم غدير خم ما قال إلا قام ؟ فقام بضعة عشر فيهم أبو
~~أيوب الأنصاري، وأبو زينب فقالوا: نشهد إنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخذ بيدك يوم غدير خم فرفعها فقال: ألستم تشهدون أني بلغت ونصحت ؟
~~قال: ألا إن الله عز وجل وليي وأنا ولي المؤمنين فمن كنت مولاه فهذا علي
~~مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وأعن من أعانه،
~~وأبغض من أبغضه. أخرجه أبو موسى. ورواه ms0168 ابن حجر العسقلاني في الإصابة ج 2 ص
~~408 من طريق ابن عقدة عن الأصبغ

PageV01P167 [168]

# قال: لما نشد علي الناس في الرحبة من سمع ؟ فقام بضعة عشر رجلا منهم: أبو
~~أيوب وأبو زينب، وعبد الرحمن بن عبد رب، فقالوا: نشهد إنا سمعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول وأخذ بيدك يوم غدير خم فرفعها فقال: ألستم تشهدون
~~إني قد بلغت ؟ قالوا: نشهد. قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه. ورواه في
~~الإصابة 4 ص 80 وقال: قال أبو موسى: ذكره أبو العباس ابن عقدة في كتاب
~~الموالاة من طريق علي بن الحسن العبدي عن سعد هو الاسكاف عن الأصبغ بن
~~نباتة قال: نشد علي الناس في الرحبة من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: يوم غدير خم ما قال: إلا قام ؟ فقام بضعة عشر رجلا منهم أبو أيوب،
~~وأبو زينب بن عوف، فقالوا: نشهد إنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: وأخذ بيدك يوم غدير خم فرفعها فقال: ألستم تشهدون أني قد بلغت ؟
~~قالوا: نشهد. قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه. 
### $ 3 - حبة بن جوين العرني أبو
~~قدامة البجلي الصحابي المتوفى 76 / 79 * روى الحافظ ابن المغازلي الشافعي
~~في المناقب عن أبي طالب محمد بن أحمد بن عثمان عن أبي عيسى الحافظ يرفعه
~~إلى حبة العرني يذكر يوم الغدير واستنشاد علي به فقال: فقام اثنا عشر رجلا
~~من أهل بدر منهم: زيد بن أرقم فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه. الحديث. ومر ص 23 عن
~~الدولابي بإسناده عن أبي قدامة قال: نشد الناس علي في الرحبة فقام بضعة عشر
~~رجلا فيهم رجل عليه جبة عليها إزار حضرمية فشهدوا. الحديث. 
### $ 4 - زاذان بن
~~عمر (المترجم ص 64) أخرج أحمد إمام الحنابلة في مسنده 1 ص 84 قال: ثنا ابن
~~نمير ثنا عبد الملك عن أبي عبد الرحيم الكندي عن زاذان بن عمر قال: سمعت
~~عليا ms0169 في الرحبة وهو ينشد الناس من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~غدير خم وهو يقول ما قام ؟ فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أنهم وسمعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. ورواه عن
~~زاذان الحافظ الهيثمي في مجمع الزوايد 9 ص 107 من طريق أحمد باللفظ
~~المذكور، وأبو الفرج ابن الجوزي في صفة الصفوة 1 ص 121، وأبو سالم محمد بن
~~طلحة الشافعي في مطالب السئول ص 54 (ط سنة 1302) وابن كثير الشامي في
~~البداية والنهاية

PageV01P168 [169]

# 5 ص 210 وج 7 ص 348 من طريق أحمد، وسبط ابن الجوزي في تذكرته ص 17،
~~والسيوطي في جمع الجوامع نقلا عن أحمد، وابن أبي عاصم في السنة كما في كنز
~~العمال 6 ص 407. 
### $ 5 - زر بن حبيش الأسدي (المترجم ص 64) * قال الحافظ أبو
~~عبد الله الزرقاني المالكي في شرح المواهب 7 ص 13، أخرج ابن عقدة عن زر بن
~~حبيش قال: قال علي: من ههنا من أصحاب محمد ؟ فقام اثنا عشر رجلا فشهدوا
~~أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. 6
~~- زياد بن أبي زياد (المترجم ص 64) * أخرج أحمد بن حنبل في مسنده ج 1 ص 88
~~قال: ثنا محمد بن عبد الله ثنا الربيع يعني ابن أبي صالح الأسلمي، حدثنا
~~زياد بن أبي زياد: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه ينشد الناس فقال:
~~انشد الله رجلا مسلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم
~~ما قال ؟ قال: فقام اثنا عشر بدريا فشهدوا. ورواه الحافظ الهيثمي في مجمع
~~الزوايد 9 ص 106 من طريق أحمد وقال: رجاله ثقات: وابن كثير في البداية 7 ص
~~348 عن أحمد، والحافظ محب الدين الطبري في الرياض النضرة 2 ص 170، وذخاير
~~العقبى ص 67. 
### $ 7 - زيد بن أرقم الأنصاري الصحابي * أخرج أحمد عن أسود بن
~~عامر عن أبي إسرائيل عن الحكم عن أبي سليمان عن زيد بن أرقم ms0170 قال: نشد علي
~~الناس فقال: انشد الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ؟ فقام اثنا عشر رجلا
~~بدريا فشهدوا بذلك وكنت فيمن كتم فذهب بصري. وأخرجه الهيثمي في مجمع
~~الزوايد 9 ص 106 عن أحمد والطبراني في الكبير باللفظ المذكور ووثق رجاله
~~وقال: وفي رواية عنده: وكان علي دعا على من كتم، ورواه ابن المغازلي في
~~المناقب عن أبي الحسين علي بن عمر بن عبد الله بن شوذب عن أبيه عن محمد بن
~~الحسين الزعفراني عن أحمد بن يحيى بن عبد الحميد عن أبي إسرائيل عن الحكم
~~عن أبي سليمان عن زيد باللفظ المذكور، وفيه: وكنت ممن كتم فذهب الله ببصري
~~وكان علي كرم الله وجهه دعا على من كتم (1) ورواه الشيخ إبراهيم الوصابي في
~~الاكتفاء باللفظ

PageV01P169 [170]

# المذكور عن الطبراني في المعجم الكبير. وروى الحافظ محب الدين الطبري في
~~ذخاير العقبي ص 67 عن زيد أنه قال: نشد علي الناس فقال: انشد الله رجلا سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ؟ فقام ستة عشر رجلا فشهدوا بذلك، وبهذا
~~اللفظ رواه الهيثمي في مجمعه ص 107 من طريق أحمد، ورواه السيوطي في جمع
~~الجوامع كما في كنز العمال 6 ص 403 نقلا عن المعجم الأوسط للطبراني، وفيه:
~~فقام اثني عشر رجلا فشهدوا بذلك. وأخرج الحافظ محمد بن عبد الله (المترجم ص
~~104) في فوائده (الموجودة في مكتبة الحرم الإلهي) قال: حدثنا محمد بن
~~سليمان بن الحرث ثنا عبيد الله بن موسى ثنا أبو إسرائيل الملائي عن الحكم
~~عن أبي سليمان المؤذن عن زيد: أن عليا انتشد الناس من سمع رسول الله يقول:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ؟ فقام ستة
~~عشر رجلا فشهدوا بذلك وكنت فيهم (1) وحكاه عنه ابن كثير في البداية
~~والنهاية ج 7 ص 346. 
### $ 8 ms0171 - زيد بن يثيع (المترجم ص 64) * أخرج أحمد بن حنبل
~~في المسند 1 ص 118 قال: حدثنا علي بن حكيم الأودي أنبأنا شريك عن أبي إسحاق
~~عن سعيد بن وهب وزيد بن يثيع قالا: نشد علي الناس في الرحبة من سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم إلا قام ؟ قال: فقام من قبل سعد
~~ستة، ومن قبل زيد ستة، فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لعلي يوم غدير خم أليس رسول الله أولى بالمؤمنين ؟ قالوا: بلى. قال:
~~أللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. ورواه
~~من طريق أحمد بهذا اللفظ ابن كثير في البداية والنهاية 5 ص 210، والكنجي
~~الشافعي في كفاية الطالب ص 17، والجزري في أسنى المطالب ص 4. وروى النسائي
~~في الخصايص ص 22 عن القاضي علي بن محمد بن علي عن خلف

PageV01P170 [171]

# (ابن تميم) عن شعبة عن أبي إسحاق عن سعيد وزيد. وفي ص 23 عن أبي داود
~~(سليمان الحراني) عن عمران (المتوفى 205) ابن أبان عن شريك عن أبي إسحاق عن
~~زيد قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول على منبر الكوفة: إني
~~انشد الله رجلا ولا يشهد إلا أصحاب محمد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم غدير خم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه ؟ فقام ستة من جانب المنبر الآخر (1) فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: ذلك. قال شريك: فقلت لأبي إسحاق: هل سمعت البراء
~~بن عازب يحدث بهذا عن رسول الله ؟ قال: نعم. وأخرج ابن جرير الطبري عن أحمد
~~بن منصور بن عبيد الله بن موسى عن فطر بن خليفة عن أبي إسحاق عن سعيد بن
~~وهب وزيد بن يثيع وعمرو ذي مر أن عليا أنشد الناس بالكوفة. وذكر الحديث.
~~حكاه عن ابن جرير ابن كثير في تاريخه 5 ص 210. وأخرجه الحافظ ابن عقدة عن
~~الحسن بن علي ms0172 بن عفان العامري عن عبيد الله بن موسى عن فطر عن أبي إسحاق عن
~~عمرو بن مرة وسعيد بن وهب وزيد بن يثيع قالوا: سمعنا عليا يقول في الرحبة،
~~فذكر الحديث وفيه: فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أن رسول الله قال: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض
~~من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. قال أبو إسحاق حين فرغ من هذا
~~الحديث: يا أبا بكر أي أشياخ هم ؟ رواه عن ابن عقدة، ابن كثير في تاريخه 7
~~ص 347. ورواه الحافظ الهيثمي في مجمع الزوايد 9 ص 105 من طريق البزار وقال:
~~رجاله رجال الصحيح غير فطر وهو ثقة، وفي ص 107 رواه من طريق البزار وعبد
~~الله بن أحمد رواه السيوطي في جمع الجوامع كما في كنز العمال 6 ص 403 عن
~~أبي إسحاق عن عمرو ذي مر وسعيد بن وهب وزيد بن يثيع نقلا عن الحفاظ:
~~البزار، وابن جرير، والخلعي في الخليعيات، ثم قال: قال الهيثمي: رجال
~~إسناده ثقات. ولفظهم: قالوا: سمعنا عليا يقول نشدت الله رجلا سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال لما قام ؟ فقام ثلاثة عشر رجلا
~~فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألست أولى

PageV01P171 [172]

# بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلى يا رسول الله. فأخذ بيد علي وقال: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه،
~~وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. وذكره الشيخ يوسف النبهاني
~~في الشرف المؤبد ص 113 من طريق ابن أبي شيبة عن زيد بن يثيع. 
### $ 9 - سعيد بن
~~أبي حدان " المترجم ص 65 " * روى شيخ الاسلام الحمويني في فرايد السمطين في
~~الباب العاشر قال: أخبرنا الشيخ عماد الدين عبد الحافظ بن بدران بقراءتي
~~عليه قلت له: أخبرك القاضي محمد بن عبد الصمد بن أبي الفضل الخزستاني إجازة
~~قال: أنبأ أبو عبد الله ms0173 محمد بن الفضل العراوي إجازة قال: أنبأ أبو بكر
~~أحمد بن الحسين البيهقي الحافظ قال: أنبأ أبو بكر أحمد بن الحسين القاضي
~~قال: أنبأ أبو جعفر محمد بن علي بن دنعيم قال: أنبأ أحمد بن حازم بن عزيزة
~~قال: أنبأ أبو غسان " مالك " قال: أنبأ فضيل بن مرزوق عن أبي إسحاق عن سعيد
~~بن أبي حدان وعمرو ذي مر قالا: قال علي: انشد الله ولا انشد إلا أصحاب رسول
~~الله سمع خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ؟ قال فقام اثني
~~عشر رجلا ستة من قبل سعيد وستة من قبل عمرو ذي مر فشهدوا: أنهم سمعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (1) أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه:
~~وانصر من نصره، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه. 
### $ 10 - سعيد بن وهب " المترجم
~~ص 65 " * أخرج ابن حنبل في مسنده 1 ص 118 عن علي بن حكيم الأودي عن شريك عن
~~أبي إسحاق عن سعيد وزيد بن يثيع بلفظ أسلفناه ص 156، وروى في ج 5 ص 366 عن
~~محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت سعيد بن وهب قال: نشد علي
~~الناس ؟ فقام خمسة أو ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. وروى النسائي
~~في الخصايص ص 26 عن الحسين بن حريث المروزي قال: أخبرنا الفضل بن موسى عن
~~الأعمش " سليمان " عن أبي إسحاق " عمرو " عن سعيد قال: قال علي كرم الله
~~وجهه في الرحبة: انشد بالله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير
~~خم يقول: إن الله ورسوله ولي المؤمنين، ومن كنت وليه فهذا وليه، أللهم وال من

PageV01P172 [173]

# والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره ؟ قال: فقال سعد: قام إلى جنبي ستة،
~~وقال زيد بن يثيع: قام عندي ستة، وقال عمرو ذي مر: أحب من أحبه، وأبغض من
~~أبغضه. وساق الحديث، رواه إسرائيل عن ms0174 إسحاق عن عمرو ذي مر. ورواه ص 40 عن
~~يوسف بن عيسى عن الفضل بن موسى عن الأعمش إلى آخر السند واللفظ. وقال في
~~الخصايص ص 22: أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثنا محمد (بن جعفر غندر) قال:
~~حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: حدثني سعيد بن وهب قال: قام خمسة أو ستة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدوا: أن رسول صلى الله عليه وسلم
~~قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. وأخرج العلامة العاصمي في زين الفتى عن أبي
~~بكر الجلاب عن أبي سعيد عبد الله بن محمد الرازي عن أبي أحمد ابن منة
~~النيسابوري عن أبي جعفر الحضرمي عن علي بن سعيد الكندي عن جرير بن السري
~~الهمداني عن سعيد قال: نشد أمير المؤمنين كرم الله وجهه الناس بالرحبة
~~فقال: انشد الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ؟ فقام اثنا عشر رجلا
~~فشهدوا. وروى ابن الأثير في أسد الغابة 3 ص 321 عن أبي العباس ابن عقدة من
~~طريق موسى بن النضر عن أبي غيلان سعد بن طالب عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب،
~~وعمرو ذي مر، وزيد بن يثيع، وهاني بن هاني، وقال أبو إسحاق: وحدثني من لا
~~أحصي أن عليا نشد الناس في الرحبة من سمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ؟ فقام نفر
~~فشهدوا أنهم سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتم قوم فما خرجوا
~~من الدنيا حتى عموا وأصابتهم آفة، منهم: يزيد بن وديعة، وعبد الرحمن ابن
~~مدلج. أخرجه أبو موسى. وحديث ابن عقدة هذا ذكره ابن حجر في الإصابة 2 ص 421
~~قال في ترجمة عبد الرحمن بن مدلج: ذكره أبو العباس ابن عقدة في كتاب
~~الموالاة، وأخرج من طريق موسى بن النضر بن الربيع الحمصي، حدثني سعد بن
~~طالب ms0175 أبو غيلان، حدثني أبو إسحاق، حدثني من لا أحصي إن عليا نشد الناس في
~~الرحبة من سمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه ؟
~~فقام نفر منهم عبد الرحمن بن مدلج فشهدوا أنهم سمعوا إذ ذاك من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأخرجه ابن شاهين عن ابن عقدة واستدركه أبو موسى.

PageV01P173 [174]

# وأنت ترى كيف لعب ابن حجر بالحديث سندا ومتنا فقلبه ظهرا لبطن بإسقاط
~~أسماء رواته الأربعة المذكورين فيه، وحذف قصة الكاتمين وإصابة الدعوة
~~عليهم، وعد عبد الرحمن بن مدلج الكاتم للحديث راويا له، وعدم ذكر يزيد بن
~~وديعة رأسا (حيا الله الأمانة في النقل) وكم لابن حجر نظير ذلك في خصوص
~~الإصابة. ورواه الحافظ الهيثمي في مجمع الزوايد 9 ص 104 من طريق أحمد وقال:
~~رجاله رجال الصحيح غير فطر وهو ثقة، وابن كثير في تاريخه 5 ص 209 نقلا عن
~~أحمد بطريقيه والنسائي، ومن طريق ابن جرير عن أحمد بن منصور عن عبد الرزاق
~~عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد وعبد خير، وفي ج 7 ص 347 من طريق ابن عقدة
~~بسند أسلفناه في زيد بن يثيع، ومن طريق الحافظ عبد الرزاق عن إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن سعيد، ومن طريق أحمد عن محمد " غندر " عن شعبة عن أبي إسحاق
~~عنه، والخوارزمي في المناقب ص 94 بإسناده إلى الحافظ عبد الرزاق عن إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عنه وعن عبد خير أنهما قالا: سمعنا عليا برحبة الكوفة يقول:
~~انشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه ؟ قال: فقام عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فشهدوا جميعا
~~أنهم سمعوا رسول الله يقول ذلك. وهناك طرق أخرى مرت في زيد بن يثيع. 
### $ 11 -
~~أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي الصحابي المتوفى 100 / 2 / 8 / 10 * روى
~~أحمد في مسنده 4 ص 370 عن حسين بن محمد وأبي نعيم المعنى قالا: ثنا فطر عن
~~أبي ms0176 الطفيل قال: جمع علي رضي الله عنه الناس في الرحبة ثم قال لهم: انشد
~~الله كل امرء مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما
~~سمع لما قام ؟ فقام ثلاثون من الناس. وقال أبو نعيم: (المترجم ص 85) فقام
~~ناس كثير فشهدوا حين أخذه بيده فقال للناس: أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم ؟ قالوا: نعم يا رسول الله ؟ قال من كنت مولاه فهذا مولاه، أللهم
~~وال من والاه، وعاد من عاداه. قال: فخرجت وكأن في نفسي (1) شيئا فلقيت زيد
~~بن أرقم فقلت له: إني سمعت عليا رضي الله عنه تعالى يقول: كذا وكذا. قال:
~~فما تنكر ؟ قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له ذلك. وحكاه عن
~~أحمد سندا ومتنا الحافظ الهيثمي في مجمعه 9 ص 104 ثم قال: رجاله رجال
~~الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة.

PageV01P174 [175]

# وأخرجه النسائي في الخصايص ص 17 قال: أخبرني هارون بن عبد الله البغدادي
~~الحمال قال: حدثنا مصعب بن المقدام قال: حدثنا فطر بن خليفة عن أبي الطفيل.
~~وعن أبي داود قال: حدثنا محمد بن سليمان عن فطر عن أبي الطفيل باللفظ
~~المذكور. ورواه باللفظ المذكور أبو محمد أحمد بن محمد العاصمي في زين الفتى
~~عن شيخه ابن الجلاب عن أبي أحمد الهمداني عن أبي عبد الله محمد الصفار عن
~~أحمد بن مهران عن علي بن قادم عن فطر عن أبي الطفيل. وعن شيخه محمد بن أحمد
~~بن علي بن إبراهيم بن علي الهمداني عن محمد ابن عبد الله عن أحمد بن محمد
~~اللباد عن أبي نعيم عن فطر عن أبي الطفيل. وبهذا اللفظ رواه الكنجي في
~~كفايته ص 13 عن شيخه يحيى بن أبي المعالي محمد بن علي القرشي عن أبي علي
~~حنبل بن عبد الله البغدادي عن أبي القاسم بن الحصين عن أبي علي ابن المذهب
~~عن أبي بكر القطيعي عن عبد الله بن أحمد عن أبيه. إلى آخر سند أحمد.
~~وباللفظ المذكور رواه محب ms0177 الدين الطبري في الرياض النضرة 2 ص 169 وفي آخره
~~قلت لفطر يعني الذي روى عنه الحديث: كم بين القول وبين موته ؟ قال: مائة
~~يوم. أخرجه أبو حاتم وقال: يريد موت علي بن أبي طالب (1) ومن طريق أحمد
~~ولفظه رواه ابن كثير في البداية 5 ص 211، والبدخشي في نزل الأبرار ص 20.
~~وروى ابن الأثير في أسد الغاية 5 ص 276 عن شيخه أبي موسى عن الشريف أبي
~~محمد حمزة العلوي عن أحمد الباطرقاني عن أبي مسلم بن شهدل عن أبي العباس
~~ابن عقدة عن محمد الأشعري عن رجا بن عبد الله عن محمد بن كثير عن فطر وابن
~~الجارود عن أبي الطفيل قال: كنا عند علي رضي الله عنه فقال: انشد الله
~~تعالى من شهد يوم غدير خم إلا قام ؟ فقام سبعة عشر رجلا منهم: أبو قدامة
~~الأنصاري فقالوا: نشهد أنا أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة
~~الوداع حتى إذا كان الظهر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بشجرات
~~فشددن والقي عليهن ثوب ثم نادى الصلاة فخرجنا فصلينا ثم قام فحمد الله
~~وأثنى عليه

PageV01P175 [176]

# ثم قال: يا أيها الناس ؟ أتعلمون أن الله عز وجل مولاي وأنا مولى
~~المؤمنين وإني أولى بكم من أنفسكم ؟ يقول ذلك مرارا. قلنا: نعم، وهو آخذ
~~بيدك يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه.
~~ثلاث مرات: أخرجه أبو موسى، ورواه من طريق ابن عقدة عن كتابه " الموالاة في
~~حديث الغدير " ابن حجر في الإصابة 4 ص 159. وروى السيد نور الدين السمهودي
~~في " جواهر العقدين " نقلا عن الحافظ أبي نعيم الاصبهاني في حلية الأولياء
~~عن أبي الطفيل قال: إن عليا رضي الله عنه قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
~~انشد الله من شهد يوم غدير خم إلا قام ؟ ولا يقوم رجل يقول: إني نبأت أو
~~بلغني إلا رجل سمعت أذناه ووعاه قلبه. فقام سبعة عشر رجلا منهم: خزيمة بن
~~ثابت، وسهل بن سعد، وعدي ms0178 بن حاتم، وعقبة بن عامر، وأبو أيوب الأنصاري، وأبو
~~سعيد الخدري، وأبو شريح الخزاعي، وأبو قدامة الأنصاري، وأبو ليلى (1) وأبو
~~الهيثم بن التيهان، ورجال من قريش، فقال علي رضي الله عنه وعنهم: هاتوا ما
~~سمعتم. فقالوا: نشهد أنا أقبلنا مع رسول صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع
~~حتى إذا كان الظهر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بشجرات فشذبن
~~وألقي عليهن ثوب ثم نادى بالصلاة فخرجنا فصلينا ثم قام فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال: أيها الناس ؟ ما أنتم قائلون ؟ قالوا: قد بلغت. قال: أللهم
~~اشهد. ثلاث مرات قال: إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني مسؤول وأنتم مسئولون ثم
~~قال: أيها الناس ؟ إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن
~~تمسكتم بهما لن تضلوا فانظروا كيف تخلفون فيهما وإنهما لن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض نبأني بذلك اللطيف الخبير. ثم قال: إن الله مولاي وأنا مولى
~~المؤمنين، ألستم تعلمون أني أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا: بلى ذلك. ثلاثا،
~~ثم أخذ بيدك يا أمير المؤمنين فرفعها وقال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه:
~~أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. فقال علي: صدقتم وأنا على ذلك من
~~الشاهدين. وحكاه عن السمهودي صاحب ينابيع المودة ص 38، وذكره بهذا اللفظ عن
~~أبي الطفيل الشيخ أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي الشافعي في [وسيلة
~~المآل في عد مناقب الآل].

PageV01P176 [177]

# 
### $ 12 - أبو عمارة عبد خير بن يزيد الهمداني الكوفي (المترجم ص 67) * أخرج
~~الخوارزمي في المناقب ص 94 بإسناده عن الحافظ أحمد بن الحسين البيهقي قال:
~~أخبرني أبو محمد عبد الله بن يحيى بن هارون بن عبد الجبار السكري ببغداد،
~~أخبرني إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثني عبد
~~الرزاق، حدثني إسرائيل عن أبي إسحاق قال: حدثني سعيد بن وهب وعبد خير، إلى
~~آخر ما مر ص 174 ومر هناك عن ابن كثير من طريق ابن جرير عن سعيد وعبد خير،
~~راجع. 
### $ 13 - عبد الرحمن بن أبي ms0179 ليلى (المترجم ص 67) أخرج أحمد بن حنبل في
~~مسنده 1 ص 119 عن عبيد الله بن عمر القواريري ثنا يونس بن أرقم عن يزيد بن
~~أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: شهدت عليا رضي الله عنه في الرحبة
~~ينشد الناس انشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير
~~خم: من كنت مولاه فعلي مولاه. لما قام فشهد ؟ قال عبد الرحمن: فقام اثنا
~~عشر بدريا كأني أنظر إلى أحدهم (1) فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم غدير خم: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي
~~أمهاتهم ؟ فقلنا: بلى يا رسول الله ؟ قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم
~~وال من والاه، وعاد من عاداه. وأخرج أيضا ص 119 عن أحمد بن عمر الوكيعي ثنا
~~زيد بن الحباب ثنا الوليد بن عقبة بن نزار العبسي حدثني سماك بن عبيد بن
~~الوليد العبسي قال: دخلت على عبد الرحمن ابن أبي ليلى فحدثني: أنه شهد عليا
~~رضي الله عنه في الرحبة قال: انشد الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وشهده يوم غدير خم إلا قام ؟ ولا يقوم إلا من قد رآه. فقام اثنا عشر
~~رجلا فقالوا: قد رأيناه وسمعناه حيث أخذ بيده يقول: أللهم وال من والاه،
~~وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. فقام إلا ثلاثة لم يقوموا
~~فدعا عليهم فأصابتهم دعوته. وروى أحمد بن محمد العاصمي في زين الفتى عن
~~الشيخ الزاهد أبي عبد الله أحمد ابن المهاجر عن الشيخ الزاهد أبي علي
~~الهروي عن عبد الله بن عروة عن يوسف بن موسى القطان عن مالك بن إسماعيل عن
~~جعفر بن زياد الأحمر عن يزيد بن أبي زياد وعن مسلم

PageV01P177 [178]

# ابن سالم عن عبد الرحمن بلفظه الأول من حديثي أحمد المذكور، وبذلك اللفظ
~~رواه الخطيب البغدادي في تاريخه 14 ص 236 عن محمد بن عمر بن بكير قال:
~~أخبرنا أبو عمر يحيى بن محمد بن عمر ms0180 الأخباري سنة 363 عن أبي جعفر أحمد بن
~~محمد الضبعي حدثنا عبد الله ابن سعيد الكندي - أبو سعيد الأشج - حدثنا
~~العلاء بن سالم العطار عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن قال: سمعت عليا
~~بالرحبة. الحديث. وأخرج الطحاوي في مشكل الآثار 2 ص 308 عن عبد الرحمن قال:
~~سمعت عليا ينشد يقول: أشهد الله كل أمرء سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يوم غدير خم إلا قام ؟ فقام اثنا عشر بدريا فقالوا: أخذ رسول الله بيد
~~علي فرفعها فقال: يا أيها الناس ؟ ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا:
~~بلى يا رسول الله ؟ قال: أللهم من كنت مولاه فهذا مولاه. وذكر الحديث. وروى
~~ابن الأثير في أسد الغابة 4 ص 28 عن أبي الفضل بن عبيد الله الفقيه بإسناده
~~إلى أبي يعلى أحمد بن علي أنبأنا القواريري حدثنا يونس بن أرقم حدثنا يزيد
~~ابن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: شهدت عليا في الرحبة يناشد
~~الناس: انشد الله مع من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير
~~خم: من كنت مولاه فعلي مولاه. لما قام ؟ قال عبد الرحمن. فقام اثنا عشر
~~بدريا كأني أنظر إلى أحدهم عليه سراويل فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجي أمهاتهم ؟ قلنا: بلى يا رسول الله. فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. ثم قال: وقد روي مثل هذا عن البراء بن
~~عازب وزاد: فقال عمر بن الخطاب: يا بن أبي طالب أصبحت اليوم ولي كل مؤمن.
~~وروى الحمويني في فرايد السمطين في الباب العاشر قال: أخبرني الشيخ أبو
~~الفضل إسماعيل بن أبي عبد الله بن حماد الفسفلاني في كتابه، أنبأ الشيخ
~~حنبل بن عبد الله بن سعادة المكي الرصافي سماعا عليه، أنبأ أبو القاسم هبة
~~الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين سماعا عليه، أنبأ أبو ms0181 علي ابن المذهب
~~سماعا عليه، أنبأ أبو بكر القطيفي، أنبأ أبو عبد الله عبد الله ابن أحمد بن
~~حنبل، إلى آخر سنده ولفظه المذكورين. ورواه شمس الدين الجزري في أسنى
~~المطالب ص 3 قال: أخبرني فيما شافهني

PageV01P178 [179]

# به أبو حفص عمر بن الحسن المراغي، عن أبي الفتح يوسف بن يعقوب الشيباني،
~~عن أبي اليمن زيد الكندي، عن أبي منصور القزاز عن أبي بكر بن ثابت، عن محمد
~~بن عمر، عن أبي عمر. إلى آخر سند الخطيب البغدادي المذكور قبيل هذا. ثم
~~قال: هذا حديث حسن من هذا الوجه وصحيح من وجوه كثيرة تواتر عن أمير
~~المؤمنين علي وهو متواتر أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الحافظ
~~أبو بكر الهيثمي باللفظ المذكور عن ابن الأثير في مجمعه 9 ص 105 عن عبد
~~الله بن أحمد، والحافظ أبي يعلى ووثق رجاله. ورواه ابن كثير في تاريخه 5 ص
~~211 من طريقي أحمد ولفظيه المذكورين وقال بعد اللفظ الثاني: وروى أيضا عن
~~عبد الأعلى بن عامر الثعلبي " بالمثلثة ثم المهملة " وغيره عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى به. وفي ج 7 ص 346 رواه من طريق أبي يعلى وأحمد بإسناديه ثم
~~قال: وهكذا رواه أبو داود الطهوي " بضم الطاء " واسمه عيسى بن مسلم عن عمرو
~~بن عبد الله بن هند الجملي، وعبد الأعلى بن عامر الثعلبي كلاهما عن عبد
~~الرحمن فذكره بنحوه، ورواه السيوطي في جمع الجوامع كما في كنز العمال 6 ص
~~397 عن الدارقطني، ولفظه: خطب علي فقال: أنشد الله امرء نشدة الاسلام سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم أخذ بيدي يقول: ألست أولى بكم يا
~~معشر المسلمين ؟ من أنفسكم. قالوا: بلى يا رسول الله ؟ قال من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من
~~خذله، إلا قام فشهد ؟ فقام بضعة عشر رجلا فشهدوا وكتم قوم فما فنوا من
~~الدنيا إلا عموا وبرصوا. ورواه في ج 6 ms0182 ص 407 بلفظ أحمد الأول من طريق عبد
~~الله بن أحمد، وأبي يعلى الموصلي، وابن جرير الطبري، والخطيب البغدادي.
~~والضياء المقدسي، ورواه الوصابي في الاكتفاء باللفظ الأول من لفظي أحمد
~~نقلا عن زوائد المسند لعبد الله بن أحمد، ومن طريق أبي يعلى في مسنده، وابن
~~جرير الطبري في تهذيب الآثار، والخطيب في تاريخه، والضياء في المختارة. ع 2
~~ص 132. 
### $ 14 - عمرو ذي مرة " المترجم ص 69 " * أخرج أحمد بن حنبل في مسنده ج
~~1 ص 118 قال: حدثنا علي بن حكيم أنبأنا شريك عن أبي إسحاق عن عمر وبمثل حديث

PageV01P179 [180]

# أبي إسحاق عن سعيد وزيد المذكور ص 171 وزاد فيه: وانصر من نصره، واخذل من
~~خذله. وروى النسائي في الخصايص ص 19 وفي طبعة 26 قال: أخبرنا علي بن محمد
~~ابن علي قال: حدثنا خلف بن تميم، قال: حدثنا إسرائيل حدثنا أبو إسحاق عن
~~عمرو ذي مرة قال شهدت عليا بالرحبة ينشد أصحاب محمد أيكم سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال ؟ فقام أناس فشهدوا أنهم سمعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من
~~والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وابغض من أبغضه، وانصر من نصره. ورواه
~~في ص 41 بإسناد آخر عنه. وروى الحمويني في فرائد السمطين الباب العاشر عنه
~~بالسند واللفظ المذكورين ص 171، والحافظ الهيثمي في مجمع الزوايد 9 ص 105
~~عنه وعن زيد بن يثيع وسعيد بلفظ ابن عقدة المذكور ص 171 من طريق البزار ومر
~~هناك قوله: رجاله رجال الصحيح، إلخ. والكنجي الشافعي في كفايته ص 17 بإسناد
~~عن عمرو بن مرة، وزيد بن يثيع، وسعيد بن وهب، والذهبي في ميزانه 2 ص 303 عن
~~أبي إسحاق عن عمرو، وابن كثير في تاريخه 5 ص 211 من طريق أحمد والنسائي
~~وابن جرير، وج 7 ص 347 من طريق ابن عقدة عن الحسن بن علي بن عفان العامري
~~عن عبيد الله بن ms0183 موسى عن فطر عن عمرو بلفظه المذكور ص 171 وذكر قول أبي
~~إسحاق: با أبا بكر ؟ أي أشياخ هم، والسيوطي في تاريخ الخلفاء ص 114، وجمع
~~الجوامع كما في كنز العمال 6 ص 403 عن أبي إسحاق عن عمرو وسعيد وزيد بلفظ
~~أسلفناه، عن طريق البزار وابن جرير والخليعي. م - والجزري في أسنى المطالب
~~ص 4 بلفظ أحمد]. 
### $ 15 - عميرة بن سعد (المترجم ص 69) * أخرج الحافظ أبو نعيم
~~الاصفهاني في حليه الأولياء ج 5 ص 26 قال: حدثنا سليمان بن أحمد
~~(الطبراني): ثنا أحمد بن إبراهيم ابن كيسان: ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي
~~(1): ثنا مسعر بن كدام عن طلحة بن مصرف عن

PageV01P180 [181]

# عميرة بن سعد قال: شهدت عليا على المنبر ناشدا أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفيهم: أبو سعيد وأبو هريرة وأنس بن مالك وهم حول المنبر وعلي
~~على المنبر وحول المنبر اثنى عشر رجلا هؤلاء منهم فقال علي: نشدتكم بالله
~~هل سمعتم رسول الله يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه ؟ فقاموا كلهم فقالوا:
~~أللهم نعم. وقعد رجل. فقال: ما منعك أن تقوم ؟ قال: يا أمير المؤمنين ؟
~~كبرت ونسيت فقال: أللهم إن كان كاذبا فاضربه ببلاء حسن (1) قال: فما مات
~~حتى رأينا بين عينيه نكتة بيضاء لا تواريها العمامة. غريب من حديث طلحة
~~تفرد به مسعر عنه مطولا، ورواه ابن عايشة عن إسماعيل مثله، ورواه الأجلح
~~(2) وهاني (3) بن أيوب عن طلحة مختصرا. وروى النسائي في خصايصه ص 16 عن
~~محمد بن يحيى بن عبد الله النيسابوري، ووأحمد بن عثمان بن حكيم عن عبيد
~~الله بن موسى عن هاني بن أيوب عن طلحة عن عميرة بن سعد إنه سمع عليا رضي
~~الله عنه وهو ينشد في الرحبة من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه ؟ فقام ستة نفر فشهدوا. وروى أبو الحسن ابن المغازلي
~~في مناقبه قال: حدثني أبو القاسم الفضل بن محمد بن عبد الله الاصفهاني قدم
~~علينا بواسط إملاء من كتابه لعشر ms0184 بقين من شهر رمضان سنة أربع وثلاثين وأربع
~~مائة قال: حدثني محمد بن علي بن عمر بن المهدي قال: حدثني سليمان ابن أحمد
~~بن أيوب الطبراني قال: حدثني أحمد بن إبراهيم بن كيسان الثقفي الاصفهاني
~~قال: حدثني إسماعيل بن عمر البجلي قال: حدثني مسعر بن كدام عن طلحة بن مصرف
~~عن عميرة بن سعد قال: شهدت عليا على المنبر ناشدا أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم غدير خم يقول ما قال فليشهد ؟ فقام اثنى عشر رجلا منهم: أبو
~~سعيد الخدري وأبو هريرة

PageV01P181 [182]

# وأنس بن مالك (1) فشهدوا أنهم سمعوا من رسول الله يقول: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. ورواه ابن كثير في تاريخه
~~5 ص 211 من طريق إسماعيل بن عمر البجلي عن مسعر عن طلحة عن عميرة، ومن طريق
~~عبيد الله بن موسى عن هاني بن أيوب عن طلحة عن عميرة، وفي ج 7 ص 347 من
~~طريق الطبراني المذكور، ورواه السيوطي في جمع الجوامع كما في كنز العمال 6
~~ص 403 من طريق الطبراني في الأوسط بلفظيه وفي أحدهما فقام ثمانية عشر رجلا
~~فشهدوا، وفي الثاني اثنا عشر رجلا، والشيخ إبراهيم الوصابي في كتاب
~~الاكتفاء نقلا عن المعجم الأوسط للطبراني بلفظيه. " فائدة ": أخرج الحافظ
~~الهيثمي في مجمع الزوايد 9 ص 108 من طريق الطبراني في الأوسط والصغير عن
~~عميرة بنت سعد حديث المناشدة بلفظ عميرة بن سعد المذكور عن ابن المغازلي،
~~ثم جاء بعض المتأخرين وذكر الحديث عن عميرة بنت سعد وترجمها وعرفها بما مر
~~ص 69 وقد خفي عليه أنه تصحيف وأنه هو الحديث الذي نقله الحفاظ من طريق
~~الطبراني عن عميرة بن سعد. 
### $ 16 - يعلى بن مرة بن وهب الثقفي الصحابي * روى
~~ابن الأثير في أسد الغابة ج 5 ص 6 من طريق أبي نعيم وأبي موسى المديني
~~بإسنادهما إلى أبي العباس ابن عقدة عن عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة عن
~~الحسن بن زياد عن عمرو بن ms0185 سعيد البصري عن عمرو بن عبد الله بن يعلى بن مرة
~~عن أبيه عن جده يعلى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. فلما قدم علي عليه
~~السلام الكوفة نشد الناس، فانتشد له بضعة عشر رجلا فيهم: أبو أيوب صاحب
~~منزل رسول صلى الله عليه وسلم وناجية بن عمرو الخزاعي. ورواه ابن حجر عن
~~كتاب الموالاة لابن عقدة في الإصابة 3 ص 542. وفي أسد الغابة 2 ص 233 من
~~طريق الحافظ ابن عقدة وأبي موسى المديني

PageV01P182 [183]

# بالإسناد واللفظ المذكورين غير أن فيه: فانتشد له بضعة عشر رجلا منهم:
~~يزيد أو زيد بن شراحيل الأنصاري. ورواه عنه حرفيا ابن حجر في الإصابة 1 ص
~~567 نقلا عن كتاب الموالاة لابن عقدة. ورواه ابن الأثير في أسد الغابة 3 ص
~~93 بالإسناد وباللفظ المذكور بيد أن فيه: فانتشد له بضعة عشر رجلا فيهم
~~عامر بن ليلى الغفاري. 
### $ 17 - هاني بن هاني الهمداني الكوفي التابعي * روى
~~ابن الأثير في أسد الغابة 3 ص 331 من طريق ابن عقدة وأبي موسى عن أبي غيلان
~~عن أبي إسحاق عن عمرو ذي مر، وزيد بن يثيع، وسعيد بن وهب، وهاني بن هاني
~~بلفظ مر ص 173، وسمعت هناك تحريف ابن حجر في إصابته الحديث. 
### $ 18 - حارثة بن
~~نصر التابعي * أخرج النسائي في الخصايص ص 40 قال: أخبرنا يوسف بن عيسى قال:
~~أخبرنا الفضل بن موسى قال: حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب قال.
~~قال علي رضي الله عنه في الرحبة: انشد بالله من سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم غدير خم يقول: الله وليي وأنا ولي المؤمنين، ومن كنت وليه
~~فهذا وليه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره ؟ فقال سعيد:
~~قام إلى جنبي ستة. وقال حارثة بن نصر: قام ستة. وقال زيد بن يثيع: قام عندي
~~ستة. وقال عمرو ذي ذي مر: أحب من ms0186 أحبه. وأبغض من أبغضه. قال ابن أبي الحديد
~~في شرح نهج البلاغة 1 ص 209: روى عثمان بن سعيد عن شريك بن عبد الله
~~(القاضي المتوفى 177) قال: لما بلغ عليا عليه السلام إن الناس يتهمونه فيما
~~يذكره من تقديم النبي له وتفضيله على الناس قال: انشد الله من بقي ممن لقي
~~رسول الله وسمع مقاله في يوم غدير خم إلا قام فشهد بما سمع ؟ فقام ستة ممن
~~عن يمينه من أصحاب رسول الله، وستة ممن على شماله من الصحابة أيضا، فشهدوا
~~أنهم سمعوا رسول الله يقول ذلك اليوم وهو رافع بيدي علي عليه السلام: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره،
~~واخذل من خذله، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه. وقال برهان الدين الحلبي في
~~سيرته 3 ص 302: قد جاء أن عليا كرم الله وجهه قام خطيبا فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال: انشد الله من ينشد يوم غدير خم إلا قام ؟ ولا يقوم

PageV01P183 [184]

# رجل يقول. أنبئت أو بلغني، إلا رجل سمعت أذناه ووعى قلبه. فقام سبعة عشر
~~صحابيا، وفي رواية ثلثون صحابيا، وفي المعجم الكبير ستة عشر، وفي رواية
~~اثنا عشر، فقال: هاتوا ما سمعتم. فذكروا الحديث ومن جملته: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، وفي رواية: فهذا مولاه. وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه: وكنت
~~ممن كتم فذهب الله ببصري، وكان علي كرم الله وجهه دعا على من كتم. ا ه.
~~وهناك جمع آخرون من متأخري المحدثين رووا هذه المناشدة نضرب عن ذكرهم صفحا
~~ونقتصر على ما ذكر. 
### || " أعلام الشهود لأمير المؤمنين " عليه السلام يوم الرحبة بحديث الغدير: 
### $ 1 - أبو زينب بن عوف الأنصاري. 
### $ 2 - أبو عمرة بن عمرو
~~بن محصن الأنصاري. 
### $ 3 - أبو فضالة الأنصاري استشهد بصفين مع أمير المؤمنين "
~~بدري ". 
### $ 4 - أبو قدامة الأنصاري الشهيد بصفين مع أمير المؤمنين عليه
~~السلام. 
### $ 5 - أبو ليلى الأنصاري يقال: استشهد بصفين (1). 
### $ 6 - أبو هريرة
~~الدوسي المتوفى 57 / 8 / 9. 
### $ 7 - أبو الهيثم ابن ms0187 التيهان الشهيد بصفين "
~~بدري ". 
### $ 8 - ثابت بن وديعة الأنصاري الخزرجي المدني. 
### $ 9 - حبشي بن جنادة
~~السلولي شهد مع علي مشاهده. 
### $ 10 - أبو أيوب خالد الأنصاري المستشهد غازيا
~~بالروم 50 / 1 / 2 " بدري ". 
### $ 11 - خزيمة بن ثابت الأنصاري ذو الشهادتين
~~الشهيد بصفين " بدري ". 
### $ 12 - أبو شريح خويلد بن عمرو الخزاعي المتوفى 68.
~~
### $ 13 - زيد. أو: يزيد بن شراحيل الأنصاري. 
### $ 14 - سهل بن حنيف الأنصاري الأوسي
~~المتوفى 38 " بدري ". 
### $ 15 - أبو سعيد سعد بن مالك الخدري الأنصاري المتوفى
~~63 / 4 / 5.

PageV01P184 [185]

# 
### $ 16 - أبو العباس سهل بن سعد الأنصاري المتوفى 91. 
### $ 17 - عامر بن ليلى
~~الغفاري. 
### $ 18 - عبد الرحمن بن عبد رب الأنصاري. 
### $ 19 - عبد الله بن ثابت
~~الأنصاري خادم رسول الله صلى الله عليه وآله. 
### $ 20 - عبيد بن عازب الأنصاري
~~من العشرة الدعاة إلى الاسلام (1). 
### $ 21 - أبو طريف عدي بن حاتم المتوفى 68
~~عن 100 عاما. 
### $ 22 - عقبة بن عامر الجهني المتوفى قرب ال 60 كان ممن يمت
~~بمعاوية. 
### $ 23 - ناجية بن عمرو الخزاعي. 
### $ 24 - نعمان بن عجلان الأنصاري لسان
~~الأنصار وشاعرهم. هذا ما أوقفنا السير عليه من أعلام الشهود لأمير المؤمنين
~~عليه السلام بحديث الغدير يوم مناشدة الرحبة حسب ما مرت من الأحاديث
~~المتقدمة، وقد نص الإمام أحمد في حديث مر ص 174 على أن عدة الشهود في ذلك
~~اليوم كانت ثلاثين، وأخرجه الحافظ الهيثمي في مجمعه كما مر وصححه، وتجده في
~~تذكرة سبط ابن الجوزي ص 17، وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص 65، والسيرة الحلبية
~~3 ص 302، وفي لفظ أبي نعيم " فضل بن دكين ": فقام ناس كثير فشهدوا كما مر ص
~~174. * (لفت نظر) * وأنت جد عليم بأن تاريخ هذه المناشدة وهو السنة ال 35،
~~الهجرية كان يبعد عن وقت صدور الحديث بما يربو على خمسة وعشرين عاما، وفي
~~خلال هذه المدة كان كثير من الصحابة الحضور يوم الغدير قد قضوا نحبهم،
~~وآخرون قتلوا في المغازي، وكثيرون منهم مبثوثين في البلاد، وكانت الكوفة
~~بمنتئ عن مجتمع الصحابة " المدينة المنورة " ولم يك فيها إلا شراذم منهم
~~تبعوا الحق فهاجروا ms0188 إليها في العهد العلوي، وكانت هذه القصة من ولائد
~~الاتفاق من غير أية سابقة لها حتى تقصدها القاصدون فتكثر الشهود، وتتوفر
~~الرواة، وكان في الحاضرين من يخفي شهادته حنقا أو سفها كما مرت الإشارة
~~إليه في غير واحد من الأحاديث وسيمر عليك التفصيل، وقد بلغ

PageV01P185 [186]

# من رواه والحال هذه هذا العدد الجم فكيف به ؟ لو تزاح عنه تلكم الحواجز،
~~فبذلك كله تعلم مقدار شهرة الحديث وتواتره في هاتيك العصور المتقادمة. وأما
~~اختلاف عدد الشهود في الأحاديث فيحمل على أن كلا من الرواة ذكر من عرفه أو
~~التفت إليه، أو من كان إلى جنبه، أو أنه ذكر من كان في جانبي المنبر، أو في
~~أحدهما ولم يتلفت إلى غيرهم، أو أنه ذكر من كان بدريا، أو أراد من كان من
~~الأنصار، أو أنه لما علت عقيرة القوم بالشهادة وشخصت الأبصار والأسماع
~~للتلقي ووقعت اللجبة كما هو طبع الحال في أمثاله من المجتمعات ذهل بعض عن
~~بعض، وآخر عن آخرين، فنقل كل من يضبطه من الرجال.
### || * (مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام) * يوم الجمل سنة 36 على طلحة
# أخرج الحافظ الكبير أبو عبد الله
~~الحاكم في المستدرك 3 ص 371 عن الوليد وأبي بكر بن قريش قالا: ثنا الحسن بن
~~سفيان: ثنا محمد بن عبدة: ثنا الحسن بن الحسين (1) ثنا رفاعة بن إياس الضبي
~~عن أبيه عن جده (2) قال: كنا مع علي يوم الجمل فبعث إلى طلحة بن عبيد الله
~~أن القني فأتاه طلحة فقال: نشدتك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ؟
~~قال: نعم. قال: فلم تقاتلني ؟ قال: لم أذكر. قال: فانصرف طلحة. ورواه
~~المسعودي في مروج الذهب 2 ص 11 ولفظه: ثم نادى علي رضي الله عنه طلحة حين
~~رجع الزبير يا أبا محمد ما الذي أخرجك ؟ قال: الطلب بدم عثمان. قال علي:
~~قتل الله أولانا بدم عثمان، أما سمعت رسول الله يقول: أللهم وال من ms0189 والاه،
~~وعاد من عاداه ؟ وأنت أول من بايعني ثم نكثت وقد قال الله عز وجل: ومن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه. فقال: أستغفر الله، ثم رجع.

PageV01P186 [187]

# ورواه الخطيب الخوارزمي الحنفي في المناقب ص 112 بإسناده من طريق الحافظ
~~أبي عبد الله الحاكم عن رفاعة عن أبيه عن جده قال: كنا مع علي يوم الجمل
~~فبعث إلى طلحة بن عبيد الله التميمي فأتاه فقال: أنشدتك الله هل سمعت رسول
~~الله يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه،
~~واخذل من خذله، وانصر من نصره ؟ قال: نعم. قال: فلم تقاتلني ؟ قال: نسيت
~~ولم أذكر. قال: فانصرف طلحة ولم يرد جوابا. ورواه الحافظ الكبير ابن عساكر
~~في تاريخ الشام 7 ص 83، وسبط ابن الجوزي في تذكرته ص 42، والحافظ أبو بكر
~~الهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 107 من طريق البزار، وابن حجر في تهذيبه 1 ص
~~391 بإسناده من طريق النسائي، والسيوطي في جمع الجوامع كما في كنز العمال 6
~~ص 83 قريبا من لفظ الخوارزمي من طريق ابن عساكر، وأبو عبد الله محمد بن
~~محمد بن يوسف السنوسي في شرح مسلم 6 ص 236، وأبو عبد الله محمد بن خليفة
~~الوشتاني المالكي في شرح مسلم 6 ص 236، والشيخ إبراهيم الوصابي في الاكتفاء
~~من طريق ابن عساكر.
### || * (حديث الركبان) * في الكوفة سنة 36 / 37 ه 
# أخرج إمام
~~الحنابلة أحمد بن حنبل عن يحيي بن آدم عن حنش بن الحارث بن لقيط النخعي
~~الأشجعي عن رياح (بالمثناة) بن الحارث (1) قال: جاء رهط إلى علي بالرحبة
~~فقالوا: السلام عليك يا مولانا ؟ قال: وكيف أكون مولاكم وأنتم عرب ؟ قالوا:
~~سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. قال رياح: فلما مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء ؟ قالوا: نفر من الأنصار
~~فيهم: أبو أيوب الأنصاري. وبإسناده عن رياح قال: رأيت قوما من الأنصار
~~قدموا على علي في الرحبة فقال:

PageV01P187 [188]

# من القوم ؟ فقالوا: مواليك يا أمير المؤمنين ms0190 ؟ الحديث. وعنه قال: بينما
~~علي جالس إذ جاء رجل فدخل، عليه أثر السفر فقال: السلام عليك يا مولاي ؟
~~قال: من هذا ؟ قال: أبو أيوب الأنصاري. فقال علي: أفرجوا له ففرجوا فقال
~~أبو أيوب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. وقال إبراهيم بن الحسين (1) بن علي الكسائي المعروف بابن ديزيل
~~(المترجم ص 97) في كتاب صفين (2) حدثنا يحيى بن سليمان (الجعفي) قال: حدثنا
~~ابن فضيل (محمد الكوفي) قال: حدثنا الحسن بن الحكم النخعي عن رياح بن
~~الحارث النخعي قال: كنت جالسا عند علي عليه السلام إذ قدم عليه قوم متلثمون
~~فقالوا: السلام عليك يا مولانا ؟ فقال لهم: أو لستم قوما عربا ؟ قالوا:
~~بلى. ولكنا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله يقوم يوم غدير خم: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره،
~~واخذل من خذله. فقال: لقد رأيت عليا عليه السلام ضحك حتى بدت نواجذه ثم
~~قال: اشهدوا. ثم إن القوم مضوا إلى رحالهم فتبعتهم فقلت لرجل منهم: من
~~القوم ؟ قالوا: نحن رهط من الأنصار، وذلك يعنون رجلا منهم: أبو أيوب صاحب
~~منزل رسول الله صلى الله عليه وآله. قال: فأتيته وصافحته. وروى الحافظ أبو
~~بكر ابن مردويه (كما في كشف الغمة ص 93) عن رياح بن الحارث قال. كنت في
~~الرحبة مع أمير المؤمنين إذ أقبل ركب يسير حتى أناخوا بالرحبة ثم أقبلوا
~~يمشون حتى أتوا عليا عليه السلام فقالوا: السلام عليك يا أمير المؤمنين ؟
~~ورحمة الله وبركاته، قال: من القوم ؟ قالوا: مواليك يا أمير المؤمنين ؟
~~قال: فنظرت إليه وهو يضحك ويقول: من أين وأنتم قوم عرب ؟ قالوا: سمعنا رسول
~~الله يقول يوم غدير خم وهو آخذ بعضدك: أيها الناس ؟ ألست أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم ؟ قلنا: بلى يا رسول الله. فقال، إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين،
~~وعلي مولى من كنت مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. فقال: أنتم
~~تقولون ذلك ؟ قالوا: نعم. قال: وتشهدون ms0191

PageV01P188 [189]

# عليه ؟ قالوا: نعم. قال: صدقتم. فانطلق القوم وتبعتهم فقلت لرجل منهم: من
~~أنتم يا عبد الله ؟ قالوا: نحن رهط من الأنصار وهذا أبو أيوب صاحب منزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت بيده فسلمت عليه وصافحته. وروى عن حبيب
~~بن يسار عن أبي رميلة إن ركبا أربعة أتوا عليا عليه السلام حتى أناخوا
~~بالرحبة ثم أقبلوا إليه فقالوا: السلام عليك يا أمير المؤمنين ؟ ورحمة الله
~~وبركاته. قال: وعليكم السلام أنى أقبل الركب ؟ قالوا: أقبل مواليك من أرض
~~كذا وكذا. قال أنى أنتم موالي ؟ قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم غدير خم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه. وروى ابن الأثير في أسد الغابة 1 ص 368 عن كتاب الموالاة لابن عقدة
~~بإسناده عن أبي مريم زر بن حبيش قال: خرج علي من القصر فاستقبله ركبان
~~متقلدي السيوف فقالوا: السلام عليك يا أمير المؤمنين ؟ السلام عليك يا
~~مولانا ؟ ورحمة الله وبركاته فقال علي عليه السلام: من ههنا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ؟ فقام اثنى عشر منهم: قيس بن ثابت بن شماس، وهاشم بن
~~عتبة، وحبيب بن بديل بن ورقاء، فشهدوا أنهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. وأخرجه أبو موسى " المديني ". ورواه عن
~~كتاب الموالاة لابن عقدة ابن حجر في الإصابة 1 ص 305 وأسقط صدره إلى قوله:
~~" فقال علي " ولم يذكر من الشهود هاشم بن عتبة، جريا على عادته بتنقيص
~~فضايل آل الله. وروى محب الدين الطبري في " الرياض النضرة " 2 ص 169 من
~~طريق أحمد بلفظه الأول، وعن معجم الحافظ البغوي أبي القاسم بلفظ أحمد
~~الثاني، وابن كثير في تاريخه 5 ص 212 عن أحمد بطريقيه ولفظيه الأولين، وفي
~~ج 7 ص 347 عن أحمد بلفظه الأول، وقال في ص 348: قال أبو بكر بن أبي شيبة:
~~ثنا شريك عن حنش عن رياح بن الحارث قال: بينا نحن جلوس في الرحبة ms0192 مع علي إذ
~~جاء رجل عليه أثر السفر فقال: السلام عليك يا مولاي ؟ قالوا: من هذا ؟ فقال
~~أبو أيوب: سمعت رسول الله يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. ورواه الحافظ
~~الهيثمي في مجمع الزوايد 9 ص 104 بلفظ أحمد الأول ثم قال:

PageV01P189 [190]

# رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال: قالوا: سمعنا رسول صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وهذا
~~أبو أيوب بيننا. فحسر أبو أيوب العمامة عن وجهه ثم قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد
~~من عاداه. ورجال أحمد ثقات. ا ه. وقال جمال الدين عطاء الله بن فضل الله
~~الشيرازي في كتابه: (الأربعين في مناقب أمير المؤمنين) عند ذكر حديث
~~الغدير: ورواه زر بن حبيش فقال: خرج علي بن القصر فاستقبله ركبان متقلدي
~~السيوف عليهم العمايم حديثي عهد بسفر فقالوا: السلام عليك يا أمير المؤمنين
~~؟ ورحمة الله وبركاته، السلام عليك يا مولانا ؟ فقال علي بعد ما رد السلام:
~~من ههنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقام اثنا عشر رجلا منهم
~~خالد بن زيد أبو أيوب الأنصاري، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وقيس بن ثابت
~~بن شماس، وعمار بن ياسر، وأبو الهيثم بن التيهان، وهاشم بن عتبة بن أبي
~~وقاص، وحبيب بن بديل بن ورقاء فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله يوم غدير خم
~~يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. الحديث. فقال علي لأنس بن مالك والبراء بن
~~عازب: ما منعكما أن تقوما فتشهدا فقد سمعتما كما سمع القوم ؟ فقال: أللهم
~~إن كانا كتماها معاندة فأبلهما. فأما البراء فعمي فكان يسأل عن منزله
~~فيقول: كيف يرشد من أدركته الدعوة ؟ وأما أنس فقد برصت قدماه. وقيل: لما
~~استشهد علي عليه السلام قول النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه ؟ اعتذر بالنسيان. فقال: أللهم إن كان كاذبا فاضربه ببياض لا تواريه
~~العمامة. فبرص وجهه ms0193 فسدل بعد ذلك برقعا على وجهه. ع 1 ص 211 وج 2 ص 137.
~~وقال أبو عمرو الكشي في فهرسته ص 30: فيما روي من جهة العامة، روى عبد الله
~~بن إبراهيم قال: أخبرنا أبو مريم الأنصاري عن المنهال بن عمرو عن زر بن
~~حبيش قال: خرج علي بن أبي طالب عليه السلام من القصر فاستقبله ركبان
~~متقلدون بالسيوف عليهم العمايم فقالوا: السلام عليك يا أمير المؤمنين ؟
~~ورحمة الله وبركاته، السلام عليك يا مولانا ؟ فقال علي: من ههنا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقام خالد بن زيد أبو أيوب، وخزيمة بن ثابت
~~ذو الشهادتين، وقيس بن سعد بن عبادة، وعبد الله بن بديل بن ورقاء، فشهدوا
~~جميعا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم غدير خم: من كنت

PageV01P190 [191]

# مولاه فعلي مولاه. فقال علي عليه السلام لأنس بن مالك والبراء بن عازب:
~~ما منعكما أن تقوما فتشهدا فقد سمعتما كما سمع القوم ؟ ثم قال: اللهم إن
~~كانا كتماها معاندة فابتلهما. فعمي البراء بن عازب وبرص قدما أنس بن مالك،
~~فحلف أنس بن مالك أن لا يكتم منقبة لعلي بن أبي طالب ولا فضلا أبدا، أما
~~البراء بن عازب فكان يسأل عن منزله فيقال: هو في موضع كذا وكذا. فيقول: كيف
~~يرشد من أصابته الدعوة ؟. وهناك غير واحد من محدثي المتأخرين ذكروا هذه
~~الإثارة لا نطيل بذكرهم المقال. 
### || (أعلام الشهود لأمير المؤمنين عليه السلام) بحديث الغدير يوم الركبان حسب ما مر من الأحاديث. 
### $ 1 - أبو الهيثم بن
~~التيهان " بدري ". 
### $ 2 - أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري. 
### $ 3 - حبيب بن بديل بن
~~ورقاء الخزاعي. 
### $ 4 - خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين الشهيد بصفين " بدري ". 
### $ 5 -
~~عبد الله بن بديل بن ورقاء الشهيد بصفين. 
### $ 6 - عمار بن ياسر قتيل الفئة
~~الباغية بصفين " بدري ". 
### $ 7 - قيس بن ثابت بن شماس الأنصاري. 
### $ 8 - قيس بن سعد
~~بن عبادة الخزرجي " بدري ". 
### $ 9 - هاشم المرقال بن عتبة صاحب راية علي
~~والشهيد بصفين. 
### || (من أصابته الدعوة) ms0194 بإخفاء حديث الغدير.
# قد مر الايعاز في
~~غير واحد من أحاديث المناشدة يومي الرحبة والركبان إلى أن قوما من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله الحضور في يوم غدير خم قد كتموا شهادتهم لأمير
~~المؤمنين عليه السلام بالحديث فدعا عليهم فأخذتهم الدعوة، كما وقع النص
~~بذلك في غير واحد من المعاجم، والقوم هم:

PageV01P191 [192]

# 
### $ 1 - أبو حمزة أنس بن مالك المتوفى 90 / 1 / 3. 
### $ 2 - براء بن عازب الأنصاري
~~المتوفى 71 / 2. 
### $ 3 - جرير بن عبد الله البجلي المتوفى 51 / 54. 
### $ 4 - زيد بن
~~أرقم الخزرجي 66 / 8. 
### $ 5 - عبد الرحمن بن مدلج. 
### $ 6 - يزيد بن وديعة. 
### || (نظرة في حديث إصابة الدعوة)
# ربما يقف في صدر القارئ الاختلاف بين الأحاديث الناصة
~~بأن أنسا قد أصابته الدعوة بكتمان الشهادة، وما جاء موهما بشهادته، لكن:
~~عرفت أن الفريق الأخير منهما محرف المتن فيه تصحيف، وعلى تقدير سلامته لا
~~يقاوم الأول كثرة وصحة وصراحة، مع ما هناك من نصوص أخرى غير ما ذكر. منها:
~~قال أبو محمد ابن قتيبة (المترجم ص 96) في المعارف ص 251: أنس بن مالك كان
~~بوجهه برص وذكر قوم: إن عليا رضي الله عنه سأله عن قول رسول الله: أللهم
~~وال من والاه، وعاد من عاداه. فقال: كبرت سني ونسيت، فقال علي: إن كنت
~~كاذبا فضربك الله بيضاء لا تواريها العمامة. * (قال الأميني) * هذا نص ابن
~~قتيبة في الكتاب وهو الذي اعتمد عليه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 4
~~ص 388 حيث قال: قد ذكر ابن قتيبة حديث البرص والدعوة التي دعا بها أمير
~~المؤمنين عليه السلام على أنس بن مالك في كتاب المعارف في باب البرص من
~~أعيان الرجال وابن قتيبة غير متهم في حق علي عليه السلام على المشهور من
~~انحرافه عنه. ا ه. وهو يكشف عن جزمه بصحة العبارة وتطابق النسخ على ذلك كما
~~يظهر من غيره أيضا ممن نقل هذه الكلمة عن كتاب المعارف لكن: اليد الأمينة
~~على ودايع العلماء في كتبهم في المطابع المصرية دست في الكتاب ما ms0195 ليس منه
~~فزادت بعد القصة ما لفظه: قال أبو محمد: ليس لهذا أصل. ذهولا عن أن سياق
~~الكتاب يعرب عن هذه الجناية، ويأبى هذه الزيادة إذ المؤلف يذكر فيه من
~~مصاديق كل موضوع

PageV01P192 [193]

# ما هو المسلم عنده. ولا يوجد من أول الكتاب إلى آخره حكم في موضوع بنفي
~~شئ من مصاديقه بعد ذكره إلا هذه فأول رجل يذكره في عد من كان عليه البرص هو
~~أنس ثم يعد من دونه، فهل يمكن أن يذكر مؤلف في إثبات ما يرتأيه مصداقا ثم
~~ينكره بقوله لا أصل له ؟ وليس هذا التحريف في كتاب المعارف بأول في بابه
~~فسيوافيك في المناشدة الرابعة عشر حذفها منه، وقد وجدنا في ترجمة المهلب بن
~~أبي صفرة من تاريخ ابن خلكان 2 ص 273 نقلا عن المعارف ما حذفته المطابع.
~~وقال أحمد بن جابر البلاذري المتوفى 379 في الجزء الأول من أنساب الأشراف:
~~قال علي على المنبر: انشد الله رجلا سمع رسول الله يقول يوم غدير خم: أللهم
~~وال من والاه، وعاد من عاداه، إلا قام وشهد ؟ وتحت المنبر أنس بن مالك،
~~والبراء بن عازب، وجرير بن عبد الله البجلي، فأعادها فلم يجبه أحد فقال:
~~أللهم من كتم هذه الشهادة وهو يعرفها فلا تخرجه من الدنيا حتى تجعل به آية
~~يعرف بها. قال: فبرص أنس، وعمي البراء، ورجع جرير أعرابيا بعد هجرته فأتى
~~الشراة فمات في بيت أمه. وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 4 ص 488:
~~المشهور أن عليا عليه السلام ناشد الناس في الرحبة بالكوفة فقال: أنشدكم
~~الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لي وهو منصرف من حجة
~~الوداع: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ؟
~~فقام رجال فشهدوا بذلك. فقال عليه السلام لأنس بن مالك: ولقد حضرتها فمالك
~~؟ فقال: يا أمير المؤمنين ؟ كبرت سني وصار ما أنساه أكثر مما أذكره فقال
~~له: إن كنت كاذبا فضربك الله بها بيضاء لا تواريها العمامة. فما مات ms0196 حتى
~~أصابه البرص. وقال في ج 1 ص 361: وذكر جماعة من شيوخنا البغداديين إن عدة
~~من الصحابة والتابعين والمحدثين كانوا منحرفين من علي عليه السلام قائلين
~~فيه السوء ومنهم من كتم مناقبه وأعان أعدائه ميلا مع الدنيا وإيثارا
~~للعاجلة، فمنهم: أنس بن مالك ناشد علي عليه السلام في رحبة القصر أو قالوا
~~برحبة الجامع بالكوفة: أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه. فقام اثنا عشر رجلا فشهدوا بها وأنس بن مالك في القوم لم
~~يقم. فقال له: يا أنس ؟ ما يمنعك أن تقوم فتشهد ولقد حضرتها فقال: يا أمير
~~المؤمنين ؟ كبرت ونسيت. فقال: أللهم إن كان كاذبا فارمه بيضاء لا تواريها

PageV01P193 [194]

# العمامة. قال طلحة بن عمير: فوالله لقد رأيت الوضح به بعد ذلك أبيض بين
~~عينيه، وروى عثمان بن مطرف: إن رجلا سأل أنس بن مالك في آخر عمره عن علي بن
~~أبي طالب ؟ فقال: إني آليت أن لا أكتم حديثا سألت عنه في علي بعد يوم
~~الرحبة، ذاك رأس المتقين يوم القيامة، سمعته والله من نبيكم. وفي تاريخ ابن
~~عساكر 3 ص 150: قال أحمد بن صالح العجلي: لم يبتل أحد من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا رجلين معيقيب (1) كان به داء الجذام، وأنس بن مالك كان
~~به وضح يعني البرص، وقال أبو جعفر: رأيت أنسا يأكل فرأيته يلقم لقما كبارا
~~ورأيت به وضحا وكان يتخلق بالخلوق. وقول العجلي المذكور حكاه أبو الحجاج
~~المزي في تهذيبه كما في خلاصة الخزرجي ص 35 وقد نظم السيد الحميري (2)
~~إصابة الدعوة عليه في لاميته الآتية بقوله: في رده سيد كل الورى * مولاهم
~~في المحكم المنزل فصده ذو العرش عن رشده * وشأنه بالبرص الأنكل وقال الزاهي
~~(3) في قصيدته التي تأتي: ذاك الذي استوحش منه أنس * أن يشهد الحق فشاهد
~~البرص إذ قال: من يشهد بالغدير لي ؟ * فبادر السامع وهو قد نكص فقال:
~~أنسيت. فقال: كاذب * سوف ترى ما لا تواريه القمص وهناك حديث مجمل أحسبه ms0197
~~إجمال هذا التفصيل، أخرج الخوارزمي من طريق الحافظ ابن مردويه في مناقبه عن
~~زاذان أبي عمرو: إن عليا سأل رجلا في الرحبة من حديث فكذبه، فقال علي: إنك
~~قد كذبتني، فقال: ما كذبتك. فقال: أدعو الله عليك إن كنت كذبتني أن يعمي
~~بصرك، قال: ادع الله. فدعا عليه فلم يخرج من الرحبة حتى قبض بصره.

PageV01P194 [195]

# ورواه خواجة پارسا في فصل الخطاب من طريق الإمام المستغفري (1) وكذلك نور
~~الدين عبد الرحمن الجامي عن المستغفري، وعده ابن حجر في الصواعق ص 77 من
~~كرامات أمير المؤمنين عليه السلام، ورواه الوصابي في محكي الاكتفاء عن
~~زاذان من طريق الحافظ عمر بن محمد الملائي في سيرته وجمع آخرون.
### || 6 * (مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام) * يوم صفين سنة 37
# قال أبو صادق سليم
~~بن قيس الهلالي التابعي الكبير في كتابه (2): صعد علي عليه السلام المنبر
~~(في صفين) في عسكره وجمع الناس ومن بحضرته من النواحي والمهاجرين والأنصار،
~~ثم حمد الله وأثنى عليه ثم قال: معاشر الناس ؟ إن مناقبي أكثر من أن تحصى
~~وبعد ما أنزل الله في كتابه من ذلك وما قال رسول صلى الله عليه وآله، أكتفي
~~بها عن جميع مناقبي وفضلي، أتعلمون أن الله فضل في كتابه السابق على
~~المسبوق وأنه

PageV01P195 [196]

# لم يسبقني إلى الله ورسوله أحد من الأمة، قالوا: نعم، قال: أنشدكم الله
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن قوله: السابقون السابقون أولئك
~~المقربون. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنزلها الله في الأنبياء
~~وأوصيائهم وأنا أفضل أنبياء الله ورسله ووصيي علي بن أبي طالب أفضل
~~الأوصياء ؟ فقام نحو من سبعين بدريا جلهم من الأنصار وبقيتهم من المهاجرين
~~منهم: أبو الهيثم بن التيهان، وخالد بن زيد أبو أيوب الأنصاري، وفي
~~المهاجرين عمار بن ياسر، فقالوا: نشهد أنا قد سمعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال ذلك. قال: فأنشدكم بالله ؟ في قول الله: يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول أولي الأمر منكم. وقوله: إنما وليكم الله
~~ورسوله ms0198 والذين آمنوا. الآية. ثم قال: ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة. فقال الناس: يا رسول الله ؟ أخاص لبعض المؤمنين ؟ أم عام
~~لجميعهم ؟ فأمر الله عز وجل رسوله أن يعلمهم وأن يفسر لهم من الولاية ما
~~فسر لهم من صلاتهم وصيامهم وزكاتهم وحجهم، فنصبني بغدير خم وقال: إن الله
~~أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت أن الناس مكذبي فأوعدني لأبلغها أو
~~يعذبني، قم يا علي ؟ ثم نادى بالصلاة جامعة فصلى بهم الظهر ثم قال: أيها
~~الناس ؟ إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأولى بهم من أنفسهم، من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصره من نصره،
~~واخذل من خذله. فقام عليه سلمان الفارسي فقال: يا رسول الله ؟ ولاء كماذا ؟
~~فقال: ولاء كولاي من كنت أولى به من نفسه، فعلي أولى به من نفسه، وأنزل
~~الله: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا.
~~(إلى أن قال): فقام اثنا عشر رجلا من البدريين فقالوا: نشهد إنا سمعنا ذلك
~~من رسول الله كما قلت. الحديث وهو طويل وفيه فوائد جمة.
### || 7 * (احتجاج الصديقة فاطمة) * بنت رسول الله صلى الله عليه وآله
# قال شمس الدين أبو
~~الخير الجزري الدمشقي المقري الشافعي (المترجم ص 129)

PageV01P196 [197]

# في كتابه أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب (1): وألطف طريق وقع
~~لهذا الحديث " يعني حديث الغدير " وأغربه ما حدثنا به شيخنا خاتمة الحفاظ
~~أبو بكر محمد بن عبد الله بن المحب المقدسي مشافهة، أخبرتنا الشيخة أم محمد
~~زينب ابنة أحمد بن عبد الرحيم المقدسية، عن أبي المظفر محمد بن فتيان بن
~~المثنى، أخبرنا أبو موسى محمد بن أبي بكر الحافظ، أخبرنا ابن عمة والدي
~~القاضي أبو القاسم عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد المدني بقرائتي عليه،
~~أخبرنا ظفر بن داعي العلوي باستراباد، أخبرنا والدي وأبو أحمد ابن مطرف
~~المطرفي قالا: حدثنا أبو سعيد الادريسي: إجازة فيما أخرجه في تاريخ
~~استرآباد، حدثني محمد بن محمد بن الحسن ms0199 أبو العباس الرشيدي من ولد هرون
~~الرشيد بسمرقند وما كتبناه إلا عنه، حدثنا أبو الحسن محمد بن جعفر
~~الحلواني، حدثنا علي بن محمد بن جعفر الأهوازي مولى الرشيد، حدثنا بكر بن
~~أحمد القصري، حدثتنا فاطمة وزينب وأم كلثوم بنات موسى بن جعفر (ع) قلن
~~حدثتنا فاطمة بنت جعفر بن محمد الصادق حدثتني فاطمة بنت محمد بن علي،
~~حدثتني فاطمة بنت علي بن الحسين. حدثتني فاطمة وسكينة ابنتا الحسين بن علي
~~عن أم كلثوم بنت فاطمة بنت النبي عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورضي عنها قالت: أنسيتم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير
~~خم، من كنت مولاه فعلي مولاه ؟ وقوله صلى الله عليه وسلم: أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى عليهما السلام ؟ وهكذا أخرجه الحافظ الكبير أبو موسى المديني
~~في كتابه المسلسل بالأسماء وقال: هذا الحديث مسلسل من وجه وهو إن كل واحدة
~~من الفواطم تروي عن عمة لها فهو رواية خمس بنات أخ كل واحدة منهن عن عمتها.
### || 8 * (احتجاج الإمام السبط) * أبي محمد الحسن عليه السلام سنة 41 
# أخرج
~~الحافظ الكبير أبو العباس ابن عقدة أن الحسن بن علي عليهما السلام لما أجمع
~~على صلح معاوية قام خطيبا وحمد الله وأثنى عليه وذكر جده المصطفى بالرسالة
~~والنبوة ثم قال: إنا أهل بيت أكرمنا الله بالاسلام واختارنا واصطفانا وأذهب

PageV01P197 [198]

# عنا الرجس وطهرنا تطهيرا، لم تفترق الناس فرقتين إلا جعلنا الله في
~~خيرهما من آدم إلى جدي محمد. فلما بعث الله محمدا للنبوة واختاره للرسالة
~~وأنزل عليه كتابه ثم أمره بالدعاء إلى الله عز وجل فكان أبي أول من استجاب
~~لله ولرسوله، وأول من آمن وصدق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد قال
~~الله في كتابه المنزل على نبيه المرسل: أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه
~~شاهد منه. فجدي الذي على بينة من ربه وأبي الذي يتلوه وهو شاهد منه " إلى
~~أن قال ": وقد سمعت هذه الأمة جدي صلى الله عليه وسلم ms0200 يقول: ما ولت أمة
~~أمرها رجلا وفيهم من هو أعلم منه إلا لم يزل يذهب أمرهم سفالا حتى يرجعوا
~~إلى ما تركوه. وسمعوه يقول لأبي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي. وقد رأوه وسمعوه حين أخذ بيد أبي بغدير خم وقال لهم: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. ثم أمرهم أن يبلغ
~~الشاهد الغايب. وذكر شطرا من هذه الخطبة القندوزي الحنفي في (ينابيع المودة
~~ص 482) وفيه الحجاج بحديث الغدير.
### ||  9 * (مناشدة الإمام السبط) * الحسين عليه السلام بحديث الغدير سنة 58 / 9 
# ذكر التابعي الكبير أبو صادق سليم بن قيس
~~الهلالي في كتابه جملا ضافية حول شدة نكير معاوية بن أبي سفيان على شيعة
~~أمير المؤمنين عليه السلام ومواليه بعد شهادته ثم قال. فلما كان قبل موت
~~معاوية بسنتين (1) حج الحسين بن علي عليه السلام، وعبد الله بن عباس، وعبد
~~الله بن جعفر، فجمع الحسين عليه السلام بني هاشم رجالهم ونسائهم ومواليهم
~~وشيعتهم من حج منهم ومن لم يحج ومن الأنصار ممن يعرف الحسين وأهل بيته ثم
~~لم يترك أحدا حج ذلك العام من أصحاب رسول الله ومن التابعين من الأنصار
~~المعروفين بالصلاح والنسك إلا جمعهم واجتمع عليه بمنى أكثر من سبعمائة رجل
~~وهم في سرادقه عامتهم من التابعين ونحو من مائتي رجل من أصحاب النبي فقام

PageV01P198 [199]

# فيهم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد: فإن هذا الطاغية قد صنع بنا
~~وبشيعتنا ما علمتم ورأيتم وشهدتم وبلغكم وإني أريد أن أسألكم عن شئ فإن
~~صدقت فصدقوني وإن كذبت فكذبوني واسمعوا مقالتي، واكتبوا قولي، ثم أرجعوا
~~إلى أمصاركم وقبائلكم ومن ائتمنتموه من الناس ووثقتم به فادعوه إلى ما
~~تعلمون من حقنا فإنا خاف أن يدرس هذا الحق ويذهب ويغلب والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون، وما ترك شيئا مما أنزل الله في القرآن فيهم إلا تلاه وفسره
~~ولا شيئا مما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبيه وأمه ms0201 ونفسه وأهل
~~بيته إلا رواه وكل ذلك يقولون: أللهم نعم قد سمعنا وشهدنا. ويقول التابعون:
~~أللهم نعم قد حدثني به من أصدقه وآتمنه من الصحابة - إلى أن قال -: قال
~~(ع): أنشدكم الله أتعلمون أن رسول الله نصبه يوم غدير خم فنادى له بالولاية
~~وقال: ليبلغ الشاهد الغايب ؟ قالوا: أللهم نعم. الحديث وفيه طرف مما تواترت
~~أسانيده من فضايل أمير المؤمنين عليه السلام، فراجع.
### ||  10 * (احتجاج عبد الله بن جعفر) * على معاوية بعد شهادة أمير المؤمنين عليه السلام
#  قال عبد الله
~~بن جعفر بن أبي طالب: كنت عند معاوية ومعنا الحسن والحسين عليهما السلام
~~وعنده عبد الله بن العباس والفضل بن عباس فالتفت إلى معاوية فقال: يا عبد
~~الله ؟ ما أشد تعظميك للحسن والحسين ؟ وما هما بخير منك ولا أبوهما خير من
~~أبيك، ولولا أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لقلت: ما أمك أسماء
~~بنت عميس بدونها فقلت: والله إنك لقليل العلم بهما وبأبيهما وبأمهما بل
~~والله لهما خير مني وأبوهما خير من أبي وأمهما خير من أمي، يا معاوية ؟ إنك
~~لغافل عما سمعته أنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهما وفي
~~أبيهما وأمهما قد حفظته ووعيته ورويته قال: هات يا بن جعفر ؟ فوالله ما أنت
~~بكذاب ولا متهم، فقلت: إنه أعظم مما في نفسك، قال: وإن كان أعظم من أحد
~~وحراء " بكسر المهملة " جميعا فلست أبالي إذا قتل الله صاحبك، وفرق جمعكم
~~وصار الأمر في أهله، فحدثنا فما نبالي بما قلتم ولا يضرنا ما عددتم، قلت: سمعت

PageV01P199 [200]

# رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن هذه الآية، وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن. فقال: إني رأيت
~~اثني عشر رجلا من أئمة الضلالة يصعدون منبري، وينزلون، يردون أمتي على
~~أدبارهم القهقرى - وسمعته يقول: إن بني أبي العاص إذا بلغوا خمسة عشر رجلا
~~جعلوا كتاب الله دخلا، وعباد الله خولا، ومال الله دولا. يا معاوية ؟ إني
~~سمعت رسول الله ms0202 صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر وأنا بين يديه وعمر بن
~~أبي سلمة، وأسامة بن زيد، وسعد بن أبي وقاص، وسلمان الفارسي، وأبو ذر،
~~والمقداد، والزبير بن العوام، وهو يقول: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟
~~فقلنا: بلى. يا رسول الله، قال: أليس أزواجي أمهاتكم ؟ قلنا: بلى يا رسول
~~الله ؟ قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، أولى به من نفسه. وضرب بيده على منكب
~~علي فقال: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، أيها الناس ؟ أنا أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم ليس لهم معي أمر، وعلي من بعدي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم ليس لهم معه أمر، ثم ابني الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ليس لهم
~~معه أمر، ثم عاد فقال: أيها الناس ؟ إذا أنا استشهدت فعلي أولى بكم من
~~أنفسكم، فإذا استشهد علي فابني الحسن أولى بالمؤمنين منهم بأنفسهم، وإذا
~~استشهد الحسن فابني الحسين أولى بالمؤمنين منهم بأنفسهم [إلى أن قال]: فقال
~~معاوية يا بن جعفر ؟ لقد تكلمت بعظيم ولئن كان ما تقول حقا لقد هلكت أمة
~~محمد من المهاجرين والأنصار غيركم أهل البيت وأولياءكم وأنصاركم ؟ فقلت:
~~والله إن الذي قلت حق سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معاوية:
~~يا حسن ويا حسين ويا بن عباس ما يقول ابن جعفر ؟ فقال ابن عباس: إن كنت لا
~~تؤمن بالذي قال فأرسل إلى الذين سماهم فاسألهم عن ذلك. فأرسل معاوية إلى
~~عمر بن أبي سلمة وإلى أسامة بن زيد فسألهما فشهدا أن الذي قال ابن جعفر قد
~~سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سمعه " إلى أن قال من كلام ابن
~~جعفر ": ونبينا صلى الله عليه وسلم قد نصب لأمته أفضل الناس وأولاهم وخيرهم
~~بغدير خم وفي غير موطن واحتج عليهم به وأمرهم بطاعته وأخبرهم أنه منه
~~بمنزلة هارون من موسى، وأنه ولي كل مؤمن من بعده، وأنه كل من كان هو وليه
~~فعلي وليه ومن كان أولى به من نفسه فعلي أولى به، وأنه خليفته فيهم ووصيه ms0203
~~وأن من أطاعه

PageV01P200 [201]

# أطاع الله ومن عصاه عصى الله. ومن والاه والى الله ومن عاداه عادى الله.
~~الحديث وفيه فوائد كثيرة قيمة جدا " كتاب سليم " 11 * (احتجاج برد على
~~عمرو) * ابن العاصي بحديث الغدير قال أبو محمد ابن قتيبة " المترجم ص 96 "
~~في الإمامة والسياسة ص 93: وذكروا أن رجلا من همدان يقال له: برد. قدم على
~~معاوية فسمع عمروا يقع في علي عليه - السلام فقال له يا عمرو إن أشياخنا
~~سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. فحق
~~ذلك أم باطل ؟ فقال عمرو: حق وأنا أزيدك: إنه ليس أجد من صحابة رسول الله
~~له مناقب مثل مناقب علي. ففزع الفتى فقال عمرو: إنه أفسدها بأمره في عثمان.
~~فقال برد: هل أمر أو قتل ؟ قال: لا ولكنه آوى ومنع. قال: فهل بايعه الناس
~~عليها ؟ قال: نعم. قال: فما أخرجك من بيعته ؟ قال: اتهامي إياه في عثمان،
~~قال: له وأنت أيضا قد اتهمت: قال صدقت فيها خرجت إلى فلسطين. فرجع الفتى
~~إلى قومه فقال: إنا أتينا قوما أخذنا الحجة عليهم من أفواههم، علي على الحق
~~فاتبعوه. 12 * (احتجاج عمرو بن العاص) * على معاوية بحديث الغدير ذكر
~~الخطيب الخوارزمي الحنفي في المناقب ص 124 كتابا لمعاوية كتبه إلى عمرو بن
~~العاص يستهويه لنصرته في حرب صفين ثم ذكر كتابا لعمرو مجيبا به معاوية
~~وستقف على الكتابين في ترجمة عمرو بن العاص ومن كتاب عمرو قوله: وأما ما
~~نسبت أبا الحسن أخا رسول الله ووصيه إلى البغي والحسد على عثمان وسميت
~~الصحابة فسقة وزعمت أنه أشلاهم على قتله فهذا كذب وغواية، ويحك يا معاوية ؟
~~أما علمت أن أبا الحسن بذل نفسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبات
~~على فراشه ؟ وهو صاحب السبق إلى الاسلام والهجرة وقد قال فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: هو مني وأنا منه، وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي. وقال فيه يوم غدير

PageV01P201 [202]

# خم: ألا ms0204 من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه،
~~وانصر من نصره، واخذل من خذله. 13 * (احتجاج عمار بن ياسر) * يوم صفين على
~~عمرو بن العاصي سنة 37 روى نصر (1) بن مزاحم الكوفي في كتاب [صفين] ص 176
~~في حديث طويل عن عمار بن ياسر يخاطب عمرو بن العاصي يوم صفين قال: أمرني
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن أقاتل الناكثين وقد فعلت، وأمرني أن أقاتل
~~القاسطين فأنتم هم، وأما المارقين فما أدري أدركهم أم لا، أيها الأبتر ؟
~~ألست تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلي: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ؟ وأنا مولى الله ورسوله وعلي
~~بعده، وليس لك مولى، فقال له عمرو: لم تشتمني يا أبا اليقظان ؟. يأتي تمام
~~الحديث في ترجمة عمرو بن العاصي فراجع، وذكره ابن أبي الحديد في شرح نهج
~~البلاغة 2 ص 273. 14 * (احتجاج أصبغ بن نباتة) * بحديث الغدير في مجلس
~~معاوية سنة 37 كتب أمير المؤمنين صلوات الله عليه أيام صفين كتابا إلى
~~معاوية بن أبي سفيان وأرسله إليه بيد أصبغ (المترجم ص 62) ابن نباتة قال
~~الأصبغ: فدخلت على معاوية وهو جالس على نطح من الأدم متكئا على وسادتين
~~خضراويتين، ومن يمينه عمرو ابن العاص، وحوشب، وذو الكلاع (2) وعن شماله
~~أخوه عتبة (المتوفى 43 / 4) وابن عامر بن كريز (عبد الله المتوفى 57 / 8)
~~والوليد (الفاسق بنص القرآن) ابن عقبة، وعبد الرحمن (المتوفى 47) ابن خالد،
~~وشرحبيل (المتوفى 40 / 1) ابن

PageV01P202 [203]

# السمط، وبين يديه أبو هريرة، وأبو الدرداء (1) والنعمان (المتوفى 65) ابن
~~بشير، وأبو أمامة الباهلي (صدي المتوفى 81) فلما قرأ الكتاب قال: إن عليا
~~لا يدفع إلينا قتلة عثمان. قال الأصبغ: فقلت له: يا معاوية ؟ لا تعتل بدم
~~عثمان فإنك تطلب الملك والسلطان، ولو كنت أردت نصره حيا لنصرته، ولكنك
~~تربصت به لتجعل ذلك سببا إلى وصول الملك. فغضب من كلامي فأردت أن يزيد غضبه
~~فقلت لأبي هريرة: يا صاحب رسول الله ؟ إني أحلفك بالذي ms0205 لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة، وبحق حبيبه المصطفى عليه وآله السلام إلا أخبرتني أشهدت
~~يوم غدير خم ؟ قال: بلى شهدته. قلت: فما سمعته يقول في علي قال: سمعته
~~يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر
~~من نصره، واخذل من خذله. فقلت له، فإذا أنت يا أبا هريرة ؟ واليت عدوه
~~وعاديت وليه. فتنفس أبو هريرة الصعداء وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون.
~~رواه الحنفي في مناقبه ص 130، وسبط ابن الجوزي في تذكرته ص 48. 15 *
~~(مناشدة شاب أبا هريرة) * بحديث الغدير بمسجد الكوفة (2) أخرج الحافظ أبو
~~يعلى الموصلي (المترجم 100) قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة أنبأنا شريك عن
~~أبي يزيد داود الأودي المتوفى 150 عن أبيه يزيد الأودي، وأخرج الحافظ ابن
~~جرير الطبري عن أبي كريب عن شاذان عن شريك عن إدريس وأخيه داود عن أبيهما
~~يزيد الأودي قال: دخل أبو هريرة المسجد فاجتمع إليه الناس فقام إليه شاب
~~فقال: أنشدك بالله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ؟ قال: فقال: إني أشهد أني
~~سمعت رسول الله يقول: من كنت مولاه، فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد
~~من عاداه. ورواه الحافظ أبو بكر الهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 105 نقلا عن
~~أبي يعلى و---

# (1) عويمر الأنصاري قال ابن عبد البر في الاستيعاب في الكنى: قال أهل
~~الأخبار: إنه توفي بعد صفين. (2) إسناد هذه المناشدة من طريق إدريس بن يزيد
~~صحيح رجاله كلهم ثقات.

PageV01P203 [204]

# الطبراني والبزار بطريقيه وصحح أحدهما ووثق رجاله وذكره ابن كثير في
~~تاريخه 5 ص 213 من طريق أبي يعلى الموصلي، وابن جرير الطبري. وقال ابن أبي
~~الحديد في شرح نهج البلاغة 1 ص 360: روى سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن عمر بن الغفار إن أبا هريرة لما قدم الكوفة مع معاوية كان يجلس
~~بالعشيات بباب كندة ويجلس الناس إليه فجاء شاب من الكوفة ms0206 فجلس إليه فقال:
~~يا أبا هريرة ؟ أنشدك الله أسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لعلي بن أبي طالب: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ؟ فقال: أللهم نعم
~~قال: فأشهد بالله لقد واليت عدوه وعاديت وليه. ثم قام عنه. وروت الرواة أن
~~أبا هريرة كان يؤاكل الصبيان في الطريق ويلعب معهم، وكان يخطب وهو أمير
~~المدينة فيقول: الحمد لله الذي جعل الدين قياما، وأبا هريرة إماما. يضحك
~~الناس بذلك، وكان يمشي وهو أمير المدينة في السوق فإذا انتهى إلى رجل يمشي
~~أمامه ضرب برجليه الأرض ويقول الطريق الطريق قد جاء الأمير. يعني نفسه.
~~قلت: قد ذكر ابن قتيبة هذا كله في كتاب المعارف في ترجمة أبي هريرة وقوله
~~فيه حجة لأنه غير متهم عليه. * (قال الأميني) * هذا كله قد أسقطته عن كتاب
~~المعارف (ط مصر 353 ا ه) يد التحريف اللاعبة به، وكم فعلت هذه اليد الأمينة
~~لدة هذه في عدة موارد منه كما أنها أدخلت فيه ما ليس منه وقد مر الايعاز
~~إليه ص 192. 16 * (مناشدة رجل زيد) * ابن أرقم بحديث الغدير روي عن أبي عبد
~~الله الشيباني (1) رضي الله عنه قال: بينما أنا جالس عند زيد بن أرقم إذ
~~جاء رجل فقال: أيكم زيد بن أرقم ؟ فقال القوم: هذا زيد. فقال: أنشدك بالذي
~~لا إله إلا هو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ؟ قال: نعم. مودة القربى،
~~وينابيع المودة ص 249.

PageV01P204 [205]

# 17 * (مناشدة رجل عراقي) * جابر الأنصاري بحديث الغدير (1) أخرج العلامة
~~الكنجي الشافعي في كفاية الطالب ص 16 قال: أخبرني بذلك عاليا المشايخ منهم:
~~الشريف الخطيب أبو تمام علي بن أبي الفخار بن أبي منصور الهاشمي بكرخ
~~بغداد، وأبو طالب عبد اللطيف بن محمد بن علي بن حمزة القبيطي بنهر معلى،
~~وإبراهيم بن عثمان بن يوسف بن أيوب الكاشغري، قالوا جميعا: أخبرنا أبو
~~الفتح محمد ابن عبد الباقي بن سليمان المعروف بنسيب ms0207 ابن البطي، وقال
~~الكاشغري أيضا: أخبرنا أبو الحسن علي بن أبي القاسم الطوسي المعروف بابن
~~تاج القراء، قالا: أخبرنا أبو عبد الله مالك بن أحمد بن علي البانياسي،
~~أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت، حدثنا إبراهيم بن عبد
~~الصمد الهاشمي، حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا مطلب بن زياد عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل قال: كنت عند جابر بن عبد الله في بيته وعلي بن الحسين، ومحمد
~~بن الحنفية، وأبو جعفر، فدخل رجل من أهل العراق فقال: بالله (2) إلا ما
~~حدثتني ما رأيت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: كنا
~~بالجحفة بغدير خم وثم ناس كثير من جهينة ومزينة وغفار فخرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من خباء (في الفرايد: أو) فسطاط فأشار بيده ثلاثا فأخذ
~~بيد علي بن أبي طالب وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. ورواه الحمويني في "
~~فرايد السمطين " في الباب التاسع قال: أخبرني الشيخ مجد الدين عبد الله بن
~~محمود بن مودود الحنفي بقرائتي عليه ببغداد ثالث رجب سنة اثنين وسبعين
~~وستمائة: قال الشيخ أبو بكر المسمار بن عمر بن العويس البغدادي سماعا عليه
~~قال: أنبأنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي المعروف بابن البطي سماعا عليه.
~~وأخبرنا الإمام الفقيه كمال الدين أبو غالب هبة الله السامري بقراءتي عليه
~~بجامع النصر (3) ببغداد ليلة الأحد السابع والعشرين من شهر رمضان سنة اثنين
~~وثمانين وستمائة

PageV01P205 [206]

# قال: أنبأ الشيخ محاسن بن عمر بن رضوان الحرائيني سماعا عليه في الحادي
~~والعشرين من المحرم سنة اثنين وعشرين وستمائة قال: أنبأ أبو بكر محمد بن
~~عبد الله بن نصر - الزعفراني سماعا عليه في السادس عشر من شهر رجب سنة خمس
~~وخمسمائة، قال: أنبأ أبو عبد الله مالك بن أحمد بن علي بن إبراهيم الفرا
~~البانياسي سماعا عليه قال: ابن الزاغوني " المترجم ص 113 " في شهر شعبان
~~سنة ثلث وستين وأربعمائة قال: أنبأ أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن
~~القاسم ms0208 بن الصلت قراءة عليه وأنا أسمع في رجب ثالث عشر من الشهر سنة خمس
~~وأربعمائة قال: إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي المكنى بأبي إسحاق قال: أنبأ
~~أبو سعيد الأشج، قال: أنبأ أبو طالب المطلب بن زياد عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل قال: كنت عند جابر " الحديث بلفظه ". ورواه ابن كثير في تاريخه ج 5 ص
~~213 قال: قال المطلب بن زياد عن عبد الله بن محمد بن عقيل: سمع جابر بن عبد
~~الله يقول: كنا بالجحفة بغدير خم فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من خباء أو فسطاط فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. قال شيخنا
~~الذهبي: هذا حديث حسن. * (قال الأميني) *: لا يهمنا إسقاط ابن كثير من
~~الحديث شطرا فيه الجمع الحضور عند جابر ومناشدة العراقي إياه، وذكره الحديث
~~بصورة مصغرة، إذ صحايف تاريخه " البداية والنهاية " تنم عن لسانه البذي،
~~ويده الجانية على ودايع النبي الأعظم " فضايل آل الله " وعن قلبه المحتدم
~~بعدائهم، فتراه يسب ويشتم من والاهم ويمدح ويثني على من ناواهم، وينبز
~~الصحاح من مناقبهم بالوضع، ويقذف الراوي لها على ثقته بالضعف، كل ذلك تحكما
~~منه بلا دليل، ويحرف الكلم عن مواضعها، ولو ذهبنا لنذكر كل ما فيه من هذا
~~القبيل لجاء منه كتابا ضخما، وحسبك من تحريفه ما ذكره من حديث بدء الدعوة
~~النبوية عند نزول قوله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين. قال في تاريخه 3 ص 40
~~بعد ذكر الحديث الوارد في الآية الشريفة من طريق البيهقي: وقد رواه أبو
~~جعفر ابن جرير عن محمد بن حميد الرازي. وساق إلى آخر السند ثم قال: وزاد
~~بعد قوله " وإني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة ": وقد أمرني الله أن أدعوكم
~~إليه، فأيكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي وكذا وكذا ؟ قال: فأحجم
~~القوم عنها جميعا، وقلت ولأني

PageV01P206 [207]

# لأحدثهم سنا وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا: أنا يا نبي الله
~~؟ أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي فقال: إن هذا أخي وكذا ms0209 وكذا فاسمعوا له
~~وأطيعوا. قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك
~~وتطيع. وبهذا اللفظ ذكره في تفسيره 3 ص 351 وقال: وقد رواه أبو جعفر ابن
~~جرير عن ابن حميد. إلى آخره حرفيا. * (وها نحن نذكر لفظ الطبري بنصه حتى
~~يتبين الرشد من الغي) * قال في تاريخه ج 2 ص 217 من الطبعة الأولى: إني قد
~~جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم
~~يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟ قال: فأحجم
~~القوم عنها جميعا وقلت وإني لأحدثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا،
~~وأحمشهم ساقا: أنا يا نبي الله ؟ أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي ثم قال: إن
~~هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا. قال: فقام القوم يضحكون
~~ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. فإلى الله المشتكى. م -
~~نعم: رواه الطبري في تفسيره 19: 74 محرفا، فهلا وقف ابن كثير على ما في
~~تاريخه وقد أخرجه غير محرف، أو على ما أخرجه غير الطبري من أئمة الحديث
~~والتاريخ في تآليفهم ؟ أو حدته ضغينته على اختيار المحرف من الكلم ؟ والله
~~يعلم ما تكن صدورهم]. 18 * (احتجاج قيس بن سعد) * بحديث الغدير على معاوية
~~سنة 50 / 56 قدم معاوية بن أبي سفيان حاجا إلى المدينة في أيام خلافته بعد
~~ما توفي الإمام السبط الحسن صلوات الله عليه، فاستقبله أهل المدينة، فجرى
~~بينه وبين قيس بن سعد ابن عبادة الأنصاري الخزرجي الصحابي الكبير حديثا
~~يأتي ذكره بطوله في ترجمة قيس في شعراء القرن الأول، وفيه بعد قول قيس:
~~ولعمري ما لأحد من الأنصار ولا لقريش ولا لأحد من العرب والعجم في الخلافة
~~حق مع علي وولده من بعده ما نصه:

PageV01P207 [208]

# فغضب معاوية وقال: يا ابن سعد ؟ ممن أخذت هذا ؟ وعمن رويته ؟ وعمن سمعته
~~؟ أبوك أخبرك بذلك وعنه أخذته ؟ فقال قيس: سمعته وأخذته ممن هو خير من أبي
~~وأعظم حقا من أبي. قال: من ؟ قال: علي بن ms0210 أبي طالب عالم هذه الأمة وصديقها
~~الذي أنزل الله فيه: قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب.
~~فلم يدع آية نزلت في علي عليه السلام إلا ذكرها. قال معاوية. فإن صديقها
~~أبو بكر وفاروقها عمر والذي عنده علم الكتاب عبد الله ابن سلام. قال قيس:
~~أحق هذه الأسماء وأولى بها الذي أنزل الله فيه: أفمن كان على بينة من ربه
~~ويتلوه شاهد منه، والذي نصبه رسول الله صلى الله عليه وآله بغدير خم فقال:
~~من كنت مولاه أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه. وفي غزوة تبوك: أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي (كتاب سليم الهلالي). 19 *
~~(احتجاج دارمية الحجونية) * على معاوية سنة 50 / 56 قال الزمخشري (المترجم
~~ص 114) في ربيع الأبرار في الباب الحادي والأربعين: حج معاوية فطلب امرأة
~~يقال لها: دارمية (1) الحجونية من شيعة علي وكانت سوداء ضخمة فقال: كيف
~~حالك ؟ يا بنت حام ؟ فقالت: بخير ولست بحام إنما أنا امرأة من بني كنانة.
~~فقال: صدقت، هل تعلمين لم دعوتك ؟ قالت: يا سبحان الله ؟ وإني لم أعلم
~~الغيب. قال: لأسألك لم أحببت عليا وأبغضتيني، وواليتيه وعاديتيني ؟ قالت:
~~أو تعفني ؟ قال: لا. قالت: أما إذا أبيت فإني أحببت عليا على عدله في
~~الرعية، وقسمه بالسوية، وأبغضتك على قتال من هو أولى بالأمر منك، وطلبك ما
~~ليس لك، وواليت عليا على ما عقد له رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الولاية يوم خم بمشهد منك، وحبه للمساكين، وإعظامه لأهل الدين، وعاديتك على
~~سفكك الدماء، وشقك العصا، وجورك في القضاء،

PageV01P208 [209]

# وحكمك بالهوى. الحديث (2) 20 * (احتجاج عمرو الأودي) * على مناوئي أمير
~~المؤمنين عليه السلام روى مفتي الكوفة وقاضيها شريك بن عبد الله النخعي
~~(المترجم ص 78) عن أبي إسحاق السبيعي (المترجم ص 69) عن عمرو بن ميمون
~~الأودي (المترجم ص 69) إنه ذكر عنده علي بن أبي طالب (أمير المؤمنين) فقال:
~~إن قوما ينالون منه أولئك هم وقود النار ولقد سمعت عدة من أصحاب ms0211 محمد عليه
~~السلام منهم: حذيفة بن اليمان، وكعب بن عجرة يقول كل رجل منهم: لقد اعطي
~~علي ما لم يعطه بشر هو زوج فاطمة سيدة نساء الأولين والآخرين، فمن رأى
~~مثلها ؟ أو سمع أنه تزوج بمثلها أحد في الأولين والآخرين ؟ وهو أبو الحسن
~~والحسين سيدا شباب أهل الجنة من الأولين والآخرين فمن له أيها الناس مثلهما
~~؟ ورسول الله حموه وهو وصي رسول الله في أهله وأزواجه. وسدت الأبواب التي
~~في المسجد كلها غير بابه. وهو صاحب باب خيبر. وهو صاحب الراية يوم خيبر.
~~وتفل رسول الله يومئذ في عينيه وهو أرمد فما اشتكاهما من بعد ولا وجد حرا
~~ولا بردا بعد يوم ذلك. وهو صاحب يوم الغدير إذ نوه رسول الله باسمه وألزم
~~أمته ولايته وعرفهم بخطره وبين لهم مكانه فقال: أيها الناس ؟ من أولى بكم
~~من أنفسكم ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه.
~~الكلام. 21 * (احتجاج عمر بن عبد العزيز) * الخليفة الأموي المتوفى 101 روى
~~الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء 5 ص 364 عن أبي بكر محمد التستري عن
~~يعقوب. وعن عمر بن محمد السري (المتوفى 378) عن ابن أبي داود قالا: حدثنا

PageV01P209 [210]

# عمر بن شبة عن عيسى عن يزيد بن عمر بن مورق قال: كنت بالشام وعمر بن عبد
~~العزيز يعطي الناس فتقدمت إليه فقال لي: ممن أنت ؟ قلت من قريش. قال: من أي
~~قريش ؟ قلت: من بني هاشم. قال: فسكت فقال: من أي بني هاشم ؟ قلت: مولى علي
~~؟ قال: من علي ؟ فسكت قال: فوضع يده على صدره فقال: وأنا والله مولى علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجه، ثم قال: حدثني عدة إنهم سمعوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. ثم قال: يا مزاحم (1) كم تعطي أمثاله
~~؟ قال مائة أو مائتي درهم. قال: اعطه خمسين دينارا. وقال ابن أبي داود:
~~ستين دينارا لولايته علي بن أبي طالب ثم قال: ألحق ببلدك فسيأتيك مثل ما
~~يأتي نظراءك (2). م ms0212 - وأخرجه أبو الفرج في الأغاني 8: 156 من طريق عمر بن
~~شبة عن عيسى بن عبد الله ابن محمد بن عمر بن علي عن يزيد بن عيسى بن مورق].
~~م - وأخرجه ابن عساكر في تاريخه 5: 320 عن رزيق القرشي المدني مولى أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب]. ورواه الحمويني في " فرائد السمطين " في الباب
~~العاشر عن شيخه أبي عبد الله بن يعقوب الحنبلي بإسناده عن الحافظ أبي نعيم
~~بالسند واللفظ المذكورين، م - وذكره الحافظ جمال الدين الزرندي في نظم درر
~~السمطين]. والسمهودي في " جواهر العقدين " عن يزيد بن عمرو بن مرزوق (فيه
~~تصحيف). 22 * (احتجاج المأمون الخليفة) * على الفقهاء بحديث الغدير روى أبو
~~عمر ابن عبد ربه " المترجم ص 102 " في العقد الفريد 3 ص 42 عن إسحاق بن
~~إبراهيم بن إسمعيل بن حماد بن زيد قال: بعث إلى يحيى بن أكثم وإلى عدة من
~~أصحابي وهو يومئذ قاضي القضاة فقال: إن أمير المؤمنين أمرني أن أحضر معي
~~غدا مع الفجر أربعين رجلا كلهم فقيه يفقه ما يقال له ويحسن الجواب، فسموا
~~من تظنونه

PageV01P210 [211]

# يصلح لما يطلب أمير المؤمنين، فسمينا له عدة وذكر هو عدة حتى تم العدد
~~الذي أراد وكتب تسمية القوم وأمر بالبكور في السحر، وبعث إلى من يحضر فأمره
~~بذلك، فغدونا عليه قبل طلوع الفجر فوجدناه قد لبس ثيابه وهو جالس ينتظرنا
~~فركب وركبنا معه حتى صرنا إلى الباب فإذا بخادم واقف فلما نظر إلينا قال يا
~~أبا محمد ؟ أمير المؤمنين ينتظرك، فأدخلنا فأمرنا بالصلاة فأخذنا فيها فلم
~~نستتمها حتى خرج الرسول فقال: ادخلوا. فدخلنا فإذا أمير المؤمنين جالس على
~~فراشه - إلى أن قال -: ثم قال: إني لم أبعث فيكم لهذا ولكنني أحببت أن
~~أبسطكم أن أمير المؤمنين أراد مناظرتكم في مذهبه الذي هو عليه والذي يدين
~~الله به. قلنا: فليفعل أمير المؤمنين وفقه الله فقال: إن أمير المؤمنين
~~يدين الله على أن علي بن أبي طالب خير خلفاء الله بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأولى ms0213 الناس بالخلافة له. قال إسحاق: فقلت: يا أمير المؤمنين ؟
~~إن فينا من لا يعرف ما ذكر أمير المؤمنين في علي وقد دعانا أمير المؤمنين
~~للمناظرة. فقال: يا إسحاق ؟ إختر، إن شئت سألتك أسألك، وإن شئت أن تسأل فقل
~~؟ قال إسحاق: فاغتنمتها منه فقلت: بل أسألك يا أمير المؤمنين ؟ قال: سل.
~~قلت: من أين قال أمير المؤمنين: إن علي بن أبي طالب أفضل الناس بعد رسول
~~الله وأحقهم بالخلافة بعده ؟ قال: يا إسحاق ؟ خبرني عن الناس بم يتفاضلون
~~حتى يقال: فلان أفضل من فلان ؟ قلت: بالأعمال الصالحة. قال: صدقت. قال:
~~فأخبرني عمن فضل صاحبه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم إن
~~المفضول إن عمل بعد وفاة رسول الله بأفضل من عمل الفاضل على عهد رسول الله
~~أيلحق به ؟ قال: فأطرقت: فقال لي: يا إسحاق ؟ لا تقل: نعم. فإنك إن قلت.
~~نعم. أوجدتك في دهرنا هذا من هو أكثر منه جهادا وحجا وصياما وصلاة وصدقة.
~~فقلت: أجل. يا أمير المؤمنين ؟ لا يلحق المفضول على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الفاضل أبدا. قال: يا إسحاق ؟ هل تروي حديث الولاية ؟ قلت: نعم.
~~يا أمير المؤمنين ؟ قال إروه. ففعلت. قال: يا إسحاق ؟ أرأيت هذا الحديث هل
~~أوجب على أبي بكر وعمر ما لم يوجب لهما عليه ؟ قلت: إن الناس ذكروا أن
~~الحديث إنما كان بسبب زيد بن حارثة لشيئ جرى بينه وبين علي وأنكر ولاء علي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه

PageV01P211 [212]

# فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. قال: في أي موضع قال هذا
~~؟ أليس بعد منصرفه من حجة الوداع ؟ قلت: أجل. قال: فإن قتل زيد بن حارثة
~~قبل الغدير كيف رضيت لنفسك بهذا ؟ أخبرني لو رأيت ابنا لك قد أتت عليه خمسة
~~عشر سنة يقول: مولاي مولى ابن عمي أيها الناس ؟ فاعلموا ذلك. أكنت منكرا
~~ذلك عليه تعريفه الناس ما لا ينكرون ولا يجهلون ؟ فقلت: أللهم نعم. قال: يا
~~إسحاق أفتنزه ابنك ms0214 عما لا تنزه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ويحكم
~~لا تجعلوا فقهائكم أربابكم إن الله جل ذكره قال في كتابه: اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله. ولم يصلوا لهم ولا صاموا ولا زعموا أنهم
~~أرباب ولكن أمروهم فأطاعوا أمرهم (1). وروى ابن مسكويه " المترجم 108 "
~~للمأمون الخليفة في تأليفه " نديم الفريد " كتابا كتبه إلى بني هاشم وذكر
~~منه قوله: فلم يقم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد من المهاجرين كقيام
~~علي بن أبي طالب، فإنه آزره ووقاه بنفسه ونام في مضجعه. ثم لم يزل بعد
~~متمسكا بأطراف الثغور، ينازل الأبطال، ولا ينكل عن قرن، ولا يولي عن جيش،
~~منيع القلب، يؤمر على الجميع، ولا يؤمر عليه أحد، أشد الناس وطأة على
~~المشركين وأعظمهم جهادا في الله، وأفقههم في دين الله، وأقرأهم لكتاب الله،
~~وأعرفهم بالحلال والحرام، وهو صاحب الولاية في حديث غدير خم. وصاحب قوله
~~صلى الله عليه وسلم: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
~~(2). * (كلمة المسعودي) * قال أبو الحسن المسعودي الشافعي " المترجم ص 103
~~" في مروج الذهب 2 ص 49: والأشياء التي استحق بها أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الفضل هي السبق إلى الإيمان والهجرة، والنصرة لرسول صلى الله
~~عليه وسلم، والقربى منه، والقناعة، وبذل النفس له، والعلم بالكتاب
~~والتنزيل، والجهاد في سبيل الله، والورع، والزهد، والقضاء، والحكم، والعفة،
~~والعلم، وكل ذلك لعلي عليه السلام منه النصيب الأوفر والحظ الأكبر، إلى ما
~~ينفرد به من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حين آخى بين أصحابه: أنت أخي
~~وهو صلى الله عليه وسلم

PageV01P212 [213]

# لا ضد له ولا ند. وقوله صلوات الله عليه: أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبي بعدي. وقوله عليه السلام: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم
~~وال من والاه، وعاد من عاداه. ثم دعاؤه عليه السلام وقد قدم إليه أنس
~~الطائر: أللهم أدخل إلي أحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر. فدخل ms0215 عليه
~~علي الكلام. إن هذه تذكرة فمن شاء إتخذ إلى ربه سبيلا " سورة المزمل "

PageV01P213 [214]

# الغدير في الكتاب العزيز سلف الايعاز منا إلى أن المولى سبحانه شاء أن
~~يبقى حديث الغدير غضا طريا لا يبليه الملوان، ولا يأتي على جدته مر الحقب
~~والأعوام، فأنزل حوله آيات ناصعة البيان، ترتله الأمة صباحا ومساءا، فكأنه
~~سبحانه في كل ترتيلة لأي منها يلفت نظر القارئ، وينكت في قلبه، أو ينقر في
~~أذنه ما يجب عليه أن يدين الله تعالى به في باب خلافته الكبرى، فمن الآيات
~~الكريمة قوله تعالى في سورة المائدة: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس نزلت هذه الآية
~~الشريفة يوم الثامن عشر من ذي الحجة سنة حجة الوداع (10 ه) لما بلغ النبي
~~الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم غدير خم فأتاه جبرئيل بها على خمس ساعات
~~مضت من النهار، فقال: يا محمد ؟ إن الله يقرءك السلام ويقول لك: يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك " في علي " وإن لم تفعل فما بلغت رسالته -
~~الآية - وكان أوائل القوم - وهم مائة ألف أو يزيدون - قريبا من الجحفة
~~فأمره أن يرد من تقدم منهم، ويحبس من تأخر عنهم في ذلك المكان، وأن يقيم
~~عليا عليه السلام علما للناس ويبلغهم ما أنزل الله فيه، وأخبره بأن الله عز
~~وجل قد عصمه من الناس. وما ذكرناه من المتسالم عليه عند أصحابنا الإمامية،
~~غير أنا نحتج في المقام بأحاديث أهل السنة في ذلك. فإليك البيان: 
### $ 1 -
~~الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى 310 (المترجم ص 100) أخرج
~~بإسناده في - كتاب الولاية في طرق حديث الغدير - عن زيد بن أرقم قال لما
~~نزل النبي صلى الله عليه وسلم بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع وكان في وقت
~~الضحى وحر شديد أمر بالدوحات فقمت ونادى الصلاة جامعة فاجتمعنا فخطب خطبة
~~بالغة ثم قال: إن

PageV01P214 [215]

# الله تعالى أنزل إلي: بلغ ما أنزل ms0216 إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس، وقد أمرني جبرئيل عن ربي أن أقوم في هذا
~~المشهد وأعلم كل أبيض وأسود: إن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي والإمام
~~بعدي، فسألت جبرئيل أن يستعفي لي ربي لعلمي بقلة المتقين وكثرة المؤذين لي
~~واللائمين لكثرة ملازمتي لعلي وشدة إقبالي عليه حتى سموني أذنا، فقال
~~تعالى: ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم. ولو شئت أن
~~أسميهم وأدل عليهم لفعلت ولكني بسترهم قد تكرمت، فلم يرض الله إلا بتبليغي
~~فيه فاعلموا. معاشر الناس ؟ ذلك: فإن الله قد نصبه لكم وليا وإماما، وفرض
~~طاعته على كل أحد، ماض حكمه، جائز قوله، ملعون من خالفه، مرحوم من صدقه،
~~إسمعوا وأطيعوا، فإن الله مولاكم وعلي إمامكم، ثم الإمامة في ولدي من صلبه
~~إلى القيامة لا حلال إلا ما أحله الله ورسوله، ولا حرام إلا ما حرم الله
~~ورسوله وهم، فما من علم إلا وقد أحصاه الله في ونقلته إليه فلا تضلوا عنه
~~ولا تستنكفوا منه، فهو الذي يهدي إلى الحق ويعمل به، لن يتوب الله على أحد
~~أنكره ولن يغفر له، حتما على الله أن يفعل ذلك أن يعذبه عذابا نكرا أبد
~~الآبدين، فهو أفضل الناس بعدي ما نزل الرزق وبقي الخلق، ملعون من خالفه،
~~قولي عن جبرئيل عن الله، فلتنظر نفس ما قدمت لغد. إفهموا محكم القرآن ولا
~~تتبعوا متشابهه، ولن يفسر ذلك لكم إلا من أنا آخذ بيده وشائل بعضده
~~ومعلمكم: إن من كنت مولاه فهذا فعلي مولاه، وموالاته من الله عز وجل أنزلها
~~علي. ألا وقد أديت، ألا وقد بلغت، ألا وقد أسمعت، ألا ووقد أوضحت، لا تحل
~~إمرة المؤمنين بعدي لأحد غيره. ثم رفعه إلى السماء حتى صارت رجله مع ركبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال: معاشر الناس ؟ هذا أخي ووصيي وواعي علمي
~~وخليفتي على من آمن بي وعلى: تفسير كتاب ربي. وفي رواية. أللهم وال من
~~والاه، وعاد ms0217 من عاداه، والعن من أنكره، وأغضب على من جحد حقه، أللهم ؟ إنك
~~أنزلت عند تبيين ذلك في علي اليوم أكملت لكم دينكم. بإمامته فمن لم يأتم به
~~وبمن كان من ولدي من صلبه إلى القيامة فأولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم
~~خالدون، إن إبليس أخرج آدم " عليه السلام "

PageV01P215 [216]

# من الجنة مع كونه صفوة الله بالحسد فلا تحسدوا فتحبط أعمالكم وتزل
~~أقدامكم، في علي نزلت سورة والعصر إن الانسان لفي خسر (1). معاشر الناس ؟
~~آمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزل معه من قبل أن نطمس وجوها فنردها على
~~أدبارهم أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت. النور من الله في ثم في علي ثم في
~~النسل منه إلى القائم المهدي. معاشر الناس ؟ سيكون من بعدي أئمة يدعون إلى
~~النار ويوم القيامة لا ينصرون، وإن الله وأنا بريئان منهم إنهم وأنصارهم
~~وأتباعهم في الدرك الأسفل من النار، وسيجعلونها ملكا اغتصابا فعندها يفرغ
~~لكم أيها الثقلان ؟ ويرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران. الحديث. "
~~ضياء العالمين ". 
### $ 2 - الحافظ ابن أبي حاتم أبو محمد الحنظلي الرازي المتوفى
~~327 " المترجم ص 101 " أخرج بإسناده عن أبي سعيد الخدري أن الآية نزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم في علي بن أبي طالب (2). 
### $ 3 -
~~الحافظ أبو عبد الله المحاملي المتوفى 330 " المترجم ص 102 " أخرج في
~~أماليه بإسناده عن ابن عباس حديثا مر ص 51 وفيه: حتى إذا كان [رسول الله]
~~بغدير خم أنزل الله عز وجل: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك.
~~الآية. فقام مناد فنادى الصلوة جامعة. الحديث. 
### $ 4 - الحافظ أبو بكر الفارسي
~~الشيرازي المتوفى 407 / 11 " المترجم ص 108 " روى في كتابه ما نزل من
~~القرآن في أمير المؤمنين بالإسناد عن ابن عباس: أن الآية نزلت يوم غدير خم
~~في علي بن أبي طالب. 
### $ 5 - الحافظ ابن مردويه المولود 323 والمتوفى 416 "
~~المترجم ص 108 " أخرج بإسناده عن أبي سعيد الخدري أنها نزلت يوم غدير خم في ms0218
~~علي بن أبي طالب. وبإسناد آخر عن ابن مسعود أنه قال: كنا نقرأ على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الرسول بلغ ما

PageV01P216 [217]

# أنزل إليك من ربك - إن عليا مولى المؤمنين - وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس (1). وروى بإسناده عن ابن عباس قال: لما أمر الله
~~رسوله صلى الله عليه وآله أن يقوم بعلي فيقول له ما قال فقال: يا رب إن
~~قومي حديث عهد بجاهلية ثم مضى بحجه فلما أقبل راجعا نزل بغدير خم أنزل الله
~~عليه: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك. الآية. فأخذ بعضد على ثم
~~خرج إلى الناس فقال: أيها الناس ؟ ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا: بلى يا
~~رسول الله ؟ قال: أللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد
~~من عاداه، وأعن من أعانه، واخذل من خذله، وانصر من نصره، وأحب من أحبه،
~~وأبغض من أبغضه. قال ابن عباس: فوجبت والله في رقاب القوم. وقال حسان بن
~~ثابت: يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم وأسمع بالرسول مناديا يقول: فمن
~~مولاكم ووليكم * فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا: إلهك مولانا وأنت ولينا *
~~ولم تر منا في الولاية عاصيا فقال له: قم يا علي ؟ فإنني * رضيتك من بعدي
~~إماما وهاديا وروى عن زيد بن علي أنه قال: لما جاء جبرئيل بأمر الولاية ضاق
~~النبي صلى الله عليه وآله بذلك ذرعا وقال: قومي حديثو عهد بالجاهلية فنزلت
~~الآية. (كشف الغمة 94) 
### $ 6 - أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري المتوفى 427 / 37
~~(المترجم 109) روى في تفسيره " الكشف والبيان " عن أبي جعفر محمد بن علي
~~(الإمام الباقر) إن معناها: بلغ ما أنزل إليك من ربك في فضل علي. فلما نزلت
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
~~وقال: أخبرني أبو محمد عبد الله بن محمد القايني، نا أبو الحسين محمد بن
~~عثمان النصيبي، نا أبو بكر محمد بن الحسن السبيعي، نا علي بن محمد ms0219 الدهان
~~والحسين بن إبراهيم

PageV01P217 [218]

# الجصاص، نا حسين بن حكم، نا حسن بن حسين، عن حبان عن الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس في قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك.
~~الآية. قال: نزلت في علي، أمر النبي صلى الله عليه وآله أن يبلغ فيه فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بيد علي فقال، من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه (1). 
### $ 7 - الحافظ أبو نعيم الاصبهاني
~~المتوفى 430 (المترجم ص 109) روى في تأليفه ما نزل من القرآن في علي: عن
~~أبي بكر بن خلاد عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن إبراهيم بن محمد بن ميمون
~~عن علي بن عابس عن أبي الحجاف والأعمش عن عطية قال: نزلت هذه الآية على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في علي يوم غدير خم (الخصايص 29). 
### $ 8 - أبو
~~الحسن الواحدي النيسابوري المتوفى 468 (المترجم 111) روى في " أسباب النزول
~~" ص 150 عن أبي سعيد محمد بن علي الصفار عن الحسن بن أحمد المخلدي عن محمد
~~بن حمدون بن خالد عن محمد بن إبراهيم الحلواني عن الحسن بن حماد سجادة عن
~~علي بن عابس عن الأعمش وأبي الحجاف عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت
~~هذه الآية يوم غدير خم في علي بن أبي طالب رضي الله عنه. 
### $ 9 - الحافظ أبو
~~سعيد السجستاني المتوفى 477 (المترجم 112) في كتاب الولاية بإسناده من عدة
~~طرق عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ بولاية علي
~~فأنزل الله عز وجل: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك. الآية. فلما
~~كان يوم غدير خم قام فحمد الله وأثنى عليه وقال صلى الله عليه وسلم: ألست
~~أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا: بلى يا رسول الله ؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~فمن كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من
~~أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، ms0220 وأعز من أعزه، وأعن عن أعانه
~~(الطرائف). 
### $ 10 - الحافظ الحاكم الحسكاني أبو القاسم (المترجم 112) روى في " شواهد

PageV01P218 [219]

# التنزيل لقواعد التفصيل والتأويل " بإسناده عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس وجابر الأنصاري قالا: أمر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم أن
~~ينصب عليا للناس فيخبرهم بولاية فتخوف النبي أن يقولوا: حابى ابن عمه وأن
~~يطعنوا في ذلك عليه فأوحى الله: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك.
~~الآية. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بولايته يوم غدير خم [مجمع
~~البيان 2 ص 223]. 
### $ 11 - الحافظ أبو القاسم ابن عساكر الشافعي المتوفى 571
~~[المترجم 116] أخرج بإسناده عن أبي سعيد الخدري أنها نزلت يوم غدير خم في
~~علي بن أبي طالب (1) 
### $ 12 - أبو الفتح النطنزي (المترجم ص 115) أخرج في
~~الخصايص العلوية بإسناده عن الإمامين محمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد
~~الصادق " صلوات الله عليهم " قالا: نزلت هذه الآية يوم غدير خم [ضياء
~~العالمين] 
### $ 13 - أبو عبد الله فخر الدين الرازي الشافعي المتوفى 606
~~[المترجم 118] قال في تفسيره الكبير 3 ص 636: العاشر (2): نزلت الآية في
~~فضل علي ولما نزلت هذه الآية أخذ بيده وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. فلقيه عمر رضي الله عنه فقال. هنيئا لك
~~يا بن أبي طالب ؟ أصحبت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. وهو قول ابن عباس،
~~والبراء بن عازب، ومحمد ابن علي. 
### $ 14 - أبو سالم النصيبي الشافعي المتوفى
~~652، تأتي ترجمته في شعراء القرن السابع قال في مطالب السئول ص 16: نقل
~~الإمام أبو الحسن علي الواحدي في كتابه المسمى بأسباب النزول يرفعه بسنده
~~إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: نزلت هذه الآية يوم غدير خم في علي
~~بن أبي طالب. 
### $ 15 - الحافظ عز الدين الرسعني (3) الموصلي الحنبلي المولود
~~589 والمتوفى

PageV01P219 [220]

# 661 " المترجم 121 " روى في تفسيره [مر الثناء عليه عن الذهبي] عن ابن
~~عباس رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية أخذ النبي بيد على ms0221 فقال: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه (1). 
### $ 16 - شيخ
~~الاسلام أبو إسحاق الحمويني المتوفى 722 " المترجم ص 123 " أخرج في فرايد
~~السمطين عن مشايخه الثلاث: السيد برهان الدين إبراهيم بن عمر الحسيني
~~المدني، والشيخ الإمام مجد الدين عبد الله بن محمود الموصلي، وبدر الدين
~~محمد بن محمد ابن أسعد البخاري بإسنادهم عن أبي هريرة: أن الآية نزلت في
~~علي. 
### $ 17 - السيد علي الهمداني المتوفى 786 " المترجم ص 127 " قال في مودة
~~القربى: عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: أقبلت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع فلما كان بغدير خم نودي الصلاة جامعة فجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة وأخذ بيد على وقال: ألست أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم ؟ قالوا: بلى، يا رسول الله ؟ فقال: ألا ؟ من أنا مولاه فعلي
~~مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. فلقيه عمر رضي الله عنه فقال:
~~هنيئا لك يا علي بن أبي طالب ؟ أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. وفيه
~~نزلت: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك. الآية. 
### $ 18 - بدر الدين ابن
~~العيني الحنفي المولود 762 والمتوفى 855 " المترجم ص 131 " ذكر في عمدة
~~القاري في شرح صحيح البخاري 8 ص 584 في قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل. عن الحافظ الواحدي ما مر عنه من حديث حسن بن حماد سجادة سندا ومتنا،
~~ثم حكى عن مقاتل والزمخشري بعض الوجوه الأخرى المذكورة في سبب نزول الآية
~~فقال: قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين: معناه بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~في فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه. فلما نزلت هذه الآية أخذ بيد علي
~~وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.

PageV01P220 [221]

# 
### $ 19 - نور الدين ابن الصباغ المالكي المكي المتوفى 855 " المترجم ص 131 "
~~ذكر في " الفصول المهمة " ص 27 ما رواه الواحدي في أسباب النزول من حديث
~~أبي سعيد. 
### $ 20 - نظام ms0222 الدين القمي النيسابوري قال في تفسيره الساير الداير ج
~~6 ص 170 عن أبي سعيد الخدري: أنها نزلت في فضل علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه. فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. فلقيه عمر وقال: هنيئا لك يا بن
~~أبي طالب ؟ أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. وهو قول ابن عباس والبراء بن
~~عازب ومحمد بن علي. ثم ذكر أقوالا آخر في سبب نزولها. 
### $ 21 - كمال الدين
~~الميبذي المتوفى بعد 908 " المذكور ص 133 " قال في شرح ديوان أمير المؤمنين
~~عليه السلام ص 415: روى الثعلبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
~~قال في غدير خم بعد ما نزل عليه قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك. ولا يخفى على أهل التوفيق أن قوله تعالى: النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم يلائم حديث الغدير. والله أعلم. 
### $ 22 - جلال الدين
~~السيوطي الشافعي المتوفى 911 " المترجم ص 133 " قال في الدر المنثور 2 ص
~~298: أخرج أبو الشيخ عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن
~~الله بعثني برسالة فضقت بها ذرعا وعرفت أن الناس مكذبي فوعدني لأبلغن أو
~~ليعذبني فأنزل: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد قال: لما نزلت: بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك قال: يا رب ؟ إنما أنا واحد كيف أصنع يجتمع علي الناس ؟ فنزلت
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر
~~عن أبي سعيد الخدري: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك - إن عليا مولى المؤمنين - وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. 
### $ 23 - السيد عبد الوهاب البخاري
~~المولود 869 والمتوفى 932 (المترجم 134) في تفسيره عند قوله ms0223 تعالى: قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. قال: عن البراء بن عازب رضي الله
~~عنه قال في قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل

PageV01P221 [222]

# إليك من ربك. أي بلغ من فضايل علي. نزلت في غدير خم فخطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه. فقال عمر رضي الله
~~عنه: بخ بخ يا علي ؟ أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة: رواه أبو نعيم
~~وذكره أيضا الثعالبي في كتابه. 
### $ 24 - السيد جمال الدين الشيرازي المتوفى
~~1000 كما مر ص 137، روى في أربعينه نزول الآية في غدير خم عن ابن عباس بلفظ
~~مر في ص 52. 
### $ 25 - محمد محبوب العالم (المذكور ص 140) حكى في تفسيره الشهير
~~به (تفسير شاهي): ما مر عن تفسير نظام الدين النيسابوري. 
### $ 26 - ميرزا محمد
~~البدخشاني [المذكور ص 143] قال في " مفتاح النجا ": الآيات النازلة في شأن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه كثيرة جدا لا أستطيع
~~استيعابها فأوردت في هذا الكتاب لبها ولبابها - إلى أن قال -: وأخرج " ابن
~~مردويه " عن زر عن عبد الله رضي الله عنه قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله.
~~وذكر إلى آخر ما مر عن ابن مردويه ص 216 ثم روى من طريقه عن أبي سعيد
~~الخدري وفي آخره فنزلت: اليوم أكملت لكم دينكم، وروى ما أخرجه الحافظ
~~الرسعني بلفظه المذكور ص 221. 
### $ 27 - القاضي الشوكاني المتوفى 1250 " المترجم
~~ص 146 " في تفسيره " فتح القدير " ج 3 ص 57 قال: أخرج ابن أبي حاتم وابن
~~مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية: يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك. على رسول الله يوم غدير خم في علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك - إن عليا مولى
~~المؤمنين - وإن لم تفعل فما بلغت ms0224 رسالته والله يعصمك من الناس. 
### $ 28 - السيد
~~شهاب الدين الآلوسي الشافعي البغدادي المتوفى 1270 (المترجم ص 147) قال في
~~روح المعاني 2 ص 348: زعمت الشيعة (1) إن المراد من الآية بما أنزل

PageV01P222 [223]

# الله إليك خلافة علي كرم الله وجهه، فقد رووا بأسانيدهم عن أبي جعفر وأبي
~~عبد الله رضي الله عنهما: إن الله تعالى أوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يستخلف عليا كرم الله تعالى وجهه فكان يخاف أن يشق ذلك على جماعة من
~~أصحابه فأنزل الله تعالى هذه الآية تشجيعا له عليه السلام بما أمره بأدائه،
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نزلت هذه الآية في علي كرم الله وجهه حيث
~~أمر سبحانه أن يخبر الناس بولايته فتخوف رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقولوا: حابى ابن عمه وأن يطعنوا في ذلك عليه فأوحى الله تعالى إليه هذه
~~الآية فقام بولايته يوم غدير خم وأخذ بيده فقال عليه الصلاة والسلام: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. وأخرج الجلال
~~السيوطي في الدر المنثور عن ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر راوين
~~عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم غدير خم في علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك - إن عليا ولي المؤمنين - وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته. 
### $ 29 - الشيخ سليمان القندوزي الحنفي المتوفى 1293 [المترجم ص 147]
~~قال في ينابيع المودة ص 120: أخرج الثعلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وعن
~~محمد الباقر رضي الله عنهما قالا: نزلت هذه الآية في علي أيضا الحمويني في
~~فرايد السمطين أخرجه عن أبي هريرة، أيضا المالكي أخرج في " الفصول المهمة "
~~عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية في علي في غدير خم. هكذا ذكره
~~الشيخ محيي الدين النووي. ms0225 
### $ 30 - الشيخ محمد عبدة المصري المتوفى 1323
~~[المترجم ص 148] قال في تفسير المنار 6 ص 463: روى ابن أبي حاتم وابن
~~مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري: أنها نزلت يوم غدير خم في علي بن
~~أبي طالب. * (القوم الفصل) * هذا ما وسعنا من الحيطة بأحاديث الباب وأقواله
~~في نزول الآية الكريمة حول قصة الغدير، وذكر المتوسعون في النقل وجوها أخر
~~لنزولها، وأول من عرفناه ممن ذكرها الطبري في تفسيره 6 ص 198 ثم تبعه من
~~تأخر عنه وأنهاها الفخر الرازي

PageV01P223 [224]

# إلى تسعة أوجه وعاشرها ما ذكرناه في هذا الكتاب. أما ما ذكره الطبري فعن
~~ابن عباس: يعني إن كتمت آية مما أنزل عليك من ربك لم تبلغ رسالتي. وهو غير
~~مناف لنزولها في قصة الغدير، سواء أخذنا لفظة آية في قوله نكرة محضة، أو
~~نكرة مخصصة، فعلى الثاني يراد بها ما نحاول إثباته بمعونة ما ذكرناه من
~~الأحاديث والنقول. وعلى الأول فهو تأكيد لإنجاز ما أمر بتبليغه بلفظ مطلق
~~ويكون حديث الغدير أحد المصاديق المؤكدة. وعن قتادة: أنه سيكفيه الناس
~~ويعصمه منهم وأمره بالبلاغ. وهو أيضا غير مضاد لما نقوله إذ ليس فيه غير أن
~~الله سبحانه ضمن له العصمة والكفاية في تبليغ أمر كان يحاذر فيه اختلاف
~~أمته ومناكرتهم له، ولا يمتنع أن يكون ذلك الأمر هو نص الغدير، ويتعين ذلك
~~بنص هذه الأحاديث. وعن سعيد بن جبير، وعبد الله بن شقيق، ومحمد بن كعب
~~القرظي، وعايشة واللفظ لها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت
~~هذه الآية: والله يعصمك من الناس. قالت: فأخرج النبي رأسه من القبة فقال:
~~أيها الناس ؟ انصرفوا فإن الله قد عصمني. وليس فيه إلا أنه صلى الله عليه
~~وآله فرق الحرس عنه بعد نزول الوعد بالعصمة من غير أي تعرض للأمر الذي كان
~~يخشى لأجله بادرة الناس في هذه القصة أو مطلقا، وليس من الممتنع أن يكون
~~ذلك مسألة يوم الغدير، ويعينه الروايات المذكورة في هذا الكتاب وغيره. وذكر
~~الطبري أيضا في ms0226 سبب نزول الآية عن القرظي: إنه كان النبي إذا نزل منزلا
~~اختار له أصحابه شجرة ظليلة يقيل تحتها فأتاه أعرابي فاخترط بسيفه ثم قال:
~~من يمنعك مني ؟ قال: الله. فرعدت يد الأعرابي وسقط السيف منها. قال: وضرب
~~برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه فأنزل الله: والله يعصمك من الناس. ا ه. وهو
~~يناقض لما تقدم من أنه صلى الله عليه وآله كان يحتف به الحرس إلى نزول
~~الآية فمن المستبعد جدا وصول الأعرابي إليه وهو نائم، والسيف معلق عنده،
~~والحرس حول قبة النبي. على أن لازم هذا: التفريق في نزول الآية فإنه ينص
~~على أن النازل بعد قصة الأعرابي هو قوله تعالى: والله يعصمك من الناس. ولا
~~مسانخة بين هذه القصة وصدر الآية، ومن

PageV01P224 [225]

# المستصعب البخوع لما تفرد به القرظي في مثل هذا. وليس من المستحيل أن
~~يكون قصة الأعرابي من ولا يد الاتفاق حول نص الغدير ونزول الآية فحسب السذج
~~أنها نزلت لأجلها، وفي الحقيقة لنزولها سبب عظيم هو أمر الولاية الكبرى،
~~ولم تك هاتيك الحادثة بمهمة تنزل لأجلها الآيات، وكم سبقت لها ضرائب وأمثال
~~لم يحتفل بها غير أن المقارنة بينها وبين نص الولاية على تقدير صحة الرواية
~~أوقعت البسطاء في الوهم. وروى الطبري عن ابن جريج: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يهاب قريشا فلما نزلت: والله يعصمك من الناس. استلقى ثم قال: من
~~شاء فليخذلني. مرتين أو ثلاثا. وأي وازع من أن يكون الأمر الذي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يهاب قريشا لأجله هو نص الخلافة ؟ كما فصلته
~~الأحاديث الآنفة فليس هو بمضاد لما نقوله. وروى الطبري بأربعة أسانيد عن
~~عايشة: من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم
~~على الله الفرية والله يقول: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك وما كانت
~~عايشة بقولها في صدد بيان سبب النزول، وإنما احتجت بالآية الكريمة على أنه
~~صلى الله عليه وآله قد أغرق نزعا بالتبليغ، ولم يدع آية ms0227 من الكتاب إلا
~~وبثها، وهذا ما لا يشك فيه ونحن نقول به قبل هذه الآية وبعدها. وأما ما
~~حشده الرازي في تفسيره ج 3 ص 635 من الوجوه العشرة (1) وجعل نص الغدير
~~عاشرها، وقصة الأعرابي المذكور في تفسير الطبري ثامنها، وهيبة قريش مع
~~زيادة اليهود والنصارى تاسعها، وقد عرفت حق القول فيهما، فهي مراسيل مقطوعة

PageV01P225 [226]

# عن الاسناد غير معلومة القائل، ولذا عزي جميعها في تفسير نظام الدين
~~النيسابوري إلى القيل، وجعل ما روي في نص الولاية أول الوجوه، وأسنده إلى
~~ابن عباس والبراء ابن عازب وأبي سعيد الخدري ومحمد بن علي عليهما السلام.
~~والطبري الذي هو أقدم وأعرف بهذه الشئون أهملها رأسا، وهو وإن لم يذكر حديث
~~الولاية أيضا لكنه أفرد له كتابا أخرجه فيه بنيف وسبعين طريقا كما سبق ذكره
~~وذكر من عزاه إليه في هذا الكتاب، وروى هناك نزول الآية عندئذ بإسناده عن
~~زيد بن أرقم، والرازي نفسه لم يعتبر منها إلا ما زاد على رواية الطبري في
~~تاسع الوجوه من التهيب من اليهود والنصارى وستقف على حقيقة الحال فيه. فهي
~~غير صالحة للاعتماد عليها، ولا ناهضة لمجابهة الأحاديث المعتبرة السابق
~~ذكرها التي رواها من قدمنا ذكرهم من أعاظم العلماء كالطبري، وابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه، وابن عساكر، وأبي نعيم، وأبي إسحاق الثعلبي، والواحدي،
~~والسجستاني والحسكاني، والنطنزي، والرسعني وغيرهم بأسانيد جمة، فما ظنك
~~بحديث يعتبره هؤلاء الأئمة ؟ على أن اللائحة على غير واحد من الوجوه لوائح
~~الافتعال السائد عليها عدم التلائم بين سياق الآية وسبب النزول، فلا يعدو
~~جميعها أن يكون تفسيرا بالرأي، أو استحسانا من غير حجة، أو تكثيرا للغد
~~أمام حديث الولاية، فتا في عضده، وتخذيلا عن تصديقه، ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره. قال الرازي بعد عد الوجوه: إعلم أن هذه الروايات وإن كثرت إلا أن
~~الأولى حمله على أنه تعالى آمنه من مكر اليهود والنصارى وأمره بإظهار
~~التبليغ من غير مبالاة منه بهم، وذلك: لأن ما قبل هذه الآية بكثير وما
~~بعدها بكثير لما ms0228 كان كلاما مع اليهود والنصارى امتنع إلقاء هذه الآية
~~الواحدة في البين على وجه تكون أجنبية عما قبلها وما بعدها. ا ه. وأنت ترى
~~أن ترجيحه لهذا الوجه مجرد استنباط منه بملائمة سياق الآيات من غير استناد
~~إلى أية رواية، ونحن إذا علمنا أن ترتيب الآيات في الذكر غير ترتيبها في
~~النزول نوعا فلا يهمنا مراعاة السياق تجاه النقل الصحيح، وتزيد إخباتا إلى
~~ذلك بملاحظة ترتيب نزول السور المخالف لترتيبها في القرآن، والآيات المكية
~~في السور المدنية

PageV01P226 [227]

# وبالعكس، قال السيوطي في الاتقان ج 1 ص 24: فصل: الإجماع والنصوص
~~المترادفة على أن ترتيب الآيات توقيفي لا شبهة في ذلك، أما الإجماع فنقله
~~غير واحد منهم الزركشي في البرهان، وأبو جعفر بن الزبير في مناسباته،
~~وعبارته: ترتيب الآيات في سورها واقع بتوقيفه صلى الله عليه وسلم وأمره من
~~غير خلاف في هذا بين المسلمين. ثم ذكر نصوصا على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يلقن أصحابه ويعلمهم ما نزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو
~~الآن في مصاحفنا بتوقيف جبرئيل إياه على ذلك، وإعلامه عند نزول كل آية: إن
~~هذه الآية تكتب عقب آية كذا في سورة كذا. ا ه. على أن طبع الحال يستدعي أن
~~يكون تهيبه صلى الله عليه وآله من اليهود والنصارى في أوليات البعثة، وعلى
~~فرض التنازل بعد الهجرة بيسير لا في أخريات أيامه التي كان يهدد فيها دول
~~العالم، وتهابه الأمم، وقد فتح خيبر واستأصل شافة بني قريضة والنضير، وعنت
~~له الوجوه، وخضعت له الرقاب طوعا وكرها، وفيها كانت حجة الوداع التي نزلت
~~فيها الآية كما عرفت ذلك من الأحاديث السابقة، ويعلمنا القرطبي في تفسيره 6
~~ص 30 بالاجماع على أن سورة المائدة مدنية. ثم نقل عن النقاش نزولها في عام
~~الحديبية " سنة 6 " فأتبعه بالنقل عن ابن العربي: بأن هذا حديث موضوع لا
~~يحل لمسلم اعتقاده. إلى أن قال: ومن هذه السورة ما نزل في حجة الوداع ومنها
~~ما نزل عام الفتح وهو قوله ms0229 تعالى: لا يجر منكم شنآن قوم. الآية. وكل ما نزل
~~بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فهو مدني، سواء نزل بالمدينة أو في سفر
~~من الأسفار، إنما يرسم بالمكي ما نزل قبل الهجرة. وقال الخازن في تفسيره 1
~~ص 448: سورة المائدة نزلت بالمدينة إلا قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم.
~~فإنها نزلت بعرفة في حجة الوداع. وأخرجا " القرطبي والخازن " عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله في حجة الوداع: إن سورة المائدة من آخر القرآن نزولا.
~~وقال السيوطي في الاتقان 1 ص 20 عن محمد بن كعب من طريق أبي عبيد: أن سورة
~~المائدة نزلت في حجة الوداع فيما بين مكة والمدينة. وفي ج 1 ص 11 عن فضايل
~~القرآن لابن الضريس عن محمد بن عبد الله بن أبي جعفر الرازي عن عمرو بن
~~هارون عن

PageV01P227 [228]

# عثمان بن عطا الخراساني عن أبيه عن ابن عباس: إن أول ما أنزل من القرآن:
~~إقرأ باسم ربك ثم ن ثم يا أيها المزمل - إلى أن عد - الفتح ثم المائدة ثم
~~البرائة فجعل البرائة آخر سورة نزلت المائدة قبلها. وروى ابن كثير في
~~تفسيره 2 ص 2 عن عبد الله بن عمر: إن آخر سورة أنزلت: سورة المائدة والفتح
~~(يعني سورة النصر) ونقل من طريق أحمد والحاكم والنسائي عن عايشة: إن
~~المائدة آخر سورة نزلت. وبهذه كلها تعرف قيمة ما رواه القرطبي في تفسيره 6
~~ص 244، وذكره السيوطي في لباب النقول ص 117 من طريق ابن مردويه الطبراني عن
~~ابن عباس من أن أبا طالب كان يرسل كل يوم رجالا من بني هاشم يحرسون النبي
~~حتى نزلت هذه الآية: والله يعصمك من الناس. فأراد أن يرسل معه من يحرسه
~~فقال: يا عم ؟ إن الله عصمني من الجن والأنس. فإنه يستدعي أن تكون الآية
~~مكية وهو أضعف من أن يقاوم الأحاديث المتقدمة والاجماع الآنف ونصوص
~~المفسرين. * (ذيل في المقام) * قال القرطبي في تفسيره 6 ص 242 في قوله
~~تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما ms0230 أنزل إليك من ربك: هذا تأديب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وتأديب لحملة العلم من أمته ألا يكتموا شيئا من أمر شريعته وقد
~~علم الله تعالى من أمر نبيه أنه لا يكتم شيئا من وحيه، وفي صحيح مسلم عن
~~مسروق عن عايشة أنها قالت: من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا
~~من الوحي فقد كذب، والله تعالى يقول: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل. الآية.
~~وقبح الله الروافض حيث قالوا: إنه عليه السلام كتم شيئا مما أوحى الله إليه
~~كان بالناس حاجة إليه. ا ه. وزاد القسطلاني في فتح الباري 7 ص 101 ضغثا على
~~ابالة فقال: قالت الشيعة: إنه قد كتم أشياء على سبيل التقية. وليتهما أوعزا
~~إلى مصدر هذه الفرية على الشيعة من عالم ذكرها، أو مؤلف تضمنها، أو فرقة
~~تنتحلها، نعم: لم يجدا شيئا من ذلك بل حسبا أنهما مصدقان في كل ما ينبزان
~~به أمة من الأمم على أي حال، أو إنه ليس للشيعة تآليف محتوية على معتقداتهم
~~هي مقائيس في كل ما يعزى إليهم، أو إن جيلهم المستقبل لا ينتج رجالا
~~يناقشون المفترين الحساب، فمن هنا وهنا راقهما تشويه سمعة الشيعة كما راق
~~غيرهم: فتحروا الوقيعة

PageV01P228 [229]

# فيهم بالمفتريات ليثيروا عليهم عواطف، ويخذلوا عنهم أمما فحدثوا عنهم كما
~~يحدثون عن الأمم البائدة الذين لا مدافع عنهم، والشيعة لم تجرأ قط على قدس
~~صاحب الرسالة بإسناد كتمان ما يجب عليه تبليغه إليه صلى الله عليه وآله إلا
~~أن يكون للتبليغ ظرف معين فما كان يسبق الوحي الآلهي بتقديم المظاهرة به
~~قبل ميعاده. أللهم ؟ إن كانا الرجلان يمعنان النظر في أقاويل أصحابهم
~~المقولة في الآية الكريمة من الوجوه العشرة التي ذكرها الرازي لوقفا على
~~قائل ما قذفا الشيعة به فإن منهم من يقول: إن الآية نزلت في الجهاد فإنه
~~صلى الله عليه وآله كان يمسك أحيانا من حث المنافقين على الجهاد. وآخر منهم
~~يقول: إنها نزلت لما سكت النبي عن عيب آلهة الثنويين. وثالث يقول: ms0231 كتم آية
~~التخيير عن أزواجه كما مر ص 225 فنزول الآية على هذه الوجوه ينبأ عن قعود
~~النبي عما أرسل إليه. حاشا نبي العظمة والقداسة. إنه لتذكرة للمتقين وإنا
~~لنعلم أن منكم مكذبين " سورة الحاقة "

PageV01P229 [230]

# إكمال الدين بالولاية ومن الآيات النازلة يوم الغدير في أمير المؤمنين
~~عليه السلام قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الاسلام دينا أصفقت الإمامية عن بكرة أبيهم على نزول هذه الآية الكريمة
~~حول نص الغدير بعد إصحار النبي صلى الله عليه وآله بولاية مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام بألفاظ دريه صريحة، فتضمن نصا جليا عرفته الصحابة
~~وفهمته العرب فاحتج به من بلغه الخبر، وصافق الإمامية على ذلك كثيرون من
~~علماء التفسير وأئمة الحديث وحفظة الآثار من أهل السنة، وهو الذي يساعده
~~الاعتبار ويؤكده النقل الثابت في تفسير الرازي 3 ص 529 عن أصحاب الآثار:
~~إنه لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم لم يعمر بعد نزولها
~~إلا أحدا وثمانين يوما. أو: اثنين وثمانين، وعينه أبو السعود في تفسيره
~~بهامش تفسير الرازي 3 ص 523، وذكر المؤرخون منهم (1): أن وفاته صلى الله
~~عليه وآله في الثاني عشر من ربيع الأول، وكأن فيه تسامحا بزيادة يوم واحد
~~على الاثنين وثمانين يوما بعد إخراج يومي الغدير والوفات، وعلى أي فهو أقرب
~~إلى الحقيقة من كون نزولها يوم عرفة كما جاء في صحيحي البخاري ومسلم
~~وغيرهما لزيادة الأيام حينئذ، على أن ذلك معتضد بنصوص كثيرة لا محيص عن
~~الخضوع لمفادها، فإلى الملتقى: 
### $ 1 - الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري
~~المتوفى 310، روى في كتاب الولاية بإسناده عن زيد بن أرقم نزول الآية
~~الكريمة يوم غدير خم في أمير المؤمنين عليه السلام في الحديث الذي مر ص 215.

PageV01P230 [231]

# 
### $ 2 - الحافظ ابن مردويه الاصفهاني المتوفى 410، روى من طريق أبي هارون
~~العبدي عن أبي سعيد الخدري: إنها نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم غدير خم حين قال لعلي: من كنت مولاه فعلي مولاه، ثم ms0232 رواه عن أبي هريرة
~~وفيه: إنه اليوم الثامن عشر من ذي الحجة، يعني مرجعه عليه السلام من حجة
~~الوداع. تفسير ابن كثير ج 2 ص 14. وقال السيوطي في الدر المنثور 2 ص 259:
~~أخرج ابن مردويه وابن عساكر بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري قال: لما نصب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا يوم غدير خم فنادى له بالولاية هبط
~~جبرئيل عليه بهذه الآية: اليوم أكملت لكم دينكم. وأخرج ابن مردويه والخطيب
~~وابن عساكر بسند ضعيف (1) عن أبي هريرة قال: لما كان غدير خم وهو اليوم
~~الثامن عشر من ذي الحجة قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه فأنزل الله: اليوم أكملت لكم دينكم. وروى عنه في الاتقان ج 1 ص 31 "
~~ط سنة 1360 " بطريقيه. وذكر البدخشي في " مفتاح النجا " عن عبد الرزاق
~~الرسعني عن ابن عباس ما مر ص 220 ثم قال: وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه مثله، ووفي آخره فنزلت: اليوم أكملت لكم دينكم. الآية.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة،
~~ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب. ونقله بهذا اللفظ عن تفسيره
~~الأربلي في " كشف الغمة " ص 95. وقال القطيفي في الفرقة الناجية: روى أبو
~~بكر ابن مردويه الحافظ بإسناده إلى أبي سعيد الخدري: إن النبي صلى الله
~~عليه وآله يوم دعا الناس إلى غدير خم أمر بما كان تحت الشجرة من شوك فقم
~~وذلك يوم الخميس ودعا الناس إلى علي فأخذ بضبعيه فرفعهما حتى نظر الناس إلى
~~بياض إبط رسول الله، فلم يفترقا حتى نزلت هذه الآية: اليوم أكملت لكم
~~دينكم. الآية. فقال. إلى آخر ما يأتي عن أبي نعيم الاصبهاني حرفيا. 
### $ 3 -
~~الحافظ أبو نعيم الاصبهاني المتوفى 430، روى في كتابه " ما نزل من القرآن

PageV01P231 [232]

# في علي " قال: حدثنا محمد بن أحمد بن علي بن مخلد (المحتسب المتوفى 357)
~~قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: حدثني يحيى ms0233 الحماني قال: حدثني
~~قيس بن الربيع عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى علي في غدير خم أمر بما تحت الشجرة
~~من الشوك فقم وذلك يوم الخميس فدعا عليا فأخذ بضبعيه فرفعهما حتى نظر الناس
~~إلى بياض إبطي رسول الله، ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية: اليوم أكملت
~~لكم دينكم. الآية: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر على إكمال
~~الدين، وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي، وبالولاية لعلي عليه السلام من
~~بعدي. ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. فقال حسان: إئذن لي يا رسول الله ؟
~~أن أقول في علي أبياتا تسمعهن. فقال: قل على بركة الله. فقام حسان فقال: يا
~~معشر مشيخة قريش ؟ أتبعها قولي بشهادة من رسول الله في الولاية ماضية. ثم
~~قال: يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم فاسمع بالرسول مناديا يقول: فمن
~~مولاكم ووليكم ؟ * فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا: إلهك مولانا وأنت ولينا
~~* ولم تر منا في الولاية عاصيا فقال له: قم يا علي ؟ فإنني * رضيتك من بعدي
~~إماما وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه * فكونوا له أنصار صدق مواليا هناك
~~دعا: أللهم ؟ وال وليه * وكن للذي عادا عليا معاديا وبهذا اللفظ رواه الشيخ
~~التابعي سليم بن قيس الهلالي في كتابه عن أبي سعيد الخدري قال: إن رسول
~~الله دعا الناس بغدير خم فأمر بما كان تحت الشجر من الشوك فقم، وكان ذلك
~~يوم الخميس، ثم دعا الناس إليه وأخذ بضبع علي بن أبي طالب فرفعها حتى نظرت
~~إلى بياض إبط رسول الله: الحديث بلفظه. 
### $ 4 - الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي
~~المتوفى 463، روى في تاريخه 8 ص 290 عن عبد الله بن علي بن محمد بن بشران
~~عن الحافظ علي بن عمر الدارقطني، عن حبشون الخلال، عن علي بن سعيد الرملي
~~عن ضمرة عن ابن شوذب عن مطر ms0234 الوراق عن ابن حوشب عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

PageV01P232 [233]

# وعن أحمد بن عبد الله النيري عن علي بن سعيد عن ضمرة عن ابن شوذب عن مطر
~~عن ابن حوشب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من صام يوم
~~ثمان عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا. وهو يوم غدير خم لما أخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال: ألست أولى بالمؤمنين ؟
~~قالوا: بلى يا رسول الله ؟ قال من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر بن
~~الخطاب: بخ بخ يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم. فأنزل الله:
~~اليوم أكملت لكم دينكم. الآية. 
### $ 5 - الحافظ أبو سعيد السجستاني المتوفى 477،
~~في كتاب الولاية بإسناده عن يحيى بن عبد الحميد الحماني الكوفي عن قيس بن
~~الربيع عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما دعا الناس بغدير خم أمر بما كان تحت الشجرة من الشوك فقم وذلك يوم
~~الخميس. إلى آخر اللفظ المذكور بطريق أبي نعيم الاصبهاني. 
### $ 6 - أبو الحسن
~~ابن المغازلي الشافعي المتوفى 483، روى في مناقبه عن أبي بكر أحمد بن محمد
~~بن طاوان قال: أخبرنا أبو الحسين أحمد بن الحسين بن السماك قال: حدثني أبو
~~محمد جعفر بن محمد بن نصير الخلدي، حدثني علي بن سعيد بن قتيبة الرملي قال:
~~حدثني ضمرة بن ربيعة القرشي عن ابن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب بن
~~أبي هريرة. إلى آخر اللفظ المذكور بطريق الخطيب البغدادي (العمدة ص 52)
~~وذكره جمع آخرون. 
### $ 7 - الحافظ أبو القاسم الحاكم الحسكاني (المترجم ص 112)
~~قال: أخبرنا أبو عبد الله الشيرازي، قال: أخبرنا أبو بكر الجرجاني. قال:
~~حدثنا أبو أحمد البصري، قال: حدثنا أحمد بن عمار بن خالد، قال: حدثنا يحيى
~~بن عبد الحميد الحماني، قال: حدثنا قيس بن الربيع عن أبي هارون العبدي عن
~~أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله ms0235 عليه وآله لما نزلت هذه الآية:
~~اليوم أكملت لكم دينكم. قال: الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة،
~~ورضى الرب برسالتي، وولاية علي بن أبي طالب من بعدي. وقال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من
~~خذله. 
### $ 8 - الحافظ أبو القاسم بن عساكر الشافعي الدمشقي المتوفى 571، روى الحديث

PageV01P233 [234]

# المذكور بطريق ابن مردويه عن أبي سعيد وأبي هريرة كما في الدر المنثور 2
~~ص 259. 
### $ 9 - أخطب الخطباء الخوارزمي المتوفى 568، قال في المناقب ص 80:
~~أخبرنا سيد الحفاظ أبو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي فيما كتب
~~إلي من همدان: أخبرني أبو الفتح عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمداني
~~كتابة، حدثني عبد الله بن إسحاق البغوي، حدثني الحسن بن عليل الغنوي، حدثني
~~محمد بن عبد الرحمن الزراع، حدثني قيس بن حفص، حدثني علي بن الحسن العبدي
~~عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري إنه قال: إن النبي صلى الله عليه
~~وآله يوم دعا الناس إلى غدير خم أمر بما كان تحت الشجرة من الشوك فقم وذلك
~~يوم الخميس، ثم دعا الناس إلى علي فأخذ بضبعه فرفعها حتى نظر الناس إلى
~~إبطيه (1) حتى نزلت هذه الآية: اليوم أكملت لكم دينكم. الآية إلى آخر
~~الحديث بلفظ مر بطريق أبي نعيم الاصفهاني. وروى في المناقب ص 94 بالإسناد
~~عن الحافظ أحمد بن الحسين البيهقي، عن الحافظ أبي عبد الله الحاكم، عن أبي
~~يعلى الزبير بن عبد الله الثوري، عن أبي جعفر أحمد بن عبد الله البزاز، عن
~~علي بن سعيد الرملي، عن ضمرة عن ابن شوذب عن مطر الوراق. إلى آخر ما مر عن
~~الخطيب البغدادي سندا ومتنا. 
### $ 10 - أبو الفتح النطنزي، روى في كتابه "
~~الخصايص العلوية " عن أبي سعيد الخدري بلفظ مر ص 43، وعن الخدري وجابر
~~الأنصاري أنهما قالا: لما نزلت: اليوم أكملت لكم دينكم. الآية. قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضى الرب
~~برسالتي، ms0236 وولاية علي بن أبي طالب بعدي. وفي الخصايص بإسناده عن الإمامين
~~الباقر والصادق عليهما السلام قالا: نزلت هذه الآية (يعني آية التبليغ) يوم
~~الغدير. وفيه نزلت: اليوم أكملت لكم دينكم. قال: وقال الصادق عليه السلام:
~~أي: اليوم أكملت لكم دينكم بإقامة حافظه، وأتممت عليكم نعمتي أي: بولايتنا،
~~ورضيت لكم الاسلام دينا أي: تسليم النفس لأمرنا. وبإسناده في خصايصه أيضا
~~عن أبي هريرة حديث صوم الغدير بلفظ مر بطريق الخطيب البغدادي و---

# (1) في فرايد السمطين نقلا عن الخوارزمي: ثم لم يتفرقا حتى نزلت، وفي
~~لفظه الآخر عنه: ثم لم يتفرقوا حتى نزلت. مثل لفظ أبي نعيم.

PageV01P234 [235]

# فيه نزول الآية في علي يوم الغدير. 
### $ 11 - أبو حامد سعد الدين الصالحاني،
~~قال شهاب الدين أحمد في - توضيح الدلايل على ترجيح الفضايل -: وبالاسناد
~~المذكور عن مجاهد رضي الله عنه قال: نزلت هذه الآية اليوم أكملت لكم. بغدير
~~خم فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم: الله أكبر على إكمال
~~الدين، وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي، والولاية لعلي. رواه الصالحاني
~~(1). 
### $ 12 - أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي البغدادي المتوفى 654، ذكر في
~~تذكرته ص 18 ما أخرجه الخطيب البغدادي المذكور ص 232 من طريق الحافظ
~~الدارقطني. 
### $ 13 - شيخ الاسلام الحمويني الحنفي المتوفى 722، روى في " فرايد
~~السمطين " في الباب الثاني عشر قال: أنبأني الشيخ تاج الدين أبو طالب علي
~~بن الحب بن عثمان ابن عبد الله الخازن، قال: أنبأ الإمام برهان الدين ناصر
~~بن أبي المكارم المطرزي إجازة قال: أنبأ الإمام أخطب خوارزم أبو المؤيد
~~الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي قال: أخبرني سيد الحفاظ فيما كتب إلي من
~~همدان. إلى آخر ما مر عن أخطب الخطباء الخوارزمي سندا ومتنا. وروى عن سيد
~~الحفاظ أبي منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي قال: أخبرنا الحسن بن
~~أحمد بن الحسن الحداد المعري الحافظ قال: نبأ أحمد بن عبد الله ابن أحمد
~~قال: نبأ محمد بن أحمد قال: نبأ محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: نبأ يحيى ms0237
~~الحماني قال: نبأ قيس بن الربيع عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى علي. إلى آخر الحديث بلفظ مر
~~بطريق أبي نعيم ص 232 ثم قال: حديث له طرق كثيرة إلى أبي سعيد سعد بن مالك
~~الخدري الأنصاري.

PageV01P235 [236]

# 
### $ 14 - عماد الدين ابن كثير القرشي الدمشقي الشافعي المتوفى 774، روى في
~~تفسيره 2 ص 14 من طريق ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة أنهما
~~قالا: إن الآية نزلت يوم غدير خم في علي. وروى في تاريخه 5 ص 210 حديث أبي
~~هريرة المذكور بطريق الخطيب البغدادي. وله هناك كلام يأتي بيانه في صوم
~~الغدير. 
### $ 15 - جلال الدين السيوطي الشافعي المتوفى 911، رواه في " الدر
~~المنثور " 2 ص 259 من طريق ابن مردويه والخطيب وابن عساكر بلفظ مر في رواية
~~ابن مردويه. وقال في الاتقان 1 ص 31 في عد الآيات السفرية: منها اليوم
~~أكملت لكم دينكم. في الصحيح عن عمر أنها نزلت عشية عرفة يوم الجمعة عام حجة
~~الوداع، له طرق كثيرة لكن أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري: أنها نزلت
~~يوم غدير خم، وأخرج مثله من حديث أبي هريرة وفيه: إنه اليوم الثامن عشر من
~~ذي الحجة مرجعه من حجة الوداع. وكلاهما لا يصح. ا ه. * (قلنا) *: إن كان
~~مراده من عدم الصحة غميزة في الاسناد ففيه أن رواية أبي هريرة صحيحة
~~الاسناد عند أساتذة الفن، منصوص على رجالها بالتوثيق، وسنفصل ذلك عند ذكر
~~صوم الغدير، وحديث أبي سعيد له طرق كثيرة كما مر في كلام الحمويني في
~~فرائده. على أن الرواية لم تختص بأبي سعيد وأبي هريرة فقد عرفت أنها رواها
~~جابر بن عبد الله، والمفسر التابعي مجاهد المكي، والإمامان الباقر والصادق
~~صلوات الله عليهما، وأسند إليهم العلماء مخبتين إليها. كما إنها لم تختص
~~روايتها من العلماء وحفاظ الحديث بابن مردويه وقد سمعت عن السيوطي نفسه في
~~دره المنثور رواية الخطيب وابن عساكر، وعرفت أن هناك جمعا ms0238 آخرين أخرجوها
~~بأسانيدهم وفيها مثل الحاكم النيسابوري، والحافظ البيهقي، والحافظ ابن أبي
~~شيبة، والحافظ الدارقطني، والحافظ الديلمي، والحافظ الحداد وغيرهم. كل ذلك
~~من دون غمز فيها عن أي منهم. وإن كان يريد عدم الصحة من ناحية معارضتها لما
~~روي من نزول الآية يوم عرفة فهو مجازف في الحكم البات بالبطلان على أحد
~~الجانبين، وهب أنه ترجح في نظره الجانب الآخر لكنه لا يستدعي الحكم القطعي
~~ببطلان هذا الجانب كما هو الشأن

PageV01P236 [237]

# عند تعارض الحديثين، لا سيما مع إمكان الجمع بنزول الآية مرتين كما
~~احتمله سبط ابن الجوزي في تذكرته ص 18 كغير واحدة من الآيات الكريمة
~~النازلة غير مرة واحدة ومنها البسملة النازلة في مكة مرة وفي المدينة أخرى
~~وغيرها مما يأتي. على أن حديث نزولها يوم الغدير معتضد بما قدمناه عن
~~الرازي وأبي السعود وغيرهما من أن النبي صلى الله عليه وآله لم يعمر بعد
~~نزولها إلا أحدا أو اثنين وثمانين يوما. فراجع ص 230، والسيوطي في تحكمه
~~هذا قلد ابن كثير فإنه قال في تفسيره 2 ص 14 بعد ذكر الحديث بطريقيه: لا
~~يصلح لا هذا ولا هذا. فالبادي أظلم. 
### $ 16 - ميرزا محمد البدخشي، ذكر في "
~~مفتاح النجا " ما أخرجه ابن مردويه كما مر في ص 231. وبعد هذا كله فإن تعجب
~~فعجب قول الآلوسي في روح المعاني 2 ص 249: أخرج الشيعة عن أبي سعيد الخدري
~~أن هذه الآية نزلت بعد أن قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي كرم الله وجهه
~~في غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه. فلما نزلت قال عليه الصلاة والسلام:
~~الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي، وولاية علي
~~كرم الله تعالى وجهه بعدي. ولا يخفى أن هذا من مفترياتهم، وركاكة الخبر
~~شاهد على ذلك في مبتدأ الأمر. ا ه. ونحن لا نحتمل أن الآلوسي لم يقف على
~~طرق الحديث ورواته حتى حداه الجهل الشائن إلى عزو الرواية إلى الشيعة فحسب،
~~لكن بواعثه دعته إلى التمويه والجلبة أمام تلك الحقيقة الراهنة، ms0239 وهو لا
~~يحسب أن ورائه من يناقشه الحساب بعد الاطلاع على كتب أهل السنة ورواياتهم.
~~ألا مسائل هذا الرجل عن تخصيصه الرواية بالشيعة ؟ وقد عرفت من رواها من
~~أئمة الحديث وقادة التفسير وحملة التاريخ من غيرهم. ثم عن حصره إسناد
~~الحديث بأبي سعيد ؟ وقد مضت رواية أبي هريرة وجابر بن عبد الله ومجاهد
~~والإمامين الباقر والصادق عليهما السلام له. ثم عن الركاكة التي حسبها في
~~الحديث وجعلها شاهدا على كونه من مفتريات الشيعة أهي في لفظه ؟ ولا يعدوه
~~أن يكون لدة ساير الأحاديث المروية وهو خال عن أي تعقيد، أو ضعف في
~~الأسلوب، أو تكلف في البيان، أو تنافر

PageV01P237 [238]

# في التركيب، جار على مجازي العربية المحضة. أو في معناه ؟ وليس فيه منها
~~شيئ غير أن يقول الآلوسي: إن ما يروى في فضل أمير المؤمنين عليه السلام وما
~~يسند إليه من فضايل كلها ركيكة لأنها في فضله، وهذا هو النصب المسف بصاحبه
~~إلى هرة الهلكة وليت شعري ما ذنب الشيعة إن رووا صحيحا وعضدتهم على ذلك
~~روايات أهل السنة ؟ غير أن الناصب مع ذلك يتيه في غلوائه، ويجاثيك على
~~العناد فيقول: أخرج الشيعة إلخ. ولا يخفى أن هذا من مفترياتهم. إلخ.
~~وبوسعنا الآن أن نسرد لك الأحاديث الركيكة التي شحن بها كتابه الضخم حتى
~~يميز الناقد المنصف الركيك من غيره لكنا نمر عليها كراما. كلا إنه تذكرة
~~فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله " سورة المدثر "

PageV01P238 [239]

# (العذاب الواقع) ومن الآيات النازلة بعد نص الغدير قوله تعالى من سورة
~~المعارج: سأل سائل بعذاب واقع 1 " للكافرين ليس له دافع 2 " من الله ذي
~~المعارج 3 " وقد أذعنت به الشيعة وجاء مثبتا في كتب التفسير والحديث لمن لا
~~يستهان بهم من علماء أهل السنة ودونك نصوصها: 
### $ 1 - الحافظ أبو عبيد الهروي
~~المتوفى بمكة 223 / 4 " المترجم ص 86 " روى في تفسيره غريب القرآن قال: لما
~~بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم غدير خم ما بلغ، وشاع ذلك في البلاد أتى ms0240
~~جابر (1) بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدري. فقال: يا محمد ؟ أمرتنا من
~~الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وبالصلاة والصوم والحج
~~والزكاة فقبلنا منك ثم لم ترض بذلك حتى رفعت بضبع ابن عمك ففضلته علينا
~~وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه. فهذا شئ منك أم من الله ؟ فقال رسول الله:
~~والذي لا إله إلا هو أن هذا من الله. فولى جابر يريد راحلته وهو يقول:
~~أللهم ؟ إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم. فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره
~~وقتله وأنزل الله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع. الآية. 
### $ 2 - أبو بكر النقاش
~~الموصلي البغدادي المتوفى 351 (المترجم ص 104) روى في تفسيره " شفاء الصدور
~~" حديث أبي عبيد المذكور إلا أن فيه مكان جابر بن النضر:

PageV01P239 [240]

# الحارث بن النعمان الفهري كما يأتي في رواية الثعلبي وأحسبه تصحيحا منه.
~~
### $ 3 - أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري المتوفى 427 / 37، قال في تفسيره (الكشف
~~والبيان): إن سفيان بن عيينة سئل عن قوله عز وجل: سأل سائل بعذاب واقع فيمن
~~نزلت ؟ فقال للسائل (1) سألتني عن مسألة ما سألني أحد قبلك. حدثني أبي عن
~~جعفر ابن محمد عن آبائه صلوات الله عليهم قال: لما كان رسول الله بغدير خم
~~نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. فشاع ذلك
~~وطار في البلاد فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ناقة له حتى أتى الأبطح (2) فنزل عن ناقته فأناخها فقال: يا
~~محمد ؟ أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وإنك رسول الله فقبلناه،
~~وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا، وأمرتنا أن
~~نصوم شهرا فقبلنا، وأمرتنا بالحج فقبلنا، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي
~~ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه. فهذا شئ منك أم من
~~الله عز وجل ms0241 ؟ فقال: والذي لا إله إلا هو أن هذا من الله. فولى الحرث بن
~~النعمان يريد راحلته وهو يقول: أللهم ؟ إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فما وصل إليها حتى رماه الله
~~تعالى بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله وأنزل الله عز وجل: سأل سائل
~~بعذاب واقع. الآيات. 
### $ 4 - الحاكم أبو القاسم الحسكاني " المترجم ص 112 " روى
~~في كتاب - دعاة الهداة إلى أداء حق الموالاة - فقال: قرأت على أبي بكر محمد
~~بن محمد الصيدلاني فأقر به، حدثكم أبو محمد عبد الله بن أحمد بن جعفر
~~الشيباني، حدثنا عبد الرحمن بن الحسين الأسدي، حدثنا إبراهيم بن الحسين
~~الكسائي (ابن ديزيل)، حدثنا الفضل بن دكين، حدثنا سفيان بن سعيد (الثوري)،
~~حدثنا منصور (3) عن ربعي * عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعلي عليه السلام: من كنت مولاه فهذا علي مولاه. قال النعمان

PageV01P240 [241]

# ابن المنذر (فيه تصحيف) الفهري: هذا شئ قلته من عندك ؟ أو شئ أمرك به ربك
~~؟ قال: لا. بل أمرني به ربي. فقال: أللهم ؟ أنزل (كذا في النسخ) علينا
~~حجارة من السماء. فما بلغ رحله حتى جاءه حجر فأدماه فخر ميتا فأنزل الله
~~تعالى: سأل سائل بعذاب واقع. (1) وقال حدثنا أبو عبد الله الشيرازي قال:
~~حدثنا أبو بكر الجرجاني، قال: حدثنا أبو أحمد البصري، قال: حدثنا محمد بن
~~سهل، قال: حدثنا زيد بن إسماعيل مولى الأنصار قال: حدثنا محمد بن أيوب
~~الواسطي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد الصادق عن آبائه عليهم
~~السلام: لما نصب رسول الله عليا يوم غدير خم وقال: من كنت مولاه، طار ذلك
~~في البلاد فقدم على النبي صلى الله عليه وسلم النعمان بن الحرث الفهري
~~فقال: أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وإنك رسول الله وأمرتنا
~~بالجهاد والحج والصوم والصلاة والزكاة فقبلناها ثم لم ترض حتى نصبت هذا
~~الغلام فقلت: من كنت مولاه فعلي ms0242 مولاه. فهذا شئ منك ؟ أو أمر من عند الله ؟
~~فقال: والله الذي لا إله إلا هو أن هذا من الله. فولى النعمان بن الحرث وهو
~~يقول: أللهم ؟ إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء.
~~فرماه الله بحجر على رأسه فقتله وأنزل الله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع.
~~الآيات. 
### $ 5 - أبو بكر يحيى القرطبي المتوفى 567 (المترجم 115) قال في تفسيره
~~في سورة المعارج: لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. قال النضر بن الحارث (2) لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمرتنا
~~بالشهادتين عن الله فقبلنا منك، وأمرتنا بالصلاة والزكاة، ثم لم ترض حتى
~~فضلت علينا ابن عمك آلله أمرك ؟ أم من عندك ؟ فقال: والذي لا إله إلا هو
~~إنه من عند الله. فولى وهو يقول: أللهم ؟ إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر

PageV01P241 [242]

# علينا حجارة من السماء. فوقع عليه حجر من السماء فقتله. 
### $ 6 - شمس الدين
~~أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654، رواه في تذكرته ص 19 قال:
~~ذكر أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قال ذلك (يعني حديث الولاية) طار في الأقطار وشاع في البلاد والأمصار فبلغ
~~ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتاه على ناقة له فأناخها على باب المسجد (1)
~~ثم عقلها وجاء فدخل في المسجد فجثا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا محمد ؟ إنك أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~فقبلنا منك ذلك، وأنك أمرتنا أن نصلي خمس صلوات في اليوم والليلة ونصوم
~~رمضان ونحج البيت ونزكي أموالنا فقبلنا منك ذلك، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت
~~بضبعي ابن عمك وفضلته على الناس وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه. فهذا شيئ
~~منك أو من الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد احمرت عيناه:
~~والله إن كان ما يقول محمد حقا فأرسل من السماء علينا حجارة أو ائتنا بعذاب
~~أليم. ms0243 قال: فوالله ما بلغ ناقته حتى رماه الله من السماء بحجر فوقع على
~~هامته فخرج من دبره ومات وأنزل الله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع. الآيات. 7
~~- الشيخ إبراهيم بن عبد الله اليمني الوصابي الشافعي، روى في كتابه -
~~الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - حديث الثعلبي المذكور ص 240. 
### $ 8 - شيخ
~~الاسلام الحمويني المتوفى 722. روى في " فرايد السمطين " في الباب الثالث
~~عشر قال: أخبرني الشيخ عماد الدين الحافظ بن بدران بمدينة نابلس فيما أجاز
~~لي أن أرويه عنه، إجازة عن القاضي جمال الدين عبد القاسم بن عبد الصمد
~~الأنصاري، إجازة عن عبد الجبار بن محمد الحواري البيهقي، إجازة عن الإمام
~~أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي قال: قرأت على شيخنا الأستاذ أبي إسحاق
~~الثعلبي في تفسيره: أن سفيان بن عيينة سئل عن قوله عز وجل: سأل سائل بعذاب
~~واقع. فيمن نزلت ؟ فقال. الحديث إلى آخر لفظ الثعلبي المذكور ص 240. 
### $ 9 -
~~الشيخ محمد الزرندي الحنفي المترجم ص 125، ذكره في كتابيه " معارج

PageV01P242 [243]

# الوصول " و" ودرر السمطين ". 
### $ 10 - شهاب الدين أحمد دولت آبادي المتوفى
~~849، روى في كتابه - هداية السعداء - في الجلوة الثانية من الهداية
~~الثامنة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم ؟ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من
~~خذله. فسمع ذلك واحد من الكفرة من جملة الخوارج (1) فجاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا محمد ؟ هذا من عندك أو من عند الله ؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: هذا من عند الله. فخرج الكافر من المسجد وقام على عتبة
~~الباب وقال: إن كان ما يقوله (محمد) حقا فأنزل علي حجرا من السماء. قال
~~فنزل حجر ورضخ رأسه فنزلت: سأل سائل. 
### $ 11 - نور الدين ابن الصباغ المالكي
~~المكي المتوفى 855. رواه في كتابة الفصول المهمة ص 26. 
### $ 12 - السيد نور
~~الدين الحسني السمهودي الشافعي المتوفى 911 (المترجم ص 133) رواه في جواهر
~~العقدين. 
### $ 13 - أبو السعود العمادي (2) المتوفى 982، قال في تفسيره 8 ص 292:
~~قيل: هو ms0244 (أي سائل العذاب) الحرث بن النعمان الفهري، وذلك أنه لما بلغه قول
~~رسول الله عليه السلام في علي رضي الله عنه: من كنت مولاه فعلي مولاه. قال:
~~أللهم ؟ إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء. فما لبث حتى
~~رماه الله تعالى بحجر فوقع على دماغه فخرج من أسفله فهلك من ساعته. 
### $ 14 -
~~شمس الدين الشربيني القاهري الشافعي المتوفى 977 (المترجم ص 135) قال: في
~~تفسيره السراج المنير 4 ص 364: اختلف في هذا الداعي فقال ابن عباس: هو
~~النضر بن الحرث. وقيل: هو الحرث بن النعمان. وذلك أنه لما بلغه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. ركب ناقته فجاء حتى أناخ
~~راحلته الأبطح ثم قال:

PageV01P243 [244]

# يا محمد ؟ أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~فقبلناه منك، وأن نصلي خمسا ونزكي أموالنا فقبلنا منك، وأن نصوم شهر رمضان
~~في كل عام فقبلناه منك، وأن نحج فقبلناه منك، ثم لم ترض حتى فضلت ابن عمك
~~علينا، أفهذا شيئ منك أم من الله تعالى ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~والذي لا إله إلا هو ما هو إلا من الله. فولى الحرث وهو يقول: أللهم إن كان
~~ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فوالله
~~ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله تعالى بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره
~~فقتله فنزلت: سأل سائل. الآيات. 
### $ 16 - السيد جمال الدين الشيرازي المتوفى
~~1000، قال في كتابه - الأربعين في مناقب أمير المؤمنين -: الحديث الثالث
~~عشر عن جعفر بن محمد عن آبائه الكرام: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~كان بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي وقال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من
~~خذله، وأدر الحق معه حيث كان. وفي رواية: أللهم ؟ أعنه وأعن به، وارحمه
~~وارحم به، وانصره وانصر به. فشاع ذلك ms0245 وطار في البلاد فبلغ ذلك الحرث بن
~~النعمان الفهري فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له. وذكر إلى
~~آخر حديث الثعلبي. 
### $ 17 - الشيخ زيد الدين المناوي الشافعي المتوفى 1031
~~(المترجم ص 138) رواه في كتابه " فيض القدر في شرح الجامع الصغير " 6 ص 218
~~في شرح حديث الولاية. 
### $ 18 - السيد ابن العيدروس الحسيني اليمني المتوفى 1041
~~(المترجم ص 138) ذكره في كتابه - العقد النبوي والسر المصطفوي -. 
### $ 19 -
~~الشيخ أحمد بن باكثير المكي الشافعي المتوفى 1047 (المترجم 139) نقله في
~~تأليفه - وسيلة المآل في عد مناقب الآل -. 
### $ 20 - الشيخ عبد الرحمن الصفوري،
~~روى في نزهته 2 ص 242 حديث القرطبي. 
### $ 21 - الشيخ برهان الدين علي الحلبي
~~الشافعي المتوفى 1044، روى في السيرة الحلبية 3 ص 302 وقال: لما شاع قوله
~~صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. في ساير الأمصار وطار في
~~جميع الأقطار بلغ الحرث بن النعمان الفهري فقدم المدينة فأناخ راحلته عند
~~باب المسجد فدخل والنبي جالس وحوله أصحابه فجاء حتى جثا بين يديه، ثم قال:

PageV01P244 [245]

# يا محمد ؟ إلى آخر لفظ سبط ابن الجوزي المذكور ص 221. 
### $ 22 - السيد محمود
~~بن محمد القادري المدني، قال في تأليفه - الصراط السوي في مناقب النبي -:
~~قد مر مرارا قوله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. الحديث
~~قالوا: وكان الحارث بن النعمان مسلما فلما سمع حديث: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. شك في نبوة النبي ثم قال: أللهم ؟ إن كان ما يقوله محمد حقا فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. ثم ذهب ليركب راحلته فما مشى
~~نحو ثلث خطوات حتى رماه الله عز وجل بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره
~~فقتله فأنزل الله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع. الآيات. 
### $ 23 - شمس الدين
~~الحفني الشافعي المتوفى 1181 (المترجم ص 144) قال: في شرح الجامع الصغير
~~للسيوطي 2 ص 387 في شرح قوله صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه فعلي مولاه.
~~لما سمع ذلك بعض الصحابة قال: أما ms0246 يكفي رسول الله أن نأتي بالشهادة وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة. إلخ. حتى يرفع علينا ابن أبي طالب ؟ فهل هذا من عندك
~~أم من عند الله ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: والله الذي لا إله إلا هو أنه
~~من عند الله. فهو دليل على عظم فضل علي عليه السلام. 
### $ 24 - الشيخ محمد صدر
~~العالم سبط الشيخ أبي الرضا، قال في كتابه - معارج العلى في مناقب المرتضى
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما: أللهم ؟ من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من عاداه. فسمع ذلك واحد من الكفرة من
~~جملة الخوارج فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد ؟ هذا من
~~عندك أو من عند الله ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا من عند الله
~~فخرج الكافر من المسجد وقام على عتبة الباب وقال: إن كان ما يقوله حقا
~~فأنزل علي حجرا من السماء، قال: فنزل حجر فرضخ رأسه. 
### $ 25 - الشيخ محمد محبوب
~~العالم. رواه في تفسيره الشهير بتفسير شاهي. 
### $ 26 - أبو عبد الله الزرقاني
~~المالكي المتوفى 1122، حكاه في [شرح المواهب اللدنية] 7 ص 13. 
### $ 27 - الشيخ
~~أحمد بن عبد القادر الحفظي الشافعي. ذكره في كتابه ms
### $ 0251 - ذخيرة المآل في شرح
~~عقد جواهر اللآل -.

PageV01P245 [246]

# 
### $ 28 - السيد محمد بن إسماعيل اليماني المتوفى 1182، ذكره في كتابه -
~~الروضة الندية في شرح التحفة العلوية -. 
### $ 29 - السيد مؤمن الشبلنجي الشافعي
~~المدني، ذكره في كتابه - نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي المختار - ص
~~78. 
### $ 30 - الأستاذ الشيخ محمد عبدة المصري المتوفى 1323، ذكره في تفسير
~~المنار ج 6 ص 464 عن الثعلبي، ثم استشكل عليه بمختصر ما أورد عليه ابن
~~تيمية وستقف على بطلانه وفساده. وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين " سورة العنكبوت "

PageV01P246 [247]

# * (نظرة في الحديث) * قد عرفت مصافقة التفسير والخبر في سبب نزول الآية
~~الكريمة، ومطابقة النصوص والأسانيد في إثبات الحديث والإخبات إليه، وقد
~~أفرغته الشعراء في بوتقة النظم منذ عهد متقادم ms0247 كأبي محمد العوني الغساني
~~المترجم في شعراء القرن الرابع في قوله: يقول رسول الله: هذا لأمتي * هو
~~اليوم مولى رب ما قلت فاسمع فقال جحود ذو شقاق منافق * ينادي رسول الله من
~~قلب موجع: أعن ربنا هذا أم أنت اخترعته * ؟ فقال: معاذ الله لست بمدع ؟
~~فقال عدو الله: للهم إن يكن * كما قال حقا بي عذابا فأوقع فعوجل من أفق
~~السماء بكفره * بجندلة فانكب ثاو بمصرع وقال آخر في أرجوزته: وما جرى لحارث
~~النعمان * في أمره من أوضح البرهان على اختياره لأمر الأمه * فمن هناك سائه
~~وغمه حتى أتى النبي بالمدينة * محبنطئا من شدة الضغينة وقال ما قال من
~~المقال * فباء بالعذاب والنكال ولم نجد من قريب أو مناوء غمزا فيه أو وقيعة
~~في نقله مهما وجدوا رجال إسناده ثقاتا فأخبتوا إليه، عدا ما يؤثر عن ابن
~~تيمية (1) في منهاج السنة ج 4 ص 13 فقد ذكر وجوها في إبطال الحديث كشف بها
~~عن سوءته كما هو عادته في كل مسألة تفرد بالتحذلق فيها عند مناوئة فرق
~~المسلمين، ونحن نذكرها مختصرة ونجيب عنها. * (الوجه الأول) *: إن قصة
~~الغدير كانت في مرتجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة

PageV01P247 [248]

# الوداع وقد أجمع الناس على هذا، وفي الحديث: أنها لما شاعت في البلاد
~~جائه الحارث وهو بالابطح بمكة وطبع الحال يقتضي أن يكون ذلك بالمدينة
~~فالمفتعل للرواية كان يجهل تاريخ قصة الغدير. * (الجواب) *: أولا ما سلف في
~~رواية الحلبي في السيرة، وسبط ابن الجوزي في التذكرة، والشيخ محمد صدر
~~العالم في معارج العلى، من أن مجيئ السائل كان في المسجد - إن أريد منه
~~مسجد المدينة - ونص الحلبي على أنه كان بالمدينة، لكن ابن تيمية عزب عنه
~~ذلك كله، فطفق يهملج في تفنيد الرواية بصورة جزمية. * (ثانيا) * فإن مغاضاة
~~الرجل عن الحقايق اللغوية، أو عصبيته العمياء التي أسدلت بينه وبينها ستور
~~العمى: ورطته في هذه الغمرة، فحسب إختصاص الأبطح بحوالي مكة. ولو كان يراجع
~~كتب الحديث ومعاجم اللغة والبلدان والأدب لوجد فيها نصوص ms0248 أربابها بأن
~~الأبطح كل مسيل فيه دقاق الحصى، وقولهم في الإشارة إلى بعض مصاديقه: ومنه
~~بطحاء مكة. وعرف أنه يطلق على كل مسيل يكون بتلك الصفة، وليس حجرا على
~~أطراف البلاد وأكناف المفاوز أن تكون فيها أباطح. روى البخاري في صحيحه 1 ص
~~181، ومسلم في صحيحه 1 ص 382 عن عبد الله ابن عمر: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أناخ بالبطحاء بذي الحليفة فصلى بها. وفي الصحيحين عن نافع: أن
~~ابن عمر كان إذا صدر عن الحج أو العمرة أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة
~~التي كان النبي صلى الله عليه وسلم ينيخ بها. وفي صحيح مسلم 1 ص 382 عن عبد
~~الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى في معرسه (1) بذي
~~الحليفة فقيل له: إنك ببطحاء مباركة. وفي إمتاع المقريزي وغيره: أن النبي
~~إذا رجع من مكة دخل المدينة من معرس الأبطح، فكان في معرسه في بطن الوادي
~~فقيل له: إنك ببطحاء مباركة. وفي صحيح البخاري 1 ص 175 عن ابن عمر: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي الحليفة حين يعتمر، وفي حجته حين حج
~~تحت سمرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة، وكان إذا رجع من غزو - كان في
~~تلك الطريق - أو حج أو عمرة هبط ببطن واد

PageV01P248 [249]

# فإذا ظهر من بطن أناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية فعرس ثم حتى
~~يصبح وكان ثم خليج يصلي عبد الله عنده، وفي بطنه كثب كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم يصلي فدحا فيه السيل بالبطحاء. الحديث. وفي رواية ابن
~~زبالة: فإذا ظهر " النبي " من بطن الوادي أناخ بالبطحاء التي على شفير
~~الوادي الشرقية. وفي مصابيح البغوي 1 ص 83: قال القاسم بن محمد: دخلت على
~~عايشة رضي الله عنها فقلت: يا أماه ؟ اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة (1) ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة
~~الحمراء. وروى السمهودي في وفاء الوفاء ms0249 2 ص 212 من طريق ابن شبة والبزار عن
~~عايشة عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: بطحان على ترعة من ترع الجنة.
~~وقبل هذه الأحاديث كلها ما ورد في حديث الغدير من طريق حذيفة بن أسيد وعامر
~~بن ليلى قالا: لما صدر رسول الله من حجة الوداع ولم يحج غيرها أقبل حتى كان
~~بالجحفة نهى عن سمرات متقاربات بالبطحاء أن لا ينزل تحتهن أحد. الحديث،
~~راجع ص 26، 26، 46. وأما معاجم اللغة والبلدان ففي معجم البلدان 2 ص 213:
~~البطحاء في اللغة مسيل فيه دقاق الحصى. والجمع: الأباطح والبطاح على غير
~~قياس - إلى أن قال -: قال أبو الحسن محمد بن علي بن نصر الكاتب: سمعت عوادة
~~تغني في أبيات طريح بن إسماعيل الثقفي في الوليد بن يزيد بن عبد الملك وكان
~~من أخواله: أنت ابن مسلنطح البطاح ولم * تطرق عليك الحني والولج (2) فقال
~~بعض الحاضرين: ليس غير بطحاء مكة، فما معنى الجمع ؟ فثار البطحاوي العلوي
~~فقال: بطحاء المدينة، وهو أجل من بطحاء مكة وجدي منه، وأنشد له: وبطحاء
~~المدينة لي منزل * فيا حبذا ذاك من منزل فقال: فهذان بطحاوان فما معنى
~~الجمع ؟ قلنا: العرب تتوسع في كلامها وشعرها

PageV01P249 [250]

# فتجعل الاثنين جمعا، وقد قال بعض الناس: إن أقل الجمع اثنان، ومما يؤكد
~~أنها بطحاوان قول الفرزدق: وأنت ابن بطحاوي قريش فإن تشأ * تكن في ثقيف سيل
~~ذي أدب عفر " ثم قال ": قلت أنا: وهذا كله تعسف. وإذا صح بإجماع أهل اللغة
~~أن البطحاء: الأرض ذات الحصى فكل قطعة من تلك الأرض بطحاء، وقد سميت: قريش
~~البطحاء، وقريش الظواهر. في صدر الجاهلية ولم يكن بالمدينة منهم أحد. وأما
~~قول الفرزدق وابن نباتة فقد قالت العرب: الرقمتان ورامتان. وأمثال ذلك كثير
~~تمر في هذا الكتاب قصدهم بها إقامة الوزن فلا اعتبار له. " البطاح " بالضم:
~~منزل لبني يربوع وقد ذكره لبيد فقال: تربعت الأشراف ثم تصيفت * حساء البطاح
~~وانتجعن السلائلا وقيل: البطاح ماء في ديار بني أسد، وهناك كانت الحرب بين
~~المسلمين وأميرهم خالد بن ms0250 الوليد وأهل الردة، وكان ضرار بن الأزور الأسدي،
~~قد خرج طليعة لخالد ابن الوليد، وخرج مالك بن نويرة طليعة لأصحابه، فالتقيا
~~بالبطاح فقتل ضرار مالكا فقال أخوه متمم يرثيه: سأبكي أخي ما دام صوت حمامة
~~* تورق في وادي البطاح حماما وقال وكيع بن مالك يذكر يوم البطاح: فلما
~~أتانا خالد بلوائه * تخطت إليه بالبطاح الودايع وقال في ص 215: البطحاء:
~~أصله المسيل الواسع فيه دقاق الحصى. وقال النضر: الأبطح والبطحاء بطن
~~الميثاء والتلعة والوادي. هو التراب السهل في بطونها مما قد جرته السيول
~~يقال: أتينا أبطح الوادي وبطحاءه مثله وهو ترابه وحصاه السهل اللين. والجمع
~~الأباطح، وقال بعضهم: البطحاء كل موضع متسع. وقول عمر رضي الله عنه: بطحوا
~~المسجد. أي ألقوا فيه الحصى الصغار. وهو موضع بعينه قريب من ذي قار. وبطحاء
~~مكة وأبطحها ممدود. وكذلك بطحاء ذي الحليفة، قال ابن إسحاق: خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم غازيا فسلك نقب بني دينار فنزل تحت شجرة ببطحاء ابن أزهر
~~يقال لها: ذات الساق، فصلى تحتها فثم مسجده، وبطحاء أيضا مدينة بالمغرب قرب
~~تلمسان.

PageV01P250 [251]

# بطحان " روي فيه الضم والفتح " واد بالمدينة وهو أحد أوديتها الثلاثة
~~وهي: العقيق، وبطحان: وقتاة، قال الشاعر وهو يقوي رواية من سكن الطاء: أبا
~~سعيد لم أزل بعدكم * في كرب للشوق تغشاني كم مجلس ولى بلذاته * لم يهنني إذ
~~غاب ندماني سقيا لسلع ولساحاتها * والعيش في أكناف بطحان وقال ابن مقبل في
~~قول من كسر الطاء: عفى بطحان من سليمي فيثرب * فملقى الرمال من منى فالمحصب
~~وقال أبو زياد: بطحان من مياه الضباب. وقال في ص 222: البطيحة بالفتح ثم
~~الكسر وجمعها البطائح، والبطيحة والبطحاء واحد. وتبطح السيل إذا اتسع في
~~الأرض. وبذلك سميت بطائح واسط. لأن المياه تبطحت فيها أي سالت، واتسعت في
~~الأرض، وهي أرض واسعة بين واسط والبصرة، وكانت قديما قرى متصلة وأرضا
~~عامرة، فاتفق في أيام كسرى أبرويز أن زادت دجلة زيادة مفرطة، وزاد الفرات
~~أيضا بخلاف العادة، فعجز عن سدها فتبطح الماء في تلك ms0251 الديار والعمارات
~~والمزارع فطرد أهلها عنها. الخ. وقال ابن منظور في لسان العرب 3 ص 236،
~~والزبيدي في تاج العروس ج 2 ص 124 ما ملخصه: بطحاء الوادي تراب لين مما
~~جرته السيول. وقال ابن الأثير بطحاء الوادي وأبطحه حصاه اللين في بطن
~~المسيل، ومنه الحديث: إنه صلى بالابطح يعني أبطح مكة. قال: هو مسيل واديها.
~~وعن أبي حنيفة: الأبطح لا ينبت شيئا إنما هو بطن المسيل. وعن النضر:
~~البطحاء بطن التلعة والوادي وهو التراب السهل في بطونها مما قد جرته
~~السيول. يقال: أتينا أبطح الوادي فنمنا عليه. وبطحاؤه مثله وهو ترابه وحصاه
~~السهل اللين. وقال أبو عمرو: سمي المكان أبطح لأن الماء ينبطح فيه أي يذهب
~~يمينا وشمالا ج أباطح وبطائح. وفي الصحاح: تبطح السيل اتسع في البطحاء.
~~وقال ابن سيدة: سال سيلا عريضا قال ذو الرمة: ولا زال من نوء السماك عليكما
~~* ونوء الثريا وابل متبطح وقال لبيد:

PageV01P251 [252]

# يزع الهيام عن الثرى ويمده * بطح يهايله عن الكثبان وقال آخر: إذا تبطحن
~~على المحامل * تبطح البط بجنب الساحل وبطحاء مكة وأبطحها معروفة لانبطاحها،
~~بطحان بالضم وسكون الطاء وهو الأكثر قال ابن الأثير في النهاية: ولعله
~~الأصح. وقال عياض في المشارق: هكذا يرويه المحدثون. وكذا سمعناه من المشايخ
~~(والصواب الفتح وكسر الطاء) كقطران كذا قيد القالي في البارع، وأبو حاتم
~~والبكري في المعجم، وزاد الأخير: ولا يجوز غيره. هو أحد أودية المدينة
~~الثلاثة: وهو العقيق وبطحان وقتاة، وروى ابن الأثير فيه الفتح أيضا وغيره
~~بالكسر وفي الحديث كان عمر أول من بطح المسجد وقال: أبطحوه من الوادي
~~المبارك. تبطيح المسجد إلقاء الحصى فيه وتوثيره، وفي حديث ابن الزبير:
~~فأهاب بالناس إلى بطحه أي تسويته. وانبطح الوادي في هذا المكان واستبطح، أي
~~استوسع فيه، ويقال في النسبة إلى بطحان المدينة: البطحانيون. ا ه (1). وقال
~~اليعقوبي في كتاب البلدان ص 84: ومن واسط إلى البصرة في البطائح لأنه تجتمع
~~فيها عدة مياه، ثم يصير من البطائح في دجلة العوراء، ثم يصير إلى البصرة
~~فيرسي ms0252 في شط نهر ابن عمر ا ه. ويوم البطحاء: من أيام العرب المعروفة منسوب
~~إلى بطحاء ذي قار، وقعت الحرب فيها بين كسرى وبكر بن وائل. وهناك شواهد
~~كثيرة من الشعر لمن يحتج بقوله في اللغة العربية، منها ما يعزى إلى مولانا
~~أمير المؤمنين عليه السلام من قوله يخاطب به وليد بن المغيرة: يهددني
~~بالعظيم الوليد * فقلت: أنا ابن أبي طالب أنا ابن المبجل بالأبطحين *
~~وبالبيت من سلفي غالب وذكر الميبذي في شرحه: أنه عليه السلام يريد أبطح مكة
~~والمدينة. وقال نابغة بني شيبان (2) في ديوانه ص 104 من قصيدة يمدح بها عبد
~~الملك بن مروان: * (الهامش) * (1) ولهذه المذكورات شواهد في الصحاح
~~والقاموس والنهاية والصراح والطراز وغيرها من معاجم اللغة. (2) عبد الله بن
~~المخارق بن سليم.

PageV01P252 [253]

# والأرض منه جم النبات بها * مثل الزرابي للونه صبح وارتدت الأكم من
~~تهاويل ذي * نور عميم والأسهل البطح وللسيد الحميري يصف الكوثر الذي يسقي
~~منه أمير المؤمنين عليه السلام شيعته يوم القيامة قوله من قصيدة تأتي في
~~ترجمته في شعراء القرن الثاني: بطحاؤه مسك وحافاته * يهتز منها مونق مربع
~~وقال أبو تمام المترجم في شعراء القرن الثالث في المديح في ديوانه ص 68:
~~قوم هم آمنوا قبل الحمام بها * من بين ساجعها الباكي ونائحها كانوا الجبال
~~لها قبل الجبال وهم * سالوا ولم يك سيل في أباطحها وقال الشريف الرضي (1)
~~من قصيدة في ديوانه 1 ص 205: دعوا ورد ماء لستم من حلاله * وحلوا الروابي
~~قبل سيل الأباطح وله من قصيدة أخرى توجد في ديوانه ص 198 قوله: متى أرى
~~البيض وقد أمطرت * سيل دم يغلب سيل البطاح ويقول من أخرى ص 194: قلوب عيش
~~فيك رق نسيمه * كالماء رق على جنوب بطاح وله من أخرى ص 191: بكل فلاة تقود
~~الجياد * تعثر فيها ببيض الأداحي (2) فيلجم أعناقها بالجبال * وينعل
~~أرساعها بالبطاح وقال مهيار الديلمي (3) في قصيدة كتبها إلى النهرواني
~~يهنئه بعقد نكاح: فما اتفق السعدان حتى تكافأ * أعز بطون في أعز بطاح ولو
~~قيل: غير الشمس سيقت هدية ms0253 * إلى البدر لم أفرح له بنكاح وله في ديوانه 1 ص
~~199 من قصيدة كتبها إلى الصاحب أبي القاسم قوله: فكن سامعا في كل نادي مسرة
~~* شوارد في الدنيا ولسن بوارحا

PageV01P253 [254]

# حوامل أعباء الثناء خفائفا * صعدن الهضاب أو هبطن الأباطحا وقال في مستهل
~~قصيدة كتبها إلى ناصر الدولة بعمان: لمن صاغيات (1) في الجبال طلائح * تسيل
~~على نعمان منها الأباطح وقال أبو إسحاق ابن خفاجة الأندلسي المتوفى 533 من
~~مقطوعة: فإن أنا لم أشكرك والدار غربة * فلا جادني غاد من المزن رائح ولا
~~استشرفت يوما إلي به الربا * جلالا ولا هشت إلي الأباطح وله من قصيدة أخرى
~~في ديوانه ص 37: تخايل نخوة بهم المذاكي * وتعسل هزة لهم الرماح لهم همم
~~كما شمخت جبال * وأخلاق كما دمثت بطاح ومن مقطوعة له يصف الكلب والأرنب في
~~ديوانه ص 37: يجول حيث يكشر عن نصال * مؤللة وتحمله رماح وطورا يرتقي حدب
~~الروابي * وآونة تسيل به البطاح ويقول في قصيدة يهنئ بها قاضي القضاة: بشرى
~~كما أسفر وجه الصباح * واستشرف الرائد برقا ألاح وارتجز الرعد بلج الندى *
~~ريا ويحدو بمطايا الرياح فدنر الزهر متون الربى * ودرهم القطر بطون البطاح
~~وله من قصيدة يصف معركا قوله: زحمت مناكبه الأعادي زحمة * بسطتهم فوق
~~البطاح بطاحا وله من أخرى قوله: غلام كما استخشنت جانب هضبة * ولان على طش
~~من المزن أبطح وللأرجاني المتوفى 544 من قصيدة يمدح بها الوزير شمس الملك
~~في ديوانه ص 80 قوله: لا غرو إن فاضت دما مقلتي * وقد غدت ملء فؤادي جراح
~~بل يا أخا الحي ؟ إذا زرته * فحي عني ساكنات البطاح

PageV01P254 [255]

# ولشهاب الدين المعروف بحيص بيص المتوفى 574 المدفون في مقابر قريش، في
~~رثاء أهل البيت عليهم السلام عن لسانهم يخاطب من ناوئهم، وتجرأ على الله
~~بقتلهم قوله: ملكنا فكان العفو منا سجية * فلما ملكتم سال بالدم أبطح
~~وحللتم قتل الأسارى وطالما * غدونا عن الاسرا نعف ونصفح (1) وأنت جد عليم
~~أن مصارع أهل البيت عليهم السلام نوعا كانت بالعراق في مشهد الطف وغيره، ms0254
~~ومنهم من قتل بفخ من أعمال مكة غير أنه واقع بينها وبين المدينة يبعد عنها
~~نحو ستة أميال لا في جهة الأبطح الذي هو وادي المحصب بمقربة من منى في شرقي
~~مكة. ولبعضهم يرثي الإمام السبط الشهيد عليه السلام قوله من قصيدة: وتأن
~~نفسي للربوع وقد غدا * بيت النبي مقطع الاطناب بيت لآل المصطفى في كربلا *
~~ضربوه بين أباطح وروابي * (الوجه الثاني) *: إن سورة المعارج مكية باتفاق
~~أهل العلم فيكون نزولها قبل واقعه الغدير بعشر سنين أو أكثر من ذلك. *
~~(الجواب) *: إن المتيقن من معقد الإجماع المذكور هو نزول مجموع السورة مكيا
~~لا جميع آياتها فيمكن أن يكون خصوص هذه الآية مدنيا كما في كثير من السور،
~~ولا يرد عليه أن المتيقن من كون السورة مكية أو مدنية هو كون مفاتيحها
~~كذلك، أو الآية التي انتزع منها اسم السورة، لما قدمناه من أن هذا الترتيب
~~هو ما اقتضاه التوقيف لا ترتيب النزول، فمن الممكن نزول هذه الآية أخيرا
~~وتقدمها على النازلات قبلها بالتوقيف، وإن كنا جهلنا الحكمة في ذلك كما
~~جهلناها في أكثر موارد الترتيب في الذكر الحكيم، وكم لها من نظير ومن ذلك.
~~
### $ 1 - سور العنكبوت فإنها مكية إلا من أولها عشرة آيات كما رواه الطبري في
~~تفسيره في الجزء العشرين ص 86، والقرطبي في تفسيره 13 ص 323، والشربيني في
~~السراج المنير 3 ص 116.

PageV01P255 [256]

# 
### $ 2 - سور الكهف فإنها مكية إلا من أولها سبع آيات فهي مدنية وقوله. واصبر
~~نفسك. الآية. كما في تفسير القرطبي 10 ص 346، وإتقان السيوطي 1 ص 16. 
### $ 3 -
~~سورة هود مكية إلا قوله: وأقم الصلاة طرفي النهار. كما في تفسير القرطبي 9
~~ص 1 وقوله: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك كما في السراج المنير 2 ص 40. 
### $ 4 -
~~سورة مريم مكية إلا آية السجدة وقوله: وإن منكم إلا واردها. كما في إتقان
~~السيوطي 1 ص 16. 
### $ 5 - سورة الرعد فإنها مكية إلا قوله: ولا يزال الذين
~~كفروا. وبعض آيها الأخر أو بالعكس كما نص به القرطبي في تفسيره ms0255 9 ص 278،
~~والرازي في تفسيره ج 6 ص 258، والشربيني في تفسيره 2 ص 137. 
### $ 6 - سورة
~~إبراهيم مكية إلا قوله: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله. الآيتين نص به
~~القرطبي في تفسيره 9 ص 338، والشربيني في السراج المنير 2 ص 159. 
### $ 7 - سورة
~~الاسراء مكية إلا قوله: وإن كادوا ليستفزونك من الأرض إلى قوله: واجعل لي
~~من لدنك سلطانا نصيرا. كما في تفسير القرطبي 10 ص 203، والرازي 5 ص 540،
~~والسراج المنير 2 ص 261. 
### $ 8 - سورة الحج مكية إلا قوله: ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف. كما في تفسيري القرطبي 12 ص 1، والرازي 6 ص 206، والسراج
~~المنير 2 ص 511. 
### $ 9 - سورة الفرقان مكية إلا قوله: والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر. كما في تفسير القرطبي 13 ص 1، والسراج المنير 2 ص 617. 
### $ 10 - سورة
~~النمل مكية إلا قوله: وإن عاقبتم فعاقبوا. الآية. إلى آخر السورة، نص بذلك
~~القرطبي في تفسيره 15 ص 65، والشربيني في تفسيره 2 ص 205. 
### $ 11 - سورة القصص
~~مكية إلا قوله: الذين آتيناهم الكتاب من قبله وقيل: إلا آية: إن الذي فرض
~~عليك القرآن. الآية. كما في تفسيري القرطبي 13

PageV01P256 [257]

# ص 247، والرازي 6 ص 585. 
### $ 12 - سورة المدثر مكية غير آية من آخرها على ما
~~قيل كما في تفسير الخازن 4 ص 343. 
### $ 13 - سورة القمر مكية إلا قوله: سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر، قاله الشربيني في السراج المنير 4 ص 136. 
### $ 14 - سورة
~~الواقعة مكية إلا أربع آيات كما في السراج المنير 4 ص 171. 
### $ 15 - سورة
~~المطففين مكية إلا الآية الأولى ومنها انتزع إسم السورة كما أخرجه الطبري
~~في الجزء الثلاثين من تفسيره ص 58. 
### $ 16 - سورة الليل مكية إلا أولها ومنها
~~إسم السورة كما في الاتقان 1 ص 17. 
### $ 17 - سورة يونس مكية إلا قوله: وإن كنت
~~في شك. الآيتين أو الثلاث أو قوله: ومنهم من يؤمن به. كما في تفسير الرازي
~~4 ص 774، وإتقان السيوطي 1 ص 15، وتفسير الشربيني 2 ص 2. * (كما أن غير
~~واحد من السور المدنية فيها آيات مكية) * منها: ms0256 سورة المجادلة فإنها مدنية
~~إلا العشر الأول ومنها تسمية السورة كما في تفسير أبي السعود في هامش الجزء
~~الثامن من تفسير الرازي ص 148، والسراج المنير 4 ص 210. ومنها: سورة البلد
~~مدنية إلا الآية الأولى (وبها تسميتها بالبلد) إلى غاية الآية الرابعة كما
~~قيل في الاتقان 1 ص 17. وسور أخرى لا نطيل بذكرها المجال. على أن من الجايز
~~نزول الآية مرتين كآيات كثير نص العلماء على نزولها مرة بعد أخرى عظة
~~وتذكيرا، أو اهتماما بشأنها، أو اقتضاء موردين لنزولها غير مرة نظير
~~البسملة، وأول سورة الروم، وآية الروح، وقوله: ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين. وقوله: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. إلى
~~آخر النحل. وقوله: من كان عدوا لله. الآية. وقوله: أقم الصلاة طرفي النهار.
~~وقوله أليس. الله بكاف عبده. وسورة الفاتحة فإنها نزلت مرة بمكة حين فرضت
~~الصلاة ومرة بالمدينة حين حولت القبلة. ولتثنية نزولها سميت بالمثاني (1)

PageV01P257 [258]

# * (الوجه الثالث) *: إن قوله تعالى: وإذ قالوا أللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فأمطر علينا حجار من السماء. نزلت عقيب بدر بالاتفاق قبل يوم
~~الغدير بسنين. * (الجواب) *: كأن هذا الرجل يحسب أن من يروي تلك الأحاديث
~~المتعاضدة يرى نزول ما لهج به الحارث بن النعمان الكافر من الآية الكريمة
~~السابق نزولها وأفرغها في قالب الدعاء، في اليوم المذكور، والقارئ لهاتيك
~~الأخبار جد عليم بمينه في هذا الحسبان، أو أنه يرى حجرا على الآيات السابق
~~نزولها أن ينطق بها أحد، فهل في هذه الرواية غير أن الرجل المرتد (الحارث
~~أو جابر) تفوه بهذه الكلمات ؟ وأين هو من وقت نزولها ؟ فدعها يكن نزولها في
~~بدر أو أحد. فالرجل أبدى كفره بها كما أبدى الكفار قبله إلحادهم بها. لكن
~~ابن تيمية يريد تكثير الوجوه في إبطال الحق الثابت. * (الوجه الرابع) *:
~~إنها نزلت بسبب ما قاله المشركون بمكة ولم ينزل عليهم العذاب هناك لوجود
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينهم لقوله تعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم. وما كان الله ms0257 معذبهم وهم يستغفرون. * (الجواب) *: لا ملازمة بين عدم
~~نزول العذاب في مكة على المشركين، وبين عدم نزوله ههنا على الرجل فإن أفعال
~~المولى سبحانه تختلف باختلاف وجوه الحكمة، فكان في سابق علمه إسلام جماعة
~~من أولئك بعد حين، أو وجود مسلمين في أصلابهم، فلو أبادهم بالعذاب النازل
~~لأهملت الغاية المتوخاة من بعث الرسول صلى الله عليه وآله. ولما لم ير
~~سبحانه ذلك الوجه في هذا المنتكس على عقبه عن دين الهدى بقيله ذلك، ولم يكن
~~ليولد مؤمنا كما عرف ذلك نوح عليه السلام من قومه فقال: ولن يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا. قطع جرثومة فساده بما تمناه من العذاب الواقع، وكم فرق بين
~~أولئك الذين عومل معهم بالرفق رجاء هدايتهم، وتشكيل أمة مرحومة منهم ومن
~~أعقابهم، مع العلم بأن الخارج منهم عن هاتين الغايتين سوف يقضى عليه في
~~حروب دامية، أو يأتي عليه الخزي المبير، فلا يسعه بث ضلالة، أو إقامة عيث.
~~وبين هذا الذي أخذته الشدة، مع العلم بأن حياته مثار فتن، ومنزع إلحاد، وما
~~عساه يتوفق لهدايته، أو يستفاد بعقبه. ووجود الرسول صلى الله عليه وآله
~~رحمة تدرع العذاب عن الأمة، إلا أن تمام الرحمة

PageV01P258 [259]

# أن يكون فيها مكتسح للعراقيل أمام السير في لاحب الطريق المهيع، ولذلك قم
~~سبحانه ذلك الجذم الخبيث، للخلاف عما أبرمه النبي الأعظم في أمر الخلافة،
~~كما أنه في حروبه ومغازيه كان يجتاح أصول الغي بسيفه الصارم، وكان يدعو على
~~من شاهد عتوه، ويأس من إيمانه، فتجاب دعوته. أخرج مسلم في صحيحه 2 ص 468
~~بالإسناد عن ابن مسعود: إن قريشا لما استعصت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبطأوا عن الاسلام قال: أللهم ؟ أعني عليهم بسبع كسبع يوسف. فأصابتهم
~~سنة فحصت كل شئ حتى أكلوا الجيف والميتة حتى أن أحدهم كان يرى ما بينه وبين
~~السماء كهيئة الدخان من الجوع فذلك قوله: يوم تأتي السماء بدخان مبين.
~~ورواه البخاري 2 ص 125. وفي تفسير الرازي 7 ص 467: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا ms0258 على قومه بمكة لما كذبوه فقال: أللهم اجعل سنيهم كسني يوسف.
~~فارتفع المطر واجدبت الأرض وأصابت قريشا شدة المجاعة حتى أكلوا العظام
~~والكلاب والجيف، فكان الرجل لما به من الجوع يرى بينه وبين السماء كالدخان،
~~وهذا قول ابن عباس ومقاتل ومجاهد واختيار الفراء والزجاج وهو قول ابن
~~مسعود. وروى ابن الأثير في النهاية 3 ص 124: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: أللهم ؟ اشدد وطأتك على مضر مثل سني يوسف فجهدوا حتى أكلوا العلهز (1)
~~ورواه السيوطي في الخصايص الكبرى 1 ص 257 من طريق البيهقي عن عروة ومن
~~طريقه وطريق أبي نعيم عن أبي هريرة. وقال ابن الأثير في الكامل 2 ص 27: كان
~~أبو زمعة الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى وأصحابه يتغامزون بالنبي
~~صلى الله عليه وآله دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعمى ويثكل
~~ولده فجلس في ظل شجرة فجعل جبريل يضرب وجهه وعينيه ورقة من ورقها وبشوكها
~~حتى عمي. وقال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مالك بن الطلالة بن
~~عمرو بن غبشان فأشار جبريل إلى رأسه فامتلأ قيحا فمات.

PageV01P259 [260]

# وروى ابن عبد البر في الاستيعاب هامش الإصابة 1 ص 218: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا مشى يتكفأ، وكان الحكم بن أبي العاص يحكيه، فالتفت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوما فرآه يفعل ذلك فقال صلى الله عليه وسلم: فكذلك
~~فلتكن. فكان الحكم مختلجا يرتعش من يومئذ فعيره عبد الرحمن بن حسان بن ثابت
~~فقال في عبد الرحمن بن الحكم يهجوه: إن اللعين أبوك فارم عظامه * إن ترم
~~ترم مخلجا مجنونا يمسي خميص البطن من عمل التقى * ويظل من عمل الخبيث بطينا
~~وروى ابن الأثير في النهاية 1 ص 345 من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر: إن
~~الحكم بن أبي العاص بن أمية أبا مروان كان يجلس خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإذا تكلم اختلج بوجهه فرآه فقال له: كن كذلك. فلم يزل يختلج حتى مات ms0259
~~وفي رواية: فضرب به شهرين ثم أفاق خليجا، أي: صرع، ثم أفاق مختلجا (1) قد
~~أخذ لحمه وقوته. وقيل: مرتعشا. وروى ابن حجر في الإصابة ص 3451 من طريق
~~الطبراني، والبيهقي في الدلائل، والسيوطي في الخصايص الكبرى 2 ص 79 عن
~~الحاكم وصححه وعن البيهقي والطبراني عن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال:
~~كان الحكم بن أبي العاص يجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا تكلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم اختلج بوجهه فقال له النبي: كن كذلك. فلم يزل يختلج حتى
~~مات. وروى مثله بطريق آخر. وفي الإصابة 1 ص 346: أخرج البيهقي من طريق مالك
~~بن دينار: حدثني هند بن خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالحكم فجعل الحكم يغمز النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه
~~فالتفت فرآه فقال: أللهم ؟ اجعله وزغا. فزحف مكانه. وفي الإصابة 1 ص 276،
~~والخصايص الكبرى 2 ص 79: ذكر ابن فتحون عن الطبري: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطب إلى الحارث بن أبي الحارثة ابنته جمرة بنت الحارث فقال: إن بها
~~سوء. ولم تكن كما قال، فرجع فوجدها قد برصت. وفي الخصايص الكبرى 2 ص 78 من
~~طريق البيهقي عن أسامة بن يزيد قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~فكذب عليه فدعا عليه رسول الله فوجد ميتا قد انشق بطنه ولم

PageV01P260 [261]

# تقبله الأرض. وفي الخصايص ج 1 ص 147: أخرج البيهقي وأبو نعيم من طريق أبي
~~نوفل ابن أبي عقرب عن أبيه قال. أقبل لهب بن أبي لهب يسب النبي، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أللهم ؟ سلط عليه كلبك. قال وكان أبو لهب يحتمل البز
~~إلى الشام ويبعث بولده مع غلمانه ووكلائه ويقول: إن ابني أخاف عليه دعوة
~~محمد فتعاهدوه. فكانوا إذا نزلوا المنزل ألزقوه إلى الحائط وغطوا عليه
~~الثياب والمتاع ففعلوا ذلك به زمانا فجاء سبع فتله فقتله وأخرج البيهقي عن
~~قتادة: إن عتبة (1) بن أبي لهب تسلط على رسول الله صلى ms0260 الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله: أما إني أسأل الله أن يسلط عليه كلبه فخرج في نفر من قريش حتى
~~نزلوا في مكان من الشام يقال له: الزرقاء ليلا فأطاف بهم الأسد - فعدا (أي:
~~وثب) عليه الأسد من بين القوم وأخذ برأسه فضغمه (2) ضغمة فذبحه. وأخرج
~~البيهقي عن عروة: إن الأسد لما كان بهم تلك الليلة إنصرف عنهم فقاموا
~~وجعلوا عتبة في وسطهم فأقبل الأسد يتخطاهم حتى أخذ برأس عتبة ففدغه (3)
~~وروي عن أبي نعيم وابن عساكر من طريق عروة مثله. وأخرجه ابن إسحاق وأبو
~~نعيم من طريق آخر عن محمد بن كعب القرظي وغيره. وزاد: إن حسان بن ثابت قال
~~في ذلك: سائل بني الأشقر إن جئتهم (4) * ما كان أنباء أبي واسع (5) لا وسع
~~الله له قبره * بل ضيق الله على القاطع رحم نبي جده ثابت * يدعو إلى نور له
~~ساطع أسبل بالحجر لتكذيبه * دون قريش نهزة القارع فاستوجب الدعوة منه بما *
~~بين للناظر والسامع أن سلط الله بها كلبه * يمشي الهوينا مشية الخادع

PageV01P261 [262]

# حتى أتاه وسط أصحابه * وقد علتهم سنة الهاجع فالتقم الرأس بيافوخه *
~~والنحر منه فغرة الجايع قلت: لا يوجد في ديوان حسان من هذه الأبيات إلا
~~البيت الأول وفيه بعده قوله: إذ تركوه وهو يدعوهم * بالنسب الأقصى وبالجامع
~~والليث يعلوه بأنيابه * منعفرا وسط دم ناقع لا يرفع الرحمن مصروعهم * ولا
~~يوهن قوة الصارع وأخرج أبو نعيم عن طاووس قال: لما تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والنجم إذا هوى. قال عتبة بن أبي لهب: كفرت برب النجم. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: سلط الله عليك كلبا من كلابه. الحديث. وأخرج أبو
~~نعيم عن أبي الضحى قال: قال ابن أبي لهب: هو يكفر بالذي قال: والنجم إذا
~~هوى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الحديث. وبهذه كلها تعلم أن العذاب
~~المنفي في الآيتين بسبب وجوده المقدس يراد به النفي في الجملة لا بالجملة،
~~وهو الذي تقتضيه الحكمة، ويستدعيه الصالح العام، فإن في الضرورة ملزما ms0261 لقطع
~~العضو الفاسد، إتقاء سراية الفساد منه إلى غيره، بخلاف الجثمان الدنف بعضه،
~~بحيث لا يخشى بداره إلى غيره، أو المضنى كله ويؤمل فيه الصحة، فإنه يعالج
~~حتى يبرء. وإن الله سبحانه هدد قريشا بمثل صاعقة عاد وثمود إن مردوا عن
~~الدين جميعا وقال: فإن أعرضوا فقل أنذرتكم مثل صاعقة عاد وثمود، وإذ كان
~~مناط الحكم إعراض الجميع لم تأتهم الصاعقة بحصول المؤمنين فيهم، ولو كانوا
~~استمروا على الضلال جميعا لأتاهم ما هددوا به، ولو كان وجود الرسول صلى
~~الله عليه وآله مانعا عن جميع أقسام العذاب بالجملة لما صح ذلك التهديد،
~~ولما أصيب النفر الذين ذكرناهم بدعوته، ولما قتل أحد في مغازيه بعضبه
~~الرهيف، فإن كل هذه أقسام العذاب أعاذنا الله منها. * (الوجه الخامس) *:
~~إنه لو صح ذلك لكان آية كآية أصحاب الفيل ومثلها تتوفر الدواعي لنقله، ولما
~~وجدنا المصنفين في العلم من أرباب المسانيد والصحاح والفضايل والتفسير
~~والسير ونحوها قد أهملوه رأسا فلا يروى إلا بهذا الاسناد المنكر فعلم أنه
~~كذب باطل.

PageV01P262 [263]

# * (الجواب) *: إن قياس هذه التي هي حادثة فردية لا تحدث في المجتمع فراغا
~~كبيرا يأبه له، وورائها أغراض مستهدفة تحاول إسدال ستور الإنساء عليها كما
~~أسدلوها على نص الغدير نفسه، وهملجوا وراء إبطاله حتى كادوا أن يبلغوا
~~الأمل بصور خلابة، وتلفيقات مموهة، وأحاديث مائنة، بيد أن الله أبى إلا أن
~~يتم نوره. إن قياسها بواقعة أصحاب الفيل تلك الحادثة العظيمة التي عدادها
~~في الإرهاسات النبوية وفيها تدمير أمة كبير يشاهد العالم كله فراغها
~~الحادث، وإنفاذ أمة هي من أرقي الأمم، والابقاء عليها وعلى مقدساتها،
~~وبيتها الذي هو مطاف الأمم، ومقصد الحجيج، وتعتقد الناس فيه الخير كله
~~والبركات بأسرها، وهو يومئذ أكبر مظهر من مظاهر الصقع الربوبي. إن قياس تلك
~~بهذه في توفر الدواعي لنقلها مجازفة ظاهرة، فإن من حكم الضرورة أن الدواعي
~~في الأولى دونها في الثانية، كما تجد هذ الفرق لائحا بين معاجز النبي صلى
~~الله عليه وآله فمنها: ما لم ينقل إلا بأخبار آحاد. ms0262 ومنها: ما تجاوز حد
~~التواتر. ومنها: ما هو المتسالم عليه بين المسلمين بلا اعتناء بسنده. وما
~~ذلك إلا لاختلاف موارد العظمة فيها أو المقارنات المحتفة بها. وأما ما
~~ادعاه ابن تيمية من إهمال طبقات المصنفين لها فهو مجازفة أخرى لما أسلفناه
~~من رواية المصنفين لها من أئمة العلم، وحملة التفسير، وحفاظ الحديث، ونقلة
~~التاريخ الذين تضمنت المعاجم فضائلهم الجمة، وتعاقب من العلماء إطراءهم.
~~وإلى الغاية لم نعرف المشار إليه في قوله: بهذا الاسناد المنكر. فإنه لا
~~ينتهي إلا إلى حذيفة بن اليمان (المترجم ص 25) الصحابي العظيم، وسفيان بن
~~عيينة المعروف إمامته في العلم والحديث والتفسير وثقته في الرواية (المترجم
~~ص 80) وأما الاسناد إليهما فقد عرفه الحفاظ والمحدثون والمفسرون المنقبون
~~في هذا الشأن فوجدوه حريا بالذكر والاعتماد، وفسروا به آية من الذكر الحكيم
~~من دون أي نكير، ولم يكونوا بالذين يفسرون الكتاب بالتافهات. نعم: هكذا سبق
~~العلماء وفعلوا لكن ابن تيمية استنكر السند وناقش في المتن لأن شيئا من ذلك
~~لا يلائم دعارة خطته. * (الوجه السادس) *: أن المعلوم من هذا الحديث أن
~~حارثا المذكور كان

PageV01P263 [264]

# مسلما باعترافه بالمبادي الخمسة الاسلامية ومن المعلوم بالضرورة أن أحدا
~~من المسلمين لم يصبه عذاب على العهد النبوي. * (الجواب) *: إن الحديث كما
~~أثبت إسلام الحارث فكذلك أثبت ردته برده قول النبي صلى الله عليه وآله
~~وتشكيكه فيما أخبر به عن الله تعالى، والعذاب لم يأته على حين إسلامه وإنما
~~جاءه بعد الكفر والارتداد، وقد مر في ص 245 أنه بعد سماعه الحديث شك في
~~نبوة النبي صلى الله عليه وآله. على أن في المسلمين من شملته العقوبة لما
~~تجرؤا على قدس صاحب الرسالة كجمرة ابنة الحارث التي أسلفنا حديثها ص 260
~~وبعض آخر مر حديثه في جواب الوجه الرابع، وروى مسلم في صحيحه عن سلمة بن
~~الأكوع: أن رجلا أكل عند النبي بشماله فقال: كل بيمينك. قال: لا أستطيع،
~~قال: لا استطعت، قال: فما رفعها إلى فيه بعد. وفي صحيح البخاري ج 5 ص 227:
~~إن النبي ms0263 دخل على أعرابي يعوده قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~على مريض يعوده قال: لا بأس طهور. قال: قلت: طهور كلا بل هي حمى تفور (أو:
~~تثور) على شيخ كبير تزيره القبور. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فنعم
~~إذا. فما أمسى من الغد إلا ميتا. م - وفي أعلام النبوة للماوردي ص 81 قال:
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينقي الرجل شعره في الصلاة فرأى رجلا
~~ينقي شعره في الصلاة، فقال: قبح الله شعرك. فصلع مكانه. * (الوجه السابع)
~~*: إن الحارث بن النعمان غير معروف في الصحابة ولم يذكره ابن عبد البر في
~~الاستيعاب، وابن مندة، وأبو نعيم الاصبهاني، وأبو موسى في تآليف ألفوها في
~~أسماء الصحابة فلم نتحقق وجوده. * (الجواب) *: إن معاجم الصحابة غير كافلة
~~لاستيفاء أسمائهم، فكل مؤلف من أربابها جمع ما وسعته حيطته وأحاط به إطلاعه
~~ثم جاء المتأخر عنه فاستدرك على من قبله بما أوقفه السير في غضون الكتب
~~وتضاعيف الآثار، وأوفى ما وجدناه من ذلك كتاب [الإصابة بتمييز الصحابة]
~~لابن حجر العسقلاني، ومع ذلك فهو يقول في مستهل كتابه: فإن من أشرف العلوم
~~الدينية علم الحديث النبوي، ومن أجل معارفه تمييز أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ممن خلف بعدهم، وقد جمع في ذلك جمع من الحفاظ تصانيف

PageV01P264 [265]

# بحسب ما وصل إليه اطلاع كل منهم، فأول من عرفته صنف في ذلك أبو عبد الله
~~البخاري أفرد في ذلك تصنيفا فنقل منه أبو القاسم البغوي وغيره، وجمع أسماء
~~الصحابة مضمومة إلى من بعدهم جماعة من طبقة مشايخه كخليفة بن خياط، ومحمد
~~بن سعد ومن قرنائه كيعقوب بن سفيان، وأبي بكر بن أبي خيثمة، وصنف في ذلك
~~جمع بعدهم كأبي القاسم البغوي، وأبي بكر بن أبي داود، وعبدان، ومن قبلهم
~~بقليل كمطين، ثم كأبي علي ابن السكن، وأبي حفص بن شاهين، وأبي منصور
~~الماوردي، وأبي حاتم بن حبان، وكالطبراني ضمن معجمه الكبير، ثم كأبي عبد
~~الله بن مغدة، وأبي نعيم ثم ms0264 كأبي عمر ابن عبد البر وسمى كتابه " الاستيعاب
~~" لظنه أنه استوعب ما في كتب من قبله ومع ذلك ففاته شئ كثير فذيل عليه أبو
~~بكر بن فتحون ذيلا حافلا وذيل عليه جماعة في تصانيف لطيفة، وذيل أبو موسى
~~المديني على ابن مندة ذيلا كبيرا، وفي أعصار هؤلاء خلائق يتعسر حصرهم ممن
~~صنف في ذلك أيضا إلى أن كان في أوائل القرن السابع فجمع عز الدين ابن
~~الأثير كتابا حافلا سماه " أسد الغابة " جمع فيه كثيرا من التصانيف
~~المتقدمة إلا أنه تبع من قبله فخلط من ليس صحابيا بهم، وأغفل كثيرا من
~~التنبيه على كثير من الأوهام الواقعة في كتبهم، ثم جرد الأسماء التي في
~~كتابه مع زيادات عليها الحافظ أبو عبد الله الذهبي وعلم لمن ذكر غلطا ولمن
~~لا تصح صحبته ولم يستوعب ذلك ولا قارب، وقد وقع لي بالتتبع كثير من الأسماء
~~التي ليست في كتابه ولا أصله على شرطهما فجمعت كتابا كبيرا في ذلك ميزت فيه
~~الصحابة من غيرهم، ومع ذلك فلم يحصل لنا من ذلك جميعا الوقوف على العشر من
~~أسامي الصحابة بالنسبة إلى ما جاء عن أبي زرعة الرازي، قال توفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن رآه وسمع منه زيادة على مائة ألف إنسان من رجل وامرأة
~~كلهم قد روى عنه سماعا أو رؤية، قال ابن فتحون في ذيل الاستيعاب بعد أن ذكر
~~ذلك: أجاب أبو زرعة بهذا سؤال من سأله عن الرواة خاصة فكيف بغيرهم، ومع هذا
~~فجميع من في " الاستيعاب " يعني بمن ذكر فيه باسم أو كنية وهما ثلاثة آلاف
~~وخمسمائة، وذكر أنه استدرك عليه على شرطه قريبا ممن ذكر، قلت: وقرأت بخط
~~الحافظ الذهبي من ظهر كتابه التجريد: لعل الجميع ثمانية آلاف إن لم يزيدوا
~~لم ينقصوا. ثم رأيت بخطه: إن جميع من في " أسد الغابة " سبعة آلاف وخمسمائة
~~وأربعة و--- PageV01P265 [266]

# وخمسون نفسا، ومما يؤيد قول أبي زرعة ما ثبت في الصحيحين عن كعب بن مالك
~~في قصة تبوك: والناس كثير لا يحصيهم ms0265 ديوان. وثبت عن الثوري فيما أخرجه
~~الخطيب بسنده الصحيح إليه قال: من قدم عليا على عثمان فقد أزرى على اثني
~~عشر ألفا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. فقال النووي:
~~وذلك بعد النبي بإثني عشر عاما بعد أن مات في خلافة أبي بكر في الردة
~~والفتوح الكثير ممن لم يضبط أسماءهم، ثم مات في خلافة عمر في الفتوح وفي
~~الطاعون العام وعمواس (1) وغير ذلك من لا يحصى كثرة، وسبب خفاء أسمائهم أن
~~أكثرهم حضروا حجة الوداع. والله أعلم. ا ه. وقد أسلفنا في ص 9: أن الحضور
~~في حجة الوداع مع رسول الله كانوا مائة ألف أو يزيدون. إذا فأين لهذه الكتب
~~استيفاء ذلك العدد الجم ؟ وليس في مجاري الطبيعة الخبرة بجميع هاتيك
~~التراجم بحذافيرها، فإن أكثر القوم كانوا مبثوثين في البراري والفلوات
~~تقلهم مهابط الأودية وقلل الجبال، ويقطنون المفاوز والحزوم ولا يختلفون إلى
~~الأوساط والحواضر إلا لغايات وقتية تقع عندها الصحبة والرواية في أيام
~~وليالي تبطأ بهم الحاجات فيها، وليس هناك ديوان تسجل فيه الأسماء ويتعرف
~~أحوال الوارد والصادر. إذا فلا يسع أي باحث الإحاطة بأحوال أمة هذه شؤونها،
~~وإنما قيد المصنفون أسماءا كثر تداولها في الرواية، أو لأربابها أهمية في
~~الحوادث، وبعد هذا كله فالنافي لشخص لم يجد إسمه في كتب هذا شأنها خارج عن
~~ميزان النصفة، ومتحايد عن نواميس البحث، على أن من المحتمل قريبا: أن مؤلفي
~~معاجم الصحابة أهملوا ذكره لردته الأخيرة. ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم ولا هدى ولا كتاب منير " سورة لقمان "

PageV01P266 [267]

# عيد الغدير في الاسلام ومما شيئ من جهته لحديث الغدير الخلود والنشور،
~~ولمفاده التحقق والثبوت، اتخاذه عيدا يحتفل به وبليلته بالعبادة والخشوع،
~~وإدرار وجوه البر، وصلة الضعفاء، والتوسع على النفس، والعائلات، واتخاذ
~~الزينة والملابس القشيبة، فمتى كان للملأ الديني نزوع إلى تلكم الأحوال
~~فطبع الحال يكون له اندفاع إلى تحري أسبابها، والتثبت في شؤونها فيفحص عن
~~رواتها. أو أن الاتفاق المقارن لهاتيك الصفات يوقفه على من ms0266 ينشدها ويرويها،
~~وتتجدد له وللأجيال في كل دور لفتة إليها في كل عام، فلا تزال الأسانيد
~~متواصلة، والطرق محفوظة، والمتون مقروئة، والأنباء بها متكرر. إن الذي
~~يتجلى للباحث حول تلك الصفة أمران: الأول: إنه ليس صلة هذا العيد بالشيعة
~~فحسب، وإن كانت لهم به علاقة خاصة، وإنما اشترك معهم في التعيد به غيرهم من
~~فرق المسلمين فقد عده البيروني في الآثار الباقية في القرون الخالية ص 334
~~مما استعمله أهل الاسلام من الأعياد، وفي مطالب السئول لابن طلحة الشافعي ص
~~53: يوم غدير خم ذكره (أمير المؤمنين) في شعره وصار ذلك اليوم عيدا وموسما
~~لكونه كان وقتا نصه رسول الله صلى الله عليه وآله بهذه المنزلة العلية،
~~وشرفه بها دون الناس كلهم. وقال ص 56: وكل معنى أمكن إثباته مما دل عليه
~~لفظ المولى لرسول الله صلى الله عليه وآله فقد جعله لعلي وهي مرتبة سامية،
~~ومنزلة سامقة، ودرجة علية، ومكانة رفيعة، خصصه بها دون غيره، فلهذا صار ذلك
~~اليوم يوم عيد وموسم سرور لأولياءه. ا ه. تفيدنا هذه الكلمة اشتراك
~~المسلمين قاطبة في التعيد بذلك اليوم سواء رجع الضمير في (أوليائه) إلى
~~النبي أو الوصي صلى الله عليهما وآلهما، أما على الأول: فواضح. وأما على
~~الثاني: فكل المسلمون يوالون أمير المؤمنين عليا شرع سواء في ذلك من يواليه
~~بما هو خليفة الرسول بلا فصل، ومن يراه رابع

PageV01P267 [268]

# الخلفاء فلن تجد في المسلمين من ينصب له العداء إلا شذاذ من الخوارج
~~مرقوا عن الدين الحنيف. وتقرأنا كتب التاريخ دروسا من هذا العيد، وتسالم
~~الأمة الإسلامية عليه في الشرق والغرب، واعتناء المصريين والمغاربة
~~والعراقيين بشأنه في القرون المتقادمة وكونه عندهم يوما مشهودا للصلاة
~~والدعاء والخطبة وإنشاد الشعر على ما فصل في المعاجم. ويظهر من غير مورد من
~~الوفيات لابن خلكان التسالم على تسمية هذا اليوم عيدا ففي ترجمة المستعلى
~~ابن المستنصر 1 ص 60: فبويع في يوم عيد غدير خم وهو الثامن عشر من ذي الحجة
~~سنة 487. وقال في ترجمة المستنصر بالله العبيدي 2 ms0267 ص 223: وتوفي ليلة الخميس
~~لاثنتي عشر ليلة بقيت من ذي الحجة سنة سبع وثمانين وأربعمائة رحمه الله
~~تعالى، قلت: وهذه الليلة هي ليلة عيد الغدير أعني ليلة الثامن عشر من ذي
~~الحجة وهو غدير خم " بضم الخاء وتشديد الميم " ورأيت جماعة كثيرة يسألون عن
~~هذه الليلة متى كانت من ذي الحجة، وهذا المكان بين مكة والمدينة وفيه غدير
~~ماء ويقال: إنه غيضة هناك، ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة شرفها
~~الله تعالى عام حجة الوداع ووصل إلى هذا المكان وآخى علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال: علي مني كهارون من موسى، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من
~~عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. وللشيعة به تعلق كبير، وقال الحازمي:
~~وهو واد بين مكة والمدينة عند الجحفة غدير عنده خطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذا الوادي موصوف بكثرة الوخامة وشدة الحر. ا ه. وهذا الذي يذكره ابن
~~خلكان من كبر تعلق الشيعة بهذا اليوم هو الذي يعنيه المسعودي في التنبيه
~~والاشراف ص 221 بعد ذكر حديث الغدير بقوله: وولد علي رضي الله عنه وشيعته
~~يعظمون هذا اليوم. ونحوه الثعالبي في ثمار القلوب بعد أن عد ليلة الغدير من
~~الليالي المضافات المشهورة عند الأمة بقوله ص 511، وهي الليلة التي خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غدها بغدير خم على أقتاب الإبل فقال في
~~خطبته: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من عاداه،
~~وانصر من نصره، واخذل من

PageV01P268 [269]

# خذله، فالشيعة يعظمون هذه الليلة ويحيونها قياما. ا ه. وذلك اعتقادهم
~~وقوع النص على الخلافة بلا فصل فيه، وهم وإن انفردوا عن غيرهم بهذه العقيدة
~~لكنهم لم يبرحوا مشاطرين مع الأمة التي لم تزل ليلة الغدير عندهم من
~~الليالي المضافة المشهورة، وليست شهرة هذه الاضافة إلا لاعتقاد خطر عظيم،
~~وفضيلة بارزة في صبيحتها، ذلك الذي جعله يوما مشهودا أو عيدا مباركا. ومن
~~جراء هذا الاعتقاد في فضيلة يوم الغدير وليلته وقع التشبيه ms0268 بهما في الحسن
~~والبهجة قال تميم بن المعز صاحب الديار المصرية المتوفى 374 من قصيدة له
~~ذكرها الباخرزي في دمية القصر ص 38: تروح علينا بأحداقها * حسان حكتهن من
~~نشرهنه نواعم لا يستطعن النهوض * إذا قمن من ثقل أردافهنه حسن كحسن ليالي
~~الغدير * وجئن ببهجة أيامهنه ومما يدل على ذلك: التهنئة لأمير المؤمنين
~~عليه السلام من الشيخين وأمهات المؤمنين وغيرهم من الصحابة بأمر من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله كما ستقف على ذلك مفصلا إنشاء الله والتهنئة من
~~خواص الأعياد والأفراح. * (الأمر الثاني) * إن عهد هذا العيد يمتد إلى أمد
~~قديم متواصل بالدور النبوي فكانت البدئة به يوم الغدير من حجة الوداع بعد
~~أن أصحر نبي الاسلام صلى الله عليه وآله بمرتكز خلافته الكبرى، وأبان للملأ
~~الديني مستقر إمرته من الوجهة الدينية والدنيوية، وحدد لهم مستوى أمر دينه
~~الشامخ، فكان يوما مشهودا يسر موقعه كل معتنق للاسلام، حيث وضح له فيه
~~منتجع الشريعة، ومنبثق أنوار أحكامها، فلا تلويه من بعده الأهواء يمينا
~~وشمالا، ولا يسف به الجهل إلى هوة السفاسف، وأي يوم يكون أعظم منه ؟ وقد
~~لاح فيه لأحب السنن، وبان جدد الطريق، وأكمل فيه الدين، وتمت فيه النعمة،
~~ونوه بذلك القرآن الكريم. وإن كان حقا اتخاذ يوم تسنم فيه الملوك عرش
~~السلطنة عيدا يحتفل به بالمسرة والتنوير وعقد المجتمعات وإلقاء الخطب وسرد
~~القريض وبسط الموائد كما جرت به العادات بين الأمم والأجيال، فيوم استقرت
~~فيه الملوكية الإسلامية والولاية الدينية العظمى لمن

PageV01P269 [270]

# جاء النص به من الصادع بالدين الكريم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى أولى أن يتخذ عيدا يحتفل به بكل حفاوة وتبجيل، وبما أنه من
~~الأعياد الدينية يجب أن يزاد فيه على ذلك بما يقرب إلى الله زلفى من صوم
~~وصلاة ودعاء وغيرها من وجوه البر كما ؟ وقفك عليه في الملتقى إنشاء الله
~~تعالى. ولذلك كله أمر رسول الله صلى الله عليه وآله من حضر المشهد من أمته
~~ومنهم الشيخان ومشيخة قريش ووجوه الأنصار ms0269 كما أمر أمهات المؤمنين بالدخول
~~على أمير المؤمنين عليه السلام وتهنأته على تلك الحظوة الكبيرة بإشغاله
~~منصة الولاية ومرتبع الأمر والنهي في دين الله. * (حديث التهنئة) * أخرج
~~الإمام الطبري محمد بن جرير في كتاب (الولاية) حديثا بإسناده عن زيد ابن
~~أرقم مر شطر كبير منه ص 
### $ 214 - 216 وفي آخره فقال: معاشر الناس ؟ قولوا:
~~أعطيناك على ذلك عهدا عن أنفسنا وميثاقا بألسنتنا وصفقة بأيدينا نؤديه إلى
~~أولادنا وأهالينا لا نبغي بذلك بدلا وأنت شهيد علينا وكفى بالله شهيدا،
~~قولوا ما قلت لكم، وسلموا على علي بإمرة المؤمنين، وقولوا: الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، فإن الله يعلم كل صوت
~~وخائنة كل نفس فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما، قولوا ما يرضي الله عنكم فإن تكفروا فإن الله غني
~~عنكم. قال زيد بن أرقم: فعند ذلك بادر الناس بقولهم: نعم سمعنا وأطعنا على
~~أمر الله ورسوله بقلوبنا، وكان أول من صافق النبي صلى الله عليه وآله
~~وعليا: أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وباقي المهاجرين والأنصار وباقي
~~الناس إلى أن صلى الظهرين في وقت واحد وامتد ذلك إلى أن صلى العشائين في
~~وقت واحد وأوصلوا البيعة والمصافقة ثلثا. ورواه أحمد بن محمد الطبري الشهير
~~بالخليلي في كتاب (مناقب علي بن أبي طالب) المؤلف سنة 411 بالقاهرة من طريق
~~شيخه محمد بن أبي بكر بن عبد الرحمن وفيه: فتبادر الناس إلى بيعته وقالوا:
~~سمعنا وأطعنا لما أمرنا الله ورسوله بقلوبنا وأنفسنا وألسنتنا وجميع
~~جوارحنا ثم انكبوا على رسول الله وعلى علي بأيديهم، وكان أول من صافق

PageV01P270 [271]

# رسول الله (1) أبو بكر وعمر وطلحة والزبير ثم باقي المهاجرين والناس على
~~طبقاتهم ومقدار منازلهم إلى أن صليت الظهر والعصر في وقت واحد والمغرب
~~والعشاء الآخرة في وقت واحد، ولم يزالوا يتواصلون البيعة والمصافقة ثلثا،
~~ورسول الله كلما بايعه فوج بعد فوج يقول: الحمد لله الذي فضلنا على جميع
~~العالمين، وصارت ms0270 المصافقة سنة ورسما واستعملها من ليس له حق فيها. وفي كتاب
~~- النشر والطي - فبادر الناس بنعم نعم سمعنا وأطعنا أمر الله وأمر رسوله
~~آمنا به بقلوبنا. وتداكوا على رسول الله وعلي بأيديهم إلى أن صليت الظهر
~~والعصر في وقت واحد وباقي ذلك اليوم إلى أن صليت العشاءان في وقت واحد،
~~ورسول الله كان يقول كلما أتى فوج: الحمد لله الذي فضلنا على العالمين.
~~وقال المولوي ولي الله اللكهنوي في " مرآت المؤمنين " في ذكر حديث الغدير
~~ما معربه: فلقيه عمر بعد ذلك فقال له: هنيئا يا بن أبي طالب ؟ أصبحت
~~وأمسيت. إلخ. وكان يهنأ أمير المؤمنين كل صحابي لاقاه. وقال المؤرخ ابن
~~خاوند شاه المتوفى 903 في " روضة الصفا " (2) في الجزء الثاني من ج 1 ص 173
~~بعد ذكر حديث الغدير ما ترجمته: ثم جلس رسول الله في خيمة تخص به وأمر أمير
~~المؤمنين عليا عليه السلام أن يجلس في خيمة أخرى وأمر إطباق الناس بأن
~~يهنئوا عليا في خيمته، ولما فرغ الناس عن التهنئة له أمر رسول الله أمهات
~~المؤمنين بأن يسرن إليه ويهنئنه ففعلن، وممن هنأه من الصحابة عمر بن الخطاب
~~فقال: هنيئا لك يا بن أبي طالب ؟ أصبحت مولاي ومولى جميع المؤمنين
~~والمؤمنات. وقال المؤرخ غياث الدين المتوفى 942 في حبيب السير (3) في الجزء
~~الثالث من ج 1 ص 144 ما معربه: ثم جلس أمير المؤمنين بأمر من النبي صلى
~~الله عليه و---

# (1) فيه سقط تعرفه برواية الطبري الأول. (2) ينقل عنه عبد الرحمن الدهلوي
~~في " مرآة الأسرار " وغيره معتمدين عليه. (3) في كشف الظنون ج 1 ص 419: إنه
~~من الكتب الممتعة المعتبرة وعده حسام الدين في " مرافض الروافض " من الكتب
~~المعتبرة. واعتمد عليه أبو الحسنات الحنفي في " الفوائد البهية " وينقل عنه
~~في ص 86 و87 و90 و91 وغيرها.

PageV01P271 [272]

# آله في خيمة تخص به يزوره الناس ويهنئونه وفيهم: عمر بن الخطاب فقال: بخ
~~بخ يا بن أبي طالب ؟ أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. ثم أمر النبي أمهات
~~المؤمنين بالدخول على ms0271 أمير المؤمنين والتهنئة له. وخصوص حديث تهنئة الشيخين
~~رواه من أئمة الحديث والتفسير والتأريخ من رجال السنة كثير لا يستهان
~~بعدتهم بين راو مرسلا له إرسال المسلم، وبين راو إياه بمسانيد صحاح برجال
~~ثقات تنتهي إلى غير واحد من الصحابة كابن عباس وأبي هريرة والبراء بن عازب
~~وزيد بن أرقم فممن رواه: 
### $ 1 - الحافظ أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة
~~المتوفى 235 (المترجم ص 89) * أخرج بإسناده في (المصنف) عن البراء بن عازب
~~قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي
~~الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فصلى الظهر فأخذ
~~بيد علي فقال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا: بلى. فأخذ
~~بيد علي فقال: أللهم: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد
~~من عاداه. فلقيه عمر بعد ذلك فقال: هنيئا لك يا بن أبي طالب ؟ أصبحت وأمسيت
~~مولى كل مؤمن ومؤمنة. 
### $ 2 - إمام الحنابلة أحمد بن حنبل المتوفى 241 * في
~~مسنده 4 ص 281 عن عفان عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن
~~البراء بن عازب قال: كنا مع رسول الله. إلى آخر اللفظ المذكور من طريق ابن
~~أبي شيبة غير أنه ليست فيه كلمة " أللهم " الأولى. 
### $ 3 - الحافظ أبو العباس
~~الشيباني النسوي المتوفى 303 " المترجم ص 100 " قال: حدثنا هدبة ثنا حماد
~~بن سلمة عن زيد، وأبو هارون عن عدي بن ثابت عن البراء قال: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فلما أتينا على غدير خم كسح لرسول
~~الله تحت شجرتين ونودي في الناس الصلاة جامعة، ودعا رسول الله عليا وأخذ
~~بيده فأقامه عن يمينه فقال. ألست أولى بكل امرئ من نفسه ؟ قالوا: بلى. قال:
~~فإن هذا مولى من أنا مولاه، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من عاداه. فلقيه
~~عمر بن الخطاب فقال: هنيئا لك أصبحت وأمسيت مولى ms0272 كل مؤمن ومؤمنة.

PageV01P272 [273]

# 
### $ 4 - الحافظ أبو يعلى الموصلي المتوفى 307 " المترجم ص 100 " * رواه في
~~مسنده عن هدبة عن حماد. إلى آخر السند والمتن المذكورين في طريق الشيباني.
~~
### $ 5 - الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى 310 في تفسيره ج 3 ص 428
~~* قال بعد ذكر حديث الغدير: فلقيه عمر فقال: هنيئا لك يا بن أبي طالب ؟
~~أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب
~~وومحمد بن علي. 
### $ 6 - الحافظ أحمد بن عقدة الكوفي المتوفى 333 * أخرج في كتاب
~~الولاية وهو أول الكتاب عن شيخه إبراهيم بن الوليد بن حماد عن يحيى بن يعلى
~~عن حرب بن صبيح عن ابن أخت حميد الطويل عن ابن جدعان عن سعيد بن المسيب
~~قال: قلت لسعد بن أبي وقاص: إني أريد أن أسألك عن شئ وإني أتقيك. قال: سل
~~عما بدا لك فإنما أنا عمك. قال: قلت: مقام رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فيكم يوم غدير خم قال: نعم قام فينا بالظهيرة فأخذ بيد علي بن أبي طالب
~~فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من عاداه. قال
~~فقال أبو بكر وعمر: أمسيت يا بن أبي طالب ؟ مولى كل مؤمن ومؤمنة. 
### $ 7 -
~~الحافظ أبو عبد الله المرزباني البغدادي المتوفى 384 * رواه بإسناده عن أبي
~~سعيد الخدري في كتابه " سرقات الشعر ". 
### $ 8 - الحافظ علي بن عمر الدارقطني
~~البغدادي المتوفى 385 * أخرج بإسناده حديث الغدير وفيه: إن أبا بكر وعمر
~~لما سمعا قالا له: أمسيت يا بن أبي طالب ؟ مولى كل مؤمن ومؤمنة. حكاه عنه
~~ابن حجر في الصواعق ص 26، ومر عنه من طريق الخطيب البغدادي بلفظ آخر ص 232.
~~
### $ 9 - الحافظ أبو عبد الله ابن بطة الحنبلي المتوفى 387 * أخرجه بإسناده في
~~كتابه (الابانة) عن البراء بن عازب بلفظ الحافظ أبي العباس الشيباني
~~المذكور بإسقاط كلمة (أمسيت). 
### $ 10 - القاضي أبو بكر الباقلاني البغدادي
~~المتوفى 403 (المترجم ص 107) * أخرجه في كتابه " التمهيد في أصول الدين ms0273 " 171.

PageV01P273 [274]

# 
### $ 11 - الحافظ أبو سعيد الخركوشي النيسابوري المتوفى 407 * رواه في تأليفه
~~(شرف المصطفى) بإسناده عن البراء بن عازب بلفظ أحمد بن حنبل، وبإسناد آخر
~~عن أبي سعيد الخدري ولفظه: ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم هنئوني هنئوني
~~إن الله تعالى خصني بالنبوة وخص أهل بيتي بالإمامة فلقي عمر بن الخطاب أمير
~~المؤمنين فقال: طوبى لك يا أبا الحسن أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. 12
~~- الحافظ أحمد بن مردويه الاصبهاني المتوفى 416 * أخرجه في تفسيره عن أبي
~~سعيد الخدري وفيه: فلقي عليا عليه السلام عمر بن الخطاب بعد ذلك فقال:
~~هنيئا لك يا بن أبي طالب ؟ أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. 
### $ 13 -
~~أبو إسحاق الثعلبي المتوفى 427 * أخرج في تفسيره [الكشف والبيان] قال:
~~أخبرنا أبو القاسم يعقوب بن أحمد السري، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله
~~بن محمد، حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي، حدثنا حجاج بن منهال،
~~حدثنا حماد (ابن سلمة) عن علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب
~~قال: لما نزلنا مع رسول الله في حجة الوداع كنا بغدير خم فنادى إن الصلاة
~~جامعة وكسح للنبي تحت شجرتين فأخذ بيد علي فقال: ألست أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم ؟ قالوا: بلى. قال: هذا مولى من أنا مولاه، أللهم ؟ وال من والاه،
~~وعاد من عاداه. قال: فلقيه عمر فقال: هنيئا لك يا بن أبي طالب ؟ أصبحت مولى
~~كل مؤمن ومؤمنة. 
### $ 14 - الحافظ ابن السمان الرازي المتوفى 445 * أخرجه
~~بإسناده عن البراء ابن عازب باللفظ المذكور عن أحمد بن حنبل. حكاه عنه محب
~~الدين الطبري في الرياض النضرة 2 ص 169، والشنقيطي في (حياة علي بن أبي
~~طالب) ص 28. 
### $ 15 - الحافظ أبو بكر البيهقي المتوفى 458 * رواه مرفوعا إلى
~~البراء بن عازب كما في (الفصول المهمة) لابن الصباغ المالكي المكي ص 25،
~~و(درر السمطين) لجمال الدين الزرندي الحنفي، بسند يأتي عنه عن أبي هريرة،
~~ويأتي من طريق الخوارزمي عنه عن البراء وأبي هريرة. 
### $ 16 ms0274 - الحافظ أبو بكر
~~الخطيب البغدادي المتوفى 463 * مر عنه بسندين صحيحين عن أبي هريرة ص 232، 233.

PageV01P274 [275]

# 
### $ 17 - الفقيه أبو الحسن ابن المغازلي المتوفى 483 * في كتاب [المناقب]
~~قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن طاوان قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن
~~الحسين بن السماك قال: حدثني أبو محمد جعفر بن محمد بن نصير الخلدي، حدثني
~~علي بن سعيد بن قتيبة الرملي قال: حدثني ضمرة. إلى آخر السند واللفظ
~~المذكورين من طريق الخطيب البغدادي ص 232، 233. وقال: أخبرنا أبو الحسن
~~أحمد بن المظفر العطار، قال: أخبرنا أبو محمد ابن السقاء وأخبرنا أبو الحسن
~~علي بن عبد الله القصاب البيع الواسطي مما أذن لي في روايته أنه قال: حدثني
~~أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد البياسري، قال: حدثني أبو الحسن علي بن محمد
~~بن الحسن الجوهري، قال: حدثني محمد بن زكريا العبدي، قال: حدثني حميد
~~الطويل عن أنس في حديث فأخذ بيده وأرقاه المنبر فقال: أللهم ؟ هذا مني وأنا
~~منه إلا أنه مني بمنزلة هارون من موسى، ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه.
~~قال: فانصرف علي قرير العين فاتبعه عمر بن الخطاب فقال: بخ بخ يا أبا الحسن
~~؟ أصبحت مولاي ومولى كل مسلم. 
### $ 18 - أبو محمد أحمد العاصمي * قال في تأليفه
~~(زين الفتى): أخبرني شيخي محمد بن أحمد رحمه الله، قال: أخبرنا أبو أحمد
~~الهمداني، قال: حدثنا أبو جعفر محمد ابن إبراهيم بن محمد بن عبد الله (1)
~~بن جبلة القهستاني، قال: حدثنا أبو قريش محمد بن جمعة بن خلف القايني، قال:
~~حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، قال: حدثنا أبي قال:
~~حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن
~~عازب قال: لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه.
~~قال عمر: هنيئا لك يا أبا الحسن ؟ أصبحت مولى كل مسلم. وقال: أخبرنا محمد
~~بن أبي زكريا رحمه الله قال: أخبرنا أبو الحسن محمد ms0275 (2) بن عمر بن بهته
~~البزاز بقرائة أبي الفتح بن أبي الفوارس الحافظ عليه ببغداد فأقر به قال:

PageV01P275 [276]

# أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن عقدة الهمداني
~~مولى بني هاشم قرائة عليه من أصل كتابه سنة ثلثين وثلاثمائة لما قدم علينا
~~بغداد قال: حدثنا إبراهيم ابن الوليد بن حماد قال: أخبرنا أبي قال: أخبرنا
~~يحيى بن يعلى. إلى آخر المذكور ص 273 من طريق الحافظ ابن عقدة سندا ومتنا.
~~
### $ 19 - الحافظ أبو سعد السمعاني المتوفى 562 * في كتابه - فضايل الصحابة -
~~بالإسناد عن البراء بن عازب بلفظ أحمد بن حنبل المذكور ص 272. 
### $ 20 - حجة
~~الاسلام أبو حامد الغزالي المتوفى 505 * قال في تأليفه (سر العالمين) ص 9:
~~أجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته صلى الله عليه وسلم في يوم غدير خم
~~باتفاق الجميع وهو يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، فقال عمر: بخ بخ لك يا
~~أبا الحسن ؟ لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. 
### $ 21 - أبو الفتح الأشعري
~~الشهرستاني المتوفى 548 * قال في (الملل والنحل) المطبوع في هامش الفصل
~~لابن حزم 1 ص 220: ومثل ما جرى في كمال الاسلام وانتظام الحال حين نزل قوله
~~تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته. فلما وصل إلى غدير خم أمر بالدرجات (1) فقمن ونادوا: الصلاة جامعة
~~ثم قال عليه السلام وهو على الرحال: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم ؟ وال
~~من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث
~~دار، ألا هل بلغت ؟ ثلاثا. فادعت الإمامية أن هذا نص صريح فإنا ننظر من كان
~~النبي مولى له وبأي معنى فتطرد ذلك في حق علي وقد فهمت الصحابة من التولية
~~ما فهمناه (2) حتى قال عمر حين أستقبل عليا: طوبى لك يا علي ؟ أصبحت مولى
~~كل مؤمن ومؤمنة. 
### $ 22 - أخطب الخطباء الخوارزمي الحنفي المتوفى 568 * أخرج في
~~مناقبه ص 94 عن أبي الحسن علي بن أحمد العاصمي ms0276 الخوارزمي عن إسماعيل بن
~~أحمد الواعظ عن الحافظ أبي بكر البيهقي عن علي بن أحمد بن حمدان عن أحمد بن
~~عبيد عن أحمد بن سليمان المؤدب عن عثمان (ابن أبي شيبة) عن زيد بن الحباب
~~عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان

PageV01P276 [277]

# عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجه حتى إذا كنا بين مكة والمدينة نزل النبي فأمر مناديا
~~بالصلاة جامعة قال: فأخذ بيد علي فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟
~~قالوا: بلى. قال: فهذا ولي من أنا وليه، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من
~~عاداه، من كنت مولاه فعلي مولاه. ينادي رسول الله بأعلى صوته، فلقيه عمر بن
~~الخطاب بعد ذلك فقال: هنيئا لك يا بن أبي طالب ؟ أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن
~~ومؤمنة. وبالاسناد المذكور عن الحافظ أبي بكر البيهقي عن الحافظ أبي عبد
~~الله الحاكم عن أبي يعلى الزبير بن عبد الله الثوري (1) عن أبي جعفر أحمد
~~بن عبد الله البزاز عن علي بن سعيد عن ضمرة عن ابن شوذب. إلى آخر الحديث
~~المذكور من طريق الخطيب البغدادي ص 232، 233 سندا ومتنا. 
### $ 23 - أبو الفرج
~~ابن الجوزي الحنبلي المتوفى 597 * أخرج في مناقبه من طريق أحمد بن حنبل
~~بالإسناد عن البراء بن عازب بلفظه المذكور. 
### $ 24 - فخر الدين الرازي الشافعي
~~المتوفى 606 * رواه في تفسيره الكبير 3 ص 636 وفي طبعة 443 بلفظ مر ص 219.
~~
### $ 25 - أبو السعادات مجد الدين ابن الأثير الشيباني المتوفى 606 * قال في
~~(النهاية) 4 ص 246 بعد عد معاني المولى: ومنه الحديث: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. إلى أن قال: وقول عمر لعلي: أصبحت مولى كل مؤمن. 
### $ 26 - أبو الفتح
~~محمد بن علي النطنزي * أخرج في كتابه - الخصايص العلوية - بإسناده حديث أبي
~~هريرة بلفظه المذكور من طريق الخطيب البغدادي ص 232. 
### $ 27 - عز الدين أبو
~~الحسن ابن الأثير الشيباني المتوفى 630 * أخرجه بإسناده عن البراء بن عازب
~~بلفظ ms0277 مر ص 178. 
### $ 28 - الحافظ أبو عبد الله الكنجي الشافعي المتوفى 658 * قال
~~في " كفاية الطالب " ص 16: أخبرنا الحافظ يوسف بن خليل الدمشقي بحلب، قال:
~~أخبرنا الشريف أبو المعمر محمد بن حيدرة الحسيني الكوفي ببغداد. وأخبرنا
~~أبو الغنايم محمد بن علي بن ميمون

PageV01P277 [278]

# النرسي بالكوفة، أخبرنا أبو المثنى دارم بن محمد بن زيد النهشلي، حدثنا
~~أبو حكيم محمد بن إبراهيم بن السري التميمي، حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد
~~بن سعيد الهمداني (الشهير بابن عقدة) حدثنا إبراهيم بن الوليد بن حماد،
~~أخبرنا أبي أخبرنا يحيى بن يعلى عن حرب بن صبيح عن ابن أخت حميد الطويل.
~~إلى آخر ما مر ص 273 عن ابن عقدة سندا ومتنا. 
### $ 29 - شمس الدين أبو المظفر
~~سبط إن الجوزي الحنفي المتوفى 654 * حكى في تذكرته ص 18 عن فضايل أحمد بن
~~حنبل بإسناده عن البراء بن عازب باللفظ والسند المذكورين ص 272. 
### $ 30 - عمر
~~بن محمد الملا * رواه في " وسيلة المتعبدين " عن البراء بلفظ أحمد. 
### $ 31 -
~~الحافظ أبو جعفر محب الدين الطبري الشافعي المتوفى 694 * أخرج في (الرياض
~~النضرة) 2 ص 169 بطريق أحمد بن حنبل عن البراء وزيد بن أرقم بلفظه المذكور،
~~ورواه في ذخاير العقبى ص 67 من طريق أحمد بلفظ البراء بن عازب. 
### $ 32 - شيخ
~~الاسلام الحمويني المتوفى 722 * قال في " فرايد السمطين " في الباب الثالث
~~عشر: أخبرنا الشيخ الإمام عماد الدين عبد الحافظ بن بدران بقرائتي عليه
~~بمدينة نابلس في مسجده قلت له: أخبرك القاضي أبو القاسم عبد الصمد بن محمد
~~بن أبي الفضل الأنصاري الحرستاني إجازة فأقر به قال: أنبأ أبو عبد الله
~~محمد بن أبي الفضل العراوي إجازة قال: أنبأ شيخ السنة أبو بكر أحمد بن
~~الحسين البيهقي الحافظ قال: أنبأ الحاكم أبو يعلى الزبير بن عبد الله
~~النوري نبأ أبو جعفر أحمد بن عبد الله البزاز نبأ علي بن سعيد البرقي نبأ
~~ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة.
~~بلفظ ms0278 الخطيب البغدادي المذكور ص 232. وقال: أخبرنا الإمام الزاهد وحيد
~~الدين محمد بن أبي بكر بن أبي يزيد الجويني بقرائتي عليه بخير آباد في
~~جمادى الأول سنة ثلث وستين وستمائة قال: أنبأنا الإمام سراج الدين محمد بن
~~أبي الفتوح اليعقوبي سماعا قال: أنبأنا والدي الإمام فخر الدين أبو الفتوح
~~بن أبي عبد الله محمد بن عمر بن يعقوب قال: أنبأنا الشيخ الإمام محمد بن
~~علي ابن الفضل القارئ.

PageV01P278 [279]

# وأخبرني السيد الإمام الأطهر فخر الدين المرتضى بن محمود الحسيني الاشتري
~~إجازة في سنة إحدى وسبعين وستمائة بروايته عن والده، قال: أخبرني الإمام
~~مجد الدين أبو القاسم عبد الله بن محمد القزويني، قال: أنبأنا جمال السنة
~~أبو عبد الله محمد بن حمويه بن محمد الجويني، قال: أنبأنا جمال الاسلام أبو
~~المحاسن علي بن شيخ الاسلام الفضل بن محمد الفارندي، قال: أنبأنا الإمام
~~عبد الله بن علي شيخ وقته المشار إليه في الطريقة ومقدم أهل الاسلام في
~~الشريعة قال: نبأنا أبو الحسن علي بن محمد بن بندار القزويني بمكة، نبأنا
~~علي بن عمر بن محمد الحبري قرائة عليه، نبأنا محمد بن عبيدة القاضي، نبأنا
~~إبراهيم بن الحجاج، نبأنا حماد عن علي بن زيد وأبي هارون العبدي عن عدي بن
~~ثابت عن البراء بن عازب قال: أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع حتى إذا كنا بغدير خم فنادى فينا الصلاة جامعة وكسح للنبي تحت
~~شجرتين فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي وقال: ألست أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم ؟ قالوا: بلى. قال ألست أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا: بلى.
~~قال: أليس أزواجي أمهاتهم ؟ قالوا: بلى. فقال رسول الله: فإن هذا مولى من
~~أنا مولاه، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من عاداه. ولقيه عمر بن الخطاب بعد
~~ذلك فقال له: هنيئا لك يا بن أبي طالب ؟ أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة
~~ثم قال: أورده الإمام الحافظ شيخ السنة أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي في
~~فضايل أمير المؤمنين علي رضي ms0279 الله عنه ونقلته من خطه المبارك وقال: أخبرنا
~~الشيخ الإمام عماد الدين عبد الحافظ بن بدران بن شبل بن طرحان المقدسي
~~بقرائتي عليه بمدينة نابلس، والشيخ الصالح محمد بن عبد الله الأنصاري
~~الحرستاني (1) إجازة بروايته عن أبي عبد الله محمد بن الفضل العراوي إذنا
~~بروايته عن الشيخ الإمام أبي بكر أحمد بن الحسين قال: أنبأنا علي بن أحمد
~~بن عبيد قال: نبأنا أحمد بن سليمان المؤدب قال: حدثنا عثمان قال: حدثنا زيد
~~بن الحباب قال: حدثنا حماد بن سلمة علي بن زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت عن
~~البراء قال: أقبلنا مع رسول الله. الحديث. 
### $ 33 - نظام الدين القمي
~~النيسابوري * مرت روايته بلفظ أبي سعيد الخدري

PageV01P279 [280]

# ص 221. 
### $ 34 - ولي الدين الخطيب * أخرج في مشكاة المصابيح (المؤلف سنة 737)
~~ص 557 بطريق أحمد عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم بلفظه المذكور ص 272. 35
~~- جمال الدين الزرندي المدني المتوفى سنة بضع وخمسين وسبعمائة * رواه في
~~كتابه " درر السمطين " من طريق الحافظ أبي بكر البيهقي بإسناده عن البراء
~~بن عازب باللفظ المذكور عن الحمويني. م - وفيه: حتى إذا كنا بغدير خم يوم
~~الخميس ثامن عشر من ذي الحجة فنودي فينا الصلاة جامعة]. 
### $ 36 - أبو الفدا ابن
~~كثير الشامي الشافعي المتوفى 774 * روى في كتابه " البداية والنهاية " 5 ص
~~
### $ 209 - 210 بلفظ أحمد بن حنبل عن البراء بن عازب من طريق الحافظين أبي يعلى
~~الموصلي والحسن بن سفيان المذكورين، وعن البراء أيضا من طريق ابن جرير عن
~~أبي زرعة عن موسى بن إسماعيل " المنقري " عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد
~~وأبي هارون العبدي عن عدي بن ثابت عن البراء، ومن حديث موسى بن عثمان
~~الخضرمي عن أبي إسحاق السبعي عن البراء وزيد بن أرقم، وأخرج في ص 212 عن
~~أبي هريرة بلفظ الخطيب البغدادي. 
### $ 37 - تقي الدين المقريزي المصري المتوفى
~~845 * ذكره في الخطط 2 ص 223 بطريق أحمد عن البراء بن عازب بلفظه المذكور.
~~
### $ 38 - نور الدين ابن الصباغ المالكي ms0280 المكي المتوفى 855 * حكاه في " الفصول
~~المهمة " ص 25 عن أحمد والحافظ البيهقي عن البراء بن عازب بلفظهما المذكور.
~~
### $ 39 - القاضي نجم الدين الأذرعي الشافعي المتوفى 876 * قال في " بديع
~~المعاني " ص 75: وقد ورد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين سمع قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه. قال: لعلي رضي الله عنه:
~~هنيئا لك أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة. 
### $ 40 - كمال الدين الميبذي * ذكر في شرح
~~الديوان المعزو إلى أمير المؤمنين ص 406 حديث أحمد عن البراء بن عازب وزيد
~~بن أرقم بلفظه المذكور. 
### $ 41 - جلال الدين السيوطي المتوفى 911 * رواه في "
~~جمع الجوامع " كما في كنز العمال 6 ص 397 نقلا عن الحافظ ابن أبي شيبة
~~بلفظه المذكور ص 272.

PageV01P280 [281]

# 
### $ 42 - نور الدين السمهودي المدني الشافعي المتوفى 911 * رواه في كتابه
~~[وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى] 2 ص 173 نقلا عن أحمد بطريقه عن البراء
~~وزيد. 
### $ 43 - أبو العباس شهاب الدين القسطلاني المتوفى 923 * قال في "
~~المواهب اللدنية " 2 ص 13 في معنى المولى: وقول عمر: أصبحت مولى كل مؤمن،
~~أي: ولي كل مؤمن. 
### $ 44 - السيد عبد الوهاب الحسيني البخاري المتوفى 932 * مر
~~لفظه ص 221. 
### $ 45 - ابن حجر العسقلاني الهيتمي المتوفى 973 * قال في "
~~الصواعق المحرقة " ص 26 في مفاد الحديث: سلمنا أنه أولى لكن لا نسلم أن
~~المراد أنه أولى بالإمامة بل بالاتباع والقرب منه [إلى أن قال]: وهو الذي
~~فهمه (1) أبو بكر وعمر وناهيك بهما من الحديث فإنهما لما سمعاه قالا له:
~~أمسيت يا بن أبي طالب ؟ مولى كل مؤمن ومؤمنة. أخرجه الدارقطني. 
### $ 46 - السيد
~~علي بن شهاب الدين الهمداني * رواه في مودة القربى بلفظ البراء. 
### $ 47 - السيد
~~محمود الشيخاني القادري المدني * قال في كتابه [الصراط السوي في مناقب آل
~~النبي]: أخرج أبو يعلى والحسن بن سفيان في مسنديهما عن البراء بن عازب رضي
~~الله عنه قال: كنا مع رسول الله في حجة الوداع. إلى آخر اللفظ المذكور
~~عنهما ثم قال: ms0281 قال الحافظ الذهبي: هذا حديث حسن إتفق على ما ذكرنا جمهور
~~أهل السنة. ا ه. ثم قال في بيان ما هو الصحيح من خطبة الغدير: والصحيح مما
~~ذكرنا أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: ألست أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا:
~~بلى. قال: فإن هذا مولى من كنت مولاه، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من
~~عاداه. فلقيه عمر رضي الله عنه فقال: هنيئا لك أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن
~~ومؤمنة. إنتهى ما هو الصحيح والحسان وليس في ذلك من مخترعات المدعي
~~ومفترياته. إلخ. يأتي تمام كلامه في الكلمات حول سند الحديث. 
### $ 48 - شمس
~~الدين المناوي الشافعي المتوفى 1031 * قال في [فيض القدير] 6 ص 218: لما
~~سمع أبو بكر وعمر ذلك (حديث الولاية) قالا فيما أخرجه الدارقطني

PageV01P281 [282]

# عن سعد بن أبي وقاص: أمسيت يا بن أبي طالب ؟ مولى كل مؤمن ومؤمنة. 
### $ 49 -
~~الشيخ أحمد باكثير المكي الشافعي المتوفى 1047 * رواه في [وسيلة المآل في
~~عد مناقب الآل] بلفظ البراء بن عازب. 
### $ 50 - أبو عبد الله الزرقاني المالكي
~~المتوفى 1122 * قال في " شرح المواهب " 7 ص 13: روى الدارقطني عن سعد قال:
~~لما سمع أبو بكر وعمر ذلك قالا: أمسيت يا بن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة.
~~
### $ 51 - حسام الدين بن محمد بايزيد السهارنپوري * ذكره في " مرافض الروافض "
~~بلفظ مر ص 143. 
### $ 52 - ميرزا محمد البدخشاني * ذكره في كتابيه [مفتاح النجا
~~في مناقب آل العبا] و[نزل الأبرار بما صح في أهل البيت الأطهار] عن البراء
~~وزيد من طريق أحمد. 
### $ 53 - الشيخ محمد صدر العالم * ذكره في " معارج العلى في
~~مناقب المرتضى " من طريق أحمد عن البراء وزيد. 
### $ 54 - أبو ولي الله أحمد
~~العمري الدهلوي المتوفى 1176 * مر لفظه ص 144. 
### $ 55 - السيد محمد الصنعاني
~~المتوفى 1182 * ذكر في [الروضة الندية شرح التحفة العلوية] عن محب الدين
~~الطبري ما أخرجه من طريق أحمد عن البراء. 
### $ 56 - المولوي محمد مبين اللكهنوي
~~* ذكره في " وسيلة النجاة " عن البراء وزيد. 
### $ 57 - المولوي ولي الله
~~اللكهنوي * وذكره في [مرآة ms0282 المؤمنين في مناقب أهل بيت سيد المرسلين] بلفظ
~~أحمد ثم قال: وفي رواية: بخ بخ لك يا علي ؟ أصبحت وأمسيت: إلخ. 
### $ 58 - محمد
~~محبوب العالم * ذكر في [تفسير شاهي] عن أبي سعيد الخدري ما مر في ص 221
~~بلفظ النيسابوري. 
### $ 59 - السيد أحمد زيني دحلان المكي الشافعي المتوفى 1304 *
~~قال في الفتوحات الإسلامية 2 ص 306: وكان عمر رضي الله عنه يحب علي بن أبي
~~طالب وأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء عنه في ذلك شيئ كثير
~~فمن ذلك: أنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه.
~~قال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما: أمسيت يا بن

PageV01P282 [283]

# أبي طالب ؟ مولى كل مؤمن ومؤمنة. 
### $ 60 - الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي
~~المدني المالكي * ذكره [في كفاية الطالب في حياة علي بن أبي طالب] ص 28 من
~~طريق ابن السمان عن البراء بن عازب، ومن طريق أحمد عن زيد بن أرقم باللفظ
~~المذكور. * (عود إلى البدء) * إن هذه التهنئة المشفوعة بأمر من مصدر
~~النبوة، والمصافقة بالبيعة المذكورة مع ابتهاج النبي بها بقوله: الحمد لله
~~الذي فضلنا على جميع العالمين. على ما عرفته من نزول الآية الكريمة في هذا
~~اليوم المشهود الناصة بإكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضى الرب فيما وقع
~~فيه. وقد عرف ذلك طارق بن شهاب الكتابي الذي حضر مجلس عمر بن الخطاب فقال:
~~لو نزلت فينا هذه الآية (1) لاتخذنا يوم نزولها عيدا (2) ولم ينكرها عليه
~~أحد من الحضور، وصدر من عمر ما يشبه التقرير لكلامه. وذلك بعد نزول آية
~~التبليغ وفيها ما يشبه التهديد إن تأخر عن تبليغ ذلك النص الجلي حذار بوادر
~~الدهماء من الأمة. كل هذه لا محالة قد أكسب هذا اليوم منعة وبذخا ورفعة
~~وشموخا، سر موقعها صاحب الرسالة الخاتمة وأئمة الهدى ومن اقتص أثرهم من
~~المؤمنين، وهذا هو الذي نعنيه من التعيد به، وقد نوه به رسول الله فيما
~~رواه فرات بن إبراهيم الكوفي في القرن الثالث عن محمد بن ms0283 ظهير عن عبد الله
~~بن الفضل الهاشمي عن الإمام الصادق عن أبيه عن آبائه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: يوم غدير خم أفضل أعياد أمتي، وهو اليوم الذي أمرني
~~الله تعالى ذكره بنصب أخي علي بن أبي طالب علما لأمتي يهتدون به من بعدي،
~~وهو اليوم الذي أكمل الله فيه الدين، وأتم على أمتي فيه النعمة، ورضي لهم
~~الاسلام دينا. كما

PageV01P283 [284]

# يعرب عنه قوله صلى الله عليه وآله في حديث أخرجه الحافظ الخركوشي كما مر
~~ص 274: هنئوني هنئوني. واقتفى أثر النبي الأعظم أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام نفسه فاتخذه عيدا وخطب فيه سنة إتفق فيها الجمعة والغدير
~~ومن خطبته قوله: إن الله عز وجل جمع لكم معشر المؤمنين في هذا اليوم عيدين
~~عظيمين كبيرين ولا يقوم أحدهما إلا بصاحبه ليكمل عندكم جميل صنعه، ويقفكم
~~على طريق رشده، ويقفو بكم آثار المستضيئين بنور هدايته، ويسلككم منهاج
~~قصده، ويوفر عليكم هنيئ رفده، فجعل الجمعة مجمعا ندب إليه لتطهير ما كان
~~قبله وغسل ما أوقعته مكاسب السوء من مثله إلى مثله وذكرى للمؤمنين، وتبيان
~~خشية المتقين، ووهب من ثواب الأعمال فيه أضعاف ما وهب لأهل طاعته في الأيام
~~قبله، وجعله لا يتم إلا بالايتمار لما أمر به، والانتهاء عما نهى عنه،
~~والبخوع بطاعته فيما حث عليه وندب إليه، فلا يقبل توحيده إلا بالاعتراف
~~لنبيه صلى الله عليه وآله بنبوته، ولا يقبل دينا إلا بولاية من أمر
~~بولايته، ولا تنتظم أسباب طاعته إلا بالتمسك بعصمه وعصم أهل ولايته، فأنزل
~~على نبيه صلى الله عليه وآله في يوم الدوح ما بين به عن إرادته في خلصائه
~~وذوي اجتبائه، وأمره بالبلاغ وترك الحفل بأهل الزيغ والنفاق وضمن له عصمته
~~منهم - إلى أن قال -: عودوا رحمكم الله بعد انقضاء مجمعكم بالتوسعة على
~~عيالكم، وبالبر بإخوانكم، والشكر لله عز وجل على ما منحكم، وأجمعوا يجمع
~~الله شملكم، وتباروا يصل الله ألفتكم، وتهادوا نعمة الله كما منكم بالثواب
~~فيه على أضعاف الأعياد قبله ms0284 أو بعده إلا في مثله، والبر فيه يثمر المال
~~ويزيد في العمر، والتعاطف فيه يقتضي رحمة الله وعطفه، وهيئوا لإخوانكم
~~وعيالكم عن فضله بالجهد من وجودكم، وبما تناله القدرة من استطاعتكم،
~~وأظهروا البشر فيما بينكم والسرور في ملاقاتكم. الخطبة (1) وعرفه أئمة
~~العترة الطاهرة صلوات الله عليهم فسموه عيدا وأمروا بذلك عامة المسلمين
~~ونشروا فضل اليوم ومثوبة من عمل البر فيه، ففي تفسير فرات بن إبراهيم
~~الكوفي في سورة المائدة عن جعفر بن محمد الأزدي، عن محمد بن الحسين الصايغ،
~~عن الحسن بن

PageV01P284 [285]

# علي الصيرفي، عن محمد البزاز، عن فرات بن أحنف، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال قلت: جعلت فداك للمسلمين عيد أفضل من الفطر والأضحى ويوم الجمعة
~~ويوم عرفة ؟ قال: فقال لي: نعم أفضلها وأعظمها وأشرفها عند الله منزلة هو
~~اليوم الذي أكمل الله فيه الدين وأنزل على نبيه محمد: اليوم أكملت لكم
~~دينكم، وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الاسلام دينا. قال قلت: وأي يوم هو ؟
~~قال: فقال لي: إن أنبياء بني إسرائيل كانوا إذا أراد أحدهم أن يعقد الوصية
~~والامامة من بعده ففعل ذلك جعلوا ذلك اليوم عيدا، وإنه اليوم الذي نصب فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عليا للناس علما وأنزل فيه ما أنزل، وكمل فيه
~~الدين، وتمت فيه النعمة على المؤمنين. قال: قلت وأي يوم هو في السنة ؟ قال
~~فقال لي: إن الأيام تتقدم وتتأخر وربما كان يوم السبت والأحد والاثنين إلى
~~آخر الأيام السبعة (1) قال: قلت: فما ينبغي لنا أن نعمل في ذلك اليوم ؟ قال
~~هو يوم عبادة وصلاة وشكر لله وحمد له وسرور لما من الله به عليكم من
~~ولايتنا. فإني أحب لكم أن تصوموه. وفي الكافي لثقة الاسلام الكليني 1 ص 303
~~عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: قلت: جعلت فداك للمسلمين عيد غير العيدين ؟ قال:
~~نعم يا حسن ؟ أعظمهما وأشرفهما، قلت: وأي يوم هو ms0285 ؟ قال: يوم نصب أمير
~~المؤمنين عليه السلام علما للناس، قلت: جعلت فداك وما ينبغي لنا أن نصنع
~~فيه ؟ قال: تصوم يا حسن ؟ وتكثر الصلاة على محمد وآله، وتبرأ إلى الله ممن
~~ظلمهم، فإن الأنبياء صلوات الله عليهم كانت تأمر الأوصياء اليوم الذي كان
~~يقام فيه الوصي أن يتخذ عيدا قال: قلت: فما لمن صامه ؟ قال صيام ستين شهرا
~~(2) وفي الكافي أيضا 1 ص 204 عن سهل بن زياد عن عبد الرحمن بن سالم عن أبيه
~~قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام هل للمسلمين عيد غير يوم الجمعة
~~والأضحى والفطر ؟ قال: نعم أعظمها حرمة، قلت: وأي عيد هو جعلت فداك ؟ قال:
~~اليوم الذي نصب فيه

PageV01P285 [286]

# رسول الله صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين وقال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. قلت: وأي يوم هو ؟ قال: وما تصنع باليوم إن السنة تدور ولكنه يوم
~~ثمانية عشر من ذي الحجة، فقلت: ما ينبغي لنا أن نفعل في ذلك اليوم ؟ قال:
~~تذكرون الله عز ذكره فيه بالصيام والعبادة والذكر لمحمد وآل محمد فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أوصى أمير المؤمنين عليه السلام أن يتخذوا ذلك
~~اليوم عيدا، وكذلك كانت الأنبياء تفعل كانوا يوصون أوصياءهم بذلك فيتخذونه
~~عيدا. وبإسناده عن الحسين بن الحسن الحسيني، عن محمد بن موسى الهمداني، عن
~~علي ابن حسان الواسطي، عن علي بن الحسين العبدي قال: سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول: صيام يوم غدير خم يعدل عند الله في كل عام مائة حجة
~~ومائة عمرة مبرورات متقبلات وهو عيد الله الأكبر. الحديث. وفي (الخصال)
~~لشيخنا الصدوق بإسناده عن المفضل بن عمر قال: قلت: لأبي عبد الله عليه
~~السلام: كم للمسلمين من عيد ؟ فقال: أربعة أعياد قال: قلت: قد عرفت العيدين
~~والجمعة فقال لي: أعظمها وأشرفها يوم الثامن عشر من ذي الحجة وهو اليوم
~~الذي أقام فيه رسول الله صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين عليه السلام
~~ونصبه للناس علما قال قلت: ما يجب علينا في ذلك اليوم ms0286 ؟ قال: يجب (1) عليكم
~~صيامه شكرا لله وحمدا له مع أنه أهل أن يشكر كل ساعة، كذلك أمرت الأنبياء
~~أوصياءها أن يصوموا اليوم الذي يقام فيه الوصي ويتخذونه عيدا. الحديث. وفي
~~(المصباح) لشيخ الطايفة الطوسي ص 513 عن داود الرقي عن أبي هارون عمار بن
~~حريز العبدي قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام في اليوم الثامن عشر
~~من ذي الحجة فوجدته صائما، فقال لي: هذا يوم عظيم عظم الله حرمته على
~~المؤمنين وأكمل لهم فيه الدين، وتمم عليهم النعمة، وجدد لهم ما أخذ عليهم
~~من العهد والميثاق فقيل له: ما ثواب صوم هذا اليوم ؟ قال: إنه يوم عيد وفرح
~~وسرور ويوم صوم شكرا لله، وإن صومه يعدل ستين شهرا من أشهر الحرم. الحديث.

PageV01P286 [287]

# وروى عبد الله بن جعفر الحميري عن هارون بن مسلم عن أبي الحسن الليثي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام إنه قال لمن حضره من مواليه وشيعته: أتعرفون يوما
~~شيد الله به الاسلام، وأظهر به منار الدين، وجعله عيدا لنا ولموالينا
~~وشيعتنا ؟ فقالوا: الله ورسوله وابن رسوله أعلم، أيوم الفطر هو ؟ يا سيدنا
~~؟ قال: لا. قالوا: أفيوم الأضحى هو ؟ قال: لا، وهذان يومان جليلان شريفان
~~ويوم منار الدين أشرف منهما، وهو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لما انصرف من حجة الوداع وصار بغدير خم. الحديث.
~~وفي حديث الحميري بعد ذكر صلاة الشكر يوم الغدير وتقول في سجودك: أللهم إنا
~~نفرج وجوهنا في يوم عيدنا الذي شرفتنا فيه بولاية مولانا أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب صلى الله عليه. وقال الفياض بن محمد بن عمر الطوسي سنة تسع
~~وخمسين ومائتين وقد بلغ التسعين: إنه شهد أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه
~~السلام في يوم الغدير وبحضرته جماعة من خاصته قد احتبسهم للإفطار، وقد قدم
~~إلى منازلهم الطعام والبر والصلات والكسوة حتى الخواتيم والنعال، وقد غير
~~من أحوالهم وأحوال حاشيته وجددت لهم آلة غير الآلة التي جرى الرسم
~~بابتذالها ms0287 قبل يومه وهو يذكر فضل اليوم وقدمه. وفي مختصر بصائر الدرجات
~~بالإسناد عن محمد بن العلاء الهمداني الواسطي وويحيى بن جريح البغدادي قالا
~~في حديث: قصدنا جميعا أحمد بن إسحاق القمي صاحب الإمام أبي محمد العسكري "
~~المتوفى 260 " بمدينة قم وقرعنا عليه الباب فخرجت إلينا من داره صبية
~~عراقية فسألناها عنه فقالت: هو مشغول بعيده فإنه يوم عيد، فقلنا: سبحان
~~الله أعياد الشيعة أربعة: الأضحى والفطر والغدير والجمعة. الحديث. * (ما
~~عشت أراك الدهر عجبا) * إلى هنا أوقفك البحث والتنقيب على حقيقة هذا العيد
~~وصلته بالأمة جمعاء، وتقادم عهده المتصل بالدور النبوي، ثم جاء من بعده
~~متواصلة العرى من وصي إلى وصي يعلم به أئمة الدين، ويشيد بذكره أمناء الوحي
~~كالإمامين أبي عبد الله الصادق

PageV01P287 [288]

# وأبي الحسن الرضا بعد أبيهم أمير المؤمنين صلوات الله عليهم، وقد توفي
~~هذان الإمامان ونطف البويهيين لم تنعقد بعد، وقد جائت أخبارهما مروية في
~~تفسير فرات والكافي المؤلفين في القرن الثالث، وهذه الأخبار هي مصادر
~~الشيعة ومداركها في اتخاذ يوم الغدير عيدا منذ عهد طائل في القدم، ومنذ
~~صدور تلكم الكلم الذهبية من معادن الحكم والحكم. إذا عرفت هذا فهلم معي
~~نسائل النويري والمقريزي عن قولهما: إن هذا العيد ابتدعه معز الدولة علي بن
~~بويه سنة 352 قال الأول في " نهاية الإرب في فنون الأدب " 1 ص 177 في ذكر
~~الأعياد الإسلامية: وعيد ابتدعته الشيعة وسموه عيد الغدير، وسبب اتخاذهم له
~~مواخاة النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب يوم غدير خم، والغدير:
~~تصب فيه عين وحوله شجر كبير ملتف بعضها ببعض، وبين الغدير والعين مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واليوم الذي ابتدعوا فيه هذا العيد هو الثامن عشر
~~من ذي الحجة لأن المواخاة كانت فيه في سنة عشر من الهجرة وهي حجة الوداع،
~~وهم يحيون ليلتها بالصلاة ويصلون في صبيحتها ركعتين قبل الزوال، وشعارهم
~~فيه لبس الجديد وعتق الرقاب وبر الأجانب والذبايح. وأول من أحدثه معز
~~الدولة أبو الحسن علي بن ms0288 بويه على ما نذكره إنشاء الله في أخباره في سنة
~~352، ولما ابتدع الشيعة هذا العيد واتخذه من سننهم عمل عوام السنة يوم سرور
~~نظير عيد الشيعة في سنة 389 وجعلوه بعد عيد الشيعة بثمانية أيام وقالوا:
~~هذا يوم دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم لغار هو وأبو بكر الصديق،
~~وأظهروا في هذا اليوم الزينة ونصب القباب وإيقاد النيران. ا ه. وقال
~~المقريزي في الخطط 2 ص 222: عيد الغدير لم يكن عيدا مشروعا ولا عمله أحد من
~~سالف الأمة المقتدى بهم، وأول ما عرف في الاسلام بالعراق أيام معز الدولة
~~علي بن بويه فإنه أحدثه سنة 352 فاتخذه الشيعة من حينئذ عيدا. ا ه. وما
~~عساني أن أقول في بحاثة يكتب عن تأريخ الشيعة قبل أن يقف على حقيقته أو أنه
~~عرف نفس الأمر فنسيها عند الكتابة، أو أغضى عنها لأمر دبر بليل، أو أنه
~~يقول ولا يعلم ما يقول، أو أنه ما يبالي بما يقول، أو ليس المسعودي المتوفى
~~346 يقول

PageV01P288 [289]

# في التنبيه والاشراف ص 221: وولد علي رضي الله عنه وشيعته يعظمون هذا
~~اليوم. أو ليس الكليني الراوي لحديث عيد الغدير في الكافي توفي سنة 329 ؟
~~وقبله فرات بن إبراهيم الكوفي المفسر الراوي لحديثه الآخر في تفسيره "
~~الموجود عندنا " الذي هو في طبقة مشايخ ثقة الاسلام الكليني المذكور،
~~فالكتب هذه ألفت قبل ما ذكراه " النويري والمقريزي " من التأريخ (352). أو
~~ليس الفياض بن محمد بن عمر الطوسي قد أخبر به سنة 259 ؟ وذكر أنه شاهد
~~الإمام الرضا سلام الله عليه " المتوفى سنة 203 " يتعيد في هذا اليوم ويذكر
~~فضله وقدمه، ويروي ذلك عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السلام. والإمام
~~الصادق المتوفى سنة 148 قد علم أصحابه بذلك كله وأخبرهم بما جرت عليه سنن
~~الأنبياء من اتخاذ يوم نصبوا فيه خلفائهم عيدا كما جرت به العادة عند
~~الملوك والأمراء من التعيد في أيام تسنموا فيها عرش الملك، وقد أمر أئمة
~~الدين عليهم السلام في عصورهم القديمة شيعتهم بأعمال برية ودعوات ms0289 مخصوصة
~~بهذا اليوم وأعمال وطاعات خاصة به. والحديث الذي مر عن مختصر بصاير الدرجات
~~يعرب عن كونه من أعياد الشيعة الأربعة المشهورة في أوايل القرن الثالث
~~الهجري. هذه حقيقة عيد الغدير لكن الرجلين أرادا طعنا بالشيعة فأنكرا ذلك
~~السلف الصالح وصوراه بدعة معزوة إلى معز الدولة وهما يحسبان أنه لا يقف على
~~كلامهما من يعرف التاريخ فيناقشهما الحساب. فوقع الحق وبطل ما كانوا
~~يعملون، فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين " الأعراف 116، 117 "

PageV01P289 [290]

# (التتويج يوم الغدير) ولما عرفت من تعيين صاحب الخلافة الكبرى للموكية
~~الاسلامية ونيله ولاية العهد النبوي، كان من الحري تتويجه بما هو شارة
~~الملوك، وسمة الأمراء، ولما كانت التيجان المكللة بالذهب والمرصع بالجواهر
~~من شناشن ملوك الفرس، ولم يكن للعرب منها بدل إلا العمايم فكان لا يلبسها
~~إلا العظماء والأشراف منهم، ولذلك جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قوله: العمائم تيجان العرب. رواه القضاعي والديلمي وصححه السيوطي في الجامع
~~الصغير 2 ص 155 وأورده ابن الأثير في النهاية. وقال المرتضى الحنفي الزبيدي
~~في تاج العروس 2 ص 12: (التاج: الاكليل) والفضة والعمامة والأخير على
~~التشبي (ج تيجان) وأتواج، والعرب تسمي العمائم: التاج. وفي الحديث: العمائم
~~تيجان العرب. جمع تاج، وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر، أراد أن
~~العمائم بمنزلة التيجان للملوك لأنهم أكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي
~~الرؤس أو بالقلانس، والعمائم فيهم قليلة، والأكاليل تيجان ملوك العجم
~~(وتوجه) أي سوده وعممه. وفي ج 8 ص 410: ومن المجاز (عمم بالضم) أي (سود)
~~لأن تيجان العرب العمائم فكما قيل في المعجم: توج من التاج، قيل في العرب:
~~عمم. قال: وفيهم إذ عمم المعمم، وكانوا إذا سودوا رجلا عمموه عمامة حمراء،
~~وكانت الفرس تتوج ملوكها فيقال له: المتوج. وعد الشبلنجي في نور الأبصار ص
~~25 من ألقاب رسول الله صلى الله عليه وآله: صاحب التاج. فقال: المراد
~~العمامة لأن العمائم تيجان العرب كما جاء في الحديث. فعلى هذا الأساس عممه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله هذا اليوم بهيئة خاصة ms0290 تعرب عن العظمة
~~والجلال، وتوجه بيده الكريمة بعمامته (السحاب) في ذلك المحتشد العظيم، وفيه
~~تلويح إن المتوج بها مقيض [بالفتح] بإمرة كإمرته صلى الله عليه وآله

PageV01P290 [291]

# وسلم، غير أنه مبلغ عنه وقائم مقامه من بعده. روى الحافظ عبد الله ابن
~~أبي شيبة، وأبو داود الطيالسي، وابن منيع البغوي، وأبو بكر البيهقي كما في
~~كنز العمال 8 ص 60 عن علي قال: عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~غدير خم بعمامة فسدلها خلفي، وفي لفظ: فسدل طرفها على منكبي، ثم قال: إن
~~الله أمدني يوم بدر وحنين بملائكة يعتمون هذه العمة وقال: إن العمامة حاجزة
~~بين الكفر والإيمان. ورواه من طريق السيوطي عن الأعلام الأربعة السيد أحمد
~~القشاشي [1] في " السمط المجيد ". وفي كنز العمال 8 ص 60 عن مسند عبد الله
~~بن الشخير عن عبد الرحمن بن عدي البحراني عن أخيه عبد الأعلى بن عدي: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا علي بن أبي طالب فعممه وأرخى عذبة (2)
~~العمامة من خلفه (الديلمي). وعن الحافظ الديلمي عن ابن عباس قال: لما عمم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا بالسحاب (3) قال له: يا علي ؟ العمائم
~~تيجان العرب. وعن ابن شاذان في مشيخته عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عممه بيده فذنب العمامة من ورائه ومن بين يديه ثم قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أدبر. فأدبر، ثم قال له: أقبل. فأقبل وأقبل على أصحابه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: هكذا تكون تيجان الملائكة. وأخرج الحافظ أبو
~~نعيم في " معرفة الصحابة " ومحب الدين الطبري في " الرياض النضرة " 2 ص 217
~~عن عبد الأعلى بن عدي النهرواني: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليا
~~يوم غدير خم فعممه وأرخى عذبة العمامة من خلفه. وذكره العلامة الزرقاني في
~~شرح المواهب 5 ص 10. وأخرج شيخ الاسلام الحمويني في الباب الثاني عشر من "
~~فرايد السمطين " من طريق أحمد بن منيع بإسناد فيه عدة من الحفاظ الاثبات عن ms0291
~~أبي راشد عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل
~~أيدني يوم بدر وحنين بملائكة معتمين هذه العمة، والعمة الحاجز بين المسلمين
~~والمشركين. قاله لعلي لما عممه يوم غدير خم بعمامة

PageV01P291 [292]

# سدل طرفها على منكبه. وأخرج بإسناد آخر من طريق الحافظ أبي سعيد الشاشي
~~(المترجم ص 103) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمم علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه عمامته السحاب فأرخاها من بين يديه ومن خلفه ثم قال: أقبل. فأقبل،
~~ثم قال: أدبر. فأدبر، قال: هكذا جاءتني الملائكة. وبهذا اللفظ رواه جمال
~~الدين الزرندي الحنفي في [نظم درر السمطين]، وجمال الدين الشيرازي في
~~أربعينه، وشهاب الدين أحمد في توضيح الدلايل وزادوا: ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من عاداه،
~~وانصر من نصره، واخذل من خذله. وأخرج الحمويني بإسناد آخر من طريق الحافظ
~~أبي عبد الرحمن ابن عايشة عن علي قال: عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم غدير خم بعمامة فسدل نمرقها على منكبي وقال: إن الله أيدني يوم بدر
~~وحنين بملائكة معتمين بهذه العمامة. وبهذا اللفظ رواه ابن الصباغ المالكي
~~في " الفصول المهمة " ص 27، والحافظ الزرندي في [نظم درر السمطين]، والسيد
~~محمود القادري المدني في " الصراط السوي ". * (فائدة) * قال أبو الحسين
~~الملطي (1) في التنبيه والرد ص 26: قولهم " يعني الروافض ": علي في السحاب.
~~فإنما ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: أقبل وهو معتم بعمامة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت تدعى " السحاب " فقال صلى الله عليه وسلم: قد أقبل
~~علي في السحاب. يعني في تلك العمامة التي تسمى " السحاب " فتأولوه هؤلاء
~~على غير تأويله. وقال الغزالي كما في البحر الزخارا: 215: كانت له عمامة
~~تسمى السحاب فوهبها من علي فربما طلع علي فيها فيقول صلى الله عليه وسلم:
~~أتاكم علي في السحاب. وقال الحلبي في السيرة 3 ص 369: كان له صلى الله عليه
~~وسلم عمامة تسمى السحاب كساها علي ms0292 بن أبي طالب كرم الله وجهه، فكان ربما
~~طلع عليه علي كرم الله وجهه فيقول صلى الله عليه وسلم: أتاكم علي في
~~السحاب، يعني عمامته التي وهبها له صلى الله عليه وسلم. قال الأميني: هذا
~~معنى ما يعزى إلى الشيعة من قولهم: إن عليا في السحاب. و---

# (1) محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطي الشافعي المتوفى 377.

PageV01P292 [293]

# لم يأوله أي أحد منهم قط من أول يومهم على غير تأويله كما حسبه الملطي،
~~وإنما أوله الناس افتراء علينا، والله من ورائهم حسيب. فيوم التتويج هذا
~~أسعد يوم في الاسلام، وأعظم عيد لموالي أمير المؤمنين عليه السلام كما أنه
~~مثار حنق وأحقاد لمن ناوئه من النواصب. وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة
~~ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة " سورة عبس "

PageV01P293 [294]

# كلمات حول سند الحديث للحفاظ الاثبات والأعلام الفطاحل لم نندفع إلى عقد
~~هذا البحث بدافع الحاجة إلى إثبات صحة الحديث، ولا دعانا إليه الاعواز عن
~~إثبات تواتره، فإن ذات الحديث وجوهريتها القائمة بنفسها في غنى عن أي تحوير
~~في ذلك، ومن ذا الذي يسعه إنكار صحته، ورجال كثير من أسانيده رجال
~~الصحيحين، وأي متعند يمكنه رد تواتره اللفظي في الجملة والمعنوي في تفاصيله
~~والإجمالي في جملة من شئونه، وقد شهد به القريب والبعيد، ورواه القاصي
~~والداني، وأثبته أكثر المؤلفين في الحديث والتاريخ والتفسير والكلام،
~~وأفرده بالتأليف آخرون، فلن تجد له إلا رنة تصك المسامع منذ هتف به داعي
~~الرشاد حتى عصرنا الحاضر، وسيبقى ذكره مخلدا ما تعاقب الملوان، فليس من
~~يجابهه بالانكار إلا كمن يتعاما عن الشمس الضاحية، وإنما راقنا البحث عما
~~قيل في ذلك إصحارا بحقيقة راهنة، ألا ؟ وهي إصفاق علماء الفريقين على صحة
~~الحديث وتواتره، ليعلم القارئ أن من يحيد عن تلكم الخطة شاذ عن الطريقة
~~المثلى، خارج تجاه ما اجتمعت عليه الأمة، وهو يقول: إن الأمة لا تجتمع على
~~خطأ. فمنهم: 
### $ 1 - الحافظ أبو عيسى الترمذي المتوفى 279 * قال في صحيحه 2 ص
~~298 بعد ذكر الحديث: هذا حديث حسن صحيح. 
### $ 2 ms0293 - الحافظ أبو جعفر الطحاوي
~~المتوفى 279 * قال في " مشكل الآثار " ج 2 ص 308: قال أبو جعفر: فدفع دافع
~~هذا الحديث وزعم أنه مستحيل وذكر أن عليا لم يكن مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في خروجه إلى الحج من المدينة الذي مر في طريقه بغدير خم بالجحفة،
~~وذكر في ذلك ما قد حدثنا أحمد بإسناده قال: ثنا جعفر بن محمد عن أبيه قال:
~~دخلنا على جابر بن عبد الله فذكر حديثه في حجة النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فقال: فقدم علي من

PageV01P294 [295]

# اليمن ببدن النبي. ثم ذكر بقية الحديث. قال أبو جعفر: فهذا الحديث صحيح
~~الاسناد، ولا طعن لأحد في رواته، وفيه: إن ذلك القول كان من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعلي بغدير خم في رجوعه من حجه إلى المدينة لا في خروجه
~~لحجه من المدينة. فقال هذا القاتل: فإن هذا الحديث روي عن سعد بن أبي وقاص
~~في هذه القصة، وإن ذلك القول إنما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بغدير خم في خروجه من المدينة إلى الحج لا في رجوعه من الحج إلى المدينة.
~~قال أبو جعفر: وكان الصحيح في ذلك أن الحكم (1) ما أخذ هذا عن عايشة ابنة
~~سعد وإنما أخذه عن مصعب بن سعد، كذلك رواه غير الليث في روايته المأمون
~~عليها، الضابط لها، الحجة فيها، وهو شعبة بن الحجاج. 
### $ 3 - الفقيه أبو عبد
~~الله المحاملي البغدادي المتوفى 330 * صححه في " أماليه " كما مر ص 55 
### $ 4 -
~~أبو عبد الله الحاكم المتوفى 405 * رواه بعدة طرق وصححها في " المستدرك "
~~كما مر في محلها. 
### $ 5 - أبو محمد أحمد بن محمد العاصمي * قال في " زين الفتى
~~": قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. وهذا حديث
~~تلقته الأمة بالقبول، وهو موافق بالأصول. ثم رواه بطريق شتى كما مرت في
~~محلها. 
### $ 6 - الحافظ ابن عبد البر القرطبي المتوفى 463 * قال في الاستيعاب ج
~~2 ص 373 بعد ذكر حديث المواخاة وحديثي الراية ms0294 والغدير: هذه كلها آثار
~~ثابتة. 
### $ 7 - الفقيه أبو الحسن ابن المغازلي الشافعي المتوفى 483 * قال في
~~كتابه " المناقب " بعد روايته الحديث عن شيخه أبي القاسم الفضل بن محمد
~~الاصبهاني: قال أبو القاسم: هذا حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد رواه نحو مائة نفس منهم العشرة المبشرة، وهو حديث ثابت لا أعرف له علة،
~~تفرد علي بهذه الفضيلة لم يشركه فيها أحد.

PageV01P295 [296]

# 
### $ 8 - حجة الاسلام أبو حامد الغزالي المتوفى 505 * قال في " سر العالمين "
~~ص 9 أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير
~~خم باتفاق الجميع وهو يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر: بخ بخ.
~~إلخ. يأتي تمام الكلام في المفاد إنشاء الله. 
### $ 9 - الحافظ أبو الفرج ابن
~~الجوزي الحنبلي المتوفى 597 * قال في " المناقب " إتفق علماء السير على أن
~~قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع في
~~الثامن عشر من ذي الحجة وكان معه من الصحابة ومن الأعراب وممن يسكن حوالي
~~مكة والمدينة مائة وعشرون ألفا وهم الذين شهدوا معه حجة الوداع وسمعوا منه
~~هذه المقالة، وقد أكثر الشعراء في ذلك في تلك الحكاية. 
### $ 10 - أبو المظفر سبط
~~ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654 * قال في تذكرته ص 18 بعد ذكره الحديث مع
~~صدره وذيله وتهنئة عمر بعدة طرق: وكل هذه الروايات خرجها أحمد بن حنبل في
~~الفضايل بزيادات، فإن قيل: فهذه الرواية التي فيها قول عمر رضي الله عنه:
~~أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. ضعيفة. فالجواب: إن هذه الرواية صحيحة.
~~وإنما الضعيف حديث رواه أبو بكر أحمد بن ثابت الخطيب عن عبد الله بن علي بن
~~بشر عن علي بن عمر الدارقطني عن أبي نصر حبشون (1) بن موسى بن أيوب الخلال
~~يرفعه إلى أبي هريرة وقال في آخرة: لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~كنت مولاه فعلي مولاه. نزل قوله: اليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم
~~نعمتي الآية. قالوا: ms0295 وقد إنفرد بهذا الحديث حبشون ونحن نقول: نحن ما
~~استدللنا بحديث حبشون بل بالحديث الذي رواه أحمد في الفضايل عن البراء بن
~~عازب وإسناده صحيح. إلى أن قال: إتفق علماء السير على أن قصة الغدير كانت
~~بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي حجة،
~~جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين ألفا وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
~~الحديث. نص صلى الله عليه وسلم على ذلك بصريح العبارة دون التلويح
~~والإشارة. ا ه. وسيأتي تمام كلامه في المفاد إنشاء الله. 
### $ 11 - ابن أبي
~~الحديد المعتزلي المتوفى 655 * عده في شرح نهج البلاغة ج 2

PageV01P296 [297]

# ص 449 من الأخبار العامة الشايعة من فضايل أمير المؤمنين، ومر عنه ص 148:
~~استفاضة حديث احتجاج أمير المؤمنين يوم الشورى وفيه حديث الغدير. 
### $ 12 -
~~الحافظ أبو عبد الله الكنجي الشافعي المتوفى 658 * قال في " كفاية الطالب "
~~ص 15 بعد ذكر الحديث من طرق أحمد: أقول، هكذا أخرجه في مسنده وناهيك به
~~راويا بسند واحد وكيف وقد جمع طرقه مثل هذا الإمام. وقال بعد روايته من طرق
~~الحافظ أبي عيسى الترمذي في جامعه: وجمع الدارقطني الحافظ طرقه في جزء،
~~وجمع الحافظ ابن عقدة الكوفي كتابا مفردا فيه، ورووا أهل السير والتواريخ
~~قصة غدير خم، وذكره محدث الشام في كتابه بطرق شتى عن غير واحد من الصحابة
~~والتابعين، أخبرني بذلك عاليا المشايخ. وروى بإسناده ص 17 عن المحاملي ثم
~~قال: قلت: هذا حديث مشهور حسن روته الثقات، وانضمام هذه الأسانيد بعضها إلى
~~بعض حجة في صحة النقل. 
### $ 13 - الشيخ أبو المكارم علاء الدين السمناني المتوفى
~~736 * قال (في العروة الوثقى): وقال " رسول الله " لعلي عليه السلام وسلام
~~الملائكة الكرام: أنت مني بمنزلة هارون من موسى ولكن لا نبي بعدي. وقال في
~~غدير خم بعد حجة الوداع على ملأ من المهاجرين والأنصار آخذا بكتفه: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. وهذا حديث متفق على
~~صحته، فصار سيد ms0296 الأولياء وكان قلبه على قلب محمد عليه التحية والسلام، وإلى
~~هذا السر أشار سيد الصديقين صاحب غار النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر حين
~~بعث أبا عبيدة ابن الجراح إلى علي لاستحضاره قال: يا أبا عبيدة ؟ أنت أمين
~~هذه الأمة أبعثك إلى من هو في مرتبة من فقدناه بالأمس ينبغي أن تتكلم عنده
~~بحسن الأدب. إلى آخر مقالته بطولها. 
### $ 14 - شمس الدين الذهبي الشافعي المتوفى
~~748 * مر ص 156: إنه أفرد كتابا في حديث الغدير. وذكره بطرق شتى في " تلخيص
~~المستدرك " وصحح غير واحد منها ويأتيك قوله: صدر الحديث متواتر أتيقن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله، وأما: أللهم ؟ وال من والاه. فزيادة
~~قوية الاسناد. واعتمد على تصحيحه جمع من أعلام أصحابه كما ستقف على كلمات بعضهم

PageV01P297 [298]

# 
### $ 15 - الحافظ عماد الدين ابن كثير الشافعي الدمشقي المتوفى 774 * روى في
~~تأريخه 5 ص 209 عن سنن الحافظ النسائي عن محمد بن المثنى عن يحيى بن حماد
~~عن أبي عوانة عن الأعمش " سليمان " عن حبيب بن ثابت عن أبي الطفيل عن زيد
~~بن أرقم بلفظه المذكور بطريق النسائي ص 30 ثم قال: تفرد به النسائي من هذا
~~الوجه (1) قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي: وهذا حديث صحيح. وروى حديث
~~المناشدة في الرحبة وقال: هذا إسناد جيد. ورواه بطرق أحمد عن زيد وقال: هذا
~~إسناد جيد رجاله ثقات على شرط السنن، وقد صحح الترمذي بهذا السند حديثا في
~~الريث. ورواه بطريق ابن جرير الطبري عن سعد بن أبي وقاص وقال: قال شيخنا
~~الذهبي: وهذا حديث حسن غريب (2) ورواه بطريق آخر عن جابر بن عبد الله وقال:
~~قال شيخنا الذهبي: هذا حديث حسن. ورواه بطرق أخرى ثم قال: قال الذهبي: وصدر
~~الحديث متواتر أتيقن أن رسول الله قاله. وأما: أللهم ؟ وال من والاه.
~~فزيادة قوية الاسناد. 
### $ 16 - الحافظ نور الدين الهيثمي المتوفى 807 * روى في
~~مجمع الزوايد 9 ص 
### $ 104 - 109 حديث الركبان المذكور من طريق أحمد والطبراني
~~فقال رجال أحمد ثقات. ms0297 وروى حديث المناشدة من طريق أحمد عن أبي الطفيل وقال:
~~رجاله رجال الصحيح إلا فطر وهو ثقة. ورواه من طريق أحمد الآخر عن سعيد بن
~~وهب وقال: رجاله رجال الصحيح. ورواه من طريق البزار عن سعيد وزيد ثم قال:
~~رجاله رجال الصحيح إلا فطر وهو ثقة. ورواه من طريق أبي يعلى عن عبد الرحمن
~~بن أبي يعلى ووثق رجاله. ورواه من طريق أحمد عن زياد بن أبي زياد ووثق
~~رجاله. ورواه عن حبشي بن جنادة من طريق الطبراني ووثق رجاله. ورواه بطرق
~~وأسانيد أخرى وصححها ووثق رجالها كما مرت في محلها. 
### $ 17 - شمس الدين الجزري
~~الشافعي المتوفى 833 * روى حديث الغدير بثمانين طريقا، وأفرد في إثبات
~~تواتره رسالته " أسنى المطالب " المطبوعة، وقال بعد ذكر مناشدة أمير
~~المؤمنين يوم الرحبة: هذا حديث حسن من هذا الوجه صحيح من وجوه كثيرة

PageV01P298 [299]

# تواتر عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، وهو متواتر أيضا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رواه الجم الغفير عن الجم الغفير، ولا عبرة بمن حاول تضعيفه
~~ممن لا إطلاع له في هذا العلم فقد ورد مرفوعا عن أبي بكر الصديق، وعمر بن
~~الخطاب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير ابن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وعبد
~~الرحمن بن عوف، والعباس بن عبد المطلب وزيد بن أرقم، والبراء بن عازب،
~~وبريدة بن الحصيب، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله، وعبد
~~الله بن عباس، وحبشي بن جنادة، وعبد الله بن مسعود، وعمران بن حصين، وعبد
~~الله بن عمر، وعمار بن ياسر، وأبي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، وأسعد بن
~~زرارة، وخزيمة بن ثابت، وأبي أيوب الأنصاري، وسهل بن حنيف، وحذيفة بن
~~اليمان، وسمرة بن جندب، وزيد بن ثابت، وأنس بن مالك، وغيرهم من الصحابة
~~رضوان الله عليهم، وصح عن جماعة منهم ممن يحصل القطع بخبرهم، وثبت أيضا أن
~~هذا القول كان منه صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم كما أخبرنا شيخنا أبو
~~عمر محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي ms0298 قرائتا عليه: أخبرنا الإمام فخر الدين
~~علي بن أحمد المقدسي. ثم ذكر حديث المناشدة بعدة طرق. 
### $ 18 - الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني المتوفى 852 * رواه في " تهذيب التهذيب " في مواضع بعدة طرق منها
~~ج 7: 337، وقال ص 339: قلت: لم يجاوز المؤلف (أبو الحجاج المزي المتوفى
~~742) ما ذكر ابن عبد البر وفيه مقنع ولكنه ذكر حديث الموالاة عن نفر سماهم
~~فقط، وقد جمعه ابن جرير الطبري في مؤلف فيه أضعاف من ذكر، وصححه واعتنى
~~بجمع طرقه أبو العباس ابن عقدة، فأخرجه من حديث سبعين صحابيا أو أكثر. وقال
~~في فتح الباري 7 ص 61: وأوعب من جمع مناقبه (يعني عليا) من الأحاديث الجياد
~~النسائي في كتاب " الخصايص " وأما حديث: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقد
~~أخرجه الترمذي والنسائي وهو كثير الطرق جدا، وقد استودعها ابن عقدة في كتاب
~~مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان. وقد روينا عن الإمام أحمد قال: ما
~~بلغنا عن أحد من الصحابة ما بلغنا عن علي بن أبي طالب. 
### $ 19 - أبو الخير
~~الشيرازي الشافعي (المترجم ص 132) * قال في (إبطال الباطل) الذي رد به على
~~نهج الحق: وأما ما روي من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره يوم غدير خم

PageV01P299 [300]

# حين أخذ بيد علي وقال: ألست أولى ؟ فقد ثبت هذا في الصحاح وقد ذكرنا سره
~~في ترجمة كتاب [كشف الغمة في معرفة الأئمة]. 
### $ 20 - الحافظ جلال الدين
~~السيوطي الشافعي المتوفى 911 * قال: إنه حديث متواتر. وحكاه عنه غير واحد
~~ممن تأخر عنه كما يأتي. 
### $ 21 - الحافظ أبو العباس شهاب الدين القسطلاني
~~المتوفى 923 * قال في " المواهب اللدنية " 7 ص 13: وأما حديث الترمذي
~~والنسائي: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال الشافعي: يريد بذلك ولاء الاسلام
~~كقوله تعالى: ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم.
~~وقول عمر: أصبحت مولى كل مؤمن. أي: ولي كل مؤمن، وطرق هذا الحديث كثيرة جدا
~~استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد له وكثير من أسانيدها صحاح وحسان. 
### $ 22 -
~~الحافظ شهاب الدين ابن ms0299 حجر الهيتمي المكي المتوفى 974 * قال في " الصواعق
~~المحرقة " ص 25 عند رد استدلال الشيعة بحديث الغدير: وجواب هذه الشبهة التي
~~هي أقوى شبههم يحتاج إلى مقدمة وهي بيان الحديث ومخرجه، وبيانه: إنه حديث
~~صحيح لا مرية فيه، وقد أخرجه جماعة كالترمذي والنسائي وأحمد، فطرقه كثيرة
~~جدا، ومن ثم رواه ستة عشر صحابيا، وفي رواية لأحمد أنه سمعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا، وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته كما مر
~~وسيأتي، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان، ولا التفات لمن قدح في صحته، ولا
~~لمن رده بأن عليا كان باليمن لثبوت رجوعه منها وإدراكه الحج مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقول بعضهم: إن زيادة أللهم وال من والاه. إلى آخره موضوعة
~~مردود فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا منها، ثم تكلم في مقام الرد
~~عليه في تواتره تارة وفي مفاده أخرى فقال: ولفظه عند الطبراني وغيره بسند
~~صحيح أنه صلى الله عليه وسلم خطب بغدير خم تحت شجرات فقال: أيها الناس ؟
~~إنه قد نبأني اللطيف الخبير. إلى آخر ما مر ص 26، 27. وقال في ص 73 في عد
~~مناقب أمير المؤمنين عليه السلام: الحديث الرابع: قال صلى الله عليه وسلم
~~يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من

PageV01P300 [301]

# عاداه. الحديث وقد مر في حادي عشر الشبه وإنه رواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثون صحابيا (1) وإن كثيرا من طرقه صحيح أو حسن، ومر الكلام ثم
~~على معناه مستوفى. وقال في شرح همزية البوصيري ص 221 في شرح قوله: وعلي صنو
~~النبي ومن * دين فؤادي وداده والولاء أي مناصرته والذب عنه والرد على من
~~نازع في خلافته، ولم يبال بوقوع الإجماع عليها وعلى من خرجوا عليه ونازعوه
~~الأمر ورموه بما هو برئ منه، وذلك عملا بما صح عنه صلى الله عليه وسلم وهو:
~~أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل ms0300 مؤمن
~~بعدي. ولتأكيد الذب عنه لكثرة أعدائه من بني أمية والخوارج الذين بالغوا في
~~سبه وتنقيصه مدة ألف شهر حتى المنابر خصه الناظم بذلك، ولهذا اشتغل جهابذة
~~الحفاظ ببث فضايله رضي الله عنه نصحا للأمة ونصرة للحق، ومن ثم قال أحمد:
~~ما جاء لأحد من الفضايل ما جاء لعلي. وقال إسماعيل القاضي والنسائي وأبو
~~علي النيسابوري: لم يرد في حق أحد من الصحابة بأسانيد الصحاح الحسان أكثر
~~ما ورد في حق علي، فمن ذلك ما صح: أن الله تعالى يحبه وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحبه. بل روى الترمذي: إنه كان أحب الناس إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. إلى أن قال: وإن آية المباهلة (سورة آل عمران 60) لما نزلت
~~دعا صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وابنيها وقال: أللهم هؤلاء أهلي. وإنه
~~قال: أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب. لكن اعترض تصحيح الحاكم لهذا، وإنه
~~قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، رواه
~~ثلاثون صحابيا، وإن الله تعالى أمره أن يحب أربعة وأخبره بأنه يحبهم منهم
~~علي وإنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق. وإن من سبه فقد سب النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وإنه يقاتل على (تأويل) القرآن كما قاتل صلى الله عليه
~~وسلم على تنزيله. وإنه يهلك فيه اثنان: محب مفرط: ومبغض مبهت. وإن قاتله
~~اللعين ابن ملجم أشقى الآخرين كما أن عاقر الناقة أشقى الأولين. 
### $ 23 - جمال
~~الدين الحسيني الشيرازي المتوفى 1000 * قال في (أربعينه) بعد ذكر حديث
~~الغدير ونزول آية سأل سائل في القضية: أصل هذا الحديث سوى قصة الحارث تواتر
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام، وهو متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أيضا، ورواه

PageV01P301 [302]

# جمع كثير وجم غفير من الصحابة فرواه ابن عباس، ثم روى لفظ ابن عباس
~~وحذيفة ابن أسيد الغفاري وحديث الركبان. 
### $ 24 - جمال الدين أبو المحاسن يوسف
~~بن صلاح الدين الحنفي * قال في [المعتصر من المختصر] ص 413: روى ms0301 أبو الطفيل
~~واثلة بن الأسقع (1) قال: جمع الناس علي بن أبي طالب في الرحبة فقال: انشد
~~بالله عز وجل كل امرئ سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول
~~ما سمع ؟ فقام أناس من الناس فشهدوا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يوم غدير خم: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ وهو قائم ثم أخذ
~~بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من
~~عاداه. قال أبو الطفيل: فخرجت وفي نفسي منه شئ فلقيت زيد بن أرقم فأخبرته
~~فقال: ما تتهم أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يلتفت إلى من
~~أنكر خروج علي إلى الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم ومروره في طريقه بغدير
~~خم، وقال: قدم علي من اليمن بالبدن، لأنه وإن لم يكن معه في خروجه إلى الحج
~~فكان معه في رجوعه على طريقه الذي كان مروره به بغدير خم، فيحتمل أنه كان
~~هذا الكلام في الرجعة يؤيده الحديث الصحيح: إنه كان القول من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغدير خم في رجوعه إلى المدينة من حجه عن زيد بن أرقم قال:
~~لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل بغدير خم أمر
~~بدوحاته فقممن. وذكر الحديث بلفظ زيد المذكور من طريق النسائي ص 30. 
### $ 25 -
~~الشيخ نور الدين الهروي القاري الحنفي المتوفى 1014 * قال في [المرقاة شرح
~~المشكاة] ج 5 ص 568 بعد رواية الحديث بطرق شتى: والحاصل أن هذا حديث صحيح
~~لا مرية فيه، بل بعض الحفاظ عده متواترا إذ في رواية لأحمد أنه سمعه من
~~النبي ثلاثون صحابيا وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته (2) وقال ص 584:
~~رواه أحمد في مسنده وأقل مرتبته أن يكون حسنا، فلا التفات لمن قدح في ثبوت
~~هذا الحديث.

PageV01P302 [303]

# وأبعد من رده بأن عليا كان باليمن لثبوت رجوعه منها وإدراكه الحج من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولعل سبب قول ms0302 هذا القائل أنه وهم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال هذا القول عند وصوله من المدينة إلى غدير خم. ثم قال
~~(بعضهم): إن زيادة أللهم وال من والاه. موضوعة مردود فقد ورد من طرق صحح
~~الذهبي كثيرا منها. 
### $ 26 - زين الدين المناوي الشافعي المتوفى 1031 * قال في
~~" فيض القدير " 6 ص 218: قال ابن حجر: حديث كثير الطرق جدا قد استوعبها ابن
~~عقدة في كتاب مفرد منها صحاح ومنها حسان. وفي بعضها: قال ذلك يوم غدير خم،
~~وزاد البزار (1) في روايته: أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من
~~أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، ولما سمع أبو بكر
~~وعمر ذلك قالا فيما أخرجه الدارقطني عن سعد بن أبي وقاص: أمسيت يا بن أبي
~~طالب ؟ مولى كل مؤمن ومؤمنة. وأخرج أيضا: قيل لعمر: إنك تصنع بعلي شيئا لا
~~تصنعه بأحد من الصحابة قال: إنه مولاي. ثم قال: بعد رواية حديث نزول آية:
~~سأل سائل بعذاب واقع. يوم الغدير: قال الهيثمي: رجال أحمد ثقات. وقال في
~~موضع آخر: رجاله رجال الصحيح. وقال المصنف (السيوطي) حديث متواتر. 
### $ 27 - نور
~~الدين الحلبي الشافعي المتوفى 1044 * ذكره في " السيرة الحلبية " 3 ص 302
~~ما مر عن ابن حجر من صحة الحديث ووروده بأسانيد صحاح وحسان وعدم الالتفات
~~إلى القادح في صحته، وعدم كون ذيله موضوعا، ووروده من طرق صحح الذهبي كثيرا
~~منها. 
### $ 28 - الشيخ أحمد بن باكثير المكي الشافعي المتوفى 1047 * قال في "
~~وسيلة المآل في مناقب الآل " بعد رواية الحديث بلفظ حذيفة بن أسيد، وعامر
~~بن ليلى، وابن عباس، والبراء بن عازب: أخرج هذه الرواية البزار برجال
~~الصحيح عن فطر بن خليفة وهو ثقة. وعن أم سلمة رضي الله عنها فذكر لفظها ثم
~~لفظ سعد بن أبي وقاص فقال: أخرج الدارقطني في الفضايل عن معقل بن يسار رضي
~~الله عنه قال: سمعت أبا بكر رضي الله

PageV01P303 [304]

# عنه يقول: علي بن أبي طالب عترة رسول الله صلى الله عليه ms0303 وسلم أي الذي حث
~~النبي صلى الله عليه وسلم على التمسك بهم والأخذ بهديهم فإنهم نجوم الهدى
~~من اقتدى بهم اهتدى، وخصه أبو بكر بذلك رضي الله عنه لأنه الإمام في هذا
~~الشأن وباب مدينة العلم والعرفان فهو إمام الأئمة وعالم الأمة، وكأنه أخذ
~~ذلك من تخصيصه صلى الله عليه وسلم له من بينهم يوم غدير خم بما سبق، وهذا
~~حديث صحيح لا مرية فيه ولا شك ينافيه، وروي عن الجم الغفير من الصحابة وشاع
~~واشتهر، وناهيك بمجمع حجة الوداع، قال شيخ الاسلام العسقلاني رحمه الله
~~تعالى: حديث من كنت مولاه. أخرجه الترمذي والنسائي وهو كثير الطرق جدا، وقد
~~استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان. ويدل على
~~ذلك ما روى أبو الطفيل رضي الله عنه: إن عليا رضي الله عنه وكرم وجهه جمع
~~الناس وهو خليفة في الرحبة موضع بالعراق ثم قام فحمد الله وأثنى عليه. إلى
~~آخر اللفظ المذكور ص 176. 
### $ 29 - الشيخ عبد الحق الدهلوي البخاري المتوفى
~~1052 * قال في شرح المشكاة ما تعريبه: وهذا الحديث صحيح بلا شك، رواه جمع
~~مثل الترمذي والنسائي وأحمد، وطرقه كثيرة رواه ستة عشر صحابيا، وفي رواية:
~~سمعه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا وشهدوا به ولعلي لما نوزع
~~أيام خلافته. وكثير من أسانيده صحاح وحسان ولا يلتفت إلى قول من تكلم في
~~صحته ولا إلى قول بعضهم: إن زيادة أللهم وال من والاه. موضوع لأنها رويت
~~بطرق شتى صحح أكثرها الذهبي. وقال في (لمعاته): هذا حديث صحيح لا مرية فيه،
~~وقد أخرجه جماعة كالترمذي. إلى آخر كلامه المذكور ثم قال: كذا قال الشيخ
~~ابن حجر في " الصواعق المحرقة ". 
### $ 30 - الشيخ محمود بن محمد الشيخاني
~~القادري المدني * قال في (الصراط السوي في مناقب آل النبي): ومن تلك
~~الأحاديث الواردة الصحيحة قوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه. أخرجه الترمذي والنسائي والإمام أحمد وغيرهم، وكم
~~حديث صحيح ما أخرجه الشيخان. ms0304 ثم روى حديث الرحبة بلفظ سعيد ابن وهب فقال:
~~قال الذهبي: هذا حديث صحيح. ثم ذكر رواية أحمد حديث الرحبة

PageV01P304 [305]

# عن أبي الطفيل وزيد بن أرقم فقال: قال الحافظ الذهبي: هذا الحديث صحيح
~~غريب (1) ثم رواه من طريق أبي عوانة عن أبي الطفيل عن زيد فقال: قال الحافظ
~~الذهبي: هذا حديث صحيح. ثم رواه من طريق الحافظين أبي يعلى والحسن بن سفيان
~~فقال: قال الحافظ الذهبي: هذا حديث حسن إتفق على ما ذكرنا جمهور أهل السنة.
~~وأما ما انفرد به أهل البدع من الاسماعيلية (2) ببلاد اليمن وخالف به أهل
~~الجمعة والجماعة والسنن فإنهم قالوا في قوله صلى الله عليه وسلم يوم غدير
~~خم أي مرجعه من حجة الوداع بعد أن جمع أصحابه وكرر عليهم قوله: ألست أولى
~~بكم من أنفسكم ؟ ثلثا وهم يجيبونه بالتصديق والاعتراف، ثم رفع يد علي رضي
~~الله عنه وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه، واخذل من خذله، وانصر من نصره، وأدر الحق معه حيث دار: معنى المولى
~~في هذا الحديث: الأولى لا الناصر وغيرهما من المعاني المشتركة، قال المدعي
~~من الاسماعيلية: وإنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن لعلي رضي الله عنه
~~ما لرسول الله من الولاء عليهم وجعل قوله أولا: ألست أولى بكم من أنفسكم ؟
~~سندا. وقال المدعي أيضا: لو كان المولى بمعنى الناصر والسيد وغيرهما لما
~~احتاج إلى جمع الصحابة وإشهادهم، ولا أن يأخذ بيد علي ويرفعها، لأن ذلك
~~يعرفه كل أحد، ولا يحتاج إلى الدعاء له بقوله: أللهم وال من والاه. إلى
~~آخره، وقال المدعي أيضا: ولا يكون هذا الدعاء إلا لإمام معصوم مفترض الطاعة
~~بعده. وبدليل جعله الحق تابعا لعلي لا متبوعا له، ولا يكون ذلك إلا لمن
~~ووجبت طاعته وعصمته. وقال المدعي: فصح بهذا إن عليا رضي الله عنه هو الوصي
~~وإنه نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن خلافة من تقدمه معصية. إنتهى
~~افتراء المدعي. أقول: قد مر الأحاديث الصحاح ms0305 والحسان وليس فيها جميع ما
~~ذكره المدعي بل الصحيح مما ذكرنا: من كنت مولاه فعلي مولاه. والصحيح ما
~~ذكرناه أيضا: أللهم

PageV01P305 [306]

# وال من والاه. والصحيح ما ذكرناه أيضا: إن الله ولي المؤمنين ومن كنت
~~وليه فهذا وليه، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره.
~~والصحيح مما ذكرنا أيضا قوله صلى الله عليه وسلم للناس: أتعلمون أني أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: نعم يا رسول الله ؟ قال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، أللهم: وال من والاه، وعاد من عاداه. والصحيح مما ذكرنا أيضا: قوله
~~صلى الله عليه وسلم: كأني دعيت فأجبت وإني قد تركت فيكم الثقلين: كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
~~ثم قال: إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن. ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت
~~مولاه فهذا وليه، أللهم، وال من والاه، وعاد من عاداه. والصحيح مما ذكرنا
~~أيضا: قوله صلى الله عليه وسلم: ألست أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا بلى.
~~قال: فإن هذا مولى من أنا مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. فلقيه
~~عمر رضي الله عنه فقال: هنيئا لك أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. إنتهى
~~ما هو الصحيح والحسان وليس في ذلك من مخترعات المدعي ومفترياته (1) وقد
~~استوعب طرق الأحاديث المذكورة وغيرها ابن عقدة في كتاب مفرد. 
### $ 31 - السيد
~~محمد البرزنجي الشافعي المتوفى 1103 * قال في تأليفه (النواقض): إعلم أن
~~الشيعة يدعون أن هذا الحديث نص جلي في إمامة علي رضي الله عنه وهو أقوى
~~شبههم. والقدر الذي ذكرناه وهو: من كنت مولاه فعلي مولاه. من دون تلك
~~الزيادة من الحديث صحيح وروي من طرق كثيرة (2). 
### $ 32 - ضياء الذين المقبلي
~~المتوفى 1108 * عد حديث الغدير في كتابه - الأبحاث المسددة في الفنون
~~المتعددة - من الأحاديث المتواترة المفيدة للعلم. وفي تعليق [هداية العقول
~~إلى غاية السئول] 2 ص 30: نقل العلامة السيد عبد الله

PageV01P306 [307]

# ابن علي الوزير في " طبق الحلوى " تاريخه المعروف عن ms0306 السيد محمد إبراهيم:
~~إن حديث من كنت مولاه. له مائة وخمسون طريقا، لكن لم يعرف كل ذلك من حفاظ
~~الحديث إلا الأفراد، وقال السيد العلامة محمد (1) بن إسماعيل الأمير رحمه
~~الله: إن له مائة وخمسين طريقا. قال العلامة المقبلي (المترجم ص 142) بعد
~~سرده لبعض طرق هذا الحديث: فإن لم يكن هذا معلوما فما في الدين معلوم. وجعل
~~هذا في الفصول من المتواتر لفظا وكذلك حديث المنزلة، وأقر الجلال كلام
~~الفصول في تواتر حديث الغدير ولم يسلمه في حديث المنزلة قال: وإنما هو
~~(يعني حديث المنزلة) صحيح مشهور لا متواتر (2). وقال السيد الأمير محمد
~~الصنعاني المذكور في - الروضة الندية شرح التحفة العلوية -: وحديث الغدير
~~متواتر عند أكثر أئمة الحديث، قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة
~~الطبري: ألف محمد بن جرير فيه كتابا. وقال الذهبي: وقفت عليه فاندهشت لكثرة
~~طرقه. وقال الذهبي في ترجمة الحاكم: فله طرق جيدة أفردتها بمصنف. قلت: عده
~~الشيخ المجتهد نزيل حرم الله ضياء الدين صالح بن مهدي المقبلي في الأحاديث
~~المتواترة التي جمعها في أبحاثه، وهو من أئمة العلم والتقوى والانصاف، ومع
~~إنصاف الأئمة بتواتره فلا يمل بإيراد طرقه بل يتبرك ببعض منها. 
### $ 33 - الشيخ
~~محمد صدر العالم * قال في - معارج العلى في مناقب المرتضى -: ثم اعلم أن
~~حديث الموالاة متواتر عند السيوطي رحمه الله كما ذكره في (قطف الأزهار)
~~فأردت أن أسوق طرقه ليتضح التواتر فأقول: أخرج أحمد والحاكم عن ابن عباس
~~وابن أبي شيبة وأحمد عنه عن بريدة، وأحمد وابن ماجة عن البراء. والطبراني
~~عن جرير. وأبو نعيم عن جندع الأنصاري. وابن قانع عن حبشي بن جنادة.
~~والترمذي وقال: حسن غريب. والنسائي والطبراني والضياء المقدسي عن أبي
~~الطفيل عن زيد بن أرقم أو حذيفة بن أسيد. وابن أبي شيبة والطبراني عن أبي
~~أيوب. وابن أبي شيبة وابن أبي عاصم والضياء عن سعد بن أبي وقاص. والشيرازي
~~في الألقاب عن عمر. والطبراني عن مالك بن الحويرث. وأبو نعيم في فضايل
~~الصحابة عن يحيى بن ms0307 جعدة عن زيد بن أرقم

PageV01P307 [308]

# وابن عقدة في كتاب الموالاة عن حبيب بن بديل بن ورقاء وقيس بن ثابت وزيد
~~بن شراحيل الأنصاري. وأحمد عن علي وثلاثة عشر رجلا. وابن أبي شيبة عن جابر.
~~وأخرج أحمد وابن أبي عاصم في السنة عن زاذان بن عمر قال: سمعت عليا في
~~الرحبة (فذكر إلى آخر الحديث) ثم قال: وأخرج أحمد عن البراء بن عازب وزيد
~~بن أرقم (فذكر لفظهما ثم قال): وأخرج الطبراني عن ابن عمر. وابن أبي شيبة
~~عن أبي هريرة واثنى عشر من الصحابة. وأحمد والطبراني والضياء عن أبي أيوب
~~وجمع من الصحابة. والحاكم عن علي وطلحة. وأحمد والطبراني والضياء عن علي
~~وزيد بن أرقم وثلاثين رجلا من الصحابة. وأبو نعيم في فضايل الصحابة عن سعد.
~~والخطيب عن أنس. وأخرج عبد الله بن أحمد وأبو يعلى وابن جرير والخطيب
~~والضياء عن عبد الرحمن بن أبي ليلي قال: شهدت عليا في الرحبة (فذكر الحديث
~~بتمامه) ثم قال: وأخرج الطبراني عن عمرو بن مرة وزيد ابن أرقم معا. وأخرج
~~الطبراني والحاكم عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم (فذكر الحديث باللفظ الذي
~~أسلفناه) فقال: وأخرج الطبراني عن حبشي بن جنادة. وأخرج أبو نعيم في فضايل
~~الصحابة عن زيد بن أرقم والبراء بن عازب. 
### $ 34 - السيد ابن حمزة الحراني
~~الدمشقي الحنفي المتوفى 1120 * روى حديث الغدير في كتابه " البيان والتعريف
~~" 2 ص 136 و230 من طرق الترمذي والنسائي والطبراني والحاكم والضياء
~~المقدسي، ثم قال: قال السيوطي حديث متواتر. 
### $ 35 - أبو عبد الله الزرقاني
~~المالكي المتوفى 1122 * قال في " شرح المواهب " 7 ص 13 بعد ذكر كلام المصنف
~~المذكور ص 300: وخصه لمزيد علمه، ودقائق استنباطه وفهمه، وحسن سيرته، وصفاء
~~سريرته، وكرم شيمه، ورسوخ قدمه (إلى أن قال): وللطبراني وغيره بإسناد صحيح:
~~إنه صلى الله عليه وسلم خطب بغدير خم وهو موضع بالجحفة برجعة من حجة الوداع
~~(فذكر الحديث) وفيه: يا أيها الناس ؟ إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين
~~وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن ms0308 كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم ؟ وال من والاه،
~~وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من
~~خذله، وأدر الحق معه حيث دار. وزعم بعض أن زيادة: أللهم وال. إلخ. موضوعة،
~~مردودة بأن ذلك جاء من طرق صحح الذهبي كثيرا منها، وروى الدارقطني عن سعد
~~قال: لما

PageV01P308 [309]

# سمع أبو بكر وعمر ذلك قالا: أمسيت يا بن أبي طالب ؟ مولى كل مؤمن ومؤمنة
~~(ثم ذكر حديث نزول آية سأل سائل حول القضية وترجم ابن عقدة وأثنى عليه
~~فقال): وهو متواتر رواه ستة عشر صحابيا (1) وفي رواية لأحمد أنه سمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام
~~خلافته، فلا التفات إلى من قدح في صحته ولا لمن رده بأن عليا كان باليمن
~~لثبوت رجوعه منها وإدراكه الحج معه صلى الله عليه وسلم. 
### $ 36 - شهاب الدين
~~الحفظي الشافعي، أحد شعراء الغدير في القرن الثاني عشر * قال في - ذخيرة
~~الأعمال في شرح عقد جواهر اللآل -: هذا حديث صحيح لا مرية فيه أخرجه
~~الترمذي والنسائي وأحمد وطرقه كثيرة. قال الإمام أحمد رحمه الله: وشهد به
~~لعلي ثلاثون صحابيا لما نوزع في أيام خلافته. 
### $ 37 - ميرزا محمد البدخشي *
~~قال في " نزل الأبرار " ص 21: هذا حديث صحيح مشهور، ولم يتكلم في صحته إلا
~~متعصب جاحد لا اعتبار بقوله، فإن الحديث كثير الطرق جدا، وقد استوعبها ابن
~~عقدة في كتاب مفرد، وقد نص الذهبي على كثير من طرقه بالصحة، ورواه من
~~الصحابة عدد كثير. وقال في [مفتاح النجا في مناقب آل العبا]: أخرج الحكيم
~~في " نوادر الأصول " والطبراني بسند صحيح في الكبير عن أبي الطفيل عن حذيفة
~~بن أسيد رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب بغدير خم تحت
~~شجرة فقال: يا أيها الناس ؟ قد نبأني اللطيف الخبير - إلى آخر ما مر ص 
### $ 27 -
~~فقال: وأخرج أحمد عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم رضي الله عنهما - باللفظ
~~الذي أسلفناه ص 
### $ 30 ms0309 - ثم قال: وأخرج أحمد عن علي وأبي أيوب الأنصاري. وعمرو
~~بن مرة. وأبو يعلى عن أبي هريرة. وابن أبي شيبة عنه وعن اثنى عشر من
~~الصحابة. والبزار عن ابن عباس وعمارة وبريدة. والطبراني عن ابن عمر ومالك
~~بن الحويرث وأبي أيوب وجرير وسعد بن أبي وقاص وأبي سعيد الخدري وأنس.
~~والحاكم عن علي وطلحة. وأبو نعيم في فضايل الصحابة عن سعد. والخطيب عن أنس
~~رضي الله عنهم - ثم ذكر الحديث فقال: وفي رواية أخرى للطبراني عن عمرو بن
~~مرة وزيد بن أرقم وحبشي بن جنادة رضي الله عنهم

PageV01P309 [310]

# مرفوعا بلفظ: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من
~~عاداه، وانصر من نصره، واعن من أعانه. وعند ابن مردويه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما مرفوعا: أللهم ؟ من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم ؟ وال من
~~والاه، وعاد من عاداه، واخذل من خذله، وانصر من نصره، وأحب من أحبه، وأبغض
~~من أبغضه. وفي أخرى لأبي نعيم في " فضايل الصحابة " عن زيد بن أرقم والبراء
~~بن عازب معا مرفوعا: ألا ؟ إن الله وليي وأنا ولي كل مؤمن، من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. ولأحمد في رواية أخرى. ولابن حبان والحاكم والحافظ أبي بشر
~~إسماعيل بن عبد الله العبدي الاصبهاني المشهور بسمويه عن ابن عباس عن بريدة
~~(وذكر لفظه) وللطبراني في رواية أخرى عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم (وذكر
~~لفظه) وعند الترمذي والحاكم عن زيد بن أرقم (وذكر لفظه) أقول: هذا حديث
~~صحيح مشهور نص الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي التركماني
~~الفارقي ثم الدمشقي على كثير من طرقه بالصحة. وهو كثير الطرق جدا. وقد
~~استوعبها الحافظ أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي المعروف بابن عقدة
~~في كتاب مفرد. وأخرج أحمد عن أبي الطفيل قال جمع علي كرم الله وجهه الناس
~~في الرحبة (ثم ذكر حديث الرحبة). 
### $ 38 - مفتي الشام العمادي الحنفي الدمشقي
~~المتوفى 1171 * عده في - الصلاة الفاخرة - ص 49 من الأحاديث المتواترة، ms0310
~~يرويه كما قال في أول كتابه من عشرة مشايخ فأكثر نقلا عن الترمذي والبزار
~~وأحمد والطبري وأبي نعيم وابن عساكر وابن عقدة وأبي يعلى. 
### $ 39 - أبو العرفان
~~الصبان الشافعي المتوفى 1206 * قال في (إسعاف الراغبين) في هامش نور
~~الأبصار ص 153 بعد رواية الحديث: رواه عن النبي ثلاثون صحابيا، وكثير من
~~طرقه صحيح أو حسن. 
### $ 40 - السيد محمود الآلوسي البغدادي المتوفى 1270 * قال
~~في " روح المعاني " 2 ص 249: نعم ثبت عندنا أنه صلى الله عليه وسلم قال في
~~حق الأمير هناك (يعني غدير خم): من كنت مولاه فعلي مولاه. وزاد على ذلك كما
~~في بعض الروايات، لكن: لا دلالة (1) في

PageV01P310 [311]

# الجميع على ما يدعونه من الإمامة الكبرى والزعامة العظمى. وقال في ج 2 ص
~~350: قال الذهبي: إنه صحيح. ونقل عن الذهبي أيضا أنه قال: إن من كنت مولاه.
~~متواتر يتيقن أن رسول الله قاله، وأما أللهم ؟ وال من والاه: فزيادة قوية
~~الاسناد. 
### $ 41 - الشيخ محمد الحوت البيروتي الشافعي المتوفى 1276 * قال في "
~~أسنى المطالب " ص 227: حديث: من كنت مولاه فعلي مولاه. رواه أصحاب السنن
~~غير أبي داود ورواه أحمد وصححوه. وروي بلفظ: من كنت وليه فعلي وليه. ورواه
~~أحمد والنسائي والحاكم وصححه. 
### $ 42 - المولوي ولي الله اللكهنوي * قال في -
~~مرآة المؤمنين في مناقب أهل بيت سيد المرسلين - بعد ذكر الحديث بغير واحد
~~من طرقه ما تعريبه: وليعلم أن هذا الحديث صحيح وله طرق عديدة، وقد أخطأ من
~~تكلم في صحته إذ أخرجه جمع من علماء الحديث مثل الترمذي والنسائي، ورواه
~~جمع من الصحابة وشهدوا به لعلي في أيام خلافته، ثم ذكر حديث المناشدة
~~وإصابة الدعوة. 
### $ 43 - الحافظ المعاصر شهاب الدين أبو الفيض أحمد بن محمد بن
~~الصديق الحضرمي * قال في كتابه: " تشنيف الآذان " ص 77: وأما حديث: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه. فتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية نحو ستين
~~شخصا لو أوردنا أسانيد الجميع لطال بنا ذلك جدا، ولكن: نشير إلى مخرجيها
~~تتميما للفائدة، ومن أراد الوقوف ms0311 على طرقها وأسانيدها فليرجع إلى كتابنا في
~~المتواتر فنقول: رواه أحمد في مسنده وابن أبي عاصم في السنة عن علي وثلاثة
~~عشر رجلا من الصحابة، ورواه النسائي في الخصايص عن علي وبضعة عشر رجلا،
~~ورواه عنه وعن جماعة معه أيضا الطحاوي في مشكل الآثار والبزار في المسند
~~وابن عساكر وآخرون، ورواه ابن راهويه في المسند وابن جرير في تهذيب الآثار
~~وابن أبي عاصم في السنة والطحاوي في مشكل الآثار والمحاملي في الأمالي وابن
~~عقدة والخطيب من حديث ابن عباس، ورواه أحمد والنسائي في الكبرى والخصايص
~~وابن ماجة والحسن بن سفيان والدولابي في الكنى وابن عساكر في التاريخ من
~~حديث البراء بن عازب، ورواه أحمد والترمذي والنسائي في الكبرى وابن حبان في
~~الصحيح والبزار والدولابي في الكنى و--- PageV01P311 [312]

# الطبراني والحاكم وآخرون عن زيد بن أرقم، ورواه أحمد والنسائي في الكبرى
~~والخصائص وسمويه في فوائده وعثمان بن أبي شيبة وابن جرير في التهذيب وابن
~~حبان والحاكم والطبراني في الصغير وأبو نعيم في الحلية وتاريخ إصبهان
~~والفضايل وابن عقدة وابن عساكر من طرق تبلغ حد التواتر عن بريدة، ورواه
~~أحمد والنسائي في الكبرى والطبراني من حديث أبي أيوب، ورواه الترمذي وابن
~~عقدة والطبراني والدارقطني ومن طريقه ابن عساكر من حديث حذيفة بن أسيد إلا
~~أنه عند الترمذي على الشك، ورواه النسائي وابن ماجة وسعيد بن منصور وابن
~~جرير في التهذيب والبزار وابن عقدة وابن عساكر من حديث سعد بن أبي وقاص،
~~ورواه ابن أبي شيبة والبزار في مسنديهما وأبو يعلى والطبراني في الأوسط
~~وابن عقدة، ورواه الطبراني في الصغير وابن عقدة وأبو نعيم في الحلية
~~والتاريخ والخطيب وابن عساكر من حديث أنس بن مالك، ورواه الحاكم والطبراني
~~في الأوسط وأبو نعيم في التاريخ وابن عساكر من حديث أبي سعيد، ورواه عثمان
~~بن أبي شيبة والنسائي في سننهما وابن عقدة وأبو يعلى والطبراني والبانياسي
~~في جزئه وأبو نعيم في تاريخ إصبهان وابن عساكر في تاريخ دمشق من حديث جابر
~~بن عبد الله، ورواه الطبراني من ms0312 حديث عمرو بن ذي مر، ورواه عثمان بن أبي
~~شيبة في سننه وابن عقدة والطبراني وابن عدي ومن طريقه ابن عساكر من حديث
~~ابن عمر، ورواه ابن عقدة والطبراني وابن عساكر من حديث مالك بن الحويرث،
~~ورواه أبو نعيم في الحلية والطبراني وأبو طاهر المخلص وابن قانع وابن عساكر
~~عن حبشي بن جنادة، ورواه الطبراني وابن عقدة من حديث جرير بن عبد الله
~~البجلي، ورواه البزار من حديث عمارة، والطبراني وابن عقدة وابن عساكر من
~~حديث عمار بن ياسر، وابن عساكر من حديث رباح بن الحارث، ومن حديث عمر ابن
~~الخطاب، ومن حديث نبيط بن شريط، ورواه ابن عقدة وابن عساكر من حديث سمرة بن
~~جندب، ورواه الطوسي في أماليه من حديث أبي ليلي، ورواه أبو نعيم في الصحابة
~~من حديث جندب الأنصاري، ورواه ابن عقدة في كتاب الموالاة من حديث جماعة
~~بأسانيد متعددة منهم: حبيب بن بديل، وقيس بن ثابت، وزيد بن شرحبيل، والعباس
~~بن عبد المطلب، والحسن بن علي وأخوه، وعبد الله بن جعفر، وسلمة بن الأكوع،
~~وزيد بن أبي ثابت، وأبو ذر، وسلمان الفارسي، ويعلى بن مرة، وخزيمة بن ثابت،
~~وسهل بن حنيف، وأبو

PageV01P312 [313]

# رافع، وزيد بن حارثة، وجابر بن سمرة، وضمرة الأسلمي، وعبد الله بن أبي
~~أوفى، وعبد الله بن بسر المازني، وعبد الرحمن بن يعمر الديلمي، وأبو
~~الطفيل، وسعد بن جنادة، وعامر بن عميرة، وحبة بن جوين، وأبو أمامة، وعامر
~~بن ليلى، ووحشي بن حرب، وعايشة، وأم سلمة، ورواه الحاكم من حديث طلحة بن
~~عبيد الله.. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم *
~~وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم
~~إلا يخرصون (سورة الأنعام 115، 116)

PageV01P313 [314]

# محاكمة حول سند الحديث وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهوائهم "
~~سورة المائدة " لقد أوقفك البحث والتنقيب البالغان على زرافات من علماء
~~الأمة وحفاظ الحديث ورؤساء المذهب (ألسنة والجماعة) رووا حديث الغدير
~~وأخبتوا وسكنوا إليه. وعلى ms0313 آخرين رووا عنه كل ريبة وشك، وحكموا بصحة أسانيد
~~جمة من طرقه، وحسن طرق أخرى، وقوة طايفة منها، وهناك أمة من فطاحل العلماء
~~حكموا بتواتر الحديث، وشنعوا على من أنكر ذلك، ولقد علمت أن من رواه من
~~الصحابة في ما وقفنا على روايته مائة وعشرة صحابي، ومر ص 155: أن الحافظ
~~السجستاني رواه عن مائة وعشرين صحابيا. وأسلفنا ص 158 عن الحافظ أبي العلاء
~~الهمداني: إنه رواه بمائتي ووخمسين طريقا. وعليه فقس رواية التابعين ومن
~~بعدهم في الأجيال المتأخرة. فلن تجد فيما يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله حديثا يبلغ هذا المبلغ من الثبوت واليقين والتواتر. وقد أفرد شمس
~~الدين الجزري (المترجم ص 129) رسالة في إثبات تواتره ونسب منكره إلى الجهل،
~~فهو كما مر ص 307 عن الفقيه ضياء الدين المقبلي: إن لم يكن معلوما فما في
~~الدين معلوم. وص 295 عن العاصمي: حديث تلقته الأمة بالقبول، وهو موافق
~~بالأصول. وص 296 عن الغزالي: إنه أجمع الجمهور على متنه. وص 295: إتفق عليه
~~جمهور أهل السنة. وص 309 عن البدخشي: حديث صحيح مشهور ولم يتكلم في صحته
~~إلا متعصب جاحد لا اعتبار بقوله. وص 297: إنه حديث متفق على صحته، وإن صدره
~~متواتر يتيقن أن رسول الله قاله، وذيله زيادة قوية الاسناد. وص 311: إنه
~~حديث صحيح قد أخطأ من تكلم في صحته. وص 310:

PageV01P314 [315]

# إنه حديث مشهور كثير الطرق جدا. وص 310 من قول الآلوسي: نعم ثبت عندنا
~~إنه صلى الله عليه وسلم قاله في حق علي. وص 302، حديث صحيح لا مرية فيه. وص
~~299، 301: إنه متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومتواتر عن أمير
~~المؤمنين أيضا، رواه الجم الغفير، ولا عبرة بمن حاول تضعيفه ممن لا إطلاع
~~له في هذا العلم (يعني علم الحديث). وص 304: إنه حديث صحيح لا مرية فيه ولا
~~شك ينافيه، ولا يلتفت إلى قول من تكلم في صحته، ولا إلى قول من نفى
~~الزيادة. وص 299: إنه متواتر لا يلتفت إلى من قدح في صحته وصح عن جماعة ms0314 ممن
~~يحصل القطع بخبرهم. وص 295 عن الاصبهاني: حديث صحيح ثابت لا أعرف له علة،
~~قد رواه نحو مائة نفس منهم العشرة المبشرة. إلى كلمات أخرى ذكرت مفصلة. لكن
~~بين ثنايا العصبية ومن وراء ربوات الأحقاد حثالة حدى بهم الانحياز عن
~~مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه إلى تعكير هذا الصفو وإقلاق تلك
~~الطمأنينة بكل جلبة ولغط، فمن منكر صحة صدور الحديث (1) معللا بأن عليا كان
~~باليمن وما كان مع رسول الله في حجته تلك. إلى آخر ينكر صحة صدر الحديث (2)
~~ويقول: لم يروه أكثر من رواه. إلى ثالث يضعف ذيله (3) ويقول: لا ريب أنه
~~كذب. ورابع يطعن في أصله، ويعتبر الدعاء الملحق به (4) ويقول: لم يخرج غير
~~أحمد إلا الجزء الأخير من قوله صلى الله عليه وسلم أللهم ؟ وال من والاه.
~~إلخ. وقد عرفت تواتر الجميع والاتفاق على صحته ونصوص العلماء على اعتبار
~~هذه كلها، غير آبهين بكل ما هناك من الصخب واللغب، فالإجماع قد سبق
~~المهملجين ولحقهم حتى لم يبق لهم في مستوى الاعتبار مقيلا. وهناك من يقول
~~تارة: إنه لم يروه علمائنا (5) وأخرى: إنه لا يصح من طريق

PageV01P315 [316]

# الثقات (1) وقلده بعض مقلدي المتأخرين وقال: لم يذكره الثقات من المحدثين
~~(2) وهو بنفسه يقول بتواتره في موضع آخر من كتابه. ونحن لا نقابل البادي
~~والتابع إلا بالسلام كما أمرنا الله سبحانه بذلك (3). وأنا لا أدري أن قصر
~~الباع لم يدع الباري يعرف علماء أصحابه ؟ أو أن يقف على الصحاح والمسانيد ؟
~~أو أنه لا يقول بثقة كل أولئك الأعلام ؟. فإن كان لا يدري فتلك مصيبة * وإن
~~كان يدري فالمصيبة أعظم وفي القوم من يلوك بين أشداقه أنه ما أخرجه إلا
~~أحمد في مسنده (4) وهو مشتمل على الصحيح والضعيف. فكأنه لم يقف على تأليف
~~غير مسند أحمد، أو أنه لم يوقفه السير على الأسانيد الجمة الصحيحة والقوية
~~في الصحاح والمسانيد والسنن وغيرها، وكأنه لم يطلع على ما أفرده الأعلام
~~بالتأليف حول أحمد ومسنده، أو لم يطرق سمعه ما يقوله السبكي في ms0315 طبقاته ج 1
~~ص 201 من أنه ألف (أحمد) مسنده وهو أصل من أصول هذه الأمة، قال الإمام
~~الحافظ أبو موسى المديني " المترجم ص 116 ": مسند الإمام أحمد أصل كبير
~~ومرجع وثيق لأصحاب الحديث، إنتقى من أحاديث كثيرة ومسموعات وافرة، فجعل
~~إماما ومعتمدا وعند التنازع ملجأ وومستندا على ما أخبرنا والدي وغيره بأن
~~المبارك بن عبد الجبار كتب إليهما من بغداد قال: أخبرنا. ثم ذكر السند من
~~طريق الحافظ ابن بطة إلى أحمد إنه قال: إن هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من
~~أكثر من سبعمائة وخمسين ألفا، فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله
~~فارجعوا إليه فإن كان فيه وإلا ليس بحجة. وقال عبد الله: قلت لأبي: لم كرهت
~~وضع الكتب وقد عملت المسند ؟ فقال: عملت هذا الكتاب إماما إذا اختلف الناس
~~في سنة عن رسول الله رجع إليه. وقال: قال أبو موسى المديني: ولم يخرج إلا
~~عمن ثبت عنده صدقه وديانته دون من طعن في أمانته. وقال

PageV01P316 [317]

# أبو موسى: ومن الدليل على أن ما أودعه الإمام أحمد قد احتاط فيه إسنادا
~~ومتنا لم يورد فيه إلا ما صح سنده. ثم ذكر دليل مدعاه. إنتهى ملخصا. وكأنه
~~لم يقف على ما يقول الحافظ الجزري " المترجم ص 129 " من قصيدة له يمدح بها
~~الإمام أحمد ومسنده وذكرها في [المصعد الأحمد في ختم مسند أحمد] ص 45: وإن
~~كتاب المسند البحر للرضى * فتى حنبل للدين أية مسند حوى من الحديث المصطفى
~~كل جوهر * وجمع فيه كل در منضد فما من صحيح كالبخاري جامعا * ولا مسند يلفى
~~كمسند أحمد وهذا الحافظ السيوطي يقول في ديباجة " جمع الجوامع " كما في كنز
~~العمال ج 1 ص 3: وكل ما في مسند أحمد فهو مقبول، فإن الضعيف الذي فيه يقرب
~~من الحسن. فهب أنا سالمنا الرجل على ما يقول ولكن ما ذنب أحمد ؟ وما التبعة
~~على المسند ؟ إن كان هذا الحديث من قسم الصحاح من رواياته. على أنه ليس من
~~الممكن مسالمته على تخصيص الرواية بأحمد وأولئك ms0316 رواته أمم من الأئمة أدرجوه
~~في الصحاح والمسانيد وأخرجوه ثقة عن ثقة ورجال كثير من أسانيده رجال
~~الصحيحين. وجاء آخر يقول (1): نقل [حديث الغدير] في غير الكتب الصحاح.
~~ذاهلا عن أن الحديث أخرجه الترمذي في صحيحه، وابن ماجة في سننه، والدارقطني
~~بعدة طرق، وضياء الدين المقدسي في المختارة ووو.. م - وسمعت في ص 311 قول
~~الشيخ محمد الحوت: رواه أصحاب السنن غير أبي داود ورواه أحمد وصححوه.]
~~وأصحابه يقولون: إنها كتب صحاح فالعز وإليها معلم بالصحة. وبهذا تعرف قيمة
~~قول من قدح (2) في صحته بعدم رواية الشيخين في صحيحيهما وجاء آخر يصححه
~~ويثبت حسنه وينقل اتفاق جمهور أهل السنة عليه ويقول: وكم حديث صحيح ما
~~أخرجه الشيخان كما مر ص 304: ونحن نقول: حتى أن الحاكم النيسابوري استدرك
~~عليهما كتابا ضخما لا يقل عن الصحيحين في الهجم، وصافقه على

PageV01P317 [318]

# كثير مما أخرجه الذهبي في الملخص، وتجد في تراجم العلماء مستدركات أخرى
~~على الصحيحين. وهذا الحاكم النيسابوري يقول في المستدرك 1 ص 3: لم يحكما
~~[يعني البخاري ومسلم] ولا واحد منهما بأنه لم يصح من الحديث غير ما أخرجاه.
~~وقد نبغ في عصرنا هذا جماعة من المبتدعة يشمتون برواة الآثار بأن جميع ما
~~يصح عندكم من الحديث لا يبلغ عشرة آلاف حديث، وهذه الأسانيد المجموعة
~~المشتملة على ألف جزء أو أقل أو أكثر منه كلها سقيمة غير صحيحة. وقد سألني
~~جماعة من أعيان أهل العلم بهذه المدينة وغيرها أن أجمع كتابا يشتمل على
~~الأحاديث المروية بأسانيد يحتج محمد بن إسماعيل [البخاري] ومسلم بن الحجاج
~~بمثلها، إذ لا سبيل إلى إخراج ما لا علة له فإنهما رحمهما الله لم يدعيا
~~ذلك لأنفسهما وقد خرج جماعة من علماء عصرهما ومن بعدهما عليهما أحاديث قد
~~أخرجاها وهي معلولة وقد جهدت في الذب عنها في المدخل إلى الصحيح بما رضيه
~~أهل الصنعة، وأنا أستعين الله على إخراج أحاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها
~~الشيخان رضي الله عنهما أو أحدهما، وهذا شرط الصحيح عند كافة فقهاء أهل
~~الاسلام، ms0317 إن الزيادة في الأسانيد والمتون من الثقات مقبولة. ا ه. وقال
~~الحافظ الكبير العراقي في " فتح المغيث " ص 17 في شرح قوله في ألفية
~~الحديث: ولم يعماه ولكن قل ما * عند ابن الأخرم منه قد فاتهما: أي لم يعم
~~البخاري ومسلم كل الصحيح، يريد لم يستوعباه في كتابيهما ولم يلتزما ذلك،
~~وإلزام الدارقطني وغيره إياهما بأحاديث ليس بلازم، قال الحاكم في خطبة
~~المستدرك: ولم يحكما ولا واحد منها إنه لم يصح من الحديث غير ما أخرجاه. ا
~~ه. قال البخاري: ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح وتركت من الصحاح لحال
~~الطول. وقال مسلم: ليس كل صحيح وضعته هنا إنما وضعت هنا ما أجمعوا عليه.
~~يريد ما وجد عنده فيها شرايط المجمع عليه وإن لم يظهر اجتماعها في بعضها
~~عند بعضهم. وقال العراقي أيضا ص 19 في شرح قوله:

PageV01P318 [319]

# وخذ زيادة الصحيح إذ تنص * صحته أو من مصنف ينص بجمعه نحو ابن حبان الزكي
~~* وابن خزيمة وكالمستدرك لما تقدم أن البخاري ومسلما لم يستوعبا إخراج
~~الصحيح فكأنه قيل: فمن أين يعرف الصحيح الزايد على ما فيهما ؟ فقال: خذه إذ
~~تنص صحته. أي حيث ينص على صحته إمام معتمد كأبي داود والترمذي والنسائي
~~والدارقطني والخطابي والبيهقي في مصنفاتهم المعتمدة كذا قيده ابن الصلاح
~~بمصنفاتهم ولم أقيده بها بل إذا صح الطريق إليهم أنهم صححوه ولو في غير
~~مصنفاتهم، أو صححه من لم يشتهر له تصنيف من الأئمة كيحيى بن سعيد القطان
~~وابن معين ونحوهما فالحكم كذلك على الصواب، وإنما قيده ابن الصلاح
~~بالمصنفات لأنه ذهب إلى أنه ليس لأحد في هذه الأعصار أن يصحح الأحاديث
~~فلهذا لم يعتمد على صحة السند إلى من صححه في غير تصنيف مشهور. ويؤخذ
~~الصحيح أيضا من المصنفات المختصة بجمع الصحيح فقط كصحيح أبي بكر محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة، وصحيح أبي حاتم محمد بن حبان، وكتاب المستدرك على الصحيحين
~~لأبي عبد الله الحاكم، وكذلك ما يوجد في المستخرجات على الصحيحين من زيادة
~~أو تتمة ms0318 لمحذوف فهو محكوم بصحته. إنتهى. ولا يخفى على الباحث أن القرون
~~الأولى لم يكن يوجد فيها شئ من كل هذا اللغط أمام ما أصحر به نبي الاسلام
~~يوم الغدير. نعم كان هناك شرذمة من أهل الحنق والأحقاد على آل الله، وكانوا
~~ينحتون له قضية شخصية واقعة بين أمير المؤمنين وزيد بن حارثة، كل ذلك
~~تصغيرا لموقعه العظيم في النفوس، إلى أن جاء المأمون الخليفة العباسي وأحضر
~~أربعين من فقهاء عصره وناظرهم في ذلك، وأثبت عليهم حق القول في الحديث كما
~~مر ص 210، ثم في القرن الرابع تلقته الأمة بالقبول، وأخبت به الحفاظ
~~الاثبات من دون غمز فيه رادين عنه قول من يقدح فيه ممن لا يعرف باسمه
~~ورسمه: بأن عليا ما كان مع رسول الله في حجته تلك كما مر ص 295. وقد أسلفنا
~~لك صريح كلمات الأعلام باتفاق جمهور أهل السنة على صحة الحديث وأقوالهم في
~~تواتره. وهناك أعاظم مشايخ الشيخين (البخاري ومسلم) قد رووه بأسانيد صحاح
~~وحسان، مخبتين إليه وفيهم جمع من الذين يروي عنهم الشيخان بأسانيدهم في

PageV01P319 [320]

# الصحيحين من مشيخة القرن الثالث. ألا ؟ وهم: يحيى بن آدم المتوفى 203
~~شبابة بن سوار المتوفى 206 أسود بن عامر المتوفى 208 عبد الرزاق بن همام "
~~211 عبد الله بن يزيد " 212 عبيد الله بن موسى " 213 حجاج بن منهال " 217
~~فضل بن دكين " 218 عفان بن مسلم " 219 علي بن عياش " 219 محمد بن كثير "
~~223 موسى بن إسماعيل " 223 قيس بن حفص " 227 هدبة بن خالد " 235 عبد الله
~~بن أبي شيبة " 235 عبيد الله بن عمر " 235 إبراهيم بن المنذر " 236 ابن
~~راهويه إسحاق " 237 عثمان بن أبي شيبة " 239 قتيبة بن سعيد " 240 حسين بن
~~حريث " 244 أبو الجوزاء أحمد " 246 أبو كريب محمد " 248 يوسف بن عيسى " 249
~~نصر بن علي " 251 محمد بن بشار " 252 محمد بن المثنى " 252 يوسف بن موسى "
~~253 محمد صاعقة " 255 وغيرهم. (1) فعدم إخراج البخاري ومسلم هذا الحديث
~~المتفق على ms0319 صحته وتواتره والحال هذه لا يكون قدحا في الحديث إن لم يكن نقصا
~~في الكتابين ومؤلفيهما. وكأن الشيخ محمود القادري فطن بهذا وحاول بقوله
~~المذكور ص 304: وكم حديث صحيح ما أخرجه الشيخان. تقديس ساحة الكتابين
~~ومؤلفيهما عن هذا النقص. لا أنه أراد إثبات صحة الحديث بذلك، كيف ؟ وهو
~~يقول ؟ إتفق على ما ذكرنا جمهور أهل السنة. وغير خاف على النابه البصير أن
~~البادي بخلاف الإجماع في رد الحديث هو ابن حزم الأندلسي (2) وهو يقول: إن
~~الأمة لا تجتمع على خطأ. ثم تبعه في ذلك ابن تيمية وجعل قوله مدرك قدحه في
~~الحديث ولم يجد غميزة فيه غيره بيد أنه زاد عليه قوله: نقل عن البخاري
~~وإبراهيم الحراني وطائفة من أهل العلم بالحديث أنهم طعنوا فيه وضعفوه.
~~ذاهلا عن قوله في منهاج السنة 4 ص 13: إن قصة الغدير كانت في مرتجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع وقد أجمع الناس على هذا. ثم قلدهما
~~من راقة الانحياز عن الحق الثابت من نظراء التفتازاني والقاضي الايجي
~~والقوشجي و---

# (1) سبقت تراجم هؤلاء جميعا من ص 
### $ 82 - 93. (2) ستقف على الرأي العام فيه
~~بعد تمام المحاكمة.

PageV01P320 [321]

# السيد الجرجاني وزادوا ضغثا على إبالة فلم يكتفوا في رد الحديث بعدم
~~إخراج الصحيحين، ولم يقفوا على فرية ابن تيمية في عزوه الطعن إلى البخاري
~~والحراني، أو ما راقتهم النسبة إلى البخاري والحراني لمكان ضعف الناقل (ابن
~~تيمية) عندهم، فقالوا بإرسال مسلم: قد طعن فيه ابن أبي داود وأبو حاتم
~~السجستاني. ثم جاء ابن حجر فزاد على أبي داود والسجستاني قوله: وغيرهم. إلى
~~أن جاد الدهر بالهروي فزحزح السجستاني ووضع في محله الواقدي وابن خزيمة
~~فقال في السهام الثاقبة: قدح في صحة الحديث كثير من أئمة الحديث كأبي داود
~~والواقدي وابن خزيمة وغيرهم من الثقات. لا أدري ما أجرأهم على الرحمن [وقد
~~خاب من افترى] وما عساني أن أقول في بحاثة يذكر هذه النسب المفتعلة على
~~أئمة الحديث وحفاظ السنة في كتابه ؟ ألا مسائل هؤلاء عن مصدر ms0320 هذه النقول
~~والاضافات ؟ أفي مؤلف وجدوها ؟ فما هو ؟ وأين هو ؟ ولم لم يسموه. أم عن
~~المشايخ رووها ؟ فلم لم يسندوها ؟ ألا مسائل هؤلاء كيف خفي طعن مثل البخاري
~~وقرنائه في الحديث على ذلك الجم الغفير من الحفاظ والأعلام ومهرة الفن في
~~القرون الأولى إلى القرن السابع والثامن قرن ابن تيمية ومقلديه ؟ فلم يفه
~~به أحد، ولا يوجد منه أثر في أي تأليف ومسند، أو أنهم أوقفهم السير عليه
~~ولكنهم لم يروا في سوق الحق له قيمة فضربوا عنه صفحا ؟. وبعد هذا كله فأين
~~تجد مقيل القول بإنكار تواتره من مستوى الحقيقة ؟ والقول: بأن الشيعة
~~إتفقوا على اعتبار التواتر فيما يستدل به على الإمامة فكيف يسوغ لهم
~~الاحتجاج بحديث الغدير وهو من الآحاد ؟ (1) يقول الرجل ذلك وهو يرى الحديث
~~متواترا لرواية ثمانية صحابي (2) وأن في القوم من يرى الحديث متواترا
~~لرواية أربعة من الصحابة له ويقول: لا تحل مخالفته (3) ويجزم بتواتر حديث:

PageV01P321 [322]

# الأئمة من قريش (1) ويقول: رواه أنس بن مالك، وعبد الله بن عمر، ومعاوية،
~~وروى معناه جابر بن عبد الله، وجابر بن سمرة، وعبادة بن الصامت. وآخر يقول
~~ذلك في حديث آخر رواه علي بن النبي صلى الله عليه وآله ويرويه عن علي اثني
~~عشر رجل فيقول (2): هذه اثنتا عشرة طريقا إليه ومثل هذا يبلغ حد التواتر
~~وآخر يرى حديث: تقتلك الفئة الباغية. متواترا ويقول (3): تواترت الروايات
~~به روي ذلك عن عمار وعثمان وابن مسعود وحذيفة وابن عباس في آخرين، وجود
~~السيوطي قول من حدد التواتر بعشرة وقال في ألفيته ص 16. وما رواه عدد جم
~~يجب * إحالة اجتماعهم على الكذب فمتواتر وقوم حددوا * بعشرة وهو لدي أجود
~~هذه نظريتهم المشهورة في تحديد التواتر، لكنهم إذا وقفوا على حديث الغدير
~~اتخذوا له حدا أعلى لم تبلغه رواية مائة وعشر صحابي أو أكثر بالغا ما بلغ.
~~ومن غرائب اليوم ما جاء به أحمد أمين في كتابه ظهور الاسلام تعليق ص 194
~~من: أنه يرويه الشيعة عن البراء بن عازب. وأنت تعلم أن ms0321 نصيب رواية البراء
~~من إخراج علماء أهل السنة أوفر من كثير من روايات الصحابة، فقد عرفت ص 18،
~~19، 20 وص 
### $ 272 - 283: إنه أخرجها ما يربو على الأربعين رجلا من فطاحل
~~علمائهم وفيهم مثل أحمد وابن ماجة والترمذي والنسائي وابن أبي شيبة
~~ونظرائهم، وجملة من أسانيدها صحيحة رجالها كلهم ثقات، لكن: أحمد أمين راقه
~~أن تكون الرواية معزوة إلى الشيعة فحسب، إسقاطا للاحتجاج بها، وليس هذا
~~ببدع من تقولاته في صحايف إسلامه صبحا وضحا وظهرا. كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم إن يقولوا إلا كذبا فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا
~~الحديث أسفا (سورة الكهف)

PageV01P322 [323]

# الرأي العام في ابن حزم الأندلسي المتوفى 456 ما عساني أن أكتب عن شخصية
~~أجمع فقهاء عصره على تضليله والتشنيع عليه ونهي العوام عن الاقتراب منه،
~~وحكموا بإحراق تآليفه ومدوناته مهما وجدوا الضلال في طياتها كما في لسان
~~الميزان 4 ص 200، ويعرفه الآلوسي عند ذكره بقوله: الضال المضل كما في
~~تفسيره 21 ص 76. ما عساني أن أقول في مؤلف لا يتحاشا عن الكذب على الله
~~ورسوله، ولا يبالي بالجرأة على مقدسات الشرع النبوي، وقذف المسلمين بكل
~~فاحشة، والأخذ بمخاريق القول وسقطات الرأي. ما عساني أن أذكر عن بحاثة لا
~~يعرف مبدئه في أقواله، ولا يستند على مصدر من الكتاب والسنة في آرائه، غير
~~أنه إذا أفتى تحكم، وإذا حكم مان، يعزو إلى الأمة الإسلامية ما هي بريئة
~~منه، ويضيف إلى الأئمة وحفاظ المذهب ما هم بعداء منه، تعرب تآليفه عن حق
~~القول من الرأي العام في ضلاله وإليك نماذج من آرائه. قال في فقهه (المحلى
~~ج 10 ص 482: مسألة: مقتول كان في أوليائه غائب أو صغير أو مجنون، إختلف
~~الناس في هذا. ثم نقل عن أبي حنيفة أنه يقول: إن للكبير أن يقتل ولا ينتظر
~~الصغار. وعن الشافعي: إن الكبير لا يستقيد حتى يبلغ الصغير ثم أورد على
~~الشافعية بأن الحسن بن علي قد قتل عبد الرحمن بن ملجم ولعلي بنون صغار، ثم
~~قال: هذه ms0322 القصة (يعني قتل ابن ملجم) عائدة على الحنفيين بمثل ما شنعوا على
~~الشافعيين سواء سواء، لأنهم والمالكيين لا يختلفون في أن من قتل آخر على
~~تأويل فلا قود في ذلك. ولا خلاف بين أحد من الأمة في أن عبد الرحمن بن ملجم
~~لم يقتل عليا رضي الله عنه إلا متأولا مجتهدا مقدرا على أنه صواب، وفي ذلك يقول

PageV01P323 [324]

# عمران بن حطان شاعر الصفرية: يا ضربة من تقي ما أراد بها * إلا ليبلغ من
~~ذي العرش رضوانا إني لأذكره حينا فأحسبه * أوفى البرية عند الله ميزانا أي
~~لأفكر فيه ثم أحسبه، فقد حصل الحنفيون في خلاف الحسن بن علي على مثل ما
~~شنعوا به على الشافعيين، وما ينقلون أبدا من رجوع سهامهم عليهم، ومن الوقوع
~~فيما حفروه (1). فهلم معي نسائل كل معتنق للاسلام أين هذا الفتوى المجردة
~~من قول النبي صلى الله عليه وآله في حديث صحيح لعلي عليه السلام: قاتلك
~~أشقى الآخرين. وفي لفظ: أشقى الناس. وفي الثالث: أشقى هذه الأمة كما أن
~~عاقر الناقة أشقى ثمود ؟ أخرجه الحفاظ الاثبات والأعلام الأئمة بغير طريق،
~~ويكاد أن يكون متواترا على ما حدد ابن حزم التواتر به. منهم: إمام الحنابلة
~~أحمد في المسند 4 ص 263، والنسائي في الخصايص ص 39، وابن قتيبة في الإمامة
~~والسياسة 1 ص 135، والحاكم في المستدرك عن عمار 3 ص 140، والذهبي في تلخيصه
~~وصححاه، ورواه الحاكم عن ابن سنان الدؤلي ص 113 وصححه وذكره الذهبي في
~~تلخيصه، والخطيب في تاريخه عن جابر بن سمرة 1 ص 135، وابن عبد البر في
~~الاستيعاب (هامش الإصابة) 3 ص 60 ذكره عن النسائي ثم قال: وذكره الطبري
~~وغيره أيضا، وذكره ابن إسحاق في السير، وهو معروف من رواية محمد بن كعب
~~القرظي عن يزيد (2) بن جشم عن عمار بن ياسر، وذكره ابن أبي خيثمة من طرق،
~~وأخرجه محب الدين الطبري في رياضه عن علي من طريق أحمد وابن الضحاك، وعن
~~صهيب من طريق أبي حاتم والملا، ورواه ابن كثير في تاريخه 7 ص ms0323 323 من طريق
~~أبي يعلى، وص 325 من طريق الخطيب، والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 6
~~ص 411 عن ابن عساكر والحاكم والبيهقي، وص 412 بعدة طرق عن ابن

PageV01P324 [325]

# عساكر، وص 413 من طريق ابن مردويه، وص 157 من طريق الدارقطني، وص 399 من
~~طريق أحمد والبغوي والطبراني والحاكم وابن مردويه وأبي نعيم وابن عساكر
~~وابن النجار. وأين هذا من قوله الآخر صلى الله عليه وسلم لعلي: ألا أخبرك
~~بأشد الناس عذابا يوم القيامة ؟ قال: أخبرني يا رسول الله ؟ قال: فإن أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة عاقر ناقة ثمود وخاضب لحيتك بدم رأسك. رواه ابن
~~عبد ربه في " العقد الفريد " 2 ص 298. وأين هذا من قوله الثالث صلى الله
~~عليه وآله: قاتلك شبه اليهود وهو يهود أخرجه ابن عدي في الكامل، وابن عساكر
~~كما في ترتيب جمع الجوامع 6 ص 412. وأين هذا مما ذكره ابن كثير في تاريخه 7
~~ص 323 من أن عليا كان يكثر أن يقول: ما يحبس أشقاها ؟ وأخرجه السيوطي في
~~جمع الجوامع كما في ترتيبه 6 ص 411 بطريقين عن أبي سعد وأبي نعيم وابن أبي
~~شيبة، وص 413 من طريق ابن عساكر. وأين هذا من قول أمير المؤمنين الآخر لابن
~~ملجم: لا أراك إلا من شر خلق الله ؟ رواه الطبري في تاريخه 6 ص 85، وابن
~~الأثير في الكامل 3 ص 169 وقوله الآخر عليه السلام: ما ينظر بي إلا شقي ؟
~~أخرجه أحمد بإسناده كما في البداية والنهاية 7 ص 324. وقوله الرابع لأهله:
~~والله لوددت لو انبعث أشقاها ؟ أخرجه أبو حاتم والملا في سيرته كما في
~~الرياض 2 ص 248. وقوله الخامس: ما يمنع أشقاكم ؟ كما في الكامل 3 ص 168،
~~وفي كنز العمال 6 ص 412 من طريق عبد الرزاق وابن سعد. وقوله السادس: ما
~~ينتظر أشقاها ؟ أخرجه المحاملي كما في الرياض 2 ص 248. ليت شعري أي اجتهاد
~~يؤدي إلى وجوب قتل الإمام المفترض طاعته ؟ أو أي اجتهاد يسوغ جعل قتله مهرا
~~لنكاح (1) امرأة خارجية ms0324 عشقها أشقى مراد ؟ أو أي مجال مجال للاجتهاد في
~~مقابل النص النبوي الأغر ؟ ولو فتح هذا الباب لتسرب الاجتهاد

PageV01P325 [326]

# منه إلى قتلة الأنبياء والخلفاء جميعا، لكن ابن حزم لا يرضى أن يكون قاتل
~~عمر أو قتلة عثمان مجتهدين، ونحن أيضا لا نقول به. ثم ليتني أدري أي أمة من
~~الأمم أطبقت على تعذير عبد الرحمن بن ملجم في ما ارتكبه ؟ ليته دلنا عليها،
~~فإن الأمة الإسلامية ليس عندها شئ من هذا النقل المائن، أللهم إلا الخوارج
~~المارقين عن الدين، وقد إقتص الرجل أثرهم واحتج بشعر قائلهم عمران. أللهم ؟
~~ما عمران بن حطان وحكمه في تبرير عمل ابن ملجم من إراقة دم ولي الله الإمام
~~الطاهر أمير المؤمنين ؟ ما قيمة قوله حتى يستدل به ويركن إليه في أحكام
~~الاسلام ؟ وما شأن فقيه " ابن حزم " من الدين يحذو حذو مثل عمران ويأخذ
~~قوله في دين الله، ويخالف به النبي الأعظم في نصوصه الصحيحة الثابتة ويردها
~~ويقذف الأمة الإسلامية بسخب خارجي مارق ؟ وهذا معاصره القاضي أبو الطيب
~~طاهر ابن عبد الله الشافعي (1) يقول في عمران ومذهبه هذا. إني لأبرأ مما
~~أنت قائله * عن ابن ملجم الملعون بهتانا يا ضربة من شقي ما أراد بها * إلا
~~ليهدم للاسلام أركانا إني لأذكره يوما فألعنه * دنيا وألعن عمرانا وحطانا
~~عليه ثم عليه الدهر متصلا * لعائن الله إسرارا وإعلانا فأنتما من كلاب
~~النار جاء به * نص الشريعة برهانا وتبيانا (2) وقال بكر بن حسان الباهلي:
~~قل لابن ملجم والأقدار غالبة *: هدمت ويلك للاسلام أركانا قتلت أفضل من
~~يمشي على قدم * وأول الناس إسلاما وإيمانا وأعلم الناس بالقرآن ثم بما * سن
~~الرسول لنا شرعا وتبيانا

PageV01P326 [327]

# صهر النبي ومولانا وناصره * أضحت مناقبه نورا وبرهانا وكان منه على رغم
~~الحسود له * مكان هارون من موسى بن عمرانا وكان في الحرب سيفا صارما ذكرا *
~~ليثا إذا ما لقى الاقران أقرانا ذكرت قاتله والدمع منحدر * فقلت: سبحان رب
~~الناس سبحانا إني لأحسبه ما كان من بشر * يخشى المعاد ولكن كان شيطانا أشقى
~~مراد ms0325 إذا عدت قبائلها * وأخسر الناس عند الله ميزانا كعاقر الناقة الأولى
~~التي جلبت * على ثمود بأرض الحجر خسرانا قد كان يخبرهم أن سوف يخضبها * قبل
~~المنية أزمانا فأزمانا فلا عفا الله عنه ما تحمله (1) * ولا سقى قبر عمران
~~بن حطانا لقوله في شقي ظل مجترما * ونال ما ناله ظلما وعدوانا: (يا ضربة من
~~تقي ما أراد بها * إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا) بل ضربة من غوي أورثته
~~لظى (2) * وسوف يلقى به الرحمن غضبانا كأنه لم يرد قصدا بضربته * إلا ليصلى
~~عذاب الخلد نيرانا (3) م - قال ابن حجر في الإصابة 3 ص 179: صاحب الأبيات
~~بكر بن حماد التاهرتي، وهو من أهل القيروان في عصر البخاري وأجازه عنها
~~السيد الحميري الشاعر المشهور الشيعي وهو في ديوانه. ا ه. وفي الاستيعاب 2
~~ص 472: أبو بكر ابن حماد التاهرتي، وذكر له أبياتا في رثاء مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام أولها: وهز علي بالعراقين لحية * مصيبتها جلت على كل
~~مسلم وقال محمد بن أحمد الطبيب (4) ردا على عمران بن حطان:

PageV01P327 [328]

# يا ضربة من غدور صار ضاربها * أشقى البرية عند الله إنسانا إذا تفكرت فيه
~~ظلت ألعنه * وألعن الكلب عمران بن حطانا] على أن قتل الإمام المجتبى لابن
~~ملجم وتقرير المسلمين له على ذلك صحابيهم وتابعيهم حتى أن كل أحد منهم كان
~~يود أنه هو المباشر لقتله يدلنا على أن فعل اللعين لم يكن مما يتطرق إليه
~~الاجتهاد فضلا عن أن يبرره، ولو كان هناك اجتهاد فهو في مقابلة النصوص
~~المتضافرة، فكان من الصالح العام لكافة المسلمين اجتياح تلك الجرثومة
~~الخبيثة، وهو واجب أي أحد من الأمة الإسلامية، غير أن إمام الوقت السيد
~~المجتبى تقدم إلى تلك الفضيلة كتقدمه إلى غيرها من الفضايل. فليس هو من
~~المواضيع التي حررها ابن حزم فتحكم أو تهكم على الشافعية والحنفية
~~والمالكية وإنما هو من ضروريات الاسلام في قاتل كل إمام حق، ولذلك ترى أن
~~القائلين بإمامة عمر بن الخطاب لم يشكوا في وجوب قتل قاتله، ولم ير أحد ms0326
~~منهم للاجتهاد هناك مجالا، كما سيأتي في كلام ابن حزم نفسه: إنه لم ير له
~~مجالا لقتلة عثمان. فشتان بين ابن حزم وبين ابن حجر، هذا يبرر عمل عبد
~~الرحمن وذاك يعتذر عن ذكر إسمه في كتابه لسان الميزان. م - ويصفه بالفتك
~~وأنه من بقايا الخوارج في تهذيب التهذيب 7: 338]. وابن حجر في كلامه هذا
~~اتبع أثر الحافظ أبي زرعة العراقي في قوله في طرح التثريب 1: 86: انتدب له
~~" لعلي " قوم من الخوارج فقاتلهم فظفر بهم ثم انتدب له من بقاياهم أشقى
~~الآخرين عبد الرحمن بن ملجم المرادي، وكان فاتكا ملعونا فطعنه]. * (ومن
~~نماذج آرائه) * قوله في الفصل 4 ص 161 في المجتهد المخطي: وعمار رضي الله
~~عنه قتله أبو الغادية يسار بن سبع السلمي، شهد (عمار) بيعة الرضوان فهو من
~~شهداء الله له بأنه علم ما في قلبه وأنزل السكينة عليه ورضي عنه، فأبو
~~الغادية رضي الله عنه متأول مجتهد مخطئ فيه باغ عليه مأجور أجرا واحدا،
~~وليس هذا كقتلة عثمان رضي الله عنه لأنهم لا مجال للاجتهاد في قتله، لأنه
~~لم يقتل أحدا ولا حارب ولا قاتل ولا دافع ولا

PageV01P328 [329]

# زنا بعد إحصان ولا ارتد فيسوغ المحاربة تأويل، بل هم فساق محاربون سافكون
~~دما حراما عمدا بلا تأويل على سبيل الظلم والعدوان، فهم فساق ملعونون.
~~إنتهى. لم أجد معنى لاجتهاد أبي الغادية (بالمعجمة) وهو من مجاهيل الدنيا،
~~وأفناء الناس، وحثالة العهد النبوي، ولم يعرف بشئ غير أنه جهني، ولم يذكر
~~في أي معجم بما يعرب عن اجتهاده، ولم يرو منه شئ من العلم الإلهي سوى قول
~~النبي صلى الله عليه وآله: دمائكم وأموالكم حرام. وقوله: لا ترجعوا بعدي
~~كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يتعجبون من أنه سمع هذا ويقتل عمارا (1) ولم يفه أي أحد من أعلام الدين إلى
~~يوم مجيئ ابن حزم باجتهاد مثل أبي الغادية. ثم لم أدر ما معنى هذا الاجتهاد
~~في مقابل النصوص النبوية في عمار، ولست أعني بها ms0327 قوله صلى الله عليه وآله
~~في الصحيح الثابت المتواتر (2) لعمار: تقتلك الفئة الباغية وفي لفظ:
~~الناكبة عن الطريق. وإن كان لا يدع مجالا للاجتهاد في تبرير قتله، فإن
~~قاتله مهما تأول فهو عاد عليه ناكب عن الطريق، ونحن لا نعرف اجتهادا يسوغ
~~العدوان الذي استقل العقل بقبحه، وعاضده الدين الإلهي الأقدس. وإن كان أوله
~~معاوية أورده لما حدث به عبد الله بن عمرو وقال عمرو بن العاص: يا معاوية ؟
~~أما تسمع ما يقول عبد الله ؟ بقوله: إنك شيخ أخرق، ولا تزال تحدث بالحديث،
~~وأنت ترحض في بولك، أنحن قتلناه ؟ إنما قتله علي وأصحابه جاؤا به حتى ألقوه
~~بين رماحنا. (3) وبقوله: أفسدت علي أهل الشام، أكل ما سمعت من رسول الله
~~تقوله ؟ فقال عمرو: قلتها ولست أعلم الغيب، ولا أدري أن صفين تكون، قلتها
~~وعمار يومئذ لك ولي وقد رويت أنت فيه مثل ما رويت. ولهما في القضية معاتبة
~~مشهورة وشعر منقول، منه قول عمرو: تعاتبني إن قلت شيئا سمعته * وقد قلت لو
~~أنصفتني مثله قبلي

PageV01P329 [330]

# أنعلك فيما قلت نعل ثبيتة ؟ * وتزلق بي في مثل ما قلته نعلي وما كان لي
~~علم بصفين أنها * تكون وعمار يحث على قتلي ولو كان لي بالغيب علم كتمتها *
~~وكابدت أقواما مراجلهم تغلي أبى الله إلا أن صدرك واغر * علي بلا ذنب جنيت
~~ولا ذحل سوى أنني والراقصات عشية * بنصرك مدخول الهوى ذاهل العقل وأجابه
~~معاوية بأبيات منها: فيا قبح الله العتاب وأهله * ألم تر ما أصبحت فيه من
~~الشغل ؟ فدع ذا ولكن هل لك اليوم حيلة * ترد بها قوما مراجلهم تغلي ؟ دعاهم
~~علي فاستجابوا لدعوة * أحب إليهم من ثرى المال والأهل (1) كما لست أعني ما
~~أخرجه الطبراني (2) عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله: إذا اختلف
~~الناس كان ابن سمية مع الحق. وإن كان قاطعا للحجاج فإن المناوئ لابن سمية
~~(عمار) على الباطل لا محالة، ولا تجد اجتهادا يبرر مناصرة المبطل على المحق
~~بعد ذلك النص الجلي. وإنما أعني ما أخرجه الحاكم ms0328 في المستدرك 3 ص 387 وصححه
~~وكذلك الذهبي في تلخيصه، بالإسناد عن عمرو بن العاص: إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: أللهم أولعت قريش بعمار إن قاتل عمار وسالبه
~~في النار. وأخرجه السيوطي من طريق الطبراني في الجامع الصغير 2 ص 193، وابن
~~حجر في الإصابة 4 ص 151. وأخرج السيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 7 ص
~~73 قوله صلى الله عليه وآله لعمار: يدخل سالبك وقاتلك في النار. من طريق إن
~~عساكر، وج 6 ص 184 من طريق الطبراني في الأوسط، وص 184 من طريق الحاكم.
~~وأخرج الحافظ أبو نعيم وابن عساكر كما في ترتيب جمع الجوامع 7 ص 72 عن زيد
~~بن وهب قال: كان عمار بن ياسر قد ولع بقريش وولعت به فغدوا عليه فضربوه فجلس

PageV01P330 [331]

# في بيته فجاء عثمان بن عفان يعوده فخرج عثمان وصعد المنبر فقال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقتلك الفئة الباغية، قاتل عمار في
~~النار. وأخرج الحافظ أبو يعلى وابن عساكر كما في ترتيب جمع الجوامع 7 ص 74
~~عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعمار:
~~تقتلك الفئة الباغية، بشر قاتل عمار بالنار. وفي جمع الجوامع كما في ترتيبه
~~7 ص 75 وج 6 ص 184 من طريق الحافظ ابن عساكر عن أسامة بن زيد قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ما لهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
~~النار ؟ قاتله وسالبه في النار. أخرجه ابن كثير في تاريخه 7 ص 268. وفي
~~ترتيب الجمع 7 ص 75 من طريق ابن عساكر عن مسند على: إن عمارا مع الحق والحق
~~معه يدور عمار مع الحق أينما دار، وقاتل عمار في النار. وأخرج أحمد وابن
~~عساكر عن عثمان. وابن عساكر عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعمار: تقتلك الفئة الباغية قاتلك في النار. كنز العمال 6 ص 184، وأخرجه عن
~~أم سلمة ابن كثير في ms0329 تاريخه 7 ص 270 من طريق أبي بكر بن أبي شيبة. وأخرج
~~أحمد في مسنده 4 ص 89 خالد بن الوليد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من عادى عمارا عاداه الله، ومن أبغض عمارا أبغضه الله. وأخرجه الحاكم
~~في المستدرك 3 ص 391 بطريقين صححهما هو والذهبي، والخطيب في تاريخه 1 ص
~~152، وابن الأثير في أسد الغابة 4 ص 45، وابن كثير في تاريخه 7 ص 311، وابن
~~حجر في الإصابة 2 ص 512، والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 7 ص 73 من
~~طريق ابن أبي شيبة وأحمد، وفي 6 ص 184 من طرق أحمد وابن حبان والحاكم.
~~وأخرج الحاكم في المستدرك 3 ص 390 بإسناد صححه هو والذهبي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بلفظ: من يسب عمارا يسبه الله، ومن يبغض عمارا يبغضه الله،
~~ومن يسفه عمارا يسفهه الله. ورواه السيوطي في الجمع كما في ترتيبه 7 ص 73
~~من طريق ابن النجار والطبراني بلفظ من سب عمارا سبه الله، ومن حقر عمارا
~~حقره الله، وومن سفه عمارا سفهه الله. وأخرج الحاكم في المستدرك 3 ص 391
~~بإسناده بلفظ: من يحقر عمارا يحقره

PageV01P331 [332]

# الله، ومن يسب عمارا يسبه الله، ومن يبغض عمارا يبغضه الله. وأخرجه
~~السيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 7 ص 73 من طريق أبي يعلى وابن عساكر،
~~وفي 6 ص 185 عن أبي يعلى وابن قانع والطبراني والضياء المقدسي في المختارة.
~~وأخرج الحاكم في المستدرك 3 ص 389 بإسناد صححه هو والذهبي في تلخيصه بلفظ:
~~من يسب عمارا يسبه الله، ومن يعاد عمادا يعاده الله. وأخرج أحمد في المسند
~~4 ص 90 بإسناده بلفظ: من يعاد عمارا يعاده الله عز وجل، ومن يبغضه يبغضه
~~الله عز وجل، ومن يسبه يسبه الله عز وجل. فأين هذه النصوص الصحيحة
~~المتواترة (1) من اجتهاد أبي الغادية ؟ أو أين هو من تبرير ابن حزم عمل أبي
~~الغادية ؟ أو أين هو من رأيه في اجتهاده، ومحاباته له ms0330 بالأجر الواحد ؟ وهو
~~في النار لا محالة بالنص النبوي الشريف، وهل تجد بغضا أو تحقيرا أعظم من
~~القتل ؟. وهناك دروس في هذه كلها يقرأها علينا التأريخ، قال ابن الأثير في
~~الكامل 3 ص 134: إن أبا الغادية قتل عمارا وعاش إلى زمن الحجاج ودخل عليه
~~فأكرمه الحجاج وقال له: أنت قتلت ابن سمية ؟ يعني عمارا قال: نعم، فقال: من
~~سره أن ينظر إلى عظيم الباع يوم القيامة فلينظر إلى هذا الذي قتل ابن سمية،
~~ثم سأله أبو الغادية حاجته فلم يجبه إليها، فقال: نوطئ لهم الدنيا ولا
~~يعطونا منها ويزعم أني عظيم الباع يوم القيامة، فقال الحجاج: أجل والله من
~~كان ضرسه مثل أحد وفخذه مثل جبل ورقان ومجلسه مثل المدينة والربذة إنه
~~لعظيم الباع يوم القيامة، والله لو أن عمارا قتله أهل لأرض كلهم لدخلوا
~~كلهم النار. م - وذكره ابن حجر في الإصابة 4 ص 151]. وفي الاستيعاب " هامش
~~الإصابة " 4 ص 151: أبو الغادية كان محبا في عثمان وهو قاتل عمار وكان إذا
~~استأذن على معاوية وغيره يقول: قاتل عمار بالباب، وكان يصف قتله له إذا سئل
~~عنه لا يباليه، وفي قصته عجب عند أهل العلم روى عن النبي قوله: لا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وسمعه منه ثم قتل عمارا.

PageV01P332 [333]

# وهذه كلها تنم عن غايته المتوخاة في قتل عمار واطلاعه ووقوفه على ما أخبر
~~به النبي الأقدس في قاتل عمار، وعدم ارتداعه ومبالاته بقتله بعدهما، غير
~~أنه كان بطبع الحال على رأي إمامه معاوية ويقول لمحدثي قول النبي بمقاله
~~المذكور: إنك شيخ أخرق، ولا تزال تحدث بالحديث، وأنت ترحض في بولك. وأنت
~~أعرف مني بمغزى هذا الكلام ومقدار أخذ صاحبه بالسنة النبوية واتباعه لما
~~يروى عن مصدر الوحي الإلهي، وبأمثال هذه كان اجتهاد أبي الغادية فيما
~~ارتكبه أو ارتبك فيه. وغاية ما عند ابن حزم في قتلة عثمان: أن اجتهادهم في
~~مقابلة النص: (لا يحل دم امرء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~إلا ms0331 بإحدى ثلث، الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق
~~للجماعة) (1) لكنه لا يقول ذلك في قاتل علي عليه السلام ومقاتليه وقاتل
~~عمار، وقد عرفت أن الحالة فيهم عين ما حسبه في قتلة عثمان. ثم إن ذلك على
~~ما أصله هو في غير مورد لا يأدي إلا خطأ القوم في اجتهادهم فلم لم يحابهم
~~الأجر الواحد كما حابى عبد الرحمن بن ملجم ونظرائه ؟ نعم: له أن يعتذر بأن
~~هذا قاتل علي وأولئك قتلة عثمان. على أن نفيه المجال للاجتهاد هناك إنما
~~يصح على مزعمته في الاجتهاد المصيب وأما المخطئ منه فهو جار في المورد
~~كأمثاله من مجاريه عنده. ثم إن الرجل في تدعيم ما ارتئاه من النظريات
~~الفاسدة وقع في ورطة لا تروقه، ألا وهي سب الصحابة بقوله: فهم فساق
~~ملعونون. وذهب جمهور أصحابه على تضليل من سبهم بين مكفر ومفسق، وإنه موجب
~~للتعزير عند كثير من الأئمة بقول مطلق من غير تفكيك بين فرقة وأخرى أو
~~استثناء أحد منهم، وهو إجماعهم على عدالة

PageV01P333 [334]

# الصحابة أجمعين (1) وهو بنفسه يقول في الفصل ج 3 ص 257: وأما من سب أحدا
~~من الصحابة رضي الله عنهم فإن كان جاهلا فمعذور، وإن قامت عليه الحجة
~~فتمادى غير معاند فهو فاسق كمن زنى وسرق: وإن عاند الله تعالى في ذلك
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو كافر، وقد قال عمر رضي الله عنه بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن حاطب وحاطب مهاجر بدري: دعني أضرب عنق هذا المنافق.
~~فما كان عمر بتكفيره حاطبا كافرا بل كان مخطئا متأولا، وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم آية النفاق بغض الأنصار. وقال لعلي: لا يبغضك إلا
~~منافق. ا ه. وكم عند ابن حزم من المجتهدين نظراء عبد الرحمن بن ملجم وأبي
~~الغادية حكم في الفصل بأنهم مجتهدون وهم مأجورون فيما أخطأوا قال في ج 4 ص
~~161: قطعنا أن معاوية رضي الله عنه ومن معه مخطئون مجتهدون مأجورون أجرا
~~واحدا. وعد في ص 160 معاوية وعمرو بن ms0332 العاصي من المجتهدين، ثم قال: إنما
~~اجتهدوا في مسائل دماء كالتي إجتهد فيما المفتون وفي المفتين من يرى قتل
~~الساحر وفيهم من لا يراه، وفيهم من يرى قتل الحر بالعبد وفيهم من لا يراه،
~~وفيهم من يرى قتل المؤمن بالكافر وفيهم من لا يراه، فأي فرق بين هذه
~~الاجتهادات واجتهاد معاوية وعمرو وغيرهما ؟ لولا الجهل والعمى والتخليط
~~بغير علم. إنتهى. وشتان بين المفتين الذين التبست عليهم الأدلة في الفتيا،
~~أو اختلفت عندهم بالنصوصية والظهور ولو بمبلغ فهم ذلك المفتي، أو أنه وجد
~~إحدى الطائفتين من الأدلة أقوى من الأخرى لصحة الطريق عنده، أو تضافر
~~الاسناد، فجنح إلى جانب القوة، وارتأى مقابله بضرب من الاستنباط تقوية
~~الجانب الآخر، فأفتى كل على مذهبه، كل ذلك إخباتا إلى الدليل من الكتاب
~~والسنة. فشتان بين هؤلاء وبين محاربي علي عليه السلام وبمرأى الملأ
~~الاسلامي ومسمعهم كتاب الله العزيز وفيه آية التطهير الناطقة بعصمة النبي
~~وصنوه وصفيته وسبطيه، وفيه آية المباهلة النازلة فيهم وعلي فيها نفس النبي،
~~وغيرهما مما يناهز ثلاثة مائة آية (2)

PageV01P334 [335]

# النازلة في الإمام أمير المؤمنين. وهذه نصوص الحفاظ الاثبات، والأعلام
~~الأئمة، وبين يديهم الصحاح والمسانيد فيها حديث التطهير. وحديث المنزلة.
~~وحديث البرائة. ذلك الهتاف النبوي المبين المتواتر، كل ذلك كانت تلوكه
~~أشداق الصحابة وأنهي إلى التابعين. أفترى من الممكن أن يهتف المولى سبحانه
~~في المجتمع بطهارة ذات وقدسه من الدنس، وعصمته من كل رجس ؟ أو ينزله منزلة
~~نفس النبي الأعظم ويسمع به عباده ؟ أو يوجب بنص كتابه المقدس على أمة نبيه
~~الأقدس مودة ذي قرباه ؟ (وأمير المؤمنين سيدهم) ويجعل ولائهم أجر ذلك العب
~~الفادح الرسالة الخاتمة العظمى ؟ ويخبر بلسان نبيه أمته بأن طاعة (على)
~~طاعته ومعصيته معصيته ؟ (1) ويكون مع ذلك كله هناك مجال للاجتهاد بأن يقاتل
~~؟ أو يقتل ؟ أو ينفى من الأرض ؟ أو يسب على رؤس الاشهاد ؟ أو يلعن على
~~المنابر ؟ أو تعلن عليه الدعايات ؟ وهل يحكم شعورك الحر بأن الاجتهاد في كل
~~ذلك كاجتهاد المفتين واختلافهم في قتل الساحر وأمثاله ؟. وابن ms0333 حزم نفسه
~~يقول في الفصل 3 ص 258: ومن تأويل من أهل الاسلام فأخطأ فإن كان لم تقم
~~عليه الحجة، ولا تبين له الحق، فهو معذور مأجور أجرا واحدا لطلبه الحق
~~وقصده إليه، مغفور له خطؤه إذ لم يتعمد، لقول الله تعالى: وليس عليكم جناح
~~فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. وإن كان مصيبا فله أجران أجر لإصابته
~~وأجر آخر لطلبه إياه، وإن كان قد قامت الحجة عليه، وتبين له الحق فعند عن
~~الحق غير معارض له تعالى ولا لرسوله صلى الله عليه وسلم فهو فاسق لجرأته
~~على الله تعالى بإصراره على الأمر الحرام. فإن عند عن الحق معارضا لله
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم فهو كافر مرتد حلال الدم والمال، لا فرق في هذه
~~الأحكام بين الخطأ في الاعتقاد في أي شئ كان من الشريعة وبين الخطأ في
~~الفتيا في أي شئ كان. إنتهى. فهل من الممكن إنكار حجية كتاب الله العزيز ؟
~~أو نفي ما تلوناه منه ؟ أو احتمال خفاء هذه الحجج الدامغة كلها على أهل
~~الخطأ من أولئك المجتهدين ؟ وعدم تبين الحق لهم ؟ وعدم قيام الحجة عليهم ؟
~~أو تسرب الاجتهاد والتأويل في تلك النصوص أيضا ؟.

PageV01P335 [336]

# على أن هناك نصوص نبوية حول حربه وسلمه منها: ما أخرجه الحاكم في
~~المستدرك 3 ص 149 عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم. وذكره الذهبي
~~في تلخيصه، وأخرجه الكنجي في الكفاية ص 189 من طريق الطبراني والخوارزمي في
~~المناقب ص 90، والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 6 ص 216 من طريق
~~الترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم. وأخرجه الخطيب بإسناده عن زيد في
~~تاريخه 7 ص 137 بلفظ: أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم، والحافظ ابن
~~عساكر في تاريخه 4 ص 316، ورواه الكنجي في كفايته ص 189 من طريق الترمذي،
~~وابن حجر في الصواعق ص 112 من طريق الترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم، ms0334
~~وابن الصباغ المالكي في فصوله ص 11، ومحب الدين في الرياض 2 ص 189،
~~والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 7 ص 102 من طريق ابن أبي شيبة
~~والترمذي والطبراني والحاكم والضياء المقدسي في المختارة. م - وأخرجه ابن
~~كثير في تاريخه 8 ص 36 باللفظ الأول عن أبي هريرة من طريق النسائي من حديث
~~أبي نعيم الفضل بن دكين وابن ماجة من حديث وكيع كلاهما عن سفيان الثوري].
~~وأخرج أحمد في مسنده 2 ص 442 عن أبي هريرة بلفظ: أنا حرب لمن حاربكم وسلم
~~لمن سالمكم. والحاكم في المستدرك 3 ص 149، والخطيب في تاريخه 4 ص 208،
~~والكنجي في الكفاية ص 189 من طريق أحمد وقال: حديث حسن صحيح، والمتقي في
~~الكنز 6 ص 216 من طريق أحمد والطبراني والحاكم. وأخرج محب الدين الطبري في
~~الرياض 2 ص 189 عن أبي بكر الصديق: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خيم
~~خيمة وهو متكئ على قوس عربية وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين فقال:
~~معشر المسلمين أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة، حرب لمن حاربهم، ولي لمن
~~والاهم، لا يحبهم إلا سعيد الجد طيب المولد، ولا يبغضهم إلا شقي الجد ردئ
~~الولادة.

PageV01P336 [337]

# وأخرج الحاكم في المستدرك 3 ص 129 عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب وهو يقول: هذا أمير
~~البررة، قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله. ثم مد بها صوته.
~~وأخرجه ابن طلحة الشافعي في مطالب السئول ص 31 عن أبي ذر بلفظ: قائد
~~البررة، وقاتل الكفرة. إلخ. ورواه ابن حجر في الصواعق ص 75 عن الحاكم،
~~وأحمد زيني دحلان في الفتوحات الإسلامية 2 ص 338. إلى أحاديث كثيرة لو جمعت
~~لتأتي مجلدات ضخمة، على أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يبث الدعاية
~~بين أصحابه حول تلك المقاتلة التي زعم ابن حجر فيها اجتهاد معاوية وعمرو بن
~~العاص ومن كان معهما، وكان صلى الله عليه ms0335 وآله يأمرهم ويأمر أميرهم (ولي
~~الله الطاهر) بحربهم وقتالهم، وبطبع الحال ما كان ذلك يخفى على أي أحد من
~~أصحابه، وإليك نماذج من تلك (1) الدعاية النبوية. أخرج الحاكم في المستدرك
~~3 ص 139 والذهبي في تلخيصه عن أبي أيوب الأنصاري: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر علي بن أبي طالب بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. ورواه
~~الكنجي في كفايته ص 70. وأخرج الحاكم في المستدرك 3 ص 140 عن أبي أيوب قال:
~~سمعت رسول الله يقول لعلي: تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين. وأخرج
~~الخطيب في تاريخه 8 ص 340 وج 13 ص 187 وابن عساكر عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والمارقين
~~والقاسطين. وأخرجه الحمويني في فرايد السمطين في الباب الثالث والخمسين،
~~والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 6 ص 392. وأخرج الحاكم وابن عساكر
~~كما في ترتيب جمع الجوامع 6 ص 391 عن ابن مسعود قال: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتى منزل أم سلمة فجاء علي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا أم سلمة ؟ هذا والله قاتل القاسطين والناكثين والمارقين من بعدي.
~~وأخرج الحمويني في فرايد السمطين في الباب الرابع والخمسين بطريقين عن سعد
~~بن عبادة عن علي قال: أمرت بقتال الناكثين والمارقين والقاسطين. وأخرج م -
~~البيهقي في المحاسن والمساوي ج 1 ص 31] والخوارزمي في المناقب

PageV01P337 [338]

# ص 52 و58 عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة:
~~هذا علي بن أبي طالب لحمه من لحمي ودمه من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي، يا أم سلمة هذا أمير المؤمنين وسيد المسلمين
~~ووعاء علمي ووصيي وبابي الذي أوتى منه، أخي في الدنيا والآخرة ومعي في
~~المقام الأعلى، علي يقتل القاسطين والناكثين والمارقين. ورواه الحمويني في
~~الفرايد في الباب السابع والعشرين والتاسع والعشرين بطرق ثلث، م - وفيه:
~~وعيبة علمي مكان وعاء علمي]، والكنجي في الكفاية ص 69، والمتقي ms0336 في الكنز 6
~~ص 154 من طريق الحافظ العقيلي. وأخرج شيخ الاسلام الحمويني في فرايده عن
~~أبي أيوب قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين
~~والقاسطين. من طريق الحاكم، ومن طريقه الآخر عن غياث بن ثعلبة عن أبي أيوب
~~قال (غياث): قاله أبو أيوب في خلافة عمر بن الخطاب. وأخرج في الفرايد في
~~الباب الثالث والخمسين عن أبي سعيد الخدري قال: أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، قلنا: يا رسول الله ؟
~~أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من ؟ قال: مع علي بن أبي طالب. م - وقال ابن عبد
~~البر في الاستيعاب 3 ص 53 هامش الإصابة: وروي من حديث علي، ومن حديث ابن
~~مسعود، ومن حديث أبي أيوب الأنصاري: إنه أمر بقتال الناكثين والقاسطين
~~والمارقين.]. فلعلك باخع بما ظهرت عليه من الحق الجلي غير أنك باحث عن
~~القول الفصل في معاوية وعمرو بن العاصي فعليك بما في طيات كتب التأريخ من
~~كلماتهما وسنوقفك على ما يبين الرشد من الغي في ترجمة عمرو بن العاصي وعند
~~البحث عن معاوية في الجزء العاشر. هذا مجمل القول في آراء ابن حزم وضلالاته
~~وتحكماته فأنت (كما يقول هو) لولا الجهل والعمى والتخليط بغير علم. تجد
~~الرأي العام في ضلاله قد صدر من أهله في محله، وليس هناك مجال نسبة الحسد
~~والحنق إلى من حكم بذلك من المالكيين أو غيرهم، ممن عاصره أو تأخر عنه،
~~وكتابه الفصل أقوى دليل على حق القول وصواب الرأي. قال ابن خلكان في تاريخه
~~1 ص 370: كان كثير الوقوع في العلماء المتقدمين

PageV01P338 [339]

# لا يكاد أحد يسلم من لسانه قال ابن العريف: كان لسان ابن حزم وسيف الحجاج
~~شقيقين. قاله لكثرة وقوعه في الأئمة، فنفرت منه القلوب، واستهدف لفقهاء
~~وقته، فتمالؤا على بغضه، وردوا قوله، وإجتمعوا على تضليله، وشنعوا عليه،
~~وحذروا سلاطينهم من فتنته، ونهوا عوامهم من الدنو إليه، والأخذ عنه، فأقصته
~~الملوك، وشردته عن بلاده، حتى انتهى إلى بادية لبلة (1) فتوفي بها في آخر ms0337
~~نهار الأحد لليلتين بقيتا من شعبان سنة ست وخمسين وأربعمائة. ولقد حق عليه
~~كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار ؟

PageV01P339 [340]

# مفاد حديث الغدير لعل إلى هنا لم يبق مسلك للشك في صدور الحديث عن المصدر
~~النبوي المقدس وأما دلالته على إمامة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام،
~~فإنا مهما شككنا في شيئ فلا نشك في أن لفظة المولى سواء كانت نصا في المعنى
~~الذي نحاوله بالوضع اللغوي أو مجملة في مفادها لاشتراكها بين معان جمة،
~~وسواء كانت عرية عن القرائن لإثبات ما ندعيه من معنى الإمامة أو محتفة بها،
~~فإنها في المقام لا تدل إلا على ذلك لفهم من وعاه من الحضور في ذلك المحتشد
~~العظيم، ومن بلغه النبأ بعد حين ممن يحتج بقوله في اللغة من غير نكير
~~بينهم، وتتابع هذا الفهم فيمن بعدهم من الشعراء ورجالات الأدب حتى عصرنا
~~الحاضر، وذلك حجة قاطعة في المعنى المراد، وفي الطليعة من هؤلاء مولانا
~~أمير المؤمنين عليه السلام، حيث كتب إلى معاوية في جواب كتاب له من أبيات
~~ستسمعها ما نصه. وأوجب لي ولايته عليكم * رسول الله يوم غدير خم ومنهم:
~~حسان بن ثابت الحاضر مشهد الغدير وقد استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن ينظم الحديث في أبيات منها قوله: فقال له: قم يا علي ؟ فإنني * رضيتك من
~~بعدي إماما وهاديا ومن أولئك: الصحابي العظيم قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري
~~الذي يقول: وعلي إمامنا وإمام * لسوانا أتى به التنزيل يوم قال النبي: من
~~كنت مولا * - ه فهذا مولاه خطب جليل ومن القوم: محمد بن عبد الله الحميري
~~القائل: تناسوا نصبه في يوم خم * من البادي ومن خير الأنام - ومنهم: عمرو
~~بن العاصي الصحابي القائل:

PageV01P340 [341]

# وكم قد سمعنا من المصطفى * وصايا مخصصة في علي وفي يوم خم رقى منبرا *
~~وبلغ والصحب لم ترحل فأمنحه إمرة المؤمنين * من الله مستخلف المنحل وفي كفه
~~كفه معلنا * ينادي بأمر العزيز العلي وقال: فمن كنت مولى له * علي له اليوم
~~نعم الولي ومن أولئك: ms0338 كميت بن زيد الأسدي الشهيد 126 حيث يقول: ويوم الدوح
~~دوح غدير خم * أبان له الولاية لو أطيعا ولكن الرجال تبايعوها * فلم أر
~~مثلها خطرا مبيعا ومنهم: السيد إسماعيل الحميري المتوفى 179 في شعره الكثير
~~الآتي ومنه: لذلك ما اختاره ربه * لخير الأنام وصيا ظهيرا فقام بخم بحيث
~~الغدير * وحط الرحال وعاف المسيرا وقم له الدوح ثم ارتقى * على منبر كان
~~رحلا وكورا ونادى ضحى باجتماع الحجيج * فجاءوا إليه صغيرا كبيرا فقال وفي
~~كفه حيدر * يليح إليه مبينا مشيرا: ألا ؟ إن من أنا مولى له * فمولاه هذا
~~قضا لن يجورا فهل أنا بلغت ؟ قالوا: نعم * فقال: اشهدوا غيبا أو حضورا يبلغ
~~حاضركم غائبا * وأشهد ربي السميع البصيرا فقوموا بأمر مليك السما * يبايعه
~~كل عليه أميرا فقاموا لبيعته صافقين * أكفا فأوجس منهم نكيرا فقال: إلهي ؟
~~وال الولي * وعاد العدو له والكفورا وكن خاذلا للأولى يخذلون * وكن للأولى
~~ينصرون نصيرا فكيف ترى دعوة المصطفى * مجابا بها أم هباءا نثيرا ؟ أحبك يا
~~ثاني المصطفى * ومن أشهد الناس فيه الغديرا ومنهم: العبدي الكوفي من شعراء
~~القرن الثاني في بائيته الكبيرة بقوله. وكان عنها لهم في خم مردجر * لما
~~رقى أحمد الهادي على قتب

PageV01P341 [342]

# وقال والناس من دان إليه ومن * ثاو لديه ومن مصغ ومرتقب: قم يا علي ؟
~~فإني قد أمرت بأن * أبلغ الناس والتبليغ أجد ربي إني نصبت عليا هاديا علما
~~* بعدي وإن عليا خير منتصب فبايعوك وكل باسط يده * إليك من فوق قلب عنك
~~منقلب ومنهم شيخ العربية والأدب أبو تمام المتوفى 231 في رائيته بقوله:
~~ويوم الغدير استوضح الحق أهله * بضحياء لا فيها حجاب ولا ستر أقام رسول
~~الله يدعوهم بها * ليقربهم عرف وينآهم نكر يمد بضبعيه ويعلم: أنه * ولي
~~ومولاكم فهل لكم خبر ؟ يروح ويغدو بالبيان لمشعر * يروح بهم غمر ويغدو بهم
~~غمر فكان لهم جهر بإثبات حقه * وكان لهم في بزهم حقه جهر وتبع هؤلاء جماعة
~~من بواقع العلم والعربية الذين لا يعدون مواقع اللغة، ولا يجهلون وضع
~~الألفاظ، ولا ms0339 يتحرون إلا الصحة في تراكيبهم وشعرهم، كدعبل الخزاعي.
~~والحماني الكوفي. والأمير أبي فراس. وعلم الهدى المرتضى. والسيد الشريف
~~الرضي. والحسين بن الحجاج. وابن الرومي. وكشاجم. والصنوبري. والمفجع.
~~والصاحب بن عباد. والناشي الصغير. والتنوخي. والزاهي. وأبي العلا السروي.
~~والجوهري. وابن علوية. وابن حماد. وابن طباطبا. وأبي الفرج. والمهيار.
~~والصولي النيلي. والفنجكردي. إلى غيرهم من أساطين الأدب وأعلام اللغة، ولم
~~يزل أثرهم مقتصا في القرون المتتابعة إلى يومنا هذا، وليس في وسع الباحث أن
~~يحكم بخطأ هؤلاء جميعا وهم مصادره في اللغة ومراجع الأمة في الأدب. وهنالك
~~زرافات من الناس فهموا من اللفظ هذا المعنى وإن لم يعربوا عنه بقريض لكنهم
~~أبدوه في صريح كلماتهم، أو أنه ظهر من لوائح خطابهم، ومن أولئك الشيخان وقد
~~أتيا أمير المؤمنين عليه السلام مهنئين ومبايعين وهما يقولان: أمسيت يا بن
~~أبي طالب ؟ مولى كل مؤمن ومؤمنة (1) فليت شعري أي معنى من معاني المولى
~~الممكنة تطبيقه على مولانا لم يكن قبل ذلك اليوم حتى تجدد به فأتيا يهنئانه
~~لأجله ويصارحانه

PageV01P342 [343]

# بأنه أصبح متلفعا به يوم ذاك ؟ أهو معنى النصرة أو المحبة اللتين لم يزل
~~أمير المؤمنين عليه السلام متصفا بهما منذ رضع ثدي الإيمان مع صنوه المصطفى
~~صلى الله عليه وآله ؟ أم غيرهما مما لا يمكن أن يراد في خصوص المقام ؟ لاها
~~الله لا ذلك ولا هذا، وإنما أرادا معنى فهمه كل الحضور من أنه أولى بهما
~~وبالمسلمين أجمع من أنفسهم وعلى ذلك بايعاه وهنئاه. ومن أولئك: الحارث بن
~~النعمان الفهري (أو: جابر) المنتقم منه بعاجل العقوبة يوم جاء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وهو يقول: يا محمد ؟ أمرتنا بالشهادتين والصلاة والزكاة
~~والحج ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه. وقد سبق حديثه ص 
### $ 239 - 247 فهل المعنى الملازم للتفضيل
~~الذي استعظمه هذا الكافر الحاسد، وطفق يشكك أنه من الله أم أنه محاباة من
~~الرسول، يمكن أن يراد به أحد ذينك المعنيين أو غيرهما ؟ أحسب ms0340 أن ضميرك الحر
~~لا يستبيح لك ذلك، ويقول لك بكل صراحة: إنه هو تلك الولاية المطلقة التي لم
~~يؤمن بها طواغيت قريش في رسول الله صلى الله عليه وآله إلا بعد قهر من آيات
~~باهرة، وبراهين دامغة، وحروب طاحنة، حتى جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا. فكانت هي في أمير المؤمنين أثقل عليهم وأعظم،
~~وقد جاهر بما أضمره غيره الحارث بن النعمان فأخذه الله أخذ عزيز مقتدر. ومن
~~أولئك: النفر الذين وافوا أمير المؤمنين عليه السلام في رحبة الكوفة
~~قائلين: السلام عليك يا مولانا. فاستوضح الإمام عليه السلام الحالة لإيقاف
~~السامعين على المعنى الصحيح وقال: كيف أكون مولاكم وأنتم رهط من العرب ؟
~~فأجابوه إنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم غدير خم: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه (1) عرف القارئ الكريم أن المولوية المستعظمة عند العرب
~~الذين لم يكونوا يتنازلون بالخضوع لكل أحد ليست هي المحبة والنصرة ولا شئ
~~من معاني الكلمة وإنما هي الرياسة الكبرى التي كانوا يستصعبون حمل نيرها
~~إلا بموجب يخضعهم لها وهي التي استوضحها أمير المؤمنين عليه السلام للملأ
~~باستفهام فكان من جواب القوم: أنهم

PageV01P343 [344]

# فهموها من نص رسول الله صلى الله عليه وآله. وهذا المعنى غير خاف حتى على
~~المخدرات في الحجال فقد أسلفنا ص 208 عن الزمخشري في ربيع الأبرار عن
~~الدارمية الحجونية التي سألها معاوية عن سبب حبها لأمير المؤمنين عليه
~~السلام وبغضها له فاحتجت عليه بأشياء منها: إن رسول الله عقد له الولاية
~~بمشهد منه يوم غدير خم، وأسند بغضها له إلى أنه قاتل من هو أولى بالأمر منه
~~وطلب ما ليس له. ولم ينكره عليها معاوية. وقبل هذه كلها مناشدة أمير
~~المؤمنين عليه السلام واحتجاجه به يوم الرحبة وقد أوقفناك على تفصيل
~~أسانيده وطرقه الصحيحة المواترة ص 
### $ 166 - 185، وكان ذلك لما نوزع في خلافته
~~وبلغه اتهام الناس له فيما كان يرويه من تفضيل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله له وتقديمه إياه على غيره ms0341 كما مر ص 183 و300 و301 و304 و309، وقال
~~برهان الدين الحلبي في سيرته 3 ص 303: احتج به بعد أن آلت إليه الخلافة ردا
~~على من نازعه فيها. أفترى والحالة هذه معنى معقولا للمولى غير ما نرتأيه
~~وفهمه هو عليه السلام ومن شهد له من الصحابة ومن كتم الشهادة إخفاءا لفضله
~~حتى رمي بفاضح من البلاء، ومن نازعه حتى أفحم بتلك الشهادة ؟ وإلا فأي شاهد
~~له في المنازعة بالخلافة في معنى الحب والنصرة وهما يعمان ساير المسلمين ؟
~~إلا أن يكونا على الحد الذي سنصفه إنشاء الله وهو معنى الأولوية المطلوبة.
~~والواقف على موارد الحجاج بين أفراد الأمة وفي مجتمعاتها وفي تضاعيف الكتب
~~منذ ذلك العهد المتقادم إلى عصورنا هذه جد عليم بأن القوم لم يفهموا من
~~الحديث إلا المعنى الذي يحتج به للإمامة المطلقة وهو الأولوية من كل أحد
~~بنفسه وماله في دينه ودنياه الثابت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وللخلفاء المنصوصين عليهم من بعده، نحيل الوقوف على ذلك على حيطة الباحث
~~وطول باع المتتبع فلا نطيل بإحصاؤها المقام. * (مفعل بمعنى أفعل) * أما إن
~~لفظ مولى يراد به لغة الأولى، أو إنه أحد معانيه، فناهيك من البرهنة

PageV01P344 [345]

# عليه ما مجده في كلمات المفسرين والمحدثين من تفسير قوله تعالى في سورة
~~الحديد: فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأويكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير. فمنهم من حصر التفسير بأنها أولى بكم، ومنهم من جعله
~~أحد المعاني في الآية، فمن الفريق الأول: 
### $ 1 - ابن عباس في تفسيره من تفسير
~~الفيروز آبادي ص 342. 
### $ 2 - الكلبي (1) حكاه عنه الفخر الرازي في تفسيره 8 ص
~~93. 
### $ 3 - الفراء يحيى بن زياد الكوفي النحوي المتوفى 207، حكاه عنه الفخر
~~الرازي في تفسيره 8 ص 93. 
### $ 4 - أبو عبيدة معمر بن مثنى البصري المتوفى 210،
~~ذكره عنه الرازي في تفسيره 8 ص 93 وذكره استشهاده ببيت لبيد: فغدت كلا
~~الفرجين تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها وذكره عنه شيخنا المفيد في
~~رسالته في معنى المولى، والشريف ms0342 المرتضى في الشافي من كتابه " غريب القرآن
~~" وذكر استشهاده ببيت لبيد، واحتج الشريف الجرجاني في " شرح المواقف " 3 ص
~~271 بنقل ذلك عنه ردا على الماتن. 
### $ 5 - الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن
~~مسعدة النحوي المتوفى 215، نقله عنه الفخر الرازي في " نهاية العقول " وذكر
~~استشهاده ببيت لبيد. 
### $ 6 - أبو زيد سعد بن أوس اللغوي البصري المتوفى 215،
~~حكاه عنه صاحب " الجواهر العبقرية ". 
### $ 7 - البخاري أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل المتوفى 215، قاله في صحيحه 7 ص 240. 
### $ 8 - ابن قتيبة المتوفى 276
~~(المترجم ص 96) قاله في " القرطين " 2 ص 164 واستشهد ببيت لبيد. 
### $ 9 - أبو
~~العباس ثعلب أحمد بن النحوي الشيباني المتوفى 291، قال القاضي الزوزني حسين
~~بن أحمد المتوفى 486 في شرح السبع المعلقة في بيت لبيد المذكور

PageV01P345 [346]

# قال ثعلب: إن المولى في هذا البيت بمعنى الأولى بالشئ كقوله: مأويكم
~~النار هي موليكم. أي هي أولى بكم. 
### $ 10 - أبو جعفر الطبري المتوفى 310، ذكره
~~في تفسيره 9 ص 117. 
### $ 11 - أبو بكر الأنباري محمد بن القاسم اللغوي النحوي
~~المتوفى 328، قاله في تفسيره - مشكل القرآن - نقله عنه الشريف المرتضى في
~~الشافي وذكر استشهاده ببيت لبيد، وابن بطريق في " العمدة " ص 55. 
### $ 12 - أبو
~~الحسن الرماني علي بن عيسى المشهور بالوراق النحوي المتوفى 384 / 82، ذكره
~~عنه الفخر الرازي في " نهاية العقول ". 
### $ 13 - أبو الحسن الواحدي المتوفى 468
~~(المترجم ص 111) ففي الوسيط: مأويكم النار هي مولاكم. هي أولى بكم لما
~~أسلفتم من الذنوب، والمعنى: إنها هي التي تلي عليكم لأنها قد ملكت أمركم
~~فهي أولى بكم من كل شئ. 
### $ 14 - أبو الفرج ابن الجوزي المتوفى 597 (المترجم ص
~~117) نقله في تفسيره " زاد المسير " عن أبي عبيدة مرتضيا له. 
### $ 15 - أبو سالم
~~محمد بن طلحة الشافعي المتوفى 652، قاله في " مطالب السئول " ص 16. 
### $ 16 -
~~شمس الدين سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654، قاله في " التذكرة " ص 19.
~~
### $ 17 - محمد بن أبي بكر الرازي، صاحب " مختار الصحاح " قال في " غريب القرآن
~~" (فرغ منه 668): المولى: الذي هو أولى بالشئ ومنه قوله: مأويكم النار هي ms0343
~~مولاكم، أي هي أولى بكم، والمولى في اللغة على ثمانية أوجه (وعد منها).
~~الأولى بالشئ. 
### $ 18 - التفتازاني المتوفى 791، ذكره في " شرح المقاصد " ص 288
~~نقلا عن أبي عبيدة. 
### $ 19 - ابن الصباغ المالكي المتوفى 855 (المترجم ص 131)
~~عد في " الفصول المهمة " ص 28، الأولى بالشئ من معاني المولى المستعملة في
~~الكتاب العزيز.

PageV01P346 [347]

# 
### $ 20 - جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي المتوفى 854، في تفسير
~~الجلالين. 
### $ 21 - جلال الدين أحمد الخجندي، ففي - توضيح الدلايل على ترجيح
~~الفضايل - عنه أنه قال: المولى يطلق على معان، ومنها: الأولى في قوله
~~تعالى: هي مولاكم. أي أولى بكم. 
### $ 22 - علاء الدين القوشجي المتوفى 879، ذكره
~~في شرح التجريد. 
### $ 23 - شهاب الدين أحمد بن محمد الخفاجي الحنفي المتوفى
~~1069، قاله في حاشية تفسير البيضاوي مستشهدا ببيت لبيد. 
### $ 24 - السيد الأمير
~~محمد الصنعاني، قاله في " الروضة الندية " نقلا عن الفقيه حميد المحلي. 25
~~- السيد عثمان الحنفي المكي المتوفى 1268، قاله في " تاج التفاسير " 2 ص
~~196. 
### $ 26 - الشيخ حسن العدوي الحمزاوي المالكي المتوفى 1303، قال في " النور
~~الساري " - هامش صحيح البخاري - 7 ص 240: هي مولاكم: أولى بكم من كل منزل
~~على كفركم وارتيابكم. 
### $ 17 - السيد محمد مؤمن الشبلنجي، ذكره في " نور
~~الأبصار " ص 78. * (ومن الفريق الثاني) * 
### $ 28 - أبو إسحاق أحمد الثعلبي
~~المتوفى 427، قال في " الكشف والبيان ": مأويكم النار هي مولاكم. أي
~~صاحبتكم وأولى وأحق بأن تكون مسكنا لكم، ثم استشهد ببيت لبيد المذكور. 
### $ 29 -
~~أبو الحجاج يوسف بن سليمان الشنتميري المتوفى 476، قاله في - تحصيل عين
~~الذهب - (ط تعليق كتاب سيبويه) ج 1 ص 202 في قوله لبيد واستشهد بالآية
~~الكريمة. 
### $ 30 - الفراء حسين بن مسعود البغوي المتوفى 510، قاله في " معالم
~~التنزيل ". 
### $ 31 - الزمخشري المتوفى 538، ذكره في " الكشاف " 2 ص 435،
~~واستشهد

PageV01P347 [348]

# ببيت لبيد، ثم قال: لا يجوز أن يراد هي ناصركم. إلخ. 
### $ 32 - أبو البقاء محب
~~الدين العكبري البغدادي المتوفى 616، قاله في تفسيره ص 135. 
### $ 33 - القاضي
~~ناصر الدين البيضاوي المتوفى 692، ذكره في تفسيره 2 ص 497 واستشهد ببيت
~~لبيد. 
### $ 34 - حافظ الدين النسفي المتوفى 701 / 710، ذكره ms0344 في تفسيره (هامش
~~تفسير الخازن) 4 ص 229. 
### $ 35 - علاء الدين علي بن محمد الخازن البغدادي
~~المتوفى 741، قاله في تفسيره 4 ص 229. 
### $ 36 - ابن سمين أحمد بن يوسف الحلبي
~~المتوفى 856، قال في تفسيره - المصون في علم الكتاب المكنون -: هي مولاكم.
~~يجوز أن يكون مصدرا أي ولايتكم أي ذات ولايتكم، وأن يكون مكانا أي مكان
~~ولايتكم. وأن يكون أولى بكم كقولك: هو مولاه. 
### $ 37 - نظام الدين النيسابوري،
~~قاله في تفسيره (هامش تفسير الرازي) 8. 
### $ 38 - الشربيني الشافعي المتوفى 977،
~~قاله في تفسيره 4 ص 200 واستشهد ببيت لبيد. 
### $ 39 - أبو السعود محمد بن محمد
~~الحنفي القسطنطيني المتوفى 972، ذكر في تفسيره (هامش تفسير الرازي) 8 ص 72،
~~ثم ذكر بقية المعاني. 
### $ 40 - الشيخ سليمان جمل، ذكر في تعليقه على تفسير
~~الجلالين الذي أسماه بالفتوحات الإلهية وفرغ منه سنة 1198. 
### $ 41 - المولى جار
~~الله الله آبادي، قال في حاشية تفسير البيضاوي: المولى مشتق من الأولى بحذف
~~الزايد. 
### $ 42 - محب الدين أفندي، قاله في شرح بيت لبيد في كتابه [تنزيل
~~الآيات على الشواهد من الأبيات] ط سنة 1281. ولولا أن هؤلاء وهم أئمة
~~العربية وبواقع اللغة عرفوا أن هذا المعنى من معاني

PageV01P348 [349]

# اللفظ اللغوية لما صح لهم تفسيره، وأما قول البيضاوي بعد أن ذكر معنى
~~الأولى: وحقيقته محراكم أي مكانكم الذي يقال فيه: هو أولى بكم كقولك: هو
~~مئنة الكرم أي مكان قول القائل: إنه الكريم. أو: مكانكم عما قريب، من الولي
~~وهو القرب. أو ناصركم على طريقة قوله: تحية بينهم ضرب وجيع. أو متوليكم
~~يتولاكم كما توليتم موجباتها في الدنيا. ا ه. فإنه لا يعني به الحقيقة
~~اللغوية التي نص بها أولا وإنما يريد الحاصل من المعنى، ويشعر إلى ذلك
~~تقديم قوله: هي أولى بكم. واستشهاده ببيت لبيد الذي لم يحتمل فيه غير هذا
~~المعنى. وقوله أخيرا: مكانكم الذي يقال فيه. إلخ. وإنه أخذ في تقريب بقية
~~المعاني بأنحاء من العناية يناسب كل منها واحدا منهن إلا معنى - الأولى -
~~فإنه لم يقربه من الوجهة اللغوية، بل أثبته بتقديمه والاستشهاد ms0345 بالشعر،
~~وإنما طفق يقربه من وجهة القصد والإرادة. ويقرب منه ما في تفسير النسفي.
~~وقال الخازن: هي مولاكم أي وليكم. وقيل: أولى بكم لما أسلفتم من الذنوب.
~~والمعنى هي التي تلي عليكم لأنها ملكت أمركم وأسلمتم إليها، فهي أولى بكم
~~من كل شئ، وقيل: معنى الآية: لا مولى لكم ولا ناصر، لأن من كانت النار
~~مولاه فلا مولى له. ا ه. أما تفسيره بالولي فلا منافاة فيه لما نرتأيه لما
~~ثبت من مساوقة الولي مع المولى في جملة من المعاني، ومنها: الأولى بالأمر،
~~وسيوافيك إيضاح ذلك إنشاء الله، فيكون القولان محض تغاير في التعبير لا
~~تباينا في الحقيقة. وما استرسل بعد ذلك من البيان فهو تقريب لإرادة المعنى
~~كما أسلفناه. والقول الثالث هو ذكر لازم المعنى سواء كان هو الولي أو
~~الأولى، فلا معاندة بينه وبين ما تقدمه من تفسير اللفظ. وهناك آيات أخرى
~~استعمل فيها المولى أيضا بمعنى الأولى بالأمر منها: قوله تعالى في سورة
~~البقرة: أنت مولانا. قال الثعلبي في [الكشف والبيان] أي ناصرنا وحافظنا
~~وولينا وأولى بنا. وقوله تعالى في سورة آل عمران: بل الله مولاكم. قال أحمد
~~بن الحسن الزاهد الدرواجكي في تفسيره المشهور بالزاهدي: أي الله أولى بأن يطاع.

PageV01P349 [350]

# وقوله تعالى في سورة التوبة: ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون. قال أبو حيان في تفسيره 5 ص 52: قال الكلبي: أي أولى بنا
~~من أنفسنا في الموت والحياة. وقيل: مالكنا وسيدنا فلهذا يتصرف كيف شاء.
~~وقال السجستاني العزيزي في [غريب القرآن] ص 154: أي ولينا، والمولى على
~~ثمانية أوجه المعتق " بالكسر " والمعتق " بالفتح " والولي. والأولى بالشئ.
~~وابن العم. والصهر. والجار. والحليف. * (كلام الرازي في مفاد الحديث) *
~~أقبل الرازي يتتعتع ويتلعثم بشبه يبتلعها طورا، ويجترها تارة، وأخذ يصعد
~~ويصوب في الاتيان بالشبه بصورة مكبرة فقال بعد نقله معنى الأولى عن جماعة
~~ما نصه: قال تعالى: مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير. وفي لفظ المولى
~~هيهنا أقول: أحدها: قال ابن عباس: مولاكم أي مصيركم. وتحقيقه ms0346 أن المولى
~~موضع الولي وهو القرب، فالمعنى: إن النار هي موضعكم الذي تقربون منه وتصلون
~~إليه. والثاني: قال الكلبي: يعني أولى بكم. وهو قول الزجاج والفراء وأبي
~~عبيدة. وأعلم أن هذا الذي قالوه معنى وليس بتفسير اللفظ لأنه لو كان مولى
~~وأولى بمعنى واحد في اللغة لصح استعمال كل واحد منهما في مكان الآخر فكان
~~يجب أن يقال: هذا مولى من فلان. ولما بطل ذلك علمنا أن الذي قالوه معنى
~~وليس بتفسير، وإنما نبهنا على هذه الدقيقة لأن الشريف المرتضى لما تمسك في
~~إمامة علي بقوله عليه السلام: من كنت مولاه فعلي مولاه. قال: أحد معاني
~~مولى إنه أولى. واحتج في ذلك بأقوال أئمة اللغة في تفسيره هذه الآية بأن
~~مولى معناه أولى، وإذا ثبت أن اللفظ محتمل له وجب حمله عليه لأن ما عداه
~~إما بين الثبوت ككونه ابن العم (1) والناصر، أو بين الانتفاء كالمعتق
~~والمعتق فيكون على التقدير الأول عبثا، وعلى

PageV01P350 [351]

# التقدير الثاني كذبا. وأما نحن فقد بينا بالدليل أن قول هؤلاء في هذا
~~الموضع معنى لا تفسير وحينئذ يسقط الاستدلال به. تفسير الرازي 8 ص 93. وقال
~~في نهاية العقول: إن المولى لو كان يجيئ بمعنى الأولى لصح أن يقرن بأحدهما
~~كل ما يصح قرنه بالآخر، لكنه ليس كذلك، فامتنع كون المولى بمعنى الأولى،
~~بيان الشرطية: أن تصرف الواضع ليس إلا في وضع الألفاظ المفردة للمعاني
~~المفردة، فأما ضم بعض تلك الألفاظ إلى البعض بعد صيرورة كل واحد منهما
~~موضوعا لمعناه المفرد فذلك أمر عقلي، مثلا إذا قلنا: الانسان حيوان فإفادة
~~لفظ الانسان للحقيقة المخصوصة بالوضع، وإفادة لفظ الحيوان للحقيقة المخصوصة
~~أيضا بالوضع، فأما نسبة الحيوان إلى الانسان بعد المساعدة على كون كل واحد
~~من هاتين اللفظين موضوعة للمعنى المخصوص فذلك بالعقل لا بالوضع، وإذا ثبت
~~ذلك فلفظة الأولى إذا كانت موضوعة لمعنى ولفظة من موضوعة لمعنى آخر، فصحة
~~دخول أحدهما على الآخر لا يكون بالوضع بل بالعقل. وإذا ثبت ذلك فلو كان
~~المفهوم من لفظة الأولى بتمامه ms0347 من غير زيادة ولا نقصان هو المفهوم من لفظة
~~المولى، والعقل حكم بصحة اقتران المفهوم من لفظة من بالمفهوم من لفظة
~~الأولى، وجب صحة اقترانه أيضا بالمفهوم من لفظة المولى لأن صحة ذلك
~~الاقتران ليست بين اللفظين بل بين مفهوميهما. بيان أنه ليس كلما يصح دخوله
~~على أحدهما صح دخوله على الآخر: إنه لا يقال: هو مولى من فلان، ويصح أن
~~يقال هو مولى وهما موليان، ولا يصح أن يقال: هو أولى - بدون من - وهما
~~أوليان. وتقول: هو مولى الرجل ومولى زيد، ولا تقول: هو أولى الرجل وأولى
~~زيد. وتقول: هما أولى رجلين وهم أولى رجال، ولا تقول: هما مولى رجلين ولا
~~هم مولى رجال. ويقال: هو مولاه ومولاك، ولا يقال: هو أولاه وأولاك. لا
~~يقال: أليس يقال: ما أولاه ؟ لأنا نقول: ذاك أفعل التعجب لا أفعل التفضيل،
~~على أن ذاك فعل وهذا إسم، والضمير هناك منصوب وهنا مجرور، فثبت أنه لا يجوز
~~حمل المولى على الأولى. إنتهى. وإن تعجب فعجب أن يعزب عن الرازي اختلاف
~~الأحوال في المشتقات لزوما

PageV01P351 [352]

# وتعدية بحسب صيغها المختلفة، إن اتحاد المعنى أو الترادف بين الألفاظ
~~إنما يقع في جوهريات المعاني لا عوارضها الحادثة من أنحاء التركيب وتصاريف
~~الألفاظ وصيغها، فالاختلاف الحاصل بين المولى والأولى بلزوم مصاحبة الثاني
~~للباء وتجرد الأول منه إنما حصل من ناحية صيغة أفعل من هذه المادة كما أن
~~مصاحبة من هي مقتضى تلك الصيغة مطلقا، إذن فمفاد فلان أولى بفلان، وفلان
~~مولى فلان واحد حيث يراد به الأولى به من غيره. كما أن (أفعل) بنفسه يستعمل
~~مضافا إلى المثنى والجمع أو ضميرهما بغير أدات فيقال: زيد أفضل الرجلين أو
~~أفضلهما، وأفضل القوم أو أفضلهم، ولا يستعمل كذلك إذا كان ما بعده مفردا
~~فلا يقال: زيد أفضل عمرو، وإنما هو أفضل منه، ولا يرتاب عاقل في اتحاد
~~المعنى في الجميع، وهكذا الحال في بقية صيغ أفعل كأعلم وأشجع وأحسن وأسمح
~~وأجمل إلى نظائرها. قال خالد بن عبد الله الأزهري في باب ms0348 التفضيل من كتابه
~~التصريح: إن صحة وقوع المرادف موقع مرادفه إنما يكون إذا لم يمنع من ذلك
~~مانع، وههنا منع مانع وهو الاستعمال، فإن إسم التفضيل لا يصاحب من حروف
~~الجر إلا (من) حاصة، وقد تحذف مع مجرورها للعلم بها نحو: والآخرة خير
~~وأبقى. على أن ما تشبث به الرازي يطرد في غير واحد من معاني المول التي
~~ذكرها هو وغيره، منها ما أختاره معنى للحديث وهو: الناصر. فلم يستعمل هو
~~مولى دين الله مكان ناصره، ولا قال عيسى على نبينا وآله وعليه السلام: من
~~موالي إلى الله. مكان قوله: من أنصاري إلى الله، ولا قال الحواريون: نحن
~~موالي الله. بدل قولهم: نحن أنصار الله. ومنها الولي فيقال للمؤمن: هو ولي
~~الله ولم يرد من اللغة مولاه، ويقال: الله ولي المؤمنين ومولاهم. كما نص به
~~الراغب في مفرداته ص 555. وهلم معي إلى أحد معاني المولى المتفق على إثباته
~~وهو المنعم عليه فإنك تجده مخالفا مع أصله في مصاحبة (على) فيجب على الرازي
~~أن يمنعه إلا أن يقول: إن مجموع اللفظ وأداته هو معنى المولى لكن ينكمش منه
~~في الأولى به لأمر ما دبره بليل. وهذه الحالة مطردة في تفسير الألفاظ
~~والمشتقات وكثير من المترادفات على

PageV01P352 [353]

# فرض ثبوت الترادف فيقال: أجحف به وجحفه. أكب لوجهه وكبه الله. أحرس به
~~وحرسه. زريت عليه زريا وأزريت به. نسأ الله في أجله وأنسأ أجله. رفقت به
~~وأرفقته. خرجت به وأخرجته. غفلت عنه وأغفلته. أبذيت القوم وبذوت عليهم.
~~أشلت الحجر وشلت به. كما يقال: رأمت الناقة ولدها أي عطفت عليه. إختتأ له
~~أي خدعه. صلى عليه أي دعا له. خنقته العبرة أي غص بالبكاء. احتنك الجراد
~~الأرض وفي القرآن: لاحتنكن ذريته. أي استولى عليها واستولين عليهم. ويقال:
~~استولى عليه أي غلبه وتمكن منه. وكلها بمعنى واحد. ويقال: أجحف فلان بعبده
~~أي كلفه ما لا يطاق. وقال شاه صاحب في الحديث: إن أولى في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم. مشتق من ms0349 الولاية بمعنى الحب. ا
~~ه. فيقال: أولى بالمؤمنين أي أحب إليهم. ويقال بصر به ونظر إليه ورآه وكلها
~~واحد. وأنت تجد هذا الاختلاف يطرد في جل الألفاظ المترادفة التي جمعها
~~الرماني المتوفى 384 في تأليف مفرد في 45 صحيفة (ط مصر 1321) ولم ينكر أحد
~~من اللغويين شيئا من ذلك لمحض اختلاف الكيفية في أداة الصحبة كما لم ينكروا
~~بساير الاختلافات الواردة من التركيب فإنه يقال: عندي درهم غير جيد. ولم
~~يجز: عندي درهم إلا جيد. ويقال: إنك عالم. ولا يقال: إن أنت عالم. ويدخل "
~~إلى " إلى المضمر دون حتى مع وحدة المعنى. ولاحظ أم وأو فإنهما للترديد
~~ويفرقان في التركيب بأربعة أوجه. وكذلك هل والهمزة فإنهما للاستفهام
~~ويفرقان بعشرة فوارق، وأيان وحتى مع اتحادهما في المعنى يفرقان بثلاث. وكم
~~وكأين بمعنى واحد ويفرقان بخمسة. وأي ومن يفرقان بستة مع اتحادهما. وعند
~~ولدن ولدي مع وحدة المعنى فيها تفرق بستة أوجه. ولعل إلى هذا التهافت
~~الواضح في كلام الرازي أشار نظام الدين النيسابوري في تفسيره بعد نقل محصل
~~كلامه إلى قوله: وحينئذ يسقط الاستدلال به. فقال: قلت: في هذا الاسقاط بحث
~~لا يخفى.

PageV01P353 [354]

# * (الشبهة عند العلماء) * لم تكن هذه الشبهة الرازية الداحضة بالتي تخفى
~~على العرب والعلماء لكنهم عرفوها قبل الرازي وبعده، وما عرفوها إلا في
~~مدحرة البطلان، ولذلك تراها لم تزحزحهم عن القول بمجيئ المولى بمعنى
~~الأولى، قال التفتازاني في شرح المقاصد ص 289، والقوشجي في شرح التجريد
~~ولفظهما واحد: إن المولى قد يراد به المعتق والحليف والجار وابن العم
~~والناصر والأولى بالتصرف قال الله تعالى: مأويكم النار هي مولاكم. أي أولى
~~بكم ذكره أبو عبيدة وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة نكحت بغير
~~إذن مولاها. أي الأولى بها والمالك لتدبير أمرها، ومثله في الشعر كثير،
~~وبالجملة استعمال المولى بمعنى المتولي والمالك للأمر والأولى بالتصرف شايع
~~في كلام العرب منقول عن كثير من أئمة اللغة، والمراد أنه اسم لهذا المعنى
~~لا أنه صفة بمنزلة الأولى ليعترض بأنه ليس من ms0350 صيغة أفعل التفضيل وأنه لا
~~يستعمل استعماله. ا ه. ذكرا ذلك عند تقريب الاستدلال بالحديث على الإمامة
~~ثم طفقا يردانه من شتى النواحي عدا هذه الناحية فأبقياها مقبولة عندهما،
~~كما أن الشريف الجرجاني في شرح المقاصد حذا حذوهما في القبول، وزاد بأنه رد
~~بذلك مناقشة القاضي عضد بأن مفعلا بمعنى أفعل لم يذكره أحد فقال: أجيب عنه
~~بأن المولى بمعنى المتولي والمالك للأمر والأولى بالتصرف شايع في كلام
~~العرب منقول من أئمة اللغة، قال أبو عبيدة: هي موليكم أي أولى بكم، وقال
~~عليه السلام: أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها. أي الأولى بها والمالك
~~لتدبير أمرها. ا ه. وابن حجر في الصواعق ص 24 على تصلبه في رد الاستدلال
~~بالحديث سلم مجيئ المولى بمعنى الأولى بالشيئ لكنه ناقش في متعلق الأولوية
~~في أنه هل هي عامة الأمور ؟ أو إنها الأولوية من بعض النواحي ؟ واختار
~~الأخير ونسب فهم هذا المعنى من الحديث إلى الشيخين أبي بكر وعمر في قولهما:
~~أمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. وحكاه عنه الشيخ عبد الحق في لمعاته، وكذا حذا
~~حذوه الشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد القادر الشافعي في " ذخيرة المآل "
~~فقال: التولي: الولاية وهو الصديق والناصر أو الأولى بالاتباع والقرب

PageV01P354 [355]

# منه كقوله تعالى: إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه. وهذا الذي فهمه
~~عمر رضي الله عنه من الحديث فإنه لما سمعه قال: هنيئا يا بن أبي طالب ؟
~~أمسيت ولي كل مؤمن ومؤمنة. ا ه. وسبق عن الأنباري في " مشكل القرآن ": إن
~~للمولى ثمان معان أحدها: الأولى بالشيئ، وحكاه الرازي عنه وعن أبي عبيدة
~~فقال في " نهاية العقول ": لا نسلم أن كل من قال: إن لفظة المولى محتملة
~~للأولى قال بدلالة الحديث على إمامة علي رضي الله عنه، أليس إن أبا عبيدة
~~وابن الأنباري حكما بأن لفظة المولى للأولى مع كونهما قائلين (1) بإمامة
~~أبي بكر رضي الله عنه ؟. ا ه. ونقل الشريف المرتضى عن أبي العباس المبرد إن
~~أصل يا ولى أي الذي هو أولى وأحق ومثله ms0351 المولى، وقال أبو نصر الفارابي
~~الجوهري المتوفى 393 في " صحاح اللغة " 2 ص 564 مادة ولي في قول لبيد: إنه
~~يريد أولى موضع أن يكون فيه الخوف. وأبو زكريا الخطيب التبريزي في شرح
~~ديوان الحماسة 1 ص 22 في قول جعفر بن علبة الحارثي: ألهفي بقري سجل حين
~~أحلبت * علينا الولايا والعدو المباسل عد من وجوه معاني المولى الثمانية
~~(2) الولي والأولى بالشيئ، وعن عمر بن عبد الرحمن الفارسي القزويني في "
~~كشف الكشاف " في بيت لبيد: إن مولى المخافة. أي أولى وأحرى بأن يكون فيه
~~الخوف، وعد سبط ابن الجوزي في " التذكرة " ص 19 ذلك من معاني المولى العشرة
~~المستندة إلى علماء العربية، ومثله ابن طلحة الشافعي في " مطالب السئول " ص
~~16، وذكر الأولى في طليعة المعاني التي جاء بها الكتاب وتبعه الشبلنجي في
~~نور الأبصار ص 78 وأسند ذلك إلى العلماء. وقال شارحا المعلقات السبع: عبد
~~الرحيم بن عبد الكريم، ورشيد النبي في بيت لبيد: إنه أراد بولي المخافة:
~~الأولى بها. وبذلك كله تعرف حال ما أسنده صاحب التحفة الاثنى عشرية إلى أهل
~~العربية

PageV01P355 [356]

# قاطبة من إنكار استعمال المولى بمعنى الأولى بالشيئ. أو يحسب الرجل أن من
~~ذكرناهم من أئمة الأدب الفارسي ؟ أو أنهم لم يقفوا على موارد لغة العرب كما
~~وقف عليها الشاه صاحب الهندي ؟ وليس الحكم في ذلك إلا ضميرك الحر. مضافا
~~إلى أن إنكار الرازي عدم استعمال أولى مضافا ممنوع على إطلاقه لما عرفت من
~~إضافته إلى المثنى والمجموع، وجائت في السنة إضافته إلى النكرة، ففي صحيح
~~البخاري في الجزؤ العاشر ص 7 و9 و10 و13 بأسانيد جمة قد اتفق فيها اللفظ عن
~~ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ألحقوا الفرايض بأهلها فما
~~تركت الفرايض فلأولى رجل ذكر. ورواه مسلم في صحيحه 2 ص 2، وفيما أخرجه أحمد
~~في المسند 1 ص 313: فلأولى ذكر، وفي ص 335: فلأولى رجل ذكر، وفي نهاية ابن
~~الأثير 2 ص 49: لأولى رجل ذكر. ويعرب عما نرتأيه في حديث الغدير ما ms0352 يماثله
~~في سياقه جدا عن رسول الله صلى الله عليه وآله: ما من مؤمن إلا أنا أولى
~~الناس به في الدنيا والآخرة إقرؤا إن شئتم: النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم، فإيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فإن ترك دينا أو ضياعا
~~فليأتني وأنا مولاه. أخرجه البخاري في صحيحه 7 ص 190 وأخرجه مسلم في صحيحه
~~2 ص 4 بلفظ: إن على الأرض من مؤمن إلا أنا أولى الناس به، فأيكم ما ترك
~~دينا أو ضياعا فأنا مولاه. * (كلمة أخرى للرازي) * وللرازي كلمة أخرى صعد
~~فيها وصوب فحسب في كتابه " نهاية العقول " إن أحدا من أئمة النحو واللغة لم
~~يذكر مجيئ " مفعل " الموضوع للحدثان أو الزمان أو المكان بمعنى " أفعل "
~~الموضوع لإفادة التفضيل. وأنت إذا عرفت ما تلوناه لك من النصوص على مجيئ
~~مولى بمعنى الأولى بالشئ علمت الوهن في إطلاق ما يقوله هو ومن تبعه كالقاضي
~~عضد الأيجي في المواقف، وشاه صاحب الهندي في التحفة الاثنى عشرية والكابلي
~~في الصواقع، وعبد الحق الدهلوي في لمعاته، والقاضي سناء الله الپاني پتي في
~~سيفه المسلول، وفيهم من بالغ في النكير حتى أسند ذلك إلى إنكار أهل
~~العربية، و--- PageV01P356 [357]

# أنت تعلم أن أساس الشبهة من الرازي ولم يسندها إلى غيره، وقلده أولئك عمى
~~مهما وجدوا طعنا في دلالة الحديث على ما ترتأيه الإمامية. أنا لا ألوم
~~القوم على عدم وقوفهم على كلمات أهل اللغة واستعمالات العرب لألفاظها فإنهم
~~بعداء عن الفن، بعداء عن العربية، فمن رازي إلى أيجي. ومن هندي إلى كابلي.
~~ومن دهلوي إلى پاني پتي. وأين هؤلاء من العرب الأقحاح ؟ وأين هم من العربية
~~؟ نعم - حن قدح ليس منها - وإذا اختلط الحابل بالنابل طفق يحكم في لغة
~~العرب من ليس منها في حل ولا مرتحل. إذا ما فصلت عليا قريش * فلا في العير
~~أنت ولا النفير أو ما كان الذين نصوا بأن لفظ المولى قد يأتي بمعنى الأولى
~~بالشئ أعرف بمواقع اللغة من هذا الذي يخبط فيها خبط عشواء ؟ كيف ms0353 لا ؟ وفيهم
~~من هو من مصادر اللغة، وأئمة الأدب، وحذاق العربية، وهم مراجع التفسير، أو
~~ليس في مصارحتهم هذه حجة قاطعة على أن مفعلا يأتي بمعنى أفعل في الجملة ؟
~~إذن فما المبرر لذلك الانكار المطلق ؟ نعم، لأمر ما جدع قصير أنفه. وحسب
~~الرازي مبتدع هذا السفسطة قول أبي الوليد ابن الشحنة الحنفي الحلبي في "
~~روض المناظر " في حوادث سنة ست وستمائة من أن الرازي كانت له اليد الطولى
~~في العلوم خلا العربية. وقال أبو حيان في تفسيره 4 ص 149 بعد نقل كلام
~~الرازي: إن تفسيره خارج عن مناحي كلام العرب ومقاصدها، وهو في أكثره شبيه
~~بكلام الذين يسمون أنسهم حكماء. م - وقال الشوكاني في تفسيره 4 ص 163 في
~~قوله تعالى: لا تخف نجوت من القوم الظالمين (القصص): وللرازي في هذا الموضع
~~إشكالات باردة جدا لا تستحق أن تذكر في تفسير كلام الله عز وجل والجواب
~~عليها يظهر للقصر فضلا عن الكامل]. ثم إن الدلالة على الزمان والمكان في "
~~مفعل " كالدلالة على التفضيل في " أفعل ". وكخاصة كل من المشتقات من عوارض
~~الهيئات لا من جوهريات المواد، وذلك أمر غالبي يسار معه على القياس ما لم
~~يرد خلافه عن العرب، وأما عند ذلك فإنهم المحكمون في معاني ألفاظهم، ولو
~~صفي للرازي إختصاص المولى بالحدثان أو الواقع منه في الزمان

PageV01P357 [358]

# أو المكان لوجب عليه أن ينكر مجيئه بمعنى الفاعل والمفعول وفعيل وها هو
~~يصرح بإتيانه بمعنى الناصر. والمعتق بالكسر. والمعتق بالفتح. والحليف. وقد
~~صافقه على ذلك جميع أهل العربية وهتف الكل مجيئ المولى بمعنى الولي، وذكر
~~غير واحد من معانيه الشريك. والقريب. والمحب والعتيق. والعقيد. المالك.
~~والمليك. على إن من يذكر الأولى في معاني المولى وهم الجماهير ممن يحتج
~~بأقوالهم لا يعنون أنه صفة له حتى يناقش بأن معنى التفضيل خارج عن مفاد
~~المولى مزيد عليه فلا يتفقان. وإنما يريدون أنه اسم لذلك المعنى، إذن فلا
~~شيئ يفت في عضدهم. وهب أن الرازي ومن لف لفه لم يقفوا على نظير هذا ms0354
~~الاستعمال في غير المولى فإن ذلك لا يوجب إنكاره فيه بعد ما عرفته من
~~النصوص، فكم في لغة العرب من استعمال مخصوص بمادة واحدة فمنها: كلمة عجاف
~~جمع أعجف. فلم يجمع أفعل على فعال إلا في هذه المادة كما نص به الجوهري في
~~الصحاح، والرازي نفسه في التفسير، والسيوطي في المزهر ج 2 ص 63 وقد جاء
~~بالقرآن الكريم: وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف (سورة
~~يوسف) ومنه شعر العرب في مدح سيد مضر هاشم ابن عبد مناف. عمر والعلا هشم
~~لثريد لقومه * ورجال مكة مسنتون عجاف ومنها: إن ما كان على فعلت (مفتوح
~~العين) من ذوات التضعيف متعديا مثل رددت وعددت يكون المضارع منه مضموم
~~العين إلا ثلاثة أحرف تأتي مضمومة ومكسورة وهي: شد. ونم. وعل. وزاد بعض: بث
~~(أدب الكاتب ص 361). ومنها أن ضمير المثنى والمجموع لا يظهر في شيئ من
~~أسماء الأفعال كصه ومه إلا: ها [بمعنى خذ] فيقال: هاؤما، وهاؤم، وهاؤن، وفي
~~الذكر الحكيم قوله سبحانه: هاؤم اقرؤا كتابيه. راجع التذكرة لابن هشام،
~~والأشباه والنظائر للسيوطي. ومنها: أن القياس المطرد في مصدر تفاعل هو
~~التفاعل بضم العين إلا في مادة (التفاوت) فذكر الجوهري فيها ضم الواو أولا
~~ثم نقل عن ابن السكيت عن الكلابيين فتحه، وعن الغنبري كسره، وحكي عن أبي
~~زيد الفتح والكسر كما في " أدب الكاتب " ص 59، ونقل السيوطي في المزهر 2 ص
~~39: الحركات الثلاث.

PageV01P358 [359]

# ومنها: أن المطرد في مضارع " فعل " بفتح العين الذي مضارعه " يفعل "
~~بكسره أنه لا يستعمل مضموم العين إلا في " وجد " فإن العامريين ضموا عينه
~~كما في الصحاح وقال شاعرهم لبيد: لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة * فدع الصوادي
~~لا يجدن غليله وصرح به ابن قتيبة في أدب الكاتب ص 361، والفيروز آبادي في
~~القاموس 1 ص 343، وفي المزهر 2 ص 49 عن ابن خالويه في شرح الدريدية إنه
~~قال: ليس في كلام العرب فعل يفعل مما فاؤه واو إلا حرف واحد: وجد يجد.
~~ومنها: إن اسم ms0355 الفاعل من " أفعل " لم يأت على " فاعل " إلا أبقل. وأورس.
~~وأيفع فيقال: أبقل الموضع فهو بأقل. وأورس الشجرة فهو وارس. وأيفع الغلام
~~فهو يافع: كذا في المزهر 2 ص 40، وفي الصحاح: بلد عاشب ولا يقال في ماضية
~~إلا أعشبت الأرض. ومنها: إن اسم المفعول من أفعل لم يأت على فاعل إلا في
~~حرف واحد وهو قول العرب: أسأمت الماشية في المرعى فهي سائمة. ولم يقولوا:
~~مسأمة. قال تعالى: فيه تسيمون. من أسام يسيم. ذكره السيوطي في المزهر 2 ص
~~47. وتجد كثيرا من أمثال هذه من النوادر في المخصص لابن سيدة، ولسان العرب،
~~وذكر السيوطي في المزهر ج 2 منها أربعين صحيفة. * (جواب الرازي عما
~~أثبتناه) * هناك للرازي جواب عن هذه كلها يكشف عن سوئة نفسه قال في " نهاية
~~العقول ": وأما الذي نقلوا عن أئمة اللغة من: أن المولى بمعنى الأولى فلا
~~حجة لهم، إذ أمثال هذا النقل لا يصلح أن يحتج به في إثبات اللغة فنقول: إن
~~أبا عبيدة وإن قال في قوله تعالى: مأويكم النار هي مولاكم: معناه هي أولى
~~بكم. وذكر هذا أيضا الأخفش، والزجاج، وعلي بن عيسى، واستشهدوا ببيت لبيد
~~ولكن ذلك تساهل من هؤلاء الأئمة لا تحقيق، لأن الأكابر من النقلة مثل
~~الخليل وأضرابه لم يذكروه إلا في تفسير هذه الآية أو آية أخرى مرسلا غير
~~مسند، ولم يذكروه في الكتب الأصلية من اللغة. إنتهى.

PageV01P359 [360]

# ليت شعري من ذا الذي أخبر الرازي: إن ذلك تساهل من هؤلاء الأئمة لا تحقيق
~~؟ وهل يطرد عنده قوله في كل ما نقل عنهم من المعاني اللغوية ؟ أو إن له مع
~~لفظ المولى حسابا آخر ؟ وهل على اللغوي إذا أثبت معنى إلا الاستشهاد ببيت
~~للعرب ؟ أو آية من القرآن الكريم ؟ وقد فعلوه. وكيف تخذ عدم ذكر الخليل
~~وأضرابه حجة على التسامح ؟ بعد بيان نقله عن أئمة اللغة. وليس من شرط اللغة
~~أن يكون المعنى مذكورا في جميع الكتب، وهل الرازي يقتصر فيها على كتاب
~~العين وأضرابه ؟ ومن ذا الذي شرط في ms0356 نقل اللغة عنعنة الاسناد ؟ وهل هو إلا
~~ركون إلى بيت شعر ؟ أو آية كريمة ؟ أو سنة ثابتة ؟ أو استعمال مسموع ؟ وهل
~~يجد الرازي خيرا من هؤلاء لتلقي هاتيك كلها ؟ وما باله لا يقول مثل قوله
~~هنا إذا جاءه أحد من القوم بمعنى من المعاني العربية ؟ أقول: لأن له في
~~المقام مرمى لا يعدوه. وهل يشترط الرجل في ثبوت المعنى اللغوي وجوده في
~~المعاجم اللغوية فحسب ؟ بحيث لا يقيم له وزنا إذا ذكر في تفسير آية، أو
~~معنى حديث، أو حل بيت من الشعر، ونحن نرى العلماء يعتمدون في اللغة على قول
~~أي ضليع في العربية حتى الجارية الأعرابية (1) ولا يشترط عند الأكثر بشئ من
~~الإيمان والعدالة والبلوغ، فهذا القسطلاني يقول في شرح البخاري 7 ص 75: قول
~~الشافعي نفسه حجة في اللغة. وقال السيوطي في المزهر 1 ص 77: حكم نقل واحد
~~من أهل اللغة القبول. وحكى في ص 83 عن الأنباري قبول نقل العدل الواحد ولا
~~يشترط أن يوافقه غيره في النقل. وفي ص 87 بقول شيخ أو عربي يثبت اللغة.
~~وحكى في ص 27 عن الخصايص لابن جني قوله: من قال: إن اللغة لا تعرف إلا نقلا
~~فقد أخطأ فإنها قد تعلم بالقرائن أيضا، فإن الرجل إذا سمع قول الشاعر: قوم
~~إذا الشر أبدى ناجذيه لهم * طاروا إليه زرافات ووحدانا يعلم أن الزرافات
~~بمعنى الجماعات. وذكر أيضا ثبوت اللغة بالقرينة وبقول شاعر عربي. فهذه
~~المصادر كلها موجودة في لفظ المولى غير أن الرازي لا يعلم أن اللغة بماذا

PageV01P360 [361]

# تثبت، ولذلك تراه يتلجلج ويرعد ويبرق من غير جدوى أو عائدة، ولا أحسبه
~~يحير جوابا عن واحد من الأسئلة التي وجهناها إليه. وكأنه في احتجاجه بخلو
~~كتاب " العين " عن ذلك نسي أو تناسى ما لهج به في " المحصول " من إطباق
~~الجمهور من أهل اللغة على القدح في كتاب " العين " كما نقله عنه السيوطي في
~~المزهر 2 ص 47 و48. وأنا لا أدري ما المراد من الكتب الأصلية من اللغة ؟
~~ومن الذي خص ms0357 هذا الاسم بالمعاجم التي يقصد فيها سرد الألفاظ وتطبيقها على
~~معانيها في مقام الحجية، وأخرج عنها ما ألف في غريب القرآن أو الحديث أو
~~الأدب العربي ؟ وهل نية أرباب المعاجم دخيلة في صحة الاحتجاج بها ؟ أو أن
~~ثقة أرباب الكتب وتضلعهم في الفن وتحريهم موارد استعمال العرب هي التي
~~تكسبها الحجية ؟ وهذه كلها موجودة في كتب الأئمة والأعلام الذين نقل عنهم
~~مجيئ المولى بمعنى الأولى. * (مفعل بمعنى فعيل) * هلم معي إلى صخب وهياج
~~تهجم بها على العربية (ومن العزيز على العروبة والعرب ذلك) الشاه ولي الله
~~صاحب الهندي في تحفته الاثني عشرية فحسب في رد دلالة الحديث أنها لا تتم
~~إلا بمجيئ المولى بمعنى الولي وأن " مفعلا " لم يأت بمعنى " فعيل " يريد به
~~دحض ما نص به أهل اللغة من مجيئ المولى بمعنى الولي الذي يراد به ولي الأمر
~~كما ولي المرآة: وولي اليتيم، وولي العبد، وولاية السلطان، وولي العهد لمن
~~يقيضه الملك عاهل مملكته بعده. نعم عزب عن الدهلوي قول الفراء المتوفى 207
~~في (معاني القرآن) وأبي العباس المبرد: بأن الولي والمولى في لغة العرب
~~واحد. وذهل عن إطباق أئمة اللغة على هذا، وعدهم الولي من معاني المولى في
~~معاجم اللغة وغيرهما كما في " مشكل القرآن " للأنباري، و" الكشف والبيان "
~~للثعلبي في قوله تعالى: أنت مولانا، و" الصحاح " للجوهري 2 ص 564، و(غريب
~~القرآن) للسجستاني ص 154، وقاموس الفيروز آبادي 4 ص 401، و" الوسيط "
~~للواحدي، وتفسير القرطبي 3 ص 431، ونهاية ابن

PageV01P361 [362]

# الأثير 4 ص 246 وقال: ومنه قول عمر لعلي: أصبحت مولي كل مؤمن. وتاج
~~العروس 10 ص 399 واستشهد بقوله تعالى: بأن الله ولي الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم. وبقوله صلى الله عليه وآله: وأيما امرأة نكحت بغير
~~إذن مولاها. وبحديث الغدير: من كنت مولاه فعلي مولاه (1). * (نظرة في معاني
~~المولى) * ذكر علماء اللغة من معاني المولى السيد غير المالك والمعتق كما
~~ذكروا من معاني الولي الأمير والسلطان مع إطباقهم على اتحاد معنى الولي
~~والمولى: وكل من المعنيين ms0358 لا يبارح معنى الأولوية بالأمر، فالأمير أولى من
~~الرعية في تخطيط الأنظمة الراجعة إلى جامعتهم، وبإجراء الطقوس المتكفلة
~~لتهذيب أفرادهم، وكبح عادية كل منهم عن الآخر، وكذلك السيد أولى ممن يسوده
~~بالتصرف في شؤونهم، وتختلف دائرة هذين الوصفين سعتا وضيقا باختلاف مقادير
~~الأمارة والسيادة فهي في والي المدينة أوسع منها في رؤساء الدواوين، وأوسع
~~من ذلك في ولاة الأقطار، ويفوق الجميع ما في الملوك والسلاطين، ومنتهى
~~السعة في نبي مبعوث على العالم كله وخليفة يخلفه على ما جاء به من نواميس
~~وطقوس. ونحن إذا غاضينا القوم على مجيئ الأولى بالشئ من معاني المولى فلا
~~نغاضيهم علي مجيئه بهذين المعنيين، وإنه لا ينطبق في الحديث إلا على أرقي
~~المعاني. أو أوسع الدوائر، بعد أن علمنا أن شيئا من معاني المولى المنتهية
~~إلى سبعة وعشرين معنى لا يمكن إرادته في الحديث إلا ما يطابقهما من المعاني
~~ألا ؟ وهي: 
### $ 1 - الرب 
### $ 2 - العم 
### $ 3 - ابن العم 
### $ 4 - الابن 
### $ 5 - ابن الأخت 
### $ 6 -
~~المعتق 
### $ 7 - المعتق 
### $ 8 - العبد 
### $ 9 - المالك * 
### $ 10 - التابع 
### $ 11 - المنعم عليه 12
~~- الشريك 
### $ 13 - الحليف 
### $ 14 - الصاحب 
### $ 15 - الجار

PageV01P362 [363]

# 
### $ 16 - النزيل 
### $ 17 - الصهر 
### $ 18 - القريب 
### $ 19 - المنعم 
### $ 20 - الفقيد 
### $ 21 - الولي
~~
### $ 22 - الأولى بالشئ 
### $ 23 - السيد غير المالك والمعتق 
### $ 24 - المحب 
### $ 25 - الناصر
~~
### $ 26 - المتصرف في الأمر 
### $ 27 - المتولي في الأمر. فالمعنى الأولى يلزم من
~~إرادته الكفر إذ لا رب للعالمين سوى الله. وأما الثاني والثالث إلى الرابع
~~عشر فيلزم من إرادة شئ منها في الحديث الكذب، فإن النبي عم أولاد أخيه إن
~~كان له أخ وأمير المؤمنين ابن عم أبيهم. وهو صلى الله عليه وآله ابن عبد
~~الله وأمير المؤمنين ابن أخيه أبي طالب، ومن الواضح اختلاف أمهما في النسب
~~فخؤلة كل منهما غير خؤلة الآخر، فليس هو عليه السلام بابن أخت لمن صلى الله
~~عليه وآله ابن أخته. وأنت جد عليم بأن من أعتقه رسول الله لم يعتقه أمير
~~المؤمنين مرة أخرى، وإن كلا منهما سيد الأحرار من ms0359 الأولين والآخرين، فلم
~~يكونا معتقين لأي ابن أنثى واعطف عليه العبد في السخافة والشناعة. ومن
~~المعلوم أن الوصي صلوات الله عليه لم يملك مماليك رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فلا يمكن إرادة المالك منه. ولم يكن النبي تابعا لأي أحد غير مرسله
~~جلت عظمته، فلا معنى لهتافه بين الملأ بأن من هو تابعه فعلي تابع له. ولم
~~يكن على رسول الله لأي أحد من نعمة بل له المنن والنعم على الناس أجمعين
~~فلا يستقيم المعنى بإرادة المنعم عليه. وما كان النبي صلى الله عليه وآله
~~يشارك أحدا في تجارة أو غيرها حتى يكون وصيه مشاركا له أيضا، على أنه معدود
~~من التافهات إن تحققت هناك شراكة، وتجارته لأم المؤمنين خديجة قبل البعثة
~~كانت عملا لها لا شراكة معها، ولو سلمناها فالوصي سلام الله عليه لم يكن
~~معه في سفره ولا له دخل في تجارته. ولم يكن نبي العظمة محالفا لأحد ليعتز
~~به، وإنما العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، وقد اعتز به المسلمون أجمع، إذن
~~فكيف يمكن قصده في المقام ؟ وعلى فرض ثبوته فلا ملازمة بينهما. وأما الصاحب
~~والجار والنزيل والصهر والقريب سواء أريد منه قربى الرحم أو قرب المكان فلا
~~يمكن إرادة شئ من هذه المعاني لسخافتها لا سيما في ذلك المحتشد الرهيب: في
~~أثناء المسير، ورمضاء الهجير، وقد أمر صلى الله عليه وآله بحبس المقدم في
~~السير، ومنع التالي منه في محل ليس بمنزل له، غير أن الوحي الإلهي المشفوع

PageV01P363 [364]

# بما يشبه التهديد إن لم يبلغ حبسه هنالك، فيكون صلى الله عليه وآله قد
~~عقد هذا المحتفل والناس قد أنهكهم وعثاء السفر، وحر الهجير، وحراجة الموقف
~~حتى أن أحدهم ليضع ردائه تحت قدميه، فيرقي هنالك منبر الأهداج، ويعلمهم عن
~~الله تعالى أن نفسه نعيت إليه، وهو مهتم بتبليغ أمر يخاف فوات وقته بانتهاء
~~أيامه، وأن له الأهمية الكبرى في الدين والدنيا فيخبرهم عن ربه بأمور ليس
~~للإشادة بها أي قيمة وهي: أن من كان هو صلى الله عليه وآله ms0360 مصطحبا أو جارا
~~أو مصاهرا له أو نزيلا عنده أو قريبا منه بأي المعنيين فعلي كذلك. لاها
~~الله لا نحتمل هذا في أحد من أهل الحلوم الخائرة، والعقليات الضعيفة، فضلا
~~عن العقل الأول، والانسان الكامل نبي الحكمة، وخطيب البلاغة، فمن الإفك
~~الشائن أن يعزى إلى نبي الاسلام إرادة شئ منها، وعلى تقدير إرادة شئ منها
~~فأي فضيلة فيها لأمير المؤمنين عليه السلام حتى يبخبخ ويهنأ بها، ويفضلها
~~سعد ابن أبي وقاص في حديثه (1) على حمر النعم لو كانت، أو تكون أحب إليه من
~~الدنيا وما فيها، عمر فيها مثل عمر نوح. وأما المنعم: فلا ملازمة في أن
~~يكون كل من أنعم عليه رسول الله صلى الله عليه وآله يكون أمير المؤمنين
~~عليه السلام منعما عليه أيضا بل من الضروري خلافه، إلا أن يراد أن من كان
~~النبي صلى الله عليه وآله منعما عليه بالدين والهدى والتهذيب والارشاد
~~والعزة في الدنيا والنجاة في الآخرة فعلي عليه السلام منعم عليه بذلك كله
~~لأنه القائم مقامه، والصادع عنه، وحافظ شرعه، ومبلغ دينه، ولذلك أكمل الله
~~به الدين، وأتم النعمة بذلك الهتاف المبين، فهو حينئذ لا يبارح معنى
~~الإمامة الذي نتحراه، ويساوق المعاني التي نحاول إثباتها فحسب. وأما
~~العقيد: فلا بد أن يراد به المعاقدة والمعاهدة مع بعض القبايل للمهادنة أو
~~النصرة فلا معنى لكون أمير المؤمنين عليه السلام كذلك إلا أنه تبع له في كل
~~أفعاله وتروكه، فيساوقه حينئذ المسلمون أجمع، ولا معنى لتخصيصه بالذكر مع
~~ذلك الاهتمام الموصوف، إلا أن يراد أن لعلي عليه السلام دخلا في تلك
~~المعاهدات التي عقدها رسول الله صلى الله عليه وآله لتنظيم السلطنة
~~الإسلامية، وكلائة الدولة عن الملاشات

PageV01P364 [365]

# بالقلاقل والحرج، فله التدخل فيها كنفسه صلى الله عليه وآله، وإن أمكن
~~إرادة معاقدة الأوصاف والفضايل كما يقال: عقيد الكرم، وعقيد الفضل، أي:
~~كريم وفاضل. ولو بتمحل لا يقبله الذوق العربي، فيقصد أن من كنت عقيد
~~الفضايل عنده فليعتقد في علي مثله، فهو والحالة هذه مقارب لما نرتأيه ms0361 من
~~المعنى، وأقرب المعاني أن يراد به العهود التي عاهدها صلى الله عليه وآله
~~مع من بايعه من المسلمين على اعتناق دينه، والسعي وراء صالحه، والذب عنه،
~~فلا مانع أن يراد من اللفظ والحالة هذه فإنه عبارة أخرى لأن يقول: إنه
~~خليفتي والإمام من بعدي. * (المحب والناصر) * على فرض إرادة هذين المعنيين
~~لا يخلو إما أن يراد بالكلام حث الناس على محبته ونصرته بما أنه من
~~المؤمنين به والذابين عنه. أو أمره عليه السلام بمحبتهم ونصرتهم وعلى كل
~~فالجملة إما إخبارية أو إنشائية. فالاحتمال الأول وهو الإخبار بوجوب حبه
~~على المؤمنين فمما لا طايل تحته، وليس بأمر مجهول عندهم لم يسبقه التبليغ
~~حتى يأمر به في تلك الساعة ويناط التواني عنه بعدم تبليغ شيئ من الرسالة
~~كما في نص الذكر الحكيم، فيحبس له الجماهير، ويعقد له ذلك المنتدى الرهيب،
~~في موقف حرج لا قرار به، ثم يكمل به الدين، وتتم به النعمة، ويرضي الرب،
~~كأنه قد أتى بشئ جديد، وشرع ما لم يكن وما لا يعلمه المسلمون، ثم يهنأه من
~~هنأه بأصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، مؤذنا بحدوث أمر عظيم فيه لم
~~يعلمه القائل قبل ذلك الحين، كيف ؟ وهم يتلون في آناء الليل وأطراف النهار
~~قوله سبحانه: والمؤمنون بعضهم أولياء بعض. وقوله تعالى: إنما المؤمنون
~~إخوة. مشعرا بلزوم التوادد بينهم كما يكون بين الأخوين، نجل نبينا الأعظم
~~عن تبليغ تافه مثله، ونقدس إلهنا الحكيم عن عبث يشبهه. والثاني: وهو إنشاء
~~وجوب حبه ونصرته بقوله ذلك، وهو لا يقل عن المحتمل الأول في التفاهة، فإنه
~~لم يكن هناك أمر لم ينشأ وحكم لم يشرع حتى يحتاج إلى بيانه الانشائي كما
~~عرفت، على أن حق المقام على هذين الوجهين أن يقول صلى الله عليه

PageV01P365 [366]

# وآله: من كان مولاي فهو مولى علي أي محبه وناصره، فهذان الاحتمالان
~~خارجان عن مفاد اللفظ، ولعل سبط ابن الجوزي نظر إلى هذا المعنى وقال في
~~تذكرته ص 19: لم يجز حمل لفظ المولى في هذا الحديث على ms0362 الناصر. وسيأتي لفظه
~~بتمامه. على أن وجوب المحبة والمناصرة على هذين الوجهين غير مختص بأمير
~~المؤمنين عليه السلام وإنما هو شرع سواء بين المسلمين أجمع، فما وجه تخصيصه
~~به والاهتمام بأمره ؟ وإن أريد محبة أو نصرة مخصوصة له تربو عن درجة الرعية
~~كوجوب المتابعة، وامتثال الأوامر، والتسليم له، فهو معنى الحجية والإمامة،
~~لا سيما بعد مقارنتها بما هو مثلها في النبي صلى الله عليه وآله بقوله: من
~~كنت مولاه، والتفكيك بينهما في سياق واحد إبطال للكلام. والثالث: وهو
~~إخباره بوجوب حبهم أو نصرتهم عليه، فكان الواجب عندئذ إخباره صلى الله عليه
~~وآله عليا والتأكيد عليه بذلك لا إلقاء القول به على السامعين، وكذلك إنشاء
~~الوجوب عليه وهو المحتمل الرابع، فكان صلى الله عليه وآله في غنى عن ذلك
~~الاهتمام وإلقاء الخطبة واستسماع الناس والمناشدة في التبليغ، إلا أن يريد
~~جلب عواطف الملأ وتشديد حبهم له عليه السلام إذا علموا أنه محبهم أو ناصرهم
~~ليتبعوه، ولا يخالفوا له أمرا، ولا يردوا له قولا. وبتصديره صلى الله عليه
~~وآله الكلام بقوله: من كنت مولاه. نعلم أنه على هذا التقدير لا يريد من
~~المحبة أو النصرة إلا ما هو على الحد الذي فيه صلى الله عليه وآله منهما،
~~فإن حبه ونصرته لأمته ليس كمثلهما في أفراد المؤمنين، وإنما هو صلى الله
~~عليه آله يحب أمته فينصرهم بما أنه زعيم دينهم ودنياهم، ومالك أمرهم وكالئ
~~حوزتهم، وحافظ كيانهم، وأولى بهم من أنفسهم، فإنه لو لم يفعل بهم ذلك
~~لأجفلتهم الذئاب العادية، وانتأشتهم الوحوش الكواسر، ومدت إليه الأيدي من
~~كل صوب وحدب، فمن غارات تشن، وأموال تباح، ونفوس تزهق، وحرمات تهتك، فينتقض
~~غرض المولى من بث الدعوة، وبسط أديم الدين، ورفع كلمة الله العليا، بتفرق
~~هاتيك الجامعة، فمن كان في المحبة والنصرة على هذا الحد فهو خليفة الله في
~~أرضه، وخليفة رسوله، والمعنى على هذا الفرض لا يحتمل غير ما قلناه.

PageV01P366 [367]

# * (المعاني التي يمكن إرادتها من الحديث) * لم يبق من المعاني إلا الولي.
~~والأولى بالشئ. ms0363 والسيد غير قسيميه: المالك والمعتق. والمتصرف في الأمر
~~ومتوليه. أما الولي فيجب أن يراد منه خصوص ما يراد في الأولى لعدم صحة بقية
~~المعاني كما عرفناكه، وأما السيد (1) بالمعنى المذكور فلا يبارح معنى
~~الأولى بالشئ لأنه المتقدم على غيره لا سيما في كلمة يصف بها النبي صلى
~~الله عليه وآله نفسه ثم ابن عمه على حذو ذلك، فمن المستحيل حمله على سيادة
~~حصل عليها السايد بالتغلب والظلم، وإنما هي سيادة دينية عامة يجب إتباعها
~~على المسودين أجمع. وكذلك المتصرف في الأمر، ذكره الرازي في تفسيره 6 ص 210
~~عن القفال عند قوله تعالى: واعتصموا بالله هو مولاكم " الحج " فقال: قال
~~القفال: هو مولاكم سيدكم والمتصرف فيكم، وذكرهما سعيد الچلبي مفتي الروم،
~~وشهاب الدين أحمد الخفاجي في تعليقيهما على البيضاوي، وعده في الصواعق ص 25
~~من معانيه الحقيقية، وحذا حذوه كمال الدين الجهرمي في ترجمة الصواعق، ومحمد
~~بن عبد الرسول البرزنجي في النواقض، والشيخ عبد الحق في لمعاته، فلا يمكن
~~في المقام إلا أن يراد به المتصرف الذي قيضه الله سبحانه لأن يتبع فيحدو
~~البشر إلى سنن النجاح فهو أولى من غيره بأنحاء التصرف في الجامعة
~~الانسانية، فليس هو إلا نبي مبعوث أو إمام مفترض الطاعة منصوص به من قبله
~~بأمر إلهي لا يبارحه في أقواله وأفعاله وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى. وكذلك متولي الأمر الذي عده من معاني المولى أبو العباس المبرد، قال
~~في قوله: إن الله مولى الذين آمنوا: والولي والمولى معناهما سواء، وهو
~~الحقيق بخلقه المتولي لأمورهم (2) وأبو الحسن الواحدي في تفسيره الوسيط،
~~والقرطبي في تفسيره 4 ص 232 في قوله تعالى في آل عمران: بل الله مولاكم.
~~وابن الأثير في النهاية 4 ص 246، والزبيدي في تاج العروس 10 ص 398، وابن
~~منظور في لسان

PageV01P367 [368]

# العرب 20 وقالوا: ومنه الحديث: أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها فنكاحها
~~باطل وفي رواية: وليها. أي متولي أمرها، والبيضاوي في تفسير قوله تعالى: ما
~~كتب لنا هو مولانا (التوبة) ms0364 في تفسيره 1 ص 505، وفي قوله تعالى: واعتصموا
~~بالله هو مولاكم (الحج) ج 2 ص 114، وفي قوله تعالى: والله مولاكم " التحريم
~~" 2 ص 530، وأبو السعود العمادي في تفسير قوله تعالى: والله مولاكم "
~~التحريم " (هامش تفسير الرازي) ج 8 ص 183، وفي قوله تعالى: هي مولاكم.
~~والراغب في المفردات، وعن أحمد بن الحسن الزاهد، الدرواجكي في تفسيره:
~~المولى في اللغة من يتولى مصالحك فهو مولاك يلي القيام بأمورك وينصرك على
~~أعدائك، ولهذا سمي ابن العم والمعتق مولى ثم صار إسما لمن لزم الشئ،
~~والزمخشري في " الكشاف " وأبو العباس أحمد بن يوسف الشيباني الكواشي
~~المتوفى سنة 680 في تلخيصه، والنسفي في تفسير قوله تعالى: أنت مولانا،
~~والنيسابوري في " غرائب القرآن " في قوله تعالى: أنت مولانا. وقوله تعالى:
~~فاعلموا أن الله مولاكم. وقوله تعالى: هي مولاكم. وقال القسطلاني في حديث
~~مر في ص 318 عن البخاري ومسلم في قوله صلى الله عليه وآله: أنا مولاه، أي:
~~ولي الميت أتولي عنه أموره، والسيوطي في تفسير الجلالين في قوله تعالى: أنت
~~مولانا. وقوله: فاعلموا أن الله مولاكم. وقوله: لن تصيبنا إلا ما كتب الله
~~لنا هو مولانا. فهذا المعنى لا يبارح أيضا معنى الأولى لا سيما بمعناه الذي
~~يصف به صاحب الرسالة صلى الله عليه وآله نفسه على تقدير إرادته. على أن
~~الذي نرتأيه في خصوص المقام بعد الخوض في غمار اللغة، ومجاميع الأدب،
~~وجوامع العربية، إن الحقيقة من معاني المولى ليس إلا الأولى بالشئ، وهو
~~الجامع لهاتيك المعاني جمعاء، ومأخوذ في كل منها بنوع من العناية، ولم يطلق
~~لفظ المولى على شئ منها إلا بمناسبة هذا المعنى. 
### $ 1 - فالرب سبحانه هو أولى
~~بخلقه من أي قاهر عليهم خلق العالمين كما شائت حكمته ويتصرف بمشيئته. 
### $ 2 -
~~والعم أولى الناس بكلائة ابن أخيه والحنان عليه وهو القائم مقام والده الذي
~~كان أولى به.

PageV01P368 [369]

# 
### $ 3 - وابن العم أولى بالاتحاد والمعاضدة مع ابن عمه لأنهما غصنا شجرة
~~واحدة. 
### $ 4 - والابن أولى الناس بالطاعة لأبيه والخضوع له قال الله تعالى: ms0365
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. 
### $ 5 - وابن الأخت أيضا أولى الناس بالخضوع
~~لخاله الذي هو شقيق أمه. 
### $ 6 - والمعتق بالكسر أولى بالتفضل على من أعتقه من
~~غيره. 
### $ 7 - والمعتق بالفتح أولى بأن يعرف جميل من أعتقه عليه ويشكره بالخضوع
~~بالطاعة. 
### $ 8 - والعبد أيضا أولى بالانقياد لمولاه من غيره وهو واجبه الذي
~~نيطت سعادته به. 
### $ 9 - والمالك أولى بكلائة مماليكه وأمرهم والتصرف فيهم بما
~~دون حد الظلم. 
### $ 10 - والتابع أولى بمناصرة متبوعه ممن لا يتبعه. 
### $ 11 -
~~والمنعم عليه أولى بشكر منعمه من غيره. 
### $ 12 - والشريك أولى برعاية حقوق
~~الشركة وحفظ صاحبه عن الأضرار. 
### $ 13 - والأمر في الحليف واضح، فهو أولى
~~بالنهوض بحفظ من حالفه ودفع عادية الجور عنه. 
### $ 14 - وكذلك الصاحب أولى بأن
~~يأدي حقوق الصحبة من غيره. 
### $ 15 - كما أن الجار أولى بالقيام بحفظ حقوق
~~الجوار كلها من البعداء. 
### $ 16 - ومثلها النزيل فهو أولى بتقدير من آوى إليهم
~~ولجأ إلى ساحتهم وأمن في جوارهم. 
### $ 17 - والصهر أولى بأن يرعي حقوق من صاهره
~~فشد بهم أزره، وقوي أمره، وفي الحديث الآباء ثلاثة: أب ولدك. وأب زوجك. وأب
~~علمك. 
### $ 18 - واعطف عليها القريب الذي هو أولى بأمر القريبين منه والدفاع
~~عنهم والسعي وراء صالحهم. 
### $ 19 - والمنعم أولى بالفضل على من أنعم عليه، وأن
~~يتبع الحسنة بالحسنة 
### $ 20 - والعقيد كالحليف في أولوية المناصرة له مع عاقده،
~~ومثلهما: 
### $ 21 - المحب و22 الناصر، فإن كلا منهما أولى بالدفاع عمن أحبه أو إلتزم

PageV01P369 [370]

# بنصرته. وقد عرفت الحال في الولي 
### $ 23 - والسيد 
### $ 24 - والمتصرف في الأمر 25
~~- والمتولي له 26. إذن فليس للمولى إلا معنى واحد وهو الأولى بالشئ وتختلف
~~هذه الأولوية بحسب الاستعمال في كل من موارده، فالاشتراك معنوي وهو أولى من
~~الاشتراك اللفظي المستدعي لأوضاع كثيرة غير معلومة بنص ثابت والمنفية
~~بالأصل المحكم، وقد سبقنا إلى بعض هذه النظرية شمس الدين ابن البطريق في
~~العمدة ص 56 وهو أحد أعلام الطائفة في القرن السادس، وتطفح بشئ من ذلك
~~كلمات غير واحد من علماء أهل السنة ms0366 (1) حيث ذكروا المناسبات في جملة من
~~معاني المولى تشبه ما ذكرنا. ويكشف عن كون المعنى المقصود (الأولى) هو
~~المتبادر من المولى إذا أطلق كما يأتي بيانه عن بعض في الكلمات حول المفاد
~~ما رواه مسلم بإسناده في صحيحه ص 197 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~يقل العبد لسيده مولاي. وزاد في حديث أبي معاوية: فإن مولاكم الله. وأخرجه
~~غير واحد من أئمة الحديث في تآليفهم. * (القرائن المعينة) * متصلة ومنفصلة
~~إلى هنا لم يبق للباحث ملتحد عن البخوع لمجئ المولى بمعنى الأولى بالشئ،
~~وإن تنازلنا إلى أنه أحد معاينه وأنه من المشترك اللفظي، فإن للحديث قرائن
~~متصلة وأخرى منفصلة تنفي إرادة غيره. فإليك البيان: * (القرينة الأولى) *:
~~مقدمة الحديث وهي قوله صلى الله عليه وآله: ألست أولى بكم من أنفسكم. أوما
~~يؤدي مؤداه من ألفاظ متقاربة، ثم فرع على ذلك قوله: فمن كنت مولاه فعلي
~~مولاه. وقد رواها الكثيرون من علماء الفريقين فمن حفاظ أهل السنة وأئمتهم.

PageV01P370 [371]

# - 1 أحمد بن حنبل 
### $ 2 - ابن ماجة 
### $ 3 - النسائي 
### $ 4 - الشيباني 
### $ 5 - أبو يعلى 6
~~- الطبري 
### $ 7 - الترمذي 
### $ 8 - الطحاوي 
### $ 9 - ابن عقدة 
### $ 10 - العنبري 
### $ 11 - أبو حاتم
~~
### $ 12 - الطبراني 
### $ 13 - القطيعي 
### $ 14 - ابن بطة 
### $ 15 - الدار قطني 
### $ 16 - الذهبي 
### $ 17 -
~~الحاكم 
### $ 18 - الثعلبي 
### $ 19 - أبو نعيم 
### $ 20 - ابن السمان 
### $ 21 - البيهقي 
### $ 22 -
~~الخطيب 
### $ 23 - السجستاني 
### $ 24 - ابن المغازلي 
### $ 25 - الحسكاني 
### $ 26 - العاصمي 
### $ 27 -
~~الخلعي 
### $ 28 - السمعاني 
### $ 29 - الخوارزمي 
### $ 30 - البيضاوي 
### $ 31 - الملا 
### $ 32 - ابن
~~عساكر 
### $ 33 - أبو موسى 
### $ 34 - أبو الفرج 
### $ 35 - ابن الأثير 
### $ 36 - ضياء الدين 
### $ 37 -
~~قزأوغلي 
### $ 38 - الكنجي 
### $ 39 - التفتازاني 
### $ 40 - محب الدين 
### $ 41 - الوصابي 
### $ 42 -
~~الحمويني 
### $ 43 - الأيجي 
### $ 44 - ولي الدين 
### $ 45 - الزرندي 
### $ 46 - ابن كثير 
### $ 47 -
~~الشريف 
### $ 48 - شهاب الدين 
### $ 49 - الجزري 
### $ 50 - المقريزي 
### $ 51 - ابن الصباغ 
### $ 52 -
~~الهيثمي 
### $ 53 - الميبدي 
### $ 54 - ابن حجر 
### $ 55 - أصيل الدين 
### $ 56 - السمهودي 
### $ 57 -
~~كمال الدين 
### $ 58 - البدخشي 
### $ 59 - الشيخاني 
### $ 60 - السيوطي 
### $ 61 - الحلبي 
### $ 62 - ابن
~~باكثير 
### $ 63 - السهارنپوري 
### $ 64 ms0367 - ابن حجر المكي. وقد ألمعنا إلى موارد ذكر
~~المقدمة بتعيين الجزء والصفحات من كتب هؤلاء الأعلام فيما أسلفناه عند بيان
~~طرق الحديث عن الصحابة والتابعين، وهناك جمع آخرون من رواتها لا يستهان
~~بعدتهم لا نطيل بذكرهم المقال، أضف إلى ذلك من رواها من علماء الشيعة الذين
~~لا يحصى عددهم. فهذه المقدمة من الصحيح الثابت الذي لا محيد عن الاعتراف به
~~كما صرح بذلك غير واحد من الأعلام المذكورين (1) فلو كان صلى الله عليه
~~وآله يريد في كلامه غير المعنى الذي صرح به في المقدمة لعاد لفظه (ونجله عن
~~كل سقطة) محلول العرى، مختزلا بعضه عن بعض، وكان في معزل عن البلاغة وهو
~~أفصح البلغاء، وأبلغ من نطق بالضاد، فلا مساغ في الاذعان بارتباط أجزاء
~~كلامه، وهو الحق في كل قول يلفظه عن وحي يوحى، إلا أن نقول باتحاد المعنى
~~في المقدمة وذيها. ويزيدك وضوحا وبيانا ما في " التذكرة " لسبط ابن الجوزي
~~الحنفي ص 20 فإنه

PageV01P371 [372]

# بعد عد معان عشرة للمولى وجعل عاشرها الأولى قال: والمراد من الحديث:
~~الطاعة المخصوصة، فتعين الوجه العاشر وهو الأولى ومعناه: من كنت أولى به من
~~نفسه فعلي أولى به، وقد صرح بهذا المعنى الحافظ أبو الفرج يحيى بن سعيد
~~الثقفي الاصبهاني في كتابه المسمى بمرج البحرين فإنه روى هذا الحديث
~~بإسناده إلى مشايخه وقال فيه: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي
~~فقال: من كنت وليه وأولى به من نفسه فعلي وليه. فعلم أن جميع المعاني راجعة
~~إلى الوجه العاشر، ودل عليه أيضا قوله عليه السلام: ألست أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم. وهذا نص صريح في إثبات إمامته وقبول طاعته. ا ه. ونص ابن طلحة
~~الشافعي في " مطالب السئول " ص 16 على ذهاب طايفة إلى حمل اللفظ في الحديث
~~على الأولى. وسيوافيك نظير هذه الجمل في محله إنشاء الله تعالى. * (القرينة
~~الثانية) *: ذيل الحديث وهو قوله صلى الله عليه وآله: أللهم وال من والاه،
~~وعاد من عاداه. في جملة من طرقه بزيادة قوله: وانصر ms0368 من نصره، واخذل من
~~خذله. أو ما يؤدي مؤداه، وقد أسلفنا ذكر الجماهير الراوين له فلا موجب إلى
~~التطويل بإعادة ذكرهم، ومر عليك في ذكر الكلمات المأثورة حول سند الحديث ص
~~
### $ 266 - 281 بأن تصحيح كثير من العلماء له مصبه الحديث مع ذيله، وفي وسع
~~الباحث أن يقرب كونه قرينة للمدعى بوجوه لا تلتأم إلا مع معنى الأولوية
~~الملازمة للإمامة. " أحدها ": أنه صلى الله عليه وآله لما صدع بما خول الله
~~سبحانه وصيه من المقام المشامخ بالرياسة العامة على الأمة جمعاء، والإمامة
~~المطلقة من بعده، كان يعلم بطبع الحال أن تمام هذا الأمر بتوفر الجنود
~~والأعوان وطاعة أصحاب الولايات والعمال مع علمه بأن في الملأ من يحسده كما
~~ورد في الكتاب العزيز (1) وفيهم من يحقده، وفي زمر المنافقين من يضمر له
~~العداء لأوتار جاهلية، وستكون من بعده هناة تجلبها النهمة والشره من أرباب
~~المطامع لطلب الولايات والتفضيل في العطاء، ولا يدع الحق

PageV01P372 [373]

# عليا عليه السلام أن يسعفهم بمبتغاهم لعدم الحنكة والجدارة فيهم فيقلبون
~~عليه ظهر المجن، وقد أخبر صلى الله عليه وآله مجمل الحال بقوله: إن تؤمروا
~~عليا ولا أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا. وفي لفظ إن تستخلفوا عليا وما
~~أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا راجع ص 12، 13 من هذا الكتاب. فطفق صلى
~~الله عليه وآله يدعو لمن والاه ونصره، وعلى من عاداه وخذله ليتم له أمر
~~الخلافة، وليعلم الناس أن موالاته مجلبة لموالاة الله سبحانه، وأن عداؤه
~~وخذلانه مدعاة لغضب الله وسخطه، فيزدلف إلى الحق وأهله، ومثل هذا الدعاء
~~بلفظ العام لا يكون إلا فيمن هذا شأنه، ولذلك إن أفراد المؤمنين الذين أوجب
~~الله محبة بعضهم لبعض لم يؤثر فيهم هذا القول، فإن منافرة بعضهم لبعض
~~جزؤيات لا يبلغ هذا المبلغ، وإنما يحصل مثله فيما إذا كان المدعو له دعامة
~~الدين، وعلم الاسلام، وإمام الأمة، وبالتثبط عنه يكون فت في عضد الحق
~~وانحلال لعرى الاسلام. " ثانيها ": إن هذا الدعاء بعمومه الأفرادي
~~بالموصول، والأزماني، والأحوالي بحذف المتعلق تدل على عصمة ms0369 الإمام عليه
~~السلام لإفادته وجوب موالاته ونصرته. الانحياز عن العداء له وخذلانه على كل
~~أحد في كل حين وعلى كل حال، وذلك يوجب أن يكون عليه السلام في كل تلك
~~الأحوال على صفة لا تصدر منه معصية، ولا يقول إلا الحق، ولا يعمل إلا به،
~~ولا يكون إلا معه، لأنه لو صدر منه شئ من المعصية لوجب الانكار عليه ونصب
~~العداء له لعمله المنكر والتخذيل عنه، فحيث لم يستثن صلى الله عليه وآله من
~~لفظ العام شيئا من أطواره وأزمانه علمنا أنه لم يكن عليه السلام في كل تلك
~~المدد والأطوار إلا على الصفة التي ذكرناها، وصاحب هذه الصفة يجب أن يكون
~~إماما لقبح أن يأمه من هو دونه على ما هو المقرر في محله، وإذا كان إماما
~~فهو أولى الناس منهم بأنفسهم. " ثالثها ": إن الأنسب بهذا الدعاء الذي ذيل
~~صلى الله عليه وآله به كلامه، ولا بد أنه مرتبط بما قبله أن يكون غرضه صلى
~~الله عليه وآله بيان تكليف على الحاضرين من فرض الطاعة ووجوب الموالاة،
~~فيكون في الدعاء ترغيب لهم على الطاعة والخضوع له، وتحذير عن المترد
~~والجموح تجاه أمره، وذلك لا يكون إلا إذا نزلنا المولى

PageV01P373 [374]

# بمعنى الأولى، بخلاف ما إذا كان المراد به المحب أو الناصر فإنه حينئذ لم
~~يعلم إلا أن عليا عليه السلام محب من يحبه رسول الله صلى الله عليه وآله أو
~~ينصر من ينصره، فيناسب إذن أن يكون الدعاء له إن قام بالمحبة أو النصرة لا
~~للناس عامة إن نهضوا بموالاته، وعليهم إن تظاهروا بنصب العداء له، إلا أن
~~يكون الغرض بذلك تؤكيد الصلاة الودية بينه وبين الأمة إذا علموا أنه يحب
~~وينصر كل فرد منهم في كل حال وفي كل زمان كما أن النبي صلى الله عليه وآله
~~كذلك فهو يخلفه عليهما، وبذلك يكون لهم منجاة من كل هلكة، ومأوى من كل خوف،
~~وملجأ من كل ضعة، شأن الملوك ورعاياهم، والأمراء والسوقة، فإنهما في النبي
~~صلى الله عليه وآله على ms0370 هذه الصفة، فلا بد أن يكونا فيمن يحذو حذوه أيضا
~~كذلك وإلا لاختل سياق الكلام، فالمعنى على ما وصفناه بعد المماشات مع القوم
~~متحد مع معنى الإمامة، ومؤد مفاد الأولى. وللحديث ألفاظ أثبتها حفاظ الحديث
~~متصلة به في مختلف تخريجاتهم لا تلتئم إلا مع المعنى الذي حاولنا من
~~المولى. * (القرينة الثالثة) *: قوله صلى الله عليه وآله، يا أيها الناس ؟
~~بم تشهدون ؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله، قال: ثم مه ؟ قالوا: وأن
~~محمدا عبده ورسوله، قال: فمن وليكم ؟ قالوا: الله ورسوله مولانا. ثم ضرب
~~بيده إلى عضد علي فأقامه فقال: من يكن الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه.
~~الحديث. هذا لفظ جرير وقريب منه لفظ أمير المؤمنين عليه السلام ولفظ زين بن
~~أرقم وعامر بن ليلى، وفي لفظ حذيفة بن أسيد بسند صحيح: ألستم تشهدون أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ؟ (إلى أن قال): قالوا: بلى نشهد بذلك.
~~قال: أللهم ؟ اشهد، ثم قال: يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى
~~المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فهذا مولاه. يعني عليا.
~~(1) فإن وقوع الولاية في سياق الشهادة بالتوحيد والرسالة وسردها عقيب
~~المولوية المطلقة لله سبحانه ولرسوله من بعده لا يمكن إلا أن يراد بها معنى
~~الإمامة الملازمة

PageV01P374 [375]

# للأولوية على الناس منهم بأنفسهم. * (القرينة الرابعة) *: قوله صلى الله
~~عليه وآله عقيب لفظ الحديث: الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة،
~~ورضى الرب برسالتي، والولاية لعلي بن أبي طالب. وفي لفظ شيخ الاسلام
~~الحمويني: الله أكبر تمام نبوتي، وتمام دين الله بولاية علي بعدي. (1) فأي
~~معنى تراه يكمل به الدين، ويتم النعمة، ويرضي الرب في عداد الرسالة غير
~~الإمامة التي بها تمام أمرها وكمال نشرها وتوطيد دعايمها ؟ إذن فالناهض
~~بذلك العبء المقدس أولى الناس منهم بأنفسهم. * (القرينة الخامسة) *: قوله
~~صلى الله عليه وآله قبل بيان الولاية: كأني دعيت فأجبت. أو: أنه يوشك أن
~~أدعى فأجيب. أو: ألا وإني أوشك أن أفارقكم. أو: يوشك أن يأتي ms0371 رسول ربي
~~فأجيب. وقد تكرر ذكره عند حفاظ الحديث كما مر (2). وهو يعطينا علما بأنه
~~صلى الله عليه وآله كان قد بقي من من تبليغه مهمة يحاذر أن يدركه الأجل قبل
~~الإشادة بها، ولولا الهتاف بها بقي ما بلغه مخدجا، ولم يذكر صلى الله عليه
~~وآله بعد هذا الاهتمام إلا ولاية أمير المؤمنين وولاية عترته الطاهرة الذين
~~يقدمهم هو صلوات الله عليه كما في نقل مسلم، فهل من الجايز أن تكون تلك
~~المهمة المنطبقة على هذه الولاية إلا معنى الإمامة المصرح بها في غير واحد
~~من الصحاح ؟ وهل صاحبها إلا أولى الناس بأنفسهم ؟ * (القرينة السادسة) *:
~~قوله صلى الله عليه وآله بعد بيان الولاية لعلي عليه السلام: هنئوني هنئوني
~~إن الله تعالى خصني بالنبوة وخص أهل بيتي بالإمامة كما مر ص 274. فصريح
~~العبارة هو الإمامة المخصوصة بأهل بيته الذين سيدهم والمقدم فيهم هو أمير
~~المؤمنين عليه السلام وكان هو المراد في الوقت الحاضر. ثم نفس التهنئة
~~والبيعة المصافقة والاحتفال بها واتصالها ثلثة أيام كما مرت هذه كلها ص 269
~~- 283 لا تلائم غير معنى الخلافة والأولوية، ولذلك ترى الشيخين * (الهامش)
~~* (1) راجع ص 43 و165 و231 و232 و233 و235. (2) راجع ص 26 و27 و30 و32 و33
~~و34 و36 و47 و176.

PageV01P375 [376]

# أبي بكر وعمر لقيا أمير المؤمنين فهنئاه بالولاية. وفيها بيان لمعنى
~~المولى الذي لهج به صلى الله عليه وآله، فلا يكون المتحلى به إلا أولى
~~الناس منهم بأنفسهم. * (القرينة السابعة) *: قوله صلى الله عليه وآله بعد
~~بيان الولاية: فليبلغ الشاهد الغايب. كما مر ص 33 و160 و198. أو تحسب أنه
~~صلى الله عليه وآله يؤكد هذا التأكيد في تبليغ الغائبين أمرا علمه كل فرد
~~منهم بالكتاب والسنة من الموالاة والمحبة والنصرة بين أفراد المسلمين
~~مشفوعا بذلك الاهتمام والحرص على بيانه ؟ لا أحسب أن ضئولة الرأي يسف بك
~~إلى هذه الخطة، لكنك ولا شك تقول: إنه صلى الله عليه وآله لم يرد إلا مهمة
~~لم تتح الفرص لتبليغها ولا عرفته الجماهير ممن لم ms0372 يشهدوا ذلك المجتمع، وما
~~هي إلا مهمة الإمامة التي بها كمال الدين، وتمام النعمة، ورضى الرب، وما
~~فهم الملأ الحضور من لفظه صلى الله عليه وآله إلا تلك، ولم يؤثر له صلى
~~الله عليه وآله لفظ آخر في ذلك المشهد يليق أن يكون أمره بالتبليغ له، وتلك
~~المهمة لا تساوق إلا معنى الأولى من معاني المولى. * (القرينة الثامنة) *:
~~قوله صلى الله عليه وآله بعد بيان الولاية في لفظ أبي سعيد وجابر المذكور ص
~~43 و232 و233 و234 و237: الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضى
~~الرب برسالتي، والولاية لعلي بن بعدي. وفي لفظ وهب المذكور ص 60: إنه وليكم
~~بعدي. وفي لفظ علي الذي أسلفناه ص 165: ولي كل مؤمن بعدي. وكذلك ما أخرجه
~~الترمذي، وأحمد، والحاكم، والنسائي، وابن أبي شيبة والطبري، وكثيرون آخرون
~~من الحفاظ بطرق صحيحة من قوله صلى الله عليه وآله إن عليا مني وأنا منه،
~~وهو ولي كل مؤمن بعدي، وفي آخر: هو وليكم بعدي. وما أخرجه أبو نعيم في حلية
~~الأولياء 1 ص 86 وآخرون بإسناد صحيح من قوله صلى الله عليه وآله: من سره أن
~~يحيى حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليوال عليا من بعدي،
~~وليقتد بالأئمة من بعدي، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي. الحديث. وما أخرجه
~~أبو نعيم في الحلية 1 ص 86 بإسناد صحيح رجاله ثقات عن حذيفة

PageV01P376 [377]

# وزيد وابن عباس عنه صلى الله عليه وآله: من سره أن يحيى حياتي، ويموت
~~ميتتي، ويتمسك بالقصبة الياقوتة التي خلقها الله بيده ثم قال لها: كوني.
~~فكانت، فليتول علي ابن أبي طالب من بعدي. فإن هذه التعابير تعطينا خبرا بأن
~~الولاية الثابتة لأمير المؤمنين عليه السلام مرتبة تساوق ما ثبت لصاحب
~~الرسالة مع حفظ التفاوت بين المرتبتين بالأولية والأولوية سواء أريد من لفظ
~~(بعدي) البعدية الزمانية أو البعدية في الرتبة، فلا يمكن أن يراه ؟ إذن من
~~المولى إلا الأولوية على الناس في جميع شؤونهم، إذ في إرادة معنى النصرة
~~والمحبة من المولى ms0373 بهذا القيد ينقلب الحديث ويعد منقصة دون مفخرة كما لا
~~يخفى. * (القرينة التاسعة) *: قوله صلى الله عليه وآله بعد إبلاغ الولاية:
~~أللهم أنت شهيد عليهم إني قد بلغت ونصحت. فالإشهاد على الأمة بالبلاغ
~~والنصح يستدعي أن يكون ما بلغه صلى الله عليه وآله ذلك اليوم أمرا جديدا لم
~~يكن قد بلغه قبل. مضافا إلى أن بقية معاني المولى العامة بين أفراد
~~المسلمين من الحب والنصرة لا تتصور فيها أي حاجة إلى الإشهاد على الأمة في
~~علي خاصة، إلا أن تكون فيه على الحد الذي بيناه. * (القرينة العاشرة) *:
~~قوله صلى الله عليه وآله قبل بيان الحديث وقد مر ص 165 و196: إن الله
~~أرسلني برسالة ضاق بها صدري، وظننت أن الناس مكذبي فأوعدني لأبلغها أو
~~ليعذبني. ومر في ص 221 بلفظ: أن الله بعثني برسالة فضقت بها ذرعا وعرفت أن
~~الناس مكذبي فوعدني لأبلغن أو ليعذبني. وص 166 بلفظ: إني راجعت ربي خشية
~~طعن أهل النفاق ومكذبيهم فأوعدني لأبلغها أو ليعذبني. ومر ص 51: لما أمر
~~النبي أن يقوم بعلي بن أبي طالب المقام الذي قام به فانطلق النبي صلى الله
~~عليه وآله إلى مكة فقال: رأيت الناس حديثي عهد بكفر بجاهلية ومتى أفعل هذا
~~به يقولوا: صنع هذا بابن عمه ثم مضى حتى قضى حجة الوداع. الحديث. ومر ص
~~219: إن الله أمر محمدا أن ينصب عليا للناس فيخبرهم بولايته فتخوف النبي
~~صلى الله عليه وآله أن يقولوا: حابى ابن عمه وأن يطعنوا في ذلك عليه.
~~الحديث. ومر ص 217:

PageV01P377 [378]

# لما أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقوم بعلي فيقول له ما قال
~~فقال: يا رب إن قومي حديث عهد بجاهلية (كذا في النسخ) ثم مضى بحجه فلما
~~أقبل راجعا نزل بغدير خم. الحديث. ومر ص 217: لما جاء جبرئيل بأمر الولاية
~~ضاق النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ذرعا وقال: قومي حديثو عهد بالجاهلية
~~فنزلت: يا أيها الرسول. الآية. هذه كلها تنم عن نبأ عظيم كان يخشى في بثه
~~بوادر أهل ms0374 النفاق وتكذيبهم، فالذي كان يحاذره صلى الله عليه وسلم ويتحقق به
~~القول بأنه حابى ابن عمه يستدعي أن يكون أمرا يخص أمير المؤمنين لا شيئا
~~يشاركه فيه المسلمون أجمع من النصرة والمحبة وما هو إلا الأولوية بالأمر
~~وما جرى مجراها من المعاني. 
### $ 11 - جاء في أسانيد متكثرة: التعبير عن موقوف
~~يوم الغدير بلفظ النصب فمر ص 57 عن عمر بن الخطاب: نصب رسول الله عليا
~~علما. و165 عن علي عليه السلام أمر الله نبيه - ينصبني للناس. وفي قوله
~~الآخر في رواية العاصمي كما تأتي: نصبني علما. ومر ص 199 عن الإمام الحسن
~~السبط: أتعلمون أن رسول الله نصبه يوم غدير خم. وص 200 عن عبد الله بن
~~جعفر: ونبينا قد نصب لأمته أفضل الناس وأولاهم وخيرهم بغدير خم. وص 208 عن
~~قيس بن سعد: نصبه رسول الله بغدير خم. وص 219 عن ابن عباس وجابر: أمر الله
~~محمدا أن ينصب عليا للناس فيخبرهم بولايته. وص 231 عن أبي سعيد الخدري: لما
~~نصب رسول الله عليا يوم غدير خم فنادى له بالولاية. فإن هذا اللفظ يعطينا
~~خبرا بإيجاد مرتبة للإمام عليه السلام في ذلك اليوم لم تكن تعرف له من قبل
~~غير المحبة والنصرة المعلومتين لكل أحد والثابتتين لأي فرد من أفراد
~~المسلمين، على ما ثبت من إطراد استعماله في جعل الحكومات، وتقرير الولايات،
~~فيقال: نصب السلطان زيدا واليا على القارة الفلانية، ولا يقال: نصبه رعية
~~له أو محبا أو ناصرا أو محبوبا أو منصورا به على زنة ما يتساوى به أفراد
~~المجتمع الذين هم تحت سيطرة ذلك السلطان. مضافا إلى مجيئ هذا اللفظ في غير
~~واحد من الطرق مقرونا بلفظ الولاية أو متلوا بكونه للناس أو للأمة. وبذلك
~~كله تعرف أن المرتبة المثبتة له هي الحاكمية المطلقة على الأمة جمعاء، وهي
~~معنى الإمامة الملازمة للأولوية المدعاة في معنى المولى، و--- PageV01P378 [379]

# يستفاد هذا المعنى من لفظ ابن عباس الآخر الذي مر ص 51 و217: قال: لما
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم ms0375 أن يقوم بعلي المقام الذي قام به. ويصرح
~~بالمعنى المراد ما مر ص 165 من قوله صلى الله عليه وآله: إن الله أمر أن
~~أنصب لكم إمامكم والقائم فيكم بعدي ووصيي وخليفتي والذي فرض الله على
~~المؤمنين في كتابه طاعته فقرب بطاعته طاعتي وأمركم بولايته. وقوله المذكور
~~ص 215: فإن الله قد نصبه لكم وليا وإماما، وفرض طاعته على كل أحد، ماض
~~حكمه، جايز قوله. 
### $ 12 - ما مر ص 52 و217 من قول ابن عباس بعد ذكره الحديث:
~~فوجبت والله في رقاب القوم. في لفظ، وفي أعناق القوم. في آخر، فهو يعطي
~~ثبوت معنى جديد مستفاد من الحديث غير ما عرفه المسلمون قبل ذلك وثبت لكل
~~فرد منهم، وأكد ذلك باليمين وهو معنى عظيم يلزم الرقاب، ويأخذ بالأعناق لدة
~~الإقرار بالرسالة لم يساو الإمام عليه السلام فيه غيره، وليس هو إلا
~~الخلافة التي امتاز بها من بين المجتمع الاسلامي، ولا يبارحه معنى
~~الأولوية. 
### $ 13 - ما أخرجه شيخ الاسلام الحمويني في " فرايد السمطين " عن أبي
~~هريرة قال: لما رجع رسول الله عن حجة الوداع نزلت آية: يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك. الآية. ولما سمع قوله تعالى: والله يعصمك من الناس اطمئن
~~قلبه (إلى أن قال بعد ذكر الحديث): وهذه آخر فريضة أوجب الله عباده، فلما
~~بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت قوله: اليوم أكملت لكم دينكم.
~~الآية. يعطينا هذا اللفظ خبرا بأن رسول الله صلى الله عليه وآله صدع في
~~كلمته هذه بفريضة لم يسبقها التبليغ، ولا يجوز أن يكون ذلك معنى المحبة
~~والنصرة لسبق التعريف بهما منذ دهر كتابا وسنة، فلم يبق إلا أن يكون معنى
~~الإمامة الذي أخر أمره حتى تكتسح عنه العراقيل، وتمرن النفوس بالخضوع لكل
~~وحي يوحى، فلا تتمرد عن مثلها من عظيمة تجفل عنها النفوس الجامحة، وهي
~~الملائمة لمعنى الأولى. 
### $ 14 - تقدم ص 29 و36 في حديث زيد بن أرقم بطرقه
~~الكثيرة: إن ختنا له سأله عن حديث غدير خم فقال له: أنتم ms0376 أهل العراق فيكم
~~ما فيكم. فقلت له: ليس عليك

PageV01P379 [380]

# مني بأس. فقال: نعم: كنا بالجحفة فخرج رسول الله. الحديث. ومر ص 24 عن
~~عبد الله ابن العلا أنه قال للزهري لما حدثه بحديث الغدير: لا تحدث بهذا
~~بالشام. وأسلفناك ص 273 عن سعيد بن المسيب أنه قال: قلت لسعد بن أبي وقاص:
~~إني أريد أن أسألك عن شيئ وإني أتقيك. قال: سل عما بدا لك فإنما أنا عمك.
~~فإن الظاهر من هذه كلها أنه كان بين الناس للحديث معنى لا يأتمن معه راويه
~~من أن يصيبه سوء أولدته العداوة للوصي صلوات الله عليه في العراق وفي
~~الشام، ولذلك إن زيدا اتقى ختنه العراقي وهو يعلم ما في العراقيين من
~~النفاق والشقاق يوم ذاك، فلم يبد بسره حتى أمن من بوادره فحدثه بالحديث،
~~وليس من الجايز أن يكون المعنى حينئذ هو ذلك المبتذل بكل مسلم، وإنما هو
~~معنى ينوء بعبأه الإمام عليه السلام بمفرده، فيفضل بذلك على من سواه، وهو
~~معنى الخلافة المتحدة مع الأولوية المرادة. 
### $ 15 - احتجاج أمير المؤمنين عليه
~~السلام بالحديث يوم الرحبة بعد أن آلت إليه الخلافة ردا على من نازعه فيها
~~كما مر ص 344 وإفحام القوم به لما شهدوا، فأي حجة له في المنازعة بالخلافة
~~في المعنى الذي لا يلازم الأولوية على الناس من الحب والنصرة ؟. 
### $ 16 - مر في
~~حديث الركبان ص 
### $ 187 - 191: أن قوما منهم أبو أيوب الأنصاري سلموا على أمير
~~المؤمنين عليه السلام بقولهم: السلام عليك يا مولانا ؟ فقال عليه السلام
~~كيف أكون مولاكم وأنتم رهط من العرب ؟ فقالوا: إنا سمعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. فأنت جد عليم بأن أمير
~~المؤمنين لم يتعجب أو لم يرد كشف الحقيقة للملأ الحضور لمعنى مبذول هو شرع
~~سواء بين أفراد المسلمين، وهو أن يكون معنى قولهم السلام عليك يا محبنا أو
~~ناصرنا. لا سيما بعد تعليل ذلك بقوله: وأنتم رهط من العرب. فما كانت النفوس
~~العربية تستنكف من معنى ms0377 المحبة والنصرة بين أفراد جامعتها، وإنما كانت
~~تستكبر أن يخص واحد منهم بالمولوية عليهم بالمعنى الذي نحاوله، فلا ترضخ له
~~إلا بقوة قاهرة عامتهم، أو نص إلهي يلزم المسلمين منهم، وما ذلك

PageV01P380 [381]

# إلا معنى الأولى المرادف للإمامة والولاية المطلقة التي استحفى عليه
~~السلام خبرها منهم فأجابوه باستنادهم في ذلك إلى حديث الغدير. 
### $ 17 - قد سلفت
~~في ص 191، إصابة دعوة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام أناسا كتموا
~~شهادتهم بحديث الغدير في يومي مناشدة الرحبة والركبان، فأصابهم العمى
~~والبرص، والتعرب بعد الهجرة، أو آفة أخرى، وكانوا من الملأ الحضور في مشهد
~~يوم الغدير. فهل يجد الباحث مساغا لاحتمال وقوع هاتيك النقم على القوم،
~~وتشديد الإمام عليه السلام بالدعاء عليهم لمحض كتمانهم معنى النصرة والحب
~~العامين بين أفراد المجتمع الديني، فكان من الواجب إذن أن تصيب كثيرا من
~~المسلمين الذين تشاحنوا، وتلاكموا، وقاتلوا، فقموا جذوم تينك الصفتين،
~~وقلعوا جذورهما، فضلا عن كتمان ثبوتهما بينهم، لكن المنقب لا يرى إلا أنهم
~~وسموا بشية العار، وأصابتهم الدعوة بكتمانهم نبئا عظيما يختص به هذا المولى
~~العظيم صلوات الله عليه، وما هو إلا ما أصفقت عليه النصوص، وتراكمت القراين
~~من إمامته وأولويته على الناس منهم بأنفسهم. ثم إن نفس كتمانهم للشهادة لا
~~تكون لأمر عادي هو شرع سواء بينه وبين غيره، وإنما الواجب أن تكون فيه
~~فضيلة يختص بها، فكأنهم لم يرقهم أن يتبجح الإمام بها فكتموها لكن الدعوة
~~الصالحة فضحتهم بإظهار الحق، وأبقت عليهم مثلبة لايحة على جبهاتهم وجنوبهم
~~وعيونهم ما داموا أحياءا، ثم تضمنتها طيات الكتب فعادت تلوكها الأشداق،
~~وتتناقلها الألسن حتى يرث الله الأرض ومن عليها. 
### $ 18 - مر بإسناد صحيح ص 174
~~و175 في حديث مناشدة الرحبة من طريق أحمد والنسائي والهيثمي ومحب الدين
~~الطبري: إن أمير المؤمنين عليه السلام لما ناشد القوم بحديث الغدير في
~~الرحبة شهد نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم سمعوه منه قال
~~أبو الطفيل: فخرجت وكأن في نفسي شيئا (1) فلقيت زيد بن أرقم فقلت له: ms0378 إني
~~سمعت عليا رضي الله عنه يقول: كذا وكذا، قال: فما تنكر ؟ قد سمعت رسول

PageV01P381 [382]

# الله صلى الله عليه وسلم يقول له ذلك. فما الذي تراه يستكبره أو يستنكره
~~أبو الطفيل من ذلك ؟ أهو صدور الحديث ؟ ولا يكون ذلك لأن الرجل شيعي متفان
~~في حب أمير المؤمنين عليه السلام ومن ثقاته، فلا يشك في حديث رواه مولاه،
~~لا، بل هو معناه الطافح بالعظمة فكان عجبه من نكوس القوم عنه وهم عرب أقحاح
~~يعرفون اللفظ وحقيقته، وهم أتباع الرسول صلى الله عليه وآله وأصحابه فاحتمل
~~أنه لم يسمعه جلهم، أو حجزت العراقيل بينهم وبين ذلك، فطمنه زيد بن أرقم
~~بالسماع، فعلم أن الشهوات حالت بينهم وبين البخوع له، وما ذلك المعنى
~~المستعظم إلا الخلافة المساوقة للأولوية دون غيرها من الحب والنصرة، وكل
~~منهما منبسط على أي فرد من أفراد الجامعة الإسلامية. 
### $ 19 - سبق أيضا ص 
### $ 239 -
~~246 حديث إنكار الحارث الفهري معنى قول النبي صلى الله عليه وآله في حديث
~~الغدير، وشرحنا ص 343 تأكد عدم التئامه مع غير الأولى من معاني المولى. 20
~~- أخرج الحافظ ابن السمان كما في الرياض النضرة 2 ص 170، وذخاير العقبى
~~للمحب الطبري ص 68، ووسيلة المآل للشيخ أحمد بن باكثير المكي، ومناقب
~~الخوارزمي ص 97، والصواعق ص 107 عن الحافظ الدارقطني عن عمر وقد جاءه
~~أعرابيان يختصمان فقال لعلي: إقض بينهما، فقال أحدهما: هذا يقضي بيننا ؟
~~فوثب إليه عمر وأخذ بتلبيبه وقال: ويحك ما تدري من هذا ؟ هذا مولاي ومولى
~~كل مؤمن، ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن. وعنه وقد نازعه رجل في مسألة فقال:
~~بيني وبينك هذا الجالس، وأشار إلى علي بن أبي طالب فقال الرجل: هذا الأبطن
~~؟ فنهض عمر عن مجلسه وأخذ بتلبيبه حتى شاله من الأرض ثم قال: أتدري من صغرت
~~؟ هذا مولاي ومولى كل مسلم. وفي الفتوحات الإسلامية 2 ص 307 حكم علي مرة
~~على أعرابي بحكم فلم يرض بحكمه فتلببه عمر بن الخطاب وقال: له ويلك إنه
~~مولاك ومولى كل مؤمن ومؤمنة. ms0379 وأخرج الطبراني إنه قيل لعمر: إنك تصنع بعلي -
~~أي من التعظيم - شيئا

PageV01P382 [383]

# لا تصنع مع أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنه مولاي.
~~وذكره الزرقاني المالكي في شرح المواهب ص 13 عن الدارقطني. فإن المولوية
~~الثابتة لأمير المؤمنين التي اعترف بها عمر على نفسه وعلى كل مؤمن زنة ما
~~اعترف به يوم غدير خم، وشفع ذلك بنفي الإيمان عمن لا يكون الوصي مولاه، أي
~~لم يعترف له بالمولوية، أو لم يكن هو مولى له أي محبا أو ناصرا، ولكن على
~~حد ينفي عنه الإيمان إن انتفى عنه ذلك الحب والنصرة، لا ترتبط إلا مع ثبوت
~~الخلافة له، فإن الحب والنصرة العاديين المندوب إليهما بين عامة المسلمين
~~لا ينفي بانتفائه الإيمان، ولا يمكن القول بذلك نظرا إلى ما شجر من الخلاف
~~والتباغض بين الصحابة والتابعين حتى آل في بعض الموارد إلى التشاتم،
~~والتلاكم، وإلى المقاتلة، والمناضلة، وكان بعضها بمشهد من النبي صلى الله
~~عليه وآله فلم ينف عنهم الإيمان، ولا غمز القائلون بعدالة الصحابة أجمع في
~~أحد منهم بذلك، فلم يبق إلا أن تكون الولاية التي هذه صفتها معناها الإمامة
~~الملازمة للأولوية المقصودة سواء أوعز عمر بكلمته هذه إلى حديث الغدير كما
~~تومي إليه رواية الحافظ محب الدين الطبري لها في ذيل أحاديث الغدير، أو أنه
~~أرسلها حقيقة راهنة ثابتة عنده من شتى النواحي. * (تذييل) * عزى ابن الأثير
~~في النهاية 4 ص 246، والحلبي في السيرة 3 ص 304 وبعض آخر إلى القيل وذكروا
~~أن السبب في قوله صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه: إن أسامة بن زيد قال
~~لعلي: لست مولاي إنما مولاي رسول الله. فقال صلى الله عليه وآله: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه. إن من روى هذه الرواية المجهولة أراد حطا من عظمة
~~الحديث، وتحطيما لمنعته فصوره بصورة مصغرة لا تعدو عن أن تكون قضية شخصية،
~~وحوارا بين اثنين من أفرد الأمة، أصلحه رسول الله بكلمته هذه، وهو يجهل أو
~~يتجاهل عن أنه تخصمه على ms0380 تلك المزعمة الأحاديث المتضافرة في سبب الإشادة
~~بذلك الذكر الحكيم من نزول آية التبليغ إلى مقدمات ومقارنات أخرى لا يلتأم
~~شئ منها مع هذه الأكذوبة، ومثلها الآية الكريمة الناصة بكمال الدين، وتمام
~~النعمة، ورضى الرب بذلك الهتاف المبين،

PageV01P383 [384]

# وليست هذه لعظمة من قيمة الاصلاح بين رجلين تلاحيا، لكن ذهب على الرجل
~~أنه لم يزد إلا تأكيدا في المعنى وحجة على الخصم على تقدير الصحة. فهب أن
~~السبب لذلك البيان الواضح هو ما ذكر لكنا نقول: إن ما أنكره أسامة على أمير
~~المؤمنين عليه السلام من معنى المولى وأثبته لرسول الله خاصه دون أي أحد لا
~~بد أن يكون شيئا فيه تفضيل لا معنى ينوء به كل أحد حتى أسامة نفسه ولا
~~تفاضل بين المسلمين من ناحيته في الجملة، وذلك المعنى المستنكر المثبت لا
~~يكون إلا الأولوية أو ما يجري مجراها من معاني المولى. ونقول: إن النبي صلى
~~الله عليه وآله لما علم أن في أمته من لا يلاحي ابن عمه ويناوئه بالقول
~~ويخشى أن يكون له مغبة وخيمة تأول إلى مضادته، ونصب العراقيل أمام سيره
~~الإصلاحي من بعده، عقد ذلك المحتشد العظيم فنوه بموقف وصيه من الدين،
~~وزلفته منه، ومكانته من الجلالة، وإنه ليس لأحد من أفراد الأمة أن يقابله
~~بشئ من القول أو العمل وإنما عليهم الطاعة له، والخضوع لأمره، والرضوخ
~~لمقامه، وأنه يجري فيهم مجراه من بعده، فاكتسح بذلك المعاثر عن خطته، وألحب
~~السنن إلى طاعته، وقطع المعاذير عن محادته بخطبته التي ألقاها، ونحن لم نأل
~~جهدا في إفاضة القول في مفاده. ويشبه هذا ما أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده 5
~~ص 347 وآخرون عن بريدة قال: غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه رسول الله
~~يتغير فقال: يا بريدة ؟ ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قلت: بلى يا رسول
~~الله ؟ قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. فكأن راوي هذه القصة كراوي سابقتها
~~أراد ms0381 تصغيرا من صورة الأمر فصبها في قالب قضية شخصية، ونحن لا يهمنا ثبوت
~~ذلك بعد ما أثبتنا حديث الغدير بطرقه المربية على التواتر، فإن غاية ما
~~هنالك تكريره صلى الله عليه وآله اللفظ بصورة نوعية تارة وفي صورة شخصية
~~أخرى، لتفهيم بريدة أن ما حسبه جفوة من أمير المؤمنين لا يسوغ له الوقيعة
~~فيه على ما هو شأن الحكام المفوض إليهم أمر الرعية، فإذا جاء الحاكم

PageV01P384 [385]

# بحكم فيه الصالح العام ولم يرق ذلك لفرد من السوقة ليس له أن يتنقصه، فإن
~~الصالح العام لا يدحضه النظر الفردي، ومرتبة الولاية حاكمة على المبتغيات
~~الشخصية فأراد صلى الله عليه وآله أن يلزم بريدة حده فلا يتعدى طوره بما
~~أثبته لأمير المؤمنين من الولاية العامة نظير ما ثبت له صلى الله عليه وآله
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟. هذا بيان
~~للناس وهدى وموعظة للمتقين " آل عمران 138 "

PageV01P385 [386]

# الأحاديث المفسرة لمعنى المولى والولاية وقبل هذه القرائن كلها تفسير
~~رسول الله صلى الله عليه وآله نفسه معنى لفظه وبعده مولانا أمير المؤمنين
~~عليه السلام حذو القذة بالقذة. أخرج القرشي علي بن حميد في - شمس الأخبار -
~~ص 38 نقلا عن (سلوة العارفين) للموفق بالله الحسين بن إسماعيل الجرجاني
~~والد المرشد بالله بإسناده عن النبي صلى الله عليه وآله أنه لما سئل عن
~~معنى قوله: من كنت مولاه فعلي مولاه. قال: الله مولاي أولى بي من نفسي لا
~~أمر لي معه، وأنا مولى المؤمنين أولى بهم من أنفسهم لا أمر لهم معي، ومن
~~كنت مولاه أولى به من نفسه لا أمر له معي فعلي مولاه أولى به من نفسه لا
~~أمر له معه. ومر في صفحة 200 في حديث احتجاج عبد الله بن جعفر على معاوية
~~قوله: يا معاوية ؟ إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول على المنبر
~~وأنا بين يديه، وعمر بن أبي سلمة، وأسامة بن زيد، وسعد بن أبي وقاص، وسلمان
~~الفارسي، وأبو ذر، والمقداد، والزبير بن العوام، ms0382 وهو يقول: ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم ؟ فقلنا: بلى يا رسول الله ؟ قال: أليس أزواجي أمهاتكم
~~؟ قلنا: بلى يا رسول الله ؟ قال: من كنت مولاه فعلي مولاه أولى به من نفسه،
~~وضرب بيده على منكب علي فقال: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ؟ أيها
~~الناس أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ليس لهم معي أمر، وعلي من بعدي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم ليس لهم معه أمر (إلى أن قال عبد الله): ونبينا صلى
~~الله عليه وآله قد نصب لأمته أفضل الناس وأولاهم وخيرهم بغدير خم، وفي غير
~~موطن، واحتج عليهم به، وأمرهم بطاعته، وأخبرهم أنه منه بمنزلة هارون من
~~موسى، وأنه ولي كل مؤمن من بعده، وأنه كل من كان هو وليه فعلي وليه، ومن
~~كان أولى به من نفسه فعلي أولى به، وأنه خليفته فيهم ووصيه. الحديث.

PageV01P386 [387]

# ومر ص 165 فيما أخرجه شيخ الاسلام الحمويني في حديث احتجاج أمير -
~~المؤمنين عليه السلام أيام عثمان قوله: ثم خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: أيها الناس أتعلمون أن الله عز وجل مولاي وأنا مولى المؤمنين
~~وأنا أولى بهم من أنفسهم ؟ قالوا بلى يا رسول الله ؟ قال: قم يا علي ؟ فقمت
~~فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. فقام
~~سلمان فقال: يا رسول الله ؟ ولاء كماذا ؟ قال: ولاء كولاي، من كنت أولى به
~~من نفسه فعلي أولى به من نفسه. وسبق ص 196 في حديث مناشدة أمير المؤمنين
~~عليه السلام يوم صفين قوله: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أيها
~~الناس ؟ إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأولى بهم من أنفسهم، من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره،
~~واخذل من خذله. فقام إليه سلمان الفارسي فقال: يا رسول الله ؟ ولاء كماذا ؟
~~فقال: ولاء كولاي، من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه. وروى
~~الحافظ العاصمي في " زين الفتى " قال: سئل علي ms0383 بن أبي طالب عن قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال: نصبني علما إذ أنا قمت
~~فمن خالفني فهو ضال. يريد عليه السلام بالقيام قيامه في ذلك المشهد (يوم
~~الغدير) لما أمره به رسول الله صلى الله عليه وآله ليرفعه فيعرفه وينصبه
~~علما للأمة وقد مر ذلك ص 15 و23 و165 و217 وأشار إليه حسان في ذلك اليوم
~~بقوله: فقال له: قم يا علي ؟ فإنني * رضيتك من بعدي إماما وهاديا وفي حديث
~~رواه السيد الهمداني في مودة القربى: فقال (رسول الله): معاشر الناس ؟ أليس
~~الله أولى بي من نفسي يأمرني وينهاني مالي على الله أمر ولا نهي ؟ قالوا:
~~بلى يا رسول الله ؟ قال: من كان الله وأنا مولاه فهذا علي مولاه يأمركم
~~وينهاكم مالكم عليه من أمر ولا نهي، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه،
~~وانصر من نصره، وأخذل من خذله، أللهم ؟ أنت شهيد عليهم إني قد بلغت ونصحت.
~~وقال الإمام الحافظ الواحدي بعد ذكر حديث الغدير: هذه الولاية التي أثبتها
~~النبي صلى الله عليه وسلم

PageV01P387 [388]

# لعلي مسؤول عنها يوم القيامة، روى في قوله تعالى: وقفوهم إنهم مسؤولون.
~~أي عن ولاية علي رضي الله عنه والمعنى: إنهم يسألون هل والوه حق الموالاة
~~كما أوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم ؟ أم أضاعوها وأهملوها ؟ فتكون عليهم
~~المطالبة والتبعة. وذكره وأخرج حديثه شيخ الاسلام الحمويني في " فراد
~~السمطين " في الباب الرابع عشر، وجمال الدين الزرندي في - نظم درر السمطين
~~-، وابن حجر في " الصواعق " ص 89، والحضرمي في " الرشفة " ص 24. وأخرج
~~الحمويني من طريق الحاكم أبي عبد الله ابن البيع عن محمد بن المظفر قال:
~~ثنا عبد الله بن محمد بن غزوان: ثنا علي بن جابر: ثنا محمد بن خالد الحافظ
~~ابن عبد الله: ثنا محمد بن فضيل: ثنا محمد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أتاني ملك فقال:
~~يا محمد سل من أرسلنا قبلك من ms0384 رسلنا على ما بعثوا ؟ فقالوا: على ولايتك
~~وولاية علي بن أبي طالب. وقال: وروي عن علي عليه السلام أنه قال: جعلت
~~الموالاة أصلا من أصول الدين. وأخرج من طريق الحاكم ابن البيع: ثنا محمد بن
~~علي: ثنا أحمد بن حازم: ثنا عاصم بن يوسف اليربوعي عن سفيان بن إبراهيم
~~الحرنوي عن أبيه عن أبي صادق قال: قال علي: أصول الاسلام ثلاثة لا ينفع
~~واحد منها دون صاحبه: الصلاة. والزكاة. والموالاة. ومر ص 382 عن عمر بن
~~الخطاب نفي الإيمان عمن لا يكون أمير المؤمنين مولاه. وقال الآلوسي في
~~تفسيره 23 ص 74 في قوله تعالى: وقفوهم إنهم مسئولون. بعد عد الأقوال فيها:
~~وأولى هذه الأقوال أن السؤال عن العقايد والأعمال ورأس ذلك لا إله إلا الله
~~ومن أجله ولاية علي كرم الله تعالى وجهه. ومن طريق البيهقي عن الحافظ
~~الحاكم النيسابوري بإسناده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جمع الله
~~الأولين والآخرين يوم القيامة ونصب الصراط على جسر جهنم لم يجزها أحد إلا
~~من كانت معه براءة بولاية علي بن أبي طالب. وأخرجه محب الدين الطبري في
~~الرياض 2 ص 172. ولا يسعنا المجال لذكر ما وقفنا عليه من المصادر الكثيرة
~~المذكور فيها ما ورد في قوله تعالى: وقفوهم إنهم مسئولون. وقوله: سل من
~~أرسلنا قبلك من رسلنا

PageV01P388 [389]

# وما أخرجه الحفاظ عن النبي صلى الله عليه وآله من حديث البراءة والجواز.
~~فلا أحسب أن ضميرك الحر يحكم بملائمة هذه كلها مع معنى أجنبي عن الخلافة
~~ووالأولوية على الناس من أنفسهم، ويراه مع ذلك أصلا من أصول الدين. وينفي
~~الإيمان بانتفائه، ولا يرى صحة عمل عامل إلا به. وهذه الأولوية المعدودة من
~~أصول الدين والمولوية التي ينفي الإيمان بانتفائها كما مر في كلام عمر ص
~~382 صرح بها عمر لابن عباس في كلامه الآخر ذكره الراغب في محاضراته 7 ص 213
~~عن ابن عباس قال: كنت أسير مع عمر بن الخطاب في ليلة وعمر على بغل وأنا على
~~فرس فقرأ ms0385 آية فيها ذكر علي بن أبي طالب فقال: أما والله يا بني عبد المطلب
~~؟ لقد كان علي فيكم أولى بهذا الأمر مني ومن أبي بكر. فقلت في نفسي لا
~~أقالني الله إن أقلته، فقلت: أنت تقول ذلك يا أمير المؤمنين ؟ وأنت وصاحبك
~~وثبتما وأفرغتما الأمر منا دون الناس، فقال: إليكم يا بني عبد المطلب ؟ أما
~~إنكم أصحاب عمر بن الخطاب، فتأخرت وتقدم هنيهة، فقال: سر، لا سرت، وقال:
~~أعد علي كلامك. فقلت: إنما ذكرت شيئا فرددت عليه جوابه ولو سكت سكتنا.
~~فقال: إنا والله ما فعلنا الذي فعلنا عن عداوة ولكن استصغرناه، وخشينا أن
~~لا يجتمع عليه العرب وقريش لما قد وترها، قال: فأردت أن أقول: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبعثه فينطح كبشها فلم يستصغره، أفتستصغره أنت
~~وصاحبك ؟ فقال: لا جرم، فكيف ترى ؟ والله ما نقطع أمرا دونه، ولا نعمل شيئا
~~حتى نستأذنه. وفي شرح نهج البلاغة 2 ص 20 قال " عمر ": يا بن عباس أما
~~والله إن صاحبك هذا لأولى الناس بالأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا أنا خفناه على اثنين - إلى أن قال ابن عباس -: فقلت: وما هما يا أمير
~~المؤمنين ؟ قال: خفناه على حداثة سنه، وحبه بني عبد المطلب، وفي ج 2 ص 115:
~~كرهناه على حداثة السن وحبه بني عبد المطلب. والشهادة بولاية أمير المؤمنين
~~بالمعنى المقصود هي نور وحكمة مودوعة في قلوب مواليه عليه السلام، ودونها
~~كانت تشد الرحال، ولتعيين حامل عبأها كانت تبعث الرسل، كما ورد فيما أخرجه
~~البيهقي في [المحاسن والمساوي] 1 ص 30 في حديث طويل جرى بين ابن عباس ورجل
~~من أهل الشام من حمص ففيه: قال الشامي: يا بن عباس ؟

PageV01P389 [390]

# إن قومي جمعوا لي نفقة وأنا رسولهم إليك وأمينهم ولا يسعك أن تردني بغير
~~حاجتي فإن القوم هالكون في أمر علي ففرج عنهم فراج الله عنك. فقال ابن
~~عباس: يا أخا أهل الشام ؟ إن مثل علي في هذه الأمة في فضله وعلمه كمثل
~~العبد الصالح ms0386 الذي لقيه موسى عليه السلام - ثم ذكر حديث أم سلمة وفيه لعلي
~~فضايل جمة - فقال الشامي يا بن عباس ملأت صدري نورا وحكمة، وفرجت عني فرج
~~الله عنك، أشهد أن عليا رضي الله عنه مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. هذا صراط
~~ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون " الأنعام 136 "

PageV01P390 [391]

# كلمات حول مفاد الحديث للأعلام الأئمة في تآليفهم لقد تمخضت الحقيقة من
~~معنى المولى، وظهرت بأجلى مظاهرها، بحيث لم يبق للخصم منتدح عن الخضوع لها،
~~إلا من يبغي لدادا، أو يرتاد انحرافا عن الطريقة المثلى، ولقد أوقفنا السير
~~على كلمات درية لجمع من العلماء حداهم التنقيب إلى صراح الحق، فلهجوا به
~~غير آبهين بما هنالك من جلبة ولغط، فإليك عيون ألفاظهم: 
### $ 1 - قال ابن زولاق
~~الحسن بن إبراهيم أبو محمد المصري المتوفى 387 في " تاريخ مصر ": وفي
~~ثمانية عشر من ذي الحجة سنة 362 وهو يوم الغدير تجمع خلق من أهل مصر
~~والمغاربة ومن تبعهم للدعاء، لأنه يوم عيد، لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهد إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فيه واستخلفه (1) يعرب هذا
~~الكلام عن أن ابن زولاق وهو ذلك العربي المتضلع لم يفهم من الحديث إلا
~~المعنى الذي نرتأيه، ولم ير ذلك اليوم إلا يوم عهد إلى أمير المؤمنين
~~واستخلاف. 
### $ 2 - قال الإمام أبو الحسن الواحدي المتوفى 468 بعد ذكر حديث
~~الغدير: هذه الولاية التي أثبتها النبي صلى الله عليه وسلم هي مسؤول عنها
~~يوم القيامة. راجع تمام العبارة ص 387. 
### $ 3 - قال حجة الاسلام أبو حامد
~~الغزالي المتوفى 505 في كتابه: سر العالمين (2) ص 9: إختلف العلماء في
~~ترتيب الخلافة وتحصيلها لمن آل أمرها إليه، فمنهم من زعم أنها بالنص،
~~ودليلهم في المسألة قوله تعالى: قل للمخلفين من الأعراب ستدعون

PageV01P391 [392]

# إلى قوم أولي بأس شديد فقاتلوهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا
~~حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا شديدا. وقد دعاهم أبو بكر
~~رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله ms0387 عليه وسلم إلى الطاعة فأجابوا، وقال
~~بعض المفسرين في قوله تعالى : وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا، قال في
~~الحديث: إن أباك هو الخليفة من بعدي يا حميراء. وقالت امرأة: إذا فقدناك
~~فإلى من نرجع ؟ فأشار إلى أبي بكر. ولأنه أم بالمسلمين على بقاء رسول الله
~~والامامة عماد الدين. هذا جملة ما يتعلق به القائلون بالنصوص ثم تأولوا
~~وقالوا: لو كان علي أول الخلفاء لانسحب عليهم ذيل الفناء ولم يأتوا بفتوح
~~ولا مناقب، ولا يقدح في كونه رابعا كما لا يقدح في نبوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان آخرا، والذين عدلوا عن هذا الطريق زعموا أن هذا وما
~~يتعلق به فاسد وتأويل بارد جاء على زعمكم وأهويتكم، وقد وقع الميراث في
~~الخلافة والأحكام مثل داود، وزكريا، وسليمان، ويحيى قالوا: كان لأزواجه ثمن
~~الخلافة، فبهذا تعلقوا وهذا باطل إذ لو كان ميراثا لكان العباس أولى. لكن
~~أسفرت الحجة وجهها، وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم
~~باتفاق الجميع وهو يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر: بخ بخ يا أبا
~~الحسن ؟ لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، فهذا تسليم، ورضى وتحكيم،
~~ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة، وحمل عمود الخلافة، وعقود البنود،
~~وخفقان الهوى في قعقعة الرايات، واشتباك ازدهام الخيول، وفتح الأمصار سقاهم
~~كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأول فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا
~~قليلا فبئس ما يشترون. 
### $ 4 - قال شمس الدين سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى
~~654 في [تذكرة خواص الأمة] ص 18: إتفق علماء السير إن قصة الغدير كانت بعد
~~رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة،
~~جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين ألفا وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
~~الحديث. نص صلى الله عليه وسلم على ذلك بصريح العبارة دون التلويح
~~والإشارة، وذكر أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره بإسناده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قال ذلك طار في ms0388 الأقطار، وشاع في البلاد والأمصار (ثم ذكر ما مر

PageV01P392 [393]

# في آية سأل) فقال: فأما قوله: من كنت مولاه. فقال علماء العربية: لفظ
~~المولى ترد على وجوه (ثم ذكر من معاني المولى تسعة (1) فقال): والعاشر
~~بمعنى الأولى قال الله تعالى: فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا
~~مأويكم النار هي مولاكم. ثم طفق يبطل إرادة كل من المعاني المذكورة واحدا
~~واحدا فقال: والمراد من الحديث الطاعة المحضة المخصوصة فتعين الوجه العاشر
~~وهو: الأولى ومعناه: من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به، وقد صرح بهذا
~~المعنى الحافظ أبو الفرج يحيى بن سعيد الثقفي الاصبهاني في كتابه المسمى ب
~~" مرج البحرين " فإنه روى هذا الحديث بإسناده إلى مشايخه وقال فيه: فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي عليه السلام فقال: من كنت وليه وأولى
~~به من نفسه فعلي وليه. فعلم أن جميع المعاني راجعة إلى الوجه العاشر، ودل
~~عليه أيضا قوله عليه السلام: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وهذا نص صريح
~~في إثبات إمامته وقبول طاعته وكذا قوله صلى الله عليه وسلم: وأدر الحق معه
~~حيثما دار وكيفما دار. ا ه. 
### $ 5 - قال كمال الدين ابن طلحة الشافعي المتوفى
~~654 في " مطالب السئول " ص 16 بعد ذكر حديث الغدير ونزول آية التبليغ فيه:
~~فقوله صلى الله عليه وسلم. من كنت مولاه فعلي مولاه. قد اشتمل على لفظة من
~~وهي موضوعة للعموم، فاقتضى أن كل إنسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مولاه كان علي مولاه، واشتمل على لفظة المولى وهي لفظة مستعملة بإزاء معان
~~متعددة قد ورد القرآن الكريم بها، فتارة تكون بمعنى أولى قال الله تعالى في
~~حق المنافقين: مأويكم النار هي مولاكم. معناه: أولى بكم. ثم ذكر من
~~معانيها: الناصر والوارث والعصبة والصديق والحميم والمعتق، فقال: وإذا كانت
~~واردة لهذه المعاني فعلى أيها حملت إما على كونه أولى كما ذهب إليه طائفة،
~~أو على كونه صديقا حميما فيكون معنى الحديث: من كنت أولى به ms0389 أو ناصره أو
~~وارثه أو عصبته أو حميمه أو صديقه فإن عليا منه كذلك. وهذا صريح في تخصيصه
~~لعلي عليه السلام بهذه المنقبة العلية وجعله لغيره كنفسه بالنسبة إلى من
~~دخلت عليهم كلمة

PageV01P393 [394]

# من التي هي للعموم بما لا يجعله لغيره. وليعلم أن هذا الحديث هو من أسرار
~~قوله تعالى في آية المباهلة: قل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا
~~نسائكم وأنفسنا وأنفسكم. والمراد نفس علي على ما تقدم فإن الله تعالى لما
~~قرن بين نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين نفس علي وجمعهما بضمير مضاف
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أثبت رسول الله لنفس علي بهذا الحديث ما
~~هو ثابت لنفسه على المؤمنين عموما فإنه صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمنين،
~~وناصر المؤمنين، وسيد المؤمنين، وكل معنى أمكن إثباته مما دل عليه لفظ
~~المولى لرسول الله فقد جعله لعلي. عليه السلام وهي مرتبة سامية، ومنزلة
~~سامقة، ودرجة علية، ومكانة رفيعة خصصه بها دون غيره، فلهذا صار ذلك اليوم
~~يوم عيد وموسم سرور لأولياءه. تقرير ذلك وشرحه وبيانه: إعلم أظهرك الله
~~بنوره على أسرار التنزيل، ومنحك بلطفه تبصرة تهديك إلى سواء السبيل، إنه
~~لما كان من محامل لفظة المولى (الناصر) وإن معنى الحديث: من كنت مولاه فعلي
~~ناصره، فيكون النبي صلى الله عليه وسلم قد وصف عليا بكونه ناصرا لكل من كان
~~النبي ناصره فإنه ذكر ذلك بصيغة العموم، وإنما أثبت النبي هذه الصفة وهي
~~الناصرية لعلي لما أثبتها الله عز وجل لعلي فإنه نقل الإمام أبو إسحاق
~~الثعلبي يرفعه بسنده في تفسيره إلى أسماء بنت عميس قال: لما نزل قوله
~~تعالى: وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين. سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: صالح المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام. فلما أخبر الله فيما أنزله على رسوله وإنه ناصره هو الله وجبريل
~~وعلي، يثبت الناصرية لعلي فأثبتها النبي صلى الله عليه اقتداء بالقرآن
~~الكريم في إثبات هذه الصفة له. ms0390 ثم وصفه صلى الله عليه وسلم بما هو من لوازم
~~ذلك بصريح قوله رواه الحافظ أبو نعيم في حليته (ج 1 ص 66) بسنده: إن عليا
~~دخل عليه فقال: مرحبا بسيد المسلمين، وإمام المتقين. فسيادة المسلمين
~~وإمامة المتقين لما كانت من صفات نفسه صلى الله عليه وسلم وقد عبر الله
~~تعالى عن نفس علي بنفسه ووصفه بما هو من صفاته. فافهم ذلك. ثم لم يزل صلى
~~الله عليه وسلم يخصصه بعد ذلك بخصايص من صفاته نظرا إلى ما ذكرناه حتى روى
~~الحافظ أيضا في حليته (ج 1 ص 67) بسنده عن أنس بن مالك قال: قال

PageV01P394 [395]

# رسول الله لأبي برزة وأنا أسمع: يا أبا برزة ؟ إن الله عهد إلي في علي بن
~~أبي طالب: إنه راية الهدى، ومنار الإيمان، وإمام أوليائي، ونور جميع من
~~أطاعني، يا أبا برزة ؟ علي إمام المتقين، من أحبه أحبني، ومن أبغضه أبغضني،
~~فبشره بذلك. فإذا وضح لك هذا المستند ظهرت حكمة تخصصه صلى الله عليه وسلم
~~عليا بكثير من الصفات دون غيره، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (1). 
### $ 6 - قال
~~صدر الحفاظ فقيه الحرمين أبو عبد الله الكنجي الشافعي المتوفى 658 في "
~~كفاية الطالب " ص 69 بعد ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: لو
~~كنت مستخلفا أحدا لم يكن أحد أحق منك لقدمتك في الاسلام، وقرابتك من رسول
~~الله، وصهرك عندك فاطمة سيدة نساء العالمين. وهذا الحديث وإن دل على عدم
~~الاستخلاف لكن حديث غدير خم دليل على التولية وهي الاستخلاف، وهذا الحديث
~~أعني حديث غدير خم ناسخ لأنه كان في آخر عمره صلى الله عليه وسلم. 
### $ 7 - قال
~~سعيد الدين الفرغاني المتوفى 
### $ 699 - كما ذكره الذهبي في العبر - في شرح
~~تائية ابن الفارض الحموي المتوفى 576، التي أولها. سقتني حميا الحب راحة
~~مقتلي * وكأسي محيا من عن الحسن جلت في شرح قوله: وأوضح بالتأويل ما كان
~~مشكلا * علي بعلم ناله بالوصية: وكذا هذا البيت مبتدأ محذوف الخبر تقديره:
~~وبيان علي كرم الله وجهه ووإيضاحه بتأويل ما ms0391 كان مشكلا من الكتاب والسنة
~~بوساطة علم ناله بأن جعله النبي صلى الله عليه وسلم وصيه وقائما مقام نفسه
~~بقوله: من كنت مولاه فعلي مولاه. وذلك كان يوم غدير خم على ما قاله كرم
~~الله وجهه في جملة أبيات منها قوله: وأوصاني النبي على اختياري * لأمته رضى
~~منه بحكمي وأوجب لي ولايته عليكم * رسول الله يوم غدير خم وغدير خم ماء على
~~منزل من المدينة على طريق يقال له الآن: طريق المشاة إلى مكة، كان هذا
~~البيان بالتأويل بالعلم الحاصل بالوصية من جملة الفضائل التي

PageV01P395 [396]

# لا تحصى خصه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فورثها عليه الصلاة
~~والسلام. وقال: وأما حصة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من العلم والكشف،
~~وكشف معضلات الكلام العظيم، والكتاب الكريم الذي هو من أخص معجزاته صلى
~~الله عليه وسلم بأوضح بيان بما ناله بقوله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها. وبقوله: من كنت مولاه فعلي مولاه. مع فضائل أخر لا تعد
~~ولا تحصى. 
### $ 8 - قال علاء الدين أبو المكارم السمناني البياضي المكي المتوفى
~~736 في - العروة الوثقى - وقال لعلي عليه السلام وسلام الملائكة الكرام:
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى ولكن لا نبي بعدي. وقال في غدير خم بعد حجة
~~الوداع على ملأ من المهاجرين والأنصار آخذا بكتفه: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. وهذا حديث متفق على صحته فصار
~~سيد الأولياء، وكان قلبه على قلب محمد عليه التحية والسلام، وإلى هذا السر
~~أشار سيد الصديقين صاحب غار النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر حين بعث أبا
~~عبيدة بن الجراح إلى علي لاستحضاره بقوله: يا أبا عبيدة ؟ أنت أمين هذه
~~الأمة أبعثك إلى من هو في مرتبة من فقدناه بالأمس، ينبغي أن تتكلم عنده
~~بحسن الأدب. 
### $ 9 - قال الطيبي حسن بن محمد المتوفى 743 في " الكاشف " في شرح
~~حديث الغدير، قوله: إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم. يعني به قوله تعالى.
~~النبي أولى ms0392 بالمؤمنين من أنفسهم. أطلق فلم يعرف بأي شئ هو أولى بهم من
~~أنفسهم، ثم قيد بقوله: وأزواجه أمهاتهم. ليؤذن بأنه بمنزلة الأب، ويؤيده
~~قرائة ابن مسعود رضي الله عنه: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم.
~~وقال مجاهد: كل نبي فهو أبو أمته. ولذلك صار المؤمنون إخوة، فإذن وقع
~~التشبيه في قوله: من كنت مولاه فعلي مولاه. في كونه كالأب، فيجب على الأمة
~~احترامه وتوقيره وبره، وعليه رضي الله عنه أن يشفق عليهم ويرأف بهم رأفة
~~الوالد على الأولاد، ولذا هنأ عمر بقوله: يا بن أبي طالب ؟ أصبحت وأمسيت
~~مولى كل مؤمن ومؤمنة. 
### $ 10 - قال شهاب الدين ابن شمس الدين دولت آبادي
~~المتوفى 1049 في " هداية السعداء ": وفي " التشريح " قال أبو القاسم (رح)
~~من قال: إن عليا أفضل من عثمان

PageV01P396 [397]

# فلا شيئ عليه لأنه قال أبو حنيفة رضي الله عنه وقال ابن مبارك: من قال:
~~إن عليا أفضل العالمين، أو: أفضل الناس، وأكبر الكبراء فلا شيئ عليه لأن
~~المراد منه أفضل الناس في عصره وزمان خلافته كقوله صلى الله عليه وسلم: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه. أي في زمان خلافته ومثل هذا الكلام قد ورد في القرآن
~~والأحاديث وفي أقوال العلماء بقدر لا يحصى ولا يعد. وقال أيضا في " هداية
~~السعداء ": وفي حاصل التمهيد في خلافة أبي بكر ودستور الحقايق: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما رجع من مكة نزل في غدير خم فأمر أن يجمع رحال الإبل
~~فجعلها كالمنبر فصعد عليها فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ فقالوا:
~~نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من
~~والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. وقال الله عز وجل:
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون. قال أهل السنة: المراد من الحديث: من كنت مولاه فعلي مولاه. أي
~~في وقت خلافته وإمامته (1) 
### $ 11 - قال أبو شكور محمد بن عبد السعيد بن محمد
~~الكشي ms0393 السالمي الحنفي في - التمهيد في بيان التوحيد -. قالت الروافض:
~~الإمامة منصوصة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بدليل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعله وصيا لنفسه وجعله خليفة من بعده حيث قال: أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. ثم هارون عليه السلام كان
~~خليفة موسى عليه السلام فكذلك علي رضي الله عنه. والثاني: وهو: أن النبي
~~عليه السلام جعله وليا للناس لما رجع من مكة ونزل في غدير خم فأمر النبي أن
~~يجمع رحال الإبل فجعلها كالمنبر وصعد عليها فقال: ألست بأولى المؤمنين من
~~أنفسهم ؟ فقالوا: نعم. فقال عليه السلام: من كنت مولاه فعلي موه، أللهم وال
~~من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، والله جل جلاله يقول:

PageV01P397 [398]

# إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون، الآية. نزلت في شأن علي رضي الله عنه دل على أنه كان أولى الناس
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال في الجواب عما ذكر: وأما قوله:
~~بأن النبي عليه السلام جعله وليا، قلنا: أراد به في وقته يعني بعد عثمان
~~رضي الله عنه، وفي زمن معاوية رضي الله عنه ونحن كذا نقول. وكذا الجواب عن
~~قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا. الآية. فنقول: إن عليا
~~رضي الله عنه كان وليا وأميرا بهذا الدليل في أيامه ووقته وهو بعد عثمان
~~رضي الله وأما قبل ذلك فلا. 
### $ 12 - قال ابن باكثير المكي الشافعي المتوفى
~~1047 في - وسيلة المآل في عد مناقب الآل - بعد ذكر حديث الغدير بعدة طرق:
~~وأخرج الدارقطني في الفضايل عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: سمعت أبا
~~بكر رضي الله عنه يقول: علي بن أبي طالب عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي: الذين حث النبي صلى الله عليه وسلم على التمسك بهم، والأخذ بهديهم
~~فإنهم نجوم الهدى من اقتدى بهم اهتدى، وخصه أبو بكر بذلك رضي ms0394 الله عنه لأنه
~~الإمام في هذا الشأن، وباب مدينة العلم والعرفان، فهو إمام الأئمة، وعالم
~~الأمة، وكأنه أخذ ذلك من تخصيصه صلى الله عليه وسلم له من بينهم يوم غدير
~~خم بما سبق، وهذا حديث صحيح لا مرية فيه ولا شك ينافيه، وروي عن الجم
~~الغفير من الصحابة، وشاع واشتهر، وناهيك بمجمع حجة الوداع. 
### $ 13 - قال السيد
~~الأمير محمد اليمني المتوفى 1182 في - الروضة الندية شرح التحفة العلوية -
~~بعد ذكر حديث الغدير بعدة طرق، وتكلم الفقيه حميد على معانيه وأطال وننقل
~~بعض ذلك (إلى أن قال): ومنها قوله: أخذ بيده ورفعها وقال: من كنت مولاه
~~فهذا مولاه. والمولى إذا أطلق من غير قرينة فهم منه أنه المالك المتصرف،
~~وإذا كان في الأصل يستعمل لمعان عدة منها: المالك للتصرف ولهذا إذا قيل:
~~هذا مولى القوم سبق إلى الأفهام أنه المالك للتصرف في أمورهم. ثم عد منها:
~~الناصر وابن العم والمعتق والمعتق. فقال: ومنها: بمعنى الأولى قال تعالى:
~~مأويكم النار هي مولاكم. أي أولى بكم وبعذابكم. وبعد فلو لم يكن السابق إلى
~~الأفهام من لفظة

PageV01P398 [399]

# مولى السابق المالك للتصرف لكانت منسوبة إلى المعاني كلها على سواء
~~وحملناها عليها جميعا إلا ما يتعذر في حقه عليه السلام من المعتق والمعتق
~~فيدخل في ذلك المالك للتصرف، والأولى المفيد ملك التصرف على الأمة، وإذا
~~كان أولى بالمؤمنين من أنفسهم كان إماما ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: من
~~كنت وليه فهذا وليه. والولي المالك للتصرف بالسبق إلى الفهم، وإن استعمل في
~~غيره، وعلى هذا قال صلى الله عليه وسلم: والسلطان ولي من لا ولي له. يريد
~~ملك التصرف في عقد النكاح يعني أن الإمام له الولاية فيه حيث لا عصبة بطريق
~~الحقيقة، فإن يجب حملها عليها أجمع إذا لم يدل دليل على التخصيص. 
### $ 14 - قال
~~الشيخ أحمد العجيلي الشافعي في - ذخيرة المآل شرح عقد جواهر اللآل في فضائل
~~الآل - بعد ذكر حديث الغدير وقصة الحارث بن نعمان الفهري: وهو من أقوى
~~الأدلة على أن عليا ms0395 رضي الله عنه أولى بالإمامة والخلافة والصداقة والنصرة
~~والاتباع باعتبار الأحوال والأوقاف والخصوص والعموم، وليس في هذا مناقضة
~~لما سبق وما سيأتي إنشاء الله تعالى من أن عليا رضي الله عنه تكلم فيه بعض
~~من كان معه في اليمن فلما قضى حجه خطب بهذا تنبيها على قدره وردا على من
~~تكلم فيه كبريدة فإنه مكان يبغضه ولما خرج إلى اليمن رأى جفوة فقصه للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فجعل يتغير وجهه ويقول: يا بريدة ؟ ألست أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم ؟ من كنت مولاه فعلي مولاه. لا تقع يا بريدة في علي فإن عليا مني
~~وأنا منه، وهو وليكم بعدي. (1) وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط
~~الحميد " سورة الحج 24 "

PageV01P399 [400]

# * (توضيح للواضح) * في ظرف مفاد الحديث دعانا إليه إغضاء غير واحد (1)
~~ممن اعترف بالحق في مفاد الحديث، حيث وجده كالشمس الضاحية بلجا ونورا، أو
~~تسالم عليه (2) عن لازم هذا الحق، وهو: أنه إذا ثبتت لمولانا أمير المؤمنين
~~خلافة الرسول صلى الله عليه وآله فإن لازمه الذي لا ينفك عنه أن تكون
~~الخلافة بلا فصل كما هو الشأن في قول الملك الذي نصب أحد من يمت به ولي
~~عهده من بعده، أو من حضره الموت أوصى إلى أحد، وأشهدا على ذلك، فهل يحتمل
~~الشهداء أو غيرهم أن الملوكية للأول والوصاية للثاني تثبتان بعد ردح من
~~الزمن مضى على موت الملك والموصي ؟ أو بعد قيام أناس آخرين بالأمر بعدهما
~~ممن لم يكن لهم ذكر عند عقد الولاية، أو بيان الوصية ؟ وهل من المعقول مع
~~هذا النص أن ينتخبوا للملوكية بعد الملك، ولتنفيذ مقاصد الموصي بعده، رجالا
~~ينهضون بذلك ؟ كما هو المطرد فيمن لا وصية له ولا عهد إلى أحد ؟ أللهم لا.
~~لا يفعل ذلك إلا من عزب عن الرأي، فصدف عن الحق الصراح. وهلا يوجد هناك من
~~يجابه المنتخبين " بالكسر " بأنه لو كان للملك نظر إلى غير من عهد إليه
~~وللموصي جنوح إلى سوى من أفضى إليه أمره فلماذا لم ينصا به ms0396 وهما يشهدانه
~~ويعرفانه ؟ فأين أولئك الرجال ؟ ليجابهوا من مرت عليك كلماتهم من أن
~~الولاية الثابتة لمولانا بنص يوم الغدير تثبت له في ظرف خلافته الصورية بعد
~~عثمان. أو ما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعرف المتقدمين على ابن
~~عمه، ويشهد موقفهم، ويعلم بمقاديرهم من الحنكة ؟ فلماذا خص النص بعلي عليه
~~السلام ؟ بعد ما خاف أن يدعى فيجيب، وأمر الملأ الحضور أن يبايعوه، ويبلغ
~~الشاهد الغايب (3)

PageV01P400 [401]

# ولو كان يرى لهم نصيبا من الأمر فلماذا أخر البيان عن وقت الحاجة ؟ وهو
~~أهم فرايض الدين، وأصل من أصوله، وبطبع الحال أن الآراء في مثله تتضارب
~~[كما تضاربت] وقد يتحول الجدال جلادا، والحوار قتالا، فبأي مبرر ترك نبي
~~الرحمة أمته سدى في أعظم معالم الدين. لم يفعل نبي الرحمة ذلك، ولكن حسن ظن
~~القوم بالسلف الماضين العاملين في أمر الخلافة، المتوثبين على صاحبها
~~لحداثة سنه وحبه بني عبد المطلب كما مر ص 389 حداهم إلى أن يزحزحوا مفاد
~~النص إلى ظرف الخلافة الصورية، ولكن حسن اليقين برسول الله صلى الله عليه
~~وآله يلزمنا بالقول بأنه لم يترك واجبه من البيان الوافي لحاجة الأمة.
~~هدانا الله إلى سواء السبيل. * (القربات يوم الغدير) * بما أن هذا اليوم
~~يوم أكمل الله به الدين، وأتم النعمة على عباده، حيث رضي بمولانا أمير
~~المؤمنين إماما عليهم، ونصبه علما للهدى، يحدو بالأمة إلى سنن السعادة
~~وصراط حق مستقيم، ويقيهم عن مساقط الهلكة ومهاوي الضلال، فلن تجد بعد يوم
~~المبعث النبوي يوما قد أسبغت فيه النعم ظاهرة وباطنة، وشملت الرحمة
~~الواسعة، أعظم من هذا اليوم الذي هو فرع ذلك الأساس المقدس ومسدد تلك
~~الدعوة القدسية. كان من واجب كل فرد من أفراد الملأ الديني القيام بشكر
~~تلكم النعم بأنواع من مظاهر الشكر، والتزلف إليه سبحانه بما يتسنى له من
~~القرب من صلاة وصوم وبر وصلة رحم وإطعام واحتفال باليوم بما يناسب الوقت
~~والمجتمع، وفي المأثور من ذلك أشياء منها: الصوم. * (حديث صوم يوم الغدير)
~~* أخرج الحافظ أبو بكر الخطيب ms0397 البغدادي المتوفى 463 في تاريخه 8 ص 290 عن
~~عبد الله بن علي بن محمد بن بشران، عن الحافظ علي بن عمر الدارقطني، عن أبي
~~نصر حبشون الخلال، عن علي بن سعيد الرملي، عن ضمرة بن ربيعة، عن عبد الله
~~بن شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة قال قال: من صام يوم
~~ثمان عشر

PageV01P401 [402]

# من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال: ألست ولي المؤمنين قالوا: بلي يا
~~رسول الله قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا
~~بن أبي طالب ؟ أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنزل الله: اليوم أكملت لكم
~~دينكم. ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب، كتب له صيام ستين شهرا وهو أول يوم
~~نزل جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. ورواه بطريق
~~آخر عن علي بن سعيد الرملي. وأخرج العاصمي في " زين الفتى " قال: أخبرنا
~~محمد بن أبي زكريا، أخبرنا أبو إسماعيل بن محمد الفقيه، أخبرنا أبو محمد
~~يحيى بن محمد العلوي الحسيني، أخبرنا إبراهيم بن محمد العامي، أخبرنا حبشون
~~بن موسى البغدادي، حدثنا علي بن سعيد الشامي، حدثنا ضمرة عن ابن شوذب، إلى
~~آخر السند والمتن المذكورين من دون ذكر صوم المبعث. وأخرجه ابن المغازلي
~~الشافعي في مناقبه عن أبي بكر أحمد بن محمد بن طاوان قال: أخبرنا أبو
~~الحسين أحمد بن الحسين بن السماك، حدثني أبو محمد جعفر بن محمد بن نصير
~~الخلدي، حدثني علي بن سعيد الرملي. إلى آخر السند والمتن. ورواه سبط ابن
~~الجوزي في تذكرته ص 18، والخطيب الخوارزمي في مناقبه ص 94 من طريق الحافظ
~~البيهقي عن الحافظ الحاكم النيسابوري ابن البيع صاحب " المستدرك " عن أبي
~~يعلى الزبيري عن أبي جعفر أحمد بن عبد الله البزاز عن علي بن سعيد الرملي.
~~إلخ. وشيخ الاسلام الحمويني في " فرايد السمطين " في ms0398 الباب الثالث عشر من
~~طريق الحافظ البيهقي. * (رجال سند الحديث) * 
### $ 1 - أبو هريرة أجمع الجمهور
~~على عدالته وثقته فلا نحتاج إلى بسط المقال فيه. 
### $ 2 - شهر بن حوشب الأشعري،
~~عده الحافظ أبو نعيم من الأولياء وأفرد له ترجمة ضافية في حليته 6 ص 
### $ 59 -
~~67، وحكى الذهبي في ميزانه ثناء البخاري عليه، وذكر عن أحمد بن عبد الله
~~العجلي ويحيى وابن شيبة وأحمد والنسوي ثقته. وترجمه الحافظ

PageV01P402 [403]

# ابن عساكر في تاريخه 6 ص 343 وقال سئل عنه الإمام أحمد فقال: ما أحسن
~~حديثه ووثقه وأثنى عليه، وقال مرة: ليس به بأس، وقال العجلي: هو شامي تابعي
~~ثقة، ووثقه يحيى بن معين، وقال يعقوب بن شيبة: هو ثقة على أن بعضهم طعن
~~فيه. وترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب 4 ص 170 وحكى عن أحمد ثقته وحسن
~~حديثه والثناء عليه، وعن البخاري حسن حديثه وقوة أمره، وعن ابن معين ثقته
~~وثبته، وعن العجلي ويعقوب والنسوي ثقته، وعن أبي جعفر الطبري أنه كان فقيها
~~قارئا عالما. وهناك من ضعفه فهو كما قال أبو الحسن القطان: لم يسمع له حجة.
~~وقد أخرج الحديث عنه البخاري ومسلم والأئمة الأربعة الآخرين أرباب الصحاح:
~~الترمذي. أبو داود. النسائي. ابن ماجة. 
### $ 3 - مطر بن طهمان الوراق أبو رجاء
~~الخراساني، مولى علي سكن البصرة وأدرك أنس، عده الحافظ أبو نعيم من
~~الأولياء وأفرد له ترجمة في حليته 3 ص 75 وروى عن أبي عيسى أنه قال: ما
~~رأيت مثل مطر في فقهه وزهده. وترجمه ابن حجر في تهذيبه 10 ص 167 ونقل قول
~~أبي نعيم المذكور، وذكر ابن حبان له في الثقات وعن العجلي صدقه ونفي البأس
~~عنه، وعن البزاز: ليس به بأس رأى أنسا ولا نعلم أحدا يترك حديثه مات 125،
~~وقيل: 129. وقيل: قتله المنصور قرب 140. أخرج عنه الحديث البخاري ومسلم
~~وبقية الأئمة الستة أرباب الصحاح. 
### $ 4 - أبو عبد الرحمن بن شوذب، ذكره الحافظ
~~أبو نعيم من الأولياء في حليته 6 ص 
### $ 129 - 135، وروى عن كثير بن الوليد إنه ms0399
~~قال: كنت إذا رأيت ابن شوذب ذكرت الملائكة. وحكى الجزري في خلاصته ص 170 عن
~~أحمد وابن معين ثقته. وفي تهذيب ابن حجر 5 ص 255 ما ملخصه: سمع الحديث
~~وتفقه كان من الثقات قال سفيان الثوري: كان من ثقات مشايخنا، ونقل ابن
~~خلفون توثيقه عن ابن نمير وغيره. وعن أبي طالب والعجلي وابن عمار وابن معين
~~والنسائي: إنه ثقة ولد 86 وتوفي 144 / 156 / 157. أخرج حديثه الأئمة الستة
~~غير مسلم. وصحح حديثه الحاكم في " المستدرك " والذهبي في تلخيصه. 
### $ 5 - ضمرة
~~بن ربيعة القرشي أبو عبد الله الدمشقي المتوفى 182 / 200 / 202

PageV01P403 [404]

# ترجمه الحافظ ابن عساكر في تاريخه 7 ص 36 وحكى عن أحمد أنه قال: بلغني
~~أنه كان شيخا صالحا. وقال لما سئل عنه: ذلك الثقة المأمون رجل صالح مليح
~~الحديث ونقل عن ابن معين ثقته. وعن ابن سعد: كان ثقة مأمونا خيرا لم يكن
~~هناك أفضل منه. وعن ابن يونس: كان فقيها في زمانه. وذكر الجزري في خلاصته ص
~~150 ثقته عن أحمد والنسائي وابن معين وابن سعد. وفي تهذيب ابن حجر ما
~~ملخصه: عن أحمد: رجل صالح الحديث من الثقات المأمونين لم يكن بالشام رجل
~~يشبهه، وعن ابن معين والنسائي وابن حبان والعجلي: ثقة. وعن أبي حاتم: صالح.
~~وعن ابن سعد وابن يونس ما مر عنهما. أخرج الحديث من طريقه الأئمة أرباب
~~الصحاح غير مسلم وصحح حديثه الحاكم في " المستدرك " والذهبي في تلخيصه. 
### $ 6 -
~~أبو نصر علي بن سعيد أبي حملة الرملي المتوفى 216 كذا أرخه البخاري، وثقه
~~الذهبي في " ميزان الاعتدال " 2 ص 224 وقال: ما علمت به بأسا ولا رأيت أحدا
~~إلى الآن تكلم فيه، وهو صالح الأمر، ولم يخرج له أحد من أصحاب الكتب الستة
~~مع ثقته. وترجمه بعنوان علي بن سعيد أيضا وقال: يثبت في أمره كأنه صدوق.
~~واختار ابن حجر ثقته في لسانه 4 ص 227 وأورد على الذهبي وقال: إذا كان ثقة
~~ولم يتكلم فيه أحد فكيف تذكره في الضعفاء ؟. 
### $ 7 ms0400 - أبو نصر حبشون بن موسى بن
~~أيوب الخلال المتوفى 331، ترجمه الخطيب البغدادي في تاريخه 8 ص 
### $ 289 - 291
~~وقال: كان ثقة يسكن باب البصرة " من بغداد " وحكى عن الحافظ الدارقطني: أنه
~~صدوق. 
### $ 8 - الحافظ علي بن عمر أبو الحسن البغدادي الشهير بدارقطني صاحب
~~السنن المتوفى 385، ترجمه الخطيب البغدادي في تاريخه 12 ص 
### $ 34 - 40 وقال:
~~كان فريد عصره، وقريع دهره، ونسيج وحده، وإمام وقته، إنتهى إليه علم الأثر
~~والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال وأحوال الرواة مع الصدق والأمانة
~~والفقه والعدالة وقبول الشهادة وصحة الاعتقاد وسلامة المذهب والاضطلاع
~~بعلوم سوى علم الحديث وحكى عن أبي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري أنه قال:
~~كان الدارقطني أمير المؤمنين في الحديث، وما رأيت حافظا ورد بغداد إلا مضى
~~إليه وسلم له، يعني: فسلم له التقدمة

PageV01P404 [405]

# في الحفظ وعلو المنزلة في العلم. ثم بسط القول في ترجمته والثناء عليه.
~~وترجمه ابن خلكان في تاريخه 1 ص 359 وأثنى عليه. والذهبي في تذكرته 3 ص 199
~~- 203 وقال: قال الحاكم: صار الدارقطني أوحد عصره في الحفظ والفهم والورع،
~~وإماما في القراء والنحويين، وأقمت في سنة سبع وستين ببغداد أربعة أشهر
~~وكثر إجتماعنا فصادفته فوق ما وصف لي، وسألته عن العلل والشيوخ، وله مصنفات
~~يطول ذكرها فأشهد أنه لم يخلف على أديم الأرض مثله. إلخ. وهناك توجد في
~~كثير من المعاجم جمل الثناء عليه في تراجم ضافية لا نطيل بذكرها المقام،
~~ولقد أطلنا القول في إسناد هذا الحديث لأن نوقفك على مكانته من الصحة وإن
~~رجاله كلهم ثقات، وبلغت ثقتهم من الوضوح حدا لا يسع معه أي محور للقول أو
~~متمحل في الجدل أن يغمز فيها، فتلك معاجم الرجال حافلة بوصفهم بكل جميل.
~~على أن ما فيه من نزول الآية الكريمة (اليوم أكملت لكم دينكم) يوم غدير خم
~~معتضد بكل ما أسلفناه من الأحاديث الناصة بذلك، وفي رواتها مثل الطبري وابن
~~مردويه وأبي نعيم والخطيب والسجستاني وابن عساكر والحسكاني وأضرابهم من
~~الأئمة والحفاظ راجع ص 
### $ 230 ms0401 - 238. فإذا وضح لديك ذلك فهلم معي إلى ما
~~يتعقبه ابن كثير (1) هذا الحديث، ويحسب أنه حديث منكر بل كذب لما روي من
~~نزول الآية يوم عرفة من حجة الوداع، وإن تعجب فعجب أن يجزم جازم بمنكرية
~~أحد الفريقين في الروايات المتعارضة وهما متكافئان في الصحة، فليت شعري أي
~~مرجح في الكفة المقابلة لحديثنا بالصحة وما المطفف في الميزان في كفة هذا
~~الحديث ؟ مع إمكان معارضة ابن كثير بمثل قوله في الجانب الآخر لمخالفته لما
~~أثبتناه من نزول الآية الكريمة، وهل لمزعمة ابن كثير مبرر ؟ غير أنه يهوي
~~أن يزحزح القرآن الكريم عن هذا النبأ العظيم، وإلا لكان في وسعه أن يقول
~~كما قال سبط ابن الجوزي في تذكرته ص 18: بإمكان نزولها مرتين كما وقع في
~~البسملة وآيات أخرى قدمنا ذكرها ص 257. ولابن كثير في تاريخه 5 ص 214 شبهة
~~أخرى في تدعيم إنكاره للحديث، وهو:

PageV01P405 [406]

# حسبان أن ما فيه من أن صوم يوم الغدير يعدل ستين شهرا يستدعي تفضيل
~~المستحب على الواجب، لأن الوارد في صوم شهر رمضان كله أنه يقابل بعشرة
~~أشهر، وهذا منكر من القول باطل. ا ه. ويقال في دحض هذه المزعمة بالنقض تارة
~~وبالحل أخرى، أما النقض فبما جاء من أحاديث جمة لا يسعنا ذكر كلها بل جلها
~~(1) ونقتصر منها بعدة أحاديث وهي: 
### $ 1 - حديث من صام رمضان ثم أتبعه بست من
~~شوال فكأنما صام الدهر. أخرجه مسلم بعدة طرق في صحيحه 1 ص 323، وأبو داود
~~في سننه 1 ص 381، وابن ماجة في سننه 1 ص 524، والدارمي في سننه 2 ص 21،
~~وأحمد في مسنده 5 ص 417 و419، وابن الديبع في تيسير الوصول 2 ص 329 نقلا عن
~~الترمذي ومسلم: وعليه أسند قوله كل من ذهب إلى استحباب صوم هذه الأيام
~~الستة. 
### $ 2 - حديث من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة. أخرجه ابن ماجة
~~في سننه 1 ص 524، والدارمي في سننه 2 ص 21، وأحمد في مسنده 3 ص 308 و324
~~و344 وج 5 ص ms0402 280، والنسائي وابن حبان في سننهما وصححه السيوطي في الجامع
~~الصغير 2 ص 79. 
### $ 3 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصيام الأيام
~~البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ويقول: هو كصوم الدهر أو كهيئة
~~الدهر. أخرجه ابن ماجة في سننه 1 ص 522، والدارمي في سننه 2 ص 19. 
### $ 4 - ما
~~من أيام الدنيا أيام أحب إلى الله سبحانه أن يتعبد له فيها من أيام العشر
~~(في ذي الحجة) وإن صيام يوم فيها ليعدل صيام سنة وليلة فيها بليلة القدر.
~~أخرجه ابن ماجة في سننه 1 ص 527، والغزالي في إحياء العلوم 1 ص 227 وفيه:
~~من صام ثلاثة أيام من شهر حرام: الخميس والجمعة والسبت كتب الله له بكل يوم
~~عبادة تسعمائة عام. م 
### $ 5 - عن أنس بن مالك قال: كان يقال في إيام العشر بكل
~~يوم ألف يوم، ويوم عرفة عشرة آلاف يوم. قال: يعني في الفضل. أخرجه المنذري
~~في " الترغيب والترهيب "

PageV01P406 [407]

# 2 ص 66 نقلا عن البيهقي والإصبهاني]. 
### $ 6 - صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام
~~الدهر وإفطاره. أخرجه أحمد في مسنده 5 ص 34، وابن حبان في صحيحه، وصححه
~~السيوطي في الجامع الصغير 2 ص 78، وأخرجه النسائي وأبو يعلى في مسنده
~~والبيهقي عن جرير بلفظ: صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر. كما في
~~الجامع الصغير 2 ص 78. وأخرج الترمذي والنسائي كما في تيسير الوصول 2 ص
~~330: من صام من كل شهر ثلاثة أيام فذلك صيام الدهر. فأنزل الله تعالى تصديق
~~ذلك في كتابه: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها. اليوم بعشرة أيام. وأخرجه
~~بلفظ يقرب من هذا مسلم في صحيحه 1 ص 319 و321، وأخرج النسائي من حديث جرير:
~~صيام ثلاثة أيام من كل شهر كصيام الدهر ثلاث أيام البيض م - وأخرجه الحافظ
~~المنذري في " الترغيب والترهيب " 2 ص 33]. وذكره ابن حجر في " سبل السلام "
~~2 ص 234 وصححه. 
### $ 7 - صيام يوم عرفة كصيام ألف يوم. أخرجه ابن حبان عن عايشة
~~كما في " الجامع الصغير " 2 ms0403 ص 78، م - وأخرجه الطبراني في الأوسط والبيهقي
~~كما في " الترغيب ووالترهيب " 2 ص 27 و66]. م 
### $ 8 - عن عبد الله بن عمر قال:
~~كنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعدل صوم يوم عرفة بسنتين. رواه
~~الطبراني في الأوسط، وهو عند النسائي بلفظ: سنة. كما في الترغيب والترهيب 2
~~ص 27]. 
### $ 9 - من صام يوم سبع وعشرين من رجب كتب الله تعالى له صيام ستين
~~شهرا. أخرجه الحافظ الدمياطي (1) في سيرته كما في " السيرة الحلبية " 1 ص
~~254، ورواه الصفوري في " نزهة المجالس " 1 ص 154. 
### $ 10 - عن أبي هريرة وسلمان
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن في رجب يوما وليلة من صام ذلك اليوم
~~وقام تلك الليلة كان له من الأجر كمن صام مائة سنة وقامها وهي:

PageV01P407 [408]

# لثلاث بقين من رجب. رواه الشيخ عبد القادر الجيلاني في " غنية الطالبين "
~~كما في " نزهة المجالس " للصفوري 1 ص 154. 
### $ 11 - شهر رجب شهر عظيم من صام
~~منه يوما كتب الله له صوم ثلاثة آلاف سنة. رواه الكيلاني في غنيته كما في "
~~نزهة المجالس " للصفوري 153. 
### $ 12 - من صام يوم عاشوراء فكأنما صام الدهر
~~كله، مكتوب في التوراة. ذكره الصفوري في نزهته 1 ص 174. م 
### $ 13 - من صام يوما
~~من المحرم فله بكل يوم ثلاثون يوما. رواه الطبراني في الصغير كما ذكره
~~الحافظ المنذري في " الترغيب والترهيب " 2 ص 28. * (وأما الحل) * فليس
~~عندنا أصل مسلم يركن إليه في لزوم زيادة أجر الفرايض على المثوبة في
~~المستحبات، بل أمثال الأحاديث السابقة في النقض ترشدنا إلى إمكان العكس بل
~~وقوعه، وتؤكد ذلك الأحاديث الواردة في غير الصيام من الأعمال المرغب فيها.
~~على أن المثوبة واقعة تجاه حقايق الأعمال ومقتضياتها الطبيعية، لا ما
~~يعروها من عوارض كالوجوب والندب حسب المصالح المقترنة بها، فليس من
~~المستحيل أن يكون في طبع المندوب في ماهيات مختلفة، أو بحسب المقارنات
~~المحتفة به في المتحدة منها، ما يوجب المزيد له. ويقال في المقام: إن ترتب
~~المثوبة على العمل إنما هو بمقدار ms0404 كشفه عن حقيقة الإيمان، وتوغله في نفس
~~العبد، ومما لا شك فيه أن الاتيان بما هو زايد على الوظايف المقررة من
~~الواجبات وترك المحرمات من المستحبات والتجنب عن المكروهات أكشف عن ثبات
~~العبد في مقام الامتثال، وخضوعه لمولاه، وحبه له، وبه يكمل الإيمان، ولم
~~يزل العبد يتقرب به إلى المولى سبحانه حتى أحبه كما ورد فيما أخرجه البخاري
~~في صحيحه 9 ص 214 عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~الله عز وجل قال: ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته
~~كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده الذي يبطش بها، ورجله التي

PageV01P408 [409]

# يمشي بها، الحديث (1) بل من الممكن أن يقال: إنه ليس في نواميس العدل ما
~~يحتم ترتيب أجر على إقامة الواجب وترك المحرم، زايدا على ما منح به من
~~الحيات والعقل والعافية ومأن الحيات، ومعدات العمل، والنجاة من النار في
~~الآخرة، بل إن كلا من هاتيك النعم الجزيلة يصغر عنه صالحات العبد جمعاء
~~وليس هناك إلا الفضل. وهذا الذي يستفاد من غير واحد من آيات الكتاب العزيز
~~نظير قوله تعالى: إن المتقين في مقام أمين، في جنات وعيون، يلبسون من سندس
~~وإستبرق متقابلين، كذلك وزوجناهم بحور عين، يدعون فيها بكل فاكهة آمنين، لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم، فضلا من ربك ذلك
~~هو الفوز العظيم " سورة الدخان " فكل ما هناك من النعيم والمثوبات إنما هو
~~بفضله وإحسانه سبحانه وتعالى. قال الفخر الرازي في تفسيره 7 ص 459: احتج
~~أصحابنا بهذه الآية على أن الثواب يحصل تفضلا من الله تعالى لا بطريق
~~الاستحقاق لأنه تعالى لما عد أقسام ثواب المتقين بين أنها بأسرها إنما حصلت
~~على سبيل الفضل والاحسان من الله تعالى ثم قال تعالى: ذلك هو الفوز العظيم.
~~واحتج أصحابنا بهذه الآية على أن التفضيل أعلى درجة من الثواب المستحق فإنه
~~تعالى وصفه بكونه فضلا من الله ثم وصف الفضل من الله بكونه فوزا ms0405 عظيما،
~~ويدل عليه أيضا، إن الملك العظيم إذا أعطى الأجير أجرته ثم خلع على إنسان
~~آخر فإن تلك الخلعة أعلى حالا من إعطاء تلك الأجرة: انتهى. وقال ابن كثير
~~نفسه في الآية الشريفة في تفسيره 4 ص 147: ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنه قال: إعملوا وسددوا وقاربوا واعلموا أن أحدا لن يدخله
~~عمله الجنة. قالوا: ولا أنت يا رسول الله ؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني
~~الله برحمة منه وفضل. إنتهى. وبوسعك استشعار هذا المعنى من الصحيح الذي
~~أخرجه البخاري في صحيحه

PageV01P409 [410]

# 4 ص 264 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قال: حق الله على العباد أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به
~~شيئا. وأنت جد عليم بأن هذا المقدار من الحق الثابت على الله للعباد إنما
~~هو بتقرير العقل السليم، وأما الزايد عليه من النعيم الساكت عنه نبي البيان
~~فليس إلا الفضل والاحسان من المولى سبحانه. وأنت تجد في معاملات الدول مع
~~أفراد الموظفين أنه ليس بإزاء واجباتهم وعدم الخيانة فيها من الأجر إلا
~~الرتبة والراتب، وإنما يحظى أحدهم بترفيع في المرتبة أو زيادة في الرتبة
~~بخدمة زايدة على مقرراتها عليهم، وليس في الناس من ينقم على الحكومات ذلك،
~~وهذه الحالة عينا جارية بين الموالي والعبيد، وهي من الارتكازات المرتسخة
~~في نفسيات البشر كلهم، غير أن الله سبحانه بفضله المتواصل يثيب العاملين
~~بواجبهم بأجور جزيلة. وهيهنا كلمة قدسية لسيدنا ومولانا زين العابدين
~~الإمام الطاهر علي بن الحسين صلوات الله عليهما وآلهما لا منتدح عن
~~إثباتها، وهي قوله في دعائه إذا اعترف بالتقصير عن تأدية الشكر من صحيفته
~~الشريفة: أللهم ؟ إن أحدا لا يبلغ من شكرك غاية إلا حصل عليه من إحسانك ما
~~يلزمه شكرا، ولا يبلغ مبلغا من طاعتك وإن اجتهد إلا كان مقصرا دون استحقاقك
~~بفضلك، فأشكر عبادك عاجز عن شكرك وأعبدهم مقصر عن طاعتك، لا يجب لأحد أن
~~تغفر له ms0406 باستحقاقه، ولا أن ترضى عنه باستيجابه، فمن غفرت له فبطولك، ومن
~~رضيت عنه فبفضلك، تشكر يسير ما شكرت به، وتثيب على قليل ما تطاع فيه، حتى
~~كأن شكر عبادك الذي أوجبت عليهم ثوابهم، وأعظمت عنه جزائهم، أمر ملكوا
~~استطاعة الامتناع منه دونك فكافيتهم، أو لم يكن سببه بيدك فجازيتهم، بل
~~ملكت يا إلهي أمرهم قبل أن يملكوا عبادتك، وأعددت ثوابهم قبل أن يفيضوا في
~~طاعتك، وذلك أن سنتك الافضال، وعادتك الاحسان، وسبيلك العفو، فكل البرية
~~معترفة بأنك غير ظالم لمن عاقبت، وشاهدة بأنك متفضل على من عافيت، وكل مقر
~~على نفسه بالتقصير عما استوجبت، فلو أن الشيطان يختدعهم عن طاعتك، ما عصاك
~~عاص، ولولا أنه صور لهم الباطل في مثال الحق، ما ضل عن

PageV01P410 [411]

# طريقك ضال، فسبحانك ما أبين كرمك في معاملة من أطاعك أو عصاك، تشكر
~~للمطيع ما أنت توليته له، وتملي للعاصي فيما تملك معاجلته فيه، أعطيت كلا
~~منهما ما لم يجب له، وتفضلت على كل منهما بما يقصر عمله عنه، ولو كافأت
~~المطيع على ما أنت توليته لأوشك أن يفقد ثوابك، وأن تزول عنه نعمتك، ولكنك
~~بكرمك جازيته على المدة القصيرة الفانية بالمدة الطويلة الخالدة، وعلى
~~الغاية القريبة الزائلة بالغاية المديدة الباقية. ثم لم تسمه القصاص فيما
~~أكل من رزقك الذي يقوى به على طاعتك، ولم تحمله على المناقشات في الآلات
~~التي تسبب باستعمالها إلى مغفرتك، ولو فعلت ذلك به لذهب بجميع ما كدح له،
~~وجملة ما سعى فيه، جزاء للصغرى من أياديك ومننك، ولبقي رهينا بين يديك
~~بسائر نعمك، فمتى كان يستحق شيئا من ثوابك لأمتي ؟ إلخ. وفي يوم الغدير
~~صلاة ألف فيها أبو النضر العياشي، والصابوني المصري كتابا مفردا، راجع فيها
~~وفي الأدعية المأثورة يوم ذاك إلى التآليف المعدة لها. هذا كتاب أنزلناه
~~مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون " الأنعام 155 ".

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV01P411 الغدير

# الشيخ الأميني ج 2

PageV02P001 [1]

# الغدير في الكتاب والسنة والأدب كتاب ديني. علمي. فني. تاريخي. أدبي.
~~أخلاقي مبتكر في ms0407 موضوعه فريد في بابه يبحث فيه عن حديث الغدير كتابا وسنة
~~وأدبا ويتضمن تراجم أمة كبيرة من رجالات العلم والدين والأدب من الذين
~~نظموا هذه الاثارة من العلم وغيرهم

# تأليف الحبر العلم الحجة المجاهد شيخنا الأكبر الشيخ عبد الحسين أحمد
~~الأميني النجفي

### | AUTO الجزء الثاني

# عني بنشره الحاج حسن إيراني صاحب دار الكتاب العربي بيروت - لبنان

PageV02P001 [1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى نجز الجزء الأول (ولله الحمد) من
~~هذا الكتاب بعد أن المسك باليد حقيقة ناصعة هي من أجلى الحقايق الدينية.
~~ألا ؟ وهي: مغزى نص الغدير ومفاده، ذلك النص الجلي على إمامة مولانا أمير
~~المؤمنين، بحيث لم يدع لقائل كلمة، ولا لمجادل شبهة في تلك الدلالة، وقد
~~أوعزنا في تضاعيف ذلك البحث الضافي إلى أن هذا المعنى من الحديث هو الذي
~~عرفته منه العرب منذ عهد الصحابة الوعاة له وفي الأجيال من بعدهم وإلى
~~عصرنا الحاضر، فهو معنى اللفظ اللغوي المراد لا محالة قبل القراين المؤكدة
~~له وبعدها، وقد أسلفنا نزرا من شواهد هذا المدعى، غير أنه يروقنا هيهنا
~~التبسط في ذلك بإيراد الشعر المقول فيه، مع يسير من مكانة الشاعر وتوغله في
~~العربية، ليزداد القارئ بصيرة على بصيرته. ألا ؟ إن كلا من أولئك الشعراء
~~الفطاحل (وقل في أكثرهم: العلماء) معدود من رواة هذا الحديث، فإن نظمهم
~~إياه في شعرهم القصصي ليس من الصور الخيالية الفارغة، كما هو المطرد في
~~كثير من المعاني الشعرية، ولدى سواد عظيم من الشعراء، ألم ترهم في كل واد
~~يهيمون ؟ لكن هؤلاء نظموا قصة لها خارج، وأفرغوا ما فيها من كلم منثورة أو
~~معان مقصودة، من غير أي تدخل للخيال فيه، فجاء قولهم كأحد الأحاديث
~~المأثورة، فتكون تلكم القوافي المنضدة في عقودها الذهبية من جملة المؤكدات
~~لتواتر الحديث. ومن هنا لم نعتبر في بعض ما أوردناه أن يكون من علية الشعر،
~~ولا لاحظنا تناسبه لأوقات نبوغ الشاعر في القوة، لما ذكرناه من أن الغاية
~~هي روايته للحديث وفهمه المعنى المقصود ms0408 منه، ولن تجد أي فصيح من الشعراء
~~والكتاب تشابهت ولائد فكرته في القوة والضعف في جميع أدواره وحالاته.

PageV02P001 [2]

# * (الشعر والشعراء) * ونحن لا نرى شعر السلف الصالح مجرد ألفاظ مسبوكة في
~~بوتقة النظم، أو كلمات منضدة على أسلاك القريض فحسب، بل نحن نتلقاه بما
~~هناك من الأبحاث الراقية في المعارف من علمي الكتاب والسنة، إلى دروس عالية
~~من الفلسفة والعبر والموعظة الحسنة والأخلاق، أضف إليها ما فيه من فنون
~~الأدب، ومواد اللغة، ومباني التاريخ، فالشعر الحافل لهذه النواحي بغية
~~العالم، ومقصد الحكيم، ومأرب الأخلاقي، وطلبة الأديب، وأمنية المؤرخ وقل:
~~مرمى المجتمع البشري أجمع. وهناك للشعر المذهبي مآرب أخرى هي من أهل ما
~~نجده في شعر السلف. ألا ؟ وهي الحجاج في المذهب، والدعوة إلى الحق، وبث
~~فضايل آل الله، ونشر روحيات العترة الطاهرة في المجتمع، بصورة خلابة،
~~وأسلوب بديع، يمازج الأرواح، وويخالط الأدمغة، فيبلغ هتافه القاصي والداني،
~~وتلوكه أشداق الموالي والمناوئ مهما علت في الكون عقيرته، ودوخت الارجاء
~~شهرته، وشاع وذاع وطار صيته في الأقطار، وقرطت به الآذان. مهما صار أحدوة
~~تحدو بها الحداة، وأغاني تغني بها الجواري في أندية الملوك والخلفاء
~~والأمراء، وتناغي بها الأمهات الرضع في المهود، ويرقصنها بها بعد الفطام في
~~الحجور، ويلقنها الآباء أولادهم على حين نعومة الأظفار، فينمو ويشب وفي
~~صفحة قلبه أسطر نورية من الولاء المحض بسبب تلك الأهازيج، وهذه الناحية
~~(الفارغة اليوم) لا تسدها خطابة أي مفوه لسن، ولا تلحقه دعاية أي متكلم،
~~كما يقصر دون إدراكها السيف والقلم. وأنت تجد تأثير الشعر الرائق في نفسيتك
~~فوق أي دعاية وتبليغ، فأي أحد يتلو ميمية الفرزدق فلا يكاد أن يطير شوقا
~~إلى الممدوح وحبا له ؟ أو ينشد هاشميات الكميت فلا يمتلئ حجاجا للحق ؟ أو
~~يترنم بعينية الحميري فلا يعلم أن الحق يدور علي الممدوح بها ؟ أو تلقى
~~عليه تائية دعبل فلا يستاء لاضطهاد أهل الحق ؟ أو تصك سمعه ميمية الأمير
~~أبي فراس فلا تقف شعرات جلدته ؟ ثم لا يجد كل عضو من يخاطب

PageV02P002 [3]

# القوم بقوله: يا ms0409 باعة الخمر كفوا عن مفاخركم * لعصبة بيعهم يوم الحياج دم
~~وكم وكم لهذه من أشباه ونظاير في شعراء أكابر الشيعة، وسوف تقف عليها في
~~طيات أجزاء كتابنا هذا إنشاء الله تعالى. وبهذه الغاية المهمة كان الشعر في
~~القرون الأولى مدحا وهجاءا ورثاءا كالصارم المسلول بيد موالي أئمة الدين،
~~وسهما مغرقا في أكباد أعداء الله، ومجلة دعاية إلى ولاء آل الله في كل صقع
~~وناحية، وكانوا صلوات الله عليهم يضحون دونه ثروة طايلة ويبذلون من مال
~~الله للشعراء ما يغنيهم عن التكسب والاشتغال بغير هذه المهمة، وكانوا
~~يوجهون الشعراء إلى هذه الناحية، ويحتفظون بها بكل حول وطول، ويحرضون الناس
~~عليها، ويبشرونهم عن الله و(هم أمناء وحيه) بمثل قولهم: من قال فينا بيت
~~شعر بنى الله له بيتا في الجنة. ويحثونهم على تعلم ما قيل فيهم وحفظه بمثل
~~قول الصادق الأمين عليه السلام. علموا أولادكم بشعر العبدي. وقوله: ما قال
~~فينا قائل بيت شعر حتى يؤيد بروح القدس (1). وروى الكشي في رجاله ص 160 عن
~~أبي طالب القمي قال: كتبت إلى أبي جعفر بأبيات شعر وذكرت فيها أباه وسألته
~~أن يأذن لي في أن أقول فيه، فقطع الشعر وحبسه وكتب في صدر ما بقي من
~~القرطاس: قد أحسنت فجزاك الله خيرا. وعنه في لفظ آخر: فأذن لي أن أرثي أبا
~~الحسن أعني أباه وكتب إلي: أن اندبه واندب لي. * (الشعر والشعراء في السنة
~~والكتاب) * كل ما ذكرنا عنهم صلوات الله عليهم كان تأسيا بقدوتهم النبي
~~الطاهر صلى الله عليه وآله فإنه أول فاتح لهذا الباب بمصراعيه مدحا وهجاءا
~~بإصاخته للشعراء المادحين له ولأسرته الكريمة، وكان ينشد الشعر ويستنشده
~~ويجيز عليه ويرتاح له ويكرم الشاعر مهما وجد في شعره هذه الغاية الوحيدة
~~كارتياحه لشعر عمه شيخ الأباطح أبي طالب سلام الله عليه لما استسقى فسقي
~~قال: لله در أبي طالب

PageV02P003 [4]

# لو كان حيا لقرت عيناه، من ينشدنا قوله ؟ فقام عمر بن الخطاب فقال: عسى
~~أردت يا رسول الله ؟. وما حملت من ناقة فوق ms0410 ظهرها * أبر وأوفى ذمة من محمد
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ليس هذا من قول أبي طالب هذا من قول
~~حسان بن ثابت. فقام علي بن أبي طالب عليه السلام وقال: كأنك أردت يا رسول
~~الله ؟ وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ربيع اليتامى عصمة للأرامل تلوذ به
~~الهلاك من آل هاشم * فهل عنده في نعمة وفواضل فقال رسول الله: أجل فقام رجل
~~من بني كنانة فقال: لك الحمد والحمد ممن شكر * سقينا بوجه النبي المطر دعا
~~الله خالقه دعوة * وأشخص منه إليه البصر فلم يك إلا كإلقا الردا * وأسرع
~~حتى أتانا الدرر دفاق العزالي جم البعاق (1) * أغاث به الله عليا مضر فكان
~~كما قاله عمه * أبو طالب ذا رواء غزر به الله يسقي صيوب الغمام * فهذا
~~العيان وذاك الخبر فقال رسول الله: يا كناني ؟ بوأك الله بكل بيت قلته بيتا
~~في الجنة (2) ولما نظر رسول الله صلى الله عليه وآله يوم بدر إلى القتلى
~~مصرعين قال لأبي بكر: لو أن أبا طالب حي لعلم أن أسيافنا أخذت بالأماثل
~~وذلك لقول أبي طالب: وإنما لعمر الله إن جد ما أرى * لتلتبسن أسيافنا
~~بالأماثل وكارتياحه صلى الله عليه وآله لشعر عمه العباس بن عبد المطلب لما
~~قال: يا رسول الله ؟ أريد أن أمتدحك. فقال رسول الله: قل لا يفضض الله فاك.
~~فأنشأ يقول: من قبلها طبت في الظلال وفي * مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت
~~البلاد لا بشر * أنت ولا مضغة ولا علق

PageV02P004 [5]

# بل نطفة تركب السفين وقد * ألجم نسرا وأهله الغرق تنقل من صالب إلى رحم *
~~إذا مضى عالم بدا طبق حتى احتوى بيتك المهيمن من * خندف علياء تحتها النطق
~~وأنت لما ولدت أشرقت الأرض * وضاءت بنورك الأفق فنحن في ذلك الضياء وفي *
~~النور وسبل الرشاد نخترق (1) وكارتياحه صلى الله عليه وآله لشعر عمرو بن
~~سالم وقوله له: نصرت يا عمرو بن سالم لما قدمه وأنشده أبياتا أولها (2) لا
~~هم إني ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيه الأتلدا كنت لنا أبا ms0411 وكنا ولدا * ثمت
~~أسلمنا فلم ننزع يدا فانصر رسول الله نصرا عتدا * وادع عباد الله يأتوا
~~مددا إلخ وكارتياحه صلى الله عليه وآله لشعر النابغة الجعدي ودعائه له
~~بقوله: لا يفضض فاك. لما أنشده أبياتا من قصيدته مائتي بيت أولها: خليلي
~~غضا ساعة وتهجرا * ولو ما على ما أحدث الدهر أو ذرا ومما أنشده رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى * ويتلو كتابا كالمجرة
~~نيرا وجاهدت حتى ما أحس ومن معي * سهيلا إذا ما لاح ثم تحورا أقيم على
~~التقوى وأرضى بفعلها * وكنت من النار المخوفة أحذرا ولما بلغ إلى قوله:
~~بلغنا السماء مجدنا وجدودنا * وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله: أين المظهر يا أبا ليلى ؟ قال: الجنة. قال: أجل إنشاء الله
~~تعالى. ثم قال: ولا خير في حلم إذا لم يكن له * بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
~~ولا خير في جهل إذا لم يكن له * حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا

PageV02P005 [6]

# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أجدت لا يفضض الله فاك. مرتين فكانت
~~أسنانه كالبرد المنهل ما انفصمت له سن ولا انفلتت وكان معمرا (1) وكارتياحه
~~صلى الله عليه وآله لشعر كعب بن زهير لما أنشده في مسجده الشريف لاميته
~~التي أولها: بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * متيم أثرها لم يفد مكبول فكساه
~~النبي صلى الله وآله بردة إشتراها معاوية بعد ذلك بعشرين ألف درهم وهي التي
~~يلبسها الخلفاء في العيدين (2) وفي مستدرك الحاكم 3 ص 582: لما أنشد كعب
~~قصيدته هذه رسول الله وبلغ قوله: إن الرسول لسيف يستضاء به * وصارم من سيوف
~~الله مسلول أشار صلى الله عليه وآله بكمه إلى الخلق ليسمعوا منه. ويروى أن
~~كعبا أنشد (من سيوف الهند) فقال النبي صلى الله عليه وآله: من سيوف الله
~~(3). وكارتياحه صلى الله عليه وآله لشعر عبد الله بن رواحة، قال البراء بن
~~عازب: رأيت النبي صلى الله عليه وآله ينقل من تراب الخندق حتى وارى التراب ms0412
~~جلد بطنه وهو يرتجز بكلمة عبد الله بن رواحة. لاهم لولا أنت ما اهتدينا *
~~ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلن سكينة علينا * وثبت الأقدام إن لاقينا إن
~~أولاء قد بغوا علينا * وإن أرادوا فتنة أبينا (4) ويظهر من رواية ابن سعد
~~في طبقاته وابن الأثير إن الأبيات لعامر بن الأكوع روى الثاني في أسد
~~الغابة 3 ص 72 إن النبي صلى الله عليه وآله قال لعامر في مسيره إلى خيبر:
~~انزل يا بن الأكوع واحد لنا من هناتك (5) قال: نزل يرتجز رسول الله صلى
~~الله عليه وآله. لا هم لولا أنت ما اهتدينا * ولا تصدقنا ولا صلينا إلخ

PageV02P006 [7]

# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: يرحمك ربك. وفي لفظ: رحمك الله. وفي
~~الطبقات لابن سعد 3 ص 619: غفر لك ربك. وكارتياحه صلى الله عليه وآله لشعر
~~حسان بن ثابت يوم غدير خم ودعائه له بقوله: لا تزال يا حسان ؟ مؤيدا بروح
~~القدس ما نصرتنا بلسانك. وكان صلى الله عليه وآله يضع لحسان منبرا في مسجده
~~الشريف يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله، ويقول رسول الله: إن الله يؤيد
~~حسان بروح القدس ما نافح أو فاخر عن رسول الله (1) وكارتياحه لشعر أبي كبير
~~الهذلي. قالت عايشة: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يخصف نعله وكنت
~~جالسة أغزل فنظرت إليه فجعل جبينه يعرق وعرقه يتولد نورا قالت: فبهت فنظر
~~إلي فقال: مالك بهت ؟ فقلت يا رسول الله ؟ نظرت إليك فجعل جبينك يعرق وعرقك
~~يتولد نورا، ولو رآك أبو كبير الهذلي لعلم أنك أحق بشعره، قال: وما يقول
~~أبو كبير ؟ قلت: يقول: ومبرئ من كل غبر حيضة * وفساد مرضعة وداء معضل وإذا
~~نظرت إلى أسرة وجهه * برقت كبرق العارض المتهلل قالت: فوضع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ما كان بيده وقام وقبل ما بين عيني وقال: جزاك الله خيرا يا
~~عايشة ؟ ما سررت مني كسروري منك. (2) وكان صلى الله عليه وآله يحث الشعراء
~~إلى هذه الناحية، ويأمرهم بالاحتفاظ بها، ويرشدهم إلى أخذ ms0413 حديث المخالفين
~~له وأحسابهم وتأريخ نشئاتهم ممن يعرفها وهجاءهم كما كان يأمرهم بتعلم
~~القرآن العزيز، وكان يراه نصرة للاسلام، وجهادا دون الدين الحنيف، وكان
~~يصور للشاعر جهاده وينص به ويقول: اهجوا بالشعر إن المؤمن يجاهد بنفسه
~~وماله، والذي نفس محمد بيده كأنما تنضحونهم بالنبل. وفي لفظ آخر: فكأن ما
~~ترمونهم به نضح النبل. وفي ثالث: والذي نفس محمد بيده فكأنما تنضحونهم
~~بالنبل فيما تقولون لهم من الشعر (3)

PageV02P007 [8]

# وكان صلى الله عليه وآله يثور شعراءه إلى الجدال بنبال النظم وحسام
~~القريض ويحرضهم إلى الحماسة في مجابهة الكفار في قولهم المضاد لمبدءه
~~القدسي، ويبث فيهم روحا دينيا قويا، ويؤكد فيهم حمية تجاه الحمية الجاهلية،
~~وكان يوجد فيهم هياجا ونشاطا في النشر والدعاية، وشوقا مؤكدا إلى الدفاع عن
~~حامية الاسلام المقدس، ورغبة في المجاهدة بالنظم بمثل قوله صلى الله عليه
~~وآله للشاعر: اهج المشركين فإن روح القدس معك ما هاجيتهم (1) وقوله: اهجهم
~~فإن جبريل معك (2) قال البراء بن عازب: إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قيل له: إن أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يهجوك، فقال عبد الله بن
~~رواحة: يا رسول الله ؟ إئذن لي فيه فقال: أنت الذي تقول: ثبت الله ؟ قال:
~~نعم يا رسول الله ؟: فثبت الله ما أعطاك من حسن، تثبيت موسى ونصرا مثل ما
~~نصروا قال صلى الله عليه وآله: وأنت يفعل الله بك خيرا مثل ذلك. قال: ثم
~~وثب كعب فقال: يا رسول الله ؟ إئذن لي فيه. قال: أنت الذي تقول: همت ؟ قال:
~~نعم، قلت يا رسول الله ؟: همت سخينة أن تغالب ربها * فليغلبن مغالب الغلاب
~~قال صلى الله عليه وآله: إن الله لم ينس ذلك لك. قال ثم قام حسان فقال: يا
~~رسول الله ؟ إئذن لي فيه وأخرج لسانا له أسود فقال: يا رسول الله ؟ إئذن لي
~~إن شئت أفريت به المزاد (3) فقال: إذهب إلى أبي بكر ليحدثك حديث القوم
~~وأيامهم وأحسابهم ثم اهجهم وجبريل معك (2) وهذه الطائفة من الشعراء هم
~~المعنيون بقوله تعالى: إلا ms0414 الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثير
~~وانتصروا من بعد ما ظلموا. وهم المستثنون في صريح القرآن من قوله تعالى:
~~والشعراء يتبعهم الغاوون. الآية سورة الشعراء. ولما نزلت

PageV02P008 [9]

# هذه الآية جاءت عدة من الشعراء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهم
~~يبكون قائلين إنا شعراء والله أنزل هذه الآية فتلا النبي صلى الله عليه
~~وآله: وسلم إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات. قال: أنتم. وذكروا الله
~~كثيرا، قال: أنتم. وانتصروا من بعد ما ظلموا، قال: أنتم. (1) وإن كعب بن
~~مالك أحد شعراء النبي الأعظم حين أنزل الله تبارك وتعالى في الشعر ما أنزل
~~أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال: إن الله تبارك وتعالى قد أنزل في الشعر
~~ما قد علمت وكيف ترى فيه ؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله إن المؤمن يجاهد
~~بسيفه ولسانه (2) على أن في وسع الباحث أن يقول: إن المراد بالشعراء في
~~الآية الكريمة كل من يأتي بكلا شعري منظوما أو منثورا فتكون مصاديقها أحزاب
~~الباطل وقوالة الزور، فعن مولانا الصادق عليه السلام: إنهم القصاصون. رواه
~~شيخنا الصدوق في عقايده، وفي تفسير علي بن إبراهيم ص 474 أنه قال: نزلت في
~~الذين غيروا دين الله وخالفوا أمر الله، هل رأيتم شاعرا قط تبعه أحد ؟ إنما
~~عني بذلك الذين وضعوا دينا بآرائهم فتبعهم على ذلك الناس، ويؤكد ذلك قوله:
~~ألم ترهم في كل واد يهيمون. يعني يناظرون بالأباطيل ويجادلون بالحجج وفي كل
~~مذهب يذهبون. وفي تفسير العياشي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: هم قوم
~~تعلموا وتفقهوا بغير علم فضلوا وأضلوا. فليس في الآية حط لمقام الشعر بما
~~هو شعر وإنما الحط على الباطل منه ومن المنثور، وقد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وآله عند فريقي الاسلام قوله: إن من الشعر لحكمة. م - وإن من البيان لسحرا
~~(3)]. * (الهواتف بالشعر) * وهناك هتافات غيبية شعرية في الدعاية الدينية،
~~خوطب بها أناس في بدء

PageV02P009 [10]

# الاسلام فاهتدوا بها، وهي معدودة من معاجز النبي صلى الله عليه وآله وتنم
~~عن أهمية ms0415 الشعر في باب الالقاء والحجاج وإفهام المستمع، وإن أخذه بمجامع
~~القلوب والأفئدة آكد من الكلام المنثور، فليتخذ دستورا في إصلاح المجتمع،
~~وبث الدعاية الروحية. ومنها: 
### $ 1 - سمعت آمنة بنت وهب في ولادة النبي صلى
~~الله عليه وآله هاتفا يقول: صلى الإله وكل عبد صالح * والطيبون على السراج
~~الواضح المصطفى خير الأنام محمد * الطاهر العلم الضياء اللايح زين الأنام
~~المصطفى علم الهدى * الصادق البر التقي الناصح صلى عليه الله ما هبت الصبا
~~* وتجاوبت ورق الحمام النايح (1) 
### $ 2 - هتف هاتف من صنم بصوم جهير ليلة مولد
~~النبي صلى الله عليه وآله وقد خرت فيها الأصنام وهو يقول: تردى لمولود
~~أنارت بنوره * جميع فجاج الأرض بالشرق والغرب وخرت له الأوثان طرا وأرعدت *
~~قلوب ملوك الأرض طرا من الرعب ونار جميع الفرس باخت وأظلمت * وقد بات شاه
~~الفرس في أعظم الكرب وصدت عن الكهان بالغيب جنها * فلا مخبر منهم بحق ولا
~~كذب فيال قصي ارجعوا عن ضلالكم * وهبوا إلى الاسلام والمنزل الرحب (2) 
### $ 3 -
~~قال ورقة: بت ليلة مولد النبي صلى الله عليه وآله عند صنم لنا إذ سمعت من
~~جوفه هاتفا يقول: ولد النبي فذلت الأملاك * ونأى الضلال وأدبر الاشراك ثم
~~انتكس الصنم على رأسه. (3) 
### $ 4 - قال العوام بن جهيل (مصغرا) الهمداني سادن
~~(يغوث): بت ليلا في بيت الصنم: وسمعت هاتفا من الصنم يقول: يا ابن جهيل ؟
~~حل بالأصنام الويل، هذا

PageV02P010 [11]

# نور سطع من الأرض الحرام، فودع يغوث بالسلام. فكلمت قومي ما سمعت فإذا
~~هاتف يقول: هل تسمعن القول يا عوام ؟ * أم أنت ذو وقر عن الكلام ؟ قد كشف
~~دياجر الظلام * وأصفق الناس على الاسلام فقلت: يا أيها الهاتف بالعوام *
~~لست بذي وقر عن الكلام فبينن عن سنة الاسلام قال: وما كنت والله عرفت
~~الاسلام قبل ذلك فأجابني يقول: أرحل على اسم الله والتوفيق * رحلة لا وان
~~ولا مشيق إلى فريق خير ما فريق * إلى النبي الصادق المصدوق فرميت الصنم
~~وخرجت أريد النبي صلى الله عليه وآله فصادفت وفد همدان يدور بالنبي فدخلت
~~عليه ms0416 فأخبرته خبري فسر النبي صلى الله عليه وآله ثم قال: أخبر المسلمين:
~~وأمرني بكسر الأصنام فرجعت إلى اليمن وقد امتحن الله قبلي بالاسلام وقلت في
~~ذلك: من مبلغ عنا شآم قومنا * ومن حل بالأجواف سرا وجهرا بأنا هدانا الله
~~للحق بعدها * تهود منا حائر وتنصرا وإنا سرينا من يغوث وقربه * يعوق.
~~وتابعناك يا خير الورى (1) 
### $ 5 - أخرج أبو نعيم في دلايل النبوة 1 ص 34 عن
~~العباس بن مرداس السلمي قال: دخلت على وثن يقال له (الضمار) فكنست ما حوله
~~ومسحته وقبلته فإذا بصايح يصيح يا عباس بن مرداس ؟ قل للقبايل من سليم
~~كلها: هلك الأنيس وفاز أهل المسجد أودى " ضمار " وكان يعبد مرة * قبل
~~الكتاب إلى النبي محمد إن الذي ورث النبوة والهدى * بعد ابن مريم من قريش
~~مهتد فخر العباس في ثلثمائة راكب من قومه إلى النبي صلى الله عليه وآله فلما

PageV02P011 [12]

# رآه النبي تبسم ثم قال: يا عباس بن مرداس كيف كان إسلامك ؟ فقص عليه
~~القصة فقال: صدقت وسر بذلك. (1) 
### $ 6 - أخرج أبو نعيم في دلايله 1 ص 33 عن رجل
~~خثعمي قال: إن قوما من خثعم كانوا مجتمعين عند صنم لهم إذ سمعوا بهاتف
~~يهتف: يا أيها الناس ذوو الأجسام * ومسندوا الحكم إلى الأصنام ما أنتم
~~وطائش الأحلام * هذا نبي سيد الأنام أعدل ذي حكم من الحكام * يصدع بالنور
~~وبالاسلام ويردع الناس عن الآثام * مستعلن في البلد الحرام وأخرج أبو نعيم
~~عن عمر قال: سمعت هاتفا يهتف ويقول: يا أيها الناس ذوو الأجسام * ومسندوا
~~الحكم إلى الأصنام ما أنتم وطائش الأحلام * فكلكم أوره كالنعام (2) أما
~~ترون ما أرى أمامي ؟ * قد لاح للناضر من تهام أكرم به لله من إمام * قد جاء
~~بعد الكفر بالاسلام والبر والصلات للأرحام (3) ورواه الخرائطي كما في تاريخ
~~ابن كثير 2 ص 343 بإسناده واللفظ فيه: يا أيها الناس ذوو الأجسام * من بين
~~أشياخ إلى غلام ما أنتم وطائش الأحلام * ومسند الحكم إلى الأصنام أكلكم في
~~حير النيام ؟ * أم لا ترون ما ms0417 الذي أمامي ؟ من ساطع يجلو دجى الظلام * قد
~~لاح للناظر من تهام ذاك نبي سيد الأنام * قد جاء بعد الكفر بالاسلام أكرمه
~~الرحمن من إمام * ومن رسول صادق الكلام

PageV02P012 [13]

# أعدل ذي حكم من الحكام * يأمر بالصلاة والصيام والبر والصلات للأرحام *
~~ويزجر الناس عن الآثام والرجس والأوثان والحرام * من هاشم في ذروة السنام
~~مستعلنا في البلد الحرام 
### $ 7 - أخرج أبو نعيم عن يعقوب بن يزيد بن طلحة
~~التيمي عن رجل قال: كنا بقفرة من الأرض إذا هاتف من خلفنا يقول: قد لاح نجم
~~فأضاء مشرقة * يخرج من ظلماء عسوف موبقه ذاك رسول مفلح من صدقه * الله أعلى
~~أمره وحققه (1) 
### $ 8 - أخرج البيهقي وابن عساكر عن ابن عباس إن رجلا قال: يا
~~رسول الله ؟ خرجت في الجاهلية أطلب بعيرا شرد فهتف بي هاتف في الصبح يقول:
~~يا أيها الراقد في الليل الأجم * قد بعث الله نبيا في الحرم من هاشم أهل
~~الوفاء والكرم * يجلو دجنات الدياجي والظلم فأدرت طرفي فما رأيت له شخصا
~~فقلت: يا أيها الهاتف في داجي الظلم * أهلا وسهلا بك من طيف ألم بين هداك
~~الله في لحن الكلم * ماذا الذي يدعو إليه ؟ يغتنم فإذا أنا بنحنحة وقائل
~~يقول: ظهر النور، وبطل الزور، وبعث الله محمدا بالخيور. ثم أنشأ يقول:
~~الحمد لله الذي * لم يخلق الخلق عبث أرسل فينا أحمدا * خير نبي قد بعث صلى
~~عليه الله ما * حج له ركب وحث (2) 
### $ 9 - أخرج أبو سعد في (شرف المصطفى) عن
~~الجعد بن قيس المرادي قال: خرجنا أربعة أنفس نريد الحج في الجاهلية فمررنا
~~بواد من أودية اليمن إذا بهاتف يقول: ألا أيها الراكب المعرس بلغوا * إذا
~~ما وقفتم بالحطيم وزمزما

PageV02P013 [14]

# محمد المبعوث منا تحية * تشيعه من حيث سار ويمما وقولوا له: إنا لدينك
~~شيعة * بذلك أوصانا المسيح بن مريما (1) 
### $ 10 - أخرج الحاكم في المستدرك 3 ص
~~253 عن عيش بن جبر قال: سمعت قريش في ليلة قائلا يقول على أبي قبيس: فإن
~~يسلم السعدان يصبح محمد * بمكة لا يخشى ms0418 خلاف مخالف فظنت قريش أنهما سعد
~~تميم، وسعد هذيم، فلما كانت الليلة الثانية سمعوه يقول: أيا سعد سعد الأوس
~~كن أنت ناصرا * ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف أجيبا إلى داعي الهدى وتمنيا
~~* على الله في الفردوس منية عارف فإن ثواب الله يا طالب الهدى ؟ * جنان من
~~الفردوس ذات رفارف فلما أصبحوا قال سفيان: هو والله سعد بن معاذ وسعد بن
~~عبادة (2) 
### $ 11 - روى ابن سعد في طبقاته الكبرى 1 ص 
### $ 215 - 219 ما ملخصه: لما
~~هاجر سول الله صلى الله عليه وآله من مكة إلى المدينة ومر هو ومن معه
~~بخيمتي أم معبد الخزاعية وهي قاعدة بفناء الخيمة فسألوها تمرا أو لحما
~~يشترون، فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك، وإذا القوم مرملون (3) مسنتون (4)
~~فقالت: والله لو كان عندنا شئ ما أعوزكم القرى، فنظر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إلى شاة في كسر الخيمة، فقال: ما هذه الشاة يا أم معبد ؟ قالت:
~~هذه شاة خلفها الجهد عن الغنم، فقال: هل بها من لبن ؟ قالت: هي أجهد من
~~ذلك، قال: أتأذنين لي أن أحلبها ؟ قالت: نعم بأبي أنت وأمي إن رأيت بها
~~حلبا، فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله بالشاة فمسح ضرعها وذكر اسم الله
~~وقال: أللهم ؟ بارك لها في شاتها. قال: فتفاجت (5) ودرت واجترت (6) فدعا
~~بإناء لها يربض (7) الرهط فحلب فيه ثجا (8)

PageV02P014 [15]

# حتى غلبه الثمال (1) فسقاها فشربت حتى رويت وسقى أصحابه حتى رووا وشرب
~~صلى الله عليه وآله آخرهم وقال: ساقي القوم آخرهم، فشربوا جميعا عللا بعد
~~نهل (2) حتى أراضوا (3) ثم حلب فيه ثانيا عودا على بدء فغادره عندها ثم
~~ارتحلوا عنها. الحديث. وأصبح صوت بمكة عاليا بين السماء والأرض يسمعونه ولا
~~يرون من يقول وهو يقول: جرى الله رب الناس خير جزائه * رفيقين حلا خيمتي أم
~~معبد هما نزلا بالبر وارتحلا به * فأفلح من أمسى رفيق محمد فيال قصي ما زوى
~~الله عنكم * به من فعال لا يجازى وسؤدد سلوا أختكم عن شاتها وإنائها *
~~فإنكم إن تسألوا الشاة ms0419 تشهد دعاها بشاة حائل فتحلبت * له بصريح ضرة الشاة
~~مزبد (4) فغادره رهنا لديها لحالب * تدر بها في مصدر ثم مورد (5) 
### $ 12 - أخرج
~~ابن الأثير في أسد الغابة 5 ص 188 عن أبي ذؤيب الهذلي الشاعر إنه سمع ليلة
~~وفاة النبي صلى الله عليه وآله هاتفا يقول: خطب أجل أناخ بالاسلام * بين
~~النخيل ومعقد الآطام (6) قبض النبي محمد فعيوننا * تذري الدموع عليه
~~بالتسجام وهناك هواتف في شؤون العترة النبوية منها: 
### $ 13 - أخرج الحافظ
~~الكنجي في كفايته ص 261: لما ولد في الكعبة علي " أمير المؤمنين " دخل أبو
~~طالب الكعبة وهو يقول: يا رب هذا الغسق الدجي * والقمر المنبلج المضي بين
~~لنا من أمرك الخفي * ماذا ترى في إسم ذا الصبي

PageV02P015 [16]

# قال: فسمع صوت هاتف وهو يقول: يا أهل بيت المصطفى النبي * خصصتم بالولد
~~الزكي إن اسمه من شامخ العلي * علي اشتق من العلي ثم قال: هذا حديث تفرد به
~~مسلم بن خالد الزنجي وهو شيخ الشافعي. 
### $ 14 - ذكر الشبلنجي في نور الأبصار ص
~~47: إن عليا " أمير المؤمنين " كان يزور قبر فاطمة في كل يوم فأقبل ذات يوم
~~فانكب على القبر وبكى وأنشأ يقول: مالي مررت على القبور مسلما * قبر الحبيب
~~فلا يرد جوابي يا قبر مالك لا تجيب مناديا ؟ * أمللت بعدي خلة الأحباب ؟
~~فأجابه هاتف يسمع صوته ولا يرى شخصه وهو يقول: قال الحبيب: وكيف لي بجوابكم
~~* وأنا رهين جنادل وتراب ؟ أكل التراب محاسني فنسيتكم * وحجبت عن أهلي وعن
~~أترابي فعليكم مني السلام تقطعت * مني ومنكم خلة الأحباب 
### $ 15 - روى ابن
~~عساكر في تاريخه 4 ص 341، والكنجي في الكفاية عن أم سلمة قالت: لما كانت
~~ليلة قتل الحسين (الإمام السبط) سمعت قائلا يقول: أيها القاتلون جهلا حسينا
~~* أبشروا بالعذاب والتنكيل كل أهل السماء يدعو عليكم * من نبي ومرسل وقبيل
~~قد لعنتم على لسان بن داود * وموسى وحامل الانجيل (1) * (موكب الشعراء) *
~~فمن هنا وهنا جاء بيمن السنة والكتاب من الصحابة الواكبين على الشعر مواكب
~~بعين سيدهم نبي العظمة كالأسود الضارية تفترس أعراض الشرك ms0420 والضلال، وصقور
~~جارحة تصطاد الأفئدة والمسامع، وتلك المواكب كانت ملتفة حوله في حضره،
~~وتسري معه في سفره، ورجالها فرسان الهيجاء ومعهم حسام الشعر ونبل القريض،
~~يجادلون دون مبدء الاسلام المقدس، ويجاهدون بألسنتهم في سبيل الله،

PageV02P016 [17]

# وفيهم نظراء: العباس عم النبي كعب بن مالك عبد الله بن رواحة حسان بن
~~ثابت النابغة الجعدي ضرار الأسدي ضرار القرشي كعب بن زهير قيس بن صرمة أمية
~~بن الصلت نعمان بن عجلان العباس بن مرداس طفيل الغنوي كعب بن نمط مالك بن
~~عوف صرمة بن أبي أنس قيس بن بحر عبد الله بن حرب بحير بن أبي سلمى سراقة بن
~~مالك وقد أخذت هذه الروح الدينية بمجامع قلوب أفراد المجتمع، ودبت في
~~النفوس ودبجتها، وخالطت الأرواح، حتى مازجت نفوس المسلمات، فأصبحت تغار على
~~الدين وتكلأه، وهن ربات الحجال تذب عن نبي الأمة ببديع النظم وجيد الشعر
~~نظيرات: 
### $ 1 - أم المؤمنين (الملكة) خديجة بنت خويلد زوج النبي الطاهر صلى
~~الله عليه وآله وكانت رقيقة الشعر جدا، ومن شعرها في تمريغ البعير وجهه على
~~قدمي النبي ونطقه بفضله كرامة له صلى الله عليه وآله قولها: نطق البعير
~~بفضل أحمد مخبرا * هذا الذي شرفت به أم القرى هذا محمد خير مبعوث أتى * فهو
~~الشفيع وخير من وطئ الثرى يا حاسديه تمزقوا من غيضكم * فهو الحبيب ولا سواه
~~في الورى (1) 
### $ 2 - سعدى بنت كريز خالة عثمان بن عفان، ومن شعرها في الدعاية
~~الدينية: عثمان يا عثمان يا عثمان ؟ * لك الجمال ولك الشان هذا نبي معه
~~البرهان * أرسله بحقه الديان وجاءه التنزيل والبرهان * فاتبعه لا تغيا بك
~~الأوثان فقالت: إن محمد بن عبد الله رسول الله، جاء إليه جبريل يدعوه إلى
~~الله. مصباحه مصباح وقوله صلاح ودينه فلاح وأمره نجاح لقرنه نطاح ذلت له
~~البطاح ما ينفع الصياح لو وقع الرماح وسلت الصفاح ومدت الرماح

PageV02P017 [18]

# وتقول في إسلام عثمان: هدى الله عثمان الصفي بقوله * فأرشده والله يهدي
~~إلى الحق فتابع بالرأي السديد محمدا * وكان ابن أروى لا يصد عن ms0421 الحق وأنكحه
~~المبعوث إحدى بناته * فكان كبدر مازج الشمس في الأفق فداءك يا بن الهاشميين
~~؟ مهجتي * فأنت أمين الله أرسلت في الخلق (1) 
### $ 3 - الشيماء بنت الحارث بن
~~عبد العزى أخت النبي الأقدس من الرضاعة، تقول في النبي صلى الله عليه وآله:
~~يا ربنا ؟ أبق لنا محمدا * حتى أراه يافعا وأمردا ثم أراه سيدا مسددا *
~~وأكبت أعاديه معا والحسدا وأعطه عزا يدوم أبدا (2) 
### $ 4 - هند بنت أبان (3) بن
~~عباد بن المطلب، لها عدة قواف في النبي الطاهر صلى الله عليه وآله توجد في
~~الطبقات الكبرى لابن سعد 4 ص 148 وهي تجابه هند بنت عتبة في وقعة أحد في
~~قولها تفتخر بقتل حمزة ومن أصيب من المسلمين: نحن جزيناكم بيوم بدر *
~~والحرب بعد الحرب ذات سعر ما كان عن عتبة لي من صبر * أبي وعمي وشقيق بكري
~~شفيت وحشي ؟ غليل صدري * شفيت نفسي وقضيت نذري فأجابتها هند بنت أبان
~~بقولها: جزيت في بدر وغير بدر * يا بنت وقاع عظيم الكفر صبحك الله غداة
~~الفجر * بالهاشميين الطوال الزهر بكل قطاع حسام يفري * حمزة ليثي وعلي صقري
~~(4) 
### $ 5 - خنساء بنت عمرو حفيدة امرؤ القيس، قد أكثرت من الشعر، وأجمع أهل

PageV02P018 [19]

# العلم بالشعر أنه لم تكن امرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها وكان النبي صلى
~~الله عليه وآله يعجبه شعرها ويستنشده (1). 
### $ 6 - رقيقة (بقافين مصغرة) بنت
~~أبي صيفي بن هاشم بن عبد المطلب بن هاشم هي التي أخبرت رسول الله بأن قريشا
~~قد اجتمعت تريد شأنك الليلة فتحول رسول الله صلى الله عليه وآله عن فراشه
~~وبات فيه علي أمير المؤمنين (2) لها شعر جيد منها قولها في استسقاء عبد
~~المطلب لقريش ومعه رسول الله صلى الله عليه وآله يافعا أوله: بشيبة الحمد
~~أسقى الله بلدتنا * وقد فقدنا الحيا واجلوذ المطر (3) 
### $ 7 - أروى بنت عبد
~~المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وآله وصاحبة الاحتجاج المشهور على
~~معاوية يأتي في ترجمة عمرو بن العاص، ولها شعر في رثاء النبي صلى الله عليه
~~وآله منه أبيات ms0422 أولها. ألا يا عين ويحك أسعديني * بدمعك ما بقيت وطاوعيني
~~ومنها أبيات مستهلها: ألا يا رسول الله ؟ كنت رجاءنا * وكنت بنا برا ولم تك
~~جافيا وتقول فيها: أفاطم ؟ صلى الله رب محمد * على جدث أمسى بيثرب ثاويا
~~أبا حسن ؟ فارقته وتركته * فبك بحزن آخر الدهر شاجيا (4) 
### $ 8 - عاتكة بنت عبد
~~المطلب 
### $ 9 - صفية بنت عبد المطلب 
### $ 10 - هند بنت الحارث 
### $ 11 - زوج النبي أم
~~سلمة 
### $ 12 - عاتكة بنت زيد بن عمرو 
### $ 13 - خادمة النبي أم أيمن (5) وكانت عايشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وآله تحفظ الشعر الكثير، وكانت تقول:

PageV02P019 [20]

# أرويت للبيد اثنى عشر ألف بيت (1) وكان صلى الله عليه وآله يستنشدها
~~الشعر ويقول: أبياتك. ومما أنشدت: إذا ما التبر حك على محك * تبين غشه من
~~غير شك وبان الزيف والذهب المصفى * " علي " بيننا شبه المحك (2) * (الشعر
~~والشعراء عند الأئمة) * هذه الدعاية الروحية، والنصرة الدينية، المرغب فيها
~~بالكتاب والسنة، والمجاهدة دون المذهب بالشعر ونظم القريض، كانت قائمة على
~~ساقها في عهد أئمة العترة الطاهرة تأسيا منهم بالنبي الأعظم، وكانت قلوب
~~أفراد المجتمع تلين لشعراء أهل البيت فتتأثر بأهازيجهم حتى تعود مزيجة
~~نفسياتهم. وكان الشعراء يقصدون أئمة العترة من البلاد القاصية بقصايدهم
~~المذهبية، وهم صلوات الله عليهم يحسنون نزل الشاعر وقراه، ويرحبون به بكل
~~حفاوة وتبجيل، ويحتفلون بشعره ويدعون له، ويزودونه بكل صلة وكرامة،
~~ويرشدونه إلى صواب القول إن كان هناك خلل في النظم، ومن هنا أخذ الأدب في
~~تلك القرون في التطور والتوسع حتى بلغ إلى حد يقصر دونه كثير من العلوم
~~والفنون الاجتماعية. وقد يكسب الشعر بناحيته هذه أهمية كبرى عند حماة الدين
~~أهل بيت الوحي حتى يعد الاحتفال به، والاصغاء إليه، وصرف الوقت النفيس دون
~~سماعه واستماعه من أعظم القربات وأولى الطاعات، وقد يقدم على العبادة
~~والدعاء في أشرف الأوقات وأعظم المواقف، كما يستفاد من قول الإمام الصادق
~~عليه السلام وفعله بهاشميات الكميت لما دخل عليه في أيام التشريق بمنى فقال
~~له: جعلت فداك ألا أنشدك ؟ قال: إنها أيام ms0423 عظام قال: إنها فيكم، فلما سمع
~~الإمام عليه السلام مقاله بعث إلى ذويه فقر بهم إليه وقال: هات فأنشده
~~لاميته من الهاشميات فحظي بدعائه عليه السلام له وألف دينار وكسوة. وسنوقفك
~~على تفصيل هذا الاجمال في ترجمة كميت والحميري ودعبل. ونظرا إلى الغايات
~~الاجتماعية كان أئمة الدين يغضون البصر من شخصيات الشاعر

PageV02P020 [21]

# المذهبي وأفعاله، ويضربون عنها صفحا إن كان هناك عمل غير صالح يسوئهم
~~مهما وجدوه وراء صالح الأمة، وفي الخير له قدم، وصرح به الحق عن محضه، وصرح
~~المحض عن الزبد، وصار الأمر عليه لزام (1) وكانوا يستغفرون له ربه في سوء
~~صنعه، ويجلبون له عواطف الملأ الديني بمثل قولهم: لا يكبر على الله أن يغفر
~~الذنوب لمحبنا ومادحنا، وقولهم أيعز على الله أن يغفر الذنوب لمحب علي، وإن
~~محب علي لا تزل له قدم إلا تثبت له أخرى. (2) وفي تلك القدم الثابتة صلاح
~~المجتمع، وعليها نموت ونحيى. وهناك لأئمة الدين صلوات الله عليهم فكرة
~~صالحة صرفت في هذه الناحية، وهي كدستور فيها تعاليم وإرشادات إلى منهاج
~~الخدمة للمجتمع، وتنوير أفكار المثقفين وتوجيهها إلى طرق النشر والدعاية،
~~ودروس في توطيد اسس المذهب، وكيفية احتلال روحيات البلاد وقلوب العباد،
~~وبرنامج في صرف مال الله، وتلويح إلى أهم موارده. تعرب عن هذه الفكرة
~~المشكورة إيصاء الإمام الباقر ابنه الإمام الصادق عليه السلام بقوله: يا
~~جعفر أوقف لي من مالي كذا وكذا النوادب تندبني عشر سنين بمنى أيام منى (3)
~~وفي تعيينه عليه السلام ظرف الندبة من الزمان والمكان لأنهما المجتمع
~~الوحيد لزرافات المسلمين من أدنى البلاد وأقاصيها من كل فج عميق، وليس لهم
~~مجتمع يضاهيه في الكثرة، دلالة واضحة على أن الغاية من ذلك إسماع الملأ
~~الديني مآثر الفقيد " فقيد بيت الوحي " ومزاياه، حتى تنعطف عليه القلوب،
~~وتحن إليه الأفئدة، ويكونوا على أمم من أمره، وبمقربة من اعتناق مذهبه،
~~فيحدوهم ذلك بتكرار الندبة في كل سنة إلى الالتحاق به، والبخوع لحقه،
~~والقول بإمامته، والتحلي بمكارم أخلاقه، والأخذ بتعالميه المنجية، وعلى هذا
~~الأساس الديني ms0424 القويم أسست المآتم والمواكب الحسينية، ليس إلا. ونظرا إلى
~~المغازي الكريمة المتوخاة من الشعر كان شعراء أهل البيت ممقوتين

PageV02P021 [22]

# ثقيلين جدا على مناوئيهم، وكانت العداء عليهم محتدمة، والشحناء لهم
~~متشزنة، وكان حامل ألوية هذه الناحية من الشعر لم يزل خائفا يترقب، آيسا من
~~حياته مستميتا مستقتلا، لا يقر له قرار، ولا يأواه منزل. وكان طيلة حياته
~~يكابد المشاق، ويقاسي الشدايد من شنق وقتل وحرق وقطع لسان وحبس وعذاب
~~وتنكيل وضرب وهتك حرمة وإقصاء من الأهل والوطن إلى شدايد أخرى سجلها لهم
~~التاريخ في صحايفه. * (الشعر والشعراء عند أعلام الدين) * اقتفى أثر الأئمة
~~الطاهرين فقهاء الأمة، وزعماء المذهب، وقاموا لخدمة الدين الحنيف بحفظ هذه
~~الناحية من الشعر كلاءة لناموس المذهب، وحرصا لبقاء مآثر آل الله، وتخليدا
~~لذكرهم في الملأ، وكانوا يتبعون منهاج أئمتهم في الاحتفاء بشاعرهم وتقديره،
~~والإثابة على علمه والشكر له بكل قول وكرامة، وكانوا يحتفظون بهذه المغازي
~~بالتأليف في الشعر وفنونه، ويعدونه من واجبهم كما كانوا يؤلفون في الفقه
~~وساير العلوم الدينية، مهما كان كل منهم للغايات حفيا. هذا: شيخنا الأكبر
~~الكليني الذي قضى من عمره عشرين سنة في تأليف الكافي أحد الكتب الأربعة
~~مراجع الإمامية، له كتاب ما قيل من الشعر في أهل البيت. والعياشي الذي ألف
~~كتبا كثيرة في الفقه الإمامي لا يستهان بعدتها، له كتاب " معاريض الشعر ".
~~وشيخنا الأعظم الصدوق الذي بذل النفس والنفيس دون التأليف والنشر في الفقه
~~والحديث، له كتاب الشعر. وشيخ الشيعة بالبصرة الجلودي ذلك الشخصية البارزة
~~في العلم وفنونه، له كتاب ما قيل في علي عليه السلام من الشعر. وشيخ
~~الإمامية بالجزيرة أبو الحسن الشمشاطي مؤلف مختصر فقه أهل البيت، له كتب
~~قيمة في فنون الشعر. ومعلم الأمة شيخنا المفيد الذي لا تخفى على أي أحد
~~أشواطه البعيدة في خدمة الدين، وإحياء الأمة، وإصلاح الفاسد، له كتاب مسائل
~~النظم. وسيد الطايفة المرتضى علم الهدى، له ديوان، وتآليف في فنون الشعر.
~~إلى زرافات آخرين من حملة الفقه وأعضاد العلم الإلهي من الطبقة العليا. ms0425 ولم
~~يزالوا يعقدون الحفلات والأندية في الأعياد المذهبية من مواليد أئمة

PageV02P022 [23]

# الدين عليهم السلام ويوم العيد الأكبر * (الغدير) * ومجالس تعقد في
~~وفياتهم، فتأتي إليها الشعراء شرعا فيلقون ولايد أفكارهم من مدايح وتهاني
~~وتأبينات ومراثي فيها إحياء أمرهم، فتثبت لها القلوب، وتشتد بها العلائق
~~الودية بين أفراد المجتمع ومواليهم عليهم السلام، ويتبعها الحفاوة والتكريم
~~والإثابة والتعظيم لمنضدي تلك العقود وجامعي أوابدها، هذا وما عند الله خير
~~وأبقى. وكانت الحالة في بعض تلك القرون الخالية أكيدة، والنشاط الروحي
~~بالغا في رجالاته فوق ما يتصور، والأمة بيمن تلك النفوس الطاهرة سعيدة جدا
~~كعصر سيد الأمة آية الله بحر العلوم والشيخ الأكثر كاشف الغطاء، وأما اليوم
~~فإن تلك المحتشدات الروحية: أمست خلاءا وأمسى أهلها احتملوا * أخنى عليها
~~الذي أخنى على لبد نعم بالأمس كان بقية العترة الطاهرة الإمام المجدد
~~الشيرازي نزيل سامراء المشرفة ذلك العلم الخفاق للأمة جمعاء، الذي طنبت
~~زعامته الدينية على أطراف العالم كله، لا تنقطع حفلاته في الأيام المذكورة
~~كلها فتقصدها صاغة القريض بأناشيدهم المبهجة من شتى النواحي، فتجد عنده
~~فناءا رحبا، وانبساطا شاملا، وتقديرا معجبا، ونائلا جزيلا، وبشاشة مرغبة.
~~ولكن: ذهب الذين يعاش في أكنافهم... ومن نماذج هاتيك الأحوال أن شاعر أهل
~~البيت المفلق السيد حيدر الحلي قصده بشعر في بعض وفداته إليه فأضمر السيد
~~المجدد في نفسه أن يثيبه بعشرين ليرة عثمانية فأفضى بعزمه إلى ابن عمه
~~العلم الحجة (1) الحاج ميرزا إسماعيل فاستقل ذلك المبلغ وقال: إنه شاعر أهل
~~البيت، وإنه أجل وأفضل من أمثال دعبل والحميري ونظرائهما، وكان أئمة الدين
~~يقدمون إليهم الصرر والبدر فاستحفاه عن مقتضى الحال فقال له: إن الحري أن
~~تعطيه مائة ليرة بيدك الشريفة. هناك قصد السيد المجدد زيارة السيد حيدر
~~وناوله المبلغ المذكور بكل حفاوة وتبجيل وقبل يد شاعر أهل البيت. حكاه جمع
~~ممن أدرك ذلك العصر الذهبي ومنهم خلفه الصالح آية الله ميرزا

PageV02P023 [24]

# علي آغا الذي خلف والده على تلك المجالس والمجتمعات واستنشاد الشعر
~~والإصاخة إليه والتقدير والترحيب في النجف الأشرف. ولا ms0426 يسعنا بسط المقال
~~حول هذه كلها، وليس هذا المجمل إلا نفثة مصدور، ولهفة متحسر، على فراغ هذه
~~الناحية في اليوم، وإهمال تلك الغاية المهمة، وإقلاق تلك الطمأنينة، وضياع
~~تلك الفوائد الجمة على الأمة، فالأيام عوج رواجع (2)، فكأن الدنيا رجعت إلى
~~ورائها القهقري، واكتسى الشعر كسوة الجاهلية الأولى، وذهب أمس بما فيه، (3)
~~فلا فقيه هناك كأولئك، ولا شاعر كهؤلاء، ولا رأي لمن لا يطاع. ومهما نتلقى
~~شعر السلف (في القرون الأولى) تلقي الحديث والسنة نذكر في شعرهم المقول في
~~فضايل آل الله بعض ما وقفنا عليه من الحديث الوارد هناك من طرق العامة،
~~ولعل الباحث يقف بذلك على سعة باع الشاعر في علمي الكتاب والسنة. عبد
~~الحسين الأميني آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

PageV02P024 [25]

# شعراء الغدير في القرن الأول 
### $ 1 - أمير المؤمنين عليه السلام نتيمن في بدء
~~الكتاب بذكر سيدنا أمير المؤمنين علي خليفة النبي المصطفى صلى الله عليهما
~~وآلهما، فإنه أفصح عربي، وأعرف الناس بمعاريض كلام العرب بعد صنوه النبي
~~الأعظم، عرف من لفظ المولى في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. معنى الإمامة المطلقة، وفرض الطاعة التي كانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وقال عليه السلام. محمد النبي أخي وصنوي (1) * وحمزة سيد
~~الشهداء عمي وجعفر الذي يضحي ويمسي * يطير مع الملائكة ابن أمي وبنت محمد
~~سكني وعرسي * منوط لحمها بدمي ولحمي وسبطا أحمد ولداي منها * فأيكم له سهم
~~كسهمي سبقتكم إلى الاسلام طرا * على ما كان من فهمي وعلمي (2) فأوجب لي
~~ولايته عليكم * رسول الله يوم غدير خم (3) فويل ثم ويل ثم ويل * لمن يلقى
~~الإله غدا بظلمي

PageV02P025 [26]

# * (ما يتبع الشعر) * هذه الأبيات كتبها الإمام عليه السلام إلى معاوية
~~لما كتب معاوية إليه: إن لي فضايل كان أبي سيدا في الجاهلية، وصرت ملكا في
~~الاسلام، وأنا صهر رسول الله، وخال المؤمنين، وكاتب الوحي، فقال أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه: أبا الفضايل يبغي علي ابن آكلة الأكباد ؟ اكتب
~~يا غلام ؟: محمد النبي أخي ms0427 وصنوي * إلى آخر الأبيات المذكورة فلما قرأ
~~معاوية الكتاب قال: اخفوا هذا الكتاب لا يقرأه أهل الشام فيميلوا إلى ابن
~~أبي طالب. والأمة قد تلقتها بالقبول، وتسالمت على روايتها، غير أن كلا أخذ
~~منها ما يرجع إلى موضوع بحثه، من دون أي غمز فيها، بل ستقف على أنها
~~مشهورة، ورواها النقلة الاثبات، ونقلها الحفظة الثقات، وذكر جمع من أعلام
~~السنة والجماعة عن البيهقي: إن هذا الشعر مما يجب على كل متوال لعلي حفظه،
~~ليعلم مفاخره في الاسلام. فرواها من أصحابنا: 
### $ 1 - معلم الأمة شيخنا المفيد
~~المتوفى 413، رواها بأجمعها في " الفصول المختارة " 2 ص 78 وقال: كيف يمكن
~~دفع شعر أمير المؤمنين في ذلك ؟ وقد شاع في شهرته على حد يرتفع فيه الخلاف،
~~وانتشر حتى صار مذكورا مسموعا من العامة فضلا عن الخاصة، وفي هذا الشعر
~~كفاية في البيان عن تقدم إيمانه عليه السلام وإنه وقع مع المعرفة بالحجة
~~والبيان، وفيه أيضا: إنه كان الإمام بعد الرسول صلى الله عليه وآله بدليل
~~المقال الظاهر في يوم الغدير الموجب له للاستخلاف. 
### $ 2 - شيخنا الكراجكي
~~المتوفى 449، رواها في " كنز الفوائد " ص 122. 
### $ 3 - أبو علي الفتال
~~النيسابوري، في " روضة الواعظين " ص 76. 
### $ 4 - أبو منصور الطبرسي أحد مشايخ
~~ابن شهر آشوب، في " الاحتجاج " ص 97. 
### $ 5 - ابن شهر آشوب المتوفى 588، في "
~~المناقب " 1 ص 356. 
### $ 6 - أبو الحسن الأربلي المتوفى 692، في " كشف الغمة " ص 92.

PageV02P026 [27]

# 
### $ 7 - ابن سنجر النخجواني، في " تجارب السلف " ص 42 وقال ما تعريبه: لعلي
~~ديوان (1) لا مجال للترديد والشك فيه. 
### $ 8 - الشيخ علي البياضي المتوفى 877،
~~في " الصراط المستقيم ". 
### $ 9 - المجلسي العظيم المتوفى 1111، في " بحار
~~الأنوار 9 ص 375. 
### $ 10 - السيد صدر الدين علي خان المدني المتوفى 1120، في
~~درجاته الرفيعة. 
### $ 11 - الشيخ أبو الحسن الشريف، في " ضياء العالمين " المؤلف
~~1137. * (ورواها من أعلام العامة) * 
### $ 1 - الحافظ البيهقي المتوفى 458
~~(المترجم 1 ص 110) رواها برمتها وقال: إن هذا الشعر مما يجب على كل أحد
~~متوال في علي حفظه، ليعلم مفاخره في الاسلام. 
### $ 2 - أبو الحجاج يوسف بن محمد ms0428
~~البلوي المالكي الشهير بابن الشيخ المتوفى حدود 605، قال في كتابه " ألف
~~باء " 1 ص 439: وأما علي رضي الله عنه فمكانه علي، وشرفه سني، أول من دخل
~~في الاسلام، وزوج فاطمة عليها السلام بنت النبي، وقد نظم في أبيات
~~المفاخرة، وذكر فيها مآثره حين فاخره بعض عداه ممن لم يبلغ مداه، فقال رضي
~~الله عنه يفخر بحمزة عمه وبجعفر ابن عمه رضي الله عنهم: محمد النبي أخي
~~وصنوي وذكر إلى آخر بيت الغدير فقال: يريد بذلك قوله عليه السلام: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد من عاده. 
### $ 3 - أبو الحسين
~~الحافظ زيد بن الحسن تاج الدين الكندي الحنفي المتوفى 613، رواه من طريق
~~ابن دريد في كتابه " المجتنى " ص 39 ذكر منها خمسة أبيات. 
### $ 4 - ياقوت الحموي
~~المتوفى 626 (المترجم ج 1 ص 119) ذكر ستة أبيات منها في " معجم الأدباء " 5
~~ص 266 وزاد الدكتور أحمد رفاعي المصري بيتين في التعليق. 
### $ 5 - أبو سالم محمد
~~بن طلحة الشافعي المتوفى 652، يأتي ترجمته في شعراء القرن السابع، رواها
~~برمتها في " مطالب السئول " ص 11 (ط ايران) فقال: هذه الأبيات نقلها

PageV02P027 [28]

# عنه عليه السلام الثقات، ورواها النقلة الاثبات. 
### $ 6 - سبط ابن الجوزي
~~الحنفي المتوفى 654 (المترجم ج 1 ص 120) رواها بجملتها في [تذكرة خواص
~~الأمة] ص 62 وفي بعض أبياته تغيير يسير. 
### $ 7 - ابن أبي الحديد المتوفى 658،
~~ذكر منها في شرح نهج البلاغة 2 ص 377 بيتين مكتفيا عن البقية بشهرتها. 
### $ 8 -
~~أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي المتوفى 658، رواها في " المناقب
~~" المطبوع بمصر ص 41، وقال في الاستدلال على سبق أمير المؤمنين إلى
~~الاسلام، وقد أشار علي بن أبي طالب كرم الله وجهه إلى شئ من ذلك في أبيات
~~قالها رواها عنه الثقات: ثم ذكر البيت الأول والثالث والخامس والسابع. 
### $ 9 -
~~سعيد الدين الفرغاني المتوفى 699 (المترجم ج 1 ص 123) ذكر في شرح تائية ابن
~~الفارض في قوله: وأوضح بالتأويل ما كان مشكلا * علي بعلم ناله بالوصية
~~بيتين وهما: ms0429 وأوصاني النبي على اختيار * لأمته رضى منه بحكمي وأوجب لي
~~ولايته عليكم * رسول الله يوم غدير خم 
### $ 10 - شيخ الاسلام أبو إسحاق الحموي
~~المتوفى 722 (المترجم 1 ص 123) رواها في " فرايد السمطين " وذكر من أولها
~~إلى آخر بيت الولاية وزاد قبله: وأوصاني النبي على اختيار * لأمته رضى منه
~~بحكمي 
### $ 11 - أبو الفداء المتوفى 732، أخذ منها في تاريخه 1 ص 118 ما يرجع
~~إلى إسلامه عليه السلام. م 
### $ 12 - جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي المتوفى
~~بضع و750 ذكرها برمتها غير البيت الأخير: فويل ثم ويل ثم ويل. إلخ في كتابه
~~[نظم درر السمطين]. 
### $ 13 - ابن كثير الشامي المتوفى 774 (المترجم 1 ص 126)
~~رواها في " البداية والنهاية " 8 ص 8 عن أبي بكر ابن دريد عن دماد عن أبي
~~عبيدة وذكر منها خمسة أبيات.

PageV02P028 [29]

# 
### $ 14 - خواجة پارسا الحنفي المتوفى 822 (المترجم ص 1 ص 129) رواها برمتها
~~في " فصل الخطاب " عن الإمام تاج الاسلام الخدابادي البخاري في أربعينه. 15
~~- ابن الصباغ المكي المالكي المتوفى 855 (المترجم 1 ص 131) رواها في "
~~الفصول المهمة " ص 16 وذكر منها أربعة أبيات وقال: رواها الثقات الاثبات.
~~
### $ 16 - غياث الدين خواندمير (1) رواها في " حبيب السير " 2 ص 5 نقلا عن " فصل
~~الخطاب " لخواجة پارسا. 
### $ 17 - ابن حجر المتوفى 974 (المترجم 1 ص 134) ذكر
~~خمسة أبيات منها في " الصواعق " ص 79 ونقل كلام الحافظ البيهقي المذكور.
~~توجد في المخطوط من الصواعق سبعة أبيات، وكذلك في المنقول عنه كينابيع
~~المودة للقندوزي ص 291، ويؤيد صحة نقله عن البيهقي فإنه ذكرها برمتها، لكن
~~يد الطبع الأمينة حرفت عنه بيت الولاية وما بعده. 
### $ 18 - المتقي الهندي
~~المتوفى 975 (المترجم 1 ص 135) روى كتاب معاوية في " كنز العمال " 6 ص 392
~~وذكر من الأبيات خمسة. 
### $ 19 - الاسحاقي روى كتاب معاوية باللفظ المذكور في
~~[لطايف أخبار الدول] ص 33 وذكر الأبيات كلها، ولفظ بيت الولاية فيه كذا:
~~وأوجب طاعتي فرضا عليكم * رسول الله يوم غدير خم فويل ثم ويل ثم ويل * لمن
~~يرد القيامة ms0430 وهو خصمي 
### $ 20 - الحلبي الشافعي المتوفى 1044 (المترجم 1 ص 139)
~~أخذ منها في " السيرة النبوية " 1 ص 286 ما يرجع إلى إسلامه عليه السلام.
~~
### $ 21 - الشبراوي الشافعي شيخ جامع الأزهر المتوفى 1172 رواها في [الإتحاف بحب
~~الأشرف] ص 181، وفي طبع ص 69 وذكر منها خمسة أبيات. 
### $ 22 - السيد أحمد قادين
~~خاني رواها في " هداية المرتاب " وحكى عن البيهقي قوله المذكور. 
### $ 23 - السيد
~~محمود الآلوسي البغدادي المتوفى 1270 (المترجم 1 ص 147)

PageV02P029 [30]

# رواها غير البيت الأول والأخير في شرح عينية الشاعر المفلق عبد الباقي
~~العمري ص 78، وقال: هي مما رواها الثقات عنه عليه السلام. 
### $ 24 - القندوزي
~~الحنفي المتوفى 1293 (المترجم 1 ص 147) رواها في " ينابيع المودة " ص 291
~~نقلا عن ابن حجر، وص 371 نقلا عن أربعين الإمام تاج الاسلام الخدابادي
~~البخاري. 
### $ 25 - السيد أحمد زيني دحلان المتوفى 1304 (المترجم 1 ص 147) ذكر
~~منها في " السيرة النبوية " - هامش السيرة الحلبية - 1 ص 190 ما يرجع إلى
~~إسلامه وقال: وهي مما كتبه علي عليه السلام لمعاوية ثم ذكر كلام البيهقي
~~المذكور. 
### $ 26 - الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي المالكي ذكرها برمتها في "
~~كفاية الطالب " ص 36 وعدها مما وثق به أنه من شعر أمير المؤمنين. * (لفت
~~نظر) *: أخذ منها ابن عساكر في تاريخه 6 ص 315 بيتا في بيان الفرق بين
~~الصهر والختن وقال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: محمد
~~النبي أخي وصهري * أحب الناس كلهم إليا وذهل عن أن الشطر الثاني المذكور هو
~~لأبي أسود الدؤلي من قوله: بنو عم النبي وأقربوه * أحب الناس كلهم إليا *
~~(تصحيح غلط) * لا أحسب أن أساتذة مصر يخفى عليهم صحيح لفظة (غدير خم) أولا
~~يوقفهم السير عن مسماها وقصتها، وإن قال قائلهم: إنها واقعة حرب معروفة أو
~~يكون لهم معها حساب آخر دون ساير الألفاظ، أو يروقهم أن تكون الأمة على جهل
~~منها، لكن أسفي على إغضائهم عن تصحيح هذه اللفظة في غير واحد من التآليف بل
~~تركوها بصورة يتيه بها القارئ. ms0431 هذا الدكتور أحمد رفاعي ذلك الأستاذ الفذ
~~فإنه يذكر في تعليقه على (معجم الأدباء) - ط مصر 1357 ه ج 14 ص 48 من شعر
~~أمير المؤمنين بيت الولاية بهذه الصورة:

PageV02P030 [31]

# وأوصاني النبي على اختيار * بيعته غداة غد برحم وأعجب من ذلك أنه جعل
~~للكتاب فهرس البلدان والبقاع والمياه في 47 صحيفة وأهمل فيها غدير خم وقد
~~ذكرت في عدة مواضع من المعجم. والأستاذ محمد حسين مصحح " ثمار القلوب " (ط
~~مصر 1326 ه) فإنه يقف على هذه اللفظة في صحيفة واحدة ص 511 وهي مذكورة فيها
~~غير مرة س 6 و8 و12 ويدعها (غدير حم) وهذا " ثمار القلوب " المخطوط بين
~~أيدينا وفيها: (غدير خم). ومصحح لطايف أخبار الدول (ط مصر 1310 ه) فإنه
~~يترك البيت المذكور من شعر أمير المؤمنين في ص 33 هكذا: وأوجب طاعتي فرضا
~~عليكم * رسول الله يوم غدا برحمي وأنت تجد في مطبوعات غير مصر لدة هذا
~~التصحيف أيضا. * (شكر ونقد) * لا أفتئ معجبا بكتابين فخمين هما من حسنات
~~العصر الحاضر، عني بجمعهما بحاثة كبير حظي به هذا القرن، أولاهما: كتاب
~~جمهرة خطب العرب. وجمهرة رسائل العرب. للكاتب الشهير أحد زكي صفوت. فقد
~~أسدى بهما إلى الأمة يده الواجبة، أعاد ذكريات قديمة للأمة العربية أتى
~~عليها الدثور، وكابد في ذلك جهودا جبارة، فعلى الأمة جمعاء أن تشكره على
~~تلك المثابرة الناجعة، وتقدر منه ذلك الجهاد المتواصل، فله العتبي على ما
~~أجاد وأفاد. غير أنا نعاتب الأستاذ على إهماله هذه الرسالة الموجودة في
~~جملة من مصادر كتابه، وغيرها من الكتب القيمة، وقد ذكرها ما هو أخصر منه،
~~وأضعف مدركا، وأقل نفعا، وذكر من التافهات ما لم يقله مستوى الصدق والأمانة
~~كبعض رسايل ابن عباس إلى أمير المؤمنين عليه السلام المكذوبة على حبر الأمة
~~خطتها أقلام مستأجرة من زباين الأمويين، هذا ما نعاتبه عليه، وأما هو
~~فلماذا ذكر ؟ ولماذا أهمل ؟ فلنطو عنه كشحا. ويشبه هذا الاهمال أو يزيد
~~عليه إهمال خطبة الغدير في جمهرة خطب العرب،

PageV02P031 [32]

# ولها وليومها المشهود ms0432 أهمية كبرى في تاريخ الاسلام وقد أثبتتها المصادر
~~الوثيقة بأسانيد تربو على حد التواتر وقفت عليها في الجزء الأول من كتابنا،
~~هب أن تمام الخطبة لم يثبت عنده في كتب يعول عليها إلا أن المقدار الذي
~~أصفق عليه الفريقان، وأنهوا إليه أسانيدهم لا مفر له عن إثباته، لكن الكاتب
~~يعلم أنه لماذا ترك، ونحن أيضا لم يفتنا عرفانه، لكن نضرب عن البيان صفحا.
~~* (ويروى لأمير المؤمنين عليه السلام) * ما أخرجه الإمام علي بن أحمد
~~الواحدي عن أبي هريرة قال: اجتمع عدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله منهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبير، والفضل بن عباس، وعمار،
~~وعبد الرحمن بن عوف، وأبو ذر، والمقداد، وسلمان، وعبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنهم أجمعين، فجلسوا وأخذوا في مناقبهم فدخل عليهم علي عليه السلام
~~فسألهم: فيم أنتم ؟ قالوا: نتذاكر مناقبنا مما سمعنا من رسول الله فقال
~~علي: إسمعوا مني. ثم أنشأ يقول: لقد علم الأناس بأن سهمي * من الاسلام يفضل
~~كل سهم وأحمد النبي أخي وصهري * عليه الله صلى وابن عمي وإني قائد للناس
~~طرا * إلى الاسلام من عرب وعجم وقاتل كل صنديد رئيس * وجبار من الكفار ضخم
~~وفي القرآن ألزمهم ولائي * وأوجب طاعتي فرضا بعزم كما هارون من موسى أخوه *
~~كذا أنا أخوه وذاك إسمي لذاك أقامني لهم إماما * وأخبرهم به بغدير خم فمن
~~منكم يعادلني بسهمي * وإسلامي وسابقتي ورحمي ؟ فويل ثم ويل ثم ويل * لمن
~~يلقى الإله غدا بظلمي وويل ثم ويل ثم ويل * لجاحد طاعتي ومريد هضمي وويل
~~للذي يشقي سفاها * يريد عداوتي من غير جرمي وذكره عن الواحدي القاضي
~~الميبذي الشافعي في شرح الديوان المنسوب إلى

PageV02P032 [33]

# أمير المؤمنين ص 
### $ 405 - 407، والقندوزي الحنفي في ينابيع المودة ص 68. *
~~(الشاعر) * أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم
~~الوصيين، وأول القوم إيمانا، وأوفاهم بعهد الله، وأعظمهم مزية، وأقومهم
~~بأمر الله، وأعلمهم بالقضية، وراية الهدى، ومنار الإيمان، وباب الحكمة،
~~والممسوس في ذات الله، خليفة النبي الأقدس (1) صلى الله عليهما ms0433 وآلهما *
~~(علي بن أبي طالب) * الهاشمي الطاهر، وليد الكعبة المشرفة، ومطهرها من كل
~~صنم ووثن، الشهيد في البيت الإلهي (جامع الكوفة) في محرابه حال صلاته سنة
~~40، وقد إتصل هاهنا المنتهى بالمبدأ، فوليد البيت فاض شهيدا في بيت هو من
~~أعظم بيوت الله، وبين الحدين لم تزل عرى حياته متواصلة بالمبدأ الأعلى
~~سبحانه.

PageV02P033 [34]

# 2 حسان بن ثابت يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم وأسمع بالرسول مناديا
~~فقال: فمن مولاكم ونبيكم ؟ فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا: إلهك مولانا
~~وأنت نبينا * ولم تلق منا في الولاية عاصيا فقال له: قم يا علي ؟ فإنني *
~~رضيتك من بعدي إماما وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه * فكونوا له أتباع صدق
~~مواليا هناك دعا اللهم ؟ وال وليه * وكن للذي عادا عليا معاديا * (ما يتبع
~~الشعر) * هذا أول ما عرف من الشعر القصصي في رواية هذا النبأ العظيم، وقد
~~ألقاء في ذاك المحتشد الرهيب، الحافل بمائة ألف أو يزيدون، وفيهم البلغاء،
~~ومداره الخطابة، وصاغة القريض، ومشيخة قريش العارفون بلحن القول، ومعارض
~~الكلام، بمسمع من أفصح من نطق بالضاد (النبي الأعظم) وقد أقره النبي صلى
~~الله عليه وآله على ما فهمه من مغزى كلامه، وقرظه بقوله: لا تزال يا حسان
~~مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك (1) وأقدم كتاب سيق إلى رواية هذا الشعر
~~هو كتاب سليم بن قيس الهلالي التابعي الصدوق الثبت المعول عليه عند علماء
~~الفريقين (كما مر في ج 1 ص 195) فرواه بلفظ يقرب مما يأتي عن كتاب " علم
~~اليقين " للمحقق الفيض الكاشاني، وتبعه على روايته لفيف من علماء الاسلام
~~لا يستهان بعدتهم فرواه من الحفاظ: 
### $ 1 - الحافظ أبو عبد الله المرزباني محمد
~~بن عمران الخراساني المتوفى 378 (2) أخرج في (مرقاة الشعر) عن محمد بن
~~الحسين عن حفص عن محمد بن هارون عن قاسم بن الحسن

PageV02P034 [35]

# عن يحيى بن عبد الحميد عن قيس بن الربيع عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد
~~الخدري قال: لما كان من غدير خم أمر رسول الله مناديا فنادى الصلاة جامعة
~~فأخذ بيد ms0434 علي وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم ؟ وال من والاه، وعاد
~~من عاداه. فقال حسان بن ثابت: يا رسول الله أقول في علي شعرا ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إفعل، فقال: يناديهم يوم الغدير نبيهم الأبيات 
### $ 2 -
~~الحافظ الخركوشي أبو سعد المتوفى 406 (المترجم 1 ص 108) أخرجه في كتابه
~~(شرف المصطفى). 
### $ 3 - الحافظ ابن مردويه الاصبهاني المتوفى 410 (المترجم 1 ص
~~108) أخرجه بإسناده عن أبي سعيد الخدري حديث الغدير كما مر ج 1 ص 231 وفيه:
~~فقال حسان ابن ثابت: يا رسول الله ؟ أتأذن لي أن أقول أبياتا ؟ فقال: قل
~~على بركة الله فقال: يناديهم يوم الغدير نبيهم الأبيات ورواه عن ابن عباس
~~بلفظ مر ج 1 ص 217. 
### $ 4 - الحافظ أبو نعيم الاصبهاني المتوفى 430 (المترجم 1
~~ص 109) أخرجه في كتابه - ما نزل من القرآن في علي - بالسند والمتن الذين
~~أسلفناهما ج 1 ص 232 وفيه: فقال حسان: إئذن لي يا رسول الله ؟ أن أقول في
~~علي أبياتا تسمعهن. فقال: قل على بركة الله. فقام حسان فقال: يا معشر مشيخة
~~قريش ؟ أتبعها قولي بشهادة من رسول الله في الولاية ماضية. إلخ... 
### $ 5 -
~~الحافظ أبو سعيد السجستاني المتوفى 477 (المترجم 1 ص 112) أخرجه في - كتاب
~~الولاية - بسند ولفظ مر 1 ج 1 ص 233. 
### $ 6 - أخطب الخطباء الخوارزمي المالكي
~~المتوفى 568، تأتي ترجمته في شعراء القرن السادس، رواه في - مقتل الإمام
~~السبط الشهيد - و" المناقب " ص 80 بسند ولفظ ذكر في ج 1 ص 234. 
### $ 7 - الحافظ
~~أبو الفتح النطنزي (المترجم 1 ص 115) رواه في - الخصايص العلوية على ساير
~~البرية - عن الحسن بن أحمد المهري، عن أحمد بن عبد الله بن أحمد،

PageV02P035 [36]

# عن محمد بن أحمد بن علي، عن ابن أبي شيبة محمد بن عثمان، عن الحماني عن
~~ابن الربيع عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري بلفظ أبي نعيم
~~الاصبهاني، وذكر من الأبيات أربعة من أولها. 
### $ 8 - أبو المظفر سبط الحافظ ابن
~~الجوزي الحنفي المتوفى 654 (المترجم 1 ص ms0435 120) رواه في - تذكرة خواص الأمة -
~~ص 20. 
### $ 9 - صدر الحفاظ الكنجي الشافعي المتوفى 658 (المذكور ج 1 ص 120) ذكره
~~في " كفاية الطالب " ص 17 بلفظ أبي نعيم المذكور. 
### $ 10 - شيخ الاسلام صدر
~~الدين الحموي المتوفى 722 (المترجم ج 1 ص 123) رواه في - فرايد السمطين -
~~في الباب الثاني عشر عن الشيخ تاج الدين أبي طالب علي ابن الحب بن عثمان
~~الخازن، عن برهان الدين ناصر ابن أبي المكارم المطرزي، عن أخطب خوارزم
~~بسنده ولفظه المذكورين. م 
### $ 11 - الحافظ جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي شمس
~~الدين الحنفي المتوفى بضع و750 " المترجم ا: 125 " أخرجه في كتابه: نظم درر
~~السمطين]. 
### $ 12 - الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى 911 (المترجم 1 ص 133)
~~ذكره في رسالته ms
### $ 0443 - الازدهار فيما عقده الشعراء من الأشعار - نقلا عن تذكرة
~~الشيخ تاج الدين ابن مكتوم الحنفي المتوفى 749. * (ورواه من أعلام
~~الإمامية) * 
### $ 1 - أبو عبد الله محمد بن أحمد المفجع المتوفى 227، (1) رواه
~~في شرح قصيدته المعروفة بالأشباه عن عبد الله بن محمد بن عايشة القرشي عن
~~المبارك عن عبد الله ابن أبي سلمان عن عطا عن جابر بن عبد الله: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله نزل بغدير خم، ونصب بدوحات، وكان يوم حار وإن
~~أحدنا ليستظل بثوبه، ويبل خرقة فيضعها على رأسه من شدة الحر فقام عليه
~~السلام فقال: أيها الناس ؟ ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأزواجي أمهاتهم
~~؟ قلنا: بلى يا رسول الله ؟ فأخذ بيد علي

PageV02P036 [37]

# فرفعها ثم قال: اشهدوا من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم ؟ وال من والاه،
~~وعاد من عاداه. يقولها ثلاثا. فقال عمر: هنيئا لك يا أبا الحسن ؟ أصحبت
~~مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، فقام رجل إلى رسول الله فقال: يا رسول الله ؟
~~أتأذن لي في إنشاء أبيات في علي ؟ فقال عليه السلام: قل يا حسان ؟ فقال:
~~يناديهم يوم الغدير نبيهم * الأبيات إلى آخرها 
### $ 2 - أبو جعفر محمد بن جرير
~~بن رستم بن يزيد الطبري رواه في (المسترشد) بإسناده عن يحيى الحماني عن قيس
~~عن ms0436 العبدي عن أبي سعيد بلفظ الحافظ أبي نعيم الاصبهاني المذكور إلا أن
~~البيت الثالث فيه: إلهك مولانا وأنت ولينا * ولا تجدن منا لك اليوم عاصيا 3
~~- شيخنا أبو جعفر الصدوق محمد بن بابويه القمي المتوفى 381، رواه في "
~~الأمالي " ص 343 بالسند والمتن المذكورين عن الحافظ المرزباني. 
### $ 4 - الشريف
~~الرضي المتوفى 406 صاحب نهج البلاغة (1) في خصايص الأئمة 
### $ 5 - معلم الأمة
~~شيخنا المفيد المتوفى 413، رواه في " الفصول المختارة " 1 ص 87 وقال: ومما
~~يشهد بقول الشيعة في معنى المولى وأن النبي أراد به يوم الغدير الإمامة قول
~~حسان بن ثابت على ما جاء به الأثر: أن رسول الله لما نصب عليا يوم الغدير
~~للناس علما وقال فيه ما قال، استأذنه حسان بن ثابت في أن يقول شعرا فأنشأ
~~يقول: يناديهم يوم الغدير نبيهم الأبيات فلما فرغ من هذا القول قال له
~~النبي صلى الله عليه وآله: لا تزال يا حسان مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا
~~بلسانك، فلولا أن النبي صلى الله عليه وآله أراد بالمولى الإمامة لما أثنى
~~على حسان بإخباره بذلك، ولأنكره عليه، ورده عنه. ورواه في رسالته في معنى
~~المولى وقال بعد ذكره: شعر حسان مشهور في ذلك، وهو شاعر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وقد قال له: لا تزال مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك. وهذا
~~صريح في الاقرار بإمامته من جهة القول الكائن في

PageV02P037 [38]

# يوم الغدير من رسول الله له، لا يمكن تأويله، ولا يسوغ صرفه إلى غير
~~حقيقته. ورواه في تأليفه - النصرة لسيد العترة في حرب البصرة - وفي كتابه "
~~الارشاد " ص 31، 64 بلفظ يقرب من رواية الحافظ أبي نعيم الاصبهاني المذكور.
~~
### $ 6 - الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى 436، في شرح بائية السيد الحميري. 7
~~- أبو الفتح الكراجكي المتوفى 449 في " كنز الفوائد " ص 123 وقال ما ملخصه:
~~إن شعر حسان هذا قد صارت به الركبان وقد تضمن الاقرار لأمير - المؤمنين
~~عليه السلام بالإمامة، والرياسة على الأنام لما مدحه بذلك يوم الغدير بحضرة
~~رسول الله صلى الله ms0437 عليه وآله على رؤس الاشهاد فصوبه النبي في مقاله، وقال
~~له: لا تزال يا حسان ؟ مؤيدا ما نصرتنا بلسانك. 
### $ 8 - الشيخ عبيد الله بن عبد
~~الله السدابادي رواه في " المقنع " في الإمامة. 
### $ 9 - شيخ الطايفة أبو جعفر
~~الطوسي المتوفى 460 في تلخيص الشافي. 
### $ 10 - المفسر الكبير الشيخ أبو الفتوح
~~الخزاعي الرازي من مشايخ ابن شهر آشوب المتوفى 588، رواه في تفسيره 2 ص 192
~~بلفظ يقرب من لفظ الحافظ أبي نعيم وزاد فيه: (1) فخص بها دون البرية كلها *
~~عليا وسماه الوزير المواخيا 
### $ 11 - شيخنا الفتال أبو علي الشهيد المترجم في
~~كتابنا " شهداء الفضيلة " ص 37، رواه في " روضة الواعظين " ص 90. 
### $ 12 - أبو
~~علي الفضل بن الحسن الطبرسي، رواه في " إعلام الورى " ص 81. 
### $ 13 - ابن شهر
~~آشوب السروي المتوفى 588، في " المناقب " 3 ص 35. 
### $ 14 - أبو زكريا يحيى بن
~~الحسن الحلي الشهير بابن بطريق، رواه في " الخصايص " ص 37 من طريق الحافظ
~~أبي نعيم الاصبهاني. 
### $ 15 - السيد هبة الدين رواه في كتابه (المجموع الرائق)
~~المخطوط. 
### $ 16 - رضي الدين سيدنا علي بن طاووس المتوفى 664 في " الطريف " ص
~~35. 
### $ 17 - بهاء الدين أبو الحسن الأربلي المتوفى 692 / 3 في " كشف الغمة " ص 94.

PageV02P038 [39]

# 
### $ 18 - عماد الدين الحسن الطبري في " الكامل البهائي " ص 152 و217. 
### $ 19 -
~~الشيخ يوسف بن أبي حاتم الشامي في موضعين من كتابه (الدر النظيم) 
### $ 20 -
~~الشيخ علي البياضي العاملي في كتابه " الصراط المستقيم " 
### $ 21 - القاضي نور
~~الله المرعشي الشهيد سنة 1019، المترجم في كتابنا " شهداء الفضيلة " ص 171
~~ذكره في " مجالس المؤمنين " ص 21. 
### $ 22 - مولانا المحقق المحسن الكاشاني
~~المتوفى 1019 في " علم اليقين " ص 142 نقلا عن - التهاب نيران الأحزان -
~~بلفظ يقرب من لفظ سليم بن قيس الهلالي التابعي في كتابه وهو: يناديهم يوم
~~الغدير نبيهم * بخم وأسمع بالنبي مناديا وقد جاءه جبريل عن أمر ربه * بأنك
~~معصوم فلا تك وانيا وبلغهم ما أنزل الله ربهم إليك * ولا تخش هناك الأعاديا
~~فقام به إذ ذاك رافع كفه * بكف علي معلن الصوت عاليا فقال: فمن مولاكم ms0438
~~ووليكم ؟ فقال ولم يبدوا هناك تعاميا: إلهك مولانا وأنت ولينا * ولن تجدن
~~فينا لك اليوم عاصيا فقال له: قم يا علي ؟ فإنني * رضيتك من بعدي إماما
~~وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه * فكونوا له أنصار صدق مواليا هناك دعا
~~اللهم ؟ وال وليه * وكن للذي عادى عليا معاديا فيا رب ؟ انصر ناصريه لنصرهم
~~* إمام هدى كالبدر يجلو الدياجيا 
### $ 23 - الشيخ إبراهيم القطيفي، في " الفرقة
~~الناجية " بلفظ الكاشاني. 
### $ 24 - السيد هاشم البحراني المتوفى 1107، في "
~~غاية المرام " ص 87. 
### $ 25 - العلامة المجلسي المتوفى 1111 في " بحار الأنوار
~~" 9 ص 234، 259. 
### $ 26 - شيخنا البحراني صاحب " الحدايق " المتوفى 1186، في "
~~كشكوله " 2 ص 18. وهناك جمع آخرون رووا هذا الحديث وفي المذكورين كفاية.

PageV02P039 [40]

# * (لفت نظر) * والذي يظهر للباحث أن حسانا أكمل هذا الأبيات قصيدة ضمنها
~~نبذا من مناقب أمير المؤمنين عليه السلام فكل أخذ منها شطرا يناسب موضوعه،
~~وذكر الحافظ ابن أبي شيبة قال: حدثنا ابن فضل، قال: حدثنا سالم بن أبي
~~حفصة، عن جميع بن عمير، عن عبد الله بن عمر، وصدر الحفاظ الكنجي الشافعي في
~~كفايته (ط نجف) ص 38، و(ط مصر) ص 16، و(ط ايران) 21، وابن الصباغ المالكي
~~في فصوله المهمة ص 22 وغيرهم منها قوله: وكان علي أرمد العين يبتغي * دواء
~~فلما لم يحس مداويا شفاه رسول الله منه بتفلة * فبورك مرقيا وبورك راقيا
~~فقال: سأعطي الراية اليوم ضاربا * كميا محبا للرسول مواليا يحب إلهي والإله
~~يحبه * به يفتح الله الحصون الأوابيا فخص بها دون البرية كلها * عليا وسماه
~~الوزير المواخيا (1) هذه الأبيات إشارة إلى حديث صحيح متواتر أخرجه أئمة
~~الحديث بأسانيد رجال جلها كلهم ثقات أنهوها إلى: بريدة بن الخصيب عبد الله
~~بن عمر عبد الله بن العباس عمران بن حصين أبي سعيد الخدري أبي ليلى
~~الأنصاري سهل الساعدي أبي هريرة الدوسي سعد بن أبي وقاص البراء بن عازب
~~سلمة بن الأكوع. فأخرجه البخاري في صحيحه 4 ص 323 عن سهل، وج 5 ص 269 عنه،
~~و270 عن سلمة، وج 6 ص 191 عن سلمه وسهل، ms0439 وأخرجه مسلم في صحيحه 2 ص 324،
~~والترمذي في صحيحه 2 ص 300 وصححه، وأحمد بن حنبل في مسنده 1 ص 99، وج 5 ص
~~353، 358 وغيرها، وابن سعد في طبقاته 3 ص 158، وابن هشام في سيرته 3 ص 386،
~~والطبري في تاريخه 2 ص 93، والنسائي في خصايصه 
### $ 4 - 8، 16، 33، والحاكم في
~~المستدرك 3 ص 190، 116 وقال: هذا حديث دخل في حد

PageV02P040 [41]

# التواتر، والخطيب في تاريخه 7 ص 387، وأبو نعيم الاصبهاني في الحلية 1 ص
~~62، بعدة طرق وصحح بعضها، وج 4 ص 356، وابن عبد البر في الاستيعاب 2 ص 363
~~في ترجمة عامر، والحموي (1) في فرايده وقال: قال الإمام محيي السنة: هذا
~~حديث صحيح متفق على صحته، ومحب الدين الطبري في الرياض 2 ص 187، واليافعي
~~في مرآة الجنان 1 ص 109 وصححه، والقاضي الأيجي في المواقف 3 ص 10، 12،
~~وهناك آخرون رووا هذه الأثارة وصححوها لو نذكرهم بأجمعهم لجاء منه كتاب
~~مفرد، ونحن نقتصر من المتون على لفظ البخاري ألا وهو: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال يوم خيبر: لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على
~~يديه، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، قال فبات الناس يدوكون (2)
~~ليلتهم أيهم يعطاها، فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كلهم يرجو أن يعطاها، فقال: أين علي بن أبي طالب ؟ فقيل: هو يا رسول
~~الله ؟ يشتكي عينيه، قال: فأرسلوا إليه فأتي به فبصق رسول الله صلى الله
~~عليه وآله في عينيه ودعا له فبرأ حتى لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال
~~علي: يا رسول الله ؟ أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا ؟ فقال: انفذ على رسلك حتى
~~تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الاسلام وأخبرهم بما يجب عليهم، فوالله لإن يهدي
~~الله بك رجلا خير لك من أن يكون لك حمر النعم وفي لفظه الآخر: ففتح الله
~~عليه. * (ديوان حسان) * إن لحسان في مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
~~مدايح جمة غير ما سبقت الإشارة إليه، وسنوقفك على ما التقطناه من ذلك، فمن
~~هذه الناحية ms0440 نعرف أن يد الأمانة لم تقبض عليها يوم مدت إلى ديوانه، فحرفت
~~الكلم عن مواضعها، ولعبت بديوان حسان كما لعبت بغيره من الدواوين والكتب
~~والمعاجم التي أسقطت منها مدايح أهل

PageV02P041 [42]

# البيت عليهم السلام وفضايلهم، والذكريات الحميدة لاتباعهم كديوان الفرزدق
~~الذي أسقطوا منها ميميته المشهورة في مولانا الإمام زين العابدين عليه
~~السلام مع إشارة الناشر إليها في مقدمة شرح ديوانه، وقد طفحت بذكرها الكتب
~~والمعاجم، وكديوان كميت فإنه حرفت منه أبيات كما زيدت عليه أخرى، وكديوان
~~أمير الشعراء أبي فراس، وكديوان كشاجم الذي زحزحوا عنه كمية مهمة من مراثي
~~سيدنا الإمام السبط الشهيد سلام الله عليه، وكتاب " المعارف " لابن قتيبة
~~الذي زيد فيه ما شاءه الهوى للمحرف ونقص منه ما يلائم خطته، بشهادة الكتب
~~الناقلة عنه من بعده كما مر بعض ما ذكر في محله من هذا الكتاب ويأتي بعضه،
~~إلى غير هذه من الكتب الذي عاثوا فيها لدى النشر، أو حرفوها عند النقل،
~~ونحن نحيل تفصيل ذلك إلى مظانه من مواقع المناسبة لئلا نخرج عن وضع الكتاب،
~~فلنعد الآن إلى ما شذ من شعر حسان عن ديوانه، وأثبتته له المصادر الوثيقة
~~كنفس يائيته السابقة فمن ذلك: في تاريخ اليعقوبي 2 ص 107، وشرح ابن أبي
~~الحديد 3 ص 14 وغيرهما: صعد أبو بكر المنبر عند ولايته الأمر فجلس دون مجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بمرقاة ثم حمد الله وأثنى عليه وقال: إني
~~وليت عليكم ولست بخيركم، فإن استقمت فاتبعوني، وإن زغت فقوموني، لا أقول
~~إني أفضلكم فضلا، ولكني أفضلكم حملا، وأثنى على الأنصار خيرا وقال: أنا
~~وإياكم معشر الأنصار كما قال القائل: جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت * بنا
~~نعلنا في الواطئين فولت أبوا أن يملونا ولو أن أمنا * تلاقي الذي يلقون منا
~~لملت فاعتزلت الأنصار عن أبي بكر فغضبت قريش وأحفظها ذلك فتكلم خطباؤها
~~وقدم عمرو بن العاص فقالت له قريش: قم فتكلم بكلام تنال فيه من الأنصار،
~~ففعل ذلك، فقام الفضل بن العباس فرد عليهم، ثم صار ms0441 إلى علي فأخبره وأنشده
~~شعرا قاله، فخرج علي مغضبا حتى دخل المسجد فذكر الأنصار بخير ورد على عمرو
~~بن العاص قوله، فلما علمت الأنصار ذلك سرها وقالت: ما نبالي بقول من قال مع
~~حسن قول علي، واجتمعت إلى حسان بن ثابت فقالوا: أجب الفضل، فقال: إن عارضته
~~بغير قوافيه فضحني فقالوا (1):

PageV02P042 [43]

# فاذكر عليا فقط، فقال: جزى الله خيرا والجزاء بكفه * أبا حسن عنا ومن
~~كأبي حسن ؟ سبقت قريشا بالذي أنت أهله * فصدرك مشروح وقلبك ممتحن (1) تمنت
~~رجال من قريش أعزة * مكانك هيهات الهزال من السمن وأنت من الاسلام في كل
~~منزل * بمنزلة الطرف البطين من الرسن غضبت لنا إذ قال عمرو بخصلة * أمات
~~بها التقوى وأحيى بها الإحن وكنت المرجى من لوي بن غالب * لما كان منه
~~والذي بعد لم يكن حفظت رسول الله فينا وعهده * إليك ومن أولى به منك من ومن
~~؟ ألست أخاه في الهدى ووصيه * وأعلم فهر بالكتاب وبالسنن ؟ فحقك ما دامت
~~بنجد وشيجة * عظيم علينا ثم بعد على اليمن * (قوله) *: فصدرك مشروح. إشارة
~~إلى ما ورد في قوله تعالى: أفمن شرح الله صدره للاسلام، فإنها نزلت في علي
~~وحمزة. رواه الحافظ محب الدين الطبري في رياضه 2 ص 207 عن الحافظين الواحد
~~وأبي الفرج، وفي ذخاير العقبى ص 88. * (قوله) *: وقلبك ممتحن. أشار به إلى
~~النبوي الوارد في أمير المؤمنين: إنه امتحن الله قلبه بالإيمان (2) أخرجه
~~من الحفاظ والعلماء منهم: النسائي في خصايصه ص 11، والترمذي في الصحيح 2 ص
~~298، والخطيب البغدادي في تاريخه 1 ص 133، م - والبيهقي في المحاسن
~~والمساوي 1 ص 29] ومحب الدين الطبري في الرياض 2 ص 191، وذخاير العقبي ص 76
~~وقال: أخرجه الترمذي وصححه، والكنجي في الكفاية ص 34، وقال: هذا حديث عال
~~حسن صحيح، والحموي في فرايده في الباب ال 33، والسيوطي في جمع الجوامع بعدة
~~طرق كما في كنز العمال 6 ص 393 و396، والبدخشي في نزل الأبرار ص 11 وغيرهم.
~~* (قوله) *: ألست أخاه في الهدى ووصيه. أوعز به إلى حديثي الاخاء والوصية
~~وهما ms0442 من الشهرة والتواتر بمكان عظيم يجدهما الباحث في جل مسانيد الحفاظ
~~والأعلام.

PageV02P043 [44]

# * (قوله) *: وأعلم فهر بالكتاب وبالسنن. أراد به ما ورد في علم علي أمير
~~المؤمنين بالكتاب والسنة. أخرج الحفاظ عن النبي صلى الله عليه وآله في حديث
~~فاطمة سلام الله عليها: زوجتك خير أهلي أعلمهم علما، وأفضلهم حلما، وأولهم
~~إسلاما. وفي حديث آخر: أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب. وفي ثالث: أعلم
~~الناس بالله وبالناس. وفي حديث: يا علي لك سبع خصال وعد منها: وأعلمهم
~~بالقضية (1) وأخرج محب الدين الطبري في رياضه 2 ص 193، والذخاير ص 78، وابن
~~عبد البر في الاستيعاب (هامش الإصابة) 3 ص 40 عن عايشة: إنه أعلم الناس
~~بالسنة. وفي كفاية الكنجي ص 190 عن أبي أمامة عنه صلى الله عليه وآله: أعلم
~~أمتي بالسنة والقضاء بعدي علي ابن أبي طالب. وأخرج الخوارزمي في المناقب ص
~~49، وشيخ الاسلام الحموي في فرايده في الباب الثامن عشر بإسناده عن سلمان
~~عن النبي صلى الله عليه وآله: أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب. وأخرج
~~الحفاظ عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: والله ما نزلت آية إلا وقد
~~علمت فيم نزلت وعلى من نزلت، إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا ناطقا (2)
~~وعن النبي صلى الله عليه وآله قسمت الحكمة عشرة أجزاء فاعطي علي تسعة أجزاء
~~والناس جزءا أحدا (3) وقال السيد أحمد زيني دحلان في " الفتوحات الإسلامية
~~" 2 ص 337: كان علي رضي الله عنه أعطاه الله علما كثيرا وكشفا غزيرا قال
~~أبو الطفيل: شهدت عليا يخطب وهو يقول: سلوني (4) من كتاب الله فوالله ما من
~~آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، أم في سهل أم في جبل، ولو شئت
~~أوقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب، وقال

PageV02P044 [45]

# ابن عباس رضي الله عنه: علم رسول الله من علم الله تبارك وتعالى، وعلم
~~علي رضي الله عنه من علم النبي صلى الله عليه وآله وعلمي من علم علي رضي
~~الله عنه، وما علمي وعلم أصحاب ms0443 محمد صلى الله عليه وآله في علم علي رضي
~~الله عنه إلا كقطرة في سبعة أبحر، ويقال: إن عبد الله بن عباس أكثر البكاء
~~على علي رضي الله عنه حتى ذهب بصره، وقال ابن عباس أيضا، لقد اعطي علي بن
~~أبي طالب تسعة أعشار العلم، وأيم الله لقد شارك الناس في العشر العاشر،
~~وكان معاوية رضي الله عنه يسأله ويكتب له فيما ينزل به فلما توفي علي رضي
~~الله عنه قال معاوية: لقد ذهب الفقه والعلم بموت علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتعوذ من معضلة ليس فيها أبو الحسن
~~(1)، وسئل عطاء أكان في أصحاب محمد صلى الله عليه وآله أحد أعلم من علي ؟
~~قال: لا والله ما أعلمه. إنتهى. وعن عبد الله ابن مسعود: إن القرآن نزل على
~~سبعة أحرف ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن، وإن عليا عنده علم الظاهر والباطن
~~(2) وهناك نظير هذه الأحاديث والكلمات حول علم أمير المؤمنين بالكتاب
~~والسنة كثير جدا لو جمعته يد التأليف لجاء كتابا ضخما. * (ومن شعر حسان في
~~أمير المؤمنين) * ذكر له أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي في تذكرته ص
~~115، والكنجي الشافعي في كفايته ص 55، وابن طلحة الشافعي في " مطالب السئول
~~" ص 10 وقال: فشت هذه الأبيات من قول حسان وتناقلها سمع عن سمع ولسان عن
~~لسان: أنزل الله والكتاب عزيز * في علي وفي الوليد قرانا فتبوأ الوليد من
~~ذاك فسقا * وعلي مبوأ إيمانا ليس من كان مؤمنا عرف الله * كمن كان فاسقا
~~خوانا فعلي يلقى لدى الله عزا * ووليد يلقى هناك هوانا سوف يجزى الوليد
~~خزيا ونارا * وعلي لا شك يجزى جنانا

PageV02P045 [46]

# ورواها له ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 2 ص 103 وفيه بعد البيت
~~الثالث: سوف يدعى الوليد بعد قليل * وعلي إلى الحساب عيانا فعلي يجزى بذاك
~~جنانا * ووليد يجزى بذاك هوانا (1) رب جد لعقبة بن أبان * لابس في بلادنا
~~تبانا (2) وذكرها له نقلا عن شرح النهج ms0444 الأستاذ أحمد زكي صفوت في " جمهرة
~~الخطب " 2 ص 23. أشار بهذه الأبيات إلى قوله تعالى: أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستوون. ونزوله في علي عليه السلام والوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~فيما شجر بينهما، أخرج الطبري في تفسيره 21 ص 62 بإسناده عن عطاء بن يسار
~~قال: كان بين الوليد وعلي كلام فقال الوليد: أنا أبسط منك لسانا، وأحد منك
~~سنانا، وأرد منك للكتيبة فقال علي: اسكت فإنك فاسق. فأنزل الله فيهما: أفمن
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا. الآية. وفي الأغاني 4 ص 185، وتفسير الخازن 3 ص
~~470: كان بين علي والوليد تنازع وكلام في شيئ فقال الوليد لعلي: اسكت فإنك
~~صبي وأنا شيخ، والله إني أبسط منك لسانا، وأحد منك سنانا، وأشجع منك جنانا،
~~وأملأ منك حشوا في الكتيبة. فقال له علي: اسكت فإنك فاسق. فأنزل الله هذه
~~الآية. وأخرجه م - الواحدي بإسناده من طريق ابن عباس في " أسباب النزول " ص
~~263، و] محب الدين الطبري في الرياض 2 ص 206 عن ابن عباس وقتادة من طريق
~~الحافظين السلفي والواحدي، وفي ذخاير العقبى ص 88، والخوارزمي في المناقب ص
~~188، والكنجي في الكفاية ص 55، والنيسابوري في تفسيره، وابن كثير في تفسيره
~~3 ص 462 قال: ذكر عطاء بن يسار والسدي وغيرهما: إنها نزلت في علي بن أبي طالب

PageV02P046 [47]

# وعقبة (فيه تصحيف لا يخفى)، ورواه جمال الدين الزرندي في " نظم درر
~~السمطين ". وذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج 1 ص 394، ج 2 ص 103 وحكى عن
~~شيخه: إنه من المعلوم الذي لا ريب فيه لاشتهار الخبر به وإطباق الناس عليه.
~~وأخرجه السيوطي في الدر المنثور 4 ص 178 وقال: أخرج أبو الفرج في الأغاني،
~~والواحدي، وابن عدي، وابن مردويه، والخطيب، وابن عساكر، من طرق عن ابن
~~عباس، وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عن عطا بن يسار، وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~السدي رضي الله عنه مثله، وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~رضي الله عنه، وأخرج ms0445 ابن مردويه والخطيب وابن عساكر عن ابن عباس. م - وذكره
~~الحلبي في السيرة 2 ص 85]. * (ومن شعر حسان في أمير المؤمنين) * ذكر له أبو
~~المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي في تذكرته ص 10: من ذا بخاتمه تصدق راكعا *
~~وأسرها في نفسه إسرارا من كان بات على فراش محمد * ومحمد أسرى يؤم الغارا
~~من كان في القرآن سمي مؤمنا * في تسع آيات تلين غزارا (1) في البيت الأول
~~إيعاز إلى مأثرة تصدقه صلوات الله عليه خاتمه للسائل راكعا وفيها نزل قوله
~~تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا. الآية. وسنوقفك على بيانها في
~~شرح البيت الثالث إنشاء الله تعالى. وبثاني الأبيات أشار إلى حديث أصفقت
~~الأمة عليه من أن عليا عليه السلام لبس برد النبي صلى الله عليه وآله
~~الحضرمي الأخضر ونام على فراشه ليلة هرب النبي من المشركين إلى الغار وفداه
~~بنفسه ونزلت فيه: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله (سورة البقرة
~~207). قال أبو جعفر الاسكافي كما في شرح البلاغة لابن أبي الحديد 3 ص 270:
~~حديث الفراش قد ثبت بالتواتر فلا يجحده إلا مجنون أو غير مخالط لأهل الملة، وقد

PageV02P047 [48]

# روى المفسرون كلهم: إن قول الله تعالى: ومن الناس من يشري. الآية. نزلت
~~في علي ليلة المبيت على الفراش. وروى الثعلبي في تفسيره: إن النبي صلى الله
~~عليه وآله لما أراد الهجرة إلى المدينة خلف علي بن أبي طالب بمكة لقضاء
~~ديونه وأداء الودايع التي كانت عنده، وأمر ليلة خرج إلى الغار وقد أحاط
~~المشركون بالدار أن ينام على فراشه وقال له: اتشح ببردي الحضرمي الأخضر ونم
~~على فراشي فإنه لا يصل منهم إليك مكروه إنشاء الله تعالى ففعل ذلك علي عليه
~~السلام فأوحى الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل: إني آخيت بينكما وجعلت عمر
~~أحدكما أطول من الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة ؟ فاختار كلاهما الحياة،
~~فأوحى الله تعالى إليهما: أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب ؟ آخيت بينه وبين
~~محمد فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة، إهبطا إلى الأرض ms0446 فاحفظاه
~~من عدوه. فنزلا فكان جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه، وجبرئيل ينادي:
~~بخ بخ من مثلك يا علي ؟ يباهي الله تبارك وتعالى بك الملائكة. فأنزل الله
~~على رسوله وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي: ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضاة الله. وقال ابن عباس: نزلت الآية في علي حين هرب - رسول الله
~~- من المشركين إلى الغار مع أبي بكر ونام على فراش النبي. وحديث الثعلبي
~~هذا رواه بطوله الغزالي في " إحياء العلوم " 3 ص 238، والكنجي في " كفاية
~~الطالب " ص 114، والصفوري في " نزهة المجالس " 2 ص 209 نقلا عن الحافظ
~~النسفي. ورواه ابن الصباغ المالكي في فصوله ص 33، وسبط ابن الجوزي الحنفي
~~في تذكرته ص 21، والشبلنجي في نور الأبصار ص 86، وفي المصادر الثلاثة
~~الأخيرة: قال ابن عباس: أنشدني أمير المؤمنين شعرا قاله في تلك الليلة:
~~وقيت بنفسي خير من وطئ الحصا * وأكرم خلق طاف بالبيت والحجر وبت أراعي منهم
~~ما يسوءني * وقد صبرت نفسي على القتل والأسر وبات رسول الله في الغار آمنا
~~* وما زال في حفظ الإله وفي الستر (1) ويوجد حديث ليلة المبيت في مسند أحمد
~~1 ص 348، تاريخ الطبري 
### $ 2 - ص 
### $ 99 - 101، الطبقات لابن سعد 1 ص 212، تاريخ
~~اليعقوبي 2 ص 529 سيرة ابن هشام 2 * (1) وتوجد هذه الأبيات في مناقب
~~الخوارزمي مع زيادة بيت.

PageV02P048 [49]

# ص 291، العقد الفريد 3 ص 290، تاريخ الخطيب البغدادي 13 ص 191، تاريخ ابن
~~الأثير 2 ص 42، تاريخ أبي الفدا، 1 ص 126، مناقب الخوازمي ص 75، الامتاع
~~للمقريزي ص 39، تاريخ ابن كثير 7 ص 338، السيرة الحلبية 2 ص 29. ويوجد
~~الايعاز إلى هذه المأثرة في حديث صحيح عن ابن عباس أخرجه جمع من الحفاظ
~~الاثبات راجع ما مر ج 1 ص 50 و51، وهي مروية في حديث عن الإمام السبط الحسن
~~وقال: بات أمير المؤمنين يحرس رسول الله صلى الله عليه وآله المشركين وفداه
~~بنفسه ليلة الهجرة حتى أنزل الله فيه: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة
~~الله (1) * (البيت الثالث) * أشار به إلى الآيات ms0447 التسع النازلة في أمير
~~المؤمنين التي سمي فيها مؤمنا، ونحن وقفنا من تلك على عشر (2) آيات ولم
~~نعرف خصوص التسع المراد لحسان في قوله، م - وقال معاوية بن صعصعة في قصيدة
~~له ذكرها نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص 31: ومن نزلت فيه ثلاثون آية * تسميه
~~فيها مؤمنا مخلصا فردا سوى موجبات جئن فيه وغيرها * بها أوجب الله الولاية
~~والودا] والآيات: 
### $ 1 - أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون " سورة
~~السجدة 18 " مر الايعاز إلى حديث نزولها في علي عليه السلام ص 46 من هذا
~~الجزء. 
### $ 2 - هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين " سورة الأنفال 62 " أخرج الحافظ
~~أبو القاسم ابن عساكر في تاريخه قال: أخبرنا أبو الحسن علي ابن مسلم
~~الشافعي، أخبرنا أبو القاسم بن العلا، وأبو بكر محمد بن عمر بن سليمان
~~العريني

PageV02P049 [50]

# النصيبي، حدثنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد، حدثنا أبو عبد الله الحسين
~~بن إسماعيل المهري، حدثنا عباس بن بكار، حدثنا خالد بن أبي عمر الأسدي، عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: مكتوب على العرش لا إله إلا الله
~~وحدي لا شريك لي، ومحمد عبدي ورسولي أيدته بعلي، وذلك قوله عز وجل في كتابه
~~الكريم: هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين علي وحده. ورواه بإسناده الكنجي
~~الشافعي في كفايته ص 110 ثم قال: قلت: ذكره ابن جرير في تفسير (1) وابن
~~عساكر في تاريخه في ترجمة علي عليه السلام. ورواه الحافظ جلال الدين
~~السيوطي في الدر المنثور 3 ص 199 نقلا عن ابن عساكر، والقندوزي في ينابيعه
~~ص 94 نقلا عن الحافظ أبي نعيم بإسناده عن أبي هريرة، ومن طريق أبي صالح عن
~~ابن عباس. وصدر الحديث أخرجه جمع من الحفاظ منهم: الخطيب البغدادي في
~~تاريخه 11 ص 173 بإسناده عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وآله: لما عرج بي رأيت على ساق العرش مكتوبا: لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله أيدته بعلي، نصرته بعلي. ومحب الدين الطبري ms0448 في " الرياض " 2 ص 172 عن
~~أبي الحمراء من طريق الملأ في سيرته، وفي ذخاير العقبى ص 69، والخوارزمي في
~~المناقب ص 254، والحموي في فرايده في الباب السادس والأربعين من طريقين
~~بلفظ: لما أسري بي إلى السماء رأيت في ساق العرش مكتوبا: لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله صفوتي من خلقي، أيدته بعلي ونصرته به. وبإسناد آخر عن أبي
~~الحمراء خادم النبي صلى الله عليه وآله بلفظ: ليلة أسري بي رأيت على ساق
~~العرش الأيمن مكتوبا: أنا الله وحدي لا إله غيري، غرست جنة عدن بيدي لمحمد
~~صفوتي أيدته بعلي. وبهذا اللفظ رواه الحافظ السيوطي كما في كنز العمال 6 ص
~~158 من غير طريق عن أبي الحمراء. ومن طريق آخر عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وآله: مكتوب في باب الجنة قبل أن يخلق الله السموات والأرض بألفي سنة:
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي. م - وذكره الحافظ الهيثمي في
~~المجمع 9 ص 121 من طريق الطبراني عن أبي الحمراء، والسيوطي في الخصايص

PageV02P050 [51]

# الكبرى 1: 7 نقلا عن ابن عدي وابن عساكر من طريق أنس]. وروى السيد
~~الهمداني في " مودة القربى " في المودة الثامنة عن علي قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: إني رأيت اسمك مقرونا باسمي في أربعة مواطن: فلما بلغت
~~البيت المقدس في معراجي إلى السماء وجدت على صخرة بها: لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله أيدته بعلي وزيره. ولما انتهيت إلى سدرة المنتهى وجدت
~~عليها: إني أنا الله لا آله إلا أنا وحدي، محمد صفوتي من خلقي أيدته بعلي
~~وزيره ونصرته به. ولما انتهيت إلى عرش رب العالمين فوجدت مكتوبا على
~~قوائمه: إني أنا الله لا إله إلا أنا، محمد حبيبي من خلقي، أيدته بعلي
~~وزيره ونصرته به، فلما وصلت الجنة وجدت مكتوبا على باب الجنة: لا إله إلا
~~أنا، ومحمد حبيبي من خلقي أيدته بعلي وزيره ونصرته به. 
### $ 3 - يا أيها النبي
~~حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين " سورة ms0449 الأنفال 64 " أخرج الحافظ أبو نعيم
~~في فضايل الصحابة بإسناده: إنها نزلت في علي، وهو المعني بقوله: المؤمنين.
~~
### $ 4 - من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم
~~من ينتظر وما بدلوا تبديلا " الأحزاب 23 " أخرج الخطيب الخوارزمي في "
~~المناقب " ص 188، وصدر الحفاظ الكنجي في " الكفاية " ص 122 نقلا عن ابن
~~جرير وغيره من المفسرين أنه نزل قوله: فمنهم من قضى نحبه في حمزة وأصحابه
~~كانوا عاهدوا الله تعالى لا يولون الادبار فجاهدوا مقبلين حتى قتلوا، ومنهم
~~من ينتظر علي بن أبي طالب مضى على الجهاد ولم يبدل ولم يغير الآثار. وفي
~~الصواعق لابن حجر ص 80: سئل (علي) وهو على المنبر بالكوفة عن قوله تعالى:
~~من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. الآية. فقال: أللهم غفرا هذه
~~الآية نزلت في وفي عمي حمزة وفي ابن عمي عبيدة بن الحرث بن عبد المطلب،
~~فأما عبيدة فقضى نحبه شهيدا يوم بدر، وحمزة قضى نحبه شهيدا يوم أحد، وأما أنا

PageV02P051 [52]

# فانتظر أشقاها يخضب هذه من هذه - وأشار إلى لحيته ورأسه - عهد عهده إلي
~~حبيبي أبو القاسم صلى الله عليه وآله. 
### $ 5 - إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " سورة المائدة 55 "
~~أخرج أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره بإسناده عن أبي ذر الغفاري قال: أما إني
~~صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله يوما من الأيام الظهر فسأل سائل في
~~المسجد فلم يعطه أحد شيئا فرفع السائل يديه إلى السماء وقال. أللهم ؟ اشهد
~~أني سألت في مسجد نبيك محمد صلى الله عليه وآله فلم يعطني أحد شيئا، وكان
~~علي رضي الله عنه في الصلاة راكعا فأومأ إليه بخنصره اليمنى وفيه خاتم
~~فأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره، وذلك بمرأى من النبي صلى الله عليه
~~وآله وهو في المسجد فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله طرفه إلى السماء
~~وقال: أللهم ؟ إن أخي موسى سألك فقال: رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، ms0450
~~واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي، واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي، أشدد
~~به أرزي، وأشركه في أمري، فأنزلت عليه قرآنا: سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما
~~سلطانا فلا يصلون إليكما. أللهم ؟ وإني محمد نبيك وصفيك أللهم ؟ واشرح لي
~~صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا أشدد به ظهري. قال أبو ذر
~~رضي الله عنه: فما استتم دعاءه حتى نزل جبرئيل عليه السلام من عند الله عز
~~وجل وقال: يا محمد ؟ إقرأ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا. الآية.
~~أخرج هذه الأثارة ونزول الآية فيها جمع كثير من أئمة التفسير والحديث منهم:
~~الطبري في تفسيره 6 ص 165 من طريق ابن عباس، وعتبة بن أبي حكيم، ومجاهد.
~~الواحدي في أسباب النزول ص 148 من طريقين. الرازي في تفسيره 3 ص 431 عن عطا
~~عن عبد الله بن سلام وابن عباس وحديث أبي ذر المذكور. الخازن في تفسيره 1 ص
~~496. أبو البركات في تفسيره 1 ص 496. النيسابوري في تفسيره 3 ص 461. ابن
~~الصباغ المالكي في " الفصول المهمة " ص 123 حديث الثعلبي المذكور. ابن طلحة
~~الشافعي في " مطالب السئول " ص 31 بلفظ أبي ذر المذكور. سبط ابن الجوزي في
~~" التذكرة " ص 9 عن تفسير الثعلبي عن السدي وعتبة وغالب بن عبد الله. الكنجي

PageV02P052 [53]

# الشافعي في " الكفاية " ص 106 بإسناده عن أنس، وص 122 عن ابن عباس من
~~طريق حافظ العراقين والخوارزمي وابن عساكر عن أبي نعيم والقاضي أبي
~~المعالي. الخوارزمي في مناقبه ص 178 بطريقين. الحموي في فرايده في الباب
~~الرابع عشر من طريق الواحدي، وفي التاسع والثلاثين عن أنس، ومن طرق أخرى عن
~~ابن عباس، وفي الباب الأربعين عن ابن عباس وعمار بن ياسر. القاضي عضد
~~الأيجي في " المواقف " 3 ص 276. محب الدين الطبري في " الرياض " 2 ص 227 عن
~~عبد الله بن سلام من طريق الواحدي وأبي الفرج والفضايلي، وص 206، وفي
~~الذخاير ص 102 من طريق الواقدي وابن الجوزي. ابن كثير الشامي في تفسيره 2 ص
~~71 ms0451 بطريق عن أمير المؤمنين، ومن طريق ابن أبي حاتم عن سلمة بن كهيل، وعن
~~ابن جرير الطبري بإسناده عن مجاهد والسدي، وعن الحافظ عبد الرزاق بإسناده
~~عن ابن عباس، وبطريق الحافظ ابن مردويه بالإسناد عن سفيان الثوري عن ابن
~~عباس، ومن طريق الكلبي عن ابن عباس فقال: هذا إسناد لا يقدح به، وعن الحافظ
~~ابن مردويه بلفظ أمير المؤمنين، وعمار، وأبي رافع. ابن كثير أيضا في
~~[البداية والنهاية] 7 ص 357 عن الطبراني بإسناده عن أمير المؤمنين، ومن
~~طريق ابن عساكر عن سلمة بن كهيل. الحافظ السيوطي في " جمع الجوامع " كما في
~~الكنز 6 ص 391 من طريق الخطيب في " المتفق " عن ابن عباس، وص 405 من طريق
~~أبي الشيخ وابن مردويه عن أمير المؤمنين ابن حجر في " الصواعق " ص 25.
~~الشبلنجي في " نور الأبصار " ص 77 حديث أبي ذر المذكور عن الثعالبي.
~~الآلوسي في " روح المعاني " 2 ص 329 وغيرهم. ولحسان بن ثابت في هذه المأثرة
~~شعر يأتي إنشاء الله تعالى. 
### $ 6 - أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله (سورة
~~التوبة 19) أخرج الطبري في تفسيره 10 ص 59 بإسناده عن أنس أنه قال: قعد
~~العباس وشيبة (ابن عثمان) صاحب البيت يفتخران فقال له العباس: أنا أشرف منك
~~أنا عم رسول الله ووصي أبيه وساقي الحجيج. فقال شيبة: أنا أشرف منك أنا
~~أمين الله على

PageV02P053 [54]

# بيته وخازنه أفلا ائتمنك كما ائتمنني. فهما على ذلك يتشاجران حتى أشرف
~~عليهما علي فقال له العباس: إن شيبة فاخرني فزعم أنه أشرف مني فقال: فما
~~قلت له يا عماه ؟ قال: قلت: أنا عم رسول الله ووصي أبيه وساقي الحجيج أنا
~~أشرف منك. فقال لشيبة: ماذا قلت أنت يا شيبة ؟ قال قلت: أنا أشرف منك أنا
~~أمين الله على بيته وخازنه أفلا ائتمنك كما ائتمنني. قال فقال لهما:
~~اجعلاني معكما فخرا، قال: نعم قال: فأنا أشرف منكما أنا أول من آمن بالوعيد
~~من ذكور ms0452 هذه الأمة وهاجر وجاهد. وانطلقوا ثلاثتهم إلى النبي فأخبر كل واحد
~~منهم بمفخره فما أجابهم النبي بشيئ فانصرفوا عنه، فنزل جبرئيل عليه السلام
~~بالوحي بعد أيام فيهم، فأرسل النبي إليهم ثلاثتهم حتى أوتوه فقرأ عليهم:
~~أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر.
~~الآية. حديث هذه المفاخرة ونزول الآية فيها أخرجه كثير من الحفاظ والعلماء
~~مجملا ومفصلا منهم: الواحدي في أسباب النزول ص 182 نقلا عن الحسن والشعبي
~~والقرظي] القرطبي في تفسيره 8 ص 91 عن السدي. الرازي في تفسيره 4 ص 422.
~~الخازن في تفسير 2 ص 221 قال: وقال الشعبي ومحمد بن كعب القرظي: نزلت في
~~علي بن أبي طالب، والعباس بن عبد المطلب، وطلحة بن أبي شيبة، افتخروا فقال
~~طلحة: أنا صاحب البيت بيدي مفاتيحه. وقال العباس: وأنا صاحب السقاية
~~والقيام عليها. وقال علي: ما أدري ما تقولون، لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر
~~قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد. فأنزل الله هذه الآية. ومنهم: أبو البركات
~~النسفي في تفسير 2 ص 221. الحموي في " الفرايد " في الباب الواحد والأربعين
~~بإسناده عن أنس. ابن الصباغ المالكي في " الفصول المهمة " ص 123 من طريق
~~الواحدي عن الحسن والشعبي والقرظي م - جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي في
~~نظم درر السمطين]. الكنجي في " الكفاية " ص 113 من طريق ابن جرير وابن
~~عساكر عن أنس بلفظ المذكور. ابن كثير الشامي في تفسير 2 ص 341 عن الحافظ
~~عبد الرزاق بإسناده عن الشعبي، ومن طريق ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي،
~~وعن السدي وفيه: افتخر علي والعباس وشيبة كما مر، ومن طريق

PageV02P054 [55]

# الحافظ عبد الرزاق أيضا عن الحسن، ومحمد بن ثور عن معمر عن الحسن. الحافظ
~~السيوطي في الدر المنثور 3 ص 218 من طريق الحافظ ابن مردويه عن ابن عباس،
~~ومن طريق الحفاظ عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير وابن منذر وابن أبي
~~حاتم وأبي الشيخ عن الشعبي، وعن ابن مردويه عن الشعبي، وعن عبد الرزاق عن
~~الحسن، ms0453 ومن طريق ابن أبي شيبة وأبي الشيخ وابن مردويه عن عبيد الله بن
~~عبيدة، ومن طريق الفرياني عن ابن سيرين، وعن ابن جرير عن محمد بن كعب
~~القرظي، ومن طريق ابن جرير وأبي الشيخ عن الضحاك، وعن الحافظين أبي نعيم
~~وابن عساكر بإسنادهما عن أنس باللفظ المذكور. ومنهم: الصفوري في " نزهة
~~المجالس " 2 ص 242 وفي طبعة 209 نقلا عن شوارد الملح وموارد المنح: إن
~~العباس وحمزة رضي الله عنهما تفاخرا فقال حمزة: أنا خير منك لأني على عمارة
~~الكعبة. وقال العباس: أنا خير منك لأني على سقاية الحاج فقالا: نخرج إلى
~~الأبطح ونتحاكم إلى أول رجل نلقاه فوجدا عليا رضي الله عنه فتحاكما على
~~يديه فقال: أنا خير منكما لأني سبقتكما إلى الاسلام. فأخبر النبي بذلك فضاق
~~صدره لافتخاره على عميه فأنزل الله تعالى تصديقا لكلام علي وبيانا لفضله:
~~أجعلتم سقاية الحاج. الآية. ولا يسعنا ذكر جميع المصادر التي وقفنا فيها
~~على هذه المفاخرة ونزول الآية فيها وكذلك في بقية الآيات والأحاديث بل لم
~~نذكر جلها روما للاختصار، وقد بسطنا القول في جميعها في كتابنا (العترة
~~الطاهرة في الكتاب العزيز) يتضمن الآيات النازلة فيهم صلوات الله عليهم.
~~وهذه المفاخرة ونزول الآية فيها نظمها غير واحد من شعراء السلف، الحافظين
~~لناموس الحديث كسيد الشعراء الحميري، والناشي، والبشنوي، ونظرائهم وستقف
~~عليه في تراجمهم إنشاء الله. 
### $ 7 - إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا " سورة مريم 96 " أخرج أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره بإسناده عن
~~البراء بن عازب قال: قال رسول الله

PageV02P055 [56]

# صلى الله عليه وآله لعلي: قل: أللهم ؟ اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في
~~صدور المؤمنين مودة. فأنزل الله هذه الآية. ورواه أبو المظفر سبط ابن
~~الجوزي الحنفي في تذكرته ص 10 وقال: وروي عن ابن عباس: إن هذا الود جعله
~~الله لعلي في قلوب المؤمنين. م - وفي مجمع الزوايد 9 ص 125 عن ابن عباس
~~قال: نزلت في علي بن أبي طالب: إن الذين آمنوا. الآية. قال: ms0454 محبة في قلوب
~~المؤمنين] وأخرج الخطيب الخوارزمي في مناقبه ص 188 حديث ابن عباس وبعده
~~بالإسناد عن علي عليه السلام إنه قال: لقيني رجل فقال: يا أبا الحسن ؟
~~والله إني أحبك في الله. فرجعت إلى رسول الله فأخبرته بقول الرجل فقال:
~~لعلك يا علي ؟ اصطنعت إليه معروفا. قال فقلت: والله ما اصطنعت إليه معروفا.
~~فقال رسول الله: الحمد لله الذي جعل قلوب المؤمنين تتوق إليك بالمودة. فنزل
~~قوله: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. وأخرجه صدر
~~الحفاظ الكنجي في الكفاية ص 121. وأخرج محب الدين الطبري في رياضه 2 ص 207
~~في الآية من طريق الحافظ السلفي عن ابن الحنفية: لا يبقى مؤمن إلا وفي قلبه
~~ود لعلي وأهل بيته. وأخرج الحموي في فرايده في الباب الرابع عشر من طريق
~~الواحدي بسندين عن ابن عباس، والسيوطي في الدر المنثور 4 ص 287 من طريق
~~الحافظ ابن مردويه والديلمي عن البراء، ومن طريق الطبراني وابن مردويه عن
~~ابن عباس، والقسطلاني في المواهب 7 ص 14 من طريق النقاش، والشبلنجي في نور
~~الأبصار ص 112 عن النقاش وذكر ما مر عن ابن الحنفية، والحضرمي في رشفة
~~الصادي ص 25. 
### $ 8 - أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات " سورة الجاثية 21 " قال أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي
~~في تذكرته ص 11: قال السدي عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في علي عليه السلام
~~يوم بدر: فالذين اجترحوا السيئات عتبة وشيبة والوليد والمغيرة، والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات علي عليه السلام. وتجد ما يقرب منه في كفاية الكنجي ص 120.

PageV02P056 [57]

# 
### $ 9 - إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية " سورة البينة 7
~~" أخرج الطبري في تفسيره 30 ص 146 بإسناده عن أبي الجارود عن محمد بن علي:
~~أولئك هم خير البرية. فقال قال النبي صلى الله عليه وآله أنت يا علي
~~وشيعتك: وروى الخوارزمي في مناقبه ص 66 عن جابر قال: كنا عند النبي صلى
~~الله عليه وآله فأقبل علي ms0455 بن أبي طالب فقال رسول الله: قد أتاكم أخي ثم
~~التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال: والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته هم
~~الفائزون يوم القيامة، ثم قال: إنه أولكم إيمانا معي، وأوفاكم بعهد الله،
~~وأقومكم بأمر الله، وأعدلكم في الرعية، وأقسمكم بالسوية، وأعظمكم عند الله
~~مزية، قال: وفي ذلك الوقت نزلت فيه: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك
~~هم خير البرية، وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله إذا أقبل علي قالوا:
~~قد جاء خير البرية. وروى في ص 178 من طريق الحافظ ابن مردويه عن يزيد بن
~~شراحيل الأنصاري كاتب علي عليه السلام قال: سمعت عليا يقول: حدثني رسول
~~الله وأنا مسنده إلى صدري فقال: أي علي ؟ ألم تسمع قول الله تعالى إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات هم خير البرية ؟ أنت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض
~~إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين. وأخرج الكنجي في الكفاية ص 119
~~حديث يزيد بن شراحيل. وأرسل ابن الصباغ المالكي في فصوله ص 122 عن ابن عباس
~~قال: لما نزلت هذه الآية قال (النبي صلى الله عليه وآله) لعلي: أنت وشيعتك
~~تأتي يوم القيامة أنت وهم راضين مرضيين، ويأتي أعداؤك غضابا مقمحين. وروى
~~الحموي في فرايده بطريقين عن جابر: إنها نزلت في علي، وكان أصحاب محمد إذا
~~أقبل علي قالوا: قد جاء خير البرية. وقال ابن حجر في " الصواعق " ص 96 في
~~عد الآيات الواردة في أهل البيت: الآية الحادية عشرة قوله تعالى: إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية. أخرج الحافظ جمال الدين
~~الزرندي عن ابن عباس رضي الله عنهما: إن هذه

PageV02P057 [58]

# الآية لما نزلت قال صلى الله عليه وآله لعلي: هو أنت وشيعتك، تأتي أنت
~~وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين، ويأتي عدوك غضابا مقمحين، قال: ومن عدوي
~~؟ قال: من تبرأ منك ولعنك، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ومن قال:
~~رحم الله عليا، رحمه الله. وقال جلال الدين السيوطي في " الدر المنثور " 6
~~ص 379: أخرج ms0456 ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي صلى الله
~~عليه وآله فأقبل علي فقال النبي صلى الله عليه وآله: والذي نفسي بيده إن
~~هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة. ونزلت إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية، فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله إذا
~~أقبل على قالوا: جاء خير البرية. وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال: لما نزلت
~~إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات. الآية: قال رسول الله صلى الله عليه وآله.
~~لعلي: أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين، وأخرج ابن مردويه عن علي قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله. وذكر حديث يزيد بن شراحيل المذكور، وذكر
~~الشبلنجي في " نور الأبصار " ص 78 و112 عن ابن عباس باللفظ المذكور عن ابن
~~الصباغ المالكي. 
### $ 10 - والعصر إن الانسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات (سورة العصر) قال جلال الدين السيوطي في " الدر المنثور " 6 ص
~~392: أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالى: والعصر إن الانسان لفي
~~خسر. يعني أبا جهل بن هشام. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات. ذكر عليا
~~وسلمان. * (ومن شعر حسان في أمير المؤمنين) * أبا حسن ؟ تفديك نفسي ومهجتي
~~* وكل بطئ في الهدى ومسارع أيذهب مدحي والمحبين ضايعا ؟ * وما المدح في ذات
~~الإله بضايع فأنت الذي أعطيت إذ أنت راكع * فدتك نفوس القوم يا خير راكع
~~بخاتمك الميمون يا خير سيد * ويا خير شار ثم يا خير بايع فأنزل فيك الله
~~خير ولاية * وبينها في محكمات الشرايع نظم بها حديث تصدق أمير المؤمنين
~~عليه السلام خاتمه للسائل راكعا ونزول

PageV02P058 [59]

# قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون. فيه كما مر حديثه ص 52. ذكرها لحسان الخطيب الخوارزمي
~~في " المناقب " ص 178، وشيخ الاسلام الحموي في فرايده في الباب التاسع
~~والثلاثين، وصدر الحفاظ الكنجي في " الكفاية " ص 107، وسبط ابن الجوزي في
~~تذكرته ص 10، م - وجمال الدين الزرندي في " نظم درر السمطين "]. * (ومن شعر
~~حسان ms0457 في أمير المؤمنين) * جبريل نادى معلنا * والنقع ليس بمنجلي والمسلمون
~~قد أحدقوا * حول النبي المرسل لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي يشير
~~بها إلى ما هتف به أمين الوحي جبرئيل عليه السلام يوم أحد في علي وسيفه.
~~أخرج الطبري في تاريخه 3 ص 17 عن أبي رافع قال: لما قتل علي بن أبي طالب
~~(يوم أحد) أصحاب الألوية أبصر رسول الله صلى الله عليه وآله جماعة من
~~مشركين قريش فقال لعلي: أحمل عليهم. فحمل عليهم ففرق جمعهم، وقتل عمرو بن
~~عبد الله الجمحي قال: ثم أبصر رسول الله صلى الله عليه وآله جماعة من
~~مشركين قريش فقال لعلي: احمل عليهم. فحمل عليهم ففرق جماعتهم وقتل شيبة بن
~~مالك فقال جبريل: يا رسول الله ؟ إن هذا للمواساة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: إنه مني وأنا منه. فقال جبريل: وأنا منكما. قال فسمعوا صوتا: لا
~~سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي وأخرجه أحمد بن حنبل في الفضايل عن
~~ابن عباس، وابن هشام في سيرته 3 ص 52 عن ابن أبي نجيح، والخثعمي في " الروض
~~الأنف " 2 ص 143، وابن أبي الحديد في " شرح النهج " 1 ص 9 وقال: إنه
~~المشهور المروي، وفي ج 2 ص 236 وقال: إن رسول الله قال: هذا صوت جبريل، وج
~~3 ص 281، والخوارزمي في " المناقب " ص 104 عن محمد بن إسحاق بن يسار قال:
~~هاجت ريح في ذلك اليوم فسمع مناد يقول لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي

PageV02P059 [60]

# فإذا ندبتم هالكا * فابكوا الوفي أخا الوفي (1) وروى الحموي نحوه في
~~فرايده في الباب التاسع والأربعين، وروى بإسناده من طرق شتى عن الحافظ
~~البيهقي إلى علي عليه السلام قال: أتى جبريل النبي صلى الله عليه وآله
~~فقال: إن صنما في اليمن مغفرا في حديد فابعث إليه فادققه وخذ الحديد قال:
~~فدعاني وبعثني إليه فدققت الصنم وأخذت الحديد فجئت به إلى رسول الله
~~فاستنصرت منه سيفين فسمى واحدا ذا الفقار، والآخر ms0458 مجذما، فقلد رسول الله ذا
~~الفقار، وأعطاني مجذما ثم أعطاني بعد ذا الفقار، ورآني رسول الله وأنا
~~أقاتل دونه يوم أحد فقال: لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي وفي
~~تذكرة سبط ابن الجوزي ص 16: ذكر أحمد في الفضايل أيضا إنهم سمعوا تكبيرا من
~~السماء في ذلك اليوم (يوم خيبر) وقائلا يقول: لا سيف إلا ذو الفقار * ولا
~~فتى إلا علي فأستأذن حسان بن ثابت رسول الله صلى الله عليه وآله أن ينشد
~~شعر فأذن له فقال: جبريل نادى معلنا * إلى آخر الأبيات المذكورة ثم قال ما
~~ملخصه: يقال: إن الواقعة كانت يوم أحد كما رواه أحمد بن حنبل عن ابن عباس،
~~وقيل: إن ذلك كان يوم بدر، والأصح أنه كان في يوم خيبر فلم يطعن فيه أحد من
~~العلماء. إنتهى. قال الأميني: إن الأحاديث تؤذننا بتعدد الواقعة وإن
~~المنادي يوم أحد كان جبريل كما مر، والمنادي يوم بدر ملك يقال له: رضوان،
~~قد أجمع أئمة الحديث على نقله كما قال الكنجي وأخرجه في كفايته ص 144 من
~~طريق أبي الغنائم، وابن الجوزي، والسلفي، وابن الجواليقي، وابن أبي الوفا
~~البغدادي، وابن الوليد، وابن أبي الفهم، والمفتي عبد الكريم الموصلي، ومحمد
~~بن القاسم العدل، والحافظ محمد ابن محمود، وابن أبي البدر، والفقيه عبد
~~الغني بن أحمد، وصدقة بن الحسين، ويوسف ابن شروان المقري، والصاحب أبي
~~المعالي الدوامي، وابن بطة، وشيخ الشيوخ عبد الرحمن بن اللطيف، وعلي بن
~~محمد المقري، وابن بكروس، والحافظ ابن

PageV02P060 [61]

# المعالي، وأبي عبد الله محمد بن عمر بأسانيدهم عن سعد بن طريف الحنظلي عن
~~أبي جعفر محمد بن علي * (الإمام الباقر) * قال: نادى ملك من السماء يوم بدر
~~يقال له: رضوان: لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي ثم قال: قلت: أجمع
~~أئمة الحديث على نقل هذا الجزء كابرا عن كابر رزقناه عاليا بحمد الله عن
~~الجم الغفير كما سقناه، ورواه الحاكم مرفوعا، وأخرجه عنه البيهقي في
~~مناقبه، أخبرنا بذلك الحافظ ابن النجار، أخبرنا ms0459 المؤيد الطوسي (إلى آخر
~~السند) عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله يوم بدر: هذا رضوان ملك من
~~ملائكة الله ينادي: لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي وأخرجه محب
~~الدين الطبري باللفظ المذكور في رياضه ص 190، وذخاير العقبى ص 74،
~~والخوارزمي في المناقب ص 101 حديث جابر، وفي كتاب " صفين " لنصر بن مزاحم ص
~~257، وفي ط مصر ص 546 عن جابر بن نمير - الصحيح: عمير - الأنصاري قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول كثيرا: لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى
~~إلا علي * (ومن شعر حسان) * وإن مريم أحصنت فرجها * وجاءت بعيسى كبدر الدجى
~~فقد أحصنت فاطم بعدها * وجاءت بسبطي نبي الهدى (1) يشير إلى ما صح عن النبي
~~الطاهر في بضعته الصديقة (فاطمة): إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها
~~على النار. أخرجه الحاكم في المستدرك 3 ص 152 وقال: هذا حديث صحيح الاسناد.
~~والخطيب في تاريخه 3 ص 54، ومحب الدين الطبري في " ذخاير العقبى " ص 48 عن
~~أبي تمام في فوائده، وصدر الحفاظ الكنجي الشافعي في " الكفاية " ص 222
~~بإسناده عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله: إن فاطمة أحصنت فرجها
~~فحرمها الله وذريتها على النار، وفي ص 223 بسند آخر عن ابن مسعود بلفظ

PageV02P061 [62]

# حذيفة، والسيوطي في " إحياء الميت " ص 257 عن ابن مسعود من طريق البزاز
~~وأبي يعلى والعقيلي والطبراني وابن شاهين، وأخرجه في " جمع الجوامع " من
~~طريق البزار والعقيلي والطبراني والحاكم بلفظ حذيفة اليماني، وذكر المتقي
~~الهندي في إكماله في " كنز العمال " 6 ص 219 من طريق الطبراني بلفظ: إن
~~فاطمة أحصنت فرجها وإن الله أدخلها بإحصان فرجها وذريتها الجنة. وابن حجر
~~في " الصواعق " من طريق أبي تمام (1) والبزار والطبراني وأبي نعيم باللفظ
~~المذكور وقال: وفي رواية فحرمها الله وذريتها على النار. ورواه في ص 112 من
~~طريق البزار وأبي يعلى والطبراني والحاكم باللفظ الثاني، وذكره الشبلنجي في
~~" نور الأبصار " ص 4 باللفظين. * (الشاعر) * أبو الوليد حسان بن ثابت ms0460 بن
~~المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي ابن عمرو بن مالك النجار (تيم
~~الله) بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة ابن ثعلبة العنقاء (سمي به لطول
~~عنقه) ابن عمرو بن عامر بن ماء السماء بن حارثة الغطريف ابن امرؤ القيس
~~البطريق ابن ثعلبة البهلول ابن مازن بن الأزد بن الغوث ابن بنت بن مالك بن
~~زيد بن كهلان بن سبا بن يشحب بن يعرب بن قحطان (2). بيت حسان أحد بيوتات
~~الشعر، عريق في الأدب ونظم القريض، قال المرزباني في " معجم الشعراء " ص
~~366: قال دعبل والمبرد: أعرق الناس كانوا في الشعر آل حسان فمنهم يعدون ستة
~~في نسق كلهم شاعر: سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام.
~~ا ه. وولده عبد الرحمن المذكور شاعر قليل الحديث توفي 104، وفيه وفي والده
~~حسان قال شاعر. فمن للقوافي بعد حسان وابنه * ومن للمثاني بعد زيد بن ثابت
~~وأما المترجم نفسه فعن أبي عبيدة: إن العرب قد اجتمعت على أن حسان

PageV02P062 [63]

# أشعر أهل المدن وإنه فضل الشعراء بثلاث: كان شاعر الأنصار. وشاعر النبي
~~في أيامه صلى الله عليه وآله. وشاعر اليمن كلها في الاسلام. قال له النبي
~~صلى الله عليه وآله: ما بقي من لسانك ؟ فأخرج لسانه حتى قرع بطرفه طرف
~~أرنبته ثم قال: والله إني لو وضعته علي صخر لفلقه، أو على شعر لحلقه، وما
~~يسرني به مقول من معد (1) وكان وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يضع له
~~منبرا في مسجده الشريف يقوم عليه قائما ويفاخر عن رسول الله ويقول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: إن الله يؤيد حسان بروح القدس ما نافح أو فاخر عن
~~رسول الله (2). كانت الحالة على هذا في عهد النبي صلى الله عليه وآله، ولما
~~توفي صلى الله عليه ووآله مر عمر على حسان وهو ينشد في المسجد فانتهره (3)
~~فقال: أفي مسجد رسول الله تنشد ؟ فقال: كنت أنشد وفيه من هو خير منك. ثم
~~التفت ms0461 إلى أبي هريرة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أجب
~~عني، أللهم أيده بروح القدس ؟ قال: نعم. قال أبو عبد الله الآبي المالكي في
~~شرح صحيح مسلم 317: وهذا يدل على أن عمر رضي الله عنه كان يكره إنشاد الشعر
~~في المسجد، وكان قد بنى رحبة خارجه وقال: من أراد أن يلغط أو ينشد شعر
~~فليخرج إلى هذه الرحبة. كل ذلك على خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه
~~وآله وفي وقته أفحمه حسان بما ذكر من قوله: لكن لا رأي لمن لا يطاع. وقبل
~~حسان نهاه النبي صلى الله عليه وآله عن فكرته هذه وفهمه بما هناك من الغاية
~~الدينية المتوخاة حين تعرض على عبد الله بن رواحة لما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يطوف البيت على بعير وعبد الله آخذ بغرزه وهو يقول: خلوا
~~بني الكفار عن سبيله * خلوا فكل الخير مع رسوله

PageV02P063 [64]

# نحن ضربناكم على تنزيله * ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن
~~خليله * يا رب إني مؤمن بقيله فقال له عمر: أو هاهنا يا ابن رواحة أيضا ؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أو ما تعلمن أولا تسمع ما قال ؟ ؟ ! !
~~(وفي رواية أبي يعلى) إن النبي قال: خل عنه يا عمر ؟ فوالذي نفسي بيده
~~لكلامه أشد عليهم من وقع النبل (1). وكان حسان من المعروفين بالجبن ذكره
~~ابن الأثير في " أسد الغابة " 2 ص 6 وقال: كان من أجبن الناس. وعده الوطواط
~~في " غرر الخصايص " ص 355 من الجبناء وقال: ذكر ابن قتيبة في كتاب "
~~المعارف ": إنه لم يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله مشهدا قط قالت
~~صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله: كان معنا حسان في حصن فارغ يوم الخندق
~~مع النساء والصبيان فمر بنا في الحصن رجل يهودي فجعل يطوف بالحصن (وقد
~~حاربت بنو قريظة وقطعت ما بينها وبين رسول الله، وليس بيننا وبينهم أحد
~~يدفع عنا، ورسول الله والمسلمون في نحور عدوهم لا يستطيعون ms0462 أن ينصرفوا
~~إلينا إن أتانا آت) قالت: قلت: يا حسان ؟ أنا والله لا آمن من أن يدل علينا
~~هذا اليهودي أصحابه، ورسول الله صلى الله عليه وآله قد شغل عنا فأنزل إليه
~~واقتله، قال: يغفر الله لك (يا بنة عبد المطلب) ما أنا بصاحب شجاعة، قال:
~~فلما قال لي ذلك ولم أر عنده شيئا اعتجرت (2) ثم أخذت عمودا ونزلت إليه
~~فضربته بالعمود حتى قتلته، ثم رجعت إلى الحصن وقلت: يا حسان أنزل إليه
~~واسلبه فإنه لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل، فقال: ما لي بسلبه من حاجة [يا
~~بنة عبد المطلب] (3) وكان حسان اقتدى في فعله بهذا الشاعر في قوله: باتت
~~تشجعني هند وما علمت * إن الشجاعة مقرون بها العطب لا والذي منع الأبصار
~~رؤيته * ما يشتهي الموت عندي من له إرب

PageV02P064 [65]

# للحرب قوم أضل الله سعيهم * إذا دعتهم إلى نيرانها وثبوا ولست منهم ولا
~~أبغي فعالهم * لا القتل يعجبني منهم ولا السلب * (قال الأميني) *: هذا ما
~~نقله الوطواط عن " المعارف " لابن قتيبة لكن أسفي على مطابع مصر وعلى يد
~~الطبع الأمينة فيها فإنها تحرف الكلم عن مواضعها فأسقطت هذه القصة عن "
~~المعارف " كما حرفت عنه غيرها. ولد المترجم قبل مولد النبي القدسي صلى الله
~~عليه وآله بثمان سنين، وعاش عند الجمهور مائة وعشرين سنة، وقال ابن الأثير:
~~لم يختلفوا في عمره. وفي المستدرك 3 ص 486، وأسد الغابة 2 ص 7: أربعة
~~تناسلوا من صلب واحد عاش كل منهم مائة وعشرين سنة وهم: حسان بن ثابت بن
~~المنذر بن حرام. يكنى بأبي الوليد، وأبي المضرب، وأبي حسام، وأبي عبد
~~الرحمن، والأول أشهر، وكان يقال له: الحسام. وذلك لكثرة دفاعه عن حامية
~~الاسلام المقدس بشعره. وروى الحاكم عن المصعب أنه قال: عاش حسان ستين في
~~الجاهلية وستين في الاسلام. وذهب بصره وتوفي على قول سنة 55 (1) أعمى البصر
~~والبصيرة كما نص عليه الصحابي الكبير سيد الخزرج قيس بن سعد بن عبادة لما
~~عزله أمير المؤمنين عليه السلام من ولاية مصر، ورجع ms0463 إلى المدينة فإنه حينما
~~قدمها جاءه حسان شامتا به وكان عثمانيا بعد ما كان علويا فقال له: نزعك علي
~~بن أبي طالب وقد قتلت عثمان فبقي عليك الإثم ولم يحسن لك الشكر. فزجره قيس
~~وقال: يا أعمى القلب وأعمى البصر ؟ والله لولا أن القي بين رهطي ورهطك حربا
~~لضربت عنقك، ثم أخرجه من عنده (2)

PageV02P065 [66]

# فهرس ترجمة قيس بن سعد بن عبادة شعره في الغدير وما يتبعه - 
### $ 67 - 69 حديث
~~شرفه - 69 حديث إمارته - 
### $ 70 - 72 حديث دهاءه - 
### $ 72 - 74 حديث فروسيته - 
### $ 74 -
~~85 حديث جوده - 
### $ 85 - 88 حديث خطابته - 88 حديث زهده - 
### $ 89 - 92 حديث فضله -
~~
### $ 92 - 96 مشايخه والرواة عنه - 
### $ 96 - 98 معاوية وقيس - 
### $ 98 - 103 الصلح بين
~~قيس ومعاوية - 
### $ 103 - 105 قيس ومعاوية بالمدينة - 
### $ 105 - 108 قيس في خلقته -
~~
### $ 108 - 110 وفاته - 
### $ 110 - 111 بيت قيس - 
### $ 111 - 112

PageV02P066 [67]

# 3 قيس الأنصاري قلت لما بغى العدو علينا * حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا
~~ربنا الذي فتح البصرة * بالأمس والحديث طويل ويقول فيها: وعلي إمامنا وإمام
~~* لسوانا أتى به التنزيل يوم قال النبي: من كنت مولاه * فهذا مولاه خطب
~~جليل إنما قاله النبي على الأمة * حتم ما فيه قال وقيل * (ما يتبع الشعر) *
~~هذه الأبيات أنشدها الصحابي العظيم، سيد الخزرج، قيس بن سعد بن عبادة بين
~~يدي أمير المؤمنين عليه السلام بصفين، رواها شيخنا المفيد، معلم الأمة
~~المتوفى 413 في " الفصول المختارة " 2 ص 87 وقال بعد ذكرها: إن هذه الأشعار
~~مع تضمنها الاعتراف بإمامة أمير المؤمنين، فهي دلائل على ثبوت سلف الشيعة
~~وإبطال عناد المعتزلة في إنكارهم ذلك. وذكرها في رسالته في معنى المولى
~~وقال فيها: قصيدة قيس التي لا يشك أحد من أهل النقل فيها، والعلم بها من
~~قبوله كالعلم بنصرته لأمير المؤمنين وحربه أهل البصرة وصفين معه، وهي التي
~~أولها: قلت لما بغى العدو علينا * حسبنا ربنا ونعم الوكيل فشهد هكذا شهادة
~~قطعية بإمامة أمير المؤمنين عليه السلام من جهة خبر يوم الغدير، صرح بأن
~~القول فيه يوجب ms0464 رياسته على الكل وإمامته عليهم. ورواها سيدنا الشريف الرضي
~~المتوفى 406 في خصايص الأئمة، وقال: إتفق حملة الأخبار على نقل شعر قيس وهو
~~ينشده بين يدي أمير المؤمنين عليه السلام بعد

PageV02P067 [68]

# رجوعهم من البصرة في قصيدته التي أولها: قلت لما بغى العدو علينا *:
~~حسبنا ربنا ونعم الوكيل وهذان الشاعران [قيس وحسان] صحابيان شهدا بالإمامة
~~لأمير المؤمنين شهادة من حضر المشهد وعرف المصدر والمورد. وأخرجها العلم
~~الحجة الشيخ عبيد الله السدابادي في المقنع - الموجود عندنا - فقال: قالوا:
~~ومن الدليل على أن أمير المؤمنين هو الإمام المنصوص عليه قول قيس بن سعد بن
~~عبادة، وهذا من خيار الصحابة يشهد له بالإمامة، وإنه منصوص عليه، وإنه
~~خولف، وقال الكميت بن زيد يصدق قول قيس بن سعد وحسان بن ثابت. ورواها
~~العلامة الكراجكي المتوفى 449 في كنز الفوائد ص 234 فقال: إنه مما حفظ عن
~~قيس بن سعد بن عبادة وإنه كان يقوله بين يدي أمير المؤمنين عليه السلام
~~بصفين ومعه الراية. وأخرجها أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654
~~في " التذكرة " ص 20 فقال: إن قيس أنشدها بين يدي علي بصفين. ورواها سيدنا
~~هبة الدين الراوندي في " المجموع الرائق " - الموجود عندنا - والمفسر
~~الكبير الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره 2 ص 193، وشيخ السروي الآتي
~~شيخنا الشهيد الفتال في " روضة الواعظين " ص 90، وسيدنا القاضي نور الله
~~المرعشي الشهيد 1019 في " مجالس المؤمنين " ص 101، والعلامة المجلسي
~~المتوفى 1111 في " البحار " 9 ص 245، والسيد علي خان المتوفى 1120 في "
~~الدرجات الرفيعة " - الموجود عندنا - في ذكر غزوة صفين، وشيخنا صاحب "
~~الحدايق " البحراني المتوفى 1186 في كشكوله 2 ص 18. وجمع آخر من متأخري
~~أعلام الطايفة. * (الشاعر) * أبو القاسم وقيل: أبو الفضل (8) قيس بن سعد بن
~~عبادة بن دليم (2) بن حارثة ابن

PageV02P068 [69]

# أبي حزيمة [بالحاء المهملة المفتوحة] (1) ابن ثعلبة بن ظريف بن الخزرج بن
~~ساعدة بن كعب بن الخزرج الأكبر (2) بن حارثة بن ثعلبة. إلى آخر النسب
~~المذكور ص 56. أمه فكيهة بنت عبيد بن دليم بن حارثة. هو ms0465 ذلك الصحابي
~~العظيم، كان يعد من أشراف العرب، وأمرائها، ودهاتها، وفرسانها، وأجوادها،
~~وخطباؤها، وزهادها، وفضلائها، ومن عمد الدين وأركان المذهب. * (أما شرفه) *
~~فكان هو سيد الخزرج وابن سادتها، وقد حاز بيته الشرف والمجد جاهلية
~~وإسلاما، قال سليم بن قيس الهلالي في كتابه: إن قيس بن سعد كان سيد الأنصار
~~وابن سيدها. وفي كامل المبرد 1 ص 309: كان شجاعا جوادا سيدا. وقال أبو عمرو
~~الكشي في رجاله ص 73: لم يزل قيس سيدا في الجاهلية والاسلام وأبوه وجده وجد
~~جده لم يزل فيهم الشرف، وكان سعد يجير فيجار وذلك له لسؤدده، ولم يزل هو
~~وأبوه أصحاب إطعام في الجاهلية والاسلام، وقيس ابنه بعده على مثل ذلك. وفي
~~الاستيعاب 2 ص 538: كان قيس شريف قومه غير مدافع هو وأبوه وجده. وفي أسد
~~الغابة 4 ص 215: كان شريف قومه غير مدافع ومن بيت سيادتهم. وقال ابن كثير
~~في تاريخه 8 ص 99: كان سيدا مطاعا كريما ممدوحا شجاعا. وقال المترجم له في
~~أبيات له: وإني من القوم اليمانين سيد * وما الناس إلا سيد ومسود وبز جميع
~~الناس أصلي ومنصبي * وجسم به أعلو الرجال مديد وكان والده أحد النقباء
~~الاثنى عشر الذين ضمنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إسلام قومهم
~~والنقيب: الضمين. راجع تاريخ ابن عساكر 1 ص 86. * (وأما إمارته) * ففي
~~العهد النبوي كان من النبي صلى الله عليه وآله بمنزلة صاحب الشرطة

PageV02P069 [70]

# من الأمير يلي ما يلي من أموره (1) وكان حامل راية الأنصار مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في بعض الغزوات، واستعمله على الصدقة، وكان من ذوي
~~الرأي من الناس (2) وبعده ولاه أمير المؤمنين عليه السلام مصر وكان أميرها
~~الطاهر. كان قيس من شيعة علي عليه السلام ومناصحيه بعثه علي أميرا على مصر
~~في صفر سنة 36، وقال له: سر إلى مصر فقد وليتكها، واخرج إلى ظاهر المدينة،
~~واجمع إليك ثقاتك ومن أحببت أن يصحبك حتى تأتي مصر ومعك جند، فإن ذلك أرعب
~~لعدوك وأعز لوليك، فإذا أنت قدمتها إنشاء الله فأحسن إلى ms0466 المحسن، واشدد على
~~المريب، وأرفق بالعامة والخاصة فإن الرفق يمن. فقال قيس: رحمك الله يا أمير
~~المؤمنين ؟ قد فهمت ما ذكرت، فأما الجند فإني أدعه لك، فإذا احتجت إليهم
~~كانوا قريبا منك، وإن أردت بعثتهم إلى وجه من وجوهك كان لك عدة، ولكني أسير
~~إلى مصر بنفسي وأهل بيتي، وأما ما أوصيتني به من الرفق والاحسان فالله
~~تعالى هو المستعان على ذلك. فخرج قيس في سبعة نفر من أهله حتى دخل مصر
~~مستهل ربيع الأول فصعد المنبر فجلس عليه خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وقال:
~~الحمد لله الذي جاء بالحق. وأمات الباطل، وكبت الظالمين، أيها الناس ؟ إنا
~~بايعنا خير من نعلم بعد نبينا محمد " صلى الله عليه وآله " فقوموا فبايعوا
~~على كتاب الله وسنة رسوله، فإن نحن لم نعلم لكم بذلك فلا بيعة لنا عليكم.
~~فقام الناس فبايعوا واستقامت مصر وأعمالها لقيس وبعث عليها عماله إلا أن
~~قرية منها يقال لها: خربتا (3) قد أعظم أهلها قتل عثمان وبها رجل من بني
~~كنانة يقال له: يزيد ابن الحارث فبعث إلى قيس إنا لا نأتيك فابعث عمالك
~~فالأرض أرضك ولكن أقرنا على

PageV02P070 [71]

# حالنا حتى ننظر إلى ما يصير أمر الناس، ووثب محمد بن مسلمة بن مخلد بن
~~صامت الأنصاري فنعى عثمان ودعا إلى الطلب بدمه. فأرسل إليه قيس: ويحك أعلي
~~تثب ؟ والله ما أحب أن لي ملك الشام ومصر وإني قتلتك فأحقن دمك. فأرسل إليه
~~مسلمة: إني كاف عنك ما دمت أنت والي مصر، وكان قيس له حزم ورأي (1). خرج
~~أمير المؤمنين عليه السلام إلى الجمل وقيس على مصر، ورجع من البصرة إلى
~~الكوفة وهو بمكانه ووليها أربعة أشهر وخمسة أيام، دخلها كما مر في مستهل
~~ربيع الأول وصرف منها لخمس خلون من رجب كما في الخطط للمقريزي، فما في
~~الاستيعاب وغيره: إنه شهد الجمل الواقع في جمادى الآخرة سنة 36 في غير
~~محله، نعم يظهر من التاريخ شهوده في مقدمات الجمل. وولاه على أمير المؤمنين
~~آذربيجان كما في تاريخ اليعقوبي 2 ms0467 ص 178 وكتب إليه وهو عليها: أما بعد:
~~فأقبل على خراجك بالحق، وأحسن إلى جندك بالإنصاف، وعلم من قبلك مما علمك
~~الله، ثم إن عبد الله بن شبيل الأحمسي سألني الكتاب إليك فيه بوصايتك به
~~خيرا، فقد رأيته وادعا متواضعا، فألن حجابك، وافتح بابك، واعمد إلى الحق،
~~فإن من وافق الحق ما يحبو أسره، ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله، إن
~~الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. قال غياث:
~~ولما أجمع علي على القتال لمعاوية كتب أيضا إلى قيس: أما بعد: فاستعمل عبد
~~الله بن شبيل الأحمسي خليفة لك وأقبل إلي، فإن المسلمين قد أجمع ملأهم
~~وانقادت جماعتهم، فعجل الاقبال فأنا سأحضرن إلى المحلين عند غرة الهلال
~~إنشاء الله، وما تأخري إلا لك، قضى الله لنا ولك بالاحسان في أمرنا كله.
~~وروى الطبري في تاريخه 6 ص 91، وابن كثير في تاريخه 8 ص 14 عن الزهري: أنه
~~قال: جعل علي عليه السلام قيس بن سعد على مقدمة من أهل العراق إلى قبل
~~آذربيجان وعلى أرضها وشرطة الخميس التي ابتدعتها العرب وكانوا أربعين ألفا
~~بايعوا عليه السلام على الموت، ولم يزل قيس يداري ذلك البعث حتى قتل علي
~~عليه السلام واستخلف

PageV02P071 [72]

# أهل العراق الحسن بن علي عليها السلام على الخلافة. * (حديث دهاءه) * يجد
~~القارئ شواهد قوية على ذلك من مواقفه العظيمة في المغازي، ونظراته العميقة
~~في الحروب، وآرائه المتبعة في مهمات القضايا، وأفكاره العالية في إمارته،
~~وإعظام الإمام أمير المؤمنين محله من الدهاء، وإكباره رأيه في حكومته، فإنه
~~لما قدم قيس من ولاية مصر على علي، وأخبره الخبر الجاري بينه وبين رجال مصر
~~ومعاوية علم أنه كان يقاسي أمورا عظاما من المكايدة، فعظم محل قيس عنده،
~~وأطاعه في الأمر كله (تاريخ الطبري 5 ص 231). فعندها تجد سيد الخزرج (قيس)
~~في الطبقة العليا من أصحاب الرأي ومن مقدمي رجالات النهى والحجا، وتشاهد
~~هناك آيات عقله المطبوع والمكتسب، وتعده أعظم دهاة العرب حين ثارت الفتن،
~~وسعرت ms0468 نار الحرب، إن لم نقل: أعظم دهاة العالم، ونرى له التقدم في الفضيلة
~~على الخمسة (1) الذين عدوه منهم، وأولاهم بالعقلية الناضجة، وتجد دون محله
~~الشامخ ما في الاستيعاب 2 ص 538 وغيره (2) من: إنه أحد الفضلاء الجلة من
~~دهاة العرب من أهل الرأي والمكيدة في الحرب، مع النجدة والسخاء والشجاعة.
~~قال الحلبي في سيرته. من وقف على ما وقع بينه وبين معاوية لرأى العجب من
~~وفور عقله. وقال ابن كثير في البداية 8 ص 99: ولاه علي نيابة مصر وكان
~~يقاوم بدهائه وخديعته وسياسته لمعاوية وعمرو بن العاص. وكان الإمام السبط
~~الحسن يوصي أمير عسكره عبد الله بن العباس وهو أمير اثنى عشر ألفا من فرسان
~~العرب، وقراء مصر بمشاورة قيس بن سعد والمراجعة إليه في مهام الحرب مع
~~معاوية والأخذ برأيه في سياسة الجيش، كما يأتي حديثه. وكان ثقيلا جدا على
~~معاوية وأصحابه، ولما قدم قيس إلى المدينة من مصر

PageV02P072 [73]

# أخافه مروان والأسود بن أبي البختري فظهر قيس إلى علي عليه السلام فكتب
~~معاوية إلى مروان والأسود يتغيظ عليهما ويقول: أمددتما عليا بقيس بن سعد
~~ورأيه ومكايدته، فوالله لو أنكما أمددتماه بمأة ألف مقاتل ما كان ذلك بأغيظ
~~إلي من إخراجكما قيس بن سعد إلى علي (تاريخ الطبري 6 ص 53) وعالج معاوية
~~قلوب أصحابه وأمنهم من ناحية قيس بافتعال كتاب عليه وقرائته على أهل الشام
~~كما يأتي تفصيله. وكان قيس يرى نفسه في المكيدة والدهاء فوق الكل وأولى
~~الجميع ويقول: لولا أني سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: المكر
~~والخديعة في النار. لكنت من أمكر هذه الأمة (1) ويقول: لولا الاسلام لمكرت
~~مكرا لا تطيقه العرب (2) فشهرته بالدهاء مع تقيد المعروف بالدين، وكلاءته
~~حمى الشريعة، والتزامه البالغ في إعمال الرأي بما يوافق رضى مولاه سبحانه،
~~وكفه نفسه عما يخالف ربه، تثبت له الأولوية والتقدم والبروز بين دهاة
~~العرب، ولا يعادله من الدهاة الخمسة الشهيرة أحد إلا عبد الله بن بديل وذلك
~~لاشتراكهما في المبدء، والتزامهما بالدين الحنيف، والكف ms0469 عن الهوى، والوقوف
~~عند مضلات الفتن. وكلامه لمالك الأشتر (مالك وما مالك ؟) ينم عن غزارة
~~عقله، وحسن تدبيره، واستقامة رأيه، وقوة إيمانه، وهو من غرر الكلم، ودرر
~~الحكم، رواه شيخ الطايفة في أماليه ص 86 في حديث طويل فقال: قال الأشتر
~~لعلي عليه السلام: دعني يا أمير المؤمنين ؟ أوقع بهؤلاء الذين يتخلفون عنك.
~~فقال له: كف عني. فانصرف الأشتر وهو مغضب، ثم إن قيس بن سعد لقي مالكا في
~~نفر من المهاجرين والأنصار فقال: يا مالك ؟ كلما ضاق صدرك بشئ أخرجته،
~~وكلما استبطأت أمرا استعجلته، إن أدب الصبر: التسليم، وأدب العجلة: الأناة،
~~وإن شر القول: ما ضاهى العيب، وشر الرأي: ما ضاهى التهمة، فإذا ابتليت
~~فاسأل، وإذا أمرت فأطع، ولا تسأل قبل البلاء، ولا تكلف قبل أن ينزل الأمر،
~~فإن في أنفسنا ما في نفسك، فلا تشق على صاحبك.

PageV02P073 [74]

# ولما بويع أمير المؤمنين بلغه: أن معاوية قد وقف من إظهار البيعة له
~~وقال: إن أقرني على الشام وأعمالي التي ولانيها عثمان بايعته. فجاء المغيرة
~~إلى أمير المؤمنين فقال له: يا أمير المؤمنين ؟ إن معاوية من قد عرفت وقد
~~ولاه الشام من كان قبلك فوله أنت كيما تتسق عرى الأمور ثم اعزله إن بدا لك
~~فقال أمير المؤمنين: أتضمن لي عمري يا مغيرة فيما بين توليته إلى خلعه ؟
~~قال: لا. قال: لا يسألني الله عز وجل عن توليته على رجلين من المسلمين ليلة
~~سوداء أبدا، وما كنت متخذ المضلين عضدا، لكن أبعث إليه وادعوه إلى ما في
~~يدي من الحق، فإن أجاب فرجل من المسلمين، له ما لهم، وعليه ما عليهم، وإن
~~أبى حاكمته إلى الله، فولى المغيرة وهو يقول: فحاكمه إذا، فحاكمه إذا،
~~فأنشأ يقول: نصحت عليا في ابن حرب نصيحة * فرد فما مني له الدهر ثانيه ولم
~~يقبل النصح الذي جئته به * وكانت له تلك النصيحة كافيه وقالوا له: ما أخلص
~~النصح كله * فقلت له: إن النصيحة غاليه فقام قيس بن سعد فقال: يا أمير
~~المؤمنين ؟ إن المغيرة أشار ms0470 عليك بأمر لم يرد الله به، فقدم فيه رجلا وأخر
~~فيه أخرى، فإن كان لك الغلبة يقرب إليك بالنصيحة، وإن كانت لمعاوية يقرب
~~إليه بالمشورة. ثم أنشأ يقول: يكاد ومن أرسى بثيرا مكانه (1) * مغيرة أن
~~يقوى عليك معاويه وكنت بحمد الله فينا موفقا * وتلك التي أرءاكها غير كافيه
~~فسبحان من علا السماء مكانها * وأرضا دحاها فاستقرت كما هيه فكان هو صاحب
~~الرأي الوحيد بعين الإمام الطاهر تجاه تلك الآراء التعسة الفارغة عن
~~النزعات الروحية في كل منحسة ومتعسة بين حاذف وقاذف (2) * (فروسيته) * إن
~~الباحث لا يقف على أي معجم يذكر فيه قيس إلا ويجد في طيه جمل الثناء

PageV02P074 [75]

# متواصلة على حماسته وشجاعته، ويقرأ له دروسا وافية حول فروسيته، وبأسه في
~~الحروب وشدته في المواقف الهائلة، فما عساني أن أكتب عن فارس سجل له
~~التأريخ: إنه كان سياف النبي الأعظم، وأشد الناس في زمانه بعد أمير
~~المؤمنين ؟ (1) وما عساني أن أقول في باسل كان أثقل خلق الله على معاوية ؟
~~جبن أصحابه الشجاع والجبان، وكان أشد عليه من جيش عرام، وكتائب تحشد مائة
~~ألف مقاتل، وكان يوم صفين يقول والله إن قيسا يريد أن يفنينا غدا إن لم
~~يحبسه عنا حابس القيل. (2) تعرب عن هذه الناحية مواقفه في العهدين: النبوي
~~والعلوي. أما مواقفه على العهد النبوي فتجد نبأها العظيم في صحايف بدر وفتح
~~وحنين واحد وخيبر ونضير وأحزاب، وهو يعد مواقفه هذه كلها في شعره ويقول:
~~إننا إننا الذين إذا الفتح * شهدنا وخيبرا وحنينا بعد بدر وتلك قاصمة الظهر
~~* واحد وبالنضير ثنينا وقال سيدنا صاحب " الدرجات الرفيعة ": إنه شهد مع
~~النبي المشاهد كلها، وكان حامل راية الأنصار مع رسول الله، أخذ النبي صلى
~~الله عليه وآله يوم الفتح الراية من أبيه - سعد - ودفعها إليه. وقال الخطيب
~~في تاريخه 1 ص 177: إنه حمل لواء رسول الله في بعض مغازيه. وفي تاريخي
~~الطبري وابن الأثير 3 ص 106: إنه كان صاحب راية الأنصار مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وكان من ذوي الرأي والبأس. ms0471 وفي الاستيعاب (3): إنه كان حامل
~~راية النبي في فتح مكة إذا نزعها من أبيه، وأرسل عليا رضي الله عنه أن ينزع
~~اللواء منه ويدفعه لابنه قيس ففعل. وأما مواقفه على العهد العلوي فكان يحض
~~أمير المؤمنين على قتال معاوية ويحثه على محاربة مناوئيه ويقول: يا أمير
~~المؤمنين ؟ ما على الأرض أحد أحب إلينا أن يقيم فينا منك. لأنك نجمنا الذي
~~نهتدي به، ومفزعنا الذي نصير إليه، وإن فقدناك لتظلمن أرضنا وسماؤنا، ولكن
~~والله لو خليت معاوية للمكر ليرومن مصر، وليفسدن اليمن، وليطعمن في العراق،
~~ومعه قوم يمانيون قد اشربوا قتل عثمان، وقد اكتفوا بالظن

PageV02P075 [76]

# عن العلم، وبالشك عن اليقين، وبالهوى عن الخير، فسر بأهل الحجاز وأهل
~~العراق ثم ارمه بأمر يضيق فيه خناقه، ويقصر له من نفسه. فقال: أحسنت والله
~~يا قيس ؟ وأجملت (1) ز فأرسله علي عليه السلام مع ولده الحسن الزكي وعمار
~~بن ياسر إلى الكوفة ودعوة أهلها إلى نصرته فخطب الحسن عليه السلام هناك
~~وعمار وبعدهما قام قيس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس ؟ إن هذا
~~الأمر لو استقبلنا به الشورى، لكان علي أحق الناس به في سابقته وهجرته
~~وعلمه وكان قتل من أبى ذلك حلالا وكيف ؟ والحجة قامت على طلحة والزبير وقد
~~بايعاه خلعاه حسدا. فقام خطباؤهم وأسرعوا إلى الرد بالإجابة فقال النجاشي:
~~رضينا بقسم الله إذ كان قسمنا * عليا وأبناء النبي محمد وقلنا له: أهلا
~~وسهلا ومرحبا * نقبل يديه من هوى وتودد فمرنا بما ترضى نجبك إلى الرضا *
~~بصم العوالي والصفيح المهند (2) وتسويد من سودت غير مدافع * وإن كان من
~~سودت غير مسود فإن نلت ما تهوى فذاك نريده * وإن تخط ما تهوى فغير تعمد
~~وقال قيس بن سعد حين أجاب أهل الكوفة: جزى الله أهل الكوفة اليوم نصرة *
~~أجابوا ولم يأبوا بخذلان من خذل وقالوا: علي خير حاف وناعل * رضينا به من
~~ناقضي العهد من بدل هما أبرزا زوج النبي تعمدا * يسوق بها الحادي المنيخ
~~على جمل فما هكذا كانت وصاة نبيكم * وما ms0472 هكذا الانصاف أعظم بذا المثل فهل
~~بعد هذا من مقال لقائل ؟ * ألا قبح الله الأماني والعلل هذا لفظ شيخ
~~الطائفة في أمالي ولده ص 87 و94، ورواه شيخنا المفيد في - النصرة

PageV02P076 [77]

# لسيد العترة - ونسب الأبيات الدالية إلى قيس بن سعد بتغيير وزيادة وهذا
~~لفظه: فلما قدم الحسن عليه السلام وعمار وقيس الكوفة مستنفرين لأهلها (إلى
~~أن قال): ثم قام قيس بن سعد رحمه الله فقال: أيها الناس إن هذا الأمر لو
~~استقبلناه فيه شورى لكان أمير المؤمنين أحق الناس به لمكانه من رسول الله،
~~وكان قتال من أبى ذلك حلالا، فكيف في الحجة على طلحة والزبير ؟ وقد بايعاه
~~طوعا ثم خلعاه حسدا وبغيا، وقد جاءكم علي في المهاجرين والأنصار، ثم أنشأ
~~يقول: رضينا بقسم الله إذ كان قسمنا * عليا وأبناء الرسول محمد وقلنا لهم:
~~أهلا وسهلا ومرحبا * نمد يدينا من هوى وتودد فما للزبير الناقض العهد حرمة
~~* ولا لأخيه طلحة اليوم من يد أتاكم سليل المصطفى ووصيه * وأنتم بحمد الله
~~عار من الهد (1) فمن قائم يرجى بخيل إلى الوغا * وصم العوالي والصفيح
~~المهند يسود من أدناه غير مدافع * وإن كان ما نقضيه غير مسود فإن يأتي ما
~~نهوى فذاك نريده * وإن نخط ما نهوى فغير تعمد وكان يسير في تلك المواقف بكل
~~عظمة وجلال بهيئة فخمة، ترهب القلوب، وترعب الفوارس، وترعد الفرائص، قال
~~المنذر بن الجارود يصف مواكب المجاهدين مع أمير المؤمنين وقد رآهم في
~~الزاوية (2): ثم مر بنا فارس على فرس أشقر عليه ثياب بيض، وقلنسوة بيضاء،
~~وعمامة صفراء، متنكب قوسا، متقلد سيفا، تخط رجلاه في الأرض، في ألف من
~~الناس، الغالب على تيجانهم الصفرة والبياض، معه راية صفراء، قلت: من هذا ؟
~~قيل: هذا قيس بن سعد بن عبادة في الأنصار وأبناءهم وغيرهم من قحطان. " مروج
~~الذهب 2 ص 8 ". ولما أراد أمير المؤمنين المسير إلى أهل الشام دعا إليه من
~~كان معه من المهاجرين والأنصار فحمد الله وأثنى عليه وقال: أما بعد: فإنكم
~~ميامين الرأي، مراجيح الحلم، مقاويل ms0473 بالحق، مباركوا الفعل والأمر، وقد
~~أردنا المسير إلى عدونا وعدوكم فأشيروا علينا برأيكم.

PageV02P077 [78]

# فقام قيس بن سعد فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أمير المؤمنين ؟ انكمش
~~(1) بنا إلى عدونا، ولا تعرج (2) فوالله لجهادهم أحب إلي من جهاد الترك
~~والروم لإدهانهم في دين الله، واستذلالهم أولياء الله من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وآله من المهاجرين والأنصار، والتابعين بالاحسان، إذا غضبوا على
~~رجل حبسوه أو ضربوه أو حرموه أو سيروه، وفيأنا لهم في أنفسهم حلال، ونحن
~~لهم فيما يزعمون قطين. قال: يعني رقيق. " كتاب صفين ص 50 " قال صعصعة بن
~~صوحان: لما عقد علي بن أبي طالب الألوية لأجل حرب صفين أخرج لواء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ولم ير ذلك اللواء منذ قبض رسول الله، فعقده علي ودعا
~~قيس بن سعد بن عبادة فدفع إليه واجتمعت الأنصار وأهل بد فلما نظروا إلى
~~لواء رسول الله صلى الله عليه وآله بكوا فأنشأ قيس بن سعد يقول: هذا اللواء
~~الذي كنا نحف به * مع النبي وجبريل لنا مدد ما ضر من كانت الأنصار عيبته *
~~أن لا يكون له من غيرهم أحد قوم إذا حاربوا طالت أكفهم * بالمشرفية حتى
~~يفتح البلد ابن عساكر في تاريخه 3 ص 245، وابن عبد البر في " الاستيعاب 2 ص
~~539، وابن الأثير في " أسد الغابة " 4 ص 216، والخوارزمي في " المناقب " ص
~~122 (3). ولما تعاظمت الأمور على معاوية دعا عمر بن العاص، وبسر بن أرطاة،
~~وعبيد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فقال لهم:
~~إنه قد غمني رجال من أصحاب علي منهم: سعيد بن قيس في همدان، والأشتر في
~~قومه، والمرقال (هاشم بن عتبة)، وعدي بن حاتم، وقيس بن سعد في الأنصار، وقد
~~وقتكم يمانيكم بأنفسها حتى لقد إستحييت لكم وأنتم عددتم من قريش، وقد أردت
~~أن يعلم الناس أنكم أهل غنا، وقد عبأت لكل رجل منهم رجلا منكم فاجعلوا ذلك
~~إلي. فقالوا: ذلك إليك. قال: فأنا أكفيكم سعيد بن قيس وقومه غدا. ms0474 وأنت يا
~~عمرو ؟ لأعور بني

PageV02P078 [79]

# زهرة: المرقال. وأنت يا بسر ؟ لقيس بن سعد. وأنت يا عبيد الله ؟ للأشتر
~~النخعي. وأنت يا عبد الرحمن بن خالد ؟ لأعور طي يعني: عدي بن حاتم. ثم ليرد
~~كل رجل منكم عن حماة الخيل فجعلها نوايب في خمسة أيام لكل رجل منهم يوما.
~~وإن بسر بن أرطاة غدا في اليوم الثالث في حماة الخيل فلقي قيس بن سعد في
~~كماة الأنصار فاشتدت الحرب بينهما وبرز قيس كأنه فنيق (1) مقرم (2) وهو
~~يقول: أنا ابن سعد زانه عباده * والخزرجيون رجال ساده ليس فراري بالوغا
~~بعاده * إن الفرار للفتى قلاده يا رب أنت لقني الشهادة (3) والقتل خير من
~~عناق غاده حتى متى تثنى لي الوسادة فطعن خيل بسر وبرز له بعد ملي وهو يقول:
~~أنا ابن أرطاة عظيم القدر * مراود في غالب بن فهر ليس الفرار من طباع بسر *
~~إن يرجع اليوم بغير وتر وقد قضيت في عدوي نذري * يا ليت شعري ما بقي من
~~عمري وجعل يطعن بسر قيسا فيضربه قيس بالسيف فيرده على عقبيه، ورجع القوم
~~جميعا ولقيس الفضل (كتاب صفين ص 226). وروى نصر في كتابه ص 
### $ 227 - 240: إن
~~معاوية دعا النعمان بن بشر بن سعد الأنصاري، ومسلمة بن مخلد الأنصاري ولم
~~يكن معه من الأنصار غيرهما فقال: يا هاذان ؟ لقد غمني ما لقيت من الأوس
~~والخزرج، صاروا واضعي سيوفهم على عواتقهم يدعون إلى النزال حتى والله جبنوا
~~أصحابي الشجاع والجبان، وحتى والله ما أسأل عن فارس من أهل الشام إلا
~~قالوا: قتله الأنصار، أما والله لألقينهم بحدي وحديدي، ولأعيبن لكل فارس
~~منهم فارسا ينشب (4) في حلقه، ثم لأرمينهم بأعدادهم من قريش

PageV02P079 [80]

# رجالا لم يغذهم التمر والطفيشل (1) يقولون: نحن الأنصار قد والله آووا
~~ونصروا ولكن أفسدوا حقهم بباطلهم. فغضب النعمان فقال: يا معاوية ؟ لا تلومن
~~الأنصار بسرعتهم في الحرب فإنهم كذلك كانوا في الجاهلية، فأما دعاؤهم إلى
~~النزال فقد رأيتهم مع رسول الله صلى الله عليه وآله، وأما لقاؤك إياهم في
~~أعدادهم من قريش فقد علمت ms0475 ما لقيت قريش منهم فإن أحببت أن ترى فيهم مثل ذلك
~~آنفا ؟ فافعل، وأما التمر والطفيشل فإن التمر كان لنا فلما أن ذقتموه
~~شاركتمونا فيه، وأما الطفيشل فكان لليهود فلما أكلناه غلبنا هم عليه كما
~~غلب قريش على سخينة (2) ثم تكلم مسلمة بن مخلد (إلى أن قال): وانتهى الكلام
~~إلى الأنصار فجمع قيس بن سعد الأنصاري الأنصار ثم قام خطيبا فيهم فقال: إن
~~معاوية قد قال ما بلغكم وأجاب عنكم صاحبكم، فلعمري لئن غظتم معاوية اليوم
~~لقد غظتموه بالأمس، وإن وترتموه في الاسلام لقد وترتموه في الشرك، وما لكم
~~إليه من ذنب أعظم من نصر هذا الدين الذي أنتم عليه، فجدوا اليوم جدا تنسونه
~~به ما كان أمس، وجدوا غدا جدا تنسونه به ما كان اليوم، وأنتم مع هذا اللواء
~~الذي كان يقاتل عن يمينه جبرئيل وعن يساره ميكائيل، والقوم مع لواء أبي جهل
~~والأحزاب، وأما التمر فإنا لم نغرسه ولكن غلبنا عليه من غرسه، وأما الطفيشل
~~فلو كان طعامنا لسمينا به كما سميت: قريش السخينة. ثم قال قيس بن سعد في
~~ذلك: يا بن هند: دع التوثب في الحرب * إذا نحن في البلاد نأينا (3) نحن من
~~قد رأيت فادن إذا * شئت بمن شئت في العجاج إلينا إن برزنا بالجمع نلقك في
~~الجمع * وإن شئت محضة أسرينا فالقنا في اللفيف نلقك في الخزرج * تدعو في
~~حربنا أبوينا أي هذين ما أردت فخذه ؟ * ليس منا وليس منك الهوينا

PageV02P080 [81]

# ثم لا ينزع العجاجة حتى * تنجلي حوبنا لنا أو علينا ليت ما تطلب العداة
~~أتانا * أنعم الله بالشهادة عينا إننا إننا الذين إذا الفتح شهدنا وخيبرا
~~وحنينا بعد بدر وتلك قاصمة الظهر * واحد وبالنضير ثنينا يوم الأحزاب قد علم
~~الناس * شفينا من قبلكم واشتفينا فلما بلغ معاوية شعره دعا عمرو بن العاص
~~فقال: ما ترى في شتم الأنصار ؟ قال: أرى أن توعد ولا تشتم، ما عسى أن تقول
~~لهم ؟ إذا أردت ذمهم ذم أبدانهم ولا تذم أحسابهم قال معاوية: إن خطيب
~~الأنصار قيس ms0476 بن سعد يقوم كل يوم خطيبا وهو والله يريد أن يفنينا غدا إن لم
~~يحبسه عنا حابس القيل، فما الرأي ؟ قال: الرأي: التوكل والصبر. فأرسل
~~معاوية إلى رجال من الأنصار فعاتبهم، منهم: عقبة بن عمرو. وأبو مسعود.
~~والبراء بن عازب. وعبد الرحمن بن أبي ليلي. وخزيمة بن ثابت. وزيد بن أرقم.
~~وعمرو ابن عمرو. والحجاج بن غزية. وكانوا هؤلاء يلقون في تلك الحرب فبعث
~~معاوية بقوله: لتأتوا قيس بن سعد. فمشوا بأجمعهم إلى قيس قالوا: إن معاوية
~~لا يريد شتمنا فكف عن شتمه فقال: إن مثلي لا يشتم ولكني لا أكف عن حربه حتى
~~ألقى الله. وتحركت الخيل غدوة فظن قيس بن سعد أن فيها معاوية فحمل على رجل
~~يشبهه فقنعه بالسيف فإذا غير معاوية، وحمل الثانية يشبهه أيضا فضربه ثم
~~انصرف وهو يقول: قولوا لهذا الشاتمي معاويه * إن كلما أوعدت ريح هاويه
~~خوفتنا لكلب قوم عاويه * إلي يا بن الخاطئين الماضيه ترقل إرقال العجوز
~~الخاويه (1) * في أثر الساري ليال الشاتيه فقال معاوية: يا أهل الشام ؟ إذا
~~لقيتم هذا الرجل فأخبروه بمساويه (فلما تحاجز الفريقان شتمه معاوية شتما
~~قبيحا وشتم الأنصار) (2) فغضب النعمان ومسلمة على معاوية، فأرضاهما بعد ما
~~هما أن ينصرفا إلى قومهما.

PageV02P081 [82]

# ثم إن معاوية سأل النعمان أن يخرج إلى قيس فيعاتبه ويسأله السلم، فخرج
~~النعمان حتى وقف بين الصفين فقال يا قيس ؟ أنا النعمان بن بشير. فقال قيس:
~~هيه يا ابن بشير ؟ فما حاجتك ؟ فقال النعمان: يا قيس ؟ إنه قد أنصفكم من
~~دعاكم إلى ما رضي لنفسه، ألستم معشر الأنصار تعلمون أنكم أخطأتم في خذل
~~عثمان يوم الدار ؟ وقتلتم أنصاره يوم الجمل ؟ وأقحمتم خيولكم على أهل الشام
~~بصفين ؟ فلو كنتم إذ خذلتم عثمان خذلتم عليا لكان واحدة بواحدة، ولكنكم
~~خذلتم حقا ونصرتم باطلا، ثم لم ترضوا أن تكونوا كالناس حتى أعلمتم في
~~الحرب، ودعوتم إلى البراز، ثم لم ينزل بعلي أمر (1) قط إلا هونتم عليه
~~المصيبة، ووعدتموه الظفر، وقد أخذت الحرب منا وعنكم ما قد رأيتم فاتقوا ms0477
~~الله في البقية. فضحك قيس ثم قال: ما كنت أراك يا نعمان ؟ تجتري على هذه
~~المقالة، إنه لا ينصح أخاه من غش نفسه، وأنت والله الغاش الضال المضل. أما
~~ذكرك عثمان فإن كانت الأخبار تكفيك فخذ مني واحدة: قتل عثمان من لست خيرا
~~منه، وخذله من هو خير منك، أما أصحاب الجمل فقاتلناهم على النكث. وأما
~~معاوية فوالله لو اجتمعت عليه العرب لقاتلته الأنصار. وأما قولك: إنا لسنا
~~كالناس فنحن في هذا الحرب كما كنا مع رسول الله نتقي السيوف بوجوهنا،
~~والرماح بنحورنا، حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون، ولكن انظر يا
~~نعمان ؟ هل ترى مع معاوية إلا طليقا أو أعرابيا أو يمانيا مستدرجا بغرور ؟
~~انظر أين المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان الذين رضي الله عنهم، ثم
~~انظر هل ترى مع معاوية غيرك وصويحبك ؟ ولستما والله ببدريين ولا أحديين ولا
~~لكما سابقة في الاسلام، ولا آية في القرآن (2) ولعمري لئن شغبت علينا لقد
~~شغب علينا أبوك. ثم قال قيس في ذلك: والراقصات بكل أشعث أغبر * خوص العيون
~~تحثها الركبان ما ابن المخلد ناسيا أسيافنا * عمن نحاربه ولا النعمان

PageV02P082 [83]

# تركا العيان وفي العيان كفاية * لو كان ينفع صاحبيه عيان ثم إن عليا عليه
~~السلام دعا قيس بن سعد فأثنى عليه خيرا وسوده على الأنصار (1) وخرج قيس في
~~نهروان إلى الخوارج فقال لهم: عباد الله ؟ أخرجوا إلينا طلبتنا منكم
~~وادخلوا في هذا الأمر الذي خرجتم منه، وعودوا بنا إلى قتال عدونا وعدوكم
~~فإنكم ركبتم عظيما من الأمر، تشهدون علينا بالشرك، والشرك ظلم عظيم، تسفكون
~~دماء المسلمين، وتعدونهم مشركين. فقال له عبد الله بن شجرة السلمي: إن الحق
~~قد أضاء لنا فلسنا متابعيكم أو تأتونا بمثل عمر. فقال قيس: ما نعلمه فينا
~~غير صاحبنا فهل تعلمونه فيكم ؟ قالوا: لا. قال: نشدتكم الله في أنفسكم أن
~~تهلكوها فإني لا أرى الفتنة إلا وقد غلبت عليكم (2) أما موقفه بعد العهدين
~~فكان مع الإمام السبط المجتبى سلام الله عليه ولما وجه عسكره إلى قتال ms0478 أهل
~~الشام دعا عليه السلام عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب فقال له: يا بن
~~عم ؟ إني باعث إليك اثنى عشر ألفا من فرسان العرب، وقراء مضر، الرجل منهم
~~يريد الكتيبة، فسر بهم، وألن لهم جانبك، وأبسط لهم وجهك، وأفرش لهم جناحك،
~~وادنهم في مجلسك، فإنهم بقية ثقات أمير المؤمنين، وسر بهم على شط الفرات
~~حتى تقطع بهم الفرات حتى تسير بمسكن (3) ثم امض حتى تستقبل بهم معاوية، فإن
~~أنت لقيته فاحبسه حتى آتيك فإني على أثرك وشيكا، وليكن خبرك عندي كل يوم،
~~وشاور هذين يعني: قيس بن سعد وسعيد بن قيس، وإذا لقيت معاوية فلا تقاتله
~~حتى يقاتلك فإن فعل فقاتله، وإن أصبت فقيس بن سعد، وإن أصيب قيس بن سعد
~~فسعيد بن قيس على الناس. فسار عبيد الله... فأما معاوية فإنه وافى حتى نزل
~~قرية يقال لها: الحيوضة. (بمسكن) وأقبل

PageV02P083 [84]

# عبيد الله بن عباس حتى نزل بإزاءه فلما كان من غد وجه معاوية بخيل إلى
~~عبيد الله فيمن معه فضربهم حتى ردهم إلى معسكرهم، فلما كان الليل أرسل
~~معاوية إلى عبيد الله بن عباس أن الحسن قد أرسلني في الصلح، وهو مسلم الأمر
~~إلي فإن دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعا، وإلا دخلت وأنت تابع، ولك إن
~~أجبتني الآن أن أعطيك ألف ألف درهم، اعجل لك في هذا الوقت نصفها، وإذا دخلت
~~الكوفة النصف الآخر، فأقبل عبيد الله إليه ليلا فدخل عسكر معاوية، فوفى له
~~بما وعده، وأصبح الناس ينتظرون عبيد الله أن يخرج حتى أصبحوا فطلبوه فلم
~~يجدوه، فصلى بهم قيس بن سعد بن عبادة، ثم خطبهم فثبتهم وذكر عبيد الله فنال
~~منه، ثم أمرهم بالصبر والنهوض إلى العدو فأجابوه بالطاعة وقالوا له: انهض
~~بنا إلى عدونا على اسم الله. فنزل فنهض بهم وخرج إليه بسر بن أرطاة فصاح
~~إلى أهل العراق: ويحكم هذا أميركم عندنا قد بايع، وإمامكم الحسن قد صالح،
~~فعلام تقتلون أنفسكم ؟ فقال لهم قيس بن سعد: اختاروا إحدى اثنتين: إما
~~القتال مع ms0479 غير إمام، وإما أن تبايعوا بيعة ضلال. فقالوا: بل نقاتل بلا إمام
~~فخرجوا فضربوا أهل الشام حتى ردوهم إلى مصافهم، فكتب معاوية إلى قيس بن سعد
~~يدعوه ويمنيه فكتب إليه قيس: لا والله لا تلقاني أبدا إلا بيني وبينك الرمح
~~(شرح ابن أبي الحديد 4 ص 14) قال اليعقوبي في تاريخه 2 ص 191: إنه وجه
~~الحسن عليه السلام بعبيد الله بن العباس في اثنى عشر ألفا لقتال معاوية
~~ومعه قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري، وأمر عبيد الله أن يعمل بأمر قيس ورأيه
~~فسار إلى ناحية الجزيرة وأقبل معاوية لما انتهى إليه الخبر بقتل علي فسار
~~إلى الموصل بعد قتل علي بثمانية عشر يوما، والتقى العسكران فوجه معاوية إلى
~~قيس بن سعد: يبذل له ألف ألف درهم على أن يصير معه أو ينصرف عنه، فأرسل
~~إليه بالمال وقال: تخدعني عن ديني ؟ فيقال: إنه أرسل إلى عبيد الله بن عباس
~~وجعل له ألف ألف درهم فصار إليه في ثمانية آلاف من أصحابه، وأقام قيس على
~~محاربته، وكان معاوية يدس إلى عسكر الحسن من يتحدث: أن قيس بن سعد قد صالح
~~معاوية وصار معه، ووجه إلى عسكر قيس من يتحدث: أن الحسن قد صالح معاوية
~~وأجابه.

PageV02P084 [85]

# وفي الاستيعاب 2 ص 225 عن عروة قال: كان قيس مع الحسن بن علي على مقدمته
~~ومعه خمسة آلاف قد حلقوا رؤسهم بعد ما مات علي وتبايعوا على الموت، فلما
~~دخل الحسن في بيعة معاوية أبى قيس أن يدخل وقال لأصحابه: ما شئتم ؟ إن شئتم
~~جادلت بكم حتى يموت الأعجل منا، وإن شئتم أخذت لكم أمانا ؟ ؟ ! فقالوا: خذ
~~لنا أمانا، فأخذ لهم إن لهم كذا وكذا، وأن لا يعاقبوا بشئ وأنه رجل منهم،
~~ولم يأخذ لنفسه خاصة شيئا. (ثم ارتحل نحو المدينة ومضى بأصحابه). * (حديث
~~جوده) * لا يسعنا بسط المقال في أخبار (قيس) من هذه الناحية لكثرتها، غير
~~أنا نورد لك شيئا من ذلك الكثير الطيب، وحسبك من القلادة ما أحاط بالعنق
~~(1) وكانت هذه الخلة من هذا ms0480 البيت على عنق الدهر " أي قديما " وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول: الجود من شيمة أهل ذلك البيت (2). باع قيس
~~مالا من معاوية بتسعين ألفا فأمر مناديا فنادى في المدينة: من أراد القرض
~~فليأت منزل سعد فأقرض أربعين أو خمسين وأجاز الباقي، وكتب على من أقر له
~~صكا، فمرض مرضا قل عواده فقال لزوجته قريبة بنت أبي قحافة أخت أبي بكر: يا
~~قريبة ؟ لم ترين قل عوادي ؟ قالت للذي لك عليهم من الدين. فأرسل إلى كل رجل
~~بصكه المكتوب عليه فوهبه ماله عليهم (3). قال جابر: خرجنا في بعث كان عليهم
~~قيس بن سعد ونحر لهم تسع ركائب فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ذكروا له من أمر قيس فقال: إن الجود من شيمة أهل ذلك البيت، ولما
~~ارتحل من العراق نحو المدينة ومضى بأصحابه جعل ينحر لهم كل يوم جزورا حتى
~~بلغ (4)

PageV02P085 [86]

# روى عبد الله بن المبارك عن جويرة قال: كتب معاوية إلى مروان: أن اشتر
~~دار كثير بن الصلت منه فأبى عليه فكتب معاوية إلى مروان: أن خذه بالمال
~~الذي عليه، فإن جاء به وإلا بع عليه داره. فأرسل إليه مروان فأخبره قال:
~~إني أؤجلك ثلاثا فإن جئت بالمال وإلا بعت عليك دارك. قال: فجمعها إلا
~~ثلاثين ألفا فقال: من لي بها ؟ ثم ذكر قيس بن سعد فأتاه فطلبها منه فأقرضه
~~فجاء بها إلى مروان فلما رآه قد جاء بها ردها إليه ورد عليه داره، فرد كثير
~~الثلاثين ألفا على قيس فأبى أن يقبلها. (1) روى المبرد في كامله 1 ص 309:
~~أن عجوزا شكت إلى قيس أن ليس في بيتها جرذ فقال: ما أحسن ما سألت، أما
~~والله لأكثرن جرذان بيتك. فملأ بيتها طعاما وودكا وإداما، وقال ابن عبد
~~البر: هذه القصة مشهورة صحيحة. في كامل المبرد 1 ص 309: إنه توفي أبوه عن
~~حمل لم يعلم به، فلما ولد وقد كان سعد رضي الله عنه قسم ماله في حين خروجه
~~من المدينة بين أولاده فكلم ms0481 أبو بكر وعمر في ذلك قيسا وسألاه أن ينقض ما
~~صنع سعد من تلك القسمة فقال: نصيبي للمولود ولا أغير ما صنع أبي ولا أنقضه.
~~وذكره ابن عبد البر في " الاستيعاب " 2 ص 525 وقال: صحيح من رواية الثقات.
~~ومن مشهور أخبار قيس: إنه كان له مال كثير ديونا على الناس فمرض واستبطأ
~~عواده فقيل له: إنهم يستحيون من أجل دينك. فقال: أخزى الله مالا يمنع
~~الأخوان من العيادة. فأمر مناديا ينادي: من كان لقيس عليه مال فهو في حل.
~~فأتاه الناس حتى هدموا درجتا كانوا يصعدون عليها إليه، وفي لفظ: فما أمسى
~~حتى كسرت عتبة بابه من كثرة العواد. (2) كان قيس في سرية فيها أبو بكر وعمر
~~فكان يستدين ويطعم الناس، فقال أبو بكر وعمر: إن تركنا هذا الفتى أهلك مال
~~أبيه فمشيا في الناس فلما سمع سعد قام خلف النبي فقال: من يعذرني من ابن
~~أبي قحافة وابن الخطاب يبخلان علي إبني. " أسد الغابة "

PageV02P086 [87]

# 4 ص 415. وفي لفظ: كان قيس مع أبي بكر وعمر في سفر في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فكان ينفق عليهما وعلى غيرهما ويفضل فقال له أبو بكر: إن
~~هذا لا يقوم به مال أبيك فأمسك يدك. فلما قدموا من سفرهم قال سعد بن عبادة
~~لأبي بكر: أردت أن تبخل إبني إنا لقوم لا نستطيع البخل. (1) حكى ابن كثير
~~في تاريخه 8 ص 99: إنه كان لقيس صحفة يدار بها حيث داروا كان ينادي له
~~مناد: هلموا اللحم والثريد. وكان أبوه وجده من قبله يفعلان كفعله. قال
~~الهيثم بن عدي: إختلف ثلاثة عن الكعبة في أكرم أهل زمانهم فقال أحدهم: عبد
~~الله بن جعفر: وقال الآخر قيس بن سعد. وقال الآخر: عرابة الأوسي. فتماروا
~~في ذلك حتى ارتفع ضجيجهم عند الكعبة فقال لهم رجل: فليذهب كل رجل منكم إلى
~~صاحبه الذي يزعم أنه أكرم من غيره، فلينظر ما يعطيه وليحكم على العيان:
~~فذهب صاحب عبد الله بن جعفر إليه فوجده قد وضع رجله ms0482 في الغرز (2) ليذهب إلى
~~ضيعة له فقال له: يا بن عم رسول الله ؟ ابن سبيل ومنقطع به. قال: فأخرج
~~رجله من الغرز وقال: ضع رجلك واستو عليها، فهي لك بما عليها، وخذ ما في
~~الحقيبة (3) ولا تخدعن في السيف فإنه من سيوف علي، فرجع إلى أصحابه بناقة
~~عظيمة وإذا في الحقيبة أربعة آلاف دينار، ومطارف من خز وغير ذلك وأجل ذلك
~~سيف علي بن أبي طالب. ومضى صاحب قيس إليه فوجده نائما، فقالت له الجارية:
~~ما حاجتك إليه ؟ قال ابن سبيل ومنقطع به. قالت: فحاجتك أيسر من إيقاظه، هذا
~~كيس فيه سبعمائة دينار ما في دار قيس مال غيره اليوم، واذهب إلى مولانا في
~~معاطن الإبل فخذ لك ناقة وعبدا، واذهب راشدا. فلما استيقظ قيس من نومه
~~أخبرته الجارية بما صنعت فأعتقها شكرا على صنيعها ذلك، وقال. هلا أيقظتني ؟
~~حتى أعطيه ما يكفيه أبدا، فلعل الذي أعطيتيه لا يقع منه موقع حاجته. وذهب
~~صاحب عرابة الأوسي إليه فوجده

PageV02P087 [88]

# وقد خرج من منزله يريد الصلاة وهو يتوكأ على عبدين له - وكان قد كف بصره
~~- فقال له: يا عرابة ؟ فقال: قال. فقال: ابن سبيل ومنقطع به. قال: فخلى عن
~~العبدين ثم صفق بيديه باليمنى على اليسرى ثم قال: أوه أوه والله ما أصبحت
~~ولا أمسيت وقد تركت الحقوق من مال عرابة شيئا ولكن خذ هذين العبدين. قال:
~~ما كنت لأفعل. فقال: إن لم تأخذهما فهما حران، فإن شئت فأعتق، وإن شئت فخذ.
~~وأقبل يلتمس الحائط بيده، قال: فأخذهما وجاء بهما إلى صاحبيه. قال فحكم
~~الناس على أن ابن جعفر قد جاد بمال عظيم وأن ذلك ليس بمستنكر له، إلا أن
~~السيف أجله. وإن قيسا أحد الأجواد حكمت مملوكته في ماله بغير علمه واستحسن
~~فعلها وعتقها شكرا لها على ما فعلت. وأجمعوا على أن أسخى الثلاثة عرابة
~~الأوسي، لأنه جاد بجميع ما يملكه، وذلك جهد من مقل. " البداية والنهاية 8 ص
~~100 " * (حديث خطابته) * إن تقدم سيد الأنصار في المعالم الدينية، وتضلعه
~~في ms0483 علمي الكتاب والسنة، وعرفانه بمعاريض القول، ومخاريق القيل، وسقطات
~~الرأي، وتحليه بما يحتاج إليه مداره الكلام ومشيخة الخطابة من العلم
~~الكثار، والأدب الجم، وربط الجاش، وقوة العارضة، وحسن التقرير، وجودة
~~السرد، وبلاغة المنطق، وطلاقة اللسان، ومعرفة مناهج الحجاج والمناظرة،
~~وأساليب إلقاء المحاضرة، كلها براهين واضحة على حظه الوافر وقسطه البالغ من
~~هذه الخلة، وإنه أعلى الناس ذافوق (1) على أن فيما مر وما يأتي من كلمه
~~وخطبه خبرا يصدق الخبر، وشاهد صدق على أنه أحد أمراء الكلام كما كان في
~~مقدم أمراء السيف. فهو خطيب الأنصار المفوه، واللسن الفذ من الخزرج، ومتكلم
~~الشيعة الأكبر، ولسان العترة الطاهرة الناطق، والمجاهد الوحيد دون مبدءه
~~المقدس بالسيف واللسان، أخطب من سحبان وائل، وأنطق من قس الأيادي، وأصدق في
~~مقاله من قطاة. (2)

PageV02P088 [89]

# وناهيك بقول معاوية بن أبي سفيان لقومه يوم صفين: إن خطيب الأنصار قيس
~~ابن سعد يقوم كل يوم خطيبا، وهو والله يريد أن يفنينا غدا إن لم يحبسه عنا
~~حابس القيل (مر ص 81) وفي قول أمير المؤمنين عليه السلام له عند بعض مقاله
~~كما مر ص 76: أحسنت والله يا قيس ؟ وأجملت. لغنى وكفاية عن أي إطراء وثناء
~~عليه. * (حديث زهده) * لا نحاول في البحث عن هذه النواحي في أي من التراجم
~~سرد تاريخ أمة غابرة، أو ذكريات أماثل الأمة أو حثالتها في القرون الخالية
~~فحسب، بل إنما نخوض فيها بما فيها من عظات دينية، وفلسفة أخلاقية، وحكم
~~عملية، ومعالم روحية، ومصالح اجتماعية، ودستور في مناهج السير إلى المولى
~~سبحانه، وبرنامج في إصلاح النفس، ودروس في التحلي بمكارم الأخلاق التي بعث
~~لا تمامها نبي الاسلام. وهناك نماذج من نفسيات شيعة العترة الطاهرة وما لهم
~~دون مناوئيهم من خلاق من المكارم والفضايل والقداسة والنزاهة يحق بذلك كله
~~أن يكون كل من نظراء قيس قدوة للبشر في السلوك إلى المولى، وقادة للخلق في
~~تهذيب النفس، ومؤدبا للأمة بالخلايق الكريمة، ومصلحا للمجتمع بالنفسيات
~~الراقية، والروحيات السليمة، فلن تجد فيهم جرف منهال، ولا سحاب منجال (1)
~~ففي وسع الباحث ms0484 أن يستخرج من تاريخ تلكم النفوس القدسية من قيس ومن يصافقه
~~في المبدء الديني، ومن ترجمة من يضادهم في التشيع بآل الله من عمرو بن
~~العاص ومن يشاكله، حقيقة راهنة دينية أثمن وأغلى من معرفة حقايق الرجال،
~~والوقوف على تاريخ الأجيال الماضية، ويمكنه أن يقف بذلك على غاية كل من
~~الحزبين (العلوي والأموي) مهما يكن القارئ شريف النفس، حرا في تفكيره، غير
~~مقلد ولا أمعة، مهما حداه التوفيق إلى اتباع الحق. والحق أحق أن يتبع، غير
~~ناكب عن الطريقة المثلى في البخوع للحقايق، والجنوح إليها.

PageV02P089 [90]

# فخذ قيس بن سعد وعمرو بن العاص مثالا من الفريقين وقس بينهما، وضع يدك
~~على أي مأثرة تحاوله من طهارة مولد، وإسلام، وعقل، وحزم، وعفة، وحناء،
~~وشمم، وإباء، ومنعة، وبذخ، وصدق، ووفاء، ووقار، ورزانة، ومجد، ونجدة،
~~وشجاعة، وكرم، وقداسة، وزهد، وسداد، ورشد، وعدل، وثبات في الدين، وورع عن
~~محارم الله، إلى مآثر أخرى لا تحصى، تجد الأول منهما حامل عب كل منها بحيث
~~لو تجسم أي من تلكم الصفات ليكون هو مثاله وصورته. وهل ترى الثاني كذلك ؟
~~أللهم ؟ لا. بل كل منها في ذاته محكوم بالسلب، أضف إلى مخاز في المولد
~~والمحتد والدين والفروسية والأخلاق والنفسيات كلها، وسنلمسك كل هذه بيديك
~~عن قريب إنشاء الله تعالى. عندئذ يعرف المنقب نفسية كل من إمامي الحزبين
~~(إذ الناس على دين ملوكهم) ويكون على بصرة من أمرهما، وحقيقة دعوة أي
~~منهما، وتكون أمثلتهما نصب عينيه، إن لم يتبع الهوى، ولا تضله تعمية من
~~يروقه جهل الأمة الإسلامية بالحقايق بقوله في مقاتلي أمير المؤمنين
~~والخارجين عليه: إنهم كانوا مجتهدين مخطئين ولهم أجر واحد، أو بقوله:
~~الصحابة كلهم عدول. وإن فعل أحدهم ما فعل وجنت يداه ما جنت، وخرج عن طاعة
~~الإمام العادل، وسن لعنه وسبه وحاربه وقاتله وقتله. فالناظر إلى هذه
~~التراجم بعين النصفة إذا أمعن فيها بما فيها من المغازي المذكورة يعتقد بأن
~~(1) أفضل عباد الله عند الله إمام عادل هدي وهدى فأقام سنة معلومة وأمات
~~بدعة مجهولة ms0485 وإن السنن لنيرة لها أعلام، وإن البدع لظاهرة لها أعلام، وإن
~~شر الناس عند الله إمام جائر ضل وأضل به، فأمات سنة مأخوذة، وأحيا بدعة
~~متروكة، وصدق بقول النبي الطاهر: يؤتى يوم القيامة بالامام الجائر وليس معه
~~نصير ولا عاذر، فيلقى في نار جهنم، فيدور فيها كما تدور الرحى، ثم يرتبط في
~~قعرها. لعل الباحث لا يمر على شئ من خطب سيد الخزرج وكتبه وكلمه ومحاضراته
~~إلا ويجده طافحا بقداسة جانبه عن كل ما يلوث ويدنس من إتباع الهوى،
~~وبزهادته

PageV02P090 [91]

# عن حطام الدنيا، معربا عن ورعه عن محارم الله وخشونته في ذات ربه،
~~وتعظيمه شعائر الدين، وقيامه بحق النبي الأعظم، ورعايته في أهل بيته وذويه
~~بكل حول وطول، وبذل النفس والنفيس دون كلائة دينه وإعلاء كلمة الحق، وإرحاض
~~معرة الباطل، وإصلاح الفاسد، وكسر شوكة المعتدين، وبعد اليأس عن صلاح أمته،
~~والعجز عن الدعوة إلى الحق، لزم عقر داره بالمدينة المشرفة بقية حياته،
~~وأقبل على العبادة حتى أدركه أجله المحتوم كما ذكره ابن عبد البر في
~~الاستيعاب 2 ص 524. وأوفى كلمة في زهده وعبادته ما قاله المسعودي في مروج
~~الذهب 2 ص 63 قال: كان قيس بن سعد من الزهد والديانة والميل إلى علي
~~بالموضع العظيم، وبلغ من خوفه لله وطاعته إياه أنه كان يصلي فلما أهوى
~~للسجود إذا في موضع سجوده ثعبان عظيم مطرق، فمال على الثعبان برأسه وسجد
~~إلى جانبه، فتطوق الثعبان برقبته، فلم يقصر من صلاته، ولا نقص منها شيئا
~~حتى فرغ ثم أخذ الثعبان فرمى به. كذلك ذكر الحسن ابن علي بن عبد المغيرة عن
~~معمر بن خلاد عن أبي الحسن (الإمام) علي بن موسى الرضا عليه السلام. ا ه.
~~والحديث الرضوي هذا رواه الكشي بإسناده عنه عليه السلام في رجاله ص 63.
~~وكان ذلك الخشوع والاقبال إلى الله في العبادة، وإفراغ القلب بكله إلى
~~الصلاة من وصايا والده الطاهر له قال: يا بني ؟ أوصيك بوصية فاحفظها فإذا
~~أنت ضيعتها فأنت لغيرها من الأمر أضيع، إذا توضأت فأتم ms0486 الوضوء، ثم صل صلاة
~~امرء مودع يرى أنه لا يعود، وأظهر اليأس من الناس فإنه غنى، وإياك وطلب
~~الحوائج إليهم فإنه فقر حاضر، وإياك وكل شئ تعتذر منه (تاريخ ابن عساكر 6 ص
~~90). وكان من دعاء سيدنا المترجم كما في " الدرجات الرفيعة " " وتاريخ
~~الخطيب " وغيرهما قوله: أللهم ؟ ارزقني حمدا ومجدا، فإنه لا حمد إلا بفعال،
~~ولا مجد إلا بمال أللهم ؟ وسع علي، فإن القليل لا يسعني ولا أسعه. وفي
~~البداية والنهاية 8 ص 100. كان قيس يقول أللهم ؟ ارزقني مالا وفعالا، فإنه
~~لا تصلح الفعال إلا بالمال. ومعلوم أن طلب المال غير مناف للزهادة فإن
~~حقيقة الزهد أن لا يملكك المال لا أن لا تملك المال.

PageV02P091 [92]

# * (حديث فضله) * إن خطابات * (قيس) * وكتاباته ومحاضراته ومقالاته
~~المبثوثة في طيات الكتب ومعاجم السير شواهد صادقة على تضلعه في المعارف
~~الإلهية، وأشواطه البعيدة في علمي الكتاب والسنة، وفي خدمته النبي الأعظم
~~مدة عشر سنين (1) أو مدة غير محدودة، وقد كان أبوه دفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله ليخدمه كما في أسد الغابة 4 ص 215 ومسامرته معه صلى الله عليه
~~وآله سفرا وحضرا طول عمره مع ما كان له من العقل والحزم والرأي السديد
~~والشوق المؤكد إلى تهذيب نفسه والولع التام إلى تكميل روحياته لغنى وكفاية
~~عن أي ثناء على علمه المتدفق، وفضله الكثار، وتقدمه في علمي الكتاب والسنة.
~~ومن المفضول أن نتعرض لإحصاء شواهد حسن تعليم النبي صلى الله عليه وآله
~~إياه، وإنه كان يجيد تربيته، ويعلمه معالم دينه، ويفيض عليه من نمير فضله،
~~ويلقنه بما يحتاج إليه الانسان الكامل من المعارف الدينية، وإن ملازمته
~~لصاحب الرسالة وهو سيد الخزرج وابن سادتها لم تكن خدمة بسيطة كما هو الشأن
~~في الخدم ووالأتباع من الناس، وإنما هي كخدمة تلميذ لأستاذه للتعلم وأخذ
~~المعارف الدينية، والاقتباس من أنوار علمه، ومما لا شك فيه أن النبي صلى
~~الله عليه وآله كان يعلمه معالم دينه في كل حال يجده، وكان قيس يغتنم الفرص
~~ويظهر الشوق إليه، وينم ms0487 عن ذلك ما رواه ابن الأثير في أسد الغابة 4 ص 215
~~عن قيس قال: مر بي النبي صلى الله عليه وآله وقد صليت وقال: ألا أدلك إلى
~~باب من أبواب الجنة ؟ قلت: نعم. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وسماعه بعد
~~وفاة النبي صلى الله عليه وآله عن أمير المؤمنين باب مدينة العلم النبوي،
~~وأخذه منه علمي الكتاب والسنة كما قاله لمعاوية في حديث يأتي لما جرت
~~بينهما مناظرة واحتج قيس عليه بكل آية نزلت في علي وبكل حديث ورد في فضله
~~حتى قال معاوية: يا بن سعد: عمن أخذت هذا، وعمن رويته ؟ وعمن سمعته ؟ أبوك أخبرك

PageV02P092 [93]

# بذلك ؟ وعنه أخذته ؟ قال قيس: سمعته وأخذته ممن هو خير من أبي، وأعظم حقا
~~من أبي. قال: من ؟ قال: علي بن أبي طالب عليه السلام عالم هذه الأمة
~~وصديقها كل هذه آية محكمة تدل على إطلاعه الغزيز في المعالم الدينية،
~~وبرهنة واضحة تثبت طول باعه في العلوم الإلهية، ومثل قيس إذا كان أخذه
~~وسماعه وروايته عن مثل مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ينحسر البيان عن
~~استكناه فضله، ويقصر التعريف عن درك مداه. ومن شواهد غزارة علمه إسلامه
~~الراسخ، وإيمانه المستقر، وعرفانه بأولياء الأمر بعد نبيه، وتهالكه في
~~ولائهم، وتفانيه في نصرتهم إلى آخر نفس لفظه، وعدم اكتراثه لومة أي لائم،
~~وكان هناك قوم حناق عليه من أهل النفاق وحملة الحقد والضغينة يعيرونه بولاء
~~العترة الطاهرة، وعدم إيثاره على دينه عوامل النهمة، وعدم تأثره ببواعث
~~الفخفخة أو دواعي الجشع، وعدم انتظاره منهم في دولتهم لرتبة ولا راتب، وعدم
~~إرادته منهم على ولائه جزاءا عاجلا ولا شكورا، ويشف عن ذلك ما وقع بينه
~~وبين حسان بن ثابت لما عزله أمير المؤمنين عن ولاية مصر ورجع إلى المدينة
~~فإنه حينما قدمها جاءه حسان شامتا به وكان عثمانيا فقال له: نزعك علي بن
~~أبي طالب، وقد قتلت عثمان فبقي عليك الإثم، ولم يحسن لك الشكر. فزجره قيس
~~وقال: يا أعمى القلب وأعمى البصر ؟ والله لولا ms0488 أن ألقي بين رهطي ورهطك حربا
~~لضربت عنقك، ثم أخرجه من عنده (1) ولولا أن قيسا مستودع العلوم والمعارف،
~~ومستقى معالم الدين، ومعقد جمان الفضيلة، كما كانت له الشهرة الطايلة في
~~الدهاء والحزم، لما ولاه أمير المؤمنين عليه السلام مصر لإدارة شئونها
~~الدينية، والمدينة، كما فوض إليه إقامة أمورها السياسية والإدارية
~~والعسكرية، ولما كتب إليه بما مر ص 71 من كلامه عليه السلام: وعلم من قبلك
~~مما علمك الله. فإن عامل الخليفة هو مرجع تلكم الشئون كلها في الوسط الذي
~~استعمل به، وموئل أمته في كل مشكلة دينية: كما أن له إمامة الجمعة
~~والجماعة، وما كان للخليفة من منتدح عن استعمال من له الكفاية لذلك كله.

PageV02P093 [94]

# قال الماوردي في (الأحكام السلطانية) ص 24: وإذا قلد الخليفة أميرا على
~~إقليم أو بلد كانت إمارته على ضربين: عامة وخاصة. فأما العامة على ضربين:
~~إمارة استكفاء بعقد عن اختيار، وإمارة استيلاء بعقد عن اضطرار، فأما إمارة
~~الاستكفاء التي تنعقد عن اختياره، فتشمل على عمل محدود، ونظر معهود،
~~والتقليد فيها أن يفوض إليه الخليفة إمارة بلد أو إقليم ولاية على جميع
~~أهله، ونظرا في المعهود من ساير أعماله فيصير عام النظر فيما كان محدودا من
~~عمل، ومعهودا من نظر، فيشتمل نظره فيه على سبعة أمور 
### $ 1 - النظر في تدبير
~~الجيوش وترتيبهم في النواحي وتقدير أرزاقهم إلا أن يكون الخليفة قدرها
~~فيدرها عليهم. 
### $ 2 - النظر في الأحكام وتقليد القضاة والحكام. 
### $ 3 - جباية
~~الخراج وقبض الصدقات وتقليد العمال فيهما وتفريق ما استحق منهما. 
### $ 4 - حماية
~~الدين والدب عن الحريم ومراعاة الدين من تغيير أو تبديل. 
### $ 5 - إقامة الحدود
~~في حق الله وحقوق الآدميين. 
### $ 6 - الجمع والجماعات حتى يؤم بها أو يستخلف
~~عليها. 
### $ 7 - تسيير الحجيج من عمله. فإن كان هذا الإقليم ثغرا متاخما للعدو
~~اقترن بها ثامن وهو: جهاد من يليه من الأعداء: وقسم غنائمهم في المقاتلة،
~~وأخذ خمسها لأهل الخمس، وتعتبر في هذه الإمارة الشروط المعتبرة في وزارة
~~التفويض. وقال في ص 20: يعتبر في تقليد وزارة التفويض ms0489 شروط الإمامة إلا
~~النسب. وذكر الشروط المعتبرة في الإمامة ص 4 وقال: إنها سبعة. 
### $ 1 - العدالة
~~على شروطها الجامعة. 
### $ 2 - العلم المؤدي إلى الاجتهاد في النوازل والأحكام. 3
~~- سلامة الحواس من السمع والبصر واللسان. 
### $ 4 - سلامة الأعضاء من نقص يمنع عن
~~استيفاء الحركة. 
### $ 5 - الرأي المفضي إلى سياسة الرعية وتدبير المصالح.

PageV02P094 [95]

# 
### $ 6 - الشجاعة والنجدة المؤدية إلى حماية البيضة وجهاد العدو. 
### $ 7 - النسب
~~وهو أن يكون من قريش. إذا عرفت معنى التقليد بالولاية على المسلمين
~~ومغزاها، ووقفت على الأمور الثمانية التي ينظر إليها كل أمير بالاستكفاء
~~بعقد عن اختيار كأمير الاسلام الكبير * (قيس بن سعد) * واطلعت على ما يعتبر
~~فيها من الشروط الستة المعتبرة في الإمامة ووزارة التفويض، فحدث عن فضل قيس
~~ولا حرج. * (كلمتنا الأخيرة عن قيس) * إنه من عمد الدين وأركان المذهب.
~~لعلك بعد ما تلوناه عليك من فضايل المترجم له وفواضله، وعلومه ومعارفه،
~~وحزمه وسداده، وصلاحه وإصلاحه، وتهالكه في نصرة إمامه الطاهر، وإقامته علم
~~الدين منذ عهد النبوة وعلى العهد العلوي الناصع، وثباته عند تخاذل الأيدي
~~وتدابر النفوس على العهد الحسني، ومصارحته بكلمة الحق في كل محتشد إلى آخر
~~حياته، وعدم انخداعه ببهرجة الباطل، وزبرجة الالحاد السفياني، وثراء معاوية
~~الطائل الهاطل عليه لخدعه عن دينه حينما بذل له ألف ألف درهم على أن يصير
~~معه أو ينصرف عنه كما مر ص 84 إنك لا تشك بعد ذلك كله في أن قيسا من عمد
~~الدين، وأركان المذهب، وعظماء الأمة، ودعاة الحق، فدون مقامه الباذخ ما في
~~المعاجم والكتب من جمل الثناء عليه مهما بالغوا فيها. ولولا مثل قيس في آل
~~سعد لما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وهو رافع يديه: أللهم اجعل
~~صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة. وما كان يقول في غزوة ذي قرد: أللهم
~~ارحم سعدا وآل سعد، نعم المرء سعد بن عبادة. وما كان يقول لما أكل طعاما في
~~منزل سعد: أكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة، وأفطر عندكم الصائمون.
~~وما كان يقول ms0490 لسعد وقيس لما أتيا بزاملة تحمل زادا يوم ضلت زاملة النبي:
~~بارك الله عليكما يا أبا ثابت (1) أبشر فقد أفلحت إن الأخلاف بيد الله فمن
~~شاء أن يمنحه منها

PageV02P095 [96]

# خلفا صالحا منحه، ولقد منحك الله خلفا صالحا. (1) فلينظر القارئ في قيس
~~بن سعد إلى آثار رحمة الله، ومظاهر صلواته، ومجالي فضله، وما أثرت فيه تلك
~~الدعوة النبوية وما ظهر فيه وفي آله من بركاتها وقد حقت به الصلوات والرحمة
~~الإلهية. صلوات الله عليه ورحمته وبركاته. ولقيس محاضرة ومناظرة مع الشيخين
~~في قصة طوق خالد ذكرها أبو محمد الديلمي الحسن بن أبي الحسن في (إرشاد
~~القلوب) 2 ص 201، أفاضها بلسان ذلق، وإيمان مستقر وجنان ثابت نضرب عنها
~~صفحا تحريا للايجاز. * (مشايخ قيس والرواة عنه) * يروي سيد الخزرج عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وصنوه الطاهر، وعن والده السعيد (سعد) كما في الإصابة
~~وتهذيب التهذيب، ومن رواياته عن والده ما أخرجه الحافظ محمد ابن عبد العزيز
~~الجنابذي الحنبلي في كتاب " معالم العترة " مرفوعا إلى قيس عن أبيه: إنه
~~سمع عليا رضي الله عنه يقول: أصابتني يوم أحد ست عشر ضربة سقطت إلى الأرض
~~في أربع منهن فجاء رجل حسن الوجه طيب الريح فأخذ بضبعي فأقامني ثم قال:
~~أقبل عليهم فإنك في طاعة الله وطاعة رسوله وهما عنك راضيان. قال علي: فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وآله فأخبرته فقال: يا علي ؟ أقر الله عينك ذاك جبريل
~~(كفاية الطالب ط مصر ص 37، نور الأبصار ص 87). ويروي عن عبد الله بن حنظلة
~~بن الراهب الأنصاري المقتول يوم الحرة سنة 63 وكانت الأنصار قد بايعته
~~يومئذ، ذكر روايته عنه ابن حجر في تهذيب التهذيب 2 ص 193 وج 5 ص 193 وج 8 ص
~~396. ويروي عن سيدنا قيس زرافات من الصحابة والتابعين ذكر منهم في حلية
~~الأولياء وأسد الغابة 4 ص 215، والإصابة 3 ص 249، وتهذيب التهذيب 8 ص 396:
~~
### $ 1 - أنس بن مالك الأنصاري خادم رسول الله صلى الله عليه وآله.

PageV02P096 [97]

# م 
### $ 2 - بكر بن سوادة يروي ms0491 عن قيس حديثا في الملاهي كما في " السنن الكبرى
~~" للبيهقي 10: 222]. 
### $ 3 - ثعلبة بن أبي مالك القرظي. 
### $ 4 - عامر بن شراحيل
~~الشعبي المتوفى 104. 
### $ 5 - عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري خاصة أمير
~~المؤمنين وصاحب رايته يوم الجمل، ضربه الحجاج حتى اسود كتفاه على سب علي
~~فما فعل، كان أصحاب رسول الله يسمعون لحديثه، وينصتون له، قال عبد الله بن
~~حارث: ما ظننت أن النساء ولدن مثله. ووثقه ابن معين والعجلي وغيرهما توفي
~~81 / 2 / 3 / 6، ترجمه ابن خلكان 1 ص 296 وكثير من أرباب المعاجم. 
### $ 5 - عبد
~~الله بن مالك الجيشاني المتوفى 77، ترجمه ابن حجر في تهذيبه 5 ص 380، وحكى
~~عن جمع ثقته، وعن مرثد: كان أعبد أهل مصر، يروي عن أمير المؤمنين وعمر وأبي
~~ذر ومعاذ بن جبل وعقبة. 
### $ 6 - أبو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام الأسدي
~~المدني. 
### $ 7 - أبو عمار عريب بن حميد الهمداني. يروي عن أمير المؤمنين وحذيفة
~~وعمار وأبي ميسرة، وثقه أحمد وغيره، راجع تهذيب التهذيب 7 ص 191. 
### $ 8 - أبو
~~ميسرة عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي المتوفى 63، أثنى عليه شيخنا الشهيد
~~الثاني في درايته وقال: تابعي فاضل من أصحاب محمد بن مسعود. وترجمه ابن حجر
~~في الإصابة 3 ص 114، وفي تهذيبه 8 ص 47 وقال: ذكره ابن حبان في الثقات
~~وقال: كان من العباد وكانت ركبته كركبة البعير من كثرة الصلاة. م 
### $ 9 - عمرو
~~بن الوليد السهمي المصري المتوفى سنة 103 مولى عمرو بن العاص، يروي عن جمع
~~من الصحابة منهم: المترجم له (قيس) كما في تهذيب التهذيب 8 ص 116، ومن
~~أحاديثه عنه حديث في الملاهي أخرجه من طريقه البيهقي في " السنن " 10:
~~222]. 
### $ 10 - أبو نصر ميمون بن أبي شبيب الربعي الكوفي المتوفى 83 ويقال:
~~الرقي يروي عن أمير المؤمنين وعمر ومعاذ بن جبل وأبي ذر والمقداد وابن
~~مسعود، ترجمه

PageV02P097 [98]

# ابن حجر في تهذيبه. 
### $ 11 - هزيل بن شرجيل الأزدي الكوفي. كما في حلية
~~الأولياء 5 ص 24، والإصابة 3 ص 620. م 
### $ 12 - الوليد بن عبدة [بفتح الباء) ms0492
~~مولى عمرو بن العاص، يروي عن المترجم له كما في تهذيب ابن حجر ج 11 ص 141،
~~ولعله عمرو بن الوليد المذكور كما يظهر من كلام الدار قطني]. 
### $ 13 - أبو نجيع
~~يسار الثقفي المكي المتوفى 109، حكى ابن حجر في تهذيبه عن جمع ثقته، وروى
~~ابن الأثير في أسد الغابة 4 ص 215 عنه عن قيس عن النبي صلى الله عليه وآله
~~قوله: لو كان العلم متعلقا بالثريا لنا له ناس من فارس. م - وأخرجه أبو بكر
~~الشيرازي المتوفى 407 في " الألقاب " كما في " تبييض الصحيفة " ص 4]. *
~~(معاوية وقيس) * قبل وقعة صفين ذكر غير واحد من رجال التاريخ في معاجمهم
~~(1): إنه لما قرب يوم صفين خاف معاوية على نفسه أن يأتيه علي بأهل العراق،
~~وقيس بأهل مصر، فيقع بينهما ففكر في استدراج قيس واختداعه فكتب إليه: أما
~~بعد: فإنكم إن كنتم نقمتم على عثمان في أثرة رأيتموها، أو ضربة سوط ضربها،
~~أو في شتمه رجلا، أو تسييره أحدا، أو في استعماله الفتيان من أهله، فقد
~~علمتم أن دمه لم يحل لكم بذلك، فقد ركبتم عظيما من الأمر، وجئتم شيئا إدا،
~~فتب يا قيس إلى ربك إن كنت من المجلبين على عثمان إن كانت التوبة من قتل
~~المؤمن تغني شيئا، فأما صاحبك فإنا استيقنا أنه الذي أغرى الناس وحملهم حتى
~~قتلوه، وإنه لم يسلم من دمه عظيم قومك فإن استطعت أن تكون ممن يطلب بدم
~~عثمان ؟ فبايعنا على علي في أمرنا، ولك سلطان العراقين إن أنا ظفرت ما
~~بقيت، ولمن أحببت من أهل بيتك سلطان الحجاز ما دام لي سلطان، وسلني غير هذا
~~ما تحب فكتب إليه قيس:

PageV02P098 [99]

# أما بعد: فقد وصل إلي كتابك، وفهمت الذي ذكرت من أمر عثمان، وذلك أمر لم
~~أقاربه، وذكرت أن صاحبي هو الذي أغرى الناس بعثمان ودسهم إليه حتى قتلوه
~~وهذا أمر لم أطلع عليه، وذكرت لي أن عظم عشيرتي لم تسلم من دم عثمان فلعمري
~~إن أولى الناس كان في أمره عشيرتي، وأما ما سألتني من ms0493 مبايعتك على الطلب
~~بدم عثمان وما عرضته علي فقد فهمته وهذا أمر لي فيه نظر وفكر، وليس هذا مما
~~يعجل إلى مثله، وأنا كاف عنك وليس يأتيك من قبلي شيئ تكرهه حتى ترى ونرى.
~~فكتب إليه معاوية: أما بعد: فقد قرأت كتابك فلم أرك تدنو فأعدك سلما، ولم
~~أرك تتباعد فأعدك حربا، أراك كحبل الجزور، وليس مثلي يصانع بالخداع، ولا
~~يخدع بالمكايد، ومعه عدد الرجال، وبيده أعنة الخيل، فإن قبلت الذي عرضت
~~عليك فلك ما أعطيتك، وإن أنت لم تفعل ملأت عليك خيلا ورجلا، والسلام. فكتب
~~إليه قيس: أما بعد: فالعجب من استسقاطك رأيي والطمع في أن تسومني - لا أبا
~~لغيرك - الخروج عن طاعة أولى الناس بالأمر، وأقولهم للحق، وأهداهم سبيلا،
~~وأقربهم من رسول الله وسيلة، وتأمرني بالدخول في طاعتك طاعة أبعد الناس من
~~هذا الأمر، وأقولهم للزور، وأضلهم سبيلا، وأبعدهم من رسول الله وسيلة،
~~ولديك قوم ضالون مضلون، طاغوت من طواغيت إبليس، وأما قولك: إنك تملأ علي
~~مصر خيلا ورجلا فلئن لم أشغلك عن ذلك حتى يكون منك إنك لذو جد، والسلام.
~~وفي لفظ الطبري: فوالله إن لم أشغلك بنفسك حتى تكون نفسك أهم إليك، إنك لذو
~~جد. فلما آيس معاوية منه كتب إليه: (1) أما بعد: فإنك يهودي ابن يهودي، إن
~~ظفر أحب الفريقين إليك عزلك، واستبدل بك، وإن ظفر أبغضهما إليك قتلك، ونكل
~~بك وكان أبوك وترقوسه، ورمى عير غرضه،

PageV02P099 [100]

# فأكثر الحز، وأخطأ المفصل، فخذله قومه، وأدركه يومه، ثم مات طريدا
~~بحوران. والسلام. فكتب إليه قيس: أما بعد: فإنما أنت وثن ابن وثن، دخلت في
~~الاسلام كرها، وخرجت منه طوعا، لم يقدم إيمانك، ولم يحدث نفاقك، وقد كان
~~أبي وترقوسه، ورمى غرضه، وشغب عليه من لم يبلغ كعبه، ولم يشق غباره، ونحن
~~أنصار الدين الذين خرجت منه، وأعداء الدين الذي دخلت فيه. والسلام. راجع
~~كامل المبرد 1 ص 309، البيان والتبيين 2 ص 68، تاريخ اليعقوبي 2 ص 163،
~~عيون الأخبار لابن قتيبة 2 ص 213، مروج الذهب 2 ص 62، مناقب الخوارزمي ms0494 ص
~~173، شرح ابن أبي الحديد 4 ص 15. لفظ الجاحظ في كتاب التاج ص 109. كتب قيس
~~إلى معاوية: يا وثن ابن وثن ؟ تكتب إلي تدعوني إلى مفارقة علي ابن أبي
~~طالب، والدخول في طاعتك، وتخوفني بتفرق أصحابه عنه، وإقبال الناس عليك
~~وإجفالهم إليك، فوالله الذي لا إله غيره لو لم يبق له غيري، ولم يبق لي
~~غيره، ما سالمتك أبدا وأنت حربه، ولا دخلت في طاعتك وأنت عدوه، ولا اخترت
~~عدو الله على وليه، ولا حزب الشيطان على حزب الله. والسلام. كتاب مفتعل
~~فلما آيس معاوية من قيس أن يتابعه على أمره، شق عليه ذلك، وثقل عليه مكانه،
~~لما كان يعرف من حزمه وبأسه، ولم تنجع حيلة فيه تكاده من قبل علي فقال لأهل
~~الشام: إن قيسا قد تابعكم فادعوا الله له ولا تسبوه ولا تدعوا إلى غزوه
~~فإنه لنا شيعة قد تأتينا كتبه ونصيحته سرا ألا ترون ما يفعل بإخوانكم الذين
~~عنده من أهل (خربتا) يجري عليهم عطاياهم وأرزاقهم ويحسن إليهم. واختلق
~~كتابا ونسبه إلى قيس فقرأه على أهل الشام وهو: بسم الله الرحمن الرحيم.
~~للأمير معاوية بن أبي سفيان من قيس بن سعد: سلام عليك، فإني أحمد إليكم
~~الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد: فإني لما نظرت لنفسي

PageV02P100 [101]

# وديني فلم أر يسعني مظاهرة قوم قتلوا إمامهم مسلما محرما برا تقيا
~~فنستغفر الله عز وجل العصمة لذنوبنا ونسأله لديننا، ألا وإني قد ألقيت
~~إليكم بالسلم، وإني أجبتك إلى قتال قتلة عثمان رضي الله عنه إمام الهدى
~~المظلوم، فعول علي فيما أحببت من الأموال والرجال اعجل عليك. والسلام (1)
~~إن شنشنة التقول والافتعال غريزة ثابتة في سجايا معاوية، ومنذ عهده شاعت
~~الأحاديث المزورة فيما يعنيه من فضل بني أمية والوقيعة في بني هاشم عترة
~~الوحي وأنصاره يوم كان يهب القناطير المقنطرة من الذهب والفضة لأهل الجباه
~~السود فيضعون له في ذلك روايات معزوة إلى صاحب الرسالة صلى الله عليه وآله،
~~فإنه بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم ليروي أن ms0495 قوله تعالى: ومن الناس من
~~يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. نزل في ابن ملجم أشقى مراد. وقوله تعالى: ومن
~~الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد
~~الخصام. الآية. نزل في علي أمير - المؤمنين. فلم يقبل، فبذل له مائتي ألف
~~درهم، فلم يقبل، فبذل له أربعمائة ألف درهم فقبل (2) وله من نظاير هذا شئ
~~كثير. فليس من البدع اختلاقه على قيس وهو يفتعل على سيده النبي الأطهر ما
~~لم يقله، وعلى أمير المؤمنين ما لم يكن، وعلى سروات المجد من بني هاشم
~~الأطيبين ماهم عنه بعداء. فهو مبتدع هذه الخزايات العايدة عليه وعلى لفيفه
~~في عهد ملوكيته المظلم، وعلى هذا كان دينه وديدنه، ثم تمرنت رواة السوء من
~~بعده على رواية الموضوعات وشاعت وكثرت إلى أن ألقت العلماء وحفظة الحديث في
~~جهود متعبة بالتأليف في تمييز الموضوع من غيره، والخبيث من الطيب. لم يزل
~~معاوية دائبا على ذلك متهالكا فيه حتى كبر عليه الصغير، وشاخ الكهل وهرم
~~الكبير، فتداخل بغض أهل البيت عليهم السلام في قلوب ران عليها ذلك التمويه،
~~فتسنى له لعن أمير المؤمنين عليه السلام وسبه في أعقاب الصلوات في الجمعة
~~والجماعات

PageV02P101 [102]

# وعلى صهوات المنابر في شرق الأرض وغربها حتى في مهبط وحي الله (المدينة
~~المنورة) قال الحموي في معجم البلدان 5 ص 38: لعن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه على منابر الشرق والغرب ولم يلعن على منبر سجستان إلا مرة وامتنعوا على
~~بني أمية حتى زادوا في عهدهم: وأن لا يلعن على منبرهم أحد. وأي شرف أعظم من
~~امتناعهم من لعن أخي رسول الله صلى الله عليه وآله على منبرهم وهو يلعن على
~~منابر الحرمين مكة والمدينة. ا ه. لما مات الحسن بن علي عليهما السلام حج
~~معاوية فدخل المدينة وأراد أن يلعن عليا على منبر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فقيل له: إن ههنا سعد بن أبي وقاص ولا نراه يرضى بهذا فابعث إليه وخذ
~~رأيه. فأرسل ms0496 إليه ذكر له ذلك فقال: إن فعلت لأخرجن من المسجد ثم لا أعود
~~إليه. فأمسك معاوية عن لعنه حتى مات سعد فلما مات لعنه على المنبر وكتب إلى
~~عماله: أن يلعنوه على المنابر. ففعلوا فكتبت أم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وآله إلى معاوية: إنكم تعلنون الله ورسوله على منابركم وذلك إنكم
~~تلعنون علي بن أبي طالب ومن أحبه وأنا أشهد أن الله أحبه ورسوله. فلم يلتفت
~~إلى كلامها (1). قال الجاحظ في كتاب الرد على الإمامية: إن معاوية كان يقول
~~في آخر خطبته: أللهم إن أبا تراب ألحد في دينك. وصد عن سبيك، فالعنه لعنا
~~وبيلا، وعذبه عذابا أليما. وكتب ذلك إلى الآفاق فكانت هذه الكلمات يشاد بها
~~على المنابر إلى أيام عمر بن عبد العزيز. وإن قوما من بني أمية قالوا
~~لمعاوية: يا أمير المؤمنين ؟ إنك قد بلغت ما أملت فلو كففت عن هذا الرجل.
~~فقال: لا والله حتى يربو عليه الصغير ويهرم عليه الكبير، ولا يذكر له ذاكر
~~فضلا. وذكره ابن أبي الحديد في شرحه 1 ص 356. قال الزمخشري في ربيع الأبرار
~~على ما يعلق بالخاطر، والحافظ السيوطي: إنه كان في أيام بني أمية أكثر من
~~سبعين ألف منبر يلعن عليها علي بن أبي طالب بما سنه لهم معاوية من ذلك. وفي
~~ذلك يقول العلامة الشيخ أحمد الحفظي الشافعي في أرجوزته

PageV02P102 [103]

# وقد حكى الشيخ السيوطي: إنه * قد كان فيما جعلوه سنه سبعون ألف منبر
~~وعشره * من فوقهن يلعنون حيدره وهذه في جنبها العظائم * تصغر بل توجه
~~اللوائم فهل ترى من سنها يعادى ؟ * أم لا وهل يستر أو يهادى ؟ ؟ أو عالم
~~يقول: عنه نسكت ؟ * أجب فإني للجواب منصت وليت شعري هل يقال: اجتهدا *
~~كقولهم في بغيه أم ألحدا ؟ أليس ذا يؤذيه أم لا ؟ فاسمعن * إن الذي يؤذيه
~~من ومن ومن ؟ ؟ ؟ بل جاء في حديث أم سلمة *: هل فيكم الله يسب مه لمه ؟
~~عاون أخا العرفان بالجواب * وعاد من عادى أبا تراب وكان أمير المؤمنين يخبر
~~بذلك كله ويقول: ms0497 أما إنه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم، مندحق البطن
~~(1) يأكل ما يجد، ويطلب ما لا يجد، فاقتلوه ولن تقتلوه، ألا وإنه سيأمركم
~~بسبي والبرائة مني. (نهج البلاغة). ونحن لو بسطنا القول في المقام لخرج
~~الكتاب عن وضعه إذ صحايف تاريخ معاوية السوداء ومن لف لفه من بني أمية إنما
~~تعد بالآلاف لا بالعشرات والمئات. * (الصلح بين قيس ومعاوية) * أمرت شرطة
~~الخميس قيس بن سعد على أنفسهم (وكان يعرف بصاحب شرطة الخميس كما في الكشي ص
~~72) وتعاهد هو معهم على قتال معاوية حتى يشترط لشيعة علي ولمن كان اتبعه
~~على أموالهم ودمائهم وما أصابوا في الفتنة، فأرسل معاوية إلى قيس يقول: على
~~طاعة من تقاتل ؟ وقد بايعني الذي أعطيته طاعتك. فأبى قيس أن يلين له حتى
~~أرسل إليه معاوية بسجل قد ختم عليه في أسفله وقال: اكتب في هذا ما شئت فهو
~~لك. فقال عمرو بن العاص لمعاوية: لا تعطه هذا وقاتله. فقال معاوية: على
~~رسلك فإنا لا نخلص إلى قتلهم حتى يقتلوا أعدادهم من أهل الشام، فما خير
~~العيش بعد ذلك ؟ فإني والله لا أقاتله أبدا حتى لا أجد من قتاله بدا. فلما
~~بعث إليه معاوية

PageV02P103 [104]

# ذلك السجل اشترط قيس له ولشيعة علي أمير المؤمنين عليه السلام الأمان على
~~ما أصابوا من الدماء والأموال، ولم يسأل في سجله ذلك مالا، وأعطاه معاوية
~~ما سأل ودخل قيس ومن معه في طاعته. (2) قال أبو الفرج فأرسل معاوية إليه
~~يدعوه إلى البيعة، فلما أرادوا إدخاله إليه قال: إني حلفت أن ألقاه إلا
~~بيني وبينه الرمح أو السيف. فأمر معاوية برمح وسيف فوضعا بينهما ليبر
~~يمينه، فلما دخل قيس ليبايع وقد بايع الحسن عليه السلام فأقبل على الحسن
~~عليه السلام فقال: أفي حل أنا من بيعتك ؟ فقال: نعم. فألقي له كرسي وجلس
~~معاوية على سرير والحسن معه فقال له معاوية: أتبايع يا قيس ؟ قال: نعم.
~~ووضع يده على فخذه ولم يمدها إلى معاوية، فجاء معاوية من سريره وأكب على
~~قيس حتى مسح يده ms0498 وما رفع إليه قيس يده (1). قال اليعقوبي في تاريخه 2 ص
~~192: بويع معاوية بالكوفة في ذي القعدة سنة 40 وأحضر الناس لبيعته، وكان
~~الرجل يحضر فيقول: والله يا معاوية ؟ إني لا بايعك وإني لكاره لك. فيقول:
~~بايع فإن الله قد جعل في المكروه خيرا كثيرا، ويأتي الآخر فيقول: أعوذ
~~بالله من نفسك. وأتاه قيس بن سعد بن عبادة، فقال: بايع قيس. قال: إني كنت
~~لأكره مثل هذ اليوم يا معاوية ؟ فقال له: مه رحمك الله. فقال: لقد حرصت أن
~~أفرق بين روحك وجسدك قبل ذلك فأبى الله يا بن أبي سفيان إلا ما أحب. قال:
~~فلا يرد أمر الله. قال: فأقبل قيس على الناس بوجهه فقال: يا معشر الناس ؟
~~لقد اعتضتم الشر من الخير، واستبدلتم الذل من العز، والكفر من الإيمان،
~~فأصبحتم بعد ولاية أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وابن عم رسول رب
~~العالمين، وقد وليكم الطليق ابن الطليق، يسومكم الخسف، ويسير فيكم بالعسف،
~~فكيف تجهل ذلك أنفسكم ؟ أم طبع الله على قلوبكم وأنتم لا تعقلون ؟. فجثا
~~معاوية على ركبته ثم أخذ بيده وقال: أقسمت عليك ثم صفق على كفه ونادى
~~الناس: بايع قيس. فقال: كذبتم والله ما بايعت. ولم يبايع لمعاوية أحد إلا
~~أخذ عليه الإيمان، فكان أول من استحلف على بيعته.

PageV02P104 [105]

# أخرج الحافظ عبد الرزاق عن ابن عيينة قال: قدم قيس بن سعد على معاوية
~~فقال له معاوية: وأنت يا قيس ؟ تلجم علي مع من ألجم ؟ أما الله لقد كنت أحب
~~أن لا تأتيني هذا اليوم إلا وقد ظفر بك ظفر من أظافري موجع. فقال له قيس:
~~وأنا والله قد كنت كارها أن أقوم في هذا المقام فأحييك بهذه التحية. فقال
~~له معاوية: ولم ؟ وهل أنت حبر من أحبار اليهود ؟ ! فقال له قيس: وأنت يا
~~معاوية ؟ كنت صنما من أصنام الجاهلية، دخلت في الاسلام كارها، وخرجت منه
~~طائعا. فقال معاوية: أللهم غفرا مد يدك. فقال له قيس: إن شئت زدت وزدت
~~(تاريخ ابن كثير 8 ص 99). * (قيس ومعاوية في ms0499 المدينة) * بعد الصلح بينهما
~~دخل قيس بن سعد بعد وقوع الصلح في جماعة من الأنصار على معاوية فقال لهم
~~معاوية: يا معشر الأنصار ؟ بم تطلبون ما قبلي ؟ فوالله لقد كنتم قليلا معي
~~كثيرا علي، ولفللتم حدي يوم صفين حتى رأيت المنايا تلظى في أسنتكم،
~~وهجوتموني في أسلافي بأشد من وقع الأسنة، حتى إذا أقام الله ما حاولتم
~~ميله، قلتم: ارع وصية رسول الله صلى الله عليه وآله. هيهات يأبى الحقين
~~العذرة. فقال قيس: نطلب ما قبلك بالاسلام الكافي به الله لا بما نمت به
~~إليك الأحزاب، وأما عداوتنا لك فلو شئت كففتها عنك، وأما هجاونا إياك فقول
~~يزول باطنه ويثبت حقه، وأما استقامة الأمر فعلى كره كان منا، وأما فللنا
~~حدك يوم صفين فإنا كنا مع رجل نرى طاعة الله طاعته، وأما وصية رسول الله
~~بنا فمن آمن به رعاها بعده، وأما قولك: يأبى الحقين العذرة. فليس دون الله
~~يد تحجزك منا يا معاوية ؟ فدونك أمرك يا معاوية ؟ فإنما مثلك كما قال
~~الشاعر: يا لك من قبرة بمعمر * خلا لك الجو فبيضي واصفري فقال معاوية يموه:
~~إرفعوا حوائجكم. العقد الفريد 2 ص 121، مروج الذهب 2 ص 63، الإمتاع
~~والمؤانسة 3 ص 170. * (بيان) * قول معاوية: يأبى الحقين العذرة. مثل ساير،
~~أصله: أن رجلا نزل بقوم فاستسقاهم لبنا فاعتلوا عليه وزعموا أن لا لبن
~~عندهم، وكان اللبن محقونا في وطاب

PageV02P105 [106]

# عندهم، يضرب به الكاذب الذي يعتذر ولا عذر له، يعني: أن اللبن المحقون
~~لديكم يكذبكم في عذركم. فما في مروج الذهب من: يأبى الحقير العذرة. وفي
~~العقد الفريد أبي الخبير العذر. فهو تصحيف. * (قيس ومعاوية في المدينة) *
~~روى التابعي الكبير أبو صادق سليم بن قيس الهلالي في كتابه قال: قدم معاوية
~~حاجا في أيام خلافته بعد ما مات الحسن بن علي عليها السلام فاستقبله أهل
~~المدينة فنظر فإذا الذين استقبلوه عامهم قريش فالتفت معاوية إلى قيس بن سعد
~~بن عبادة فقال: ما فعلت الأنصار، وما بالها ما تستقبلني ؟ ؟ ! ! فقيل: إنهم
~~محتاجون ليس لهم ms0500 دواب. فقال معاوية: فأين نواضحهم ؟ فقال قيس بن سعد:
~~أفنوها يوم بدر واحد وما بعدهما من مشاهد رسول الله صلى الله عليه وآله حين
~~ضربوك وأباك على الاسلام حتى ظهر أمر الله وأنتم كارهون. فقال معاوية:
~~أللهم اغفر. فقال قيس: أما إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: سترون
~~بعدي أثرة. فقال معاوية: فما أمركم به ؟ قال أمرنا أن نصبر حتى نلقاه. قال:
~~فاصبروا حتى تلقونه. ثم قال يا معاوية: تعيرنا بنواضحنا ؟ والله لقد
~~لقيناكم عليها يوم بدر وأنتم جاهدون على إطفاء نور الله، وأن تكون كلمة
~~الشيطان هي العليا، ثم دخلت أنت وأبوك كرها في الاسلام الذي ضربناكم عليه.
~~فقال معاوية: كأنك تمن علينا بنصرتكم إيانا فلله ولقريش بذلك المن والطول.
~~ألستم تمنون علينا يا معشر الأنصار بنصرتكم رسول الله وهو من قريش وهو ابن
~~عمنا ومنا، فلنا المن والطول إن جعلكم الله أنصارنا وأتباعنا فهداكم بنا.
~~فقال قيس. إن الله بعث محمد صلى الله عليه وآله رحمة للعالمين فبعثه إلى
~~الناس كافة، وإلى الجن والإنس والأحمر والأسود والأبيض اختاره لنبوته،
~~واختصه برسالته، فكان أول من صدقه وآمن به ابن عمه علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وأبو طالب يذب عنه ويمنعه ويحول بين كفار قريش وبين أن يردعوه أو
~~يؤذوه وأمره أن يبلغ رسالة ربه، فلم يزل ممنوعا من الضيم والأذى حتى مات
~~عمه أبو طالب وأمر ابنه بموازرته فوازره ونصره، وجعل نفسه دونه في كل شديدة
~~وكل ضيق وكل خوف، واختص الله بذلك

PageV02P106 [107]

# عليا عليه السلام من بين قريش، وأكرمه من بين جميع العرب والعجم، فجمع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله جميع بني عبد المطلب فيهم أبو طالب وأبو لهب
~~وهم يومئذ أربعون رجلا فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وآله وخادمه علي
~~عليه السلام ورسول الله صلى الله عليه وآله في حجر عمه أبي طالب فقال: أيكم
~~ينتدب أن يكون أخي ووزيري ووصيي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي. فسكت
~~القوم حتى أعادها ms0501 ثلاثا، فقال علي عليه السلام: أنا يا رسول الله ؟ صلى
~~الله عليك. فوضع رأسه في حجره وتفل في فيه وقال: أللهم املأ جوفه علما
~~وفهما وحكما. ثم قال لأبي طالب: يا أبا طالب ؟ اسمع الآن لابنك وأطع فقد
~~جعله الله من نبيه بمنزلة هارون من موسى. وآخى صلى الله عليه وآله بين علي
~~وبين نفسه. فلم يدع قيس شيئا من مناقبه إلا ذكره واحتج به. وقال: منهم:
~~جعفر بن أبي طالب الطيار في الجنة بجناحين اختصه الله بذلك من بين الناس.
~~ومنهم: حمزة سيد الشهداء. ومنهم: فاطمة سيدة نساء أهل الجنة. فإذا وضعت من
~~قريش رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته وعترته الطيبين فنحن والله
~~خير منكم يا معشر قريش ؟ وأحب إلى الله ورسوله وإلى أهل بيته منكم، لقد قبض
~~رسول الله فاجتمعت الأنصار إلى أبي ثم قالوا: نبايع سعدا فجائت قريش
~~فخاصمونا بحجة علي وأهل بيته، وخاصمونا بحقه وقرابته، فما يعدوا قريش أن
~~يكونوا ظلموا الأنصار وظلموا آل محمد، ولعمري ما لأحد من الأنصار ولا لقريش
~~ولا لأحد من العرب والعجم في الخلافة حق مع علي بن أبي طالب وولده من بعده.
~~فغضب معاوية وقال: يا بن سعد ؟ عمن أخذت هذا ؟ وعمن رويته ؟ وعمن سمعته ؟
~~أبوك أخبرك بذلك وعنه أخذته ؟ ؟ ! ! فقال قيس: سمعته وأخذته ممن هو خير من
~~أبي وأعظم علي حقا من أبي. قال: من ؟ قال: علي بن أبي طالب عالم هذه الأمة،
~~وصديقها ؟ الذي أنزل الله فيه: قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب - فلم يدع آية نزلت في علي إلا ذكرها - قال معاوية: فإن صديقها
~~أبو بكر، وفاروقها عمر والذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام. قال قيس:
~~أحق هذه الأسماء وأولى بها الذي أنزل الله فيه: أفمن كان على بينة من ربه
~~ويتلوه شاهد منه، والذي نصبه رسول الله صلى الله عليه وآله بغدير خم فقال:
~~من كنت مولاه أولى به من نفسه

PageV02P107 [108]

# فعلي أولى به من نفسه، وقال ms0502 في غزوة تبوك: أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبي بعدي كل ما ذكره قيس في هذه المناظرة من الآيات النازلة في
~~أمير المؤمنين، والأحاديث النبوية المأثورة في فضله، أخرجها الحفاظ
~~والعلماء في المسانيد والصحاح نذكر كلا منها في محله إنشاء الله كما مر
~~بعضها. * (قيس في خلقته) * إن للأشكال والهيئات دخلا في مواقع الأبهة
~~والاكبار، فإنها هي التي تملأ العيون بادئ بدء، وهي أول ما تقع عليه النظر
~~من الانسان قبل كل ما انحنت عليه أضالعه، من جاش رابط، وبطولة وبسالة،
~~ودهاء وحزم، ولذلك قيل: إن للهيئة قسطا من الثمن، وهذا في الملوك والأمراء،
~~وذوي الشئون الكبيرة آكد، فإن الرعية تتفرس في العظيم في جثته عظما في
~~معنوياته، وتترسم منه كبر نفسياته، وشدة أمره، ونفوذ عزائمه، وترضخ له قبل
~~الضئيل الذي يحسب أنه لا حول له ولا طول، وإنه يضعف دون إدارة الشئون طوقه
~~وأوقه، ولذلك إن الله سبحانه لما عرف طالوت لبني إسرائيل ملكا عرفه بأنه
~~أوتي بسطة في العلم والجسم، فبعلمه يدير شئون الشعب الدينية والمدنية.
~~ويكون ما أوتي من البسطة في الجسم من مؤكدات الأبهة والهيبة التي هي كقوة
~~تنفيذية لمواد العلم وشئونه. إن سيد الأنصار " قيس " لما لم يدع الله
~~سبحانه شيئا من صفات الفضيلة ظاهرة وباطنة إلا وجمعه فيه من علم، وعمل،
~~وهدى، وورع، وحزم، وسداد، وعقل، ورأي ودهاء، وذكاء، وإمارة، وحكومة، ورياسة
~~وسياسة، وبسالة، وشهامة، وسخاء، وكرم، وعدل، وصلاح، لم يشأ يخليه عن هذه
~~الخاصة المربية بمقام العظماء. فقال شيخنا الديلمي في إرشاده 2 ص 325: إنه
~~كان رجلا طوله ثمانية عشر شبرا في عرض خمسة أشبار، وكان أشد الناس في زمانه
~~بعد أمير المؤمنين. وقال أبو الفرج: كان قيس رجلا طوالا يركب الفرس المشرف
~~ورجلاه يخطان في الأرض. ومر ص 77 عن المنذر بن الجارود أنه رآه في الزاوية
~~على فرس أشقر تخط رجلاه في الأرض. وقال أبو عمر والكشي في رجاله ص 73: كان
~~قيس من العشرة الذين لحقهم النبي ms0503 صلى الله عليه وآله

PageV02P108 [109]

# من العصر الأول ممن كان طولهم عشرة أشبار بأشبار أنفسهم، وكان قيس وأبوه
~~سعد طولهما عشر أشبار بأشبارهم. وعن كتاب الغارات لإبراهيم الثقفي أنه قال:
~~كان قيس طوالا أطول الناس وأمدهم قامة، وكان سناطا أصلع شيخا شجاعا مجربا
~~مناصحا لعلي ولولده ولم يزل على ذلك إلى أن مات. عد الثعالبي في " ثمار
~~القلوب " ص 480 من الأمثال الدائرة والمضافات المعروفة والمنسوب السائر:
~~سراويل قيس. وقال: إنه يضرب مثلا لثوب الرجل الضخم الطويل، وكان قيصر بعث
~~إلى معاوية بعلج من علوج الروم طويل جسيم، معجبا بكمال خلقته وامتداد
~~قامته، فعلم معاوية أنه ليس لمطاولته ومقاومته إلا قيس بن سعد بن عبادة
~~فإنه كان أجسم الناس وأطولهم، فقال له يوما وعنده العلج: إذا أتيت رحلك
~~فابعث إلي بسراويلك. فعلم قيس مراده فنزعها ورمى بها إلى العلج والناس
~~ينظرون فلبسها العلج فطالت إلى صدره، فعجب الناس وأطرق الرومي مغلوبا، وليم
~~قيس على ما فعل بحضرة معاوية فأنشد يقول: أردت لكيما يعلم الناس أنها *
~~سراويل قيس والوفود شهود وأن لا يقولوا: غاب قيس وهذه * سراويل عاد قد نمته
~~ثمود وإني من القوم اليمانين سيد * وما الناس إلا سيد ومسود وبز جميع الناس
~~أصلي ومنصبي * وجسم به أعلو الرجال مديد ورواها ابن كثير في " البداية
~~والنهاية " 8 ص 103 بتغيير فيها ثم قال: وفي رواية: أن ملك الروم بعث إلى
~~معاوية برجلين من جيشه يزعم أن أحدهما أقوى الروم والآخر أطول الروم: فانظر
~~هل في قومك من يفوقهما في قوة هذا وطول هذا ؟ فإن كان في قومك من يفوقهما
~~بعثت إليك من الأسارى كذا وكذا ومن التحف كذا وكذا، وإن لم يكن في جيشك من
~~هو أقوى وأطول منهما فهادني ثلاث سنين. فلما حضروا عند معاوية قال: من لهذا
~~القوي ؟ فقالوا: ما له إلا أحد رجلين إما محمد بن الحنفية أو عبد الله بن
~~الزبير، فجيئ بمحمد بن الحنفية وهو ابن علي بن أبي طالب فلما اجتمع الناس
~~عند معاوية قال ms0504 له معاوية: أتعلم فيم أرسلت إليك ؟ قال: لا. فذكر له أمر
~~الرومي وشدة بأسه فقال للرومي: إما أن تجلس لي أو أجلس لك، وتناولني يدك أو
~~أناولك يدي فأينا قدر

PageV02P109 [110]

# على أن يقيم الآخر من مكانه غلبه وإلا فقد غلب. فقال له: ماذا تريد ؟
~~تجلس أو أجلس ؟ فقال له الرومي: بل اجلس أنت. فجلس محمد بن الحنفية وأعطى
~~الرومي يده فاجتهد الرومي بكل ما يقدر عليه من القوة أن يزيله من مكانه أو
~~يحركه ليقيمه فلم يقدر على ذلك ولا وجد إليه سبيلا، فغلب الرومي عند ذلك
~~وظهر لمن معه من الوفود من بلاد الروم أنه قد غلب، ثم قام محمد بن الحنفية
~~فقال للرومي: اجلس لي. فجلس وأعطى محمدا يده فما أمهله أن أقامه سريعا
~~ورفعه في الهواء ثم ألقاه على الأرض، فسر بذلك معاوية سرورا عظيما، ونهض
~~قيس بن سعد فتنحى عن الناس ثم خلع سراويله وأعطاها لذلك الرومي الطويل
~~فبلغت إلى ثدييه وأطرافها تخط بالأرض، فاعترف الرومي بالغلب وبعث ملكهم ما
~~كان التزمه لمعاوية. يستفيد القارئ من أمثال هذه الموارد من التاريخ أن أهل
~~البيت عليهم السلام وشيعتهم كانوا هم المرجع لحل المشكلات من كل الوجوه كما
~~أن مولاهم أمير المؤمنين عليه السلام كان هو المرجع الفذ فيها لدى الصدر
~~الأول. وفاته قال الواقدي وخليفة بن خياط والخطيب البغدادي في تاريخه 1 ص
~~179 وابن كثير في تاريخه 8 ص 102 وغيرهم بكثير: إنه توفي بالمدينة في آخر
~~خلافة معاوية. فإن عدت سنة وفاة معاوية من سني خلافته فالمترجم له توفي في
~~سنة ستين، وإلا ففي تسع وخمسين، ولعل هذا منشأ ترديد ابن عبد البر في
~~الاستيعاب وابن الأثير في أسد الغابة في تاريخ وفاته بين السنتين، ففي
~~الأول: إنه توفي سنة ستين. وقيل تسع وخمسين في آخر خلافة معاوية، وفي
~~الثاني بالعكس، وذكر ابن الجوزي سنة 59 وتبعه ابن كثير في تاريخه، وهناك
~~قول لابن حبان متروك قال: إنه هرب من معاوية ومات سنة 85 في ms0505 خلافة عبد
~~الملك. ذكره ابن حجر في الإصابة 3 ص 249، واستصوب قول خليفة ومن وافقه. بيت
~~قيس كان في العصور المتقادمة آل قيس من أشرف بيوتات الأنصار، وما زال منبثق
~~أنوار العلم والمجد في أدواره، بين زعيم، وحافظ، وعالم، ومحدث، ومشفوع
~~بالصلاح

PageV02P110 [111]

# والقداسة، منهم: أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عمار بن يحيى بن العباس
~~بن عبد الرحمن بن سالم بن قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري. ترجم له
~~السمعاني في " الأنساب " وقال: من أشرف بيت في الأنصار، ومن أوحد مشايخ
~~نيسابور في الثروة والعدالة والورع والقبول والاتقان من الرواية، وأكثرهم
~~طلبا للحديث والفهم والمعرفة، سمع بنيسابور محمد بن رافع، وإسحاق بن منصور،
~~وعبد الرحمن بن بشير بن الحكم، وبالعراق عمر بن شبه النميري، والحسن بن
~~محمد بن الصباح، ومحمد بن إسماعيل الأحمسي، وأحمد بن سنان القطان، وبالحجاز
~~بحر بن نصر الخولاني، وبالري أبا زرعة، ومحمد بن مسلم بن داره، روى عنه أبو
~~إسحاق إبراهيم بن عبدوس، ومحمد بن شريك الأسفرايني، وأبو أحمد إسماعيل بن
~~يحيى بن زكريا، مات في جمادى الآخر سنة 317 بنيسابور. م - ومنهم: أبو بكر
~~محمد بن أبي نصر أحمد بن العباس بن الحسن بن جبلة بن غالب بن جابر بن نوفل
~~بن عياض بن يحيى بن قيس بن سعد الأنصاري الشهير بالعياضي [بكسر العين] ذكره
~~السمعاني في " الأنساب " وقال: من أهل سمرقند كان فقيها جليلا من رؤساء
~~البلدة والمنظورين إليهم، روى عن أبي علي محمد بن محمد بن الحرث الحافظ
~~السمرقندي لقيه أبو سعد الادريسي (1) ولم يكتب عنه شيئا. (2) ومنهم: أبو
~~أحمد بن أبي نصر العياضي أخو أبي بكر العياضي المذكور]. ومنهم: ابن المطري
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد بن خلف بن عيسى بن عساس بن يوسف بن بدر
~~بن عثمان الأنصاري الخزرجي العبادي المدني. قال أبو المعالي السلامي في "
~~المختار " كما في منتخبه ص 72: إنه من ولد قيس بن سعد بن عبادة. كان حافظ
~~وقته، حسن الأخلاق، كثير العبادة، جميل ms0506 العشرة مع العلماء ورواد العلم،
~~ارتحل في سماع الحديث إلى الشام ومصر والعراق، ورأى في حياته كوارث، نهبت
~~داره سنة 742 وحبس مدة ثم أطلق، له كتاب [الإعلام فيمن دخل المدينة من

PageV02P111 [112]

# الأعلام] سمع الحديث بالمدينة المشرفة من أبي حفص عمر بن أحمد السوداني،
~~وبالقاهرة من أبي الحسن علي بن عمر الواني، ويوسف بن عمر الختني، ويوسف بن
~~محمد الدبابيسي، وبالاسكندرية من عبد الرحمن بن مخلوف بن جماعة، وبدمشق من
~~أحمد بن أبي طالب بن الشحنة، والقاسم بن عساكر، وأبي نصر ابن الشيرازي،
~~وببغداد من محمد بن عبد المحسن الدواليبي. توفي بالمدينة المشرفة في ربيع
~~الأول سنة 765. (1) ومنهم: أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد المعطي بن أحمد
~~بن عبد المعطي بن مكي بن طرد بن حسين بن مخلوف بن أبي الفوارس بن سيف
~~الاسلام (2) بن قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري المكي المالكي النحوي،
~~المولود سنة 709 والمتوفى في المحرم سنة 808، ترجم له السيوطي في " بغية
~~الوعاة " ص 161. الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى

PageV02P112 [113]

# فهرس ترجمة عمرو بن العاص السهمي قصيدته الجلجلية وما يتبعها - 
### $ 114 - 118
~~نسبه أما وأبا - 
### $ 120 - 126 حديث إسلامه - 126 عشرون كلمة تمثل عمرا - 
### $ 127 -
~~156 حديث شجاعته - 
### $ 156 - 158 أمير المؤمنين وعمرو في المعركة - 
### $ 158 - 166
~~الأشتر وعمرو في المعركة - 
### $ 166 - 171 درس دين وأخلاق - 
### $ 171 - 175 وفاة عمرو
~~- 
### $ 175 - 176

PageV02P113 [114]

# 
### $ 4 - عمرو بن العاص المتوفى سنة 43 معاوية الحال لا تجهل * وعن سبل الحق
~~لا تعدل نسيت احتيالي في جلق * على أهلها يوم لبس الحلي ؟ وقد أقبلوا زمرا
~~يهرعون * مهاليع كالبقر الجفل (1) وقولي لهم: إن فرض الصلاة * بغير وجودك
~~لم تقبل فولوا ولم يعبأوا بالصلاة * ورمت النفار إلى القسطل ولما عصيت إمام
~~الهدى * وفي جيشه كل مستفحل أبا البقر البكم أهل الشأم * لأهل التقى والحجى
~~أبتلي ؟ فقلت: نعم، قم فإني أرى * قتال المفضل بالأفضل فبي حاربوا سيد
~~الأوصياء * بقولي: دم طل من نعثل (2) وكدت لهم أن أقاموا الرماح * عليها
~~المصاحف في القسطل ms0507 وعلمتهم كشف سوأتهم * لرد الغضنفرة المقبل فقام البغاة
~~على حيدر * وكفوا عن المشعل المصطلي نسيت محاورة الأشعري * ونحن على دومة
~~الجندل ؟ ألين فيطمع في جانبي * وسهمي قد خاض في المقتل خلعت الخلافة من
~~حيدر * كخلع النعال من الأرجل وألبستها فيك بعد الأياس * كلبس الخواتيم
~~بالأنمل ورقيتك المنبر المشمخر * بلا حد سيف ولا منصل ولو لم تكن أنت من
~~أهله * ورب المقام ولم تكمل

PageV02P114 [115]

# وسيرت جيش نفاق العراق * كسير الجنوب مع الشمأل وسيرت ذكرك في الخافقين *
~~كسير الحمير مع المحمل وجهلك بي يا بن آكلة الكبود * لأعظم ما أبتلي فلولا
~~موازرتي لم تطع * ولولا وجودي لم تقبل ولولاي كنت كمثل النساء * تعاف
~~الخروج من المنزل نصرناك من جهلنا يا بن هند * على النبأ الأعظم الأفضل
~~وحيث رفعناك فوق الرؤوس * نزلنا إلى أسفل الأسفل وكم قد سمعنا من المصطفى *
~~وصايا مخصصة في علي ؟ وفي يوم " خم " رقى منبرا * يبلغ والركب لم يرحل وفي
~~كفه كفه معلنا * ينادي بأمر العزيز العلي ألست بكم منكم في النفوس * بأولى
~~؟ فقالوا: بلى فافعل فأنحله إمرة المؤمنين * من الله مستخلف المنحل وقال:
~~فمن كنت مولى له * فهذا له اليوم نعم الولي فوال مواليه يا ذا الجلال *
~~وعاد معادي أخ المرسل ولا تنقضوا العهد من عترتي * فقاطعهم بي لم يوصل
~~فبخبخ شيخك لما رأى * عرى عقد حيدر لم تحلل فقال: وليكم فاحفظوه * فمدخله
~~فيكم مدخلي وإنا وما كان من فعلنا * لفي النار في الدرك الأسفل وما دم
~~عثمان منج لنا * من الله في الموقف المخجل وإن عليا غدا خصمنا * ويعتز
~~بالله والمرسل (2) يحاسبنا عن أمور جرت * ونحن عن الحق في معزل فما عذرنا
~~يوما كشف الغطا ؟ * لك الويل منه غدا ثم لي إلا يا بن هند أبعت الجنان *
~~بعهد عهدت ولم توف لي

PageV02P115 [116]

# وأخسرت أخراك كيما تنال * يسير الحطام من الأجزل وأصبحت بالناس حتى
~~استقام * لك الملك من ملك محول وكنت كمقتنص في الشراك (1) * تذود الظماء عن
~~المنهل كأنك أنسيت ليل الهرير * بصفين مع هولها المهول وقد بت ms0508 تذرق ذرق
~~النعام * حذارا من البطل المقبل وحين أزاح جيوش الضلال * وافاك كالأسد
~~المبسل وقد ضاق منك عليك الخناق * وصار بك الرحب كالفلفل (2) وقولك: يا
~~عمرو ؟ أين المفر * من الفارس القسور المسبل ؟ عسى حيلة منك عن ثنيه * فإن
~~فؤدادي في عسعل وشاطرتني كلما يستقيم * من الملك دهرك لم يكمل فقمت على
~~عجلتي رافعا * وأكشف عن سوأتي أذيلي فستر عن وجهه وانثنى * حياء وروعك لم
~~يعقل وأنت لخوفك من بأسه * هناك ملأت من الأفكل (3) ولما ملكت حماة الأنام
~~* ونالت عصاك يد الأول منحت لغيري وزن الجبال * ولم تعطني زنة الخردل
~~وأنحلت مصرا لعبد الملك (4) وأنت عن الغي لم تعدل وإن كنت تطمع فيها فقد *
~~تخلى القطا من يد الأجدل وإن لم تسامح إلى ردها * فإني لحوبكم مصطلي بخيل
~~جياد وشم الأنوف * وبالمرهفات وبالذبل وأكشف عنك حجاب الغرور * وأيقظ نائمة
~~الأثكل فإنك من إمرة المؤمنين * ودعوى الخلافة في معزل ومالك فيها ولا ذرة
~~* ولا لجدودك بالأول

PageV02P116 [117]

# فإن كان بينكما نسبة * فأين الحسام من المنجل ؟ وأين الحصا من نجوم السما
~~؟ * وأين معاوية من علي ؟ فإن كنت فيها بلغت المنى * ففي عنقي علق الجلجل
~~(1) * (ما يتبع الشعر) * هذه القصيدة المسماة بالجلجلية كتبها عمرو بن
~~العاص إلى معاوية بن أبي سفيان في جواب كتابه إليه يطلب خراج مصر ويعاتبه
~~على امتناعه عنه، توجد منها نسختان في مجموعتين في المكتبة الخديوية بمصر
~~كما في فهرستها المطبوع سنة 1307 ج 4 ص 314 وروى جملة منها ابن أبي الحديد
~~في شرح نهج البلاغة 2 ص 522 وقال: رأيتها بخط أبي زكريا يحيى (2) بن علي
~~الخطيب التبريزي المتوفى 502. وقال الاسحاقي في " لطايف أخبار الدول " ص
~~41: كتب معاوية إلى عمرو بن العاص: إنه قد تردد كتابي إليك بطلب خراج مصر
~~وأنت تمتنع وتدافع ولم تسيره فسيره إلي قولا واحدا وطلبا جازما، والسلام.
~~فكتب إليه عمرو بن العاص جوابا وهي القصيدة الجلجلية المشهورة التي أولها:
~~معاوية الفضل لا تنس لي * وعن نهج الحق لا تعدل نسيت احتيالي في جلق * على ms0509
~~أهلها يوم لبس الحلي ؟ وقد أقبلوا زمرا يهرعون * ويأتون كالبقر المهل ومنها
~~أيضا: ولولاي كنت كمثل النساء * تعاف الخروج من المنزل نسيت محاورة الأشعري
~~* ونحن على دومة الجندل ؟ وألعقته عسلا باردا * وأمزجت ذلك بالحنظل (3)

PageV02P117 [118]

# ألين فيطمع في جانبي * وسهمي قد غاب في المفصل وأخلعتها منه عن خدعة *
~~كخلع النعال من الأرجل وألبستها فيك لما عجزت * كلبس الخواتيم في الأنمل
~~ومنها أيضا: ولم تك والله من أهلها * ورب المقام ولم تكمل وسيرت ذكرك في
~~الخافقين * كسير الجنوب مع الشمأل نصرناك من جهلنا يا بن هند * على البطل
~~الأعظم الأفضل وكنت ولن ترها في المنام * فزفت إليك ولا مهر لي وحيث تركنا
~~أعالي النفوس * نزلنا إلى أسفل الأرجل وكم قد سمعنا من المصطفى * وصايا
~~مخصصة في علي ومنها أيضا: وإن كان بينكما نسبة * فأين الحسام من المنجل ؟
~~وأين الثريا وأين الثرى ؟ * وأين معاوية من علي ؟ فلما سمع معاوية هذه
~~الأبيات لم يتعرض له بعد ذلك. ا ه. وذكر الشيخ محمد الأزهري في شرح مغني
~~اللبيب 1 ص 82 هذه الأبيات برمتها حرفيا نقلا عن تاريخ الاسحاقي غير أنه
~~حذف قوله: وحيث تركنا أعالي النفوس * نزلنا إلى أسفل الأرجل وذكر منها ثلاث
~~عشر بيتا ابن شهر آشوب في " المناقب " 3 ص 106. وأخذ منها السيد الجزايري
~~في " الأنوار النعمانية " ص 43 عشرين بيتا. وذكر برمتها الزنوزي في الروضة
~~الثانية من رياض الجنة وقال: هذه القصيدة تسمى بالجلجلية لما في آخرها: وفي
~~عنقي علق الجلجل. وخمسها بطولها الشاعر المفلق الشيخ عباس الزيوري
~~البغدادي، وقفت عليه في ديوانه المخطوط المصحح بقلمه، ويوجد التخميس في
~~إحدى نسختي المكتبة الخديوية بمصر. يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله
~~أعلم بما يكتمون

PageV02P118 [119]

# مهمات مصادر ترجمة عمرو بن العاص..

PageV02P119 [120]

# * (الشاعر) * عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد (بالتصغير) بن سهم
~~بن عمرو بن هصيص ابن كعب بن لوي القرشي أبو محمد وأبو عبد الله. أحد دهاة
~~العرب الخمس، منه بدئت الفتن وإليه تعود، وتقحمه في البوائق والمخاريق ثابت ms0510
~~مشهور تضمنته طيات الكتب، وتناقلته الآثار والسير، وإذا استرسلت في الكلام
~~عن الجور والفجور فحدث عنه ولا حرج، كما تجده في كلمات الصحابة الأولين،
~~فالبغل نغل وهو لذلك أهل (1) ويقع الكلام في ترجمته عن نواحي شتى. نسبه
~~أبوه هو الأبتر بنص الذكر الحميد (إن شانئك هو الأبتر) وعليه أكثر أقوال
~~المفسرين والعلماء (2) وفي بعض التفاسير وإن جاء ترديد بينه وبين أبي جهل
~~وأبي لهب وعقبة بن أبي معيط وغيرهم إلا أن القول الفصل ما ذكره الفخر
~~الرازي من: أن كلا من أولئك كانوا يشنئون رسول الله صلى الله عليه وآله إلا
~~أن ألهجهم به وأشدهم شنئة العاص ابن وائل. فالآية تشملهم أجمع، ويخص اللعين
~~بخزي آكد، ولذلك اشتهر بين المفسرين أنه هو المراد. قال الرازي في تفسيره 8
~~ص 503، روي أن العاص بن وائل كان يقول: إن محمدا أبتر لا ابن له يقوم مقامه
~~بعده، فإذا مات انقطع ذكره، واسترحتم منه، وكان قد مات ابنه عبد الله من
~~خديجة، وهذا قول ابن عباس ومقاتل والكلبي وعامة أهل التفسير. وقال ص 504
~~بعد نقل الأقوال الأخر: ولعل العاص بن وائل كان أكثرهم مواظبة على هذا
~~القول، فلذلك اشتهرت الروايات بأن الآية نزلت فيه. وروى التابعي الكبير
~~سليم بن قيس الهلالي في كتابه: أن الآية نزلت في

PageV02P120 [121]

# المترجم نفسه، كان أحد شانئي رسول الله صلى الله عليه وآله لما مات ولده
~~إبراهيم فقال: إن محمدا قد صار أبتر لا عقب له. وذكره بذلك أمير المؤمنين
~~في أبيات له تأتي فقال: إن يقرنوا وصيه والأبترا * شاني الرسول واللعين
~~الأخزرا وذكره بذلك عمار بن ياسر يوم صفين وعبد الله بن جعفر في حديثيهما
~~الآتيين. فالمترجم له هو (الأبتر ابن الأبتر) وبذلك خاطبه أمير المؤمنين
~~عليه السلام في كتاب له يأتي بقول: من عبد الله أمير المؤمنين إلى الأبتر
~~ابن الأبتر عمرو بن العاص شانئ محمد وآله محمد في الجاهلية والاسلام.
~~تعرفنا الآية الكريمة المذكورة إن كل معزو إلى العاص من الولد من ذكر أو ms0511
~~أنثى من المترجم له أو غيره ليسوا لرشدة، فمن هنا تعرف فضيلة عمرو من ناحية
~~النسب، أضف إلى ذلك حديث أمه ليلى العنزية الجلانية. كانت أمه ليلى أشهر
~~بغي بمكة وأرخصهن أجرة، ولما وضعته ادعاها خمسة كلهم أتوها غير أن ليلى
~~ألحقته بالعاص لكونه أقرب شبها به، وأكثر نفقة عليها، ذكرت ذلك أروى بنت
~~الحارث بن عبد المطلب لما وفدت إلى معاوية فقال لها: مرحبا بك يا عمة ؟
~~فكيف كنت بعدنا ؟ فقالت: يا بن أخي ؟ لقد كفرت يد النعمة، وأسأت لابن عمك
~~الصحبة، وتسميت بغير اسمك، وأخذت غير حقك، من غير بلاء كان منك ولا من
~~آبائك، ولا سابقة في الاسلام، ولقد كفرتم بما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وآله فأتعس الله منكم الجدود، وأصعر منكم الخدود، حتى رد الله الحق إلى
~~أهله، وكانت كلمة الله هي العليا، ونبينا محمد صلى الله عليه وآله هو
~~المنصور على من ناواه ولو كره المشركون، فكنا أهل البيت أعظم الناس في
~~الدين حظا ونصيبا وقدرا حتى قبض الله نبيه صلى الله عليه وآله مغفورا ذنبه،
~~مرفوعا درجته، شريفا عند الله مرضيا، فصرنا أهل البيت منكم بمنزلة قوم موسى
~~من آل فرعون يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم، وصار ابن عم سيد المرسلين
~~فيكم بعد نبينا بمنزلة هارون من موسى حيث يقول: يا بن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني، ولم يجمع بعد رسول الله لنا شمل، ولم يسهل لنا
~~وعر، وغايتنا الجنة، وغايتكم النار. فقال لها عمرو بن العاص: أيها العجوز
~~الضالة ؟ أقصري من قولك، وغضي

PageV02P121 [122]

# من طرفك. قالت: ومن أنت ؟ لا أم لك. قال: عمرو بن العاص. قالت يا بن
~~اللخناء النابغة تتكلم وأمك كانت أشهر امرأة بمكة وآخذهن لأجرة، إربع على
~~ظلعك (1) واعن بشأن نفسك فوالله ما أنت من قريش في اللباب من حسبها ولا
~~كريم منصبها، ولقد إدعاك ستة (2) نفر من قريش كله يزعم أنه أبوك فسألت أمك
~~عنهم فقالت: كلهم أتاني فانظروا أشبههم به فألحقوه به، فغلب عليك شبه العاص ms0512
~~بن وائل فلحقت به، ولقد رأيت أمك أيام منى بمكة مع كل عبد عاهر، فأتم بهم
~~فإنك بهم أشبه. (3) وقال الإمام السبط الحسن الزكي سلام الله عليه بمحضر من
~~معاوية وجمع آخر: أما أنت يا بن العاص فإن أمرك مشترك، وضعتك أمك مجهولا من
~~عهر وسفاح، فتحاكم فيك أربعة (4) من قريش فغلب عليك جزارها، ألأمهم حسبا،
~~وأخبثهم منصبا، ثم قام أبوك فقال: أنا شانئي محمد الأبتر فأنزل الله فيه ما
~~أنزل. (5) وعده الكلبي أبو المنذر هشام المتوفى 206 / 4 في كتابه " مثالب
~~العرب " الموجود عندنا - ممن يدين بسفاح الجاهلية، وقال في باب تسمية ذوات
~~الرايات: وأما النابغة أم عمرو بن العاص: فإنها كانت بغيا من طوايف مكة
~~فقدمت مكة ومعها بنات لها، فوقع عليها العاص بن وائل في الجاهلية في عدة من
~~قريش منهم: أبو لهب، وأمية بن خلف، وهشام بن المغيرة، وأبو سفيان بن حرب،
~~في طهر واحد فولدت عمرا فاختصم القوم جميعا فيه كل يزعم أنه ابنه، ثم إنه
~~أضرب عنه ثلاثة وأكب عليه اثنان: العاص بن وائل، وأبو سفيان بن حرب فقال
~~أبو سفيان: أنا والله وضعته في حر أمه. فقال العاص: ليس هو كما تقول

PageV02P122 [123]

# هو إبني فحكما أمه فيه فقالت: للعاص. فقيل لها بعد ذلك: ما حملك على ما
~~صنعت وأبو سفيان أشرف من العاص ؟ فقالت: إن العاص كان ينفق على بناتي، ولو
~~ألحقته بأبي سفيان لم ينفق علي العاص شيئا وخفت الضيعة، وزعم ابنها عمرو بن
~~العاص إن أمه امرأة من غنزة بن أسد بن ربيعة. وكان الزناة الذين اشتهروا
~~بمكة جماعة منهم هؤلاء المذكورون وأمية بن عبد شمس، وعبد الرحمن بن الحكم
~~بن أبي العاص أخو مروان بن الحكم، وعتبة بن أبي سفيان أخو معاوية، وعقبة بن
~~أبي معيط. (1) وعده الكلبي من الأدعياء في باب - أدعياء الجاهلية - وقال:
~~قال الهيثم: ومن الأدعياء عمرو بن العاص، وأمه النابغة حبشية، وأخته لأمه
~~أرينب (بضم الألف) وكانت تدعي لعفيف بن أبي العاص، وفيها قال عثمان لعمرو ms0513
~~بن العاص: لمن كانت تدعى أختك أرينب يا عمرو ؟ فقال: لعفيف بن أبي العاص.
~~قال عثمان: صدقت. إنتهى. وروى أبو عبيدة معمر بن المثنى المتوفى 209 / 11
~~في كتاب " الأنساب ": إن عمرا اختصم فيه يوم ولادته رجلان: أبو سفيان،
~~والعاص، فقيل: لتحكم أمه فقالت: إنه من العاص بن وائل. فقال أبو سفيان. أما
~~إني لا أشك إنني وضعته في رحم أمه فأبت إلا العاص فقيل لها: أبو سفيان أشرف
~~نسبا. فقالت: إن العاص بن وائل كثير النفقة علي وأبو سفيان شحيح. ففي ذلك
~~يقول حسان بن ثابت لعمرو بن العاص حيث هجاه مكافئا له عن هجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: أبوك أبو سفيان لا شك قد بدت * لنا فيك منه بينات
~~الدلائل ففاخر به إما فخرت ولا تكن * تفاخر بالعاص الهجين بن وائل وإن التي
~~في ذاك يا عمرو حكمت * فقالت رجاء عند ذاك لنائل: من العاص عمرو تخبر الناس
~~كلما * تجمعت الأقوام عند المحامل (2) وقال الزمخشري في " ربيع الأبرار ":
~~كانت النابغة أم عمرو بن العاص أمة لرجل من عنزة (بالتحريك) فسبيت فاشتراها
~~عبد الله بن جذعان التيمي بمكة فكانت

PageV02P123 [124]

# بغيا. ثم ذكر نظير الجملة الأولى من كلام الكلبي ونسب الأبيات المذكورة
~~إلى أبي سفيان بن الحرث بن عبد المطلب. وقال: جعل لرجل ألف درهم على أن
~~يسأل عمرو بن العاص عن أمه ولم تكن بمنصب مرضي فأتاه بمصر أميرا عليها
~~فقال: أردت أن أعرف أم الأمير. فقال: نعم، كانت امرأة من عنزة، ثم من بني
~~جلان تسمى ليلى وتلقب النابغة، إذهب وخذ ما جعل لك (1) وقال الحلبي في
~~سيرته 1 ص 46 في نكاح البغايا. ونكاح الجمع. من أقسام نكاح الجاهلية: الأول
~~أن يطأ البغي جماعة متفرقين واحدا بعد واحد فإذا حملت وولدت الحق الولد بمن
~~غلب عليه شبهه منهم. الثاني: أن تجتمع جماعة دون العشرة ويدخلون على امرأة
~~من البغايا ذوات الرايات كلهم يطؤوها فإذا حملت ووضعت ومر عليها ليال بعد
~~أن تضع حملها أرسلت إليهم ms0514 فلم يستطع رجل أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها فتقول
~~لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان. تسمي من أحبت
~~منهم فيلحق به ولدها لا يستطيع أن يمتنع منهم الرجل إن لم يغلب شبهه عليه،
~~وحينئذ يحتمل أن يكون أم عمرو بن العاص رضي الله عنه من القسم الثاني فإنه
~~يقال: إنه وطئها أربعة هم: العاص، وأبو لهب، وأمية، وأبو سفيان، وادعي كلهم
~~عمرا فألحقته بالعاص لإنفاقه على بناتها. ويحتمل أن يكون من القسم الأول
~~ويدل عليه ما قيل: إنه الحق بالعاص لغلبة شبهه عليه، وكان عمرو يعير بذلك
~~عيره علي وعثمان والحسن وعمار بن ياسر وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم. وسيأتي ذلك في قصة قتل عثمان عند الكلام على بناء مسجد المدينة (2).
~~* (عبد الله وعمرو) * روى الحافظ ابن عساكر في تاريخ الشام 7 ص 330: إن
~~عمرو بن العاص قال لعبد الله بن جعفر الطيار ذي الجناحين في مجلس معاوية:
~~يا بن جعفر ؟ يريد تصغيره. فقال له: لئن نسبتني إلى جعفر فلست بدعي ولا
~~أبتر ثم ولى وهو يقول:

PageV02P124 [125]

# تعرضت قرن الشمس وقت ظهيرة * لتستر منه ضوءه بظلامكا كفرت اختيارا ثم
~~آمنت خيفة * وبغضك إيانا شهيد بذلكا * (عبد الله وعمرو) * أخرج الحافظ ابن
~~عساكر في تاريخه 7 ص - 438: إن عبد الله بن أبي سفيان ابن الحارث بن عبد
~~المطلب الهاشمي قدم معاوية وعنده عمرو فجاء الآذن فقال: هذا عبد الله وهو
~~بالباب: فقال: إئذن له. فقال عمرو: يا أمير المؤمنين ؟ لقد أذنت لرجل كثير
~~الخلوات للتلهي، والطربات للتغني، صدوف عن السنان، محب للقيان، كثير مزاحه،
~~شديد طماحه، ظاهر الطيش، لين العيش، أخاذ للسلف، صفاق للشرف فقال عبد الله:
~~كذبت يا عمرو ؟ وأنت أهله ليس كما وصفت ولكنه: لله ذكور، ولبلاءه شكور، وعن
~~الخنا زجور، سيد كريم، ماجد صميم، جواد حليم، إن ابتدأ أصاب، وإن سئل أجاب،
~~غير حصر ولا هياب، ولا فاحش عياب، كذلك قضى الله في الكتاب، فهو كالليث
~~الضرغام، الجرئ المقدام، ms0515 في الحسب القمقام، ليس بدعي ولا دني كمن اختصم فيه
~~من قريش شرارها فغلب عليه جزارها، فأصبح ينوء بالدليل، ويأوي فيها إلى
~~القليل، قد بدت بين حيين، وكالساقط بين المهدين، لا المعتزي إليهم قبلوه،
~~ولا الظاعن عنهم فقدوه، فليت شعري بأي حسب تنازل للنضال ؟ أم بأي قديم تعرض
~~للرجال ؟ أبنفسك ؟ فأنت الخوار الوغد الزنيم. أم بمن تنتمي إليه ؟ فأنت أهل
~~السفه والطيش والدناءة في قريش، لا بشرف في الجاهلية شهر، ولا بقديم في
~~الاسلام ذكر، غير أنك تنطق بغير لسانك، وتنهض بغير أركانك، وأيم الله إن
~~كان لأسهل للوعث (1) وألم للشعث (2) أن يكعمك (3) معاوية على ولوعك باعراض
~~قريش كعام الضبع في وجاره (4) فأنت لست لها بكفي، ولا لأعراضها بوفي. قال:
~~فتهيأ عمرو للجواب فقال له معاوية: نشدتك الله إلا ما كففت. فقال عمرو: يا
~~أمير المؤمنين دعني أنتصر فإنه لم يدع شيئا. فقال معاوية: أما في مجلسك هذا
~~فدع الانتصار و---

# (1) الوعث بالفتح: العسر الغليظ. (2) يقال: لم الله شعثهم. أي جمع أمرهم.
~~(39 يقال: كعم البعير. أي شد فمه لئلا يعض أو يأكل. (4) الوجار بكسر الواو
~~وفتحها: حجر الضبع وغيرها

PageV02P125 [126]

# عليك بالاصطبار. وأشار إلى هذه القصة ابن حجر في الإصابة 2 ص 320. إسلامه
~~إن الذي حدانا إليه يقين لا يخالجه شك بعد الأخذ بمجامع ما يؤثر عن الرجل
~~في شئونه وأطواره: أنه لم يعتنق الدين اعتناقا، وإنما انتحله انتحالا وهو
~~في الحبشة، نزل بها مع عمارة بن الوليد لاغتيال جعفر وأصحابه رسل النبي
~~الأعظم تنتهي إليه الأنباء عن أمر الرسالة، ويبلغه التقدم والنشور له، وسمع
~~من النجاشي قوله: أتسألني أن أعطيك رسول رجل يأتيه الناموس الأكبر الذي كان
~~يأتي موسى لتقتله ؟ فقال: أيها الملك ؟ أكذلك هو ؟ فقال: ويحك يا عمرو
~~أطعني واتبعه فإنه والله لعلى الحق وليظهرن على من خالفه كما ظهر موسى على
~~فرعون وجنوده (1). فراقه التزلف إلى صاحب الرسالة بالتسليم له فلم ينكفئ
~~إلى الحجاز إلى طمعا في رتبة، أو وقوفا على لماظة من العيش، أو فرقا من
~~البطش ms0516 الإلهي بالسلطة النبوية. فنحن لا نعرفه في غضون هاتيك المدد التي كان
~~يداهن فيها المسلمين ويصانعهم إبقاءا لحياته، واستدرارا لمعاشه، إلا كما
~~نعرفه يوم كان يهجو رسول الله صلى الله عليه وآله بقصيدة ذات سبعين بيتا
~~فلعنه صلى الله عليه وآله عدد أبياته. وهو كما قال أمير المؤمنين: متى ما
~~كان للفاسقين وليا، وللمسلمين عدوا ؟ ؟ وهل يشبه إلا أمه التي دفعت به. (2)
~~وكان كما يأتي عن أمير المؤمنين من قوله: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما
~~أسلموا ولكن استسلموا، وأسروا الكفر فلما وجدوا أعوانا رجعوا إلى عداوتهم
~~منا. قال ابن أبي الحديد في الشرح 1 ص 137: قال شيخنا أبو القاسم البلخي
~~رحمه الله تعالى: قول عمرو بن العاص لمعاوية لما قاله معاوية: يا أبا عبد
~~الله ؟ إني لأكره لك أن تتحدث العرب عنك إنك إنما دخلت في هذا الأمر لغرض
~~الدنيا: دعنا عنك. كناية عن الالحاد بل تصريح به، أي: دع هذا الكلام لا أصل
~~له، فإن اعتقاد الآخرة وإنها لاتباع بعرض الدنيا من الخرافات، وما زال عمرو
~~بن العاص ملحدا ما تردد قط

PageV02P126 [127]

# في الالحاد والزندقة وكان معاوية مثله. وقال في ج 2 ص 113: نقلت أنا من
~~كتب متفرقة كلمات حكمية تنسب إلى عمرو بن العاص استحسنتها وأوردتها لأني لا
~~أجحد الفاضل فضله وإن كان دينه عندي غير مرضي. وقال في ص 114: قال شيخنا
~~أبو عبد الله: أول من قال بالارجاء المحض معاوية وعمرو بن العاص، كانا
~~يزعمان أنه لا يضر مع الإيمان معصية، ولذلك قال معاوية لمن قال: حاربت من
~~تعلم وارتكبت ما تعلم. فقال: وثقت بقوله تعالى: إن الله يغفر الذنوب جميعا.
~~وقال في ج 2 ص 179: وأما معاوية فكان فاسقا مشهورا بقلة الدين والانحراف عن
~~الاسلام، وكذلك ناصره ومظاهره على أمره عمرو بن العاص ومن تبعهما من طغام
~~أهل الشام وأجلافهم وجهال الأعراب، فلم يكن أمرهم خافيا في جواز محاربتهم
~~واستحلال قتالهم. وهناك كلمات ذكرت في مصادر وثيقة تمثل الرجل بين يدي
~~القاري بروحياته وحقيقته، وتخبره ms0517 بعجره وبجره (1) وإليك نماذج منها: 
### $ 1 -
~~كلمة النبي الأعظم دخل زيد بن أرقم على معاوية فإذا عمرو بن العاص جالس معه
~~على السرير فلما رأى ذلك زيد جاء حتى رمى بنفسه بينهما فقال له: عمرو بن
~~العاص: أما وجدت لك مجلسا إلا أن تقطع بيني وبين أمير المؤمنين ؟ فقال زيد:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وآله غزا غزوة وأنتما معه فرءاكما مجتمعين فنظر
~~إليكما نظرا شديدا ثم راءكما اليوم الثاني واليوم الثالث كل ذلك يديم النظر
~~إليكما فقال في اليوم الثالث: إذا رأيتم معاوية وعمرو بن العاص مجتمعين
~~ففرقوا بينهما فإنهما لن يجتمعا على خير. كذا أخرجه ابن مزاحم في كتاب "
~~صفين " ص 112 ورواه ابن عبد ربه في " العقد الفريد " 2 ص 290 عن عبادة بن
~~الصامت وفيه: إنه صلى الله عليه وآله قاله في غزوة تبوك ولفظه: إذا
~~رأيتموهما اجتمعا ففرقوا بينهما فإنهما لا يجتمعان على خير.

PageV02P127 [128]

# 
### $ 2 - كلمة أمير المؤمنين روى أبو حيان التوحيدي في " الإمتاع والمؤانسة "
~~3 ص 183 قال: قال الشعبي: ذكر عمرو بن العاص عليا فقال: فيه دعابة فبلغ ذلك
~~عليا فقال: زعم ابن النابغة إني تلعابة، تمراحة، ذو دعابة، اعافس، وامارس.
~~هيهات يمنع من العفاس والمراس (1) ذكر الموت وخوف البعث والحساب، ومن كان
~~له قلب ففي هذا من هذا له واعظ وزاجر، أما وشر القول الكذب، إنه ليعد
~~فيخلف، ويحدث فيكذب، فإذا كان يوم البأس فإنه زاجر وآمر ما لم تأخذ السيوف
~~بهام الرجال، فإذا كان ذاك فأعظم مكيدته في نفسه أن يمنح القوم إسته. ورواه
~~بهذا اللفظ شيخ الطايفة في أماليه ص 82 من طريق الحافظ ابن عقدة. * (صورة
~~أخرى على رواية الشريف الرضي) * عجبا لابن النابغة يزعم لأهل الشام أن في
~~دعابة، وإني امرؤ تلعابة، أعافس وأمارس، لقد قال باطلا، ونطق آثما، أما وشر
~~القول الكذب، إنه ليقول فيكذب، ويعد فيخلف، ويسأل فيلحف، ويسئل فيبخل،
~~ويخون العهد، ويقطع الإل، فإذا كان عند الحرب فأي زاجر وآمر هو ؟ ؟ ! ! ما
~~لم تأخذ ms0518 السيوف مآخذها، فإذا كان ذلك كان أكبر مكيدته أن يمنح القرم سبته،
~~أما والله إني ليمنعني من اللعب ذكر الموت، وإنه ليمنعه من قول الحق نسيان
~~الآخرة، وإنه لم يبايع معاوية حتى شرط له أن يؤتيه أتية، ويرضخ له على ترك
~~الدين رضيخة. (2) - نهج البلاغة - 1 ص 145. * (صورة أخرى على رواية ابن
~~قتيبة) * قال زيد بن وهب: قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه: عجبا لابن
~~النابغة يزعم إني تلعابة، أعافس وأمارس، أما وشر القول أكذبه، إنه يسأل
~~فيلحف، ويسئل فيبخل، فإذا كان عند البأس فإنه امرؤ زاجر ما لم تؤخذ السيوف
~~مآخذها من هام القوم، فإذا كان كذلك كان أكبر همه أن يبر قط ويمنع الناس
~~إسته، قبحه

PageV02P128 [129]

# الله وترحه. (عيون الأخبار 1 ص 164). * (صورة أخرى على رواية ابن عبد
~~ربه) * ذكر عمرو بن العاص عند علي بن أبي طالب فقال فيه علي: عجبا لابن
~~الباغية يزعم إني بلقائه أعافس وأمارس، ألا وشر القول أكذبه، إنه يسأل
~~فيلحف، وويسئل فيبخل، فإذا احمر البأس، وحمى الوطيس، وأخذت السيوف مآخذها
~~من هام الرجال لم يكن له هم إلا غرقة ثيابه، ويمنح الناس إسته، فضه الله
~~وترحه. (العقد الفريد 2 ص 287). 
### $ 3 - كلمة أخرى له عليه السلام لما رفع أهل
~~الشام المصاحف على الرماح يوم صفين يدعون إلى حكم القرآن قال علي عليه
~~السلام: عباد الله ؟ أنا أحق من أجاب إلى كتاب الله ولكن معاوية، وعمرو بن
~~العاص، وابن أبي معيط، وحبيب بن مسلمة، وابن أبي سرح، ليسوا بأصحاب دين ولا
~~قرآن، إني أعرف بهم منكم، صحبتهم أطفالا، وصحبتهم رجالا، فكانوا شر أطفال،
~~وشر رجال، إنها كلمة حق يراد بها الباطل، إنهم والله ما رفعوها، إنهم
~~يعرفونها ولا يعملون بها، وما رفعوها لكم إلا خديعة ومكيدة. كتاب صفين لابن
~~مزاحم ص 264 
### $ 4 - كلمة أخرى له عليه السلام قال أبو عبد الرحمن المسعودي:
~~حدثني يونس بن أرقم بن عوف عن شيخ من بكر بن وائل قال: كنا مع علي بصفين ms0519
~~فرفع عمرو بن العاص شقة خميصة في رأس رمح فقال ناس: هذا لواء عقده له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فلم يزالوا كذلك حتى بلغ عليا فقال علي: هل تدرون
~~ما أمر هذا اللواء ؟ إن عدو الله عمرو بن العاص أخرج له رسول الله صلى الله
~~عليه وآله هذه الشقة فقال: من يأخذها بما فيها ؟ فقال عمرو: وما فيها يا
~~رسول الله ؟ قال: فيها أن لا تقاتل به مسلما، ولا تقربه من كافر. فأخذها،
~~فقد والله قربه من المشركين وقاتل به اليوم المسلمين، والذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة ما أسلموا ولكن استسلموا وأسروا الكفر فلما وجدوا أعوانا رجعوا إلى
~~عداوتهم منا إلا أنهم لم يدعوا الصلاة. كتاب صفين لابن مزاحم ص 110.

PageV02P129 [130]

# 
### $ 5 - كتاب أمير المؤمنين إلى عمرو من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى
~~الأبتر ابن الأبتر عمرو بن العاص بن وائل شانئ محمد وآله محمد في الجاهلية
~~والاسلام. سلام على من اتبع الهدى - أما بعد - فإنك تركت مروءتك لامرئ فاسق
~~مهتوك ستره، يشين الكريم بمجلسه، ويسفه الحليم بخلطته، فصار قلبك لقلبه
~~تبعا كما قيل: وافق شن طبقة (1) فسلبك دينك وأمانتك ودنياك وآخرتك، وكان
~~علم الله بالغا فيك، فصرت كالذئب يتبع الضرغام إذا ما الليل دجا، أو أتى
~~الصبح يلتمس فاضل سؤره، وحوايا فريسته، ولكن لا نجاة من القدر، ولو بالحق
~~أخذت لأدركت ما رجوت، وقد رشد من كان الحق قائده، فإن يمكن الله منك ومن
~~ابن آكلة الأكباد ألحقتكما بمن قتله الله من ظلمة قريش على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، وإن تعجزا (2) وتبقيا بعدي فالله حسبكما، وكفى
~~بانتقامه انتقاما، وبعقابه عقابا. والسلام. * (فائدة) * هذا الكتاب بهذه
~~الصورة ذكرها ابن أبي الحديد (3) في شرحه 4 ص 61 نقلا عن كتاب صفين لنصر بن
~~مزاحم ولم نجده فيه فمن أمعن النظر في جل ما نقله ابن أبي الحديد عن هذا
~~الكتاب يعلم بأن المطبوع منه هو مختصره لا أصله وهو أكبر من الموجود بكثير.
~~صورة أخرى له ms0520 فإنك قد جعلت دينك تبعا لدنيا امرئ ظاهر غيه، مهتوك ستره،
~~يشين الكريم بمجلسه، ويسفه الحليم بخلطته، فاتبعت أثره، وطلبت فضله، إتباع
~~الكلب للضرغام، يلوذ بمخالبه، وينتظر ما يلقى إليه من فضل فريسته، فأذهب
~~دنياك وآخرتك، ولو بالحق أخذت، أدركت ما طلبت، فإن يمكن الله منك ومن ابن
~~أبي سفيان أجزكما بما قدمتما، وإن تعجزا وتبقيا فما أمامكما شر لكما.
~~والسلام. نهج البلاغة 2 ص 64

PageV02P130 [131]

# 
### $ 6 - خطبة أمير المؤمنين بعد التحكيم لما خرجت الخوارج وهرب أبو موسى إلى
~~مكة ورد علي عليه السلام ابن عباس إلى البصرة قام في الكوفة خطيبا فقال:
~~الحمد لله، وإن أتى الدهر بالخطب الفادح، والحدث الجليل، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له ليس معه إله غيره، وأن محمدا عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وآله - أما بعد -: فإن معصية الناصح الشفيق العالم المجرب، تورث
~~الحسرة، وتعقب الندامة، وقد كنت أمرتكم في هذه الحكومة أمري، ونحلت لكم
~~مخزون رأيي، لو كان يطاع لقصير أمر (1) فأبيتم علي إباء المخالفين الجفاة،
~~والمنابذين العصاة، حتى ارتاب الناصح بنصحه، وضن الزند بقدحه، فكنت أنا
~~وإياكم كما قال أخو هوازن (2): أمرتكم أمري بمنعرج اللوى * فلم يستبينوا
~~النصح إلا ضحى الغد ألا ؟ إن هذين الرجلين: (عمرو بن العاص وأبا موسى
~~الأشعري) اللذين اخترتموهما حكمين قد نبذا حكم القرآن وراء ظهورهما، وأحييا
~~ما أمات القرآن، وأماتا ما أحيى القرآن، واتبع كل واحد منهما هواه بغير هدى
~~من الله، فحكما بغير حجة بينة، ولا سنة ماضية، واختلفا في حكمهما، وكلاهما
~~لم يرشد (3)، فبرئ الله منهما ورسوله وصالح المؤمنين، واستعدوا وتأهبوا
~~للمسير إلى الشام. الإمامة والسياسة 1 ص 119، تاريخ الطبري 6 ص 45، مروج
~~الذهب 2 ص 35، نهج البلاغة 1 ص 44، كامل ابن الأثير 3 ص 146. ذكر ابن كثير
~~في تاريخه 7 ص 286 هذه الخطبة ولما لم يعجبه ذكر أهل العيث والفساد بما هم
~~عليه، أولم يره صادرا من أهله في محله، أولم يرض أن تطلع الأمة الإسلامية
~~على حقيقة عمرو ms0521 بن العاص وصويحبه فبتر الخطبة وذكرها إلى

PageV02P131 [132]

# آخر البيت فقال: ثم تكلم فيما فعله الحكمان فرد عليهما ما حكما به
~~وأنبهما، وقال ما فيه حط عليهما. ا ه وهناك لأمير المؤمنين عليه السلام في
~~خطبه كلمات كثيرة حول الرجل مثل قوله: قد سار إلى مصر ابن النابغة عدو الله
~~وولي من عادى الله. وقوله: إن مصرا افتتحها الفجرة أولو الجور والظلم الذين
~~صدوا عن سبيل الله وبغوا الاسلام عوجا. (1) نضرب عنها صفحا روما للاختصار.
~~
### $ 7 - قنوت أمير المؤمنين بلعن عمرو م - أخرج أبو يوسف القاضي في " الآثار "
~~ص 71 من طريق إبراهيم قال: إن عليا رضي الله عنه قنت يدعو على معاوية رضي
~~الله عنه حين حاربه فأخذ أهل الكوفة عنه، وقنت معاوية يدعو على علي فأخذ
~~أهل الشام عنه]. وروى الطبري في تاريخه 6 ص 40 قال: كان علي إذا صلى الغداة
~~يقنت فيقول: أللهم ؟ العن معاوية، وعمرا، وأبا الأعور السلمي، وحبيبا، وعبد
~~الرحمن بن خالد، والضحاك بن قيس، والوليد. فبلغ ذلك معاوية فكان إذا قنت
~~لعن عليا، وابن عباس، والأشتر، وحسنا، وحسينا. ورواه نصر بن مزاحم في كتاب
~~صفين ص 302 وفي ط مصر ص 636 وفيه: كان علي إذا صلى الغداة والمغرب وفرغ من
~~الصلاة يقول: أللهم ؟ العن معاوية، وعمرا، وأبا موسى، وحبيب بن سلمة. إلى
~~آخر الحديث باللفظ المذكور، غير أن فيه: قيس بن سعد مكان الأشتر. م - وقال
~~ابن حزم في المحلى 4: 145: كان علي يقنت في الصلوات كلهن، وكان معاوية يقنت
~~أيضا، يدعو كل واحد منهما على صاحبه]. ورواه الوطواط في " الخصايص " ص 330
~~وزاد فيه: ولم يزل الأمر على ذلك برهة من ملك بني أمية إلى أن ولي عمر بن
~~عبد العزيز الخلافة فمنع من ذلك. وذكره ابن الأثير في " أسد الغابة " 3 ص
~~144 بلفظ الطبري. م - وقال أبو عمر في " الاستيعاب " في الكنى في ترجمة أبي
~~الأعور السلمي: كان

PageV02P132 [133]

# هو وعمرو بن العاص مع معاوية بصفين، وكان من أشد من عنده على ms0522 علي رضي
~~الله عنه، وكان علي رضي الله عنه يذكره في القنوت في صلاة الغداة يقول:
~~أللهم عليك به. مع قوم يدعو عليهم في قنوته. وذكره على لفظ الطبري أبو
~~الفدا في تاريخه 1: 179]. م - وقال الزيلعي في نصب الراية 2: 131: قال
~~إبراهيم: وأهل الكوفة إنما أخذوا القنوت عن علي، قنت يدعو على معاوية حين
~~حاربه، وأهل الشام أخذوا القنوت عن معاوية قنت يدعو على علي]. ورواه أبو
~~المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي في تذكرته ص 59 بلفظ الطبري حرفيا إلى قنوت
~~معاوية وزاد فيه: محمد بن الحنفية، وشريح بن هاني. وذكره ابن أبي الحديد في
~~شرح نهج البلاغة 1 ص 200 نقلا عن كتابي صفين لابن ديزيل (المترجم له ج 1 ص
~~73) ونصر بن مزاحم. وذكره الشبلنجي في " نور الأنصار " ص 110. 
### $ 8 - دعاء
~~عايشة على عمرو لما بلغ عايشة قتل محمد بن أبي بكر جزعت عليه جزعا شديدا
~~وجعلت تقنت وتدعو في دبر الصلاة على معاوية وعمرو بن العاص. رواه الطبري في
~~تاريخه 6 ص 60، ابن الأثير في " الكامل " 3 ص 155، ابن كثير في تاريخه 7 ص
~~314، ابن أبي الحديد في شرح النهج 2: 33. 
### $ 9 - الإمام الحسن الزكي وعمرو روى
~~الزبير بن بكار في كتاب " المفاخرات " قال: اجتمع عند معاوية عمرو بن
~~العاص، والوليد بن عقبة بن أبي معيط، وعتبة بن أبي سفيان بن حرب، والمغيرة
~~بن شعبة، وقد كان بلغهم عن الحسن بن علي عليه السلام قوارص (1) وبلغه عنهم
~~مثل ذلك فقالوا: يا أمير المؤمنين ؟ إن الحسن قد أحيا أباه وذكره، وقال
~~فصدق، وأمر فأطيع، وخفقت له النعال، وإن ذلك لرافعه إلى ما هو أعظم منه،
~~ولا يزال يبلغنا عنه ما يسوءنا. قال معاوية: فما تريدون: ؟ قالوا: ابعث
~~عليه فليحضر لنسبه ونسب أباه ونعبره ونوبخه ونخبره أن أباه قتل عثمان
~~ونقرره بذلك، ولا يستطيع أن

PageV02P133 [134]

# يغير علينا شيئا من ذلك. قال معاوية: إني لا أرى ذلك ولا أفعله. قالوا:
~~عزمنا عليك يا أمير المؤمنين ؟ لتفعلن. فقال: ويحكم لا تفعلوا فوالله ما ms0523
~~رأيته قط جالسا عندي إلا خفت مقامه وعيبه لي. قالوا: ابعث إليه على كل حال.
~~قال: إن بعثت إليه لأنصفنه منكم. فقال عمرو بن العاص: أتخشى أن يأتي باطله
~~على حقنا ؟ أو يربي قوله على قولنا ؟ قال معاوية: أما إني إن بعثت إليه
~~لآمرنه أنه يتكلم بلسانه كله. قالوا: مره بذلك. قال. أما إذا عضيتموني
~~وبعثتم إليه وأبيتم إلا ذلك فلا تمرضوا له في القول واعلموا أنهم أهل بيت
~~لا يعيبهم العائب، ولا يلصق بهم العار، ولكن اقذفوه بحجره تقولون له: إن
~~أباك قتل عثمان، وكره خلافة الخلفاء من قبله. فبعث إليه معاوية فجاءه رسوله
~~فقال: إن أمير المؤمنين يدعوك. قال: من عنده ؟ فسماهم، فقال الحسن عليه
~~السلام: ما لهم خر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون.
~~ثم قال: يا جارية ؟ ابغيني ثيابي، أللهم ؟ إني أعوذ بك من شرورهم، وأدرأ بك
~~في نحورهم، وأستعين بك عليهم، فاكفنيهم كيف شئت وأنى شئت بحول منك وقوة يا
~~أرحم الراحمين. ثم قام فدخل على معاوية. إلى أن قال: فتكلم عمرو بن العاص
~~فحمد الله وصلى على رسوله ثم ذكر عليا عليه السلام فلم يترك شيئا يعيبه به
~~إلا قاله، وقال: إنه شتم أبا بكر وكره خلافته وامتنع من بيعته ثم بايعه
~~مكرها، وشرك في دم عمر، وقتل عثمان ظلما، وادعى من الخلافة ما ليس له: ثم
~~ذكر الفتنة يعيره بها وأضاف إليه مساوي. وقال: إنكم يا بني عبد المطلب ؟ لم
~~يكن الله ليعطيكم الملك على قتلكم الخلفاء واستحلالكم ما حرم الله من
~~الدماء، وحرصكم على الملك، وإتيانكم ما لا يحل، ثم إنك يا حسن ؟ تحدث نفسك
~~إن الخلافة صائرة إليك، وليس عندك عقل ذلك ولا لبه، كيف ترى الله سبحانه،
~~سلبك عقلك، وتركك أحمق قريش يسخر منك ويهزأ بك، وذلك لسوء عمل أبيك، وإنما
~~دعوناك لنسبك وأباك، فأما أبوك فقد تفرد الله به وكفانا أمره، وأما أنت
~~فإنك في أيدينا نختار فيك الخصال، ولو قتلناك ما كان علينا إثم ms0524 من الله،
~~ولا عيب من الناس، فهل تستطيع أن ترد علينا وتكذبنا ؟ فإن كنت ترى أنا
~~كذبنا في شئ فاردده علينا فيما قلنا، وإلا فاعلم أنك وأباك ظالمان.

PageV02P134 [135]

# فتكلم الحسن بن علي عليهما السلام فحمد الله وأثنى عليه وصلى على رسوله
~~(إلى أن قال لعمرو بعد جمل ذكرت ص 122): وقاتلت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في جميع المشاهد، وهجوته وآذيته بمكة، وكدته كيدك كله، وكنت من أشد
~~الناس له تكذيبا وعداوة، ثم خرجت تريد النجاشي مع أصحاب السفينة لتأتي
~~بجعفر وأصحابه إلى أهل مكة، فلما أخطأك ما رجوت، ورجعك الله خائبا، وأكذبك
~~واشيا، جعلت حسدك على صاحبك عمارة بن الوليد فوشيت به إلى النجاشي حسدا لما
~~ارتكب من حليلته ففضحك الله وفضح صاحبك، فأنت عدو بني هاشم في الجاهلية
~~والاسلام، ثم إنك تعلم وكل هؤلاء الرهط يعلمون: أنك هجوت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بسبعين بيتا من الشعر، فقال رسول الله: أللهم ؟ إني لا أقول
~~الشعر ولا ينبغي لي، أللهم العنه بكل حرف ألف لعنة. فعليك إذن من الله ما
~~لا يحصى من اللعن. وأما ما ذكرت من أمر عثمان فأنت سعرت عليه الدنيا نارا
~~ثم لحقت بفلسطين فلما أتاك قتله قلت: أنا أبو عبد الله إذا نكأت (أي: قشرت)
~~قرحة أدميتها. ثم حبست نفسك إلى معاوية، وبعت دينك بدنياه، فلسنا نلومك على
~~بغض، ولا نعاتبك على ود، وبالله ما نصرت عثمان حيا، ولا غضبت له مقتولا،
~~ويحك يا بن العاص ؟ ألست القائل ؟ في بني هاشم لما خرجت من مكة إلى
~~النجاشي: تقول ابنتي: أين هذا الرحيل ؟ * وما السير مني بمستنكر فقلت:
~~ذريني فإني امرؤ * أريد النجاشي في جعفر لأكويه عنده كية * أقيم بها نخوة
~~الأصعر وشانئ أحمد من بنيهم * وأقولهم فيه بالمنكر وأجري إلى عتبة جاهدا *
~~ولو كان كالذهب الأحمر ولا أنثني عن بني هاشم * وما اسطعت في الغيب والمحضر
~~فإن قبل العتب مني له * وإلا لويت له مشفري (1) تذكرة سبط ابن الجوزي ص 14،
~~شرح ابن أبي ms0525 الحديد 2 ص 103، جمهرة الخطب ج 2 ص 12.

PageV02P135 [136]

# * (بيان) * قوله عليه السلام: لتأتي بجعفر وأصحابه إلى مكة. يشير إلى
~~هجرته الثانية إلى الحبشة وقد هاجر إليها من المسلمين نحو ثلاثة وثمانين
~~رجلا وثمان عشر امرأة. وكان من الرجال جعفر بن أبي طالب، ولما رأت قريش ذلك
~~أرسلت في أثرهم عمرو بن العاص وعمارة الوليد بهدايا إلى النجاشي وبطارقته
~~ليسلم المسلمين، فرجعا خائبين، وأبى النجاشي أن يخفر ذمته. قوله عليه
~~السلام: لما ارتكب من حليلته. ذلك: إن عمرا وعمارة ركبا البحر إلى الحبشة
~~وكان عمارة جميلا وسيما تهواه النساء، وكان مع عمرو بن العاص امرأته، فلما
~~صاروا في البحر ليالي أصابا من خمر معها فانتشى عمارة فقال لامرأة عمرو:
~~قبليني. فقال لها عمرو: قبلي ابن عمك. فقبلته، فهواها عمارة وجعل يراودها
~~عن نفسها، فامتنعت منه، ثم إن عمرا أجلس على منجاف (1) السفينة يبول فدفعه
~~عمارة في البحر، فلما وقع عمرو سبح حتى أخذ بمنجاف السفينة، وضغن على عمارة
~~في نفسه، وعلم أنه كان أراد قتله، ومضيا حتى نزلا الحبشة، فلما اطمأنا بها
~~لم يلبث عمارة أن دب لامرأة النجاشي فأدخلته فاختلف إليها، وجعل إذا رجع من
~~مدخله ذلك يخبر عمرا بما كان من أمره فيقول عمرو: لا أصدقك إنك قدرت على
~~هذا، إن شأن هذا المرأة أرفع من ذلك، فلما أكثر عليه عمارة بما كان يخبره
~~ورأى عمرو من حاله وهيئته ومبيته عندها حتى يأتي إليه من السحر ما عرف به
~~ذلك قال له: إن كنت صادقا فقل لها: فلتدهنك بدهن النجاشي الذي لا يدهن به
~~غيره، فإني أعرفه وآتني بشئ منه حتى أصدقك. قال: أفعل. فسألها ذلك فدهنته
~~منه وأعطته شيئا في قارورة، فقال عمرو، أشهد أنك قد صدقت لقد أصبت شيئا ما
~~أصاب أحد من العرب مثله قط: امرأة الملك. ما سمعنا بمثل هذا، ثم سكت عنه
~~حتى اطمأن ودخل على النجاشي فأعلمه شأن عمارة وقدم إليه الدهن. فلما أثبت
~~أمره دعا بعمارة ودعا نسوة أخر فجردوه من ثيابه، ms0526 ثم أمرهن ينفخن في إحليله
~~حتى خلى سبيله فخرج هاربا. عيون الأخبار لابن قتيبة 1 ص 37، الأغاني 9 ص
~~56، شرح النهج لابن أبي الحديد 2 ص 107، قصص العرب 1 ص 89.

PageV02P136 [137]

# 
### $ 10 - كتاب ابن عباس إلى عمرو كتب ابن عباس مجيبا إلى عمرو بن العاص: أما
~~بعد: فإني لا أعلم رجلا من العرب أقل حياءا منك، إنه مال بك معاوية إلى
~~الهوى، وبعته دينك بالثمن اليسير، ثم خبطت بالناس في عشوة طمعا في الملك،
~~فلما لم تر شيئا، أعظمت الدنيا إعظاما أهل الذنوب وأظهرت فيها نزهة أهل
~~الورع، لا تريد بذلك إلا تمهيد الحرب، وكسر أهل الدين، فإن كنت تريد الله
~~بذلك فدع مصر، وارجع إلى بيتك، فإن هذه الحرب ليس فيها معاوية كعلي، بدأها
~~علي بالحق، وانتهى فيها إلى العذر، وبدأها معاوية بالغي، وانتهى فيها إلى
~~السرف، وليس أهل العراق فيها كأهل الشام، بايع أهل العراق عليا وهو خير
~~منهم، وبايع أهل الشام معاوية وهم خير منه، ولست أنا وأنت فيها بسواء، أردت
~~الله، وأردت أنت مصر، وقد عرفت الشيئ الذي باعدك مني، وأعرف الشيئ الذي
~~قربك من معاوية، فإن ترد شرا لا نسبقك به، وإن ترد خيرا لا تسبقنا إليه، ثم
~~دعا الفضل بن عباس فقال له: يا بن أم ؟ أجب عمرا. فقال الفضل: يا عمرو حسبك
~~من خدع ووسواس * فاذهب فليس لداء الجهل من آس (1) إلا تواتر طعن في نحوركم
~~* يشجي النفوس ويشفي نخوة الراس هذا الدواء الذي يشفي جماعتكم * حتى تطيعوا
~~عليا وابن عباس أما علي فإن الله فضله * بفضل ذي شرف عال على الناس إن
~~تعقلوا الحرب نعقلها مخيسة (2) * أو تبعثوها فإنا غير أنكاس قد كان منا
~~ومنكم في عجاجتها * ما لا يرد وكل عرضة الباس قتلى العراق بقتلى الشام
~~ذاهبة * هذا بهذا وما بالحق من باس لا بارك الله في مصر لقد جلبت * شرا
~~وحظك منها حسوة الكاس (3) يا عمرو إنك عار من مغانمها * والراقصات ومن يوم
~~الجزا كاس الإمامة والسياسة 1 ص 95، كتاب صفين ms0527 ص 219، شرح ابن أبي الحديد

PageV02P137 [138]

# 2 ص 288. وهناك أبيات تعزى إلى حبر الأمة ابن عباس في كتاب " صفين " لابن
~~مزاحم ص 300 ذكر فيها عمرا بكل قول شائن. 11 ابن عباس وعمرو حج عمرو بن
~~العاص فمر بعبد الله بن عباس فحسده مكانه وما رأى من هيبة الناس له، وموقعه
~~من قلوبهم، فقال له: يا بن عباس ؟ مالك إذا رأيتني وليتني قصرة (1) كأن بين
~~عينيك دبرة (2) وإذا كنت في ملأ من الناس كنت الهوهاة (3) الهمزة ؟ (4)
~~فقال ابن عباس: لأنك من اللئام الفجرة، وقريش من الكرام البررة، لا ينطقون
~~بباطل جهلوه، ولا يكتمون حقا علموه، وهم أعظم الناس أحلاما، وأرفع الناس
~~أعلاما، دخلت في قريش ولست منها، فأنت الساقط بين فراشين، لا في بني هاشم
~~رحلك، ولا في بني عبد شمس راحلتك، فأنت الأثيم الزنيم، الضال المضل، حملك
~~معاوية على رقاب الناس، فأنت تسطو بحمله، وتسعو بكرمه. فقال عمرو: أما
~~والله إني لمسرور بك فهل ينفعني عندك ؟ قال ابن عباس: حيث مال الحق ملنا،
~~وحيث سلك قصدنا. العقد الفريد 2 ص 136 
### $ 12 - ابن عباس وعمرو حضر عبد الله بن
~~جعفر مجلس معاوية وفيه عبد الله بن عباس، وعمرو بن العاص، فقال عمرو: قد
~~جاءكم رجل كثير الخلوات بالتمني، والطربات بالتغني، محب للقيان، كثير
~~مزاحه، شديد طماحه، صدود عن الشبان، ظاهر الطيش، رخي العيش، أخاذ بالسلف
~~منفاق بالسرف. فقال ابن عباس: كذبت والله أنت وليس كما ذكرت ولكنه: لله
~~ذكور ولنعمائه شكور، وعن الخنا زجور، جواد كريم، سيد حليم، إذا رمى أصاب،
~~وإذا سئل أجاب، غير حصر ولا هياب، ولا عيابة مغتاب، حل من قريش في كريم

PageV02P138 [139]

# النصاب، كالهزبر الضرغام، الجرئ المقدام، في الحسب القمقام، ليس بدعي ولا
~~دنئ، لا كمن اختصم فيه من قريش شرارها، فغلب عليه جزارها، فأصبح ألأمها
~~حسبا، وأدناها منصبا، ينوء منها بالذليل، ويأوي منها إلى القليل، مذبذب بين
~~الحيين، كالساقط بين المهدين، لا المضطر فيهم عرفوه، ولا الظاعن عنهم
~~فقدوه، فليت شعري بأي قدر تتعرض للرجال ms0528 ؟ وبأي حسب تعتد به تبارز عند
~~النضال ؟ أبنفسك ؟ وأنت: الوغد اللئيم، والنكد الذميم، والوضيع الزنيم، أم
~~بمن تنمي إليهم ؟ وهم: أهل السفه والطيش، والدناءة في قريش، لا بشرف في
~~الجاهلية شهروا، ولا بقديم في الاسلام ذكروا، جعلت تتكلم بغير لسانك، وتنطق
~~بالزور في غير أقرانك، والله لكان أبين للفضل، وأبعد للعدوان أن ينزلك
~~معاوية منزلة البعيد السحيق، فإنه طالما سلس داؤك، وطمح بك رجاؤك إلى
~~الغاية القصوى التي لم يخضر فيها رعيك، ولم يورق فيها غصنك. فقال عبد الله
~~بن جعفر: أقسمت عليك لما أمسكت فإنك عني ناضلت، ولي فاوضت. فقال ابن عباس:
~~دعني والعبد، فإنه قد يهدر خاليا إذ لا يجد مراميا، وقد أتيح له ضيغم شرس،
~~للاقران مفترس، وللأرواح مختلس، فقال عمرو بن العاص: دعني يا أمير المؤمنين
~~أنتصف منه فوالله ما ترك شيئا. قال ابن عباس: دعه فلا يبقي المبقي إلا على
~~نفسه، فوالله إن قلبي لشديد، وإن جوابي لعتيد، وبالله الثقة، وأني لكما قال
~~نابغة بني ذبيان: وقدما قد قرعت وقارعوني * فما نزر الكلام ولا شجاني يصد
~~الشاعر العراف عني * صدود البكر عن قرم هجان هذا الحديث أخرجه الجاحظ في
~~(المحاسن والأضداد) ص 101، والبيهقي في (المحاسن والمساوي) 1 ص 68، وقد مر
~~ص 125 عن ابن عساكر لعبد الله بن أبي سفيان نحوه، وفي بعض ألفاظه تصحيف
~~يصحح بهذا. 
### $ 13 - معاوية وعمرو لما علم معاوية أن الأمر لم يتم له إن لم
~~يبايعه عمرو فقال له: يا عمرو ؟ اتبعني. قال. لماذا ؟ للآخرة ؟ فوالله ما
~~معك آخرة، أم للدنيا ؟ فوالله لا كان حتى أكون شريكك فيها. قال: فأنت شريكي
~~فيها. قال: فاكتب لي مصر وكورها. فكتب له مصر وكورها.

PageV02P139 [140]

# وكتب في آخر الكتاب: وعلى عمرو السمع والطاعة. قال عمرو: واكتب: إن السمع
~~والطاعة لا ينقصان من شرطه شيئا. قال معاوية: لا ينظر الناس إلى هذا. قال
~~عمرو: حتى تكتب. قال: فكتب، ووالله ما يجد بدا من كتابتها، ودخل عتبة بن
~~أبي سفيان على معاوية وهو يكلم عمرا في ms0529 مصر وعمرو يقول له: إنما أبايعك بها
~~ديني. فقال عتبة: إئتمن الرجل بدينه فإنه صاحب من أصحاب محمد. وكتب عمرو
~~إلى معاوية: معاوي لا أعطيك ديني ولم أنل * به منك دنيا فانظرن كيف تصنع
~~وما الدين والدنيا سواء وإنني * لآخذ ما تعطي ورأسي مقنع فإن تعطني مصرا
~~فأربح صفقة * أخذت بها شيخا يضر وينفع العقد الفريد 2 ص 291. 
### $ 14 - معاوية
~~وعمرو بصورة مفصلة كتب أمير المؤمنين عليه السلام إلى معاوية بن أبي سفيان
~~يدعوه إلى بيعته، فاستشار معاوية بأخيه عتبة بن أبي سفيان فقال له: استعن
~~بعمرو بن العاص، فإنه من قد علمت في دهائه ورأيه، وقد اعتزل أمر عثمان في
~~حياته، وهو لأمرك أشد اعتزالا إلا أن تثمن له بدينه فسيبيعك، فإنه صاحب
~~دنيا، فكتب إليه معاوية وهو بالسبع من فلسطين: - أما بعد -: فإنه قد كان من
~~أمر علي وطلحة والزبير ما قد بلغك، وقد سقط إلينا مروان بن الحكم في رافضة
~~(1) أهل البصرة، وقدم علينا جرير بن عبد الله في بيعة علي، وقد حبست نفسي
~~عليك حتى تأتيني، أقبل أذاكرك أمرا. فلما قرأ الكتاب استشار ابنيه عبد الله
~~ومحمد فقال لهما: ما تريان ؟ فقال عبد الله: أرى أن نبي الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قبض وهو عنك راض والخليفتان من بعده، وقتل عثمان وأنت عنه غايب،
~~فقر في منزلك فلست معجولا خليفة، ولا تريد أن تكون حاشية لمعاوية على دنيا
~~قليلة أوشك أن تهلك فتشقى فيها. وقال محمد: أرى أنك شيخ قريش وصاحب أمرها،
~~وأن تصرم هذا الأمر وأنت فيه خامل تصاغر أمرك، فألحق بجماعة أهل الشام فكن
~~يدا من أيديها وأطلب بدم عثمان، فإنك قد استلمت فيه إلى بني أمية. فقال

PageV02P140 [141]

# عمرو: أما أنت يا عبد الله ؟ فأمرتني بما هو خير لي في ديني، وأما أنت يا
~~محمد ؟ فأمرتني بما هو خير لي في دنياي، وأنا ناظر فيه، فلما جنه الليل رفع
~~صوته وأهله ينظرون إليه: تطاول ليلي للهموم الطوارق * وخوف التي تجلو وجوه
~~العوائق وإن ms0530 ابن هند سائلي أن أزوره * وتلك التي فيها بنات البوائق أتاه
~~جرير من علي بخطة * أمرت عليه العيش ذات مضائق فإن نال مني ما يؤمل رده *
~~وإن لم ينله ذل ذل المطابق فوالله ما أدري وما كنت هكذا * أكون ومهما قادني
~~فهو سائقي أخادعه إن الخداع دنية * أم أعطيه من نفسي نصيحة وامق أم أقعد في
~~بيتي وفي ذاك راحة * لشيخ يخاف الموت في كل شارق وقد قال عبد الله قولا
~~تعلقت * به النفس إن لم تقتطعني عوائقي وخالفه فيه أخوه محمد * وإني لصلب
~~العود عند الحقائق فقال عبد الله: رحل الشيخ. وفي لفظ اليعقوبي: بال الشيخ
~~على عقبيه وباع دينه بدنياه: فلما أصبح دعا عمرو غلامه " وردان " وكان
~~داهيا ماردا فقال: ارحل يا وردان ؟ ثم قال: حط يا وردان ؟ ثم قال: ارحل يا
~~وردان ؟ حط يا وردان ؟ فقال له وردان: خلطت أبا عبد الله ؟ أما إنك إن شئت
~~أنبأتك بما في نفسك. قال: هات ويحك: قال: اعتركت الدنيا والآخرة على قلبك
~~فقلت: علي معه الآخرة في غير دنيا وفي الآخرة عوض من الدنيا. ومعاوية معه
~~الدنيا بغير آخرة، وليس في الدنيا عوض الآخرة، فأنت واقف بينهما. قال: فإنك
~~والله ما أخطأت فما ترى يا وردان ؟ قال: أرى أن تقيم في بيتك فإن ظهر أهل
~~الدين عشت في عفو دينهم، وإن ظهر أهل الدنيا لم يستغنوا عنك. قال الآن لما
~~شهدت العرب مسيري إلى معاوية، فارتحل وهو يقول: يا قاتل الله وردانا وفطنته
~~* أبدى لعمرك ما في النفس وردان لما تعرضت الدنيا عرضت لها * بحرص نفسي وفي
~~الأطباع إدهان نفس تعف وأخرى الحرص يقلبها (1) والمرء يأكل تبنا وهو غرثان (2)

PageV02P141 [142]

# أما علي فدين ليس يشركه * دنيا وذاك له دنيا وسلطان فاخترت من طمعي دنيا
~~على * بصر وما معي بالذي أختار برهان إني لأعرف ما فيها وأبصره * وفي أيضا
~~لما أهواه ألوان لكن نفسي تحب العيش في شرف * وليس يرضى بذل العيش إنسان
~~عمرو لعمر أبيه غير مشتبه * والمرء يعطس والوسنان وسنان ms0531 فسار حتى قدم على
~~معاوية وعرف حاجة معاوية إليه فباعده من نفسه وكايد كل واحد منهما صاحبه،
~~فلما دخل عليه قال: يا أبا عبد الله، طرقتنا في ليلتنا هذه ثلثة أخبار ليس
~~فيها ورد ولا صدر. قال: وما ذاك ؟ قال ذاك: أن محمد بن أبي حذيفة قد كسر
~~سجن مصر فخرج هو وأصحابه، وهو من آفات هذا الدين. ومنها: إن قيصر زحف
~~بجماعة الروم إلي ليغلب على الشام. ومنها: إن عليا نزل الكوفة متهيئا
~~للمسير إلينا. قال: ليس كل ما ذكرت عظيما، أما ابن أبي حذيفة فما يتعاظمك
~~من رجل خرج في أشباهه أن تبعث إليه خيلا تقتله أو تأتيك به وإن فاتك لا
~~يضرك ؟ وأما قيصر فاهد له من وصفاء (1) الروم ووصائفها وآنية الذهب والفضة
~~وسله الموادعة فإنه إليها سريع. وأما علي فلا والله يا معاوية ؟ ما تستوي
~~العرب بينك وبينه في شيئ من الأشياء، إن له في الحرب لحظا ما هو لأحد من
~~قريش، وإنه لصاحب ما هو فيه إلا أن تظلمه. وفي رواية أخرى قال معاوية يا
~~أبا عبد الله ؟ إني أدعوك إلى جهاد هذا الرجل الذي عصى ربه وقتل الخليفة،
~~وأظهر الفتنة، وفرق الجماعة، وقطع الرحم. قال عمرو: إلى من ؟ قال: إلى جهاد
~~علي. فقال عمرو: والله يا معاوية ؟ ما أنت وعلي بعكمي (2) بعير، مالك هجرته
~~ولا سابقته ولا صحبته ولا جهاده ولا فقهه ولا علمه، والله إن له مع ذلك حدا
~~وحدودا وحظا وحظوة وبلاء من الله حسنا، فما تجعل لي إن شايعتك على حربه ؟
~~وأنت تعلم ما فيه من الغرر والخطر. قال: حكمت. قال: مصر طعمة. فتلكأ عليه. (3)

PageV02P142 [143]

# وفي حديث: قال له معاوية: إني أكره لك أن يتحدث العرب عنك: إنك إنما دخلت
~~في هذا الأمر لغرض الدنيا. قال دعني عنك (1) قال معاوية: إني لو شئت أن
~~أمنيك وأخدعك لفعلت. قال عمر: لا لعمر الله ما مثلي يخدع لأنا أكيس من ذلك.
~~قال له معاوية: ادن مني برأسك أسارك. قال: فدنا منه عمرو ويسار ms0532 فعض معاوية
~~أذنه، وقال: هذه خدعة، هل ترى في البيت أحدا غيري وغيرك ؟ فأنشأ عمرو يقول:
~~معاوي لا أعطيك ديني ولم أنل * بذلك دنيا فانظرن كيف تصنع فإن تعطني مصرا
~~فاربح بصفقة * أخذت بها شيخا يضر وينفع (2) وما الدين والدنيا سواء وإنني *
~~لآخذ ما تعطي ورأسي مقنع ولكنني أغضي الجفون وإنني * لأخدع نفسي والمخادع
~~يخدع وأعطيك أمرا فيه للملك قوة * وإني به إن زلت النعل أصرع وتمنعني مصرا
~~وليست برغبة (3) * وإني بذا الممنوع قدما لمولع قال: أبا عبد الله ؟ ألم
~~تعلم أن مصرا مثل العراق ؟ قال: بلى ولكنها إنما تكون لي إذا كانت لك،
~~وإنما تكون لك إذا غلبت عليا على العراق، وقد كان أهلها بعثوا بطاعتهم إلى
~~علي قال: فدخل عتبة بن أبي سفيان فقال لمعاوية: أما ترضى أن تشتري عمرا
~~بمصر إن هي صفت لك ؟ ليتك لا تغلب على الشام. فقال معاوية: يا عتبة ؟ بت
~~عندنا الليلة فلما جن على عتبة الليل رفع صوته ليسمع معاوية وقال: أيها
~~المانع سيفا لم يهز * إنما ملت على خز وقز إنما أنت خروف مائل * بين ضرعين
~~وصوف لم يجز أعط عمرا إن عمرا تارك * دينه اليوم لدنيا لم تحز يا لك الخير
~~فخذ من دره * شخبه الأولى وأبعد ما غرز (4)

PageV02P143 [144]

# واسحب الذيل وبادر فوتها * وانتهزها إن عمرا ينتهز (1) أعطه مصرا وزده
~~مثلها * إنما مصر لمن عز فبز (2) واترك الحرص عليها ضلة * واشبب النار
~~لمغرور يكز إن مصرا لعلي ولنا * تغلب اليوم عليها من عجز فلما سمع معاوية
~~قول عتبة أرسل إلى عمرو فأعطاه مصرا فقال له عمرو: لي الله عليك بذلك شاهد.
~~قال له معاوية: نعم لك الله علي بذلك لئن فتح الله علينا الكوفة. قال عمرو:
~~والله على ما نقول وكيل. فخرج عمرو من عنده فقال له إبناه: ما صنعت ؟ قال:
~~أعطانا مصر. قالا: وما مصر في ملك العرب ؟ !. قال: لا أشبع الله بطونكما إن
~~لم يشبعكما مصر، وكتب معاوية على أن لا ينقض شرط طاعة. وكتب عمرو على أن ms0533 لا
~~ينقض طاعة شرطا. فكايد كل واحد منهما صاحبه. كتاب صفين لابن مزاحم ص 
### $ 20 -
~~24، كامل المبرد 1 ص 221، شرح ابن أبي الحديد 1 ص 
### $ 136 - 138، تاريخ
~~اليعقوبي 2 ص 
### $ 161 - 163، رغبة الآمل من كتاب الكامل 3 ص 108، قصص العرب 2 ص
~~362. 15 عمار بن ياسر وعمرو اجتمع عمار بن ياسر مع عمرو بن العاص في
~~المعسكر يوم صفين، فنزل عمار والذين معه فاحتبوا بحمايل سيوفهم فتشهد عمرو
~~بن العاص (يعني قال: أشهد أن لا إله إلا الله) فقال عمار: اسكت فقد تركتها
~~في حياة محمد ومن بعده، ونحن أحق بها منك، فإن شئت كانت خصومة فيدفع حقنا
~~باطلك، وإن شئت كانت خطبة فنحن أعلم بفصل الخطاب منك، وإن شئت أخبرتك بكلمة
~~تفصل بيننا وبينك، وتكفرك قبل القيام، وتشهد بها على نفسك، ولا تستطيع أن
~~تكذبني. قال عمرو: يا أبا اليقظان ؟ ليس لهذا جئت إنما جئت لأني رأيتك أطوع
~~أهل هذا العسكر فيهم، أذكرك الله إلا كففت سلاحهم، وحقنت دمائهم وحرضت على
~~ذلك فعلام تقاتلنا ؟ ! أو لسنا نعبد إلها واحدا ؟ ونصلي قبلتكم، وندعو
~~ودعوتكم ؟ ونقرأ كتابكم ؟ ونؤمن برسولكم ؟ قال عمار: الحمد

PageV02P144 [145]

# لله الذي أخرجها من فيك إنها لي ولأصحابي القبلة، والدين وعبادة الرحمن،
~~والنبي والكتاب، من دونك ودون أصحابك، الحمد لله الذي قررك لنا بذلك دونك
~~ودون أصحابك، وجعلك ضالا مضلا لا تعلم هاد أنت أم ضال، وجعلك أعمى، وسأخبرك
~~على ما قاتلتك عليه أنت وأصحابك، أمرني رسول الله أن أقاتل الناكثين وقد
~~فعلت، وأمرني أن أقاتل القاسطين فأنتم هم، وأما المارقين فما أدري أدركهم
~~أم لا. أيها الأبتر ؟ ألست تعلم أن رسول الله قال لعلي: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ؟ ! وأنا مولى الله ورسوله وعلي
~~من بعده وليس لك مولى. قال له عمرو: لم تشتمني يا أبا اليقظان ؟ ولست
~~أشتمك، قال عمار: وبم تشتمني ؟ أتستطيع أن تقول: إني عصيت الله ورسوله يوما
~~قط ؟ قال له عمرو: إن فيك لمسبات سوى ذلك. قال ms0534 عمار: إن الكريم من أكرمه
~~الله، كنت وضيعا فرفعني الله، ومملوكا فأعتقني الله، وضعيفا فقواني الله،
~~وفقيرا فأغناني الله. وقال له عمرو: فما ترى في قتل عثمان ؟ قال فتح لكم
~~باب كل سوء. قال عمرو: فعلي قتله. قال عمار: بل الله رب علي قتله. (1) وروى
~~نصر في كتابه ص 165 في حديث: فلما دنا عمار بن ياسر رحمه الله بصفين من
~~عمرو بن العاص فقال: يا عمرو ؟ بعت دينك بمصر، تبا لك، وطال ما بغيت
~~الاسلام عوجا. ورواه سبط ابن الجوزي في تذكرته ص 53 وزاد: والله ما قصدك
~~وقصد عدو الله ابن عدو الله بالتعلل بدم عثمان إلا الدنيا. 
### $ 16 - أبو نوح
~~الحميري وعمرو أتى أبو نوح الحميري الكلاعي يوم صفين مع ذي الكلاع إلى عمرو
~~بن العاص وهو عند معاوية وحوله الناس، وعبد الله بن عمر يحرض الناس على
~~الحرب، فلما وقفا على القوم قال ذو الكلاع لعمرو: يا أبا عبد الله ؟ هل لك
~~في رجل ناصح لبيب شفيق يخبرك عن عمار بن ياسر لا يكذبك ؟ قال عمرو: ومن هو
~~؟ قال ذو الكلاع: ابن عمي هذا وهو من أهل الكوفة. فقال عمرو: إني لأرى عليك
~~سيما أبي تراب. قال أبو نوح: علي

PageV02P145 [146]

# سيما محمد صلى الله عليه وأصحابه وعليك سيما أبي جهل وسيما فرعون. كتاب
~~صفين ص 174، شرح النهج لابن أبي الحديد. 
### $ 17 - أبو الأسود الدؤلي وعمرو قدم
~~أبو الأسود (1) الدؤلي على معاوية بعد مقتل علي رضي الله عنه وقد استقامت
~~لمعاوية البلاد، فأدنى مجلسه، وأعظم جائزته، فحسده عمرو بن العاص فقدم على
~~معاوية فاستأذن عليه في غير وقت الإذن له فقال له معاوية: يا أبا عبد الله
~~؟ ما أعجلك قبل وقت الإذن فقال: يا أمير المؤمنين ؟ أتيتك لأمر قد أوجعني
~~وارقني وغاظني، وهو من بعد ذلك نصيحة لأمير المؤمنين. قال: وما ذاك ؟ يا
~~عمرو ؟ قال: يا أمير المؤمنين ؟ إن أبا الأسود رجل مفوه له عقل وأدب، من
~~مثله للكلام يذكر ؟ وقد أذاع بمصرك من الذكر لعلي، والبغض ms0535 لعدوه وقد خشيت
~~عليك أن يترى (2) في ذلك حتى يؤخذ لعنقك، وقد رأيت أن ترسل إليه، وترهبه،
~~وترعبه، وتسبره، وتخبره، فإنك من مسألته على إحدى خبرتين، إما أن يبدي لك
~~صفحته فتعرف مقالته، وإما أن يستقبلك فيقول ما ليس من رأيه، فيحتمل ذلك عنه
~~فيكون لك في ذلك عاقبة صلاح إنشاء الله تعالى. فقال له معاوية: إني امرؤ
~~والله لقل ما تركت رأيا لرأي امرئ قط إلا كنت فيه بين أن أرى ما أكره وبين
~~بين، ولكن إن أرسلت إليه فسألته فخرج من مساءلتي بأمر لا أجد عليه مقدما
~~ويملأني غيظا لمعرفتي بما يريد، وإن الأمر فيه أن يقبل ما أبدى من لفظه
~~فليس لنا أن نشرح عن صدره وندع ما وراء ذلك يذهب جانبا. فقال عمرو: أنا
~~صاحبك يوم رفع المصاحف بصفين، وقد عرفت رأي ولست أرى خلافي وما آلوك خيرا،
~~فأرسل إليه ولا تفرش مهاد العجز فتتخذه وطيئا. فأرسل معاوية إلى أبي الأسود
~~فجاء حتى دخل عليه فكان ثالثا فرحب به معاوية وقال: يا أبا الأسود ؟ خلوت
~~أنا وعمرو فتناجزنا (3) في أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وقد أحببت أن
~~أكون من رأيك على يقين. قال: سل يا أمير المؤمنين ؟ عما بدا لك. فقال: يا

PageV02P146 [147]

# أبا الأسود ؟ أيهم كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقال:
~~أشدهم حبا لرسول الله صلى الله عليه وآله وأوقاهم له بنفسه. فنظر معاوية
~~إلى عمرو وحرك رأسه، ثم تمادى في مسألته فقال: يا أبا الأسود ؟ فأيهم كان
~~أفضلهم عندك ؟ قال أتقاهم لربه وأشدهم خوفا لدينه. فاغتاظ معاوية على عمرو،
~~ثم قال: يا أبا الأسود ؟ فأيهم كان أعلم ؟ قال: أقولهم للصواب وأفصلهم
~~للخطاب. قال: يا أبا الأسود ؟ فأيهم كان أشجع ؟ قال: أعظمهم بلاء، وأحسنهم
~~عناء، وأصبرهم على اللقاء. قال: فأيهم كان أوثق عنده ؟ قال من أوصى إليه
~~فيما بعده. قال: فأيهم كان للنبي صلى الله عليه وآله صديقا ؟ قال: أولهم به
~~تصديقا. فأقبل معاوية على عمرو وقال: لا جزاك الله خيرا، ms0536 هل تستطيع أن ترد
~~مما قال شيئا ؟ فقال أبو الأسود: إني قد عرفت من أين أتيت، فهل تأذن لي فيه
~~؟ فقال: نعم. فقل ما بدا لك. فقال يا أمير المؤمنين، إن هذا الذي ترى هجا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بأبيات من الشعر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: أللهم ؟ إني لا أحسن أن أقول الشعر فالعن عمرا بكل بيت لعنة.
~~أفتراه بعد هذا نائلا فلاحا ؟ أو مدركا رباحا ؟ وأيم الله إن امرءا لم يعرف
~~إلا بسهم أجيل عليه فجال لحقيق أن يكون كليل اللسان ضعيف الجنان، مستشعرا
~~للاستكانة، مقارنا للذل والمهانة، غير ولوج فيما بين الرجال، ولا ناظر في
~~تسطير المقال، إن قالت الرجال أصغى، وإن قامت الكرام أقعى (1) متعيص لدينه
~~لعظيم دينه، غير ناظر في أبهة الكرام ولا منازع لهم، ثم لم يزل في دجة
~~ظلماء مع قلة حياء، يعامل الناس بالمكر والخداع، والمكر والخداع في النار.
~~فقال عمرو: يا أخا بني الدؤل ؟ والله إنك لأنت الذليل القليل، ولولا ما تمت
~~به من حسب كنانة لاختطفتك من حولك اختطاف الأجدل الحدية (2) غير أنك بهم
~~تطول، وبهم تصول، فلقد استطبت مع هذا لسانا قوالا، سيصير عليك وبالا، وأيم
~~الله إنك لأعدى الناس لأمير المؤمنين قديما وحديثا، وما كنت قط بأشد عداوة
~~له منك الساعة، وإنك لتوالي عدوه، وتعادي وليه، وتبغيه الغوائل، ولئن
~~أطاعني ليقطعن عنه لسانك، وليخرجن من رأسك شيطانك، فأنت العدو المطرق له
~~إطراق الأفعوان (3) في أصل الشجرة.

PageV02P147 [148]

# فتكلم معاوية فقال: يا أبا الأسود ؟ أغرقت في النزع ولم تدع رجعة لصلحك.
~~وقال لعمرو: فلم تغرق كما أغرقت ولم تبلغ ما بلغت، غير أنه كان منه
~~الابتداء والاعتداء، والباغي أظلم، والثالث أحلم، فانصرفا عن هذا القول إلى
~~غيره وقوما غير مطرودين، فقام عمرو وهو يقول: لعمري لقد أعيى القرون التي
~~مضت * لغش ثوى بين الفؤاد كمين وقام أبو الأسود وهو يقول: ألا إن عمرا رام
~~ليث خفية (1) وكيف ينال الذئب ليث عرين تاريخ ابن عساكر 7 ص ms0537 
### $ 104 - 106 
### $ 18 -
~~حديث أبي جعفر وزيد قال أبو جعفر وزيد بن الحسن: طلب معاوية إلى عمرو بن
~~العاص يوم صفين أن يسوي صفوف أهل الشام فقال له عمرو: على أن لي حكمي إن
~~قتل الله ابن أبي طالب ؟ واستوسقت لك البلاد. فقال: أليس حكمك في مصر ؟
~~قال: وهل مصر تكون عوضا عن الجنة ؟ وقتل ابن أبي طالب ثمنا لعذاب النار
~~الذي لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون ؟ فقال معاوية: إن لك حكمك أبا عبد الله
~~؟ إن قتل ابن أبي طالب، رويدا لا يسمع أهل الشام كلامك. فقال لهم عمرو: يا
~~معشر أهل الشام ؟ سووا صفوفكم ؟ أعيروا ربكم جماجمكم، واستعينوا بالله
~~إلهكم، وجاهدوا عدو الله وعدوكم، واقتلوهم قتلهم الله وأدبارهم، واصبروا إن
~~الأرض يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. كتاب صفين لابن مزاحم ص
~~123، شرح ابن أبي الحديد. هذا أكبر كلمة تدل على ضئولة الرجل في دينه لأنها
~~تنم عن عرفانه بحق أمير المؤمنين عليه السلام ومغبة أمر من ناواه ومع ذلك
~~فهو يحرض الناس على قتاله ويموه عليهم، وهي ترد قول من يبرر عمله باجتهاده
~~أو بعدله. 
### $ 19 - عمرو وابن أخيه كان لعمرو بن العاص ابن أخ (2) أريب من بني
~~سهم جاءه من مصر فقال له: ألا

PageV02P148 [149]

# تخبرني يا عمرو بأي رأي تعيش في قريش ؟ أعطيت دينك، وتمنيت دنيا غيرك،
~~أترى أهل مصر وهم قتلة عثمان يدفعونها إلى معاوية وعلي حي ؟ وتراها إن صارت
~~إلى معاوية لا يأخذها بالحرف الذي قدمه في الكتاب ؟ (1) فقال عمرو: يا بن
~~أخي إن الأمر لله دون علي ومعاوية. فقال الفتى: ألا يا هند أخت بني زياد *
~~رمي عمرو بداهية البلاد رمي عمرو بأعور عبشمي * بعيد القعر محشي الكباد (2)
~~له خدع يحار العقل فيها * مزخرفة صوائد للفوائد فشرط في الكتاب عليه حرفا *
~~يناديه بخدعته المنادي وأثبت مثله عمرو عليه * كلا المرأين حية بطن وادي
~~ألا يا عمرو ؟ ما أحرزت مصرا * وما ملت الغداة إلى الرشاد وبعت الدين
~~بالدنيا خسارا * فأنت بذاك من شر ms0538 العباد فلو كنت الغداة أخذت مصرا * ولكن
~~دونها خرط القتاد وفدت إلى معاوية بن حرب * فكنت بها كوافد قوم عاد وأعطيت
~~الذي أعطيت منها * بطرس فيه نضح من مداد ألم تعرف أبا حسن عليا * وما نالت
~~يداه من الأعادي ؟ ؟ ! ! عدلت به معاوية بن حرب * فيا بعد البياض من السواد
~~ويا بعد الأصابع من سهيل * ويا بعد الصلاح من الفساد أتأمن أن تراه على خدب
~~؟ يحث الخيل بالاسل الخداد (3) ينادي بالنزال وأنت منه * قريب فانظرن من ذا
~~تعادي فقال عمرو: يا بن أخي ؟ لو كنت مع علي وسعني بيتي ولكن الآن مع
~~معاوية. فقال له الفتى: إنك إن لم ترد معاوية لم يردك. ولكنك تريد دنياه
~~ويريد دينك. وبلغ معاوية قول الفتى، فطلبه فهرب فلحق فحدثه بأمر عمرو
~~ومعاوية. قال

PageV02P149 [150]

# فسر ذلك عليا وقربه قال: وغضب مروان وقال: ما بالي لا أشترى كما اشتري
~~عمرو ؟ ! فقال معاوية: إنما يشترى الرجال لك. قال: فلما بلغ عليا ما صنع
~~معاوية وعمرو قال: يا عجبا لقد سمعت منكرا * كذبا على الله يشيب الشعرا
~~يسترق السمع ويغشي البصرا * ما كان يرضى أحمد لو أخبرا أن يقرنوا وصيه
~~والأبترا * شاني الرسول واللعين الأخزرا (1) كلاهما في جنده قد عسكرا * قد
~~باع هذا دينه فأفجرا من ذا بدنيا بيعه قد خسرا * بملك مصر إن أصاب الظفرا
~~إني إذا الموت دنا وحضرا * شمرت ثوبي ودعوت قنبرا قدم لوائي لا تؤخر حذرا *
~~لن ينفع الحذار مما قدرا لما رأيت الموت موتا أحمرا * عبأت همدان وعبوا
~~حميرا حي يمان يعظمون الخطرا * قرن إذا ناطح قرنا كسرا قل لابن حرب لا تدب
~~الحمرا * أرود قليلا أبد منك الضجرا (2) لا تحسبني يا بن حرب عمرا * وسل
~~بنا بدرا معا وخيبرا كانت قريش يوم بدر جزرا * إذ وردوا الأمر فذموا الصدرا
~~(3) لو أن عندي يا بن حرب جعفرا * أو حمزة القرم الهمام الأزهرا رأت قريش
~~نجم ليل ظهرا الإمامة والسياسة 1 ص 84، كتاب صفين لابن مزاحم ص 24، شرح ابن
~~أبي الحديد 1 ص 138. 
### $ 20 ms0539 - غانمة بنت غانم وعمرو بلغ غانمة بنت غانم سب
~~معاوية وعمرو بن العاص بني هاشم وهي بمكة قالت:

PageV02P150 [151]

# يا معشر قريش ؟ والله ما معاوية بأمير المؤمنين ولا هو كما يزعم، هو
~~والله شانئ رسول الله صلى الله عليه وآله إني آتية معاوية وقائلة له بما
~~يعرق منه جبينه ويكثر منه عويله. فكتب عامل معاوية إليه بذلك فلما بلغه أن
~~غانمة قد قربت منه أمر بدار ضيافة فنظفت وألقي فيها فرش، فلما قربت من
~~المدينة استقبلها يزيد في حشمه ومماليكه، فلما دخلت المدينة أتت دار أخيها
~~عمرو بن غانم فقال لها يزيد: إن أبا عبد الرحمن يأمرك أن تصيري إلى دار
~~ضيافته وكان لا تعرفه فقالت: من أنت ؟ كلأك الله. قال: يزيد بن معاوية.
~~قالت: فلا رعاك الله يا ناقص لست بزائد. فتعمر لون يزيد فأتى أباه فأخبره
~~فقال: هي أسن قريش وأعظمهم. فقال يزيد: كم تعد لها يا أمير المؤمنين ؟ قال:
~~كانت تعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله أربعمائة عام وهي من بقية
~~الكرام، فلما كان من الغد أتاها معاوية فسلم عليها فقالت: على المؤمنين
~~السلام وعلى الكافرين الهوان. ثم قالت: من منكم ابن العاص ؟ (1) قال عمرو:
~~ها أنا ذا. فقالت: وأنت تسب قريشا وبني هاشم ؟ وأنت أهل السب وفيك السب
~~وإليك يعود السب يا عمرو ؟ إني والله لعارفة بعيوبك وعيوب أمك وإني أذكر لك
~~ذلك عيبا عيبا: ولدت من أمة سوداء مجنونة حمقاء، تبول من قيام، وتعلوها
~~اللئام، إذا لامسها الفحل كانت نطفتها أنفذ من نطفته، ركبها في يوم واحد
~~أربعون رجلا، وأما أنت فقد رأيتك غاويا غير راشد، ومفسدا غير صالح، ولقد
~~رأيت فحل زوجتك على فراشك فما غرت ولا أنكرت، وأما أنت يا معاوية ؟ فما كنت
~~في خير ولا ربيت في خير، فمالك ولبني هاشم ؟ أنساء بني أمية كنسائهم ؟ !
~~الحديث. وهو طويل وقد حذفنا من أوله مقدار ما ذكر، راجع [المحاسن والأضداد]
~~للجاحظ ص 
### $ 102 - 104، وفي ط 
### $ 118 - 121 و[المحاسن والمساوي] للبيهقي 1 ص ms0540 
### $ 69 -
~~71. هذه حقيقة الرجل ونفسياته وروحياته منذ العهد الجاهلي وفي دور النبوة
~~وبعده إلى ما أثاره من فتن إلتفت بها حلقتا البطان في أيام أمير المؤمنين
~~عليه السلام يوم تحيزه إلى ابن آكلة الأكباد لدحض الحق وأهله، وما كان
~~يتحرى فيها من الغوائل وبعدها إلى أن، اصطلمه القدر الحاتم، واخترمته منيته
~~يوم خابت أمنيته

PageV02P151 [152]

# فطفق يتغلل بين أطباق الجحيم وتضربه زبانيتها بمقامع من حديد، ولعلنا
~~ألمسناك هذه الحقيقة باليد فلن تجد في تضاعيف هاتيك الأعوام له مأثرة يتبجح
~~بها ابن أنثى خلا ما تقوله زبائنه من أعداء أهل البيت عليهم السلام، وما
~~عسى أن يكون مقيلها من ظل الحق ؟ بعد ما أثبتناه من الحقيقة الراهنة،
~~ووقفنا عليه من أحوال رواة السوء وشناشنهم في افتعال المدايح للزعانفة
~~المؤتلفة معهم في النزعات الباطلة. وأما تأميره في غزوة ذات السلاسل فلا
~~يجديه نفعا بعد ما علمناه من أنه كان يتظاهر بالاسلام ويبطن النفاق في طيلة
~~حياته، وما كان الصالح العام والحكمة الإلهية يحدوان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله على العمل بالبواطن، وإنما يجاري القوم مجاري ظواهرهم لأنهم
~~حديثو عهد بالجاهلية، والاسلام لما يتحكم في أفئدتهم، فلو كاشفهم على
~~السرائر، لانتكصوا على أعقابهم، وتقهقروا إلى جاهليتهم الأولى، فكان
~~يسايرهم على هذا الظاهر لعلهم يتمرنوا باعتناق الدين، ويأخذ من قلوبهم
~~محله، ولذلك أنه صلى الله عليه وآله كان يعلم بنفاق كثير من أصحابه كما
~~أخبره الله تعالى بقوله: ومن أهل المدينة مردوا على النفاق. إلى غيرها من
~~الآيات الكريمة، لكنه يستر عليهم رعاية لما أبرمه حذار الانتكاث، فكان
~~تأمير عمرو مع علمه بنفاقه لتلك الحكمة البالغة غير ملازم لحسن حاله على ما
~~عرفته من كلام مولانا أمير المؤمنين من أنه صلى الله عليه وآله لما عقد له
~~الراية شرط عليه شرطا قد أخلفه. ويعرب عن حقيقة ما نرتأيه قول أبي عمرو
~~وغيره: إن عمرو بن العاص ادعى على أهل الاسكندرية أنهم قد نقضوا العهد الذي
~~كان عاهدهم، فعهد إليها فحارب أهلها وافتتحها، وقتل المقاتلة، ms0541 وسبى الذرية،
~~فنقم ذلك عليه عثمان، ولم يصح عنده نقضهم العهد، فأمر برد السبي الذي سبوا
~~من القرى إلى مواضعهم، وعزل عمروا عن مصر وولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح
~~العامري مصرا بدله، فكان ذلك بدو الشر بين عمرو بن العاص وعثمان بن عفان،
~~فلما بدا بينهما من الشر ما بدا اعتزل عمرو في ناحية فلسطين بأهله، وكان
~~يأتي المدينة أحيانا ويطعن على عثمان (1) و---

# (1) الاستيعاب 2 ص 435، شرح ابن أبي الحديد 2 ص 112.

PageV02P152 [153]

# ولى عمر عمرو بن العاص على مصر وبقي واليا عليها إلى أول خلافة عثمان،
~~سعر عليه الدنيا نارا، ولما أتاه قتله قال: أنا أبو عبد الله إذا نكأت (1)
~~قرحة أدميتها. ثم إن عثمان عزله عن الخراج واستعمله على الصلاة، واستعمل
~~على الخراج عبد الله ابن سعد بن أبي سرح، ثم جمعهما لعبد الله بن سعد وعزل
~~عمروا، فلما قدم عمرو المدينة جعل يطعن على عثمان فأرسل إليه يوما عثمان
~~خاليا به. فقال: يا بن النابغة ؟ ما أسرع ما قمل جربان (2) جبتك ؟ إنما
~~عهدك بالعمل عام أول، أتطعن علي وتأتيني بوجه وتذهب عني بالآخر ؟ والله
~~لولا أكلة ما فعلت ذلك. فقال عمرو: إن كثيرا مما يقول الناس وينقلون إلى
~~ولاتهم باطل، فاتق الله يا أمير المؤمنين ؟ في رعيتك. فقال عثمان: والله
~~لقد استعملتك على ظلعك (3) وكثرة القالة فيك. فقال عمرو: قد كنت عاملا لعمر
~~ابن الخطاب ففارقني وهو عني راض. فقال عثمان: وأنا والله لو أخذتك بما أخذك
~~به عمر لاستقمت، ولكني لنت لك فاجترأت علي. فخرج عمرو من عند عثمان وهو
~~محتقد عليه يأتي عليا مرة فيؤلبه على عثمان. ويأتي الزبير مرة فيؤلبه على
~~عثمان. ويأتي طلحة مرة فيؤلبه على عثمان. ويعترض الحاج فيخبرهم بما أحدث
~~عثمان. ولما قصد الثوار إلى المدينة أخرج لهم عثمان عليا فكلمهم فرجعوا عنه
~~وخطب عثمان الناس فقال: إن هؤلاء القوم من أهل مصر كان بلغهم عن إمامهم أمر
~~فلما تيقنوا أنه باطل ما بلغهم عنه رجعوا إلى بلادهم، فناداه ms0542 عمرو بن العاص
~~من ناحية المسجد: إتق الله يا عثمان ؟ فإنك قد ركبت نهابير (4) وركبناها
~~معك، فتب إلى الله نتب، فناداه عثمان فقال: وإنك هناك يا بن النابغة ؟ قملت
~~والله جبتك منذ تركتك من العمل. وفي لفظ البلاذري في الأنساب: يا بن
~~النابغة ؟ وإنك ممن تؤلب علي الطغام لأني عزلتك عن مصر. فلما كان حصر عثمان
~~الأول خرج عمرو من المدينة حتى إنتهت إلى أرض له

PageV02P153 [154]

# بفلسطين يقال لها: السبع. فنزل بها، وكان يقول: أنا أبو عبد الله إذا
~~حككت قرحة نكأتها، والله إن كنت لألقى الراعي فأحرضه عليه. وفي لفظ
~~البلاذري: وجعل يحرض الناس على عثمان حتى رعاة الغنم. فبينما هو بقصره
~~بفلسطين إذ مر به راكب من المدينة فسأله عمرو عن عثمان فقال: تركته محصورا.
~~قال عمرو: أنا أبو عبد الله قد يضرط العير والمكواة في النار، فلما بلغه
~~مقتل عثمان قال عمرو: أنا أبو عبد الله قتلته وأنا بوادي السباع، من يلي
~~هذا الأمر من بعده ؟ إن يله طلحة فهو فتى العرب سيبا، وإن يله ابن أبي طالب
~~فلا أراه إلا سيستنظف الحق (1) وهو أكره من يليه إلي. فلما بلغه أن عليا قد
~~بويع له، فاشتد عليه وتربص لينظر ما يصنع الناس، ثم نمى إليه معاوية بالشام
~~يأبى أن يبايع عليا، وإنه يعظم قتل عثمان ويحرض على الطلب بدمه، فاستشار
~~ابنيه عبد الله ومحمدا في الأمر، وقال: ما تريان ؟ أما علي فلا خير عنده
~~وهو رجل يدل (1) بسابقته، وهو غير مشركي في شئ من أمره. فقال عبد الله ابن
~~عمرو: توفي النبي صلى الله عليه وآله وهو عنك راض، وتوفي أبو بكر رضي الله
~~عنه وهو عنك راض، وتوفي عمر رضي الله عنه وهو عنك راض، أرى أن تكف يدك
~~وتجلس في بيتك حتى يجتمع الناس على إمام فتبايعه. وقال محمد بن عمرو: أنت
~~ناب من أنياب العرب فلا أرى أن يجتمع هذا الأمر وليس ذلك فيه صوت ولا ذكر.
~~قال عمرو: أما أنت يا عبد الله ms0543 ؟ فأمرتني بالذي هو خير لي في آخرتي، وأسلم
~~في ديني، وأما أنت يا محمد فأمرتني بالذي أنبه لي في دنياي، وأشر لي في
~~آخرتي. ثم خرج عمرو بن العاص ومعه إبناه حتى قدم على معاوية، فوجد أهل
~~الشام يحضون معاوية على الطلب بدم عثمان، فقال عمرو بن العاص: أنتم على
~~الحق، اطلبوا بدم الخليفة المظلوم. ومعاوية لا يلتفت إلى قول عمرو، فقال
~~ابنا عمرو لعمرو: ألا ترى إلى معاوية لا يلتفت إلى قولك ؟ ! إنصرف إلى
~~غيره. فدخل عمرو على معاوية فقال: والله لعجب لك إني أرفدك بما أرفدك وأنت
~~معرض عني، أم والله إن قاتلنا معك نطلب بدم الخليفة إن في النفس من ذلك ما
~~فيها، حيث نقاتل من تعلم سابقته وفضله وقرابته، ولكنا إنما أردنا هذه
~~الدنيا. فصالحه معاوية

PageV02P154 [155]

# وعطف عليه. أنساب الأشراف للبلاذري 5 ص 74، 87، تاريخ الطبري 5 ص 
### $ 108 -
~~111 و224، كامل ابن الأثير 3 ص 68، تذكرة السبط ص 49، جمهرة رسائل العرب 1
~~ص 388. وكان بعد تلك المساومة المشؤمة يحرض الناس على قتل الإمام أمير
~~المؤمنين كما فعله على عثمان حتى قتله وافتخر به بقوله: أنا أبو عبد الله
~~قتلته وأنا بوادي السباع: ثم جعل قميصه وسيلة النيل إلى الرتبة والراتب
~~وقام بطلب دمه قائلا: إن في النفس من ذلك ما فيها. وممن حث على أمير
~~المؤمنين وألبه حريث مولى معاوية بن أبي سفيان قال ابن عساكر في تاريخه 4 ص
~~113: قال معاوية لحريث: إتق عليا ثم ضع رمحك حيث شئت. فقال له عمرو بن
~~العاص: إنك والله يا حريث ؟ لو كنت قرشيا لأحب معاوية أن تقتل عليا ولكن
~~كره أن يكون لها حظها، فإن رأيت منه فرصة فاقتحم عليه. ولما قتل أمير
~~المؤمنين عليه السلام استبشر بذلك وبشره به سفيان بن عبد شمس بن أبي وقاص
~~قال ابن عساكر في تاريخه 6 ص 181: لما طعن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب
~~رضي الله عنه ذهب سفيان يبشر معاوية وعمرو بن العاص بقتله فكتب معاوية إلى
~~عمرو ms0544 وهو يقول: وقتك وأسباب المنون كثيرة * منية شيخ من لوي بن غالب فيا
~~عمرو مهلا إنما أنت عمه * وصاحبه دون الرجال الأقارب نجوت وقد بل المرادي
~~سيفه * من ابن أبي شيخ الأباطح طالب ويضربني بالسيف آخر مثله * فكانت عليه
~~تلك ضربة لازب وأنت تناغي كل يوم وليلة * بمصرك بيضا كالظباء الشوازب هذه
~~نفسية الرجل وتمام حقيقته اللائحة على تجارته البائرة، وصفقته الخاسرة،
~~وبضاعته المزجاة من الدين المبطن بالإلحاد، والمكتنف بالنفاق، ولو لم يكن
~~كذلك لما اقتنع بتلك المساومة، وهو يعرف الثمن والمثمن، ويعلم سابقة أمير
~~المؤمنين وفضله وقرابته ويقول: إن يله ابن أبي طالب فلا أراه إلا سيستنظف
~~الحق. ومع ذلك يظهر بغضه وعداه بقوله: وهو أكره من يليه إلي. ويعترف بالحق
~~ويتحيز إلى خلافه، و--- PageV02P155 [156]

# يعرف الموضع الصالح للخلافة ثم يميل مع الهوى ويقول: إنما أردنا هذه
~~الدنيا. فيبيع دينه لمعاوية بثمن بخس (مصر وكورها) ويؤلب الناس على الإمام
~~الطاهر بنص الكتاب العزيز، ويسر بقتله، ولقد صارح بكل ذلك صراحة لا تقبل
~~التأويل وهي مستفاد من نصوصه ونصوص الصحابة الأولين، وبها عرف في التاريخ
~~الصحيح كما سمعت من دون أي استنباط أو تحوير، فلا بارك الله في صفقة يمينه،
~~ولا غار له بخير. حديث شجاعته لم نعهد لابن النابغة موقفا مشهودا في
~~المغازي والحروب سواء في ذلك: العهد الجاهلي، ودور النبوة، وأما وقعة صفين
~~فلم يؤثر عنه سوى مخزات سوئته مع أمير المؤمنين، وفراره من الأشتر، وقد بقي
~~عليه عار الأولى مدى الحقب والأعوام، وجرى بها المثل وغنى بها أهل الحجاز
~~وجاء في شعر عتبة بن أبي سفيان: سوى عمرو وقته خصيتاه * نجى ولقلبه منه
~~وجيب وفي شعر معاوية بن أبي سفيان يذكر عمرا وموقفه كما يأتي: فقد لاقى أبا
~~حسن عليا * فآب الوائلي مآب خازي فلو لم يبد عورته للاقى * به ليثا يذلل كل
~~غازي وفي شعر الحارث بن نصر السهمي: فقولا لعمرو وابن أرطاة أبصرا *
~~سبيلكما لا تلقيا الليث ثانيه ولا تحمدا إلا الحيا وخصاكما * هما كانتا
~~للنفس ms0545 والله واقيه وفي شعر الأمير أبي فراس: ولا خير في دفع الردى بمذلة *
~~كما ردها يوما بسوئته عمرو وفي شعر الزاهي البغدادي: وصد عن عمرو بسر كرما
~~* إذ لقيا بالسوأتين من شخص وقال آخر: ولا خير في صون الحياة بذلة * كما
~~صانها يوما بذلته عمرو وقال عبد الباقي الفاروقي العمري: وليلة الهرير قد
~~تكشفت * عن سوءة ابن العاص لما غلبا

PageV02P156 [157]

# فحاد عنه مغضبا حيدرة * وعف والعفو شعار النجبا ولو يشأ ركب فيه زجة *
~~تركيب مزجي كمعدي كربا وكان قد تكرر منه هذا العمل المخزي كما سيأتي، ولو
~~كان للرجل شيئ من البسالة لجبه معيريه بتعداد مشاهده، وسلقهم بلسان حديد،
~~وهو ذلك الصلف المفوه، وفيما أمر من الحروب كان الزحف للجيش الباسل دونه،
~~فلم يسط أمامه، وإنما كان رئيا في أمرهم يدير وجه الحيلة فيه، كما أنه كان
~~في صفين كذلك لم يبارح سرادق معاوية وطفق يبديه دهائه إلا في موقفين
~~سيوافيك تفصيلهما، ولذلك كله اشتهر بدهاء دون الشجاعة. قال البيهقي في
~~[المحاسن والمساوي] 1 ص 39: قال عمرو بن العاص لابنه عبد الله يوم صفين:
~~تبين لي هل ترى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؟ قال عبد الله: فنظرت إليه
~~فرأيته فقلت: يا أبه ؟ ها هو ذاك على بغلة شهباء عليه قباء أبيض وقلنسوة
~~بيضاء. قال فاسترجع وقال: والله ما هذا بيوم ذات السلاسل ولا بيوم اليرموك
~~ولا بيوم أجنادين، وددت أن بيني وبين موقفي بعد المشرقين. هذا هو الذي عرفه
~~منه معاصروه، وستقف على أحاديثهم، نعم جاء ابن عبد البر بعد لأي من عمر
~~الدهر فتهجس في " الاستيعاب " فعده من فرسان قريش وأبطالهم في الجاهلية
~~مذكورا بذلك فيهم. ولعل ابن منير (1) المولود بعد ابن عبد البر بعشر سنين
~~وقف على كلامه في " الاستيعاب " وحكمه ببطولة الرجل فقال في قصيدته
~~التترية: وأقول إن أخطأ معاوية * فما أخطأ القدر هذا ولم يغدر معاوية * ولا
~~عمرو مكر بطل بسوءته يقاتل * لا بصارمه الذكر فإليك ما يؤثر في مواقفه حتى
~~ترى عيه عن ms0546 القحوم إلى الفوارس في مضمار النضال والدنو من نقع الحومة، وتقف
~~على حقيقته من هذه الناحية أيضا، وتعرف قيمة كلام ابن حجر في " الإصابة " 3
~~ص 2 من: أن النبي صلى الله عليه وآله كان يقربه ويدنيه لمعرفته وشجاعته،
~~ولا نسائله متى قربه وأدناه.

PageV02P157 [158]

# أمير المؤمنين وعمرو في معترك القتال بصفين. كان عمرو بن العاص عدو للحرث
~~بن نضر الخثعمي، وكان من أصحاب علي عليه السلام، وكان علي قد تهيبته فرسان
~~الشام وملأ قلوبهم بشجاعته وامتنع كل منهم من الإقدام عليه وكان عمرو ما
~~جلس مجلسا إلا ذكر فيه الحرث بن نضر الخثعمي وعابه فقال الحرث: ليس عمرو
~~بتارك ذكره الحرث * مدى الدهر أو يلاقي عليا واضع السيف فوق منكبه الاي -
~~من لا يحسب الفوارس شيا ليت عمرا يلقاه في حومة النقع * وقد أمست السيوف
~~عصيا حيث يدعو البراز حامية القوم * إذا كان بالبراز مليا فوق شهب مثل
~~السحوق * من * النخل ينادي المبارزين: إليا ثم يا عمرو تستريح من الفخر *
~~وتلقى به فتى هاشميا فالقه إن أردت مكرمة الدهر * أو الموت كل ذاك عليا
~~فشاعت هذه الأبيات حتى بلغت عمرا فأقسم بالله ليلقين عليا ولو مات ألف
~~موتة. فلما اختلطت الصفوف لقيه فحمل عليه برمحه فتقدم علي وهو مخترط سيفا،
~~معتقل رمحا، فلما رهقه همز فرسه ليعلو عليه، فألقى عمرو نفسه عن فرسه إلى
~~الأرض شاغرا برجليه، كاشفا عورته، فانصرف عنه علي لاقتا وجهه، مستدبرا له،
~~فعد الناس ذلك من مكارم علي وسؤدده، وضرب بها المثل. كتاب صفين لابن مزاحم
~~ص 224، شرح ابن أبي الحديد 2 ص 110. وقال ابن قتيبة في - الإمامة السياسة -
~~1 ص 91: ذكروا أن عمرا قال لمعاوية: أتجبن عن علي وتتهمني في نصيحتي إليك ؟
~~؟ ! ! والله لأبارزن عليا ولو مت ألف موتة في أول لقائه، فبارزه عمرو فطعنه
~~علي فصرعه، فاتقاه بعورته فانصرف عنه علي وولى بوجهه دونه، وكان علي رضي
~~الله عنه لم ينظر قط إلى عورة أحد حياء

PageV02P158 [159]

# وتكرما وتنزها عما لا يحل، ولا يجل بمثله ms0547 كرم الله وجهه. وقال المسعودي
~~في مروج الذهب 2 ص 25: إن معاوية أقسم على عمرو لما أشار عليه بالبراز إلى
~~أن يبرز إلى علي فلم يجد عمرو من ذلك بدا فبرز، فلما التقيا عرفه علي وشال
~~السيف ليضربه به فكشف عمرو عن عورته وقال: مكره أخوك لأبطل. فحول علي وجهه
~~وقال: قبحت. ورجع عمرو إلى مصافه. اجتمع عند معاوية في بعض ليالي صفين عمرو
~~بن العاص، وعتبة بن أبي سفيان والوليد بن عقبة، ومروان بن الحكم، وعبد الله
~~بن عامر، وابن طلحة الطلحات الخزاعي، فقال عتبة: إن أمرنا وأمر علي بن أبي
~~طالب لعجيب، ما فينا إلا موتور مجتاح، أما أنا فقتل جدي عتبة بن ربيعة وأخي
~~حنظلة وشرك في دم عمي شيبة يوم بدر، وأما أنت يا وليد ؟ فقتل أباك صبرا،
~~وأما أنت يا ابن عامر فصرع أباك وسلب عمك، وأما أنت يا بن طلحة ؟ فقتل أباك
~~يوم الجمل، وأيتم إخوتك، وأما أنت يا مروان، فكما قال الشاعر (1). وأفلتهن
~~علباء جريضا * ولو أدركته صفر الوطاب (2) فقال معاوية: هذا الاقرار فأي غير
~~غيرت ؟ قال مروان: وأي غير تريد ؟ ! قال: أريد أن تشجروه بالرماح. قال:
~~والله يا معاوية ؟ ما أراك إلا هاذيا أو هاذئا وما أرانا إلا ثقلنا عليك.
~~فقال ابن عقبة: يقول لنا معاوية بن حرب * أما فيكم لواتركم طلوب ؟ يشد على
~~أبي حسن علي * بأسمر لا تهجنه العكوب (3) فيهتك مجمع اللبات منه * ونقع
~~القوم مطرد يثوب فقلت له: أتلعب يا بن هند ؟ * كأنك بيننا رجل غريب

PageV02P159 [160]

# أتغرينا بحية بطن واد * إذا نهشت فليس لها طبيب وما ضبع يدب ببطن واد *
~~أتيح (1) له به أسد مهيب بأضعف حيلة منا إذا ما * لقيناه ولقياه عجيب دعا
~~للقاه في الهيجاء لاق * فأخطأ نفسه الأجل القريب سوى عمرو وقته خصيتاه *
~~نجى ولقلبه منه وجيب كأن القوم لما عاينوه * خلال النقع ليس لهم قلوب كعمرو
~~أي معاوية بن حرب * وما ظني ستلحقه العيوب لقد ناداه في الهيجا علي *
~~فأسمعه ولكن لا يجيب فغضب عمرو ms0548 وقال: إن كان الوليد صادقا فليلق عليا، أو
~~فليقف حيث يسمع صوته وقال عمرو: يذكرني الوليد دعا علي * وبطن المرء يملأه
~~الوعيد متى يذكر مشاهده قريش * يطر من خوفه القلب الشديد فأما في اللقاء
~~فأين منه * معاوية بن حرب والوليد وعير في الوليد لقاء ليث * إذا ما زار
~~(2) هابته الأسود لقيت ولست أجهله عليا * وقد بلت من العلق اللبود (3)
~~فأطعنه ويطعنني خلاسا (4) * وماذا بعد طعنته أريد ؟ فرمها أنت يا بن أبي
~~معيط * وأنت الفارس البطل النجيد (5) وأقسم لو سمعت ندا علي * لطار القلب
~~وانتفخ الوريد ولو لاقيته شقت جيوب * عليك ولطمت فيك الخدود (6)

PageV02P160 [161]

# * (وفي رواية سبط ابن الجوزي) *: ثم التفت الوليد إلى عمرو بن العاص
~~وقال: إن لم تصدقوني وإلا فسلوا. أراد تبكيت عمرو، قال هشام بن محمد: ومعنى
~~هذا الكلام: إن عليا خرج يوما من أيام صفين فرأى عمرو بن العاص في جانب
~~العسكر ولم يعرفه فطعنه، فوقع، فبدت عورته، فاستقبل عليا فأعرض عنه ثم عرفه
~~فقال: يا بن النابغة ؟ أنت طليق دبرك أيام عمرك، وكان قد تكرر منه هذا
~~الفعل. رواية ابن عباس: روى نصر بإسناده عن ابن عباس قال: تعرض عمرو بن
~~العاص لعلي يوما من أيام صفين، وظن أنه يطمع منه في غرة (أي: في غفلة)
~~فيصيبه، فحمل عليه علي عليه السلام فلما كاد أن يخالطه أذرى (أي: ألقى)
~~نفسه عن فرسه، ورفع ثوبه، وشغر 2 (1) برجله فبدت عورته، فصرف عليه السلام
~~وجهه عنه، وقام معفرا بالتراب، هاربا على رجليه، معتصما بصفوفه، فقال أهل
~~العراق: يا أمير المؤمنين ؟ أفلت الرجل. فقال: أتدرون من هو ؟ قالوا: لا.
~~قال: إنه عمرو بن العاص تلقاني بسوأته فذكرني بالرحم (لفظ ابن كثير) فصرفت
~~وجهي عنه، ورجع عمرو إلى معاوية فقال: ما صنعت يا أبا عبد الله ؟ فقال:
~~لقيني علي فصرعني. قال: احمد الله وعورتك - وفي لفظ ابن كثير: احمد الله
~~واحمد أستك - والله إني لأظنك لو عرفته لما اقتحمت عليه. وقال معاوية في
~~ذلك: ألا لله من هفوات عمرو * يعاتبني ms0549 على تركي برازي فقد لاقى أبا حسن
~~عليا * فآب الوائلي مآب خازي فلو لم يبد عورته للاقى * به ليثا يذلل كل
~~غازي له كف كأن براحتيها * منايا القوم يخطف خطف باز فإن تكن المنية أخطأته
~~* فقد غنى بها أهل الحجاز فغضب عمرو وقال: ما أشد تعظيمك عليا في كسري هذا
~~- وفي لفظ ابن أبي الحديد: ما أشد تغليطك أبا تراب في أمري - هل أنا إلا
~~رجل لقيه ابن عمه فصرعه ؟. أفترى السماء قاطرة لذلك دما ؟ ! قال: لا ولكنها
~~معقبة لك خزيا. كتاب صفين ص

PageV02P161 [162]

# 216، شرح ابن أبي الحديد 2 ص 287، تاريخ ابن كثير 7 ص 263. معاوية وعمرو
~~إستأذن عمرو بن العاص على معاوية بن أبي سفيان فلما دخل عليه استضحك معاوية
~~فقال عمرو: ما أضحكك يا أمير المؤمنين ؟ أدام الله سرورك. قال: ذكرت ابن
~~أبي طالب وقد غشيك بسيفه فاتقيته ووليت. فقال: أتشمت بي يا معاوية ؟ وأعجب
~~من هذا يوم دعاك إلى البراز فالتمع لونك، وأطت (1) أضالعك، وانتفخ منخرك،
~~والله لو بارزته لأوجع قذالك (2) وأيتم عيالك، وبزك سلطانك، وأنشأ عمرو
~~يقول: معاوي لا تشمت بفارس بهمة * لقي فارسا لا تعتريه الفوارس معاوي إن
~~أبصرت في الخيل مقبلا * أبا حسن يهوي دهتك الوساوس وأيقنت أن الموت حق وإنه
~~* لنفسك إن لم تمض في الركض حابس فإنك لو لاقيته كنت بومة (3) * أتيح لها
~~صقر من الجو رايس (4) وما ذا بقاء القوم بعد اختباطه ؟ * وإن امرؤ يلقى
~~عليا لآيس دعاك فصمت دونه الأذن هاربا * فنفسك قد ضاقت عليها الأمالس (5)
~~وأيقنت أن الموت أقرب موعد * وأن الذي ناداك فيها الدهارس (6) وتشمت بي إن
~~نالني حد رمحه * وعضضني ناب من الحرب ناهس (7) أبى الله إلا أنه ليث غابة *
~~أبو أشبل تهدى إليه الفرايس وأي امرؤ لاقاه لم يلف شلوه * بمعترك تسفي عليه
~~الروامس (8)

PageV02P162 [163]

# فإن كنت في شك فارهج عجاجه * وإلا فتلك الترهات البسابس (1) فقال معاوية:
~~مهلا يا أبا عبد الله ؟ ولا كل هذا. قال: أنت استدعيته. وفي لفظ ابن قتيبة
~~في " عيون الأخبار " 1 ص ms0550 169: رأى عمرو بن العاص معاوية يوما يضحك فقال له:
~~مم تضحك يا أمير المؤمنين ؟ أضحك الله سنك. قال: أضحك من حضور ذهنك عند
~~إبدائك سوأتك يوم ابن أبي طالب، أما والله لقد وافقته منانا كريما ولو شاء
~~أن يقتلك لقتلك. قال عمرو: يا أمير المؤمنين ؟ أما والله إني لعن يمينك حين
~~دعاك إلى البراز فأحولت عيناك، وربا سحرك (2) وبدا منك ما أكره ذكره ذلك،
~~فمن نفسك فاضحك أو دع. وفي لفظ البيهقي في [المحاسن والمساوي] 1 ص 38: دخل
~~عمرو بن العاص على معاوية وعنده ناس فلما رآه مقبلا استضحك فقال: يا أمير
~~المؤمنين ؟ أضحك الله سنك وأدام سرورك وأقر عينك ما كل ما أرى يوجب الضحك.
~~فقال معاوية ؟ خطر ببالي يوم صفين يوم بارزت أهل العراق فحمل عليك علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه فلما غشيك طرحت نفسك عن دابتك وأبديت عورتك، كيف
~~حضرك ذهنك في تلك الحال ؟ أما والله لقد واقفت هاشميا منافيا ولو شاء أن
~~يقتلك لقتلك. فقال عمرو: يا معاوية إن كان أضحكك شأني فمن نفسك فاضحك، أما
~~والله لو بدا له من صفحتك مثل الذي بدا له من صفحتي لأوجع قذلك، وأيتم
~~عيالك، وأنهب مالك، وعزل سلطانك، غير أنك تحرزت منه بالرجال في أيديها
~~العوالي، أما إني قد رأيتك يوم دعاك إلى البراز فاحولت عيناك، وأربد شدقاك،
~~وتنشر منخراك، وعرق جبينك، وبدا من أسفلك ما أكره ذكره. فقال معاوية: حسبك
~~حيث بلغت لم نرد كل هذا. وفي لفظ الواقدي: قال معاوية يوما لعمرو بن العاص:
~~يا أبا عبد الله ؟ لا أراك إلا ويغلبني الضحك قال: بماذا ؟ قال: أذكر يوم
~~حمل عليك أبو تراب في صفين فأذريت نفسك فرقا من شبا سنانه، وكشفت سوأتك له.
~~فقال عمرو: أنا منك أشد ضحكا إني لأذكر يوم دعاك إلى البراز فانتفخ سحرك،
~~وربا لسانك في فمك، وعصب

PageV02P163 [164]

# ريقك، وارتدت فرائصك، وبدا منك ما أكره ذكره لك. فقال معاوية: لم يكن هذا
~~كله، وكيف يكون ؟ ودوني عك والأشعريون. قال: إنك ms0551 لتعلم أن الذي وصفت دون ما
~~أصابك، وقد نزل ذلك بك ودونك عك والأشعريون، فكيف كانت حالك. لو جمعكما
~~مأقط الحرب. قال: يا أبا عبد الله ؟ خض بنا الهزل إلى الجد: إن الجبن
~~والفرار من علي لا عار على أحد فيهما. شرح ابن أبي الحديد 2 ص 111. قال نصر
~~في كتابه ص 229: وكان معاوية لم يزل يشمت عمرا ويذكر يومه المعهود ويضحك،
~~وعمرو يعتذر بشدة موقفه بين يدي أمير المؤمنين، فشمت به معاوية يوما وقال:
~~لقد أنصفتكم إذ لقيت سعيد بن قيس وفررتم وإنك لجبان، فغضب عمرو ثم قال:
~~والله لو كان عليا ما قحمت عليه يا معاوية ؟ فهلا برزت إلى علي إذا دعاك إن
~~كنت شجاعا كما تزعم ؟ وقال عمرو في ذلك: تسير إلى ابن ذي يزن سعيد * وتترك
~~في العجاجة من دعاكا فهل لك في أبي حسن علي ؟ * لعل الله يمكن من قفاكا
~~دعاك إلى النزال فلم تجبه * ولو نازلته تربت يداكا وكنت أصم إذ ناداك عنه *
~~وكان سكوته عنه مناكا فآب الكبش قد طحنت رحاه * بنجدته ولم تطحن رحاكا فما
~~أنصفت صحبك يا بن هند * أتفرقه وتغضب من كفاكا ؟ ؟ ! ! فلا والله ما أضمرت
~~خيرا * ولا أظهرت لي إلا هواكا أشار عمرو بن العاص في هذه الأبيات إلى ما
~~رواه نصر في كتاب صفين ص 140 وغيره من المؤرخين من: أن عليا عليه السلام
~~قام يوم صفين بين الصفين ثم نادى يا معاوية ؟ يكررها فقال معاوية: إسألوه
~~ما شأنه ؟ قال: أحب أن يظهر لي فأكلمه كلمة واحدة. فبرز معاوية ومعه عمرو
~~بن العاص فلما قارباه لم يلتفت إلى عمرو وقال لمعاوية: ويحك على م يقتتل
~~الناس بيني وبينك، ويضرب بعضهم بعضا ؟ ؟ ! ! أبرز إلي فأينا قتل صاحبه
~~فالأمر له. فالتفت معاوية إلى عمرو فقال: ما ترى يا أبا عبد الله ؟ فيما
~~هيهنا، أبارزه ؟ ؟ ! ! فقال عمرو: لقد أنصفك الرجل واعلم أنه إن نكلت عنه
~~لم تزل سبة عليك وعلى عقبك ما بقي عربي. فقال معاوية: يا عمرو ؟ ليس مثلي
~~يخدع ms0552 عن نفسه، والله

PageV02P164 [165]

# ما بارز ابن أبي طالب رجلا قط إلا سقى الأرض من دمه. ثم انصرف معاوية
~~راجعا حتى انتهى إلى آخر الصفوف وعمرو معه خرج علي عليه السلام ذات يوم في
~~صفين منقطعا من خيله ومعه الأشتر يتسايران رويدا يطلبان التل ليقفا عليه
~~وعلي يقول: إني علي فسلوا لتخبروا * ثم ابرزوا إلى الوغا أو أدبروا سيفي
~~حسام وسناني أزهر * منا النبي الطيب المطهر وحمزة الخير ومنا جعفر * له
~~جناح في الجنان أخضر ذا أسد الله وفيه مفخر * هذا بهذا وابن هند محجر مذبذب
~~مطرد مؤخر إذ برز له بسر بن أرطاة مقنعا في الحديد لا يعرف فناداه: أبرز
~~إلي أبا حسن ؟ فانحدر إليه على تؤدة (1) غير مكترث به حتى إذا قاربه طعنه
~~وهو دارع فألقاه على الأرض، ومنع الدرع السنان أن يصل إليه، فاتقاه بسر
~~بعورته وقصد أن يكشفها يستدفع بأسه، فانصرف عنه عليه السلام مستدبرا له
~~فعرفه الأشتر حين سقط فقال: يا أمير المؤمنين ؟ هذا بسر بن أرطاة هذا عدو
~~الله وعدوك، فقال: دعه عليه لعنة الله، أبعد أن فعلها ؟ فحمل ابن عم لبسر
~~شاب على علي وهو يقول: أرديت بسرا والغلام ثايره * أرديت شيخا غاب عنه
~~ناصره وكلنا حام لبسر واتره فحمل عليه الأشتر وهو يقول: أكل يوم رجل شيخ
~~شاغره * وعورة تحت العجاج ظاهره تبرزها طعنة كف واتره * عمرو وبسر رميا
~~بالفاقره فطعنه الأشتر فكسر صلبه، وقام بسر من طعنة علي وولت خيله، وناداه
~~علي يا بسر ؟ معاوية كان أحق بهذا منك. فرجع بسر إلى معاوية فقال له
~~معاوية: إرفع طرفك قد أدال (2) الله عمرا منك. فقال في ذلك الحارث بن نضر
~~السهمي:

PageV02P165 [166]

# أفي كل يوم فارس تندبونه * له عورة تحت العجاجة باديه يكف بها عن علي
~~سنانه * ويضحك منها في الخلاء معاوية بدت أمس من عمرو فقنع رأسه * وعورة
~~بسر مثلها حذو حاذيه فقولا لعمرو وابن أرطاة أبصرا * سبيلكما لا تلقيا
~~الليث ثانيه ولا تحمدا إلا الحيا وخصاكما * هما كانتا للنفس والله واقيه
~~فلولاهما ms0553 لم تنجوا من سنانه * وتلك بما فيها عن العود ناهيه متى تلقيا
~~الخيل المشيجة صيحة * وفيها علي فاتركا الخيل ناحيه وكونا بعيدا حيث لا
~~تبلغ القنا * ونار الوغى إن التجارب كافيه وإن كان منه بعد في النفس حاجة *
~~فعودوا إلى ما شئتما هي ماهيه كتاب صفين ص 246، الاستيعاب 1 ص 67، شرح ابن
~~أبي الحديد 2 ص 300، مطالب السئول ص 43، تاريخ ابن كثير 4 ص 30، نور
~~الأبصار ص 95. ينبأنا التاريخ أن عمرو ليس بأول رجل كشف عن سوءته من بأس
~~أمير المؤمنين وإنما قلد طلحة بن أبي طلحة فإنه لما حمل عليه أمير المؤمنين
~~يوم أحد ورأى أنه مقتول لا محالة، فاستقبله بعورته وكشف عنها. م - راجع
~~تاريخ ابن كثير 4 ص 20 و] ذكره الحلبي في سيرته 2 ص 247 ثم قال: وقع لسيدنا
~~علي كرم الله وجهه مثل ذلك في يوم صفين مرتين: الأولى: حمل على بسر بن
~~أرطاة. والثانية: حمل على عمرو بن العاص فلما رأى أنه مقتول كشف عن عورته،
~~فانصرف عنه علي كرم الله وجهه. الأشتر وعمرو بن العاص في معترك القتال
~~بصفين إن معاوية دعا يوما بصفين مروان بن الحكم فقال: إن الأشتر قد غمني
~~وأقلقني، فاخرج بهذه الخيل في يحصب والكلاعيين فالقه فقاتل بها. فقال
~~مروان: ادع لها عمرا فإنه شعارك دون دثارك. قال: وأنت نفسي دون وريدي. قال:
~~لو كنت كذلك ألحقتني به في العطاء، أو ألحقته بي في الحرمان، ولكنك أعطيته
~~ما في يدك، ومنيته ما في يد غيرك، فإن غلبت طاب له المقام، وإن غلبت خف
~~عليه الهرب. فقال معاوية:

PageV02P166 [167]

# سيغني الله عنك. قال: أما إلى اليوم فلن يغن، فدعا معاوية عمرا وأمره
~~بالخروج إلى الأشتر. فقال: أما إني لا أقول لك ما قال مروان. قال: فكيف
~~تقول ؟ ! وقد قدمتك وأخرته، وأدخلتك وأخرجته. قال: أما والله إن كنت فعلت
~~لقد قدمتني كافيا، وأدخلتني ناصحا، وقد أكثر القوم عليك في أمر مصر وإن كان
~~لا يرضيهم إلا أخذها فخذها، ثم قام فخرج ms0554 في تلك الخيل فلقيه الأشتر أمام
~~القوم وهو يقول: يا ليت شعري كيف لي بعمرو ؟ * ذاك الذي أوجبت فيه نذري ذاك
~~الذي أطلبه بوتري * ذاك الذي فيه شفاء صدري ذاك الذي إن ألقه بعمري * تغلي
~~به عند اللقاء قدري أجعله فيه طعام النسر * أولا فربي عاذري بعذري فلما سمع
~~عمرو هذا الرجز وعرف أنه الأشتر فشل وجبن واستحى أن يرجع وأقبل نحو الصوت
~~وقال: يا ليت شعري كيف لي بمالك * كم جاهل خيبته وحارك (1) وفارس قتلته
~~وفاتك * ومقدم آب بوجهه حالك (2) ما زلت دهري عرضة المهالك فغشيه الأشتر
~~بالرمح فزاغ عنه عمرو فلم يصنع الرمح شيئا، ولوى عمرو عنان فرسه وجعل يده
~~على وجهه وجعل يرجع راكضا نحو عسكره، فنادى غلام من يحصب: يا عمرو ؟ عليك
~~العفا ما هبت الصبا. كتاب صفين ص 233، شرح ابن أبي الحديد 2 ص 295. ينبأك
~~صدر هذا الحديث عن نفسيات أولئك المناضلين عن معاوية الدعاة إلى إمامته،
~~ويعرب عن غايات تلك الفئة الباغية بنص النبي الأطهر إماما ومأموما في تلك
~~الحرب الزبون، فما ينبغي لي أن أكتب عن إمام يكون مثل عمرو بن العاص شعاره،
~~ومثل مروان بن الحكم نفسه ؟ ؟ ! ! وما يحق لك أن تعتقد في مأموم هذه
~~محاوراته في معترك القتال مع إمامه المفترضة عليه طاعته - إن صحت الأحلام -
~~ومشاغبته دون

PageV02P167 [168]

# الرتبة والراتب ؟ ؟ ! ! ابن عباس وعمرو حج عمرو بن العاص وقام بالموسم
~~فأطرى معاوية وبني أمية وتناول بني هاشم ثم ذكر مشاهده بصفين، فقال ابن
~~عباس: يا عمرو ؟ إنك بعت دينك من معاوية فأعطيته ما في يدك ومناك ما في يد
~~غيره، فكان الذي أخذ منك فوق الذي أعطاك، وكان الذي أخذت منه دون ما
~~أعطيته، وكل راض بما أخذ وأعطى، فلما صارت مصر في يدك تتبعك فيها بالعزل
~~والتنقص، حتى لو أن نفسك في يدك لألقيتها إليه، وذكرت يومك مع أبي موسى فلا
~~أراك فخرت إلا بالغدر، ولا منيت إلا بالفجور والغش، وذكرت مشاهدك بصفين
~~فوالله ما ثقلت علينا وطأتك، ولقد كشفت فيها ms0555 عورتك، ولا نكتنا فيها حربك،
~~ولقد كنت فيها طويل اللسان، قصير السنان، آخر الحرب إذا أقبلت، وأولها إذا
~~أدبرت، لك يدان: يد لا تبسطها إلى خير، ويد لا تقبضها عن شر، ووجهان: وجه
~~مؤنس ووجه موحش، ولعمري أن من باع دينه بدنيا غيره لحري أن يطول حزنه على
~~ما باع واشترى، لك بيان وفيك خطل، ولك رأي وفيك نكد ولك قدر وفيك حسد،
~~فأصغر عيب فيك أعظم عيب غيرك. فقال عمرو: أما والله ما في قريش أحد أثقل
~~وطأة علي منك، ولا لأحد من قريش قدر عندي مثل قدرك. البيان والتبيين 2 ص
~~239، العقد الفريد 2 ص 136، شرح ابن أبي الحديد 1 ص 196 نقلا عن البلاذري.
~~ابن عباس وعمرو في حفلة أخرى روى المدايني قال: وفد عبد الله بن عباس على
~~معاوية مرة وعنده ابنه يزيد، وزياد بن سمية، وعتبة بن أبي سفيان، ومروان بن
~~الحكم، وعمرو بن العاص، والمغيرة ابن شعبة، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن
~~أم الحكم فقال عمرو بن العاص: هذا والله يا أمير المؤمنين ؟ نجوم أول الشر،
~~وأفول آخر الخير، وفي حسمه قطع مادته فبادره بالحملة، وانتهز منه الفرصة،
~~واردع بالتنكيل به غيره، وشرد به من خلفه،

PageV02P168 [169]

# فقال ابن عباس: يا بن النابغة ؟ ضل والله عقلك، وسفه حلمك، ونطق الشيطان
~~على لسانك، هلا توليت ذلك بنفسك يوم صفين حين دعيت نزال (1) وتكافح
~~الأبطال، وكثرت الجراح، وتقصفت (2) الرماح، وبرزت إلى أمير المؤمنين
~~مصاولا، فانكفأ نحوك بالسيف حاملا، فلما رأيت الكواثر من الموت، أعددت حيلة
~~السلامة قبل لقائه، والانكفاء عنه بعد إجابة دعائه، فمنحته رجاء النجاة
~~عورتك، وكشفت له خوف بأسه سوأتك، حذرا أن يصطلمك بسطوته، أو يلتهمك (3)
~~بحملته، ثم أشرت على معاوية كالناصح له بمبارزته، وحسنت له التعرض
~~لمكافحته، رجاء أن تكتفي مؤنته، وتعدم صورته، فعلم غل صدرك، وما انحنت عليه
~~من النفاق أضلعك، وعرف مقر سهمك في غرضك، فاكفف غرب لسانك، واقمع عوراء
~~لفظك، فإنك بين أسد خادر، وبحر زاجر، إن تبرزت للأسد افترسك، ms0556 وإن عمت في
~~البحر قمسك - أي: غمسك وأغرقك -. شرح ابن أبي الحديد 2 ص 105، جمهرة الخطب
~~2 ص 93. عبد الله المرقال وعمرو كان في نفس معاوية من يوم صفين إحن على
~~هاشم بن عتبة بن أبي وقاص المرقال وولده عبد الله، فلما استعمل معاوية
~~زيادا على العراق كتب إليه: أما بعد: فانظر عبد الله بن هاشم فشد يده إلى
~~عنقه ثم ابعث به إلي، فحمله زياد من البصرة مقيدا مغلولا إلى دمشق، وقد كان
~~زياد طرقه بالليل في منزله بالبصرة فادخل إلى معاوية وعنده عمرو بن العاص
~~فقال معاوية لعمرو بن العاص: هل تعرف هذا ؟ قال: لا. قال: هذا الذي يقول
~~أبوه يوم صفين: إني شريت النفس لما اعتلا * وأكثر اللوم وما أقلا أعور يبغي
~~أهله محلا * قد عالج الحياة حتى ملا لا بد أن يفل أو يفلا * أسلهم بذي
~~الكعوب سلا لا خير عندي في كريم ولى

PageV02P169 [170]

# فقال عمرو متمثلا: وقد نبت المرعى على دمن الثرى * وتبقى حزازات النفوس
~~كما هيا وإنه لهو، دونك يا أمير المؤمنين ؟ الضب المضب (1) فأشخب أوداجه
~~على أسباجه (أثباجه) ولا ترجعه إلى أهل العراق فإنهم أهل فتنة ونفاق، وله
~~مع ذلك هوى يرديه وبطانة تغويه، فوالذي نفسي بيده لئن أفلت من حبائلك
~~ليجهزن إليك جيشا تكثر صواهله لشر يوم لك، فقال عبد الله وهو المقيد: يا
~~ابن الأبتر ؟ هلا كانت هذه الحماسة عندك يوم صفين ؟ ونحن ندعوك إلى البراز،
~~وأنت تلوذ بشمائل الخيل كالأمة السوداء والنعجة القوداء، أما إنه إن قتلني
~~قتل رجلا كريم المخبرة، حميد المقدرة، ليس بالحبس المنكوس، ولا الثلب (2)
~~المركوس (3). فقال عمرو: دع كيت وكيت، فقد وقعت بين لحيي لهذم (4) فروس
~~للأعداء، يسعطك إسعاط (5) الكودن (6) الملجم. قال عبد الله: أكثر إكثارك،
~~فإني أعلمك بطرا في الرخاء جبانا في اللقاء، عيابة عند كفاح الأعداء، ترى
~~أن تقي مهجتك بأن تبدي سوأتك، أنسيت صفين وأنت تدعى إلى النزال ؟ فتحيد عن
~~القتال خوفا أن، يغمرك رجال لهم أبدان شداد، وأسنة حداد، ينهبون السرح،
~~ويذلون ms0557 العزيز. فقال عمرو: لقد علم معاوية أني شهدت تلك المواطن، فكنت فيها
~~كمدرة الشوك، ولقد رأيت أباك في بعض تلك المواطن، تخفق أحشاؤه، وتنق
~~أمعاؤه. قال: أما والله لو لقيك أبي في ذلك المقام لارتعدت منه فرائصك ولم
~~تسلم منه مهجتك، ولكنه قاتل غيرك، فقتل دونك. فقال معاوية: ألا تسكت ؟ لا
~~أم لك. فقال: يا بن هند ؟ أتقول لي هذا ؟ والله لئن شئت لأغرقن جبينك،
~~ولأقيمنك وبين عينيك وسم يلين له خدعاك، أبأكثر من الموت تخوفني ؟. فقال
~~معاوية: أو تكف يا بن أخي ؟ وأمر بإطلاق عبد الله، فقال عمرو لمعاوية:

PageV02P170 [171]

# أمرتك أمرا حازما فعصيتني * وكان من التوفيق قتل ابن هاشم أليس أبوه يا
~~معاوية الذي * أعان عليا يوم حز الغلاصم ؟ ! (1) فلم ينثني حتى جرت من
~~دمائنا * بصفين أمثال البحور الخضارم (2) وهذا ابنه والمرء يشبه شيخه (3)
~~ويوشك أن تقرع به سن نادم فقال عبد الله يجيبه: معاوي إن المرء عمرا أبت له
~~* ضغينة صدر غشها غير نائم يرى لك قتلي يا بن هند وإنما * يرى ما يرى عمرو
~~ملوك الأعاجم على أنهم لا يقتلون أسيرهم * إذا كان منه بيعة للمسالم وقد
~~كان منا يوم صفين نقرة * عليك جناها هاشم وابن هاشم قضى ما انقضى منها وليس
~~الذي مضى * ولا ما جرى إلا كأضغاث حالم فإن تعف عني تعف عن ذي قرابة * وإن
~~تر قتلي تستحل محارمي فقال معاوية: أرى العفو عن عليا قريش وسيلة * إلى
~~الله في اليوم العصيب القماطر (4) ولست أرى قتل العداة ابن هاشم * بإدراك
~~ثاري في لوي وعامر بل العفو عنه بعد ما بان جرمه * وزلت به إحدى الجدود
~~العواثر فكان أبوه يوم صفين جمرة * علينا فأردته رماح النهابر (5) كتاب
~~صفين لابن مزاحم ص 182، كامل المبرد 1 ص 181، مروج الذهب 2 ص 
### $ 57 - 59، شرح
~~ابن أبي الحديد 2 ص 176. درس دين وأخلاق لعل الباحث لا يخفى عليه أن كل
~~سوءة وعورة ذكر بها المترجم له في التاريخ

PageV02P171 [172]

# الصحيح، وما يعزى إليه وعرف به من المساوي في طيات تلكم ms0558 الكلمات الصادقة
~~المذكورة من الوضاعة والغواية والغدر والمكر والحيلة والخدعة والخيانة
~~والفجور ونقض العهد وكذب القول وخلف الوعد وقطع الإل والحقد والوقاحة
~~والحسد والرياء والشح والبذاء والسفه والوغد والجور والظلم والمراء
~~والدناءة واللئم والملق والجلافة والبخل والطمع واللدد وعدم الغيرة على
~~حليلته. إلى غير ذلك من المعاير النفسية وأضداد مكارم الأخلاق، ليست هذه
~~كلها إلا من علايم النفاق، ومن رشحات عدم الاسلام المستقر، وانتفاء الإيمان
~~بالله وبما جاء به النبي الأقدس، إذا الاسلام الصحيح هو المصلح الوحيد
~~للبشر، ومهذب النفس بمكارم الأخلاق، ومجتمع الفضايل، وأساس كل فضل وفضيلة،
~~وأصل كل محمدة ومكرمة، وبه يتأتى الصلاح في النفوس مهما سرى الإيمان من
~~عاصمة مملكة البدن (القلب) إلى ساير الأعضاء والجوارح واحتلها واستقر بها.
~~وذلك أن مثل الإيمان في المملكة البدنية الجامعة لشتات آحاد الجوارح
~~والأعضاء كمثل دستور الحكومات في الممالك الجامعة لإفراد الأشخاص، فكما أن
~~القوانين المقررة في الحكومات والدول مبثوثة في الأفراد، وكل فرد من
~~المجتمع له تكليف يخص به، وواجب يحق عليه أن يقوم به، وحد محدود يجب عليه
~~رعايته، وبصلاح الأفراد وقيام كل فرد منهم بواجبه يتم صلاح المجتمع، ويحصل
~~التقدم والرقي في الحكومات، كذلك الإيمان في المملكة البدنية فإنه قوانين
~~مبثوثة في الأعضاء والجوارح العاملة فيها، ولكل منها بنص الذكر الحكيم
~~تكليف يخص به، وحد معين في السنة يجب عليه رعايته والتحفظ به، وأخذ كل بما
~~وجب عليه هو إيمانه وبه يحصل صلاحه، فواجب القلب غير فريضة اللسان، وفريضته
~~غير واجب الأذن، وواجبها غير ما كلف به البصر، وفرضه غير واجب اليدين،
~~وواجبهما غير تكليف الرجلين وهكذا وهكذا، وإن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا، وهذا البيان يستفاد من قول النبي صلى الله عليه وآله
~~فيما أخرجه الحافظ ابن ماجة في سننه 1 ص 35، الإيمان معرفة بالقلب، وقول
~~باللسان، وعمل بالأركان (1) وقوله صلى

PageV02P172 [173]

# الله عليه وآله: الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها لا إله إلا الله،
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان (1) ومن ms0559 هنا يقبل
~~الإيمان ضعفا وقوة وزيادة ونقصا، ويتصف الانسان في آن واحد بطرفي السلب
~~والايجاب باعتبارين، فيثبت له الإيمان من جهة وينفى عنه بأخرى، ومن هنا
~~يعلم معنى قوله صلى الله عليه وآله: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا
~~يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن (2)
~~فلا يتأتى صلاح الممكة البدنية إلا بالسلم العام وقيام جميع أجزائها
~~بواجبها، وامتثال كل فرد منها فيما فرض عليه، ولا يكمل الإيمان إلا بتحقيق
~~شعبه. وكما أن انتفاء الإيمان عن كل عضو وجارحة مكلفة يكشف عن ضعف إيمان
~~القلب، وتضعضع حكومة الاسلام فيه، إذ هو أمير البدن ولا ترد الجوارح ولا
~~تصدر إلا عن رأيه وأمره، كذلك الصفات النفسية فإن منها ما هو الكاشف عن قوة
~~الإيمان القلبي وضعفه كما ورد في النبوي الشريف فيما أخرجه الحافظ المنذري
~~في الترغيب والترهيب 3 ص 171: إن المرء ليكون مؤمنا وإن في خلقه شئ فينقص
~~ذلك من إيمانه. ومنها ما يلازم النفاق ولا يفارقه ولا يجتمع مع شيئ من
~~الإيمان وإن صلى صاحبه وصام وبه عرف المنافق في القرآن العزيز. فإليك ما
~~رود عن النبي الأقدس في كثير من الصفات المذكورة المعزوة إلى المترجم له
~~حتى تكون على بصيرة من الأمر، فلا يغرنك تقلب الذين طغوا في البلاد وأكثروا
~~فيها الفساد. 
### $ 1 - آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب. وإذا وعد أخلف. وإذا
~~ائتمن خان. أخرجه البخاري ومسلم، وفي رواية مسلم: وإن صام وصلى وزعم أنه
~~مسلم. 
### $ 2 - أربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت
~~فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائمتن خان. وإذا حدث كذب. وإذا عهد غدر.
~~وإذا خاصم فجر، أخرجه البخاري. مسلم. أبو داود. الترمذي. النسائي. 
### $ 3 - لا
~~إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له. أخرجه أحمد. البزار.

PageV02P173 [174]

# الطبراني. ابن حبان. أبو يعلى. البيهقي. 
### $ 4 - المسلم من سلم المسلمون من
~~يده ولسانه. متفق عليه. 
### $ 5 - الكذب ms0560 مجانب للإيمان. ابن عدي، البيهقي. 
### $ 6 -
~~المكر والخديعة في النار. الديلمي. القضاعي. 
### $ 7 - المؤمن ليس بحقود.
~~الغزالي. ابن الدبيع. 
### $ 8 - لا إيمان لمن لا حياء له. ابن حبان. ابن الدبيع.
~~
### $ 9 - الحسد يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل. الديلمي. ابن الدبيع. 
### $ 10 -
~~الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق، الديلمي. القضاعي. ابن الدبيع 
### $ 11 -
~~اليسير من الرياء شرك، ومن عادى أولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة. ابن
~~ماجة. الحاكم. البيهقي. 
### $ 12 - من أرضى سلطانا بما يسخط به ربه خرج من دين
~~الله. الحاكم. 
### $ 13 - الحياء من الإيمان. البخاري. مسلم. أبو داود. الترمذي.
~~النسائي. ابن ماجة. 
### $ 14 - سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. البخاري. مسلم.
~~الترمذي. النسائي ابن ماجة. 
### $ 15 - لا يجتمع في جوف عبد الإيمان والحسد. ابن
~~حبان. البيهقي. 
### $ 16 - الشح والعجز والبذاء من النفاق. الطبراني. أبو الشيخ.
~~
### $ 17 - لا يجتمع شح وإيمان في قلب عبد أبدا. النسائي. ابن حبان. الحاكم. 
### $ 18 -
~~خصلتان لا يجتمعان في مؤمن: البخل، وسوء الخلق. البخاري. الترمذي وغيرهما.
~~
### $ 19 - المؤمن غر كريم والفاجر خب (1) لئيم. أبو داود. الترمذي. أحمد. 
### $ 20 -
~~إن الرجل لا يكون مؤمنا حتى يكون قلبه مع لسانه سواء، ويكون لسانه مع قلبه
~~سواء، ولا يخالف قوله عمله. الأصبهاني. 
### $ 21 - الحياء والإيمان قرناء جميعا،
~~فإذا رفع أحدهما رفع الآخر. الحاكم. الطبراني.

PageV02P174 [175]

# 
### $ 22 - إن الله عز وجل إذا أراد أن يهلك عبدا نزع منه الحياء، فإذا نزع منه
~~الحياء لم تلقه إلا مقيتا ممقتا، فإذا لم تلقه إلا مقيتا ممقتا نزعت منه
~~الأمانة، فإذا نزعت منه الأمانة لم تلقه إلا خائنا مخونا، فإذا لم تلقه إلا
~~خائنا مخونا نزعت منه الرحمة، فإذا نزعت منه الرحمة لم تلقه إلا رجيما
~~ملعنا، فإذا لم تلقه إلا رجيما ملعنا نزعت منه ربقة الاسلام. ابن ماجة.
~~المنذري. وفاته توفي ليلة الفطر سنة 43 على ما هو الأصح عند المؤرخين وقيل
~~غير ذلك، وعاش نحو تسعين سنة وقال العجلي: عاش تسعا وتسعين سنة. قال
~~اليعقوبي في تاريخه 2 ص 198: لما حضرت ms0561 عمرا الوفاة قال لابنه: لود أبوك أنه
~~كان مات في غزات ذات السلاسل، إني قد دخلت في أمور لا أدري ما حجتي عند
~~الله فيها. ثم نظر إلى ماله فرأى كثرته فقال: يا ليته كان بعرا، يا ليتني
~~مت قبل هذا اليوم بثلاثين سنة، أصلحت لمعاوية دنياه وأفسدت ديني، آثرت
~~دنياي وتركت آخرتي، عمي علي رشدي حتى حضرني أجلي، كأني بمعاوية قد حوى مالي
~~وأساء فيكم خلافتي. قال ابن عبد البر في الاستيعاب 2 ص 436: دخل ابن عباس
~~على عمرو بن العاص في مرضه فسلم عليه وقال: كيف أصبحت يا أبا عبد الله ؟
~~قال: أصبحت وقد أصلحت من دنياي قليلا، وأفسدت من ديني كثيرا، فلو كان الذي
~~أصلحت هو الذي أفسدت والذي أفسدت هو الذي أصلحت لفزت، ولو كان ينفعني أن
~~أطلب طلبت، ولو كان ينجيني أن أهرب هربت، فصرت كالمنخنق بين السماء والأرض،
~~لا أرقي بيدين ولا أهبط برجلين، فعظني بعظة أنتفع بها يا بن أخي. فقال له
~~ابن عباس: هيهات يا أبا عبد الله ؟ صار ابن أخيك أخاك، ولا تشاء أن تبكي
~~إلا بكيت، كيف يؤمن برحيل من هو مقيم ؟. فقال عمرو: وعلى حينها (1) حين ابن
~~بضع وثمانين سنة تقنطني من رحمة ربي ؟ أللهم ؟ إن ابن عباس تقنطني من
~~رحمتك، فخذ مني حتى ترضى. قال ابن عباس: هيهات يا أبا عبد الله ؟ أخذت
~~جديدا وتعطي خلقا. فقال عمرو: مالي ولك يا بن عباس ؟ ! ما أرسلت كلمة إلا
~~أرسلت نقيضها.

PageV02P175 [176]

# قال عبد الرحمن بن شماسة: لما حضرت عمرو بن العاص الوفاة بكى فقال له
~~ابنه عبد الله: لم تبكي أجزعا من الموت ؟ ؟ ! ! قال: لا والله ولكن لما
~~بعده. فقال له: قد كنت على خير. فجعل يذكره صحبة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وفتوحه الشام، فقال له عمرو: تركت أفضل من ذلك: شهادة أن لا إله إلا
~~الله. إني كنت على ثلاث أطباق ليس منها طبق إلا عرفت نفسي فيه، كنت أول شئ
~~كافرا فكنت أشد الناس على رسول ms0562 الله صلى الله عليه وآله فلو مت يومئذ وجبت
~~لي النار. فلما بايعت رسول الله صلى الله عليه وآله كنت أشد الناس حياء منه
~~فما ملأت عيني من رسول الله صلى الله عليه وآله حياء منه، فلو مت يومئذ قال
~~الناس: هنيئا لعمرو أسلم وكان على خير ومات على خير أحواله فترجى له الجنة.
~~ثم بليت بعد ذلك بالسلطان وأشياء فلا أدري أعلي أم لي ؟ ؟ ! ! فإذا مت فلا
~~تبكين علي باكية. ولا يتبعني مادح ولا نار، وشدوا علي إزاري فإني مخاصم،
~~وشنوا علي التراب فإن جنبي الأيمن ليس بأحق بالتراب من جنبي الأيسر.
~~الحديث. * (فائدة) * يوجد إسم والد المترجم له في كثير من كلمات الأصحاب
~~(العاصي) بالياء وكذا ورد في شعر أمير المؤمنين: لا وردن العاصي بن العاصي
~~* سبعين ألفا عاقدي النواصي وفي رجز الأشتر: ويحك يا بن العاصي * تنح في
~~القواصي ويذكر بالياء في كتب غير واحد من الحفاظ، وقال الحافظ النووي في
~~تهذيب الأسماء واللغات 2 ص 30: وعليه الجمهور وهو الفصيح عند أهل العربية.
~~ثم قال: ويقع في كثير من كتب الحديث والفقه أو أكثرها بحذف الياء وهي لغة
~~وقد قرئ في السبع نحوه كالكبير المتعال والداع.

PageV02P176 [177]

# 
### $ 5 - محمد الحميري بحق محمد قولوا بحق * فإن الإفك من شيم اللئام أبعد
~~محمد بأبي وأمي * رسول الله ذي الشرف التهامي أليس علي أفضل خلق ربي *
~~وأشرف عند تحصيل الأنام ؟ ؟ ! ! ولايته هي الإيمان حقا * فذرني من أباطيل
~~الكلام وطاعة ربنا فيها وفيها * شفاء للقلوب من السقام علي إمامنا بأبي
~~وأمي * أبو الحسن المطهر من حرام إمام هدى أتاه الله علما * به عرف الحلال
~~من الحرام ولو أني قتلت النفس حبا * له ما كان فيها من أثام يحل النار قوم
~~أبغضوه * وإن صلوا وصاموا ألف عام ولا والله لا تزكو صلاة * بغير ولاية
~~العدل الإمام أمير المؤمنين بك اعتمادي * وبالغر الميامين اعتصامي فهذا
~~القول لي دين وهذا * إلى لقياك يا ربي كلامي برأت من الذي عادى عليا *
~~وحاربه من أولاد الطغام تناسوا ms0563 نصبه في يوم " خم " * من الباري ومن خير
~~الأنام برغم الأنف من يشنأ كلامي * علي فضله كالبحر طامي وأبرأ من أناس
~~أخروه * وكان هو المقدم بالمقام علي هزم الأبطال لما * رأوا في كفه برق
~~الحسام * (ما يتبع الشعر) * هذه القصيدة رواها شيخ الاسلام الحموي في الباب
~~الثامن والستين من " فرائد السمطين " بإسناده عن الحافظ الكبير أبي عبد
~~الله محمد بن أحمد بن علي بن أحمد بن محمد ابن إبراهيم النطنزي مصنف كتاب -
~~الخصائص العلوية على ساير البرية - قال: أنبأنا

PageV02P177 [178]

# أبو الفضل جعفر بن عبد الواحد بن محمد بن محمود الثقفي بقرائتي عليه قال:
~~أنبأنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم قال: أنبأنا الشيخ قال: حدثنا
~~محمد بن أحمد بن معدان: حدثنا محمد بن زكريا: حدثنا عبد الله بن الضحاك:
~~حدثنا هشام بن محمد عن أبيه قال: اجتمع الطرماح الطائي، وهشام المرادي،
~~ومحمد بن عبد الله الحميري عند معاوية بن أبي سفيان فأخرج بدرة فوضعها بين
~~يديه وقال: يا معشر شعراء العرب ؟ قولوا قولكم في علي بن أبي طالب ولا
~~تقولوا إلا الحق وأنا نفي من صخر بن حرب إن أعطيت هذه البدرة إلا من قال
~~الحق في علي. فقام الطرماح وتكلم في علي ووقع فيه فقال له معاوية: اجلس فقد
~~عرف الله نيتك ورأى مكانك. ثم قام هشام المرادي فقال أيضا ووقع فيه فقال له
~~معاوية: اجلس مع صاحبك فقد عرف الله مكانكما. فقال عمرو بن العاص لمحمد ابن
~~عبد الله الحميري وكان خاصا به: تكلم ولا تقل إلا الحق ثم قال: يا معاوية
~~قد آليت أن لا تعطي هذه البدرة إلا من قال الحق في علي قال: نعم أنا نفي من
~~صخر ابن حرب إن أعطيتها منهم إلا من قال الحق في علي. فقام محمد بن عبد
~~الله فتكلم ثم قال: بحق محمد قولوا بحق. القصيدة. فقال معاوية: أنت أصدقهم
~~قولا فخذ هذه البدرة. ورواها شيخنا الفقيه الكبير عماد الدين أبو جعفر محمد
~~بن أبي القاسم بن ms0564 محمد الطبري الآملي في الجزء الأول من (بشارة المصطفى
~~لشيعة المرتضى) قال: أخبرنا الشيخ أبو عبد الله أحمد بن محمد بن شهريار
~~الخازن بمشهد مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في شوال سنة اثنتي عشرة
~~وخمسمائة قال: حدثني الشيخ أبو عبد الله محمد بن محسن الخزاعي قال: حدثنا
~~أبو الطيب علي بن محمد بن بنان قال: حدثنا أبو القاسم الحسن ابن محمد
~~السكري من كتابه قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن مسروق ببغداد من
~~كتابه قال: حدثنا محمد بن دينار الضبي قال: حدثنا عبد الله بن الضحاك إلى
~~آخر السند والمتن. وذكرها صاحب " رياض العلماء " في ترجمة الشريف المرتضى
~~نقلا عن شيخ الاسلام الحموي.

PageV02P178 [179]

# * (الشاعر) * محمد بن عبد الله الحميري زميل عمرو بن العاص، أحسبه ابن
~~القاضي عبد الله بن محمد الحميري الذي قلده معاوية بن أبي سفيان ديوان
~~الخاتم وكان قاضيا كما ذكره الجهشياري في كتاب " الوزراء والكتاب " ص 15
~~قال: كان معاوية أول من إتخذ ديوان الخاتم، وكان سبب ذلك: إنه كتب لعمرو بن
~~الزبير بمائة ألف درهم إلى زياد وهو عامله على العراق ففض عمرو الكتاب
~~وجعلها مائتي ألف درهم، فلما رفع زياد حسابه قال معاوية: ما كتبت له إلا
~~بمائة ألف. وكتب إلى زياد بذلك وأمره أن يأخذ المائة ألف منه، فحبسه بها
~~فاتخذ معاوية ديوان الخاتم وقلده عبد الله بن محمد الحميري وكان قاضيا ا ه
~~ويحتمل قويا أن يكون صاحب الشعر هو القاضي عبد الله نفسه ووقع الاشتباه
~~بتقديم الوالد على الولد. وأما ديوان الخاتم فقد اخترعه معاوية قال ابن
~~الطقطقي في " الآداب السلطانية " ص 78: ومما إخترع معاوية من أمور الملك "
~~ديوان الخاتم " وهذا ديوان معتبر من أكابر الدواوين، لم تزل السنة جارية به
~~إلى أواسط دولة بني العباس فاسقط، ومعناه: أن يكون ديوان وبه نواب فإذا صدر
~~توقيع من الخليفة بأمر من الأمور أحضر التوقيع إلى ذلك الديوان وأثبتت
~~نسخته فيه وحزم بخيط وختم بشمع كما يفعل في هذا الزمان بكتب القضاة ms0565 وختم
~~بختم صاحب ذلك الديوان.

PageV02P179 [180]

# * (شعراء الغدير) * في القرن الثاني 6 أبو المستهل الكميت المولود 60
~~المتوفى 126 نفى عن عينك الأرق الهجوعا * وهم يمتري منها الدموعا دخيل في
~~الفؤاد يهيج سقما * وحزنا كان من جذل (1) منوعا وتوكاف الدموع على اكتئاب *
~~أحل الدهر موجعه الضلوعا ترقرق أسحما دررا وسكبا * يشبه سحها غربا هموعا
~~(2) لفقدان الخضارم من قريش * وخير الشافعين معا شفيعا لدى الرحمن يصدع
~~بالمثاني * وكان له أبو حسن قريعا (3) حطوطا في مسرته ومولى * إلى مرضاة
~~خالقه سريعا وأصفاه النبي على اختيار * بما أعيى الرفوض له المذيعا ويوم
~~الدوح دوح غدير خم * أبان له الولاية لو أطيعا ولكن الرجال تبايعوها * فلم
~~أر مثلها خطرا مبيعا فلم أبلغ بها لعنا ولكن * أساء بذاك أولهم صنيعا فصار
~~بذاك أقربهم لعدل * إلى جور وأحفظهم مضيعا أضاعوا أمر قائدهم فضلوا *
~~وأقومهم لدى الحدثان ريعا تناسوا حقه وبغوا عليه * بلا ترة وكان لهم قريعا
~~فقل لبني أمية حيث حلوا * وإن خفت المهند والقطيعا

PageV02P180 [181]

# : ألا أف لدهر كنت فيه * هدانا طائعا لكم مطيعا أجاع الله من أشبعتموه *
~~وأشبع من بجوركم أجيعا ويلعن فذ أمته جهارا * إذا ساس البرية والخليعا
~~بمرضي السياسة هاشمي * يكون حيا لأمته ربيعا وليثا في المشاهد غير نكس *
~~لتقويم البرية مستطيعا يقيم أمورها ويذب عنها * ويترك جدبها أبدا مريعا *
~~(ما يتبع الشعر) * هذه من غرر قصايد الكميت (الهاشميات) المقدرة بخمسمائة
~~وثمانية وسبعين بيتا كما نص به صاحب [الحدايق الوردية] غير أنه عاثت في
~~طبعها يد النشر الأمينة على ودايع العلم فنقصت منها شيئا كثيرا لا يستهان
~~به مثل ما اجترحت في طبع ديوان حسان والفرزدق وأبي نواس وغيرها كما مر ص
~~41، وقد آن ليد التنقيب أن تميط الستار عن تلكم الجنايات المخبئة، فالمطبوع
~~منها في ليدن سنة 1904 يتضمن 536 بيتا. والمشروحة بقلم الأستاذ محمد شاكر
~~الخياط 560 بيتا. والمشروحة بقلم الأستاذ الرافعي 458 بيتا على هذا
~~الترتيب. من لقلب متيم مستهام * غير ما صبوة ولا أحلام ؟ ط ليدن والخياط
~~103 بيتا، ومشروحة ms0566 الرافعي 102. طربت وما شوقا إلى البيض أطرب * ولا لعبا
~~مني وذو الشيب يلعب ؟ ط ليدن والخياط 140، ومشروحة الرافعي 138. أنى ومن
~~أين آبك الطرب * من حيث لا صبوة ولا ريب ؟ ؟ ! ! ط ليدن 133. مشروحة الخياط
~~132. مشروحة الرافعي 67 بيتا. الأهل عم في رأيه متأمل * وهل مدبر بعد
~~الإسائة مقبل ؟ ؟ ! ! ط ليدن والخياط 111، مشروحة الرافعي 89 بيتا. طربت
~~وهل بك من طرب * ولم تتصاب ولم تلعب ؟ ؟ ؟ ط ليدن والخياط 33. مشروحة
~~الرافعي 28 بيتا.

PageV02P181 [182]

# نفى عن عينك الأرق الهجوعا * وهم يمتري منها الدموعا ط ليدن 20، ومشروحة
~~الخياط 21، والرافعي 19 بيتا. سل الهموم لقلب غير متبول * ولا رهين لدى
~~بيضاء عطبول (1) ط ليدن والخياط 7 بيتا، وذكر الرافعي منها 5 بيتا. أهوى
~~عليا أمير المؤمنين ولا * أرضى بشتم أبي بكر ولا عمرا ط ليدن والخياط 7
~~بيتا، وحذف الرافعي منها بيتا. ستة أبيات فائية وقافية ونونية ولم يذكر
~~الرافعي البيتين النونيتين فلما كانت العينية التي أثبتناها من (الهاشميات)
~~نذكر أولا ما يخص بها ثم نورد ما يرجع إلى (الهاشميات) جملة واحدة، ونردفه
~~بما ورد في بعض قصايدها غير العينية. العينية من الهاشميات قال شيخنا
~~المفيد في رسالته في معنى المولى: الكميت ممن استشهد بشعره في كتاب الله،
~~وأجمع أهل العلم على فصاحته ومعرفته باللغة ورياسته في النظم وجلالته في
~~العرب حيث يقول: ويوم الدوح دوح غدير خم * أبان له الولاية لو أطيعا أوجب
~~له الإمامة بخبر الغدير ووصفه بالرياسة من جهة المولى، وليس يجوز على
~~الكميت مع جلالته في اللغة والعربية وضع عبارة على معنى لم توضع عليه قط في
~~اللغة، ولا استعملها قبله أحد من أهل العربية، ولا عرفها بشئ كما وصف أحد
~~منهم لأنه لو جاز عليه جاز على غيره ممن هو مثله وفوقه ودونه حتى تفسد
~~اللغة بأسرها، ولا يكون لنا طريق إلى معرفة لغة العرب على الحقيقة وينغلق
~~الباب في ذلك. ا ه. وروى الكراجكي في كنز الفوائد ص 154 بإسناده عن هناد
~~(1) بن السري

PageV02P182 [183]

# قال: رأيت أمير المؤمنين علي بن ms0567 أبي طالب في المنام فقال لي: يا هناد ؟
~~قلت: لبيك يا أمير المؤمنين ؟ قال أنشدني قول الكميت: ويوم الدوح دوح غدير
~~خم.... قال: فأنشدته فقال لي: خذ إليك يا هناد ؟ فقلت: يا سيدي ؟ فقال عليه
~~السلام: ولم أر مثل ذاك اليوم يوما * ولم أر مثله حقا أضيعا وقال الشيخ أبو
~~الفتوح في تفسيره 2 ص 193: روي عن الكميت قال: رأيت أمير المؤمنين عليه
~~السلام في المنام فقال: أنشدني قصيدتك العينية فأنشدته حتى انتهيت إلى قولي
~~فيها: ويوم الدوح دوح غدير خم * أبان له الولاية لو أطيعا فقال صلوات الله
~~عليه: صدقت. ثم أنشد عليه السلام. ولم أر مثل ذاك اليوم يوما * ولم أر مثله
~~حقا أضيعا ورواه السيد في [الدرجات الرفيعة]، والعقيلي نقلا عن (منهاج
~~الفاضلين) للحمويني و(مرآت الزمان) لابن الجوزي، ورواه سبط ابن الجوزي
~~الحنفي في تذكرته ص 20 عن شيخه عمرو بن صافي الموصلي عن بعض. وقال
~~المرزباني في " معجم الشعراء " ص 348: مذهب الكميت في التشيع ومدح أهل
~~البيت عليهم السلام في أيام بني أمية مشهورة ومن قوله فيهم: فقل لبني أمية
~~حيث حلوا * وإن خفت المهند والقطيعا: أجاع الله من أشبعتموه * وأشبع من
~~بجوركم أجيعا ويروى: إن أبا جعفر محمد بن علي (الإمام الطاهر) رضي الله عنه
~~لما أنشده الكميت هذه القصيدة دعا له. ا ه. وفي " الصراط المستقيم "
~~للبياضي العاملي: إنه روى ابن الكميت: إنه رأى النبي صلى الله عليه وآله في
~~النوم فقال: أنشدني قصيدة أبيك العينية فلما وصل إلى قوله: ويوم الدوح دوح
~~غدير خم... بكى شديدا وقال: صدق أبوك رحمه الله، أي والله لم أر مثله حقا أضيعا.

PageV02P183 [184]

# الهاشميات ذكرها له المسعودي في " مروج الذهب " 2 ص 194. وقال أبو الفرج
~~(1) والسيد العباسي (2) قصايد الكميت (الهاشميات) من جيد شعره ومختاره.
~~وقال الآمدي (3) وابن عمر البغدادي (4): لكميت بن زيد في أهل البيت الأشعار
~~المشهورة وهي أجود شعره. وقال السندوبي (5): كان الكميت من خيرة شعراء
~~الدولة الأموية، وكان عالما بلغات العرب وأيامهم، ومن خير شعره وأفضله ms0568
~~(الهاشميات) وهي القصايد التي ذكر فيها آل بيت الرسول بالخير. روى أبو
~~الفرج في الأغاني 15 ص 124 بإسناده عن محمد بن علي النوفلي قال: سمعت أبي
~~يقول: لما قال الكميت بن زيد الشعر كان أول ما قال (الهاشميات) فسترها، ثم
~~أتى الفرزدق بن غالب فقال له: يا أبا فراس ؟ إنك شيخ مضر وشاعرها وأنا ابن
~~أخيك الكميت بن زيد الأسدي. قال له: صدقت أنت ابن أخي، فما حاجتك ؟ قال:
~~نفث على لساني فقلت شعرا فأحببت أن أعرضه عليك فإن كان حسنا أمرتني
~~بإذاعته، وإن كان قبيحا أمرتني بستره وكنت أولى من ستره علي. فقال له
~~الفرزدق: أما عقلك فحسن وإني لأرجو أن يكون شعرك على قدر عقلك، فأنشدني ما
~~قلت فأنشده: طربت وما شوقا إلى البيض أطرب. قال فقال لي: فيم تطرب يا ابن
~~أخي ؟ ! فقال: ولا لعبا مني. وذو الشيب يلعب ؟ ! فقال: بلى يا بن أخي ؟
~~فالعب فإنك في أوان اللعب. فقال: ولم يلهني دار ولا رسم منزل * ولم يتطربني
~~بنان مخضب فقال: ما يطربك يا بن أخي ؟ ! فقال:

PageV02P184 [185]

# ولا السانحات البارحات عشية * أمر سليم القرن أم مر أغضب فقال: أجل لا
~~تتطير. فقال: ولكن إلى أهل الفضايل والتقى * وخير بني حواء والخير يطلب
~~فقال: ومن هؤلاء ؟ ! ويحك. قال: إلى النفر البيض الذين بحبهم * إلى الله
~~فيما نابني أتقرب قال: أرحني ويحك من هؤلاء ؟ ! قال: بني هاشم رهط النبي
~~فإنني * بهم ولهم أرضي مرارا وأغضب خفضت لهم مني جناحي مودة * إلى كنف
~~عطفاه أهل ومرحب وكنت لهم من هؤلاء وهؤلاء * محبا على أني أذم واغضب وأرمي
~~وأرمي بالعدواة أهلها * وإني لأوذى فيهم واؤنب فقال له الفرزدق: يا بن أخي
~~؟ أذع ثم أذع فأنت والله أشعر من مضى وأشعر من بقي ورواه المسعودي في مروجه
~~2 ص 194، والعباسي في " المعاهد " 2 ص 26. روى الكشي في رجاله ص 134
~~بإسناده عن أبي المسيح عبد الله بن مروان الجواني قال: كان عندنا رجل من
~~عباد الله الصالحين وكان رواية شعر الكميت ms0569 يعني (الهاشميات) وكان يسمع ذلك
~~منه وكان عالما بها فتركه خمسا وعشرين سنة لا يستحل روايته وإنشاده ثم عاد
~~فيه فقيل له: ألم تكن زهدت فيه وتركتها ؟ ؟ ! ! فقال: نعم ولكني رأيت رؤيا
~~دعتني إلى العود لها. فقيل له: وما رأيت ؟ قال: رأيت كأن القيامة قد قامت
~~وكأنما أنا في المحشر فدفعت إلي مجلة قال أبو محمد: فقلت لأبي المسيح: وما
~~المجلة ؟ قال: الصحيفة. قال: نشرتها فإذا فيها. بسم الله الرحمن الرحيم.
~~أسماء من يدخل الجنة من محبي علي بن أبي طالب قال: فنظرت في السطر الأول
~~فإذا أسماء قوم لم أعرفهم، ونظرت في السطر الثاني فإذا هو كذلك، ونظرت في
~~السطر الثالث والرابع فإذا فيها: والكميت بن زيد الأسدي. قال: فذلك دعاني
~~إلى العود فيه. قال البغدادي في " خزانة الأدب " 1 ص 87: بلغ خالد القسري
~~خبر هذه القصيدة. (يعني قصيدة الكميت المسماة بالمذهبة التي أولها: ألا
~~حييت عنا يا مدينا)

PageV02P185 [186]

# فقال: والله لأقتلنه ثم. اشترى ثلاثين جارية في نهاية الحسن فرواهن
~~القصايد (الهاشميات) للكميت ودسهن مع نخاس إلى هشام بن عبد الملك فاشتراهن
~~فأنشدته يوما القصائد المذكورة فكتب إلى خالد وكان يومئذ عامله بالعراق: أن
~~ابعث إلي برأس الكميت. فأخذه خالد وحبسه فوجه الكميت إلى امرأته ولبس
~~ثيابها وتركها في موضعه وهرب من الحبس، فلما علم خالد أراد أن ينكل بالمرأة
~~فاجتمعت بنو أسد إليه وقالوا: ما سبيلك على امرأة لنا خدعت فخافهم وخلى
~~سبيلها (1) قال الثعالبي في " ثمار القلوب " ص 171: عهدي بالخوارزمي يقول:
~~من روى حوليات زهير. واعتذارات النابغة. وأهاجي الحطيئة. وهاشميات الكميت.
~~ونقائض جرير. والفرزدق. وخمريات أبي نواس. وزهريات أبي العتاهية. ومراثي
~~أبي تمام. ومدائح البحتري. وتشبيهات ابن المعتز. وروضيات الصنوبري. ولطائف
~~كشاجم. وقلائد المتنبي. ولم يتخرج في الشعر فلا أشب الله تعالى قرنه. خمس
~~الهاشميات غير واحد من الشعراء منهم: الشيخ ملا عباس الزيوري البغدادي،
~~والعلامة الشيخ محمد السماوي، والسيد محمد صادق آل صدر الدين الكاظمي،
~~وشرحها الأستاذ محمد محمود الرافعي المصري وأحسن فيه وفي مقدمته وترجمة ms0570
~~الكميت وأجاد وقال: الهاشميات هي من مختار الكلام، ومن رائق الشعر وشيقه،
~~وجيد القول وطريفه، أحسن فيه كل الاحسان، وأجاد كل الاجادة. وشرحها الأستاذ
~~محمد شاكر الخياط النابلسي. الميمية من الهاشميات من لقلب متيم مستهام *
~~غير ما صبوة ولا أحلام ؟ ! قال صاعد مولى الكميت: دخلنا على أبي جعفر محمد
~~بن علي عليهما السلام فأنشده الكميت قصيدته هذه فقال: أللهم ؟ اغفر للكميت.
~~أللهم ؟ اغفر للكميت. " الأغاني " 15 ص 123. قال نصر بن مزاحم المنقري: إنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وآله في النوم وبين

PageV02P186 [187]

# يديه رجل ينشده: من لقلب متيم مستهام.... قال: فسألت عنه فقيل لي: هذا
~~الكميت بن زيد الأسدي قال: فجعل النبي صلى الله عليه وآله يقول: جزاك الله
~~خيرا، وأثنى عليه. " الأغاني " 15 ص 124، " المعاهد " 2 ص 27. روى الكشي في
~~رجاله ص 136 بإسناده عن زرارة قال: دخل الكميت على أبي جعفر عليه السلام
~~وأنا عنده فأنشده: من لقلب متيم مستهام.... فلما فرغ منها قال للكميت: لا
~~تزال مؤيدا بروح القدس ما دمت تقول فينا. وروى في ص 135 بإسناده عن يونس بن
~~يعقوب قال: أنشد الكميت أبا عبد الله عليه السلام شعره: أخلص الله في هواي
~~فما أغر - ق نزعا وما تطيش سهامي فقال أبو عبد الله عليه السلام: لا تقل
~~هكذا ولكن قل: قد أغرق نزعا. ورواه ابن شهر آشوب في " المناقب " وفي لفظه:
~~فقلت: يا مولاي ؟ أنت أشعر مني بهذا المعنى. وروى الحديثين الطبرسي في
~~[إعلام الورى] ص 158. قال المسعودي في " مروج الذهب " 2 ص 195: قدم الكميت
~~المدينة فأتى أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم فأذن له
~~ليلا وأنشده فلما بلغ الميمية قوله: وقتيل بالطف غودر منهم * بين غوغاء أمة
~~وطغام بكى أبو جعفر ثم قال: يا كميت لو كان عندنا مال لأعطيناك ولكن لك ما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله لحسان بن ثابت: لا زلت مؤيدا بروح القدس
~~ما ذببت عنا أهل البيت. فخرج من عنده فأتى ms0571 عبد الله بن الحسين بن علي
~~فأنشده فقال: يا أبا المستهل إن لي ضيعة أعطيت فيها أربعة آلاف دينار وهذا
~~كتابها وقد أشهدت لك بذلك شهودا. وناوله إياه، فقال: بأبي أنت وأمي إني كنت
~~أقول الشعر في غيركم أريد بذلك الدنيا ولا والله ما قلت فيكم إلا لله، وما
~~كنت لآخذ على شيئ جعلته لله مالا ولا ثمنا. فألح عبد الله عليه وأبى من
~~إعفائه، فأخذ الكميت الكتاب ومضى، فمكث أياما ثم جاء إلى عبد الله

PageV02P187 [188]

# فقال: بأبي أنت وأمي يا بن رسول الله ؟ إن لي حاجة قال: وما هي ؟ وكل
~~حاجة لك مقضية. قال: وكائنة ما كانت ؟ قال: نعم. قال: هذا الكتاب تقبله
~~وترتجع الضيعة. ووضع الكتاب بين يديه فقبله عبد الله، ونهض عبد الله بن
~~معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فأخذ ثوبا جلدا فدفعه إلى أربعة من
~~غلمانه، ثم جعل يدخل دور بني هاشم ويقول: يا بني هاشم ؟ هذا الكميت قال
~~فيكم الشعر حين صمت الناس عن فضلكم، وعرض دمه لبني أمية فأثيبوه بما قدرتم.
~~فيطرح الرجل في الثوب ما قدر عليه من دنانير ودراهم. وأعلم النساء بذلك
~~فكانت المرأة تبعث ما أمكنها حتى أنها لتخلع الحلي عن جسدها، فاجتمع من
~~الدنانير والدراهم ما قيمته مائة ألف درهم، فجاء بها إلى الكميت فقال: يا
~~أبا المستهل أتيناك بجهد المقل ونحن في دولة عدونا وقد جمعنا هذا المال
~~وفيه حلي النساء كما ترى، فاستعن به على دهرك فقال: بأبي أنت وأمي قد
~~أكثرتم وأطيبتم وما أردت بمدحي إياكم إلا الله ورسوله ولم أك لآخذ لكم ثمنا
~~من الدنيا فاردده إلى أهله. فجهد به عبد الله أن يقبله بكل حيلة فأبى فقال:
~~إن أبيت أن تقبل فإني رأيت أن تقول شيئا تغضب به بين الناس لعل فتنة تحدث
~~فيخرج من بين أصابعها بعض ما يجب. فابتدأ الكميت وقال قصيدته التي يذكر
~~فيها مناقب قومه من مضر بن نزار بن معد وربيعة بن نزار وأياد وأنمار إبني ms0572
~~نزار ويكثر فيها من تفضيلهم ويطنب في وصفهم وانهم أفضل من قحطان فغضب بها
~~بين اليمانية والنزارية فيما ذكرناه وهي قصيدته التي أولها. ألا حييت عنا
~~يا مدينا * وهل ناس تقول مسلمينا ؟ قال ابن شهر آشوب في " المناقب " 5 ص
~~12: بلغنا أن الكميت أنشد الباقر عليه السلام من لقلب متيم مستهام *.....
~~فتوجه الباقر عليه السلام إلى الكعبة فقال: أللهم ؟ ارحم الكميت واغفر له.
~~ثلاث مرات. ثم قال: يا كميت هذه مائة ألف قد جمعتها لك من أهل بيتي. فقال
~~الكميت: لا والله لا يعلم أحد أني آخذ منها حتى يكون الله عز وجل الذي
~~يكافيني ولكن تكرمني بقميص من قمصك فأعطاه. وذكره العباسي في " المعاهد " 2
~~ص 27 وفيه: فأمر له (أبو جعفر) بمال وثياب فقال الكميت: والله ما أحببتكم
~~للدنيا ولو أردت الدنيا لأتيت

PageV02P188 [189]

# من هي في يديه، ولكنني أحببتكم للآخرة، فأما الثياب التي أصابت أجسامكم
~~فأنا أقبلها لبركاتها وأما المال فلا أقبله فرده وقبل الثياب. قال البغدادي
~~في (خزانة الأدب) 1 ص 69: حكى صاعد مولى الكميت قال: دخلت مع الكميت على
~~علي بن الحسين رضي الله عنه فقال: إني قد مدحتك بما أرجو أن يكون لي وسيلة
~~عند رسول الله صلى الله عليه وآله ثم أنشده قصيدته التي أولها: من لقلب
~~متيم مستهام * غير ما صبوة ولا أحلام ؟ ! فلما أتى على آخرها قال له: ثوابك
~~نعجز عنه ولكن ما عجزنا عنه فإن الله لا يعجز عن مكافأتك. أللهم ؟ اغفر
~~للكميت. ثم قسط له على نفسه وعلى أهله أربعمائة ألف درهم وقال له: خذ يا
~~أبا المستهل ؟ فقال له: لو وصلتني بدانق لكان شرفا لي ولكن إن أحببت أن
~~تحسن إلي فادفع إلي بعض ثيابك التي تلي جسدك أتبرك بها. فقام فنزع ثيابه
~~ودفعها إليه كلها ثم قال: أللهم ؟ إن الكميت جاد في آل رسولك وذرية نبيك
~~بنفسه حين ضن الناس، وأظهر ما كتمه غيره من الحق، فأحيه سعيدا، وأمته
~~شهيدا، وأره الجزاء عاجلا، وأجزل له جزيل المثوبة آجلا، ms0573 فإنا قد عجزنا عن
~~مكافاته. قال الكميت: ما زلت أعرف بركة دعائه. قال محمد بن كناسة: لما انشد
~~هشام بن عبد الملك قول الكميت: فبهم صرت للبعيد ابن عم * واتهمت القريب أي
~~اتهام (1) مبديا صفحتي على الموقف المعلم * بالله قوتي واعتصامي (2) قال:
~~استقتل المرائي. " الأغاني " 15 ص 127. البائية من الهاشميات طربت وما شوقا
~~إلى البيض أطرب * ولا لعبا مني، وذو الشيب يلعب ؟ روى أبو الفرج في "
~~الأغاني " 15 ص 124 بإسناده عن إبراهيم بن سعد الأسدي قال: سمعت أبي يقول:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام فقال: من أي الناس أنت ؟ قلت:

PageV02P189 [190]

# من العرب. قال: أعلم فمن أي العرب ؟ قلت: من بني أسد. قال: من أسد بن
~~خزيمة. قلت: نعم. قال: أهلالي أنت ؟ قلت: نعم. قال: أتعرف الكميت بن زيد ؟
~~قلت: يا رسول الله عمي ومن قبيلتي. قال: أتحفظ من شعره ؟ قلت: نعم. قال
~~أنشدني. طربت وما شوقا إلى البيض أطرب *..... قال: فأنشده، حتى بلغت إلى
~~قوله: فمالي إلا آل أحمد شيعة * وما لي إلا مشعب الحق مشعب فقال لي: إذا
~~أصبحت فاقرأ عليه السلام وقل له. قد غفر الله لك بهذه القصيدة. وذكره
~~العباسي في [معاهد التنصيص] 2 ص 27 وغيره. وفي " الأغاني " 15 ص 124: عن
~~دعبل بن علي الخزاعي قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله في النوم فقال لي:
~~مالك وللكميت بن زيد ؟ فقلت: يا رسول الله ؟ ما بيني وبينه إلا كما بين
~~الشعراء. فقال: لا تفعل، أليس هو القائل ؟ فلا زلت فيهم حيث يتهمونني * ولا
~~زلت في أشياعكم أتقلب فإن الله قد غفر له بهذا البيت قال. فانتهيت عن
~~الكميت بعدها. * (هذا البيت) * من أبيات حرفتها يد النشر المصرية عن
~~القصيدة بعد قوله: وقالوا ترابي هواه ورأيه * بذلك أدعى فيهم وألقب قال
~~السيوطي في [شرح شواهد المغني] ص 13: أخرج ابن عساكر بإسناده عن محمد بن
~~عقير (1) كانت بنو أسد تقول: فينا فضيلة ليست في العالم، ليس منزل منا إلا
~~وفيه بركة وراثة الكميت ms0574 لأنه رأى النبي صلى الله عليه وآله في النوم فقال
~~له: أنشدني: طربت وما شوقا إلى البيض أطرب..... فأنشده فقال له: بوركت
~~وبورك قومك. وفي " شرح الشواهد " أيضا ص 14: أخرج ابن عساكر عن أبي عكرمة
~~الضبي عن أبيه قال: أدركت الناس بالكوفة من لم يرو. طربت وما شوقا إلى
~~البيض أطرب * ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب ؟ فليس بهاشمي. ورواه السيد في
~~[الدرجات الرفيعة] وفيها: فليس بشيعي.

PageV02P190 [191]

# وقال السيوطي في " الشرح " ص 14: أخرج ابن عساكر عن محمد بن سهل قال قال
~~الكميت: رأيت في النوم وأنا مختف رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: مم
~~خوفك ؟ قلت: يا رسول الله ؟ من بني أمية وأنشدته: ألم ترني من حب آل محمد *
~~أروح وأغدو خائفا أترقب (1) فقال: أظهر فإن الله قد أمنك في الدنيا
~~والآخرة. وقال في ص 14: أخرج ابن عساكر عن الجاحظ قال: ما فتح للشيعة
~~الحجاج إلا الكميت بقول: فإن هي لم تصلح لحي سواهم * فإن ذوي القربى أحق
~~وأوجب يقولون: لم يورث. ولولا تراثه * لقد شركت فيها بكيل وأرحب وذكر كلام
~~الجاحظ الشيخ المفيد كما في " الفصول المختارة " 2 ص 84، ولعل الجاحظ لم
~~يقف على مواقف احتجاج الشيعة بنفس هذه الحجة وغيرها المتكثرة منذ عهدهم
~~المتقادم المتصل بالعهد النبوي. أو إنه يرمي بكلمته إلى إنكار سلف الشيعة
~~في الصدر الأول، لكن فضحه تاريخهم المجيد والمأثورات في فضلهم عن صاحب
~~الرسالة وهلم جرا، وإنك تجد الاحتجاج بما ذكر وغيره في كثير من شعر الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان وفي كلماتهم المنثورة قبل أن تنعقد نطفة الكميت
~~كخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين. وعبد الله بن عباس، والفضل بن عباس، وعمار بن
~~ياسر، وأبي ذر الغفاري وقيس بن سعد الأنصاري، وربيعة بن الحرث بن عبد
~~المطلب، وعبد الله بن أبي سفيان ابن الحرث بن عبد المطلب، وزفر بن زيد بن
~~حذيفة، والنجاشي بن الحرث بن كعب، وجرير بن عبد الله البجلي، وعبد الرحمن
~~بن حنبل حليف بني جمع، وآخرين كثيرين. وقد فتح لهم ms0575 هذا الباب بمصراعيه أمير
~~المؤمنين علي صلوات الله عليه في كتبه وخطبه الطافحة بذلك، المبثوثة في
~~طيات الكتب ومعاجم الخطب والرسائل، قال شيخنا المفيد كما في " الفصول " 2 ص
~~85: إنما نظم الكميت معنى كلام أمير المؤمنين عليه السلام في منثور كلامه
~~في الحجة على معاوية، فلم يزل آل محمد عليهم السلام بعد أمير المؤمنين
~~يحتجون بذلك ومتكلموا الشيعة قبل الكميت وفى زمانه وبعده وذلك موجود

PageV02P191 [192]

# في الأخبار المأثورة والروايات المشهورة، ومن بلغ إلى الحد الذي بلغه
~~الجاحظ في البهت سقط كلامه. اللامية من الهاشميات الأهل عم في رأيه متأمل *
~~وهل مدبر بعد الإسائة مقبل ؟ ؟ ! ! روى أبو الفرج في " الأغاني " 15 ص 126
~~بالإسناد عن أبي بكر الحضرمي قال: إستأذنت للكميت على أبي جعفر محمد بن علي
~~عليهما السلام في أيام التشريق بمنى فأذن له فقال له الكميت: جعلت فداك إني
~~قلت فيكم شعرا أحب أن أنشدكه فقال: يا كميت ؟ أذكر الله في هذه الأيام
~~المعلومات وفي هذه الأيام المعدودات. فأعاد عليه الكميت القول فرق له أبو
~~جعفر عليه السلام فقال: هات. فأنشده قصيدته حتى بلغ يصيب به الرامون عن قوس
~~غيرهم * فيا آخر أسدى له. الغي أول فرفع أبو جعفر عليه السلام يديه إلى
~~السماء وقال. أللهم اغفر للكميت. وعن محمد بن سهل صاحب الكميت قال: دخلت مع
~~الكميت على أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد عليه السلام فقال له: جعلت
~~فداك ألا أنشدك ؟ قال: إنها أيام عظام. قال: إنها فيكم. قال: هات. وبعث أبو
~~عبد الله عليه السلام إلى بعض أهله فقرب فأنشده فكثر البكاء حتى أتى على
~~هذا البيت. يصيب به الرامون عن قوس غيرهم * فيا آخر أسدى له الغي أول فرفع
~~أبو عبد الله عليه السلام يديه فقال: أللهم اغفر للكميت ما قدم وما أخر،
~~وما أسر وما أعلن، واعطه حتى يرضى. " الأغاني " 15 ص 123 " المعاهد " 2 ص
~~27. ورواه البغدادي في " خزانة الأدب " 1 ص 70 وفيه بعد قوله: فكثر البكاء:
~~وارتفعت الأصوات. فلما مر ms0576 على قوله في الحسين رضي الله عنه: كأن حسينا
~~والبهاليل حوله * لأسيافهم ما يختلى المتبتل وغاب نبي الله عنهم وفقده *
~~على الناس رزء ما هناك مجلل فلم أر مخذولا لأجل مصيبة * وأوجب منه نصرة حين يخذل

PageV02P192 [193]

# فرفع جعفر الصادق رضي الله عنه يديه وقال: أللهم اغفر للكميت ما قدم
~~وأخر، وما أسر وأعلن، واعطه حتى يرضى. ثم أعطاه ألف دينار وكسوة، فقال له
~~الكميت: والله ما أحببتكم للدنيا ولو أردتها لأتيت من هو في يديه، ولكنني
~~أحببتكم للآخرة فأما الثياب التي أصابت أجسادكم فإني أقبلها لبركتها، وأما
~~المال فلا أقبله. روى أبو الفرج في " الأغاني " 15 ص 119 عن علي بن محمد بن
~~سليمان عن أبيه قال: كان هشام بن عبد الملك قد اتهم خالد بن عبد الله وكان
~~يقال: إنه يريد خلعك فوجد بباب هشام يوما رقعة فيها شعر فدخل بها على هشام
~~فقرئت عليه وهي: تألق برق عندنا وتقابلت * أثاف لقدر الحرب أخشى اقتبالها
~~فدونك قدر الحرب وهي مقرة * لكفيك واجعل دون قدر جعالها ولن تنتهي أو يبلغ
~~الأمر حده * فنلها برسل قبل أن لا تنالها فتجشم منها ما جشمت من التي *
~~بسور أهرت نحو حالك حالها تلاف أمور الناس قبل تفاقم * بعقدة حزم لا يخاف
~~انحلالها فما أبرم الأقوام يوما لحيلة * من الأمر إلا قلدوك احتيالها وقد
~~تخبر الحرب العوان بسرها * وإن لم يبح من لا يريد سؤالها فأمر هشام أن
~~يجتمع له من بحضرته من الرواة فجمعوا فأمر بالأبيات فقرأت عليهم فقال: شعر
~~من تشبه هذه الأبيات ؟ فأجمعوا جميعا من ساعتهم أنه كلام الكميت بن زيد
~~الأسدي. فقال هشام: نعم: هذا الكميت ينذرني بخالد بن عبد الله. ثم كتب إلى
~~خالد يخبره وكتب إليه بالأبيات، وخالد يومئذ بواسط فكتب خالد إلى واليه
~~بالكوفة يأمره بأخذ الكميت وحبسه، وقال لأصحابه: إن هذا يمدح بني هاشم
~~ويهجو بني أمية فأتوني من شعر هذا بشئ فأتي بقصيدته اللامية التي أولها.
~~ألا هل عم في رأيه متأمل * وهل مدبر بعد ms0577 الإسائة مقبل ؟ ؟ ! ! فكتبها
~~وأدرجها في كتاب إلى هشام يقول: هذا شعر الكميت فإن كان قد صدق في هذا فقد
~~صدق في ذاك. فلما قرأت على هشام اغتاظ فلما سمع قوله: فيا ساسة هاتوا لنا
~~من جوابكم * ففيكم لعمري ذو أفانين مقول

PageV02P193 [194]

# اشتد غيظه فكتب إلى خالد يأمره أن يقطع يدي الكميت ورجليه ويضرب عنقه
~~ويهدم داره ويصلبه على ترابها. فلما قرأ خالد الكتاب كره أن يستفسد عشيرته
~~وأعلن الأمر رجاء أن يتخلص الكميت فقال. كتب إلي أمير المؤمنين وإني لأكره
~~أن أستفسد عشيرته. وسماه فعرف عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد ما أراد فأخرج
~~غلاما له مولدا ظريفا فأعطاه بغلة له شقراء فارهة من بغال الخليفة وقال: إن
~~أنت وردت الكوفة فأنذرت الكميت لعله أن يتخلص من الحبس فأنت حر لوجه الله
~~والبغلة لك ولك علي بعد ذلك إكرامك والاحسان إليك. فركب البغلة فسار بقية
~~يومه وليلته من واسط إلى الكوفة فصبحها فدخل الحبس متنكرا فخبر الكميت
~~بالقصة، فأرسل إلى امرأته وهي ابنة عمه يأمرها: أن تجيئه ومعها ثياب من
~~لباسها وخفان. ففعلت فقال: ألبسيني لبسة النساء. ففعلت، ثم قالت له: أقبل
~~فأقبل وأدبر فأدبر فقالت: ما أدري إلا يبسا في منكبيك إذهب في حفظ الله.
~~فمر بالسجان فظن أنه المرأة فلم يعرض له فنجا وأنشأ يقول: خرجت خروج القدح
~~قدح ابن مقبل * على الرغم من تلك النوايح والمشلي علي ثياب الغانيات وتحتها
~~* عزيمة أمر أشبهت سلة النصل وورد كتاب خالد إلى والي الكوفة يأمره فيه بما
~~كتب به إليه هشام، فأرسل إلى الكميت ليؤتى به من الحبس فينفذ فيه أمر خالد،
~~فدنا من باب البيت فكلمتهم المرأة وخبرتهم: أنها في البيت، وإن الكميت قد
~~خرج. فكتب بذلك إلى خالد فأجابه: حرة كريمة أفدت ابن عمها بنفسها. وأمر
~~بتخليتها فبلغ الخبر الأعور الكلبي بالشام فقال قصيدته التي يرمي فيها
~~امرأة الكميت بأهل الحبس ويقول: أسودينا واحمرينا..... فهاج الكميت ذلك حتى
~~قال: ألا حييت عنا يا مدينا (وهي ثلاثمائة بيت) وقال ms0578 في ص 114: إن خالد بن
~~عبد الله القسري روى جارية حسناء قصايد الكميت (الهاشميات) وأعدها ليهديها
~~إلى هشام وكتب إليه بأخبار الكميت وهجائه بني أمية وأنفذ إليه قصيدته التي
~~يقول فيها:

PageV02P194 [195]

# فيا رب هل إلا بك النصر يبتغى * ويا رب هل إلا عليك المعول وهي طويلة
~~يرثي فيها زيد بن علي وابنه الحسين بن زيد ويمدح بني هاشم، فلما قرأها
~~أكبرها وعظمت عليه واستنكرها وكتب إلى خالد: يقسم عليه أن يقطع لسان الكميت
~~ويده. فلم يشعر الكميت إلا والخيل محدقة بداره فأخذ وحبس في المحبس، وكان
~~أبان بن الوليد عاملا على واسط وكان الكميت صديقه فبعث إليه بغلام على بغل
~~وقال له: أنت حر - إلى آخر ما يأتي إنشاء الله تعالى. وللكميت في حديث
~~الغدير من قصيدة قوله: علي أمير المؤمنين وحقه * من الله مفروض على كل مسلم
~~وإن رسول الله أوصى بحقه * وأشركه في كل حق مقسم وزوجه صديقة لم يكن لها *
~~معادلة غير البتولة مريم وردم أبواب الذين بنى لهم * بيوتا سوى أبوابه لم
~~يردم وأوجب يوما بالغدير ولاية * على كل بر من فصيح وأعجم [تفسير أبي
~~الفتوح 2 ص 193] * (الشاعر) * أبو المستهل الكميت بن زيد بن خنيس بن مخالد
~~(1) بن وهيب بن عمرو بن سبيع بن مالك بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار. قال أبو الفرج: شاعر مقدم عالم
~~بلغات العرب، خبير بأيامها، من شعراء مضر وألسنتها والمحصبين على القحطانية
~~المقارنين المقارعين لشعراءهم، العلماء بالمثالب والأيام المفاخرين بها،
~~وكان في أيام بني أمية ولم يدرك الدولة العباسية ومات قبلها، وكان معروفا
~~بالتشيع لبني هاشم مشهورا بذلك. سئل معاذ الهراء: من أشعر الناس ؟ قال: أمن
~~الجاهليين أم من الاسلاميين ؟ ؟ قالوا: بل من الجاهليين. قال: امرؤ القيس،
~~وزهير، وعبيد بن الأبرص. قالوا: فمن

PageV02P195 [196]

# الاسلاميين قال: الفرزدق، وجرير، والأخطل، والراعي. قال فقيل له: يا أبا
~~محمد ؟ ما رأيناك ذكرت الكميت فيمن ذكرت ؟ قال: ذاك أشعر الأولين والآخرين
~~(1). وقد ms0579 مر ص 168 قول الفرزدق له. أنت والله أشعر من مضى وأشعر من بقي.
~~وكان مبلغ شعره حين مات خمسة آلاف ومأتين وتسعة وثمانين بيتا على ما في
~~الأغاني، والمعاهد 2 ص 31. أو أكثر من خمسة آلاف قصيدة كما في كشف الظنون
~~نقلا عن عيون الأخبار لابن شاكر 1 ص 397. وقد جمع شعره الأصمعي وزاد فيه
~~ابن السكيت، ورواه جماعة عن أبي محمد عبد الله بن يحيى المعروف بابن كناسة
~~الأسدي المتوفى 207، ورواه ابن كناسة عن الجزي، وأبي الموصل، وأبي صدقة
~~الأسديين، وألف كتابا أسماه (سرقات الكميت من القرآن وغيره) (2). ورواه ابن
~~السكيت عن أستاذه نصران وقال نصران: قرأت شعر الكميت على أبي حفص عمر ابن
~~بكير. وعمل شعره السكري أبو سعيد الحسن بن الحسين المتوفى 275، كما في
~~فهرست ابن النديم ص 107 و225. وصاحب شعره محمد بن أنس كما في تاريخ ابن
~~عساكر 4 ص 429. وحكى ياقوت في معجم الأدباء 1 ص 410 عن ابن نجار عن أبي عبد
~~الله أحمد بن الحسن الكوفي النسابة أنه قال: قال ابن عبدة النساب: ما عرف
~~النساب أنساب العرب على حقيقة حتى قال الكميت (النزاريات) فأظهر بها علما
~~كثيرا، ولقد نظرت في شعره فما رأيت أحدا أعلم منه بالعرب وأيامها، فلما
~~سمعت هذا أجمعت شعره فكان عوني على التصنيف لأيام العرب. وقال بعضهم: كان
~~في الكميت عشر خصال لم تكن في شاعر: كان خطيب أسد، فقيه الشيعة، حافظ
~~القرآن العظيم، ثبت الجنان، كاتبا حسن الخط، نسابة جدلا، وهو أول من ناظر
~~(3) في التشيع، راميا لم يكن في أسد أرمى منه، فارسا

PageV02P196 [197]

# شجاعا، سخيا دينا. خزانة الأدب 2 ص 69، شرح الشواهد ص 13. ولم تزل عصبيته
~~للعدنانية ومهاجاته شعراء اليمن متصلة، والمناقضة بينه وبينهم شايعة في
~~حياته، وفي إثرها ناقض دعبل وابن عيينة قصيدته المذهبة بعد وفاته وأجابهما
~~أبو الزلفاء البصري مولى بني هاشم، وكان بينه وبين حكيم الأعور الكلبي
~~مفاخرة ومناظرة تامة. * (فائدة) * حكيم الأعور المذكور أحد الشعراء
~~المنقطعين إلى بني أمية بدمشق، ms0580 ثم انتقل إلى الكوفة، جاء رجل إلى عبد الله
~~بن جعفر فقال له: يا بن رسول الله ؟ هذا حكيم الأعور ينشد الناس هجاكم
~~بالكوفة. فقال: هل حفظت شيئا ؟ قال: نعم وأنشد. صلبنا لكم زيدا على جذع
~~نخلة * ولم نر مهديا على الجزع يصلب وقستم بعثمان عليا سفاهة * وعثمان خير
~~من علي وأطيب فرفع عبد الله يديه إلى السماء وهما تنتفضان رعدة فقال: أللهم
~~إن كان كاذبا فسلط عليه كلبا. فخرج حكيم من الكوفة فأدلج (1) فافترسه
~~الأسد. معجم الأدباء 4 ص 132. * (الكميت وحياته المذهبية) * يجد الباحث في
~~خلال السير وزبر الحديث شواهد واضحة على أن الرجل لم يتخذ شاعريته وما كان
~~يتظاهر به من التهالك في ولاء أهل البيت عليهم السلام، وسيلة لما يقتضيه
~~النهمة، وموجبات الشره من التلمظ بما يستفيده من الصلات والجوائز، أو تحري
~~مسانحات وجرايات، أو الحصول على رتبة أو راتب، أنى ؟ وآل رسول الله كما
~~يقول عنهم دعبل الخزاعي: أرى فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم
~~صفرات وهم سلام الله عليهم فضلا عن شيعتهم. مشردون نفوا عن عقر دارهم *
~~كأنهم قد جنوا ما ليس يغتفر

PageV02P197 [198]

# وقد انهالت الدنيا قضها بقضيضها على أضدادهم يوم ذلك من طغمة الأمويين
~~ولو كان المتطلب يطلب شيئا من حطام الدنيا، أو حصولا على مرتبة، أو زلفة
~~تربى به لطلبها من أولئك المتغلبين على عرش الخلافة الإسلامية، فرجل يلوي
~~بوجهه عنهم إلى أناس مضطهدين مقهورين، ويقاسي من جراء ذلك الخوف والاختفاء
~~تتقاذف به المفاوز والحزون، مفترعا ربوة طورا، ومسفا إلى الأحضة تارة،
~~وورائه الطلب الحثيث، وبمطلع الأكمة النطح والسيف، ليس من الممكن أن يكون
~~ما يتحراه إلا خاصة فيمن يتولاهم، لا توجد عند غيرهم، وهذا هو شأن الكميث
~~مع أئمة الدين عليهم السلام فقد كان يعتقد فيهم أنهم وسائله إلى المولى
~~سبحانه، وواسطة نجاحه في عقباه، وإن مؤدتهم أجر الرسالة الكبرى. روى الشيخ
~~الأكبر الصفار في " بصاير الدرجات " بإسناده عن جابر قال: دخلت على الباقر
~~عليه السلام فشكوت إليه الحاجة فقال: ما ms0581 عندنا درهم. فدخل الكميت فقال:
~~جعلت فداك أنشدك ؟ فقال: انشد فأنشده قصيدة فقال: يا غلام ؟ اخرج من ذلك
~~البيت بدرة فادفعها إلى الكميت. فقال: جعلت فداك أنشدك أخرى ؟ فأنشده فقال:
~~يا غلام ؟ اخرج بدرة فادفعها إليه. فقال: جعلت فداك أنشدك أخرى ؟ فأنشده
~~فقال: يا غلام ؟ اخرج بدرة فادفعها إليه. فقال: جعلت فداك والله ما أحبكم
~~لعرض الدنيا وما أردت بذلك إلا صلة رسول الله وما أوجب الله علي من الحق.
~~فدعا له الباقر عليه السلام فقال: يا غلام ردها إلى مكانها. فقلت: جعلت
~~فداك قلت لي: ليس عندي درهم وأمرت الكميت بثلاثين ألفا (1) فقال: ادخل ذلك
~~البيت. فدخلت فلم أجد شيئا، فقال: ما سترنا عنكم أكثر مما أظهرنا. الحديث.
~~قال صاعد: دخلنا مع الكميت على فاطمة بنت الحسين عليه السلام فقالت: هذا
~~شاعرنا أهل البيت وجاءت بقدح فيه سويق فحركته بيدها وسقت الكميت فشربه ثم
~~أمرت له بثلاثين دينارا ومركب، فهملت عيناه وقال: لا والله لا أقبلها إني
~~لم أحبكم للدنيا. " الأغاني " 15 ص 123. وللكميت في رده الصلات الطايلة على
~~سروات المجد من بني هاشم مكرمة

PageV02P198 [199]

# ومحمدة عظيمة أبقت له ذكرى خالدة وكل من تلكم المواقف شاهد صدق على خالص
~~ولائه وقوة إيمانه، وصفاء نيته، وحسن عقيدته، ورسوخ دينه، وإباء نفسه، وعلو
~~همته، وثباته في مبدئه (العلوي) المقدس، وصدق مقاله للإمام السجاد زين
~~العابدين عليه السلام: إني قد مدحتك أن يكون لي وسيلة عند رسول الله ويعرب
~~عن ذلك كله صريح قوله: للإمام الباقر محمد بن علي عليهما السلام: والله ما
~~أحبكم لعرض الدنيا وما أردت بذلك إلا صلة رسول الله وما أوجب الله علي من
~~الحق. وقوله الآخر عليه السلام: ألا والله لا يعلم أحد أني آخذ منها حتى
~~يكون الله عز وجل الذي يكافيني. وقوله للإمامين الصادقين عليهما السلام:
~~والله ما أحببتكم للدنيا ولو أردتها لأتيت من هو في يديه ولكني أحببتكم
~~للآخرة. وقوله لعبد الله بن الحسن بن علي عليه السلام: والله ما قلت فيكم
~~إلا لله ms0582 وما كنت لآخذ على شيئ جعلته لله مالا ولا ثمنا. وقوله لعبد الله
~~الجعفري: ما أردت بمدحي إياكم إلا الله ورسوله، ولو أك لآخذ لكم ثمنا من
~~الدنيا. وقوله لفاطمة بنت الإمام السبط: والله إني لم أحبكم للدنيا. وهذا
~~شأن الشيعة سلفا وخلفا، وشيمة كل شيعي صميم، وأدب كل متضلع بالنزعات
~~العلوية، وروح كان علوي جعفري، وهذا شعار التشيع ليس إلا. وبمثل هذا فيعمل
~~العاملون. وكان أئمة الدين ورجالات بني هاشم يلحون في أخذ الكميت صلاتهم،
~~وقبوله عطاياهم، مع إكبارهم محله من ولائه، واعتنائهم البالغ بشأنه،
~~والاحتفاء والتبجيل له، والاعتذار عنه بمثل قوم الإمام السجاد صلوات الله
~~عليه له: ثوابك نعجز عنه ولكن ما عجزنا عنه فإن الله لا يعجز عن مكافأتك.
~~وهو مع ذلك كله كان على قدم وساق من إباءه واستعفاءه إظهارا لولاءه المحض
~~لآل الله، وقد مر أنه رد على الإمام السجاد عليه السلام أربعمائة ألف درهم
~~وطلب من ثيابه التي تلي جسده ليتبرك بها. ورد على الإمام الباقر مائة ألف
~~مرة، وخمسين ألف أخرى وطلب قميصا من قمصه. ورد على الإمام الصادق ألف دينار
~~وكسوة واستدعى منه أن يكرمه بالثوب الذي مس جلده. ورد على عبد الله بن
~~الحسين ضيعته التي أعطى له كتابها وكانت تسوى بأربعة آلاف دينار. ورد على
~~عبد الله الجعفري ما جمع له من بني هاشم ما كان يقدر بمائة ألف درهم.

PageV02P199 [200]

# فكل من هذه خبر يصدق الخبر بأن مدح الكميت عترة نبيه الطاهر وولائه لهم،
~~وتهالكه بكله في حبهم، وبذله النفس والنفيس دونهم، ونيله من مناوئيهم،
~~ونصبه العداء لمخالفيهم، لم يكن إلا لله ولرسوله فحسب، وما كان له غرض من
~~حطام الدنيا وزخرفها، ولا مرمى من الثواب العاجل دون الآجل، وكل واقف على
~~شعره يراه كالباحث بظلفه عن حتفه، ويجده مستقتلا بلسانه، قد عرض لبني أمية
~~دمه، مستقبلا صوارمهم كما نص عليه الإمام زين العابدين عليه السلام وقال:
~~أللهم إن الكميت جاد في آل رسولك وذرية نبيك نفسه حين ضن الناس، ms0583 وأظهر ما
~~كتمه غيره. وقال عبد الله الجعفري لبني هاشم ؟ هذا الكميت قال فيكم الشعر
~~حين صمت الناس من فضلكم وعرض دمه لبني أمية. وخالد القسري لما أراد قتله
~~رأى في شعره غنى وكفاية عن أي حيلة وسعاية عليه، فاشترى جارية وعلمها
~~الهاشميات وبعثها إلى هشام بن عبد الملك وهو لما سمعها منها قال: استقتل
~~المرائي. وكتب إلى خالد بقتله وقطع لسانه ويده. فكان الكميت منذ غضاضة من
~~شبيبته التي نظم فيها " الهاشميات " خائفا يترقب طيلة عمره مختفيا في زوايا
~~الخمول إلى أن أقام بقريضه الحجة، وأوضح به المحجة، وأظهر به الحق، وأتم به
~~البرهنة، وبلغ ضالته المنشودة من بث الدعاية إلى العترة الطاهرة، فلما دوخ
~~صيت شعره الأقطار، وقرطت به الآذان، ودارت على الألسن استجاز الإمام أبا
~~جعفر الباقر عليه السلام أن يمدح بني أمية صونا لدمه فأجاز له، رواه أبو
~~الفرج في " الأغاني " 15 ص 126 بإسناده عن ورد بن زيد أخي الكميت قال:
~~أرسلني الكميت إلى أبي جعفر عليه السلام فقلت له: إن الكميت أرسلني إليك
~~وقد صنع بنفسه ما صنع فتأذن له أن يمدح بني أمية ؟ قال: نعم هو في حل فليقل
~~ما شاء. فنظم قصيدته الرائية التي يقول فيها. فالآن صرت إلى أمية * والأمور
~~إلى المصاير ودخل علي أبي جعفر عليه السلام فقال له: يا كميت ؟ أنت القائل:
~~فالآن صرت إلى أمية * والأمور إلى المصاير

PageV02P200 [201]

# قال: نعم، قد قلت ولا والله ما أردت به (1) إلا الدنيا ولقد عرفت فضلكم
~~قال: أما إن قلت ذلك إن التقية لتحل. وروى الكشي في رجاله ص 135 بإسناده عن
~~درست بن أبي منصور قال: كنت عند أبي الحسن موسى عليه السلام وعنده الكميت
~~بن زيد فقال للكميت: أنت الذي تقول: فالآن صرت إلى أمية * والأمور إلى
~~المصاير قال: قد قلت ذلك فوالله ما رجعت عن إيماني، وإني لكم لموال،
~~ولعدوكم لقال، ولكني قلته على التقية. قال: أما لأن قلت ذلك إن التقية تجوز
~~في شرب الخمر. * (لفت نظر) * أحسب ms0584 أن الإمام المذكور في حديث الكشي هو أبو
~~عبد الله الصادق عليه السلام ولا يتم ما فيه من أبي الحسن موسى عليه
~~السلام، إذ الكميت توفي بلا اختلاف أجده سنة 126 قبل ولادة أبي الحسن موسى
~~بسنتين أو ثلاث. كما لا يتم القول باتحاده مع حديث أبي الفرج المروي عن
~~الإمام أبي جعفر إذ درست بن أبي منصور لا يروي عنه عليه السلام وليس من تلك
~~الطبقة. الكميت ودعاء الأئمة له من الواضح أن أدعية ذوي النفوس القدسية،
~~والألسنة الناطقة بالمشيئة الإلهية المعبرة عن الله، من الذين يوحي إليهم
~~ربهم، ولا يتكلمون إلا بإذنه، وما ينطقون عن الهوى، ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى، ليست مجرد شفاعة لأي أحد، ومسألة خير من المولى لكل إنسان كائنا من
~~كان، بل فيها إيعاز بأن المدعو له من رجال الدين، وحلفاء الخير والصلاح،
~~ودعاة الأمة إليهما، وممن قيضه المولى للدعوة إليه، والأخذ بناصر الهدى،
~~رغما على أباطيل الحياة وأهوائها الضالة، إلى فضايل لا تحصى على اختلاف
~~المدعوين لهم فيها. وقل ما دعي لأحد مثل ما دعي للكميت وقد أكثر النبي
~~الأعظم والأئمة من أولاده صلوات الله عليه وعليهم دعائهم له، فاسترحم له
~~النبي صلى الله عليه وآله مرة كما مر

PageV02P201 [202]

# في حديث البياضي، واستجزى له بالخير وأثنى عليه أخرى كما في منام نصر بن
~~مزاحم، وقال له ثالثة: بوركت وبورك قومك. كما في حديث السيوطي، ودعا له
~~الإمام السجاد زين العابدين عليه السلام بقوله: أللهم أحيه سعيدا وأمته
~~شهيدا، وأره الجزاء عاجلا، وأجزل له جزيل المثوبة آجلا، ودعا له أبو جعفر
~~الباقر عليه السلام في مواقف شتى في مثل أيام التشريق بمنى وغيرها، متوجها
~~إلى الكعبة بالاسترحام والاستغفار له غير مرة، وبقوله: لا تزال مؤيدا بروح
~~القدس تارة أخرى، ومن دعائه عليه السلام له في أيام البيض ما رواه الشيخ
~~الأقدم أبو القاسم الخزاز القمي في [كفاية الأثر في النصوص على الأئمة
~~الاثنى عشر] بإسناده عن الكميت أنه قال: دخلت علي سيدي أبي جعفر ms0585 محمد بن
~~علي الباقر فقلت: يا بن رسول الله ؟ إني قد قلت فيكم أبياتا أفتأذن لي في
~~إنشادها ؟ فقال: أيام البيض. قلت: فهو فيكم خاصة. قال: هات فأنشأت أقول:
~~أضحكني الدهر وأبكاني * والدهر ذو صرف وألوان لتسعة بالطف قد غودروا *
~~صاروا جميعا رهن أكفان فبكى عليه السلام وبكى أبو عبد الله عليه السلام
~~وسمعت جارية تبكي من وراء الخباء فلما بلغت إلى قولي: وستة لا يتجارى * بنو
~~عقيل خير فرسان ثم علي الخير مولاهم * ذكرهم هيج أحزاني فبكى ثم قال عليه
~~السلام: ما من رجل ذكرنا أو ذكرنا عنده يخرج من عينيه ماء ولو مثل جناح
~~البعوضة إلا بنى الله له بيتا في الجنة، وجعل ذلك الدمع حجابا بينه وبين
~~النار. فلما بلغت إلى قولي: من كان مسرورا بما مسكم * أو شامتا يوما من
~~الآن فقد ذللتم بعد عز فما * أدفع ضيما حين يغشاني أخذ بيدي ثم قال: أللهم
~~؟ اغفر للكميت ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فلما بلغت إلى قولي: متى يقوم
~~الحق فيكم متى * يقوم مهديكم الثاني ؟ ؟ ! ! قال: سريعا إنشاء الله سريعا.
~~ثم قال: يا أبا المستهل ؟ إن قائمنا هو التاسع من

PageV02P202 [203]

# ولد الحسين لأن الأئمة بعد رسول الله اثنى عشر، الثاني عشر هو القائم.
~~قلت: يا سيدي ؟ فمن هؤلاء الاثنى عشر ؟ قال: أولهم علي بن أبي طالب وبعده
~~الحسن والحسين وبعد الحسين علي بن الحسين وبعده أنا ثم بعدي هذا ووضع يده
~~على كتف جعفر قلت: فمن بعد هذا ؟ قال: ابنه موسى وبعد موسى ابنه علي وبعد
~~علي ابنه محمد وبعد محمد ابنه علي وبعد علي ابنه الحسن وهو أبو القاسم الذي
~~يخرج فيملأ الدنيا قسطا وعدلا كما ملأت ظلما وجورا ويشفي صدور شيعتنا. قلت:
~~فمتى يخرج ؟ يا بن رسول الله قال: لقد سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن
~~ذلك فقال: إنما مثله كمثل الساعة لا تأتيكم إلا بغتة. وناهيك به فضلا دعاء
~~الإمام الصادق عليه السلام له في مواقفه المشهودة في أشرف الأيام رافعا ms0586
~~يديه قائلا: أللهم ؟ اغفر للكميت ما قدم وأخر، وما أسر وأعلن، واعطه حتى
~~يرضى. وينم عن إجابة تلك الأدعية الصالحة الصادرة من النفوس الطاهرة
~~بالألسنة الصادقة أمر النبي صلى الله عليه وآله أبا إبراهيم سعد الأسدي في
~~منامه بقراءة سلامه عليه، وأنبأه بأن الله قد غفر له. وكذلك نهيه صلى الله
~~عليه وآله دعبل الخزاعي في الطيف عن معارضة الكميت وقوله له: إن الله قد
~~غفر له. وكان بنو أسد (قبيلة الكميت) يحسون بركة دعاء النبي له ولهم بقوله:
~~بوركت وبورك قومك. ويشاهدون آثار الاجابة فيهم، يجدون في أنفسهم نفحاتها،
~~وكانوا يقولون: إن فينا فضيلة ليست في العالم، ليس منا إلا وفيه بركة وراثة
~~الكميت (1) ومن تلك الأدعية المستجابة التي شوهدت آثارها، وأبقت للكميت
~~فضيلة مع الأبد ما رواه شيخنا قطب الدين الراوندي في [الخرايج والجرايح] أن
~~محمد بن علي الباقر عليه السلام دعا للكميت لما أراد أعداء آل محمد أخذه
~~وهلاكه وكان متواريا فخرج في ظلمة الليل هاربا وقد أقعدوا على كل طريق
~~جماعة ليأخذوه إذا ما خرج في خفية، فلما وصل الكميت إلى الفضاء وأراد أن
~~يسلك طريقا فجاء أسد يمنعه من أن يسري منها فسلك جانبا آخر فمنعه منه أيضا،
~~كأنه أشار إلى الكميت أن يسلك خلفه ومضى الأسد في جانب الكميت إلى أن أمن
~~وتخلص من الأعداء.

PageV02P203 [204]

# وفي " معاهد التنصيص " 2 ص 28 قال المستهل: أقام الكميت مدة متواريا حتى
~~إذا أيقن أن الطلب خف عنه خرج ليلا في جماعة من بني أسد على خوف ووجل وفيمن
~~معه " صاعد " غلامه وأخذ الطريق على " القطقطانة " وكان عالما بالنجوم
~~مهتديا بها فلما صار سحيرا صاح بنا هوموا (1) يا فتيان فهو منا وقام فصلى،
~~قال المستهل: فرأينا شخصا فتضعضعت له فقال: مالك ؟ قلت: أرى شخصا مقبلا
~~فنظر إليه فقال: هذا ذئب قد جاء يستطعمكم فجاء الذئب فربض ناحية فأطعمناه
~~يد جزور فتعرقها ثم أهوينا له بإناء فيه ماء فشرب منه فارتحلنا وجعل الذئب
~~يعوي، فقال الكميت: ماله ويله ألم ms0587 نطعمه ونسقه ؟ ؟ وما أعرفني بما يريد هو
~~يدلنا إنا لسنا على الطريق تيامنوا يا فتيان ؟ فتيامنا فسكن عواءه فلم نزل
~~نسير حتى جئنا الشام فتوارى في بني أسد وبني تميم. وهذا جانب عظيم من نواحي
~~مكرمات الكميت وفضايله لو أضيف إلى ما يظهر من كلماته المعربة عن نفسياته،
~~ومواقفه الكاشفة عن خلايقه الكريمة، وما قيل فيه وفي مآثره الجمة يمثله بين
~~يدي القارئ بمظاهر روحياته، ونصب عينيه مجالي نفسياته، وأمثلة مكارم أخلاقه
~~وما كان يحمله بين جنبيه من العلم، والفقه، والأدب، والإباء، والشمم،
~~والحماسة، والهمة، واللباقة، والفصاحة، والبلاغة، والخلق الكامل، وقوة
~~القلب، والدين الخالص، والتشيع الصحيح، والصلاح المحض، والرشد والسداد، إلى
~~فضايل تكسبه فوز النشأتين لا تحصى. الكميت وهشام بن عبد الملك كان خالد بن
~~عبد الله القسري قد أنشد قصيدة الكميت التي يهجو فيها اليمن وهي التي
~~أولها. ألا حييت عنا يا مدينا * وهل ناس تقول مسلمينا فقال: والله لأقتلنه
~~ثم اشترى ثلاثين جارية بأغلى ثمن وتخيرهن نهاية في الحسن والكمال والأدب
~~فرواهن (الهاشميات) ودسهن مع " نخاس " إلى هشام بن

PageV02P204 [205]

# عبد الملك فاشتراهن جميعا فلما أنس به واستنطقهن رأى منهن فصاحة وأدبا
~~فاستقرأهن القرآن فقرأن واستنشدهن الشعر فأنشدن قصائد الكميت (الهاشميات)
~~فقال هشام: ويلكن من قائل هذا الشعر ؟ قلن: الكميت بن زيد الأسدي. قال: في
~~أي بلد هو ؟ قلن بالعراق ثم بالكوفة فكتب إلى خالد عامله في العراق إبعث
~~إلي برأس الكميت بن زيد. فلم يشعر الكميت إلا والخيل محدقة بداره فأخذ وحبس
~~في الحبس وكان أبان بن الوليد عاملا على واسط وكان الكميت صديقه فبعث إليه
~~بغلام على بغل وقال: له أنت حر إن لحقته والبغل لك. وكتب له: أما بعد. فقد
~~بلغني ما صرت إليه وهو القتل إلا أن يدفع الله عز وجل، وأرى لك أن تبعث إلي
~~حبي - يعني زوجة الكميت وكانت ممن تتشيع أيضا - فإذا دخلت عليك تنقبت
~~نقابها ولبثت ثيابها وخرجت فإني أرجو الأوبة لك. قال: فركب الغلام البغل
~~وسار بقية يومه وليلته من ms0588 واسط إلى الكوفة فصبحها فدخل الحبس متنكرا وأخبر
~~الكميت بالقصة فبعث إلى امرأته وقص عليها القصة وقال لها: أي ابنة عم ؟ إن
~~الوالي لا يقدم عليك ولا يسلمك قومك ولو خفت عليك ما عرضتك له. فألبسته
~~ثيابها وإزارها وخمرته وقالت له: أقبل وأدبر ففعل فقالت: ما أنكر منك شيئا
~~إلا يبسا في كتفيك، فاخرج على اسم الله تعالى. وأخرجت معه جاريتين لها فخرج
~~وعلى باب السجن أبو الوضاح حبيب بن بدير ومعه فتيان من أسد فلم يؤبه له،
~~ومشى الفتيان بين يديه إلى سكة شبيب بناحية الكناس فمر بمجلس من مجالس بني
~~تميم فقال بعضهم: رجل ورب الكعبة وأمر غلامه فأتبعه فصاح به أبو الوضاح يا
~~كذا وكذا ؟ أراك تتبع هذه المرأة منذ اليوم، وأومى إليه بنعله فولى العبد
~~مدبرا وأدخله أبو الوضاح منزله، ولما طال على السجان الأمر نادى الكميت فلم
~~يجبه، فدخل ليعرف خبره، فصاحت به المرأة: وراءك لا أم لك. فشق ثوبه ومضى
~~صارخا إلى باب خالد فأخبر الخبر فأحضر المرأة فقال لها: يا عدوة الله ؟
~~احتلت على أمير المؤمنين وأخرجت عدو أمير المؤمنين لأنكلن بك ولأصنعن
~~ولأفعلن. فاجتمعت بنو أسد عليه وقالوا له: ما سبيلك على امرأة منا خدعت.
~~فخافهم فخلى سبيلها وسقط غراب على الحايط ونعب فقال الكميت لأبي الوضاح:
~~إني لمأخوذ وإن حائطك لساقط. فقال: سبحان الله هذا ما لا يكون إنشاء الله
~~تعالى، وكان الكميت خبيرا بالزجر

PageV02P205 [206]

# (الكهانة) فقال له: لا بد أن تحولني. فخرج به إلى بني علقمة وكانوا
~~يتشيعون فأقام فيهم، ولم يصبح حتى سقط الحايط الذي سقط عليه الغراب. قال
~~المستهل: وأقام الكميت مدة متواريا حتى إذا أيقن أن الطلب خف عنه خرج ليلا
~~في جماعة من بني أسد وبني تميم وأرسل إلى أشرف قريش وكان سيدهم يومئذ عنبسة
~~بن سعيد بن العاص فمشت رجالات قريش بعضها إلى بعض وأتوا عنبسة فقالوا: يا
~~أبا خالد هذه مكرمة أتاك بها الله تعالى، هذا: الكميت بن زيد لسان مضر،
~~وكان أمير المؤمنين ms0589 قد كتب في قتله فنجا حتى تخلص إليك وإلينا. قال: فمروه
~~أن يعوذ بقبر معاوية بن هشام بدير حنيناء. فمضى الكميت فضرب فسطاطه عند
~~قبره، ومضى عنبسة فأتى مسلمة بن هشام فقال: يا أبا شاكر ؟ مكرمة أتيتك بها
~~تبلغ الثريا إن اعتقدتها فإن علمت أنك تفي بها وإلا كتمتها. قال: وما هي ؟
~~فأخبره الخبر وقال: إنه قد مدحكم عامة وإياك خاصة بما لم يسمع بمثله. فقال:
~~علي خلاصه فدخل على أبيه هشام وهو عند أمه في غير وقت دخول فقال له هشام:
~~أجئت لحاجة ؟ قال: نعم. قال: هي مقضية إلا أن تكون الكميت. فقال: ما أحب أن
~~تستثني علي في حاجتي وما أنا والكميت. فقالت أمه: والله لتقضين حاجته كائنة
~~ما كانت قال: قد قضيتها ولو أحاطت بما بين قطريها. قال: يا أمير المؤمنين ؟
~~وهو آمن بأمان الله عز وجل أماني وهو شاعر مضر وقد قال فينا قولا لم يقل
~~مثله. قال: قد أمنته وأجزت أمانك له، فأجلس له مجلسا ينشدك فيه ما قال
~~فينا. فعقد مجلسا وعنده الأبرش الكلبي فتكلم بخطبة ارتجلها ما سمع بمثلها
~~قط، وامتدحه بقصيدته الرائية ويقال: إنه قالها ارتجالا وهي قوله: قف
~~بالديار وقوف زائر..... فمضى فيها حتى انتهى إلى قوله: ماذا عليك من الوقوف
~~* بها إنك غير صاغر ؟ درجت عليك الغاديات * الرابحات من الأعاصر ويقول
~~فيها: فالآن صرت إلى أمية * والأمور إلى المصائر

PageV02P206 [207]

# فجعل هشام يغمز مسلمة بقضيب في يده فيقول: اسمع اسمع. ثم استأذنه في
~~مرثية ابنه معاوية فأذن له فيها فأنشده قوله: سأبكيك للدنيا وللدين إنني *
~~رأيت يد المعروف بعدك شلت أدامت عليكم بالسلام تحية * ملائكة الله الكرام
~~وصلت فبكى هشام بكاء شديدا فوثب الحاجب فسكته، ثم جاء الكميت إلى منزله
~~آمنا فحشدت له المضرية بالهدايا، وأمر له مسلمة بعشرين ألف درهم، وأمر له
~~هشام بأربعين ألف درهم، وكتب إلى خالد بأمانه وأمان أهل بيته وإنه لا سلطان
~~له عليهم. قال: وجمعت له بنو أمية فيما بينها مالا كثيرا، ولم يجمع من ms0590
~~قصيدته تلك يومئذ إلا ما حفظه الناس منها فألف وسئل عنها فقال: ما أحفظ
~~منها شيئا إنما هو كلام ارتجلته. وفي رواية: إنه لما أجاره مسلمة بن هشام
~~وبلغ بذلك هشاما دعا به وقال له: أتجير على أمير المؤمنين بغير أمره ؟
~~فقال: كلا ولكنني انتظرت سكون غضبه. قال: أحضرنيه الساعة فإنه لا جوار لك.
~~فقال مسلمة للكميت: يا أبا المستهل ؟ إن أمير المؤمنين قد أمرني بإحضارك.
~~قال أتسلمني يا أبا شاكر ؟ قال: كلا ولكني أحتال لك. ثم قال له: إن معاوية
~~بن هشام مات قريبا وقد جزع عليه جزعا شديدا فإذا كان من الليل فاضرب رواقك
~~على قبره وأنا أبعث إليك بنيه يكونون معك في الرواق، فإذا دعا بك تقدمت
~~عليهم أن يربطوا ثيابهم بثيابك ويقولون: هذا استجار بقبر أبينا ونحن أحق
~~بإجارته. فأصبح هشام على عادته متطلعا من قصره إلى القبر فقال: ما هذا ؟
~~فقالوا: لعله مستجير بالقبر. فقال: يجار من كان إلا الكميت فإنه لا جوار
~~له. فقيل: فإنه الكميت. فقال: يحضر أعنف إحضار. فلما دعى به ربط الصبيان
~~ثيابهم بثيابه، فلما نظر هشام إليهم إغرورقت عيناه واستعبر وهم يقولون: يا
~~أمير المؤمنين استجار بقبر أبينا وقد مات وما حظه من الدنيا فاجعله هبة له
~~ولنا ولا تفضحنا في من استجار به. فبكى هشام حتى انتحب ثم أقبل على الكميت
~~فقال له: يا كميت ؟ أنت القائل: وإلا فقولوا غيرها تتعرفوا * نواصيها تروى
~~بنا وهي شزب (1)

PageV02P207 [208]

# فقال: لا والله أتان من أتن الحجاز وحشية. فقال الكميت: الحمد لله. قال
~~هشام: نعم الحمد لله. ما هذا ؟ قال الكميت: مبتدئ الحمد ومبتدعه، الذي خص
~~بالحمد نفسه، وأمر به ملائكته، وجعله فاتحة كتابه، ومنتهى شكره، وكلام أهل
~~جنته، أحمد حمد من علم يقينا، وأبصر مستبينا، وأشهد له بما شهد به لنفسه،
~~قائما بالقسط وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده العربي، ورسوله الأمي،
~~أرسله والناس في هفوات حيرة، ومدلهمات ظلمة، عند استمرار أبهة الضلال، فبلغ
~~عن الله ما أمر به، ونصح ms0591 لأمته، وجاهد في سبيله، وعبد ربه حتى أتاه اليقين،
~~صلى الله عليه وسلم. ثم تكلم واعتذر عن هجاؤه بني أمية وأنشد أبياتا من
~~رائيته في مدحهم فقال له هشام: ويلك يا كميت من زين لك الغواية ودلاك في
~~العماية ؟ قال: الذي أخرج أبانا من الجنة وأنساه العهد فلم يجد له عزما.
~~فقال له: إيه يا كميت ؟ ألست القائل ؟: فيا موقدا نارا لغيرك ضوءها * ويا
~~حاطبا في غير حبلك تحطب فقال: بل أنا القائل: إلى آل بيت أبي مالك * مناخ
~~هو الأرحب الأسهل نمت بأرحامنا الداخلات * من حيث لا ينكر المدخل بمرة
~~والنضر والمالكين * رهط هم الأنبل الأنبل وجدنا قريشا قريش البطاح * على ما
~~بنى الأول الأول بهم صلح الله بعد الفساد * وحيص من الفتق ما رعبلوا (1)
~~قال له: وأنت القائل: لا كعبد المليك أو كوليد * أو سليمان بعد أو كهشام من
~~يمت لا يمت فقيدا ومن يحيى * فلا ذو إل ولا ذو ذمام ويلك يا كميت جعلتنا
~~ممن لا يرقب في مؤمن إلا ولا ذمة. فقال: بل أنا القائل يا أمير المؤمنين ؟:
~~فالآن صرت إلى أمية والأمور إلى المصائر والآن صرت بها إلى المصيب كمهتد
~~بالأمس حائر

PageV02P208 [209]

# فقل لبني أمية حيث حلوا * وإن خفت المهند والقطيعا أجاع الله من أشبعتموه
~~* وأشبع من بجوركم أجيعا بمرضي السياسة هاشمي * يكون حيا لأمته ربيعا فقال:
~~لا تثريب يا أمير المؤمنين ؟ إن رأيت أن تمحو عني قولي الكاذب. قال: بما ذا
~~قال بقولي الصادق: أورثته الحصان أم هشام * حسبا ثاقبا ووجها نضيرا وتعاطى
~~به ابن عايشة البدر * فأمسى له رقيبا نظيرا وكساه أبو الخلايف مروان * سناء
~~المكارم المأثورا لم تجهم (1) له البطاح ولكن * وجدتها له معانا (2) ودورا
~~وكان هشام متكئا فاستوى جالسا وقال: هكذا فليكن الشعر. يقولها لسالم ابن
~~عبد الله بن عمر وكان إلى جانبه ثم قال: قد رضيت عنك يا كميت ؟. فقبل يده
~~وقال: يا أمير المؤمنين ؟ إن رأيت أن تزيد في تشريفي فلا تجعل لخالد علي
~~إمارة. قال: قد فعلت. وكتب ms0592 بذلك وأمر له بأربعين ألف درهم وثلاثين ثوبا
~~هشامية وكتب إلى خالد: أن يخلي سبيل امرأته ويعطيها عشرين ألف درهم وثلاثين
~~ثوبا. ففعل ذلك. الأغاني 15 ص 
### $ 115 - 119، العقد الفريد 1 ص 189. كان هشام
~~بن عبد الملك مشغوفا بجارية له يقال: لها (صدوف) مدنية اشتريت له بمال جزيل
~~عتب عليها ذات يوم في شيئ وهجرها وحلف أن لا يبدأها بكلام، فدخل عليه
~~الكميت وهو مغموم بذلك فقال: مالي أراك مغموما يا أمير المؤمنين ؟ لا غمك
~~الله. فأخبره هشام بالقصة فأطرق الكميت ساعة ثم أنشأ يقول: أعتبت أم عتبت
~~عليك (صدوف) * وعتاب مثلك مثلها تشريف لا تعقدن تلوم نفسك دائبا * فيها
~~وأنت بحبها مشغوف إن الصريمة لا يقوم بثقلها * إلا القوي بها وأنت ضعيف
~~فقال هشام: صدقت والله ونهض من مجلسه فدخل إليها ونهضت إليه فاعتنقته،

PageV02P209 [210]

# وانصرف الكميت فبعث إليه هشام بألف دينار وبعثت إليه بمثلها. [الأغاني 15
~~ص 122] الكميت ويزيد بن عبد الملك حدث حبيش بن الكميت قال: وفد الكميت على
~~يزيد بن عبد الملك فدخل عليه يوما وقد اشتريت له سلامة القس فأدخلت إليه
~~والكميت حاضر فقال له: يا أبا المستهل ؟ هذه جارية تباع أفترى أن نبتاعها ؟
~~أي والله يا أمير المؤمنين ؟ وما أرى أن لها مثيلا فلا تفوتنك. قال فصفها
~~لي في شعر حتى أقبل رأيك. فقال الكميت: هي شمس النهار في الحسن إلا * أنها
~~فضلت بفتك الطراف غضة بضة رخيم لعوب * وعثة المتن ثخنة الأطراف (1) زانها
~~دلها وثغر نقي * وحديث مرتل غير جاف خلقت فوق منية المتمني * فاقبل النصح
~~يا بن عبد مناف قال: فضحك يزيد وقال: قد قبلنا نصحك يا أبا المستهل. فأمر
~~له بجائزة سنية. [الأغاني 15 ص 122] * (وللكميت مع خالد) * بن عبد الله
~~القسري أخبار عند قدومه الكوفة منها: إنه مر يوما وقد تحدث الناس بعزله عن
~~العراق فلما جاز تمثل الكميت وقال: أراها وإن كانت تحب كأنها * سحابة صيف
~~عن قليل يقشع فسمعه خالد فرجع وقال: أما والله لا تنقشع حتى يغشاك منها ms0593
~~شؤبوب برد، ثم أمر به فجرد وضرب مائة سوط، ثم خلى عنه ومضى (رواه ابن حبيب)
~~[الأغاني 15 ص 119] * (ومن ملح الكميت) *: إن الفرزدق مر به وهو ينشد
~~والكميت يومئذ صبي فقال له الفرزدق أيسرك أني أبوك فقال: لا، ولكن يسرني أن
~~تكون أمي فحصر الفرزدق فأقبل على جلسائه وقال. ما مر بي مثل هذا قط.
~~[الأغاني 15 ص 123]

PageV02P210 [211]

# ولادته وشهادته ولد الكميت في سنة الستين عام شهادة الإمام السبط الشهيد
~~صلوات الله عليه وعاش عيشة مرضية سعيدا في دنياه، باذلا كله في سبيل ما
~~اختاره له ربه، داعيا إلى سنن الهدى حتى أتيحت له الشهادة ببركة دعاء
~~الإمام زين العابدين عليه السلام له بها، وبعين الله ما هريق من دمه الطاهر
~~وذلك بالكوفة في خلافة مروان بن محمد سنة 126. وكان سبب موته ما حكاه حجر
~~بن عبد الجبار قال: خرجت الجعفرية (1) على خالد القسري وهو يخطب على المنبر
~~ولا يعلم بهم فخرجوا في التبابين ينادون: لبيك جعفر، لبيك جعفر، وعرف خالد
~~خبرهم وهو يخطب فدهش بهم فلم يعلم ما يقول فزعا فقال: أطعموني ماء ثم خرج
~~الناس إليهم فأخذوا فجعل يجيئ بهم إلى المسجد ويؤخذ طن قصب فيطلى بالنفط
~~ويقال للرجل منهم: احتضنه. ويضرب حتى يفعل ثم يحرق فحرقهم جميعا، فلما عزل
~~خالد عن العراق ووليه يوسف بن عمر دخل عليه الكميت وقد مدحه بعد قتله زيد
~~بن علي فأنشده قوله فيه: خرجت لهم تمشي البراح ولم تكن * كمن حصنه فيه
~~الرتاج المضبب وما خالد يستطعم الماء فاغرا * بعدلك والداعي إلى الموت ينعب
~~قال والجند قيام على رأس يوسف بن عمر وهم ثمانية فتعصبوا لخالد فوضعوا نعال
~~سيوفهم في بطن الكميت فوجؤوه بها وقالوا: أتنشد الأمير ولم تستأمره ؟ فلم
~~يزل ينزف الدم حتى مات. [الأغاني 15 ص 121.] وحدث المستهل (2) بن الكميت
~~قال حضرت أبي عند الموت وهو يجود بنفسه وأغمي عليه ثم أفاق ففتح عينيه ثم
~~قال: أللهم آل محمد، أللهم آل محمد، أللهم آل محمد. ثلاثا ثم قال: ms0594 يا بني
~~وددت أني لم أكن هجوت نساء بني كلب بهذا البيت وهو:

PageV02P211 [212]

# مع العضروط والعسفاء ألقوا * برادعهن غير محصنينا فعممتهن قذفا بالفجور،
~~والله ما خرجت ليلا قط إلا خشيت أن أرمى بنجوم السماء بذلك. ثم قال: يا بني
~~إنه بلغني في الروايات: إنه يحفر بظهر الكوفة خندق، ويخرج فيه الموتى من
~~قبورهم، وينبشون منها فيحولون إلى قبور غير قبورهم. فلا تدفني في الظهر
~~ولكن إذا مت فامض بي إلى موضع يقال له: " مكران " فادفني فيه. فدفن في ذلك
~~الموضع وكان أول من دفن فيه وهو مقبرة بني أسد إلى الساعة. " الأغاني " 15
~~ص 130، " المعاهد " 2 ص 131.

PageV02P212 [213]

# 
### $ 7 - السيد الحميري المتوفى 173 1. يا بايع الدين بدنياه * ليس بهذا أمر
~~الله من أين أبغضت علي الوصي * ؟ وأحمد قد كان يرضاه من الذي أحمد في بينهم
~~* يوم " غدير الخم " ناداه ؟ أقامه من بين أصحابه * وهم حواليه فسماه: هذا
~~علي بن أبي طالب * مولى لمن قد كنت مولاه فوال من والاه يا ذا العلا * وعاد
~~من قد كان عاداه 2. هلا وقفت على المكان المعشب * بين الطويلع فاللوى من
~~كبكب. ويقول فيها: وبخم إذ قال الإله بعزمه: * قم يا محمد في البرية فاخطب
~~وانصب أبا حسن لقومك إنه * هاد وما بلغت إن لم تنصب فدعاه ثم دعاهم فأقامه
~~* لهم فبين مصدق ومكذب جعل الولاية بعده لمهذب * ما كان يجعلها لغير مهذب
~~وله مناقب لا ترام متى يرد * ساع تناول بعضها بتذبذب إنا ندين بحب آل محمد
~~* دينا ومن يحبهم يستوجب منا المودة والولاء ومن يرد * بدلا بآل محمد لا
~~يحبب ومتى يمت يرد الجحيم ولا يرد * حوض الرسول وإن يرده يضرب ضرب المحاذر
~~أن تعر ركابه * بالسوط سالفة البعير الأجرب وكأن قلبي حين يذكر أحمدا *
~~ووصي أحمد نيط من ذي مخلب

PageV02P213 [214]

# بذرى القوادم من جناح مصعد * في الجو أو بذرى جناح مصوب حتى يكاد من
~~النزاع إليهما * يفري الحجاب عن الضلوع القلب هبة وما يهب الإله لعبده *
~~يزدد ومهما لا يهب لا يوهب يمحو ms0595 ويثبت ما يشاء وعنده * علم الكتاب وعلم ما
~~لم يكتب هذه القصيدة ذات 112 بيتا تسمى بالمذهبة شرحها سيد الطائفة الشريف
~~المرتضى علم الهدى وطبع بمصر 1313 وقال في شرح قوله: وانصب أبا حسن لقومك
~~إنه * هاد وما بلغت إن لم تنصب: هذا اللفظ يعني (النصب) لا يليق إلا
~~بالإمامة والخلافة دون المحبة والنصرة، وقوله: جعل الولاية بعده لمهذب.
~~صريح في الإمامة لأن الإمامة هي التي جعلت له بعده والمحبة والنصرة حاصلتان
~~في الحال وغير مختصين بعد الوفاة. وشرحها أيضا الحافظ النسابة الأشرف بن
~~الأغر المعروف بتاج العلى الحسيني المتوفى 610. 3. خف يا محمد فالق الإصباح
~~* وأزل فساد الدين بالإصلاح أتسب صنو محمد ووصيه ؟ * ترجو بذاك الفوز
~~بالإنجاح هيهات قد بعدا عليك وقربا * منك العذاب وقابض الأرواح أوصى النبي
~~له بخير وصية * يوم " الغدير " بأبين الإفصاح: من كنت مولاه فهذا واعلموا *
~~مولاه قول إشاعة وصراح قاضي الديون ومرشد لكم كما * قد كنت أرشد من هدى
~~وفلاح أغويت أمي وهي جد ضعيفة * فجرت بقاع الغي جري جماع بالشتم للعلم
~~الإمام ومن له * إرث النبي بأوكد الايضاح إني أخاف عليكما سخط الذي * أرسى
~~الجبال بسبسب صحصاح أبوي فاتقيا الإله وأذعنا * للحق (1)

PageV02P214 [215]

# هذه الأبيات رواها المرزباني، كتبها السيد إلى والديه يدعوها إلى التشيع
~~وولاء أمير المؤمنين وينهاهما عن سبه وكانا أباضيين 4. إذا أنا لم أحفظ
~~وصاة محمد * ولا عهده يوم " الغدير " مؤكدا فإني كمن يشري الضلالة بالهدى *
~~تنصر من بعد الهدى أو تهودا وما لي وتيما أو عديا وإنما * أولو نعمتي في
~~الله من آل أحمدا تتم صلاتي بالصلاة عليهم * وليست صلاتي بعد أن أتشهدا
~~بكاملة إن لم أصل عليهم * وأدعو لهم ربا كريما ممجدا بذلت لهم ودي ونصحي
~~ونصرتي * مدى الدهر ما سميت يا صاح سيدا وإن امرأ يلحى على صدق ودهم * أحق
~~وأولى فيهم أن يفندا فإن شئت فاختر عاجل الغم ظلة * وإلا فامسك كي تصان
~~وتحمدا هذه القصيدة توجد منها 25 بيتا. روى أبو الفرج في " الأغاني " 7 ص
~~262: إن أبا ms0596 الخلال العتكي دخل على عقبة بن سلم والسيد عنده وقد أمر له
~~بجائزة وكان أبو الخلال شيخ العشيرة وكبيرها فقال له: أيها الأمير ؟ أتعطي
~~هذه العطايا رجلا ما يفتر عن سب أبي بكر وعمر ؟ فقال له عقبة: ما علمت ذاك
~~ولا أعطيته إلا على العشرة والمودة القديمة وما يوجبه حقه وجواره مع ما هو
~~عليه من موالاة قوم يلزمنا حقهم ورعايتهم. فقال له أبو الخلان: فمره إن كان
~~صادقا أن يمدح أبا بكر وعمر حتى نعرف براءته مما ينسب إليه من الرفض. فقال:
~~قد سمعك فإن شاء فعل. فقال السيد: إذا أنا لم أحفظ وصاة محمد إلى آخر
~~الأبيات ثم نهض مغضبا. فقام أبو الخلال إلى عقبة فقال: أعذني من شره أعاذك
~~الله من السوء أيها الأمير ؟ قال: قد فعلت على أن لا تعرض له بعدها. 5. قد
~~أطلتم في العذل والتنقيد * بهوى السيد الإمام السديد يقول فيها:

PageV02P215 [216]

# يوما قام النبي في ظل دوح * والورى في وديقة صيخود (1) رافعا كفه بيمني
~~يديه * بايحا باسمه بصوت مديد: أيها المسلمون هذا خليلي * ووزيري ووارثي
~~وعقيدي وابن عمي ألا فمن كنت مولاه * فهذا مولاه فارعوا عهودي وعلي مني
~~بمنزلة هارون * بن عمران من أخيه الودود 6. أجد بآل فاطمة البكور * فدمع
~~العين منهل غزير يقول فيها: لقد سمعوا مقالته بخم * غداة يضمهم وهو الغدير:
~~فمن أولى بكم منكم فقالوا * مقالة واحد وهم الكثير جميعا: أنت مولانا وأولى
~~* بنا منا وأنت لنا نذير: فإن وليكم بعدي علي * ومولاكم هو الهادي الوزير
~~وزيري في الحياة وعند موتي * ومن بعدي الخليفة والأمير فوال الله من والاه
~~منكم * وقابله لدى الموت السرور وعاد الله من عاده منكم * وحل به لدى الموت
~~النشور 7. ألا الحمد لله حمدا كثيرا * ولي المحامد ربا غفورا هداني إليه
~~فوحدته * وأخلصت توحيده المستنيرا ويقول فيها: لذلك ما اختاره ربه * لخير
~~الأنام وصيا ظهيرا فقام بخم بحيث " الغدير " * وحط الرحال وعاف المسيرا وقم
~~له الدوح ثم ارتقى * على منبر كان رحلا وكورا ونادى ضحى باجتماع الحجيج ms0597 *
~~فجاؤا إليه صغيرا كبير

PageV02P216 [217]

# فقال وفي كفه حيدر * يليح إليه مبينا مشيرا: ألا إن من أنا مولى له *
~~فمولاه هذا قضا لن يجورا فهل أنا بلغت ؟ قالوا: نعم * فقال: اشهدوا غيبا أو
~~حضورا يبلغ حاضركم غائبا * وأشهد ربي السميع البصيرا فقوموا بأمر مليك
~~السما * يبايعه كل عليه أميرا فقاموا: لبيعته صافقين * أكفا فأوجس منهم
~~نكيرا فقال: إلهي وال الولي * وعاد العدو له والكفورا وكن خاذلا للأولى
~~يخذلون * وكن للأولى ينصرون نصيرا فكيف ترى دعوة المصطفى * مجابا بها أو
~~هباءا نثيرا ؟ ؟ ! ! أحبك يا ثاني المصطفى * ومن أشهد الناس فيه الغديرا
~~وأشهد أن النبي الأمين * بلغ فيك نداء جهيرا وإن الذين تعادوا عليك * يصلون
~~نارا وساءت مصيرا 8. قف بالديار وحيهن ديارا * واسق الرسوم المدمع المدرارا
~~كانت تحل بها النوار وزينب * فرعى إلهي زينبا ونوارا قل للذي عادى وصي محمد
~~* وأبان لي عن لفظه إنكارا يقول فيها: من خاصف نعل النبي محمد * يرضي بذاك
~~الواحد الغفارا فيقول فيه معلنا خير الوري * جهرا وما ناجى به إسرارا: هذا
~~وصيي فيكم وخليفتي * لا تجهلوه فترجعوا كفارا وله بيوم " الدوح " أعظم خطبة
~~* أدى بها وحي الإله جهارا 9. بلغ سوار بن عبد الله العنبري قاضي البصرة
~~قول شاعرنا السيد الحميري في حديث الطائر المشوي المتفق عليه:

PageV02P217 [218]

# لما أتى بالخبر الأنبل * في طائر أهدي إلى المرسل في خبر جاء أبان به *
~~عن أنس في الزمن الأول هذا وقيس الحبر يرويه عن * سفينة ذي القلب الخول
~~سفينة يمكن من رشده * وأنس خان ولم يعدل في رده سيد كل الورى * مولاهم في
~~المحكم المنزل فصده ذو العرش عن رشده * وشأنه بالبرص الأنكل فقال سوار: ما
~~يدع هذا أحدا من الصحابة إلا رماه بشعر يظهر عواره. وأمر بحبسه فاجتمع بنو
~~هاشم والشيعة وقالوا له: والله لئن لم تخرجه وإلا كسرنا الحبس وأخرجناه
~~أيمتدحك شاعر فتثيبه، ويمتدح أهل البيت شاعر فتحبسه ؟ ؟ ! ! فأطلقه على مضض
~~فقال يهجوه: قولا لسوار أبي شملة *: يا واحدا في النوك والعار ما قلت في
~~الطير خلاف الذي * رويته ms0598 أنت بآثار وخبر المسجد إذ خصه * محللا من عرصة
~~الدار إن جنبا كان وإن طاهرا * في كل إعلان وإسرار وأخرج الباقين منه معا *
~~بالوحي من إنزال جبار حبا عليا وحسينا معا * والحسن الطهر لأطهار وفاطما
~~أهل الكساء الأولى * خصوا بإكرام وإيثار فمبغض الله يرى بغضهم * يصير للخزي
~~وللنار عليه من ذي العرش في فعله * وسم يراه العائب الزاري وأنت يا سوار
~~رأس لهم * في كل خزي طالب الثار تعيب من آخاه خير الورى * من بين أطهار
~~وأخيار وقال في " خم " له معلنا * ما لم يلقوه بإنكار: من كنت مولاه فهذا
~~له * مولى فكونوا غير كفار فعولوا بعدي عليه ولا * تبغوا سراب المهمة
~~الجاري وقال يهجو سوار القاضي بعد موته:

PageV02P218 [219]

# يا من غدا حاملا جثمان سوار * من داره ظاعنا منها إلى النار لا قدس الله
~~روحا كان هيكلها * لقد مضت بعظيم الخزي والعار حتى هوت قعر بيروت معذبة *
~~وجسمه في كنيف بين أقذار لقد رأيت من الرحمن معجبة * فيه وأحكامه تجري
~~بمقدار فاذهب عليك من الرحمن بهلته * يا شرحي يراه الواحد الباري يا مبغضا
~~لأمير المؤمنين وقد * قال النبي له من دون إنكار يوم الغدير وكل الناس قد
~~حضروا *: من كنت مولاه في سر وإجهار هذا أخي ووصيي في الأمور ومن * يقوم
~~فيكم مقامي عند تذكاري يا رب عاد الذي عاداه من بشر * وأصله في جحيم ذات
~~إسعار وأنت لا شك عاديت الإله به * فيا جحيم ألا هبي لسوار 10. لأم عمرو
~~باللوى مربع * طامسة أعلامها بلقع تروع عنها الطير وحشية * والوحش من خيفته
~~تفزع رقش يخاف الموت من نقشها * والسم في أنيابها منقع برسم دار ما بها
~~مؤنس * إلا صلال في الثرى وقع لما وقفت العيس في رسمها * والعين من عرفانه
~~تدمع ذكرت من قد كنت ألهو به * فبت والقلب شج موجع كأن بالنار لما شفني *
~~من حب أروى كبدي لدع عجبت من قوم أتوا أحمدا * بخطة ليس لها موضع قالوا له:
~~لو شئت أعلمتنا * إلى من الغاية والمفزع إذا توفيت ms0599 وفارقتنا * وفيهم في
~~الملك من يطمع فقال: لو أعلمتكم مفزعا * كنتم عسيتم فيه أن تصنعوا صنيع أهل
~~العجل إذ فارقوا * هارون فالترك له أوسع وفي الذي قال بيان لمن * كان إذا
~~يعقل أو يسمع ثم أتته بعد ذا عزمة * من ربه ليس لها مدفع

PageV02P219 [220]

# بلغ وإلا لم تكن مبلغا * والله منهم عاصم يمنع فعندها قام النبي الذي *
~~كان بما يأمر به يصدع يخطب مأمورا وفي كفه * كف علي ظاهر تلمع رافعها أكرم
~~بكف الذي * يرفع والكف الذي ترفع يقول والأملاك من حوله * والله فيهم شاهد
~~يسمع: من كنت مولاه فهذا له * مولى فلم يرضوا ولم يقنع فاتهموه وحنت فيهم *
~~على خلاف الصادق الأضلع وضل قوم غاضهم فعله * كأنما آنافهم تجدع حتى إذا
~~واروه في لحده * وانصرفوا عن دفنه ضيعوا ما قال بالأمس وأوصي به * واشتروا
~~الضر بما ينفع القصيدة 54 بيتا * (ما يتبع الشعر) * عن فضيل الرسان قال:
~~دخلت على جعفر بن محمد عليه السلام أعزيه عن عمه زيد ثم قلت: ألا أنشدك شعر
~~السيد ؟ فقال: أنشد. فأنشدته قصيدة يقول فيها: فالناس يوم البعث راياتهم *
~~خمس فمنها هالك أربع قائدها العجل وفرعونهم * وسامري الأمة المفظع ومارق من
~~دينه مخرج * أسود عبد لكع أوكع وراية قائدها وجهه * كأنه الشمس إذا تطلع
~~فسمعت نحيبا من وراء الستور فقال: من قائل هذا الشعر ؟ فقلت: السيد. فقال:
~~رحمه الله. فقلت: جعلت فداك إني رأيته يشرب الخمر. فقال: رحمه الله فما ذنب
~~على الله أن يغفره لآل علي، إن محب علي لا تزل له قدم إلا ثبتت له أخرى.
~~الأغاني 7 ص 251. ورواه أيضا في الأغاني 7 ص 241 وفيه: فسألني لمن هي ؟
~~فأخبرته أنها للسيد وسألني عنه فعرفته وفاته (1) فقال: رحمه الله. قلت: إني
~~رأيته يشرب النبيذ في

PageV02P220 [221]

# الرستاق قال: أتعني الخمر ؟ قلت: نعم. قال: وما خطر ذنب عند الله أن
~~يغفره لمحب علي عليه السلام ؟ !. وروى الحافظ المرزباني في " أخبار السيد "
~~عن فضيل قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام بعد قتل ms0600 زيد فجعل يبكي
~~ويقول: رحم الله زيدا إنه للعالم الصدوق، ولو ملك أمرا لعرف أين يضعه.
~~فقلت: أنشدك شعر السيد ؟ فقال: أمهل قليلا. وأمر بستور فسدلت وفتحت أبواب
~~غير الأولى ثم قال: هات ما عندك. فأنشدته: لأم عمرو باللوى مربع وذكر 13
~~بيتا فسمعت نحيبا من وراء الستور ونساء تبكين فجعل يقول: شكرا لك يا
~~إسماعيل قولك. فقلت له: يا مولاي إنه يشرب نبيذ الرساتيق. فقال: يلحق مثله
~~التوبة ولا يكبر على الله أن يغفر الذنوب لمحبنا ومادحنا. ورواه الكشي في
~~رجاله ص 184 بتغيير يسير في بعض ألفاظه. وروى أبو الفرج في " الأغاني " 7 ص
~~251 عن زيد بن موسى بن جعفر عليهما السلام أنه قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في النوم وقدامه رجل جالس عليه ثياب بيض فنظرت عليه فلم
~~أعرفه إذ التفت إليه رسول الله فقال: يا سيد ؟ أنشدني قولك لأم عمرو باللوى
~~مربع..... فأنشده إياها كلها ما غادر منها بيتا واحدا فحفظتها عنه كلها في
~~النوم، قال أبو إسماعيل: وكان زيد بن موسى لحانة ردئ الانشاد فكان إذا أنشد
~~هذه القصيدة لم يتتعتع فيها ولم يلحن. وهذا الحديث رواه الحافظ المرزباني
~~في أخبار السيد. وفي " الأغاني " 7 ص 279 عن أبي داود المسترق عن السيد أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وآله في النوم فاستنشده فأنشد قوله: لأم عمرو
~~باللوى مربع * طامسة أعلامها بلقع حتى انتهى إلى قوله: قالوا له: لو شئت
~~أعلمتنا * إلى من الغاية والمفزع فقال: حسبك. ثم نفض يده وقال: قد والله
~~أعلمتهم. وقال الشريف الرضي في [خصايص الأئمة]: حكي أن زيد بن موسى بن جعفر

PageV02P221 [222]

# ابن محمد عليهم السلام رأى رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام كأنه
~~جالس مع أمير المؤمنين عليه السلام في موضع عال شبيه بالمسناة وعليها مراق
~~فإذ منشد ينشد قصيدة السيد ابن محمد الحميري هذه وأولها: لأم عمرو باللوى
~~مربع * طامسة أعلامها بلقع حتى انتهى إلى قوله: قالوا له: لو شئت أعلمتنا *
~~إلى ms0601 من الغاية والمفزع قال: فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام وتبسم وقال: أولم أعلمهم ؟ أولم أعلمهم ؟ أو لم
~~أعلمهم ؟ ثم قال لزيد: إنك تعيش بعدد كل مرقاة رقيتها سنة واحدة. قال:
~~فعددت المراقي وكان نيفا وتسعين مرقاة، فعاش زيد نيفا وتسعين سنة، وهو
~~الملقب بزيد النار. قال العلامة المجلسي في " بحار الأنوار " 11 ص 150:
~~وجدت في بعض تأليفات أصحابنا أنه روى بإسناده عن سهل بن ذبيان قال: دخلت
~~على الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام في بعض الأيام قبل أن يدخل عليه
~~أحد من الناس فقال لي: مرحبا بك يا بن ذبيان ؟ الساعة أراد رسولنا أن يأتيك
~~لتحضر عندنا. فقلت: لماذا ؟ يا بن رسول الله ؟ فقال: لمنام رأيته البارحة
~~وقد أزعجني وأرقني. فقلت: خيرا يكون إنشاء الله تعالى. فقال: يا بن ذبيان ؟
~~رأيت كأني قد نصب لي سلم فيه مائة مرقاة فصعدت إلى أعلاه. فقلت: يا مولاي ؟
~~أهنيك بطول العمر وربما تعيش مائة سنة. فقال عليه السلام ما شاء الله كان.
~~ثم قال: يا بن ذبيان ؟ فلما صعدت إلى أعلا السلم رأيت كأني دخلت في قبة
~~خضراء يرى ظاهرها من باطنها ورأيت جدي رسول الله جالسا وإلى يمينه وشماله
~~غلامان حسنان يشرق النور من وجههما، ورأيت امرأة بهية الخلقة، ورأيت بين
~~يديه شخصا بهي الخلقة جالسا عنده، ورأيت رجلا واقفا بين يديه وهو يقرأ: لأم
~~عمرو باللوى مربع....... فلما رآني النبي قال لي: مرحبا بك يا ولدي يا علي
~~بن موسى الرضا ؟ سلم علي أبيك علي. فسلمت عليه، ثم قال لي: سلم على أمك
~~فاطمة الزهراء عليها السلام. فسلمت عليها، فقال لي: فسلم على أبويك الحسن
~~والحسين. فسلمت عليهما، ثم قال

PageV02P222 [223]

# لي: وسلم على شاعرنا ومادحنا في دار الدنيا السيد إسماعيل الحميري. فسلمت
~~عليه وجلست فالتفت النبي السيد إسماعيل وقال له. عد إلى ما كنا فيه من
~~إنشاد القصيدة فأنشد يقول. لأم عمرو باللوى مربع...... فبكى النبي صلى الله
~~عليه وآله فلما بلغ ms0602 إلى قوله: ووجهه كالشمس إذ تطلع بكى النبي وفاطمة ومن
~~معه، ولما بلغ إلى قوله: قالوا له: لو شئت أعلمتنا * إلى من الغاية والمفزع
~~رفع النبي صلى الله عليه وآله يديه وقال: إلهي أنت الشاهد علي وعليهم إني
~~أعلمتهم: أن الغاية والمفزع علي بن أبي طالب. وأشار بيده إليه وهو جالس بين
~~يديه، قال علي بن موسى الرضا: فلما فرغ السيد إسماعيل الحميري من إنشاد
~~القصيدة إلتفت النبي إلي وقال لي: يا علي بن موسى ؟ إحفظ هذه القصيدة ومر
~~شيعتنا بحفظها وأعلمهم: إن من حفظها وأدمن قرائتها ضمنت له الجنة على الله
~~تعالى. قال الرضا: ولم يزل يكررها علي حتى حفظتها منه والقصيدة هذه ثم
~~ذكرها برمتها. * (قال الأميني) *: هذا المنام ذكره القاضي الشهيد المرعشي
~~في " مجالس المؤمنين " ص 436 نقلا عن رجال الكشي ولم يوجد في المطبوع منه،
~~ولعل القاضي وقف على أصل النسخة الكاملة ووجده فيه، ونقله الشيخ أبو علي في
~~رجاله (منتهى المقال) ص 143 " عن عيون الأخبار " لشيخنا الصدوق، وتبعه
~~الشيخ المعاصر في " تنقيح المقال " 1 ص 59، والسيد الأمين في " أعيان
~~الشيعة " 13 ص 170، ولم نجده في نسخ العيون المخطوطة والمطبوعة. ورواه
~~شيخنا المولى محمد قاسم الهزار جريبي في شرح القصيدة، والسيد الزنوزي في
~~الروضة الأولى في كتابه الضخم الفخم " رياض الجنة ". والسيد محمد مهدي في
~~آخر كتابه " رياض المصائب ". شروح القصيدة شرح هذه العينية جمع من أعلام
~~الطايفة منهم:

PageV02P223 [224]

# 
### $ 1 - الشيخ حسين بن جمال الدين الخوانساري المتوفى 1099. 
### $ 2 - ميرزا علي
~~خان الگلپايگاني تلميذ العلامة المجلسي. 
### $ 3 - المولى محمد قاسم الهزار جريبي
~~المتوفى بعد سنة 1112 وقد صنف فيها كتابه (التحفة الأحمدية) يوجد هذا الشرح
~~في النجف الأشرف. 
### $ 4 - بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن الاصبهاني الشهير
~~بالفاضل الهندي المولود 1062 والمتوفى 1135. 
### $ 5 - الحاج المولى محمد حسين
~~القزويني المتوفى في القرن الثاني عشر. 
### $ 6 - الحاج المولى صالح بن محمد
~~البرغاني. 
### $ 7 - الحاج ميرزا محمد رضا القراجة داغي التبريزي فرغ منه سنة
~~1289 وطبع في تبريز ms0603 سنة 1301. 8 السيد محمد عباس بن السيد على أكبر الموسوي
~~المتوفى 1306، أحد شعراء الغدير في القرن الرابع عشر يأتي هناك شعره
~~وترجمته. 
### $ 9 - الحاج المولى حسن بن الحاج محمد إبراهيم بن الحاج محتشم
~~الأردكاني المتوفى 1315. 
### $ 10 - الشيخ بخشعلي اليزدي الحايري المتوفى 1320.
~~
### $ 11 - ميرزا فضعلي بن المولى عبد الكريم الأرواني التبريزي المتوفى سنة نيف
~~و1330 مؤلف " حدائق العارفين ". 
### $ 12 - الشيخ علي بن علي رضا الخوئي المتوفى
~~1350. 
### $ 13 - السيد أنور حسين الهندي المتوفى 1350. 
### $ 14 - السيد علي أكبر بن
~~السيد رضي الرضوي القمي المولود سنة 1317. 
### $ 15 - الحاج المولى علي التبريزي
~~مؤلف (وقايع الأيام) المطبوع (1). وخمسها جمع من العلماء والأدباء منهم:
~~شيخنا الحر العاملي صاحب " الوسايل " وحفيده الشيخ عبد الغني العاملي نزيل
~~البصرة والمتوفى بها ومطلع تخميسه: جوابه كأس الأسى أجرع * صرفا وأجفاني
~~حيا تدمع

PageV02P224 [225]

# فاسمع حديثا بالأسى مسمع * لأم عمرو باللوى مربع ومنهم: الشيخ حسن بن
~~مجلي الخطي وأول تخميسه: لا تنكروا إن جيرتي أزمعوا * هجرا وحبل الوصل قد
~~قطعوا كم دمنة خاوية تجزع * لأم عمرو..... كانت بأهل الود إنسية * تزهو
~~بزهر الروض موشية فأصبحت بالرغم منسية * تروع عنها....... ومنهم: سيدنا
~~السيد علي النقي النقوي الهندي الآتي شعره وترجمته في القرن الرابع عشر
~~ومستهل تخميسه: أتنطوي فوق الأسى الأضلع * صبرا وترقى مني الأدمع ؟ ؟ ! !
~~وذاك حيث الظعن قد أزمعوا * لأم عمرو... قد ذاكرته السحب وسمية * ولا عبته
~~الريح شرقية لأرسم أصبحن منسية * تروع عنها...... * (ومن غديريات السيد
~~الحميري) * 11. هب علي بالملام والعذل * وقال: كم تذكر بالشعر الأول ؟ ! كف
~~عن الشر فقلت: لا تقل * ولا تخل أكف عن خير العمل إني أحب حيدرا مناصحا *
~~لمن قفا مواثبا لمن نكل أحب من آمن بالله ولم * يشرك به طرفة عين في الأزل
~~ومن غدا نفس الرسول المصطفى * صلى الله عليه عند المبتهل وثاني النبي في
~~يوم الكسا * إذ طهر الله به من اشتمل وقال: خلفت لكم كتابه * وعترتي وكل
~~هذين ثقل فليت شعري كيف تخلفونني * في ذا وذا إذا أردت المرتحل ؟ وجاء من
~~مكة والحجيج قد * صاحبه ms0604 من كل سهل وجبل حتى إذا صار بخم جاءه * جبريل
~~بالتبليغ فيهم فنزل وقم ذاك الدوح فاستوى على * رحل ونادى بعلي فارتحل

PageV02P225 [226]

# وقال: هذا فيكم خليفتي * ومن عليه في الأمور المتكل نحن كهاتين وأوما
~~باصبع * من كفه عن إصبع لم تنفصل لا تبتغوا بالطهر عنه بدلا * فليس فيكم
~~لعلي من بدل ثم أدار كفه لكفه * يرفعها منه إلى أعلا محل فقال: بايعوا له
~~وسلموا الأمر * إليه واسلموا من الزلل ألست مولاكم ؟ فذا مولى لكم * والله
~~شاهد بذا عز وجل يا رب وال من يوالي حيدرا * وعاد من عاداه واخذل من خذل يا
~~شاهدي بلغت ما أنزله * إلي جبريل وعنه لم أحل فبايعوا وهنئوا وبخبخوا *
~~والصدر مطوي له على دغل فقل لمن ينقم منه: ما رأى ؟ ! * وقل لمن يعدل عنه:
~~لم عدل ؟ ! 12. أعلماني أي برهان جلي * فتقولان بتفضيل علي ؟ بعد ما قام
~~خطيبا معلنا * يوم " خم " باجتماع المحفل أحمد الخير وناد جاهرا * بمقال
~~منه لم يفتعل قال: إن الله قد أخبرني * في معاريض الكتاب المنزل: إنه أكمل
~~دينا قيما * بعلي بعد أن لم يكمل وهو مولاكم فويل للذي * يتولى غير مولاه
~~الولي وهو سيفي ولساني ويدي * ونصيري أبدا لم يزل وهو صنوي وصفيي والذي *
~~حبه في الحشر خير العمل نوره نوري ونوري نوره * وهو بي متصل لم يفصل وهو
~~فيكم من مقامي بدل * ويل من بدل عهد البدل قوله قولي فمن يأمره * فليطعه
~~فيه وليمتثل إنما مولاكم بعدي إذا * حان موتي ودنا مرتحلي ابن عمي ووصيي
~~وأخي * ومجيبي في الرعيل الأول وهو باب لعلومي فسقوا * ماء صبر بنفيع الحنظل

PageV02P226 [227]

# فطبوا في وجهه وائتمروا * بينهم فيه بأمر معضل 13. أشهد بالله وآلاءه *
~~والمرء عما قاله يسأل: أن علي بن أبي طالب * خليفة الله الذي يعدل وإنه قد
~~كان من أحمد * كمثل هارون ولا مرسل لكن وصي خازن عنده * علم من الله به
~~يعمل قد قام يوم " الدوح " خير الورى * بوجهه للناس يستقبل وقال: من قد كنت
~~مولى له * فذا له مولى لكم موئل ms0605 لكن تواصوا بعلي الهدى * أن لا يوالوه وأن
~~يخذلوا 14. قام النبي يوم خم خاطبا * بجانب الدوحات أو حيالها فقال: من كنت
~~له مولى فذا * مولاه ربي اشهد مرارا قالها قالوا: سمعنا وأطعنا كلنا *
~~وأسرعوا بالألسن اشتغالها وجاءهم مشيخة يقدمهم * شيخ يهني حيدرا مثالها قال
~~له: بخ بخ من مثلكا * أصحبت مولى المؤمنين يا لها يا عجبا وللزمان عجب *
~~تلقى ذوو الفكر به ضلالها إن رجالا بايعته إنما * بايعت الله، فما بدا لها
~~؟ ! وكيف لم تشهد رجال عندما * استشهد في خطبته رجالها ؟ ! وناشد الشيخ
~~فقال: إنني * كبرت حتى لم أجد أمثالها فقال: والكاذب يرمى بالتي * ليس
~~تواري عمة تنالها أشار في الأبيات الأخيرة إلى ما مر ج 1 ص 
### $ 166 - 185 و191
~~- 195 من حديث مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام في الرحبة بحديث الغدير
~~لما نوزع في خلافته وكتمان أنس بن مالك شهادته له وإصابة دعوته عليه السلام
~~عليه. 15. لمن طلل كالوشم لم يتكلم * ونؤي وآثار كترقيش معجم ؟ ؟

PageV02P227 [228]

# ألا أيها العاني الذي ليس في الأذى * ولا اللوم عندي في علي بمحجم ستأتيك
~~مني في علي مقالة * تسوؤك فاستأخر لها أو تقدم علي له عندي على من يعيبه *
~~من الناس نصر باليدين وبالفم متى ما يرد عندي معاديه عيبه * يجد ناصرا من
~~دونه غير مفحم علي أحب الناس إلا محمدا * إلي فدعني من ملامك أولم علي وصي
~~المصطفى وابن عمه * وأول من صلى ووحد فاعلم علي هو الهادي الإمام الذي به *
~~أنار لنا من ديننا كل مظلم علي ولي الحوض والذائد الذي * يذبب عن أرجاءه كل
~~مجرم علي قسيم النار من قوله لها: * ذري ذا وهذا فاشربي منه واطعمي خذي
~~بالشوى ممن يصيبك منهم ولا تقربي من كان حزبي فتظلمي علي غدا يدعا فيكسوه
~~ربه * ويدنيه حقا من رفيق مكرم فإن كنت منه يوم يدنيه راغما * وتبدي الرضا
~~عنه من الآن فارغم فإنك تلقاه لدى الحوض قائما * مع المصطفى الهادي النبي
~~المعظم يجيزان من والاهما في حياته * إلى الروح والظل الضليل المكمم ms0606 علي
~~أمير المؤمنين وحقه * من الله مفروض على كل مسلم لأن رسول الله أوصى بحقه *
~~وأشركه في كل فيئ ومغنم وزوجته صديقة لم يكن لها * مقارنة غير البتول مريم
~~وكان كهارون بن عمران عنده * من المصطفى موسى النجيب المكلم وأوجب يوما
~~بالغدير ولاءه * على كل بر من فصيح وأعجم لدى دوح " خم " آخذا بيمينه *
~~ينادي مبينا باسمه لم يجمجم أما والذي يهوي إلى ركن بيته * بشعث النواصي كل
~~وجناء عيهم يوافين بالركبان من كل بلدة * لقد ضل يوم " الدوح " من لم يسلم
~~وأوصى إليه يوم ولى بأمره * وميراث علم من عرى الدين محكم * (القصيدة توجد
~~منها 42 بيتا) * قال الحافظ المرزباني في " أخبار السيد ": إن السيد
~~الحميري كتب بهذه القصيدة

PageV02P228 [229]

# إلى عبد الله بن أباض رأس الأباضية لما بلغه أنه يعيب على علي عليه
~~السلام ويتهدد السيد بذكره عند المنصور بما يوجب قتله، فلما وصلت إلى ابن
~~أباض امتعض منها جدا وأجلب في أصحابه وسعى به إلى الفقهاء والقرآن فاجتمعوا
~~وصاروا إلى المنصور وهو بدجلة البصرة فرفعوا قصته فأحضرهم وأحضر السيد
~~فسألهم عن دعواهم، فقالوا: إنه يشتم السلف، ويقول بالرجعة، ولا يرى لك ولا
~~لأهلك إمامة. فقال لهم: دعوني أنا واقصدوا لما في أنفسكم. ثم أقبل على
~~السيد فقال: ما تقول فيما تقولون ؟ فقال: ما أشتم أحدا وإني لا ترحم على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا ابن أباض قل له: يترحم على علي
~~وعثمان وطلحة والزبير. فقال له: ترحم على هؤلاء. فتلوى (تثاقل) ساعة فحذفه
~~المنصور بعود كان بين يديه وأمر بحبسه فمات في الحبس وأمر بمن كان معه
~~فضربوا بالمقارع وأمر للسيد بخمسة آلاف درهم. 16. يالقومي للنبي المصطفى *
~~ولما قد نال من خير الأمم جحدوا ما قاله في صنوه * يوم خم بين دوح منتظم:
~~أيها الناس فمن كنت له * واليا يوجب حقي في القدم فعلي هو مولاه لمن * كنت
~~مولاه قضاء قد حتم أفلا ينفذ فيهم حكمه ؟ * عجبا يولع في القلب الضرم 17.
~~ألا إن الوصية دون ms0607 شك * لخير الخلق من سام وحام وقال محمد بغدير خم * عن
~~الرحمن ينطق باعتزام يصيح وقد أشار إليه فيكم * إشارة غير مصغ للكلام: ألا
~~من كنت مولاه فهذا * أخي مولاه فاستمعوا كلامي فقال الشيخ يقدمهم إليه *
~~وقد حصدت بداه من الزحام ينادي: أنت مولاي ومولى الأنام. * فلم عصى مولى
~~الأنام ؟ ! وقد ورث النبي رداه يوما * وبردته ولائكة اللجام

PageV02P229 [230]

# 18. على آل الرسول وأقربيه * سلام كلما سجع الحمام أليسو في السماء وهم
~~نجوم * وهم أعلام عز لا يرام ؟ ؟ ! ! فيا من قد تحير في ضلال * أمير
~~المؤمنين هو الإمام رسول الله يوم " غدير خم " * أناف به وقد حضر الأنام
~~تأتي القصيدة بتمامها في ترجمته. قال المعتز في طبقاته ص 8: حكوا عن بعضهم
~~أنه قال: رأيت حمالا عليه حمل ثقيل وقد جهده، فقلت: ما هذا ؟ فقال: ميميات
~~السيد. 19. نفسي فداء رسول الله يوم أتى * جبريل يأمر بالتبليغ إعلانا: إن
~~لم تبلغ فما بلغت فانتصب * النبي ممتثلا أمرا لمن دانا وقال للناس: من
~~مولاكم قبلا * يوم الغدير ؟ فقالوا: أنت مولانا أنت الرسول ونحن الشاهدون
~~على * أن قد نصحت وقد بينت تبيانا: هذا وليكم بعدي أمرت به * حتما فكونوا
~~له حزبا وأعوانا هذا أبركم برا وأكثركم * علما وأولكم بالله إيمانا هذا له
~~قربة مني ومنزلة * كانت لهارون من موسى بن عمرانا 20. أتى جبرئيل والنبي
~~بضحوة * فقال: أقم والناس في الوخد تمحن وبلغ وإلا لم تبلغ رسالة * فحط وحط
~~الناس ثم ووطنوا على شجرات في الغدير تقادمت * فقام على رحل ينادي ويعلن
~~وقال: ألا من كنت مولاه منكم * فمولاه من بعدي علي فأذعنوا فقال شقي منهم
~~لقرينه * وكم من شقي يستزل ويفتن: يمد بضبعيه عليا وإنه * لما بالذي لم
~~يؤته لمزين كأن لم يكن في قلبه ثقة به * فيا عجبا أنى ومن أين يؤمن ؟ ؟ ! !
~~21. منحت الهوى المحض مني الوصيا * ولا أمنح الود إلا عليا

PageV02P230 [231]

# دعاني النبي عليه السلام * إلى حبه فأجبت النبيا فعاديت فيه وواليته *
~~وكنت لمولاه فيه وليا أقام بخم بحيث الغدير * فقال فأسمع صوتا نديا: ms0608 ألا ذا
~~إذا مت مولاكم * فأفهمه العرب والأعجميا 22. به وصى النبي غداة " خم " *
~~جميع الناس لو حفظوا النبيا وناداهم: ألست لكم بمولى ؟ * عباد الله
~~فاستمعوا إليا فقالوا: أنت مولانا وأولى * بنا منا فضم له عليا وقال لهم
~~بصوت جهوري * وأسمع صوته من كان حيا: فمن أنا كنت مولاه فإني * جعلت له أبا
~~حسن وليا فعاد الله من عاداه منكم * وكان بمن تولاه حفيا 23. وقام محمد
~~بغدير خم * فنادى معلنا صوتا نديا لمن وافاه من عرب وعجم * وحفوا حول دوحته
~~حنيا : ألا من كنت مولاه فهذا * له مولى وكان به حفيا إلهي عاد من عادى
~~عليا * وكن لوليه ربي وليا * (الشاعر) * أبو هاشم وأبو عامر إسماعيل بن
~~محمد بن يزيد بن وداع الحميري الملقب بالسيد " نسبه " ذكر أبو الفرج
~~الاصبهاني وكثير من المؤرخين: إنه حفيد يزيد بن ربيعة مفرغ أو ابن مفرغ
~~الحميري الشاعر المشهور الذي هجا زيادا وبنيه ونفاهم عن آل حرب، وحبسه عبد
~~الله بن زياد لذلك وعذبه ثم أطلقه معاوية، لكن المرزباني نسبه إلى يزيد بن
~~وداع وقال في كتاب " أخبار الحميري ": أمه من حدان (1) تزوج بها

PageV02P231 [232]

# أبوه لأنه كان نازلا فيهم، وأم هذه المرأة بنت يزيد بن ربيعة بن مفرغ
~~الحميري الشاعر المعروف، وليس ليزيد بن مفرغ عقب من ولد ذكر، ولقد غلط
~~الأصمعي في نسبة السيد إلى يزيد بن مفرغ من جهة أبيه لأنه جده من جهة أمه.
~~ا ه. وذكر المرزباني له في " معجم الشعراء ": إني امرؤ حميري حين تنسبني *
~~جدي رعين وأخوالي ذوو يزن ثم الولاء الذي أرجو النجاة به * يوم القيامة
~~للهادي أبي الحسن (1) يكنى بأبي هاشم وقال شيخ الطايفة: بأبي عامر، وكان
~~بلقب منذ صغر سنه بالسيد قال أبو عمرو الكشي في رجاله ص 186: روي أن أبا
~~عبد الله عليه السلام لقي السيد بن محمد الحميري وقال: سمتك أمك سيدا، وفقت
~~في ذلك، وأنت سيد الشعراء. ثم أنشد السيد في ذلك: ولقد عجبت لقائل لي مرة *
~~علامة فهم من الفقهاء سماك قومك ms0609 سيدا صدقوا به * أنت الموفق سيد الشعراء ما
~~أنت حين تخص آل محمد * بالمدح منك وشاعر بسواء مدح الملوك ذوي الغنى
~~لعطائهم * والمدح منك لهم بغير عطاء فأبشر فإنك فايز في حبهم * لو قد وردت
~~عليهم بجزاء ما يعدل الدنيا جميعا كلها * من حوض أحمد شربة من ماء * (أبواه
~~وقصته معهما) * روى أبو الفرج في " الأغاني " 7 ص 230 بإسناده عن سليمان بن
~~أبي شيخ: إن أبوي السيد كانا إباضيين (2) وكان منزلهما بالبصرة في غرفة بني
~~ضبة، وكان السيد يقول: طالما سب أمير المؤمنين في هذه الغرفة، فإذا سئل عن
~~التشيع عن أين وقع له ؟ قال: غاصت علي الرحمة غوصا، وروي عن السيد: أن
~~أبويه لما علما بمذهبه

PageV02P232 [233]

# هما بقتله فأتى عقبة بن مسلم الهنائي فأخبره بذلك فأجاره وبوأه منزلا
~~وهبه له فكان فيه حتى ماتا فورثهما. وروى المرزباني في [أخبار السيد]
~~بإسناده عن إسماعيل بن الساحر رواية السيد قال: كنت أتغدا مع السيد في
~~منزله فقال لي: طال الله ما شتم أمير المؤمنين عليه السلام ولعن في هذا
~~البيت. قلت: ومن فعل ذلك ؟ قال: أبواي كانا إباضيين. قلت: فكيف صرت شيعيا ؟
~~قال غاصت علي الرحمة فاستنقذتني. روى المرزباني أيضا عن حودان الحفار ابن
~~أبي حودان عن أبيه وكان أصدق الناس أنه قال: شكى إلي السيد: إن أمه توقظه
~~بالليل وتقول إني أخاف أن تموت على مذهبك فتدخل النار، فقد لهجت بعلي وولده
~~فلا دنيا ولا آخرة. ولقد نغصت علي مطعمي ومشربي، وقد تركت الدخول إليها
~~وقلت أنشد قصيدة منها: إلى أهل بيت ما لمن كان مؤمنا * من الناس عنهم في
~~الولاية مذهب وكم من شقيق لامني في هواهم * وعاذلة هبت بليل تؤنب تقول ولم
~~تقصد وتعتب ضلة * وآفة أخلاق النساء التعتب وفارقت جيرانا وأهل مودة * ومن
~~أنت من حين تدعى وتنسب فأنت غريب فيهم متباعد * كأنك مما يتقونك أجرب
~~تعيبهم في دينهم وهم بما * تدين به أزرى عليك وأعيب فقلت: دعيني لن احبر
~~مدحة * لغيرهم ما حج لله أركب ms0610 أتنهينني عن حب آل محمد ؟ ! * وحبهم مما به
~~أتقرب وحبهم مثل الصلاة وإنه * على الناس من بعد الصلاة لأوجب (1) وقال
~~المرزباني أخبرني محمد بن عبيد الله البصري عن محمد بن زكريا العلائي، قال:
~~حدثتني (العباسة) بنت السيد قالت: قال لي أبي: كنت وأنا صبي أسمع أبوي
~~يثلبان أمير المؤمنين عليه السلام فأخرج عنهما وأبقى جايعا وأوثر ذلك على
~~الرجوع إليهما فأبيت في المساجد جايعا لحبي فراقهما وبغضي إياهما حتى إذا
~~أجهدني الجوع رجعت فأكلت ثم خرجت، فلما كبرت قليلا وعقلت وبدأت أقول الشعر
~~قلت لأبوي: إن

PageV02P233 [234]

# لي عليكما حقا يصغر عند حقكما علي فجنباني إذا حضرتكما ذكر أمير المؤمنين
~~عليه السلام بسوء، فإن ذلك يزعجني وأكره عقوقكما بمقابلتكما، فتماديا في
~~غيهما فانتقلت عنهما، وكتبت إليهما شعرا وهو: خف يا محمد فالق الإصباح -
~~وأزل فساد الدين بالإصلاح أتسب صنو محمد ووصيه - ترجو بذلك فوزة الإنجاح ؟
~~؟ ! ! هيهات قد بعدا عليك وقربا - منك العذاب وقابض الأرواح أوصى النبي له
~~بخير وصية - يوم " الغدير " بأبين الافصاح إلى آخر الأبيات المذكورة في
~~غديرياته. فتواعدني بالقتل فأتيت الأمير عقبة بن مسلم فأخبرته خبري فقال
~~لي: لا تقربهما وأعد لي منزلا أمر لي فيه بما أحتاج إليه وأجرى علي جراية
~~تفضل على مؤونتي. وقال: كان أبواه يبغضان عليا عليه السلام فسمعهما يسبانه
~~بعد صلاة الفجر فقال: لعن الله والدي جميعا * ثم أصلاهما عذاب الجحيم حكما
~~غدوة كما صليا الفجر * بلعن الوصي باب العلوم لعنا خير من مشى ظهر الأرض *
~~أو طاف محرما بالحطيم كفرا عند شتم آل رسول الله * نسل المهذب المعصوم
~~والوصي الذي به تثبت الأرض * ولولاه دكدكت كالرميم وكذا آله أولو العلم
~~والفهم * هداة إلى الصراط القويم خلفاء الإله في الخلق بالعدل * وبالقسط
~~عند ظلم الظلوم صلوات الإله تترى عليهم * مقرنات بالرحب والتسليم ورواها
~~ابن شاكر في " الفوات " 1 ص 19 عظمته والمؤلفون في أخباره لم تفتء الشيعة
~~تبجل كل متهالك في ولاء أئمة أهل البيت، وتقدر له مكانة عظيمة، وتكبر منه
~~ما أكبره الله ms0611 سبحانه ورسوله من منصة العظمة، أضف إلى ذلك ما كان بمرأى
~~منهم ومسمع في حق السيد خاصة من تكريم أئمة الحق صلوات الله عليهم مثواه،
~~وتقريبهم لمحله منهم، وإزلافهم إياه، وتقديرهم لسعيه المشكور في

PageV02P234 [235]

# الإشادة بذكرهم والذب عنهم، والبث لفضائلهم، وتظاهره بموالاتهم، وإكثاره
~~من مدائحهم مع رده الصلاة تجاه هاتيك العقود الذهبية لأن ما كان يصدر منه
~~من تلكم المظاهر لم تكن إلا تزلفا منه إلى المولى سبحانه، وأداءا لأجر
~~الرسالة، وصلة للصادع بها صلى الله عليه وآله، ولقد كاشف في ذلك كله أبويه
~~الناصبيين الخارجيين، فكان معجزة وقته في التلفع بهذه المآثر كلها،
~~والتظاهر بهذا المظهر الطاهر، ومنبته ذلك المنبت الخبيث، فما كان الشيعي
~~يوم ذاك وهلم جرا يجد من واجبه الديني إلا إكباره وخفض الجناح عند عظمته.
~~قال ابن عبد ربه في العقد الفريد 2 ص 289: السيد الحميري وهو رأس الشيعة،
~~وكانت الشيعة من تعظيمها له تلقي له وسادة بمسجد الكوفة، وفي حديث شيخ
~~الطايفة الآتي: قال جعفر بن عفان الطائي للسيد: يا أبا هاشم ؟ أنت الرأس
~~ونحن الأذناب. وليس ذلك ببدع من الشيعة بعد ما أزلفه الإمام الصادق عليه
~~السلام وأراه من دلايل الإمامة ما أبقى له مكرمة خالدة حفظها له التاريخ
~~كحديث إنقلاب الخمر لبنا. والقبر وإطلاق لسانه في مرضه وغيرهما، واستفاض
~~الحديث بترحمه عليه السلام إياه والدعاء له والشكر لمساعيه، وبلغهم قوله
~~عليه السلام لعذاله فيه: لو زلت له قدم فقد ثبتت الأخرى، وقد أخبره بالجنة.
~~وكان يستنشد الإمام عليه السلام شعره ويحتفل به وقد أنشده إياه فضيل
~~الرسان، وأبو هارون المكفوف، والسيد نفسه، روى أبو الفرج عن علي بن إسماعيل
~~التميمي عن أبيه قال: كنت عند أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام إذا
~~استأذن آذنه السيد فأمره بإيصاله، وأقعد حرمه خلف ستر، ودخل فسلم وجلس
~~فاستنشده فأنشد قوله: أمرر على جدث الحسين * فقل لأعظمه الزكيه يا أعظما لا
~~زلت من * وطفاء (1) ساكبة رويه فإذا مررت بقبره * فأطل به وقف المطيه وابك
~~المطهر ms0612 للمطهر * والمطهرة النقية كبكاء معولة أتت * يوما لواحدها المنيه (2)

PageV02P235 [236]

# قال: فرأيت دموع جعفر بن محمد تتحدر على خديه، وارتفع الصراخ والبكاء من
~~داره، حتى أمره بالامساك فأمسك قال: فحدثت أبي بذلك لما انصرفت فقال لي:
~~ويلي على الكيساني الفاعل ابن الفاعل يقول: فإذا مررت بقبره * فأطل به وقف
~~المطيه فقلت: يا أبت ؟ وما يصنع ؟ قال: أو لا ينحر ؟ ! أو لا يقتل نفسه ؟ !
~~فثكلته أمه. [الأغاني 7 ص 240] وهذه القصيدة أنشدها أبو هارون المكفوف
~~الإمام الصادق عليه السلام، روى شيخنا ابن قولويه في " الكامل " ص 33 و44
~~عن أبي هارون قال: قال أبو عبد الله عليه السلام يا أبا هارون ؟ أنشدني في
~~الحسين عليه السلام قال: فأنشدته فبكى فقال: أنشدني كما تنشدون يعني بالرقة
~~قال: فأنشدته: أمرر على جدث الحسين * فقل لأعظمه الزكيه ثم قال: زدني. قال:
~~فأنشدته القصيدة الأخرى. وفي لفظه الآخر: فأنشدته: يا مريم قومي فاندبي
~~مولاك * وعلى الحسين فاسعدي ببكاك قال: فبكى وسمعت البكاء من خلف الستر.
~~الحديث. ورواه شيخنا الصدوق في " ثواب الأعمال ". وهناك منامات صادقة تنم
~~عن تزلف السيد عند النبي الأعظم صلى الله عليه وآله مرت جملة منها ص 
### $ 221 -
~~224، وروى أبو الفرج عن إبراهيم بن هاشم العبدي إنه قال: رأيت النبي صلى
~~الله عليه وآله وبين يديه السيد الشاعر وهو ينشد: أجد بآل فاطمة البكور *
~~فدمع العين منهمر غزير حتى أنشده إياها على آخرها وهو يسمع: قال: فحدثت هذا
~~الحديث رجلا جمعتني وإياه طوس عند قبر علي بن موسى الرضا فقال لي: والله
~~لقد كنت على خلاف فرأيت النبي صلى الله عليه وآله في المنام وبين يديه رجل
~~ينشد: أجد بآل فاطمة البكور إلى آخرها فاستيقظت من نومي وقد رسخ في قلبي من
~~حب علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما كنت أعتقده. [الأغاني 7 ص 246] هذه
~~مكرمة للسيد تشف عن عظمة محله، وحسن عقيدته، وخلوص نيته،

PageV02P236 [237]

# وسلامة مذهبه، وطهارة ضميره، وصدق موقفه. ومهما عرف أعلام الأمة مسيس
~~حاجة المجتمع إلى سرد تأريخ ms0613 مثل السيد من رجالات الفضيلة سلفا وخلفا، أفرد
~~جمع منهم تآليف في أخبار السيد وشعره فمنهم: 
### $ 1 - أبو أحمد عبد العزيز
~~الجلودي الأزدي البصري المتوفى 302. 
### $ 2 - الشيخ صالح بن محمد الصراي شيخ أبي
~~الحسن الجندي. 
### $ 3 - أبو بكر محمد بن يحيى الكاتب الصولي المتوفى 335. 
### $ 4 -
~~أبو بشر أحمد بن إبراهيم العمي البصري، ذكر له شيخ الطايفة في فهرسته ص 30:
~~كتاب أخبار السيد وشعره، وفي معجم الأدباء 2 ص 226: كتاب أخبار السيد،
~~ويظهر من رجال النجاشي ص 70 ومعالم العلماء أنه ألف كتابا في أخباره وكتابا
~~في شعره 
### $ 5 - أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن عبدون شيخ
~~النجاشي. 
### $ 6 - أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني المتوفى 378، له كتاب "
~~أخبار السيد " وقفنا على بعض أجزاءه وهو جزء من كتابه " أخبار الشعراء "
~~المشهورين المكثرين في عشرة آلاف ورقة كما في فهرست ابن النديم. 
### $ 7 - أبو
~~عبد الله أحمد بن محمد بن عياش الجوهري المتوفى 401. 
### $ 8 - إسحاق بن محمد بن
~~أحمد بن أبان النخعي. 
### $ 9 - المستشرق الفرنسوي [بربيه دي مينار] جمع أخباره
~~في مائة صحيفة طبعت في پاريس فهرست النجاشي ص 53، 63، 64، 70، 141، 171،
~~فهرست ابن النديم ص 215، فهرست شيخ الطائفة ص 30، معالم العلماء ص 16،
~~الأعلام 1 ص 112. * (الثناء على أدبه وشعره) * كان السيد في مقدمي المكثرين
~~المجيدين وأحد الشعراء الثلاثة الذين عدوا أكثر الناس شعرا في الجاهلية
~~والاسلام وهم: السيد. وبشار. وأبو العتاهية. قال أبو الفرج: لا يعلم أن
~~أحدا قدر على تحصيل شعر أحد منهم أجمع. وقال المرزباني: لم يسمع أن أحدا
~~عمل شعرا جيدا وأكثر غبر السيد، وروى عن عبد الله بن إسحاق الهاشمي قال:
~~جمعت للسيد ألفي قصيدة وظننت إنه ما بقي علي شئ فكنت لا أزال

PageV02P237 [238]

# أرى من ينشدني ما ليس عندي فكتبت حتى ضجرت ثم نركت. وقال: سئل أبو عبيدة
~~من أشعر المولدين ؟ قال: السيد وبشار. ونقل عن الحسين بن الضحاك أنه قال:
~~ذاكرني مروان بن أبي حفصة أمر السيد بعد موته وأنا أحفظ الناس بشعر بشار ms0614
~~والسيد فأنشدته قصيدته المذهبة التي أولها: (1) أين التطرب بالولاء وبالهوى
~~* أإلى الكواذب من بروق الخلب ؟ ؟ ! ! أإلى أمية أم إلى شيع التي * جاءت
~~على الجمل الخدب الشوقب ؟ ! حتى أتى على آخرها، فقال لي مروان: ما سمعت قط
~~شعرا أكثر معاني وألخص منه وعدد ما فيه من الفصاحة. وكان يقول لكل بيت
~~منها: سبحان الله، ما أعجب هذا الكلام ؟. وروى عن التوزي أنه قال: لو أن
~~شعرا يستحق أن لا ينشد إلا في المساجد لحسنه لكان هذا، ولو خطب به خاطب على
~~المنبر في يوم الجمعة لأتى حسنا ولحاز أجرا. وقال أبو الفرج: كان شاعرا
~~متقدما مطبوعا، وله طراز من الشعر ومذهب قلما يلحق فيه أو يقاربه. وروي عن
~~ليطة بن الفرزدق قال: تذاكرنا الشعراء عند أبي فقال: إن هاهنا لرجلين لو
~~أخذا في معنى الناس لما كنا معهما في شئ. فسألناه من هما ؟ فقال: السيد
~~الحميري، وعمران بن حطان السدوسي، ولكن الله عز وجل قد شغل كل واحد منهما
~~بالقول في مذهبه. الأغاني 7 ص 231. وعن التوزي قال: رأى الأصمعي جزءا فيه
~~من شعر السيد فقال لمن هذا ؟ فسترته عنه لعلمي بما عنده فيه، فأقسم علي أن
~~أخبره فأخبرته فقال: أنشدني قصيدة منه فأنشدته قصيدة ثم أخرى وهو يستزيدني
~~ثم قال: قبحه الله ما أسلكه لطريق الفحول لولا مذهبه، ولولا ما في شعره ما
~~قدمت عليه أحدا من طبقته. وفي لفظه الآخر: لما تقدمه من طبقته أحد. وعن أبي
~~عبيدة أنه قال: أشعر المحدثين: السيد الحميري وبشار (الأغاني 7 ص 232،
~~236). وقف السيد على بشار وهو ينشد الشعر فأقبل عليه وقال: أيها المادح
~~العباد ليعطى * إن لله ما بأيدي العباد

PageV02P238 [239]

# فأسئل الله ما طلبت إليهم * وارج نفع المنزل العواد لا تقل في الجواد ما
~~ليس فيه * وتسمي البخيل باسم الجواد قال بشار. من هذا ؟ فعرفه. فقال: لولا
~~أن هذا الرجل قد شغل عنا بمدح بني هاشم لشغلنا، ولو شاركنا في مذهبنا
~~لأتعبنا (الأغاني 7 ص 237) وعن غانم الوراق قال: خرجت إلى بادية ms0615 البصرة
~~فصرت إلى عمرو بن نعيم فجلسوا إلي فأنشدتهم للسيد. أتعرف رسما بالثويين قد
~~دثر ؟ * عفته أهاضيب السحائب والمطر وجرت به الأذيال ريحان خلفه * صبا
~~ودبور بالعشيات والبكر منازل قد كانت تكون بجوها * هضيم الحشاريا الشوى
~~سحرها النظر قطوف الخطا خمصانة بخترية * كأن محياها سنا دارة القمر رمتني
~~ببعد بعد قرب بها النوى * فبانت ولما أقض من عندها الوطر ولما رأتني خشية
~~البين موجعا * أكفكف مني أدمعا بيضها درر أشارت بأطراف إلي ودمعها * كنظم
~~جمان خانه السلك فانتثر وقد كنت مما أحدث البين حاذرا * فلم يغن عني منه
~~خوفي والحذر قال: فجعلوا يمرقون لإنشادي ويطربون وقالوا: لمن هذا ؟
~~فأعلمتهم. فقالوا: هو والله أحد المطبوعين، لا والله ما بقي في هذا الزمان
~~مثله (الأغاني 7 ص 238) عن الزبير بن بكار قال: سمعت عمي يقول: لو أن قصيدة
~~السيد التي يقول فيها: إن يوم التطهير يوم عظيم * خص بالفضل فيه أهل الكساء
~~قرأت على منبر ما كان فيها بأس، ولو أن شعره كله كان مثله لرويناه وما
~~عبناه، وروي عن الحسين بن ثابت قال: قدم علينا رجل بدوي وكان أروى الناس
~~لجرير، فكان ينشدني الشئ من شعره فأنشد في معناه للسيد حتى أكثرت فقال لي:
~~ويحك من هذا: هو والله أشعر من صاحبنا (الأغاني 7 ص 239). ويروى عن إسحاق
~~بن محمد قال: سمعت العتبي (1) يقول: ليس في عصرنا هذا

PageV02P239 [240]

# أحسن مذهبا في شعره، ولا أنقى ألفاظا من السيد، ثم قال لبعض من حضر:
~~أنشدنا قصيدته اللامية التي أنشدتناها اليوم فأنشده قوله: هل عند من أحببت
~~تنويل * أم لا ؟ فإن اللوم تضليل أم في الحشى منك جوى باطن * ؟ ! ليس
~~تداويه الأباطيل علقت يا مغرور خداعة * بالوعد منها لك تخييل ريا رداح
~~النوم خمصانة * كأنها إدماء عطبول يشفيك منها حين تخلو بها * ضم إلي النحر
~~وتقبيل وذوق ريق طيب طعمه * كأنه بالمسك معلول في نسوة مثل المها خرد *
~~تضيق عنهن الخلاخيل يقول فيها: أقسم بالله وآلائه * والمرء عما قال مسئول
~~إن علي بن أبي ms0616 طالب * على التقى والبر مجبول (1) فقال العتبي: أحسن والله
~~ما شاء، هذا والله الشعر الذي يهجم على القلب بلا حجاب [الأغاني 7 ص 247].
~~وقبل هذه كلها حسبه ثناءا عليه قول الإمام الصادق عليه السلام: أنت سيد
~~الشعراء. فينم عن مكانته الرفيعة في الأدب، يقصر الوصف عن استكناهها، ولا
~~يدرك البيان مداها. فكان يعد من شعراءه عليه السلام وولده الطاهر الكاظم
~~كما في " نور الأبصار " للشبلنجي. إكثاره في آل الله كان السيد بعيد
~~المنزعة، ولعا بإعادة السهم إلى النزعة، وقد أشف وفاق كثيرين من الشعراء
~~بالجد والاجتهاد في الدعاية إلى مبدءه القويم، والاكثار في مدح العترة
~~الطاهرة، وساد الشعراء ببذل النفس والنفيس في تقوية روح الإيمان في المجتمع
~~وإحياء ميت القلوب ببث فضايل آل الله، ونشر مثالب مناوئيهم ومساوي أعداءهم
~~قائلا: أيا رب إني لم أرد بالذي به * مدحت عليا غير وجهك فارحم

PageV02P240 [241]

# وصدق بشعره رؤياه التي رواها عنه أبو الفرج والمرزباني في أخباره أنه
~~قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله في النوم وكأنه في حديقة سبخة فيها نخل
~~طوال وإلى جانبها أرض كأنها الكافور ليس فيها شئ فقال: أتدري لمن هذا النخل
~~؟ ! قلت: لا يا رسول الله ؟ قال: لامرئ القيس بن حجر فاقلعها واغرسها في
~~هذه الأرض. ففعلت. وأتيت ابن سيرين فقصصت رؤياي عليه. فقال: أتقول الشعر ؟
~~قلت: لا. قال: أما إنك ستقول شعرا مثل شعر امرئ القيس إلا أنك تقول في قوم
~~بررة أطهار. وكان كما قال أبو الفرج لا يخلو شعره من مدح بني هاشم أو ذم
~~غيرهم ممن هو عنده ضد لهم. وروى عن الموصلي عن عمه قال: جمعت للسيد في بني
~~هاشم ألفين وثلثمائة قصيدة فخلت أن قد استوعبت شعره حتى جلس إلي يوما رجل
~~ذو أطمار رثة فسمعني أنشد شيئا من شعره فأنشدني به ثلاث قصايد لم تكن عندي
~~فقلت في نفسي: لو كان هذا يعلم ما عندي كله ثم أنشدني بعده ما ليس عندي
~~لكان عجبا فكيف وهو لا يعلم وإنما أنشد ما ms0617 حضره، وعرفت حينئذ أن شعره ليس
~~مما يدرك ولا يمكن جمعه كله. الأغاني 7 ص 236، 237. قال أبو الفرج كان
~~السيد يأتي الأعمش سليمان بن مهران - الكوفي المتوفى 
### $ 148 - فيكتب عنه فضايل
~~علي أمير المؤمنين سلام الله عليه ويخرج من عنده ويقول في تلك المعاني شعرا
~~فخرج ذات يوم من عند بعض أمراء الكوفة قد حمله على فرس وخلع عليه فوقف
~~بالكناسة ثم قال: يا معشر الكوفيين ؟ من جاءني منكم بفضيلة لعلي بن أبي
~~طالب لم أقل فيها شعرا أعطيته فرسي هذا وما علي. فجعلوا يحدثونه وينشدهم
~~حتى أتاه رجل منهم وقال: إن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه
~~عزم على الركوب فلبس ثيابه وأراد لبس الخف فلبس أحد خفيه ثم أهوى إلى الآخر
~~ليأخذه فانقض عقاب من السماء فحلق به ثم ألقاه فسقط منه أسود وإنساب فدخل
~~جحرا فلبس علي عليه السلام الخف. قال: ولم يكن قال في ذلك شيئا ففكر هنيهة
~~ثم قال: ألا يا قوم للعجب العجاب * لخف أبي الحسين وللحباب م عدو من عداة
~~الجن وغد * بعيد في المرادة من صواب

PageV02P241 [242]

# أتى خفا له وانساب فيه * لينهش رجله منه بناب م لينهش خير من ركب المطايا
~~* أمير المؤمنين أبا تراب فخر من السماء له عقاب * من العقبان أو شبه
~~العقاب فطار به فحلق ثم أهوى * به للأرض من دون السحاب م فصك بخفه وانساب
~~منه * وولى هاربا حذر الحصاب إلى جحر له فانساب فيه * بعيد القعر لم يرتج
~~بباب كريه الوجه أسود ذو بصيص * حديد الناب أزرق ذو لعاب م يهل له الجري
~~إذا رآه * حثيث الشد محذور الوثاب م تأخر حينه ولقد رماه * فأخطاه بأحجار
~~صلاب ودوفع عن أبي حسن علي * نقيع سمامه بعد انسياب (1) قال المرزبناني: ثم
~~حرك فرسه وثناها وأعطى ما كان معه من المال والفرس للذي روى له الخبر وقال:
~~إني لم أكن قلت في هذا شيئا. وذكر المرزباني عن تشبيبها أحد عشر بيتا لم
~~يرو أبو الفرج إلا مستهلها: ms0618 صبوت إلى سليمى والرباب * وما لأخي المشيب
~~وللتصابي قال أبو الفرج: أما العقاب الذي انقض على خف علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه فحدثني بخبره أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال: حدثني جعفر بن
~~علي بن نجيح قال: حدثنا أبو عبد الرحمن المسعودي عن أبي داود الطهوي عن أبي
~~الزغل المرادي قال: قام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فتطهر للصلاة ثم نزع
~~خفه فانساب فيه أفعى فلما عاد ليلبسه انقضت عقاب فأخذته فحلقت به ثم ألقته
~~فخرج الأفعى منه. وقد روي مثل هذا لرسول الله صلى الله عليه وآله. وقال ابن
~~المعتز في طبقاته ص 7: كان السيد أحذق الناس بسوق الأحاديث والأخبار
~~والمناقب في الشعر لم يترك لعلي بن أبي طالب فضيلة معروفة إلا نقلها إلى
~~الشعر، وكان يمله الحضور في محتشد لا يذكر فيه آل محمد صلوات الله عليهم،
~~ولم يأنس بحفلة تخلو عن ذكرهم روى أبو الفرج عن الحسن بن علي بن حرب بن أبي

PageV02P242 [243]

# الأسود الدؤلي قال: كنا جلوسا عند أبي عمرو ابن العلاء فتذاكرنا السيد
~~فجاء فجلس وخضنا في ذكر الزرع والنخل ساعة فنهض فقلنا: يا أبا هاشم مم
~~القيام ؟ فقال: إني لأكره أن أطيل بمجلس * لا ذكر فيه لفضل آل محمد لا ذكر
~~فيه لأحمد ووصيه * وبنيه ذلك مجلس نطف ردي (1) إن الذي ينساهم في مجلس *
~~حتى يفارقه لغير مسدد وكان إذا استشهد شيئا من شعره لم يبدأ بشئ إلا بقوله:
~~أجد بآل فاطمة البكور * فدمع العين منهمر غزير الأغاني 7 ص 
### $ 246 - 266 رواة
~~شعره وحفاظه 
### $ 1 - أبو داود سليمان بن سفيان المسترق الكوفي المنشد المتوفى
~~سنة 230 عن 70 عاما، كان راوية شعره كما في " الأغاني " و" فهرست " الكشي ص
~~205. 
### $ 2 - إسماعيل بن الساحر كان راويته كما في " الأغاني " في غير موضع. 3
~~- أبو عبيدة معمر بن المثنى المتوفى 209 / 111، كان يروي شعره كما في "
~~الأغاني " و" لسان الميزان " 1 ص 437. 
### $ 4 - السدري كان راويته كما في طبقات
~~ابن ms0619 المعتز ص 7. 
### $ 5 - محمد بن زكريا الغلابي الجوهري البصري المتوفى 298،
~~كان يحفظ شعر السيد ويقرأه على العباسة بنت السيد ويصححه عليها كما في "
~~أخبار السيد " للمرزباني. 
### $ 6 - جعفر بن سليمان الضبعي البصري المتوفى 178،
~~كان ينشد شعر السيد كثيرا فمن أنكره عليه لم يحدثه كما في " الأغاني " و"
~~لسان الميزان " 1 ص 437. 
### $ 7 - يزيد بن محمد بن عمر بن مذعور التميمي كان
~~يروي للسيد ويعاشره كما في " أخبار السيد " للمرزباني وقال أبو الفرج: كان
~~يحفظ شعر السيد وينشده لأبي بجير الأسدي. 
### $ 8 - فضيل بن الزبير الرسان
~~الكوفي، كان ينشد شعر السيد وقد أنشده للإمام الصادق عليه السلام وقد مر
~~بعض حديثه.

PageV02P243 [244]

# 
### $ 9 - الحسين بن الضحاك قال المرزباني: كان أحفظ الناس بشعره. 
### $ 10 - الحسين
~~بن ثابت كان يروي كثيرا من شعره. 
### $ 11 - العباسة بنت السيد، كانت حافظة لشعر
~~أبيها وكانت الرواة يقرأون عليها شعر السيد وتصححه لهم كما ذكره المرزباني
~~في " أخبار السيد ". وكانت للسيد كريمتان أخرى تحفظان شعره وفي بعض المعاجم
~~كانت كل واحدة تحفظ ثلثمائة قصيدة وقال ابن المعتز في " طبقات الشعراء " ص
~~8: حكي عن السدري أنه قال: كان له أربع بنات وإنه كان حفظ كل واحدة منهن
~~أربعمائة قصيدة من شعره 
### $ 12 - عبد الله بن إسحاق الهاشمي، جمع شعره كما مر
~~عن المرزباني. 
### $ 13 - عم الموصلي جمع شعره في بني هاشم كما مر عن الأغاني. 14
~~- الحافظ أبو الحسن الدار قطني علي بن عمر المتوفى 385 كان يحفظ ديوان
~~السيد كما في تاريخي الخطيب البغدادي 2 ص 35، وابن خلكان 1 ص 359، وتذكرة
~~الحفاظ 3 ص 200. مذهبه وكلمات الأعلام حوله عاش السيد ردحا من الزمن على
~~الكيسانية (1) يقول بإمامة محمد بن الحنفية وغيبته وله في ذلك شعر ثم
~~أدركته سعادة ببركة الإمام الصادق صلوات الله عليه وشاهد منه حججه القوية
~~وعرف الحق ونبذ ما كان عليه من سفاسف الكيسانية عندما نزل الإمام عليه
~~السلام الكوفة عند منصرفه من عند المنصور أو ملاقاته إياه في الحج. ولعبد
~~الله بن المعتز المتوفى ms0620 296، وشيخ الأمة الصدوق المتوفى 381، والحافظ
~~المرزباني المتوفى 384، وشيخنا المفيد المتوفى 412، وأبي عمرو الكشي،
~~والسروي المتوفى 588، والأربلي المتوفى 692 وغيرهم حول مذهبه كلمات ضافية
~~يكتفى بواحدة منها في إثبات الحق فضلا عن جميعها. فإليك نصوصها.

PageV02P244 [245]

# 
### $ 1 - كلمة المعتز: قال في " طبقات الشعراء " ص 7: حدثني محمد بن عبد الله
~~قال: قال السدري راوية السيد كان السيد أول زمانه كيسانيا يقول برجعة محمد
~~بن الحنفية وأنشدني في ذلك: حتى متى ؟ وإلى متى ؟ ومتى المدى * يا بن الوصي
~~وأنت حي ترزق ؟ ! والقصيدة مشهورة. وحدثني محمد بن عبد الله قال: قال
~~السدري: ما زال السيد يقول بذلك حتى لقي الصادق عليه السلام بمكة أيام الحج
~~فناظره وألزمه الحجة فرجع عن ذلك فذلك قوله في تركه تلك المقالة ورجوعه عما
~~كان عليه ويذكر الصادق: تجعفرت باسم الله والله أكبر * وأيقنت أن الله يعفو
~~ويغفر ويثبت مهما شاء ربي بأمره * ويمحو ويقضي في الأمور ويقدر 
### $ 2 - كلمة
~~الصدوق: قال في " كمال الدين " ص 20: فلم يزل السيد ضالا في أمر الغيبة
~~يعتقدها في محمد بن الحنفية حتى لقي الصادق جعفر بن محمد عليه السلام ورأى
~~منه علامات الإمامة وشاهد منه دلالات الوصية فسأله عن الغيبة فذكر له أنها
~~حق ولكنها تقع بالثاني عشر من الأئمة عليهم السلام وأخبره بموت محمد بن
~~الحنفية وإن أباه محمد بن علي بن الحسين بن علي عليهم السلام شاهد دفنه
~~فرجع السيد عن مقالته، واستغفر من اعتقاده، ورجع إلى الحق عند اتضاحه له
~~ودان بالإمامة. حدثنا عبد الواحد بن محمد العطار رضي الله عنه قال: حدثنا
~~علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال: حدثنا حمدان بن سليمان عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع عن حيان السراج قال: سمعت السيد ابن محمد الحميري يقول:
~~كنت أقول بالغلو وأعتقد غيبة محمد بن علي الملقب بابن الحنفية قد ظللت في
~~ذلك زمانا فمن الله علي بالصادق جعفر بن محمد عليهما السلام وأنقذني به من
~~النار، وهداني إلى سواء الصراط فسألته بعد ما صح عندي بالدلائل التي ms0621
~~شاهدتها (1) منه أنه حجة الله علي وعلى جميع أهل زمانه، وأنه الإمام الذي
~~فرض الله طاعته، وأوجب الاقتداء به فقلت له: يا بن رسول الله قد روى لنا
~~أخبار عن آبائك عليهم السلام في الغيبة وصحة كونها فأخبرني بمن تقع ؟ فقال
~~عليه السلام: إن الغيبة ستقع بالسادس من ولدي وهو الثاني عشر من الأئمة
~~الهداة بعد رسول الله

PageV02P245 [246]

# صلى الله عليه وآله، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وآخرهم القائم
~~بالحق بقية الله في الأرض وصاحب الزمان والله لو بقي في غيبته ما بقي نوح
~~في قومه لم يخرج من الدنيا حتى يظهر فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملأت جورا
~~وظلما. قال السيد: فلما سمعت ذلك من مولاي الصادق جعفر بن محمد عليهما
~~السلام تبت إلى الله تعالى ذكره على يديه وقلت قصيدتي التي أولها: ولما
~~رأيت الناس في الدين قد غووا * تجعفرت باسم الله فيمن تجعفروا وناديت باسم
~~الله والله أكبر * وأيقنت أن الله يعفو ويغفر ودنت بدين غير ما كنت داينا *
~~به ونهاني سيد الناس جعفر فقلت: فهبني قد تهودت برهة * وإلا فديني دين من
~~يتنصر وإني إلى الرحمن من ذاك تائب * وإني قد أسلمت والله أكبر فلست بغال
~~ما حييت وراجع * إلى ما عليه كنت أخفي وأضمر ولا قائلا حي برضوى محمد (1) *
~~وإن عاب جهال مقالي فاكثروا ولكنه مما مضى لسبيله * على أفضل الحالات يقفى
~~ويخبر مع الطيبين الطاهرين الأولى لهم * من المصطفى فرع زكي وعنصر إلى آخر
~~القصيدة وهي طويلة وقلت بعد ذلك قصيدة أخرى: أيا راكبا نحو المدينة جسرة *
~~عذافرة يطوى بها كل سبب (2) إذا ما هداك الله عاينت جعفرا * فقل لولي الله
~~وابن المهذب: ألا يا أمين الله وابن أمينه * أتوب إلى الرحمن ثم تأوبي إليك
~~من الأمر الذي كنت مطنبا * أحارب فيه جاهدا كل معرب وما كان قولي في ابن
~~خولة مبطنا * معاندة مني لنسل المطيب ولكن روينا عن وصي محمد * وما كان
~~فيما قال بالمتكذب بأن ولي الأمر يفقد لا يرى ms0622 * ستيرا (3) كفعل الخائف
~~المترقب فيقسم أموال الفقيد كأنما * تعيبه بين الصفيح المنصب

PageV02P246 [247]

# فيمكث حينا ثم ينبع نبعة * كنبعة جدي من الأفق كوكب (1) يسير بنصر الله
~~من بيت ربه * على سودد منه وأمر مسبب يسير إلى أعدائه بلوائه * فيقتلهم
~~قتلا كحران مغضب فلما روي أن ابن خولة غايب * صرفنا إليه قولنا لم نكذب
~~وقلنا هو المهدي والقائم الذي * يعيش به من عدله كل مجدب (2) فإن قلت لا
~~فالحق قولك والذي * أمرت فحتم غير ما معتصب وأشهد ربي أن قولك حجة * على
~~الخلق طرا من مطيع ومذنب بأن ولي الأمر والقائم الذي * تطلع نفسي نحوه
~~بتطرب له غيبة لا بد من أن يغيبها * فصلى عليه الله من متغيب فيمكث حينا ثم
~~يظهر حينه * فيملأ عدلا كل شرق ومغرب بذاك أمين الله سرا وجهرة * ولست وإن
~~عوتبت فيه بمعتب وكان حيان السراج الراوي لهذا الحديث من الكيسانية، ورواه
~~الأربلي في كشف الغمة. 
### $ 3 - كلمة المرزباني: قال في أخبار السيد: كان السيد
~~ابن محمد رحمه الله بلا شك كيسانيا يذهب أن محمد بن الحنفية رضي الله عنه
~~هو القائم المهدي وإنه مقيم في جبال رضوى وشعره في ذلك يدل على أنه كان كما
~~ذكرنا كيسانيا فمن قوله: يا شعب رضوى ما لمن بك لا يرى * وبنا إليه من
~~الصبابة أولق (3) حتى متى ؟ وإلي متى ؟ وكم المدى * يا بن الوصي وأنت حي
~~ترزق ؟ إني لآمل أن أراك وإنني * من أن أموت ولا أراك لأفرق غير أنه رحمه
~~الله رجع عن ذلك وذهب إلى إمامة الصادق عليه السلام وقال: تجعفرت باسم الله
~~والله أكبر * وأيقنت أن الله يعفو ويغفر ومن زعم إن السيد أقام على
~~الكيسانية فهو بذلك كاذب عليه، وطاعن فيه

PageV02P247 [248]

# ومن أوضح ما دل على بطلان ذلك دعاء الصادق له عليه السلام وثناؤه عليه
~~فمن ذلك ما أخبرنا به محمد بن يحيى قال: حدثنا أبو العينا قال: حدثني علي
~~بن الحسين بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ms0623 صلوات الله
~~عليه قال: قيل لأبي عبد الله عليه السلام وذكر عنده السيد: بأنه ينال من
~~الشراب. فقال عليه السلام: إن كان السيد زلت به قدم فقد ثبتت له أخرى.
~~(وبإسناده) عن عباد بن صهيب قال: كنت عند أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما
~~السلام فذكر السيد فدعا له فقال له: يا بن رسول الله أتدعو له وهو يشرب
~~الخمر، ويشتم أبا بكر وعمر، ويوقن بالرجعة ؟ ! فقال: حدثني أبي عن أبيه علي
~~بن الحسين أن محبي آل محمد صلى الله عليه وآله لا يموتون إلا تائبين. وإنه
~~قد تاب ثم رفع رأسه وأخرج من مصلى عليه كتابا من السيد يتوب فيه مما كان
~~عليه (1) وفي آخر الكتاب يا راكبا نحو المدينة جسرة * (إلى آخر الأبيات كما
~~مرت) و(روى بإسناده) عن خلف الحادي قال: قدم السيد من الأهواز بمال ورقيق
~~وكراع فجئته مهنئا له فقال: إن أبا بجير (2) إمامي وكان يعيرني بمذهبي
~~ويأمل مني تحولا إلى مذهبه فكتبت أقول له: قد انتقلت إليه، وقلت: أيا راكبا
~~نحو المدينة جسرة * وذكر الأبيات إلى آخرها كما مرت ثم قال: فقال له أبو
~~بجير يوما: لو كان مذهبك الإمامة لقلت فيها شعرا. فأنشدته هذه القصيدة فسجد
~~وقال: الحمد لله الذي لم يذهب حبي لك باطلا. ثم أمر لي بما ترى. وروى
~~بإسناده عن خلف الحادي قال: قلت للسيد: ما معنى قولك ؟ عجبت لكر صروف
~~الزمان * وأمر أبي خالد ذي البيان ومن رده الأمر لا ينثني * إلى الطيب
~~الطهر نور الجنان علي وما كان من عمه * برد الإمامة عطف العنان وتحكيمه
~~حجرا أسودا * وما كان من نطقه المستبان بتسليم عم بغير امتراء * إلى ابن أخ
~~منطقا باللسان شهدت بذلك صدقا كما * شهدت بتصديق آي القرآن

PageV02P248 [249]

# علي إمامي لا أمتري * وخليت قولي بكان وكان قال لي: كان حدثني علي بن
~~شجرة عن أبي بجير عن الصادق أبي عبد الله عليه السلام: إن أبا خالد الكابلي
~~كان يقول بإمامة ابن الحنفية فقدم من كابل شاه إلى ms0624 المدينة فسمع محمدا
~~يخاطب علي بن الحسين فيقول: يا سيدي فقال أبو خالد: أتخاطب ابن أخيك بما لا
~~يخاطبك بمثله ؟ فقال: إنه حاكمني إلى الحجر الأسود وزعم أنه ينطقه فصرت معه
~~إليه فسمعت الحجر يقول: يا محمد ؟ سلم الأمر إلى ابن أخيك فإنه أحق منك.
~~فقلت شعري هذا، قال: وصار أبو خالد الكابلي إماميا. قال: فسألت بعض
~~الإمامية عن هذا، فقال لي: ليس بإمامي من لا يعرف هذا. فقلت: للسيد: فأنت
~~على هذا المذهب أو على ما أعرف ؟ ! ؟ ! فأنشدني بيت عقيل بن علفة. خذا جنب
~~هرشى (1) أوقفاه فإنه * كلا جانبي هرشى لهن طريق ومما رواه المرزباني له في
~~مذهبه قوله: صح قولي بالإمامه * وتعجلت السلامه وأزال الله عني * إذ تجعفرت
~~الملامة قلت من بعد حسين * بعلي ذي العلامه أصبح السجاد للإسلام * والدين
~~دعامه قد أراني الله أمرا * أسأل الله تمامه كي الاقيه به في * وقت أهوال
~~القيامة 
### $ 4 - كلمة المفيد: قال في " الفصول المختارة " ص 93: وكان من
~~الكيسانية أبو هاشم إسماعيل بن محمد الحميري الشاعر رحمه الله وله في
~~مذهبهم أشعار كثيرة ثم رجع عن القول بالكيسانية وتبرأ منه ودان بالحق، لأن
~~أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام دعاه إلى إمامته وأبان له عن فرض
~~طاعته، فاستجاب له فقال بنظام الإمامة وفارق ما كان عليه من الضلالة، وله
~~في ذلك أيضا شعر معروف ومن بعض قوله في إمامة محمد رضوان الله عليه ومذهب
~~الكيسانية قوله: ألا حي مقيم شعب رضوى * وأهد له بمنزله السلاما

PageV02P249 [250]

# إلى أن قال: وله عند رجوعه إلى الحق وفراقه الكيسانية: تجعفرت باسم الله
~~والله أكبر * وأيقنت أن الله يعفو ويغفر ودنت بدين غير ما كنت داينا * [إلى
~~آخر ما مر باختلاف يسير] وقال في " الارشاد ": فصل وفيه (يعني الإمام
~~الصادق) يقول السيد إسماعيل ابن محمد الحميري رحمه الله وقد رجع عن قوله
~~بمذهب الكيسانية لما بلغه إنكار أبي عبد الله عليه السلام مقاله ودعاؤه له
~~إلي القول بنظام الإمامة: أيا راكبا نحو المدينة جسرة ms0625 * عذافرة يطوى بهاكل
~~سبسب وذكر منها 13 بيتا ثم قال: وفي هذا الشعر دليل على رجوع السيد عن مذهب
~~الكيسانية وقوله بإمامة الصادق عليه السلام ووجوه الدعوة ظاهرة من الشيعة
~~في أيام أبي عبد الله إلى إمامته والقول بغيبة صاحب الزمان وإنها إحدى
~~علاماته، وهو صريح قول الإمامية الاثنى عشرية. 
### $ 5 - كلمة ابن شهر آشوب: روى
~~في " المناقب " 2 ص 323 عن داود الرقي قال: بلغ السيد الحميري: إنه ذكر عند
~~الصادق عليه السلام فقال: السيد كافر. فأتاه وسأل يا سيدي ؟ أنا كافر مع
~~شدة حبي لكم ومعاداتي الناس فيكم ؟ قال: وما ينفعك ذاك وأنت كافر بحجة
~~الدهر والزمان ؟ ! ثم أخذ بيده وأدخله بيتا فإذا في البيت قبر فصلى ركعتين
~~ثم ضرب بيده على القبر فصار القبر قطعا فخرج شخص من قبره ينفض التراب عن
~~رأسه ولحيته، فقال له الصادق: من أنت ؟ قال: أنا محمد بن علي المسمى بابن
~~الحنفية. فقال: فمن أنا ؟ فقال جعفر بن محمد حجة الدهر والزمان (1) فخرج
~~السيد يقول: تجعفرت باسم الله فيمن تجعفرا.... وفي (أخبار السيد): إنه ناظر
~~معه مؤمن الطاق في ابن الحنفية فغلبه عليه فقال: تركت ابن خولة لاعن قلى *
~~وإني لكالكلف الوامق وإني له حافظ في المغيب * أدين بما دان في الصادق هو
~~الحبر حبر بني هاشم * ونور من الملك الرازق

PageV02P250 [251]

# به ينعش الله جمع العباد * ويجري البلاغة في الناطق أتاني برهانه معلنا *
~~فدنت ولم أك كالمائق كمن صد بعد بيان الهدى * إلى حبتر وأبي حامق فقال
~~الطائي: أحسنت الآن أتيت رشدك. وبلغت أشدك. وتبوأت من الخير موضعا ومن
~~الجنة مقعدا. وأنشأ السيد يقول: تجعفرت باسم الله والله أكبر...... ذكر
~~منها خمسة أبيات ثم ذكر من بائيته المذكورة ستة أبيات فقال: وأنشد فيه
~~(يعني الصادق عليه السلام): أمدح أبا عبد الإله * فتى البرية في احتماله
~~سبط النبي محمد * حبل تفرع من حباله تغشى العيون الناظرات * إذا سمون إلى
~~جلاله عذب الموارد بحسره * يروي الخلايق من سجاله بحر أطل على البحور *
~~يمدهن ندى ms0626 بلاله (1) سقت العباد يمينه * وسقى البلاد ندى شماله يحكي السحاب
~~يمينه * والودق يخرج من خلاله الأرض ميراث له * والناس طرا في عياله يا حجة
~~الله الجليل * وعينه وزعيم آله وابن الوصي المصطفى * وشبيه أحمد في كماله
~~أنت ابن بنت محمد * حذوا خلقت على مثاله فضياء نورك نوره * وظلال روحك من
~~ظلاله فيك الخلاص عن الردى * وبك الهداية من ضلاله أئني ولست ببالغ * عشر
~~الفريدة من خصاله 
### $ 6 - كلمة الأربلي: قال في " كشف الغمة " ص 124: السيد
~~الحميري رحمه الله كان كيسانيا يقول برجعة أبي القاسم محمد بن الحنفية فلما
~~عرفه الإمام جعفر بن محمد

PageV02P251 [252]

# الصادق عليهما السلام الحق والقول بمذهب الإمامية الاثنى عشرية ترك ما
~~كان عليه ورجع إلى الحق وقال به، وشعره رحمه الله في مذهبه مشهور لا حاجة
~~إلى ذكره لاشتهاره. وينبأك عن مذهبه الحق الصحيح قوله: على آل الرسول
~~وأقربيه * سلام كلما سجع الحمام أليسوا في السماء هم نجوم ؟ * وهم أعلام عز
~~لا يرام فيا من قد تحير في ضلال * أمير المؤمنين هو الإمام رسول الله يوم
~~[غدير خم] * أناف به وقد حضر الأنام وثاني أمره الحسن المرجى * له بيت
~~المشاعر والمقام وثالثه الحسين فليس يخفى * سنا بدر إذا اختلط الظلام
~~ورابعهم علي ذو المساعي * به للدين والدنيا قوام وخامسهم محمد ارتضاه * له
~~في المأثرات إذن مقام وجعفر سادس النجباء بدر * ببهجته زها البدر التمام
~~وموسى سابع وله مقام * تقاصر عن أدانيه الكرام علي ثامن والقبر منه * بأرض
~~الطوس إن قحطوا رهام (1) وتاسعهم طريد بني البغايا * محمد الزكي له حسام
~~وعاشرهم علي وهو حصن * يحن لفقده البلد الحرام وحادي العشر مصباح المعالي *
~~منير الضوء الحسن الهمام وثاني العشر حان له القيام * محمد الزكي به اعتصام
~~أولئك في الجنان بهم مساغي * وجيرتي الخوامس والسلام نقد أو إصحار بالحقيقة
~~قال الدكتور طه حسين المصري في - ذكرى أبي العلاء - ص 358: التناسخ معروف
~~عند العرب منذ أواخر القرن الأول والشيعة تدين به وببعض المذاهب التي تقرب
~~منه كالحلول والرجعة، وليس بين أهل ms0627 الأدب من يجهل ما كان من سخافات الحميري
~~وكثير في ذلك. ا ه

PageV02P252 [253]

# كنت لا أعجب لو كان هذا العزو المختلق صادرا ممن تقدم طه حسين من بسطاء
~~الأعصر الخرافية الذين قالوا وهم لا يشعرون، وجمعوا من غير تمييز، وألفوا
~~لا عن تنقيب، وعزوا من دون دراية. لكن عجبي كله من مثل هذا الذي يرى نفسه
~~منقبا ويحسبه فذا من أفذاذ هذا العصر الذهبي، عصر النور، عصر البحث
~~والتنقيب الذي مني بمثل هذا الدكتور وأمثال من جمال مستنوقة (1) يسرون حسوا
~~في ارتغاء (2) يريدون أن يفخذوا أمة كبيرة تعد بالملايين عن الأمة
~~الإسلامية بنسبة الالحاد إليهم من تناسخ وحلول، فتلعن هؤلاء أولئك
~~لاعتقادهم بكفرهم، وتغضب أولئك على هؤلاء عندما يقفون على مثل هذا الإفك
~~الشائن، فيقع ما لا تحمد مغبته من شق العصا وتفريق الكلمة، وذلك منية من
~~قيض طه " حسين " لمثل هذا المعرة وأثابه عليها. ألم يسائل هذا الرجل باحث
~~عن مصدر هاتين الفريتين ؟ ! هل قرأهما في كتاب من كتب الشيعة ؟ ! أم سمعهما
~~عن شيعي ؟ ! أو بلغه الخبر عن عالم من علماء الإمامية ؟ ! وهؤلاء الشيعة
~~وكتبهم منذ العصور المتقادمة حتى اليوم تحكم بكفر من يقول بالتناسخ والحلول
~~وتدين بالبرائة منه، فهلا راجع الدكتور هاتيك الكتب قبل أن يرمي لا عن سدد
~~؟ ! وتخط يمينه لا عن رشد ؟ ! نعم سبقه في نسبة التناسخ إلى السيد ابن حزم
~~الأندلسي في " الفصل " وقد عرفت ابن حزم ونزعاته في الجزء الأول ص 
### $ 323 -
~~339. وأما القول بالرجعة فليس من سنخ القول بالتناسخ والحلول وقد نطق بها
~~الكتاب والسنة كما فصل في طيات الكتب الكلامية وتضمنته التآليف التي أفردها
~~أعلام الإمامية فيها، وقد عرف من وقف على أخبار السيد وشعره وحجاجه برائته
~~عن كل ما نبذه به من سخافة إن لم يكن الدكتور ممن يرى أن التهالك في موالاة
~~أهل البيت ومودتهم ومدحهم والذب عنهم سخافة. حديثه مع من لم يتشيع لم يكن
~~يرى السيد لمناوئي العترة الطاهرة صلوات الله عليهم حرمة وقدرا، وكان يشدد
~~النكير عليهم ms0628 في كل موقف ويلفظهم بألسنة حداد بكل حول وطول، و---

# (1) مثل ساير. (2) مثل يضرب.

PageV02P253 [254]

# له في ذلك أخبار منها: 
### $ 1 - عن محمد بن سهل الحميري عن أبيه قال: انحدر
~~السيد الحميري في سفينة إلى الأهواز، فما رآه رجل في تفضيل علي عليه السلام
~~وباهله على ذلك، فلما كان الليل قام الرجل ليبول على حرف السفينة، فدفعه
~~السيد فغرقه، فصاح الملاحون: غرق والله الرجل. فقال السيد: دعوه فإنه باهلي
~~(1) 
### $ 2 - إن السيد كان بالأهواز، فمرت به امرأة من آل الزبير تزف إلى
~~إسماعيل ابن عبد الله بن العباس ؟ وسمع الجلبة فسأل عنها فأخبر بها، فقال:
~~أتتنا تزف على بغلة * وفوق رحالتها قبه زبيرية من بنات الذي * أحل الحرام
~~من الكعبه (2) تزف إلى ملك ماجد * فلا اجتمعا وبها الوجبة فدخلت في طريقها
~~إلى خربة للخلاء فنهشتها أفعى فماتت فكان السيد يقول: لحقتها دعوتي. 
### $ 3 - عن
~~عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن إسماعيل بن جعفر قال: خرج أهل البصرة
~~يستسقون وخرج فيهم السيد وعليه ثياب خز وجبة ومطرف وعمامة فجعل يجر مطرفه
~~ويقول: إهبط إلى الأرض فخذ جلمدا * ثم ارمهم يا مزن بالجلمد لا تسقهم من
~~سبل قطرة * فإنهم حرب بني أحمد 
### $ 4 - حدثني أبو سليمان الناجي قال: جلس
~~المهدي يوما يعطي قريشا صلات لهم وهو ولي عهد، فبدأ ببني هاشم بسائر قريش
~~فجاء السيد فرفع إلى الربيع - حاجب المنصور - رقعة محتومة وقال: إن فيها
~~نصيحة للأمير فأوصلها إليه. فأوصلها، فإذا فيها: قل لابن عباس سمي محمد *
~~لا تعطين بني عدي درهما أحرم بني تيم بن مرة إنهم * شر البرية آخرا ومقدما

PageV02P254 [255]

# إن تعطهم لا يشكروا لك نعمة * ويكافئوك بأن تذم وتشتما وإن إئتمنتهم أو
~~استعملتهم * خانوك واتخذوا خراجك مغنما ولئن منعتهم لقد بدءوكم * بالمنع إذ
~~ملكوا وكانوا أظلما منعوا تراث محمد أعمامه * وابنيه وابنته عديلة مريما
~~وتأمروا من غير أن يستخلفوا * وكفى بما فعلوا هنالك مأثما لم يشكروا لمحمد
~~إنعامه * أفيشكرون لغيره إن أنعما ؟ ! والله من عليهم بمحمد * وهداهم وكسا
~~الجنوب ms0629 وأطعما ثم انبروا ؟ ؟ لوصيه ووليه * بالمنكرات فجرعوه العلقما قال:
~~فرمى بها إلى أبي عبيد الله معاوية بن يسار الكاتب للمهدي ثم قال: اقطع
~~العطاء. فقطعه، وانصرف الناس، ودخل السيد إليه، فلما رآه ضحك وقال: قد
~~قبلنا نصيحتك يا إسماعيل ؟ ولم يعطهم شيئا. 
### $ 5 - عن سويد بن حمدان بن الحصين
~~قال: كان السيد يختلف إلينا ويغشانا، فقام من عندنا ذات يوم فخلفه رجل
~~وقال: لكم شرف وقدر عند السلطان فلا تجالسوا هذا فإنه مشهور بشرب الخمر
~~وشتم السلف. فبلغ ذلك السيد فكتب إليه: وصفت لك الحوض يا بن الحصين * على
~~صفة الحارث الأعور (1) فإن تسق منه غدا شربة * تفز من نصيبك بالأوفر فمالي
~~ذنب سوى أنني * ذكرت الذي فر عن خيبر ذكرت امرأ فر عن مرحب * فرار الحمار
~~من القسور فأنكر ذاك جليس لكم * زنيم أخو خلق أعور لحاني بحب إمام الهدى *
~~وفاروق أمتنا الأكبر سأحلق لحيته إنها * شهود على الزور والمنكر قال: فهجر
~~والله مشايخنا جميعا ذلك ولزموا محبة السيد ومجالسته. الأغاني 7 ص 
### $ 250 -
~~254. * (هامش) (1) هو الحارث الأعور الهمداني المتوفى سنة 65 من مقدمي
~~أصحاب أمير المؤمنين يأتي ذكره في ترجمة والد شيخنا البهائي في شعراء القرن
~~العاشر.

PageV02P255 [256]

# 
### $ 6 - عن معاذ بن سعد الحميري قال: شهد السيد إسماعيل بن محمد الحميري رحمه
~~الله عند سوار القاضي بشهادة، فقال له: ألست إسماعيل بن محمد الذي يعرف
~~بالسيد ؟ فقال: نعم. فقال له: كيف أقدمت على الشهادة عندي وأنا أعرف عداوتك
~~للسلف ؟ فقال السيد: قد أعاذني الله من عداوة أولياء الله وإنما هو شيئ
~~لزمني. ثم نهض فقال له: قم يا رافضي ؟ فوالله ما شهدت بحق. فخرج السيد رحمه
~~الله وهو يقول: أبوك ابن سارق عنز النبي * وأنت ابن بنت أبي جحدر ونحن على
~~رغمك الرافضون * لأهل الضلالة والمنكر ثم عمل شعرا وكتبه في رقعة وأمر من
~~ألقاها في الرقاع بين يدي سوار. قال: فأخذ الرقعة سوار فلما وقف عليها وخرج
~~إلى أبي جعفر المنصور وكان قد نزل الجسر الأكبر ليستعدي على ms0630 السيد فسبقه
~~السيد إلى المنصور فأنشأ قصيدته التي يقول فيها: (1). يا أمين الله يا من -
~~صور يا خير الولاة إن سوار بن عبد الله * من شر القضاة نعثلي (2) جملي *
~~لكم غير مواتي جده سارق عنز * فجرة من فجرات لرسول الله * والقاذفة
~~بالمنكرات (3) والذي كان ينادي * من وراء الحجرات (4) يا هناة اخرج إلينا *
~~إننا أهل هنات فاكفنيه لا كفاه الله * شر الطارقات سن فينا سننا كانت *
~~مواريث الطغاة * (هامش) (1) أولها: قم بنا يا صاح وأربع * في المغاني
~~الموحشات. (2) قال الأستاذ العدوى في تعليقه على الأغاني 7 ص 261: نعثل في
~~الأصل: اسم رجل يهودي من أهل المدينة، وقيل: نعثل: رجل لحياني (طويل
~~اللحية) من أهل مصر. كان يشبه به عثمان رضي الله عنه إذا نيل منه. (3)
~~آخذنا هذا البيت من الأغاني 7 ص 261، والطبقات لابن المعتز ص 8. (4) إشارة
~~إلى نزول آية الحجرات في بني العنبر أجداد القاضي سوار.

PageV02P256 [257]

# فهجوناه ومن يهجو * يصب بالفاقرات (1) قال: فضحك أبو جعفر المنصور وقال:
~~نصبتك قاضيا فامدحه كما هجوته فأنشد رحمه الله يقول: إني امرؤ من حمير
~~أسرتي * بحيث تحوي سروها حمير آليت لا أمدح ذا نائل * له سناء وله مفخر إلا
~~من الغر بني هاشم * إن لهم عندي يدا تشكر إن لهم عندي يدا شكرها * حق وإن
~~أنكرها منكر يا أحمد الخير الذي إنما * كان علينا رحمة تنشر حمزة والطيار
~~في جنة * فحيث ما شاء دعا جعفر منهم وهادينا الذي نحن من * بعد عمانا فيه
~~نستبصر لما دجا الدين ورق الهدى * وجار أهل الأرض واستكبروا ذاك علي بن أبي
~~طالب * ذاك الذي دانت له خيبر دانت وما دانت له عنوة * حتى تدهدا عرشه
~~الأكبر ويوم سلع إذ أتى عاتبا * عمرو بن عبد مصلتا يخطر يخطر بالسيف مدلا
~~كما * يخطر فحل الصرمة الدوسر (2) إذ جلل السيف على رأسه * أبيض عضبا حده
~~مبتر فخر كالجذع وأوداجه * ينصب منها حلب أحمر وكان أيضا مما جرى له مع
~~سوار ما حدث به الحرث بن عبيد الله الربيعي، قال: كنت جالسا ms0631 في مجلس
~~المنصور وهو بالجسر الأكبر وسوار عنده والسيد ينشده: إن الإله الذي لا شيئ
~~يشبهه * آتاكم الملك للدنيا وللدين آتاكم الله ملكا لا زوال له * حتى يقاد
~~إليكم صاحب الصين وصاحب الهند مأخوذ برمته * وصاحب الترك محبوس على هون حتى
~~أتى القصيدة والمنصور يضحك فقال سوار: هذا والله يا أمير المؤمنين ؟ يعطيك

PageV02P257 [258]

# بلسانه ما ليس في قلبه، والله إن القوم الذين يدين بحبهم لغيرك، وإنه
~~لينطوي في عداوتكم. فقال السيد: والله إنه لكاذب وإنني في مديحكم لصادق،
~~ولكنه حمله الحسد إذ رآك على هذه الحال، وإن انقطاعي ومودتي لكم أهل البيت
~~لعرق لي فيها عن أبوي، وإن هذا وقومه لأعداؤكم في الجاهلية والاسلام، وقد
~~أنزل الله عز وجل على نبيه عليه وآله السلام في أهل بيت هذا (1) إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون. (سورة الحجرات 4) فقال المنصور:
~~صدقت. فقال سوار: يا أمير المؤمنين إنه يقول بالرجعة، ويتناول الشيخين
~~بالسب والوقيعة فيهما. فقال السيد: أما قوله: باني أقول بالرجعة فإن قولي
~~في ذلك على ما قال الله تعالى: ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا
~~فهم يوزعون (سورة النمل 83) وقد قال في موضع آخر: وحشرناهم فلم نغادر منهم
~~أحدا (سورة الكهف 47) فعلمت أن ها هنا حشرين أحدهما عام والآخر خاص. وقال
~~سبحانه: ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج
~~من سبيل (سورة غافر 11) وقال الله تعالى: فأماته الله مائة عام ثم بعثه
~~(سورة البقرة 259) وقال الله تعالى: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم (سورة البقرة 243) فهذا كتاب
~~الله عز وجل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يحشر المتكبرون في صور
~~الذر يوم القيامة (2) وقال صلى الله عليه وآله: لم يجر في بني إسرائيل شئ
~~إلا ويكون في أمتي مثله حتى المسخ والخسف ووالقذف (3) وقال حذيفة: والله ما
~~أبعد أن يمسخ الله كثيرا من هذه الأمة قردة وخنازير (4) فالرجعة التي ms0632 نذهب
~~إليها ما نطق به القرآن وجاءت به السنة. وإنني لاعتقد أن الله تعالى يرد
~~هذا - يعني سوارا - إلى الدنيا كلبا أو قردا أو خنزيرا أو ذرة فإنه والله
~~متجبر متكبر كافر. قال: فضحك المنصور وأنشد السيد يقول:

PageV02P258 [259]

# جاثيث سوارا أبا شملة * عند الإمام الحاكم العادل فقال قولا خطأ كله *
~~عند الورى الحافي والنائل ما ذب عما قلت من وصمة * في أهله بل لج في الباطل
~~وبان للمنصور صدقي كما * قد بان كذب الأنوك الجاهل يبغض ذا العرش ومن يصطفي
~~* من رسله بالنير الفاضل ويشنأ الحبر الجواد الذي * فضل بالفضل على الفاضل
~~ويعتدي بالحكم في معشر * أدوا حقوق الرسل للراسل فبين الله تزاويقه * فصار
~~مثل الهائم الهائل قال: فقال المنصور: كف عنه. فقال السيد: يا أمير
~~المؤمنين البادي أظلم يكف عني حتى أكف عنه. فقال المنصور لسوار: تكلم بكلام
~~فيه نصفة، كف عنه حتى لا يهجوك. الفضول المختارة 1 ص 
### $ 61 - 64. وروى أبو
~~الفرج للسيد مما أنشده المنصور في سوار القاضي قوله: قل للإمام الذي ينجى
~~بطاعته * يوم القيامة من بحبوحة النار لا تستعينن جزاك الله صالحه * يا خير
~~من دب في حكم بسوار لا تستعن بخبيث الرأي ذي صلف * جم العيوب عظيم الكبر
~~جبار تضحي الخصوم لديه من تجبره * لا يرفعون إليه لحظ أبصار تيها وكبرا
~~ولولا ما رفعت له * من ضبعه كان عين الجائع العاري فدخل سوار، فلما رآه
~~المنصور تبسم وقال: أما بلغك خبر أياس (1) بن معاوية حيث قبل شهادة الفرزدق
~~واستزاد في الشهود، فما أحوجك للتعريض للسيد ولسانه ثم أمر السيد بمصالحته
~~وأمره بأن يصير إليه معتذرا ففعل فلم يعذره، فقال: أتيت دعي بني العنبر *
~~أروم اعتذارا فلم أعذر فقلت لنفسي وعاتبتها * على اللؤم في فعلها: أقصري
~~أيعتذر الحر مما أتى * إلى رجل من بني العنبر ؟ !

PageV02P259 [260]

# أبوك ابن سارق عنز النبي * وأمك بنت أبي جحدر ونحن على رغمك الرافضون *
~~لأهل الضلالة والمنكر قال: وبلغ السيد أن سوار قد أعد جماعة يشهدون عليه
~~بسرقة ليقطعه، فشكاه إلى ms0633 أبي جعفر، فدعا بسوار وقال له: قد عزلتك عن الحكم
~~للسيد أو عليه، فما تعرض له بسوء حتى مات. 
### $ 7 - عن إسماعيل بن الساحر قال:
~~تلاحى رجلان من بني عبد الله بن دارم في المفاضلة بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فرضيا بحكم أول من يطلع فطلع السيد، فقاما إليه وهما لا يعرفانه،
~~فقال له مفضل علي بن أبي طالب عليه السلام منهما: إني وهذا اختلفنا في خير
~~الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت: علي بن أبي طالب. فقطع السيد
~~كلامه ثم قال: وأي شيئ قال هذا الآخر ابن الزانية ؟ ! فضحك من حضر ووجم
~~الرجل ولم يحر جوابا. الأغاني ج 7 ص 241، وطبقات الشعراء لابن المعتز ص 7
~~عن محمد بن عبد الله السدوسي عن السيد نفسه. 
### $ 8 - في كتاب الحيوان للجاحظ ج
~~1 ص 91 شبه السيد ابن محمد الحميري عائشة رضي الله عنها في نصبها الحرب يوم
~~الجمل لقتال بنيها بالهرة حين تأكل أولادها فقال: جاءت مع الأشقين في هودج
~~* تزجى إلى البصرة أجنادها كأنها في فعلها هرة * تريد أن تأكل أولادها
~~أخباره وملحه روى أبو الفرج وغيره شطرا وافيا من أخبار السيد وملحه ونوادره
~~لو جمعت ليأتي كتابا ونحن نضرب عن ذكر جميعها صفحا ونقتصر منها بنبذة يسع
~~لذكرها المجال. 
### $ 1 - روى أبو الفرج في " الأغاني " 7 ص 250 بإسناده عن رجل
~~قال: كنت أختلف إلى إبني قيس، وكانا يرويان عن الحسن (1) فلقيني السيد يوما
~~وأنا منصرف من عندهما، فقال: أرني ألواحك أكتب فيها شيئا وإلا أخذتها فمحوت
~~ما فيها. فأعطيته ألواحي فكتب فيها.

PageV02P260 [261]

# لشربة من سويق عند مسغبة * وأكلة من ثريد لحمه واري أشد مما روى حبا إلي
~~بنو * قيس ومما روى صلت بن دينار مما رواه فلان عن فلانهم * داك الذي كان
~~يدعوهم إلى النار 
### $ 2 - جلس السيد يوما إلى قوم فجعل ينشدهم وهم يلغطون.
~~فقال: قد ضيع الله ما جمعت من أدب * بين الحمير وبين الشاء والبقر لا
~~يسمعون إلى ms0634 قول أجيئ به * وكيف تستمع الأنعام للبشر ؟ ! أقول ما سكتوا: إنس
~~فإن نطقوا * قلت: الضفادع بين الماء والشجر 
### $ 3 - اجتمع السيد في طريقه
~~بامرأة تميمية إباضية، فأعجبها وقالت: أريد أن أتزود بك ونحن على ظهر
~~الطريق. قال: يكون كنكاح أم خارجة قبل حضور ولي وشهود، فاستضحكت وقالت:
~~ننظر في هذا، وعلى ذلك فمن أنت ؟ فقال: إن تسأليني بقومي تسألي رجلا * في
~~ذروة العز من أحياء ذي يمن حولي بها ذو كلاع في منازلها * وذو رعين وهمدان
~~وذو يزن والأزد أزد عمان الأكرمون إذا * عدت مآثرهم في سالف الزمن بانت
~~كريمتهم عني فدارهم * داري وفي الرحب من أوطانهم وطني لي منزلان بلحج منزل
~~وسط * منها ولي منزل للعز في عدن ثم الولاء الذي أرجو النجاة به * من كبة
~~النار للهادي أبي حسن فقالت: قد عرفناك ولا شيئ أعجب من هذا يمان وتميمية،
~~ورافضي وإباضية، فكيف يجتمعان ؟ فقال: بحسن رأيك في، تخسو نفسك، ولا يذكر
~~أحدنا سلفا ولا مذهبا. قالت: أفليس التزويج إذا علم انكشف معه المستور،
~~وظهرت خفيات الأمور ؟ ؟ ! ! قال: أعرض عليك أخرى. قالت: ما هي ؟ قال:
~~المتعة التي لا يعلم بها أحد. قالت: تلك أخت الزنا. قال: أعيذك بالله أن
~~تكفري بالقرآن بعد الإيمان. قالت: فكيف ؟ قال: قال الله تعالى: (فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من
~~بعد الفريضة). فقالت: ألا تستخير الله وأقلدك إن كنت صاحب قياس ؟ ! قال: قد
~~فعلت. فانصرفت معه وبات معرسا بها، وبلغ أهلها من الخوارج أمرها، فتوعدوها
~~بالقتل وقالوا: تزوجت بكافر ؟ ! فجحدت ذلك ولم يعلموا بالمتعة. فكانت

PageV02P261 [262]

# مدة تختلف إليه على هذه السبيل من المتعة وتواصله حتى افترقا. * (قول
~~السيد) * في صدر القصة: يكون كنكاح أم خارجة: إيعاز إلى المثل الساير: أسرع
~~من نكاح أم خارجة. يضرب به في السرعة، وأم خارجة هي عمرة بنت سعد بن عبد
~~الله بن قدار بن ثعلبة كان يأتيها الخاطب فيقول: خطب. فتقول: نكح. فيقول:
~~انزلي. فتقول: أنخ. قال المبرد: ولدت أم ms0635 خارجة للعرب في نيف وعشرين حيا من
~~آباء متفرقة، وكانت هي إحدى النساء اللاتي إذا تزوجت واحدة الرجل فأصبحت
~~عنده كان أمرها إليها إن شاءت أقامت وإن شاءت ذهبت، وعلامة ارتضائها للزوج
~~أن تعالج له طعاما إذا أصبح. 
### $ 4 - قال علي بن المغيرة: كنت مع السيد على باب
~~عقبة بن سلم ومعنا ابن لسليمان ابن علي ننتظره وقد أسرج له ليركب، إذ قال
~~ابن سليمان بن علي يعرض بالسيد: أشعر الناس والله الذي يقول: محمد خير من
~~يمشي على قدم * وصاحباه وعثمان بن عفانا فوثب السيد وقال: أشعر والله منه
~~الذي يقول: سائل قريشا إذا ما كنت ذاعمه * من كان أثبتها في الدين أوتادا ؟
~~! من كان أعلمها علما ؟ ! وأحلمها * حلما ؟ ! وأصدقها قولا وميعادا ؟ ! إن
~~يصدقوك فلن يعدو أبا حسن * إن أنت لم تلق للأبرار حسادا ثم أقبل على
~~الهاشمي فقال: يا فتى ؟ نعم الخلف أنت لشرف سلفك، أراك تهدم شرفك، وتثلب
~~سلفك، وتسعى بالعدواة على أهلك، وتفضل من ليس أصلك من أصله على من فضلك من
~~فضله، وسأخبر أمير المؤمنين عنك بذا حتى يضعك، فوثب الفتى خجلا ولم ينتظر
~~عقبة بن سلم. وكتب إليه صاحب خبره بما جرى عند الركوبة حتى خرجت الجائزة
~~للسيد. 
### $ 5 - روى أبو سليمان الناجي: أن السيد قدم الأهواز وأبو بجير بن سماك
~~الأسدي يتولاها وكان له صديقا، وكان لأبي بجير مولى يقال له يزيد بن مذعور
~~يحفظ شعر السيد وينشده أبا بجير، وكان أبو بجير يتشيع. فذهب السيد إلى قوم
~~من إخوانه

PageV02P262 [263]

# بالأهواز فنزل بهم وشرب عندهم فلما أمسى إنصرف، فأخذه العسس (1) فحبس.
~~فكتب من غده بهذه الأبيات وبعث بها إلى يزيد بن مذعور، فدخل على أبي بجير
~~وقال: قد جنى عليك صاحب عسسك ما لا قوام لك به. قال: وما ذلك ؟ ! قال: اسمع
~~هذه الأبيات كتبها السيد من الحبس، فأنشده يقول: قف بالديار وحيها يا مربع
~~* واسأل وكيف يجيب من لا يسمع ؟ ! إن الديار خلت وليس بجوها * إلا الضوايح
~~والحمام الوقع ولقد تكون بها ms0636 أوانس كالدمى (2) * جمل وعزة والرباب ويوزع
~~حور نواعم لا ترى في مثلها * أمثالهن من الصيانة أربع فعرين بعد تألف وتجمع
~~* والدهر - صاح - مشتت ما تجمع فاسلم فإنك قد نزلت بمنزل * عند الأمير تضر
~~فيه وتنفع تأتي هواك إذا نطقت بحاجة * فيه وتشفع عنده فيشفع قل للأمير إذا
~~ظهرت بخلوة * منه ولم يك عنده من يسمع: هب لي الذي أحببته في أحمد * وبنيه
~~إنك حاصد ما تزرع يختص آل محمد بمحبة * في الصدر قد طويت عليها الأضلع
~~ويقول فيها: قم يا بن مذعور فأنشد نكسوا * خضع الرقاب بأعين لا ترفع لولا
~~حذار أبي بجير أظهروا * شنآنهم وتفرقوا وتصدعوا لا تجزعوا فلقد صبرنا
~~فاصبروا * سبعين عاما والأنوف تجدع إذ لا يزال يقوم كل عروبة (3) * منكم
~~بصاحبنا خطيب مصقع مستحفز في غيه متتابع * في الشتم مثله بخيل يسجع ليسر
~~مخلوقا ويسخط خالقا * إن الشقي بكل شر مولع فلما سمعها أبو بجير دعا صاحب
~~عسسه فشتمه وقال: جنيت علي ما لا يدلى

PageV02P263 [264]

# به. إذهب صاغرا إلى الحبس وقل: أيكم أبو هاشم ؟ فإذا أجابك فأخرجه واحمله
~~على دابتك وامش معه صاغرا حتى تأتيني به. ففعل، فأبى السيد ولم يجبه إلى
~~الخروج إلا بعد أن يطلق له كل من أخذ معه، فرجع إلى أبي بجير فأخبره، فقال:
~~الحمد لله الذي لم يقل: أخرجهم وأعط كل واحد منهم مالا. فما كنا نقدر على
~~خلافه، إفعل ما أحب برغم أنفك الآن. فمضى فخلى سبيله وسبيل كل من كان معه
~~ممن أخذ في تلك الليلة، وأتى به إلى أبي بجير: فتناوله بلسانه وقال: قدمت
~~علينا فلم تأتنا وأتيت بعض أصحابك الفساق، وشربت ما حرم عليك حتى جرى ما
~~جرى. فاعتذر من ذلك إليه ؟ فأمر له أبو بجير بجائزة سنية وحمله وأقام عنده
~~مدة. 
### $ 6 - قال أبو الفرج في " الأغاني " 7 ص 259: أخبرني أحمد بن عبد العزيز
~~الجوهري قال: حدثنا عمر بن شبة قال: حدثنا حاتم بن قبيصة قال: سمع السيد
~~محدثا يحدث: إن النبي صلى الله عليه وآله كان ms0637 ساجدا فركب الحسن والحسين على
~~ظهره، فقال عمر رضي الله عنه: نعم المطي مطيكما. فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله: ونعم الراكبان هما. فانصرف السيد من فوره فقال في ذلك. أتى حسن
~~والحسين النبي * وقد جلسا حجره يلعبان ففداهما ثم حياهما * وكانا لديه بذاك
~~المكان فراحا وتحتهما عاتقاه * فنعم المطية والراكبان وليدان أمهما برة *
~~حصان مطهرة للحسان وشيخهما ابن أبي طالب * فنعم الوليدان والوالدان خليلي
~~لا ترجيا واعلما * بأن الهدى غير ما تزعمان وأن عمى الشك بعد اليقين * وضعف
~~البصيرة بعد العيان ضلال فلا تلججا فيهما * فبئست لعمر كما الخصلتان أيرجى
~~علي إمام الهدى * وعثمان ما أعند المرجيان ويرجى ابن حرب وأشياعه * وهوج
~~الخوارج بالنهروان يكون إمامهم في المعاد * خبيث الهوى مؤمن الشيصبان (1)

PageV02P264 [265]

# وذكر ابن المعتز في طبقاته ص 8 أبياتا من دون ذكر الحديث وهي: أتى حسنا
~~والحسين الرسول * وقد برزوا ضحوة يلعبان (1) وضمهما وتفداهما * وكان لديه
~~بذاك المكان وطأطأ تحتهما عاتقيه * فنعم المطية والراكبان وذكر المرزباني
~~في أخبار السيد ستة أبيات منها ولم يذكر الحديث وزاد: جزى الله عنا بني
~~هاشم * بإنعام أحمد أعلى الجنان فكلهم طيب طاهر * كريم الشمائل حلو اللسان
~~* (قال الأميني) *: هذه القصيدة تتضمن أحاديث وردت في الإمامين السبطين وقد
~~تلفت جملة من أبياتها فقوله: أتى حسن والحسين النبي * وقد جلسا حجره يلعبان
~~إشارة إلى ما أخرجه الطبراني وابن عساكر في تاريخه 4 ص 314 عن أبي أيوب
~~الأنصاري قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله والحسن والحسين
~~يلعبان بين يديه في حجره فقلت: يا رسول الله ؟ أتحبهما ؟ ! فقال: كيف لا
~~أحبهما ؟ ! وهما ريحانتي من الدنيا أشمهما. وعن جابر: قال: دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وهو حامل الحسن والحسين على ظهره وهو يمشي بهما
~~فقلت: نعم الجمل جملكما. فقال: نعم الراكبان هما. وفي لفظ: دخلت عليه
~~والحسن والحسين على ظهره وهو يمشي بهما على أربع يقول صلى الله عليه وآله:
~~نعم الجمل جملكما ونعم العدلان أنتما. أخرجه ابن عساكر في ms0638 تاريخ الشام 4 ص
~~207. وقوله: أتى حسنا والحسين الرسول * وقد برزوا ضحوة يلعبان وبعده من
~~أبيات إشارة إلى ما أخرجه الطبراني عن يعلى بن مرة وسلمان قالا: كنا حول
~~النبي صلى الله عليه وآله فجاءت أم أيمن فقالت: يا رسول الله ؟ لقد ضل
~~الحسن والحسين وذلك راد النهار. يقول: ارتفاع النهار. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: قوموا فاطلبوا إبني وأخذ كل رجل تجاه وجهة وأخذت نحو النبي
~~صلى الله عليه وآله فلم يزل حتى أتى سفح جبل وإذا الحسن والحسين يلتزق كل
~~واحد منهما صاحبه وإذا شجاع على ذنبه

PageV02P265 [266]

# يخرج من فيه شبه النار فأسرع إليه رسول الله صلى الله عليه وآله فالتفت
~~مخاطبا لرسول الله صلى الله عليه وآله ثم انساب فدخل بعض الأحجرة ثم أتاهما
~~فأفرق بينهما ومسح وجوههما وقال: بأبي وأمي أنتما ما أكرمكما على الله. ثم
~~حمل أحدهما على عاتقه الأيمن والآخر على عاتقه الأيسر فقلت: طوبا لكما نعم
~~المطية مطيتكما. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ونعم الراكبان هما
~~وأبوهما خير منهما. الجامع الكبير للسيوطي كما في ترتيبه 7 ص 106. وأخرج
~~ابن عساكر في تاريخه 4 ص 317 عن عمر: قال: رأيت الحسن والحسين على عاتقي
~~النبي فقلت: نعم الفرس راحلتكما. وفي لفظ ابن شاهين في السنة: نعم الفرس
~~تحتكما: فقال النبي صلى الله عليه وآله: ونعم الفارسان هما. 
### $ 7 - عن سليمان
~~بن أرقم قال: كنت مع السيد فمر بقاص على باب أبي سفيان ابن العلاء وهو
~~يقول: يوزن رسول الله صلى الله عليه وآله يوم القيامة في كفة بأمته أجمع
~~فيرجح بهم، ثم يؤتى بفلان فيوزن بهم فيرجح، ثم يؤتى بفلان فيوزن بهم فيرجح،
~~فأقبل على أبي سفيان فقال: لعمري إن رسول الله صلى الله عليه وآله ليرجح
~~على أمته في الفضل، والحديث حق، وإنما رجح الآخران الناس في سيئاتهم، لأن
~~من سن سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها (1) قال: فما
~~أجابه أحد فمضى فلم ms0639 يبق أحد من القوم إلا سبه. [الأغاني 7 ص 271]. 
### $ 8 - عن
~~محمد بن كناسة قال: أهدى بعض ولاة الكوفة إلى السيد رداءا عدنيا، فكتب إليه
~~السيد فقال: وقد أتانا رداء من هديتكم * فلا عدمتك طول الدهر من وال هو
~~الجمال جزاك الله صالحة * لو أنه كان موصولا بسربال فبعث إليه بخلعة تامة
~~وفرس جواد وقال: يقطع عتاب أبي هاشم واستزادته إيانا. 
### $ 9 - روى المرزباني
~~مسندا عن الحرث بن عبيد الله بن الفضل قال: كنا عند المنصور فأمر بإحضار
~~السيد فحضر قال: أنشدني مدحك لنا في قصيدتك الميمية التي أولها: أتعرف دارا
~~عفى رسمها......

PageV02P266 [267]

# ودع التشبيب. فأنشده وقال: فدع ذا وقل في بني هاشم * فإنك بالله تستعصم
~~بني هاشم حبكم قربة * وحبكم خير ما يعلم بكم فتح الله باب الهدى * كذاك غدا
~~بكم يختم ألام وألقى الأذى فيكم * ألا لائمي فيكم ألوم وما لي ذنب يعدونه *
~~سوى أنني بكم مغرم وإني لكم وامق ناصح * وإني بحبكم معصم فأصبحت عندهم
~~مأثمي * مآثر فرعون أو أعظم فلا زلت عندكم مرتضى * كما أنا عندهم متهم جعلت
~~ثنائي ومدحي لكم * على رغم أنف الذي يرغم فقال له المنصور: أظنك أوديت في
~~مدحنا كما أودى حسان بن ثابت في مدح رسول الله صلى الله عليه وآله وما أعرف
~~هاشميا إلا ولك عليه حق. والسيد يشكره وهو يكلمه بكلام من وصفه ما سمعته
~~يقول لأحد مثله. 
### $ 10 - روى المرزباني في أخبار السيد بإسناده عن جعفر بن
~~سليمان قال: كنا عند المنصور فدخل عليه السيد فقال له: أنشدني قصيدتك التي
~~تقول فيها: ملك ابن هند وابن أروى قبله * ملكا أمر بحله الابرام وأضاف ذاك
~~إلى يزيد ملكه * إثم عليه في الورى وغرام أخزى الإله بني أمية إنهم * ظلموا
~~العباد بما أتوه وحاموا نامت جدودهم وأسقط نجمهم * والنجم يسقط والجدود
~~تنام جزعت أمية من ولاية هاشم * وبكت ومنهم قد بكى الاسلام إن يجزعوا فلقد
~~أتتهم دولة * وبها تدوم عليكم الأيام فلكم يكون بكل شهر أشهر * وبكل عام
~~واحد أعوام ms0640 يا رهط أحمد إن من أعطاكم * ملك الورى وعطاؤه أقسام رد الوراثة
~~والخلافة فيكم * وبنوا أمية صاغرون رغام لمتمم لكم الذي أعطاكم * ولكم لديه
~~زيادة وتمام

PageV02P267 [268]

# أنتم بنو عم النبي عليكم * من ذي الجلال تحية وسلام وورثتموه وكنتم أولى
~~به * إن الولاء تحوزه الأرحام ما زلت أعرف فضلكم ويحبكم * قلبي عليه وإنني
~~لغلام أوذى وأشتم فيكم ويصيبني * من ذي القرابة جفوة وملام حتى بلغت مدى
~~المشيب فأصبحت * مني القرون كأنهن ثغام (1) قال: فرأيت المنصور يلقمه من كل
~~شيئ كان بين يديه ويقول: شكرا لله ولك يا إسماعيل حبك لأهل البيت صلى الله
~~عليهم، ومدحك لهم، وجزاك عنا خيرا، يا ربيع إدفع إلى إسماعيل فرسا وعبدا
~~وجارية وألف درهم واجعل الألف له في كل شهر. 
### $ 11 - عن الجاحظ عن إسماعيل
~~الساحر قال: كنت أسقي السيد الحميري وأبا دلامة فسكر السيد وغمض عينيه حتى
~~حسبناه نام فجاءت بنت لأبي دلامة قبيحة الصورة فضمها إليه ورقصها وهو يقول:
~~ولم ترضعك مريم أم عيسى * ولم يكفلك لقمان الحكيم ففتح السيد عينه وقال:
~~ولكن قد تضمك أم سوء * إلى لباتها وأب لئيم " لسان الميزان 1 ص 438 " 
### $ 12 -
~~روى شيخ الطايفة كما في أمالي ولده ص 124 بإسناده عن محمد بن جبلة الكوفي
~~قال: اجتمع عندنا السيد بن محمد الحميري وجعفر بن عفان الطائي (1) فقال له
~~السيد: ويحك أتقول في آل محمد عليهم السلام شرا: ما بال بيتكم يخرب سقفه *
~~وثيابكم من أرزل الأثواب ؟ ! ؟ ! فقال جعفر: فما أنكرت من ذلك ؟ فقال له
~~السيد: إذا لم تحسن المدح فاسكت أيوصف آل محمد بمثل هذا ؟ ! ولكني أعذرك
~~هذا طبعك وعلمك ومنتهاك وقد قلت

PageV02P268 [269]

# أنحو عنهم عار مدحك: أقسم بالله وآلائه * والمرء عما قال مسئول إن علي بن
~~أبي طالب * على التقى والبر مجبول وإنه كان الإمام الذي * له على الأمة
~~تفضيل يقول بالحق ويعني به * ولا تلهيه الأباطيل كان إذا الحرب مرتها القنا
~~* وأحجمت عنها البهاليل يمشي إلى القرن وفي كفه * أبيض ماضي الحد مصقول مشي
~~العفرني ms0641 (1) بين أشباله * أبرزه للقنص (2) ألغيل (3) ذاك الذي سلم في ليلة
~~* عليه ميكال وجبريل ميكال في ألف وجبريل في * ألف ويتلوهم سرافيل ليلة بدر
~~مددا أنزلوا * كأنهم طير أبابيل فسلموا لما أتوا حذوه * وذاك إعظام وتبجيل
~~كذا يقال فيه يا جعفر ؟ وشعرك يقال مثله لأهل الخصاصة والضعف. فقبل جعفر
~~رأسه وقال: أنت والله الراس يا أبا هاشم. ونحن الأذناب. وهذا الحديث رواه
~~أبو جعفر الطبري في الجزء الثاني من " بشارة المصطفى " عن الشيخ أبي علي
~~ابن شيخ الطايفة عن أبيه بإسناده. خلفاء عصره أدرك السيد عشرا من الخلفاء:
~~خمسة من بني أمية وخمسة من بني العباس وهم: 
### $ 1 - هشام بن عبد الملك المتوفى
~~125 عن خلافة 19 سنة و9 شهرا. ولد السيد في أول خلافته. 
### $ 2 - وليد بن يزيد
~~بن عبد الملك المقتول 126. 
### $ 3 - يزيد بن الوليد المتوفى 126 عن ملك ستة أشهر.

PageV02P269 [270]

# 
### $ 4 - إبراهيم بن الوليد المتوفى 127 عن ملك ثلاثة أشهر. 
### $ 5 - مروان بن محمد
~~بن مروان الحكم المقتول 132 وبه انقرضت دولتهم. 
### $ 6 - السفاح أول من تسنم
~~بالملك من بني العباس سنة 132 توفي 136 وللسيد فيه شعر يوجد في الأغاني،
~~وفوات الوفيات، وشرح النهج لابن أبي الحديد 2 ص 214. وكانت جراية السيد منه
~~كل سنة جارية ومن يخدمها، وبدرة دراهم وحاملها، وفرسا وسائسها، وتختا من
~~صنوف الثياب وحامله. 
### $ 7 - المنصور المتوفى 158 وكان حسن الحال عنده يطلق
~~لسانه بما أراد، وكانت جرايته للسيد كل شهر ألف درهم. 
### $ 8 - المهدي بن
~~المنصور المتوفى 169 تورع عنه السيد في أول خلافته وهجاه فأخذ واعتذر فرضي
~~عنه فمدحه. مر بعض أخباره معه. 
### $ 9 - الهادي بن المهدي المتوفى 170. 
### $ 10 -
~~الرشيد المتوفى 193 بعد ملك 23 عاما مدحه السيد بقصيدتين فأمر له ببدرتين
~~ففرقهما فبلغ ذلك الرشيد فقال: أحسب أبا هاشم تورع عن قبول جوائزنا. قال
~~المرزباني في أخبار السيد: لما ولي الرشيد رفع إليه في السيد أنه رافضي
~~فأحضره فقال: إن كان الرافضي هو الذي يحب بني هاشم ويقدمهم على سائر ms0642 الخلق
~~فما أعتذر منه ولا أزول عنه، وإن كان غير ذلك فما أقول به ثم أنشد: شجاك
~~الحي إذ بانوا * فدمع العين هتان كأني يوم ردوا العيس * للرحلة نشوان وفوق
~~العيس إذ ولوا * بها حور وغزلان إذا ما قمن فالإعجاز * في التشبيه كثبان
~~وما جاوز للأعلى * فأقمار وأغصان ومنها: علي وأبو ذر * ومقداد وسلمان وعباس
~~وعمار * وعبد الله إخوان دعوا فاستودعوا علما * فأدوه ما خانوا

PageV02P270 [271]

# أدين الله ذا العزة * بالدين الذي دانوا وعندي فيه إيضاح * عن الحق
~~وبرهان وما يجحد ما قد قل - ت في السبطين إنسان وإن أنكر ذو النصب * فعندي
~~فيه عرفان وإن عدوه لي ذنبا * وحال الوصل هجران فلا كان لهذا الذنب * عند
~~القوم غفران وكم عدت إساءات * لقوم وهي إحسان وسري فيه يا داعي * دين الله
~~إعلان فحبي لك إيمان * وميلي عنك كفران فعد القوم ذا رفضا * فلا عدوا ولا
~~كانوا قال: فألطف له الرشيد ووصله جماعة من بني هاشم. صفته في خلقته كان
~~السيد الحميري أسمر، تام القامة، أشنب (1) ذا وفرة (2)، جميل الوجه، رحيب
~~الجبهة، عريض ما بين السالفتين، حسن الألفاظ، جميل الخطاب، إذا تحدث في
~~مجلس قوم أعطى كل رجل في المجلس نصيبه من حديثه، وكان من أظرف الناس. قال
~~شيبان بن محمد الحراني - وكان يلقب بعوضة من سادات الأزد -: كان السيد جاري
~~وكان أدلم وكان ينادم فتيانا من فتيان الحي فيهم فتى مثله أدلم غليظ الأنف
~~والشفتين مزنج الخلقة. وكان السيد من أنتن الناس إبطين وكانا يتمازحان
~~فيقول له السيد: أنت زنجي الأنف والشفتين. ويقول الفتى للسيد: أنت زنجي
~~اللون والإبطين. فقال السيد: أعارك يوم بعناه رباح (3) مشافره وأنفك ذا
~~القبيحا وكانت حصتي إبطي منه * ولونا حالكا أمسى فضوحا

PageV02P271 [272]

# فهل لك في مبادلتيك إبطي * بأنفك ؟ تحمد البيع الربيحا فإنك أقبح الفتيان
~~أنفا * وإبطي أنتن الآباط ريحا الأغاني 7 ص 331، أمالي ابن الشيخ ص 43.
~~ولادته ووفاته ولد سيد الشعراء الحميري سنة 105 بعمان (1) ونشأ في البصرة
~~في حضانة والديه الإباضيين إلى أن عقل وشعر ms0643 فهاجرهما واتصل بالأمير عقبة بن
~~سلم وتزلف لديه حتى مات والده فورثهما كما مر ص 
### $ 232 - 234 ثم غادر البصرة
~~إلى الكوفة وأخذ فيها الحديث عن الأعمش وعاش مترددا بينهما. وتوفي في
~~الرميلة ببغداد في خلافة الرشيد وهذا هو المتسالم عليه وكفن بأكفان وجهها
~~الرشيد بأخيه وصلى عليه أخوه علي بن المهدي (2) وكبر خمسا على طريق
~~الإمامية ووقف على قبره إلى أن سطح بأمر من الرشيد ودفن في جنينة (3) ناحية
~~من الكرخ مما يلي قطيعة الربيع (4). أما سنة وفاته فقد أرخها المرزباني
~~بسنة 173 ونقلها القاضي المرعشي في مجالسه عن خط الكفعمي (5) وقال ابن حجر
~~بعد نقل التأريخ المذكور عن أبي الفرج: أرخه غيره سنة 178، وأرخه ابن
~~الجوزي سنة تسع. روى المرزباني بإسناده عن ابن أبي حودان قال: حضرت السيد
~~ببغداد عند موته فقال لغلام له: إذا مت فأت مجمع البصريين وأعلمهم بموتي
~~وما أظنه يجيئ منهم إلا رجل أو رجلان ثم اذهب إلى مجمع الكوفيين فأعلمهم
~~بموتي أنشدهم: يا أهل كوفان إني وامق لكم * مذ كنت طفلا إلى السبعين والكبر
~~أهواكم وأواليكم وأمدحكم * حتما علي كمحتوم من الفدر

PageV02P272 [273]

# لحبكم لوصي المصطفى وكفى * بالمصطفى وبه من سائر البشر والسيدين أولي
~~الحسنى ونجلهم * سمي من جاء بالآيات والسور هو الإمام الذي نرجو النجاة به
~~* من حر نار على الأعداء مستعر كتبت شعري إليكم سائلا لكم * إذ كنت أنقل من
~~دار إلى حفر أن لا يليني سواكم أهل بصرتنا * الجاحدون أو الحادون للبدر ولا
~~السلاطين إن الظلم حالفهم * فعرفهم صائر لا شك للنكر وكفنوني بياضا لا
~~يخالطه * شيئ من الوشي أو من فاخر الحبر ولا يشيعني النصاب إنهم * شر
~~البرية من أثنى ومن ذكر عسى الإله ينجيني برحمته * ومدحي الغرر الزاكين من
~~سقر فإنهم ليسارعون إلي ويكبرون. فلما مات فعل الغلام ذلك فما أتى من
~~البصريين إلا ثلاثة معهم ثلاث أكفان وعطر، وأتى من الكوفيين خلق عظيم معهم
~~سبعون كفنا، ووجه الرشيد بأخيه علي وبأكفان وطيب، فردت أكفان العامة عليهم
~~وكفن في ms0644 أكفان الرشيد، وصلى عليه علي بن المهدي وكبر خمسا ووقف على قبره
~~إلى أن سطح ومضى، كل ذلك بأمر الرشيد. وروى مجيئ الكوفيين بسبعين كفنا عن
~~أبي العينا (1) عن أبيه وزاد: فلما مات دفن بناحية الكرخ مما يلي قطيعة
~~الربيع. وفي حديث موته له مكرمة خالدة تذكر مدى الدهر، وتقرأ في صحيفة
~~التأريخ مع الأبد. قال بشير بن عمار حضرت وفاة السيد في الرميلة ببغداد
~~فوجه رسولا إلى صف الجزارين الكوفيين يعلمهم بحاله ووفاته، فغلط الرسول
~~فذهب إلى صف المسموسين (كذا) فشتموه ولعنوه، فعلم أنه قد غلط، فعاد إلى
~~الكوفيين يعلمهم بحاله ووفاته فوافاه سبعون كفنا قال: وحضرنا جميعا وإنه
~~ليتحسر تحسرا شديدا وإنه وجهه لأسود كالقار وما يتكلم إلا أن أفاق إفاقة
~~وفتح عينيه فنظر إلى ناحية القبلة (جهة النجف الأشرف) ثم قال: يا أمير
~~المؤمنين أتفعل هذا بوليك ؟ قالها ثلاث مرات مرة بعد أخرى قال: فتجلى والله
~~في جبينه عرق بياض فما زال يتسع

PageV02P273 [274]

# ولبس وجهه حتى صار كله كالبدر وتوفي فأخذنا في جهازه ودفناه في الجنينة
~~ببغداد وذلك في خلافة الرشيد " الأغاني 7 ص 277 " وقال أبو سعيد محمد بن
~~رشيد الهروي: إن السيد اسود وجهه عند الموت فقال: هكذا يفعل بأوليائكم يا
~~أمير المؤمنين ؟ قال: فابيض وجهه كأنه القمر ليلة البدر فأنشأ يقول: أحب
~~الذي من مات من أهل وده * تلقاه بالبشرى لدى الموت يضحك ومن مات يهوي غيره
~~من عدوه * فليس له إلا إلى النار مسلك أبا حسن أفديك نفسي وأسرتي * ومالي
~~وما أصبحت في الأرض أملك أبا حسن إني بفضلك عارف * وإني بحبل من هواك
~~الممسك وأنت وصي المصطفى وابن عمه * فإنا نعادي مبغضيك ونترك ولاح لحاني في
~~علي وحزبه * فقلت: لحاك الله إنك أعفك مواليك ناج مؤمن بين الهدى * وقاليك
~~معروف الضلالة مشرك رجال الكشي 185، أمالي ابن الشيخ ص 31، بشارة المصطفى.
~~وقال الحسين بن عون: دخلت على السيد الحميري عائدا في علته التي مات فيها
~~فوجدته يساق به ووجدت عنده جماعة من جيرانه ms0645 وكانوا عثمانية وكان السيد جميل
~~الصورة رحيب الجبهة عريض ما بين السالفتين فبدت في وجهه نكتة سوداء مثل
~~النقطة من المداد ثم لم تزل تزيد وتنمي حتى طبقت وجهه يعني اسودادا فاغتم
~~لذلك من حضره من الشيعة فظهر من الناصبة سرور وشماتة فلم يلبث بذلك إلا
~~قليلا حتى بدت في ذلك المكان من وجهه لمعة بيضاء فلم تزل تزيد بيضا وتنمي
~~حتى أسفر وجهه وأشرق وافتر السيد ضاحكا وأنشأ يقول: كذب الزاعمون: أن عليا
~~* لن ينجي محبه من هنات قد وربي دخلت جنة عدن * وعفي لي الإله عن سيآتي
~~فابشروا اليوم أولياء علي * وتولوا علي حتى الممات ثم من بعده تولوا بنيه *
~~واحدا بعد واحد بالصفات ثم اتبع قوله هذا: أشهد أن لا إله إلا الله حقا
~~حقا. وأشهد أن محمد رسول الله

PageV02P274 [275]

# حقا حقا (1) وأشهد أن عليا أمير المؤمنين حقا حقا. أشهد أن لا إله إلا
~~الله. ثم غمض عينيه لنفسه فكأنما كانت روحه ذبالة (2) طفأت أو حصاة سقطت.
~~أمالي الشيخ ص 43، مناقب السروي 2 ص 20، كشف الغمة ص 124. تضلعه في العلم
~~والتاريخ إن من يقف على موارد حجاج السيد الحميري والمعاني التي طرقها في
~~شعره ومحاوراته مع من عاصره من رجال الفريقين، جد عليم بماله من خطوات
~~واسعة والشوط البعيد في فهم مغازي الكتاب الكريم وفقه السنة الشريفة، وأن
~~تهالكه في ولاء أهل البيت عليهم السلام كان على بصيرة من أمره عن علم
~~متدفق، ومعرفة ناضجة لا كمن يتلقى المبدء عن تقليد بحث ومدرك بسيط، ويغلب
~~على فكره الجلبة والسخب فمن نماذج علمه ما مر ص 258 من حجاجه مع القاضي
~~سوار في مجلس المنصور حول القول بالرجعة وإفحامه إياه بالكتاب والسنة. وما
~~مر ص 264. قال المرزباني في أخبار السيد: قيل إن السيد حج أيام هشام فلقي
~~الكميت فسلم عليه وقال: أنت القائل: ولا أقول إذا لم يعطيا فدكا * بنت
~~الرسول ولا ميراثه كفرا الله يعلم ماذا يأتيان به * يوم القيامة من عذر إذا
~~حضرا ؟ ! قال: نعم قلته ms0646 تقية من بني أمية وفي مضمون قولي شهادة عليهما
~~أنهما أخذا ما كان في يدها. فقال السيد: لولا إقامة الحجة لوسعني السكوت،
~~لقد ضعفت يا هذا عن الحق، يقول رسول الله صلى الله عليه وآله: فاطمة بضعة
~~مني يريبني ما رابها، وإن الله يغضب لغضبها ويرضى لرضاها. فخالفت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، وهب لها فدكا بأمر الله له وشهد لها أمير المؤمنين
~~والحسن والحسين وأم أيمن بأن رسول الله صلى الله عليه وآله أقطع فاطمة فدكا
~~فلم يحكما لها بذلك والله تعالى يقول: يرثني ويرث من آل يعقوب. ويقول: وورث
~~سليمان داود. وهم يجعلون سبب مصير الخلافة إليهم الصلاة وشهادة المرأة
~~لأبيها: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: مروا فلانا بالصلاة بالناس.
~~فصدقت المرأة

PageV02P275 [276]

# لأبيها ولا تصدق فاطمة وعلي والحسن والحسين وأم أيمن في مثل فدك، وتطالب
~~مثل فاطمة بالبينة على ما ادعت لأبيها، وتقول أنت مثل هذا القول. وبعد: فما
~~تقول في رجل حلف بالطلاق إن الذي طلبت فاطمة عليها السلام هو حق وأن عليا
~~والحسن والحسين وأم أيمن ما شهدوا إلا بحق ما تقول في طلاقه ؟ ! قال: ما
~~عليه طلاق قال: فإن حلف بالطلاق إنهم قالوا غير الحق ؟ ! قال: يقع الطلاق
~~لأنهم لم يقولوا إلا الحق. قال: فانظر في أمرك. فقال الكميت أنا تائب إلى
~~الله مما قلت وأنت يا أبا هاشم أعلم وأفقه منا. وهو مع تضلعه في علمي
~~الكتاب والسنة ومعرفته بالحجج الدينية وبصيرته بمناهج الحجاج في المذهب
~~وإقامة الحجة على من يضاده في المبدء كان له يد غير قصير في التأريخ وله
~~كتاب (تأريخ اليمن) ذكره له الصفدي في " الوافي بالوفيات " 1 ص 49. وفي
~~شعره الطافح بمعاني الكتاب والسنة شهادة صادقة على إحاطته بما فيها من
~~مرامي وإشارات ونصوص وتصريحات، وكلما ازدادت الفضيلة قوة، والبرهان وضوحا،
~~وكانت الحجة بالغة كان اعتناءه بسرد القريض فيها أكثر كحديث الغدير
~~والمنزلة والتطهير والراية والطير وأمثالها، ومنها: حديث العشيرة الوارد في
~~قوله تعالى: وأنذر عشيرتك ms0647 الأقربين. في بدء الدعوة النبوية فقد أشار إليه
~~في عدة قصايد منها قوله: بأبي أنت وأمي * يا أمير المؤمنينا بأبي أنت وأمي
~~* وبرهطي أجمعينا وبأهلي وبمالي * وبناتي والبنينا وفدتك النفس مني * يا
~~إمام المتقينا وأمين الله والوارث * علم الأولينا ووصي المصطفى * أحمد خير
~~المرسلينا وولي الحوض والذائد * عنه المحدثينا أنت أولى الناس بالناس *
~~وخير الناس دينا كنت في الدنيا أخاه * يوم يدعو الأقربينا ليجيبوه إلى الله
~~* فكانوا أربعينا

PageV02P276 [277]

# بين عم وابن عم * حوله كانوا عرينا فورثت العلم منه * والكتاب المستبينا
~~طبت كهلا وغلاما * ورضيعا وجنينا ولدى الميثاق طينا * يوم كان الخلق طينا
~~كنت مأمونا وجيها * عند ذي العرش مكينا في حجاب النور حيا * طيبا للطاهرينا
~~وقوله من قصيدة لم نقف على تمامها: من فضله أنه قد كان أول من * صلى وآمن
~~بالرحمن إذ كفروا سنين سبعا وأياما محرمة * مع النبي على خوف وما شعروا
~~ويوم قال له جبريل: قد علموا * أنذر عشيرتك الأدنين إن بصروا فقام يدعوهم
~~من دون أمته * فما تخلف عنه منهم بشر فمنهم آكل في مجلس جذعا * وشارب مثل
~~عس (1) وهو محتضر فصدهم عن نواحي قصعة شبعا * فيها من الحب صاع فوقه الوذر
~~(2) فقال: يا قوم إن الله أرسلني * إليكم فأجيبوا الله وادكروا فأيكم يجتبي
~~قولي ويؤمن بي * إني نبي رسول فانبرى غدر فقال: تبا أتدعونا لتفلتنا * عن
~~ديننا ؟ ثم قام القوم فاشتمروا من الذي قال منهم وهو أحدثهم * سنا وخيرهم
~~في الذكر إذ سطروا: آمنت بالله قد أعطيت نافلة * لم يعطها أحد جن ولا بشر
~~وإن ما قلته حق. ؟ ! وإنهم * إن لم يجيبوا فقد خانوا وقد خسروا ففاز قدما
~~بها والله أكرمه * وكان سباق غايات إذا ابتدروا وقوله من قصيدة لم توجد
~~بتمامها: علي عليه ردت الشمس مرة * بطيبة يوم الوحي بعد مغيب وردت له أخرى
~~ببابل بعد ما * عفت وتدلت عينها لغروب

PageV02P277 [278]

# وقيل له: أنذر عشيرتك الأولى * وهم من شباب أربعين وشيب فقال لهم: إني
~~رسول إليكم * ولست أراني عندكم بكذوب وقد جئتكم من عند ms0648 رب مهيمن * جزيل
~~العطايا للجزيل وهوب فأيكم يقفو مقالي ؟ ! فأمسكوا * فقال: ألا من ناطق
~~فمجيبي ؟ ! ففاز بها منهم علي وسادهم * وما ذاك من عاداته بغريب حديث بدء
~~الدعوة في السنة والتأريخ والأدب أخرجه غير واحد من الأئمة وحفاظ الحديث من
~~الفريقين في الصحاح والمسانيد ومر عليه آخرون منهم ممن يعتد بقوله وتفكيره
~~مخبتين به من دون أي غمز في الاسناد أو توقف في متنه. وتلقاه المؤرخون من
~~الأمة الإسلامية وغيرها بالقبول، وأرسل في صحيفة التأريخ إرسال المسلم،
~~وجاء منظوما في أسلاك الشعر والقريض وسيوافيك في شعر الناشي الصغير المتوفى
~~365 وغيره. * (لفظ الحديث) * أخرج الطبري في تأريخه 2 ص 216 عن ابن حميد
~~قال: حدثنا سلمة قال: حدثني محمد بن إسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم، عن
~~المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب،
~~عن عبد الله بن العباس عن علي بن أبي طالب قال: لما نزلت هذه الآية على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: وأنذر عشيرتك الأقربين (1) دعاني رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فقال: يا علي ؟ إن الله أمرني أن أنذر عشيرتك الأقربين
~~فضقت بذلك ذرعا وعرفت إني متى أبادئهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمت
~~عليه حتى جاء جبريل فقال: يا محمد ؟ إنك إلا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك.
~~فاصنع لنا صاعا من طعام واجعل عليه رجل شاة واملأ لنا عسا من لبن ثم اجمع
~~لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغهم ما أمرت به. ففعلت ما أمرني به ثم
~~دعوتهم له وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه فيهم أعمامه: أبو
~~طالب وحمزة والعباس وأبو لهب فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت
~~لهم فجئت به فلما وضعته تناول رسول الله

PageV02P278 [279]

# صلى الله عليه وآله حذية من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي
~~الصحفة ثم قال: خذوا بسم الله فأكل القوم حتى ما لهم بشئ حاجة وما أرى إلا
~~موضع أيديهم، وأيم الله ms0649 الذي نفس علي بيده وإن كان الرجل الواحد منهم ليأكل
~~ما قدمت لجميعهم، ثم قال: إسق القوم. فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا منه
~~جميعا، وأيم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال: لقدما
~~سحركم صاحبكم. فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال
~~الغد: يا علي ؟ إن هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول فتفرق القوم
~~قبل أن أكلمهم فعدلنا من الطعام بمثل ما صنعت ثم اجمعهم إلي. قال: ففعلت ثم
~~جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقربته لهم، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا حتى ما
~~لهم بشئ حاجة ثم قال: اسقهم. فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا منه جميعا
~~ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا بني عبد المطلب ؟ إني والله
~~ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به، إني قد جئتكم بخير
~~الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه فأيكم يوازرني على
~~هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟ قال: فأحجم القوم عنها
~~جميعا وقلت وإني لأحدثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا:
~~أنا يا نبي الله ؟ أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي ثم قال: إن هذا أخي ووصيي
~~وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي
~~طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. وبهذا اللفظ أخرجه أبو جعفر الاسكافي
~~المتكلم المعتزلي البغدادي المتوفى 240 في كتابه نقض العثمانية (1) وقال:
~~إنه روي في الخبر الصحيح. ورواه الفقيه برهان الدين (2) في [أنباء نجباء
~~الأبناء] ص 
### $ 46 - 48. وابن الأثير في " الكامل " 2 ص 24. وأبو الفدا عماد
~~الدين الدمشقي في تاريخه 1 ص 116. وشهاب الدين الخفاجي في " شرح الشفا "
~~للقاضي عياض 3 ص 37 (وبتر آخره) وقال: ذكر في دلايل البيهقي وغيره بسند
~~صحيح. والخازن علاء الدين البغدادي في تفسيره ص 390. و---

# (1) راجع شرح نهج البلاغة لابن ms0650 أبي الحديد 3 ص 263. (2) محمد بن محمد بن
~~محمد بن ظفر المكي المغربي المولود 497 والمتوفى 567 / 65.

PageV02P279 [280]

# الحافظ السيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 6 ص 392 نقلا عن الطبري وفي
~~ص 397 عن الحفاظ الستة: ابن إسحاق. وابن جرير. وابن أبي حاتم. وابن مردويه
~~وأبي نعيم. والبيهقي. وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 3 ص 254. وذكره
~~المؤرخ جرجي زيدان في تاريخ التمدن الاسلامي 1 ص 31. والأستاذ محمد حسين
~~هيكل في حياة محمد ص 104 من الطبعة الأولى. ورجال السند كلهم ثقات إلا أبو
~~مريم عبد الغفار بن القاسم فقد ضعفه القوم وليس ذلك إلا لتشيعه فقد أثنى
~~عليه ابن عقدة وأطراه وبالغ في مدحه كما في (لسان الميزان) ج 4 ص 43، وأسند
~~إليه وروى عنه الحفاظ المذكورون وهم أساتذة الحديث، وأئمة الأثر، والمراجع
~~في الجرح والتعديل، والرفض والاحتجاج، ولم يقذف أحد منهم الحديث بضعف أو
~~غمز لمكان أبي مريم في إسناده، واحتجوا به في دلايل النبوة والخصايص
~~النبوية. وصححه أبو جعفر الاسكافي وشهاب الدين الخفاجي كما سمعت وحكي
~~السيوطي في " جمع الجوامع " كما في ترتيبه 6 ص 396 تصحيح ابن جرير الطبري
~~له. على أن الحديث ورد بسند آخر رجاله كلهم ثقات كما يأتي، أخرجه أحمد في
~~مسنده 1 ص 111 بسند رجاله كلهم من رجال الصحاح بلا كلام وهم: شريك. الأعمش.
~~المنهال. عباد. وليس من العجيب ما هملج به ابن تيمية من الحكم بوضع الحديث
~~فهو ذلك المتعصب العنيد، وإن من عادته إنكار المسلمات، ورفض الضروريات،
~~وتحكماته معروفة، وعرف منه المنقبون أن مدار عدم صحة الحديث عنده هو تضمنه
~~فضايل العترة الطاهرة. صورة أخرى جمع رسول الله صلى الله عليه وآله أو: دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذع
~~ويشرب الفرق قال: فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا قال: وبقي الطعام
~~كما هو كأنه لم يمس، ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم ms0651 يمس.
~~أو: لم يشرب. ثم قال: يا بني عبد المطلب ؟ إني بعثت إليكم خاصة

PageV02P280 [281]

# وإلى الناس عامة وقد رأيتم من هذا الأمر ما رأيتم، فأيكم يبايعني على أن
~~يكون أخي وصاحبي ووارثي ؟ ! فلم يقم إليه أحد فقمت إليه وكنت أصغر القوم
~~قال: فقال: اجلس. قال: ثم قال ثلاث مرات، كل ذلك أقوم إليه فيقول لي: اجلس.
~~حتى كان في الثالثة فضرب بيده على يدي. أخرجه الإمام أحمد في مسنده 1 ص 159
~~عن عفان بن مسلم (الثقة المترجم له ج 1 ص 86) عن أبي عوانة (الثقة المترجم
~~له 1 ص 78) عن عثمان بن المغيرة (الثقة) عن أبي صادق (مسلم الكوفي الثقة)
~~عن ربيعة بن ناجذ (التابعي الكوفي الثقة) عن علي أمير المؤمنين. وبهذا
~~السند والمتن أخرجه الطبري في تاريخه 1 ص 217. والحافظ النسائي في "
~~الخصايص " ص 18. وصدر الحفاظ الكنجي الشافعي في " الكفاية " ص 89. وابن أبي
~~الحديد في [شرح النهج] 3 ص 255. والحافظ السيوطي في [جمع الجوامع كما في
~~ترتيبه 6 ص 408. صورة ثالثة عن أمير المؤمنين قال: لما نزلت هذه الآية:
~~وأنذر عشيرتك الأقربين. دعا بني عبد المطلب وصنع لهم طعاما ليس بالكثير
~~فقال: كلوا باسم الله من جوانبها فإن البركة تنزل من ذروتها. ووضع يده
~~أولهم فأكلوا حتى شبعوا ثم دعا بقدح فشرب أولهم ثم سقاهم فشربوا حتى رووا،
~~فقال أبو لهب: لقدما سحركم. وقال: يا بني عبد المطلب إني جئتكم بما لم يجئ
~~به أحد قط أدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وإلى الله وإلى كتابه.
~~فنفروا وتفرقوا، ثم دعاهم الثانية على مثلها فقال أبو لهب كما قال المرة
~~الأولى، فدعاهم ففعلوا مثل ذلك، ثم قال لهم ومد يده: من بايعني على أن يكون
~~أخي وصاحبي ووليكم من بعدي ؟ ! فمددت يدي وقلت: أنا أبايعك، وأنا يومئذ
~~أصغر القوم عظيم البطن فبايعني على ذلك. قال: وذلك الطعام أنا صنعته. أخرجه
~~الحافظ ابن مردويه بإسناده، ونقله عنه السيوطي في [جمع الجوامع] كما في
~~الكنز 6 ص 401.

PageV02P281 [282]

# صورة رابعة ms0652 (بعد ذكر صدر الحديث) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~يا بني عبد المطلب ؟ إن الله قد بعثني إلى الخلق كافة وبعثني إليكم خاصة،
~~فقال: وأنذر عشيرتك الأقربين. وأنا أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين على اللسان
~~ثقيلتين في الميزان: شهادة أن لا إله إلا الله. وأني رسول الله. فمن يجيبني
~~إلى هذا الأمر ويوازرني يكن أخي ووزيري ووصيي ووارثي وخليفتي من بعدي. فلم
~~يجبه أحد منهم، فقام علي وقال: أنا رسول الله ؟ قال: اجلس. ثم أعاد القول
~~على القوم ثانيا فصمتوا فقام علي وقال: أنا يا رسول الله ؟ فقال: اجلس. ثم
~~أعاد القول على القوم ثالثا فلم يجبه أحد منهم فقام علي فقال: أنا يا رسول
~~الله ؟ فقال: اجلس فأنت أخي ووزيري ووصيي ووارثي وخليفتي من بعدي. أخرجه
~~الحافظان: ابن أبي حاتم والبغوي، ونقله عنهما ابن تيمية في (منهاج السنة) 4
~~ص 80، وعنه الحلبي في سيرته 1 ص 304. صورة خامسة مر ص 95 في حديث قيس
~~ومعاوية فيما رواه التابعي الكبير أبو صادق الهلالي في كتابه عن قيس: فجمع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله جميع بني عبد المطلب فيهم: أبو طالب وأبو لهب
~~وهم يومئذ أربعون رجلا فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وآله وخادمه علي
~~عليه السلام ورسول الله في حجر عمه أبي طالب فقال: أيكم ينتدب أن يكون أخي
~~ووزيري ووصيي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي ؟ ! فسكت القوم حتى أعادها
~~ثلاثا، فقال علي أنا يا رسول الله ؟ صلى الله عليك فوضع رأسه في حجره وتفل
~~في فيه وقال: أللهم إملاء جوفه علما وفهما وحكما. ثم قال لأبي طالب. يا أبا
~~طالب ؟ اسمع الآن لابنك وأطع فقد جعله الله من نبيه بمنزلة هارون من موسى.
~~صورة سادسة أخرج أبو إسحاق الثعلبي المتوفى 427 / 37، المترجم له ج 1 ص 109
~~في تفسيره (الكشف والبيان) عن الحسين بن محمد بن الحسين قال: حدثنا موسى بن محمد

PageV02P282 [283]

# حدثنا الحسن بن علي بن شعيب (1) العمري حدثنا عباد بن يعقوب، ms0653 حدثنا علي
~~بن هاشم عن صباح بن يحيى المزني عن زكريا بن ميسرة عن أبي إسحاق عن البراء
~~بن عازب قال: لما نزلت هذه الآية: وأنذر عشيرتك الأقربين: جمع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بني عبد المطلب وهم يومئذ أربعون رجلا الرجل منهم يأكل
~~المسنة ويشرب العس، فأمر عليا برجل شاة فأدمها ثم قال: ادنوا بسم الله.
~~فدنا القوم عشرة عشرة فأكلوا حتى صدروا ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة
~~ثم قال لهم: اشربوا باسم الله. فشربوا حتى رووا فبدرهم أبو لهب فقال: هذا
~~ما سحركم به الرجل. فسكت يومئذ ولم يتكلم ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك من
~~الطعام والشراب ثم أنذرهم رسول الله فقال: يا بني عبد المطلب ؟ إني أنا
~~النذير إليكم من الله عز وجل والبشير فأسلموا وأطيعوني تهتدوا ثم قال: من
~~يؤاخيني ويوازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في أهلي يقضي ديني ؟ !
~~فسكت القوم فأعادها ثلاثا كل ذلك يسكت القوم ويقول علي: أنا فقال في المرة
~~الثالثة: أنت. فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب: أطع ابنك فقد أمر عليك.
~~وبهذا السند والمتن أخرجه صدر الحفاظ الكنجي الشافعي في الكفاية ص 89، م -
~~وجمال الدين الزرندي في " نظم درر السمطين " بتغيير يسير في لفظه] صورة
~~سابعة أخرج أبو إسحاق الثعلبي في - الكشف والبيان - عن أبي رافع وفيه: ثم
~~قال إن الله تعالى أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين، وأنتم عشيرتي ورهطي، وإن
~~الله لم يبعث نبيا إلا جعل له من أهله أخا ووزيرا ووارثا ووصيا وخليفة في
~~أهله، فأيكم يقوم فيبايعني على أنه أخي ووزيري ووصيي ويكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ؟ ! فسكت القوم فقال: ليقومن قائمكم أو
~~ليكونن في غيركم ثم لتندمن. ثم أعاد الكلام ثلاث مرات فقام علي فبايعه
~~وأجابه ثم قال: ادن مني. فدنا منه ففتح فاه ومج في فيه من ريقه وتفل بين
~~كتفيه وثدييه فقال أبو لهب: فبئس ما حبوت به ابن عمك ؟ إن أجابك ms0654 فملأت فاه
~~ووجهه بزاقا. فقال صلى الله عليه وآله: ملأته حكمة وعلما.

PageV02P283 [284]

# م وفي كتاب [الشهيد الخالد الحسين بن علي] تأليف الأستاذ حسن أحمد لطفي.
~~قال في ص 9: إن النبي على ما رواه كثيرون لما جمع أعمامه وأسرته لينذرهم
~~قال لهم: فأيكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم
~~؟ ! فأحجم الجميع إلا علي وكان أصغرهم فقال: أنا يا نبي الله أكون وزيرك
~~عليه. فأخذ الرسول صلى الله عليه وآله برقبته ثم قال: هذا أخي ووصيي
~~وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا]. م - وفي (كتاب محمد) تأليف توفيق الحكيم
~~ص 50: ما أعلم إنسانا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، قد جئتكم بخير
~~الدنيا والآخرة، وقد أمرني ربي أن أدعوكم إليه، فأيكم يوازرني على هذا
~~الأمر وأن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟ !. قريش: لا أحد، لا أحد. أعرابي:
~~نعم لا أحد يوازرك على هذا حتى ولا كلب الحي. علي: أنا يا رسول الله عونك،
~~أنا حرب على من حاربت]. وذكر الحديث الصحافي القدير عبد المسيح الأنطاكي
~~المصري (1) في تعليقه على علويته المباركة ص 76 ولفظ الحديث فيه: فمن
~~يجيبني إلى هذا الأمر ويوازرني على القيام به يكن أخي ووزيري وخليفتي من
~~بعدي ؟ ! فلم يجبه أحد من بني عبد المطلب إلا علي وكان أحدثهم سنا فقال:
~~أنا يا رسول الله ؟. فقال المصطفى: اجلس. ثم أعاد القول ثانيا فصمت القوم
~~وأجاب علي: أنا يا رسول الله. فقال المصطفى: اجلس. ثم أعاد القول ثالثا فلم
~~يكن في بني عبد المطلب من يجيبه غير علي فقال: أنا يا رسول الله. حينئذ قال
~~المصطفى عليه الصلاة والسلام: اجلس فأنت أخي ووزيري ووصيي ووارثي وخليفتي
~~من بعدي. فمضى القوم. إلخ. ونظم هذه الأثارة بقوله من قصيدته المذكورة:
~~وتلك بعثته الزهراء عليه صلاة * الله للخلق عربيها وعجميها فصار يدعو إليها
~~من توسم فيه * الخير سرا وخوف الشر يخفيها بذا ثلاثة أعوام قضى وله * قد
~~دان بعض قريش واهتدوا فيها

PageV02P284 [285]

# وبعدها جاءه جبريل يأمره * بأن ms0655 يجاهر بالاسلام مجريها وقال: فاصدع بأمر
~~الله إنك مبعوث * لتدعو إليه الناس تهديها أنذر عشيرتك الدنيا بشرعتك الغرا
~~* وأظهر لها أسنى معانيها ومذ تبلغ أمر الله هم به * بهمة ما اعتدا الكفار
~~يثنيها ولم يجد عضدا كي يستعين به * على مجاهرة قد كان خاشيها إلا العلي
~~فناداه وأخبره * ببغيه حسب أمر الله باغيها وقال هيئ لنا في الحال مأدبة *
~~وليتقنن لها الألوان طاهيها فرجل شاة على صاع الطعام واعساس * لها اللبن
~~النوقي يمليها وادع الهواشم باسمي كي أشافهها * بأمر ربي باري وباريها قام
~~العلي بأمر المصطفى ودعا * إلى وليمته أكرم بداعيها أبناء هاشم هم كانوا
~~عشيرته * ولم يكن فيهم إلا ملبيها وعدهم كان عند الأربعين وهم * رجالة
~~العرب في إحصاء محصيها هذي عشيرة طه بل قرابته الدنيا * التي كان للاسلام
~~راجيها وإذ أتته تلقاها على رحب * ببشره وانثنى صفوا يحييها حتى إذا ما
~~استوى فيها المقام لها * مد السماط وفيه ما يشهيها فأقبلت ورسول الله
~~يخدمها * على الطعام ويعني كي يهنيها حتى إذا أكلت ذاك الطعام ومن * ألبانه
~~سقيت والله كافيها ظل الطعام كما قد كان وهو وأيم * الله ما كان يكفي
~~مستجيعيها وتلك معجزة للمصطفى وبها * قام العلي وعنه نحن نرويها وثم ابتدر
~~القوم الرسول بذكرى * يمن بعثته يبدي خوافيها وإذ أبو لهب في الحال قاطعه *
~~وموه الحق بالتضليل تمويها وقال: يا ناس طه جاء يسحركم * بذا الطعام احذروا
~~الاضلال والتيها هي انهضوا ودعوه أن يغش نفوس * الغير في هذه الدعوى
~~ويصبيها وهكذا ارفض ذاك الاجتماع وأنفس الجمع داجي الكفر غاشيها وعاد طه
~~إلى تكرار دعوته * وكان حيدرة المقدام راعيها

PageV02P285 [286]

# حتى إذا اجتمعت للأكل ثانية * على الخوان انثنى طه يفاهيها فقال: ما جاء
~~قبلي قومه أحد * بمثلها جئت من نعماء أسديها لكم بها الخير في دنيا وآخرة *
~~إذا انضويتم إلى زاهي مغانيها فمن يوازرني منكم فذاك أخي * وذاك يخلفني في
~~رعي ناميها فلم يجد من لبيب راح مقتنعا * بصدق بعثته أو راح راضيها وكلما
~~ازداد تبيانا لبعثته الزهراء * زادته ms0656 تكذيبا وتسفيها وثم بو لهب ناداه:
~~ويلك لم * يجئ فتى قومه ما جئتنا إيها تبت يداه فإن الجهل توهه * والكفر في
~~دركات النار تتويها وكرر المصطفى أقواله علنا * وقد توسع إنذارا وتنبيها
~~فما رأى غير ألباب محجرة * هيهات ليس يلين النصح قاسيها وأنفسا عن كتاب
~~الله معرضة * والكفر قد كان والاشراك معميها وأحجمت كلها عن فيض رحمته * مع
~~يمن دعوته فالكل آبيها إلا العلي فنادى دونها: فأنا * نعماك يا هادي
~~الأكوان باغيها نادى: أن اجلس ثلاثا وهو يعرض دعواه * على القوم يبغي
~~مستجيبيها حتى إذا بات مأيوسا ومنزعجا * من الهواشم معي عن ترضيها عنها
~~تولى إلى حيث العلي منوها * به بين ذاك الجمع تنويها وكان ماسكه من طوق
~~رقبته * يقول: هذا لها والله يحميها وقال: هذا أخي ذا وارثي وخليفتي على
~~أمتي يحمي مراعيها وقال: فرض عليكم حسن طاعته * بعدي وإمرته ويل لعاصيها
~~فارفض جمعهم والهزء آخذهم * إلى الغواية في أدجى دياجيها وهم يقولون: أحكام
~~الغلام علي * يا أبا طالب كن من مطيعيها كذاك حيدرة ماشى النبوة مذ * نادى
~~المصطفى لبى مناديها وشارك المصطفى من يوم أن وضع الأساس * حتى انتهت عليا
~~مبانيها

PageV02P286 [287]

# كلمة الاسكافي حول الحديث في كتابه - النقض على العثمانية - قال بعد ذكر
~~الحديث باللفظ المذكور ص 278: فهل يكلف عمل الطعام ودعاء القوم صغير غير
~~مميز ؟ ! وغر غير عاقل ؟ ! وهل يؤتمن على سر النبوة طفل ابن خمس سنين أو
~~ابن سبع سنين ؟ ! ؟ ! وهل يدعى في جملة الشيوخ والكهول إلا عاقل لبيب ؟ !
~~وهل يضع رسول الله صلى الله عليه وآله يده في يده ويعطيه صفقة يمينه
~~بالأخوة والوصية والخلافة إلا وهو أهل لذلك ؟ ! ؟ ! بالغ حد التكليف، محتمل
~~لولاية الله وعداوة أعدائه، وما بال هذا الطفل لم يأنس بأقرانه ؟ ! ولم
~~يلصق بأشكاله ؟ ! ولم ير مع الصبيان في ملاعبهم بعد إسلامه ؟ ! وهو كأحدهم
~~في طبقته، كبعضهم في معرفته، وكيف لم ينزع إليهم في ساعة من ساعاته ؟ !
~~فيقال: وعاه بعض الصبا، وخاطر من خواطر الدنيا، وعملته الغرة والحدثة على
~~حضور لهوهم، والدخول ms0657 في حالهم، بل ما رأيناه إلا ماضيا علي إسلامه، مصمما
~~في أمره، محققا لقوله بفعله، قد صدق إسلامه بعفافه وزهده، ولصق برسول الله
~~صلى الله عليه وآله من بين جميع من بحضرته، فهو أمينه وأليفه في دنياه
~~وآخرته، وقد قهر شهوته، وجاذب خواطره، صابرا على ذلك نفسه، لما يرجو من فوز
~~العاقبة وثواب الآخرة، وقد ذكر هو عليه السلام في كلامه وخطبه بدء حاله
~~وافتتاح أمره حيث أسلم لما دعا رسول الله صلى الله عليه وآله الشجرة فأقبلت
~~تخذ الأرض فقالت قريش: ساحر خفيف السحر. فقال علي عليه السلام: يا رسول
~~الله ؟ أنا أول من يؤمن بك آمنت بالله ورسوله وصدقتك فيما جئت به وأنا أشهد
~~أن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله تصديقا لنبوتك وبرهانا على دعوتك. فهل
~~يكون إيمان قط أصح من هذا الإيمان ؟ ! وأوثق عقدة ؟ ! وأحكم مرة ؟ ! ولكن
~~حنق العثمانية وغيظهم وعصبية الجاحظ وانحرافه مما لا حيلة فيه. جنايات على
~~الحديث منها: ما ارتكبه الطبري في تفسيره 19 ص 74 فإنه بعد روايته له في
~~تاريخه كما سمعت قلب عليه طهر المجن في تفسيره فأثبته برمته حرفيا متنا
~~وإسنادا غير أنه أجمل القول فيما لهج به رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~فضل من يبادر إلى تلقي الدعوة

PageV02P287 [288]

# بالقبول قال فقال: فأيكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي وكذا
~~وكذا ؟ !. وقال في كلمته صلى الله عليه وآله الأخيرة: ثم قال: إن هذا أخي
~~وكذا وكذا. وتبعه على هذا التقلب ابن كثير الشامي في البداية والنهاية 3 ص
~~40 وفي تفسيره 3 ص 351 فعل ابن كثير هذا وثقل عليه ذكر الكلمتين وبين يديه
~~تاريخ الطبري وهو مصدره الوحيد في تاريخه وقد فصل فيه الحديث تفصيلا لأنه
~~لا يروق إثبات النص لأمير المؤمنين بالوصية والخلافة الدينية، والدلالة
~~عليه والإشارة إليه. وهل هذه الغاية مقصد الطبري حينما حرف الكلم عن مواضعه
~~في التفسير بعد ما جاء به صحيحا في التأريخ على حين غفلة عنها ؟ ! أنا لا ms0658
~~أدرى، لكن الطبري يدري. وأحسبك أيها القارئ جد عليم بذلك. ومنها: خزاية
~~فاضحة تحملها محمد حسين هيكل حيث أثبت الحديث كما أوعزنا إليه في الطبعة
~~الأولى من كتابه - حياة محمد - ص 104 بهذا اللفظ: نزل الوحي: أن أنذر
~~عشيرتك الأقربين. واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. وقل إني أنا النذير
~~المبين. فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين، ودعا محمد عشيرته إلى طعام في
~~بيته وحاول أن يحدثهم داعيا إياهم إلى الله فقطع عمه أبو لهب حديثه.
~~واستنفر القوم ليقوموا. ودعاهم محمد في الغداة كرة أخرى. فلما طعموا قال
~~لهم: ما أعلم إنسانا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به قد جئتكم بخير
~~الدنيا والآخرة، وقد أمرني ربي أن أدعوكم إليه فأيكم يوازرني هذا الأمر وأن
~~يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟ ! فأعرضوا عنه وهموا بتركه لكن عليا نهض وما
~~يزال صبيا دون الحلم وقال: أنا يا رسول الله ؟ عونك أنا حرب على من حاربت.
~~فابتسم بنو هاشم وقهقه بعضهم وجعل نظرهم يتنقل من أبي طالب إلى ابنه ثم
~~انصرفوا مستهزئين. 1 ه. فإنه أسقط من الحديث أولا ما فرع به رسول الله صلى
~~الله عليه وآله كلامه من قوله لعلي: فأنت أخي ووصيي ووارثي. ثم نسب إلى
~~أمير المؤمنين ثانيا أنه قال: أنا يا رسول الله عونك أنا حرب على من حاربت.
~~ليته دلنا على مصدر هذه النسبة في لفظ أي محدث أو مؤرخ من السلف ؟ ! وراقه
~~أن يحكم في الحضور في تلك الحفلة بتبسم بني هاشم

PageV02P288 [289]

# وقهقهة بعضهم ولم نجد لهذا التفصيل مصدرا يعول عليه. ومهما لم يجد (هيكل)
~~وراءه من يأخذه بمقاله، ولم ير هناك من يناقشه الحساب في تقولاته وتصرفاته
~~أسقط منه ما يرجع إلى أمير المؤمنين عليه السلام في الطبعة الثانية سنة
~~1354 ص 139، ولعل السر فيه لفتة منه إلى غاية ابن كثير وأمثاله بعد النشر،
~~أو أن اللغط والصخب حول القول قد كثرا عليه هناك من مناوئي العترة الطاهرة،
~~فأخذته أمواج اللوم والعتب حتى اضطرته ms0659 إلى الحذف والتحريف. أو إن العادة
~~المطردة في جملة من المطابع عاثت في الكتاب فغض عنها الطرف صاحبه لاشتراكه
~~معها في المبدء أو عجزه عن دفعها. وعلى أي فحي الله الشعور الحي، والأمانة
~~الموصوفة، والحق المضاع المأسوف عليه. أسفي على بسطاء الأمة الإسلامية
~~واعتنائهم بمثل هذه الكتب المشحونة بزخرف القول وأباطيل الكلم المموهة وقد
~~جاءت بذات الرعد والصليل (1) وسيل بالأمة وهي لا تدري (2). ثم أسفي على مصر
~~وحملة علمها المتدفق، وعلى تأليفها القيمة، وكتابها النزهاء، فإنها راحت
~~ضحية تلكم الشهوات والميول، ضحية تلكم النفوس الخائرة، ضحية تلكم الكفريات
~~المبيدة للمجتمع، ضحية تلكم الأقلام المستأجرة وقد اتخذت الباطل دغلا،
~~وشغرت لها الدنيا برجلها (3) قل هل ننبأكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

PageV02P289 [290]

# 
### $ 8 - العبدي الكوفي هل في سؤالك رسم المنزل الخرب * برء لقلبك من داء
~~الهوى الوصب ؟ ! أم حره يوم وشك البين يبرده * ما استحدثته النوى من دمعك
~~السرب ؟ ! هيهات أن ينفد الوجد المثير له * نأي الخليط الذي ولى ولم يؤب يا
~~رائد الحي حسب الحي ما ضمنت * له المدامع من ماء ومن عشب ما خلت من قبل أن
~~حالت نوى قذف * إن العيون لهم أهمى * من السحب بانوا فكم أطلقوا دمعا وكم
~~أسروا * لبا وكم قطعوا للوصل من سبب من غادر لم أكن يوما أسر له * غدرا وما
~~الغدر من شأن الفتى العربي وحافظ العهد يبدي صفحتي فرح * للكاشحين * ويخفي
~~وجد مكتئب بانوا قبابا وأحبابا تصونهم * عن النواظر أطراف القنا السلب
~~وخلفوا عاشقا ملقى رمى خلسا * بطرفه خدر من يهوي فلم يصب لهفي لما استودعت
~~تلك القباب وما * حجبن من قضب عنا ومن كثب من كل هيفاء أعطاف هضيم حشا *
~~لعسآء * مرتشف غراء منتقب كأنما ثغرها وهنا وريقتها * ما ضمت الكاس من راح
~~ومن حبب وفي الخدور بدور لو برزن لنا * بردن كل حشا بالوجد ملتهب وفي حشاي
~~غليل بات يضرمه * شوق إلى برد ذاك الظلم والشنب (1) يا راقد اللوعة اهبب *
~~من كراك ms0660 فقد * بان الخليط ويا مضني الغرام ثب أما وعصر هوى دب العزاء له *
~~ريب المنون وغالته يد النوب

PageV02P290 [291]

# لأشرقن (1) بدمعي إن نأت بهم * دار ولم أقض ما في النفس من إرب ليس
~~العجيب بأن لم يبق لي جلد * لكن بقائي وقد بانوا من العجب شبت ابن عشرين
~~عاما والفراق له * سهم متى يصب شمل الفتى يشب ماهز عطفي من شوق إلى وطني *
~~ولا اعتزاني من وجد ومن طرب مثل اشتياقي من بعد ومنتزح * إلى الغري وما فيه
~~من الحسب أزكى ثرى ضم أزكى العالمين فذا * خير الرجال وهذا أشرف الترب إن
~~كان عن ناظري بالغيب محتجبا * فإنه عن ضميري غير محتجب إلى أن يقول: يا
~~راكبا جسرة تطوي منا سمها * ملاءة البيد بالتقريب والجنب (2) تقيد المغزل
~~الادماء في صعد * وتطلح الكاسر الفتخاء في صبب (3) تثني الرياح إذا مرت
~~بغايتها * حسرى الطلائح بالغيطان والخرب بلغ سلامي قبرا بالغري حوى * أوفى
~~البرية من عجم ومن عرب واجعل شعارك الله الخشوع به * وناد خير وصي صنو خير
~~نبي إسمع أبا حسن إن الأولى عدلوا * عن حكمك انقبلوا عن شر منقلب ما بالهم
~~نكبوا نهج النجاة ؟ ! وقد * وضحته واقتفوا نهجا من العطب (4) ودافعوك عن
~~الأمر الذي اعتلقت * زمامه من قريش كف مغتصب ظلت تجاذبها حتى لقد خرمت *
~~خشاشها تربت من كف مجتذب (5) وكان بالأمس منها المستقيل فلم * أرادها اليوم
~~لو لم يأت بالكذب ؟ ! وأنت توسعه صبرا على مضض * والحلم أحسن ما يأتي مع الغضب

PageV02P291 [292]

# حتى إذا الموت ناداه فأسمعه * والموت داع متى يدع امرءا يجب حبابها آخرا
~~فأعتاض محتقبا (1) * منه بأفضع محمول ومحتقب وكان أول من أوصى ببيعته * لك
~~النبي ولكن حال من كثب حتى إذا ثالث منهم تقمصها * وقد تبدل منها الجد
~~باللعب عادت كما بدأت شوهاء جاهلة * تجر فيها ذئاب اكلة الغلب وكان عتها
~~لهم في " خم " مزدجر * لما رقى أحمد الهادي على قتب وقال والناس من دان
~~إليه ومن * ثاو لديه ومن مصغ ومرتقب: قم يا علي فإني قد أمرت بأن ms0661 * أبلغ
~~الناس والتبليغ أجدر بي إني نصبت عليا هاديا علما * بعدي وإن عليا خير
~~منتصب فبايعوك وكل باسط يده * إليك من فوق قلب عنك منقلب عافوك لا مانع
~~طولا ولا حصر * قولا ولا لهج بالغش والريب وكنت قطب رحى الاسلام دونهم *
~~ولا تدور رحى إلا على قطب ولا تماثلهم في الفضل مرتبة * ولا تشابههم في
~~البيت والنسب إن تلحظ القرن والعسال في يده * يظل مضطربا في كف مضطرب وإن
~~هززت قناة ظلت توردها * وريد ممتنع في الروع مجتنب ولا تسل حساما يوم ملحمة
~~* إلا وتحجبه في رأس محتجب كيوم خيبر إذ لم يمتنع زفر * عن اليهود بغير
~~الفر والهرب فأغضب المصطفى إذ جر رايته * على الثرى ناكصا يهوي على العقب
~~فقال: إني سأعطيها غدا لفتى * يحبه الله والمبعوث منتجب حتى غدوت بها جذلان
~~تحملها * تلقاء أرعن من جمع العدى لجب (2) جم الصلادم والبيض الصوارم
~~والزرق * اللهاذم والماذي واليلب (3)

PageV02P292 [293]

# فالأرض من لاحقيات مطهمة * والمستظل مثار القسطل الهدب وعارض الجيش من
~~نقع بوارقه * لمع الأسنة والهندية القضب أقدمت تضرب صبرا تحته فغدا * يصوب
~~مزنا ولو أحجمت لم يصب غادرت فرسانه من هارب فرق * أو مقعص (1) بدم الأوداج
~~مختضب لك المناقب يعيى الحاسبون بها * عدا ويعجز عنها كل مكتتب كرجعة الشمس
~~إذ رمت الصلاة وقد * راحت توارى عن الأبصار بالحجب ردت عليك كأن الشهب ما
~~اتضحت * لناظر وكأن الشمس لم تغب وفي براءة أنباء عجائبها * لم تطو عن نازج
~~يوما ومقترب وليلة الغار لما بت ممتلأ * أمنا وغيرك ملآن من الرعب ما أنت
~~إلا أخو الهادي وناصره * ومظهر الحق والمنعوت في الكتب وزوج بضعته الزهراء
~~يكنفها (2) * دون الورى وأبو أبنائه النجب من كل مجتهد في الله معتضد *
~~بالله معتقد لله محتسب هادين للرشد إن ليل الضلال دجا * كانوا لطارقهم أهدى
~~من الشهب لقبت بالرفض لما إن منحتهم * ودي وأحسن ما ادعى به لقبي صلاة ذي
~~العرش تترى كل آونة * على ابن فاطمة الكشاف للكرب وابنيه من هالك بالسم
~~مخترم * ومن معفر خد في ms0662 الثرى ترب والعابد الزاهد السجاد يتبعه * وباقر
~~العلم داني غاية الطلب وجعفر وابنه موسى ويتبعه البر * الرضا والجواد
~~العابد الدئب والعسكريين والمهدي قائمهم * ذو الأمر لابس أثواب الهدى القشب
~~من يملأ الأرض عدلا بعد ما ملأت * جورا ويقمع أهل الزيغ والشغب القائد
~~البهم الشوس الكماة إلى * حرب الطغاة على قب الكلا الشزب (3) أهل الهدى لا
~~أناس باع بائعهم * دين المهيمن بالدنيا وبالرتب

PageV02P293 [294]

# لو أن أضغانهم في النار كامنة * لأغنت النار عن مذك ومحتطب يا صاحب
~~الكوثر الرقراق زاخرة * ذود النواصب عن سلساله العذب قارعت منهم كماة في
~~هواك بما * جردت من خاطر أو مقول ذرب حتى لقد وسمت كلما جباههم * خواطري
~~بمضاء الشعر والخطب صحبت حبك والتقوى وقد كثرت * لي الصحاب فكانا خير مصطحب
~~فاستجل من خاطر العبدي آنسة * طابت ولوجا وزتك اليوم لم تطب جاءت تمايل في
~~ثوبي حيا وهدى * إليك حالية بالفضل والأدب أتعبت نفسي في مدحيك عارفة * بأن
~~راحتها في ذلك التعب وذكر ابن شهر آشوب في " المناقب " 1 ص 181 ط ايران
~~للعبدي قوله: ما لعلي سوى أخيه * محمد في الورى نظير فداه إذ أقبلت قريش *
~~عليه في فرشه الأمير وافاه في خم وارتضاه * خليفة بعده وزير * (الشاعر) *
~~أبو محمد سفيان بن مصعب العبدي الكوفي. من شعراء أهل البيت الطاهر
~~المتزلفين إليهم بولائه وشعره، المقبولين عندهم لصدق نيته وانقطاعه إليهم،
~~وقد ضمن شعره غير يسير من مناقب مولانا أمير المؤمنين الشهيرة، وأكثر من
~~مدحه ومدح ذريته الأطيبين وأطاب، وتفجع على مصائبهم ورثاهم على ما انتابهم
~~من المحن، ولم نجد في غير آل الله له شعرا. استنشده الإمام الصادق صلوات
~~الله عليه شعره كما في رواية ثقة الاسلام الكليني في " روضة الكافي "
~~بإسناده عن أبي داود المسترق عنه قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام
~~فقال: قولوا لأم فروة: تجيئ فتسمع ما صنع بجدها. قال: فجاءت فقعدت خلف
~~الستر ثم قال: فأنشدنا. قال: فقلت: فر وجودي بدمعك المسكوب..... قال: فصاحت
~~وصحن النساء فقال أبو عبد الله ms0663 عليه السلام: الباب. فاجتمع أهل

PageV02P294 [295]

# المدينة على الباب قال: فبعث إليهم أبو عبد الله: صبي لنا غشي عليه فصحن
~~النساء. واستنشد شعره الإمام أبا عمارة المنشد كما في " الكامل لابن قولويه
~~" ص 105 بإسناده عن أبي عمارة قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا
~~أبا عمارة ؟ أنشدني للعبدي في الحسين عليه السلام قال: فأنشدته فبكى ثم
~~أنشدته فبكى ثم أنشدته فبكى. قال: فوالله ما زلت أنشده ويبكي حتى سمعت
~~البكاء من الدار. الحديث. عده شيخ الطايفة في رجاله من أصحاب الإمام الصادق
~~ولم يك صحبته مجرد ألفة معه، أو محض اختلاف إليه، أو أن عصرا واحدا يجمعهما
~~لكنه حظي بزلفة عنده منبعثة عن صميم الود وخالص الولاء، وإيمان لا يشوبه أي
~~شائبة حتى أمر الإمام عليه السلام شيعته بتعليم شعره أولادهم وقال: إنه على
~~دين الله. كما رواه الكشي في رجاله ص 254 بإسناده عن سماعة قال: قال أبو
~~عبد الله عليه السلام: يا معشر الشيعة علموا أولادكم شعر العبدي فإنه على
~~دين الله. وينم عن صدق لهجته، واستقامة طريقته في شعره، وسلامة معانيه عن
~~أي مغمز، أمر الإمام عليه السلام إياه بنظم ما تنوح به النساء في المأتم
~~كما رواه الكشي في رجاله ص 254. وكان يأخذ الحديث عن الصادق عليه السلام في
~~مناقب العترة الطاهرة فينظمه في الحال ثم يعرضه عليه كما رواه ابن عياش في
~~" مقتضب الأثر " عن أحمد بن زياد الهمداني قال: حدثني علي بن إبراهيم بن
~~هاشم قال: حدثني أبي عن الحسن بن علي سجاده عن أبان بن عمر ختن آل ميثم
~~قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدخل عليه سفيان بن مصعب العبدي
~~قال: جعلني الله فداك ما تقول في قوله تعالى ذكره: وعلى الأعراف رجال
~~يعرفون كلا بسيماهم ؟ ! (1) قال: هم الأوصياء من آل محمد الاثنى عشر لا
~~يعرف الله إلا من عرفهم وعرفوه. قال: فما الأعراف جعلت فداك ؟ ! قال: كثائب
~~من مسك عليها رسول الله والأوصياء يعرفون كلا بسيماهم. فقال ms0664 سفيان: أفلا
~~أقول في ذلك شيئا ؟ ! فقال من قصيدة: أيا ربعهم هل فيك لي اليوم مربع ؟ ! *
~~وهل لليال كن لي فيك مرجع ؟ !

PageV02P295 [296]

# يقول فيها: وأنتم ولاة الحشر والنشر والجزاء * وأنتم ليوم المفزع الهول
~~مفزع وأنتم على الأعراف وهي كثائب * من المسك رياها بكم يتضوع ثمانية
~~بالعرش إذ يحملونه * ومن بعدهم في الأرض هادون أربع والقارئ إذا ضم بعض ما
~~ذكرنا من حديث المترجم له إلى الآخر يقف على رتبة عظيمة له من الدين تقصر
~~دون شأوها الوصف بالثقة، ويشاهد له في طيات الحديث والتأريخ حسن حال وصحة
~~مذهب تفوق شؤون الحسان، فلا مجال للتوقف في ثقته كما فعله العلامة الحلي،
~~ولا لعده من الحسان كما فعله غيره، ولا يبقى لنسبته إلى الطيارة [أي الغلو
~~والارتفاع في المذهب] وزن كما رآه أبو عمر والكشي في شعره، ولم نجد في شعره
~~البالغ إلينا إلا المذهب الصحيح، والولاء المحض لعترة الوحي، والتشيع
~~الخالص عن كل شائبة سوء. ويزيدك ثقة به واعتمادا عليه رواية مثل أبي داود
~~المنشد سليمان بن سفيان المسترق المتسالم على ثقته عنه، وأبو داود هو شيخ
~~الاثبات الأجلة نظراء الحسن بن محبوب، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، وعلي
~~بن الحسين بن فضال. كما أن إفراد مثل الحسين بن محمد بن علي الأزدي الكوفي
~~المجمع على ثقته وجلالته تأليفه في أخبار المترجم له وشعره عده النجاشي في
~~فهرسته ص 49 من كتبه يؤذن بموقفه الشامخ عند أعاظم المذهب، وينبؤ عن
~~إكبارهم محله من العلم والدين. نبوغه في الأدب والحديث إن الواقف على شعر
~~شاعرنا (العبدي) وما فيه من الجودة. والجزالة. ووالسهولة. والعذوبة.
~~والفخامة. والحلاوة. والمتانة. يشهد بنبوغه في الشعر، وتضلعه في فنونه،
~~ويعترف له بالتقدم والبروز، ويرى ثناء الحميري سيد الشعراء عليه بأنه "
~~أشعر الناس " من أهله في محله، روى أبو الفرج في " الأغاني " 7 ص 22 عن أبي
~~داود المسترق سليمان بن سفيان: إن السيد والعبدي اجتمعا فأنشد السيد: إني
~~أدين بما دان الوصي به * يوم الخريبة (1) من قتل ms0665 المحلينا

PageV02P296 [297]

# وبالذي دان يوم النهروان به * وشاركت كفه كفي بصفينا فقال له العبدي:
~~أخطأت، لو شاركت كفك كفه كنت مثله، ولكن قل: تابعت كفه كفي، لتكون تابعا لا
~~شريكا. فكان السيد بعد ذلك يقول: أنا أشعر الناس إلا العبدي. والمتأمل في
~~شعره يرى موقفه العظيم في مقدمي رجال الحديث، ومكثري حملته ويجده في الرعيل
~~الأول من جامعي شتاته، وناظمي شوارده، ورواة نوادره، وناشري طرفه، ويشهد له
~~بكثرة الدراية والرواية، ويشاهد همته العالية، وولعه الشديد في بث الأخبار
~~المأثورة في آل بيت العصمة صلوات الله عليهم، وستقف على ذلك كله في ذكر
~~نماذج شعره. ولادته ووفاته لم نقف على تأريخي ولادة المترجم له ووفاته ولم
~~نعثر على ما يقربنا إليهما إلا ما سمعت من روايته عن الإمام جعفر بن محمد
~~عليه السلام واجتماعه مع السيد الحميري المولود سنة 105 والمتوفى سنة 178
~~ومع أبي داود المسترق، وملاحظة تأريخي ولادة أبي داود المسترق الراوي عنه
~~ووفاته يؤذننا بحياة شاعرنا العبدي إلى حدود سنة وفاة الحميري فإن أبا داود
~~توفي 231 كما في فهرست النجاشي أوفي 230 كما في رجال الكشي (1) وعاش سبعين
~~سنة كما ذكره الكشي، فيكون ولادة أبي داود سنة 161 على قول النجاشي و160
~~على اختيار الكشي، وبطبع الحال كان له من عمره حين روايته عن المترجم أقل
~~ما تستدعيه الراوية، فيستدعي بقاء المترجم أقلا إلى أواخر أيام الحميري،
~~فما في أعيان الشيعة 1 ص 370 من كون وفاة المترجم في حدود سنة 120 قبل
~~ولادة الراوي عنه أبي داود المسترق بأربعين سنة خال عن كل تحقيق وتقريب.

PageV02P297 [298]

# ومن نماذج شعره: إنا روينا في الحديث خبرا * يعرفه ساير من كان روى إن
~~ابن خطاب أتاه رجل * فقال: كم عدة تطليق الإما ؟ ! فقال: يا حيدر كم تطليقة
~~* للأمة ؟ اذكره فأومى المرتضى بإصبعيه فثنى الوجه إلى * سائله قال: اثنتان
~~وانثنى قال له: تعرف هذا ؟ قال: لا * قال له: هذا علي ذو العلا وقد روى
~~عكرمة في خبر * ما شك فيه أحد ولا ms0666 امترى مر ابن عباس على قوم وقد * سبوا
~~عليا فاستراع وبكا وقال مغتاظا لهم: أيكم * سب إله الخلق جل وعلا ؟ !
~~قالوا: معاذ الله قال: أيكم * سب رسول الله ظلما واجترا ؟ ! قالوا: معاذ
~~الله قال: أيكم * سب عليا خير من وطئ الحصا ؟ ! قالوا: نعم قد كان ذا فقال:
~~قد * سمعت والله النبي المجتبا يقول: من سب عليا سبني * وسبتي سب الإله
~~واكتفا محمد وصنوه وابنته * وابنيه خير من تحفى واحتذا صلى عليهم ربنا باري
~~الورى * ومنشئ الخلق على وجه الثرى صفاهم الله تعالى وارتضى * واختارهم من
~~الأنام واجتبى لولاهم الله ما رفع السما * ولا دحى الأرض ولا أنشا الورى لا
~~يقبل الله لعبد عملا * حتى يواليهم بإخلاص الولا ولا يتم لامرء صلاته * إلا
~~بذكراهم ولا يزكوا الدعا لو لم يكونوا خير من وطئ الحصا * ما قال جبريل بهم
~~تحت العبا: هل أنا منكم ؟ ! شرفا ثم علا * يفاخر الأملاك إذ قالوا: بلى لو
~~أن عبدا لقي الله بأعمال جميع الخلق برا وتقى ولم يكن والى عليا حبطت *
~~أعماله وكب في نار لظى وإن جبريل الأمين قال لي * عن ملكيه الكاتبين مذ دنا
~~إنهما ما كتبوا قط على الطهر علي زلة ولا خنا

PageV02P298 [299]

# بيان ما حوته الأبيات من الحديث مما أخرجه أعلام العامة * (قوله) * إنا
~~روينا في الحديث خبرا * يعرف ساير من كان روى أخرج الحافظ الدارقطني وابن
~~عساكر: إن رجلين أتيا عمر بن الخطاب وسألاه عن طلاق الأمة، فقام معهما فمشى
~~حتى أتى حلقة في المسجد فيها رجل أصلع فقال: أيها الأصلع ما ترى في طلاق
~~الأمة ؟ ! فرفع رأسه إليه ثم أومى إليه بالسبابة والوسطى، فقال لهما عمر:
~~تطليقتان. فقال أحدهما: سبحان الله جئناك وأنت أمير المؤمنين فمشيت معنا
~~حتى وقفت على هذا الرجل فسألته فرضيت منه أن أومى إليك. فقال لهما: تدريان
~~من هذا ؟ ! قالا: لا. قال: هذا علي بن أبي طالب أشهد على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لسمعته وهو يقول: إن السماوات السبع والأرضين السبع لو وضعا
~~في ms0667 كفة ثم وضع إيمان علي في كفة لرجح إيمان علي بن أبي طالب. م - وفي لفظ
~~الزمخشري: جئناك وأنت الخليفة فسألناك عن طلاق فجئت إلى رجل فسألته، فوالله
~~ما كلمتك. فقال له عمر: ويلك أتدري من هذا ؟ الحديث]. ونقله عن الحافظين:
~~الدار قطني وابن عساكر] الكنجي في الكفاية ص 129 وقال: هذا حسن ثابت. ورواه
~~من طريق الزمخشري خطيب الحرمين الخوارزمي في المناقب ص 78، والسيد علي
~~الهمداني في مودة القربى. وحديث الميزان رواه عن عمر محب الدين الطبري في "
~~الرياض " 1 ص 244، والصفوري في " نزهة المجالس " 2 ص 240. * (قوله) *: وقد
~~روى عكرمة في خبر * ما شك فيه أحد ولا امترا أخرج أبو عبد الله الملا في
~~سيرته عن ابن عباس: إنه مر بعد ما كف بصره على قوم يسبون عليا فقال لقائده:
~~ما سمعت هؤلاء يقولون ؟ ! قال: سبوا عليا. قال: ردني إليهم. فرده فقال:
~~أيكم الساب لله عز وجل ؟ ! قالوا: سبحان الله من سب الله فقد أشرك. قال:
~~فأيكم الساب لرسول الله ؟ ! قالوا: سبحان الله ومن سب رسول الله فقد كفر.
~~قال: أيكم الساب علي بن أبي طالب ؟ ! قالوا: أما هذا فقد كان. قال: فأنا
~~أشهد بالله

PageV02P299 [300]

# وأشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من سب عليا فقد سبني،
~~ومن سبني فقد سب الله عز وجل ومن سب الله كبه الله على منخريه في النار. ثم
~~ولى عنهم فقال لقائده: ما سمعتهم يقولون ؟ ! قال: ما قولوا شيئا. قال: فكيف
~~رأيت وجوههم إذ قلت ما قلت ؟ ! قال: نظروا إليك بأعين محمرة * نظر التيوس
~~إلى شفار الجازر قال: زدني فداك أبوك. قال: خزر العيون نواكس أبصارهم * نظر
~~الذليل إلى العزيز القاهر قال: زدني فداك أبوك. قال: ما عندي غير هذا قال:
~~لكن عندي: أحياؤهم عار على أمواتهم * والميتون فضيحة للغابر وأخرجه محب
~~الدين الطبري في " الرياض " 1 ص 166، والكنجي في " الكفاية " ص 27، وشيخ
~~الاسلام الحموي في " الفرايد " في الباب السادس والخمسين، وابن الصباغ
~~المالكي في " الفصول " ص 126. * (قوله) *: محمد ms0668 وصنوه وابنته * وابنيه خير
~~من تحفى واحتذا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: لما خلق
~~الله تعالى آدم أبا البشر ونفخ فيه من روحه إلتفت آدم يمنة العرش فإذا في
~~النور خمسة أشباح سجدا وركعا قال آدم: هل خلقت أحدا من طين قبلي ؟ ! قال:
~~لا يا آدم قال: فمن هؤلاء الخمسة الأشباح الذين أراهم في هيئتي وصورتي ؟ !
~~قال: هؤلاء خمسة من ولدك لولاهم ما خلقتك، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء
~~من أسمائي لولاهم ما خلقت الجنة والنار، ولا العرش ولا الكرسي، ولا السماء
~~ولا الأرض، ولا الملائكة ولا الإنس ولا الجن، فأنا المحمود وهذا محمد، وأنا
~~العالي وهذا علي، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا الاحسان وهذا الحسن، وأنا
~~المحسن وهذا الحسين، آليت بعزتي أن لا يأتيني أحد بمثقال ذرة من خردل من
~~بغض أحدهم إلا أدخله ناري، ولا أبالي يا آدم ؟ هؤلاء صفوتي بهم أنجيهم وبهم
~~أهلكهم، فإذا كان لك إلي حاجة فبهؤلاء توسل. فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله: نحن سفينة النجاة من تعلق بها نجا، ومن حاد عنها هلك، فمن كان إلى
~~الله حاجة، فليسأل بنا أهل البيت.

PageV02P300 [301]

# أخرجه شيخ الاسلام الحموي في الباب الأول من " فرايد السمطين ". وروى
~~قريبا منه الخطيب الخوارزمي في " المناقب " ص 252. وحديث السفينة رواه
~~الحاكم في المستدرك 3 ص 151 عن أبي ذر وصححه بلفظ: مثل أهل بيتي فيكم مثل
~~سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. وأخرجه الخطيب في تاريخه 12 ص
~~91 عن أنس. والبزار عن ابن عباس. وابن الزبير. وابن جرير، والطبراني عن أبي
~~ذر وأبي سعيد الخدري. وأبو نعيم، وابن عبد البر، ومحب الدين الطبري.
~~وكثيرون آخرون. وأشار إليه الإمام الشافعي بقوله المأثور عنه في " رشفة
~~الصادي " ص 24: ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم * مذاهبهم في أبحر الغي والجهل
~~ركبت على اسم الله في سفن النجا * وهم أهل بيت المصطفى خاتم الرسل وأمسكت
~~حبل الله وهو ولائهم * كما قد أمرنا بالتمسك ms0669 بالحبل (1) * (قوله) *: لا
~~يقبل الله لعبد عملا * حتى يواليهم بإخلاص الولا عن ابن عباس في حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وآله: لو أن رجلا صفن (2) بين الركن والمقام فصلى وصام
~~ثم لقي الله وهو مبغض لأهل بيت محمد دخل النار. أخرجه الحاكم في المستدرك 3
~~ص 149 وصححه والذهبي في تلخيصه. وأخرج الطبراني في الأوسط من طريق أبي ليلى
~~عن الإمام السبط الشهيد عن جده رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال:
~~الزموا مودتنا أهل البيت فإنه من لقي الله عز وجل وهو يودنا دخل الجنة
~~بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينفع عبدا عمله إلا بمعرفة حقنا. وذكره
~~الهيثمي في " المجمع " 9 ص 172، وابن حجر في " الصواعق "، ومحمد سليمان
~~محفوظ في " أعجب ما رأيت " 1 ص 8. والنبهاني في " الشرف المؤبد " ص 96
~~والحضرمي في " رشفة الصادي " ص 43. وأخرج الحافظ السمان في أماليه بإسناده
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله: لو أن عبدا عبد الله سبعة آلاف سنة وهو
~~عمر الدنيا ثم أتى الله عز وجل يبغض علي بن أبي

PageV02P301 [302]

# طالب جاهدا لحقه ناكثا لولايته لأتعس الله خيره وجدع أنفه. وذكره القرشي
~~في شمس الأخبار ص 40. وأخرج الخوارزمي في " المناقب " ص 39 عن النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه قال لعلي: يا علي ؟ لو أن عبدا عبد الله عز وجل مثل ما
~~قام نوح في قومه وكان له مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله ومد في عمره حتى
~~حج ألف عام على قدميه، ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما، ثم لم يوالك يا
~~علي ؟ لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها. عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أنه قال: يا أم سلمة أتعرفينه ؟ ! قلت: نعم هذا علي بن أبي طالب.
~~قال: صدقت سجيته سجيتي ودمه دمي وهو عيبة علمي فاسمعي واشهدي لو أن عبدا من
~~عباد الله عز وجل عبد الله ألف عام بين الركن والمقام ثم لقي الله عز وجل
~~مبغضا لعلي بن ms0670 أبي طالب وعترتي أكبه الله تعالى على منخره يوم القيامة في
~~نار جهنم. أخرجه الحافظ الكنجي بإسناده من طريق الحافظ أبي الفضل السلامي
~~ثم قال: هذا حديث سنده مشهور عند أهل النقل. وأخرج ابن عساكر في تاريخه
~~مسندا عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث: يا
~~علي ؟ لو أن أمتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا، وصلوا حتى يكونوا كالاوتار،
~~ثم أبغضوك لأكبهم الله في النار. وذكره الكنجي في " الكفاية " ص 179 وأخرجه
~~الفقيه ابن المغازلي في " المناقب " ونقله عنه القرشي في " شمس الأخبار " ص
~~33. ورواه شيخ الاسلام الحموي في " الفرايد " في الباب الأول. وهناك أخبار
~~كثيرة تضاهي هذه في ولاء أمير المؤمنين وعترته لا يسعنا ذكرها. * (قوله) *.
~~ولا يتم لامرء صلاته * إلا بذكراهم... أشار إلى كون الصلاة عليهم مأمورا
~~بها في الصلاة وفي المقام أخبار كثيرة وكلمات ضافية توجد في طيات كتب الفقه
~~والتفسير والحديث. ذكر ابن حجر في " الصواعق " ص 87 قوله تعالى: إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما.
~~وروى جملة من الأخبار الصحيحة الواردة فيها وأن النبي صلى الله عليه وآله
~~قرن الصلاة على آله بالصلاة عليه لما سئل عن كيفية الصلاة والسلام عليه

PageV02P302 [303]

# ثم قال: وهذا دليل ظاهر على أن الأمر بالصلاة على أهل بيته وبقية آله
~~مراد منه هذه الآية وإلا لم يسألوا عن الصلاة على أهل بيته وآله عقب نزولها
~~ولم يجابوا بما ذكر فلما أجيبوا به دل على أن الصلاة عليهم من جملة المأمور
~~به وأنه صلى الله عليه وآله أقامهم في ذلك مقام نفسه لأن القصد من الصلاة
~~عليه مزيد تعظيمه ومنه تعظيمهم ومن ثم لما دخل من مر في الكساء قال: أللهم
~~إنهم مني وأنا منهم فاجعل صلاتك ورحمتك ومغفرتك ورضوانك علي وعليهم (1)
~~وقضية استجابة هذا الدعاء: إن الله صلى عليهم معه فحينئذ طلب من المؤمنين
~~صلاتهم عليهم معه. ويروى: لا تصلوا علي الصلاة البتراء. فقالوا: وما الصلاة ms0671
~~البتراء ؟ قال: تقولون: أللهم صل على محمد وتمسكون بل قولوا: أللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد. ثم نقل الإمام الشافعي قوله: يا أهل بيت رسول الله حبكم
~~* فرض من الله في القرآن أنزله كفاكم من عظيم القدر إنكم * من لم يصل عليكم
~~لا صلاة له (1) فقال: فيحتمل لا صلاة له صحيحة فيكون موافقا لقوله بوجوب
~~الصلاة على الآل، ويحتمل لا صلاة كاملة فيوافق أظهر قوليه. وقال ص 139 من "
~~الصواعق ": أخرج الدارقطني والبيهقي حديث من صلى صلاة ولم يصل فيها علي
~~وعلى أهل بيتي لم تقبل منه. وكأن هذا الحديث هو مستند قول الشافعي رضي الله
~~عنه: إن الصلاة على الآل من واجبات الصلاة كالصلاة عليه صلى الله عليه وآله
~~لكنه ضعيف فمستنده الأمر في الحديث المتفق عليه: قولوا: أللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد. والأمر للوجوب حقيقة على الأصح. وقال الرازي في تفسيره 7 ص
~~391: إن الدعاء للآل منصب عظيم ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في
~~الصلاة وقوله: أللهم صل على محمد وآل محمد، وارحم محمدا وآل محمد. وهذا
~~التعظيم لم يوجد في حق غير الآل فكل ذلك يدل على أن حب آل محمد واجب. وقال:
~~أهل بيته صلى الله عليه وآله ساووه في خمسة أشياء: في الصلاة عليه وعليهم
~~في التشهد. وفي السلام. والطهارة. وفي تحريم الصدقة. وفي المحبة.

PageV02P303 [304]

# وقال النيسابوري في تفسيره عند قوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى: كفى شرفا لآل رسول الله صلى الله عليه وآله وفخرا ختم
~~التشهد بذكرهم والصلاة عليهم في كل صلاة. وروى محب الدين الطبري في "
~~الذخاير " ص 19 عن جابر رضي الله عنه أنه كان يقول: لو صليت صلاة لم أصل
~~فيها على محمد وعلى آل محمد ما رأيت أنها تقبل. م - وأخرج القاضي عياض في
~~الشفا عن ابن مسعود مرفوعا: من صلى صلاة لم يصل علي فيها وعلى أهل بيتي لم
~~تقبل منه. وللقاضي الخفاجي الحنفي في شرح الشفا 3 ص ms0672 
### $ 500 - 505 فوائد جمة
~~حول المسألة وذكر مختصر ما صنفه الإمام الخيصري في المسألة سماه [زهر
~~الرياض في رد ما شنعه القاضي عياض]. وصور الصلوات المأثورة على النبي وآله
~~مذكورة في (شفاء السقام) لتقي الدين السبكي ص 
### $ 181 - 187، وأورد جملة منها
~~الحافظ الهيثمي في مجمع الزوايد ج 10 ص 163 وأول لفظ ذكره عن بريدة قال:
~~قلنا: يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك ؟ ! قال. قولوا
~~اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وآله محمد كما جعلتها على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد. * (قوله: ولا يزكو الدعا) * إشارة إلي ما أخرجه
~~الديلمي أنه صلى الله عليه وآله قال: الدعاء محجوب حتى يصلى على محمد وأهل
~~بيته: أللهم صلي على محمد وآله. ورواه عنه ابن حجر في " الصواعق " ص 88. م
~~- وأخرجه الطبراني في الأوسط عن علي أمير المؤمنين عليه السلام: كل دعاء
~~محجوب حتى يصلى على محمد وآل محمد. وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد
~~10 ص 160 وقال: رجاله ثقات]. م - وأخرجه البيهقي وابن عساكر وغيرهما عن علي
~~عليه السلام مرفوعا ما معناه: الدعاء والصلاة معلق بين السماء والأرض لا
~~يصعد إلى الله منه شيئ حتى يصلى عليه صلى الله عليه وآله وعلى آل محمد. "
~~شرح الشفا للخفاجي " 3 ص 506]. * (قوله) *: لو لم يكونوا خير من وطئ الحصا
~~* ما قال جبريل لهم تحت العبا

PageV02P304 [305]

# أشار إلى ما ورد في لفظ بعض رواة حديث الكساء الصحيح المتواتر المتفق
~~عليه من: أنه صلى الله عليه وآله أدرج معهم جبرئيل وميكائيل. ذكره الشبلنجي
~~في [نور الأبصار] ص 112، والصبان في " الاسعاف " [هامش نور الأبصار] ص 107.
~~* (قوله) *: وإن جبريل الأمين قال لي * عن ملكيه الكاتبين مذ دنا أخرج
~~الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخه 49 14 عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: إن حافظي علي بن أبي طالب ليفخران على ساير الحفظة
~~لكينونتهما مع علي بن أبي طالب وذلك أنهما لم يصعدا إلى الله تعالى بعمل ms0673
~~يسخطه. وفي لفظه الآخر: قط. وأخرجه الفقيه ابن المغازلي في " المناقب ".
~~والخوارزمي في " المناقب " 251. والقرشي في [شمس الأخبار] ص 36. * (ومن شعر
~~العبدي) * آل النبي محمد * أهل الفضايل والمناقب المرشدون من العمى *
~~والمنقذون من اللوازب الصادقون الناطقون * السابقون إلى الرغائب فولاهم فرض
~~من الر - حمن في القرآن واجب وهم الصراط فمستقيم * فوقه ناج وناكب صديقة
~~خلقت لصد * يق شريف في المناسب اختاره واختارها * طهرين من دنس المعايب
~~إسماهما قرنا على سطر * بظل العرش راتب كان الإله وليها * وأمينه جبريل
~~خاطب والمهر خمس الأرض موهبة * تعالت في المواهب وتهابها من حمل طوبى *
~~طيبت تلك المناهب * (بيان ما ضمنته الأبيات من الحديث) * * (قوله) *:
~~الصادقون: إشارة إلى ما روي في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين. (سورة التوبة) من طريق الحافظ أبي نعيم وابن

PageV02P305 [306]

# مردويه وابن عساكر وآخرين كثيرين عن جابر وابن عباس: أي كونوا مع علي ابن
~~أبي طالب. ورواه الكنجي الشافعي في " الكفاية " ص 111. والحافظ السيوطي في
~~(الدر المنثور) 3 ص 290. وقال سبط ابن الجوزي الحنفي في تذكرته ص 10: قال
~~علماء السير: معناه: كونوا مع علي وأهل بيته. قال ابن عباس: علي سيد
~~الصادقين. * (قوله) *: السابقون إلى الرغائب: إشارة إلى قوله تعالى:
~~والسابقون السابقون أولئك المقربون. (سورة الواقعة) وإنها نزلت في علي عليه
~~السلام. أخرج ابن مردويه عن ابن عباس: إنها نزلت في حزقيل مؤمن آل فرعون.
~~وحبيب النجار الذي ذكر في يس. وعلي بن أبي طالب. وكل رجل منهم سابق أمته
~~وعلي أفضلهم. وفي لفظ ابن أبي حاتم يوشع بن نون بدل حزقيل. وأخرج الديلمي
~~عن عايشة. والطبراني وابن الضحاك والثعلبي وابن مردويه وابن المغازلي عن
~~ابن عباس: إن النبي صلى الله عليه وآله قال: السبق. وفي لفظ: السباق ثلاثة:
~~السابق إلى موسى يوشع بن نون وصاحب ياسين إلى عيسى. والسابق إلى محمد علي
~~بن أبي طالب. وزاد الثعالبي في لفظه: فهم الصديقون وعلي أفضلهم. ورواه محب
~~الدين الطبري في رياضه 1 ص 157، والهيثمي في " المجمع ms0674 " 9 ص 102، والكنجي
~~في " الكفاية " ص 46 بلفظ: سباق الأمم ثلاثة لم يشركوا بالله طرفة عين: علي
~~بن أبي طالب. وصاحب ياسين. ومؤمن آل فرعون. فهم الصديقون وعلي أفضلهم. ثم
~~قال: هذا سند اعتمد عليه الدار قطني واحتج به. ورواه باللفظ الأول الحافظ
~~السيوطي في [الدر المنثور] 6 ص 154. وابن حجر في " الصواعق " ص 74. وسبط
~~ابن الجوزي في " التذكرة " ص 11. * (قوله) *: فولاهم فرض من الر - حمان في
~~القرآن واجب أشار به إلى قوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى، ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا (1) توجد في الكتب والمعاجم
~~أحاديث و---

# (1) سورة الشورى. آية 23.

PageV02P306 [307]

# كلمات ضافية حول الآية الشريفة لا يسعنا بسط المقال فيها غير أنا نقتصر
~~بجملة منها. 
### $ 1 - أخرج أحمد في المناقب. وابن المنذر. وابن أبي حاتم.
~~والطبراني. وابن مردويه. والواحدي. والثعلبي. وأبو نعيم. والبغوي في
~~تفسيره. وابن المغازلي في المناقب بأسانيدهم عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه
~~الآية قيل: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ !
~~فقال: علي وفاطمة وابناهما. ورواه محب الدين الطبري في " الذخائر " ص 25،
~~والزمخشري في " الكشاف 2 ص 339. والحموي في " الفرايد "، والنيسابوري في
~~تفسيره، وابن طلحة الشافعي في " مطالب السئول " ص 8 وصححه، والرازي في
~~تفسيره، وأبو السعود في تفسيره 1 (هامش تفسير الرازي) 7 ص 665، وأبو حيان
~~في تفسيره 7 ص 516، والنسفي في تفسيره (هامش تفسير الخازن) 4 ص 99، والحافظ
~~الهيثمي في " المجمع " 9 ص 168، وابن الصباغ المالكي في [الفصول المهمة] ص
~~12، والحافظ الكنجي في " الكفاية " ص 31، والقسطلاني في " المواهب " وقال:
~~ألزم الله مودة قرباه كافة بريته، وفرض محبة جملة أهل بيته المعظم وذريته
~~فقال تعالى: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. ورواه الزرقاني
~~في (شرح المواهب) 7 ص 3 و21، وابن حجر في " الصواعق " ص 101 و135، م -
~~والسيوطي في [إحياء الميت] هامش " الإتحاف " ص 239، والشبلنجي في " نور
~~الأبصار " 112، والصبان في " الاسعاف " هامش نور الأبصار ص 105. 
### $ 2 - أخرج
~~الحافظ أبو ms0675 عبد الله الملا في سيرته: أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
~~إن الله جعل أجري عليكم المودة في أهل بيتي وإني سائلكم غدا عنهم. ورواه
~~محب الدين الطبري في " الذخائر " ص 25، وابن حجر في " الصواعق " ص 102
~~و136، والسمهودي في [جواهر العقدين]. 
### $ 3 - قال جابر بن عبد الله: جاء أعرابي
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال: يا محمد أعرض علي الاسلام فقال: تشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله. قال: تسألني
~~عليه أجرا ؟ ! قال: لا إلا المودة في القربى. قال: قرابتي أو قرابتك ؟ !
~~قال: قرابتي. قال: هات، أبايعك، فعلى من لا يحبك ولا يحب قرابتك لعنة الله. فقال

PageV02P307 [308]

# النبي صلى الله عليه وآله: آمين. أخرجه الحافظ الكنجي في " الكفاية " ص
~~31 من طريق الحافظ أبي نعيم عن محمد بن أحمد بن مخلد عن الحافظ ابن أبي
~~شيبة بإسناده. 
### $ 4 - أخرج الحافظ الطبري وابن عساكر م - والحاكم الحسكاني في
~~شواهد التنزيل لقواعد التفضيل] بعدة طرق عن أبي أمامة الباهلي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: إن الله خلق الأنبياء من أشجار شتى وخلقني من
~~شجرة واحدة فأنا أصلها، وعلي فرعها، ووفاطمة لقاحها، والحسن والحسين ثمرها،
~~فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ عنها هوى، ولو أن عبدا عبد الله بين
~~الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام ثم لم يدرك صحبتنا أكبه الله
~~على منخريه في النار. ثم تلا: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى. وذكر الكنجي في " الكفاية " ص 178. 5 أخرج أحمد وأبي حاتم عن ابن
~~عباس في قوله تعالى: ومن يقترف حسنة قال: المودة لآل محمد. ورواه الثعلبي
~~في تفسيره مسندا، وابن الصباغ المالكي في " الفصول " ص 13، وابن المغازلي
~~في " المناقب "، وابن حجر في " الصواعق " ص 101، والسيوطي في " الدر
~~المنثور " 6 ص 7، و" إحياء الميت " - هامش الإتحاف ص 239، والحضرمي في "
~~الرشفة " ص 23، والنبهاني في [الشرف المؤبد] ص 95. 
### $ 6 - أخرج أبو ms0676 الشيخ ابن
~~حبان في كتابه " الثواب " من طريق الواحدي عن علي عليه السلام قال: فينا آل
~~حم آية لا يحفظ مودتنا إلا كل مؤمن. ثم قرأ: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى. وذكره ابن حجر في " الصواعق " 101 و136، والسمهودي في
~~[جواهر العقدين]. 
### $ 7 - عن أبي الطفيل قال: خطبنا الحسن بن علي بن أبي طالب
~~فحمد الله وأثنى عليه وذكر أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه خاتم الأوصياء
~~ووصي الأنبياء وأمين الصديقين. والشهداء ثم قال: أيها الناس لقد فارقكم رجل
~~ما سبقه الأولون ولا يدركه الآخرون لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يعطيه الراية فيقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فما يرجع حتى يفتح
~~الله عليه، ولقد قبضه الله في الليلة التي قبض فيها وصي موسى وعرج بروحه في
~~الليلة التي عرج فيها بروح عيسى بن مريم، وفي الليلة التي أنزل الله عز وجل
~~فيها الفرقان، والله ما ترك ذهبا ولا فضة، وما في بيت ماله إلا سبعمائة

PageV02P308 [309]

# وخمسون درهما فضلت من عطائه أراد أن يشتري بها خادما لأم كلثوم. ثم قال:
~~من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد. ثم تلا هذه الآية
~~قول يوسف: واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب. ثم أخذ في كتاب الله.
~~ثم قال: أنا ابن البشير، وأنا ابن النذير، أنا ابن النبي، أنا ابن الداعي
~~إلى الله بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا ابن الذي أرسل رحمة
~~للعالمين، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا،
~~وأنا من أهل البيت الذين افترض الله عز وجل مودتهم وولايتهم فقال فيما أنزل
~~على محمد: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. م - وفي لفظ
~~الحافظ الزرندي في [نظم درر السمطين] وأنا من أهل البيت الذين كان جبريل
~~عليه السلام ينزل فينا ويصعد من عندنا، وأنا من أهل البيت الذين افترض الله
~~تعالى مودتهم على كل مسلم وأنزل الله فيهم: قل لا أسألكم ms0677 عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا. واقتراف الحسنة مودتنا
~~أهل البيت]. أخرجه البزار والطبراني في الكبير. وأبو الفرج في مقاتل
~~الطالبيين. وابن أبي الحديد في شرح النهج 4 ص 11. والهيثمي في مجمع الزوايد
~~9 ص 146. وابن الصباغ المالكي في الفصول ص 166 وقال: رواه جماعة من أصحاب
~~السير وغيرهم. والحافظ الكنجي في الكفاية ص 32 من طريق ابن عقدة عن أبي
~~الطفيل. والنسائي عن هبيرة، وابن حجر في الصواعق ص 101 و136. والصفوري في
~~نزهة المجالس 2 ص 231. والحضرمي في الرشفة 43. 
### $ 8 - أخرج الطبري في تفسيره
~~24 ص 16 بإسناده عن السدي عن أبي الديلم قال: لما جيئ بعلي بن الحسين
~~(الإمام السجاد) رضي الله عنهما أسيرا فأقيم على درج الدمشق قام رجل من أهل
~~الشام فقال: الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرني الفتنة. فقال له علي
~~بن الحسين رضي الله عنه: أقرأت القرآن ؟ ! فقال: نعم. قال: فقرأت آل حم ؟ !
~~قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم. قال: ما قرأت: قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى. قال: وإنكم لأنتم هم ؟ ! قال: نعم. ورواه الثعلبي في
~~تفسير بإسناده. وأشار إليه أبو حيان في تفسيره 7 ص 516.

PageV02P309 [310]

# وأخرجه السيوطي في الدر المنثور 6 ص 7. وابن حجر في الصواعق 101 و136. عن
~~الطبراني. والزرقاني في شرح المواهب 7 ص 20. 
### $ 9 - روى الطبري في تفسيره 24 ص
~~16 و17 عن سعيد بن بن جبير وعمرو بن شعيب أنهما قالا: هي قربى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله. ورواه عنهما وعن السدي أبو حيان في تفسيره والسيوطي في
~~الدر المنثور. قال الفخر الرازي في تفسيره 7 ص 390: وأنا أقول: آل محمد صلى
~~الله عليه وآله هم الذين يؤول أمرهم إليه فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل
~~كانوا هم الآل، ولا شك أن فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وآله أشد التعلقات، وهذا كالمعلول بالنقل
~~المتواتر، وجب ms0678 أن يكونوا هم الآل. وقال المناوي: قال الحافظ الزرندي. لم
~~يكن أحد من العلماء المجتهدين ووالأئمة المهتدين إلا وله في ولاية أهل
~~البيت الحظ الوافر والفخر الزاهر كما أمر الله بقوله: قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى (1) وقال ابن حجر في الصواعق ص 89: أخرج الديلمي
~~عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وآله قال: وقفوهم إنهم مسئولون
~~عن ولاية علي. وكأن هذا هو مراد الواحدي بقوله: روي في قوله تعالى: وقفوهم
~~إنهم مسئولون أي عن ولاية علي وأهل البيت لأن الله أمر نبيه صلى الله عليه
~~وآله أن يعرف الخلق أنه لا يسألهم على تبليغ الرسالة أجرا إلا المودة في
~~القربى. والمعنى إنهم يسألون: هل والوهم حق المولاة كما أوصاهم النبي صلى
~~الله عليه وآله أم أضاعوها وأهملوها ؟ ! ؟ ! فتكون عليهم المطالبة والتبعة.
~~وذكر في الصواعق ص 101 للشيخ شمس الدين ابن العربي قوله: رأيت ولائي آل طه
~~فريضة * على رغم أهل البعد يورثني القربا فما طلب المبعوث أجرا على الهدى *
~~بتبليغه إلا المودة في القربى وذكر ابن الصباغ المالكي في الفصول ص 13
~~لقائل: هم العروة الوثقى لمعتصم بها * مناقبهم جاءت بوحي وإنزال مناقب في
~~شورى وسورة هل أتى * وفي سورة الأحزاب يعرفها التالي

PageV02P310 [311]

# وهم آل بيت المصطفى فودادهم * على الناس مفروض بحكم وإسجال وذكر لآخر: هم
~~القوم من أصفاهم الود مخلصا * تمسك في أخراه بالسبب الأقوى هم القوم فاقوا
~~العالمين مناقبا * محاسنهم تجلى وآثارهم تروى موالاتهم فرض وحبهم هدى *
~~وطاعتهم ود وودهم تقوى وذكر الشبلنجي في نور الأبصار ص 13 لأبي الحسن بن
~~جبير: أحب النبي المصطفى وابن عمه * عليا وسبطيه وفاطمة الزهرا هم أهل بيت
~~أذهب الرجس عنهم * وأطلعهم افق الهدى أنجما زهرا موالاتهم فرض على كل مسلم
~~* وحبهم أسنى الذخائر للأخرى وما أنا للصحب الكرام بمبغض * فإني أرى
~~البغضاء في حقهم كفرا * (قوله) *: وهم الصراط فمستقيم * فوقه ناج وناكب
~~أخرج الثعلبي في " الكشف والبيان " في قوله تعالى: إهدنا الصراط المستقيم.
~~قال مسلم ms0679 بن حيان: سمعت أبا بريدة يقول: صراط محمد وآله. وفي تفسير وكيع بن
~~الجراح عن سفيان الثوري عن السدي عن أسباط ومجاهد عن عبد الله بن عباس في
~~قوله تعالى: إهدنا الصراط المستقيم. قال: قولوا معاشر العباد أرشدنا إلى حب
~~محمد وأهل بيته. وأخرج الحموي في " الفرايد " بإسناده عن أصبغ بن نباتة عن
~~علي عليه السلام في قوله تعالى: وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط
~~لناكبون (1) قال: الصراط ولايتنا أهل البيت. وأخرج الخوارزمي في " المناقب
~~": الصراط صراطان: صراط في الدنيا. وصراط في الآخرة. فأما صراط الدنيا فهو
~~علي بن أبي طالب. وأما صراط الآخرة فهو جسر جهنم. من عرف صراط الدنيا جاز
~~على صراط الآخرة. ويوضح معنى هذا الحديث ما أخرجه ابن عدي والديلمي كما في
~~" الصواعق " ص 111 عن رسول الله صلى الله

PageV02P311 [312]

# عليه وآله قال: أثبتكم على الصراط أشدكم حبا لأهل بيتي ولأصحابي. وأخرج
~~شيخ الاسلام الحموي بإسناده في فرايد السمطين في حديث عن الإمام جعفر
~~الصادق قوله: نحن خيرة الله ونحن الطريق الواضح والصراط المستقيم إلى الله.
~~فهم الصراط إلى الله فمن تمسك بهم فقد إتخذ إلى ربه سبيلا كما ورد فيما
~~أخرجه أبو سعيد في شرف النبوة بإسناده عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال: أنا وأهل بيتي شجرة في الجنة وأغصانها في الدنيا، فمن تمسك بنا إتخذ
~~إلى ربه سبيلا. [ذخاير العقبى ص 16]. * (قوله) *: صديقة. يعني به فاطمة بنت
~~النبي صلى الله عليه وآله سماها بها أبوها فيما أخرجه أبو سعيد في " شرف
~~النبوة " عن رسول الله صلى الله عليه وآله إنه قال لعلي: أوتيت ثلاثا لم
~~يؤتهن أحد ولا أنا: أوتيت صهرا مثلي ولم أوت أنا مثلي. وأوتيت زوجة صديقة
~~مثل ابنتي ولم أوت مثلها زوجة. وأوتيت الحسن والحسين من صلبك ولم أوت من
~~صلبي مثلهما، ولكنكم مني وأنا منكم. الرياض النضرة 2 ص 202. وعن عايشة أم
~~المؤمنين قالت: ما رأيت أحد كان أصدق لهجة من فاطمة إلا أن يكون الذي ولدها ms0680
~~صلى الله عليه وآله. حلية الأولياء 2 ص 42، الاستيعاب 2 ص 751 ذخاير العقبى
~~ص 44، تقريب الأسانيد وشرحه 1 ص 150، مجمع الزوايد 9 ص 201 وقال: رجاله
~~رجال الصحيح. * (قوله) *: لصديق. يعني به أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~وهو صديق هذه الأمة وذلك لقبه الخاص، قال محب الدين الطبري في رياضه: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله سماه صديقا وقال في ص 155: قال الخجندي: وكان
~~يلقب بيعسوب الأمة وبالصديق الأكبر. وهناك أخبار كثيرة نذكر بعضها. 
### $ 1 -
~~أخرج ابن النجار وأحمد في المناقب عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله الصديقون ثلاثة: حزقيل مؤمن آل فرعون. وحبيب النجار صاحب آل ياسين.
~~وعلي بن أبي طالب. وأخرجه أبو نعيم في المعرفة وابن عساكر عن أبي ليلى،
~~وزادا في لفظهما: وهو أفضلهم.

PageV02P312 [313]

# وأخرجه محب الدين الطبري في الرياض 2 ص 154، والكنجي في الكفاية 47 بلفظ
~~أبي ليلى، والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 6 ص 152، وابن حجر في
~~الصواعق ص 74 بلفظ ابن عباس، وص 75 بلفظ أبي ليلى. 
### $ 2 - عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: إن هذا أول من آمن بي، وهو أول من يصافحني يوم القيامة،
~~وهو الصديق الأكبر، وهذا فاروق هذه الأمة، يفرق بين الحق والباطل، وهذا
~~يعسوب المؤمنين. أخرجه الطبراني عن سلمان وأبي ذر. والبيهقي والعدني عن
~~حذيفة. والهيثمي في المجمع 9 ص 102، والحافظ الكنجي في الكفاية 79 من طريق
~~الحافظ ابن عساكر وفي آخره: وهو بابي الذي أوتى منه وهو خليفتي من بعدي.
~~وذكره باللفظ الأول المتقي الهندي في إكمال كنز العمال 6 ص 56. 
### $ 3 - عن ابن
~~عباس وأبي ذر قالا: سمعنا النبي صلى الله عليه وآله يقول لعلي: أنت الصديق
~~الأكبر، وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل. أخرجه محب الدين في
~~الرياض 2 ص 155 وقال: وفي رواية: وأنت يعسوب الدين. عن الحاكمي والقرشي في
~~شمس الأخبار ص 35 وفيه: وأنت يعسوب المؤمنين. ورواه مع الزيادة شيخ الاسلام
~~الحموي في ms0681 الفرايد في الباب الرابع والعشرين. وابن أبي الحديد عن أبي رافع
~~في شرح النهج 3 ص 257 ولفظه: قال أبو رافع: أتيت أبا ذر بالربذة أودعه فلما
~~أردت الانصراف قال لي ولأناس معي: ستكون فتنة فاتقوا الله وعليكم بالشيخ
~~علي بن أبي طالب فاتبعوه، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول له:
~~أنت أول من آمن بي، وأول من يصافحني يوم القيامة، وأنت الصديق الأكبر، وأنت
~~الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل، وأنت يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب
~~الكافرين، وأنت أخي ووزيري وخير من أترك بعدي وتنجز موعدي. وذكره القاضي
~~الأيجي في " المواقف " 3 ص 276، والصفوري في (نزهة المجالس) 2 ص 205. 
### $ 4 -
~~عن النبي صلى الله عليه وآله قال قال لي ربي عز وجل ليلة أسرى بي: من خلفت
~~على أمتك يا محمد ؟ قال قلت: يا رب أنت أعلم. قال: يا محمد ؟ انتجبتك
~~برسالتي، واصطفيتك لنفسي، وأنت نبيي وخيرتي من خلقي، ثم الصديق الأكبر
~~الطاهر المطهر

PageV02P313 [314]

# الذي خلقته من طينتك وجعلته وزيرك وأبي سبطيك السيدين الشهيدين الطاهرين
~~المطهرين سيدي شباب الجنة: وزوجته خير نساء العالمين، أنت شجرة وعلي غصنها
~~وفاطمة ورقها والحسن والحسين ثمارها، خلقتهما من طينة عليين وخلقت شيعتكم
~~منكم، إنهم لو ضربوا على أعناقهم بالسيوف ما ازدادوا لكم إلا حبا. قلت: يا
~~رب ومن الصديق الأكبر ؟ ! قال: أخوك علي بن أبي طالب. أخرجه القرشي في "
~~شمس الأخبار " ص 33. 
### $ 5 - عن علي عليه السلام أنه قال: أنا عبد الله وأخو
~~رسوله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتري، لقد صليت قبل
~~الناس سبع سنين. أخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح. والنسائي في " الخصايص " ص
~~3 بسند رجاله ثقات. وابن أبي عاصم في " السنة ". والحاكم في " المستدرك " 3
~~ص 112 وصححه. وأبو نعيم في " المعرفة ". وابن ماجة في سننه 1 ص 57 بسند
~~صحيح. والطبري في تاريخه 2 ص 213 بإسناد صحيح. والعقيلي. والخلعي. وابن
~~الأثير في " الكامل " 2 ص 22. وابن أبي الحديد في شرح النهج 3 ms0682 ص 257. ومحب
~~الدين الطبري في " الذخاير " ص 60، و" الرياض " 2 ص 155 و158 و167. والحموي
~~في " الفرايد " في الباب التاسع والأربعين. والسيوطي في " الجمع " كما في
~~ترتيبه 6 ص 394. وفي طبقات الشعراني 2 ص 55: قال علي رضي الله عنه: أنا
~~الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب. 
### $ 6 - عن معاذة قالت: سمعت عليا وهو
~~يخطب على منبر البصرة يقول: أنا الصديق الأكبر آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر
~~وأسلمت قبل أن يسلم أبو بكر. أخرجه ابن قتيبة في " المعارف " ص 73. وابن
~~أيوب. والعقيلي. ومحب الدين في " الذخاير " ص 58، و" الرياض " 2 ص 155،
~~و157، وذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج 3 ص 251، 257، والسيوطي في جمع
~~الجوامع كما في ترتيبه 6 ص 405. * (قوله) *: إسماهما قرنا على سطر * بظل
~~العرش راتب أشار إلى حديث كتابة أسماء فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها في ظل
~~العرش وقد كتبت على باب الجنة كما أخرجه الخطيب البغدادي في تأريخه 1 ص 259 عن

PageV02P314 [315]

# ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ليلة عرج بي إلى السماء
~~رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي حبيب
~~الله، والحسن الحسين صفوة الله، فاطمة خيرة الله، على مبغضيهم لعنة الله.
~~ورواه الخطيب الخوارزمي في مناقبه ص 240. * (قوله) *: كان الإله وليها *
~~وأمينه جبريل خاطب إشارة إلى أن الله تعالى هو زوج فاطمة عليا وكان ولي
~~أمرها وخطب فيه الأمين جبرئيل عليه السلام كما ورد عن جابر بن سمرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: أيها الناس ؟ هذا علي بن أبي طالب أنتم
~~تزعمون أنني أنا زوجته ابنتي فاطمة ولقد خطبها إلي أشراف قريش فلم أجب، كل
~~ذلك أتوقع الخبر من السماء حتى جاءني جبرئيل ليلة أربع وعشرين من شهر رمضان
~~فقال: يا محمد: العلي الأعلى يقرأ عليك السلام، وقد جمع الروحانيين
~~والكروبيين في واد يقال له: الأفيح. تحت شجرة طوبى وزوج فاطمة عليا وأمرني،
~~فكنت الخاطب: والله تعالى الولي. الحديث. [كفاية الطالب ms0683 ص 164]. وأخرج محب
~~الدين الطبري في الذخاير " ص 31 عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: أتاني ملك فقال: يا محمد ؟ إن الله تعالى يقرأ عليك السلام ويقول لك:
~~إني قد زوجت فاطمة ابنتك من علي بن أبي طالب في الملأ الأعلى فزوجها منه في
~~الأرض. وأخرج النسائي والخطيب في تأريخه 4 ص 129 بالإسناد عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال: أصاب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله صبيح
~~العرس رعدة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: يا فاطمة ؟ إني زوجتك
~~سيدا في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين يا فاطمة ؟ إني لما أردت أن
~~أملكك لعلي أمر الله جبريل فقام في السماء الرابعة فصف الملائكة صفوفا ثم
~~خطب عليهم جبريل فزوجك من علي ثم أمر شجر الجنان فحملت الحلي والحلل ثم
~~أمرها فنثرته على الملائكة، فمن أخذ منهم يومئذ أكثر مما أخذ صاحبه أو أحسن
~~افتخر به إلى يوم القيامة. قالت أم سلمة: فلقد كانت فاطمة تفخر على النساء
~~حيث أول من خطب عليها جبريل. وذكره الكنجي في " الكفاية " ص

PageV02P315 [316]

# 165 ثم قال: حديث حسن عال رزقناه عاليا. ومحب الدين في " الذخاير " ص 32.
~~وروى الصفوري في نزهة المجالس 2 ص 225 عن جبرئيل أنه قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله: إن الله أمر رضوان أن ينصب منبر الكرامة على باب البيت
~~المعمور وأمر ملكا يقال له: " راحيل " أن يصعده، فعلا المنبر وحمد الله
~~وأثنى عليه بما هو أهله فارتجت السموات فرحا وسرورا، وأوحى الله إلي أن
~~أعقد عقدة النكاح، فإني زوجت عليا بفاطمة أمتي بنت محمد رسولي، فعقدت
~~وأشهدت الملائكة وكتبت شهادتهم في هذه الحريرة، وإني أمرت أن أعرضها عليك
~~وأختمها بخاتم مسك أبيض وأدفعها إلى رضوان خازن الجنان. وهناك في هذا
~~المعنى أخبار كثيرة. * (قوله) *: والمهر خمس الأرض موهبة * تعالت في
~~المواهب أشار به إلى ما أخرجه شيخ الاسلام الحموي في (فرايد السمطين) في
~~الباب الثامن عشر ms0684 عن رسول الله صلى الله عليه وآله إنه قال لعلي: يا علي ؟
~~إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده، وإنه أوحى إلي أن أزوجك فاطمة على
~~خمس الأرض، فهي صداقها فمن مشى على الأرض وهو لكم مبغض فالأرض حرام عليه أن
~~يمشي عليها. * (قوله) *: وتهابها من حمل طوبى * طيبت تلك المواهب أشار إلى
~~حديث النثار المروي عن بلال بن حمامة قال: طلع علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ذات يوم متبسما ضاحكا ووجهه مسرور كدارة القمر فقام إليه عبد
~~الرحمن بن عوف فقال: يا رسول الله ما هذا النور ؟ قال: بشارة أتتني من ربي
~~في أخي وابن عمي بأن الله زوج عليا من فاطمة، وأمر رضوان خازن الجنان فهز
~~شجرة طوبى فحملت رقاعا - يعني صكاكا - بعدد محبي أهل البيت، وأنشأ تحتها
~~ملائكة من نور ودفع إلى كل ملك صكاكا، فإذا استوت القيامة بأهلها نادت
~~الملائكة في الخلايق فلا يبقى محب لأهل البيت إلا دفعت له صكا فيه فكاكه من
~~النار، فصار أخي وابن عمي وبنتي فكاك رقاب رجال ونساء أمتي من النار. أخرجه
~~الخطيب في تاريخه 4 ص 210. وابن الأثير في أسد الغابة 1 ص 206

PageV02P316 [317]

# وابن الصباغ المالكي في " الفصول المهمة ". وأبو بكر الخوارزمي في "
~~المناقب ". وابن حجر في " الصواعق " ص 103. والصفوري في نزهة المجالس 2 ص
~~225. والحضرمي في " رشفة الصادي " ص 28. وأخرج أبو عبد الله الملا في سيرته
~~عن أنس قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله في المسجد إذ قال لعلي: هذا
~~جبريل يخبرني أن الله زوجك فاطمة وأشهد على تزويجها أربعين ألف ملك وأوحى
~~إلى شجرة طوبى: أن انثري عليهم الدر والياقوت. فنثرت عليهم الدر والياقوت
~~فابتدرت إليه الحور العين يتلقطن في أطباق الدر والياقوت فهم يتهادونه
~~بينهم إلى يوم القيامة. ورواه محب الدين في " الذخاير " ص 32. وفي " الرياض
~~" 2 ص 184. والصفوري في نزهة المجالس 2 ص 223. * (ومن شعر العبدي) * يا
~~سادتي يا بني علي * يا آل طه وآل صاد من ذا يوازيكم ms0685 وأنتم * خلايف الله في
~~البلاد أنتم نجوم الهدى اللواتي * يهدي بها الله كل هاد لولا هداكم إذا
~~ضللنا * والتبس الغي بالرشاد لا زلت في حبكم أوالي * عمري وفي بغضكم أعادي
~~وما تزودت غير حبي * إياكم وهو خير زاد وذاك ذخري الذي عليه * في عرصة
~~الحشر اعتمادي ولاكم والبراء ممن * يشنأكم إعتقادي وللعبدي قوله: وزوج في
~~السماء بأمر ربي * بفاطمة المهذبة الطهور وصير مهرها خمسا بأرض * لما تحويه
~~من كرم وحور فذا خير الرجال وتلك خير ال * نساء ومهرها خير المهور وله: إذ
~~أتته البتول فاطم تبكي * وتوالي شهيقها والزفيرا اجتمعن النساء عندي وأقبلن
~~* يطلن التقريع والتعبيرا

PageV02P317 [318]

# قلن إن النبي زوجك اليوم * عليا بعلا معيلا فقيرا قال يا فاطم اصبري
~~واشكري الله * فقد نلت منه فضلا كبيرا أمر الله جبرئيل فنادى * معلنا في
~~السماء صوتا جهيرا اجتمعن الأملاك حتى إذا ما * وردوا بيت ربنا المعمورا
~~قام جبريل خاطبا يكثر ال - تحميد لله جل والتكبيرا خمس أرضي لها حلال فصير
~~* ه على الخلق دونها مبرورا نثرت عند ذاك طوبى الحور * من المسلك والعبير
~~نثيرا * (بيان) * إذا أتته البتول فاطم تبكي * وتوالي شهيقا والزفيرا إشارة
~~إلى ما أخرجه م - الحافظ عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~ابن عباس و] الخطيب بإسناده في تاريخه 4 ص 195 عن ابن عباس قال: لما زوج
~~النبي صلى الله عليه وآله فاطمة من علي قالت فاطمة: يا رسول الله ؟ زوجتني
~~من رجل فقير ليس له شيئ. فقال النبي صلى الله عليه وآله أما ترضين ؟ ! إن
~~الله اختار من أهل الأرض رجلين: أحدهما أبوك والآخر زوجك. وذكره الحاكم في
~~المستدرك 3 ص 129 وصححه. والهيثمي في " المجمع " 9 ص 112. والسيوطي في "
~~المجمع " كما في ترتيبه 6 ص 391. والصفوري في " النزهة " 2 ص 226. وفي نزهة
~~المجالس 2 ص 226 عن العقائق: أن فاطمة رضي الله عنها بكت ليلة عرسها فسألها
~~النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك فقالت له: تعلم إني لا أحب الدنيا ms0686 ولكن
~~نظرت إلى فقري في هذه الليلة أن يقول لي علي: بأي شيئ جئت ؟ ! فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله: لك الأمان فإن عليا لم يزل راضيا مرضيا. ثم بعد ذلك
~~تزوجت امرأة من اليهود وكانت كثيرة المال فدعت النساء إلى عرسها فلبسن أفخر
~~ثيابهن ثم قلن: نريد أن ننظر إلى بنت محمد وفقرها. فدعونها، فنزل جبريل
~~بحلة من الجنة فلما لبستها واتزرت وجلست بينهن رفعت الإزار فلمعت الأنوار
~~فقالت النساء: من أين لك هذا يا فاطمة ؟ ! فقالت: من أبي. فقلن: من أين
~~لأبيك ؟ ! قالت: من جبريل. قلن من أين لجبريل ؟ ! قالت: من الجنة. فقلن:
~~نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فمن أسلم زوجها استمرت معه
~~وإلا تزوجت

PageV02P318 [319]

# غيره. مر بيان ما في بقية الأبيات من الحديث المأثور. وللعبدي قوله من
~~قصيدة يمدح بها عليا عليه السلام: وكان يقول: يا دنياي غري * سواي فلست من
~~أهل الغرور ومن أخرى. لم تشتمل قلبه الدنيا بزخرفها * بل قال: غري سواي كل
~~محتقر أشار بهما إلى ما في حديث ضرار بن ضمرة الكناني لما وصف أمير
~~المؤمنين لمعاوية بن أبي سفيان قال: لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى
~~الليل سدوله، وغارت نجومه قابضا على لحيته يتملل السليم ويبكي بكاء الحزين،
~~ويقول: يا دنيا ؟ يا دنيا ؟ غري غيري، إلي تعرضت ؟ ! أم إلي تشوقت ؟ !
~~هيهات هيهات قد باينتك ثلاثا لا رجعة فيها، فعمرك قصير، وعيشك حقير، وخطرك
~~يسير. الحديث. أخرجه أبو نعيم في " الحلية " 1 ص 84. وابن عبد البر في "
~~الاستيعاب ". وابن عساكر في تاريخه 7 ص 35 وكثيرون آخرون من الحفاظ
~~والمؤرخين. وله قوله: لما أتاه في حجراته * والطهر يخصف نعله ويرقع قالوا
~~له: إن كان أمر من لنا * خلف إليه في الحوادث نرجع ؟ ! قال النبي: خليفتي
~~هو خاصف * النعل الزكي العالم المتورع أشار بهذه الأبيات إلى حديث أم سلمة
~~قالت لعايشة أم المؤمنين في بدء واقعة الجمل: أذكرك كنت أنا وأنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ms0687 في سفر له وكان علي يتعاهد نعلي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فيخصفها ويتعاهد أثوابه فيغسلها فنقبت له نعل فأخذها يومئذ
~~يخصفها وقعد في ظل سمرة وجاء أبوك ومعه عمر فاستأذنا عليه فقمنا إلى الحجاب
~~ودخلا يحدثانه فيما أرادا ثم قالا: يا رسول الله إنا لا ندري قدر ما تصحبنا
~~فلو أعلمتنا من يستخلف علينا ليكون لنا بعدك مفزعا. فقال لهما: أما إني قد
~~أرى مكانه ولو فعلت لتفرقتم عنه كما تفرقت بنو إسرائيل عن هارون بن عمران.
~~فسكتا ثم خرجا فلما خرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله قلت له وكنت
~~أجرأ عليه منا: من كنت يا رسول الله مستخلفا عليهم ؟ ! فقال: خاصف النعل.
~~فنزلنا فلم نر أحدا إلا عليا فقلت: يا

PageV02P319 [320]

# رسول الله ؟ ما أرى إلا عليا. فقال: هو ذاك. فقالت عائشة: نعم أذكر ذلك.
~~فقالت: فأي خروج تخرجين بعد هذا ؟ ! فقالت: إنما أخرج للإصلاح بين الناس
~~وأرجو فيه الأجر إن شاء الله فقالت: أنت ورأيك. شرح نهج البلاغة لابن أبي
~~الحديد 2 ص 78. ولشاعرنا العبدي قوله يمدح به أمير المؤمنين عليه السلام:
~~يا من شكت شوقه الأملاك إذ شغفت * بحبه وهواه غاية الشغف فصاغ شبهك رب
~~العالمين فما * ينفك من زاير منها ومعتكف وله في مدحه صلوات الله عليه: صور
~~الله لأملاك العلى * مثله أعظمه في الشرف وهي ما بين مطيف زاير * ومقيم
~~حوله معتكف هكذا شاهده المبعوث في * ليلة المعراج فوق الرفرف في هذه
~~الأبيات إشارة إلى حديث الحافظ المتقن الكبير الثقة يزيد بن هارون عن حميد
~~الطويل الثقة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مررت
~~ليلة أسري بي إلى السماء فإذا أنا بملك جالس على منبر من نور والملائكة
~~تحدق به فقلت: يا جبرئيل من هذا الملك ؟ قال: ادن منه وسلم عليه. فدنوت منه
~~وسلمت عليه، فإذا أنا بأخي وابن عمي علي بن أبي طالب. فقلت: يا جبرئيل
~~سبقني علي إلى السماء الرابعة ؟ ! فقال لي: يا محمد ms0688 ؟ لا، ولكن الملائكة
~~شكت حبها لعلي فخلق الله تعالى هذا الملك من نور على صورة علي، فالملائكة
~~تزوره في كل ليلة جمعة ويوم جمعة سبعين ألف مرة يسبحون الله ويقدسونه
~~ويهدون ثوابه لمحب علي. أخرجه الحافظ الكنجي في " الكفاية " ص 51 وقال: هذا
~~حديث حسن عال لم نكتبه إلا من هذا الوجه. ومن شعر العبدي قوله: وزوجه بفاطم
~~ذو المعالي * على الارغام من أهل النفاق وخمس الأرض كان لها صداقا * ألا
~~لله ذلك من صداق وقوله يمدح به أمير المؤمنين: وكم غمرة للموت في الله
~~خاضها * ولجة بحر في الحكوم أقامها وكم ليلة ليلاء لله قامها * وكم صبحة
~~مشجورة الحر صامها

PageV02P320 [321]

# وقوله في مدحه عليه السلام: أنت عين الإله والجنب من فرط فيه يصلى لظى
~~مذموما أنت فلك النجاة فينا وما زلت صراطا إلى الهدى مستقيما وعليك الورود
~~تسقي من الحو - ض ومن شئت ينثني محروما وإليك الجواز تدخل من شئت * جنانا
~~ومن تشاء جحيما مر بيان ما في بعض هذه الأبيات. (قوله): وعليك الورود تسقي
~~من الحو - ض ومن شئت ينثني محروما فيه إيعاز إلى أن سقاية الحوض (الكوثر)
~~يوم القيامة بيد علي أمير المؤمنين يسقي منه محبيه ومواليه ويذود عنه
~~المنافقين والكفار، وورد في ذلك أحاديث في الصحاح والمسانيد ونحن نذكر
~~بعضها: 
### $ 1 - أخرج الطبراني بإسناد رجاله ثقات عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وآله: يا علي معك يوم القيامة عصا من عصي الجنة تذود
~~بها المنافقين عن الحوض. " الذخاير " ص 91، " الرياض " 2 ص 211، " مجمع
~~الزوائد " 9 ص 135، " الصواعق " 104. 
### $ 2 - أخرج أحمد في " المناقب " بإسناده
~~عن عبد الله بن إجارة قال: سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وهو على
~~المنبر يقول: أنا أذود عن حوض رسول الله صلى بيدي هاتين القصيرتين الكفار
~~والمنافقين كما تذود السقاة غريبة الإبل عن حياضهم. ورواه الطبراني في
~~الأوسط. وذكر في مجمع الزوايد 9 ص 139، والرياض النضرة 2 ص 211، وكنز
~~العمال 6 ص 403. 
### $ 3 - أخرج ابن عساكر في ms0689 تاريخه بإسناده عن ابن عباس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قال لعلي: أنت أمامي يوم القيامة فيدفع إلي لواء
~~الحمد فأدفعه إليك وأنت تذود الناس عن حوضي. وذكره السيوطي في " الجمع "
~~كما في ترتيبه 6 ص 400 وفي ص 393 عن ابن عباس عن عمر في حديث طويل عنه صلى
~~الله عليه وآله: وأنت تتقدمني بلواء الحمد وتذود عن حوضي. 
### $ 2 - أخرج أحمد في
~~" المناقب " بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله

PageV02P321 [322]

# صلى الله عليه وآله: أعطيت في علي خمسا هو أحب إلي من الدنيا وما فيها،
~~أما واحدة: فهو تكأتي بين يدي الله عز وجل حتى يفرغ من الحساب. وأما
~~الثانية: فلواء الحمد بيده آدم ومن ولده تحته. وأما الثالثة: فواقف على عقر
~~حوضي يسقي من عرف من أمتي. الحديث. وذكر في الرياض النضرة 2 ص 203، وكنز
~~العمال 6 ص 403. 
### $ 5 - أخرج شاذان الفضيلي بإسناده عن أمير المؤمنين قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي ؟ سألت ربي عز وجل فيك خمس خصال
~~فأعطاني أما الأولى: فإني سألت ربي: أن تنشق عني الأرض وانفض التراب عن
~~رأسي وأنت معي، فأعطاني. وأما الثانية: فسألته: أن يوقفني عند كفة الميزان
~~وأنت معي، فأعطاني. وأما الثالثة: فسألته: أن يجعلك حامل لوائي وهو لواء
~~الله الأكبر عليه المفلحون والفائزون بالجنة، فأعطاني. وأما الرابعة: فسألت
~~ربي أن تسقي أمتي من حوضي. فأعطاني. وأما الخامسة: فسألت ربي: أن يجعلك
~~قائد أمتي إلى الجنة فأعطاني. فالحمد لله الذي من به علي. وتجده في "
~~المناقب " للخطيب الخوارزمي ص 203، و[فرايد السمطين] في الباب الثامن عشر،
~~و[كنز العمال] 6 ص 402. 
### $ 6 - أخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة في حديث
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كأني بك (يا علي) وأنت على حوضي
~~تذود عنه الناس وإن عليه لأباريق مثل عدد نجوم السماء وإني وأنت والحسن
~~والحسين وفاطمة وعقيل وجعفر في الجنة إخوانا على سرير متقابلين أنت معي
~~وشيعتك في الجنة. ms0690 [مجمع الزوايد 9 ص 173]. 
### $ 7 - عن جابر بن عبد الله في حديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: يا علي ؟ والذي نفسي بيده إنك لذائد
~~عن حوضي يوم القيامة تذود عنه رجالا كما يذاد البعير الضال عن الماء بعصا
~~لك من عوسج وكأني أنظر إلى مقامك من حوضي. [مناقب الخطيب ص 65]. 
### $ 8 - أخرج
~~الحاكم في " المستدرك " 3 ص 138 بإسناده وصححه عن علي بن أبي طلحة قال:
~~حججنا فمررنا على الحسن بن علي بالمدينة ومعنا معاوية بن حديج - بالتصغير -
~~فقيل للحسن: إن هذا معاوية بن حديج الساب لعلي. فقال: علي به فأتي به،
~~فقال: أنت الساب لعلي ؟ ! فقال: ما فعلت. فقال: والله إن لقيته وما أحسبك

PageV02P322 [323]

# تلقاه يوم القيامة لتجده قائما على حوض رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يذود عنه رايات المنافقين بيده عصا من عوسج، حدثنيه الصادق المصدوق صلى
~~الله عليه وآله وقد خاب من افترى. وأخرجه الطبراني وفي لفظه: لتجدنه مشمرا
~~حاسرا عن ذراعيه يذود الكفار والمنافقين عن حوض رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قول الصادق المصدوق محمد. * (قوله) *: وإليك الجواز تدخل من شئت *
~~جنابا ومن تشاء جحيما أشار به إلى معنى ورد في أخبار كثيرة نقتصر بذكر
~~بعضها. 
### $ 1 - أخرج الحافظ ابن السمان في الموافقة عن قيس بن حازم قال: التقى
~~أبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب فتبسم أبو بكر في وجه علي فقال له: مالك
~~تبسمت ؟ ! قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله: يقول: لا يجوز أحد
~~الصراط إلا من كتب له علي الجواز. وذكر في الرياض النضرة 2 ص 177 و244.
~~والصواعق 75. وإسعاف الراغبين 161. 
### $ 2 - عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة أقام الله عز وجل جبريل
~~ومحمدا على الصراط فلا يجوز أحد إلا من كان معه براة من علي بن أبي طالب.
~~أخرجه الخطيب الخوارزمي في " المناقب " ص 253. والفقيه ابن المغازلي في "
~~المناقب " بلفظ: علي يوم القيامة على ms0691 الحوض لا يدخل إلا من جاء بجواز من
~~علي بن أبي طالب. وذكره القرشي في شمس الأخبار ص 36. 
### $ 3 - أخرج الحاكمي عن
~~علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا جمع الله الأولين والآخرين
~~يوم القيامة ونصب الصراط على جسر جهنم ما جازها أحد حتى كانت معه براءة
~~بولاية علي بن أبي طالب. وذكر في [فرايد السمطين] في الباب الرابع
~~والخمسين. و[الرياض النضرة] 2 ص 172. 
### $ 4 - عن الحسن البصري عن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة يقعد علي بن أبي
~~طالب على الفردوس وهو جبل قد على على الجنة وفوقه عرش رب العالمين، ومن
~~سفحه يتفجر أنهار الجنة وتتفرق في الجنان، وهو جالس على كرسي من نور يجري
~~بين يديه التسنيم، لا يجوز أحد الصراط إلا ومعه براة بولايته وولاية أهل
~~بيته يشرف على الجنة فيدخل محبيه الجنة ومبغضيه النار. أخرجه الخوارزمي في

PageV02P323 [324]

# " المناقب " ص 42، والحموي في [فرايد السمطين] في الباب الرابع والخمسين.
~~
### $ 5 - أخرج القاضي عياض في " الشفاء " عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال:
~~معرفة آل محمد براءة من النار. وحب آل محمد جواز على الصراط. والولاية لآل
~~محمد أمان من العذاب. ويوجد في " الصواعق " ص 139 و" الإتحاف " ص 15. و"
~~رشفة الصادي " ص 459. 
### $ 6 - أخرج الخطيب في تاريخه 3 ص 161 عن ابن عباس قال:
~~قلت للنبي صلى الله عليه وآله: يا رسول الله للنار جواز ؟ ! قال: نعم. قلت:
~~وما هو ؟ ! قال: حب علي بن أبي طالب. ويأتي حديث: علي قسيم الجنة والنار.
~~في محله إنشاء الله تعالى. * (ومن شعر العبدي يمدح أمير المؤمنين) * وعلمك
~~الذي علم البرايا * وألهمك الذي لا يعلمونا فزادك في الورى شرفا وعزا *
~~ومجدا فوق وصف الواصفينا لقد أعطيت ما لم يعط خلقا * هنيئا يا أمير
~~المؤمنينا إليك اشتاقت الأملاك حتى * تحنت من تشوقها حنينا هناك برا لها
~~الرحمن شخصا * كشبهك لا يغادره يقينا أشار بالبيت الأول إلى حديث مر ص 41 ms0692
~~ومر بيان بقية الأبيات ص 288 ومن شعره: لأنتم على الأعراف عرف عارف * بسيما
~~الذي يهواكم والذي يشنا أئمتنا أنتم سندعى بكم غدا * إذا ما إلى رب العباد
~~معا قمنا بجدكم خير الورى وأبيكم * هدينا إلى سبل النجاة وأنقذنا ولولاكم
~~لم يخلق الله خلقه * ولا لقب الدنيا الغرور ولا كنا ومن أجلكم أنشا الإله
~~لخلقه * سماء وأرضا وابتلى الإنس والجنا تجلون عن شبه من الناس كلهم *
~~فشأنكم أعلى وقدركم أسنا إذا مسنا ضر دعونا إلهنا * بموضعكم منه فيكشفه عنا
~~وإن دهمتنا غمة أو ملمة * جعلناكم منها ومن غيرنا حصنا وإن ضامنا دهر فعذنا
~~بعزكم * فيبعد عنا الضيم لما بكم عذنا

PageV02P324 [325]

# وإن عارضتنا خفية من ذنوبنا * براة لنا منها شفاعتكم أمنا البيت الأول
~~إشارة إلى قوله تعالى في سورة الأعراف: وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا
~~بسيماهم. وما ورد فيه. أخرج الحاكم ابن الحداد الحسكاني (المترجم 1 ص 112)
~~بإسناده عن أصبغ بن نباتة قال: كنت جالسا عند علي فأتاه ابن الكوا فسأله عن
~~قوله تعالى: وعلى الأعراف رجال. الآية. فقال: ويحك يا بن الكوا نحن نوقف
~~يوم القيامة بين الجنة والنار، فمن نصرنا عرفناه بسيماه فأدخلناه الجنة،
~~ومن أبغضنا عرفناه بسيماه فأدخلناه النار. وأخرج أبو إسحاق الثعلبي في -
~~الكشف والبيان - في الآية الشريفة عن ابن عباس إنه قال: الأعراف موضع عال
~~من الصراط عليه العباس وحمزة وعلي بن أبي طالب وجعفر ذو الجناحين يعرفون
~~محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه. ورواه ابن طلحة الشافعي في "
~~مطالب السئول " ص 17، وابن حجر في " الصواعق " ص 101، والشوكاني في " فتح
~~القدير " 2 ص 198. والبيت الثاني إشارة إلى قوله تعالى: يوم ندعو كل أناس
~~بإمامهم. وأئمة الشيعة هم العترة الطاهرة يدعون بهم ويحشرون معهم إذ المرء
~~كما قال النبي الأقدس مع من أحب. (1) ومن أحب قوما حشر معهم (1) ومن أحب
~~قوما حشره الله في زمرتهم (3). وبقية الأبيات بعضها واضحة وبعضها مر بيانه.

PageV02P325 [326]

# العبدي معاصر العبدي عاصر المترجم من شعراء الشيعة مشاركه في كنيته ولقبه
~~وبيئة نشأته ومذهبه ms0693 ألا وهو أبو محمد يحيى بن بلال العبدي الكوفي، فنذكره
~~لكثرة وقوع الاشتباه بينهما وقلة ذكره، قال المرزباني في معجمه ص 499: إنه
~~كوفي نزل همدان وهو شاعر محسن يتشيع وله في الرشيد مدائح حسنة وهو القائل:
~~وللموت خير من حياة زهيدة * وللمنع خير من عطاء مكدر فعش مثريا أو مكديا من
~~عطية * تمنى وإلا فاسأل الله واصبر وله: لعمري لإن حارت أمية واعتدت * لأول
~~من سن الضلالة أجور وأنشد (العبدي هذا) عبد الله (1) بن علي بن العباس بنهر
~~أبي فطرس وله فيه خبر: أما الدعاة إلى الجنان فهاشم * وبنو أمية من دعاة
~~النار أأمي مالك من قرار فألحقي * بالجن صاغرة بأرض وبار فلئن رحلت لترحلن
~~ذميمة * وإذا أقمت بذلة وصغار ا ه وخبر العبدي هذا وإنشاده الشعر المذكور
~~عبد الله العباسي ذكره ابن قتيبة في عيون الأخبار 1 ص 207، واليعقوبي في
~~تأريخه 3 ص 91، وابن رشيق في العمدة 1 ص 48، وأحسب أن من علق على هذه الكتب
~~لم يقف على ترجمة الشاعر فضرب عن ترجمته صفحا وسكت عن تعريفه. فقال ابن
~~قتيبة: ولما افتتح المنصور الشام وقتل مروان قال (2) لأبي عون و---

# (1) أحد أعمام أبي العباس السفاح، كان من رجال الدهر حزما ورأيا ودهاءا
~~وشجاعة انهدم عليه الحبس سنة 147 وكان قد حبسه المنصور سرا. وقيل: إنه قتل
~~سرا وهدم عليه الحبس قصدا. قال الوطواط: إنه جلس يوم الجمعة في جامع دمشق
~~وقتل من بني أمية خمسين ألفا. (2) الظاهر أن في العبارة سقطا إذ القصة وقت
~~مع عبد الله بن علي وكان أميرا على الشام من قبل المنصور كما في ذيل
~~العبارة ومعجم المرزباني وتاريخي اليعقوبي وابن الأثير وعمدة ابن رشيق.

PageV02P326 [327]

# من معه من أهل خراسان: إن لي في بقية آل مروان تدبيرا فتأهبوا يوم كذا
~~وكذا في أكمل عدة، ثم بعث إلى آل مروان في ذلك اليوم فجمعوا وأعلمهم أنه
~~يفرض لهم في العطاء فحضر منهم ثمانون رجلا فصاروا إلى بابه ومعهم رجل من
~~كلب قد ولدهم ثم أذن لهم ms0694 فدخلوا، فقال الآذن للكلبي: ممن أنت ؟ ! قال: من
~~كلب وقد ولدتهم قال: فانصرف ودع القوم فأبى أن يفعل. وقال: إني خالهم ومنهم
~~فلما استقر بهم المجلس خرج رسول المنصور وقال بأعلى صوته: أين حمزة بن عبد
~~المطلب ؟ ! ليدخل فأيقن القوم بالهلكة، ثم خرج الثانية فنادى: أين الحسن بن
~~علي ؟ ! ليدخل. ثم خرج الثالثة فنادى: أين زيد بن علي بن الحسين ؟ ! ثم خرج
~~الرابعة فقال: أين يحيى بن زيد ؟ ! ثم قيل: إئذنوا لهم فدخلوا وفيهم الغمر
~~بن يزيد وكان له صديقا فأومأ إليه: أن ارتفع فأجلسه معه على طنفسته وقال
~~للباقين: اجلسوا. وأهل خراسان قيام بأيديهم العمد فقال: أين العبدي ؟ !
~~فقام وأخذ في قصيدته التي يقول فيها: أما الدعاة إلى الجنان فهاشم * وبنو
~~أمية من دعاة النار فلما أنشد أبياتا منها قال الغمر: يا بن الزانية ؟
~~فانقطع العبدي وأطرق عبد الله ساعة ثم قال: امضي في نشيدك. فلما فرغ رمى
~~إليه بصرة فيها ثلاثمائة دينار ثم تمثل بقول القائل: ولقد ساءني وساء سواي
~~* قربهم من منابر وكراسي أنزلوها بحيث أنزلها الله بدار الهوان والإتعاس لا
~~تقيلن عبد شمس عثارا * واقطعوا كل نخلة وغراس واذكروا مصرع الحسين وزيد *
~~وقتيلا بجانب المهراس ثم قال لأهل خراسان: دهيد (1) فشدخوا بالعمد حتى سالت
~~أدمغتهم وقام الكلبي فقام: أيها الأمير ؟ أنا رجل من كلب لست منهم. فقال:
~~ومدخل رأسه لم يدنه أحد * بين الفريقين حتى لزه القرن ثم قال: دهيد. فشدخ
~~الكلبي معهم ثم التفت إلى الغمر فقال: لا خير لك في

PageV02P327 [328]

# الحياة بعدهم. قال: أجل فقتل ثم دعا ببراذع (1) فألقاها عليهم وبسط عليها
~~الانطاح ودعا بغدائه فأكل فوقهم وإن أنين بعضهم لم يهدأ حتى فرغ ثم قال: ما
~~تهنأت بطعام منذ عقلت مقتل الحسين إلا يومي هذا. وقام فأمر بهم فجروا
~~بأرجلهم وأغنم أهل خراسان أموالهم ثم صلبوا في بستانه، وكان يأكل يوما فأمر
~~بفتح باب من الرواق إلى البستان فإذا رائحة الجيف تملأ الأنوف، فقيل له: لو
~~أمرت أيها الأمير برد هذا الباب. فقال: ms0695 والله لرائحتها أحب إلي وأطيب من
~~رائحة المسك. ثم قال: حسبت أمية أن سترضى هاشم * عنها ويذهب زيدها وحسينها
~~كلا ورب محمد وإلهه * حتى تباح سهولها وحزونها وتذل ذل حليلة لحليلها *
~~بالمشرفي وتسترد ديونها ا ه وقال اليعقوبي: وانصرف عبد الله بن علي إلى
~~فلسطين فلما صار بنهر أبي فطرس بين فلسطين والأردن جمع إليه بني أمية ثم
~~أمرهم أن يغدوا عليه لأخذ الجوائز والعطايا ثم جلس من غد وأذن لهم فدخل
~~عليه ثمانون رجلا من بني أمية وقد أقام على رأس كل رجل منهم رجلين بالعمد
~~وأطرق مليا ثم قام العبدي فأنشد قصيدته التي يقول فيها: أما الدعاة إلى
~~الجنان فهاشم * وبنو أمية من دعاة النار وكان النعمان بن يزيد بن عبد الملك
~~جالسا إلى جنب عبد الله بن علي فقال له: كذبت يا بن اللخناء. فقال له عبد
~~الله بن علي: بل صدقت يا أبا محمد ؟ فامض لقولك ثم أقبل عليهم عبد الله بن
~~علي فذكر لهم قتل الحسين عليه السلام وأهل بيته ثم صفق بيده فضرب اليوم
~~رؤوسهم بالعمد حتى أتوا عليهم فناداه رجل من أقصى القوم: عبد شمس أبوك وهو
~~أبونا * لا نناديك من مكان بعيد فالقرابات بيننا واشجات * محكمات القوى
~~بعقد شديد فقال: هيهات قطع ذلك قتل الحسين. ثم أمر بهم فسحبوا فطرحت عليهم
~~البسط وجلس عليها ودعا بالطعام فأكل فقال: يوم كيوم الحسين بن علي ولا
~~سواء. وكان قد دخل معهم رجل من كلب قال: رجوت أن ينالوا خيرا فأنال معهم.
~~فقال عبد الله بن علي: اضربوا عنقه. ومدخل رأسه لم يدنه أحد * بين الفريقين
~~حتى لزه القدر

PageV02P328 [329]

# * (شعراء الغدير) * في القرن الثالث 
### $ 9 - أبو تمام الطائي 231 أظبية حيث
~~استنت الكثب العفر * رويدك لا يغتالك اللوم والزجر أسري حذارا لم يقيدك ردة
~~* فيحسر ماء من محاسنك الهذر أراك خلال الأمر والنهي بوة * عداك الردى ما
~~أنت والنهي والأمر ؟ ! أتشغلني عما هرعت لمثله * حوادث أشجان لصاحبها نكر ؟
~~! ودهر أساء الصنع حتى كأنما * يقضي نذورا ms0696 في مساءتي الدهر له شجرات خيم
~~المجد بينها * فلا ثمر جان ولا ورق نضر وما زلت ألقى ذاك بالصبر لابسا *
~~رداءيه حتى خفت أن يجزع الصبر وإن نكيرا أن يضيق بمن له * عشيرة مثلي أو
~~وسيلته مصر وما لامرئ من قاتل يوم عثرة * لعا وخديناه الحداثة والفقر وإن
~~كانت الأيام آضت وما بها * لذي غلة ورد ولا سائل خبر هم الناس سار الذم
~~والحرب بينهم * وحمر أن يغشاهم الحمد والأجر صفيك منهم مضمر عنجهية (1) *
~~فقائده تيه وسائقه كبر إذا شام برق اليسر فالقرب شأنه * وأنأى من العيوق إن
~~ناله عسر أريني فتى لم يقله الناس أو فتى * يصح له عزم وليس له وقر ترى كل
~~ذي فضل يطول بفضله * على معتفيه والذي عنده نزر وإن الذي أحذاني الشيب للذي
~~* رأيت ولم تكمل له السبع والعشر وأخرى إذا استودعتها السر بينت * به كرها
~~ينهاض من دونها الصدر طغى من عليها واستبد برأيهم * وقولهم إلا أقلهم الكفر

PageV02P329 [330]

# وقاسوا دجى أمريهم وكلاهما * دليل لهم أولى به الشمس والبدر سيحدوكم
~~استسقاؤكم حلب الردى * إلى هوة لا الماء فيها ولا الخمر سأمتم عبور الضحل
~~خوضا فأية * تعدونها لو قد طغى بكم البحر وكنتم دماء تحت قدر مغارة * على
~~جهل ما أمست تفور به القدر فهلا زجرتم طائر الجهل قبل أن * يجيئ بما لا
~~تبسأون به الزجر ؟ ! طويتم ثنايا تخبأون عوارها * فأين لكم خب وقد ظهر
~~النشر ؟ ! فعلتم بأبناء النبي ورهطه * أفاعيل أدناها الخيانة والغدر ومن
~~قبله أخلفتم لوصيه * بداهية دهياء ليس لها قدر فجأتم بها بكرا عوانا ولم
~~يكن * لها قبلها مثل عوان ولا بكر أخوه إذا عد الفخار وصهره * فلا مثله أخ
~~ولا مثله صهر وشد به أزر النبي محمد * كما شد من موسى بهارونه الإزر وما
~~زال كشافا دياجير غمرة * يمزقها عن وجهه الفتح والنصر هو السيف سيف الله في
~~كل مشهد * وسيف الرسول لا ددان ولا دثر فأي يد للذم لم يبر زندها * ووجه
~~ضلال ليس فيه له أثر ثوى ولأهل الدين ms0697 أمن بحده * وللواصمين الدين في حده
~~ذعر يسد به الثغر المخوف من الردى * ويعتاض من أرض العدو به الثغر بأحد
~~وبدر حين ماج برجله * وفرسانه أحد وماج بهم بدر ويوم حنين والنضير وخيبر *
~~وبالخندق الثاوي بعقوته عمرو سما للمنايا الحمر حتى تكشفت * وأسيافه حمر
~~وأرماحه حمر مشاهد كان الله كاشف كربها * وفارجه والأمر ملتبس إمر و" يوم
~~الغدير " استوضح الحق أهله * بضحيآء (1) لا فيها حجاب ولا ستر أقام رسول
~~الله يدعوهم بها * ليقربهم عرف وينآهم نكر يمد بضبعيه ويعلم (2): أنه * ولي
~~ومولاكم فهل لكم خبر ؟ !

PageV02P330 [331]

# يروح ويغدو بالبيان لمعشر * يروح يهم غمر ويغدو بهم غمر فكان لهم جهر
~~بإثبات حقه * وكان لهم في بزهم حقه جهر أثم جعلتم حظه حد مرهف * من البيض
~~يوما حظ صاحبه القبر بكفي شقي وجهته ذنوبه * إلى مرتع يرعى به الغي والوزر
~~القصيدة 73 بيتا توجد في ديوانه ص 143 * (ما يتبع الشعر) * لا أجد لذي لب
~~منتدحا عن معرفة يوم الغدير لا سيما وبين يديه كتب الحديث والسير ومدونات
~~التاريخ والأدب، كل يومي إليه بسبابته، ويوعز إليه ببنانه، كل يلمس يدي
~~القارئ حقيقة يوم الغدير، فلا يدع له ذكرا خاليا منه، ولا مخيلة تعدوه، ولا
~~أضالع إلا وقد انحنت عليه، فكأنه وهو يتلقى خبره بعد لأي من الدهر يرنو
~~إليه من كثب، ويستشف أمره على أمم، ولعل الواقف على كتابنا هذا من البدء
~~إلى الغاية يجد فيه نماذج مما قلناه. إذا فهلم معي وأعجب من الدكتور ملحم
~~إبراهيم الأسود شارح ديوان شاعرنا المترجم حيث يقول عند قوله: ويوم الغدير
~~استوضح الحق أهله......: يوم الغدير واقعة حرب معروفة. وذكر بعده في قوله:
~~يمد بضبعيه ويعلم أنه...... ما يكشف عن أنها كانت من المغازي النبوية قال ص
~~381: يمد بضبعيه يساعده وينصره والهاء راجعة إلى الإمام علي، أي: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ينصره ويعلم أنه ولي، كان العضد والمساعد الوحيد
~~للنبي صلى الله عليه وآله في الغدير والرسول نفسه كان ينصره عالما أنه
~~سيكون ms0698 وليا على شعبه بعده وخليفة له، وهذه هي الحقيقة، فهل تعلمون ؟ ! ه.
~~إلا مسائل هذا الرجل عن مصدر هذه الفتوى المجردة ؟ ! أهل وجد هاتيك الغزءة
~~في شيئ من السير النبوية ؟ ! أو نص عليها أحد من أئمة التاريخ ؟ ! أم أن
~~تلك الحرب الزبون وحدها قد توسع بنقلها المتوسعون من نقله الحديث ؟ ! دع
~~ذلك كله هل وجد

PageV02P331 [332]

# قصاصا يقصها ؟ ! أو شاعر يصورها بخياله ؟ !. ألا من يسائله عن أن هذه
~~الغزءة متى زيدت على الغزوات النبوية المحدودة ؟ ! المعلومة بكمها وكيفها،
~~المدونة أطوارها وشئونها، وليس فيها غزءة يوم الغدير، متى زيدت هذه على ذلك
~~العدد الثابت بواحده ؟ ! فكان فيها علي والنبي يتناصران، ويعضد كل صاحبه،
~~ويدفع كل عن الآخر كما يحسبه هذا الكاتب. وإنك لتجد الكاتب عيا عن جواب هذه
~~الأسؤلة لكنه حبذت له بواعثه أن يستر حقيقة الغدير بذيل أمانته، وهو يحسب
~~أنه لا يقف على ذلك التعليق إلا الدهماء، أو أن البحاثة يمرون عليه كراما،
~~لكن المحافظة على حقيقة دينية أولى من التحفظ على اعتبار هذا الكاتب الذي
~~يكتب ولا يبالي بما يكتب، ويرى الكذب حقيقة راهنة. نعم كان في الجاهلية يوم
~~أغار فيه دريد بن الصمه (المقتول كافرا بعد فتح مكة) على غطفان يطالبهم
~~بدمه فاستقراهم حيا حيا وقتل من بني عبس ساعدة بن مر وأسر ذؤاب بن أسماء
~~الجشمي فقالت بنو جشم: لو فاديناه. فأبى ذلك دريد عليهم وقتله بأخيه عبد
~~الله وأصاب جماعة من بني مرة ومن بني ثعلبة ومن أحياء غطفان. قال في
~~الأغاني ج 9 ص 6: وذلك في " يوم الغدير " وذكر لدريد شعرا في ذلك. وعد في
~~العقد الفريد ج 3 ص 71 من حروب الجاهلية يوم [غدير قلياد] قال: قال أبو
~~عبيدة. فاصطلح الحيان إلا بني ثعلبة بن سعد فإنهم أبوا ذلك وقالوا: لا نرضى
~~حتى يودوا قتلانا أو يهدر دم من قتلها فخرجوا من قطن (1) حتى وردوا [غدير
~~قلياد] فسبقهم بنو عبس إلى الماء فمنعوهم حتى كادوا يموتون عطشا ودوابهم
~~فأصلح بينهم عوف ومعقل ابنا ms0699 سبيع من بني ثعلبة، وإياها يعني زهير بقوله:
~~تداركتما عبسا وذبيان بعد ما * تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم إلخ " وقلياد "
~~في الكلام المذكور مصحف " قلهى " كما يظهر من معجم البلدان 7 ص 154، وبلوغ
~~الإرب ج 2 ص 73، وفي الأخير عده من أيام العرب المشهورة. هذا كل ما روي في
~~حديث هذا اليوم الذي لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وآله ولا لأحد من
~~الهاشميين فيه حل ولا مرتحل ولا لوصيه أمير المؤمنين عليه

PageV02P332 [333]

# السلام فيه صولة أو جولة، فالحديث ليس فيه أي صلة بهما، أفمن المعقول إذن
~~أن يريده أبو تمام المادح للوصي الأعظم ؟ ! ويعده مأثرة له ؟ ! على أن
~~الشعر نفسه يأبى أن يكون المراد به واقعة حرب دامية فإن الشاعر بعد أن عد
~~مواقف أمير المؤمنين عليه السلام في الغزوات النبوية وذكر منها غزاة أحد
~~وبدر وحنين والنضير وخيبر والخندق وختمها بقوله: مشاهد كان الله كاشف كربها
~~* وفارجه والأمر ملتبس إمر أخذ في ذكر منقبة ناء بها اللسان دون السيف
~~والسنان فقال: - ويوم الغدير - وأنت ترى أنه يوعز إلى قصة فيها قيام ودعوة
~~وإعلام وبيان ومجاهرة بإثبات الحق لأهله. * (الشاعر) * أبو تمام حبيب بن
~~أوس بن الحارث بن قيس بن الأشجع بن يحيى بن مزينا بن سهم بن ملحان بن مروان
~~بن رفافة بن مر بن سعد بن كاهل بن عمرو بن عدي بن عمرو بن الحارث بن طئ
~~جلهم بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن كهلان بن سبا بن يشجب ابن يعرب بن
~~قحطان. تاريخ الخطيب 248 8. أحد رؤساء الإمامية كما قال الجاحظ (1) والأوحد
~~من شيوخ الشيعة في الأدب في العصور المتقادمة، ومن أئمة اللغة، ومنتجع
~~الفضيلة والكمال، كان يؤخذ عنه الشعر وأساليبه، وينتهي إليه السير، ويلقى
~~لديه المقالد، ولم يختلف اثنان في تقدمه عند حلبات القريض، ولا في تولعه
~~بولاء آل الله الأكرمين صلوات الله عليهم، وكان آية في الحفظ والذكاء حتى
~~قيل: إنه كان يحفظ أربعة آلاف ديوان الشعر غير ألف أرجوزة ms0700 للعرب غير
~~المقاطيع والقصايد (2) وفي [معاهد التنصيص]: إنه كان يحفظ أربعة عشر ألف
~~أرجوزة للعرب غير المقاطيع والقصايد وفي التكلمة: إنه أخمل في زمانه
~~خمسمائة شاعر كلهم مجيد.

PageV02P333 [334]

# المترجم له شامي الأصل ولد بقرية " جاسم " من قرى " الجيدور " من أعمال "
~~دمشق " وإن أباه كان يقال له: ندوس (3) العطار فجعلوه أوسا، وفي دائرة
~~المعارف الإسلامية: إن المترجم هو الذي بدله وكان أبوه نصرانيا. نشأ
~~المترجم بمصر وفي حداثته كان يسقي الماء في المسجد الجامع ثم جالس الأدباء
~~فأخذ عنهم وتعلم منهم وكان فطنا فهما وكان يحب الشعر فلم يزل يعانيه حتى
~~قال الشعر وأجاد، وشاع ذكره، وسار شعره، وبلغ المعتصم خبره فحمله إليه وهو
~~بسر من رأى، فعمل أبو تمام فيه قصائد عدة وأجازه المعتصم وقدمه على شعراء
~~وقته، وقدم إلى بغداد وتجول في العراق وإيران، ورآه محمد بن قدامة بقزوين،
~~فجالس بها الأدباء وعاشر العلماء وكان موصوفا بالظرف وحسن الأخلاق وكرم
~~النفس. قال الحسين بن إسحاق قلت للبحتري: الناس يزعمون أنك أشعر من أبي
~~تمام فقال: والله ما ينفعني هذا القول ولا يضر أبا تمام والله ما أكلت
~~الخبز إلا به ولوددت إن الأمر كما قالوا ولكني والله تابع له لائذ به آخذ
~~منه، نسيمي يركد عند هوائه، وأرضي تنخفض عند سمائه. [تاريخ الخطيب 8 ص
~~248]. كان البحتري أول أمره في الشعر ونباهته فيه أنه سار إلى أبي تمام وهو
~~بحمص فعرض عليه شعره وكانت الشعراء تقصده لذلك، فلما سمع شعر البحتري أقبل
~~عليه وترك سائر الناس فلما تفرقوا قال له: أنت أشعر من أنشدني، فكيف حالك ؟
~~! فشكى إليه القلة. فكتب أبو تمام إلى أهل معرة النعمان وشهد له بالحذق
~~وشفع له إليهم وقال له: امتدحهم. فسار إليهم فأكرموه بكتاب أبي تمام ووظفوا
~~أربعة آلاف درهم فكانت أول مال أصابه ثم أقبل عليه أبو تمام يصف شعره
~~ويمدحه فلزمه البحتري بعد ذلك، وقيل للبحتري: أنت أشعر أم أبو تمام ؟ !
~~فقال: جيده خير من جيدي، ورديي خير من رديئه. وقيل: سئل ms0701 أبو العلاء المعري:
~~من أشعر الثلاثة ؟ ! أبو تمام أم البحتري أم المتنبي ؟ ! فقال: المتنبي
~~وأبو تمام حكيمان وإنما الشاعر البحتري. وقيل: أنشد البحتري أبا تمام شيئا
~~من شعره فقال له: أنت أمير الشعراء بعدي. قال البحتري: هذا القول أحب إلي
~~من كل ما نلته.

PageV02P334 [335]

# وقال ابن المعتز: شعره كله حسن. وذكر اعتنائه البالغ بشعر مسلم بن الوليد
~~صريع الغواني وأبي نواس. وعن عمارة بن عقيل في حديث نقله عنه ابن عساكر في
~~تاريخه 4 ص 22: إنه لما سمع قوله: وطول مقام المرء بالحي مخلق * لديباجتيه
~~فاغترب تتجدد فإني رأيت الشمس زيدت محبة * إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد
~~قال: إن كان الشعر بجودة اللفظ، وحسن المعاني، وأطراف المراد، واستواء
~~الكلام، فهي لأبي تمام، وهو أشعر الناس، وإن كان بغيرها فلا أدري. وكان في
~~لسانه حبسة وفي ذلك يقول ابن المعدل أو أبو العميثل: يا نبي الله في الشعر
~~ويا عيسى بن مريم أنت من أشعر خلق الله ما لم تتكلم مدح الخلفاء والأمراء
~~فأحسن، وحدث عن صهيب بن أبي الصحباء الشاعر، والعطاف بن هارون، وكرامة بن
~~أبان العدوي، وأبي عبد الرحمن الأموي، وسلامة بن جابر النهدي، ومحمد بن
~~خالد الشيباني، وروى عنه خالد بن شريد الشاعر، والوليد بن عبادة البحتري،
~~ومحمد بن إبراهيم بن عتاب، والعبدوي البغدادي. [تاريخ ابن عساكر 4 ص 18].
~~روي أنه لما مدح الوزير محمد بن عبد الملك الزيات بقصيدته التي يقول فيها:
~~ديمة سمحة القيادة سكوب * مستغيث بها الثرى المكروب لو سعت بقعة لأعظام
~~أخرى * لسعى نحوها المكان الجديب قال له ابن الزيات: يا أبا تمام ؟ إنك
~~لتحلي شعرك من جواهر لفظك ودرر معانيك ما زيد حسنا على بهي الجواهر في
~~أجياد الكواعب، وما يدخر لك شيئ من جزيل المكافأة إلا ويقصر عن شعرك في
~~الموازرة، وكان بحضرته الكندي الفيلسوف فقال له: إن هذا الفتى يموت شابا.
~~فقيل له: من أين حكمت عليه بذلك ؟ ! فقال: رأيت فيه من الحدة والذكاء
~~والفطنة مع لطافة الحسن وجودة الخاطر ms0702 ما علمت به أن النفس الروحانية تأكل
~~جسمه كما يأكل السيف المهند غمده [تأريخ ابن خلكان ج 1 ص 132]. ذكر الصولي:
~~إن المترجم امتدح أحمد بن المعتصم أو ابن المأمون بقصيدة سينية فلما انتهى
~~إلى قوله:

PageV02P335 [336]

# إقدام عمرو في سماحة حاتم * في حلم أحنف في ذكاء إياس قال له الكندي
~~الفيلسوف وكان حاضرا: الأمير فوق ما وصفت. فأطرق قليلا ثم رفع رأسه فأنشد:
~~لا تنكروا ضربي له من دونه * مثلا شرودا في الندى والبأس فالله قد ضرب
~~الأقل لنوره * مثلا من المشكاة والنبراس فعجبوا من سرعة فطنته. ديوان شعر
~~أبي تمام قد يقال: إن المترجم لم يدون شعره. لكن الظاهر من قراءة عثمان بن
~~المثنى القرضي المتوفى 273 ديوانه عليه كما في " بغية الوعاة " ص 324، إن
~~شعره كان مدونا في حياته. واعتنى بعده جمع من الأعلام والأدباء بترتيبه
~~وتلخيصه وشرحه وحفظه ومنهم: 
### $ 1 - أبو الحسن محمد بن إبراهيم بن كيسان
~~المتوفى 320، له شرحه. 
### $ 2 - أبو بكر محمد بن يحيى الصولي المتوفى 335 / 6،
~~رتبه على حروف المعجم في نحو ثلثمائة ورقة. 
### $ 3 - علي بن حمزة الاصبهاني،
~~رتبه على الأنواع. 
### $ 4 - أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري الشافعي المتوفى
~~380، له شرحه. 
### $ 5 - أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي المتوفى 371، له شرحه. 6
~~- الخالع حسين بن محمد الرافعي كان حيا في حدود 380، له شرحه. 
### $ 7 - الوزير
~~حسين بن علي المغربي المتوفى 418، له كتاب اختيار شعره. 
### $ 8 - أبو ريحان محمد
~~بن أحمد البيروني المتوفى 340، له شرح راءه الحموي بخطه. 
### $ 9 - أبو العلاء
~~أحمد بن عبد الله المعري المتوفى 449، له تلخيصه المسمى ب " ذكرى حبيب "
~~وشرحه. 
### $ 10 - أبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي المتوفى 502، له شرحه.
~~
### $ 11 - أبو البركات ابن المستوفي مبارك الأربلي المتوفى 637، له شرحه في عشر
~~مجلدات.

PageV02P336 [337]

# 
### $ 12 - أبو الفتح ضياء الدين نصر بن محمد المتوفى 637، كان يحفظه. 
### $ 13 - أبو
~~الحجاج يوسف بن محمد الأنصاري المتوفى 672، كان يحفظه ويحفظ الحماسة. 
### $ 14 -
~~محيي الدين الخياط، له شرحه (1). 
### $ 15 - الدكتور ملحم إبراهيم أسود، له ms0703 شرحه
~~المطبوع بمصر. والظاهر أن النسخة المطبوعة من ديوان أبي تمام هو ترتيب
~~الصولي لأنها مرتبة على الحروف إلا أن فيها سقطا كثيرا من شعره لأن النجاشي
~~قال في فهرسته ص 102: له شعر في أهل البيت كثير، وذكر أحمد بن الحسين رحمه
~~الله: أنه رأى نسخة عتيقة ولعلها كتبت في أيامه أو قريبا منه وفيها قصيدة
~~يذكر فيها الأئمة حتى انتهى إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام لأنه توفي في
~~أيامه. ا ه. ولا يوجد في الديوان المطبوع شيئ من ذلك الكثير عدا رائيته
~~المذكورة في هذا الكتاب فإما أن يد الأمانة في طبع الكتب حذفت تلكم القصايد
~~عند تمثيل الديوان إلى عالم الطباعة كما صنعت مع غيره أيضا، أو أنها لم تصل
~~إليها عند النشر، أو أن المطبوع اختصار أبي العلاء المعري المذكور. ديوان
~~الحماسة وشروحه ولأبي تمام مما أفرغه في قالب التأليف ديوان الحماسة الذي
~~سار به الركبان واستفادت به الأجيال بعده، جمع فيه عيون الشعر ووجوهه من
~~كلام العرب، جمعه بدار أبي الوفاء ابن سلمة بهمدان عندما اضطرته الثلوج إلى
~~الالتجاء إلى هذه المدينة أثناء أوبته من زيارة عبد الله بن طاهر، ورتبه
~~على عشرة أبواب خص كل باب بفن وقد اعتنى بشرحه جمع كثير من أعلام الأدب
~~منهم: 
### $ 1 - أبو عبد الله محمد بن القاسم ماجيلويه البرقي. 
### $ 2 - أبو الحسن علي
~~بن محمد السميساطي (2) المتوفى أواسط المائة الرابعة.

PageV02P337 [338]

# 
### $ 3 - أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي الرازي المتوفى 369. 
### $ 4 -
~~أبو عبد الله الحسين بن علي بن عبد الله النمري المتوفى 385، ولأبي محمد
~~الأسود الحسن الغندجاني رد على النمري هذا في شرح الحماسة كما في [معجم
~~الأدباء] 3 ص 24. 
### $ 5 - أبو الفتح عثمان بن جني المتوفى 392، له " المنهج "
~~في اشتقاق أسماء شعراء الحماسة وشرح مستغلق الحماسة. 
### $ 6 - أبو الحسن علي بن
~~زيد البيهقي. 
### $ 7 - أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري كان حيا إلى
~~سنة 395. 
### $ 8 - أبو المظفر محمد بن آدم بن كمال الهروي ms0704 النحوي المتوفى 414. 9
~~- الشيخ أبو علي أحمد بن محمد المرزوقي الاصبهاني المتوفى 421. 
### $ 10 - أبو
~~العلاء أحمد بن عبد الله المعري التنوخي المتوفى 449. 
### $ 11 - أبو الحسن علي
~~بن أحمد بن سيدة الأندلسي المتوفى 458. 
### $ 12 - أبو الحسين عبد الله بن أحمد
~~بن الحسين الشاماتي المتوفى 475. 
### $ 13 - أبو القاسم زيد بن علي بن عبد الله
~~الفارسي المتوفى 467. 
### $ 14 - أبو حكيم عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله
~~الخبري المتوفى 476. 
### $ 15 - أبو الحجاج يوسف بن سليمان الشنتمري المتوفى 476،
~~شرحها شرحا كبيرا ورتبها على الحروف. 
### $ 16 - أبو زكريا يحيى بن علي الخطيب
~~التبريزي المتوفى 502، له شروحها الثلاثة. 
### $ 17 - أبو الحسن علي بن عبد
~~الرحمن الإشبيلي المتوفى 514. 
### $ 18 - أبو المحاسن مسعود بن علي البيهقي
~~المتوفى 544. 
### $ 19 - أبو البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري المتوفى 577.
~~
### $ 20 - أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الحضرمي الإشبيلي المتوفى 584. 
### $ 21 - أبو
~~محمد القاسم بن محمد الديمرتي الاصبهاني. 
### $ 22 - الشيخ علي بن الحسن الشميم
~~الحلي المتوفى 601.

PageV02P338 [339]

# 
### $ 23 - أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري البغدادي
~~المتوفى 616. 
### $ 24 - أبو علي الحسن بن أحمد الاسترابادي اللغوي النحوي. 
### $ 25 -
~~المولوي فيض حسين شرحها مختصرا وأسماه بالفيضي. 
### $ 26 - الشيخ لقمان. 
### $ 27 -
~~الشيخ سيد بن علي المرصفي الأزهري المعاصر. راجع فهرست النجاشي: فهرست ابن
~~النديم. معجم الأدباء. بغية الوعاة. الذريعة. دواوين الحماسة تبع أبا تمام
~~في صناعة الحماسة كثيرون، منهم: 
### $ 1 - البحتري أبو عبادة الوليد بن عبيدة
~~المتوفى 284. 
### $ 2 - أبو الحسين أحمد بن فارس اللغوي الرازي المتوفى 369. 
### $ 3 -
~~الخالديان ابنا هاشم: أبو بكر محمد وأبو عثمان سعيد المتوفى 371. 
### $ 4 - أبو
~~هلال الحسن بن عبد الله العسكري النحوي. 
### $ 5 - أبو الحجاج يوسف بن سليمان
~~الشنتمري المتوفى 476. 
### $ 6 - أبو حصين محمد بن علي الاصبهاني الديمرتي. 
### $ 7 -
~~أبو دماش عده ابن النديم من النحويين اللغويين. 
### $ 8 - أبو العباس محمد بن خلف
~~بن المرزباني. 
### $ 9 - أبو السعادات هبة الله بن علي المعروف بابن الشجري
~~المتوفى 542. 
### $ 10 - الشيخ علي بن الحسن الشميم الحلي المتوفى 601. 
### $ 11 - أبو
~~الحجاج يوسف بن محمد ms0705 الأندلسي المتوفى 653. 
### $ 12 - صدر الدين علي بن أبي
~~الفرج البصري المقتول 659. 
### $ 13 - أبو الحجاج يوسف بن محمد الأنصاري المتوفى
~~672. (1) ومن آثار أبي تمام الأدبية: الاختيارات من شعر الشعراء. الاختيار
~~من شعر القبائل. اختيار المقطعات. المختار من شعر المحدثين. نقايض جرير
~~والأخطل. الفحول وهو مختارات من قصايد شعراء الجاهلية والاسلام تنتهي بابن
~~هرمة، ذكرها له ابن النديم

PageV02P339 [340]

# في فهرسته ص 235 وغيره. المؤلفون في أخبار أبي تمام لقد جمع أخباره وما
~~يؤثر عنه غضون حياته من نوادر وظرف ونكت وأدب وشعر جماعة منهم: 
### $ 1 - أبو
~~الفضل أحمد بن أبي طاهر المتوفى 280، له كتاب: [سرقات النحويين من أبي
~~تمام]. 
### $ 2 - أبو بكر محمد بن يحيى الصولي المتوفى 336، له " أخبار أبي تمام
~~". طبع مع فهرسته في 340 صحيفة. 
### $ 3 - أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي البصري
~~المتوفى 371، له كتاب [الموازنة بين أبي تمام والبحتري] في عشرة أجزاء.
~~ولياقوت الحموي في " معجم الأدباء " 2 ص 59 كلمات حول هذه الموازنة.
~~وللآمدي هذا رد على ابن عمار فيما خطأ فيه أبا تمام. 
### $ 4 - الخالديان ابنا
~~هاشم: أبو بكر محمد وأبو عثمان سعيد المتوفى 371، لهما كتاب [أخبار أبي
~~تمام ومحاسن شعره]. 
### $ 5 - أبو علي أحمد بن محمد المرزوقي الاصبهاني المتوفى
~~421، له كتاب [الانتصار من ظلمة أبي تمام] دفع عنه ما انتقد به. 
### $ 6 - أبو
~~عبد الله محمد بن عمران المرزباني المتوفى 444، له كتاب " أخبار أبي تمام "
~~في نحو من مائة ورقة. 
### $ 7 - أبو الحسين علي بن محمد العدوي السميساطي، له
~~كتاب [أخبار أبي تمام والمختار من شعره]. وله كتاب تفضيل أبي نواس على أبي
~~تمام. 
### $ 8 - أبو ضياء بشر بن يحيى النصيبي له كتاب [سرقات البحتري من أبي
~~تمام]. 
### $ 9 - أحمد بن عبيد الله القطربلي المعروف بالفريد، صنف في أخطاء أبي
~~تمام في الاسلام وغيره. 
### $ 10 - الشيخ يوسف البديعي القاضي بالموصل المتوفى
~~1073 له كتاب [هبة الأيام فيما يتعلق بأبي تمام] في 309 صحيفة طبع بمصر سنة
~~1352. 
### $ 11 - الشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني ms0706 المتوفى بنبارس الهند

PageV02P340 [341]

# سنة 1181. 
### $ 12 - سيدنا المحسن الأمين العاملي مؤلف أعيان الشيعة. 
### $ 13 - عمر
~~فروخ من كتاب العصر الحاضر، له تأليف في المترجم طبع ببيروت في مائة صحيفة.
~~وتوجد ترجمته في طبقات ابن المعتز ص 133. فهرست ابن النديم ص 235. تأريخ
~~الطبري 11 ص 9. فهرست النجاشي ص 102. تأريخ الخطيب 8 ص 248. مروج الذهب 2 ص
~~283 و357. معجم البلدان 3 ص 37. تأريخ ابن عساكر 4 ص 
### $ 18 - 27. نزهة الألباء
~~ص 213. تأريخ ابن خلكان 1 ص 131. رجال ابن داود. خلاصة العلامة. مرآت
~~الجنان 2 ص 102. معاهد التنصيص 1 ص 14. شذرات الذهب 2 ص 72. مجالس المؤمنين
~~ص 458. كشف الظنون 1 ص 501. رياض الجنة للزنوزي في الروضة الرابعة. أمل
~~الآمل ص 8. منتهى المقال ص 96. منهج المقال ص 92. تكملة أمل الآمل لسيدنا
~~الصدر الكاظمي. دائرة المعارف للبستاني 2 ص 56. دائرة المعارف الإسلامية 1
~~ص 320. دائرة المعارف لفريد وجدي 2 ص 
### $ 685 - 693. وغيرها. ولادته ووفاته لم
~~نجزم فيهما بشئ مما في المعاجم لتكثر الاختلاف فيها، وكان الحقيق أن يؤخذ
~~بالمنقول عن ابنه تمام إذ أهل البيت أدرى بما فيه، لكن اختلاف المعاجم في
~~المنقول عنه يسلب الثقة به، فمجموع الأقوال: أنه ولد سنة 172، 188، 190،
~~192 وتوفي سنة 228، 231، 232 بالموصل ودفن بها وبنى عليه أبو نهشل بن حميد
~~الطوسي قبة خارج باب الميدان على حافة الخندق ورثاه علي بن الجهم بقوله:
~~غاضت بدائع فطنة الأوهام * وغدت عليها نكبة الأيام وغدا القريض ضئيل شخص
~~باكيا * يشكو رزيته إلى الأقلام وتأوهت غور القوافي بعده * ورمى الزمان
~~صحيحها بسقام أودى مثقفها ورائد صعبها * وغدير روضتها أبا تمام وقال الحسن
~~بن وهب يرثيه:

PageV02P341 [342]

# فجع القريض بخاتم الشعراء * وغدير روضتها حبيب الطائي ماتا معا فتجاورا
~~في حفرة * وكذاك كانا قبل في الأحباء قد يعزى البيتان إلى ديك الجن. ورثاه
~~الحسن بن وهب أيضا بقوله من قصيدة: سقى بالموصل القبر الغريبا * سحايب
~~ينتحبن له نحيبا إذا أظللنه أظللن فيه * شعيب المزن يتبعها شعيبا ولطمن
~~البروق به خدودا * وأشققن الرعود به جيوبا فإن تراب ذاك ms0707 القبر يحوي * حبيبا
~~كان يدعى لي حبيبا ورثاه محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم، وقيل: إنه
~~لأبي الزبرقان عبد الله بن الزبرقان الكاتب مولى بني أمية بقوله: نبأ أتى
~~من أعظم الأنباء * لما ألم مقلقل الأحشاء قالوا: جبيب قد ثوى فأجبتهم *
~~ناشدتكم لا تجعلوه الطائي سئل شرف الدين أبو المحاسن محمد بن عنين عن معنى
~~قوله: سقى الله روح الغوطتين ولا ارتوت * من الموصل الجدباء إلا قبورها لم
~~حرمها وخص قبورها ؟ ! فقال: لأجل أبي تمام. خلف المترجم ولده الشاعر تمام،
~~قصد بعد موت أبيه عبد الله بن طاهر فاستنشده فأنشده: حياك رب الناس حياكا *
~~إذ بجمال الوجه رواكا بغداد من نورك قد أشرقت * وأورق العود بجدواكا فأطرق
~~عبد الله ساعة ثم قال: حياك رب الناس حياكا * إن الذي أملت أخطاكا أتيت
~~شخصا قد خلا كيسه * ولو حوى شيئا لأعطاكا فقال: أيها الأمير ؟ إن بيع الشعر
~~بالشعر ربا فاجعل بينهما فضلا من المال. فضحك منه وقال: لئن فاتك شعر أبيك
~~فما فاتك ظرفه: فأمر له بصلة. [غرر الخصايص لوطواط ص 259]. الجواد قد يكبو
~~لا ينقضي العجب وكيف ينقضي من مثل أبي تمام العريق في المذهب، والعارف

PageV02P342 [343]

# بنواميسه، والبصير بأحوال رجالاته، وما لهم من مآثر جمة، وجهود مشكورة،
~~وهو جد عليم بما لأضدادهم من تركاض وهملجة في تشويه سمعتهم، وإعادة تاريخهم
~~المجيد المملوء بالأوضاح، والغرر، إلى صورة ممقوتة، محفوفة بشية العار،
~~مشفوعة كل هاتيك بجلبة ولغط، وقد انطلت لديه أمثلة من تلكم السفاسف حول رجل
~~الهدى، الناهض المجاهد، والبطل المغوار، المختار بن أبي عبيد الثقفي، فحسب
~~ما قذفته به خصماءه الألداء في دينه وحديثه ونهضته حقايق راهنة حتى قال في
~~رائيته المثبتة في ديوانه ص 114. والهاشميون استقلت عيرهم * من كربلاء
~~بأوثق الأوتار فشفاهم المختار منه ولم يكن * في دينه المختار بالمختار حتى
~~إذا انكشفت سرائره اغتدوا * منه براء السمع والأبصار ومن عطف على التاريخ
~~والحديث وعلم الرجال نظرة تشفعها بصيرة نفاذة علم أن المختار في الطليعة من
~~رجالات الدين والهدى والاخلاص، ms0708 وأن نهضته الكريمة لم تكن إلا لإقامة العدل
~~باستيصال شأفة الملحدين، واجتياج جذوم الظلم الأموي، وإنه بمنزح من المذهب
~~الكيساني، وإن كل ما نبزوه من قذائف وطامات لا مقيل لها من مستوى الحقيقة
~~والصدق، ولذلك ترحم عليه الأئمة الهداة سادتنا: السجاد والباقر والصادق
~~صلوات الله عليهم، وبالغ في الثناء عليه الإمام الباقر عليه السلام، ولم
~~يزل مشكور عند أهل البيت الطاهر هو وأعماله. وقد أكبره ونزهه العلماء
~~الأعلام منهم: سيدنا جمال الدين ابن طاوس في رجاله. وآية الله العلامة في
~~الخلاصة. وابن داود في الرجال. والفقيه ابن نما فيما أفرد فيه من رسالته
~~المسماة بذوب النضار. والمحقق الأردبيلي في حديقة الشيعة. وصاحب المعالم في
~~التحرير الطاووسي. والقاضي نور الله المرعشي في المجالس. وقد دافع عنه
~~الشيخ أبو علي في منتهى المقال. وغيرهم. وقد بلغ من إكبار السلف له أن
~~شيخنا الشهيد الأول ذكر في مزاره زيارة تخص به ويزار بها وفيها الشهادة
~~الصريحة بصلاحه ونصحه في الولاية وإخلاصه في طاعة الله ومحبة الإمام زين
~~العابدين، ورضا رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله

PageV02P343 [344]

# عليهما وآلهما عنه، وأنه بذل نفسه في رضا الأئمة ونصرة العترة الطاهرة
~~والأخذ بثأرهم. والزيارة هذه توجد في كتاب " مراد المريد " وهو ترجمة مزار
~~الشهيد للشيخ علي بن الحسين الحايري، وصححها الشيخ نظام الدين الساوجي مؤلف
~~" نظام الأقوال " ويظهر منها أن قبر المختار في ذلك العصر المتقادم كان من
~~جملة المزارات المشهورة عند الشيعة، وكانت عليه قبة معروفة كما في رحلة ابن
~~بطوطة 1 ص 138. ولقد تصدى لتدوين أخبار المختار وسيرته وفتوحه ومعتقداته
~~وأعماله جماعة من الأعلام فمنهم: 
### $ 1 - أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي المتوفى
~~157، له كتاب [أخذ الثار في المختار]. 
### $ 2 - أبو المفضل نصر بن مزاحم المنقري
~~الكوفي العطار المتوفى 212، " أخبار المختار ". 
### $ 3 - أبو الحسن علي بن عبد
~~الله بن أبي سيف المدايني المتوفى 215 / 25 " أخبار المختار ". 
### $ 4 - أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي الكوفي المتوفى 283، له " أخبار المختار ". 5
~~- أبو أحمد عبد العزيز بن ms0709 يحيى الجلودي المتوفى 302، له " أخبار المختار ".
~~
### $ 6 - أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي الصدوق المتوفى 381، له " كتاب
~~المختار ". 
### $ 7 - أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 469، له [مختصر
~~أخبار المختار]. 
### $ 8 - أبو يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري الطالبي خليفة
~~شيخنا المفيد، له " أخبار المختار ". 
### $ 9 - الشيخ أحمد بن المتوج له "
~~الثارات " أو " قصص الثار ". منظومة. 
### $ 10 - الفقيه نجم الدين جعفر الشهير
~~بابن نما المتوفى 645، له (ذوب النضار

PageV02P344 [345]

# في شرح الثار) طبع برمته في المجلد العاشر من البحار. 
### $ 11 - الشيخ علي بن
~~الحسن العاملي المروزي له [قرة العين في شرح ثارات الحسين] فرغ منه. 20 رجب
~~سنة 1127. 
### $ 12 - الشيخ أبو عبد الله عبد بن محمد له [قرة العين في شرح ثار
~~الحسين] طبع مع [نور العين ومثير الأحزان]. 
### $ 13 - السيد إبراهيم بن محمد تقي
~~حفيد العلامة الكبير السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي له [نور الأبصار
~~في أخذ الثار]. 
### $ 14 - المولى عطاء الله بن حسام الهروي له (روضة المجاهدين)
~~طبع سنة 1303. 
### $ 15 - المولى محمد حسين بن المولى عبد الله الارجستاني، له "
~~حملة مختارية ". 
### $ 16 - الكاتب الهندي نواب علي نزيل لكهنو له " نظارة انتقام
~~" طبع في جزئين. 
### $ 17 - الحاج غلام علي بن إسماعيل الهندي، له " مختار نامه
~~". 
### $ 18 - سيدنا السيد محسن الأمين العاملي له [أصدق الأخبار في قصة الأخذ
~~بالثار] ط. 
### $ 19 - السيد حسين الحكيم الهندي، له ترجمة (ذوب النضار) لابن
~~نما. 
### $ 20 - السيد محمد حسين بن السيد حسين بخش الهندي المولود 1290، له
~~(تحفة الأخيار في إثبات نجاة المختار). 
### $ 21 - الشيخ ميرزا محمد علي
~~الأوردبادي، له [سبيك النضار. أو: شرح حال شيخ الثار] في مائتي وخمسين
~~صحيفة وقد أدى فيه حق المقال، وأغرق نزعا في التحقيق، ولم يبق في القوس
~~منزعا، قرأت كثيرا منه ووجدته فريدا في بابه لم يؤلف مثله، جزاءه الله عن
~~الحق والحقيقة خيرا. وله في المختار قصيدة على روي قصيدة أبي تمام عطف فيها
~~على مديحه إطراء صاحبه ومشاطره في الفضيلة: إبراهيم بن مالك ms0710 الأشتر وهي:
~~يهنيك يا بطل الهدى والثار * ما قد حويت بمدرك الأوتار لك عند آل محمد كم
~~من يد * مشكورة جلت عن الأكبار عرفتك مقبلة الخطوب محنكا * فيه جنان مهذب مغوار

PageV02P345 [346]

# أضرمت للحرب العوان لظى بها * أضحت بنو صخر وقود النار وأذقت نغل سمية
~~بأس الهدى * وأمية كأس الردى والعار فرؤا هوانا عند ضفة خاذر * بمهند عند
~~الكريهة وار فرقت جمعهم العرمرم عنوة * يوم الهياج بفيلق جرار وفوارس من
~~حزب آل المصطفى * أسد الوغى خواضة الأخطار وبواسل لم تغرهم وثباتهم * إلا
~~بكل مدجج ثوار لم يعرفوا إلا الإمام وثاره * فتشادقوا فيها بيا للثار
~~فتفرقت فرقا علوج أمية * من كل زناء إلى خمار وأخذت ثارا قبله لم تكتحل *
~~علوية مذ أرزئت بالثار وعمرت دورا هدمت منذ العدى * بالطف قد أوردت برب
~~الدار عظم الجراح فلم يصب أعماقه * إلاك يا حييت من مسبار في نجدة ثقفية
~~يسطو بها * في الروع من نخع هزبر ضاري الندب إبراهيم من رضخت له * الصيد
~~الأباة بملتقى الآصار من زانه شرف الهدى في سؤدد * وعلا يفوح بها أريج نجار
~~حشو الدروع أخو حجى من دونه * هضب الرواسي الشم في المقدار إن يحكه فالليث
~~في حملاته * والغيث في تسكابه المدرار أو يحوه فقلوب آل محمد * المصطفين
~~السادة الأبرار ما إن يخض عند اللقافي غمرة * إلا وأرسب من سطا بغمار أو
~~يمم الجلى بعزم ثاقب * إلا ورد شواظها بأوار المرتدي حلل المديح مطارفا *
~~والممتطي ذللا لكل فخار وعليه كل الفضل قصر مثلما * كل الثنا قصر على
~~المختار عن مجده أرج الكبا وحديثه * زهت الروابي عنه بالأزهار ومآثر مثل
~~النجوم عدادها * قد شفعت بمحاسن الآثار وكفاه آل محمد ومديحهم * عما ينضد
~~فيه من أشعار أسفي على أن لم أكن من حزبه * وكمثلهم عند الكفاح شعاري

PageV02P346 [347]

# فهناك إما موتة أرجو بها * أجر الشهادة في ثناء جاري أو أنني أحظى بنيل
~~المبتغى * من آل حرب مدركا أوتاري وأخوض في الأوساط منهم ضاربا * ثبج العدى
~~بالمقضب البتار ولأثكلن أراملا في فتية * نشئوا على ms0711 الالحاد في استهتار
~~ومشيخة قد أورثوا كل الخنا * والعار أجرية من الكفار لكن على ما في من مضض
~~الجوى * إذ لم أكن أحمي هناك ذماري لم تعدني تلك المواقف كلها * إذ أن ما
~~فعلوا بها مختاري فلقد رضيت بما أراقوا من دم * فيها لكل مذمم كفار ولأشفين
~~النفس منهم في غد * عند اشتباك الجحفل الموار يوم ابن طه عاقد لبنوده *
~~وجنوده تلتاح في إعصار تشوي الوجوه لظى به نزاعة * لشوى الكماة بأنصل وشفار
~~فهنالك الظفر المريح جوى الحشا * من رازح في كربه بأسار ويتم فيه القصد من
~~عصب الولا * لبني الهدى كالسيد المختار يا أيها الندب المؤجج عزمه * وأمين
~~آل المصطفى الأطهار يا نجعة الخطب الملم وآفة الكرب المهم وندحة الأوزار لا
~~غرو إن جهلت علاك عصابة * فالقوم في شغل عن الإبصار فلقد بزغت ذكا وهل يزرى
~~بها * إن تعش عنها نظرة الإبصار ؟ ! لك حيث مرتبع الفخار مبائة * ولمن قلاك
~~مزلة الإغرار ومبوء لك في جوار محمد * وملاذ عترته حماة الجار فلئن رموك
~~بمحفظ من إفكهم * فالطود لا يلوى بعصف الذاري أو يجحدوك مناقبا مأثورة *
~~مشكورة في الورد والاصدار فلك الحقيقة والوقيعة لم تزل * عن قدس مجدك في
~~شفير هار فتهن محتبيا بسؤددك الذي * تزور عنه جلبة المهذار خذها إليك قصيدة
~~منضودة * من جوهر أو من سبيك نضار لم يحكها نجم السماء لأنها * بزغت بشارقة
~~من الأقمار

PageV02P347 [348]

# كلا ولا ضاهى محاسن نظمها * ما عن حطيئة جاء أو بشار هي غادة زفت إليك
~~ولم يشن * إقبالها بدعارة ونفار هبت عليك نسائم قدسية * حيت ثراك برحمة
~~ويسار وسقى لإبراهيم مضطجع الهدى * ودق الغمام المرزم المكثار ما نافح
~~الروض النسيم مشفعا * سجع البلابل فيه شدو هزار يتلو كما يتلى بكل صحيفة *
~~مر العشي وكرة الإبكار

PageV02P348 [349]

# 
### $ 10 - دعبل الخزاعي الشهيد 246 تجاوبن بالأرنان والزفرات * نوائح عجم
~~اللفظ والنطقات يخبرن بالأنفاس عن سر أنفس * أسارى هوى ماض وآخر آت فأسعدن
~~أو أسعفن حتى تقوضت (1) * صفوف الدجا بالفجر منهزمات على العرصات الخاليات
~~من المها * سلام شج ms0712 صب على العرصات (2) فعهدي بها خضر المعاهد مألفا * من
~~العطرات البيض والخفرات (3) ليالي يعدين الوصال على القلا * ويعدى تدانينا
~~على الغربات وإذ هن يلحظن العيون سوافرا * ويسترن بالأيدي على الوجنات وإذ
~~كل يوم لي بلحظي نشوة * يبيت بها قلبي على نشوات فكم حسرات هاجها بمحسر (4)
~~* وقوفي يوم الجمع من عرفات ألم تر للأيام ما جر جورها * على الناس من نقص
~~وطول شتات ؟ ! ومن دول المستهزئين ومن غدا * بهم طالبا للنور في الظلمات
~~فكيف ومن أنى بطالب زلفة * إلى الله بعد الصوم والصلوات ؟ ! ؟ ! سواحب
~~أبناء النبي ورهطه * وبغض بني الزرقاء والعبلات وهند وما أدت سمية وابنها *
~~أولوا الكفر في الاسلام والفجرات هم نقضوا عهد الكتاب وفرضه * ومحكمه
~~بالزور والشبهات ولم تك إلا محنة قد كشفتهم * بدعوى ظلال من هن وهنات تراث
~~بلا قربى وملك بلا هدى * وحكم بلا شورى بغير هدات

PageV02P349 [350]

# رزايا أرتنا خضرة الأفق حمرة * وردت أجاجا طعم كل فرات وما سهلت تلك
~~المذاهب فيهم * على الناس إلا بيعة الفلتات وما قيل أصحاب السقيفة جهرة *
~~بدعوى تراث في الضلال نتات ولو قلدوا الموصى إليه أمورها * لزمت بمأمون عن
~~العثرات أخي خاتم الرسل المصفى من القذى * ومفترس الأبطال في الغمرات فإن
~~جحدوا كان " الغدير " شهيده * وبدر واحد شامخ الهضبات وآي من القرآن تتلى
~~بفضله * وإيثاره بالقوت في اللزيات وغر خلال أدركته بسبقها * مناقب كانت
~~فيه مؤتنفات (1) (القصيدة 121 بيتا) * (ما يتبع الشعر) * من كلمات أعلام
~~العامة 
### $ 1 - قال أبو الفرج في الأغاني 18 ص 29: قصيدة دعبل: مدارس آيات خلت
~~من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات (2) من أحسن الشعر وفاخر المدايح
~~المقولة في أهل البيت عليهم السلام، قصد بها علي ابن موسى الرضا عليه
~~السلام بخراسان قال: دخلت على علي بن موسى الرضا عليه السلام فقال لي:
~~أنشدني شيئا مما أحدثت. فأنشدته: مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر
~~العرصات حتى انتهيت إلى قولي: إذا وتروا مدوا إلي واتريهم * أكفا عن
~~الأوتار منقبضات قال: فبكى حتى أغمي عليه وأومأ إلى الخادم ms0713 كان على رأسه:
~~أن اسكت. فسكت فمكث ساعة ثم قال لي: أعد. فأعدت حتى انتهيت إلى هذا البيت
~~أيضا فأصابه مثل الذي أصابه في المرة الأولى وأومأ الخادم إلي: أن اسكت.
~~فسكت فمكث ساعة أخرى ثم قال لي: أعد. فأعدت حتى انتهيت إلى آخرها. فقال لي:
~~أحسنت - ثلاث مرات -

PageV02P350 [351]

# ثم أمر لي بعشرة آلاف درهم مما ضرب باسمه ولم تكن دفعت إلى أحد بعد وأمر
~~لي من في منزله بحلي كثير أخرجه إلى الخادم، فقدمت العراق فبعت كل درهم
~~منها بعشرة دراهم إشتراها مني الشيعة فحصل لي مائة ألف درهم فكان أول مال
~~اعتقدته (1) قال ابن مهرويه: وحدثني حذيفة بن محمد: أن دعبلا قال له: إنه
~~استوهب من الرضا عليه السلام ثوبا قد لبسه ليجعله في أكفانه فخلع جبة كانت
~~عليه فأعطاه إياها وبلغ أهل قم خبرها فسألوه أن يبيعهم إياها بثلاثين ألف
~~درهم فلم يفعل فخرجوا عليه في طريقه فأخذوها منه غصبا وقالوا له: إن شئت أن
~~تأخذ المال فافعل وإلا فأنت أعلم. فقال لهم: إني والله لا أعطيكم إياها
~~طوعا ولا تنفعكم غصبا وأشكوكم إلى الرضا عليه السلام فصالحوه على أن أعطوه
~~الثلاثين ألف الدرهم وفرد كم من بطانتها، فرضي بذلك فأعطوه فردكم فكان في
~~أكفاته وكتب قصيدته: مدارس آيات خلت من تلاوة...... فيما يقال على ثوب
~~وأحرم فيه وأمر بأن يكون في أكفانه (2) وروى في ص 39 عن دعبل قال: لما هربت
~~من الخليفة بت ليلة بنيسابور وحدي وعزمت على أن أعمل قصيدة في عبد الله بن
~~طاهر في تلك الليلة فإني لفي ذلك إذ سمعت والباب مردود علي: السلام عليكم
~~ورحمة الله انج يرحمك الله. فاقشعر بدني من ذلك ونالني أمر عظيم فقال لي:
~~لا ترع عافاك الله فإني رجل من إخوانك من الجن من ساكني اليمن طرء إلينا
~~طارئ من أهل العراق فأنشدنا قصيدتك: مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي
~~مقفر العرصات فأحببت أن أسمعها منك. قال فأنشدته إياها فبكى حتى خر، ثم
~~قال: ms0714 رحمك الله ألا أحدثك حديثا يزيد في نيتك ويعينك على التمسك بمذهبك ؟ !
~~قلت: بلى. قال مكثت حينا أسمع بذكر جعفر بن محمد عليه السلام فصرت إلى
~~المدينة فسمعته يقول: حدثني أبي عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال: علي وشيعته هم الفائزون. ثم ودعني لينصرف فقلت له: يرحمك الله إن
~~رأيت أن تخبرني باسمك فافعل. قال: أنا ظبيان

PageV02P351 [352]

# بن عامر (1). 
### $ 2 - قال أبو إسحاق القيرواني الحصري المتوفى سنة 413 في "
~~زهر الآداب " 1 ص 86: كان دعبل مداحا لأهل البيت عليهم السلام كثير التعصب
~~لهم والغلو فيهم وله المرثية المشهورة وهي من جيد شعره وأولها: مدارس آيات
~~خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات لآل رسول الله بالخيف من منى *
~~وبالبيت والتعريف والجمرات ديار علي والحسين وجعفر * وحمزة والسجاد ذي
~~الثفنات قفا نسأل الدار التي خف أهلها * متى عهدها بالصوم والصلوات ؟ !
~~وأين الأولى شطت بهم غربة النوى * أفانين في الآفاق مفترقات ؟ ! أحب قصي
~~الدار من أجل حبهم * وأهجر فيهم أسرتي وثقاتي 
### $ 3 - قال الحافظ ابن عساكر في
~~تاريخه 5 ص 234: ثم إن المأمون لما ثبتت قدمه في الخلافة وضرب الدنانير
~~باسمه أقبل بجمع الآثار في فضايل آل الرسول فتناهى إليه فيما تناهى من
~~فضائلهم قول دعبل: مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات لآل
~~رسول الله بالخيف من منى * وبالبيت والتعريف والجمرات فما زالت تردد في صدر
~~المأمون حتى قدم عليه دعبل (2) فقال له: أنشدني قصيدتك التائية ولا بأس
~~عليك ولك الأمان من كل شيئ فيها فإني أعرفها وقد رويتها إلا أني أحب أن
~~أسمعها من فيك. قال: فأنشده حتى صار إلى هذا الموضع: ألم تر أني مذ ثلاثين
~~حجة * أروح وأغدو دائم الحسرات أرى فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من
~~فيئهم صفرات فآل رسول الله نحف جسومهم * وآل زياد غلظ القصرات بنات زياد في
~~الخدور مصونة * وبنت رسول الله في الفلوات

PageV02P352 [353]

# إذا وتروا مدوا إلى واتريهم * أكفا عن الأوتار منقبضات فلو لا الذي ms0715 أرجوه
~~في يوم أوغد * تقطع نفسي إثرهم حسرات فبكى المأمون حتى اخضلت لحيته وجرت
~~دموعه على نحره، وكان دعبل أول داخل عليه وآخر خارج من عنده. 
### $ 4 - قال ياقوت
~~الحموي في " معجم الأدباء " 4 ص 19 6: قصيدته التائية في أهل البيت من أحسن
~~الشعر، وأسنى المدايح قصد بها علي بن موسى الرضا عليه السلام بخراسان [وذكر
~~حديث البردة وقصتها المذكورة ثم قال:] ويقال: إنه كتب القصيدة في ثوب وأحرم
~~فيه وأوصى بأن يكون في أكفانه، ونسخ هذه القصيدة مختلفة في بعضها زيادات
~~يظن (1) أنها مصنوعة ألحقها بها أناس من الشيعة وإنا موردون ما صح منها:
~~مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات لآل رسول الله بالخيف من
~~منى * وبالركن والتعريف والجمرات ديار علي والحسين وجعفر * وحمزة والسجاد
~~ذي الثفنات ديار عفاها كل جون مبادر * ولم تعف للأيام والسنوات قفا نسأل
~~الدار التي خف أهلها * متى عهدها بالصوم والصلوات ؟ ! وأين الأولى شطت بهم
~~غربة النوى * أفانين في الآفاق مفترقات ؟ ! هم أهل ميراث النبي إذا اعتزوا
~~* وهم خير قادات وخير حماة وما الناس إلا حاسد ومكذب * ومضطغن ذو إحنة
~~وترات إذا ذكروا قتلى ببدر وخيبر * ويوم حنين أسبلوا العبرات قبور بكوفان
~~وأخرى بطيبة * وأخرى بفخ نالها صلواتي وقبر ببغداد لنفس زكية * تضمنها
~~الرحمن في الغرفات فأما المصمات التي لست بالغا * مبالغها مني بكنه صفات
~~إلى الحشر حتى يبعث الله قائما * يفرج منها الهم والكربات نفوس لدى النهرين
~~من أرض كربلا * معرسهم فيها بشط فرات

PageV02P353 [354]

# تقسمهم ريب الزمان كما ترى * لهم عقرة مغشية الحجرات سوى أن منهم
~~بالمدينة عصبة * مدى الدهر أضناه من الأزمات قليلة زوار سوى بعض زور * من
~~الضبع والعقبان والرخمات لهم كل حين نومة بمضاجع * لهم في نواحي الأرض
~~مختلفات وقد كان منهم بالحجاز وأهلها * مغاوير يختارون في السروات تنكب
~~لأواء السنين جوارهم * فلا تصطليهم جمرة الجمرات إذا وردوا خيلا تشمس
~~بالقنا * مساعر جمر الموت والغمرات وإن فخروا يوما أتوا بمحمد * وجبريل
~~والفرقان ذي السورات ملامك في أهل ms0716 النبي فإنهم * أحباي ما عاشوا وأهل ثقاتي
~~تخيرتهم رشدا لامري فإنهم * على كل حال خيرة الخيرات فيا رب زدني من يقيني
~~بصيرة * وزد حبهم يا رب في حسناتي بنفسي أنتم من كهول وفتية * لفك عناة أو
~~لحمل ديات أحب قصي الرحم من أجل حبكم * وأهجر فيكم أسرتي وبناتي وأكتم
~~حبيكم مخافة كاشح * عتيد لأهل الحق غير موات لقد حفت الأيام حولي بشرها *
~~وإني لأرجو الأمن بعد وفاتي ألم تر إني مذ ثلاثين حجة * أروح وأغدو دائم
~~الحسرات ؟ ! أرى فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات فآل رسول
~~الله نحف جسومهم * وآل زياد حفل القصرات (1) بنات زياد في القصور مصونة *
~~وآل رسول الله في الفلوات إذا وتروا مدوا إلى أهل وترهم * أكفا من الأوتار
~~منقبضات فلولا الذي أرجوه في اليوم أو غد * لقطع قلبي إثرهم حسراتي خروج
~~إمام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله والبركات يميز فينا كل حق وباطل *
~~ويجزي على النعماء والنقمات سأقصر نفسي جاهدا عن جدالهم * كفاني ما ألقى من
~~العبرات

PageV02P354 [355]

# فيا نفس طيبي ثم يا نفس أبشري * فغير بعيد كل ما هو آت فإن قرب الرحمن من
~~تلك مدتي * وأخر من عمري لطول حياتي شفيت ولم أترك لنفسي رزية * ورويت منهم
~~منصلي وقناتي أحاول نقل الشمس من مستقرها * وأسمع أحجارا من الصلدات فمن
~~عارف لم ينتفع ومعاند * يميل مع الأهواء والشبهات قصاراي منهم أن أموت بغصة
~~* تردد بين الصدر واللهوات كأنك بالأضلاع قد ضاق رحبها * لما ضمنت من شدة
~~الزفرات 
### $ 5 - أخرج شيخ الاسلام أبو إسحاق الحموي (المترجم له ج 1 ص 123) عن
~~أحمد بن زياد عن دعبل الخزاعي قال: أنشدت قصيدة لمولاي علي الرضا رضي الله
~~عنه: مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات قال لي الرضا: أفلا
~~الحق البيتين بقصيدتك ؟ ! قلت: بلى يا بن رسول الله ؟ فقال: وقبر بطوس يا
~~لها من مصيبة * ألحت بها الأحشاء بالزفرات إلى الحشر حتى يبعث الله قائما *
~~يفرج عنا الهم والكربات (1) قال دعبل: ثم قرأت ms0717 باقي القصيدة فلما انتهيت
~~إلى قولي: خروج إمام لا محالة واقع * يقوم على اسم الله والبركات بكى الرضا
~~بكاء شديدا ثم قال: يا دعبل نطق روح القدس بلسانك أتعرف من هذا الإمام ؟ !
~~قلت: لا إلا أني سمعت خروج إمام منكم يملأ الأرض قسطا وعدلا. فقال: إن
~~الإمام بعدي إبني محمد وبعد محمد ابنه علي وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن
~~ابنه الحجة القائم، وهو المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره، فيملأ الأرض
~~قسطا وعدلا كما ملأت جورا وظلما، وأما متى يقوم فإخبار عن الوقت لقد حدثني
~~أبي عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: مثله كمثل الساعة لا
~~تأتيكم إلا بغتة. ويأتي هذا الحديث عن الشبراوي أيضا. 
### $ 6 - قال أبو سالم ابن
~~طلحة الشافعي المتوفى 652 في " مطالب السئول " ص

PageV02P355 [356]

# 85 قال دعبل: لما قلت: مدارس آيات. قصدت بها أبا الحسن علي بن موسى الرضا
~~وهو بخراسان ولي عهد المأمون فأحضرني المأمون وسألني عن خبري ثم قال لي: يا
~~دعبل ؟ أنشدني - مدارس آيات خلت من تلاوة - فقلت: ما أعرفها يا أمير
~~المؤمنين ؟ فقال: يا غلام أحضر أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام ؟
~~فلم يكن إلا ساعة حتى حضر فقال له: يا أبا الحسن ؟ سألت دعبلا من - مدارس
~~آيات خلت من تلاوة - فذكر إنه لا يعرفها. فقال لي أبو الحسن: يا دعبل ؟
~~أنشد أمير المؤمنين ؟ فأخذت فيها فأنشدتها فاستحسنها فأمرني بخمسين ألف
~~درهم. وأمر لي أبو الحسن الرضا بقريب من ذلك فقلت: يا سيدي ؟ إن رأيت أن
~~تهبني شيئا من ثيابك ليكون كفني. فقال: نعم. ثم دفع لي قميصا قد ابتذله
~~ومنشفة لطيفة، وقال لي: إحفظ هذا تحرس به. ثم دفع ذو الرياستين أبو العباس
~~الفضل بن سهل وزير المأمون صلة وحملني على برذون أصفر خراساني، وكنت أسايره
~~في يوم مطير وعليه ممطر خز وبرنس فأمر لي به ودعا بغيره جديد ولبسه وقال:
~~إنما آثرتك باللبيس لأنه خير الممطرين. قال: فأعطيت به ثمانين دينارا فلم
~~تطب ms0718 نفسي ببيعه، ثم كررت راجعا إلى العراق فلما صرت في بعض الطريق خرج
~~علينا الأكراد فأخذونا فكان ذلك اليوم يوما مطيرا فبقيت في قميص خلق وضر
~~شديد متأسف من جميع ما كان معي على القميص والمنشفة ومفكر في قول سيدي
~~الرضا إذ مر بي واحد من الأكراد الحرامية تحته الفرس الأصفر الذي حملني
~~عليه ذو الرياستين وعليه الممطر ووقف بالقرب مني ليجتمع إليه أصحابه وهو
~~ينشد - مدارس آيات خلت من تلاوة - ويبكي فلما رأيت ذلك عجبت من لص من
~~الأكراد يتشيع ثم طمعت في القميص والمنشفة فقلت: يا سيدي. لمن هذه القصيدة
~~؟ ! فقال: وما أنت وذلك ؟ ! ويلك. فقلت: لي فيه سبب أخبرك به. فقال: هي
~~أشهر بصاحبها من أن تجهل. فقلت: من ؟ ! قال: دعبل بن علي الخزاعي شاعر آل
~~محمد جزاه الله خيرا. قلت له: يا سيدي فأنا والله دعبل وهذه قصيدتي.
~~الحديث. وقال ص 86 بعد ذكر الحديث ما لفظه: فانظر إلى هذه المنقبة وما
~~أعلاها وما أشرفها وقد يقف على هذه القصة بعض الناس ممن يطالع هذا الكتاب
~~ويقرأه فتدعوه نفسه إلى معرفة هذه الأبيات المعروفة ب مدارس آيات - ويشتهي الوقوف

PageV02P356 [357]

# عليها وينسبني في إعراضي عن ذكرها إما أنني لم أعرفها، أو: أنني جهلت ميل
~~النفوس حينئذ إلى الوقوف عليها فأحببت أن أدخل راحة على بعض النفوس وأن
~~أدفع عني هذا النقص المتطرق إلى بعض الظنون فأوردت منها ما يناسب ذلك وهي:
~~ذكرت محل الربع من عرفات * وأرسلت دمع العين بالعبرات وفل عرى صبري وهاج
~~صبابتي * رسوم ديار أقفرت وعرات مدارس آيات خلت من تلاوة * ومهبط وحي مقفر
~~العرصات لآل رسول الله بالخيف من منى * وبالبيت والتعريف والجمرات ديار علي
~~والحسين وجعفر * وحمزة والسجاد ذي الثفنات (1) ديار عفاها جور كل منابذ *
~~ولم تعف بالأيام والسنوات ودار لعبد الله والفضل صنوه * سليل رسول الله ذي
~~الدعوات منازل كانت للصلاة وللتقى * وللصوم والتطهير والحسنات منازل جبريل
~~الأمين يحلها * من الله بالتسليم والزكوات منازل وحي الله معدن علمه * سبيل
~~رشاد واضح ms0719 الطرقات منازل وحي الله ينزل حولها * على أحمد الروحات والغدواة
~~فأين الأولى شطت بهم غربة النوي * أفانين في الأقطار مفترقات ؟ ! هم آل
~~ميراث النبي إذا انتموا * وهم خيرات سادات وخير حمات مطاعيم في الاعسار في
~~كل مشهد * لقد شرفوا بالفضل والبركات إذا لم نناج الله في صلواتنا * بذكرهم
~~لم يقبل الصلوات أئمة عدل يقتدى بفعالهم * وتؤمن منهم زلة العثرات فيا رب
~~زد قلبي هدى وبصيرة * وزد حبهم يا رب في حسناتي ديار رسول الله أصبحن بلقعا
~~* ودار زياد أصبحت عمرات وآل رسول الله غلت رقابهم * وآل زياد غلظ القصرات

PageV02P357 [358]

# وآل رسول الله تدمى نحورهم * وآل زياد زينوا الحجلات وآل رسول الله تسبى
~~حريمهم * وآل زياد آمنوا السريات وآل زياد في القصور مصونة * وآل رسول الله
~~في الفلوات فيا وارثي علم النبي وآله * عليكم سلام دائم النفحات لقد آمنت
~~نفسي بكم في حياتها * وإني لأرجو الأمن من بعد مماتي 
### $ 7 - ذكر شمس الدين سبط
~~ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654 في تذكرته ص 130 من القصيدة 29 بيتا وفيها
~~ما لم يذكره الحموي في " معجم الأدباء " وذكرت في هامش التذكرة القصيدة من
~~أولها إلى - مدارس آيات -. 
### $ 8 - ذكر صلاح الدين الصفدي المتوفى 764 في "
~~الوافي بالوفيات " 1 ص 156. طريق رواية القصيدة عن عبيد الله (1) بن جخجخ
~~النحوي عن محمد بن جعفر بن لنكك أبي الحسن البصري النحوي عن أبي الحسين
~~العباداني عن أخيه عن دعبل. وهذا الطريق ذكره جلال الدين السيوطي في " بغية
~~الوعاة " ص 94. 
### $ 9 - روى الشبراوي الشافعي المتوفى 1172 في " الإتحاف " ص
~~165 عن الهروي قال: سمعت دعبلا يقول: لما أنشدت مولاي الرضا قصيدتي التي
~~أولها: مدارس آيات خلت من تلاوة * ومهبط وحي مقفر العرصات فلما انتهيت إلى
~~قولي: خروج إمام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله والبركات يميز فينا كل
~~حق وباطل * ويجزي على النعماء والنقمات بكى الرضا عليه السلام بكاء شديدا
~~ثم رفع رأسه إلي فقال لي: يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين
~~فهل ms0720 تدري من هذا الإمام ؟ ! ومتى يقوم ؟ ! فقلت: لا يا سيدي ؟ إلا أني سمعت
~~بخروج إمام منكم (إلى آخر ما مر عن الحموي) (2) وفي " الإتحاف " ص 161: نقل
~~الطبري في كتابه عن أبي الصلت الهروي قال: دخل الخزاعي على علي بن موسى
~~الرضا بمرو فقال: يا بن رسول الله ؟ إني قلت فيكم

PageV02P358 [359]

# أهل البيت قصيدة وآليت على نفسي أن لا أنشدها أحدا قبلك وأحب أن تسمعها
~~مني فقال له علي الرضا: هات قل. فأنشأ يقول: ذكرت محل الربع من عرفات *
~~فأجريت دمع العين بالعبرات وفل عرى صبري وهاجت صبابتي * رسوم ديار أقفرت
~~وعرات مدارس آيات خلت من تلاوة * ومهبط وحي مقفر العرصات لآل رسول الله
~~بالخيف من منى * وبالبيت والتعريف والجمرات ديار علي والحسين وجعفر * وحمزة
~~والسجاد ذو الثفنات ديار لعبد الله والفضل صنوه * نجي رسول الله في الخلوات
~~منازل كانت للصلاة وللتقى * وللصوم والتطهير والحسنات منازل جبريل الأمين
~~يحلها * من الله بالتعليم والرحمات منازل وحي الله معدن علمه * سبيل رشاد
~~واضح الطرقات قفا نسأل الدار التي خف أهلها * متى عهدها بالصوم والصلوات
~~وأين الأولى شطت بهم غربة النوى * فأمسين في الأقطار مفترقات ؟ ! أحب قضاء
~~الله من أجل حبهم * وأهجر فيهم أسرتي وثقاتي هم أهل ميراث النبي إذا انتموا
~~* وهم خير سادات وخير حماة مطاعيم في الاعسار في كل مشهد * لقد شرفوا
~~بالفضل والبركات أئمة عدل يقتدى بفعالهم * وتؤمن منهم زلة العثرات فيا رب
~~زد قلبي هدى وبصيرة * وزد حبهم يا رب في حسناتي لقد آمنت نفسي بهم في
~~حياتها * وإني لأرجو الأمن بعد وفاتي ألم تراني مذ ثلاثين حجة * أروح وأغدو
~~دائم الحسرات ؟ ! أرى فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات إذا
~~وتروا مدوا إلى أهل وترهم * أكفا عن الأوتار منقبضات وآل رسول الله نحف
~~جسومهم * وآل زياد أغلظ القصرات سأبكيهم ما ذر في الأفق شارق * ونادى منادي
~~الخير بالصلوات وما طلعت شمس وحان غروبها * وبالليل أبكيهم وبالغدوات

PageV02P359 [360]

# ديار رسول الله أصبحن بلقعا * وآل زياد تسكن الحجرات وآل زياد في ms0721 القصور
~~مصونة * وآل رسول الله في الفلوات فلو لا الذي أرجوه في اليوم أو غد * تقطع
~~نفسي إثرهم حسراتي خروج إمام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله بالبركات
~~يميز فينا كل حسن وباطل * ويجزي عن النعماء والنقمات فيا نفس طيبي ثم يا
~~نفس فاصبري * فغير بعيد كل ما هو آت وهي قصيدة طويلة عدة أبياتها مائة
~~وعشرون بيتا. ولما فرغ دعبل من إنشادها نهض أبو الحسن الرضا وقال: لا تبرح.
~~فأنفذ إليه صرة فيها مائة دينار واعتذر إليه. فردها دعبل وقال: والله ما
~~لهذا جئت وإنما جئت للسلام عليه والتبرك بالنظر إلى وجهه الميمون وإني لفي
~~غني فإن رأى أن يعطيني شيئا من ثيابه للتبرك فهو أحب إلي. فأعطاه الرضا جبة
~~خز عليه الصرة وقال للغلام: قل له: خذها ولا تردها فإنك ستصرفها أحوج ما
~~تكون إليها. فأخذها وأخذ الجبة. [إلى آخر حديث اللصوص المذكور]. 
### $ 10 - ذكر
~~الشبلنجي في " نور الأبصار " ص 153 ما مر عن الشبراوي برمته حرفيا. * (أما
~~أعلام الطايفة) * فقد ذكر القصيدة وقصة الجبة واللصوص جمع كثير لا نطيل
~~المقال بذكر كلماتهم بل نقتصر منها على ما لم يذكر في الكلمات المذكورة.
~~روى شيخنا الصدوق في " العيون " 368 و" الأمالي " 211 عن الهروي قال: دخل
~~دعبل على أبي الحسن الرضا عليه السلام بمرو فقال له: يا بن رسول الله ؟ إني
~~قد قلت فيكم قصيدة وآليت على نفسي أن لا أنشدها أحدا قبلك فقال عليه
~~السلام: هاتها. فأنشده فلما بلغ إلى قوله: أرى فيئهم في غيرهم متقسما *
~~وأيديهم من فيئهم صفرات بكى أبو الحسن عليه السلام وقال له: صدقت يا خزاعي
~~؟ فلما بلغ إلى قوله: إذا وتروا مدوا إلي واتريهم * أكفا عن الأوتار
~~منقبضات جعل أبو الحسن عليه السلام يقلب كفيه ويقول: أجل والله منقبضات:
~~فلما بلغ إلى قوله: لقد خفت في الدنيا وأيام سعيها * وإني لأرجو الأمن من
~~بعد وفاتي

PageV02P360 [361]

# قال الرضا: آمنك الله يوم الفزع الأكبر. فلما انتهى إلى قوله: وقبر
~~ببغداد لنفس زكية * تضمنها ms0722 الرحمن في الغرفات قال له الرضا: أفلا ألحق لك
~~بهذا الموضع بيتين بهما تمام قصيدتك ؟ ! فقال بلى يا بن رسول الله. فقال
~~عليه السلام. وقبر بطوس يا لها من مصيبة * توقد في الأحشاء بالحرقات إلى
~~الحشر حتى يبعث الله قائما * يفرج عنا الهم والكربات فقال دعبل: يا بن رسول
~~الله ؟ هذا القبر الذي بطوس قبر من هو ؟ ! فقال الرضا: قبري ولا تنقضي
~~الأيام والليالي حتى تصير طوس مختلف شيعتي وزواري، ألا فمن زارني في غربتي
~~بطوس كان معي في درجتي يوم القيامة مغفورا له. ثم نهض الرضا عليه السلام
~~وأمر دعبل أن لا يبرح من موضعه. [فذكر قصة الجبة واللصوص ثم قال: كانت
~~لدعبل جارية لها من قبله محمل فرمدت عينها رمدا عظيما فأدخل أهل الطب عليها
~~فنظروا إليها فقالوا: أما العين اليمنى فليس لنا فيها حيلة وقد ذهبت، وأما
~~اليسرى فنحن نعالجها ونجتهد ونرجوا أن تسلم. فاغتم لذلك دعبل غما شديدا
~~وجزع عليها جزعا عظيما، ثم أنه ذكر ما كان معه من وصلة الجبة فمسحها على
~~عيني الجارية وعصبها بعصابة منها من أول الليل فأصبحت وعيناها أصح ما كانتا
~~قبل ببركة أبي الحسن الرضا عليه السلام (1). في مشكاة الأنوار (2) ومؤجج
~~الأحزان (3): روي أنه لما قرأ دعبل قصيدته على الرضا عليه السلام وذكر
~~الحجة عجل الله فرجه بقوله: فلولا الذي أرجوه في اليوم أو غد * تقطع نفسي
~~إثرهم حسراتي خروج إمام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله والبركات وضع
~~الرضا عليه السلام يده على رأسه وتواضع قائما ودعى له بالفرج. وحكاه عن "
~~المشكاة " صاحب الدمعة الساكبة وغيره.

PageV02P361 [362]

# ولهذه التائية عدة شروح لأعلام الطايفة منها: شرح العلامة الحجة السيد
~~نعمة الله الجزائري المتوفى 1112. = = = كمال الدين محمد بن محمد القنوي
~~الشيرازي. = = الحاج ميرزا علي العلياري التبريزي المتوفى 1327. لفت نظر إن
~~مستهل هذه القصيدة ليس كل ما ذكروه فإنها مبدوة بالنسيب ومطلعها: تجاوبن
~~بالأرنان والزفرات * نوائح عجم اللفظ والنطقات قال ابن الفتال في روضته ص
~~194، وابن شهر آشوب في " المناقب " 2 ص ms0723 394: وروي أن دعبل أنشدها الإمام
~~عليه السلام من قوله: مدارس آيات - وليس هذا البيت رأس القصيدة ولكن أنشدها
~~من هذا البيت فقيل له: لم بدأت بمدارس آيات ؟ ! قال: إستحييت من الإمام
~~عليه السلام أن أنشده التشبيب فأنشدته المناقب ورأس القصيدة تجاوبن
~~بالأرنان والزفرات * نوائح عجم اللفظ والنطقات ذكرها برمتها وهي مائة
~~وعشرون بيتا الأربلي في [كشف الغمة]. والقاضي في " المجالس " ص 451.
~~والعلامة المجلسي في " البحار " ص 75. والزنوزي في الروضة الأولى من " رياض
~~الجنة " ونص على عددها المذكور الشبراوي والشبلنجي كما مر. فما قدمناه عن
~~الحموي من أن [نسخ هذه القصيدة مختلفة في بعضها زيادات يظن أنها مصنوعة
~~ألحقها بها أناس من الشيعة وإنا موردون هنا ما صح] من بعض الظن الذي هو إثم
~~وقد ذكر هو في معجم البلدان ما هو خارج عما أثبته في معجم الأدباء من
~~الصحيح عنده فحسب راجع ج 2 ص 28، وذكر المسعودي في " مروج الذهب " 2 ص 239
~~وغيره بعض ما ذكره في معجم البلدان. وأثبت سبط ابن الجوزي في " التذكرة "
~~وابن طلحة في " المطالب " والشبراوي في " الإتحاف "، والشبلنجي في " نور
~~الأبصار " زيادات لا توجد بما استصحه الحموي، وليس من الممكن قذف هؤلاء
~~الأعلام بإثبات المفتعل. وبما أن العلم تدريجي الحصول فمن المحتمل أن
~~الحموي يوم تأليفه " معجم الأدباء " لم يقف به البحث على أكثر مما ذكر ثم
~~لما توسع في العلوم ثبت عنده غيره أيضا فأدرجه في معجم البلدان " الذي هو
~~متأخر في التأليف، ولذلك يحيل فيه على " معجم الأدباء " في

PageV02P362 [363]

# أكثر مجلداته راجع 2 ص 45، 117، 135، 186 وج 3 ص 117، 184، وج 4 ص 228،
~~400، وج 5 ص 187، 289، وج 6 ص 177 وغيرها لكن سوء ظنه بالشيعة حداه إلى
~~نسبة الافتعال إليهم عند تدوين الترجمة، ونحن لا نناقشه بالحساب في هذا
~~التظني فإن الله لهم بالمرصاد وهو نعم الرقيب والحسيب. * (الشاعر) * أبو
~~علي - أبو جعفر - دعبل بن علي بن رزين (1) بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن بديل بن ورقاء بن عمرو بن ربيعة ms0724 بن عبد العزى بن ربيعة بن جزي بن
~~عامر بن مازن ابن عدي بن عمرو بن ربيعة الخزاعي. أخذناه من فهرست النجاشي ص
~~116. وتأريخ الخطيب 8 ص 382. وأمالي الشيخ 239. وتأريخ ابن عساكر 5 ص 227.
~~ومعجم الأدباء للحموي 11 ص 100 وقال: وعلى هذا الأكثر. والإصابة لابن حجر 1
~~ص 141. * (بيت رزين) * بيت علم وفضل وأدب وإن خصه ابن رشيق في عمدته 2 ص
~~290 بالشعر، فإن فيهم محدثون وشعراء، وفيهم السؤدد والشرف، وكل الفضل
~~والفضيلة ببركة دعاء النبي الأطهر لجدهم الأعلى: بديل بن ورقاء لما أوقفه
~~العباس بن عبد المطلب يوم الفتح بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~وقال: يا رسول الله ؟ هذا يوم قد شرفت فيه قوما فما بال خالك بديل بن ورقاء
~~؟ ! وهو قعيد حبه. قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أحسر عن حاجبيك يا
~~بديل ؟ فحسر عنهما وحدر لثامه فرأى سوادا بعارضه فقال: كم سنوك يا بديل ؟ !
~~فقال: سبع وتسعون يا رسول الله ؟ فتبسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقال: زادك الله جمالا وسوادا وأمتعك وولدك. (2) ومؤسس شرفهم الباذخ: البطل
~~العظيم عبد الله بن ورقاء الذي كان هو وأخواه عبد الرحمن ومحمد رسل رسول
~~الله صلى الله وآله وسلم إلى المين كما في رجال الشيخ. و---

# (1) في الأغاني 8 ص 29: ابن سليمان بن تميم بن نهشل بن خداش بن خالد بن
~~عبد بن دعبل ابن أنس بن خزيمة بن سلامان بن أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو
~~بن عامر بن مزيقيا. (2) أمالي الشيخ ص 239، الإصابة 1 ص 141.

PageV02P363 [364]

# كانوا هم وأخوهم عثمان من فرسان مولانا أمير المؤمنين الشهداء في صفين
~~(1) وأخوهم الخامس: نافع بن بديل استشهد على عهد النبي صلى الله عليه وآله
~~ورثاه ابن رواحة بقوله: رحم الله بن بديل * رحمة المبتغي ثواب الجهاد صابرا
~~صادق الحديث إذا ما * أكثر القوم قال قول السداد (2) فحسب هذا البيت شرفا
~~أن فيه خمسة شهداء وهم بعين الله ومع ابن عم رسول الله صلى الله عليه ms0725 وآله
~~وكان عبد الله من متقدمي الشجعان، والمتبرز في الفروسية، والمحتلي بأعلى
~~مراتب الإيمان، وعده الزهري من دهاة العرب الخمسة كما في الإصابة 2 ص 281
~~قال له أمير المؤمنين يوم صفين: احمل على القوم. فحمل عليهم بمن معه من أهل
~~الميمنة وعليه يومئذ سيفان ودرعان فجعل يضرب بسيفه قدما ويقول: لم يبق غير
~~الصبر والتوكل * والترس والرمح وسيف مصقل ثم التمشي في الرعيل الأول * مشي
~~الجمال في حياض المنهل فلم يزل يحمل حتى انتهى إلى معاوية والذين بايعوه
~~إلى الموت فأمرهم أن يصمدوا لعبد الله بن بديل وبعث إلى حبيب بن مسلمة
~~الفهري وهو في الميسرة أن يحمل عليه بجميع من معه. واختلط الناس واضطرم
~~الفيلقان ميمنة أهل العراق وميسرة أهل الشام وأقبل عبد الله بن بديل يضرب
~~الناس بسيفه قدما حتى أزال معاوية عن موقفه وجعل ينادي: يا ثارات عثمان ؟
~~وإنما يعني أخا له قتل، وظن معاوية وأصحابه أنه يعني: عثمان بن عفان.
~~وتراجع معاوية عن مكانه القهقرى كثيرا وأرسل إلى حبيب بن مسلمة مرة ثانية
~~وثالثة يستنجده ويستصرخه ويحمل حبيب حملة شديدة بميسرة معاوية على ميمنة
~~العراق فكشفها حتى لم يبق مع ابن بديل إلا نحو مائة إنسان من القراء فاستند
~~بعضهم إلى بعض يحمون أنفسهم ولج ابن بديل في الناس وصمم على قتل معاوية
~~وجعل يطلب موقفه ويصمد نحوه حتى انتهى إليه ومع معاوية عبد الله بن عامر
~~واقفا فنادى معاوية بالناس: ويلكم الصخر والحجارة. حتى أثخنوه فسقط فأقبلوا
~~عليه بسيوفهم فقتلوه، وجاء معاوية وعبد الله بن عامر حتى وقفا عليه فأما
~~عبد الله بن عامر

PageV02P364 [365]

# فألقى عمامته على وجهه وترحم عليه وكان له من قبل أخا وصديقا، فقال
~~معاوية: إكشف عن وجهه. فقال: لا والله لا يمثل به وفي روح فقال معاوية:
~~إكشف عن وجهه فإنا لا نمثل به قد وهبناه لك. فكشف ابن عامر عن وجهه فقال
~~معاوية: هذا كبش القوم ورب الكعبة أللهم اظفرني بالأشتر النخعي والأشعث
~~الكندي والله ما مثل هذا إلا ms0726 كما قال الشاعر: (1) أخو الحرب إن عضت به
~~الحرب عضها * وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا ويحمي إذا ما الموت كان لقاؤه *
~~قدى السير يحمي الأنف أن يتأخرا كليث هزبر كان يحمي ذماره * رمته المنايا
~~قصدها فتقطرا (2) ثم قال: إن نساء خزاعة لو قدرت على أن تقاتلني فضلا عن
~~رجالها لفعلت (3) ومر بعبد الله بن بديل وهو بآخر رمق من حياته الأسود بن
~~طهمان الخزاعي فقال له: عز علي والله مصرعك أما والله لو شهدتك لآسيتك
~~ولدافعت عنك، ولو رأيت الذي أشعرك لأحببت أن لا أزايله ولا يزايلني حتى
~~أقتله أو يلحقني بك. ثم نزل إليه فقال: رحمك الله يا عبد الله ؟ إن كان
~~جارك ليأمن بوائقك، وإن كنت لمن الذاكرين الله كثيرا، أوصني رحمك الله.
~~قال: أوصيك بتقوى الله وأن تناصح أمير المؤمنين وتقاتل معه حتى يظهر الحق
~~أو تلحق بالله، وأبلغ أمير المؤمنين عني السلام وقل له: قاتل على المعركة
~~حتى تجعلها خلف ظهرك، فإنه من أصبح والمعركة خلف ظهره كان الغالب. ثم لم
~~يلبث أن مات فأقبل الأسود إلى علي عليه السلام فأخبره فقال: رحمه الله جاهد
~~معنا عدونا في الحياة ونصح لنا في المماة. (4) وينم عن عظمة عبد الله بن
~~بديل بين الصحابة العلوية قول ابن عدي بن حاتم رضوان الله عليه يوم صفين:
~~أبعد عمار وبعد هاشم * وابن بديل فارس الملاحم نرجوا البقاء مثل حلم الحالم
~~* وقد عضضنا أمس بالاباهم

PageV02P365 [366]

# وقول سليم (سليمان) بن صرد الخزاعي يوم صفين: يالك يوما كاسفا عصبصبا *
~~يالك يوما لا يواري كوكبا يا أيها الحي الذي تذبذبا * لسنا نخاف ذا ظليم
~~حوشبا لأن فينا بطلا مجربا * ابن بديل كالهزبر مغضبا أمسى علي عندنا محببا
~~* نفديه بالأم ولا نبقي أبا وقول الشني في أبيات له: فإن يك أهل الشام
~~أودوا بهاشم * وأودوا بعمار وأبقوا لنا ثكلا وبابني بديل فارسي كل بهمة *
~~وغيث خزاعي به ندفع المحلا (1) وأما أبو المترجم علي بن رزين فكان من شعراء
~~عصره، ترجمه المرزباني في " معجم الشعراء ms0727 " 1 ص 283، وجده رزين كان مولى
~~عبد الله بن خلف الخزاعي أبي طلحة الطلحات كما ذكره ابن قتيبة في الشعر
~~والشعراء. وعم المترجم عبد الله بن رزين، أحد الشعراء كما ذكرة ابن رشيق في
~~" العمدة ". وابن عمه أبو جعفر محمد أبو الشيص ابن عبد الله المذكور، شاعر
~~له ديوان عمله الصولي في مائة وخمسين ورقة، توجد ترجمته في " البيان
~~والتبيين " 3 ص 83، " الشعر والشعراء " ص 346، " الأغاني " 15 ص 108، "
~~فوات الوفيات " 2 ص 25. وغيرها. وترجمه ابن المعتز في طبقاته ص 
### $ 26 - 33
~~وذكر له قصايد طويلة غير أنه عكس في إسمه وإسم أبيه وذكره بعنوان: عبد الله
~~بن محمد. والصحيح: محمد بن عبد الله. وعبد الله بن أبي الشيص المذكور، شاعر
~~له ديوان في نحو سبعين ورقة، وذكره أبو الفرج في " الأغاني " 15 ص 108
~~وقال: إنه شاعر صالح الشعر وكان منقطعا إلى محمد بن طالب فأخذ منه جامع شعر
~~أبيه ومن جهته خرج إلى الناس. وترجمه ابن المعتز في طبقاته ص 173. * (أبو
~~الحسن علي أخو دعبل) * كان شاعرا له ديوان شعر نحو خمسين ورقة كما في فهرست
~~ابن النديم، سافر مع أخيه المترجم إلى أبي الحسن الرضا سلام الله عليه سنة
~~198 وحظيا بحضرته الشريفة مدة طويلة، قال أبو الحسن علي هذا: رحلنا أنا
~~ودعبل سنة 198 إلى سيدي أبي الحسن

PageV02P366 [367]

# علي بن موسى الرضا فأقمنا عنده إلى آخر سنة مأتين وخرجنا إلى قم بعد أن
~~خلع سيدي أبو الحسن الرضا على أخي دعبل قميصا خزا أخضر وخاتما فصه عقيق،
~~ودفع إليه دراهم رضوية وقال له: يا دعبل ؟ صر إلى قم فإنك تفيد بها. فقال
~~له: احتفظ بهذا القميص فقد صليت فيه ألف ليلة ألف ركعة وختمت فيه القرآن
~~ألف ختمة (1) ولد سنة 172 وتوفي 283. وخلف أبا القاسم إسماعيل بن علي
~~الشهير بالدعبلي المولود 257، يروي كثيرا عن والده أبي الحسن كان مقامه
~~بواسط وولي الحسبة (2) بها له كتاب تاريخ الأئمة. وكتاب النكاح. * (رزين
~~أخو دعبل) * وأخوه هذا أحد شعراء هذا ms0728 البيت ولدعبل فيه أبيات في تاريخ ابن
~~عساكر 5 ص 139 وقال الأزدي: وخرج إبراهيم بن العباس ودعبل ورزين إبني علي
~~رجالة إلى بعض البساتين (أو: إلى زيارة أبي الحسن الرضا عليه السلام كما في
~~رواية العيون) فلقوا جماعة من أهل السواد من حمال الشوك فأعطوهم شيئا
~~وركبوا حميرهم فقال إبراهيم: أعيدت بعد حمل الشوك * أحمالا من الخزف نشاوى
~~لا من الخمرة * بل من شدة الضعف ثم قال لرزين: أجزها. فقال: فلو كنتم على
~~ذاك * تصيرون إلى القصف تساوت حالكم فيه * ولا تبقوا على الخسف ثم قالا
~~لدعبل: أجزيا أبا علي ؟ فقال: فإذ فات الذي فات * فكونوا من ذوي الظرف
~~وخفوا نقصف اليوم * فإني بايع خفي بدايع البداية 2 ص 210

PageV02P367 [368]

# أما المترجم فهو دعبل (1) يكنى أبا علي عند الجميع وعن ابن أيوب (2) أبو
~~جعفر. وفي الأغاني عن ابن أيوب: إن اسمه محمد، وفي تاريخ الخطيب 8 ص 383:
~~زعم أحمد بن القاسم: إن اسمه الحسن، وقال ابن أخيه إسماعيل: إسمه عبد
~~الرحمن. وقال غيرهما: محمد. وعن إسماعيل: إنما لقبته دايته بدعبل لدعابة
~~كانت فيه فأرادت ذعبلا فقلبت الذال دالا. يقال: أصله كوفي كما في كثير من
~~المعاجم، وقيل: من قرقيسا. وكان أكثر مقامه ببغداد وخرج منها هاربا من
~~المعتصم لما هجاه وعاد إليها بعد ذلك وجول في الآفاق فدخل البصرة ودمشق
~~ومصر على عهد المطلب بن عبد الله بن مالك المصري وولاه أسوان فلما بلغ
~~هجاؤه إياه عزله فأنفذ إليه كتاب العزل مع مولى له وقال: انتظره حتى يصعد
~~المنبر يوم الجمعة فإذا علاه فأوصل الكتاب إليه وأمنعه من الخطبة وأنزله عن
~~المنبر وأصعد مكانه. فلما أن علا المنبر وتنحنح ليخطب ناوله الكتاب فقال له
~~دعبل: دعني أخطب فإذا نزلت قرأته قال: لا، قد أمرني أن أمنعك الخطبة حتى
~~تقرأه. فقرأه وأنزله عن المنبر معزولا وخرج منها إلى المغرب إلى بني
~~الأغلب. (الأغاني 18 ص 48) سافر إلى الحجاز مع أخيه رزين، والي الري
~~وخراسان مع أخيه علي، وقال أبو الفرج ms0729 (3): كان دعبل يخرج فيغيب سنين يدور
~~الدنيا كلها ويرجع وقد أفاد وأثرى، وكانت الشراة والصعاليك يلقونه لا
~~يؤذونه ويؤاكلونه ويشاربونه ويبرونه وكان إذا لقيهم وضع طعامه وشرابه
~~ودعاهم إليه، ودعا بغلاميه: ثقيف وشعف. وكانا مغنيين فأقعدهما يغنيان،
~~وسقاهم وشرب معهم، وأنشدهم فكانوا قد عرفوه وألفوه لكثرة أسفاره وكانوا
~~يواصلونه ويصلونه، وأنشد دعبل لنفسه في بعض أسفاره: حللت محلا يقصر البرق
~~دونه * ويعجز عنه الطيف أن يتجشما

PageV02P368 [369]

# وقال ابن المعتز في طبقاته ص 125: وكان يجتاز بقم فيقيم عند شيعتها
~~فيقسطون له في كل سنة خمسة ألف درهم. يقع البحث في ترجمته من نواحي أربع. 1
~~- تهالكه في ولاء أهل بيت العصمة صلوات الله عليهم. 
### $ 2 - نبوغه في الشعر
~~والأدب والتاريخ وتآليفه. 
### $ 3 - روايته للحديث والرواة عنه ومن يروى هو عنه.
~~
### $ 4 - سيره مع الخلفاء. ثم ملحه ونوادره ثم ولادته ووفاته. * (أما الأولى) *
~~فجلية الحال فيها غنية عن البرهنة عليها فما ظنك برجل كان يسمع منه وهو
~~يقول: أنا أحمل خشبتي على كتفي منذ خمسين سنة لست أجد أحدا يصلبني عليها.
~~وقيل للوزير محمد بن عبد الملك الزيات: لم لا تجيب دعبلا عن قصيدته التي
~~هجاك فيها ؟ ! قال: إن دعبلا جعل خشبته على عنقه يدور بها يطلب من يصلبه
~~بها منذ ثلثين سنة وهو لا يبالي (1). كل ذلك من جراء ما كان ينافح ويناطح
~~ويناضل وينازل في الذب عن البيت النبوي الطاهر، والتجاهر بموالاتهم،
~~والوقيعة في مناوئيهم، لا يقر به قرار، فلا يقله مأمن ولا يظله سقف منتجع،
~~وما زالت تتقاذف به أجواز الفلا فرقا من خلفاء الوقت، وأعداء العترة
~~الطاهرة، ومع ذلك كله فقصائده السائرة تلهج بها الركبان، وتزدان بها
~~الأندية، وهي مسرات للموالين، ومحفظات للأعداء، ومثيرات للعهن والضغاين حتى
~~قتل على ذلك شهيدا. وما ينقم من المترجم له من التوغل في الهجاء في غير
~~واحد من المعاجم فإن نوع ذلك الهجو والسباب المقذغ فيمن حسبهم أعداء للعترة
~~الطاهرة وغاصبي مناصبهم، فكان يتقرب به إلى الله وهو من المقربات إليه
~~سبحانه ms0730 زلفى، وإن الولاية لا تكون خالصة إلا بالبرائة ممن يضادها ويعاندها
~~كما تبرأ الله ورسوله من المشركين، وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه،
~~غير أن أكثر أرباب المعاجم من الفئة المتحيزة إلى أعداء هذا البيت الطاهر
~~حسبوا ذلك منه ذنبا لا يغفر كما هو عادتهم في جل رجالات الشيعة.

PageV02P369 [370]

# * (أما نبوغه في الأدب) * فأي برهنة له أوضح من شعره السائر ؟ ! الذي
~~تلهج به الألسن، وتتضمنه طيات الكتب، ويستشهد به في إثبات معاني الألفاظ
~~ومواد اللغة، ويهتف به في مجتمعات الشيعة آناء الليل وأطراف النهار، ذلك
~~الشعر السهل الممتنع الذي يحسب السامع لأول وهلة أنه يأتي بمثيله ثم لما
~~خاض غماره، وطفق يرسب ويطف بين أواذيه، علم أنه قصير الباع، قصير الخطا،
~~قصير المقدرة عن أن يأتي بما يدانيه فضلا عما يساويه. كان محمد بن القاسم
~~بن مهرويه يقول: سمعت أبي يقول: ختم الشعر بدعبل. وقال البحتري: دعبل بن
~~علي أشعر عندي من مسلم بن الوليد فقيل له: كيف ذلك ؟ ! قال: لأن كلام دعبل
~~أدخل في كلام العرب من كلام مسلم، ومذهبه أشبه بمذاهبهم وكان يتعصب له (1).
~~وعن عمرو بن مسعدة قال: حضرت أبا دلف عند المأمون وقد قال له المأمون أبي
~~شيئ تروي لأخي خزاعة يا قاسم ؟ ! فقال: وأي أخي خزاعة يا أمير المؤمنين ؟ !
~~قال: ومن تعرف فيهم شاعرا ؟ ! فقال: أما من أنفسهم فأبو الشيص ودعبل وابن
~~أبي الشيص وداود بن أبي رزين، وأما من مواليهم فطاهر وابنه عبد الله. فقال:
~~ومن عسى في هؤلاء أن يسئل عن شعره سوى دعبل ؟ ! هات أي شيئ عندك فيه. وقال
~~الجاحظ: سمعت دعبل بن علي يقول: مكثت نحو ستين سنة ليس من يوم ذر شارقه إلا
~~وأنا أقول فيه شعرا. (2) ولما أنشد دعبل أبا نواس شعره: أين الشباب ؟ !
~~وأية سلكا ؟ ! * لا أين يطلب ؟ ! ضل بل هلكا لا تعجبي يا سلم من رجل * ضحك
~~المشيب برأسه فبكى فقال: أحسنت ملاء فيك وأسماعنا. قال محمد بن يزيد: كان
~~دعبل والله فصيحا (3) وهناك كلمات ms0731 ضافة حول أدبه والثناء عليه لا يهمنا
~~ذكرها. أخذ الأدب عن صريع الغواني مسلم بن الوليد (4) واستقى من بحره وقال: ما زلت

PageV02P370 [371]

# أقول الشعر وأعرضه على مسلم فيقول لي: اكتم هذا حتى قلت: أين الشباب ؟ !
~~وأية سلكا ؟ ! * لا أين يطلب ؟ ! ضل بل هلكا فلما أنشدته هذه القصيدة قال:
~~إذهب الآن فأظهر شعرك كيف شئت لمن شئت. وقال أبو تمام: ما زال دعبل مائلا
~~إلى مسلم بن وليد مقرا بأستاذيته حتى ورد عليه جرجان فجفاه مسلم وكان فيه
~~بخل فهجره دعبل وكتب إليه: أبا مخلد كنا عقيدي مودة * هوانا وقلبانا جميعا
~~معا معا أحوطك بالغيب الذي أنت حائطي * وأنجع أشفاقا لأن تتوجعا فصيرتني
~~بعد انتحائك متهما * لنفسي عليها أرهب الخلق أجمعا عششت الهوى حتى تداعت
~~أصوله * بنا وابتذلت الوصل حتى تقطعا وأنزلت من بين الجوانح والحشى * ذخيرة
~~ود طالما قد تمنعا فلا تعذلني ليس لي فيك مطمع * تخرقت حتى لم أجد لك مرقعا
~~فهبك يميني استأكلت فقطعتها * وجشمت قلبي صبره فتشجعا (1) ويروي عنه في
~~الأدب محمد بن يزيد. والحمدوي الشاعر. ومحمد بن القاسم بن مهرويه. وآخرون.
~~* (آيات نبوغه) له كتاب: الواحدة. في مناقب العرب ومثالبها. وكتاب: طبقات
~~الشعراء. وهو من التآليف القيمة، والأصول المعول عليها في الأدب والتراجم،
~~ينقل عنه كثيرا المرزباني في معجم الشعراء ص 227، 240، 245، 267، 361، 434،
~~478. م - والخطيب البغدادي في تاريخه 2 ص 342 وج 4 ص 143] وابن عساكر في
~~تاريخه 7 ص 46، 47. وابن خلكان في تاريخه 2 ص 166. واليافعي في المرآت 2 ص
~~123. وأكثر النقل عنه ابن حجر في الإصابة 1 ص 69، 132، 172، 370، 411، 525،
~~527. وج 2 ص 99، 103، 108. وج 3 ص 91، 119، 123، 270، 565، وج 4 ص 74، 565
~~وغيرها. أحسب أنه كتاب ضخم مبوب على البلدان كيتيمة الدهر للثعالبي فقيه:

PageV02P371 [372]

# أخبار شعراء البصرة. وبهذا العنوان ينقل عنه الآمدي في [المؤتلف والمختلف
~~ص 67، وابن حجر في " الإصابة " 3 ص 270. أخبار شعراء الحجاز. وبهذا الاسم
~~ينقل عنه ابن حجر في الإصابة 4 ص 74، 163 ويقول: ذكر دعبل في طبقات الشعراء
~~في أهل الحجاز. أخبار شعراء بغداد. ينقل عنه ms0732 باسم كتاب شعراء بغداد الآمدي
~~في " المؤتلف " ص 67. وله ديوان شعر مجموع كما في تأريخ ابن عساكر. وقال
~~ابن النديم: عمله الصولي نحو ثلثمائة ورقة. وعد في فهرسته 210 من تآليف أبي
~~الفضل أحمد بن أبي طاهر: كتاب: اختيار شعر دعبل. ومن آيات نبوغه: قصيدته في
~~ذكر مناقب اليمن وفضايلها من ملوكها وغيرهم على نحو ستمائة بيتا كما في
~~[نشوار المحاضرة] للتنوخي ص 176. مطلعها: أفيقي من ملامك يا طعينا * كفاك
~~اللوم مر الأربعينا يرد بها على الكميت في قصيدته التي يمتدح بها نزارا وهي
~~ثلثمائة بيتا أولها: ألا حييت عنا يا مدينا * وهل ناس تقول مسلمينا ؟ !
~~قالها الكميت ردا على الأعور الكلبي في قصيدته التي أولها: أسودينا
~~واحمرينا..... فرءا دعبل النبي صلى الله عليه وآله في النوم فنهاه عن ذكر
~~الكميت بسوء. ولم يزل دعبل كان عند الناس جليل القدر حتى رد على الكميت
~~فكان مما وضعه (1) ورد عليه أبو سعد المخزومي بقصيدة. وعلى أثر هذه
~~المناجزة والمشاجرة افتخرت نزار على اليمن وافتخرت اليمن على نزار، وأدلى
~~كل فريق بماله من المفاخر، وتخربت الناس، وثارت العصبية في البدو والحضر
~~فنتج بذلك أمر مروان بن محمد الجعدي، وتعصبه لقومه من نزار على اليمن،
~~وانحرف اليمن عنه إلى الدعوة العباسية وتغلغل الأمر إلى انتقال الدولة عن
~~بني أمية إلى بني هاشم، ثم ما تلا ذلك من قصة معن بن زائدة باليمن، وقتله
~~أهلها تعصبا لقومه من ربيعة وغيرها من نزار، وقطعه الحلف الذي كان بين
~~اليمن وربيعة

PageV02P372 [373]

# في القدم. إلى آخر ما في مروج الذهب 2 ص 197. أما روايته في الحديث فعده
~~ابن شهر آشوب في المعالم " ص 139 من أصحاب الكاظم والرضا عليهما السلام،
~~وحكى النجاشي في فهرسته ص 198 عن ابن أخيه: أنه رأى موسى بن جعفر ولقي أبا
~~الحسن الرضا. وقد أدرك الإمام محمد بن علي الجواد عليه السلام ولقيه، وروى
~~الحميري في " الدلايل " وثقة الاسلام الكليني في " أصول الكافي ": أنه دخل
~~على الرضا عليه السلام فأعطاه شيئا فلم ms0733 يحمد الله تعالى فقال: لم لم تحمد
~~الله تعالى ؟ ! ثم دخل على الجواد فأعطاه فقال: الحمد لله. فقال عليه
~~السلام: تأدبت. ويروي شاعرنا عن جماعة منهم: 
### $ 1 - الحافظ شعبة بن الحجاج
~~المتوفى 160 (1) وبهذا الطريق يروى عنه الحديث في كتب الفريقين كما في
~~أمالي الشيخ ص 240. وتأريخ ابن عساكر 5 ص 228. 
### $ 2 - الحافظ سفيان الثوري
~~المتوفى 161. (تأريخ ابن عساكر 5 ص 228) 
### $ 3 - إمام المالكية مالك بن أنس
~~المتوفى 179، = = = 
### $ 4 - أبو سعيد سالم بن نوح البصري المتوفى بعد المأتين =
~~= = 
### $ 5 - أبو عبد الله محمد بن عمرو الواقدي المتوفى 207 = = = 
### $ 6 - الخليفة
~~المأمون العباسي المتوفى 218، تأريخ الخلفاء ص 204 = 
### $ 7 - أبو الفضل عبد
~~الله بن سعد الزهري البغدادي المتوفى 260، يروي عنه عن ضمرة عن ابن شوذب عن
~~مطر عن ابن حوشب عن أبي هريرة حديث. صوم الغدير المذكور ج 1 ص 401. (2) 
### $ 8 -
~~محمد بن سلامة يروي عنه بطريقه شيخ الطايفة في أماليه ص 237 عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام خطبته الشهيرة بالشقشقية التي أولها: والله لقد
~~تقمصها ابن أبي قحافة، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر
~~عني السيل ولا يرقى إلي الطير، ولكني سدلت عنها ثوبا، وطويت عنها كشحا.

PageV02P373 [374]

# 
### $ 9 - سعيد بن سفيان الأسلمي المدني. (أمالي الشيخ ص 227) 
### $ 10 - محمد بن
~~إسماعيل " مشترك " = = = 
### $ 11 - مجاشع بن عمر يروي عنه عن مسيرة عن الجزري عن
~~ابن جبير عن ابن عباس إنه سئل عن قول الله عز وجل: وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما. الحديث. أمالي الشيخ ص 240. م -
~~12 موسى بن سهل الراسبي، ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب 10 ص 348 شيخا
~~للمترجم له ولم يعرفه]. وعد ابن عساكر في تاريخه 5 ص 228 ممن يقال برواية
~~المترجم عنه: يحيى ابن سعيد الأنصاري وخفي عليه أن يحيى الأنصاري توفي 143
~~قبل ولادة المترجم بسنين. * (والرواة عن المترجم هم) * 
### $ 1 - أبو الحسن علي
~~أخوه كما في كثير من كتب الحديث والمعاجم. 
### $ 2 - موسى بن حماد ms0734 اليزيدي. فهرست
~~النجاشي ص 117. 
### $ 3 - أبو الصلت الهروي المتوفى 236. في مصادر كثيرة. 
### $ 4 -
~~هارون بن عبد الله المهلبي. في الأمالي والعيون. 
### $ 5 - علي بن الحكيم. في
~~أصول الكافي. 
### $ 6 - عبد الله بن سعيد الأشقري. الأغاني وغيره. 
### $ 7 - موسى بن
~~عيسى المروزي. = =. 
### $ 8 - ابن المنادي أحمد بن أبي داود المتوفى 272. تاريخ
~~ابن عساكر (1) 
### $ 9 - محمد بن موسى البريري. تاريخ ابن عساكر. * (أما سيره مع
~~الخلفاء والوزراء) * فهذه ناحية واسعة النطاق، طويلة الذيل، يجد الباحث في
~~طيات كتب التاريخ ومعاجم الأدب المفصلة حولها كراريس مسطرة فيها لغو الحديث
~~نضرب عنها صفحا ونقتطف منها النزر اليسير.

PageV02P374 [375]

# 
### $ 1 - عن يحيى بن أكثم قال: إن المأمون أقدم دعبل رحمه الله وآمنه على نفسه
~~فلما مثل بين يديه وكنت جالسا بين يدي المأمون فقال له: أنشدني قصيدتك "
~~الرائية " فجحدها دعبل وأنكر معرفتها، فقال له: لك الأمان عليها كما أمنتك
~~على نفسك. فأنشده: تأسفت جارتي لما رأت زوري * وعدت الحلم ذنبا غير مغتفر
~~ترجو الصبى بعد ما شابت ذوائبها * وقد جرت طلقا في حلية الكبر أجارتي إن
~~شيب الرأس يعلمني * ذكر المعاد وأرضاني عن القدر لو كنت أركن للدنيا
~~وزينتها * إذا بكيت على الماضين من نفر أخنى الزمان على أهلي فصدعهم * تصدع
~~الشيب لاقى صدمة الحجر بعض أقام وبعض قد أصار به * داعي المنية والباقي على
~~الأثر أما المقيم فأخشى أن يفارقني * ولست أوبة من ولى بمنتظر أصبحت أخبر
~~عن أهلي وعن ولدي * كحاكم قص رؤيا بعد مدكر لولا تشاغل عيني بالأولى سلفوا
~~* من أهل بيت رسول الله لم أقر وفي مواليك للحرين مشغلة * من أن تبيت
~~لمشغول على أثر كم من ذراع لهم بالطف بائنة * وعارض بصعيد الترب منعفر أمسى
~~الحسين ومسراهم لمقتله * وهم يقولون: هذا سيد البشر يا أمة السوء ما جازيت
~~أحمد في * حسن البلاء على التنزيل والسور خلفتموه على الأنباء حين مضى *
~~خلافة الذئب في إنفاد ذي بقر قال يحيى: وأنفذني المأمون في حاجة فقمت فعدت
~~إليه وقد انتهى إلى قوله: لم يبق ms0735 حي من الأحياء نعلمه * من ذي يمان ولا بكر
~~ولا مضر إلا وهم شركاء في دمائهم * كما تشارك أيسار على جزر قتلا وأسرا
~~وتخويفا ومنهبة * فعل الغزاة بأرض الروم والخزر أرى أمية معذورين إن قتلوا
~~* ولا أرى لبني العباس من عذر قوم قتلتم على الاسلام أولهم * حتى إذا
~~استمكنوا جازوا على الكفر أبناء حرب ومروان وأسرتهم * بنو معيط ولاة الحقد والزعر

PageV02P375 [376]

# إربع بطوس على قبر الزكي بها * إن كنت تربع من دين على وطر قبران في طوس
~~خير الناس كلهم * وقبر شرهم هذا من العبر ما ينفع الرجس من قبر الزكي ولا *
~~على الزكي بقرب الرجس من ضرر هيهات كل أمرء رهن بما كسبت * له يداه فخذ ما
~~شئت أو فذر قال: فضرب المأمون عمامته الأرض وقال: صدقت والله يا دعبل. (1)
~~روى شيخنا الصدوق في أماليه ص 390 بإسناده عن دعبل أنه قال: جائني خبر موت
~~الرضا عليه السلام وأنا مقيم بقم فقلت القصيدة الرائية. ثم ذكر أبياتا
~~منها: 
### $ 2 - دخل إبراهيم بن المهدي على المأمون فشكى إليه حاله وقال: يا أمير
~~المؤمنين إن الله سبحانه وتعالى فضلك في نفسك علي، وألهمك الرأفة والعفو
~~عني، والنسب واحد، وقد هجاني دعبل فانتقم لي منه فقال: وما قال ؟ ! لعل
~~قوله: نعر ابن شكلة بالعراق وأهله * فهفا إليه كل أطلس مائق وأنشده الأبيات
~~فقال: هذا من بعض هجائه وقد هجاني بما هو أقبح من هذا فقال المأمون: لك
~~أسوة بي فقد هجاني واحتملته، وقال في (2): أيسومني المأمون خطة جاهل * أو
~~ما رأى بالأمس رأس محمد ؟ ! إني من القوم الذين سيوفهم * قتلت أخاك وشرفتك
~~بمقعد (3) شادوا بذكرك بعد طول خمولة * واستنقذوك من الحضيض الأوهد فقال
~~إبراهيم: زادك الله حلما يا أمير المؤمنين وعلما، فما ينطق أحدنا إلا عن
~~فضل علمك، ولا تحمل إلا اتباعا لحلمك. 
### $ 3 - حدث ميمون بن هرون قال: قال
~~إبراهيم بن المهدي للمأمون قولا في دعبل يحرضه عليه فضحك المأمون وقال:
~~إنما تحرضني عليه لقوله فيك: يا معشر الأجياد لا تقنطوا ms0736 * وارضوا بما كان
~~ولا تسخطوا

PageV02P376 [377]

# فسوف تعطون حنينية * يلتذها الأمرد والأشمط والمعبديات لقوادكم * لا تدخل
~~الكيس ولا تربط وهكذا يرزق قواده * خليفة مصحفة البربط فقال له إبراهيم:
~~فقد والله هجاك أنت يا أمير المؤمنين. فقال: دع هذا عنك، فقد عفوت عنه في
~~هجائه إياي لقوله هذا. وضحك ثم دخل أبو عباد فلما رآه المأمون من بعد قال
~~لإبراهيم: دعبل يجسر على أبي عباد بالهجاء ولا يحجم عن أحد. فقال له: وكان
~~أبا عباد أبسط يدا منك ؟ ! قال: لا، ولكنه حديد جاهل لا يؤمن وأنا أحلم
~~وأصفح، والله ما رأيت أبا عباد مقبلا إلا أضحكني قول دعبل فيه. أولى الأمور
~~بضيعة وفساد * أمر يدبره أبو عباد (1) 
### $ 4 - حدث أبو ناجية قال: كان المعتصم
~~يبغض دعبلا لطول لسانه وبلغ دعبلا أنه يريد اغتياله وقتله فهرب إلى الجبل
~~وقال يهجوه: بكى لشتات الدين مكتئب صب * وفاض بفرط الدمع من عينه غرب وقام
~~إمام لم يكن ذا هداية * فليس له دين وليس له لب وما كانت الأنباء نأتي
~~بمثله * يملك يوما أو تدين له العرب ولكن كما قال الذين تتابعوا * من السلف
~~الماضين إذ عظم الخطب ملوك بني العباس في الكتب سبعة * ولم تأتنا عن ثامن
~~لهم كتب كذلك أهل الكهف في الكهف سبعة * خيار إذا عدوا وثامنهم كلب وإني
~~لأعلي كلبهم عنك رفعة * لأنك ذو ذنب وليس له ذنب لقد ضاع ملك الناس إذ ساس
~~ملكهم * وصيف وأشناس وقد عظم الكرب وفضل بن مروان يثلم ثلمة * يظل لها
~~الاسلام ليس له شعب 
### $ 5 - حدث ميمون بن هارون قال: لما مات المعتصم قال محمد
~~بن عبد الملك الزيات يرثيه: قد قلت إذ غيبوه وانصرفوا * في خير قبر لخير
~~مدفون: لن يجبر الله أمة فقدت * مثلك إلا بمثل هارون

PageV02P377 [378]

# فقال دعبل يعارضه: قد قلت إذ غيبوه وانصرفوا * في شر قبر لشر مدفون: إذهب
~~إلى النار والعذاب فما * خلتك إلا من الشياطين ما زلت حتى عقدت بيعة من *
~~أضر بالمسلمين والدين 
### $ 6 - حدث محمد بن قاسم ms0737 بن مهرويه قال: كنت مع دعبل
~~بالضميرة وقد جاء نعي المعتصم وقيام الواثق فقال لي دعبل: أمعك شئ تكتب فيه
~~؟ ! فقلت: نعم، وأخرجت قرطاسا فأملى علي بديها: الحمد لله لا صبر ولا جلد *
~~ولا عزاء إذا أهل البلا رقدوا خليفة مات لم يحزن له أحد * وآخر قام لم يفرح
~~به أحد 
### $ 7 - حدث محمد بن جرير قال: أنشدني عبيد الله بن يعقوب هذا البيت
~~وحده لدعبل يهجو به المتوكل وما سمعت له غيره فيه: ولست بقائل قذعا ولكن *
~~لأمر ما تعبدك العبيد قال: يرميه في هذا البيت بالابنة. 
### $ 8 - دخل عبد الله
~~بن طاهر على المأمون فقال له المأمون: أي شئ تحفظ يا عبد الله لدعبل ؟ !
~~فقال: أحفظ أبياتا له في أهل بيت أمير المؤمنين. قال: هاتها ويحك. فأنشده
~~عبد الله قول دعبل: سقيا ورعيا لأيام الصبابات * أيام أرفل في أثواب لذاتي
~~أيام غصني رطيب من ليانته * أصبو إلى خير جارات وكنات دع عنك ذكر زمان فات
~~مطلبه * واقذف برجلك عن متن الجهالات واقصد بكل مديح أنت قائله * نحو
~~الهداة بني بيت الكرامات فقال المأمون: إنه قد وجد والله مقالا ونال ببعيد
~~ذكرهم ما لا يناله في وصف غيرهم. ثم قال المأمون: لقد أحسن في وصف سفر
~~سافره فطال ذلك السفر عليه فقال فيه: ألم يأن للسفر الذين تحملوا * إلى وطن
~~قبل الممات رجوع ؟ ! فقلت ولم أملك سوابق عبرة * نطقن بما ضمت عليه ضلوع:
~~تبين فكم دار تفرق شملها * وشمل شتيت عاد وهو جميع

PageV02P378 [379]

# كذاك الليالي صرفهن كما ترى * لكل أناس جدبة وربيع ثم قال: ما سافرت قط
~~إلا كانت هذه الأبيات نصب عيني في سفري وهجيرتي ومسيلتي حتى أعود. 
### $ 9 - حدث
~~ميمون بن هارون قال: كان دعبل قد مدح دينار بن عبد الله وأخاه يحيى فلم يرض
~~فعلاه فقال يهجوهما: ما زال عصياننا لله يرذلنا * حتى دفعنا إلى يحيى
~~ودينار وغدين عجلين لم تقطع ثمارهما * قد طال ما سجدا للشمس والنار قال:
~~وفيهما وفي الحسن بن سهل والحسن بن ms0738 رجاء وأبيه يقول دعبل: ألا فاشتروا مني
~~ملوك المخزم * أبع حسنا وابني رجاء بدرهم وأعط رجاء فوق ذاك زيادة * وأسمع
~~بدينار بغير تندم فإن رد من عيب علي جميعهم * فليس يرد العيب يحيى بن أكثم
~~ملح ونوادر 
### $ 1 - حدث أحمد بن خالد قال: كنا يوما بدار صالح بن علي من عبد
~~القيس ببغداد ومعنا جماعة من أصحابنا فسقط على كنيسة في سطحه ديك طار من
~~دار دعبل فلما رأيناه قلنا: هذا صيدنا فأخذناه فقال صالح: ما نصنع به ؟ !
~~قلنا: نذبحه. فذبحناه وشويناه فخرج دعبل وسأل عن الديك فعرف أنه سقط في دار
~~صالح فطلبه منا فجحدنا وشرينا يومنا فلما كان من الغد خرج دعبل فصلى الغداة
~~ثم جلس على المسجد وكان ذلك المسجد مجمع الناس يجتمع فيه جماعة من العلماء
~~وينتابهم الناس فجلس دعبل على المسجد وقال. أسر المؤذن صالح وضيوفه * أسر
~~الكمي هفا خلال الماقط بعثوا عليه بنيهم وبناتهم * من بين ناتفة وآخر سامط
~~يتنازعون كأنهم قذ أوثقوا * خاقان أو هزموا كتائب ناعط (1) نهشوه فانتزعت
~~له أسنانهم * وتهشمت أقفاؤهم بالحايط فكتبها الناس عنه ومضوا فقال لي أبي
~~وقد رجع إلى البيت: ويحكم ضاقت عليكم

PageV02P379 [380]

# المآكل فلم تجدوا شيئا تأكلونه سوى ديك دعبل ؟ ! ثم أنشدنا الشعر وقال
~~لي: لا تدع ديكا ولا دجاجة تقدر عليه إلا اشتريته وبعثت به إلى دعبل وإلا
~~وقعنا في لسانه. ففعلت ذلك. 
### $ 2 - عن إسحاق النخعي قال: كنت جالسا مع دعبل
~~بالبصرة وعلى رأسه غلامه ثقيف فمر به أعرابي يرفل في ثياب خز فقال لغلامه:
~~ادع لي هذا الأعرابي فأومأ الغلام إليه فجاء فقال له دعبل: ممن الرجل ؟ !
~~قال: من بني كلاب. قال: من أي ولد كلاب أنت ؟ ! قال: من ولد أبي بكر. فقال
~~دعبل: أتعرف القائل ؟ !. ونبأت كلبا من كلاب يسبني * ومحض كلاب يقطع
~~الصلوات فإن أنا لم أعلم كلابا بأنها * كلاب وإني باسل النقمات فكان إذا من
~~قيس عيلان والدي * وكانت إذا أمي من الحبطات قال: هذا الشعر لدعبل يقول في
~~عمرو بن ms0739 عاصم الكلابي فقال له الأعرابي: ممن أنت ؟ ! فكره أن يقول من خزاعة
~~فيهجوهم فقال: أنا أنتمي إلى القوم الذين يقول فيهم الشاعر: أناس علي الخير
~~منهم وجعفر * وحمزة والسجاد ذو الثفنات إذا فخروا يوما أتوا بمحمد * وجبريل
~~والفرقان والسورات فوثب الأعرابي وهو يقول: مالي إلى محمد وجبريل والفرقان
~~والسورات مرتقى. 
### $ 3 - حدث الحسين بن أبي السري قال: غضب دعبل على أبي نصر بن
~~جعفر بن محمد بن الأشعث وكان دعبل مؤدبه قديما لشئ بلغه عنه فقال يهجو
~~أباه: ما جعفر بن محمد بن الأشعث * عندي بخير أبوة من عثعث عبثا تمارس بي
~~تمارس حية * سوارة إن هجتها لم تلبث لو يعلم المغرور ماذا حاز من * خزي
~~لوالده إذا لم يعبث قال: فلقيه عثعث فقال له: أي شيئ كان بيني وبينك ؟ !
~~حتى ضربت بي المثل في خسة الآباء. فضحك دعبل وقال: لا شيئ والله إلا اتفاق
~~اسمك واسم ابن الأشعث في القافية، أو لا ترضى أن أجعل أباك وهو أسود خيرا
~~من آباء الأشعث بن قيس ؟ ! 
### $ 4 - عن الحسين بن دعبل قال: قال أبي في الفضل بن مروان:

PageV02P380 [381]

# نصحت فأخلصت النصيحة للفضل * وقلت فسيرت المقالة في الفضل ألا إن في
~~الفضل بن سهل لعبرة * إن اعتبر الفضل بن مروان بالفضل وللفضل في الفضل بن
~~يحيى مواعظ * إذا فكر الفضل بن مروان في الفضل فأبق حميدا من حديث تفز به *
~~ولا تدع الاحسان والأخذ بالفضل فإنك قد أصبحت للملك قيما * وصرت مكان الفضل
~~والفضل والفضل ولم أر أبياتا من الشعر قبلها * جميع قوافيها على الفضل
~~والفضل وليس لها عيب إذا هي أنشدت * سوى أن نصحي الفضل كان من الفضل فبعث
~~إليه الفضل بن مروان بدنانير وقال له: قد قبلت نصحك فاكفني خيرك وشرك (1).
~~نماذج من شعر دعبل في المذهب قال في رثاء الإمام السبط الشهيد عليه السلام:
~~أتسكب دمع العين بالعبرات ؟ ! * وبت تقاسي شدة الزفرات ؟ ! وتبكي لآثار لآل
~~محمد ؟ ! * فقد ضاق منك الصدر بالحسرات ألا فابكهم حقا وبل عليهم * عيونا
~~لريب الدهر ms0740 منسكبات ولا تنس في يوم الطفوف مصابهم * وداهية من أعظم النكبات
~~سقى الله أجداثا على أرض كربلا * مرابيع أمطار من المزنات وصلي على روح
~~الحسين حبيبه * قتيلا لدى النهرين بالفلوات قتيلا بلا جرم فجعنا بفقده *
~~فريدا ينادي: أين أين حماتي ؟ ! ؟. أنا الظامئ العطشان في أرض غربة * قتيلا
~~ومظلوما بغير ترات وقد رفعوا رأس الحسين على القنا * وساقوا نساء ولها
~~خفرات فقل لابن سعد: عذب الله روحه *: ستلقى عذاب النار باللعنات سأقنت طول
~~الدهر ما هبت الصبا * وأقنت بالآصال والغدوات على معشر ضلوا جميعا وضيعوا *
~~مقال رسول الله بالشبهات ويمدح أمير المؤمنين عليه السلام ويذكر تصدقه
~~خاتمه للسائل في الصلاة و---

# (1) الأغاني 18 ص 33، 38، 39، 42.

PageV02P381 [382]

# نزول قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. فيه (2) بقوله: نطق القرآن بفضل آل محمد
~~* وولاية لعليه لم تجحد بولاية المختار من خير الذي * بعد النبي الصادق
~~المتودد إذ جاءه المسكين حال صلاته * فامتد طوعا بالذراع وباليد فتناول
~~المسكين منه خاتما * هبة الكريم الأجود بن الأجود فاختصه الرحمن في تنزيله
~~* من حاز مثل فخاره فليعدد إن الإله وليكم ورسوله * والمؤمنين فمن يشأ
~~فليجحد يكن الإله خصيمه فيها غدا * والله ليس بمخلف في الموعد وله يمدح
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه: سقيا لبيعة أحمد ووصيه * أعني الإمام ولينا
~~المحسودا أعني الذي نصر النبي محمدا * قبل البرية ناشئا ووليدا أعني الذي
~~كشف الكروب ولم يكن * في الحرب عند لقائه رعديدا أعني الموحد قبل كل موحد *
~~لا عابدا وثنا ولا جلمودا وله يرثي الإمام السبط شهيد الطف سلام الله عليه:
~~إن كنت محزونا فمالك ترقد ؟ ! * هلا بكيت لمن بكاه محمد ؟ ! هلا بكيت على
~~الحسين وأهله ؟ ! * إن البكاء لمثلهم قد يحمد لتضعضع الاسلام يوم مصابه *
~~فالجود يبكي فقده والسودد فلقد بكته في السماء ملائك * زهر كرام راكعون
~~وسجد أنسيت إذ صارت إليه كتائب * فيها ابن سعد والطغاة الجحد ؟ ! فسقوه من
~~جرع الحتوف بمشهد * كثر العداة به وقل المسعد لم يحفظوا حق النبي محمد * إذ ms0741
~~جرعوه حرارة ما تبرد قتلوا الحسين فأثكلوه بسبطه * فالثكل من بعد الحسين
~~مبرد كيف القرار ؟ ! وفي السبايا زينب * تدعو بفرط حرارة: يا أحمد

PageV02P382 [383]

# هذا حسين بالسيوف مبضع * متلطخ بدمائه مستشهد عار بلا ثوب صريع في الثرى
~~* بين الحوافر والسنابك يقصد والطيبون بنوك قتلى حوله * فوق التراب ذبايح
~~لا تلحد يا جد قد منعوا الفرات وقتلوا * عطشا فليس لهم هنالك مورد يا جد من
~~ثكلي وطول مصيبتي * ولما أعانيه أقوم وأقعد وله من قصيدة طويلة في رثاء
~~الشهيد السبط عليه السلام قوله: جاؤا من الشام المشومة أهلها * للشوم يقدم
~~جندهم إبليس لعنوا وقد لعنوا بقتل إمامهم * تركوه وهو مبضع مخموس وسبوا
~~فواحزني بنات محمد * عبرى حواسر ما لهن لبوس تبا لكم يا ويلكم أرضيتم *
~~بالنار ؟ ! ذل هنالك المحبوس بعتم بدنيا غيركم جهلا بكم * عز الحياة وإنه
~~لنفيس أخزى بها من بيعة أموية * لعنت وحظ البايعين خسيس بؤسا لمن بايعتم
~~وكأنني * بإمامكم وسط الجحيم حبيس يا آل أحمد ما لقيتم بعده ؟ ! * من عصبة
~~هم في القياس مجوس كم عبرة فاضت لكم وتقطعت * يوم الطفوف على الحسين نفوس
~~صبرا موالينا فسوف نديلكم * يوما على آل اللعين عبوس ما زلت متبعا لكم
~~ولأمركم * وعليه نفسي ما حييت أسوس وذكر له ياقوت الحموي في " معجم الأدباء
~~" 11 ص 110 في رثاء الإمام السبط عليه السلام قوله: رأس ابن بنت محمد ووصيه
~~* يا للرجال على قناة يرفع والمسلمون بمنظر وبمسمع * لا جازع من ذا ولا
~~متخشع أيقظت أجفانا وكنت لها كرى * وأنمت عينا لم تكن بك تهجع كحلت بمنظرك
~~العيون عماية * وأصم نعيك كل إذن تسمع ما روضة إلا تمنت أنها * لك مضجع
~~ولخط قبرك موضع وله في مدح الإمام الطاهر علي بن أبي طالب صلوات الله عليه:

PageV02P383 [384]

# أبو تراب حيدره * ذاك الإمام القسوره مبيد كل الكفره * ليس له مناضل * *
~~* مبارز ما يهب * وضيغم ما يغلب وصادق لا يكذب * وفارس محاول * * * سيف
~~النبي الصادق * مبيد كل فاسق بمرهف ذي بارق * أخلصه الصياقل وله يرثي
~~الإمام السبط ms0742 صلوات الله عليه: منازل بين أكناف الغري * إلى وادي المياه
~~إلى الطوي لقد شغل الدموع عن الغواني * مصاب الأكرمين بني علي أتى أسفي على
~~هفوات دهري * تضاءل فيه أولاد الزكي ألم تقف البكاء على حسين ؟ ! * وذكرك
~~مصرع الحبر التقي ألم يحزنك أن بني زياد * أصابوا بالترات بني النبي ؟ !
~~وإن بني الحصان يمر فيهم * علانية سيوف بني البغي ولادته ووفاته ولد سنة
~~148 واستشهد ظلما وعدوانا وهو شيخ كبير سنة 246 فعاش سبعا وتسعين سنة
~~وشهورا من السنة الثامنة. يقال: إنه هجا مالق بن طوق بأبيات وبلغت مالكا
~~فطلبه فهرب فأتى البصرة وعليها إسحاق بن العباس العباسي وكان بلغه هجاء
~~دعبل نزارا فلما دخل البصرة بعث من قبض عليه ودعا بالنطع والسيف ليضرب عنقه
~~فحلف بالطلاق على جحدها، وبكل يمين تبرئ من الدم إنه لم يقلها، وإن عدوا له
~~قالها، إما أبو سعيد أو غيره ونسبها إليه ليغرى بدمه، وجعل يتضرع إليه
~~ويقبل الأرض ويبكي بين يديه، فرق له فقال: أما إذا عفيتك من القتل فلا بد
~~من أن أشهرك. ثم دعى بالعصا فضربه حتى سلح وأمر به والقي على قفاه وفتح فمه
~~فرد سلحه فيه والمقارع تأخذ رجليه وهو يحلف: أن لا يكف عنه حتى يستوفيه
~~ويبلعه أو يقتله. فما رفعت عنه حتى بلع

PageV02P384 [385]

# سلحه كله ثم خلاه فهرب إلى الأهواز، وبعث مالك بن طوق رجلا حصيفا (1)
~~مقداما وأمره أن يغتاله كيف شاء، وأعطاه على ذلك عشرة آلاف درهم، فلم يزل
~~يطلبه حتى وجده في قرية من نواحي السوس فاغتاله في وقت من الأوقات بعد صلاة
~~العتمة فضرب ظهر قدمه بعكاز (2) لها زج مسموم فمات من غد ودفن بتلك القرية.
~~وقيل: بل حمل إلى السوس ؟ ودفن بها (3) وفي تاريخ ابن خلكان: قتل ب (الطيب)
~~وهي بلدة بين واسط العراق وكور الأهواز. وقال الحموي (4): وبزويلة (5) قبر
~~دعبل ابن علي الخزاعي قال بكر بن حماد: الموت غادر دعبلا بزويلة * في أرض
~~برقة أحمد بن خصيب لا يخفى على الباحث أن ترديد ابن ms0743 عساكر في تاريخه 5 ص
~~242 بعد ذكر وفاة المترجم سنة 246 وقوله: [قيل: إنه هجا المعتصم فقتله.
~~وقيل: إنه هجا مالك فأرسل إليه من سمه بالسوس] ترديد بلا تأمل، ونقل بلا
~~تدبر، إذ المعتصم توفي 227 قبل شهادة المترجم بتسع عشر سنة. كما أن ما ذكره
~~الحموي في " معجم البلدان " 4 ص 418 من [أن دعبلا لما هجا المعتصم أهدر دمه
~~فهرب إلى طوس واستجار بقبر الرشيد فلم يجره المعتصم وقتله صبرا في سنة 220]
~~خلاف ما اتفق عليه المؤرخون وعلماء الرجال من شهادته سنة 246. كان البحتري
~~صديقا للمترجم وأبي تمام المتوفى قبله فرثاهما بقوله قد زاد في كلفي وأوقد
~~لوعتي * مثوى حبيب يوم مات ودعبل أخوي لا تزل السماء مخيلة (6) * تغشاكما
~~بسماء مزن مسبل جدث على الأهواز يبعد دونه * مسرى النعي ورمسه بالموصل قال
~~أبو نصر محمد بن الحسن الكرخي الكاتب: رأيت على قبر دعبل مكتوبا:

PageV02P385 [386]

# أعد لله يوم يلقاه * دعبل: أن لا إله إلا هو يقولها مخلصا عساه بها *
~~يرحمه في القيامة الله الله مولاه والرسول ومن * بعدهما فالوصي مولاه خلف
~~المترجم ولداه: عبد الله وحسين الشاعر، ذكر ابن النديم للثاني منهما ديوانا
~~في نحو مائتي ورقة، وترجمه ابن المعتز في " طبقات الشعراء " ص 193 وذكر
~~نماذج من شعره وقال: الدعبلي مليح الشعر جدا. آخر دعوانا أن الحمد لله رب
~~العالمين هنا ينتهي الجزء الثاني ويتلوه الجزء الثالث ويبدء ببقية شعراء
~~القرن الثالث أولهم أبو إسماعيل العلوي والله المستعان وعليه التكلان

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV02P386 الغدير

# الشيخ الأميني ج 3

PageV00P001 [1]

# الغدير في الكتاب والسنة والأدب كتاب ديني. علمي. فني. تاريخي. أدبي.
~~أخلاقي مبتكر في موضوعه فريد في بابه يبحث فيه عن حديث الغدير كتابا وسنة
~~وأدبا ويتضمن تراجم أمة كبيرة من رجالات العلم والدين والأدب من الذين
~~نظموا هذه الأثارة من العلم وغيرهم تأليف الحبر العلم الحجة المجاهد شيخنا
~~الأكبر الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي

### | AUTO الجزء الثالث

# عني بنشره الحاج حسن إيراني صاحب دار ms0744 الكتاب العربي بيروت - لبنان

PageV00P001 [1]

# بقية شعراء الغدير في القرن الثالث 11 أبو إسماعيل العلوي وجدي وزير
~~المصطفى وابن عمه * علي شهاب الحرب في كل ملحم أليس ببدر كان أول قاحم *
~~يطير بحد السيف هام المقحم ! ؟ وأول من صلى ووحد ربه * وأفضل زوار الحطيم
~~وزمزم وصاحب يوم الدوح إذ قام أحمد * فنادى برفع الصوت لا بتهمهم : جعلتك
~~مني يا علي ؟ بمنزل * كهارون من موسى النجيب المكلم فصلى عليه الله ما ذر
~~شارق * وأوفت حجور البيت أركب محرم (1) * (الشاعر) * أبو إسماعيل محمد بن
~~علي بن عبد الله بن العباس بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن الإمام أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم. هو من فروع دوح الخلافة، ومن
~~مفاخر العترة الطاهرة، كان يرفل في حلة المجد الضافية، طافحا عليه الشرف
~~الظاهر، والسؤدد المعلوم، بين حسب زاك، وونسب وضئ، أحمدي المأثرة، علوي
~~المنقبة، عباسي الشهامة، إلى فضائل كثيرة ينحسر عنها البيان. قال المرزباني
~~في (معجم الشعراء) ص 435: شاعر يكثر الافتخار بآبائه رضوان الله عليهم،
~~وكان في أيام المتوكل وبعده دهرا، وهو القائل:

PageV03P001 [2]

# وإني كريم من أكارم سادة * أكفهم تندي بجزل المواهب هم خير من يحفى وأفضل
~~ناعل * وذروة هضب العرب من آل غالب هم المن والسلوى لدان بودهم * وكالسم في
~~حلق العدو المجانب وله: بعثت إليهم ناظري بتحية * فأبدت لي الأعراض بالنظر
~~الشزر فلما رأيت النفس أوفت على الردى * فزعت إلى صبري فأسلمني صبري أما
~~إذا افتخر أبو إسماعيل بآبائه فأي أحد يولده أولئك الأكارم من آل هاشم فلا
~~يكون حقا له أن يطأ السماء برجله ؟ وأي شريف يكون المحتبي بفناء بيته قمر
~~بني هاشم أبو الفضل ثم لا تخضع له قمة الفلك مجدا وخطرا ؟ فإن افتخر
~~المترجم بهؤلاء فقد تبجح بنجوم الأرض وأعلام الهدى، ومنار الفضل وسوى
~~الإيمان. من تلق منهم تلق كهلا أو فتى * علم الهدى بحر الندى المورودا وهذا
~~جده أبو الفضل العباس الثاني كان كما قال الخطيب في تاريخ بغداد 12 ص 136:
~~عالما شاعرا ms0745 فصيحا من رجال بني هاشم لسانا وبيانا وشعرا، ويزعم أكثر
~~العلوية: إنه أشعر ولد أبي طالب، وكان في صحابة هارون ومن شعره يذكر إخاء
~~أبي طالب (عم النبي) لعبد الله (أبي النبي لأبيه وأمه) من بين إخوته: إنا
~~وإن رسول الله يجمعنا * أب وأم وجد غير موصوم جاءت بنا ربة من بين أسرته *
~~غراء من نسل عمران بن مخزوم حزنا بها دون من يسعى ليدركها * قرابة من حواها
~~غير مسهوم رزقا من الله أعطانا فضيلته * والناس من بين مرزوق ومحروم جاء
~~إلى باب المأمون فنظر إليه الحاجب ثم أطرق فقال له: لو أذن لنا لدخلنا، ولو
~~اعتذر إلينا لقبلنا، ولو صرفنا لانصرفنا، فأما اللفتة بعد النظرة لا أعرفها
~~(1) ثم أنشد: وما عن رضا كان الحمار مطيتي * ولكن من يمشي سيرضى بما ركب
~~ومن درر كلمه الحكمية قوله:

PageV03P002 [3]

# إعلم أن رأيك لا يتسع لكل شيئ، ففرغه للمهم. وأن مالك لا يغني الناس
~~كلهم، فخص به أهل الحق. وأن كرامتك لا تطيق العامة، فتوخ بها أهل الفضل.
~~وأن ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجتك وإن دأبت فيهما، فأحسن قسمتهما بين عملك
~~ودعتك من ذلك. فإن ما شغلك من رأيك في غير المهم إزراء بالمهم. وما صرفت من
~~مالك في الباطل فقدته حين تريده للحق. وما عمدت من كرامتك إلى أهل النقص
~~أضرك في العجز عن أهل الفضل. وما شغلك من ليلك ونهارك في غير الحاجة أزرى
~~بك في الحاجة. وأخو العباس هذا: الفضل بن الحسن الذي يأبن جده أبا الفضل
~~شهيد الطف سلام الله عليه بقوله: أحق الناس أن يبكى عليه * فتى أبكى الحسين
~~بكربلاء أخوه وابن والده علي * أبو الفضل المضرج بالدماء ومن واساه لا
~~يثنيه شئ * وجاد له على عطش بماء ذكرها له المؤرخ الهندي أشرف علي في كتابه
~~المطبوع [روض الجنان في نيل مشتهى الجنان] وشطرها زميلنا العلامة المتضلع
~~الشيخ محمد علي الأوردبادي حياه الله فقال: أحق الناس أن يبكي عليه * بدمع
~~شابه علق الدماء بجنب العلقمي سري فهر * فتى ms0746 أبكى الحسين بكربلاء أخوه وابن
~~والده علي * هزير الملتقى رب اللواء صريعا تحت مشتبك المواضي * أبو الفضل
~~المضرج بالدماء ومن واساه لا يثنيه شئ * عن ابن المصطفى عند البلاء وقد ملك
~~الفرات فلم يذقه * وجاد له على عطش بماء وكان شاعرنا المترجم من رجاحة
~~العقل، ورصافة العارضة، في جانب عظيم

PageV03P003 [4]

# مثيل جده تجري كلماته مجرى الحكم والأمثال منها قوله في رجل من أهله: إني
~~لأكره أن يكون لعلمه فضل على عقله، كما أكره أن يكون للسانه فضل على علمه.
~~(1) 12 الوامق النصراني أليس بخم قد أقام (محمد) * (عليا) بإحضار الملا في
~~المواسم فقال لهم: من كنت مولاه منكم * فمولاكم بعدي (علي بن فاطم) فقال:
~~إلهي كن ولي وليه * وعاد أعاديه على رغم راغم ويقول فيها: أما رد عمرا يوم
~~سلع بباتر * كأن على جنبيه لطخ العنادم (2) وعاد ابن معدي نحو أحمد خاضعا *
~~كشارب أثل في خطام الغمايم (3) وعاديت في الله القبايل كلها * ولم تخش في
~~الرحمن لومة لايم وكنت أحق الناس بعد محمد * وليس جهول القوم في حكم عالم
~~(4) * (ما يتبع الشعر) * ربما يستغرب القارئ ما يجده من مدايح النصارى
~~لأمير المؤمنين عليه السلام وهم لا يعتنقون الاسلام فضلا عن الاعتقاد
~~بالخلافة الإسلامية، ولا غرابة في ذلك فإنه جري منهم مع الحقايق الراهنة،
~~وسير مع التاريخ الصحيح، فإن المنصف مهما اعتنق

PageV03P004 [5]

# مبدء غير الاسلام فإنه لا يسعه إنكار ما اكتنف مولانا من الفضايل: من
~~نفسيات كريمة، وعلوم جمة، وخوارق لا تحصى، وبطولة وبسالة، وما قال فيه نبي
~~الاسلام، الذي لا يعدو عند غير المسلم أن يكون عظيما من عظماء العالم،
~~وحكيما من حكمائه، بل أعظم رجالات الدهر كلهم، لا يرمي القول على عواهنه،
~~فلا بد أن يكون من يثبت له هو صلى الله عليه وآله وسلم تلك الفضايل عظيما
~~كمثله أو دونه بمرقاة. كما أنك تجد الثناء المتواصل على النبي الأعظم أو
~~وصيه في كتب لفيف من النصارى واليهود ككتاب. 
### $ 1 - أقوال محمد تأليف المستر
~~ستنلي لين بول 2 محمد ms0747 والقرآن تأليف المستر جون وانتبورت 3 محمد والقرآن
~~تأليف الأستاذ مونته 4 عقيدة الاسلام تأليف غولد يسهر 5 العالم الاسلامي
~~تأليف ماكس مايرهوف 6 تاريخ العرب تأليف الأستاذ هوار 7 مفكري الاسلام
~~تأليف كاداود وفو الافرنسي 8 مهد الاسلام تأليف ألاب لامنس 9 خلاصة تاريخ
~~العرب تأليف سديو الافرنسي 10 حياة محمد تأليف السير ويليام ميور الانكليزي
~~11 سيرة محمد تأليف السير وليم موير 12 مدنيات الشرق تأليف ألمسيو غروسه 13
~~الكياسة الاجماعية تأليف الدكتور وغسطون كرسطا الايطالي 14 محمد والاسلام
~~تأليف حنادا قنبرت 15 حياة محمد تأليف المستر دكالون سل 16 محمد والاسلام
~~تأليف المستر بوسرت اسمت 17 عرب اسبانيا تأليف ألمسيو دوزي 18 عن الشرع
~~الدولي تأليف الدكتور نجيب ارمنازي

PageV03P005 [6]

# 19 المعلم الاكبر تأليف المستر هر برت وايل 20 الابطال تأليف توماس
~~كارليل الانكليزي 21 الاسلام خواطر وسوانح تأليف هنري دي كاستري الفرنسي 22
~~حاضر العالم الاسلامي تأليف لوتروب ستو دارد الاميركي 23 حكم النبي محمد
~~تأليف تولستوي الروسي 24 مصير المدنية الاسلامية تأليف هو كنيك الفيلسوف
~~الاميركي 25 سر تطور الاسلام تأليف غوستاف لوبون الفرنسي 26 الآراء
~~والمعتقدات تأليف غوستاف لوبون الفرنسي 27 الحضارات تأليف غوستاف لوبون
~~الفرنسي 28 التمدن الاسلامي (1) تأليف غوستاف لوبون الفرنسي 29 الاسلام
~~ومحمد تأليف والافتنرت 30 محمد والحضارة (2) تأليف عبد المسبيح أفندي وزير
~~وغير ذلك مئات من كتبهم حول الاسلام أو نبيه. وما ذلك إلا أن ما وصفوه من
~~صفات الفضيلة حقايق ناصعة لا يسترها التمويه، ولا يأتي على ذكرها الحدثان،
~~وذكريات خالدة يحدث بها الملوان، ما قام للدهر كيان، وبما أن حديث (الغدير)
~~من هاتيك الحقايق تجد الناس إلبا واحدا في روايته، يهتف به الموالي، ويعترف
~~به الناصب، وينشده المسلم، ويشدو به الكتابي. * (الشاعر) * بقراط بن أشوط
~~الوامق الارميني النصراني، بطريق (3) بطارقة أرمينية، وقائدهم الأكبر،
~~وأميرهم المقدم في القرن الثالث، عده ابن شهر آشوب في (معالم العلماء) من
~~مقتصدي المادحين لأهل البيت عليهم السلام. قال اليعقوبي في تاريخه 3 ص 213،
~~وابن ms0748 الأثير في الكامل 7 ص 20: إنه

PageV03P006 [7]

# وثب في سنة 237 أهل أرمينية بعاملهم يوسف بن محمد فقتلوه، وكان سبب ذلك
~~أن يوسف لما سار إلى أرمينية خرج إليه بطريق يقال له: بقراط بن أشوط. ويقال
~~له: بطريق البطارقة. يطلب الأمان فأخذه يوسف وابنه نعمة فسيرهما إلى باب
~~الخليفة (المتوكل) فاجتمع بطارقة أرمينية مع ابن أخي بقراط بن أشوط
~~وتحالفوا على قتل يوسف ووافقهم على ذلك موسى بن زرارة وهو صهر بقراط على
~~ابنته فأتى الخبر يوسف ونهاه أصحابه عن المقام بمكانه فلم يقبل فلما جاء
~~الشتاء ونزل الثلج مكثوا حتى سكن الثلج ثم أتوه وهو بمدينة (طرون) (1)
~~فحصروه بها فخرج إليهم من المدينة فقاتلهم فقتلوه وكل من قاتل معه، وأما من
~~لم يقاتل معه فقالوا: له انزع ثيابك وانج بنفسك عريانا ففعلوا ومشوا حفاة
~~عراة فهلك أكثرهم من البرد وسقطت أصابع كثير منهم ونجوا، وكان ذلك في
~~رمضان، وكان يوسف قبل ذلك قد فرق أصحابه في رساتيق عماله فوجه إلى كل طائفة
~~منهم طائفة من البطارقة فقتلوهم في يوم واحد، فلما بلغ المتوكل خبره ووجه
~~بغا الكبير إليهم طالبا بدم يوسف فسار إليهم على الموصل والجزيرة فبدأ
~~بأرزن (2) وبها موسى بن زرارة وله إخوته إسماعيل وسليمان وحمد وعيسى ومحمد
~~وهرون فحمل بغا موسى بن زرارة إلى المتوكل وأباح على قتله يوسف فقتل منهم
~~زهاء ثلاثين ألفا وسبى منهم خلقا كثيرا فباعهم. وهناك جمع آخرون من النصارى
~~مدح أمير المؤمنين عليه السلام منهم: شاعرهم زينبا ابن إسحق الرسعني
~~الموصلي النصراني. ذكر له البيهقي في [المحاسن والمساوي] 1 ص 50، والزمخشري
~~في [ربيع الأبرار]، وأبو حيان في تفسيره [البحر المحيط] 6 ص 221، وأبو
~~العباس القسطلاني في [المواهب اللدنية]، وأبو عبد الله الزرقاني المالكي في
~~[شرح المواهب] 7 ص 14، والمقري المالكي في [نفح الطيب] 1 ص 505. والشيخ
~~محمد الصبان في [إسعاف الراغبين] 117 نقلا عن إمامهم أبي عبد الله محمد بن
~~علي بن يوسف الأنصاري الشاطبي (3) قوله: (4)

PageV03P007 [8]

# عدي وتيم لا ا حاول ذكرها * بسوء ms0749 ولكني محب لهاشم وما تعتريني في علي
~~ورهطه * إذا ذكروا في الله لومة لائم يقولون: ما بال النصارى تحبهم * وأهل
~~النهى من أعرب وأعاجم ؟ ! فقلت لهم: إني لأحسب حبهم * سرى في قلوب الخلق
~~حتى البهايم وذكر الخطيب الخوارزمي في المناقب 28، وابن شهر آشوب في مناقبه
~~1 ص 361، والأربلي في كشف الغمة 20 لبعض النصارى قوله: علي أمير المؤمنين
~~صريمة * وما لسواه في الخلافة مطمع له النسب الأعلى وإسلامه الذي * تقدم
~~فيه والفضايل أجمعوا بأن عليا أفضل الناس كلهم * وأورعهم بعد النبي وأشجع
~~فلو كنت أهوى ملة غير ملتي * لما كنت إلا مسلما أتشيع وذكر شيخنا عماد
~~الدين الطبري في الجزء الثاني من كتابه (بشارة المصطفى) لأبي يعقوب
~~النصراني قوله: يا حبذا دوحة في الخلد نابتة * ما في الجنان لها شبه من
~~الشجر المصطفى أصلها والفرع فاطمة * ثم اللقاح علي سيد البشر والهاشميان
~~سبطاها لها ثمر * والشيعة الورق الملتف بالثمر هذا مقال رسول الله جاء به *
~~أهل الروايات في العالي من الخبر إني بحبهم أرجو النجاة غدا * والفوز مع
~~زمرة من أحسن الزمر أشار بها إلى ما أخرجه الحفاظ (1) عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أنه قال: أنا الشجرة، وفاطمة فرعها، وعلي لقاحها، والحسن
~~والحسين ثمرتها، وشيعتنا ورقها، وأصل الشجرة في جنة عدن وسائر ذلك في سائر
~~الجنة. هذا لفظه عند العامة وأما عند مشايخنا فهو: خلق الناس من أشجار شتى
~~وخلقت أنا وعلي بن أبي طالب من شجره واحدة، فما قولكم في شجرة أنا أصلها، وفاطمة

PageV03P008 [9]

# فرعها، وعلي لقاحها، والحسن والحسين ثمارها، وشيعتنا أوراقها، فمن تعلق
~~بغصن من أغصانها ساقته إلى الجنة، ومن تركها هوى في النار. وممن مدحه عليه
~~السلام من متأخري النصارى عبد المسيح الأنطاكي المصري بقصيدته العلوية
~~المباركة ذات 5595 بيتا ومنها قوله ص 547 فيما نحن فيه: للمرتضى رتبة بعد
~~الرسول لدى * أهل اليقين تناهت في تعاليها ذو العلم يعرفها ذو العدل ينصفها
~~* ذو الجهل يسرفها ذو الكفر يكميها وإن في ذاك إجماعا بغير خلاف ms0750 * في
~~المذهب مع شتى مناحيها وإن أقربها الاسلام لا عجب * فإنه منذ بدء الوحي
~~داريها وإن تنادى جموع المسلمين بها * فقد وعت قدرها من هدي هاديها بل
~~جاوزتهم إلى الأغيار فانصرفت * نفوسهم نحوها بالحمد تطريها وذي فلاسفة
~~الجحاد معجبة * بها وقد أكبرت عجبا تساميها ورددت بين أهل الأرض مدحتها *
~~فيه وقد صدقت وصفا وتشبيها كذا النصارى بحب المرتضى شغفت * ألبابها وشدت
~~فيه أغانيها فلست تسمع منها غير مدحته الغراء * ما ذكرته في نواديها فارجع
~~لقسانها بين الكنائس مع * رهبانها وهي في الأديار تأويها تجد محبته
~~بالاحترام أتت * نفوسها وله أبدت تصبيها وانظر إلى الديلم الشجعان خائضة
~~الحروب * والترك في شتى مغازيها تلف استعاذتها بالمرتضى ولقد * زانت بصورته
~~الحسنا مواضيها وآمنت أن ترصيع السيوف بصورة * الوصي ينيل النصر منضيها م -
~~وفي الآونة الأخيرة نظم الأستاذ بولس سلامة قاضي أمة المسيح ببيروت بعد ما
~~قرأ كتابنا هذا (الغدير) قصيدته العصماء تحت عنوان (عيد الغدير) في 3085
~~بيتا، وفيها تحليل وتدقيق، وإعراب عن حقايق ناصعة. وجري مع التاريخ الصحيح،
~~طبعت في 317 صفحة).

PageV03P009 [10]

# نعرات الجاهلية الأولى إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم
~~الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم ربما يجد الباحث في بعض تآليف المستشرقين
~~في التاريخ الاسلامي رمزا من النزاهة في الكتابة والأمانة في النقل وخلو كل
~~محكي عن أي مصدر (هبه غير وثيق) من التحريف والتصرف فيه، وتجرده عن سوء
~~صنيع الكتبة، وبعده من الاستهتار، وهذا جمال كل تأليف وشأن كل مؤلف مهما
~~كان شريف النفس، وهو حق كل رائد، والرائد لا يكذب أهله. غير أن في القوم من
~~ألف وسخف فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شئ إذا كانوا
~~يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. فكأن الجهل لم يمت بعد
~~وقد مات أبو جهل، ولهب الضلال لم يخمد بعد وقد اتقد أبو لهب في درك الجحيم،
~~وكأن الدنيا ترجع إلى ورائها القهقري، وعاد الاسلام كشمس كادت تكون صلاء
~~(1) جاء من ms0751 القوم بعد لأي من الدهر من يدعو الناس إلى الجاهلية الأولى وإلى
~~حميتها البائدة، ولا بقيا للحمية بعد الحرائم (2) نهض يبشر عن مسيح مركب من
~~طبيعتين: (إلهية وبشرية) ويحسب نفسه قد أبهر في تأليفه وأتى بأمر جديد،
~~فأخذ كالمتفلسف يتتعتع ويتلعثم، ويحرف الكلم عن مواضعه، ويؤول الكتاب
~~الكريم برأيه الضئيل، ويتحكم في الحديث بفكرته الخائرة، ويرى النبي الأعظم
~~من المبشرين بنصرانيته الصحيحة التي ليست هي إلا الضلال المحض، وهو مع ذلك
~~مائن في نقله، خائن في حكايته، غاش في نصحه، مدنس في كتابته، مهاجم على قدس
~~صاحب الرسالة

PageV03P010 [11]

# مجانب عن الحق والحقيقة، كل ذلك باسم كتاب (حياة محمد) ألا ؟ وهو الأستاذ
~~إميل در منغم. إن الرجل لما شاهد أن الاسلام علا هتافه اليوم، ودوخ أرجاء
~~العالم صيته، وأطلت سمائه على الأرض كلها شرقا وغربا، وشع نوره في كل طلل
~~ووهد، وعمت أشعته كل طارف وتليد، وملأ الكون صراخ قومه بالثناء البالغ على
~~الاسلام المقدس ونبيه الأقدس، وكثر إعجابهم بكتابه السماوي، وقانونه
~~الاجتماعي، وشرعه السوي، وحكمه السياسي، ودستوره الإصلاحي، ومشعبه الحق
~~المشعب. عز عليه كما عز على سلفه الغوغاء أن يشاهد هذا السلطان العالمي
~~العظيم، وهذه السيطرة الباهرة، وهذه الشرعة العادلة الجبارة القاهرة
~~للأكاسرة والتابعة والقياصرة والفراعنة، الحاكمة على آراء الأقباط والأقسة
~~وآباء الكنائس وزعماء البيع ومعتقداتهم. عز عليه أن يرى في بيئته الغربية
~~بزوغ الاسلام الشرقي، وتنور أفكار المثقفين من قومه بلمعات القرآن العربي
~~المجيد، وانتشار معارف الاسلام الخالدة في عواصم أوروبا كالسيل الجارف
~~لأصول الضلال، وأهواء الغرب، وما هناك من فساد الخلايق، ومضلات البدع. عز
~~عليه أن يسمع بأذنيه من قلب العالم الأوربي بألسنة فلاسفتها نداء أن محمدا
~~قاوم الوثنية بعزم واحد طول الحياة ولم يتردد لحظة واحدة بينها وبين عبادة
~~الواحد الأحد (1) أو أن يسمع عن آخر منهم وهو ينادي: إن القرآن هو القانون
~~العام لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فهو صالح لكل مكان وزمان
~~(2) أو أن يسمع عن ثالث من قومه وقد ملأ ms0752 الدنيا صوته وهو يقول: استقرت
~~قواعد الاسلام على أساس مكين من الآيات البينات التي أنزلت تباعا وكان
~~ختامها: اليوم أكملت لكم دينكم وأتمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا (3)

PageV03P011 [12]

# أو أن يسمع بأذنيه القرآن العزيز وهو يتلى في الإذاعات كل يوم بكرة
~~وعشيا، وتقرع آية مسامع خلق الدنيا دون كتاب قومه وكتاب أي ملة. م ونادى
~~لسان الكون في الأرض رافعا * عقيرته في الخافقين ومنشدا: أعباد عيسى إن
~~عيسى وحزبه * وموسى جميعا يخدمون محمدا (1) فهناك تعصب الرجل وتشزر، وشزر
~~إلى الاسلام وكتابه ونبيه، ونظر إليها بصدر عينه (2) وتشذر للدفاع عن نحلته
~~والذب عن مبدءه الباطل، فعلى نحيمه بصدر واغر على الحق، وهو يشوب ولا يروب
~~(2) وشرع يدعو إلى النصرانية باسم الاسلام وحياة محمد، ويرى النبي محمدا
~~جاء بكتاب عربي كما لو كان نصرانيا ذاكرا أنه واحدا من الأنبياء ص 100.
~~ويرى للنصرانية أثرا في محمد ويزعم أن النصارى قد أيقظت شعور النبي الديني
~~قبل بعثه ص 100. ويجد في القرآن أصول النصرانية ص 106. ويرى تأييد روح
~~القدس لعيسى ذاتيا دون موسى ومحمد. ويعتقد لعيسى من عصمة ما لم تكن لمحمد
~~ويراه قد جاء في القرآن (4) 107 ويرى النصرانية تشمل الاسلام وتضيف إليه
~~بعض الشئ 118. ويرى المسيح ابن الله الوحيد بمعنى عرفاني يلائم الذوق
~~الخرافي 110. ويرى القرآن يدعو إلى النصرانية الصحيحة وهو القول بألوهيته
~~وبشريته وكون الطبيعين في شخص واحد 107، 112. ويعزو آراءه السخيفة جلها إلى
~~القرآن المقدس، ويرى القرآن لم يحط بكل ما هو حق في الأمر 109. ويرى آخر
~~مصحف اعتمد عليه صنع الحجاج بن يوسف الثقفي، وإمكان تلاوة المصحف الشريف
~~على غير ما هو عليه.

PageV03P012 [13]

# ويرى علماء التوحيد قائلين بألوهية المسيح 109. ويرى الهوة بين المسلمين
~~والنصارى نتيجة سوء التفاهم. ويرى التباعد بين الملتين من فكرة مفسري
~~القرآن وعلماء الاسلام. ويرى العقل والتاريخ يستغربان عدم صلب المسيح. ويرى
~~اعتقاد المسلمين بعدم صلب المسيح باطلا والآية الدالة عليه غامضة 111.
~~ويؤول قوله تعالى: وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. بما يلائم تعاليم
~~النصرانية 112. ويعد ms0753 من ضلال جزيرة العرب إنكار ألوهية المسيح والقول
~~ببشريته فحسب 113 ويرى النبي قد وضع نفسه فوق جميع المعتقدات ما دام على
~~غير علم بالنصرانية الصحيحة 114. ويعبر عن النبي الأعظم ب (البدوي الحمس)
~~115. فهذه جملة من خرافاته الراجعة إلى التبشير والدعوة إلى النصرانية،
~~وبها يقف الباحث على غاية الكاتب وقيمة كتابه، ويعرف أنه يحط في هواه،
~~ويحطب في حبله (1) جاهلا يأن حماة الدين (دين البدوي الحمس) نابهون يحومون
~~حول الحمى، ويعرفون حول الصلبان الزمزمة (2) ويدافعون عن بيضة الاسلام
~~المقدسة كل سخب وصخب ولغط وكذب وإفك وقول زور، وينزهون ساحته عن أرجاس
~~الجاهلية وأنجاسها، إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون. ولو أردت الوقوف على الحقيقة في كل ما لفقه الرجل من إفك شائن
~~فعليك بكتاب الهدى إلى دين المصطفى، وكتاب الرحلة المدرسية وغيرهما من
~~تآليف شيخنا العلم المجاهد الحجة الشيخ محمد جواد البلاغي النجفي وما ألفه
~~غيره من أعلام الأمة. تسافل الشرق أو انحطاط العرب لا أحسب أن بسطاء الأمة
~~الإسلامية فضلا عن أعلامها تخفى عليهم الغايات المتوخاة في أمثال هذه الكتب
~~المزورة، ولا تأمرهم أحلامهم قط بنشر ما خطته تلكم

PageV03P013 [14]

# الأقلام المستأجرة لزعانفة الجاهلية، ولا يحسب أي حامل حساسات الحيابين
~~جنبيه إن في تلكم التآليف فائدة طائلة قصرت عنها يد الشرق التي هي عاصمة
~~علم الدنيا، ومرتكز لواء كل فضيلة ومحمدة اجتماعية. ولا يهجس في خلد أي
~~محنك أن في طي تلكم الكلم مقيلا من ظل الحقيقة، أو أن أحدا من أولئك
~~الأساتذة المستشرقين قد أتى بفكرة صالحة جديدة في إصلاح المجتمع من شؤون
~~اجتماعية. أخلاقية. سياسية. أدبية. روحية لم يأت بها نبي الاسلام في كتابه
~~وسنته، حاشا نبي الاصلاح المبعوث لتتميم مكارم الأخلاق. فما حاجة الأمة
~~العربية الآخذة بناصية الشرق إلى ترجمة هذه التآليف الفارغة عن أدب الدين،
~~أدب العلم. أدب النزاهة. أدب العفة. أدب الصدق والأمانة. أدب الحق والحقيقة
~~؟ !. وما هذا الانحطاط والتسافل البالغ في العروبة، وقد أصبحت (العياذ
~~بالله) في مسيس الحاجة ms0754 إلى هذه الكتب المخزية تأليف كل خائر بائر، تأليف من
~~صفرت يداه عن كل خير، والضلال سجيته وقرواه ؟ !. كيف تفتقر الأمة الإسلامية
~~(ولا تفتقر ولن تفتقر) إلى تلك الكتب ! ؟ ولها كتابها العربي المقدس،
~~كتابها الاجتماعي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، كتابها
~~الذي لا ريب فيه، هدى للمتقين، كتابها الباحث عن الآداب الاجتماعية وشؤون
~~الصالح العام التي قوامها الحكمة، وأساسها العدل والاحسان، وجامعها العفة
~~والقداسة والحنان. وكيف تفتقر وهي حاملة السنة النبوية ؟ ! تلك السنة
~~الطافحة بغرر الحكم الاجتماعية، والأحكام الحقوقية، والجزائية، والمدنية،
~~والدفاعية، وما به انتظام الكون في قمع المظالم، وصيانة الحقوق، ودستور
~~المعاش والمعاد، وحفظ الصحة، والمصالح العامة، ومباني الترقي، ومنقذات
~~البشر من مخالب الجهل والضلال، ودروس التقدم في عالم الرشد والصلاح. تلك
~~السنة المؤسسة للحياة السياسية، وروح الوحدة الاجتماعية، والجوامع
~~الأخلاقية، والفضايل النفسية، والحقوق النوعية والشخصية التي عليها مدار
~~نظام حياة

PageV03P014 [15]

# النوع الانساني، وتدبير شؤون المجتمع البشري في جميع أدوار الدنيا،
~~وقرونها المتكثرة. وكيف تفتقر ؟ ! وبين يديها برنامج الاصلاح الحيوي
~~المشتمل لموجبات الأمن والدعة والسلام والوءام والنزوع إلى كل صالح،
~~والانحياز عن كل ما يفكك عرى المدنية الصحيحة، والحضارة الراقية، والدين
~~المبين، ألا وهو كتاب نهج البلاغة (للإمام أمير المؤمنين تأليف الشريف
~~الرضي) الذي تراه فلاسفة الدنيا دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق. يا أمه
~~اثكليه هلم معي أيها الشرقي الاسلامي نسائل أستاذ فلسطين محمد عادل زعيتر
~~[وهو يدب مع القراد (1) وقد أساء القول وأساء العمل] عن ترجمة هذا الكتاب
~~[حياة محمد] الطافح بالضلال. نسائله عن جنايته الكبيرة على الأمة العربية
~~بقوله في مقدمة ترجمته: قد تجنى المستشرقون على الحقائق في سيرة الرسول
~~الأعظم لا ريب، وقد كان تجنيهم هذا عاملا في زهد كتاب العرب عن نقل ما
~~ألفوه إلى العربية على ما يحتمل، ولكن عطل اللغة العربية من ذلك يعد نقصا
~~في حركتنا العلمية على كل حال. كيف عطل اللغة العربية مما جنته يد الجاهلية
~~وقد تجنت على الحقائق يعد نقصا في حركتنا ms0755 العلمية التي تدور مع الكتاب
~~والسنة ؟ ! وهما مدار علم العالم، وبصيرة كل متنور، ومرمى كل مثقف، وضالة
~~كل حكيم، ومقصد كل فيلسوف شرقي أو غربي. وهذا نفس المؤلف يقول في مقدمة
~~الكتاب: وأهم المصادر لتبيان حياة محمد هو القرآن وكتب الحديث والسيرة،
~~والقرآن أصح هذه المصادر وإن كان أو جزها. ليته كان يتبع كتاب العرب في
~~زهدهم عن نقل ما ألفته يد الضلال إلى العربية، ويتوقى قلمه عن نشر كلم
~~الفساد في المجتمع الاسلامي من دون أي تعليق عليها، وأي تنبيه للقارئ
~~بفسادها وهو يقول: لا يظن القارئ أنني أشاطر المؤلف جميع ما ذهب إليه من
~~الأمور التي أرى الحقيقة غابت عنه في كثير منها.

PageV03P015 [16]

# اثكليه يا أمه ؟ بأي ثمن بخس أو خطير باع شرف أمته، وعز نحلته، وعظمة
~~قومه، وقداسة كتابه وسنته ؟ !. ولأي مرمى بعيد جعل نفسه مع [إميل در منغم]
~~في بردة أخماس (1) ؟ ! وجاء يعاند الاسلام بنشر تلكم الأباطيل والأضاليل
~~المضادة مع نحلته، ويشوه سمعة مصره العزيزة، وجامعها الأزهر، وأساتذتها
~~النزهاء، وكتابها القادرين بنشر تلك التافهات المضلة في مطابعها المأسوف
~~عليها وهو يقول في المقدمة: المؤلف مع ما ساده من حسن النية لم تخل سوانحه
~~وأراؤه من زلات. ليتني أدري وقومي: ما حاجتنا إلى حسن نية مؤله المسيح عيسى
~~بن مريم وجاعله ابن الله الوحيد ؟ ! وما الذي يعرب عن حسن نيته ؟ ! وكل
~~صحيفة من كتابه أهلك من ترهات البسابس (2) وقلت صحيفة ليست فيها هنات تنم
~~عن سوء طويته، وفساد نيته، وخبث رأيه. نعم: والذي أراه (والمؤمن ينظر بنور
~~الله) إن المترجم راقه ما في الكتاب من الأكاذيب والمخاريق المعربة عن
~~النزعات والأهواء الأموية فبذلك غدا الذئب للضبع (3) وجاء وقد أدبر غريره
~~وأقبل هريرة (4) ووافق شن طبقة. نعم: راقه سلقه أهل بيت النبي الطاهر
~~بسقطات القول وكذب الحديث وسرد تاريخ مفتعل يمس كرامة النبي الأقدس وناموس
~~عترته مما يلائم الروح الأموية الخبيثة، ويمثل آل الله للملأ بصورة مصغرة،
~~ويشوه سمعتهم بما لا يتحمله ناموس الطبيعة، وشرف الانسانية، من شراسة ms0756
~~الخلق، وسيئ العشرة، وقبح المداراة. قال: كانت فاطمة عابسة دون رقية جمالا،
~~ودون زينب ذكاء، ولم تدار فاطمة حينما أخبرها أبوها من وراء الستر أن علي
~~بن أبي طالب ذكر اسمها، وكانت فاطمة تعد عليا دميما محدودا مع عظيم شجاعته،
~~وما كان علي أكثر رغبة فيها من رغبتها فيه مع ذلك ص 197.

PageV03P016 [17]

# وكان علي غير بهي الوجه لعينيه الكبيرتين الفاترتين وانخفاض قصبة أنفه
~~وكبر بطنه وصلعه، وذلك كله إلى أن عليا كان شجاعا تقيا صادقا وفيا مخلصا
~~صالحا مع توان وتردد.. وكان علي ينهت فيستقي الماء لنخيل أحد اليهود في
~~مقابل حفنة تمر فكان إذا ما عاد بها قال لزوجته عابسا: كلي وأطعمي
~~الأولاد.. وكان علي يحرد بعد كل منافرة ويذهب لينام في المسجد وكان حموه
~~يربته على كتفه ويعظه ويوفق بينه وبين فاطمة إلى حين، ومما حدث أن رأى
~~النبي ابنته في بيته ذات مرة وهي تبكي من لكم علي لها. إن محمدا مع امتداحه
~~قدم علي في الاسلام إرضاء لابنته كان قليل الالتفات إليه. وكان صهر النبي
~~الأمويان: عثمان الكريم وأبو العاصي أكثر مدارة للنبي من علي. وكان علي
~~يألم من عدم عمل النبي على سعادة ابنته، ومن عد النبي له غير قوام بجليل
~~الأعمال، فالنبي وإن كان يفوض إليه ضرب الرقاب كان يتجنب تسليم قيادة إليه.
~~ص 199. وأسوأ من ذلك ما كان يقع عند مصاقبة علي وفاطمة لعدواتهما أزواج
~~النبي وتنازع الفريقين، فكانت فاطمة تعتب على أبيها متحسرة لأنه كان لا
~~ينحاز إلى بناته. إلى غير ذلك من جنايات تاريخية سود بها الرجل صحيفة
~~كتابه. ما أساء من أعقب أنا لا ألوم المؤلف جدع الله مسامعه وإن جاء بأذني
~~عناق (1) إذ هو من قوم حناق على الاسلام، وهو مع ذلك جرف منهال وسحاب منجال
~~(2) ينم كتابه عن عجره وبجره. وإنما العتب كل العتب على المترجم الجاني على
~~الاسلام والشرق والعرب وهو يحسب نفسه منها نعم: جدب السوء يلجئ إلى نجعة
~~سوء (3) والجنس إلى الجنس يميل.

PageV03P017 [18]

# كل ما ms0757 في الكتاب من تلكم الأقوال المختلقة، والنسب المفتعلة إن هي إلا
~~كلم الطائش، تخالف التاريخ الصحيح، وتضاد ما أصفقت عليه الأمة الإسلامية،
~~وما أخبر به نبيها الأقدس. هل تناسب تقولاته في فاطمة مع قول أبيها صلى
~~الله عليه وآله وسلم: فاطمة حوراء إنسية كلما اشتقت إلى الجنة قبلتها ؟ !
~~(1) أو قوله صلى الله عليه وآله: ابنتي فاطمة حوراء آدمية ؟ ! (2) أو قوله
~~صلى الله عليه وآله: فاطمة هي الزهرة ؟ ! (3) أو قول أم أنس بن مالك ؟ !:
~~كانت فاطمة كالقمر ليلة البدر أو الشمس كفر غماما، إذا خرج من السحاب بيضاء
~~مشربة حمرة، لها شعر أسود، من أشد الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شبها، والله كما قال الشاعر: بيضاء تسحب من قيام شعرها * وتغيب فيه وهو جثل
~~أسحم (4) فكأنها فيه نهار مشرق * وكأنه ليل عليها مظلم (5) ولقبها الزهراء
~~المتسالم عليه يكشف عن جلية الحال. وهل يساعد تلك التحكمات في ذكاء فاطمة
~~وخلقها قول أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها: كانت فاطمة تحدث في بطن أمها،
~~ولما ولدت فوقعت حين وقعت على الأرض ساجدة رافعة إصبعها ؟ ! (6) أو يلائمها
~~قول عايشة: ما رأيت أحدا أشبه سمتا ودلا وهديا وحديثا برسول الله في قيامه
~~وقعوده من فاطمة، وكانت إذا دخلت على رسول الله قام إليها فقبلها ورحب بها،
~~وأخذ بيدها وأجلسها في مجلسه ؟ ! (7).

PageV03P018 [19]

# م وفي لفظ البيهقي في السنن 7 ص 101: ما رأيت أحدا أشبه كلاما وحديثا من
~~فاطمة برسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث]. وهل توافق مخاريقه في
~~الإمام علي صلوات الله عليه، وعدم بهاء وجهه، وعد فاطمة له دميما وكونه
~~عابسا مع ما جاء في جماله البهي: أنه كان حسن الوجه كأنه قمر ليلة البدر،
~~وكأن عنقه إبريق فضة (1) ضحوك السن (2) فإن تبسم فعن مثال اللؤلؤ المنظوم ؟
~~! (3). وأين هي من قول أبي الأسود الدؤلي من أبيات له ؟ ! إذا استقبلت وجه
~~أبي تراب * رأيت البدر حار الناظرينا (4) نعم: حسدوا الفتى إذ لم ينالوا
~~فضله * فالناس أعداء له وخصوم كضرائر الحسناء قلن لوجهها * حسدا ms0758 وبغضا: إنه
~~لدميم أو يخبرك ضميرك الحر في علي ما سلقه الرجل به من (التواني والتردد) ؟
~~! وعلي ذلك المتقحم في الأحوال، والضارب في الأوساط والأعراض في المغازي
~~والحروب، وهو الذي كشف الكرب عن وجه رسول الله في كل نازلة وكارسة منذ صدع
~~بالدين الحنيف، إلى أن بات على فراشه وفداه بنفسه، إلى أن سكن مقره الأخير.
~~أليس علي هو ذلك المجاهد الوحيد الذي نزل فيه قوله تعالى: أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل
~~الله. وقوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ؟ ! ؟ ! (5)
~~فمتى خلى علي عن مقارعة الرجال والذب عن قدس صاحب الرسالة حتى يصح أن يعزى
~~إليه توان أو تردد في أمر من الأمور ؟ ! غير أن القول الباطل لأحد له ولا أمد.

PageV03P019 [20]

# وهل يتصور في أمير المؤمنين تلك العشرة السيئة مع حليلته الطاهرة ؟ !
~~والنبي يقول له: أشبهت خلقي وخلقي وأنت من شجرتي التي أنا منها (1) وكيف
~~يراه النبي صلى الله عليه وآله وسلم أفضل أمته أعظمهم حلما، وأحسنهم خلقا،
~~ويقول: علي خير أمتي أعلمهم علما وأفضلهم حلما ؟ ! (2) ويقول لفاطمة: إني
~~زوجتك أقدم أمتي سلما، وأكثرهم علما، وأعظمهم حلما ؟ ! (3) ويقول لها:
~~زوجتك أقدمهم سلما، وأحسنهم خلقا ؟ ! (4) يقول هذه كلها وعشرته تلك كانت
~~بمرئى منه ومسمع، أفك الدجالون، كان علي عليه السلام كما أخبر به النبي
~~الصادق الأمين. وهل يقبل شعورك ما قذف به الرجل [فض الله فاه] عليا بلكم
~~فاطمة بضعة المصطفى ؟ ! وعلي هو ذاك المقتص أثر الرسول وملأ مسامعه قوله
~~صلى الله عليه وآله لفاطمة: إن الله يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك (5) وقوله صلى
~~الله عليه وآله وهو آخذ بيدها: من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم يعرفها فهي
~~بضعة مني، هي قلبي وروحي التي بين جنبي، فمن آذاها فقد آذاني (6) وقوله صلى
~~الله عليه وآله: فاطمة بضعة مني، يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها (7)

PageV03P020 [21]

# وقوله صلى الله عليه وآله: فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها فقد أغضبني (1)
~~وقوله صلى الله ms0759 عليه وآله: فاطمة بضعة مني، يقبضني ما يقبضها، ويبسطني ما
~~يبسطها (2) وهل يقصر امتداح النبي عليا بقدم إسلامه ؟ ! حتى يتفلسف في سره
~~ويكون ذلك إرضاء لابنته، على أن امتداحه بذلك لو كان لتلك المزعمة لكان
~~يقتصر صلى الله عليه وآله على قوله لفاطمة في ذلك وكان يتأتى الغرض به،
~~فلماذا كان يأخذ صلى الله عليه وآله بيد علي في الملأ الصحابي تارة ويقول:
~~إن هذا أول من آمن بي، وهذا أول من يصافحني يوم القيامة ؟ ولما ذا كان
~~يخاطب أصحابه أخرى بقوله: أولكم واردا علي الحوض أولكم اسلاما علي بن أبي
~~طالب ؟ ! وكيف خفي هذا السر المختلق على الصحابة الحضور والتابعين لهم
~~بإحسان فطفقوا يمدحونه عليه السلام بهذه الأثارة كما يروى عن سلمان
~~الفارسي. أنس بن مالك. زيد بن أرقم. عبد الله بن عباس. عبد الله بن حجل.
~~هاشم بن عتبة. مالك الأشتر. عبد الله بن هاشم. محمد بن أبي بكر. عمرو بن
~~الحمق. أبو عمرة عدي بن حاتم. أبو رافع. بريدة. جندب بن زهير. أم الخير بنت
~~الحريش (3) وهل القول بقلة التفات النبي إلى علي يساعده القرآن الناطق بأنه
~~نفس النبي الطاهر ؟ ! أو جعل مودته أجر رسالته ؟ !. أو قوله صلى الله عليه
~~وآله في حديث الطير المشوي الصحيح المروي في الصحاح والمسانيد: أللهم أئتني
~~بأحب خلقك إليك ليأكل معي ؟ !. أو قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعايشة: إن
~~عليا أحب الرجال إلي، وأكرمهم علي، فاعرفي له حقه وأكرمي مثواه ؟ ! (4) أو
~~قوله صلى الله عليه وآله: أحب الناس إلي من الرجال علي ؟ ! (5)

PageV03P021 [22]

# أو قوله صلى الله عليه وآله. علي خير من أتركه بعدي ؟ ! (1) أو قوله صلى
~~الله عليه وآله: خير رجالكم علي بن أبي طالب، وخير نساءكم فاطمة بنت محمد ؟
~~! (2) أو قوله صلى الله عليه وآله: علي خير البشر فمن أبى فقد كفر ؟ ! (3)
~~أو قوله صلى الله عليه وآله: من لم يقل علي خير الناس فقد كفر ؟ (4) أو
~~قوله صلى الله عليه وآله: في حديث الراية المتفق عليه: لا عطين ms0760 الراية غدا
~~رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ؟ أو قوله صلى الله عليه وآله: علي
~~مني بمنزلة الرأس (رأسي) من بدني أو جسدي ؟ (5) أو قوله صلى الله عليه
~~وآله: علي مني بمنزلتي من ربي ؟ (6) أو قوله صلى الله عليه وآله: علي أحبهم
~~إلي وأحبهم إلى الله (7) أو قوله صلى الله عليه وآله لعلي: أنا منك وأنت
~~مني. أو: أنت مني وأنا منك ؟ (8) أو قوله صلى الله عليه وآله: علي مني وأنا
~~منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي ؟ (9) أو قوله صلى الله عليه وآله في حديث البعث
~~بسورة البراءة المجمع على صحته: لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه (10)

PageV03P022 [23]

# أو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لحمك لحمي ودمك دمي والحق معك ؟ (1) أو
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ما من نبي إلا وله نظير في أمته وعلي نظيري
~~؟ (2) أو ما صححه الحاكم وأخرجه الطبراني عن أم سلمة قالت: كان رسول الله
~~إذا أغضب لم يجترئ أحد أن يكلمه غير علي ؟ (3) أو قول عايشة: والله ما رأيت
~~أحدا أحب إلى رسول الله من علي ولا في الأرض امرأة كانت أحب إليه من امرأته
~~؟ (4) أو قول بريدة وأبي: أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~النساء فاطمة ومن الرجال علي ؟ ! (5) أو حديث جميع بن عمير ؟ قال: دخلت مع
~~عمتي على عايشة فسألت أي الناس أحب إلى رسول الله ؟ ! قالت: فاطمة. فقيل:
~~من الرجال ؟ قالت زوجها، إن كان ما علمت صواما قواما (6) وكيف كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقدم الغير على علي في الالتفات إليه ؟ ! وهو أول
~~رجل اختاره الله بعده من أهل الأرض لما اطلع عليهم كما أخبر به صلى الله
~~عليه وآله لفاطمة بقوله: إن الله اطلع على أهل الأرض فاختار منه أباك فبعثه
~~نبيا، ثم اطلع الثانية فاختار بعلك فأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا (7)

PageV03P023 [24]

# وبقوله صلى الله عليه وآله: إن الله اختار من أهل الأرض رجلين أحدهما
~~أبوك والآخر زوجك (1) وإني لا يسعني ms0761 المجال لتحليل كلمة الرجل: وكان صهرا
~~النبي الأمويان. إلخ: وحسبك في مداراة عثمان الكريم حديث أنس عن رسول الله
~~لما شهد دفن رقية ابنته العزيزة وقعد على قبرها ودمعت عيناه فقال: أيكم لم
~~يقارف الليلة أهله ؟ ! فقال أبو طلحة: أنا. فأمره أن ينزل في قبرها. قال
~~ابن بطال: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يحرم عثمان النزول في قبرها
~~وقد كان أحق الناس بذلك لأنه كان بعلها وفقد منها علقا لا عوض منه لأنه حين
~~قال عليه السلام: أيكم لم يقارف الليلة أهله ؟ ! سكت عثمان ولم يقل: أنا.
~~لأنه قد قارف ليلة ماتت بعض نسائه، ولم يشغله الهم بالمصيبة وانقطاع صهره
~~من النبي صلى الله عليه وسلن عن المقارفة فحرم بذلك ما كان حقا له وكان
~~أولى به من أبي طلحة وغيره. وهذا بين في معنى الحديث ولعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد كان علم ذلك بالوحي فلم يقل له شيئا لأنه فعل فعلا حلالا غير
~~أن المصيبة لم تبلغ منه مبلغا يشغله حتى حرم ما حرم من ذلك بتعريض غير
~~صريح. (الروض الأنف 2 ص 107) وما عساني أن أقول في أبي العاص الذي كان على
~~شركه إلى عام الحديبية، واسر مع المشركين مرتين، وفرق الاسلام بينه وبين
~~زوجته زينب بنت النبي صلى الله عليه وآله ست سنين، وهاجرت مسلمة وتركته
~~لشركه، ولم ترد قط بعد إسلامه كلمة تعرب عن صلته مع النبي ومداراته له فضلا
~~عن مقايسته بعلي. أبي ذريته وسيد عترته. وقد اتهم الرجل نبي الاسلام بعدم
~~العمل على سعادة ابنته الطاهرة المطهرة بنص الكتاب العزيز، ويقذف عليا
~~بالتألم من ذلك، وكان صلى الله عليه وآله إذا أصبح أتى باب علي وفاطمة وهو
~~يقول: يرحمكم الله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا. وكان لم يزل يقول: فاطمة أحب الناس إلي. ويقول: أحب الناس إلي من
~~النساء فاطمة. ويقول: أحب أهلي إلي فاطمة.

PageV03P024 [25]

# وكان عمر يقول لفاطمة: والله ما رأيت أحدا أحب إلى ms0762 رسول الله منك (1) وما
~~أقبح الرجل في تقوله على النبي صلى الله عليه وآله بعده لعلي غير قوام
~~بجليل الأعمال. وقد وازره وناصره وعاضده بتمام معنى الكلمة بكل حول وطول من
~~بدء دعوته إلى آخر نفس لفظه، فصار بذلك له نفسا وأخا ووزيرا ووصيا وخليفة
~~ووارثا ووليا بعده، وكان قائده الوحيد في حروبه ومغازيه، وهو ذلك الملقب
~~بقائد الغر المحجلين وحيا من الله العزيز في ليلة أسرى بنبيه من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى (2) وأسوء من ذلك كله عد الرجل أزواج النبي عدوات
~~علي وفاطمة وقد ذكر تنازع عايشة معهما وأم سلمة وبسط القول في ذلك بنقل
~~حادثة موضوعة، وشكل هناك حزبين منهن: (دمقراطي) و(رستودمقراطي)، وتقول بما
~~يمس ناموس النبي وكرامة أزواجه أمهات المؤمنين، ويمثل آل الله بكل جلافة
~~وسلافة. ليت شعري كيف يروق المترجم عد عايشة عدوة لفاطمة وهي تقول: ما رأيت
~~أحدا قط أفضل من فاطمة غير أبيها م - أخرجه الطبراني في الأوسط بسند صحيح
~~على شرط الشيخين كما في شرح المواهب 3 ص 202 و] الشرف المؤبد ص 058 وهي
~~كانت تقبل رأس فاطمة وتقول: يا ليتني شعرة في رأسك (نزهة المجالس 2 ص 227).
~~وكيف يرتضي قومه نشر هذه القارصة والقرآن أوجب على الأمة مودة العترة
~~النبوية (1) ومن المتسالم عليه بين المسلمين إن آية الإيمان والنفاق في
~~شرعة النبي المحبوب حب علي وبغضه كما يأتي حديثه. وقد اتفقت الأمة على ما
~~مر في حديث الغدير من قول رسول الله صلى الله عليه وآله في علي: اللهم وال
~~من والاه، وعاد من عاداه. وصح عن النبي صلى الله عليه وآله قوله: من أحب
~~عليا فقد أحبني، ومن أبغض عليا فقد أبغضني،

PageV03P025 [26]

# ومن آذى عليا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله (1) وأخبر صلى الله عليه
~~وآله عن جبرئيل أنه أخبره بأن السعيد كل السعيد من أحب عليا في حياتي وبعد
~~مماتي، ألا وإن الشقي كل الشقي من أبغض عليا في حياتي وبعد مماتي (2) وكيف
~~خفي على هذا الرجل ms0763 أن عزو عداء سيد العترة وسيدتها إلى زوجات النبي قذف
~~مقذع، وسب شائن إن عرض على محكمة العدل الاسلامي وأخذ بقوله صلى الله عليه
~~وآله في عترته: لا يحبهم إلا سعيد الجد طيب المولد، ولا يبغضهم إلا شقي
~~الجد ردئ الولادة (3) أو بما ورد من طريق الثقات من: أن عليا لا يبغضه أحد
~~قط إلا وقد شارك إبليس أباه في رحم أمه (4) أو بما أخرجه الحافظ الجزري عن
~~عبادة الصامت قال: كنا نبور أولادنا بحب علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~فإذا رأينا أحدهم لا يحب علي بن أبي طالب علمنا أنه ليس منا وإنه لغير
~~رشدة. ثم قال الحافظ: وهذا مشهور من قديم وإلى اليوم أنه ما يبغض عليا رضي
~~الله عنه إلا ولد زنا. (أسنى المطالب ص 8) هذه نبذ من مخاريق كتاب (حياة
~~محمد) وكم لها من نظير حول القرآن وتحريفه، وهناك قذف الشيعة بما هي بريئة
~~منه، والعجب أن عادل زعيتر يحسب نفسه معذورا في بث هذه الأباطيل المضلة في
~~المجتمع بقوله في مقدمة الكتاب: وقد كنت أود أن أعلق عليها بعض حواش لو لم
~~أر أن ذلك يخرجني عن دائرة الترجمة أمن العدل سقاية روح الملأ الديني بهذه
~~السموم القتالة والاعتذار بمثل هذا التافه ؟ ! أهكذا خلق الانسان جهولا ؟
~~!. إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا
~~والآخرة سورة النور 19

PageV03P026 [27]

# حادث شوه صحايف التأليف هناك فكرة غير صالحة، وإن شئت قلت: بدعة سيئة
~~فتحت على الأمة باب التقول بمصراعيه، وعنها تتشعب شجنة الإفك في الحديث،
~~وينبعث القول المزور: وإليها يستند كل بهرجة وسفسطة. ألا وهي: هذه الخطة
~~الحديثة في التأليف، واتخاذ هذا الأسلوب الحديث الذي يروق بسطاء الأمة
~~ويسمونه تحليلا، ويرونه حسنا في الكتابة. هذه الفكرة هي التي خفت بها وطأة
~~التأليف، وطأة حزونته، وكثر بذلك المؤلفون فجاء لفيف من الناس يؤلف وكل
~~منهم سلك وادي تضلل (1) ولا يخفق على جرته (2) ويرمي القول على عواهنه،
~~وينشر في الملأ ما ms0764 ليس للمجتمع فيه درك، فيتحكم في آراءه، ويكذب في حديثه،
~~ويخون في نقله، ويحرف الكلم عن مواضعه، ويقذف من خالف نحلته، وينسبه إلى ما
~~شائه هواه، ويسلقه بالبذاء، ولا يكفف عنه لغبه. هذه الفكرة هي التي جرت على
~~الأمة شية العار، ووصمة الشنار، ورمتها بثالثة الأثافي، ومدت يد الفحشاء
~~على التأليف، وأبدت في صفحاته وصمات سوء، فراح شرف الاسلام، وأدب الدين،
~~وأمانة النقل، ومكانة الصدق، ضحية الميول والشهوات، ضحية الأهواء والنزعات
~~الباطلة، ضحية الأقلام المستأجرة. هذه الفكرة هي التي شوهت وجه التأليف،
~~وجنت بها الأقلام، وولدت في القلوب ضغاين، فجاء المفسر يأول القرآن برأيه،
~~والمحدث يختلق حديثا يوافق ذوقه، والمتكلم يذكر فرقا مفتعلة، والفقيه يفتي
~~بما يحبذه، والمؤرخ يضع في التاريخ ما يرتضيه، كل ذلك قولا بلا دليل،
~~وتحكما بلا بينة، وتكلما بلا مأخذ، ودعوى بلا برهان، وتقولا بلا مصدر،
~~وكذبا بلا مبالاة، وإفكا بلا تحاشي، فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما
~~يكسبون.

PageV03P027 [28]

# والقارئ يجد مثال هذه كلها نصب عينيه في طي كتاب الصراع بين الاسلام
~~والوثنية، والوشيعة في الرد على الشيعة، وفجر الاسلام وضحاه وظهره، والجولة
~~في ربوع الشرق الأدنى، والمحاضرات للخضري، والسنة والشيعة، والاسلام
~~الصحيح، والعقيدة في الاسلام، وخلفاء محمد، وحياة محمد لهيكل، وفي مقدمها
~~كتاب (حياة محمد) لإميل در منغم. فخلو تأليف الشرقي المسلم عن ذكر المصادر
~~نساية للكتاب والسنة، وإضاعة لأصول العلم، وجناية على السلف، وتفويت لمآثر
~~الاسلام، وعمل مخدج، وسعي أبتر، وليس من صالح الأمة، ولا من صلاح المجتمع
~~الاسلامي، وسيأتيه يوم وهو يقرع سن نادم. وإن تأليفا هو هكذا لا يمثل في
~~علومه ومعارفه إلا نفسية مؤلفه وأنظاره ولا يراه القارئ إلا كرواية لا تقوم
~~إلا بقائلها. خذ إليك في موضوع واحد كتابين هما مثالان لأكثر ما ارتأينا في
~~هذا البحث ألا وهما: 1 كتاب الإمام علي تأليف الأستاذ أبي نصر عمر. 2 كتاب
~~الإمام علي تأليف الأستاذ عبد الفتاح عبد المقصود. فهما على وحدة الموضوع
~~والنزعة والبيئة والدراسة والهوى السائد طالما ms0765 اختلفا في الأبحاث
~~والنظريات، فهذا الأستاذ أبو نصر أخذ آراء الخضري الأموية ومن يضاهيه فيها،
~~وصبها في بوتقة تأليفه، فجاء في كتابه بكل شنئاء شوهاء إلتقت بها حلقة
~~البطان. وأما الأستاذ عبد الفتاح فإنه جد وثابر على جهود جبارة، وأخذ زبدة
~~المخض من الحقايق الناصعة، غير أنه ضيع أتعابه بإهمال المصادر، فلم يأت
~~كتابه إلا كنظرية شخصية، ولو ازدان تأليفه بذكر هافي التعاليق وأرداف ذلك
~~النقل الواضح بما ارتئاه من الرأي السديد لكان أبلغ في تمثيل أفكار
~~الجامعة، والاعراب عن نظريات الملأ الديني، وإن كان ما ثابره الآن مشفوعا
~~بشكر جزيل. ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا سورة
~~النساء 66

PageV03P028 [29]

# 13 ابن الرومي المتوفى 283 يا هند لم أعشق ومثلي لا يرى * عشق النساء
~~ديانة وتحرجا لكن حبي للوصي مخيم * في الصدر يسرح في الفؤاد تولجا فهو
~~السراج المستنير ومن به * سبب النجاة من العذاب لمن نجا وإذا تركت له
~~المحبة لم أجد * يوم القيامة من ذنوبي مخرجا قل لي: أأترك مستقيم طريقه *
~~جهلا وأتبع الطريق الأعوجا ؟ ! ؟ ! وأراه كالتبر المصفى جوهرا * وأرى سواه
~~لناقديه مبهرجا ومحله من كل فضل بين * عال محل الشمس أو بدر الدجا قال
~~النبي له مقالا لم يكن * يوم (الغدير) لسامعيه ممجمجا: من كنت مولاه فذا
~~مولى له * مثلي وأصبح بالفخار متوجا وكذاك إذ منع البتول جماعة * خطبوا
~~وأكرمه بها إذ زوجا وله عجائب يوم سار بجيشه * يبغي لقصر النهروان المخرجا
~~ردت عليه الشمس بعد غروبها * بيضاء تلمع وقدة وتأججا (1) * (الشاعر) * أبو
~~الحسن علي بن عباس بن جريح (2) مولى عبيد الله بن عيسى بن جعفر البغدادي
~~الشهير بابن الرومي. مفخرة من مفاخر الشيعة، وعبقري من عباقرة الأمة، وشعره
~~الذهبي الكثير الطافح برونق البلاغة قد أربى على سبائك التبر حسنا وبهائا، وعلى

PageV03P029 [30]

# كثر النجوم عددا ونورا، برع في المديح والهجاء والوصف والغزل من فنون
~~الشعر فقصر عن مداه الطامحون، وشخصت إليه الأبصار، فجل عن الند كما قصر عن
~~مزاياه العد. وله في ms0766 مودة ذوي القربى من آل الرسول صلوات الله عليه وعليهم
~~أشواط بعيدة، واختصاصه بهم ومدائحه لهم ودفاعه عنهم من أظهر الحقايق
~~الجلية، وقد عده ابن الصباغ المالكي المتوفى 855 في فصوله المهمة ص 302،
~~والشبلنجي في نور الأبصار 166 من شعراء الإمام الحسن العسكري صلوات الله
~~عليه. وكان مجموع شعره غير مرتب على الحروف: رواه عنه المسيبي علي بن عبيد
~~الله ابن المسيب، ومثقال غلام ابن الرومي في مائة ورقة، ورواه عن مثقال أبو
~~الحسن علي بن العصب الملحي، وكتب أحمد بن أبي قسر الكاتب من شعره مائة
~~ورقة، وخالد الكاتب كذلك، فرتبه الصولي على الحروف في مائتي ورقة، جمع شعره
~~أبو الطيب وراق بن عبدوس من جميع النسخ فزاد على كل نسخة مما هو على الحروف
~~وغيرها نحو ألف بيت. وللخالديين: أبي بكر محمد وأبي عثمان سعيد كتاب في
~~أخبار شعر المترجم (1) وانتخب ابن سينا ديوانه وشرح مشكلات شعره كما في
~~(كشف الظنون) 1 ص 498، وعن ابن سينا: أن مما كلفني استادي في الأدب حفظ
~~ديوان ابن الرومي فحفظته مع عدة كتب في ستة أيام ونصف يوما. ويروي بعض شعره
~~أبو الحسين علي بن جعفر الحمداني، وإسماعيل بن علي الخزاعي، وأبو الحسن
~~جحظة الذي مدحه ابن الرومي بقصيدة توجد في ديوانه 168. تجد ذكره والثناء
~~عليه في فهرست ابن النديم 235، تاريخ بغداد 12 ص 23، معجم الشعراء 289،
~~453، أمالي الشريف المرتضى 2 ص 101، مروج الذهب 2 ص 495، العمدة لابن رشيق
~~1 ص 56، 61، 91، معالم العلماء لابن شهر آشوب، وفيات الأعيان 1 ص 385، مرآة
~~الجنان لليافعي 2 ص 198، شذرات الذهب 2 ص 188، معاهد التنصيص 1 ص 38، كشف
~~الظنون 1 ص 498، روضات الجنات 473، نسمة السحر فيمن تشيع وشعر، دائرة
~~المعارف للبستاني 1 ص 494، دائرة المعارف الإسلامية

PageV03P030 [31]

# 1 ص 181، الأعلام للزركلي 2 ص 675، الشيعة وفنون الاسلام 105، مجلة الهدى
~~العراقية الجزء السادس ص 
### $ 223 - 227. وعني بجمع آثاره وكتابة أخباره
~~وروايتها جمع منهم: 
### $ 1 - أبو العباس أحمد بن محمد بن عبيد الله بن عمار
~~المتوفى 319، قال ابن المسيب لما ms0767 مات ابن الرومي عمل كتابا (1) في تفضيله
~~ومختار شعره وجلس يمليه على الناس. كما في فهرست ابن النديم 212، ومعجم
~~الأدباء 1 ص 227. 
### $ 2 - أبو عثمان الناجم، ترجمه في كتاب مقصور عليه. 3 أبو
~~الحسن علي بن عباس النوبختي المتوفى 327، جمع أخباره في كتاب مفرد كما في
~~معجم المرزباني 295، ومعجم الأدباء 2295. وأفرد من كتاب المتأخرين الأستاذ
~~عباس محمود العقاد كتابا في ترجمته في 392 صفحة ونحن نأخذ منه ما هو المهم
~~ملخصا بلفظه قال: قد أدرك ابن الرومي في حياته ثمانية خلفاءهم: الواثق.
~~المتوكل. المنتصر. المستعين. المعتز. المهتدي. المعتمد. المعتضد المتوفى
~~بعد ابن الرومي. أثنى عليه العميدي صاحب (الابانة) وابن رشيق صاحب (العمدة)
~~وقال: أكثر المولدين اختراعا وتوليدا فيما يقول الحذاق: أبو تمام وابن
~~الرومي. وأطراه ابن سعيد المغربي المتوفى 673 في كتابه: عنوان المرقصات
~~والمطربات. ويظهر أن أبا عثمان سعيد بن هاشم الخالدي من أدباء القرن الرابع
~~توسع في ترجمته إما في كتابه: حماسة المحدثين. أو في كتاب مقصور عليه. ولكن
~~أخباره هذه ذهبت كلها ولم تبق منها أثر إلا متفرقات في الكتب لا تفني في
~~ترجمة وافية ولا شبيهة بالوافية فنحن ننقلها كما هي: ولد يوم الأربعاء بعد
~~طلوع الفجر لليلتين خلتا من رجب 221 ببغداد في الموضع المعروف بالعقيقة (2)
~~ودرب الختلية في دار بإزاء قصر عيسى بن جعفر بن منصور (3).

PageV03P031 [32]

# كان ابن الرومي مولى لعبد الله بن عيسى ولا يشك أنه رومي الأصل فإنه
~~يذكره ويؤكده في مواضع من ديوانه واسم جده مع هذا: جريح. أو: جرجيس. اسم
~~يوناني لا شبهة فيه، فلا ينبغي الالتفات إلى من قال: إنه سمي بابن الرومي
~~لجماله في صباه وكان أبوه صديقا لبعض العلماء والأدباء منهم: محمد بن حبيب
~~الرواية الضليع في اللغة والأنساب، فكان الشاعر يختلف إليه لهذه الصداقة،
~~وكان محمد بن حبيب يخصه لما يراه من ذكاءه وحدة ذهنه، وحدت الشاعر عنه
~~فقال: إنه كان إذا مر به شئ يستغربه ويستجيده يقول لي: يا أبا الحسن ضع هذا
~~في تامورك. ms0768 وقد علمنا أن أمه كانت فارسية من قوله: الفرس خؤلي والروم
~~أعمامي. وقوله: فلم يلدني أبو السواس ساسان. بعد أن رفع نسبه إلى يونان من
~~جهة أبيه، وربما كانت أمه من أصل فارسي ولم تكن فارسية قحا لأبيها وأمها
~~وهذا هو الأرجح لأن علمه بالفارسية لم يكن علم رجل نشأ في حجر أم تتكلم هذه
~~اللغة ولا تحسن الكلام بغيرها، وماتت أمه وهو كهل أو مكتهل كما يقول في
~~رثائها: أقول: وقد قالوا: أتبكي لفاقد * رضاعا وأين الكهل من راضع الحلم ؟
~~! هي الأم يا للناس جزعت فقدها * ومن يبك أما لم تذم قط لا يذم وكانت أمه
~~تقية صالحة رحيمة كما يؤخذ من أبياته في رثائها. * (قال الأميني) *: أمه
~~حسنة بنت عبد الله السجزي كما في معجم المرزباني، وسجز بلدة من بلاد الفرس
~~من أرباض خراسان فهي فارسية قح. أخوه وشقيقه محمد المكنى بأبي جعفر وهو
~~أكبر من المترجم وتوفي قبله وكان تتفجع بذكراه ورثاه، ومات أخوه وهو يعمل
~~في خدمة عبيد الله بن عبد الله بن طاهر أحد أركان بيت بني طاهر، ويظهر من
~~ديوان المترجم إنه كان أديبا كاتبا أيضا. ولم يبق لابن الرومي بعد موت أخيه
~~أحد يعول عليه من أهله أو من يحسبون في حكم أهله إلا أناس من مواليه
~~الهاشميين العباسيين كانوا يبرونه حينا ويتناسونه أحيانا، وكان لعهد
~~الهاشميين الطالبيين أحفظ منه لعهد الهاشميين العباسيين كما يظهر مما يلي.
~~أما ابن عمه الذي أشار إليه في قوله:

PageV03P032 [33]

# لي ابن عم يجر الشر مجتهدا * إلي قدما ولا يصلي له نارا يجني فاصلي بما
~~يجني فيخذلني * وكلما كان زندا كنت مسعارا فلا ندري أهو ابن عم لح ؟ ! أو
~~ابن عم كلالة ؟ ! ومبلغ ما بينهما من صلة المودة ظاهر من البيتين. أولاده
~~رزق ابن الرومي ثلاثة أبناء وهم: هبة الله. محمد. وثالث لم يذكر اسمه في
~~ديوانه. ماتوا جميعا في طفولتهم ورثاهم بأبلغ وأفجع ما رثى به والد أبناءه،
~~وقد سبق الموت إلى أوسطهم محمد فرثاه بدالية مشهورة ms0769 يقول فيها: توخى حمام
~~الموت أوسط صبيتي * فلله كيف أختار واسطة العقد ؟ ! على حين شمت الخير في
~~لمحاته * وآنست من أفعاله آية الرشد ومنها في وصف مرضه: لقد قل بين المهد
~~واللحد لبثه * فلم ينس عهد المهد أو ضم في اللحد ألح عليه النزف حتى أحاله
~~* إلى صفرة الجادي (1) عن حمرة الورد وظل على الأيدي تساقط نفسه * ويذوي
~~كما يذوي القضيب من الرند (2) ويذكر فيها أخويه الآخرين: محمد ؟ ما شيئ
~~توهم سلوة * لقلبي إلا زاد قلبي من الوجد أرى أخويك الباقيين كليهما *
~~يكونان للأحزان أورى من الزند إذا لعبا في ملعب لك لذعا * فؤادي بمثل النار
~~عن غير ما عمد فما فيهما لي سلوة بل حزازة * يهيجانها دوني وأشقى بها وحدي
~~أما ابنه هبة الله فقد ناهز الشباب على ما يفهم من قوله في رثاءه. يا حسرتا
~~فارقتني فننا * غضا ولم يثمر لي الفنن ابني ؟ إنك والعزاء معا * بالأمس لف
~~عليكما كفن

PageV03P033 [34]

# وفي الديوان أبيات يرثي بها ابنا لم يذكر اسمه وهي: حماه الكرى هم سرى
~~فتأوبا * فبات يراعي النجم حتى تصوبا أعيني جودا لي فقد جدت للثرى * بأكثر
~~مما تمنعان وأطيبا بني الذي أهديته أمس للثرى * فلله ما أقوى قناتي وأصلبا
~~فإن تمنعاني الدمع أرجع إلى أسى * إذا فترت عنه الدموع تلهبا وهي على
~~الأرجح رثاؤه لأصغر أبناءه الذي لم يذكر اسمه ولا ندري هل مات قبل أخيه أو
~~بعده ؟ ! ؟ ! ولكن يخيل إلينا من المقابلة بين هذه المراثي أن الأبيات
~~البائية كانت آخر ما رثى به ولدا لأنها تنم عن فجيعة رجل راضه الحزن على
~~فقد البنين حتى جمدت عيناه ولم يبق عنده من البكاء إلا الأسى الملتهب في
~~الضلوع، وإلا العجب من أن يكون قد عاش وصلبت قناته لكل هذه الفجايع، وقد
~~كان رثاؤه لابنه الأوسط صرخة الضربة الأولى، ففيها ثورة لاعجة تحس من خلل
~~الأبيات، ثم حل الألم المرير محل الألم السوار في مصيبته الثانية، فوجم
~~وسكن واستعبر، ثم كانت الخاتمة فهو مستسلم يعجب للحزن كيف لم ms0770 يقض عليه،
~~ويحس وقدة المصاب في نفسه ولا يحسه في عينيه، ولقد غشيت غبرة الموت حياته
~~كلها، وماتت زوجته بعد موت أبنائه جميعا فتمت بها مصائبه وكبر عليه الأمر.
~~إلخ تعليمه ذلك كل ما استطعنا أن نجمعه من الأخبار النافعة عن نشأة الشاعر
~~وأهله ولا فائدة من البحث في المصادر التي بين أيدينا عن أيام صباه وتعليمه
~~ومن حضر عليهم وتتلمذ لهم من العلماء والرواة فإن هذه المصادر خلو مما يفيد
~~في هذا المقام إلا ما جاء عرضا في الجزء السادس من (الأغاني) حيث يروي ابن
~~الرومي عن أبي العباس ثعلب عن حماد بن المبارك عن الحسين بن الضحاك. وحيث
~~يروي في موضع آخر عن قتيبة عن عمر السكوني بالكوفة عن أبيه عن الحسين بن
~~الضحاك، فيصح أن تكون الرواية هنا رواية تلميذ عن أستاذ، لأن ثعلبا ولد سنة
~~مائتين فهو أكبر من الشاعر بإحدى وعشرين سنة، أما قتيبة (والمفهوم أنه أبو
~~رجاء قتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي المحدث العالم المشهور) فجائز أن يكون
~~ممن أملوا عليه وعلموه لأنه مات وابن الرومي

PageV03P034 [35]

# يناهز العشرين. وقد مر بنا أنه كان يختلف إلى محمد بن حبيب الراوية
~~النسابة الكبير، وسنرى هنا أنه كان يرجع إليه في بعض مفرداته اللغوية فيذكر
~~شرحها في ديوانه معتمدا عليه قال بعد قوله: وأصدق المدح مدح ذي حسد * ملاءن
~~من بغضه ومن شنف قال لي محمد بن حبيب: الشنف ما ظهر من البغضة في العينين
~~وأشار إليه بعد بيت آخر وهو: بانوا فبان جميل الصبر بعدهم * فللدموع من
~~العينين عينان إذا فسر كلمة (عينان) فروى عن ابن حبيب أنه قال: عان الماء
~~يعين عينا وعينانا إذا ساح. فهؤلاء ثلاثة من أساتذة ابن الرومي على هذا
~~الاعتبار ولا علم لنا بغيرهم فيما راجعناه وحسبنا مع هذا أن الرجل كيفما
~~كان تعليمه وأيا كان معلموه قد نشأ على نصيب واف من علوم عصره، وساهم في
~~القديم والحديث منها بقسط وافر في شعره فلو لم يقل المعري: إنه كان ms0771 يتعاطى
~~الفلسفة. والمسعودي: إن الشعر كان أقل آلاته. لعلمنا ذلك من شواهد شتى في
~~كلامه، فهي هناك كثيرة متكررة لا يلم المتصفح ببعضها إلا جزم باطلاع قائلها
~~على الفلسفة ومصاحبة أهلها واشتغاله بها، حتى سرت في أسلوبه وتفكيره، وما
~~كان متعلم الفلسفة في تلك الأيام يصنع أكثر من ذلك ليتعلمها أو ليعد من
~~متعلميها، فأنت لا تقرأ لرجل غير مشتغل أو ملم بالفلسفة والقياس المنطقي
~~والنجوم كلاما كهذا الكلام لما تؤذن الدنيا به من صروفها * يكون بكاء الطفل
~~ساعة يولد وإلا فما يبكيه منها وأنها * لأرحب مما كان فيه وأرغد ؟ ! وذكر
~~شواهد كثيرة على إلمامه بالعلوم ومعرفته بمصطلحاتها غضضنا الطرف عنها
~~اختصارا. رسائل ابن الرومي وقد وردت في أبياته الهمزية إشارة إلى حذقه في
~~الكتابة ومشاركته في البلاغة المنثورة تعززها إشارة مثلها في هذا البيت:

PageV03P035 [36]

# ألم تجدوني آل وهب لمدحكم * بشعري ونثري أخطلا ثم جاحضا ؟ ! فلا بد أنه
~~كان يكتب ويمارس الصناعة النثرية إلا ما استجمعناه من منثوراته لا يعدو
~~نبذا معدودة موجزة، منها: رسالة إلى القاسم بن عبيد الله يقول فيها متنصلا
~~1 ترفع عن ظلمي إن كنت بريئا، وتفضل بالعفو إن كنت مسيئا، فوالله إني
~~لأطالب عفو ذنب لم أجنه، وألتمس الاقالة مما لا أعرفه، لتزداد تطولا وازداد
~~تذللا، وأنا أعيذ حالي عندك بكرمك من واش يكيدها، وأحرسها بوفاءك من باغ
~~يحاول إفسادها، وأسأل الله تعالى أن يجعل حظي منك بقدر ودي لك ومحلي من
~~رجائك بحيث أستحق منك. والسلام. 2 رسالة كتبها يعود صديقا: أذن الله في
~~شفائك، وتلقى داءك بدوائك، ومسح بيد العافية عليك، ووجه وفد السلامة إليك،
~~وجعل علتك ماحية لذنوبك، مضاعفة لثوابك. 3 كتب إلى صديق له قدم من (سيراف)
~~(1) فأهدى إلى جماعة من إخوانه ونسيه: أطال الله بقاءك وأدام عزك وسعادتك
~~وجعلني فداءك، لولا أنني في حيرة من أمري وشغل من فكري لما افترقنا، وشوقي
~~علم الله فغالب، وظمأي فشديد، وإلى الله الرغبة في أن يجعل القدرة على
~~اللقاء حسب المحبة أنه قادر ms0772 جواد. ومكاننا من جميل رأيك أيدك الله يبعثنا
~~على تقاضي حقوقنا قبلك، وكريم سجاياك وأخلاقك يشجعنا على إمضاء العزم في
~~ذلك، وما تطولت به من الايناس يؤنسنا بك ويبسطنا إليك، وآثار يديك تدلنا
~~عليك، وتشهد لنا بسماحتك، والله يطيل بقاءك ويديم لنا فيك وبك السعادة.
~~وبلغني أدام الله عزك أن سحائب تفضلك أمطرت منذ أيام مطرا عم إخوانك بهدايا
~~مشتملة على حسن وطيب، فأنكرت على عدلك وفضلك خروجي منها مع دخولي في جملة
~~من يعتدك ويعتقدك وينحوك ويعتمدك، وسبق إلى قلبي من ألم سوء الظن برأيك
~~أضعاف ما سبق إليه من الألم بفوت الحظ من لطفك، فرأيت مداوات قلبي من ظنه،
~~وقلبك من سهوه، واستبقاء الود بيننا بالعتاب الذي يقول فيه القائل: (ويبقى

PageV03P036 [37]

# الود ما بقي العتاب) وفيما عاتبت كفاية عند من له أذنك الواعية وعينك
~~الراعية. 4 وقال في تفضيل النرجس على الورد: النرجس يشبه الأعين والمضاحك،
~~والورد يشبه الخدود، والأعين والمضاحك أشرف من الخدود، وشبيه الأشرف أشرف
~~من شبيه الأدنى، والورد صفة لأنه لون والنرجس يضارعه في هذا الاسم، لأن
~~النرجس هو الريحان الوارد أعني أنه أبدا في الماء، والورد خجل، والنرجس
~~مبتسم، وانظر أدناهما شبها بالعيون فهو أفضل. هذه نماذج من منثوراته لا
~~نعرف غيرها فيما بين أيدينا، وخليق بمن يكتب بهذا الأسلوب أن يعد في بلغاء
~~الكتاب وإن لم يعد في أبلغهم، على أن ابن الرومي لم يكن يحسب نفسه إلا مع
~~الشعراء إذا اختلفت الطوائف، فإنه يقول عن نفسه وهو يمدح أبا الحسين كاتب
~~ابن أبي الإصبع: ونحن معاشر الشعراء تنمى * إلى نسب من الكتاب دان وإن
~~كانوا أحق بكل فضل * وأبلغ باللسان وبالبيان أبونا عند نسبتنا أبوهم *
~~عطارد السماوي المكان أما حظه من علوم العربية والدين فمن المفضول أن نتعرض
~~لإحصاء الشواهد عليه في كلامه، لأنه أبين من أن يحتاج إلى تبيين. وندر في
~~قصائده المطولة أو الموجزة قصيدة تقرأها ولا تخرج منها وأنت موقن باستبحار
~~ناظمها في اللغة وإحاطته الواسعة بغريب مفرداتها وأوزان ms0773 اشتقاقها وتصريفها
~~وموقع أمثالها وأسماء مشاهرها، وما يصحب ذلك من أحكام في الدين ومقتبسات من
~~أدب القرآن، فليس في شعر العربية من تبدو هذه الشواهد في كلامه بهذه
~~الغزارة والدقة غير شاعرين اثنين: أحد هما صاحبنا والثاني المعري، وقد كان
~~يمدح الرؤساء والأدباء أمثال عبيد الله بن عبد الله، وعلي بن يحيى،
~~وإسماعيل بن بلبل فيفسر غريب كلماته في القرطاس الذي يثبت فيه قصايده كأنه
~~كان يشفق أن تفوتهم دقايق لفظه وأسرار لغته ثم يعود إلى الاعتذار من ذلك
~~إذا أنس منهم الجفوة والتغير. لم أفسر غريبها لك لكن * لامرئ يجهل الغريب
~~سواكا لغيرك لا لك التفسير أنى * يفسر لابن بجدتها الغريب

PageV03P037 [38]

# وكانوا لشهرته باللغة وعلم أسرارها ولطيف نكاتها يختلقون له الكلمات
~~النافرة يسألونه عنها ليعبثوا به أو يعجزوه، وقصة (الجرامض) إحدى هذه
~~المعابثات التي تدل على غيرها من قبيلها، فقد سأله بعضهم في مجلس القاسم بن
~~عبيد الله: ما الجرامض ؟ ! فارتجل مجيبا: وسألت عن خبر الجرامض * طالبا علم
~~الجرامض وهو الخزا كل والغوامض * قد تفسر بالغوامض وهو السلجكل شئت إذ * لك
~~أم أبيت بفرض فارض وكلها كلمات من مادة الجرامض لا معنى لها ولا وجود، وإذا
~~صح استقراؤنا وكان من أساتذته أمثال ثعلب وقتيبة فضلا عن الأستاذية الثابتة
~~لابن حبيب فلا جرم يصير ذلك علمه بالغريب والأنساب والأخبار، هؤلاء كلهم من
~~نخبة النخبة في هذه المطالب، ولا سيما إذا أعانهم تلميذ ذو فطنة متوقدة
~~الفهم وذاكرة سريعة الحفظ كهذا التلميذ، فقد مر بك أنه كان يحفظ الأبيات
~~الخمسة من قراءة واحدة فهب في الرواية بعض مبالغة التي تتعرض لها أمثال هذه
~~الروايات فهو بعد سريع الحفظ وهذا مما يعينه على تحصيل اللغة وتعليق
~~المفردات. عاش ابن الرومي حياته كلها في بغداد لا يفارقها قليلا حتى يعود
~~سريعا وقد نازعه إليها الشوق وغلبه نحوها حنين، وكانت بغداد يومئذ عاصمة
~~الدنيا غير مدافع، وكان صاحب صنيعة ومالك دارين وثراء وتحف موروثة منها قدح
~~زعم أنه كان للرشيد ووصفه في شعره لما ms0774 أهداه إلى علي بن المنجم يحيى قدح
~~كان للرشيد اصطفاه * خلف من ذكوره غير خلف كفم الحب في الحلاوة بل أحلى *
~~وإن كان لا يناغي بحرف صيغ من جوهر مصفى طباعا * لا علاجا بكيمياء مصف تنفذ
~~العين فيه حتى تراها * أخطأته من رقة المستشف كهواه بلا هباء مشوب * بضياء
~~أرقق بذاك وأصف ثم استوعب الكلام في البحث عن مزاجه وأخلاقه ومعيشته وما
~~كانت تملكه يده وذكرى مطايباته ومفاكهاته وهجاؤه وفشله وطيرته من ص 
### $ 102 -
~~203 فشرع

PageV03P038 [39]

# في بيان عقيدته (وهناك مواقع للنظر) وقال: عقيدته تقدم في الكلام عن
~~الحالة الدينية في القرن الثالث للهجرة أنه كان عصرا كثرت فيه النحل
~~والمذاهب وقل فيه من لا يرى في العقايد رأيا يفسر به إسلامه وويخلصه بين
~~جماعة الدارسين وقراء العلوم الحديثة. فابن الرومي واحد من هؤلاء القراء لا
~~ننتظر أن تمر به هذه المباحث التي كان يدرسها ويحضر مجالسها ويسمع من أهلها
~~بغير أثر محسوس في تفسير العقيدة، فكان مسلما صادق الاسلام، ولكنه كان
~~شيعيا معتزليا قدريا يقول بالطبيعتين، وهي أسلم النحل التي كانت شايعة في
~~عهده من حيث الإيمان بالدين. وقد قال المعري في رسالة الغفران: إن
~~البغداديين يدعون أنه متشيع ويستشهدون على ذلك بقصيدته الجيمية ثم عقب على
~~ذلك فقال: ما أراه إلا على مذهب غيره من الشعراء. ولا ندري لماذا شك المعري
~~في تشيعه لأنه على مذهب غيره من الشعراء، فإن الشعراء إذا تشيعوا كانوا
~~شيعة حقا كغيرهم من الناس، وربما أفرطوا فزادوا في ذلك على غيرهم من عامة
~~المتشيعين، وإنما نعتقد أن المعري لم يطلع على شعره كله فخفيت عنه حقيقة
~~مذهبه ولولا ذلك لما كان بهذه الحقيقة من خفاء. على أن القصيدة الجيمية
~~وحدها كافية في إظهار التشيع الذي لا شك فيه، لأن الشاعر نظمها بغير داع
~~يدعوه إلى نظمها من طمع أو مداراة، بل نظمها وهو يستهدف للخطر الشديد من
~~ناحية بني طاهر وناحية الخلفاء، فقد رثى بها يحيى بن عمر بن الحسين ابن زيد
~~بن ms0775 علي الثائر في وجه الخلافة ووجه أبناء طاهر ولاة خراسان، وقال فيها
~~يخاطب بني العباس ويذكر (ولاة السوء) من أبناء طاهر: أجنوا بني العباس من
~~شنآئكم * وأوكوا على ما في العياب وأشرجوا وخلوا ولاة السوء منكم وغيهم *
~~فأحرى بهم أن يغرقوا حيث لججوا نظار لكم أن يرجع الحق راجع * إلى أهله يوما
~~فتشجوا كما شجوا على حين لا عذري لمعتذريكم * ولا لكم من حجة الله مخرج

PageV03P039 [40]

# فلا تلحقوا الآن الضغاين بينكم * وبينهم إن اللواقح تنتج غررتم لئن صدقتم
~~أن حالة * تدوم لكم والدهر لونان أخرج لعل لهم في منطوى الغيب ثائرا *
~~سيسمو لكم والصبح في الليل مولج فماذا يقول الشيعي لبني العباس أقسى وأصرح
~~في التربص بدولتهم وانتظار دولة العلويين من هذا الكلام ؟ ! فقد أنذر بني
~~العباس بزوال الملك وكاد يتمنى أو تمنى لبني علي يوما يهزمون فيه أعداءهم،
~~ويرجعون فيه حقهم، ويطلبون تراثهم، وينكلون بمن نكل بهم، وهواه ظاهر من
~~العلويين لا مداجاة فيه كهوى كل شيعي في هذا المقام. على أنه كان أظهر من
~~هذا في النونية التي تمنى فيها هلاك أعدائهم ولام نفسه على التقصير في بذل
~~دمه لنصرتهم: إن يوالي الدهر أعداء لكم * فلهم فيه كمين قد كمن خلعوا فيه
~~عذار المعتدي * وغدوا بين اعتراض وأرن فاصبروا يهلكهم الله لكم * مثل ما
~~أهلك أذواء اليمن قرب النصر فلا تستبطئوا * قرب النصر يقينا غير ظن ومن
~~التقصير صوني مهجتي * فعل من أضحى إلى الدنيا ركن لا دمي يسفك في نصرتكم *
~~لا ولا عرضي فيكم يمتهن غير أني باذل نفسي وإن * حقن الله دمي فيما حقن ليت
~~إني غرض من دونكم * ذاك أو درع يقيكم ومجن أتلقى بجبيني من رمي * وبنحري
~~وبصدري من طعن إن مبتاع الرضي من ربه * فيكم بالنفس لا يخشى الغبن وليس
~~يجوز الشك في تشيع من يقول هذا القول ويشعر هذا الشعور، فإنه يعرض نفسه
~~للموت في غير طائل حبا لبني علي وغضبا لهم وإشهارا لهم لعاطفة لا تفيده ولا
~~تفيدهم، وقد كان لا ms0776 يذكر يحيى بن عمر إلا بلقب الشهيد كما ذكره في القصيدة
~~الجيمية وفي خاطرة أخرى مفردة نظمها في هذين البيتين: كسته القنا حلة من دم
~~* فأضحت لدى الله من ارجوان جزته معانقة الدار * عين معانقة القاصرات الحسان

PageV03P040 [41]

# وبعض هذا يكفي في الدلالة علي تشيعه للطالبيين واتخاذه التشيع مذهبا في
~~الخلافة كمذهب الشعراء أو غير الشعراء ولا سيما التشيع المعتدل الذي يقول
~~أهله بجواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل، ويستنكرون لعن الصحابة الذين
~~عارضوا عليا في الخلافة، ومعظم هؤلاء من الزيدية الذين خرجوا في جند يحيى
~~بن عمر لقتال بني العباس، فهم لا يقولون في نصرة آل علي أشد مما قال ابن
~~الرومي، ولا يتمنون لهم أكثر مما تمناه. ويلوح لنا أن ابن الرومي ورث
~~التشيع وراثة من أمه وأبيه لأن أمه كانت فارسية الأصل فهي أقرب إلى مذهب
~~قومها الفرس في نصرة العلويين، ولأن أباه سماه عليا وهو من أسماء الشيعة
~~المحبوبة التي يتجنبها المتشددون من أنصار الخلفاء، ولا حرج على أبي الشاعر
~~أن يتشيع وهو في خدمة بيت من بيوت العباسيين، لأن مواليه كانوا أناسا
~~بعيدين من الخلافة وولاية العهد وهما علة البغضاء الشديدة بين العباسيين
~~والعلويين، وقد اتفق لبعض الخلفاء وولاة العهد أنفسهم أنهم كانوا يكرمون
~~عليا وأبناءه كما كان مشهورا عن (المعتضد) الخليفة الذي أكثر ابن الرومي من
~~مدحه، كما كان مشهورا عن (المنتصر) ولي العهد الذي قيل: إنه قتل أباه
~~(المتوكل) جريرة ملاحاة وقعت بينهما في الذب عن حرمة علي وآله (ثم قال بعد
~~استظهار تشيع بني طاهر ص 
### $ 207 - 209): وإن أحق عقيدة أن يجد المرء فيها
~~لعقيدة تجرؤه إذا خاف، وتبسط له العذر والعزاء إذا سخط من صروف الحوادث،
~~وتمهد له الأمل في مقبل خير من الحاضر، وأدنى منه إلى كشف الظلمات ورد
~~الحقوق، وكل أولئك كان ابن الرومي واجده على أوفاه في التشيع للعلويين
~~أصحاب الإمامة المنتظرة في عالم الغيب على العباسيين أصحاب الحاضر الممقوت
~~المتمنى زواله، فلهذا كان متشيعا في الهوى، متشيعا في ms0777 الرجاء، وكان على
~~مذهب غيره من الشعراء وعلى مذهب غيره من سائر المتشيعين. أما الاعتزال فابن
~~الرومي لا يكتمه ولا يماري فيه، بل يظهره إظهار معتز به حريص عليه فمن قوله
~~في ابن حريث. معتزلي مسر كفر * يبدي ظهورا لها بطون أأرفض الاعتزال رأيا *
~~كلا لأني به ضنين

PageV03P041 [42]

# لو صح عندي له اعتقاد * ما دنت ربي بما يدين وكان مذهبه في الاعتزال مذهب
~~القدرية الذين يقولون بالاختيار وينزهون الله عن عقاب المجبر على ما يفعل،
~~وذلك واضح من قوله يخاطب العباس بن القاشي ويناشده صلة المذهب: إن لا يكن
~~بيننا قربى فآصرة * للدين يقطع فيها الوالد الولدا مقالة العدل والتوحيد
~~تجمعنا * دون المضاهين من ثنى ومن جحدا وبين مستطرفي غي مرافقة * ترعى فكيف
~~اللذان استطرفا رشدا كن عند أخلاقك الزهر التي جعلت * عليك موقوفة مقصورة
~~أبدا ما عذر (معتزلي) موسر منعت * كفاه معتزليا. مقترا صفدا ؟ ! أيزعم
~~القدر المحتوم أثبطه ؟ ! * إن قال ذاك فقد حل الذي عقدا أم ليس مستأهلا
~~جدواه صاحبه ؟ ! * أنى ؟ ! وما جار عن قصد ولا عندا أم ليس يمكنه ما يرتضيه
~~له ؟ ! * يكفي أخا من أخ ميسور ما وجدا لا عذر فيما يريني الرأي أعلمه *
~~للمرء مثلك ألا يأتي السددا فواضح من كلامه هذا أنه (معتزلي) وأنه من أهل
~~العدل والتوحيد وهو الاسم الذي تسمى به القدرية لأنهم ينسبون العدل إلى
~~الله فلا يقولون بعقوبة العبد على ذنب قضى له وسبق إليه، ولأنهم يوحدون
~~الله فيقولون: إن القرآن من خلقه وليس قديما مضاهيا له في صفتي الوجود
~~والقدم، وقد اختاروا لأنفسهم هذا الاسم ليردوا به على الذين سموهم القدرية
~~ورووا فيهم الحديث (القدرية مجوس هذه الأمة) فهم يقولون: ما نحن بالقدرية
~~لأن الذين يعتقدون القدر أولى بأن ينسبوا إليه، إنما نحن من أهل العدل
~~والتوحيد لأننا ننزه الله عن الظلم وعن الشريك. وواضح كذلك من كلامه أنه
~~يعتقد حرية الانسان فيما يأتي من خير وشر، ويحتج على زميله بهذه الحجة
~~فيقول له: لم لا تثيبني ؟ ! إن قلت: إن ms0778 القدر يمنعك ؟ ! فقد حللت ما اعتقدت
~~من اختيار الانسان في أفعاله، وإن قلت: إنك لا تريد ؟ ! فقد ظلمت الصداقة
~~وأخللت بالمروءة. وله عدا هذا أبيات صريحة في اعتقاد (الاختيار) وخلق
~~الانسان لأفعاله كقوله:

PageV03P042 [43]

# لولا صروف الاختيار لاعنقوا * لهوى كما اتثقت جمال قطار وقوله: أنى تكون
~~كذا وأنت مخير * متصرف في النقض والإمرار ؟ ! وقوله: الخير مصنوع بصانعه *
~~فمتى صنعت الخير أعقبكا والشر مفعول بفاعله * فمتى فعلت الشر أعطبكا إلا
~~أنه كان يقول بالقدر في تقسيم الأرزاق وأن: الرزق آت بلا مطالبة * سيان
~~مدفوعة ومجتذبه ويقول: أما رأيت الفجاج واسعة * والله حيا والرزق مضمونا ؟
~~! ؟ ! ؟ ! * (قال الأميني) *: هذا في الرزق الذي يطلبك لا في الرزق الذي
~~تطلبه كما فصله الحديث، ولا تناقض عند القدرية في هذا، لأنهم يقولون
~~بالاختيار فيما يعاقب عليه الانسان ويثاب لا فيما يناله من الرزق وحظوظ
~~الحياة أما القول بالطبيعتين فأوضح ما يكون في قوله: فينا وفيك طبيعة أرضية
~~* تهوي بنا أبدا لشر قرار هبطت بآدم قبلنا وبزوجه * من جنة الفردوس أفضل
~~دار فتعوضا الدنيا الدنية كاسمها * من تلكم الجنات والأنهار بئست لعمر الله
~~تلك طبيعة * حرمت أبانا قرب أكرم جار واستأسرت ضعفى بنيه بعده * فهم لها
~~أسرى بغير إسار لكنها مأسورة مقصورة * مقهورة السلطان في الأحرار فجسومهم
~~من أجلها تهوي بهم * ونفوسهم تسمو سمو النار لولا منازعة الجسوم نفوسهم *
~~نفزوا بسورتها من الأقطار أو قصروا فتناولوا بأكفهم * قمر السماء وكل نجم
~~سار * (قال الأميني) * لقد عزى الكاتب هاهنا إلى المترجم هنات لا مقيل لها
~~في مستوى الحقيقة، ومنشأ ذلك بعده عن علم الأخلاق وعدمه تعقله معنى الشعر، فحبسه

PageV03P043 [44]

# منافيا للتوحيد الذي جاء به نبي الاسلام، لكن العارف بأساليب الكلام،
~~العالم بما جبل به الانسان من الغرايز المختلفة لا يكاد يشك في صحة معنى
~~الشعر، وهو يعرب عن إلمام ابن الرومي بالأخلاق، والمتكفل لتفصيل هذه الجملة
~~كتب الأخلاق وما يضاهيها، ولخروج البحث عن موضوع الكتاب ضربنا عنه صفحا.
~~قال: وابن الرومي كان مفطورا على التدين لأنه كان مفطورا على ms0779 التهيب
~~والاعتماد على نصير، وهما منفذان خفيان من منافذ الإيمان والتصديق بالعناية
~~الكبرى في هذا الوجود، ومن ثم كان مؤمنا بالله خوفا من الشك، مقبلا على
~~التسليم بسيطا في تسليمه بساطة من يهرب من القلق ويؤثر السكينة على أي شئ،
~~وبلغ من بساطته أنه كان ينكر على الحكماء الذين يشكون في حفظ أجساد
~~الأتقياء بعد الموت ويحسبونه من فعل الدواء والحنوط، فقال لابن أبي ناظرة
~~حين تذوق بعض الأجساد ليعلم ما فيها من عوامل البقاء: يا ذائق الموتى ليعلم
~~هل بقوا * بعد التقادم منهم بدواء بينت عن رعة وصدق أمانة * لولا اتهامك
~~خالق الأشياء أحسبت أن الله ليس بقادر * أن يجعل الأموات كالاحياء ؟ !
~~وظننت ما شاهدت من آياته * بلطيفة من حيلة الحكماء ؟ ! ومات وهو يقول في
~~ساعاته الأخيرة: ألا أن لقاء الله هول دونه الهول وما كانت الطير عنده إلا
~~شعبة من ذلك التهيب الديني الغريزي، فهو يتفلسف ويرى الآراء في الدين ولكن
~~في حدود من الشعور لا في حدود من التفكير، ولهذا كان الفنان ولم يكن
~~الفيلسوف. * (قال الأميني) *: الطيرة ليست من شعب الدين، ولا يركن إليها أي
~~خاضع له وملأ مسامعه قول الصادع به صلى الله عليه وآله وسلم: لا طيرة ولا
~~حام. وإنما هي بين ضعف النفس غير المتقوية بنور اليقين والتوكل على الله في
~~ورد وصدر، ولذا كانت شايعة في الجاهلية ونفاها الاسلام. قال: وليس من
~~الاجتراء أنه قال بالاختيار ورأى له في الدين رأيا غير ما اصطلح

PageV03P044 [45]

# عليه السواد فإنه كان يحيل الذنب على الانسان وينفي الظلم عن القدر في
~~العقاب والثواب، ويتصور الله على أحسن ما يتصور المتفلسف مثله إلهه ؟ ؟،
~~فكأنما جاءه هذا الرأي من محاباة عالم الغيب لا من الاجتراء عليه، وإنما
~~دفع به إلى رأي المعتزلة مخاوف الشكوك التي كانت تخامره، فلا يستريح حتى
~~يسكن فيها إلى قرار، وينتهي فيها إلى بر الأمان، ولذلك كان يأوي إلى
~~الأصدقاء يكاشفهم بما في صدره ويستعين بهم على تفريج غمته. ويدمج أسباب
~~المودة بيننا * مودتنا ms0780 الأبرار من آل هاشم وإخلاصنا التوحيد لله وحده *
~~وتذييبنا ؟ ؟ عن دينه في المقاوم بمعرفة لا يقرع الشك بابها * ولا طعن ذي
~~طعن عليها بهاجم وأعمالنا التفكير في كل شبهة * بها حجة تعيي دهاة التراجم
~~يبيت كلانا في رضى الله ماحضا * لحجته صدرا كثير الهماهم بيد أن الإيمان شئ
~~وأداء الفرايض الدينية شئ آخر، فقصارى الإيمان عنده أنه يؤمنه بقرب آل
~~البيت وتنزيه ربه والاطمينان إلى عدله ورحمته، ثم يدع له سبيله يلعب ويمرح
~~كلما لذ له اللعب والمرح، ولا أهلا بالصيام إذا قطع عليه ما اشتهى من لذة
~~وأرب. فلا أهلا بمانع كل خير * وأهلا بالطعام وبالشراب بل لا حرج عليه إذا
~~قضى ليلة في السرور أن يشبهها بليلة المعراج. رفعتنا السعود فيها إلى الفوز
~~* فكانت كليلة المعراج ذلك أنه كان في تقواه طوع الاحساس الحاضر، كما كان
~~في كل حالة من حالاته يلعب، فلا يبالي أن يتماجن حيث لا يليق مجون، ويستحضر
~~التقوى والخشوع فلا يباريه أحد من المتعبدين، ويخيل إليك أنك تستمع إلى
~~متعبد عاش عمره في الصوامع حين تستمع إليه يقول: تتجافى جنوبهم * عن وطئ
~~المضاجع كلهم بين خائف * مستجير وطامع تركوا لذة الكرى * للعيون الهواجع
~~ورعوا أنجم الدجى * طالعا بعد طالع

PageV03P045 [46]

# لو تراهم إذا هم * خطروا بالأصابع وإذا هم تأوهوا * عند مر القوارع وإذا
~~باشروا الثرى * بالخدود الضوارع واستهلت عيونهم * فائضات المدامع ودعوا: يا
~~مليكنا * يا جميل الصنائع اعف عنا ذنوبنا * للوجوه الخواشع اعف عنا ذنوبنا
~~* للعيون الدوامع أنت إن لم يكن لنا * شافع خير شافع فأجيبوا إجابة * لم
~~تقع في المسامع: ليس ما تصنعونه * أوليائي بضائع أبذلوا لي نفوسكم * إنها
~~في ودائعي وله من طراز هذا الشعر الخاشع كثير لا تسمعه من ابن الفارض ولا
~~محيي الدين * (قال الأميني) * ليس ما ارتئاه ابن الرومي في باب الاختيار
~~نتيجة مخامرة الشبه والشكوك كما يراه (المترجم) وإنما هي وليدة البرهنة
~~الصادقة، وإنه لم يعط القدر حقه محاباة له، لكن الحجج الدامغة ألجأته إلى
~~ذلك، وكذلك ما يقوله ms0781 في باب الأرزاق فهي تقادير محضة غير أن الانسان كلف
~~بتحري الأسباب الظاهرية جريا على النواميس الإلهية ؟ ؟ المطردة في النظام
~~العالمي الأتم، وهذه مسائل كلامية لا يروقنا الخوض فيها إلا هنالك. وأما
~~اعتماد ابن الرومي على العدل والرحمة وتنزيه ربه فهو شأن كل مؤمن بالله
~~عارف بكمال قدسه وصفاته الجلالية، وليس قرب أهل البيت الطاهر عليهم السلام
~~إلا نتيجة مودتهم التي هي أجر الرسالة بنص من الذكر الحكيم، وإنما مثلهم
~~كمثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق، وهم عدل الكتاب وقد خلفهما
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بعده وقال: ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي،
~~فأحر بهم أن يكون القرب منهم مؤمنا للانسان نشأته الأخرى، وأما ما عزاه
~~إليه من مظاهر من المجون فهي معان شعرية لا يؤاخذ بها القائل، وكم للشعراء
~~الاعفاء أمثالها.

PageV03P046 [47]

# هجاؤه أخرج القرن الثالث للهجرة شاعرين هجائين هما أشهر الهجائين في أدب
~~العصور الإسلامية عامة: أحدهما ابن الرومي. والآخر دعبل الخزاعي هاجي
~~الخلفاء والأمراء وهاجي الناس جميعا ؟ ؟ وقال: إني لأفتح عيني حين أفتحها *
~~على كثير ولكن لا أرى أحدا وقد جمع المعري بينهما في بيت واحد وضرب بهما
~~المثل لهجاء الدهر لبنيه فقال: لو أنصف الدهر هجا أهله * كأنه الرومي أو
~~دعبل وليس للمؤرخ الحديث أن يضيف إسما جديدا إلى هذين الاسمين فإن العصور
~~التالية للقرن الثالث لم تخرج من يضارعهما في قوة الهجاء والنفاذ في هذه
~~الصناعة، وكلاهما مع هذا نوع فذ في الهجاء يظهر متى قرن بالآخر. فدعبل كما
~~قلنا في غير هذا الكتاب (لا يهمنا ما ذكره في دعبل). أما ابن الرومي فلم
~~يكن مطبوعا على النفرة من الناس، ولم يكن قاطع طريق على المجتمع في عالم
~~الأدب، ولكنه كان فنانا بارعا أوتي ملكة التصوير ولطف التخيل والتوليد
~~وبراعة اللعب بالمعاني والأشكال، فإذا قصد شخصا أو شيئا بهجاء صوب إليه
~~(مصورته) الواعية فإذا ذلك الشئ صورة مهيأة في الشعر تهجو نفسها بنفسها،
~~وتعرض للنظر مواطن النقص من صفحتها ms0782 كما تنطبع ؟ ؟ الأشكال في المرايا
~~المعقوفة والمحدبة، فكل هجوه تصوير مستحضر لأشكاله، أو لعب بالمعاني على
~~حساب من يستثيره. وابن الرومي يسلب مهجوه الفطنة والكياسة والعلم ويلصق به
~~كل عيوب الحضارة التي يجمعها التبذل والتهالك على اللذات، فإذا حذفت من
~~هجوه كل ما أوجبته الحضارة والخلاعة الفاشية في تلك الحضارة فقد حذفت منه
~~شر ما فيه ولم يبق منه إلا ما هو من قبيل الفكاهة والتصوير. وكان لصاحبنا
~~فنا واحدا من الهجاء لا ترتاب في أنه كان يختاره ويكثر منه ولو لم تحمله
~~الحاجة وتلجأه النقمة إليه، ونعني به فن التصوير الهزلي والعبث بالإشكال
~~المضحكة والمناظرة الفكاهية والمشابهات الدقيقة، فهو مطبوع على هذا كما
~~يطبع المصور على نقل ما يراه وإعطاء التصوير حقه من الاتقان والاختراع، و--- PageV03P047 [48]

# ما نراه كان يقع عنه في شعره ولو بطلت ضروراته وحسنت مع الناس علاقاته،
~~لكن هذا الفن أدخل في التصوير منه في الهجاء، وهو حسنة وليس بسيئة، وقدرة
~~تطلب وليس بخلة تنبذ، وأنت لا يغضبك أن ترى ابنك الذي تهذبه وتهديه ماهرا
~~فيه خبيرا بمغامزه وخوافيه، وإن كان يغضبك أن تراه يشتم المشتوم ويهين
~~المهين، ويهجو من يستهدف غرضه للهجاء، لأنك إذا منعته أن يفطن إلى الصور
~~الهزلية وأن يفتن في إدراك معانيها وتمثيل مشابهاتها ومنعت ملكة فيه أن
~~تنمو وأبيت على حاسته الصادقة فيه أن تصدقه وتفقه ما تقع عليه، أما إذا
~~منعت الهجاء وبواعثه فإنك تمنع خلقا يستغنى عنه، وميلا لا بد له من
~~التقويم. ذلك هو فن ابن الرومي الذي لا عذر له منه ولا موجب للاعتذار، فأما
~~ما عدا ذلك من هجاؤه فهو مسوق فيه لا سائق، ومدافع لا مهاجم، ومستثار عن
~~عمد في بعض الأحيان لا مستثير، وإنك لتقرأ له قوله: ما استب قط اثنان إلا
~~غلبا * شرهما نفسا وأما وأبا فلا تصدق أن قائله هو ابن الرومي هجاء اللغة
~~العربية وقاذف المهجوين بكل نقيصة لكن الواقع هو هذا، والواقع كذلك أنه كان
~~يسكن إلى رشده أحيانا فيتسأم الهجاء ms0783 ويعافه ويود الخلاص منه حتى لو كان
~~مهجوا معدوا عليه ويعتزم التوبة عن الهجاء مقسما: آليت لا أهجو طوال *
~~الدهر إلا من هجاني لا بل سأطرح الهجاء * وإن رماني من رماني أمن الخلايق
~~كلهم * فليأخذوا مني أماني حلمي أعز علي من * غضبي إذا غضبي عراني أولى
~~بجهلي بعد ما * مكنت حلمي من عناني وهذا أشبه بابن الرومي لأنه في صميمه
~~خلق مسالما سهلا، ولم يخلق شريرا مطويا على الشكس والعداوة، بل هو لو كان
~~شريرا لما اضطر إلى كل هذا الهجاء، أو هو لو كان أكبر شرا لكان أقل هجاء،
~~لأنه كان يأمن من جانب العدوان فلا يقابله بمثله، وما كان الهجاء عنده كما
~~قلنا إلا سلاح دفاع لا سلاح هجوم، وما كان هجاؤه يشف عن

PageV03P048 [49]

# الكيد والنكاية وما شابههما من ضروب الشر المستقر في الغريزة، كما كان
~~يشف عن الحرج والتبرم والشعور بالظلم الذي لا طاقة له باحتماله ولا
~~باتقائه، وكثير من الأشرار الذين يقتلون ويعتدون ويفسدون في الأرض يقضون
~~الحياة دون أن تسمع منهم كلمة ذم في إنسان، وكثير من الناس يذمون ويتسخطون
~~لأنهم على ذلك مطبوعون. ومن قرأ مراثي ابن الرومي في أولاده وأمه وأخيه
~~وزوجته وخالته وبعض أصدقائه علم منها أنها مراثي رجل مفطور على الحنان
~~ورعاية الرحم والأنس بالأصدقاء والأخوان، فمراثيه هي التي تدل عليه الدلالة
~~المنصفة وليست مدائحه التي كان يميلها الطمع والرغبة أو أهاجيه التي كان
~~يميلها الغيظ وقلة الصبر على خلائق الناس، ففي هذه المراثي تظهر لنا طبيعة
~~الرجل لا تشوبها المطامع والضرورات، ونرى فيه الولد البار، والأخ الشفيق،
~~والوالد الرحيم، والزوج الودود، والقريب الرؤف، والصديق المحزون، ولا يكون
~~الرجل كذلك ثم يكون مع ذلك شريرا مغلق الفؤاد مطبوعا على الكيد والإيذاء
~~وإذا اختلف القولان بينه وبين أبناء عصره فأحجى بنا أن نصدق كلامه هو في
~~أبناء عصره قبل أن نصدق كلامهم فيه، لأنهم كانوا يستبيحون إيذاءه ويستسهلون
~~الكذب عليه لغرابة أطواره، وتعود الناس أن يصدقوا كل ما يرمى به غريب
~~الأطوار ms0784 من التهم والأعاجيب، في حين أنه كان يتحاشى عن تلك التهم، ويغفر
~~الاساءة بعد الاساءة مخافة من كثرة الشكاية وعلما منه بقلة الانصاف. أتاني
~~مقال من أخ فاغتفرته * وإن كان فيما دونه وجه معتب وذكرت نفسي منه عند
~~امتعاضها * محاسن تعفو الذنب عن كل مذنب ومثلي رأى الحسنى بعين جلية *
~~وأغضى عن العوراء غير مؤنب فيا هاربا من سخطنا متنصلا * هربت إلى أنجى مفر
~~ومهرب فعذرك مبسوط لدينا مقدم * وودك مقبول بأهل ومرحب ولو بلغتني عنك أذني
~~أقمتها * لدي مقام الكاشح المتكذب ولست بتقليب اللسان مصارما * خليلي إذا
~~ما القلب لم يتقلب فالرجل لم يكن شريرا ولا ردئ النفس ولا سريعا إلى
~~النقمة، فلماذا إذن كثر هجاؤه واشتد وقوعه في أعراض مهجويه ؟ ! نظن أنه كان
~~كذلك لأنه كان قليل الحيلة

PageV03P049 [50]

# طيب السريرة خاليا من الكيد والمراوغة والدسيسة وما شابه هذه الخلائق من
~~أدوات العيش في مثل عصره، فكان مستغرقا في فنه يحسب أن الشعر والعلم
~~والثقافة وحدها كفيلة بنجاحه وارتقائه إلى مراتب الوزارة والرئاسة، لأنه
~~كان في زمن يتولى فيه الوزارة الكتاب والرواة ويجمعون في مناصبهم ألوف
~~الألوف ويحظون بالزلفى عند الأمراء والخلفاء، وقد كان هو شاعرا كاتبا، وكان
~~خطيبا واسع الرواية مشاركا في المنطق والفلك واللغة، وكل ما تدور عليه
~~ثقافة زمان، أو كما قال المسعودي: كان الشعر أقل أدواته.. وكان الشعر وحده
~~كافيا لجمع المال وبلوغ الآمال، فماذا بعد أن يعرف الناس إنه شاعر وإنه
~~كاتب وإنه راوية مطلع على الفلسفة والنجوم ؟ ! إلا أن تجيه الوزارة ساعية
~~إليه تخطب وده، كما جاءت إلى أناس كثيرين لا يعلمون علمه، ولا يبلغون في
~~البلاغة مكانه، ألم يصل ابن الزيات إلى الوزارة بكلمة واحدة فسرها للمعتصم
~~وفصل له تفسيرها وهي كلمة (الكلاء) التي يعرفها عامة الأدباء ؟ ! بلى، وابن
~~الرومي كان يعرف من غرايب اللغة ما لم يكن يعرفه شعراء عصره ولا أدباؤه،
~~فما أولاه إذن بالوزارة ؟ وما أظلم الدنيا ؟ إذ هي ضنت عليه بحقه من
~~المناصب والثراء. فإذا لم تكن الوزارة ms0785 فهل أقل من الكتابة أو العمالة لبعض
~~الوزراء والكتاب المبرزين ؟ ! فإذا لم يكن هذا ولا ذاك فهل غبن أصعب على
~~النفس من هذا الغبن ؟ ! وهل تقصير من الزمان ألام من هذا التقصير ؟ !
~~ونبوءة أبيه ورجاؤه في مستقبله وقوله: (أنت للشرف) أيذهب هذا كله هباء لا
~~يقبض منه اليدين على شئ ؟ ! تلك النبوءات التي تنطبع على أفئدة الصغار بمثل
~~النار، ولا تزال غرارة الطفولة وأحلام الصبا تزخرفها وتوشيها وتعمق في
~~الضمير أغوارها، أيأتي الشباب وهي محو لغو مطموس لا يبين أولا يبين منه إلا
~~ما ينقلب إلى الأضداد وتترجمه الأيام بالسقم والفقر والكساد ؟ ! وكيف يمحى
~~؟ ! إلا وقد محى القلب الذي طبعت فيه، وكيف ينعكس معناه ؟ ! إلا وقد انعكس
~~في القلب كل قائم والتوى فيه كل قويم، ذلك صعب على النفوس وليس بالسهل إلا
~~على من يلهو به وهو بعيد. وهكذا كان ابن الرومي يسأل نفسه مرة بعد مرة
~~ويوما بعد يوم: مالي أسل من القراب وأغمد ؟ ! * لم لا أجرد ؟ ! والسيوف تجرد

PageV03P050 [51]

# لم لا أجرب في الضرائب مرة * يا للرجال وأنني لمهند ؟ ! ولا يدري كيف
~~يجيب نفسه على سؤاله، لأنه لم يكن يدري أن فضائله كلها لا تساوي فتيلا بغير
~~الحيلة والعلم بأساليب الدخول بين الناس، وإن الحيلة وحدها قد تغني عن
~~فضائله جميعا ولو كان صاحبها لا ينظم شعرا، ولا ينظر في كتب الفلسفة
~~والرواية والنجوم. حسن إذن تدع الوزارة والولاية والعمالة بعد يأس مضيض
~~يسهل علينا هنا أن نسطره في كلمة عابرة ولكنه لا يسهل على من يعالجه ويشفي
~~بمحنته في ساعة من ساعات حياته، ندع الوزارة والولاية والعمالة ونقنع
~~بالمثوبة من الوزراء والولاة والعمال إن كانوا يثيبون المادحين، فهل تراهم
~~يفعلون ؟ !. لا. لأن الحيلة لازمة في استدرار الجوائز والمثوبات لزومها في
~~كل غرض من أغراض المعاش ولا سيما في ذلك الزمان الذي شاعت فيه الفتن
~~والسعايات، وما كانت تنقضي منه سنة واحدة بغير مكيدة خبيئة تؤدي بحياة
~~خليفة أو أمير أو وزير، وربما كانت مصانعة الحجاب والتماس مواقع الهوى ms0786 من
~~نفوس الحاشية والندمان واللعب بمغامز النفوس الخفية وإضحاك هؤلاء، وهؤلاء،
~~أجدى على الشاعر في هذا الباب من بلاغة شعره وغزارة علمه. وبسط الكلام في
~~الموضوع إلى ص 235 فقال: هو وشعراء عصره عاصر ابن الرومي في بيئته كثير من
~~الشعراء أشهرهم في عالم الشعر الحسين بن الضحاك، ودعبل الخزاعي، والبحتري،
~~وعلي بن الجهم، وابن المعتز، وأبو عثمان الناجم. وليس لهؤلاء ولا لغيرهم
~~ممن عاصروه وعرفوه أو لم يعرفوه أثر يذكر في تكوينه غير اثنين فيما نظن
~~هما: الحسين بن الضحاك، ودعبل الخزاعي * (قال الأميني) * وكان بين ابن
~~الرومي والشاعر المفلق ابن الحاجب محمد بن أحمد صلة ومودة وجرت بينهما
~~نوادر منها: أن ابن الحاجب سأله ابن الرومي زيارته في يوم معلوم فصاروا
~~إليه فلم يجدوه فقال ابن الرومي فيه شعرا أوله:

PageV03P051 [52]

# نجاك يا بن الحاجب الحاجب * وليس ينجو مني الهارب وأجابه ابن الحاجب
~~بأبيات توجد في معجم المرزباني 453. قال: فكان ابن الرومي معجبا بالحسين بن
~~الضحاك يروي شعره ويستملح أخباره ويذكرها لأصحابه، وكان ابن الرومي يافعا
~~يحضر مجالس الأدب ويتلقى دروسه والحسين في أوج شهرته يتناشد أشعاره أدباء
~~الكوفة وبغداد ومدن العراق (ثم ذكر بعض ما رواه ابن الرومي من شعر ابن
~~الضحاك نقلا عن الأغاني) فقال: وقد مات الحسين بن الضحاك وابن الرومي في
~~التاسعة والعشرين ولم نر في تاريخه ولا في تاريخ الحسين ما يشير إلى
~~تلاقيهما في بغداد حيث عاش ابن الرومي معظم حياته، أو في غير بغداد حيث كان
~~يرحل ابن الضحاك. أما دعبل فابن الرومي عارضه في موضعين أحدهما القصيدة
~~الطائية التي نظمها دعبل حين اتهم خالدا بسرقة ديكه وإطعامه لضيوفه وقال في
~~مطلعها: أسر المؤذن خالد وضيوفه * أسر الكمي هفا خلال الماقط (1) ولآخر في
~~قصيدة لدعبل مطلعها: أتيت ابن عمرو فصادفته * مريض الخلايق ملتائها وكان
~~دعبل فيما عدا ذلك متشيعا لآل علي غاليا في تشيعه (2) فجذب ذلك كله نفس ابن
~~الرومي الفتى نحوه وحبب إليه محاكاته ومجاراته، وربما كانت الرغبة في
~~مجاراته إحدى ms0787 دواعيه إلى الهجاء، ومات دعبل وابن الرومي في الخامسة
~~والعشرين ولا نعلم أنهما تعارفا أو كان بينهما لقاء. وأما البحتري وأبو
~~عثمان الناجم فالثابت أن ابن الرومي كان على معرفة وصحبة معهما، عرف
~~البحتري في بيت الناجم وكان هذا صديقا له بقي على صداقته إلى يوم موته. *
~~(قال الأميني) * لابن الرومي قصيدة في البحتري وأدبه وشعره توجد منها أبيات
~~في ثمار القلوب للثعالبي ص 200 و342.

PageV03P052 [53]

# وأما علي بن الجهم المتوفى 249 فقد كان بينه وبين ابن الرومي برزخ واسع
~~من اختلاف المذهب في الدين والشعر، فابن الرومي متشيع، وابن الجهم ناصب يذم
~~عليا وآله (ولا يلتقي الشيعي والناصب) كما يقول ابن الرومي. وكان ابن الجهم
~~شديد النقمة على المعتزلة وعلى أهل العدل والتوحيد منهم خاصة يهجوهم ويدس
~~لهم ويقول في زعيمهم أحمد بن أبي داود: ما هذه البدع التي سميتها * بالجهل
~~منك العدل والتوحيدا وابن الرومي كما مربك من هذه الجماعة، فمذهبه في الدين
~~ينفره ابن الجهم ولا يرغبه في مجاراته، ولو تشابها فيما عدا ذلك من المزاح
~~والنزعة، لقد يهون هذا الفارق ويسهل على ابن الرومي الإغضاء عنه، وهو ناشئ
~~يتلمس القدوة، ويخطو في سبيل الشهرة، ولكنك تقره شعر ابن الجهم في فخره
~~ومزاحه فيخيل إليك أنك تقرأ كلام جندي يتنفج أو يعربد لخلوه من كل عاطفة
~~غير عواطف الجند يقضون أوقاتهم بين الفجر والضجيج واللهو والسكر، وليس بين
~~هذه الطبيعة وطبيعة ابن الرومي مسرب للقدوة أو للمقاربة في الميل والاحساس.
~~وأما ابن المعتز فقد ولد في سنة سبع وأربعين ومأتين فلما أيفع وبلغ السن
~~التي يقول فيها الشعر كان ابن الرومي قد جاوز الأربعين أو ضرب في حدود
~~الخمسين، ولما بلغ واشتهر له كلام يروى في مجالس الأدباء كان ابن الرومي قد
~~أوفى على الستين وفرغ من التعلم والاقتباس، ولو انعكس الأمر وكان ابن
~~المعتز هو السابق في الميلاد لما أخذ منه ابن الرومي شيئا، أو لكان أفسده
~~سليقته بالأخذ عنه، لأن ابن المعتز إنما امتاز بين ms0788 شعراء بغداد في عصره
~~بمزاياه الثلاث وهي: البديع. والتوشيح. والتشبيه بالتحف والنفائس. وابن
~~الرومي لم يرزق نصيبا معدودا من هذه المزايا ولم يكن قط من أصحاب البديع أو
~~أصحاب التشبيهات التي تدور على الزخرف، وتستفيد نفاستها من نفاسة المشبهات.
~~تاريخ وفاته قال ابن خلكان: توفي يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادي
~~الأولى سنة ثلاث و--- PageV03P053 [54]

# ثمانين. وقيل: وسبعين ومأتين ودفن في مقبرة باب البستان. والذين جاؤا بعد
~~ابن خلكان تابعوه في هذا الشك ولا مسوغ لهذا الشك بأمور (1) الأول قوله:
~~طربت ولم تطرب على حين مطرب * وكيف التصابي بابن ستين أشيب ؟ ! فبملاحظة
~~تاريخ ولادته المتسالم عليه بين أرباب المعاجم يوافق ستين مع سنة 281 فهو
~~لم يمت في سنة 276 على التحقيق. ولا يظن أن الستين هنا تقريبية لضرورة
~~الشعر فإنه ذكر الخمس والخمسين في موضع آخر حيث قال. كبرت وفي خمس وخمسين
~~مكبر * وشبت فألحاظ المها عنك نفر (2) الثاني: ما في مروج الذهب (ج 2 ص
~~488) للمسعودي من أن قطر الندى بنت خمارويه وصلت إلى مدينة السلام ابن
~~الجصاص في ذي الحجة سنة إحدى وثمانين ففي ذلك يقول ابن الرومي. يا سيد
~~العرب الذي زفت له * باليمن والبركات سيدة العجم * (قال الأميني) * قال
~~الطبري في تاريخه 11 ص 345: كان دخولهم بغداد يوم الأحد لليلتين خلتا من
~~المحرم سنة 282. الثالث: مقطوعاته التي نظمها الشاعر في العرس الذي احتفل
~~به الخليفة سنة اثنتين وثمانين. * (قال الأميني) * ومما ينفي الشك عن عدم
~~وقوع وفاة المترجم سنة 270 قصيدته التي يمدح بها المعتضد بالله أبا العباس
~~أحمد في أيام خلافته وقد بويع له في شهر رجب بعد عمه المعتمد سنة 279 قال
~~فيها: هنيئا بني العباس إن إمامكم * إمام الهدى والبأس والجود أحمد كما
~~بأبي العباس أنشئ ملككم * كذا بأبي العباس أيضا يجدد قال العقاد: وأما
~~التاريخين الآخرين: أي سنة ثلاث وأربع وثمانين فعندنا تاريخ اليوم والشهر
~~من أولاهما وليس عندنا مثل ذلك من الثانية وهذا مما يرجح وفاته في سنة ثلاث
~~وثمانين دون ms0789 أربع وثمانين.

PageV03P054 [55]

# * (قال الأميني) * لم نعرف وجه الترجيح يذكر تاريخ اليوم والشهر لمجرده
~~مع قطع النظر عما ذكره بعد من مضاهاة التاريخ بقوله: ويقوي هذا الترجيح أن
~~مضاهاة التواريخ تثبت لنا أن جمادي الأخرى من سنة ثلاث وثمانين بدأت يوم
~~جمعة فيكون يوم الأربعاء قد جاء لليلتين بقيتا من جمادي الأولى في تلك
~~السنة كما جاء في تاريخ الوفاة، وقد ضاهينا هذا اليوم على التاريخ الأفرنجي
~~فوجدناه يوافق الرابع عشر من شهر يونيو، أي يوافق أبان الصيف في العراق،
~~وابن الرومي مات في الصيف كما يؤخذ من قول الناجم أنه دخل عليه في مرضه
~~الذي مات فيه وبين يديه ماء مثلوج فيجوز لنا على هذا أن نجزم بأن أصح
~~التواريخ الأول وهو: يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادي الأولى سنة ثلاث
~~وثمانين. شهادته الأقوال بعد ذلك مجمعة على موت ابن الرومي بالسم وأن الذي
~~سمه هو القاسم بن عبيد الله أو أبوه قال ابن خلكان في وفيات الأعيان (ج 1 ص
~~386): إن الوزير أبا الحسين القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب وزير
~~الإمام المعتضد كان يخاف من هجوه وفلتات لسانه بالفحش فدس عليه ابن فراش
~~فأطعمه خشكنامجه مسمومة وهو في مجلسه فلما أكلها أحس بالسم فقام فقال له
~~الوزير: إلى أين تذهب ؟ ! فقال: إلى الموضع الذي بعثتني إليه. فقال له: سلم
~~على والدي. فقال له: ما طريقي على النار. وقال الشريف المرتضى في أماليه (ج
~~2 ص 101): إنه قد اتصل بعبيد الله ابن سليمان بن وهب أمر علي بن العباس
~~الرومي وكثرة مجالسته لأبي الحسين القاسم فقال لأبي الحسين: قد أحببت أن
~~أرى ابن روميك هذا فدخل يوما عبيد الله إلى أبي الحسين وابن الرومي عنده
~~فاستنشده من شعره فأنشده وخاطبه فرآه مضطرب العقل جاهلا فقال لأبي الحسين
~~بينه وبينه: إن لسان هذا أطول من عقله، ومن هذه صورته لا تؤمن عقار به عند
~~أول عتب ولا يفكر في عاقبته، فأخرجه عنك. فقال: أخاف حينئذ أن يعلن ما ms0790
~~يكتمه في دولتنا ويذيعه في تمكننا. فقال: يا بني ؟ إني لم أرد بإخراجك له
~~طرده فاستعمل فيه بيت أبي حية النميري:

PageV03P055 [56]

# فقلن لها سرا: فديناك لا يرح * سليما، وإلا تقتليه فألممي فحدث القاسم بن
~~فراس بما جرى وكان أعدى الناس لابن الرومي وقد هجاه بأهاج قبيحة فقال له:
~~الوزير أعزه الله أشار بأن يغتال حتى يستراح منه وأنا أكفيك ذلك. فسمه في
~~الخشكنانج فمات. قال الباقطاني: والناس يقولون: ما قتله ابن فراس وإنما
~~قتله عبيد الله. ثم ضعف الرواية الأولى بأن عبيد الله بن سليمان مات سنة
~~288 بعد وفات ابن الرومي فلا معنى لقول القاسم له: سلم على والدي. ووالده
~~بقيد الحياة. واستشكل في الرواية الثانية بأن عبيد الله كانت له سوابق
~~معرفة مع ابن الرومي فلا يتم ما فيها من طلبه رؤيته. وأنت ترى أن التضعيف
~~الثاني ليس في محله إذ الرؤية المطلوبة لعبيد الله كما يظهر من نفس الرواية
~~رؤية اختبار لا مجرد رؤية حتى تنافي التعارف والاجتماع قبلها، فيحتمل عندئذ
~~أن عبيد الله هو القائل: سلم على والدي. لا ابنه، والله العالم.

PageV03P056 [57]

# 14 الحماني الأفوه (1) المتوفى 301 ابن الذي ردت عليه الشمس * في يوم
~~الحجاب وابن القسيم النار في * يوم المواقف والحساب مولاهم يوم (الغدير) *
~~برغم مرتاب وآبي (2) وله: قالوا: أبو بكر له فضله * قلنا لهم: هنأه الله
~~نسيتم خطبة (خم) وهل * يشبه العبد بمولاه ؟ ! إن (عليا) كان مولى لمن * كان
~~(رسول الله) مولاه (2) * (الشاعر) * أبو الحسين علي بن محمد بن جعفر محمد
~~بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب عليهم السلام الكوفي
~~الحماني المعروف بالأفوه. وفي لباب الأنساب: يلقب هو ووالده محمد بالحمال.
~~ويقال لأولاده: بنو الحمال. حمان بكسر المهملة وتشديد الميم محلة بالكوفة
~~والنسبة إلى حمان قبيلة من تميم وهم: بنو حمان بن عبد العزيز بن كعب بن سعد
~~بن زيد مناة بن تميم. واسم حمان: عبد العزى. وقد سكن هذه المحلة من نسب
~~إليها وإن لم يكن ms0791 منها (4) فما في بعض المعاجم ضبطه بالمعجمة تصحيف.

PageV03P057 [58]

# المترجم له في الرعيل الأول من فقهاء العترة ومدرسيهم في عاصمة التشيع
~~بالعراق في القرون الأولى (الكوفة) وفي السنام الأعلى من خطباء بني هاشم
~~وشعرائهم المفلقين، وقد سار بذكره وبشعره الركبان، وعرفه القريب والبعيد
~~بحسن الصياغة وجودة السرد، أضف إلى ذلك علمه الغزير، ومجده الأثيل، وسؤدده
~~الباهر، ونسبه العلوي الميمون، وحسبه الوضاح إلى فضايل جمة تسنمت به إلى
~~ذروة الخطر المنيع. سأل المتوكل ابن الجهم من أشعر الناس ؟ فذكر شعراء
~~الجاهلية والاسلام، ثم إنه سأل أبا الحسن (الإمام علي بن محمد الهادي)
~~فقال: الحماني حيث يقول: لقد فاخرتنا من قريش عصابة * بمد خدود وامتداد
~~أصابع فلما تنازعنا المقال قضى لنا * عليهم بما يهوى نداء الصوامع ترانا
~~سكوتا والشهيد بفضلنا * عليهم جهير الصوت في كل جامع فإن رسول الله أحمد
~~جدنا * ونحن بنوه كالنجوم الطوالع قال: وما نداء الصوامع يا أبا الحسن ؟ !
~~قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، جدي أم جدك ؟ !
~~فضحك المتوكل ثم قال: هو جدك لا ندفعك عنه. هذا الحديث ذكره الجاحظ في
~~[المحاسن والأضداد] ص 104، والبيهقي في [المحاسن والمساوي] 1 ص 74 غير أن
~~فيها: الرضى. مكان أبي الحسن. وأحسبه تصحيف (المرتضى) وهو لقب الإمام
~~الهادي سلام الله عليه. ورواه شيخ الطايفة في أماليه ص 180، وبهاء الدين في
~~[تاريخ طبرستان] ص 224، وابن شهر آشوب في (المناقب) 5 ص 118 ط هند. وأثنى
~~عليه المسعودي في (مروج الذهب) 2 ص 322 في كلام يأتي له وقال: كان علي بن
~~محمد الحماني مفتيهم بالكوفة وشاعرهم ومدرسهم ولسانهم، ولم يكن أحد بالكوفة
~~من آل علي بن أبي طالب يتقدمه في ذلك الوقت. وذكره النسابة العمري في
~~(المجدي) وأطراه بما ملخصه: كان مشهورا بالشعر رثى يحيى بن عمرو كان أشعر
~~ولد أبيه يكنى أبا الحسين. وقال في ترجمة الشريف الرضي: هو أشعر قريش إلى
~~وقتنا وحسبك أن يكون قريش في أولها الحرث بن هشام والعبلي وعمر بن أبي ms0792
~~ربيعة وفي آخرها بالنسبة إلى زمانه محمد بن صالح الموسوي وعلي بن محمد
~~الحماني.

PageV03P058 [59]

# وذكره الرفاعي في (صحاح الأخبار) ص 40 وقال: كان شهما شجاعا شاعرا مفلقا
~~وخطيبا مصقعا. وأثنى عليه بالعلم وجودة الشعر سهل بن عبد الله البخاري
~~النسابة في (سر السلسلة) وصاحب (بحر الأنساب المشجر) والبيهقي في (لباب
~~الأنساب) وابن المهنا في (عمدة الطالب) 269 وذكر الأخير: إن له ديوان شعر
~~مشهور. وقال الحموي في (معجم الأدباء) 5 ص 285 في ترجمة محمد بن أحمد
~~الحسيني العلوي بعد ما أثنى عليه بأنه شاعر مفلق، وعالم محقق، شائع الشعر،
~~نبيه الذكر، ليس في ولد الحسن من يشبهه، بل يقاربه علي بن محمد الأفوه.
~~وحكى صاحب (نسمة السحر) عن الحموي أنه قال: كان المترجم في العلوية من
~~الشهرة والأدب والطبع كعبد الله بن المعتز في العباسية وكان يقول: أنا شاعر
~~وأبي شاعر وجدي شاعر إلى أبي طالب. كان سيدنا الحماني، في جانب عظيم من
~~الآباء والحماسة وقوة القلب، ورباطة الجاش، وصراحة اللهجة، والجرأة على
~~مناوئيه. كل ذلك وراثة من سلفه الطاهر وبيته الرفيع، قال المسعودي: لما دخل
~~الحسن بن إسماعيل الكوفة وهو صاحب الجيش الذي لقي يحيى بن عمر (الشهيد سنة
~~250) قعد على سلامه ولم يمض إليه ولم يختلف عن سلامه أحد من آل علي بن أبي
~~طالب الهاشميين، وكان علي بن محمد الحماني مفتيهم بالكوفة (إلى أن قال):
~~فتفقده الحسن بن إسماعيل وسأل عنه وبعث بجماعة فأحضروه فأنكر الحسن تخلفه
~~فأجابه علي بن محمد بجواب مستقتل آيس من الحياة فقال: أردت أن آتيك مهنا
~~بالفتح وداعيا بالظفر. وأنشد شعرا لا يقوم على مثله من يرغب في الحياة:
~~قتلت أعز من ركب المطايا * وجئتك أستلينك في الكلام وعز علي أن ألقاك إلا *
~~وفيما بيننا حد الحسام ولكن الجناح إذا أهيضت * قوادمه يرف على الأكام فقال
~~له الحسن بن إسماعيل: أنت موتور فلست أنكر ما كان منك. وخلع عليه وحمله إلى
~~منزله (1)

PageV03P059 [60]

# حبسه أبو أحمد الموفق بالله المتوفى 278 مرتين مرة ms0793 لكفالته بعض أهله.
~~ومرة لسعاية عليه من أنه يريد الخروج على الخليفة فكتب إليه من الحبس: قد
~~كان جدك عبد الله خير أب * لابني علي حسين الخير والحسن فالكف يوهن منها كل
~~أنملة * ما كان من أختها الأخرى من الوهن فلما وصل إليه الشعر كفل وخلى
~~سبيله، فلقيه أبو علي وقال له: قد عدت إلى وطنك الذي تلذه، وإخوانك الذين
~~تحبهم. فقال: يا أبا علي ؟ ذهب الأتراب والشباب والأصحاب وأنشد: هبني بقيت
~~على الأيام والأبد * ونلت ما شئت من مال ومن ولد من لي برؤية من قد كنت
~~آلفه * وبالشباب الذي ولى ولم يعد لا فارق الحزن قلبي بعد فرقتهم * حتى
~~تفرق بين الروح والجسد (1) ومن نماذج شعره قوله: بين الوصي وبين المصطفى
~~نسب * تختال فيه المعالي والمحاميد كانا كشمس نهار في البروج كما * أدارها
~~ثم أحكام وتجويد كسيرها انتقلا من طاهر علم * إلى مطهرة آبائها صيد تفرقا
~~عند عبد الله واقترنا * بعد النبوة توفيق وتسديد وذر ذو العرش ذرا طاب
~~بينهما * فانبث نور له في الأرض تخليد نور تفرع عند البعث فانشعبت * منه
~~شعوب لها في الدين تمهيد هم فتية كسيوف الهند طال بهم * على المطاول آباء
~~مناجيد قوم لماء المعالي في وجوههم * عند التكرم تصويب وتصعيد يدعون أحمد
~~إن عد الفخار أبا * والعود ينسب في أفنائه العود والمنعمون إذا ما لم تكن
~~نعم * والذائدون إذا قل المذاويد أوفوا من المجد والعلياء في قلل * شم
~~قواعدهن الفضل والجود ما سود الناس إلا من تمكن في * أحشائه لهم ود وتسويد
~~سبط الأكف إذا شيمت مخايلهم * أسد اللقاء إذا صيد الصناديد (1) مروج الذهب
~~2 ص 323، وفي طبعة 414، أنوار الربيع ص 481.

PageV03P060 [61]

# يزهو المطاف إذا طافوا بكعبته * وتشرإب (1) لهم منها القواعيد في كل يوم
~~لهم بأس يعاش به * وللمكارم من أفعالهم عيد محسدون ومن يعقد بحبهم * حبل
~~المودة يضحى وهو محسود (2) لا ينكر الدهر إن ألوى بحقهم * فالدهر مذ كان
~~مذموم ومحمود (3) ولعل قوله: محسدون. إشارة إلى قوله تعالى: أم يحسدون
~~الناس على ms0794 ما آتاهم الله من فضله. وقد ورد فيها، أنهم الأئمة من آل محمد.
~~قال ابن أبي الحديد في شرح النهج 2 ص 236: إنها نزلت في علي عليه السلام
~~وما خص به من العلم. وأخرج ابن حجر في (الصواعق) ص 91 عن الباقر عليه
~~السلام أنه قال في هذه الآية: نحن الناس والله. حسدوا الفتى إذ لم ينالوا
~~سعيه * فالناس أعداء له وخصوم كضرائر الحسناء قلن لوجهها * حسدا وبغضا: إنه
~~لدميم وأخرج الفقيه ابن المغازلي في (المناقب) عن ابن عباس: إن الآية نزلت
~~في النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه. وقال الصبان في (إسعاف
~~الراغبين) هامش نور الأبصار ص 109: أخرج بعضهم عن الباقر في قوله تعالى: أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم من فضله. أنه قال: أهل البيت هم الناس. وذكر أبو
~~الفرج في (المقاتل) ص 420 للحماني قوله يرثي به يحيى الشهيد: فإن يك يحيى
~~أدرك الحتف يومه * فما مات حتى مات وهو كريم وما مات حتى قال طلاب نفسه *:
~~سقى الله يحيى إنه لصميم فتى آنست بالبأس والروع نفسه * وليس كما لاقاه وهو
~~سئوم (إلى آخر الأبيات) وذكر له المسعودي وأبو الفرج في رثاء يحيى أيضا
~~قوله: تضوع مسكا جانب النهر إذ ثوى * وما كان إلا شلوه يتضوع

PageV03P061 [62]

# مسارع أقوام كرام أعزة * أبيح ليحيى الخير في القوم مصرع وذكر المسعودي
~~في (مروج الذهب) قوله في يحيى بن عمر أيضا: يا بقايا السلف الصا لح والبحر
~~الربيح نحن للأيام من بين * قتيل وجريح خاب وجه الأرض كم * غيب من وجه صبيح
~~آه من يومك ما أوراه * للقلب القريح وفي (المروج) للمسعودي و(ربيع الأبرار)
~~للزمخشري قوله: إني وقومي من أحساب قومكم * كمسجد الخيف من بحبوبة الخيف ما
~~علق السيف منا بابن عاشرة * إلا وهمته أمضى من السيف وله في رثاء يحيى قوله
~~كما في مروج الذهب: لعمري لئن سرت قريش بهلكه * لما كان وقافا غداة التوقف
~~فإن مات تلقاء الرماح فإنه * لمن معشر يشنون موت الترف فلا تشمتوا ms0795 فالقوم
~~من يبق منهم * على سنن منهم مقام المخلف لهم معكم إما جدعتم أنوفكم *
~~مقامات ما بين الصفا والمعرف تراث لهم من آدم ومحمد * إلى الثقلين من وصايا
~~ومصحف وله في يحيى بن عمر أيضا قوله: قد كان حين علا الشباب به * فاق
~~السوالف حالك الشعر وكأنه قمر تمنطق في * افق السماء بدارة البدر يا ابن
~~الذي جعلت فضايله * فلك العلا وقلائد السور من أسرة جعلت مخايلهم *
~~للعالمين مخايل النظر تتهيب الأقدار قدرهم * فكأنهم قدر على قدر والموت لا
~~تسوى رميته * فلك العلا ومواضع الغرر وله في رثاء أخيه لأمه إسماعيل العلوي
~~شعر كثير ومنه قوله: هذا ابن أمي عديل الروح في جسدي * شق الزمان به قلبي
~~إلى كبدي فاليوم لم يبق شيئ أستريح به * إلا تفتت أعضائي من الكمد

PageV03P062 [63]

# أو مقلة بحياء الهم باكية * أو بيت مرثية تبقى على الأبد ترى أناجيك فيها
~~بالدموع وقد * نام الخلي ولم أهجع ولم أكد من لي بمثلك ؟ ! يا نور الحياة
~~ويا * يمنى يدي التي شلت من العضد من لي بمثلك ؟ ! أدعوه لحادثة * تشكى
~~إليه ولا أشكو إلى أحد قد ذقت أنواع ثكل كنت أبلغها * على القلوب وأجناها
~~على كبدي قل للردى: لا تغادر بعده أحدا * وللمنية من أحببت فاعتمدي إن
~~الزمان تقضى بعد فرقته * والعيش آذن بالتفريق والكند وقال في نسب علي بن
~~الجهم السامي أحد الشعراء المنحرفين عن علي أمير المؤمنين عليه السلام وكان
~~ممن يظهر عداه وقد طعن على نسبه من طعن وقال أناس: من عقب سامة ابن لوي بن
~~غالب: وسامة منا فأما بنوه * فأمرهم عندنا مظلم أناس أتونا بأنسابهم *
~~خرافة مضطجع يحلم وقلت لهم مثل قول النبي * وكل أقاويله محكم: إذا ما سئلت
~~ولم تدر ما * تقول فقل: ربنا أعلم وقال فيه أيضا: لو اكتنفت النضر أو معدا
~~* أو اتخذت البيت كفا مهدا وزمزما شريعة ووردا * والأخشبين محضرا ومبدى ما
~~ازددت إلا في قريش بعدا * أو كنت إلا مصفليا وغدا (1) وذكر له الثعالبي في
~~(ثمار القلوب) ص 223 ms0796 قوله: ويوم قد ظللت قرير عين * به في مثل نعمة ذو رعين
~~(2) تفكهني أحاديث النداما * وتطربني مثقفة اليدين فلولا خوف ما تجنى
~~الليالي * قبضت على الفتوة باليدين وذكر له قوله في بني طاهر لما مر على
~~دورهم وقد سلبها الدهر البهجة ونزل بها من غدره رجة:

PageV03P063 [64]

# مررت بدور بني طاهر * بدور السرور ودور الفرح فشبهت سرعة أيامهم * بسرعة
~~قوس يسمى قزح تألق معترضا في السماء * قليلا وما دام حتى مصح (1) وذكر
~~البيهقي في (المحاسن والمساوي) 1 ص 75 قوله: عصيت الهوى وهجرت النساء *
~~وكنت دواء فأصبحت داء وما أنس لا أنس حتى الممات * نزيب (2) الظباء تجيب
~~الظباء دعيني وصبري على النائبات * فبالصبر نلت الثرى والثواء وإن يك دهري
~~لوى رأسه * فقد لقي الدهر مني التواء ونحن إذا كان شرب المدام * شربنا على
~~الصافنات الدماء بلغنا السماء بأنسابنا * ولولا السماء لجزنا السماء فحسبك
~~من سؤدد إننا * بحسن البلاء كشفنا البلاء يطيب الثناء لآبائنا * وذكر علي
~~يزين الثناء يطيب إذا ذكر الناس كنا ملوكا * وكانوا عبيدا وكانوا إماء
~~هجاني قوم ولم أهجهم * أبى الله لي أن أقول الهجاء وذكر له النسابة العمري
~~في (المجدي) قوله: هبني حننت إلى الشباب * فطمست شيبي باختضابي ونفقت عند
~~الغانيات * بحيلتي وجهاز ما بي من لي بما وقف المشيب * عليه من ذل الخضاب
~~ولقد تأملت الحياة * بعيد فقدان التصابي فإذا المصيبة بالحياة * هي المصيبة
~~بالشياب ومن شعره ما ذكره الزمخشري في (ربيع الأبرار) في الباب 34 وهو:
~~لعمرك للمشيب علي مما فقد - ت من الشباب أشد فوتا تمليت (3) الشباب فصار
~~شيبا * وأبليت المشيب فصار موتا

PageV03P064 [65]

# وذكر له الحموي في (معجم البلدان) 7 ص 266 قوله: فيا أسفي على النجف
~~المعرى * وأودية منورة الأقاحي وما بسط الخورنق من رياض * مفجرة بأفنية
~~فساح وواأسفا على القناص تغدو * خرائطها على مجرى الوشاح ولعل من هذه
~~القصيدة ما ذكره ابن شهر آشوب له: وإذ بيتي على رغم الملاحي * هو البيت
~~المقابل للضراح ووالدي المشار به إذا ما * دعى الداعي بحي على ms0797 الفلاح ومن
~~شعره في (عمدة الطالب) ص 269 قوله: لنا من هاشم هضبات عز * مطنبة بأبراج
~~السماء تطوف بنا الملائك كل يوم * ونكفل في حجور الأنبياء ويهتز المقام لنا
~~ارتياحا * ويلقانا صفاه بالصفاء وذكر له ابن شهر آشوب (في المناقب) ج 4 ص
~~39 ط هند قوله: يا بن من بينه من الدين والاسلام * بين المقام والمنبرين لك
~~خير البنيتين من مسجدي جدك * والمنشأين والمسكنين والمساعي من لدن جدك
~~إسماعيل حتى أدرجت في الربطتين يوم نيطت بك التمائم ذات الريش من جبرئيل في
~~المنكبين ومنها: أنتما سيدا شباب الجنان * يوم الفوز ين والروعتين يا عديل
~~القرآن من بين ذا الخلق * ويا واحدا من الثقلين أنتما والقران في الأرض مذ
~~* أزل مثل السماء والفرقدين فهما من خلافة الله في الأرض * بحق مقام
~~مستخلفين قاله الصادق الحديث ولن * يفترقا دون حوضه واردين أشار إلى ما صح
~~عند أئمة فرق الاسلام من قول النبي صلى الله عليه وآله في خطبة له: إني
~~تارك أو مخلف فيكم الثقلين أو الخليفتين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما
~~لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

PageV03P065 [66]

# وله في حديث الثقلين كما في (المناقب) 5 ص 18 قوله: يا آل حاميم الذين
~~بحبهم * حكم الكتاب منزل تنزيلا كان المديح حلي الملوك وكنتم * حلل المدايح
~~غرة وحجولا بيت إذا عد المآثر أهله * عدوا النبي وثانيا جبريلا قوم إذا
~~اعتدلوا الحمايل أصبحوا * متقسمين خليفة ورسولا نشأوا بآيات الكتاب فما
~~انثنوا * حتى صدرن كهولة وكهولا ثقلان لن يتفرقا أو يطفيا * بالحوض من ظمأ
~~الصدور غليلا وخليفتان على الأنام بقوله * ألحق أصدق من تكلم قيلا فأتوا
~~أكف الآيسين فأصبحوا * ما يعدلون سوى الكتاب عديلا وله قوله: وأنزله منه
~~على رغمة العدى * كهارون من موسى على قدم الدهر فمن كان في أصحاب موسى
~~وقومه * كهارون لا زلتم على ظلل الكفر وآخاهم مثلا لمثل فأصبحت * أخوته
~~كالشمس ضمت إلى البدر فآخا عليا دونكم وأصاره * لكم علما بين الهداية
~~والكفر وأنزله منه النبي كنفه * رواية أبرار ms0798 تأدت إلى البشر فمن نفسه منكم
~~كنفس محمد * ألا بأبي نفس المطهر والطهر (1) كل هذه الأبيات مأخوذة من
~~الأحاديث النبوية الصحيحة من حديث الثقلين وحديث المنزلة وحديث المؤاخاة
~~الآتية في محلها، وأشار بالبيتين الأخيرين إلى ما أخرجه الحافظ النسائي في
~~خصايصه ص 19 بإسناده عن أبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهن
~~بنور ربيعة أو لأبعثن عليهم رجلا كنفسي ينفذ فيهم أمري. الحديث وله في
~~(المناقب) قوله في العترة الطاهرة: هم صفوة الله التي ليس مثلها * وما
~~مثلهم في العالمين بديل خيار خيار الناس من لا يحبهم * فليس له إلا الجحيم
~~مقيل وذكر له أبو نصر المقدسي في (الظرائف واللطايف) ص 123 قوله في صديق

PageV03P066 [67]

# له ولدت له بنت فسخطها: قالوا له: ماذا رزقت ؟ * فأصاح ثمة قال: بنتا
~~وأجل من ولد النساء * أبو البنات فلم جزعتا إن الذين تود من * بين الخلايق
~~ما استطعتا نالوا بفضل البنت ما * كبتوا به الأعداء كبتا وذكر له المقدسي
~~أيضا قوله: إن صدر النهار أنضر شطريه * كما نضرة الفتى في فتاته ويوجد له
~~في (مجموعة المعاني) ص 59: كان يبكيني الغناء سرورا * فأراني أبكي له اليوم
~~حزنا قد مضى ما مضى فليس يرجى * وبقي ما بقي فما فيه مغنى وله في ص 82: لا
~~تكتسي النور الرياض إذا * لم يروهن مخايل المطر والغيث لا يجدي إذا ذرفت *
~~آماق مدمعه على حجر وكذاك لو نيل الغنا بيد * لم تجتذب بسواعد القدر وله في
~~(أنوار الربيع) ص 456 قوله: يا شادنا أفرغ من فضة * في خده تفاحة غضه كأنما
~~القبلة في خده * للحسن من رقته عضه يهتز أعلاه إذا ما مشى * وكلنه في يمنه
~~قبضه إرحم فتى لما تملكته * أقر بالرق فلم ترضه وله في (الأنوار) ص 480
~~قوله: بأبي فم شهد الضمير له * قبل المذاق بأنه عذب كشهادتي لله خالصة *
~~قبل العيان بأنه الرب والعين لا تغني بنظرتها * حتى يكون دليلها القلب وله
~~في ص 481 قوله: كأن هموم الناس في الأرض كلها * علي ms0799 وقلبي بينهم قلب واحد

PageV03P067 [68]

# ولي شاهدا عدل: سهاد وعبرة * وكم مدع للحق من غير شاهد وله في ص 528
~~قوله: وجه هو البدر إلا أن بينهما * فضلا تحير عن حافاته النور في وجه ذاك
~~أخاليط مسودة * وفي مضاحك هذا الدر منثور وذكر له في (نشوة السكران) ص 79
~~قوله: عريت عن الشباب وكنت غضا * كما يعرى عن الورق القضيب ونحت على الشباب
~~بدمع عيني * فما نفع البكاء ولا النحيب ألا ليت الشباب يعود يوما * فأخبره
~~بما فعل المشيب (1) ولادته ووفاته لم نقف على تاريخ ولادة المترجم سيدنا
~~(الحماني) غير أن المستفاد من وفاته سنة 301، ووفاة والده سنة ست بعد
~~المأتين في خلافة المعتمد كما في (معروج الذهب) 2 ص 413: هو أن السيد كان
~~من المعمرين أدرك القرن الثالث من أوله إلى آخره. وأما وفاته فقد اختلف في
~~تاريخها قال النسابة العمري في (المجدي) ما ملخصه: ذكر شيخنا أبو الحسن بن
~~جعفر: إن الحماني مات سنة 270 بعد مخرجه من المحبس، وقال ابن حبيب صاحب
~~التاريخ في اللوامع: إنه مات سنة 301. وهذا هو الصحيح. ا ه. وقال ابن
~~الأثير في الكامل 7 ص 90: إنه توفي سنة 260 والله أعلم. ونحن نرى الصحيح ما
~~صححه النسابة صاحب (المجدي) لمكان أبياته المذكورة في بني طاهر ابن مصعب
~~بعد ما حكم عليهم الدهر، وانقرضت حكومتهم بعد موت آخر رئيسهم عبيد الله بن
~~عبد الله بن طاهر المتوفى في الثاني عشر من شوال سنة 300، فشعره فيهم يقتضي
~~بقائه إلى هذا التاريخ 301. ولسيدنا المترجم ذرية كريمة وأحفاد علماء أئمة
~~أعلام، فيهم من هو في الطليعة من الشعراء والأدباء والخطباء، وإليه ينتهي
~~نسب الأسرة الشهيرة (القزوينية)

PageV03P068 [69]

# العريقة في العلم والفضل والأدب النازلين في مدن العراق، كما أن له آباء
~~أعلام نالوا سنام المجد وذروة الشرف، فمن أولئك جده الأعلى زيد الشهيد،
~~ويهمنا الآن بيان مجمل اعتقاد الشيعة فيه لإماطة الستر عما هناك من
~~الجنايات المخبئة، والنسب المختلقة. زيد الشهيد والشيعة الإمامية الاثني
~~عشرية هو أحد أباة الضيم، ms0800 ومن مقدمي علماء أهل البيت، قد اكتنفته الفضائل
~~من شتى جوانبه، علم متدفق، وورع موصوف، وبسالة معلومة، وشدة في البأس، وشمم
~~يضع له كل جامع، وإباء يكسح عنه أي ضيم، كل ذلك موصول بشرف نبوي، ومجد
~~علوي، وسؤدد فاطمي، وروح حسيني. والشيعة على بكرة أبيها لا تقول فيه إلا
~~بالقداسة، وترى من واجبها تبرير كل عمل له من جهاد ناجع، ونهضة كريمة،
~~ودعوة إلى الرضا من آل محمد، تشهد لذلك كله أحاديث أسندوها إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وأئمتهم عليهم السلام، ونصوص علمائهم، ومدايح شعرائهم
~~وتأبينهم له، وإفراد مؤلفيهم أخباره بالتدوين. أما الأحاديث فمنها قول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله للحسين السبط: يخرج من صلبك رجل يقال له: زيد
~~يتخطا هو وأصحابه رقاب الناس يدخلون الجنة بغير حساب (1). وقوله صلى الله
~~عليه وآله فيه: إنه يخرج ويقتل بالكوفة ويصلب بالكناسة، يخرج من قبره نبشا،
~~وتفتح لروحه أبواب السماء، وتبتهج به أهل السموات والأرض (2) وقول أمير
~~المؤمنين عليه السلام وقد وقف على موضع صلبه بالكوفة فبكى وبكى أصحابه
~~فقالوا له: ما الذي أبكاك ؟ ! قال: إن رجلا من ولدي يصلب في هذا الموضع، من
~~رضي أن ينظر إلى عورته أكبه الله على وجهه في النار (3).

PageV03P069 [70]

# وقول الإمام الباقر محمد بن علي عليهما السلام: أللهم اشدد أزري بزيد.
~~وكان إذا نظر إليه يمثل لعمرك ما إن أبو مالك * بواه ولا بضعيف قواه ولا
~~بالألد له وازع * يعادي أخاه إذا ما نهاه ولكنه هين لين * كعالية الرمح عرد
~~نساه إذا سدته سدت مطواعة * ومهما وكلت إليه كفاه أبو مالك قاصر فقره * على
~~نفسه ومشيع غناه (1) ودخل عليه زيد فلما رآه تلا: يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. ثم قال: أنت والله يا زيد من أهل ذلك (2)
~~وقول الصادق عليه السلام: إنه كان مؤمنا، وكان عارفا، وكان عالما، وكان
~~صدوقا، أما إنه لو ظفر لوفى، أما إنه لو ملك لعرف كيف يصنعها (3) وقوله
~~الآخر لما سمع قتله: إنا لله وإنا ms0801 إليه راجعون، عند الله أحتسب عمي إنه كان
~~نعم العم، إن عمي كان رجلا لدنيانا وآخرتنا، مضى والله عمي شهيدا كشهداء
~~استشهدوا مع رسول الله وعلي والحسين مضى والله شهيدا (4) وقوله الآخر: إن
~~زيدا كان عالما، وكان صدوقا، ولم يدعكم إلى نفسه وإنما دعاكم إلى الرضا من
~~آل محمد، ولو ظفر لوفى بما دعاكم إليه، وإنما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه
~~(5). وقوله الآخر في حديث: أما الباكي على زيد فمعه في الجنة، أما الشامت
~~فشريك في دمه. وقول الرضا سلام الله عليه، إنه كان من علماء آل محمد غضب
~~لله فجاهد أعداءه

PageV03P070 [71]

# حتى قتل. (1) والأحاديث في ذلك كثيرة وإنما اقتصرنا على المذكور تحريا
~~للايجاز. وأما نصوص العلماء فدونك كلمة الشيخ المفيد في إرشاده، والخزار
~~القمي في كفاية الأثر، والنسابة العمري في المجدي، وابن داود في رجاله،
~~والشهيد الأول في قواعده، والشيخ محمد بن الشيخ صاحب المعالم في شرح
~~الاستبصار، والاستر ابادي في رجاله، وابن أبي جامع في رجاله، والعلامة
~~المجلسي في مرآة العقول، وميرزا عبد الله الاصبهاني في رياض العلماء،
~~والشيخ عبد النبي الكاظمي في تكملة الرجال، والشيخ الحر العاملي في خاتمة
~~الوسائل، والسيد محمد جد آية الله بحر العلوم في رسالته، والشيخ أبي علي في
~~رجاله، وشيخنا النوري في خاتمة المستدرك، وشيخنا المامقاني في تنقيح
~~المقال. إلى كثيرين من أمثالهم فقد اتفقوا جميعا على معنى واحد هو تنزيه
~~ساحة زيد عن أي عاب وشية، وإن دعوته كانت إلهية، وجهاده في سبيل الله.
~~ويعرب عن رأي الشيعة جمعا، قول شيخهم بهاء الملة والدين العاملي في رسالة
~~إثبات وجود الإمام المنتظر: إنا معشر الإمامية لا نقول في زيد بن علي إلا
~~خيرا، والروايات عن أئمتنا في هذا المعنى كثيرة. وقال العلامة الكاظمي في
~~التكملة: إتفق علماء الاسلام على جلالة زيد وورعه وفضله. وأما شعراء الشيعة
~~فللكميت من هاشمياته قصيدة يرثي بها زيد بن علي وابنه الحسين ويمدح بني
~~هاشم مطلعها: ألا هل عم في رأيه متأمل ؟ ! * وهل مدبر بعد الاساءة مقبل ms0802 ؟ !
~~وله قوله في زيد: يعز على أحمد بالذي * أصاب ابنه أمس من يوسف (2) خبيث من
~~العصبة الأخبثين * وإن قلت: زانين. لم أقذف وقال سديف بن ميمون في قصيدة
~~له: لا تقيلن عبد شمس عثارا * واقطعوا كل نحلة وغراس

PageV03P071 [72]

# واذكروا مصرع الحسين وزيد * وقتيلا بجانب المهراس (1) وقال أبو محمد
~~العبدي الكوفي المترجم في كتابنا 2 ص 
### $ 326 - 329 ط ثاني: حسبت أمية أن سترضى
~~هاشم * عنها ويذهب زيدها وحسينها كلا ورب محمد وإلهه * حتى تباع سهولها
~~وحزونها وتذل ذل حليلة لحليلها * بالمشرفي وتسترد ديونها وقال السيد
~~الحميري [المترجم 2 ص 
### $ 231 - 228] كما في تاريخ الطبري 8 ص 278: بت ليلي
~~مسهدا * ساهر الطرف مقصدا ولقد قلت قولة * وأطلت التبلدا: لعن الله حوشبا *
~~وخراشا ومزبدا ويزيدا فإنه * كان أعتى وأعندا ألف ألف وألف ألف * من اللعن
~~سرمدا إنهم حاربوا الاله * وآذوا محمدا شركوا في دم المطهر * زيد تعندا ثم
~~عالوه فوق جذع * صريعا مجردا يا خراش بن حوشب (2) * أنت أشقى الورى غدا
~~ورثاه الفضل بن عبد الرحمن بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب المتوفى 129
~~بقصيدة أولها: ألا يا عين لا ترقي وجودي * بدمعك ليس ذا حين الجمود غداة
~~ابن النبي أبو حسين * صليب بالكناسة فوق عود وأبو ثميلة صالح بن ذبيان
~~الراوي عن زيد بقصيدة مستهلها: أأبا الحسين أعار فقدك لوعة * من يلق ما
~~لاقيت منها يكمد والوزير الصاحب بن عباد بمقطوعة أولها:

PageV03P072 [73]

# بدى من الشيب في رأسي تفاريق * وحان للهو تمحيق وتطليق هذا فلا لهو من هم
~~يعوقني * بيوم زيد وبعض الهم تعويق وقال أبو الحسن ابن حماد في أبيات له
~~تأتي: ودليل ذلك قول جعفر عندما * عزي بزيد قال كالمستعبر: لو كان عمي
~~ظافرا لوفى بما * قد كان عاهد غير أن لم يظفر والشيخ صالح الكواز في قصيدة
~~يرثي بها الإمام السبط قوله: وزيد وقد كان الآباء سجية * لآبائه الغر
~~الكرام الأطايب كأن عليه القي الشيخ الذي * تشكل فيه شبه عيسى لصالب وقال
~~الشيخ يعقوب النجفي المتوفى 1329: يبكي الإمام ms0803 لزيد حين يذكره * وإن زيدا
~~بسهم واحد ضربا فكيف حال علي بن الحسين وقد * رأى ابنه لنبال القوم قد نصبا
~~؟ ! وللشيخ ميرزا محمد علي الأوردبادي قصيدة في مدحه ورثائه أولها: أبت
~~علياؤه إلا الكرامة * فلم تقبر له نفس مضامه (25 بيتا) وللسيد مهدي الأعرجي
~~قصيدة في رثائه مطلعها: خليلي عوجا بي على ذلك الربع * لأسقيه إن شح الحيا
~~هاطل الدمع (19 بيتا) ورثاه السيد علي النقي النقوي اللكهنوي بقصيدة
~~استهلها: أبى الله للأشراف من آل هاشم * سوى أن يموتوا في ضلال الصوارم (22
~~بيتا) وللشيخ جعفر نقدي قصيدة في رثائه أولها: يا منزل بالبلاغيبن أرسمه *
~~يبكيه شجوا على بعد متيمه (31 بيتا) وأفرد غير واحد من أعلام الإمامية
~~تأليفا في زيد وفي فضله ومآثره، فمنهم: 
### $ 1 - إبراهيم بن سعيد بن هلال الثقفي
~~المتوفى 283، له كتاب أخبار زيد.

PageV03P073 [74]

# 
### $ 2 - محمد بن زكريا مولى بني غلاب المتوفى 298، له كتاب أخبار زيد. 
### $ 3 -
~~الحافظ أحمد بن عقدة المتوفى 333، له كتاب من روى أخبار زيد ومسنده. 
### $ 4 -
~~عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى 368، له كتاب أخبار زيد. 
### $ 5 - محمد بن
~~عبد الله الشيباني المتوفى 372، له كتاب فضايل زيد. 
### $ 6 - الشيخ الصدوق أبو
~~جعفر القمي المتوفى 381، له كتاب في أخباره. 
### $ 7 - ميرزا محمد الاسترابادي
~~صاحب الرجال الكبير. 
### $ 8 - السيد عبد الرزاق المقرم. أحد أعلام العصر
~~المنقدين المكثرين من التأليف في المذهب، على تضلعه في العلم، وقدمه في
~~الشرف، واحتوائه للمآثر الجليلة، ومن مهمات تآليفه وأوفرها فائدة كتاب
~~الإمام السبط المجتبى، وكتاب حياة الإمام السبط الشهيد ومقتله، وكتاب
~~السيدة سكينة، ورسالة في علي بن الحسين الأكبر، وكتاب زيد الشهيد، وكتاب في
~~تنزيه المختار بن أبي عبيد الثقفي طبع مع كتاب زيد، وكتاب أبي الفضل العباس
~~بن أمير المؤمنين. إلى غيرها من كتابات ورسائل قد جمع فيها وأوعى وأتى بما
~~خلت عنه زبر الأولين فحياه الله ووفقه للخير كله. القول الفصل هذا زيد
~~ومقامه وقداسته عند الشيعة جمعاء، فلست أدري أين يكون إذن مقيل قول ابن
~~تيمية ms0804 من مستوى الحقيقة: إن الرافضة رفضوا زيد بن علي بن الحسين ومن والاه
~~وشهدوا عليه بالكفر والفسق ؟ ! (1) وتبعه على هذه الهفوة السيد محمود
~~الآلوسي في رسالته المطبوعة في كتاب (السنة والشيعة) ص 52 وقال: الرافضة
~~مثلهم كمثل اليهود الرافضة يبغضون كثيرا من أولاد فاطمة رضي الله عنها بل
~~يسبونهم كزيد بن علي، وقد كان في العلم والزهد على جانب عظيم. وأخذ عنه
~~القصيمي هذه الأكذوبة وذكرها في كتابه (الصراع بن الاسلام والوثنية). ذكر
~~هؤلاء عزوهم المختلق هذا إلى الشيعة في عداد مساويهم فشنوا عليهم الغارات،
~~ألا من يسائلهم عن أن الشيعة متى لهجت بهذه ؟ ! ومن ذا الذي حكاها ؟ !

PageV03P074 [75]

# وعلى أي كتاب تستند مزعمتهم ؟ ! ومن ذا الذي شافههم بها حيث خلت عنها
~~الكتب ؟ !. نعم: لم يقصدوا إلا إسقاط محل الشيعة بهذه السفاسف فكشفوا عن
~~سوءة إفكهم وإذا كان الكاتب عن أي أمة لا يعرف شيئا من معالمهم وأحوالهم،
~~أو يعرفها ثم يقلبها ظهرا لبطن، يكون مثل هؤلاء الكتبة موردا للمثل: حن قدح
~~ليس منها. وكأن هؤلاء المدافعون عن ساحة قدس زيد يحسبون القراء جهلاء
~~بالتاريخ الاسلامي، وأنهم لا يعرفون شيئا منه، وتخفى عليهم حقيقة هذا القول
~~المزور. ألا من مسائل هؤلاء عن أن زيدا إن كان عندهم وعند قومهم في جانب
~~عظيم من العلم والزهد فبأي كتاب أم بأية سنة حاربه أسلافهم وقاتلوه وقتلوه
~~وصلبوه ووأحرقوه وداروا برأسه في البلاد ؟ ! أليس منهم ومن قومهم أمير
~~مناوئيه وقاتله: يوسف بن عمر ؟ ! أو ليس منهم صاحب شرطته: العباس بن سعد ؟
~~!. أو ليس منهم قاطع رأسه الشريف: ابن الحكم بن الصلت ؟ ! أو ليس منهم مبشر
~~يوسف بن عمر بقتله: الحجاج بن القاسم ؟ ! أو ليس منهم خراش بن حوشب الذي
~~أخرج جسده من قبره ؟ ! أو ليس من خلفائهم الآمر بإحراقه: وليد أو هشام بن
~~عبد الملك ؟ ! أو ليس منهم حامل رأسه إلى هشام: زهرة بن سليم ؟ ! أو ليس من
~~خلفائهم هشام بن عبد الملك وقد بعث رأس زيد إلى مدينة الرسول فنصب عند قبر
~~النبي ms0805 يوما وليلة ؟ ! أو ليس هشام بن عبد الملك كتب إلى خالد القسري يقسم
~~عليه أن يقطع لسان الكميت شاعر أهل البيت ويده بقصيدة رثى بها زيد بن علي
~~وابنه ومدح بني هاشم ؟ ! أو ليس عامل خليفتهم بالمدينة: محمد بن إبراهيم
~~المخزومي، كان يعقد حفلات بها سبعة أيام ويخرج إليها ويحضر الخطباء فيها
~~فيلعنون هناك عليا وزيدا وأشياعهم ؟ ! أو ليس من شعراء قومهم الحكيم الأعور
~~؟ ! وهو القائل: صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة * ولم نر مهديا على الجذع
~~يصلب وقستم بعثمان عليا سفاهة * وعثمان خير من علي وأطيب

PageV03P075 [76]

# أو ليس سلمة بن الحر بن الحكم شاعرهم هو القائل في قتل زيد ؟ ! وأهلكنا
~~جحاجح من قريش * فأمسى ذكرهم كحديث أمس وكنا أس ملكهم قديما * وما ملك يقوم
~~بغير أس ضمنا منهم نكلا وحزنا * ولكن لا محالة من تأس أو ليس منهم من يقول
~~بحيال رأس زيد وهو مصلوب بالمدينة ؟ !: ألا يا ناقض الميثاق * أبشر بالذي
~~ساكا نقضت العهد والميثاق * قدما كان قدماكا لقد أخلف إبليس الذي * قد كان
~~مناكا هذه حقيقة الحال، فاقض ما أنت قاض. أفمن هذا الحديث تعجبون. وتضحكون
~~ولا تبكون وأنتم سامدون سورة النجم 60، 61

PageV03P076 [77]

# نقد وإصلاح حول الكتب والتآليف المزورة وإذ لم تكن هذه الفرية الشائنة
~~على الشيعة (حول زيد الشهيد) مجردة عن أمثالها الكثيرة في كتب القوم قديما
~~وحديثا وهي بذرة كل شر وفساد، تحيي في النفوس نعرات الطائفية، وتفرق جمع
~~الاسلام، وتشتت شمل الأمة، وتضاد الصالح العام يهمنا أن نذكر جملة منها عن
~~عدة من الكتب ليقف القارئ على ما لهم من هوس وهياج في تخذيل عواطف المجتمع
~~عن الشيعة، وليعرف محلهم من الصدق والأمانة، وليتخذ به المتكلم دروسا عالية
~~في معرفة الآراء والمعتقدات، ويظهر للمفسر ما حرفته يد التأويل من آي
~~الكتاب العزيز مواضعها، وللفقيه ما لعبت به أيدي الهوى من أحكام الله،
~~وللمحدث ما ضيعته الأهواء المضلة من السنة النبوية، وللأخلاقي مصارع الهوى
~~ومساقط الاستهتار، وبذلك كله يتخذ المؤلف دستورا صحيحا، وخطة راقية،
~~وأسلوبا ms0806 صالحا، وأدبا بارعا في التأليف ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك
~~من العلم إنك إذا لمن الظالمين سورة البقر 145

PageV03P077 [78]

# العقد الفريد (1) قد يحسب القارئ لأول وهلة أنه كتاب أدب لا كتاب مذهب،
~~فيرى فيه نوعا من النزاهة، غير أنه متى أنهى سيره إلى مناسبات المذهب تجد
~~مؤلفه ذلك المهوس المهملج، ذلك الأفاك الأثيم قال 1 ص 269: 1 الرافضة يهود
~~هذه الأمة يبغضون الاسلام كما يبغض اليهود النصرانية. ج كيف يرتضي القارئ
~~هذه الكلمة القارصة ؟ ! وبين يديه القرآن المجيد وفيه قوله تعالى: إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية. وقد ثبت فيها عن النبي صلى
~~الله عليه وآله قوله لعلي: هم أنت وشيعتك (2). وكيف يرتضيها ؟ ! وهو يقرأ
~~في الحديث قول الرسول الأمين صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: أنت
~~وشيعتك في الجنة. (تاريخ بغداد 289 12). وقوله صلى الله عليه وآله: وسلم
~~إذا كان يوم القيامة دعي الناس بأسمائهم وأسماء أمهاتم إلا هذا (يعني عليا)
~~وشيعته فإنهم يدعون بأسمائهم وأسماء آبائهم لصحة ولادتهم (3). وقوله صلى
~~الله عليه وآله لعلي: يا علي ؟ إن الله قد غفر لك ولذريتك ولولدك ولأهلك
~~وشيعتك ولمحبي شيعتك (4). وقوله صلى الله عليه وآله: إنك ستقدم على الله
~~أنت وشيعتك راضين مرضيين (5). وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: أنت أول داخل
~~الجنة من أمتي، وأن شيعتك على منابر من

PageV03P078 [79]

# نور مسرورون مبيضة وجوههم حولي، أشفع لهم فيكونون غدا في الجنة جيراني
~~(1). وقوله صلى الله عليه وآله: أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلي لقاحها
~~والحسن والحسين ثمرتها وشيعتنا ورقها وأصل الشجرة في جنة عدن وسائر ذلك في
~~سائر الجنة (2). وقوله صلى الله عليه وآله: يا علي إن أول أربعة يدخلون
~~الجنة أنا وأنت والحسن والحسين، وذرارينا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف
~~ذرارينا، وشيعتنا عن أيماننا وعن شمائلنا (3). وفي لفظ: أما ترضى إنك معي
~~في الجنة والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا ؟ ! الحديث (4). وقوله صلى
~~الله عليه وآله: إن هذا (يعني عليا) وشيعته هم الفائزون يوم القيامة (5). م
~~وقوله ms0807 صلى الله عليه وآله في خطبة له أيها الناس من أبغضنا أهل البيت حشره
~~الله يوم القيامة يهوديا. فقال جابر بن عبد الله: يا رسول الله وإن صام
~~وصلى ؟ ! قال: وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم، احتجر بذلك من سفك دمه وأن يؤدي
~~الجزية عن يد وهم صاغرون، مثل لي أمتي في الطين فمر بي أصحاب الرايات
~~فاستغفرت لعلي وشيعته. أخرجه الهيثمي في مجمع الزوايد 9 ص 172]. م وقوله
~~صلى الله عليه وآله: شفاعتي لأمتي من أحب أهل بيتي وهم شيعتي. تاريخ الخطيب
~~2 ص 146]. 2 قال: محبة الرافضة محبة اليهود قالت اليهود: لا يكون الملك إلا
~~في آل داود. وقالت الرافضة: لا يكون الملك إلا في آل علي بن أبي طالب. ج إن
~~كانت في قول الرافضة تبعة فهي على مخلف آل علي صلى الله عليه وآله بقوله الصحيح

PageV03P079 [80]

# الثابت المتواتر المتسالم عليه المروي عن بضع وعشرين صحابيا كما في
~~الصواعق ص 136: إني تارك أو مخلف فيكم الثقلين، أو: الخليفتين. ما إن
~~تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض. فقد خطب به الصادع بالحق على رؤس الاشهاد في ملاء من
~~الصحابة تبلغ عدتهم مائة ألف أو يزيدون، وأنا في ذلك المحتشد الحافل عن
~~خلافة آل بيته الطاهر وعلي سيدهم وأبوهم. وهذا الإمام الزرقاني المالكي
~~يحكي في شرح المواهب 7 ص 8 عن العلامة السمهودي أنه قال: هذا الخبر يفهم
~~وجود من يكون أهلا للتمسك به من عترته في كل زمن إلى قيام الساعة حتى يتوجه
~~الحث المذكور على التمسك به كما أن الكتاب كذلك، فلذا كانوا أمانا لأهل
~~الأرض فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض. ا ه. فأي رجل يسعه أن يسمع قوله صلى الله
~~عليه وآله في لفظ من حديث الثقلين: إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن
~~تضلوا بعدي: الثقلين. الحديث ؟ ! (1) أو يقرأ قوله صلى الله عليه وآله في
~~لفظه الآخر: أيها الناس إني تارك فيكم ms0808 أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما، وهما:
~~كتاب الله وأهل بيتي عترتي ؟ !. أو يقرع سمعه قوله صلى الله عليه وآله في
~~لفظه الثالث: فسألت ذلك لهما (الثقلين) ربي فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا
~~تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهما فهم أعلم منكم ؟ !. أو يقف على قوله في
~~لفظه الرابع: وناصر هما لي ناصر، وخاذلهما لي خاذل، ووليهما لي ولي،
~~وعدوهما لي عدو ؟ ! (2) ثم لا يتبع آل علي ولا يتخذهم إلى الله سبل السلام،
~~أو يقتدي بغيرهم ويضل عن سبيل الله ؟ ! حاش لله. إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا. وما ذنب الشيعة بعد قول نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم:
~~من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا من
~~بعدي، وليوال وليه، وليتقد بأهل بيتي من بعدي، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي،
~~ورزقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذبين

PageV03P080 [81]

# بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله شفاعتي ؟ ! (1) ونحن
~~نقول: (آمين) ورحم الله من قال: آمينا. وماذا على الشيعة في قولهم ؟ ! بعد
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: في كل خلوف من أمتي عدول من أهل بيتي ينفون
~~من هذا الدين تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ألا إن
~~أئمتكم وفدكم إلى الله عز وجل، فانظروا بمن توفدون (2) وقوله صلى الله عليه
~~وآله: إنما مثلي ومثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق
~~(3) فأهل بيت مثلهم في الأمة كمثل النبي الطاهر كيف لا تقول الشيعة
~~بالخلافة فيهم ؟ ! وكيف يرى موقفهم في حبهم موقف اليهود ؟ ! وإلى من توجه
~~هذه القارصة ؟ ! وهل ابن عبد ربه عزب عنه قوله صلى الله عليه وآله: النجوم
~~أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف، فإذا خالفها
~~قبيلة اختلفوا فصاروا حزب إبليس ؟ ! (4) أللهم لا، بل طبع على قلبه وهو ألد
~~الخصام. فأهل بيت هم للأمة نجوم الهداية، ونجوم الأمن من الضلال والخلاف
~~كيف لا يقتدي بهم ؟ ! وما عذر من عدل عنهم ؟ ! وإلى م مصير من لا يهتدي ms0809 بهم
~~؟ ! وما قيمة تلك الحياة ؟ ! وتلك الروح ؟ ! وتلك النزعة ؟ ! وتلك النشأة ؟
~~!. وإن خيرة الله لم تقع على هذه الأسرة الكريمة إلا بعد كل جدارة للولاية
~~المطلقة، وحذق في تدبير الشئون في كل وقت لو انتهت إليهم قيادة البشر،
~~وثنيت لهم الوسادة، غير أن مناوئيهم زحزحوها عن ساحتهم حسدا أو نزولا على
~~حكم النهمة والشره، إنما هي الخلافة الإلهية لا الملك كما حسبه المغفل، وقد
~~نص بها الشعبي كما ذكره

PageV03P081 [82]

# ابن تيمية في منهاجه 1 ص 7 وقال: محنة الرافضة محنة اليهود قالت اليهود:
~~لا يصلح الملك إلا في آل داود. وقالت الرافضة: لا تصلح الإمامة إلا في ولد
~~علي. 3 قال: اليهود يؤخرون صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم وكذلك الرافضة. ج
~~يجب أولا أن يحفى السؤال عن خبر هذه المسألة اليهود هل هم يعرفون شيئا منها
~~ومن بقية المسائل المعزوة إليهم ؟ ! وليت شعري هل كتب الرجل هذه الكلمة بعد
~~مراجعته لفقه الشيعة وأحاديث أئمتهم وفيها قول الصادق عليه السلام: من ترك
~~صلاة المغرب عامدا إلى اشتباك النجوم فأنا منه برئ. وقيل له عليه السلام:
~~إن أهل العراق يؤخرون المغرب حتى تشتبك النجوم فقال: هذا من عمل عدو الله
~~أبى الخطاب. وقال عليه السلام: من أخر المغرب حتى تشتبك النجوم من غير علة
~~فأنا إلى الله منه برئ. وقال عليه السلام: وقت المغرب حين تجب الشمس إلى أن
~~تشتبك النجوم. وقال عليه السلام: وقت المغرب من حين تغيب الشمس إلى أن
~~تشتبك النجوم. وقال عليه السلام وقد سئل عن وقت المغرب: فإذا تغيرت الحمرة
~~في الأفق وذهبت الصفرة وقبل أن تشتبك النجوم. وقال له عليه السلام ذريح: إن
~~أناسا من أصحاب أبي الخطاب يمسون بالمغرب حتى تشتبك النجوم. قال: أبرء إلى
~~الله ممن فعل ذلك متعمدا. وقال عليه السلام: ملعون ملعون من أخر المغرب
~~طلبا لفضلها (1) فلما ذا يكذب الرجل في نقله ؟ ! أو إنه كتب قبل أن يراجع
~~رجما بالغيب ؟ ! فحيا الله الأمانة والتنقيب. ولعله قرع سمعه عن بعض الفرق
~~الضالة ms0810 وهم: الخطابية أصحاب أبي الخطاب إلزاما بذلك لكن أين هم من الشيعة ؟
~~! والشيعة على بكرة أبيها تكفر هؤلاء وتظلهم وأحاديث أئمتهم كسحت معرة عيث
~~هؤلاء، فمن الإفك الشائن عزو هاتيك الشيه إلى الشيعة، وهم وأئمتهم عنها برءآء.

PageV03P082 [83]

# 4 قال: اليهود لا ترى الطلاق الثلاث شيئا وكذا الرافضة. ج الشيعة لا ترى
~~ملتحدا عن البخوع للقرآن الكريم وفي أعلى هتافه: الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان إلى قوله تعالى: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره. إلخ. ومن جلية الحقايق أن تحقق المرتين أو الثلاث يستدعي
~~تكرر وقوع الطلاق كما يستدعي تخلل الرجعة بينهما أو النكاح، فلا يقال
~~للمطلقة مرتين بكلمة واحدة أو في مجلس واحد: إنها طلقت مرارا كما إذا كان
~~زيد أعطا درهمين لعمرو بعطاء واحد لا يقال: إنه أعطا درهمين مرتين، وهذا
~~معنى يعرفه كل عربي صميم ثم إن سياق الآية وإن كان خبريا غير أنه متضمن
~~معنى الإنشاء الأمري كقوله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين.
~~وقوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء. وقوله صلى الله عليه
~~وآله: الصلاة مثنى مثنى، والتشهد في كل ركعتين وتسكن وخشوع. ولو كان إخبارا
~~لما تخلف عنه خارجه، ونحن نرى أن في الناس من يطلق طلقة واحدة، والقرآن لا
~~يتسرب إليه شئ من الكذب. فعدم الاعداد بالطلاق الثلاث على نحو الجمع عند
~~الشيعة مأخوذ من القرآن الكريم، ولهذه الجملة مزيد توضيح في أحكام القرآن
~~لأبي بكر الجصاص الحنفي 1 ص 447 وهذه الفتوى هي المنقولة عن كثير من أئمة
~~أهل السنة والجماعة، بل المخالف الوحيد في المسألة هو الشافعي، وقد بسط
~~القول في الرد عليه أبو بكر الجصاص في (أحكام القرآن) 4 ص 449. وقال الإمام
~~العراقي في (طرح التثريب) 7 ص 93: وممن ذهب إلى أن جمع الطلقات الثلاث بدعة
~~مالك. والأوزاعي. وأبو حنيفة. والليث، وبه قال داود وأكثر أهل الظاهر. وقال
~~أبو بكر الجصاص في (أحكام القرآن) 4 ص 459: كان الحجاج بن أرطاة يقول:
~~الطلاق الثلاث ms0811 ليس بشئ. ومحمد بن إسحاق كان يقول: الطلاق الثلاث ترد إلى
~~الواحدة. هذا ما نعرفه من الشيعة فإن كان هذا شبها بينهم وبين اليهود فهم
~~وأولئك الأئمة

PageV03P083 [84]

# في ذلك شرع سواء، لكن الأندلسي يحترم جانب أصحابه فشبه الشيعة باليهود
~~فهو إما جاهل بفقه قومه فضلا عن فقه الشيعة ولم يعرف شيئا مما عندهم في
~~المسألة، أو يعلم ويتعمد الكذب، أو يريد معنى غير ما ذكر ونحن لا نعرفه ولا
~~نعرف قائلا به من الشيعة. وما تقرأ أو تسمع في المسألة غير ما يقوله الشيعة
~~فهو من البدع الحادثة بعد النبي الأعظم لم يأت به الكتاب والسنة بل أحدثته
~~أهواء مضلة، وحبذته أناس، وجاءوا به من عند أنفسهم، وأمضاه عليهم عمر بن
~~الخطاب وهذا صريح ما أخرجه مسلم في صحيحه 1 ص 574، وأبو داود في سننه 1 ص
~~344، وأحمد في مسنده 1 ص 314 عن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول
~~الله وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب:
~~إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم.
~~فأمضاه عليهم. وأخرج مسلم وأبو داود بإسناده عن ابن طاوس عن أبيه: أن أبا
~~الصهباء قال لابن. عباس: أتعلم أنما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وثلاثا من إمارة عمر ؟ ! فقال ابن عباس: نعم.
~~وأخرج مسلم بإسناد آخر: أن أبا الصهباء قال لابن عباس: هات من هناتك، ألم
~~يكن طلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر واحدة ؟ !
~~فقال. قد كان ذلك فلما كان عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فأجازه عليهم.
~~وللشراح في المقام كلمات متضاربة، وآراء واهية، وتوجيهات باردة بعيدة عن
~~العلم والعربية، وعده القسطلاني من الأحاديث المشكلة ولعمري مشكلة جدا لا
~~يسعنا بسط الكلام في ذلك كله. 5 قال: اليهود لا ترى على النساء عدة وكذلك
~~الرافضة. ج الشيعة ترى على النساء من العدة ما حكم ms0812 به الكتاب والسنة.
~~فالمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء إن كن ذوات الأقراء، وتعتد ذوات الشهور
~~ثلاثة أشهر. وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن. واللاتي توفي عنها زوجها
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا إذا كانت حائلا، والحامل تعتد بأبعد
~~الأجلين من العدة والوضع جمعا بين عموم الآيتين.

PageV03P084 [85]

# والإماء تعتد قرئين من طلاق إن كن ذوات الأقراء وإلا فشهرا ونصفا. وتعتد
~~من الوفاة شهرين وخمسة أيام إن كانت حائلا والحامل عدتها أبعد الأجلين. وأم
~~الولد لمولاها عدتها أربعة أشهر وعشرا. والمتمتع بها إذا انقضى أجلها بعد
~~الدخول أو أعرض عنه الزوج فعدتها حيضتان في ذوات الأقراء، وخمسة وأربعون
~~يوما في غيرهن. وتعتد من الوفاة بأربعة أشهر وعشرة أيام إن كانت حائلا أو
~~لم يدخل بها، وبأبعد الأجلين إن كانت حاملا. ولو كانت أمة فعدتها حائلا
~~شهران وخمسة أيام. هذا ما عند الشيعة من العدة، وهذه كتب القوم الفقهية
~~والتفسيرية قديمة وحديثة طافحة بما ذكرناه، فهل وجد عزوه المختلق في شئ
~~منها ؟ ! اللهم لا. بل إنه لا يكترث بالمباهتة وهي شأنه في كثير من
~~الموارد. 6 قال: اليهود تستحل دم كل مسلم وكذلك الرافضة. ج هل يعرف الرجل
~~مصدر هذه النسبة من كتب الشيعة وعلمائهم وأعلامهم، بل من ساقتهم وذوي
~~المراتب الواطئة منهم ؟ ! والشيعة هم الذين يتلون الكتاب العزيز في آناء
~~الليل وأطراف النهار مخبتين بأن ما بين دفتيه وحي منزل من الله إلى سيد
~~رسله صلى الله عليه وآله، وفيه آيات التحذير عن قتل المؤمن والإيعاز
~~بالخلود في جهنم من جرائه وفيه آية القصاص. والسنة النبوية وأحاديث أئمتهم
~~مشحونة بالنهي عنه والعقوبات عليه والأحكام المرتبة عليه من قصاص وديات،
~~ومن المطرد في فقههم عقد كتابين فيهما. فبذلك كله تعلم أن هذه النسبة لا
~~مصدر لها إلا الخيال المتوهم الصادر عن العداء المحتدم، والعصبية الحمقاء.
~~
### $ 7 - قال: اليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفت القرآن. ج إن مصدر
~~الشيعة في التفسير والتأويل، وفي كل حكم أو تعليم ليس إلا أحاديث معتبرة
~~صادرة عن رجالات ms0813 بيت الوحي بعد مشرفهم الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وأهل البيت أدرى بما فيه، وليس ما يروى عنهم من الشئون مستعصيا على العقل
~~والمنطق ولا الأصول المسلمة في الدين، وليس بمأخوذ من مثل قتادة والضحاك
~~والسدي و--- PageV03P085 [86]

# أمثالهم المفسرين بالرأي، البعيدين عن مستقى العلم النبوي. فإذا أردت
~~تحريف الكلم عن مواضعه والنظر إليه فإليك بكتب القوم وتفاسيرهم تجد هناك
~~التعليلات الباردة، والتحكمات الفارغة، والعلل التافهة، والآراء السخيفة،
~~وإنكار المسلمات، وحسبك ما يأتي من نماذجها نقلا عن كتاب (منهاج السنة)
~~لابن تيمية وغيره. إذن فألق الشبه بين اليهود وأي فرقة شئت. 8 قال: اليهود
~~تبغض جبرئيل وتقول: هو عدونا من الملائكة، وكذلك الرافضة تقول: غلط جبرئيل
~~في الوحي إلى محمد بترك علي بن أبي طالب. ج - لعل الرجل يحسب في أحلامه
~~الطائشة أنه يحدث عن أمة بائدة قد أكل عليها الدهر وشرب، فلم يبق لها من
~~يدافع عن شرفها، وما كان يحسب أن المستقبل الكشاف سوف يقيض من يسائله
~~قائلا: كيف يعادي جبرئيل من يتلو في كتابه المقدس قوله تعالى: من كان عدوا
~~لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين ؟ !. ومتى خالج
~~شيعيا الشك في نبوة محمد صلى الله عليه وآله ؟ ! أو هجس في خلد أي منهم
~~نبوة أمير المؤمنين علي عليه السلام ؟ ! حتى يحكم بغلط جبريل وهو يقرأ آناء
~~الليل وأطراف النهار قوله تعالى: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل.
~~وقوله تعالى: وما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين. وقوله تعالى: وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم. وقوله
~~تعالى: محمد رسول الله. وقوله تعالى: ومبشرا برسول يأتي من بعدي إسمه أحمد.
~~وكيف يرى شيعي أن جبريل قد غلط في الوحي ؟ ! وهو يتشهد بالرسالة في كل
~~فريضة ونافلة، وفي الأذان والإقامة، وفي دعوات كثيرة مأثورة عن أئمتهم
~~صلوات الله عليهم، وتشهد بذلك كله مؤلفاتهم في الفقه والحديث والكلام
~~والعقايد والملل والنحل. وهل من الممكن أن تزعم الشيعة (على ms0814 هذه الفرية) إن
~~الله سبحانه أمضى ذلك

PageV03P086 [87]

# الغلط لمجرد اشتباه جبريل وهو يريد أن يبعث أمير المؤمنين ؟ ! وهل يقول
~~بهذا معتوه دهش ؟ ! أو بربري عزب عنه العلوم والمعارف كلها فضلا عن الشيعة
~~وهم: هم ؟ ! فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ؟ ! والعجب كل العجب
~~أنه يكتب كاتب مصر اليوم وعالمها ردا على الشيعة ويسلقهم بهذا التافه
~~الخرافي، فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى 9 قال: اليهود لا
~~تأكل لحم الجزور وكذلك الرافضة. ج - إقرأ واضحك أو اقرأ وابك. وإذا تحريت
~~الوقاحة والصلف فإلى صاحب هذه الكلمة، فإن كنت لا تعلم كيف يكذب المائن،
~~ويبهت الخائن، فالأندلسي يوقفك عليه في كتابه. ليت شعري ما ذنب الجزور
~~المخرج حكمه مما يؤكل لحمه من الحيوانات ؟ ! أو ما كرامته على الشيعة حتى
~~أربوا به عن الذبح ؟ ! أنا لا أعلم شيئا من ذلك، ولعل عند مفتعل الرواية
~~فلسفة راقية تأول إلى تلك الفرية الشائنة. والحكم الفاصل في هذه المعضلة
~~مجاذر القصابين وسواطيرهم وحوانيتهم في بلاد الشيعة من أقطار العالم.
~~أضحوكة 
### $ 10 - قال: قال أبو عثمان بحر الجاحظ: أخبرني رجل من رؤساء التجار
~~قال: كان معنا في السفينة شيخ شرس الأخلاق طويل الإطراق وكان إذا ذكر له
~~الشيعة غضب واربد وجهه، وزوى من حاجبيه فقلت له يوما: يرحمك الله ما الذي
~~تكرهه من الشيعة ؟ ! فإني رأيتك إذا ذكروا غضبت وقبضت. قال: ما أكره منهم
~~إلا هذه الشين في أو إسمهم فإني لم أجدها قط إلا في كل شر وشوم وشيطان وشغب
~~وشقاء وشفار وشرر وشين وشوك وشكوى وشهرة وشتم رشح. قال أبو عثمان: فما ثبت
~~لشيعي بعدها قائمة. عجبا من سفاهة الشيخ (شرس الأخلاق) وضئولة رأيه حيث لم
~~يجد في الشيعة

PageV03P087 [88]

# ما يزري بهم، لكن عدائه المحتدم حداه إلى أن يتخذ لهم عيبا منحوتا من
~~السفاسف، فطفق يؤاخذهم بالاسم لمحض إطراد حرف من حروفه في أشياء من أسماء
~~الشر، ولو اطرد هذا لتسرب إلى كثير من الأسماء المقدسة، م - وإلى كتاب الله ms0815
~~العزيز وفيه قوله تعالى: وإن من شيعته لإبراهيم. وآي أخرى جاءت فيها لفظة
~~الشيعة.]. وأسخف من الشيخ أبو عثمان الذي يحسب أنه لم تثبت للشيعة بعد تلك
~~الكلمة التافهة قائمة، فكأن صاعقة أصابتهم، أو إنها خسفت الأرض من تحت
~~أرجلهم، أو دكدكت عليهم الجبال فأهلكتهم، أو أن برهانا قاطعا دحض حجتهم
~~ففضحهم، ولم يعقل أن الشيخ كشف بقوله عن سوئته، وأقام حجة على شراسة
~~أخلاقه، فاقتدى به أبو عثمان بعقليته الضئيلة. ولم يبعد عنهما ابن عبد ربه
~~حيث أورده في كتابه مرتضيا له، ولم لم يرق الشيخ الشرس أن يحب من الشيعة
~~هذه الشين الموجودة في الشريعة. والشمس. والشروق. والشعاء. والشهد.
~~والشفاعة. والشرف. والشباب. والشكر. والشهامة. والشأن. والشجاعة. والشفق ؟
~~! م وقد جاءت غير واحدة من تلكم الألفاظ كلفظة الشيعة في القرآن]. وكيف تجد
~~الشيخ في أكذوبته بأنه لم يجد الشين إلا في تلك الألفاظ دون هذه ؟ ! ولعله
~~كان أعور فلا يبصر ما يحاذي عينه العوراء. أو ليس في وسع الشيعة أن يقول
~~على وتيرة الشيخ: إني ما أكره من السني إلا هذه السين في أول إسمه التي
~~أجدها في السام. والسئم. والسعر. والسقر. والسبي. والسقم. والسم. والسموم.
~~والسوئة. والسهم. والسهو. والسرطان. والسرقة والسفه. والسفل. والسخب.
~~والسخط. والسخف. والسقط. والسل. والسليطة. والسماجة ؟ ! لكن الشيعة عقلاء
~~حكماء لا يعتمدون على التافهات، ولا يخدشون العواطف بالسفاسف، ولا يشوهون
~~سمعة أي مبدء بمثل هذه الخرافات. هذه نبذة من مخاريق ابن عبد ربه، وكم لها
~~من نظير، ولو ذهبنا إلى استيعاب ما هناك لجاء كتابا حافلا، وهناك له سقطات
~~تاريخية كقوله في زيد الشهيد: إنه خرج

PageV03P088 [89]

# بخراسان فقتل وصلب (1) نخرج بنقدها عن موضوع البحث ولا يهمنا الايعاز
~~إليها. وذكر ابن تيمية في (منهاج السنة) هذه النسب والاضافات المفتعلة،
~~وراقه أن يرى للمجتمع أنه أقدر في تنسيق الأكاذيب من سلفه، وأنه أبعد منه
~~عن أدب الصدق والأمانة فزاد عليها: اليهود لا يخلصون السلام على المؤمنين
~~إنما يقولون: السام عليكم (السام: الموت) وكذلك الرافضة: اليهود لا يرون ms0816
~~المسح على الخفين وكذلك الرافضة. اليهود يستحلون أموال الناس كلهم وكذلك
~~الرافضة. اليهود تسجد على قرونها في الصلاة وكذلك الرافضة. اليهود لا تسجد
~~حتى تخفق برؤوسها مرارا تشبيها بالركوع وكذلك الرافضة. اليهود يرون غش
~~الناس وكذلك الرافضة. وأمثال هذه من الخرافات والسفاسف، وحسبك في تكذيب هذه
~~التقولات المعزوة إلى الشيعة شعورك الحر، وحيطتك بفقههم وكتبهم وعقايدهم
~~وأعمالهم، وما عرف منهم قديما وحديثا. فإلى الله المشتكى. ولئن اتبعت أهواء
~~هم بعد الذي جاءك من العلم مالك من ولي ولا نصير سورة البقرة 120

PageV03P089 [90]

# 2: الانتصار (1) إنك غير مائن لو سميته بمصدر الأكاذيب، ولو عزى إليه على
~~عدد صفحاته 173 أكذوبة لما كذب القائل، ولو جست خلال صحايفه لأوقفك الفحص
~~على العجب العجاب من كذب شائن، وتحكم بارد، وتهكم ممض، ونسب مفتعلة، وإنا
~~نرجى إيقافك عليها إلى ظفرك بالكتاب نفسه فإنه مطبوع بمصر منشور، ولا نسود
~~جبهات صحائف كتابنا بنقل هاتيك الأساطير كلها، وإنما نذكر لك نماذج منها
~~لتعرف مقدار توغله في القذائف، وتهالكه دون الطامات، وتغلغل الحقد في ضميره
~~الدافع له إلى تشويه سمعة أمة كبيرة كريمة نزيهة عن كل ما تقوله عليها.
~~قال: 1 الرافضة تعتقد أن ربها ذو هيئة وصورة يتحرك ويسكن ويزول وينتقل وإنه
~~كان غير عالم فعلم (إلى أن قال): هذا توحيد الرافضة بأسرها إلا نفرا منهم
~~يسيرا صحبوا المعتزلة واعتقدوا التوحيد فنفتهم الرافضة عنهم وتبرئت منهم،
~~فأما جملتهم ومشايخهم مثل هشام بن سالم، وشيطان الطاق، وعلي بن ميثم، وهشام
~~بن الحكم بن منصور، والسكاك فقولهم ما حكيت عنهم. ص 5. 2 الرافضة تقول وهي
~~معتقدة: إن ربها جسم ذو هيئة وصورة يتحرك ويسكن ويزول وينتقل وإنه كان غير
~~عالم ثم علم ص 7. 3 فهل على وجه الأرض رافضي إلا وهو يقول: إن الله صورة،
~~ويروي في ذلك الروايات، ويحتج فيه بالأحاديث عن أئمتهم ؟ ! إلا من صحب
~~المعتزلة منهم قديما فقال بالتوحيد فنفته الرافضة عنها ولم تقر به. ص 144.
~~4 يرون الرافضة أن يطأ المرأة الواحدة في اليوم الواحد ms0817 مائة رجل من غير
~~استبراء، ولا قضاء عدة، وهذا خلاف ما عليه أمة محمد. ص 89. ستتضح جلية
~~الحال في هذه كلها وإن الشيعة بريئة منها من أول يومها ولئن اتبعت أهواء هم
~~من بعد ما جائك من العلم إنك إذا لمن الظالمين (2)

PageV03P090 [91]

# 3: الفرق بين الفرق تأليف أبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي المتوفى
~~429 في 355 صفحة لم يترك هذا المؤلف في قوس إفكه منزعا لم يرم به الشيعة،
~~إنما قحمه في هذه المهلكة حسبانه في ص 309 أنه لم يكن في الروافض قط إمام
~~في الفقه، ولا إمام في رواية الحديث، ولا إمام في اللغة والنحو، ولا موثوق
~~به في نقل المغازي والسير والتواريخ، ولا إمام في التأويل والتفسير، وإنما
~~كان أئمة هذه العلوم على الخصوص والعموم أهل السنة والجماعة. وحمد الله على
~~ذلك. وكأن هذه المزعمة عنه كانت عامة حتى للأجيال القادمة نظرا إلى الغيب
~~من وراء ستر رقيق، وبذلك أمن أن يكون من بعده من يكشف عورته ويطعن في
~~أمانته في العزو، أو إن كتب الشيعة وعلمائها المضادة لهاتيك النسب تكذبه
~~بأنفسها. وإن تعجب فعجب أنه كان نصب عيني الرجل في بيئته (بغداد) رجالات من
~~الشيعة لا يطعن في إمامتهم في كل ما ذكره من العناوين وكانت بيدهم أزمة
~~الزعامة كشيخ الأمة ومعلمها محمد بن محمد بن النعمان المفيد. وعلم الهدى
~~سيدنا المرتضى. والشريف الرضي. وأبي الحسين النجاشي. والشيخ أبي الفتح
~~الكراجكي. والشريف أبي يعلى. وسلار الديلمي. ونظرائهم فهو إما أنه لم يحس
~~بهم لخلل في حسه المشترك، أو إنه مندفع إلى الانكار بدافع الحنق، وأياما
~~كان فنحن لا نبالي بما هو فيه، وكل قصدنا تنبيه القارئ إلى خطة الرجل حتى
~~لا يغتر بماله من صخب وتركاض. ولعلك تعرف شيئا مما حوته صفحات هذا الكتاب
~~المزور من الكذب والزور والبهت والتدجيل والتمويه عندما تقف على كلماتنا
~~حول ما يضاهيه من الكتب المزورة. ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم
~~مالك من الله من ولي ولا ms0818 واق سورة الرعد 37

PageV03P091 [92]

# 4: الفصل في الملل والنحل (5) يجب على من يكتب في الملل والنحل قبل كل شئ
~~الالتزام بالصدق والأمانة أكثر ممن يؤلف في التاريخ والأدب حتى يأمن بوائق
~~هذا الفن من قذف الأمم من غير استناد إلى ركن وثيق، وتشويه سمعة الأبرياء
~~بمجرد الوهم أو الخيال، فلا يخط إلا وهو متثبت في النقل، معتمد على أوثق
~~المصادر، حتى يكون ذلك معذرا له عند المولى سبحانه، فلا يؤاخذ بالبهت على
~~الناس والوقيعة فيهم. غير أن ابن حزم لم يلتزم بهذا الواجب بل إلتزم بضده
~~في كلا ما يكتب، فطفق ينسق الأقاويل، ويروقه تكثير المذاهب، وقذف من يخالفه
~~في المبدء. فإليك نماذج من تحكماته قال. 1 إن الروافض ليسوا من المسلمين
~~إنما هي فرق أولها بعد موت النبي بخمس وعشرين سنة، وكان مبدئها إجابة ممن
~~خذله الله لدعوة من كاد الاسلام، وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في
~~الكذب والكفر. ج لعمر الحق إن هذه جمل قارصة تندى منها جبهة الانسانية ولو
~~كان الظاهري يحملها لوجب أن ينتصب عرقا ولكن.. وليت شعري كيف يمكن سلب
~~الاسلام عن قوم يستقبلون القبلة في فرايضهم، ويلهجون بالشهادتين فيها،
~~ويحملون القرآن ويعملون به ويتبعون سنة النبي الأقدس ؟ ! وملأ الدنيا كتبهم
~~في العقائد والأحكام فهي شهيدة لهم على ما قلناه بعد أعمالهم الخارجية.
~~وكيف يسع الرجل هذا الحكم البات ؟ ! وآلاف من الشيعة هم مشايخ أعلام السنة
~~ورواة الحديث في صحاحهم الست وغيرها من المسانيد وهي مراجع قومه في
~~معتقداتهم وأحكامهم وآرائهم نظراء: أبان بن تغلب الكوفي إبراهيم بن يزيد
~~الكوفي أبو عبد الله الجدلي.

PageV03P092 [93]

# أحمد بن المفضل الحفري إسماعيل بن أبان الكوفي إسماعيل بن خليفة الكوفي
~~إسماعيل بن زكريا الكوفي إسماعيل بن عبد الرحمن إسماعيل بن موسى الكوفي
~~تليد بن سليمان الكوفي ثابت أبو حمزة الثمالي ثوير بن أبي فاختة الكوفي
~~جابر بن يزيد الجعفي جرير بن عبد الحميد الكوفي جعفر بن زياد الكوفي جعفر
~~بن سليمان البصري جميع بن عميرة الكوفي الحارث بن حصيرة ms0819 الكوفي الحارث بن
~~عبد الله الهمداني حبيب بن أبي ثابت الكوفي الحسن بن حي الهمداني حكم بن
~~عتيبة الكوفي حماد بن عيسى الجهني خالد بن مخلد القطواني أبو الحجاف ابن
~~أبي عوف زبيد بن الحارث الكوفي زيد بن الحباب الكوفي سالم بن أبي الجعد
~~الكوفي سالم بن أبي حفصة الكوفي سعد بن طريف الكوفي سعيد بن خثيم الهلالي
~~سلمة بن الفضل الأبرش سلمة بن كهيل الحضرمي سليمان بن صرد الكوفي سليمان بن
~~طاخان البصري سليمان بن قرم الكوفي سليمان بن مهران الكوفي شعبة بن الحجاج
~~البصري صعصعة بن صوحان العبيدي طاوس بن كيسان الهمداني ظالم بن عمرو الدؤلي
~~أبو الطفيل عامر المكي عباد بن يعقوب الكوفي عبد الله بن داود الكوفي عبد
~~الله بن شداد الكوفي عبد الله بن عمر الكوفي عبد الله بن لهيعة الحضرمي عبد
~~الله بن ميمون القداح عبد الرحمن بن صالح الأزدي عبد الرزاق بن همام
~~الحميري عبد الملك بن أعين عبيد الله بن موسى الكوفي عثمان بن عمير الكوفي
~~عدي بن ثابت الكوفي عطية بن سعد الكوفي العلاء بن صالح الكوفي علقمة بن قيس
~~النخعي علي بن بديمة علي بن الجعد الجوهري علي بن زيد البصري علي بن صالح
~~علي بن غراب الكوفي علي بن قادم الكوفي علي بن المنذر الطرائفي علي بن هاشم
~~الكوفي عمار بن معاوية الكوفي عمار بن زريق الكوفي عمرو بن عبد الله
~~السبيعي عوف بن أبي جميلة البصري فضل بن دكين الكوفي فضيل بن مرزوق الكوفي
~~فطر بن خليفة الكوفي مالك بن إسماعيل الكوفي محمد بن حازم الكوفي محمد بن
~~عبيد الله المدني محمد بن فضيل الكوفي محمد بن مسلم الطائفي محمد بن موسى المدني

PageV03P093 [94]

# محمد بن عمار الكوفي معروف بن خربوذ الكرخي منصور بن المعتمر الكوفي
~~المنهال بن عمرو الكوفي موسى ين قيس الحضرمي نفيع بن الحارث الكوفي نوح بن
~~قيس الحداني هارون بن سعد الكوفي هاشم بن البريد الكوفي هبيرة بن بريم
~~الحميري هشام بن زياد البصري هشام ms0820 بن عمار الدمشقي وكيع بن الجراح الكوفي
~~يحيى بن الجزار الكوفي يزيد بن أبي زياد الكوفي (1) هؤلاء جمع ممن احتج بهم
~~الأئمة الستة في صحاحهم، أضف إليهم رجال الشيعة من الصحابة الأكرمين،
~~والتابعين الأولين، وأعلام البيت العلوي الطاهر من الذين يحتج بهم وبحديثهم
~~وأنهى أئمة أهل السنة إليهم الاسناد في الصحاح والسنن والمسانيد وهم مصرحون
~~بثقتهم وعدالتهم. فلو كانت الشيعة (كما زعمه ابن حزم) خارجين عن الاسلام
~~فما قيمة تلك الصحاح ؟ ! وتلك المسانيد ؟ ! وتلك السنن ؟ ! وما قيمة
~~مؤلفيها أولئك المشايخ وأولئك الأئمة وأولئك الحفاظ ؟ ! وما قيمة تلكم
~~المعتقدات والآراء المأخوذة ممن ليسوا من المسلمين ؟ ! أللهم غفرانك وإليك
~~المصير وأنت القاضي بالحق. نعم: ذنبهم الوحيد الذي لا يغفر عند ابن حزم
~~أنهم يوالون عليا أمير المؤمنين عليه السلام وأولاده الأئمة الأمناء صلوات
~~الله عليهم اقتداء بالكتاب والسنة، ومن جراء ذلك يستبيح صاحب الفصل من
~~أعراضهم ما لا يستباح من مسلم، والله هو الحكم الفاصل وأما ما حسبه من أن
~~مبدء التشيع كان إجابة ممن خذله الله لدعوة من كاد الاسلام وهو يريد عبد
~~الله بن سبا الذي قتله أمير المؤمنين عليه السلام إحراقا بالنار على مقالته
~~الإلحادية وتبعته شيعته على لعنه والبرائة منه. فمتى كان هذا الرجس من
~~الحزب العلوي حتى تأخذ الشيعة منه مبدء ها القويم ؟ ! وهل تجد شيعيا في
~~غضون أجيالها وأدوارها ينتمي إلى هذا المخذول ويمت به ؟ ! لكن الرجل أبى
~~إلا أن يقذفهم بكل مائنة شائنة، ولو استشف الحقيقة لعلم بحق اليقين أن ملقي
~~هذه البذرة التشيع هو مشرع الاسلام صلى الله عليه وآله يوم كان يسمي

PageV03P094 [95]

# من يوالي عليا عليه السلام بشيعته ويضيفهم إليه ويطريهم ويدعو أمته إلى
~~موالاته وإتباعه راجع ص 78. ولتفاهة هذه الكلمة لا نسهب الافاضة في رده
~~ونقتصر على كلمة ذهبية للأستاذ محمد كرد علي في خطط الشام 6 ص 251 قال: أما
~~ما ذهب إليه بعض الكتاب من أن مذهب التشيع من بدعة عبد الله بن سباء
~~المعروف بابن السوداء فهو وهم وقلة ms0821 علم بتحقيق مذهبهم، ومن علم منزلة هذا
~~الرجل عند الشيعة وبرائتهم منه ومن أقواله وأعماله وكلام علمائهم في الطعن
~~فيه بلا خلاف بينهم في ذلك علم مبلغ هذا القول من الصواب. ا ه. 2 قال: كذب
~~من قال: بأن عليا كان أكثر الصحابة علما (4 ص 136) ثم بسط القول في تقرير
~~أعلمية أبي بكر وتقدمه على علي في العلم ببيانات تافهة إلى أن قال: علم كل
~~ذي حظ من العلم أن الذي كان عند أبي بكر من العلم أضعاف ما كان عند علي
~~منه. وقال في تقدم عمر على علي في العلم: علم كل ذي حس علما ضروريا أن الذي
~~كان عند عمر من العلم أضعاف ما كان عند علي من العلم. إلى أن قال: فبطل قول
~~هذه الوقاح الجهال، فإن عاندنا معاند في هذا الباب جاهل أو قليل الحياء لاح
~~كذبه وجهله فإنا غير مهتمين على حط أحد من الصحابة عن مرتبته. ج أنا لست
~~أدري أأضحك من هذا الرجل جاهلا ؟ ! أم أبكي عليه مغفلا ؟ ! أم أسخر منه
~~معتوها ؟ ! فإن مما لا يدور في أي خلد الشك في أن أمير المؤمنين عليا عليه
~~السلام كان يربو بعلمه على جميع الصحابة، وكانوا يرجعون إليه في القضايا
~~والمشكلات ولا يرجع إلى أحد منهم في شئ، وإن أول من اعترف له بالأعلمية نبي
~~الاسلام صلى الله عليه وآله بقوله لفاطمة: أما ترضين أني زوجتك أول
~~المسلمين إسلاما وأعلمهم علما (1) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لها:
~~زوجتك خير أمتي أعلمهم علما، وأفضلهم حلما، وأولهم سلما (2) وقوله صلى الله
~~عليه وآله لها: إنه لأول أصحابي إسلاما، أو: أقدم أمتي سلما، وأكثرهم

PageV03P095 [96]

# علما، وأعظمهم حلما. (1) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: أعلم أمتي من
~~بعدي علي بن أبي طالب. (2) وقوله صلى الله عليه وآله: وسلم علي وعاء علمي
~~ووصيي وبابي الذي أوتى منه (3) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: علي باب
~~علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي. (4) وقوله صلى الله عليه وآله ms0822 وسلم:
~~علي خازن علمي. (5) وقوله صلى الله عليه وآله: علي عيبة علمي. (6) وقوله
~~صلى الله عليه وآله: أقضى أمتي علي. (7) وقوله صلى الله عليه وآله: أقضاكم
~~علي. (8) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي أخصمك بالنبوة ولا نبوة
~~بعدي وتخصم بسبع (إلى أن عد منها) وأعلمهم بالقضية. وفي لفظ: وأبصرهم
~~بالقضية (9) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: قسمت الحكمة عشرة أجزاء فاعطي
~~علي تسعة أجزاء والناس جزءا واحدا. (10)

PageV03P096 [97]

# وكيف كان صلى الله عليه وآله يقول لما يقضي علي في حياته: الحمد لله الذي
~~جعل الحكمة فينا أهل البيت (1) وإذا كان علي باب مدينة علم رسول الله
~~وحكمته بالنصوص المتواترة عنه (2) صلى الله عليه وآله وسلم فأي أحد يوازيه
~~؟ ! أو يضاهيه ؟ ! أو يقرب منه في شئ من العلم ؟ ! وهذا الحديث مما لا شك
~~في صدوره عن مصدر النبوة، وقد أفرده بتدوين طرقه غير واحد في مؤلفات
~~مستقلة. وبعده صلى الله عليه وآله عايشة فإنها قالت: علي أعلم الناس بالسنة
~~(3). وعمر بقوله: علي أقضانا (4) وقوله: أقضانا علي (5) ولعمر كلمات مشهورة
~~تعرب عن غاية احتياجه في العلم إلى أمير المؤمنين منها قوله غير مرة: لولا
~~علي لهلك عمر (6). وقوله: أللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب (7).
~~وقوله: لا أبقاني الله بأرض لست فيها أبا لحسن (8) وقوله: لا أبقاني الله
~~بعدك يا علي ؟ (9)

PageV03P097 [98]

# وقوله: أعوذ بالله من معضلة ولا أبو حسن لها (1) وقوله: أعوذ بالله أن
~~أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن (2) وقوله: أعوذ بالله أن أعيش في قوم
~~ليس فيهم أبو الحسن (3) وقوله: أللهم لا تنزل بي شديدة إلا وأبو الحسن إلى
~~جنبي (4). وقوله: لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن. ترجمة علي بن أبي طالب
~~ص 79. م وقوله: لا أبقاني الله إلى أن أدرك قوما ليس فيهم أبو الحسن. حاشية
~~شرح العزيزي 2 ص 417، مصباح الظلام 2 ص 56] وقال سعيد بن المسيب: كان عمر
~~يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن (5) وقال معاوية: كان عمر إذا ms0823 أشكل
~~عليه شئ أخذه منه (6). م ولما بلغ معاوية قتل الإمام قال: لقد ذهب الفقه
~~والعلم بموت ابن أبي طالب. أخرجه أبو الحجاج البلوي في كتابه (ألف باء) ج 1
~~ص 222]. ثم الإمام السبط الحسن الزكي فإنه قال في خطبة له: لقد فارقكم رجل
~~بالأمر لم يسبقه الأولون ولا يدركه الآخرون بعلم (7). وقال ابن عباس حبر
~~الأمة: والله لقد اعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم، وأيم الله لقد
~~شارككم في العشر العاشر (8).

PageV03P098 [99]

# وقال: ما علمي وعلم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في علم علي رضي الله
~~عنه إلا كقطرة في سبعة أبحر (1) وقال: العلم ستة أسداس، لعلي من ذلك خمسة
~~أسداس وللناس سدس، ولقد شاركنا في السدس حتى لهو أعلم به منا (2) وقال ابن
~~مسعود: قسمت الحكمة عشرة أجزاء فاعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءا، وعلي
~~أعلمهم بالواحد منها (3) وقال: أعلم أهل المدينة بالفرائض علي بن أبي طالب
~~(4) وقال: كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي (5) وقال: أفرض أهل المدينة
~~وأقضاها علي (6) م - وقال: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا
~~وله ظهر وبطن وإن علي بن أبي طالب عنده منه الظاهر والباطن. مفتاح السعادة
~~ج 1 ص 400]. وقال: هشام بن عتيبة في علي عليه السلام: هو أول من صلى مع
~~رسول الله، وأفقهه في دين الله، وأولاه برسول الله (7) وسئل عطاء أكان في
~~أصحاب محمد أحد أعلم من علي ؟ ! قال: لا والله ما أعلمه (8) وقال عدي بن
~~حاتم في خطبة له: والله لئن كان إلى العلم بالكتاب والسنة إنه - يعني عليا
~~- لأعلم الناس بهما، ولئن كان إلى الاسلام إنه لأخو نبي الله والرأس في
~~الاسلام، ولئن كان إلى الزهد والعبادة إنه لأظهر الناس زهدا، وأنهكهم عبادة،

PageV03P099 [100]

# ولئن كان إلى العقول والنحائز (1) إنه لأشد الناس عقلا، وأكرمهم نحيزة
~~(2) وقال عبد الله بن حجل في خطبة له: أنت أعلمنا بربنا، وأقربنا بنبينا،
~~وخيرنا في ديننا. (3) م - وقال أبو سعيد الخدري: أقضاهم علي. وأخرج عبد
~~الرزاق ms0824 عن قتادة مثله. فتح الباري 8: 136]. وقد امتدح جمع من الصحابة أمير
~~المؤمنين عليه السلام في شعرهم بالأعلمية كحسان بن ثابت، وفضل بن عباس،
~~وتبعهم في ذلك أمة كبيرة من شعراء القرون الأولى لا نطيل بذكرهم المقام.
~~والأمة بعد أولئك كلهم مجمعة على تفضيل أمير المؤمنين عليه السلام على ؟ ؟
~~غيره بالعلم إذ هو الذي ورث علم النبي صلى الله عليه وآله وقد ثبت عنه بعدة
~~طرق قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إنه وصيه ووارثه. وفيه: قال علي: وما
~~أرث منك يا نبي الله ؟ ! قال: ما ورث الأنبياء من قبلي قال: وما ورث
~~الأنبياء من قبلك ؟ ! قال: كتاب الله وسنة نبيهم. قال الحاكم في المستدرك 3
~~ص 226 في ذيل حديث وراثته النبي دون عمه العباس ما نصه: لا خلاف بين أهل
~~العلم أن ابن العم لا يرث مع العم، فقد ظهر بهذا الإجماع أن عليا ورث العلم
~~من النبي دونهم. وبهذه الوراثة الثابتة صح عن علي عليه السلام قوله: والله
~~إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارث علمه، فمن أحق به مني ؟ ! (4) وهذه الوراثة
~~هي المتسالم عليها بين الصحابة وقد وردت في كلام كثير منهم وكتب محمد بن
~~أبي بكر إلى معاوية فيما كتب: يا لك الويل، تعدل نفسك بعلي ؟ ! وهو وارث
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووصيه (5)

PageV03P100 [101]

# فلينظر الرجل الآن إلى من يوجه قوارصه وقذائفه ؟ ! وما حكم من يقول ذلك
~~ومن المفضلين النبي الأعظم صلى الله عليه وآله ؟ ! وأما حكم من يقع في
~~الصحابة وفيمن يقع فيه الإمام السبط الحسن وعائشة وعمر بن الخطاب وحبر
~~الأمة ابن عباس ونظراءهم، فالمرجع فيه زملاء الرجل وعلماء مذهبه. 
### $ 3 - قال:
~~من قول الإمامية كلها قديما وحديثا: إن القرآن مبدل زيد فيه ما ليس منه
~~ونقص منه كثير، وبدل منه كثير، حاشا علي بن الحسن (1) بن موسى بن محمد وكان
~~إماميا يظاهر بالاعتزال مع ذلك بإنه كان ينكر هذا القول ويكفر من قاله. ج -
~~ليت هذا المجترئ أشار إلى مصدر فريته من ms0825 كتاب للشيعة موثوق به، أو حكاية عن
~~عالم من علمائهم تقيم له الجامعة وزنا، أو طالب من رواد علومهم ولو لم
~~يعرفه أكثرهم، بل نتنازل معه إلى قول جاهل من جهالهم، أو قروي من بسطائهم،
~~أو ثرثار كمثل هذا الرجل يرمي القول على عواهنه. لكن القارئ إذا فحص ونقب
~~لا يجد في طليعة الإمامية إلا نفاة هذه الفرية كالشيخ الصدوق في عقايده،
~~والشيخ المفيد، وعلم الهدى الشريف المرتضى الذي اعترف له الرجل بنفسه بذلك،
~~وليس بمتفرد عن قومه في رأيه كما حسبه المغفل، وشيخ الطائفة الطوسي في
~~التبيان، وأمين الاسلام الطبرسي في مجمع البيان وغيرهم. فهؤلاء أعلام
~~الإمامية وحملة علومهم الكالئين لنواميسهم وعقايدهم قديما ووحديثا يوقفونك
~~على مين الرجل فيما يقول، وهذه فرق الشيعة وفي مقدمهم الإمامية مجمعة على
~~أن ما بين الدفتين هو ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه وهو المحكوم بأحكامه ليس
~~إلا. وإن دارت بين شدقي أحد من الشيعة كلمة التحريف فهو يريد التأويل
~~بالباطل بتحريف الكلم عن مواضعه لا الزيادة والنقيصة، ولا تبديل حرف بحرف،
~~كما يقول التحريف بهذا المعنى هو وقومه ويرمون به الشيعة كما مر ص 80 
### $ 4 -
~~قال: من الإمامية من يجيز نكاح تسع نسوة، ومنهم من حرم الكرنب لأنه

PageV03P101 [102]

# نبت على دم الحسين ولم يكن قبل ذلك. 4 ص 182. ج - كنت أود أن لا يكتب هذا
~~الرجل عزوه المختلق في النكاح قبل مراجعة فقه الإمامية حتى يعلم أنهم جمعاء
~~من غير استثناء أحد لا يبيحون نكاح أكثر من أربع فإن النكاح بالتسع من
~~مختصات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وليس فيه أي خلاف بينهم وبين العامة.
~~ولولا أن هذه نسبة مائنة إلى بعض الإمامية لدل القارئ عليه ونوه باسمه أو
~~بكتابه لكنه لم يعرفه ولا قرأ كتابه ولا سمعت أذناه ذكره، غير أن حقده
~~المحتدم أبي إلا أن يفتري على بعضهم حيث لم تسعه الفرية على الجميع. كما
~~كنت أو أن لا يملي عن الكرنب حديثا يفترى به قبل استطراقه بلاد ms0826 الشيعة حتى
~~يجدهم كيف يزرعون الكرنب ويستمرأون أكله مزيجا بمطبوخ الأرز ومقلى القمح
~~[البلغور] يفعل ذلك علمائهم والعامة منهم وأعاليهم وساقتهم، وما سمعت أذنا
~~أحد منهم كلمة حظر عن أحد منهم، ولا نقل عن محدث أو مؤرخ أو لغوي أو قصاص
~~أو خضروي بأنه نبت على دم الحسين عليه السلام ولم يكن قبل ذلك. لكن الرجل
~~ليس بمنتئى عن الكذب وإن طرق البلاد وشاهد ذلك كله بعينه لأنه أراد في خصوص
~~المقام تشويه سمعة القوم بكذب لا يشاركه فيه أحد من قومه. 
### $ 5 - قال: وجدنا
~~عليا رضي الله عنه تأخر عن البيعة ستة أشهر فما أكرهه أبو بكر على البيعة
~~حتى بايع طائعا مراجعا غير مكره ص 96 وقال ص 97: وأظرف من هذا كله بقاء علي
~~ممسكا عن بيعة أبي بكر رضي الله عنه ستة أشهر فما سئلها ولا أجبر عليها ولا
~~كلفها وهو متصرف بينهم في أموره، فلولا أنه رأى الحق فيها واستدرك أمره
~~فبايع طالبا حظ نفسه في دينه راجعا إلى الحق لما بايع. دعا الأنصار إلى
~~بيعة سعد بن عبادة، ودعا المهاجرون إلى بيعة أبي بكر، وقعد علي رضي الله في
~~بيته لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ليس معه أحد غير الزبير بن العوام، ثم
~~استبان الحق للزبير رضي الله عنه فبايع سريعا وبقي علي وحده لا يرقب عليه.
~~ج أنا لا أحوم حول هذا الموضوع، ولا أولي وجهي شطر هذه الأكاذيب الصريحة،
~~ولا أقابل هذا التدجيل والتمويه على الحقيقة والجناية على الاسلام وتاريخه،
~~لكني أقول: إقرأ هذا ثم أنظر إلى ما ذكره الأستاذ الفذ عبد الفتاح عبد

PageV03P102 [103]

# المقصود في كتابه الإمام علي بن أبي طالب ص 225 فإنه زبدة المخض قال:
~~واجتمعت جموعهم آونة في الخفاء وأخرى على ملأ - يدعون إلى ابن أبي طالب
~~لأنهم رأوه أولى الناس بأن يلي أمور الناس، ثم تألبوا حول داره يهتفون
~~باسمه ويدعونه أن يخرج إليهم ليردوا عليه تراثه المسلوب.. فإذا المسلمون
~~أمام هذا الحدث مخالف أو نصير. وإذا ms0827 بالمدينة حزبان، وإذا بالوحدة المرجوة
~~شقان أو شكا على انفصال، ثم لا يعرف غير الله ما سوف تؤول إليه بعد هذا
~~الحال فهلا كان علي كابن عبادة حريا في نظر ابن الخطاب بالقتل حتى لا تكون
~~فتنة ولا يكون انقسام ؟ !. كان هذا أولى بعنف عمر إلى جانب غيرته على وحدة
~~الاسلام، وبه تحدث الناس ولهجت الألسن كاشفة عن خلجات خواطر جرت فيها
~~الظنون مجرى اليقين، فما كان لرجل أن يجزم أو يعلم سريرة ابن الخطاب،
~~ولكنهم جميعا ساروا وراء الخيال، ولهم سند مما عرف عن الرجل دائما من عنف
~~ومن دفعات، ولعل فيهم من سبق بذهنه الحوادث على متن الاستقراء فرأى بعين
~~الخيال، قبل رأي العيون، ثبات علي أمام وعيد عمر لو تقدم هذا منه يطلب
~~رضاءه وإقراره لأبي بكر بحقه في الخلافة ولعله تمادى قليلا في تصور نتائج
~~هذا الموقف وتخيل عقباه، فعاد بنتيجة لازمة لا معدى عنها، هي خروج عمر عن
~~الجادة، وأخذه هذا (المخالف) العنيد بالعنف والشدة !. وكذلك سبقت الشائعات
~~خطوات ابن الخطاب ذلك النهار، وهو يسير في جمع من صحبه ومعاونيه إلى دار
~~فاطمة، وفي باله أن يحمل ابن عم رسول الله إن طوعا وإن كرها علي إقرار ما
~~أباه حتى الآن، وتحدث أناس بأن السيف سيكون وحده متن الطاعة ؟.. وتحدث
~~آخرون بأن السيف سوف يلقى السيف ؟.. ثم تحدث غير هؤلاء وهؤلاء بأن (النار)
~~هي الوسيلة المثلى إلى حفظ الوحدة وإلى (الرضا) والاقرار.. وهل على ألسنة
~~الناس عقال يمنعها أن تروي قصة حطب أمر به ابن الخطاب فأحاط بدار فاطمة،
~~وفيها علي وصحبه، ليكون عدة الاقناع أو عدة الايقاع ؟..

PageV03P103 [104]

# على أن هذه الأحاديث جميعها ومعها الخطط المدبرة أو المرتجلة كانت كمثل
~~الزبد، أسرع إلى ذهاب ومعها دفعة ابن الخطاب !. أقبل الرجل، محنقا مندلع
~~الثورة، على دار علي وقد ظاهره معاونوه ومن جاء بهم فاقتحموها أو أوشكوا
~~على اقتحام، فإذا وجه كوجه رسول الله يبدو بالباب حائلا من حزن، على قسماته
~~خطوط آلام، وفي عينيه لمعات دمع، ms0828 وفوق جبينه عبسة غضب فائر وحنق ثائر..
~~وتوقف عمر من خشية وراحت دفعته شعاعا. وتوقف خلفه أمام الباب صحبه الذين
~~جاء بهم، إذ رأوا حيالهم صورة الرسول تطالعهم من خلال وجه حبيبته الزهراء،
~~وغضوا الأبصار من خزي أو من استحياء، ثم ولت عنهم عزمات القلوب وهم يشهدون
~~فاطمة تتحرك كالخيال، وئيدا وئيدا بخطوات المحزونة الثكلى، فتقترب من ناحية
~~قبر أبيها.. وشخصت منهم الأنظار وأرهفت الاسماع إليها، وهي ترفع صوتها
~~الرقيق الحزين، النبرات تهتف بمحمد الثاوي بقربها، تناديه باكية مريرة
~~البكاء: (يا أبت رسول الله !.. يا أبت رسول الله !..) فكأنما زلزلت الأرض
~~تحت هذا الجمع الباغي، من رهبة النداء.. وراحت الزهراء، وهي تستقبل المثوى
~~الطاهر، تستنجد بهذا الغائب الحاضر: (يا أبت رسول الله !.. ماذا لقينا بعدك
~~من ابن الخطاب، وابن أبي قحافة ! ؟ !). فما تركت كلماتها إلا قلوبا صدعها
~~الحزن، وعيونا جرت دمعا، ورجالا ودوا لو استطاعوا أن يشقوا مواطئ أقدامهم
~~ليذهبوا في طوايا الثرى مغيبين.. ا ه. (قال الأميني) راجع الإمامة والسياسة
~~1 ص 13. تاريخ الطبري 3 ص 198. العقد الفريد 2 ص 257. تاريخ أبي الفداء 1 ص
~~165. تاريخ ابن شحنة في حوادث سنة 11. شرح ابن أبي الحديد 2 ص 19. 6 قال:
~~الرافضة تجيز إمامة المرأة والحمل في بطن أمه ص 110. ج هل ترى هذا الرجل
~~عند كتابته هذه الكلمة وكذلك عند بقية فتاواه المجردة عن أي مصدر وقف على
~~شيئ من كتب الشيعة في الكلام والعقايد وخصوص مبحث الإمامة ووجد هذا
~~الاختلاق مثبتا في شيئ منها ؟ ! ؟ ! بل يمكننا أن نتنازل معه إلى سواد على
~~بياض خطته يمين أي شيعي جاهل فضلا عن علمائهم جاء فيه هذا البهتان العظيم.

PageV03P104 [105]

# لقد عرف الشيعة بأن الإمامية منهم يحصرون الإمامة في اثني عشر رجلا ليست
~~فيهم امرأة، ويفندون كل خارج عن هذا العدد، وأما الفرق الأخرى منها من
~~الزيدية والاسماعيلية وحتى المنقرضة من فرقها كالكيسانية وأشباههم فينهون
~~الإمامة إلى أناس معينين كلهم من الرجال غير ما اختلقه الشهرستاني في الملل
~~والنحل من الاختلاف الواقع في ms0829 أمر فاطمة بنت الإمام الهادي وستقف على
~~تفنيده وإنه عليه السلام لم يخلف بنتا إسمها فاطمة، ولو كانت الشيعة تجوز
~~الإمامة لامرأة لما عدت بها عن الصديقة الطاهرة فاطمة وهي: هي، ولكنها لا
~~تقول لها فيها. لم يلتفت الرجل إلى شيئ من هذه لكنه حسب عند تأليف هذا
~~الكتاب أن الأجيال الآتية لا تولد منقبين يناقشونه الحساب، يميزون بين
~~الحقايق والأوهام، ويوقظون الأمة للفصل بين الصحيح والسقيم، فطفق يأفك
~~ويمين غير مكترث بما سوف يلاقيه من سوء الحساب. وليت شعري بماذا يجيب الرجل
~~إذا سئل عن أن الشيعة متى ما جوزت إمامة الحمل في بطن أمه ؟ وأي أحد من أي
~~فرقة منهم ذهب إلى إمامة حمل لم يولد بعد ؟ وأي حمل قالوا بإمامته ؟ ومتى
~~كان ذلك ؟ ومن ذا الذي نقله عنه ؟ وممن سمعه ؟ نعم: إن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم. 7 قال: إن محبة النبي عليه السلام لمن أحب ليس فضلا، لأنه قد أحب
~~عمه وهو كافر ص 123. وقال في ص 124: وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحب أبا طالب فقد حرم الله تعالى عليه بعد ذلك ونهاه عن محبته، وافترض عليه
~~عداوته. ج النبي صلى الله عليه وآله وإن أكد على صلة الأرحام لكنه كان يرى
~~الكفر حاجزا عنها وإن تأكدت معه وشائج الرحم، ولذلك قلا أبا لهب وهتف
~~بالبرائة منه بسورة مستقلة، ولم يرفع قيد الاسئار عن عمه العباس وابن عمه
~~عقيل إلا بعد تظاهر هما بالاسلام، وأجرى عليهما حكم الفدية مع ذلك، وفرق
~~بين ابنته زينب وزوجها أبي العاص طيلة مقامه على الكفر حتى أسلم وسلم. فلم
~~يكن محبة النبي صلى الله عليه وآله لمن يحبه إلا لثباته في الإيمان ورسوخ
~~كلمة الحق

PageV03P105 [106]

# وتمكنه من فؤاده، فهو إذا أحب أحدا كان ذلك آية تضلعه في الدين وتحليه
~~باليقين، وهذه قضية قياسها معها، وهي مرتكزة في القلوب جمعاء حتى أن ابن
~~حزم نفسه احتج بأفضلية عايشة على جميع الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بحديث ms0830 باطل رواه من أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لها: أنت أحب
~~الناس إلي. وأما أبو طالب فقد اعترف الرجل بمحبة النبي له أولا ونحن نصدقه
~~على ذلك ونراه فضلا له وأي فضل. وأما دعواه تحريم المحبة بعد ذلك، ونهي
~~الله عنها، وأمره بعداوته، فغير مقرونة بشاهد، وهل يسعه دعوى الفرق بين
~~يومي النبي معه قبل التحريم وبعده ؟ ! وهل يمكنه تعيين اليوم الذي قلاه فيه
~~؟ ! أو السنة التي هجره فيها وافترضت عليه عداوته ؟ ! ؟ !. التاريخ خلو من
~~ذلك كله بل يعلمنا الحديث والسيرة أنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يفارقه
~~حتى قضى أبو طالب نحبه فطفق يؤبنه وقال لعلي: إذهب فاغسله وكفنه وواره غفر
~~الله له ورحمه (1) ورثاه علي بقوله: أبا طالب عصمة المستجير * وغيث المحول
~~ونور الظلم لقد هد فقدك أهل الحفاظ * فصلى عليك ولي النعم ولقاك ربك رضوانه
~~* فقد كنت للطهر من خير عم (2) فمن أراد الوقوف على الحقيقة في ترجمة شيخ
~~الأبطح أبي طالب فعليه بكتاب العلامة البرزنجي الشافعي وتلخيصه الموسوم
~~بأسنى المطالب لمفتي الشافعية السيد أحمد زيتي دحلان (3) 8 قال: لسنا من
~~كذب الرافضة في تأويلهم ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا. وإن
~~المراد بذلك علي رضي الله عنه، بل هذا لا يصح، بل الآية على عمومها وظاهرها
~~لكل من فعل ذلك. 4 ص 146.

PageV03P106 [107]

# ج إن الواقف على هذه الأضحوكة يعرف موقع الرجل من التدجيل لحسبانه إن في
~~مجرد عزو هذا التأويل إلى الرافضة فحسب، وقذفهم بالكذب، واتباع ذلك بعدم
~~الصحة حطا في كرامة الحديث الوارد في الآية الشريفة، وهو يعلم أن أمة كبيرة
~~من أئمة التفسير والحديث يروون ذلك ويثبتونه مسندا في مدوناتهم. وإن كان لا
~~يدري فتلك مصيبة. وهذا الحافظ أبو محمد العاصمي أفرد ذلك كتابا في مجلدين
~~أسماه (زين الفتى في تفسير سورة هل أتى) وهو كتاب ضخم فخم ممتع ينم عن فضل
~~مؤلفه وسعة حيطته بالحديث، وتعالى مقدرته في الكلام والتنقيب، مع أن في
~~غضونه سقطات تلائم مذهبه وخطة قومه. ms0831 أو يزعم المغفل أن أولئك أيضا من
~~الرافضة ؟ ! أو يحسبهم جهلاء بشرايط صحة الحديث ؟ ! أم إنه لا يعتد بكل ما
~~وافق الرافضة وإن كان مخرجا بأصح الأسانيد ؟ ! وكيف ما كان فقد رواه. 1 أبو
~~جعفر الاسكافي المتوفى 240، قال في رسالته التي رد بها علي جاحظ: لسنا
~~كالإمامية الذين يحملهم الهوى على جحد الأمور المعلومة، ولكننا ننكر تفضيل
~~أحد من الصحابة على علي بن أبي طالب، ولسنا ننكر غير ذلك إلى أن قال: وأما
~~إنفاقه فقد كان على حسب حاله وفقره وهو الذي أطعم الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا، وأنزلت فيه وفي زوجته وابنيه سورة كاملة من القرآن. م 2
~~الحكيم أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي كان حيا في سنة 285، ذكره في
~~(نوادر الأصول) ص 64) 3 الحافظ محمد بن جرير الطبري أبو جعفر المتوفى 310،
~~ذكره في سبب نزول هل أتى كما في (الكفاية). 
### $ 4 - شهاب الدين ابن عبد ربه
~~المالكي المتوفى 328، ذكر في (العقد الفريد) 3 ص 
### $ 42 - 47 حديث احتجاج
~~المأمون الخليفة العباسي على أربعين فقيها وفيه: قال: يا إسحاق ؟ هل تقرأ
~~القرآن ؟ ! قلت: نعم. قال: إقرأ علي: هل أتى على الانسان حين من الدهر لم
~~يكن شيئا مذكورا، فقرأت منها حتى بلغت: يشربون من كأس

PageV03P107 [108]

# كان مزاجها كافورا. إلى قوله: ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا. قال: على رسلك، فيمن أنزلت هذه الآيات ؟ ! قلت في علي. قال: فهل
~~بلغك أن عليا حين أطعم المسكين واليتيم والأسير قال: إنما نطعمكم لوجه الله
~~؟ ! وهل سمعت الله وصف في كتابه أحدا بمثل ما وصف به عليا ؟ ! قلت: لا.
~~قال: صدقت لأن الله جل ثناؤه عرف سيرته. يا إسحاق ؟ ! ألست تشهد أن العشرة
~~في الجنة ؟ ! قلت: بلى يا أمير المؤمنين ؟ ! قال: أرايت لو أن رجلا قال:
~~والله ما أدري هذا الحديث صحيح أم لا ولا أدري إن كان رسول الله قاله أم لم
~~يقله. أكان عندك كافرا ؟ ! قلت: أعوذ بالله. قال: أرأيت لو أنه قال: ما
~~أدري هذه السورة ms0832 من كتاب الله أم لا كان كافرا ؟ ! قلت: نعم. قال: يا إسحاق
~~أرى بينهما فرقا. 5 الحاكم أبو عبد الله النيسابوري المتوفى 405، ذكره في
~~مناقب فاطمة سلام الله عليها كما في (الكفاية). 6 الحافظ ابن مردويه أبو
~~بكر الاصبهاني المتوفى 416، أخرجه في تفسيره حكاه عنه جمع وقال الآلوسي في
~~(روح المعاني) بعد نقله عنه والخبر مشهور. 7 أبو إسحاق الثعلبي المتوفى 427
~~/ 37، في تفسيره (الكشف والبيان) 8 أبو الحسن الواحدي النيسابوري المتوفى
~~468، في تفسيره البسيط، وأسباب النزول ص 331. 9 الحافظ أبو عبد الله محمد
~~بن فتوح الأزدي الأندلسي الشهير بالحميدي المتوفى 488، ذكره في فوائده. 10
~~أبو القاسم الزمخشري المتوفى 538، في (الكشاف) 2 ص 531. 11 أخطب الخطباء
~~الخوارزمي المتوفى 568، في (المناقب) 180. 12 الحافظ أبو موسى المديني
~~المتوفى 581 في (الذيل) كما في (الإصابة). 13 أبو عبد الله فخر الدين
~~الرازي المتوفى 606، في تفسيره 8 ص 276. 14 أبو عمر وعثمان بن عبد الرحمن
~~المعروف بابن الصلاح الشهرزودي الشرخاني المتوفى 643، كما يأتي عنه في
~~(الكفاية). 15 أبو سالم محمد بن طلحة الشافعي المتوفى 652، ذكره في (مطالب
~~السئول) ص

PageV03P108 [109]

# 31 وقال: رواه الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي وغيره من أئمة
~~التفسير. ثم قال: فكفى بهذه عبادة، وبإطعام هذا الطعام مع شدة حاجتهم إليه
~~منقبة، ولولا ذلك لما عظمت هذه القصة شانا، وعلت مكانا، ولما أنزل الله
~~تعالى فيها على رسول الله قرآنا وله في ص 8 قوله: هم العروة الوثقى لمعتصم
~~بها * مناقبهم جائت بوحي وإنزال مناقب في الشورى وسورة هل أتى * وفي سورة
~~الأحزاب يعرفها التالي وهم أهل البيت المصطفى فودادهم * على الناس مفروض
~~بحكم وإسجال 16 أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654، رواه في
~~تذكرته من طريق البغوي والثعلبي، ورد على جده ابن الجوزي في إخراجه في
~~الموضوعات وقال بعد تنزيه سنده عن الضعف: والعجب من قول جدي وإنكاره وقد
~~قال في كتاب (المنتخب): يا علماء الشرع أعلمتم لم آثر (علي وفاطمة) وتركا
~~الطفلين (الحسنين) عليهما أثر الجوع ؟ ! أتراهما ms0833 خفي عنهما سر ذلك ؟ ! ما
~~ذاك إلا لأنهما علما قوة صبر الطفلين، وأنهما غصنان من شجرة الظل عند ربي،
~~وبعض من جملة فاطمة بضعة مني، وفرخ البط السابح. (1) 17 عز الدين عبد
~~الحميد الشهير بابن أبي الحديد المعتزلي المتوفى 655، في شرح نهج البلاغة 3
~~ص 257. 18 الحافظ أبو عبد الله الكنجي الشافعي المتوفى 658، في (الكفاية)
~~201 وقال بعد ذكر الحديث: هكذا رواه الحافظ أبو عبد الله الحميدي في
~~فوائده، ورواه ابن جرير الطبري أطول من هذا في سبب نزول هل أتى. وقد سمعت
~~الحافظ العلامة أبا عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح في درس
~~التفسير في سورة هل أتى وذكر الحديث وقال فيه: إن السؤال كانوا ملائكة من
~~عند رب العالمين، وكان ذلك امتحانا من الله عز وجل لأهل بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وسمعت بمكة حرسها الله تعالى من شيخ الحرم بشير التبريزي
~~في درس التفسير.

PageV03P109 [110]

# إن السائل الأول كان جبرئيل، والثاني ميكائيل، والثالث كان إسرافيل عليهم
~~السلام 19 القاضي ناصر الدين البيضاوي المتوفى 685، في تفسيره 2 ص 571. 20
~~الحافظ محب الدين الطبري المتوفى 694، في (الرياض النضرة) 2 ص 207، 227
~~وقال: وهذا قول الحسن وقتادة. م 21 الحافظ أبو محمد بن أبي حمزة الأزدي
~~الأندلسي المتوفى 699، في (بهجة النفوس) 4: 225. 22 حافظ الدين النسفي
~~المتوفى 701 / 710، في تفسيره هامش تفسير الخازن 4 ص 458، رواه في سبب نزول
~~الآية ولم يرو غيره. 23 شيخ الاسلام أبو إسحاق الحموي المتوفى 722، في
~~(فرايد السمطين). 24 نظام الدين القمي النيسابوري في تفسيره هامش الطبري 29
~~ص 112 وقال: ذكر الواحدي في (البسيط) والزمخشري في (الكشاف) وكذا الإمامية
~~أطبقوا على أن السورة نزلت في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما
~~في هذه الآي ثم ذكر حديث الاطعام فقال: ويروى أن السائل في الليالي:
~~جبرئيل، أراد بذلك ابتلاءهم بإذن الله سبحانه. 25 علاء الدين علي بن محمد
~~الخازن البغدادي المتوفى 741، في تفسيره 4 ص 358، ذكر أولا نزولها في علي ms0834
~~عليه السلام وأخرج حديثه ثم قال: وقيل: الآية عامة في كل من أطعم موعزا إلى
~~ضعف. بقيل، مع أن القول بالعموم لا ينافي نزولها في أمير المؤمنين عليه
~~السلام كما لا يخفى لانحصار المصداق به. 
### $ 26 - القاضي عضد الأيجي المتوفى
~~756، في (المواقف) 3 ص 278. 27 الحافظ ابن حجر المتوفى 852 في (الإصابة) 4
~~ص 387 من طريق أبي موسى في (الذيل)، والثعلبي في تفسير سورة هل أتى عن
~~مجاهد عن ابن عباس 28 الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى 911، في (الدر
~~المنثور) 6 ص 299 من طريق ابن مردويه. 29 أبو السعود العمادي محمد بن محمد
~~الحنفي المتوفى 982، في تفسيره هامش تفسير الرازي 8 ص 318.

PageV03P110 [111]

# 30 الشيخ إسماعيل البروسي المتوفى 1137 في تفسير (روح البيان) 10 ص 
### $ 268 -
~~269. 31 الشوكاني المتوفى 1173، في تفسيره (فتح القدير) 5 ص 338. 32
~~الأستاذ محمد سليمان محفوظ في (أعجب ما رأيت) 1 ص 10 وقال: رواه أهل
~~التفسير. 33 السيد الشبلنجي في (نور الأبصار) ص 
### $ 12 - 14. 34 السيد محمود
~~القراغولي البغدادي الحنفي في (جوهرة الكلام) ص 56. لفظ الحديث قال ابن
~~عباس رضي الله عنه: إن الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ناس معه فقالوا: يا أبا الحسن ؟ لو نذرت على ولدك. فنذر علي وفاطمة
~~وفضة جارية لهما إن برئا مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام. فشفيا وما معهم
~~شيئ، فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث أصوع من شعير، فطحنت فاطمة
~~صاعا واختبزت خمسة أقراص على عددهم فوضعوها بين أيديهم ليفطروا فوقف عليهم
~~سائل فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد ؟ مسكين من مساكين المسلمين أطعموني
~~أطعمكم الله من موائد الجنة. فآثروه وباتوا لم يذوقوا إلا الماء وأصبحوا
~~صياما، فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم فأثروه، ووقف
~~عليهم أسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك، فلما أصبحوا أخذ علي رضي الله عنه
~~بيد الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أبصرهم
~~وهم يرتعشون كالفراخ من شدة ms0835 الجوع قال: ما أشد ما يسوء ني ما أرى بكم ؟ !
~~وقام فانطلق معهم، فرأى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها، وغارت
~~عيناها، فساء ذلك فنزل جبريل وقال: خذها يا محمد ؟ هنأك الله في أهل بيتك
~~فأقرأه السورة. هذا لفظ جمع من الأعلام المذكورين وهناك لفظ آخر ضربنا عنه
~~صفحا. 9 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كنت متخذا خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا ولكن أخي وصاحبي. وهذا الذي لا يصح غيره، وأما أخوة علي. فلا
~~تصح إلا مع سهل بن حنيف.

PageV03P111 [112]

# ج أنا لا أروم الكلام حول حديث رآه صحيحا، ولا أناقش في صدوره ولا أزيفه
~~بما زيف عمر بن الخطاب حديث الكتف والدواة، إذ هذا لدة ذاك صدرا في مرض
~~وفاته صلى الله عليه وآله وسلم كما في الصحيحين، ولا أقول بما قال ابن أبي
~~الحديد في شرحه 3 ص 17 من: أنه موضوع وضعته البكرية في مقابلة حديث الاخاء.
~~وأنا لا أبسط القول في مفاده بما يستفاد من كلام ابن قتيبة في تأويل مختلف
~~الحديث ص 51 من أن الأخوة هناك منزلة بالأخوة الإسلامية العامة الثابتة
~~بقوله تعالى: إنما المؤمنون إخوة نظير ما ورد عنه صلى الله عليه وآله من
~~قوله لعمر: يا أخي (1) ولزيد: أنت أخونا (2) ولأسامة: يا أخي (3). وإنما
~~يفسر تلك الأخوة لفظ البخاري ومسلم والترمذي: لو كنت متخذا خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا، ولكن إخوة الاسلام ومودته. كما أن الخلة المنتفية فيه هي
~~الخلة بالمعنى الخاص لا الخلة العامة الثابتة بقوله تعالى: الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين. فلم تكن هي تلك الأخوة بالمعنى الخاص التي تمت
~~يومي المواخاة (1) بوحي من الله العزيز، وكانت على أساس المشاكلة والمماثلة
~~بين كل اثنين في الدرجات النفسية كما ستسمعه عن غير واحد من الأعلام، ووقعت
~~المؤاخاة فيهما بين أبي بكر وعمر. وبين عثمان وعبد الرحمن بن عوف. وبين
~~طلحة والزبير. وبين أبي عبيدة الجراح وسالم مولى أبي حذيفة. وبين أبي بن
~~كعب وابن ms0836 مسعود. وبين معاذ وثوبان. وبين أبي طلحة وبلال. وبين عمار وحذيفة.
~~وبين أبي الدرداء وسلمان. وبين سعد بن أبي وقاص وصهيب. وبين أبي ذر
~~والمقداد بن عمرو. وبين أبي أيوب الأنصاري وعبد الله بن سلام. وبين أسامة
~~وهند حجام النبي. وبين معاوية والحباب المجاشعي. وبين فاطمة بنت النبي وأم
~~سلمة. وبين عائشة وامرأة أبي أيوب (2)

PageV03P112 [113]

# وأخر صلى الله عليه وآله وسلم عليا لنفسه قائلا له: والذي بعثني بالحق ما
~~أخرتك إلا لنفسي أنت أخي ووارثي، أنت أخي ورفيقي، أنت أخي في الدنيا
~~والآخرة !. بل أقول عجبا للصلافة التي تحدو الانسان لأن يقول: لا يصح غير
~~حديث حسبه صحيحا ويجهل مفاده أو يعلم ويحب أن يغري الأمة بالجهل، ثم يعطف
~~على حديث اعترفت به الأمة جمعاء وجاء مثبتا في الصحاح والمسانيد ويراه
~~باطلا. أهكذا حب الشئ يعمي ويصم ؟ ! أهكذا خلق الانسان ظلوما جهولا ؟ ! هذه
~~الأخوة بالمعنى الخاص الثابتة لأمير المؤمنين مما يخص به عليه السلام ولا
~~يدعيها بعده إلا كذاب على ما ورد في الصحيح كما يأتي، وكانت مطردة بين
~~الصحابة كلقب يعرف به، تداولته الأندية، وحوته المحاورات، ووقع الحجاج به،
~~وتضمنه الشعر السائر، ولو ذهبنا إلى جمع شوارد هذا الباب لجاء منه كتاب ضخم
~~غير أنا نختار منها نبذا. 1 آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه
~~فآخى بين أبي بكر وعمر وفلان وفلان فجاءه علي رضي الله عنه فقال: آخيت بين
~~أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت أخي
~~في الدنيا والآخر ة. (ينتهي سند هذا الحديث إلى): أمير المؤمنين علي. عمر
~~بن الخطاب. أنس بن مالك. زيد بن أبي أوفى. عبد الله بن أبي أوفى. ابن عباس.
~~مخدوج بن زيد. جابر بن عبد الله. أبي ذر الغفاري. عامر بن ربيعة. عبد الله
~~بن عمر. أبي أمامة. زيد بن أرقم. سعيد بن المسيب (1) راجع جامع الترمذي 2 ص
~~213، مصابيح البغوي 2 ص 199، مستدرك الحاكم 3 ص 14، الاستيعاب 2 ص 460 ms0837 وعد
~~حديث المواخاة من الآثار الثابتة، تيسير الوصول 3 ص 271، مشكاة المصابيح
~~هامش المرقاة 5 ص 569، الرياض النضرة 2 ص 167، وقال في ص 212: ومن أدل دليل
~~على عظم منزلة علي من رسول الله صلى الله عليه وسلم صنيعه في المواخاة فإنه
~~صلى الله عليه وسلم جعل يضم الشكل إلى الشكل يؤلف بينهما. إلى أن آخى بين
~~أبي بكر

PageV03P113 [114]

# وعمر وادخر عليا لنفسه وخصه بذلك، فيالها مفخرة وفضيلة. فرائد السمطين في
~~الباب العشرين، الفصول المهمة ص 22 و29، تذكرة السبط 13، 15 وحكى عن
~~الترمذي أنه صححه، كفاية الكنجي ص 82 وقال: هذا حديث حسن عال صحيح، فإذا
~~أردت أن تعلم قرب منزلة على من رسول الله. إلى آخر ما مر عن الرياض النضرة.
~~السيرة النبوية لابن سيد الناس 1 ص 
### $ 200 - 203 وصرح بأن هذه هي المواخاة قبل
~~الهجرة ثم قال: وقال ابن إسحق: آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين
~~أصحابه من المهاجرين والأنصار فقال: تواخوا في الله أخوين. ثم أخذ بيد علي
~~بن أبي طالب فقال: هذا أخي. فكان رسول الله وعلي أخوين. تاريخ ابن كثير 7 ص
~~335، أسنى المطالب للجزري ص 9، مطالب السئول ص 18 وقال: فعقد الأخوة بين
~~اثنين منهم حثا على التناصر والتعاضد، وجعل كل واحد مؤاخيا لمن تقرب منه
~~درجته في المماثلة والمساواة. الصواعق 73، 75، تاريخ الخلفاء 114، الإصابة
~~2 ص 507 * المواقف 3 ص 276، شرح المواهب 1 ص 373، طبقات الشعراني 2 ص 55،
~~تاريخ القرماني هامش الكامل 1 ص 216، السيرة الحلبية 1 ص 23، 101، وفي
~~هامشها السيرة النبوية لزيني دحلان 1 ص 325، كفاية الشنقيطي ص 34، الإمام
~~علي بن أبي طالب للأستاذ محمد رضا ص 21، الإمام علي بن أبي طالب للأستاذ
~~عبد الفتاح عبد المقصود وقال في ص 73: ولئن كان أبو بكر من نبي الله وزيره
~~الصادق فإن عليا كان منه الظل اللاصق لم ينأ عنه ولم يبعد إلا كما أرسله
~~محمد ليكون له على أعدائه عينا أو لرجاله طليعة حتى في بدء ذلك الوقت الذي
~~أخذ ms0838 رسول الله يكون فيه ملكه الصغير، ويربط بين المهاجرين والأنصار
~~بالمدينة، لم يفته أن يؤثر بإخائه عليا دون الباقين. آخى بين صحبه الخارجين
~~من ديارهم معه وبين أصحاب البلدة الذين آووا، فتخير أن يكون علي أخاه في
~~دين، لم يواخ أبا بكر، ولم يواخ عمر، ولم يواخ حمزة أسده وأسد الله

PageV03P114 [115]

# ولكنه اصطفى لهذه الأخوة المعنوية بعد إخوة الدم فتاه الربيب، فآثره على
~~كل حبيب بعيد وقريب. وقد أصفقت هذه المصادر كلها أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم آخى بين أبي بكر وعمر وليس فيها من مزعمة ابن حزم عين ولا أثر. 2 زيد
~~بن أبي أوفي قال: لما آخى النبي صلى الله عليه وآله بين أصحابه وآخى بين
~~عمر وأبي بكر (إلى أن قال): فقال علي: لقد ذهب روحي وانقطع ظهري حين رأيتك
~~فعلت بأصحابك ما فعلت غيري، فإن كان هذا من سخط علي ؟ فلك العتبي والكرامة.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي،
~~وأنت مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي.
~~قال: وما أرث منك يا رسول الله ؟ ! قال: ما ورث الأنبياء من قبلي. قال: ما
~~ورث الأنبياء من قبلك ؟ ! قال: كتاب ربهم وسنة نبيهم، وأنت معي في قصري في
~~الجنة مع فاطمة ابنتي، وأنت أخي ورفيقي. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إخوانا على سرر متقابلين. مناقب أحمد بن حنبل، الرياض النضرة 2 ص
~~209، تاريخ ابن عساكر 6 ص 201، تذكرة السبط 14 وصححه وقال: رجاله ثقات، كنز
~~العمال 6 ص 390، كفاية الشنقيطي 35، 44. 3 جابر بن عبد الله وسعيد بن
~~المسيب قالا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين أصحابه فبقي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعلي، فأخي بين أبي بكر وعمر وقال
~~لعلي: أنت أخي وأنا أخوك، فإن ناكرك أحد فقل: أنا عبد الله وأخو رسول الله
~~لا يدعيها بعدك إلا كذاب. مناقب أحمد، تاريخ ms0839 ابن عساكر، كفاية الكنجي 82،
~~83، تذكرة السبط 14 وصححه ورد على جده في تضعيفه سنده، المرقاة في شرح
~~المشكاة 5 ص 569. وفي لفظ أمير المؤمنين ويعلى بن مرة: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إنما تركتك لنفسي، أنت أخي وأنا أخوك فإن حاجك أحد فقل:
~~أنا عبد الله وأخو رسول الله. لا يدعيها بعدك إلا كذاب. كنز العمال 6 ص
~~154، 399 عن الحافظ أبي يعلى في مسنده.

PageV03P115 [116]

# 4 قال محمد بن إسحاق: وآخى رسول الله بين أصحابه من المهاجرين والأنصار
~~فقال فيما بلغنا ونعوذ بالله أن نقول عليه ما لم يقل: تآخوا في الله أخوين
~~أخوين. ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فقال: هذا أخي. فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سيد المرسلين وإمام المتقين، ورسول رب العالمين الذي ليس له خطير
~~ولا نظير من العباد وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أخوين. تاريخ ابن هشام 2
~~ص 123، تاريخ ابن كثير 3 ص 226، السيرة الحلبية 2 ص 101، الفتاوى الحديثية
~~ص 42. 5 أمير المؤمنين قال: قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت أخي
~~وصاحبي ورفيقي في الجنة. تاريخ الخطيب 12 ص 268، كنز العمال 6 ص 402. 6
~~أمير المؤمنين قال: آخى رسول الله بين عمر وأبي بكر. وبين حمزة بن عبد
~~المطلب وزيد بن الحارثة (إلى أن قال): وبيني وبين نفسه. أخرجه الخليعي في
~~الخليعات، وسعيد بن منصور في سننه كما في كنز العمال 6 ص 394. 7 ابن عباس
~~في حديث وقال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: أنت أخي وصاحبي. مسند
~~أحمد 1 ص 230، الاستيعاب 2 ص 460، الامتاع للمقريزي ص 340، كنز العمال 6 ص
~~391. 8 أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~اللهم إني أقول كما قال أخي موسى، أللهم اجعل لي وزيرا من أهلي أخي عليا
~~أشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا
~~بصيرا. مناقب أحمد بن حنبل. الرياض النضرة 2 ms0840 ص 163. 9 ابن عباس في حديث
~~احتجاجه على الرجل الشامي وهو حديث طويل كثير الفائدة ومنه: وقال (رسول
~~الله): يا أم سلمة ؟ هل تعرفين هذا ؟ ! قالت: نعم هذا علي بن أبي طالب.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم هذا علي سيط لحمه بلحمي ودمه بدمي،
~~وهو مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي، يا أم سلمة ؟ هذا علي
~~سيد مبجل، ومأمل المسلمين، وأمير المؤمنين، وموضع سري وعلمي، و--- PageV03P116 [117]

# بابي الذي يؤوى إليه، وهو الوصي على أهل بيتي، وعلى الأخيار من أمتي، وهو
~~أخي في الدنيا والآخرة. المحاسن والمساوي 1 ص 31، مر حديث أم سلمة هذا بلفظ
~~آخر ومصادره في ج 1 ص 337، 338. 10 مر قوله صلى الله عليه وآله لعلي عليه
~~السلام في حديث بدء الدعوة: أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي. راجع ج 2 ص 279
~~- 285. 11 مرج 1 ص 215 من طريق الطبري قوله صلى الله عليه وآله يوم غدير
~~خم: إن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي. وقوله: معاشر الناس ؟ هذا أخي
~~ووصيي وواعي علمي وخليفتي على من آمن بي. ويظهر من كلام النويري الذي
~~أسلفناه في ج 1 ص 288: أن مواخاة النبي صلى الله عليه وآله عليا عليه
~~السلام يوم غدير خم كانت مشهورة في العصور المتقادمة. 12 جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مكتوب على باب الجنة: لا
~~إله إلا الله، محمد رسول الله، علي أخو رسول الله قبل أن تخلق السماوات
~~والأرض بألفي عام. مناقب أحمد، تاريخ الخطيب 7 ص 387، الرياض النضرة 2 ص
~~168، تذكرة السبط 14، مجمع الزوايد 9 ص 111، مناقب الخوارزمي 87، شمس
~~الأخبار ص 35 عن مناقب الفقيه ابن المغازلي، كنز العمال 6 ص 399 عن ابن
~~عساكر، فيض القدير 4 ص 355، كفاية الشنقيطي 34، مصباح الظلام 2 ص 56 نقلا
~~عن الطبراني. 13 أمير المؤمنين عليه السلام قال: طلبني النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوجدني في حائط نايما فضربني برجله وقال: ms0841 قم فوالله لأرضينك، أنت أخي
~~وأبو ولدي، تقاتل على سنتي. مناقب أحمد، الرياض النضرة 2 ص 167، الصواعق
~~75، كنز العمال 6 ص 404، كفاية الشنقيطي 24. 
### $ 14 - مخدوج بن زيد الذهلي قال:
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أما علمت يا علي ؟ إنه أول من يدعى
~~به يوم القيامة بي ؟ ! (إلى أن قال): ثم ينادي منادي من تحت العرش: نعم
~~الأب أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك علي.

PageV03P117 [118]

# مناقب أحمد، مناقب الفقيه ابن المغازلي، الرياض النضرة 2 ص 201، مناقب
~~الخوارزمي 83، 238 234، شمس الأخبار 32، تذكرة السبط ص 13 ورد على من ضعفه
~~لمكان ميسرة والحكم في طريق الحافظ الدارقطني فقال: الحديث الذي رواه أحمد
~~في الفضايل ليس فيه ميسرة ولا الحكم، وأحمد مقلد في الباب متى روى حديثا
~~وجب المصير إلى روايته لأنه إمام زمانه، وعالم أوانه، والمبرز في علم النقل
~~على أقرانه، والفارس الذي لا يجارى في ميدانه. 15 أبو برزة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى عهد إلي عهدا في علي فقلت: يا رب ؟
~~بينه لي فقال: اسمع. فقلت: سمعت. فقال: إن عليا راية الهدى، وإمام أوليائي،
~~ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين، من أحبه أحبني، ومن
~~أبغضه أبغضني، فبشره بذلك. فجاء علي فبشرته فقال: يا رسول الله ؟ أنا عبد
~~الله وفي قبضته، فإن يعذبني فبذنبي، وإن يتم لي الذي بشرتني به فالله أولى
~~بي. قال: قلت: أللهم أجل قلبه واجعل ربيعه الإيمان. فقال الله: قد فعلت به
~~ذلك. ثم إنه رفع إلي أنه سيخصه من البلاء بشئ لم يخص به أحد من أصحابي.
~~فقلت: يا رب ؟ أخي وصاحبي. فقال: إن هذا شيئ قد سبق إنه مبتلى ومبتلى به.
~~حلية الأولياء 1 ص 67، الرياض النضرة 2 ص 449، شرح ابن أبي الحديد 2 ص 449،
~~فرايد السمطين في الباب ال 30 و50 بطريقين، مناقب الخوارزمي 245، كفاية
~~الكنجي 95، نزهة المجالس 2 ص 241. 16 في خطبة للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~أيها الناس ؟ أوصيكم بحب ذي قرباها أخي ms0842 وابن عمي علي بن أبي طالب، لا يحبه
~~إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق، من أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني،
~~ومن أبغضني عذبه الله. مناقب أحمد، تذكرة السبط 17، شرح ابن أبي الحديد 2 ص
~~451، الرياض النضرة 2 ص 212، ذخاير العقبى 91. 
### $ 17 - في حديث مفاخرة علي
~~وجعفر وزيد وتحاكمهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال صلى
~~الله عليه وآله لعلي: أنت أخي وخالصتي. شرح ابن أبي الحديد 3 ص 39. وقال:
~~إتفق عليه المحدثون.

PageV03P118 [119]

# 18 أبو ذر الغفاري قال في حديث: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول لعلي: وأنت أخي ووزيري وخير من أترك بعدي. مر تمام الحديث ومصادره ج 2
~~ص 313 راجع، 
### $ 19 - سلمان الفارسي قال: إنه سمع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: إن أخي ووزيري وخير من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب. مناقب
~~الخوارزمي 67. 20 بلال بن حمامة في حديث زواج علي فاطمة سلام الله عليهما
~~وآلهما قال صلى الله عليه وآله: بشارة أتتني من ربي في أخي وابن عمي
~~(وفيه): فصار أخي وبنتي فكاك رقاب رجال ونساء من أمتي من النار. راجع ج 2 ص
~~316. 
### $ 21 - عبد الله بن عمر قال في حديث عنه صلى الله عليه وآله: أنه قال:
~~أللهم اشهد لهم، أللهم ؟ قد بلغت هذا أخي وابن عمي وصهري وأبو ولدي، أللهم
~~؟ كب من عاداه في النار. كنز العمال 6 ص 154 نقلا عن ابن النجار والشيرازي
~~في الألقاب. 22 عبد الله بن عمر قال في حديث قال صلى الله عليه وآله: ألا
~~أرضيك يا علي ؟ قال: بلى يا رسول الله ؟ قال: أنت أخي ووزيري تقضي ديني
~~وتنجز موعدي. مجمع الزوائد 9 ص 121 عن الطبراني، وص 122 عن أبي يعلى، كنز
~~العمال 6 ص 155. 23 في حديث الاسراء عنه صلى الله عليه وآله فأما أن رجعت
~~نادى مناد من وراء الحجاب: نعم الأب أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك علي
~~فاستوص به خيرا فرايد ms0843 السمطين في الباب العشرين. كنز العمال 6 ص 161. 24
~~قال أمير المؤمنين عليه السلام في حديث قال صلى الله عليه وآله: ليس في
~~القيامة راكب غيرنا ونحن الأربعة (إلى أن قال): وأخي علي على ناقة من نوق
~~الجنة بيده لواء الحمد. تاريخ بغداد 11 ص 112، كفاية الحافظ الكنجي 77، كنز
~~العمال 6 ص 402. 25 ابن عباس في حديث زواج علي وفاطمة سلام الله عليهما
~~قال: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدق الباب فخرجت إليه أم أيمن
~~فقال. اعلمي أخي. قالت: وكيف يكون أخاك وقد زوجته ابنتك ؟ ! قال: إنه أخي.
~~خصائص النسائي 32، الرياض 2 ص 181، الصواعق 84.

PageV03P119 [120]

# 26 مر في حديث ليلة المبيت: فأوحى الله إلى جبريل وميكائيل: أفلا كنتما
~~مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين محمد. راجع ج 2 ص 48. 27 في حديث
~~الاسراء عن النسفي وغيره عن جبرئيل أنه قال: إن الله تعالى اطلع إلى الأرض
~~فاختارك من خلقه وبعثك برسالته، ثم اطلع إليها ثانية فاختار لك أخا ووزيرا
~~وصاحبا فزوجه ابنتك فاطمة فقلت: يا جبريل من هذا الرجل ؟ ! قال: أخوك في
~~الدارين وابن عمك في النسب علي بن أبي طالب. نزهة المجالس 2 ص 223. 
### $ 28 -
~~أخرج الطبراني بإسناده عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلي عليه
~~السلام: أما ترضى أنك أخي وأنا أخوك ؟ ! مجمع الزوائد 9 ص 131. 
### $ 29 - عبد
~~الله بن عمر قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في مرضه: ادعوا
~~لي أخي. فدعوا له أبا بكر فأعرض عنه، ثم قال: ادعوا لي أخي. فدعوا له عمر
~~فأعرض عنه، ثم قال: ادعوا لي أخي. فدعوا له عثمان فأعرض عنه، ثم قال: ادعوا
~~لي أخي. فدعي له علي بن أبي طالب فستره بثوب وأكب عليه فلما خرج من عنده
~~قيل له: ما قال ؟ ! قال: علمني ألف باب يفتح كل باب إلى ألف باب. أخرجه
~~الحافظ ابن عدي عن أبي يعلى عن كامل بن طلحة عن أبي لهيعة إلى آخر السند،
~~وذكره ms0844 ابن كثير في تاريخه 7 ص 359، وحكى تضعيفه عن ابن عدي لمكان ابن لهيعة
~~في سنده ذاهلا عما قال أحمد بن حنبل في حقه راجع ج 1 ص 77. 30 عبد الله بن
~~عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي أخي في الدنيا والآخرة. أخرجه
~~الطبراني، والسيوطي في الجامع الصغير 2 ص 140 وحسنه. وقال المناوي في فيض
~~القدير 4 ص 355 بعد ذكره: كيف ؟ وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الاثنين فأسلم (علي) وصلى يوم الثلاثاء فمكث يصلي مستخفيا سبع سنين كما
~~رواه الطبراني عن أبي رافع، يريد بذلك بيان المشاكلة والماثلة في الأخوة
~~بينهما صلى الله عليهما وآلهما. 31 قال رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~حديث: اشتق الله تعالى لنا من أسمائه أسماء فالله عز وجل محمود، وأنا محمد.
~~والله الأعلى، وأخي علي.

PageV03P120 [121]

# أخرجه شيخ الاسلام الحموي في فرايده في الباب الثاني من طريق أبي نعيم
~~والنطنزي. 22 أنس بن مالك قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر
~~فذكر قولا كثيرا ثم قال: أين علي بن أبي طالب ؟ ! فوثب إليه فقال: هاأنا ذا
~~يا رسول الله ؟ فضمه إلى صدره وقبل بين عينيه وقال بأعلى صوته: معاشر
~~المسلمين ؟ هذا أخي وابن عمي وختني، هذا لحمي ودمي وشعري، هذا أبو السبطين:
~~الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة، هذا مفرج الكروب عني، هذا أسد الله
~~وسيفه في أرضه على أعدائه، على مبغضه لعنة الله ولعنة اللاعنين، والله منه
~~برئ وأنا منه برئ. أخرجه أبو سعد في شرف النبوة كما في ذخاير العقبى 92 33
~~عن الزهري في حديث حول حرب الجمل: فقالت عايشة لرجل من ضبة وهو آخذ بخطام
~~جملها أو بعيرها: أين ترى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؟ ! قال: هاهو ذا
~~واقف رافع يده إلى السماء فنظرت فقالت: ما أشبهه بأخيه. قال الضبي: ومن
~~أخوه ؟ ! قالت: رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فلا أراني أقاتل رجلا
~~هو أخو رسول ms0845 الله عليه الصلاة والسلام. فنبذ خطام راحلتها من يده ومال
~~إليه. المحاسن والمساوي 1 ص 35. 34 عباد بن عبد الله الأسدي قال قال علي
~~رضي الله عنه: أنا عبد الله وأخو رسول الله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها
~~بعدي إلا كاذب، آمنت قبل الناس بسبع سنين. وفي لفظ جمع من الحفاظ: لا
~~يقولها بعدي إلا كذاب مفتري، ولقد صليت قبل الناس سبع سنين. خصايص النسائي
~~ص 3، ألسنة لابن أبي عاصم، سنن ابن ماجة 1 ص 57، المعرفة لأبي نعيم، العقد
~~الفريد 2 ص 275، تاريخ الطبري 2 ص 312، الرياض النضرة 2 ص 155، الاستيعاب 2
~~ص 460، شرح ابن أبي الحديد 3 ص 257 من طريق الحافظ ابن أبي شيبة مسندا،
~~فرايد السمطين في الباب ال 49، مطالب السئول 19 وقال: كان يقولها في كثير
~~من الأوقات. تاريخ ابن عساكر، تاريخ ابن كثير 7 ص 335، كنز العمال 6 ص 394
~~عن ابن أبي شيبة والنسائي وابن أبي عاصم والعقيلي والحاكم وأبي نعيم. 35
~~زيد بن وهب قال سمعت عليا عليه السلام على المنبر وهو يقول: أنا عبد الله وأخو

PageV03P121 [122]

# رسوله لم يقلها أحد قبلي ولا يقولها أحد بعدي إلا كذاب أو مفتر. فقام
~~إليه رجل فقال: أنا أقول كما يقول هذا. فضرب به الأرض فجاءه قومه فغشوه
~~ثوبا، فقيل لهم: أكان هذا فيه قبل ؟ ! قالوا: لا. فرايد السمطين في الباب
~~ال 44، كنز العمال 6 ص 396 عن أبي يحيى من طريق الحافظ العدني، وفيه:
~~فقالها رجل فأصابته جنة. الاستيعاب 2 ص 460 من دون ذيله وقال: رويناه من
~~وجوه، آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين، ثم آخى بين
~~المهاجرين والأنصار، وقال في كل واحدة منهما لعلي: أنت أخي في الدنيا
~~والآخرة. فلذلك كان هذا القول وما أشبهه من علي رضي الله عنه. 36 معاذة عن
~~علي عليه السلام إنه قال على رؤس الاشهاد خطيبا: أنا عبد الله وأخو رسوله،
~~وأنا الصديق الأكبر، والفاروق الأعظم، صليت قبل الناس سبع سنين، وأسلمت قبل
~~إسلام ms0846 أبي بكر وآمنت قبل إيمانه. شرح ابن أبي الحديد 3 ص 257، راجع الجزء
~~الثاني من كتابنا ص 313. 37 حنان قال سمعت عليا يقول: لأقولن قولا لم يقله
~~أحد قبلي ولا يقوله بعدي إلا كذاب: أنا عبد الله وأخو رسوله، وزير نبي
~~الرحمة، نكحت سيدة نساء هذه الأمة، وأنا خير الوصيين. (فرايد السمطين)
~~الباب ال 57 38 إن عليا كرم الله وجهه أتي به إلى أبي بكر وهو يقول: أنا
~~عبد الله وأخو رسول الله. فقيل له: بايع أبا بكر. فقال: أنا أحق بهذا الأمر
~~منكم لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي. (الإمامة والسياسة) 12، 13 39 أبو
~~الطفيل عامر بن وائلة في حديث مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام يوم الشورى
~~قال قال: أنشدكم الله أفيكم أحد آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بينه وبين نفسه حيث آخى بين المسلمين غيري ؟ ! فقالوا: أللهم، لا. أخرج ابن
~~عبد البر خصوص هذه الفقرة من حديث المناشدة في الاستيعاب 2 ص 460، وهي مما
~~صححه ابن أبي الحديد في شرحه 2 ص 61 من فقرات الحديث وعدها مما استفاض في
~~الروايات، وقد أسلفنا طرق الحديث في ج 1 ص 
### $ 159 - 163. 40 أخرج الحافظ
~~الدارقطني: إن عمر سأل عن علي فقيل له: ذهب إلى أرضه

PageV03P122 [123]

# فقال: اذهبوا بنا إليه. فوجدوه يعمل، فعملوا معه ساعة ثم جلسوا يتحدثون
~~فقال له علي: يا أمير المؤمنين ؟ أرأيت لو جاءك قوم من بني إسرائيل فقال لك
~~أحدهم: أنا ابن عم موسى صلى الله عليه وسلم أكانت له عندك أثرة على أصحابه
~~؟ ! قال: نعم. قال: فأنا والله أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه.
~~قال: فنزع عمر رداءه فبسطه فقال: لا والله لا يكون لك مجلس غيره حتى نفترق.
~~فلم يزل جالسا عليه حتى تفرقوا. (الصواعق) 107 41 عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في حديث عن حورية من الجنة قال قالت: أنا الراضية المرضية،
~~خلقني الجبار من ثلاثة أصناف: أعلاي من عنبر. ووسطي من كافور ms0847 وأسفلي من
~~مسك. وعجني بماء الحيوان، ثم قال: كوني فكنت، خلقني لأخيك وابن عمك علي بن
~~أبي طالب. (ذخاير العقبى) 90 42 مر في كتاب لأمير المؤمنين عليه السلام
~~كتبه إلى معاوية بن أبي سفيان قوله: محمد النبي أخي وصنوي * وحمزة سيد
~~الشهداء عمي راجع ج 2 ص 30 25. 43 قال جابر بن عبد الله الأنصاري سمعت عليا
~~عليه السلام ينشد ورسول الله صلى الله عليه وآله يسمع شعره: أنا أخو
~~المصطفى لا شك في نسبي * معه ربيت وسبطاه هما ولدي جدي وجد رسول الله منفرد
~~* وزوجتي فاطم لا قول ذي فند صدقته وجميع الناس في بهم * من الضلالة
~~والاشراك والنكد الحمد لله شكرا لا شريك له * البر بالعبد والباقي بلا أمد
~~فقال له النبي صلى الله عليه وآله: صدقت يا علي فرايد السمطين في الباب ال
~~44، نظم درر السمطين للزرندي، كفاية الكنجي ص 84، مناقب الخوارزمي ص 95،
~~تاريخ ابن عساكر، كنز العمال 6 ص 398. 44 قال ابن عباس: إن عليا كان يقول
~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله: إن الله تعالى يقول: أفإن مات أو
~~قتل. لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت، والله إني لأخوه ووليه ووارثه
~~(وارث علمه) وابن عمه، فمن أحق به مني ؟ !. مناقب أحمد، خصائص النسائي 18،
~~مستدرك الحاكم 3 ص 126 وصححه هو

PageV03P123 [124]

# والذهبي، الرياض النضرة 2 ص 226، ذخاير العقبي ص 100، فرايد السمطين
~~الباب ال 24، مجمع الزوائد 9 ص 134 من طريق الطبراني وقال: رجاله رجال
~~الصحيح. 45 قال عدي بن حاتم في خطبة له: لئن كان إلى الاسلام إنه لأخو نبي
~~الله والرأس في الاسلام. [جمهرة الخطب 1 ص 202] 46 قال الثعلبي في
~~(العرائس) ص 149: قال أهل التفسير وأصحاب الأخبار: إن الله أهبط تابوتا على
~~آدم عليه السلام من الجنة حين أهبط إلى الأرض فيه صور الأنبياء من أولاده
~~وفيه بيوت بعدد الرسل منهم، وآخر البيوت بيت محمد من ياقوتة حمراء (إلى أن
~~قال): وبين يديه علي بن أبي طالب كرم الله وجه ms0848 شاهر سيفه على عاتقه ومكتوب
~~على جبهته: هذا أخوه وابن عمه المؤيد بالنصر من عند الله. 47 في كتاب لمحمد
~~بن أبي بكر إلى معاوية: فكان أول من أجاب وأناب وآمن وصدق وأسلم وسلم أخوه
~~وابن عمه علي بن أبي طالب. كتاب صفين لابن مزاحم ص 133، مروج الذهب 2 ص 59.
~~48 قال أبان بن عياش سئلت الحسن البصري عن علي عليه السلام فقال: ما أقول
~~فيه ؟ ! كانت له السابقة والفضل والعمل والحكمة والفقه والرأي والصحبة
~~والنجدة والبلاء والزهد والقضاء والقرابة إلى أن قال: وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لفاطمة عليهما السلام: زوجتك خير أمتي. فلو كان في أمته
~~خيرا منه لاستثناه، ولقد آخى رسول الله بين أصحابه فآخى بين علي ونفسه
~~فرسول الله صلى الله عليه وآله خير الناس نفسا وخيرهم أخا. شرح ابن أبي
~~الحديد 1 ص 369. 49 في خطبة لعمار بن ياسر في البصرة قوله: أيها الناس ؟
~~أخو نبيكم وابن عمه يستنفركم لنصر دين الله. [شرح ابن أبي الحديد 3 ص 293]
~~50 مرج 1 ص 201 من كتاب لعمرو بن العاص إلى معاوية بن أبي سفيان قوله: وأما
~~ما نسبت أبا الحسن أخا رسول الله ووصيه إلى البغي والحسد على عثمان وسميت
~~الصحابة فسقة وزعمت أنه أشلاهم على قتله فهذا كذب وغواية. ولشهرة هذه
~~الأثارة وثبوتها لأمير المؤمنين ولأهميتها الكبرى عند الأمة وإعرابها عن
~~المماثلة والمشاكلة في الفضيلة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أخذها رجال القريض

PageV03P124 [125]

# من الصحابة والتابعين كحسان بن ثابت والنجاشي وتبعهم شعراء القرون من
~~الفريقين حتى اليوم فصبوها في بوتقة النظم، ونحن نصفح عن كل ذلك النظم
~~الرائق روما للاختصار، غير أن القارئ يقف على شئ كثير منه في طي أجزاء
~~كتابنا راجع الجزء الثاني ص 40، 43، 115، 218، 226، 229، 286، 291، 293،
~~292، 330، 350، ج 3 ص 66. 10 قال: جمهور متكلمي الرافضة كهشام بن الحكم
~~الكوفي وتلميذه أبي علي الصكاك وغيرهما يقول: إن علم الله تعالى محدث، وإنه
~~لم يكن يعلم شيئا حتى أحدث لنفسه علما. ms0849 وهذا كفر صحيح، وقد قال هشام هذا في
~~عين مناظرته لأبي الهذيل العلاف: إن ربه سبعة أشبار بشبر نفسه. وهذا كفر
~~صحيح، وكان داود الجوازي من كبار متكلميهم يزعم أن ربه لحم ودم على صورة
~~الانسان. ج أما جمهور متكلمي الشيعة فلن تجد هذه المزعمة في شئ من مؤلفاتهم
~~الكلامية بل فيها نقيض هذه كلها ودحض شبه الزاعمين خلافهم، ضع يدك على أي
~~من تلك الكتب مخطوطها ومطبوعها، حتى تأليف هشام نفسه ومن قصدهم الرجل
~~بالقذف المائن تجده على حد ما وصفناه. وأما هشام فأول من نسب إليه هذه
~~الفرية الجاحظ (1) عن النظام ورآها ابن قتيبة في (مختلف الحديث) ص 59
~~والخطاط في (الانتصار) وكل منهم هو العدو الألد للرجل لا يؤتمن عليه فيما
~~ينقله مما يشوه سمعة هشام، فهو لا يزال يتحرى الوقيعة فيه وفي نظرائه من أي
~~الوسايل كانت صادقة أو مكذوبة، والمذاهب والعقايد يجب أن تؤخذ من أفواه
~~المعتنقين بها، أو من كتبهم الثابتة نسبتها إليهم، أو ممن يؤتمن عليه في
~~نقلها، وهذه النسب المفتعلة لم يتسن لها الحصول على شئ من الحالة، وإنما
~~الحالة فيها كما وصفناها.

PageV03P125 [126]

# ثم تبع أولئك في العصور المتأخرة أهل الهوس والهياج حنقا على هشام ومبدئه
~~ومن حذى حذوه كابن حزم وأمثاله، ولم يقنع الرجل تفريد هشام بهاتيك الشائنة
~~المائنة حتى شركه فيها جمهور متكلمي الرافضة وهم برءآء، والرجل غير مكترث
~~لما أعد الله لكل أفاك أثيم. وهؤلاء متكلموا الشيعة لا يعترفون بشئ من ذلك،
~~وفيما كتبه علم من أعلامهم ألا وهو علم الهدى الشريف المرتضى في (الشافي) ص
~~12 مقنع وكفاية في الدفاع عن هشام، على أن نص مناظرة هشام مع أبي الهذيل
~~المذكورة في (الملل والنحل) للشهرستاني ليس فيه إلا إلزام من يناظره بلازم
~~قوله من أنه تعالى جسم لا كالأجسام. وأين هو من الاعتقاد به ؟ ! وبقية
~~النسب المعزوة إلى غير هشام من رجالات الشيعة من التجسم وغيره مما ذكر لدة
~~ما ينسب إلى هشام بعيدة عن مستوى الصدق. 11 ms0850 قال: (الرافضة) لا يختلفون في
~~أن الشمس ردت على علي بن أبي طالب مرتين، أفيكون في صفاقة الوجه ؟ وصلابة
~~الخد، وعدم الحياء ؟ والجرأة على الكذب ؟ أكثر من هذا على قرب العهد وكثرة
~~الخلق ؟ ! وقال ج 5 ص 3 بعد نقل جملة من الخرافات: لا فرق بين من ادعى شيئا
~~مما ذكر وبين دعوى الرافضة رد الشمس على علي بن أبي طالب مرتين. وقال ج 2 ص
~~78: وأقل الروافض غلوا يقولون: إن الشمس ردت على علي ابن أبي طالب مرتين. ج
~~ربما يحسب قارئ هذه القوارص أن القول برد الشمس على أمير المؤمنين عليه
~~السلام من خاصة الشيعة ليس إلا. وإن الحديث به منكر وقول زور، لا يرى
~~الاسلام لقائله قدرا ولا حرمة، بل يحق بكل ذلك السباب والقذف المقذع، ولا
~~يتصور أن تكون هذه الوقيعة والتحامل من الرجل دون حقيقة راهنة، وقول صحيح،
~~ورأي ثابت بالسنة. فأدب الشيعة وإن يمنعنا عن السباب والتقابل بالمثل غير
~~أنا نمثل بين يدي القارئ تلك الحقيقة، ونوقفه على حق القول وقائليه
~~ومحدثيه، فيرى عندئذ نصب عينيه

PageV03P126 [127]

# مثال صفاقة الوجه، وصلابة الخد، وعدم الحياء، والجرأة على الكذب فنقول.
~~إن حديث رد الشمس أخرجه جمع من الحفاظ الاثبات بأسانيد جمة صحح جمع من مهرة
~~الفن بعضها، وحكم آخرون بحسن آخر، وشدد جمع منهم النكير على من غمز فيه
~~وضعفه وهم الأبناء الأربعة حملة الروح الأموية الخبيثة ألا وهم: ابن حزم.
~~ابن الجوزي. ابن تيمية. ابن كثير. وجاء آخرون من الأعلام وقد عظم عليهم
~~الخطب بإنكار هذه المأثورة النبوية والمكرمة العلوية الثابتة فأفردوها
~~بالتأليف، وجمعوا فيه طرقها وأسانيدها فمنهم: 1 أبو بكر الوراق، له كتاب
~~(من روى رد الشمس) ذكره له ابن شهر آشوب في (المناقب) 1 ص 458. 2 أبو الحسن
~~شاذان الفضيلي، له رسالة في طرق الحديث ذكر شطرا منها الحافظ السيوطي في
~~(اللئالي المصنوعة) 2 ص 175 وقال: أورد طرقه بأسانيد كثيرة وصححه بما لا
~~مزيد عليه، ونازع ابن الجوزي في بعض من طعن فيه ms0851 من رجاله. 3 الحافظ أبو
~~الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلي، له كتاب مفرد فيه، ذكره له الحافظ
~~الكنجي في (الكفاية) 4 أبو القاسم الحاكم ابن الحداد الحسكاني النيسابوري
~~الحنفي المترجم 1 112، له رسالة في الحديث أسماها مسألة في تصحيح رد الشمس
~~وترغيم النواصب الشمس ذكر شطرا منها ابن كثير في البداية والنهاية 6 ص 80،
~~م وذكره له الذهبي في تذكرته 3 ص 368] 5 أبو عبد الله الجعل الحسين بن علي
~~البصري ثم البغدادي المتوفى 399، ذلك الفقيه المتكلم، له كتاب (جواز رد
~~الشمس) ذكره له ابن شهر آشوب. م 6 أخطب خوارزم أبو المؤيد موفق بن أحمد
~~المتوفى 568 المترجم في الجزء الرابع من كتابنا هذا، له كتاب (رد الشمس
~~لأمير المؤمنين) ذكره له معاصره ابن شهر آشوب] م 7 أبو علي الشريف محمد بن
~~أسعد بن علي بن المعمر الحسني النقيب النسابة المتوفى 588، له جزء في جمع
~~طرق حديث رد الشمس لعلي، أورد فيه أحاديث

PageV03P127 [128]

# مستغربة. (لسان الميزان) 5: 76] م 8 أبو عبد الله محمد بن يوسف الدمشقي
~~الصالحي تلميذ ابن الجوزي المتوفى 597، له جزء (مزيل اللبس عن حديث رد
~~الشمس) ذكره له برهان الدين الكوراني المدني في كتابه (الأمم لإيقاظ الهمم)
~~ص 63 كما يأتي لفظه] 9 الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى 991، له رسالة في
~~الحديث أسماها كشف اللبس عن حديث رد الشمس. ولا يسعنا ذكر تلكم المتون
~~وتلكم الطرق والأسانيد، إذ يحتاج إلى تأليف ضخم يخص به، غير أنا نذكر نماذج
~~ممن أخرجه من الحفاظ والأعلام بين من ذكره من غير غمز فيه، وبين من تكلم
~~حوله وصححه، وفيها مقنع وكفاية. 1 الحافظ أبو الحسن عثمان بن أبي شيبة
~~العبسي الكوفي المتوفى 239، رواه في سننه. 2 الحافظ أبو جعفر أحمد بن صالح
~~المصري المتوفى 248، شيخ البخاري في صحيحه ونظراءه، المجمع على ثقته، رواه
~~بطريقين صحيحين عن أسماء بنت عميس وقال: لا ينبغي لمن كان سبيله العلم
~~التخلف عن حفظ حديث أسماء الذي روي لنا عنه صلى الله عليه ms0852 وسلم لأنه من أجل
~~علامات النبوة (1). م 3 محمد بن الحسين الأزدي المتوفى 277، ذكره في كتابه
~~في مناقب علي رضي الله عنه وصححه كما ذكره ابن النديم والكوراني وغيرهما.
~~راجع لسان الميزان 5: 140. قال الأميني: أحسب أن كتاب (المناقب) للأزدي غير
~~ما أفرده في حديث رد الشمس]. 4 الحافظ أبو بشر محمد بن أحمد الدولابي
~~المتوفى 310، أخرجه في كتابه (الذرية الطاهرة) وسيأتي لفظه وإسناده. 5
~~الحافظ أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي المتوفى 321، في (مشكل الآثار) 2 ص
~~11، أخرجه بلفظين وقال: هذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات. م قال
~~الأميني: تواتر نقل هذا التصحيح والتثبيت عن أبي جعفر الطحاوي في كتب

PageV03P128 [129]

# القوم كالشفاء للقاضي، وستقف على نصوص أقوالهم، غير أن يد الطبع الأمينة
~~على ودايع الاسلام حرفته عن (مشكل الآثار) حيا الله الأمانة. 6 الحافظ أبو
~~جعفر محمد بن عمر والعقيلي المتوفى 322 والمترجم 1 ص 161. 7 الحافظ أبو
~~القاسم الطبراني المتوفى 360 والمترجم 1 ص 105، رواه في معجمه الكبير وقال:
~~إنه حسن. 8 الحاكم أبو حفص عمر بن أحمد الشهير بابن شاهين المتوفى 385،
~~ذكره في مسنده الكبير. 9 الحاكم أبو عبد الله النيسابوري المتوفى 405
~~والمترجم 1 ص 107، رواه في تاريخ نيسابور في ترجمة عبد الله بن حامد الفقيه
~~الواعظ. 10 الحافظ ابن مردويه الاصبهاني المتوفى 416 والمترجم 1 ص 108،
~~أخرجه في (المناقب) بإسناده عن أبي هريرة. 11 أبو إسحاق الثعلبي المتوفى
~~427 / 37 والمترجم 1 ص 109، رواه في تفسيره، وقصص الأنبياء الموسوم،
~~(العرائس) ص 139. 12 الفقيه أبو الحسن علي بن حبيب البصري البغدادي الشافعي
~~الشهير بالماوردي المتوفى 450، عده من أعلام النبوة في كتابه (أعلام
~~النبوة) ص 79، ورواه من طريق أسماء. 13 الحفاظ أبو بكر البيهقي المتوفى 458
~~والمترجم 1 ص 110، رواه في (الدلائل) كما في (فيض القدير) للمناوي 5 ص 440.
~~14 الحافظ الخطيب البغدادي المتوفى 463 والمترجم 1 ص 111، ذكره في (تلخيص
~~المتشابه) و(الأربعين). 15 الحافظ أبو زكريا الاصبهاني الشهير بابن مندة
~~المتوفى 512 والمذكور 1 ص 113، أخرجه في كتابه ms0853 (المعرفة). 16 الحافظ القاضي
~~عياض أبو الفضل المالكي الأندلسي إمام وقته المتوفى 544، رواه في كتابه
~~(الشفاء) وصححه. 17 أخطب الخطباء الخوارزمي المتوفى 568 أحد شعراء الغدير
~~في القرن

PageV03P129 [130]

# السادس يأتي شعره وترجمته في الجزء الرابع من كتابنا، رواه في (المناقب).
~~18 الحافظ أبو الفتح النطنزي المترجم 1 ص 115، رواه في (الخصايص العلوية).
~~19 أبو المظفر يوسف قزأوغلي الحنفي المتوفي 654، رواه في (التذكرة) ص 30 ثم
~~رد على جده ابن الجوزي في حكمه [بأنه موضوع وروايته مضطربة لمكان أحمد بن
~~داود، وفضيل بن مرزوق، وعبد الرحمن بن شريك، والمتهم هو ابن عقدة فإنه كان
~~رافضيا] فقال ما ملخصه: قول جدي بأنه موضوع دعوى بلا دليل، وقدحه في رواته
~~لا يرد لأنا رويناه عن العدول الثقات الذين لا مغمز فيهم وليس في إسناده
~~أحد ممن ضعفه، وقد رواه أبو هريرة أيضا، أخرجه عنه ابن مردويه فيحتمل أن
~~الذين أشار إليهم في طريقه. واتهام جدي بوضعه ابن عقدة من باب الظن والشك
~~لا من باب القطع واليقين، وابن عقدة مشهور بالعدالة كان يروي فضايل أهل
~~البيت ويقتصر عليها ولا يتعرض للصحابة رضي الله عنهم بمدح ولا بذم فنسبوه
~~إلى الرفض والمراد منه حبسها ووقوفها عن سيرها المعتاد لا الرد الحقيقي،
~~ولو ردت على الحقيقة لم يكن عجبا، لأن ذلك يكون معجزة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكرامة لعلي عليه السلام وقد حبست ليوشع بالاجماع، ولا يخلو إما
~~أن يكون ذلك معجزة لموسى أو كرامة ليوشع، فإن كان لموسى فنبينا صلى الله
~~عليه وسلم أفضل منه، وإن كان ليوشع فعلي عليه السلام أفضل من يوشع، قال صلى
~~الله عليه وسلم: علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل. وهذا في حق الآحاد فما
~~ظنك بعلي عليه السلام ؟ ! ثم استدل على فضل علي عليه السلام على أنبياء بني
~~إسرائيل وذكر شعر الصاحب بن عباد في رد الشمس فقال: وفي الباب حكاية عجيبة
~~حدثني بها جماعة من مشايخنا بالعراق قالوا: شهدنا أبا منصور المظفر بن
~~أردشير العبادي الواعظ ms0854 وقد جلس بالتاجية مدرسة بباب برز محلة ببغداد وكان
~~بعد العصر وذكر حديث رد الشمس لعلي عليه السلام وطرزه بعبارته ونمقه
~~بألفاظه ثم ذكر فضائل أهل البيت عليهم السلام، فنشأت سحابة غطت الشمس حتى
~~ظن الناس أنها قد غابت فقام أبو منصور على المنبر قائما وأومى إلى الشمس وأنشد:

PageV03P130 [131]

# لا تغربي يا شمس حتى ينتهي * مدحي لآل المصطفى ولنجله واثني عنانك إن
~~أردت ثناءهم * أنسيت إن كان الوقوف لأجله ؟ ! إن كان للمولى وقوفك ؟ فليكن
~~* هذا الوقوف لخيله ولرجله قالوا: فإنجاب السحاب عن الشمس وطلعت. م قال
~~الأميني: حكى ابن النجار نحو هذه القضية لأبي الوفاء عبيد الله بن هبة الله
~~القزويني الحنفي الواعظ المتوفى 585 قال: أنشدني أبو عبد الله الحسين بن
~~عبيد الله بن هبة الله القزويني باصبهان: أنشدني والدي ببغداد على المنبر
~~في المدرسة التاجية مرتجلا لنفسه وقد دانت الشمس للغروب، وكان ساعتئذ شرع
~~في مناقب علي رضي الله عنه: لا تعجلي يا شمس حتى ينتهي * مدحي لفضل المرتضى
~~ولنجله يثني عنانك إن غربت ثناؤه * أنسيت يوما قد رددت لأجله. إلخ] وذكره
~~محيي الدين ابن أبي الوفاء القرشي الحنفي في (الجواهر المضية) في طبقات
~~الحنفية ج 1 ص 342. 20 الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي
~~المتوفى 658، جعل في كتابه (كفاية الطالب) ص 
### $ 237 - 244 فصلا في حديث رد
~~الشمس وتكلم فيه من حيث الامكان تارة، ومن حيث صحة النقل أخرى، فلا يرى
~~للمتشرع وسعا في إنكاره من ناحية الامكان لحديث رد الشمس ليوشع المتفق على
~~صحته. وقال في الكلام عن صحته ما ملخصه: فقد عده جماعة من العلماء في
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم ومنهم: ابن سبع ذكره في (شفاء الصدور) وحكم
~~بصحته. ومنهم: القاضي عياض في (الفاء) وحكى عن الطحاوي من طريقين صحيحين
~~ونقل كلام أحمد بن صالح المصري. وقد شفى الصدور الإمام الحافظ أبو الفتح
~~محمد بن الحسين الأزدي الموصلي في جمع طرقه في كتاب مفرد. ثم رواه من طريق
~~الحاكم في تاريخه، ms0855 والشيخ أبي الوقت في الجزء الأول من أحاديث أمير أبي
~~أحمد. ثم رد على من ضعفه إمكانا ووقوعا سندا ومتنا، وذكر مناشدة أمير
~~المؤمنين عليه السلام به يوم الشورى فقال: أخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد
~~بن محمود المعروف بابن النجار: أخبرنا أبو محمد عبد العزيز الأخضر قال:
~~سمعت القاضي محمد بن عمر بن يوسف الأرموي يقول: جلس

PageV03P131 [132]

# أبو منصور المظفر بن أردشير العبادي الواعظ. (وذكر إلى آخر ما مر عن
~~السبط ابن الجوزي) ثم ذكر شعر الصاحب بن عباد في حديث رد الشمس. 21 أبو عبد
~~الله شمس الدين محمد بن أحمد الأنصاري الأندلسي المتوفى 671 قال في
~~(التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة): إن الله تعالى رد الشمس على نبيه
~~بعد مغيبها حتى صلى علي. ذكره الطحاوي وقال: إنه حديث ثابت. فلو لم يكن
~~رجوع الشمس نافعا وإنه لا يتجدد الوقت لما ردها عليه. 22 شيخ الاسلام
~~الحموي المتوفى 722 والمترجم 1 ص 123، رواه في (فرايد السمطين). 23 الحافظ
~~ولي الدين أبو زرعة العراقي المتوفى 826، أخرجه في (طرح التثريب) (1) ج 6 ص
~~247 من طريق الطبراني في معجمه الكبير وقال: حسن. 24 الإمام أبو الربيع
~~سليمان السبتي الشهير بابن سبع ذكره في كتابه (شفاء الصدور) وصححه. 25
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى 852 والمترجم 1 ص 130، ذكره في فتح
~~الباري 6 ص 168 وقال: روى الطحاوي والطبراني في (الكبير) والحاكم والبيهقي
~~في (الدلائل) عن أسماء بنت عميس: إنه صلى الله عليه وسلم دعا لما نام على
~~ركبة علي ففاتته صلاة العصر، فردت الشمس حتى صلى علي ثم غربت. وهذا أبلغ في
~~المعجزة وقد أخطأ ابن الجوزي بإيراده له في الموضوعات، وهكذا ابن تيمية في
~~كتاب الرد على الروافض في زعم وضعه والله أعلم. 26 الإمام العيني الحنفي
~~المتوفى 855 والمترجم 1 ص 131، قال في (عمدة القاري) شرح صحيح البخاري 7 ص
~~146: وقد وقع ذلك أيضا للإمام علي رضي الله عنه، أخرجه الحاكم عن أسماء بنت
~~عميس و(ذكر الحديث ثم ms0856 قال): وذكره الطحاوي في (مشكل الآثار) ثم ذكر كلام
~~أحمد بن صالح المذكور فقال: وهو حديث متصل ورواته ثقات وإعلال ابن الجوزي
~~هذا الحديث لا يلتفت إليه

PageV03P132 [133]

# 27 الحافظ السيوطي المتوفى 911 والمترجم 1 ص 133، رواه في (جمع الجوامع)
~~كما في ترتيبه 5 ص 277 عن علي عليه السلام في عد معجزات النبي صلى الله
~~عليه وآله وقال في (الخصائص الكبرى) 2 ص 183: أوتي يوشع حبس الشمس حين قاتل
~~الجبارين وقد حبست لنبينا صلى الله عليه وسلم في الاسراء، وأعجب من ذلك رد
~~الشمس حين فات عصر علي رضي الله عنه. ورواه في (اللئالي المصنوعة) 2 ص 174
~~- 177 عن أمير المؤمنين وأبي هريرة وجابر الأنصاري وأسماء بنت عميس من طريق
~~ابن مندة. والطحاوي. والطبراني. وابن أبي شيبة. والعقيلي. والخطيب.
~~والدولابي. وابن شاهين. وابن عقدة وذكر شطرا من رسالة أبي الحسن الفضلي في
~~الحديث وقال في ج 1 ص 174: الحديث صرح جماعة من الأئمة والحفاظ بأنه صحيح.
~~وروى في (اللئالي) 1 ص 176 من غير غمز في سنده عن أبي ذر أنه قال: قال علي
~~يوم الشورى أنشدكم بالله هل فيكم من ردت له الشمس غيري حين نام رسول الله
~~وجعل رأسه في حجري ؟ ! إلخ. وقال في (نشر العلمين) ص 13 بعد ذكر كلام
~~القرطبي المذكور: قلت: وهو في غاية التحقيق، واستدلاله على تجدد الوقت بقصة
~~رجوع الشمس في غاية الحسن، ولهذا حكم بكون الصلاة أداء وإلا لم يكن لرجوعها
~~فائدة، إذ كان يصح قضاء العصر بعد الغروب: م وذكر هذا الاستدلال والاستحسان
~~في (التعظيم والمنة) ص 8] 28 نور الدين السمهودي الشافعي المتوفى 911
~~والمترجم 1 ص 133، قال في (وفاء الوفاء) 2 ص 33 في ذكر مسجد الفضيخ المعروف
~~بمسجد الشمس: قال المجد: لا يظن ظان أنه المكان الذي أعيدت الشمس فيه بعد
~~الغروب لعلي رضي الله عنه، لأن ذلك إنما كان بالصهباء من خيبر. ثم روى حديث
~~القاضي عياض وكلمته وكلمة الطحاوي فقال: قال المجد: فهذا المكان أولى
~~بتسميته ms0857 بمسجد الشمس دون ما سواه، وصرح ابن حزم بأن الحديث موضوع وقصة رد
~~الشمس على علي رضي الله عنه باطلة. بإجماع العلماء وسفه قائله. قلت:
~~والحديث رواه الطبراني بأسانيد قال

PageV03P133 [134]

# الحافظ نور الدين الهيتمي: رجال أحدها رجال الصحيح غير إبراهيم بن الحسن
~~وهو ثقة وفاطمة بنت علي بن أبي طالب لم أعرفها. وأخرجه ابن مندة وابن شاهين
~~من حديث أسماء بنت عميس، وابن مردويه من حديث أبي هريرة وإسنادهما حسن وممن
~~صححه الطحاوي وغيره. وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري بعد ذكر رواية
~~البيهقي له: وقد أخطأ ابن الجوزي بإيراده في الموضوعات. 29 الحافظ أبو
~~العباس القسطلاني المتوفى 923 والمترجم 1 ص 134، ذكره في (المواهب اللدنية)
~~1 ص 358 من طريق الطحاوي، والقاضي عياض، وابن مندة، وابن شاهين، والطبراني،
~~وأبي زرعة من حديث أسماء بنت عميس ومن طريق ابن مردويه من حديث أبي هريرة.
~~30 الحافظ ابن الدبيع المتوفى 944 والمترجم 1 ص 134، رواه في (تمييز الطيب
~~من الخبيث) ص 81 وذكر تضعيف أحمد وابن الجوزي له ثم استدركه بتصحيح الطحاوي
~~وصاحب (الشفاء) فقال: وأخرجه ابن مندة، وابن شاهين وغيرهما من حديث أسماء
~~بنت عميس وغيرها. 31 السيد عبد الرحيم بن عبد الرحمن العباسي المتوفى 963
~~ذكر في (معاهد التنصيص) 2 ص 190 من مقصورة ابن حازم: (1) فيالها من آية
~~مبصرة * أبصرها طرف الرقيب فامترى واعتورته شبهة فضل عن * تحقيق ما أبصره
~~وما اهتدى وظن أن الشمس قد عادت له * فانجاب جنح الليل عنها وانجلى والشمس
~~ما ردت لغير يوشع * لما غزا ولعلي إذ غفا ثم ذكر الحديث بلفظ الطحاوي من
~~طريقيه وأردفه بذكر قصة أبي المنصور المظفر الواعظ المذكورة. 32 الحافظ
~~شهاب الدين ابن حجر الهيتمي المتوفى 974 والمترجم 1 ص 134. عده في
~~(الصواعق) ص 76 كرامة باهرة لأمير المؤمنين عليه السلام وقال: وحديث

PageV03P134 [135]

# ردها صححه الطحاوي والقاضي في (الشفاء) وحسنه شيخ الاسلام أبو زرعة وتبعه
~~غيره وردوا على جمع قالوا: إنه موضوع. وزعم فوات الوقت بغروبها فلا ms0858 فائدة
~~لردها (1) في محل المنع بل نقول: كما أن ردها خصوصية كذلك: إدراك العصر
~~الآن أداء خصوصية وكرامة. ثم ذكر قصة أبي المنصور المظفر بن أردشير العبادي
~~المذكورة. قال في شرح همزية البوصيري 121 في حديث شق القمر: ويناسب هذه
~~المعجزة رد الشمس له صلى الله عليه وسلم بعد ما غابت حقيقة لما نام صلى
~~الله عليه وسلم (إلى أن قال): فردت ليصلي (علي) العصر أداء كرامة له صلى
~~الله عليه وسلم وهذا الحديث إختلف في صحته جماعة بل جزم بعضهم بوضعه وصححه
~~آخرون وهو الحق. ثم صرح بأن إحدى رواية أسماء صحيحة وأخرى حسنة. 33 الملا
~~علي القارئ المتوفى 1014 قال في (المرقاة) شرح (المشكاة) 4 ص 287: أما رد
~~الشمس صلى الله عليه وسلم فروي عن أسماء (ثم ذكر الحديث) وقال بعد ذكر كلام
~~العسقلاني المذكور: وبهذا يعلم أن رد الشمس بمعنى تأخيرها، والمعنى أنها
~~كادت أن تغرب فحبسها، فيندفع بذلك ما قال بعضهم ومن تغفل واضعه أنه نظر إلى
~~صورة فضيلة ولم يلمح إلى عدم الفائدة فيها، فإن صلاة العصر بغيبوبة الشمس
~~تصير قضاء ورجوع الشمس لا يعيدها أداء. 1 ه. مع أنه يمكن حمله على
~~الخصوصيات وهو أبلغ في باب المعجزات والله أعلم بتحقيق الحالات. قيل:
~~يعارضه قوله في الحديث الصحيح: لم تحبس الشمس على أحد إلا ليوشع. ويجاب بأن
~~المعنى لم تحبس على أحد من الأنبياء غيري إلا ليوشع (2) 34 نور الدين
~~الحلبي الشافعي المتوفى 1044 والمترجم 1 ص 139، قال في (السيرة النبوية) 1
~~ص 413: وأما عود الشمس بعد غروبها فقد وقع له صلى الله عليه وسلم في خيبر
~~فعن أسماء بنت عميس (وذكر الحديث ثم قال): قال بعضهم: لا ينبغي لمن سبيله
~~العلم أن يتخلف عن حفظ هذا الحديث لأنه من أجل أعلام النبوة وهو حديث

PageV03P135 [136]

# متصل وقد ذكر (في الامتاع) أنه جاء عن أسماء من خمسة طرق وذكرها، وبه يرد
~~ما نقدم عن ابن كثير (1) بأنه تفردت بنقله امرأة من أهل البيت مجهولة لا ms0859
~~يعرف حالها. وبه يرد على ابن الجوزي حيث قال فيه: إنه حديث موضوع بلا شك.
~~ثم ذكر عن (الامتاع) خامس أحاديثه وحكى عن سبط ابن الجوزي قصة أبي المنصور
~~المظفر الواعظ في ص 412. 35 شهاب الدين الخفاجي الحنفي المتوفى 1069
~~والمترجم 1 ص 140، قال في شرح الشفا 3 ص 11: ورواه الطبراني بأسانيد مختلفة
~~رجال أكثرها ثقات. وقال ص 12: اعترض عليه بعض الشراح وقال: (إنه موضوع
~~ورجاله مطعون فيهم كذابون ووضاعون). ولم يدر أن الحق خلافه، والذي غره كلام
~~ابن الجوزي ولم يقف على أن كتابه أكثره مردود وقد قال خاتمة الحافظ السيوطي
~~وكذا السخاوي: إن ابن الجوزي في موضوعاته تحامل تحاملا كثيرا حتى أدرج فيه
~~كثيرا من الأحاديث الصحيحة كما أشار إليه ابن الصلاح. وهذا الحديث صححه
~~المصنف رحمه الله أشار إلى أن تعدد طرقه شاهد صدق على صحته، وقد صححه قبله
~~كثير من الأئمة كالطحاوي، وأخرجه ابن شاهين، وابن مندة، وابن مردويه،
~~والطبراني في معجمه وقال: إنه حسن وحكاه العراقي في التقريب (ثم ذكر لفظه
~~فقال): وإنكار ابن الجوزي فائدة ردها مع القضاء لا وجه له فإنها فاتته بعذر
~~مانع عن الأداء وهو عدم تشويشه على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه فضيلة أي
~~فضيلة فلما عادت الشمس حاز فضيلة الأداء أيضا (إلى أن قال): إن السيوطي صنف
~~في هذا الحديث رسالة مستقلة سماها (كشف اللبس عن حديث رد الشمس) وقال: إنه
~~سبق بمثله لأبي الحسن الفضلي أورد طرقه بأسانيد كثيرة وصححه بما لا مزيد
~~عليه، ونازع ابن الجوزي في بعض من طعن فيه من رجاله. وقال في قول الطحاوي:
~~لأنه من علامات النبوة: وهذا مؤيد لصحته فإن أحمد (2) هذا من كبار أئمة
~~الحديث الثقات ويكفي في توثيقه أن البخاري روى عنه

PageV03P136 [137]

# في صحيحه فلا يلتفت إلى من ضعفه وطعن في روايته. وبهذا أيضا سقط ما قاله
~~ابن تيمية وابن الجوزي من: أن هذا الحديث موضوع. فإنه مجازفة منهما. وما
~~قيل من: أن هذه الحكاية لا موقع لها بعد ms0860 نصهم على وضع الحديث وإن كونه من
~~علامات النبوة لا يقتضي تخصيصه بالحفظ. خلط وخبط لا يعبأ به بعد ما سمعت.
~~وذكر من الهمزية: ردت الشمس والشروق عليه * لعلي حتى يتم الأداء ثم ولت لها
~~صرير وهذا * لفراق له الوصال دواء (1) وذكر ص 15 قصة أبي المنصور الواعظ
~~وشعره. م 36 أبو العرفان الشيخ برهان الدين إبراهيم بن حسن بن شهاب الدين
~~الكردي الكوراني ثم المدني المتوفى 1102، ذكره في كتابه (الأمم لإيقاظ
~~الهمم) ص 63 عن (الذرية الطاهرة) للحافظ ابن بشير الدولابي، قال قال: حدثني
~~إسحق بن يونس، حدثنا سويد بن سعيد عن مطلب بن زياد عن إبراهيم بن حيان عن
~~عبد الله بن الحسين عن فاطمة بنت الحسين عن الحسين بن علي رضي الله عنهما
~~قال: كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجر علي وكان يوحى إليه فلما
~~سرى عنه قال لي يا علي صليت الفرض ؟ ! قال: لا. قال: اللهم إنك تعلم أنه
~~كان في حاجتك وحاجة رسولك فرد عليه الشمس. فردها عليه فصلى وغابت الشمس. ثم
~~رواه من طريق الطبراني عن أسماء بنت عميس بلفظها الآتي ثم قال: قال الحافظ
~~جلال الدين السيوطي في جزء (كشف اللبس في حديث رد الشمس): إن حديث رد الشمس
~~معجزة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم صححه الإمام أبو جعفر الطحاوي وغيره
~~وأفرط الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي فأورده في كتاب الموضوعات، وقال تلميذه
~~المحدث أبو عبد الله محمد يوسف الدمشقي الصالحي في جزء (مزيل اللبس عن حديث
~~رد الشمس): إعلم أن هذا الحديث رواه الطحاوي في كتابه شرح مشكل الآثار عن
~~أسماء بنت عميس من طريقين وقال: هذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات. ونقله
~~القاضي عياض في (الشفاء) والحافظ ابن سيد الناس في (بشرى اللبيب)، والحافظ
~~علاء الدين

PageV03P137 [138]

# مغلطاي في كتاب (الزهر الباسم)، وصححه الحافظ ابن الفتح (1) الأزدي،
~~وحسنه الحافظ أبو زرعة ابن العراقي، وشيخنا الحافظ جلال الدين السيوطي في
~~(الدرر المنتشرة في الأحاديث المشتهرة)، وقال الحافظ أحمد بن ms0861 صالح وناهيك
~~به: لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حديث أسماء لأنه من أجل علامات
~~النبوة. وقد أنكر الحفاظ على ابن الجوزي إيراده الحديث في كتاب الموضوعات،
~~فقال الحافظ أبو الفضل ابن حجر في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: أحلت
~~لكم الغنائم. من فتح الباري بعد أن أورد الحديث: أخطأ ابن الجوزي بإيراده
~~له في الموضوعات إنتهى. ومن خطه نقلت ثم قال. إن هذا الحديث ورد من طريق
~~أسماء بنت عميس وعلي بن أبي طالب وابنه الحسين وأبي سعيد وأبي هريرة رضي
~~الله عنهم (2) ثم ساقها وتكلم على رجالها ثم قال: قد علمت مما أسلفناه من
~~كلام الحفاظ في حكم هذا الحديث وتبين حال رجاله أنه ليس فيه متهم ولا من
~~أجمع على تركه: ولاح لك ثبوت الحديث وعدم بطلانه، ولم يبق إلا الجواب عما
~~اعل به وقد اعل بأمور فساقها وأجاب عن الأمور التي اعل بها بأجوبة شافية].
~~37 أبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى 1122 والمترجم 1 ص 142. صححه في
~~(شرح المواهب) 5 ص 118 113 وقال: أخطأ ابن الجوزي في عده من الموضوعات.
~~وبالغ في الرد على ابن تيمية وقال: العجب العجاب إنما هو من كلام ابن
~~تيمية. وقال بعد نقل نفي صحته عن أحمد وابن الجوزي: قال الشامي: والظاهر
~~أنه وقع لهم من طريق بعض الكذابين ولم يقع لهم من الطرق السابقة وإلا فهي
~~يتعذر معها الحكم عليه بالضعف فضلا عن الوضع، ولو عرضت عليه أسانيدها
~~لاعترفوا بأن للحديث أصلا وليس بموضوع. قال: وما مهدوه من القواعد وذكر
~~جماعة من الحفاظ له في كتبهم المعتمدة وتقوية من قواه يرد على من حكم
~~بالوضع. وقال: وبهذا الحديث أيضا بان أن الصلاة ليست قضاء بل يتعين الأداء
~~وإلا لم يكن للدعاء فايدة. (ثم قال): ومن القواعد أن تعدد الطريق فيه يفيد
~~أن للحديث أصلا، ومن لطائف الاتفاقات الحسنة أن أبا المنصور المظفر الواعظ.
~~وذكر القصة كما مرت.

PageV03P138 [139]

# 38 شمس الدين الحفني الشافعي المتوفى 1181 والمترجم ms0862 1 ص 144، قال في
~~تعليقه على (الجامع الصغير) للسيوطي 2 ص 293 في قوله صلى الله عليه وآله:
~~ما حبست الشمس على بشر إلا على يوشع بن نون: لا ينافيه حديث رد الشمس
~~لسيدنا علي رضي الله عنه لأن ذلك رد لها بعد غروبها وما هنا حبس لها لا رد
~~لها بعد الغروب، والمراد ما حسبت على بشر غير يوشع فيما مضى من الزمان، لأن
~~حبس فعل ماض فلا ينافي وقوع الحبس بعد ذلك لبعض أولياء الله تعالى. 39
~~ميرزا محمد البدخشي المذكور في ج 1 ص 143 قال في (نزل الأبرار) ص 40:
~~الحديث صرح بتصحيحه جماعة من الأئمة الحفاظ كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما
~~وقال الطحاوي: هذا حديث ثابت رواته ثقات. ثم نقل كلام الطحاوي وذكر حكاية
~~أبي المنصور المظفر الواعظ وقال: إن للحافظ السيوطي جزء في طرق هذا الحديث
~~وبيان حاله. 40 الشيخ محمد الصبان المتوفى 1206 والمترجم 1 ص 145، عده في
~~إسعاف الراغبين ص 62 من معجزات النبي صلى الله عليه وآله وفي ص 162 من
~~كرامات أمير المؤمنين عليه السلام وذكر الحديث ثم قال: وصححه: الطحاوي،
~~والقاضي في (الشفاء) وحسنه شيخ الاسلام أبو زرعة وتبعه غيره، وردوا على جمع
~~قالوا: إنه موضوع، وزعم فوات الوقت بغروبها فلا فائدة لردها في محل المنع
~~لعود الوقت بعودها كما ذكره ابن العماد واعتمد غيره وإن اقتضى كلام الزركشي
~~خلافه، وعلى تسليم عدم عود الوقت نقول: كما أن ردها خصوصية كذلك إدراك
~~العصر أداء خصوصية. 41 الشيخ محمد أمين بن عمر الشهير بابن عابدين الدمشقي
~~إمام الحنفية في عصره المتوفى 1252 قال في حاشيته (1) 1 ؟ ؟ ص 251 عند قول
~~المصنف: لو غربت الشمس ثم عادت هل يعود الوقت ؟ ! الظاهر: نعم. بحث لصاحب
~~النهر حيث قال: ذكر الشافعية أن الوقت يعود لأنه عليه الصلاة والسلام نام
~~في حجر علي رضي الله عنه حتى غربت الشمس فلما استيقظ ذكر له أنه فاتته
~~العصر. فقال: أللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاررد عليه. ms0863 فردت حتى صلى
~~العصر، وكان ذلك بخيبر و---

# (1) تسمى برد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار في فقه
~~الحنفية.

PageV03P139 [140]

# الحديث صححه الطحاوي وعياض وأخرجه جماعة منهم الطبراني بسند صحيح، وأخطأ
~~من جعله موضوعا كابن الجوزي، وقواعدنا لا تأباه. (ثم قال): قلت: على أن
~~الشيخ إسماعيل رد ما بحثه في النهر تبعا للشافعية بأن صلاة العصر بغيبوبة
~~الشمس تصير قضاء ورجوعها لا يعيدها أداء، وما في الحديث خصوصية لعلي كما
~~يعطيه قوله عليه السلام: إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك. 42 السيد أحمد زيني
~~دحلان الشافعي المتوفى 1304 والمترجم 1 ص 147 قال في (السيرة النبوية) هامش
~~(السيرة الحلبية) 3 ص 125: ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم رد الشمس له روت
~~أسماء بنت عميس (وذكر الحديث ورواية الطحاوي وكلام أحمد بن صالح المصري
~~فقال): وأحمد بن صالح من كبار أئمة الحديث الثقات وحسبه أن البخاري روى عنه
~~في صحيحه. ولا عبرة بإخراج ابن الجوزي لهذا الحديث في الموضوعات، فقد أطبق
~~العلماء على تساهله في كتاب الموضوعات حتى أدرج فيه كثيرا من الأحاديث
~~الصحيحة قال السيوطي: ومن غريب ما تراه فاعلم * فيه حديث من صحيح مسلم ثم
~~ذكر كلام القسطلاني في (المواهب اللدنية) وجملة من مقال الزرقاني في شرحه
~~ومنها قصة أبي المنصور الواعظ وشعره، ثم حكى عن الحافظ ابن حجر نفي التنافي
~~بين هذا الحديث وبين حديث: لم تحبس الشمس على أحد إلا ليوشع بن نون. بأن
~~حبسها ليوشع كان قبل الغروب وفي قصة علي كان حبسها بعد الغروب. ثم قال:
~~قيل: كان علم النجم صحيحا قبل ذلك فلما وقف الشمس ليوشع عليه السلام بطل
~~أكثره، ولما ردت لعلي رضي الله عنه بطل جميعه. 43 السيد محمد مؤمن الشبلنجي
~~عده في (نور الأبصار) ص 28 من معجزات رسول الله صلى الله عليه وآله. لفظ
~~الحديث عن أسماء بنت عميس أن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى الظهر
~~بالصهباء من أرض خيبر ثم أرسل عليا في حاجة فجاء وقد صلى رسول ms0864 الله العصر
~~فوضع رأسه في حجر علي، و--- PageV03P140 [141]

# لم يحر كه حتى غربت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أللهم إن
~~عبدك عليا احتبس نفسه على نبيه فرد عليه شرقها. قالت أسماء: فطلعت الشمس
~~حتى رفعت على الجبال فقام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت الشمس. وهناك لفظ
~~آخر نصفح عنه روما للاختصار. ويعرب عن شهرة هذه الأثارة بين الصحابة
~~الأقدمين احتجاج الإمام أمير المؤمنين بها على الملأ يوم الشورى بقوله:
~~أنشدكم الله أفيكم أحد ردت عليه الشمس بعد غروبها حتى صلى العصر غيري ؟
~~قالوا: لا. (1) وأخرج الخوارزمي في (المناقب) ص 260 عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال: قيل له: ما تقول في علي بن أبي طالب ؟ ! فقال: ذكرت والله أحد
~~الثقلين، سبق بالشهادتين، وصلى بالقبلتين، وبايع البيعتين، وأعطي السبطين،
~~وهو أبو السبطين الحسن والحسين وردت عليه الشمس مرتين بعد ما غابت من
~~الثقلين. ووردت في شعر كثير من شعراء القرون الأولى حتى اليوم يوجد منه شطر
~~مهم في غضون كتابنا. راجع ج 2 ص 293 ج 3 ص 29، 57. فبهذه كلها نعرف قيمة
~~ابن حزم وقيمة كتابه، ونحن لا يسعنا إيقاف القارئ على كل ما في (الفصل) من
~~الطامات ولا على شطر مهم منه إذ جميع أجزاءه ولا سيما الجزء الرابع مشحون
~~بالتحكم والتقول والتحريف والتدجيل والإفك والزور، وهناك مذاهب مختلقة لا
~~وجود لها إلا في عالم خيال مؤلفه. وأما ما فيه من القذف والسباب المقذع فلا
~~نهاية له بحيث لو أردنا استيفائه لكلفنا ذلك جزءا، ولا يسلم أحد من لدغ
~~لسانه لا في فصله ولا في بقية تآليفه حتى نبي العظمة قال في (الأحكام) 5 ص
~~171: قد غاب عنهم (يعني الشيعة) إن سيد الأنبياء هو ولد كافر وكافرة.
~~أيساعده في هذه القارصة أدب الدين ؟ ! أدب التأليف ؟ ! أدب العلم ؟ ! أدب
~~العفة ؟ ! أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب
~~الأشر القمر 25، 26

PageV03P141 [142]

# الملل والنحل (1) هذا الكتاب وإن لم يكن يضاهي (الفصل) في بذاءة المنطق ms0865
~~غير أن في غضونه نسبا مفتعلة، وآراء مختلقة، وأكاذيب جمة، لا يجد القارئ
~~ملتحدا عن تفنيدها، فإليك نماذج منها: 1 قال: قال هشام بن الحكم متكلم
~~الشيعة: إن الله جسم ذو أبعاض في سبعة أشبار بشبر نفسه في مكان مخصوص وجهة
~~مخصوصة. (2) 2 قال في حق علي: إنه إله واجب الطاعة. 3 وقال هشام بن سالم:
~~إن الله على صورة إنسان أعلاه مجوف، وأسفله مصمت، وهو نور ساطع يتلألأ، وله
~~حواس خمس ويد ورجل وأنف وأذن وعين وفم، وله وفرة سوداء وهو نور أسود لكنه
~~ليس بلحم ولا دم، وإن هشام هذا أجاز المعصية على الأنبياء مع قوله بعصمة
~~الأئمة. 4 وقال زرارة بن أعين: لم يكن الله قبل خلق الصفات عالما ولا قادرا
~~ولا حيا ولا بصيرا ولا مريدا ولا متكلما. 5 قال أبو جعفر محمد بن النعمان:
~~إن الله نور على صورة إنسان ويأبى أن يكون جسما. 6 وزعم يونس بن عبد الرحمن
~~القمي: إن الملائكة تحمل العرش والعرش تحمل الرب، وهو من مشبهة الشيعة،
~~وصنف لهم في ذلك كتبا. ج هذه عقايد باطلة عزاها إلى رجالات الشيعة المقتصين
~~أثر أئمتهم عليهم السلام اقتصاص الظل لذيه، فلا يعتنقون عقيدة، ولا ينشرون
~~تعليما، ولا يبثون حكما، ولا يرون رأيا إلا ومن ساداتهم الأئمة على ذلك
~~برهنة دامغة، أو بيان شاف، أو فتوى سديدة، أو نظر ثاقب.

PageV03P142 [143]

# على أن أحاديث هؤلاء كلهم في العقايد والأحكام والمعارف الإلهية مبثوثة
~~في كتب الشيعة تتداولها الأيدي، وتشخص إليها الأبصار، وتهش إليها الأفئدة،
~~فهي وما نسب إليهم من الأقاويل على طرفي نقيض، وهاتيك كتبهم وآثارهم
~~الخالدة لا ترتبط بشئ من هذه المقالات بل إنما هي تدحرها وتضادها بألسنة
~~حداد. وإطراء أئمة الدين عليهم السلام لهم بلغ حد الاستفاضة، ولو كانوا
~~يعرفون من أحدهم شيئا من تلكم النسب لشنوا عليهم الغارات، كلائة لملأهم عن
~~الاغترار بها كما فعلوا ذلك في أهل البدع والضلالات. وهؤلاء علماء الرجال
~~من الشيعة بسطوا القول في تراجمهم وهم بقول واحد ms0866 ينزهونهم عن كل شائنة
~~معزوة إليهم، وهم أعرف بالقوم من أضداد هم البعداء عنهم الجهلاء بهم
~~وبترجمتهم، غير مجتمعين معهم في حل أو مرتحل. وليس في الشيعة منذ القدم حتى
~~اليوم من يعترف أو يعرف بوجود هذه الفرق هشامية. زرارية. يونسية. المنتمية
~~عند الشهرستاني ونظرائه إليهم ككثير من الفرق التي ذكرها للشيعة، وقد نفاها
~~الشيخ العلامة أبو بكر ابن العتايقي الحلي في رسالة له في النحل الموجودة
~~بخط يمينه، وحكم سيدنا الشريف المرتضى علم الهدى في الشافي والسيد العلامة
~~المرتضى الرازي (في تبصرة) العوام بكذب ما عزوه إلى القوم جميعا وأنها لا
~~توجد إلا في كتب المخالفين لهم في المبدء إهباطا لمكانتهم عند الملأ، لكن
~~الشيعة الذين هم ذووهم وأعرف الناس بمبادءهم لا يعرفون هاتيك المفتريات،
~~ولا يعترفون بها، ولا يوجد شئ منها في كتبهم، وإنما الثابت فيها خلاف ذلك
~~كله، كما لا يعتمد على تحقيق شئ من هاتيك الفرق آية الله العلامة الحلي في
~~(مناهج اليقين) وغيرهم من أعلام الشيعة. فهل في وسع الرجل أن يخصم الإمامية
~~بحجة مثبتة لتلكم الدعاوي ؟ ! لاها الله. وهل نسب في كتب الكلام والتاريخ
~~قبل خلق الشهرستاني إلى هشام القول بألوهية علي ؟ ! لاها الله. وهل رأت عين
~~بشر أو سمعت أذناه شيئا ولو كلمة من تلكم الكتب المعزوة إلى يونس بن عبد
~~الرحمن المصنفة في التشبيه ؟ ! لاها الله. والشهرستاني أيضا لم يره ولم
~~يسمعه * (وإن تعجب فعجب قوله) *

PageV03P143 [144]

# 7 قال. إختلف الشيعة بعد موت علي بن محمد العسكري أيضا فقال قوم: بإمامة
~~جعفر بن علي وقال فوم بإمامة الحسن بن علي وكان لهم رئيس يقال له: علي بن
~~فلان الطاحن وكان من أهل الكلام قوى أسباب جعفر بن علي وأمال الناس إليه
~~وأعانه فارس بن حاتم بن ماهويه، وذلك أن محمدا قد مات وخلف الحسن العسكري
~~قالوا: امتحنا الحسن ولم نجد عنده علما. ولقبوا من قال بإمامة الحسن
~~(الحمارية) وقووا أمر جعفر بعد موت الحسن، واحتجوا بإن الحسن مات بلا خلف،
~~فبطلت إمامته لأنه ms0867 لم يعقب والإمام لا يكون إلا ويكون له خلف وعقب، وحاز
~~جعفر ميراث الحسن بعد دعوى ادعاها عليه أنه فعل ذلك من حبل في جواريه وغيره
~~وانكشف أمرهم عند السلطان والرعية وخواص الناس وعوامهم، وتشتت كلمة من قال
~~بإمامة الحسن وتفرقوا أصنافا كثيرة، فثبت هذه الفرقة على إمامة جعفر ورجع
~~إليهم كثير ممن قال بإمامة الحسن منهم: الحسن بن علي بن فضال وهو من أجل
~~أصحابهم وفقائهم كثير الفقه والحديث، ثم قالوا بعد جعفر بعلي بن جعفر
~~وفاطمة بنت علي أخت جعفر، وقال قوم: بإمامة علي بن جعفر دون فاطمة السيدة،
~~ثم اختلفوا بعد موت علي وفاطمة إختلافا كثيرا. ج إن الرجل يدخل المراقص
~~والمسارح لينظر إلى المفرحات والمضحكات أو يسمع أشياء سارة ولو من بعض
~~النواحي، وقد غفل عن أن كتاب الشهرستاني أوفى بمقصده من تلك المنتديات. غير
~~أنه إن كان مضحكا بجهل صاحبه فهو مبك من ناحية أن يوجد في بحاثة المسلمين
~~من تروقه الوقيعة في أمم من قومه، لكنه لا يعرف كيف يقع، فيثبت ما يتراوح
~~بين جهل شائن، وإفك مفترى، وليته قبل أن يكتب فحص عن أحوال القوم وعقائدهم
~~وتاريخ رجالهم فلا يتحمل إثم ما افتعله، ولا يخبط في ذلك خبط عشواء، ولا
~~يثبت ما لا يعرف. فإن كان لا يدري ؟ ! فتلك مصيبة * وإن كان يدري ؟ !
~~فالمصيبة أعظم ليت شعري متى وقع الخلاف في الإمامة بين الإمام الحسن
~~العسكري عليه السلام وبين أخيه جعفر الذي ادعى الإمامة بعد وفاة أخيه ؟ !

PageV03P144 [145]

# ومن هو علي بن فلان الطاحن الذي قوى أسباب جعفر وأمال الناس إليه ؟ !
~~ومتى خلق ؟ ! ومتى مات ؟ ! ولست أدري أي هي بن بي هو ؟ ! وهل وجد لنفسه
~~مقيلا في مستوى الوجود ؟ ! أنا لا أدري، والشهرستاني لا يدري، والمنجم أيضا
~~لا يدري. وكيف أعان جعفرا فارس بن حاتم بن ماهويه وقد قتله جنيد بأمر والده
~~الإمام علي الهادي عليه السلام ؟ !. ومن هو محمد الذي خلف الإمام الحسن
~~العسكري ؟ ! أهو الإمام محمد الجواد ؟ ! ولم يخلف إلا ابنه الإمام ms0868 الهادي
~~سلام الله عليه. أو هو أبو جعفر محمد بن علي ؟ ! صاحب البقعة المعظمة
~~بمقربة من بلد، وقد مات بحياة أبيه الطاهر والامامة مستقرة لوالده، ومتى
~~كان إماما أو مدعيا للإمامة حتى يخلف غيره عليها ؟ ! ومن هؤلاء الذين
~~امتحنوا الحسن الزكي العسكري فلم يجدوا عنده علما ؟ ! ثم وجدوه في جعفر
~~الذي لم يعرف منه شئ غير أنه ادعى الإمامة باطلا بعد أخيه، وقصارى ما عندنا
~~أنه أدركته التوبة، ولم يوجد له ذكر بعلم أو ترجمة فيها فضيلة في أي من
~~الكتب، ولا نشرت عنه كتب الأحاديث شيئا من علومه المدعاة له عند الشهرستاني
~~لو صدقت الأحلام، وهذا الحسن العسكري عليه السلام تجده في التراجم والمعاجم
~~من الفريقين مذكورا بالعلم والثقة وملأ كتب العلم والحديث تعاليمه ومعارفه.
~~ومن هم الذين لقبوا أتباع الحسن عليه السلام بالحمارية ؟ ! نعم: أهل بيت
~~النبوة محسودون في كل وقت فكان يحصل لكل منهم في وقته من يسبه حسدا ويسب
~~أتباعه لكن لا يذهب ذلك لقبا له أو لأشياعه، وإنما يتدهور في مهوى الضعة.
~~ومتى كان الحسن بن علي بن فضال في عهد الإمام الحسن العسكري ؟ ! حتى يرجع
~~عنه إلى جعفر وقد توفي ابن فضال سنة 221 ونطفة الحسن وجعفر بعد لم تنعقد،
~~وقبل أن يبلغ الحلم والدهما الطاهر الإمام الهادي المتولد سنة 212. ومن ذا
~~الذي ذكر للإمام علي الهادي بنتا إسمها فاطمة ؟ ! حتى يقول أحد بإمامتها،
~~فإن الإمام عليه السلام لم يخلف من الذكور إلا الحسن والحسين وجعفرا ومن
~~الإناث إلا علية، باتفاق المؤرخين. هذا كل ما في علبة الشهرستاني من جهل
~~وفرية سود بهما صحيفة من كتابه

PageV03P145 [146]

# أو صحيفة من تاريخ حياته، وكم له من لداتها صحايف، ولم يدهوره إلى تلك
~~الهوة إلا عدم معرفته بما يقول حتى أنه يقول في الإمام الهادي الذي خبط فيه
~~وفي ولده هذا الخبط العظيم أن مشهده بقم (1) وهذه سامراء المشرفة تزدهي
~~بمرقده الأطهر وإلى جنبه ولده الإمام الزكي منذ دفنا فيه قبل الشهرستاني
~~وبعده، وتلك قبته الذهبية تحك ms0869 السماء بذخا، وتفوق الذكاء سناء، وهذه
~~المعاجم والتواريخ مفعمة بتعيين هذا المرقد الأقدس له ولولده لكن
~~الشهرستاني يجهل ذلك كله 8 خاصة الشيعة عند الشهرستاني. قال: ومن خصايص
~~الشيعة القول بالتناسخ والحلول والتشبيه. 2 ص 25. ج هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين ؟ ! تنزل على كل أفاك أثيم، يلقون السمع وأكثرهم كاذبون. ليس بينك
~~وبين عقايد الشيعة حجز وهي مدونة في مؤلفاتهم الكلامية قديما وحديثا، فلن
~~تجد من يضرب على يدك إذا مددتها إلى أي منها أو من يغشي على بصرك إذا نظرت
~~فيها، فأمعن فيها بصرك وبصيرتك، أو سل من شئت من علماء الشيعة وعارفيها،
~~وأتنازل معك إلى جهالها عن هذه العقايد المعزوة إلى الشيعة على لسان
~~الشهرستاني في القرون الوسطى، وعلى لسان طه حسين وأمثاله في القرن الأخير،
~~وسلهم أنهم هل يرون لمعتنقي هاتيك العقايد مقيلا في مستوى الدين ؟ ! أو
~~مبوء على باحة الاسلام ؟ ! أما وإنك لا تجد فردا من أفراد الشيعة إلا وهو
~~يقول بكفر من يكون هذه معتقده، إذن فاعرف قيمة كتاب الشهرستاني ومحله من
~~الأمانة في النقل. أنا لم أجد في قاموس البيان ما يعرب عن حقيقة الشهرستاني
~~وكتابه، وكل ما ذكر من تقولاته وتحكماته يقصر عن استكناه بجره وعجره، غير
~~أن لمعاصره أبي محمد الخوارزمي كما في معجم البلدان 5 ص 315 كلاما ينم عن
~~روحياته وإليك نصه، قال بعد ذكر مشايخه في الفقه وأصوله والحديث: ولولا
~~تخبطه في الاعتقاد وميله إلى هذا الالحاد لكان هو الإمام، وكثيرا ما كنا
~~نتعجب من وفور فضله وكمال عقله وكيف مال إلى شئ لا أصل له، واختار أمرا (1)
~~2 ص 5 هامش الفصل.

PageV03P146 [147]

# لا دليل عليه لا معقولا ولا منقولا، ونعوذ بالله من الخذلان والحرمان من
~~نور الإيمان، وليس ذلك إلا لإعراضه عن نور الشريعة واشتغاله بظلمات
~~الفلسفة، وقد كان بيننا محاورات ومفاوضات، فكان يبالغ في نصرة مذاهب
~~الفلاسفة والذب عنهم، وقد حضرت عدة مجالس من وعظه فلم يكن فيها لفظ: قال
~~الله، ولا قال رسول الله صلى ms0870 الله عليه وسلم ولا جواب من المسائل الشرعية
~~والله أعلم بحاله. أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على
~~سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون الجاثية 23

PageV03P147 [148]

# منهاج السنة * إذا أردت أن تنظر إلى كتاب سمى بضد معناه فانظر إلى هذا
~~الكتاب الذي استعير له اسم (منهاج السنة) وهو الحرى بأن يسمى، منهاج
~~البدعة. وهو كتاب حشوه ضلالات وأكاذيب وتحكمات، وإنكار المسلمات، وتكفير
~~المسلمين، وأخذ بناصر المبدعين، ونصب وعداء محتدم على أهل بيت الوحي عليهم
~~السلام، فليس فيه إلا تدجيل محض، وتمويه على الحقايق، وتحريف الكلم عن
~~مواضعه، وقول بالبذاء، ورمى بالمقذعات، وقذف بالفواحش، وتحكك بالوقيعة،
~~وتحرش بالسباب، وإليك نماذج منها: 1 قال: من حماقات الشيعة أنهم يكرهون
~~التكلم بلفظ العشرة أو فعل شئ يكون عشرة حتى في البناء لا يبنون على عشرة
~~أعمدة ولا بعشرة جذوع ونحو ذلك، لبغضهم العشرة المبشرة إلا علي بن أبي
~~طالب، ومن العجب أنهم يوالون لفظ التسعة وهم يبغضون التسعة من العشرة. ج 1
~~ص 9. وقال ج 2 ص 143: من تعصب الرافضة أنهم لا يذكرون إسم العشرة بل
~~يقولون: تسعة وواحد، وإذا بنوا أعمدة أو غير هالا يجعلونها عشرة وهم يتحرون
~~ذلك في كثير من أمورهم. ج - أو ليس عارا على من يسمي نفسه شيخ الاسلام أن
~~ينشر بين المسلمين في كتابه مثل هذه الخزاية ويكررها في طيه ؟ كأنه جاء
~~بتحقيق أنيق، أو فلسفة راقية، أو حكمة بالغة تحيي الأمة. وإن تعجب فعجب أن
~~رجلا ينسب نفسه إلى العلم والفضيلة ثم إذا قال قولا كذب، أو إذا نسب إلى
~~أحد شيئا مان، وكان ما يقوله أشبه شئ بأقاويل رعاة المعزى، لا، بل هو دونهم
~~وقوله دون ما يقولون، وكأن الرجل مهما ينقل عن الشيعة شيئا يحدث

PageV03P148 [149]

# به عن أمة بائدة لم تبق منها صروف العبر من يعرف نواميسها، ويدافع عنها،
~~ويدرأ عنها القول المختلق. هذا وأديم الأرض يزدهي بملائين من هذه الفرقة،
~~والمكتبات مفعمة ms0871 بكتبهم، فعند أي رجل منهم ؟ ! وفي أي من هاتيك الكتب تجد
~~هذه المهزأة ؟ ! نعم في قرآن الشيعة تلك عشرة كاملة. ومن جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها. والفجر وليال عشر. فأتوا بعشر سور مثله. وأمثالها وهي ترتلها
~~عند تلاوته في آناء الليل وأطراف النهار، وهذه دعاء العشرات يقرئها الشيعة
~~في كل جمعة. وهذه الصلوات المندوبة التي تكرر فيها السورة عشر مرات. وهذه
~~الأذكار المستحبة التي تقرء بالعشرات. وهذه مباحث العقول العشرة. ومباحث
~~الجواهر والأعراض العشرة في كتبهم. وهذا قولهم: إن أسماء النبي عشرة.
~~وقولهم: إن الله قوى العقل بعشرة. وقولهم: عشرة خصال من صفات الإمام.
~~وقولهم: كانت لعلي من رسول الله عشر خصال. وقولهم: بشر شيعة علي بعشر خصال.
~~وقولهم: عشر خصال من مكارم الأخلاق. وقولهم: لا تقوم الساعة حتى تكون عشر
~~آيات. وقولهم: لا يكون المؤمن عاقلا إلا بعشر خصال. وقولهم: لا يؤكل عشرة
~~أشياء. وقولهم: عشرة أشياء من الميتة ذكية. وقولهم: عشرة مواضع لا يصلي
~~فيها. وقولهم: الإيمان عشرة درجات. وقولهم: العافية عشرة أجزاء. وقولهم:
~~الزهد عشرة أجزاء. وقولهم: الشهوة عشرة أجزاء. وقولهم: البركة عشرة أجزاء.

PageV03P149 [150]

# وقولهم: الحياء عشرة أجزاء. وقولهم: في الشيعة عشر خصال. وقولهم: الاسلام
~~عشرة أسهم. وقولهم: في السواك عشر خصال. وهذه قصور الشيعة المشيدة،
~~وأبنيتهم العامرة، وحصونهم المنيعة كلها تكذب ابن تيمية، ولا يخطر على قلب
~~أحد من بانيها ما لفقه ابن تيمية من المخاريق. هذا والشيعة لاتزى للعدد
~~قيمة بمجرده، ولا يوسم أحد منهم بحبه وبغضه مهما كان المعدود مبغوضا له أو
~~محبوبا، ولم تسمع أذن الدنيا من أحدهم في العشرة: تسعة وواحد. نعوذ بالله
~~من هذه المجهلة. 2 قال: ومن حماقاتهم: (يعني الشيعة) إنهم يجعلون للمنتظر
~~عدة مشاهد ينتظرونه فيها كالسرداب الذي بسامرا يزعمون أنه غائب فيه ومشاهد
~~أخر، وقد يقيمون هناك دابة إما بغلة وإما فرسا وإما غير ذلك ليركبها إذا
~~خرج، ويقيمون هناك إما في طرفي النهار وإما في أوقات أخر من ينادي عليه
~~بالخروج: يا مولانا اخرج. ويشهرون السلاح ولا ms0872 أحد هناك يقاتلهم، وفيهم من
~~يقوم في أوقاته دائما لا يصلي خشية أن يخرج وهو في الصلاة، فيشتغل بها عن
~~خروجه وخدمته، وهم في أماكن بعيدة عن مشهده كمدينة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إما في العشرة الأواخر من شهر رمضان، وإما غير ذلك يتوجهون إلى المشرق
~~وينادونه بأصوات عالية يطلبون خروجه. 3 قال: ومن حماقاتهم: اتخاذهم نعجة
~~وقد تكون نعجة حمراء لكون عائشة تسمى حميراء يجعلونها عائشة ويعذبونها بنتف
~~شعرها وغير ذلك، ويرون أن ذلك عقوبة لعائشة 4 واتخاذهم حلسا مملؤا سمنا ثم
~~يشقون بطنه فيخرجون السمن فيشربونه ويقولون: هذا مثل ضرب عمر وشرب دمه. 5
~~ومثل تسمية بعضهم لحمارين من حمر الرحا أحدهما بأبي بكر والآخر بعمر، ثم
~~عقوبة الحمارين جعلا منهم تلك العقوبة عقوبة لأبي بكر وعمر. وكرر هذه النسب
~~الثلاث في ج 2 ص 145. 6 قال: وتارة يكتبون أسمائهم على أسفل أرجلهم حتى أن
~~بعض الولاة جعل

PageV03P150 [151]

# يضرب رجل من فعل ذلك ويقول: إنما ضربت أبا بكر وعمر ولا أزال أضربهما حتى
~~أعدمهما. 7 ومنهم من يسمي كلابه باسم أبي بكر وعمر ويلعنهما، 1 ص 11. ج كنا
~~نربئ بكتابنا هذا عن أن نسود شيئا من صحائفه بمثل هذه الخزايات التي سود
~~بها ابن تيمية جبهة كتابه وسود بها صحيفة تاريخه بل صحيفة تاريخ قومه. لكني
~~خشية أن تنطلي على أناس من السذج آثرت نقلها وإردافها بأن أمثالها مما هو
~~خارج عن الأبحاث العلمية ومباحث العلماء، وإنما هي قذائف تترامى بها ساقة
~~الناس وأوباشهم، ولعل في الساقة من تندى جبهة إنسانيته عند التلفظ بها
~~لأنها مخاريق مقيلها قاعة الفرية ليس لها وجود مائل إلا في مخيلة ابن تيمية
~~وأوهامه. يخترق هذه النسب المفتعلة، ويتعمد في تلفيق هذه الأكاذيب المحضة
~~ثم جاء يسب ويشتم ويكفر ويكثر من البذاء على الشيعة ولا يراعي أدب الدين.
~~أدب العلم. أدب التأليف. أدب الأمانة في النقل. أدب النزاهة في الكتابة.
~~أدب العفة في البيان. ولا يحسب القارئ أن هذه النسب المختلقة كانت ms0873 في
~~القرون البائدة ربما تنشئ عن الجهل بمعتقدات الفرق للتباعد بين أهليها،
~~وذهبت كحديث أمس الدابر، وأما اليوم فالعقول على الرقي والتكامل،
~~والمواصلات في البلاد أكيدة جدا، ومعتقدات كل قوم شاعت وذاعت في الملأ،
~~فالحري أن لا يوجد هناك في هذا العصر (الذي يسميه المغفل) عصر النور من
~~يرمي الشيعة بهذه الخزايات أو يرى رأي السلف. نعم: إن أقلام كتاب مصر اليوم
~~تنشر في صحايف تأليفها هذه المخاريق نفسها ويزيد عليها تافهات شائنة أخرى
~~أهلك من ترهات البسابس أخذا بناصر سلفهم، وسنوقفك على نص تلكم الكلم،
~~ونعرفك بأن كاتب اليوم أكثر في الباطل تحورا، وأقبح آثارا، وأكذب لسانا،
~~وأقول بالزور والفحشاء من سلفه السلف وشيخه المجازف، وهم مع ذلك يدعون
~~الأمة إلى كلمة التوحيد، ووحدة الكلمة. 8 قال: إن العلماء كلهم متفقون على
~~أن الكذب في الرافضة أظهر منه في سائر طوائف أهل القبلة، حتى أن أصحاب
~~الصحيح كالبخاري لم يرو عن أحد من قدماء الشيعة مثل عاصم بن ضمرة، والحارث
~~الأعور، وعبد الله بن سلمة وأمثالهم مع أن هؤلاء

PageV03P151 [152]

# من خيار الشيعة 1 ص 15. ج - إن هذه الفتوى المشفوعة بنقل اتفاق العلماء
~~تعطي خبرا عن أن للعلماء بحثا ضافيا في كتبهم حول مسألة أن أي طوائف أهل
~~القبلة أكذب. فكانت نتيجة ذلك البحث والتنقيب: أن الكذب في الرافضة.. وعليه
~~حصل إجماع العلماء فطفق ابن تيمية يرقص ويزمر لما هنالك من مكاء وتصدية
~~وعليه فكل من كتب القوم شاهد صدق على كذب الرجل فيما يقول، وإن مراجعة كتاب
~~(منهاج السنة) و(الفصل) وما يجري مجراهما في المخزى تعطينا برهنة صادقة على
~~أن أي الفريقين أكذب. ومن أعجب الأكاذيب قوله: حتى أن أصحاب الصحيح... فإنك
~~تجد الصحاح الست مفعمة بالرواية عن قدماء الشيعة من الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان وممن بعدهم من مشايخهم كما فصلناها في هذا الجزء ص 
### $ 92 - 94. 
### $ 9 -
~~قال. أصول الدين عند الإمامية أربعة: التوحيد. والعدل. والنبوة. والامامة
~~هي آخر المراتب والتوحيد والعدل والنبوة قبل ذلك، وهم يدخلون في التوحيد ms0874
~~نفي الصفات والقول بأن القرآن مخلوق، وإن الله لا يرى في الآخرة، ويدخلون
~~في العدل التكذيب بالقدرة، وإن الله لا يقدر أن يهدي من يشاء، ولا يقدر أن
~~يضل من يشاء، وإنه قد يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء، وغير ذلك فلا
~~يقولون: إنه خالق كل شئ، ولا إنه على كل شئ قدير، ولا إنه ما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن. 10 ص 23. ج - بلغ من جهل الرجل أنه لم يفرق بين أصول
~~الدين وأصول المذهب فيعد الإمامة التي هي من تالي القسمين في الأول، وأنه
~~لا يعرف عقايد قوم هو يبحث عنها، ولذلك أسقط المعاد من أصول الدين ولا
~~يختلف من الشيعة اثنان في عده منها. م - على أن أحدا لو عد الإمامة من أصول
~~الدين فليس بذلك البعيد عن مقائيس البرهنة بعد أن قرن الله سبحانه ولاية
~~مولانا أمير المؤمنين عليه السلام بولايته وولاية الرسول صلى الله عليه
~~وآله بقوله: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا. الآية. وخص المؤمنين
~~بعلي عليه السلام كما مر الايعاز إليه في الجزء الثاني صفحة 52 وسيوافك
~~حديثه مفصلا بعيد هذا.

PageV03P152 [153]

# وفي آية كريمة أخرى جعل المولى سبحانه بولايته كمال الدين بقوله: اليوم
~~أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الاسلام دينا. ولا معنى
~~لذلك إلا كونها أصلا من أصول الدين لولاها بقي الدين مخدجا، ونعم الله على
~~عباده ناقصة، وبها تمام الاسلام الذي رضيه رب المسلمين لهم دينا. وجعل هذه
~~الولاية بحث إذا لم تبلغ كان الرسول صلى الله عليه وآله ما بلغ رسالته
~~فقال: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس. ولعلك تزداد بصيرة فيما قلناه لو راجعت الأحاديث
~~الواردة من عشرات الطرق في الآيات الثلاث كما فصلناها في الجزء الأول ص 214
~~- 223 و
### $ 230 - 238 وفي هذا الجزء. وبمقربة من هذه كلها ما مر في الجزء
~~الثاني ص 301، 302 من إناطة ms0875 الأعمال كلها بصحة الولاية، وقد أخذت شرطا
~~فيها، وهذا هو معنى الأصل كما أنه كذلك بالنسبة إلى التوحيد والنبوة، وليس
~~في فروع الدين حكم هو هكذا. ولعل هذا الذي ذكرناه كان مسلما عند الصحابة
~~الأولين ولذلك يقول عمر بن الخطاب لما جاءه رجلان يتخاصمان عنده: هذا مولاي
~~ومولى كل مؤمن، ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن. راجع الجزء الأول صفحة 382.
~~وستوافيك في هذا الجزء زرافة من الأحاديث المستفيضة الدالة على أن بغضه
~~صلوات الله عليه سمة النفاق وشارة الالحاد، ولولاه عليه السلام لما عرف
~~المؤمنون بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، ولا يبغضه أحد إلا وهو خارج من
~~الإيمان، فهي تدل على تنكب الحائد عن الولاية عن سوي الصراط كمن حاد عن
~~التوحيد والنبوة، فلترتب كثير من أحكام الأصلين على الولاية يقرب عدها من
~~الأصول، ولا ينافي ذلك شذوذها عن بعض أحكامهما لما هنالك من الحكم والمصالح
~~الاجتماعية كما لا يخفى]. وأما نفي الصفات فإن كان بالمعنى الذي تحاوله
~~الشيعة من نفيها زايدة على الذات بل هي عينها فهو عين التوحيد، والبحث في
~~ذلك تتضمنه كتب الكلام، وإن كان بالمعني الذي ترمي إليه المعطلة فالشيعة
~~منه برآء. وكذلك القول بأن القرآن مخلوق فإنه ليس مع الله سبحانه أزلي
~~يضاهيه في القدم كما أثبتته البرهنة الصادقة المفصلة في كتب

PageV03P153 [154]

# العقايد. وأما نفي الرؤية فلنفي الجسمية عنه، والمنطق الصحيح معتضدا
~~بالكتاب والسنة يشهد بذلك، فراجع مظان البحث فيه. وأما بقية ما عزاه إليهم
~~فهي أكاذيب محضة لا تشك الشيعة قديما وحديثا في ضلالة القائل بها. 
### $ 10 -
~~قال: تجد الرافضة يعطلون المساجد التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~فلا يصلون فيها جمعة ولا جماعة: وليس لها عندهم كبير حرمة، وإن صلوا فيها
~~صلوا فيها وحدانا، ويعظمون المشاهد المبنية على القبور، فيعكفون عليها
~~مشابهة للمشركين ويحجون إليها كما يحج الحاج إلى البيت العتيق، ومنهم من
~~يجعل الحج إليها أعظم من الحج إلى الكعبة، بل يسبون من لا يستغني بالحج
~~إليها عن ms0876 الحج الذي فرضه الله تعالى على عباده، ومن لا يستغني بها عن
~~الجمعة والجماعة، وهذا من جنس دين النصارى والمشركين. 1 ص 131. وقال في 2 ص
~~39: الرافضة يعمرون المشاهد التي حرم الله ورسوله بناءها، يجعلونها بمنزلة
~~دور الأوثان، ومنهم من يجعل زيارتها كالحج كما صنف المفيد كتابا سماه
~~[مناسك حج المشاهد] وفيه من الكذب والشرك ما هو جنس شرك النصارى وكذبهم. ج
~~- إن المساجد العامرة ماثلة. بين ظهراني الشيعة في أوساطها وحواضرها ومدنها
~~وحتى في القرى والرساتيق تحتفي بها الشيعة، وترى حرمتها من واجبها، وتقول
~~بحرمة تنجيسها وبوجوب إزالة النجاسة عنها، وبعدم صحة صلاة بعد العلم بها
~~وقبل تطهيرها، وعدم جواز مسك الجنب والحائض والنفساء فيها، وعدم جواز إدخال
~~النجس فيها إن كان هتكا، وتكره فيها المعاملة والكلام بغير الذكر والعبادة
~~من أمور الدنيا، ومن فعل ذلك يضرب على رأسه ويقال له: فض الله فاك. وتروي
~~عن النبي أئمتها أنه لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد. إلى غيرها من
~~الحرمات التي يتضمنها فقه الشيعة، وينوء بها عملهم، وما يقام فيها من
~~الجماعات، وهذه كلها أظهر من أن تخفى على من جاس خلال ديارهم أو عرف شيئا
~~من أنبائهم. وأما تعظيمهم المشاهد فليس تشبها منهم بالمشركين فإنهم لا
~~يعبدون من فيها وإنما يتقربون إلى المولى سبحانه بزيارتهم والثناء عليهم
~~والتأبين لهم لأنهم

PageV03P154 [155]

# أولياء الله وأحباؤه، ويروون في ذلك أحاديث عن أئمتهم، وفيما يتلى هنالك
~~من ألفاظ الزيارات شهادة واعتراف بأنهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون. وأما السب على ما ذكر فهو من أكذب تقولاته فإن الشيعة على
~~بكرة أبيها تروي عن أئمتها: إن الاسلام بني على خمس: الصلاة والزكاة والحج
~~والصوم والولاية. وأحاديثهم بذلك متضافرة وتعتقد بأن تأخير حجة الاسلام عن
~~سنتها كبيرة موبقة إنه يقال لتاركها عند الموت: مت إن شئت يهوديا وإن شئت
~~نصرانيا. أفمن المعقول أن تسب الشيعة مع هذه العقايد والأحاديث وفتاوى
~~العلماء المطابقة لها المستنبطة من الكتاب والسنة من لا يستغني عن ms0877 الحج
~~بالزيارة. وأما كتاب الشيخ المفيد فليس فيه إلا أنه أسماه [منسك الزيارات]
~~وما المنسك إلا العبادة وما يؤدي به حق الله تعالى، وليست له حقيقة شرعية
~~مخصوصة بأعمال الحج وإن ؟ ؟ حصص بها في العرف والمصطلح، فكل عبادة مرضية
~~لله سبحانه في أي محل وفي أي وقت يجوز إطلاقه عليها، وإذا كانت زيارة
~~المشاهد والآداب الواردة والأدعية والصلوات المأثورة فيها من تلكم النسك
~~المشروعة من غير سجود على قبر أو صلاة إليه ولا مسألة من صاحبه أولا
~~وبالذات وإنما هو توسل به إلى الله تعالى لزلفته عنده وقربه منه، فما
~~المانع من إطلاق لفظ المنسك عليه ؟ !. وقوله عما فيه من كذب وشرك فهو لدة
~~ساير ما يتقول غير مكترث لوباله والكتاب لم يعدم بعد وهو بين ظهرانينا وليس
~~فيه إلا ما يضاهيه ما في غيره من كتب المزار مما ينزل الأئمة الطاهرين عما
~~ليس لهم من المراتب، ويثبت لهم العبودية والخضوع لسلطان المولى سبحانه، مع
~~ما لهم من أقرب الزلف إليه، فما لهؤلاء القوم لا يفقهون حديثا ؟. 
### $ 11 - قال:
~~قد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى أن هذه الآية: إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون نزلت في علي
~~لما تصدق بخاتمه في الصلاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل. 1 ص 156.

PageV03P155 [156]

# ثم استدل على كذب القول به بأوهام وتافهات طالما يكرر أمثالها تجاه
~~النصوص كما سبق منه في حديث رد الشمس ويأتي عنه في آية التطهير. وقل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. وفي حديث المواخاة وأمثالها من
~~الصحاح التي تأتي. ج - ما كنت أدري أن القحة تبلغ بالانسان إلى أن ينكر
~~الحقايق الثابتة، ويزعم أن ما خرجته الأئمة والحفاظ وأنهوا أسانيده إلى مثل
~~أمير المؤمنين. وابن عباس. وأبي ذر. وعمار. وجابر الأنصاري. وأبي رافع.
~~وأنس بن مالك. وسلمة بن كهيل. وعبد الله بن سلام. مما قام الإجماع على
~~كذبه، فهو كبقية إجماعاته المدعاة ليس له مقيل من مستوى الصدق. ليت شعري ms0878
~~كيف يعزو الرجل إلى أهل العلم إجماعهم على كذب الحديث وهم يستدلون بالآية
~~الشريفة وحديثها هذا على أن الفعل القليل لا يبطل الصلاة، وأن صدقة التطوع
~~تسمى زكاة. ويعدونها بذلك من آيات الأحكام (1) وذلك ينم عن اتفاقهم على صحة
~~الحديث. ويشهد لهذا الاتفاق أن من أراد المناقشة فيه من المتكلمين قصرها
~~على الدلالة فحسب من دون أي غمز في السند، وفيهم من أسنده إلى المفسرين
~~عامة مشفوعا بما عنده من النقد الدلالي. فتلك دلالة واضحة على إطباق
~~المفسرين والمتكلمين والفقهاء على صدور الحديث !. أضف إلى ذلك إخراج الحفاظ
~~وحملة الحديث له في مدوناتهم مخبتين إليه وفيهم من نص على صحته، فانظر إذن
~~أين يكون مستوى إجماع ابن تيمية ؟ ! وأين استقل أولئك المجمعون من أديم
~~الأرض ؟ ! ولك الحكم الفاصل، وإليك أسماء جمع ممن أخرج الحديث أو أخبت إليه
~~وهم: 
### $ 1 - القاضي أبو عبد الله محمد بن عمر المدني الواقدي 207، كما في
~~(ذخاير العقبى) 102. 
### $ 2 - الحافظ أبو بكر عبد الرزاق الصنعاني المتوفى 211،
~~كما في تفسير ابن كثير 2 ص 71 وغيره عن عبد الوهاب بن مجاهد عن مجاهد عن
~~ابن عباس.

PageV03P156 [157]

# 
### $ 3 - الحافظ أبو الحسن عثمان بن أبي شيبة الكوفي المتوفى 239 في تفسيره. 4
~~- أبو جعفر الاسكافي المعتزلي المتوفى 240، في رسالته التي رد بها على
~~الجاحظ. 
### $ 5 - الحافظ عبد بن حميد الكشي أبو محمد المتوفى 249، في تفسيره كما
~~في (الدر المنثور). 
### $ 6 - أبو سعيد الأشج الكوفي المتوفى 257، في تفسيره عن
~~أبي نعيم فضل بن دكين عن موسى بن قيس الحضرمي عن سملة بن كهيل، والطريق
~~صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 7 - الحافظ أبو عبد الرحمن النسائي صاحب السنن
~~المتوفى 303، في صحيحه. 
### $ 8 - ابن جرير الطبري المتوفى 310، في تفسيره 6 ص
~~186 بعدة طرق. 9 ابن أبي حاتم الرازي المتوفى 327، كما في تفسير ابن كثير،
~~والدر المنثور، وأسباب النزول للسيوطي، أخرجه بغير طريق ومن طرقه أبو سعيد
~~الأشج بإسناده الصحيح الذي أسلفناه. 
### $ 10 - الحافظ أبو القاسم الطبراني
~~المتوفى 360، في معجمه الأوسط. 
### $ 11 - الحافظ ms0879 أبو الشيخ أبو محمد عبد الله بن
~~محمد الأنصاري المتوفى 369، في تفسيره. 
### $ 12 - الحافظ أبو بكر الجصاص الرازي
~~المتوفى 370، في (أحكام القرآن) 2 ص 542. رواه من عدة طرق. 
### $ 13 - أبو الحسن
~~علي بن عيسى الرماني المتوفى 384 / 2 في تفسيره. 
### $ 14 - الحاكم ابن البيع
~~النيسابوري المتوفى 405 في معرفة أصول الحديث 102. 
### $ 15 - الحافظ أبو بكر
~~الشيرازي المتوفى 407 / 11. في كتابه فيما نزل من القرآن في أمير المؤمنين.
~~
### $ 16 - الحافظ أبو بكر ابن مردويه الاصبهاني المتوفى 416، من طريق سفيان
~~الثوري عن أبي سنان سعيد بن سنان البرجمي عن الضحاك عن ابن عباس. إسناد
~~صحيح رجاله كلهم ثقات، ورواه بطريق آخر قال: إسناد لا يقدح به. وأخرجه ؟
~~بطرق أخرى عن أمير المؤمنين وعمار وأبي رافع.

PageV03P157 [158]

# 
### $ 17 - أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري المتوفى 427 / 37 في تفسيره عن أبي ذر
~~كما مر بلفظه ج 2 ص 52. 
### $ 18 - الحافظ أبو نعيم الاصبهاني المتوفى 430 (فيما
~~نزل من القرآن في علي) عن عمار. وأبي رافع. وابن عباس. وجابر. وسلمة بن
~~كهيل. 
### $ 19 - أبو الحسن الماوردي الفقيه الشافعي المتوفى 450، في تفسيره. 20
~~- الحافظ أبو بكر البيهقي المتوفى 458، في كتابه (المصنف) 
### $ 21 - الحافظ أبو
~~بكر الخطيب البغدادي الشافعي المتوفى 463، في (المتفق) 
### $ 22 - أبو القاسم زين
~~الاسلام عبد الكريم بن هوازن النيسابوري المتوفى 465 في تفسيره. 
### $ 23 -
~~الحافظ أبو الحسن الواحدي النيسابوري المتوفى 468، في (أسباب النزول) ص
~~148. 
### $ 24 - الفقيه ابن المغازلي الشافعي المتوفى 483 في (المناقب) من خمسة
~~طرق. 
### $ 25 - شيخ المعتزلة أبو يوسف عبد السلام بن محمد القزويني المتوفى 488،
~~في تفسيره الكبير قال الذهبي: إنه يقع في ثلاث مائة جزء. 
### $ 26 - الحافظ أبو
~~القاسم الحاكم الحسكاني المتوفى 490، عن ابن عباس وأبي ذر وعبد الله بن
~~سلام. 
### $ 27 - الفقيه أبو الحسن علي بن محمد الكيا الطبري الشافعي المتوفى
~~504، في تفسيره، واستدل به على عدم بطلان الصلاة بالفعل القليل، وتسمية
~~الصدقة التطوع بالزكاة كما في تفسير القرطبي. 
### $ 28 - الحافظ أبو محمد الفراء
~~البغوي الشافعي 516 في تفسيره (معالم التنزيل) هامش ms0880 الخازن 2 ص 55. 
### $ 29 -
~~أبو الحسن رزين العبدري الأندلسي المتوفى 535، في الجمع بين الصحاح الست
~~نقلا عن صحيح النسائي. 
### $ 30 - أبو القاسم جار الله الزمخشري الحنفي المتوفى
~~538 في (الكشاف) 1 ص 422 وقال: فإن قلت: كيف صح أن يكون لعلي رضي الله عنه
~~واللفظ لفظ جماعة ؟ !

PageV03P158 [159]

# قلت: جئ به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في
~~مثل فعله فينالوا مثل ثوابه. 
### $ 31 - الحافظ أبو سعد السمعاني الشافعي المتوفى
~~562 في (فضائل الصحابة) عن أنس بن مالك. 
### $ 32 - أبو الفتح النطنزي المولود
~~480، في (الخصايص العلوية) عن ابن عباس وفي (الابانة) عن جابر الأنصاري. 33
~~- الإمام أبو بكر ابن سعدون القرطبي المتوفى 567، في تفسيره 6 ص 221. 
### $ 34 -
~~أخطب الخطباء الخوارزمي المتوفى 568، في (المناقب) 178 بطريقين. وذكر لحسان
~~فيه شعرا أسلفناه ج 2 ص 58. 
### $ 35 - الحافظ أبو القاسم ابن عساكر الدمشقي
~~المتوفى 571، في تاريخ الشام بعدة طرق. 
### $ 36 - الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي
~~الحنبلي المتوفى 597، كما في (الرياض) 2 ص 227 و(ذخاير العقبى) 102. 
### $ 37 -
~~أبو عبد الله فخر الدين الرازي الشافعي المتوفى 606 في تفسيره 3 ص 431 عن
~~عطا عن عبد الله بن سلام وابن عباس وأبي ذر. 
### $ 38 - أبو السعادات مبارك ابن
~~الأثير الشيباني الجزري الشافعي المتوفى 606 في (جامع الأصول) من طريق
~~النسائي. 
### $ 39 - أبو سالم محمد بن طلحة النصيبي الشافعي المتوفى 662 ؟ ؟، في
~~(مطالب السئول) ص 31 بلفظ أبي ذر. 
### $ 40 - أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي
~~المتوفى 654، في (التذكرة) ص 9 عن السدي وعتبة وغالب بن عبد الله. 
### $ 41 - عز
~~الدين ابن أبي الحديد المعتزلي المتوفى 655، في شرح نهج البلاغة 3 ص 275.
~~
### $ 42 - الحافظ أبو عبد الله الكنجي الشافعي المتوفى 658، في (كفاية الطالب) ص
~~106 من طريق عن أنس بن مالك وفيه أبيات لحسان بن ثابت رويناها ج 2 ص

PageV03P159 [160]

# 59، ورواه في ص 122 من طريق ابن عساكر، والخوارزمي، وحافظ العراقين، وأبي
~~نعيم، والقاضي أبي المعالي، وذكر لحسان شعرا غير الأبيات المذكورة ms0881 ذكرناه ج
~~2 ص 47 نقلا عن سبط ابن الجوزي. 
### $ 43 - القاضي ناصر الدين البيضاوي الشافعي
~~المتوفى 685، في تفسيره 1 ص 345، وفي (مطالع الأنظار) ص 477، 479. 
### $ 44 -
~~الحافظ فقيه الحرم أبو العباس محب الدين الطبري المكي الشافعي المتوفى 694،
~~في (الرياض النضرة) 2 ص 227 و(ذخاير العقبى) ص 102 من طريق الواحدي،
~~والواقدي، وابن الجوزي، والفضايلي. 
### $ 45 - حافظ الدين النسفي المتوفى 701 /
~~10، في تفسيره 1 ص 496 هامش تفسيره الخازن. 
### $ 46 - شيخ الاسلام الحموي
~~المتوفى 722، في (فرايد السمطين) وذكر شعر حسان فيه. 
### $ 47 - علاء الدين
~~الخازن البغدادي المتوفى 741، في تفسيره 1 ص 496. 
### $ 48 - شمس الدين محمود بن
~~أبي القاسم عبد الرحمن الاصبهاني المتوفى 746 / 9 في شرح التجريد الموسوم
~~بتسديد (1) العقايد. وقال بعد تقرير اتفاق المفسرين على نزول الآية في علي:
~~قول المفسرين لا يقتضي اختصاصها به واقتصارها عليه. م - 
### $ 49 - جمال الدين
~~محمد بن يوسف الزرندي المتوفى 750، في (نظم درر السمطين)]. 
### $ 50 - أبو حيان
~~أثير الدين الأندلسي المتوفى 754، في تفسيره (البحر المحيط) 3 ص 514. 
### $ 51 -
~~الحافظ محمد بن أحمد بن جزي الكلبي المتوفى 758، في تفسيره (التسهيل لعلوم
~~التنزيل) ج 1 ص 181. 
### $ 52 - القاضي عضد الأيجي الشافعي المتوفى 756، في
~~(المواقف) 3 ص 276. 
### $ 53 - نظام الدين القمي النيسابوري، في تفسيره (غرائب
~~القرآن) 3 ص 461. 
### $ 54 - سعد الدين التفتازاني الشافعي المتوفى 791، في
~~(المقاصد) وشرحه

PageV03P160 [161]

# 2 ص 288، وقال بعد تقرير إطباق المفسرين على نزول الآية في علي: قول
~~المفسرين: إن الآية نزلت في حق علي رضي الله عنه لا يقتضي اختصاصها به
~~واقصارها عليه. 
### $ 55 - السيد شريف الجرجاني المتوفى 816، في شرح المواقف. 56
~~- المولى علاء الدين القوشجي المتوفى 879، في شرح التجريد وقال بعد نقل
~~الاتفاق عن المفسرين على أنها نزلت في أمير المؤمنين: وقول المفسرين: إن
~~الآية نزلت في حق علي إلى آخر كلام التفتازاني. 
### $ 57 - نور الدين ابن الصباغ
~~المكي المالكي المتوفى 855، في (الفصول المهمة) 123. 
### $ 58 - جلال الدين
~~السيوطي الشافعي المتوفى 911، في (الدر المنثور) 2 ص 293 من طريق الخطيب،
~~وعبد الرزاق، وعبد بن ms0882 حميد، وابن جرير، وأبي الشيخ، ووابن مردويه عن ابن
~~عباس. ومن طريق الطبراني، وابن مردويه عن عمار بن ياسر ومن طريق أبي الشيخ
~~والطبراني عن علي عليه السلام: ومن طريق ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن
~~عساكر عن سلمة بن كهيل. ومن طريق ابن جرير عن مجاهد والسدي وعتبة بن حكيم.
~~ومن طريق الطبراني، وابن مردويه، وأبي نعيم، عن أبي رافع ورواه في [أسباب
~~نزول القرآن] ص 55 من غير واحد من هذه الطرق ثم قال: فهذه شواهد يقوي بعضها
~~بعضا. وذكره في (جمع الجوامع) كما في ترتيبه 6 ص 391 من طريق الخطيب عن ابن
~~عباس، وص 405 من طريق أبي الشيخ وابن مردويه عن أمير المؤمنين عليه السلام.
~~
### $ 59 - الحافظ ابن حجر الأنصاري الشافعي المتوفى 974، في (الصواعق) 24. 
### $ 60 -
~~المولى حسن چلبي في شرح المواقف. 
### $ 61 - المولى مسعود الشرواني في شرح
~~المواقف. 
### $ 62 - القاضي الشوكاني الصنعاني المتوفى 1250 في تفسيره. 
### $ 63 - شهاب
~~الدين السيد محمود الآلوسي الشافعي المتوفى 1270، في تفسيره 2 ص 329 
### $ 64 -
~~الشيخ سليمان القندوزي الحنفي المتوفى 1293، في (ينابيع المودة) 212.

PageV03P161 [162]

# 
### $ 65 - السيد محمد مؤمن الشبلنجي في (نور الأبصار) 77. 66 الشيخ عبد القادر
~~بن محمد السعيد الكردستاني المتوفى 1304، في [تقريب المرام في شرح تهذيب
~~الكلام] للتفتازاني 2 ص 329 ط مصر، وتكلم فيه كبقية المتكلمين مخبتا إلى
~~اتفاق المفسرين على أنها نزلت في أمير المؤمنين (1) وأما الكلام في الدلالة
~~فلا يخالج الشك فيها أي عربي صميم مهما غالط وجدانه، وإنما الخلاف فيها نشأ
~~من الدخلاء المتطفلين على موائد العربية، وبسط القول يتكفله كتب أصحابنا في
~~التفسير والكلام. لفظ الحديث عن أنس بن مالك أن سائلا أتى المسجد وهو يقول:
~~من يقرض الملي الوفي وعلي عليه السلام راكع يقول بيده خلفه للسائل أي اخلع
~~الخاتم من يدي. قال رسول الله: يا عمر ؟ وجبت. قال: بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله ما وجبت ؟ !. قال: وجبت له الجنة والله، وما خلعه من يده حتى خلعه
~~الله من كل ذنب ومن كل ms0883 خطيئة. قال: فما خرج أحد من المسجد حتى نزل جبرئيل
~~بقوله عز وجل: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون. فأنشأ حسان بن ثابت يقول: أبا حسن تفديك نفسي
~~ومهجتي * وكل بطئ في الهدى ومسارع أيذهب مدحي والمحبين ضايعا ؟ ! * وما
~~المدح في ذات الإله بضايع فأنت الذي أعطيت إذ أنت راكع * فدتك نفوس القوم
~~يا خير راكع بخاتمك الميمون يا خير سيد * ويا خير شار ثم يا خير بايع فأنزل
~~فيك الله خير ولاية * وبينها في محكمات الشرايع وهناك ألفاظ أخرى نقتصر على
~~هذا روما للاختصار وقد أسلفناه بلفظ أبي ذر ج 2 ص 52.

PageV03P162 [163]

# م إشكال مزيف (1) قال السيد حميد الدين عبد الحميد الآلوسي في كتابه (نثر
~~اللئالي على نظم الأمالي) ص 169 عند ذكره آية الولاية: إن الآية ليس نزولها
~~في حق علي خاصة كما زعموا، بل نزلت في المهاجرين والأنصار، وهو من جملتهم،
~~فإن قوله: الذين صيغة جمع فلا يكون علي هو المراد وحده. قال الأميني: كأن
~~الرجل يضرب في قوله هذا على وتر ابن كثير الدمشقي، وينسج على نوله، ويمتح
~~من قليبه، حيث قال في تاريخه حول الآية كما يأتي بعيد هذا (2): ولم ينزل في
~~علي شئ من القرآن بخصوصيته. إلخ. وقد عزب عن المغفلين أن إصدار الحكم على
~~الجهة العامة، بحيث يكون مصبه الطبيعة - حتى يكون ترغيبا في الاتيان بمثله،
~~أو تحذيرا عن مثله - ثم تقييد الموضوع بما يخصصه بفرد معين حسب الانطباق
~~الخارجي أبلغ وآكد في صدق القضية من توجيهه إلى ذلك الفرد رأسا، وما أكثر
~~له من نظير في لسان الذكر الحكيم وإليك نماذج منه: 
### $ 1 - الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنياء (آل عمران: 181) ذكر الحسن: أن قائل هذه المقالة هو حيي
~~بن أخطب. وقال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحاق: هو فنحاص بن عازوراء.
~~وقال الخازن: هذه المقالة وإن كانت قد صدرت من واحد من اليهود لكنهم يرضون
~~بمقالته هذه فنسبت إلى جميعهم. راجع تفسير القرطبي ms0884 4: 294، تاريخ ابن
~~كثيرا: 434، تفسير الخازن 1: 322. 
### $ 2 - ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو
~~أذن (التوبة: 61) نزلت في رجل من المنافقين إما في الجلاس بن سويلا، أو: في
~~نبتل بن الحرث أو: عتاب بن قشير، راجع تفسير القرطبي 8: 192، تفسير، الخازن
~~2: 253، الإصابة 3: 549.

PageV03P163 [164]

# 3 والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~(النور: 33) نزلت في صبيح مولى حويطب بن عبد العزى، قال: كنت مملوكا لحويطب
~~فسألته الكتابة، ففي أنزلت والذين يبتغون الكتاب. أخرجه ابن مندة وأبو نعيم
~~والقرطبي كما في تفسيره 12. 244، أسد الغابة 3: 11، الإصابة 2: 176. 4 إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا (النساء: 10)
~~قال مقاتل بن حبان: نزلت في مرثد بن زيد الغطفاني. (تفسير القرطبي 5: 53،
~~الإصابة 3: 397) 5 لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم. الآية (الممتحنة: 8) نزلت في أسماء بنت أبي بكر، وذلك:
~~أن أمها قتيلة بنت عبد العزى قدمت عليها المدينة بهدايا وهي مشركة، فقالت
~~أسماء: لا أقبل منك هدية، ولا تدخلي علي بيتا حتى استأذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألته فأنزل الله تعالى هذه الآية فأمرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تدخلها منزلها وأن تقبل هديتها وتكرمها وتحسن إليها.
~~أخرجه البخاري، ومسلم، وأحمد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، كما في تفسير
~~القرطبي 18: 59، تفسير ابن كثير 4: 349، تفسير الخازن 4: 272 6 يا أيها
~~الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم.
~~الآية (المائدة: 41) ذكر المكي في تفسيره: أنها نزلت في عبد الله بن صوريا.
~~تفسير القرطبي 6: 177، الإصابة 2: 326. 7 قال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا
~~الله أو تأتينا آية. (البقرة: 118) نزلت في رافع بن حريملة، وأخرج محمد بن
~~إسحاق عن ابن عباس قال. قال رافع لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد
~~إن كنت رسولا من الله كما تقول فقل لله فيكلمنا حتى نسمع كلامه. فأنزل الله
~~في ذلك الآية، تفسير ابن كثير 1: 161.

PageV03P164 [165]

# 8 الذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوأنهم ms0885 في الدنيا حسنة (النحل:
~~41) أخرج ابن عساكر في تاريخه 7: 133 من طريق عبد الرزاق عن داود بن أبي
~~هند: أن الآية نزلت في أبي جندل بن سهيل العامري. وذكره القرطبي في تفسيره
~~ج 10: 107 من جملة الأقوال الواردة فيها. 9 إن الذين يتلون كتاب الله
~~وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم الآية (فاطر: 29) نزلت في حصين بن
~~المطلب بن عبد مناف كما في الإصابة 1: 336. 10 والعصر إن الانسان لفي خسر.
~~السورة. عن أبي بن كعب قال: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة
~~والعصر فقلت: يا رسول الله بأبي وأمي أفديك ما تفسيرها ؟ قال: والعصر قسم
~~من الله بآخر النهار، إن الانسان لفي خسر: أبو جهل بن هشام. إلا الذين
~~آمنوا: أبو بكر الصديق. وعملوا الصالحات: عمر ابن الخطاب. وتواصوا بالحق:
~~عثمان بن عفان. وتواصوا بالصبر علي بن أبي طالب. الرياض النضرة 1: 34. قال
~~الأميني: نحن لا نصافق القوم على هذه التأويلات المحرفة المزيفة، غير أنا
~~نسردها لإقامة الحجة عليهم بما ذهبوا إليه. 11 إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة. (آل عمران: 77). نزلت في
~~عيدان بن أسوع الحضرمي، قاله مقاتل في تفسيره. الإصابة 3: 51. 12 يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم. (النساء: 59)
~~أخرج البخاري في صحيحه في كتاب التفسير 7: 60، وأحمد في مسنده 337، ومسلم
~~في صحيحه كما في تاريخ ابن عساكر 7: 352، وتفسير القرطبي 5: 260 وغيرهم:
~~أنها نزلت في عبد الله بن حذافة السهمي. 13 يقولون هل لنا من الأمر من شيئ،
~~قل إن الأمر كله لله، يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك، يقولون لو كان من
~~الأمر شيئ ما قتلنا هيهنا. (آل عمران: 154). القائل هو عبد الله بن أبي
~~مسلول رأس المنافقين وفيه نزلت الآية، وأخرج ابن

PageV03P165 [166]

# أبي حاتم عن طريق الزبير: أنها نزلت في معتب بن قشير تفسير القرطبي 4:
~~262، تفسير ابن كثير 1: 418، تفسير الخازن 1: 306. 14 الذين قال لهم الناس
~~إن الناس جمعوا لكم (آل عمران: 173). المراد من ms0886 الناس الأول هو نعيم بن
~~مسعود الأشجعي، قال النسفي في تفسيره (1): هو جمع أريد به الواحد، أو: كان
~~له أتباع يثبطون مثل تثبيطه. وقال الخازن: فيكون اللفظ عاما أريد به الخاص.
~~وأخرج ابن مردويه بإسناده عن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم وجه
~~عليا في نفر معه في طلب أبي سفيان فلقيهم أعرابي من خزاعة فقال: إن القوم
~~قد جمعوا لكم، فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، فنزلت فيهم هذه الآية.
~~تفسير القرطبي 4: 279، تفسير ابن كثير 1: 430، تفسير الخازن 1: 318. 15
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة (النساء: 176) نزلت في جابر بن عبد
~~الله الأنصاري. وهو المستفتي، وكان يقول: أنزلت هذه الآية في تفسير القرطبي
~~6: 28، تفسير الخازن 1: 447، تفسير النسفي هامش الخازن 1: 447. 16 يسألونك
~~ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير. الآية (البقرة 215). نزلت في عمرو بن
~~الجموح وكان شيخا كبيرا ذا مال فقال: يا رسول الله بماذا نتصدق ؟ ! وعلى من
~~ننفق ؟ ! فنزلت الآية. تفسير القرطبي 3: 36، تفسير الخازن 1: 148. 17 وهم
~~ينهون عنه وينأون عنه. ذهب القوم إلى أنها نزلت في أبي طالب، وقد فصلنا
~~القول فيها في الجزء الثامن ص 3: 8. 18 لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله. (المجادلة 22). نزلت في أبي عبيدة الجراح
~~حين قتل أباه يوم بدر. أو: في عبد الله بن أبي. تفسير

PageV03P166 [167]

# القرطبي 17: 307، نوادر الأصول للحكيم الترمذي ص 157. 19 وآخرون اعترفوا
~~بذنبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا. الآية (التوبة: 103). نزلت في أبي
~~لبابة الأنصاري خاصة. تفسير القرطبي 8: 242، الروض الأنف 2: 196. 20 يحلفون
~~بالله لكم ليرضوكم (التوبة 62). إن رجلا من المنافقين قال: والله إن هؤلاء
~~لخيارنا وأشرافنا، وإن كان ما يقول محمد حقا لهم شر من الحمير. فسمعها رجل
~~من المسلمين فقال: والله إن ما يقول محمد لحق ولأنت أشر من الحمار، فسعى
~~بها الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فأرسل إلى الرجل فدعا،
~~فقال: ما حملك على الذي قلت ؟ فجعل يلتعن ويحلف بالله بأنه ما قال ذلك،
~~وجعل الرجل المسلم يقول: أللهم ms0887 صدق الصادق، وكذب الكاذب. فأنزل الله الآية
~~تفسير القرطبي 8: 193، تفسير ابن كثير 2: 366]. 12 قال: إن الرافضي لا
~~يمكنه أن يثبت إيمان علي وعدالته وأنه من أهل الجنة فضلا عن إمامته إن لم
~~يثبت ذلك لأبي بكر وعمر وعثمان وإلا فمتى أراد إثبات ذلك لعلي وحده لم
~~تساعده الأدلة، كما أن النصراني إذا أراد إثبات نبوة المسيح دون محمد لم
~~تساعده الأدلة. ج 1 ص 162. وقال ص 163: الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي
~~وعدالته مع كونهم على مذهب الرافضة، ولا يمكنهم ذلك إلا إذا صاروا من أهل
~~السنة فإن احتجوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده فقد تواتر ذلك عن
~~هؤلاء بل تواتر إسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني أمية وبني العباس وصلاتهم
~~وصيامهم وجهادهم للكفار. ج ما عشت أراك الدهر عجبا. ليت شعري متى احتاج
~~إيمان علي وعدالته إلى البرهنة ؟ ! ومتى كفر هو حتى يؤمن ؟ وهل كان في بدء
~~الاسلام للنبي أخ ومؤازر غيره ؟ ! على حين أن من سماهم لم يسلموا بعد، وهل
~~قام الاسلام إلا بسيفه وسنافه ؟ ؟ ؟ ! وهل هزمت جيوش الشرك إلا صولته ؟ ؟
~~وجولته ؟ ! وهل هتك ستور الشبه والالحاد غير بيانه وبرهانه ؟ ! وهل طهر الله

PageV03P167 [168]

# الكعبة البيت الحرام عن دنس الأوثان إلا بيده الكريمة ؟ ! وهل طهر الله
~~في القرآن الكريم بيتا عن الرجس غير بيت هو سيد أهله بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ؟ ! وهل كان أحد نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~غيره بنص الذكر الحكيم ؟ ! وهل أحد شرى نفسه ابتغاء مرضات الله ليلة المبيت
~~غيره ؟ ! وهل أحد من المؤمنين أولى بهم من أنفسهم كرسول الله غيره ؟ ! لاها
~~الله. إن أحاديث الشيعة في كل هذه متواترة وهي التي ألزمتهم بالإخبات إلى
~~هذه المآثر كلها غير أنهم إذا خاصموا غيرهم احتجوا بأحاديث أهل السنة لأن
~~الحجة تجب أن تكون ملزمة للخصم من دون حاجة لهم إليها في مقام الثبوت، وهذا
~~طريق الحجاج المطرد لا ما يراه علماء القوم فإنهم بأسرهم يحتجون في كل
~~موضوع بكتب أعلامهم وأحاديثهم، ms0888 وهذا خروج عن أصول الحجاج والمناظرة. وليتني
~~أدري ما الملازمة بين إيمان علي وعدالته وإيمان من ذكرهم، هل يحسبهم وعليا
~~أمير المؤمنين نفسا واحدة لا يتصور التبعيض فيها ؟ ! أو يزعم أن روحا واحدة
~~سرت في الجميع ؟ ! فأخذت بمفعولها من إيمان وكفر، وهل خفيت هذه الملازمة
~~المخترعة وليدة ابن تيمية على الصحابة والتابعين الشيعيين وبعدهم على أئمة
~~الشيعة وعلمائهم وأعلامهم في القرون الخالية في حجاجهم ومناشداتهم
~~ومناظراتهم المذهبية المتكثرة في الأندية والمجتمعات ؟ ! أو ذهل عنها
~~مخالفوهم في الذب عنهم والمدافعة عن مبدئهم ؟ ! لم يكن ذلك كله، ولكن يروق
~~الرجل أن يشبه الرافضة بالنصارى، ويقرن بين إيمان علي عليه السلام وإيمان
~~معاوية الدهاء، ويزيد الفجور، والماجنين من جبابرة بني أمية، والمتهتكين من
~~العباسيين، وهذا مبلغ علمه ودينه وورعه وأدبه. 13 وفي ج 2 ص 99 قذف شيخ
~~الأمة نصير الملة والدين الطوسي وأتباعه والرافضة كلهم بأنواع من التهتك
~~والاستهتار من إضاعة الصلوات وارتكاب المحرمات واستحلالها وعدم التجنب عن
~~الخمر والفواحش حتى في شهر رمضان، وتفضيل الشرك بالله على عبادة الله،
~~ويراها حال الرافضة دائما إلى غيرها مما علمت البحاثة أنها أكاذيب وطامات
~~أريد بها إشاعة الفحشاء في الذين آمنوا بتشويه سمعتهم، والله تعالى هو

PageV03P168 [169]

# الحكم الفصل يوم تنصب الموازين، ويسئل كل أحد عما لفظه من قول، وما يلفظ
~~من قول إلا لديه رقيب عتيد. 14 قال: أشهر الناس بالردة خصوم أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه وأتباعه كمسيلمة الكذاب وأتباعه وغيرهم، وهؤلاء تتولاهم
~~الرافضة كما ذكر ذلك غير واحد من شيوخهم مثل هذا الإمامي (يعني العلامة
~~الحلي) وغيره ويقولون: إنهم كانوا على الحق وأن الصديق قاتلهم بغير حق 2 ص
~~102. ج ليت هناك مسائل هذا الرجل عن من أخبره بتولي الرافضة لمسيلمة
~~ونظرائه، وهم لا يفتأون يسمونه بالكذاب، ويروون الفضايح من أعماله، وكتبهم
~~مفعمة بمخاريقه، وهم لا يحصرون النبوة إلا بخاتمها محمد سيد الأنبياء صلوات
~~الله عليه وآله وعليهم ويكفرون من يدعيها غيره. وليته دلنا على أولئك
~~الشيوخ الذين نقل عنهم ذلك ms0889 القول المائن، أو هل شافهوه بعقيدتهم ؟ ! فلم لم
~~يذكر أسمائهم ؟ ! ولم لم يسم أشخاصهم ؟ ! على أنه غير مؤتمن في النقل عنهم،
~~وهو لا يزال يتحرى الوقيعة فيهم. أو أنه وجده في كتبهم ؟ ! فما هي تلك
~~الكتب ؟ ! وأين هي ؟ ! ولمن هي ؟ ! وأما شيخهم الأكبر العلامة الحلي فهذه
~~كتبه الكلامية وفي العقايد بين مخطوط ومطبوع ففي أي منها توجد هذه الفرية ؟
~~! نعم لا توجد إلا في علبة عداء ابن تيمية، وفي عيبة مخازيه، أو في كتاب
~~مفترياته أللهم إليك المشتكى. 15 قال: ذكر (العلامة الحلي) أشياء من الكذب
~~تدل على جهل ناقلها مثل قوله: نزل في حقهم (في حق أهل البيت) هل أتى فإن هل
~~أتى مكية باتفاق العلماء، وعلي إنما تزوج فاطمة بالمدينة بعد الهجرة، وواد
~~الحسن والحسين بعد نزول هل أتى فقوله: إنها نزلت فيهم من الكذب الذي لا
~~يخفى على من له علم بنزول القرآن وأحوال هذه السادة الأخيار. 2 ص 117. ج إن
~~الرجل لا ينحصر جهله بباب دون باب فهو كما أنه جاهل في العقايد جاهل في
~~الفرق، جاهل في السيرة، جاهل في الأحكام، جاهل في الحديث، كذلك جاهل في
~~علوم القرآن حيث لم يعلم أولا أن كون السورة مكية لا ينافي كون بعض

PageV03P169 [170]

# آياته مدنية وبالعكس، وقد اطرد ذلك في السورة القرآنية كما مر ج 1 ص 255
~~258، وهذا معنى قول ابن الحصار: إن كل نوع من المكي والمدني منه آيات
~~مستثنات (1) * (وثانيا) * إن أوثق الطرق إلى كون السورة أو الآية مكية أو
~~مدنية هو ما تضافر النقل به في شأن نزولها بأسانيد مستفيضة دون الأقوال
~~المنقطعة عن الاسناد وقد أسلفنا في ص 
### $ 100 - 104 من هذا الجزء شطرا مهما ممن
~~خرج هذا الحديث وأخبت إليه فليس هو من كذب الرافضة حتى يدل على جهل ناقله،
~~ولا على شيخنا العلامة الحلي من تبعة في نقله، فإن كان في نقله شائبة سوء
~~فالعلامة ومشايخ قومه على شرع سواء. * (وثالثا) * إن القول بأنها مكية ليس
~~مما اتفق عليه العلماء ms0890 بل الجمهور على خلافه كما نقله الخازن في تفسيره 4 ص
~~356 عن مجاهد وقتادة والجمهور. وروى أبو جعفر النحاس في كتابه (الناسخ
~~والمنسوخ) من طريق الحافظ أبي حاتم عن مجاهد عن ابن عباس حديثا في تلخيص آي
~~القرآن المدني من المكي وفيه: والمدثر إلى آخر القرآن إلا إذا زلزلت، وإذا
~~جاء نصر الله، وقل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس،
~~فإنهن مدنيات، وفيها سورة هل أتى. وقال السيوطي في الاتقان 1 ص 15 بعد نقل
~~الحديث: هكذا أخرجه بطوله وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات من علماء العربية
~~المشهورين. وأخرج الحافظ البيهقي في (دلائل النبوة) بإسناده عن عكرمة
~~والحسين بن أبي الحسن حديثا في المكي والمدني من السور وعد من المدنيات هل
~~أتى (الاتقان 1 ص 16). ويروي ابن الضريس في (فضائل القرآن) عن عطا عد سورة
~~الانسان من المدنيات، كما في الاتقان 1 ص 17. وعدها الخازن في تفسيره 1 ص 9
~~من السور النازلة بالمدينة. وهذه مصاحف الدنيا بأجمعها مخطوطها ومطبوعها
~~تخبرك عن جلية الحال فإنها مجمعة على أنها مدنية، فهل الأمة أجمعت فيها على
~~خلاف ما اتفق عليه العلماء إن صحت

PageV03P170 [171]

# مزعمة ابن تيمية ؟ فما منكم من أحد عنه حاجزين، وإنه لتذكرة للمتقين،
~~وإنا لنعلم إن منكم مكذبين. * (ورابعا) * إن القائلين بأن فيها آية أو آيات
~~مكية كالحسن وعكرمة والكلبي وغيرهم مصرحون بأن الآيات المتعلقة بقصة
~~الاطعام مدنية. * (وخامسا) * لا ملازمة بين القول بمكيتها وبين نزولها قبل
~~الهجرة إذ من الممكن نزولها في حجة الوداع، بعد صحة إرادة عموم قوله:
~~وأسيرا. للمؤمن الداخل فيه المملوك كما قاله ابن جبير، والحسن، والضحاك،
~~وعكرمة، وعطا، وقتادة، واختاره ابن جرير وجمع آخرون 16 قال: قوله (يعني
~~العلامة الحلي): إيجاب مودة أهل البيت بقوله تعالى: قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى. غلط ومما يدل على هذا أن الآية مكية ولم يكن علي بعد
~~وقد تزوج بفاطمة ولا ولد لهما أولاده. 2 ص 118. وقال في ص ms0891 250: أما قوله
~~(يعني العلامة): وأنزل الله فيهم: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى. فهذا كذب فإن هذه الآية في سورة الشورى وهي مكية بلا ريب نزلت قبل
~~أن يتزوج علي بفاطمة، وقبل أن يولد له الحسن الحسين (إلى أن قال): وقد ذكر
~~طائفة من المصنفين من أهل السنة والجماعة والشيعة من أصحاب أحمد وغيرهم
~~حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن هذه الآية لما نزلت قالوا: يا رسول
~~الله ؟ من هؤلاء ؟ ! قال: علي وفاطمة وابناهما. وهذا كذب باتفاق أهل
~~المعرفة بالحديث، ومما يبين ذلك أن هذه الآية نزلت بمكة باتفاق أهل العلم
~~فإن سورة الشورى جميعها مكية بل جميع ال حميم كلهن مكيات. ثم فصل تاريخ
~~ولادة السبطين الحسنين إثباتا لاطلاعه وعلمه بالتاريخ. ج لو لم يكن في كتاب
~~الرجل إلا ما في هذه الجمل من التدجيل والتمويه على أجر صاحب الرسالة،
~~والقول المزور، والفرية الشائنة، والكذب الصريح، لكفى عليه عارا وشنارا. لم
~~يصرح أحد بأن الآية مكية فضلا عن الاتفاق المكذوب على أهل العلم، وإنما حسب
~~الرجل ذلك من إطلاق قولهم: إن السورة مكية. فحق المقال فيه ما

PageV03P171 [172]

# قدمناه ج 1 ص 
### $ 255 - 258 وفي هذا الجزء ص 
### $ 69 - 171. ودعوى كون جميع سورة
~~الشورى مكية تكذبها استثنائهم قوله تعالى: أم يقولون افترى على الله كذبا.
~~إلى قوله: خبير بصير. وهي أربع آيات. واستثناء بعضهم قوله تعالى: والذين
~~إذا أصابهم البغي. إلى قوله. من سبيل. وهي عدة آيات. (1) فضلا عن آية
~~المودة. ونص القرطبي في تفسيره 16 ص 1، والنيسابوري في تفسيره، والخازن في
~~تفسيره 4 ص 49، والشوكاني في (فتح القدير) 4 ص 510 وغيرهم عن ابن عباس
~~وقتادة على أنها مكية إلا أربع آيات أولها: قبل لا أسألكم عيه أجرا. وأما
~~حديث إن الآية نزلت في علي وفاطمة وابناهما وإيجاب مودتهم بها فليس مختصا
~~بآية الله العلامة الحلي ولا بأمته من الشيعة بل أصفق المسلمون على ذلك إلا
~~شذاذ من حملة الروح الأموية نظراء ابن تيمية ms0892 وابن كثير، ولم يقف القارئ ولن
~~يقف على شئ من الاتفاق المكذوب على أهل المعرفة بالحديث، ليت الرجل دلنا
~~على بعض من أولئك المجمعين، أو على شئ من تآليفهم، أو على نزر من كلماتهم
~~وقد أسلفنا في ج 2 ص 
### $ 306 - 311 ما فيه بلغة وكفاية نقلا عن جمع من الحفاظ
~~والمفسرين من أعلام القوم وهم: الإمام أحمد ابن المنذر ابن أبي حاتم الطبري
~~الطبراني ابن مردويه الثعلبي أبو عبد الله الملا أبو الشيخ النسائي الواحدي
~~أبو نعيم البغوي البزار ابن المغازلي الحسكاني محب الدين الزمخشري ابن
~~عساكر أبو الفرج الحموي النيسابوري ابن طلحة الرازي أبو السعود أبو حيان
~~ابن أبي الحديد البيضاوي النسفي الهيثمي ابن الصباغ الكنجي المناوي
~~القسطلاني الزرندي الخازن الزرقاني ابن حجر السمهودي السيوطي الصفوري
~~الصبان الشبلنجي الحضرمي النبهاني

PageV03P172 [173]

# وقول الإمام الشافعي في ذلك مشهور قال. يا أهل بيت رسول الله حبكم * فرض
~~من الله في القرآن أنزله كفاكم من عظيم القدر أنكم * من لم يصل عليكم لا
~~صلاة له ذكرهما له ابن حجر في (الصواعق) 87، الزرقاني في شرح (المواهب) 7 ص
~~7، الحمزاوي المالكي في (مشارق الأنوار) 88، الشبراوي في (الإتحاف) 29،
~~الصبان في الاسعاف 119. م وقال العجلوني (1) في (كشف الخفاء) ص 19 ج 1: وفي
~~هذا مع زيادة قلت: لقد حاز آل المصطفى أشرف الفخر * بنسبتهم ؟ ؟ للطاهر
~~الطيب الذكر فحبهم فرض على كل مؤمن * أشار إليه الله في محكم الذكر ومن
~~يدعي من غيرهم نسبة له * فذلك ملعون أتى أقبح الوزر وقد خص منهم نسل زهراء
~~الأشرف * بأطراف تيجان من السندس الخضر ويغنيهم عن لبس ما خصهم به * وجوه
~~لهم أبهى من الشمس والبدر ولم يمتنع من غيرهم لبس أخضر * على رأي من يعزى
~~لأسيوط ذي الخبر وقد صححوا عن غيره حرمة الذي * رآه مباحا فاعلم الحكم
~~بالسبر] وأما إن تزويج علي بفاطمة عليهما السلام كان من حوادث العهد
~~المدني، وقد ماشينا الرجل على نزول الآية في مكة فإنه لا ملازمة بين إطباق
~~الآية بهما وبأولادهما وبين تقدم تزويجهما ms0893 على نزولها كما لا منافاة بينه
~~وبين تأخر وجود أولادهما على فرضه، فإن مما لا شبهة فيه كون كل منهما من
~~قربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالعمومة والنبوة، وأما أولادهما
~~فكان من المقدر في العلم الأزلي أن يخلقوا منهما، كما أنه كان قد قضى بعلقة
~~التزويج بينهما، وليس من شرط ثبوت الحكم بملاك عام يشمل الحاضر والغابر
~~وجود موضوعه الفعلي بل إنما يتسرب إليه الحكم مهما وجد ومتى وجد وأنى وجد.
~~على أن من الممكن أن تكون قد نزلت بمكة في حجة الوداع وعلي قد تزوج بفاطمة
~~وولد الحسنان، ولا ملازمة بين نزولها بمكة وبين كونه قبل الهجرة. ويرى

PageV03P173 [174]

# الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق 17 قال: أما حديث
~~المؤاخاة (إن عليا وأخاه رسول الله) فباطل موضوع، فإن النبي لم يواخ أحدا
~~ولا آخى بين المهاجرين بعضهم من بعض ولا بين الأنصار بعضهم من بعض، ولكن
~~آخى بين المهاجرين والأنصار كما آخى بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف،
~~وآخى بين سلمان الفارسي وأبي الدرداء كما ثبت ذلك في الصحيح 2 ص 119. ج إن
~~حكم الرجل يبطلان حديث المواخاة الثابت بين المسلمين على بكرة أبيهم بكشف
~~عن جهله المطبق بالحديث والسيرة، أو عن حنقه المحتدم على أمير المؤمنين
~~عليه السلام فلا يسعه أن ينال منه إلا بإنكار فضايله، فكأنه آلى على نفسه
~~أن لا يمر بفضيلة إلا وأنكرها وفندها ولو بالدعوى المجردة. فقد أوضحنا في ص
~~
### $ 112 - 125 أن قصة المواخاة وقعت بين أفراد الصحابة قبل الهجرة مرة، وبين
~~المهاجرين والأنصار بعدها مرة أخرى، وفي كل منهما وآخى هو صلى الله عليه
~~وآله أمير المؤمنين عليه السلام، وحسب الرجل ما في فتح الباري 7 ص 217
~~للحافظ ابن حجر العسقلاني قال بعد بيان كون المواخاة مرتين وذكر جملة من
~~أحاديثهما: وأنكر ابن تيمية في كتاب الرد (1) على ابن المطهر الرافضي في
~~المؤاخاة بين المهاجرين وخصوصا مؤاخاة النبي لعلي قال: لأن المؤاخاة شرعت ms0894
~~لإرفاق بعضهم بعضا، ولتأليف قلوب بعضهم على بعض، فلا معنى لمؤاخاة النبي
~~لأحد منهم ولا لمؤاخاة مهاجري لمهاجري. وهذا رد للنص بالقياس وإغفال عن
~~حكمة المؤاخاة، لأن بعض المهاجرين كان أقوى من بعض بالمال والعشيرة والقوى،
~~فآخى بين الأعلى والأدنى، ليرتفقن الأدنى بالأعلى، ويستعين الأعلى بالأدنى،
~~وبهذا نظر في مؤاخاته لعلي لأنه هو الذي كان يقوم به من عهد الصبا من قبل
~~البعثة واستمر، وكذا مؤاخاة حمزة وزيد بن حارثة لأن زيدا مولاهم فقد ثبت
~~أخوتهما وهما من المهاجرين وسيأتي في عمرة القضاء قول زيد بن حارثة: إن بنت
~~حمزة بنت أخي. وأخرج الحاكم وابن عبد البر بسند حسن عن أبي الشعثاء عن ابن
~~عباس: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين الزبير وابن مسعود وهما من
~~المهاجرين (قلت): وأخرجه الضياء في المختارة من المعجم الكبير للطبراني
~~وابن تيمية يصرح بأن أحاديث المختارة أصح وأقوى من أحاديث المستدرك.

PageV03P174 [175]

# وقصة المواخاة الأولى (ثم ذكر حديثها الصحيح من طريق الحاكم الذي
~~أسلفناه). وذكر العلامة الزرقاني في شرح (المواهب) 1 ص 373 جملة من
~~الأحاديث والكلمات الواردة في كلتا المرتين من المؤاخاة وقال: وجاءت أحاديث
~~كثيرة في مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي. ثم أوعز إلى مزعمة ابن
~~تيمية ورد عليه بكلام الحافظ ابن حجر المذكور. إتبعوا ما أنزل إليكم من
~~ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء. 18 قال: الحديث الذي ذكر (العلامة) عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إن فاطمة أحصنت فرجها فحرمها الله وذريتها على
~~النار. كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث. ويظهر كذبه لغير أهل الحديث أيضا
~~فإن قوله: إن فاطمة أحصنت فرجها. إلخ. باطل قطعا فإن سارة أحصنت فرجها ولم
~~يحرم الله جميع ذريتها على النار، وأيضا فصفية عمة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أحصنت فرجها ومن ذريتها محسن وظالم، وفي الجملة: اللواتي حصين
~~فروجهن لا يحصي عددهن إلا الله ومن ذريتهن البر والفاجر والمؤمن والكافر.
~~وأيضا ففضيلة فاطمة ومزيتها ليست بمجرد إحصان الفرج فإن هذا تشارك ms0895 فيه
~~فاطمة وجمهور نساء المؤمنين 2 ص 126. ج عجبا لهذا الرجل وهو يحسب أن
~~الإجماعات والاتفاقات طوع إرادته، فإذا لم يرقه تأويل آية أو حديث أو مسألة
~~أو اعتقاد يقول في كل منها للملأ العلمي: اتفقوا. فتلبيه الأحياء والأموات،
~~ثم يحتج باتفاقهم. ولعمر الحق لو لم يكن الانسان منهيا عن الكذب ولغو
~~الحديث لما يأتي منهما فوق ما أتى به الرجل. ليت شعري كيف يكون هذا الحديث
~~متفقا على بطلانه وكذبه ؟ ! وقد أخرجته جماعة من الحفاظ وصححه غير واحد من
~~أهل المعرفة بالحديث، وليته أوعز إلى من شذ منهم بالحكم بكذبه، ودلنا على
~~تآليفهم وكلماتهم، غير أنه لم يجد أحدا منهم فكون الاتفاق بالإرادة كما
~~قلناه. وقد خرجه. الحاكم * الخطيب البغدادي * البزار * أبو يعلى * العقيلي
~~الطبراني * ابن شاهين * أبو نعيم * المحب الطبري * ابن حجر السيوطي *
~~المتقي الهندي * الهيثمي * الزرقاني * الصبان البدخشي.

PageV03P175 [176]

# إذا ثبتت صحة الحديث فأي وزن يقام للمناقشة فيه بأوهام وتشكيكات،
~~واستحسانات واهية، واستبعادات خيالية ؟ ! كما هو دأب الرجل في كل ما لا
~~يرتضيه من فضايل أهل البيت عليهم السلام، وأي ملازمة بين إحصان الفرج
~~وتحريم الذرية على النار ؟ ! حتى يرد بالنقض بمثل سارة وصفية والمؤمنات،
~~غير أن هذه فضيلة اختصت بها سيدة النساء فاطمة، وكم لها من فضايل تخص بها
~~ولم تحظ بمثلها فضليات النساء من سارة إلى مريم إلى حواء وغيرهن، فلا غضاضة
~~إذا تفرد ذريتها بفضيلة لم يحوها غيرهم، وكم لهم من أمثالها. وقال العلامة
~~الزرقاني المالكي في شرح (المواهب) 3: 203 في نفي هذه الملازمة: الحديث
~~أخرجه أبو يعلى والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود وله شواهد، وترتيب
~~التحريم على الاحصان من باب إظهار مزية شأنها في ذلك الوصف مع الإلماح ببنت
~~عمران ولمدح وصف الاحصان، وإلا فهي محرمة على النار بنص روايات أخر (1)
~~ويؤيد هذا الحديث بأحاديث أخرى منها حديث ابن مسعود: إنما سميت فاطمة لأن
~~الله قد فطمها وذريتها عن النار يوم القيامة (2) وقوله صلى الله عليه وآله:
~~لفاطمة إن الله غير معذبك ولا ms0896 أحد من ولدك (3) وقوله صلى الله عليه وآله
~~لعلي: إن الله قد غفر لك ولذريتك. راجع ص 78. وقوله صلى الله عليه وآله:
~~وعدني ربي في أهل بيتي: من أقر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ أنه لا يعذبهم
~~(4) 19 قال: حديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: علي مع الحق،
~~والحق يدور معه حيث دار، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض. من أعظم الكلام
~~كذبا وجهلا، فإن هذا الحديث لم يروه أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~بإسناد صحيح ولا ضعيف، وهل

PageV03P176 [177]

# يكون أكذب ممن يروي (يعني العلامة الحلي) عن الصحابة والعلماء أنهم رووا
~~حديثا والحديث لا يعرف عن أحد منهم أصلا ؟ بل هذا من أظهر الكذب، ولو قيل:
~~رواه بعضهم وكان يمكن صحته لكان ممكنا وهو كذب قطعا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه كلام ينزه عنه رسول الله. 167، 168. ج أما الحديث فأخرجه
~~جمع من الحفاظ والأعلام منهم: الخطيب في التأريخ ج 14 ص 321 من طريق يوسف
~~بن محمد المؤدب قال: حدثنا الحسن بن أحمد بن سليمان السراج: حدثنا عبد
~~السلام بن صالح: حدثنا علي بن هاشم بن البريد عن أبيه عن أبي سعيد التميمي
~~عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال: دخلت على أم سلمة فرأيتها تبكي وتذكر عليا
~~وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: علي مع الحق والحق مع علي
~~ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة. هذه أم المؤمنين أم سلمة سيدة
~~صحابية، وقد نفى الرجل أن يكون أحد الصحابة قد رواه كما نفى أن يكون أحد من
~~العلماء يرويه إلا أن يقول: إن الخطيب وهو هو ليس من العلماء، أو لم يعتبر
~~أم المؤمنين صحابية، وهذا أقرب إلى مبدأ ابن تيمية لأنها علوية النزعة.
~~علوية الروح. علوية المذهب. وحديث أم سلمة سمعه سعد بن أبي وقاص في دارها
~~قال سمعت: رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: علي مع الحق. أو: الحق مع
~~علي حيث كان: ms0897 قاله في بيت أم سلمة فأرسل أحد إلى أم سلمة فسألها فقالت: قد
~~قاله رسول الله في بيتي. فقال الرجل لسعد: ما كنت عندي قط ألوم منك الآن.
~~فقال ولم ؟ ! قال: لو سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم لم أزل خادما لعلي
~~حتى أموت. أخرجه الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 7 ص 236 وقال: رواه البزار
~~وفيه سعد بن شعيب ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح. * (قال الأميني) *
~~الرجل الذي لم يعرفه الهيثمي هو سعيد بن شعيب الحضرمي قد خفي عليه لمكان
~~التصحيف، ترجمه غير واحد بما قال شمس الدين إبراهيم الجوزجاني: إنه كان
~~شيخا صالحا صدوقا. كما في خلاصة الكمال 318، وتهذيب التهذيب 4 ص 48. وكيف
~~يحكم الرجل بأن الحديث لم يروه أحد من الصحابة والعلماء أصلا

PageV03P177 [178]

# وهذا الحافظ ابن مردويه في (المناقب) والسمعاني في (فضائل الصحابة) أخرجا
~~بالإسناد عن محمد بن أبي بكر عن عايشة أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقول: علي مع الحق والحق مع علي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
~~وأخرج ابن مردويه في (المناقب) والديلمي في (الفردوس) أنه لما عقر جمل
~~عايشة ودخلت دارا بالبصرة أتى إليها محمد بن أبي بكر فسلم عليها فلم تكلمه
~~فقال لها: أنشدك الله أتذكرين يوم حدثتيني عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه
~~قال: الحق لن يزال مع علي وعلي مع الحق لن يختلفا ولن يفترقا ؟ فقالت: نعم.
~~وروى ابن قتيبة في (الإمامة والسياسة) 1 ص 68 عن محمد بن أبي بكر أنه دخل
~~على أخته عائشة رضي الله عنها قال لها: أما سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: علي مع الحق، والحق مع علي ؟ ! ثم خرجت تقاتلينه. وروى الزمخشري
~~في (ربيع الأبرار) قال: استأذن أبو ثابت مولى علي على أم سلمة رضي الله
~~عنها فقالت: مرحبا بك يا أبا ثابت، أين طار قلبك حين طارت القلوب مطائرها ؟
~~قال: تبع علي بن أبي طالب. قالت: وفقت والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول ms0898 الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: علي مع الحق والقرآن، والحق والقرآن مع علي، ولن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض. وبهذا اللفظ أخرجه أخطب الخطباء الخوارزمي في
~~(المناقب) من طريق الحافظ ابن مردويه. وكذا شيخ الاسلام الحموي في (فرائد
~~السمطين) في الباب ال 37 عن طريق الحافظين أبي بكر البيهقي والحاكم أبي عبد
~~الله النيسابوري. وأخرج ابن مردويه في (المناقب) عن أبي ذر أنه سئل عن
~~اختلاف الناس فقال: عليك بكتاب الله والشيخ علي بن أبي طالب عليه السلام
~~فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: علي مع الحق والحق معه وعلى
~~لسانه، والحق يدور حيثما دار علي. ويوقف القارئ على شهرة الحديث عند
~~الصحابة احتجاج أمير المؤمنين به يوم الشورى بقوله: أنشدكم بالله أتعلمون
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ألحق مع علي وعلي مع الحق يزول الحق
~~مع علي كيفما زال ؟ قالوا: أللهم نعم (1).

PageV03P178 [179]

# وهنا نسأل الرجل عن أن هذا الكلام لماذا لا يمكن صحته ؟ أفيه شئ من
~~المستحيلات العقلية كاجتماع النقيضين أو ارتفاعهما ؟ أو اجتماع الضدين أو
~~المثلين ؟ وكأن الرجل يزعم أن الحقيقة العلوية غير قابلة لأن تدور مع الحق
~~وأن يدور الحق معها. كبرت كلمة تخرج من أفواههم. وقد مر ج 1 ص 305، 308 من
~~طريق الطبراني وغيره بإسناد صحيح قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~غدير خم: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه (إلى قوله): وأدر الحق معه حيث
~~دار (1): وصح عنه صلى الله عليه وآله قوله: رحم الله عليا أللهم أدر الحق
~~معه حيث دار (2). وقال الرازي في تفسيره 1 ص 111. وأما أن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه كان يجهر بالتسمية فقد ثبت بالتواتر، ومن اقتدى في دينه بعلي
~~بن أبي طالب فقد اهتدى والدليل عليه قوله عليه السلام: أللهم أدر الحق مع
~~علي حيث دار. وحكي الحافظ الكنجي في (الكفاية) ص 135، وأخطب خوارزم في
~~(المناقب) 77 عن مسند زيد قوله صلى الله عليه وآله لعلي: ms0899 إن الحق معك والحق
~~على لسانك وفي قلبك وبين عينيك، والإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي
~~ودمي. وأخرج غير واحد عن أبي سعيد الخدري عنه صلى الله عليه وآله إنه قال
~~مشيرا إلى علي: الحق مع ذا، الحق مع ذا (3) وفي لفظ ابن مردويه عن عايشة
~~عنه صلى الله عليه وآله: الحق مع ذا يزول معه حيثما زال. وأخرج ابن مردويه
~~والحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد) 9 ص 134 عن أم سلمة أنها كانت تقول: كان
~~علي على الحق، من اتبعه اتبع الحق، ومن تركه ترك الحق، عهدا معهودا قبل
~~يومه هذا (4).

PageV03P179 [180]

# ومر في ج 1 ص 166 من طريق شيخ الاسلام الحموي قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في أوصيائه: فإنهم مع الحق، والحق معهم لا يزايلونه ولا يزايلهم. وليت
~~شعري هذا الكلام لماذا ينزه عنه رسول الله صلى الله عليه وآله ألاشتماله
~~على كلمة إلحادية ؟ ! أو إشراك بالله العظيم ؟ ! أو أمر خارج عن نواميس
~~الدين المبين ؟ !. أنا أقول عنه لماذا: لأنه في فضل مولانا أمير المؤمنين
~~والرجل لا يروقه شئ من ذلك. ونعم الحكم الله، والخصيم محمد. ولا يذهب على
~~القارئ أن هذا الحديث عبارة أخرى لما ثبتت صحته عن أم سلمة من قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: علي مع القرآن والقرآن معه لا يفترقان حتى يردا علي
~~الحوض (1). وكلا الحديثين يرميان إلى مغزى الصحيح المتواتر الثابت عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم من قوله: إني تارك أو: مخلف فيكم الثقلين، أو:
~~الخليفتين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. فإذا
~~كان ما يراه ابن تيمية غير ممكن الصدور عن مبدأ الرسالة فهذه الأحاديث كلها
~~مما يغزو مغزاه يجب أن ينزه صلى الله عليه وآله عنها، ولا أحسب أن أحدا
~~يقتحم ذلك الثغر المخوف إلا من هو كمثال ابن تيمية لا يبالي بما يتهور فيه،
~~فدعه وتركاضه، ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون. 20 قال: حديث إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms0900 قال: يا فاطمة ؟ إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك. فهذا كذب
~~منه، ما رووا هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف هذا في شئ من كتب
~~الحديث المعروفة، ولا الاسناد معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صحيح
~~ولا حسن. 20 ص 170 ج ليتني عرفت هل المقحم للرجل في أمثال هذه الورطة جهله
~~المطبق وضيق حيطته عن الوقوف على كتب الحديث ؟ ! ثم إن الرعونة تحدوه إلى
~~تكذيب ما لم يجده

PageV03P180 [181]

# تكذيبا باتا ؟ ! أو: أن حقده المحتدم لآل بيت الوحي يتدهور به إلى هوة
~~المناوءة لهم بتفنيد فضايلهم ومناقبهم. أحسب أن كلا الداءين لا يعدوانه.
~~أما الحديث فله إسناد معروف عند الحفاظ والأعلام، صححه بعضهم وحسنه آخر،
~~وأنهوه إلى النبي الأقدس صلوات الله عليه وآله وممن أخرجه: 1 الإمام أبو
~~الحسن الرضا سلام الله عليه في مسنده كما في (الذخاير) 39. 2 الحافظ أبو
~~موسى ابن المثنى البصري المتوفى 252 كما في معجمه. 3 الحافظ أبو بكر ابن
~~أبي عاصم المتوفى 287 كما في (الإصابة) وغيره 4 الحافظ أبو يعلى الموصلي
~~المتوفى 307 في سننه. 5 الحافظ أبو القاسم الطبراني المتوفى 360 في معجمه.
~~6 الحافظ عبد الله الحاكم النيسابوري المتوفى 405 في (المستدرك) 3 ص 154
~~وصححه. 7 الحافظ أبو سعيد الخركوشي المتوفى 406 في مؤلفه. 8 الحافظ أبو
~~نعيم الاصبهاني المتوفى 430 في (فضايل الصحابة) 9 الحافظ أبو القاسم ابن
~~عساكر المتوفى 571 في (تاريخ الشام) 10 الحافظ أبو المظفر سبط ابن الجوزي
~~المتوفى 654 في تذكرته ص 175. 11 الحافظ أبو العباس محب الدين الطبري
~~المتوفى 694 في (الذخاير) 39. 12 الحافظ أبو الفضل ابن حجر العسقلاني
~~المتوفى 852 في (الإصابة) 4 ص 378. 13 الحافظ شهاب الدين ابن حجر الهيثمي
~~المتوفى 954 في (الصواعق) 105. 14 أبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى
~~1122 في شرح (المواهب) 3 ص 202. 15 أبو العرفان الصبان المتوفى 1206 في
~~(إسعاف الراغبين) 171 وقال: رواه الطبراني وغيره بإسناد حسن. 16 البدخشي
~~صاحب (مفتاح ms0901 النجا) في (نزل الأبرار) ص 47 21 قال: حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في علي: هذا فاروق أمتي يفرق بين أهل

PageV03P181 [182]

# الحق والباطل. وقول ابن عمر: ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا ببغضهم عليا. فلا يستريب أهل المعرفة بالحديث أنهما
~~حديثان موضوعان مكذوبان على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرو واحد منهما
~~في كتب العلم المعتمدة ولا لواحد منهما إسناد معروف 2 ص 179 ج - إن أجمع
~~كلمة تنطبق على هذا المغفل هو ما قيل في غيره قبل زمانه: اعطي مقولا ولم
~~يعط معقولا. فتراه في أبحاث كتابه يقول ولا يعقل ما يقول، ويرد غير القول
~~الذي قد قيل له، فهذا آية الله العلامة الحلي يروي عن ابن عمر قوله: ما كنا
~~نعرف المنافقين، إلخ. وهذا يقول إنه حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يعقل أن راويه لم يعزه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكان حق
~~المقام أن يفند نسبته إلى ابن عمر، على أن ابن عمر لم يتفرد بهذا القول
~~وإنما أصفق معه على ذلك لفيف من الصحابة منهم: 1 أبو ذر الغفاري فإنه قال:
~~ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا
~~بثلاث: بتكذيبهم الله ورسوله. والتخلف عن الصلاة. وبغضهم علي بن أبي طالب.
~~أخرجه الخطيب في (المتفق)، محب الدين الطبري في (الرياض) 2 ص 215، الجزري
~~في (أسنى المطالب) ص 8 وقال: وحكي عن الحاكم تصحيحه. السيوطي في (الجامع
~~الكبير) كما في ترتيبه 6 ص 390. 2 أبو سعيد الخدري قال: كنا نعرف المنافقين
~~نحن معشر الأنصار ببغضهم عليا م وفي لفظ الزرندي: ما كنا نعرف المنافقين
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم عليا. جامع الترمذي 2 ص
~~299، حلية الأولياء 6 ص 295، الفصول المهمة ص 126، أسنى المطالب للجزري ص
~~8، مطالب السئول ص 17، نظم الدرر للزرندي، الصواعق 73. 3 جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قال: ما كنا ms0902 نعرف المنافقين إلا ببغض أو: ببغضهم علي بن أبي طالب.
~~أخرجه أحمد في (المناقب)، ابن عبد البرقي ((الاستيعاب) 3 ص 46 هامش
~~الإصابة، الحافظ محب الدين في (الرياض) 2 ص 214، الحافظ الهيثمي في مجمع
~~الزوائد 9 ص 132.

PageV03P182 [183]

# 4 أبو سعيد محمد بن الهيثم قال: إن كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الأنصار
~~إلا ببغضهم علي بن أبي طالب. أخرجه الحافظ الجزري في (أسنى المطالب) ص 8. 5
~~أبو الدرداء قال: إن كنا نعرف المنافقين معشر الأنصار إلا ببغضهم علي بن
~~أبي طالب. أخرجه الترمذي كما في (تذكرة) سبط ابن الجوزي ص 17. ولم تكن هذه
~~الكلمات دعاوي مجردة من القوم وإنما هي مدعومة بما وعوه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في علي عليه السلام وإليك نصوصه: 1 عن أمير المؤمنين
~~أنه قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي إلي: أنه لا
~~يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق. مصادره أخرجه مسلم في صحيحه كما في
~~(الكفاية)، الترمذي في جامعه 2 ص 299 من غير قسم وقال: حسن صحيح، أحمد في
~~مسنده 1 ص 84، ابن ماجة في سننه 1 ص 55، النسائي في سننه 8 ص 117، وفي
~~خصايصه 27، أبو حاتم في مسنده، الخطيب في تاريخه 2 ص 255، البغوي في
~~(المصابيح) 2 ص 199، محب الدين الطبري في رياضه 2 ص 214، ابن عبد البر في
~~(الاستيعاب) 3 ص 37، ابن الأثير في (جامع الأصول) كما في تلخيصه (تيسير
~~الوصول) 3 ص 272 عن مسلم والترمذي والنسائي، سبط ابن الجوزي في تذكرته 17،
~~ابن طلحة في (مطالب السئول) 17، ابن كثير في تاريخه 7 ص 354 عن الحافظ عبد
~~الرزاق وأحمد ومسلم وعن سبعة أخرى وقال: هذا هو الصحيح، شيخ الاسلام الحموي
~~في فرايده في الباب ال 22 بطرق أربعة، الجزري في (أسنى المطالب) 7 وصححه.
~~ابن الصباغ المالكي في (الفصول) 124، ابن حجر الهيثمي في (الصواعق) 73، ابن
~~حجر العسقلاني في (فتح الباري) 7 ص 57، السيوطي في (جمع الجوامع) كما في
~~ترتيبه 6 ص 394 عن ms0903 الحميدي. وابن أبي شيبة. وأحمد. والعدني. والترمذي
~~والنسائي. وابن ماجة. وابن حبان في صحيحه. وأبي نعيم في الحلية. وابن أبي عاصم

PageV03P183 [184]

# في سننه، القرماني في تاريخه هامش (الكامل) 1 ص 216، الشنقيطي في
~~(الكفاية) 35 وصححه. م والعجلي في كشف الخفاء 2 ص 382 عن مسلم. والترمذي.
~~والنسائي. وابن ماجة، وقد صدقه بدر الدين بن جماعة حين قال ابن حيان أبو
~~حيان الأندلسي: قد روى علي قال: عهد إلي النبي. الخ. هل صدق في هذه الرواية
~~؟ ! فقال له ابن جماعة: نعم. فقال: فالذين قاتلوه وسلوا السيوف في وجهه
~~كانوا يحبونه أو يبغضونه ؟ !. الدرر الكامنة 4 ص 208]. صورة أخرى عن أمير
~~المؤمنين: لعهد النبي صلى الله عليه وسلم إلي: لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك
~~إلا منافق. * (مصادرها) * أخرجه أحمد في مسنده 1 ص 95، 138. الخطيب في
~~تاريخه 14 ص 426. النسائي في سننه 8 ص 117، وفي خصايصه 27، أبو نعيم في
~~(الحلية) 4 ص 185 بعدة طرق وفي إحدى طرقه: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة
~~وتردى بالعظمة أنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي. إلخ. وقال:
~~هذا حديث صحيح متفق عليه، ابن عبد البر في الاستيعاب 3 ص 37 وقال: روته
~~طائفة من الصحابة، ابن أبي الحديد في شرحه 2 ص 284 وقال: هذا الخبر مروي في
~~الصحاح. وقال في ج 1 ص 364: قد اتفقت الأخبار الصحيحة التي لا ريب فيها عند
~~المحدثين على أن النبي قال له: لا يبغضك إلا منافق، ولا يحبك إلا مؤمن، شيخ
~~الاسلام الحموي في الباب ال 22، الهيثمي في مجمع الزوائد) 9 ص 133. السيوطي
~~في جامعه الكبير كما في ترتيبه 6 ص 152، 408 من عدة طرق، ابن حجر في
~~(الإصابة) 2 ص 509 صورة ثالثة قال أمير المؤمنين عليه السلام: لو ضربت
~~خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني، ولو صببت الدنيا بجماتها
~~على المنافقين على أن يحبني ما أحبني، وذلك أنه قضي

PageV03P184 [185]

# فانقضى على لسان النبي الأمي صلى الله عليه وآله أنه قال: يا ms0904 علي ؟ لا
~~يبغضك مؤمن، ولا يحبك منافق. تجدها في نهج البلاغة، وقال ابن أبي الحديد في
~~شرحه 4 ص 264: مراده عليه السلام من هذا الفصل إذكار الناس ما قاله فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله. صورة رابعة في خطبة لأمير المؤمنين عليه
~~السلام: قضاء قضاه الله عز وجل على لسان نبيكم النبي الأمي أن لا يحبني إلا
~~مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق. أخرجه الحافظ ابن فارس، وحكاه عنه الحافظ محب
~~الدين في (الرياض) 2 ص 214، وذكره الزرندي في (نظم درر السمطين) وفي آخره:
~~وقد خاب من افترى. (صدر الحديث) عن أبي الطفيل قال: سمعت عليا عليه السلام
~~وهو يقول: لو ضربت خياشيم المؤمن بالسيف ما أبغضني، ولو نثرت على المنافق
~~ذهبا وفضة ما أحبني، إن الله أخذ ميثاق المؤمنين بحبي وميثاق المنافقين
~~ببغضي، فلا يبغضني مؤمن، ولا يحبني منافق أبدا. (صورة أخرى) عن حبة العرني
~~عن علي عليه السلام إنه قال: إن الله عز وجل أخذ ميثاق كل مؤمن على حبي،
~~وميثاق كل منافق على بغضي، فلو ضربت وجه المؤمن بالسيف ما أبغضني، ولو صببت
~~الدنيا على المنافق ما أحبني. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1 ص 364. 2
~~عن أم سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: لا يحب عليا
~~المنافق، ولا يبغضه مؤمن. الترمذي في جامعه 2 ص 213 وصححه. ابن أبي شيبة.
~~الطبراني. البيهقي في (المحاسن والمساوي) 1 ص 29. محب الدين في رياضه 2 ص
~~214. سبط ابن الجوزي في تذكرته 15. ابن طلحة في (مطالب السئول) 17. الجزري
~~في (أسنى المطالب) 7. السيوطي في (الجامع الكبير) كما في ترتيبه 6 ص 152،
~~158. صورة أخرى عن أم سلمة قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال
~~لعلي: لا يبغضك مؤمن، ولا يحبك منافق.

PageV03P185 [186]

# الإمام أحمد في (المناقب)، محب الدين في (الرياض) 2 ص 214، ابن كثير في
~~تاريخه 7 ص 354. م صورة ثالثة أخرج ابن عدي في كامله عن البغوي بإسناده عن
~~أم سلمة قالت: سمعت رسول الله ms0905 صلى الله عليه وسلم يقول في بيتي لعلي: لا
~~يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق]. 3 في خطبة للنبي صلى الله عليه وآله:
~~يا أيها الناس ؟ أوصيكم بحب ذي قرنيها أخي وابن عمي علي بن أبي طالب فإنه
~~لا يحبه إلا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق. مناقب أحمد، الرياض النضرة 2 ص
~~214، شرح ابن أبي الحديد 2 ص 451، تذكرة السبط 17. 4 عن ابن عباس قال: نظر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي فقال: لا يحبك إلا مؤمن ولا
~~يبغضك إلا منافق. أخرجه الحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد) 9 ص 133. وهذا
~~الحديث مما احتج به أمير المؤمنين عليه السلام يوم الشورى فقال: أنشدكم
~~بالله هل فيكم أحد قال له صلى الله عليه وآله وسلم: لا يحبك إلا مؤمن ولا
~~يبغضك إلا منافق، غيري ؟ ! قالوا: أللهم لا. (1) هذا ما عثرنا عليه من طرق
~~هذا الحديث ولعل ما فاتنا منها أكثر، ولعلك بعد هذه كلها لا تستريب في أنه
~~لو كان هناك حديث متواتر يقطع بصدوره عن مصدر الرسالة فهو هذا الحديث أو
~~أنه من أظهر مصاديقه، كما أنك لا تستريب بعد ذلك كله أن أمير المؤمنين عليه
~~السلام بحكم هذا الحديث الصادر ميزان الإيمان ومقياس الهدى بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، وهذه صفة مخصوصة به عليه السلام وهي لا تبارحها
~~الإمامة المطلقة، فإن من المقطوع به أن أحدا من المؤمنين لم يتحل بهذه
~~المكرمة، فليس حب أي أحد منهم شارة إيمان ولا بغضه سمة نفاق، وإنما هو نقص
~~في الأخلاق وإعواز في الكمال ما لم تكن البغضاء لإيمانه، وأما إطلاق القول
~~بذلك مشفوعا بتخصيصه بأمير المؤمنين

PageV03P186 [187]

# فليس إلا ميزة الإمامة ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لولاك يا
~~علي: ما عرف المؤمنون بعدي. (1) وقال: والله لا يبغضه أحد من أهل بيتي ولا
~~من غيرهم من الناس إلا وهو خارج من الإيمان (2) م ألا ترى كيف حكم عمر بن
~~الخطاب بنفاق رجل رثاه يسب عليا ms0906 وقال: إني أظنك منافقا ؟ ! أخرجه الحافظ
~~الخطيب البغدادي في تاريخه 7 ص 453]. وحينئذ يحق لابن تيمية أن ينفجر بركان
~~حقده على هذا الحديث، فيرميه بأثقل القذائف، ويصعد في تحوير القول ويصوب.
~~(وأما الحديث الأول) فينتهي إسناده إلى ابن عباس. وسلمان. وأبي ذر. وحذيفة
~~اليماني. وأبي ليلى الغفاري. أخرج عن هؤلاء جمع كثير من الحفاظ والأعلام
~~منهم: الحاكم أبو نعيم الطبراني البيهقي العدني البزار العقيلي المحاملي
~~الحاكمي ابن عساكر الكنجي محب الدين الحموي القرشي الأيجي ابن أبي الحديد
~~الهيثمي السيوطي المتقي الهندي الصفوري ولفظ الحديث عندهم: (3) ستكون بعدي
~~فتنة فإذا كان ذلك فألزموا علي بن أبي طالب فإنه أول من يصافحني يوم
~~القيامة، وهو الصديق الأكبر، وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل،
~~وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب المنافقين (4) وبعد هذا كله تعرف قيمة ما
~~يقوله أو يتقوله (ابن تيمية) من [أن الحديثين لم يرو واحد منهما في كتب
~~العلم المعتمدة، ولا لواحد منهما إسناد معروف] فإذا

PageV03P187 [188]

# كان لا يرى الصحاح والمسانيد من كتب العلم المعتمدة، وما أسنده الحفاظ
~~والأئمة وصححوه إسنادا معروفا ؟ فحسبه ذلك جهلا شائنا، وعلى قومه عارا
~~وشنارا، وليت شعري بأي شئ يعتمد هو وقومه في المذهب بعد هاتيك العقيدة
~~السخيفة ؟ ! يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد. 22 قال: علي رضي الله عنه لم
~~يكن قتاله يوم الجمل وصفين بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كان
~~رأيا رآه 2 ص 231. ج إني لا أعجب من جهل هذا الانسان (الذي خلق جهولا)
~~بشئون الإمامة وأن حامل أعبائها كيف يجب أن يكون في ورده وصدره، فإنه في
~~منتأى عن معنى الإمامة التي نرتأيها، ولا أعجب من جهله بموقف مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام وإنه كيف كان قيد الأمر ورهن الإشارة من مخلفه النبي
~~الأعظم، فإنه لم تتح له الحيطة بمكانته وفواضله ومجاري علمه وعمله فإن
~~النصب المردي قد أعشى بصره، ورماه عن الحق في مرمى سحيق، وإنما كل عجبي من
~~جهله بما أخرجه الحفاظ والأئمة في ms0907 ذلك، ولكنه من قوم لهم أعين لا يبصرون
~~بها. ونحن نعلم ما توسوس به صدره، غاية الرجل من هذا الحكم البات تغرير
~~الأمة والتمويه على الحقيقة، وجعل تلك الحروب الدامية نتيجة رأي واجتهاد من
~~الطرفين حتى يسع له القول بالتساوي بين أمير المؤمنين ومقاتليه في الرأي
~~والاجتهاد، وإن كلا منهما مجتهد وله رأيه مصيبا كان أو مخطئا، غير أن
~~للمصيب أجرين وللمخطأ أجر واحد، ذاهلا عن أن المنقب لا يخفى عليه هذا
~~التدجيل، ويد التحقيق توقظ نائمة الأثكل، وقلم الحق لا يترك الأمة سدى،
~~وينبأهم عن أن اجتهاد القوم (إن صحت الأحلام) اجتهاد في مقابلة النص النبوي
~~الأغر. وليت شعري كيف يخفى الأمر على أي أحد ؟ أو كيف يسع أن يتجاهل أي أحد
~~؟ وبين يدي الملأ العلمي قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لزوجاته:
~~أيتكن صاحبة الجمل الأدبب وهو كثير الشعر تخرج فينبحها كلاب الحوأب، يقتل
~~حولها قتلى كثير، وتنجو بعد ما كادت تقتل ؟ (1)

PageV03P188 [189]

# وقوله صلى الله عليه وآله لهن: كيف بإحداكن إذا نبح عليها كلاب الحوأب
~~(1) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لهن: أيتكن التي تنبح عليها (تنبحها)
~~كلاب الحوأب ؟ (2) م وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لهن: ليت شعري أيتكن
~~تنبحها كلاب الحوأب سائرة إلى الشرق في كتيبة (معجم البلدان 3 ص 356)] وفي
~~لفظ الخفاجي في شرح الشفا 3 ص 166: ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأزب (3)
~~تنبحها كلاب الحوأب. وقوله صلى الله عليه وآله لعائشة: كأني بإحداكن قد
~~نبحها كلاب الحوأب، وإياك أن تكوني أنت يا حميراء ؟ (4) وقوله صلى الله
~~عليه وآله لها: لها: يا حميراء ؟ كأني بك تنبحك كلاب الحوأب. تقاتلين عليا
~~وأنت له ظالمة (5) وقوله صلى الله عليه وآله لها: انظري يا حميراء ؟ أن لا
~~تكون أنت (6) وقوله صلى الله عليه وآله لعلي: إن وليت من أمرها شيئا. فارفق
~~بها (7)

PageV03P189 [190]

# وقوله صلى الله عليه وآله: سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا على الله جهادهم،
~~فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه، فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه، ms0908 ليس وراء
~~ذلك شئ. أخرجه الطبراني كما في (مجمع الزوائد) 9 ص 134، و(كنز العمال) 6 ص
~~155، وفي ج 7 ص 305 نقلا عن الطبراني وابن مردويه وأبي نعيم. وقيل لحذيفة
~~اليماني: حدثنا ما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قال: لو
~~فعلت لرجمتموني. قلنا: سبحان الله. قال لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تغزوكم في
~~كتيبة تضربكم بالسيف ما صدقتموني. قالوا: سبحان الله، ومن يصدقك بهذا ؟
~~قال: أتتكم الحميراء في كتيبة تسوق بها أعلاجها (1). م وأخرج الطبري وغيره
~~(2): لما سمعت عائشة رضي الله عنها نباح الكلاب فقالت: أي ماء هذا ؟ !
~~فقالوا: الحوأب: فقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون، إني لهية، قد سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول وعنده نساؤه: ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب
~~الحوأب. فأرادت الرجوع فأتاها عبد الله بن الزبير فزعم إنه قال: كذب من
~~قال: إن هذا الحوأب. ولم يزل حتى مضت] م وقال العرني صاحب جمل عائشة: لما
~~طرقنا ماء الحوأب فنبحتنا كلابها قالوا: أي ماء هذا ؟ قلت: ماء الحوأب.
~~قال: فصرخت عائشة بأعلى صوتها ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته ثم قالت. أنا
~~والله صاحبة كلاب الحوأب طروقا ردوني. تقول ذلك ثلاثا. فأناخت وأناخوا
~~حولها وهم على ذلك وهي تأبى حتى كانت الساعة التي أناخوا فيها من الغد قال:
~~فجاءها ابن الزبير فقال: النجاء النجاء فقد أدرككم والله علي بن أبي طالب.
~~قال: فارتحلوا وشتموني] (3) م وفي حديث قيس بن أبي حازم قال: لما بلغت
~~عائشة رضي الله عنها بعض ديار بني عامر نبحت عليها الكلاب فقالت: أي ماء
~~هذا ؟ ! قالوا: الحوأب قالت: ما أظنني إلا راجعة. فقال الزبير: لا بعد
~~تقدمي ويراك الناس ويصلح الله ذات بينهم. قالت: ما

PageV03P190 [191]

# أظنني إلا راجعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: كيف بإحداكن
~~إذا نبحتها كلاب الحوأب ؟ !] (1). م وفي معجم البلدان 3: 356: في الحديث:
~~إن عائشة لما أرادت المضي إلى البصرة في وقعة الجمل مرت بهذا الموضوع يعني
~~الحوأب فسمعت نباح الكلاب فقالت: ms0909 ما هذا الموضع ؟ ! فقيل لها: هذا موضع
~~يقال له: الحوأب، فقالت: إنا لله، ما أراني إلا صاحبة القصة. فقيل لها: وأي
~~قصة ؟ ! قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعنده نساؤه: ليت
~~شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب سائرة إلى الشرق في كتيبة. وهمت بالرجوع
~~فغالطوها وحلفوا لها أنه ليس الحوأب]. م قال الأميني: ما كان الله ليضل
~~قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من
~~حي عن بينة، وإن الله لسميع عليم، وكان الانسان أكثر شيئ جدلا، بل الانسان
~~على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره]. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قوله للزبير: إنك تقاتل عليا وأنت ظالم له. وبهذا الحديث احتج أمير
~~المؤمنين عليه السلام على الزبير يوم الجمل وقال: أتذكر لما قال لك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: إنك تقاتلني وأنت ظالم لي ؟ فقال: أللهم نعم.
~~الحديث. أخرجه الحاكم في المستدرك 3: 366 وصححه هو والذهبي. والبيهقي في
~~الدلائل. وأبو يعلى. وأبو نعيم. والطبري في تاريخه 5: 200، 204. وأبو الفرج
~~في الأغاني 16: 131، 132. وابن عبد ربه في العقد الفريد 2: 279. والمسعودي
~~في مروج الذهب 2: 10. والقاضي في الشفا. وذكره ابن الأثير في الكامل 3:
~~102. ابن طلحة في المطالب ص 41. محب الدين في الرياض 2: 273. الهيثمي في
~~المجمع 7: 235. ابن حجر في فتح الباري 13: 46. القسطلاني في المواهب 2 ص
~~195 الزرقاني في شرح المواهب 3: 318، ج 7: 217. السيوطي في الخصايص 2: 137
~~نقلا عن جمع من الحفاظ بطرقهم عن أبي الأسود، وأبي جروة، وقيس، وعبد
~~السلام. الحلبي في سيرته 3: 315، الخفاجي في شرح الشفا 3: 165، والشيخ علي
~~القاري في شرحه هامش شرح الخفاجي 3: 165.

PageV03P191 [192]

# وهذه كلمات الصحابة مبثوثة في طيات الكتب والمعاجم، وهي تعرب عن أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يحث أصحابه إلى نصرة أمير المؤمنين في
~~تلك الحروب، ويدعوهم إلى القتال معه، ويأمر عيون أصحابه بقتال الناكثين
~~والقاسطين والمارقين. منهم: 1 أبو أيوب الأنصاري ذلك الصحابي العظيم، قال
~~أبو صادق: قدم أبو أيوب العراق فأهدت ms0910 له الأزد جزرا فبعثوا بها معي فدخلت
~~فسلمت إليه وقلت له: قد أكرمك الله بصحبة نبيه ونزوله عليك فمالي أراك
~~تستقبل الناس تقاتلهم ؟ ! تستقبل هؤلاء مرة وهؤلاء مرة فقال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهد إلينا أن نقاتل مع علي الناكثين فقد قاتلناهم، وعهد
~~إلينا أن نقاتل معه القاسطين فهذا وجهنا إليهم يعني معاوية وأصحابه، وعهد
~~إلينا أن نقاتل مع علي المارقين فلم أرهم بعد (1) وروى علقمة والأسود عن
~~أبي أيوب أنه قال: إن الرائد لا يكذب أهله، وإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرنا بقتال ثلاثة مع علي بقتال الناكثين، والقاسطين، والمارقين.
~~الحديث (2). وقال عتاب بن ثعلبة: قال أبو أيوب الأنصاري في خلافة عمر بن
~~الخطاب: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين
~~والمارقين مع علي ورواه عنه أصبغ بن نباتة غير أن فيه: أمرنا (3). 2 أبو
~~سعيد الخدري قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين
~~والقاسطين والمارقين قلنا: يا رسول الله ؟ أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من ؟
~~قال: مع علي بن أبي طالب (4). 3 أبو اليقظان عمار بن ياسر قال: أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين

PageV03P192 [193]

# والقاسطين والمارقين أخرجه الطبراني وفي لفظه الآخر من طريق آخر: أمرنا.
~~أخرجه الطبراني وأبو يعلى وعنهما الهيثمي في (مجمع الزوائد) 7 ص 238. وأما
~~كون قتال أمير المؤمنين نفسه بأمر من رسول الله وأنه لم يكن رأيا يخص به
~~فتوقفك على حق القول فيه عدة أحاديث. 1 خليد العصري قال: سمعت أمير
~~المؤمنين عليا يقول يوم النهروان: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين (1). 2 أبو اليقظان عمار بن ياسر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي ؟ ستقاتلك الفئة الباغية وأنت
~~على الحق، فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني (2). 3 ومن كلام لعمار بن ياسر خاطب
~~به أبا موسى: أما إني أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر عليا بقتال
~~الناكثين، وسمى لي ms0911 فيهم من سمى، وأمره بقتال القاسطين وإن شئت لأقيمن لك
~~شهودا يشهدون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنما نهاك وحدك وحذرك
~~من الدخول في الفتنة. شرح ابن أبي الحديد 3 ص 293. 4 أبو أيوب الأنصاري قال
~~في خلافة عمر بن الخطاب: أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا بقتال
~~الناكثين والقاسطين والمارقين. (3) 5 عبد الله بن مسعود قال: أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله عليا. الحديث (4) 6 علي بن ربيعة الوالبي قال: سمعت
~~عليا يقول: عهد إلي النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن أقاتل بعده القاسطين
~~والناكثين والمارقين (5)

PageV03P193 [194]

# 7 أبو سعيد مولى رباب قال: سمعت عليا يقول: أمرت بقتال الناكثين
~~والقاسطين والمارقين. (7) 8 سعد بن عبادة قال: قال علي عليه السلام: أمرت
~~بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. (2) 9 أخرج ابن عساكر من طريق زيد
~~الشهيد عن علي إنه قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله بقتال الناكثين
~~والقاسطين والمارقين. تاريخ ابن كثير 7 ص 305، كنز العمال 6 ص 392. م 10
~~أنس بن عمرو عن أبيه عن علي قال: أمرت بقتال ثلاثة: المارقين والقاسطين
~~والناكثين. أخرجه ابن عساكر كما في تاريخ ابن كثير 7 ص 305. 11 عبد الله بن
~~مسعود قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله فأتى منزل أم سلمة فجاء علي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا أم سلمة ؟ هذا والله قاتل القاسطين
~~والناكثين والمارقين من بعدي (3) 12 ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لأم سلمة في حديث مر ج 1 ص 337 وج 3 ص 109 يصف عليا بأنه: يقتل
~~القاسطين والناكثين والمارقين. 13 أمير المؤمنين عليه السلام قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: يا علي ؟ أنت فارس العرب وقاتل الناكثين
~~والمارقين والقاسطين، وأنت أخي ولي كل مؤمن ومؤمنة. شمس الأخبار 38. 14 أبو
~~أيوب الأنصاري قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي بن أبي
~~طالب: تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين. ms0912 مستدرك الحاكم 3 ص 140. 15 قال
~~ابن أبي الحديد في شرحه 3 ص 245: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله

PageV03P194 [195]

# أنه قال لعلي عليه السلام: تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين. 16
~~وبهذا الحديث احتج أمير المؤمنين عليه السلام يوم الشورى وقال: أنشدكم الله
~~هل فيكم أحد يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين على لسان النبي، غيري ؟
~~قالوا: أللهم لا. 17 أبو رافع قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعلي: سيكون بينك وبين عائشة أمر: قال: أنا يا رسول الله ؟ ! قال: نعم.
~~قال: أنا ؟ ! قال: نعم. قال: فأنا أشقاهم يا رسول الله ؟ ! قال: لا. ولكن
~~إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها. أخرجه أحمد في مسنده 6 ص 393، والهيثمي في
~~مجمع الزوائد 7 ص 234 وقال: رواه أحمد والبزار والطبراني ورجاله ثقات.
~~ويوجد في كنز العمال 6 ص 37، والخصائص الكبرى 2 ص 137. 18 أخرج أبو نعيم عن
~~الحارث قال: كنت مع علي بصفين فرأيت بعيرا من إبل الشام جاء وعليه راكبه
~~وثقله فألقى ما عليه وجعل يتخلل الصفوف إلى علي فجعل مشفره فيما بين رأس
~~علي ومنكبه وجعل يحركها بجرانه فقال علي: والله إنها للعلامة التي بيني
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم (الخصائص الكبرى 2 ص 138) 23 قال: قال
~~الرافضي (يعني العلامة الحلي): وعن عمرو بن ميمون قال: لعلي بن أبي طالب
~~عشر فضايل ليست لغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم: لأبعثن رجلا لا يخزيه
~~الله أبدا، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله. فاستشرف إليها من استشرف
~~فقال: أين علي بن أبي طالب ؟ قالوا: هو أرمد في الرحا يطحن، وما كان أحدهم
~~يطحن قال: فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر، قال: فنفث في عينيه ثم هز الراية
~~ثلاثا وأعطاها إياه فجاء بصفية بنت حي. قال: ثم بعث أبا بكر بسورة براءة
~~فبعث عليا خلفه فأخذها منه، وقال: لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه.
~~وقال لبني عمه: أيكم يواليني في الدنيا والآخرة. قال: وعلي ms0913 جالس معهم فأبوا
~~فقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة. قال: فتركه ثم أقبل على رجل رجل
~~منهم فقال: أيكم يواليني في الدنيا والآخرة ؟ فأبوا فقال علي: أنا أواليك
~~في الدنيا والآخرة. فقال: أنت وليي في الدنيا والآخرة. قال: وكان علي أول
~~من أسلم من الناس بعد خديجة. قال: وأخذ

PageV03P195 [196]

# رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة والحسن والحسين
~~فقال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. قال:
~~وشرى علي نفسه ولبس ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه وكان
~~المشركون يرمونه بالحجارة. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس في
~~غزاة تبوك فقال له علي: أخرج معك ؟ فقال: لا. فبكى علي. فقال له: أما ترضى
~~أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ ! إلا أنك لست بنبي، لا ينبغي أن أذهب
~~إلا وأنت خليفتي. وقال له رسول الله صلى الله وعليه وسلم: أنت وليي في (1)
~~كل مؤمن بعدي. قال: وسد أبواب المسجد إلا باب علي. قال: وكان يدخل المسجد
~~جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره. وقال له: من كنت مولاه فعلي مولاه ج 3 ص
~~8 ثم قال ما ملخصه: الجواب: إن هذا ليس مسندا بل هو مرسل لو ثبت عن عمر وبن
~~ميمون وفيه ألفاظ هي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله: لا ينبغي
~~أن أذهب إلا وأنت خليفتي فإن النبي صلى الله عليه وآله ذهب غير مرة وخليفته
~~على المدينة غير علي. (ثم ذكر عدة من ولاته على المدينة) فقال: وعام تبوك
~~ما كان الاستخلاف إلا على النساء والصبيان، ومن عذر الله وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا أو متهم بالنفاق وكانت المدينة آمنة لا يخاف على أهلها ولا
~~يحتاج المستخلف إلى جهاد. وكذلك قوله: وسد الأبواب كلها إلا باب علي. فإن
~~هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة فإن الذي في الصحيح عن أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في ms0914 مرضه الذي مات فيه: إن أمن الناس علي
~~في ماله وصحبته أبو بكر، ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر
~~خليلا، ولكن إخوة الاسلام ومودته، لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا
~~خوخة أبي بكر، ورواه ابن عباس أيضا في الصحيحين. ومثل قوله: أنت وليي في كل
~~مؤمن بعدي. فإن هذا موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث. (ثم أردفه بخرافات
~~وتافهات في بيان عدم اختصاص علي بهذه المناقب).

PageV03P196 [197]

# ج كان الاحرى بالرجل أن يحرج على العلماء النظر في كتابه فيختص خطابه
~~بالرعرة الدهماء ممن لا يعقل أي طرفيه أطول، لأن نظر العلماء فيه يكشف عن
~~سوءته، ويوضح للملأ إعوازه في العلم، وانحيازه عن الصدق والأمانة. ويظهر
~~تدجيله وتزويره وتمويهه على الحقايق، ومن المحتمل جدا أنه قد غالى في عظمة
~~نفسه يوم خوطب بشيخ الاسلام، فحسب أن الأمة تأخذ ما يقوله كأصول مسلمة لا
~~تناقشه فيه الحساب، وإذ أخفق ظنه وأكدى أمله، فهلم معي نمعن النظرة في
~~هملجته حول هذا الحديث وما له فيه من جلبة وسخب. فأول ما يتقول فيه: أنه
~~مرسل وليس بمسند. فكأن عينيه في غشاوة عن مراجعة المسند لإمام مذهبه أحمد
~~بن حنبل فإنه أخرجه في ج 1 ص 331 عن يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن أبي بلج
~~عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس (1) ورجال هذا السند رجال الصحيح غير أبي بلج
~~وهو ثقة عند الحفاظ كما مرت في ترجمته ج 1 ص 71. وأخرجه بسند صحيح رجاله
~~كلهم ثقات الحافظ النسائي في الخصايص 7، والحاكم في المستدرك 3 ص 132 وصححه
~~هو والذهبي، والطبراني كما في المجمع للحافظ الهيثمي وصححه، وأبو يعلى كما
~~في البداية والنهاية، وابن عساكر في الأربعين الطوال، وذكره ابن حجر في
~~الإصابة 2 ص 509 وجمع آخرون ؟ ؟ ؟ في الجزء الأول ص 51. فما عذر الرجل في
~~نسبة الإرسال إلى مثل هذا الحديث ؟ ! وإنكار سنده المتصل الصحيح الثابت ؟ !
~~أهكذا يفعل بواديع النبوة ؟ ! أهكذا تلعب يد الأمانة بالسنة والعلم والدين
~~؟ ! والأعجب: أنه ms0915 عطف بعد ذلك على فقرات من الحديث وهو يحاول تفنيدها
~~ويحسبها من الأكاذيب منها قوله صلى الله عليه وآله: لا ينبغي أن أذهب إلا
~~وأنت خليفتي. فارتآه كذبا مستدلا بأن النبي صلى الله عليه وآله ذهب غير مرة
~~وخليفته على المدينة غير علي

PageV03P197 [198]

# ومن استشف الحقيقة من هذا الموقف علم أنها قضية شخصية لا تعد قصة تبوك
~~لما كان صلى الله عليه وآله يعلمه من عدم وقوع الحرب فيها، وكانت حاجة
~~المدينة إلى خلافة مثل أمير المؤمنين عليها مسيسة لما تداخل القوم من عظمة
~~ملك الروم (هرقل) وتقدم جحفله الجرار، وكانوا يحسبون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وحشده الملتف به لا قبل لهم به، ومن هنا تخلف المتخلفون من
~~المنافقين، فكان أقرب الحالات في المدينة بعد غيبة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن يرجف بها المنافقون للفت في عضد صاحب الرسالة، والتزلف إلى
~~عامل بلاد الروم الزاحف، فكان من واجب الحالة عندئذ أن يخلف عليها أمير
~~المؤمنين عليه السلام المهيب في أعين القوم، والعظيم في النفوس الجامحة،
~~وقد عرفوه بالبأس الشديد، والبطش الصارم، إتقاء بادرة ذلك الشر المترقب.
~~وإلا فأمير المؤمنين عليه السلام لم يتخلف عن مشهد حضره رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلا تبوك (1) وعلى هذا إتفق علماء السير كما قال سبط ابن
~~الجوزي في (التذكرة) ص 12. وفي وسع الباحث أن يستنتج ما بيناه من قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لعلي: كذبوا ولكن خلفتك لما ورائي. فيما أخرجه ابن
~~إسحق بإسناده عن سعد بن أبي وقاص قال: لما نزل رسول الله الجرف طعن رجال من
~~المنافقين في إمرة علي وقالوا: إنما خلفه استثقالا فخرج علي فحمل سلاحه حتى
~~أتى النبي صلى الله عليه وآله بالجرف فقال: يا رسول الله ؟ ما تخلفت عنك في
~~غزاة قط قبل هذه قد زعم المنافقون إنك خلفتني استثقالا. فقال: كذبوا ولكن
~~خلفتك لما ورائي. الحديث (2) ومما صح عنه صلى الله عليه وآله حين أراد أن
~~يغزو أنه ms0916 قال: ولا بد من أن أقيم أو تقيم. فخلفه (3). إذا عرفت ذلك كله فلا
~~يذهب عليك أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت
~~خليفتي. ليس له مغزى إلا خصوص هذه الواقعة، وليس في لفظه عموم يستوعب

PageV03P198 [199]

# كل ما غاب صلى الله عليه وآله عن المدينة، فمن الباطل نقض الرجل باستخلاف
~~غيره على المدينة في غير هذه الواقعة، حيث لم تكن فيه ما أوعزنا إليه من
~~الإرجاف، وكانت حاجة الحرب أمس إلى وجود أمير المؤمنين عليه السلام حيث لم
~~يكن غيره كمثله يكسر صولة الأبطال، ويغير في وجوه الكتائب. فكان صلى الله
~~عليه وآله وسلم في أخذ أمير المؤمنين معه إلى الحروب واستخلافه في مغيبه
~~يتبع أقوى المصلحتين. ثم: إن الرجل حاول تصغيرا لصورة هذه الخلافة فقال:
~~وعام تبوك ما كان الاستخلاف. إلخ. غير أن نظارة التنقيب لا تزال مكبرة لها
~~من شتى النواحي. (الأولى): قوله: أم ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
~~؟ !. وهو يعطي إثبات كل ما للنبي صلى الله عليه وآله من رتبة وعمل ومقام
~~ونهضة وحكم وإمارة وسيادة لأمير المؤمنين عدا ما أخرجه الاستثناء من النبوة
~~كما كان هارون من موسى كذلك. فهو خلافة عنه صلى الله عليه وآله وإنزال لعلي
~~عليه السلام منزلة نفسه لا محض استعمال كما يظنه الظانون، فقد استعمل صلى
~~الله عليه وآله وسلم قبل هذه على البلاد أناسا، وعلى المدينة آخرين. وأمر
~~على السرايا رجالا لم يقل في أحد منهم ما قاله في هذا الموقف، فهي منقبة
~~تخص أمير المؤمنين فحسب. (الثانية): قوله صلى الله عليه وآله فيما مر عن
~~سعد بن أبي وقاص: كذبوا ولكن خلفتك لما ورائي. لما طعن رجال من المنافقين
~~في إمرة علي عليه السلام ولا يوعز صلى الله عليه وآله به إلا إلى ما أشرنا
~~إليه عن خشية الإرجاف بالمدينة عند مغيبه، وإن إبقاءه كان لإبقاء بيضة
~~الدين عن أن تنتهك، وحذار أن يتسع خرقها بهملجة المنافقين، لولا هناك من ms0917
~~يطأ فورتهم بأخمص بأسه وحجاه، فكان قد خلفه لمهمة لا ينوء بها غيره.
~~(الثالثة): قوله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام في حديث البراء بن
~~عازب وزيد بن أرقم قالا: قال حين أراد صلى الله عليه وآله أن يغزو: إنه لا
~~بد من أن أقيم أو تقيم فخلفه. الحديث. (1) وهو يدل على أن بقاء أمير
~~المؤمنين عليه السلام على حد بقاء رسول الله صلى الله عليه وآله في كلائة
~~بيضة الدين، وإرحاض معرة المفسدين، فهو أمر واحد يقام بكل منهما على حد
~~سواء، وناهيك به من منزلة ومقام.

PageV03P199 [200]

# (الرابعة): ما صح عن سعد بن أبي وقاص من قوله: والله لإن يكون لي واحدة
~~من خلال ثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، لإن يكون قال لي
~~ما قال له حين رده من تبوك، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هرون من موسى ؟ !
~~إلا أنه لا نبي بعدي. أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس. الحديث
~~(1) وقال المسعودي في المروج 2 ص 61 بعد ذكر الحديث ووجدت في وجه آخر من
~~الروايات وذلك في كتاب علي بن محمد بن سليمان النوفلي في الإخبار عن ابن
~~عائشة وغيره أن سعدا لما قال هذه المقالة لمعاوية ونهض ليقوم ضرط له معاوية
~~وقال له: اقعد حتى تسمع جواب ما قلت، ما كنت عندي قط ألام منك الآن فهلا
~~نصرته ؟ ولم قعدت عن بيعته ؟ فإني لو سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~الذي سمعت فيه لكنت خادما لعلي ما عشت. فقال سعد: والله إني لأحق بموضعك
~~منك. فقال معاوية: يأبى عليك بنو عذرة. وكان سعد فيما يقال لرجل من بني
~~عذرة. الكلام وصح عند الحفاظ الاثبات أن معاوية أمر سعدا فقال: ما منعك أن
~~تسب أبا تراب ؟ ! قال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلن أسبه، لإن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم، سمعت رسول
~~الله صلى ms0918 الله عليه وسلم يقول لعلي وخلفه في تبوك فقال له علي: يا رسول
~~الله ؟ تخلفني مع النساء والصبيان ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ ! إلا أنه لا نبي بعدي.
~~الحديث (2). م وورد في حديث أن سعدا دخل على معاوية فقال له: مالك لم تقاتل
~~معنا ؟ ! فقال: إني مرت بي ريح مظلمة فقلت: اخ اخ فأنخت راحلتي حتى انجلت
~~عني ثم عرفت الطريق فسرت. فقال معاوية: ليس في كتاب الله أخ أخ ولكن قال
~~الله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى

PageV03P200 [201]

# فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله. فوالله ما كنت مع الباغية على
~~العادلة ولا مع العادلة على الباغية. فقال سعد: ما كنت لأقاتل رجلا قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا
~~نبي بعدي. فقال معاوية: من سمع هذا معك ؟ ! فقال: فلان وفلان وأم سلمة.
~~فقال معاوية: أما إني لو سمعته منه صلى الله عليه وسلم لما قاتلت عليا.
~~تاريخ ابن كثير 8 ص 77]. إن هذا الذي كان يستعظمه سعد في عداد حديث الراية
~~والتزويج بالصديقة الطاهرة، بوحي من الله العزيز الذين هما من أربى
~~الفضائل، ويراه معاوية لو كان سمعه فيه لما قاتل عليا ولكان يخدم عليا ما
~~عاش، لا بد وأن يكون على حد ما وصفناه حتى يتسنى لسعد تفضيله على ما طلعت
~~عليه الشمس أو حمر النعم، ولمعاوية إيجاب الخدمة له، دون الاستخلاف على
~~العايلة لينهض بشئون حياتها كما هو شأن الخدم، أو ينصب علينا على المنافقين
~~فحسب، ليتجسس أخبارهم كما هو وظيفة ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ من مستخدم الحكومات.
~~(الخامسة) *: قول سعيد بن المسيب بعد ما سمع الحديث عن إبراهيم أو عامر
~~ابني سعد بن أبي وقاص: فلم أرض فأحببت أن أشافه بذلك سعد ا فأتيته فقلت: ما
~~حديث حدثني به ابنك عامر ؟ فأدخل أصبعيه في أذنيه وقال: سمعت من رسول ms0919 الله
~~وإلا فاستكتا (1) فماذا كان سعيد يستعظمه من الحديث حتى طفق يستحفي خبره من
~~نفس سعد بعد ما سمعه من ابنه ؟ ! فأكد له سعد ذلك التأكيد، غير أنه فهم من
~~مؤداه ما ذكرناه من العظمة. (السادسة): قول الإمام أبي البسطام شعبة بن
~~الحجاج في الحديث: كان هارون أفضل أمة موسى عليه السلام فوجب أن يكون علي
~~عليه السلام أفضل من كل أمة محمد صلى الله عليه وسلم صيانة لهذا النص
~~الصحيح الصريح كما قال موسى لأخيه هارون: اخلفني في قومي وأصلح. (2)
~~(السابعة): قال الطيبي: مني خبر المبتداء ومن اتصالية ومتعلق الخبر

PageV03P201 [202]

# خاص والباء زائدة كما في قوله تعالى: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به. أي فإن
~~آمنوا إيمانا مثل إيمانكم، يعني أنت متصل ونازل مني بمنزلة هارون من موسى،
~~وفيه تشبيه ووجه الشبه مبهم بينه بقوله: إلا أنه لا نبي بعدي. فعرف أن
~~الاتصال المذكور بينهما ليس من جهة النبوة بل من جهة ما دونها وهي الخلافة
~~(1) ومما كذبه الرجل من الحديث قول: وسد الأبواب إلا باب علي وقال: فإن هذا
~~مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة. إلخ. ج لا أجد لنسبة وضع هذا الحديث
~~إلى الشيعة دافعا إلا القحة والصلف، ودفع الحقايق الثابتة بالجلبة والسخب،
~~فإن نصب عيني الرجل كتب الأئمة من قومه وفيها مسند إمام مذهبه أحمد، قد
~~أخرجوه فيها بأسانيد جمة صحاح وحسان عن جمع من الصحابة تربو عدتهم على عدد
~~ما يحصل به التواتر عندهم منهم: 1 زيد بن أرقم قال: كان لنفر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد قال: فقال يوما سدوا هذه
~~الأبواب إلا باب علي. قال: فتكلم في ذلك الناس قال: فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه، قال: أما بعد: فاني أمرت بسد هذه
~~الأبواب غير باب علي. فقال فيه قائلكم، وأني ما سددت شيئا ولا فتحته ولكني
~~أمرت بشئ فاتبعته. سند الحديث في مسند الإمام أحمد 4 ص 369: ثنا محمد بن ms0920
~~جعفر ثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم. رجاله رجال الصحيح غير
~~أبي عبد الله ميمون وهو ثقة، فالحديث بنص الحفاظ صحيح رجاله ثقات. وأخرجه
~~النسائي في السنن الكبرى والخصايص 13 عن الحافظ محمد بن بشار بندار الذي
~~انعقد الإجماع على الاحتجاج به (قاله الذهبي) بالإسناد المذكور. والحاكم في
~~المستدرك 3 ص 125 وصححه. والضياء المقدسي في المختارة مما ليس في الصحيحين
~~والكلاباذي في معاني الأخبار كما في القول المسدد 17. وسعيد بن منصور في
~~سننه. ومحب الدين الطبري في الرياض 2 ص 192. والخطيب البغدادي من طريق
~~الحافظ محمد بن بشار. والكنجي في الكفاية 88. وسبط ابن الجوزي في التذكرة
~~24. و---

# (1) شرح المواهب للعلامة الزرقاني 3 ص 70.

PageV03P202 [203]

# ابن أبي الحديد في شرحه 2 ص 451. وابن كثير في تاريخه 7 ص 342. وابن حجر
~~في القول المسدد ص 17 وقال: أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق النسائي
~~وأعله بميمون وأخطأ في ذلك خطأ ظاهرا، وميمون وثقه غير واحد وتكلم بعضهم في
~~حفظه، وقد صحح له الترمذي حديثا غير هذا. ورواه في فتح الباري 7 ص 12 وقال:
~~رجاله ثقات. والسيوطي في جمع الجوامع كما في الكنز 6 ص 152، 157 والهيثمي
~~في مجمع الزوائد 9 ص 114. والعيني في عمدة القاري 7 ص 592. والبدخشي في نزل
~~الأبرار وقال: أخرجه أحمد والنسائي والحاكم والضياء بإسناد رجاله ثقات. 2
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب قال. لقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال لإن تكون
~~لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم: زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ابنته فولدت له. وسد الأبواب إلا بابه في المسجد. وأعطاه الراية يوم خيبر.
~~سند الحديث في مسند أحمد 2 ص 26: ثنا وكيع عن هشام بن سعد عن عمر بن أسيد
~~عن ابن عمر قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 120 رواه أحمد وأبو
~~يعلى ورجالهما رجال الصحيح. وأخرجه ابن أبي شيبة. وأبو نعيم. ومحب الدين في
~~الرياض 2 ص 192. وشيخ الاسلام الحموي ms0921 في الفرايد في الباب ال 21. وابن حجر
~~في فتح الباري 7 ص 12، والصواعق 76، وصححه في القول المسدد 20 وقال: حديث
~~ابن عمر أعله ابن الجوزي بهشام بن سعد هو من رجال مسلم صدوق تكلموا في
~~حفظه، وحديثه يقوى بالشواهد، ورواه النسائي بسند صحيح. والسيوطي في جمع
~~الجوامع كما في الكنز 6 ص 391. والبدخشي في نزل الأبرار ص 35 وقال. إسناد
~~جيد. 3 عبد الله بن عمر بن الخطاب قال له العلاء بن عرار: أخبرني عن علي
~~وعثمان. قال، أما علي فلا تسأل عنه أحدا وانظر إلى منزله من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإنه سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه. أخرجه الحافظ النسائي
~~من طريق أبي إسحاق السبيعي، قال ابن حجر في القول المسدد ص 18، وفتح الباري
~~7 ص 12: سند صحيح ورجاله رجال الصحيح إلا العلاء وهو ثقة وثقه يحيى بن معين وغيره.

PageV03P203 [204]

# وأخرجه الكلاباذي في معاني الأخبار كما في القول المسدد 18 والهيثمي في
~~مجمع الزوائد 9 ص 115. والسيوطي في اللئالي 1 ص 181 عن ابن حجر مع تصحيحه
~~وكلامه المذكور. والبدخشي في نزل الأبرار 35 وصححه مثل ما مر عن ابن حجر. 4
~~البراء بن عازب رواه بلفظ زيد بن أرقم المذكور قال أحمد رواه أبو الأشهب
~~(جعفر بن حيان البصري) عن عوف عن ميمون أبي عبد الله عن البراء. راجع تاريخ
~~ابن كثير 7 ص 342، والإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 5 عمر بن الخطاب قال أبو
~~هريرة: قال عمر: لقد اعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لإن تكون لي خصلة منها
~~أحب إلي من أن أعطى حمر النعم ؟ قيل: وما هن يا أمير المؤمنين ؟ قال: تزوجه
~~فاطمة بنت رسول الله. وسكناه المسجد مع رسول الله، يحل له فيه ما يحل له.
~~والراية يوم خيبر. أخرجه الحاكم في المستدرك 3 ص 125 وصححه. وأبو يعلى في
~~الكبير. وابن السمان في الموافقة. والجزري في أسنى المطالب 12 من طريق
~~الحاكم وذكر تصحيحه له. ومحب الدين في الرياض ms0922 2 ص 192. والخوارزمي في
~~المناقب ص 261 والهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 120. والسيوطي في تاريخ
~~الخلفاء 116، والخصايص الكبرى 2 ص 234. وابن حجر في الصواعق ص 76. 6 عبد
~~الله بن عباس قال: إن النبي صلى الله عليه وآله أمر بسد الأبواب فسدت إلا
~~باب علي. وفي لفظ له: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت
~~إلا باب علي. أخرجه الترمذي في جامعه 2 ص 214 عن محمد بن حميد وإبراهيم بن
~~المختار كلاهما عن شعبة عن أبي بلج يحيى بن سليم عن عمرو بن ميمون عن ابن
~~عباس. والإسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات. وأخرجه النسائي في الخصائص 13. م
~~أبو نعيم في الحلية 4 ص 153 بطريقين] محب الدين في الرياض 2 ص 192. الكنجي
~~في الكفاية 87 وقال: حديث حسن عال. سبط ابن الجوزي في تذكرته 25. ابن حجر
~~في القول المسدد 17. وفي فتح الباري 7 ص 12 وقال: رجاله ثقات. الحلبي في
~~السيرة 3 ص 373. البدخشي في

PageV03P204 [205]

# نزل الأبرار 35 وقال: أخرجه أحمد والنسائي بإسناد رجاله ثقات. 7 عبد الله
~~بن عباس قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد أبواب المسجد غير باب
~~علي، فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره. أخرجه النسائي في الخصايص
~~ص 14 قال: أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى بن معاذ قال: حدثنا أبو
~~وضاح (1) قال: أخبرنا يحيى حدثنا عمرو بن ميمون قال: قال ابن عباس: أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. إلخ. والإسناد صحيح، ورجاله كلهم ثقات.
~~ورواه ابن حجر في فتح الباري 7 ص 12 وقال: رجاله ثقات. والقسطلاني في إرشاد
~~الساري 6 ص 81 عن أحمد والنسائي ووثق رجاله. ويوجد في نزل الأبرار 35. وفي
~~لفظ لابن عباس قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: سدوا أبواب
~~المسجد كلها إلا باب علي. أخرجه الكلاباذي في معاني الأخبار. وأبو نعيم
~~وغيرهما. 8 عبد الله بن عباس قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وآله ms0923 لعلي:
~~إن موسى سأل ربه أن يطهر مسجده لهارون وذريته وإني سألت الله أن يطهر لك
~~ولذريتك من بعدك، ثم أرسل إلى أبي بكر أن سد بابك فاسترجع وقال: سمعا
~~وطاعة. فسد بابه. ثم إلى عمر كذلك، ثم صعد المنبر فقال: ما أنا سددت
~~أبوابكم ولا فتحت باب علي ولكن الله سد أبوابكم وفتح باب علي. أخرجه
~~النسائي كما ذكره السيوطي. 9 عبد الله بن عباس قال: لما أخرج أهل المسجد
~~وترك عليا قال الناس في ذلك فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما أنا
~~أخرجتكم من قبل نفسي ولا أنا تركته ولكن الله أخرجكم وتركه، إنما أنا عبد
~~مأمور، ما أمرت به فعلت إن أتبع إلا ما يوحى إلي أخرجه الطبراني. والهيثمي
~~في المجمع 9 ص 115. والحلبي في السيرة 3 ص 374. 10 أبو سعيد الخدري سعد بن
~~مالك قال عبد الله بن الرقيم الكناني: خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا
~~سعد بن مالك بها فقال: أمر رسول الله صلى الله عليه وآله بسد الأبواب.
~~الشارعة في المسجد وترك باب علي. أخرجه الإمام أحمد عن حجاج عن فطر عن عبد
~~الله بن الرقيم. قال الهيثمي في المجمع 9 ص 114: إسناد أحمد حسن. ورواه أبو
~~يعلى والبزار والطبراني في

PageV03P205 [206]

# الأوسط وزاد: قالوا: يا رسول الله ؟ سددت أبوابنا كلها إلا باب علي. قال:
~~ما أنا سددت أبوابكم ولكن الله سدها. 11 سعد بن مالك أبو سعيد الخدري قال:
~~إن علي بن أبي طالب اعطي ثلاثا لإن أكون أعطيت إحداهن أحب إلي من الدنيا
~~وما فيها، لقد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله يوم غدير خم بعد حمد
~~الله والثناء عليه (إلى أن قال): جئ به يوم خيبر وهو أرمد ما يبصر (إلى أن
~~قال): وأخرج رسول الله عمه العباس وغيره من المسجد فقال له العباس: تخرجنا
~~ونحن عصبتك وعمومتك وتسكن عليا ؟ ! فقال: ما أنا أخرجتكم وأسكنته ولكن الله
~~أخرجكم وأسكنه. أخرجه الحاكم في المستدرك 3 ص 117. 12 أبو حازم ms0924 الأشجعي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أمر موسى أن يبني مسجدا
~~طاهرا لا يسكنه إلا هو وهارون، وإن الله أمرني أن أبني مسجدا طاهرا لا
~~يسكنه إلا أنا وعلي وابنا علي. رواه السيوطي في الخصايص 2 ص 243. 13 جابر
~~بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سدوا الأبواب
~~كلها إلا باب علي، وأومى بيده إلى باب علي. أخرجه الخطيب البغدادي في
~~تاريخه 7 ص 205. ابن عساكر في تاريخه الكنجي في الكفاية 87. السيوطي في
~~الجمع كما في ترتيبه 6 ص 398. 14 جابر بن سمرة قال: أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسد الأبواب كلها غير باب علي. فقال العباس: يا رسول الله قدر ما
~~أدخل أنا وحدي وأخرج. قال: ما أمرت بشئ من ذلك فسدها غير باب علي قال:
~~وربما مر وهو جنب. أخرجه الحافظ الطبراني في الكبير، عن إبراهيم بن نائلة
~~الاصبهاني، عن إسماعيل بن عمرو البجلي، عن ناصح، عن سماك بن حرب عن جابر.
~~والإسناد حسن إن لم يكن صحيحا لمكان ناصح. والهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص
~~115. وابن حجر في القول المسدد 18، وفتح الباري 7 ص 12. والقسطلاني في
~~إرشاد الساري 6 ص 81. والحلبي في السيرة 3 ص 374. والبدخشي في نزل الأبرار
~~ص 35. 15 سعد بن أبي وقاص قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد
~~الأبواب الشارعة

PageV03P206 [207]

# في المسجد وترك باب علي. أخرجه أحمد في المسند 1 ص 175، وقال ابن حجر في
~~فتح الباري 7 ص 11 أخرجه أحمد والنسائي وإسناده قوي. وذكره العيني في عمدة
~~القارئ 7 ص 592 وقوى إسناده. 16 سعد بن أبي وقاص قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سد أبواب المسجد وفتح باب علي فقال الناس في ذلك. فقال: ما
~~أنا فتحته ولكن الله فتحه. أخرجه أبو يعلى قال: ثنا موسى بن محمد بن حسان:
~~ثنا محمد بن إسماعيل بن جعفر بن الطحان: ثنا غسان بن بسر الكاهلي عن ms0925 مسلم
~~عن خيثمة عن سعد. حكاه عنه ابن كثير في تاريخه 7 ص 342 من دون غمز في
~~الاسناد. 17 سعد بن أبي وقاص قال الحارث بن مالك: أبيت مكة فلقيت سعد بن
~~أبي وقاص فقلت: هل سمعت لعلي بن أبي طالب منقبة ؟ قال: كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنودي فينا ليلا: ليخرج من في المسجد إلا آل رسول الله.
~~فلما أصبح أتاه عمه فقال: يا رسول الله ؟ أخرجت أصحابك وأعمامك وأسكنت هذا
~~الغلام ؟ ! فقال: ما أنا الذي أمرت بإخراجكم ولا بإسكان هذا الغلام إن الله
~~هو أمر به. أخرجه النسائي في الخصايص 13، وأخرج بإسناد آخر عنه وفيه: إن
~~العباس أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: سددت أبوابنا إلا باب علي ؟ !
~~فقال: ما أنا فتحتها ولا أنا سددتها. 18 سعد بن أبي وقاص قال: أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب إلا باب علي فقالوا: يا رسول الله ؟
~~سددت أبوابنا كلها إلا باب علي. فقال: ما أنا سددت أبوابكم ولكن الله تعالى
~~سدها. أخرجه أحمد والنسائي والطبراني في الأوسط عن معاوية بن الميسرة بن
~~شريج عن الحكم بن عتيبة عن مصعب بن سعد عن أبيه. والإسناد صحيح رجاله كلهم
~~ثقات. راجع القول المسدد 18. فتح الباري 7 ص 11 وقال: رجال الرواية ثقات.
~~إرشاد الساري 6 ص 81 وقال: وقع عند أحمد والنسائي إسناد قوي، وفي رواية
~~الطبراني برجال ثقات، نزل الأبرار ص 34 وقال: أخرجه أحمد والنسائي
~~والطبراني بأسانيد قوية عمدة القاري 7 ص 592.

PageV03P207 [208]

# 19 أنس بن مالك قال: لما سد النبي صلى الله عليه وسلم أبواب المسجد أتته
~~قريش فعاتبوه فقالوا: سددت أبوابنا وتركت باب علي. فقال: ما بأمري سددتها
~~ولا بأمري فتحتها. أخرجه الحافظ العقيلي عن محمد بن عبدوس عن محمد بن حميد
~~عن تميم بن عبد المؤمن عن هلال بن سويد عن أنس. 20 بريدة الأسلمي قال: أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب فشق ذلك على أصحابه فلما ms0926 بلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعى الصلاة جامعة حتى إذا اجتمعوا صعد المنبر
~~ولم تسمع لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحميدا وتعظيما في خطبة مثل يومئذ
~~فقال. يا أيها الناس ما أنا سددتها ولا أنا فتحتها بل الله فتحها وسدها. ثم
~~قرأ: والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى. فقال رجل: دع لي كوة في المسجد. فأبى وترك باب علي مفتوحا، فكان يدخل
~~ويخرج منه وهو جنب. أخرجه أبو نعيم في فضايل الصحابة. 21 أمير المؤمنين
~~عليه السلام قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب التي
~~في المسجد خرج حمزة يجر قطيفة حمراء وعيناه تذرفان يبكي فقال: ما أنا
~~أخرجتك وما أنا أسكنته ولكن الله أسكنه. أخرجه الحافظ أبو نعيم في فضايل
~~الصحابة. 22 أمير المؤمنين عليه السلام قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيدي فقال: إن موسى سأل ربه أن يطهر مسجده بهارون، وإني سألت ربي أن
~~يطهر مسجدي بك وبذريتك ثم أرسل إلى أبي بكر أن سد بابك. فاسترجع، ثم قال:
~~سمعا وطاعة. فسد بابه، ثم أرسل إلى عمر، ثم أرسل إلى العباس بمثل ذلك، ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنا سددت أبوابكم وفتحت باب علي،
~~ولكن الله فتح باب علي وسد أبوابكم. أخرجه الحافظ البزار. راجع مجمع
~~الزوائد 9 ص 115. كنز العمال 6 ص 408. السيرة الحلبية 3 ص 374. 23 أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنطلق فمرهم
~~فليسدوا أبوابهم. فانطلقت فقلت لهم ففعلوا إلا حمزة فقلت: يا رسول الله ؟
~~فعلوا إلا حمزة. فقال رسول الله: قل لحمزة: فليحول بابه. فقلت: إن رسول
~~الله يأمرك أن تحول بابك فحوله فرجعت إليه وهو قائم يصلي فقال: ارجع إلى بيتك.

PageV03P208 [209]

# أخرجه البزار بإسناد رجاله ثقات. ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 115.
~~والسيوطي في جمع الجوامع كما في الكنز 6 ms0927 ص 408 وضعفه لمكان حبة العرني وقد
~~مر ج 1 ص 24: أنه ثقة. والحلبي في السيرة 3 ص 374. وأنت إذا أحطت خبرا بهذه
~~الأحاديث وإخراج الأئمة لها بتلك الطرق الصحيحة وشفعتها بقول ابن حجر في
~~فتح الباري والقسطلاني في إرشاد الساري 6 ص 81 من: إن كل طريق منها صالح
~~للاحتجاج فضلا عن مجموعها. فهل تجد مساغا لما يحسبه ابن تيمية من أن الحديث
~~من موضوعات الشيعة ؟ ! فهل في هؤلاء أحد من الشيعة ؟ ! أو أن من المحتمل
~~الجائز الذي يرتضيه أصحاب الرجل أن يكون في هذه الكتب شيئ من موضوعات
~~الشيعة ؟ ! وهل ينقم على الشيعة موافقتهم للقوم في إخراجهم الحديث بطرقهم
~~المختصة بهم ؟ ! وأنا لا أحتمل أن الرجل لم يقف على هذه كلها غير أن الحنق
~~قد أخذ بخناقه فلم يدع له سبيلا إلا قذف الحديث بما قذف غير مكترث لما
~~سيلحقه من جراء ذلك الإفك من نقد ومناقشة، والمسائلة غدا عند الله أشد
~~وأخزى م وتبعه تلميذه المغفل ابن كثير في تفسيره 1: 501 فقال بعد ذكر [سدوا
~~كل خوخة في المسجد إلا خوخة أبي بكر]: ومن روى إلا باب علي كما في بعض
~~السنن فهو خطأ والصواب ما ثبت في الصحيح]. وقد بلغ من إخبات العلماء إلى
~~حديث سد الأبواب أنهم تحروا (1) وجه الجمع (وإن لم يكن مرضيا عندنا) بينه
~~وبين الحديث الذي أورده في أبي بكر ولم يقذفه أحد غير ابن الجوزي (شقيق ابن
~~تيمية في المخاريق) بمثل ما قذفه ابن تيمية. وهناك لأئمة القوم وحفاظهم
~~كلمات ضافية حول الحديث وصحته والبخوع له لا يسعنا ذكر الجميع غير أنا
~~نقتصر منها على كلمات الحافظ ابن حجر قال في فتح الباري 7 ص 12 بعد ذكر ستة
~~من الأحاديث المذكورة: هذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالحة
~~للاحتجاج فضلا عن مجموعها، وقد أورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات
~~أخرجه من حديث سعد بن أبي وقاص، وزيد بن أرقم،

PageV03P209 [210]

# وابن عمر مقتصرا على بعض طرقه عنهم، وأعله ms0928 ببعض من تكلم فيه من رواته
~~وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق، وأعله أيضا بأنه مخالف للأحاديث
~~الصحيحة الثابتة في باب أبي بكر، وزعم أنه من وضع الرافضة قابلوا به الحديث
~~الصحيح في باب أبي بكر إنتهى وأخطأ في ذلك خطأ شنيعا فإنه سلك في ذلك رد
~~الأحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة، مع أن الجمع بين القصتين ممكن وقد أشار
~~إلى ذلك البزار في مسنده فقال: ورد من روايات أهل الكوفة بأسانيد حسان في
~~قصة علي، وورد من روايات أهل المدينة في قصة أبي بكر، فإن ثبتت روايات أهل
~~الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث أبي سعيد الخدري يعني الذي أخرجه
~~الترمذي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل لأحد أن يطرق هذا المسجد
~~جنبا غيري وغيرك. والمعنى: إن باب علي كان إلى جهة المسجد ولم يكن لبيته
~~باب غيره فلذلك لم يؤمر بسده، ويؤيد ذلك ما أخرجه إسماعيل القاضي في (أحكام
~~القرآن) من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يأذن لأحد أن يمر في المسجد وهو جنب إلا لعلي بن أبي طالب لأن بيته كان
~~في المسجد. ومحصل الجمع: أن الأمر بسد الأبواب وقع مرتين ففي الأولى استثني
~~علي لما ذكر. وفي الأخرى استثني أبو بكر، ولكن لا يتم ذلك إلا بأن يحمل ما
~~في قصة علي الباب الحقيقي وما في قصة أبي بكر على الباب المجازي والمراد به
~~الخوخة كما صرح به في بعض طرقه، وكأنهم لما أمروا بسد الأبواب سدوها
~~وأحدثوا خوخا يستقربون الدخول إلى المسجد منها فأمروا بعد ذلك بسدها، فهذه
~~طريقة لا بأس بها في الجمع بين الحديثين، وبها جمع بين الحديثين المذكورين
~~أبو جعفر الطحاوي في (مشكل الآثار) ووهو في أوائل الثلث الثالث منه، وأبو
~~بكر الكلاباذي في (معاني الأخبار) وصرح بأن بيت أبي بكر كان له باب من خارج
~~المسجد وخوخة إلى داخل المسجد، وبيت علي لم يكن له باب إلا ms0929 من داخل المسجد.
~~والله أعلم وقال في القول المسدد ص 16. قول ابن الجوزي في هذا الحديث: إنه
~~باطل وإنه موضوع. دعوى لم يستدل عليها إلا بمخالفة الحديث الذي في
~~الصحيحين، وهذا إقدام على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم، ولا ينبغي
~~الإقدام على الحكم

PageV03P210 [211]

# بالوضع إلا عند عدم إمكان الجمع، ولا يلزم من تعذر الجمع في مثل هذا أن
~~يحكم على الحديث بالبطلان، بل يتوقف فيه إلى أن يظهر لغيره ما لم يظهر له،
~~وهذا الحديث من هذا الباب هو حديث مشهور له طرق متعددة كل طريق منها على
~~انفراده لا تقصر عن رتبة الحسن، ومجموعها مما يقطع بصحته على طريقة كثير من
~~أهل الحديث، وأما كونه معارضا لما في الصحيحين فغير مسلم ليس بينهما
~~معارضة. وقال في ص 19: هذه الطرق المتظافرة بروايات الثقات تدل على أن
~~الحديث صحيح دلالة قوية وهذه غاية نظر المحدث. وقال في ص 19 بعد الجمع بين
~~القضيتين: وظهر بهذا الجمع أن لا تعارض فكيف يدعى الوضع على الأحاديث
~~الصحيحة بمجرد هذا التوهم، ولو فتح الباب لرد الأحاديث لادعي في كثير من
~~الأحاديث الصحيحة البطلان لكن يأبى الله ذلك والمؤمنون. ا ه. وأما ما
~~استصحه من حديث الخلة والخوخة فهو موضوع. تجاه هذا الحديث كما قال ابن أبي
~~الحديد في شرحه 3 ص 17: إن سد الأبواب كان لعلي عليه السلام فقلبته البكرية
~~إلى أبي بكر. وآثار الوضع فيه لائحة لا تخفى على المنقب * (منها) *: أن
~~الأخذ بمجامع هذه الأحاديث يعطي خبرا بأن سد الأبواب الشارعة في المسجد كان
~~لتطهيره عن الأدناس الظاهرية والمعنوية فلا يمر به أحد جنبا ولا يجنب فيه
~~أحد. وأما ترك بابه صلى الله عليه وآله وباب أمير المؤمنين عليه السلام
~~فلطهارتهما عن كل رجس ودنس بنص آية التطهير، حتى أن الجنابة لا تحدث فيهما
~~من الخبث المعنوي ما تحدث في غيرهما كما يعطي ذلك التنظير بمسجد موسى الذي
~~سأل ربه أن يطهره لهارون وذريته، أو أن ربه أمره أن يبني مسجدا طاهرا ms0930 لا
~~يسكنه إلا هو وهارون، وليس المراد تطهيره من الأخباث فحسب فإنه حكم كل
~~مسجد. ويعطيك خبرا بما ذكرناه ما مر في الأحاديث من: أن أمير المؤمنين عليه
~~السلام كان يدخل المسجد وهو جنب (1) وربما مر وهو جنب (2) وكان يدخل ويخرج
~~منه وهو

PageV03P211 [212]

# جنب (1) وما ورد عن أبي سعيد الخدري من قوله صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك (2). وقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ألا إن مسجدي حرام على كل حائض من النساء وكل جنب من الرجال إلا على
~~محمد وأهل بيته: علي وفاطمة والحسن والحسين (3) م وقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ألا لا يحل هذا المسجد بجنب ولا لحائض إلا لرسول الله وعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين، ألا قد بينت لكم الأسماء أن لا تضلوا. سنن البيهقي 7: 65]
~~وقوله صلى الله عليه وآله لعلي: ما أنت فإنه يحل لك في مسجدي ما يحل لي
~~ويحرم عليك ما يحرم علي. قال له حمزة بن عبد المطلب: يا رسول الله ؟ أنا
~~عمك وأنا أقرب إليك من علي. قال: صدقت يا عم ؟ إنه والله ما هو عني، إنما
~~هو عن الله تعالى (4). وقول المطلب بن عبد الله بن حنطب، إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن أذن لأحد أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب إلا علي
~~بن أبي طالب لأن بيته كان في المسجد (5). م أخرجه الجصاص بالإسناد فقال:
~~فأخبر في هذا الحديث بحظر النبي صلى الله عليه وسلم الاجتياز كما حظر عليهم
~~القعود، وما ذكر من خصوصية علي رضي الله عنه فهو صحيح، وقول الراوي: لأنه
~~كان بيته في المسجد ظن منه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر في الحديث
~~الأول بتوجيه البيوت الشارعة إلى غيره ولم يبح لهم المرور لأجل كون بيوتهم في

PageV03P212 [213]

# المسجد وإنما كانت الخصوصية فيه لعلي رضي الله عنه دون غيره، كما خص جعفر
~~بأن له جناحين في الجنة دون سائر الشهداء، وكما ms0931 خص حنظلة بغسل الملائكة ؟ ؟
~~حين قتل جنبا، وخص دحية الكلبي بأن جبريل كان ينزل على صورته، وخص الزبير
~~بإباحة ملبس الحرير لما شكا من أذى القمل، فثبت بذلك أن سائر الناس ممنوعون
~~من دخول المسجد مجتازين وغير مجتازين. ا ه]. فزبدة المخض من هذه كلها: إن
~~إبقاء ذلك الباب والإذن لأهله بما أذن الله لرسوله مما خص به مبتن على نزول
~~آية التطهير النافية عنهم كل نوع من الرجاسة، ويشهد لذلك حديث مناشدة يوم
~~الشورى وفيه قال أمير المؤمنين عليه السلام: أفيكم أحد يطهره كتاب الله
~~غيري حتى سد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبواب المهاجرين جميعا وفتح
~~بابي إليه حتى قام إليه عماه حمزة والعباس وقالا: يا رسول الله ؟ سددت
~~أبوابنا. وفتحت باب علي. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما أنا فتحت
~~بابه ولا سددت أبوابكم، بل الله فتح بابه وسد أبوابكم ؟ فقالوا: لا. ولم
~~يكن أبو بكر من أهل هذه الآية حتى أن يفتح له باب أو خوخة، فالفضل مخصوص
~~بمن طهره الكتاب الكريم. (ومنها): أن مقتضى هذه الأحاديث أنه لم يبق بعد
~~قصة سد الأبواب باب يفتح إلى المسجد سوى باب الرسول العظيم وابن عمه، وحديث
~~خوخة أبي بكر يصرح بأنه كانت هناك أبواب شارعة وسيوافيك البعد الشاسع (1)
~~بين القصتين، وما ذكروه من الجمع بحمل الباب في قصة أمير المؤمنين عليه
~~السلام على الحقيقة، وفي قصة أبي بكر بالتجوز بإطلاقه على الخوخة، وقولهم:
~~كأنهم (2) لما أمروا بسد الأبواب سدوها وأحدثوا خوخا يستقربون الدخول إلى
~~المسجد منها فأمروا بعد ذلك بسدها. تبرعي لا شاهد له، بل يكذبه أن ذلك ما
~~كان يتسنى لهم نصب عين النبي وقد أمرهم بسد الأبواب لأن لا يدخلوا المسجد
~~منها، ولا يكون لهم ممر به، فكيف يمكنهم إحداث ما هو بمنزلة الباب في
~~الغاية المبغوضة للشارع، ولذلك لم يترك لعميه: حمزة والعباس

PageV03P213 [214]

# ممرا يدخلان منه وحدهما ويخرجان منه، ولم يترك لمن أراد كوة يشرف بها على
~~المسجد، فالحكم الواحد لا ms0932 يختلف باختلاف أسماء الموضوع مع وحدة الغاية،
~~وإرادة الخوخة من الباب لا تبيح المحظور ولا تغير الموضوع. (ومنها): ما مر
~~ص 204 من قول عمر بن الخطاب في أيام خلافته: لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث
~~خصال لإن تكون لي خصلة منها أحب إلي من أن أعطى حمر النعم. الحديث. ومثله
~~قول عبد الله بن عمر في صحيحته التي أسلفناها بلفظه ص 203 فتراهما يعدان
~~هذه الفضايل الثلاث خاصة لأمير المؤمنين لم يحظ بهن غيره، لا سيما أن ابن
~~عمر يرى في أول حديثه إن خير الناس بعد رسول الله أبو بكر ثم أبوه لكنه مع
~~ذلك لا يشرك أبا بكر مع أمير المؤمنين عليه السلام في حديث الباب ولا
~~الخوخة. فلو كان لحديث أبي بكر مقيل من الصحة في عصر الصحابة المشافهين
~~لصاحب الرسالة صلى الله عليه وآله والسامعين حديثه لما تأتى منهما هذا
~~السياق. على أن هذه الكلمة على فرض صدورها منه صلى الله عليه وآله وسلم
~~صدرت أيام مرضه فما الفرق بينها وبين حديث الكتف والدواة المروي في الصحاح
~~والمسانيد، فلماذا يؤمن ابن تيمية ببعض ويكفر ببعض ؟ وشتان بين حديث الكتف
~~والدواة وبين فتح الخوخة لأبي بكر فإن الأول كما هو المتسالم عليه وقع يوم
~~الخميس، وحديث ابن عباس: يوم الخميس وما يوم الخميس. لا يخفى على أي أحد.
~~فأجازوا حوله ما قيل فيه (والنبي يخاطبهم ويقول: لا ينبغي عندي تنازع،
~~دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه. وأوصى في يومه ذاك بإخراج
~~المشركين من جزيرة العرب، وإجازة الوفد بنحو ما كان يجيزهم (1) فلم يقولوا
~~في ذلك كله ما قيل في حديث الكتف والدواة) وأما حديث سد الخوخات ففي
~~اللمعات: لا معارضة بينه وبين حديث أبي بكر لأن الأمر بسد الأبواب وفتح باب
~~علي كان في أول الأمر عند بناء المسجد، والأمر بسد الخوخات إلا خوخة أبي
~~بكر كان في آخر الأمر في مرضه حين بقي من عمره ثلثة

PageV03P214 [215]

# أو أقل (2). وقال العيني في عمدة ms0933 القاري 7 ص 59: إن حديث سد الأبواب كان
~~آخر حياة النبي في الوقت الذي أمرهم أن لا يؤمهم إلا أبو بكر. والمتفق عليه
~~من يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الاثنين فعلى هذا يقع حديث
~~الخوخة يوم الجمعة أو السبت وبطبع الحال إن مرضه صلى الله عليه وآله كان
~~يشتد كلما توغل فيه، فما بال حديث الخوخة لم يحظ بقسط مما حظي به حديث
~~الكتف والدواة عند المقدسين لمن قال قوله فيه ؟ أنا أدري لم ذلك، والمنجم
~~يدري، والمغفل أيضا يدري، وابن عباس أدرى به حيث يقول: الرزية كل الرزية ما
~~حال بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من
~~اختلافهم ولغطهم. * (ومما كذبه ابن تيمية من الحديث) * قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أنت ولي كل مؤمن بعدي. قال: فإن هذا موضوع باتفاق أهل المعرفة
~~بالحديث. ج كان حق المقام أن يقول الرجل: إن هذا صحيح باتفاق أهل المعرفة،
~~غير أنه راقه أن يموه على صحته، ويشوههه ببهرجته كما هو دأبه، أفهل يحسب
~~الرجل إن من أخرج هذا الحديث من أئمة فنه ليسوا من أهل المعرفة بالحديث ؟
~~وفيهم إمام مذهبه أحمد بن حنبل أخرجه بإسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات قال:
~~حدثنا عبد الرزاق ثنا جعفر بن سليمان حدثني يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله
~~عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله سرية وأمر عليها علي بن أبي طالب
~~فأحدث شيئا في سفره فتعاقد أربعة من أصحاب محمد أن يذكروا أمره إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال عمران: وكنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول
~~الله فسلمنا عليه قال: فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال: يا رسول الله ؟ إن
~~عليا فعل كذا وكذا. فأعرض عنه. ثم قام الثاني فقال: يا رسول الله ؟ إن عليا
~~فعل كذا وكذا. فأعرض عنه. ثم قام الثالث فقال: يا رسول الله ؟ إن عليا فعل
~~كذا وكذا. ثم قام الرابع فقال: يا رسول ms0934 الله ؟ إن عليا فعل كذا وكذا. قال:
~~فأقبل رسول الله على الرابع وقد تغير وجهه وقال: دعوا عليا. دعوا عليا.
~~دعوا عليا: إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي. وأخرجه الحافظ أبو
~~يعلى الموصلي عن عبد الله بن عمر القواريري والحسن بن

PageV03P215 [216]

# عمر الحمري والمعلى بن مهدي كلهم عن جعفر بن سليمان. وأخرجه ابن أبي شيبة
~~وابن جرير الطبري وصححه. وأبو نعيم الاصبهاني في حلية الأولياء ج 6 ص 294.
~~ومحب الدين الطبري في الرياض النضرة 2 ص 171 والبغوي في المصابيح 2 ص 275
~~ولم يذكر صدره. وابن كثير في تاريخه 7 ص 344 والسيوطي والمتقي في الكنز 6 ص
~~154، 300 وصححه. والبدخشي في نزل الأبرار 22. صورة أخرى ما تريدون من علي ؟
~~! ما تريدون من علي ؟ ! ما تريدون من علي ؟ ! ن عليا مني وأنا منه، وهو ولي
~~كل مؤمن بعدي. أخرجه بهذا اللفظ الترمذي في جامعه 2 ص 222 بإسناد صحيح
~~رجاله كلهم ثقات. وكذلك النسائي في الخصايص 23. الحاكم النيسابوري في
~~المستدرك 3 ص ص 111 (1) وصححه وأقره الذهبي. أبو حاتم السجستاني. محب الدين
~~في الرياض 2 ص 71. ابن حجر في الإصابة 2 ص 509 وقال: إسناد قوي. السيوطي في
~~الجمع كما في ترتيبه 6 ص 152. البدخشي في نزل الأبرار 22. إسناد آخر أخرج
~~أبو داود الطيالسي عن شعبة عن أبي بلج عن عمر وبن ميمون عن ابن عباس: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت ولي كل مؤمن بعدي. تاريخ ابن
~~كثير 7 ص 345، والإسناد كما مر غير مرة صحيح رجاله كلهم ثقات. فإن كان
~~هؤلاء الحفاظ والأعلام خارجين عن أهل المعرفة بالحديث ؟ فعلى إسلام ابن
~~تيمية السلام. وإن كانوا غير داخلين في الاتفاق ؟ فعلى معرفته العفاء وإن
~~كان لم يحط خبرا بإخراجهم الحديث حين قال ما قال ؟ فزه بطول باعه في
~~الحديث. وإن لم يكن لا ذاك ولا هذا ؟ فمرحبا بصدقه وأمانته على ودايع
~~النبوة. هذه نبذة يسيرة من مخاريق ابن تيمية، ولو ms0935 ذهبنا إلى استيفاء ما في
~~منهاج بدعته من الضلالات والأكاذيب والتحكمات والتقولات فعلينا أن نعيد
~~استنساخ

PageV03P216 [217]

# مجلداته الأربع ونردفها بمجلدات في ردها، ولم أجد بيانا يعرف عن حقيقة
~~الرجل ويمثلها للملأ العلمي، غير أني أقتصر على كلمة الحافظ ابن حجر في
~~كتابه (الفتاوى الحديثية) ص 86 قال: ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه
~~وأصمه وأذله، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله، وكذب أقواله، ومن
~~أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته
~~وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الإمام العز بن
~~جماعة وأهل عصرهم وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية، ولم يقصر اعتراضه
~~على متأخري الصوفية بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنهما. والحاصل: أن لا يقام لكلامه وزن بل يرمى في كل وعر وحزن،
~~ويعتقد فيه أنه مبتدع ضال مضل غال عامله الله بعدله وأجارنا من مثل طريقته
~~وعقيدته وفعله. آمين. (إلى أن قال): إنه قائل بالجهة وله في إثباتها جزء،
~~ويلزم أهل هذا المذهب الجسمية والمحاذاة والاستقرار. أي. فلعله في بعض
~~الأحيان كان يصرح بتلك اللوازم فنسبت إليه، سيما وممن نسب إليه ذلك من أئمة
~~الاسلام المتفق على جلالته وإمامته وديانته، وإنه الثقة العدل المرتضى
~~المحقق المدقق، فلا يقول شيئا إلا عن ثبت وتحقق ومزيد احتياط وتحر، سيما إن
~~نسب إلى مسلم ما يقتضي كفره وردته وضلاله وإهدار دمه (الكلام) ويل لكل أفاك
~~أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب
~~أليم الجاثية 7، 8

PageV03P217 [218]

# البداية والنهاية * لا تنس ما لهذا الكتاب من التولع في الفرية والتهالك
~~دون القذائف والشتائم والطعن من غير مبرر، وإن رمية كل هاتيك الطامات
~~الشيعة لا غيرهم، وبذلك أخرج كتابه من بساطة التاريخ إلى هملجة التحامل،
~~والنعرات القومية والنزول على حكم العاطفة إلى غيرها مما يوجب تعكير الصفو،
~~وإقلاق السلام، وتفريق الكلمة. زد على ذلك محادته لأهل البيت عليهم السلام
~~ونصبه العداء لهم حتى ms0936 إذا وقف على فضيلة صحيحة لأحدهم، أو جرى ذكر أو حدى
~~منهم. قذف الأولى بالطعن والتكذيب وعدم الصحة، وشن على الثاني غارة شأواء.
~~كل ذلك بعد نزعته الأموية الممقوتة. وإليك نماذج مما ذكر. 1 قال: ذكر ابن
~~إسحق وغيره من أهل السير والمغازي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى
~~بينه يعني عليا) وبين نفسه وقد ورد في ذلك أحاديث كثيرة لا يصح شيئ منها
~~لضعف أسانيدها وركة بعض متونها قاله في (ج 7 ص 223) وقال في ص 335 بعد
~~روايته من طريق الحاكم: قلت: وفي صحة هذا الحديث نظر. ج إن القارئ إذ ما
~~راجع ما مر في ص 
### $ 112 - 125 و174 ووقف هناك على طرق الحديث الكثيرة الصحيحة
~~وثقة رجالها وإطباق الأئمة والحفاظ وأرباب السير على إخراجه وتصحيحه يعرف
~~قيمة كلمة الرجل ومحله من الصدق، ويعلم أن لا وجه للنظر فيه إلا بواعث ابن
~~كثير واندفاعه إلى مناوئة أهل البيت الناشئ عن نزعته الأموية، والمتربي في
~~عاصمة الأمويين المتأثر بنزعاتهم الأهوائية، لا ينقطع عن الوقيعة في مناقب
~~سيد هذه الأمة بعد نبيها المتسالم عليها، فدعه وتركاضه مع الهوى

PageV03P218 [219]

# 2 ذكر حديث الطير المتواتر الصحيح الذي خضع لتواتره وصحته أئمة الحديث ثم
~~تخلص منه بقوله ص 353: وبالجملة ففي القلب من صحة هذا الحديث نظر وإن كثرت
~~طرقه والله أعلم. ج هذا قلب طبع الله عليه وإلا فما وجه ذلك النظر بعد تمام
~~شرايط الصحة فيه ؟ ! وليس من البدع أن يكون أي أحد من الناس أحب الخلق إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وليس لأحد حق النقد ولا الاعتراض عليه فكيف
~~بمثل أمير المؤمنين عليه السلام الذي لا تنكر سابقته وفضائله، وهو نفسه
~~وابن عمه وأخوه من دون الناس، وزلفته إليه وقربه منه ومكانته واختصاصه به
~~وتهالكه دون دينه الحنيف كلها من الواضح الذي لا يجلله أي ستار، وسنوقفك
~~على الحديث وطرقه المتكثرة الصحيحة، ونعرفك هناك أن النظر في صحته شارة
~~الأموية، وسمة رين القلب، واتباع الهوى. 3 ms0937 قال: وما يتوهمه بعض العوام بل
~~هو مشهور بين كثير منهم: أن عليا هو الساقي على الحوض: فليس له أصل ولم يجئ
~~من طريق مرضي يعتمد عليه، والذي ثبت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي يسقي الناس. 7 ص 355. ج لا يحسب القارئ أن هذا وهم من رأي العوام
~~فحسب، وقد أفك الرجل في حكمه البات، وقد جاء الحديث بطريق مرضي يعتمد عليه،
~~وأخرجه الحفاظ الاثبات مخبتين إليه، راجع الجزء الثاني من كتابنا ص 321. 4
~~ذكر في ج 7 ص 334 حديثا صحيحا بإسناد الإمام أحمد الترمذي في إسلام أمير
~~المؤمنين وإنه أول من أسلم وصلى ثم أردفه بقوله: وهذا لا يصح من أي وجه كان
~~روي عنه. وقد ورد في أنه أول من أسلم من هذه الأمة أحاديث كثيرة لا يصح
~~منها شئ. إلخ. ج ألا مسائل هذا الرجل لم لا يصح شئ منها من أي وجه كان ؟ !
~~والطرق صحيحة، والرجال ثقات، والحفاظ حكموا بصحته، وأرباب السير أطبقوا
~~عليه، وكان من المتسالم عليه بين الصحابة الأولين والتابعين لهم: بإحسان.
~~ونحن لو نقتصر على كلمتنا هذه يحسبها القارئ دعوى مجردة لدة دعوى ابن كثير
~~(أعاذنا الله عن مثلها) وتخفى عليه جلية الحال فيهمنا ذكر نزر مما يدل على

PageV03P219 [220]

# المدعى وإن لم يسعنا إيراد كثير منه روما للاختصار. النصوص النبوية 1 قال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أولكم واردا - ورودا - على الحوض أولكم إسلاما
~~علي بن أبي طالب. أخرجه الحاكم في المستدرك 3 ص 136 وصححه م والخطيب
~~البغدادي في تاريخه ج 2 ص 81 ويوجد في]. الاستيعاب 2 ص 457. شرح ابن أبي
~~الحديد 3 ص 258 وفي لفظ: أول هذه الأمة ورودا على الحوض أولها إسلاما علي
~~بن أبي طالب، رضي الله عنه السيرة الحلبية 1 ص 285. سيرة زيني دحلان 1 ص
~~188 هامش الحلبية. وفي لفظ: أول الناس ورودا على الحوض أولهم إسلاما علي بن
~~أبي طالب مناقب الفقيه ابن المغازلي. مناقب الخوارزمي. 2 قال صلى ms0938 الله عليه
~~وآله لفاطمة: زوجتك خير أمتي أعلمهم علما. وأفضلهم حلما. وأولهم سلما. راجع
~~ما مر ص 95. 3 قال صلى الله عليه وآله لفاطمة: إنه لأول أصحابي إسلاما. أو:
~~أقدم أمتي سلما. حديث صحيح راجع ص 95 
### $ 4 - أخذ صلى الله عليه وآله بيد علي
~~فقال: إن هذا أول من آمن بي، وهذا أول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق
~~الأكبر. راجع الجزء الثاني ص 313، 314. 5 عن أبي أيوب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: لقد صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين لأنا كنا نصلي
~~وليس معنا أحد يصلي غيرنا. مناقب الفقيه ابن المغازلي بإسنادين م أسد
~~الغابة 4: 18] مناقب الخوارزمي وفيه: ولم ذلك يا رسول الله ؟ قال: لم يكن
~~معي من الرجال غيره. كتاب الفردوس للديلمي. شرح ابن أبي الحديد عن رسالة
~~الاسكافي 3 ص 258. فرايد السمطين ب 47 
### $ 6 - ابن عباس قال قال النبي صلى الله
~~عليه وآله إن أول من صلى معي علي [فرايد السمطين الباب ال 47 بأربع طرق] 7
~~معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي ؟ أخصمك بالنبوة
~~ولا نبوة

PageV03P220 [221]

# بعدي، وتخصم الناس بسبع ولا يجاحدك فيه أحد من قريش، أنت أولهم إيمانا
~~بالله، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله. الحديث. (حلية الأولياء 1 ص
~~66) 8 أبو سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي وضرب
~~بين كتفيه: يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة، أنت أول
~~المؤمنين بالله إيمانا، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله. الحديث.
~~(حلية الأولياء 1 ص 66). 9 من حديث أبي بكر الهذلي وداود بن أبي هند الشعبي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي عليه السلام: هذا أول من آمن
~~بي وصدقني وصلى معي. شرح ابن أبي الحديد 3 ص 256. 
### $ 10 - إن أبا بكر وعمر
~~خطبا فاطمة فردهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: لم أؤمر بذلك.
~~فخطبها علي فزوجه إياها ms0939 وقال لها: زوجتك أقدم الأمة إسلاما. روى هذا الحديث
~~جماعة من الصحابة منهم: أسماء بنت عميس. وأم أيمن. وابن عباس. وجابر بن عبد
~~الله. شرح ابن أبي الحديد 3 ص 257. كلمات أمير المؤمنين عليه السلام 1 قال
~~عليه السلام: أنا عبد الله، وأخو رسول الله، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها
~~بعدي إلا كاذب مفتري، ولقد صليت مع رسول الله قبل الناس بسبع سنين، وأنا
~~أول من صلى معه. إسناده من طريق ابن أبي شيبة والنسائي وابن ماجة والحاكم
~~والطبري (1) صحيح رجاله ثقات، راجع الجزء الثاني من كتابنا 314. 2 قال عليه
~~السلام: أنا أول رجل أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرجه أبو داود
~~بإسناده الصحيح كما في شرح ابن أبي الحديد 3 ص 258. م 3 قال عليه السلام:
~~أنا أول من أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم. أخرجه الخطيب البغدادي في
~~تاريخه 4 ص 233]. 4 قال عليه السلام أنا أول من صلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

PageV03P221 [222]

# أخرجه أحمد. والحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد) وقال: رجاله رجال الصحيح
~~غير حبة العرني وقد وثق. وأخرجه أبو عمرو في الاستيعاب 2 ص 458. وابن قتيبة
~~في (المعارف) ص 74 من طريق أبي داود عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن حبة عنه
~~عليه السلام. والإسناد صحيح رجاله ثقات. 
### $ 5 - قال عليه السلام أسلمت قبل أن
~~يسلم الناس بسبع سنين. (الرياض النضرة) 2 ص 158. 
### $ 6 - قال عليه السلام: عبدت
~~الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع سنين قبل أن يعبده أحد من هذه
~~الأمة. (مستدرك الحاكم) 3 ص 112. 
### $ 7 - قال عليه السلام: عن حكيم مولى زاذان
~~قال: سمعت عليا يقول: صليت قبل الناس سبع سنين، وكنا نسجد ولا نركع، وأول
~~صلاة ركعنا فيها صلاة العصر. شرح (ابن أبي الحديد 3 ص 258). 8 قال عليه
~~السلام: عبدت الله قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة خمس سنين. الاستيعاب، 2 ص
~~448. الرياض النضرة 2 ص 158. السيرة الحلبية 1 ص ms0940 288. 9 قال عليه السلام:
~~آمنت قبل الناس سبع سنين. خصايص النسائي ص 3. 10 قال عليه السلام: ما أعرف
~~أحدا من هذه الأمة عبد الله بعد نبينا غيري، عبدت الله قبل أن يعبده أحد من
~~هذه الأمة تسع سنين. خصايص النسائي ص 3. 11 من خطبة له عليه السلام يوم
~~صفين: وابن عم نبيكم بين أظهركم يدعوكم إلى طاعة ربكم، ويعمل بسنة نبيكم
~~صلى الله عليه، فلا سواء من صلى قبل كل ذكر لم يسبقني بصلاتي مع رسول الله.
~~كتاب نصر ص 355. شرح ابن أبي الحديد 1 ص 503. 12 قال عليه السلام: أللهم لا
~~أعرف عبدا من هذه الأمة عبدك قبلي غير نبيك [قاله ثلاث مرات] ثم قال: لقد
~~صليت قبل أن يصلي الناس. وفي لفظ: قبل أن يصلي أحد. أخرجه أحمد. أبو يعلى.
~~البزار. الطبراني. الهيثمي في المجمع 9 ص 102 وقال: إسناده حسن. شيخ
~~الاسلام الحموي في الفرايد الباب ال 48. 13 من كتاب له عليه السلام كتبه
~~إلى معاوية: إن أولى الناس بأمر هذه الأمة

PageV03P222 [223]

# قديما وحديثا أقربها من رسول الله، وأعلمها بالكتاب، وأفقهها في الدين،
~~وأولها إسلاما، وأفضلها جهادا. كتاب صفين لابن مزاحم ص 168 ط مصر. 14 في
~~حديث عنه عليه السلام: لا والله إن كنت أول من صدق به فلا أكون أول من كذب
~~عليه. المحاسن والمساوي 1 ص 36. تاريخ القرماني هامش الكامل لابن الأثير 1
~~ص 218. 15 قال عليه السلام: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين
~~وأسلمت يوم الثلاثاء. مجمع الزوائد 9 ص 102. تاريخ القرماني 1 ص 215.
~~الصواعق 72. تاريخ الخلفاء للسيوطي 112. إسعاف الراغبين 148. 16 من كتاب
~~كتبه عليه السلام إلى معاوية: إن محمدا صلى الله عليه وسلم لما دعا إلى
~~الإيمان بالله والتوحيد كنا أهل البيت أول من آمن به ؟ وصدق بما جاء به،
~~فلبثنا أحوالا مجرمة (أي كاملة) وما يعبد الله في ربع ساكن من العرب غيرنا.
~~كتاب صفين لابن مزاحم ص 100. 17 قال عليه السلام يوم صفين مخاطبا أصحاب
~~معاوية: ويحكم ms0941 أنا أول من دعا إلى كتاب الله، وأول من أجاب إليه. كتاب نصر
~~561. 18 قالت معاذة بنت عبد الله العدوية: سمعت علي بن أبي طالب على منبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أنا الصديق الأكبر آمنت قبل أن يؤمن
~~أبو بكر، وأسلمت قبل أن يسلم أبو بكر. راجع الجزء الثاني ص 314. 19 قال
~~عليه السلام في خطبة خطبها في معسكر صفين: أتعلمون أن الله فضل في كتابه
~~السابق على المسبوق، وأنه لم يسبقني الله ورسوله أحد من الأمة ؟ ! ؟ !
~~قالوا: نعم راجع الجزء الأول ص 195. 20 قال عليه السلام صليت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلث سنين قبل أن يصلي معه أحد من الناس. أخرجه أحمد
~~بإسنادين. 21 قال عليه السلام يوم الشورى في حديث أسلفناه: أمنكم أحد وحد
~~الله قبلي ؟ قالوا: لا. أمنكم أحد صلى القبلتين غيري ؟ قالوا: لا. راجع ج 1
~~ص 
### $ 159 - 163، وهذه الفقرة من الحديث عدها ابن أبي الحديد مما استفاضت به
~~الروايات.

PageV03P223 [224]

# 22 مر في الجزء الثاني ص 25 في أبيات له عليه السلام كتبها إلى معاوية:
~~سبقتكم إلى الاسلام طرا * غلاما ما بلغت أوان حلمي 23 ذكر ابن طلحة الشافعي
~~في مطالب السئول ص 11 له عليه السلام: أنا أخو المصطفى لا شك في نسبي * به
~~ربيت وسبطاه ؟ ؟ هما ولدي صدقته وجميع الناس في بهم * من الضلالة والاشراك
~~والنكد قال: قال جابر: سمعت عليا ينشد بهذا ورسول الله يسمع: فتبسم رسول
~~الله وقال: صدقت يا علي ؟ كلمة الإمام السبط الحسن عليه السلام 
### $ 24 - من
~~خطبة للإمام الحسن عليه السلام في مجلس معاوية قوله: أنشدكم الله أيها
~~الرهط ؟ أتعلمون أن الذي شتمتموه منذ اليوم صلى القبلتين كلتيهما ؟ وأنت يا
~~معاوية بهما كافر، تراها ضلالة، وتعبد اللات والعزى غواية، وأنشدكم الله هل
~~تعلمون أنه بايع البيعتين كلتيهما: بيعة الفتح وبيعة الرضوان ؟ وأنت يا
~~معاوية بإحداهما كافر، وبأخرى ناكث. وأنشدكم الله هل تعلمون أنه أول الناس
~~إيمانا ؟ ! وإنك يا معاوية وأباك من المؤلفة قلوبهم. ms0942 شرح ابن أبي الحديد 2
~~ص 101. 
### $ 25 - وفي خطبة له عليه السلام مرت ج 1 ص 198: فلما بعث الله محمدا
~~للنبوة، واختاره للرسالة، وأنزل عليه كتابه ثم أمره بالدعاء إلى الله، فكان
~~أبي أول من استجاب لله ولرسوله، وأول من آمن وصدق الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم وقد قال الله في كتابه المنزل على نبيه المرسل: أفمن كان على
~~بينة من ربه ويتلوه شاهد منه. فجدي الذي على بينة من ربه، وأبي الذي يتلوه
~~وهو شاهد منه. رأي الصحابة والتابعين في أول من أسلم 1 أنس بن مالك قال:
~~نبي (بعث) النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء:
~~وفي لفظ له: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وصلى علي يوم
~~الثلاثاء. أخرجه الترمذي في جامعه 2 ص 214. الطبراني. الحاكم في المستدرك 3 ص

PageV03P224 [225]

# 112. ابن عبد البر في الاستيعاب 3 ص 32. ابن الأثير في جامع الأصول كما
~~في تلخيصه تيسير الوصول 3 ص 271. الحموي في فرايد السمطين الباب ال 47. وأو
~~عز إليه العراقي في التقريب 1 ص 85. ويوجد في شرح ابن أبي الحديد 3 ص 258.
~~تذكرة السبط 63. السراج المنير شرح الجامع الصغير 2 ص 424. شرح المواهب 1 ص
~~241. 2 بريدة الأسلمي قال: أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء. أخرجه الحاكم في المستدرك 3 ص 112 وصححه هو
~~وأقره الذهبي 3 زيد بن أرقم قال: أول من أسلم مع رسول الله علي بن أبي
~~طالب. تاريخ الطبري بإسنادين صحيحين رجالهما ثقات. مسند أحمد 4 ص 368.
~~مستدرك الحاكم 4 ص 336 وصححه هو وأقره الذهبي. الكامل لابن الأثير 2 ص 22.
~~4 زيد بن أرقم قال: أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي. أخرجه
~~أحمد والطبراني كما في مجمع الهيثمي 9 ص 103 وقال: رجال أحمد رجال
~~الصحيحين. أبو عمرو في الاستيعاب 2 ص 459. 5 زيد بن أرقم قال: أول من آمن
~~بالله ms0943 بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب. الاستيعاب 2 ص
~~459. 6 عبد الله بن عباس قال: أول من صلى علي. جامع الترمذي 2 ص 215. تاريخ
~~الطبري 2 ص 241 بإسناد صحيح. الكامل لابن الأثير 2 ص 22. شرح ابن أبي
~~الحديد 3 ص 256. 7 عبد الله بن عباس قال: لعلي أربع خصال ليست لأحد: هو أول
~~عربي وأعجمي صلى مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. مستدرك الحاكم 3 ص
~~111. الاستيعاب 2 ص 457. 8 عبد الله بن عباس قال مجاهد: إنه قال: أول من
~~ركع مع النبي صلى الله عليه وآله علي بن أبي طالب فنزلت فيه هذه الآية:
~~أقيموا الصلاة وآتوا الزكوة واركعوا مع الراكعين. تذكرة السبط 8. 9 عبد
~~الله بن عباس قال في خطبة له: إن ابن آكلة الأكباد قد وجد من طغام أهل
~~الشام أعوانا على علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله وصهره وأول ذكر صلى معه.

PageV03P225 [226]

# كتاب صفين لابن مزاحم 360. شرح ابن أبي. الحديد 1 ص 504. جمهرة الخطب 1 ص
~~175. 10 عبد الله بن عباس قال: فرض الله تعالى الاستغفار لعلي في القرآن
~~على كل مسلم بقوله تعالى: ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان.
~~فكل من أسلم بعد علي فهو يستغفر لعلي. شرح ابن أبي الحديد 3 ص 256. 11 عبد
~~الله بن عباس قال: أول من أسلم علي بن أبي طالب. الاستيعاب 2 ص 458. مجمع
~~الزوائد 9 ص 102. 12 عبد الله بن عباس قال: كان علي أول من آمن من الناس
~~بعد خديجة رضي الله عنهما. الاستيعاب 2 ص 457 وقال: قال أبو عمرو رضي الله
~~عنه: هذا إسناد لا مطعن فيه لأحد لصحته وثقة نقلته. وصححه الزرقاني في شرح
~~المواهب 1 ص 242. 13 كان إن عباس بمكة يحدث على شفير زمزم ونحن عنده فلما
~~قضى حديثه قام إليه رجل فقال: يا بن عباس ؟ إني امرؤ من أهل الشام من أهل
~~حمص إنهم يتبرؤن من علي بن أبي طالب ms0944 رضوان الله عليه ويلعنونه. فقال: بل
~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعدلهم عذابا مهينا. البعد قرابته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ؟ وإنه لم يكن أول ذكران العالمين إيمانا بالله
~~ورسوله ؟ وأول من صلى وركع وعمل بأعمال البر ؟ قال الشامي: إنهم والله ما
~~ينكرون قرابته وسابقته غير أنهم يزعمون أنه قتل الناس. الحديث. المحاسن
~~والمساوي للبيهقي 1 ص 30. 14 عفيف قال: جئت في الجاهلية إلى مكة وأنا أريد
~~أن أبتاع لأهلي من ثيابها وعطرها فأتيت العباس بن عبد المطلب وكان رجلا
~~تاجرا فأنا عنده جالس حيث أنظر إلى الكعبة وقد حلقت الشمس في السماء
~~فارتفعت وذهبت إذ جاء شاب فرمى ببصره إلى السماء ثم قام مستقبل الكعبة ثم
~~لم ألبث إلا يسيرا حتى جاء غلام فقام على يمينه، ثم لم يلبث إلا يسيرا حتى
~~جاءت امرأة فقامت خلفهما، فركع الشاب فركع الغلام والمرأة، فرفع الشاب فرفع
~~الغلام والمرأة، فسجد الشاب فسجد الغلام والمرأة فقلت: يا عباس ؟ أمر عظيم.
~~قال العباس: أمر عظيم، أتدري من هذا الشاب ؟

PageV03P226 [227]

# قلت: لا. قال: هذا محمد بن عبد الله ابن أخي. أتدري من هذا الغلام ؟ هذا
~~علي ابن أخي. أتدري من هذه المرأة ؟ هذه خديجة بنت خويلد زوجته، إن ابن أخي
~~هذه أخبرني أن ربه رب السماء والأرض أمره بهذا الدين الذي هو عليه، ولا
~~والله ما على الأرض كلها أحد على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة. خصايص
~~النسائي 3. تاريخ الطبري 2 ص 21. الرياض النضرة 2 ص 158 الاستيعاب 2 ص 459.
~~عيون الأثر 1 ص 93. الكامل لابن الأثير 2 ص 22. السيرة الحلبية 1 ص 288. 15
~~سلمان الفارسي قال: أول هذه الأمة ورودا على نبيها الحوض أولها إسلاما علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه. الاستيعاب 2 ص 457. مجمع الزوائد 9 ص 102 وقال:
~~رجاله ثقات. وعده الاسكافي في رسالته على العثمانية. وأبو عمر وفي
~~الاستيعاب. والعراقي في شرح التقريب 1 ص 85. والقسطلاني في المواهب 1 ص 45
~~ممن روى أن عليا أول من أسلم. ms0945 16 أبو رافع قال: صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أول يوم الاثنين وصلت خديجة آخره وصلى علي يوم الثلاثاء من الغد.
~~أخرجه الطبراني كما في شرح المواهب 1 ص 240. عيون الأثر 1 ص 92. وتجده
~~وسابقه في الرياض النضرة 2 ص 158. شرح ابن أبي الحديد 3 ص 258. 17 أبو رافع
~~قال: مكث علي يصلي مستخفيا سبع سنين وأشهرا قبل أن يصلي أحد. وأخرجه
~~الطبراني. الهيثمي في المجمع 9 ص 103. الحموي في الفرايد ب 47. 
### $ 18 - أبو ذر
~~الغفاري، عد ممن روى أن علي بن أبي طالب أول من أسلم. الاستيعاب 2 ص 456.
~~التقريب وشرحه 1 ص 85. المواهب اللدنية 1 ص 45. 19 خباب بن الأرت قال: رأيت
~~عليا يصلي قبل الناس مع النبي وهو يومئذ بالغ مستحكم البلوغ. رسالة
~~الاسكافي. وعد ممن روى أن عليا أول من أسلم في الاستيعاب 2 ص 456. والمواهب
~~اللدنية 1 ص 45. 20 المقداد بن عمر والكندي، ممن روى أن عليا أول من أسلم
~~كما في الاستيعاب 2 ص 456. والتقريب وشرحه 1 ص 85. والمواهب اللدنية 1 ص 45.

PageV03P227 [228]

# 21 جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء. الطبري 2 ص 211. الكامل لابن الأثير 2 ص
~~22. شرح ابن أبي الحديد 3 ص 258. وعده أبو عمرو والعراقي والقسطلاني ممن
~~روى أن عليا أول من أسلم. 22 أبو سعيد الخدري روى إن علي بن أبي طالب أول
~~من أسلم. الاستيعاب 2 ص 456. شرح التقريب 1 ص 85. المواهب اللدنية 1 ص 45.
~~23 حذيفة بن اليمان قال: كنا نعبد الحجارة ونشرب الخمر وعلي من أبناء أربع
~~عشرة سنة قائم يصلي مع النبي ليلا ونهارا، وقريش يومئذ تسافه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يذب عنه إلا علي. شرح ابن أبي الحديد 3 ص 260. 24 عمر بن
~~الخطاب قال عبد الله بن عباس: سمعت عمر وعنده جماعة فتذاكروا السابقين إلى
~~الاسلام فقال عمر: أما علي فسمعت رسول الله: يقول فيه ثلاث خصال. لوددت أن ms0946
~~تكون لي واحدة منهن، وكانت أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، كنت أنا وأبو
~~عبيدة وأبو بكر وجماعة من أصحابه إذ ضرب النبي صلى الله عليه وسلم على منكب
~~علي رضي الله عنه فقال له: يا علي ؟ أنت أول المؤمنين إيمانا، وأول
~~المسلمين إسلاما. وأنت مني بمنزلة هارون من موسى. رسالة الاسكافي. مناقب
~~الخوارزمي. شرح ابن أبي الحديد 3 ص 258. 25 عبد الله بن مسعود قال: أول
~~حديث علمته من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أني قدمت مكة مع عمومة لي
~~(وذكر مثل حديث عفيف المذكور ص 226) رسالة الاسكافي 26 أبو أيوب الأنصاري،
~~أخرج الطبراني عنه أنه قال: أول الناس إسلاما علي بن أبي طالب. شرح التقريب
~~1 ص 85. شرح الزرقاني 1 ص 242. 27 أبو مرازم يعلى بن مرة، عده الزرقاني في
~~شرح المواهب 1 ص 242 ممن قال: إن عليا أول الناس إسلاما. 28 هاشم بن عتبة
~~المرقال قال: أنت يا أمير المؤمنين ؟ أقرب الناس من رسول الله رحما، وأفضل
~~الناس سابقة وقدما. كتاب نصر 125. جمهرة الخطب 1 ص 151. 29 في كلام لهاشم
~~بن عتبة يوم صفين: إن صاحبنا هو أول من صلى مع رسول الله، وأفقهه في دين
~~الله، وأولاه برسول الله.

PageV03P228 [229]

# كتاب نصر 403. تاريخ الطبري 6 ص 24. الكامل لابن الأثير 3 ص 135. وقال
~~هاشم يوم صفين: مع ابن عم أحمد المعلى * فيه الرسول بالهدى استهلا أول من
~~صدقه وصلا * فجاهد الكفار حتى أبلى (1) 30 مالك بن الحارث الأشتر قال في
~~خطبة له: معنا ابن عم نبينا وسيف من سيوف الله علي بن أبي طالب، صلى مع
~~رسول الله لم يسبقه إلى الصلاة ذكر، حتى كان شيخا لم يكن له صبوة ولا نبوة
~~ولا هفوة، فقيه في دين الله، عالم بحدود الله. كتاب نصر 268. شرح ابن أبي
~~الحديد 1 ص 484. جمهرة الخطب 1 ص 183. 31 عدي بن حاتم قال في خطبة له
~~مخاطبا معاوية: ندعوك إلى أفضل الأمة سابقة، وأحسنها في الاسلام آثارا.
~~كتاب نصر 221. تاريخ ms0947 الطبري 6 ص 2. شرح ابن أبي الحديد 1 ص 344. وفي لفظ
~~ابن الأثير في الكامل 3 ص 124: إن ابن عمك سيد المسلمين أفضلها سابقة. 32
~~عدي بن حاتم قال في خطبة أخرى له: إن كان له (لعلي) عليكم فضل فليس لكم
~~مثله فسلموا وإلا فنازعوا عليه، والله لئن كان إلى العلم بالكتاب والسنة ؟
~~إنه لأعلم الناس بهما. ولئن كان إلى الاسلام ؟ إنه لأخو نبي الله والرأس في
~~الاسلام. الإمامة والسياسة 1 ص 103. 33 محمد بن الحنفية قال سالم بن أبي
~~الجعد قلت له: أبو بكر كان أولهم إسلاما ؟ ! قال: لا. الاستيعاب 2 ص 458.
~~إذا ثبت أن أبا بكر لم يكن أول الناس إسلاما فعلي عليه السلام هو المتعين
~~سبق إسلامه. 34 طارق بن شهاب الأحمسي في كلام له: ثم قلت: ادع عليا وهو أول
~~المؤمنين إيمانا بالله وابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووصيه،
~~هذا أعظم، الحديث. شرح ابن أبي الحديد 1 ص 76. 35 عبد الله بن هاشم المرقال
~~قال في خطبة له: يا أيها الناس ؟ إن هاشما جاهد في طاعة ابن عم رسول الله،
~~وأول من آمن به، وأفقههم في دين الله. كتاب نصر 405.

PageV03P229 [230]

# 36 عبد الله بن حجل قال: يا أمير المؤمنين ؟ أنت أولنا إيمانا، وآخرنا
~~بنبي الله عهدا. الإمامة والسياسة 1 ص 103، كتاب نصر. 37 أبو عمرة بشير بن
~~محصن قال في جمع من أصحاب علي ومعاوية: إن صاحبي أحق البرية كلها بهذا
~~الأمر في الفضل والدين والسابقة في الاسلام والقرابة من رسول الله. كتاب
~~نصر 210. 38 عبد الله بن خباب بن الأرت قال ابن قتيبة: إن الخارجة التي
~~خرجت على علي بينما هم يسيرون فإذا هم برجل يسوق امرأته على حمار له فعبروا
~~إليه الفرات فقالوا له: من أنت ؟ قال: أنا رجل مؤمن، قالوا: فما تقول في
~~علي بن أبي طالب ؟ قال: أقول: إنه أمير المؤمنين وأول المسلمين إيمانا
~~بالله ورسوله. قالوا: فما اسمك ؟ قال: وأنا عبد الله بن خباب بن الأرت صاحب ms0948
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. الإمامة والسياسة 1 ص 122. 39 عبد الله بن
~~بريدة قال ؟ أول الرجال إسلاما علي بن أبي طالب ثم الرهط الثلاث: أبو ذر
~~وبريدة وابن عم لأبي ذر. أخرجه محمد بن إسحق المدني في الجزء الأول من
~~المغازي. 40 محمد بن أبي بكر كتب إلى معاوية كتابا منه: فكان أول من أجاب
~~وأناب، وصدق ووافق، وأسلم وسلم أخوه وابن عمه علي بن أبي طالب إلى أن قال:
~~أول الناس إسلاما، وأصدق الناس نية إلى قوله يا لك الويل ؟ تعدل نفسك بعلي
~~وهو وارث رسول الله ووصيه وأبو ولده، وأول الناس له اتباعا، وآخرهم به
~~عهدا، يخبره بسره، ويشركه في أمره. نصر في كتاب صفين 133. 41 عمرو بن الحمق
~~قال لعلي: أحببتك لخصال خمس: إنك ابن عم رسول الله، وأول من آمن به. وفي
~~لفظ: وأسبق الناس إلى الاسلام، أبو الذرية التي بقيت فينا من رسول الله،
~~وأعظم رجل من المهاجرين سهما في الجهاد. كتاب صفين 115. جمهرة الخطب 1 ص
~~149. 42 سعيد بن قيس الهمداني يرتجز في صفين بقوله: (1)

PageV03P230 [231]

# هذا علي وابن عم المصطفى * أول من أجابه ممن دعا هذا الإمام لا يبالي من
~~غوى 43 عبد الله بن أبي سفيان قال مجيبا الوليد: وإن ولي الأمر بعد محمد *
~~علي وفي كل المواطن صاحبه وصي رسول الله حقا وصنوه * وأول من صلى ومن لان
~~جانبه ؟ ؟ رسالة الاسكافي، وذكرهما الحافظ الكنجي في الكفاية ص 48 للفضل بن
~~العباس. 44 خزيمة بن ثابت الأنصاري عده العراقي في شرح التقريب 1 ص 85،
~~والزرقاني في شرح المواهب 1 ص 242 ممن قال بأن عليا أول الناس إسلاما.
~~وقالا: أنشد المرزبان له في علي: أليس أول من صلى لقبلتكم * وأعلم الناس
~~بالقران والسنن ؟ وذكر له الاسكافي في رسالته كما في شرح ابن أبي الحديد 3
~~ص 259: وصي رسول الله من دون أهله * وفارسه مذ كان في سالف الزمن وأول من
~~صلى من الناس كلهم * سوى خيرة النسوان والله ذو المنن وذكرهما ms0949 له الحاكم في
~~المستدرك 3 ص 114، وذكر قبلهما: إذا نحن بايعنا عليا فحسبنا * أبو حسن مما
~~نخاف من الفتن وجدناه أولى الناس بالناس أنه * أطب قريش بالكتاب وبالسنن
~~(1) 45 كعب بن زهير، ذكر الزرقاني في شرح المواهب 1 ص 242 له من قصيدة يمدح
~~بها أمير المؤمنين عليه السلام: إن عليا لميمون نقيبته * بالصالحات من
~~الأفعال مشهور صهر النبي وخير الناس كلهم * فكل من رامه بالفخر مفخور صلى
~~الصلاة مع الأمي أولهم * قبل العباد ورب الناس مكفور (2) 46 ربيعة بن الحرث
~~بن عبد المطلب، ذكر جمع من الأعلام له أبيات وذكرها آخرون لغيره وهي:

PageV03P231 [232]

# ما كنت أحسب أن الأمر منصرف * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من
~~صلى لقبلتهم ؟ ! * وأعلم الناس بالآيات والسنن ؟ ! وآخر الناس عهدا بالنبي
~~؟، ومن * جبريل عون له في الغسل والكفن ؟ ! من فيه ما فيهم ما تمترون به ؟
~~! * وليس في القوم ما فيه من الحسن ماذا الذي ردكم عنه ؟ ! فنعلمه * ها إن
~~بيعتكم من أول الفتن وذكر الاسكافي في رسالته البيتين الأولين منها ونسبهما
~~إلى أبي سليمان بن حرب بن أمية بن عبد شمس حين بويع أبو بكر. شرح ابن أبي
~~الحديد 3 ص 259. 47 الفضل بن أبي لهب قال ردا على قصيدة الوليد بن عقبة:
~~ألا إن خير الناس بعد محمد * مهيمنه التاليه في العرف والنكر وخيرته في
~~خيبر ورسوله * بنبذ عهود الشرك فوق أبي بكر وأول من صلى وصنو نبيه * وأول
~~من أردى الغواة لدى بدر فذاك علي الخير من ذا يفوقه ؟ ! * أبو حسن حلف
~~القرابة والصهر 48 مالك بن عبادة الغافقي حليف حمزة بن عبد المطلب قال:
~~رأيت عليا لا يلبث قرنه * إذا ما دعاه حاسرا أو مسربلا فهذا وفي الاسلام أو
~~مسلم * وأول من صلى وصام وهللا 49 أبو الأسود الدؤلي يهدد طلحة والزبير
~~بقوله: وإن عليا لكم مصحر * يماثله الأسد الأسود أما إنه أول العابدين *
~~بمكة والله لا يعبد (1) 50 جندب بن زهير كان يرتجز يوم صفين بقوله: هذا ms0950 علي
~~والهدى حقا معه * يا رب فاحفظه ولا تضيعه فإنه يخشاك ربي فارفعه * نحن
~~نصرناه على من نازعه صهر النبي المصطفى قد طاوعه * أول من بايعه وتابعه (2)
~~51 زفر بن يزيد (3) بن حذيفة الأسدي قال:

PageV03P232 [233]

# فحوطوا عليا فانصروه فإنه * وصي وفي الاسلام أول أول وإن تخذلوه والحوادث
~~جمة * فليس لكم عن أرضكم متحول (1) 52 النجاشي بن الحارث بن كعب قال: فقل
~~للمضلل من وائل * ومن جعل الغث يوما سمينا جعلت ابن هند وأشياعه * نظير علي
~~أما تستحونا ؟ ! إلى أول الناس بعد الرسول * أجاب النبي من العالمينا وصهر
~~الرسول ومن مثله * إذا كان يوم يشيب القرونا ؟ ! (2) 53 جرير بن عبد الله
~~البجلي قال: فصلى الإله على أحمد * رسول المليك تمام النعم وصلى على الطهر
~~من بعده * خليفتنا القائم المدعم عليا عنيت وصي النبي * يجالد عنه غواة
~~الأمم له الفضل والسبق والمكرمات * وبيت النبوة لا المهتضم 54 عبد الله بن
~~حكيم التميمي قال: دعانا الزبير إلى بيعة * وطلحة من بعد أن أثقلا فقلنا:
~~صفقنا بأيماننا * فإن شئتما فخذا الأشملا نكثتم عليا على بيعة * وإسلامه
~~فيكم أولا 
### $ 55 - عبد الرحمن بن حنبل [جعل] الجمحي حليف بني الجمح قال: لعمري
~~لئن بايعتم ذا حفيظة * على الدين معروف العفاف موفقا عفيفا عن الفحشاء أبيض
~~ماجدا * صدوقا وللجبار قدما مصدقا أبا حسن فارضوا به وتبايعوا * فليس كمن
~~فيه يرى العيب منطقا علي وصي المصطفى ووزيره * وأول من صلى لذي العرش واتقى
~~(3) 56 أبو عمرو عامر الشعبي الكوفي قال: أول من أسلم من الرجال علي

PageV03P233 [234]

# ابن أبي طالب وهو ابن تسع سنين. رسالة الاسكافي كما في شرح ابن أبي
~~الحديد 3 ص 260 57 أبو سعيد الحسن البصري قال: علي أول من أسلم بعد خديجة.
~~أخرجه أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عنه. ورواه الاسكافي في رسالته
~~عن عبد الرزاق كما في شرح ابن أبي الحديد 3 ص 260. وقال الحجاج للحسن وعنده
~~جماعة من التابعين وذكر علي بن أبي طالب: ما تقول أنت يا حسن ms0951 ؟ فقال: ما
~~أقول ؟ هو: أول من صلى إلى القبلة، وأجاب دعوة رسول الله. وإن لعلي منزلة
~~من ربه وقرابة من رسوله، وقد سبقت له سوابق لا يستطيع ردها أحد فغضب الحجاج
~~غضبا شديدا وقام عن سريره فدخل بعض البيوت. وقال رجل للحسن: مالنا لا نراك
~~تثني على علي وتقرظه ؟ قال كيف ؟ ! وسيف الحجاج يقطر دما، إنه أول من أسلم،
~~وحسبكم بذلك. رسالة الاسكافي كما في شرح ابن أبي الحديد 3 ص 258. 58 الإمام
~~محمد بن علي الباقر قال: أول من آمن بالله علي بن أبي طالب وهو ابن إحدى
~~عشرة سنة. شرح ابن أبي الحديد 3 ص 260 
### $ 59 - قتادة بن دعامة الأكمه البصري
~~قال: علي أول من أسلم بعد خديجة. أخرجه أحمد كما سمعت، والقسطلاني عده ممن
~~قال به في المواهب 1 ص 45، وأقره الزرقاني في شرحه 1 ص 242 60 محمد بن مسلم
~~المعروف بابن شهاب (1) عده القسطلاني في المواهب 1 ص 45، وأقره الزرقاني في
~~شرحه 1 ص 242 من القائلين بأن عليا أول من أسلم. 61 أبو عبد الله محمد بن
~~المكندر المدني قال: علي أول من أسلم. تاريخ الطبري 2 ص 213. الكامل لابن
~~الأثير 2 ص 22. 62 أبو حازم سلمة بن دينار المدني قال: علي أول من أسلم.
~~تاريخ الطبري 1 ص 213. الكامل لابن الأثير 2 ص 22. 63 أبو عثمان ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن المدني قال: علي أول من أسلم. تاريخ الطبري 2 ص 213. الكامل
~~لابن الأثير 2 ص 22.

PageV03P234 [235]

# 64 أبو النضر محمد بن السائب الكلبي قال: علي أول من أسلم، أسلم وهو ابن
~~تسع سنين. تاريخ الطبري 2 ص 213. الكامل لابن الأثير 2 ص 22. 65 محمد بن
~~إسحاق قال: كان أول ذكر آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى معه وصدقه
~~بما جاءه من عند الله علي بن أبي طالب وهو يومئذ ابن عشر سنين (1) وكان مما
~~أنعم الله به على علي بن أبي طالب إنه كان في حجر رسول الله صلى الله ms0952 عليه
~~وسلم قبل الاسلام. وقال: وذكر بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب مكة وخرج معه علي بن أبي طالب،
~~مستخفيا من عمه أبي طالب وجميع أعمامه وسائر قومه فيصليان الصلوات فيها،
~~فإذا أمسيا رجعا فمكثا كذلك ما شاء الله أن يمكثا، ثم إن أبا طالب عثر
~~عليهما يوما وهما يصليان فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بن أخي ما
~~هذا الدين ؟ الحديث. تاريخ الطبري 2 ص 213. سيرة ابن هشام 1 ص 264، 265.
~~سيرة ابن سيد الناس 1 ص 93. الكامل لابن الأثير 4 ص 22. شرح ابن أبي الحديد
~~3 ص 260. السيرة الحلبية 1 ص 287. 66 جنيد بن عبد الرحمن قال: أتيت من
~~حوران إلى دمشق لآخذ عطائي فصليت الجمعة ثم خرجت من باب الدرج فإذا عليه
~~شيخ يقال له: أبو شيبة القاص يقص على الناس، فرغب فرغبنا، وخوف فبكينا،
~~فلما انقضى حديثه قال: اختموا مجلسنا بلعن أبي تراب. فلعنوا أبا تراب عليه
~~السلام فالتفت إلي من على يميني فقلت له: فمن أبو تراب ؟ فقال: علي بن أبي
~~طالب ابن عم رسول الله، وزوج ابنته، وأول الناس إسلاما، وأبو الحسن
~~والحسين. فقلت: ما أصاب هذا القاص ؟ ! فقمت إليه وكان ذا وفرة فأخذت وفرته
~~بيدي وجعلت ألطم وجهه وأبطح برأسه الحائط، فصاح فاجتمع أعوان المسجد فوضعوا
~~ردائي في رقبتي وساقوني حتى دخلوني على هشام بن عبد الملك وأبو شيبة يقدمني
~~فصاح يا أمير المؤمنين ؟ قاصك وقاص آبائك وأجدادك أتي إليه اليوم أمر عظيم.
~~قال: من فعل لك ؟ فقال: هذا. فالتفت إلى هشام وعنده أشراف الناس فقال: يا
~~أبا يحيى ؟ متى قدمت ؟ فقلت: أمس وأنا على المصير إلى أمير المؤمنين

PageV03P235 [236]

# فأدركتني صلاة الجمعة فصليت وخرجت إلى باب الدرج فإذا هذا الشيخ قائم يقص
~~فجلست إليه فقرأ فسمعنا، فرغب من رغب، وخوف من خوف، ودعا فأمنا، وقال في
~~آخر كلامه: اختموا مجلسنا بلعن أبي تراب، فسألت من أبو تراب ؟ فقيل: علي بن
~~أبي ms0953 طالب، أول الناس إسلاما، وابن عم رسول الله، وأبو الحسن والحسين، وزوج
~~بنت رسول الله. فوالله يا أمير المؤمنين ؟ لو ذكر هذا قرابة لك بمثل هذا
~~الذكر ولعنه بمثل هذا اللعن لأحللت به الذي أحللت، فكيف لا أغضب لصهر رسول
~~الله وزوج ابنته ؟ ! فقال هشام: بئس ما صنع. (تاريخ ابن عساكر 3 ص 407) هذه
~~جملة من النصوص النبوية، والكلم المأثورة عن أمير المؤمنين والصحابة
~~والتابعين في أن عليا أول من أسلم: وهي تربو على مائة كلمة، أضف إليها ما
~~مرج 2 ص 276 من أن أمير المؤمنين سباق هذه الأمة. واشفع الجميع بما أسلفناه
~~ج 2 ص 306 من أنه صلوات الله عليه صديق هذه الأمة، وهو الصديق الأكبر. فهل
~~تجد عندئذ مساغا لمكابرة ابن كثير تجاه هذه الحقيقة الراهنة وقوله: وقد ورد
~~في أنه أول من أسلم. إلخ ؟ ! ؟ ! فإذا لا يصح مثل هذه فما الذي يصح ؟ وإن
~~كان لا يصح شيئ منها فما قيمة تلك الكتب المشحونة بها ؟ ! كلا، إنها كلمة
~~هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون. وأنت ترى الرجل يزيف هذه الكلم
~~والنصوص الكثيرة الصحيحة بحكم الحفاظ الاثبات بكلمة واحدة قارصة، ويعتمد في
~~إثبات أي أمر يروقه في تاريخه على المراسيل والمقاطيع والآحاد، ونقل
~~المجاهيل وأفناء الناس. * (تذييل) * قال المأمون في حديث احتجاجه على
~~أربعين فقيها ومناظرته إياهم في أن أمير المؤمنين أولى بالناس بالخلافة: يا
~~إسحاق أي الأعمال كان أفضل يوم بعث الله رسوله ؟ قلت: الاخلاص بالشهادة.
~~قال: أليس السبق إلى الاسلام ؟ قلت: نعم قال: إقرأ ذلك في كتاب الله يقول:
~~والسابقون السابقون أولئك المقربون إنما عني من سبق إلى الاسلام، فهل علمت
~~أحدا سبق عليا إلى الاسلام ؟ قلت: يا أمير المؤمنين ؟ إن عليا أسلم وهو
~~حديث السن لا يجوز عليه الحكم، وأبو بكر أسلم وهو مستكمل يجوز عليه الحكم.
~~قال: أخبرني أيهما أسلم قبل ؟ ثم أناظرك من بعده في الحداثة

PageV03P236 [237]

# والكمال. قلت: علي أسلم قبل أبي بكر على هذه الشريطة. فقال: نعم فأخبرني
~~عن ms0954 إسلام علي حين أسلم ؟ لا يخلو من أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعاه إلى الاسلام أو يكون إلهاما من الله. قال فأطرقت فقال لي: يا إسحاق ؟
~~لا تقل إلهاما فتقدمه على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن رسول الله لم
~~يعرف الاسلام حتى أتاه جبريل عن الله تعالى. قلت: أجل بل دعاه رسول الله
~~إلى الاسلام. قال: يا إسحاق ؟ فهل يخلو رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~دعاه إلى الاسلام من أن يكون دعاه بأمر الله أو تكلف ذلك من نفسه ؟ قال:
~~فأطرقت. فقال: يا إسحاق لا تنسب رسول الله إلى تكلف فإن الله يقول: وما أنا
~~من المتكلفين. قلت: أجل، يا أمير المؤمنين ؟ بل دعاه بأمر الله. قال: فهل
~~من صفة الجبار جل ذكره أن يكلف رسله دعاء من لا يجوز عليه حكم ؟ قلت: أعوذ
~~بالله. فقال: أفتراه في قياس قولك يا إسحاق ؟ إن عليا أسلم صبيا لا يجوز
~~عليه الحكم قد تكلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعاء الصبيان ما لا
~~يطيقون، فهل يدعوهم الساعة ويرتدون بعد ساعة، فلا يجب عليهم في ارتدادهم شئ
~~ولا يجوز عليهم حكم الرسول عليه السلام ؟ أترى هذا جائزا عندك أن تنسبه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ! قلت أعوذ بالله. الحديث. العقد الفريد 3
~~ص 43. وقال أبو جعفر الاسكافي المعتزلي المتوفى 240 في رسالته: قد روى
~~الناس كافة إفتخار علي عليه السلام بالسبق إلى الاسلام، وإن النبي صلى الله
~~عليه وآله استنبئ يوم الاثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء. وإنه كان يقول: صليت
~~قبل الناس سبع سنين وإنه ما زال يقول: أنا أول من أسلم. ويفتخر بذلك ويفتخر
~~له به أولياؤه ومادحوه وشيعته في عصره وبعد وفاته، والأمر في ذلك أشهر من
~~كل شهير، وقد قدمنا منه طرفا وما علمنا أحدا من الناس فيما خلا استخف
~~بإسلام علي عليه السلام ولا تهاون به، ولا زعم أنه أسلم إسلام حدث غرير
~~وطفل صغير، ومن العجب أن ms0955 يكون مثل العباس وحمزة ينتظران أبا طالب وفعله
~~ليصدوا عن رأيه، ثم يخالفه علي ابنه لغير رغبة ولا رهبة يؤثر القلة على
~~الكثرة، والذل على العزة من غير علم ولا معرفة بالعاقبة، وكيف ينكر الجاحظ
~~والعثمانية أن رسول الله صلى الله عليه وآله دعاه إلى الاسلام وكلفه
~~التصديق ؟ ! وروي في الخبر الصحيح (1) أنه كلفه في مبدأ الدعوة قبل ظهور
~~كلمة الاسلام

PageV03P237 [238]

# وانتشارها بمكة: أن يصنع له طعاما وأن يدعو له بني عبد المطلب. فصنع له
~~الطعام ودعاهم له فخرجوا ذلك اليوم ولم ينذرهم صلى الله عليه وآله وسلم
~~لكلمة قالها عمه أبو لهب فكلفه اليوم الثاني: أن يصنع مثل ذلك الطعام وأن
~~يدعوهم ثانية. فصنعه ودعاهم فأكلوا ثم كلمهم صلى الله عليه وآله فدعاهم إلى
~~الدين ودعاه معهم لأنه من بني عبد المطلب، ثم ضمن لمن يوازره منهم وينصره
~~على قوله أن يجعله أخاه في الدين ووصيه بعد موته وخليفته من بعده، فأمسكوا
~~كلهم وأجابه هو وحده وقال: أنا أنصرك على ما جئت به وأوازرك وأبايعك. فقال
~~لهم لما رأى منهم الخذلان ومنه النصر، وشاهد منهم المعصية ومنه الطاعة،
~~وعاين منهم الآباء ومنه الاجابة: هذا أخي ووصيي وخليفتي من بعدي. فقاموا
~~يسخرون ويضحكون ويقولون لأبي طالب: أطع ابنك فقد أمره عليك. فهل يكلف عمل
~~الطعام ودعاء القوم صغير غير مميز ؟ وغر غير عاقل ؟ وهل يؤتمن على سر
~~النبوة طفل ابن خمس سنين أو ابن سبع ؟ وهل يدعى في جملة الشيوخ والكهول إلا
~~عاقل لبيب ؟ وهل يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده في يده ويعطيه صفقة
~~يمينه بالأخوة والوصية والخلافة إلا وهو أهل لذلك، بالغ حد التكليف، محتمل
~~لولاية الله وعداوة أعدائه ؟ (1). وقال الحاكم النيسابوري صاحب (المستدرك)
~~على الصحيحين في كتاب (المعرفة) ص 22: ولا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ
~~أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أولهم إسلاما وإنما اختلفوا في بلوغه.
~~وقال ابن عبد البر في الاستيعاب 2 ص 457: إتفقوا على أن خديجة أول من آمن
~~بالله ms0956 ورسوله وصدقه فيما جاء به ثم علي بعدها. وقال المقريزي في الامتاع ص
~~16 ما ملخصه: وأما علي بن أبي طالب: فلم يشرك بالله قط، وذلك أن الله تعالى
~~أراد به الخير فجعله في كفالة ابن عمه سيد المرسلين محمد صلى الله عليه
~~وسلم فعند ما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي وأخبر خديجة وصدقت،
~~كانت هي وعلي بن أبي طالب وزيد بن حارثة يصلون معه، (إلى أن قال:) فلم يحتج
~~علي رضي الله عنه أن يدعى، ولا كان مشركا حتى يوحد فيقال: أسلم، بل كان عندما

PageV03P238 [239]

# أوحى الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم عمره ثماني سنين، وقيل: سبع.
~~وقيل: إحدى عشرة سنة، وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزله بين
~~أهله كأحد أولاده يتبعه في جميع أحواله. إلخ. م وأنت تجد أولية أمير
~~المؤمنين في الاسلام في شعر كثير من السلف مثل قول مسلم بن الوليد
~~الأنصاري. أذكرت سيف رسول الله سنته * وسيف أول من صلى ومن صاما ؟ !. قال
~~أبو الفلاح الحنبلي في شذراته ج 1 ص 308: يعني عليا رضي الله عنه إذ كان هو
~~الضراب به [بسيف النبي]. هذا ما اقتضته المسالمة مع القوم في تحديد مبدء
~~إسلامه عليه السلام، وأما نحن فلا نقول: إنه أول من أسلم بالمعنى الذي
~~يحاوله ابن كثير وقومه لأن البدئة به تستدعي سبقا من الكفر ومتى كفر أمير
~~المؤمنين حتى يسلم ؟ ومتى أشرك بالله حتى يؤمن ؟ وقد انعقدت نطفته على
~~الحنيفية البيضاء، واحتضنه حجر الرسالة، وغذته يد النبوة، وهذبه الخلق
~~النبوي العظيم، فلم يزل مقتصا أثر الرسول قبل أن يصدع بالدين الحنيف وبعده،
~~فلم يكن له هوى غير هواه، ولا نزعة غير نزعته، وكيف يمكن الخصم أن يقذفه
~~بكفر قبل الدعوة ؟ ! وهو يقول (وإن لم نر صحة ما يقول): إنه كان يمنع أمه
~~من السجود للصنم وهو حمل (1) أيكون إمام الأمة هكذا في عالم الأجنة ثم
~~يدنسه درن الكفر في عالم التكليف ؟ فلقد كان صلوات الله ms0957 عليه مؤمنا جنينا
~~ورضيعا وفطيما ويافعا وغلاما وكهلا وخليفة. ولولا أبو طالب وابنه * لما مثل
~~الدين شخصا وقاما بل نحن نقول: إن المراد من إسلامه وإيمانه وأوليته فيهما
~~وسبقه إلى النبي في الاسلام هو المعنى المراد من قوله تعالى عن إبراهيم
~~الخليل عليه السلام: وأنا أول المسلمين. وفيما قال سبحانه عنه: إذ قال ربه
~~أسلم قال أسلمت لرب العالمين. وفيما قال سبحانه عن موسى عليه السلام: وأنا
~~أول المؤمنين. وفيما قال تعالى عن نبيه الأعظم: آمن الرسول بما أنزل إليه
~~من ربه. وفيما قال: قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم. وفي قوله: وأمرت أن
~~أسلم لرب العالمين.

PageV03P239 [240]

# وفي وسع الباحث أن يتخذ دروسا راقية حول ما نرتأيه من خطبة لأمير
~~المؤمنين عليه السلام وقد ذكرها الشريف الرضي في نهج البلاغة ج 1 ص 392 ألا
~~وهي: أنا وضعت في الصغر بكلاكل العرب ؟ وكسرت نواجم قرون ربيعة ومضر، وقد
~~علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله بالقرابة القريبة، والمنزلة
~~الخصيصة، وضعني في حجره وأنا وليد يضمني إلى صدره، ويكنفني في فراشه،
~~ويمسني جسده، ويشمني عرفه، وكان يمضغ الشيئ ثم يلقمنيه، وما وجد لي كذبة في
~~قول، ولا خطلة في فعل، ولقد قرن الله به صلى الله عليه وآله من لدن أن كان
~~فطيما أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم، ومحاسن أخلاق العالم،
~~ليله ونهاره، ولقد كنت أتبعه اتباع الفصيل أثر أمه، يرفع لي في كل يوم من
~~أخلاقه علما ويأمرني بالاقتداء به، ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه
~~ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وخديجة وأنا ثالثهما، أرى نور الوحي والرسالة، وأشم ريح النبوة،
~~ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه صلى الله عليه وآله فقلت: يا
~~رسول الله ؟ ما هذه الرنة ؟ وقال: هذا الشيطان قد أيس من عبادته، إنك تسمع
~~ما أسمع، وترى ما أرى، إلا أنك لست بنبي، ولكنك ms0958 وزير، وإنك لعلى خير. وأما
~~الكلام في إسلام أبي بكر فلا يسعنا أن أحوم حول هذا الموضوع وبين يدي صحيحة
~~محمد بن سعد بن أبي وقاص التي أخرجها الطبري في تاريخه 2 ص 215 بإسناد صحيح
~~رجاله ثقات قال ابن سعد: قلت لأبي: أكان أبو بكر أولكم إسلاما ؟ ! فقال:
~~لا. ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين، ولكن كان أفضلنا إسلاما. وما عساني أن
~~أقول وأبو جعفر الاسكافي المعتزلي البعيد عن عالم التشيع يقول: أما ما احتج
~~به الجاحظ بإمامة أبي بكر بكونه أول الناس. فلو كان هذا احتجاجا صحيحا ؟
~~لاحتج به أبو بكر يوم السقيفة وما رأيناه صنع ذلك لأنه أخذ بيد عمر ويد أبي
~~عبيدة بن الجراح، وقال للناس: قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا منهما
~~من شئتم. ولو كان هذا احتجاجا صحيحا ؟ لما قال عمر: كانت بيعة أبي بكر فلتة
~~وقى الله شرها. ولو كان احتجاجا صحيحا ؟ لادعى واحد من الناس لأبي بكر
~~الإمامة في عصره أو بعد عصره بكونه سبق إلى الاسلام، وما عرفنا أحدا ادعى
~~له ذلك، على

PageV03P240 [241]

# أن جمهور المحدثين ثم يذكروا أن أبا بكر أسلم إلا بعد عدة من الرجال
~~منهم: علي بن أبي طالب، وجعفر أخوه، وزيد بن حارثة، وأبو ذر الغفاري، وعمرو
~~بن عنبسة السلمي، وخالد بن سعيد بن العاص، وخباب بن الأرت، وإذا تأملنا
~~الروايات الصحيحة والأسانيد القوية الوثيقة وجدناها كلها ناطقة بأن عليا
~~عليه السلام أول من أسلم. فأما الرواية عن ابن عباس: أن أبا بكر أولهم
~~إسلاما. فقد روي عن ابن عباس خلاف ذلك بأكثر مما رووا وأشهر فمن ذلك ما
~~رواه يحيى بن حماد (ثم ذكر أحاديث صحيحة مما مر عن ابن عباس) فقال: فهذا
~~قول ابن عباس في سبق علي عليه السلام إلى الاسلام وهو أثبت من حديث الشعبي
~~وأشهر، على أنه قد روي عن الشعبي خلاف ذلك من حديث أبي بكر الهذلي. ثم ذكر
~~حديثه وأحاديث أخرى مما ذكر نقلا عن الكتب الصحاح والأسانيد الموثوق ms0959 بها.
~~(1) هذا. ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه. لفت نظر
~~لعل الباحث يرى خلافا بين كلمات أمير المؤمنين المذكورة ص 
### $ 221 - 224 في سني
~~عبادته وصلاته مع رسول الله بين ثلث. وخمس. وسبع. وتسع سنين فنقول: أما ثلث
~~سنين فلعل المراد منه ما بين أول البعثة إلى إظهار الدعوة من المدة وهي ثلث
~~سنين (2) فقد أقام صلى الله عليه وآله وسلم بمكة ثلاث سنين من أول نبوته
~~مستخفيا ثم أعلن في الرابعة. وأما خمس سنين فلعل المراد منها سنتا (3) فترة
~~الوحي من يوم نزول اقرأ باسم ربك الذي خلق إلى نزول يا أيها المدثر. وثلث
~~سنين من أول بعثته بعد الفترة إلى نزول قوله: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين. وقوله: وأنذر عشيرتك الأقربين. سني الدعوة الخفية التي لم يكن
~~فيها معه صلى الله عليه وآله إلا خديجة وعلي. و---

# (1) مرت بقية الكلام ج 2 ص 287. وللإسكافي في المقام كلمات ضافية نحيل
~~الحيطة بها إلى رسالته في الرد على الجاحظ. (2) تاريخ الطبري 2 ص 216، 218.
~~سيرة ابن هشام 1 ص 274. طبقات ابن سعد 200. الامتاع 15، 21. (3) عدهما
~~المقريزي أحد الأقوال في أيام فترة الوحي في الامتاع ص 14.

PageV03P241 [242]

# أحسب أن هذا مراد من قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان مستخفيا
~~أمره خمس سنين كما في الامتاع ص 44. وأما سبع سنين فإنها مضافا إلى كثرة
~~طرقها وصحة أسانيدها معتضدة بالنبوية المذكورة ص 220 وبحديث أبي رافع
~~المذكور ص 227 وهي سني الدعوة النبوية من أول بعثته صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلى فرض الصلاة المكتوبة. وذلك أن الصلاة فرضت بلا خلاف ليلة الاسراء
~~وكان الاسراء كما قال محمد ابن شهاب الزهري قبل الهجرة بثلاث سنين، وقد
~~أقام صلى الله عليه وآله في مكة عشر سنين فكان أمير المؤمنين خلال هذه
~~المدة السنين السبع يعبد الله ويصلي معه صلى الله عليه وآله فكانا يخرجان
~~ردحا من الزمن إلى الشعب وإلى حراء للعبادة ومكثا على هذا ما شاء الله ms0960 أن
~~يمكثا (1) حتى نزل قوله تعالى: واصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين. وقوله:
~~وأنذر عشيرتك الأقربين. وذلك بعد ثلاث سنين من مبعثه الشريف، فتظاهر عليه
~~السلام بإجابة الدعوة في منتدى الهاشميين المعقود لها ولم يلبها غيره، ومن
~~يوم ذاك اتخذه رسول الله صلى الله عليه وآله أخا ووصيا وخليفة ووزيرا (2)
~~ثم لم يلب الدعوة إلى مدة إلا آحادهم بالنسبة إلى عامة قريش والناس
~~المرتطمين في تمردهم في حيز العدم. على أن إيمان من آمن وقتئذ لم يكن معرفة
~~تامة بحدود العبادات حتى تدرجوا في المعرفة والتهذيب، وإنما كان خضوعا
~~للاسلام وتلفظا بالشهادتين ورفضا لعبادة الأوثان. لكن أمير المؤمنين خلال
~~هذه المدة كان مقتصا أثر الرسول من أول يومه فيشاهده كيف يتعبد، ويتعلم منه
~~حدود الفرايض ويقيمها على ما هي عليه، فمن الحق الصحيح إذن توحيده في باب
~~العبادة الكاملة، والقول بأنه عبد الله وصلى قبل الناس بسبع سنين. ويحتمل
~~أن يراد السنين الواردة في حديث ابن عباس قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أقام بمكة خمس عشرة سنة سبع سنين يرى الضوء والنور ويسمع الصوت، و---

# (1) تاريخ الطبري 2 ص 213. سيرة ابن هشام 1 ص 265. راجع ص 235 من هذا
~~الجزء. (2) راجع الجزء الثاني من كتابنا ص 
### $ 278 - 284.

PageV03P242 [243]

# ثماني سنين يوحى إليه (1) وأمير المؤمنين كان معه من أول يومه يرى ما
~~يراه صلى الله عليه وآله وسلم ويسمع ما يسمع إلا أنه ليس بنبي كما مر في ص
~~240. فإن تعجب فعجب قول الذهبي في تلخيص المستدرك 3 ص 112: إن النبي من أول
~~ما أوحي إليه آمن به خديجة وأبو بكر وبلال وزيد مع علي قبله بساعات أو بعده
~~بساعات وعبدوا الله مع نبيه فأين السبع السنين ؟ !. * (قال الأميني) *: هذه
~~السنين السبع، ولكن أين تلك الساعات المزعومة عند الذهبي ؟ ومن ذا الذي
~~يقولها ؟ ومتى خلق قائلها ؟ وأين هو ؟ وأي مصدر ينص عليها ؟ وأي راو رواها
~~؟ بل نتنازل معه ونرضى بقصيص يقصها، غير ما في علبة مفكرة الذهبي، أو عيبة
~~أو ms0961 هامه، ومتى كان أبو بكر من تلك الطبقة ؟ وقد مر في صحيحة الطبري ص 240:
~~إنه أسلم بعد أكثر من خمسين رجلا. فكأن الرجل قروي من البعداء عن تاريخ
~~الاسلام، أو أنه عارف به غير أنه يروقه الإفك والزور. وأما تسع سنين فيمكن
~~أن يراد منها سنتا الفترة والسنين السبع من البعثة إلى فرض الصلوات
~~المكتوبة. والمبني في هذه كلها على التقريب لا على الدقة والتحقيق كما هو
~~المطرد في المحاورات، فالكل صحيح لا خلاف بينها ولا تعارض هناك. 5 ذكر في ج
~~7 ص 357 حديث تصدق أمير المؤمنين خاتمه في الصلاة وهو راكع ونزول آية: إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا. الآية. من طريق أبي سعيد الأشج الذي
~~أسلفناه ص 157 ثم أردفه بقوله: وهذا لا يصح بوجه من الوجوه لضعف أسانيده،
~~ولم ينزل في علي شئ من القرآن بخصوصيته وكل ما يريدونه (2) في قوله تعالى:
~~إنما أنت منذر ولكل قوم هاد. وقوله: ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا. وقوله: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر. وغير ذلك من الآيات والأحاديث الواردة في أنها نزلت في علي
~~لا يصح شئ منها. ج كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولوا إلا كذبا. كيف يحكم الرجل

PageV03P243 [244]

# بعدم صحة نزول آية إنما وليكم الله في علي عليه السلام ويستدل بضعف
~~أسانيده وهو بنفسه يرويه في تفسيره 2 ص 71 من طريق ابن مردويه عن الكلبي
~~ويقول: قال: هذا إسناد لا يقدح به ؟ ! ونحن أوقفناك ص 157: على أن حديث أبي
~~سعيد الأشج الذي ذكره صحيح رجاله ثقات. ثم إن كان ما ورد في هذه الآيات
~~وغيرها من الآيات الكريمة المتكثرة من نزولها في مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام، أنها مأولة به، أو أنه عليه السلام أحد المصاديق الظاهرة لعمومها
~~كما حسبه المغفل مما لا يصح شئ منها ؟ فمن واجب الباحث أن يشطب على هذه
~~التفاسير المعتمدة عليها والصحاح والمسانيد ومدونات الحديث المعتبرة بقلم
~~عريض يمحو ما سطروه ms0962 فيها، وما تكون عندئذ قيمة هاتيك الكتب المشحونة بما لا
~~يصح ؟ ! وما غناء هؤلاء العلماء الذين يعتمدون على الأباطيل ؟ ! وهم يقضون
~~أعمارهم في جمعها، ويدخرونها للأمة لتعمل بها وتخبت إلى مفادها، وإذا ذهب
~~هذه ضحية هوى ابن كثير فأي كتاب يحق أن يكون مرجعا لرواد العلم، وموئلا
~~يقصده الباحث ؟ ! ؟ ! نعم: هذه الكتب هي المصدر والموئل لا غيرها وابن كثير
~~نفسه لا يرد إلا إليها، ولا يصدر إلا منها في كل مورد، إلا في باب فضايل
~~أمير المؤمنين فعندها تغلي مراجل حقده فيأمها بلسان بذي وقلم جرئ. ونحن قد
~~أوقفناك على مصادر نزول هذه الآيات الكريمة في كتابنا هذا ج 2 ص 
### $ 52 - 55 وج
~~3 ص 
### $ 106 - 111 و
### $ 156 - 163 وسنوقفك على حق القول في قوله تعالى: إنما أنت
~~منذر ولكل قوم هاد. فإلى الملتقى. 6 ذكر في ج 7 ص 356 عن الإمام أحمد عن
~~وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن أبي بكر حديث البراءة ثم
~~أردفه بقوله: وفيه نكارة من جهة أمره برد الصديق فإن الصديق لم يرجع بل كان
~~هو أمير الحج. إلخ. ج - إقرأ واضحك من هذا الاجتهاد البارد في مقابل النص
~~الثابت الصحيح المجمع على صحته، وسيوافيك الحديث بطرقه المتكثرة. 7 ذكر في
~~ج 7 ص 343 من طريق الإمام أحمد عن ابن نمير عن الأجلح الكندي عن عبد الله
~~بن بريدة حديثا فيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقع في علي
~~فإنه مني و--- PageV03P244 [245]

# أنا منه وهو وليكم بعدي. ثم أردفه بقوله: هذه اللفظة منكرة والأجلح شيعي،
~~ومثله لا يقبل إذا تفرد بمثلها. وقد تابعه فيها من هو أضعف منه والله أعلم،
~~والمحفوظ في هذا رواية أحمد عن وكيع عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه
~~فعلي وليه. ج هل يرى عربي غير أموي في هذه اللفظة نكرا ؟ ! وهو ms0963 ذلك القول
~~العربي المبين السهل الممتنع. أو هل يرى عربي لم يشبه عوامل العصبية في
~~معناه شيئا منكرا ؟ وهو ذلك المعنى الصحيح الثابت الصادر عن مصدر الوحي
~~بأسانيد صحيحة المدعوم بما في معناه من الأحاديث الكثيرة الصحاح (1) وهل
~~النكر الذي حسبه ابن كثير في إسناده إلى قائله صلى الله عليه وسلم ؟ وهو لا
~~يفتأ يشيد بأمثال هذا الذكر الحكيم. أم في المقول فيه صلوات الله عليه ؟
~~فيراه غير لائق بمثل هذه الكلمة، إذن فما ذا يصنع ابن كثير بأمثالها
~~المتكثرة التي ملأت بين المشرق والمغرب ؟ ! وهي لا تدافع بغمز في إسناد أو
~~بوقيعة في دلالة. وهل سمعت أذناك من محدث ديني رد ما أخرجه أئمة الحديث في
~~الصحاح والمسانيد وفي مقدمها الصحيحان إذا تفرد به شيعي ؟ وما ذنب شيعي إذا
~~كان ثقة عند أئمة الحديث ؟ كأجلح فقد وثقه مثل ابن معين. والحديث أخرجه
~~أحمد في المسند 5 ص 355 بالإسناد المذكور. والترمذي باختصار. والنسائي في
~~الخصايص 24. وابن أبي شيبة كما في كنز العمال 6 ص 154. ومحب الدين الطبري
~~في الرياض النضرة 2 ص 171. والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 128
~~وغيرهم، وإسناد أحمد المذكور صحيح رجاله رجال الصحيح إلا الأجلح وهو ثقة
~~كما سمعت. وقول الرجل: والمحفوظ في هذا رواية أحمد. إلخ. يكشف عن قصور باعه
~~في الحديث، وحسبانه الحديثين واحد الانتهاء سندهما إلى بريدة، وإفادة كليها
~~الولاية، وعدم معرفته بأن حديث (لا تقع) قضية في واقعة شخصية لدة قصة عمران
~~بن الحصين المذكورة ص 215 وأما (من كنت مولاه) فهو لفظ حديث الغدير العام،
~~وليس هو محفوظ

PageV03P245 [246]

# هذه القضية كما لا يخفى على النابه البصير. 8 يعزو إلى الشيعة في 2 ص 196
~~مشفوعا ذلك بالتكذيب منه أن منهم من زعم أن الإبل البخاتي إنما نبتت لها
~~الأسنمة من ذلك اليوم (يوم سبي عقايل بيت الوحي يوم كربلا) لتستر عوراتهن
~~من قبلهن ودبرهن. ج لا أحسب أن في الشيعة معتوها يزعم أن الأسنمة الموجودة
~~في الإبل بخاتيها وعرابيها ms0964 منذ كونت حدثت بعد واقعة الطف، الشيعة لا يقول
~~ذلك وإنما يأفك بهم من أفك، وهو يريد الوقيعة فيهم بإسناد التافهات إليهم،
~~ولا يعتقد الشيعي أن حرائر النبوة وإن سلبن الحلي، والحلل، والأزر،
~~والأخمرة، مضين في السبي عراة، واستقبلهن شئ من مظاهر الخزي، فإن عطف
~~المولى لهن كان يأبى ذلك كله. نعم: انتابتهن محن ونوائب وكوارث وشدايد في
~~سبيل جهادهن كما انتابت رجالهن في سبيل جهادهم، وكلما ينتاب المجاهد بعين
~~الله وفي سبيله فهي مأثرة له لا مخزاة فإنهن شاركن الرجال في تلك النهضة
~~المقدسة التي أسفرت عن فضيحة الأمويين ومكائدهم ونواياهم السيئة على الدين
~~والمسلمين، وإضمارهم إرجاع الملأ الديني إلى الجاهلية الأولى. لكن حسين
~~الدين والهدى، المفوض إليه كلائة دين جده عن عادية أعدائه، الناظر إلى
~~هاتيك الأحوال من أمم، وقف هو وآله وأصحابه ونساؤه ذلك الموقف الرهيب،
~~فأنهوا إلى الجامعة الدينية مقاصد القوم، وأبصروهم المعاول الهدامة لتدمير
~~الشريعة في أيدي آل أمية، وإن ذلك المقعي على أنقاض الخلافة الإسلامية لا
~~صلة له برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا نصيب له من الخلافة عنه،
~~ولم يزل عليه السلام يتلو هاتيك الصحيفة السوداء لبني صخر حتى لفظ نفسه
~~الأخير في مشهد يوم الطف، وحتى انتهى السير بنساؤه وذراريه إلى الشام.
~~هنالك مجت النفوس آل حرب وأشياعهم، وتعاقبت عليهم الثورات، حتى اكتسح الله
~~سبحانه معرتهم عن أديم الأرض أيام مروان الحمار، ذلك بما كسبت أيديهم وما
~~الله بظلام للعبيد. وهذا مغزى ما يقال: من أن دين الاسلام كما أنه محمدي
~~الحدوث فهو حسيني البقاء.

PageV03P246 [247]

# هذه حقيقة راهنة مدعمة بالبراهين لكن ابن كثير ونظرائه من حملة الروح
~~الأموية لا ينقطعون عن تحاملهم على شيعة الحسين عليه السلام بنسبة الأكاذيب
~~إليهم، وقذفهم بالقوارص. هذه نماذج يسيرة من جنابات ابن كثير على العلم
~~وودائع الاسلام، وتمويهه على الحقايق، ولا يسعنا استيعاب ما أودع في طي
~~كتابه من عجره وبجره، ولو أردنا أن نسرد كل ما فيه أو جله من المخاريق
~~والتافهات والاضافات ms0965 المفتعلة إلى الأبرياء، والسباب المقذع لرجال الشيعة
~~عند ذكر تاريخهم من دون أي مبرر، والتحامل عليهم بما يستقبحه الوجدان
~~والعقل السليم، لجاء منه كتاب حافل، لكنا نمر عليها كراما. ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115

PageV03P247 [248]

# قال الأميني: هذه نماذج مما في الكتب من التافهات ولم نقصد استقصاءها
~~لأنه يكلفنا تأليف مجلدات ضخمة، وإنما أردنا إيقاظ شعور الأمة إلى عوامل
~~الحقد والإحن الممتزجين بنفسيات ناصبي العداوة لأهل البيت عليهم السلام
~~وأتباعهم، حتى لا تكبو بتلك المدونات المزخرفة تجاه هذه الطائفة الكبيرة
~~(شيعة آل الله) مثل ما كبوا أولئك المهملجون إلى البهرجة والضلال. وإذا عرف
~~القارئ هذه النزعة منهم ففي وسعه أن يتفحص عن بقية ما هنالك من المخازي
~~والطامات والقذائف، ويحرى بنا الآن أن نوعز إلى شيئ مما جاء به متأخروا
~~القوم من مؤلفي اليوم ممن اقتصوا إثر قدمائهم في العصبية العمياء التي فرقت
~~الكلم، وشتت جمع الأمم، وأحدثت في القلوب ضغاين، وأورثت في الأفئدة نار
~~العداء، وأثمرت الفتن، وأوجدت الكوارث، وجرت على الأمة كل سوء، وفتحت عليها
~~باب الضعة بمصراعيه، وألبستها شية العار، ووسمة الشنار، فأصبحت والأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين، إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء والله يدعو إلى دار السلام. يا أيها الذين آمنوا ادخلوا
~~في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين، إن الذين اتقوا
~~إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون.

PageV03P248 [249]

# محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية تأليف الشيخ محمد الخضري لقد أخرج الرجل
~~هذا الكتاب بصفة التاريخ لكنه لم يجر على بساطته، وإنما أودع فيه نزعاته
~~الأموية فترى في كل ثنية منه هملجة، وفي كل فجوة منه تركاضا، فلا هو كتاب
~~تاريخ يسكن إلى نقله، ولا كتاب عقيدة ينظر في نقده، وإنما هو هياج ولغط
~~يعكر الصفو، ويقلق الطمأنينة، فكان الأحرى بنا الاعراض عنه وعن أغلاطه، لكن
~~لم نجد بدا من لفت ms0966 القارئ إلى نزر من سقطاته. 1 قال في ج 2 ص 67: ومما يزيد
~~الأسف أن هذه الحرب (صفين) لم يكن المراد منها الوصول إلى تقرير مبدأ ديني
~~أو رفع حيف حل بالأمة، وإنما كانت لنصرة شخص على شخص، فشيعة علي تنصره لأنه
~~ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحق الناس بولاية الأمر، وشيعة
~~معاوية تنصره لأنه ولي عثمان وأحق الناس بطلب دمه المسفوك ظلما، ولا يرون
~~أنه ينبغي لهم مبايعة من آوى إليه قتلته. ج - ليت الرجل بين لنا المبادئ
~~الدينية عنده حتى ننظر في انطباقها على هذه الحرب، وحيث لم يبين فنحن نقول:
~~أي مبدأ ديني هو أقوى من أن تكون الحرب والمناصرة لتنفيذ كلمة رسول الله
~~يوم أمر أمير المؤمنين عليه السلام بقتال القاسطين وهم أصحاب معاوية وأمر
~~أصحابه بمناصرته يومئذ (1) ورأى من واجبهم جهاد مقاتليه وقال: سيكون بعدي
~~قوم يقاتلون عليا على الله جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه، فمن
~~لم يستطع بلسانه فبقلبه، ليس وراء ذلك شئ (2). وأي مبدأ ديني هو أقوى من
~~نصرة الرجل من يراه أولى الناس بالأمر كما

PageV03P249 [250]

# يلهج به الخضري نفسه ؟ ! وأي مبدأ ديني هو أقوى من مناصرة أمير المؤمنين
~~الذي قال رسول الله فيه وفي آله وذويه: حربكم حربي (1) ؟ ! وقال له: يا علي
~~ستقاتلك الفئة الباغية وأنت على الحق، فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني (2) وهل
~~يسع المسلم التقاعد عن نصرته عليه السلام بعد ما سمع قول نبيه صلى الله
~~عليه وآله ؟ ! وأي مبدأ ديني هو أقوى من مقاتلة الفئة الباغية بنص من
~~الرسول الأمين يوم قال لعمار: تقتلك الفئة الباغية (3) ويوم قال: ويح عمار
~~تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار (4) وأي مبدأ ديني
~~هو أقوى من المقاتلة تحت راية خليفة الوقت الذي انعقدت له بيعة أهل الحل
~~والعقد، وتمت شروطها عند من يرى الخلافة بالاختيار، وثبت له النص الجلي
~~وتواتر عند من لا يختار إلا المنصوص عليه، وبطبع الحال أن الخارج عليه خارج
~~على ms0967 إمام الوقت باغ عليه يجب مقاتلته بنص من الكتاب المبين حيث قال: وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله (5) وليت شعري أي حيف يحل بالأمة
~~أعظم من تغلب مثل معاوية على بيضة الاسلام ورياسة أهله، واستحوازه الخلافة
~~التي ليست له لا بنص ولا بيعة ممن تقرر بيعته الخليفة ؟ فلم يعقد له إجماع،
~~ولا أثبتته شورى أو وصية، ولا هو ولي دم عثمان حتى ينهض بثاره إن لم نقل:
~~هو المثبط جند الشام والمتثاقل عن نصره حتى قتل، ولم يكن له سابقة في
~~الاسلام تشرفه، ولا علم يسدده، ولا تقوى يكبحه عن مساقط

PageV03P250 [251]

# الشهوات، وإنما هي ملوكية ارتادها ليملك الأزمة، وتلقى عنده الأعنة،
~~ويحتنك أمر الأمة، وفي الأخير تم له ذلك تحت رواعد الارهاب، ولوائح الأطماع
~~في منتئى عن الدين والاصلاح، فثبت عرش ملوكيته بين مهراق الدماء ومنتهك
~~الشرايع، ومضلات الفتن، ولو لم يكن له بائقة إلا استخلاف يزيد الفجور على
~~الأمة بالترهيب والإطماع لكفاه حيفا يجب أن يكتسح عن مستوى الاسلام وبلاد
~~المسلمين. 
### $ 2 - قال: أما معاوية فإنه بدون ريب يرى نفسه عظيما من عظماء قريش
~~لأنه ابن شيخها أبي سفيان بن حرب وأكبر ولد أمية بن عبد شمس بن عبد مناف،
~~كما أن عليا أكبر ولد هاشم بن عبد مناف، فهما سيان في الرفعة النسبية (ج 2
~~ص 67) ج - ماذا أقول لمغفل ؟ ! يرى عنصر النبوة، وآصرة القداسة المنتقلة
~~بين أسلاب طاهرة، وأرحام زكية، من نبي إلى وصي إلى ولي إلى حكيم إلى عظيم
~~إلى شريف إلى خاتم الرسالة إلى وصيه صاحب الولاية الكبرى، لدة العنصر
~~الابشمي، ويراهما في الرفعة والشرف سيان، وشتان بين الشجرتين: شجرة طيبة
~~أصلها ثابت وفرعها في السماء. وشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من
~~قرار. وما أبعد ما بين الشجرتين: شجرة مباركة زيتونة، والشجرة الملعونة في
~~القرآن (1) بتأويل من النبي الأعظم (2) بلا اختلاف بين اثنين في أنهم هم
~~المراد من ms0968 الشجرة الملعونة كما في تاريخ الطبري 11 ص 356. وكيف يراهما
~~الرجل سيان ؟ ! والنبي الأعظم يقول: إن الله اختار من بني آدم العرب،
~~واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشا، وأختار من قريش بني هاشم،
~~واختارني من بني هاشم (3) وكيف يراهما سيان ؟ ! وقد استاء رسول الله صلى
~~الله عليه وآله من ثمار هذه الشجرة الملعونة طيلة حياته فما رؤي ضاحكا من
~~يوم رأى في منامه أنهم ينزون على منبره نزو

PageV03P251 [252]

# القردة والخنازير. (1) فأنزل الله: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس. وكيف يراهما سيان ؟ ! وبنو أمية هم الذين اتخذوا عباد الله
~~خولا، ومال الله نحلا، وكتاب الله دغلا. كما أخبر به النبي الصادق الأمين
~~(2). وكيف يرى أبا سفيان شيخ قريش ؟ ! وهو عارها وشنارها وهو الملعون بنص
~~النبي الأعظم بقوله: أللهم ؟ العن التابع والمتبوع، أللهم، عليك بالأقيعس
~~(3) يوم رأى أبا سفيان ومعه معاوية. وبقوله: أللهم العن القائد والسائق
~~والراكب. يوم نظر إليه وهو راكب ومعه معاوية وأخوه أحدهما قائد والآخر سائق
~~(4) وكيف يراه شيخ قريش لدة شيخ الأبطح ؟ ! وفيه قال علقمة: إن أبا سفيان
~~من قبله * لم يك مثل العصبة المسلمه لكنه نافق في دينه * من خشية القتل على
~~المرغمه بعدا لصخر مع أشياعه * في جاحم النار لدى المضرمه (5) وليت الخضري
~~يقرأ كلمة المقريزي في النزاع والتخاصم ص 28 وهي: أبو سفيان قائد الأحزاب
~~الذي قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وقتل من خيار أصحابه
~~سبعين ما بين مهاجري وأنصاري منهم: أسد الله حمزة بن عبد المطلب بن هاشم،
~~وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم الخندق أيضا وكتب إليه: باسمك
~~اللهم أحلف باللات والعزى وساف ونائلة وهبل، لقد سرت إليك أريد استئصالكم.
~~فأراك قد اعتصمت بالخندق فكرهت لقائي ولك مني كيوم أحد. وبعث بالكتاب مع
~~أبي سلمة الجشمي فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب رضي الله عنه
~~فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قد أتاني كتابك وقديما غرك يا ms0969
~~أحمق بني غالب وسفيههم

PageV03P252 [253]

# بالله الغرور وسيحول الله بينك وبين ما تريد ؟ ؟، ويجعل لنا العاقبة،
~~وليأتين عليك يوم أكسر فيه اللات والعزى وساف ونائلة وهبل يا سفيه بني
~~غالب). ولم يزل يحاد الله ورسوله حتى سار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لفتح مكة فأتى به العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد أردفه، وذلك أنه كان صديقه ونديمه في الجاهلية، فلما دخل به
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله أن يؤمنه فلما رآه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له: ويلك يا أبا سفيان ؟ ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله
~~إلا الله ؟ فقال: بأبي أنت وأمي ما أوصلك وأجملك وأكرمك، والله لقد ظننت
~~أنه لو كان مع الله غيره لقد أغنى عني شيئا. فقال يا أبا سفيان ؟ ألم يأن
~~لك أن تعلم أني رسول الله ؟ فقال: بأبي أنت وأمي ما أوصلك وأجملك وأكرمك،
~~أما هذه ففي النفس منها شئ. فقال له العباس: ويلك ؟ إشهد لشهادة الحق قبل
~~أن تضرب عنقك. فشهد وأسلم. فهذا حديث إسلامه كما ترى، واختلف في حسن إسلامه
~~فقيل: إنه شهد حنينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الأزلام معه
~~يستقسم بها، وكان كهفا للمنافقين، وإنه كان في الجاهلية زنديقا، وفي خبر
~~عبد الله بن زبير إنه رآه يوم اليرموك قال: فكانت الروم إذا ظهرت قال أبو
~~سفيان: إيه بني الأصفر، فإذا كشفهم المسلمون قال أبو سفيان: وبنو الأصفر
~~الملوك ملوك الروم * لم يبق منهم مذكور (1) فحدث به الزبير أباه فلما فتح
~~الله على المسلمين فقال الزبير: قاتله الله يأبى إلا نفاقا، أو لسنا خيرا
~~من بني الأصفر ؟. وذكر المدايني عن أبي زكريا العجلاني عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة قال: حج أبو بكر رضي الله عنه ومعه أبو سفيان بن حرب فكلم أبو بكر
~~أبا سفيان فرفع صوته فقال: أبو قحافة اخفض صوتك يا أبا بكر عن ابن حرب.
~~فقال: أبو ms0970 بكر يا أبا قحافة إن الله بنى بالاسلام بيوتا كانت غير مبنية،
~~وهدم به بيوتا كانت في الجاهلية مبنية وبيت أبي سفيان مما هدم. ا ه. وكان
~~يوم بويع أبو بكر يثير الفتن ويقول: إني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا دم، يا
~~آل عبد مناف ؟ فيم أبو بكر من أموركم ؟ أين المستضعفان ؟ أين الأذلان علي و---

# (1) هذا البيت من جملة أبيات للنعمان بن امرئ القيس.

PageV03P253 [254]

# عباس ؟ ما بال هذا الأمر في أقل حي من قريش ؟ ثم قال لعلي: أبسط يدك
~~أبايعك، فوالله لئن شئت لأملأنها عليه خيلا ورجلا، فأبى علي عليه السلام
~~عليه فتمثل بشعر المتلمس (1): ولن يقيم على خسف يراد به * إلا الأذلان غير
~~الحي والوتد هذا على الخسف مربوط برمته * وذا يشج فلا يبكي له أحد فزجره
~~علي وقال: والله ما أردت بهذا إلا الفتنة، وإنك والله طالما بغيت للاسلام
~~شرا، لا حاجة لنا في نصحك. (2) وجعل يطوف في أزقة المدينة ويقول: بني هاشم
~~لا تطمعوا الناس فيكم * ولا سيما تيم بن مرة أو عدي فما الأمر إلا فيكم
~~وإليكم * وليس لها إلا أبو حسن علي فقال عمر لأبي بكر: إن هذا قد قدم وهو
~~فاعل شرا، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستألفه على الاسلام فدع له ما
~~بيده من الصدقة. ففعل فرضي أبو سفيان وبايعه (3) وقد سبق الخضري في رأيه
~~هذا معاوية فقال فيما كتب إلى علي أمير المؤمنين: نحن بنو عبد مناف ليس
~~لبعضنا على بعض فضل. فأجاب عنه أمير المؤمنين بقوله: لعمري إنا بنو أب واحد
~~ولكن ليس أمية كهاشم. ولا حرب كعبد المطلب. ولا أبو سفيان كأبي طالب. ولا
~~المهاجر كالطليق. ولا الصريح كاللصيق. ولا المحق كالمبطل. ولا المؤمن
~~كالمدغل. ولبئس الخلف خلف يتبع سلفا هوى في نار جهنم، وفي أيدينا بعد فضل
~~النبوة. (4) (قال الأميني) ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم ؟ ! قل: هو نبأ
~~عظيم أنتم عنه معرضون. 
### $ 3 - قال: نقول إن فكر معاوية في اختيار الخليفة بعده
~~حسن جميل، وإنه

PageV03P254 [255]

# ما ms0971 دام لم توضع قاعدة لانتخاب الخلفاء، ولم يعين أهل الحل والعقد الذين
~~يرجع إليهم، فأحسن ما يفعل هو أن يختار الخليفة ولي عهد قبل أن يموت، لأن
~~ذلك يبعد الاختلاف الذي هو شر على الأمة من جور إمامها. ص 119. وقال: ومما
~~انتقد الناس معاوية أنه اختار ابنه للخلافة وبذلك سن في الاسلام سنة الملك
~~المنحصر في أسرة معينة بعد أن كان أساسه الشورى ويختار من عامة قريش
~~وقالوا: إن هذه الطريقة التي سنها معاوية تدعوا في الغالب إلى انتخاب غير
~~الأفضل الأليق من الأمة، وتجعل في أسرة الخلافة الترف والانغماس في الشهوات
~~والملاذ والرفعة على سائر الناس. أما رأينا في ذلك فإن هذا الانحصار كان
~~أمرا حتما لا بد منه لصلاح أمر المسلمين وألفتهم ولم شعثهم، فإنه كلما
~~اتسعت الدائرة التي منها يختار الخليفة كثر الذين يرشحون أنفسهم لنيل
~~الخلافة، وإذا انضم إلى ذلك اتساع المملكة الإسلامية، وصعوبة المواصلات بين
~~أطرافها، وعدم وجود قوم معينين يرجع إليهم الانتخاب، فإن الانتخاب واقع،
~~ونحن نشاهد أنه مع تفوق بني عبد مناف على سائر قريش، واعتراف الناس لهم
~~بذلك وهم جزء صغير من قريش فإنهم تنافسوا الأمر وأهلكوا الأمة بينهم، فلو
~~رضي الناس عن أسرة ودانوا لها بالطاعة واعترفوا باستحقاق الولاية لكان هذا
~~خير ما يفعل لضم شعث المسلمين ص 124. إن أعظم من ينتقد معاوية في تولية
~~ابنه هم الشيعة مع أنهم يرون انحصار ولاية الأمر في آل علي، ويسوقون
~~الخلافة في بنيه، بتركها الأب منهم للابن، وبنو العباس أنفسهم ساروا على
~~هذه الخطة. ج - لم ينتقد معاوية من ينتقده لمحض اختياره وإنما انتقده من
~~ناحيتين: الأولى عدم لياقته للتفرد وهو كما قال أمير المؤمنين في كلام له:
~~لم يجعل الله عز وجل له سابقة في الدين، ولا سلف صدق في الاسلام، طليق ابن
~~طليق، حزب من هذه الأحزاب لم يزل لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم
~~وللمسلمين عدوا هو وأبوه دخلا في الاسلام كارهين (1) وفي الأمة أهل الحل
~~والعقد الذين ms0972 اختاروا خلافة أبي بكر، ثم وافقوا

PageV03P255 [256]

# على الوصية إلى عمر وأقروها، وأصفقوا مع أهل الشورى على خلافة عثمان،
~~وأطبقوا على البيعة طوعا ورغبة لمولانا أمير المؤمنين فثبتت خلافته، ووجبت
~~طاعته، ولزمت معاوية بيعته، فكان هؤلاء موجودين بأعيانهم أو بنظرائهم وهم
~~الذين نقموا على معاوية ذلك العقد المشوم. الثانية: عدم لياقة من عينه من
~~بعده وهو ذلك الماجن المتخلع المتظاهر بالفجور إن لم نقل بالكفر والالحاد.
~~أما عدم تعيين أهل الاختيار فإن أراد عدم تعينهم فذلك بهتان عظيم لأن
~~الموجودين في الصدر الأول في عاصمة الاسلام المدينة المنورة الذين تصدوا
~~لتعيين الخليفة هم أهل الحل والعقد، وكان أكثرهم موجودين إلى ذلك العهد،
~~وأما من توفي منهم فقد قيضت الظروف من بعدهم من يد مسدهم، فإن يكن هؤلاء
~~مفوضا إليهم أمر الخلافة بادء بدء فهم المفوض إليهم أمرها مهما تناقلت
~~الخلافة، فليس لأحد أن يختار من دون رضا منهم، وإن هؤلاء القوم تعينهم
~~الظروف والأحوال والمقتضيات المكتنفة بهم، ولا يعينهم نص من الكتاب أو
~~السنة. وإن أراد عدم تعيين هؤلاء الخليفة من بعد معاوية فإن ظرف التعيين
~~ساعة موت الخليفة لا قبله. نعم: قد تنعقد الضمائر على انتخاب من يرون له
~~الأهلية في أبان الانتخاب، وما أدرى معاوية أنهم سوف يهملون أمر الأمة ساعة
~~هلاكه ؟ ولماذا تفرد بالانتخاب من دون رضى منهم ؟ ولماذا خضع أفرادا من
~~القوم بالتخويف وآخرين بالتطميع ؟ ومتى أبعد انتخابه الاختلاف الذي هو شر
~~على الأمة ؟ وفي الملأ الديني أمم ينقمون منه ذلك، وجموع ينتقدونه، وشراذم
~~يضمرون السخط ويتظاهرون به حذار بادرته. نعم: هناك زعانفة اشتروا رضى
~~المخلوق بسخط الخالق، وأعمتهم الصرر والبدر، فأبدوا الرضا. ولو كانت هذه
~~الفكرة حسنة جميلة فلماذا فاتت رسول الله صلى الله عليه وآله حين دنت منه
~~الوفاة ؟ فلم يرحض عن أمته معرة الخلاف، وترك المراجل تغلي حتى اليوم. وهل
~~ترى لو كان أوصى إلى معين من أمته بالخلافة يوجد هناك لأحد مطمع غير
~~المنصوص عليه ؟ ودعى سعد بن عبادة إلى نفسه ؟ وقال قائل ms0973 الأنصار منا أمير،
~~ومنكم أمير ؟ وهتف

PageV03P256 [257]

# هاتف أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ؟ وازدلف المهاجرون إلى أبي بكر ؟
~~واجتمع ناس إلى العباس ؟ وبنو هاشم ومن يمت بهم وينتمي إليهم يقولون: إنها
~~لأمير المؤمنين صلوات الله عليه ؟ هذه أسئلة حافلة ليس للخضري عنها جواب
~~إلا أن يدعي أن معاوية كان أشفق بالأمة من رسول الله صلى الله عليه وآله.
~~وأي خلاف رفعه تعيين يزيد وعلى عهده كانت واقعة الطف، وتلاها فاجعة الحرة،
~~وأعقبهما أمر ابن الزبير، وقصة البيت المعظم ؟ ! كل ذلك من جراء ذلك
~~الاختيار، وثمرة تلك الفكرة الفاسدة، وفي الناقمين سبط النبوة حسين العظمة
~~صلوات الله. عليه وبقية بني عبد مناف وعامة المهاجرين والأنصار في المدينة
~~المنورة. ثم إن كان معاوية لم يجد بدا من الاختيار فلماذا لم يختر صالحا من
~~صلحاء الصحابة ؟ وفي مقدمهم سبط رسول الله الإمام الطاهر، ولا معدل عنه في
~~حنكة أو علم أو تقوى أو شرف. وكيف راق (الخضري) أن يرى هذا الاختيار حسنا
~~جميلا صالح الأمة ولم يره حيفا وجناية عليها وعلى إسلامها ورسولها وكتابها
~~وسنتها ؟ ! ورسول الله صلى الله عليه وآله يوقظ شعور أمته قبل ذلك بأعوام
~~بقوله: إن أول من يبدل سنتي رجل من بني أمية (1) وقوله: لا يزال هذا الأمر
~~معتدلا قائما بالقسط حتى يثلمه رجل من بني أمية يقال له يزيد (2). م -
~~وأخرج ابن أبي شيبة وأبو يعلى: إن يزيد لما كان أبوه أمير الشام غزا
~~المسلمون فحصل لرجل جارية نفيسة فأخذها منه يزيد فاستعان الرجل بأبي ذر
~~فمشى معه إليه وأمره بردها ثلاث مرات وهو يتلكأ فقال: أما والله لئن فعلت
~~فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أول من يبدل سنتي لرجل من بني
~~أمية: ثم ولى، فتبعه يزيد فقال: أذكرك بالله أنا هو ؟ فقال: لا أدري، وردها
~~يزيد. قال ابن حجر في تطهير الجنان هامش الصواعق ص 145: لا ينافي هذا الحديث

PageV03P257 [258]

# المذكور المصرح بيزيد إما لأنه بفرض كلام أبي ذر على حقيقته لكون أبي ذر
~~لم ms0974 يعلم بذلك المبهم، فقوله: لا أدري. أي في علمي وقد بين إبهامه في
~~الرواية الأولى، والمفسر يقضي على المبهم. وإما لأن أبا ذر علم أنه يزيد
~~ولكنه لم يصرح له بذلك خشية الفتنة، لا سيما وأبو ذر كان بينه وبين بني
~~أمية أمور تحملهم على أنهم ينسبونه إلى التحامل عليهم]. وأما رأيه في حصر
~~الخلافة باسرة فإنا لا نناقشه إلا من عدم جدارة الأسرة التي يجنح إليها
~~(الخضري) للخلافة. نعم: لا بأس به إذا حصرت باسرة كريمة تتحلى باللباقة
~~والحذق من الناحية الدينية والسياسية، ونحن لا نقول بلزوم الحصر المذكور مع
~~عدم اللياقة، فإنه غير واف لقم جذور الفساد، وقمع حذوم الاختلاف، فالأمة
~~متى وجدت من خليفتها الحيف والجنف تثور عليه وتخلعه، وبطبع الحال يطمع في
~~الخلافة عندئذ من هو أزكى منه نفسا، وأطيب أرومة، وأكرم خلقا، وحتى من
~~يساويه في الغرائز، فأي مفسدة اكتسحها حصر الخلافة والحالة هذه ؟ !. جير:
~~إذا حصرت بمن ذكرناه وشاهدت الأمة منهم التأهل، فإن فيه منقطع أطماع
~~الخارجين عن الأسرة من ناحية خروجهم عن البيت المعين لها، ودحض معاذير
~~الثوار والمشاغبين من ناحية عدم وجود أحداث توجب الثورة والخروج، وعندئذ
~~تتأكد خضوع الأمة لخليفة شأنه ما ذكرناه، فتعظم شوكته، وتتسق أموره، وتمتثل
~~أوامره، فلا يدع معرة إلا اكتسحها، ولا صلاحا إلا بثه، والشيعة لا تقول
~~بحصر الخلافة في آل علي عليهم السلام إلا بعد إخباتها إلى سريان ناموس
~~العصمة في رجالات بيتهم المعينين للخلافة المدعومة بالنصوص النبوية
~~المتواترة راجع ص 
### $ 79 - 82 من هذا الجزء. 
### $ 4 - قال: وعلى الجملة فإن الحسين
~~أخطأ خطأ في خروجه هذا الذي جر على الأمة وبال الفرقة والاختلاف، وزعزع
~~عماد ألفتها إلى يومنا هذا، وقد أكثر الناس من الكتابة في هذه الحادثة لا
~~يريدون بذلك إلا أن تشتعل النيران في القلوب فيشتد تباعدها، غاية ما في
~~الأمر أن الرجل طلب أمرا لم يهيأ له، ولم يعد له عدته، فحيل بينه وبين ما
~~يشتهي وقتل دونه، وقبل ذلك قتل أبوه، فلم ms0975 يجد من

PageV03P258 [259]

# أقلام الكاتبين ومن يبشع أمر قتله ويزيد به نار العداوة تأجيجا، وقد ذهب
~~الجميع إلى ربهم يحاسبهم على ما فعلوا ؟ والتاريخ يأخذ من ذلك عبرة وهي:
~~أنه لا ينبغي لمن يريد عظائم الأمور أن يسير إليها بغير عدتها الطبيعية،
~~فلا يرفع سيفه إلا إذا كان معه من القوة ما يكفل النجاح أو يقرب من ذلك،
~~كما أنه لا بد أن تكون هناك أسباب حقيقية لمصلحة الأمة، بأن يكون جور ظاهر
~~لا يحتمل، وعسف شديد ينوء الناس بحمله، أما الحسين فإنه خالف يزيد وقد
~~بايعه الناس، ولم يظهر منه ذلك الجور ولا العسف عند إظهار هذا الخلاف 
### $ 129 -
~~130. وقبل هذه الجمل يبرر ساحة يزيد عن الظلم والجور ويراه قرب علي بن
~~الحسين إليه وأكرمه ونعمه. ج - ليت الرجل كتب ما كتب بعد الحيطة بشئون
~~الخلافة الإسلامية وشروطها، وما يجب أن يكتنفه الخليفة من حنكة لتدبير
~~الشئون، وملكة لتهذيب النفوس، ونزاهة عن الرذائل ليكون قدوة للأمة، ولا
~~ينقض ما يدعو إليه ببوائقه ؟ ؟، إلى أمثالها من غرائز يجب أن يكون حامل ذلك
~~العبء الثقيل متحليا بها، لكنه كتب وهو يجهل ذلك كله، وكتبه على حين أنه لم
~~يحمل إلا نفسا ضئيلة تقتنع بما يحسبه دعة تحت نير الاضطهاد، وعلى حين أن
~~ضعف الرأي ودقة الخطر يحبذان له راحة مزعومة في ظل الاستعباد، فلا نفس
~~كبيرة تدفعه إلى الهرب من حياة الذل، ولا عقل سليم يعرفه مناخ الضعة، ولا
~~إحاطة بتعاليم الاسلام تلقنه دروس الآباء والشهامة، ولا معرفة بعناصر
~~الرجال ليعلم من نفسياتهم الكم والكيف، فلا عرف يزيد الطاغية حتى يعلم أنه
~~لا مقيل له في مستوى الخلافة. ولاعرف حسين السؤدد والشرف والإباء
~~ووالشهامة، حسين المجد والامامة، حسين الدين واليقين، حسين الفضل والعظمة،
~~حسين الحق والحقيقة، حتى يخبت إلى أن من يحمل نفسا كنفسه لا يمكنه البخوع
~~ليزيد الخلاعة والمجون، يزيد الاستهتار والفسوق، يزيد النهمة والشره، يزيد
~~الكفر والالحاد لم ينهض بضعة المصطفى إلا بواجبه الديني، فإن كل معتنق
~~للحنيفية البيضاء يرى ms0976 في أول فرايضه أن يدافع عن الدين بجهاد من يريد أن
~~يعبث بنواميسه، ويعيث في طقوسه، ويبدل تعاليمه، ويعطل أحكامه، وإن أظهر
~~مصاديق كلي ينطبق عليه هذه الجمل هو: يزيد الجور والفجور والخمور، الذي كان
~~يعرف بها على عهد أبيه كما قال مولانا الحسين

PageV03P259 [260]

# عليه السلام لمعاوية لما أراد أخذ البيعة له: تريد أن توهم الناس ؟ !
~~كأنك تصف محجوبا، أو تنعت غائبا، أو تخبر عما كان مما احتويته بعلم خاص،
~~وقد دل يزيد من نفسه على موقع رأيه فخذ يزيد فيما أخذ به من استقرائه
~~الكلاب المهارشة (1) عند التحارش، والحمام السبق لأترابهن، والقينات ذوات
~~المعازف (2) وضروب الملاهي، تجده ناصرا، دع عنك ما تحاول، فما أغناك أن
~~تلقى الله بوزر هذا الخلق بأكثر مما أنت لاقيه (3) وقال عليه السلام
~~لمعاوية أيضا: حسبك جهلك آثرت العاجل على الآجل. فقال معاوية: وأما ما ذكرت
~~من: أنك خير من يزيد نفسا. فيزيد والله خير لأمة محمد منك. فقال الحسين:
~~هذا هو الإفك والزور، يزيد شارب الخمر ومشتري اللهو خير مني ؟ (4) وفي كتاب
~~المعتضد الذي تلي على رؤوس الاشهاد في أيامه ما نصه: ومنه: إيثاره (يعني
~~معاوية) بدين الله، ودعاؤه عباد الله إلى ابنه يزيد المتكبر الخمير صاحب
~~الديوك والفهود والقرود، وأخذه البيعة له على خيار المسلمين بالقهر والسطوة
~~و. التوعيد والاخافة والتهدد والرهبة، وهو يعلم سفهه، ويطلع على خبثه
~~ورهقه، ويعاين سكرانه وفجوره وكفره، فلما تمكن منه ما مكنه منه ووطأه له
~~وعصى الله ورسوله فيه، طلب بثارات المشركين وطوائلهم عند المسلمين، فأوقع
~~بأهل الحرة الوقيعة التي لم يكن في الاسلام أشنع منها ولا أفحش مما ارتكب
~~من الصالحين فيها، وشفى بذلك عبد نفسه وغليله، وظن أن قد انتقم من أولياء
~~الله، وبلغ النوى لأعداء الله فقال مجاهرا بكفره ومظهرا لشركه: ليت أشياخي
~~ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسل قد قتلنا القرم من ساداتهم * وعدلنا
~~ميل بدر فاعتدل فأهلوا واستهلوا فرحا * ثم قالوا: يا يزيد لا تشل لست من
~~خندف إن لم أنتقم ms0977 * من بني أحمد ما كان فعل

PageV03P260 [261]

# لعبت هاشم بالملك فلا * خبر جاء ولا وحي نزل هذا هو المروق من الدين،
~~وقول من لا يرجع إلى الله وإلى دينه ولا إلى كتابه ولا إلى رسوله، ولا يؤمن
~~بالله ولا بما جاء من عند الله، ثم من أغلط ما انتهك، وأعظم ما اخترم سفكه
~~دم الحسين بن علي وابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع موقعه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكانه منه ومنزلته من الدين والفضل وشهادة
~~رسول الله له ولأخيه بسيادة شباب أهل الجنة اجتراء على الله، وكفرا بدينه،
~~وعداوة لرسوله ومجاهدة لعترته، واستهانة بحرمته، فكأنما يقتل به وبأهل بيته
~~قوما من كفار أهل الترك والديلم، لا يخاف من الله نقمة، ولا يرقب منه سطوة،
~~فبتر الله عمره، واجتث أصله وفرعه، وسلبه ما تحت يده، وأعد له من عذابه
~~وعقوبته ما استحقه بمعصيته. إلخ. راجع تأريخ الطبري 11 ص 358 وقبل هذه كلها
~~ما مر ص 257 من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أن أول من يبدل
~~سنته رجل من بني أمية، ولا يزال الأمر معتدلا قائما بالقسط حتى يثلمه رجل
~~من بني أمية يقال له: يزيد. وإلى مثل هذه كان يرمي كل من ينقم بيعة يزيد،
~~فخلافة مثله وهو على هذه الحالة خطر عظيم على الدين والمسلمين من شتى
~~النواحي: 
### $ 1 - فقوم تتضعضع ضمايرهم عن الدين لما تمركز في الأدمغة من أن
~~الخليفة يجب أن يكون مسانخا لمن يتخلف عنه، والناشئة الذين لم يدركوا عصر
~~النبوة ولم يكهربهم التعاليم الصحيحة في العصور المظلمة، تخالجهم هذه
~~الشبهة بأسرع ما يكون، فيحسبون أن قداسة النبي الأعظم كانت ملوثة (العياذ
~~بالله) بأمثال هذه الأدناس من دون علم بأن الرجل خليفة أبيه لا خليفة رسول
~~الله، وإنما سنمه ذلك العرش المطامع والشره من جانب، والتخويف والارهاب من
~~جانب. 
### $ 2 - قوم يروقهم اقتصاص أثر الخليفة في تهتكه لميل النفوس إلى
~~الاستهتار ورفض القيود تارة، ومن ms0978 جهة حب التشبه بالعظماء والساسة طورا،
~~(والناس على دين مليكهم) والناس إذا استهوتهم الشهوات لا يقفون على حد،
~~فتكثر فيهم الموبقات، وتشيع الفواحش، فمن فجور إلى مثله، ومن فاحشة إلى
~~أخرى، فلا يمر يسير من

PageV03P261 [262]

# الزمن إلا ومملكة الاسلام مبائة للمنكرات، ومستوى للفواحش، حتى لا تبقى
~~من نواميس الدين عين ولا أثر. 
### $ 3 - وهناك أقوام ينكرون هذه المظاهر وقد
~~أفلتت من أيديهم المظاهر الدينية، فهم بين حائر لا يدري أين يولي وجهه وممن
~~يأخذ معالم دينه، وبين من تتسرب إليه الشبه خلال هاتيك الظلمات الدامسة،
~~فلا يشعر حتى يرى نفسه في هلكة الجاهلية الأولى. 
### $ 4 - إذا سادت الخلاعة بين
~~أي أمة من ملوكها وسوقتها وأمرائها وزعمائها فهي بطبع الحال تلتهي عن
~~الشئون الاجتماعية والإدارية ودحض الفوضى، ومقاومة القلاقل الداخلية،
~~فهنالك يسود فيها الضعف اختلال نظامها، فتنبو عن الدفاع عن ثغورها
~~واستقلالها، فتطمع فيها الأجانب، وتكثر عليها الهجمات، فلا يمر عليها ردح
~~قصير من الزمن إلا وهو فريسة الضاري، وأكلة الجشع، وطعمة كل مخالف. 
### $ 5 - إن
~~نواميس الاسلام كانت بطبع الحال تبلغ إلى أمم نائية عن مملكته فيروقها
~~جمالها البهيج، وحكمتها البالغة، وموافقتها العقل والمنطق، وأعمال رجالها
~~المخلصين، فيكون فيهم من يتأثر بجاذبتها، أو يكون على وشك من اعتناقها، ولا
~~أقل من الحب الممتزج لنفسياتهم، لكن بينما القوم على هذه الحالة إذا تعاقب
~~تلك الأنباء ما يضادها من عادات هذا الدور الجديد الحالك، وأخبارها الموحشة
~~تحت راية تلك الخلافة الجائرة، وبلغهم أن هاتيك التعاليم الوضيئة قد هجرت،
~~والمطرد في مملكة الاسلام غيرها بشهوة من الخليفة، وانهماك من القواد.
~~وتهالك من الزعامة، وتفان من السوقة، فسرعان ما تعود تلك السمعة مشوهة،
~~ويعود ذلك الحب بغضا من غير تمييز بين الأصيل والدخيل من الأعمال، فتكون
~~الحالة معثرة في سبيل سير الاسلام وتسريه إلى الأجانب. 
### $ 6 - أضف إلى هذه
~~كلها ما كان يظهر من فلتات ألسنة الأمويين، ويرى في فجوات أعمالهم من
~~نواياهم السيئة على الدين والمسلمين، وقد علمنا من ذلك أنهم لم يقلعهم ms0979 عن
~~دينهم الوثني الأرل إلا خشية السيف، والطمع في الزعامة، فأقل شئ ينتظر منهم
~~على ذلك عدم اهتمامهم بنشر معالم الدين إن لم يرد الأمة عن سيرها الديني

PageV03P262 [263]

# القهقرى، فتبقى مرتطمة بين هذه وبين تهالكها في الفجور وسيئ الخلق، فتعود
~~دولة قيصرية ومملكة جاهلية. ثم إن نفس الخليفة إذا شاهد من استحوذ عليهم من
~~الأمم على هذه الأحوال، وعلم أنه قد ملك الرقاب ولا منكر عليه من بينهم على
~~مأثم يرتكبها أو سيئات يجترحها فإنه بالطبع يتوغل في غلوائه، ويزداد في
~~انهماكه، ويشتد في التفرعن والاستعباد. فأي خطر (أيها الخضري) أعظم على
~~المجتمع الديني من هذه الأحوال ؟ ! وأي مصلحة أعظم من اكتساح هذه المعرة ؟
~~تدفع كل ديني غيور إلى النهوض في وجه هذه السلطة القاسية، وأي (عسف شديد
~~ينوء الناس بحمله) أو (جور ظاهر لا يحتمل) أشد مما ذكرنا ؟ ! الذي يترك كل
~~متدين أن يرى من واجبه الانكار عليه، والنهضة تجاهه ولو بمفرده، وإن علم
~~أنه مقتول لا محالة، فإنه وإن يقتل في يومه لكن حياته الأبدية في سبيل
~~الدين والشريعة لا تزال مضعضعة لأركان الدولة الظالمة، وهو فيها يتلو على
~~الملأ صحيفة صاحبها السوداء، وإنه كان مغتصبا ذلك العرش المقدس، وإنه إنما
~~وئد هذا الانسان دون إنكاره على جرائمه، ويتخذ الملأ الواقف على حديثه درسا
~~راقيا من التضحية، والمفادات دون المبدء الصحيح، فيقتصون أثره، ويحصل هناك
~~قوم يرقبون لهذا المضحي فينهضون لثاراته، وفي الأمة بقية ساخطة لمآثم
~~المتغلب، وفتكه بالمنكر عليه، فتلتقي الروحان: الثائرة والساخطة، فتنهك هذه
~~قوى الدولة الغاشمة، وتتثبط الأخرى عن مناصرتها، فيكون هناك بوار الظلم،
~~وظهور الصالح العام. وهكذا أثرت نهضة الحسين المقدسة حتى أجهزت على دولة
~~الأمويين أيام حمارهم، وهكذا علمت الأمة دروسها الراقية، لكن (الخضري) ومن
~~يلف لفه قد أعشى الجهل أبصارهم بصائرهم. لم يكن حسين التضحية يريد ملكا
~~عضوضا حتى كان خروجه قبل الأهبة خطأ عظيما كما يحسبه (الخضري) فيقول بملأ
~~فمه: فحيل بينه وبين ما يشتهي وقتل دونه.. وإنما أراد الفادي الكريم ms0980
~~والمجاهد الظافر التضحية في سبيل الدين، ليعلم الأمة

PageV03P263 [264]

# بفظاظة الأمويين، وقسوة سياستهم، وابتعادهم عن الناموس البشري فضلا عن
~~الناموس الديني، وتوغلهم في الغلظة الجاهلية وعادات الكفر الدفين، ليعلم
~~الملأ الديني أنهم كيف لم يوقروا كبيرا ولم يرحموا صغيرا، ولم يرقوا على
~~رضيع، ولم يعطفوا على امرأة، فقدم إلى ساحات المفادات أغصان الرسالة،
~~وأوراد النبوة، وأنوار الخلافة، ولم تبق جوهرة من هاتيك الجواهر الفردة،
~~فلم يعتم هو ولا هؤلاء، إلا وهم ضحايا في سبيل تلك الطلبة الكريمة. سل
~~كربلا كم من حشا لمحمد * نهبت بها وكم استجزت من يد أقمار تم غالها خسف
~~الردى * واغتالها بصروفه الزمن الردي وما كان حسين العظمة بالذي تذهب
~~أعماله إدراج الرياح لما هو المعلوم بين أمة جده من شموخ مكانته، ورفعة
~~مقامه، وعلمه المتدفق، ورأيه الأصيل، وعدله الواضح، وتقواه المعلومة، وإنه
~~ريحانه رسول الله صلى الله عليه وآله المستقي من تيار فضله، فلن تجد بين
~~المسلمين من ينكر عليه شيئا من هذه المآثر وإن كان ممن لا يدين بخلافته،
~~فما كانت الأمة تفوه بشئ حول نهضته القدسية قبل التنقيب والنظر، وقد نقبوا
~~وترووا فيها فوجدوها طبقا لصالح المجتمع، فلم يسمع من أحدهم غير تقديس أو
~~إكبار، ولذلك لم تسمع أذن الدهر من أي أحد ما تجرأ به (الخضري) بقوله:
~~أخطأ. إنهم يقولون منكرا من القول وزورا. فالذي نستفيده من تاريخ السبط
~~المفدى هو وجوب النهوض في وجه كل باطل ومناصرة كل حق، ولإبقاء هيكل الدين،
~~ونشر تعاليمه، وبث أخلاقه، نعم: يعلمنا هذا التاريخ المجيد النزوع إلى
~~إيثار الخلود في البقاء ولو باعتناق المنية على الحياة المخدجة تحت نير
~~الاستعباد، والمبادرة إلى الانتهال من مناهل الموت لتخليص الأمة من مخالب
~~الجور والفجور، ويلزمنا بسلوك سنن المفاداة دون الحنيفية البيضاء، والنزول
~~على حكم الآباء دون مهاوي الذل، هذا غيض من فيض من دروس سيدنا الحسين عليه
~~السلام التي ألقاها على أمة جده، لا ما جاء في مزعمة (الخضري) من أن
~~التاريخ... إلخ.

PageV03P264 [265]

# وللخضري من ضرائب ما ذكر ms0981 بوائق جمة ضربنا عنها صفحا، وإنما أردنا إيقاظ
~~شعور الباحث بما ذكر إلى سنخ آراءه الأموية. يستخفون من الناس ولا يستخفون
~~من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون
~~محيطا النساء: 108

PageV03P265 [266]

# 
### $ 9 - السنة والشيعة بقلم السيد محمد رشيد رضا صاحب (المنار) لم يقصد صاحب
~~هذه الرسالة نقدا نزيها، أو حجاجا صحيحا وإن كان قد صبغها بصبغة الرد على
~~العلامة الحجة في علوية الشيعة السيد محسن الأمين العاملي (حياه الله
~~وبياه) لكنه لم يتهجم على حصونه المنيعة إلا بسباب مقذع، أو إهانة قبيحة،
~~أو تنابز بالألقاب، أو هتك شائن، ومعظم قصده إغراء الدول الثلث العربية:
~~العراقية والحجازية واليمانية بالشيعة بأكاذيب وتمويهات، وعليه فليس من خطة
~~الباحث نقد أمثالها، غير أنه لم نجد منتدحا من الايعاز إلى شيئ من الأكاذيب
~~والمخاريق المودعة فيها من وليدة فكرته أو ما نقله عن غيره متطلبا من علماء
~~الشيعة تخطأه ما يرونه فيها خطأ، وهو يعلم أن الاعراض عنها هو الحزم لما
~~فيه من السياسة الدولية الخارجة عن محيط العلم والعلماء. 
### $ 1 - بدأ رسالته
~~بتاريخ التشيع ومذاهب الشيعة فجعل مبتدع أصوله عبد الله بن سبا اليهودي،
~~ورأى خليفة السبئيين في إداراة دعاية التفرق بين المسلمين بالتشيع والغلو
~~زنادقة الفرس، وعد من تعاليم غلاة الشيعة بدعة عصمة الأئمة، وتحريف القرآن،
~~والبدع المتعلقة بالحجة المنتظر، والقول بألوهية بعض الأئمة والكفر الصريح.
~~وقسم الإمامية على المعتدلة القريبة من الزيدية، والغلاة القريبة من
~~الباطنية وقال: هم الذين لقحوا ببعض تعاليمهم الإلحادية كالقول بتحريف
~~القرآن وكتمان بعض آياته وأغربها في زعمهم سورة خاصة بأهل البيت يتناقلونها
~~بينهم حتى كتب إلينا سائح سني مرة: إنه سمع بعض خطبائهم في بلد من بلاد
~~ايران يقرؤها يوم الجمعة على المنبر، وقد نقلها عنهم بعض دعاة النصرانية
~~المبشرين، فهؤلاء الإمامية الاثنى عشرية ويلقبون بالجعفرية درجات. وعد من
~~الإمامية بدعة البابية ثم البهائية الذين يقولون بألوهية البهاء ونسخه

PageV03P266 [267]

# لدين الاسلام وإبطاله لجميع مذاهبه. ومن وراء هذه الكلم المثيرة ms0982 للفتن
~~والإحن يرى نفسه الساعي الوحيد في توحيد الكلمة والاصلاح بعد السيد جمال
~~الدين الأفغاني، ثم بسط القول الخرافي، والكلم القارصة. والباحث يجد جواب
~~كثير مما لفقه من المخاريق فيما مر من هذا الجزء من كتابنا، والسائح السني
~~الذي أخبر صاحب (المنار) من خطيب ايران لم يولد بعد، ومثله الخطيب الذي كان
~~يهتف بتلك السورة المختلفة في الجمعات، ولا أن الشيعة تقيم لتلك السورة
~~المزعومة وزنا، ولا تراها بعين الكتاب العزيز: ولا تجري عليها أحكامه، ويا
~~ليت الرجل راجع مقدمات تفسير العلامة البلاغي (آلاء الرحمان) وما قاله في
~~حق هذه السورة وهو لسان الشيعة، وترجمان عقائدهم، ثم كتب ما كتب حولها.
~~ونحن نرحب بهذا الحجاج الذي يستند فيه إلى المبشر النصراني، ومن جهله
~~الشائن عد البابية والبهائية من فرق الشيعة، والشيعة على بكرة أبيها لا
~~تعتقد إلا بمروقهم عن الدين وبكفرهم وضلالهم ونجاستهم، والكتب المؤلفة في
~~دحض أباطيلهم لعلماء الشيعة أكثر من أن تحصى وأكثرها مطبوع منشور. 
### $ 2 - قال:
~~اختلال العراق دائما إنما هو من الأرفاض، فقد تهرى أديمهم من سم ضلالهم،
~~ولم يزالوا يفرحون بنكبات المسلمين حتى أنهم اتخذوا يوم انتصار الروس على
~~المسلمين عيدا سعيدا، وأهل ايران زينوا بلادهم يومئذ فرحا وسرورا ص 51 (1)
~~ج - عجبا للصلافة. أيحسب هذا الانسان أن البلاد العراقية والإيرانية غير
~~مطروقة لأحد ؟ أو أن أخبارهم لا تصل إلى غيرهما ؟ أو أن الأكثرية الشيعية
~~في العراق قد لازمها العمى والصمم عما تفرد برؤيته أو سماعه هذا المتقول ؟
~~أو أنهم معدودون من الأمم البائدة الذين طحنهم مر الحقب والأعوام ؟ فلم يبق
~~لهم من يدافع عن شرفهم، ويناقش الحساب مع من يبهتهم، فيسائل هذا المختلق عن
~~أولئك النفر الذين يفرحون بنكبات المسلمين، أهم في عراقنا هذه مجرى
~~الرافدين ؟ أم يريد قارة لم تكتشف تسمى بهذا الاسم ؟ ويعيد عليه هذا السؤال
~~بعينه في ايران.

PageV03P267 [268]

# أما المسلمون القاطنون في تينك المملكتين ومن طرقهما من المستشرقين
~~والسواح والسفراء والموظفين فلا عهد لهم بهاتيك الأفراح، والشيعة جمعاء
~~تحترم نفوس المسلمين ms0983 ودمائهم وأعراضهم وأموالهم مطلقا من غير فرق بين السني
~~والشيعي فهي تستاء إذا ما انتابت أي أحد منهم نائبة، ولم تقيد الأخوة
~~الإسلامية المنصوصة عليها في الكتاب الكريم بالتشيع، ويسائل الرجل أيضا عن
~~تعيين اليوم، أي يوم هو هذا العيد ؟ وفي أي شهر هو ؟ وأي مدينة ازدانت
~~لأجله ؟ وأي قوم ناؤا بتلك المخزات ؟ لا جواب للرجل إلا الاستناد إلى مثل
~~ما استند إليه صاحب الرسالة من سائح سني مجهول أو مبشر نصراني. 
### $ 3 - قال تحت
~~عنوان: بغض الرافض لبعض أهل البيت: إن الروافض كاليهود يؤمنون ببعض ويكفرون
~~ببعض (إلى أن قال): ويبغضون كثيرا من أولاد فاطمة رضي الله عنها بل يسبونهم
~~كزيد بن علي بن الحسين وكذا يحيى ابنه فإنهم أيضا يبغضونه. وكذا إبراهيم
~~وجعفر ابنا موسى الكاظم رضي الله عنهم. ولقبوا الثاني بالكذاب مع أنه كان
~~من أكابر الأولياء وعنه أخذ أبو يزيد البسطامي ويعتقدون أن الحسن بن الحسن
~~المثنى، وابنه عبد الله المحض، وابنه محمد الملقب بالنفس الزكية ارتدوا
~~(حاشاهم) عن دين الاسلام. وهكذا اعتقدوا في إبراهيم بن عبد الله. وزكريا بن
~~محمد الباقر. ومحمد بن عبد الله بن الحسين بن الحسن. ومحمد بن القاسم بن
~~الحسن. ويحيى بن عمر الذي كان من أحفاد زيد بن علي بن الحسين. وكذلك في
~~جماعة حسنيين وحسينيين كانوا قائلين بإمامة زيد بن علي بن الحسين، إلى غير
~~ذلك مما لا يسعه المقام، وهم حصروا حبهم بعدد منهم قليل، كل فرقة منهم تخص
~~عددا وتلعن الباقين، هذا حبهم لأهل البيت والمودة في القربى المسؤول عنها
~~
### $ 52 - 54

PageV03P268 [269]

# ج - هذه سلسلة أوهام حسبها الآلوسي حقايق، أو أنه أراد تشويه سمعة الشيعة
~~ولو بأشياء مفتعلة، فذكر أحكاما بعضها باطل بانتفاء موضوعه، وجملة منها
~~لأنها أكاذيب. * (أما زيد بن علي) * الشهيد فقد مر الكلام فيه وفي مقامه
~~وقداسته عند الشيعة جمعاء راجع ص 
### $ 69 - 76. * (أما يحيى بن زيد) * الشهيد
~~ابن الشهيد فحاشا أن يبغضه شيعي، وهو ذلك الإمامي البطل المجاهد، يروي عن
~~أبيه الطاهر أن ms0984 الأئمة اثنا عشر، وسماهم بأسمائهم وقال: إنه عهد معهود عهده
~~إلينا رسول الله. (1) ورثاه شاعر الإمامية دعبل الخزاعي في تائيته السائرة
~~وقرأها للإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام. ولم توجد للشيعة حوله كلمة
~~غمز فضلا عن بغضه، وغاية نظر الشيعة فيه كما في كتاب زيد الشهيد ص 175: إنه
~~كان معترفا بإمامة الإمام الصادق، حسن العقيدة، متبصرا بالأمر، وقد بكى
~~عليه الصادق عليه السلام واشتد وجده له، وترحم له. فسلام الله عليه وعلى
~~روحه الطاهرة. وفي وسع الباحث أن يستنتج ولاء الشيعة ليحيى بن زيد مما
~~أخرجه أبو الفرج في (مقاتل الطالبيين) ص 62 ط ايران قال: لما أطلق يحيى بن
~~زيد وفك حديده صار جماعة من مياسير الشيعة إلى الحداد الذي فك قيده من رجله
~~فسألوه أن يبيعهم إياه وتنافسوا فيه وتزايدوا حتى بلغ عشرين ألف درهم، فخاف
~~أن يشيع خبره فيؤخذ منه المال فقال لهم: اجمعوا ثمنه بينكم. فرضوا بذلك
~~وأعطوه المال فقطعه قطعة قطعة وقسمه بينهم فاتخذوا منه فصوصا للخواتيم
~~يتبركون بها. وقد أقرت الشيعة هذا في أجيالها المتأخرة وحتى اليوم ولم ينقم
~~ذلك أحد منهم. * (وأما إبراهيم) * بن موسى الكاظم فليتني أدري وقومي بغض أي
~~إبراهيم ينسب إلينا ؟ هل إبراهيم الأكبر أحد أئمة الزيدية ؟ الذي ظهر
~~باليمن أيام أبي السرايا، والشيعة تروي عن الإمام الكاظم: إنه أدخله في
~~وصيته وذكره في مقدم أولاده المذكورين فيها وقال: إنما أردت بإدخال الذين
~~أدخلتهم معه (يعني الإمام علي بن

PageV03P269 [270]

# موسى) من ولدي التنويه بأسمائهم والتشريف لهم (1) وترجمه شيخنا الأكبر
~~المفيد في الارشاد بالشيخ الشجاع الكريم وقال: ولكل واحد من ولد أبي الحسن
~~موس عليه السلام فضل ومنقبة مشهورة، وكان الرضا المقدم عليهم في الفضل.
~~وقال سيدنا تاج الدين ابن زهرة في (غاية الاختصار): كان سيدا أميرا جليلا
~~نبيلا عالما فاضلا يروي الحديث عن آبائه عليهم السلام. وفذلكة رأي الشيعة
~~فيه ما في (تنقيح المقال) 1 ص 34، 35: أنه في غاية درجة التقوى وهو خير
~~دين. أم إبراهيم الأصغر الملقب بالمرتضى ms0985 ؟ والشيعة تراه كبقية الذرية من
~~الشجرة الطيبة وتتقرب إلى الله بحبهم، وحكى سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي
~~عن شجرة ابن المهنا: أن إبراهيم الصغير كان عالما عابدا زاهدا وليس هو صاحب
~~أبي السرايا، وإني لم أجد لشيعي كلمة غمز فيه لا في كتب الأنساب ولا في
~~معاجم الرجال حتى يستشم منها بغض الشيعة إياه، وهذا سيدنا الأمين العاملي
~~عدهما من أعيان الشيعة وترجمهما في (الأعيان) ج 5 ص 
### $ 474 - 482. فنسبة بغض
~~أي منهما إلى الشيعة فرية واختلاق. * (وأما جعفر) * بن موسى الكاظم فإني لم
~~أجد في تآليف الشيعة بسط القول في ترجمته، ولم أقرأ كلمة غمز فيه حتى تكون
~~آية بغضهم إياه، ولم أرقط أحدا من الشيعة لقبه بالكذاب، ليت المفتري دلنا
~~على من ذكره، أو على تأليف يوجد فيه، والشيعة إنما تلقبه بالخواري وولده
~~بالخواريين والشجريين كما في (عمدة الطالب) 208. وليتني أدري ممن أخذ عد
~~جعفر من أكابر الأولياء ؟ ومن الذي ذكر أخذ أبي يزيد البسطامي عنه ؟. إنما
~~الموجود في المعاجم تلميذ ؟ ؟ أبي يزيد البسطامي طيفور بن عيسى بن آدم
~~المتوفى 261 على الإمام جعفر بن محمد الصادق، وهذا اشتباه من المترجمين كما
~~صرح به المنقبون منهم، إذ الإمام الصادق توفي 148 وأبو يزيد في 
### $ 261 - 264
~~ولم يعد من المعمرين، ولعله أبو يزيد البسطامي الأكبر طيفور بن عيسى بن
~~شروسان الزاهد (2) فالرجل خبط خبط عشواء في فريته هذه.

PageV03P270 [271]

# * (وأما الحسن) * بن الحسن المثنى فهو الذي شهد مشهد الطف مع عمه الإمام
~~الطاهر وجاهد وأبلى وارتث بالجراح فلما أرادوا أخذ الرؤوس وجدوا به رمقا
~~فحمله خاله أبو حسان أسماء خارجة الفزاري إلى الكوفة وعالجه حتى برئ. ثم
~~لحق بالمدينة (1) ويعرب عن عقيدة الشيعة فيه قول شيخهم الأكبر الشيخ المفيد
~~في إرشاده: كان جليلا رئيسا فاضلا ورعا، وكان يلي صدقات أمير المؤمنين في
~~وقته، وله مع الحجاج خبر ذكره الزبير بن بكار. إلخ. وعده العلامة الحجة
~~السيد محسن الأمين العاملي (الذي رد عليه الآلوسي بكلمته هذه) من أعيان
~~الشيعة وذكر ms0986 له ترجمة ضافية في ج 21 ص 
### $ 166 - 184. فالقول بأن الرافضة تعتقد
~~بارتداده عن دين الاسلام قذف بفرية مقذعة تندى منها جبهة الانسانية. (أما
~~عبد الله) المحض ابن الحسن المثنى فقد عده شيخ الشيعة أبو جعفر الطوسي في
~~رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام، وزاد أبو داود الباقر عليه السلام،
~~وقال جمال الدين المهنا في (العمدة) 87: كان يشبه رسول الله، وكان شيخ بني
~~هاشم في زمانه، يتولى صدقات أمير المؤمنين بعد أبيه الحسن. والأحاديث في
~~مدحه وذمه وإن تضاربت غير أن غاية نظر الشيعة فيها ما اختاره سيد الطائفة
~~السيد ابن طاوس في إقباله ص 51 من صلاحه وحسن عقيدته وقبوله إمامة الصادق
~~عليه السلام، وذكر من أصل صحيح كتابا للإمام الصادق وصف فيه عبد الله
~~بالعبد الصالح ودعا له ولبني عمه بالأجر والسعادة، ثم قال: وهذا يدل على أن
~~الجماعة المحمولين [يعني عبد الله وأصحابه الحسنيين] كانوا عند مولانا
~~الصادق معذورين وممدوحين ومظلومين وبحقه عارفين، وقد يوجد في الكتب: إنهم
~~كانوا للصادقين عليهم السلام مفارقين. وذلك محتمل للتقية لئلا ينسب إظهارهم
~~لإنكار المنكر إلى الأئمة الطاهرين، ومما يدلك على أنهم كانوا عارفين بالحق
~~وبه شاهدين ما رويناه (وقال بعد ذكر السند وإنهائه إلى الصادق): ثم بكا
~~عليه السلام حتى علا صوته وبكينا ثم قال: حدثني أبي عن فاطمة بنت الحسين عن
~~أبيه قال: يقتل منك أو يصاب

PageV03P271 [272]

# نفر بشط الفرات ما سبقهم الأولون ولا يعدلهم الآخرون. ثم قال: أقول: وهذه
~~شهادة صريحة من طرق صحيحة بمدح المأخوذين من بني الحسن عليه وعليهم السلام
~~وأنهم مضوا إلى الله جل جلاله بشرف المقام، والظفر بالسعادة والاكرام. ثم
~~ذكر أحاديث تدل على حسن اعتقاد عبد الله بن الحسن ومن كان معه من الحسنيين
~~فقال: أقول: فهل تراهم إلا عارفين بالهدى، وبالحق اليقين، ولله متقين ؟ ا ه
~~فأنت عندئذ جد عليم بأن نسبة القول بردته وردة بقية الحسنيين إلى الشيعة
~~بعيدة عن مستوى الصدق. (وأما محمد) بن عبد الله بن الحسن الملقب بالنفس ms0987
~~الزكية فعده الشيخ أبو جعفر الطوسي في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام.
~~وقال ابن المهنا في (عمدة الطالب) 91: قتل بأحجار الزيت، وكان ذلك مصداق
~~تلقيبه (النفس الزكية) لأنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: تقتل بأحجار الزيت من ولدي نفس زكية. وذكر سيدنا ابن طاووس في
~~(الاقبال) ص 53 تفصيلا برهن فيه حسن عقيدته وإنه خرج للأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، وإنه كان يعلم بقتله ويخبر به، ثم قال: كل ذلك يكشف عن تمسكهم
~~بالله والرسول صلى الله عليه وآله. هذا رأي الشيعة في النفس الزكية، وهم
~~مخبتون إلى ما في (مقاتل الطالبيين) ص 85 من أنه أفضل أهل بيته، وأكبر أهل
~~زمانه في علمه بكتاب الله وحفظه له، وفقهه في الدين وشجاعته وجوده وبأسه،
~~والامامية حاشاهم عن قذفه بالردة عن الدين، والمفتري عليهم به قد احتمل
~~بهتانا وإثما مبينا. (وأما إبراهيم) بن عبد الله قتيل (باخمرى) المكنى بأبي
~~الحسن، فعده شيخ الطائفة من رجال الصادق، وقال جمال الدين بن المهنا في
~~(العمدة) 95: كان من كبار العلماء في فنون كثيرة، وذكره دعبل الخزاعي شاعر
~~الشيعة في تائيته المشهورة ب (مدارس آيات) التي رثى بها شهداء الذرية
~~الطاهرة بقوله: قبور بكوفان وأخرى بطيبة * وأخرى بفخ نالها صلواتي وأخرى
~~بأرض الجوزجان محلها * وقبر بباخمرى لدى الغربات فلولا شهرة إبراهيم عند
~~الشيعة بالصلاح وحسن العقيدة، واستيائهم بقتله، و--- PageV03P272 [273]

# كونه مرضيا عند أئمتهم صلوات الله عليهم، لم يرثه دعبل ولم يقرأ رثائه
~~للإمام علي ابن موسى سلام الله عليه. ونحن نقول بما قال أبو الفرج في
~~(المقاتل) 112: كان إبراهيم جاريا على شاكلة أخيه محمد في الدين والعلم
~~والشجاعة والشدة. وعده السيد الأمين العاملي من أعيان الشيعة وبسط القول في
~~ترجمته ج 5 ص 
### $ 308 - 324. فنسبة القول بردته عن الدين إلى الشيعة بهتان
~~عظيم. (وأما زكريا) بن محمد الباقر فإنه لم يولد بعد، وهو من مخلوقات عالم
~~أوهام الآلوسي، إذ مجموع أولاد أبي جعفر محمد الباقر عليه السلام الذكور
~~ستة ms0988 باتفاق الفريقين، ولم نجد فيما وقفنا عليه من تآليف العامة والخاصة
~~غيرهم، وهم: جعفر: عبد الله. إبراهيم. علي. زيد. عبيد الله (1) فنسبة القول
~~بردة زكريا إلى الشيعة باطلة بانتفاء الموضوع. * (وأما محمد) * بن عبد الله
~~بن الحسين بن الحسن فإن كان يريد حفيد الحسين الأثرم ابن الإمام المجتبى ؟
~~! فلم يذكر النسابة فيه إلا قولهم: انقرض عقبه سريعا. ولم يسموا له ولدا
~~ولا حفيدا. وإن أراد غيره ؟ ! فلم نجد في كتب الأنساب له ذكرا حتى تكفره
~~الشيعة أو تؤمن به، ولم نجد في الإمامية من يكفر شخصا يسمى بهذا الاسم
~~حسنيا كان أو حسينيا. * (وأما محمد بن القاسم) * بن الحسن فهو ابن زيد بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام يلقب بالبطحاني (2)، عده شيخ الطائفة
~~في رجاله من أصحاب الصادق سلام الله عليه، وقال جمال الدين ابن المهنا في
~~(العمدة) 57: كان محمد البطحاني فقيها. ولم نجد لشيعي كلمة غمز فيه حتى
~~تكون شاهدا للفرية المعزوة إلى الشيعة. * (أما يحيى بن عمر) * فهو أبو
~~الحسين يحيى بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب سلام الله عليهم، أحد أئمة الزيدية، فحسبك في الإعراب عن رأي
~~الشيعة فيه ما في (عمدة الطالب) لابن المهنا ص 263 من قوله:

PageV03P273 [274]

# خرج بالكوفة داعيا إلى الرضا من آل محمد، وكان من أزهد الناس، وكان مثقل
~~الظهر بالطالبيات يجهد نفسه في برهن - إلى أن قال -: فحاربه محمد بن عبد
~~الله بن طاهر فقتل وحمل رأسه إلى سامراء ولما حمل رأسه إلى محمد بن عبد
~~الله بن طاهر جلس بالكوفة (كذا) للهنا فدخل عليه أبو هاشم داود ابن القاسم
~~الجعفري وقال: إنك لتهنأ بقتيل لو كان رسول الله صلى الله عليه وآله حيا
~~لعزي فيه (1) فخرج وهو يقول: يا بني طاهر كلوه مريئا * إن لحم النبي غير
~~مري إن وترا يكون طالبه الله لوتر بالفوت غير حري ا ه ورثاه جمع من شعراء
~~الشيعة الفطاحل منهم: أبو ms0989 العباس ابن الرومي رثاه بقصيدتين إحديهما ذات 110
~~بيتا توجد في (عمدة الطالب) ص 220 مطلعها: أمامك فانظر أي نهجيك ينهج *
~~طريقان شتى مستقيم وأعوج وجيمية أخرى أولها: حييت ربع الصبا والخرد الدعج *
~~الآنسات ذوات الدل والغنج ومنهم: أبو الحسين علي بن محمد الحماني الأفوه
~~رثاه بشعر كثير مرت جملة منه في هذا الجزء ص 61، 62،. هذا صحيح رأي الشيعة
~~في هؤلاء السادة الأئمة، ولم تقل الشيعة ولا تقول ولن تقول بارتداد أحد
~~منهم عن الدين ولا بارتداد الحسنيين والحسينيين القائلين بإمامة زيد بن علي
~~بن الحسين المنعقدة على الرضا من آل محمد سلام الله عليهم. كبرت كلمة تخرج
~~من أفواههم إن يقولون إلا كذبا. ونحن نسائل الرجل عن هؤلاء الذين يدافع عن
~~شرفهم وجلالتهم من ذا الذي قتلهم ؟ واستأصل شأفتهم ؟ وحسبهم في غيابة الجب
~~وأعماق السجون ؟ أهم الشيعة الذين اتهمهم بالقول بردتهم ؟ أم قومه الذين
~~يزعم أنهم يعظمونهم ؟ هلم معي واقرأ صفحة التاريخ فهو نعم المجيب. أما زيد
~~الشهيد فعرفناك قاتله وقاطع رأسه ص 75. وأما يحيى بن زيد فقتله الوليد بن
~~يزيد بن عبد الملك سنة 125، وقاتله سلم

PageV03P274 [275]

# بن أحوز الهلالي، وجهز إليه الجيش نصر بن سيار، ورماه عيسى مولى عيسى بن
~~سليمان العنزي وسلبه (1) والحسن بن الحسن المثنى كتب وليد بن عبد الملك إلى
~~عامله عثمان بن حيان المري: انظر إلى الحسن بن الحسن فاجلده مائة ضربة،
~~وقفه للناس يوما، ولا أراني إلا قاتله، فلما وصله الكتاب بعث إليه فجيئ به
~~والخصوم بين يديه فعلمه علي بن الحسين عليه السلام بكلمات الفرج ففرج الله
~~عنه وخلوا سبيله (2) فخاف الحسن سطوة بني أمية فأخفى نفسه وبقي مختفيا إلى
~~أن دس إليه السم سليمان بن عبد الملك وقتله سنة 97 (3) وعبد الله المحض كان
~~المنصور يسميه: عبد الله المذلة، قتله في حبسه بالهاشمية سنة 145 لما حبسه
~~مع تسعة عشر من ولد الحسن ثلاث سنين، وقد غيرت السياط لون أحدهم وأسالت
~~دمه، وأصاب سوط إحدى عينيه فسالت، وكان يستسقي الماء فلا ms0990 يسقى، فردم عليهم
~~الحبس فماتوا (4) وفي تاريخ اليعقوبي 3 ص 106: إنهم وجدوا مسمرين في
~~الحيطان. ومحمد بن عبد الله النفس الزكية قتله حميد بن قحطبة سنة 145، وجاء
~~برأسه إلى عيسى بن موسى وحمله إلى أبي جعفر المنصور فنصبه بالكوفة وطاف به
~~البلاد (5) وأما إبراهيم بن عبد الله فندب المنصور عيسى بن موسى من المدينة
~~إلى قتاله فقاتل بباخمرى حتى قتل سنة 145، وجيئ برأسه إلى المنصور فوضعه
~~بين يديه، وأمر به فنصب في السوق: ثم قال للربيع: احمله إلى أبيه عبد الله
~~في السجن. فحمله إليه (6) وقال النسابة العمري في المجدي: ثم حمل ابن أبي
~~الكرام الجعفري رأسه إلى مصر.

PageV03P275 [276]

# ويحيى بن عمر أمر به المتوكل فضرب دررا ثم حبسه في دار الفتح بن خاقان
~~فمكث على ذلك ثم أطلق فمضى إلى بغداد فلم يزل بها حتى خرج إلى الكوفة في
~~أيام المستعين فدعى إلى الرضا من آل محمد فوجه المستعين رجلا يقال له:
~~كلكاتكين. ووجه محمد بن عبد الله بن طاهر بالحسين بن إسماعيل فاقتتلوا حتى
~~قتل سنة 250 وحمل رأسه إلى محمد بن عبد الله فوضع بين يديه في ترس ودخل
~~الناس يهنونه، ثم أمر بحمل رأسه إلى المستعين من غد (1). 
### $ 3 - قال: إن
~~الروافض زعموا أن أصح كتبهم أربعة: الكافي. وفقه من لا يحضره الفقيه.
~~والتهذيب. والاستبصار، وقالوا: إن العمل بما في الكتب الأربعة من الأخبار
~~واجب، وكذا بما رواه الإمامي ودونه أصحاب الأخبار منهم، ونص عليه المرتضى
~~وأبو جعفر الطوسي وفخر الدين الملقب عندهم بالمحقق المحلي (2) ص 55. ج -
~~تعتقد الشيعة إن هذه الكتب الأربعة أوثق كتب الحديث، وأما وجوب العمل بما
~~فيها من الأخبار، أو بكل ما رواه إمامي ودونه أصحاب الأخبار منهم فلم يقل
~~به أحد، وعلم الهدى المرتضى وشيخ الطائفة أبو جعفر ونجم الدين المحقق الحلي
~~أبرياء مما قذفهم به، وهذا كتبهم بين أيدينا لا يوجد في أي منها هذا
~~البهتان العظيم، وأهل البيت أدرى بما فيه. ويشهد لذلك رد علماء الشيعة
~~لفريق مما روي ms0991 من أحاديث لطعن في إسناد أو مناقشة في المتن. ويشهد لذلك
~~تنويعهم الأخبار على أقسام أربعة: الصحيح. الحسن. الموثق. الضعيف. منذ عهد
~~العلمين جمال الدين السيد أحمد بن طاوس الحسني، وتلميذه آية الله العلامة
~~الحلي. وليت الرجل يقف على شروح هذه الكتب وفي مقدمها (مرآت العقول) شرح
~~الكافي للعلامة المجلسي ويشاهد كيف يحكم في كل سند بما يأدي إليه اجتهاده
~~من أقسام الحديث. أو كان يراجع الجزء الثالث من المستدرك للعلم الحجة
~~النوري حتى يرشده إلى الحق ويعلمه الصواب وينهاه عن التقول على أمة كبيرة
~~(الشيعة)

PageV03P276 [277]

# بلا علم وبصيرة في أمرها. ثم زيف الكتب الأربعة المذكورة بما فيها من
~~الآحاد، واشتمال بعض أسانيدها برجال قذفهم بأشياء هم برءاء منها، وآخرين لا
~~يقدح انحرافهم المذهبي في ثقتهم في الرواية، وأحاديث هؤلاء من النوع الذي
~~تسميه الشيعة بالموثق، وهاك أناس يرمون بالضعف لكن خصوص رواياتهم تلك
~~مكتنفة بإمارات الصحة، وعلى هذا عمل المحدثين من أهل السنة والشيعة في
~~مدوناتهم الحديثية، فالرجل جاهل بدراية الحديث وفنونه، أو: راقه أن يتجاهل
~~حتى يتحامل بالوقيعة، ولو راجع مقدمة (فتح الباري) في شرح صحيح البخاري
~~لابن حجر، وشرحه للقسطلاني، وشرحه للعيني، وشرح مسلم للنووي وأمثالها لوجد
~~فيها ما يشفي غلته، وكف عن نشر الأباطيل مدته (1). 
### $ 4 - قال: يروي [الطوسي]
~~عن ابن المعلم وهو يروي عن ابن مابويه الكذوب صاحب الرقعة المزورة، ويروي
~~عن المرتضى أيضا. وقد طلبا العلم معا وقرءا على شيخهما محمد بن النعمان،
~~وهو أكذب من مسيلمة الكذاب، وقد جوز الكذب لنصرة المذهب. ص 57. ج - إن صاحب
~~التوقيع الذي حسبه الرجل رقعة مزورة هو علي بن الحسين بن موسى بن بابويه
~~(بالبائين الموحدتين لا المصدرة بالميم) وهو الصدوق الأول توفي 329 قبل
~~مولد الشيخ المفيد ابن المعلم بسبع أو تسع سنين، فإنه ولد سنة 336 / 8 فليس
~~من الممكن روايته عنه، نعم له رواية عن ولده الصدوق أبي جعفر محمد بن علي
~~وليس هو صاحب التوقيع. وليتني علمت من ذا الذي أخبر الآلوسي بأن ms0992 شيخ الأمة
~~المفيد [المدفون في رواق الإمامين الجوادين صاحب القبة والمقام المكين]
~~أكذب من مسيلمة الكذاب الكافر بالله ؟ !. ما أجرأه على هذه القارصة الموبقة
~~! ؟ وكيف أحفه ؟ ! (2) وهذا اليافعي يعرفه في مرآته ج 3 ص 28 بقوله: كان
~~عالم الشيعة وإمام الرافضة صاحب التصانيف الكثيرة

PageV03P277 [278]

# شيخهم المعروف بالمفيد وبابن المعلم أيضا، البارع في الكلام والجدل
~~والفقه، وكان يناظر أهل كل عقيدة مع الجلالة. والعظمة في الدولة البويهية،
~~وقال ابن أبي طي: كان كثير الصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، خشن
~~اللباس. وقول ابن كثير في تأريخه 12 ص 15: كان مجلسه يحضره كثير من العلماء
~~من سائر الطوائف. ينم عن أنه شيخ الأمة الإسلامية لا الإمامية فحسب، فيجب
~~إكباره على أي معتنق بالدين. أهكذا أدب العلم والدين ؟ أفي الشريعة
~~والأخلاق مساغ للنيل من أعراض العلماء والوقيعة فيهم والتحامل عليهم بمثل
~~هذه القارصة ؟ أفي ناموس الاسلام ما يستباح به أن يحط بمسلم إلى حضيض يكون
~~أخفض من الكافر مهما شجر الخلاف واحتدم البغضاء ؟ ! فضلا عن مثل الشيخ
~~المفيد الذي هو من عمد الدين وأعلامه، ومن دعاة الحق وأنصاره، وهو الذي أسس
~~مجد العراق العلمي وأيقظ شعور أهليها وماذا عليه ؟ غير أنه عرف المعروف
~~الذي أنكره الآلوسي، وتسنم ذروة من العلم والعمل التي تقاعس عنها المتهجم.
~~وليته أشار إلى المصدر الذي أخذ عنه نسبة تجويز الكذب لنصرة المذهب إلى
~~الشيخ المفيد من كتبه أو كتب غيره، أو إسناد متصل إليه، أما مؤلفاته فكلها
~~خالية عن هذه الشائنة، ولا نسبها إليه أحد من علمائنا، وأما الاسناد فلا
~~تجد أحدا أسنده إليه متصلا كان أو مرسلا، فالنسبة غير صحيحة، وتعكير الصفو
~~بالنسب المفتعلة ليس من شأن المسلم الأمي فضلا عن مدعي العلم. 
### $ 5 - قال تحت
~~عنوان [تعبد الإمامية بالرقاع الصادرة من المهدي المنتظر] نعم: إنهم أخذوا
~~غالب مذهبهم كما اعترفوا من الرقاع المزورة التي لا يشك عاقل في أنها
~~افتراء على الله، والعجب من الروافض أنهم سموا صاحب الرقاع بالصدوق وهو
~~الكذوب، بل: إنه عن الدين ms0993 المبين بمعزل. كان يزعم أنه يكتب مسألة في رقعة
~~فيضعها في ثقب شجرة ليلا فيكتب الجواب عنها المهدي صاحب الزمان بزعمهم،
~~فهذه الرقاع عند الرافضة من أقوى دلائلهم وأوثق حججهم، فتبا...

PageV03P278 [279]

# واعلم أن الرقاع كثيرة منها: رقعة علي بن الحسين بن موسى بن مابويه القمي
~~فإنه كان يظهر رقعة بخط الصاحب في جواب سؤاله ويزعم أنه كاتب أبا القاسم بن
~~أبي الحسين ابن روح أحد السفرة على يد علي بن جعفر بن الأسود أن يوصل له
~~رقعته إلى الصاحب [أي المهدي] وأرسل إليه رقعة زعم أنها جواب صاحب الأمر
~~له. ومنها: رقاع محمد بن عبد الله بن جعفر بن حسين بن جامع بن مالك الحريري
~~أبو جعفر القمي، كاتب صاحب الأمر سأله مسائل في الشريعة قال: قال لنا أحمد
~~بن الحسين: وقفت على هذه المسائل من أصلها والتوقيعات بين السطور، ذكر تلك
~~الأجوبة محمد بن الحسن الطوسي في كتابه (الغيبة) وكتاب (الاحتجاج).
~~والتوقيعات خطوط الأئمة بزعمهم في جواب مسائل الشيعة، وقد رجحوا التوقيع
~~على المروي بإسناد صحيح لدى التعارض، قال ابن مابويه في الفقه بعد ذكر
~~التوقيعات الواردة من الناحية المقدسة في [باب الرجل يوصي إلى الرجلين]:
~~هذا التوقيع عندي بخط أبي محمد ابن الحسن بن علي، وفي الكافي للكليني رواية
~~بخلاف ذلك التوقيع عن الصادق، ثم قال: لا أفتي بهذا الحديث بل أفتي بما
~~عندي من خط الحسن بن علي. ومنها: رقاع أبي العباس جعفر بن عبد الله بن جعفر
~~الحميري القمي. ومنها: رقاع أخيه الحسين ورقاع أخيه أحمد. وأبو العباس هذا
~~قد جمع كتابا في الأخبار المروية عنه وسماه [قرب الاسناد إلى صاحب الأمر].
~~ومنها: رقاع علي بن سليمان بن الحسين بن الجهم بن بكير بن أعين أبو الحسن
~~الرازي، فإنه كان يدعي المكاتبة أيضا ويظهر الرقاع. هذه نبذة مما بنوا عليه
~~أحكامهم ودانوا به، وهي نغبة من دأماء، (1) وقد تبين بها حال دعوى الرافضي
~~في تلقي دينهم عن العترة. إلخ. ص 58، 61. ج - كان حقا علي الرجل نهي ms0994 جمال
~~الدين القاسمي عن أن يظهر كتابه إلى غيره،

PageV03P279 [280]

# كما كان على السيد محمد رشيد رضا أن يحرج على الشيعة بل أهل النصفة من
~~قومه أيضا أن يقفوا على رسالته، إذ الأباطيل المبثوثة في طيهما تكشف عن
~~السوئة، وتشوه السمعة، ولا تخفى على أي مثقف، ولا يسترها ذيل العصبية، ولا
~~تصلحها فكرة المدافع عنها، مهما كان القارئ شريف النفس، حرا في فكرته
~~وشعوره. كيف يخفى على الباحث ؟ ! أن الإمامية لا تتعبد بالرقاع الصادرة من
~~المهدي المنتظر، وكلام الرجل ومن لف لفه كما يأتي عن القصيمي في [الصراع
~~بين الاسلام والوثنية] أوضح ما هناك من السر المستسر في عدم تعبدهم بها،
~~وعدم ذكر المحامدة الثلاثة (1) مؤلفي الكتب الأربعة التي هي عمدة مراجع
~~الشيعة الإمامية في تلكم التآليف شيئا من الرقاع والتوقيعات الصادرة من
~~الناحية المقدسة، وهذا يوقظ شعور الباحث إلى أن مشايخ الإمامية الثلاثة
~~كانوا عارفين بما يؤل إليه أمر الأمة من البهرجة وإنكار وجود الحجة، فكأنهم
~~كانوا منهيين عن ذكر تلك الآثار الصادرة من الناحية الشريفة في تآليفهم مع
~~أنهم هم رواتها وحملتها إلى الأمة، وذلك لئلا يخرج مذهب العترة عن الجعفرية
~~الصادقة إلى المهدوية، حتى لا يبقى لرجال العصبية العمياء مجال للقول بأن
~~مذهب الإمامية مأخوذ من الإمام الغائب الذي لا وجود له في مزعمتهم، وأنهم
~~يتعبدون بالرقاع المزورة في حسبانهم، وهذا سر من أسرار الإمامة يؤكد الثقة
~~بالكتب الأربعة والاعتماد عليها. هذا ثقة الاسلام الكليني مع أن بيئته
~~(بغداد) تجمع بينه وبين سفراء الحجة المنتظر الأربعة، ويجمعهم عصر واحد،
~~وقد توفي في الغيبة الصغرى سنة 323، وألف كتابه خلال عشرين سنة، تراه لم
~~يذكر قط شيئا من توقيعات الإمام المنتظر في كتابه (الكافي) الحافل المشتمل
~~على ستة عشر ألف حديث ومائة وتسعة وتسعين حديثا، مع أن غير واحد من تلك
~~التوقيعات يروى من طرقه، وهو يذكر في كتابه كثيرا من توقيعات بقية الأئمة
~~من أهل بيت العصمة سلام الله عليهم. وهذا أبو جعفر بابويه الصدوق مع روايته
~~عدة من ms0995 تلك الرفاع الكريمة

PageV03P280 [281]

# في تأليفه [إكمال الدين] وعقده لها بابا فيه ص 266 لم يذكر شيئا منها في
~~كتابه الحافل [من لا يحضره الفقيه]. نعم: في موضع واحد منه [على ما وقفت]
~~يذكر حديثا في مقام الاعتضاد من دون ذكر وتسمية للإمام عليه السلام وذلك في
~~ج 2 ص 41 ط لكهنو قال: الخبر الذي روي فيمن أفطر يوما من شهر رمضان متعمدا
~~أن عليه ثلاث كفارات فإني أفتي به فيمن أفطر بجماع محرم عليه أو بطعام محرم
~~عليه لوجود ذلك في روايات أبي الحسين الأسدي رضي الله عنه فيما ورد عليه من
~~الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه. وبعدهما شيخ الطايفة
~~أبو جعفر الطوسي فإنه مع روايته توقيعات الأحكام الصادرة من الناحية
~~المقدسة إلى محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري في كتاب (الغيبة) ص 
### $ 184 -
~~214 و
### $ 243 - 258 لم يورد شيئا منها في كتابيه [التهذيب والاستبصار] اللذين
~~يعدان من الكتب الأربعة عمد مصادر الأحكام. ألا تراهم ؟ أجمعوا برواية
~~توقيع إسحاق بن يعقوب عن الناحية المقدسة ورواه أبو جعفر الصدوق عن أبي
~~جعفر الكليني في الاكمال ص 266، والشيخ أبو جعفر الطوسي بإسناده عن الكليني
~~أيضا في كتاب (الغيبة) ص 188، وفيه أحكام مسائل ثلاث عنونوها في كتبهم
~~الأربعة واستدلوا عليها بغير هذا التوقيع وليس فيها منه عين ولا أثر ألا
~~وهي: 
### $ 1 - حرمة الفقاع عنونها الكليني في الكافي 2 ص 197. والشيخ في التهذيب
~~2 ص 313. وفي الاستبصار 2 ص 245. وتوجد في الفقيه 3 ص 217، 361، ولها عنوان
~~في الوافي جمع الكتب الأربعة في الجزء الحادي عشر ص 88. وتوجد من أدلة
~~الباب خمسة توقيعات للإمامين: أبي الحسن الرضا وأبي جعفر الثاني. وليس فيها
~~عن التوقيع المهدوي ذكر. 
### $ 2 - تحليل الخمس للشيعة عنونها الكليني في الكافي
~~1 ص 425. والشيخ في التهذيب 1 ص 
### $ 256 - 259

PageV03P281 [282]

# والاستبصار في الجزء الثاني ص 
### $ 33 - 36 وذكرها الصدوق في الفقيه في الجزء
~~الثاني ص 14، وهي معنونة في الوافي في الجزء السادس 
### $ 45 ms0996 - 48، ومن أدلة
~~الباب مكاتبة الإمامين: أبي الحسن الرضا وأبي جعفر الجواد عليهما السلام،
~~وليس فيها ذكر عن توقيع الحجة. 
### $ 3 - ثمن المغنية. المسألة معنونة في الكافي
~~1 ص 361. وفي التهذيب 2 ص 107 وفي الاستبصار ج 2 ص 36. وتوجد في الفقيه 3 ص
~~53: وهي معنونة في جمعها الوافي في الجزء العاشر ص 32. ولا يوجد فيها إيعاز
~~إلى توقيع الإمام المنتظر. فكلمة الآلوسي هذه أرشدتنا إلى جانب مهم،
~~وعرفتنا بذلك السر المكتوم، وأرتنا ما هناك من حكمة صفح المشايخ عن تلكم
~~الأحاديث الصادرة من الإمام المنتظر وهي بين أيديهم وأمام أعينهم. فأنت جد
~~عليم بأنه لو كان هناك شيئ مذكور منها في تلكم الأصول المدونة لكان باب
~~الطعن على المذهب الحق (الإمامية) مفتوحا بمصراعيه، ولكان تطول عليهم ألسنة
~~المتقولين، ويكثر عليهم الهوس والهياج ممن يروقه الوقيعة فيهم والتحامل
~~عليهم. إذن فهلم معي نسائل الرجل عن همزه ولمزه بمخاريقه وتقولاته وتحكماته
~~وتحرشه بالوقيعة نسائله متى أخذت الإمامية غالب مذهبهم من الرقاع وتعبدوا
~~بها ؟ ومن الذي اعترف منهم بذلك ؟ وأنى هو ؟ وفي أي تأليف اعترف ؟ أم بأي
~~راو ثبت عنده ذلك ؟. وأنى للصدوق رقاع ؟ ومتى كتبها ؟ وأين رواها ؟ ومن ذا
~~الذي نسبها إليه ؟ وقد جهل الرجل بأن صاحب الرقعة هو والده الذي ذكره
~~بقوله: منها رقعة علي بن الحسين. وما المسوغ لتكفيره ؟ وهو من حملة علم
~~القرآن والسنة النبوية، ومن الهداة إلى الحق ومعالم الدين، دع هذه كلها ولا
~~أقل من أنه مسلم يتشهد بالشهادتين، ويؤمن بالله ورسوله والكتاب الذي أنزل
~~إليه واليوم الآخر، أهكذا قرر أدب الدين. أدب العلم. أدب العفة. أدب
~~الكتاب. أدب السنة ؟ أم تأمره به أحلامه ؟ أبهذا السباب المقذع، والتحرش
~~بالبذاء والقذف، يتأتى الصالح العام ؟ وتسعد الأمة الاسلامية ؟

PageV03P282 [283]

# وتجد رشدها وهداها ؟. ثم من الذي أخبره عن مزعمة الصدوق بنيل حاجته من
~~ثقب الأشجار ؟ والصدوق متى سأل ؟ وعماذا سأل ؟ حتى يكتب ويضع في ثقب شجرة
~~أو غيرها ليلا أو نهارا ويجد جوابه فيها. ومن الذي روى عنه تلك الأسئلة ؟
~~ومن ms0997 رأى أجوبتها ؟ ومن حكاها ؟ ومتى ثبتت عند الرافضة حتى تكون من أقوى
~~دلائلهم وأوثق حججهم ؟ نعم: فتبا... وليتني أقف وقومي على تلك الرقاع
~~الكثيرة وقد جمعها العلامة المجلسي في المجلد الثالث عشر من (البحار) في
~~اثنتي عشرة صحيفة من ص 
### $ 237 - 249 والتي ترجع منها إلى الأحكام إنما تعد
~~بالآحاد ولا تبلغ حد العشرات، فهل مستند تعبد الإمامية من بدء الفقه إلى
~~غايته هذه الصحايف المعدودة ؟ أم يحق أن تكون تلك المعدودة بالآحاد هي مأخذ
~~غالب مذهبهم ؟. أنا لا أدري لكن القارئ يدري، إنما يفتري الكذب الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله: وليته كان يذكر رقعة علي بن الحسين بن بابويه بنصها حتى
~~تعرف الأمة أنها رقعة واحدة ليست إلا، وليس فيها ذكر من الأحكام حتى تتعبد
~~بها الإمامية، وإليك لفظها برواية الشيخ في كتاب (الغيبة). كتب علي بن
~~الحسين إلى الشيخ أبي القاسم حسين بن روح على يد علي بن جعفر أن يسأل
~~مولانا الصاحب أن يرزقه أولادا فقهاء. فجاء الجواب: إنك لا ترزق من هذه
~~وستملك جارية ديلمية وترزق منها ولدين فقيهين (1). أترى هذه الرقعة مما
~~يؤخذ منه المذهب ؟ ! أو فيها مسة بالتعبد ؟ وأما رقاع محمد بن عبد الله بن
~~جعفر الحميري التي توجد في كتابي (الغيبة) و(الاحتجاج) فليست هي إلا رقاعا
~~أربعا ذكر الشيخ في (الغيبة) منها اثنتين في ص 
### $ 244 - 250 تحتوي إحداهما تسع
~~مسائل والأخرى خمسة عشر سؤالا، وزادهما الطبرسي في (الاحتجاج) رقعتين، ولو
~~كان المفتري منصفا لكان يشعر بأن عدم إدخال الشيخ هذه المسائل في كتابيه:
~~[التهذيب والاستبصار] إنما هو لدحض هذه الشبهة، وقطع

PageV03P283 [284]

# هذه المزعمة. وقد خفي على الرجل أن كتاب (الاحتجاج) ليس من تآليف الشيخ
~~الطوسي محمد بن الحسن وإنما هو للشيخ أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب
~~الطبرسي. وفي قوله: والتوقيعات... إلخ. جناية كبيرة وتمويه وتدجيل فإنه بعد
~~ما ادعى على الإمامية ترجيح التوقيع على المروي بالإسناد الصحيح لدى
~~التعارض استدل عليه بقوله: قال ابن مابويه في الفقه: بعد ذكر ms0998 التوقيعات
~~الواردة من الناحية المقدسة في باب [الرجل يوصي إلى رجل]: هذا التوقيع عندي
~~بخط أبي محمد ابن الحسن بن علي إلخ. فإنك لا تجد في الباب المذكور من
~~الفقيه توقيعا واحدا ورد من الناحية المقدسة فضلا عن التوقيعات، وإنما ذكر
~~في أول الباب توقيعا واحدا عن أبي محمد الحسن العسكري، وقد جعله الرجل أبا
~~محمد بن الحسن ليوافق فريته ذاهلا عن أن كنية الإمام الغائب أبو القاسم لا
~~أبو محمد، فلا صلة بما هناك لدعوى الرجل أصلا، وها نحن نذكر عبارة الفقيه
~~حتى يتبين الرشد من الغي. قال في الجزء الثالث ص 275: باب الرجلين يوصى
~~إليهما ؟ ؟ فينفرد كل واحد منهما بنصف التركة. ؟ ؟ كتب محمد بن الحسن
~~الصفار رضي الله عنه إلى أبي محمد الحسن ابن علي عليهما السلام: رجل أوصى
~~إلى رجلين أيجوز لأحدهما أن ينفرد بنصف التركة والآخر بالنصف ؟ فوقع عليه
~~السلام: لا ينبغي لهما أن يخالفا الميت ويعملان على حسب ما أمرهما إنشاء
~~الله. وهذا التوقيع عندي بخطه عليه السلام. وفي كتاب محمد بن يعقوب الكليني
~~رحمه الله عن أحمد بن محمد عن علي بن الحسن الميثمي عن أخويه محمد وأحمد عن
~~أبيهما عن داود بن أبي يزيد عن بريد بن معاوية قال: إن رجلا مات وأوصى إلى
~~رجلين فقال أحدهما لصاحبه: خذ نصف ما ترك واعطني النصف مما ترك. فأبى عليه
~~الآخر، فسألوا أبا عبد الله عليه السلام عن ذلك فقال: ذاك له. قال مصنف هذا
~~الكتاب رحمه الله: لست أفتي بهذا الحديث، بل: أفتي بما عندي بخط الحسن بن
~~علي عليه السلام. ا ه. إقرأ واحكم. وأما رقاع أبي العباس والحسين وأحمد
~~وعلي فإنها لم توجد قط في مصادر

PageV03P284 [285]

# الشيعة، ولا يذكر منها شيئ في أصول الأحكام، ومراجع الفقه الإمامية،
~~ولعمري لو كان المفتري يجد فيها شيئا منها لأعرب عنه بصراخه. وأبو العباس
~~كنيه عبد الله بن جعفر الحميري وهو صاحب (قرب الاسناد) لا جعفر بن عبد الله
~~كما حسبه المغفل، وإنما جعفر ومحمد الذي ms0999 ذكره قبل [ولم يعرفه] والحسين
~~وأحمد إخوان أربعة أولاد أبي العباس المذكور، ولم ير في كتب الشيعة برمتها
~~لغير محمد بن عبد الله المذكور أثر من الرقاع المنسوبة إليهم، ولم يحفظ
~~التاريخ لهم غير كلمة المؤلفين في تراجمهم: إن لهم مكاتبة. هذه حال الرقاع
~~عند الشيعة وبطلان نسبة ابتناء أحكامهم عليها. وهناك أغلاط للرجل في كلمته
~~هذه تكشف عن جهله المطبق وإليك ما يلي: موسى بن مابويه (في غير موضع)
~~والصحيح: موسى بن بابويه أبا القاسم بن أبي الحسين والصحيح: أبا القاسم
~~الحسين مالك الحريري. الفقه والصحيح: مالك الحميري. الفقيه أبي العباس جعفر
~~بن عبد الله والصحيح: أبي العباس عبد الله سليمان بن الحسين والصحيح:
~~سليمان بن الحسن أبو الحسن الرازي والصحيح: أبو الحسن الزراري عجبا للرجل
~~حين جاء ينسب وينقد ويرد ويفند وهو لا يعرف شيئا من عقايد القوم وتعاليم
~~مذهبهم، ومصادر أحكامهم، وبرهنة عقايدهم، ولا يعرف الرجال وأسماءهم، ويجهل
~~الكتب ونسبها، ولا يفرق بين والد ولا ولد، ولا بين مولود وبين من لم يولد
~~بعد، ولو كان يروقه صيانة ماء وجهه لكف القلم فهو أستر لعورته. 
### $ 6 - ذكر في
~~ص 64، 65 عدة من عقايد الشيعة، جملة منها مكذوبة عليهم كشتمهم جمهور أصحاب
~~رسول الله وحكمهم بارتدادهم إلا العدد اليسير، وقولهم: بأن الأئمة يوحى
~~إليهم (1). وإن موت الأئمة باختيارهم. وإنهم اعتقدوا بتحريف القرآن ونقصانه
~~وإنهم يقولون. بأن الحجة المنتظر إذا ذكر في مجلس حضر فيقومون

PageV03P285 [286]

# له (1) وإنكارهم كثيرا من ضروريات الدين. قال الأميني: نعم: الشيعة لا
~~يحكمون بعدالة الصحابة أجمع، ولا يقولون إلا بما جاء فيهم في الكتاب والسنة
~~وسنوقفك على تفصيله في النقد على كتاب (الصراع بين الاسلام والوثنية). وأما
~~بقية المذكورات فكلها تحامل ومكابرة بالإفك، ثم جاء بكلمة عوراء، وقارصة
~~شوهاء، ألا وهي قوله في ص 65، 66: وما تكلم (يعني السيد محسن الأمين) به في
~~المتعة يكفي لإثبات ضلالهم، وعندهم متعة أخرى يسمونها [المتعة الدورية]
~~ويروون في فضلها ما يروون، وهي: أن يتمتع جماعة بامرأة واحدة، فتكون لهم ms1000 من
~~الصبح إلى الضحى في متعة هذا، ومن الضحى إلى الظهر في متعة هذا، ومن الظهر
~~إلى العصر في متعة هذا، ومن العصر إلى المغرب في متعة هذا. ومن المغرب إلى
~~العشاء في متعة هذا، ومن العشاء إلى نصف الليل في متعة هذا، ومن نصف الليل
~~إلى الصبح في متعة هذا. فلا بدع ممن جوز مثل هذا النكاح أن يتكلم بما تكلم
~~به ويسميه (الحصون المنيعة) إلخ (2) نسبة المتعة الدورية وقل: الفاحشة
~~المبينة إلى الشيعة إفك عظيم تقشعر منه الجلود، وتكفهر منه الوجوه، وتشمئز
~~منه الأفئدة، وكان الأحرى بالرجل حين أفك أن يتخذ له مصدرا من كتب الشيعة
~~ولو سوادا على بياض من أي ساقط منهم، بل نتنازل معه إلى كتاب من كتب قومه
~~يسند ذلك إلى الشيعة، أو سماع عن أحد لهج به، أو وقوف منه على عمل ارتكبه
~~أناس ولو من أوباش الشيعة وأفنائهم، لكن المقام قد أعوزه عن كل ذلك لأنه
~~أول صارخ بهذا الإفك الشائن، ومنه أخذ القصيمي في [الصراع بين الاسلام
~~والوثنية] وغيره. وليت الشيعة تدري متى كانت هذه التسمية ؟ وفي أي عصر وقعت
~~؟ ومن أول من سماها ؟ ولم خلت عنها كتب الشيعة برمتها ؟. أنا أقول (وعند
~~جهينة الخبر

PageV03P286 [287]

# اليقين): هو هذا العصر الذهبي، عصر النور، عصر الآلوسي، وهو أول من سماها
~~بعد أن اخترعها، والشيعة لم تعلمها بعد. وليت الرجل ذكر شيئا من تلك
~~الروايات التي زعم أن الشيعة ترويها في فضل المتعة الدورية، وليته دلنا على
~~من رواها، وعلى كتاب أو صحيفة هي مودعة فيها، نعم: الحق معه في عدم ذكر ذلك
~~كله لأن الكذب لا مصدر له إلا القلوب الخائنة، والصدور المملوكة بالوسواس
~~الخناس. وأما العلم الحجة سيدنا المحسن الأمين (صاحب الحصون المنيعة) الذي
~~يزعم الرجل أنه يجوز مثل هذا النكاح ففي أي من تآليفه جوز ذلك ؟ ولمن شافهه
~~به ؟ ومتى قاله ؟ وأنى نوه به ؟ وها هو حي يرزق (مد الله في عمره) وهل هو
~~إلا رجل هم (1) علم من أعلام الشريعة، ms1001 وإمام من أئمة الاصلاح. لا يتنازل
~~إلى الدنايا، ولا يقول بالسفاسف، ولا تدنس ساحة قدسه بهذه القذائف والفواحش
~~؟. هذه نبذة يسيرة من الأفائك المودعة في رسالة (السنة والشيعة) وهي مع
~~أنها رسالة صغيرة لا تعدو صفحاتها 132 لكن فيها من البوائق ما لعل عدتها
~~أضعاف عدد الصفحات، وحسبك من نماذجها ما ذكرناه. إن الذين جاءوا بالإفك
~~عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من
~~الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم سورة النور: 11

PageV03P287 [288]

# 
### $ 10 - الصراع بين الاسلام والوثنية تأليف عبد الله على القصيمي نزيل
~~القاهرة لعل في نفس هذا الاسم دلالة واضحة على نفسيات مؤلفه وروحياته وما
~~أودعه في الكتاب من الخزايات: فأول جنايته على المسلمين عامة تسميته
~~بالوثنية أمما من المسلمين يعد ؟ ؟ كل منها بالملائين، وفيهم الأئمة
~~والقادة والعلماء والحكماء والمفسرون والحفاظ والادلاء على دين الله
~~الخالص، وفي مقدمهم أمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان. فهل ترى هذه
~~التسمية تدع بين المسلمين ألفة ؟ وتذر فيهم وئاما ؟ وتبقى بينهم مودة ؟ وهل
~~تجد لو اطردت أمثالها كلمة جامعة تتفيأ الأمة بظلها الوارف ؟ نعم: هي التي
~~تبذر بين الملأ الديني بذور الفرقة، وتبث فيهم روح النفرة، تتضارب من
~~جراءها الآراء، وتتباين الفكر، وربما انقلب الجدال جلادا، كفى الله
~~المسلمين شرها. فإلى الدعة والسلام، وإلى الإخاء والوحدة أيها المسلمون
~~جميعا من غير اكتراث لصخب هذا المعكر للصفو، والمقلق للسلام، إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء، لا تتبعوا خطوات الشيطان، ومن
~~يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر. وأما ما في الكتاب من
~~السباب المقذع والتهتك والقذائف والطامات والأكاذيب والنسب المفتعلة فلعلها
~~تربو على عدد صفحاته البالغة 1600 وإليك نماذج منها: 
### $ 1 - قال: من الظرائف
~~أن شيخا من الشيعة إسمه بيان كان يزعم إن الله يعنيه بقوله: هذا بيان
~~للناس. وكان آخر منهم يلقب بالكسف فزعم هو وزعم له أنصاره إنه المعني بقول
~~الله: وإن يروا كسفا من السماء. الآية. ص ع ms1002 و538. ج - إن هي إلا أساطير
~~الأولين التي اكتتبها قلم ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث ص 87، وإن هي
~~إلا من الفرق المفتعلة التي لم تكن لها وجود وما وجدت بعد،

PageV03P288 [289]

# وإنما اختلقتها الأوهام الطائشة، ونسبتها إلى الشيعة ألسنة حملة العصبية
~~العمياء نظراء ابن قتيبة والجاحظ والخياط، ممن شوهت صحائف تآليفهم بالإفك
~~الفاحش، وعرفهم التاريخ للمجتمع بالاختلاق والقول المزور، فجاء القصيمي بعد
~~مضي عشرة قرون على تلك التافهات والنسب المكذوبة يجددها ويرد بها على
~~الإمامية اليوم، ويتبع الذين قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل، فذرهم وما يفترون. هب أن للرجلين [بيان وكسف] وجودا خارجيا ومعتقدا
~~كما يزعمه القائل وإنهما من الشيعة - وأني له بإثبات شئ منها - فهل في
~~شريعة الحجاج، وناموس النصفة، وميزان العدل، نقد أمة كبيرة بمقالة معتوهين
~~يشك في وجودهما أولا، وفي مذهبهما ثانيا، وفي مقالتهما ثالثا ؟... 
### $ 2 - قال:
~~ذكر الأمير الجليل شكيب أرسلان في كتاب [حاضر العالم الاسلامي] (1) إنه
~~التقى بأحد رجال الشيعة المثقفين البارزين فكان هذا الشيعي يمقت العرب أشد
~~المقت ويزري بهم أيما إزراء، ويغلو في علي بن أبي طالب وولده غلوا يأباه
~~الاسلام والعقل فعجب الأمير الجليل لأمره وسأله كيف تجمع بين مقت العرب هذا
~~المقت وحب علي وولده هذا الحب ؟ وهل علي وولده إلا من ذروة العرب وسنامها
~~الأشم ؟ فانقلب الشيعي ناصبيا واهتاج وأصبح خصما لعلي وبنيه وقال ألفاظا في
~~الاسلام والعرب مستكرهة ص 14. ج - هذا النقل الخرافي يسف بأمير البيان إلى
~~حضيض الجهل والضعة، حيث حكم بثقافة إنسان وبروزه والى أناسا وغلا في حبهم
~~ردحا من الزمن وهو لا يعرف عنصرهم، أو كان يحسب أنهم من الترك أو الديلم ؟
~~وهل تجد في المسلمين جاهلا لا يعرف أن محمد وآله صلوات الله عليه وعليهم من
~~ذروة العرب وسنامها الأشم ؟ وقد من عليه الأمير حيث لم يخبره بأن مشرف
~~العترة الرسول الأعظم هو المحبتي على تلك الذروة وذلك السنام لئلا يرتد
~~المثقف إلى المجوسية، ولا أرى سرعة إنقلاب المثقف

PageV03P289 [290]

# البارز ms1003 إلا معجزة للأمير في القرن العشرين (لا القرن الرابع عشر) هذا عند
~~من يصدق القصيمي (المصارع) في نقله، وأما المراجع كتاب الأمير [حاضر العالم
~~الاسلامي] فيجد في الجزء الأول ص 164 ما نصه: كنت أحادث إحدى المرار رجلا
~~من فضلائهم [يعني الشيعة] ومن ذوي المناصب العالية في الدولة الفارسية،
~~فوصلنا في البحث إلى قضية العرب والعجم، وكان محدثي على جانب عظيم من الغلو
~~في التشيع إلى حد أني رأيت له كتابا مطبوعا مصدرا بجملة [هو العلي الغائب]
~~فقلت في نفسي: لا شك أن هذا الرجل لشدة غلوه في آل البيت، ولعلمه أنهم من
~~العرب، لا يمكنه أن يكره العرب الذين آل البيت منهم، لأنه يستحيل الجمع بين
~~البغض والحب في مكان واحد، ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، ولقد أخطأ
~~ظني في هذا أيضا، فإني عندما سقت الحديث إلى مسألة العربية والعجمية وجدته
~~انقلب عجميا صرفا ونسي ذلك الغلو كله في علي عليه السلام وآله، بل قال لي
~~هكذا وكان يحدثني بالتركية: [ايران بر حكومت إسلامية دكلدر يالكزدين إسلامي
~~اتخاذ ايتمش بر حكومتدر] أي إيران ليست بحكومة إسلامية وأنما هي حكومة
~~اتخذت لنفسها دين الاسلام. إقرأوا عجب من تحريف الكلم عن مواضعه، هكذا يفعل
~~القصيمي بكلمات قومه فكيف بما خطته يد من يضاده في المبدء. والقارئ جد عليم
~~بأن الأمير [شكيب أرسلان] قد غلت أيضا في فهم ما صدر الشيعي الفاضل به
~~كتابه من جملة [هو العلي الغالب] واتخاذه دليلا على الغلو في التشيع،
~~فإنهما كلمة مطردة تكتب وتقال كقولهم: [هو الواحد الأحد] وما يجري مجراه،
~~تقصد بها أسماء الله الحسنى، وهي كالبسملة في التيمن بافتتاح القول بها.
~~وأنت لا تجد في الشيعة من يبغض العروبة، وهو يعتنق دينا عربيا صدع به عربي
~~صميم، وجاء بكتاب عربي مبين وفي طيه: أأعجمي وعربي ؟ (1) وقد خلفه على أمر
~~الدين والأمة سادات العرب، ولا يستنبط أحكام الدين إلا بالمأثورات العربية
~~عن أولئك الأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم المنتهية علومهم إلى مؤسس ms1004

PageV03P290 [291]

# الدعوة الإسلامية صلى الله عليه وآله، وهو يدعو الله في آناء الليل
~~وأطراف النهار بالأدعية المأثورة عنهم بلغة الضاد، ويطبع وينشر آلافا من
~~الكتب العربية في فنونها، فالشيعي عربي في دينه، عربي في هواه، عربي في
~~مذهبه، عربي في نزعته، عربي في ولائه، عربي في خلايقه، عربي عربي عربي...
~~نعم: يبغض الشيعي زعانفة بخسوا حقوق الله، وضعضعوا أركان النبوة، وظلموا
~~أئمة الدين، واضطهدوا العترة الطاهرة، وخانوا على العروبة، عربا كانوا أو
~~أعاجم وهذه العقيدة شرع سواء فيها الشيعي العربي والعجمي. ولكن شاء الهوى،
~~ودفعت الضغاين أصحابه إلى تلقين الأمة بأن التشيع نزعة فارسية والشيعي
~~الفارسي يمقت العرب. شقا للعصا، وتفريقا للكلم، وتمزيقا لجمع الأمة، وأنا
~~أرى أن القصيمي والأمير قبله في كلمات أخرى يريد أن ذلك كله، وما أريكم إلا
~~ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد. 
### $ 3 - قال: إن الشيعة في ايران نصبوا
~~أقواس النصر، ورفعوا أعلام السرور والابتهاج في كل مكان من بلادهم لما
~~انتصر الروس على الدولة العثمانية في حروبها الأخيرة ص 18. ج - هذه الكلمة
~~مأخوذة من الآلوسي الآنف ذكره وذكر فريته والجواب عنها ص 267 غير أن
~~القصيمي كساها طلاء مبهرجة، وكم ترك الأول للآخر. 
### $ 4 - قال: الشيعة قائلون
~~في علي وبنيه قول النصارى في عيسى بن مريم سواء مثلا من القول بالحلول
~~والتقديس والمعجزات ومن الاستغاثة به ونداءه في الضراء والسراء والانقطاع
~~إليه رغبة ورهبة وما يدخل في هذا المعنى، ومن شاهد مقام علي أو مقام الحسين
~~أو غيرهما من آل البيت النبوي وغيرهم في النجف وكربلا وغيرهما من بلاد
~~الشيعة وشاهد ما يأتونه من ذلك هنالك علم أن ما ذكرناه عنهم دوين الحقيقة،
~~وأن العبارة لا يمكن أن تفي بما يقع عند ذلك المشاهد من هذه الطائفة، ولأجل
~~هذا فإن هؤلاء لم يزالوا ولن يزالوا من شر الخصوم للتوحيد وأهل التوحيد ص
~~19. ج - أما الغلو بالتأليه والقول بالحلول فليس من معتقد الشيعة، وهذه
~~كتبهم في العقايد طافحة بتكفير القائلين بذلك، والحكم بارتدادهم، والكتب
~~الفقهية ms1005 بأسرها حاكمة بنجاسة أسآرهم.

PageV03P291 [292]

# وأما التقديس والمعجزات فليسا من الغلو في شئ فإن القداسة بطهارة المولد،
~~ونزاهة النفس عن المعاصي والذنوب، وطهارة العنصر عن الديانا والمخازي لازمة
~~منصة الأئمة، وشرط الخلافة فيهم كما يشترط ذلك في النبي صلى الله عليه
~~وآله. وأما المعجزات فإنها من مثبتات الدعوى، ومتمات الحجة، ويجب ذلك في كل
~~مدع للصلة بينه وبين ما فوق الطبيعة، نبيا كان أو إماما، ومعجز الإمام في
~~الحقيقة معجز للنبي الذي يخلفه على دينه وكرامة له، ويجب على المولى سبحانه
~~في باب اللطف أن يحقق دعوى المحق بإجراء الخوارق على يديه، تثبيتا للقلوب،
~~وإقامة للحجة، حتى يقربهم إلى الطاعة ويبعدهم عن المعصية، لدة ما في مدعي
~~النبوة من ذلك، كما يجب أيضا أن ينقض دعوى المبطل إذا تحدى بتعجيزه كما
~~يؤثر عن مسيلمة وأشباهه. وإن من المفروغ عنه في علم الكلام كرامات
~~الأولياء، وقد برهنت عليها الفلاسفة بما لا معدل عنه ويضيق عنه المقام،
~~فإذا صح ذلك لكل ولي، فلماذا يعد غلوا في حجج الله على خلقه ؟ وكتب أهل
~~السنة وتآليفهم مفعمة بكرامات الأولياء، كما أنها معترفة بكرامات مولانا
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه. وأما الاستغاثة والنداء والانقطاع وما أشار
~~إليها فلا تعدو أن تكون توسلا بهم إلى المولى سبحانه، واتخاذهم وسائل إلى
~~نجح طلباتهم عنده جلت عظمته، لقربهم منه، وزلفتهم إليه، ومكانتهم عنده،
~~لأنهم عباد مكرمون، لا لأن لذواتهم القدسية دخلا في إنجاح المقاصد أولا
~~وبالذات، لكنهم مجاري الفيض، وحلقات الوصل، ووسايط بين المولى وعبيده [كما
~~هو الشأن في كل متقرب من عظيم يتوسل به إليه] وهذا حكم عام للأولياء
~~والصالحين جميعا، وإن كانوا متفاوتين في مراحل القرب، كل هذا مع العقيدة
~~الثابتة بأنه لا مأثر في الوجود إلا الله سبحانه، ولا تقع في المشاهد
~~المقدسة كلها من وفود الزائرين إلا ما ذكرناه من التوسل (1)، فأين هذه من
~~مضادة التوحيد ! ؟ وأين هؤلاء من الخصومة معه ومع أهله ؟ ! فذرهم وما
~~يفترون إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك ms1006 هم الكاذبون.

PageV03P292 [293]

# 
### $ 5 - قال: تذهب الشيعة تبعا للمعتزلة إلى إنكار رؤية الله يوم القيامة،
~~وإنكار صفاته، وإنكار أن يكون خالقا أفعال العباد لشبهات باطلة معلومة، وقد
~~جمع العلماء من أهل الحديث والسنة والأثر كالأئمة الأربعة على الإيمان بذلك
~~كله، ليس بينهم خلاف في أن الله خالق كل شئ حتى العباد وأفعالهم، ولا في
~~رؤية الله يوم القيامة. ومن عجب أن تنكر الشيعة ذلك خوف التشبيه وهم يقولون
~~بالحلول والتشبيه الصريح وبتأليه البشر ووصف الله بصفات النقص، وأهل السنة
~~يعدون الشيعة والمعتزلة مبتدعين غير مهتدين في جحدهم هذه الصفات. 1 ص 68. ج
~~- إن الرجل قلد في ذات الله وصفاته ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، ومذهبهما
~~في ذلك كما قال الزرقاني المالكي في شرح المواهب 5 ص 12: إثبات الجهة
~~والجسمية وقال: قال المناوي: أما كونهما من المبتدعة فمسلم. والقصيمي
~~يقدسهما ورأيهما ويصرح بالجهة ويعينها، وله فيها كلمات كثيرة في طي كتابه،
~~ونحن لا نناقشه في هذا الرأي الفاسد، ونحيل الوقوف على فساده إلى الكتب
~~الكلامية من الفريقين، والذي يهمنا إيقاف القارئ على كذبه في القول
~~واختلاقه في النسب. إن الشيعة لم تتبع المعتزلة في إنكار رؤية الله يوم
~~القيامة بل تتبع برهنة تلك الحقيقة الراهنة من العقل والسمع، وحاشاهم عن
~~القول بالحلول والتشبيه وتأليه البشر وتوصيف الله بصفات النقص وإنكار صفات
~~الله الثابتة له، بل إنهم يقولون جمعاء بكفر من يعتقد شيئا من ذلك، راجع
~~كتبهم الكلامية قديما وحديثا، وليس في وسع الرجل أن يأتي بشئ مما يدل على
~~ما باهتهم، ولعمري لو وجد شيئا من ذلك لصدح به وصدع. نعم: تنكر الشيعة أن
~~تكون لله صفات ثبوتية زايدة على ذاته وإنما هي عينها، فلا يقولون بتعدد
~~القدماء معه سبحانه، وإن لسان حالهم ليناشد من يخالفهم بقوله: إخواننا
~~الأدنين منا ارفقوا * لقد رقيتم مرتقى صعبا إن ثلثت قوم أقانيمهم * فإنكم
~~ثمنتم الربا وللمسألة بحث ضاف مترامي الأطراف تتضمنه كتب الكلام. وأما
~~أفعال العباد فلو كانت مخلوقة لله سبحانه خلق تكوين لبطل الوعد ms1007 و--- PageV03P293 [294]

# الوعيد والثواب والعقاب، وإن من القبيح تعذيب العاصي على المعصية وهو
~~الذي أجبره عليها، وهذه من عويصات مسائل الكلام قد أفيض القول فيها بما لا
~~مزيد عليه، وإن من يقول بخلق الأفعال فقد نسب إليه سبحانه القبيح والظلم
~~غير شاعر بهما، وما استند إليه القصيمي من الإجماع وقول القائلين لا يكاد
~~يجديه نفعا تجاه البرهنة الدامغة. وأما قذف أهل السنة الشيعة والمعتزلة بما
~~قذفوه وعدهم من المبتدعين فإنها شنشنة أعرفها من أخزم. 
### $ 6 - قال في عد
~~معتقدات الشيعة: وذرية النبي جميعا محرمون على النار معصومون من كل سوء. في
~~الجزء الثاني صحيفة 327 من كتاب (منهاج الشريعة) زعم مؤلفه أن الله قد حرم
~~جميع أولاد فاطمة بنت النبي على النار، وإن من فاته منهم أولا فلا بد أن
~~يوفق إليه قبل وفاته. قال: ثم الشفاعة من وراء ذلك. وقال في (أعيان الشيعة)
~~الجزء الثالث صفحة 65: إن أولاد النبي عليه الصلاة والسلام لا يخطئون ولا
~~يذنبون ولا يعصون الله إلى قيام الساعة. 2 ج ص 20. ج - إن الشيعة لم تكس
~~حلة العصمة إلا خلفاء رسول الله الاثنى عشر من ذريته وعترته وبضعته الصديقة
~~الطاهرة بعد أن كساهم الله تعالى تلك الحلة الضافية بنص آية التطهير في
~~خمسة أحدهم نفس النبي الأعظم، وفي البقية بملاك الآية والبراهين العقلية
~~المتكثرة والنصوص المتواترة، وعلى هذا أصفق علماءهم والأمة الشيعية جمعاء
~~في أجيالهم وأدوارهم، وإن كان هناك ما يوهم إطلاقا أو عموما فهو منزل على
~~هؤلاء فحسب. وإن كان في رجالات أهل البيت غيرهم أولياء صديقون أزكياء لا
~~يجترحون السيئات إلا أن الشيعة لا توجب لهم العصمة. وأما ما استند إليه
~~الرجل من كلام صاحب (منهاج الشريعة) فليس فيه أي إشارة إلى العصمة، بل صريح
~~القول منه خلافها لأنه يثبت أن فيهم من تفوته ثم يتدارك بالتوبة قبل وفاته،
~~ثم الشفاعة من وراء ذلك، فرجل يقترف السيئة، ثم يوفق للتوبة عنها، ثم يعفى
~~عنها بالشفاعة لا يسمى معصوما، بل هذه خاصة كل مؤمن يتدارك مره ms1008 بالتوبة،
~~وإنما الخاصة بالذرية التمكن من التوبة على إي حال. قال القسطلاني في
~~(المواهب) والزرقاني في شرحه 3 ص 203: (روي) عن

PageV03P294 [295]

# ابن مسعود رفعه (إنما سميت فاطمة) بإلهام من الله لرسوله إن كانت ولادتها
~~قبل النبوة، وإن كانت بعدها فيحتمل بالوحي (لأن الله قد فطمها) من الفطم
~~وهو المنع ومنه فطم الصبي (وذريتها عن النار يوم القيامة) أي منعهم منها،
~~فأما هي وابناها فالمنع مطلق، وأما من عداها فالمنوع عنهم نار الخلود فلا
~~يمتنع دخول بعضهم للتطهير، ففيه بشرى لآله صلى الله عليه وسلم بالموت على
~~الاسلام، وإنه لا يختم لأحد منهم بالكفر نظيره ما قاله الشريف السمهودي في
~~خبر الشفاعة لمن مات بالمدينة، مع أنه يشفع لكل من مات مسلما، أو أن الله
~~يشاء المغفرة لمن واقع الذنوب منهم إكراما لفاطمة سلام الله عليها أو
~~يوفقهم للتوبة النصوح ولو عند الموت ويقبلها منهم [أخرجه الحافظ الدمشقي]
~~هو ابن عساكر. (وروى الغساني والخطيب) وقال: فيه مجاهيل (مرفوعا) إنما سميت
~~فاطمة (لأن الله فطمها ومحبيها عن النار) ففيه بشرى عميمة لكل مسلم أحبها
~~وفيه التأويلات المذكورة. وأما ما رواه أبو نعيم والخطيب: أن عليا الرضا بن
~~موسى الكاظم ابن جعفر الصادق سئل عن حديث: إن فاطمة أحصنت فرجها فحرمها
~~الله وذريتها على النار. فقال: خاص بالحسن والحسين. وما نقله الأخباريون
~~عنه من توبيخه لأخيه زيد حين خرج على المأمون. وقوله: ما أنت قائل لرسول
~~الله ؟ أغرك قوله: إن فاطمة أحصنت ؟ الحديث. إن هذا لمن خرج من بطنها لا لي
~~ولا لك، والله ما نالوا ذلك إلا بطاعة الله، فإن أردت أن تنال بمعصيته ما
~~نالوه بطاعته ؟ إنك إذا لأكرم على الله منهم. فهذا من باب التواضع والحث
~~على الطاعات وعدم الاغترار بالمناقب وإن كثرت، كما كان الصحابة المقطوع لهم
~~بالجنة على غاية من الخوف والمراقبة، وإلا فلفظ (ذرية) لا يخص بمن خرج من
~~بطنها في لسان العرب ومن ذريته داود وسليمان. الآية. وبينه وبينهم قرون
~~كثيرة، فلا يريد بذلك مثل علي ms1009 الرضا مع فصاحته، ومعرفته لغة العرب، على أن
~~التقييد بالطائع يبطل خصوصية ذريتها ومحبيها إلا أن يقال: لله تعذيب الطائع
~~فالخصوصية أن لا يعذبه إكراما لها. والله أعلم (1). م وأخرج الحافظ الدمشقي
~~بإسناده عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

PageV03P295 [296]

# لفاطمة رضي الله عنها: يا فاطمة تدرين لم سميت فاطمة ؟ قال علي رضي الله
~~عنه لم سميت ؟ قال: إن الله عز وجل قد فطمها وذريتها عن النار يوم القيامة.
~~وقد رواه الإمام علي بن موسى الرضا في مسنده ولفظه: إن الله فطم ابنتي
~~فاطمة وولدها ومن أحبهم من النار) (1). أيرى القصيمي بعد أن الشيعة قد
~~انفردوا بما لم يقله أعلام قومه ؟ أو رووا بحديث لم يروه حفاظ مذهبه ؟ أو
~~أتوا بما يخالف مبادئ الدين الحنيف ؟ وهل يسعه أن يتهم ابن حجر والزرقاني
~~ونظرائهما من أعلام قومه، وحفاظ نحلته المشاركين مع الشيعة في تفضيل الذرية
~~؟ ! ويرميهم بالقول بعصمتهم ؟ ! ويتحامل عليهم بمثل ما تحامل على الشيعة ؟.
~~وليس من البدع تفضل المولى سبحانه على قوم بتمكينه إياهم من النزوع من
~~الآثام، والندم على ما فرطوا في جنبه، والشفاعة من وراء ذلك، ولا ينافي
~~شيئا من نواميس العدل ولا الأصول المسلمة في الدين، فقد سبقت رحمته غضبه
~~ووسعت كل شيئ. وليس هذا القول المدعوم بالنصوص الكثيرة بأبدع من القول
~~بعدالة الصحابة أجمع والله سبحانه يعرف في كتابه المقدس أناسا منهم بالنفاق
~~وانقلابهم على أعقابهم بآيات كثيرة رامية غرضا واحدا، ولا تنس ما ورد في
~~الصحاح والمسانيد ومنها: ما في صحيح البخاري من أن أناسا من أصحابه صلى
~~الله عليه وسلم يؤخذ بهم ذات الشمال فيقول: أصحابي أصحابي فيقال: إنهم لم
~~يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم. وفي صحيح آخر: ليرفعن رجال منكم ثم
~~ليختلجن دوني فأقول: يا رب أصحابي فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. وفي
~~صحيح ثالث: أقول أصحابي فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك. وفي صحيح رابع:
~~أقول إنهم مني فيقال: إنك لا تدري ما ms1010 أحدثوا بعدك. فأقول سحقا سحقا لمن غير
~~بعدي. وفي صحيح خامس: فأقول: يا رب أصحابي. فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا

PageV03P296 [297]

# بعدك. إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى. وفي صحيح سادس: بينا أنا قائم
~~إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم. فقال. هلم. فقلت. أين ؟
~~قال: إلى النار والله. قلت: وما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا على أدبارهم
~~القهقرى. ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم.
~~قلت: أين ؟ قال. إلى النار والله. قلت: ما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك
~~على أدبارهم القهقرى، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم (1). قال
~~القسطلاني في شرح صحيح البخاري 9 ص 325 في هذا الحديث: همل بفتح الهاء
~~والميم: ضوال الإبل واحدها: هامل. أو: الإبل بلا راع. ولا يقال ذلك في
~~الغنم، يعني: إن الناجي منهم قليل في قلة النعم الضالة، وهذا يشعر بأنهم
~~صنفان كفار وعصاة. ا ه. وأنت من وراء ذلك كله جد عليم بما شجر بين الصحابة
~~من الخلاف الموجب للتباغض والتشاتم والتلاكم والمقاتلة القاضية بخروج إحدى
~~الفريقين عن حيز العدالة، ودع عنك ما جاء في التأريخ عن أفراد منهم من
~~ارتكاب المآثم والاتيان بالبوائق. فإذا كان هذا التعديل عنده وعند قومه لا
~~يستتبع لوما ولا يعقب هماجة، فأي حزارة في القل بذلك التفضل الذي هو من سنة
~~الله في عباده ؟ ! ولن تجد لسنة الله تبديلا. وأما ما أردفه في الاستناد من
~~كلام سيدنا الأمين في (أعيان الشيعة) 3 ص 65 فإني ألفت نظر القارئ إلى نص
~~عبارته حتى يعرف مقدار الرجل من الصدق والأمانة في النقل، ويرى محله من
~~الأرجاف وقذف رجل عظيم من عظماء الأمة بفاحشة مبينة واتهامه بالقول بعصمة
~~الذرية وهو ينص على خلافه، قال بعد ذكر حديث الثقلين (2) بلفظ مسلم وأحمد
~~وغيرهما من الحفاظ ما نصه: دلت هذه الأحاديث على عصمة أهل البيت من الذنوب
~~والخطاء لمساواتهم فيها بالقرآن الثابت عصمته في أنه أحد الثقلين المخلفين
~~في الناس، ms1011 وفي الأمر بالتمسك بهم كالتمسك بالقرآن، ولو كان الخطأ يقع منهم
~~لما صح الأمر بالتمسك بهم الذي هو

PageV03P297 [298]

# عبارة عن جعل أقوالهم وأفعالهم حجة، وفي أن المتمسك بهم لا يضل كما لا
~~يضل المتمسك بالقرآن، ولو وقع منهم الذنوب أو الخطأ لكان المتمسك بهم يضل،
~~وإن في اتباعهم الهدى والنور كما في القرآن، ولو لم يكونوا معصومين لكان في
~~اتباعهم الضلال، وأنهم حبل ممدود من السماء إلى الأرض كالقرآن، وهو كناية
~~عن أنهم واسطة بين الله تعالى وبين خلقه، وإن أقوالهم عن الله تعالى، ولو
~~لم يكونوا معصومين لم يكونوا كذلك. وفي أنهم لم يفارقوا القرآن ولن يفارقهم
~~مدة عمر الدنيا، ولو أخطأوا أو أذنبوا لفارقوا القرآن وفارقهم، وفي عدم
~~جواز مفارقتهم بتقدم عليهم بجعل نفسه إماما لهم أو تقصير عنهم وائتمام
~~بغيرهم، كما لا يجوز التقدم على القرآن بالافتاء بغير ما فيه أو التقصير
~~عنه باتباع أقوال مخالفيه، وفي عدم جواز تعليمهم ورد أقوالهم، ولو كانوا
~~يجهلون شيئا لوجب تعليمهم ولم ينه عن رد قولهم. ودلت هذه الأحاديث أيضا على
~~أن منهم من هذه صفته في كل عصر وزمان بدليل قوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض وإن اللطيف الخبير أخبر بذلك، وورود
~~الحوض كناية عن انقضاء عمر الدنيا، فلو خلا زمان من أحدهما لم يصدق أنهما
~~لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض. إذا علم ذلك ظهر أنه لا يمكن أن يراد بأهل
~~البيت جميع بني هاشم، بل هو من العام المخصوص بمن ثبت اختصاصهم بالفضل
~~والعلم والزهد والعفة والنزاهة من أئمة أهل البيت الطاهر وهم الأئمة الاثنا
~~عشر وأمهم الزهراء البتول، للاجماع على عدم عصمة من عداهم، والوجدان أيضا
~~على خلاف ذلك، لأن من عداهم من بني هاشم تصدر منهم الذنوب ويجهلون كثيرا من
~~الأحكام، ولا يمتازون عن غيرهم من الخلق، فلا يمكن أن يكونوا هم المجعولين
~~شركاء القرآن في الأمور المذكورة بل يتعين أن يكون بعضهم لا كلهم ليس إلا
~~من ms1012 ذكرنا، أما تفسير زيد بن أرقم لهم بمطلق بني هاشم (1) إن صح ذلك عنه فلا
~~تجب متابعته عليه بعد قيام الدليل على بطلانه. إقرأ واحكم. حيا الله
~~الأمانة والصدق. هكذا يكون عصر النور. 
### $ 7 - قال: من آفات الشيعة قولهم: إن
~~عليا يذود الخلق يوم العطش فيسقي

PageV03P298 [299]

# منه أولياءه ويذود عنه أعداءه، وإنه قسيم النار وإنها تطيعه يخرج منها من
~~يشاء ج 2 ص 21 ج - لقد أسلفنا في الجزء الثاني ص 321، أسانيد الحديث الأول
~~عن الأئمة والحفاظ، وأوقفناك على تصحيحهم لغير واحد من طرقه، وبقيتها مؤكدة
~~لها، فليس هو من مزاعم الشيعة فحسب، وإنما اشترك معهم فيه حملة العلم
~~والحديث من أصحاب الرجل لكن القصيمي لجهله بهم وبما يروونه، أو لحقده على
~~من روي الحديث في حقه يحسبه من آفات الشيعة. وأما الحديث الثاني فكالأول
~~ليس من آفات الشيعة بل من غرر الفضايل عند أهل الاسلام فأخرجه الحافظ أبو
~~إسحاق ابن ديزيل المتوفى 280 / 281 عن الأعمش عن موسى بن ظريف عن عباية
~~قال: سمعت عليا وهو يقول: أنا قسيم النار يوم القيامة، أقول: خذي ذا، وذري
~~ذا. وذكره ابن أبي الحديد في شرحه 1 ص 200 والحافظ ابن عساكر في تاريخه من
~~طريق الحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي. وهذا الحديث سئل عنه الإمام أحمد كما
~~أخبر به محمد بن منصور الطوسي قال: كنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل: يا
~~أبا عبد الله ما تقول في هذا الحديث الذي يروي: أن عليا قال: أنا قسيم
~~النار ؟ فقال أحمد: وما تنكرون من هذا الحديث ؟ أليس روينا إن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال لعي: لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ؟ قلنا:
~~بلى. قال: فأين المؤمن ؟ قلنا: في الجنة. قال: فأين المنافق ؟ قلنا: في
~~النار. قال: فعلي قسيم النار. كذا في طبقات أصحاب أحمد، وحكى عنه الحافظ
~~الكنجي في الكفاية ص 22، فليت القصيمي يدري كلام إمامه. هذه اللفظة أخذها
~~سلام الله عليه من قول رسول الله صلى الله ms1013 عليه وآله له فيما رواه عنترة
~~عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: أنت قسيم الجنة والنار في يوم القيامة،
~~تقول للنار: هذا لي وهذا لك. وبهذا اللفظ رواه ابن حجر في (الصواعق) ص 75.
~~ويعرب عن شهرة هذا الحديث النبوي بين الصحابة احتجاج أمير المؤمنين عليه
~~السلام به يوم الشورى بقوله: أنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: يا علي ؟ أنت قسيم الجنة يوم القيامة غيري ؟ قالوا:
~~أللهم لا. والأعلام يرى هذه الجملة من

PageV03P299 [300]

# حديث الاحتجاج صحيحا وأخرجه الدارقطني كما في الإصابة 75، ويرى ابن أبي
~~الحديد استفاضة كلا الحديثين النبوي والمناشدة العلوية فقال في شرحه 2 ص
~~448. فقد جاء في حقه الخبر الشائع المستفيض: إنه قسيم النار والجنة، وذكر
~~أبو عبيد الهروي في الجمع بين الغريبين: أن قوما من أئمة العربية فسروه
~~فقالوا: لأنه لما كان محبه من أهل الجنة ومبغضه من أهل النار. كان بهذا
~~الاعتبار قسيم النار والجنة. قال أبو عبيد: وقال غير هؤلاء: بل هو قسيمها
~~بنفسه في الحقيقة يدخل قوما إلى الجنة وقوما إلى النار، وهذا الذي ذكره أبو
~~عبيد أخيرا هوما يطابق الأخبار الواردة فيه: يقول للنار: هذا لي فدعيه،
~~وهذا لك فخذيه. م - وذكره القاضي في الشفا: إنه قسيم النار. وقال الخفاجي
~~في شرحه 3: 163: ظاهر كلامه أن هذا مما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا أنهم قالوا: لم يروه أحد من المحدثين إلا ابن الأثير قال في النهاية:
~~إلا أن عليا رضي الله عنه قال: أنا قسيم النار. يعني أراد أن الناس فريقان:
~~فريق معي فهم على هدى، وفريق علي فهم على ضلال، فنصف معي في الجنة، ونصف
~~علي في النار. إنتهى. قلت: ابن الأثير ثقة، وما ذكره علي لا يقال من قبل
~~الرأي فهو في حكم المرفوع، إذ لا مجال فيه للاجتهاد، ومعناه: أنا ومن معي
~~قسيم لأهل النار، أي مقابل لهم، لأنه من أهل الجنة، وقيل: القسيم: القاسم
~~كالجليس والسمير، وقيل. أراد بهم الخوارج ms1014 ومن قاتله كما في النهاية]. 
### $ 8 -
~~قال: جاءت روايات كثيرة في كتبهم [يعني الشيعة] إنه [يعني الإمام المنتظر]
~~يهدم جميع المساجد، والشيعة أبدا هم أعداء المساجد، ولهذا يقل أن يشاهد
~~الضارب في طول بلادهم وعرضها مسجدا. ج 2 ص 23. ج - لم يقنع الرجل كلما في
~~علبة مكره من زور واختلاق، ولم يقنعه إسناد ما يفتعله إلى رواية واحدة يسعه
~~أن يجابه المنكر عليه بأنه لم يقف عليه حتى عزاه إلى روايات كثيرة جاءت في
~~كتب الشيعة، وليته إن كان صادقا [وأنى ؟ وأين ؟] ذكر شيئا من أسماء هاتيك
~~الكتب، أو أشار إلى واحدة من تلك الروايات، لكنه لم تسبق له لفتة إلى أن
~~يفتعل أسماء ويضع أسانيد قبل أن يكتب الكتاب فيذكرها فيه. إن الحجة المنتظر
~~سيد من آمن بالله واليوم الآخر، الذين يعمرون مساجد الله

PageV03P300 [301]

# وأين هو عن هدمها ؟ وإن شيعيا يعزو إليه ذلك لم يخلق بعد. وأما ما ذكره
~~عن بلاد الشيعة فلا أدري هل طرق هو بلاد الشيعة ؟ فكتب ما كتب، وكذب ما
~~كذب، أو أنه كان رجما منه بالغيب ؟ أو استند كصاحب المنار إلى سائح سني
~~مجهول أو مبشر نصراني لم يخلقا بعد ؟ وأيا ما كان فهو مأخوذ بإفكه الشائن،
~~وقد عرف من جاس خلال ديار الشيعة، وحل في أوساطهم وحواضرهم وحتى البلاد
~~الصغيرة والقرى والرساتيق، ما هنالك من مساجد مشيدة صغيرة أو كبيرة، وما في
~~كثير منها من الفرش والآثاث والمصابيح، وما تقام فيها من جمعة وجماعة، وليس
~~من شأن الباحث أن ينكر المحسوس، ويكذب في المشهود، وينصر المبدأ بالتافهات.
~~
### $ 9 - قال: قد استفتى أحد الشيعة إماما من أئمتهم لا أدري أهو الصادق أم غيره
~~؟ في مسألة من المسائل فأفتاه فيها، ثم جاءه من قابل واستفتاه في المسألة
~~نفسها فأفتاه بخلاف ما أفتاه عام أول، ولم يكن بينهما أحد حينما استفتاه في
~~المرتين فشك ذلك المستفتي في إمامه وخرج من مذهب الشيعة وقال: إن كان
~~الإمام إنما أفتاني تقية ؟ فليس معنا من يتقى في المرتين، وقد ms1015 كنت مخلصا
~~لهم عاملا بما يقولون، وأن كان مأتي هذا هو الغلط والنسيان ؟ فالأئمة ليسوا
~~معصومين إذن والشيعة تدعي لهم العصمة، ففارقهم وانحاز إلى غير مذهبهم، وهذه
~~الرواية مذكورة في كتب القوم. ج 2 ص 38 ج - أنا لا أقول لهذا الرجل إلا ما
~~يقوله هو لمن نسب إلى إمام من أئمته لا يشخص هو أنه أي منهم، مسألة فاضحة
~~مجهولة لا يعرفها، عن سائل هو أحد النكرات، لا يعرف بسبعين (ألف لام) وأسند
~~ما يقول إلى كتب لم تؤلف بعد، ثم طفق يشن الغارة على ذلك الإمام وشيعته على
~~هذا الأساس الرصين، فنحن لسنا نرد على القصيمي إلا بما يرد هو على هذا
~~الرجل، ولعمري لو كان المؤلف (القصيمي) يعرف الإمام أو السائل أو المسألة
~~أو شيئا من تلك الكتب لذكرها بهوس وهياج لكنه، لا يعرف ذلك كله، كما أنا
~~نعرف كذبه في ذلك كله، ولا يخفى على القارئ همزه ولمزه. 
### $ 10 - قال: من نظر
~~في كتب القوم علم أنهم لا يرفعون بكتاب الله رأسا، وذلك أنه يقل جدا أن
~~يستشهدوا بآية من القرآن فتأتي صحيحة غير ملحونة مغلوطة، ولا يصيب منهم في
~~إيراد الآيات إلا المخالطون لأهل السنة العائشون بين أظهرهم،

PageV03P301 [302]

# على أن إصابة هؤلاء لا بد أن تكون مصابة، أما البعيدون منهم عن أهل السنة
~~فلا يكاد أحد منهم يورد آية فتسلم عن التحريف والغلط، وقد قال من طافوا في
~~بلادهم: إنه لا يوجد فيهم من يحفظون القرآن، وقالوا: إنه يندر جدا أن توجد
~~بينهم المصاحف. ج - بلاء ؟ ؟ ليس يشبهه بلاء * عداوة غير ذي حسب ودين ؟ ؟ ؟
~~منه عرضا لم يصنه * ويرتع منك في عرض مصون ليتني كنت أعلم أن هذه الكلمة
~~متى كتبت ؟ أفي حال السكر أو الصحو ؟ وأنها متى رقمت أعند اعتوار الخبل أم
~~الإفاقة ؟ وهل كتبها متقولها بعد أن تصفح كتب الشيعة فوجدها خلاء من ذكر
~~آية صحيحة غير ملحونة ؟ أم أراد أن يصمهم فافتعل لذلك خبرا ؟ وهل يجد
~~المائن في الطليعة من أئمة الأدب ms1016 العربي إلا رجالا من الشيعة ألفوا في
~~التفسير كتبا ثمينة، وفي لغة الضاد أسفارا كريمة هي مصادر اللغة، وفي الأدب
~~زبرا قيمة هي المرجع للملأ العلمي والأدبي، وفي النحو مدونات لها وزنها
~~العلمي، وإنك لو راجعت كتب الإمامية لوجدتها مفعمة بالاستشهاد بالآيات
~~الكريمة كأنها أفلاك لتلك الأنجم الطوالع غير مغشاة بلحن أو غلط. وما كنا
~~نعرف حتى اليوم أن مقياس التلاوة صحيحة أو ملحونة هو النزعات والمذاهب التي
~~هي عقود قلبية لا مدخل لها في اللسان وما يلهج به، ولا أن لها مساسا
~~باللغة، وسرد الكلمات، وصياغة الكلام، وحكاية ما صيغ منها من قرآن أو غيره.
~~وليت شعري ما حاجة الشيعة في إصابة القرآن وتلاوته صحيحة إلى غيرهم ؟ ألا
~~عواز في العربية ؟ أو لجهل بأساليب القرآن ؟ لا ها الله ليس فيهم من يتسم
~~بتلك الشية، أما العربي منهم فالتشيع لم ينتأ بهم عن لغتهم المقدسة، ولاعن
~~جبليات عنصرهم أو هل ترى أن بلاد العراق وعاملة وما يشابههما وهي مفعمة
~~بالعلماء الفطاحل، والعباقرة والنوابغ، أقل حظا في العربية من أعراب بادية
~~نجد والحجاز أكالة الضب، ومساورة الضباع ؟ ! وأما غير العربي منهم فما أكثر
~~ما فيهم من أئمة العربية والفطاحل والكتاب والشعراء، ومن تصفح السير علم أن
~~الأدب شيعي، والخطابة شيعية، والكتابة شيعية، والتجويد والتلاوة شيعيان.
~~ومن هنا يقول ابن خلكان في تاريخه في ترجمة علي بن الجهم 1 ص 38: كان مع
~~انحرافه من علي بن أبي طالب.

PageV03P302 [303]

# عليه الصلاة والسلام وإظهاره التسنن مطبوعا مقتدرا على الشعر عذب
~~الألفاظ. فكأنه يرى أن مطبوعية الشعر وقرضه بألفاظ عذبة خاصة للشيعة وأنه
~~المطرد نوعا. وهذه المصاحف المطبوعة في ايران والعراق والهند منتشرة في
~~أرجاء العالم والمخطوطة منها التي كادت تعد علي عدد من كان يحسن الكتابة
~~منهم قبل بروز الطبع، وفيهم من يكتبه اليوم تبركا به، ففي أي منها يجد ما
~~يحسبه الزاعم من الغلط الفاشي ؟ أو خلة في الكتابة ؟ أو ركة في الأسلوب ؟
~~أو خروج عن الفن ؟ غير طفائف يزيغ عنه بصر الكاتب ms1017 الذي هو لازم كل إنسان
~~شيعي أو سني عربي أو عجمي. وأحسب أن الذي أخبر القصيمي بما أخبر من
~~الطائفين في بلاد الشيعة لم يولد بعد لكنه صوره مثالا وحسب أنه يحدثه، أو
~~أنه لما جاس خلال ديارهم لم يزد على أن استطرق الأزقة والجواد فلم يجد
~~مصاحف ملقاة فيما بينهم وفي أفنية الدور، ولو دخل البيوت لوجدها موضوعة في
~~عياب وعلب، وظاهرة مرئية في كل رف وكوة على عدد نفوس البيت في الغالب،
~~ومنها ما يزيد على ذلك، وهي تتلى آناء الليل وأطراف النهار. هذه غير ما
~~تتحرز به الشيعة من مصاحف صغيرة الحجم في تمائم الصبيان وأحراز الرجال
~~والنساء. غير ما يحمله المسافر للتلاوة والتحفظ عن نكبات السفر. غير ما
~~يوضع منها على قبور الموتى للتلاوة بكرة وأصيلا وإهداء ثوابها للميت. غير
~~ما تحمله الأطفال إلى المكاتب لدارسته منذ نعومة الأظفار. غير ما يحمل مع
~~العروس قبل كل شئ إلى دار زوجها، ومنهم من يجعل ذلك المصحف جزء من صداقها
~~تيمنا به في حياتها الجديدة. غير ما يؤخذ إلى المساكن الجديدة المتخذة
~~للسكنى قبل الأثاث كله. غير ما يوضع منها إلى جنب النساء لتحصينها عن عادية
~~الجن والشياطين الذين يوحون إلى أوليائهم (ومنهم القصيمي مخترع الأكاذيب)
~~زخرف القول غرورا. أفهؤلاء الذين لا يرفعون بالقرآن رأسا ؟ أفهؤلاء الذين
~~يندر جدا أن توجد بينهم المصاحف ؟ وأما ما أخبر به الرجل شيطانه الطائف
~~بلاد الشيعة من عدم وجود من يحفظ القرآن منهم فسل حديث هذه الأكذوبة عن كتب
~~التراجم ومعاجم السير، وراجع

PageV03P303 [304]

# كتاب (كشف الاشتباه) (1) في رد موسى جار الله 
### $ 444 - 532 تجد هناك من حفاظ
~~الشيعة وقرائهم مائة وثلثة وأربعين. 
### $ 11 - قال: هل يستطيع أن يجيئ (الشيعي)
~~بحرف واحد من القرآن ؟ يدل على قول الشيعة بتناسخ الأرواح، وحلول الله في
~~أشخاص أئمتهم، وقولهم بالرجعة، وعصمة الأئمة، وتقديم علي على أبي بكر وعمر
~~وعثمان، أو يدل على وجود علي في السحاب وأن البرق تبسمه والرعد صوته كما
~~تقول الشيعة الإمامية ج ms1018 1 ص 72. ج - إن تعجب فعجب إن الرجل ومن شاكله من
~~المفترين بهتوا الشيعة الإمامية بأشياءهم براء منها على حين تداخل الفرق،
~~وتداول المواصلات، وسهولة استطراق الممالك والمدن بالوسايل النقلية
~~البخارية في أيسر مدة، ومن المستبعد جدا إن لم يكن من المتعذر جهل كل فرقة
~~بمعتقدات الأخرى، فمحاول الوقيعة اليوم والحالة هذه على أي فرقة من الفرق
~~قبل الفحص والتنقيب المتيسرين بسهولة مستعمل للوقاحة والصلافة، وهو الأفاك
~~الأثيم عند من يطالع كتابه، أو يصيخ إلى قيله. ولو كان الرجل يتدبر في قوله
~~تعالى: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد. أو يصدق ما أوعد الله به كل
~~أفاك أثيم. هماز مشاء بنميم، لكف مدته عن البهت، وعرف صالحه، ولكان هو
~~المجيب عن سؤال شيطانه بأن الشيعة الإمامية متى قالت بالتناسخ وحلول الله
~~في أشخاص أئمتهم ؟ ومن الذين ذهب منهم قديما وحديثا إلى وجود علي في
~~السحاب. إلخ. حتى توجد حرف واحد منها في القرآن. م نعم: [علي في السحاب]
~~كلمة للشيعة تأسيا للنبي الأعظم صلى الله عليه وآله بالمعنى الذي مر في
~~الجزء الأول ص 292 (2) غير أن قوالة الإحنة حرفتها عن موضعها وأولتها بما
~~يشوه الشيعة الإمامية]. أليس عارا على الرجل وقومه أن يكذب على أمة كبيرة
~~إسلامية ولا يبالي بما يباهتهم ؟ وينسبهم إلى الآراء المنكرة أو التافهة ؟
~~ولا يتحاشى عن سوء صنيعه ؟ أليست كتب الشيعة الإمامية المؤلفة في قرونها
~~الماضية ويومها الحاضر وهي لسانهم المعرب عن

PageV03P304 [305]

# عقايدهم مشحونة بالبراءة من هذه النسب المختلقة بألسنة مناوئيهم ؟ ! فإن
~~كان لا يدري فتلك مصيبة * وإن كان يدري فالمصيبة أعظم نعم: له أن يستند في
~~أفائكه إلى شاكلته طه حسين وأحمد أمين وموسى جار الله رجال الفرية
~~والبذاءة. وقول الإمامية بالرجعة نطق به القرآن غير أن الجهل أعشى بصر
~~الرجل كبصيرته فلم يره ولم يجده فيه، فعليه بمراجعة كتب الإمامية، وأفردها
~~بالتأليف جماهير من العلماء، فحبذا لو كان الرجل يراجع شيئا منها. كما أن
~~آية التطهير ناطقة بعصمة جمع ممن تقول ms1019 الإمامية بعصمتهم وفي البقية بوحدة
~~الملاك والنصوص الثابتة، وفيما أخرجه إمام مذهبه أحمد بن حنبل في الآية
~~الشريفة في مسنده ج 1 ص 331، ج 3 ص 285، ج 4 ص 107، ج 6 ص 296، 298، 304،
~~323 مقنع وكفاية. وكيف لم يقدم القرآن عليا على غيره ؟ وقد قرن الله ولايته
~~وولاية نبيه بقوله العزيز: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. وقد مر في هذا الجزء ص 
### $ 156 - 162:
~~إطباق الفقهاء والمحدثين والمتكلمين على نزولها في علي أمير المؤمنين عليه
~~السلام. م - والباحث إن أعطى النصفة حقها يجد في كتاب الله آيا تعد
~~بالعشرات نزلت في علي أمير المؤمنين عليه السلام وهي تدل على تقديمه على
~~غيره، ولا يدع وهو نفس النبي صلى الله عليه وآله بنص القرآن، وبولايته أكمل
~~الله دينه، وأتم علينا نعمه، ورضي لنا الاسلام دينا]. ونحن نعيد السؤال
~~هاهنا على (القصيمي) فنقول: هل يستطيع أن يجيئ هو وقومه بحرف واحد من
~~القرآن يدل على تقديم أبي بكر وعمر وعثمان على ولي الله الطاهر أمير
~~المؤمنين عليه السلام ؟ !. 
### $ 12 - قال: والقوم (يعني الإمامية) لا يعتمدون في
~~دينهم على الأخبار النبوية الصحيحة، وإنما يعتمدون على الرقاع المزورة
~~المنسوبة كذبا إلى الأئمة المعصومين في زعمهم وحدهم ج 1 ص 83.

PageV03P305 [306]

# ج - عرفت الحال في التوقيعات الصادرة عن الناحية المقدسة، والرجل قد أتى
~~من شيطانه بوحي جديد فيرى توقيعات بقية الأئمة أيضا مكذوبة على الأئمة،
~~ويرى عصمتهم مزعومة للشيعة فحسب، إذ لم يجدها في طامور أو هامه، فإن
~~تنازعتم في شيئ فردوه إلى الله والرسول. 
### $ 13 - المتعة التي تتعاطاها الرافضة
~~أنواع: صغرى وكبرى. فمن أنواعها: أن يتفق الرجل والمرأة المرغوب فيها على
~~أن يدفع إليها شيئا من المال أو من الطعام والمتاع وإن حقيرا جدا على أن
~~يقضي وطره منها ويشبع شهوته يوما أو أكثر حسب ما يتفقان عليه، ثم يذهب كل
~~منهما في سبيله كأنما لم يجتمعا ولم يتعارفا، وهذا من أسهل أنواع هذه
~~المتعة. وهناك نوع آخر أخبث ms1020 من هذا يسمى عندهم بالمتعة الدورية وهي أن يحوز
~~جماعة امرأة فيتمتع بها واحد من الصبح إلى الضحى، ثم يتمتع بها آخر من
~~الضحى إلى الظهر، ثم يتمتع بها آخر من الظهر إلى العصر، ثم آخر إلى المغرب،
~~ثم آخر إلى العشاء ثم آخر إلى نصف الليل، ثم آخر إلى الصبح، وهم يعدون هذا
~~النوع دينا لله يثابون عليه وهو من شر أنواع المحرمات ج 1 ص 119. ج - إن
~~المتعة عند الشيعة هي التي جاء بها نبي الاسلام، وجعل لها حدودا مقررة،
~~وثبتت في عصر النبي الأعظم وبعده إلى تحريم الخليفة عمر بن الخطاب، وبعده
~~عند من لم ير للرأي المحدث في الشرع تجاه القرآن الكريم وما جاء به نبي
~~الاسلام قيمة ولا كرامة، وقد أصفقت فرق الاسلام على أصول المتعة وحدودها
~~المفصلة في كتبها، ولم يختلف قط اثنان فيها ألا وهي: 1: الأجرة. 2: الأجل.
~~3: العقد المشتمل للايجاب والقبول. 4: الافتراق بانقضاء المدة أو البذل. 5:
~~العدة أمة وحرة حائلا وحاملا. 6: عدم الميراث.

PageV03P306 [307]

# وهذه الحدود هي التي نص عليها أهل السنة والشيعة، راجع من تآليف الفريق
~~الأول. صحيح مسلم. سنن الدارمي. سنن البيهقي. تفسير الطبري. أحكام القرآن
~~للجصاص. تفسير البغوي. تفسير ابن كثير. تفسير الفخر الرازي. تفسير الخازن.
~~تفسير السيوطي. كنز العمال. (1) ومن تآليف الفريق الثاني من لا يحضره
~~الفقيه الجزء الثالث ص 149. المقنع للصدوق كسابقه. الهداية له أيضا. الكافي
~~2 ص 44. الانتصار للشريف علم الهدى المرتضى. المراسم لأبي يعلى سلار
~~الديلمي. النهاية للشيخ الطوسي. المبسوط للشيخ أيضا. التهذيب له أيضا ج 2 ص
~~189. الاستبصار له 2 ص 29. الغنية للسيد أبي المكارم. الوسيلة لعماد الدين
~~أبي جعفر. نكت النهاية للمحقق الحلي. تحرير العلامة الحلي 2 ص 27. شرح
~~اللمعة 2 ص 82. المسالك ج 1. الحدائق 6 ص 152. الجواهر 5 ص 165. والمتعة
~~المعاطاة بين الأمة الشيعية ليست إلا ما ذكرناه، وليس إلا نوعا واحدا،
~~والشيعة لم تر في المتعة رأيا غير هذا، ولم تسمع أذن الدنيا أنواعا للمتعة
~~تقول بها فرقة من فرق الشيعة، ولم تكن ms1021 لأي شيعي سابقة تعارف بانقسامها على
~~الصغرى والكبرى، وليس لأي فقيه من فقهاء الشيعة ولا لعوامهم من أول يومها
~~إلى هذا العصر، عصر الكذب والأخلاق، عصر الفرية والقذف (عصر القصيمي)
~~إلماما بهذا الفقه الجديد المحدث، فقه القرن العشرين لا القرون الهجرية.
~~وأما القصيمي [ومن يشاكله في جهله المطبق] فلا أدري ممن سمع ما تخيله من
~~الأنواع ؟ وفي أي كتاب من كتب الشيعة وجده ؟ وإلى فتوى أي عالم من علمائها
~~يستند ؟ وعن أي إمام من أئمتها يروي ؟ وفي أي بلدة من بلادها أو قرية من
~~قراها أو بادية من بواديها وجد هذه المعاطاة المكذوبة عليها ؟ أيم الله كل
~~ذلك لم يكن. لكن الشياطين يوحون إلى أوليائهم زخرف القول غرورا. 
### $ 14 - قال:
~~إن أغبى الأغبياء وأجمد الجامدين من يأتون بشاة مسكينة وينتفون شعرها
~~ويعذبونها أفانين العذاب موحيا إليهم ضلالهم وجرمهم أنها السيدة عائشة زوج
~~النبي الكريم وأحب أزواجه إليه.

PageV03P307 [308]

# ومن يأتون بكبشين وينتفون أشعارهما ويعذبونهما ألوان العذاب مشيرين بهما
~~إلى الخليفتين: أبي بكر وعمر، وهذا ما تأتيه الشيعة الغالية. وإن أغبى
~~الأغبياء وأجمد الجامدين هم الذين غيبوا إمامهم في السرداب، وغيبوا معه
~~قرآنهم ومصحفهم، ومن يذهبون كل ليلة بخيولهم وحميرهم إلى ذلك السرداب الذي
~~غيبوا فيه إمامهم ينتظرونه وينادونه ليخرج إليهم، ولا يزال عندهم ذلك منذ
~~أكثر من ألف عام. وإن أغبى الأغبياء وأجمد الجامدين هم الذين يزعمون أن
~~القرآن محرف مزيد فيه ومنقوص منه ج 1 ص 374. ج - يكاد القلم أن يرتج عليه
~~القول في دحض هذه المفتريات لأنها دعاو شهودية بأشياء لم تظل عليها الخضراء
~~ولا أقلتها الغبراء، فإن الشيعة منذ تكونت في العهد النبوي يوم كان صاحب
~~الرسالة يلهج بذكر شيعة علي عليه السلام والصحابة تسمي جمعا منهم بشيعة علي
~~إلى يومها هذا لم تسمع بحديث الشاة والكبشين، ولا أبصرت عيناها ما يفعل
~~بهاتيك البهائم البريئة من الظلم والقساوة، ولا مدت إليها تلك الأيادي
~~العادية، غير أنهم شاهدوا القصيمي متبعا لابن تيمية يدنس برودهم النزيهة عن
~~ذلك الدرن. وليت ms1022 الرجل يعرفنا بأحد شاهد شيعيا يفعل ذلك، أو بحاضرة من
~~حواضر الشيعة اطردت فيها هذه العادة، أو بصقع وقعت فيه مرة واحدة ولو في
~~العالم كله. وليتني أدري وقومي هل أفتى شيعي بجواز هذا العمل الشنيع ؟ أو
~~استحسن ذلك الفعل التافه ؟ أو نوه به ولو قصيص في مقاله ؟ نعم يوجد هذا
~~الإفك الشائن في كتاب القصيمي وشيخه ابن تيمية المشحون بأمثاله. وفرية
~~السرداب أشنع وإن سبقه إليها غيره من مؤلفي أهل السنة لكنه زاد في الطمور
~~نغمات بضم الحمير إلى الخيول وادعائه اطراد العادة في كل ليلة واتصالها منذ
~~أكثر من ألف عام، والشيعة لا ترى أن غيبة الإمام في السرداب، ولاهم غيبوه
~~فيه ولا إنه يظهر منه، وإنما اعتقادهم المدعوم بأحاديثهم أنه يظهر بمكة
~~المعظمة تجاه البيت، ولم يقل أحد في السرداب: إنه مغيب ذلك النور، وإنما هو سرداب

PageV03P308 [309]

# دار الأئمة بسامراء، وإن من المطرد إيجاد السراديب في الدور وقاية من
~~قايظ الحر، وإنما اكتسب هذا السرداب بخصوصه الشرف الباذخ لانتسابه إلى أئمة
~~الدين، وإنه كان مبوء لثلاثة منهم كبقية مساكن هذه الدار المباركة، وهذا هو
~~الشأن في بيوت الأئمة عليهم السلام ومشرفهم النبي الأعظم في أي حاضرة كانت،
~~فقد أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه. وليت هؤلاء المتقولون في أمر
~~السرداب إتفقوا على رأي واحد في الأكذوبة حتى لا تلوح عليها لوائح الافتعال
~~فتفضحهم، فلا يقول ابن بطوطة (1) في رحلته 2 ص 198: إن هذا السرداب المنوه
~~به في الحلة. ولا يقول القرماني في (أخبار الدول) إنه في بغداد. ولا يقول
~~الآخرون: إنه بسامراء. ويأتي القصيمي من بعدهم فلا يدري أين هو فيطلق لفظ
~~السرداب ليستر سوءته. وإني كنت أتمنى للقصيمي أن يحدد هذه العادة بأقصر من
~~(أكثر من ألف عام) حتى لا يشمل العصر الحاضر والأعوام المتصلة به، لأن
~~انتفائها فيه وفيها بمشهد ومرئي ومسمع من جميع المسلمين، وكان خيرا له لو
~~عزاها إلى بعض القرون الوسطى حتى يجوز السامع وجودها في الجملة، لكن المائن
~~غير متحفظ ms1023 على هذه الجهات. وأما تحريف القرآن فقد مر حق القول فيه ص 85
~~وغيرها. هذه نبذ من طامات (القصيمي) وله مئات من أمثالها، ومن راجع كتابه
~~عرف موقفه من الصدق، ومبوئه من الأمانة، ومقيله من العلم، ومحله من الدين،
~~ومستواه من الأدب. الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا
~~عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار سورة غافر 35

PageV03P309 [310]

# 11، 12، 13 فجر الاسلام. ضحى الاسلام. ظهر الاسلام هذه الكتب ألفها
~~الأستاذ أحمد أمين المصري لغاية هو أدرى بها، ونحن أيضا لا يفوتنا عرفانها،
~~وهذه الأسماء الفخمة لا تغر الباحث النابه مهما وقف على ما في طيها من
~~التافهات والمخازي، فهي كاسمه [الأمين] لا تطابق المسمى، وأيم الله إنه لو
~~كان أمينا لكان يتحفظ على ناموس العلم والدين والكتاب والسنة، وكف القلم عن
~~توسيد تلك الصحائف السوداء، ولم يكن يشوه سمعة الاسلام المقدس قبل سمعة
~~مصره العزيزة بلسانه اللسابة السلاقة، وكان لم يتبع الهوى فيضل عن السبيل،
~~ولم يطمس الحقايق ولم يظهرها للناس بغير صورها الحقيقية المبهجة، ولم يحرف
~~الكلم عن مواضعها، ولم يقذف أمة كبيرة بنسب مفتعلة، ولم يتقول عليهم بما
~~يدنس ذيل قدسهم. كما أن تآليفه هذه لو كانت إسلامية [كما توهمها أسمائها]
~~لما كانت مشحونة بالضلال والإفك وقول الزور، ولما بعدت عن أدب الاسلام، عن
~~أدب العلم، عن أدب العفة، عن أدب الاخاء الذي جاء به القرآن، فالاسلام الذي
~~جاء به أمين القرن العشرين (لا القرن الرابع عشر) يضاد نداء القرآن البليغ،
~~نداء الاسلام الذي صدع به أمين وحي الله في القرن الأول الهجري، فإن كان
~~الاسلام هذا كتابه وهذا أمينه ؟ فعلى الاسلام السلام، وإن كان الجامع
~~المصري الأزهر هذا علمه وهذا عالمه ؟ فعليه العفا. وقد نوه غير واحد من
~~محققي الإمامية (1) بما فيها من البهرجة والباطل في تآليفهم القيمة، وفي
~~[تحت راية الحق (2)] غنى وكفاية لمريد الحق، وإلى الله المشتكى. بل كذبوا
~~بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج ms1024 ق 5.

PageV03P310 [311]

# 
### $ 14 - الجولة في ربوع الشرق الأدنى تأليف محمد ثابت المصري مدرس أول
~~العلوم الاجتماعية بمدرسة القبة الثانوية. الناموس المطرد في السياح أن
~~أكثر ما يتحرى مشاهدته في البلاد والأصقاع يكون ملائما لما انطبعت عليه
~~نفسيته، ولذلك تراهم مختلفين في النزعات، فصاحب رحلة يكاد أن لا يذكر فيها
~~سوى ما تلقاه من العلماء والأدباء، وآخر تجد فيه نزوعا إلى الساسة
~~ونظرياتهم، وثالث يبغي وصف البقاع من ناحية المعيشة والاقتصاد والهواء
~~الطلق والماء العذب النمير وفواكه مما يشتهون، وعارف يذكر بدايع الصنع
~~وإتقان حكمة الباري سبحانه من مشهوداته، وهناك ماجن لا يروقه إلا الشهوات
~~والمخازي، فيصف المواخير، ويلم بحانات الخمور، ويحدث عن المومسات، وأفاك
~~أثيم يمين في أكثر ما يحدث، ويدنس بفاحش القول ساحة قدس من لم يحسن قراه،
~~وإن صاحب هذه الرحلة [الجولة] من القسمين الأخيرين، وكان الحري بنا أن نشطب
~~على اسمه وعلى رحلته بقلم عريض لكنا نلمس القارئ ما ادعيناه فيه بطفيف مما
~~شوه به سمعة الرحلة والتاريخ 
### $ 1 - قال: يقول العلماء هناك [في النجف]: إن
~~المدافن فيها عشرة آلاف لا تزيد ولا تنقص لأن سيدنا عليا يرسل ما زاد من
~~الجثث بعيدا فلا يعرف أحد مقرها ص 105 كم من جثث كانت تحملها السيارات
~~وافدة من كل فج، وبعد الغسل يطاف بها حول الحرم وبعد الصلاة عليها تدفن
~~وتظل كذلك حتى يتراءى لسيدنا علي أن يكشف عن مكنونها فتختفي ويدفن في
~~مكانها غيرها ص 106. ج - لقد فتشنا علب العطارين، وأوعية أهل الحرف، وجوالق
~~المكارين، ومدونات

PageV03P311 [312]

# القصص الروائية، فلم تعطنا خبرا بشئ من هذه المفتريات، ولا دلنا أصحابنا
~~إلى شئ من ذلك، وإنما قدمناها وإياهم بالتفتيش والسؤال بعد اليأس عن
~~العلماء وكتبهم، فإنهم يجلون كما أن كتبهم تجل عن الإشادة بالمخازي
~~والأكاذيب، وليت [السائح] ذكر عالما من أولئك العلماء الذين شافهوه بذلك
~~الخيال، أو ذكر طرقهم إلى آرائهم، أو ذكر الليلة التي أوحاه إليه شيطانه
~~فيها، لكنه لم يفعل كل ذلك تحفظا على ناموس شيطانه، فقال ولم يخجل. ms1025 من أين
~~تخجل أوجه أموية * سكبت بلذات الفجور حيائها ؟ ! 
### $ 2 - قال: هي [النجف] مقر
~~أول خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم، وفي زعم بعضهم (يعني الشيعة) هي مقر
~~من كان أحق بالرسالة من النبي نفسه 104. ج - ليس في الشيعة قديما وحديثا من
~~يزعم أن أمير المؤمنين أحق بالرسالة من النبي وإنما هو إفك مفترى اختلقه
~~أضداد الشيعة تشويها لسمعتها، ولذلك لا تجد في أي من كتبهم، ولا يؤثر عن أي
~~منهم إيعازا إلى هذه الشائنة فضلا عن التصريح. 
### $ 3 - قال: قتل علي بيد ابن
~~ملجم - بايع الناس الحسن بن علي وكان معاوية قد بويع في الشام فزحف لقتال
~~الحسن، وتأهب الحسن، للقتال في العراق، ولكن ثار عليه جنوده وانفضوا من
~~حوله، فهادن معاوية وتنازل عن الخلافة وفر وقتل، ثم بايع الجميع معاوية إلا
~~الخوارج والشيعة [شيعة آل البيت أو آل علي] وقد إجتمعوا حول الحسين بن علي
~~في مكة فقتله جنود معاوية في كربلا هو وأفراد أسرته وأتباعه جميعا إلا ابن
~~واحد للحسين أمكنه الهرب ص 110. ج - هذا معرفة الرجل بالتاريخ الاسلامي وهو
~~أستاذ العلوم الاجتماعية في مدرسة القبة الثانوية بالقاهرة، ولا أحسب أن
~~المقام يستدعي ترسلا في تصحيح أغلاطه التاريخية، وإنما أثبتناه في هذا
~~المقام لإيقاف القارئ على مقدار علمه، ولكنني أتمنى أن سائلا يسائله عن
~~الموجب للكتابة فيما لا يعلم، أهو بترجيح من طبيب ؟ أم تحبيذ من مهندس ؟ أم
~~إشارة من سياسي، أم أن الرعونة حدته إلى ذلك ؟ وهو يحسب أنه يحسن صنعا،
~~ونحن لا نقابله هنا إلا بالسلام كما قال سبحانه تعالى: وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما.

PageV03P312 [313]

# وما أشبه أساطير رحالة مصر هذا في كتابه أساطير الرحالة الافرنسية
~~المنشورة في مجلة الأحرار البيروتية 27 تشرين الثاني سنة 1930 م ملخصها: إن
~~على أساس ذبح علي وأولاده في كربلاء قرب بغداد قامت الشيعة في الاسلام، ذلك
~~لأن أقرباء علي وحلفائه وتلاميذه وعلماء الشيعة وفلاسفتها لم يطيقوا خلافة
~~عمر ؟ الذي بسببه أريق دم علي وأولاده ؟ فافترقوا عن السنة واجتازوا ms1026 جزيرة
~~العرب إلى العجم ؟ تسير في طليعتهم أرملة علي فاطمة ؟. اقرأ واضحك هكذا
~~فليكن رحالة مصر وفرانسة، وللذكر مثل حظ الأنثيين. 
### $ 4 - قال: من فرق الشيعة
~~من يقول: بأن الصحابة كلهم كفروا بعد موت النبي إذ جحدوا إمامة علي، وإن
~~عليا نفسه كفر لتنازله لأبي بكر، لكنه عاد له إيمانه لما تولى الإمامة وهذه
~~فرقة الإمامية. ومن الشيعة قسم أوجب النبوة بعد النبي فقالوا بأن الشبه بين
~~محمد وعلي كان قريبا لدرجة أن جبرئيل أخطأ، وتلك فئة [الغالية أو الغلاة]
~~ومنهم من قال بأن جبريل تعمد ذلك فهو إذن ملعون كافر ص 110. ج - الإمامية
~~لا تقول في الصحابة إلا بما قدمناه في هذا الجزء ص 296، 297 عن صحيح
~~البخاري وغيره، وهي لا تزال توالي أمير المؤمنين عليا صلوات الله عليه
~~وتقول بعصمته وتحقق الإيمان بولائه منذ بدء خلقته إلى أن لفظ نفسه الأخير،
~~وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وإلى أمد لا منتهى له، وتقول بإمامته
~~منذ قبض الله نبيه الأمين إليه، سواء سلم إليه الأمر أو ابتز منه. وتقول
~~أيضا بشمول آية التطهير له منذ نزلت إلى آخر الأبد، ولا يتزحزح الشيعي عن
~~هذه العقايد آنا ما في أدوار الخلافة العلوية سواء تصدى لها أو منع عنها،
~~وقد اتفق على ذلك علماء الشيعة ومؤلفاتها، وتطامنت عليه الأفئدة، وانحنت
~~عليه الأضالع، وأخبتت إليه القلوب، فإن كانت هناك نسبة غير هذا إليهم فعزو
~~مختلق من جاهل بعقائدهم، أو متحر بالوقيعة فيهم، ولدة هذا نسبة خطأ جبرئيل
~~إلى بعضهم أو تعمده إلى بعض آخر وما إليها من المخازي 
### $ 5 - قد استرعى نظري
~~في النجف كثير من الأطفال الذين يلبسون آذانهم حلقات

PageV03P313 [314]

# خاصة هي علامة أنهم من ذرية زواج المتعة المنتشر بين الشيعة جميعا وبخاصة
~~في بلاد فارس، ففي موسم الحج (1) إذا ما حل زائر فندقا لاقاه وسيط يعرض
~~عليه أمر المتعة مقابل أجر معين، فإن قبل أحضر له الرجل جمعا من الفتيات
~~لينتقي منهن، وعندئذ يقصد معها إلى عالم لقراءة صيغة ms1027 عقد الزواج وتحديد
~~مدته، وهي تختلف بين ساعات وشهور وسنوات، وللفتاة أن تتزوج مرات في الليلة
~~الواحدة، والعادة أن يدفع الزوج نحو خمسة عشر قرشا للساعة، وخمسة وسبعين
~~قرشا لليوم، ونحو أربع جنيهات للشهر، ولا عيب على الجميع في ذلك العمل لأنه
~~مشروع، ولا يلحق الذرية أي عار مطلقا، وعند انتهاء مدة الزواج يفترق
~~الزوجان ولا تنتظر المرأة أن تعتد بل تتزوج بعد ذلك بيوم واحد، فإن ظهر حمل
~~فللوالد أن يدعي الطفل له ويأخذه من أمه إذا بلغ السابعة. إلخ ص 111، 112.
~~ج - ليتني كنت أشافه الرجل فأسائله عن أنه هل تفرد هو بالهبوط إلى النجف
~~الأشرف في أجيالها المتطاولة ؟ أو شاركه في ذلك غيره من سواح وزوار وسابلة
~~؟ نعم هذه النجف الأعلى مهبط القداسة ومرقد سيد الوصيين أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه تأتيها في كل سنة آلاف مؤلفة من أقطار الدنيا للتزود من
~~زورة ذلك المشهد المقدس فيمكثون فيها أياما وليالي وأسابيع وأشهرا وفيهم
~~البحاثة والمنقبون، فلم لم يحدث أحدهم عن أولئك الأطفال الكثيرين في مخيلة
~~هذا الزاعم ؟ وعن الحلقات الخاصة في آذانهم ؟ وعن هاتيك الفنادق المخترقة
~~(2) وعن ذلك الوسيط الموهوم ؟ وهاتيك الفتيات المعروضة على الوافد ؟ وعن
~~تلك العادة المفتراة الشائنة ؟ والأسعار المختلقة ؟ وعن تواصل المتع من دون
~~تخلل عدة ؟ وجل أولئك الوافدون يتحرون غرائب ما في النجف من العادات
~~والأطوار شأن كل باحث يرد حاضرة من الحواضر المهمة، ولم لم يشهد هذه
~~الأحوال أحد من أهل النجف الذين ولدوا فيها، وفيها ينشأون، وفيها يموتون
~~وهي وفنادقها وأطفالها وزوارها بمرأى منهم ومسمع ؟ ! ولعل [الرائد الكذاب]
~~يحسب أن مشهوداته هذه لا تدرك بعين البصر وإنما أدركها بعين البصيرة فهلم واضحك.

PageV03P314 [315]

# 
### $ 6 - قال: فهم (يعني الإيرانيين) يبغضون أهل العراق ويطمحون إلى تملك
~~بلادهم يوما، وهم جميعا يمقتون العرب المقت كله، ويتبرأون منهم ويقولون بأن
~~العرب رغم أنهم أدخلوا الاسلام في بلادهم واحتلوها طويلا فإن فارس حافظت
~~على شخصيتها ولغتها، وهم ينظرون إلى العرب نظرة احتقار ويفاخرون بأنهم من
~~أصل آري لا ms1028 سامي ص 136. ج - لا أحسب وأيمن الله إلا أن هذا الرجل يريد
~~تفريق كلمة المسلمين، وتفخيذ أمة عن أمة بأباطيله، والواقف على ما بين
~~العراقيين والإيرانيين - من الجوار وحقوقه المتبادلة بين الأمتين، واختلاف
~~كل منهما إلى بلاد الأخرى، ونزول الايراني ضيفا عند العراقي وعكسه كالنازل
~~في أهله، وما يجري هنالك من الحفاوة والتبجيل، وما جمع بينهما من الوحدة
~~الدينية والجامعة المذهبية إلى غيرهما من أواصر الألفة والوداد، ونظر
~~الايراني إلى كل عراقي يرد بلاده من المشاهد المقدسة نظر تقديس وإكبار، فلا
~~يستقبله إلا بالمصافحة والمعانقة والتقبيل، وما يقدسه كل مسلم وفيهم
~~الإيرانيون من لغة الضاد بما أنها لغة كتابهم العزيز جد عليم بأن الرجل
~~أكذب ناهض لشق عصى المسلمين، ولعمري لم تسمع أذني ولا أذن أحد غيري تلك
~~المفاخرة التافهة من أي إيراني عاقل. 
### $ 7 - قال: السيارات الكبيرة تمر تباعا
~~(بين طهران وخراسان) ذهابا ورجعة في كثرة هائلة كلها تحمل جماهير الحجاج،
~~ويقولون: بأن هذا الخط على وعورته أكثر البلاد حركة في نقل المسافرين لأن
~~مشهد خير لديهم من مكة المكرمة تغنيهم عن بيت الله الحرام في زعمهم 152.
~~وقال ص 162: والذي شجع الفرس على اتخاذ مشهد كعبة مقدسة الشاه عباس أكبر
~~الصفويين، هناك صرف قومه عن زيارة مكة المكرمة لكراهتهم للعرب. ولكي يوفر
~~على قومه ما كانوا ينفقون من أموال طائلة في بلاد يكرهونها، وكثير من
~~الحجاج كانوا من السراة، فاتخذ مشهد كعبة وجه إليها الشعب، ولكي يزيدها
~~قدسية حج إليها بنفسه ماشيا على قدميه مسافة تفوق 1200 كيلو متر فتحول
~~إليها الناس جميعا، ويندر من يزور الحجاز اليوم، وهم يحترمون كلمة (مشهدي)
~~عن كلمة [حجي]

PageV03P315 [316]

# لأن من زار مشهد لا شك أكثر قدسية واحتراما ممن زار مكة. ج - أللهم ما
~~أجرأ هذا (الكذبان) على المفتريات التي لم تطرق سمع أحد من الشيعة ولا وقع
~~عليها نظر أي منهم ولو في أسطورة كاذبة حتى وجدها في كتاب هذا المائن، وليس
~~في الشيعة أحد يعتقد في خراسان غير أنه مرقد خليفة ms1029 من خلفاء رسول الله،
~~ومثوى إمام من أئمتهم، ولذلك عاد مهبطا للفيوض الإلهية، وأما القول بإغنائه
~~عن البيت الحرام وإن زيارته مسقطة للحج فبهتان عظيم، والشاه الصفوي المغفور
~~له لم يتخذه كعبة ولا قصد زيارته ماشيا إلا للتزلف إلى المولى سبحانه
~~بزيارة ولي من أوليائه، والتوسل إليه بخليفة من خلفائه، ولم يصرف قومه عن
~~الحج لذلك، ولم يأت برأي جديد يضاد رأي الشيعة من أول يومهم، والشيعة إنما
~~تقصد زيارته بداعي الولاء للعترة الطاهرة الذي هو أجر الرسالة، ورغبة في
~~المثوبات الجزيلة المأثورة عن أئمتهم عليهم السلام. ولم يكن الشاه ولا شعبه
~~الإيرانيون بالدين يشحون على الأموال دون الفرايض التي من أعظمها الحج إلى
~~الكعبة المعظمة، ولا يرون لهذه الفريضة أي بدل من زيارة أو عبادة، وهذه
~~الحقب والأعوام تشهد لآلاف مؤلفة من الايرانيين الذين كانوا يحجون البيت في
~~كل عام. نعم: في السنين الأخيرة قل عددهم لما هنالك من عدم الطمأنينة على
~~الأحكام والدماء، فالشيعي يرى أن أغلب الحجاج غير متمكنين من أداء المناسك
~~كما ينبغي، وغير آمنين على دمائهم بأدنى فرية يفتريها عدو من أعداء الله،
~~ويشهد عليها آخرون أمثاله، فيحكم على إراقة دمه قاض بالجور. وإن ننس لا
~~ننسى ما جرى في سنة 1362 ه من إزهاق حاج مسلم ايراني (يسمى طالب) بين الصفي
~~والمروة ببهتان عظيم، وهو يتشهد الشهادتين وقد حج البيت واعتمر وأتى
~~بالفرايض كلها، فقتل مظلوما ولا مانع ولا وازع ولا زاجر ولا مدافع، ودع عنك
~~ما يلاقي الشيعة بأسرها عراقيين وإيرانيين من هتك وهوان والخطاب بمثل قول
~~الحجازي إياهم: يا كافر، يا مشرك. وأمثالهما من الكلم القارصة، وتحري الحجج
~~التافهة لهذه المخازي كلها ولإراقة دمائهم، فمن هنا خارت العزائم، وقلت
~~الرغبات، ومنعت الحكومة الايرانية

PageV03P316 [317]

# شعبها عن السفر إلى الحجاز كلائة لأمتها، مستندة على حكم ديني لعدم
~~التمكن من أداء الفريضة غالبا، لا لما أفرغه السايح المتحذلق في بوتقة إفكه
~~مما سطره من اتخاذ المشهد كعبة، ومن الكراهة المحتدمة بين الايرانيين
~~والعرب، ذينك الفريقين ms1030 المتواخيين على الدين والمذهب، إلى جوامع كثيرة
~~يعرفها من جاس خلال ديارهما بقلب طاهر متجردا عن النعرات الطائفية غير
~~متحيز إلى فئة (لا كسايحنا الثابت على غيه) وقد قدمنا ما بين العرب والعجم
~~المسلمين من التحابب والموادة. 
### $ 8 - قال: في نيسابور قبة أنيقة عني بإقامتها
~~ونقشها العناية كلها، فدخلتها وإذا هي مدفن محمد المحروق من سلالة الحسين،
~~وقد أسموه بالمحروق لأنه نزل ضيفا على أحد سراة القرية ولما أن خيم الليل
~~اعتدى على بنت مضيفه فأحرقه الناس في مكانه هذا، ورغم جرمه هذا شيد قبره
~~وقدسه الناس لأنه من سلالة طاهرة 155. ج - لا ينقطع الرجل يريد الوقيعة على
~~أهل البيت الطاهر فيختلق لهم قصصا لا يوجد لها مصدر ولو من أضعف المصادر،
~~ويلفق لهم تاريخا من عند نفسه لا يعلمه إلا شيطانه، فإن ذلك المدفن قد ينسب
~~إلى محمد بن محمد بن زيد بن علي الإمام زين العابدين عليه السلام ترجمه أبو
~~الفرج في مقاتل الطالبيين ص وقال: بايعه أبو السرايا بالكوفة بعد موت محمد
~~بن إبراهيم بن إسماعيل طباطبا واستولى على العراقين وفرق فيهما عماله من
~~بني هاشم إلى أن جهز الحسن بن سهل ذو الرياستين له جيشا مع هرثمة بن أعين
~~فأسر وحمل إلى خراسان إلى المأمون فحبسه أربعين يوما في دار جعل له فيها
~~فرشا وخادما فكان فيها على سبيل الاعتقال، دس إليه شربة سم فجعل يختلف كبده
~~وحشوته حتى مات. لكن الرجل لم يستسهل أن يمر على هذا العلوي المظلوم ولا
~~يخزه بشئ من وخزاته، فجاء يقذفه بعد قرون من شهادته بهذه الشائنة والبهتان
~~العظيم، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. 
### $ 9 - قال: إن الحسين تزوج
~~(شهر بانو) بنت آخر الملوك الساسانيين، وبذلك ورث الحسين العظمة الإلهية
~~التي ورثها من قبل الساسانيين 208 ج - حسين العظمة ورث ما ورثه من جده
~~النبي الأعظم، وإن كان فارس خيرة

PageV03P317 [318]

# العجم والعائلة المالكة أشرف عائلات فارس، وقد ازدادت شرفا ومنزلة
~~بمصاهرة بيت الرسالة، فإن شرف النبوة تندك عنده الفضايل ms1031 كلها. وليت شعري ما
~~الصلة بين مصاهرة الفرس والعظمة الإلهية ومؤسسها نبي العظمة، وقد ورثها منه
~~آله العظماء، وملوك الفرس إن تمكنوا بشئ من المنزلة والمكانة فعن قهر وتغلب
~~من دون دخل لها في النفسيات الراقية والمنازل الإلهية والعظمة الروحية
~~القدسية. نعم: هذا شأن كل جاهل فإنه لما لم يعرف قدره، ويتعد طوره، هكذا
~~يكثر لغبه، ويطول لسانه، ويبتلي بفضول الكلام، وهو يخبط خبط عشواء. هنا
~~نختم البحث عن عورات الرجل غير أنها لا تنتهي، وإنا نضن بالورق واليراع بعد
~~الوقت الثمين عن إتلافها بذكر سقطاته التي تندى منها جبهة الانسانية، راجع
~~من كتابه ص 125، 130، 132، 134، 141، 142، 150، 156، 157، 160، 162، 163،
~~166، 183، 206، 210. والرجل قد تعلم في بلاد فارس ألفاظا من لغتهم فجاء
~~يذكرها في كتابه مع ترجمة بعضها بالعربية إثباتا لثقافته غير أن كل ما
~~تعلمه كآرائه ومعتقداته غلط بعد غلط وإليك نماذج منها مع ذكر صحيحها: مدر:
~~أم. مادر در: باب در. باد: ردئ. بد جرم: دافي كرم. فاردا: غدا. فردا
~~بسيتون: الصواب بي ستون. دوك: الصواب. دوغ الانجور: الصواب انگور. جوهر شاه
~~الصواب گوهر شاد الداشت الصواب دشت ناخير الصواب نه خير الجوشت الصواب كوشت
~~الروغان الصواب روغن الملاه الصواب ملا المولاه الصواب ملا صبر كون الصواب
~~صبر كن ياخ الصواب يخ صموار الصواب سماور آلي قاپو الصواب عالي قاپو
~~البازار الصواب بازار

PageV03P318 [319]

# شربت باشا شربت الاطفال شربت بچه بردن يحمل بردن بفتح الدال مصدر كرافان
~~سراي [في عدة مواضع] كاروان سراي زنده رود ص زاينده رود أنزبلي ص أنزلي
~~شارود ص شاهرود سابزوار ص سبزوار هيرات ص هرات بوشهر ص أبو شهر الفولجة ص
~~الفلوجة تشهل ستون ص چهل ستون تشهل منار: أي ذات العماد. ص: چهل منار.
~~اربعون منارة شهل ستون ص چهل ستون راحات ص راحت حظرة عبد العظيم [في غير
~~موضع] حضرت عبد العظيم. انظر إلى ثقافته العربية. وهذه الجمل تعطينا صورة
~~من تضلعه بالعربية بإكثاره لإدخال اللام في الألفاظ الفارسية. ما كتبناها
~~عليهم إلا ابتغاء رضوان الله سورة الحديد: 27 ms1032

PageV03P319 [320]

# 
### $ 15 - عقيدة الشيعة تأليف المستشرق روايت م. رونلدسن قد يحسب الباحث رمزا
~~من النزاهة في هذا الكتاب، وخلاء من القذف والسباب المقذع، غير أنه مهما
~~أمعن النظر فيه يراه معربا عن جهل مؤلفه المطبق، وقصر باعه في آراء الشيعة
~~ومعتقداتهم، وعدم عرفانه برجالهم وتراجمهم وتآليفهم، ويجده مع ذلك: ذلك
~~الأفاك الأثيم، ذلك الهماز المائن، يخبط خبط عشواء، أو كحاطب ليل لا يدري
~~ما يجمع في حزمته، فجاء يكتب عن أمة عظيمة كهذه ويبحث عن عقائدهم ويستند
~~فيها كثيرا إلى كتب قومه المشحونة بالطامات والآراء الساقطة والمخازي
~~التافهة، والمشوهة بأساطيرهم المائنة، أو إلى تآليف أهل السنة المؤلفة بيد
~~أناس دجالين محدثين الذين كتبوا بأقلامهم المسمومة ما شاءت لهم أهوائهم
~~وأغراضهم الاستعمارية. فكشف عن سوأته بمثل قوله في ص 25: يذكر Hlghes في
~~كتابه (قاموس الاسلام) ص 128 قضية طريفة عن عيد الغدير قال: وللشيعة عيد في
~~الثامن عشر من ذي الحجة يصنعون به ثلاثة تماثيل من العجين يملئون بطونها
~~بالعسل، وهي تمثل أبا بكر وعمر وعثمان ثم يطعنونها بالمدي فيسيل العسل
~~تمثيلا لدم الخلفاء الغاصبين، ويسمى هذا العيد بعيد الغدير. وبمثل قوله في
~~ص 158: يذكر برتن Burton إن الفرس تمكنوا في بعض الأحيان أن ينجسوا المكان
~~الكائن قرب قبري أبي بكر وعمر بقذف النجاسة الملفوفة بقطعة من الشال، يدل
~~ظاهرها على أنها هدية من الشباك. وبمثل قوله في ص 161: أما الشيعة الاثنى
~~عشرية فيؤكدون أن الإمام جعفر الصادق نص على إمامة ابنه الأكبر إسماعيل
~~بعده، غير أن إسماعيل كان سكيرا، فنقلت الإمامة إلى موسى، وهو الوليد
~~الرابع من بين سبعة أولاد، وكان الخلاف الناجم عن

PageV03P320 [321]

# ذلك سببا في حدوث إنقسام كبير بين الشيعة كما أشار إلى ذلك ابن خلدون.
~~وبمثل قوله في ص 128: ادعى عبد الله بن علي بن عبد الله بن الحسين (1)
~~الإمامة، ويروى أن وفدا مؤلفا من اثنين وسبعين رجلا جاء إلى المدينة من
~~خراسان، ومعهم أموال يحملونها إلى الإمام وهم لا يعرفونه، فذهبوا إلى عبد
~~الله أولا فأخرج لهم ms1033 درع النبي صلى الله عليه وسلم وخاتمه وعصاه وعمامته،
~~فلما خرجوا من عنده على أن يرجعوا غدا لقيهم رجل من أتباع محمد الباقر
~~فخاطبهم بأسمائهم ودعاهم إلى دار سيده فلما حضروا كلهم طلب الإمام محمد
~~الباقر من ابنه جعفر أن يأتيه بخاتمه فأخذه بيده وحركه قليلا وتكلم بكلمات
~~فإذا بدرع الرسول وعمامته وعصاه تسقط من الخاتم، فلبس الدرع ووضع العمامة
~~على رأسه وأخذ العصا بيده فاندهش الناس، فلما رأوها نزع العمامة والدرع
~~وحرك شفتيه فعادت كلها إلى الخاتم، ثم التفت إلى زواره وأخبرهم أنه لا إمام
~~إلا وعنده مال قارون فاعترفوا بحقه في الإمامة ودفعوا له الأموال. وقال في
~~تعليقه: انظر دائرة المعارف (2) الإسلامية. مادة قارون. سبحانك اللهم ما
~~كنا نحسب أن رجلا يسعه أن يكتب عن أمة كبيرة ويأخذ معتقداتها عمن يضادها في
~~المبدء، ويتقول عليها بمثل هذه الترهات من دون أي مصدر، وينسب إليها بمثل
~~هذه المخازي من دون أي مبرر، فما عساني أن أكتب عن مؤلف حائر بائر ساح بلاد
~~الشيعة، وجاس خلال ديارهم، وحضر في حواضرهم وعاش بينهم (كما يقول في مقدمة
~~كتابه) ست عشر سنة، ولم ير منهم في طيلة هذه المدة أثرا مما تقول عليهم،
~~ولم يسمع منه ركزا، ولم يقرأه في تآليف أي شيعي ولو لم يكن فيهم وسيطا (3).
~~ولم يجد في طامور قصاص، فجاء يفصم عرى الأخوة الإسلامية، ويفرق صفوف أهل
~~القرآن، بما لفقته يد الإفك والزور من شاكلته،

PageV03P321 [322]

# ويبهت أرقى الأمم بما هم بعداء منه، ويعزو إليهم بما يكذبه به أدب الشيعة
~~وتحرمه مبادئهم الصحيحة، ويقذفهم بما وضعته يد الإحن والشحنا من أمثال هذه
~~الأفائك الشائنة، فكأن في أذنيه وقرا لم تسمع ذكرا مما ألفه أعلام الشيعة
~~قديما وحديثا في أصول عقائدهم، وكأن في بصره غشاوة لم ير شيئا من تلك
~~التآليف التي ملأت مكتبات الدنيا. نعم: إن الذين لا يؤمنون في آذانهم وقر
~~وهو عليهم عمى. فأتعس الله حظ مؤلف هذا شأنه، وجدع أنفه ويريه وبال أمره في
~~الدنيا قبل ms1034 عذاب الآخرة. والخطب الفظيع إن هذا الكيذبان [وليد عالم التمدن]
~~مهما ينقل عن تأليف شيعي تجده تارة يمين في نقله كقوله في ترجمة الكليني ص
~~284: يقال إن قبره فتح فوجد في ثيابه وعلى هيئته لم يتغير وإلى جانبه طفل
~~كان قد دفن معه فبني على قبره مصلى. ويذكر في التعليق أنه كذلك ص 207 فهرست
~~الطوسي رقم 709. ولم يوجد في فهرست الطوسي من هذه القيلة أثر. وتارة تراه
~~يحرف الكلم عن مواضعها ويشوه صورتها كما فعل فيما ذكره من زيارة مولانا
~~أمير المؤمنين ص 80 ناقلا عن الكافي للكليني ج 2 (1) ص 321 فإنه أدخل فيها
~~من عند نفسه ألفاظا لم توجد قط فيها لا فيه ولا في غيره من كتب الشيعة. أضف
~~إلى هذه فظيعة جهله برجال الشيعة وتاريخهم قال في ترجمة الصحابي الشيعي
~~العظيم سلمان الفارسي: يزور كثير من الشيعة قبره عند عودتهم من كربلاء وهو
~~في قرية اسبندور من المدائن ويقول بعضهم (2): إنه دفن في جوار إصفهان. وقال
~~ص 268: والمقداد الذي توفي في مصر ودفن بالمدينة. وحذيفة بن اليمان الذي
~~قتل مع أبيه وأخيه في غزوة أحد ودفن في المدينة. وقال ص 268: إن الكليني
~~مات في بغداد ودفن بالكوفة (3) وأكثر النقل عن تبصرة العوام للسيد المرتضى
~~الرازي أحد أعلام القرن السابع ونسبه في ذلك كله إلى السيد الشريف علم
~~الهدى المرتضى مؤرخا وفاته 436.

PageV03P322 [323]

# ولعلنا نبسط القول حول ما في طيه من أباطيل ومخاريق بتأليف مفرد ونبرهن
~~فساد ما هنالك في ص 20، 21، 24، 34، 36، 43، 47، 59، 60، 63، 72، 77، 80،
~~83، 91، 92، 100، 101، 110، 111، 114، 115، 122، 126، 128، 151، 158، 161،
~~170، 174، 185، 192، 208، 211، 235، 253، 268، 280، 282، 284، 295، 296،
~~304، 320، 329، وغيرها. ولا يفوت المترجم عرفاننا بأن يده الأمينة على
~~ودايع العلم لعبت بهذا الكتاب وإنه زاد شوها في شوهه، وبذل كله في تحريفه،
~~وأخنى عليه ورمجه، وقلب له ظهر المجن، وأدخل فيه ما حبذته نفسيته الضئيلة،
~~فتعسا لمترجم راقه ما في الكتاب من التحامل على الشيعة والوقيعة فيهم، فجاء
~~يحمل أثقال أوزار الغرب وينشرها في الملأ ولم يهمه التحفظ على ناموس
~~الاسلام، وعصمة الشرق، وكيان العرب ودينه. وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم، وليسئلن يوم القيمة عما ms1035 كانوا يفترون سورة العنكبوت: 13

PageV03P323 [324]

# 
### $ 16 - الوشيعة في نقد عقائد الشيعة تأليف موسى جار الله كنت أود أن لا
~~أحدث لهذا الكتاب ذكرا، وأن لا يسمع أحد منه ركزا، فإنه في الفضائح أكثر
~~منه في عداد المؤلفات، لكن طبع الكتاب وانتشاره حداني إلى أن أوقف المجتمع
~~على مقدار الرجل، وعلى أنموذج مما سود به صحائفه، وكل صحيفة منه عار على
~~الأمة وعلى قومه أشد شنارا. لست أدري ما أكتب عن كتاب رجل نبذ كتاب الله
~~وسنة نبيه وراءه ظهريا، فجاء يحكم وينقد، ويتحكم ويفند، وينبر وينبز، ويبعث
~~بكتاب الله ويفسره برأيه الضئيل، وعقليته السقيمة كيف شاء وأراد، فكأن
~~القرآن قد نزل اليوم ولم يسبقه إلى معرفته أحد، ولم يأت في آية قول، ولم
~~يدون في تفسيره كتاب، ولم يرد في بيانه حديث، وكأن الرجل قد أتى بشرع جديد،
~~ورأي حديث، ودين مخترع، ومذهب مبتدع، لا يساعده أي مبدء من مبادئ الاسلام،
~~ولا شئ من الكتاب أو السنة. ما قيمة مغفل وكتابه وهو يرى الأمة شريكة
~~لنبيها في كل ما كان له، وفي كل فضيلة وكمال تستوجبها الرسالة، وشريكة
~~لنبيها في أخص خصايص النبوة، ويرى رسالة الأمة متصلة بسورة رسالة النبي من
~~غير فصل، ويستدل على رسالة الأمة بقوله تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~(1). وبقوله: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم (2)

PageV03P324 [325]

# والكلام معه في هذه الأساطير كلها يستدعي فراغا أوسع من هذا، ولعله يتاح
~~لنا في المستقبل الكشاف إنشاء الله تعالى، وقد أغرق نزعا في تفنيد أباطيله
~~العلامة المبرور الشيخ مهدي الحجار النجفي نزيل المعقل (1). ولو لم يكن
~~للرجل في طي كتابه إلا أساطيره الراجعة إلى الأمة لكفاه جهلا وسوءة وإليك
~~نماذج منها قال: 
### $ 1 - الأمة معصومة عصمة نبيها. معصومة في تحملها وحفظها.
~~وفي تبليغها وأدائها. حفظت كل ما بلغه النبي مئل حفظ النبي. وبلغت كل ما
~~بلغه النبي مثل تبليغ النبي. حفظت كليات الدين وجزئيات الدين أصلا وفرعا.
~~وبلغت كليات الدين وجزئيات الدين أصلا وفرعا. ms1036 لم يضع من أصول الدين ومن
~~فروع الدين شيئ. 1] حفظه الله 2] حفظه نبيه محمد، 3] حفظته الأمة: كافة عن
~~كافة، عصرا بعد عصر، ولا يمكن أن يوجد شيئ من الدين غفل عنه أو نسيه الأمة.
~~فالأمة بالقرآن والسنة أعلم من جميع الأئمة، وأقرب من اهتداء الأئمة، وعلم
~~الأمة بالقرآن وسنن النبي اليوم أكثر وأكمل من علم علي ومن علوم كل أولاد
~~علي. ومن عظيم فضل الله على نبيه، ثم من عموم وعميم فضل الله على الأمة أن
~~جعل في الأمة من أبناء الأمة كثيرا هم أعلم بكثير من الأئمة ومن صحابة
~~النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. لز وكل حادثة إذا وقعت فالأمة لا
~~تخلو من حكم حق وصواب وجواب يريه الله الواحد من الأمة التي ورثت نبيها
~~وصارت رشيدة ببركة الرسالة وختمها أرشد إلى الهداية وإلى الحق من كل إمام،
~~والأمة مثل نبيها معصومة ببركة الرسالة وكتابها، ومعصومة بعقلها العاصم.
~~الأمة بلغت وصارت رشيدة لا تحتاج إلى الإمام، رشدها وعقلها يغنيها عن كل
~~إمام. لح. أنا لا أنكر على الشيعة عقيدتها أن الأئمة معصومة، وإنما أنكر
~~عليها عقيدتها * (1) أحد شعراء الغدير في القرن الرابع عشر يأتي هناك شعره
~~وترجمته.

PageV03P325 [326]

# أن أمة محمد لم تزل قاصرة ولن تزال قاصرة، تحتاج إلى وصاية إمام معصوم
~~إلى يوم القيامة، والأمة أقرب إلى العصمة والاهتداء من كل إمام معصوم،
~~وأهدى إلى الصواب والحق من كل إمام معصوم، لأن عصمة الإمام دعوى، أما عصمة
~~الأمة فبداهة وضرورة بشهادة القرآن. لط. ليس يمكن في العالم نازلة حادثة
~~ليس لها جواب عند الأمة: وعقلنا لا يتصور احتياج الأمة إلى إمام معصوم، وقد
~~بلغت رشدها، ولها عقلها العاصم، وعندها كتابها المعصوم، وقد حازت بالعصوبة
~~كل مواريث نبيها، وفازت بكل ما كان للنبي بالنبوة. الأمة بعقلها وكمالها
~~ورشدها بعد ختم النبوة أكرم وأعز وأرفع من أن تكون تحت وصاية وصي تبقى
~~قاصرة إلى الأبد. ما ج - هذه سلسلة أوهام، وحلقة خرافات تبعد عن ساحة أي
~~متعلم متفقه فضلا ms1037 عمن يرى نفسه فقيها، فكأن الرجل يتكلم في الطيف في عالم
~~الأضغاث والأحلام. ألا من يسائله عن أن الأمة إذا كانت معصومة حافظة لكليات
~~الدين وجزئياته أصلا وفرعا، ومبلغة جميع ذلك كافة عن كافة وعصرا بعد عصر،
~~ولم يوجد هناك شيئ منسي أو مغفول عنه، فما معنى أعلميتها من جميع الأئمة ؟
~~وأقربية اهتدائها من اهتدائهم ؟ أيراهم خارجين عن الأمة غير حافظين ولا
~~مهتدين، في جانب عن الدين الذي حفظته الأمة، لا تشملهم عصمتها ولا حفظها
~~ولا اهتدائها ولا تبليغها ؟. وعلى ما يهم الرجل يجب أن لا يوجد في الأمة
~~جاهل، ولا يقع بينها خلاف في أمر ديني أو حكم شرعي، وهؤلاء جهلاء الأمة
~~الذين سدوا كل فراغ بين المشرق والمغرب، وتشهد عليهم أعمالهم وأقوالهم
~~بأنهم جاهلون وفي مقدمهم هو نفسه وما شجر بين الأمة من الخلاف منذ عهد
~~الصحابة وإلى يومنا الحاضر مما لا يكاد يخفى على عاقل، وهل يتصور الخلاف
~~إلا بجهل أحد الفريقين بالحقيقة الناصعة ؟ لأنها وحدانية لا تقبل التجزية،
~~أيرى من الدين الذي حفظته الأمة وبلغته جهل علي وأولاده من بينهم بالقرآن
~~والسنن ؟ أم يراهم أنهم ليسوا من الأمة ؟ فيقول: إن علم الأمة بالقرآن وسنن
~~النبي اليوم أكثر وأكمل من علم علي ومن علوم كل أولاد علي. ومتى أحاط هو
~~بعلم علي وأولاده عليهم السلام وبعلم الأمة جمعاء ؟ حتى يسعه

PageV03P326 [327]

# هذا التحكم البات والفتوى المجردة. والعجب أنه يرى أن الأمة إذا وقعت
~~حادثة يري الله لواحد منها الحكم وصواب الجواب، وأنها ورثت نبيها، ورشدت
~~ببركة الرسالة وبها وبكتابها ما تلت نبيها في العصمة، وإنها معصومة بعقلها
~~العاصم، فما بال الأئمة [علي وأولاد علي] لا يكون من أولئك الآحاد الذين
~~يريهم الله الحق والصواب ؟ ! وما بالهم قصروا عن الوراثة المزعومة ؟ ! وليس
~~لهم شركة في علم الأمة ؟ ولم تشملهم بركة الرسالة وكتابها ؟ ولا يماثلون
~~النبي في العصمة ؟ ولا يوجد عندهم عقل عاصم ؟ وأعجب من هذه كلها هتاف الله
~~بعصمتهم في كتابه العزيز، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ms1038 ؟ أم على قلوب
~~أقفالها ؟. ولعلي يسعني أن أقول بأن النبي صلى الله عليه وآله كان أبصر
~~وأعرف بأمته من صاحب هذه الفتاوى المجردة، وأعلم بمقادير علومهم وبصائرهم،
~~فهو بعد ذلك كله خلف لهداية أمته من بعده الثقلين: كتاب الله وعترته [ويريد
~~الأئمة منهم] وقال: ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي وإنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض، فحصر الهداية بالتمسك بهما واقتصاص آثارهما إلى غاية الأمد
~~يفيدنا أن عندهما من العلوم والمعارف ما تقصر عنها الأمة، وإنه ليس في حيز
~~الامكان أن تبلغ الأمة وهي غير معصومة من الخطأ ولم تكشف لها حجب الغيب
~~مبلغا يستغنى به عمن يرشدها في مواقف الحيرة. فأئمة العترة أعدال الكتاب في
~~العلم والهداية بهذا النص الأغر، وهم مفسروه والواقفون على مغازيه ورموزه،
~~ولو كانت الأمة أو أن فيها من يضاهيهم في العلم والبصيرة فضلا عن أن يكون
~~أعلم بكثير منهم لكان هذا النص الصريح مجازفة في القول لا سيما وأن الهتاف
~~به كان له مشاهد ومواقف منها مشهد (يوم الغدير) وقد ألقاه صاحب الرسالة على
~~مائة ألف أو يزيدون، وهو أكبر مجتمع للمسلمين على العهد النبوي، هنالك نعى
~~نفسه وهو يرى أمته [وحقا ما يرى] قاصرة (ولن تزل قاصرة) عن درك مغازي
~~الشريعة فيجبره ذلك بتعيين الخليفة من بعده. وهذا الحديث من الثابت
~~المتواتر الذي لا يعترض صدوره أي ريب، وللعلامة السمهودي كلام حول هذا
~~الحديث أسلفناه ص 80. وكان يرى صلى الله عليه وآله مسيس حاجة

PageV03P327 [328]

# أمته إلى الخليفة من يوم بدء دعوته يوم أمر بإنذار عشيرته كما مر حديثه ج
~~2 ص 278 (1) ومما يماثل هذا النص حديث سفينة نوح حيث شبه فيه نفسه وأهل
~~بيته (ويريد الأئمة منهم) بسفينة نوح التي من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق،
~~فحصر النجاة باتباعهم المستعار له ركوب السفينة، ولولا أن لهم علوما وافية
~~بإرشاد الأمة وأنها لا تهتدي إليها إلا بالأخذ منهم لما استقام هذا التشبيه
~~ولا اتسق ذلك الكلام. ومثله حديث تشبيهه صلى ms1039 الله عليه وآله أهل بيته
~~بالنجوم، فأهل بيته أعلام وصوى للهداية يهتدى بهم في ظلمات الغي والخلاف،
~~كما أن النجوم يهتدى بها في غياهب الليل البهم، ولولا أنهم أركان العلم
~~والهداية لما يتم التمثيل. ولو كان علم الأمة اليوم بالقرآن والسنن أكثر
~~وأكمل من علم علي ومن علوم كل أولاد علي (كما زعمه المسكين) فكيف خفي ذلك
~~على رسوله الله فقال وكأنه لم يعرف أمته: أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي
~~طالب ؟ وكيف اتخذه وعاء علمه وبابه الذي يؤتى منه ؟ وكيف رآه باب علمه
~~ومبين أمته بما أرسل به من بعده ؟ وكيف أخبر أمته بأنه خازن علمه وعيبته ؟
~~وكيف خصه بين أمته بالوصية والوارثة لعلمه ؟ وكيف صح عن أمير المؤمنين
~~قوله: والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارث علمه، فمن أحق به مني ؟ وكيف
~~حكم الحافظ النيسابوري بإجماع الأمة على أن عليا ورث العلم من النبي دون
~~الناس ؟ وعلى هذه كلها فلازم كون الأمة أعلم من علي كونها أعلم من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لأنه ورث علمه كله. ثم كيف كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يرى أن الله جعل الحكمة في أهل بيته وفي الأمة من هو أعلم منهم ؟
~~وقد صح عنه صلى الله عليه وآله قوله: أنا دار الحكمة وعلي بابها. وكيف يأمر
~~أمته بالاقتداء بأهل بيته من بعده ويعرفهم بأنهم خلقوا من طينتي

PageV03P328 [329]

# ورزقوا فهمي وعلمي ؟ وكيف يراهم أئمة أمته ويقول: في كل خلوف من أمتي
~~عدول من أهل بيتي ينفون من هذا الدين تحريف الغالين، وانتحال المبطين،
~~وتأويل الجاهلين، ألا إن أئمتكم وفدكم إلى الله فانظروا بمن توفدون (1). م
~~- والأمة إن كانت غير قاصرة لا تحتاج إلى وصاية إمام معصوم إلى يوم القيامة
~~كما زعمه المغفل ولا يتصور عقله احتياجها إلى إمام معصوم فلماذا أخرت الأمة
~~تجهيز نبيها صلى الله عليه وآله ودفنه ثلاثة أيام ؟ وهذه كتب القوم تنص على
~~أن ذلك إنما كان لاشتغالهم بالواجب الأهم ألا وهو. أمر الخلافة وتعيين ms1040
~~الخليفة. قال ابن حجر في الصواعق ص 5: إعلم أن الصحابة رضوان الله عليهم
~~أجمعوا علي أن نصب الإمام بعد انقراض زمن النبوة واجب، بل جعلوه أهم
~~الواجبات حيث اشتغلوا به عن دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلافهم في
~~التعيين لا يقدح في الإجماع المذكور. والباحث يجد نظير هذه الكلمة في غضون
~~الكتب كثيرا، فكيف يتصور عندئذ عقل الرجل مسيس حاجة الأمة يوم ذلك إلى إمام
~~غير معصوم وهي لا تحتاج إلى إمام معصوم قط إلى يوم القيامة ؟ !]. 
### $ 2 - بسط
~~القول في المتعة وملخصه: إنها من بقايا الأنكحة الجاهلية، ولم تكن حكما
~~شرعيا، ولم تكن مباحة في شرع الاسلام، ونسخها لم يكن نسخ حكم شرعي وإنما
~~كان نسخ أمر جاهلي، ووقع الإجماع على تحريمها، ولم ينزل فيها قرآن، ولا
~~يوجد في غير كتب الشيعة قول لأحد أن فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~نزل فيها، ولا يقول به لا جاهل يدعي ولا يعي، وكتب الشيعة ترفع القول به
~~إلى الباقر والصادق وأحسن الاحتمالين أن السند موضوع وإلا فالباقر والصادق
~~جاهل 
### $ 32 - 166. ج - هذه سلسلة جنايات على الاسلام وكتابه وحكمه، وتكذيب على
~~ما جاء به نبيه وأقر به السلف من الصحابة والتابعين والعلماء من فرق
~~المسلمين بأسرهم. وقد فصلنا القول فيها في رسالة تحت نواحي خمس نأخذ منها
~~فهرستها ألا وهو: 1 المتعة في القرآن.

PageV03P329 [330]

# فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من
~~بعد الفريضة، إن الله كان عليما حكيما [سورة النساء 24] ذكر نزولها في
~~المتعة في أوثق مصادر التفسير منها: 
### $ 1 - صحيح البخاري 
### $ 2 - صحيح مسلم 
### $ 3 -
~~مسند أحمد 4 ص 436، بإسنادهم عن عمران بن حصين. وتجده في تفسير الرازي 3 ص
~~200، 202. وتفسير أبي حيان 3 ص 218. 
### $ 4 - تفسير الطبري 5 ص 9 عن ابن عباس
~~وأبي بن كعب والحكم وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وشعبة وأبي ثابت. 
### $ 5 -
~~أحكام القرآن للجصاص 2 ص 178 حكاه عن عدة. 
### $ 6 - سنن البيهقي 7 ص 205 ms1041 رواه عن
~~ابن عباس. 
### $ 7 - تفسير البغوي 1 ص 423 عن جمع، وحكى عن عامة أهل العلم أنها
~~منسوخة. 
### $ 8 - تفسير الزمخشري 1 ص 360. 
### $ 9 - أحكام القرآن للقاضي 1 ص 162 رواه
~~عن جمع. 
### $ 10 - تفسير القرطبي 5 ص 130 قال: قال الجمهور: إنها في المتعة. 11
~~- تفسير الرازي 3 ص 200 ذكر عن الصحيحين حديث عمران أنها في المتعة. 
### $ 12 -
~~شرح صحيح مسلم للنووي 9 ص 181 عن ابن مسعود. 
### $ 13 - تفسير الخازن 1 ص 357 عن
~~قوم وقال: ذهب الجمهور أنها منسوخة. 
### $ 14 - تفسير البيضاوي 1 ص 269. يروم
~~إثبات نسخها بالسنة. 
### $ 15 - تفسير أبي حيان 3 ص 218 عن جمع من الصحابة
~~والتابعين. 
### $ 16 - تفسير ابن كثير 1 ص 474 عن جمع من الصحابة والتابعين. 
### $ 17 -
~~تفسير السيوطي 2 ص 140 رواه عن جمع من الصحابة والتابعين بطريق الطبراني.
~~وعبد الرزاق. والبيهقي. وابن جرير. وعبد بن حميد. وأبي داود. وابن
~~الأنباري. 
### $ 18 - تفسير أبي السعود 3 ص 251. قال الأميني: أليست [أيها
~~الباحث] هذه الكتب مراجع علم القرآن عند أهل

PageV03P330 [331]

# السنة ؟ أم ليسوا هؤلاء أعلامهم وأئمتهم في التفسير ؟ فأين مقيل قول
~~الرجل: لم ينزل فيها قرآن ولا يوجد في غير كتب الشيعة ؟ وهل يسع الرجل أن
~~يقل في هؤلاء الصحابة والتابعين والأئمة بما قاله في الباقر والصادق عليهما
~~السلام ويسلقهم بذلك اللسان البذي ؟. 
### $ 2 - حدود المتعة في الاسلام. أسلفنا
~~في ص 306 للمتعة حدودا جاء بها الاسلام، ولم يكن قط نكاح في الجاهلية
~~معروفا بتلك الحدود، ولم ير أحد من السلف والخلف حتى اليوم أن المتعة من
~~أنكحة الجاهلية، ولا يمكن القول بذلك مع تلك الحدود، ولا قيمة لفتوى الرجل
~~عندئذ، وهي مفصلة في كتب كثيرة منها: 
### $ 1 - سنن الدارمي 2 ص 140 
### $ 2 - صحيح
~~مسلم ج 1 في باب المتعة. 
### $ 3 - تفسير الطبري 5 ص 9 ذكر من حدودها: النكاح.
~~الأجل ؟ ؟. الفراق بعد انقضاء الأجل. الاستبراء. عدم الميراث. 
### $ 4 - أحكام
~~القرآن للجصاص 2 ص 178 ذكر من حدودها: ms1042 العقد. الأجرة. الأجل. العدة. عدم
~~الميراث. 
### $ 5 - سنن البيهقي 7 ص 200 أخرج أحاديث فيها بعض الحدود. 
### $ 6 - تفسير
~~البغوي 1 ص 413 ذكر عدة من الحدود. 
### $ 7 - تفسير القرطبي 5 ص 132 ذكر عدة من
~~الحدود. 
### $ 8 - تفسير الرازي 3 ص 200 ذكر عدة من الحدود. 
### $ 9 - شرح صحيح مسلم
~~للنووي 9 ص 181، ادعى اتفاق العلماء على الحدود. 
### $ 10 - تفسير الخازن 1 ص 257
~~ذكر الحدود الست. 
### $ 11 - تفسير ابن كثير 1 ص 474 ذكر الحدود الست. 
### $ 12 - تفسير
~~السيوطي 2 ص 140 ذكر من حدودها خمسة. 
### $ 13 - الجامع الكبير للسيوطي 8 ص 295
~~ذكر من حدودها خمسة وفي غير واحد من كتب المذاهب الأربعة في الفقه.

PageV03P331 [332]

# 3 (أول من نهى عن المتعة): وقفنا على خمسة وعشرين حديثا في الصحاح
~~والمسانيد يدرسنا بأن المتعة كانت مباحة في شرع الاسلام، وكان الناس تعمل
~~بها في عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وردحا من خلافة عمر،
~~فنهى عنها عمر في آخر أيامه وعرف بأنه أول من نهى عنها فعلى الباحث أن
~~يراجع: صحيح البخاري باب التمتع. صحيح مسلم 1 ص 395، 396. مسند أحمد 4 ص
~~436، ج 3 ص 356. الموطأ لمالك 2 ص 30. سنن البيهقي 7 ص 206. تفسير الطبري 5
~~ص 9. أحكام القرآن للجصاص 2 ص 178. النهاية لابن الأثير 2 ص 249. الغريبين
~~للهروي. الفائق للزمخشري 1 ص 331. تفسير القرطبي 5 ص 130. تاريخ ابن خلكان
~~1 ص 359. المحاضرات للراغب 2 ص 94. تفسير الرازي 3 ص 201، 202. فتح الباري
~~لابن حجر 9 ص 141. تفسير السيوطي 2 ص 140. الجامع الكبير للسيوطي 8 ص 293.
~~تاريخ الخلفاء له ص 93. شرح التجريد للقوشجي في مبحث الإمامة. 4 (الصحابة
~~والتابعون): ذهب جمع من الصحابة والتابعين إلى إباحة المتعة وعدم نسخها مع
~~وقوفهم على نهي عمر عنها، ولهم ولرأيهم شأن في الأمة، وفيهم من يجب عليها
~~إتباعه. 
### $ 1 - أمير المؤمنين علي عليه السلام 
### $ 2 - ابن عباس حبر الأمة 
### $ 3 -
~~عمران بن الحصين الخزاعي 
### $ 4 - جابر بن عبد الله الأنصاري ms1043 
### $ 5 - عبد الله بن
~~مسعود الهذلي 
### $ 6 - عبد الله بن عمر العدوي 
### $ 7 - معاوية بن أبي سفيان 
### $ 8 - أبو
~~سعيد الخدري الأنصاري 
### $ 9 - سلمة بن أمية الجمحي 
### $ 10 - معبد بن أمية الجمحي 11
~~- الزبير بن العوام القرشي 12 الحكم 
### $ 13 - خالد بن المهاجر المخزومي 
### $ 14 -
~~عمرو بن حريث القرشي 
### $ 15 - أبي بن كعب الأنصاري 
### $ 16 - ربيعة بن أمية الثقفي
~~
### $ 17 - سعيد بن جبير 
### $ 18 - طاووس اليماني 
### $ 19 - عطاء أبو محمد اليماني 
### $ 20 - السدي

PageV03P332 [333]

# قال إن حزم بعد عد جمع من الصحابة القائلين بالمتعة: ومن التابعين طاوس
~~وسعيد بن جبير وعطاء وساير فقهاء مكة. قال أبو عمر: أصحاب ابن عباس من أهل
~~مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالا. قال القرطبي في تفسيره 5 ص 132: أهل
~~مكة كانوا يستمتعونها كثيرا. قال الرازي في تفسيره 3 ص 200 في آية المتعة:
~~إختلفوا في أنها هل نسخت أم لا ؟ فذهب السواد الأعظم من الأمة إلى أنها
~~صارت منسوخة، وقال السواد منهم: إنها بقيت مباحة كما كانت. قال أبو حيان
~~بعد نقل حديث إباحة المتعة: وعلى هذا جماعة من أهل البيت والتابعين. قال
~~الأميني: فأين دعوى إجماع الأمة علي حرمة المتعة ونسخ آيتها ؟ وأين عزو
~~القول بإباحتها إلى الباقر والصادق عليها السلام فحسب ؟ وهناك ناحية خامسة
~~فيها بيان أقوال أهل السنة في المتعة ونسخها وهي 22 قولا يعرب هذا التضارب
~~في الآراء عن فوائد جمة نحيل الوقوف عليها إلى دراية الباحث. (1) ونحن لا
~~يسعنا بسط المقال في طامات هذا الكتاب إذ كل صحيفة منه أهلك من ترهات
~~البسابس، تعرب عن أن مؤلفه بعيد عن أدب الاسلام، بعيد عن فقه القرآن
~~والحديث، قصير الباع عن كل علم، قصير الخطا عن كل ملكة فاضلة، بذي اللسان
~~لسابة، وهو يعد نفسه مع ذلك في كتابه من فقهاء الاسلام، فإن كان الاسلام
~~هذا فقهه وهذا فقيهه ؟ وهذا علمه وهذا عالمه ؟ وهذا كتابه وهذا كاتبه ؟
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون. [هذه غاية البحث عن الكتب المزورة].

PageV03P333 [334]

# الآن حصحص الحق الآن ms1044 حق علينا أن نميط الستر عن خبيئة أسرارنا، ونعرب عن
~~غايتنا المتوخاة من هذا البحث الضافي حول الكتب، الآن آن لنا أن ننوه بأن
~~ضالتنا المنشودة هي إيقاظ شعور الأمة الإسلامية إلى جانب مهم فيه الصالح
~~العام والوئام والسلام والوحدة الاجتماعية، وحفظ ثغور الاسلام عن تهجم سيل
~~الفساد الجارف. يا قوم ؟ إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى
~~الله توكلت. أنشدكم بالله أيها المسلمون هل دعاية أقوى من هذه الكتب إلى
~~تفريق صفوف المسلمين ؟ وتمزيق شملهم ؟ وفساد نظام المجتمع ؟ وذهاب ريح
~~الوحدة العربية ؟ وفصم عرى الأخوة الإسلامية ؟ وإثارة الأحقاد الخامدة ؟
~~وحش نيران الضغاين في نفوس الشعب الاسلامي ؟ ونفخ جمرة البغضاء والعداء
~~المحتدم بين فرق المسلمين ؟. يا قوم ؟ اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد. هذه
~~الكتب يضاد صراخها نداء القرآن البليغ. هذه النعرات المشمرجة (1) تشيع
~~الفحشاء والمنكر في الملأ الديني. هذه الكلم الطائشة معاول هدامة لأس مكارم
~~الأخلاق التي بعث لتتميمها نبي الاسلام صلى الله عليه وآله وسلم هذه
~~الألسنة السلاقة اللسابة البذاءة مدرسات الأمة بفاحش القول، وسوء الأدب،
~~وقبح العشرة، وضد المداراة، وبالشراسة والقحة والشياص. هذه التعاليم
~~الفاسدة فيها دحس لنظام المجتمع، ودحل بين الفرق الاسلامية، وهتك لناموس
~~الشرع المقدس وعبث بسياسة البلاد، وصدع لتوحيد العباد، هذه الأقلام
~~المسمومة تمنع الأمة عن سعادتها ورقيها، وتولد العراقيل في مسيرها ومسربها،
~~وتمحو ما خطته يد الاصلاح في صحائف القلوب، وتحيي في النفوس ما عقمته داعية
~~الدين. يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. إن
~~الآراء الدينية الإسلامية اجتماعية يشترك فيها كل معتنق بالاسلام، إذ لا
~~تمثل في

PageV03P334 [335]

# الملأ إلا باسم الدين الاجتماعي، فيهم كل إسلامي يحمل بين جنبيه عاطفة
~~دينية أن يدافع عن شرف نحلته، وكيان ملته، مهما وجد هناك زلة في رأي، أو
~~خطأ في فكرة، ولا يسعه أن يفرق بين باءة وأخرى، أو يخص نفسه بحكومة دون
~~غيرها [إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآبائكم] بل الأرض كلها بيئة المسلم
~~الصادق والاسلام حكومته، وهو يعيش ms1045 تحت راية الحق، وتوحيد الكلمة ضالته،
~~وصدق الاخاء شعاره أينما كان وحيثما كان. هذا شأن الأفراد وكيف بالحكومات
~~العزيزة الإسلامية ؟ التي هي شعب تلك الحكومة العالمية الكبرى، ومفردات ذلك
~~الجمع الصحيح، ومقطعات حروف تلك الكلمة الواحدة، كلمة الصدق والعدل، كلمة
~~الاخلاص والتوحيد، كلمة العز والشرف، كلمة الرقي والتقدم. فأنى يسوغ لحكومة
~~مصر العزيزة أن ترخص لنشر هذه الكتب في بلادها ؟ وتشوه سمعتها في أرجاء
~~الدنيا ؟ وهي ثغر الاسلام المستحكم من أول يومه، وهي مدرسة الشرق المؤسسة
~~تحت راية الحق بيد رجال العلم والدين. أليس عارا على مصر بعد ما مضت عليها
~~قرون متطاولة بحسن السمعة أن تعرف في العالم بأناس دجالين، وكتاب مستأجرين،
~~وأقلام مسمومة، وأن يقال: إن فقيهها موسى جار الله، وعالمها القصيمي،
~~ومصلحها أحمد أمين، وعضو مؤتمرها محمد رشيد رضا، ودكتورها طه حسين، ومؤرخها
~~الخضري، وأستاذ علوم اجتماعها محمد ثابت، وشاعرها عبد الظاهر أبو السمح.
~~أليس عارا على مصر أن يتملج ويتلمظ بشرفها الدخلاء من ابن نجد ودمشق فيؤلف
~~أحدهم كتابا في الرد على الإمامية ويسميه [الصراع بين الاسلام والوثنية]
~~ويأتي آخر يقرظه بشعره لا بشعوره ويعرف الشيعة الإمامية بقوله: ويحمل قلبهم
~~بغضا شنيعا * لخير الخلق ليس له دفاع يقولون: الأمين حبا بوحي * وخان. وما
~~لهم عن ذا ارتداع فهل في الأرض كفر بعد هذا ؟ * ولمن يهوى متاع فما للقوم
~~دين أو حياء * بحسبهم من الخزي [الصراع]

PageV03P335 [336]

# ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ؟ أيحسب امرئ مصري أن
~~إشاعة هذه الكتب، وبث هذه المخاريق والنسب المفتعلة، ونشر هذه التآليف
~~التافهة حياة للأمة المصرية، وإيقاظ لشعور شعبها المثقف، وإبقاء لكيان تلك
~~الحكومة العربية العزيزة، وتقدم ورقي في حركاتها العلمية. الأدبية.
~~الأخلاقية. الدينية. الاجتماعية ؟. أسفا على أقلام مصر النزيهة، وأعلامها
~~المحنكين، ومؤلفيها المصلحين، وكتابها الصادقين، وعباقرتها البارعين،
~~وأساتذتها المثقفين، ورجالها الأمناء على ودايع العلم والدين. أسفا على مصر
~~وعلمها المتفق، وأدبها الجم، وروحها الصحيحة، ورأيها الناضج، وعقلها
~~السليم، وحياتها الدينية، وإسلامها القديم، وولائها الخالص، وتعاليمها
~~القيمة، ودروسها العالية، ms1046 وخلايقها الكريمة، وملكاتها الفاضلة. أسفا على
~~مصر وعلى تلكم الفضائل وهي راحت ضحية تلك الكتب المزخرفة، ضحية تلك الأقلام
~~المستأجرة، ضحية تلك النزعات الفاسدة، ضحية تلك الصحائف السوداء، ضحية تلك
~~النعرات الحمقاء، ضحية تلك المطابع المأسوف عليها، ضحية أفكار أولئك
~~المحدثين المتسرعين الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد، وإذا قيل
~~لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون، ألا إنهم هم المفسدون ولكن
~~لا يشعرون. أليست هذه الكتب بين يدي أعلام مصر ومشايخها المثقفين ؟ أم لم
~~يوجد هناك من يحمل عاطفة دينية، وشعورا حيا، وفكرة صالحة يدافع عن ناموس
~~مصره المحبوبة قبل ناموس الشرق كلها ؟ والعجب كل العجب أن علامة مصر (1)
~~يرى للمجتمع أنه الناقد البصير فيقرظ كتابا (2) قيما لعربي صميم عراقي يعد
~~من أعلام العصر ومن عظماء العالم ويناقش دون ما في طيه من الأغلاط المطبعية
~~مما لا يترتب به على الأمة ولا على

PageV03P336 [337]

# فرد منها أي ضرر وخسارة بمثل قوله: كلما. صوابه: كل ما. شرع. صوابه: شرح.
~~شيخنا. صوابه: شيخا. مرحبا بهذا الحرص والاستكناه في الاصلاح والتغاضي عن
~~تلكم الكوارث، مرحبا بكلاءة ناموس لغة العرب والصفح عن دينه وصالح ملته،
~~مرحبا بهذه العاطفة المصلحة لتأليف مشايخ الشيعة، والتحامل عليهم بذلك
~~السباب المقذع، مرحبا مرحبا مرحبا. لم لم يرق أمثال هذا النابه النيقد أن
~~يأخذ بميزان القسط، وقانون العدل، وناموس النصفة، وشرعة الحق، وواجب الخدمة
~~للمجتمع، ويلفت مؤلف مصره العزيزة إلى تلكم الهفوات المخزية في تلكم
~~التآليف التي هي سلسلة بلاء، وحلقات شقاء تنتهي إلى هلاك الأمة ودمارها،
~~وتجر عليها كل سوءة، وتسفها إلى حضيض التعاسة ؟. وإن تعجب فعجب نشر هذه
~~الكتب في العراق وهي تمس بكرامة ناموسها بعد ناموس الاسلام المقدس ورجالها
~~بعد أحياء، وشعبها بعد نابغ، وشعورها بعد حي، ودينها بعد مستقر، وغيرة
~~العرب بعد هي هي، وشهامة الشبيبة بعد لم تهرم، وجلادة الشيوخ بعد لم تضعف،
~~وأزمة حكومتها بعد بيد آل هاشم. يعز على أم العراق أن تسمع أذنها واعية أن
~~في فنادق النجف ms1047 وسيط يعرض جمعا من فتياتها إلى الوافد لينتقي منهن وفتاتها
~~تتزوج مرات في الليلة الواحدة (1) كيف تسمع أذن العراق نداء أن النجفيين هم
~~الدجالون والضالون المضلون قد تزيوا بزي المسلمين وشاركوهم في كثير من
~~الشعاير ؟ - إلى آخر ما لا يصلح ذكره - وقبل هذه كلها تلك الصرخة التي تمس
~~بكرامة رجالات البيت الهاشمي (2) أيحسب عراقي حاس أن في طي هذه الكتب صلاحا
~~لمجتمع العراق ؟ أو حياة لروح أبناءها ؟ أو درس أخلاق لأمتها ؟ أو رقيا
~~وتقدما لشعبها ؟ أو ثقافة رجالها ؟ أو علما لطلابها ؟ أو أدبا لكتابها ؟ أو
~~دينا لمسلميها ؟ أو مادة لمثريها ؟ أو لها دخل في سياسة حكومتها الإسلامية
~~المحبوبة ؟.

PageV03P337 [338]

# فواجب المسلم الصادق في دعواه الحافظ على شرفه وعز نحلته، رفض أمثال هذه
~~الكتب المبهرجة، ولفظها بلسان الحقيقة، والكف عن اقتنائها وقرائتها،
~~والتجنب عن الاعتقاد والتصديق بما فيها، والبعد عن الأخذ والبخوع بما بين
~~دفوفه، والإخبات إلى ما فيها قبل أن يعرضها إلى نظارة التنقيب، وصيارفة
~~النقد والاصلاح، أو النظر إليها بعين التنقيب وإردافها بالرد والمناقشة
~~فيها إن كان من أهلها. وإن فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا وأشد تثبيتا.
~~وواجب رجال الدعاية والنشر في الحكومات الإسلامية عرض كل تأليف مذهبي حول
~~أي فرقة من فرق الاسلام إلى أصولها ومبادئها الصحيحة المؤلفة بيد رجالها
~~ومشايخها، والمنع عما يضادها ويخالفها، إذ هم عيون الأمة على ودايع العلم
~~والدين، وحفظة ناموس الاسلام، وحرسة عرى العروبة، إن عقلوا صالحهم، وعليهم
~~قطع جذوم الفساد قبل أن يؤجج المفسد نار الشحناء في الملأ ثم يعتذر بعدم
~~الاطلاع وقلة المصادر عنده كما فعل أحمد أمين [بعد نشر كتابه فجر الاسلام]
~~في ملأ من قومه، والانسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره، ولا عذر لأي
~~أحد في القعود عن واجبه الديني الاجتماعي. ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون. ونحن نرحب بكتاب كل
~~مذهب وتأليف كل ملة ألف بيد الصدق والأمانة، بيد الثقة والرزانة، بيد
~~التحقيق والتنقيب، بيد العدل والانصاف، بيد الحب ms1048 والإخاء بيد أدب العلم
~~والدين، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ذلك يوعظ به من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر. سورة البقرة: 232

PageV03P338 [339]

# فهرست شعراء الغدير في القرن الرابع..

PageV03P339 [340]

# 15 شعراء الغدير في القرن الرابع ابن طباطبا الاصبهاني المتوفى 322 يا من
~~يسر لي العداوة أبدها * واعمد لمكروهي بجهدك أو ذر لله عندي عادة مشكورة *
~~فيمن يعاديني فلا تتحير أنا واثق بدعاء جدي المصطفى * لأبي غداة (غدير خم)
~~فاحذر والله أسعدنا بإرث دعائه * فيمن يعادي أو يوالي فاصبر (1) * (الشاعر)
~~* أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم طباطبا ابن إسماعيل بن إبراهيم بن
~~الحسن ابن الإمام السبط الحسن بن الإمام علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم،
~~الشهير بابن طباطبا. عالم ضليع، وشاعر مفلق، وشيخ من شيوخ الأدب، ذكر
~~المرزباني في (معجم الشعراء) ص 463: إن له كتبا ألفها في الأشعار والآداب،
~~وذكر منها أصحاب المعاجم (2). 
### $ 1 - كتاب سنام المعالي. 
### $ 2 - كتاب عيار الشعر.
~~وفي فهرست ابن النديم ص 221: معاير الشعر. وقال الحموي في (معجم الأدباء) 3
~~ص 58: ألف الآمدي الحسن بن بشز كتابا في إصلاح ما فيه. 
### $ 3 - كتاب الشعر
~~والشعراء. 
### $ 4 - كتاب نقد الشعر.

PageV03P340 [341]

# 
### $ 5 - كتاب تهذيب الطبع. 
### $ 6 - كتاب العروض. قال الحموي: لم يسبق إلى مثله. 7
~~- كتاب فرائد الدر. كتب إلى صديق له كان قد استعاره يسترجعه منه: يا در رد
~~فرائد الدر * وارفق بعبد في الهوى حر 
### $ 8 - كتاب المدخل في معرفة المعمى من
~~الشعر. 
### $ 9 - كتاب في تقريض الدفاتر. 
### $ 10 - كتاب ديوان شعره. 
### $ 11 - كتاب
~~إختياره ديوان شعره. ذكره الحموي في (معجم الأدباء) وقال: إنه كان مذكورا
~~بالذكاء والفطنة وصفاء القريحة وصحة الذهن وجودة المقاصد، ذكر أبو عبد الله
~~حمزة بن الحسن الاصبهاني قال: سمعت جماعة من رواة الأشعار ببغداد يتحدثون
~~عن عبد الله بن المعتز: إنه كان لهجا بذكر أبي الحسن مقدما له على ساير
~~أهله ويقول: ما أشبهه في أوصافه إلا محمد بن يزيد بن مسلمة ms1049 بن عبد الملك،
~~إلا أن أبا الحسن أكثر شعرا من المسلمي، وليس في ولد الحسن من يشبهه بل
~~يقاربه علي بن محمد الأفوه (1) قال: وحدثني أبو عبد الله بن عامر قال: كان
~~أبو الحسن طول أيامه مشتاقا إلى عبد الله بن المعتز متمنيا أن يلقاه أو يرى
~~شعره، فأما لقاؤه فلم يتفق له لأنه لم يفارق إصبهان قط، وأما ظفره بشعره
~~فإنه اتفق له في آخر أيامه، وله في ذلك قصة عجيبة، وذلك أنه دخل إلى دار
~~معمر وقد حملت إليه من بغداد نسخة من شعر عبد الله بن المعتز فاستعارها
~~فسوف بها فتمكن عندهم من النظر فيها وخرج وعدل إلى كالا معييا كأنه ناهض
~~بحمل ثقيل، فطلب محبرة وكاغذا فأخذ على ظهر قلبه مقطعات ورقات من الشعر
~~فسألته لمن هي ؟ فلم يجبني حتى فرغ من نسخها وملأ منها خمس ورقات من نصف
~~المأموني، وأحصيت الأبيات فبلغ عددها مائة وسبعة وثمانين بيتا تحفظها من
~~شعر ابن المعتز في ذلك المجلس واختارها من بين سائرها. يوجد في معجم الحموي
~~شطر مهم من شعره منه قصيدة في 39 بيتا ليس فيها راء

PageV03P341 [342]

# ولا كاف يمدح بها أبا الحسين محمد بن أحمد بن يحيى بن أبي البغل أولها:
~~يا سيدا دانت له السادات * وتتابعت في فعله الحسنات وتواصلت نعماؤه عندي
~~فلي * منه هبات خلفهن هبات نعم ثنت عني الزمان وخطبه * من بعد ما هيبت له
~~غدوات ويصف قصيدته بقوله: ميزانها عند الخليل معدل * متفاعل متفاعل فعلات
~~وروى الثعالبي في (ثمار القلوب) ص 518 له قوله: أقول وقد أوقظت من سنة
~~الهوى * بعذل يحاكي لذعه لذعة الهجر دعوني وحلم اللهو في ليلة المنى * ولا
~~توقظوني بالملام وبالزجر فقالوا لي: استيقظ فشيبك لايح * فقلت لهم: طيب
~~الكرى ساعة الفجر وذكر في ص 435 له يصف ليلة ممتعة: وليلة أطربني صبحها *
~~فخلتني في عرس الزنج (1) كأنما الجوزاء جنح الدجى * طبالة تضرب بالصنج
~~قائمة قد حررت وصفها * مائلة الرأس من الغنج وقال في ص 229: دخل يوما أبو ms1050
~~الحسن ابن طباطبا دار أبي علي ابن رستم فرأى على بابه عثمانيين أسودين قد
~~لبسا عمامتين حمراوين، فامتحنهما فوجدهما من الأدب خاليين، فلما تمكن في
~~مجلس ابن رستم دعا بالدواة والقرطاس وكتب: أرى بباب الدار أسودين * ذوي
~~عمامتين حمراوين كجمرتين فوق فحمتين * قد غادرا الرفض قرير العين جدكما
~~عثمان ذو النورين * فما له أنسل ظلمتين ؟ ! يا قبح شين صادر عن زين * حدائد
~~تطبع من لجين ما أنتما إلا غرابيين * طيرا فقد وقعتما للحين المظهرين الحب
~~للشخصين * ذرا ذوي السنة في المصرين

PageV03P342 [343]

# وخليا الشيعة للسبطين ؟ ؟ * للحسن الطيب والحسين ستعطيان في مدى عامين *
~~صكا بخفين إلى حنين (1) فاستظرفها ابن رستم وتحفظها الناس. وله قوله يهجو
~~به أبا علي ابن رستم يرميه بالدعوة والبرص: أنت أعطيت من دلايل رسل * الله
~~آيا بها علوت الرؤوسا جئت فردا بلا أب وبيمناك * بياض فأنت عيسى وموسى وله
~~في أبي علي ابن رستم لما هدم سور إصبهان ليزيد به في داره وأشار فيه إلى
~~كون إصبهان من بناء ذي القرنين: وقد كان ذو القرنين يبني مدينة * فأصبح ذو
~~القرنين يهدم سورها على أنه لو كان في صحن داره * بقرن له سيناء زعزع طورها
~~وله في ابن رستم يذكر بناءه سور إصبهان: يا رستمي استعمل الجدا * وكدنا في
~~حظنا كدا فإنك المأمول والمرتجى * تهون الخطب إذا اشتدا أحكمت من ذا السور
~~ما لم تجد * والله من إحكامه بدا فخلفه نسل كثير لمن * أصفت لأرزبونها
~~الودا (2) وهم كيأجوج ومأجوج إن * عددتهم لم تحصهم عدا وأنت ذو القرنين في
~~عصره * جعلته ما بينهم سدا وقال يهجو أبا علي الرستمي: كفرا بعلمك يا بن
~~رستم طه * وبما حفظت سوى الكتاب المنزل لو كنت يونس في دوائر نحوه * أو كنت
~~قطرب في الغريب المشكل وحويت فقه أبي حنيفة كله * ثم انتهيت لرستم لم تنبل
~~وله قوله: لا تنكرن إهداءنا لك منطقا * منك استفدنا حسنه ونظامه

PageV03P343 [344]

# فالله عز وجل يشكر فعل من * يتلو عليه وحيه وكلامه ويعاتب أبا عمرو بن
~~جعفر بن شريك ms1051 على منعه إياه شعر ديك الجن بقوله: يا جوادا يمسي ويصبح فينا
~~* واحدا في الندى بغير شريك أنت من أسمح الأنام لشعر الناس * ماذا اللجاج
~~في شعر ديك ؟ ! يا حليف السماح لو أن ديك الجن * من نسل ديك عرش المليك (1)
~~لم يكن فيه طائل بعد أن يدخله * الذكر في عداد الديوك وله قوله: بأبي الذي
~~نفسي عليه حبيس * مالي سواه من الأنام أنيس لا تنكروا أبدا مقاربتي له *
~~قلبي حديد وهو مغناطيس وله: يا طيب ليل خلوت فيه بمن * أقصر عن وصف كنه
~~وجدي به ليل كبرد الشباب حالكه * نعمت في ظله وفي طيبه وله: أتاني قريض
~~كنظم جمان * وروض الجنان وأمن الفؤاد وعهد الصبا ونسيم الصبا * وبرد الفؤاد
~~وطيب الرقاد وذكر المرزباني في (معجم الشعراء) ص 463 له يصف به القلم: وله
~~حسام باتر في كفه * يمضي لنقض الأمر أو توكيده ومترجم عما يجن ضميره * يجري
~~بحكمته لدى تسويده قلم يدور بكفه فكأنه * فلك يدور بنحسه وسعوده وروي له في
~~(المعجم) أيضا. لا وأنسي وفرحتي بكتاب * أتى منه في عيد أضحى وفطر ما دجا
~~ليل وحشتي قط إلا * كنت لي فيه طالعا مثل بدر

PageV03P344 [345]

# بحديث يقيم للإنس شوقا * وابتسام يكف لوعة صدري وذكر له النويري في
~~(نهاية الإرب) ج 3 ص 97: إن في نيل المنى وشك الردى * وقياس القصد عند
~~السرف كسراج دهنه قوت له * فإذا غرقته فيه طفي وقوله: لقد قال أبو بكر *
~~صوابا بعد ما أنصت فرحنا لم نصد شيئا * وما كان لنا أفلت وذكر ابن خلكان
~~نقلا عن ديوانه قوله: بانوا وأبقوا في حشاي لبينهم * وجدا إذا ظعن الخليط
~~أقاما لله أيام السرور كأنما * كانت لسرعة مرها أحلاما لو دام عيش رحمة
~~لأخي هوى * لأقام لي ذاك السرور وداما يا عيشنا المفقود خذ من عمرنا * عاما
~~ورد من الصبا أياما وله قوله: يا من حكى الماء فرط رقته * وقبله في قساوة
~~الحجر يا ليت حظي كحظ ثوبك من * جسمك يا واحد البشر لا تعجبوا من بلا ms1052
~~غلالته * قد زر أزراره على القمر ولد المترجم كما في (المجدي) باصبهان،
~~وتوفي بها سنة 322 كما في (معاهد التنصيص) فما في (نسمة السحر) من أنه ولد
~~سنة 322 نقلا عن (المعاهد) اشتباه نشأ عن فهم ما في (المعاهد) من كلامه
~~قال: مولده باصبهان وبها مات سنة 322. فحسب التأريخ ظرف ولادته كما زعمه
~~بعض المعاصرين وهو لا يقارف الصواب لأن أبا علي الرستمي الذي للمترجم فيه
~~شعر كثير من رجال عهد المقتدر بالله المقتول سنة 320 وفي أيامه أحدث
~~الرستمي ما أحدث في إصبهان في سورها وجامعها وهجاه المترجم. ولأن المترجم
~~كما مر عن (معجم الأدباء) كان يتمنى لقاء عبد الله بن المعتز ويشتاق إليه
~~وإن المعتز توفي سنة 296. توجد ترجمته والثناء عليه في غاية الاختصار. نسمة
~~السحر فيمن تشيع وشعر

PageV03P345 [346]

# ج 2. معاهد التنصيص ج 1 ص 179. نقل ابن خلكان في تأريخه ج 1 ص 42 في ذيل
~~ترجمة أبي القاسم ابن طباطبا المتوفى سنة 345 عن ديوان المترجم الأبيات
~~المذكورة فقال: ولا أدري من هذا أبو الحسن ولا وجه النسب بينه وبين أبي
~~القاسم المذكور والله أعلم. ا ه واشتبه على سيدنا الأمين العاملي فهم كلام
~~ابن خلكان هذا وذيله وأوقعه في خلط عظيم فعقد ترجمة تحت عنوان (أبو الحسن
~~الحسني المصري) في أعيان الشيعة في الجزء السادس ص 312 وجعله مصريا بلا
~~مستند، وأخذ تأريخ وفاة أبي القاسم ابن طباطبا وذكره لأبي الحسن، وختم
~~ترجمته بقوله: ولا دليل لنا على تشيعه غير أصالة التشيع في العلويين.
~~والعجب أنه ذكر في الجزء التاسع ص 305 أبا الحسن باسمه ونسبه وقال: هذا
~~الذي قال ابن خلكان: لا أدري من هذا أبو الحسن. لا عصمة إلا لله وللمترجم
~~عقب كثير باصبهان فيهم علماء أدباء أشراف نقباء، قال النسابة العمري في
~~(المجدي): له ذيل طويل فيهم موجهون منهم: أبو الحسن أحمد الشاعر الاصبهاني
~~وأخوه أبو عبد الله الحسين ولي النقابة بها ابنا علي بن محمد الشاعر
~~الشهير. ومنهم: الشريف أبو الحسن محمد ms1053 ببغداد يقال له: ابن بنت خصبة.

PageV03P346 [347]

# القرن الرابع 16. ابن علوية الاصبهاني المولود 212 المتوفى 320 ونيف ما
~~بال عينك ثرة الأجفان * عبرى اللحاظ سقيمة الانسان ! ؟ صلى الإله على ابن
~~عم محمد * منه صلاة تغمد بحنان وله إذا ذكر (الغدير) فضيلة * لم ننسها ما
~~دامت الملوان قام النبي له بشرح ولاية * نزل الكتاب بها من الديان إذ قال:
~~بلغ ما أمرت به وثق * منهم بعصمة كالئ حنان فدعا الصلاة جماعة وأقامه *
~~علما بفضل مقالة غران نادى: ألست وليكم ؟ قالوا: بلى * حقا فقال: فذا الولي
~~الثاني ودعا له ولمن أجاب بنصره * ودعا الإله على ذوي الخذلان نادى ولم يك
~~كاذبا: بخ أبا * حسن ربيع الشيب والشبان أصبحت مولى المؤمنين جماعة * مولى
~~أناثهم مع الذكران لمن الخلافة والوزارة هل هما * إلا له وعليه يتفقان ؟ !
~~؟ ! أو ماهما فيما تلاه إلا هنا * في محكم الآيات مكتوبان ؟ ! أدلوا بحجتكم
~~وقولوا قولكم * ودعوا حديث فلانة وفلان هيهات ضل ضلالكم أن تهتدوا * أو
~~تفهموا لمقطع السلطان

PageV03P347 [348]

# * (ما يتبع الشعر) * هذه الأبيات من القصيدة (المحبرة) لابن علوية قال
~~الحموي في (معجم الأدباء) ج 4 ص 76: لأحمد بن علوية قصيدة على ألف قافية
~~شيعية، عرضت على أبي حاتم (1) السجستاني فقال: يا أهل البصرة غلبكم أهل
~~إصفهان وأول القصيدة: ما بال عينك ثرة الأجفان * عبرى اللحاظ سقيمة الانسان
~~؟ ! وفي (معالم العلماء) لابن شهر آشوب و(إيضاح الاشتباه) للعلامة الحلي:
~~له النونية المسماة بالألفية والمحبرة وهي ثمانمأة ونيف وثلثون بيتا. إلى
~~آخر ما ذكره الحموي. يوجد منها شطر مهم في مناقب ابن شهر آشوب مبثوثا في
~~أبوابه جمعه العلامة السماوي في ديوان يحتوي على 213 بيتا، وذكر منها سيدنا
~~الحجة الأمين في (أعيان الشيعة) في الجزء التاسع ص 
### $ 11 - 82 نقلا عن المناقب
~~224 بيتا. والقصيدة تتضمن غرر فضايل أمير المؤمنين المأثورة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، وهي لسان الكتاب والسنة لا الصور الخيالية الشعرية
~~المطردة، وفيها الحجاج والبرهنة الصادقة على إمامة وصي النبي الأمين، وإن
~~ما فهمه من لفظ المولى ms1054 وهو ذلك الفذ من علماء العربية، والناقد البصير من
~~أئمة اللغة، والأوحد المفرد من رجال الأدب وصاغة الشعر، لهو الحجة القوية
~~على ما ترتئيه الشيعة في دلالة هذا اللفظ، وإفادة الحديث بذلك الولاية
~~المطلقة لمولى المؤمنين صلوات الله عليه. * (الشاعر) * أبو جعفر أحمد بن
~~علوية (2) الاصبهاني الكرماني الشهير بأبي الأسود، هو أحد مؤلفي الإمامية
~~المطرد ذكرهم في المعاجم، وذكر النجاشي في فهرسته وابن شهر آشوب في (معالم
~~العلماء) له كتابا أسماء الأول كتاب [الاعتقاد في الأدعية] والثاني

PageV03P348 [349]

# [دعاء الاعتقاد] وفي (المعالم) أن له كتبا منها ذلك، وقال الحموي في
~~(معجم الأدباء) له رسائل مختارة دونها أبو الحسن [أبو الحسين] أحمد بن سعد
~~في كتابه المصنف في الرسائل، وله ثمانية كتب في الدعاء من إنشائه، ورسالة
~~في الشيب والخضاب، وذكر ابن النديم في فهرسته ص 237 له ديوانا في خمسين
~~ورقة. المترجم من أئمة الحديث، ومن صدور حملته، أخذ عنه مشايخ علماء
~~الإمامية واعتمدوا عليه * (منهم) *: شيخ القميين أبو جعفر محمد بن الحسن بن
~~الوليد القمي المتوفى 343، المعلوم حاله في الثقة، والتحرز عن الرواية عن
~~غير الثقة، وطعنه وإخراجه من روى عن الضعفاء من قم، فقد روى عنه كتب
~~إبراهيم بن محمد الثقفي المعتمد عليه عند الأصحاب كما في مشيخة الفقيه،
~~وفهرست شيخ الطائفة الطوسي. ومما رواه أبو جعفر القمي عن المترجم له عن
~~إبراهيم بن محمد الثقفي ما أخرجه شيخنا الصدوق في أماميه 354، وما رواه أبو
~~جعفر الطبري في (بشارة المصطفى) في أواخر الجزء الرابع بإسناد المترجم له
~~عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ألا أدلكم على ما إن
~~استدللتم به لم تهلكوا ولم تضلوا ؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: إن إمامكم
~~ووليكم علي بن أبي طالب فوازروه وناصحوه وصدقوه فإن جبرئيل أمرني بذلك. *
~~(ومنهم) *: فقيه الطائفة وشيخها ووجهها سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري
~~المتوفى 299 / 300 / 1 كما في المجلس العشرين من مجالس شيخنا الأكبر محمد
~~بن محمد بن ms1055 نعمان المفيد. * (ومنهم) *: الحسين بن محمد بن عمران الأشعري
~~القمي الثقة الذي أكثر النقل عنه ثقة الاسلام الكليني (في الكافي) وابن
~~قولويه في (الكامل)، كما جاء في (كامل الزيارة) ورجال الشيخ الطوسي. ومن
~~أحاديث الأشعري عن المترجم ما رواه ابن قولويه بإسناده ص 186 رفعه إلى
~~الصادق عليه السلام إنه كان يقول عند غسل الزيارة إذا فرغ: أللهم أجعله لي
~~نورا وطهورا. إلخ * (ومنهم) *: عبد الله بن الحسين المؤدب، أحد مشايخ الشيخ
~~الصدوق ووالده المقدس كما في مشيخة الفقيه، ومما رواه المودب عن المترجم ما
~~رواه شيخنا الصدوق

PageV03P349 [350]

# في أماليه ص 55 بإسناده عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله: إن في
~~علي خصالا لو كانت واحدة منهما في جميع الناس لاكتفوا بها فضلا. الحديث. وص
~~76 بإسناده عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنه قال: يا علي ؟ أنت
~~أخي ووصيي ووارثي وخليفتي على أمتي في حياتي وبعد وفاتي، محبك محبي، ومبغضك
~~مبغضي، وعدوك عدوي، ووليك وليي. وفي ص 217 بإسناده من طريق المترجم عن رسول
~~الله إنه قال: إذا كان يوم القيامة يؤتى بك يا علي ؟ على نجيب من نور على
~~رأسك تاج قد أضاء نوره وكاد يخطف أبصار أهل الموقف. الحديث. وفي ص 351
~~بإسناد المترجم عن رسول الله صلى الله عليه وآله إنه قال: إن حلقة باب
~~الجنة من ياقوتة حمراء على صفايح الذهب فإذا دقت الحلقة على الصفحة طنت
~~وقالت: يا علي. وتوجد أحاديث أخرى من طريق المؤدب عن المترجم في (الأمالي)
~~ص 9، 152، 283، 286، 326، 375، 390. ويروي عنه كتابه (الاعتقاد) في الأدعية
~~محمد بن أحمد الرحال كما في فهرست النجاشي ص 64. وأحمد بن يعقوب الاصبهاني
~~كما في (تهذيب) الشيخ الطوسي ج 1 ص 141 في باب الدعاء بين الركعات. وذكر
~~النجاشي إسناده إليه ص 64 هكذا: عن ابن نوح عن محمد بن علي القمي عن محمد
~~بن أحمد الرحال عنه. وحسب المترجم جلالة أن تكون أخباره مبثوثة في مثل
~~الفقيه، والتهذيب، والكامل، وأمالي الصدوق، ومجالس ms1056 المفيد، وأمثالها من عمد
~~كتب أصحابنا رضوان الله عليهم، وحسبنا آية لثقته اعتماد القميين عليه مع
~~تسرعهم في الوقيعة بأدنى غميزة في الرجل. كان المترجم من علماء العربية
~~البارعين فيها بعد ما كان شيخا في الحديث، ولذلك ترجمه السيوطي في (بغية
~~الوعاة) وعده الثعالبي من كتاب إصبهان وشعرائها في (يتيمة الدهر) 3 ص 267،
~~وقال الحموي في (معجم الأدباء) 2 ص 3 (الطبعة الأولى): كان صاحب لغة يتعاطى
~~التأديب ويقول الشعر الجيد. وعرفه شيخ الطايفة ومن يليه من أصحاب المعاجم
~~حتى اليوم بالكتابة. وأما شاعريته فهي في الذروة والسنام من مراقي قرض
~~الشعر، فقد فاق نظمه

PageV03P350 [351]

# بجزالة المعنى، وفخامة اللفظ، وحسن الصياغة، وقوة التركيب، وبرع هو بفلج
~~الحجة، وجودة الافاضة، والحصول على البراهين الدامغة، والوصول إلى مغازي
~~التعبيرات، فجاء شعره في أئمة الدين عليهم السلام كسيف صارم لشبه أهل
~~النصب، أو المعول الهدام لبيوت عناكب التمويهات ضد إمامة العترة الطاهرة،
~~وقصيدته (المحبرة) التي اقتطفنا منها موضع الشاهد لكتابنا هذا لهي الشهيدة
~~بكل ما أنبأناك عنه، كما أنها الحجة القاطعة على عبقريته الشعرية كما شهد
~~به أبو حاتم السجستاني فيما عرفت عنه. ولد المترجم سنة 212 وتوفي في نيف
~~وعشرين وثلثمائة، وأنشد سنة 310 وله 98 عاما من عمره قوله: دنيا مغبة من
~~أثرى بها عدم * ولذة تنقضي من بعدها ندم وفي المنون لأهل اللب معتبر * وفي
~~تزودهم منها التقى غنم والمرء يسعى لفضل الرزق مجتهدا * وما له غير ما قد
~~خطه القلم كم خاشع في عيون الناس منظره * والله يعلم منه غير ما علموا وقال
~~بعد أن أتت عليه مائة سنة: حنى الدهر من بعد استقامته ظهري * وأفضى إلى
~~ضحضاح غايته عمري ودب البلى في كل عضو ومفصل * ومن ذا الذي يبقى سليما على
~~الدهر ومن شعره ما ذكره النويري في (نهاية الإرب في فنون الأدب) في الجزء
~~العاشر ص 122 من قوله في وصف البقر: يا حبذا مخضها ورائبها * وحبذا في
~~الرجال صاحبها عجولة (1) سمحة مباركة * ميمونة طفح محالبها تقبل ms1057 للحلب كلما
~~دعيت * ورامها للحلاب حالبها فتية سنها مهذبة * معنف في الندي عائبها كأنها
~~لعبة مزينة * يطير عجبا بها ملاعبها كأن ألبانها جنى عسل * يلذها في الإناء
~~شاربها ؟ ؟

PageV03P351 [352]

# عروس باقورة (1) إذا برزت * من بين أحبالها ترائبها كأنها هضبة إذا
~~انتسبت * أو بكرة قد أناف غاربها تزهي بروقين كاللجين إذا * مسهما بالبنان
~~طالبها لو أنها مهرة لما عدمت * من أن يضم السرور راكبها توجد ترجمة شاعرنا
~~في فهرست النجاشي 64. رجال شيخ الطائفة. معالم العلماء ص 19. معجم الأدباء
~~2 ص 3. إيضاح الاشتباه للعلامة. بغية الوعاة 146. جامع الأقوال إيضاح
~~الاشتباه للساروي. جامع الرواة. جامع المقال للطريحي. هداية المحدثين
~~المعروف بتمييز المشتركات. منتهى المقال. رجال الشيخ عبد اللطيف ابن أبي
~~جامع. الشيعة وفنون الاسلام 91 وفيه تاريخ وفاته المذكور. تنقيح المقال 1 ص
~~68. أعيان الشيعة الجزء التاسع ص 67. التعاليق على نهاية الإرب 10 ص 122.

PageV03P352 [353]

# القرن الرابع 17. المفجع المتوفى 327 أيها اللائمي لحبي عليا * قم ذميما
~~إلى الجحيم خزيا أبخير الأنام عرضت ؟ لا زلت * مذودا عن الهدى مزويا أشبه
~~الأنبياء كهلا وزولا (1) * وفطيما وراضعا وغذيا كان في علمه كآدم إذ علم *
~~شرح الأسماء والمكنيا وكنوح نجا من الهلك من سير في الفلك إذ علا الجوديا
~~وعلي لما دعاه أخوه * سبق الحاضرين والبدويا وله من أبيه ذي الأيدي إسماعيل
~~* شبه ما كان عني خفيا إنه عاون الخليل على الكعبة إذ شاد ركنها المبنيا
~~ولقد عاون الوصي حبيب الله إذ يغسلان منها الصفيا رام حمل النبي كي يقلع
~~الأصنام عن سطحها المثول الجثيا فحناه ثقل النبوة حتى * كاد ينآد تحته
~~مثنيا فارتقى منكب النبي علي * صنوه ما أجل ذاك رقيا فأماط الأوثان عن ظاهر
~~الكعبة ينفي الأرجاس عنها نفيا ولو أن الوصي حاول من النجم بالكف لم يجده
~~قصيا أفهل تعرفون غير علي * وابنه استرحل النبي مطيا ؟ ! لم يكن أمره
~~بدوحات (خم) * مشكلا عن سبيله ملويا

PageV03P353 [354]

# إن عهد ؟ النبي في ثقليه * حجة كنت عن سواها غنيا نصب المرتضى لهم في
~~مقام * لم يكن خاملا هناك دنيا علما ms1058 قائما كما صدع البدر * تماما دجنة أو
~~دجيا قال: هذا مولى لمن كنت مولاه * جهارا يقولها جهوريا وال يا رب من
~~يواليه وانصره * وعاد الذي يعادي الوصيا إن هذا الدعا لمن يتعدى * راعيا في
~~الأنام أم مرعيا لا يبالي أمات موت يهود * من قلاه أو مات نصرانيا من رأى
~~وجهه كمن عبد الله * مديم القنوت رهبانيا كان سؤل النبي لما تمنى * حين
~~أهدوه طائرا مشويا إذ دعا الله أن يسوق أحب * الخلق طرا إليه سوقا وحيا
~~فإذا بالوصي قد قرع الباب * يريد السلام ربانيا فثناه عن الدخول مرارا *
~~أنس حين لم يكن خزرجيا وذخيرا لقومه وأبى الرحمان * إلا إمامنا الطالبيا
~~ورمى بالبياص من صد عنه * وحبا الفضل سيدا أريحيا [القصيدة 160 بيتا] * (ما
~~يتبع الشعر) * هذه القصيدة من غرر الشعر ونفيسه توجد مقطعة في الكتب، نحن
~~عثرنا عليها مشروحة بذكر الأحاديث المتضمنة لمفاد كل فضيلة لأمير المؤمنين
~~عليه السلام نظمها في بيت أو بيتين أو أكثر يبلغ عدد أبياتها 160 بيتا، غير
~~أن فيها أبيات من الدخيل تنافي مذهب المفجع ومعتقده ألصقها بالقصيدة بعض
~~أضداده، وأدخل شرحها الملائم لمعنى الأبيات في الشرح، كما يذكرها في سيد
~~البطحا أبي طالب عليه السلام والد مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، وفي
~~أبي إبراهيم الخليل مما لا يقول به أحد من الأصحاب، فكيف بالمفجع الذي هو
~~من رجالات الشيعة وغلمائها وشعرائها المتبصرين ؟ ! وأظن أن هذا الشرح أيضا
~~له، وأحسب أن كلمة شيخ الطايفة الطوسي في (الفهرست) والمرزباني

PageV03P354 [355]

# في (المؤتلف والمختلف) والحموي في (معجم الأدباء) عند تعداد كتبه: (وكتاب
~~قصيدته في أهل البيت) توعز إلى ذلك الشرح. وهذه القصيدة تسمى به [الأشباه]
~~قال الحموي في (معجم الأدباء) ج 17 ص 191 في أول ترجمة المترجم: إن له
~~قصيدة يسميها بالأشباه يمدح فيها عليا ثم قال في ص 200: له قصيدته ذات
~~الأشباه، وسميت بذات الأشباه لقصده فيما ذكره من الخبر الذي رواه عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال ms1059 قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في محفل من أصحابه: إن تنظروا إلى آدم في
~~علمه، ونوح في همه، وإبراهيم في خلقه، وموسى في مناجاته، وعيسى في سنته
~~(1)، ومحمد في هديه وحلمه، فانظروا إلى هذا المقبل. فتطاول الناس فإذا هو
~~علي بن أبي طالب عليه السلام. فأورد المفجع ذلك في قصيدته، وفيها مناقب
~~كثيرة أولها. ثم ذكر منها 18 بيتا. حديث الأشباه هذا الحديث الذي رواه
~~الحموي في معجمه نقلا عن تاريخ ابن بشران قد أصفق على روايته الفريقان غير
~~أن له ألفاظا مختلفة وإليك نصوصها: 
### $ 1 - أخرج إمام الحنابلة أحمد عن عبد
~~الرزاق بإسناده المذكور بلفظ: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح
~~في فهمه، وإلى إبراهيم في خلقه، وإلى موسى في مناجاته، وإلى عيسى في سنته،
~~وإلى محمد في تمامه وكماله، فلينظر إلى هذا الرجل المقبل. فتطاول الناس
~~فإذا هم بعلي بن أبي طالب كأنما ينقلع من صبب، وينحط من جبل. 
### $ 2 - أخرج أبو
~~بكر أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى 458 في (فضايل الصحابة) بلفظ: من أراد
~~أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى
~~موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته: فلينظر إلى علي بن أبي طالب. 
### $ 3 - أخرج
~~الحافظ أحمد بن محمد العاصمي في كتابه [زين الفتى في شرح سورة

PageV03P355 [356]

# هل أتى] بإسناده من طريق الحافظ عبيد الله بن موسى العبسي عن أبي الحمراء
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه،
~~وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في بطشه فلينظر إلى علي
~~بن أبي طالب. وبإسناد آخر من طريق الحافظ العبسي أيضا وزاد: وإلى يحيى بن
~~زكريا في زهده. وأخرج بإسناد ثالث بلفظ أقصر من المذكور. ثم قال: أما آدم
~~عليه السلام فإنه وقعت المشابهة بين المرتضى وبينه بعشرة أشياء: أولها:
~~بالخلق والطينة. والثاني: بالمكث والمدة. والثالث: بالصحابة والزوجة.
~~والرابع: بالتزويج ms1060 والخلعة. والخامس: بالعلم والحكمة. والسادس: بالذهن
~~والفطنة. والسابع: بالأمر والخلافة. والثامن: بالأعداء والمخالفة. والتاسع:
~~بالوفاء والوصية. والعاشر: بالأولاد والعترة. ثم بسط القول في وجه هذه كلها
~~فقال: ووقعت المشابهة بين المرتضى وبين نوح بثمانية أشياء: أولها: بالفهم:
~~والثاني: بالدعوة. والثالث: بالإجابة. والرابع: بالسفينة. والخامس:
~~بالبركة. والسادس: بالسلام. والسابع: بالشكر. والثامن: بالإهلاك. ثم بين
~~وجه الشبه في هذه كلها إلى أن قال: ووقعت المشابهة بين المرتضى وبين
~~إبراهيم الخليل بثمانية أشياء: أولها: بالوفاء. والثاني: بالوقاية.
~~والثالث: بمناظرته أباه وقومه. والرابع: بإهلاك الأصنام بيمينه. والخامس:
~~ببشارة الله إياه بالولدين اللذين هما من أصول أنساب الأنبياء عليهم
~~السلام. والسادس: باختلاف أحوال ذريته من بين محسن وظالم. والسابع: بابتلاء
~~الله تعالى إياه بالنفس والولد والمال. والثامن: بتسمية الله إياه خليلا
~~حتى لم يؤثر شيئا عليه. ثم فصل وجه الشبه فيها إلى أن قال: ووقعت المشابهة
~~بين المرتضى وبين يوسف الصديق بثمانية أشياء: أولها: بالعلم والحكمة في
~~صغره. والثاني: بحسد الأخوة له. والثالث: بنكثهم العهود فيه. والرابع
~~بالجمع له بين العلم والملك في كبره. والخامس: بالوقوف على تأويل الأحاديث.
~~والسادس: بالكرم والتجاوز عن إخوته. والسابع: بالعفو عنهم وقت القدرة
~~عليهم. والثامن: بتحويل الديار. ثم قال بعد بيان وجه الشبه فيها:

PageV03P356 [357]

# ووقعت المشابهة بين المرتضى وبين موسى الكليم عليه السلام بثمانية أشياء:
~~أولها: الصلابة والشدة. والثاني: بالمحاجة والدعوة. والثالث: بالعصا
~~والقوة. والرابع: بشرح الصدر والفسحة. والخامس: بالأخوة والقربة. والسادس:
~~بالود والمحبة. والسابع: بالأذى والمحنة. والثامن: بميراث الملك والإمرة.
~~وبين وجه التشبيه فيها ثم قال: ووقعت المشابهة بين المرتضى وبين داود
~~بثمانية أشياء: أولها: بالعلم والحكمة. والثاني: بالتقوى على إخوانه في صغر
~~سنه. والثالث: بالمبارزة لقتل جالوت. والرابع: بالقدر معه من طالوت إلى أن
~~أورثه الله ملكه. والخامس: بإلانة الحديد له. والسادس: بتسبيح الجوامد معه.
~~والسابع: بالولد الصالح. والثامن: بفصل الخطاب. وقال بعد بيان المشابهة
~~فيها: ووقعت المشابهة بين المرتضى وبين سليمان بثمانية أشياء: أولها:
~~بالفتنة والابتلاء في نفسه. والثاني: بتسليط الجسد على كرسيه. والثالث:
~~بتلقين الله ms1061 إياه في صغره بما استحق به الخلافة. والرابع: برد الشمس لأجله
~~بعد المغيب. والخامس: بتسخير الهوى والريح له. والسادس: بتسخير الجن له.
~~والسابع: بعلمه منطق الطير والجوامد وكلامه إياه. والثامن: بالمغفرة ورفع
~~الحساب عنه. ثم بين وجه التشبيه فقال: ووقعت المشابهة بين المرتضى عليه
~~السلام وبين أيوب بثمانية أشياء: أحدها: بالبلايا في بدنه. والثاني:
~~بالبلايا في ولده. والثالث: بالبلايا في ماله. والرابع: بالصبر على
~~الشدايد. والخامس: بخروج الجميع عليه. والسادس: بشماتة الأعداء. والسابع:
~~بالدعاء لله تعالى فيما بين ذلك وترك التواني فيها. والثامن: بالوفاء للنذر
~~والاجتناب عن الحنث. وقال بعد بيان وجه المشابهة فيها: ووقعت المشابهة بين
~~المرتضى وبين يحيى بن زكريا بثمانية أشياء: أولها: بالحفظ والعصمة.
~~والثاني: بالكتاب والحكمة. والثالث: بالتسليم والتحية. والرابع: ببر
~~الوالدين. والخامس: بالقتل والشهادة لأجل مرأة مفسدة. والسادس: بشدة الغضب
~~والنقمة من الله تعالى على قتله. والسابع: بالخوف والمراقبة. والثامن بفقد
~~السمي والنظر له في التسمية. ثم قال بعد بسط الكلام حول التشبيه فيها:

PageV03P357 [358]

# ووقعت المشابهة بين المرتضى وبين عيسى بثمانية أشياء: أولها: بالاذعان
~~لله الكبير المتعال. والثاني: بعلمه بالكتاب طفلا ولم يبلغ مبلغ الرجال.
~~والثالث: بعلمه بالكتابة والخطابة. والرابع: بهلاك الفريقين فيه من أهل
~~الضلال. والخامس: بالزهد في الدنيا. والسادس: بالكرم والافضال. والسابع:
~~بالإخبار عن الكواين في الاستقبال. والثامن: بالكفائة. ثم بين وجه الشبه
~~فيها: وهذا الكتاب من أنفس كتب العامة فيه آيات العلم وبينات العبقرية، وقد
~~شغل القوم عن نشر مثل هذه النفايس بالتافهات المزخرفة. 
### $ 4 - أخرج أخطب
~~الخطباء الخوارزمي المالكي المتوفى 568 بإسناده في (المناقب) ص 49 من طريق
~~البيهقي عن أبي الحمراء بلفظ: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح
~~في فهمه، وإلى يحيى بن زكريا في زهده، وإلى موسى بن عمران في بطشه، فلينظر
~~إلى علي بن أبي طالب. وأخرج في ص 39 بإسناده من طريق ابن مردويه عن الحارث
~~الأعور صاحب راية علي بن أبي طالب قال: بلغنا إن النبي صلى الله عليه وآله
~~كان في ms1062 جمع من أصحابه فقال: أريكم آدم في علمه، ونوحا في فهمه، وإبراهيم في
~~حكمته. فلم يكن بأسرع من أن طلع علي عليه السلام فقال أبو بكر: يا رسول
~~الله ؟ أقست رجلا بثلثة من الرسل ؟ ! بخ بخ لهذا الرجل، من هو يا رسول الله
~~؟ قال النبي: أو لا تعرفه يا أبا بكر ؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: هو أبو
~~الحسن علي بن أبي طالب. فقال أبو بكر: بخ بخ لك يا أبا الحسن ؟ وأين مثلك
~~يا أبا الحسن ؟. وروى في ص 245 بإسناده بلفظ: من أراد أن ينظر إلى آدم في
~~علمه. وإلى موسى في شدته. وإلى عيسى في زهده، فلينظر إلى هذا المقبل، فأقبل
~~علي. وذكره: 
### $ 5 - أبو سالم كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي المتوفى 652
~~رواه في (مطالب السئول) نقلا عن كتاب (فضايل الصحابة) للبيهقي بلفظ ؟ من
~~أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في حلمه،
~~وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب عليه
~~السلام. ثم قال: فقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بهذا الحديث علما
~~يشبه علم آدم، وتقوى تشبه

PageV03P358 [359]

# تقوى نوح، وحلما يشبه حلم إبراهيم، وهيبة تشبه هيبة موسى، وعبادة تشبه
~~عبادة عيسى، وفي هذا تصريح لعلي بعلمه وتقواه وحلمه وهيبته وعبادته، وتعلو
~~هذه الصفات إلى أوج العلا حيث شبهها بهؤلاء الأنبياء المرسلين من الصفات
~~المذكورة والمناقب المعدودة. 
### $ 6 - عز الدين ابن أبي الحديد المتوفى 655 قال
~~في (شرح نهج البلاغة) ج 2 ص 236: روى المحدثون عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: من أراد أن ينظر إلى نوح في عزته، وموسى في علمه، وعيسى في ورعه
~~فلينظر إلى علي بن أبي طالب. ورواه في ج 2 ص 449 من طريق أحمد والبيهقي
~~نقلا عن مسند الأول وصحيح الثاني بلفظ: من أراد أن ينظر في عزمه، وإلى آدم
~~في علمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في فطنته، وإلى عيسى ms1063 في زهده،
~~فلينظر إلى علي بن أبي طالب. 
### $ 7 - الحافظ أبو عبد الله الكنجي الشافعي
~~المتوفى 658، أخرجه في (كفاية الطالب) ص 45 بإسناده عن ابن عباس قال: بينما
~~رسول الله صلى الله عليه وآله جالس في جماعة من أصحابه إذ أقبل علي عليه
~~السلام فلما بصر به رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من أراد منكم أن
~~ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في حكمته، وإلى إبراهيم في حلمه، فلينظر
~~إلى علي بن أبي طالب. ثم قال: قلت: تشبيهه لعلي بآدم في علمه لأن الله علم
~~آدم صفة كل شئ كما قال عز وجل: وعلم آدم الأسماء كلها. فما من شئ ولا حادثة
~~إلا وعند علي فيها علم وله في استنباط معناها فهم. وشبهه بنوح في حكمته.
~~وفي رواية: في حكمه. وكأنه أصح لأن عليا كان شديدا على الكافرين رؤفا
~~بالمؤمنين كما وصفه الله تعالى في القرآن بقوله: والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم. وأخبر الله عز وجل عن شدة نوح على الكافرين بقوله: رب
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا. وشبهه في الحلم بإبراهيم خليل الرحمن
~~كما وصفه عز وجل بقوله: إن إبراهيم لأواه حليم. فكان متخلقا بأخلاق
~~الأنبياء متصفا بصفات الأصفياء. 
### $ 8 - الحافظ أبو العباس محب الدين الطبري
~~المتوفى 694 رواه في (الرياض

PageV03P359 [360]

# النضرة) 2 ص 218 بلفظ: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في
~~فهمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى يحيى بن زكريا في زهده، وإلى موسى بن
~~عمران في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب. قال: أخرجه القزويني الحاكمي.
~~وأخرج عن ابن عباس بلفظ: من أراد أن ينظر إلى إبراهيم في حلمه، وإلى نوح في
~~حكمه، وإلى يوسف في جماله، فلينظر إلى علي بن أبي طالب. فقال: أخرجه الملا
~~في سيرته. 
### $ 9 - شيخ الاسلام الحموئي المتوفى 722، أخرجه في (فرايد السمطين)
~~بعدة أسانيد من طرق الحاكم النيسابوري وأبي بكر البيهقي بلفظ محب الدين
~~الطبري المذكور وما يقرب منه. ms1064 
### $ 10 - القاضي عضد الأيجي الشافعي المتوفى 756،
~~رواه في (المواقف) ج 3 ص 276 بلفظ: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى
~~نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في
~~عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب. 
### $ 11 - التفتازاني الشافعي المتوفى 792
~~في (شرح المقاصد) 2 ص 299 بلفظ القاضي الأيجي المذكور. 
### $ 12 - ابن الصباغ
~~المالكي المتوفى 855 روى في (الفصول المهمة) ص 21 نقلا عن [فضايل الصحابة]
~~للبيهقي باللفظ المذكور، 13 السيد محمود الآلوسي المتوفى 1270 رواه في شرح
~~عينية عبد الباقي العمري ص 27 بلفظ البيهقي. 
### $ 14 - الصفوري قال في (نزهة
~~المجالس) 2 ص 240: قال النبي صلى الله عليه وسلم من أراد أن ينظر إلى آدم
~~في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في زهده، وإلى
~~محمد في بهاءه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه. ذكره ابن الجوزي.
~~وفي حديث آخر ذكره الرازي في تفسيره: من أراد أن يرى آدم في علمه، ونوحا في
~~طاعته، وإبراهيم في خلقه، وموسى في قربه، وعيسى في صفوته فلينظر إلى علي بن
~~أبي طالب. 
### $ 15 - السيد أحمد القادين خاني في (هداية المرتاب) ص 146 بلفظ
~~البيهقي.

PageV03P360 [361]

# * (الشاعر) * أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله (1) الكاتب النحوي
~~المصري الملقب بالمفجع. أوحدي من رجالات العلم والحديث، وواسطة العقد بين
~~أئمة اللغة والأدب، وبيت القصيد في صاغة القريض، ومن المعدودين من أصحابنا
~~الإمامية، مدحوه بحسن العقيدة، وسلامة المذهب، وسداد الرأي، وكان كل جنوحه
~~إلى أئمة أهل البيت عليهم السلام، وقد أكثر في شعره من الثناء عليهم،
~~والتفجع لما انتابهم من المصائب والفوادح، فلم يزل على ذلك حتى لقبه
~~مناوئوه المتنابزون بالألقاب ب [المفجع] وإليه يوعز بقوله: إن يكن ؟ ؟ قيل
~~لي: المفجع نبزا * فلعمري أنا المفجع هما ثم صار لقبا له حتى عند أوليائه
~~لذلك السبب المذكور كما قاله النجاشي والعلامة: ولبيت قاله كما في (معجم
~~الشعراء) للمرزباني ص ms1065 464، وكأنه يريد البيت المذكور. ثم أن المصرح به في
~~معجمي الشعراء والأدباء للمرزباني والحموي، والوافي بالوفيات للصفدي: إن
~~المترجم من المكثرين من الشعر، وذكر ابن النديم أن شعره في مائة ورقة،
~~ويؤكده ما قاله النجاشي والعلامة من أن له شعرا كثيرا في أهل البيت عليهم
~~السلام، وهو الذي يعطيه وصفهم له من أنه كان كاتبا شاعرا بصيرا بالغريب كما
~~في (مروج الذهب)، ومن أنه من وجوه أهل اللغة والأدب، وقال أبو محمد ابن
~~بشران: (2) كان شاعر البصرة وأديبها، وكان يجلس في الجامع بالبصرة فيكتب
~~عنه ويقرأ عليه الشعر واللغة والمصنفات وشعره مشهور، وكان أبو عبد الله
~~الأكفاني راويته، وكتب لي بخطه من مليح شعره شيئا كثيرا، وشعره كثير حسن،
~~وله في جماعة من كبار أهل الأهواز مدائح كثيرة وأهاج، وله قصيدة في أبي عبد
~~الله ابن درستويه يرثيه فيها وهو حي يقول فيها ويلقبه بدهن الآجر. مات دهن
~~الآحر فاخضرت الأرض * وكادت جبالها لا تزول

PageV03P361 [362]

# ويصف أشياء كثيرة فيها، وكان يكثر عند والدي ويطيل المقام عنده وكنت أراه
~~عنده وأنا صبي بالأهواز، وله إليه مراسلات وله فيه مدح كثير كنت جمعتها
~~فضاعت أيام دخول ابن أبي ليلى الأهواز ونهب [روزناماتها] (1) وكان منها
~~قصيدة بخطه عندي يقول فيها: لو قيل للجود: من مولاك قال: نعم * عبد المجيد
~~المغيرة بن بشران وأذكر له من قصيدة أخرى: يا من أطال يدي إذ هاضني زمني *
~~وصرت في المصر مجفوا ومطرحا أنقذتني من أناس عند دينهم * قتل الأديب إذا ما
~~علمه اتضحا لقي المفجع ثعلبا وأخذ عنه وعن غيره، وكان بينه وبين ابن دريد
~~مهاجاة كما في (فهرست) ابن النديم، و(الوافي بالوفيات) للصفدي، ويقوى القول
~~ما في (مروج الذهب) من أنه صاحب الباهلي المصري الذي كان يناقض ابن دريد.
~~غير أن الثعالبي ذكر في (اليتيمة) أنه صاحب ابن دريد، وقام مقامه في
~~التأليف والاملاء. ولعلهما كانتا في وقتين من أمد تعاصرهما. يروي عنه أبو
~~عبد الله الحسين بن خالويه. وأبو القاسم الحسن بن بشير بن ms1066 يحيى. وأبو بكر
~~الدوري. وكان ينادم ويعاشر من أبي القاسم نصر بن أحمد البصري الخبزأرزي
~~الشاعر المجيد المتوفى 327، وأبي الحسين محمد بن محمد المعروف بابن لنكك
~~البصري النحوي، وأبي عبد الله الأكفائي الشاعر البصري. آثاره القيمة 
### $ 1 -
~~كتاب المنقذ من الإيمان. قال الصفدي في (الوافي بالوفيات) 130: يشبه كتاب
~~(الملاحن) لابن دريد وهو أجود منه. ينقل عنه السيوطي في شرح المعنى فوائد
~~أدبية. 
### $ 2 - كتاب قصيدته في أهل البيت عليهم السلام. 
### $ 3 - كتاب الترجمان في
~~معاني الشعر. يحتوي على ثلاثة عشر حدا وهي: حد

PageV03P362 [363]

# الإعراب. حد المديح. حد البخل. حد الحلم والرأي. حد الهجاء. حد اللغز. حد
~~المال. حد الاغتراب. حد المطايا. حد الخطوب: حد النبات. حد الحيوان. حد
~~الغزل. قال النجاشي: لم يعمل مثله في معناه. 
### $ 4 - كتاب الإعراب. 
### $ 5 - كتاب
~~أشعار الجواري. لم يتم 
### $ 6 - كتاب عرائس المجالس. 
### $ 7 - كتاب غريب شعر زيد
~~الخليل الطائي. 
### $ 8 - كتاب أشعار أبي بكر الخوارزمي 
### $ 9 - كتاب سعادة العرب ذكر
~~المرزباني للمفجع في مدح أبي الحسن محمد بن عبد الوهاب الزينبي الهاشمي من
~~قصيدة قوله: للزينبي على جلالة قدره * خلق كطعم الماء غير مزند (1) وشهامة
~~تقصي الليوث إذا سطا * وندى يغرق كل بحر مزبد يحتل بيتا في ذؤابة هاشم *
~~طالت دعائمه محل الفرقد حر يروح المستميح ويغتدي * بمواهب منه تروح وتغتدي
~~فإذا تحيف ما له إعطاؤه * في يومه نهك البقية في غد (2) بضياء سنته المكارم
~~تهتدي * وبجود راحته السحائب تقتدي مقدار ما بيني وما بين الغنى * مقدار ما
~~بيني وبين المربد (3) وفي (معجم الأدباء) نقلا عن تاريخ أبي محمد عبد الله
~~بن بشران أنه قال: دخل المفجع يوما إلى القاضي أبي القاسم علي بن محمد
~~التنوخي فوجده يقرأ معاني على العبيسي فأنشد:

PageV03P363 [364]

# قد قدم العجب على الرويس * وشارف الوهد أبا قبيس (1) وطاول البقل فروع
~~الميس * وهبت العنز لقرع التيس (2) وادعت الروم أبا في قيس * واختلط الناس
~~اختلاط الحيس (3) إذ قرأ القاضي حليف الكيس * معاني الشعر على العبيسي
~~وألقى ذلك إلى التنوخي وانصرف. قال: ms1067 ومدح أبا القاسم التنوخي فرأى منه جفاء
~~فكتب إليه: لو أعرض الناس كلهم وأبوا * لم ينقصوا رزقي الذي قسما كان وداد
~~فزال وانصر ما * وكان عهد فبان وانهدما وقد صحبنا في عصرنا أمما * وقد
~~فقدنا من قبلهم أمما فما ملكنا هزلا ولا ساخت الأرض * ولم تقطر السماء دما
~~في الله من كل هالك خلف * لا يرهب الدهر من به اعتصما حر ظننا به الجميل
~~فما * حقق ظنا ولا رعى الذمما فكان ما ذا ما كل معتمد * عليه يرعى الوفاء
~~والكر ما غلطت والناس يغلطون وهل * تعرف خلقا من غلطة سلما ؟ من ذا إذا
~~اعطي السداد فلم * يعرف بذنب ولم يزل قدما ؟ شلت يدي لم جلست عن تفه * أكتب
~~شجوي وامتطي القلما يا ليتني قبلها خرست فلم * أعمل لسانا ولا فتحت فما يا
~~زلة ما أقلت عثرتها ؟ ؟ * أبقت على القلب والحشا ألما من راعه بالهوان
~~صاحبه * فعاد فيه فنفسه ظلما وله قوله: لنا صديق مليح الوجد مقتبل * وليس
~~في وده نفع ولا بركه

PageV03P364 [365]

# شبهته بنار الصيف يوسعنا * طولا ويمنع منا النوم والحركه وللمفجع كما في
~~شرح ابن أبي الحديد قوله: إن كنت خنتكم المودة غادرا * أو حلت عن سنن المحب
~~الوامق فمسحت في قبح ابن طلحة إنه * ما دل قط على كمال الخالق وله في (معجم
~~الأدباء) ما قاله حين دامت الأمطار وقطعت عن الحركة: يا خالق الخلق أجمعينا
~~* وواهب المال والبنينا ورافع السبع فوق سبع * لم يستعن فيهما معينا ومن
~~إذا قال كن لشئ * لم تقع النون أو يكونا لا تسقنا العام صوب غيث * أكثر من
~~ذا فقد روينا وله وقد سأل بعض أصدقائه أيضا رقعة وشعرا له يهنئه في مهرجان
~~إلى بعض فقصر حتى مضى المهرجان قوله: إن الكتاب وإن تضمن طيه * كنه البلاغة
~~كالفصيح الأخرس فإذا أعانته عناية حامل * فجوابه يأتي بنجح منفس وإذا
~~الرسول ونى وقصر عامدا * كان الكتاب صحيفة المتلمس قد فات يوم المهرجان
~~فذكره * في الشعر أبرد من سخاء المفلس فسئل عن سخاء المفلس ؟ فقال: ms1068 يعد في
~~إفلاسه بما لا يفي به عند إمكانه، ومن ملحه قوله لانسان أهدى إليه طبقا فيه
~~قصب السكر والاترنج والنارنج: إن شيطانك في الظرف * لشيطان مريد فلهذا أنت
~~فيه * تبتدي ثم تعيد قد أتتنا تحفة منك على الحسن تزيد طبق فيه قدود *
~~ونهود وخدود (1) وذكر له الوطواط في (غرر الخصايص) ص 270 قوله يستنجز به:
~~أيها السيد عش في غبطة * ما تغني طائر الأيك الغرد

PageV03P365 [366]

# لي وعد منك لا تنكره * فاقضه أنجز حر ما وعد أنت أحييت بمبذول الندى *
~~سنن الجود وقد كان همد فإذا صال زمان أوسطا * فعلى مثلك مثلي يعتمد م - ذكر
~~له النويري في (نهاية الإرب) ص 77: ظبي إذا عقرب أصداغه * رأيت ما لا يحسن
~~العقرب تفاح خديه له نضرة * كأنه من دمعتي يشرب ولد المفجع بالبصرة وتوفي
~~بها سنة 327 كما في (معجم الأدباء) نقلا عن تاريخ معاصره أبي محمد عبد الله
~~بن بشران قال: كانت وفاته قبل وفاة والدي بأيام يسيرة ومات والدي في يوم
~~السبت لعشر خلون من شعبان سنة سبع وعشرين وثلثماءة. وقال المرزباني: إنه
~~مات في سنة قبل الثلاثين وثلثمائة. وأرخه الصفدي في (الوافي بالوفيات) بسنة
~~عشرين وثلثمائة، وكذلك القاضي في (المجالس) والسيوطي في (البغية) وتبعهم
~~آخرون. والمختار ما حكاه الحموي عن تأريخ أبي محمد ابن بشران. تجد ترجمة
~~المفجع في فهرست ابن النديم 123. فهرست الشيخ 150. معجم الشعراء للمرزباني
~~464. يتيمة الدهر 2 ص 334. فهرست النجاشي 264، مروج الذهب 2 ص 519، معجم
~~الأدباء 17 ص 
### $ 190 - 205، الوافي بالوفيات للصفدي 1 ص 129، خلاصة الأقوال
~~للعلامة، بغية الوعاة 13، مجالس المؤمنين 234، جامع الرواة للأردبيلي، منهج
~~المقال 280، روضات الجنات 554، الكنى والألقاب 3 ص 163، الأعلام للزركلي 3
~~ص 845، آثار العجم 377.

PageV03P366 [367]

# القرن الرابع 18. أبو القاسم الصنوبري المتوفى 334 ما في المنازل حاجة
~~نقضيها * إلا السلام وأدمع نذريها وتفجع للعين فيها حيث لا * عيش أوازيه
~~بعيشي فيها أبكي المنازل وهي لو تدري الذي * بحث البكاء لكنت أستبكيها
~~بالله يا دمع السحائب سقنها * ولئن بخلت فأدمعي تسقيها يا مغريا نفسي بوصف ms1069
~~عزيزة * أغريت عاصية على مغريها لا خير في وصف النساء فاعفني * عما تكلفنيه
~~من وصفيها يا رب قافية حلى إمضاؤها * لم يحل ممضاها إلى ممضيها لا تطمعن
~~النفس في إعطائها * شيئا فتطلب فوق ما تعطيها حب النبي محمد ووصيه * مع حب
~~فاطمة وحب بنيها أهل الكساء الخمسة الغرر التي * يبني العلا بعلاهم بانيها
~~كم نعمة أوليت يا مولاهم * في حبهم فالحمد للموليها إن السفاه بشغل مدحي
~~عنهم * فيحق لي أن لا أكون سفيها هم صفوة الكرم الذي أصفاهم * ودي وأصفيت
~~الذي يصفيها أرجو شفاعتهم فتلك شفاعة * يلتذ برد رجائها راجيها صلوا على
~~بنت النبي محمد * بعد الصلاة على النبي أبيها وابكوا دماء لو تشاهد سفكها *
~~في كربلاء لما ونت تبكيها تلك الدماء لو أنها توقى إذن * كانت دماء
~~العالمين تقيها لو أن منها قطرة تفدى إذن * كنا بها ؟ ؟ وبغيرنا نفديها إن
~~الذين بغوا إراقتها بغوا * مشؤمة العقبى على باغيها

PageV03P367 [368]

# قتل ابن من أوصى إليه خير من * أوصى الوصايا قط أو يوصيها رفع النبي
~~يمينه بيمينه * ليرى ارتفاع يمينه رائيها في موضع أضحى عليه منبها * فيه
~~وفيه يبدئ التنبيها آخاه في (خم) ونوه باسمه * لم يأل في خير به تنويها هو
~~قال: أفضلكم علي إنه * أمضى قضيته التي يمضيها هو لي كهارون لموسى حبذا *
~~تشبيه هارون به تشبيها يوماه يوم للعدى يرويهم * جورا ويوم للقنى يرويها
~~يسع الأنام مثوبة وعقوبة * كلتاهما تمضي لما يمضيها [إلى آخر القصيدة 42
~~بيتا] وله من قصيدة ذكرها صاحب (الدر النظيم في الأئمة اللهاميم): هل أضاخ
~~كما عهدنا أضاخا ؟ (1) * حبذا ذلك المناخ مناخا يقول فيها: ذكر يوم الحسين
~~بالطف أودى * بصماخي فلم يدع لي صماخا متبعات نساؤه النوح نوحا * رافعات
~~إثر الصراخ صراخا منعوه ماء الفرات وظلوا * يتعاطونه زلالا نقاخا (2) بأبي
~~عترة النبي وأمي * سد عنهم معاند أصماخا خير ذا الخلق صبية وشبابا * وكهولا
~~وخيرهم أشياخا أخذوا صدر مفخر العز مذ كانوا * وخلوا للعالمين المخاخا
~~النقيون حيث كانوا جيوبا * حيث لا تأمن الجيوب اتساخا يألفون الطوى ms1070 إذا ألف
~~الناس * اشتواء من فيئهم واطباخا خلقوا أسخياء لا متساخين * وليس السخى من
~~يتساخى أهل فضل تناسخوا الفضل شيئا * وشبابا أكرم بذاك انتساخا بهواهم يزهو
~~ويشمخ من قد * كان في الناس زاهيا شماخا

PageV03P368 [369]

# يا بن بنت النبي أكرم به ابنا * وبأسناخ جده أسناخا وابن من وازر النبي
~~ووالاه * وصافاه في (الغدير) وواخى وابن من كان للكريهة ركابا * وفي وجه
~~هولها رساخا للطلى تحت قسطل الحرب ضرابا * وللهام في الوغى شداخا ذو الدماء
~~التي يطيل مواليه * اختضابا بطيبها والتطاخا ما عليكم أناخ كلكله الدهر *
~~ولكن على الأنام أناخا * (الشاعر) * أبو القاسم وأبو بكر وأبو الفضل (1)
~~أحمد بن محمد بن الحسن بن مرار الجزري الرقي (2) الضبي (3) الحلبي الشهير
~~بالصنوبري. شاعر شيعي مجيد. جمع شعره بين طرفي الرقة والقوة، ونال من
~~المتانة وجودة الأسلوب حظه الأوفر، ومن البراعة والظرف نصيبه الأوفى،
~~وتواتر في المعاجم وصفه بالاحسان تارة (4) وبه وبالإجادة أخرى (5) وإن شعره
~~في الذروة العليا ثالثة (6) وكان يسمى حبيبا الأصغر لجودة شعره (7) وقال
~~الثعالبي: تشبيهات ابن المعتز. وأوصاف كشاجم، وروضيات الصنوبري، متى اجتمعت
~~اجتمع الظرف والطرف، وسمع السامع من الاحسان العجب. وله في وصف الرياض
~~والأنوار تقدم باهر، وذكر ابن عساكر: أن أكثر شعره فيه. وقال ابن النديم في
~~فهرسته: إن الصولي عمل شعر الصنوبري على الحروف في مأتي ورقة. فيكون المدون
~~على ما التزم به ابن النديم من تحديد كل صفحة من الورقة بعشرين بيتا ثمانية
~~آلاف بيت، وسمع الحسن بن محمد الغساني من شعره مجلدا. (8)

PageV03P369 [370]

# وله في وصف حلب ومنتزهاتها قصيدة تنتهي إلى مائة وأربعة أبيات توجد في
~~(معجم البلدان) للحموي 3 ص 
### $ 317 - 321، وقال البستاني في (دائرة المعارف) 7
~~ص 137: هي أجود ما وصف به حلب، مستهلها: إحبسا العيس احبساها * وسلا الدار
~~سلاها وأما نسبته إلى الصنوبر فقد ذكر ابن عساكر عن عبد الله الحلبي الصفري
~~إنه قال: سألت الصنوبري عن السبب الذي من أجله نسب جده إلى الصنوبر حتى صار
~~معروفا به. فقال لي: كان جدي صاحب بيت ms1071 حكمة من بيوت حكم المأمون فجرت له
~~بين يديه مناظرة فاستحسن كلامه وحدة مزاجه وقال له: إنك لصنوبري الشكل.
~~يريد بذلك الذكاء وحدة المزاج. ا ه. وذكر له النويري في (نهاية الإرب) ج 11
~~ص 98 في نسبته هذه قوله: وإذا عزينا إلى الصنوبر لم * نعز إلى خامل من
~~الخشب لا بل إلى باسق الفروع علا * مناسبا في أرومة الحسب مثل خيام الحرير
~~تحملها * أعمدة تحتها من الذهب كأن ما في ذراه من ثمر * طير وقوع على ذرى
~~القضب باق على الصيف والشتاء إذا * شابت رؤوس النبات لم يشب محصن الحب في
~~جواشن قد * أمن في لبسها من الحرب حب حكى الحب صين في قرب الأصداف * حتى
~~بدا من القرب ذو نثة ما ينال من عنب * ما نيل من طيبها ولا رطب يا شجرا حبه
~~حداني أن * أفدي بأمي محبة وأبي فالحمد لله إن ذا لقب * يزيد في حسنه على
~~النسب وأما تشيعه فهو الذي يطفح به شعره الرائق كما وقفت على شطر منه وستقف
~~فيما يلي على شطر آخر، ونص بذلك اليماني في نسمة السحر، وعد ابن شهر آشوب
~~له من مادحي أهل البيت عليهم السلام يوذن بذلك. وأما دعوى صاحب النسمة أنه
~~كان زيديا واستظهاره ذلك من شعره فأحسب أنها فتوى مجردة فإنه لم يدعمها.
~~بدليل، وشعره الذي ذكره هو وغيره خال من أي ظهور ادعاه، وإليك نبذا مما
~~وقفنا عليه في

PageV03P370 [371]

# المذهب. قال في قصيدة يمدح بها عليا أمير المؤمنين عليه السلام: وأخي
~~حبيبي حبيب الله لا كذب * وابناه للمصطفى المستخلص ابنان صلى إلى القبلتين
~~المقتدى بهما * والناس عن ذاك في صم وعميان ما مثل زوجته أخرى يقاس بها *
~~ولا يقاس على سبطيه سبطان فمضمر الحب في نور يخص به * ومضمر البغض مخصوص
~~بنيران هذا غدا مالك في النار يملكه * وذاك رضوان يلقاه برضوان ردت له
~~الشمس في أفلاكها فقضى * صلاته غير ما ساه ولا وان أليس من حل منه في إخوته
~~* محل هارون من موسى بن ms1072 عمران ؟ ! وشافع الملك الراجي شفاعته * إذ جاءه ملك
~~في خلق ثعبان قال النبي له: أشقى البرية يا * علي إذ ذكر الأشقى شقيان هذا
~~عصى صالحا في عقر ناقته * وذاك فيك سيلقاني بعصيان ليخضبن هذه من ذا أبا
~~حسن * في حين يخضبها من أحمر قان ويرثي فيها أمير المؤمنين وولده السبط
~~الشهيد بقوله: نعم الشهيدان رب العرش يشهد لي * والخلق أنهما نعم الشهيدان
~~من ذا يعزي النبي المصطفى بهما * من ذا يعزيه من قاص ومن دان ؟ من ذا
~~لفاطمة اللهفاء ينبئها * عن بعلها وابنها إنباء لهفان ؟ من قابض النفس في
~~المحراب منتصبا * وقابض النفس في الهيجاء عطشان ؟ نجمان في الأرض بل بدران
~~قد أفلا * نعم وشمسان إما قلت شمسان سيفان يغمد سيف الحرب إن برزا * وفي
~~يمينيهما للحرب سيفان وله يرثي الإمام السبط الشهيد عليه السلام (1) يا خير
~~من لبس النبوة * من جميع الأنبياء وجدي على سبطيك وجد * ليس يؤذن بانقضاء
~~هذا قتيل الأشقياء * وذا قتيل الأدعياء يوم الحسين هرقت دمع * الأرض بل دمع السماء

PageV03P371 [372]

# يوم الحسين تركت باب * العز مهجور الفناء يا كربلاء خلقت من * كرب علي
~~ومن بلاء كم فيك من وجه تشرب * ماؤه ماء البهاء نفسي فداء المصطلي نار *
~~الوغى أي اصطلاء حيث الأسنة في الجواشن * كالكواكب في السماء فاختار درع
~~الصبر حيث * الصبر من لبس السناء وأبى إباء الأسد إن * الأسد صادقة الإباء
~~وقضى كريما إذ قضى * ظمآن في نفر ظماء منعوه طعم الماء لا * وجدوا لماء طعم
~~ماء من ذا لمعفور الجواد * ممال أعواد الخباء ؟ من للطريح الشلو عريانا *
~~مخلى بالعراء ؟ من للمحنط بالتراب * وللمغسل بالدماء ؟ من لابن فاطمة
~~المغيب * عن عيون الأولياء ؟ ويؤكد ما ذكرنا للمترجم من المذهب شدة الصلة
~~بينه وبين كشاجم المسلم تشيعه، وتؤكد المواخاة بينهما كما ستقف عليه في
~~ترجمة كشاجم، ويعرب عن الولاء الخالص بينهما قول كشاجم في الثناء عليه: لي
~~من أبي بكر أخي ثقة * لم استرب بإخائه قط ما حال في قرب ولا بعد * سيان فيه
~~الثوب والشط جسمان ms1073 والروحان واحدة * كالنقطتين حواهما خط فإذا افتقرت فلي
~~به جدة * وإذا اغتربت فلي به رهط ذاكره أو حاوله مختبرا * تر منه بحرا ما
~~له شط في نعمة منه جلبت بها * لا الشيب يبلغها ولا القرط وبدلة بيضاء ضافية
~~* مثل الملاءة حاكها القبط متذلل سهل خلايقه * وعلى عدو صديقه سلط ونتاج
~~مغناه متممة * ونتاج مغنى غيره سقط

PageV03P372 [373]

# وجنان آداب مثمرة * ما شأنها أثل ولا خمط وتواضع يزداد فيه علا * والحر
~~يعلو حين ينحط وإذا أمرؤ شيبت خلائقه * غدرا فما في وده خلط وقصيدته الأخرى
~~وقد كتبها إليه: ألا أبلغ أبا بكر * مقالا من أخ بر يناديك بإخلاص * وإن
~~ناداك من عقر أظن الدهر أعداك * فأخلدت إلى الغدر فما ترغب في وصل * ولا
~~تعرض من هجر ولا تخطرني منك * على بال من الذكر أتنسى زمنا كنا * به كالماء
~~في الخمر ؟ ! أليفين حليفين * على الايسار والعسر مكبين على اللذات * في
~~الصحو وفي السكر تر ى في فلك الآداب * كالشمس وكالبدر كما ألفت الحكمة بين
~~العود والزمر فألهتك بساتينك * ذات النور والزهر وما شيدت للخلوة * من دار
~~ومن قصر [القصيدة] كان المترجم يسكن حلب دمشق وبها أنشد شعره ورواه عنه أبو
~~الحسن محمد ابن أحمد بن جميع الغساني كما في أنساب السمعاني، وتوفي في سنة
~~334 كما أرخه صاحب (شذرات الذهب) وغيره. وعده ابن كثير في تاريخه 11 ص 119
~~ممن توفي في حدود الثلمائة، وهذا بعيد عن الصحة جدا من وجوه، منها: أنه
~~اجتمع (1) مع أبي الطيب المتنبي بعد ما نظم القريض وقد ولد بالكوفة سنة
~~303. ومنها: مدحه سيف الدولة الحمداني وقد ولد سنة 303. أعقب المترجم ولده
~~أبا علي الحسين، حكى ابن الجني (2) قال حدثني أبو علي

PageV03P373 [374]

# الحسين بن أحمد الصنوبري قال: خرجت من حلب أريد سيف الدولة فلما برزت من
~~الصور إذا أنا بفارس متلثم قد أهوى نحوي برمح طويل، وسدده إلى صدري، فكدت
~~أطرح نفسي عن الدابة فرقا، فلما قرب مني ثنى السنان وحسر لثامه فإذا
~~المتنبي (الشاعر المعروف) وأنشدني: نثرنا ms1074 رؤوسا بالأحيدب منهم * كما نثرت
~~فوق العروس الدراهم ثم قال: كيف ترى هذا القول ؟ أحسن هو ؟ فقلت له: ويحك
~~قد قتلتني يا رجل ؟ قال ابن جني: فحكيت أنا هذه الحكاية بمدينة السلام لأبي
~~الطيب فعرفها وضحك لها. وتوفيت للصنوبري بنت في حياته رثاها زميله [كشاجم]
~~وعزاه بقوله: أتأسى يا أبا بكر * لموت الحرة البكر وقد زوجتها قبرا * وما
~~كالقبر من صهر وعوضت بها الأجر * وما للأجر من مهر زفاف أهديت فيه * من
~~الخدر إلى القبر فتاة أسبل الله * عليها أسبغ الستر ورده أشبه النعمة * في
~~الموقع والقدر وقد يختار في المكروه * للعبد وما يدري فقابل نعمة الله التي
~~* أولاك بالشكر وعز النفس مما فات * بالتسليم والصبر وكتب المترجم على كل
~~جانب من جوانب قبة قبرها الستة بيتين توجد الأبيات في تاريخ ابن عساكر 1 ص
~~456، 457. حكاية حدث المترجم له أبو بكر أحمد بن محمد الصنوبري قال: كان
~~بالرها (1) وراق يقال له: سعد. وكان في دكانه مجلس كل أديب، وكان حسن الأدب
~~والفهم،

PageV03P374 [375]

# يعمل شعرا رقيقا، وما كنا نفارق دكانه أنا وأبو بكر المعوج الشامي الشاعر
~~وغيرنا من شعراء الشام وديار مصر، وكان لتاجر بالرها نصراني من كبار تجارها
~~ابن إسمه عيسى من أحسن الناس وجها، وأحلاهم قدا، وأظرفهم طبعا ومنطقا، وكان
~~يجلس إلينا ويكتب عنا أشعارنا وجميعنا يحبه، ويميل إليه، وهو حينئذ صبي في
~~الكتاب فعشقه سعد الوراق عشقا مبرحا ويعمل فيه الأشعار، فمن ذلك وقد جلس
~~عنده في دكانه قوله: إجعل فؤادي دواة والمداد دمي * وهاك فابر عظامي موضع
~~القلم وصير اللوح وجهي وامحه بيد * فإن ذلك برء لي من السقم ترى المعلم لا
~~يدري بمن كلفي * وأنت أشهر في الصبيان من علم ثم شاع بعشق الغلام في الرها
~~خبره، فلما كبر وشارف الائتلاف أحب الرهبنة وخاطب أباه وأمه في ذلك، وألح
~~عليهما حتى أجاباه وخرجا به إلى (دير زكي) بنواحي الرقة (1) وهو في نهاية
~~حسنه فابتاعا له قلاية ودفعا إلى رأس الدير جملة من المال عنها فأقام
~~الغلام ms1075 فيها وضاقت على سعد الوراق الدنيا بما رحبت، وأغلق دكانه، وهجر
~~إخوانه، ولزم الدير مع الغلام، وسعد في خلال ذلك يعمل فيه الأشعار، فمما
~~عمل فيه وهو في الدير والغلام قد عمل شماسا (2) يا حمة قد علت غصنا من
~~البان * كأن أطرافها أطراف ريحان قد قايسوا الشمس بالشماس فاعترفوا * بانما
~~الشمس والشماس سيان فقل لعيسى: بعيسى كم هراق دما * إنسان عينك من عين
~~لانسان ؟ ! ثم إن الرهبان أنكروا على الغلام كثرة إلمام سعد به ونهوه عنه
~~وحرموه أن أدخله وتوعدوه بإخراجه من الدير إن لم يفعل، فأجابهم إلى ما
~~سألوه من ذلك، فلما رأى سعد امتناعه منه شق عليه، وخضع للرهبان ورفق بهم
~~ولم يجيبوه وقالوا: في هذا علينا إثم وعار ونخاف السلطان، فكان إذا وافى
~~الدير أغلقوا الباب في، وجهه، ولم يدعوا الغلام يكلمه، فاشتد وجده، وازداد
~~عشقه، حتى صار إلى الجنون

PageV03P375 [376]

# فخرق ثيابه وانصرف إلى داره فضرب جميع ما فيها بالنار، ولزم صحراء الدير
~~وهو عريان يهيم، ويعمل الأشعار ويبكي. قال أبو بكر الصنوبري: ثم عبرت يوما
~~أنا والمعوج من بستان بتنا فيه فرأيناه جالسا في ظل الدير وهو عريان وقد
~~طال شعره، وتغيرت خلقته، فسلمنا عليه وعذلناه وعتبناه، فقال: دعاني من هذا
~~الوسواس أتريان ذلك الطائر على هيكل ؟ وأومأ بيده إلى طائر هناك فقلنا:
~~نعم. فقال: أنا وحقكما يا أخوي أناشده منذ الغداة أن يسقط فأحمله رسالة إلى
~~عيسى. ثم التفت إلي وقال: يا صنوبري معك ألواحك ؟ قلت: نعم. قال: اكتب:
~~بدينك يا حمامة دير زكى * وبالإنجيل عندك والصليب قفي وتحملي عني سلاما *
~~إلى قمر على غصن رطيب حماه جماعة الرهبان عني * فقلبي ما يقر من الوجيب
~~عليه مسوحه (1) وأضاء فيها * وكان البدر في حلل المغيب وقالوا: رابنا إلمام
~~سعد * ولا والله ما أنا بالمريب وقولي: سعدك المسكين يشكو * لهيب جوى أحر
~~من اللهيب فصله بنظرة لك من بعيد * إذا ما كنت تمنع من قريب وإن أنامت
~~فاكتب حول قبري * محب مات من هجر الحبيب رقيب واحد ms1076 تنغيص عيش * فكيف بمن له
~~ألفا رقيب ثم تركنا وقام يعدو إلى باب الدير وهو مغلق دونه، وانصرفنا عنه
~~وما زال كذلك زمانا، ثم وجد في بعض الأيام ميتا إلى جانب الدير، وكان أمير
~~البلد يومئذ العباس بن كيغلغ فلما اتصل ذلك به وبأهل الرها خرجوا إلى
~~الدير، وقالوا ما قتله غير الرهبان. وقال لهم ابن كيغلغ: لا بد من ضرب رقبة
~~الغلام وإحراقه بالنار، ولا بد من تعزير جميع الرهبان بالسياط، وتعصب في
~~ذلك فافتدى النصارى نفوسهم وديرهم بمائة ألف درهم (2).

PageV03P376 [377]

# القرن الرابع 19. القاضي التنوخي المولود 278 المتوفى 342 من ابن رسول
~~الله وابن وصية * إلى مدغل في عقبة الدين ناصب نشأ بين طنبور وزق ومزهر *
~~وفي حجر شاد أو على صدر ضارب ومن ظهر سكران إلى بطن قينة * على شبه في
~~ملكها وشوائب يعيب عليا خير من وطأ الحصى * وأكرم سار في الأنام وسارب
~~ويزري على السبطين سبطي محمد * فقل في حضيض رام نيل الكواكب وينسب أفعال
~~القراميط كاذبا * إلى عترة الهادي الكرام الأطائب إلى معشر لا يبرح الذم
~~بينهم * ولا تزدري أعراضهم بالمعائب إذا ما انتدوا كانوا شموس بيوتهم * وإن
~~ركبوا كانوا شموس المواكب وإن عبسوا يوم الوغى ضحك الردى * وإن ضحكوا أبكوا
~~عيون النوادب نشوا بين جبريل وبين (محمد) * وبين (علي) خير ماش وراكب وزير
~~النبي المصطفى ووصيه * ومشبهه في شيمة وضرائب ومن قال في يوم (الغدير) محمد
~~* وقد خاف من غدر العداة النواصب : أما إنني أولى بكم من نفوسكم ؟ فقالوا:
~~بلى قول المريب الموارب فقال لهم: من كنت مولاه منكم * فهذا أخي مولاه بعدي
~~وصاحبي أطيعوه طرا فهو مني بمنزل * كهارون من موسى الكليم المخاطب [القصيدة
~~83 بيتا]

PageV03P377 [378]

# * (ما يتبع الشعر) * كان عبد الله بن المعتز العباسي المتوفى سنة 296 ممن
~~ينصب العدا للطالبيين، ويتحرى الوقيعة فيهم بما ينم عن سوء سريرته، ويشف عن
~~خبث طينته، وكثيرا ما كان يفرغ ما ينفجر به بركان ضغاينه في قوالب شعرية،
~~فجائت من ذلك قصايد خلدت له السوءة ms1077 والعار، ولقد تصدى غير واحد من الشعراء
~~لنقض حججه الداحضة منهم: الأمير أبو فراس الآتي ذكره وترجمته، غير أنه أربى
~~بنفسه الأبية عن أن تقابل ذلك الرجس بالموافقة في البحر والقافية، فصاغ
~~قصيدته الذهبية الخالدة الميمية، ينصر فيها العلويين، وينال من مناوئيهم
~~العباسيين، ويوعز إلى فضائحهم وطاماتهم التي لا تحصى. ومنهم: تميم بن معد
~~الفاطمي المولود 237 والمتوفى 374، رد على قصيدة ابن المعتز الرائية أولها.
~~أي ربع لآل هند مدار ؟..... وأول قصيدة ابن معد: يا بني هاشم ولسنا سواء *
~~في صغار من العلى وكبار ومنهم: ابن المنجم. وأبو محمد المنصور بالله
~~المتوفى 614 الآتي ذكره في شعراء القرن السابع ومنهم: صفي الدين الحلي
~~المتوفى 752 فقد رد عليه ببائيته الرنانة المنشورة في ديوانه المذكورة في
~~ترجمته الآتية في شعراء القرن الثامن. ومنهم: القاضي التنوخي المترجم له
~~فقد نظم هذه القصيدة التي ذكرنا منها شطرا ردا عليه، وهي مذكورة في كتاب
~~(الحدائق الوردية) 83 بيتا، وأحسبها كما في غير واحد من المجاميع المخطوطة
~~أنها تمام القصيدة، وذكرت في (مطلع البدور) 74 بيتا، وذكر منها اليماني في
~~(نسمة السحر) 48 بيتا، والحموي 14 بيتا في (معجم الأدباء) ج 14 ص 181 وقال:
~~كان عبد الله بن المعتز قد قال قصيدة يفتخر فيها ببني العباس على بني أبي
~~طالب أولها: أبى الله إلا ما ترون فمالكم * غضابا على الأقدار يا آل طالب ؟
~~! فأجابه أبو القاسم التنوخي بقصيدة نحلها بعض العلويين وهي مثبتة في
~~ديوانه أولها:

PageV03P378 [379]

# من ابن رسول الله وابن وصيه * إلى مدغل في عقدة الدين ناصب نشأ بين طنبور
~~ودف ومزهر * وفي هجر شاد أو على صدر ضارب ومن ظهر سكران إلى بطن قينة * على
~~شبه في ملكها وشوائب يقول فيها: وقلت: بنو حرب كسوكم عمائما * من الضرب في
~~الهامات حمر الذوائب صدقت منايانا السيوف وإنما * تموتون فوق الفرش موت
~~الكواعب ونحن الأولى لا يسرح الذم بيننا * ولا تدري أعراضنا بالمعايب إذا
~~ما انتدوا كانوا شموس نديهم * وإن ركبوا كانوا بدور الركائب ms1078 وإن عبسوا يوم
~~الوغى ضحك الردى * وإن ضحكوا بكوا عيون النوائب وما للغواني والوغى فتعودوا
~~* بقرع المثاني من قراع الكتائب ويوم حنين قلت: حزنا فخاره * ولو كان يدري
~~عدها في المثالب أبوه مناد والوصي مضارب (1) * فقل في مناد صيت ومضارب
~~وجأتم مع الأولاد تبغون إرثه * فابعد بمحجوب بحاجب حاجب وقلتم: نهضنا
~~ثائرين شعارنا * بثارات زيد الخير عند التحارب فهلا بإبراهيم كان شعاركم *
~~فترجع دعواكم تعلة (2) خائب ورواها عماد الدين الطبري في الجزء العاشر من
~~كتابه [بشارة المصطفى لشيعة المرتضى] وقال: حدثنا الحسين بن أبي القاسم
~~التميمي، قال: أخبرنا أبو سعيد السجستاني، قال أنبأنا القاضي ابن القاضي
~~أبو القاسم علي بن المحسن بن علي التنوخي ببغداد، قال: أنشدني أبي أبو علي
~~المحسن، قال: أنشدني أبي أبو القاسم علي بن محمد ابن أبي الفهم التنوخي
~~لنفسه من قصيدة: ومن قال في يوم (الغدير) محمد * وقد خاف من غدر العداة
~~النواصب: أما أنا أولى منكم بنفوسكم * فقالوا: بلى قول المريب الموارب فقال
~~لهم: من كنت مولاه منكم * فهذا أخي مولاه فيكم وصاحبي

PageV03P379 [380]

# أطيعوه طرا فهو مني كمنزل * لهارون من موسى الكليم المخاطب فقولا له: إن
~~كنت من آل هاشم * فما كل نجم في السماء بثاقب وروى القصيدة وأنها في رد عبد
~~الله بن المعتز صاحب تاريخ طبرستان ص 100 بهاء الدين محمد بن حسن وذكر منها
~~خمسة عشر بيتا ومنها: فكم مثل زيد قد أبادت سيوفكم * بلا سبب غير الظنون
~~الكواذب أما حمل المنصور من أرض يثرب * بدور هدى تجلو ظلام الغياهب ؟
~~وقطعتم بالبغي يوم محمد * قرائن أرحام له وقرائب وفي أرض باخمرا مصابيح قد
~~ثوت * متربة الهامات حمر الترائب وغادر هاديكم بفخ طوائفا * يغاديهم بالقاع
~~بقع النواعب وهارونكم أودى بغير جريرة * نجوم تقى مثل النجوم الثواقب
~~ومأمونكم سم الرضا بعد بيعة * تود ذرى شم الجبال الرواسب فهذا جواب للذي
~~قال: مالكم * غضابا على الأقدار يا آل طالب ؟ ! * (الشاعر) * أبو القاسم
~~التنوخي علي بن محمد بن أبي الفهم داود بن إبراهيم بن تميم ms1079 بن جابر ابن
~~هاني بن زيد بن عبيد بن مالك بن مريط بن سرح بن نزار بن عمرو بن الحرث ابن
~~صبح بن عمرو بن الحرث بن عمرو بن الحارث بن عمرو [ملك تنوخ] بن فهم بن تيم
~~الله [وهو تنوخ] ابن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن
~~قضاعة ملك بن حمير بن سبا بن سحت بن يعرب بن قحطان بن غابن بن شالح بن
~~الشحد ابن سام بن نوح النبي عليه السلام (1) من أغزر عيالم العلم، وملتقى
~~الفضايل، ومجتمع الفنون المتنوعة، مشاركا في علوم كثيرة، مقدما في الكلام،
~~متضلعا في الفقه والفرايض، حافظا في الحديث، قدوة في الشعر والأدب، بصيرا
~~بعلم النجوم والهيئة، خبيرا بالشروط والحاضر والسجلات،

PageV03P380 [381]

# استاذا في المنطق، متبحرا في النحو، واقفا على اللغة، معلما في القوافي،
~~عبقريا في العروض، وكما أنه من أعيان العلم فهو مفرد في الكرم وحسن الشيم،
~~فذ في الظرف والفكاهة، دمث الخلايق، لين الجانب. ولادته ونشأته ولد
~~بأنطاكية يوم الأحد لأربع ليال بقين من ذي الحجة سنة 278 ونشأ بها حتى
~~غادرها في حداثته سنة ست وثلثمائة إلى بغداد، وتفقه بها على مذهب أبي
~~حنيفة، وسمع الحديث من الحسن بن أحمد بن حبيب الكرماني صاحب (مسدد). وأحمد
~~ابن خليل الحلبي صاحب أبي اليمان الحمصي. وأحمد بن محمد بن أبي موسى
~~الأنطاكي. وأنس بن سالم الخولاني. والحسن بن أحمد بن إبراهيم بن فيل.
~~والفضل بن محمد العطار الأنطاكيين. والحسين بن عبد الله القطان الرقي.
~~وأحمد بن عبد الله بن زياد الجبلي. ومحمد بن حصن بن خالد الآلوسي الطرسوسي.
~~والحسن بن الطيب الشجاعي. وعمر بن أبي غيلان الثقفي. وأبي بكر بن محمد بن
~~محمد الباغندي. وحامد بن محمد ابن صعيب البلخي. وأبي القاسم البغوي. وأبي
~~بكر بن أبي داود. وقرأ في النجوم على البنائي المنجم صاحب الزيج. يروي عنه
~~أبو حفص بن الآجري البغدادي، وأبو القاسم بن الثلاج (1) البغدادي، وعمر بن
~~أحمد بن محمد المقري، وابنه أبو علي ms1080 المحسن التنوخي. وأول من قلده القضاء
~~بعسكر مكرم وتستر وجندي سابور في أيام المقتدر بالله الخليفة الذي ولي
~~الخلافة من سنة 295 حتى قتل سنة 320. من قبل القاضي أبي جعفر أحمد بن إسحاق
~~بن البهلول التنوخي، وكتبه له أبو علي ابن مقلة وكان ذلك سنة 310 في السنة
~~الثانية والثلاثين من عمره، ثم تقلد القضاء بالأهواز وكورة واسط وأعمالها
~~والكوفة وسقي الفرات، وعدة نواح من الثغور الشامية، وأرجان وكورة سابور
~~مجتمعا ومفترقا، وتولى قضاء أيذج وجند حمص من قبل المطيع لله الذي ولي
~~الخلافة سنة 334، وكان المطيع لله قد عول علي أبي السائب عن قضاء القضاة
~~وتقليده إياه فأفسد ذلك بعض أعدائه، وكان ابن مقلة قلده المظالم بالأهواز،
~~واستخلفه

PageV03P381 [382]

# أبو عبد الله البريدي بواسط على بعض أمور النظر، وقال الثعالبي: كان
~~يتقلد قضاء البصرة والأهواز بضع سنين، وحين صرف عنه ورد حضرة سيف الدولة
~~زائرا ومادحا فأكرم مثواه وأحسن قراه، وكتب في معناه إلى الحضرة ببغداد حتى
~~أعيد إلى عمله، وزيد في رزقه ورتبته، وكان المهلبي الوزير وغيره من رؤساء
~~العراق يميلون إليه جدا، ويتعصبون له ويعدونه ريحانة الندماء، وتاريخ
~~الظرفاء، ويعاشرون منه من تطيب عشرته، وتكرم أخلاقه، وتحسن أخباره. حديث
~~حفظه وذكائه كان المترجم آية في الحفظ والذكاء، قال ولده القاضي أبو علي
~~المحسن في (نشوار المحاضرة) ص 176: حدثني أبي قال: سمعت أبي ينشد يوما وسني
~~إذ ذاك خمس عشرة سنة بعض قصيدة دعبل الطويلة التي يفتخر فيها باليمن ويعدد
~~مناقبهم ويرد على الكميت مناقبه بنزار أولها: أفيقي من ملامك يا ظعينا *
~~كفاني اللوم مر الأربعينا وهي نحو ستمائة بيت فاشتهيت حفظها لما فيها من
~~مفاخر اليمن وأهلي فقلت: يا سيدي تخرجها إلي حتى أحفظها، فدافعني فألحت
~~عليه فقال: كأني بك تأخذها فتحفظ منها خمسين بيتا أو مائة بيت ثم ترمي
~~بالكتاب وتخلقه علي. فقلت: ادفعها إلي. فأخرجها وسلمها إلي وقد كان كلامه
~~أثر في فدخلت حجرة كانت برسمي من داره فخلوت فيها ولم أتشاغل يومي وليلتي
~~بشئ غير ms1081 حفظها فلما كان في السحر كنت قد فرغت من جميعها وأتقنتها فخرجت
~~إليه غدوة على رسمي فجلست بين يديه فقال: هي، كم حفظت من القصيدة ؟ فقلت:
~~قد حفظتها بأسرها. فغضب وقد رآني قد كذبته وقال لي: هاتها، فأخرجت الدفتر
~~من كمي فأخذه وفتحه ونظر فيه وأنا أنشد إلى أن مضيت في أكثر من مائة بيت
~~فصفح منها عدة أوراق وقال: أنشد من هيهنا. فأنشدت مقدار مائة بيت إلى
~~آخرها، فهاله ما رآه من حسن حفظي فضمني إليه وقبل رأسي وعيني وقال: بالله
~~يا بني لا تخبر بها أحدا فإني أخاف عليك من العين. وذكر ابن كثير هذه القصة
~~ملخصا في تاريخه 11 ص 227.

PageV03P382 [383]

# وقال أبو علي أيضا: حفظني أبي وحفظت بعده من شعره أبي تمام والبحتري سوى
~~ما كنت أحفظ لغيرهما من المحدثين والقدماء مائتي قصيدة قال: وكان أبي
~~وشيوخنا بالشام يقولون: من حفظ للطائيين أربعين قصيدة ولم يقل الشعر فهو
~~حمار في مسلاخ إنسان، فقلت الشعر وسني دون العشرين، وبدأت بعمل مقصورتي
~~التي أولها: لولا التناهي لم أطع نهي النهى * أي مدى يطلب من حاز المدى
~~وقال أبو علي: كان أبي يحفظ للطائيين سبعمائة قصيدة ومقطوعة سوى ما يحفظ
~~لغيرهم من المحدثين والمخضرمين والجاهليين، ولقد رأيت له دفترا بخطه هو
~~عندي يحتوي على رؤس ما يحفظه من القصايد مأتين وثلاثين ورقة أثمان منصوري
~~لطاف، وكان يحفظ من النحو واللغة شيئا عظيما من ذلك [إلى أن قال]: وكان مع
~~ذلك يحفظ ويجيب فيما يفوق عشرين ألف حديث، وما رأيت أحدا أحفظ منه، ولولا
~~أن حفظه افترق في جميع هذه العلوم لكان أمرا هائلا. تآليفه إن تضلع المترجم
~~في العلوم الجمة، وشهرته الطايلة في جل الفنون النقلية والعقلية والرياضية،
~~وتجوله في الأقطار والأمصار، تستدعي وجود تآليف له قيمة، كما قال ولده أبو
~~علي: إن له في علم العروض والفقه وغيرهما عدة كتب مصنفة، وقال الحموي: إن
~~له تصانيف في الأدب منها: كتاب في العروض، قال الخالع: ما عمل في العروض
~~أجود ms1082 منه. وكتاب علم القوافي. وذكر السمعاني واليافعي وابن حجر وصاحب
~~الشذرات له ديوان شعر، واختار منه الثعالبي ما ذكر من شعره، وسمعت فيما
~~يتبع شعره في (الغدير) نقل الحموي عن ديوانه بائيته كغيرها، وذكر المسعودي
~~له قصيدته [المقصورة] التي عارض بها ابن دريد يمدح فيها تنوخ وقومه من
~~قضاعة أولها: لولا انتهائي لم أطع نهي النهى * مدى الصبا نطلب من حاز المدى
~~إن كنت أقصرت فما أقصر قلب * داميا ترميه ألحاظ الدمى ومقلة إن مقلت أهل
~~الفضا * أغضت وفي أجفانها جمر الغضا وفيها يقول:

PageV03P383 [384]

# وكم ظباء رعيها ألحاظها * أسرع في الأنفس من حد الظبى أسرع من حرف إلى جر
~~ومن * حب إلى حبة قلب وحشى قضاعة من ملك بن حمير * ما بعده للمرتقين مرتقا
~~وقال أبو علي في (نشوار المحاضرة): إن ما ضاع من شعره أكثر مما حفظ. ا ه
~~غير أن هذه الكتب قد عصفت عليها عواصف الضياع كما أن التصدي لمنصب القضاء
~~عاقه الاكثار عن التآليف على قدر غزارة علمه. مذهبه من العويص جدا البحث
~~والتنقيب عن مذهب من نشأ في مثل القرن الثالث والرابع عصر التحزب للآراء
~~والنزعات، عصر تشتت الاعتقادات، عصر تكثر النحل، وتوفر الدواعي على انتحال
~~الرجل لما يخالف عقده القلبي، وتظاهره بما لا يظهره سر جنانه، وقد قضت
~~الأيام، ومرت الأعوام على آثارهم، ونتايج أفكارهم مما كان يمكننا منه
~~استظهار المعتقدات، وحكم الدهر على منشور فلتات ألسن كانت تعرب عن مكنون
~~الضماير، وتقرأ علينا دروس الحقيقة من جانب مذهب الغابرين. واضطراب كلمات
~~أرباب المعاجم حول مذهب شاعرنا التنوخي وولده أبي علي منذ عهدهم إلى اليوم
~~ينم عن أنهم كانوا يخفون مختارهم من المذهب، وكانوا يظهرون في كل صقع
~~وناحية نزلوا ما يلايم مذهب أهليها، فقال الخطيب البغدادي في تاريخه،
~~والسمعاني في أنسابه، وابن كثير في تاريخه، وصاحب شذرات الذهب، والسيد
~~العباسي في المعاهد، وشيخنا أبو الحسن الشريف في ضياء العالمين: إن المترجم
~~تفقه على مذهب أبي حنيفة. ونص اليافعي في مرآة الجنان، والذهبي في ms1083 ميزان
~~الاعتدال، والسيوطي في البغية، وأبو الحسنات في الفوائد البهية، بأنه حنفي
~~المذهب. وقال الخطيب البغدادي في تاريخه، والسمعاني في أنسابه: إنه كان
~~يعرف الكلام في الأصول على مذهب المعتزلة، وفي كامل ابن الأثير: كان عالما
~~بأصول المعتزلة. وفي لسان الميزان: إنه يرمى بالاعتزال، وعده سيدنا القاضي
~~في مجالس المؤمنين من قضاة الشيعة، وبذلك نص صاحب مطلع البدور، ونقل صاحب
~~نسمة السحر عن المسوري اليمني: إنه كان معتزلي

PageV03P384 [385]

# الأصول متشيعا جدا حنفي المذهب. والذي يجمع بين هذه الشتات أن الرجل كان
~~معتزلي الأصول، وحنفي الفروع، زيدي المذهب، ويؤكد مذهبه هذا ما ذكره معاصره
~~المسعودي في (مروج الذهب) ج 2 ص 519 من قوله: إنه في وقتنا هذا وهو سنة
~~اثنتين وثلاثين وثلثمائة بالبصرة في جملة الزيديين (1) وقصيدته البائية
~~التي ذكرنا شطرا منها ترجح كفة التشيع في ميزانه، كما أن غير واحد من قضايا
~~ذكرها ولده أبو علي في كتابه [الفرج بعد الشدة] نقلا عن المترجم يوذن بذلك.
~~وفاته توفي في عصر يوم الثلاثا لسبع خلون من شهر ربيع الأول سنة 342
~~بالبصرة ودفن من الغد في تربة اشتريت له بشارع المربد، قال ولده أبو علي في
~~(نشوار المحاضرة): وفيما شاهدناه من صحة أحكام النجوم كفاية، هذا أبي حول
~~مولد نفسه في السنة التي مات فيها وقال لنا: هذه سنة قطع علي مذهب
~~المنجمين. وكتب بذلك إلى بغداد إلى أبي الحسن البهلول القاضي صهره ينعي
~~نفسه ويوصيه، فلما اعتل أدنى علة وقبل أن تستحكم علته أخرج التحويل ونظر
~~فيه طويلا وأنا حاضر فبكى ثم أطبقه واستدعى كاتبه وأملى عليه وصيته التي
~~مات عنها وأشهد فيها من يومه، فجاء أبو القاسم غلام زحل المنجم، فأخذ يطيب
~~نفسه، ويورد عليه شكوكا، فقال له: يا أبا القاسم ؟ لست ممن تخفى عليه
~~فأنسبك إلى غلط، ولا أنا ممن يجوز عليه هذا فتستغفلني، وجلس فوافقه على
~~الموضع الذي خافه وأنا حاضر فقال له: دعني من هذا. بيننا شك في أنه إذا كان
~~يوم الثلاثا العصر لسبع ms1084 بقين من الشهر فهو ساعة قطع عندهم فأمسك أبو القاسم
~~غلام زحل لأنه كان خادما لأبي وبكى طويلا وقال: يا غلام طست. فجاؤه به فغسل
~~التحويل وقطعه وودع أبا القاسم توديع مفارق فلما كان في ذلك اليوم العصر
~~مات كما قال. أخذنا ترجمته من يتيمة الدهر 2 ص 309. نشوار المحاضرة. تاريخ
~~الخطيب البغدادي 12 ص 77. تاريخ ابن خلكان 1 ص 288. معجم الأدباء 14 ص 162.

PageV03P385 [386]

# أنساب السمعاني. فوات الوفيات 2 ص 68. كامل ابن الأثير 8 ص 168. تاريخ
~~ابن كثير 11 ص 227. مرآة الجنان 2 ص 334. لسان الميزان 4 ص 256. معاهد
~~التنصيص 1 ص 136. شذرات الذهب 2 ص 342. مجالس المؤمنين ص 255. الفوائد
~~البهية في تراجم الحنفية ص 137. مطلع البدور. الحدائق الوردية. نسمة السحر
~~2. روضات الجنات 447، 477. تنقيح المقال 2 ص 302. قد يوجد الاشتباه في غير
~~واحد من هذه المعاجم كمجالس المؤمنين، ونسمة السحر، وتنقيح المقال بين
~~ترجمة المترجم وبين ترجمة حفيده أبي القاسم علي بن المحسن للاتحاد في الاسم
~~والكنية والشهرة بالتنوخي فوقع الخلط بين الترجمتين. يطلع عليه الباحث
~~بمعونة ما ذكرناه. خلف المترجم على علمه الجم وفضايله الكثيرة ولده أبو علي
~~المحسن بن علي وهو كما قال الثعالبي: هلال ذلك القمر، وغصن هاتيك الشجر،
~~والشاهد العدل بمجد أبيه وفضله، والفرع المشيد لأصله، والنائب عنه في
~~حياته، والقائم مقامه بعد وفاته، وفيه يقول أبو عبد الله ابن الحجاج [الآتي
~~ذكره]: إذا ذكر القضاة وهم شيوخ * تخيرت الشباب على الشيوخ ومن لم يرض لم
~~أصفعه إلا * بحضرة سيدي القاضي التنوخي له كتاب الفرج بعد الشدة. ونشوان
~~المحاضرة. والمستجار من فعلات الأجواد. ديوان شعره، وهو أكبر من ديوان
~~أبيه، سمع بالبصرة من مشايخها، ونزل بغداد وحدث بها وأول سماعه بالحديث سنة
~~333، وأول ما تقلد القضاء بالقصر وبابل ووأرباضهما في سنة 349، ثم ولاه
~~المطيع لله بعسكر مكرم وايذج ورامهرمز وتقلد غيرها أعمالا كثيرة في شتى
~~الجهات، ولد ليلة الأحد لأربع بقين من شهر ربيع الأول سنة 327 بالبصرة.
~~وتوفي ليلة الاثنين لخمس بقين من المحرم سنة ms1085 384 ببغداد وهو في المذهب شبيه
~~أبيه لكن شواهد التشيع فيه أكثر وأوضح من أبيه. وأعقب أبو علي المحسن أبا
~~القاسم علي خلف أبيه وجده على علمهما الكثار، وأدبهما الغزير، كان يصحب
~~الشريف المرتضى علم الهدى ويلازمه، وكان من خاصته، وصحب أبا العلاء المعري
~~وأخذ عنه، وكانت بينه وبين الخطيب أبي زكريا التبريزي

PageV03P386 [387]

# صلة ومؤانسة، وتقلد قضاء المداين وأعمالها، ودرزنجان، والبردان، وقرميسين
~~وغيرها. يروي عنه الخطيب البغدادي في تاريخه وترجمه وذكر مشايخه، ويروي عنه
~~أبو الغنائم محمد بن علي بن الميمون البرسي المعروف بابي، وهو يروي عن أبي
~~الحسن علي بن عيسى الرماني كما في إجازة العلامة الحلي الكبيرة لبني زهرة
~~وعن أبي عبد الله المرزباني المتوفى 384، وأمره في المذهب أوضح من والده
~~وجده، وتشيعه من المتسالم عليه عند أرباب المعاجم، ولد في منتصف شعبان سنة
~~370 بالبصرة، وتوفي ليلة الاثنين ثاني المحرم سنة 447 ودفن بداره بدرب
~~التل. حدث الحموي في (معجم الأدباء) عن القاضي أبي عبد الله ابن الدامغاني
~~قال: دخلت على القاضي أبي القاسم التنوخي (الصغير) قبل موته بقليل وقد علت
~~سنه فأخرج إلي ولده من جاريته فلما رآه بكى فقلت: تعيش إن شاء الله وتربية
~~ويقر الله عينك به. فقال: هيهات والله ما يتربى إلا يتيما وأنشد: أرى ولد
~~الفتى كلا عليه * لقد سعد الذي أمسى عقيما فإما أن يخلفه عدوا * وإما أن
~~يربيه يتيما ثم قال: أريد أن تزوجني من أمه فإنني قد اعتقتها على صداق عشرة
~~دنانير. ففعلت، وكان كما قال تربى يتيما، وهو أبو الحسن محمد بن علي بن
~~المحسن. قبل القاضي أبو عبد الله شهادته ثم مات سنة أربع وتسعين وأربعمائة
~~وانقرض بيته، بسط القول في ترجمته الحموي في (معجم الأدباء) 14 ص 
### $ 110 - 124.

PageV03P387 [388]

# القرن الرابع 20. أبو القاسم الزاهي المولود 318 المتوفى 352 لا يهتدي
~~إلى الرشاد من فحص * إلا إذا والى عليا وخلص ولا يذوق شربة من حوضه * من
~~غمس الولا عليه وغمص ولا يشم الروح من جنانه * من قال فيه ms1086 من عداه وانتقص
~~نفس النبي المصطفى والصنو * والخليفة الوارث للعلم بنص من قد أجاب سابقا
~~دعوته * وهو غلام وإلى الله شخص ما عرف اللات ولا العزى ولا * انثنى إليهما
~~ولا حب ونص من ارتقى متن النبي صاعدا * وكسر الأوثان في أولى الفرض وطهر
~~الكعبة من رجس بها * ثم هوى للأرض عنها وقمص من قد فدا بنفسه محمدا * ولم
~~يكن بنفسه عنه حرص وبات من فوق الفراش دونه * وجاد فيما قد غلا وما رخص من
~~كان في بدر ويوم أحد * قط من الأعناق ما شاء وقص فقال جبريل ونادى: لا فتى
~~* إلا علي عم في القول وخص من قد عمرو العامري سيفه * فخر كالفيل هوى وما
~~قحص وراء ما صاح: ألا مبارز * فالتوت الأعناق تشكو من وقص (1) من اعطي
~~الراية يوم خيبر * من بعد ما بها أخو الدعوى نكص وراح فيها مبصرا مستبصرا *
~~وكان أرمدا بعينيه الرمص فاقتلع الباب ونال فتحه * ودك طود مرحب لما قعص (2)

PageV03P388 [389]

# من كسح البصرة من ناكثها * وقص رجل عسكر بما رقص وفرق المال وقال: خمسة *
~~لواحد. فساوت الجند الحصص وقال في ذي اليوم يأتي مدد * وعده فلم يزد وما
~~نقص ومن بصفين نضا حسامه * ففلق الهام وفرق القصص ؟ ؟ (1) وصد عن عمرو وبسر
~~كرما * إذ لقيا بالسوأتين من شخص (2) ومن أسال النهروان بالدما * وقطع
~~العرق الذي بها رهص وكذب القائل أن قد عبروا * وعد من يحصد منهم ويحص (3)
~~ذاك الذي قد جمع القرآن في * أحكامه للواجبات والرخص ذاك الذي آثر في طعامه
~~* على صيامه وجاد بالقرص فأنزل الله تعالى هل أتى * وذكر الجزاء في ذاك وقص
~~(4) ذاك الذي استوحش منه أنس * أن يشهد الحق فشاهد البرص (5) إذ قال: من
~~يشهد بالغدير لي * فبادر السامع وهو قد نكص فقال: أنسيت. فقال: كاذب * سوف
~~ترى ما لا تواريه القمص يا بن أبي طالب يا من هو من * خاتم الأنبياء في
~~الحكمة فص فضلك لا ينكر لكن الولا * قد ساغه بعض وبعض فيه غص فذكره عند
~~مواليك شفا * وذكره عند ms1087 معاديك غصص كالطير بعض في رياض أزهرت * وابتسم
~~الورد وبعض في قفس وله في ذكر خلافة أمير المؤمنين عليه السلام وإنها له
~~بنص حديث الغدير قوله: قدمت حيدر لي مولى بتأمير * لما علمت بتنقيبي
~~وتنقيري إن الخلافة من بعد النبي له * كانت بأمر من الرحمن مقدور من قال
~~أحمد في يوم (الغدير) له * بالنقل في خبر بالصدق مأثور

PageV03P389 [390]

# : قم يا علي فكن بعدي لهم علما * واسعد بمنقلب في البعث محبور مولاهم أنت
~~والموفي بأمرهم * نص بوحي على الأفهام مسطور وذاك إن إله العرش قال له: *
~~بلغ وكن عند أمري خير مأمور فإن عصيت ولم تفعل فإنك ما * بلغت أمري ولم
~~تصدع بتذكيري وله قوله يمدح أمير المؤمنين عليه السلام ويذكر فرض ولاءه
~~بحديث الغدير: دع الشناعات أيها الخدعه * واركن إلى الحق واغد متبعه من وحد
~~الله أولا وأبى * إلا النبي الأمي واتبعه من قال فيه النبي: كان مع * الحق
~~علي والحق كان معه من سل سيف الإله بينهم * سيفا من النور ذو العلى طبعه من
~~هزم الجيش يوم خيبرهم * وهز باب القموص فاقتلعه من فرض المصطفى ولاه على *
~~الخلق بيوم (الغدير) إذ رفعه أشهد أن الذي تقول به * يعلم بطلانه الذي سمعه
~~وقال يمدحه صلوات الله عليه: أقيم بخم للخلافة حيدر * ومن قبل قال الطهر ما
~~ليس ينكر غداة دعاه المصطفى وهو مزمع * لقصد تبوك وهو للسير مضمر فقال: أقم
~~عني بطيبة واعلمن * بأنك للفجار بالحق تقهر ولما مضى الطهر النبي تظاهرت *
~~عليه رجال بالمقال وأجهروا فقالوا: علي قد قلاه محمد * وذاك من الأعداء إفك
~~ومنكر فأتبعه دون المعرس فانثنى * وقالوا: علي قد أتى فتأخروا ولما أبان
~~القول عمن يقوله * وأبدى له ما كان يبدي ويضمر فقال: أما ترضى تكون خليفتي
~~* كهارون من موسى ؟ وشأنك أكبر وعلاه خير الخلق قدرا وقدرة * وذاك من الله
~~العلي مقدر وقال رسول الله: هذا إمامكم * له الله ناجى أيها المتحير

PageV03P390 [391]

# * (الشاعر) * أبو القاسم علي بن إسحاق بن خلف القطان البغدادي النازل
~~بالكرخ في قطيعة ms1088 الربيع (1) الشهير بالزاهي (2) شاعر عبقري تحيز من شعره
~~إلى أهل بيت الوحي، ودان بمذهبهم، وأدى يمودتهم أجر الرسالة، فكان أكثر
~~شعره الواقع في أربعة أجزاء فيهم مدحا ورثاءا بحيث عد في (معالم العلماء)
~~في طبقة المجاهدين من شعرائهم وصافا، فلم يزل فيه يكافح عنهم ويناطح،
~~وينازل ويناضل، ولذلك لم يلف نشورا بين من كان يناوئهم أو لا يقول بأمرهم،
~~فحسبوه مقلا من الشعر كما في (تاريخ بغداد) وغيره، غير أن جزالة شعره،
~~وجودة تشبيهه، وحسن تصويره، لم يدع لأرباب المعاجم منتدحا من إطراءه. وفي
~~فهم المعنى الذي لا يبارح الخلافة والامامة من لفظ المولى من مثل الزاهي
~~العارف بمعاريض الكلام، والمتسالم على تضلعه في اللغة والأدب العربي، وبثه
~~في نظمه لحجة قوية على الصواب الذي ترتأيه الشيعة في الاستدلال بحديث
~~الغدير على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام. ولد [الزاهي] يوم الاثنين
~~لعشر ليال بقين من صفر سنة 318 كما نص به ابن خلكان نقلا عن (طبقات
~~الشعراء) لعميد الدولة. وتوفي ببغداد يوم الأربعاء لعشر بقين من جمادى
~~الأولى سنة 352 في رواية عميد الدولة ودفن في مقابر قريش. أو بعد سنة 360
~~فيما قاله الخطيب نقلا عن التنوخي. وأرخه السمعاني كذلك نقلا عن الخطيب.
~~ولما لم يكن في المعاجم عناية بشعره المذهبي الراقي فنحن نذكر منه شطرا فمن
~~ذلك قوله يمتدح به أمير المؤمنين عليه السلام: يا سادتي يا آل ياسين فقط *
~~عليكم الوحي من الله هبط لو لاكم لم يقبل الفرض ولا * رحنا لبحر العفو من
~~أكرم شط

PageV03P391 [392]

# أنتم ولاة العهد في الذر ومن * هواهم الله علينا قد شرط ما أحد قايسكم
~~بغيركم * ومازج السلسل بالشرب اللمط إلا كمن ضاهى الجبال بالحصا * أو قايس
~~الأبحر جهلا بالنقط صنو النبي المصطفى والكاشف * الغماء عنه والحسام
~~المخترط أول من صام وصلى سابقا * إلى المعالي وعلى السبق غبط مكلم الشمس
~~ومن ردت له * ببابل والغرب منها قد قبط وراكض الأرض ومن أنبع * للعسكر ماء
~~العين في الوادي القحط بحر لديه كل بحر ms1089 جدول * يغرف من تياره إذا اغتمط
~~وليث غاب كل ليث عنده * بنظره العقل صغيرا إذ قلط باسط علم الله في الأرض
~~ومن * بحبه الرحمن للرزق بسط سيف لو أن الطفل يلقى سيفه * بكفه في يوم حرب
~~لشمط يخطو إلى الحرب به مدرعا * فكم به قد قد من رجس وقط (قوله: مكلم
~~الشمس) أشار به إلى ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنه قال
~~لعلي: يا أبا الحسن كلم الشمس فإنها تكلمك. قال علي عليه السلام: السلام
~~عليك أيها العبد المطيع لله ورسوله. فقالت الشمس: وعليك السلام يا أمير
~~المؤمنين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين يا علي أنت وشيعتك في الجنة،
~~يا علي أو من تنشق عنه الأرض محمد ثم أنت، وأول من يحيى محمد ثم أنت، وأول
~~من يكسى محمد ثم أنت. فسجد علي عليه السلام لله تعالى وعيناه تذرفان
~~بالدموع، فانكب عليه النبي فقال: يا أخي وحبيبي ارفع رأسك فقد باهى الله بك
~~أهل سبع سماوات. أخرجه شيخ الاسلام الحموئي في (فرائد المطين) ب 38.
~~والخوارزمي في (المناقب) ص 68. والقندوزي في (الينابيع) ص 140. (قوله: ومن
~~ردت له ببابل)

PageV03P392 [393]

# حديث رد الشمس لعلي عليه السلام ببابل أخرجه نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص
~~152 ط مصر بإسناده عن عبد خير (1) قال كنت مع علي. أسير في أرض بابل وحضرت
~~الصلاة صلاة العصر قال: فجعلنا لا نأتي مكانا إلا رأيناه أفيح من الآخر.
~~قال: حتى أتينا على مكان أحسن ما رأينا وقد كادت الشمس أن تغيب. قال: فنزل
~~علي ونزلت معه قال: فدعا الله فرجعت الشمس كمقدارها من صلاة العصر قال:
~~فصلينا العصر ثم غابت الشمس. قوله: (ومن أنبع للعسكر ماء العين) أشار به
~~إلى ما رواه نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص 162 بإسناده عن أبي سعيد التيمي
~~التابعي المعروف بعقيصا أنه قال: كنا مع علي في مسيره إلى الشام حتى إذا
~~كنا بظهر الكوفة من جانب هذا السواد، عطش الناس واحتاجوا إلى الماء، فانطلق ms1090
~~بنا علي حتى أتى بنا على صخرة ضرس من الأرض كأنها ربضة عنز فأمرنا
~~فاقتلعناها فخرج لنا ماء، فشرب الناس منه وارتووا، قال: ثم أمرنا فأكفأناها
~~عليه. قال وسار الناس حتى إذا مضينا قليلا قال علي: منكم أحد يعلم مكان هذا
~~الماء الذي شربتم منه ؟ قالوا: نعم يا أمير المؤمنين. قال: فانطلقوا إليه.
~~قال فانطلق منا رجال ركبانا ومشاة فاقتصصنا الطريق حتى انتهينا إلى المكان
~~الذي نرى أنه فيه. قال: فطلبناها (2) فلم نقدر على شئ حتى إذا عيل علينا
~~انطلقنا إلى دير قريب منا فسألناهم: أين الماء الذي هو عندكم ؟ قالوا: ما
~~قربنا ماء. قالوا: بلى، إنا شربنا منه. قالوا: أنتم شربتم منه ؟ قلنا: نعم.
~~قال [صاحب الدير]: ما بني هذا الدير إلا بذلك الماء، وما استخرجه إلا نبي
~~أو وصي نبي. وأخرجه الخطيب في تاريخه 12 ص 305. ومن قصيدته الطائية قوله:
~~وهو لكل الأوصياء آخر * بضبطه التوحيد في الخلق انضبط باطن علم الغيب
~~والظاهر في * كشف الإشارات وقطب المغتبط أحيى بحد سيفه الدين كما * أمات ما
~~أبدع أرباب اللغط

PageV03P393 [394]

# مفقه الأمة والقاضي الذي * أحاط من علم الهدى ما لم يحط والنبأ الأعظم
~~والحجة والمحنة * والمصباح في الخطب الورط حبل إلى الله وباب الحطة الفاتح
~~* بالرشد مغاليق الخطط والقدم الصدق الذي سيط به * قلب امرأ بالخطوات لم
~~يسط ونهر طالوت وجنب الله والعين * التي بنورها العقل خبط والأذن الواعية
~~الصماء عن * كل خنا يغلط فيه من غلط حسن مآب عند ذي العرش ومن * لولا
~~أياديه لكنا نختبط (قوله: الأذن الواعية) إشارة إلى ما أخرجه الحافظ أبو
~~نعيم في (حلية الأولياء) 1 ص 62 عن رسول الله صلى الله عليه وآله إنه قال:
~~يا علي إن الله عز وجل أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي وأنزلت هذه الآية:
~~وتعيها أذن واعية. فأنت أذن واعية لعلمي. وأخرجه جمع من الحفاظ وقال القاضي
~~عضد الأيجي في (المواقف) 3 ص 276: أكثر المفسرون (في قوله تعالى): وتعيها
~~أذن واعية إنه علي. وله في مدح مولانا أمير ms1091 المؤمنين عليه السلام قوله: وال
~~عليا واستضئ مقباسه * تدخل جنانا ولتسقي كأسه فمن تولاه نجا ومن عدا * ما
~~عرف الدين ولا أساسه أول من قد وحد الله وما * ثنى إلى الأوثان يوما رأسه
~~فدى النبي المصطفى بنفسه * إذ ضيقت أعداؤه أنفاسه بات على فرش النبي آمنا *
~~والليل قد طافت به أحراسه حتى إذا ما هجم القوم على * مستيقظ بنصله أشماسه
~~ثار إليهم فتولوا مزقا * يمنعهم عن قربه حماسه مكسر الأصنام في البيت الذي
~~* أزيح عن وجه الهدى غماسه رقى على الكاهل من خير الورى * والدين مقرون به
~~أنباسه ونكس اللات وألقى هبلا * مهشما يقلبه انتكاسه وقام مولاي على البيت
~~وقد * طهره إذ قد رمى أرجاسه

PageV03P394 [395]

# واقتلع الباب اقتلاعا معجزا * يسمع في دويه ارتجاسه كأنه شرارة لموقد *
~~أخرجها من ناره مقباسه من قد ثنى عمرو بن ود ساجيا * إذ جزع الخندق ثم جاسه
~~من هبط الجب ولم يخش الردى * والماء منحل السقا فجاسه من أحرق الجن برجم
~~شهبه * أشواظه يقدمها نحاسه حتى انثنت لأمره مذعنة * ومنهم بالعوذ إحتراسه
~~(بيان): أشار بقوله: من هبط الجب. إلى ما أخرجه الإمام أحمد في المناقب عن
~~علي عليه السلام قال: لما كان ليلة بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من يستقي لنا من الماء ؟ فأحجم الناس عنه فقام علي فاعتصم بالقربة ثم أتى
~~بئرا بعيدة القعر مظلمة فانحدر فيها فأوحى الله إلى جبرائيل وميكائيل
~~وإسرافيل: تأهبوا لنصر محمد وحزبه. فهبطوا من السماء لهم لفظ يزعر من سمعه
~~فلما مروا بالبئر سلموا عليه من أولهم إلى آخرهم إكراما له وتبجيلا. شرح
~~ابن أبي الحديد 1 ص 450. وله في مدحه صلوات الله عليه قوله: هذا الذي أردى
~~الوليد وعتبة * والعامري وذا الخمار ومرحبا هذا الذي هشمت يداه فوارسا *
~~قسرا ولم يك خائفا مترقبا في كل منبت شعره من جسمه * أسد يمد إلى الفريسة
~~مخلبا وله فيه سلام الله عليه قوله: أبا حسن جعلتك لي ملاذا * ألوذ به
~~ويشملني الزماما فكن لي شافعا في يوم حشري ms1092 * وتجعل دار قدسك لي مقاما لأني
~~لم أكن من نعثلي * ولا أهوى عتيق ولا دماما وله مادحا أهل البيت الطاهر
~~قوله: يا لائمي في الولا هل أنت تعتبر * بمن يوالي رسول الله أو يذر ؟ قوم
~~لو أن البحار تنزف بالأقلام * مشقا وأقلام الدنا شجر (1)

PageV03P395 [396]

# والإنس والجن كتاب لفضلهم * والصحف ما احتوت الآصال والبكر لم يكتبوا
~~العشر بل لم يعد جهدهم * في ذلك الفضل إلا وهو محتقر أهل الفخار وأقطاب
~~المدار ومن * أضحت لأمرهم الأيام تأتمر هم آل أحمد والصيد الجحاجحة الزهر *
~~الغطارفة العلوية الغرر والبيض من هاشم والأكرمون أولوا الفضل الجليل ومن
~~سادت بهم مضر فافطن بعقلك هل في القدر غيرهم ؟ * قوم يكاد إليهم يرجع القدر
~~اعطوا الصفا نهلا اعطوا النبوة من * قبل المزاج فلم يحلق بهم كدر وتوجوا
~~شرفا ما مثله شرف * وقلدوا خطرا ما مثله خطر حسبي بهم حججا لله واضحة *
~~يجري الصلاة عليهم أينما ذكروا هم دوحة المجد والأوراق شيعتهم * والمصطفى
~~الأصل والذرية الثمر (1) وله في رثاء أهل البيت قوله: يا آل أحمد ماذا كان
~~جرمكم ؟ * فكل أرواحكم بالسيف تنتزع تلفى جموعكم شتى مفرقة * بين العباد
~~وشمل الناس مجتمع وتستباحون أقمارا منكسة * تهوى وأرؤسها بالسمر تقترع
~~ألستم خير من قام الرشاد بكم * وقوضت سنن التضليل والبدع ؟ ! ؟ ! ووحد
~~الصمد الأعلى بهديكم * إذ كنتم علما للرشد يتبع ؟ ما للحوادث لا تجري
~~بظالمكم ؟ * ما للمصائب عنكم ليس ترتدع منكم طريد ومقتول على ظمأ * ومنكم
~~دنف بالسمر منصرع وهارب في أقاصي الغرب مغترب * ودارع بدم اللبات مندرع
~~ومقصد من جدار ظل منكدرا * وآخر تحت ردم فوقه يقع ومن محرق جسم لا يزار له
~~* قبر ولا مشهد يأتيه مرتدع وإن نسيت فلا أنسى الحسين وقد * مالت إليه جنود
~~الشرك تقترع فجسمه لحوامي الخيل مطرد * ورأسه لسنان السمر مرتفع وله في
~~رثائهم سلام الله عليهم قوله:

PageV03P396 [397]

# بنو المصطفى تفنون بالسيف عنوة * ويسلمني طيف الهجوع فأهجع ؟ ظلمتم
~~وذبحتم وقسم فيئكم * وجار عليكم من لكم كان يخضع فما بقعة في الأرض شرقا
~~ومغربا * وإلا لكم ms1093 فيه قتيل ومصرع وله في رثاء الإمام السبط الشهيد عليه
~~السلام قوله: أعاتب عيني إذا أقصرت * وأفني دموعي إذا ما جرت لذكراكم يا
~~بني المصطفى * دموعي على الخط قد سطرت لكم وعليكم جفت غمضها * جفوني عن
~~النوم واستشعرت أمثل أجسادكم بالعراق * وفيها الأسنة قد كسرت أمثلكم في
~~عراص الطفوف * بدورا تكسف إذ أقمرت غدت أرض يثرب من جمعكم * كخط الصحيفة إذ
~~أقفرت وأضحى بكم كربلا مغربا * كزهر النجوم إذا غورت كأني بزينب حول الحسين
~~* ومنها الذوائب قد نشرت تمرغ في نحره وجهها * وتبدي من الوجد ما أضمرت
~~وفاطمة حملها ؟ ؟ طاير * إذ السوط في جنبها أبصرت وللسبط فوق الذي جثة *
~~بفيض دم النحر قد عقرت وفتيته فوق وجه الثرى * كمثل الأضاحي إذ اجزرت
~~وأرؤسهم فوق سمر القنا ؟ ؟ * كمثل الغصون إذا أثمرت ورأس الحسين أمام
~~الرفاق * كغرة صبح إذا أسفرت وله في رثائه صلوات الله عليه قوله: ابكي يا
~~عين ابكي آل رسول * الله حتى تخد منك الخدود وتقلب يا قلب في ضرم الحزن *
~~فما في الشجا لهم تفنيد فهم النخل باسقات كما قال * سوام لهن طلع نضيد وهم
~~في الكتاب زيتونة النور * وفيها لكل نار وقود وبأسمائهم إذا ذكر الله *
~~بأسمائه اقتران أكيد غادرتهم حوادث الدهر صرعى * كل شهم بالنفس منه يجود

PageV03P397 [398]

# لست أنسى الحسين في كربلاء * وهو ظام بين الأعادي وحيد ساجد يلثم الثرا
~~وعليه * قضب الهند ركع وسجود يطلب الماء والفرات قريب * ويرى الماء وهو عنه
~~بعيد يا بني الغدر من قتلتم ؟ لعمري * قد قتلتم من قام فيه الوجود وله في
~~أهل البيت الطاهر سلام الله عليهم: قوم سماؤهم السيوف وأرضهم * أعداؤهم ودم
~~النحور بحورها يستمطرون من العجاج سحائبا * صوب الحتوف على الزحوف مطيرها
~~وحنادس الفتن التي إن أظلمت * فشموسها آرائهم وبدورها ملكوا الجنان بفضلهم
~~فرياضها * طرا لهم وخيامها وقصورها وإذا الذنوب تضاعفت فبحبهم * يعطي
~~الأمان أخا الذنوب غفورها تلك النجوم الزهر في أبراجها * ومن السنين بهم
~~تتم شهورها أخذنا ترجمة (الزاهي) من تاريخ بغداد 11 ص 350. يتيمة الدهر ms1094 1 ص
~~198. أنساب السمعاني. مناقب ابن شهر آشوب ومعالمه. تاريخ ابن خلكان 1 ص
~~390. مرآة الجنان 2 ص 349. مجالس المؤمنين 459. بحار الأنوار 10 ص 255
~~الكنى والألقاب 2 ص 257. دائرة المعارف للبستاني 9 ص 161. الأعلام للزركلي
~~2 ص 659

PageV03P398 [399]

# القرن الرابع 21. الأمير أبو فراس الحمداني المولود 320 / 321 المتوفى
~~357 الحق مهتضم والدين مخترم * وفئ آل رسول الله مقتسم والناس عندك لأناس
~~فيحفظهم * سوم الرعاة ولا شاء ولا نعم إني أبيت قليل النوم أرقني * قلب
~~تصارع فيه الهم والهمم وعزمة لا ينام الليل صاحبها * إلا على ظفر في طيه
~~كرم يصان مهري لأمر لا أبوح به * والدرع والرمح والصمصامة الحذم (1) وكل
~~مائرة الضبعين مسرحها * رمث الجزيرة والخذراف والعنم (2) وفتية قلبهم قلب
~~إذا ركبوا * وليس رأيهم رأيا إذا عزموا يا للرجال أما لله منتصر * من
~~الطغاة ؟ أما لله منتقم بنو علي رعايا في ديارهم * والأمر تملكه النسوان
~~والخدم محلئون فأصفى شربهم وشل * عند الورود وأوفى ودهم لمم (3) فالأرض إلا
~~على ملاكها سعة * والمال إلا على أربابه ديم فما السعيد بها إلا الذي ظلموا
~~* وما الشقي بها إلا الذي ظلموا للمتقين من الدنيا عواقبها * وإن تعجل منها
~~الظالم الأثم أتفخرون عليهم لا أبا لكم * حتى كأن رسول الله جدكم ؟ !

PageV03P399 [400]

# ولا توازن فيما بينكم شرف * ولا تساوت لكم في موطن قدم ولا لكم مثلهم في
~~المجد متصل * ولا لجدكم معاشر جدهم ولا لعرقكم من عرقهم شبه * ولا نثيلتكم
~~من أمهم أمم (1) قام النبي بها (يوم الغدير) لهم * والله يشهد والأملاك
~~والأمم حتى إذا أصبحت في غير صاحبها * باتت تنازعها الذؤبان والرخم وصيروا
~~أمرهم شورى كأنهم * لا يعرفون ولاة الحق أيهم تالله ما جهل الأقوام موضعها
~~* لكنهم ستروا وجه الذي علموا ثم ادعاها بنو العباس ملكهم * ولا لهم قدم
~~فيها ولا قدم لا يذكرون إذا ما معشر ذكروا * ولا يحكم في أمر لهم حكم ولا
~~رآهم أبو بكر وصاحبه * أهلا لما طلبوا منها وما زعموا فهل هم مدعوها غير
~~واجبة ؟ * أم هل أئمتهم في ms1095 أخذها ظلموا ؟ أما علي فأدنى من قرابتكم * عند
~~الولاية إن لم تكفر النعم أينكر الحبر عبد الله نعمته ؟ * أبوكم أم عبيد
~~الله أم قثم ؟ ! ؟ ! بئس الجزاء جزيتم في بني حسن * أباهم العلم الهادي
~~وأمهم لا بيعة ردعتكم عن دمائهم * ولا يمين ولا قربى ولا ذمم هلا صفحتم عن
~~الأسرى بلا سبب * للصافحين ببدر عن أسيركم ؟ ! هلا كففتم عن الديباج سوطكم
~~(2) * وعن بنات رسول الله شتمكم ؟ (3) ما نزهت لرسول الله مهجته * عن
~~السياط فهلا نزه الحرم ؟ ما نال منهم بنو حرب وإن عظمت * تلك الجرائر إلا
~~دون نيلكم كم غدرة لكم في الدين واضحة * وكم دم لرسول الله عندكم أنتم له
~~شيعة فيما ترون وفي * أظفاركم من بنيه الطاهرين دم

PageV03P400 [401]

# هيهات لا قربت قربى ولا رحم * يوما إذا أقصت الأخلاق والشيم كانت مودة
~~سلمان له رحما * ولم يكن بين نوح وابنه رحم يا جاهدا في مساويهم يكتمها *
~~غدر الرشيد بيحيى كيف ينكتم ؟ (1) ليس الرشيد كموسى في القياس ولا *
~~مأمونكم كالرضا لو أنصف الحكم ذاق الزبيري غب الحنث وانكشفت * عن ابن فاطمة
~~الأقوال والتهم (2) باؤا بقتل الرضا من بعد بيعته * وأبصروا بعض يوم رشدهم
~~وعموا يا عصبة شقيت من بعد ما سعدت * ومعشرا هلكوا من بعد ما سلموا لبئسما
~~لقيت منهم وإن بليت * بجانب الطف تلك الأعظم الرمم (3) لاعن أبي مسلم في
~~نصحه صفحوا * ولا الهبيري نجا الحلف والقسم (4) ولا الأمان لأهل الموصل
~~اعتمدوا * فيه الوفاء ولا عن غيهم حلموا (5) أبلغ لديك بني العباس مالكة *
~~لا يدعوا ملكها ملاكها العجم أي المفاخر أمست في منازلكم * وغيركم آمر فيها
~~ومحتكم ؟ أنى يزيدكم في مفخر علم ؟ * وفي الخلاف عليكم يخفق العلم يا باعة
~~الخمر كفوا عن مفاخركم * لمعشر بيعهم يوم الهياج دم خلوا الفخار لعلامين إن
~~سئلوا * يوم السؤال وعمالين إن عملوا لا يغضبون لغير الله إن غضبوا * ولا
~~يضيعون حكم الله إن حكموا تنشى التلاوة في أبياتهم سحرا * وفي بيوتكم
~~الأوتار والنغم

PageV03P401 [402]

# منكم علية أم منهم ؟ وكان لكم * شيخ المغنين إبراهيم أم لهم ms1096 ؟ (1) إذا
~~تلوا سورة غنى إمامكم * قف بالطلول التي لم يعفها القدم ما في بيوتهم للخمر
~~معتصر * ولا بيوتكم للسوء معتصم ولا تبيت لهم خنثى تنادمهم * ولا يرى لهم
~~قرد ولا حشم (2) الركن والبيت والأستار منزلهم * وزمزم والصفى والحجر
~~والحرم وليس من قسم في الذكر نعرفه * إلا وهم غير شك ذلك القسم * (ما يتبع
~~الشعر) * توجد هذه القصيدة كما رسمناها 58 بيتا في ديوانه المخطوط المشفوع
~~بشرحه لابن خالويه النحوي المعاصر له المتوفى بحلب في خدمة بني حمدان سنة
~~370، وخمس منها العلامة الشيخ إبراهيم يحيى العاملي 54 بيتا، وذكر تخميسه
~~في [منن الرحمان] ج 1 ص 143 مستهله: يا للرجال لجرح ليس يلتئم * عمر الزمان
~~وداء ليس ينحسم حتى متى أيها الأقوام والأمم * الحق مهتضم..... أودى هدى
~~الناس حتى أن أحفظهم * للخير صار بقول السوء ألفظهم فكيف توقظهم إن كنت
~~موقظهم * والناس عندك..... وهي التي شرحها م - أبو المكارم محمد بن عبد
~~الملك بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة الحلبي المتوفى 565، وشرحها] ابن
~~أمير الحاج بشرحه المعروف المطبوع وتوجد بتمامها في (الحدائق الوردية)
~~المخطوط، وذكرها القاضي في (مجالس المؤمنين) ص 411، والسيد ميرزا حسن
~~الزنوزي في (رياض الجنة) في الروضة الخامسة ستين بيتا، وهي التي شطرها
~~العلامة السيد محسن الأمين العاملي. وإليك نص البيتين الزائدين: أمن تشاد
~~له الألحان سايرة * عليهم ذو المعالي أم عليكم ؟ (3)

PageV03P402 [403]

# صلى الإله عليهم كلما سجعت * ورق فهم للورى كهف ومعتصم (1) وأسقط ناشر
~~الديوان منها أبياتا وذكرها 53 بيتا وأحسب أنه التقط أبياتا ما كان يروقه
~~مفادها ودونك الإشارة إليها: 
### $ 1 - وكل مائرة الضبعين مسرحها 
### $ 2 - وفتية قلبهم
~~قلب إذا ركبوا 
### $ 3 - فما السعيد بها إلا الذي ظلموا 
### $ 4 - للمتقين من الدنيا
~~عواقبها 
### $ 5 - ليس الرشيد كموسى في القياس ولا 
### $ 6 - يا باعة الخمر كفوا عن
~~مفاخركم 
### $ 7 - صلى الإله عليهم كلما سجعت هذه القصيدة تعرف ب (الشافية) وهي
~~من القصايد الخالدة التي تصافقت المصادر على ذكرها أو ذكر بعضها (2) أو
~~الايعاز إليها، مطردة متداولة بين ms1097 الأدباء، محفوظة عند الشيعة وقسمائهم منذ
~~عهد نظمها ناظمها أمير السيف والقلم وإلى الآن، وستبقى خالدة مع الدهر،
~~وذلك لما عليها من مسحة البلاغة، ورونق الجزالة، وجودة السرد، وقوة الحجة،
~~وفخامة المعنى، وسلاسة اللفظ، ولما أنشد ناظمها (الأمير) أمر خمسمائة سيفا
~~وقيل أكثر يشهر في المعسكر (3) نظمها لما وقف على قصيدة ابن سكرة العباسي
~~التي أولها: بني علي دعوا مقالتكم * لا ينقص الدر وضع من وضعه وللأمير أبي
~~فراس هائية يمدح بها أهل البيت وفيها ذكر (الغدير) وهي: يوم بسفح الدار لا
~~أنساه * أرعى له دهري الذي أولاه يوم عمرت العمر فيه بفتية * من نورهم أخذ
~~الزمان بهاه فكأن أوجههم ضياء نهاره * وكأن أوجههم نجوم دجاه

PageV03P403 [404]

# ومهفهف كالغصن حسن قوامه * والظبي منه إذا رنا عيناه نازعته كأسا كأن
~~ضياء ها * لما تبدت في الظلام ضياه في ليلة حسنت لنا بوصاله * فكأنما من
~~حسنها إياه وكأنما فيها الثريا إذ بدت * كف يشير إلى الذي يهواه والبدر
~~منتصف الضياء كأنه * متبسم بالكف يسترقاه ظبي لو أن الدر مر بخده * من دون
~~لحظة ناظر أدماه إن لم أكن أهواه أو أهوى الردى * في العالمين لكل ما يهواه
~~فحرمت قرب الوصل منه مثل ما * حرم الحسين الماء وهو يراه إذ قال: اسقوني.
~~فعوض بالقنا * من شرب عذب الماء ما أرواه فاجتز رأسا طالما من حجره * أدنته
~~كفا جده ويداه يوم بعين الله كان وإنما * يملي لظلم الظالمين الله وكذاك لو
~~أردى عداة نبيه * ذو العرش ما عرف النبي عداه يوم عليه تغيرت شمس الضحى *
~~وبكت دما مما رأته سماه لا عذر فيه لمهجة لم تنفطر * أو ذي بكاء لم تفض
~~عيناه تبا لقوم تابعوا أهوائهم * فيما يسوئهم غدا عقباه أتراهم لم يسمعوا
~~ما خصه * منه النبي من المقال أباه ؟ ! إذ قال يوم (غدير خم) معلنا * من
~~كنت مولاه فذا مولاه هذا وصيته إليه فافهموا * يا من يقول بأن ما أوصاه
~~أقروا من القرآن ما في فضله * وتأملوه وافهموا فحواه لو لم تنزل فيه إلا ms1098 هل
~~أتى * من دون كل منزل لكفاه من كان أول من حوى القرآن من * لفظ النبي ونطقه
~~وتلاه ؟ ! من كان صاحب فتح خيبر ؟ من رمى * بالكف منه بابه ودحاه ؟ ! من
~~عاضد المختار من دون الورى ؟ * من آزر المختار من آخاه ؟ ! ؟ ! من بات فوق
~~فراشه متنكرا * لما أطل فراشه أعداه ؟ من ذا أراد إلهنا بمقاله *: الصادقون
~~القانتون سواه ؟ !

PageV03P404 [405]

# من خصه جبريل من رب العلى * بتحية من ربه وحباه ؟ ! أظننتم أن تقتلوا
~~أولاده * ويظلكم يوم المعاد لواه ؟ ! أو تشربوا من حوضه بيمينه * كأسا وقد
~~شرب الحسين دماه ؟ ! طوبى لمن ألقاه يوم أو أمه * فاستل يوم حياته وسقاه قد
~~قال قبلي في قريض قائل *: ويل لمن شفعائه خصماه أنسيتم يوم الكساء وإنه *
~~ممن حواه مع النبي كساه ؟ ! يا رب إني مهتد بهداهم * لا أهتدي يوم الهدى
~~بسواه أهوى الذي يهوى النبي وآله * أبدا وأشنأ كل من يشناه وأقول قولا
~~يستدل بأنه * مستبصر من قاله ورواه شعرا يود السامعون لو أنه * لا ينقضي
~~طول الزمان هداه يغري الرواة إذا روته بحفظه * ويروق حسن رويه معناه *
~~(الشاعر) * أبو فراس الحارث بن أبي العلاء سعيد بن حمدان بن حمدون بن
~~الحارث بن لقمان بن راشد بن المثنى بن رافع بن الحارث بن عطيف بن محربة بن
~~حارثة بن مالك بن عبيد بن عدي بن أسامة بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن
~~غنم بن تغلب الحمداني التغلبي. ربما يرتج القول في المترجم وأمثاله، فلا
~~يدري القائل ماذا يصف، أيطريه عند صياغة القول ؟ أو يصفه عند قيادة العسكر:
~~وهل هو عند ذلك أبرع ؟ أم عند هذا أشجع ؟ وهل هو لجمل القوافي أسبك ؟ أم
~~لازمة الجيوش أملك ؟ والخلاصة أن الرجل بارع في الصفتين، ومتقدم في
~~المقامين، جمع بين هيبة الملوك، وظروف الأدباء، وضم إلى جلالة الأمراء لطف
~~مفاكهة الشعراء، وجمع له بين السيف والقلم، فهو حين ما ينطق بفم كما هو عند
~~ثباته على قدم، فلا الحرب تروعه، ولا القافية تعصيه، ولا الروع يهزمه، ولا
~~روعة ms1099 البيان تعدوه، فلقد كان المقدم بين شعراء عصره كما أنه كان المتقدم
~~على أمرائه، وقد ترجم بعض أشعاره إلى اللغة الألمانية

PageV03P405 [406]

# كما في دائرة المعارف الإسلامية. قال الثعالبي في يتيمة الدهر ج 1 ص 27:
~~كان فرد دهره، وشمس عصره، أدبا وفضلا، وكرما ونبلا، ومجدا وبلاغة وبراعة،
~~وفروسية وشجاعة، وشعره مشهور سائر بين الحسن والجودة، والسهولة والجزالة،
~~والعذوبة والفخامة، والحلاوة والمتانة، ومعه رواء الطبع، وسمة الظرف، وعزة
~~الملك، ولم تجتمع هذه الخلال قبله إلا في شعر عبد الله بن المعتز، وأبو
~~فراس يعد أشعر منه عند أهل الصنعة، ونقدة الكلام، وكان الصاحب يقول: (بدئ
~~الشعر بملك وختم بملك) يعني امرؤ القيس وأبا فراس، وكان المتنبي يشهد له
~~بالتقدم والتبريز، ويتحامى جانبه، فلا يتبري لمباراته، ولا يجترئ على
~~مجاراته، وإنما لم يمدحه ومدح من دونه من آل حمدان تهيبا له وإجلالا، لا
~~إغفالا وإخلالا، وكان سيف الدولة يعجب جدا بمحاسن أبي فراس، ويميزه
~~بالإكرام عن ساير قومه، ويصطنعه لنفسه، ويصطحبه في غزواته، ويستخلفه على
~~أعماله، وأبو فراس ينثر الدر الثمين في مكاتباته إياه، ويوافيه حق سؤدده
~~ويجمع بين أدبي السيف والقلم في خدمته. ا ه. وتبعه في إطرائه والثناء عليه
~~ابن عساكر في تاريخه ج 2 ص 440. وابن شهر آشوب في معالم العلماء. ابن
~~الأثير في الكامل ج 8 ص 194. ابن خلكان في تاريخه ج 1 ص 138. أبو الفدا في
~~تاريخه ج 114 2. اليافعي في مرآة الجنان ج 2 ص 369. ومؤلفي شذرات الذهب ج 3
~~ص 24. مجالس المؤمنين ص 411. رياض العلماء. أمل الآمل ص 266. منتهى المقال
~~ص 349. رياض الجنة في الروضة الخامسة. دائرة المعارف للبستاني ج 2 ص 300.
~~دائرة المعارف لفريد وجدي ج 7 ص 150. روضات الجنات ص 206. قاموس الأعلام
~~للزركلي ج 1 ص 202. كشف الظنون ج 1 ص 502. تاريخ آداب اللغة ج 2 ص 241.
~~الشيعة وفنون الاسلام 107. معجم المطبوعات. دائرة المعارف الإسلامية ج 1 ص
~~387. وجمع شتات ترجمته وأوعى سيدنا المحسن الأمين في 260 صحيفة في أعيان
~~الشيعة في الجزء الثامن ms1100 عشر ص 298 29. كان المترجم يسكن منبج، وينتقل في
~~بلاد الشام في دولة ابن عمه أبي الحسن سيف الدولة، واشتهر في عدة معارك
~~معه، حارب بها الروم، أسر مرتين فالمرة

PageV03P406 [407]

# الأولى ب (مغارة الكحل) سنة 348 وما تعدوا به (خرشنة) وهي قلعة ببلاد
~~الروم والفرات يجري من تحتها، وفيها يقال: إنه ركب فرسه وركضه برجله فأهوى
~~به من أعلا الحصن إلى الفرات والله أعلم. والمرة الثانية: أسرته الروم على
~~منبج، وكان متقلدا بها في شوال سنة 351، أسر وهو جريح وقد أصابه سهم بقي
~~نصله في فخذه وحصل مثخنا بخرشنة ثم بقسطنطينة وأقام في الأسر أربع سنين،
~~لتعذر المفاداة واستفكه من الأسر سيف الدولة سنة 355، وقد كانت تصدر أشعاره
~~في الأسر والمرض، واستزادة سيف الدولة وفرط الحنين إلى أهله وإخوانه
~~وأحبائه والتبرم بحاله ومكانه، عن صدر حرج، وقلب شج، تزداد رقة ولطافة،
~~تبكي سامعها، وتعلق بالحفظ لسلاستها، تسمى بالروميات. قال ابن خالويه: قال
~~أبو فراس: لما حصلت بالقسطنطينة أكرمني ملك الروم إكراما لم يكرمه أسيرا
~~قبلي، وذلك أن من رسومهم أن لا يركب أسير في مدينة ملكهم دابة قبل لقاء
~~الملك، وأن يمشي في ملعب لهم يعرف بالبطوم مكشوف الرأس ويسجد فيه ثلاث
~~سجدات أو نحوها، ويدوس الملك رقبته في مجمع لهم يعرف بالتوري، فأعفاني من
~~جميع ذلك ونقلني لوقتي إلى دار وجعل لي [برطسان] يخدمني، وأمر بإكرامي ونقل
~~من أردته من أسارى المسلمين إلي، وبذل لي المفاداة مفردا، وأبيت بعد ما وهب
~~الله لي من الكرامة ورزقته من العافية والجاه أن أختار نفسي على المسلمين،
~~وشرعت مع ملك الروم بالفداء ولم يكن الأمير سيف الدولة يستبقي أسارى الروم،
~~فكان في أيديهم فضل ثلاثة آلاف أسير ممن أخذ من الأعمال والعساكر فابتعتهم
~~بمأتي ألف دينار رومية على أن يوقع الفداء واشتري هذه الفضيلة وضمنت المال
~~والمسلمين وخرجت بهم من القسطنطينة وتقدمت بوجوههم إلى (خرشنة) ولم يعقد قط
~~فداء مع أسير ولا هدنة فقلت في ذلك شعرا: ولله عندي في الاسئار وغيره ms1101 *
~~مواهب لم يخصص بها أحد قبلي حللت عقودا أعجز الناس حلها * وما زال عقدي لا
~~يذم ولا حلي إذا عاينتني الروم كبر صيدها * كأنهم أسرى لدي وفي كبلي

PageV03P407 [408]

# وأوسع أياما حللت كرامة * كأني من أهلي نقلت إلى أهلي فقل لبني عمي وأبلغ
~~بني أبي: * بأني في نعماء يشكرها مثلي وما شاء ربي غير نشر محاسني * وأن
~~يعرفوا ما قد عرفتم من الفضل وقال يفتخر وقد بلغه أن الروم قالت: ما أسرنا
~~أحدا لم نسلب ثيابه غير أبي فراس. أراك عصي الدمع شيمتك الصبر * أما للهوى
~~نهي لديك ولا أمر ؟ بلى أنا مشتاق وعندي لوعة * ولكن مثلي لا يذاع له سر إذ
~~الليل أضواني بسطت يد الهوى * وأذللت دمعا من خلائقه الكبر تكاد تضئ النار
~~بين جوانحي * إذا هي أذكتها الصبابة والفكر ويقول فيها: أسرت وما صحبي بعزل
~~لدى الوغى * ولا فرسي مهر ولا ربه غمر ولكن إذا حم القضاء على امرئ * فليس
~~له بر يقيه ولا بحر وقال اصيحابي: الفرار أو الردى * فقلت: هما أمران
~~أحلاهما المر ولكنني أمضي لما لا يعيبني * وحسبك من أمرين خيرهما الأسر
~~يقولون لي: بعت السلامة بالردى * فقلت لهم: والله ما نالني خسر هو الموت
~~فاختر ما علا لك ذكره * ولم يمت الانسان ما حيه الذكر ولا خير في رد الردى
~~بمذلة * كما رده يوما بسوأته عمرو يمنون أن خلوا ثيابي وإنما * على ثياب من
~~دمائهم حمر وقائم سيفي فيهم دق نصله * وأعقاب رمحي منهم حطم الصدر سيذكرني
~~قومي إذا جد جد هم * وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر فإن عشت فالطعن الذي
~~يعرفونه * وتلك القنا والبيض والضمر الشقر وإن مت فالانسان لا بد ميت * وإن
~~طالت الأيام وانفسح العمر ولو سد غيري ما سددت اكتفوا به * وما كان يغلو
~~التبر لو نفق الصفر ونحن أناس لا توسط عندنا * لنا الصدر دون العالمين أو
~~القبر تهون علينا في المعالي نفوسنا * ومن خطب الحسناء لم يغلها المهر أعز
~~بني الدنيا وأعلا ذوي العلا * وأكرم من فوق التراب ms1102 ولا فخر

PageV03P408 [409]

# وقال لما أسر: ما للعبيد من الذي * يقضي به الله امتناع ذدت الأسود عن
~~الفرائس * ثم تفرسني الضباع وقال: قد عذب الموت بأفواهنا * والموت خير من
~~مقام الذليل إنا إلى الله لما نابنا * وفي سبيل الله خير السبيل وقال لما
~~ورد أسيرا بخرشنة: إن زرت خرشنة أسيرا * فلكم حللت بها مغيرا ولقد رأيت
~~السبي يجلب * نحونا حوا وحورا ولقد رأيت النار تنتهب * المنازل والقصورا من
~~كان مثلي لم يبت * إلا أميرا أو أسيرا ليست تحل سراتنا * إلا الصدور أو
~~القبورا ولما ثقل الجراح وآيس من نفسه وهو أسير كتب إلى والدته يعزيها
~~بنفسه: مصابي جليل والعزاء جميل * وعلمي بأن الله سوف يديل وإني لفي هذا
~~الصباح لصالح * ولي كلما جن الظلام غليل وما نال مني الأسر ما تريانه *
~~ولكنني دامي الجراح عليل جراح تحاماه الأساة مخافة * وسقمان باد منهما
~~ودخيل وأسر أقاسيه وليل نجومه * أرى كل شيئ ؟ ؟ وغيرهن يزول تطول بي
~~الساعات وهي قصيرة * وفي كل دهر لا يسرك طول تناساني الأصحاب إلا عصابة *
~~ستلحق بالأخرى غدا وتحول وإن الذي يبقي على العهد منهم * وإن كثرت دعواهم
~~لقليل اقلب طرفي لا أرى غير صاحب * يميل مع النعماء كيف تميل وصرنا نرى أن
~~المتارك محسن * وإن خليلا لا يضر وصول وليس زماني وحده بي غادر * ولا صاحبي
~~دون الرجال ملول وما أثري يوم اللقاء مذمم * ولا موقفي عند الاسئار ذليل

PageV03P409 [410]

# تصفحت أقوال الرجال فلم يكن * إلى غير شاك للزمان وصول أكل خليل هكذا غير
~~منصف * وكل زمان بالكرام بخيل نعم دعت الدنيا إلى الغدر دعوة * أجاب إليها
~~عالم وجهول وقبلي كان الغدر في الناس شيمة * وذم زمان واستلام خليل وفارق
~~عمرو بن الزبير شقيقه * وخلى أمير المؤمنين عقيل فيا حسرتي من لي بخل موافق
~~* يقول بشجوي مرة وأقول وإن وراء الستر أما بكاؤها * علي وإن طال الزمان
~~طويل فيا أمنا لا تعدمي الصبر إنه * إلى الخير والنجح القريب رسول ويا أمنا
~~لا تحبطي الأجر إنه * على قدر الصبر الجميل ms1103 جزيل ويا أمنا صبرا فكل ملمة *
~~تجلي على علاتها وتزول ؟ ؟ أمالك في ذات النطاقين أسوة (1) * بمكة والحرب
~~العوان تجول أراد ابنها أخذ الأمان فلم يجب * وتعلم علما إنه لقتيل تأسي
~~كفاك الله ما تحذرينه * فقد غال هذا الناس قبلك غول وكوني كما كانت بأحد
~~صفية * ولم يشف منها بالبكاء غليل فمارد يوما حمزة الخير حزنها * إذا ما
~~علتها زفرة وعويل لقيت نجوم الأفق وهي صوارم * وخضت ظلام الليل وهو خيول
~~ولم أرع للنفس الكريمة خلة * عشية لم يعطف علي خليل ولكن لقيت الموت حتى
~~تركته * وفيه وفي حد الحسام فلول ومن لم يق الرحمن فهو ممزق * ومن لم يعز
~~الله فهو ذليل ومن لم يرده الله في الأمر كله * فليس لمخلوق إليه سبيل وإن
~~هو لم يدللك في كل مسلك * ظللت ولو أن السماك دليل إذا ما وقاك الله أمرا
~~تخافه * فما لك مما تتقيه مقيل وإن هو لم ينصرك لم تلق ناصرا * وإن جل
~~أنصار وعز قبيل وما دام سيف الدولة الملك باقيا * فظلك فياح الجناب ظليل

PageV03P410 [411]

# قال ابن خالويه: وقال يصف أيامه ومنازله بمنبج وكان ولايته وأقطاعه وداره
~~بها، ويعرض بقوم بلغه شماتتهم فيه وهو في أسر الروم: قف في رسوم المستجاب *
~~وناد أكناف المصلا فالجوسق الميمون * فالسقياء فالنهر المعلا أوطنتها زمن
~~الصبا * وجعلت منبج لي محلا حرم الوقوف بها علي * وكان قبل اليوم حلا حيث
~~التفت وجدت ماء * سائحا وسكنت ظلا تزداد واد غير قاص * منزلا رحبا مطلا
~~وتحل بالجسر الجنان * وتسكن الحصن المعلى تجلو عرائسه لنا * بالبشر جنب
~~العيش سهلا والماء يفصل بين زهر * الروض في الشطين فصلا كبساط وشي جردت *
~~أيدي القيون عليه نصلا من كان سر بما عراني * فليمت ضرا وهزلا لم أخل فيما
~~نابني * من أن أعز وأن احلا مثلي إذا لقي الأسار * فلن يضام ولن يذلا رعت
~~القلوب مهابة * وملأتها نبلا وفضلا ما غص مني حادث * والقرم قرم حيث حلا
~~أنى حللت فإنما * يدعوني السيف المحلا فلئن خلصت فإنني * غيظ العدى طفلا ms1104
~~وكهلا ما كنت إلا السيف زاد * على صروف الدهر صقلا ولئن قتلت فإنما * موت
~~الكرام الصيد قتلا لا يشمتن بموتنا * إلا فتى يفنى ويبلى يغتر بالدنيا
~~الجهول * وليس في الدنيا مملا قال ابن خالويه: تأخرت كتب سيف الدولة عن أبي
~~فراس في أيام أسره، فذلك أنه بلغه أن بعض الأسراء قال: إن ثقل هذا المال
~~على الأمير كاتبنا فيه صاحب

PageV03P411 [412]

# خراسان وغيره من الملوك وخففت علينا الأسر، وذكر أنهم فرروا مع الروم
~~إطلاق أسراء المسلمين بما يحملونه، فاتهم سيف الدولة أبا فراس بهذا القول،
~~لضمانه المال للروم وقال: من أين تعرفه أهل خراسان ؟ فقال أبو فراس هذ
~~القصيدة وأنفذها إلى سيف الدولة. قال الثعالبي: كتب أبو فراس إلى سيف
~~الدولة: مفاداتي إن تعذرت عليك فأذن لي في مكاتبة أهل خراسان ومراسلتهم
~~ليفادوني وينوبوا عنك في أمري فأجابه سيف الدولة: من يعرفك بخراسان ؟ فكتب
~~إليه أبو فراس: أسيف الهدى وقريع العرب * إلام الجفاء وفيم الغضب ؟ وما بال
~~كتبك قد أصبحت * تنكبني مع هذي النكب ؟ وأنت الكريم وأنت الحليم * وأنت
~~العطوف وأنت الحدب (1) وما زلت تسبقني بالجميل * وتنزلني بالمكان الخصب
~~وإنك للجبل المشمخر * إلي بل لقومك بل للعرب وتدفع عن حوزتي الخطوب * وتكشف
~~عن ناظري الكرب علا يستفاد وعاف يعاد * وعز يشاد ونعمى ترب وما غض مني هذا
~~الأسار * ولكن خلصت خلوص الذهب ففيم يعرضني بالخمول * مولى به نلت أعلى
~~الرتب وكان عتيدا لدي الجواب * ولكن لهيبته لم أجب أتنكر أني شكوت الزمان *
~~وأني عتبتك فيمن عتب ؟ ! وإلا رجعت فاعتبتني * وصيرت لي ولقومي الغلب فلا
~~تنسبن إلي الخمول * أقمت عليك فلم اغترب وأصبحت منك فإن كان فضل * وإن كان
~~نقص فأنت السبب وإن خراسان إن أنكرت * علاي فقد عرفتها حلب ومن أين ينكرني
~~الأبعدون * أمن نقص جد أمن نقص أب ؟ ! ؟ ! ألست وإياك من أسرة * وبيني
~~وبينك عرق النسب ؟ !

PageV03P412 [413]

# ودار تناسب فيها الكرام * وتربية ومحل أشب ونفس تكبر إلا عليك * وترغب
~~إلاك عمن رغب فلا تعدلن فداك ابن عمك * لا بل غلامك عما ms1105 يجب وأنصف فتاك
~~فإنصافه * من الفضل والشرف المكتسب أكنت الحبيب وكنت القريب * ليالي أدعوك
~~من عن كثب ؟ ! فلما بعدت بدت جفوة * ولاح من الأمر ما لا أحب فلو لم أكن بك
~~ذا خبرة * لقلت صديقك من لم يغب وكتب إليه أيضا: زماني كله غضب وعتب * وأنت
~~علي والأيام إلب وعيش العالمين لديك سهل * وعيشي وحده بفناك صعب [القصيدة
~~18 بيتا] وبلغ إليه نعي أمه وهو في الحبس فقال يرثيها: أيا أم الأسير بمن
~~أنادي ؟ * وقدمت الأيادي والشعور إذا ابنك سار في بر وبحر * فمن يدعو له أو
~~يستجير ؟ ! ؟ ! حرام أن يبيت قرير عين * ولوم أن يلم به السرور وقد ذقت
~~المنايا والرزايا * ولا ولد لديك ولا عشير وغاب حبيب قلبك عن مكان * ملائكة
~~السماء به حضور ليبكك كل يوم صمت فيه * مصابرة وقد حمي الهجير ليبكك كل ليل
~~قمت فيه * إلى أن يبتدي الفجر المنير ليبكك كل مضطهد مخوف * أجرتيه وقد قل
~~المجير ليبكك كل مسكين فقير * أعنتيه وما في العظم رير ؟ ؟ (1) أيا أماه كم
~~هول طويل * مضى بك لم يكن منه نصير أيا أماه كم سر مصون * بقلبك مات ليس له
~~ظهور إلى من أشتكي وبمن أناجي * إذا ضاقت بما فيها الصدور ؟ ! ؟ !

PageV03P413 [414]

# بأي دعاء داعية أوقي * بأي ضياء وجه أستنير ؟ ! ؟ ! يمن يستدفع القدر
~~المرجى * بمن يستفتح الأمر العسير ؟ ! ؟ ! تسلي عنك إنا عن قليل * إلى ما
~~صرت في الأخرى نصير ميلاده ومقتله ولد المترجم سنة 320 وقيل 321 ويعين
~~الأول ما حكاه ابن خالويه عن أبي فراس أنه قال له: إن في سنة 339 كان سني
~~19 سنة، وقتل يوم الأربعاء لثمان من ربيع الآخر (2) وعن الصابي في تاريخه
~~(3) يوم السبت لليلتين خلتا من جمادي الأولى سنة 357 (4) وذلك أنه لما مات
~~سيف الدولة عزم أبو فراس على التغلب على حمص وتطلع إليها وكان مقيما بها
~~فاتصل خبره إلى ابن أخته أبي المعالي ابن سيف الدولة وغلام أبيه قرعويه (1)
~~وجرت بذلك بين أبي فراس وبين أبي المعالي وحشة، فطلبه أبو ms1106 المعالي فانحاز
~~أبو فاس إلى [صدد] وهي قرية في طريق البرية عند حمص، فجمع أبو المعالي
~~الأعراب من بني كلاب وغيرهم وسيرهم في طلبه مع قرعويه، فأدركه ب [صدد]
~~فكبسوه فاستأمن أصحابه واختلط هو بمن استأمن معهم، فقال قرعويه لغلام له:
~~اقتله. فقتله وأخذ رأسه وتركت جثته في البرية حتى دفنها بعض الأعراب. قال
~~الثعالبي: دلت قصيدة قرأتها لأبي إسحاق الصابي في مرثية أبي فراس على أنه
~~قتل في وقعة كانت بينه وبين موالي أسرته. وقال ابن خالويه: بلغني أن أبا
~~فراس أصبح يوم مقتله حزينا كئيبا وكان قد قلق في تلك الليلة قلقا عظيما
~~فرأته ابنته امرأة أبي العشائر كذلك فأحزنها حزنا شديدا ثم بكت وهو على تلك
~~فأنشأ يقول كالذي ينعي نفسه وإن لم يقصد، وهذا آخر ما قاله من الشعر:

PageV03P414 [415]

# أبنيتي لا تحزني * كل الأنام إلى ذهاب أبنيتي صبرا جميلا * للجليل من
~~المصاب نوحي علي بحسرة * من خلف سترك والحجاب قولي إذا ناديتني * فعييت عن
~~رد الجواب: زين الشباب أبو فراس * ما تمتع بالشباب وفي غير واحد من
~~المعاجم: إنه لما بلغ أخته أم أبي المعالي وفاته قلعت عينها، وقيل: بل لطمت
~~وجهها فقلعت عينها، وقيل: قتله غلام سيف الدولة ولم يعلم أبو المعالي فلما
~~بلغه الخبر شق عليه. ومن شعره في المذهب: لست أرجو النجاة من كلما * أخشاه
~~إلا بأحمد وعلي وببنت الرسول فاطمة الطهر * وسبطيه والإمام علي والتقي
~~النقي باقر علم الله * فينا محمد بن علي وأبي جعفر وموسى ومولاي * علي أكرم
~~به من علي وابنه العسكري والقائم * المظهر حقي محمد وعلي بهم أرتجي بلوغ
~~الأماني * يوم عرضي على الإله العلي وله في المعنى: شافعي أحمد النبي
~~ومولاي * علي والبنت والسبطان وعلي وباقر العلم والصادق * ثم الأمين
~~بالتبيان وعلي ومحمد بن علي * وعلي والعسكري الداني والإمام المهدي في يوم
~~لا * ينفع إلا غفران ذي الغفران ومن شعره في الحكمة والموعظة: غنى النفس
~~لمن يعقل * خير من غنى المال وفضل الناس في الأنفس * ليس الفضل في ms1107 الحال
~~والتقي النقي باقر علم الله * فينا محمد بن علي وأبي جعفر وموسى ومولاي *
~~علي أكرم به من علي وابنه العسكري والقائم * المظهر حقي محمد وعلي بهم
~~أرتجي بلوغ الأماني * يوم عرضي على الإله العلي وله في المعنى: شافعي أحمد
~~النبي ومولاي * علي والبنت والسبطان وعلي وباقر العلم والصادق * ثم الأمين
~~بالتبيان وعلي ومحمد بن علي * وعلي والعسكري الداني والإمام المهدي في يوم
~~لا * ينفع إلا غفران ذي الغفران ومن شعره في الحكمة والموعظة: غنى النفس
~~لمن يعقل * خير من غنى المال وفضل الناس في الأنفس * ليس الفضل في الحال
~~وقال: المرء نصب مصائب لا تنقضي * حتى يواري جسمه في رمسه فمؤجل يلفي الردى
~~في أهله * ومعجل يلقى الردى في نفسه

PageV03P415 [416]

# وله: أنفق من الصبر الجميل فإنه * لم يخش فقرا منفق من صبره والمرء ليس
~~ببالغ في أرضه * كالصقر ليس بصائد في وكره لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب إنتهى الجزء الثالث من كتاب (الغدير) ويتلوه الرابع ولله الحمد
~~أولا وآخرا

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV03P416 الغدير

# الشيخ الأميني ج 4

PAGE NO------

[1]

# الغدير في الكتاب والسنة والأدب كتاب ديني. علمي. فني. تاريخي. أدبي.
~~أخلاقي مبتكر في موضوعه فريد في بابه يبحث فيه عن حديث الغدير كتابا وسنة
~~وأدبا ويتضمن تراجم أمة كبيرة من رجالات العلم والدين والأدب من الذين
~~نظموا هذه الأثارة من العلم وغيرهم تأليف الحبر العلم الحجة المجاهد شيخنا
~~الأكبر الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي

### | AUTO الجزء الرابع

# عني بنشره الحاج حسن إيراني صاحب دار الكتاب العربي بيروت - لبنان

# الطبعة الرابعة 1397 ه - 1977 م

# جميع الحقوق محفوظة للمؤلف

# (أ) خطاب تفضل به الفيلسوف الشهير الدكتور محمد غلاب مدرس الفلسفة في
~~شعبة أصول الدين من الجامع الأزهر المصري بالقاهرة، وقد نشرته مجلة "
~~البيان " العصماء النجفية في عددها 10 من سنتها الأولى ص 258 بعد كلمتها
~~القيمة حول ذلك الخطاب، نتقدم بنشرهما مع تقدير للناشر وإكبار لمقام الكاتب
~~وثناء على ما يعطيه من النصفة من نفسه ms1108 في كل موضوع. بريد البيان ننشر نص
~~الرسالة التي بعث بها الدكتور محمد غلاب من مصر إلى سماحة العلامة الجليل
~~الشيخ عبد الحسين الأميني حول كتابه - الغدير في الكتاب والسنة والأدب -
~~وفيها أعرب عن حقايق ناصعة تبشر بفجر صادق يكفل لنا تقدير الآراء المذهبية
~~الحقة، والاعتراف بالحقايق التأريخية التي قاومتها العاطفة ردحا من الزمن،
~~وإليك نص الرسالة: تحيتي يقتادها تقديري، وسلامي يدفعه إجلالي لعلماء
~~العراق عامة ولأهل النجف الأشرف خاصة، وفي طليعتهم المؤلفون الأماجد
~~أمثالكم. وبعد: فقد تسلمت الجزئين: الأول والثاني من كتابكم النفيس
~~[الغدير] الذي شابه الغدير حقا في صفائه ونفعه، والذي يلفي الباحث فيه
~~أمنيته على نحو ما يجد المسافر الظامي في الغدير ما ينقع غلته، والذي عنيتم
~~فيه بجانب هام من جوانب التراث الاسلامي، متوخين الحقايق، متتبعين الآثار
~~الصادقة، متعقبين مواطن الشبه بالتصحيح والنقد. ونحن على يقين من أن الشباب
~~العصري الاسلامي سيستفيد من هذه الثمار الشهية، لا سيما أن أكثر ما يكتب
~~اليوم غث خفيف الوزن، تافه القيمة، وإن الحركتين العلمية والأدبية قد
~~تحولتا إلى حركة تجارية بحتة.

PageV00P001 [2]

# (ب) ولقد جاءني كتاب حضرتكم في الوقت الملائم لأني عاكف على دارسة كثير
~~من الجوانب الإسلامية وعلى التأليف فيها، ولذا يعنيني كثيرا أن تنكشف أمامي
~~المبادئ الحقيقية، والآراء الصحيحة للشيعة الإمامية حتى لا نكبو - بإزاء
~~هذه الفرقة الجليلة - في مثل ما كبا فيه.... و.... (1) وأمثالهما من
~~المحدثين المتسرعين، ولقد تسلمت أيضا قبل الآن بضعة كتب من علماء العراق في
~~مبادئ الشيعة الإمامية وآرائهم، ونسأل الله أن يوفقنا إلى ما فيه الرشاد،
~~وأن يهدينا إلى سبل السداد، وأن ينفع بما ننتجه الناطقين بالضاد، وتفضلوا
~~بقبول احترامي الدكتور محمد غلاب أستاذ الفلسفة بكلية أصول الدين بالجامعة
~~الأزهرية بالقاهرة

PageV00P002 [3]

# (ج) مقال أتانا من الشخصية البارزة، بطل الجهاد السياسي، صاحب المعالي
~~الدكتور عبد الرحمن الكيالي الحلبي، أحد رجالات الأسرة الكريمة " الرفاعية
~~" بحلب الشهباء، العريقة بالمجد المؤثل، المطنبة في أرجاء العالم الاسلامي
~~بشرف النسب والحسب والعلم والكرامة، والمقال يعرب عن تقدمه في حبك ms1109 الكلام،
~~وترصيف القول، وسبك الغرر والدرر في بوتقة البيان، كما يعرفه بدقة النظر،
~~ورصانة الفكر، والشعور الحي، والروح الشاعرة، حياه الله وبياه، واليك
~~المقال: (1) صاحب الفضل والفضيلة العلامة الجليل الأستاذ الشيخ عبد الحسين
~~أحمد الأميني المحترم الحمد لله موحد القلوب، وباعث الهمم على جمع شمل
~~المسلمين، والصلاة والسلام على رسوله هادي الأمم إلى يوم الدين، وعلى آله
~~وأصحابه ومن والاهم من المؤمنين. وبعد: فإن تاريخ الاسلام هو تاريخ العرب،
~~والعرب قصروا في دراسة تاريخهم دراسة علمية مجردة عن الغرض والهوى. والذين
~~كتبوا التاريخ الاسلامي في عهود الأمويين والعباسيين لم يخل أكثرهم من
~~شبهات الميل إلى العاطفة، والانحياز عن الحق، فلم يستطع المتأخرون النقادون
~~استخراج الوقايع، والحقائق، والأحداث، وربطها ببعضها البعض بسياق العبر،
~~واستجلاء الأسباب وإظهار النتائج، وهي من أهم مقاصد التاريخ. إن العالم
~~الاسلامي الذي لا يزال في حاجة ماسة إلى مثل هذه الدراسات يهمه ولا شك أن
~~يعلم تطور الحكم قبل الاسلام وبعده، وأسباب الأحداث التي رافقت قضية
~~الخلافة والخلفاء وما جرى في أيامهم، ويهمه أن يعلم لماذا تعددت دول

PageV00P003 [4]

# (د) الاسلام وتفرقت ؟ وماذا حدث في عصورها من حروب وأعمال ؟ وكيف زالت
~~تلك الدول وحل محلها غيرها ؟ وماذا أدى كل منها من الخدمات إلى الحضارة
~~الإسلامية وإلى الذين شادوا بنيانها ورفعوا منارها ؟ ويهمه أن يعلم ما هي
~~عوامل السرعة في الفتوحات واتساعها وانتشار الاسلام بيد الأمم والشعوب على
~~اختلاف مللهم ونحلهم ؟ ولماذا بدأ الاختلاف بعد وفاة الرسول الأعظم وأبعد
~~بنو هاشم عن حقهم ؟ ويهمه أن يعلم ما هي بواعث الانحطاط والانحلال في
~~المسلمين حتى أصبحوا على ما هم عليه ؟ وما هي الطرق المؤدية إلى وحدة
~~كلمتهم ونهضتهم دينيا، وسياسيا، واقتصاديا، وأدبيا، وعلميا ؟ وهل يمكن
~~تدارك ما فات بالرجوع إلى ما كتبته التواريخ القديمة والاعتماد عليها ؟ أم
~~يجب البحث والعمل والانصراف إلى التحرى والاستقراء بتجرد ونزاهة ؟ حتى يمكن
~~الاستنباط والتحقق من العلل، واستخراج الأسباب، وبيان ما يجب أن يتهيأ له
~~الجيل الجديد للأخذ بمقومات العلم والنهضة والتمسك بالمثل العليا التي ms1110 تمثل
~~لنا مبادئ الرسوم، وسيرته وتعاليمه، وتعاليم من ساروا سيرته. وعملوا بهديه،
~~واستناروا بنوره، وكانوا مصابيح الشريعة، وسند الحق، وكعبة الحياة السعيدة،
~~ومثالا للزهد والتقوى. إنني لأرى - وأنا الواثق بأن مثل هذه الدراسة وهذا
~~النهج القويم هو خير ما يجب على رجال العلم والدين والاصلاح السعي لتحقيقه
~~وإبرازه إلى حيز الوجود - إن في كتابكم " الغدير " الذي أخرجتموه إلى
~~العالم الاسلامي ما يثبت لنا فائدة هذه الدراسة على هذا الطراز العلمي،
~~وفيه ما يحقق لنا حقيقة تاريخية لم ينصف المؤرخون في روايتها بإجماع كما
~~حدثت، بل تناولها بعضهم بالاثبات وبعضهم بالنفي، وهنالك من رواها بالزيادة
~~أو النقصان، ومنهم من نقلها محرفة، ومنهم من ذكرها دون اهتمام، كأنها قضية
~~لا يتوقف على صحتها والعمل بها سلامة البداية وخلود النهاية، فمر بها مرور
~~الغافل، أو الجاهل، أو المغرض. وفي كل ما حدث بقي العالم الاسلامي بعيدا عن
~~فهم الحقيقة حقيقة الحدث التاريخي الذي لو عمل به صحابة العهد النبوي، ونفذ
~~ما جاء في الوصية حسبما أراده الرسول الأمين، والمؤسس الأعظم ما وقع ما
~~وقع، وأصاب المسلمين ما أصاب من بلاء

PageV00P004 [5]

# (ه) الشقاق، وشقاء الاختلاف، ولبقيت وحدة المسلمين متماسكة الحلقات،
~~سليمة من النوازع والرغبات، وسارت الخلافة تحفها مواكب النصر، وتظلها أعلام
~~الهدى والرشاد في طريق القوة والاجماع، كما رسم خططها الرسول، فلا يتولاها
~~إلا ذو استعداد، وكفاية، وعلم، وإرادة، وشجاعة، وقوة، وحزم، وثبات، إدراكه
~~إدراك صحيح لسياسة الشريعة، وحكمته حكمة عادلة تجمع بين الدين والدنيا،
~~وخلقه خلق النبوة، وسيرته سيرة المصلح، وهديه هدي القرآن، وحياته حياة
~~الزاهد في حطام الدنيا وزينتها ولذاتها، وعمله عمل الحق والرحمة والمحبة،
~~وسيفه سيف الحكيم الخبير بمواطن الداء، وحكمه حكم القاضي الذي لا تأخذه في
~~الحق لومة لائم، ويده يد الجبار على الظالم، ويد الرحيم مع الضعيف، وعلمه
~~الذي يقيس القضايا بمقاييس العقل والحق والصالح العام، والتجرد عن كل ما
~~يخالف أمر الله، يريد وجهه في كل عمل وقول. أما والواقع كان خلاف ما يجب أن
~~يكون، وحدث ما ms1111 ليس في الحسبان، وأضاع العرب الفرصة والزمان، وخسر المسلمون
~~رجالاتهم وقوتهم وهم في أول نشأتهم في منابذات ومنازعات، ما أغناهم عنها !
~~ولولاها لدوخوا العالم، ودكوا العروش، ونشروا ألوية السلام في أقل من نصف
~~قرن، ولبسطوا سلطانهم على العالم، وأسسوا هدى شريعتهم دون عناء. أما وقد
~~انطوت أحداث التاريخ على ما لا يحمد وما يحمد خلال تلك القرون فليكن لنا
~~منها عبرة وبعث ينشطنا إلى بسط الحقائق، وربط الوقائع، وبيان العلل
~~والأسباب، وكشف النتائج معتمدين على منطق العلم والعقل والتجارب، ومنهج جمع
~~الشمل، ولثم الجروح حتى لا تشوب مباحثنا شائبة الزيغ أو التقصير أو
~~الاهمال، فنطهر سيرة ذلك الوصي الذي عاش لله ودينه، واستشهد في سبيل إعلاء
~~كلمته والدفاع عن حقه، وناصر ابن عمه بروحه وجسمه وطاعته وولائه، وبذل جهده
~~وإخلاصه ونفسه للذين تولوا أمور المسلمين على أن يكونوا لدين الله ناصرين،
~~وبكتابه عاملين، ولرعيته راعين، ولتعاليمه حافظين، ولرسالته مؤيدين، ولهديه
~~تابعين. كان في عبادته وأخلاقه وأعماله مثلا أعلى لما رسمه الاسلام
~~لتابعيه، وكان

PageV00P005 [6]

# (و) سيد الفصاحة والبلاغة، وباب العلم والاجتهاد، وسيف النبي على
~~الأعداء، وصاحب الإرادة التي لا تلين لمطمع أو غاية، والإمام الورع كرم
~~الله وجهه وطهره وآله وعترته من الرجس وعصمهم عن الزيغ، وأوجب عباده
~~محبتهم، ووهبهم جمال الخلق، وصفاء السريرة، وحسن الطوية، وعفة اليد
~~واللسان، وحباهم بالصبر والثبات. أما والعالم الاسلامي اليوم لفي حاجة إلى
~~إبراز ما منح الله تلك الشخصية الفذة من الصفات، والمزايا، والفضائل،
~~والسياسة، والتدبير، لتكون رائد المؤمنين في حياتهم أينما كانوا وحيثما
~~تولوا، يتبعونها بروحهم وأفكارهم، فينالهم الشفاء، وتنفحهم الهداية
~~بنعمائها ونفحاتها العلوية، فتنقى أرواحهم وقلوبهم من أدران المدنية
~~الكاذبة، وتصفى عقولهم من هواجس الشك ونزوات الالحاد، فإن كتاب " الغدير "
~~وما فيه من سنة، وأدب، وعلم، وفن، وتاريخ، وأخلاق، وحقائق، وتتبعات،
~~وأقوال، لجدير بالاطلاع عليه والاحاطة به، وخليق بكل مسلم اقتناؤه، فيعلم
~~كيف قصر المؤرخون، وأين هي الحقيقة، وبذلك نتفادى نتائج التقصير والاهمال،
~~وننال الأجر والثواب في إقرار الحقائق واتباع الأوامر، وجمع الكلمة، ms1112 وتوحيد
~~العقائد والمذاهب، وإجماع الرأي، لعلنا ننهض وينهض من آلمهم ما وصل إليه
~~المسلمون، ويستيقظ الجميع وقد عاد إليهم رشدهم وعزهم وقوتهم وما ذلك على
~~الله بعزيز. أبارك عملكم، وأشكر هديتكم، وأرجو دوام سعيكم، ولسيدي الأستاذ
~~الجليل أن يتقبل احترام أخيه وتمنياته بدوام صحته، وأن يتفضل بإعلامه عن
~~وصول هذا المقال، وله من الله الجزاء الأوفر إنه على كل شيئ قدير، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته بدءا وختاما. المخلص الدكتور عبد الرحمن الكيالي
~~حلب في 18 محرم الحرام عام 1373 المصادف 26 أيلول عام 1953

PageV00P006 [7]

# (ز) كلمة للبحاثة الكبير والكاتب القدير الأستاذ المحامي توفيق الفكيكي
~~البغدادي حول كتاب [الغدير] نشرتها مجلة الغري الغراء النجفية في عددها 17
~~من سنتها الثامنة ص 415 ونحن نذكرها مشفوعة بالشكر والتقدير للكاتب
~~والناشر. في أواخر الصيف المنصرم وردتني هدية ثمينة غالية من فضيلة العلامة
~~الجليل والمحقق الفاضل الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي وهي الجزء
~~الأول والثاني من كتابه النفيس القيم [الغدير] وكانت علة التأخير والتقصير
~~عن إبداء رأيي في هذا الكتاب الفريد والاشادة بذكره في حينه هي استبداد
~~المجلد في مطالعتهما واحتكاره والاستفادة من ثمراتهما الشهية، وبعد أن
~~ارتوى المجلد عفى الله عنه من منهل الغدير العذب قدمه لي، ولكن شواغل
~~الحياة ومتاعب المحامات كل ذلك من الدواعي والأسباب أرغمتني إرغاما على أن
~~أسرف في التقصير عن إنصاف كتاب [الغدير] النادر الطريف، إلا أن طمعي الكثير
~~بحلم فضيلة المؤلف حفظه الله خير ضمان لعفوه الكريم وقد قيل: - والعذر عند
~~كرام الناس مقبول - وقبل أن أسجل كلمتي في تقدير قيمة الكتاب العلمية،
~~أتقدم بجزيل الشكر لفضيلة البحاثة النحرير مولف الكتاب على هديته وتحفته
~~العجيبة، وعندي أن إهداء تحف العقول النيرة، وغرر القرائح المشرقة، وعرائس
~~الأفكار الزاهرة، هي أثمن وأغلى من زف العرائس الأبكار، بل وأفضل من تقديم
~~الجواهر والأعلاق من كرائم الأحجاز. وبعد: فقد تصفحت الجزئين من كتاب "
~~الغدير " ووقفت على ما دونه المؤلف ما من الموضوعات والمضامين، ثم فحصت ما
~~جاء فيهما من ms1113 البحوث الجليلة العلمية العميقة، والتدقيقات التاريخية
~~المضنية، ومناقشة الأحاديث

PageV00P007 [8]

# (ح) الغامضة، والروايات الكثيرة المتضاربة المختلفة، والمساجلات الأدبية
~~والشعرية، وأثرها في خدمة المبادئ العلوية الشريفة، وكذلك أمعنت النظر في
~~ما نقله صاحب [الغدير] وأحاط به من الآراء العلمية السديدة في التفسير
~~والتأويل لنصوص الذكر الحكيم، والحكمة المحمدية العالية، تلك الآراء
~~والنظرات الصائبة التي كشف الغطاء وزاحت الستار عن كثير من الحقائق
~~المطموسة، والأسرار المحجوبة في شأن يوم الغدير، وقد كان فضيلته في كل ذلك
~~موفقا أعظم التوفيق في تنبيه الأفكار، وتنوير الأذهان، وإرشاد الحائرين إلى
~~معرفة تلك الحقائق التأريخية، وإدراك كنه الحكمة التشريعية في قصة الغدير،
~~وما يتصل بها من مقدمات خطيرة محزنة، ونتائج كبيرة مؤلمة، لا تزال مدعاة
~~للتأمل العميق، والعبرة البالغة في التأريخ الاسلامي وسجيل القومية
~~العربية. لم يكن العلامة مؤلف كتاب (الغدير) أول من كتب وألف في " الغدير "
~~فقد سبقه إلى ذلك كثير من العلماء الأعلام، وجملة كبيرة من كبار الأدباء
~~وحملة الأقلام إلا أنهم مع الاعتراف بغزارة فضلهم، وعلو كعبهم في الأدب
~~والعلم، فلم يتمكنوا من إزاحة العلة، وشفاء الغلة، ولم يتوصلوا إلى ما وصل
~~إليه العلامة الأميني من تحقيق وتدقيق وتمحيص، بنتيجة جلده الجبار في البحث
~~والاستقصاء وصبره العتيد على التعمق في الاستقراء والاستنتاج، ومن ثم بلوغه
~~إلى إصابة الهدف وتقرير الحقيقة، وإبرازها سافرة ناصعة، مما دل على شدة
~~مراسيه، وعنته في جميع الأدلة التاريخية القوية، وإقامة البراهين العلمية
~~الساطعة، وسوق الحجج العقلية والنقلية والأدبية لإثبات دعم موضوعه الخطير
~~في الغدير، وهو ذلك قد أبطل المثل الساير - ما ترك الأوائل للأواخر من شيئ
~~وأراد أن يثبت للقراء بأن الأواخر قد أتوا بما لا تسطعه الأوائل من ابتكار
~~ومعجزات في العلوم والفنون. لا أغالي في القول إذا قلت: إن كتاب [الغدير]
~~ما هو إلا موسوعة نادرة في العلم والفن والتاريخ والتراجم، وروضة بهيجة
~~أنيقة ساحرة بالطرف الأدبية الزاهرة، وهو فوق ذلك فإنه دائرة معارف جليلة
~~مهمة، حافلة بكثير من الآراء الدينية السديدة، التي تطمئن إليها النفوس
~~الزائغة ms1114 الحائرة الغارقة في حنادس الجهالة،

PageV00P008 [9]

# (ط) وغياهب الشك، ودياجير الضلالة، والحق فإن هذا الأثر النفيس الخالد
~~مما يعجز عن تحقيقه وتخليده أكبر الجمعيات العلمية في عصرنا الحاضر، وعليه
~~فإن هذا المجهود الجبار أعظم مفخرة خالدة للعلامة البحاثة الشيخ عبد الحسين
~~أحمد الأميني النجفي في ميدان العلم والفن، وهو أكبر خدمة أسداها فضيلته
~~للمكتبة العربية وهي تستحق الاعجاب والتقدير. والذي نؤاخذ به حضرة المؤلف
~~هو عدم قيامه بإكمال هذه المنة من وضع الفهارس بأسماء الرجال والشعراء
~~والأماكن ولكن هذا لا ينقص من قيمة الكتاب التاريخية والعلمية والأدبية،
~~وأعتقد أن أزمة الورق هي السبب الأول لهذا النقص في الكتاب. أما فضيلة
~~المؤلف فقد أهدى هذه الخدمة المشكورة إلى صاحب الولاية الكبرى، سيد الأمة،
~~وأبي الأئمة، مولانا أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه إذ لم يجد أحدا
~~أولى بإهداء كتابه إليه من صاحب الولاية الكبرى. أيها الشيخ الفاضل إن
~~بضاعتك المزجاة وهي صحائف ولائك الخالص لأمير المؤمنين عليه السلام لأعظم
~~صفقة رابحة في تجارتك التي لن تبور، وإني أبشرك بصك الفوز الأكبر من الفزع
~~الأكبر فلا يمسك وأهلك الضر إن شاء الله تعالى. بغداد توفيق الفكيكي
~~المحامي شكر وتقدير أقدم جزيل شكري إلى الأعلام الأفذاذ والأساتذة الأماجد
~~من الذين كتبوا كلمة حول كتابنا [الغدير] إشادة بذكر الحق، وإعلاءا لكلمة
~~الولاء وتوحيد الكلمة، وسعيا وراء صالح الأمة. وأردفه بالتقدير لرجالات
~~الصحف والمجلات ناشري تلكم الكلم القيمة في الأقطار الإسلامية من مصر
~~وسوريا والهند والعراق. الأميني

PageV00P009 [1]

# الجزء الرابع

# بقية شعراء الغدير في القرن الرابع وشعراءه في القرن الخامس شطر من
~~السادس وهم واحد وثلثون شاعرا والله المستعان

PageV04P001 [2]

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على ما عرفنا من نفسه، وألهمنا من
~~شكره، وفتح لنا من أبواب العلم بربوبيته، ودلنا عليه من الاخلاص في توحيده،
~~وجنبنا من الالحاد والنفاق والشقاق والشك في أمره، ومن علينا بسيد رسله صلى
~~الله عليه وآله، وأكرمنا بالثقلين خليفتي نبيه: كتاب الله العزيز. والعترة
~~الطاهرة سلام الله عليهم، وأسعد حظنا بتواصل أشواطنا ms1115 في السعي وراء صالح
~~المجتمع، ووفقنا للسير في سبيل الخدمة للملأ وفي مقدمهم رواد العلم
~~والفضيلة، وأثبت أقدامنا في جدد الحق والحقيقة، وتعالى في تلك الجدة جدنا،
~~وتوالت بسعد الجد صحائف أعمالنا وآثار يراعنا، ونحن نستثبت في الأمر ولا
~~نتفوه إلا بثبت، والله ولي التوفيق، وهو نعم المولى ونعم النصير. عبد
~~الحسين أحمد الأميني

PageV04P002 [3]

# بقية شعراء الغدير في القرن الرابع (22) أبو الفتح كشاجم المتوفى 360 له
~~شغل عن سؤال الطلل * أقام الخليط به ؟ أم رحل ؟ فما ضمنته لحاظ الظبا *
~~تطالعه من سجوف الكلل ولا تستفز حجاه الخدود * بمصفرة واحمرار الخجل كفاه
~~كفاه فلا تعذلاه * كر الجديدين كر العذل طوى الغي مشتعلا في ذراه * فتطفى
~~الصبابة لما اشتغل له في البكاء على الطاهرين * مندوحة عن بكاء الغزل فكم
~~فيهم من هلال هوى * قبيل التمام وبدر أفل هم حجج الله في خلقه * ويوم
~~المعاد على من خذل ومن أنزل الله تفضيلهم * فرد على الله ما قد نزل فجدهم
~~خاتم الأنبياء * ويعرف ذاك جميع الملل ووالدهم سيد الأوصياء * ومعطي الفقير
~~ومردي البطل ومن علم السمر طعن الحلي * لدى الروع والبيض ضرب القلل ولو
~~زالت الأرض يوم الهياج * من تحت أخمصه (1) لم يزل ومن صد عن وجه دنياهم *
~~وقد لبست حليها والحلل وكان إذا ما أضيفوا إليه * فأرفعهم رتبة في المثل
~~سماء أضيف إليها الحضيض * وبحر قرنت إليه الوشل (2)

PageV04P003 [4]

# بجود تعلم منه السحاب * وحلم تولد منه الجبل وكم شبهة بهداه جلا * وكم
~~خطة بحجاه فصل وكم أطفأ الله نار الضلال * به وهي ترمي الهدى بالشعل ومن رد
~~خالقنا شمسه * عليه وقد جنحت للطفل (1) ولو لم تعد كان في رأيه * وفي وجهه
~~من سناها بدل ومن ضرب الناس بالمرهفات * على الدين ضرب عراب الإبل وقد
~~علموا أن يوم الغدير * بغدرهم جر يوم الجمل فيا معشر الظالمين الذين *
~~أذاقوا النبي مضيض الثكل إلى أن قال: يخالفكم فيه نص الكتاب * وما نص في
~~ذاك خير الرسل نبذتم وصيته بالعراء * وقلتم عليه الذي لم يقل إلى آخر
~~قصيدته ms1116 الموجودة في نسخ ديوانه المخطوط 47 بيتا وقد أسقط ناشر ديوانه من
~~القصيدة ما يخالف مذهبه وليست هذه بأول يد حرفت الكلم عن مواضعها. *
~~(الشاعر) * أبو الفتح محمود بن محمد بن الحسين بن سندي بن شاهك الرملي (2)
~~المعروف بكشاجم. هو نابغة من رجالات الأمة، وفذ من أفذاذها، وأوحدي من
~~نياقدها، كان لا يجارى ولا يبارى، ولا يساجل ولا يناضل، فكان شاعرا كاتبا
~~متكلما منجما منطقيا محدثا، ومن نطس الأواسي محققا مدققا مجادلا جوادا. فهو
~~جماع الفضايل وإنما لقب نفسه بكشاجم إشارة بكل حرف منها إلى علم فبالكاف
~~إلى أنه كاتب، وبالشين إلى أنه شاعر، وبالألف إلى أدبه أو إنشاده، وبالجيم
~~إلى نبوغه في الجدل أو جوده، وبالميم إلى أنه متكلم أو منطقي أو منجم، ولما
~~ولع في الطلب وبرع فيه زاد على ذلك حرف الطاء فقيل: طكشاجم. إلا أنه

PageV04P004 [5]

# لم يشتهر به، هذا ما طفحت به المعاجم (1) في تحليل هذا اللقب على الخلاف
~~الذي أوعزنا إليه في الإشارة، لكن الرجل بارع في جميع ما ذكر من العلوم
~~ولعله هو المنشأ للاختلاف في التحليل. أدبه وشعره إن المترجم قدوة في الأدب
~~وأسوة في الشعر، حتى أن الرفاء السري الشاعر المفلق على تقدمه في فنون
~~الشعر والأدب كان مغرى بنسخ ديوانه، وكان في طريقه يذهب، وعلى قالبه يضرب
~~(2) ولشهرته بهذا الجانب قال بعضهم: يا بؤس من يمنى بدمع ساجم * يهمى على
~~حجب الفؤاد الواجم (3) لولا تعلله (4) بكأس مدامة * ورسائل الصابي وشعر
~~كشاجم (5) دون شعره أبو بكر محمد بن عبد الله الحمدوني، ثم ألحق به زيادات
~~أخذها من أبي الفرج ابن كشاجم. وشعره كما تطفح عنه شواهد تضلعه في اللغة
~~والحديث، وبراعته في فنون الأدب والكتاب والقريض، كذلك يقيم له وزنا في
~~الغرائز الكريمة النفسية، ويمثله بملكاته الفاضلة كقوله: شهرت نداي مناصب
~~لي * في ذرى كسرى صريحه وسجية لي في المكارم * إنني فيها شحيحه متحيزا فيها
~~معلى المجد * مجتنبا منيحه ولقد سننت من الكتابة * للورى طرقا فسيحه وفضضت
~~من عذر المعاني * الغر في ms1117 اللغة الفصيحه وشفعت مأثور الرواية * بالبديع من
~~القريحه ووصلت ذاك بهمة * في المجد سائبة طموحه

PageV04P005 [6]

# عزيمة لا بالكليلة * في الخطوب ولا الطليحه كلتاهما لي صاحب * في كل
~~دامية جموحه ويحكي القارئ عن نبوغه وسرده المعاني الفخمة في أسلاك نظمه،
~~ورقة لطائفه، وقوة أنظاره، ودقة فكرته، ومتانة رويته قوله: لو بحق تناول
~~النجم خلق * نلت أعلى النجوم باستحقاق أو ليس اللسان مني أمضى * من ظبات
~~المهندات الرقاق ؟ ويدي تحمل الأنامل منها * قلما ليس دمعه بالراقي أفعوانا
~~تهاب منه الأعادي * حية يستعيذ منها الراقي وتراه يجود من حيث تجري * منه
~~تلك السموم بالدرياق مطرقا يهلك العدو عقابا * ويريش الولي ذا الأخفاق
~~وسطور خططتها في كتاب * مثل غيم السحابة الرقراق صغت فيه من البيان حليا *
~~باختراع البعيد لا الاشفاق وقواف كأنهن عقود الدر * منظومة على الأعناق غرر
~~تظهر المسامع تيها * حين يسمعنها على الأحداق ويحار الفهم الرقيق إذا ما *
~~جال منهن في المعاني الرقاق ثاويات معي وفكري قد * سيرها في نوازح الآفاق
~~وإذا ما ألم خطب فرأسي * فيه مثل الشهاب في الأعناق وإذا شئت كان شعري أحلى
~~* من حديث الفتيان والعشاق حلف مشمولة وزير عوان * أسد في الحروب غير مطاق
~~إصطباحي تنفيذ أمر ونهي * ومن الراح بالعشي اغتباقي ووقور الندى ولا أخجل
~~الشارب * منه ولا أذم الساقي أنزع الكأس إن شربت وأسقيه * دهاقا صحبي وغير
~~دهاق ومعد للصيد منتخبات * من أصول كريمة الأعراق مضمرات كأنها الخيل تطوى
~~* كل يوم بطونها للسباق رايقات الشباب مكتسبات * حللا من صنيعة الخلاق

PageV04P006 [7]

# تصف البيض والجفون إذا ما * أخرجت ألسنا من الأشداق وكأن المها إذا ما
~~رأتها * حذرت واستطامنت في وثاق مع ندامي كأنهم والتصافي * خلقوا من تألف
~~واتفاق والباحث يجد شاعرنا عند شعره معلما أخلاقيا فذا بعد ما يرى أمثلة
~~خلايقه الكريمة، ونفايس سجاياه، وصدقه في ولاءه، وقيامه بشؤون الانسانية
~~نصب عينيه مهما وقف على مثل قوله: ولدينا لذي المودة حفظ * ووفاء بالعهد
~~والميثاق أتواخى رضاه جهدي فلما * مسه الضر مسه إرفاقي تلك أخلاقنا ونحن
~~أناس * همنا ms1118 في مكارم الأخلاق وقوله: أناس أعرضوا عنا * بلا جرم ولا معنى
~~أساؤا ظنهم فينا * فهلا أحسنوا الظنا وخلونا ولو شاؤا * لعادوا كالذي كنا
~~فإن عادوا لنا عدنا * وإن خانوا لما خنا وإن كانوا قد اشتغلوا * فإنا عنهم
~~أغنى وقوله من قصيدة يمدح بها ابن مقلة: كم في من خلة لو أنها امتحنت * أدت
~~إلى غبطة أو سدت الخله وهمة في محل النجم موقعها * وعزمة لم تكن في الخطب
~~منجله وذلة أكسبتني عز مكرمة * وربما يستفاد العز بالذله صاحبت سادات أقوام
~~فما عثروا * يوما على هفوة مني ولا زله واستمتعوا بكفاياتي وكنت لهم * أوفى
~~من الدرع أو أمضى من الاله خط يروق وألفاظ مهذبة * لا وعرة النظم بل مختاره
~~سهله لو أنني منهل منها أخا ظمأ * روت صداه فلم يحتج إلى غله وكم سننت
~~رسوما غير مشكلة * كانت لمن أمها مسترشدا قبله عمت فلا منشئ الديوان مكتفيا
~~* منها ولم يغن عنها كاتب السله

PageV04P007 [8]

# وصاحبتني رجالات بذلت لها * مالي فكان سماحي يقتضي بذله فأعمل الدهر في
~~ختلي مكائده * والدهر يعمل في أهل الهوى ختله لكن قنعت فلم أرغب إلى أحد *
~~والحر يحمل عن أخوانه كله وتراه متى ما أبعده الزمان عن أخلائه وحجبهم عنه،
~~عز عليه البين، وعظمت عليه شقته، وثقل عليه عبءه، فجاء في شكواه يفزع
~~ويجزع، ويأن ويحن، فيصور على قارئ شعره حنانه وحنينه، ويمثل سجاح عينه لوعة
~~وجده، ولهب هواه بمثل قوله: يا من لعين ذرفت * ومن لروح تلفت منهلة عبرتها
~~* كأنها قد طرفت (1) إن أمنت فاضت وإن * خافت رقيبا وقفت وإنما بكاؤها *
~~على ليال سلفت وقوله يا معرضا لا يلتفت * بمثل ليلي لا تبت برح هجرانك بي *
~~حتى رثى لي من شمت علقت قلبي بالمنى * فأحيه أو فأمت وبما كان [كشاجم]
~~مجلوبا بالحنان ولين الجانب، وسجاحة الخلايق، وحسن الأدب، مطبوعا بالعطف
~~والرأفة، مفطورا على عوامل الانسانية، والغرائز الكريمة، ولم يكن شريرا،
~~ولا ردئ النفس، ولا بذي اللسان، ولا مسارعا في الوقيعة في أحد، كان يرى
~~الشعر إحدى مآثره ms1119 الجمة، ويعده من فضايله، وما كان يتخذه عدة للمدح، ولا
~~جنة في الهجاء، وما يهمه التوجه إلى الجانبين، لم ير لأي منهما وزنا، لعدم
~~تحريه التحامل على أحد، وعدم اتخاذه مكسبا ليدر له أخلاف الرزق، ولا آلة
~~لدنياه وجمع حطامها، وكان يقول: ولئن شعرت لما قصدت * هجاء شخص أو مديحه
~~لكن وجدت الشعر للآداب * ترجمة فصيحه

PageV04P008 [9]

# هجاؤه أخرج القرن الرابع شعراء هجائين قد اتخذ كل واحد منهم طريقة خاصة
~~من فنون الهجاء، وكل فن مع هذه نوع فذ في الهجاء، يظهر ميزه متى قرن بالآخر
~~ومنهم مكثر ومنهم من استقل، وشاعرنا من الفرقة الثانية، وله فن خاص من
~~الهجاء كان يختاره ويلتزم به في شعره. ولعلك تجده في فنه المختار مجلوب
~~خلايقه الحسنة، ونفسياته الكريمة، وملكاته الفاضلة، فكأنه قد خمرت بها
~~فطرته، ومزجت بها طينته، أو جرت منه الدم، واستولت على روحه، وحكمت في كل
~~جارحة منه، حتى ظهرت آياتها في هجاؤه النادر الشاذ، فيخيل إليك مهما يهجو
~~أنه واعظ بار يخطب، أو نصوح يودد ويعاتب، أو مجادل دون حقه يجامل، لا أنه
~~يغمز ويعيب، ويغيظ في الوقيعة ويناضل، ويثور ويثأر لنفسه، وتجده قد اتخذ
~~الهجاء شكة دفاع له لا شكة هجوم، وترى كل هجاؤه خليا عن لهجة حادة، وسباب
~~مقذع، عاريا عن قبيح المقال وخبث الكلام، بعيدا عن هتك مهجوه، ونسبته إلى
~~كل فاحشة، وقذفه بكل سيئة، غير مستبيح إيذاء مهجوه، ولا مستحل حرمته، ولا
~~مجوز عليه الكذب والتهمة، خلاف ما جرت العادة بين كثير من أدباء العصور
~~المتقادمة، فعليك النظر إلى قوله في بعض أبناء رؤساء عصره وقد أنفذ إليه
~~كتابا فلم يجبه عنه: ها قد كتبت فما رددت جوابي * ورجعت مختوما علي كتابي
~~وأتى رسولا مستكينا يشتكي * ذل الحجاب ونخوة البواب وكأنني بك قد كتبت
~~معذرا * وظلمتني بملامة وعتاب فارجع إلى الانصاف واعلم أنه * أولى بذي
~~الآداب والأحساب يا رحمة الله التي قد أصبحت * دون الأنام علي سوط عذاب
~~بأبي وأمي أنت من مستجمع * تيه القيان ورقة ms1120 الكتاب وقوله الآخر في هجاء
~~جماعة من الرؤساء: عدمت رئاسة قوم شقوا * شبابا ونالوا الغنى حين شابوا
~~حديث بنعمتهم عهدهم * فليس لهم في المعالي نصاب

PageV04P009 [10]

# يرون التكبر مستصوبا * من الرأي والكبر لا يستصاب وإن كاتبوا صارفوا في
~~الدعاء * كأن دعاؤهم مستجاب ومن لطيف شعره في الهجاء قوله: إن مظلومة التي
~~* زوجت من أبي عمر ولدت ليلة الزفاف * إلى بعلها ذكر قلت: من أين ذا الغلام
~~* وما مسها بشر ؟ قال لي بعلها: ألم * يأت في مسند الخبر ؟ ولد المرأ
~~للفراش * وللعاهر الحجر قلت: هنيته على * رغم من أنكر الخبر كشاجم والرياسة
~~وبما كان المترجم كما سمعت مطبوعا بسلامة النفس، وقداسة النفس، وطيب
~~السريرة، متحليا بمكارم الأخلاق، خاليا من المكيدة والمراوغة والدسيسة،
~~مزاولا عن البذاء والإيذاء والاعتساف، كان مترفعا نفسه عن الرتبة وإشغال
~~المنصة في أبواب الملوك والولاة، وما كان له مطمع في شأن من الوزراء
~~والولاية والكتابة والعمالة عند الأمراء والخلفاء، وما أتخذ فضايله الجمة
~~لها شركا، ولنيل الآمال وسيلة، وكان يرى التقمص بالرياسة من مرديات النفس
~~ويقول: رأيت الرياسة مقرونة * بلبس التكبر والنخوه إذا ما تقمصها لابس *
~~ترفع في الجهر والخلوه ويقعد عن حق إخوانه * ويطمع أن يهرعوا نحوه وينقصهم
~~من جميل الدعاء * ويأمل عندهم الحظوه فذلك إن أنا كاتبته * فلا يسمع الله
~~لي دعوه ولست بآت له منزلا * ولو أنه يسكن المروه وكان بالطبع والحال هذه
~~ينهي أوليائه عن قبول الوظايف السلطانية، والتولي بشئ من المناصب عند
~~الحكام، ويحذرهم عن التصدي بوظيفة من شؤون الملك والمملكة، ويمثل بين يديهم
~~شنعة الايتمار، وينبههم بما يقتضيه الترأس من الظلم

PageV04P010 [11]

# والوقيعة في النفوس، ونصب العداء لمخالفيه، وما يوجب من دحض الحق، وإضاعة
~~الحقوق، ورفض مكارم الأخلاق. وحسبك ما كتبه إلى صديق له وكان قد تقلد
~~البريد من قوله: صرت لي عامل البريد مقينا (1) * وقديما إلي كنت حبيبا كنت
~~تستثقل الرقيب فقد صرت * علينا بما وليت رقيبا كرهتك النفوس وانحرفت عنك *
~~قلوب وكنت تسبي القلوبا أفلا يعجب الأنام بشخص * صار ذئبا وكان ظبيا ms1121 ربيبا
~~؟ ! حكمه ودرر كلمه فياله في شعره من شواهد صادقة تمثله بهذا الجانب
~~العظيم، وتعرب عن قدم صدقه في حث أمته إلى المولى سبحانه بالحكمة والموعظة
~~الحسنة، وبت الدعوة إليه بدرر الكلم وغرر الحكم، وإصلاح أمته ببيان بحقيقة،
~~وتشريح دعوة النفس الأمارة بالسوء، وهن حكمياته قوله: ليس خلق إلا وفيه إذا
~~ما * وقع الفحص عنه خير وشر لازم ذاك في الجبلة لا يدفعه * له بذلك خبر
~~حكمة الصانع المدبر أن لا * شيئ إلا وفيه نفع وضر فاجتهد أن يكون أكبر
~~قسميك * من النفع والأقل الأضر وتحمل مرارة الرأي واعلم * أن عقبى هواك منه
~~أمر رض بفعل التدبير نفسك واقصرها * عليه ففيه فضل وفخر لا تطعها على الذي
~~تبتغيه * وليرعها منك اعتساف وقهر إن من شأنها مجانبة الخير * وإتيان كل ما
~~قد يغر وقوله: عجبي ممن تعالت حاله * وكفاه الله زلات الطلب كيف لا يقسم
~~شطري عمره * بين حالين: نعيم وأدب فإذا ما نال دهرا حظه * فحديث ونشيد وكتب
~~مرة جدا وأخرى راحة * فإذا ما غسق الليل انتصب

PageV04P011 [12]

# يقتضي الدنيا نهارا حقها * وقضى لله ليلا ما يجب تلك أقسام متى يعمل بها
~~* عامل يسعد ويرشد ويصب ومن كلمه الذهبية في تحليل معنى الرضا عن النفس وما
~~يوجب ذلك من سخطها وجموحها ورفض الآداب قوله: لم أرض عن نفسي مخافة سخطها *
~~ورضى الفتى عن نفسه إغضابها لو أنني عنها رضيت لقصرت * عما تريد بمثلها
~~آدابها وببيننا آثار ذاك وأكثرت * عذلي عليه وطال فيه عتابها ومن حكمه
~~قوله: بالحرص في الرزق يذل الفتى * والصبر فيه الشرف الشامخ ومستزيد في
~~طلاب الغنى * يجمع لحما ما له طابخ يضيع ما نال بما يرتجي * والنار قد
~~يطفئها النافخ وقوله: حلل الشبيبة مستعاره * فدع الصبا واهجر دياره لا
~~يشغلنك عن العلا * خود تمنيك الزيارة خود تطيب طيبها * ويزين ساعدها سواره
~~يخلو أوائل حبها * ويشوب آخره مراره ما عذر مثلك خالعا * في سكر لذته عذاره
~~من بعد ما شد الأشد * على تلابيه إزاره من ساد في عصر الشباب ms1122 * غدت لسودده
~~غفاره ما الفخر أن يغدو الفتى * متشبعا ضخم الحراره كلفا بشرب الراح مشغوفا
~~* بغزلان الستاره مهجورة عرصاته * لا تقرب الأضياف داره الفخر أن يشجي
~~الفتي * أعداؤه ويعز جاره ويذب عن أعراضه * ويشب للطراق ناره ويروح إما
~~للإمرة * سعيه أو للوزارة

PageV04P012 [13]

# فرد الكتابة والخطابة * والبلاغة والعبارة متيقظ العزمات يجتنب * الكرى
~~إلا غراره فكأنه من حدة * ونفاذ تدبير شراره حتى يخاف ويرتجى * ويرى له نشب
~~وشاره في موكب لجب كأن * الليل ألبسه خماره تزهي به عصب تنفض * عن مناكبه
~~غباره ويطيل أبناء الرغائب * في مشاكله انتظاره فادأب لمجد حادث * أو سالف
~~يعلي مناره واعمر لنفسك في العلا * حالا وكن حسن العمارة وأقمر لها سوقا
~~ينفقها * وتاجرها تجاره لا تغد كلا واجتنب * أمرا يخاف الحر عاره وإذا عدمت
~~عن المآكل * خيرها فكل الحجاره رحلة كشاجم غادر المترجم بيئة نشأته
~~[الرملة] إلى الأقطار الشرقية، وساح في البلاد، ورحل رحلة بعد أخرى إلى مصر
~~وحلب والشام والعراق، وكان كما كان في قصيدته التي يمدح بها ابن مقلة
~~بالعراق: هذا على أنني لا أستفيق ولا * أفيق من رحلة في إثرها رحله وما على
~~البدر نقص في إضاءته * أن ليس ينفك من سيرو من نقله وقال وهو في مصر: قد
~~كان شوقي إلى مصر يؤرقني * فاليوم عدت وغادت مصر لي دارا أغدو إلى الجيزة
~~الفيحاء مصطحبا (1) * طورا وطورا أرجي السير أطوارا بينا أسامي رئيسا في
~~رياسته * إذ رحت أحسب في الحانات خمارا فللدواوين إصباحي ومنصرفي * إلى
~~بيوت دمى يعلمن أوتارا أما الشباب فقد صاحبت شرته * وقد قضيت لبانات
~~وأوطارا

PageV04P013 [14]

# من شادن من بني الأقباط يعقد ما * بين الكثيب وبين الخضر زنارا وكأنه في
~~بعض آناته يرى نفسه بين مصر والعراق، ويتذكر أدواره فيهما، وما ناله في
~~سفره إليهما من سراء أو ضراء، أو شدة أو رخاء، وما حظي من الأهلين من
~~النعمة والنقمة، والاكبار والاستحقار، فيمدح هذا ويذم ذلك فيقول: يا هذا
~~قلت فاسمعي لفتى * في حاله عبرة لمعتبره أمرت بالصبر والسلو ولو * عشقت
~~ألفيت ms1123 غير مصطبره من مبلغ إخوتي ؟ وإن بعدوا: * إن حياتي لبعدهم كدره قد
~~همت شوقا إلى وجوههم * تلك الوجوه البهية النضره أبناء ملك علاهم بهم * على
~~العلا والفخار مفتخره ترمي بهم نعمة تزينها * مروءة لم تكن ترى نزره ما
~~أنفك ذا الخلق بين منتصر * على الأعادي بهم ومنتصره جبال حلم بدور أندية *
~~أسد وغى في الهياج مبتدره بيض كرام الفعال لا بخل الأيدي * وليست من الندى
~~صفره للناس منهم منافع ولهم * منافع في الأنام مشتهره متى أراني بمصر جارهم
~~* نسبي بها كل غادة خضره والنيل مستكمل زيادته * مثل دروع الكماة منتثره
~~تغدو الزواريق فيه مصعدة * بنا وطورا تروح منحدره والراح تسعى بها مذكرة *
~~أردانها بالعبير مختمره بكران لكن لهذه مائة * وتلك ثنتان وثنتا عشره يا
~~ليتني لم أر العراق ولم * أسمع بذكر الأهواز والبصره ترفعني تارة وتخفضني *
~~أخرى فمن سهلة ومن وعره فوق ظهر سلهبة (1) * قطانها والبدار مغتفره وتارة
~~في الفرات طامية * أمواجه كالخيال معتكره حتى كأن العراق تعشقني * أو
~~طالبتني يد النوى بتره

PageV04P014 [15]

# وكان يجتمع في رحلاته مع الملوك والأمراء والوزراء ويحظى بجوائزهم،
~~ويستفيد من صلاتهم، ويتصل بمشيخة العلم والحديث والأدب، ويقرأ عليهم *
~~ويسمع عنهم، ويأخذ منهم، وجرت بينه وبينهم محاضرات ومناظرات ومكاتبات، إلى
~~أن تضلع في العلوم، وحاز قصب السبق في فنون متنوعة، وتقدم في الكتابة
~~والخطابة، وحصل له من كل فن حظه الأوفى، ونصيبه الأعلى حتى عرفه المسعودي
~~في (مروج الذهب) 2 ص 523 بأنه كان من أهل العلم والرواية والأدب. عقيدته إن
~~عصر المترجم من العصور التي زاعت فيه النحل والمذهب، وشاعت فيه الأهواء
~~والآراء، وقل فيه من لا يرى في العقايد رأيا يفسر به إسلامه وهو ينص به على
~~خبيئة قلبه تارة ويضمرها أخرى، وأما شاعرنا فكان في جانب من ذلك، إماميا
~~صادق التشيع، مواليا لأهل بيت الوحي، متفانيا في ولائهم، ويجد الباحث في
~~خلال شعره بينات تظاهره بالتهالك في ولاء آل الله، وبثه الدعوة إليهم بحججه
~~القوية، والتفجع في مصابهم والذب عنهم، والنيل من مناوئيهم، ms1124 واعتقاده فيهم
~~أنهم وسايله إلى المولى في الحاضرة، وواسطة نجاحه في الآخرة. وكان من
~~مصاديق الآية الكريمة: يخرج الحي من الميت. فإن نصب جده السندي ابن شاهك
~~وعدائه لأهل البيت الطاهر وضغطه واضطهاده الإمام موسى بن جعفر صلوات الله
~~عليه في سجن هارون مما سار به الركبان، وسودت به صحيفة تاريخه، إلا أن
~~حفيده هذا باينه في جميع نزعاته الشيطانية، فهو من شعراء أهل البيت
~~المجاهرين بولائهم، المتعصبين لهم، الذابين عنهم ولا بدع فإن الله هو الذي
~~يخرج الدر من بين الحصى، وينبت الورد محتفا بالأشواك، فمن نمازج شعره في
~~المذهب قوله: بكاء وقل غناء البكاء * على رزء ذرية الأنبياء لئن ذل فيه
~~عزيز الدموع * لقد عز فيه ذليل العزاء أعاذلتي إن برد التقى * كسانيه حبي
~~لأهل الكساء سفينة نوح فمن يعتلق * بحبهم يعتلق بالنجاء

PageV04P015 [16]

# لعمري لقد ضل رأي الهوى * بأفئدة من هواها هوائي وأوصى النبي ولكن غدت *
~~وصاياه منبذة بالعراء ومن قبلها أمر الميتون، * برد الأمور إلى الأوصياء
~~ولم ينشر القوم غل الصدور * حتى طواه الردى في رداء ولو سلموا لامام الهدى
~~* لقوبل معوجهم باستواء هلال إلى الرشد عالي الضيا * وسيف على الكفر ماضي
~~المضاء وبحر تدفق بالمعجزات * كما يتدفق ينبوع ماء علوم سماوية لا تنال *
~~ومن ذا ينال نجوم السماء ؟ لعمري الأولى جحدوا حقه * وما كان أولاهم
~~بالولاء وكم موقف كان شخص الحمام * من الخوف فيه قليل الخفاء جلاه فإن
~~أنكروا فضله * فقد عرفت ذاك شمس الضحاء أراها العجاج قبيل الصباح * وردت
~~عليه بعيد المساء وإن وتر القوم في بدرهم * لقد نقض القوم في كربلاء مطايا
~~الخطايا خذي في الظلام * فما هم إبليس غير الحداء لقد هتكت حرم المصطفى *
~~وحل بهن عظيم البلاء وساقوا رجالهم كالعبيد * وحادوا نساءهم كالإماء فلو
~~كان جدهم شاهدا * ليتبع أظعانهم بالبكاء حقود تضرم بدرية * وداء الحقود
~~عزيز الدواء تراه مع الموت تحت اللواء * والله والنصر فوق اللواء غداة خميس
~~إمام الهدى * وقد غاث فيهم هزبر اللقاء وكم أنفس في سعير هوت * وهام مطيرة ms1125
~~في الهواء بضرب كما انقد جيب القميص * وطعن كما انحل عقد السقاء وخيرة ربي
~~من الخيرتين * وصفوة ربي من الأصفياء طهرتم فكنتم مديح المديح * وكان سواكم
~~هجاء الهجاء قضيت بحبكم ما علي * إذا ما دعيت لفصل القضاء

PageV04P016 [17]

# وأيقنت أن ذنوبي به * تساقط عني سقوط الهباء فصلى عليكم إله الورى * صلاة
~~توازي نجوم السماء وقوله في مدحهم صلوات الله عليهم: آل النبي فضلتم * فضل
~~النجوم الزاهره وبهرتم أعدائكم * بالمأثرات السائره ولكم مع الشرف البلاغة
~~* والحلوم الوافره وإذا تفوخر بالعلا * منكم علاكم فاخره هذا وكم أطفأتم *
~~عن أحمد من نائره بالسمر تخضب بالنجيع * وبالسيوف البائره تشفى بها أكبادكم
~~* من كل نفس كافره ورفضتم الدنيا لذا * فزتم بحظ الآخره وقوله في ولاء أمير
~~المؤمنين عليه السلام مشيرا إلى ما رويناه ص 26 في الجزء الثالث مما ورد في
~~حب أمير المؤمنين: حب الوصي مبرة وصله * وطهارة بالأصل مكتفله والناس
~~عالمهم يدين به * حبا ويجهل حقه الجهله ويرى التشيع في سراتهم * والنصب في
~~الأرذال والسفله وقوله في المعنى: حب علي علو همه * لأنه سيد الأئمه ميز
~~محبيه هل تراهم * إلا ذوي ثروة ونعمه ؟ ! بين رئيس إلى أديب * قد أكمل
~~الطرف واستتمه وطيب الأصل ليس فيه * عند امتحان الأصول تهمه فهم إذا خلصوا
~~ضياء * والنصب الظالمون ظلمه هذه الأبيات ذكرها له الثعالبي في (ثمار
~~القلوب) ص 136 في وجه إضافة السواد إلى وجه الناصبي، ويأتي مثله في ترجمة
~~الناشي الصغير.

PageV04P017 [18]

# ولكشاجم يرثي آل الرسول صلى الله عليه وآله قوله: أجل هو الرزء فادحه *
~~باكره فاجع ورائحه لأربع دار عفا ولا طلل * أوحش لما نأت ملاقحه فجائع لو
~~درى الجنين بها * لعاد مبيضة مسالحه يا بؤس دهر على آل رسول * الله تجتاحهم
~~جوائحه (1) إذا تفكرت في مصابهم * أثقب زند الهموم قادحه بعضهم قربت مصارعه
~~* وبعضهم بوعدت مطارحه أظلم في كربلاء يومهم * ثم تجلى وهم ذبائحه لا يبرح
~~الغيث كل شارقة * تهمى غواديه أو روائحه على ثرى حلة غريب رسول * الله
~~مجروحة جوارحه ذل حماه وقل ناصره ms1126 * ونال أقصى مناه كاشحه وسيق نسوانه طلاح
~~(2) * أحسن أن تهادى بهم طلائحه وهن يمنعن بالوعيد من النوح * والملا
~~الأعلى نوائحه عادى الأسى جده ووالده * حين استغاثتهما صوائحه لو لم يرد ذو
~~الجلال حربهم * به لضاقت بهم فسائحه وهو الذي اجتاح حين ما عقرت * ناقته إذ
~~دعاه صالحه يا شيع الغي والضلال ومن * كلهم جمة فضائحه غششتم الله في أذية
~~من * إليكم أديت نصائحه عفرتم بالثرى جبين فتى * جبريل قبل النبي ماسحه
~~سيان عند الإله كلكم * خاذله منكم. وذابحه على الذي فاتهم بحقهم * لعن
~~يغاديه أو يراوحه جهلتم فيهم الذي عرفه البيت * وما قابلت أباطحه إن تصمتوا
~~عن دعائهم فلكم * يوم وغى لا يجاب صائحه

PageV04P018 [19]

# في حيث كبش الردي يناطح من * أبصر كبش الورى يناطحه وفي غد يعرف المخالف
~~من * خاسر دين منكم ورابحه وبين أيديكم حريق لظى * يلفح تلك الوجوه لافحه
~~إن عبتموهم بجهلكم سفها * ما ضر بدر السماء نائحه أو تكتموا الحق فالقرآن
~~مشكله * بفضلهم ناطق وواضحه ما أشرق المجد من قبورهم * إلا وسكانها مصابحه
~~قوم أبى حد سيف والدهم * للدين أو يستقيم جامحه وهو الذي استأنس الزمان به
~~* والدين مذعورة مسارحه حاربه القوم وهو ناصره * قدما وغشوه وهو ناصحه وكم
~~كسى منهم السيوف دما * يوم جلاد يطيح طائحه ما صفح القوم عندما قدروا * لما
~~جنت فيهم صفائحه بل منحوه العناد واجتهدوا * أن يمنعوه والله مانحه كانوا
~~خفافا إلى أذيته * وهو ثقيل الوقار راجحه وله قوله: زعموا أن من أحب عليا *
~~ظل للفقر لابسا جلبابا كذبوا من أحبه من فقير * يتحلى من الغنى أثوابا
~~حرفوا منطق الوصي بمعنى * خالفوا إد تأولوه الصوابا إنما قال: ارفضوا عنكم
~~الدنيا * إذا كنتم لنا أحبابا مشايخه وتأليفه لم نقف في المصادر التي بين
~~أيدينا على ما يفيدنا في التنقيب عن أيام صباه، وكيفية تعلمه، وأساتذته في
~~فنونه، ومشايخه في علومه، والمصادر برمتها خالية من البحث عن هذا الجانب
~~إلا أن شعره يفيدنا تلمذه على الأخفش الأصغر علي بن سليمان المتوفى سنة 315
~~فهو ms1127 إما قرأ عليه في مصر أيام الأخفش بها وقد ورد الأخفش مصر سنة 287 وخرج
~~منها إلى حلب سنة 306، وإما في بغداد قبل أن غادرها الأخفش إلى مصر، إذ
~~يذكر قرائته عليه في قصيدة يمدحه بها في الشام حينما نزل بها الأخفش

PageV04P019 [20]

# إما في رواحه إلى مصر،. إما في أوبته عنها فقال: فلما خيل الصبح * ولما
~~يبد تبليجه واتبعت العرا وجها * كسى البشر تباهيجه إلى كعبة آداب * بأرض
~~الشام محجوجه إلى معدن بالحكمة * والآداب ممزوجه سماعي قرائي * له في العلم
~~مرجوجه ومن يعدل بالعلم * من المنآد تعويجه إذ الأخبار حاجته * ثناها وهي
~~محجوجه به تغدو من الشك * قلوب القوم مثلوجه ويلقى طرق الحكمة * للأفهام
~~منهوجه لكي يفرج عني الخطب * لا أسطيع تفريجه وكي يمنحني تأديبه * المحض
~~وتخريجه ومن أولى بتقريب * خلا من كنت ضريجه ومن توجني من علمه * أحسن
~~تتويجه له أدب النديم كما في فهرست ابن النديم. 
### $ 2 - كتاب الرسائل. 
### $ 3 -
~~ديوان شعره. 
### $ 4 - كتاب المصايد والمطارد (1). 
### $ 5 - خصايص الطرف. 
### $ 6 - الصبيح.
~~
### $ 7 - البيرزة في علم الصيد. ولادته ووفاته ما عثرنا في الكتب والمعاجم على
~~ما يفيدنا تاريخ ولادته لكن يلوح من شعره الذي يذكر فيه شيبه وهرمه في
~~أوايل القرن الرابع أنه ولد في أواسط القرن الثالث

PageV04P020 [21]

# قال من قصيدة: وإن شيبي قد لاحت كواكبه * في ظلمة من سواد اللمة الجثله
~~فهذه جملة في العذر كافية * تغنيك فاغن عن التفصيل بالجمله وبان مني شباب
~~كان يشفع لي * سقيا له من شباب بان سقيا له قد كان بابي للعافين منتجعا *
~~ينتابه ثلة من بعدها ثلة وكنت طود المنى يؤوى إلى كنفي * كحائط مشرف من
~~فوقه ظله أفنى الكثير فما إن زال ينقصني * متي دفعت إلى الأفنان والقله وقد
~~غنيت وأشغالي تبين من * فضلي فقد سترته هذه العطله والسيف في الغمد مجهول
~~جواهره * وإنما يجتنيه عين من سله وهذه القصيدة يمدح بها أبا علي ابن مقلة
~~الوزير ببغداد في أيام وزارته قبل حبسه وقد قبض عليه وحبس سنة 324 وتوفي ms1128
~~328. وأما وفاته ففي " شذرات الذهب " أنه توفي سنة 360 وتبعه - تاريخ آداب
~~اللغة العربية - وفي كشف الظنون، وكتاب الشيعة وفنون الاسلام، والأعلام
~~للزركلي أنها في سنة 350 ورددها غير واحد من المعاجم بين التاريخين، وكل
~~منهما يمكن أن يكون صحيحا، كما يقرب إليهما ما في مقدمة ديوانه من أنه توفي
~~سنة 330 وهو كما سمعت في مدحه ابن مقلة كان يشكو هرمه قبل سنة 324. * (لفت
~~نظر) * ذكر المسعودي في " مروج الذهب " ج 1 ص 523 لكشاجم أبياتا كتبها إلى
~~صديق له ويذم النرد وذكر اسمه أبو الفتح محمد بن الحسن، وأحسبه منشأ ترديد
~~سيدنا صدر الدين الكاظمي في تأسيس الشيعة في إسمه وإسم أبيه بين محمود
~~ومحمد. والحسين والحسن، وذكر المسعودي صوابه في مروجه 2 ص 545، 548، 550.
~~ولده أعقب المترجم ولديه أبا الفرج وأبا نصر أحمد ويكني كشاجم نفسه بالثاني
~~في قوله: قالوا: أبو أحمد يبني. فقلت لهم: * كما بنت دودة بنيان السرق

PageV04P021 [22]

# بنته حتى إذا تم البناء لها * كان التمام ووشك الخير في نسق ويثني عليه
~~ويصفه بقوله: نفسي الفداء لمن إذا جرح الأسى * قلبي أسوت به جروح أسائي
~~كبدي وتاموري وحبة ناظري * ومؤملي في شدتي ورخائي ربيته متوسما في وجهه *
~~ما قبل في توسمت آبائي ورزقته حسن القبول مبينا * فيه عطاء الله ذي الآلاء
~~وغدوت مقتنيا له عن أمه * وهي النجيبة وابنة النجباء وعمرت منه مجالسي
~~ومسالكي * وجمعت منه مأربي وهوائي فأظل أبهج في النهار بقربه * وأريه كيف
~~تناول العلياء وأزيره العلماء يأخذ عنهم * ولشذ من يغدو إلى العلماء وإذا
~~يجن الليل بات مسامري * ومجاوري وممثلا بإزائي فأبيت أدني مهجتي من مهجتي *
~~وأضم أحشائي إلى أحشائي وكان أبو نصر أحمد بن كشاجم شاعرا أديبا ومن شعره
~~يذم به بخيلا قوله (1): صديق لنا من أبرع الناس في البخل * وأفضلهم فيه
~~وليس بذي فضل - دعاني كما يدعو الصديق صديقه * فجئت كما يأتي إلى مثله مثلي
~~فلما جلسنا للطعام رأيته * يرى أنه من بعض أعضائه أكلي ويغتاظ أحيانا ويشتم
~~عبده * وأعلم أن ms1129 الغيظ والشتم من أجلي فأقبلت أستل الغذاء مخافة * وألحاظ
~~عينيه رقيب على فعلي أمد يدي سرا لأسرق لقمة * فيلحظني شزرا فأعبث بالبقل
~~إلى أن جنت كفي لحتفي جناية * وذلك أن الجوع أعدمني عقلي فجرت يدي للحين
~~رجل دجاجة * فجرت كما جرت يدي رجلها رجلي وقدم من بعد الطعام حلاوة * فلم
~~أستطع فيها أمر ولا أحلي وقمت لو أني كنت بيت نية * ربحت ثواب الصوم مع عدم
~~الأكل وذكر الثعالبي في " يتيمة الدهر " ج 1 ص 
### $ 257 - 251 من شعره ما يناهز

PageV04P022 [23]

# ستين بيتا. وقال صاحب تعاليق اليتيمة ج 1 ص 240: [لم نعثر في ديوان كشاجم
~~على شيئ من هذه المختارات] ذاهلا عن أن الديوان المعروف هو لكشاجم لا لابنه
~~أبي نصر أحمد الذي انتخب الثعالبي من شعره، ويستشهد بشعره الوطواط في " غرر
~~الخصايص ". خرج أبو الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات الوزير المتوفى سنة 391
~~إلى بستانه بالمقس فكتب إليه أبو نصر بن كشاجم على تفاحة بماء الذهب
~~وأنفذها إليه (1) إذ الوزير تخلى * للنيل في الأوقات فقد أتاه سميا - ه
~~جعفر بن الفرات ويوجد في " بدايع البداية " شيئا من شعره راجع ج 1 ص 157،
~~وذكر من شعره ابن عساكر في تاريخه ج 4 ص 149 ما نظمه سنة 356 بالرملة لما
~~ورد إليها أبو علي القرمطي القصير. ويذكر محمد بن هارون بن الأكتمي ابني
~~كشاجم ويهجوهما بقوله: (2) يا بني كشاجم أنتما * مستعملان مجربان مات
~~المشوم أبوكما * فخلفتماه على المكان وقرنتما في عصرنا * ففعلتما فعل
~~القران لغلاء أسعار الطعام * وميتة الملك الهجان

PageV04P023 [24]

# القرن الرابع (23) الناشي الصغير المولود 271 المتوفى 365 يا آل ياسين من
~~يحبكم * بغير شك لنفسه نصحا أنتم رشاد من الضلال كما * كل فساد بحبكم صلحا
~~وكل مستحسن لغيركم * إن قيس يوما بفضكم قبحا ما محيت آية النهار لنا * وآية
~~الليل ذو الجلال محا وكيف تمحى أنوار رشدكم * وأنتم في دجى الظلام ضحى
~~أبوكم أحمد وصاحبه * الممنوح من علم ربه منحا ذاك علي الذي تفرده * في يوم
~~" خم " بفضله ms1130 اتضحا إذ قال بين الورى وقام به * معتضدا في القيام مكتشحا:
~~من كنت مولاه فالوصي له * مولى بوحي من الإله وحا فبخبخوا ثم بايعوه ومن *
~~يبايع الله مخلصا ربحا ذاك علي الذي يقول له * جبريل يوم النزال ممتدحا: لا
~~سيف إلا سيف الوصي ولا * فتى سواه إن حادث فدحا لو وزنوا ضربه لعمرو وأعمال
~~* البرايا لضربه رجحا ذاك علي الذي تراجع عن * فتح سواه وسار فافتتحا في
~~يوم حض اليهود حين أقل * الباب من حصنهم وحين دحا لم يشهد المسلمون قط رحى
~~* حرب وألفوا سواه قطب رحى صلى عليه الإله تزكية * ووفق العبد ينشؤ المدحا
~~وقال في قصيدة يوجد منها 36 بيتا:

PageV04P024 [25]

# ألا يا خليفة خير الورى * لقد كفر القوم إذ خالفوكا أدل دليل على أنهم *
~~أبوك وقد سمعوا النص فيكا خلافهم بعد دعواهم * ونكثهم بعد ما بايعوكا إلى
~~أن قال: فيا ناصر المصطفى أحمد * تعلمت نصرته من أبيكا وناصبت نصابه عنوة *
~~فلعنة ربي على ناصبيكا فأنت الخليفة دون الأنام * فما بالهم في الورى
~~خلفوكا ؟ ولا سيما حين وافيته * وقد سار بالجيش يبغي تبوكا فقال أناس: قلاه
~~النبي * فصرت إلى الطهر إذ خفضوكا فقال النبي جوابا لما * يؤدي إلى مسمع
~~الطهر فوكا ؟: ألم ترض إنا على رغمهم * كموسى وهارون إذ وافقوكا ؟ ولو كان
~~بعدي نبي كما * جعلت الخليفة كنت الشريكا ولكننى خاتم المرسلين * وأنت
~~الخليفة إن طاوعوكا وأنت الخليفة يوم انتجاك * على الكور حينا وقد عاينوكا
~~يراك نجيا له المسلمون * وكان الإله الذي ينتجيكا على فم أحمد يوحي إليك *
~~وأهل الضغاين مستشرفوكا وأنت الخليفة في دعوة * العشيرة إذ كان فيهم أبوكا
~~ويوم " الغدير " وما يومه * ليترك عذرا إلى غادريكا لهم خلف نصروا قولهم *
~~ليبغوا عليك ولم ينصروكا إذا شاهد والنص قالوا لنا * توانى عن الحق
~~واستضعفوكا فقلنا لهم: نص خير الورى * يزيل الظنون وينفي الشكوكا وله يمدح
~~آل الله قوله: بآل محمد عرف الصواب * وفي أبياتهم نزل الكتاب هم الكلمات
~~والأسماء لاحت * لآدم حين عز له المتاب وهم حجج الإله ms1131 على البرايا * بهم
~~وبحكمهم لا يستراب

PageV04P025 [26]

# بقية ذي العلى وفروع أصل * بحسن بيانهم وضح الخطاب وأنوار ترى في كل عصر
~~* لإرشاد الورى فهم شهاب ذراري أحمد وبنو علي * خليفته فهم لب لباب تناهوا
~~في نهاية كل مجد * فطهر خلقهم وزكوا وطابوا إذا ما أعوز الطلاب علم * ولم
~~يوجد فعندهم يصاب محبتهم صراط مستقيم * ولكن في مسالكه عقاب ولا سيما أبو
~~حسن علي * له في الحرب مرتبة تهاب كأن سنان ذابله ضمير * فليس عن القلوب له
~~ذهاب وصارمه كبيعته بخم * معاقدها من القوم الرقاب علي الدر والذهب المصفى
~~* وباقي الناس كلهم تراب إذا لم تبر من أعدا علي (1) * فما لك في محبته
~~ثواب إذا نادت صوارمه نفوسا * فليس لها سوا نعم جواب فبين سنانه والدرع سلم
~~* وبين البيض والبيض اصطحاب هو البكاء في المحراب ليلا * هو الضحاك إن جد
~~الضراب ومن في خفه طرح الأعادي * حبابا كي يلسبه (2) الحباب فحين أراد لبس
~~الخف وافى * يمانعه عن الخف الغراب وطار له فاكفأه وفيه * حباب في الصعيد
~~له انسياب (3) ومن ناجاه ثعبان عظيم * بباب الطهر ألقته السحاب رآه الناس
~~فانجفلوا (4) برعب * وأغلقت المسالك والرحاب فلما أن دنا منه علي * تدانى
~~الناس واستولى العجاب فكلمه علي مستطيلا * وأقبل لا يخاف ولا يهاب

PageV04P026 [27]

# ودن لحاجر (1) وانساب فيه * وقال وقد تغيبه التراب: أنا ملك مسخت وأنت
~~مولى * دعاؤك إن مننت به يجاب أتيتك تائبا فاشفع إلى من * إليه في مهاجرتي
~~الإياب فأقبل داعيا وأتى أخوه * يؤمن والعيون لها انسكاب فلما أن أجيبا ظل
~~يعلو * كما يعلو لدي الجد العقاب وأنبت ريش طاووس عليه * جواهر زانها التبر
~~المذاب يقول: لقد نجوت بأهل بيت * بهم يصلى لظى وبهم يثاب هم النبأ العظيم
~~وفلك نوح * وباب الله وانقطع الخطاب * (ما يتبع الشعر) * الأصح أن هذه
~~القصيدة للناشي كما صرح به بن شهر آشوب في " المناقب "، وروى ابن خلكان عن
~~أبي بكر الخوارزمي: إن الناشي مضى إلى الكوفة سنة 325 وأملى شعره بجامعها،
~~وكان المتنبي وهو صبي يحضر مجلسه بها ms1132 وكتب من إملائه لنفسه من قصيدة: كأن
~~سنان ذابله ضمير * فليس من القلوب له ذهاب وصارمه كبيعته بخم * مقاصدها من
~~الخلق الرقاب وذكرها له الحموي في " معجم الأدباء " 5 ص 235، واليافعي في "
~~مرآت الجنان " 2 ص 335، وجزم بذلك في " نسمة السحر " وعزى من نسبها إلى
~~عمرو بن العاص إلى أفحش الغلط وهؤلاء مهرة الفن وإليهم المرجع في أمثال
~~المقام. فما تجده في غير واحد من المعاجم وكتب الأدب ككتاب الاكليل (2)
~~وتحفة الأحباء من مناقب آل العبا (3) من نسبتها إلى عمرو بن العاص على وجوه
~~متضاربة مما لا معول عليه، قال صاحبا الاكليل والتحفة: إن معاوية بن أبي
~~سفيان قال يوما لجلساءه: من قال في علي فله هذه البدرة. فقال عمرو بن العاص
~~هذه الأبيات طمعا بالبدرة.

PageV04P027 [28]

# وكذلك لا يصح عزوها إلى ابن الفارض كما في بعض المعاجم، وكان ابن خلكان
~~والحموي معاصرين لابن الفارض، فما كان يخفى عليهما لو كان الشعر له، على
~~أنه كانت تتناقله الرواة قبل وجود ابن الفارض. والذي أحسبه إن لجملة من
~~الشعراء قصايد علوية على هذا البحر والقافية مبثوثة بين الناس، وربما حرفت
~~أبيات منها عن مواضعها فأدرجت في قصيدة الآخر، كما أنك تجد أبياتا من شعر
~~الناشي في خلال أبيات السوسي المذكورة في مناقب ابن شهر آشوب، وكذلك أبياتا
~~من شعر ابن حماد في خلال أبيات العوني، وأبياتا من شعر الزاهي في خلال شعر
~~الناشي، وأبياتا من شعر العبدي في خلال شعر ابن حماد، وبذلك اشتبه الحال
~~على الرواة فعزي الشعر إلى هذا تارة وإلى ذلك أخرى. خمس جملة من هذه
~~القصيدة العلامة الحجة الشيخ محمد علي الأعسم النجفي أوله: بنو المختار هم
~~للعلم باب * لهم في كل معضلة جواب إذا وقع اختلاف واضطراب * بآل محمد عرف
~~الصواب * (الشاعر) * أبو الحسن (1) علي بن عبد الله بن الوصيف الناشي
~~(الصغير) الأصغر البغدادي من باب الطاق، نزيل مصر، المعروف بالحلاء، كان
~~أبوه يعمل حلية السيوف فسمي حلاء ويقال له: الناشي لأن الناشي يقال لمن نشأ
~~في ms1133 من فنون الشعر كما قال السمعاني في الأنساب. كان أحد من تضلع في النظر
~~في علم الكلام، وبرع في الفقه، ونبغ في الحديث، وتقدم في الأدب، وظهر أمره
~~في نظم القريض، فهو جماع الفضايل، وسمط جمان العلوم، وفي الطليعة من علماء
~~الشيعة ومتكلميها، ومحدثيها، وفقهائها، وشعرائها. روى عنه الشيخ الإمام
~~محمد بن محمد بن نعمان المفيد، وبواسطته يروي عنه شيخ الطائفة أبو جعفر
~~الطوسي كما في فهرسته ص 89، واحتمل في " رياض العلماء "

PageV04P028 [29]

# رواية الشيخ الصدوق عنه أيضا، وقال: لعله الذي كان من مشايخ الصدوق، وفي
~~" الوافي بالوفيات " و" لسان الميزان " 4 ص 238: إن أبا عبد الله الخالع.
~~وأبا بكر ابن زرعة الهمداني. وعبد الواحد العكبري. وعبد السلام بن الحسن
~~البصري اللغوي. وابن فارس اللغوي. وعبد الله بن أحمد بن محمد بن روزبة
~~الهمداني وغيرهم يروون عنه، وإنه يروي عن المبرد وابن المعتز وغيرهما. وذكر
~~ابن خلكان: إنه أخذ العلم عن أبي سهل إسماعيل بن علي بن نوبخت، وهو من
~~أعاظم متكلمي الشيعة. وقال شيخ الطائفة في فهرسته ص 89: وكان يتكلم على
~~مذهب أهل الظاهر في الفقه. وأهل الظاهر هم أصحاب أبي سليمان داود بن علي بن
~~خلف الاصبهاني المعروف بالظاهري المتوفى 270، قال ابن نديم في " الفهرست "
~~ص 303: هو أول من استعمل قول الظاهر وأخذ بالكتاب والسنة وألغى ما سوى ذلك
~~من الرأي والقياس. وقال ابن خلكان في تاريخه 1 ص 193: كان أبو سليمان صاحب
~~مذهب مستقل، وتبعه جمع كثير يعرفون بالظاهرية. وفي رجال النجاشي: أن
~~للمترجم كتابا في الإمامة، لكن الشيخ الطوسي يذكر له كتبا في " الفهرست "،
~~وفي تاريخ ابن خلكان: أن له تصانيف كثيرة، وفي الوافي بالوفيات: إن شعره
~~مدون، وأن مدايحه في أهل البيت عليهم السلام لا تحصى كثرة، ولذلك عده ابن
~~شهر آشوب في " معالم العلماء " من مجاهري شعراء أهل البيت عليهم السلام.
~~وفي " معجم الأدباء " قال الخالع: كان الناشي يعتقد الإمامة، ويناظر عليها
~~بأجود عبارة، فاستنفد عمره في مديح أهل البيت حتى عرف بهم، وأشعاره فيهم ms1134 لا
~~تحصى كثرة، ومدح مع ذلك الراضي بالله وله معه أخبار، وقصد كافورا الأخشيدي
~~بمصر وامتدحه، وامتدح ابن خنزابة وكان ينادمه، وطرى إلى البريدي بالبصرة،
~~وإلى أبي الفضل بن العميد بارجان. وقال: قال ابن عبد الرحيم حدثني الخالع
~~قال: حدثني الناشي، قال أدخلني ابن رائق على الراضي بالله وكنت مداحا لابن
~~رائق ونافقا عليه فلما وصلت إلى الراضي قال لي: أنت الناشي الرافضي ؟ فقلت:
~~خادم أمير المؤمنين الشيعي، فقال: من أي الشيعة ؟ فقلت: شيعة بني هاشم.
~~فقال: هذا خبث حيلة.

PageV04P029 [30]

# فقلت: مع طهارة مولد، فقال: هات ما معك. فأنشدته فأمر أن يخلع علي عشر
~~قطع ثيابا، وأعطى أربعة آلاف درهم، فأخرج إلي ذلك وتسلمته وعدت إلى حضرته
~~فقبلت الأرض وشكرته وقلت: أنا ممن يلبس الطيلسان فقال: ها هنا طيالس عدنية
~~أعطوه منها طيلسانا وأضيفوا إليها عمامة خز. ففعلوا، فقال: أنشدني من شعرك
~~في بني هاشم فأنشدته: بني العباس إن لكم دماء * أراقتها أمية بالذحول (1)
~~فليس بهاشمي من يوالي * أمية واللعين أبا زبيل فقال: ما بينك وبين أبي زبيل
~~فقلت: أمير المؤمنين أعلم. فابتسم وقال: انصرف. ويستفاد من غير واحد من
~~الأخبار أن الناشي على كثرة شعره في أهل البيت عليهم السلام حظي منهم
~~بالقبول والتقدير وحسبه ذلك مأثرة لا يقابلها أي فضيلة، ومكرمة خالدة تكسبه
~~فوز النشأتين. روى الحموي في " معجم الأدباء " قال: حدثني الخالع قال: كنت
~~مع والدي في سنة ست وأربعين وثلاثمائة وأنا صبي في مجلس الكبوذي في المسجد
~~الذي بين الوراقين والصاغة وهو غاص بالناس وإذا رجل قد وافى وعليه مرقعة
~~وفي يده سطيحة وركوة ومعه عكاز، وهو شعث، فسلم على الجماعة بصوت يرفعه، ثم
~~قال: أنا رسول فاطمة الزهراء صلوات الله عليها فقالوا: مرحبا بك وأهلا
~~ورفعوه فقال: أتعرفون لي أحمد المزوق النائح ؟ فقالوا: هاهو جالس، فقال:
~~رأيت مولاتنا عليها السلام في النوم فقالت: لي امض إلى بغداد واطلبه وقل
~~له: نح على ابني بشعر الناشي الذي يقول فيه: بني أحمد قلبي بكم يتقطع *
~~بمثل مصابي ms1135 فيكم ليس يسمع وكان الناشي حاضرا فلطم لطما عظيما على وجهه
~~وتبعه المزوق والناس كلهم وكان أشد الناس في ذلك الناشي ثم المزوق ثم ناحوا
~~بهذه القصيدة في ذلك اليوم إلى أن صلى الناس الظهر، وتقوض المجلس، وجهدوا
~~بالرجل أن يقبل شيئا منهم، فقال: والله لو أعطيت الدنيا ما أخذتها فإنني لا
~~أرى أن أكون رسول مولاتي عليها السلام ثم * (هامش 1) * الذحل: الثأر.
~~العداوة. الحقد ج ذحول.

PageV04P030 [31]

# آخذ عن ذلك عوضا. وانصرف ولم يقبل شيئا، قال: ومن هذه القصيدة وهي بضعة
~~عشر بيتا: عجب لكم تفنون قتلا بسيفكم * ويسطو عليكم من لكم كان يخضع كأن
~~رسول الله أوصى بقتلكم * وأجسامكم في كل أرض توزع قال الأميني: أول هذه
~~القصيدة: بني أحمد قلبي لكم يتقطع * بمثل مصابي فيكم ليس يسمع فما بقعة في
~~الأرض شرقا ومغربا * وليس لكم فيها قتيل ومصرع ظلمتم وقتلتم وقسم فيئكم *
~~وضاقت بكم أرض فلم يحم موضع جسوم على البوغاء ترمي وأرؤس * على أرؤس اللدن
~~الذوابل ترفع توارون لم تأو فراشا جنوبكم * ويسلمني طيب الهجوع فأهجع وقال
~~الحموي: حدثني الخالع قال: إجتزت بالناشي يوما وهو جالس في السراجين فقال
~~لي: وقد عملت قصيدة قد طلبت وأريد أن تكتبها بخطك حتى أخرجها. فقلت: أمضي
~~في حاجة وأعود، وقصدت المكان الذي أردته وجلست فيه فحملتني عيني فرأيت في
~~منامي أبا القاسم عبد العزيز الشطرنجي النائح فقال لي: أحب أن تقوم فتكتب
~~قصيدة الناشي البائية فإنا قد نحنا بها البارحة بالمشهد، وكان هذا الرجل قد
~~توفي وهو عائد من الزيارة، فقمت ورجعت إليه وقلت: هات البائية حتى أكتبها،
~~فقال: من أين علمت أنها بائية ؟ وما ذكرت بها أحدا، فحدثته بالمنام فبكى،
~~وقال: لا شك أن الوقت قد دنا فكتبتها فكان أولها: رجائي بعيد والممات قريب
~~* ويحظى ظني والمنون تصيب قال الأميني: ومن البائية في المديح قوله: أناس
~~علوا أعلا المعالي من العلا * فليس لهم في الفاضلين ضريب إذا انتسبوا جازوا
~~التناهي لمجدهم * فما لهم في العالمين نسيب هم البحر أضحى ms1136 دره وعبابه *
~~فليس له من منتفيه رسوب تسير به فلك النجاة وماؤها * لشرابه عذب المذاق
~~شروب هو البحر يغني من غدا في جواره * وساحله سهل المجال رحيب

PageV04P031 [32]

# هم سبب بين العباد وربهم * محبهم في الحشر ليس يخيب حووا علم ما قد كان
~~أو هو كائن * وكل رشاد يحتويه طلوب وقد حفظوا كل العلوم بأسرها * وكل بديع
~~يحتويه غيوب هم حسنات العالمين بفضلهم * وهم للأعادي في المعاد ذنوب وجمع
~~العلامة السماوي شعر الناشي في أهل البيت عليهم السلام يربو على ثلاثمائة
~~بيتا. * (ولادته ووفاته) * حكى الحموي في " معجم الأدباء " نقلا عن خالع
~~أنه قال: مولده على ما أخبرني به سنة 271، ومات يوم الاثنين لخمس خلون من
~~صفر سنة 365 وكنت حينئذ بالري فورد كتاب ابن بقيه (1) إلى ابن العميد يخبره
~~وقيل: إنه تبع جنازته ماشيا وأهل الدولة كلهم، ودفن في مقابر قريش وقبره
~~هناك معروف. وهو ممن نبش قبره في واقعة سنة 443 وأحرقت تربته (2) وقال ابن
~~شهر آشوب في " المعالم " ص 136: حرقوه بالنار. وظاهره أنه استشهد حرقا
~~والله أعلم. وهناك أقوال أخر لا تقارف الصحة فقد أرخ وفاته اليافعي في "
~~مرآة الجنان " 2 ص 235: بسنة 342، وابن خلكان بسنة 360، وابن الأثير في "
~~الكامل " بسنة 366، وهو محكي ابن حجر في " لسان الميزان " عن ابن النجار،
~~وبها أرخ علاء الدين البهائي في " مطالع البدور " 1 ص 25 وذكر له: ليس
~~الحجاب بآلة الأشراف * إن الحجاب مجانب الانصاف ولقل ما يأتي فيحجب مرة *
~~فيعود ثانية بقلب صاف وذكر له الثعالبي في " ثمار القلوب " ص 136 في نسبة
~~السواد إلى وجه الناصبي قوله: يا خليلي ويا صاحبي * من لوي بن غالب حاكم
~~الحب جاير * موجب غير واجب

PageV04P032 [33]

# لك صدغ كأنما * لونه وجه ناصبي يلدغ الناس إذ تعق - رب لدغ العقارب *
~~(لفت نظر) * توجد في (تنقيح المقال) ج 2 ص 313 ترجمة الناشي وفيها: والظاهر
~~أنه هو علي بن عبد الله بن وصيف بن عبد الله الهاشمي الذي روي في (العيون)
~~عنه عن الكاظم عليه السلام ms1137 النص على الرضا. ا ه. وهذا أعجب ما رأيت في طي
~~هذا الكتاب القيم من العثرات. * (مصادر ترجمة الناشي) * فهرست الشيخ. معالم
~~العلماء. رجال ابن داود. رجال النجاشي. يتيمة الدهر. أنساب السمعاني. وفيات
~~الأعيان. معجم الأدباء. ميزان الاعتدال. الوافي بالوفيات. خلاصة الرجال.
~~نقد الرجال. كامل ابن الأثير. مجالس المؤمنين. لسان الميزان. شذرات الذهب.
~~مطالع البدور. جامع الرواة. تلخيص الأقوال. منتهى المقال. نسمة السحر. أمل
~~الآمل. خاتمة الوسايل. رياض العلماء. ملخص المقال. الحصون المنيعة. الشيعة
~~وفنون الاسلام. تلخيص المقال. تأسيس الشيعة. روضات الجنات. تنقيح المقال.
~~هدية الأحباب. وفيات الأعلام. الطليعة. بغية الطالب. شهداء الفضيلة.

PageV04P033 [34]

# القرن الرابع (24) البشنوي الكردي توفي بعد 380 وقد شهدوا عيد (الغدير)
~~واسمعوا * مقال رسول الله من غير كتمان: ألست بكم أولى من الناس كلهم ؟ *
~~فقالوا: بلى يا أفضل الإنس والجان فقام خطيبا بين أعواد منبر * ونادى بأعلا
~~الصوت جهرا بإعلان بحيدرة والقوم خرس أذلة * قلوبهم ما بين خلف وعينان فلب
~~مجيبا ثم أسرع مقبلا * بوجه كمثل البدر في غصن ألبان فلاقاه بالترحيب ثم
~~ارتقى به * إليه وصار الطهر للمصطفى ثان وشال بعضديه وقال وقد صغى * إلى
~~القول أقصى القوم تالله والدان: علي أخي لا فرق بيني وبينه * كهارون من
~~موسى الكليم ابن عمران ووارث علمي والخليفة في غد * على أمتي بعدي إذا زرت
~~جثماني فيا رب من والى عليا فواله * وعاد الذي عاداه واغضب على الشاني وله
~~قوله من قصيدة: أأترك مشهور الحديث وصدقه * غداة بخم قام أحمد خاطبا ؟:
~~ألست لكم مولى ومثلي وليكم * علي فوالوه وقذ قلت واجبا وله قوله: يوم
~~(الغدير) لذي الولاية عيد * ولذي النواصب فضله مجحود يوم يوسم في السماء
~~بأنه * العهد فيه وذلك المعهود والأرض بالميراث أضحت وسمه * لو طاع موطود
~~وكف حسود

PageV04P034 [35]

# * (الشاعر) * أبو عبد الله الحسين بن داود الكردي البشنوي. من الشعراء
~~المجاهرين في مدايح العترة الطاهرة عليهم السلام كما عده ابن شهر آشوب منهم
~~في (معالم العلماء) ويشهد لذلك شعره الكثير فيهم المبثوث في كتاب (المناقب)
~~للسروي، فهو في ms1138 الرعيل الأول من حاملي ألوية البلاغة، وأحد شعراء الإمامية
~~الناهضين بنشر الأدب، وينم عن مذهبه قوله: ألية ربي بالهدى متمسكا * بإثني
~~عشر بعد النبي مراقبا أبقى على البيت المطهر أهله * بيوت قريش للديانة
~~طالبا وقوله: يا مصرف النص جهلا عن أبي حسن * باب المدينة عن ذي الجهل
~~مقفول مدينة العلم ما عن بابها عوض * لطالب العلم إذ ذو العلم مسئول مولى
~~الأنام علي والولي معا * كما تفوه عن ذي العرش جبرئيل وقوله: قد خان من قدم
~~المفضول خالقه * وللإله فبالمفضول لم أخن وسيوافيك من شعره ما يظهر منه
~~تضلعه في التشيع، وتمخضه في الولاء، وانقطاعه إلى سادات الأئمة صلوات الله
~~عليهم، فهو من شعراءهم، وما كان يقال: من أنه شاعر بني مروان كما في كامل
~~ابن الأثير ص 24 من ج 9 فالمراد بهم ملوك ديار بكر من أولاد أخت باذ الكردي
~~أولهم أبو علي بن مروان استولى على ما كان يحكم عليه خاله من ديار بكر،
~~وبعد قتله ملك أخوه ممهد الدولة، وبعد قتله قام أخوه أبو نصر وبقي ملكه من
~~سنة 420 إلى سنة 453، وخلفه ولدان: نصر وسعيد، أما نصر فملك ميافارقين
~~وتوفي سنة 453، وملك بعده ابنه منصور، وأما سعيد فاستولى على آمد (1). وكان
~~البشنوي المترجم له يستحث الأكراد البشنوية (2) أصحاب قلعة فتك لمؤازرة باذ
~~الكردي خال بني مروان المذكورين في وقعة سنة 380 التي وقعت بينه و---

# (1) راجع تاريخ أبي الفدا ج 2 ص 133 و189 و204. (2) كامل ابن الأثير ج 9
~~ص 24. *)

PageV04P035 [36]

# بين أبي طاهر والحسين إبني حمدان لما ملكا بلاد الموصل سنة 379 وله في
~~ذلك قوله من قصيدة: البشنوية أنصار لدولتكم * وليس في ذا خفا في العجم
~~والعرب فانتماء المترجم إلى بني مروان هؤلاء بعلاقة خالهم باذ المتحد معه
~~في العنصر الكردي، فعلى ما ذكرنا لا يكون لقول من قال (1): إن البشنوي توفي
~~سنة 370 مقيل من الحقيقة فإن التاريخ يشهد بحياته بعدها بعشر سنين. ذكر
~~صاحب (معالم العلماء) للمترجم كتاب الدلايل: والرسايل البشنوية، وقال ms1139 ابن
~~الأثير في (اللباب) 1 ص 127: وله ديوان مشهور. * (البشنوية) * كانت في
~~العراق في شرقي دجلة طوائف كثيرة من الأكراد ينتمون إلى حصون وقلاع وبلاد
~~كانت لهم في نواحي الموصل والأربل، ومنهم: البشنوية ومنها شاعرنا المترجم،
~~كانت تسكن هذه الطايفة فوق الموصل قرب جزيرة ابن عمر (2) بينهما نحو من
~~فرسخين، وما كان يقدر صاحب الجزيرة ولا غيره مع مخالطتهم للبلاد عليها، قال
~~ياقوت الحموي في (معجم البلدان): وهي بيد هؤلاء الأكراد منذ سنين كثيرة نحو
~~الثلثمائة سنة وفيهم مروة وعصبية ويحمون من يلتجئ إليهم ويحسنون إليه. ا ه.
~~ولهذه الطائفة هناك قلاع منها قلعة برقة، وقلعة بشير، وقلعة فنك، ومن
~~أمرائها صاحب قلعة فنك الأمير أبو طاهر، والأمير إبراهيم، والأمير حسام
~~الدين من أمراء القرن السادس. * (ومنهم الزوزانية) * تنسب هذه الطايفة إلى
~~الزوزان بفتح أوله وثانيه، ناحية واسعة في شرقي دجلة من جزيرة ابن عمر،
~~وأول حدودها من نحو يومين من الموصل إلى أول حدود خلاط، وينتهي حدها إلى
~~آذربايجان إلى عمل سلماس،

PageV04P036 [37]

# وفيها قلاع كثيرة حصينة للأكراد البشنوية والزوزانية والبختية. * (ومنهم
~~البختية) * لهم عدة قلاع في الزوزان منها قلعة [جرذقيل] وهي أجل قلعة لهم
~~وكرسي ملكهم، وقلعة آتيل. وعلوس. وألقي. وأروخ. وباخوخة. وبرخو. وكنكور.
~~ونيروه. وخوشب. ومن زعمائهم الأمير موسك بن المجلي. * (ألهكارية) * بالفتح
~~وتشديد الكاف ينتمون إلى [الهكارية] قرى فوق الموصل من جزيرة ابن عمر، ومن
~~أمرائهم بحلب عز الدين عمر بن علي، وعماد الدين أحمد بن علي المعروف بابن
~~المشطوب، وكان أكبر أمير في مصر، ومن علمائهم شيخ الاسلام أبو الحسن علي بن
~~أحمد الهكاري المتوفى سنة 486، والمترجم في تاريخ ابن خلكان ج 1 ص 377. *
~~(الجلانية) * بالفتح وتشديد اللام وكسر النون والياء المشددة، تنسب هذه
~~الطائفة إلى الجلانية وهي قلعة من قلاع الهكارية المذكورة. * (الزوادية) *
~~(1)، وهم أشرف الأكراد، ومنهم أسد الدين شيركوه المتوفى سنة 564 وأخوه نجم
~~الدين أيوب. * (الشوانكارية) * وهم الذين التجأ إليهم في سنة 564 شملة ملك
~~فارس صاحب خوزستان المتوفى سنة 570. * (الحميدية) * كانت لهم ms1140 قلاع حصينة
~~تجاور الموصل. (الهذبانية) لهم قلعة إربل وأعمالها. (الحكمية) ومن أمرائهم
~~الأمير أبو الهيجاء الأربلي. ومنهم الأكراد المارانية. واليعقوبية،
~~والجوزقانية. والسورانية. والكورانية، والعمادية، والمحمودية، والجوبية،
~~والمهرانية، والجاوانية، والرضائية، والسروجية: والهارونية، والرية، إلى
~~غير ذلك من القبائل التي لا تحصى كثرة. نبذة من شعره ومن شعر شاعرنا
~~[البشنوي] في المذهب قوله:

PageV04P037 [38]

# خير الوصيين من خير البيوت ومن * خير القبايل معصوم من الزلل إذا نظرت
~~إلى وجه الوصي فقد * عبدت ربك في قول وفي عمل أشار بالبيت الأخير إلى ما
~~رواه محب الدين الطبري في رياضه ج 2 ص 219 عن أبي بكر. وعبد الله بن مسعود.
~~وعمرو بن العاص. وعمران بن الحصين. وعن غيرهم عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: النظر إلى وجه علي عبادة. ورواه الكنجي في (كفاية الطالب) ص
~~64 و65 عن عن ابن مسعود بطريقين وقال: الحديث الأول أحسن إسنادا من الثاني،
~~والحديث الثاني روته الحفاظ كأبي نعيم في حليته، والطبراني في معجمه، وهو
~~حسن عال جليل غريب من هذا الوجه، والحديث الأول عال حسن السياق. ورواه
~~بطريق آخر عن معاذ بن جبل ص 66 فقال: وأخرجه الحافظ الدمشقي في تاريخه عن
~~غير واحد من الصحابة منهم أبو بكر. وعمر. وعثمان. وجابر. وثوبان وعايشة.
~~وعمران بن الحصين. وأبو ذر. وفي حديث أبي ذر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: مثل علي فيكم أو قال في هذه الأمة كمثل الكعبة المستورة، النظر
~~إليها عبادة. والحج إليها فريضة. ورواه في ص 124 بطريق آخر عن علي عليه
~~السلام وله قوله: ولست أبالي بأي البلاد * قضى الله نحبي إذا ما قضاه ولا
~~أين حطت إذا مضجعي * ولا من جفاه ولا من قلاه إذا كنت أشهد أن لا إله * هو
~~الله والحق فيما قضاه وأن محمدا ن المصطفى * نبي وأن عليا أخاه وفاطمة
~~الطهر بنت الرسول * رسولا هدانا إلى ما هداه وابناهما فهما سادتي * فطوبى
~~لعبدهما سيداه وله قوله: يا ناصبي بكل جهدك فاجهد * إني علقت ms1141 بحب آل محمد
~~الطيبين الطاهرين ذوي الهدى * طابوا وطاب وليهم في المولد واليتهم وبرئت من
~~أعدائهم * فاقلل ملامك لا أبا لك أو زد فهم أمان كالنجوم وإنهم * سفن
~~النجاة من الحديث المسند

PageV04P038 [39]

# وله قوله: فقال كبيرهم: ما الرأي فيما * ترون يرد ذا الأمر الجلي سمعتم
~~قوله قولا بليغا * وأوصى بالخلافة في علي ؟ فقالوا: حيلة نصبت علينا * ورأي
~~ليس بالعقد الوفي تدبر غير هذا في أمور * تنال بها من العيش السني سنجعلها
~~إذا ما مات شورى * لتيمي هنالك أو عدي وله قوله: يا قارئ القرآن مع تأويله
~~* مع كل محكمة أتت في حال أعمارة البيت المحرم مثله * وسقاية الحجاج في
~~الأمثال ؟ ! أم مثلي التيمي أو عدويهم * هل كان في حال من الأحوال ؟ ! لا
~~والذي فرض علي وداده * ما عندي العلماء كالجهال وله قوله: فمدينة العلم
~~التي هو بابها * أضحى قسيم النار يوم مآبه فعدوه أشقى البرية في لظى *
~~ووليه المحبوب يوم حسابه وله قوله: خير البرية خاصف النعل الذي * شهد النبي
~~بحقه في المشهد وبعلمه وقضائه وبسيفه * شهد الرسول مع الملائك فاشهد وله في
~~الصديقة الزهراء سلام الله عليها قوله: وقف الندا في موضع عبرت * فيه
~~البتول: عيونكم غضوا فتغض والأبصار خاشعة * وعلى بنان الظالم العض تسود
~~حينئذ وجوههم * ووجوه أهل الحق تبيض وله يمدح الإمام جعفر الصادق عليه
~~السلام قوله: سليل أئمة سلكوا كراما * على منهاج جدهم الرسول إذا ما مشكل
~~أعيى علينا * أتونا بالبيان وبالدليل

PageV04P039 [40]

# القرن الرابع (25) الصاحب به عباد المولود 326 المتوفى 385 قالت: فمن
~~صاحب الدين الحنيف أجب ؟ * فقلت أحمد خير السادة الرسل قالت: فمن بعده تصفى
~~الولاء له ؟ * قلت: الوصي الذي أربى على زحل قالت: فمن بات من فوق الفراش
~~فدى ؟ * فقلت: أثبت خلق الله في الوهل قالت: فمن ذا الذي آخاه عن مقة ؟
~~فقلت: من حاز رد الشمس في الطفل قالت: فمن زوج الزهراء فاطمة ؟ * فقلت:
~~أفضل من حاف ومنتعل قالت: فمن والد السبطين إذ فرعا ؟ * فقلت: سابق أهل
~~السبق في مهل قالت: فمن فاز ms1142 في بدر بمعجزها ؟ * فقلت: أضرب خلق الله في
~~القلل قالت: فمن أسد الأحزاب يفرسها ؟ * فقلت: قاتل عمرو الضيغم البطل
~~قالت: فيوم حنين من فرا وبرا ؟ * فقلت: حاصد أهل الشرك في عجل قالت: فمن ذا
~~دعي للطير يأكله ؟ فقلت: أقرب مرضي ومنتحل قالت: فمن تلوه يوم الكساء أجب ؟
~~* فقلت: أفضل مكسو ومشتمل قالت: فمن ساد في يوم (الغدير) أبن ؟ * فقلت: من
~~كان للاسلام خير ولي قالت: ففي من أتى في هل أتى شرف ؟ * فقلت: أبذل أهل
~~الأرض للنفل قالت: فمن راكع زكى بخاتمه ؟ * فقلت: أطعنهم مذ كان بالأسل
~~قالت: فمن ذا قسيم النار يسهمها ؟ * فقلت: من رأيه أذكى من الشعل قالت: فمن
~~باهل الطهر النبي به ؟ * فقلت: تاليه في حل ومرتحل قالت: فمن شبه هارون
~~لنعرفه ؟ * فقلت: من لم يحل يوما ولم يزل قالت: فمن ذا غدا باب المدينة قل
~~؟ * فقلت: من سألوه وهو لم يسل

PageV04P040 [41]

# قالت: فمن قاتل الأقوام إذ نكثوا ؟ * فقلت: تفسيره في وقعة الجمل قالت:
~~فمن حارب الأرجاس إذ قسطوا ؟ * فقلت: صفين تبدي صفحة العمل قالت: فمن قارع
~~الأنجاس إذ مرقوا ؟ * فقلت: معناه يوم النهروان جلي قالت: فمن صاحب الحوض
~~الشريف غدا ؟ * فقلت: من بيته في أشرف الحلل قالت: فمن ذا لواء الحمد يحمله
~~؟ * فقلت: من لم يكن في الروع بالوجل قالت: أكل الذي قد قلت في رجل ؟ *
~~فقلت: كل الذي قد قلت في رجل قالت: فمن هو هذا الفرد سمه لنا ؟ * فقلت: ذاك
~~أمير المؤمنين علي وله من قصيدة: يا كفو بنت محمد لولاك ما * زفت إلى بشر
~~مدى الأحقاب يا أصل عترة أحمد لولاك لم * يك أحمد المبعوث ذا أعقاب كان
~~النبي مدينة العلم التي * حوت الكمال وكنت أفضل باب ردت عليك الشمس وهي
~~فضيلة * بهرت فلم تستر بلف نقاب لم أحك إلا ما روته نواصب * عادتك فهي
~~مباحة الأسلاب عوملت يا تلو النبي وصنوه * بأوابد جاءت بكل عجاب قد لقبوك
~~أبا تراب بعد ما * باعوا شريعتهم بكف تراب لم تعلموا أن الوصي هو الذي *
~~آتي ms1143 الزكاة وكان في المحراب لم تعلموا أن الوصي هو الذي * حكم الغدير له
~~على الأصحاب وله قوله: وقالوا: علي علا. قلت: لا * فإن العلا بعلي علا ولكن
~~أقول كقول النبي * وقد جمع الخلق كل الملا: ألا إن من كنت مولى له * يوالي
~~عليا وإلا فلا وله من قصيدة قوله: وكم دعوة للمصطفى فيه حققت * وآمال من
~~عادى الوصي خوائب فمن رمد آذاه جلاه داعيا * لساعته والريح في الحرب عاصب
~~من سطوة للحر والبرد رفعت * بدعوته عنه وفيها عجائب

PageV04P041 [42]

# وفي أي يوم لم يكن شمس يومه * إذا قيل هذا يوم تقضى المآرب ؟ أفي خطبة
~~الزهراء لما استخصه * كفاءا لها والكل من قبل طالب ؟ أفي الطير لما قد دعا
~~فأجابه * وقد رده عنه غبي موارب ؟ أفي رفعه يوم التباهل قدره ؟ * وذلك مجد
~~ما علمت مواظب أفي يوم خم إذ أشاد بذكره ؟ * وقد سمع الايصاء جاء وذاهب
~~أيعسوب دين الله صنو نبيه * ومن حبه فرض من الله واجب مكانك من فوق الفراقد
~~لائح * ومجدك من أعلى السماك مراقب وسيفك في جيد الأعادي قلائد * قلائد لم
~~يعكف عليهن ثاقب * (الشاعر) * الصاحب كافي الكفاة أبو القاسم إسماعيل بن
~~أبي الحسن عباد بن العباس بن عباد بن أحمد بن إدريس الطالقاني. قد يرتج
~~القول على صاحبه بالرغم من بلوغه الغاية القصوى من القدرة في تحليل شخصيات
~~كبيرة أتتهم الفضايل من شتى النواحي، واكتنفتهم المزايا الفاضلة من جهات
~~متفرقة، ومن هاتيك النفسيات الكبيرة التي أعيت البليغ حدودها نفسية -
~~الصاحب - فهي تستدعي الافاضة في تحليلها من ناحية العلم طورا، ومن ناحية
~~الأدب تارة، كما تسترسل القول من وجهة السياسة مرة، ومن وجهة العظمة أخرى،
~~إلى جود هامر، وفضل وافر، وشرف صميم، ومذهب قويم، وفضايل لا تحصى ومهما هتف
~~المعاجم بشئ من ذلك فإنه بعض الحقيقة، ولعل في شهرته بهاتيك المآثر جمعاء
~~غنى عن الاطناب في وصفه، وإنك لا تجد شيئا من كتب التراجم إلا وفيه لمع من
~~محامده، ومن أشهرها (يتيمة الدهر) للثعالبي وهو أبسط من كتب فيه ms1144 من القدماء
~~وقد استوعب فيه 91 صحيفة، وإنما ألفها له ولشعرائه، وأفرد غير واحد من رجال
~~التأليف كتابا في ترجمته منهم: 
### $ 1 - مهذب الدين محمد بن علي الحلي المزبدي
~~المعروف بأبي طالب الخيمي له كتاب [الديوان المعمور في مدح الصاحب
~~المذكور].

PageV04P042 [43]

# 
### $ 2 - الشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني المولود 1103
~~والمتوفى 1181. 
### $ 3 - السيد أبو القاسم أحمد بن محمد الحسني الحسيني
~~الاصبهاني، له كتاب [رسالة الارشاد في أحوال الصاحب بن عباد] ألفها سنة
~~1259. 
### $ 4 - الأستاذ خليل مردم بك له كتاب في المترجم طبع في مطبعة الترقي
~~252 صحيفة بدمشق وهو الجزء الرابع من أئمة الأدب الأربعة في أربعة أجزاء.
~~وبعد هذه الشهرة الطائلة فليس علينا إلا سرد ترجمة بسيطة هي جماع ما في هذه
~~الكتب. ولد الصاحب في إحدى كور فارس باصطخر أو بطالقان في 16 ذي القعدة سنة
~~326، وأخذ العلم والأدب عن والده وأبي الفضل ابن العميد. وأبي الحسين أحمد
~~بن فارس اللغوي، وأبي الفضل العباس بن محمد النحوي الملقب بعرام، وأبي سعيد
~~السيرافي وأبي بكر بن مقسم، والقاضي أبي بكر أحمد بن كامل بن شجرة، وعبد
~~الله بن جعفر بن فارس ويروي عن الأخيرين. قال السمعاني: إنه سمع الأحاديث
~~من الاصبهانيين والبغداديين والرازيين وحدث، وكان يحث على طلب الحديث
~~وكتابته، وروى عن ابن مردويه أنه سمع الصاحب يقول: من لم يكتب الحديث لم
~~يجد حلاوة الاسلام. وكان يملي الحديث على خلق كثير فكان المستملي الواحد
~~ينضاف إليه الستة كل يبلغ صاحبه، فكتب عنه الناس الكثير الطيب منهم: القاضي
~~عبد الجبار. والشيخ عبد القاهر الجرجاني. وأبو بكر بن المقري. والقاضي أبو
~~الطيب الطبري. وأبو بكر بن علي الذكواني. وأبو الفضل محمد بن محمد بن
~~إبراهيم النسوي الشافعي. ثم شاع نبوغه في العلوم وتضلعه في فنون الأدب،
~~واعترف به الشاهد والغائب حتى عده شيخنا بهاء الملة والدين في رسالة غسل
~~الرجلين ومسحهما من علماء الشيعة في عداد ثقة الاسلام الكليني. والصدوق.
~~والشيخ المفيد. والشيخ الطوسي والشيخ الشهيد ونظرائهم. ms1145 ووصفه العلامة
~~المجلسي الأول في حواشي نقد الرجال بكونه من أفقه فقهاء أصحابنا المتقدمين
~~والمتأخرين، وعده في مقام آخر: من

PageV04P043 [44]

# رؤساء المحدثين والمتكلمين. وأطراه شيخنا الحر العاملي في (أمل الآمل)
~~بأنه محقق متكلم عظيم الشأن جليل القدر في العلم. كما أن الثعالبي في (فقه
~~اللغة) جعله أحد أئمتها الذين اعتمد عليهم في كتابه أمثال الليث. والخليل.
~~وسيبويه. وخلف الأحمر. وثعلب الاحمثي. وابن الكلبي. وابن دريد. وعده
~~الأنباري أيضا من علماء اللغة فأفرد له ترجمته في كتابه: طبقات الأدباء
~~النحاة، وكذلك السيوطي في (بغية الوعاة) في طبقات اللغويين والنحاة، ورآه
~~العلامة المجلسي في مقدمة البحار علما في اللغة والعروض والعربية من
~~الإمامية. م - وقال ابن الجوزي في (المنتظم) 7 ص 180: كان يخالط العلماء
~~والأدباء ويقول لهم: نحن بالنهار سلطان وبالليل إخوان، وسمع الحديث وأملى،
~~وروى أبو الحسن علي بن محمد الطبري المعروف بكيا قال: سمعت أبا الفضل زيد
~~بن صالح الحنفي يقول: لما عزم الصاحب إسماعيل بن عباد على الاملاء وكان
~~حينئذ في الوزارة خرج يوما متطلسا متحنكا بزي أهل العلم فقال: قد علمتم
~~قدمي في العلم فأقروا له بذلك. فقال: وأنا متلبس بهذا الأمر وجميع ما
~~أنفقته من صغري إلى وقتي هذا من مال أبي وجدي، ومع هذا فلا أخلو من تبعات،
~~أشهد الله وأشهدكم أني تائب إلى الله من كل ذنب أذنبته. واتخذ لنفسه بيتا
~~وسماه بيت التوبة، ولبث أسبوعا على ذلك، ثم أخذ خطوط الفقهاء بصحة توبته،
~~ثم خرج فقعد للإملاء وحضر الخلق الكثير وكان المستملي الواحد ينضاف إليه
~~ستة كل يبلغ صاحبه، فكتب الناس حتى القاضي عبد الجبار، وكان الصاحب ينفذ كل
~~سنة إلى بغداد خمسة آلاف دينار تفرق في الفقهاء وأهل الأدب وكان لا تأخذه
~~في الله لومة لائم]. وإخباتا إلى علمه وأدبه ألف له غير واحد من الأعلام
~~الأفذاذ تآليف قيمة منهم. 
### $ 1 - شيخنا الصدوق أبو جعفر القمي ألف له كتابه
~~[عيون أخبار الرضا] م 
### $ 2 - الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه ms1146 القمي
~~كتابه [نفي التشبيه] كذا في لسان الميزان 2 ص 306 نقلا عن فهرست النجاشي،
~~ويظهر من النجاشي ص. 5 إنه غيره ولم يسمه. 
### $ 3 - الشيخ الحسن بن محمد القمي
~~ألف له كتابه [تاريخ قم]

PageV04P044 [45]

# 
### $ 4 - أبو الحسن أحمد بن فارس الرازي اللغوي كتابه [الصاحبي]. 
### $ 5 - القاضي
~~علي بن عبد العزيز الجرجاني كتابه [التهذيب]. م 
### $ 6 - أبو جعفر أحمد بن أبي
~~سليمان داود الصواف المالكي، ألف للصاحب كتابه [الحجر] ووجهه إليه فقال
~~الصاحب: ردوا الحجر من حيث جاء. ثم قبله ووصله عليه، ذكره ابن فرحون في
~~(الديباج المذهب) ص 36] وللصاحب آثار خالدة في العلم والأدب منها: 
### $ 1 - كتاب
~~أسماء الله وصفاته. 
### $ 2 - " نهج السبيل في الأصول. 
### $ 3 - " الإمامة في تفضيل
~~أمير المؤمنين. 
### $ 4 - " الوقف والابتداء. 
### $ 5 - " المحيط في اللغة في عشر
~~مجلدات (1). 
### $ 6 - " الزيدية. 
### $ 7 - " المعارف في التاريخ. 
### $ 8 - " الوزراء. 
### $ 9 -
~~" القضاء والقدر. 
### $ 10 - " الروزنامجه. ينقل عنه الثعالبي في (يتيمة الدهر).
~~
### $ 11 - " أخبار أبي العيناء. 
### $ 12 - " تاريخ الملك واختلاف الدول. 
### $ 13 - "
~~الزيديين. 
### $ 14 - " جوهرة الجمهرة لابن دريد. 
### $ 15 - " الاقناع في العروض. 
### $ 16 -
~~" نقض العروض. 
### $ 17 - " ديوان رسائله في عشر مجلدات. 
### $ 18 - " الكافي في
~~الرسائل وفنون الكتابة.

PageV04P045 [46]

# 
### $ 19 - " الأعياد وفضايل النيروز. 
### $ 20 - " ديوان شعره. 
### $ 21 - " الشواهد. 
### $ 22 -
~~" التذكرة. 
### $ 23 - " التعليل. 
### $ 24 - " الأنوار. 
### $ 25 - " الفصول المهذبة للعقول.
~~
### $ 26 - " رسالة الابانة عن مذهب أهل العدل. 
### $ 27 - " في الطب. 
### $ 28 - " في الطب
~~أيضا. 
### $ 29 - " الكشف عن مساوي شعر المتنبي طبعت بمصر في 26 صحيفة قال
~~الثعالبي في (اليتيمة): ولما عمل الصاحب هذه الرسالة عمل القاضي أبو الحسن
~~علي بن عبد العزيز الجرجاني كتابه (الوساطة) بين المتنبي وخصومه في شعره،
~~وقال فيه بعض أدباء نيسابور: أيا قاضيا قد دنت كتبه * وإن أصبحت داره شاحطه
~~كتاب (الوساطة) في حسنه * لعقد معاليك كالواسطه 
### $ 30 - رسالة في فضل سيدنا
~~عبد العظيم الحسني المدفون بالري. 
### $ 31 - كتاب السفينة نسبها إليه الثعالبي
~~في تتمة اليتيمة. م 
### $ 32 - كتاب مفرد في ترجمة الشافعي محمد بن إدريس إمام
~~الشافعية كما في (الكواكب ms1147 الدرية) ص 263]. م - وشافهني الأستاذ حسين محفوظ
~~الكاظمي بأنه رأى من تآليف الصاحب ما يلي 
### $ 1 - الفصول الأدبية والمراسلات
~~العبادية، مرتبة على خمسة عشر بابا في كل باب خمسة عشر فصلا، والنسخة مؤرخة
~~بسنة 628. 
### $ 2 - رسالة في الهداية والضلالة، مخطوطة بالخط الكوفي، نسخت من
~~نسخة المؤلف وعليها خطه.

PageV04P046 [47]

# 
### $ 3 - الأمثال السائرة من شعر أبي الطيب المتنبي، وهي 372 بيتا "، والنسخة
~~بخط الباخرزي مؤرخة بسنة 434]. والقارئ جد عليم بأن مؤلف هذه الكتب
~~المتنوعة أحد أفذاذ العلم الذين لم يعدهم أي مقام منيع من الفنون، فهو
~~فيلسوف متكلم فقيه محدث مؤرخ لغوي نحوي أديب كاتب شاعر، فما ظنك بمثله من
~~نابغة جمع الشوارد، وألف بين متفرقات العلوم، وهل تجده إلا في الذروة
~~والسنام من الفضل الظاهر، فحق له هذا الصيت الطاير. والذكر السائر مع الفلك
~~الدائر. كانت للصاحب مكتبة عامرة وقد نوه بها لما أرسل إليه صاحب خراسان
~~الملك نوح بن منصور الساماني في السير يستدعيه إلى حضرته، ويرغبه في خدمته
~~وبذل البذول السنية، فكان من جملة أعذاره قوله: ثم كيف لي بحمل أموالي مع
~~كثرة أثقالي ؟ وعندي من كتب العلم خاصة ما يحمل على أربعمائة حمل أو أكثر.
~~في (معجم الأدباء) قال أبو الحسن البيهقي: وأنا أقول: بيت الكتب الذي بالري
~~دليل على ذلك بعد ما أحرقه السلطان محمود بن سبكتكين فإني طالعت هذا البيت
~~فوجدت فهرست تلك الكتب عشر مجلدات، فإن السلطان محمود لما ورد إلى الري قيل
~~له: إن هذه الكتب كتب الروافض وأهل البدع فاستخرج منها كل ما كان في علم
~~الكلام وأمر بحرقه. يظهر من كلام البيهقي هذا أن عمدة الكتب التي أحرقت هي
~~خزانة كتب الصاحب، وهكذا كانت تعبث يد الجور بآثار الشيعة وكتبهم ومآثرهم.
~~وكان خازن تلك المكتبة ومتوليها أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي المقري
~~المتوفى 381 (1) وأبو محمد عبد الله الخازن بن الحسن الاصبهاني. وزارته
~~صلاته مادحوه قال أبو بكر الخوارزمي: الصاحب نشأ من الوزارة في حجرها، ودب
~~ودرج من وكرها، ورضع ms1148 أفاويق درها، وورثها عن آبائه كما قال أبو سعيد
~~الرستمي في حقه: ورث الوزارة كابرا عن كابر * موصولة الاسناد بالإسناد

PageV04P047 [48]

# يروي عن العباس عباد وزارته * وإسماعيل عن عباد وهو أول من لقب بالصاحب
~~من الوزراء لأنه كان يصحب أبا الفضل بن العميد فقيل له: صاحب ابن العميد،
~~ثم أطلق عليه هذا اللقب لما تولى الوزارة وبقي علما عليه، وذكر الصابي في
~~كتاب التاجي: أنه إنما قيل له الصاحب لأنه صحب مؤيد الدولة ابن بويه منذ
~~الصبى وسماه الصاحب فاستمر عليه هذا اللقب واشتهر به ثم سمي به كل من ولي
~~الوزارة بعده. إستكتبه مؤيد الدولة من 347 تقريبا إلى سنة 366 وسافر معه
~~إلى بغداد سنة 347 حتى استوزره من سنة 366، إلى وفاة مؤيد الدولة سنة 373
~~ثم استوزره أخوه فخر الدولة، وسافر معه إلى الري عاصمة مملكته، ولم يؤل
~~الصاحب جهدا في خدمة أميره وتوسيع مملكته قال الحموي: فتح الصاحب خمسين
~~قلعة سلمها إلى فخر الدولة لم يجتمع عشر منها لأبيه ولا لأخيه. وله أيام
~~وزارته عطائه الجزل، وسيب يده المتدفق، وبرء المتواصل إلى العلماء
~~والشعراء، قال الثعالبي: حدثني عون بن الحسين قال: كنت يوما في خزانة الخلع
~~للصاحب فرأيت في ثبت حسابات كاتبها - وكان صديقي - مبلغ عمائم الخز التي
~~صارت تلك الشتوة للعلويين والفقهاء والشعراء خاصة غير الخدم والحاشية
~~ثمانمائة وعشرين، وكان ينفذ إلى بغداد في السنة خمسة آلاف دينار تفرق على
~~الفقهاء والأدباء، وكانت صلاته وصدقاته وقرباته في شهر رمضان تبلغ مبلغ ما
~~يطلق منها في جميع شهور السنة، فكان لا يدخل عليه في شهر رمضان أحد كائنا
~~من كان فيخرج من داره إلا بعد الافطار عنده، وكانت داره لا تخلو في كل ليلة
~~من لياليه من ألف نفس مفطرة فيها [يتيمة الدهر 3 ص 174]. كان عهده أخصب عهد
~~للعلم والأدب بتقريبه رجالات الفضيلة وتشويقه إياهم وتنشيطهم لنشر بضائعهم
~~الثمينة حتى نفق سوقها، ورايج أمرها، وكثرت طلابها، ونبغت روادها، فكانت
~~قلائد الدرر منها تقابل بالبدر والصرر فمدحه ms1149 على فضله المتوفر. وجوده
~~المديد الوافر خمسمائة شاعر، تجد مدايحهم مبثوثة في الدواوين والمعاجم،

PageV04P048 [49]

# قال الحموي، حدث ابن بابك قال: سمعت الصاحب يقول: مدحت والعلم عند الله
~~بمائة ألف قصيدة شعرا عربية وفارسية. وقد خلدت تلك القصائد له على صفحة
~~الدهر ذكرا لا يبلى، وعظمة لا يخلقها مر الجديدين ومن أولئك الشعراء: 
### $ 1 -
~~أبو القاسم الزعفراني عمر بن إبراهيم العراقي له قصائد في الصاحب منها
~~نونية مطلعها: سواك يعد الغنى واقتنى * ويأمره الحرص أن يخزنا وأنت ابن
~~عباد ن المرتجى * تعد نوالك نيل المنى 
### $ 2 - أبو القاسم عبد الصمد بن بابك
~~يمدح الصاحب بقصيدة أولها: خلعت قلايدها عن الجوزاء * عذراء رقصها لعاب
~~الماء 
### $ 3 - أبو القاسم عبد العزيز بن يوسف الوزير من آل بويه له قصيدة منها:
~~أقول وقلبي في ذراك مخيم * وجسمي جنيب للصبا والجنائب يجاذب نحو الصاحب
~~الشوق مقودي * وقد جاذبتني عنه أيدي الشواذب 
### $ 4 - الوزير أبو العباس الضبي
~~المتوفى 398 [أحد شعراء الغدير الآتي شعره وترجمته] له قصايد في مدح
~~المترجم. 
### $ 5 - الكاتب أبو القاسم علي بن القاسم القاشاني كتب إلى الصاحب
~~بقصيدة أولها: إذا الغيوم أرجفن باسقها * وحف أرجاءها بوارقها 
### $ 6 - أبو
~~الحسن محمد بن عبد الله السلامي العراقي المتوفى سنة 394 له في الصاحب
~~قصيدة أولها: رقى العذال أم خدع الرقيب * سقت ورد الخدود من القلوب وله فيه
~~أرجوزة منها: فما تحل الوزراء ما عقد * بجهدهم ما قاله وما اجتهد شتان ما
~~بين الأسود والنقد * هل يستوي البحر الخضم والثمد أمنيتي من كل خير مستعد *
~~أن يسلم الصاحب لي طول الأبد 
### $ 7 - القاضي أبو الحسن علي بن العزيز الجرجاني
~~المتوفى سنة 392 له من قصيدة في الصاحب قوله.

PageV04P049 [50]

# أو ما انثنيت عن الوداع بلوعة * ملأت حشاك صبابة وغليلا ؟ ! ومدامع تجري
~~فيحسب أن في * آماقهن بنان إسماعيلا ؟ ! يا أيها القرم الذي بعلوه * نال
~~العلاء من الزمان السولا قسمت يداك على الورى أرزاقها * فكنوك قاسم رزقها
~~المسئولا وله فيه قصايد كثيرة أخرى. 
### $ 8 - أبو الحسن علي بن ms1150 أحمد الجوهري
~~الجرجاني [أحد شعراء الغدير يأتي شعره وترجمته] له قصايد كثيرة في الصاحب
~~همزية. رائية. فائية. بائية وغيرها. 
### $ 9 - أبو الفياض سعد بن أحمد الطبري، له
~~في الصاحب قصايد منها ميمية أولها: الدمع يعرب ما لا يعرب الكلم * والدمع
~~عدل وبعض القول متهم 
### $ 10 - أبو هاشم محمد بن داود بن أحمد بن داود بن أبي
~~تراب علي بن عيسى بن محمد البطحائي بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب عليه السلام. المعروف بالعلوي الطبري له شعر كثير في
~~الصاحب وللصاحب فيه كذلك. 
### $ 11 - أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي له قصايد
~~في الصاحب ومن قصيدة يمدحه: ومن نصر التوحيد والعدل فعله * وأيقظ نوام
~~المعالي شمائله ومن ترك الأخيار ينشد أهله * أحل أيها الربع الذي خف آهله
~~
### $ 12 - أبو سعد نصر بن يعقوب له قصيدة في الصاحب مطلعها: أبي لي أن أبالي
~~بالليالي * وأخشى صرفها فيمن يبالي 
### $ 13 - السيد أبو الحسين علي بن الحسين بن
~~علي بن الحسين بن القاسم بن محمد بن القاسم بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~عليه السلام صهر الصاحب له قصيدة تربو على الستين بيتا يمدح بها الصاحب
~~خالية من حرف الواو، ذكر الثعالبي في يتيمة الدهر منها 20 بيتا، ومؤلف
~~(الدرجات الرفيعة) 14 بيتا أولها. برق ذكرت به الحبائب * لما بدى فالدمع
~~ساكب 
### $ 14 - أبو عبد الله الحسين بن أحمد الشهير بابن الحجاج البغدادي
~~المتوفى 391 [أحد شعراء الغدير يأتي شعره وترجمته] له فائية يمدح بها
~~الصاحب أولها:

PageV04P050 [51]

# أيها السائل عني * أنا في حال طريفه وأخرى مطلعها: ساق على حسن وجهها
~~تلفي * وسرها ما رأته العين من دنفي وله نونية في مدحه أولها: يا عذولي أما
~~أنا * فسبيلي إلى العنا وحديثي من حقه * في الزمان أن يدونا 
### $ 15 - أبو الحسن
~~علي بن هارون بن المنجم له قصيدة في الصاحب يصف بها داره بقوله: وأبوابها
~~أثوابها من نقوشها * فلا ظلم إلا حين ترخى ستورها 
### $ 16 - الشيخ أبو الحسن ms1151 بن
~~أبي الحسن صاحب البريد ابن عمة الصاحب له قصيدة يصف بها دارا بناها المترجم
~~بإصبهان وانتقل إليها: دار على العز والتأييد مبناها * وللمكارم والعلياء
~~مغناها 
### $ 17 - أبو الطيب الكاتب له في وصف دار الصاحب بإصبهان قصيدة مطلعها:
~~ودار ترى الدنيا عليها مدارها * تحوز السماء أرضها وديارها 
### $ 18 - أبو محمد
~~ابن المنجم له رائية يصف بها دار الصاحب مستهلها: هجرت ولم أنو الصدود ولا
~~الهجرا * ولا أضمرت نفسي الصروف ولا الغدرا 
### $ 19 - أبو عيسى ابن المنجم يمدح
~~الصاحب بقصيدة يصف داره ويقول: هي الدار قد عم الأقاليم نورها * ولو قدرت
~~بغداد كانت تزورها 
### $ 20 - أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن المعلى يصف دار
~~الصاحب بقصيدة أولها: بي من هواها وإن أظهرت لي جلدا * وجد يذيب وشوق يصدع
~~الكبدا 
### $ 21 - أبو العلاء الأسدي يمدحه بقصيدة ويصف داره مطلعها: واسعد بدارك
~~إنها الخلد * والعيش فيها ناعم رغد 
### $ 22 - أبو الحسن الغويري له قصايد في
~~الصاحب منها قصيدة يصف بها داره بإصبهان أولها: دار غدت للفضل داره * أفلاك
~~أسعده مداره

PageV04P051 [52]

# 
### $ 23 - أبو سعيد الرستمي محمد بن محمد بن الحسن الاصبهاني مدح الصاحب
~~بقصائد منها بائية مستهلها: عقني بالعقيق ذاك الحبيب * فالحشى حشوه الجوى
~~والنحيب وله من قصيدة لامية يمدح بها الصاحب قوله: أفي الحق أن يعطى ثلاثون
~~شاعرا * ويحرم ما دون الرضى شاعر مثلي ؟ ! كما ألحقت واو بعمر وزيادة " *
~~وضويق باسم الله في ألف الوصل 
### $ 24 - أبو محمد عبد الله بن أحمد الخازن
~~الاصبهاني له قصايد يمدح بها الصاحب أجودها قصيدة مطلعها: هذا فؤادك نهبى
~~بين أهواء * وذاك رأيك شورى بين آراء 
### $ 25 - أبو الحسن علي بن محمد البديهي
~~وهو الذي قال فيه صاحبنا المترجم: تقول البيت في خمسين عاما * فلم لقبت
~~نفسك بالبديهي له قصايد يمدح بها الصاحب منها لامية أولها: قد أطعت الغرام
~~فاعص العذولا * ما عسى عائب الهوى أن يقولا 
### $ 26 - أبو إبراهيم إسمعيل بن
~~أحمد الشاشي العامري، له قصايد صاحبية منها بائية أولها: سرينا إلى العليا
~~فقيل كواكب ms1152 * وثرنا إلى الجلي فقيل قواضب 
### $ 27 - أبو طاهر بن أبي الربيع عمرو
~~بن ثابت له صاحبيات منها جيمية أولها: أما لصحابي بالعذيب معرج * على دمن
~~أكنافها تتأرج 
### $ 28 - أبو الفرج الحسين بن محمد بن هند وله صاحبيات منها
~~قصيدة أولها: لها من ضلوعي أن يشب وقودها * ومن عبراتي أن تفض عقودها 
### $ 29 -
~~العميري قاضي قزوين، أهدى إلى الصاحب كتبا وكتب معها: العميري عبد كافي
~~الكفاة * وإن اعتد في وجوه القضاة خدم المجلس الرفيع بكتب * مفعمات من
~~حسنها مترعات فوقع الصاحب بقوله: قد قبلنا من الجميع كتابا * ورددنا لوقتها
~~الباقيات

PageV04P052 [53]

# لست أستغنم الكثير فطبعي * قول خذ ليس مذهبي قول هات 
### $ 30 - أبو الرجاء
~~الأهوازي مدح الصاحب لما ورد الصاحب الأهواز ومن قصيدته: إلى ابن عباد أبي
~~القاسم * الصاحب إسماعيل كافي الكفاة وتشرب الجند هنيئا بها * من بعد ماء
~~الري ماء الفرات (1) 
### $ 31 - أبو منصور أحمد بن محمد اللجيمي الدينوري له شعر
~~يمدح به الصاحب. 
### $ 32 - أبو النجم أحمد الدامغاني المعروف ب (شصت كله)
~~المتوفى سنة 432 له قصيدة بالفارسية مدح بها الصاحب. 
### $ 33 - الشريف الرضي
~~[أحد شعراء الغدير يأتي شعره وترجمته] مدح الصاحب بدالية سنة 375 ولم
~~ينفذها إليه، وأخرى سنة 385 قيل وفاة الصاحب بشهر وأنفذها إليه. 
### $ 34 -
~~القاضي أبو بكر عبد الله بن محمد بن جعفر الأسكي، له شعر في الصاحب ومنه
~~قوله: كل بر ونوال وصله * واصل منك إلى معتزله يا بن عباد ستلقى ندما *
~~لفراق الجيرة المرتحله 
### $ 35 - أبو القاسم غانم بن محمد بن أبي العلا
~~الاصبهاني، له صاحبيات مدحا ورثاء قال الثعالبي في تتميم يتيمته: كان يساير
~~الصاحب يوما فرسم له وصف فرس كان تحته فقال مرتجلا: طرف تحاول شأوه ريح
~~الصبا * سفها فتعجز أن تشق غباره بارى بشمس قميصه شمس الضحى * صبغا ورض
~~حجاره بحجاره 
### $ 36 - أبو بكر محمد بن أحمد اليوسفي الزوزني له صاحبية أولها:
~~أطلع الله للمعالي سعودا * وأعاد الزمان غضا جديدا

PageV04P053 [54]

# ومنها: بعث الدهر جنده وبعثنا * نحوه دعوة الإله جنودا يا عميد ms1153 الزمان إن
~~الليالي * كدن يتركن كل قلب عميدا حادثات أردن إحداث هدم * لعلاه فأحدثت
~~تشييدا وله من أخرى قوله: سلام عليها إن عيني عندما * أشارت بلحظ الطرف
~~تخضب عندما 
### $ 37 - أبو بكر يوسف بن محمد بن أحمد الجلودي الرازي له قصيدة
~~صاحبية منها قوله: رياض كأن الصاحب القرم جادها * بأنوائه أو صاغها من
~~طباعه يجلي غيابات الخطوب برأيه * كما صدع الصبح الدجى بشعائه ومنها: سحاب
~~كيمناه وليل كبأسه * وبرق كماضية وخرق كباعه 
### $ 38 - أبو طالب عبد السلام بن
~~الحسين المأموني، قال فريد وجدي في (دائرة المعارف) 6 ص 20: مدح الصاحب
~~بقصايد فأعجبه نظمه توفي سنة 383. 
### $ 39 - أبو منصور الجرجاني، كتب إلى الصاحب
~~قوله: قل للوزير المرتجى * كافي الكفاة الملتجى إني رزقت ولدا * كالصبح إذ
~~تبلجا لا زال في ظلك ظل * المكرمات والحجى فسمه وكنه * مشرفا متوجا فوقع
~~الصاحب تحتها بقوله: هنئته هنئته * شمس الضحى بدر الدجا فسمه محسنا * وكنه
~~أبا الرجا 
### $ 40 - الأوسي مدح الصاحب ببائية أنشدها بين يديه فلما بلغ إلى
~~قوله لما ركبت إليك مهري أنعلت * بدر السماء وسمرت بكواكب قال له الصاحب.
~~لم أنثت المهر ؟ ولم شبهت النعل بالبدر ولا يشبهه ؟ ولو

PageV04P054 [55]

# شبهته بالهلال لكان أحسن فإنه علي هيئته فقال: الأوسي: أما تأنيث المهر
~~فلأني عنيت المهرة ؟ وأما تشبيهي النعل ببدر السماء فلأني أردت النعل
~~المطبقة. 
### $ 41 - إبراهيم بن عبد الرحمن المعري مدح الصاحب بقصيدة منها: قد
~~ظهر الحق وبان الهدى * لمن له عينان أو قلب مثل ظهور الشمس في حجبها * إذ
~~رفعت عن نورها الحجب بالملك الأعظم مستبشر * شرق بلاد الله والغرب 
### $ 42 -
~~محمد بن يعقوب أحد أئمة النحو كتب إلى الصاحب كما في (دمية القصر) 1 ص 301:
~~قل للوزير أدام الله نعمته * مستخدما لمجاري الدهر والقدر أردت عبدا وقد
~~أعطيته ولدا * فسمه بأسم من بالعرب مفتخر وإن وصلت له تشريف كنيته * جمعت
~~بالطول بين الروض والمطر لا زال ظلك ممدودا ومنتشرا * فإنه خير ممدود
~~ومنتشر هنيته ابنا يشيع الأنس في البشر * هنيت مقدم هذا الصارم ms1154 الذكر 
### $ 43 -
~~محمد بن علي بن عمر أحد أعيان الري قرأ على الصاحب ومدحه برائية. والأدباء
~~يعبرون عن المترجم وأبي إسحاق الصابي بالصادين كما وقع في قول الشيخ أحمد
~~البربير المتوفى سنة 1226 في كتابه (الشرح الجلي) ص 283 يمدح كاتبا مليحا.
~~لله كاتبا الذي أنا رقه * وهو الذي لا زال قرة عيني في ميم مبسمه ولام
~~عذاره * ما بات ينسخ بهجة الصادين شعره في المذهب وللصاحب مراجعات ومراسلات
~~مع مادحيه تجدها في الكتب والمعاجم، وشعره كما سمعت كثير مدون ونحن نقتصر
~~من نظمه الذهبي بما عقد سمط جمانه في المذهب ذكر له الثعالبي في [يتيمة
~~الدهر] ج 3 ص 247: حب علي بن أبي طالب * هو الذي يهدي إلى الجنة إن كان
~~تفضيلي له بدعة * فلعنة الله على السنة

PageV04P055 [56]

# وذكر له في الكتاب: ناصب قال لي: معاوية خالك * خير الأعمام والأخوال فهو
~~خال للمؤمنين جميعا * قلت: خال لكن من الخير خالي وذكر له فقيه الحرمين
~~الكنجي الشافعي المتوفى سنة 658 في (كفاية الطالب) ص 81، والخوارزمي في
~~(المناقب) ص 69. يا أمير المؤمنين المرتضى * إن قلبي عندكم قد وقفا كلما
~~جددت مدحي فيكم * قال ذو النصب: نسيت السلفا (1) من كمولاي علي زاهد * طلق
~~الدنيا ثلاثا ووفى ؟ ! من دعي للطير أن يأكله ؟ * ولنا في بعض هذا مكتفى من
~~وصي المصطفى عندكم ؟ * ووصي المصطفى من يصطفى وذكر الفقيه الكنجي في الكتاب
~~ص 192، وسبط ابن الجوزي في (تذكرة خواص الأمة) ص 88، والخوارزمي في
~~(المناقب) ص 61. حب النبي وأهل البيت معتمدي (2) إن الخطوب أساءت رأيها
~~فينا أيا ابن عم رسول الله أفضل من * ساس الأنام وساد الهاشميينا يا ندرة
~~الدين يا فرد الزمان أصخ * لمدح مولى يرى تفضيلكم دينا هل مثل سيفك في
~~الاسلام لو عرفوا ؟ * وهذه الخصلة الغراء تكفينا هل مثل علمك إذ زالوا وإذ
~~وهنوا * وقد هديت كما أصبحت تهدينا ؟ هل مثل جمعك للقرآن نعرفه * لفظا
~~ومعنى وتأويلا وتبيينا ؟ هل مثل حالك عند الطير تحضره * بدعوة نلتها دون
~~المصلينا ؟ هل مثل بذلك للعاني الأسير ms1155 وللطفل * الصغير وقد أعطيت مسكينا ؟
~~هل مثل صبرك إذ خانوا وإذ ختروا * حتى جرى ما جرى في يوم صفينا ؟ هل مثل
~~فتواك إذ قالوا مجاهرة * لولا علي هلكنا في فتاوينا ؟ يا رب سهل زياراتي
~~مشاهدهم * فإن روحي تهوى ذلك الطينا

PageV04P056 [57]

# يا رب صير حياتي في محبتهم * ومحشري معهم آمين آمينا وذكر ابن شهر آشوب
~~من هذه القصيدة بعد البيت الثاني من أولها: أنت الإمام ومنظور الأنام فمن *
~~يرد ما قلته يقمع براهينا هل مثل فعلك في ليل الفراش وقد * فديت بالروح
~~ختام النبيينا ؟ هل مثل فاطمة الزهراء سيدة * زوجتها يا جمال الفاطميينا ؟
~~هل مثل برك في حال الركوع وما * بر كبرك برا للمزكينا ؟ هل مثل فعلك عند
~~النعل تخصفها * لو لم يكن جاحدوا التفضيل لاهينا ؟ هل مثل نجليك في مجد وفي
~~كرم * إذ كونا من سلال المجد تكوينا ؟ وله في مناقب الخطيب الخوارزمي ص
~~105، وكفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 243، وتذكرة خواص الأمة ص 31، ومناقب
~~ابن شهر آشوب، وغيرها قصيدة ولوقوع الاختلاف فيها نجمع بين رواياتها ونشير
~~إلى ما روته رجال العامة ب (ع): بلغت نفسي مناها * بالموالي آل طه برسول
~~الله من * حاز المعالي وحواها وببنت المصطفى من * أشبهت فضلا أباها ع من
~~كمولاي علي * والوغى تحمي لظاها ؟ (من يصيد الصيد فيها * بالظبى حتى
~~انتظاها ؟ يوم أمضاها عليهم * ثم أمضاها عليهم فارتضاها (من له في كل يوم *
~~وقعات لا تضاهي ؟ (كم وكم حرب ضروس * سد بالمرهف فاها ؟ (اذكروا أفعال بدر
~~* لست أبغي ما سواها (اذكروا غزوة أحد * إنه شمس ضحاها (اذكروا حرب حنين *
~~إنه بدر دجاها (اذكروا الأحزاب قدما " * إنه ليث شراها (اذكروا مهجة عمرو *
~~كيف أفناها شجاها ؟ (اذكروا أمر براءة * واخبروني من تلاها ؟

PageV04P057 [58]

# (اذكروا من زوج الزهراء * قد طاب ثراها (1) (اذكروا بكرة طير * فلقد طار
~~ثناها ؟ (اذكروا لي قلل العلم * ومن حل ذراها (حاله حالة هارون * لموسى
~~فافهماها (أعلى حب علي * لامني القوم سفاها ؟ ! (أهملوا قرباه جهلا *
~~وتخطوا مقتضاها (أول الناس صلاة * جعل التقوى حلاها (ردت الشمس عليه * بعد ms1156
~~ما غاب سناها (حجة الله على الخلق * شقى من قد قلاها وبحبي الحسن البالغ *
~~في العليا مداها والحسين المرتضى * يوم المساعي إذ حواها ليس فيهم غير نجم
~~* قد تعالى وتناهى عترة أصبحت الدنيا * جميعا في حماها ما تحدث عصب البغي *
~~بأنواع عماها أردت الأكبر بالسم وما كان كفاها وانبرت تبغي حسينا * وعرته
~~وعراها منعته شربة والطير قد أروت صداها فأفاتت نفسه * ياليت روحي قد فداها
~~بنته تدعوا أباها * أخته تبكي أخاها لو رأى أحمد ما * كان دهاه ودهاها لشكا
~~الحال إلى الله * وقد كان شكاها (2) وله في مناقبي ابن شهر آشوب والخطيب
~~الخوارزمي ص 233 قصيدة نجمع بينهما

PageV04P058 [59]

# لاختلافهما في عدد الأبيات ألا وهي: ما لعلي العلى أشباه * لا والذي لا
~~إله إلا هو مبناه مبنى النبي تعرفه * وابناه عند التفاخر إبناه إن عليا علا
~~إلى شرف * لو رامه الوهم ذل مرقاه (1) أيا غداة الكساء لا تهني * عن شرح
~~علياه إذ تكساه يا ضحوة الطير تنبئي شرفا * فاز به لا ينال أقصاه براءة
~~استعملي بلاغك من * أقعد عنه ومن تولاه ؟ ! يا مرحب الكفر قد أذاقك من * من
~~حد ما قد كرهت ملقاه ؟ ! يا عمرو من ذا الذي أنالك من * حارة الحتف حين
~~تلقاه ؟ ! لو طلب النجم ذات أخمصه * علاه والفرقدان نعلاه أما عرفتم سمو
~~منزله ؟ ! * أما عرفتم علو مثواه ؟ ! أما رأيتم محمدا حدبا * عليه قد حاطه
~~ورباه ؟ ! واختصه يافعا وآثره * واعتامه مخلصا وآخاه زوجه بضعة النبوة إذ *
~~رآه خير امرئ وأتقاه يا بأبي السيد الحسين وقد * جاهد في الدين يوم بلواه
~~يا بأبي أهله وقد قتلوا * من حوله والعيون ترعاه يا قبح الله أمة خذلت *
~~سيدها لا تريد مرضاه يا لعن الله جيفة نجسا * يقرع من بغضه ثناياه وله
~~دالية ذكرها الخوارزمي في (المناقب) ص 223، وابن شهر آشوب في مناقبه ونجمع
~~بين الروايتين وهي: هو البدر في هيجاء بدر وغيره * فرايصه من ذكره السيف
~~ترعد علي له في الطير ما طار ذكره * وفامت به أعداؤه وهي تشهد علي له في ms1157 هل
~~أتى ما تلوتم * على الرغم من آنافكم فتفردوا

PageV04P059 [60]

# وكم خبر في خيبر قد رويتم * ولكنكم مثل النعام تشردوا وفي أحد ولى رجال
~~وسيفه * يسود وجه الكفر وهو مسود ويوم حنين حن للغل بعضكم * وصارمه عضب
~~الغرار مهند تولى أمور الناس لم يستغلهم * ألا ربما يرتاب من يتقلد ولم يك
~~محتاجا إلى علم غيره * إذا احتاج قوم في قضايا تبلدوا ولا سد عن خير
~~المساجد بابه * وأبوابهم إذ ذاك عنه تسدد وزوجته الزهراء خير كريمة * لخير
~~كريم فضلها ليس يجحد (1) وبالحسنين المجد مد رواقه * ولولاهما لم يبق للمجد
~~مشهد تفرعت الأنوار للأرض منهما * فلله أنوار بدت تتجدد هم الحجج الغر التي
~~قد توضحت * وهم سرج الله التي ليس تخمد أو إليكم يا آل بيت محمد * فكلكم
~~للعلم والدين فرقد وأترك من ناواكم وهو هتكه * ينادى عليه مولد ليس يحمد
~~وذكر له الحموئي صاحب (فرايد السمطين) في السمط الثاني في الباب الأول:
~~منايح الله جاوزت أملي * فليس يدركها شكري ولا عملي لكن أفضلها عندي
~~وأكملها * محبتي لأمير المؤمنين علي وذكر العلامة المجلسي في (البحار) ج 10
~~ص 264 نقلا عن بعض الكتب القديمة من قصيدة طويلة له: أجروا دماء أخي النبي
~~محمد * فلتجر غزر دموعنا ولتهمل ولتصدر اللعنات غير مزالة * لعداه من ماض
~~ومن مستقبل وتجردوا لبنيه ثم بناته * بعظايم فاسمع حديث المقتل منعوا
~~الحسين الماء وهو مجاهد * في كربلاء فنح كنوح المعول منعوه أعذب منهل وكذا
~~غدا * يردون في النيران أوخم منهل أيجز رأس ابن النبي وفي الورى * حي أمام
~~ركابه لم يقتل ؟ وبنو السفاح تحكموا في أهل حي * على الفلاح بفرصة وتعجل

PageV04P060 [61]

# نكت الدعي بن الدعي ضواحكا * هي للنبي الخير خير مقبل (2) تمضي بنو هند
~~سيوف الهند * في أوداج أولاد النبي وتعتلي ناحت ملائكة السماء لقتلهم *
~~وبكوا فقد اسقوا كؤوس الذبل فأرى البكاء على الزمان محللا * والضحك بعد
~~الطف غير محلل كم قلت للأحزان: دومي هكذا * وتنزلي في القلب لا تترحلي هذه
~~نبذة من شعره في الأئمة عليهم السلام، ms1158 وفي مناقب ابن شهر آشوب منه نبذ
~~منثورة على أبواب الكتاب جمعها السيد في [أعيان الشيعة] ولمثول الكتابين
~~للطبع وانتشارهما ضربنا عن ذكر جميعها صفحا، ولم نذكر هاهنا إلا الخارج عن
~~الكتابين ولو في الجملة. قال السيد في (الدرجات الرفيعة): إن الصاحب رحمه
~~الله قال قصيدة معراة من الألف التي هي أكثر الحروف دخولا في المنثور
~~والمنظوم وأولها: قد ظل يجري صدري * من ليس يعدوه فكري وهي في مدح أهل بيت
~~عليهم السلام في سبعين بيتا فتعجب الناس، وتداولتها الرواة فسارت مسير
~~الشمس في كل بلدة، وهبت هبوب الريح في البر والبحر، فاستمر الصاحب على تلك
~~الطريقة، وعمل قصايد كل واحدة منها خالية من حرف واحد من حروف الهجاء وبقيت
~~عليه واحدة تكون خالية من الواو فانبرى صهره أبو الحسين علي لعملها وقال
~~قصيدة ليست فيها واو ومدح الصاحب بها وأولها: برق ذكرت به الحبائب * لما
~~بدى فالدمع ساكب كان للصاحب خاتمان نقش أحدهما هذه الكلمات: على الله توكلت
~~* وبالخمس توسلت ونقش الآخر: شفيع إسماعيل في الآخرة * محمد والعترة
~~الطاهرة ذكره الشيخ في المجالس وأشار إليه شيخنا الصدوق في أول (عيون
~~الأخبار)

PageV04P061 [62]

# الصاحب ومذهبه إن كون الصاحب من علية الشيعة الإمامية مما لا يمتري فيه
~~أي أحد من علماء مذهبه الحق، كما يشهد بذلك شعره الكثير الوافر في أئمة أهل
~~البيت عليهم السلام ونثره المتدفق منه لوايح الولاية والتفضيل وهو يهتف
~~بقوله: فكم قد دعوني رافضيا لحبكم * فلم ينثني عنكم طويل عوائهم وقد نص على
~~مذهبه هذا السيد رضي الدين ابن طاووس في كتاب (اليقين) ومر عن المجلسي
~~الأول أنه من أفقه فقهاء أصحابنا، واقتفى أثره ولده في مقدمات البحار فصرح
~~بأنه كان من الإمامية، وعده القاضي الشهيد في مجالسه من وزراء الشيعة،
~~ويقول شيخنا الحر في أمل الآمل. إنه كان شيعيا إماميا، وعده ابن شهر آشوب
~~في المعالم من شعراء أهل البيت المجاهرين، وشيخنا الشهيد الثاني من
~~أصحابنا، وفي (معاهد التنصيص): إنه كان شيعيا جلدا كآل بويه معتزليا، وقبل ms1159
~~هذه الشهادات كلها شهادة الشيخين العلمين رئيس المحدثين الصدوق في (عيون
~~أخبار الرضا)، وشيخنا المفيد فيما حكاه عنه ابن حجر في (لسان الميزان) 1 ص
~~413، ورسالته في أحوال عبد العظيم الحسني المندرجة في خاتمة (المستدرك) 3 ص
~~614 (1) من جملة الشواهد أيضا، وفي (لسان الميزان) 1 ص 413: كان الصاحب
~~إمامي المذهب وأخطأ من زعم أنه كان معتزليا، وقد قال عبد الجبار القاضي لما
~~تقدم الصلاة عليه: ما أدري كيف أصلي على هذا الرافضي. وعن ابن أبي طي: إن
~~الشيخ المفيد شهد بأن الكتاب الذي نسب إلى الصاحب في الاعتزال وضع على
~~لسانه ونسب إليه وليس هو له. وهناك نقول متهافتة يبطل، بعضها بعضا تفيد
~~اعتناق الصاحب مذهب الاعتزال تارة وتمذهبه بالشافعية أخرى، وبالحنفية طورا،
~~وبالزيدية مرة، وفي القاذفين من يحمل عليه حقدا يريد تشويه سمعته بكل ما
~~توحي إليه ضغاينه كأبي حيان التوحيدي ومن حكي عنه طرفي نقيض كشيخنا المفيد
~~الذي ذكرنا حكاية ابن حجر عنه بوضع ما نسب إلى الصاحب من الكتاب الذي يدل
~~على الاعتزال، ونقل عنه أيضا نسبته

PageV04P062 [63]

# إلى جانب الاعتزال. وهذا التهافت في النقل يسقط الثقة بأي النقلين وإن
~~كان النص على تشيعه معتضدا بكلمات العلماء قبله وبعده، والسيد رضي الدين
~~الذي عرفت النص عنه بتشيعه في كتاب (اليقين) فقد نقل عنه حكايته عن الشيخ
~~المفيد وعلم الهدى نسبته إلى الاعتزال، وأنت تعلم أن نصه الأول هو معتقده
~~وهذه حكاية محضة، وقد عرفت حال المحكي عن الشيخ المفيد، وأما السيد المرتضى
~~فالظاهر أن منتزع هذه النسبة إليه هو رده على الصاحب في تعصبه للجاحظ الذي
~~هو من أركان المعتزلة، غير أنا نحتمل أن هذا التعصب كان لأدبه لا لمذهبه
~~كتعصب الشريف الرضي للصابي. وما وقع إلينا في المحكي عن رسالة (الابانة)
~~للصاحب من إنكار النص على أمير المؤمنين عليه السلام فهو حكاية محضة عمن
~~يقول بذلك بل ما في (الابانة) يكفي بمفرده في إثبات كونه إماميا وإليك نص
~~كلامه مشفوعا " بمقاله في (التذكرة) حول الإمامة. قال ms1160 في (الابانة): زعمت
~~العثمانية وطوائف الناصبية أن أمير المؤمنين عليه السلام مفضول في أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غير فاضل واستدلت بأن أبا بكر وعمر وليا
~~عليه وقالت الشيعة العدلية: فقد ولى النبي عليه السلام عليهما عمرو بن
~~العاص في غزوة ذات السلاسل فليقولوا: إنه خير منهما، فقالت الشيعة: علي
~~عليه السلام أفضل الناس بعد النبي فلذلك آخى بينه وبينه حين آخى بين أبي
~~بكر وعمر فلم يكن ليختار لنفسه إلا الأفضل، وقد ذكر ذلك بقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أنت مني بمنزلة هارون من موسى. ثم إنه لم يستثن إلا النبوة
~~وفيه قال: أللهم آتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير. وقد قال: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه: وعاد من عاداه. إلى آخر الدعاء.
~~وبعد: فالفضيلة تستحق بالمسابقة وهو أسبقهم إسلاما وقد قال الله تعالى:
~~السابقون السابقون أولئك المقربون، وبالجهاد وهو لم يغمد حساما، ولم يقصر
~~إقداما، كشاف الكروب، وفراج الخطوب، ومسعر الحروب، وقاتل مرحب، وقالع باب
~~خيبر، وصارع عمرو بن عبد ود، ومن قال فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. كرارا غير
~~فرار، وقد قال الله تعالى:

PageV04P063 [64]

# فضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما. وبالعلم والنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها. وأثر ذلك بين لأنه عليه
~~السلام لم يسئل من الصحابة أحدا وقد سألوه، ولم يستفتهم وقد استفتوه، حتى
~~أن عمر يقول: لولا علي لهلك عمر، ويقول: لا أعاشني الله لمشكلة ليس لها أبو
~~الحسن، وقد قال الله تعالى: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون.
~~وبالزهد والتقوى والبر والحسنى فإذا كان أعلمهم فهو أتقاهم وقال الله
~~تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء. وبعد: فهو الذي آثر المسكين
~~واليتيم والأسير على نفسه مخرجا قوته كل ليلة إليهم عند فطره حتى أنزل الله
~~تعالى: ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا. ms1161 فأخبر نبيه وعده عليه
~~الجنة. والحديث طويل وفضله كثير، وهو الذي تصدق بخاتمه في ركوعه حتى أنزل
~~الله فيه: إنما وليكم الله ورسوله. وزعمت طائفة من الشيعة ذاهلة عن تحقيق
~~الاستدلال أن عليا عليه السلام كان في تقية فلذلك ترك الدعوة إلى نفسه.
~~وزعمت أن عليه نصا جليا لا يحتمل التأويل، وقالت العدلية: هذا فاسد، كيف
~~تكون عليه التقية في إقامة الحق وهو سيد بني هاشم ؟ وهذا سعد بن عبادة نابذ
~~المهاجرين وفارق الأنصار لم يخش مانعا ودافعا وخرج إلى حوران ولم يبايع،
~~ولو جاز خفاء النص الجلي عن الأمة في مثل الإمامة لجاز أن يتكتم صلاة سادسة
~~وشهر يصام فيه غير شهر رمضان فرضا، وكلما أجمع عليه الأمة من أمر الأئمة
~~الذين قاموا بالحق وحكموا بالعدل صواب، وأما من نابذ عليا عليه السلام
~~وحاربه وشهر سيفه في وجهه فخارج عن ولاية الله إلا من تاب بعد ذلك وأصلح إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ا ه. المراد على ما يفهم من جواب
~~العدلية أن دعوى تقية علي عليه السلام وتركه الدعوة إلى نفسه مع ادعاء النص
~~الجلي عليه زعم فاسد، وإن الاعتقاد بترك الدعوة لا يوافق مع القول بالنص
~~الجلي إذ لو كان لأبان وما ترك الدعوة، والمدعي ذاهل عن تحقيق الاستدلال
~~بما ذكر من الكتاب والسنة فإنه عليه السلام دعا إلى نفسه واحتج بأدلة أوعزت
~~إليها، فنسبة إنكار النص الجلي إلى المترجم بهذه العبارة كما فعله غير واحد
~~في غير محله جدا.

PageV04P064 [65]

# وقال في ذيل كتابه [التذكرة] ذكر الصاحب رحمه الله في آخر كتاب: (نهج
~~السبيل): إن أمير المؤمنين عليا عليه السلام أفضل الصحابة بعد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم واستدل عليه بأن الأفضلية تستحق بالسابقة والعلم
~~والجهاد والزهد فوق جميعهم، فلا شك أنه متقدمهم وغير متأخر عنهم، وقد سبقهم
~~بمنازلة الأقران، وقتل صناديد الكفار وأعلام الضلالة، وهو الذي آخى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بينه وبينه حين آخى بين أبي بكر وعمر، ورضيه كفوا
~~لسيدة ms1162 نساء العالمين فاطمة الزهراء سلام الله عليهم، ودعا الله أن يوالي من
~~والاه ويعادي من عاداه، وأخبرنا أنه منه بمنزلة هارون من موسى لفضل فيه،
~~وقال عليه السلام: أللهم ائتني بأحب الخلق إليك يأكل معي هذا الطائر، ولا
~~يكون أحبهم إلى الله إلا أفضلهم، وقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وقال:
~~أنا ما سألت الله شيئا إلا سألت لعلي مثله حتى سألت له النبوة فقيل: لا
~~ينبغي لأحد من بعدك، ولم يكن يسألها إلا لفضله. ولهذا استثنى النبوة في
~~حديث: أنت مني بمنزلة هارون من موسى. فصبر على المحن، وثبت على الشدايد،
~~ولم ترده أيام توليته إلا خشونة في الدين، وأكله للجشب (1) ولبسا للخشن،
~~يستقون من علمه، وما يستقي إلا ممن هو أعلم، خير الأولين وخير الآخرين، عهد
~~إليه في الناكثين والقاسطين والمارقين، وقتل بين يديه عمار بن ياسر المشهود
~~له بالجنة لبصيرته في أمره، وشبهه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعيسى
~~بن مريم عليه السلام كما شبهه بهارون، لا تضرب الأمثال إلا بالأنبياء،
~~وتصدق بخاتمة في ركوعه حتى أنزل فيه: إنما وليكم الله ورسوله. الآية، وآثر
~~المسكين واليتيم والأسير على نفسه حتى أنزل فيه: ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا، وقال تعالى: إنما أنت منذر ولكل قوم هاد. فقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أنا المنذر وأنت يا علي الهادي، وقال تعالى: وتعيها
~~أذن واعية وقال صلى الله عليه وآله وسلم: هي أذن علي عليه السلام وجعله
~~الله في الدنيا فصلا بين الإيمان والنفاق حتى قيل: ما كنا نعرف المنافقين
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا ببغضهم عليا عليه السلام،
~~وأخبر أنه في الآخرة قسيم الجنة والنار، وقال ابن عباس: ما أنزل الله في
~~القرآن يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي سيدها وأبوها وشريفها، وأعلى من ذلك
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: علي يعسوب المؤمنين، وله ليلة الفراش حين
~~نام عليه في مكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صابرا ms1163

PageV04P065 [66]

# على ما كان يتوقع من الذبح صحبة إسحاق ذبيح الله حين صبر على ما ظن أنه
~~نازل به من الذبح، وقال فيه مثل عمر بن الخطاب: لولا علي لهلك عمر، ولا
~~أعاشني الله لمشكلة ليس لها أبو الحسن. ودهره كله إسلام وزمانه أجمع إيمان،
~~لم يكفر بالله طرفة عين، عاش في نصرة الاسلام حميدا، ومضى لسبيله شهيدا،
~~جعلنا الله ممن آثر المحبة في القربى، وهدانا للتي هي أحسن وأولى، وحسبنا
~~الله منزل الغيث وفاطر النسم (1). وقد أبان عن مذهبه الحق [الإمامية] في
~~شعره بقوله: بالنص فاعقد إن عقدت يمينا * كل اعتقاد الاختيار رضينا مكن
~~لقول إلهنا تمكينا *: واختار موسى قومه سبعينا وقال في قصيدته البائية التي
~~مرت: لم تعلموا أن الوصي هو الذي * آتي الزكاة وكان في المحراب لم تعلموا
~~أن الوصي هو الذي * حكم (الغدير) له على الأصحاب وله قوله: إن المحبة للوصي
~~فريضة * أعني أمير المؤمنين عليا قد كلف الله البرية كلها * واختاره
~~للمؤمنين وليا وما في (لسان الميزان) من اشتهاره بذلك المذهب (الاعتزال)
~~وإنه كان داعية إليه فيدفعه تخطأته أولا من زعم أنه من معتنقيه، وما نقله
~~عن القاضي عبد الجبار من أنه لما تقدم للصلاة عليه قال: ما أدري كيف أصلي
~~على هذا الرفضي، وما تكرر في شعره من قذف أعدائه له بالرفض، إلا أن يريد
~~ابن حجر الاشتهار المحض دون الحقيقة فليلتئم مع قوله الآخر. والذي أرتأيه
~~ويساعدني فيه الدليل أن الصاحب كغيره من أعلام الإمامية كان يوافق المعتزلة
~~في بعض المسائل كمسألة العدل التي تطابقت آراء الشيعة والمعتزلة فيها على
~~مجابهة الأشاعرة في الجبر واستلزامه تجوير الحق تعالى، وإن افترقا من ناحية
~~أخرى في باب التفويض وأمثال هذه، فقد كان يصعب على الباحث التمييز بين

PageV04P066 [67]

# الفريقين فيرمى كل فريق باسم قسيمه، ومن هنا أتى الصاحب بهذه القذيفة
~~كغيره من أعلام الطايفة مثل علم الهدى السيد المرتضى وأخيه الشريف الرضي.
~~وأما نسبته إلى الشافعية فيدفعها عزوه إلى الحنفية، ومن أبدع التناقض قول
~~أبي حيان في ms1164 كتاب [الامتاع ج 1 ص 55] إنه كان يتشيع لمذهب أبي حنيفة ومقالة
~~الزيدية، وأما انتسابه إلى الزيدية فيدفعه تعداده الأئمة عليهم السلام في
~~شعره كقوله: بمحمد ووصيه وابنيهما * الطاهرين وسيد العباد ومحمد وبجعفر بن
~~محمد * وسمي مبعوث بشاطي الوادي وعلي الطوسي ثم محمد * وعلي المسموم ثم
~~الهادي حسن وأتبع بعده بإمامة * للقائم المبعوث بالمرصاد وقوله: بمحمد
~~ووصيه وابنيهما * وبعابد وبباقرين وكاظم ثم الرضا ومحمد ثم ابنه * والعسكري
~~المتقي والقائم أرجو النجاة من المواقف كلها * حتى أصير إلى نعيم دائم
~~وقوله: نبي والوصي وسيدان * وزين العابدين وباقران وموسى والرضا والفاضلان
~~* بهم أرجو خلودي في الجنان وقوله أرجوزة: يا زائرا قد قصد المشاهدا * وقطع
~~الجبال والفدافدا فأبلغ النبي من سلامي * ما لا يبيد مدة الأيام حتى إذا
~~عدت لأرض الكوفة * البلدة الطاهرة المعروفة وصرت في الغري في خير وطن * سلم
~~على خير الورى أبي الحسن ثمة سر نحو بقيع الغرفد * مسلما على أبي محمد وعد
~~إلى الطف بكربلاء * أهد سلامي أحسن الاهداء لخير من قد ضمه الصعيد * ذاك
~~الحسين السيد الشهيد

PageV04P067 [68]

# واجنب إلى الصحراء بالبقيع * فثم أرض الشرف الرفيع هناك زين العابدين
~~الأزهر * وباقر العلم وثم جعفر أبلغهم عني السلام راهنا * قد ملأ البلاد
~~والمواطنا واجنب إلى بغداد بعد العيسا * مسلما على الزكي موسى واعجل إلى
~~طوس على أهدى سكن * مبلغا تحيتي أبا الحسن وعد لبغداد بطير أسعد * سلم على
~~كنز التقى محمد وأرض سامراء أرض العسكر * سلم على علي ن المطهر والحسن
~~الرضي في أحواله * من منبع العلوم في أقواله فإنهم دون الأنام مفزعي * ومن
~~إليهم كل يوم مرجعي وله أرجوزة أخرى يعد فيها الأئمة الهداة ويسميهم. م -
~~وقصيدة في الإمام أبي الحسن الرضا ثامن الحجج صلوات الله عليهم، تذكر في
~~مقدمة (عيون الأخبار) لشيخنا الصدوق، وقصيدة أخرى فيه عليه السلام أيضا ألا
~~وهي، يا زائرا قد نهضا * مبتدرا قد ركضا وقد مضى كأنه * البرق إذا ما أومضا
~~أبلغ سلامي زاكيا * بطوس مولاي الرضا سبط النبي المصطفى * وابن الوصي
~~المرتضى 5 ms1165 من حاز عزا أقعسا * وشاد مجدا أبيضا وقل له عن مخلص * يرى الولا
~~مفترضا: في الصدر نفح حرقة * تترك قلبي حرضا من ناصبين غادروا * قلب
~~الموالي ممرضا صرحت عنهم معرضا * ولم أكن معرضا 10 نابذتهم ولم أبل * إن
~~قيل: قد ترفضا يا حبذا رفضي لمن * نابذكم وأبغضا ولو قدرت زرته * ولو على
~~جمر الغضا لكنني معتقل * بقيد خطب عرضا

PageV04P068 [69]

# جعلت مدحي بدلا * من قصده وعوضا أمانة مورده * على الرضا ليرتضى 15 رام
~~بن عباد بها * شفاعة لن تدحضا نوادر فيها المكارم 
### $ 1 - يحكى أن الصاحب
~~استدعى في بعض الأيام شرابا فأحضروا قدحا فلما أراد أن يشربه قال له بعض
~~خواصه: لا تشربه فإنه مسموم - وكان الغلام الذي ناوله واقفا - فقال للمحذر:
~~ما الشاهد على صحة قولك ؟ فقال: تجربه في الذي ناولك إياه. قال: لا أستجيز
~~ذلك ولا استحله. قال: فجر به في دجاجة قال: التمثيل بالحيوان لا يجوز. ورد
~~القدح وأمر بقلبه، وقال: للغلام انصرف عني ولا تدخل داري، وأمر بإقرار
~~جارية وجرايته عليه، وقال لا يدفع اليقين بالشك، والعقوبة بقطع الرزق
~~نذالة. 
### $ 2 - كتب إليه بعض العلويين يخبره بأنه قد رزق مولودا ويسأله أن
~~يسميه ويكنيه فوقع في رقعته: أسعدك الله بالفارس الجديد، والطالع السعيد،
~~فقد والله ملأ العين قرة، والنفس مسرة مستقرة، والاسم علي ليعلي الله ذكره،
~~والكنية أبو الحسن ليحسن الله أمره، فإني أرجو له فضل جده، وسعادة جده، وقد
~~بعثت لتعويذه دينارا من مائة مثقال، قصدت به مقصد الفال، رجاء أن يعيش مائة
~~عام، ويخلص خلاص الذهب الأبرز من نوب الأيام، والسلام. 
### $ 3 - كتب بعض أصحاب
~~الصاحب إليه رقعة في حاجة فوقع فيها، ولما ردت إليه لم ير فيها توقيعا، وقد
~~تواترت الأخبار بوقوع التوقيع فيها، فعرضها على أبي العباس الضبي فم أزال
~~يتصفحها حتى عثر بالتوقيع وهو ألف واحدة، وكان في الرقعة: فإن رأى مولانا
~~أن ينعم بكذا ؟ فعل. فأثبت الصاحب أمام (فعل) ألفا يعني: أفعل. 
### $ 4 - كتب
~~الصاحب إلى أبي هاشم العلوي وقد أهدى ms1166 إليه في طبق فضة عطرا: العبد زارك
~~نازلا برواقكا * يستنبط الاشراق من إشراقكا فاقبل من الطيب الذي أهديته *
~~ما يسرق العطار من أخلاقكا والظرف يوجب أخذه مع ظرفه * فأضف به طبقا إلى
~~أطباقكا

PageV04P069 [70]

# 
### $ 5 - نظر أبو القاسم الزعفراني يوما إلى جميع من فيها من الخدم والحاشية
~~عليهم الخزوز الفاخرة الملونة فاعتزل ناحية وأخذ يكتب شيئا فسأل الصاحب
~~عنه، فقيل: إنه في مجلس كذا يكتب. فقال: علي به. فاستهل الزعفراني ريثما
~~يكمل مكتوبه فأعجله الصاحب، وأمر بأن يؤخذ ما في يده من الدرج، فقام
~~الزعفراني إليه وقال: أيد الله الصاحب. اسمعه ممن قاله تزدد به * عجبا فحسن
~~الورد في أغصانه قال: هات يا أبا القاسم. فأنشده أبياتا منها: سواك يعد
~~الغنى ما اقتنى * ويأمره الحرص أن يخزنا وأنت ابن عباد ن المرتجى * تعد
~~نوالك نيل المنى وخيرك من باسط كفه * وممن ثناها قريب الجنى غمرت الورى
~~بصنوف الندى * فأصغر ما ملكوه الغنى وغادرت أشعرهم مفحما * وأشكرهم عاجزا
~~الكنا أيا من عطاياه تهدي الغنى * إلى راحتي من نأى أو دنا كسوت المقيمين
~~والزائرين * كسى لم يخل مثلها ممكنا وحاشية الدار يمشون في * ضروب من الخز
~~إلا أنا ولست أذكر لي جاريا * على العهد يحسن أن يحسنا فقال الصاحب قرأت في
~~أخبار معن بن زائدة: أن رجلا قال له: احملني أيها الأمير، فأمر له بناقة
~~وفرس وبغلة وحمار وجارية، ثم قال له: لو علمت أن الله تعالى خلق مركوبا غير
~~هذه لحملتك عليه، وقد أمرنا لك من الخز بجبة، وقميص. ودراعة. وسراويل
~~وعمامة. ومنديل. ومطرف. ورداء. وجورب، ولو علمنا لباسا آخر يتخذ من الخز
~~لأعطيناكه، ثم أمر بإدخاله الخزانة، وصب تلك الخلع عليه، وتسليم ما فضل عن
~~لبسه في الوقت إلى غلامه. 
### $ 6 - كتب أبو حفص الوراق الاصبهاني إلى الصاحب:
~~لولا أن الذكرى أطال الله بقاء مولانا الصاحب الجليل - تنفع المؤمنين: وهزة
~~الصمصام تعين المصلتين لما ذكرت ذاكرا، ولا هززت ماضيا، ولكن ذا الحاجة
~~لضرورته يستعجل النجح،

PageV04P070 [71]

# ويكد الجواد السمح، وحال عبد مولانا ms1167 أدام الله تأييده في الحنطة مختلفة،
~~وجرذان داره عنها منصرفة، فإن رأى أن يخلط عبده بمن أخصب رحله، ولم يشد
~~رحله ؟ فعل إن شاء الله تعالى، فوقع الصاحب فيه: أحسنت أبا حفص قولا،
~~وسنحسن فعلا، فبشر جرذان دارك بالخصب: وأمنها من الجدب، فالحنطة تأتيك في
~~الأسبوع، ولست عن غيرها من النفقة بممنوع إن شاء الله تعالى. 
### $ 7 - عن أبي
~~الحسن العلوي الهمداني الشهير بالوصي إنه قال: لما توجهت تلقاء الري في
~~سفارتي إليها من جهة السلطان فكرت في كلام ألقى به الصاحب، فلم يحضرني ما
~~أرضاه، حين استقبلني في العسكر، وأفضى عناني إلى عنانه جرى على لساني: (ما
~~هذا بشر إن هذا إلا ملك كريم). فقال: إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندوني،
~~ثم قال: مرحبا بالرسول ابن الرسول، الوصي ابن الوصي. 
### $ 8 - مرض الصاحب في
~~الأهواز بإسهال فكان إذا قام عن الطست ترك إلى جانبه عشرة دنانير، حتى لا
~~يتبرم به الخدم، فكانوا يودون دوام علته، ولما عوفي تصدق بنحو من خمسين ألف
~~دينار. 
### $ 9 - في (اليتيمة) عن أبي نصر ابن المرزبان إنه قال: كان الصاحب إذا
~~شرب ماء بثلج أنشد على أثره: قعقعة الثلج بماء عذب * تستخرج الحمد من أقصى
~~القلب ثم يقول: أللهم جدد اللعن على يزيد. 
### $ 10 - في (معجم الأدباء) كان ابن
~~الحضيري يحضر مجلس الصاحب بالليالي فغلبته عينه ليلة فنام وخرجت منه ريح
~~لها صوت، فخجل وانقطع عن المجلس، فقال الصاحب: أبلغوه عني: يا بن الحضيري
~~لا تذهب على خجل * لحادث كان مثل الناي والعود فإنها الريح لا تسطيع تحبسها
~~* إذ لست أنت سليمان بن داود

PageV04P071 [72]

# غرر كلم للصاحب تجري مجرى الأمثال من استماح البحر العذب، استخرج اللؤلؤ
~~الرطب. من طالت يده بالمواهب، إمتدت إليه ألسنة المطالب. من كفر النعمة،
~~استوجب النقمة. من نبت لحمه على الحرام، لم يحصده غير الحسام. من غرته أيام
~~السلامة، حدثته ألسن الندامة. من لم يهزه يسير الإشارة، لم ينفعه كثير
~~العبارة. رب لطائف أقوال، تنوب عن وظائف أموال. الصدر ms1168 يطفح بما جمعه، وكل
~~إناء مؤد ما أودعه. اللبيب تكفيه اللمحة، وتغنيه اللحظة عن اللفظة. الشمس
~~قد تغيب ثم تشرق، والروض قد يذبل ثم يورق. البدر يأفل ثم يطلع، والسيف ينبو
~~ثم يقطع. العلم بالتذاكر، والجهل بالتناكر. إذا تكرر الكلام على السمع،
~~تقرر في القلب. الضمائر الصحاح أبلغ من الألسنة الفصاح. الشيئ يحسن في
~~إبانه، كما أن الثمر يستطاب في أوانه. الآمال ممدودة، والعواري مردودة.
~~الذكرى ناجعة، وكما قال الله تعالى نافعة. متن السيف لين، ولكن حده خشن،
~~ومتن الحية ألين، ونابها أخشن عقد المنن في الرقاب لا يبلغ إلا بركوب
~~الصعاب. بعض الحلم مذلة، وبعض الاستقامة مزلة. كتاب المرء عنوان علقه، بل
~~عيار قدره، ولسان فضله، بل ميزان علمه.

PageV04P072 [73]

# إنجاز الوعد من دلائل المجد واعتراض المطل من إمارات البخل، وتأخير
~~الاسعاف من قرائن الأخلاف. خير البر ما صفا وضفا، وشره ما تأخر وتكدر.
~~فراسة الكريم لا تبطي، وقيافة الشر لا تخطي. قد ينبح الكلب القمر ؟ فليلقم
~~النابح الحجر. كم متورط في عثار رجاء أن يدرك بثار. بعض الوعد كنقع الشراب،
~~وبعضه كلمع السراب. قد يبلغ الكلام حيث تقصر السهام. ربما كان الاقرار
~~بالقصور أنطق من لسان الشكور. ربما كان الامساك عن الاطالة أوضح في الابانة
~~والدلالة. لكل امرئ أمل، ولكل وقت عمل. إن نفع القول الجميل، والأنفع السيف
~~الصقيل. شجاع ولا كعمرو، مندوب ولا كصخر. لا يذهبن عليك تفاوت ما بين
~~الشيوخ والأحداث، والنسور والبغاث. كفران النعم عنوان النقم. جحد الصنائع
~~داعية القوارع. تلقي الاحسان بالجحود تعريض النعم للشرود. قد يقوى الضعيف،
~~ويصحو النزيف، ويستقيم المائد، ويستيقظ الهاجد. للصدر نفثة إذا أحرج،
~~وللمرء بثة إذا أحوج. ما كل امرء يستجب للمراد، ويطيع يد الارتياد. قد يصلي
~~البرئ بالقسيم، ويؤخذ البر بالأثيم. ما كل طالب حق يعطاه، ولا كل شائم مزن
~~يسقاه. وقد أكثر الثعالبي في ذكر أمثال هذه الكلم الحكمية في (يتيمة الدهر)
~~وذكرها برمتها سيدنا الأمين في (أعيان الشيعة). هذا مثال الشيعة وهذه
~~أمثلته، هذا وزير الشيعة وهذه ms1169 حكمه، هذا فقيه

PageV04P073 [74]

# الشيعة وهذا أدبه، هذا عالم الشيعة وهذه كلمه، هذا متكلم الشيعة وهذا
~~مقاله، هؤلاء رجال الشيعة وهذه مآثرهم وآثارهم، هكذا فليكن شيعة آل الله
~~وإلا فلا. وفاته توفي الصاحب ليلة الجمعة الرابع والعشرين من صفر سنة 385
~~بالري ولما توفي عطلت المدينة وأسواقها، واجتمع الناس على باب قصره،
~~وينتظرون خروج جنازته، وحضر فخر الدولة وسائر القواد، وقد غيروا بزاتهم،
~~فلما خرج نعشه من الباب على أكتاف حامليه للصلاة عليه قام الناس بأجمعهم
~~إعظاما، وصاحوا صيحة واحدة، وقبلوا الأرض، وخرقوا ثيابهم، ولطموا وجوههم،
~~وبلغوا في البكاء والنحيب عليه جهدهم، وصلى عليه أبو العباس الضبي، ومشى
~~فخر الدولة أمام الجنازة وقعد في بيته للعزاء أياما، وبعد الصلاة عليه علق
~~نعشه بالسلاسل في بيت إلى أن نقل إلى إصفهان فدفن في قبة هناك تعرف بباب
~~درية (1) قال ابن خلكان: وهي عامرة إلى الآن وأولاد بنته يتعاهدونها
~~بالتبييض. وقال السيد في (روضات الجنات) قلت: بل وهي عامرة إلى الآن، وكان
~~أصابها تشعث وانهدام فأمر الإمام العلامة محمد إبراهيم الكرباسي في هذه
~~الأيام بتجديد عمارتها، ولا يدع زيارتها مع ما به من العجز في الأسبوع
~~والشهر والشهرين، وتدعى في زماننا بباب الطوقچي والميدان العتيق، والناس
~~يتبركون بزيارته، ويطلبون عند قبره الحوائج من الله تعالى. قال الثعالبي في
~~(اليتيمة): لما كنى المنجمون عما يعرض عليه له في سنة موته قال الصاحب: يا
~~مالك الأرواح والأجسام * وخالق النجوم والأحكام مدبر الضياء والظلام * لا
~~المشترى أرجوه للانعام ولا أخاف الضر من بهرام * وإنما النجوم كالأعلام
~~والعلم عند الملك العلام * يا رب فاحفظني من الأسقام ووقني حوادث الأيام *
~~وهجنة الأوزار والآثام

PageV04P074 [75]

# هبني لحب المصطفى المعتام * وصنوه وآله الكرام ورثي الصاحب بقصايد كثيرة
~~منها نونية أبي منصور أحمد بن محمد اللجيمي منها (1): أكافينا العظيم إذا
~~وردنا * ومولانا الجسيم إذا فقدنا أردنا منك ما أبت الليالي * فأبطل ما
~~أرادت ما أردنا شققت عليك جيبي غير راض * به لك فاتخذت الوجد خدنا ولو أني
~~قتلت عليك نفسي * لكان إلى ms1170 قضاء الحق أدنى أفدنا شرح أمر فيه لبس * فإنا
~~صائبا كنا استفدنا ألم تلك منصفا عدلا ؟ فأني * عمرت حفيرة وقلبت مدنا وكيف
~~تركت هذا الخلق حالت * خلائقهم فليس كما عهدنا ؟ ! تملكنا اللئام وصيرونا *
~~عبيدا بعد ما كنا عبدنا لئن بلغت رزيته قلوبا * فذبن أو أعينا منا فجدنا
~~لما بلغت حقائقها ولكن * على الأيام نعرف من فقدنا وله في رثائه من قصيدة
~~(2): مضى من إذا ما أعوز العلم والندى * أصيبا جميعا من يديه وفيه مضى من
~~إذا أفكرت في الخلق كلهم * رجعت ولم أظفر له بشبيه ثوى الجود والكافي معا
~~في حفيرة * ليأنس كل منهما بأخيه هما اصطحبا حيين ثم تعانقا * ضجيعين في
~~قبر بباب ذريه قد يعزى بعض هذه الأبيات إلى أبي القاسم بن أبي العلاء
~~الاصبهاني مع حكاية طيف عنه. ومنها نونية أبي القاسم بن أبي العلاء
~~الاصفهاني ذكر منها الثعالبي في (يتيمة الدهر) ج 3 ص 263 قوله: يا كافي
~~الملك ما وفيت حظك من * وصف وإن طال تمجيد وتأبين

PageV04P075 [76]

# فقت الصفات فما يرثيك من أحد * إلا وتزيينه إياك تهجين ما مت وحدك لكن
~~مات من ولدت * حواء طرا بل الدنيا بل الدين هذي نواعي العلا مذ مت نادبة *
~~من بعد ما ندبتك الخرد العين تبكي عليك العطايا والصلات كما * تبكي عليك
~~الرعايا والسلاطين قام السعاة وكان الخوف أقعدهم * فاستيقظوا بعد ما مت
~~الملاعين لا يعجب الناس منهم إن هم انتشروا * مضى سليمان وانحل الشياطين
~~ومنها دالية أبي الفرج بن ميسرة ذكر منها الثعالبي في [اليتيمة] ج 3 ص 254
~~قوله: ولو قبل الفداء لكان يفدى * وإن حل المصاب على التفادي ولكن المنون
~~لها عيون * تكد لحاظها في الانتقاد فقل للدهر: أنت أصبت فالبس * برغمك
~~دوننا ثوبي حداد إذا قدمت خاتمة الرزايا * فقد عرضت سوقك للكساد ومنها
~~دالية لأبي سعيد الرستمي ذكر الثعالبي منها قوله: أبعد ابن عباس يهش إلى
~~السرى * أخو أمل أو يستماح جواد ؟ ! أبى الله إلا أن يموتا بموته * فما
~~لهما حتى المعاد معاد ومنها ms1171 لأمية أبي الفياض سعيد بن أحمد الطبري ذكرها
~~الثعالبي في (اليتيمة) ج 3 ص 254. خليلي كيف يقبلك المقيل ؟ * ودهرك لا
~~يقيل ولا يقيل ينادي كل يوم في بنيه *: ألا هبوا فقد جد الرحيل وهم رجلان
~~منتظر غفول * ومبتدر إذا يدعى عجول كأن مثال من يفنى ويبقى * رعيل سوف
~~يتلوه رعيل 5 فهم ركب وليس لهم ركاب * وهم سفر وليس لهم قفول تدور عليهم
~~كأس المنايا * كما دارت على الشرب الشمول ويحدوهم إلى الميعاد حاد * ولكن
~~ليس يقدمهم دليل ألم تر من مضى من أولينا * وغالتهم من الأيام غول

PageV04P076 [77]

# قد احتالوا فما دفع الحويل * وأعولنا فما نفع العويل ؟ ! ؟ ! كذاك الدهر
~~أعمار تزول * وأحوال تحول ولا تؤول 10 لنا منه وإن عفنا وخفنا * رسول لا
~~يصاب لديه سول وقد وضح السبيل فما لخلق * إلى تبديله أبدا سبيل لعمرك إنه
~~أمد قصير * ولكن دونه أمد طويل أرى الاسلام أسلمه بنوه * وأسلمهم إلى وله
~~يهول أرى شمس النهار تكاد تخبو * كأن شعاعها طرف كليل 15 أرى القمر المنير
~~بدا ضئيلا * بلا نور فأضناه النحول أرى زهر النجوم محدقات * كأن سراتها عور
~~وحول أرى وجه الزمان وكل وجه * به مما يكابده فلول أرى شم الجبال لها وجيب
~~* تكاد تذوب منه أو تزول وهذا الجو أكلف مقشعر * كأن الجو من كمد عليل 20
~~وهذي الريح أطيبها سموم * إذا هبت وأعذبها بليل وللسحب الغزار بكل فج *
~~دموع لا يزار بها المحول نعى الناعي إلى الدنيا فتاها * أمين الله فالدنيا
~~ثكول نعى كافي الكفاة فكل حر * عزيز بعد مصرعه دليل نعى كهف العفاة فكل عين
~~* بما تقذي العيون به كحيل 25 كأن نسيم تربته سحيرا * نسيم الروض تقبله
~~القبول إذا وافى أنوف الركب قالوا *: سحيق المسك أم ترب مهيل ؟ ! آيا قمر
~~المكارم والمعالي * أبن لي كيف عاجلك الأفول ؟ ! أبن لي كيف هالك ما يهول *
~~وغالك بعد عزك ما يغول ؟ ! ؟ ! ويا من ساس أشتات البريا * وألجم من يقول
~~ومن يصول 30 أدلت على الليالي من شكاها * وقد جارت عليك ms1172 فمن يديل بكاك
~~الدين والدنيا جميعا * وأهلهما كما يبكى الحمول بكتك البيض والسمر المواضي
~~* وكنت تعولها فيمن تعول

PageV04P077 [78]

# بكتك الخيل معولة ولكن * بكاها حين تندبك الصهيل 35 قلوب العالمين عليك
~~قلب * وحظك من بكائهم قليل ولي قلب لصاحبه وفي * يسيل وتحته روح تسيل إذا
~~نظمت يدي في الطرس بيتا * محاه منه منتظم هطول فإن يك رك شعري من ذهولي *
~~فذلك بعض ما يجني الذهول كتبت بما بكيت لأن دمعي * عليك الدهر فياض همول 40
~~وكنت أعد من روحي فداء * لروحك إن أريد لها بديل أأحيا بعده وأقر عينا *
~~حياتي بعده هدر غلول حياتي بعده موت وحي * وعيشي بعده سم قتول عليك صلاة
~~ربك كل حين * تهب بها من الخلد القبول ومنها ميمية أبي القاسم غانم بن محمد
~~بن أبي العلا الاصبهاني يقول فيها: (1) مضى نجل عباد المرتجى * فمات جميع
~~بني آدم أوارى بقبرك أهل الزمان * فيرجح قبرك بالعالم وله من قصيدة أخرى في
~~رثاء الصاحب يقول فيها: هي نفس فرقتها زفراتي * ودماء أرقتها عبراتي لشباب
~~عذب المشارع ماض * ومشيب جذب المراتع آت زمن أذرت الجفون عليه * من شؤوني
~~ما كان ذوب حياتي تتلاقى من ذكره في ضلوعي * ودموعي مصايف ومشاتي جاد تلك
~~العهود كل أجش الودق * ثر الاخلاف جون السرات بل ندى الصاحب الجليل أبي
~~القاسم * نجل الأمير كافي الكفاة تتبارى كلتا يديه عطايا * ومنايا حتما
~~لعاف وعات ضامنا سيبه لغنم مفاد * موذنا سيفه بروح مفات وارتياح يريك في كل
~~عطف * ألف ألف كطلحة الطلحات ويد لا تزال تحت شكور * لاثم ظهرها وفوق دواة

PageV04P078 [79]

# ومنها تائية رثاه بها صهره السيد أبو الحسن علي بن الحسين الحسني أولها
~~(1). ألا إنها أيدي المكارم شلت * ونفس المعالي إثر فقدك سلت حرام على
~~الظلماء إن هي قوضت * (2) وحجر على شمس الضحى أن تجلت لتبك على كافي الكفاة
~~مآثر * تباهي النجوم الزهر في حيث حلت لقد فدحت فيه الرزايا وأوجعت * كما
~~عظمت منه العطايا وجلت ألا هل أتى الآفاق آية غمة * أطلت ؟ ! ونعمي أي دهر ms1173
~~تولت ؟ ! وهل تعلم الغبراء ماذا تضمنت * وأعواد ذاك النعش ماذا أفلت ؟ ! ؟
~~! فلا أبصرت عيني تهلل بارق * يحاكي ندى كفيك إلا استهلت ولو قبلت أرواحنا
~~عنك فدية * لجدنا بها عند الفداء وقلت وقال السيد أبو الحسن محمد بن الحسين
~~الحسني المعروف بالوصي الهمداني المترجم في يتيمة الدهر في رثائه: مات
~~الموالي والمحب * لأهل بيت أبي تراب قد كان كالجبل المنيع * لهم فصار مع
~~التراب (3) وله في رثائه: نوم العيون على الجفون حرام * ودموعهن مع الدماء
~~سجام تبكي الوزير سليل عباد العلا * والدين والقرآن والاسلام تبكيه مكة
~~والمشاعر كلها * وحجيجها والنسك والاحرام تبكيه طيبة والرسول ومن بها *
~~وعقيقها والسهل والأعلام كافي الكفاة قضى حميدا نحبه * ذاك الإمام السيد
~~الضرغام مات المعالي والعلوم بموته * فعلى المعالي والعلوم سلام ورثاه
~~سيدنا الشريف الرضي [الآتي ذكره في شعراء القرن الخامس] بقصيدة

PageV04P079 [80]

# شرحها أبو الفتح عثمان بن جني المتوفى 392 في مجلد واحد كما ذكره الحموي
~~في (معجم الأدباء) 5 ص 31، ولنشر القصيدة في ديوان ناظمه الشريف وفي غير
~~واحد من المعاجم نضرب عنها صفحا أولها: أكذا المنون يقطر الأبطالا ؟ ! *
~~أكذا الزمان يضعضع الأجيالا ؟ ! أكذا تصاب الأسد وهي مدلة * تحمي الشبول
~~وتمنع الأغيالا ؟ ! أكذا تقام على الفرائس بعدما * ملأت هماهمها الورى
~~أوجالا ؟ ! أكذا تحط الزاهرات عن العلى * من بعد ما شأت العيون منالا ؟ !
~~[القصيدة 112 بيتا] ومر أبو العباس الضبي بباب الصاحب بعد وفاته فقال: أيها
~~الباب لم علاك اكتئاب ؟ ! * أين ذاك الحجاب والحجاب ؟ ! أين من كان يفزع
~~الدهر منه ؟ ! * فهو اليوم في التراب تراب لا يذهب على القارئ أن استدلال
~~مثل الصاحب أحد عمد مراجع اللغة والأدب على أفضلية أمير المؤمنين نظما
~~ونثرا بحديث (الغدير) حجة قوية على صحة إرادة معنى للمولى لا يبارح الإمامة
~~والخلافة كما أراد هو. مصادر ترجمة الصاحب يتيمة الدهر 3 ص 
### $ 169 - 267 فهرست
~~ابن النديم ص 194 أنساب السمعاني. معالم العلماء محاسن إصبهان للمافروخي
~~الاصبهاني نزهة الألباء في طبقات الأدباء كامل ابن الأثير 9 ص 37 معجم
~~الأدباء 6 ms1174 ص 
### $ 168 - 317 المنتظم لابن الجوزي 7 ص 179 تجارب السلف لابن سنجر
~~ص 243 تاريخ ابن خلكان 1 ص 78 مرآة الجنان لليافعي 2 ص 441 تاريخ ابن كثير
~~11 ص 314 شرح دراية الحديث للشهيد نهاية الأرب 3 ص 108 شذرات الذهب 3 ص 113
~~معاهد التنصيص 2 ص 162 بغية الوعاة للسيوطي ص 196 مجالس المؤمنين للقاضي ص
~~324 بحار الأنوار ج 10 ص 
### $ 264 - 7 الدرجات الرفيعة للسيد علي خان

PageV04P080 [81]

# أمل الآمل لشيخنا الحر العاملي لسان الميزان لابن حجر 1 ص 413 تكملة
~~الأمل للشيخ عبد النبي الكاظمي منتهى المقال لأبي علي ص 56 روضات الجنات
~~تنقيح المقال لشيخنا المامقاني 1 ص 135 أعيان الشيعة 12 في 240 صحيفة سفينة
~~البحار للقمي 2 ص 13 الكنى والألقاب 2 ص 
### $ 365 - 71 الطليعة في شعراء الشيعة
~~ج 1 قال الحموي في (معجم البلدان) 6 ص 8: ذكرت أخباره مستقصاة في أخبار
~~مردويه. ولأبي حيان التوحيدي المتوفى 380 رسالة [مثالب الوزيرين] ألفها في
~~تعيير المترجم الصاحب وأبي الفضل ابن العميد نشرت في [الامتاع والمؤانسة] 1
~~ص 
### $ 53 - 67 وقد سلب عنهما مالهما من المآثر والفضائل، وبالغ في التعصب
~~عليهما، وجاء بأمر خداج، وأتى بمنكر من قول وزور، وفاحشة مبينة، وما أنصف
~~وما أبر بإجماع المؤرخين، ولهتيكته هذه أسباب تجد ذكرها في أعيان الشيعة وغيره.

PageV04P081 [82]

# القرن الرابع (26) الجوهري الجرجاني المتوفى حدود 380 أما أخذت عليكم إذ
~~نزلت بكم * (غدير خم) عقودا بعد أيمان ؟ ! وقد جذبت بضبعي خير من وطي *
~~البطحاء من مضر العليا وعدنان وقلت والله يأبى أن اقصر أو * أعف المسألة عن
~~شرح وتبيان: هذا علي مولى من بعثت له * مولى وطابق سري فيه إعلاني هذا ابن
~~عمي ووالي منبري وأخي * ووارثي دون أصحابي وإخواني محل هذا إذا قايست من
~~بدني * محل هارون من موسى بن عمران (1) وله في (المناقب) لابن شهر آشوب ج 2
~~ص 203 قوله: و(غدير خم) ليس ينكر فضله * إلا زنيم فاجر كفار من ذا ms1175 عليه
~~الشمس بعد مغيبها * ردت ببابل ؟ فاستبن يا حار وعليه قد ردت ليوم المصطفى *
~~يوما وفي هذا جرت أخبار حاز الفضايل والمناقب كلها * أنى تحيط بمدحه
~~الأشعار ؟ ! * (الشاعر) * أبو الحسن علي بن أحمد الجرجاني ويعرف بالجوهري
~~كما ذكر ذلك في غير مورد من شعره، مقياس من مقاييس الأدب، وأحد أعضاد
~~العربية، ومن المفلقين في صاغة القريض، كان من صنائع الوزير الصاحب ابن
~~عباد وندمائه وشعرائه، تعاطى صناعة الشعر في ريعان من عمره وأوليات أمره،
~~وكان يرمي إلى المغازي البعيدة بلفظ قريب، وترتيب سهل، وكان في إعطاء
~~المحاسن إياه زمامها كما قيل:

PageV04P082 [83]

# جذع يبن على المذاكي القرح (2). وكان الصاحب يعجب به أشد الاعجاب، ويروقه
~~مستحسن شعره المجانس لحسن روائه، ومناسبة روحه وشمائله خفة وظرفا، وقد
~~اصطنعه لنفسه واختاره للسفارة بينه وبين العمال والأمراء فكان يمثله في
~~رسالاته أحسن تمثيل، فيملأ العيون جمالا، والقلوب كمالا، وقد أطراه أبلغ
~~إطراء فيما كتبه إلى أبي العباس الضبي [أحد شعراء الغدير] بإصبهان واستحثه
~~على إكرامه وجلب مراضيه والكتاب مذكور في (اليتيمة) ج 4 ص 26 وها نحن نأخذ
~~منه لبابه قال: فإن يقل مولاي: من ذا الذي هذا خطبه وهذه خطته ؟ ! أقل: من
~~فضله برهان حق، وشعره لسان صدق، ومن أطبق أهل جلدته على أنه معجزة بلدته،
~~فلا يعد لجرجان بعيدا ولا قريبا، أو لأختها طبرستان قديما ولا حديثا مثله،
~~ومن أخذ برقاب النظم أخذه، وملك رق القوافي ملكه، ذاك على اقتبال شبابه
~~وريعان عمره، وقبل أن تحدثه الآداب، وقبل جري المذكيات غلاب - أبو الحسن
~~الجوهري - أيده الله، وبناؤه منذ حين وخصوصه بي كالصبح المبين، إلا أن
~~لمشاهدة الحاضر ومعاينة الناظر، مزية لا يستقصيها الخبر، وإن امتد نفسه
~~وطال عنانه ومرسه، وقد ألف إلى هذه الفضيلة التي فرع بينها، وأوفى على ذوي
~~التجربة والتقدمة فيها نفاذا في أدب الخدمة، ومعرفة بحق الندام والعشرة،
~~وقبولا يملأ به مجلس الحفلة، إنصاتا للمتبوع إلا إذا وجب القول، وإعظاما
~~للمخدوم إلا إذا خرج الأمر، وظرفا يشحن مجلس الخلوة، وحديثا ms1176 يسكت به
~~العناد، ويطاول البلابل، فإن اتفق أن يفسح له الفارسية نظما ونثرا طفح
~~آذيه، وسال آتيه، فالسنة أهل مصره إلا الأفراد بروق إذا وطئوا أعقاب العجم،
~~وقيود إذا تعاطوا لغات العرب، حتى أن الأديب منهم المقدم والعليم المسوم
~~يتلعثم إذا حاضر بمنطقه كأنه لم يدر من عدنان، ولم يسمع من قحطان، ومن فضول
~~أخينا أو فضله أنه يدعي الكتابة، ويدارس البلاغة، ويمارس الانشاء، ويهذي
~~فيه ما شاء، وكنت أخرجته إلى ناصر الدولة أبي

PageV04P083 [84]

# الحسن محمد بن إبراهيم فوفق التوفيق كله صيانة لنفسه، وأمانة في ودائع
~~لسانه ويده، وإظهارا لنسك لم أعهده في مسكه، حتى خرج وسلم على نقده، وإن
~~نقده لشديد لمثله، ومولاي يجريه بحضرته مجراه بحضرتي، فطعامه ومنامه وقعوده
~~وقيامه إما بين يدي، أو بأقرب المجالس لدي، ولا يقولن: هذا أديب وشاعر، أو
~~وافد وزائر، بل يحسبه قد تخفف بين يديه أعواما وأحقابا، وقضى في التصرف
~~لديه صبا وشبابا، وهذا إنما يحتاج إلى وسيط وشفيع ما لم ينشر بزه، ولم يظهر
~~طرزه، وإلا فسيكون بعد شفيع من سواه، ووسيط من عداه، فهناك يحمد الله درقه
~~وحدقه، ووجنة مطرفة، وما أكثر ما يفاخرنا بمناظر جرجان وصحاريها ورفارفها
~~وحواشيها فليملأ مولاي عينه من منتزهات إصبهان، فعسى طماحه أن يخف وجماحه
~~أن يقل. والثعالبي لم يئل جهدا في الثناء عليه وقال: عهدي به وقد ورد
~~نيسابور رسولا إلى الأمير أبي الحسن في سنة سبع وسبعين وثلثمائة، وذكر نبذا
~~راقية من شعره في مجلدات (اليتيمة)، وترجمه صاحب (رياض العلماء) ووصف فضله
~~وشعره، ومن قوله، في رثاء الإمام السبط الشهيد عليه السلام: وجدي بكوفان ما
~~وجدي بكوفان * تهمي عليه ضلوعي قبل أجفاني أرض إذا نفخت ريح العراق بها *
~~أتت بشاشتها أقصى خراسان ومن قتيل بأعلى كربلاء على جهد * الصدى فتراه غير
~~صديان وذي صفائح يستسقى البقيع به * ري الجوانح من روح ورضوان 5 هذا قسيم
~~رسول الله من ادم * قدا معا مثل ما قد الشراكان وذاك سبطا رسول الله جدهما
~~* وجه الهدى وهما ms1177 في الوجه عينان واخجلتا من أبيهم يوم يشهدهم * مضر جين
~~نشاوى من دم قان يقول: يا أمة حف الضلال بها * واستبدلت للعمى كفرا بإيمان
~~ماذا جنيت عليكم إذ أتيتكم * بخير ما جاء من آي وفرقان ؟ ! 10 ألم أجركم
~~وأنتم في ضلالتكم * على شفا حفرة من حر نيران ؟ ! ألم أؤلف قلوبا منكم فرقا
~~* مثارة بين أحقاد وأضغان ؟ ! أما تركت كتاب الله بينكم * وآية العز في جمع
~~وقرآن ؟ !

PageV04P084 [85]

# ألم أكن فيكم غوثا لمضطهد ؟ ! * ألم أكن فيكم ماء لظمآن ؟ ! قتلتموا ولدي
~~صبرا على ضمأ * هذا وترجون عند الحوض إحساني 15 سبيتم ثكلتكم أمهاتكم * بني
~~البتول وهم لحمي وجثماني مزقتم ونكثتم عهد والدهم * وقد قطعتم بذاك النكث
~~أقراني يا رب خذلي منهم إذ هم ظلموا * كرام رهطي وراموا هدم بنياني ماذا
~~تجيبون والزهراء خصمكم * والحاكم الله للمظلوم والجاني ؟ ! أهل الكساء صلاة
~~الله ما نزلت * عليكم الدهر من مثنى ووحدان 20 أنتم نجوم بني حوا ما طلعت *
~~شمس النهار وما لاح السما كان ما زلت منكم على شوق يهيجني * والدهر يأمرني
~~فيه. ينهاني حتى أتيتك والتوحيد راحلتي * والعدل زادي وتقوى الله إمكاني
~~هذي حقايق لفظ كلما برقت * ردت بلألئها أبصار عميان هي الحلي لبني طه
~~وعترتهم * هي الردى لبني حرب ومروان 25 هي الجواهر جاء [الجوهري] بها *
~~محبة لكم من أرض جرجان وله قصيدة يرثي بها الإمام الشهيد قتيل الطف عليه
~~السلام في يوم عاشوراء ذكرها له الخوارزمي في مقتله، وابن شهر آشوب في
~~مناقبه، والعلامة المجلسي في المجلد العاشر من البحار: يا أهل عاشور يا
~~لهفي على الدين * خذوا حدادكم يا آل ياسين اليوم شقق جيب الدين وانتهبت *
~~بنات أحمد نهب الروم والصين اليوم قام بأعلى الطف نادبهم * يقول: من ليتيم
~~أو لمسكين ؟ ! اليوم خضب جيب المصطفى بدم * أمسى عبير نحور الحور والعين
~~اليوم خر نجوم الفخر من مضر * على مناخر تذليل وتوهين اليوم أطفئ نور الله
~~متقدا * وجررت لهم التقوى على الطين اليوم هتك أسباب الهدى مزقا * وبرقعت
~~غرة الاسلام بالهون اليوم زعزع ms1178 قدس من جوانبه * وطاح بالخيل ساحات الميادين
~~اليوم نال بنو حرب طوايلها * مما صلوه ببدر ثم صفين

PageV04P085 [86]

# 10 اليوم جدل سبط المصطفى شرقا * من نفسه بنجيع غير مسنون زادوا عليه
~~بحسب الماء غلته * تبا لرأي فريق منه مغبون نالوا أزمة دنياهم ببغيهم *
~~فليتهم سمحوا منها بماعون حتى يصيح بقنسرين (1) راهبها * يا فرقة الغي يا
~~حزب الشياطين أتهزون برأس بات منتصبا * على القناة بدين الله يوصيني ؟ ! 15
~~آمنت ويحكم بالله مهتديا * وبالنبي وحب المرتضى ديني فجدلوه صريعا فوق
~~جبهته * وقسموه بأطراف السكاكين وأوقروا صهوات الخيل من إحن * على أساراهم
~~فعل الفراعين مصعدين على أقتاب أرحلهم * محمولة بين مضروب ومطعون أطفال
~~فاطمة الزهراء قد فطموا * من الثدي بأنياب الثعابين 20 يا أمة ولي الشيطان
~~رايتها * ومكن الغي منها كل تمكين ما المرتضى وبنوه من معاوية * ولا
~~الفواطم من هند وميسون آل الرسول عباديد السيوف فمن * هام على وجهه خوفا
~~ومسجون يا عين لا تدعي شيئا لغادية * تهمي ولا تدعي دمعا لمحزون قومي علي
~~جدث بالطف فانتقضي * بكل لؤلؤ دمع فيك مكنون 25 يا آل أحمد إن (الجوهري)
~~لكم * سيف يقطع عنكم كل موصون وذكر له الثعالبي كثيرا من شعره في (اليتيمة)
~~4 ص 
### $ 29 - 41 ومما ذكر له من قصيدة في شريف حسني قوله: لا عتب إن بذلت عيني
~~بما أجد * فقد بكى لي عوادي لما عهدوا لو أن لي جسدا يقوى لطفت به * على
~~العزاء ولكن ليس لي جسد تبعتهم بذماء كان يمسكه * تعلل بخيال كلما بعدوا يا
~~ليلة غمضت عني كواكبها * ترفقي بجفون غمضها رمد 5 أهوى الصباح وما لي فيه
~~منتصف * من الظلام ولكن طالما أجد لو أن لي أمدا في الشوق أبلغه * صبرت عنك
~~ولكن ليس لي أمد

PageV04P086 [87]

# بكيت بعد دموعي في الهوي جلدي * وهل سمعت ببال دمعه جلد ؟ ! تذوب نار
~~فؤادي في الهوى بردا * وهل سمعت بنار ذوبها برد ؟ ! قالوا: ألفت رباجي (1)
~~فقلت لهم: * الحب أهل وإدراك المنى ولد أندى محاسن جي انه بلد * طلق النهار
~~ولكن ms1179 ليله نكد 10 إذا استحب بلاد للمعاش بها * فحيثما نعمت حالي به بلد
~~وللمكارم قوم لا خفاء بهم * هم يعرفون بسيماهم إذا شهدوا لله معشر صدق كلما
~~تليت * على الورى سورة من مجدهم سجدوا ذرية أبهرت طه بجدهم * وهل أتى
~~بأبيهم حين تنتقد ؟ ! وإن تصنع شعر في ذوي كرم * يا بن النبي فشعري فيك
~~مقتصد 15 أصبت فيك رشاري غير مجتهد * وليس كل مصيب فيك مجتهد بسطت عرض فناء
~~الدهر مكرمة * طرائق الحمد في حافاتها قدد توفي المترجم بجرجان بعد سنة 377
~~وقبل سنة 385 فقد بعثه الصاحب بن عباد رسولا إلى الأمير أبي الحسن ناصر
~~الدولة سنة 377 ووجهه بعدها إلى أبي العباس الضبي إلى إصفهان، ولما انقلب
~~من إصبهان إلى جرجان لم تطل به الأيام حتى أصبح مقبورا كما ذكره الثعالبي،
~~فوفاة المترجم في حياة الصاحب المتوفى 385 تستدعي وقوعها بين التاريخين
~~حدود 380.

PageV04P087 [88]

# القرن الرابع (27) ابن الحجاج البغدادي المتوفى 391 يا صاحب القبة
~~البيضاء في النجف * من زار قبرك واستشفى لديك شفي زوروا أبا الحسن الهادي
~~لعلكم * تحظون بالأجر والاقبال والزلف زوروا لمن تسمع النجوى لديه فمن *
~~يزره بالقبر ملهوفا لديه كفي إذا وصلت فأحرم قبل تدخله * ملبيا واسع سعيا
~~حوله وطف 5 حتى إذا طفت سبعا حول قبته * تأمل الباب تلقا وجهه فقف وقل:
~~سلام من الله السلام على * أهل السلام وأهل العلم والشرف إني أتيتك يا
~~مولاي من بلدي * مستمسكا من حبال الحق بالطرف راج بأنك يا مولاي تشفع لي *
~~وتسقني من رحيق شاني اللهف لأنك العروة الوثقى فمن علقت * بها يداه فلن
~~يشقى ولم يخف 10 وإن أسماءك الحسنى إذا تليت * على مريض شفي من سقمه الدنف
~~لأن شأنك شأن غير منتقص * وإن نورك نور غير منكسف وإنك الآية الكبرى التي
~~ظهرت * للعارفين بأنواع من الطرف هذي ملائكة الرحمن دائمة * يهبطن نحوك
~~بالألطاف والتحف كالسطل والجام والمنديل جاء به * جبريل لا أحد فيه بمختلف
~~15 كان النبي إذا استكفاك معضلة * من الأمور وقد أعيت لديه ms1180 كفي وقصة الطائر
~~المشوي عن أنس * تخبر بما نصه المختار من شرف والحب والقضب والزيتون حين
~~أتوا * تكرما من إله العرش ذي اللطف والخيل راكعة في النقع ساجدة *
~~والمشرفيات قد ضجت على الحجف (1)

PageV04P088 [89]

# بعثت أغصان بان في جموعهم * فأصبحوا كرماد غير منتسف لو شئت مسخهم في
~~دورهم مسخوا * أو شئت قلت لهم: يا أرض انخسفي 20 والموت طوعك والأرواح
~~تملكها * وقد حكمت فلم تظلم ولم تجف لا قدس الله قوما قال قائلهم: * بخ بخ
~~لك من فضل ومن شرف وبايعوك (بخم) ثم أكدها * (محمد) بمقال منه غير خفي
~~عاقوك واطرحوا قول النبي ولم * يمنعهم قوله: هذا أخي خلفي هذا وليكم بعدي
~~فمن عقلت * به يداه فلن يخشى ولم يخف 25 القصيدة تناهز 64 بيتا ولها قصة
~~تأتي في الترجمة إنشاء الله. وله من قصيدة أجاب بها عن قصيدة ابن سكرة (1)
~~المتحامل بها على آل الله وشاعرهم ابن الحجاج المترجم، أخذناها من ديوانه
~~المخطوط سنة 620 بقلم عمر بن إسماعيل بن أحمد الموصلي أولها: لا أكذب الله
~~إن الصدق ينجيني * يد الأمير بحمد الله تحييني إلى أن قال: فما وجدت شفاء
~~تستفيد به * إلا ابتغاءك تهجو آل ياسين كافاك ربك إذ أجرتك قدرته * بسب أهل
~~العلا الغر الميامين فقر وكفر هميع (2) أنت بينهما * حتى الممات بلا دنيا
~~ولا دين فكان قولك في الزهراء فاطمة * قول امرئ لهج بالنصب مفتون 5 عيرتها
~~بالرحا والزاد تطحنه * لا زال زادك حبا غير مطحون وقلت: إن رسول الله زوجها
~~* مسكينة بنت مسكين لمسكين كذبت يا بن التي باب إستها سلس * الاغلاق بالليل
~~مفكوك الزرافين (3) ست النساء غدا في الحشر يخدمها * أهل الجنان بحور الخرد العين

PageV04P089 [90]

# 10 فقلت: إن أمير المؤمنين بغى * على معاوية في يوم صفين وإن قتل الحسين
~~السبط قام به * في الله عزم إمام غير موهون فلا ابن مرجانة فيه بمحتقب (1)
~~* إثم المسيئ ولا شمر بملعون وإن أجر ابن سعد في استباحة * آل النبوة أجر
~~غير ممنون هذا وعدت إلى عثمان تندبه * بكل ms1181 شعر ضعيف اللفظ ملحون 15 فصرت
~~بالطعن من هذا الطريق إلى * ما ليس يخفى على البله المجانين وقلت: أفضل من
~~يوم (الغدير) إذا * صحت روايته يوم الشعانين ويوم عيدك عاشوراء تعدله * ما
~~يستعد النصارى للقرابين تأتي بيوتكم فيه العجوز وهل * ذكر العجوز سوى وحي
~~الشياطين ؟ ! عاندت ربك مغترا بنقمته * وبأس ربك بأس غير مأمون فقال: كن
~~أنت قردا في استه ذنب * وأمر ربك بين الكاف والنون وقال: كن لي فتى تعلو
~~مراتبه * عند الملوك وفي دور السلاطين والله قد مسخ الأدوار قبلك في * زمان
~~موسى وفي أيام هارون بدون ذنبك فالحق عندهم بهم * ودع لحاقك بي إن كنت
~~تنويني [القصيدة 58 بيتا] وله من قصيدة قوله: بالمصطفى وبصهره * ووصيه يوم
~~(الغدير) * (الشاعر) * أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن جعفر بن
~~محمد بن الحجاج النيلي البغدادي، أحد العمد والأعيان من علماء الطايفة،
~~وعبقري من عباقرة حملة العلم والأدب، وقد عده صاحب [رياض العلماء] من كبراء
~~العلماء كما عده ابن خلكان وأبو الفدا من كبار الشيعة، والحموي في [معجم
~~أدبائه] من كبار شعراء الشيعة، وآخر من فحول الكتاب، فالشعر كان أحد فنونه،
~~كما أن الكتابة إحدى محاسنه الجمة،

PageV04P090 [91]

# وله في العلم قنن راسية، وقدم راسخة، غير أن انتشار أدبه الفائق،
~~ومقاماته البديعة فيه، وتعريف الأدباء إياه بأدبه الباهر، وقريضه
~~الخسرواني، والثناء عليه بأنه ثاني معلميه كما في (نسمة السحر) أخفى صيت
~~علمه الغزير، وغطى ذكره العلمي، ونحن نقوم بواجب الحقين جميعا. ينم عن
~~مقامه الرفيع في العلوم الدينية وتضلعه فيها وشهرته في عصره بها توليه
~~الحسبة (1) مرة بعد أخرى في عاصمة العالم في ذلك اليوم [بغداد] وهي من
~~المناصب الرفيعة العلمية التي كانت تخص توليها في العصور المتقادمة بأئمة
~~الدين، وزعماء الاسلام، وكبراء الأمة، وهي كما قال الماوردي في (الأحكام
~~السلطانية) 224: من قواعد الأمور الدينية، وقد كان أئمة الصدر الأول
~~يباشرونها. ه. * (الحسبة) * هي الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر بين الناس
~~كافة وممن وليها ببغداد قبل المترجم الفيلسوف الكبير ms1182 أحمد بن الطيب
~~السرخسي، صاحب التآليف القيمة في فنون متنوعة المقتول سنة 283، وتولاها بعد
~~عزل المترجم عنها فقيه الشافعية وإمامها أبو سعيد الحسن بن أحمد الاصطخري
~~المتوفى سنة 328، على ما يقال كما في تاريخ ابن خلكان، ومرآة الجنان
~~لليافعي وغيرهما، قال الماوردي في [الأحكام السلطانية] ص 209 فمن شروط والي
~~الحسبة، أن يكون حرا، عدلا، ذا رأي وصرامة، وخشونة في الدين، وعلم
~~بالمنكرات الظاهرة، واختلف الفقهاء من أصحاب الشافعي هل يجوز له أن يحمل
~~الناس فيما ينكره من الأمور التي اختلف الفقهاء فيها على رأيه واجتهاده أم
~~لا ؟ على وجهين: أحدهما وهو قول أبي سعيد الاصطخري أن له أن يحمل ذلك على
~~رأيه واجتهاده، فعلى هذا يجب على المحتسب أن يكون عالما من أهل الاجتهاد في
~~أحكام الدين ليجتهد رأيه فيما اختلس فيه. ا ه وقال رشيد الدين الوطواط
~~المتوفى سنة 573: إن أولى الأمور بأن تصرف أعنة العناية إلى ترتيب نظامه،
~~وتقصر الهمم على مهمة إتمامه، أمر يتعلق به ثبات الدين، ويتوقف عليه صلاح
~~المسلمين، وهو أمر الاحتساب، فإن فيه تثبيت الزايغين

PageV04P091 [92]

# عن الحق، وتأديب المنهمكين في الفسق، وتقوية أعضاد أرباب الشرع وسواعدها،
~~وإجراء معاملات الدين على قوانينها وقواعدها، وينبغي أن يكون متقلد هذا
~~الأمر موصوفا بالديانة، معروفا بالصيانة، معرضا عن مراصد الريب، بعيدا عن
~~مواقف التهم والعيب، لابسا مدارع السداد، سالكا مناهج الرشاد [معجم الأدباء
~~ج 19 ص 31] ففي تولية شاعرنا المترجم الحسبة مرة بعد أخرى غنى وكفاية عن
~~سرد جمل الثناء على علمه وفقهه وإطراء عدله ورأيه، واجتهاده في جنب الله
~~وصرامته، وخشونته في الدين، ورشاده وسداده، وقد تولاها مرتين في بغداد مرة
~~على عهد الخليفة العباسي المقتدر بالله كما سمعته من ابن خلكان واليافعي،
~~وأخرى أقامه عليها عز الدولة في وزارة ابن بقية الذي استوزره عز الدولة سنة
~~362 وتوفي سنة 367 وقد كتب المترجم إليه في وزارته قصيدة أولها: أيها ذا
~~الوزير إن أنت أنصفت * وإلا فقم مع الجيران ويقول فيها ليت شعري ألست محتسب
~~* الناس ms1183 ؟ ! فلم ليس تعرفون مكاني ؟ ! * (أما أدبه) * وهو كما أوعزنا إليه
~~أحد نوابغ شعراء الشيعة، والمقدم بين كتابها، حتى قيل: إنه كامرئ القيس في
~~الشعر (1) لم يكن بينهما من يضاهيهما، ويقع ديوانه في عشر مجلدات، والغالب
~~عليه العذوبة والانسجام، وتأتي المعاني البديعة في طريقته إلى ألفاظ سهلة،
~~وأسلوب حسن، وسبك مرغوب فيه، وفي (نسمة السحر) إنه يعد المعلم الثاني،
~~والمعلم الأول إما مهلهل بن وائل، أو امرؤ القيس، إخترع منهجا لم يسبق
~~إليه، وتبعه فيه الناس، ومن أتباعه أبو الرقعمق وصريع الدلاء. قال
~~الثعالبي: سمعت به من أهل البصيرة في الأدب وحسن المعرفة بالشعر على أنه
~~فرد زمانه في فنه الذى شهر به وإنه لم يسبق إلى طريقته، ولم يلحق شأوه في
~~نمطه ولم ير كاقتداره على ما يريده من المعاني التي تقع في طرزه، مع سلاسة
~~الألفاظ وعذوبتها وانتظامها في الملاحة والبلاغة. ا ه. رتب ديوانه البديع
~~الاسطرلابي هبة الله بن حسن المتوفى سنة 534 على

PageV04P092 [93]

# واحد وأربعين ومائة باب، وجعل كل باب في فن من فنون الشعر وسماه: درة
~~التاج في شعر ابن الحجاج (1) وهي محفوظة في باريس رقم 5913 وبها مقدمة لابن
~~الخشاب النحوي. وللشريف الرضي انتخاب ما استجوده من شعره سماه [الحسن من
~~شعر الحسين] (2) ورتبه على الحروف، وكان ذلك في حياة المترجم، وله في ذلك
~~شعر يوجد في المجلد الأخير من ديوانه وهو قوله: أتعرف شعري إلى من ضوى *
~~فأضحى على ملكه يحتوي ؟ ! إلى البدر حسنا إلى سيدي * الشريف أبي الحسن
~~الموسوي إلى من أعوذه كلما * تلقيته بالعزيز القوي فتى كنت مسخا بشعري
~~السخيف * وقد ردني خلقا سوي تأملته وهو طورا يصح * وطورا بصحته يلتوي 5
~~فميز معوجه والردي * فيه من الجيد المستوي وصحح أوزانه بالعروض * وقرر فيه
~~حروف الروي وأرشده لطريق السداد * فأصلح شيطان شعري الغوي وبين موقع كف
~~الصناع * في نسج ديباجه الخسروي فأقسم بالله والشيخ في * اليمين على الحنث
~~لا ينطوي 10 لو أن زرادشت أصغى له * لأزرى على المنطق الفهلوي وصادف زرع ms1184
~~كلامي البليغ * فيه شديد الظما قد ذوي فما زال يسقيه ماء الطرا * وماء
~~البشاشة حتى روي فلا زال يحيى وقلب الحسود * بالغيظ من سيدي مكتوي له كبد
~~فوق حمر الغضا * على النار مطروحة تشتوي 15 قال الثعالبي. إن ديوان شعره لا
~~تنحط قيمته عن ستين دينارا لتنافسهم في ملحه ووفور رغبتهم فيه وقال: وديوان
~~شعره أسير في الآفاق من الأمثال، وأسرى

PageV04P093 [94]

# من الخيال. وذكر في اليتيمة شطرا مهما من فنون شعره في 62 صحيفة في الجزء
~~الثالث. والغالب على شعره الهزل والمجون، كأنهما لازما غريزته، ومطبوعا
~~قريحته، وخمرتا طينته، وكان إذا استرسل فيهما فلا يجعجع به حضور ملك أو
~~هيبة أمير، ويأتي بما عنده غير مكترث للسامعين، فلا يستقبل منهم إلا عطفا
~~وقبولا، كما أن جل شعره يعرب عن ولاءه الخالص لأهل البيت والوقيعة في
~~مناوئيهم. حلفاء عصره وملوكه أدرك ابن الحجاج جمعا من خلفاء بني العباس
~~وهم: 
### $ 1 - المعتمد على الله ابن المتوكل المتوفى 279. 
### $ 2 - المعتضد بالله أبو
~~العباس المتوفى 289. 
### $ 3 - المكتفي بالله المتوفى 295. 
### $ 4 - المقتدر بالله
~~المتوفى 320. 
### $ 5 - الراضي بالله المتوفى 329. 
### $ 6 - المستكفي بالله المتوفى
~~338. 
### $ 7 - القاهر بالله المتوفى 339. 
### $ 8 - المتقي لله المتوفى 358. 
### $ 9 -
~~المطيع لله المتوفى 364. 
### $ 10 - الطايع لله المتوفى 393. وعاصر من ملوك آل
~~بويه من الذين ملكوا العراق 
### $ 1 - معز الدولة فاتح العراق المتوفى سنة 356. 2
~~- عز الدولة أبا منصور بختيار بن معز الدولة المقتول 367. 
### $ 3 - عضد الدولة
~~فناخسرو بن ركن الدولة المتوفى 372. 
### $ 4 - شرف الدولة ابن عضد الدولة المتوفى
~~379. 
### $ 5 - صمصام الدولة ابن عضد الدولة المقتول 388. 
### $ 6 - بهاء الدولة أبا
~~نصر ابن عضد الدولة المتوفى 403.

PageV04P094 [95]

# وكان كما قال الثعالبي على طول عمره يتحكم على وزراء الوقت، ورؤساء
~~العصر، تحكم الصبي على أهله، ويعيش في أكنافهم عيشة راضية، ويستثمر نعمة
~~صافية ضافية. ويوجد في ديوانه شعر كثير مدحا ورثاء وهجاء في رجالات عصره من
~~الخلفاء والوزراء والأمراء والكتاب والمثقفين تربو عدتهم فيما قرأناه من
~~مجلدات ديوانه على ستين منهم: أبو عبد الله هارون بن المنجم المتوفى ms1185 288.
~~أبو الفضل عباس بن الحسن المتوفى 296 الوزير أبو محمد المهلبي المتوفى 352
~~أبو الطيب المتنبي الشاعر = 354 الوزير أبو الفضل بن العميد 360 المطيع لله
~~الخليفة العباسي = 364 أبو الفتح ابن العميد = 366 الوزير أبو ريان خليفة
~~عضد الدولة ببغداد الوزير أبو طاهر ابن بقية = 367 عز الدولة بختيار ابن
~~بويه المتوفى 367 عمران بن شاهين = 369 الأمير أبو تغلب غضنفر = 369 عضد
~~الدولة فنا خسرو = 372 أبو الفتح ابن شاهين = 372 أبو الفرج بن عمران بن
~~شاهين = 373 أبو المعالي ابن محمد بن عمران = 373 شرف الدولة ابن بويه =
~~379 أبو إسحاق إبراهيم الصابي = 384 القاضي أبو علي التنوخي = 384 الوزير
~~الصاحب بن عباد = 385 ابن سكرة العباسي الشاعر = 385 أبو علي محمد بن الحسن
~~الحالتي = 388 أبو القاسم عبد العزيز بن يوسف = 388 الوزير أبو نصر سابور
~~بن أردشير = 416 الوزير أبو منصور محمد المرزبان = 416 أبو أحمد ابن حفص
~~عارض المترجم في أمور الحسبة. الوزير أبو الفرج محمد بن العباس بن فسا بخس
~~قال الثعالبي في (اليتيمة) 3 ص 70: كان الوزير أبو الفرج والوزير أبو الفضل
~~[ابن العميد] قد خلوا في الديوان لعقوبة أصحاب المهلبي [الوزير أبي محمد
~~الحسن] عقب موته، وأمرا أن تلوث ثياب الناس بالنفط إن قربوا من الباب وقد
~~كان المهلبي فعل مثل هذا فحضر ابن الحجاج فعجب وخاف النفط فانصرف فقال:
~~الصفع بالنفط في الثياب * ما لم يكن قط في حسابي

PageV04P095 [96]

# ليس يقوم الوصول عندي * مقام خيطين من ثيابي يا رب من كان سن هذا * فزده
~~ضعفا من العذاب في قعر حمراء ليس فيها * غير بني البظر والقحاب تفعل في
~~لحمه المهري (1) * ما يفعل الجمر بالكباب فالقرد عندي يجل عمن * يسن هذا
~~على الكلاب أكثر (المترجم) من مدايح أهل البيت عليهم السلام والنيل من
~~مناوئيهم نظراء مروان بن أبي حفصة حتى إنه ربما كان ينتقد على تشديده الوطئ
~~والنكير المحتدم على فضائع القوم [أعداء آل الله] بلهجة حادة، وسباب مقذع،
~~غير أن ms1186 ذلك كله كان نفثة مصدور، وأنه متوجع من الظلم الواقع على ساداته
~~أئمة أهل البيت عليهم السلام، لا ولعا منه في البذاء أو وقيعة في الأعراض
~~لمحض الشهوة ومتابعة الهوى، ولذلك وقع شعره مقبولا عند مواليه صلوات الله
~~عليهم، وكونوا إذا مروا باللغو منه مروا كراما. حدث (2) سيدنا الأجل زين
~~الدين علي بن عبد الحميد النيلي النجفي (3) في كتابه [الدر النضيد في تغازي
~~الإمام الشهيد] إنه كان في زمان ابن الحجاج رجلان صالحان يزدريان بشعره
~~كثيرا وهما: محمد بن قارون السيبي، وعلي بن زرزور السورائي، فرأى الأول
~~منهما ليلة في الواقعة كأنه أتى إلى روضة الحسين عليه السلام وكانت فاطمة
~~الزهراء سلام الله عليها حاضرة هناك مستندة ظهرها إلى ركن الباب الذي هو
~~على يسار الداخل وسائر الأئمة إلى مولانا الصادق عليه السلام أيضا جلوس في
~~مقابلها في الزاوية بين ضريحي الحسين عليه السلام وولده علي الأكبر الشهيد
~~متحدثين بما لا يفهم ومحمد بن قارون المقدم قائم بين أيديهم قال السورائي:
~~وكنت أنا أيضا غير بعيد عنهم

PageV04P096 [97]

# فرأيت ابن الحجاج مارا في الحضرة المقدسة فقلت لمحمد بن قارون: ألا تنظر
~~إلى الرجل كيف يمر في الحضرة ؟ فقال: أنا لا أحبه حتى أنظر إليه: قال:
~~فسمعت الزهراء بذلك، فقالت له مثل المغضبة: أما تحب (أبا عبد الله) ؟ أحبوه
~~فإنه من لا يحبه ليس من شيعتنا. ثم خرج الكلام من بين الأئمة عليهم السلام،
~~بأن من لا يحب أبا عبد الله فليس بمؤمن. قال الشيخ محمد بن قارون: ولم أدر
~~من قاله منهم، ثم انتبهت فزعا مرعوبا مما فرطت في حق أبي عبد الله من قبل
~~ذلك قال: ثم نسيت المنام ولم أذكره إلى أن أتيح لي بزيارة السبط الشهيد
~~سلام الله عليه فإذا بجماعة في الطريق من أصحابنا يروون شعر ابن الحجاج
~~فلحقتهم فإذا فيهم علي بن الزرزور وسلمت عليه، وقلت: كنت تنكر رواية شعر
~~ابن الحجاج وتكرهها، فما بالك الآن تسمعه وتصغي إلى أنشاده ؟ فقال: أحدثك
~~بما رأيت فيما يراه ms1187 النائم فقص علي بمثل ما رأيته في الطيف حرفيا وحكيته
~~بما رأيت، ثم اتفقا على مدح الرجل وإيراد أشعاره وبث مآثره ونشر مناقبه.
~~وأيضا: إن السلطان مسعود بن بابويه (1) لما بنى سور المشهد الشريف ودخل
~~الحضرة الشريفة وقبل أعتابها وأحسن الأدب فوقف أبو عبد الله المترجم بين
~~يديه وأنشد قصيدته الفائية التي ذكرناها فلما وصل منها إلى الهجاء أغلظ له
~~الشريف سيدنا المرتضى ونهاه أن ينشد ذلك في باب حضرة الإمام عليه السلام
~~فقطع عليه فانقطع، فلما جن عليه الليل رأى ابن الحجاج الإمام عليا عليه
~~السلام في المنام وهو يقول: لا ينكسر خاطرك فقد بعثنا المرتضى علم الهدى
~~يعتذر إليك فلا تخرج إليه حتى يأتيك، ثم رأى الشريف المرتضى في تلك الليلة
~~النبي الأعظم صلى الله عليه وآله والأئمة صلوات الله عليهم حوله جلوس فوقف
~~بين أيديهم وسلم عليهم فحس منهم عدم إقبالهم عليه فعظم ذلك عنده وكبر لديه
~~فقال: يا موالي أنا عبدكم وولدكم ومواليكم فبم استحققت هذا منكم ؟ فقالوا:
~~بما كسرت خاطر شاعرنا أبي عبد الله ابن الحجاج فعليك أن تمضي إليه وتدخل
~~عليه وتعتذر إليه وتأخذه وتمضي به إلى مسعود بن بابويه وتعرفه عنايتنا فيه
~~وشفقتنا عليه، فقام السيد من ساعته ومضى إلى أبي عبد الله فقرع عليه الباب
~~فقال ابن

PageV04P097 [98]

# الحجاج: سيدي الذي بعثك إلي أمرني أن لا أخرج إليك، وقال: إنه سيأتيك،
~~فقال: نعم سمعا وطاعة لهم، ودخل عليه واعتذر إليه ومضى به إلى السلطان وقصا
~~القصة عليه كما رأياه فأكرمه وأنعم عليه وخصه بالرتب الجليلة وأمر بإنشاد
~~قصيدته. ولادته ووفاته لم يختلف اثنان في تاريخ وفاة المترجم له وأنه توفي
~~في جمادي الآخرة سنة 391 بالنيل وهو بلدة على الفرات بين بغداد والكوفة،
~~وحمل إلى مشهد الإمام الطاهر [الكاظمية] ودفن فيه وكان أوصى أن يدفن هناك
~~بحذاء رجلي الإمام عليه السلام ويكتب على قبره: وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالوصيد. ورثاه الشريف الرضي بقصيدة توجد في ديوانه ج 2 ص 562، وذكر ابن
~~الجوزي منها أبياتا ms1188 في (المنتظم) 7 ص 217. ولم نقف في طيات الكتب والمعاجم
~~على تاريخ ولادته لكن الباحث عنها يقطع بأن الرجل ولد في المائة الثالثة
~~وعاش عمرا طويلا حدود المائة والثلاثين، وهناك شواهد قوية على هذا منها: 1
~~- ما ذكر ابن شهر آشوب في المعالم من قرائته على ابن الرومي المتوفى 282. 2
~~- توليه الحسبة قبل الإمام الاصطخري المتوفى 328 كما في تاريخ ابن خلكان
~~ومرآة الجنان لليافعي وغيرهما قالوا: إنه تولى حسبة بغداد وأقام مدة،
~~ويقال: إنه عزل بأبي سعيد الاصطخري وله في عزله أبيات مشهورة. ا ه.
~~والاصطخري قد تولى الحسبة بأمر المقتدر بالله سنة 320 كما في (شذرات الذهب)
~~2 ص 312 وغيره. 
### $ 3 - شعره الموجود في ديوانه في هجاء أبي عبد الله هارون بن
~~علي بن أبي منصور المنجم المتوفى 288 وقال في ديوانه: قاله وهو حدث السن. 4
~~- قصيدته الموجودة في ديوانه في أبي الفضل عباس بن الحسين وزير المكتفي
~~بالله المقتول سنة 296. وقد ذكر كثيرا في شعره المنظوم في أواسط القرن
~~الرابع شيخوخته منه أبيات يمدح بها أبا منصور بختيار بن معز الدولة المقتول
~~367 منها: قلت اقبلي رأيي * ورأي الشيخ محمود موافق

PageV04P098 [99]

# وله في الوزير أبي طاهر ابن بقية المتوفى 366 يطلب منه تجز جرايته ورزقا
~~لابنه في ديوان (بادويا) أبيات منها قوله: طلبت ما يطلبه مثلي * الشيوخ
~~الفسقه وأنت لا تجد قط شاعرا يذكر شيخوخته وهرمه في شعره كابن الحجاج كقوله
~~في أبي محمد يحيى بن فهد: أيها الشاعر الجديد الذي * يعبث بالشاعر النفيس
~~الخليع أنت مثل الثوب الجديد * وشعري مثل قب الغلالة المرقوع (1) أنا شيخ
~~طبيعتي تنثر البعر * على كل شاعر مطبوع وقوله فيما كتبه إلى أبي محمد ابن
~~فهد المذكور وقد ولد للمترجم مولود: قولوا ليحيى بن فهد: يا من * جعلت مما
~~يخشى فداه أليس قد جاءني غلام ؟ * يجلب بالحسن من رآه كالشمس والشمس في
~~ضحاها * والبدر والبدر في دجاه يفتنني ريه ويحنو في * المهد قلبي على خصاه
~~كأنني مع وفور نسلي * لم ms1189 أر من قبله سواه ومن قصيدة ذات 129 بيتا في الوزير
~~أبي نصر التي أولها: يا عاذلي كيف أصنع * وليس في الصبر مطمع قوله: خذها
~~إليك عروسا * لها من الحسن برقع الأذن لا العين منها * بحسنها تتمتع خطيبها
~~فيك شيخ * مهملج الفكر مصقع ويمدح عضد الدولة فنا خسرو المتوفى 372 بقصيدة
~~ذات 41 بيتا ويذكر فيها شيبه وهرمه. والباحث جد عليم بأنه من المعمرين وليد
~~القرن الثالث مهما وقف على قوله في إحدى مقطوعاته. وقائلة: تعيش * مظلوما
~~بسيف (2)

PageV04P099 [100]

# فقلت لها: أباكي ذاك حزني * على مائة فجعت بها ونيف. فبعد ذلك كله لا
~~يبقى وزن في تضعيف ابن كثير في تاريخه 11 ص 329 قول ابن خلكان بأنه عزل عن
~~حسبة بغداد بأبي سعيد الاصطخري المتوفى 328. كما لا يبعد عندئذ ما في
~~(المعالم) من تلمذه علي ابن الرومي المتوفى 283 إذ تلمذه عليه إنما كان في
~~الأدب في الآليات، ومن الممكن أن يكون ذلك قبل أن يبلغ الحلم أيضا كتلمذ
~~الشريف الرضي على أستاذه السيرافي وله دون العشر من عمره كما يأتي في
~~ترجمته. مصادر ترجمة ابن الحجاج يتيمة الدهر 3 ص 25 تاريخ الخطيب 8 ص 14
~~معجم الأدباء 4 ص 6 تاريخ ابن خلكان 1 ص 170 معالم العلماء ص 136 الكامل
~~لابن الأثير 9 ص 63 المنتظم لابن الجوزي 7 ص 216 تاريخ ابن كثير 11 ص 329
~~تاريخ أبي الفدا 3 ص 242 مرآة الجنان 2 ص 444 معاهد التنصيص 2 ص 62 مجالس
~~المؤمنين 459 شذرات الذهب 3 ص 136 إيضاح المقاصد للبهائي مخطوط كشف الظنون
~~1 ص 498 رياض العلماء للميرزا عبد الله. مخطوط أمل الآمل للشيخ الحر رياض
~~الجنة للسيد الزنوزي. مخطوط روضات الجنات ص 239 نسمة السحر فيمن تشيع وشعر.
~~مخطوط سفينة البحار 1 ص 225 تتمم الأمل لابن أبي شبانة. مخطوط الشيعة وفنون
~~الاسلام 106 تنقيح المقال 1 ص 318 دائرة المعارف الإسلامية 1 ص 130 أعلام
~~الزركلي 1 ص 245 دائرة ms1190 المعارف للبستاني 1 ص 439 دائرة المعارف لفريد وجدي 6 ص 12

PageV04P100 [101]

# القرن الرابع (28) أبو العباس الضبي المتوفى 398 لعلي الطهر الشهير * مجد
~~أناف على ثبير صنو النبي محمد * ووصيه يوم الغدير وحليل فاطمة ووالد * شبر
~~وأبو شبير (1) * (ما يتبع الشعر) * * (ثبير) * بفتح المثلثة ثم الموحدة
~~المكسورة من أعظم جبال مكة بينهما وبين عرفة، سمي باسم رجل من هذيل مات في
~~ذلك الجبل. أخرج أبو نعيم في [ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين] والنطنزي
~~في [الخصايص العلوية] عن شعبة ابن الحكم عن ابن عباس قال: أخذ النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ونحن بمكة بيدي وبيد علي فصعد بنا إلى (ثبير) ثم صلى
~~بنا أربع ركعات ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: أللهم إن موسى بن عمران سألك
~~وأنا محمد نبيك فأسئلك أن تشرح لي صدري وتيسر لي أمري وتحلل عقدة من لساني
~~ليفقه قولي واجعل لي وزيرا من أهلي علي بن أبي طالب أخي، اشدد به أزري
~~وأشركه في أمري، قال ابن عباس: فسمعت مناديا ينادي: يا أحمد قد أوتيت ما
~~سألت. * (الشاعر) * الكافي الأوحد أبو العباس أحمد بن إبراهيم الضبي - نسبة
~~إلى ضبة - الوزير الملقب بالرئيس، أحد من ملك أزمة السياسة والأدب بعد
~~الصاحب ابن عباد، وكان من ندمائه واختص بالزلفة منه والتأدب بآدابه،
~~والحظوة بقرباه حتى عاد منار

PageV04P101 [102]

# الفضل والأدب ومفزع روادهما، وممن يشار إليه وينص عليه، لم يفتء كذلك حتى
~~قضى الصاحب نحبه سنة 385 فخلفه على الوزارة لما استوزره فخر الدولة البويهي
~~وضم إليه أبا علي الملقب بالجليل وفي ذلك قال بعض ولد المنجم: والله والله
~~لا أفلحتم أبدا * بعد الوزير ابن عباد بن عباس إن جاء منكم جليل فاقطعوا
~~أجلي * أو جاء منكم رئيس فاقطعوا رأسي فالمترجم كانت تحط بفنائه الرحال،
~~وتنال منه الآمال، وتفد إليه القوافي من كل حدب، ويسير شعره مع الركبان،
~~وكان نعم الخليفة لسلفه الصاحب، والموئل الفذ لما كانت له من مراتب، وله في
~~جامع إصبهان خانكات مرتفعة، وخانات ms1191 عامرة متسعة، قد وقفت لأبناء السبيل،
~~وبحذائه دار الكتب وحجرها وخزانتها وقد بناهن ونضد فيها من الكتب عيونا،
~~وخلدها من العلوم فنونا، يشتمل فهرستها على ثلث مجلدات كبيرة كما في محاسن
~~إصبهان ص 85، وكتب التراجم (1) تطفح بالثناء عليه، ولشعراء عصره قصائد
~~رنانة في مدحه ومنهم: أبو عبد الله محمد بن حامد الخوارزمي له قصيدة في
~~إطراءه منها: زمان جديد وعيد سعيد * ووقت حميد فماذا تريد ؟ ! وأحسن من ذاك
~~وجه الرئيس * وقد طلعت من سناه السعود وكم حلة خطها قد غدت * على برد آل
~~يزيد تزيد 
### $ 2 - أبو الحسن علي بن أحمد الجوهري الجرجاني [السابق ذكره] له
~~قصائد في المترجم له منها: قصيدة في ميلاده وتحويل سنه ذكرها الثعالبي في
~~(اليتيمة) 4 ص 38 منها: يوم تبرجت العلا * فيه ومزقت الحجب يوم أتاه
~~المشتري * بشهاب سعد ملتهب بسلالة المجد الفصيح * وصفوة المجد الزرب

PageV04P102 [103]

# ملك إذا ادرع العلا * فالدهر مسلوب السلب وإذا تنمر في الخطوب * فيا لنار
~~في حطب وإذا تبسم للندى * مطرت سحائبه الذهب يا غرة الحسب الكريم * وأين
~~مثلك في الحسب ؟ ! هذا صباح حليت * بسعوده عطل الحقب ميلادك الميمون فيه *
~~وهو ميلاد الأدب عرج عليه بمجلس * ريان من ماء العنب واضرب عليه سرادقا *
~~للأنس ممتد الطنب 
### $ 3 - مهيار الديلمي [أحد شعراء الغدير الآتي ذكره] مدح
~~المترجم بقصائد منها ميمية 65 بيتا توجد في ديوانه 3 ص 344 أولها: أجيراننا
~~بالغور والركب متهم * أيعلم خال كيف بات المتيم ؟ ! رحلتم وعمر الليل فينا
~~وفيكم * سواء ولكن ساهرون ونوم ومنها بائية 45 بيتا في ديوانه ج 1 ص 15
~~مطلعها: شفى الله نفسا لا تذل لمطلب * وصبرا متى يسمع به الدهر يعجب ودالية
~~61 بيتا في ديوانه ج 1 ص 230 أولها: إذا صاح وفد السحب بالريح أوحدا * وراح
~~بها ملأى ثقالا أو اغتدى وبائية 37 بيتا في ديوانه ج 1 ص 12 مستهلها: دواعي
~~الهوى لك أن لا تجيبا * هجرنا تقى ما وصلنا ذنوبا وعينية 40 بيتا في ديوانه
~~2 ص 179 ms1192 مطلعها: على أي لائمة أربع ؟ ! * وفي أيما سلوة أطمع ؟ ! وقد أخذ
~~العهد يوم الرحيل * أمامي والعهد مستودع ولامية 52 بيتا في ديوانه 3 ص 18
~~مستهلها: اليوم أنجز ماطل الآمال * فأتتك طائعة من الاقبال وقصيدة 69 بيتا
~~توجد في ديوانه 4 ص 30 نظمها سنة 392، أولها: قالوا: عساك مرجم فتبين *
~~هيهات ليس بناظري إن غرني

PageV04P103 [104]

# هي تلك دارهم وذلك ماؤهم * فاحبس ورد وشرقت إن لم تسقني ولقد أكاد أضل
~~لولا عنبر * في الترب من أرج الحبائب دلني فتقوا به أنفاسهن لطائما (1) *
~~وظعن وهي مع الثرى لم تظعن يا منزلا لعبت به أيدي الصبا * لعب الشكوك وقد
~~بدت بتيقني إما تناشدني العهود فإنها * حفظت فكانت بئس ذخر المقتني سكنتك
~~بعدهم الوحوش تشبها * بهم وليتك آنفا لم تسكن لعيونهن علامة سحرية * عندي
~~فما بال الظباء تغشني ؟ ! ويقول فيها: حاشا طلابي أن أعم به وقد * خص
~~السماح بموضع متعين ؟ ! يا حظ قم فاهتف بناحية الغنى * في الري وارحم كد من
~~لم يفطن وأعن على إدراكها فبمثلها * فرقت بين موفق ومحين لمن الخليط مشرق
~~وضمانه * رزق لنا في غيره لم يؤذن اشتقت يا سفن الفلاة فأبلغي * وطربت يا
~~حادي الركاب فغنني وأنهض فرحل يا غلام مذللا (1) * تتوعر البيداء منه بمدمن
~~يرضى بشم العشب إما فاته * والسير يأكل منه أكل الممعن مرح الزمام يكاد
~~يصعب ظهره * فتصيح فاغرة الرحال به: لن الرزق والانصاف قد فقدا فلذ * بالري
~~واستخرجهما من معدن. وإلى أبي العباس حافظ ملكها * سهل الأشد ولأن خبث
~~الأخشن 
### $ 4 - أبو الفياض سعد بن أحمد الطبري له قصيدة في مدح أبي العباس
~~منها: وإني وأقواف القريض أحوكها * لاشعر من حاك القريض وأقدرا كما تضرب
~~الأمثال وهي كثيرة * بمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا ولكنني أملت عندك مطلبا *
~~انكبه عمن ورائي من الورى ألم تر أن ابن الأمير أجارني * ولم يرض من إدرائه
~~لي سوى الذرى ؟ !

PageV04P104 [105]

# 
### $ 5 - صاعد بن محمد الجرجاني كتب إلى المترجم له بقوله: ولو أنني حسب
~~اشتياقي ومنيتي * منحتك شيئا لم يكن غير ms1193 مقلتي ولكنني أهدي على قدر طاقتي *
~~وأحمل ديوانا بخط ابن مقلة 
### $ 6 - أبو القاسم عبد الواحد بن محمد بن علي بن
~~الحريش الاصبهاني قال في المترجم من قصيدة كبيرة: بنفسي وأهلي شعب واد تحله
~~* ودهر مضى لم يجد إلا أقله وعطفه صدغ يهتدي فوق خده * ويضربه روح الصبا
~~فيضله وطيب عناقي منه بدرا أضمه * ألي وأهوى لثمه فاجله وقفنا معا واللوم
~~يصفق رعده * ومنا سحاب الدمع يسجم وبله ترق على ديباجتيه دموعه * كما غازل
~~الورد المضرج طله وينأى رقيب عن مقام وداعنا * وتبلغه أنفاسنا فتذله يقلقني
~~عتب الحبيب وعذره * ويقلقني جد الرقيب وهزله وكيف أقي قلبي مواقع رميه ؟ !
~~* ولست أرى من أين ينثال نبله يولي وبالأحداق تفرش أرضه * ويفدى وبالأفواه
~~ترشف رجله وبعد ردح من تقلده الوزارة كما وصفناه اتهمته أم مجد الدولة بأنه
~~سم أخاه فطلبت منه مائتي ألف دينار لينفقها في مأتم أخيه فأبى عليها ذلك
~~فهرب عنها سنة 392 إلى (بروجرد) وهي من أعمال بدر بن حسنويه (1) فبذل بعد
~~ذلك مأتي ألف دينار ليعود إلى عمله فلم يقبل منه، ولم يبرح بها حتى مات سنة
~~398 وقيل: إن أبا بكر ابن رافع أحد قواد فخر الدولة واطأ أحد غلمانه فسقاه
~~سما، وأرسل ابنه تابوته إلى بغداد مع أحد حجابه وكتب إلى أبي بكر الخوارزمي
~~يعرفه أنه وصى بدفنه في مشهد الحسين

PageV04P105 [106]

# عليه السلام بكربلاء المشرفة ويسأله القيام بأمره وابتياع تربة بخمس مائة
~~دينار، فقيل للشريف أبي أحمد [والد السيدين علم الهدى والشريف الرضي]: أن
~~يبيعه موضع قبره بخمسمائة دينار. فقال: هذا رجل التجأ إلى جوار جدي فلا آخذ
~~لترتبه ثمنا. وكتب نفسه الموضع الذي طلب منه وأخرج التابوت إلى (براثا)
~~وخرج الطاهر أبو أحمد ومعه الأشراف والفقهاء وصلى عليه وأصحبه خمسين رجلا
~~من رجاله حتى أوصلوه ودفنوه هناك (1) ورثاه مهيار الديلمي [الآتي ذكره]
~~بقصيدة 59 بيتا ويعزي ابنه سعدا وأنفذها إلى (الدينور) توجد في ديوانه 3 ص
~~27 أولها: ما للدسوت وللسروج تسائل: * من قائم عنهن أو ms1194 من نازل ؟ ! لم سد
~~باب الملك وهو مواكب ؟ ! * وخلت مجالسه وهن محافل ؟ ! ما للجياد صوافنا (2)
~~وصوامتا * نكسا ؟ ! وهن سوابق وصواهل من قطر (3) الشجعان عن صهواتها ؟ ! *
~~وهم بها تحت الرماح أجادل (4) 5 ما للسماء عليلة أنوارها ؟ ! * لمن السماء
~~من الكواكب ثاكل ؟ ! من لجلج الناعي يحدث إنه * أودي فقيل: أقائل ؟ ! أم
~~قاتل ؟ ! المجد في جدث ثوى ؟ أم كوكب الدنيا * هوي ؟ ! أم ركن ضبة مائل ؟ !
~~ما كنت فيه خائفا إن الردى * من عز جانبه إليه واصل أدرى الحمام بمن -
~~وأقسم ما درى - * تلتف كفات له وحبائل ؟ ! 10 خطب أخل الدهر فيه بعقله *
~~والدهر في بعض المواطن جاهل يا غيث أرضي الأرض سقيا واحتبي * بالروض يشكره
~~المحل الماحل ينهل منهل المزادة (6) موثقا * إن الثرى الظمآن منه ناهل يسم
~~الصخور كأن كل مجودة (7) * لحظ العليق بها حصان

PageV04P106 [107]

# تمريه غبراء الإهاب كأنما (1) * قادت خزائمها النعام الجافل حلفت لأفواه
~~الربي أخلافها * أيمان صدق إنهن حوافل (2) 15 وليت سيوف البرق قطع عروقها *
~~فبكل فج شاريان سائل أبلغ أبا العباس أنك فاحص * حتى تبل جوى ثراه فواغل
~~(3) مني وأطباق الصعيد حجابه * عني فكيف تخاطب وتراسل ؟ ! سعدت جنادل
~~ألحفتك على البلى * لا مثل ما شقيت عليك جنادل أبكيك لي والمرملين بنوهم
~~الأيتام * بعدك والنساء أرامل 20 ولمستجير والخطوب تنوشه * مستطعم ؟ الدهر
~~فيه آكل متلوم (4) العزمات لا هو قاطن * في داره قفرا ولا هو راحل أودى به
~~التطواف ينشد ناصرا * فيضل أن يلقاه إلا خاذل حتى إذا الاقبال منك دنا به *
~~أنساه عندك عام بؤس قابل ولمعشر طرق العلوم ذنوبهم * في الناس وهي لهم إليك
~~وسائل 25 كانوا عن الطلب الذليل بمعزل * ثقة وأنت بما كفاهم كافل قطع الجدا
~~بهم وقد قطع الردى * بك أن يظن تزاور وتواصل وعصائب هي إن ركبت مواكب * تسع
~~العيون وإن غضبت جحافل تفري بأذرعها الكعوب كأنما * تحت الرماح على الرماح
~~عوامل (5) لو كان في (ثعل) بموتك ثأرها * ما عاش من ثعل (6) عليك مناضل 30
~~نكروا حلومك والمنون تسوقها * حقا وأنت مدافع متثاقل قعد البعيد وقام ms1195 عنك
~~متاركا * ما جاء يقنصك القريب الواصل ولج الحمام إليك بابا ما شكا * غير
~~الزحام عليك فيه داخل

PageV04P107 [108]

# مستبشرا بالوفد لم يجبه به * رد ولم ينهر عليه سائل 35 لم يغنك الكرم
~~العتيد ولا حمى * عنك السماح ولا كفاك النائل كنت الذي مر الزمان وحلوه *
~~فيمن يصابر عيشه ويعاسل فغدوت مالك في عدوك حيلة * تغني ولا لك من صديقك
~~طائل والموت أجور حاكم وكأنه * في الناس قسما بالسوية عادل لا اغتر بعدك
~~بالحياة مجرب * عرف الحقوق فلم يرقه الباطل 40 يا ثاويا لم تقض حق مصابه *
~~كبد محرقة وجفن هامل أفديك لو أن الردى بك قابل * من مهجتي وذوي ها أنا
~~باذل ما بال أوقاتي بفقدك هجرت ؟ ! * ولقد تكون لديك وهي أصائل قد كنت
~~ملتحفا بمدحك حلة * فخرا تجر لها علي ذلاذل (1) ويقول فيها: لا تحسبن وسعد
~~ابنك طالع * يحتل برجك إن سعدك آفل 45 ما أنكر الزوار بعدك وجهه * في البدر
~~من شمس النهار مخايل أجمل له يا سعد واحمل وزره (2) * ما طال باع أو أطاعك
~~كاهل وأنا الذي يرضيك فيه باكيا * ويسره بك في الذي هو قائل ولشاعرنا أبي
~~العباس الضبي شعر رقيق ونظم جيد ومنه قوله: ترفق أيها المولى بعبد * فقد
~~فتنت لواحظك النفوسا وأسكرت العقول فليس ندري * أسحرا ما تسقى أم كؤوسا ؟ !
~~وله قوله وهو مما يتغنى به: ألا يا ليت شعري ما مرادك ؟ ! * فقلبي قد أضر
~~به بعادك وأي محاسن لك قد سباني ؟ ! * جمالك ؟ ! أم كمالك ؟ ! أم ودادك ؟ !
~~وأي ثلاثة أوفى سوادا ؟ ! * أخالك ؟ ! أم عذارك ؟ ! أم فؤادك ؟ !

PageV04P108 [109]

# قلت لمن أحضرني زهرة * ومجلسي بالأنس بسام وقرة العينين نيل المنى * عندي
~~ولا سام ولا حام: تجنب النمام لا تجنه * فإنما النمام نمام أخشى علينا
~~العين من أعين * يبعثها بالسوء أقوام وله قوله: لا تركنن إلى الفراق * فإنه
~~مر المذاق الشمس عند غروبها * تصفر من فرق الفراق ومما كتب إلى الوزير
~~الصاحب ابن عباد قوله: أكافي كفاة الأرض ملكك خالد * وعزك موصول فأعظم بها
~~نعمي نثرت على القرطاس ms1196 درا مبددا * وآخر نظما قد فرعت به النجما جواهر لو
~~كانت جواهر نظمت * ولكنها الأعراض لا تقبل النظما وله في الثريا: خلت
~~الثريا إذ بدت * طالعة في الحندس (1) سنبلة من لؤلؤ * أو باقة من نرجس
~~وقوله فيها: إذ الثريا اعترضت * عند طلوع الفجر حسبتها لامعة * سنبلة من در
~~وقوله في قصر الليل: وليلة أقصر من * فكري في مقدارها بدت لعيني وانجلت *
~~عذراء من قرارها وقوله في طول الليل: رب ليل سهرته * مفكرا في امتداده كلما
~~زدت رعيه * زادني من سواده فتبينت إنه * تائه في رقاده أو تفانت نجومه *
~~فبدا في حداده وخلف المترجم له على مجده وفضله ولده أبو القاسم سعد بن أحمد
~~الضبي، تبع

PageV04P109 [110]

# والده لما هرب إلى (بروجرد) وتوفي بها بعد والده بشهور ; ولمهيار الديلمي
~~في مدحه عدة قصايد منها قصيدة 45 بيتا أنشدها إياه وهو مقيم ببروجرد
~~أولها:. ذكرت وما وفاي بحيث أنسى * بدجلة كم صباح لي وممسى وأخرى 45 بيتا
~~مستهلها: أشاقك من حسناء وهنا طروقها ؟ * نعم كل حاجات النفوس يشوقها
~~ونونية 44 بيتا في ديوانه 4 ص 51 مطلعها: ما أنت بعد البين من أوطاني * دار
~~الهوى والدار بالجيران ويقول فيها: كثر الحديث عن الكرام وكل من * جربت
~~ألفاظ بغير معاني إلا بسعد من تنبه للعلا * هيهات نومهم من اليقظان مهلا
~~بني الحسد الدخيل فإنها * لا تدرك العلياء بالأضغان سعد بن أحمد أبيض من
~~أبيض * في المجد فانتسبوا بني الألوان بين الجبال الصم بحر ثامن * يحوي
~~جلامدها وبدر ثاني من معشر سبقوا إلى حاجاتهم * شوط الرياح وقد جرت لرهان
~~قوم إذا وزروا الملوك برأيهم * أمرت عمائمهم على التيجان ضربوا بمدرجة
~~السبيل قبابهم * يتقارعون بها على الضيفان ويكاد موقدهم يجود بنفسه * - حب
~~القرى - حطبا على النيران أبناء ضبة واسعون وفي الوغى * يتضايقون تضايق
~~الأسنان يا راكبا زهر الكواكب قصده *: قرب لعلك عندها تلقاني قف ناد: يا
~~سعد الملوك رسالة * من عبدك القاصي بحب داني غالطت شوقي فيك قبل لقائنا *
~~والقرب ظن والمزار أماني حتى إذا ما ms1197 الوصل أطفأ غلتي * بك كان أعطش لي من
~~الهجران ولرب وجد تواصف ناهضته * وضعفت لما صار وجد عيان ولقد عكست علي ذاك
~~لأنني * كنت الحبيب إليك قبل تراني وممن العجائب والزمان ملون * أن الدنو
~~هو الذي أقصاني

PageV04P110 [111]

# القرن الرابع (29) أبو الرقعمق الأنطاكي (1) المتوفى 399 كتب الحصير إلى
~~السرير *: أن الفصيل ابن البعير فلمثلها طرب الأمير * إلى طباهجة بقير (2)
~~فلأمنعن حمارتي * سنتين من علف الشعير لا هم إلا أن تطير * من الهزال مع
~~الطيور فلأخبرنك قصتي * فلقد وقعت على الخبير إن الذين تصافعوا * بالقرع في
~~زمن القشور أسفوا علي لأنهم * حضروا ولم أك في الحضور لو كنت ثم لقيل: هل *
~~من آخذ بيد الضرير ؟ ! ولقد دخلت على الصديق * البيت في اليوم المطير
~~متشمرا متبخترا * للصفع بالدلو الكبير فأدرت حين تبادروا * دلوي فكان على
~~المدير يا للرجال تصافعوا * فالصفع مفتاح السرور لا تغفلوه فإنه * يستل
~~أحقاد الصدور هو في المجالس كالبخور * فلا تملوا من بخور ولأذكرن إذا ذكرت
~~* أحبتي وقت السحور ولأحزنن لأنهم * لما دنا نضج القدور رحلوا وقد خبزوا
~~الفطير * ففاتهم أكل الفطير

PageV04P111 [112]

# لا والذي نطق النبي * بفضله يوم الغدير ما للإمام أبي علي * في البرية من
~~نظير (1) * (الشاعر) * أبو حامد أحمد بن محمد الأنطاكي نزيل مصر المعروف
~~بأبي الرقعمق، أحد الشعراء المشاهير المتصرفين في فنون الشعر، وله شوطه
~~البعيد في أساليب البيان غير أنه ربما خلط الجد بالهزل، نشأ بالشام ثم رحل
~~إلى مصر وأخذ فيها شهرة طائلة ومكانة من الأدب عظيمة، ومدح ملوكها وزعمائها
~~ورؤسائها وممن مدح المعز أبو تميم معد بن المنصور بن القائم بن المهدي عبيد
~~الله، وابنه زفر عزيز مصر، والحاكم ابن العزيز، وجوهر القائد، والوزير أبو
~~الفرج يعقوب بن كلس ونظرائهم، وصادف فيها جماعة من أهل الهزل والمجون فأوغل
~~فيهما كل الايغال حتى نبز بأبي الرقعمق، وقد يقال: إنه هو الذي سمى نفسه
~~بذلك، وقد أعلن في شعره إنه حليف الرقاعة بقوله: أستغفر الله من عقل نطقت
~~به * مالي وللعقل ليس العقل من شاني لا ms1198 والذي دون هذا الخلق صيرني * أحدوثة
~~وبحب الحمق أغراني والبيتان من قصيدة له سجل بها ليل [تنيس (2)] وهي مدينة
~~مصرية كان بها في بعض العهود خمسمائة صاحب محبرة يكتبون الحديث ومطلع
~~القصيدة: ليلي بتنيس ليل الخائف العاني * تفنى الليالي وليلي ليس بالفاني
~~وينم عن توغله في المجون قوله من قصيدة: كفي ملامك يا ذات الملامات * فما
~~أريد بديلا بالرقاعات كأنني وجنود الصقع تتبعني * وقد تلوت مزامير الرطانات
~~قسيس دير تلا مزماره سحرا * على القسوس بترجيع ورنات وقد مجنت وعلمت المجون
~~فما * ادعى بشئ سوى رب المجانات وذاك إني رأيت العقل مطرحا * فجئت أهل
~~زماني بالحماقات وقوله في قصيدة:

PageV04P112 [113]

# ففي ما شئت من حمق ومن هوس * قليله لكثير الحمق إكسير كم رام إدراكه قوم
~~فأعجزهم * وكيف يدرك ما فيه قناطير ؟ ! لأشكرن حماقاتي لأن بها * لواء حمقي
~~في الآفاق منشور ولست أبغي بها خلا ولا بدلا * هيهات غيري بترك الحمق معذور
~~لا عيب في سوى أني إذا طربوا * وقد حضرت يرى في الرأس تفجير وقوله من
~~قصيدة: فاسمعن مني ودعني * من كثير وقليل وصغير وكبير * ودقيق وجليل قد
~~ربحنا بالحماقات * على أهل العقول فرعى الله ويبقي * كل ذي عقل قليل ما له
~~في الحمق والخفة * مثلي من عديل فمتى أذكر قالوا: * شيخنا طبل الطبول شيخنا
~~شيخ ولكن * ليس بالشيخ النبيل وأكثر شعره جيد على اسلوب صريع الدلاء
~~والقصار البصري كما قاله ابن خلكان، ويستشهد بشعره في الأدب كما في باب
~~المشاكلة (1) من التلخيص وساير كتب البيان وقد استشهد عليها بقوله: قالوا:
~~اقترح شيئا نجد لك طبخه * قلت: اطبخوا لي جبة وقميصا قال السيد العباسي في
~~(معاهد التنصيص) 1 ص 225: هو قول أبي الرقعمق يروى أنه قال: كان لي إخوان
~~أربعة وكنت أنادمهم أيام الأستاذ كافور الأخشيدي فجاءني رسولهم في يوم بارد
~~وليست لي كسوة تحصنني من البرد فقال: إخوانك يقرأون عليك السلام ويقولون
~~لك: قد اصطبحنا اليوم وذبحنا شاة سمينة فاشته علينا ما نطبخ لك منها. قال:
~~فكتبت إليهم. إخواننا قصد والصبوح ms1199 بسحرة * فأتى رسولهم إلي خصوصا قالوا:
~~اقترح شيئا نجد لك طبخه * قلت: اطبخوا لي جبة وقميصا

PageV04P113 [114]

# قال: فذهب الرسول بالرقعة فما شعرت حتى عاد ومعه أربع خلع وأربع صرر في
~~كل صرة عشرة دنانير فلبست إحدى الخلع وسرت إليهم ترجمه الثعالبي في (يتيمة
~~الدهر) 1 ص 
### $ 269 - 296 وذكر من شعره أربعمائة وأربعة وتسعين بيتا وقال:
~~نادرة الزمان، وجملة الاحسان، وممن تصرف بالشعر الجزل في أنواع الجد
~~والهزل، وأحرز قصب الفضل، وهو أحد المداح المجيدين والفضلاء المحسنين وهو
~~بالشام كابن الحجاج بالعراق. ولعل كونه كابن الحجاج [السابق ذكره] ينم عن
~~تشيعه فإن ذلك أظهر أوصاف ابن الحجاج وأجل ما يؤثر عنه، فقد عرفه من عرفه
~~بولائه الصلب لأهل بيت الوحي عليهم السلام والتجهم أمام أضدادهم والوقيعة
~~فيهم، فقاعدة التشبيه تستدعي أن يكون شاعرنا المترجم مثله أو قريبا منه،
~~على أن صاحب (نسمة السحر)) عده ممن تشيع وشعر وعقد له ترجمة ضيافة الذيول.
~~نعم: ويشبه ابن الحجاج في تغلب المجون على شعره ; ولا يبعد جدا أن يكون هذا
~~مرمى كلام الثعالبي، ومن شعره قصيدة في ممدوح (1) له علوي منها قوله: وعجيب
~~والحسين له * راحة بالجود تنسكب إن شربي عنده رنق * ولديه مربعي جدب وله
~~الورد المعاذ به * والجناب الممرع الخصب وهو الغيث الملث إذا * أعوزتنا
~~درها السحب وإلى الرسي ملجأنا * من صروف الدهر والهرب سيد شادت علاه له *
~~في العلا آباؤه النجب وله بيت تمد له * فوق مجرى الأنجم الطنب حسبه
~~بالمصطفى شرفا * وعلي حين ينتسب رتبة في العز شامخة * قصرت عن نيلها الرتب

PageV04P114 [115]

# ذاك فخر ليس تنكره * لكم عجم ولا عرب ولأنتم من بفضلهم * جاءت الأخبار
~~والكتب وإليكم كل منقبة * في الورى تعزى وتنتسب وبكم في كل معركة * تفخر
~~الهندية القضب وبكم في كل عارفة * ترفع الأستار والحجب وإذا سمر القنا
~~اشتجرت * فبكم تستكشف الكرب وله من قصيدة أولها: باح وجدا بهواه * حين لم
~~يعط مناه مغرم أغرى به السقم * فما يرجى شفاه كاد يخفيه نحول الجسم * حتى
~~لا تراه ms1200 لو ضنا يخفى عن العين * لأخفاه ضناه ومنها قوله: حبذا الرسي مولى *
~~رضي الناس ولاه جعل الله أعاديه * من السوء فداه فلقد أيقن بالثروة * من حل
~~ذراه من رقى حتى تناهى * في المعالي مرتقاه فاق أن يبلغ في السؤدد * والمجد
~~مداه ملك مذكان بالسطوة * ممنوع حماه بحر جود ليس يدرى * أين منه منتهاه لم
~~يضع من كان إبراهيم * في الناس رجاه لا ولا يفرق من * صرف زمان إن عراه من
~~به استكفى أذى الأيام * والدهر كفاه كيف لا أمدح من لم * يخل خلق من نداه
~~ومن غرر محاسنه قوله يمدح من قصيدة أولها: قد سمعنا مقاله واعتذاره *
~~وأقلناه ذنبه وعثاره

PageV04P115 [116]

# والمعاني لمن عييت ولكن * بك عرضت فاسمعي يا جاره من مراد به أنه أبد
~~الدهر * تراه محللا أزراه عالم أنه عذاب من الله * مباح لأعين النظاره هتك
~~الله سترة فلكم هتك * من ذي تستر أستاره سحرتني ألحاظه وكذا كل * مليح
~~لحاظه سحاره ما على مؤثر التباعد والأعراض * لو آثر الرضى والزياره وعلى
~~أنني وإن كان قد عذب * بالهجر مؤثرا ايثاره لم أزل لاعدمته من حبيب * أشتهي
~~قربه وآبى نفاره يقول في مدحها: لم يدع للعزيز في سائر الأرض * عدوا إلا
~~وأخمد ناره فلهذا اجتباه دون سواه * واصطفاه لنفسه واختاره لم تشيد له
~~الوزارة مجدا * لا ولا قيل رفعت مقداره بل كساها وقد تخرمها الدهر * جلالا
~~وبهجة ونضاره كل يوم له على نوب الدهر * وكر الخطوب بالبذل غاره ذو يد
~~شأنها الفرار من البخل * وفي حومة الوغى كراره هي فلت عن العزيز عداه *
~~بالعطايا وكثرت أنصاره هكذا كل فاضل يده تمسي * وتضحي نفاعة ضراره فاستجره
~~فليس يأمن إلا * من تقيا بظله واستجاره فإذا ما رأيته مطرقا يعمل فيما
~~يريده أفكاره لم يدع بالذكاء والذهن شيئا * في ضمير الغيوب إلا أناره لا
~~ولا موضعا من الأرض إلا * كان بالرأي مدركا أقطاره زاده الله بسطة وكفاه *
~~خوفه من زمانه وحذاره وذكر النويري من شعره في (نهاية الأرب) في الجزء
~~الثالث ص 190 قوله: ms1201 لو نيل بالمجد في العلياء منزلة * لنال بالمجد أعناق
~~السماوات يرمي الخطوب برأي يستضاء به * إذا دجا الرأي من أهل البصيرات

PageV04P116 [117]

# فليس تلقاه إلا عند عارفه * أو واقفا في صدور السمهريات (1) ترجمه ابن
~~خلكان في تاريخه 1 ص 42 وقال بعد الثناء عليه وقل كلام الثعالبي المذكور
~~وذكر أبيات من شعره: وذكره الأمير المختار المسيحي في تاريخ مصر وقال: توفي
~~سنة تسع وتسعين وثلثمائة، وزاد غيره في يوم الجمعة لثمان بقين من شهر
~~رمضان، وقيل: في شهر ربيع الآخر، وأظنه توفي بمصر. وترجمه اليافعي وأرخ
~~وفاته كما ذكر في (مرآة الجنان) 2 ص 452، وابن العماد الحنبلي في (الشذرات)
~~3 ص 155، والسيد العباسي في (معاهد التنصيص) 1 ص 226، والزركلي في
~~(الأعلام) 1 ص 74، وصاحب (تاريخ آداب اللغة) 2 ص 264.

PageV04P117 [118]

# القرن الرابع (30) أبو العلا السروي علي إمامي بعد الرسول * سيشفع في
~~عرصة الحق لي ولا أدعي لعلي سوى * فضايل في العقل لم يشكل ولا أدعي إنه
~~مرسل * ولكن إمام بنص جلي وقول الرسول له إذ أتى * له شبه الفاضل المفضل:
~~ألا أن من كنت مولى له * فمولاه من غير شك علي (1) * (الشاعر) * أبو العلا
~~محمد بن إبراهيم السروي، هو شاعر طبرستان الأوحد، وعلم الفضيلة المفرد، وله
~~مساجلات ومكاتبات مع أبي الفضل ابن العميد المتوفى سنة 360، وله كتب وشعر
~~زائع وملح كثيرة ذكرت في (اليتيمة) منها جملة صالحة ج 4 ص 48، وفي [محاسن
~~أصبهان] ص 52 و56، وفي [نهاية الإرب في فنون الأدب]، ومن شعره في وصف
~~طبرستان ما ذكره الحموي في (معجم البلدان) ج 6 ص 18 وهو: إذ الريح فيها جرت
~~الريح أعجلت * فواختها في الغصن أن تترنما فكم طيرت في الجو وردا مدثرا *
~~يقلبه فيه ووردا مدرهما وأشجار تفاح كأن ثمارها * عوارض أبكار يضاحكن مغرما
~~فإن عقدتها الشمس فيها حسبتها * خدودا على القضبان فذا وتوأما ترى خطباء
~~الطير فوق غصونها * تبث على العشاق وجدا معتما

PageV04P118 [119]

# وله في مدح أهل البيت عليهم السلام قوله ذكره ابن شهر آشوب في (المناقب)
~~ج ms1202 2 ص 73 ط ايران: ضدان جالا على خديك فاتفقا * من بعد ما افترقا في الدهر
~~واختلفا هذا بأعلام بيض إغتدا فبدا * وذا بأعلام سود انطوى فعفا أعجب بما
~~حكيا في كتب أمرهما * عن الشعارين في الدنيا وما وصفا هذا ملوك بني العباس
~~قد شرعوا * لبس السواد وأبقوه لهم شرفا وذي كهول بني السبطين رايتهم *
~~بيضاء تخفق أما حادث أزفا 5 كم ظل بين شباب لا بقاء له * وبين شيب عليه
~~بالنهي عطفا هل المشيب إلى جنب الشباب سوى * صبح هنالك وجه الدجى كشفا ؟ !
~~وهل يؤدي شباب قد تعقبه * شيب سوى كدر أعقبت منه صفا ؟ ! لو لم يكن لبني
~~الزهراء فاطمة * من شاهد غير هذا في الورى لكفى فراية لبني العباس عابسة *
~~سوداء تشهد فيه التيه والشرفا 10 وراية لبني الزهراء زاهرة * بيضاء يعرف
~~فيها الحق من عرفا شهادة كشفت عن وجه أمرهما * فبح بها وانتصف إن كنت
~~منتصفا حاز النبي وسبطاه وزوجته * مكان ما أفنت الأقلام والصحفا والفخر لو
~~كان فيهم صورة جسد * عادت فضايلهم في أذنه شنفا وقد تناكرت الأحلام وانقلبت
~~* فيهم فأصبح نور الله منكسفا 15 ألا أضاء لهم عنها أبو حسن * بعلمه ؟
~~وكفاهم حرها وشفا ؟ ! وهل نظير له في الزهد بينهم * ولو أصاح لدنيا أو بها
~~كلفا ؟ ! وهل أطاع النبي المصطفى بشر * من قبله ؟ وحذا آثاره وقفا ؟ ! وهل
~~عرفنا وهل قالوا سواه فتى * بذي الفقار إلى أقرانه زلفا ؟ ! ؟ ! يدعو
~~النزال وعجل القوم محتبس * والسامري بكف الرعب قد نزفا 20 مفرج عن رسول
~~الله كربته * يوم الطعان إذا قلب الحبان هفا تخاله أسدا يحمي العرين إذا *
~~يوم الهياج بأبطال الوغى رجفا يظله النصر والرعب اللذان هما * كانا له عادة
~~إذ سار أو وقفا

PageV04P119 [120]

# شواهد فرضت في الخلق طاعته * برغم كل حسود مال وانحرفا 25 ثم الأئمة من
~~أولاده زهر * متوجون بتيجان الهدى حنفا من جالس بكمال العلم مشتهر * وقائم
~~بغرار السيف قد زحفا مطهرون كرام كلهم علم * كمثل ما قيل كشافون لا كشفا
~~وله في (يتيمة الدهر) ms1203 ج 4 ص 48: مررنا على الروض الذي قد تبسمت * ذراه
~~وأوداج الأبارق تسفك فلم نر شيئا كان أحسن منظرا * من الروض يجري دمعه وهو
~~يضحك وله في النرجس: حي الربيع فقد حيا بباكور * من نرجس ببهاء الحسن مذكور
~~كأنما جفنه بالغنج منفتحا * كأس من التبر في منديل كافور وله في النرجس ذكر
~~صاحبا (الظرائف واللطايف) ص 159، و(حلية الكميت) ص 203: انظر إلى نرجس تبدن
~~* صبحا لعينيك منه طاقه واكتب أسامي مشبهيه * بالعين في دفتر الحماقة وأي
~~حسن يرى لطرف * مع برقان يحل ماقه كراثة ركبت عليها * صفرة بيض على رقاقه
~~وكتب إليه شاعر غريب يشكو إليه حجابه أبياتا منها: جئت إلى الباب مرارا فما
~~* إن زرت إلا قيل لي: قد ركب وكان في الواجب يا سيدي * أن لا ترى عن مثلنا
~~تحتجب فأجابه على ظهر رقعته: ليس احتجابي عنك من جفوة * وغفلة عن حرمة
~~المغترب لكن لدهر نكد خائن * مقصر بالحر عما يجب وكنت لا أحجب عن زائر *
~~فالآن من ظلي قد أحتجب وذكر الثعالبي في (ثمار القلوب) ص 354 له قوله: أما
~~ترى قضب الأشجار قد لبست * أنوارها تنثني ما بين جلاس

PageV04P120 [121]

# منظومة كسموط الدر لابسة * حسنا يبيح دم العنقود للحاسي وغردت خطباء
~~الطير ساجعة * على منابر من ورد ومن آس (خطباء الطير) في الشعر هي الفواخت
~~والقماري والرواشن والعنادب وما أشبهها قال الثعالبي: أظن أول من اخترع هذه
~~الاستعارة المليحة أبو العلاء السروي في قوله المذكور، وذكر له صاحب (محاسن
~~إصبهان) ص 52 في الوصف قوله: أو ما ترى البستان كيف تجاوبت * أطياره وزها
~~لنا ريحانه وتضاحكت أنواره وتسلسلت * أنهاره وتعارضت أغصانه وكأنما يفتر غب
~~القطر عن * حلل نشرن رياضه وجنانه وذكر له ص 56 قوله: كأن حمام الروض نشوان
~~كلما * ترنم في أغصانه وترحجا فلاذ نسيم الجو من طول سيره * حسيرا بأطراف
~~الغصون مطلجا ولصاحب بن عباد أبيات كتبها إلى المترجم له ذكرها المافروخي
~~في (محاسن إصبهان) ص 14 وهي: أبا العلاء ألا أبشر بمقدمنا * فقد وردنا على ms1204
~~المهرية القود هذا وكان بعيدا أن أراجعكم * على التعاقب بين البيض والسود
~~من بعد ما قربت بغداد تطلبني * واستنجزتني بالأهواز موعودي وراسلتني بأن
~~بادر لتملكني * ويجري الماء ماء الجود في العود فقلت: لا بد من جي وساكنها
~~* ولو رددت شبابي خير مردود فإن فيها أودائي ومعتمدي * وقربها خير مطلوب
~~ومنشود ألست أشهد إخواني ورؤيتهم * تفي بملك سليمان بن داود ؟ ! كان
~~المترجم يتعصب للعجم على العرب فكتب إليه ابن العميد رسالة ينكر فيها تعصبه
~~بقوله: اقبل وصية خليلك، وامتثل شورة نصيحك، ولا تتماد في ميدان الجهل
~~ينضك، ولا تتهافت في إلحاح يغرك، واخش يا سيدي أن يقال: التحمت حرب البسوس
~~من دم ضرع، واشتبكت حرب غطفان من أجل بعير قرع، قتل ألف فارس برغيف

PageV04P121 [122]

# الحولاء، وصب الله على العجم سوط عذاب بمزاح أبي العلاء (1) (البيان)
~~(حرب البسوس) البسوس بنت منقذ التميمية، زارت أختها أم جساس ابن مرة، ومع
~~البسوس جار لها من جرم يقال له: سعد بن شمس ومعه ناقة له، فرماها كليب وائل
~~لما رآها في مرعى قد حماه، فأقبلت الناقة إلى صاحبها وهي ترغو وضرعها يشخب
~~لبنا ودما، فلما رأى ما بها انطلق إلى البسوس فأخبرها بالقصة، فقالت:
~~واذلاه واغربتاه، وأنشأت تقول أبياتا تسميها العرب أبيات الفناء وهي: لعمري
~~لو أصبحت في دار منقذ * لما ضيم يعد وهو جار لأبياتي ولكنني أصبحت في دار
~~غربة * متى يعد فيها الذئب يعد على شاتي فيا سعد لا تغرر بنفسك وارتحل *
~~فإنك في قوم عن الجار أمواتي ودونك أذوادي فخذها وآتني * بها حلة لا يغدرون
~~ببنياتي (2) فسمعها ابن أختها جساس فقال لها: أيتها الحرة اهدئي فوالله
~~لأقتلن بلقحة (3) جارك كليبا، ثم ركب فخرج إلى كليب فطعنه طعنة أثقلته فمات
~~منها ووقعت الحرب بين بكر وتغلب، فدامت أربعين سنة وجرت خطوب وصار [شؤم
~~البسوس] مثلا ونسبت الحرب إليها وهي من أشهر حروب العرب. * (رغيف الحولاء)
~~* من أمثال العرب المشهورة: أشأم من رغيب الحولاء، كانت [الحولاء] خبازة في
~~بني سعد بن زيد مناة، فمرت ms1205 وعلى رأسها كارة خبز فتناول رجل من رأسها رغيفا
~~فقالت: والله مالك علي حق ولا استطعمتني فلم أخذت رغيفي ؟ أما إنك ما أردت
~~بهذا إلا فلانا - تعني رجلا كانت في جواره - فمرت إليه شاكية فثار وثار معه
~~قومه إلى الرجل الذي أخذ الرغيف وقومه فقتل بينهم ألف نفس، وصار رغيف
~~الحولاء مثلا في الشيئ اليسير يجلب الخطب الكبير.

PageV04P122 [123]

# * (سوط عذاب) * من استعارات الكتاب الكريم قال الله تعالى: فصب عليهم ربك
~~سوط عذاب. وذكر له النويري في نهاية الأرب 2 ص 23: حي شيبا أتى لغير رحيل *
~~وشبابا مضى لغير إياب أي شيئ يكون أحسن من عاج * مشيب في آبنوس شباب

PageV04P123 [124]

# القرن الرابع (31) أبو محمد العوني إمامي له يوم (الغدير) أقامه * نبي
~~الهدى ما بين من أنكر الأمرا وقام خطيبا فيهم إذ أقامه * ومن بعد حمد الله
~~قال لهم جهرا: ألا إن هذا المرتضى بعل فاطم * علي الرضى صهري فأكرم به صهرا
~~ووارث علمي والخليفة فيكم * إلى الله من أعدائه كلهم أبرا سمعتم ؟ أطعتم ؟
~~هل وعيتم مقالتي ؟ * فقالوا جميعا: ليس نعدو له أمرا سمعنا أطعنا أيها
~~المرتضى فكن * على ثقة منا وقد حاولوا غدرا (1) ومنها قوله مشيرا إلى حديث
~~مر في الجزء الثاني ص 288: وفي خبر صحت روايته لهم * عن المصطفى لا شك فيه
~~فيستبرا بأن قال: لما أن عرجت إلى السما * رأيت بها الأملاك ناظرة شزرا إلى
~~نحو شخص حيل بيني وبينه * لعظم الذي عاينته منه لي خيرا فقلت: حبيبي جبرئيل
~~من الذي * تلاحظه الأملاك ؟ قال: لك البشرا فقلت: وما من ذاك ؟ قال: على
~~الرضا * وما خصه الرحمن من نعم فخرا تشوقت الأملاك إذ ذاك شخصه * فصوره
~~الباري على صورة أخرا فمال إلى نحو ابن عم ووارث * على جذل منه بتحقيقه
~~خبرا ومن شعره في (الغدير) كما في (المناقب) لابن شهر آشوب 1 ص 537 ط ايران
~~قوله: أليس قام رسول الله يخطبهم * يوم (الغدير) وجمع الناس محتفل ؟ !
~~وقال: من كنت مولاه فذاك له * من بعد مولى فواخاه وما فعلوا

PageV04P124 [125]

# لو ms1206 سلموها إلى الهادي أبي حسن * كفى البرايا ولم تستوحش السبل هذا يطالبه
~~بالضعف محتقبا * وتلك يحدو بها في سعيها جمل وله من قصيدة في (المناقب) ج 1
~~ص 538 ط ايران قوله: فقال رسول الله: هذا لأمتي * هو اليوم مولى رب ما قلت
~~فاسمع فقام جحود ذو شقاق منافق * ينادي رسول الله من قلب موجع: أعن ربنا
~~هذا ؟ أم أنت اخترعته ؟ * فقال: معاذ الله لست بمبدع فقال عدو الله: لا هم
~~إن يكن * كما قال حقا بي عذابا فأوقع فعوجل من افق السماء بكفره * بجندلة
~~فانكب ثاو بمصرع وله من قصيدة كبيرة يمدح بها أمير المؤمنين عليه السلام
~~ويسمي الأئمة المعصومين: أن رسول الله مصباح الهدى * وحجة الله على كل
~~البشر جاء بفرقان مبين ناطق * بالحق من عند مليك مقتدر فكان من أول من صدقه
~~* وصيه وهو بسن ما ثغر (1) ولم يكن أشرك بالله ولا * دنس يوما بسجود لحجر
~~فذاكم أول من آمن بالله * ومن جاهد فيه ونصر أول من صلى من القوم ومن * طاف
~~ومن حج بنسك واعتمر من شارك الطاهر في يوم العبا * في نفسه ؟ من شك في ذاك
~~كفر من جاد بالنفس ومن ضن بها * في ليلة عند الفراش المشتهر ؟ ! ؟ ! من
~~صاحب الدار الذي انقض بها * نجم من الجو نهارا فانكدر ؟ ! من صاحب الراية
~~لما ردها * بالأمس بالذل قبيع وزفر ؟ ! من خص بالتبليغ في برائة ؟ * فتلك
~~للعاقل من إحدى العبر من كان في المسجد طلقا بابه * حلا وأبواب أناس لم تذر
~~؟ ! من حاز في (خم) بأمر الله ذاك * الفضل واستولى عليهم واقتدر ؟ ! من فاز
~~بالدعوة يوم الطاير * المشوي من خص بذاك المفتخر ؟ ! ؟ ! من ذا الذي أسرى
~~به حتى رأى * القدرة في حندس ليل معتكر ؟ !

PageV04P125 [126]

# من خاصف النعل ؟ ومن خبركم * عنه رسول الله أنواع الخبر ؟ ! سايل به يوم
~~حنين عارفا * من صدق الحرب ومن ولى الدبر ؟ ! كليم شمس الله والراجعها * من
~~بعد ما انجاب ضياها واستتر كليم أهل الكهف إذ كلمهم * في ليلة المسح فسل
~~عنها الخبر وقصة ms1207 الثعبان إذ كلمه * وهو على المنبر والقوم زمر والأسد
~~العابس إذ كلمه * معرفا بالفضل منه وأقر بأنه مستخلف الله على الأمة *
~~والرحمن ما شاء قدر عيبة علم الله والباب الذي * يؤتى رسول الله منه
~~المشتهر له من قصيدة: يا أمة السوء التي ما تيقظت * لما قد خلت فيها من
~~المثلات وقد وترت آل النبي ورهطه * على قدر الأيام أي ترات وقد غدرت
~~بالمرتضى علم الهدى * إمام البرايا كاشف الكربات ببدر واحد والنظير وخيبر *
~~ويوم حنين ساعة الهبوات وصاحب (خم) والفراش وفضله * ومن خص بالتبليغ عند
~~براة وله من قصيدة يمدح بها أمير المؤمنين عليه السلام: والله ألبسه
~~المهابة والحجى * وربا به أن نعبد الأصناما ما زال يغذوه بدين محمد * كهلا
~~وطفلا ناشئا وغلاما أمن سواه إذا أتى بقضية * طرد الشكوك وأخرس الحكاما ؟ !
~~فإذا رأى رأيا يخالف رأيه * قوم وإن كدوا له الأفهاما نزل الكتاب برأية
~~فكأنما * عقد الاله برأيه الأحكاما من ذا سواه إذا تشاجرت القنا * وأبى
~~الكماة الكر والإقداما ؟ ! وتصلصلت حلق الحديد وأظهرت * فرسانها التصجاج
~~والأحجاما (1) ورأيت من تحت العجاج لنقعها * فوق المغافر والوجوه قتاما

PageV04P126 [127]

# كشف الإله بسيفه وبرأيه * يظمي الجواد ويرتوي الصمصاما ووزيره جبريل
~~يقحمه الوغى * طوعا وميكال الوغى إقحاما أم من سواه يقول فيه أحمد * يوم
~~(الغدير) وغيره أياما: هذا أخي مولاكم وإمامكم * وهو الخليفة إن لقيت حماما
~~؟ ! مني كما هارون من موسى فلا * تألوا (1) لحق إمامكم إعظاما إن كان هارون
~~النبي لقومه * ما غاب موسى سيدا وإماما فهو الخليفة والامام وخير من * أمضى
~~القضاء وخفف الأقلاما حتى لقد قال ابن خطاب له * لما تقوض من هناك وقاما:
~~أصبحت مولائي ومولى كل من * صلى لرب العالمين وصاما غصن رسول الله أثبت
~~غرسه * فعلا الغصون نضارة ونظاما حتى استوى علما كما قد شاءه * رب السماء
~~وسيدا قمقاما ما سامه في أن يكون مؤمرا * لفتى ولا ولى عليه أساما فهو
~~الامير حياته ومماته * أمرا من الله العلي لزاما صلى عليه ذو الجلال كرامة
~~* وملائك كانوا لديه كراما وله من ms1208 قصيدة: يا آل أحمد لولاكم لما طلعت * شمس
~~ولا ضحكت أرض من العشب يا آل أحمد لا زال الفؤاد بكم * صبا بوادره تبكي من
~~الندب يا آل أحمد أنتم خير من وخدت * به المطايا فأنتم منتهى الإرب أبوكم
~~خير من يدعى لحادثة * فيستجيب بكشف الخطب والكرب عدل القرآن وصي المصطفى
~~وأبو * السبطين أكرم به من والد وأب بعل المطهرة الزهراء ذو الحسب * الطهر
~~الذي ضمه شفعا إلى النسب من قال أحمد في يوم (الغدير) له *: من كنت مولى له
~~في العجم والعرب فإن هذا له مولى ومنذره * يا حبذا هو من مولى ويا بأبي من
~~مثله ؟ وهو مولى الخلق أجمعها * بأمر رب الورى في نص خير نبي

PageV04P127 [128]

# يأتي غدا ولواء الحمد في يده * والناس قد سفروا من أوجه قطب حتى إذا
~~اصطكت الأقدام زائلة * عن الصراط فويق النار مضطرب * (الشاعر) * أبو محمد
~~طلحة بن عبيد الله بن أبي عون الغساني (1) العوني. لعل في شهرة العوني
~~وشعره السائر وطرفه المدونة في الكتب، غنى عن تعريفه وذكر عبقريته، وتفوقه
~~في سرد القريض، ونبوغه في نضد جواهر الكلام، كما أن فيما دون من تاريخ
~~حياته وما يؤثر عنه من جمل الشعر ومفصلاته كفاية للباحث عن إدلاء الحجة على
~~تشيعه وتفانيه في ولاء سادته وأئمة دينه صلوات الله عليهم. لقد سرى الركبان
~~بشعر العوني فطارت نبذة إلى مختلف الديار، ولهج بها الناس في أماكن قصية،
~~وكان ينشدها المنشدون في الأندية والمجتمعات التي يتحرى فيها تشنيف الأسماع
~~بذكر أهل البيت عليهم السلام وفضايلهم، ومنهم الشاعر [منير] والد الشاعر
~~أحمد بن منير المترجم في شعراء القرن السادس، كان ينشد شعر العوني في أسواق
~~طرابلس فيقرط آذان الناس بتلكم الفضايل، لكن ابن عساكر [أساء سمعا وأساء
~~جابه] غاظه ذلك الهتاف بذكر أهل البيت عليهم السلام، فأراد أن يسم الرجل
~~بما يشوه سمعته فقال: إنه كان يغني في أسواق طرابلس بشعر العوني. وجاء ابن
~~خلكان بعد لأي من عمر الدهر حتى وقف على تلك الأنشودة فسائته أكثر مما ms1209 سائت
~~ابن عساكر [فزاد ضعثا على أباله] فطرح لفظة (شعر العوني) واكتفى بأن منيرا
~~كان يغني في الأسواق، وللمحاسبة مع الرجلين موقف نؤجله إلى يوم الحساب فهنا
~~لك يستوفي منير حقه، وإن ربك لبالمرصاد. وهذه كلها والنبذ المدونة من شعره
~~في هذا الكتاب وفيها عد الأئمة الاثنى عشر آيات باهرة لبلوغ (العوني)
~~الغاية القصوى من الموالات والتشيع، حتى أن القاصرين أو الحانقين عليه رموه
~~بالغلو لما ذكره ابن شهر آشوب في (المعالم) من أنه نظم أكثر المناقب،
~~والواقف على شعره جد عليم بأنه كان يمشي على الوسط

PageV04P128 [129]

# بين الإفراط والتفريط، فلا يثبت لأهل البيت عليهم السلام إلا ما حق لهم
~~من المراتب والمناقب أو ما هو دون مقامهم، ولا ينظم إلا ما ورد في أحاديث
~~أئمة الدين من مناقبهم، وأما التهمة بالغلو فكلمة جاهل أو معاند، وعلى أي
~~فتشيع العوني كان مشهورا في العصور المتقدمة على عهده وبعد وفاته، حتى أنه
~~لما وقعت الفتنة بين الشيعة والسنة في بغداد سند 443 واحتدم بينهما القتال
~~فكانت مما جاءت به يد الجور من الفظايع أنهم نبشوا قبور جماعة من الشيعة
~~وطرحوا النيران في ترابهم ومنهم العوني (المترجم) والناشي علي بن وصيف
~~الآنف ذكره، والشاعر المعروف الجذوعي (1) كان العوني يتفنن في الشعر، ويأتي
~~بأساليبه وفنونه وبحوره، مقدرة منه على تحوير القول وصياغة الجمل كيف ما
~~شاء وأحب. قال ابن رشيق في العمدة ج 1 ص 154: ومن الشعر نوع غريب يسمونه
~~(القواديسي) تشبيها بالقواديس السانية، لارتفاع بعض قوافيه في جهة
~~وانخفاضها في الجهة الأخرى، فأول من رأيته جاء به طلحة بن عبيد الله العوني
~~في قوله وهي من قصيدة له مشهورة طويلة: كم للدمى الأبكار بالجنتين * من
~~منازل بمهجتي للوجد من * تذكارها منازل معاهد رعيلها * مثعنجر الهواطل لما
~~نأى ساكنها * فأدمعي هواطل وللعوني معاني فخمة في شعره استحسنها معاصروه
~~ومن بعده فحذوا حذوه في صياغة تلك المعاني لكن الحقيقة تشهد بأن الفضل لمن
~~سبق، قال أبو سعيد محمد بن أحمد العبيدي في [الابانة عن ms1210 سرقات المتنبي] ص
~~22 قال العوني: مضى الربيع وجاء الصيف يقدمه * جيش من الحر يرمي الأرض
~~بالشرر كأن بالجو ما بي من جوى وهوى * ومن شحوب فلا يخلو من الكدر قال
~~المتنبي [المقتول 354]:

PageV04P129 [130]

# كأن الجو قاسى ما أقاسي * فصار سواده فيه شحوبا (1) وقال في ص 64 قال
~~العوني: يا صاحبي بعدتما فتركتما * قلبي رهين صبابة ونصاب أبكي وفاءكما
~~وعهدكما كما * يبكي المحب معاهد الأحباب قال المتنبي: وفاء كما كالربع
~~أشجاه طاسمه * بأن تسعدا والدمع أثجاه ساجمه (2) وقال في ص 66 للعوني في
~~قصيدة له في أهل البيت عليهم السلام: ألا سيد يبكي بشجوي فإنني * لمستعذب
~~ماء البكاء ومستجلي أحب ابن بنت المصطفى وأزوره * زيارة مهجور يحن إلى
~~الوصل وما قدمي في سعيه نحو قبره * بأفضل منه رتبة مركب العقل قال المتنبي:
~~خير أعضائنا الرؤوس ولكن * فضلتها بقصدها الأقدام قال الأميني: وحذا حذو
~~العوني في المعنى سيدنا الشهيد السيد نصر الله الحائري في كافية له في تربة
~~كربلاء المشرفة وقال: أقدام من زار مغناك الشريف غدت * تفاخر الرأس منه طاب
~~مثواك (3) وشعره في أهل البيت عليهم السلام مدحا ورثاءا مثبوت في (المناقب)
~~لابن شهر آشوب و(روضة الواعظين) لشيخنا الفتال، و(الصراط المستقيم) لشيخنا
~~البياضي، وقد جمعنا من شعره ما يربو على ثلاثمائة وخمسين بيتا، وجمعه ورتبه
~~العلامة السماوي في ديوان ومما رتبه قصيدته المعروفة بالمذهبة توجد في
~~(مناقب) ابن شهر آشوب ناقصة الأطراف.

PageV04P130 [131]

# وسائل عن العلي الشأن * هل نص فيه الله بالقرآن بأنه الوصي دون ثان *
~~لأحمد المطهر العدناني ؟ ! فاذكر لنا نصا به جليا أجبت يكفي (خم) في النصوص
~~* من آية التبليغ بالمخصوص وجملة الأخبار والنصوص * غير الذي انتاشت يد
~~اللصوص وكتمته ترتضي أميا أما سمعت يا بعيد الذهن * ما قاله أحمد كالمهني:
~~أنت كهارون لموسى مني * إذ قال موسى لأخيه اخلفني ؟ ! فاسألهم لم خالفوا
~~الوصيا ؟ ! أما سمعت خبر المباهله ؟ ! * أما علمت أنها مفاضله ؟ ! بين
~~الورى فهل رأى من عادله * في الفضل عند ربه وقابله ؟ ! ولم يكن قربه نجيا
~~أما سمعت أنه ms1211 أوصاه ؟ ! * وكان ذا فقر كما تراه 5 فخص بالدين الذي يرعاه *
~~فإن عداه وهو ما عداه غادر دينا لم يكن مرعيا فقال: هل من آية تدل * على
~~علي الطهر لا تعل ؟ ! بحيث فيها الطهر يستقل * تدنيه للفضل فيقصي كل ويغتدي
~~من دونه مقصيا ؟ ! فقلت: إن الله جل قالا * إذ شرف الآباء والأنسالا وآل
~~إبراهيم فازوا آلا * إنا وهبنا لهم إفضالا لسان صدق منهم عليا فكان إبراهيم
~~ربانيا * ثم رسولا منذرا رضيا ثم خليلا صفوة صفيا * ثم إماما هاديا مهديا
~~وكان عند ربه مرضيا فعندها قال: ومن ذريتي * قال له: لا، لن ينال رحمتي

PageV04P131 [132]

# وعهدي الظالم من بريتي * أبت لملكي ذاك وحدانيتي سبحانه لا زال وحدانيا
~~10 فالمصطفى الآمر فينا الناهي * وعادم الأمثال والأشباه فالفعل منه
~~والمقال الزاهي * لم يصدرا إلا بأمر الله لم يتقول أبدا فريا إن كان غير
~~ناطق عن الهوى * إلا بأمر مبرم من ذي القوى ؟ فكيف أقصاهم وأدنى المجتوى ؟
~~* إذن لقد ضل ضلالا وغوى ولم يكن حاشا له غويا لكنما الأقوام في السقيفة *
~~قد نصبوا برأيهم خليفة وكان في شغل وفي وظيفة * من غسل تلك الدرة النظيفة
~~وحزنه الذي له تهيا حتى إذا قضى الخليفة انتخب * من عقد الأمر له بين العرب
~~ثم قضى واختار منهم من أحب * وإن تكن شورى فللشورى سبب إن كان ذا ترتيبه
~~مقضيا ثم قضى ثالثهم فانثالوا * له الرجال تتبع الرجال فلم تسع غير القبول
~~الحال * فقام والرضا به محال إذ كان كل يتمنى شيا 15 فغاضبت أولهم ذات
~~الجمل * وقام معها الرجلان في العمل فردهم سيف القضاء وفصل * ولم يكن قد
~~سبق السيف العذل فقد تأتي حربهم مليا وغاضب الشاني لأمر سالف * فاجتاحه بذي
~~الفقار القاصف وأصبح الناصر كالمخالف * إذ شكت الرماح بالمصاحف وأخذ
~~الانحدار والرقيا وكان أن يرد للتسليم * إذ رد للأحبش في الهزيم فأعمل
~~الحيلة في التحكيم * بأمر شيطانهم الرجيم

PageV04P132 [133]

# ففي الرعاة حكم الرعيا فلم يجد للكف من مناص * وأخذ التحكيم بالنواصي
~~فجاء أهل الشام بابن العاصي * فاحتال فيها ms1212 حيلة القناص غر أبا موسى
~~الأشعريا قام أبو موسى فويق المنبر * وقال: إني خالع بحيدر كما خلعت خاتمي
~~من خنصر * ثم جعلتها لنجل عمر يا عمر وقم أنت اخلع الشاميا فقال عمرو: أيها
~~الناس اشهدوا * أن خلع الذي له يعتمد 20 ثم اسمعوا قولي ولا ترددوا * به
~~فأني لابن هند أعقد فاتخذوه مذهبا عمريا فما ترى أنت بهذي الحال * من
~~المقال ومن الأفعال ؟ ! لا تدخل المفتاح في الأقفال * تفتح عن الأضغان
~~والاذحال وما يكون في الحشا مطويا إن عليا عند أهل العلم * أول من سمي بهذا
~~الاسم قد ناله من ربه في الحكم * على يدي أخيه وابن العم وحيا قديم الفضل
~~عد مليا وهو الذي سمي في التوراة * عند الأولى هاد من الهداة بالنص
~~والتصريح في البراة * برغم من سيئ من العداة من كل عيب في الورى بريا وهو
~~الذي يعرف عند الكهنه * إذ جمعوا التوراة في الممتحنه فأخذوا من كل شيئ
~~حسنه * وهم لتوراة الكليم الخزنه ليوردوا الحق لهم بوريا وهو الذي يعرف في
~~الانجيل * برتبة الاعظام والتبجيل 25 وميزة الغرة والتحجيل * وفوزة الرقيب
~~للمجيل وكان يدعى عندهم أليا

PageV04P133 [134]

# وهو الذي يعرف بالزبور * زبور داود حليف النور وذي العلا والعلم المنشور
~~* في اسم الهزبر الأسد الهصور ليث الوغا أعني به آريا وهو الذي تدعوه ما
~~بين الورى * أكابر الهند وأشياخ القرى ذووا العلوم منهم بكنكرا * لانه كان
~~عظيما خطرا وكنكر كان له سميا وهو الذي يعرف عند الروم * ببطرس القوة
~~والعلوم وصاحب الستر لها المكتوم * ومالك المنطوق والمفهوم ومن يكن ذا يدع
~~بطرسيا وهو الذي يعرف عند الفرس * لدى التعاليم وعند الدرس بغرسنا وذاك اسم
~~قدسي * معناه قابض بكل نفس كما دعوه عندهم باريا 30 وهو الذي يعرف عند
~~الترك * تيرا وذاك مشبه المحك وإنه يرفع كل شك * عن كل حاك قوله ومحكي إذا
~~عرفت المنطق التركيا وهو الذي يدعونه في الحبش * بتريك أي مدبر لا يختشي
~~لقدرة به وبطش مدهش * وينعتونه بأقوى قرشي فاسئل به من يعرف الحبشيا ms1213 وهو
~~الذي يعرف عند الزنج * بحنبني أي مهلك ومنج وقاطع الطريق في المحج * إلا
~~بإذن في سلوك النهج فإن أردت فاسأل الزنجيا وهو فريق بلسان الأرمن * فاروقه
~~الحق لكل مؤمن تعرفه أعلامهم في الزمن * فاسأل به إن كنت ممن يعتني تحقيقه
~~من كان أرمنيا وهو الذي سمته تلك الجوهره * إذ ولدت في الكعبة المطهره

PageV04P134 [135]

# وخرجت به فقال الجمهره: * من ذا ؟ فقالت: هو شبلي حيدره ولدته مطهرا
~~قدسيا هذا وقد لقبه ظهيرا * أبوه إذ شاهده صغيرا 35 يصرع من إخوانه الكبير
~~ا * مشمرا عن ساعد تشميرا وكان عبلا فتلا (1) قويا ولقبته ظئره (2) ميمونا
~~* إذ رأت السعد به مقرونا فكان درا عندها مكنونا * يحمي أخا رضاعه المنونا
~~ثم يدر ثديها الأبيا واسم أخيه في بني هلال * معلق الميمون بالحبال يذكره
~~في سمر الليالي * رجالهم فاسمع من الرجال موهبة خص بها صبيا والاسم عند
~~الله في العلى علي * وهو الصحيح والصريح والجلي اشتقه من اسمه في الأزل *
~~كمثل ما اشتق لخير الرسل ومنح النبي والوصيا واتفقت آراء أهل العلم * على
~~اسمه من دون معنى الاسم فاختلفت في قصده والفهم * له وكل لم يطش بسهم إذ قد
~~أصاب الغرض المرقيا فقال قوم: قد علا برازا * أقرانه وابتزها ابتزازا 40
~~فما رآه القرن إلا انحازا * وكان دونا سافلا فامتازا فهو علي إذ علا العديا
~~وقال قوم: قد علا مكانا * متن النبي ورمى الأوثانا إذ لم يطق حمل نبي كانا
~~* من ثقل الوحي حكى ثهلانا فنال منه المنزل العليا

PageV04P135 [136]

# وقال فرقة: علي الدار * في جنة الخلد مع المختار علاه ذوالعرش على
~~الأبرار * في روضة تزهو وفي أنهار فنال منه المرتضى العلويا وقال فرقة:
~~علاهم علما * فكان أقضاهم لذاك حكما ومن إلى القضاء قد تسمى * يكون أعلى
~~رفعة وأسمى فوال ذاك العالم السميا ودع تآويل الكتاب والخبر * وخذ بما بان
~~لديك وظهر قد خاطب الله به خير البشر * ليفهموا الأحكام في بادي النظر
~~ويعرفوا النبي والوصيا 45 فاستمسكن بالعروة الوثقى التي * لم تنفصم عنه ولم
~~تنفلت تمش ms1214 على الصراط لم تلتفت * في قدم رأس وقلب مثبت حتى تجوز سالما سويا
~~إلى جنان الخلد في أعلى الرتب * إذ ينثني كل امرء مع من أحب موهبة ممن له
~~الشكر وجب * فهو أبر خالق وخير رب عزوجل ملكا قويا يا رب عبدك الذي غمرته *
~~بالفضل والإنعام مذ صيرته وقد عصى جهلا وقد أمرته * إن تاب فالذنب له غفرته
~~قد تبت فاغفر ذنبي العديا يا رب ما لي عمل سوى الولا * لأحمد وآله أهل
~~العلا صنو الرسول والوصي المبتلى * وفاطم والحسنين في الملا غرا تزين العرش
~~والكرسيا ثم علي وابنه محمد * وجعفر الصدق وموسى المهتدي ثم علي والجواد
~~الأجود * محمد ثم علي الأمجد والحسن الذي جلا المهديا 50 فأعطني بهم جمال
~~الدنيا * وراحة القبر زمان البقيا

PageV04P136 [137]

# والأمن والستر بحشر المحيا * والري من كوثر أهل السقيا والحشر معهم في
~~العلى سويا يا طلح إن تختم بهذا في العمل * لم يدن منك فزع ولا وجل وأنت
~~طلح الخير إن جاء الأجل * بالأجر من رب الورى عزوجل كفى بربي راحما كفيا
~~وله يمدح أمير المؤمنين عليه السلام: أنا مولى لمن يقول رسول الله * فيه ما
~~بين جم غفير: سوف تأتي يوم القيامة ركب * خمسة ما لغيرنا من ظهور أنا منهم
~~على البراق وبعدي * بضعتي فاطم تسير مسيري تحتها يوم ذاك ناقتي العضباء *
~~تطوي الفجاج طي المغير وأبي إبراهيم فوق ذلول * عز قدرا بنا على الجمهور 5
~~وأخي صالح على ناقة الله * أمامي في العالم المحشور وعلي على أغر من الجنة
~~* ما خطب نعته باليسير في يديه من فوق رأسي لواء * الحمد للواحد الحميد
~~الشكور وعليه تاج بديع من النور * يزاهي بإكليله المستدير قد أضاءت من نوره
~~عرصة * الحشر فيا حسن ذاك من منظور 10 ولتاج الوصي سبعون ركنا * كل ركن
~~كالكوكب المستنير فلربي الحمد الكثير على ما * قد حباني من حبه بالكثير وله
~~يرثي الإمام السبط المفد صلوات الله عليه: يا قمرا غاب حين لاحا * أورثني
~~فقدك المناحا يا نوب الدهر لم يدع لي ms1215 * صرفك من حادث صلاحا أبعد يوم الحسين
~~ويحيى * أستعذب اللهو والمزاحا ؟ ! كربت كي تهتدي البرايا * به وتلقى به
~~النجاحا فالدين قد لف بردتيه * والشرك ألقى لها جناحا 5 فصار ذاك الصباح
~~ليلا * وصار ذاك الدجى صباحا

PageV04P137 [138]

# فجاء إذ كاتبوه يسعي * لكي يريها الهدى الصراحا حتى إذا جاءهم تنحوا * لا
~~بل نحوا قتله اجتياحا وأنبتوا البيد بالعوالي * والقضب واستعجلوا الكفاحا
~~10 فدافعت عنه أولياه * وعانقوا البيض والرماحا سبعون في مثلهم الوفا *
~~فأثخنوا بينهم جراحا ثم قضوا جملة فلاقوا * هناك سهم القضا المتاحا فشد
~~فيهم أبو علي * وصافحت نفسه الصفاحا يا غيرة الله لا تغيثي * منهم صياحا
~~ولا ضباحا 15 ثم انثنى ظامئا وحيدا * كما غدا فيهم وراحا ولم يزل يرتقي إلى
~~أن * دعاه داعي اللقا فصاحا دونكم مهجتي فأني * دعيت أن أرتقي الضراحا
~~فكلكلوا فوقه فهذا * يقطع رأسا وذا جناحا يا بأبي أنفسا ظماء * ماتت ولم
~~تشرب المباحا 20 يا بأبي أوجها صباحا * باكرها حتفا صباحا يا بأبي أجسما
~~تعرت * ثم اكتست بالدماء وشاحا (1) يا سادتي يا بني علي * بكى الهدى فقدكم
~~وتاحا أوحشتم الحجر والمساعي * آنستم القفر والبطاحا أوحشتم الذكر والمثاني
~~* والسور الطوال الفصاحا 25 لا سامح الله من قلاكم * وزاد أشياعكم سماحا
~~وله في الإمام الصادق صلوات الله عليه: عج بالمطي على بقيع الغرقد * واقرا
~~التحية جعفر بن محمد وقل: ابن بنت محمد ووصيه * يا نور كل هداية لم تجحد يا
~~صادقا شهد الإله بصدقه * فكفى شهادة ذي الجلال الأمجد يا بن الهدى وأبا
~~الهدى أنت الهدى * يا نور حاضر سر كل موحد

PageV04P138 [139]

# يا بن النبي محمد أنت الذي * أوضحت قصد ولاء آل محمد يا سادس الأنوار يا
~~علم الهدى * ضل امرؤ بولائكم لم يهتدي وله من قصيدة يمدح بها أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه: تخيره الله من خلقه * فحمله الذكر وهو الخبير وأنزل
~~بالسور المحكمات * عليه كتاب مبين منير وأغشاه نورا وناداه: قم * وأنذر
~~فأنت البشير النذير فلاح الهدى واضمحل العمى * وولى الضلال وعيف الغرور
~~فوصى عليا فنعم ms1216 الوصي * ونعم الولي ونعم النصير (1) وله من قصيدة في الأئمة
~~الطاهرين عليهم السلام قوله: نص على ست وست بعده * كل إمام راشد برهانه صلى
~~عليه ذو العلى ولم يزل * يغشاه منه أبدا رضوانه وله من قصيدة أخرى: وقلت:
~~(براثا) كان بيتا لمريم * وذاك ضعيف في الأسانيد أعوج ولكنه بيت لعيسى بن
~~مريم * وللأنبياء الزهر مثوى ومدرج وللأوصياء الطاهرين مقامهم * على غابر
~~الأيام والحق أبلج بسبعين موصى بعد سبعين مرسل * جباههم فيها سجود تشجج
~~وآخرهم فيها صلاة إمامنا * علي بذا جاء الحديث المنهج وله من قصيدة كبيرة
~~يمدح بها أهل البيت عليهم السلام: ألست ترى جبريل وهو مقرب * له في العلى
~~من راحة القصد موقف ؟ ! يقول لهم أهل العبا: أنا منكم ! ؟ * فمن مثل أهل
~~البيت إن كنت تنصف ؟ ! نعم آل طاها خير من وطئ الحصى * وأكرم أبصار على
~~الأرض تطرف هم الكلمات الطيبات التي بها * يتاب على الخاطي فيحبا ويزلف هم
~~البركات النازلات على الورى * تعم جميع المؤمنين وتكنف هم الباقيات
~~الصالحات بذكرها * لذاكرها خير الثواب المضعف

PageV04P139 [140]

# هم الصلوات الزاكيات عليهم * يدل المنادي بالصلاة ويعكف هم الحرم المأمون
~~آمن أهله * وأعداؤه من حوله تتخطف هم الوجه وجه الله والجنب جنبه * وهم فلك
~~نوح خاب عنه المخلف هم الباب باب الله والحبل حبله * وعروته الوثقى تواري
~~وتكنف وأسمائه الحسنى التي من دعا بها * أجيب فما للناس عنها تحرف ذكر
~~السمعاني في (الأنساب): أن العوني كان شاعر الشيعة وذكر الصحابة وثلبهم في
~~قصيدة أولها: ليس الوقوف على الأطلال من شاني سمعت أن عمر بن عبد العزيز
~~لما بلغه عنه سب الصحابة أمر به فضرب بالعمود بالمدينة فمات فيه. قال
~~الأميني: خفي على (السمعاني) اسم العوني وعصره ومدفنه وأن القصيدة النونية
~~المذكورة إنما هي لأبي محمد عبد الله بن عمار البرقي أحد شعراء أهل البيت
~~وشي به إلى المتوكل وقرئت له نونيته فأمر بقطع لسانه وإحراق ديوانه ففعل به
~~ذلك ومات بعد أيام وذلك سنة 245 ومن النونية قوله. فهو الذي امتحن الله
~~القلوب ms1217 * عما يجمجمن من كفر وإيمان وهو الذي قد قضى الله العلي له * أن لا
~~يكون له في فضله ثان وإن قوما رجوا إبطال حقكم * أمسوا من الله في سخط
~~وعصيان لن يدفعوا حقكم إلا بدفعهم * ما أنزل الله من آي وقرآن فقلدوها لأهل
~~البيت أنهم * صنو النبي وأنتم غير صنوان

PageV04P140 [141]

# القرن الرابع (32) ابن حماد العبدي (1) ألا قل لسلطان الهوى: كيف أعمل *
~~لقد جار من أهوى وأنت المؤمل ؟ ! أأبدي إليك اليوم ما أنا مضمر * من الوجد
~~في الأحشاء أم أتحمل ؟ ! ؟ ! وما أنا إلا هالك إن كتمته * ولا شك كتمان
~~الهوى سوف يقتل فخذ بعض ما عندي وبعض أصونه * فإن رمت صون الكل فالحال مشكل
~~لقد كنت خلوا من غرام وصبوة * أبيت وما لي في الهوى قط مدخل 5 إلى أن دعاني
~~للصبابة شادن * تحير فيه الواصفون وتذهل بديع جمال لو يرى الحسن حسنه * لفر
~~اختيارا أنه منه أجمل فسبحان من أنشاه فردا بحسنه * فلا تعجبوا فالله ما
~~شاء يفعل دعاني فلم ألبث ولبيت عاجلا * وما كنت لولا ذلك الحسن أعجل بذلت
~~له روحي وما أنا مالك * وفي مثله الأرواح والمال تبذل 10 وصرت له خدنا
~~ثلثون حجة * أعانق منه الشمس والليل أليل بسمعي وقر إن لحا فيه كاشح * كذاك
~~به عن عذل من راح يعذل إلى أن بدا شيبي ولاح بياضه * كما لاح قرن من سنا
~~الشمس مسدل وبدل وصلي بالجفا متعمدا * وما خلته للهجر والصد يفعل فحاولته
~~وصلا فقال لي ابتدأ * وإلا يمينا إنه ليس يقبل 15 وفر كما من (حيدر) فر
~~قرنه * وقد ثار من نقع السنابك قسطل غداة رأته المشركون وسيفه * بكفيه منه
~~الموت يجري ويهطل حسام كصل الريم في جنباته * دبيب كما دبت على الصخر أنمل

PageV04P141 [142]

# إذا ما انتضاه واعتزى وسط مازق * تزلزل خوفا منه رضوى ويذبل 20 به مرحب
~~عض التراب معفرا * وعمرو بن ود راح وهو مجدل وقام به الاسلام بعد اعوجاجه *
~~وجاء به الدين الحنيف يكمل إلى أن يقول فيها: هو الضارب الهامات والبطل ms1218
~~الذي * بضربته قد مات في الحال نوفل وعرج جبريل الأمين مصرحا * يكبر في افق
~~السما ويهلل أخو المصطفى يوم (الغدير) وصنوه * ومضجعه في لحده والمغسل 25
~~له الشمس ردت حين فاتت صلاته * وقد فاته الوقت الذي هو أفضل فصلى فعادت وهي
~~تهوي كأنها * إلى الغرب نجم للشياطين مرسل أما قال فيه أحمد وهو قائم * على
~~منبر الأكوار والناس نزل ؟ (1): علي أخي دون الصحابة كلهم * به جاءني جبريل
~~إن كنت تسأل على بأمر الله بعدي خليفة * وصيي عليكم كيف ما شاء يفعل 30 ألا
~~إن عاصيه كعاصي محمد * وعاصيه عاصي الله والحق أجمل ألا إنه نفسي ونفسي
~~نفسه * به النص أنبا وهو وحي منزل ألا إنني للعلم فيكم مدينة * علي لها باب
~~لمن رام يدخل ألا إنه مولاكم ووليكم * وأقضاكم بالحق يقضي ويعدل فقالوا
~~جميعا: قد رضيناه حاكما * ويقطع فينا ما يشاء ويوصل 35 ويكفيكم فضلا غداة
~~مسيره * إلى (يثرب) والقوم تعلوا وتسفلوا وقد عطشوا إذ لاح في الدير قائم *
~~لهم راهب جم العلوم مكمل فناداه من بعد وأعلا بصوته * فكاد على خوف من
~~الرعب ينزل فأشرف مذعورا فقال: فهل ترى * بقربك ماءا أيها المتبتل ؟ !
~~فقال: وأنى بالمياه وأرضنا * جبال وصخر لا ترام وجندل ؟ ! 40 ولكن في
~~الانجيل إن بقربنا * على فرسخين لا محالة منهل ولم يره إلا نبي مطهر * وإلا
~~وصي للنبي مفضل

PageV04P142 [143]

# فسار على اسم الله للماء طالبا * وراهب ذاك الدير بالعين يأمل فأوقف
~~والفرسان حول ركابه * ونار الظما في أنفس القوم تشعل فقال لهم: يا قوم هذا
~~مكانكم * فمن رام شرب الماء للحفر ينزل 45 فما كان إلا ساعة ثم أشرفوا *
~~على صخرة صماء لا تتقلقل لجينية ملسا كأن أديمها * اذيب عليها التبر أو ريف
~~منخل فقال: اقلبوها فاعتزوا عند أمره * على ذاك كلا وهي لا تتجلجل فقالوا
~~جميعا: يا علي فهذه * صفات بها تعي الرجال وتذهل فمد إليها ما انحنى فوق
~~سرجه * يمينا لها إلا غدت وهي أسفل 50 وزج بها كالعود في كف لاهب * فبان
~~لهم ms1219 عذب من الماء سلسل فأوردهم حتى اكتفوا ثم عادها * على الجب لا يعي ولا
~~يتململ فلما رآها الراهب انحط مسرعا * لكفيه ما بين الأنام يقبل وأسلم لما
~~أن رأوا هو قائل *: أظنك آليا وما كنت أجهل [القصيدة 104 بيتا] (2) من
~~قصيدة يمدح بها أمير المؤمنين صلوات الله عليه: لعمرك يا فتى يوم (الغدير)
~~* لأنت المرء أولى بالأمور وأنت أخ لخير الخلق طرا * ونفس في مباهلة البشير
~~وأنت الصنو والصهر المزكى * ووالد شبر وأبو شبير وأنت المرء لم تحفل بدنيا
~~* وليس له بذلك من نظير 5 لقد نبعت له عين فضلت * تفور كأنها عنق البعير
~~فوافاه البشير بها مغذا * فقال علي: أبشر يا بشيري لقد صيرتها وقفا مباحا *
~~لوجه الله ذي العز القدير وكان يقول: يا دنياي غري * سواي فلست من أهل
~~الغرور وصابر مع حليلته الأذايا * فنالا خير عاقبة الصبور 10 وقالت أم
~~أيمن: جئت يوما * إلى الزهراء في وقت الهجير

PageV04P143 [144]

# فلما أن دنوت سمعت صوتا * وطحنا في الرحاء بلا مدير فجئت الباب أقرعه
~~نغورا * فما من سامع لي في نغوري فجئت المصطفى وقصصت شأني * وما أبصرت من
~~أمر زعور فقال المصطفى: شكرا لرب * بإتمام الحباء لها جدير 15 رآها الله
~~متعبة فألقى * عليها النوم ذو المن الكثير ووكل بالرحا ملكا مديرا * فعدت
~~وقد ملئت من السرور تزوج في السماء بأمر ربي * بفاطمة المهذبة الطهور وصير
~~مهرها خمس الأراضي * بما تحويه من كرم وخير فذا خير الرجال وتلك خير *
~~النساء ومهرها خير المهور 20 وابناها الأولى فضلوا البرايا * بتنصيص اللطيف
~~بها الخبير وصير ودهم أجرا لطاها * بتبليغ الرسالة في الأجور * (بيان) * في
~~هذه القصيدة إيعاز إلى جملة من فضايل أمير المؤمنين عليه السلام منها حديث
~~المؤاخاة الذي أسلفناه في ج 3 ص 
### $ 112 - 125. وقصة المباهلة وإنه فيها نفس
~~النبي الأقدس بنص من الكتاب (1). ومنها حديث نبعة العين، أخرجه الحافظ ابن
~~السمان في الموافقة وعنه محب الدين الطبري في رياضه 2 ص 228: إن عمر أقطع
~~عليا ينبع ثم اشترى أرضا إلى ms1220 جنب قطعته فحفر فيها عينا فبينما هم يعملون
~~فيها إذا انفجر عليهم مثل عنق الجزور من الماء فأتي علي فبشر بذلك فقال:
~~بشروا الوارث. ثم تصدق بها. الحديث (2). وقال ابن أبي الحديد في شرحه 2 ص
~~260: جاء في الأثر: إن أمير المؤمنين عليه السلام جاءه مخبر فأخبره: إن
~~مالا له قد انفجرت فيه عين خرارة يبشره بذلك. فقال: بشر الوارث. بشر الوارث
~~يكررها ثم وقف ذلك المال على الفقراء وكتب به كتابا في تلك الساعة. وإلى
~~صدقات أمير المؤمنين في ينبع أشار الحموي في (معجم البلدان) 8 ص

PageV04P144 [145]

# 256، والسمهودي في وفاء الوفاء 2 ص 393 وغيرهما. ومنها قوله عليه السلام:
~~يا دنيا غري غيري. أخرجه جمع من الحفاظ كما مر في ج 2 ص 287. ومنها حديث
~~طحن الرحا بلا مدير. أخرجه الحفاظ بلفظ أبي ذر الغفاري قال أرسله رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ينادي عليا فرأى رحى تطحن في بيته وليس معها أحد
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذلك فقال: يا أبا ذر ؟ أما علمت إن
~~لله ملائكة سياحين في الأرض قد وكلوا بمعاونة آل محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم (1). ومنها حديث زواج الزهراء الصديقة ذكرناه في الجزء الثاني ص 
### $ 315 -
~~319 وج 3 ص 
### $ 20 -. ومنها: إن ود آل محمد أجر رسالته صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقد مر تفصيله في الجزء الثاني ص 
### $ 306 - 311. (3) من قصيدة في مدح أمير
~~المؤمنين عليه السلام أرض الآله وأسخط الشيطانا * تعط الرضا في الحشر
~~والرضوانا وامحض ولاءك للذين ولاؤهم * فرض على من يقرأ القرآنا آل النبي
~~محمد خير الورى * وأجلهم عند الإله مكانا قوم قوام الدين والدنيا بهم * إذ
~~أصبحوا لهما معا أركانا قوم إذا أصفى هواهم مؤمن * يعطى غدا مما يخاف أمانا
~~5 قوم يطيع الله طائع أمرهم * وإذا عصاه فقد عصى الرحمانا وهم الصراط
~~المستقيم وحبهم * يوم المعاد يثقل الميزانا والله صيرهم لمحنة خلقه * بين
~~الضلالة والهدى فرقانا حفظوا الشريعة قائمين بحفظها * ينفون عنها الزور ms1221
~~والبهتانا وأتى القرآن بفرض طاعتهم على * كل البرية فاسمع القرآنا 10
~~وتوالت الأخبار أن محمدا * بولائهم وبحفظهم أوصانا * هامش * (1) سيرة
~~الملا، الرياض النضرة 2 ص 223، الإصابة ص 105، إسعاف الراغبين ص 158، أعجب
~~ما رأيت 1 ص 8، الإمام على للشيخ محمد رضا ص 18.

PageV04P145 [146]

# من سبحت في كفه بيض الحصا * ليكون ذاك لصدقه تبيانا من أنزل الله الكتاب
~~عليه في * كل العلوم ليغتدي برهانا من بلغ الدنيا بنصب وصيه * يوم (الغدير)
~~ليكمل الإيمانا 15 من ذاله يوم (الغدير) فضيلة * إذ لا تطيق لفضله جحدانا
~~من آكل الطير الذي لم يستطع * خلق له جحدا ولا كتمانا من آكل القطف الجني
~~على حرى * وإليه أهدى ربه رمانا من فيه أنزل هل أتى رب العلى * وجزاه حور
~~العين والولدانا من نص أحمد في مزاياه التي * لم يعطها رب العلى إنسانا 20
~~من لا يواليه سوى ابن نجيبة * حفظت أباه وراعت الرحمانا [القصيدة 27 بيتا]
~~(4) يمدح أمير المؤمنين صلوات الله عليه يوم الغدير: يا عيد يوم الغدير *
~~عد بالهنا والسرور ففيك أضحى علي * أمير كل أمير غداة جبريل وافى * من
~~السميع البصير وقال: يا أحمد انزل * بجنب هذا الغدير 5 بلغ وإلا فما كنت *
~~قائما بالأمور فأنزل الجمع كلا * ثم اعتلى فوق كور وقال: قد جاء أمر * من
~~اللطيف الخبير بأن أقيم عليا * خليفة في مسيري فبايعوه فما في الورى * له
~~من نظير 10 إمام كل إمام * مولى لكل كبير باب إلى كل رشد * نور علا كل نور
~~وحجة الله بعدي * على الجهود الكفور

PageV04P146 [147]

# وبعده الغر منه * فهم كعد الشهور أسماؤهم في المثاني * كثيرة للذكور في
~~صحف موسى وعيسى * مكتوبة والزبور 15 ما زال في اللوح سطرا * يلوح بين
~~السطور تزور أملاك ربي * منه لخير مزور وأشهد الله فيما * أبدي وكل الحضور
~~فقام من حل خما * من بين جم غفير وبايعوه بأيد * مخالفات الضمير 20 والله
~~يعلم ماذا * أخفوا بذات الصدور 5 وله يمدحه صلوات الله عليه: ما لعلي سوى
~~أخيه * محمد في الورى نظير (1) فداه إذ ms1222 أقبلت قريش * إليه في الفرش تستطير
~~وكان في الطائف انتجاه * فقال أصحابه الحضور: أطلت نجواك من علي * فقال ما
~~ليس فيه زور: ما أنا ناجيته ولكن * ناجاه ذو العزة الخبير 5 وقال في خم: إن
~~عليا * خليفة بعده أمير وكان قد سد باب كل * سواه فاستغرت الصدور وأكثروا
~~القول في علي * بذا ودبت له الشرور فقال: ما تبتغون منه ؟ ! * وهو سميع لهم
~~بصير ما أنا أوصدتها ولكن * أوصدها الآمر القدير 10 يا قوم إني امتثلت أمرا
~~* أوحاه لي الراحم الغفور

PageV04P147 [148]

# فكان هذا له دليلا * بأنه وحده الظهير (6) وله من قصيدة كبيرة في مدحه
~~صلوات الله عليه: وقال لأحمد بلغ قريشا * أكن لك عاصما إن تستكينا فإن لم
~~تبلغ الأنباء عني * فما أنت المبلغ والأمينا فأنزل بالحجيج (غدير خم) *
~~وجاء به ونادى المسلمينا فأبرز كفه للناس حتى * تبينها جميع الحاظرينا 5
~~فأكرم بالذي رفعت يداه * وأكرم بالذي رفع اليمينا فقال لهم وكل القوم مصغ *
~~لمنطقه وكل يسمعونا: ألا هذا أخي ووصي حق * وموفي العهد والقاضي الديونا
~~ألا من كنت مولاه فهذا * له مولى فكونوا شاهدينا تولى الله من والى عليا *
~~وعادى مبغضيه الشانئينا * * * 10 وجاء عن ابن عبد الله: إنا (1) * به كنا
~~نمين المؤمنينا فنعرفهم بحبهم عليا * وإن ذوي النفاق ليعرفونا ببغضهم الوصي
~~ألا فبعدا * لهم ماذا عليهم ينقمونا ومما قالت الأنصار كانت * مقالة عارفين
~~مجربينا ببغضهم علي الهادي عرفنا * وحققنا نفاق منافقينا (7) من قصيدة له
~~يمدحه سلام الله عليه: يوم (الغدير) لأشرف الأيام * وأجلها قدرا على
~~الاسلام يوم أقام الله فيه إمامنا * أعني الوصي إمام كل إمام قال النبي
~~بدوح (خم) رافعا * كف الوصي يقول للأقوام

PageV04P148 [149]

# : من كنت مولاه فذا مولى له * بالوحي من ذي العزة العلام هذا وزيري في
~~الحياة عليكم * فإذا قضيت فذا يقوم مقامي يا رب والي من أقر له الولا *
~~وانزل بمن عاداه سوء حمام فتهافتت أيدي الرجال لبيعة * فيها كمال الدين
~~والأنعام (8) من قصيدة له يمدحه عليه السلام تروم فساد دليل النصوص * ونصر
~~الإجماع ما ms1223 قد جمع ألم تستمع قوله صادقا * غداة (الغدير) بما ذا صدع ؟ !
~~ألا إن هذا ولي لكم * أطيعوا فويل لمن لم يطع وقال له: أنت مني أخي *
~~كهارون من صنوه فاقتنع وقال له: أنت باب إلى * مدينة علمي لمن ينتجع 5 وقال
~~لكم: هو أقضاكم * وكل لمن قد مضى متبع ويوم برائة نص الإله * جل عليه فلا
~~تختدع وسماه في الذكر نفس الرسول * يوم التباهل لما خشع ويوم المواخاة نادى
~~به *: أخوك أنا اليوم بي فارتفع ويوم أتى الطير لما دعا * النبي الآله
~~وأبدى الضرع 10 أيا رب ابعث أحب الأنام * إليك لنأكل في مجتمع فلم يستتم
~~النبي الدعاء * إلا وقد جاء ثم ارتجع ثلاث مرار فلما انتهى * إلى الباب
~~دافعه واقتلع فقال النبي له: ادخل فقد * أطلت احتباسك يا ذا الصلع فخبره:
~~إنه قد أتى * ثلاثا ودافعه من دفع 15 فقطب في وجه من رده * وأنكر ما بأخيه
~~صنع ووارثه برصا فاحشا * فظل وفي الوجه منه بقع ففيم تخيرتم غير من * تخيره
~~ربكم واصطنع ؟ ! وكيف تعارض هذي النصوص * بإجماع ذي الحقد أو ذي الطمع ؟ !

PageV04P149 [150]

# (9) وله من قصيدة في المديح يا سائلي عن (حيدر) أعييتني * أنا لست في هذا
~~الجواب خليقا الله سماه عليا باسمه * فسما علوا في العلا وسموقا واختاره
~~دون الورى وأقامه * علما إلى سبل الهدى وطريقا أخذ الإله على البرية كلها *
~~عهدا له يوم (الغدير) وثيقا وغداة واخى المصطفى أصحابه * جعل الوصي له أخا
~~وشقيقا فرق الضلال عن الهدى فرقى إلى * أن جاوز الجوزاء والعيوقا ودعاه
~~أملاك السماء بأمر من * أوحى إليهم حيدر الفاروقا وأجاب أحمد سابقا ومصدقا
~~* ما جاء فيه فسمي الصديقا فإذا ادعى هذه الأسامي غيره * فليأتنا في شاهد
~~توثيقا أشار إلى ما مر في الجزء الثاني ص 
### $ 312 - 314 والجزء الثالث ص 187 من
~~أن عليا هو صديق هذه الأمة وفاروقها بنص صحيح ثابت من النبي الأعظم صلى
~~الله عليه وآله وسلم (10) من قصيدة له يمدحه صلوات الله عليه. يا راكبا
~~اجدا (1) تخب وتوضع * في ms1224 سرعة والشوق منها أسرع لله ما أخطأك من رجل له *
~~عند الغري لبانة لا تمنع يجلي عليك من الهداية مشرق * ومن الإمامة والولاية
~~مطلع جدث به نور الهدى مستودع * في ضمنه العلم البطين الأنزع 5 جدث يدل
~~عليه طيب نسيمه * قبل الورود وضوء نور يلمع جدث ربيع المؤمنين بربعه *
~~فقلوبهم أبدا له تتطلع جدث به الرضوان والغفران والإيمان * والفضل الذي
~~تتوقع جدث تحج إليه أملاك السما * إذ في جوانبه المناسك أجمع

PageV04P150 [151]

# بعض قيام خاضعون لفضله * أبدا وبعض ساجدون وركع فإذا وصلت إليه فالثم
~~تربه * في مدمع يجري وقلب يخشع 10 وقل: السلام عليك يا مولى يرى * عملي
~~ويشهد ما أقول ويسمع إني قصدتك زائرا ومسلما * ومواليا يا من يضر وينفع
~~لتكون لي يوم القيامة شافعا * وهواك يقدمني إليك ويشفع عجبا لعمي عن ولاك
~~ونوره * كالشمس طالعة تضيئ وتسطع فكأنهم لم يسمعوا ما قاله * فيك المهيمن
~~في الكتاب ولم يعوا 15 أو ليس من يهدي إلى الحق الذي * ينجي أحق بالاتباع
~~فيتبع ؟ ! أولم يك السور الذي أضحى له * باب وفيه للمحاول مقمع ؟ ! والباب
~~باطنه المغيب رحمة * لكن ظاهره العذاب الأفظع تركوا سبيل الرشد بعد نبيهم *
~~سفها وتاهوا في العمى وتسكعوا أنى ينال مفاخر فخر امرء * ساد البرية وهو
~~طفل يرضع ؟ 20 والله ما قعد الوصي لذلة * عنهم فإنهم أذل وأوضع لكن أراد
~~بأن يقيم عليهم * الحجج التي أسبابها لا تدفع غدروا به يوم (الغدير) ولم
~~يفوا * ولعهده المسؤول منهم ضيعوا يا قاسم النيران أقسم صادقا * بهواك حلفة
~~مؤمن يتشيع أنت الصراط المستقيم على لظى * وإليك منها يا علي المفزع 25
~~والحوض حوضك فيه ماء بارد * في البعث تسقي من تشاء وتمنع ولك المفاتح أنت
~~تسكن ذا لظى * يصلى وهذا في الجنان يمتع إني زرعت هواك في أرض الحشا *
~~والمرء يحصد في غد ما يزرع (11) من قصيدة له يمدح أمير المؤمنين عليه
~~السلام: علي علي القدر عند مليكه * وإن أكثرت فيه الغواة ملامها وعروته
~~الوثقى التي من تمسكت * يداه بها لم يخش ms1225 قط انفصامها

PageV04P151 [152]

# فكم ليلة ليلاء لله قامها * وكم ضحوة مسجورة الحر صامها وكم غمرة للموت
~~في الله خاضها * وأركان دين للنبي أقامها 5 فواخاه من دون الأنام فيالها *
~~غنيمة فوز ما أجل اغتنامها وولاه في يوم (الغدير) على الورى * فأصبح مولاها
~~وكان إمامها هو المختلي في بدر أرؤس صيدها * كما تختلي شهب البزاة حمامها
~~وصاحب يوم الفتح والراية التي * برجعتها أخزى الإله دلامها فقال: سأعطيها
~~غدا رجلا بها * ملبا يوفي حقها وذمامها 10 وقال له: خذ رايتي وامض راشدا *
~~فما أنا أخشى من يديك انهزامها فمر أمير المؤمنين مشمرا * برايته والنصر
~~يسري أمامها وزج بباب الحصن عن أهل خيبر * وسقي الأعادي حتفها وحمامها وجدل
~~فيها مرحبا وهو كبشها * وأوسع آناف اليهود ارتغامها وسل عنه في سلع وعن عظم
~~فعله * بعمرو ونار الحرب تذكي اضطرامها 15 وأفئدة الأبطال ترجف هيبة * وقد
~~أخفت الرعب الشديد كلامها فقام إليه من أقام بسيفه * حلائله ثكلى تطيل
~~التدامها وقال: على تأويل ما الله منزل * تقاتل بعدي يا علي طغامها فقاتل
~~جيش الناكثين لعهدهم * وأثكل يوم القاسطين شئامها وأجرى بيوم المارقين
~~دماءهم * وأخلى من الأجسام بالسيف هامها (12) من قصيدة له يمدحه صلوات الله
~~عليه: ولاء المرتضى عددي * ليومي في الورى وغدي أمير النحل مولى الخلق * في
~~(خم) على الأبد غداة يبايعون المرتضى * أمرا بمد يد شبيه المصطفى بالفضل لم
~~ينقص ولم يزد 5 وجنب الله في كتب * وعين الواحد الصمد

PageV04P152 [153]

# فلن تلد النسا شبها * له كلا ولم تلد مجلي الكرب يوم الحرب * في بدر وفي
~~أحد وخيبر والنظير كذا * وسلع خندق البلد إذ الهيجاء هاج لها * بقلب غير
~~مرتعد ترى الأبطال باطلة * لخوف الفارس الأسد 10 فأنفسهم مودعة * لهم بتنفس
~~الصعد وقد خفتوا لهيبته * فلست تحس من أحد فلم تسمع لغير البيض * فوق البيض
~~والزرد (1) ولشاعرنا العبدي غديريات أخرى يأتي بعضها ونصفح عن بعضها. *
~~(الشاعر) * أبو الحسن علي بن حماد بن عبيد الله بن حماد العدوي العبدي (2)
~~البصري. كان حماد والد المترجم أحد شعراء أهل البيت ms1226 عليهم السلام كما ذكره
~~ولده شاعرنا في شعره بقوله من قصيدة: وإن العبد عبدكم عليا * كذا حماد
~~عبدكم الأديب رثاكم والدي بالشعر قبلي * وأوصاني به أن لا أغيب والمترجم له
~~علم من أعلام الشيعة، وفذ من علمائها، ومن صدور شعرائها، ومن حفظة الحديث
~~المعاصرين للشيخ الصدوق ونظرائه، وقد أدركه النجاشي وقال في رجاله: قد
~~رأيته. غير أنه يروي عنه كتب أبي أحمد الجلودي البصري المتوفى سنة 332
~~بواسطة الشيخ أبي عبد الله بن الحسين بن عبيد الله الغضايري المتوفى سنة
~~411، فهو من مشايخ هذا الشيخ المعظم الواقعين في سلسلة الإجازات،
~~والمعدودين من مشايخ الرواة، وأساتذة حملة الحديث، وحسبه ذلك دلالة على
~~ثقته وجلالته وتضلعه في العلم والحديث.

PageV04P153 [154]

# وأما الشعر فلا يشك أحد أنه من ناشري ألويته، وعاقدي بنوده، ومنظمي
~~صفوفه، وقائدي كتائبه، وسايقي مقانبه، وجامعي شوارده، وقد اطرد ذكره في
~~المعاجم (1) كما تداول شعره في الكتب والمجاميع وهو من المكثرين في أهل
~~البيت عليهم السلام مدحا ورثاءا ولقد أكثر وأطاب، وجاهر بمديحهم وأذاع حتى
~~عده ابن شهر آشوب في المجاهرين من شعرائهم، وجمع شعره فيهم صلوات الله
~~عليهم مدحا ورثاءا العلامة السماوي في ديوان يربو على 2200 بيتا، وجل شعره
~~يشف عن تقدمه الظاهر في الأدب، وأشواطه البعيدة في فنون الشعر، وخطواته
~~الواسعة في صياغة القريض، كما أنه ينم عن علمه المتدفق، وتضلعه في الحديث،
~~وبذل كله في بث فضائل آل الله، وجمع شوارد الحقايق الراهنة في المذهب الحق،
~~ونشر ما ورد منها في الكتاب والسنة، وإقامة الدعوة إلى سنن الهدى، فشعره
~~بعيد عن الصور الخيالية بل هو لسان حجاج وبرهنة، ونظم بينات ودلائل، وبيان
~~قيم لمذهبه العلوي. قال نجم الدين العمري في [المجدي] في ذكر ولد زيد بن
~~علي: أنشدني أبو علي بن دانيال وكان من ذي رحمي رحمه الله من قصيدة أنشدها
~~إياه الشيخ أبو الحسن علي بن حماد بن عبيد العبدي الشاعر البصري رحمه الله
~~لنفسه. قال ابن حماد وقال له فتى * قد حاء يسأله: جهلتك فاعذر ms1227 قد كنت أصبو
~~أن أراك فأقتدي * بصحيح رأيك في الطريق الأنوار وأريد أسأل مستفيدا قلت: سل
~~* واسمع جوابا قاهرا لم يقهر قال: الإمامة كيف صحت عندكم * من دون زيد
~~والأنام لجعفر ؟ ! 5 قلت: النصوص على الأئمة جائنا * حتما من الله العلي
~~الأكبر إن الأئمة تسعة وثلاثة * نقلا عن الهادي البشير المنذر لا زايد فيهم
~~وليس بناقص * منهم كما قد قيل عد الأشهر مثل النبوة صيرت في معشر * فكذا
~~الإمامة صيرت في معشر

PageV04P154 [155]

# (قال نجم الدين): هذا كلام حسن، وحجة قوية، لأن حاجة الناس إلى الإمام
~~أعني الخليفة كحاجتهم إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه القائم
~~بإعلاء سنته السنة في كل زمان. رجع إلى كلام أبي الحسن ابن حماد رحمه الله:
~~قال: الإمامة لا تتم لقائم * ما لم يجر بسيفه ويشهر فلذاك زيد حازها بقيامه
~~* من دون جعفر فادكر وتدبر 10 (قال نجم الدين): هكذا أنشدني بفتح الراء من
~~(جعفر) وهو رأي الكوفيين أعني منعه من الصرف. قلت: الوصي على قياسك لم ينل
~~* حظ الخلافة بل غدت في حبتر إذ كان لم يدع الأنام بسيفه * قطعا فيالك فرية
~~من مفتري وكذلك الحسن الشهيد بتركه * بطلت إمامته بقولك فانظري والعابد
~~السجاد لم ير داعيا * ومشهرا للسيف إذ لم ينصر أفكان جعفر يستثير عداته ؟ !
~~* ويذيع دعوته ولما يؤمر ؟ ! 15 (قال نجم الدين): يريد أن المأمور كان زيدا
~~لا جعفرا ودليل ذلك قول جعفر عندما * عزي بزيد قال كالمستعبر: لو كان عمي
~~ظافرا لوفى بما * قد كان عاهد غير أن لم يظفر أشار ابن حماد بهذين البيتين
~~إلى ما مر عن الحافظ المرزباني والكشي في الجزء الثاني ص 221 وفي الثالث ص
~~70. ولادته ووفاته لم نقف على تاريخ ولادة ابن حماد ووفاته غير أن النجاشي
~~الذي أدركه ورآه ولم يرو عنه ولد في صفر سنة 372، وشيخه الذي يروي عنه وهو
~~الجلودي البصري توفي 17 ذي الحجة سنة 332 فيستدعي التاريخان أن المترجم ولد
~~في أوايل القرن الرابع وتوفي في أواخره. وقفنا لابن ms1228 حماد على قصيدة في
~~مجموعة عتيقة مخطوطة في العصور المتقادمة، وقد ذكر ابن شهر آشوب بعض
~~أبياتها ونسبه إلى العبدي [سفيان بن مصعب] المترجم له في الجزء الثاني ص
~~294، وتبعه البياضي في (الصراط المستقيم) وغيره والقصيدة

PageV04P155 [156]

# للمترجم له وهي: أسايلتي عما ألاقي من الأسا * سلي الليل عني هل أجن إذا
~~جنا ؟ ! ليخبرك أني في فنون من الجوى * إذا ما انقضا فن يوكل بي فنا وإن
~~قلت: إن الليل ليس بناطق * قفي وانظري واستخبري الجسد المضنى وإن كنت في شك
~~فديتك فاسئلي * دموعي التي سالت وأقرحت الجفنا 5 أحبتنا لو تعلمون بحالنا *
~~لما كانت اللذات تشغلكم عنا تشاغلتموا عنا بصحبة غيرنا * وأظهرتم الهجران
~~ما هكذا كنا واليتموا أن لا تخونوا عهودنا * فقد وحياة الحب خنتم وما خنا
~~غدرتم ولم نغدر وخنتم ولم نخن * وحلتم عن العهد القديم وما حلنا وقلتم ولم
~~توفوا بصدق حديثكم * ونحن على صدق الحديث الذي قلنا 10 أيهنا لكم طيب الكرى
~~وجفوننا * على الجمر ؟ ! لا تهنا ولا بعدكم نمنا أنخنا بمغناكم لتحي نفوسنا
~~* فما زادنا إلا جوى ذلك المغنا سنرحل عنكم إن كرهتم مقامنا * ونصبر عنكم
~~مثل ما صبركم عنا ونأخذ من نهوى بديلا سواكم * ونجعل قطع الوصل منكم ولا
~~منا تعالوا إلى الانصاف فيما ادعيتموا * ولا تفر طوابل صححو اللفظ والمعنى
~~15 أليتكم ناصفتمونا فريضة * بأن لكم نصفا وأن لنا ثمنا إذا طلعت شمس
~~النهار ذكرتكم * وإن غربت جددت ذكركم حزنا وإني لأرثي للغريب وإنني * غريب
~~الهوى والقلب والدار والمغنى لقد كان عيشي بالأحبة صافيا * وما كنت أدري أن
~~صحبتنا تقنا زمان نعمنا فيه حتى إذا مضى * بكينا على أيامه بدم أقنا 20
~~فوالله ما زال اشتياقي إليكم * ولا برح التسهيد لي بعدكم جفنا ولا ذقت طعم
~~الماء عذبا ولا صفت * موارده حتى نعود كما كنا ولا بارحتني لوعة الفكر
~~والجوى * ولا زلت طول الدهر مقترعا سنا وما رحلوا حتى استحلوا نفوسنا *
~~كأنهم كانوا أحق بها منا ترى منجدي في أرض بغداد واهنا * لزهدكم فينا
~~وبعدكم ms1229 عنا

PageV04P156 [157]

# أيزعم أن أسلو ! ؟ ويشغل خاطري * بغيركم مستبدلا ؟ ! بئس ما ظنا 25 أيا
~~ساكني نجد سلامي عليكم * ظننا بكم ظنا فاخلفتموا الظنا أمثل مولاي الحسين
~~وصحبه * كأنجم ليل بينها البدر أو أسنا فلما رأته أخته وبناته * وشمر عليه
~~بالمهند قد أحنى تعلقن بالشمر اللعين وقلن: دع * حسينا فلا تقتله يا شمر
~~واذبحنا فحز وريديه وركب رأسه * على الرمح مثل الشمس فارقت الدجنا 30 فنادت
~~بطول الويل زينب أخته * وقد صبغت من نحره الجيب والردنا: ألا يا رسول الله
~~يا جدنا اقتضت * أمية منا بعدك الحقد والضغنا سبينا كما تسبى الإماء بذلة *
~~وطيف بنا عرض البلاد وشتتنا ستفنى حياتي بالبكاء عليهم * وحزني لهم باق مدى
~~الدهر لا يفنى ألا لعن الله الذي سن ظلمهم * وأخزى الذي أملا له وبه استنا
~~35 سأمدحكم يا آل أحمد جاهدا * وأمنح من عاداكم السب واللعنا ومن منكم
~~بالمدح أولى لأنكم * لأكرم من لبى ومن نحر البدنا بجدكم أسرى البراق فكان
~~من * إله البرايا قاب قوسين أو أدنا وشخص أبيكم في السماء تزوره * ملائك لا
~~تنفك صبحا ولا وهنا أبوكم هو الصديق آمن واتقى * وأعطى وما أكدى وصدق
~~بالحسنى 40 وسماه في القرآن ذو العرش جنبه * وعروته والعين والوجه والأذنا
~~وشد به أزر النبي محمد * وكن له في كل نائبة ركنا (1) وأفرده بالعلم والبأس
~~والندى * فمن قدره يسمو ومن فعله يكنى هو البحر يعلو العنبر المحض فوقه *
~~ما الدر والمرجان من قعره يجنى إذا عد أقران الكريهة لم نجد * لحيدرة في
~~القوم كفوا ولا قرنا 45 يخوض المنايا في الحروب شجاعة * وقد ملأت منه ليوث
~~الشرى جبنا يرى الموت من يلقاه في حومة الوغا * يناديه من هنا ويدعوه من
~~هنا إذا استعرت نار الوغى وتغشمرت * فوارسها واستخلفوا الضرب والطعنا

PageV04P157 [158]

# وأهدت إلى الأحداق كحلا معصفرا * وألقت على الأشداق أردية دكنا 50 وخلت
~~بها زرق الأسنة أنجما * ومن فوقها ليلا من النقع قد جنا فحين رأت وجه الوصي
~~تمزقت * كثلة ظأن أبصرت أسدا شنا فتى كفه اليسرى حمام ms1230 بحربه * كذاك حياة
~~السلم في كفه اليمنى فكم بطل أردى وكم مرهب أودى * وكم معدم أغنى وكم سائل
~~أقني يجود على العافين عفوا بما له * ولا يتبع المعروف من منه منا 55 ولو
~~فض بين الناس معشار جوده * لما عرفوا في الناس بخلا ولا ضنا وكل جواد جاد
~~بالمال إنما * قصاراه أن يستن في الجود ما سنا وكل مديح قلت أو قال قائل *
~~فإن أمير المؤمنين به يعنى سيخسر من لم يعتصم بولائه * ويقرع يوم البعث من
~~ندم سنا لذلك قد واليته مخلص الولا * وكنت على الأحوال عبدا له قنا 60
~~عليكم سلام الله يا آل أحمد * متى سجعت قمرية وعلت غصنا مودتكم أجر النبي
~~محمد * علينا فآمنا بذاك وصدقنا وعهدكم المأخوذ في الذر لم نقل * لآخذه كلا
~~ولا كيف أو أنا قبلنا وأوفينا به ثم خانكم * أناس وما خنا وحالوا وما حلنا
~~طهرتم فطهرنا بفاضل طهركم * وطبتم فمن آثار طيبكم طبنا 65 فما شئتم شئنا
~~ومهما كرهتموا * كرهنا وما قلتم رضينا وصدقنا فنحن مواليكم تحن قلوبنا *
~~إليكم إذا إلف إلى إلفه حنا نزوركم سعيا وقل لحقكم * لو أنا على أحداقنا
~~لكم زرنا ولو بضعت أجسادنا في هواكم * إذن لم نحل عنه بحال ولا زلنا
~~وآبائنا منهم ورثنا ولاءكم * ونحن إذا متنا نورثه الأبنا 70 وأنتم لنا نعم
~~التجارة لم نكن * لنحذر خسرانا عليها ولا غبنا وما لي لا اثني عليكم وربكم
~~* عليكم بحسن الذكر في كتبه أثنى وإن أباكم يقسم الخلق في غد * فيسكن ذا
~~نارا ويسكن ذا عدنا وأنتم لنا غوث وأمن ورحمة * فما منكم بد ولا عنكم مغني

PageV04P158 [159]

# ونعلم أن لو لم ندن بولائكم * لما قبلت أعمالنا أبدا منا وأن إليكم في
~~المعاد إيابنا * إذ نحن من أجداثنا سرعا قمنا 75 وأن عليكم بعد ذاك حسابنا
~~* إذا ما وفدنا يوم ذاك وحوسبنا وأن موازين الخلايق حبكم (1) * فأسعدهم من
~~كان أثقلهم وزنا وموردنا يوم القيامة حوضكم * فيظمأ الذي يقصى ويروى الذي
~~يدنى وأمر صراط الله ثم إليكم * فطوبا ms1231 لنا إذ نحن عن أمركم جزنا وما ذنبنا
~~عند النواصب ويلهم * سوى أننا قوم بما دنتم دنا 80 فإن كان هذا ذنبنا
~~فتيقنوا * بأنا عليه لا انثنينا ولا نثنى ولما رفضنا رافضيكم ورهطكم *
~~رفضنا وعودينا وبالرفض نبزنا وإنا اعتقدنا العدل في الله مذهبا * ولله
~~نزهنا وإياه وحدنا وهم شبهوا الله العلي بخلقه * فقالوا: خلقنا للمعاصي
~~وأجبرنا فلو شاء لم نكفر ولو شاء أكفرنا * ولو شاء لم نؤمن ولو شاء آمنا 85
~~وقالوا: رسول الله ما اختار بعده * إماما لنا لكن لأنفسنا اخترنا فقلنا:
~~إذن أنتم إمام إمامكم * بفضل من الرحمن تهتم وما تهنا ولكننا اخترنا الذي
~~اختار ربنا * لنا يوم (خم) لا ابتدعنا ولا جرنا سيجمعنا يوم القيامة ربنا *
~~فتجزون ما قلتم ونجزى بما قلنا هدمتم بأيديكم قواعد دينكم * ودين على غير
~~القواعد لا يبنى 90 ونحن على نور من الله واضح * فيا رب زدنا منك نورا
~~وثبتنا ظن ابن حماد جميل بربه * وأحرى به أن لا يخيب له ظنا بنى المجد لي
~~شن بن أقصى فحزته * تراثا جزى الرحمن خيرا أبي شنا وحسبي بعد القيس في
~~المجد والدي * ولي حسب عبد القيس مرتبة تبنى وخالي تميم ثم مجدي بفخره *
~~فنلت بذا مجدا ونلت بذا أمنا 95 ودونك لا ما للقلائد هذبت * مديحا فلم تترك
~~لذي مطعن طعنا ولا ظل أو أضحى ولا راح واغتدى * تأمل لا عين تراه ولا لحنا

PageV04P159 [160]

# فصاحة شعري مذ بدت لذوي الحجى * تمثلت الأشعار عندهم لكنا وخير فنون
~~الشعر ما رق لفظه * وجلت معانيه فزادت بها حسنا 100 وللشعر علم إن خلا منه
~~حرفه * فذاك هذاء في الرؤس بلا معنى إذا ما أديب أنشد الغث خلته * من الكرب
~~والتنغيص قد أدخل السجنا إذا ما رأوها أحسن الناس منطقا * وأثبتهم حدثا
~~وأطيبهم لحنا تلذ بها الاسماع حتى كأنها * ألذ من أيام الشبيبة أو أهنى وفي
~~كل بيت لذة مستجدة * إذا ما انتشاه قيل: يا ليته ثنى 105 تقبلها ربي ووفى
~~ثوابها * وثقل ميزاني بخيراتها وزنا وصلى ms1232 على الأطهار من آل أحمد * إله
~~السما ما عسعس الليل أو جنا وله يمدح أمير المؤمنين عليه السلام: حدثنا
~~الشيخ الثقه * محمد عن صدقه رواية متسقه * عن أنس عن النبي رأيته على حرى *
~~مع علي ذي النهى يقطف قطفا في الهوى * شيئا كمثل العنب فأكلا منه معا * حتى
~~إذا ما شبعا رأيته مرتفعا * فطال منه عجبي كان طعام الجنة * أنزله ذو العزة
~~هدية للصفوة * من الهدايا النخب أشار بهذه الأبيات إلى ما أخرجه محمد بن
~~جرير الطبري بإسناده عن أنس قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركب
~~يوما إلى جبل كداء فقال: يا أنس خذ البغلة وانطلق إلى موضع كذا تجد عليا
~~جالسا يسبح بالحصى فاقرأه مني السلام واحمله على البغلة وائت به إلي فقال:
~~فلما ذهبت وجدت عليا كذلك فقلت: إن رسول الله يدعوك فلما أتى رسول الله قال
~~له: اجلس فإن هذا موضع جلس فيه سبعون نبيا مرسلا ما جلس فيه من الأنبياء
~~أحد إلا وأنا خير منه وقد جلس مع كل نبي أخ له ما جلس من الأخوة أحد إلا
~~وأنت خير منه. قال: فرأيت غمامة بيضاء وقد أظلتهما فجعلا يأكلان

PageV04P160 [161]

# منه عنقود عنب وقال: كل يا أخي فهذه هدية من الله إلي ثم إليك. ثم شربا
~~ثم ارتفعت الغمامة ثم قال: يا أنس والذي خلق ما يشاء لقد أكل من الغمامة
~~ثلثمائة وثلاثة عشر نبيا وثلثمائة وثلاثة عشر وصيا ما فيهم نبي أكرم على
~~الله مني ولا وصي أكرم على الله من علي. ولابن حماد العبدي يمدح أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه قوله على روية نونية العوني المذكور: ما لابن
~~حماد سوى من حمدت * آثاره وأبهجت غرانه (1) ذاك علي المرتضى الطهر الذي *
~~بفخره قد فخرت عدنانه صنو النبي هديه كهديه * إذ كل شي شكله عنوانه وصيه
~~حقا وقاضي دينه * إذ اقتضى ديونه ديانه ناصحه الناصر حقا إذ غدا * سواه ضد
~~سره إعلانه 5 وارثه علم الهدى أمينه * في أهله وزيره خلصانه ذاك الفتى ms1233
~~النجد الذي إذا بدا * بمعرك ألقت له فتيانه ليث لو الليث الجري خاله * لطار
~~من هيبته جنانه صقر ولكن صيده صيد الوغا * ليث ولكن فرسه فرسانه ذاك الشجاع
~~إن بدا بمعرك * تفرقت من خوفه شجعانه 10 تبكي الطلى إن ضحكت أسيافه *
~~وترتوي إن عطشت سنانه ترى سباع البيد تقفوا إثره * لأنها يوم الوغا ضيفانه
~~يقرن أرواح الكماة بالردى * لذاك حاصت دونه أقرانه وكم كمي قد قراه في
~~الوغا * فليس تخبو أبدا نيرانه يشهد في ذا بدره وأحده * وطيبة ومكة أوطانه
~~15 وخيبر والبصرة التي بها * النكث وصفين ونهروانه كذا الذي قد ضمن المدح
~~له * من ربه رب العلى قرآنه فقوله: وليكم فإنما * يخص فيها هو لا فلانه

PageV04P161 [162]

# ثلاثة: الله والرسول والذي * تزكى راكعا برهانه وقوله: الأذن فذاك (حيدر)
~~* واعية لقوله آذانه وقد دعا له النبي أنه * يحفظ ما يملي له لسانه وقوله:
~~الميزان بالقسط وما * غير علي في غد ميزانه فويل من خف لديه وزنه * وفوز من
~~أسعده رجحانه ذاك أمير المومنين رتبة * من الإله الفرد جل شانه 25 ذادوه عن
~~سلطانه وحقه * من بعد ما بان لهم سلطانه فكف مولاي الإمام كفه * إذ قل في
~~حقوقه أعوانه ولم يقم معه سوى أربعة * وهم لعمر ربهم أركانه يتبعه المقداد
~~وابن ياسر * عماره وسلمه سلمانه والصادق اللهجة أعني جندبا * فلم يخالف
~~أمره إيمانه 30 ولو يشأ أهلكهم لكنه * أبقى ليبقى ناسلا إنسانه وله يرثي
~~بها الإمام السبط الشهيد صلوات الله عليه: لله ما صنعت فينا يد البين * كم
~~من حشا أقرحت منا ومن عين ؟ ! مالي وللبين ؟ ! لا أهلا بطلعته * كم فرق
~~البين قدما بين الفين ؟ ! كانا كغصنين في أصل غذاؤهما * ماء النعيم وفي
~~التشبيه شكلين كأن روحيهما من حسن الفهما * روح وقد قسمت ما بين جسمين 5 لا
~~عذل بينهما في حفظ عهدهما * ولا يزيلهما لوم العذولين لا يطمع الدهر في
~~تغيير ودهما * ولا يميلان من عهد إلى مين حتى إذا أبصرت عين النوى بهما *
~~خلين في العيش من هم خليين ms1234 رماهما حسدا منه بداهية * فأصبحا بعد جمع الشمل
~~ضدين في الشرق هذا وذا في الغرب منتئيا * مشردين على بعد شجيين 10 والدهر
~~أحسد شئ للقريبين * يرمي وصالهما بالبعد والبين. لا تأمن الدهر إن الدهر ذو
~~غير * وذو لسانين في الدنيا ووجهين أخنى على عترة الهادي فشتتهم * فما ترى
~~جامعا منهم بشخصين

PageV04P162 [163]

# كأنما الدهر آلا أن يبددهم * كعاتب ذي عناد أو كذي دين بعض بطيبة مدفون
~~وبعضهم * بكربلاء وبعض بالغريين وأرض طوس وسامرا وقد ضمنت * بغداد بدرين
~~حلا وسط قبرين 15 يا سادتي المن أبكي أسى ؟ ! ولمن * أبكي بجفنين من عيني
~~قريحين ؟ ! أبكي على الحسن المسموم مضطلما * ؟ ! أم الحسين لقى بين
~~الخميسين ؟ ! أبكي عليه خضيب الشيب من دمه * معفر الخد محزوز الوريدين
~~وزينب في بنات الطهر لاطمة * والدمع في خدها قد خد خدين تدعوه: يا واحدا قد
~~كنت آمله * حتى استبدت به دوني يد البين 20 لا عشت بعدك ما إن عشت لا نعمت
~~* روحي ولا طعمت طعم الكرا عيني انظر إلى أخي قبل الفراق لقد * أذكا فراقك
~~في قلبي حريقين انظر إلى فاطم الصغرا أخي ترها * لليتم والسبي قد خصت بذلين
~~إذا دنت منك ظل الرجس يضربها * فتلتقي الضرب منها بالذراعين وتستغيث وتدعو:
~~عمتا تلفت * روحي لرزئين في قلبي عظيمين 25 ضرب على الجسد البالي وفي كبدي
~~* للثكل ضرب فما أقوى لضربين انظر عليا أسيرا لا نصير له * قد قيدوه على
~~رغم بقيدين وارحمتا يا أخي من بعد فقدك بل * وارحمتا للأسيرين اليتيمين
~~والسبط في غمرات الموت مشتغل * ببسط كفين أو تقبيض رجلين لا يستطيع جوابا
~~للنداء سوى * يومي بلحظين من تكسير جفنين 30 لا زلت أبكي دما ينهل منسجما *
~~للسيدين القتيلين الشهيدين السيدين الشريفين اللذان هما * خير الورى من أب
~~مجد وجدين الضارعين إلى الله المنيبين * المسرعين إلى الحق الشفيعين
~~العاملين بذي العرش الحكيمين * العادلين الحليمين الرشيدين الصابرين على
~~البلوى الشكورين * المعرضين عن الدنيا المنيبين 35 الشاهدين على الخلق
~~الإمامين * الصادقين عن الله الوفيين العابدين التقيين الزكيين * المؤمنين
~~الشجاعين ms1235 الجريين

PageV04P163 [164]

# الحجتين على الخلق الأميرين * الطيبين الطهورين الزكيين نورين كانا قديما
~~في الظلال كما * قال النبي لعرش الله قرطين 40 تفاحتي أحمد الهادي وقد جعلا
~~* لفاطم وعلي الطهر نسلين صلى الإله على روحيهما وسقا * قبريهما أبدا نوء
~~السماكين إلى أن يقول فيها: ما لابن حماد العبدي من عمل * إلا تمسكه بالميم
~~والعين فالميم غاية آمالي محمدها * والعين أعني عليا قرة العين صلى الإله
~~عليهم كلما طلعت * شمس وما غربت عند العشائين [القصيدة وهي 57 بيتا] وله في
~~رثاء الإمام السبط الشهيد صلوات الله عليه قوله يذكر فيها حديث الغدير: حي
~~قبرا بكربلا مستنيرا * ضم كنز التقى وعلما خطيرا وأقم مأتم الشهيد وأذرف *
~~منك دمعا في الوجنتين غزيرا والتثم تربة الحسين بشجو * وأطل بعد لثمك
~~التعفيرا ثم قل: يا ضريح مولاي سقيت * من الغيث هاميا حمهريرا 5 ته على
~~ساير القبور فقد أصبحت * بالتيه والفخار جديرا فيك ريحانة النبي ومن حل *
~~من المصطفى محلا أثيرا فيك يا قبر كل حلم وعلم * وحقيق بأن تكون فخورا فيك
~~من هد قتله عمد الدين * وقد كان بالهدى معمورا فيك من كان جبرئيل يناغيه *
~~وميكال بالحباء صغيرا 10 فيك من لاذ فطرس فترقى * بجناحي رضى وكان حسيرا
~~يوم سارت إليه جيش ابن هند * لذحول أمست تحل الصدورا آه واحسرتي له وهو
~~بالسيف * نحير أفديت ذاك النحيرا آه إذ ظل طرفه يرمق الفسطاط * خوفا على
~~النساء غيورا آه إذ أقبل الجواد على النسوان * ينعاه بالصهيل عفيرا فتبادرن
~~بالعويل وهتكن * الأقراط بارزات الشعورا

PageV04P164 [165]

# وتبادرن مسرعات من الخدر * ومن قبل مسبلات الستورا ولطمن الخدود من ألم
~~الثكل * وغادرن بالنياح الخدورا وبدا صوتهن بين عداهن * وعفن الحجاب
~~والتخفيرا بارزات الوجوه من بعد ما غودرن * صون الوجوه والتخفيرا ثم لما
~~رأين رأس حسين * فوق رمح حكى الهلال المنيرا 20 صحن بالذل أيها الناس لم
~~نسبي * ولم نأت في الأنام نكيرا ؟ ! ما لنا لا نرى لآل رسول الله * فيكم يا
~~هؤلاء نصيرا ؟ ! فعلى ظالميهم سخط الله * ولعن يبقى ويفنى الدهورا قل ms1236 لمن
~~لام في ودادي بني * أحمد: لا زلت في لظى مدحورا أعلى حب معشر أنت قد كنت *
~~عذولا ولا تكون عذيرا 25 وأبوهم أقامه الله في (خم) * إماما وهاديا وأميرا
~~حين قد بايعوه أمرا عن * الله فسائل دوحاته والغديرا وأبوهم أفضى النبي
~~إليه * علم ما كان أولا وأخيرا وأبوهم علا على العرش لما * قد رقى كاهل
~~النبي ظهيرا وأماط الأصنام كلا عن الكعبة * لما هوى بها تكسيرا 30 قال: لو
~~شئت ألمس النجم بالكف * إذن كنت عند ذاك قديرا وأبوهم قد رد للشمس بيضا *
~~وهي كادت لوقتها أن تغورا وقضى فرضه أداء وعادت * لغروب وكورت تكويرا
~~وأبوهم يروي على الحوض من * والاهم ويرد عنه الكفورا وأبوهم يقاسم النار
~~والجنة * في الحشر عادلا لن يجورا 35 وأبوهم برا الإله له شبها * لأملاكه
~~سميعا بصيرا فإذا اشتاقت الملائك زارته * فناهيك زايرا ومزورا وأبوهم أحيا
~~لميت بصرصر * بعد ما كان في الثرى مقبورا وأبوهم قال النبي له قولا * بليغا
~~مكررا تكريرا: أنت خدني وصاحبي ووزيري * بعد موتي أكرم بذاك وزيرا 40

PageV04P165 [166]

# أنت كمثل هرون من موسى * ولم أبتغي سواه ظهيرا وأبوهم أودى بعمرو بن ود *
~~حين لاقاه في العجاج أسيرا وأبوهم لباب خيبر أضحى * قالعا ليس عاجزا بل
~~جسورا حامل الراية التي ردها بالأمس * من لم يزل جبانا فرورا 45 خصه ذو
~~العلا بفاطمة عرسا * ثم أعطاه شبرا وشبيرا وهم باب ذي الجلال على آدم *
~~فارتد ذنبه مغفورا وبهم قامت السماء ولولاهم * لكادت بأهلها أن تمورا وبهم
~~باهل النبي فقل لي * ألهم في الورى عرفت نظيرا ؟ ! فيهم أنزل المهيمن قرآنا
~~* عظيما وذاك جما خطيرا 50 في الطواسين والحواميم والرحمن آيا ما كان في
~~الذكر زورا وخلقناه نطفة نبتليه * فجعلناه سامعا وبصيرا لبيان إذا تأمله
~~العارف * يبدي له المقام الكبير ا ثم تفسير هل أتى فيه يا صاح * قل له إن
~~كنت تفهم التفسيرا إن الأبرار يشربون بكأس * كان عندي مزاجها كافورا 55
~~فلهم أنشأ المهيمن عينا * فجروها لديهم تفجيرا وهداهم وقال: يوفون بالنذر ms1237 *
~~فمن مثلهم يوفي النذورا ؟ ! ويخافون بعد ذلك يوما * شره كان في الورى
~~مستطيرا فوقاهم إلههم ذلك اليوم * ويلقون نضرة وسرورا وجزاهم بأنهم صبروا
~~في السر * والجهر جنة وحريرا 60 فاتكوا من على الأرائك لا * يلقون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا وأوان وقد أطيفت عليهم * سلسبيل مقدر تقديرا وبأكواب فضة
~~وقوارير * قدروها عليهم تقديرا وبكأس قد مازجت زنجبيلا * لذة الشاربين تشفي
~~الصدورا وإذا ما رأيت ثم نعيما * دائما عندهم وملكا كبيرا 65 وعليهم فيها
~~ثياب من السندس * خضر في الحشر تلمع نورا

PageV04P166 [167]

# ويحلون بالأساور فيها * وسقاهم ربي شرابا طهورا وروى لي عبد العزيز
~~الجلودي (1) * وقد كان صادقا مبرورا عن ثقاة الحديث أعني العلائي * هو أكرم
~~بذا وذا مذكورا يسندوه عن ابن عباس يوما * قال: كنا عند النبي حضورا إذ
~~أتته البتول فاطم تبكي (2) * وتوالي شهيقها والزفيرا 70 قال: مالي أراك
~~تبكين يا فاطم ؟ ! * قالت وأخفت التعبيرا: اجتمعن النساء نحوي وأقبلن *
~~يطلن التقريع والتعييرا قلن إن النبي زوجك اليوم * عليا بعلا عديما فقيرا
~~قال: يا فاطم اسمعي واشكري الله * فقد نلت منه فضلا كبيرا لم أزوجك دون إذن
~~من الله * وما زال يحسن التدبيرا 75 أمر الله جبرئيل فنادى * رافعا في
~~السماء صوتا جهيرا وأتاه الأملاك حتى إذا ما * وردوا بيت ربنا المعمورا قام
~~جبريل قائما يكثر التحميد * لله جل والتكبيرا ثم نادى: زوجت فاطم يا رب *
~~علي الطهر الفتى المذكورا قال رب العلا: جعلت لها المهر * لها خالصا يفوق
~~المهورا 80 خمس أرضي لها ونهري وأو - جبت على الخلق ودها المحصورا فانثرت
~~عند ذلك طوبا * على الحور عنبرا وعبيرا (3) وروينا عن النبي حديثا * في
~~البرايا مصححا مأثورا إنه قال: بينما الناس في الجنة * إذ عاينوا ضياء
~~ونورا كاد أن يخطف العيون فنادوا: * أي شئ هذا ؟ وأبدوا نكورا 85

PageV04P167 [168]

# أو ليس الإله قال لنا: لا * شمس فيها ترى ولا زمهريرا ؟ ! وإذا بالنداء:
~~يا ساكن الجنة * مهلا أمنتم التغييرا ذا علي الولي قد داعب الزهراء *
~~مولاتكم فأبدت سرورا فبذا إذ تبسمت ذلك النور * فزيدوا ms1238 إكرامه وحبورا 90 يا
~~بني أحمد عليكم عمادي * واتكالي إذا أردت النشورا وبكم يسعد الموالي ويشقى
~~* من يعاديكم ويصلى سعيرا أنتم لي غدا وللشيعة الأبرار * ذخر أكرم به
~~مذخورا فاستمعها كالدر ليس ترى فيها * ملاهي كلا ولا تعييرا صاغ أبياتها
~~علي بن حماد * فزانت وحبرت تحبيرا وقفنا للمترجم في طيات المجاميع العتيقة
~~في النجف الأشرف والكاظمية على قصائد جمة وإليك فهرستها: عدد القصائد مطلع
~~القصيدة عدد الأبيات 1 يا يوم عاشورا أطلت بكائي * وتركتني وقفا على
~~البرحاء 46 2 هن بالعيد إن أردت سوائي * أي عيد لمستباح العزاء ؟ 37 إن في
~~مأتمي عن العيد شغلا * فاله عني وخلني بشجائي فإذا عيد الورى بسرور * كان
~~عيدي بزفرة وبكاء وإذا جددوا ثيابهم جددت * ثوبي من لوعتي وضنائي 5 وإذا
~~أدمنوا الشراب فشربي * من دموع ممزوجة بدماء وإذا استشعروا الفناء فنوحي *
~~وعويلي على الحسين غنائي وقليل لومت هما ووجدا * لمصاب الغريب في كربلاء
~~أيهمني بعيده من مواليه * أبادتهم يد الأعداء ؟ ! آه يا كربلاء كم فيك من *
~~كرب لنفس شجية وبلاء ؟ ! 10 أألذ الحياة بعد قتيل الطف * ظلما ؟ ! إذن لقل
~~حيائي كيف ألتذ شوب ماء وقد جرع * كاس لردى بكرب الظماء ؟ ! كيف لا أسلب
~~العزاء إذا * مثلته عاريا سليب الرداء ؟ !

PageV04P168 [169]

# كيف لا تسكب الدموع عيوني * بعد تضريج شيبه بالدماء ؟ ! تطأ الخيل جسمه
~~في ثرى الطف * وجسمي يلتذ لين الوطاء ؟ ! بأبي زينب وقد سبيت بالذل * من
~~خدرها كسبي الإماء 15 فإذا عاينته ملقي على الترب * معرى مجدلا بالعراء
~~أقبلت نحوه فيسمعها الشمر * فتدعو في خيفة وخفاء: أيها الشمر خلني أتزود *
~~نظرة منه فهي أقصى منائي أفما للرسول حق فلم تنظرني * جاهرا بسوء المراء ؟
~~! ثم تدعو الحسين: لم يا شقيقي * وابن أمي خلفتني بشقائي ؟ 20 يا أخي يومك
~~العظيم برى عظمي * وأضنى جسمي وأوهى قوائي يا أخي كنت أرتجيك لموتي *
~~وحياتي فخاب مني رجائي يا أخي لو فدى من الموت شخص * كنت أفديك بي وقل
~~فدائي يا أخي لا حبيب بعدك بل لا * عشت إلا بمقلة ms1239 عمياء آه واحسرتي لفاطمة
~~الصغرى * وقد أبرزت بذل السباء 25 كفها فوق رأسها من جوى الثكل * وكف أخرى
~~على الأحشاء فإذا أبصرت أباها صريعا * فاحصا باليدين في الرمضاء لم تطق
~~نهضة إليه من الضعف * فنادته في خفي النداء : يا أبي من ترى ليتمي وضعفي *
~~أو تراه لمحنتي وابتلائي ؟ ! ؟ ! فإذا لم تجد جوابا لها إلا * بكسر الجفون
~~والايماء 30 أقبلت نحو عمتيها وقالت *: ما أرى والدي من الأحياء فإذا كان
~~لم جفاني وما كان * له قط عادة بالجفاء يا بني أحمد السلام عليكم * ما
~~أنارت كواكب الجوزاء أنتم صفوة الإله من الخلق * ومن بعد خاتم الأنبياء
~~ونجوم الهدى بنوركم تهدي * البرايا في حندس الظلماء 35 أنا مولاكم ابن حماد
~~أعددتكم * في غد ليوم جزائي ورجائي أن لا أخيب لديكم * واعتقادي بكم بلوغ الرجاء

PageV04P169 [170]

# 3 شجاك نوى الأحبة كيف شاءا * بداء لا تصيب له دواءا 75 4 أيفرح من له
~~كبد يذوب * وقلب من صبابته كئيب ؟ ! 28 5 ويك يا عين سحي دمعا سكوبا * ويك
~~يا قلب كن حزينا كئيبا 68 6 أتلعابا وقد لاح المشيب ؟ * وشيب الرأس منقصة
~~وعيب 74 7 دعوت الدمع فانسكب انسكابا * وناديت السلو فما أجابا 67 ويقول
~~فيها: وإن يك حب أهل البيت ذنبي * فلست بمبتغ عنه منابا أحبهم وأمنحهم
~~مديحا * وأمنح من يسبهم سبابا ولم أمدحهم قط اكتسابا * ولكني مدحتهم
~~ارتغابا ولن يرجو ابن حماد علي * لحسن مديحهم إلا الثوابا 8 هل لجسمي من
~~السقام طبيب ؟ * أم لعيني من الرقاد نصيب ؟ 26 9 يا أهل بيت رسول الله إنكم
~~* لأشرف الخلق جدا غاب أو أبا 30 10 الدهر فيه طرائف وعجائب * تترى وفيه
~~فوائد ومصائب 60 11 أيا من لقلب دائم الحسرات ؟ * ومن لجفون تسكب العبرات ؟
~~34 هي على روي تائية دعبل يقول في آخرها: إليك أمين الله نظم قصيدة *
~~إمامية تزهو بحسن صفات علي بن حماد دعاها فأقبلت * وهمته من أعظم الهممات
~~شبيه لما قال الخزاعي دعبل * [تضمنه الرحمن بالغرفات] [مدارس آيات خلت من
~~تلاوة ms1240 * ومهبط وحي مقفر العرصات] 12 بقاع في البقيع مقدسات * وأكناف بطيبة
~~طيبات 95 13 دعني أنوح وأسعد النواحا * مثلي بكى يوم الحسين وناحا 28 14
~~أرى الصبر يفنى والهموم تزيد * وجسمي يبلى والسقام جديد 43 15 ماضر عهد
~~الصبى لو أنه عادا * يوما يزودني من طيبة زادا 86 جارى بها السيد إسماعيل
~~الحميري في قصيدة له أولها: طاف الخيال علينا منك عبادا

PageV04P170 [171]

# فقال العبدي في آخر قصيدته: وازنت ما قال إسماعيل مبتدءا: * [طاف الخيال
~~علينا منك عبادا] 16 أبك ما عشت بالدموع الغزار * لذراري محمد المختار 37
~~17 أآمرتي بالصبر أسرفت في أمري * أيؤمر مثلي لا أبا لك بالصبر ؟ 29 18
~~سلامي على قبر تضمن حيدرا * سلام مشوق ما يطيق التصبرا 60 ويقول في آخرها:
~~ولا أغل في ديني كمن كان قد غلا * وما كنت في حب الوصي مقصرا بذلك يلقى
~~الله في يوم بعثه * علي بن حماد إذا هو انشرا 19 يا لائمي دع ملامي في
~~الهوى وذر * فإن حب علي قام في عذري 28 20 دعى قلبه داعي الوعيد فاسمعا *
~~وداع لبادي شيبه فتورعا 62 21 فرقت يا بين شملا كان مجتمعا * أبعدت عني
~~حبيبي والسرور معا 77 22 خليلي عج بنا نطل الوقوفا * على من نوره شمل
~~الطفوفا 25 23 خواطر فكري في الحشاء تجول * وحزني على آل النبي يطول 52 24
~~أهجرت يا ذات الجمال دلالا ؟ * وجعلت جسمي للصدود خيالا ؟ 58 25 ألا إن زين
~~المرء في عمره العقل * ونهج هدى ما فيه زحلوقة زل 27 26 يا علي بن أبي طالب
~~يا بن المفضل * يا حجاب الله والباب القديم الأزلي 21 27 ناجتك أعلام
~~الهداية فاعلم * وأقمت فيها بالطريق الأقوم 51 فانظر بعين العقل في عقبى
~~الهوى * واسأل عن الدارين إن لم تعلم 28 النوم بعدكم علي حرام * من فارق
~~الأحباب كيف ينام ؟ 55 وهناك قصائد تعزى إلى شاعرنا ابن حماد العبدي في بعض
~~المجاميع وهي لابن حماد محمد المتأخر عن المترجم له بقرون منها ms1241 قصيدة
~~مطلعها: لغير مصاب السبط دمعك ضايع * ولا أنت ذا سلو عن الحزن جازع وقفنا
~~على تمام هذه القصيدة وفي آخرها: لعل ابن حماد محمد عبدكم * له في غد خير
~~البرية شافع

PageV04P171 [172]

# القرن الرابع 33 أبو الفرج الرازي تجلى الهدى يوم (الغدير) على الشبه *
~~وبرز إبريز البيان عن الشبه وأكمل رب العرش للناس دينهم * كما نزل القرآن
~~فيه فأعربه وقام رسول الله في الجمع رافعا * بضبع علي ذي التعالي من الشبه
~~وقال: ألا من كنت مولى لنفسه * فهذا له مولى فيا لك منقبه (1) * (الشاعر) *
~~أبو الفرج محمد بن هندو الرازي. (آل هندو) من أسر الإمامية الناهضين بنشر
~~العلم والأدب، وفيهم جمع ممن تحلوا بفنون الفضايل، ولهم في الكتابة والقريض
~~قدم وقدم، طفحت بذكرهم المعاجم منهم: أبو الفرج محمد بن هندو مؤسس شرف
~~بيتهم، عده ابن شهر آشوب في (معالم العلماء) من شعراء أهل البيت عليهم
~~السلام المتقين. ومنهم: أبو الفرج الحسين بن محمد بن هندو، ترجمه الثعالبي
~~في (اليتيمة) ج 3 ص 362 وعده من أصحاب الوزير الصاحب بن عباد وذكر شطرا من
~~شعره وقال: ملحه كثيرة ولا يسع هذا الباب إلا هذا الأنموذج منها. ومما ذكر
~~له قوله: لا يوحشنك من مجد تباعده * فإن للمجد تدريجا وتدريبا إن القناة
~~التي شاهدت رفعتها * تنمي فتصعد أنبوبا فأنبوبا وقوله: يقولون لي ما بال
~~عينك مذ رأت * محاسن هذا الظبي أدمعها هطل ؟ ! فقلت: زنت عيني بطلعة وجهه *
~~فكان لها من صوب أدمعها غسل

PageV04P172 [173]

# ومنهم: أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد بن هندو، توجد ترجمته في جملة من
~~كتب التراجم (1) وفي كلها ثناء عليه بتضلعه في الحكمة والفلسفة والطب
~~والكتابة والشعر والأدب وتبرزه في ذلك كله. له كتاب مفتاح الطب. المقالة
~~المشوقة في المدخل إلى علم الفلك. الكلم الروحانية من الحكم اليونانية.
~~الوساطة بين الزناة واللاطة. هزلية. ديوان شعره. توفي بجرجان سنة 420. ومن
~~شعر أبي الفرج علي في معاني بديعة قوله: حللت قاري في شادن * عيون الأنام
~~به تعقد غدا وجهه كعبة ms1242 للجمال * وفي قلبه الحجر الأسود وله قوله: قولوا
~~لهذا القمر البادي * مالك إصلاحي وإفسادي زود فؤادا راحلا قبله * لا بد
~~للراحل من زاد وله قوله: قالوا: اشتغل عنهم يوما بغيرهم * وخادع النفس إن
~~النفس تنخدع قد صيغ قلبي على مقدار حبهم * فما لحب سواه فيه متسع وله قوله:
~~وحقك ما أخرت كتبي عنكم * لقالة واش أو كلام محرش ولكن دمعي إن كتبت مشوش *
~~كتابي وما نفع الكتاب الممشوش ؟ ! وله قوله: ما للمعيل وللمعالي ؟ ! إنما *
~~يسمو إليهن الوحيد الفارد فالشمس تجتاب السماء فريدة * وأبو بنات النعش
~~فيها راكد وله قوله: قوض خيامك من أرض تضام بها * وجانب الذل إن الذل يحتنب
~~وارحل إذا كانت الأوطان منقصة * فصندل الهند في أوطانه حطب

PageV04P173 [174]

# لا يذهب على القارئ أن ترجمة أبي الفرج علي بن هندو تعزى في عيون
~~الأنباء، وفوات الوفيات، ومحبوب القلوب إلى (يتيمة الدهر) وكتاب اليتيمة
~~خلو منها، والمترجم فيه هو والده المذكور الحسين. م - نعم: ترجمه الثعالبي
~~في (تتمة اليتيمة) ص 
### $ 134 - 143 وأثنى عليه بقوله: هو من ضربه في الآداب
~~والعلوم بالسهام الفايزة، وملكه رق البراعة في البلاغة، فرد الدهر في
~~الشعر، وأوحد أهل الفضل في صيد المعاني الشوارد، ونظم القلائد والفرائد، مع
~~تهذيب الألفاظ البليغة، وتقريب الأغراض البعيدة، وتذكير الذين يسمعون
~~ويروون، أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون، وكنت ضمنت كتاب (اليتيمة) نبذا من
~~شعره (1) لم أظفر بغيره وهذا مكان ما وقع إلي بعد ذلك من وسائط عقوده،
~~وفوارد أبياته بل معجزاته. ثم ذكر صحائف من شعره وفصلا من رسالته الهزلية
~~(الوساطة)] ومنهم: أبو الشرف بن أبي الفرج علي بن حسين بن محمد بن هندو
~~ذكره صاحب (دمية القصر) ص 113 في ذيل ترجمة أبيه. قد تعزى الأبيات الغديرية
~~المذكورة إلى أبي الفرج سلامة بن يحيى الموصلي (2) وهو لا يتم لأن الواقف
~~(على مناقب) ابن شهر آشوب ومعالمه جد عليم بأنه يذكر أبا الفرج الموصلي في
~~كتابيه باسمه والمترجم بكنيته والله أعلم.

PageV04P174 [175]

# القرن الرابع (34) جعفر بن حسين قل للذي ms1243 بفجوره * في شعره ظهرت علامه
~~ويبيع جهلا دينه * لمضلل يرجو حطامه: من أين أنت لعنت ؟ أو * من أين أسرار
~~الإمامه ؟ ! أظننتها إرث النبي ؟ * فما أصبت ولا كرامه إن الإمامة بالنصوص
~~* لمن يقوم بها مقامه كمقاله في يوم (خم) * لحيدر لما أقامه: من كنت مولاه
~~فذا * مولاه يسمعهم كلامه سل عنه ذا خبر به * فلتذهبن إذا ندامه فهو الذي
~~بحسامه * للنقع قد جلى قتامه في يوم بدر إذ شكا * سادات مالككم صدامه وأنين
~~والدهم وقد * منع النبي به منامه إن الإمام لديننا * من شاده وبنى دعامه في
~~كل معترك إذا * شب الوغى أطفى ضرامه فتاح خيبر بعد ما * فر الذي طلب
~~السلامه تالله لو وزن الجميع * لما وفوا منه القلامه حكى القاضي أبو
~~المكارم محمد بن عبد الملك بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة الحلبي
~~المتوفى سنة 565 في شرح قصيدة أبي فراس الميمية المعروفة بالشافية عن مروان
~~بن أبي حفصة أنه قال: أنشدت المتوكل شعرا ذكرت فيه الرافضة فعقد لي على
~~البحرين واليمامة وخلع علي أربع خلع في دار العامة والشعر هو هذا:

PageV04P175 [176]

# لكم تراث محمد * وبعدلكم تنفى الظلامة يرجو التراث بنو البنات * وما لهم
~~فيه قلامه والصهر ليس بوارث * والبنت لا ترث الإمامه ما للذين تنحلوا *
~~ميراثكم إلا الندامه أخذ الوراثة أهلها * فعلام لومكم علامه ؟ ! لو كان
~~حقكم لها * قامت على الناس القيامه ليس التراث لغيركم * لا والإله ولا
~~كرامه أصبحت بين محبكم * والمبغضين لكم علامه فرد عليه رجل يقال له جعفر بن
~~حسين بقوله: قل للذي بفجوره. إلخ (1) قال الأميني: زعما بأن الشاعر من
~~أولاد أبي عبد الله حسين بن الحجاج البغدادي أو ممن عاصروه ذكرناه في هذا
~~القرن ولم نقف على شئ من ترجمته. وقد وقفنا على عدة قصائد غديرية لغير واحد
~~من شعراء القرن الرابع غير أنا لم نعرف شيئا من أحوالهم وتاريخ حياتهم
~~فضربنا عنها صفحا.

PageV04P176 [177]

# شعراء الغدير في القرن الخامس (35) أبو النجيب الطاهر المتوفى 401 عيد في
~~يوم (الغدير) المسلم * وأنكر العيد ms1244 عليه المجرم يا جاحدي الموضع واليوم وما
~~* فاه به المختار تبا لكم فأنزل الله تعالى جده *: اليوم أكملت لكم دينكم
~~واليوم أتممت عليكم نعمتي * وإن من نصب الإمام النعم (1) * (الشاعر) * أبو
~~النجيب شداد بن إبراهيم بن حسن الملقب بالطاهر الجزري، من شعراء أهل البيت
~~عليهم السلام نظم في فنون الشعر، وغرد على أفانينه، بنظم رقيق الحاشية،
~~متسق الألفاظ، جزل المعاني، له ديوان شعر عده ابن شهر آشوب في (معالم
~~العلماء) عداد المجاهرين من شعراء أهل البيت عليهم السلام، وفي (معجم
~~الأدباء) ج 4 ص 261: شاعر من شعراء عضد الدولة ابن بويه ومدح المهلبي، كان
~~دقيق الشعر، لطيف الأسلوب مات سنة 401 ومن شعره: إذ المرء لم يرض ما أمكنه
~~* ولم يأت من أمره أحسنه فدعه فقد ساء تدبيره * سيضحك يوما ويبكي سنه ومنه:
~~أيا جيل التصوف شر جيل * لقد جئتم بأمر مستحيل أفي القرآن قال لكم إلهي *
~~كلوا مثل البهائم وارقصوا لي ؟ !

PageV04P177 [178]

# وقال: قلت للقلب: ما دهاك ؟ أبن لي * قال لي: بايع الفراني فراني ناظراه
~~فيما جنت ناظراه * أودعاني أمت بما أودعاني وقال: بلاد الله واسعة فضاها *
~~ورزق الله في الدنيا فسيح فقل للقاعدين على هوان: * إذا ضاقت بكم أرض
~~فسيحوا وقال: أفسدتم نظري علي فما أرى * مذ غبتم حسنا إلى أن تقدموا فدعوا
~~غرامي ليس يمكن أن ترى * عين الرضى والسخط أحسن منكم وقال في ج 3 ص 194:
~~حدث أبو النجيب قال: كنت كثير الملازمة للوزير: أبي محمد المهلبي [المتوفى
~~352] فاتفق أن غسلت ثيابي وأنفذ إلي من يدعوني فاعتذرت بعذر فلم يقبله وألح
~~في استدعائه فكتبت إليه: عبدك تحت الحبل عريان * كأنه لا كان شيطان يغسل
~~أثوابا كأن البلا * فيها خليط وهي أوطان أرق من ديني إن كان لي * دين كما
~~للناس أديان كأنها حالي من قبل أن * يصبح عندي لك إحسان يقول من يبصرني
~~معرضا * فيها وللأقوال برهان: هذا الذي قد نسجت فوقه * عناكب الحيطان إنسان
~~فأنفذ لي جبة وعمامة وسراويل وكيسا فيه خمسمائة درهم. وترجمه الكتبي في ms1245
~~[فوات الوفيات] ص 167 وقال: شاعر مدح المهلبي وزير معز الدولة ومدح عضد
~~الدولة وكانت وفاته في حدود الأربعمائة. وذكر أبياتا من شعره. ونقل في ص
~~132 في ترجمة الوزير المهلبي ما حكيناه عن (معجم الأدباء) من حديث غسل
~~الثياب. وتوجد ترجمته في (دائرة المعارف) للبستاني ج 2 ص 360. وقد أصفقت
~~المصادر الثلاثة الأخيرة على أن أبا النجيب كنية شداد بن إبراهيم المترجم
~~الملقب بالطاهر فهو رجل واحد لا كما حسبه سيدنا الأمين في [أعيان الشيعة]

PageV04P178 [179]

# من التعدد فذكر في ج 1 ص 389 المترجم باسمه شداد وقال: إنه توفي في حدود
~~400. وذكر في ج 1 ص 411 أبا النجيب الطاهر الجزري وعده ممن لم يحدد عصره من
~~الشعراء. وذكر صاحب [دمية القصر] للمترجم في ص 50 قوله: انظر إلى حظ ابن
~~شبل في الهوى * إذ لا يزال لكل قلب شايقا شغل النساء عن الرجال وطالما *
~~شغل الرجال عن النساء مراهقا عشقوه أمرد والتحى فعشقته * الله أكبر ليس
~~يعدم عاشقا وذكره الثعالبي في تتميم يتيمته ج 1 ص 46 وذكر له من قصيدة في
~~سيف الدولة علي بن عبد الله المتوفى 356: وحاجة قيل لي: نبه لها عمرا *
~~ونم. فقلت: علي قد تنبه لي حسبي عليان إن ناب الزمان وإن * جاء المعاد بما
~~في القول والعمل فلي علي بن عبد الله منتجع * ولي علي أمير المؤمنين ولي
~~وله. أليس ترى الجو مستعبرا * يضاحكه برقه الخلب ؟ ! وقد لاح من قزح قوسه *
~~بعيدا وتحسبه يقرب كطاقي عقيق وفيروزج * وبينهما آخر مذهب م - وذكر ابن
~~خلكان شطرا من شعره في تاريخه 2: 236 نقلا عن (دمية القصر) وأثنى عليه].

PageV04P179 [180]

# القرن الخامس (36) الشريف الرضي المولود 359 المتوفى 406 نطق اللسان عن
~~الضمير * والبشر عنوان البشير ألان أعفيت القلوب من التقلقل والنفور
~~وانجابت الظلماء عن * وضح الصباح المستنير إلى أن قال غدر السرور بنا وكان
~~* وفاؤه يوم الغدير يوم أطاف به الوصي * وقد تلقب بالأمير فتسل فيه ورد
~~عارية * الغرام إلى المعير وابتز أعمار الهموم * بطول أعمار ms1246 السرور فلغير
~~قلبك من يعلل * همه نطف الخمور لا تقنعن عند المطالب * بالقليل من الكثير
~~فتبرض الأطماع مثل * تبرض (1) الثمد الجرور هذا أوان تطاول الحاجات *
~~والأمل القصير فانفح لنا من راحتيك * بلا القليل ولا النزور لا تحوجن إلى
~~العصاب * وأنت في الضرع الدرور آثار شكرك في فمي * وسمات ودك في ضميري
~~وقصيدة عذراء مثل * تألق الروض النضير

PageV04P180 [181]

# فرحت بمالك رقها * فرح الخميلة (1) بالغدير القصيدة (2) * (الشاعر) *
~~الشريف الرضي ذو الحسبين أبو الحسن محمد بن أبي أحمد الحسين بن موسى بن
~~محمد بن موسى بن إبراهيم ابن الإمام أبي إبراهيم موسى الكاظم عليه السلام.
~~أمه السيدة فاطمة بنت الحسين بن أبي محمد الحسن الأطروش بن علي بن الحسن بن
~~علي بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام. والده أبو أحمد كان عظيم
~~المنزلة في الدولتين العباسية والبويهية لقبه أبو نصر بهاء الدين بالطاهر
~~الأوحد، وولي نقابة الطالبيين خمس مرات، ومات وهو النقيب وذهب بصره، ولولا
~~استعظام عضد الدولة أمره ما حمله على القبض عليه وحمله إلى قلعة بفارس، فلم
~~يزل بها حتى مات عضد الدولة فأطلقه شرف الدولة ابن العضد واستصحبه حين قدم
~~بغداد، وله في خدمة الملة والمذهب خطوات بعيدة، ومساعي مشكورة، وقدم وقدم،
~~ولد سنة 304 وتوفي ليلة السبت 25 جمادى الأولى سنة 400 (3) ورثته الشعراء
~~بمراث كثيرة، وممن رثاه ولداه المرتضى والرضي ومهيار الديلمي ورثاه أبو
~~العلاء المعري بقصيدة توجد في كتابه سقط الزند. وسيدنا الشريف الرضي هو
~~مفخرة من مفاخر العترة الطاهرة، وإمام من أئمة العلم والحديث والأدب، وبطل
~~من أبطال الدين والعلم والمذهب، هو أول في كل ما ورثه سلفه الطاهر من علم
~~متدفق، ونفسيات زاكية، وأنظار ثاقبة. وإباء وشمم، وأدب بارع، وحسب نقي،
~~ونسب نبوي، وشرف علوي، ومجد فاطمي، وسودد كاظمي، إلى فضائل قد تدفق سيلها
~~الأتي، ومئانر قد التطمت أواذيها الجارفة، ومهما تشدق الكاتب فإن في البيان
~~قصورا عن بلوغ مداه،

PageV04P181 [182]

# وللتنقيب تقاعسا عن تحديد غايته، وللوصف انحسارا عن استكناه حقيقته، وإن
~~دون ms1247 ما تحلى به من مناقبه الجمة، وضرائبه الكريمة، كل ما سردوه في المعاجم
~~من ثناء وإطراء مثل فهرست النجاشي ص 283، يتيمة الدهر 3 ص 116، الأنساب
~~للمجدي، تاريخ بغداد 3 ص 246، كامل ابن الأثير 9 ص 89، معالم العلماء 138،
~~دمية القصر ص 73، تاريخ ابن خلكان 2 ص 106، المنتظم لابن الجوزي 7 ص 279،
~~خلاصة العلامة 81، صحاح الأخبار ص 61، الأنساب لأبي نصر البخاري، عمدة
~~الطالب 183، تحفة الأزهار لابن شدقم، تاريخ ابن كثير 12 ص 3، مرآة الجنان 3
~~ص 18، الشذرات 3 ص 182، شرح ابن أبي الحديد 1 ص 10، غاية الاختصار، الدرجات
~~الرفيعة للسيد، مجالس المؤمنين 210، جامع الأقوال نسمة السحر لليمني، لسان
~~الميزان 4 ص 223، رياض الجنة للزنوزي الروضة البهية للسيد، ملخص المقال،
~~رجال ابن أبي جامع الإجازة للسماهيجي، الإتقان ص 121، منهج المقال 293
~~تأسيس الشيعة 107، سمير الحاضر للشيخ علي، تنقيح المقال ص 107 اليتيمة
~~للعاملي ص 18، تاريخ آداب اللغة 2 ص 257 (1) أعلام الزركلي 3 ص 889 دائرة
~~المعارف للبستاني 10 ص 458، دائرة المعارف لفريد وجدي 4 ص 251، مجلة الهدى
~~العراقية في الجزء الثالث من السنة الأولى ص 106. معجم المطبوعات. وتجد
~~تحليل نفسية (الشريف الرضي) الكريمة في ما ألفه العلامة الشيخ عبد الحسين
~~الحلي النجفي كمقدمة للجزء الخامس المطبوع من تفسيره فطبع معه في 112 صحيفة
~~1] وما نضد عقد جمانه الكاتب الشهير زكي مبارك في مجلدين ضخمين مطبوعين
~~أسماه (عبقرية الرضي 2) وقبلهما ما كتبه العلامة الشيخ محمد رضا بن شيخنا
~~الحجة الشيخ هادي كاشف الغطاء 3] وأفرد زميلنا السيد علي أكبر البرقعي
~~القمي كتابا في ترجمته أسماه [كاخ دلاويز 4]

PageV04P182 [183]

# م - قال الأميني: كان البرقعي محمود السيرة، ميمون النقيبة، من روار
~~الفضيلة والأدب، غير أنه تحزب في الآونة الأخيرة بفئة ضالة ساقطة، وأصيب -
~~العياذ بالله - بمتعسة أزالته عن مكانته، وأسفته إلى هوة البوار، عصمنا
~~الله من الزلل، وآمننا من الخطل، وحفظنا من خاتمة سوء]. وكتب الدكتور محفوظ
~~ترجمته في 250 صحيفة سماها ب [الشريف الرضي] طبعت في بيروت بمطبعة الريحاني
~~5] ولولدنا محمد هادي الأميني كتاب في ترجمته ms1248 6] وهناك من كتب (2) في
~~عبقريته من المتطفلين على موائد الكتابة من الشباب الزائف في مصر، غير أنه
~~كشف عن سوئة نفسه وخلد لها شية العار على مر الدهور، فطفق ينحو فيما حسبه
~~خدمة للرضي ونشرا لعبقريته النيل من سلفه الطاهر، وأخذ ينشر ما في علبة
~~عداؤه على أهل البيت النبوي المقدس بالوقيعة في سيدهم سيد الوصيين وأمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، هنالك أبدى ضئولة رأيه، وسخف
~~أنظاره، وخبث عنصره، فجاء كالباحث عن حتفه بظلفه، وهب أنه من قوم حناق على
~~آل الرسول صلوات الله عليهم لكنه لم يسلم من نعراته حتى أئمة مذهبه، فقد
~~جاثاهم وسلقهم بلسان حديد، أنا لا أحاول نقد كلماته حرفيا فإنها أسقط من
~~ذلك، وإن صاحبها أقل من أن ينوه به في الكتب، ولكن أسفي على مصر أن يشوه
~~سمعتها الذنابي، أسفي على جامعتها أن لا تنفي عنها ما يدنس مطارف فضلها
~~القشيبة، أسفي على مطابعها أن تنشر السفاسف المخزية، أسفي أسفي أسفي.
~~أساتذته ومشايخه 
### $ 1 - أبو سعيد الحسن بن عبد الله بن المرزبان النحوي
~~المعروف بالسيرافي المتوفى 368 تلمذ عليه في النحو وهو طفل لم يبلغ عمره
~~عشر سنين، ذكره ابن خلكان، واليافعي، وصاحب (الدرجات الرفيعة) نقلا عن أبي
~~الفتح ابن جني شيخ المترجم. 
### $ 2 - أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي النحوي
~~المتوفى 377 وله منه إجازة، يروي عنه في كتابه (المجازات النبوية). 
### $ 3 - أبو
~~عبد الله محمد بن عمران المرزباني المتوفى 384 وقيل 78.

PageV04P183 [184]

# 
### $ 4 - أبو محمد الشيخ الأقدم هارون بن موسى التلعكبري المتوفى 385. 
### $ 5 - أبو
~~الفتح عثمان بن جني الموصلي المتوفى 392 وقد أكثر النقل عنه في (المجازات
~~النبوية). 
### $ 6 - أبو يحيى عبد الرحيم بن محمد المعروف بابن نباتة صاحب الخطب
~~المتوفى 394. 
### $ 7 - الشيخ الأكبر شيخنا المفيد أبو عبد الله ابن المعلم محمد
~~بن نعمان المتوفى 413، قرأ عليه هو وأخوه علم الهدى المرتضى قال صاحب
~~(الدرجات الرفيعة): كان المفيد رأى في منامه فاطمة الزهراء بنت رسول الله
~~صلى الله عليه دخلت ms1249 إليه وهو في مسجده بالكرخ ومعها ولداها: الحسن والحسين
~~عليهما السلام صغيرين فسلمتهما إليه وقالت له: علمهما الفقه. فانتبه متعجبا
~~من ذلك فلما تعالى النهار في صبيحة تلك الليلة التي رأى فيها الرؤيا دخلت
~~إليه المسجد فاطمة بنت الناصر وحولها جواريها وبين يديها ابناها: علي
~~المرتضى ومحمد الرضي. صغيرين فقام إليها وسلم عليها فقالت له: أيها الشيخ
~~هذان ولداي قد أحضرتهما إليك لتعلمهما الفقه. فبكى الشيخ وقص عليها المنام
~~وتولى تعليمهما وأنعم الله تعالى وفتح لهما من أبواب العلوم والفضائل ما
~~اشتهر عنهما في آفاق الدنيا وهو باق ما بقي الدهر. وذكرها ابن أبي الحديد
~~في شرحه ج 1 ص 13. 
### $ 8 - أبو الحسن علي بن عيسى الربعي النحوي البغدادي
~~المتوفى 420 كما في (المجازات النبوية) ص 250، وقال المترجم في تفسير قول
~~تعالى: رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت: قال لي شيخنا أبو الحسن
~~علي بن عيسى النحوي صاحب أبي علي الفارسي، وهذا الشيخ كنت بدأت بقرائة
~~النحو عليه قبل شيخنا أبي الفتح عثمان، بن جني، فقرأت عليه مختصر الجرمي،
~~وقطعة من كتاب الايضاح لأبي علي الفارسي، ومقدمة أملاها علي كالمدخل إلى
~~النحو، وقرأت عليه العروض لأبي إسحاق الزجاج والقوافي لأبي الحسن الأخفش. 9
~~- القاضي عبد الجبار أبو الحسن بن أحمد الشافعي المعتزلي، قرأ عليه كما في
~~(المجازات النبوية). 
### $ 10 - أبو بكر محمد بن موسى الخوارزمي، قرأ عليه في
~~الفقه كما في (المجازات) ص 92.

PageV04P184 [185]

# 
### $ 11 - أبو حفص عمر بن إبراهيم بن أحمد الكناني، يروي عنه الحديث كما في
~~(المجازات) ص 155. 
### $ 12 - أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجراح،
~~شيخه في الحديث كما في (المجازات) ص 153. 
### $ 13 - أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الأسدي الأكفاني. 
### $ 14 - أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري الفقيه
~~المالكي، تلمذ عليه في عنفوان شبابه كما في (المنتظم) لابن الجوزي وغيره.
~~تلامذته والرواة عنه ويروي عنه جمع من أعيان الطايفة وأعلام العامة منهم: 1
~~- شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن ms1250 الحسن الطوسي المتوفى 460. 
### $ 2 - الشيخ جعفر
~~بن محمد الدوريستي. 
### $ 3 - الشيخ أبو عبد الله محمد بن علي الحلواني كما في
~~الإجازات. 
### $ 4 - القاضي أبو المعالي أحمد بن علي بن قدامة المتوفى 486، كما
~~في كثير من إجازات أعلام الدين. 
### $ 5 - أبو زيد السيد عبد الله بن علي كيابكي
~~ابن عبد الله الحسيني الجرجاني، كما في إجازة الشهيد الثاني لوالد شيخنا
~~البهائي العاملي، وإجازة مولانا المجلسي الأول لولده العلامة المجلسي. 
### $ 6 -
~~أبو بكر أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي، وهو من أجلاء تلمذة
~~المترجم وأخيه الشريف المرتضى كما في (المقابيس) للعلامة الحجة التستري 
### $ 7 -
~~أبو منصور محمد بن أبي نصر محمد بن أحمد بن الحسين بن عبد العزيز العكبري
~~المعدل كما في (قصص الأنبياء) للراوندي. 
### $ 8 - القاضي السيد أبو الحسن علي بن
~~بندار بن محمد الهاشمي يروي عن المترجم وأخيه علم الهدى المرتضى كما في
~~إجازة الشيخ عبد الله السماهيجي الكبيرة للشيخ ياسين وإجازته للشيخ ناصر
~~الجارودي سنة 1128 
### $ 9 - الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد بن يحيى النيسابوري
~~يروي عن المترجم

PageV04P185 [186]

# وأخيه علم الهدى جميع مصنفاتهما بلا واسطة كما في إجازة الشيخ عبد الله
~~السماهيجي الكبيرة المذكورة. تآليفه وكتبه 1 * (نهج البلاغة) * كان يهتم
~~بحفظه حملة العلم والحديث في العصور المتقادمة حتى اليوم ويتبركون بذلك
~~كحفظ القرآن الشريف، وعد من حفظته في قرب عهد المؤلف القاضي جمال الدين
~~محمد بن الحسين بن محمد القاساني، فإنه كان يكتب (نهج البلاغة) من حفظه كما
~~ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسته. م - ومن حفاظه في القرون المتقادمة
~~الخطيب أبو عبد الله محمد الفارقي المتوفى 564 كما ذكره ابن كثير في تاريخه
~~12 ص 260، وابن الجوزي في (المنتظم) 10 ص 229]. ومن حفظة المتأخرين له
~~العلامة الورع السيد محمد اليماني المكي الحائري المتوفى في الحائر المقدس
~~سنة 1280 في 28 ربيع الأول. ومنهم العالم المؤرخ الشاعر الشيخ محمد حسين
~~مروة الحافظ العاملي، حكى سيدنا صدر الدين الكاظمي عن العلامة الشيخ موسى
~~شرارة: إنه كان يحفظ ms1251 تمام قاموس اللغة، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد،
~~وأربعين ألف قصيدة. ا ه. ونقل بعض الأعلام: إنه كان حافظا لكامل ابن الأثير
~~من أوله إلى آخره. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وقد توالت عليه الشروح منذ
~~عهد قريب من عصر المترجم له بما يربو على السبعين شرحا وممن شرحه: 
### $ 1 -
~~السيد علي بن الناصر المعاصر لسيدنا الشريف الرضي شرحه وأسما شرحه ب (أعلام
~~نهج البلاغة) وهو أول الشروح وأقدمها. 
### $ 2 - أحمد بن محمد الوبري من أعلام
~~القرن الخامس. 
### $ 3 - ضياء الدين أبو الرضا فضل الله الراوندي علق عليه سنة
~~511. 
### $ 4 - أبو الحسن علي بن أبي القاسم زيد بن أميرك محمد بن أبي علي الحسين
~~ابن أبي سليمان فندق بن أيوب بن الحسن بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبيد الله
~~بن عمر بن الحسن بن عثمان بن أيوب بن خزيمة بن عمر بن خزيمة بن ثابت ذي
~~الشهادتين

PageV04P186 [187]

# صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم البيهقي النيسابوري من مشايخ ابن
~~شهر آشوب قرأ نهج البلاغة على الشيخ الحسن بن يعقوب القارئ سنة 516 وشرحه
~~وأسماه ب (معارج نهج البلاغة) ولد يوم السبت سابع وعشرين شعبان في سبزوار
~~ومات سنة 565 (1). 
### $ 5 - أبو الحسين سعيد بن هبة الله قطب الدين الراوندي
~~المتوفى 573 أسما شرحه ب (منهاج البراعة). 
### $ 6 - الشيخ أبو الحسين محمد بن
~~الحسين بن الحسن البيهقي النيسابوري الشهير بقطب الدين الكيدري، له شرحه
~~الموسوم ب (حدايق الحقايق) فرغ من تأليفه سنة 576. 
### $ 7 - أفضل الدين الحسن بن
~~علي بن أحمد الماهابادي، أحد مشايخ صاحب الفهرست الشيخ منتجب الدين المتوفى
~~بعد سنة 585 (2). 
### $ 8 - القاضي عبد الجبار المردد بين جمع (3) مقارنين بعصر
~~شيخ الطائفة ذكره العلامة النوري في (المستدرك). 
### $ 9 - الفخر الرازي محمد بن
~~عمر الطبري الشافعي المتوفى 606 كما صرح به القفطي في (تاريخ الحكماء). 10
~~- أبو حامد عز الدين عبد الحميد الشهير بابن أبي الحديد المعتزلي المدايني
~~المتوفى سنة 655، له شرحه الدائر الذي اختصره المولى سلطان ms1252 محمود الطبسي
~~الآتي ذكره. 
### $ 11 - السيد رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن طاوس الحسيني
~~المتوفى سنة 664.

PageV04P187 [188]

# 
### $ 12 - أبو طالب تاج الدين المعروف بابن الساعي علي بن أنجب بن عثمان بن
~~عبد الله البغدادي المتوفى 674، صاحب التآليف الكثيرة منها شرح نهج البلاغة
~~كما في (منتخب المختار) ص 138. 
### $ 13 - كمال الدين الشيخ ميثم بن علي بن ميثم
~~البحراني المتوفى 679، له شرحه الكبير والمتوسط والصغير. 
### $ 14 - الشيخ أحمد
~~بن الحسن الناوندي، من أعلام القرن السابع تلميذ الشيخ جمال الدين
~~الوراميني، له حواش كثيرة على (نهج البلاغة) من تقريرات استاده المذكور. 15
~~- العلامة الحلي جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر المتوفى
~~726. 
### $ 16 - الشيخ كمال الدين ابن عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم العتائقي
~~الجلي أحد أعلام القرن الثامن له شرحه الكبير في أربع مجلدات. 
### $ 17 - يحيى بن
~~حمزة العلوي اليمني من أئمة الزيدية المتوفى 749، اقتصر في شرحه على حل
~~عويصاته اللغوية. 
### $ 18 - سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني
~~الشافعي المتوفى 791 / 2 / 3. 
### $ 19 - السيد أفصح الدين محمد بن حبيب الله بن
~~أحمد الحسيني، فرغ من شرحه شهر صفر سنة 881 (1) 
### $ 20 - المولى قوام الدين
~~يوسف بن حسن الشهير بقاضي بغداد المتوفى حدود سنة 927. 
### $ 21 - أبو الحسن علي
~~بن الحسن الزواري، من تلمذة المحقق الكركي شرحه بالفارسية وأسماه ب (روضة
~~الأبرار) فرغ منه سنة 947. 
### $ 22 - المولى جلال الدين الحسين بن خواجة شرف
~~الدين عبد الحق الأردبيلي المعروف بالإلهي المتوفى 950، شرحه بالفارسية
~~ويسمى ب (منهج الفصاحة).

PageV04P188 [189]

# 
### $ 23 - المولى فتح الله بن المولى شكر الله القاشاني المتوفى 988، له شرحه
~~الفارسي المطبوع الموسوم به [تنبيه الغافلين وتذكرة العارفين] 
### $ 24 - عز
~~الدين علي بن جعفر شمس الدين الآملي من تلمذة الشيخ علي بن هلال الجزائري
~~له شرحه بالفارسية. 
### $ 25 - المولى عماد الدين علي القاري الاسترابادي أحد
~~أعلام القرن العاشر له تعليق على الكتاب. 
### $ 26 - المولى شمس بن محمد بن مراد
~~ترجم شرح ابن أبي الحديد المعتزلي سنة 1013. 
### $ 27 - شيخنا البهائي العاملي ms1253
~~المتوفى 1031، له شرح نهج البلاغة ولم يتم، ذكره البرقعي فيما كتبه إلينا.
~~
### $ 28 - الشيخ الرئيس أبو الحسن ميرزا القاجاري، له شرحه لم يتم، كتبه إلينا
~~السيد البرقعي. 
### $ 29 - الشيخ نور محمد بن القاضي عبد العزيز بن القاضي طاهر
~~محمد المحلي شرحه فارسيا سنة 1028. 
### $ 30 - المولى عبد الباقي الخطاط الصوفي
~~التبريزي المتوفى 1039 شرحه بالفارسية وسماه ب [منهاج الولاية] (1) 
### $ 31 -
~~المولى نظام الدين علي بن الحسن الجيلاني يسمى شرحه ب [أنوار الفصاحة] فرغ
~~من أول مجلداته الثلاث 4 ربيع الأول سنة 1053. 
### $ 32 - الشيخ حسين بن شهاب
~~الدين بن الحسين العاملي الكركي المتوفى 1076 عن 68 سنة. 
### $ 33 - فخر الدين
~~عبد الله بن المؤيد بالله لخص شرح ابن أبي الحديد وأسماه [العقد النضيد
~~المستخرج من شرح ابن أبي الحديد] توجد منه نسخة مؤرخة بسنة 1080.

PageV04P189 [190]

# 34 السيد ماجد بن محمد البحراني المتوفى 1097 لم يتم شرحه. 
### $ 35 - الشيخ
~~محمد مهدي بن أبي تراب السهندي شرحه باللغة الفارسية وفرغ منه شهر رمضان
~~سنة 1097. 
### $ 36 - ميرزا علاء الدين محمد گلستانه المتوفى 1100 يسمى شرحه ب
~~[حدائق الحقائق] وشرحه الآخر الصغير ب [بهجة الحدائق]. 
### $ 37 - السيد حسن بن
~~مطهر بن محمد اليمني الجرموزي الحسني المولود 1044 والمتوفى 1110، له شرحه
~~ذكره له الشوكاني في (البدر الطالع) 1 ص 311. 
### $ 38 - المولى تاج الدين حسن
~~المعروف بملا تاجا والد شيخنا الفاضل الهندي المتوفى 1137 له شرح فارسي
~~يوجد في إصبهان. 
### $ 39 - المولى محمد صالح بن محمد باقر الروغني القزويني من
~~أعلام القرن الحادي عشر شرحه فارسيا طبع بايران (1). 
### $ 40 - السيد نعمة الله
~~بن عبد الله الجزائري التستري المتوفى 1112 له شرحه في ثلاث مجلدات. 
### $ 41 -
~~المولى سلطان محمود بن غلام علي الطبسي القاضي من تلمذة العلامة المجلسي.
~~
### $ 42 - المولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني المتوفى بالمشهد الرضوي حدود 1160.
~~
### $ 43 - الشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصبهاني المتوفى
~~في الهند 1181 له شرح بعض خطبه. 
### $ 44 - السيد عبد الله بن محمد رضا الشبر
~~الحسيني الكاظمي المتوفى 1242، له ms1254 شرحان. 
### $ 45 - الأمير محمد مهدي الخاتون
~~آبادى الاصبهاني المتوفى 1263، له شرحه بالفارسية. 
### $ 46 - الحاج السيد محمد
~~تقي بن الأمير محمد مؤمن الحسيني القزويني المتوفى

PageV04P190 [191]

# 1270، له شرحه بالفارسية. 
### $ 47 - ميرزا باقر النواب بن محمد بن محمد
~~اللاهجي الاصبهاني، كتب له شرحا بالفارسية بأمر السلطان فتحعلي شاه القاجار
~~وطبع بايران. 
### $ 48 - الحاج نصر الله بن فتح الله الدزفولي، ترجم شرح ابن أبي
~~الحديد بالفارسية وزاد عليه تحقيقاته بأمر السلطان ناصر الدين شاه القاجار
~~وفرغ منه سنة 1292. 
### $ 49 - السيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي،
~~من تلمذة آقا محمد البيد آبادي. 
### $ 50 - السيد مفتي عباس المتوفى 1306 (أحد
~~شعراء الغدير في القرن الرابع عشر) عده البرقعي فيما كتبه إلينا من شراحه.
~~
### $ 51 - المولى أحمد بن علي أكبر المراغي نزيل تبريز والمتوفى 5 محرم سنة 1310
~~علق على مشكلاته. 
### $ 52 - الشيخ بهاء الدين محمد (أحد شعراء الغدير في القرن
~~الرابع عشر) له شرحه ذكره البرقعي فيما كتبه إلينا. 
### $ 53 - الأستاذ محمد حسن
~~نائل المرصفي، شرح مشكلات لغاته طبع بمصر تعليقا عليه سنة 1328 
### $ 54 - الشيخ
~~محمد عبدة المتوفى سنة 1323. 
### $ 55 - الحاج ميرزا حبيب الله الموسوي الخوئي
~~المتوفى حدود 1326، له شرحه الكبير الموسوم ب (منهاج البراعة). 
### $ 56 - الشيخ
~~جواد الطارمي بن الحاج المولى محرم علي الزنجاني المتوفى سنة 1325، له شرحه
~~الموسوم ب (شرح الاحتشام على نهج بلاغة الإمام). 
### $ 57 - الحاج ميرزا إبراهيم
~~الخوئي الشهيد سنة 1325، له شرحه المسمى ب (الدرة النجفية) طبع في تبريز
~~سنة 1293. 
### $ 58 - جهانگيرخان القشقائي المتوفى بإصبهان سنة 1328. 
### $ 59 - السيد
~~أولاد حسن بن محمد حسن الهندي المتوفى سنة 1338، يسمى شرحه ب [الاشاعة].

PageV04P191 [192]

# 
### $ 60 - الشيخ محمد حسين بن محمد خليل الشيرازي المتوفى 1340. 
### $ 61 - السيد
~~علي أطهر الكهجوي الهندي المتوفى في شعبان سنة 1352. 
### $ 62 - الأستاذ محيي
~~الدين الخياط نزيل بيروت طبع شرحه في ثلث مجلدات. 
### $ 63 - السيد ذإكر حسين
~~أختر الدهلوي المعاصر شرحه بلغة اردو. 
### $ 64 - الأستاذ محمد بن عبد الحميد
~~المصري زاد على شرح الشيخ محمد عبدة بعض إفاداته وطبع. 
### $ 65 - السيد ms1255 ظفر مهدي
~~اللكهنوي له شرحه بلغة اردو. 
### $ 66 - السيد هبة الدين محمد علي الشهرستاني، له
~~شرحه الموسوم ب [بلاغ المنج] 
### $ 67 - الشيخ محمد علي بن بشارة الخيقاني، له
~~شرحه ذكره له الشيخ أحمد النحوي في قصيدة يمدحه بها فقال: ولقد كسى نهج
~~البلاغة فكره * شرحا فأظهر كل خاف مضمر وكتب إلينا البرقعي من شراحه. 
### $ 68 -
~~ميرزا محمد تقي الألماسي حفيد العلامة المجلسي قال: له شرحه بالفارسية لم
~~يتم. 
### $ 69 - الشيخ عبد الله البحراني صاحب العوالم. 
### $ 70 - الشيخ عبد الله بن
~~سليمان البحراني السماهيجي. 
### $ 71 - الحاج المولى علي العلياري التبريزي. 
### $ 72 -
~~الشيخ ملا حبيب الله الكاشاني صاحب التآليف القيمة. 
### $ 73 - السيد عبد الحسين
~~الحسيني آل كمونة البروجردي. 
### $ 74 - ميرزا محمد علي بن محمد نصير چهاردهي
~~الگيلاني، له شرحه في ثلاث مجلدات. 
### $ 75 - ميرزا محمد علي قراجه داغي
~~التبريزي. 
### $ 76 - الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد المدرس في كلية اللغة
~~العربية بالأزهر، زاد على شرح الشيخ محمد عبدة زيادات هامة طبعت مع الأصل
~~والشرح بمصر في مطبعة الاستقامة. م - ووقفنا على آثار قيمة أو مآثر خالدة
~~حول (نهج البلاغة) لجمع ممن عاصرناهم ألا وهم:

PageV04P192 [193]

# 
### $ 77 - الحاج ميرزا خليل الصيمري الكمرئي الطهراني، شرح النهج وأطنب في
~~أربع وعشرين مجلدا، طبع بعض تلكم الأجزاء الضخمة الفخمة القيمة بطهران. 78
~~- السيد محمود الطالقاني، شرحه في عدة مجلدات طبع غير واحد منها. 
### $ 79 -
~~الحاج السيد علي النقي فيض الاسلام الاصبهاني، ترجمه في ست مجلدات، طبعت في
~~طهران بأجود خط وأحسن ورق. 
### $ 80 - الحاج ميرزا محمد علي الأنصاري القمي ترجمه
~~نظما ونثرا بالفارسية في عدة مجلدات وقفت على ثلاث منها مطبوعة بأجمل هيئة
~~وأبهى صورة. 
### $ 81 - جواد فاضل ترجم جملة من خطبه بالفارسية بأسلوب بديع وبيان
~~مليح]. مؤلف نهج البلاغة كل هؤلاء الأعلام لا يشكون في أن الكتاب من تآليف
~~الشريف الرضي، وتصافقهم على ذلك معاجم الشيعة جمعاء، فلن تجد من ترجمة من
~~أربابها إلا ناصا على صحة النسبة وجازما باستقامة النسب منذ عصر المؤلف
~~وإلى اليوم ms1256 الحاضر، انظر فهرست أبي العباس النجاشي المتوفى 450، وفهرست
~~الشيخ منتجب الدين المتوفى 585 ووو. وتنبئ القارئ عن صحة النسبة إجازات
~~حملة العلم والحديث لأصحابهم منها: 
### $ 1 - إجازة الشيخ محمد بن علي بن أحمد بن
~~بندار للشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين برواية الكتاب [نهج البلاغة] في
~~جمادى الأخرى سنة 499. 
### $ 2 - إجازة الشيخ علي بن فضل الله الحسيني لعلي بن
~~محمد بن الحسين المتطبب برواية الكتاب في رجب سنة 589. 
### $ 3 - إجازة الشيخ
~~نجيب الدين يحيى بن أحمد بن يحيى الحلي للسيد عز الدين الحسن بن علي
~~المعروف بابن الأبرز برواية الكتاب في شعبان سنة 655. 
### $ 4 - إجازة العلامة
~~الحلي لبني زهرة في سنة 723. 
### $ 5 - إجازة السيد محمد بن الحسن بن أبي الرضا
~~العلوي لجمال الدين ابن أبي المعالي سنة 730. 
### $ 6 - إجازة فخر الدين محمد بن
~~العلامة الحلي لابن مظاهر في سنة 741.

PageV04P193 [194]

# 
### $ 7 - إجازة شيخنا الشهيد الأول للشيخ ابن نجدة سنة 770. 
### $ 8 - إجازة الشيخ
~~علي بن محمد بن يونس البياضي صاحب [الصراط المستقيم] للشيخ ناصر بن إبراهيم
~~البويهي الحساوي سنة 852. 
### $ 9 - إجازة الشيخ علي المحقق الكركي للمولى حسين
~~الاسترابادي في سنة 907. 
### $ 10 - إجازة الشيخ المحقق الكركي للشيخ إبراهيم سنة
~~934. 
### $ 11 - إجازة المحقق الكركي للقاضي صفي الدين عيسى سنة 937. 
### $ 12 - إجازة
~~الشهيد الثاني للشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي في سنة 941. 
### $ 13 - إجازة
~~الشيخ حسن بن الشهيد الثاني الكبيرة. 
### $ 14 - إجازة الشيخ أحمد بن نعمة الله
~~بن خاتون للمولى عبد الله التستري في سنة 988. 
### $ 15 - إجازة الشيخ محمد بن
~~أحمد بن نعمة الله بن خاتون للسيد ظهير الدين الهمداني في سنة 1008. 
### $ 16 -
~~إجازة العلامة المجلسي الأول لتلميذه آقا حسين الخونساري سنة 1062 
### $ 17 -
~~إجازة العلامة المجلسي الأول الكبيرة لولده العلامة المجلسي المؤرخة بسنة
~~1068. 
### $ 18 - إجازة الشيخ صالح بن عبد الكريم للمولى محمد هادي بن محمد تقي
~~الشولستاني سنة 1080. 
### $ 19 - إجازة المجلسي الثاني للسيد ميرزا إبراهيم
~~النيسابوري سنة 1088. 
### $ 20 - إجازة العلامة المجلسي للسيد نعمة الله الجزائري
~~سنة 1096. وغيرها من الإجازات. وقبل هذه كلها نصوص الشريف ms1257 الرضي نفسه في
~~كتبه بذلك فقال في الجزء الخامس من تفسيره ص 167: ومن أراد أن يعلم زمان ما
~~أشرنا إليه من ذلك فليمعن النظر في كتابنا الذي ألفناه ووسمناه [بنهج
~~البلاغة] وجعلناه يشتمل على مختار جميع الواقع إلينا من كلام أمير المؤمنين
~~عليه السلام في جميع الأنحاء والأغراض والأجناس والأنواع من خطب وكتب
~~ومواعظ وحكم وبوبناه أبوابا ثلاثة. إلخ

PageV04P194 [195]

# وقال في كتابه [المجازات النبوية] (1) ص 223: وقد ذكرنا ذلك في كتابنا
~~الموسوم، [نهج البلاغة] الذي أوردنا فيه مختار جميع كلامه. وقال في ص 41 من
~~المجازات: وقد ذكرنا ذلك في كتابنا الموسوم ب [نهج البلاغة] وقال في ص 161:
~~قد ذكرنا الكلام في كتابنا الموسوم ب [نهج البلاغة]. وقال في ص 252: قد
~~ذكرناه في جملة كلامه عليه السلام لكميل بن زياد النخعي في كتاب (نهج
~~البلاغة). وقال في أواخر (نهج البلاغة) في شرح قوله عليه السلام: العين
~~وكاء السنة: قال الرضي وقد تكلمنا في هذه الاستعارة في كتابنا الموسوم
~~بمجازات الآثار النبوية. وقال في ديباجة (نهج البلاغة): فإني كنت في عنفوان
~~السن، وغضاضة الغصن ابتدأت بتأليف كتاب في خصائص أئمة عليهم السلام يشتمل
~~على محاسن أخبارهم وجواهر كلامهم. إلخ. وكتاب الخصايص المذكور موجود بين
~~أيدينا ولم يختلف فيه اثنان أنه للشريف الرضي. فما تورط به بعض الكتبة من
~~نسبة الكتاب إلى أخيه علم الهدى واتهامه بوضعه (2) أو وضع بعض ما فيه على
~~لسان أمير المؤمنين عليه السلام والدعوى المجردة ببطلان أكثر ما فيه وعزو
~~ذلك إلى سيدنا الشريف الرضي (3) الذي عرفت موقفه العظيم من الثقة والعلم
~~والجلالة، أو الترديد فيمن وضعه وجمعه بينهما (4) مما لا يقام له في سوق
~~الحقايق وزن، وليس له مناخ إلا حيث تربض فيه العصبية العمياء، ويكشف عن جهل
~~أولئك المؤلفين برجال الشيعة وتآليفهم، وأعجب ما رأيت كلمة الذهبي في
~~طبقاته ج 3 ص 289 وفيها [يعني سنة 436] توفي شيخ الحنفية العلامة المحدث
~~أبو عبد الله الحسين بن موسى الحسيني الشريف الرضي واضع كتاب [نهج
~~البلاغة]. قال ابن ms1258 أبي الحديد ج 2 ص 546 بعد ذكر خطبة ابن أبي الشحماء
~~العسقلاني

PageV04P195 [196]

# الكاتب: هذه أحسن خطبة خطبها هذا الكاتب وهي كما تراها ظاهرة التكلف بينة
~~التوليد، تخطب على نفسها، وإنما ذكرت هذا لأن كثيرا من أرباب الهوى يقولون:
~~إن كثيرا من (نهج البلاغة) كلام محدث صنعه قوم من فصحاء الشيعة، وربما عزوا
~~بعضه إلى الرضي أبي الحسن وغيره، وهؤلاء قوم أعمت العصبية أعينهم فضلوا عن
~~النهج الواضح، وركبوا بينات الطريق ضلالا، وقلة معرفة بأساليب الكلام، وأنا
~~أوضح لك بكلام مختصر ما في هذا الخاطر من الغلط فأقول: لا يخلو إما أن يكون
~~كل (نهج البلاغة) مصنوعا منحولا أو بعضه، والأول باطل بالضرورة لأنا نعلم
~~بالتواتر صحة إسناد بعضه إلى أمير المؤمنين عليه السلام وقد نقل المحدثون
~~كلهم أو جلهم والمؤرخون كثيرا منه وليسوا من الشيعة لينسبوا إلى غرض في
~~ذلك، والثاني يدل علي ما قلناه لأن من قد أنس بالكلام والخطابة وشدا طرفا
~~من علم البيان وصار له ذوق في هذا الباب لا بد أن يفرق بين الكلام الركيك
~~والفصيح، وبين الأصيل والمولد، وإذا وقف علي كراس واحد يتضمن كلاما لجماعة
~~من الخطباء أو لاثنين منهم فقط فلا بد أن يفرق بين الكلامين ويميز بين
~~الطريقين، ألا ترى ؟ إنا مع معرفتنا بالشعر ونقده لو تصفحنا ديوان أبي تمام
~~فوجدناه قد كتب في أثنائه قصايد أو قصيدة واحدة لغيره لعرفنا بالذوق
~~مباينتها لشعر أبي تمام ونفسه وطريقته ومذهبه في القريض، ألا ترى ؟ أن
~~العلماء بهذا الشأن حذفوا من شعره قصايد كثيرة منحولة إليه لمباينتها
~~لمذهبه في الشعر، وكذلك حذفوا من شعر أبي نواس شيئا كثيرا لما ظهر لهم أنه
~~ليس من ألفاظه ولا من شعره، وكذلك غيرهما من الشعراء، ولم يعتمدوا في ذلك
~~إلا على الذوق خاصة، وأنت إذا تأملت (نهج البلاغة) وجدته كله ماء واحدا
~~ونفسا واحدا وأسلوبا واحدا كالجسم البسيط الذي ليس بعض من أبعاضه مخالفا
~~لباقي الابعاض في الماهية، وكالقرآن العزيز أوله كأوسطه وأوسطه كآخره، وكل
~~سورة ms1259 منه وكل آية مماثلة في المأخذ والمذهب والفن والطريق والنظم لباقي
~~الآيات والسور، ولو كان بعض (نهج البلاغة) منحولا وبعضه صحيحا لم يكن ذلك
~~كذلك، فقد ظهر لك بهذا البرهان الواضح ضلال من زعم أن الكتاب أو بعضه منحول
~~إلى أمير المؤمنين عليه السلام واعلم أن قائل هذا القول يطرق على نفسه ما
~~لا قبل له به لأنا متى فتحنا

PageV04P196 [197]

# هذا الباب وسلطنا الشكوك على أنفسنا في هذا النحو لم نثق بصحة كلام منقول
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله أبدا وساغ لطاعن أن يطعن ويقول: هذا الخبر
~~منحول، وهذا الكلام مصنوع، وكذلك ما نقل عن أبي بكر وعمر من الكلام والخطب
~~والمواعظ والأدب وغير ذلك، وكل أمر جعله هذا الطاعن مستندا له فيما يرويه
~~عن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة الراشدين والصحابة والتابعين والشعراء
~~والمترسلين والخطباء، فلنا صري أمير المؤمنين عليه السلام أن يستعد إلى
~~مثله فيما يروونه عنه من (نهج البلاغة) وغيره وهذا واضح. ا ه. وقال في ج 1
~~ص 69 في آخر الخطبة الشقشقية: حدثني شيخي أبو الخير مصدق بن شبيب الواسطي
~~في سنة ثلاث وستمائة قال: قرأت على الشيخ أبي محمد عبد الله بن أحمد
~~المعروف بابن الخشاب (المتوفى 568) هذه الخطبة (يعني الشقشقية) فلما انتهيت
~~إلى هذا الموضع (يعني قول ابن عباس: فوالله ما أسفت. إلخ) قال لي: لو سمعت
~~ابن عباس يقول هذا لقلت له: وهل بقي في نفس ابن عمك أمر لم يبلغه في هذه
~~الخطبة لتتأسف أن لا يكون بلغ من كلامه ما أراد ؟ ! والله ما رجع عن
~~الأولين ولا عن آخرين ولا بقي في نفسه أحد لم يذكره إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال مصدق: وكان ابن الخشاب صاحب دعابة وهزل قال: فقلت له:
~~أتقول إنها منحولة ؟ ! فقال: لا والله وإني لأعلم أنها كلامه كما أعلم أنك
~~مصدق: قال: فقلت له: إن كثيرا من الناس يقولون: إنها من كلام الرضي رحمه
~~الله تعالى، فقال: أنى للرضي ms1260 ولغير الرضي هذا النفس وهذا الأسلوب ؟ ! قد
~~وقفنا على رسائل الرضي وعرفنا طريقته وفنه في الكلام المنثور وما يقع من
~~هذا الكلام في خل ولا خمر. قال: والله لقد وقفت على هذه الخطبة في كتب صنفت
~~قبل أن يخلق الرضي بمائتي سنة ولقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها وأعرف خطوط
~~من هو من العلماء وأهل الأدب قبل أن يخلق النقيب أبو أحمد والد الرضي، قلت:
~~وقد وجدت أنا كثيرا من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي إمام
~~البغداديين من المعتزلة وكان في دولة المقتدر قبل أن يخلق الرضي بمدة
~~طويلة، ووجدت أيضا كثيرا سها في كتاب أبي جعفر بن قبة أحد متكلمي الإمامية
~~وهو الكتاب المشهور المعروف بكتاب " الانصاف " وكان أبو جعفر

PageV04P197 [198]

# هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي رحمه الله تعالى ومات في ذلك
~~العصر قبل أن يكون الرضي رحمه الله تعالى موجودا. ا ه. وقد أفرد العلامة
~~الشيخ هادي آل كاشف الغطاء كتابا في 66 صحيفة حول الكتاب ودفع الشبهات عنه
~~بعد نقلها، وقد جمع فأوعى وتبسط فأجاد (1) وألقي الشيخ محمد عبدة حول
~~الكتاب كلمات ضافية في شرحه، وأطال البحث عنه وعن اعتباره الأستاذ حسين
~~بستانه أستاذ الأدب العربي في الثانوية المركزية [سابقا] تحت عنوان (أدب
~~الإمام علي ونهج البلاغة) وتعرض الأوهام الحائمة حول النهج، نشر في العدد
~~الرابع من أعداد السنة الخامسة من مجلة (الاعتدال) النجفية الغراء،
~~وللعلامة السيد هبة الدين الشهرستاني تأليف حول اعتبار ما في النهج ومحله
~~من الرفعة والبذخ عند العالمين تحت عنوان (ما هو نهج البلاغة) طبع في صيدا،
~~وترجمه إلى الفارسية أحد فضلاء ايران في عاصمتها (طهران) وزاد عليه بعض
~~الفوايد. ومن تآليف سيدنا الرضي 
### $ 2 - خصائص الأئمة ذكره مؤلفه في صدر (نهج
~~البلاغة) وأطراه، وعندنا منه نسخة وقد شرح فيه بعض كلمات أمير المؤمنين
~~عليه السلام وذكر اسمه في غير موضع واحد، والعجب عن العلامة الحلي وكلامه
~~حوله قال: توجد في العراق نسخ باسمه تشبهه في المنهج لكن لم تصح ms1261 نسبتها. 3
~~- مجازات الآثار النبوية طبع ببغداد سنة 1328. 
### $ 4 - تلخيص البيان عن مجاز
~~القرآن، ذكره في مواضع من كتابه المجازات النبوية ص 2، 3، 9، 145. 
### $ 5 -
~~حقايق التأويل في متشابه التنزيل، وهو تفسيره ذكره في كتابه (المجازات
~~النبوية) يعبر عنه تارة بحقايق التأويل. وأخرى بالكتاب الكبير في متشابه
~~القرآن، وعبر عنه النجاشي بحقايق التنزيل، وصاحب عمدة الطالب بكتاب
~~المتشابه في القرآن. 
### $ 6 - معاني القرآن، وهو كتابه الثالث في القرآن ذكره له
~~ابن شهر آشوب في (المعالم) ص 44 وقال يتعذر وجود مثله، وقال النسابة العمري
~~في (المجدي) شاهدت

PageV04P198 [199]

# له جزؤا مجلدا من تفسير منسوب إليه في القرآن مليح حسن، يكون بالقياس في
~~كبر تفسير أبي جعفر الطبري أو أكبر، وقال ابن خلكان: يتعذر وجود مثله دل
~~على توسعه في علم النحو واللغة. ولعل الممدوح هو تفسيره السابق. 
### $ 7 - تعليق
~~خلاف الفقهاء. 
### $ 8 - تعليقه على إيضاح أبي علي الفارسي. 
### $ 9 - الحسن من شعر
~~الحسين انتخب فيه شعر ابن الحجاج المترجم له في شعراء القرن الرابع. 
### $ 10 -
~~الزيادات في شعر ابن الحجاج المذكور. 
### $ 11 - الزيادات في شعر أبي تمام
~~المترجم له في شعراء القرن الثالث. 
### $ 12 - مختار شعر أبي إسحاق الصابي. 
### $ 13 -
~~ما دار بينه وبين أبي إسحاق من الرسائل شعرا (1). * (وذكر له في عمدة
~~الطالب) * 
### $ 14 - كتاب رسائله في ثلاث مجلدات، ولأبي إسحاق الصابي المتوفى
~~قبل سنة 380 كتاب مراسلات الشريف الرضي كما ذكره ابن النديم في الفهرست ص
~~194. 
### $ 15 - أخبار قضاة بغداد. 
### $ 16 - سيرة والده الطاهر ألفه سنة 379 وذلك قبل
~~وفاة والده بإحدى وعشرين سنة. * (وذكر له في تاريخ آداب اللغة) * 
### $ 17 - كتاب
~~انشراح الصدر في مختارات من الشعر. أقول: هو لبعض الأدباء اختاره من ديوان
~~المترجم له كما في (كشف الظنون) ج 1 ص 513. 
### $ 18 - طيف الخيال: مجموعة تنسب
~~إليه. أقول: هو من تآليف أخيه الشريف المرتضى لا له. 
### $ 19 - وله ديوان شعره
~~الساير المطبوع، قال ابن خلكان: وقد عني بجمع ديوان الرضي جماعة وآخر ما
~~جمع الذي جمعه أبو حكيم ms1262 الخبري (1) ا ه. وأنفذ الصاحب

PageV04P199 [200]

# ابن عباد (المترجم له في شعراء القرن الرابع من كتابنا) إلى بغداد من
~~ينسخ له ديوانه وكتب إليه بذلك سنة 385 (وهي سنة وفاته) وعندما سمع المترجم
~~له به وأنفذه مدحه بقصيدة منها قوله: بيني وبينك حرمتان تلاقتا * نثري الذي
~~بك يقتدي وقصيدي ووصائل الأدب التي تصل الفتى * لا باتصال قبائل وجدود إن
~~أهد أشعاري إليك فإنها * كالسرد أعرضه علي داود وأنفذت (تقيه) بنت سيف
~~الدولة التي توفيت سنة 399 من مصر من ينسخ ديوان الشريف الرضي لها وهي لا
~~ترى هدية أنفس منه يوم حمل إليها، ويعرب ذلك عن عناية الشريف بشعره وجمعه
~~في حياته ولعل جمعه كجمع أخيه الشريف المرتضى لديوان كان على ترتيب سني
~~نظمه المتمادية. شعره وشاعريته من الواضح أن الواقف على نفسيات سيدنا
~~الشريف (المترجم) ومواقفه العظيمة من العلم والسودد والمكانة الرفيعة يرى
~~الشعر دون قدر الشريف، ويجد نفسه أعلا من أنفس الشعراء وأرفع، ويرى الشعر
~~لا يمهد لشريف كيانا على كيانه، ولا يأثر في ترفعه وشممه، ولا يولد له
~~العظمة، ولا يأخذ بضبعه إلى التطول، وقد نظم وشعر في صباه وهو لم يبلغ عمره
~~عشر سنين، ومن شعره في صباه وله عشر سنين قوله من قصيدة:

PageV04P200 [201]

# المجد يعلم أن المجد من أربي * ولو تماديت في غي وفي لعب إني لمن معشر إن
~~جمعوا لعلى * تفرقوا عن نبي أو وصي نبي إذا هممت ففتش عن شبا هممي * تجده
~~في مهجات الأنجم الشهب وإن عزمت فعزمي يستحيل قذى * تدمي مسالكه في أعين
~~النوب ومعرك صافحت أيدي الحمام به * طلى الرجال على الخرصان من كثب حلت
~~حباها المنايا في كتائبه * بالضرب فاجتثت الأجساد بالقضب تلاقت البيض في
~~الأحشاء فاعتنقت * والسمهري من الماذي واليلب (1) بكت على الأرض دمعا من
~~دمائهم * فاستعربت من ثغور النور والعشب ويحدثنا شعره أنه ما كان يعد الشعر
~~لنفسه فضيلة ومأثرة بل كان يتخذه وسيلة إلى غرضه فيقول: وما الشعر فخري
~~ولكنما * أطول به همة الفاخر أنزهه عن لقاء ms1263 الرجال * واجعله تحفة الزائر
~~فما يتهدى إليه الملوك * إلا من المثل السائر وإني وإن كنت من إهله * لتنكر
~~في حرفة الشاعر ويقول: وما قولي الأشعار إلا ذريعة * إلى أمل قد آن قود
~~جنيبه وإني إذا ما بلغ الله غاية * ضمنت له هجر القريض وحوبه ويقول: ما لك
~~ترضى أن يقال: شاعر ؟ * بعدا لها من عدد الفضايل كفاك ما أروق من أغصانه *
~~وطال من أعلامه الأطاول فكم تكون ناظما وقائلا * وأنت غب القول غير فاعل ؟
~~! وهو في شعره يرى نفسه أشعر الأمم تارة، ويرى شعره فوق شعر البحتري ومسلم
~~بن الوليد أخرى، ويتواضع طورا ويجعل نفسه زميل الفرزدق أو جرير، ويرى نفسه
~~ضريبا لزهير، ومرة يتفوه بالحق وينظر إلى شعره بعين الرضا ويرى كلامه

PageV04P201 [202]

# فوق كلام الرجال، وقد أجمع الأكثرون إنه أشعر قريش قال الخطيب البغدادي
~~في تاريخه 2 ص 246: سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الله الكاتب بحضرة أبي
~~الحسين بن محفوظ وكان أحد الرؤساء يقول: سمعت جماعة من أهل العلم بالأدب
~~يقولون: الرضي أشعر قريش. فقال ابن محفوظ: هذا صحيح وقد كان في قريش من
~~يجيد القول إلا أن شعره قليل، فأما مجيد مكثر فليس إلا الرضي. وحمل الثناة
~~على أدبه وشعره كبقية مآثره وفضائله وملكاته الفاضلة متواترة في المعاجم
~~يضيق عن جمعها المجال، فنضرب عنها صفحا روما للاختصار، ونقتصر بذكر نبذة
~~يسيرة، منها: 
### $ 1 - قال النسابة العمري في (المجدي): إنه نقيب نقباء
~~الطالبيين ببغداد وكانت له هيبة وجلالة وفيه ورع وعفة وتقشف ومراعاة للأهل
~~وغيرة عليهم وعسف بالجاني منهم، وكان أحد علماء الزمان قد قرأ على أجلاء
~~الرجال وشاهدت له جزءا مجلدا من تفسير منسوب إليه في القرآن مليح حسن يكون
~~بالقياس في كبر تفسير أبي جعفر الطبري أو أكبر، وشعره أشهر من أن يدل عليه،
~~وهو أشعر قريش إلى وقتنا، وحسبك أن يكون قريش في أولها الحرث بن هشام
~~والعبلي وعمر بن أبي ربيعة، وفي آخرها بالنسبة إلى زمانه محمد بن صالح
~~الموسوي الحسني، وعلي بن ms1264 محمد الحماني (1) وابن طباطبا الاصبهاني (2) 
### $ 2 -
~~قال الثعالبي في (اليتيمة): هو اليوم أبدع أبناء الزمان، وأنجب سادة
~~العراق، يتحلى مع محتده الشريف، ومفخره المنيف، بأدب ظاهر، وفضل باهر وحظ
~~من جميع المحاسن وافر، ثم هو أشعر الطالبيين من مضى منهم ومن غبر على كثرة
~~شعرائهم المفلقين كالحماني وابن طباطبا وابن الناصر وغيرهم، ولو قلت: إنه
~~أشعر قريش لم أبعد عن الصدق، وسيشهد بما أجريه من ذكره شاهد عدل من شعره
~~العالي القدح، الممنع عن القدح، الذي يجمع إلى السلاسة متانة، وإلي السهولة
~~رصانة، ويشتمل على معان يقرب جناها، ويبعد مداها، وكان أبوه يتولى نقابة نقباء

PageV04P202 [203]

# الطالبيين ويحكم فيهم أجمعين والنظر في المظالم والحج بالناس ثم ردت هذه
~~الأعمال كلها إلى ولده الرضي سنة 388 وأبوه حي. 
### $ 3 - قال ابن الجوزي في
~~(المنتظم) 7 ص 279 كان الرضي نقيب الطالبيين ببغداد حفظ القرآن في مدة
~~يسيرة بعد أن جاوز ثلاثين سنة وعرف من الفقه والفرائض طرفا قويا وكان عالما
~~فاضلا وشاعرا مترسلا، عفيفا عالي الهمة متدينا، اشترى في بعض الأيام جزازا
~~من امرأة بخمسة دراهم فوجد جزءا بخط أبي علي بن مقلة فقال: للدلال أحضر
~~المرأة فأحضرها فقال: قد وجدت في الجزاز جزءا بخط ابن مقلة فإن أردت الجزء
~~فخذيه وإن اخترت ثمنه فهذه خمسة دراهم. فأخذتها ودعت له وانصرفت، وكان سخيا
~~جوادا. 
### $ 4 - قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: حفظ الرضي القرآن بعد
~~أن جاوز ثلاثين سنة في مدة يسيرة وعرف من الفقه والفرائض طرفا قويا، وكان
~~عالما أديبا، وشاعرا مفلقا، فصيح النظم ضخم الألفاظ قادرا على القريض،
~~متصرفا في فنونه إن قصد الرقة في النسيب أتى بالعجب العجاب، وإن أراد
~~الفخامة وجزالة الألفاظ في المدح وغيره أتى بما لا يشق فيه غباره، وإن قصد
~~في المراثي جاء سابقا والشعراء منقطع أنفاسها على أثره، وكان مع هذا مترسلا
~~ذا كتابة، وكان عفيفا شريف النفس عالي الهمة مستلزما بالدين وقوانينه، ولم
~~يقبل من أحد صلة ولا جائزة حتى أنه ms1265 رد صلات أبيه. 
### $ 5 - قال الباخرزي في
~~(دمية القصر) ص 69: له صدر الوسادة بين الأئمة والسادة وأنا إذا مدحته كنت
~~كمن قال لذكاء: ما أنورك، ولحضارة: ما أغررك، وله شعر إذا افتخر به أدرك من
~~المجد أقاصيه، وعقد بالنجم نواصيه، وإذا نسب انتسب رقة الهواء إلى نسيبه،
~~وفاز بالقدح المعلى في نصيبه، حتى إذا انشد الراوي غزلياته بين يدي
~~الفرهاة، لقال له من العز: هات، وإذا وصف فكأنه في الأوصاف أحسن من الوصائف
~~والوصاف، وإن مدح تحيرت فيه الأوهام بين مادح وممدوح، له بين المتراهنين في
~~الحلبتين سبق سابق مروح، وإن نثر حمدت منه الأثر، ورأيت هناك خرزات من
~~العقد تنفض، وقطرات من المزن ترفض، ولعمري أن بغداد قد

PageV04P203 [204]

# أنجبت به فبوأته ظلالها، وأرضعته زلالها، وأنشقته شمالها، وورد شعره
~~دجلتها فشرب منها حتى شرق، وانغمس فيها حتى كاد يقال: غرق، فكلما أنشدت
~~محاسنه تنزهت بغداد في نضرة نعيمها، واستنشقت من أنفاس الهجير بمراوح
~~نسيمها. 
### $ 6 - قال الرفاعي في (صحاح الأخبار) ص 61: كان أشعر قريش وذلك لأن
~~الشاعر المجيد من قريش ليس بمكثر والمكثر ليس بمجيد والرضي جمع بين فضلي
~~الإكثار والإجادة، وكان صاحب ورع وعفة وعدل في الأقضية وهيبة في النفوس.
~~ألقابه ومناصبه لقبه بهاء الدولة سنة 388 بالشريف الأجل، وفي سنة 392 بذي
~~المنقبتين، وفي سنة 398 (1) بالرضي ذي الحسبين، وفي سنة 401 أمر أن تكون
~~مخاطباته ومكاتباته بعنوان (الشريف الأجل) وهو أول من خوطب بذلك من الحضرة
~~الملوكية. إن المناصب والولايات كانت متكثرة على عهد سيدنا الشريف من
~~الوزارة التنفيذية والتفويضية، والإمارة على البلاد بقسميها العامة
~~والخاصة، والعامة بضربيها: استكفاء بعقد عن اختيار، واستيلاء بعقد عن
~~اضطرار، والإمارة على جهاد المشركين بقسميها: المقصورة على سياسة الجيش
~~وتدبير الحرب، والمفوض معها إلى الأمير جميع أحكامها من قسم الغنائم وعقد
~~الصلح، والإمارة على قتال أهل الردة، وقتال أهل البغي، وقتال المحاربين،
~~وولاية القضاء، وولاية المظالم، وولاية النقابة بقسميها: العامة والخاصة
~~وولاية إمامة الصلوات، وإمارة الحج، وولاية الدواوين بأقسامها، وولاية
~~الحسبة، ms1266 وغيرها من الولايات. فمنها ما كان يخص بالكتاب والأدباء، وآخر
~~بالثقات ورجال العدل والنصفة، وثالث بالأماجد والأشراف والمترفين، ورابع
~~بأباة الضيم وأصحاب البسالة والفروسية، وخامس بذوي الآراء والفكرة القوية
~~والدهاة، وسادس بأعاظم العلويين وأعيان العترة النبوية، وسابع بالفقهاء
~~وأئمة العلم والدين. وهناك ما يخص بجامع تلكم الفضايل، ومجتمع هاتيك المآثر
~~كسيدنا الشريف ذلك المثل الأعلى في الفضايل كلها فعلى الباحث عن مواقفه
~~ومقاماته ونفسياته

PageV04P204 [205]

# الكريمة أن يقرأ ولو بصورة مصغرة دروس المناصب التي كان يتولاها الشريف
~~فعندئذ يجد صورة مكبرة تجاه عينيه ممثلة من العلم والفقه والحكمة والثقة
~~والسداد والأنفة والفتوة والهيبة والعظمة والجلال والروعة والوفاء وعزة
~~النفس والرأي والحزم والعزم والبسالة والعفة والسودد والكرم والإباء والغنى
~~عن أي أحد قد حليت بالأدب والشعر ولا يراها إلا مثال الشريف الرضي. تولى
~~الشريف بنقابة الطالبيين، وإمارة الحاج والنظر في المظالم سنة 380 وهو ابن
~~21 عاما على عهد الطائع، وصدرت الأوامر بذلك من بهاء الدولة وهو بالبصرة
~~سنة 397، ثم عهد إليه في 16 محرم سنة 403 بولاية أمور الطالبيين في جميع
~~البلاد فدعي (نقيب النقباء) ويقال: إن تلك المرتبة لم يبلغها أحد من أهل
~~البيت إلا الإمام علي بن موسى الرضا سلام الله عليه الذي كانت له ولاية عهد
~~المأمون، وأتيحت للشريف الخلافة على الحرمين على عهد القادر كما في المجلد
~~الأول من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد وكان هو والولايات كما قيل: لم
~~تشيد له الولايات مجدا * لا ولا قيل: رفعت مقداره بل كساها وقد تحزمها
~~الدهر * جلالا وبهجة ونضاره وذكر تحليل المناصب التي تولاها سيدنا الشريف
~~وشروطها في تآليف علماء السلف وأفردوا فيها كتبا ونحن نأخذ مختصر ما في
~~[الأحكام السلطانية] للماوردي المتوفى سنة 450. النقابة النقابة موضوعة على
~~صيانة ذوي الأنساب الشريفة عن ولاية من لا يكافئهم في النسب، ولا يساويهم
~~في الشرف، ليكون عليهم أحبى وأمره فيهم أمضى، وهي على ضربين: خاصة وعامة،
~~وأما الخاصة فهو أن يقتصر بنظره على مجرد النقابة من غير تجاوز لها إلى ms1267 حكم
~~وإقامة حد فلا يكون العلم معتبرا في شروطها ويلزمه في النقابة على أهله من
~~حقوق النظر اثنا عشر حقا: 
### $ 1 - حفظ أنسابهم من داخل فيها وليس هو منها، أو
~~خارج عنها وهو منها، فيلزمه حفظ الخارج منها كما يلزمه حفظ الداخل فيها
~~ليكون النسب محفوظا على صحته

PageV04P205 [206]

# معزوا إلى جهته. 
### $ 2 - تمييز بطونهم ومعرفة أنسابهم حتى لا يخفى عليه منهم
~~بنو أب، ولا يتداخل سب في نسب، ويثبتهم في ديوانه على تمييز أنسابهم. 
### $ 3 -
~~معرفة من ولد منهم من ذكر أو أنثى فيثبته، ومعرفة من مات منهم فيذكره، حتى
~~لا يضيع نسب المولود إن لم يثبته، ولا يدعي نسب الميت غيره إن لم يذكره: 4
~~- أن يأخذهم من الآداب بما يضاهي شرف أنسابهم وكرم محتدهم لتكون حشمتهم في
~~النفوس موقورة وحرمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيهم محفوظة. 
### $ 5 -
~~أن ينزههم عن المكاسب الدنيئة. ويمنعهم من المطالب الخبيثة: حتى لا يستقل
~~منهم مبتذل، ولا يستضام منهم متذلل. 
### $ 6 - أن يكفهم عن ارتكاب المآثم،
~~ويمنعهم من انتهاك المحارم، ليكونوا على الدين الذي نصره أغير، وللمنكر
~~الذي أزالوه أنكر، حتى لا ينطق بذمهم لسان، ولا يشنأهم إنسان. 
### $ 7 - أن
~~يمنعهم من التسلط على العامة لشرفهم والتشطط عليهم لنسبهم فيدعوهم ذلك إلى
~~المقت والبغض، ويبعثهم على المناكرة والبعد، ويندبهم إلى استعطاف القلوب
~~وتأليف النفوس، ليكون الميل إليهم أوفى والقلوب لهم أصفى. 
### $ 8 - أن يكون عونا
~~لهم في استيفاء الحقوق حتى لا يضعفوا عنها، وعونا عليهم في أخذ الحقوق منهم
~~حتى لا يمنعوا منها، ليصيروا بالمعونة لهم منتصفين، وبالمعونة عليهم
~~منصفين. 
### $ 9 - أن ينوب عنهم في المطالبة بحقوقهم العامة في سهم ذوي القربى في
~~الفيئ والغنيمة الذي لا يخص به أحدهم حتى يقسم بينهم بحسب ما أوجبه الله
~~لهم. 
### $ 10 - أن يمنع أياماهم أن يتزوجن إلا من الأكفاء لشرفهن على ساير
~~النساء صيانة لأنسابهن، وتعظيما لحرمتهن، أن يزوجهن غير الولاة، أو ينكحهن
~~غير الكفاة. 
### $ 11 - أن يقوم ذوي الهفوات منهم فيما ms1268 سوى الحدود بما لا يبلغ به
~~حدا، ولا ينهر به دما، ويقيل ذا الهيئة منهم عثرته، ويغفر بعد الوعظ زلته.

PageV04P206 [207]

# 
### $ 12 - مراعاة وقوفهم بحفظ أصولها وتنمية فروعها، وإذا لم يرد إليه جبايتها
~~راعي الجباة لها فيما أخذوه وراعى قسمتها إذا قسموه وميز المستحقين لها إذا
~~خصت، وراعى أوصافهم فيها إذا شرطت، حتى لا يخرج منهم مستحق، ولا يدخل فيها
~~غير محق. النقابة العامة فعمومها أن يرد إلى النقيب في النقابة عليهم مع ما
~~قدمناه من حقوق النظر خمسة أشياء. 
### $ 1 - الحكم بينهم فيما تنازعوا فيه. 
### $ 2 -
~~الولاية على أيتامهم فيما ملكوه. 
### $ 3 - إقامة الحدود عليهم فيما ارتكبوه. 
### $ 4 -
~~تزويج الأيامى اللاتي لا يتعين أوليائهن أو قد تعينوا فعضلوهن. 
### $ 5 - إيقاع
~~الحجر على من عته منهم أو سفه، وفكه إذا أفاق ورشد. فيصير بهذه الخمسة عام
~~النقابة فيعتبر حينئذ في صحة نقابته وعقد ولايته أن يكون عالما من أهل
~~الاجتهاد ليصح حكمه، وينفذ قضاؤه. إلى آخر ما في (الأحكام السلطانية) ص 82
~~- 86. وهذه النقابة هي التي كانت ولايتها لسيدنا المترجم. ولاية المظالم
~~نظر المظالم هو قود المتظالمين إلى التناصف بالرهبة، وزجر المتنازعين عن
~~التجاهد بالهيبة، فكان من شروط الناظر فيها أن يكون جليل القدر، نافذ
~~الأمر، عظيم الهيبة، ظاهر العفة، قليل الطمع، كثير الورع، لأنه يحتاج في
~~نظره إلى سطوة الحماة، وثبت القضاة فيحتاج إلى الجميع بين صفات الفريقين،
~~وأن يكون بجلالة القدر نافذ الأمر في الجهتين، فإن كان ممن يملك الأمور
~~العامة كالوزراء والأمراء لم يحتج النظر فيها إلى تقليد وكان له بعموم
~~ولايته النظر فيها، وإن كان ممن لم يفوض إليه عموم النظر احتاج إلى تقليد
~~وتولية إذا اجتمعت فيه الشروط المتقدمة، وهذا إنما يصح فيمن يجوز أن يختار
~~لولاية العهد، أو لوزارة التفويض، أو لإمارة الأقاليم، إذا كان نظره في
~~المظالم عاما فإن اقتصر به على تنفيذ ما عجز القضاة عن

PageV04P207 [208]

# تنفيذه، وإمضاء ما قصرت يدهم عن إمضائه حاز أن يكون دون هذه الرتبة في
~~القدر والخطر بعد ms1269 أن لا تأخذه في الحق لومة لائم، ولا يستشفه الطمع إلى
~~رشوة. إلى آخر ما في (الأحكام السلطانية) ص 
### $ 64 - 82. الولاية على الحج
~~الولاية على الحج ضربان: أحدهما أن تكون على تسيير الحجيج، والثاني على
~~إقامة الحج، فأما تسيير الحجيج فهو ولاية سياسة وزعامة وتدبير. والشروط
~~المعتبرة في المولى أن يكون مطاعا ذا رأي وشجاعة وهيبة وهداية، والذي عليه
~~في حقوق هذه الولاية عشرة أشياء. 
### $ 1 - جمع الناس في مسيرهم ونزولهم حتى لا
~~يتفرقوا فيخاف عليهم التوى والتغرير. 
### $ 2 - ترتيبهم في المسير والنزول بإعطاه
~~كل طائفة منهم مقادا حتى يعرف كل فريق منهم مقاده إذا سار، ويألف مكانه إذا
~~نزل، فلا يتنازعون فيه ولا يضلون عنه. 
### $ 3 - يرفق بهم في السير حتى لا يعجز
~~عنه ضعيفهم، ولا يضل عنه منقطعهم، وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: الضعيف أمير الرفقة. يريد أن من ضعف دوابه كان على القوم أن
~~يسيروا بسيره. 
### $ 4 - أن يسلك بهم أوضح الطرق وأخصبها ويتجنب أجدبها وأوعرها.
~~
### $ 5 - أن يرتاد لهم المياه إذا انقطعت والمراعي إذا قلت. 
### $ 6 - أن يحرسهم إذا
~~نزلوا ويحوطهم إذا رحلوا حتى لا يتخطفهم داعر ولا يطمع فيهم متلصص. 
### $ 7 - أن
~~يمنع عنهم من يصدهم عن المسير، ويدفع عنهم من يحصرهم عن الحج بقتال إن قدر
~~عليه، أو ببذل مال إن أجاب الحجيج إليه، ولا يسعه أن يجبر أحدا على بذل
~~الخفارة أن امتنع منها، حتى يكون باذلا لها عفوا ومجيبا إليها طوعا، فإن
~~بذل المال على التمكين من الحج لا يجب. 
### $ 8 - أن يصلح بين المتشاجرين ويتوسط
~~بين المتنازعين، ولا يتعرض للحكم بينهم إجبارا إلا أن يفوض الحكم إليه،
~~فيعتبر فيه أن يكون من أهله فيجوز له حينئذ الحكم بينهم، فإن دخلوا بلدا
~~فيه حاكم جاز له ولحاكم البلد أن يحكم بينهم فأيهما

PageV04P208 [209]

# حكم نفذ حكمه. 
### $ 9 - أن يقوم زائغهم ويؤدب خائنهم ولا يتجاوز التعزير إلى
~~الحد إلا أن يؤذن له فيستوفيه إن كان من أهل الاجتهاد فيه. ms1270 
### $ 10 - أن يراعي
~~اتساع الوقت حتى يؤمن الفوات ولا يلجئهم ضيقه إلى الحث في السير، فإذا وصل
~~إلى الميقات أمهلهم للاحرام وإقامة سننه. وأما الولاية على إقامة الحج
~~فالوالي فيه بمنزلة الإمام في إقامة الصلوات، فمن شروط الولاية عليه مع
~~الشروط المعتبرة في أئمة الصلوات أن يكون عالما بمناسك الحج وأحكامه، عارفا
~~بمواقيته وأيامه، وتكون مدة ولايته مقدرة بسبعة أيام أولها من صلاة الظهر
~~في اليوم السابع من ذي الحجة وآخرها يوم الثالث عشر من ذي الحجة، وعلى الذي
~~يختص بولايته خمسة أحكام متفق عليها وسادس مختلف فيه ألا وهي: 
### $ 1 - إشعار
~~الناس بوقت إحرامهم والخروج إلى مشاعرهم ليكونوا له متبعين وبأفعاله
~~مقتدين. 
### $ 2 - ترتيبهم للمناسك على ما استقر الشرع عليه لأنه متبوع فيها فلا
~~يقدم مؤخرا ولا يؤخر مقدما سواء كان الترتيب مستحقا أو مستحبا. 
### $ 3 - تقدير
~~المواقف بمقامه فيها ومسيره عنها كما تقدر صلاة المأمومين بصلاة الإمام. 4
~~- إتباعه في الأركان المشروعة فيها، والتأمين على أدعيته بها ليتبعوه في
~~القول كما اتبعوه في العمل. 
### $ 5 - إمامتهم في الصلوات. وأما السادس المختلف
~~فيه: حكمه بين الحجيج فيما لا يتعلق بالحج، وإقامة التعزير والحد في مثله.
~~ا ه. تولى الشريف الرضي هذه الإمارة منذ صباه في أكثر أيام حياته ووزيرا
~~لأبيه ونائبا عنه، ومستقلا بها من سنة 380، وله فيها مواقف عظيمة سجلها
~~التاريخ وأبقى له ذكرى خالدة، قال أبو القاسم بن فهد الهاشمي في (إتحاف
~~الورى بأخبار القرى) في حوادث سنة 389: حج فيها الشريفان المرتضى والرضي
~~فاعتقلهما في الطريق ابن الجراح الطائي فأعطياه تسعة آلاف دينار من
~~أموالهما.

PageV04P209 [210]

# ولادته ووفاته ولد الشريف الرضي ببغداد سنة 359 بإطباق من المؤرخين ونشأ
~~بها (1) وتوفي بها يوم الأحد 6 محرم (2) سنة 406 كما في معجم النجاشي.
~~وتاريخ بغداد للخطيب. وعمدة الطالب. والخلاصة. وغيرها. فما في شذرات الذهب:
~~إنه توفي بكرة الخميس. فهو من خطأ النساخ فإنه نقله عن تاريخ ابن خلكان وفي
~~التاريخ: بكرة يوم الأحد. لا الخميس. وأما ما في (دائرة المعارف) ms1271 لفريد
~~وجدي 4 ص 253 من أنه توفي 404 فأحسبه مأخوذا من شرح نهج البلاغة لابن أبي
~~الحديد، أو أنه خطأ من الناسخ، وقد أرخه فريد وجدي صحيحا في دائرة المعارف
~~ج 9 ص 487 ب 6 محرم سنة 406، وقد رثى الشريف الرضي معاصره أبا الحسن أحمد
~~بن علي البتي المتوفى سنة 405 في شعبان بقصيدة توجد في ديوانه ج 1 ص 138،
~~وقال جامع الديوان: وبعده بشهور توفي الرضي (رض). وعند وفاته حضر إلى داره
~~الوزير أبو غالب فخر الملك وسائر الوزراء والأعيان والأشراف والقضاة حفاة
~~ومشاة وصلى عليه فخر الملك ودفن في داره الكائنة في محلة الكرخ بخط مسجد
~~الأنباريين (3) ولم يشهد جنازته أخوه الشريف المرتضى ولم يصل عليه ومضى من
~~جزعه عليه إلى الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام لأنه لم يستطع أن ينظر
~~إلى تابوته، ومضى فخر الملك بنفسه آخر النهار إلى أخيه المرتضى بالمشهد
~~الكاظمي فألزمه بالعود إلى داره. ذكر كثير من المؤلفين نقل جثمانه إلى
~~كربلاء المشرفة بعد دفنه في داره بالكرخ فدفن عند أبيه أبي أحمد الحسين بن
~~موسى، ويظهر من التاريخ أن قبره كان في القرون الوسطى مشهورا معروفا في
~~الحائر المقدس قال صاحب (عمدة الطالب): وقبره في كربلاء ظاهر معروف. وقال
~~في ترجمة أخيه المرتضى: دفن عند أبيه وأخيه وقبورهم

PageV04P210 [211]

# ظاهرة مشهورة. وقال الرفاعي المتوفى 885 في (صحاح الأخبار) ص 62: نقل
~~المرتضى إلى مشهد الحسين بكربلا كأبيه وأخيه ودفن هناك وقبره ظاهر معروف.
~~وهذا قريب إلى الاعتبار لأن بني إبراهيم المجاب قطنوا الحائر المقدس
~~وجاوروا الإمام السبط سلام الله عليه فدفن فيه إبراهيم المذكور بمقربة مما
~~يلي رأس قبر الإمام عليه السلام فاتخذ بنوه تربته مدفنا لهم، وكان من قطن
~~منهم بغداد أو البصرة كبني موسى الأبرش ينقل بعد موته إلى تربة جده، وقد
~~ثبت أن والد الشريف المترجم نقل إلى الحائر المقدس قبل دفنه ودفن بها، م -
~~أو دفن في داره أولا ثم نقل إلى مشهد الحسين كما في (المنتظم) لابن ms1272 الجوزي
~~7 ص 247] وصح أيضا نقل جثمان الشريف علم الهدى المرتضى إلى الحائر بعد دفنه
~~في داره، وكانت تولية تلك التربة المقدسة بيدهم، وما كان يدفن هناك أي أحد
~~إلا بإجازة منهم كما مر في ترجمة الوزير أبي العباس الضبي في هذا الجزء ص
~~106. وقد رثى الشريف الرضي غير واحد ممن عاصروه وفي مقدمهم أخوه علم الهدى
~~بقوله: يا للرجال لفجعة جذمت يدي * ووددت لو ذهبت علي برأسي ما زلت أحذر
~~وقعها حتى أتت * فحسوتها في بعض ما أنا حاسي ومطلتها زمنا فلما صممت * لم
~~يجدني مطلي وطول مكاسي لا تنكروا من فيض دمعي عبرة * فالدمع غير مساعد
~~ومواسي لله عمرك من قصير طاهر * ولرب عمر طال بالأدناس وممن رثاه تلميذه في
~~الأدب مهيار الديلمي المترجم في شعراء القرن الخامس رثاه بقصيدتين إحديهما
~~ذات 70 بيتا توجد في ديوانه ج 3 ص 366 مستهلها. من جب غارب هاشم وسنامها ؟
~~! * ولوى لويا فاستزل مقامها ؟ ! وغزا قريشا بالبطاح فلفها * بيد ؟ ! وقوض
~~عزها وخيامها ؟ ! وأناخ في مضر بكلكل خسفه * يستام واحتملت له ما سامها ؟ !
~~من حل مكة فاستباح حريمها * والبيت يشهد واستحل حرامها ؟ ! ومضى بيثرب
~~مذعجا ما شاء من * تلك القبور الطاهرات عظامها ؟ !

PageV04P211 [212]

# يبكي النبي ويستنيح لفاطم * بالطف في أبنائها أيامها الدين ممنوع الحمى،
~~من راعه ؟ ! * والدار عالية البنا، من رامها ؟ ! أتناكرت أيدي الرجال
~~سيوفها * فاستسلمت أم أنكرت إسلامها ؟ ! ؟ ! أم غال ذا الحسبين حامي ذودها
~~* قدر أراح على الغدو سوامها ؟ ! وقصيدته الأخرى 40 بيتا توجد في ديوانه ج
~~1 ص 249 مطلعها: أقريش لا لفم أراك ولا يد * فتواكلي * غاض الندى وخلي
~~الندي ولشهرة القصيدتين ووجودهما في غير واحد من الكتب والمعاجم فضلا عن
~~ديوان مهيار ضربنا عنهما صفحا. ومن نماذج شعر الشريف الرضي في المذهب قوله
~~يفتخر بأهل البيت ويذكر قبورهم ويتشوق إليها: ألا لله بادرة الطلاب * وعزم
~~لا يروع بالعتاب وكل مشمر البردين يهوي * هوي المصلتات إلى الرقاب أعاتبه
~~على بعد التنائي * ويعذلني على قرب الإياب رأيت العجز يخضع لليالي * ويرضي ms1273
~~عن نوائبها الغضاب 5 ولولا صولة الأيام دوني * هجمت على العلى من كل باب
~~ومن شيم الفتى العربي فينا * وصال البيض والخيل العراب له كذب الوعيد من
~~الأعادي * ومن عاداته صدق الضراب سأدرع الصوارم والعوالي * وما عريت من خلع
~~الشباب واشتمل الدجى والركب يمضي * مضاء السيف شذ عن القراب 10 وكم ليل
~~عبأت له المطايا * ونار الحي حائرة الشهاب لفيت الأرض شاحبة المحيا * تلاعب
~~بالضراغم والذئاب فزعت إلى الشحوب وكنت طلقا * كما فزع المشيب إلى الخضاب
~~ولم نر مثل مبيض النواحي * تعذبه بمسود الإهاب أبيت مضاجعا أملي وإني * أرى
~~الآمال أشقى للركاب

PageV04P212 [213]

# إذا ما اليأس خيبنا رجونا * فشجعنا الرجاء على الطلاب 15 أقول إذا استطار
~~من السواري * زفون القطر رقاص الحباب (1) كأن الجو غص به فأومى * ليقذفه
~~على قمم الشعاب جدير أن تصافحه الفيافي * ويسحب فوقها عذب الرباب (2) إذا
~~هم التلاع رأيت منه * رضابا في ثنيات الهضاب (3) سقى الله المدينة من محل *
~~لباب الماء والنطف العذاب 20 وجاد على البقيع وساكنيه * رخي الذيل ملآن
~~الوطاب وأعلام الغري وما استباحت * معالمها من الحسب اللباب وقبر بالطفوف
~~يضم شلوا * قضى ظمأ إلى برد الشراب وبغداد وسامرا وطوس * هطول الودق منخرق
~~العباب قبور تنطف العبرات فيها * كما نطف الصبير (4) على الروابي 25 فلو
~~بخل السحاب على ثراها * لذابت فوقها قطع السراب سقاك فكم ظمئت إليك شوقا *
~~على عدواء داري واقترابي تجافي يا جنوب الريح عني * وصوني فضل بردك عن
~~جنابي ولا تسري إلي مع الليالي * وما استحقبت * من ذاك التراب قليل أن تقاد
~~له الغوادي (5) * وتنحر فيه أعناق السحاب 30 أما شرق التراب بساكنيه *
~~فيلفظهم إلى النعم الرغاب فكم غدت الضغائن وهي سكرى * تدير عليهم كأس
~~المصاب صلاة الله تخفق كل يوم * على تلك المعالم والقباب وإني لا أزال أكر
~~عزمي * وإن قلت مساعدة الصحاب

PageV04P213 [214]

# 35 واخترق الرياح إلى نسيم * تطلع من تراب أبي تراب بودي أن تطاوعني
~~الليالي * وينشب في المنى ظفري ونابي فأرمي العيس نحوكم سهاما * تغلغل بين
~~أحشاء الروابي ترامى ms1274 باللغام على طلاها * كما انحدر الغثاء عن العقاب (1)
~~وأجنب بينها خرق المذاكي * فأملي باللغام على اللغاب (2) لعلي أن أبل بكم
~~غليلا * تغلغل بين قلبي والحجاب 40 فما لقياكم إلا دليل * على كنز الغنيمة
~~والثواب ولي قبران بالزوراء أشفي * بقربهما نزاعي واكتئابي أقود إليهما
~~نفسي وأهدي * سلاما لا يحيد عن الجواب لقائهما يطهر من جناني * ويدرأ عن
~~ردائي كل عاب قسيم النار جدي يوم يلقى (3) * به باب النجاة من العذاب 45
~~وساقي الخلق والمهجات حرى * وفاتحة الصراط إلى الحساب ومن سمحت بخاتمه يمين
~~(4) * تضن بكل عالية الكعاب أما في باب خيبر معجزات * تصدق ؟ ! أو مناجاة
~~الحباب ؟ ! أرادت كيده والله يأبى * فجاء النصر من قبل الغراب (5) أهذا
~~البدر يكسف بالدياجي ؟ * وهذي الشمس تطمس بالضباب ؟ 50 وكان إذا استطال
~~عليه جان * يرى ترك العقاب من العقاب أرى شعبان يذكرني اشتياقي * فمن لي أن
~~يذكركم ثوابي بكم في الشعر فخر لا بشعري * وعنكم طال باعي في الخطاب أجل عن
~~القبائح غير أني * لكم أرمي وأرمى بالسباب

PageV04P214 [215]

# فأجهر بالولاء ولا أوري * وأنطق بالبراء ولا أحابي 55 ومن أولى بكم مني
~~وليا * وفي أيديكم طرف انتسابي ؟ ! محبكم ولو بغضت حياتي * وزائركم ولو
~~عقرت ركابي تباعد بيننا غير الليالي * ومرجعنا إلى النسب القراب وقال يرثي
~~الإمام السبط المفدى الحسين بن علي عليهما السلام في يوم عاشوراء سنة 391.
~~هذي المنازل بالغميم فنادها * واسكب سخي العين بعد جمادها إن كان دين
~~للمعالم فاقضه * أو مهجة عند الطلول ففادها يا هل تبل من الغليل إليهم *
~~اشرافة للركب فوق نجادها ؟ ! نوئ كمنعطف الحنية دونه * سحم الخدود لهن إرث
~~رمادها ومناط أطناب ومقعد فتية * تخبو زناد الحي غير زنادها 5 ومجر ارسان
~~الجياد لغلمة * سجفوا البيوت بشقرها وورادها ولقد حبست على الديار عصابة *
~~مضمومة الأيدي إلى أكبادها حسرى تجاوب بالبكاء عيونها * وتعط بالزفرات في
~~ابرادها وقفوا بها حتى كأن مطيهم * كانت قوائمهن من أوتادها ثم انثنت
~~والدمع ماء مزادها * ولواعج الأشجان من أزوادها 10 من كل مشتمل حمايل رنة *
~~قطر المدامع من ms1275 حلي نجادها حيتك بل حيت طلوعك ديمة * يشفي سقيم الربع نفث
~~عهادها وغدت عليك من الخمايل يمنة * تستام نافقة على روادها (1) هل تطلبون
~~من النواظر بعدكم * شيئا سوى عبراتها وسهادها ؟ ! لم يبق ذخر للمدامع عنكم
~~* كلا ولا عين جرى لرقادها 15 شغل الدموع عن الديار بكاؤنا * لبكاء فاطمة
~~على أولادها لم يخلفوها في الشهيد وقد رأى * دفع الفرات يزاد عن أورادها
~~أترى درت أن الحسين طريدة * لقنا بني الطرداء عند ولادها ؟ !

PageV04P215 [216]

# كانت مآتم بالعراق تعدها * أموية بالشام من أعيادها 20 ما راقبت غضب
~~النبي وقد غدا * زرع النبي مطنة لحصادها باعت بصائر دينها بضلالها * وشرت
~~معاطب غيها برشادها جعلت رسول الله من خصمائها * فلبئس ما ذخرت ليوم معادها
~~نسل النبي على صعاب مطيها * ودم النبي على رؤوس صعادها وا لهفتاه لعصبة
~~علوية * تبعت أمية بعد عز قيادها 25 جعلت عران الذل في آنافها * وعلاط وسم
~~الضيم في أجيادها (1) زعمت بأن الدين سوغ قتلها * أو ليس هذا الدين عن
~~أجدادها ؟ ! طلبت تراث الجاهلية عندها * وشفت قديم الغل من أحقادها
~~واستأثرت بالأمر عن غيابها * وقضت بما شاءت على شهادها الله سابقكم إلى
~~أرواحها * وكسبتم الآثام في أجسادها 30 إن قوضت تلك القباب فإنما * خرت
~~عماد الدين قبل عمادها إن الخلافة أصبحت مزوية * عن شعبها ببياضها وسوادها
~~طمست منابرها علوج أمية * تنزو ذئابهم على أعوادها هي صفوة الله التي أوحى
~~لها * وقضى أوامره إلى أمجادها أخذت بأطراف الفخار فعاذر * أن يصبح الثقلان
~~من حسادها 35 الزهد والأحلام في فتاكها * والفتك لولا الله في زهادها عصب
~~يقمط بالنجاد وليدها * ومهود صبيتها ظهور جيادها تروي مناقب فضلها أعداؤها
~~* أبدا وتسنده إلى أضدادها يا غيرة الله اغضبي لنبيه * وتزحزحي بالبيض عن
~~أغمادها من عصبة ضاعت دماء محمد * وبنيه بين يزيدها وزيادها 40 صفدات مال
~~الله ملء أكفها * وأكف آل الله في أصفادها (2) ضربوا بسيف محمد أبناءه *
~~ضرب الغرائب عدن بعد ذيادها

PageV04P216 [217]

# قد قلت للركب الطلاح كأنهم * ربد النسور على ذرى أطوادها (1) يحدو بعوج
~~كالحني أطاعه * معتاصها ms1276 فطغى على منقادها حتى تخيل من هباب رقابها *
~~أعناقها في السير من أعدادها قف بي ولو لوث الأزار فإنما * هي مهجة علق
~~الجوى بفؤادها 45 بالطف حيث غدا مراق دمائها * ومناخ اينقها ليوم جلادها
~~الفقر من أرواقها والطير من * طراقها والوحش من عوادها تجري لها حبب الدموع
~~وإنما * حب القلوب يكن من أمدادها يا يوم عاشوراء كم لك لوعة * تترقص
~~الأحشاء من إيقادها ما عدت إلا عاد قلبي غلة * حرى ولو بالغت في إبرادها 50
~~مثل السليم مضيضة آناؤه * خزر العيون تعوده بعدادها يا جد لا زالت كتائب
~~حسرة * تغشى الضمير بكرها وطرادها أبدا عليك وأدمع مسفوحة * إن لم يراوحها
~~البكاء يغادها هذا الثناء وما بلغت وإنما * هي حلبة خلعوا عذار جوادها
~~أأقول: جادكم الربيع ؟ وأنتم * في كل منزلة ربيع بلادها 55 أم استزيد لكم
~~علا بمدائحي ؟ ! * أين الجبال من الربى ووهادها ؟ ! كيف الثناء على النجوم
~~إذا سمت * فوق العيون إلى مدى أبعادها ؟ ! أغنى طلوع الشمس عن أوصافها *
~~بجلالها وضيائها وبعادها وقال يرثي جده الإمام السبط الشهيد في عاشوراء سنة
~~377: صاحت بذودي بغداد فآنسني * تقلبي في ظهور الخيل والعير وكلما هجهجت بي
~~عن منازلها * عارضتها بجنان غير مذعور أطغى على قاطنيها غير مكترث * وأفعل
~~الفعل فيها غير مأمور خطب يهددني بالبعد عن وطني * وما خلقت لغير السرج
~~والكور إني وإن سامني ما لا أقاومه * فقد نجوت وقدحي غير مقمور 5

PageV04P217 [218]

# عجلان ألبس وجهي كل داجية * والبر عريان من ظبي ويعفور ورب قايلة والهم
~~يتحفني * بناظر من نطاف الدمع ممطور: خفض عليك فللأحزان آونة * وما المقيم
~~على حزن بمعذور فقلت: هيهات فات السمع لائمه * لا يفهم الحزن إلا يوم عاشور
~~10 يوم حدى الظعن فيه بابن فاطمة * سنان مطرد الكعبين مطرور وخر للموت لا
~~كف تقلبه * إلا بوطئ من الجرد المحاضير ظمأن سلى نجيع الطعن غلته * عن بارد
~~من عباب الماء مقرور (1) كأن بيض المواضي وهي تنهبه * نار تحكم في جسم من
~~النور لله ملقى على الرمضاء عض به * فم الردى ms1277 بين إقدام وتشمير 15 تحنو
~~عليه الربى ظلا وتستره * عن النواظر أذيال الأعاصير (2) تهابه الوحش أن
~~تدنو لمصرعه * وقد أقام ثلاثا غير مقبور ومورد غمرات الضرب غرته * جرت إليه
~~المنايا بالمصادير ومستطيل على الأزمان يقدرها * جنى الزمان عليها
~~بالمقادير أغرى به ابن زياد لؤم عنصره * وسعيه ليزيد غير مشكور 20 وود أن
~~يتلافى ما جنت يده * وكان ذلك كسرا غير مجبور تسبى بنات رسول الله بينهم *
~~والدين غض المبادي عير مستور إن يظفر الموت منا بابن منجبة * فطالما عاد
~~ريان الأظافير يلقى القنا بجبين شان صفحته * وقع القنا بين تضميخ وتعفير من
~~بعد ما رد أطراف الرماح به * قلب فسيح ورائ غير محصور 25 والنقع يسحب من
~~أذياله وله * على الغزالة جيب غير مزرور في فيلق شرق بالبيض تحسبه * برقا
~~تدلى على الآكام والقور (1) بني أمية ما الأسياف نائمة * عن شاهر في أقاصي
~~الأرض موتور

PageV04P218 [219]

# والبارقات تلوى في مغامدها * والسابقات تمطى في المضامير إني لأرقب يوما
~~لا خفاء له * عريان يقلق منه كل مغرور وللصوارم ما شاءت مضاربها * من
~~الرقاب شراب غير منزور 30 أكل يوم لآل المصطفى قمر * يهوى بوقع العوالي
~~والمباتير ! ؟ وكل يوم لهم بيضاء صافية * يشوبها الدهر من رنق وتكدير مغوار
~~قوم يروع الموت من يده * أمسى وأصبح نهيا للمغاوير وأبيض الوجه مشهور
~~تغطرفه * مضى بيوم من الأيام مشهور ما لي تعجبت من همي ونقرته * والحزن جرح
~~بقلبي غير مسبور 35 بأي طرف أرى العلياء إن نضبت * عيني ؟ ولجلجت عنها
~~بالمعاذير ألقى الزمان بكلم غير مندمل * عمر الزمان وقلب غير مسرور يا جد
~~لا زال لي هم يحرضني * على الدموع ووجد غير مقهور والدمع يخفره عين مؤرقة *
~~خفر الحنية عن نزع وتوتير إن السلو لمحظور على كبدي * وما السلو على قلب
~~بمحظور 40 وقال يرثي سيدنا الإمام الشهيد في يوم عاشوراء سنة 387: راحل أنت
~~والليالي تزول * ومضر بك البقاء الطويل لا شجاع يبقى فيعتنق البيض ولا آمل
~~ولا مأمول غاية الناس في الزمان فناء * وكذا غاية الغصون ms1278 الذبول إنما المرء
~~للمنية مخبوء وللطعن تستجم الخيول من مقيل بين الضلوع إلى طول عناء وفي
~~التراب مقيل (1) 5 فهو كالغيم ألفته جنوب * يوم دجن ومزقته قبول عادة
~~للزمان في كل يوم * يتناء خل وتبكي طلول فالليالي عون عليك مع البين كما
~~ساعد الذوابل طول ربما وافق الفتى من زمان * فرح غيره به متبول (2)

PageV04P219 [220]

# 10 هي دنيا إن واصلت ذا جفت هذا ملالا كأنها عطبول (2) كل باك يبكى عليه
~~وإن طال بقاء والثاكل المثكول والأماني حسرة وعناء * للذي ظن أنها تعليل ما
~~يبالي الحمام أين ترقي * بعد ما غالت ابن فاطم غول أي يوم أدمى المدامع فيه
~~* حادث رائع وخطب جليل 15 يوم عاشور الذي لا أعان الصحب فيه ولا أجار
~~القبيل يا ابن بنت الرسول ضيعت العهد رجال والحافظون قليل ما أطاعوا النبي
~~فيك وقد مالت أرواحهم إليك الذحول وأحالوا على المقادير في حربك لو أن
~~عذرهم مقبول واستقالوا من بعد ما أجلبوا فيها أألآن أيها المستقيل ؟ ! 20
~~إن أمرا قنعت من دونه السيف لمن حازه لمرعى وبيل يا حساما فلت مضاربه الهام
~~وقد فله الحسام الصقيل يا جوادا أدمى الجواد من الطعن وولى ونحوه مبلول حجل
~~الخيل من دماء الأعادي * يوم يبدو طعن وتخفى حجول يوم طاحت أيدي السوابق في
~~النقع وفاض الونى وعاض الصهيل 25 أتراني أعير وجهي صونا * وعلى وجهه تجول
~~الخيول ! ؟ أتراني ألذ ماء ولما * يرو من مهجة الإمام الغليل ؟ ! قبلته
~~الرماح وانتضلت فيه المنايا وعانقته النصول والسبايا على النجائب تستاق وقد
~~نالت الجيوب الذيول من قلوب يدمي بها ناظر الوجد ومن أدمع مراها الهمول 30
~~قد سلبن القناع عن كل وجه فيه للصون من قناع بديل وتنقبن بالأنامل والدمع
~~على كل ذي نقاب دليل وتشاكين والشكاة بكاء * وتنادين والنداء عويل لا يغب
~~الحادي العنيف ولا يفتر عن رنة العديل العديل

PageV04P220 [221]

# يا غريب الديار صبري غريب * وقتيل الأعداء نومي قتيل بي نزاع يطغى إليك
~~وشوق وغرام وزفرة وعويل 35 ليت أني ضجيع قبرك أو أن ms1279 ثراه بمدمعي مطلول لا
~~أغب الطفوف في كل يوم * من طراق الأنواء غيث هطول مطر ناعم وريح شمال *
~~ونسيم غض وظل ظليل با بني أحمد إلى كم سناني * غائب عن طعانه ممطول ؟ !
~~وجيادي مربوطة والمطايا ؟ ! * ومقامي يروع عنه الدخيل ؟ ! 40 كم إلى كم
~~تعلو الطغاة ؟ ! وكم يحكم في كل فاضل مفضول ؟ ! قد أذاع الغليل قلبي ولكن *
~~غير بدع إن استطب العليل ليت إني أبقى فأمترق الناس وفي الكف صارم مسلول.
~~وأجر القنا لثارات يوم الطف يستلحق الرعيل الرعيل صبغ القلب حبكم صبغة
~~الشيب وشيبي لولا الردى لا يحول 45 أنا مولاكم وإن كنت منكم * والدي (حيدر)
~~وأمي (البتول) وإذا الناس أدركوا غاية الفخر شآهم من قال جدي الرسول يفرح
~~الناس بي لأني فضل * والأنام الذي أراه فضول فهم بين منشد ما أقفيه سرورا
~~وسامع ما أقول ليت شعري من لائمي في مقال ترتضيه خواطر وعقول ؟ ! 50 أترك
~~الشئ عاذري فيه كل الناس من أجل أن لحاني عذول هو سؤلي إن أسعد الله جدي *
~~ومعالي الأمور للذمر سول (1)

PageV04P221 [222]

# القرن الخامس (37) أبو محمد الصوري المولود ح 339 المتوفى 419 ولائك خير
~~ما تحت الضمير * وأنفس ما تمكن في الصدور وها أنا بت أحسس منه نارا * أمت
~~بحرها نار السعير أبا حسن تبين غدر قوم * لعهد الله من عهد (الغدير) وقد
~~قام النبي بهم خطيبا * فدل المؤمنين على الأمير 5 أشار إليه فيه بكل معنى *
~~بنوه على مخالفة المشير فكم من حاضر فيهم بقلب * يخالفه على ذاك الحضور طوى
~~يوم (الغدير) لهم حقودا * أنال بنشرها يوم (الغدير) فيا لك منه يوما جر
~~قوما * إلى يوم عبوس قمطرير لأمر سولته لهم نفوس * وغرتهم به دار الغرور 10
~~ولست من الكثير فيطمئنوا * بأن الله يعفو عن كثير وله في أهل البيت عليهم
~~السلام: عيون منعن الرقاد العيونا * جعلن لكل فؤاد فنونا فكن المنى لجميع
~~الورى * وكن لمن رامهن المنونا وقلب تقلبه الحادثات * على ما تشاء شمالا
~~يمينا يصون هواه عن العالمين * ومدمعه يستذل المصونا 5 ms1280 فمالي وكتمان داء
~~الهوى ؟ ! * وقد كان ما خفته أن يكونا وكان ابتداء الهوى بي مجونا * فلما
~~تمكن أمسى جنونا

PageV04P222 [223]

# وكنت أظن الهوى هينا * فلاقيت منه عذابا مهينا فلو كنت شاهد يوم الوداع *
~~رأيت جفونا تناجي جفونا فهل ترك البين من أرتجيه * من الأولين والآخرينا ؟
~~! سوى حب آل نبي الهدى * فحبهم أمل والآملينا 10 هم عدتي لوفاتي هم * نجاتي
~~هم الفوز للفائزينا هم مورد الحوض للواردين * وهم عروة الله للواثقينا هم
~~عون من طلب الصالحات * فكن بمحبتهم مستعينا هم حجة الله في أرضه * وإن جحد
~~الحجة الجاحدونا هم الناطقون هم الصادقون * وأنتم بتكذيبهم كاذبونا 15 هم
~~الوارثون علوم النبي * فما بالكم لهم وارثونا ؟ ! حقدتم عليهم حقودا مضت *
~~وأنتم بأسيافهم مسلمونا جحدتم موالاة مولاكم * ويوم (الغدير) لها مؤمنونا
~~وأنتم بما قاله المصطفى * وما نص من فضله عارفونا وقلتم: رضينا بما قلته *
~~وقالت نفوسكم: ما رضينا 20 فأيكم كان أولى بها ؟ ! * وأثبت أمرا من
~~الطيبينا ؟ ! وأيكم كان بعد النبي وصيا ؟ ! ومن كان فيكم أمينا ؟ ! وأيكم
~~نام في فرشه * وأنتم لمهجته طالبونا ؟ ! ومن شارك الطهر في طائر * وأنتم
~~بذاك له شاهدونا ؟ ! لحا الله قوما رأوا رشدكم * مبينا فضلوا ضلالا مبينا
~~25 وله في أهل البيت عليهم السلام: ما طول الليل القصيرا * ونهى الكواكب أن
~~تغورا إلا وفي يده عزيمات * يحل بها الأمورا ذو مقلة لا تستقل * ضنى وإن
~~أضنت كثيرا ليست تفتر عن دمي * وترى بها أبدا فتورا وترى بها ضعفا يريك
~~المستجار المستجيرا 5

PageV04P223 [224]

# فيما ينازعني عذولا * أو يسامحني عذيرا أترى بوادر فتنتي * فيما ترى إلا
~~بدورا ؟ ! لو شاء لاختصر الغرام * بها من اختصر الحصورا ولقد لبست ثياب نفس
~~- - ك مالكا أو مستعيرا 10 وتمثل الشيطان لي * ليغرني رشؤا غريرا فخلعتها
~~ولبست ثوب * الفتك سحابا جرورا ما شئت فاقلع عنه * واستغفر تجد ربا غفورا
~~ما لم يكن من معشر * غدروا وقد شهدوا الغديرا وتوامروا ما بينهم * أن
~~ينصبوا فيها أميرا 15 من كل صدر موغر * ملأت ضغائنه الصدورا مترشح للملك قد
~~* نصبت سريرته ms1281 السريرا وتوارثوها ليس تخرج * عنهم شبرا قصيرا هذا إلى أن
~~قام قايم * آل أحمد مستثيرا وتسلم الاسلام أقتم مظلما فكساه نورا [القصيدة]
~~وله في أهل البيت عليهم السلام: نكرت معرفتي لما حكم * حاكم الحب عليها لي
~~بدم فبدت من ناظريها نظرة * أدخلتها في دمي تحت التهم وتمكنت فأضنيت صى *
~~كان بي منها واسقمت سقم وصبت بعد اجتناب صفوة * بدلت من قولها: لا. بنعم
~~وفقدت الوجد فيها والأسى * فتألمت لفقدان الألم ما لعيني وفؤادي كلما *
~~كتمت باح ؟ ! وإن باحت كتم ؟ ! طال بي خلفهما فاتفقت * لي هموم في الرزايا
~~وهمم ورزايا المصطفى في أهله * فاتحات للرزايا وختم يا بني الزهراء ماذا
~~اكتست * فيكم الأيام من عتب وذم ؟ !

PageV04P224 [225]

# يا طوافا طاف طوفان به * وحطيما بقنا الخط حطم 10 أي عهد يرتجى الحفظ له
~~* بعد عهد الله فيكم والذمم ؟ ! لا تسليت وأنوار لكم * غشيتها من بني حرب
~~ظلم ركبوا بحر ضلال سلموا * فيه والاسلام فيهم ما سلم ثم صارت سنة جارية *
~~كل من أمكنه الظلم ظلم وعجيب إن حقا بكم * قام في الناس وفيكم لم يقم 15
~~والولا فهو لمن كان على * قول عبد المحسن الصوري قسم وأبيكم والذي وصى به *
~~لأبيكم جدكم في يوم خم. لقد احتج على أمته * بالذي نالكم باقي الأمم *
~~(الشاعر) * أبو محمد عبد المحسن بن محمد بن أحمد بن غالب (1) بن غلبون
~~الصوري من حسنات القرن الرابع ونوابغ رجالاته، وقد مد له البقاء إلى أوليات
~~القرن الخامس، جمع شعره بين جزالة اللفظ وفخامة المعنى، كما إنه لا تعدوه
~~رقة الغزل وشدة الجدل، فهو عند الحجاج يدلي بحجته القويمة، وعند الوصف لا
~~يأتي إلا بصورة كريمة، وديوان شعره المحتوي على خمسة آلاف بيت تقريبا
~~الحافل بالرقايق والحقايق يتكفل البرهنة على هذه الدعاوي، وهو نص في تشيعه
~~كما عده ابن شهر آشوب من شعراء أهل البيت المجاهرين، وما ذكرناه من شعره
~~يمثل روحه المذهبية، ونزعته الطائفية الحميدة، وتعصبه لآل البيت النبوي،
~~واعترافه بحقهم الثابت، ونبذه ما وراء ذلك نبذا لا مرتجع ms1282 إليه، وفي ديوانه
~~غير ما ذكرناه شواهد وتلويحات لطيفة نحو قوله في صبي اسمه عمر: نادمني من
~~وجهه روضة * مشرقة يمرح فيه النظر فانظر معي تنظر إلى معجز * سيف علي بين
~~جفني عمر وقد ترجمه ابن أبي شبانة في تكملة أمل الآمل وهو لا يترجم إلا
~~المتمسك

PageV04P225 [226]

# بحجزة أهل البيت الطاهر، وترجمه الثعالبي في (يتيمة الدهر) ج 1 ص 257
~~وذكر من شعره 225 بيتا، وأثنى عليه وانتخب من ديوانه أبياتا في (تتميم
~~يتيمته) ج 1 ص 35 وعقد ابن خلكان له ترجمة ضافية أطراه ووصف شعره في ج 1 ص
~~334، وقال: توفي يوم الأحد تاسع شوال سنة تسع عشرة وأربعمائة وعمره ثمانون
~~أو أكثر، وذكره ابن كثير في تاريخه ج 12 ص 25، ومن شعره في أهل البيت صلوات
~~الله عليهم: توق إذا ما حرمة العدل جلت * ملامي لتقضي صبوتي ما تمنت أغرك
~~إن لم تستفزك لوعة * بقلبي ولا استبكاك بين بمقلتي لك الخير هذا حين شئت
~~تلومني * لجاجا فإلا لمت أيام شرتي غداة أجيب العيس إذ هي حنت * وأحدو إذا
~~ورق الحمايم غنت 5 وأنتهب الأيام حتى كأنني * أدافع من بعد الحلول منيتي
~~وأستصغر البلوى لمن عرف الهوى * واستكثر الشكوى وإن هي قلت أطيل وقوفي في
~~الطلول كأنني * أحاول منها أن ترد تحيتي ليالي ألقى كل مهضومة الحشى * إذا
~~عدلت فيما جناه تجنت أصد فيدعوني إلى الوصل طرفها * وإن أنا سارعت الاجابة
~~صدت 10 وإن قلت سقمي وكلت سقم طرفها * بإبطال قولي أو بإدحاض حجتي وإن سمعت
~~وانار قلبي شناعة * عليها أجابتني بوانار وجنتني وأصرف همي عن هواها بهمتي
~~* عزوفا فتثنيني إذا ما تثنت وأنشد بين البين والهجر مهجتي * ولم أدر في أي
~~السبيلين ضلت وما أحسب الأيام أيام هجرها * تطاولني إلا لتقصر مدتي 15 دعوا
~~الأمة اللاتي استحلت تكن * مع الأمة اللاتي بغت فاستحلت فما يقتدي إلا بها
~~في اغتصابها * ولا أقتدي إلا بصبر أئمتي أليس بنو الزهراء أدهى رزية *
~~عليكم إذا فكرتم في رزيتي حماتي إذا لانت ms1283 قناتي وعدتي * إذا لمن تكن لي عدة
~~عند شدتي أقامت لحرب الله حزب أئمة * إذا هي ضلت عن سبيل أضلت 20 قلوب على
~~الدين العتيق تألفت * لهم ومن الحق القديم استملت

PageV04P226 [227]

# بماذا ترى تحتج يا آل أحمد * على أحمد فيكم إذا ما استعدت ؟ ! وأشهر ما
~~يروونه عنه قوله: * تركت كتاب الله فيكم وعترتي ولكن دنياهم سعت فسعوا لها
~~* فتلك التي فلت ضميرا عن التي وله في أهل البيت سلام الله عليهم: أصبحوا
~~يفرقون من افراقي * فاستغاثوا في نكستي بالفراق ما صبرتم لقد بخلتم على
~~المدنف * حقا حتى بطول السياق راحة ما اعتمدتموها بقتلي * رب خير أتى بغير
~~اتفاق سوف أمضي وتلحقون ولا علم * لكم ما يكون بعد اللحاق حيث لا يجمع
~~القضية من يجمع * بين الخصمين ماض وباق 5 ما لهم لا خلقت فيهم فما أغفل *
~~قومي عن الدم المهراق ؟ ! رب ظهر قلبته مثل ما يقلب * ظهر المجن للإرشاق
~~بعد ما قادني فلم أدر حتى * صرت ما بين ملتقى الأحداق وأراني أسير عينيك
~~منهن * فماذا تراه في إطلاقي ؟ ! مسة من هواك بي لا من الجن * فهل من مغرم
~~أو راق ؟ ! 10 غير أن يبرد احتراقي بوصل * أو بوعد أو أن يبل اشتياقي أو
~~يعيد الكرى علي كما كان * لا موحشي من خيالك الطراق ما لنومي كأنه كان في *
~~أول دمعي جرى من الآماق ؟ ! غير مسترجع فيرجى وهل يرجع * للعين أدمع في
~~سباق ؟ ! بأبي شادن توثقت بالإيمان * منه قبل شد وثاقي 15 فهو إلا يكن لحرب
~~فحرب * علمته خيانة الميثاق نفر من أمية نفر الاسلام من بينهم نفور إباق
~~أنفقوا في النفاق ما غصبوه * فاستقام النفاق بالانفاق وهي دار الغرور قصر
~~باللوم * فيها تطاول العشاق وأراها لا تستقيم لذي الزهد إذ المال مال
~~بالأعناق 20 فلهذا أبناء أحمد أبناء علي * طرايد الآفاق

PageV04P227 [228]

# فقراء الحجاز بعد الغنى الأكبر * أسرى الشام قتلى العراق جانبتهم جوانب
~~الأرض حتى * خلت أن السماء ذات انطباق إن اقصر يا آل أحمد أو أغرق * كان
~~التقصير كالإغراق 25 ms1284 لست في وصفكم بهذا وهذا * لا حقا غير أن تروا إلحاقي
~~إن أهل السماء فيكم وأهل الأرض * ما دامتا لأهل افتراق عرفت فضلكم ملائكة
~~الله * فدانت وقومكم في شقاق يستحقون حقكم زعموا ذلك * - سحقا - لهم من
~~استحقاق وأرى بعضهم يبايع بعضا * بانتظام من ظلمكم واتساق 30 واستثاروا
~~السيوف فيكم فقمنا * نستثير الأقلام في الأوراق أي عين ؟ لولا القيامة
~~والمرجو * فيها من قدرة الخلاق فكأني بهم يودون لو أن الخوالي * من الليالي
~~البواقي ليتوبوا إذا يذادون عن أكرم * حوض عليه أكرم ساق وإذا ما التقوا
~~تقاسمت النار * عليا بالعدل يوم التلاق 35 قيل: هذا بما كفرتم فذوقوا * ما
~~كسبتم يا بؤس ذاك المذاق وقال في يوم عاشورا يمدح الإمام الحاكم بأمر الله:
~~خلا طرفه بالسقم دوني يلازمه * إلى أن رمى سهما فصرت أساهمه فأصبح بي ما
~~لست أدري أمثله * بجفنيه ؟ ! أم لا يعدل السقم قاسمه ؟ ! لئن كان أخفى
~~الصدر صدا من الجوى * ففي العين عنواناته وتراجمه ولم تخفه إن الهوى خف
~~حمله * ولكن لأن النوم ليس يلايمه 5 ويا رب ليل قصر الذكر طوله * فما طلعت
~~حتى تجلت غمائمه وما نمت فيه غير أن لو سألتني * عن الشغل عنه قلت ما قال
~~نائمه ولكنه ألقى على الصبح لونه * فوالاه يوم شاحب الوجه ساهمه كما جاء
~~يوم في المحرم واحد * خبا نوره لما استحلت محارمه طغت عبد شمس فاستقل محلقا
~~* إلى الشمس من طغيانها متراكمه 10 فمن مبلغ عني أمية إنني * هتفت بما قد
~~كنت عنها أكاتمه ؟ !

PageV04P228 [229]

# مضت أعصر معوجة باعوجاجكم * فلا تنكروا إن قوم الدهر قايمه وجدد عهد
~~المصطفى بعض أهله * وحكم في الدين الحنيفي حاكمه فيا أيها الباكون مصرع جده
~~* دعوا جده تبكي عليه صوارمه ألا أيها الثكلى التي من دموعها * إذا هي حيت
~~من قتيل جماجمه لقد خسر الدارين من صد وجهه * فلا أنت مبقيه ولا الله راحمه
~~15 حريصا على نار الجحيم كأنه * يخاف على أبوابها من يزاحمه إلى من تراه
~~فوض الأمر غيركم * إذا أنتم أركانه ودعائمه ms1285 فيا لك منها دولة علوية * تبدت
~~بسعد حاكم الدهر خاتمه [القصيدة] وله قوله: بالذي ألهم تعذيبي ثناياك
~~العذابا * والذي ألبس خديك من الورد نقابا والذي أودع في فيك من الشهد
~~شرابا * والذي صير حظي منك هجرا واجتنابا ما الذي قالته عيناك لقلبي فأجابا
~~؟ ! والذي قالته للدمع فواراها انصبابا ؟ يا غزالا صاد باللحظ لقلبي فأصابا
~~* عمرك الله بصب لا يرى إلا مصابا هذه الأبيات توجد في ديوان المترجم
~~فنسبتها إلى (الصنوبري) كما في كشكول البهائي ج 1 ص 23 في غير محله، وأخذ
~~البهائي منها قوله: يا بدر دجا فراقه القلب أذاب * مذ ودعني فغاب صبري إذ
~~غاب بالله عليك أي شئ قالت * عيناك لقلبي المعنا فأجاب ؟ ! وللمترجم
~~الصوري: سفرن بدورا وانتقبن أهلة * ومسن غصونا والتفتن جواذرا وأبدين أطراف
~~الشعور تسترا * فأغدرت الدنيا علينا غدايرا وربتما أطلعن والليل مقبل *
~~شموس وجوه توفف الليل حايرا فهن إذا ما شئن أمسين أو إذا * تعرضن أن يسبحن
~~كن قوادرا وقال يرثي شيخ الأمة ابن المعلم أبا عبد الله محمد بن محمد بن
~~نعمان المفيد المتوفى 413:

PageV04P229 [230]

# تبارك من عم الأنام بفضله * وبالموت بين الخلق ساوى بعدله مضى مستقلا
~~بالعلوم محمد * وهيهات يأتينا الزمان بمثله جاء في (بدائع البداية) (1)
~~بإسناده عن بكار بن علي الرياحي أنه قال: لما وصل عبد المحسن الصوري إلى
~~دمشق جاءني المجدي الشاعر فعرفني به وقال: هل لك أن نمضي إليه ونسلم عليه ؟
~~فأجبت وقمت معه حتى أتينا إلى منزله وكان ينزل دائما إذا قدم في سوق القمح
~~وكان بين يديه دكان قطان وفيها رجل أعمى فوقفت به عجوز كبيرة فكلمها بشئ
~~وهي منصتة له فقال المجدي في الحال: منصتة تسمع ما يقول فقال عبد المحسن في
~~الحال: (2) كالخلد لما قابلته الغول فقال له المجدي: أحسنت والله يا أبا
~~محمد أتيت بتشبيهين في نصف بيت أعيذك بالله. ا ه ومن لطيف قول الصوري ما
~~قاله وقد استعير منه كتاب وحبس عليه كما يوجد في ديوانه: ماذا جناه كتابي
~~فاستحق به * سجنا طويلا ms1286 وتغييبا عن الناس فاطلقه نسأله عما كان حل به * في
~~طول سجنك من ضر ومن باس كتب الشاعر المفلق أحمد بن سلمان الفجري إلى عبد
~~المحسن الصوري: أعبد المحسن الصوري لم قد * جثمت جثوم منهاض كسير ؟ ! فإن
~~قلت: العبالة (3) أقعدتني * على مضض وعافت عن مسيري فهذا البحر يحمل هضب
~~رضوي * ويستثني بركن من ثبير وأن حاولت سير البر يوما * فلست بمثقل ظهر
~~البعير إذا استحلى أخوك قلاك يوما * فمثل أخيك موجود النظير تحرك عل أن
~~تلقى كريما * تزول بقربه إحن الصدور فما كل البرية من تراه * ولا كل البلاد
~~بلاد صور

PageV04P230 [231]

# فأجابه عبد المحسن: جزاك الله عن ذا النصح خيرا * ولكن جاء في الزمن
~~الأخير وقد حدت لي السبعون حدا * نهى عما أمرت من المسير ومذ صارت نفوس
~~الناس حولي * قصارا عذت بالأمل القصير (1) وقال في صبي اسمه مقاتل وله فيه
~~شعر كثير: تعلمت وجنته رقية * لعقرب الصدع فما تلسع صمت عن العاذل في حبه *
~~أذني فمالي مسمع يسمع ودعته والدمع في مقلتي * في عبرتي مستعجل مسرع فظن إذ
~~أبصرتها أنها * ساير أعضائي بها تدمع وقال: هذا قبل يوم النوى * فما ترى
~~بعد النوى تصنع ؟ ! في غير وقت الدمع ضيعته * قلت: فقلبي عندكم أضيع وقال
~~في مقاتل أيضا: احفظ فؤادي فأنت تملكه * واستر ضميري فأنت تهتكه هجرك سهل
~~عليك أصعبه * وهو شديد علي مسلكه بسيف عينيك يا مقاتل كم * قتلت قبلي ممن
~~كنت تملكه ؟ ! أما عزائي فلست آمله * فيك وصبري ما لست أدركه وقال فيه وهو
~~معذر: وقف اليل والنهار وقد كان * إذا ما أتى النهار يقر لا يرى رجعه فيكسب
~~عارا * لا ولا ثم قوة فيفر أين سلطان مقلتيك علينا ؟ ! * قل له ما يجوز في
~~الحب سمر أنت فرقت نار خديك حتى * كل قلب صب لها فيه جمر فبماذا يلقى
~~عذاريك ؟ قل لي * سيما أن تدارك الشعر شعر وعزيز علي إنك بالحرب وبالسلم
~~طول عمرك غر وخلف المترجم علي أدبه الجم وقريضه البديع ولده عبد المنعم
~~ذكره الثعالبي

PageV04P231 [232]

# القرن ms1287 الخامس (38) مهيار الديلمي المتوفى 428 (1) هل بعد مفترق الأظعان
~~مجتمع ؟ ! * أم هل زمان بهم قد فات يرتجع ؟ ! تحملوا تسع البيداء ركبهم *
~~ويحمل القلب فيهم فوق ما يسع مغربين هم والشمس قد ألفوا * ألا تغيب مغيبا
~~حيثما طلعوا ؟ ! شاكين للبين أجفانا وأفئدة * مفجعين به أمثال ما فجعوا 5
~~تخطو بهم فاترات في أزمتها * أعناقها تحت إكراه النوى خضع تشتاق نعمان لا
~~ترضى بروضته * دارا ولو طاب مصطاف ومرتبع فداء وافين تمشي الوافيات بهم *
~~دمع دم وحشا في إثرهم قطع الليل بعدهم كالفجر متصل * ما شاء والنوم مثل
~~الوصل منقطع ليت الذين أصاخوا يوم صاح بهم * داعي النوى: ثوروا صموا كما
~~سمعوا 10 أو ليت ما أخذ التوديع من جسدي * قضى علي فللتعذيب ما يدع وعاذل
~~لج أعصيه ويأمرني * فيهم وأهرب منه وهو يتبع يقول: نفسك فاحفظها فإن لها *
~~حقا وإن علاقات الهوى خدع روح حشاك ببرد اليأس تسل به * ما قيل في الحب إلا
~~أنه طمع والدهر لونان والدنيا مقلبة * الآن يعلم قلب كيف يرتدع 15 هذي
~~قضايا رسول الله مهملة * غدرا وشمل رسول الله منصدع والناس للعهد ما لاقوا
~~وما قربوا * وللخيانة ما غابوا وما شسعوا وآله وهم آل الإله وهم * رعاة ذا
~~الدين ضيموا بعده ورعوا

PageV04P232 [233]

# ميثاقه فيهم ملقى وأمته * مع من بغاهم وعاداهم له شيع تضاع بيعته يوم
~~(الغدير) لهم * بعد الرضا وتحاط الروم والبيع مقسمين بإيمان هم جذبوا *
~~بيوعها وبأسياف هم ظبعوا 20 ما بين ناشر حبل أمس أبرمه * تعد مسنونة من
~~بعده البدع وبين مقتنص بالمكر يخدعه * عن آجل عاجل حلو فينخدع وقائل لي:
~~علي كان وارثه * بالنص منه فهل أعطوه ؟ ! أم منعوا ؟ ! فقلت: كانت هنات لست
~~أذكرها * يجزي بها الله أقواما بما صنعوا أبلغ رجالا إذا سميتهم عرفوا *
~~لهم وجوه من الشحناء تمتقع 25 توافقوا وقناة الدين مائلة * فحين قامت
~~تلاحوا فيه واقترعوا أطاع أولهم في الغدر ثانيهم * وجاء ثالثهم يقفو ويتبع
~~قفوا على نظر في الحق نفرضه * والعقل يفصل والمحجوج ينقطع بأي حكم بنوه ms1288
~~يتبعونكم * وفخركم أنكم صحب له تبع ؟ ! وكيف ضاقت على الأهلين تربته *
~~وللأجانب من جنبيه مضطجع ؟ ! 30 وفيم صيرتم الإجماع حجتكم * والناس ما
~~اتفقوا طوعا ولا اجتمعوا ؟ ! أمر (علي) بعيد من مشورته * مستكره فيه
~~و(العباس) يمتنع وتدعيه قريش بالقرابة والأنصار * لا رفع فيه ولا وضع فأي
~~خلف كخلف كان بينكم * لولا تلفق أخبار وتصطنع ؟ ! واسألهم يوم (خم) بعد ما
~~عقدوا * له الولاية لم خانوا ولم خلعوا ! ؟ 35 قول صحيح ونيات بها نغل * لا
~~ينفع السيف صقل تحته طبع (1) إنكارهم يا أمير المؤمنين لها * بعد اعترافهم
~~عار به ادرعوا ونكثهم بك ميلا عن وصيتهم * شرع لعمرك ثان بعده شرعوا تركت
~~أمرا ولو طالبته لدرت * معاطس راغمته كيف تجتدع صبرت تحفظ أمر الله ما
~~اطرحوا * ذبا عن الدين فاستيقظت إذ هجعوا 40 ليشرقن بحلو اليوم مر غد * إذا
~~حصدت لهم في الحشر ما زرعوا

PageV04P233 [234]

# جاهدت فيك بقولي يوم تختصم الأبطال * إذ فات سيفي يوم تمتصع (1) إن
~~اللسان لوصال إلى طرق * في القلب لا تهتديها الذبل الشرع آباي في فارس
~~والدين دينكم * حقا لقد طاب لي أس ومرتبع 45 ما زلت مذ يفعت سني ألوذ بكم *
~~- حتى محا حقكم شكي - وأنتجع وقد مضت فرطات إن كفلت بكم * فرقت عن صحفي
~~البأس الذي جمعوا (سلمان) فيها شفيعي وهو منك إذا * الآباء عندك في أبنائهم
~~شفعوا فكن بها منقذا من هول مطلعي * غدا وأنت من الأعراف مطلع سولت نفسي
~~غرورا إن ضمنت لها * أنى بذخر سوى حبيك أنتفع * (ما يتبع الشعر) * قال
~~الأستاذ أحمد نسيم المصري في التعليق على قول مهيار: تضاع بيعته يوم
~~(الغدير) لهم * بعد الرضا وتحاط الروم والبيع: الغدير: هو غدير خم بين مكة
~~والمدينة، قيل: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطب الناس عنده فقال: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه. (2) قال الأميني: ليت شعري هل خفي على الأستاذ تواتر
~~ذلك الحديث المروي عن مائة صحابي أو أكثر ؟ ! أم حبذته نزعاته الطائفية أن
~~يسدل عليه أغشية الزور والدجل ؟ ويموهه على القاري، ويستر ms1289 الحقيقة الراهنة
~~بذيل أمانته ؟ ! ويوعز إلى ضعفه بكلمته: قيل ؟ ! قل هو نبأ عظيم أنتم عنه
~~معرضون، والذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم. (2) وله ديوانه
~~في ج 3 ص 15 يرثي بها أهل البيت عليهم السلام ويذكر البركة بولائهم فيما
~~صار إليه: في الظباء الغادين أمس غزال * قال عنه ما لا يقول الخيال طارق
~~يزعم الفراق عتابا * ويرينا أن الملال دلال

PageV04P234 [235]

# لم يزل يخدع البصيرة حتى * سرنا ما يقول وهو محال لا عدمت الأعلام كم
~~نولتني * من منيع صعب عليه النوال لم تنغص وعدا بمطل، ولم يوجب * له منة
~~علي الوصال فلليلي الطويل شكري، ودين العشق * أن تكره الليالي الطوال 5 لمن
~~الظعن غاصبتنا جمالا ؟ ! * حبذا ما مشت به الاجمال ! كاتفات بيضاء دل عليها
~~* أنها الشمس أنها لا تنال جمح الشوق بالخليع فأهلا * بحليم له السلو عقال
~~كنت منه أيام مرتع لذاتي * خصيب وماء عيشي زلال حيث ضلعي مع الشباب وسمعي *
~~غرض لا تصيبه العذال 10 يا نديمي كنتما فافترقنا * فاسلواني، لكل شئ زوال
~~لي في الشيب صارف ومن الحزن * على آل أحمد إشغال معشر الرشد والهدى حكم
~~البغي * عليهم سفاهة والضلال ودعاة الله استجابت رجال * لهم ثم بدلوا
~~فاستحالوا حملوها يوم (السقيفة) أوزارا * تخف الجبال وهي ثقال 15 ثم جاءوا
~~من بعدها يستقيلون * وهيهات عثرة لا تقال يا لها سوءة إذا أحمد قام * غدا
~~بينهم فقال وقالوا ! ربع همي عليهم طلل باق * وتبلى الهموم والأطلال يا
~~لقوم إذ يقتلون عليا * وهو للمحل (1) فيهم قتال ويسرون بغضه وهو لا تقبل *
~~إلا بحبه الأعمال 20 وتحال الأخبار والله يدري * كيف كانت يوم (الغدير)
~~الحال (2) ولسبطين تابعيه فمسموم * عليه ثرى البقيع يهال درسوا قبره ليخفى
~~عن الزوار * هيهات ! كيف يخفى الهلال ؟ ! وشهيد بالطف أبكى السماوات *
~~وكادت له تزول الجبال

PageV04P235 [236]

# 25 يا غليلي له وقد حرم الماء * عليه وهو الشراب الحلال قطعت وصلة النبي
~~بأن تقطع * من آل بيته الأوصال لم تنج الكهول سن ولا الشبان زهد ولا نجا
~~الأطفال لهف نفسي يا ms1290 آل طه عليكم * لهفة كسبها جوى وخبال وقليل لكم ضلوعي
~~تهتز * مع الوجد أو دموعي تذال 30 كان هذا كذا وودي لكم حسب * وما لي في
~~الدين بعد اتصال وطروسي سود فكيف بي الآن * ومنكم بياضها والصقال حبكم كان
~~فك أسري من الشرك * وفي منكبي له أغلال كم تزملت بالمذلة حتى * قمت في ثوب
~~عزكم أختال بركات لكم محت من فؤادي * ما أمل الضلال عم وخال 35 ولقد كنت
~~عالما أن إقبا * لي بمدحي عليكم إقبال (3) وله من قصيدة يرثي بها أهل البيت
~~عليهم السلام وهي 63 بيتا توجد في ديوانه ج 4 ص 198 مطلعها: لو كنت دانيت
~~المودة قاصيا * رد الحبائب يوم بن فؤاديا إلى أن قال: وبحي آل محمد إطراؤه
~~* مدحا وميتهم رضاه مراثيا هذا لهم والقوم لا قومي هم * جنسا وعقر ديارهم
~~لا داريا إلا المحبة فالكريم بطبعه * يجد الكرام الأبعدين أدانيا يا
~~طالبيين اشتفى من دائه المجد * الذي عدم الدواء الشافيا 5 بالضاربين قبابهم
~~عرض الفلا * عقل الركائب ذاهبا أو جائيا شرعوا المحجة للرشاد وأرخصوا * ما
~~كان من ثمن البصائر غالبا وأما وسيدهم علي قولة * تشجي العدو وتبهج
~~المتواليا لقد ابتنى شرفا لهم لو رامه * زحل بباع كان عنه عاليا

PageV04P236 [237]

# وأفادهم رق الأنام بوقفة * في الروع بات بها عليهم واليا ما استدرك
~~الانكار منهم ساخط * إلا وكان بها هنالك راضيا 10 أضحوا أصادقه فلما سادهم
~~* حسدوا فأمسوا نادمين أعاديا فارحم عدوك ما أفادك ظاهرا * نصحا وعالج فيك
~~خلا خافيا وهب (الغدير) أبوا عليه قوله * بغيا * فقل: عدوا سواه مساعيا
~~بدرا واحدا أختها من بعدها * وحنين وقارا بهن فصاليا (1) والصخرة الصماء
~~أخفى تحتها * ماءا وغير يديه لم يك ساقيا 5 وتدبروا خبر اليهود بخيبر *
~~وارضوا بمرحب وهو خصم قاضيا هل كان ذاك الحصن يرهب هادما ؟ ! * أو كان ذاك
~~الباب يفرق داحيا ؟ ! وتفكروا في أمر عمرو (2) أولا * وتفكروا في أمر عمرو
~~(3) ثانيا أسدان كانا من فرائس سيفه * ولقلما هابا سواه مدانيا ورجال ضبة
~~عاقدي حجزاتهم * يوم البصيرة ms1291 من معين (4) تفانيا 20 ضغموا (5) بناب واحد
~~ولطالما * ازدردوا أراقم قبلها وأفاعيا ولخطب صفين أجل وعندك الخبر *
~~اليقين إذا سألت معاويا * (ما يتبع الشعر) * قال الأستاذ أحمد نسيم المصري
~~في شرح قوله: وهب الغدير أبوا عليه قبوله * نهيا فقل: عدوا سواه مساعيا:
~~النهي: الغدير أو شبهه. وللإمام علي وقعة تسمى بوقعة (غدير خم) و---

# كذا في ديوانه المخطوط وفي المطبوع منه: نهيا. (1) وقارا: شادا بلجام
~~الدابة لتسكن. يشير إلى أن أمير المؤمنين كان آخذا بلجام بغلة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله خوفا من إجفالها. (2) يعني عمرو بن ود الذي قتله أمير
~~المؤمنين يوم الخندق. (3) يعني عمرو بن العاص المترجم في كتابنا ج 2 ص 120
~~- 176. (4) معين اسم مدينة باليمن أو هو حصن بها. (5) ضغم الشئ: عضه بملاء
~~فمه. يقال: ضغمه ضغمة الأسد.

PageV04P237 [238]

# الشاعر يشير إليها. قال الأميني: ليت الأستاذ بعد شرحه [النهي] وجعله
~~بدلا عن [البغي] الموجود في مخطوط ديوانه يعرب عن معناه الحالي أو
~~المفعولي، ويعرف أن مثله لا يصلح من مثل مهيار المتضلع الفحل، وكأنه يرى
~~رأي شاكلته إبراهيم ملحم أسود في قوله: يوم الغدير واقعة حرب معروفة (1)
~~فليته دلنا على تلك الوقعة المسماة بوقعة (الغدير) وذكر شطرا من تاريخها،
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله، وارتابت قلوبهم في ريبهم يترددون. * (الشاعر)
~~* أبو الحسن (2) مهيار بن مرزويه الديلمي البغدادي نزيل درب رياح بالكرخ هو
~~أرفع راية للأدب العربي منشورة بين المشرق والمغرب، وأنفس كنز من كنوز
~~الفضيلة، وفي الرعيل الأول من ناشري لغة الضاد، وموطدي أسسها، ورافعي
~~علاليها، ويده الواجبة على اللغة الكريمة ومن يمت بها وينتمي إليها لا تزال
~~مذكورة مشكورة يشكرها الشعر والأدب، تشكرها الفضيلة والحسب، تشكرها العروبة
~~والعرب، وأكبر برهنة على هذه كلها ديوانه الضخم الفخم في أجزائه الأربعة
~~الطافح بأفانين الشعر وفنونه وضروب التصوير وأنواعه، فهو يكاد في قريضه
~~يلمسك حقيقة راهنة مما ينضده، ويذر المعنى المنظوم كأنه تجاه حاستك
~~الباصرة، ولا يأتي إلا بكل اسلوب رصين، أو رأي صحيف، أو وصف بديع، أو قصد ms1292
~~مبتكر، فكان مقدما على أهل عصره مع كثرة فحولة الأدب فيه، وكان يحضر جامع
~~المنصور في أيام الجمعات ويقرأ على الناس ديوان شعره (3) ولم أر الباخرزي
~~قد بالغ في الثناء عليه بقوله في (دمية القصر) ص 76: هو شاعر له في مناسك
~~الفضل مشاعر، وكاتب تحت كل كلمة من كلماته كاعب، وما في قصائده بيت يتحكم
~~عليه بلو وليت، وهي مصبوبة في قوالب القلوب، وبمثلها يعتذر الدهر المذنب عن
~~الذنوب. أما شعره في المذهب فبرهنة وحجاج فلا تجد فيه إلا حجة دامغة، أو ثناء

PageV04P238 [239]

# صادقا، أو تظلما مفجعا، ولعل هذه هي التي حدت أصحاب الإحن إلى إخفاء فضله
~~الظاهر والتنويه بحياته الثمينة كما يحق له، فبخست حقه المعاجم، فلم تأت
~~عند ذكره إلا بطفائف هي دون بعض ما يجب له، غير أن حقيقة فضله أبرزت نفسها،
~~ونشرت ذكره مع مهب الصبا، فأين ما حللت لا تجد للمهيار إلا ذكرا وشكرا
~~وتعظيما وتبجيلا، وعلى ضوء أدبه وكماله يسير السائرون. ولعمر الحق إن من
~~المعاجز أن فارسيا في العنصر يحاول قرض الشعر العربي فيفوق أقرانه ولا
~~يتأتى لهم قرانه، ويقتدى به عند الورد والصدر، ولا بدع أن يكون من تخرج على
~~أئمة العربية من بيت النبوة وعاصرهم وآثر ولائهم واقتص أثرهم كالعلمين
~~الشريفين: المرتضى والرضي وشيخهما شيخ الأمة جمعاء [المفيد] ونظرائهم أن
~~يكون هكذا، إلا تاهت الظنون، وأكدت المخائل في الحط من كرامة الرجل بتقصير
~~ترجمته، أو التقصير في الابانة عنه، أو التحامل عليه بمخرقة، والوقيعة فيه
~~برميه بما يدنس ذيل أمانته كما فعل ابن الجوزي في (المنتظم) فجدع أرنبته
~~باختلاق قضية مكذوبة عليه، ورماه بالغلو، وحاشاه عن كل ذلك، إن يقولون إلا
~~كذبا. فهذا مهيار بأدبه الباذخ، وفضله الشامخ، وعرفه الفائح، ونوره الواضح،
~~ومذهبه العلوي، وقريضه الخسرواني، قد طبق العالم ثناء وإطراء ومكرمة
~~وجلالة، وما يضره أمسه إن كان مجوسيا فارسيا فيه، وها هو في يومه مسلم في
~~دينه، علوي في مذهبه، عربي في أدبه، وها هو يحدث شعره عن ملكاته الفاضلة، ms1293
~~ويتضمن ديوانه آثار نفسياته الكريمة، وخلد له ذكرى مع الأبد، فهل أبقى [أبو
~~الحسن مهيار] ذروة من الشرف لم يتسنمها ؟ ! أو صهوة من النبوغ لم يمتطها ؟
~~! ولو كان يؤاخذ بشئ من ماضيه لكان من الواجب مؤاخذة الصحابة الأولين كلهم
~~على ماضيهم التعيس غير أن الاسلام يجب ما قبله، فتراه يتبهج بسودد عائلته
~~المالكة التي هي أشرف عائلات فارس، ويفتخر بشرف إسلامه وحسن أدبه بقوله:
~~أعجبت بي بين نادي قومها * أم سعد فمضت تسأل بي سرها ما علمت من خلقي *
~~فأرادت علمها ما حسبي

PageV04P239 [240]

# لا تخالي نسبا يخفضني * أنا من يرضيك عند النسب قومي استولوا على الدهر
~~فتى * ومشوا فوق الرؤوس الحقب عمموا بالشمس هاماتهم * وبنوا أبياتهم بالشهب
~~وأبي كسرى (1) على إيوانه * أين في الناس أب مثل أبي ؟ ! سورة الملك
~~القدامى وعلى * شرف الاسلام لي والأدب قد قبست المجد من خير أب * وقبست
~~الدين من خير نبي وضممت الفخر من أطرافه * سودد الفرس ودين العرب أسلم
~~المترجم على يد سيدنا الشريف الرضي سنة 394 (2) وتخرج عليه في الأدب والشعر
~~وتوفي ليلة الأحد لخمس خلون من جمادى الثانية سنة 428، ولم أقف على خلاف في
~~تارخ وفاته في الكتب المعاجم التي توجد فيها ترجمته منها: تاريخ بغداد 13 ص
~~276، المنتظم ج 8 ص 94، تاريخ ابن خلكان 2 ص 277، مرآة اليافعي 3 ص 47،
~~دمية القصر ص 76، تاريخ ابن كثير 12 ص 41، كامل ابن الأثير 9 ص 159، تاريخ
~~أبي الفدا 2 ص 168، أمل الآمل لشيخنا الحر، روض المناظر لابن شحنة، أعلام
~~الزركلي 3 ص 1079، شذرات الذهب 3 ص 247، تاريخ آداب اللغة 2 ص 259، نسمة
~~السحر فيمن تشيع وشعر، دائرة المعارف لفريد وجدي 9 ص 484، سفينة البحار 2 ص
~~563 مجلة المرشد 2 ص 85. ومن نماذج شعر مهيار في المذهب قوله يمدح أهل
~~البيت عليهم السلام: بكى النار سترا على الموقد * وغار يغالط في المنجد أحب
~~وصان فورى هوى * أضل وخاف فلم ينشد ؟ ! بعيد الإصاخة عن عاذل * غني التفرد
~~عن مسعد حمول على القلب وهو الضعيف ms1294 * صبور على الماء وهو الصدي 5 وقور وما
~~الخرق من حازم * متى ما يرح شيبه يغتدي

PageV04P240 [241]

# ويا قلب إن قادك الغانيات * فكم رسن فيك لم ينقد أفق فكأني بها قد أمر *
~~بأفواهها العذب من موردي وسود ما ابيض من ودها * بما بيض الدهر من أسودي
~~وما الشيب أول غدر الزمان * بلى من عوائده العود لحا الله حظي كما لا يجود
~~* بما أستحق وكم أجتدي 10 وكم أتعلل عيش السقيم * أذمم يومي وأرجو غدي لئن
~~نام دهري دون المنى * وأصبح عن نيلها مقعدي ولم أك أحمد أفعاله * فلي أسوة
~~ببني أحمد بخير الورى وبني خيرهم * إذا ولد الخير لم يولد وأكرم حي على
~~الأرض قام * وميت توسد في ملحد 15 وبيت تقاصر عنه البيوت * وطال عليا على
~~الفرقد تحوم الملائك من حوله * ويصبح للواحي دار الندي ألا سل قريشا ولم
~~منهم * من استوجب اللوم أو فند وقل: ما لكم بعد طول الضلال * لم تشكروا
~~نعمة المرشد ؟ ! أتاكم على فترة فاستقام * بكم جائرين عن المقصد 20 وولى
~~حميدا إلى ربه * ومن سن ما سنه يحمد وقد جعل الأمر من بعده * لحيدر بالخبر
~~المسند وسماه مولى بإقرار من * لو اتبع الحق لم يجحد فملتم بها - حسد الفضل
~~- عنه * ومن يك خير الورى يحسد وقلتم: بذاك قضى الاجتماع * ألا إنما الحق
~~للمفرد 25 يعز على هاشم والنبي * تلاعب تيم بها أو عدي وإرث علي لأولاده *
~~إذا آية الإرث لم تفسد فمن قاعد منهم خائف * ومن ثائر قام لم يسعد تسلط
~~بغيا أكف النفاق * منهم على سيد سيد

PageV04P241 [242]

# 30 وما صرفوا عن مقام الصلاة * ولا عنفوا في بنى (1) المسجد أبوهم وأمهم
~~من علمت * فأنقص مفاخرهم أو زد أرى الدين من بعد يوم الحسين * عليلا له
~~الموت بالمرصد وما الشرك لله من قبله * إذا أنت قست بمستبعد وما آل حرب
~~جنوا إنما * أعادوا الضلال على من بدي 35 سيعلم من فاطم خصمه * بأي نكال
~~غدا يرتدي ومن ساء أحمد يا سبطه * فباء بقتلك ماذا يدي ؟ ! فداؤك ms1295 نفسي ومن
~~لي بذاك * لو أن مولى بعبد فدي وليت دمي ما سقى الأرض منك * يقوت الردى
~~وأكون الردي وليت سبقت فكنت الشهيد * أمامك يا صاحب المشهد 40 عسى الدهر
~~يشفي غدا من * عداك قلب مغيظ بهم مكمد عسى سطوة الحق تعلو المحال * عسى
~~يغلب النقص بالسودد وقد فعل الله لكنني * أرى كبدي بعد لم تبرد بسمعي
~~لقائمكم دعوة * يلبي لها كل مستنجد أنا العبد والاكم عقده * إذا القول
~~بالقلب لم يعقد 45 وفيكم ودادي وديني معا * وإن كان في فارس مولدي خصمت
~~ضلالي بكم فاهتديت * ولولاكم لم أكن أهتدي وجردتموني وقد كنت في * يد الشرك
~~كالصارم المغمد ولا زال شعري من نائح * ينقل فيكم إلى منشد وما فاتني نصركم
~~باللسان * إذا فاتني نصركم باليد وقال يرثي أمير المؤمنين عليا وولده
~~الحسين ويذكر مناقبهما وكان ذلك من نذائر ما من الله تعالى به من نعمة
~~الاسلام في المحرم سنة 392 (2). يزور عن حسناء زورة خائف * تعرض طيف آخر
~~الليل طائف

PageV04P242 [243]

# فأشبهها لم تغد مسكا لناشق * كما عودت ولا رحيقا لراشف قصية دار قرب
~~النوم شخصها * ومانعة أهدى سلام مساعف ألين وتغري بالإباء كأنما * تبر
~~بهجراني ألية حالف وبالغور للناسين عهدي منزل * حنانيك من شات لديه وصائف 5
~~أغالط فيه سائلا لا جهالة * فأسأل عنه وهو بادي المعارف ويعذلني في الدار
~~صحبي كأنني * على عرصات الحب أول واقف خليلي إن حالت - ولم أرض - بيننا *
~~طوال الفيافي أو عراض التنائف فلا زر ذاك السجف إلا لكاشف * ولا تم ذاك
~~البدر إلا لكاسف فإن خفتما شوقي فقد تأمنانه * بخاتلة بين القنا والمخاوف
~~10 بصفراء لو حلت قديما لشارب * لضنت فما حلت فتاة لقاطف يطوف بها من آل
~~كسرى مقرطق (1) يحدث عنها من ملوك الطوائف سقى الحسن حمراء السلافة خده *
~~فأنبع نبتا أخضرا في السوائف (2) وأحلف أني شعشعت لي بكفه * سلوت سوى هم
~~لقلبي محالف عصيت على الأيام أن ينتزعنه * بنهي عذول أو خداع ملاطف 15 جوى
~~كلما استخفي ليخمد هاجه * سنا بارق من ms1296 أرض كوفان خاطف يذكرني مثوى علي
~~كأنني * سمعت بذاك الرزء صيحة هاتف ركبت القوافي ردف شوقي مطية * تخب بجاري
~~دمعي المترادف إلى غاية من مدحه إن بلغتها * هزأت بأذيال الرياح العواصف
~~وما أنا من تلك المفازة مدرك * بنفسي ولو عرضتها للمتالف 20 ولكن تؤدي
~~الشهد إصبع ذائق * وتعلق ريح المسك راحة دائف (3) بنفسي من كانت مع الله
~~نفسه * إذا قل يوم الحق من لم يجازف إذا ما عزوا دينا فآخر عابد * وإن
~~قسموا دنيا فأول عائف

PageV04P243 [244]

# كفى يوم بدر شاهدا وهوازن * لمستأخرين عنهما ومزاحف 25 وخيبر ذات الباب
~~وهي ثقيلة المرام على أيدي الخطوب الخفائف أبا حسن إن أنكروا الحق [واضحا]
~~* على أنه والله إنكار عارف فإلا سعى للبين أخمص بازل * وإلا سمت للنعل
~~إصبع خاصف وإلا كما كنت ابن عم وواليا * وصهرا وصنوا كان من لا يقارف أخصك
~~بالتفضيل إلا لعلمه * بعجزهم عن بعض تلك المواقف 30 نوى الغدر أقوام فخانوك
~~بعده * وما آنف في الغدر إلا كسالف وهبهم سفاها صححوا فيك قوله * فهل دفعوا
~~ما عنده في المصاحف سلام على الاسلام بعدك إنهم * يسومونه بالجور خطة خاسف
~~وجددها بالطف بابنك عصبة * أباحوا لذاك القرف (1) حكة قارف يعز على محمد
~~بابن بنته * صبيب دم من بين جنبيك واكف 35 أجازوك حقا في الخلافة غادروا *
~~جوامع (2) منه في رقاب الخلائف أيا عاطشا في مصرع لو شهدته * سقيتك فيه من
~~دموعي الذوارف سقى غلتي بحر بقبرك إنني * على غير إلمام به غير آسف وأهدى
~~إليه الزائرون تحيتي * لأشرف إن عيني له لم تشارف وعادوا فذروا بين جنبي
~~تربة * شفائي مما استحقبوا في المخاوف (3) 40 أسر لمن والاك حب موافق *
~~وأبدي لمن عاداك سب مخالف دعي سعى سعي الأسود وقد مشى * سواه إليها أمسر
~~مشي الخوالف (4) وأغرى بك الحساد أنك لم تكن * على صنم فيما رووه بعاكف
~~وكنت حصان الجيب من يد غامر * كذاك حصان العرض من فم قاذف وما نسب ما بين
~~جنبي تالد * بغالب ود بين جنبي طارف

PageV04P244 [245]

# 45 وكم ms1297 حاسد لي ود لو لم يعش ولم * أنابله في تأبينكم وأسايف (1). تصرفت
~~في مدحيكم فتركته * يعض علي الكف عض الصوارف (2) هواكم هو الدنيا وأعلم أنه
~~* يبيض يوم الحشر سود الصحائف وأنشد قصيدة في مراثي أهل البيت عليهم السلام
~~من مرذول الشعر على هذا الروي الذي يجيئ وسئل أن يعمل أبياتا في وزنها علي
~~قافيتها فقال هذه في الوقت: مشين لنا بين ميل وهيف * فقل في قناة وقل في
~~نزيف (3) على كل غصن ثمار الشباب * من مجتنى دواني القطوف ومن عجب الحسن أن
~~الثقيل * منه يدل بحمل الخفيف خليلي ما خبر ما تبصران * بين خلاخيلها
~~والشنوف (4) 5 سلاني به فالجمال اسمه * ومعناه مفسدة للعفيف أمن عربية تحت
~~الظلام * تولج ذاك الخيال المطيف ؟ ! سرى عينها أو شبيها فكاد * يفضح نومي
~~بين الضيوف نعم ودعا ذكر عهد الصبا * سيلقاه قلبي بعهد ضعيف بآل علي صروف
~~الزمان * بسطن لساني لذم الصروف 10 مصابي على بعد داري بهم * مصاب الأليف
~~بفقد الأليف وليس صديقي غير الحزين * ليوم (الحسين) وغير الأسوف (5) هو
~~الغصن (6) كان كمينا فهب * لدى (كربلاء) بريح عصوف قتيل به ثار غل النفوس *
~~كما نغر الجرح حك القروف (7)

PageV04P245 [246]

# بكل يد أمس قد بايعته * وساقت له اليوم أيدي الحتوف 15 نسوا جده عند عهد
~~قريب * وتالده مع حق طريف فطاروا له حاملين النفاق * بأجنحة غشها في الحفيف
~~(1) يعز علي ارتقاء المنون * إلى جبل منك عال منيف ووجهك ذاك الأغر التريب
~~* يشهر وهو على الشمس موفي على ألعن أمره قد سعى * بذاك الذميل وذاك الوجيف
~~20 وويل أم مأمورهم لو أطاع * لقد باع جنته بالطفيف وأنت - وإن دافعوك -
~~الإمام * وكان أبوك برغم الأنوف لمن آية الباب يوم اليهود ؟ ! * ومن صاحب
~~الجن يوم الخسيف ؟ ! ومن جمع الدين في يوم بدر * وأحد بتفريق تلك الصفوف ؟
~~! وهدم في الله أصنامهم * بمرأى عيون عليها عكوف ؟ ! 25 أغير أبيك إمام
~~الهدى ؟ ! * ضياء الندي هزبر العزيف (2) تفلل سيف به ضرجوك * لسود خزيا
~~وجوه السيوف أمر بفي عليك الزلال * وآلم جلدي وقع الشفوف ms1298 (3) أتحمل فقدك
~~ذاك العظيم * جوارح جسمي هذا الضعيف ؟ ! ولهفي عليك مقال الخبير *: إنك
~~تبرد حر اللهيف 30 أنشرك ما حمل الزائرون * أم المسك خالط ترب الطفوف ؟ !
~~كأن ضريحك زهر الربيع * هبت عليه نسيم الخريف أحبكم ما سعى طائف * وحنت
~~مطوقة في الهتوف وإن كنت من فارس فالشريف * معتلق وده بالشريف ركبت - على
~~من يعاديكم * ويفسد تفضيلكم بالوقوف -

PageV04P246 [247]

# سوابق من مدحكم لم أهب * صعوبة ريضها والقطوف (1) 35 تقطر غيري أصلابها *
~~وتزلق أكفالها بالرديف (2) وقال يمدح أهل البيت عليهم السلام وهي من أول
~~قوله: سلا من سلا: من بنا استبدلا ؟ ! * وكيف محا الآخر الأولا ؟ ! وأي هوى
~~حادث العهد أمس * أنساه ذاك الهوى المحولا ؟ ! (3) وأين المواثيق،
~~والعاذلات * يضيق عليهن أن تعذلا ؟ ! أكانت أضاليل وعد الزمان * أم حلم
~~الليل ثم انجلى ؟ ! ؟ ! ومما جرى الدمع فيه سؤال * من تاه بالحسن أن يسألا
~~5 أقول برامة: يا صاحبي * معاجا - وإن فعلا -: أجملا قفا لعليل فإن الوقوف
~~* وإن هو لم يشفه عللا بغربي وجرة ينشدنه * وإن زادنا صلة - منزلا (4)
~~وحسناء لو أنصفت حسنها * لكان من القبح أن تبخلا رأت هجرها مرخصا من دمي *
~~على النأي علقا قديما غلا (5) 10 وربت واش بها منبض (6) * أسابقه الرد أن
~~ينبلا رأى ودها طللا ممحلا * فلفق ما شاء أن يمحلا وألسنة كأعالي الرماح *
~~رددت وقد شرعت ذبلا (7) ويأبى لحسناء إن أقبلت * تعرضها قمرا مقبلا سقى
~~الله ليلاتنا بالغوير * فيما أعل وما أنهلا (8) 15

PageV04P247 [248]

# حيا كلما أسبلت مقلة * - حنينا له - عبرة أسبلا وخص وإن لم تعد ليلة *
~~خلت فالكري بعدها ما حلا وفي الطيف فيها بميعاده * وكان تعود أن يمطلا فما
~~كان أقصر ليلي به * وما كان لو لم يزر أطولا 20 مساحب قصر عني المشيب * ما
~~كان منها الصبا ذيلا ستصرفني نزوات الهموم * بالإرب الجد أن أهزلا وتنحت من
~~طرفي زفرة * مباردها تأكل المنصلا (7) وأغرى بتأمين آل النبي * إن نسب
~~الشعر أو غزلا بنفسي نجومهم المخمدات * ويأبى الهدى غير أن تشعلا 25 وأجسام
~~نور لهم في الصعيد تملؤه فيضيئ الملا ببطن ms1299 الثرى حمل ما لم تطق * على ظهرها
~~الأرض أن تحملا تفيض فكانت ندى أبحرا * وتهوي فكانت علا أجبلا سل المتحدي
~~بهم في الفخار أين سمت شرفات العلا ؟ ! بمن باهل الله أعداءه * فكان الرسول
~~بهم أبهلا ؟ ! 30 وهذا الكتاب وإعجازه * على من ؟ وفي بيت من نزلا ؟ !
~~وبدر، وبدر، به الدين تم * من كان فيه جميل البلا ؟ ! ومن نام قوم سواه
~~وقام ؟ * ومن كان أفقه أو أعدلا ؟ ! بمن فصل الحكم يوم الجنين * فطبق في
~~ذلك المفصلا ؟ ! (1) مساع أطيل بتفصيلها * كفى معجزا ذكرها مجملا 35 يمينا
~~لقد سلط الملحدون * على الحق أو كاد أن يبطلا فلولا ضمان لنا في الطهور *
~~قضى جدل القول أن نخجلا أالله يا قوم يقضي النبي * مطاعا فيعصى وما غسلا ؟ !

PageV04P248 [249]

# ويوصي فنخرص دعوى عليه * في تركه دينه مهملا ؟ ! ويجتمعون على زعمهم *
~~وينبيك سعد (1) بما أشكلا فيعقب إجماعهم أن يبيت * مفضولهم يقدم الأفضلا 40
~~وأن ينزع الأمر من أهله * لأن (عليا) له أهلا وساروا يحطون في آله * بظلمهم
~~كلكلا كلكلا (2) تدب عقارب من كيدهم * فتفنيهم أولا أولا أضاليل ساقت مصاب
~~الحسين * وما قبل ذاك وما قد تلا أمية لابسة عارها * وإن خفي الثار أو حصلا
~~45 فيوم (السقيفة) يا بن النبي * طرق يومك في (كربلا) وغصب أبيك على حقه *
~~وأمك حسن أن تقتلا أيا راكبا ظهر مجدولة * تخال إذا انبسطت أجدلا (3) شأت
~~أربع الريح في أربع * إذا ما انتشرن طوين الفلا إذا وكلت طرفها بالسماء *
~~خيل بإدراكها وكلا 50 فعزت غزالتها غرة * وطالت غزال الفلا أيطلا (4) كطيك
~~في منتهى واحد (5) * لندرك يثرب أو مرقلا (6) فصل ناجيا وعلي الأمان * لمن
~~كان في حاجة موصلا تحمل رسالة صب حملت * فناد بها أحمد المرسلا وحي وقل: يا
~~نبي الهدى * تأشب (7) نهجك واستوغلا 55

PageV04P249 [250]

# قضيت فأرمضنا ما قضيت * وشرعك قد تم واستكملا فرام ابن عمك فيما سننت *
~~أن يتقبل أو يمثلا فخانك فيه من الغادرين * من غير الحق أو بدلا إلى أن
~~تحلت بها تيمها * وأضحت بنو هاشم عطلا 60 ولما سرى أمر تيم ms1300 أطال * بيت عدي
~~لها الأحبلا (1) ومدت أمية أعناقها * وقد هون الخطب واستسهلا فنال ابن عفان
~~ما لم يكن * يظن وما نال بل نولا فقر وأنعم عيش يكون * من قبله خشنا قلقلا
~~(2) وقلبها أردشيرية * فحرق فيها بما أشعلا 65 وساروا فساقوه أو أوردوه *
~~حياض الردى منهلا منهلا ولما امتطاها (علي) أخوك * رد إلى الحق فاستثقلا
~~وجاؤا يسومونه القاتلين * وهم قد ولوا ذلك المقتلا وكانت هناة وأنت الخصيم
~~* غدا والمعاجل من أمهلا لكم آل ياسين مدحي صفا * وودي حلا وفؤادي خلا 70
~~وعندي لأعدائكم نافذات * قولي [ما] صاحب المقولا (3) إذا ضاق بالسير ذرع
~~الرفيق * ملأت بهن فروج الملا فواقر من كل سهم تكون * له كل جارحة مقتلا
~~وهلا ونهج طريق النجاة * بكم لاح لي بعد ما أشكلا ؟ ! ركبت لكم لقمي
~~فاستننت (4) * وكنت أخابطه مجهلا 75 وفك من الشرك أسري وكان * غلا على
~~منكبي مقفلا

PageV04P250 [251]

# أواليكم ما جرت مزنة * وما اصطخب الرعد أو جلجلا وأبرأ ممن يعاديكم * فإن
~~البرائة أصل الولا ومولاكم لا يخاف العقاب * فكونوا له في غد موئلا وقال
~~يذكر مناقب أمير المؤمنين صلوات الله عليه وما مني به من أعدائه: إن كنت
~~ممن يلج الوادي فسل * بين البيوت عن فؤادي: ما فعل وهل رأيت - والغريب ما
~~ترى * واجد جسم قبله منه يضل ؟ ! وقل لغزلان النقا: مات الهوى * وطلقت
~~بعدكم بنت الغزل وعاد عنكن يخيب قانص * مد الحبالات لكن فاحتبل (1) يا من
~~يرى قتلى السيوف حظرت * دمائهم، الله في قتلى المقل 5 ما عند سكان منى في
~~رجل * سباه ظبي وهو في ألف رجل دافع عن صفحته شوك القنا * وجرحته أعين
~~السرب النجل دم حرام للأخ. المسلم في * أرض حرام يال نعم كيف حل ؟ ! قلت:
~~شكا، فأين دعوى صبره ؟ * كرى اللحاظ واسئلي عن الخبل عن هواك فأذل جلدي *
~~والحب مارق له الجلد وذل (2) 10 من دل مسراك علي في الدجى ؟ * هيهات في
~~وجهك بدر لا بدل رمت الجمال فملكت عنوة * أعناق ما دق من الحسن وجل لواحظا
~~علمت الضرب الظبا * على ms1301 قوام علم الطعن الأسل (3) يا من رأى بحاجر مجاليا *
~~من حيث ما استقبلها فهي قبل إذا مررت بالقباب من قبا * مرفوعة وقد هوت شمس
~~الأصل (4) 15 فقل لأقمار السماء: اختمري * فحلبة الحسن لأقمار الكلل

PageV04P251 [252]

# أين ليالينا على الخيف ؟ ! وهل * يرد عيشا بالحمى قولك: هل ؟ ! ما كن إلا
~~حلما روعه الصبح * وظلا كالشباب فانتقل ما جمعت قط الشباب والغنى * يد امرئ
~~ولا المشيب والجذل 20 يا ليت ما سود أيام الصبا * أعدى بياضا في العذارين
~~نزل ما خلت سوداء بياضي نصلت * حتى ذوي أسود رأسي فنصل (1) طارقة من الزمان
~~أخذت * أواخر العيش بفرطات الأول قد أنذرت مبيضة أن حذرت * ونطق الشيب بنصح
~~لو قبل ودل ما حط عليك من سني * عمرك أن الحظ فيما قد رحل 25 كم عبرة وأنت
~~من عظاتها * ملتفت تتبع شيطان الأمل ما بين يمناك وبين أختها * إلا كما بين
~~مناك والأجل فاعمل من اليوم لما تلقى غدا * أو لا فقل خيرا توفق للعمل ورد
~~خفيف الظهر حوض أسرة * إن ثقلوا الميزان في الخير ثقل اشدد يدا بحب آل أحمد
~~* فإنه عقدة فوز لا تحل 30 وابعث لهم مراثيا ومدحا * صفوة ما راض الضمير
~~ونخل عقائلا تصان بابتذالها * وشاردات وهي للساري عقل تحمل من فضلهم ما
~~نهضت * بحمله أقوى المصاعيب الذلل (2) موسومة في جبهات الخيل أو * معلقات
~~فوق أعجاز الإبل تنثو (3) العلاء سيدا فسيدا * عنهم وتنعى بطلا بعد بطل 35
~~الطيبون أزرا تحت الدجى * الكائنون وزرا يوم الوجل (4) والمنعمون والثرى
~~مقطب * من جديه والعام غضبان أزل (5) خير مصل ملكا وبشرا * وحافيا داس
~~الثرى ومنتعل

PageV04P252 [253]

# هم وأبوهم شرفا وأمهم * أكرم من تحوي السماء وتظل لا طلقاء منعم عليهم *
~~ولا يحارون إذا الناصر قل يستشعرون: الله أعلى في الورى * وغيرهم شعاره:
~~أعل هبل (1) 40 لم يتزخرف وثن لعابد * منهم يزيغ قلبه ولا يضل ولا سرى عرق
~~الإماء فهم * خبائث ليست مريئات الأكل يا راكبا تحمله عيدية (2) مهوية
~~الظهر بعضات الرحل ليس لها من الوجا منتصر * إذا شكا غاربها حيف ms1302 الإطل (3)
~~تشرب خمسا وتجر رعيها * والماء عد والنبات مكتهل (4) 45 إذا اقتضت راكبها
~~تعريسة * سوفها الفجر ومناها الطفل (5) عرج بروضات الغري سائفا * أزكى ثرى
~~وواطئا أعلى محل وأد عني مبلغا تحيتي * خير الوصيين أخا خير الرسل سمعا
~~أمير المؤمنين إنها * كناية لم تك فيها منتحل ما لقريش ما ذقتك عهدها *
~~ودامجتك ودها على دخل (6) 50 وطالبتك عن قديم غلها * بعد أخيك بالتراث
~~والذحل وكيف ضموا أمرهم واجتمعوا * فاستوزروا الرأي وأنت منعزل ؟ ! وليس
~~فيهم قادح بريبة * فيك ولا قاض عليك بوهل (7) ولا تعد بينهم منقبة * إلا لك
~~التفصيل منها والجمل وما لقوم نافقوا محمدا * عمر الحياة وبغوا فيه الغيل ؟ ! 55

PageV04P253 [254]

# وتابعوه بقلوب نزل الفرقان * فيها ناطقا بما نزل مات فلم تنعق على صاحبه
~~* ناعقة منهم ولم يرغ جمل ولا شكا القائم في مكانه * منهم ولا عنفهم ولا
~~عذل فهل ترى مات النفاق معه ؟ ! * أم خلصت أديانهم لما نقل ؟ ! 60 لا والذي
~~أيده بوحيه * وشده منك بركن لم يزل ما ذاك إلا أن نياتهم * في الكفر كانت
~~تلتوي وتعتدل وإن ودا بينهم دل على * صفائه رضاهم بما فعل وهبهم تخرصا قد
~~ادعوا * إن النفاق كان فيهم وبطل فما لهم عادوا وقد وليتهم * فذكروا تلك
~~الحزازات الأول 65 وبايعوك عن خداع كلهم * باسط كف تحتها قلب نغل ضرورة ذاك
~~كما عاهد من * عاهد منهم أحمدا ثم نكل وصاحب الشورى لما ذاك ترى * عنك وقد
~~ضايقه الموت عدل والأموي ما له أخركم * وخص قوما بالعطاء والنفل ؟ ! وردها
~~عجماء كسروية * يضاع فيها الدين حفظا للدول 70 كذاك حتى أنكروا مكانه * وهم
~~عليك قدموه فقبل ثم قسمت بالسواء بينهم * فعظم الخطب عليهم وثقل فشحذت تلك
~~الظبا وحفرت * تلك الزبى وأضرمت تلك الشعل مواقف في الغدر يكفي سبة * منها
~~وعارا لهم يوم الجمل يا ليت شعري عن أكف أرهفت * لك المواضي وانتحتك بالذبل
~~(1) 75 واحتطبت تبغيك بالشر على * أي اعتذار في المعاد تتكل ؟ ! أنسيت
~~صفقتها أمس على * يديك ألا غير ولا بدل ؟ ! وعن حصان أبرزت يكشف باستخراجها ms1303
~~ستر النبي المنسدل ؟ ! تطلب أمرا لم يكن ينصره * بمثلها في الحرب إلا من
~~خذل يا للرجال ولتيم تدعي * ثار بني أمية وتنتحل

PageV04P254 [255]

# وللقتيل يلزمون دمه * - وفيهم القاتل - غير من قتل، حتى إذا دارت رحى
~~بغيهم * عليهم وسبق السيف العذل وأنجز النكث العذاب فيهم * بعد اعتزال منهم
~~بما مطل عاذوا بعفو ماجد معود * للصبر حمال لهم على العلل خ أطت بهم
~~أرحامهم فلم تطع * ثائرة الغيظ ولم تشف الغلل فنجت البقا عليهم من نجا *
~~وأكل الحديد منهم من أكل 85 واحتج قوم بعد ذاك لهم * بفاضحات ربها يوم
~~الجدل فقل منهم من لوى ندامة * عنانه عن المصاع (1) فاعتزل وانتزع العامل
~~(2) من قناته * فرد بالكره فشد فحمل والحال تنبي أن ذاك لم يكن * عن توبة
~~وأنما كان فشل ومنهم من تاب بعد موته * وليس بعد الموت للمرء عمل 90 وإن
~~تكن ذات الغبيط أقلعت * برغم من أسند ذاك ونقل فما لها تمنع من دفن ابنه *
~~لولا هنات جرحها لم يندمل ؟ ! وما الخبيثان ابن هند وابنه * وإن طغى خطبهما
~~بعد وجل بمبدعين في الذي جاءا به * وإنما تقفيا تلك السبل إن يحسدوك فلفرط
~~عجزهم * في المشكلات ولما فيك كمل 95 الصنو أنت والوصي دونهم * ووارث العلم
~~وصاحب الرسل وآكل الطائر والطارد للصل ومن كلمه قبلك صل ؟ ! (3) وخاصف
~~النعل وذو الخاتم والمنهل * في يوم القليب والمعل وفاصل القضية العسراء في
~~* يوم الحنين وهو حكم ما فصل ورجعة الشمس عليك نبأ * تشعب الألبات فيه وتضل
~~100 فما ألوم حاسدا عنك انزوى * غيظا ولا ذا قدم فيك تزل

PageV04P255 [256]

# يا صاحب الحوض غدا لاحلئت (1) * نفس تواليك عن العذب النهل ولا تسلط قبضة
~~النار على * عنق إليك بالوداد ينفتل عاديت فيك الناس لم أحفل بهم * حتى
~~رموني عن يد إلا الأقل 105 تفرغوا يعترقون غيبة * لحمي وفي مدحك عنهم لي
~~شغل عدلت أن ترضى بأن يسخط من * نقله الأرض علي فاعتدل ولو يشق البحر ثم
~~يلتقي * فلقاه (2) فوقي في هواك لم أبل علاقة بي بكم سابقة * لمجد سلمان ms1304
~~إليكم تتصل ضاربة في حبكم عروقها * ضرب فحول الشول في النوق البزل (3) 110
~~تضمني من طرفي في حبلكم * مودة شاخت ودين مقتبل فضلت آبائي الملوك بكم *
~~فضيلة الاسلام أسلاف الملل لذاكم أرسلها نوافذا * لام من لا يتقيهن الهبل
~~(4) يمرقن زرقا من يدي حدائدا * تنحى أعاديكم بها وتنتبل (5) صوائبا إما
~~رميت عنكم * وربما أخطأ رام من ثعل (6) وله يرثي شيخ الأمة ابن المعلم محمد
~~بن محمد بن نعمان المفيد المتوفى 413: ما بعد يومك سلوة لمعلل * مني ولا
~~ظفرت بسمع معذل سوى المصاب بك القلوب على الجوى * فيد الجليد على حشا
~~المتلمل (7) وتشابه الباكون فيك فلم يبن * دمع المحق لنا من المتعمل كنا
~~نعير بالحلوم إذا هفت * جزعا وتهزأ بالعيون الهمل 5 فاليوم صار العذر
~~للفاني أسى * واللوم للمتماسك المتجمل

PageV04P256 [257]

# رحل الحمام بها غنيمة فائز * ما ثار قط بمثلها عن منزل كانت يد الدين
~~الحنيف وسيفه * فلأبكين على الأشل الأعزل (1) مالي رقدت وطالبي مستيقظ ؟ !
~~* وغفلت والأقدار لما تغفل ؟ ! ولويت وجهي عن مصارع أسرتي * حذر المنية
~~والشفار تحد لي قد نمت الدنيا إلي بسرها * ودللت بالماضي على المستقبل 10
~~ورأيت كيف يطير في لهواتها (2) * لحمي وإن أنا بعد لما أؤكل وعلمت مع طيب
~~المحل وخصبه * بتحول الجيران كيف تحولي لم أركب الأمل الغرور مطية * بلهاء
~~لم تبلغ مدى بمؤمل ألوى ليمهلني إلي زمامها * ووراءها الهوب (3) سوق معجل
~~حلم تزخرفه الحنادس في الكرى * ويقينه عند الصباح المنجلي 15 أحصي السنين
~~يسر نفسي طولها * وقصير ما يغنيك مثل الأطول وإذا مضى يوم طربت إلى غد *
~~وببضعة مني مض أو مفصل أخشن إذا لاقيت يومك أو فلن * واشدد فإنك ميت أو
~~فاحلل سيان عند يد لقبض نفوسنا * ممدودة فم ناهش ومقبل سوى الردى بين
~~الخصاصة والغنى * فإذا الحريص هو الذي لم يعقل 20 والثائر العادي على
~~أعدائه * ينقاد قود العاجز المتزمل لو فل غرب الموت عن متدرع * بعفافه أو
~~ناسك متعزل أو واحد الحسنات غير مشبه * بأخ وفرد الفضل غير ممثل أو قائل في
~~الدين فعال ms1305 إذا * قال المفقه فيه ما لم يفعل وقت ابن نعمان النزاهة أو نجا
~~* سلما فكان من الخطوب بمعزل 25 ولجاءه حب السلامة مؤذنا * بسلامه من كل
~~داء معضل أو دافعت صدر الردى عصب الهدى * عن بحرها أو بدرها المتهلل

PageV04P257 [258]

# لحمته أيد لاتني في نصره * صدق الجهاد وأنفس لا تأتلي (1) وغدت تطارد عن
~~قناة لسانه * أبناء فهر بالقني (2) الذبل 30 وتبادرت سبقا إلى عليائها * في
~~نصر مولاها الكرام بنو علي من كل مفتول القناة بساعد * شطب كصدر السمهرية
~~أفتل غير أن يسبق عزمه أخباره * حتى يغامر في الرعيل الأول وافي الحجا
~~ويخال أن برأسه * في الحرب عارض جنة أو أخبل ما قنعت أفقا عجاجة غارة * إلا
~~تخرق عنه ثوب القسطل 35 تعدو به خيفانة لو أشعرت * أن الصهيل يجمها لم تصهل
~~(3) صبارة إن مسها جهد الطوى * قنعت مكان عقيلها بالمسحل (4) فسروا فناداهم
~~سراة رجالهم * لمجسد من هامهم ومرجل (5) بعداء عن وهن التواكل في فتى * لهم
~~على أعدائهم متوكل سمح ببذل النفس فيهم قائم * لله في نصر الهدى متبتل 40
~~نزاع أرشية التنازع فيهم * حتى يسوق إليهم النص الجلي ويبين عندهم الإمامة
~~نازعا * فيها الحجاج من الكتاب المنزل بطريقة وضحت كأن لم تشتبه * وأمانة
~~عرفت كأن لم تجهل يصبو لها قلب العدو وسمعه * حتى ينيب فكيف حالك بالولي ؟
~~! يا مرسلا إن كنت مبلغ ميت * تحت الصفائح 6 قول حي مرسل 45 فلج الثرى
~~الراوي فقل (لمحمد) * عن ذي فؤاد بالفجيعة مشعل من للخصوم اللد بعدك غصة *
~~في الصدر لا تهوي ولا هي تعتلي ؟ ! من للجدال إذا الشفاه تقلصت * وإذا
~~اللسان بريقه لم يبلل ؟ !

PageV04P258 [259]

# من بعد فقدك رب كل غريبة * بكربك افترعت وقولة فيصل ؟ ! ولغامض خاف رفعت
~~قوامه * وفتحت منه في الجواب المقفل ؟ ! من للطروس يصوغ في صفحاتها * حليا
~~يقعقع كلما خرس الحلي ؟ ! 50 يبقين للذكر المخلد رحمة * لك من فم الراوي
~~وعين المجتلي أين الفؤاد الندب غير مضعف ؟ ! * أين اللسان الصعب غير مفلل ؟
~~! (1) تفري به وتحز كل ضريبة * ما كل حزة مفصل ms1306 للمنصل (2) كم قد ضممت لدين
~~آل (محمد) * من شادر وهديت قلب مضلل وعقلت من ود عليهم ناشط * لو لم ترضه
~~ملاطفا لم يعقل 55 لا تطبيك (3) ملالة عن قولة * تروي عن المفضول حق الأفضل
~~فليجزينك عنهم ما لم يزل * يبلو القلوب ليجتبي وليبتلي ولتنظرن إلى (علي)
~~رافعا * ضبعيك يوم البعث ينظر من عل (4) يا ثاويا - وسدت منه في الثرى *
~~علما يطول به البقاء وإن بلي جدثا لدى الزوراء بين قصورها * أجللته عن بطن
~~قاع ممحل (5) 60 ما كنت - قبل أراك تقبر - خائفا * من أن توارى هضبة
~~بالجندل (6) من ثل عرشك واستقادك خاطما (7) * فانقدت يا قطاع تلك الأحبل ؟
~~! من فل غرب حسام فيك فرده * زبرا تساقط من يمين الصيقل ؟ ! (8) قد كنت من
~~قمص الدجى في جنة * لا تنتحى ومن الحجافي معقل متمنعا بالفضل لا ترنو إلى *
~~مغناك مقلة راصد متأمل 65 فمن أي خرم أو ثنية غرة * طلعت عليك يد الردى
~~المتوغل

PageV04P259 [260]

# ما خلت قبلك أن خدعة قانص * تلج العرين وراء ليث مشبل أو أن كف الدهر
~~يقوى بطشها * حتى تظفر في ذؤابة يذبل (1) كانوا يرون الفضل للمتقدم السباق
~~والنقصان في المتقبل 70 قول الهوى وشريعة منسوخة * وقضية من عادة لم تعدل
~~حتى نجمت فأجمعوا وتبينوا * أن الأخير مقصر بالأول بكر النعي فسك فيك
~~مسامعي * وأعاد صبحي جنح ليل أليل ونزت بنيات الفؤاد لصوته * نزو الفصائل
~~في زفير المرجل (2) ما كنت أحسب والزمان مقاتلي * يرمي ويخطى - أن يومك
~~مقتلي 75 يوم أطل بغلة لا يشتفي * منها الهدى وبغمة لا تنجلي فكأنه يوم
~~(الوصي) مدافعا * عن حتفه بعد النبي المرسل ما إن رأت عيناي أكثر باكيا *
~~منه وأوجع رنة من معول حشدوا على جنبات نعشك وقعا * حشد العطاش على شفير
~~المنهل وتنازفوا الدمع الغريب كأنما الإسلام * قبلك أمه لم تثكل 80 يمشون
~~خلفك والثرى بك روضة * كحل العيون بها تراب الأرجل إن كان حظى من وصالك
~~قبلها * حظ المغب ونهزة المتقلل فلأعطينك من ودادي ميتا * جهد المنيب ورجعة
~~المتنصل لو أنفدت عيني ms1307 عليك دموعها * فليبكينك بالقوافي مقولي ومتى تلفت
~~للنصيحة موجع * يبغي السلو ومال ميل العذل 85 فسلوك الماء الذي لا أستقي *
~~عطشان والنار التي لا أصطلي * * * رقاصة القطرات تختم في الحصا * وسما
~~وتفحص في الثرى المتهيل نسجت لها كف الجنوب ملاءة * رتقاء لا تفصى بكف الشمأل

PageV04P260 [261]

# صبابة الجنبات تسمع حولها * للرعد شقشقة القروم البزل (1) ترضى ثراك
~~بواكف متدفق * يروي صداك وقاطر متسلسل حتى يرى زوار قبرك أنهم * حطوا
~~رحالهم بواد مبقل 90 ومتى ونت أو قصرت أهدابها * أمددتها مني بدمع مسبل

PageV04P261 [262]

# القرن الخامس (39) سيدنا الشريف المرتضى المولود 355 المتوفى 436 لو لم
~~يعاجله النوى لتحيرا * وقصاره وقد انتأوا أن يقصرا أفكلما راع الخليط تصوبت
~~* عبرات عين لم تقل فتكثرا قد أوقدت حرى الفراق صبابة * لم تستعر ومرين
~~دمعا ما جرى شغف يكتمه الحياء ولوعة * خفيت وحق لمثلها أن تظهرا 5 أين
~~الركائب ؟ ! لم يكن ما علنه * صبرا ولكن كان ذاك تصبرا لبين داعية النوى
~~فأريننا * بين القباب البيض موتا أحمرا وبعدن بالبين المشتت ساعة * فكأنهن
~~بعدن عنا أشهرا عاجوا على ثمد البطاح وحبهم * أجرى العيون غداة بانوا أبحرا
~~وتنكبوا وعر الطريق وخلفوا * ما في الجوانح من هواهم أوعرا 10 أما السلو
~~فإنه لا يهتدي * قصد القلوب وقد حشين تذكرا قد رمت ذاك فلم أجده وحق من *
~~فقد السبيل إلى الهدى أن يعذرا أهلا بطيف خيال مانعة لنا * يقظى ومفضلة
~~علينا في الكرى ما كان أنعمنا بها من زورة * لو باعدت وقت الورود المصدرا
~~جزعت لو خطات المشيب وإنما * بلغ الشباب مدى الكمال فنورا 15 والشيب إن
~~أنكرت فيه موردا * لا بد يورده الفتى إن عمرا يبيض بعد سواده الشعر الذي *
~~إن لم يزره الشيب واراه الثرى زمن الشبيبة لأعدتك تحية * وسقاك منهمر الحيا
~~ما استغزرا فلطالما أضحى ردائي ساحبا * في ظلك الوافي وعودي أخضرا

PageV04P262 [263]

# أيام يرمقني الغزال إذا رنا * شغفا ويطرقني الخيال إذا سرى ومرنح في
~~الكور تحسب أنه * اصطبح العقار وإنما اغتبق السري 20 بطل صفاه للخداع مزلة
~~* فإذا مشى ms1308 فيه الزماع تغشمرا أما سألت به فلا تسأل به * نأيا يناغي في
~~البطالة مزمرا واسأل به الجرد العتاق مغيرة * يخبطن هاما أو يطأن سنورا
~~يحملن كل مدجج يقري الظبا * علقا وأنفاس السوافي عثيرا قومي الذين وقد دجت
~~سبل الهدى * تركوا طريق الدين فينا مقمرا 25 غلبوا على الشرف التليد
~~وجاوزوا * ذاك التليد تطرفا وتخيرا كم فيهم من قسور متخمط * يردي إذا شاء
~~الهزبر القسورا متنمر والحرب إن هتفت به * أدته بسام المحيا مسفرا وملوم في
~~بذله ولطالما * أضحى جديرا في العلا أن يشكرا ومرفع فوق الرجال تخاله * يوم
~~الخطابة قد تسنم منبرا 30 جمعوا الجميل إلى الجمال وإنما * ضموا إلى المرأى
~~الممدح مخبرا سائل بهم بذرا واحدا والتي * ردت جبين بني الضلال معفرا لله
~~در فوارس في خيبر * حملوا عن الاسلام يوما منكرا عصفوا لسلطان اليهود
~~وأولجوا * تلك الجوانح لوعة وتحسرا واستلحموا أبطالهم واستخرجوا * الأزلام
~~من أيديهم والميسرا 35 وبمرحب ألوى فتى ذو جمرة * لا تصطلي وبسالة لا تقترى
~~(1) إن حز حز مطبقا أو قال قال * مصدقا أو رام رام مظهرا فثناه مصفر البنان
~~كأنما * لطخ الحمام عليه صبغا أصفرا شهق العقاب بشلوه ولقد هفت * زمنا به
~~شم الذوائب والذرى أما الرسول فقد أبان ولاءه * لو كان ينفع حايرا أن ينذرا
~~أمضى مقالا لم يقله معرضا * وأشاد ذكرا لم يشده معذرا وثنى إليه رقابهم
~~وأقامه * علما على باب النجاة مشهرا

PageV04P263 [264]

# ولقد شفى يوم (الغدير) معاشرا * ثلجت نفوسهم وأودى معشرا قلعت به أحقادهم
~~فمرجع * نفسا ومانع أنة أن تجهرا 45 يا راكبا رقصت به مهرية * أشبت لساحته
~~الهموم فأصحرا عج بالغري فإن فيه ثاويا * جبلا تطأطأ فاطمأن به الثرى وأقر
~~السلام عليه من كلف به * كشفت له حجب الصباح فأبصرا ولو استطعت جعلت دار
~~إقامتي * تلك القبور الزهر حتى أقبرا أخذنا القصيدة من الجزء الأول من
~~ديوان ناظمها وهي مفتتح ديوانه والديوان مرتب على السنين في ستة أجزاء توجد
~~منه نسخة مقروة على نفس السيد الشريف علم الهدى. وذكر ابن شهر ms1309 آشوب لسيدنا
~~الشريف المرتضى أبياتا قالها في عيد (الغدير) راجع الجزء الثالث من مناقبه
~~ص 32. * (الشاعر) * السيد المرتضى علم الهدى ذو المجدين أبو القاسم علي بن
~~الحسين بن موسى ابن محمد بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه
~~السلام. لا عتب على اليراع إذا وقف عن تحديد عظمة الشريف المبجل، كما أنه
~~لا لوم على المدره اللسن إذا تلجلج في الإفاضة عن رفعة مقامه، فإن نواحي
~~فضله لا تنحصر بواحدة، ولا أن مآثره معدودة يحاولها البليغ المفوه، ويتحرى
~~الابانة عنها الكاتب المتشدق، أو يلقى عنها الخطيب المفصح، فإلى أي منصة من
~~الفضيلة نحوت فله فيها الموقف الأسمى، وإلى أي صهوة وقع خيالك فله هنالك
~~مرتبع ممنع، فهو إمام الفقه، ومؤسس أصوله، وأستاذ الكلام، ونابغة الشعر،
~~وراوية الحديث، وبطل المناظرة، والقدوة في اللغة، وبه الأسوة في العلوم
~~العربية كلها، وهو المرجع في تفسير كتاب الله الغزيز، وجماع القول إنك لا
~~تجد فضيلة إلا وهو ابن بجدتها. أضف إلى ذلك كله نسبه الوضاح، وحسبه
~~المتألق، وأواصره النبوية الشذية، ومآثره العلوية الوضيئة إلى أياديه
~~الواجبة في تشييد المذهب، ومساعيه المشكورة عند الإمامية جمعاء، وهي التي
~~خلدت له الذكر الحميد، والعظمة الخالدة، ومن هذه الفضائل ما خطه مزبره
~~القويم من كتب ورسائل استفاد بها أعلام الدين في أجيالهم و--- PageV04P264 [265]

# أدوارهم وإليك أسماؤها: 1 الشافي في الإمامة ط 2 الملخص في الأصول 3
~~الذخيرة في الأصول 4 جمل العلم والعمل 5 الغرر والدرر ط 6 تكملة الغرر 7
~~المقنع في الغيبة 8 الخلاف في الفقه 9 الناصرية في الفقه ط 10 الحلبية
~~الأولى 11 الحلبية الأخيرة 12 المسائل الجرجانية 13 المسائل الطوسية 14
~~المسائل الصباوية 15 المسائل التبانيات (1) 16 المسائل السلارية 17 مسائل
~~في عدة آيات 18 المسائل الرازية 19 المسائل الكلامية 20 المسائل الصيداوية
~~21 الديلمية في الفقه 22 كتاب البرق 23 طيف الخيال 24 الشيب والشباب ط 25
~~المقمصة 26 المصباح في الفقه 27 نصر الرواية 28 الذريعة في أصول الفقه 29 ms1310
~~شرح بائية الحميري 30 تنزيه الأنبياء ط 31 إبطال القول بالعدد 32 المحكم
~~والمتشابه 33 النجوم والمنجمون 34 متولي غسل الإمام 35 الأصول الاعتقادية
~~36 أحكام أهل الآخرة 37 معنى العصمة 38 الوجيزة في الغيبة 39 تقريب الأصول
~~40 طبيعة المسلمين 31 رسالة في علم الله 42 رسالة في الإرادة 43 أيضا رسالة
~~في الإرادة 44 رسالة في التوبة 45 رسالة في التأكيد 46 رسالة في المتعة 47
~~دليل الخطاب 48 طرق الاستدلال 49 كتاب الوعيد 50 شرح قصيدة له 51 الحدود
~~والحقايق 52 مفردات في أصول الفقه 53 الموصلية ثلاث مسائل 54 الموصلية
~~الثانية تسع مسائل 55 الموصلية الثالثة 109 مسألة 56 المسائل الطرابلسية
~~الأولى 57 الطرابلسية الأخيرة 13 مسألة (2) 58 مسائل ميافارقين 65 مسألة 59
~~المسائل الرازية 14 مسألة

PageV04P265 [266]

# 60 المسائل المحمديات 5 مسائل 61 المسائل البادرات 24 مسألة 62 المسائل
~~المصرية الأولى 5 مسائل 63 المصريات الثانية 64 المسائل الرمليات 7 مسائل
~~65 مسائل في فنون شتى نحو مائة مسألة 66 المسائل الرسية الأولى (1) 68
~~المسائل الرسية الثانية 68 الانتصار فيما انفردت به الإمامية ط 89 تفضيل
~~الأنبياء على الملائكة 70 النقض على ابن جني في الحكاية والمحكي 71 ديوان
~~شعره يزيد على عشرين ألف بيت 72 الصرفة في بيان إعجاز القرآن 73 الرسالة
~~الباهرة في العترة الطاهرة 74 نقض مقالة ابن عدي فيما لا يتناهى 75 جواب
~~الملاحدة في قدم العالم 78 تتمة الأعراض من جمع أبي رشيد 77 نكاح أمير
~~المؤمنين ابنته من عمر 78 إنقاذ البشر من القضاء والقدر ط 79 الرد على
~~أصحاب العدد في شهر رمضان 80 تفسير الحمد وقطعة من سورة البقرة 81 الرد على
~~ابن عدي في حدوث الأجسام 82 تفسير قوله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم 83 كتاب الثمانين (2) 84 الكلام على من تعلق بقوله: ولقد كرمنا بني
~~آدم وحملناهم في البر والبحر 85 تفسير قوله: ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا 86 ms1311 تتبع أبيات للمتنبي التي تكلم عليها ابن جني.
~~كلمات الثناء عليه أبو القاسم المرتضى حاز من العلوم ما لم يدانه فيه أحد
~~في زمانه، وسمع من الحديث فأكثر، وكان متكلما شاعرا أديبا عظيما المنزلة في
~~العلم والدين والدنيا (3). أبو القاسم نقيب النقباء الفقيه النظار المصنف
~~بقية العلماء وأوحد الفضلاء رأيته فصيح اللسان يتوقد ذكاء. (4) المرتضى
~~متوحد في علوم كثيرة، مجمع على فضله، مقدم في العلوم مثل علم الكلام والفقه
~~وأصول الفقه والأدب والنحو والشعر ومعاني الشعر واللغة وغير

PageV04P266 [267]

# ذلك، له من التصانيف ومسائل البلدان شئ كثير مشتمل على ذلك فهرسته
~~المعروف. (1) وقال الشيخ في رجاله: إنه أكثر أهل زمانه أدبا وفضلا، متكلم
~~فقيه جامع العلوم كلها مد الله في عمره. وقال الثعالبي في تتميم يتيمته ج 1
~~ص 53: قد انتهت الرياسة اليوم ببغداد إلى المرتضى في المجد والشرف والعلم
~~والأدب والفضل والكرم وله شعر في نهاية الحسن. وفي تاريخ ابن خلكان: كان
~~إماما في علم الكلام والأدب والشعر، وله تصانيف على مذهب الشيعة، ومقالة في
~~أصول الدين، وذكره ابن بسام في الذخيرة وقال: كان هذا الشريف إمام أئمة
~~العراق بين الاختلاف والاتفاق، إليه فزع علماءها، وعنه أخذ عظماءها، صاحب
~~مدارسها، وجماع شاردها وآنسها، ممن سارت أخباره، وعرفت به أشعاره، وحمدت في
~~ذات الله مآثره وآثاره، إلى تآليفه في الدين وتصانيفه في أحكام المسلمين
~~مما يشهد أنه فرع تلك الأصول، ومن أهل ذلك البيت الجليل، وملح الشريف
~~وفضائله كثيرة. وحكى الخطيب التبريزي: إن أبا الحسن علي بن أحمد بن علي بن
~~سلك الفالي (2) الأديب كان له نسخة لكتاب (الجمهرة) لابن دريد في غاية
~~الجودة فدعته الحاجة إلى بيعها فباعها فاشتراها الشريف المرتضى بستين
~~دينارا فتصفحها فوجد فيها أبياتا بخط بايعها أبي الحسن المذكور والأبيات
~~قوله: أنست بها عشرين حولا وبعتها * فقد طال وجدي بعدها وحنيني وما كان ظني
~~أنني سأبيعها * ولو خلدتني في السجون ديوني ولكن لضعف وافتقار وصبية * صغار
~~عليهم تستهل شؤوني فقلت ولم أملك سوابق عبرتي * مقالة مكوي الفؤاد ms1312 حزين:
~~وقد تخرج الحاجات يا أم مالك * كرائم من رب بهن ضنين فأرجع النسخة إليه
~~وترك له الدنانير رحمه الله تعالى. وقال السيد ابن زهرة في (غاية
~~الاختصار): علم الهدى الفقيه النظار، سيد

PageV04P267 [268]

# الشيعة وإمامهم، فقيه أهل البيت، العالم المتكلم البعيد، الشاعر المجيد
~~كان له بر وصدقة وتفقد في السر عرف ذلك بعد موته رحمه الله، كان أسن من
~~أخيه ولم ير أخوان مثلهما شرفا وفضلا ونبلا وجلالة ورياسة وتحاببا وتواددا،
~~لما مات الرضي لم يصل المرتضى عليه عجزا عن مشاهدة جنازته وتهالكا في
~~الحزن، ترك المرتضى خمسين ألف دينار ومن الآنية والفرش والضياع ما يزيد على
~~ذلك. وعن الشيخ عز الدين أحمد بن مقبل أنه قال: لو حلف إنسان أن السيد
~~المرتضى كان أعلم بالعربية من العرب لم يكن عندي آثما، وقد بلغني عن شيخ من
~~شيوخ الأدب بمصر أنه قال: والله إني استفدت من كتاب (الغرر والدرر) مسائل
~~لم أجدها في كتاب سيبويه وغيره من كتب النحو، وكان نصير الدين الطوسي إذا
~~جرى ذكره في درسه يقول: صلوات الله عليه، ويلتفت إلى القضاة والمدرسين
~~الحاضرين ويقول: كيف لا يصلى على السيد المرتضى ؟ ! في (عمدة الطالب) ص
~~181: كان مرتبته في العلم عالية فقها وكلاما وحديثا ولغة وأدبا وغير ذلك،
~~وكان متقدما في فقه الإمامية وكلامهم ناصرا لأقوالهم. وفي (دمية القصر) ص
~~75: هو وأخوه من دوح السيادة ثمران، وفي فلك الرياسة قمران، وأدب الرضي إذا
~~قرن بعلم المرتضى كان كالفرند في متن الصارم المنتضى. وفي (لسان الميزان) 4
~~ص 223 قال ابن طي: هو أول من جعل داره دار العلم وقذرها للمناظرة، ويقال:
~~إنه أمر ولم يبلغ العشرين وكان قد حصل على رياسة الدنيا العلم مع العمل
~~الكثير والمواظبة على تلاوة القرآن وقيام الليل وإفادة العلم وكان لا يؤثر
~~على العلم شيئا مع البلاغة وفصاحة اللهجة. وحكى عن الشيخ أبي إسحاق
~~الشيرازي أنه قال: كان الشريف المرتضى ثابت الجاش، ينطق بلسان المعرفة،
~~ويردد الكلمة المسددة فتمرق مروق السهم من الرمية ms1313 ما أصاب، وما أخطأ أشوى.
~~إذا شرع الناس الكلام رأيته * له جانب منه وللناس جانب وقال السيد الشيرازي
~~في (الدرجات الرفيعة): كان الشريف المرتضى أوحد أهل زمانه فضلا وعلما
~~وكلاما وحديثا وشعرا وخطابة وجاها وكرما إلى غير ذلك.

PageV04P268 [269]

# وفي شذرات الذهب 3 ص 256: نقيب الطالبيين، وشيخ الشيعة ورئيسهم بالعراق،
~~كان إماما في التشيع والكلام والشعر والبلاغة كثير التصانيف، متبحرا في
~~فنون العلم. ويجد القارئ لدة هذه الكلمات كثيرة في طي الكتب والمعاجم منها:
~~تاريخ بغداد 11 ص 402 المنتظم ج 8 ص 120 معجم الأدباء 5 ص 173 خلاصة
~~العلامة ص 46 رجال ابن داود أنساب أبي نصر البخاري ميزان الاعتدال 2 ص 223
~~غاية الاختصار لابن زهرة كامل ابن الأثير 9 ص 181 تاريخ ابن كثير 12 ص 3
~~مرآة الجنان 3 ص 55 لسان الميزان 5 ص 141 بغية الوعاة ص 335 إتحاف الورى
~~بأخبار أم القرى صحاح الأخبار ص 61 جامع الأقوال في الرجال مجالس المؤمنين
~~209 رجال ابن أبي جامع تحفة الأزهار لابن شدقم الإجازة الكبيرة للسماهيجي
~~إتقان المقال ص 93 رياض العلماء للميرزا كشكول البهائي ج 2 مجمع البحرين
~~مادة: رضا ملخص المقال ص 80 رياض الجنة للزنوزي الدرجات الرفيعة للسيد
~~الوسائل 3 ص 551 أمل الآمل للشيخ العاملي منهج المقال للميرزا ص 231 منتهى
~~المقال ص 214 عقد اللئالي لأبي علي الرجالي تتميم الأمل للشيخ الكاظمي
~~كشكول البحراني ص 216 المقابيس لشيخنا التستري مستدرك النوري 3 ص 515 نسمة
~~السجر لليماني تنقيح المقال 2 ص 284 الشيعة وفنون الاسلام 53 الأعلام 2 ص
~~667 تاريخ آداب اللغة 2 ص 288 سفينة البحار 1 ص 525 الكنى والألقاب 2 ص 439
~~هدية الأحباب ص 203 وفيات الأعلام للرازي خ دائرة المعارف للبستاني 10 ص
~~459، دائرة المعارف لمحمد فريد 4 ص 260، معجم المطبوعات ص 1124، مجلة
~~العرفان أجزاء المجلد الثاني بقلم العلامة سيدنا المحسن الأمين العاملي.
~~مشايخه ومن يروي هو عنه 
### $ 1 - الشيخ المفيد محمد بن محمد ms1314 بن نعمان المتوفى
~~412. 
### $ 2 - أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري المتوفى 385.

PageV04P269 [270]

# 
### $ 3 - الحسين بن علي بن بابويه أخي الصدوق. 
### $ 4 - أبو الحسن أحمد بن علي بن
~~سعيد الكوفي يروي عنه السيد كما في إجازة السيد ابن أبي الرضا تلميذ الشيخ
~~نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي. 
### $ 5 - أبو عبد الله محمد بن عمران الكاتب
~~المرزباني الخراساني البغدادي. 
### $ 6 - الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن
~~بابويه القمي المتوفى 381 كما في الإجازات. 
### $ 7 - أبو يحيى ابن نباتة عبد
~~الرحيم بن الفارقي المتوفى 374 قرأ عليه كما في الدرجات الرفيعة. 
### $ 8 - أبو
~~الحسن علي بن محمد الكاتب يروي عنه في أماليه. 
### $ 9 - أبو القاسم عبيد الله بن
~~عثمان بن يحيى يروي عنه في الأمالي. 
### $ 10 - أحمد بن سهل الديباجي يروي عنه
~~كما في (الرياض) عن (جامع الأصول) لابن الأثير، وفي تاريخ الخطيب البغدادي،
~~وميزان الاعتدال ولسانه لابن حجر: حدث عن سهل الديباجي. (1). تلامذة سيدنا
~~المرتضى 
### $ 1 - شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي المتوفى 460. 
### $ 2 - أبو يعلى سلار
~~بن عبد العزيز الديلمي. 
### $ 3 - أبو الصلاح تقي بن نجم الحلبي خليفته في بلاد
~~حلب. 
### $ 4 - القاضي عبد العزيز بن البراج الطرابلسي المتوفى 481. 
### $ 5 - الشريف
~~أبو يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري المتوفى 463. 
### $ 6 - أبو الصمصام ذو
~~الفقار بن معبد الحسيني المروزي. 
### $ 7 - السيد نجيب الدين أبو محمد الحسن بن
~~محمد بن الحسن الموسوي. 
### $ 8 - السيد التقي بن أبي طاهر الهادي النقيب الرازي.
~~
### $ 9 - الشيخ أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي المتوفى 449 قرأ عليه كما في
~~فهرست الشيخ منتخب الدين.

PageV04P270 [271]

# 
### $ 10 - الشيخ أبو الحسن سليمان الصهرشتي صاحب كتاب (قبس المصباح). 
### $ 11 -
~~الشيخ أبو عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي. 
### $ 12 - أبو الفضل ثابت بن عبد
~~الله البناني. 
### $ 13 - الشيخ أحمد بن الحسن بن أحمد النيسابوري الخزاعي يعد من
~~أجلة تلامذته. 
### $ 14 - الشيخ المفيد الثاني أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد
~~الرازي. 
### $ 15 - الشيخ أبو المعالي أحمد بن قدامة كما في إجازة الشيخ ms1315 فخر
~~الدين الحلي للسيد مهنا، وإفادات الشيخ المذكور ابن علامة الحلي ب (1) 25 ص
~~53. 
### $ 16 - الشيخ أبو عبد الله محمد بن علي الحلواني كما في إجازة السيد ابن
~~أبي الرضا العلوي تلميذ الشيخ نجيب الدين الحلي ب 25 ص 88. 
### $ 17 - أبو زيد بن
~~كيابكي الحسيني الجرجاني كما في إجازة السيد المذكور ب 25 ص 108. 
### $ 18 -
~~الشيخ أبو غانم العصمي الهروي الشيعي ب 25 ص 108. 
### $ 19 - الفقيه الداعي
~~الحسيني كما في إجازة صاحب المعالم الكبيرة ب 25. 
### $ 20 - السيد الحسين بن
~~الحسن بن زيد الجرجاني يروي عن السيد المترجم كما في تاريخ ابن عساكر 4 ص
~~290. 
### $ 21 - أبو الفرج يعقوب بن إبراهيم البيهقي قرأ على السيد قطعة كبيرة من
~~ديوان شعره وأجاز له رواية جميعه في ذي القعدة سنة 403. 
### $ 22 - أبو الحسن
~~محمد بن محمد البصري أجاز له رواية كتبه وتآليفه في شعبان سنة 417. علم
~~الهدى والمعرى قال أبو الحسن العمري في (المجدي): اجتمعت بالشريف المرتضى
~~سنة 425 ببغداد فرأيته فصيح اللسان يتوقد ذكاء، وحضر مجلسه أبو العلاء
~~المعري ذات يوم فجرى ذكر أبي الطيب المتنبي فنقصه الشريف وعاب بعض أشعاره
~~فقال أبو العلاء: لو لم يكن لأبي الطيب المتنبي إلا قوله: لك يا منازل في
~~القلوب منازل. لكفاه. فغضب

PageV04P271 [272]

# الشريف وأمر بأبي العلاء فسحب وأخرج، فتعجب الحاضرون من ذلك فقال لهم
~~الشريف: أعلمتم ما أراد الأعمى ؟ ! إنما أراد قوله: وإذا أتتك مذمتي من
~~ناقص * فهي الشهادة لي بأني كامل قال الطبرسي في الاحتجاج: دخل أبو العلاء
~~المعري الدهري على السيد المرتضى قدس الله سره فقال له: أيها السيد ما قولك
~~في الكل ؟ فقال السيد: ما قولك في الجزء ؟ فقال: ما قولك في الشعرى ؟ فقال:
~~ما قولك في التدوير ؟ قال: ما قولك في عدم الانتهاء ؟ فقال: ما قولك في
~~التحيز والناعورة ؟ فقال: ما قولك في السبع ؟ فقال: ما قولك في الزايد
~~البري من السبع ؟ فقال: ما قولك في الأربع فقال: ما قولك في الواحد
~~والاثنين ؟ فقال: ما قولك في المؤثر ؟ فقال: ما ms1316 قولك في المؤثرات ؟ فقال:
~~ما قولك في النحسين ؟ فقال: ما قولك في السعدين ؟ فبهت أبو العلاء. فقال
~~السيد المرتضى رضي الله عنه عند ذلك ألا كل ملحد ملهد. وقال أبو العلاء:
~~أخذته من كتاب الله عز وجل: يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم. وقام
~~وخرج. فقال السيد رضي الله عنه: قد غاب عنا الرجل وبعد هذا لا يرانا. فسئل
~~السيد عن شرح هذه الرموز والاشارات فقال: سئلني عن الكل وعنده الكل قديم
~~ويشير بذلك إلى عالم سماء العالم الكبير فقال لي: ما قولك فيه ؟ أراد أنه
~~قديم فأجبته عن ذلك وقلت له: ما قولك في الجزء ؟ لأن عندهم الجزء محدث وهو
~~المتولد عن العالم الكبير وهذا الجزء هو العالم الصغير عندهم، وكان مرادي
~~بذلك أنه إذا صح أن هذا العالم محدث فذلك الذي أشار إليه إن صح فهو محدث
~~أيضا، لأن هذا من جنسه على زعمه والشئ الواحد والجنس الواحد لا يكون بعضه
~~قديما وبعضه محدثا فسكت لما سمع ما قلته. وأما الشعرى أراد أنها ليست من
~~الكواكب السيارة لأنه قديم، فقلت له: ما قولك في التدوير ؟ أردت أن الفلك
~~في التدوير والدورات فالشعرى لا يقدح في ذلك. وأما عدم الانتهاء أراد بذلك
~~أن العالم لا ينتهي لأنه قديم فقلت له: قد صح عندي التحيز والتدوير وكلاهما
~~يدلان على الانتهاء.

PageV04P272 [273]

# وأما السبع أراد بذلك النجوم السيارة التي عندهم ذوات الأحكام، فقلت له:
~~هذا باطل بالزايد البري الذي يحكم فيه بحكم لا يكون ذلك الحكم منوطا بهذه
~~النجوم السيارة التي هي الزهرة، والمشتري، والمريخ، وعطارد، والشمس،
~~والقمر، والزحل. وإما الأربع أراد بها الطبايع فقلت له: ما قولك في الطبيعة
~~الواحدة النارية يتولد منها الدابة بجلدها تمس الأيدي ثم تطرح ذلك الجلد
~~على النار فيحترق الزهومات ويبقى الجلد صحيحا لأن الدابة خلقها الله على
~~طبيعة النار والنار لا تحترق النار والثلج أيضا يتولد فيه الديدان وهو على
~~طبيعة واحدة، والماء في البحر على طبيعتين يتولد عنه السموك والضفادع
~~والحيات ms1317 والسلاحف وغيرها وعنده لا يحصل الحيوان إلا بالأربع فهذا مناقض
~~لهذا. وأما المؤثر أراد به الزحل فقلت له: ما قولك في المؤثرات أردت. بذلك
~~إن المؤثرات كلهن عنده مؤثرات فالمؤثر القديم كيف يكون مؤثرا. وأما النحسين
~~أراد بهما أنهما من النجوم السيارة إذا اجتمعا يخرج من بينهما سعدا، فقلت
~~له: ما قولك في السعد بن إذا اجتمعا خرج من بينهما نحس ؟ هذا حكم أبطله
~~الله تعالى ليعلم الناظر أن الأحكام لا تتعلق بالمسخرات لأن الشاهد يشهد
~~على أن العسل والسكر إذا اجتمعا لا يحصل منهما الحنظل والعلقم، والحنظل
~~والعلقم إذا اجتمعا لا يحصل منهما الدبس والسكر، هذا دليل علي بطلان قولهم.
~~وأما قولي: الأكل الملحد ملهد. أردت أن كل مشرك ظالم لأن في اللغة ألحد
~~الرجل عن الدين إذا عدل عن الدين، وألهد إذا ظلم. فعلم أبو العلاء ذلك
~~ووأخبرني عن علمه بذلك فقرء: يا بني لا تشرك بالله. الآية. وقيل: إن المعري
~~لما خرج من العراق سئل عن السيد المرتضى [رض] فقال يا سائلي عنه لما جئت
~~أسئله * ألا هو الرجل العاري من العار. لو جئته لرأيت الناس في رجل *
~~والدهر في ساعة والأرض في دار (1)

PageV04P273 [274]

# علم الهدى وابن المطرز (1) في (الدرجات الرفيعة): إن الشريف المرتضى كان
~~جالسا في علية له تشرف على الطريق فرأى ابن المطرز الشاعر وفي رجليه نعلان
~~مقطعان وهما يثيران الغبار فقال له: أمن مثل هذه كانت ركائبك ؟ يشير إلى
~~بيت في قصيدته التي أولها: سرى مغربا بالعيش ينتجع الركبا * يسائل عن بدر
~~الدجى الشرق والغربا على عذبات الجزع من ماء تغلب * غزال يرى ماء القلوب له
~~شربا إذا لم تبلغني إليك ركائبي * فلا وردت ماء ولا رعت العشبا والبيت
~~الأخير هو المشار إليه فقال ابن المطرز: لما عادت هبات سيدنا الشريف إلى
~~مثل قوله: يا خليلي من ذوابة قيس * في التصابي مكارم الأخلاق غنياني بذكرهم
~~تطرباني * واسقياني دمعي بكأس دهاق وخذا النوم من جفوني فإني * قد خلعت
~~الكرى على العشاق عادت ركائبي إلى ما ms1318 ترى فإنه وهب ما لا يملك على من لا
~~يقبل، فأمر له الشريف بجائزة. المرتضى والزعامة كان سيدنا الشريف وقد انتهت
~~إليه رياسة الدين والدنيا من شتى النواحي منها: 1: غزارة علمه التي حدت
~~العلماء إلى البخوع له والرضوخ لتعاليمه. فكان يختلف إلى منتدى تدريسه
~~الجماهير من فطاحل العلم والنظر فيميرهم بسائغ علمه، ويرويهم بنمير أنظاره
~~العالية، فتخرج من تحت منبره نوابغ الوقت من فقيه بارع، ومتكلم مناظر،
~~وأصولي مدقق، وأديب شاعر، وخطيب مبدع، وكان يدر من ماله الطائل (2) على
~~تلمذته الجرايات والمسانهات ليتفرغوا بكلهم إلى الدراسة من غير تفكير في
~~أزمة المعيشة، فكان شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي يقتضي منه في الشهر اثني
~~عشر دينارا، والشيخ القاضي ابن البراج الحلبي يستوفي ثمانية دنانير، و---

# (1) هو أبو القاسم عبد الواحد البغدادي الشاعر المجيد المتوفى سنة 439.
~~(2) كان يدخل عليه من أملاكه كل سنة أربعة وعشرون ألف دينار كما في (معجم
~~الأدباء) 13 ص 154. (*)

PageV04P274 [275]

# كمثلهما بقية تلامذته، وكان قد وقف قرية على كاغذ الفقهاء، ويقال: إن
~~الناس أصابهم في بعض السنين قحط شديد فاحتال رجل يهودي على تحصيل قوته فحضر
~~يوما مجلس الشريف المرتضى وسأله أن يأذن له في أن يقرأ عليه شيئا من علم
~~النجوم فأذن له وأمر له بجراية تجري عليه كل يوم فقرأ عليه برهة ثم أسلم
~~على يديه (1) وكان لم ير لثروته الطائلة قيمة تجاه مكارمه وكراماته وكان
~~يقول: وما حزني الاملاق والثروة التي * يذل بها أهل اليسار ضلال أليس يبقي
~~المال إلا ضنانة * وأفقر أقواما ندى ونوال إذا لم أنل بالمال حاجة معسر *
~~حصور عن الشكوى فمالي مال 2: وشرفه الوضاح النبوي الذي ألزم خلفاء الوقت
~~تفويض نقابة النقباء الطالبيين إليه بعد وفاة أخيه الشريف الرضي، وأنت تعلم
~~أهمية هذا المنصب يومئذ حيث أخذ فيه السلطة العامة على العلويين في أقطار
~~العالم يرجع إلى نقيبهم حلها وربطها وتعليمها وتأديبها والأخذ بظلاماتهم
~~وأخذها منهم والنظر في أمورهم في كل ورد وصدر. 3: ورفعة بيته وجلالة منبته
~~فقد كانت سلسلة آباءه من طرفيه ms1319 متواصلة من أمير إلى نقيب إلى زعيم إلى
~~شريف، وهذه مشفوعة بما كان فيه من لباقة وحنكة وحذق في الأمور هي التي
~~أهلته لأن تفوض إليه إمارة الحاج فكان يسير بهم سيرا سجحا ولا يرجع بهم إلا
~~من دعة إلى دعة، والحجيج بين شاكر لكلاءته، وذاكر لمقدرته، ومطر أخلاقه،
~~ومتبرك بفضائله، ومثن على أياديه. 4: ولشموخ محله وعظمة قدره بين أظهر
~~الناس ومكانته العالية عند الأهلين، وجمعه بين سطوة الحماة وثبت القضاة
~~انقادت إليه ولاية المظالم، فتولى النقابة شرقا وغربا، وإمارة الحاج
~~والحرمين، والنظر في المظالم، وقضاء القضاة ثلاثين سنة وأشهرا (2).

PageV04P275 [276]

# م - قال ابن الجوزي في (المنتظم) 7 ص 276: في يوم السبت الثالث من صفر -
~~سنة 
### $ 406 - قلد الشريف المرتضى أبو القاسم الموسوي الحج والمظالم ونقابة
~~النقباء الطالبيين وجميع ما كان إلى أخيه الرضي، وجمع الناس لقرائة عهده في
~~الدار الملكية وحضر فخر الملك والأشراف والقضاة والفقهاء وكان في العهد:
~~هذا ما عهد عبد الله أبو العباس أحمد الإمام القادر بالله أمير المؤمنين
~~إلى علي بن موسى العلوي حين قربته إليه الأنساب الزكية، وقدمته لديه
~~الأسباب القوية، واستطل معه بأغصان الدوحة الكريمة، واختص عنده بوسائل
~~الحرمة الوكيدة، فقلد الحج والنقابة وأمره بتقوى الله. إلخ] يلقب بالمرتضى،
~~والأجل الطاهر، وذي المجدين، ولقب بعلم الهدى سنة 420 وذلك أن الوزير أبا
~~سعيد محمد بن الحسن بن عبد الرحيم مرض في تلك السنة فرأى في منامه أمير
~~المؤمنين عليه السلام يقول له: قل لعلم الهدى يقرء عليك حتى تبرأ. فقال: يا
~~أمير المؤمنين ومن علم الهدى ؟ فقال: علي بن الحسين الموسوي. فكتب إليه
~~فقال رضي الله عنه: الله الله في أمري فإن قبولي لهذا اللقب شناعة علي فقال
~~الوزير: والله ما كتبت إليك إلا ما أمرني به أمير المؤمنين عليه السلام
~~(1). وكان يلقب بالثمانين لما كان له من الكتب ثمانون ألف مجلدا ومن القرى
~~ثمانين قرية تجبى إليه (2) وكذلك من غيرهما حتى إن مدة عمره كانت ثمانين
~~سنة وثمانية أشهر، وصنف كتابا يقال له ms1320 الثمانون. ولادته ووفاته ولد سيدنا
~~المرتضى في رجب سنة 355 وتوفي يوم الأحد 25 ربيع الأول سنة 436 وعلى هذا جل
~~المؤرخين لولا كلهم، نعم: هناك خلاف يسير (3) لا يعبأ به، وصلى عليه ابنه
~~وتولى غسله أبو الحسين النجاشي ومعه الشريف أبو يعلى محمد بن

PageV04P276 [277]

# الحسن الجعفري وسلار بن عبد العزيز الديلمي كما في رجال النجاشي ص 193،
~~ودفن في داره عشية ذلك النهار ثم نقل إلى الحائر المقدس ودفن في مقبرتهم
~~وكان قبره هناك كقبر أبيه وأخيه الشريف الرضي ظاهرا معروفا مشهورا كما في
~~عمدة الطالب، وصحاح الأخبار، والدرجات الرفيعة. وهناك فتاوى مجردة من قذف
~~سيدنا المترجم بالاعتزال تارة وبالميل إليه أخرى وبنسبة وضع كتاب (نهج
~~البلاغة) إليه طورا من أبناء حزم وجوزي وخلكان وكثير والذهبي، ومن لف لفهم
~~من المتأخرين (1) وبما أنها دعاوي فارغة غير مدعومة بشاهد، وكتب سيدنا
~~الشريف يهتف بخلافها ومن عرفه من المنقبين لا يشك في ذلك، وقد أثبتنا نسبة
~~(نهج البلاغة) إلى الشريف الرضي بترجمته، نضرب عن تفنيد تلكم الهلجات صفحا.
~~ولابن كثير في (البداية والنهاية) ج 12 ص 53 عند ذكر السيد سباب مقذع
~~وتحامل على ابن خلكان في ثنائه عليه جريا على عادته المطردة مع عظماء
~~الشيعة [وكل إناء بالذي فيه ينضح] ونحن لا نقابله إلا بما جاء به الذكر
~~الحكيم: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. نبذة من ديوان المرتضى ومن شعر
~~سيدنا علم الهدى المرتضى نقلا عن ديوانه قوله يفتخر ويعرض ببعض أعدائه يوجد
~~في الجزء الأول منه: أما الشباب فقد مضت أيامه * واستل من كفي الغداة زمامه
~~وتنكرت آياته وتغيرت * جاراته وتقوضت آطامه ولقد درى من في الشباب حياته *
~~أن المشيب إذا علاه حمامه عوجا نحيي الربع يدللنا الهوى * فلربما نفع المحب
~~سلامه واستعبرا عني به إن خانني * جفني فلم يمطر عليه غمامه 5 فمن الجفون
~~جوامد وذوارف * ومن السحاب ركامه وجهامه دمن رضعت بهن أخلاف الصبى * لو لم
~~يكن بعد الرضاع فطامه

PageV04P277 [278]

# ولقد مررت على العقيق فشفني * إن لم تغن ms1321 على الغصون حمامه وكأنه دنف تجلد
~~مونسا * عواده حتى استبان سقامه 10 من بعد ما فارقته فكأنه * نشوان تمسح
~~تربه آكامه مرح يهز قناته لا يأتلي * أشر الصبا وغرامه وعرامه تندى على حر
~~الهجير ظلاله * ويضيئ في وقت العشي ظلامه وكأنما أطياره ومياهه * للنازليه
~~قيانه ومدامه وكأن آرام النساء بأرضه * للقانصي طرد الهوى آرامه 15 وكأنما
~~برد الصبا خوذانه * وكأنما ورق الشباب بشامه وعضيهة جائتك من عبق بها *
~~أزرى عليك فلم يجره كلامه ورماك مجتريا عليك وإنما * وافاك من قعر الطوي
~~سلامه وكأنما تسفى الرياح بعالج * ما قال أو ما سطرت أقلامه وكأن زورا لفقت
~~ألفاظه * سلك وهى فانحل عنه نظامه 20 وإذا الفتى قعدت به أخواله * في المجد
~~لم تنهض به أعمامه وإذا خصال السوء باعدن أمرءا * عن قومه لم يدنه أرحامه
~~ولكم رماني قبل رميك حاسد * طاشت ولم تخدش سواه سهامه ألقى كلاما لم يضرني
~~وانثنى * وندوبه في جلده وكلامه هيهات أن ألفى وسيل مسافه * ينجو به يوم
~~السباب لطامه 25 أو أن أرى في معرك وسلاحه * بدل السيوف قذافه وعذامه ومن
~~البلاء عداوة من خامل * لا خلفه لعلى ولا قدامه كثرث مساويه فصار كمدحه *
~~بين الخلايق عيبه أو ذامه والخرق كل الخرق من متفاوت * الافعال يتلو نقضه
~~إبرامه جدب الجناب فجاره في أزمة * والضيف موكول إليه طعامه 30 وإذا علقت
~~بحبله مستعصما * فكفقع قرقرة يكون زمامه وإذا عهود القوم كن كنبعهم *
~~فالعهد منه يراعه وثمامه وأنا الذي أعييت قبلك من رست * أطواده واستشرفت أعلامه

PageV04P278 [279]

# وتتبع المعروف حتى طنبت * جورا على سنن الطريق خيامه وتباذرت أعداؤه
~~سطواته * كالليت يرهب نائيا إرزامه وترى إذا قابلته عن وجهه * كالبدر أشرق
~~حين تم تمامه 35 حتى تذلل بعد لاي صعبه * وانقاد منبوذا إلي خطامه يهدى إلي
~~على المغيب ثناؤه * وإذا حضرت أظلني إكرامه فمضى سليما من أذاة قوارصي *
~~واستام ذمي بعده مستامه والآن يوقظني لنحت صفاته * من طال عن أخذ الحقوق
~~نيامه ويسومني ولان خلوت فإنني * مقر وفي حنك العدو سمامه ms1322 40 فلبئسما منته
~~مني خاليا * خطراته أو سولت أحلامه أما الطريف من الفخار فعندنا * ولنا من
~~المجد التليد سنامه ولنا من البيت المحرم كلما * طافت به في موسم أقدامه
~~ولنا الحطيم وزمزم وتراثها * نعم التراث عن الخليل مقامه ولنا المشاعر
~~والمواقف والذي * تهدى إليه من منى انعامه 45 وبجدنا وبصنوه دحيت عن البيت
~~* الحرام وزعزعت أصنامه وهما علينا أطلعا شمس الهدى * حتى استنار حلاله
~~وحرامه وأبي الذي تبدو على رغم العدى * غرا محجلة لنا أيامه كالبدر يكسو
~~الليل أثواب الضحى * والفجر شب على الظلام ضرامه وهو الذي لا يقتفي في موقف
~~* أقدامه نكص به إقدامه 50 حتى كأن نجاته هي حتفه * وورائه مما يخاف أمامه
~~ووقى الرسول على الفراش بنفسه * لما إراد حمامه أقوامه ثانيه في كل الأمور
~~وحصنه * في النائبات وركنه ودعامه لله در بلائه ودفاعه * واليوم يغشى
~~الدارعين قتامه وكأنما اجم العوالي غيله * وكأنما هو بينها ضرغامه 55 وترى
~~الصريع دماؤه أكفانه * وحنوطه أحجاره ورغامه والموت من ماء الترائب ورده *
~~ومن النفوس مزاده ومسامه

PageV04P279 [280]

# طلبوا مداه ففاتهم سبقا إلى * أمديشق على الرجال مرامه فمتى أجالوا
~~للفخار قداحهم * فالفائزات قداحه وسهامه وإذا الأمور تشابهت واستبهمت *
~~فجلاؤها وشفاؤها أحكامه 60 وترى الندي إذا احتبى لقضية * عوجا إليها مصغيات
~~هامه يفضي إلى لب البليد بيانه * فيعي وينشئ فهمه إفهامه بغريب لفظ لم تذره
~~سقاته * ولطيف معنى لم يفض ختامه وإذا التفت إلى التقى صادفته * من كل بر
~~وافرا إقامه 65 فالليل فيه قيامه متهجدا * يتلو الكتاب وفي النهار صيامه
~~يطوي الثلاث تعففا وتكرما * حتى يصادف زاده معتامه وتراه عريان اللسان من
~~الخنا * لا يهتدي للامر فيه ملامه وعلى الذي يرضي الآءله هجومه * وعن الذي
~~لا يرتضى احجامه فمضى بريئا لم تشنه ذنوبه * يوما ولا ظفرت به آثامه 70
~~ومفاخر ما شئت إن عددتها * فالسيل أطبق لا يعد ركامه تعلو على من رام يوما
~~نيلها * من يذبل هضباته واكامه وقال في الجزء الرابع من ديوانه يرثي الإمام
~~السبط الشهيد عليه السلام في ms1323 يوم عاشوراء سنة 427: أما ترى الربع الذي
~~أقفرا * عراه من ريب البلى ما عرا ؟ ! لو لم أكن صبا لسكانه * لم يجر من
~~دمعي له ما جرى رأيته بعد تمام له * مقلبا أبطنه أظهرا كأنني شكا وعلما به
~~* أقرأ من أطلاله أسطرا 5 وقفت فيه اينقا ضمرا * شذب من أوصالهن السرى لي
~~بأناسي شغل عن هوى * ومعشري أبكي لهم معشرا أجل بأرض الطف عينيك ما * بين
~~أناس سربلوا العثيرا حكم فيهم بغي أعدائهم * عليهم الذؤبان والأنسرا تخال
~~من لئلا أنوارهم * ليل الفيافي بهم مقمرا

PageV04P280 [281]

# صرعى ولكن بعد أن صرعوا * وقطروا كل فتى قطرا 10 لم يرتضوا درعا ولم
~~يلبسوا * بالطعن إلا العلق الأحمرا من كل طيان الحشى ضامر * يركب في يوم
~~الوغا ضمرا قل لبني حرب - وكم قولة * سطرها في القوم من سطرا -: تهتم عن
~~الحق كأن الذي * أنذركم في الله ما أنذرا كأنه لم يقركم ضللا * عن الهدى
~~القصد بأم القرى 15 ولا تدرعتم بأثوابه * من بعد أن أصبحتم حسرا ولا فريتم
~~ادما إمرة * ولم تكونوا قط ممن فرى وقلتم عنصرنا واحد * هيهات لا قربى ولا
~~عنصرا ما قدم الأصل امرءا في الورى * أخره في الفرع ما أخرا طرحتم الأمر
~~الذي يجتنى * وبعتم الشئ الذي يشترى 20 وغركم بالجهل إمهالكم * وإنما اغتر
~~الذي غررا حلأتم بالطف قوما عن الماء * فحلئتم به الكوثرا فإن لقوا ثم بكم
~~منكرا * فسوف تلقون بهم منكرا في ساعة يحكم في أمرها * جدهم العدل كما أمرا
~~وكيف بعتم دينكم بالذي * استنزره الحازم واستحقرا ؟ ! 25 لولا الذي قدر من
~~أمركم * وجدتم شأنكم أحقرا كانت من الدهر بكم عثرة * لا بد للسابق أن يعثرا
~~لا تفخروا قط بشئ فما * تركتم فينا لكم مفخرا ونلتموها بيعة فلتة (1) * حتى
~~ترى العين الذي قدرا كأنني بالخيل مثل الدبا * هبت له نكاؤه صرصرا 30
~~وفوقها كل شديد القوى * تخاله من حنق قسورا لا يمطر السمر غداة الوغا * إلا
~~برش الدم إن أمطرا فيرجع الحق إلى أهله * ويقبل الأمر الذي أدبرا

PageV04P281 [282]

# يا حجج ms1324 الله علي خلقه * ومن بهم أبصر من أبصرا 35 أنتم على الله نزول وإن
~~* خال أناس أنكم في الثرى قد جعل الله إليكم - كما * علمتم - المبعث
~~والمحشرا فإن يكن ذنب فقولوا لمن * شفعكم في العفو أن يغفرا: إذا توليتكم
~~صادقا * فليس مني منكر منكرا نصرتكم قولا على أنني * لآمل بالسيف أن أنصرا
~~40 وبين أضلاعي سر لكم * حوشي أن يبدوا وأن يظهرا أنظر وقتا قيل لي: بح به
~~* وحق للموعود أن ينظرا وقد تبصرت ولكنني * قد ضقت أن أكظم أو أصبرا وأي
~~قلب حملت حزنكم * جوانح عنه وما فطرا ؟ ! 45 لا عاش من بعدكم عائش ؟ ؟ *
~~فينا ولا عمر من عمرا ولا استقرت قدم بعدكم * قرارها مبدي ولا محضرا ولا
~~سقى الله لنا ظامئا * من بعد أن جنبتم الأبحرا ولا علت رجل - وقد زحزحت *
~~أرجلكم عن متنه - منبرا وقال في الجزء الرابع من ديوانه وهو يفتخر: مالك في
~~ربة الغلائل * والشيب ضيف لمتي من طائل ؟ ! أما ترين في شواتي (1) نازلا ؟
~~! * لا متعة لي بعده بنازل محا غرامي بالغواني صبغه * واجتث من أضالعي
~~بلابلي ولاح في رأسي منه قبص * يدل أيامي على مقاتلي 5 كان شبابي في الدمى
~~وسيلة * ثم انقضت لما انقضت وسائلي يا عائبي بباطل ألفته * خذ بيديك من تمن
~~باطل لا تعذلني بعدها على الهوى * فقد كفاني شيب رأسي عاذلي وقل لقوم
~~فاخرونا ضلة: * أين الحصيات من الجراول (2) ؟ !

PageV04P282 [283]

# وأين قامات لكم دميمة * من الرجال الشمخ الأطاول ؟ ! نحن الأعالي في
~~الورى وأنتم * ما بينهم أسافل الأسافل 10 ما تستوي - فلا تروموا معوزا - *
~~فضائل السادات بالرذائل ما فيكم إلا دني خامل * وليس فينا كلنا من خامل
~~دعوا النباهات على أهل لها * وعرسوا في أخفض المنازل ولا تعوجوا بمهب عاصف
~~* ولا تقيموا في مصب الوابل أما ترى خير الورى معاشري ؟ ! * ثم قبيلي أفضل
~~القبائل ؟ ! 15 ما فيهم إن وزنوا من ناقص * وليس فيهم خبرة من جاهل أقسمت
~~بالبيت تطوف حوله * أقدام حاف للتقى وناعل وما أراقوه على واد منى * عند
~~الجمار من ms1325 نجيع سائل وأذرع حاسرة ترمي - وقد * حان طلوع الشمس - بالجنادل
~~والموقفين حط ما بينهما * عن ظهره الذنوب كل حامل 20 فإن يخب قوم على
~~غيرهما * فلم يخب عندهما من آمل لقد نمتني من قريش فتية * ليسوا كمن تعهد
~~في الفضائل الواردين من علي ومن تقى * دون المنايا صفوة المناهل قوم إذا ما
~~جهلوا في معرك * ولوا على الأعراق بالشمائل كأنهم أسد الشرى يوم الوغى *
~~لكنهم أهلة المحافل 25 إن ناضلوا فليس من مناضل * أو ساجلوا فليس من مساجل
~~سل عنهم إن كنت لا تعرفهم * سل الظبى وشرع العوامل وكل منبوذ على وجه الثرى
~~* تسمع فيه رنة الثواكل كأنما أيديهم مناصل * يلعبن يوم الروع بالمناصل من
~~كل ممتد القناة سامق * يقصر عنه أطول الحمائل 30 ما ضرني والعار لا يطور بي
~~* إن لم أكن بالملك الحلاحل ولم أكن ذا صامت وناطق * ولم أرح بباقر وجامل
~~خير من المال العتيد بذله * في طرق الافضال والفواضل

PageV04P283 [284]

# والشكر مغن أنت مغن فقره * خير إذا أحرزته من نائل فلا تعرض منك عرضا
~~أملسا * لخدشة اللوام والقوائل 35 فليس فينا مقدم كمحجم * وليس منا باذل
~~كباخل وما الغنى إلا حبالات العنا * فانج إذا شئت من الحبائل إلى متى أحمل
~~من ثقل الورى * ما لم يطقه ظهر عود بازل ؟ ! إن لم يزرني الهم اصباحا أتى *
~~ولم أعره الشوق في الأصائل وكم مقام في عراص ذلة * وعطن عن العلاء سافل 40
~~وكم أظل مفهقا عن الأذى * معللا دهري بالأباطل كأنني وقد كملت دونهم * رضي
~~بدون النصف غير كامل محسودة مغبوطة ظواهري * لكنها مرحومة دواخلي كأنني شعب
~~جفاه قطره * أو منزل أقفر غير آهل فقل لحسادي: أفيقوا فالذي * أغضبكم مني
~~غير آفل 45 أنا الذي فضحت قولا مصقعا * مقاولي وفي العلى مطاولي إن تبتنوا
~~من العدى معاقلا * فإن في ظن القنا معاقلي لا تستروا فضلي الذي أوتيته *
~~فالشمس لا تحجب بالحوائل فقد فررتم أبدا من سطوتي * فر القطا الكدر من
~~الأجادل 50 ولا تذق أعينكم طعم الكرى * وعندكم وفيكم ms1326 طوائلي تقوا الردى
~~وحاذروا الشر الذي * شب أواري فغلت مراجلي وجن تيار عبابي واشتكت * خروق
~~أسماعكم صلاصلي إن لم أطركم مزقا تحملكم * نكب الأعاصير مع القساطل فلا
~~أجبت من صريخ دعوة * ولا أطعت يوم جود سائلي 55 ولا أناخ كل قومي كلهم * في
~~مغنم أو مغرم بكاهل (1) وفي غد تبصرها مغبرة * على الموامي كالنعام الجافل
~~يخرجن من كل عجاج كالدجى * مثل الضحى بالغرر السوائل

PageV04P284 [285]

# من يرهن قال: من هذا الذي * سد الملا بالنعم المطافل ؟ ! وفوقهن كل مرهوب
~~الشذا * يروي السنان من دم الشواكل (1) أبيض كالسيف ولكن لم يعج * صقاله
~~على يمين صاقل 60: حيث ترى الموت الزؤام بالقنا * مستحب الأذيال والذلاذل
~~(2) والنقع يغشى العين عن لحاظها * والركض يرمي الأرض بالزلازل وبزت
~~الأصلاب أو تمخضت * بلا تمام بطن كل حامل ولم يجز هم الفتى عن نفسه * وذهل
~~الحي عن العقائل إن لم أنل في بابل مأربي * فلي إذا ما شئت غير بابل 65 وإن
~~أبت في وطن مقلقلا * أبدلته بأظهر الرواحل وإن تضق بي بلدة واحدة * فلم تضق
~~في غيرها مجاولي وإن نبا عني خليل وجفا * نفضت من ودي له أناملي خير من
~~الخصب مع الذل به * معرس على المكان الماحل وقال في الافتخار في الجزء
~~الرابع من ديوانه: ما ذا جنته ليلة التعريف * شغفت فؤادا ليس بالمشغوف ؟
~~ولو أنني أدري بما حملته * عند الوقوف حذرت يوم وقوفي ما زال حتى حن حب
~~قلوبنا * بجماله سرب الظباء الهيف وأرتك مكتتم المحاسن بعد ما * ألقى تقى
~~الإحرام كل نصيف وقنعت منها بالسلام لو أنه * أروى صدى أو بل لهف لهيف 5
~~والحب يرضي بالطفيف معاشرا * لم يرتضوا من قبله بطفيف ويخف من كان البطيئ
~~عن الهوى * فكأنه ما كان غير خفيف يا حبها رفقا بقلب طالما * عرفته ما ليس
~~بالمعروف قد كان يرضى أن يكون محكما * في لبه لو كنت غير عنيف أطرحت يا
~~ظمياء ثقلك كله * يوم الوداع على فقار ضعيف 10

PageV04P285 [286]

# يقتاده للحب كل محبب * ويروعه بالبين كل أليف وكأنني لما ms1327 رجعت عن النوى *
~~أبكي رجعت بناظر مطروف وبزفرة شهد العذول بأنها * من حامل ثقل الهدى ملهوف
~~ومتى جحدتهم الغرام تصنعا * ظهروا عليه بدمعي المذروف 15 وعلى منى غرر رمين
~~نفوسنا * قبل الجمار من الهوى بحتوف يسحبن أذيال الشفوف غوانيا * بالحسن عن
~~حسن بكل شفوف وعدلن عن لبس الشفوف وإنما * هن الشنوف محاسنا لشنوف وتعجبت
~~للشيب وهي جناية * لدلال غانية وصد صدوف وأناطت الحسناء بي تبعاته * فكأنما
~~تفويفه تفويفي 20 هو منزل بدلته من غيره * وهو الفتى في المنزل المألوف لا
~~تنكريه فهو أبعد لبسة * عن قذف قاذفة وقرف قروف وبعيدة الأقطار طامسة الطوى
~~* من طول تطواف الرياح الهوف لا صوت فيها للأنيس وإنما * لعصائب الجنان جرس
~~عزيف وكأنما خرق النعام بدوها * ذود شردن لزاجر هنيف 25 قطعت ركابي وهي غير
~~طلائح * مع طول ايضاعي وفرط وجيفي أبغي الذي كل الورى عن بغيه * من بين
~~مصدود ومن مصدوف والعز في كلف الرجال ولم ينل * عز بلا نصب ولا تكليف
~~والجدب مغنى للأعزة داره * والذل بيت في مكان الريف ولقد تعرفت النوائب
~~صعدتي * وأجاد صرف الدهر من تثقيفي 30 وحللت من ذل الأنام بنجوة * لا لومتي
~~فيها ولا تعنيفي فبدار أندية الفخار إقامتي * وعلى الفضائل مربعي ومصيفي
~~وسرى سرى النجم المحلق في العلى * نظمي وما ألفت من تصنيفي ورأيت من غدر
~~الزمان بأهله * من بعد أن أمنوه كل طريف وعجبت من حيد القوي عن الغنى * طول
~~الزمان وحظوة المضعوف 35 وعمى الرجال عن الصواب كأنهم * يعمون عما ليس
~~بالمكشوف

PageV04P286 [287]

# وفديت عرضي من لئام عشيرتي * بنزاهتي عن سيئ وعزوفي (1) فبقدر ما أحميهم
~~ما ساءهم * أعطيهم من تالدي وطريفي كم روع الأعداء قبل لقائهم * ببروق
~~إيعادي ورعد صريفي وكأنهم شرد سوامهم وقد * سمعوا على جو السماء حفيفي قومي
~~الذين تملكوا ربق الورى * بطعان أرماح وضرب سيوف 40 ومواقف في كل يوم عظيمة
~~* ما كان فيها غيرهم بوقوف ومشاهد ملأت شعوب عدائهم * بقذى لأجفان ورغم
~~أنوف هم خولوا النعم الجسام وأمطروا * في المملقين غمائم المعروف ms1328 وكأنهم
~~يوم الوغى خلل القنا * حيات رمل أو أسود غريف كم راكب منهم لغارب سدفة *
~~طربا لجود أو مهين سديف 45 ومتيم يالمكرمات وطالما * ألف الندى من كان غير
~~ألوف وحللت أندية الملوك مجيبة * صوتي ومصغية إلى توقيفي وحميتهم بالحزم كل
~~عضيهة * وكفيتهم بالعزم كل مخوف وتراهم يتدارسون فضائلي * ويصنفون من
~~الفخار صنوفي ويرد دون على الرواة مآثري * ويعد دون من العلاء الوفي 50
~~ويسيرون إلى ديار عدوهم * من جند رأيي العالمين رجوفي وإذا هم نكروا غريبا
~~فاجئا * وفزعوا بنكرهم إلى تعريفي دفعوا بي الخطب العظيم عليهم * واستعصموا
~~حذر العدى بكنوفي وصحبت منهم كل ذي جبرية * سام على قلل البرية موف ترنو
~~إليك وقد وقفت إزاءه * بين الوفود بناظري غطريف 55 فالآن قل للحاسدين:
~~تنازحوا * عن شمس افق غير ذات كسوف ودعوا لسيل الواديين طريقه * فالسيل
~~جراف لكل جروف وتزودوا يأس القلوب عن الندى * فمنيفه دار لكل منيف وارضوا
~~بأن تمشوا ولا كرم لكم * في دار مجد الأكرمين ضيوفي

PageV04P287 [288]

# وقال في الجزء الخامس من ديوانه يرثي جده الطاهر الإمام السبط الشهيد
~~عليه السلام ومن قتل معه: يا دار دار الصوم القوم * كيف خلا أفقك من أنجم ؟
~~! عهدي بها يرتع سكانها * في ظل عيش بينها أنعم لم يصبحوا فيها ولم يغبقوا
~~* إلا بكأسي خمرة الأنعم بكيتها من أدمع لو أبت * بكيتها واقعة من دم 5
~~وعجت فيها رائيا أهلها * سواهم الأوصال والملطم نحلن حتى خالهن السرى * بعض
~~بقايا شطن مبرم لم يدع الآساد هاماتها * إلا سقيطات على المنسم يا صاحبي
~~يوم أزال الجوى * لحمي بخدي عن الأعظم واريت ما أنت به عالم * ودائي المعضل
~~لم تعلم 10 ولست فيما أنا صب به * من قرن السالي بالمغرم وجدي بغير الظعن
~~سيارة * من محزم ناء إلى محزم ولا بلفاء هضيم الحشا * ولا بذات الجيد
~~والمعصم فاسمع زفيري عند ذكري الأولى * بالطف بين الذئب والقشعم طرحي فإما
~~مقعص بالقنا * أو سائل النفس على مخذم (1) 15 نثرا كدر بدد مهمل * أغفله
~~السلك فلم ينظم كأنما ms1329 الغبراء مرمية * من قبل الخضراء بالأنجم دعوا فجاؤا
~~كرما منهم * كم غر قوما قسم المقسم حتى رأوها أخريات الدجى * طوالعا من رهج
~~أقتم كأنهم بالصم مطرورة * لمنجد الأرض على متهم 20 وفوقها كل مغيظ الحشا *
~~مكتهل الطرف بلون الدم كأنه من حنق أجدل * أرشده الحرص إلى مطعم فاستقلبوا
~~الطعن إلى فتية * خواض بحر الحذر المفعم

PageV04P288 [289]

# من كل نهاض بثقل الأذى * موكل الكاهل بالمعظم ماض لما أم فلو جاد في
~~الهيجاء * بالحوجاء لم يندم وكالف بالحرب لو أنه * أطعم يوم السلم لم يطعم
~~25 مثلم السيف ومن دونه * عرص صحيح الحد لم يثلم فلم يزالوا يكرعون الظبا *
~~بين تراقي الفارس المعلم فمثخن يحمل شهاقة * تحكي لراء فغرة الأعلم كأنما
~~الورس بها سائل * أو أنبتت من قضب العندم ومستزل بالقنا عن قرى * عبل الشوى
~~أو عن مطا أدهم 30 لو لم يكيدوهم بها كيدة * لانقلبوا بالخزي والمرغم
~~فاقتضبت بالبيض أرواحهم * في ظل ذاك العارض الأسحم مصيبة سيقت إلى أحمد *
~~ورهطه في الملأ الأعظم رزء ولا كالرزء من قبله * ومولم ناهيك من مولم ورمية
~~أصمت ولكنها * مصمئة من ساعد أجذم 35 قل لنبي حرب ومن جمعوا * من حائر عن
~~رشده أو عمي وكل عان في أسار الهوى * يحسب يقظان من النوم: لا تحسبوها حلوة
~~إنها * أمر في الحلق من العلقم صرعهم أنهم أقدموا * كم فدي المحجم بالمقدم
~~هل فيكم إلا أخو سوءة * مجرح الجلد من اللوم ؟ ! 40 إن خاف فقرا لم يجد
~~بالندى * أو هاب وشك الموت لم يقدم يا آل ياسين ومن حبهم * منهج ذاك السنن
~~الأقوم مهابط الأملاك أبياتهم * ومستقر المنزل المحكم فأنتم حجة رب الورى *
~~على فصيح النطق أو أعجم وأين إلا فيكم قربة * إلى الإله الخالق المنعم 45
~~والله لا أخليت من ذكركم * نظمي ونثري ومرامي فمي كلا ولا أغببت أعدائكم *
~~من كلمي طورا ومن أسهمي

PageV04P289 [290]

# ولا رئي يوم مصاب لكم * منكشفا في مشهد مبسمي فإن أغب عن نصركم برهة *
~~بمرهفات لم أغب بالفم 50 صلى عليكم ربكم وارتوت ms1330 * قبوركم من مسبل منجم
~~مقعقع تخجل أصواته * أصوات ليث الغابة المرزم وكيف أستسقي لكم رحمة ؟ *
~~وأنتم الرحمة للمجرم وقال يرثي الإمام السبط المفدى وأصحابه توجد في الجزء
~~الخامس من ديوانه: هل أنت راث لصب القلب معمود * دوي الفؤاد بغير الخرد
~~الخود ؟ ! ما شفه هجر أحباب وإن هجروا * من غير جرم ولا خلف المواعيد وفي
~~الجفون قذاة غير زائلة * وفي الضلوع غرام غير مفقود يا عاذلي ليس وجد بت
~~أكتمه * بين الحشى وجد تعنيف وتفنيد 5 شربي دموعي على الخدين سائلة * إن
~~كان شربك من ماء العناقيد ونم فإن جفونا لي مسهدة * عمر الليالي ولكن أي
~~تسهيد وقد قضيت بذاك العذل مأدبة * لو كان سمعي عنه غير مسدود تلومني لم
~~تصبك اليوم قاذفتي * ولم يعدك كما يعتادني عيدي فالظلم عذل خلي القلب ذا
~~شجن * وهجنة لوم موفور لمجهود 10 كم ليلة بت فيها غير مرتفق * والهم ما بين
~~محلول ومعقود ما إن أحن إليها وهي ماضية * ولا أقول لها مستدعيا عودي جاءت
~~فكانت كعوار على بصر * وزايلت كزيال المائد المودي فإن يود أناس صبح ليلهم
~~* فإن صبحي صبح غير مورود عشية هجمت منها مصائبها * على قلوب عن البلوى
~~محابيد 15 يا يوم عاشور كم طأطأت من بصر * بعد السمو وكم أذللت من جيد يا
~~يوم عاشور كم أطردت لي أملا * قد كان قبلك عندي غير مطرود أنت المرنق عيشي
~~بعد صفوته * ومولج البيض من شيبي على السود جز بالطفوف فكم فيهن من جبل *
~~خر القضاء به بين الجلاميد وكم جريح بلا آس تمزقه * إما النسور وإما أضبع البيد

PageV04P290 [291]

# وكم سليب رماح غير مستتر * وكم صريح حمام غير ملحود 20 كأن أوجههم بيضا
~~ملألأة * كواكب في عراص القفرة السود لم يطعموا الموت إلا بعد أن حطموا *
~~بالضرب والطعن أعناق الصناديد ولم يدع فيهم خوف الجزاء غدا * دما لترب ولا
~~لحما إلى سيد من كل أبلج كالدينار تشهده * وسط الندي بفضل غير مجحود يغشى
~~الهياج بكف غير منقبض * عن الضراب وقلب غير مزؤد ms1331 25 لم يعرفوا غير بث العرف
~~بينهم * عفوا ولا طبعوا إلا على الجود يا آل أحمد كم تلوى حقوقكم * لي
~~الغرائب عن نبت القراديد وكم أراكم بأجواز الفلا جزرا * مبددين ولكن أي
~~تبديد لو كان ينصفكم من ليس ينصفكم * ألقى إليكم مطيعا بالمقاليد حسدتم
~~الفضل لم يحرزه غيركم * والناس ما بين محروم ومحسود 30 جاءوا إليكم وقد
~~أعطوا عهودهم * في فيلق كزهاء الليل ممدود مستمر حين بأيديهم وأرجلهم * كما
~~يشاؤن ركض الضمر القود تهوي بهم كل جرداء مطهمة * هوي سجل من الأودام مجدود
~~مستشعرين لأطراف الرماح ومن * حد الظبا أدرعا من نسج داود كأن أصوات ضرب
~~الهام بينهم * أصوات دوح بأيدي الريح مبدود 35 حمائم الأيك تبكيهم على فنن
~~* مرنح بنسيم الريح أملود نوحي فذاك هدير منك محتسب * على (حسين) فتعديد،
~~كتغريد أحبكم والذي طاف الحجيج به * بمبتنى بأزاء العرش مقصود وزمزم كلما
~~قسنا مواردها * أوفى وأربى على كل المواريد والموقفين وما ضحوا على عجل *
~~عند الجمار من الكوم المقاحيد 40 وكل نسك تلقاه القبول فما * أمسى وأصبح
~~إلا غير مردود وأرتضي أنني قد مت قبلكم * في موقف بالردينيات مشهود جم
~~القتيل فهامات الرجال به * في القاع ما بين متروك ومحصود فقل لآل زياد: أي
~~معضلة * ركبتموها بتخبيب وتخويد ؟ !

PageV04P291 [292]

# 45 كيف استلبتم من الشجعان أمرهم * والحرب تغلي بأوغاد عراديد ! ؟ فرقتم
~~الشمل ممن لف شملكم * وأنتم بين تطريد وتشريد ومن أعزكم بعد الخمول ومن *
~~أدناكم من أمان بعد تبعيد لولاهم كنتم لحما لمزدرد * أو خلسة لقصير الباع
~~معضود أو كالسقاء يبيسا غير ذي بلل * أو كالخباء سقيطا غير معمود 50 أعطاكم
~~الدهر ما لا بد يرفعه * فسالب العود فيها مورق العود فلا شربتم بصفو لا ولا
~~علقت * لكم بنان بأزمان أراغيد ولا ظفرتم وقد جنت بكم نوب * مقلقلات بتمهيد
~~وتوطيد وحول الدهر ريانا إلى ظمأ * منكم وبدل محدودا بمجدود قد قلت للقوم:
~~حطوا من عمائمهم * تحققا بمصاب السادة الصيد 55 نوحوا عليه فهذا يوم مصرعه
~~* وعددوا إنها أيام تعديد فلي دموع ms1332 تباري القطر واكفة * جادت وإن لم أقل يا
~~أدمعي جودي وقال يذكر مصرع جده الإمام السبط عليه السلام يوجد في الجزء
~~الأول من ديوانه: أسقى نمير الماء ثم يلذ لي * ودوركم آل الرسول خلاء ؟ !
~~وأنتم كما شاء الشتات ولستم * كما شئتم في عيشة وأشاء تذادون عن ماء الفرات
~~وكارع * به إبل للغادرين وشاء تنشر منكم في القواء معاشر * كأنهم للمبصرين
~~ملاء 5 ألا إن يوم الطف أدمى محاجرا * وأودى قلوبا ما لهن دواء وإن مصيبات
~~الزمان كثيرة * ورب مصاب ليس منه عزاء أرى طخية فينا فأين صباحها ؟ * وداء
~~على داء فأين شفاء ؟ ! وبين تراقينا قلوب صدية * يراد لها - لو أعطيته -
~~جلاء فيا لائما في دمعتي ومفندا * على لوعتي واللوم منه عناء 10 فما لك مني
~~اليوم إلا تلهفي * وما لك إلا زفرة وبكاء وهل لي سلوان وآل محمد * شريدهم
~~ما حان منه ثواء ؟ ! يصد عن الروحات أيدي مطيهم * ويزوى عطاء دونهم وحباء

PageV04P292 [293]

# كأنهم نسل لغير محمد * ومن شعبه أو حزبه بعداء فيا أنجما يهدي إلى الله
~~نورها * وإن حال عنها للغبي غباء فإن يك قوم وصلة لجهنم * فأنتم إلى خلد
~~الجنان رشاء 15 دعوا قلبي المحزون فيكم يهيجه * صباح على أخراكم ومساء فليس
~~دموعي من جفوني وإنما * تقاطرن عن قلبي فهن دماء إذا لم تكونوا فالحياة
~~منية * ولا خير فيها والبقاء فناء وأما شقيتم بالزمان فإنما * نعيمي إذا لم
~~تلبسوه شقاء لحى الله قوما لم يجازوا جميلكم * لأنكم أحسنتم وأساؤا 20 ولا
~~انتاشهم عند المكاره منهض * ولا مسهم يوم البلاء جزاء سقى الله أجداثا طوين
~~عليكم * ولا زال منهلا بهن رواء يسير إليهن الغمام وخلفه * زماجر من قعقاغه
~~وحداء كأن بواديه العشار تروحت * لهن حنين دائم ورغاء ومن كان يسقي في
~~الجنان كرامة * فلامسه ريا من السحائب ماء 25 وقال يرثيه صلوات الله عليه
~~يوم عاشوراء توجد في الجزء السادس من ديوانه: يا يوم أي شجى بمثلك ذاقه *
~~عصب الرسول وصفوة الرحمان ؟ ! جرعتهم غصص الردى حتى ارتووا * ولذعتهم لواذع
~~النيران ms1333 وطرحتهم بدرا بأجواز الفلا * للذئب آونة وللعقبان عافوا القرار
~~وليس غير قرارهم * أو بردهم موتا بحد طعان منعوا الفرات وصرعوا من حوله *
~~من تائق للورد أو ظمآن 5 أو ما رأيت قراعهم ودفاعهم * قدما وقد أعروا من
~~الأعوان ؟ ! متزاحمين على الردى في موقف * حشى الظبا وأسنة المران ما إن به
~~إلا الشجاع وطائر * عنه حذار الموت كل جبان يوم أذل جماجما من هاشم * وسرى
~~إلى عدنان بل قحطان أرعى جميم الحق في أوطانهم * رعي الهشيم سوائم العدوان
~~10 وأنار نارا لا تبوخ وربما * قد كان للنيران لون دخان

PageV04P293 [294]

# وهو الذي لم يبق في دين لنا * بالغدر قائمة من البنيان يا صاحبي على
~~المصيبة فيهم * ومشاركي اليوم في أحزاني قوما خذا نار الصلا من أضلعي * إن
~~شئتما والنار من أجفاني 15 وتعلما إن الذي كتمته * حذر العدى يأبى عن
~~الكتمان فلو أنني شاهدتهم بين العدى * والكفر مغلول على الإيمان لخضبت سيفي
~~من نجيع عدوهم * ومحوت من دمهم حجول حصاني وشفيت بالطعن المبرح بالقنا *
~~داء الحقود ووعكة الأضغان ولبعتهم نفسي على ضنن بها * يوم الطفوف بأرخص
~~الأثمان وقال يرثي جده الإمام السبط المفدى يوم عاشوراء سنة 413 توجد في
~~الجزء الثالث من ديوانه: لك الليل بعد الذاهبين طويلا * ووفد هموم لم يردن
~~رحيلا ودمع إذا حبسته عن سبيله * يعود هتوفا في الجفون هطولا فيا ليت أسراب
~~الدموع التي جرت * أسون كليما أو شفين عليلا إخال صحيحا كل يوم وليلة *
~~ويأبى الجوى إلا أكون عليلا 5 كأني وما أحببت أهوى ممنعا * وأرجو ضنينا
~~بالوصال بخيلا فقل للذي يبكي نؤيا ودمنة * ويندب رسما بالعراء محيلا عداني
~~دم لي طل بالطف أن أرى * شجيا أبكي أربعا وطلولا مصاب إذا قابلت بالصبر
~~غربه * وجدت كثيري في العزاء قليلا ورزء حملت الثقل منه كأنني * مدى الدهر
~~لم أحمل سواه ثقيلا 10 وجدتم عداة الدين بعد محمد * إلى كلمه في الأقربين
~~سبيلا كأنكم لم تنزعوا بمكانه * خشوعا مبينا في الورى وخمولا وأيكم ما عز
~~فينا بدينه * وقد عاش ms1334 دهرا قبل ذاك ذليلا فقل لبني حرب وآل أمية * إذا كنت
~~ترضى أن تكون قؤلا: سللتم على آل النبي سيوفه * ملئن ثلوما في الطلى وفلولا
~~15 وقد تم إلم من قادكم من ضلالكم * فأخرجكم من وادييه خيولا

PageV04P294 [295]

# ولم تغدروا إلا بمن كان جده * إليكم لتحظوا بالنجاة رسولا وترضون ضد
~~الحزم إن كان ملككم * ضئيلا ودينا دنتم لهزيلا نساء رسول الله عقر دياركم *
~~يرجعن منكم لوعة وعويلا لهن ببوغاء الطفوف أعزة * سقوا الموت صرفا صبية
~~وكهولا كأنهم نوار روض هوت به * رياح جنوبا تارة وقبولا 20 وأنجم ليل ما
~~علون طوالعا * لأعيننا حتى هبطن أفولا فأي بدور ما محين بكاسف ؟ ! * وأي
~~غصون ما لقين ذبولا ؟ ! أمن بعد أن أعطيتموه عهودكم * خفافا إلى تلك العهود
~~عجولا رجعتم عن القصد المبين تناكصا ! * وحلتم عن الحق المنير حؤولا ؟ !
~~وقعقعتم أبوابه تختلونه * ومن لم يرد ختلا أصاب ختولا 25 فما زلتم حتى أجاب
~~نداءكم * وأي كريم لا يجيب سؤولا ؟ ! فلما دنا ألفاكم في كتائب * تطاولن
~~أقطار السباسب طولا متى تك منها حجزة أو كحجزة * سمعت رغاء مصعقا وضهيلا
~~فلم ير إلا ناكثا أو منكبا * وإلا قطوعا للذمام حلولا وإلا قعودا عن لمام
~~بنصره * وإلا جبوها بالردى وخذولا 30 وضغن شفاف هب بعد رقاده * وأفئدة ملأى
~~يفضن ذحولا وبيضا رقيقات الشفار صقيلة * وسمرا طويلات المتون عسولا فلا
~~أنتم أفرجتم عن طريقه * إليكم ولا لما أراد قفولا عزيز على الثاوي بطيبة
~~أعظم * نبذن على أرض الطفوف شكولا وكل كريم لا يلم بريبة * فإن سيم قول
~~الفحش قال جميلا 35 يذادون عن ماء الفرات وقد سقوا * الشهادة من ماء الفرات
~~بديلا رموا بالردى من حيث لا يحذرونه * وغروا وكم غر الغفول غفولا أيا يوم
~~عاشوراء كم بفجيعة * على الغر آل الله كنت نزولا دخلت على أبياتهم بمصابهم
~~* ألا بئسما ذاك الدخول دخولا نزعت شهيد الله منا وإنما * نزعت يمينا أو
~~قطعت تليلا 40

PageV04P295 [296]

# قتيلا وجدنا بعده دين أحمد * فقيدا وعز المسلمين قتيلا فلا تبخسوا بالجور
~~من كان ربه ms1335 * - برجع الذي نازعتموه - كفيلا أحبكم آل النبي ولا أرى * وكم
~~عذلوني عن هواي عديلا وقلت لمن يلحا على شغفي بكم * وكم غير ذي نصح يكون
~~عذولا 45: رويدكم لا تنحلوني ضلالكم * فلن ترحلوا مني الغداة ذلولا عليكم
~~سلام الله عيشا وميتة * وسفرا تطيعون النوى وحلولا فما زاغ قلبي عن هواكم
~~وأخمصي * فلا زل عما ترتضون زليلا وقال في الموعظة والاعتبار توجد في الجزء
~~السادس من ديوانه: لا تقربن عضيهة * إن العضاية مخزيات واجعل صلاحك سرمدا *
~~فالصالحات الباقيات في هذه الدنيا ومن * فيها لنا أبدا عظات إما صروف
~~مقبلات * أو صروف مدبرات وحوادث الأيام فينا * آخذات معطيات 5 والذل موت
~~للفتى * والعز في الدنيا الحياة والذخر في الدارين إما * طاعة أو مأثرات يا
~~ضيعة للمرء تدعوه * إلى الهلك الدعاة تغتره حتى يزور * شعابهن الطيبات عبر
~~تمر وما لها * منا عيون مبصرات 10 أين الأولى كانوا بأيدينا * حصولا ثم
~~ماتوا ؟ ! من كل من كانت له * ثمرات دجلة والفرات ما قيل: نالوا فوق ما *
~~يهوون حتى قيل: فاتوا لم يغن عنهم حين هم * بهم حمامهم الحماة كلا ولا بيض
~~وسمر * عاريات مشرعات 15 نطقوا زمانا ثم ليس * لنطقهم إلا الصمات وكأنهم
~~بقبورهم * سبتوا وما بهم سبات

PageV04P296 [297]

# من بعد أن ركبوا قرى * سرر وجردهم رفات سلموا على صلح الأسنة * والظبى
~~لما استماتوا ونجوا من الغماء لما * قيل: ليس لهم نجاة في موقف فيه الصوارم
~~* والذوابل والكماة 20 وأتاهم من حيث لم * يخشوا لحينهم الممات وطوتهم طي
~~البرود * لهم قبور مظلمات فهم بها مثل الهشيم * تعيث فيها العاصفات شعث
~~وسائدهم بها * من غير تكرمة علاة قل للذين لهم إلى * الدنيا دواع مسمعات 25
~~وكأنهم لم يسمعوا * ما ذا تقول الناعيات أو ما تقول لهم إذا اجتازوا *
~~الديار الخاليات ؟ ! فالضاحكات وقد نعمن * بهن هن الباكيات: حتى متى وإلى
~~متى * تأوي عيونكم السنات ؟ ! كم ذا تفرج عنكم * أبد الزمان الموغطات ؟ !
~~30 كم ذا وعظتم لو تكون * لكم قلوب مصغيات ؟ ! لكم عقول معوضات * أو عيون
~~عاشيات عج بالديار فنادها: ms1336 * أين الجبال الراسيات ؟ ! أين العصاة على
~~المكارم * للعواذل والأباة ؟ ! تجري المنايا من رواجبهم * جميعا والصلات 35
~~وإذا لقوا يوم الوغى * أقرانهم كانت هناة والدهر طوع يمينهم * وهم على
~~الدنيا الولاة أعطاهم متبرعا * ثم استرد فقال: هاتوا كانت جميعا ثم مزق *
~~شمل بينهم الشتات فأكفهم من بعد أن * سلبوا المواهب مقفرات 40 وسيوفهم
~~ورماحهم * منبوذة والضامرات

PageV04P297 [298]

# أمنوا الصباح وما لهم * علم بما يجنى البيات ورماهم فأصابهم * داء تعز له
~~الرقاة وسهام أقواس المنون * الصائبات المصميات 45 مات الندى من بيننا *
~~بمماتهم والمكرمات وقال يرثي الشيخ الأكبر شيخنا المفيد محمد بن محمد بن
~~نعمان المتوفى في رمضان 413 توجد في الجزء الثالث من ديوانه: من على هذه
~~الديار أقاما ؟ ! * أو ضفا ملبس عليه وداما ؟ ! عج بنا نندب الذين تولوا *
~~باقتياد المنون عاما فعاما فارقونا كهلا وشيخا وهما * ووليدا وناشئا وغلاما
~~وشحيحا جعد اليدين بخيلا * وجوادا مخولا مطعاما 5 سكنوا كل ذروة من أشم *
~~يحسر الطرف ثم حلوا الرغاما يا لحى الله مهملا حسب الدهر * نؤم الجفون عنه
~~فناما وكأني لما رأيت بني الدهر * غفولا رأيت منهم نياما أيها الموت كم
~~حططت عليا * سامي الطرف ؟ ! أو جببت سناما ؟ ! وإذا ما حدرت خلفا وظنوا *
~~نجوة من يديك كنت إماما 10 أنت ألحقت بالذكي غبيا * في اصطلام وبالدني
~~هماما أنت أفنيت قبل أن تأخذ الأبناء * منا الآباء والأعماما ولقد زادني
~~فأرق عيني * حادث أقعد الحجى وأقاما حدت عنه فزادني حيدي عنه * لصوقا بدائه
~~والتزاما وكأني لما حملت به الثقل * تحملت يذبلا وشماما 15 فخذ اليوم من
~~دموعي وقد كن * جمودا على المصاب سجاما إن شيخ الاسلام والدين والعلم *
~~تولى فأزعج الإسلاما والذي كان غرة في دجى الأيام * أودى فأوحش الأياما كم
~~جلوت الشكوك تعرض في نص * وصي ؟ ! وكم نصرت إماما ؟ ! وخصوم لد ملأتهم
~~بالحق * في حومة الخصام خصاما ؟ !

PageV04P298 [299]

# عاينوا منك مصميا ثغرة النحر * وما أرسلت يداك سهاما 20 وشجاعا يفري
~~المراء وما كل * شجاع يفري الطلى والهاما من إذا مال جانب من بناء * الدين
~~كانت ms1337 له يداه دعاما ؟ ! وإذا أزور جائر عن هداه * قاده نحوه فكان زماما ؟ !
~~من لفضل أخرجت منه خبيئا * ومعان فضضت عنها ختاما ؟ ! من لسوء ميزت عنه
~~جميلا * وحلال خلصت منه حراما ؟ ! 25 من ينير العقول من بعد ما كن * همودا
~~وينتج الأفهاما ؟ ! من يعير الصديق رأيا إذا ما * سله في الخطوب كان حساما
~~؟ ! فامض صفرا من العيوب وكم با - ن رجال أثروا عيوبا وذاما إن خلدا أوضحت
~~عاد بهيما * وصباحا أطلعت صار ظلاما وزلالا أوردت حال أجاجا * وشفاء أورثت
~~آل سقاما 30 لن تراني وأنت من عدد الأموات * إلا تجملا بساما وإذا ما
~~اخترمت مني فما أرهب * في سائر الأنام اختراما إن تكن مجرما ولست فقد واليت
~~قوما تجملوا الأجراما لهم في المعاد جاه إذا ما * بسطوه كفى وأغنى الأناما
~~لا تخف ساعة الجزاء وإن خاف * أناس فقد أخذت ذماما 35 أودع الله ما حللت من
~~البيداء * فيه الانعام والإكراما ولوى عنه كل ما عاقه الترب * ولا ذاق في
~~الزمان أواما وقضى أن يكون قبرك للرحمة * والأمن منزلا ومقاما وإذا ما سقى
~~القبور فرواها * رهاما سقاك منه سلاما رحم الله معشر الماضين والسلام على
~~من اتبع الهدى

PageV04P299 [300]

# القرن الخامس (40) أبو علي البصير المتوفى 422 سبحان من ليس في السماء
~~ولا * في الأرض ند له وأشباه أحاط بالعالمين مقتدرا * أشهد أن لا إله إلاه
~~وخاتم المرسلين سيدنا * أحمد رب السماء سماه أشرقت الأرض يوم بعثته * وحصحص
~~الحق من محياه اختار يوم (الغدير) حيدرة * أخا له في الورى وآخاه وباهل
~~المشركين فيه وفي * زوجته يقتفيهما ابناه هم خمسة يرحم الأنام بهم *
~~ويستجاب الدعا ويرجاه (1) * (الشاعر) * أبو علي البصير [الضرير] الحسن بن
~~المظفر النيسابوري المحتد، الخوارزمي المولد، ذكره ابن شهر آشوب من المتقين
~~من شعراء أهل البيت عليهم السلام، وذكره أبو أحمد محمود بن أرسلان في تاريخ
~~خوارزم وبالغ في الثناء عليه وقال: كان مؤدب أهل خوارزم في عصره ومخرجهم
~~وشاعرهم ومقدمهم والمشار إليه منهم، له كتاب تهذيب ديوان الأدب. وكتاب
~~إصلاح المنطق، وكتاب ms1338 ذيل تتمة اليتيمة. وديوان شعره في مجلدين. وديوان
~~رسائله. وكتاب محاسن من إسمه الحسن. وكتاب زيادات أخبار خوارزم. ومن شعره
~~قوله: أهلا بعيش كان جد موات (2) أحيا من اللذات كل موات أيام سرب الإنس
~~غير منفر * والشمل غير مروع بشتات

PageV04P300 [301]

# عيش تحسر (1) ظله عنا فما * أبقى لنا شيئا سوى الحسرات ولقد سقاني الدهر
~~ماء حياته * والآن يسقيني دم الحيات لهفي لأحرار منيت ببعدهم * كانوا على
~~غير الزمان ثقاتي قد زالت البركات عني كلها * بزيال سيدنا أبي البركات ركن
~~العلا والمجد والكرم الذي * قد فات في الحلبات أي فوات فارقت طلعته المنيرة
~~مكرها * فبقيت كالمحصور في الظلمات أضحي وأمسي صاعدا زفراتي * لفراقه
~~متحدرا عبراتي وله قوله في المديح: جبينك الشمس في الأضواء والقمر * يمينك
~~البحر في الأرواء والمطر وظلك الحرم المحفوظ ساكنه * وبابك الركن للقصاد
~~والحجر وسيبك الرزق مضمون لكل فم * وسيفك الأجل الجاري به القدر أنت الهمام
~~بل البدر التمام بل السيف * الحسام بل الصارم الذكر وأنت غيث الأنام
~~المستغاث به * إذا أغارت على أبنائها الغير وله في الغزل: أريا شمال ؟ ! أم
~~نسيم من الصبا * أتانا طروقا ؟ ! أم خيال لزينبا ؟ ! أم الطالع المسعود
~~الطالع أرضنا * فاطلع فيها للسعادة كوكبا ؟ ! قال أبو علي [المترجم]: رأيت
~~ابن هودار في المنام بعد موته فقلت له: لقد تحولت من دار إلى دار * فهل
~~رأيت قرارا يا بن هودار ؟ ! قال: فأجابني: لا بل وجدت عذابا لا انقطاع له *
~~مدى الليالي وربا غير غفار ومنزلا مظلما في قعر هاوية * قرنت فيها بكفار
~~وفجار فقل لأهلي: موتوا مسلمين فما * للكافرين لدى الباري سوى النار وولده
~~أبو حفص عمر كان فقيها فاضلا أديبا توفي في شعبان سنة اثنتين وثلاثين
~~وخمسمائة (2)

PageV04P301 [302]

# القرن الخامس (41) أبو العلا المعري المولود 363، المتوفى 449 أدنياي
~~اذهبي وسواي أمي * فقد ألممت ليتك لم تلمي وكان الدهر ظرفا لا لحمد * تؤهله
~~العقول ولا لذم وأحسب سانح الأزميم نادى * ببين الحي في صحراء ذم (1) إذا
~~بكر جنى فتوق عمرا * فإن كليهما لأب وأم وخف حيوان هذي الأرض ms1339 واحذر * مجئ
~~النطح من روق وجم (2) وفي كل الطباع طباع نكز * وليس جميعهن ذوات سم وما
~~ذنب الضراغم حين صيغت * وصير قوتها مما تدمي فقد جبلت على فرس وضرس * كما
~~جبل الوفود على التنمي ضياء لم يبن لعيون كمه * وقول ضاع في آذان صم لعمرك
~~ما أسر بيوم فطر * ولا أضحى ولا بغدير خم وكم أبدى تشيعه غوي * لأجل تنسب
~~ببلاد قم ما يتبع الشعر والشاعر هذه الأبيات من قصيدة لأبي العلاء توجد في
~~لزوم ما لا يلزم ج 2 ص 318 قال شارحه المصري: (غدير خم) بين المدينة ومكة
~~على ثلاثة أميال من الجحفة يسرة عن الطريق ويشير أبو العلاء بقوله: ولا
~~أضحى. إلى التشيع لعلي ففيه قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله
~~عنه منصرفه من حجة الوداع: من كنت مولاه فعلي مولاه: أللهم وال من والاه،
~~وعاد من عاداه، والشيعة يقصدون هذا المكان ولذلك قال شاعرهم:

PageV04P302 [303]

# ويوما بالغدير غدير خم (1) أبان له الولاية لو أطيعا كان حقا علينا أن
~~ننوه بذكر هذه الأبيات في الجزء الأول عند ذكر عيد الغدير كما كان لنا أن
~~نذكر كلام من علق عليها في طبقات رواة حديث الغدير فإذ فاتنا العثور عليها
~~هنالك استدركناه هيهنا. وقد كثر المترجمون لأبي العلاء المعري حتى عاد أمره
~~ورفعة مقامه في الأدب من أجلى الواضحات، وإن ديوانه بمفرده أجل شاهد على
~~نبوغه، وأوسع تراجمه وأحسنها ما ألفه الصاحب كمال الدين عمر بن أحمد بن
~~العديم الحلي المتوفى 660 وسماه [كتاب الانصاف والتحري في دفع الظلم
~~والتجري عن أبي العلاء المعري] وقد طبع ملخصه في الجزء الرابع من تاريخ حلب
~~ج 4 ص 
### $ 77 - 180. وإليك فهرسته. ذكر نسبه وترجمة رجال أسرته ص 
### $ 80 - 101
~~مولده ومنشأه وعماه = 
### $ 101 - 104 اشتغاله بالعلم ومشايخه = 
### $ 104 - 106 الرواة
~~عنه والقراء عليه وكتابه = 
### $ 106 - 113 تآليفه ورسائله وهي تربو على 65 رسالة
~~= 
### $ 113 - 125 رحلته إلى بغداد وعوده إلى معرة = 
### $ 125 - 132 ذكاءه وفطنته =
~~
### $ 132 - 144 حرمته عند ms1340 الملوك والخلفاء والأمراء = 
### $ 144 - 151 كرمه وجوده على
~~قلة ماله = 
### $ 151 - 153 إباء نفسه وعفتها = 
### $ 153 - 154 فصل من كتابه [الفصول
~~والغايات] = 
### $ 154 - 158 أبو العلاء عند الملوك = 
### $ 158 - 163 ذكر من قال بفساد
~~عقيدته ودلائله عليه = 
### $ 163 - 166 ذكر من قال بصحة عقيدته ص 166 ذكر وفاته
~~ومراثيه = 
### $ 166 - 169 القول الفصل في حسن اعتقاده والشواهد عليه = 
### $ 169 - 180

PageV04P303 [304]

# القرن الخامس (42) المؤيد في الدين المتوفى 470 قال والرحل للسرى محمول:
~~* حق منك النوى وجد الرحيل وعدا الهزل في القطيعة جدا * ما كذا كان منك لي
~~المأمول قلت والقلب حسرة يتقلى * وعلى الخد دمع عيني يسيل: بأبي أنت ما
~~اقتضى البين إلا * قدر ثم عهدك المستحيل 5 كم وكم قلت: خلني يا خليلي * من
~~جفاء منه الجبال تزول ؟ ! إنما أمره لديك خفيف * وهو ثقل على فؤادي ثقيل
~~إنك السالم الصحيح وإني * من غرام بك الوقيذ (1) العليل قال: قد مر ذا فهل
~~من مقام * عندنا ؟ قلت: ما إليه سبيل قال: إني لدى مرادك باق * قلت: ما إن
~~تفي بما قد تقول 10 قال: أضرمت في الحشى نار شوق * حر أنفاسها عليها دليل
~~قلت: حسبي الذي لقيت هوانا * فلقاء الهوان عندي يهول فقبيح بي التصابي وهذا
~~* عسكر الشيب فوق رأسي نزول * * * أن أمر المعاد أكبر همي * فاهتمامي بما
~~عداه فضول كثر الخائضون بحر ظلام * فيه والمؤنسو الضياء قليل 15 قال قوم:
~~قصرى الجميع التلاشي * فئة منتهاهم التعطيل وادعى الآخرون نسخا وفسخا *
~~ولهم غير ذاك حشو طويل وأبوا بعد هذه الدار دارا * نحوها كل من يؤول يؤول

PageV04P304 [305]

# لم يروا بعدها مقام ثواب * وعقاب لهم إليه وصول فالمثابون عندهم مترفوهم
~~* ولذي الفاقة العذاب الوبيل قال قوم وهم ذوو العدد الج - - م: لنا
~~الزنجبيل والسلسبيل 20 ولنا بعد هذه الدار دار * طاب فيها المشروب والمأكول
~~ولكل من المقالات سوق * وإمام وراية ورعيل ما لهم في قبيل عقل كلام * لا
~~ولا في حمي الرشاد قبول أمة ضيع الأمانة فيها * شيخها الخامل الظلوم الجهول
~~بئس ذاك الانسان ms1341 في زمر الأنس * وشيطانه الخدوع الخذول 25 فهم التائهون في
~~الأرض هلكا * عقد دين الهدى بهم محلول نكسوا ويلهم ببابل جهرا * جمل ذا
~~وراءها تفصيل منعوا صفو شربة من زلال * ليس إلا بذاك يشفى الغليل ملكوا
~~الدين كل أنثى وخنثى * وضعيف بغير بأس يصول إلى أن قال: لو أرادوا حقيقة
~~الدين كانوا * تبعا للذي أقام الرسول 30 وأتت فيه آية النص بلغ * يوم (خم)
~~لما أتى جبريل ذا كم المرتضى علي بحق * فبعلياه ينطق التنزيل ذاك برهان ربه
~~في البرايا * ذاك في الأرض سيفه المسلول فأطيعوا جحدا أولي الأمر منهم *
~~فلهم في الخلائق التفضيل أهل بيت عليهم نزل الذكر وفيه التحريم والتحليل 35
~~هم أمان من العمى وصراط * مستقيم لنا وظل ظليل القصيدة 67 بيتا (1) (2) وله
~~من قصيدة ذات 51 بيتا توجد في ديوانه ص 245، أولها: نسيم الصبا ألمم بفارس
~~غاديا * وأبلغ سلامي أهل ودي الأزاكيا يقول فيها:

PageV04P305 [306]

# فلهفي على أهلي الضعاف فقد غدوا * لحد شفار النائباك أضاحيا فيا ليت شعري
~~من يغيث صريخهم * إذا ما شكوا للحادثات العواديا ؟ ! ويا ليت شعري كيف قد
~~أدرك العدى * بتفريق ذات البين فينا المباغيا ؟ ! 5 أإخواننا صبرا جميلا
~~فإنني * غدوت بهذا في رضى الله راضيا وفي آل طه إن نفيت فإنني * لأعدائهم
~~ما زلت والله نافيا فما كنت بدعا في الأولى فيهم نفوا * ألا فخر أن أغدو
~~(لجندب) ثانيا ؟ ! لئن مسني بالنفي قرح فإنني * بلغت به في بعض همي
~~الأمانيا فقد زرت في (كوفان) للمجد قبة * هي الدين والدنيا بحق كما هيا 10
~~هي القبة البيضاء قبة (حيدر) * وصي الذي قد أرسل الله هاديا وصي النبي
~~المصطفى وابن عمه * ومن قام مولى في (الغدير) وواليا ومن قال قوم فيه قولا
~~مناسبا * لقول النصارى في المسيح مضاهيا فيا حبذا التطواف حول ضريحه * أصلي
~~عليه في خشوع تواليا وواحبذا تعفير خدي فوقه * ويا طيب إكبابي عليه مناجيا
~~15 أناجي وأشكو ظالمي بتحرق * يثير دموعا فوق خدي جواريا وقد زرت مثوى
~~الطهر في أرض كربلا * فدت ms1342 نفسي المقتول عطشان صاديا (القصيدة) (3) وله من
~~قصيدة ذات 60 بيتا توجد في ديوانه ص 256 مستهلها: ألا ما لهذي السما لا
~~تمور * وما للجبال ترى لا تسير ؟ ! ؟ ! وللشمس ما كورت والنجوم * تضيئ وتحت
~~الثرى لا تغور ؟ ! ؟ ! وللأرض ليست بها رجفة * وما بالها لا تفور البحور ؟
~~! ؟ ! وما للدما لا تحاكي الدموع * فتجري لتبتل منها النحور ؟ ! ؟ ! 5
~~أتبقى القلوب لنا لا تشق * جوى ولو أن القلوب الصخور ؟ ! ليوم ببغداد ما
~~مثله * عبوس يراه امرؤ قمطرير وقد قام دجالها أعور * يحف به من بني الزور
~~عور فلا حدب منه لا ينسلون * ولا بقعة ليس فيها نفير

PageV04P306 [307]

# يرومون آل نبي الهدى * ليردى الصغير ويفنى الكبير لتنهب أنفس أحيائهم *
~~وتنبش للميتين القبور 10 ومن نجل (صادق آل العبا) * ينال الذي لم ينله
~~الكفور (فموسى) يشق له قبره * ولما أتى حشره والنشور ويسعر بالنار منه حريم
~~* حرام على زائريه السعير وتقتل شيعة آل الرسول * عتوا وتهتك منهم ستور
~~فواحسرتا لنفوس تسيل * ويا غمتا لرؤوس تطير 15 وما نقموا منهم غير أن * وصي
~~النبي عليهم أمير كما العذر في غدرهم بغضهم * لمن فرض الحب فيه (الغدير)
~~فيا أمة عاث فيها الشقاء * فوجه نهار هداها قتير وشافعها خصمها في المعاد *
~~لها الويل من ربها والثبور قتلتم حسينا لملك العراق * وقلتم أتاكم له
~~يستثير 20 فما ذنب موسى الذي قد محت * معالمه في ثراه الدهور ؟ ! وما وجه
~~فعلكم ذابه ؟ ! * لقد غركم بالإله الغرور أيا شيعة الحق ! طاب الممات * فيا
~~قوم ! قوموا سراعا نثور فإما حياة لنا في القصاص * وإما إلى حيث صاروا نصير
~~أآل المسيب ما زلتم * عشير الولاء فنعم العشير 25 ويا آل عوف غيوث المحول *
~~ليوثا إذا كاع ليث هصور أآل النهى والندى والطعان * وحزب الطلى حين حر
~~الهجير أصبرا على الخسف ؟ لا همكم * دني ولا الباع منكم قصير أتهتك حرمة آل
~~النبي * وفي الأرض منكم صبي صغير ؟ ! وقبر ابن صادق آل الرسول * يمس بسوء
~~وأنتم حضور ؟ ! 30 ولما تخوضوا بحار الردى * وفي شعبه تنجدوا أو ms1343 تغوروا لقد
~~كان يوم الحسين المنى * فتفدى نفوس وتشفى صدور فهذا لكم عاد يوم الحسين *
~~فماذا القصور ؟ ! وماذا الفتور ؟ !

PageV04P307 [308]

# فمدوا الذراع وحدوا القراع * فيوم النواصب منكم عسير 35 وولوا (ابن دمنة)
~~أعماله * تبور كما المكر منه يبور فقتلا بقتل وثكلا بثكل * ذروه تجز عليه
~~الشعور القصيدة * (ما يتبع الشعر) * هذه القصيدة نظمها شاعرنا المؤيد في
~~فتنة بغداد الهائلة الواقعة سنة 443 يلفظ نفثات لوعته من تلكم الفظايع التي
~~أحدثتها يد العداء المحتدم على أهل بيت الوحي وشيعتهم يوم شنت الغارة على
~~مشهد الإمام الطاهر موسى بن جعفر ومشاهد أوليائه المدفونين في جوار أمنه
~~وحرم قدسه. قال ابن الأثير في الكامل 9: 215: وكان سبب هذه الفتنة أن أهل
~~الكرخ شرعوا في عمل باب المساكين وأهل القلائين في عمل ما بقي من باب مسعود
~~ففزع أهل الكرخ وعملوا أبراجا كتبوا عليها بالذهب: محمد وعلي خير البشر.
~~وأنكر السنة ذلك وادعوا: إن المكتوب محمد وعلي خير البشر، فمن رضي فقد شكر،
~~ومن أبى فقد كفر. وأنكر أهل الكرخ الزيادة وقالوا: ما تجاوزنا ما جرت به
~~عادتنا فيما نكتبه على مساجدنا، فأرسل الخليفة القائم بأمر الله أبا تمام
~~نقيب العباسيين، ونقيب العلويين وهو عدنان (1) ابن الرضي لكشف الحال
~~وإنهائه فكتبا بتصديق قول الكرخيين فأمر حينئذ الخليفة ونواب الرحيم بكف
~~القتال فلم يقلبوا، وانتدب ابن المذهب القاضي والزهيري وغيرهما من الحنابلة
~~أصحاب عبد الصمد بحمل العامة على الاغراق في الفتنة، فأمسك نواب الملك
~~الرحيم عن كفهم غيظا من رئيس الرؤساء (2) لميله إلى الحنابلة، و---

# (1) الشريف عدنان هو ابن الشريف الرضي المترجم في هذا الجزء صفحة 181 ولي
~~النقابة بعد وفاة عمه الشريف المرتضى المترجم في هذا الجزء 264. واستمر إلى
~~أن توفي ببغداد سنة 449 (2) أبو القاسم ابن المسلمة علي بن الحسن بن أحمد
~~وزير القائم بأمر الله مكث في الوزارة اثنتي عشرة سنة وشهرا، قتله
~~البساسيري سنة 450. قال ابن كثير في تاريخه 12: 68: كان كثير الأذية
~~للرافضة، ألزم الروافض بترك الأذان بحي على خير العمل، وأمروا أن ينادي ms1344
~~مؤذنهم في أذان الصبح بعد حي على الفلاح: الصلاة خير من النوم. مرتين.
~~وأزيل ما كان على أبواب المساجد ومساجدهم من كتابة: محمد وعلي خير البشر.
~~وأمر رئيس الرؤساء بقتل أبي عبد الله بن الجلاب شيخ الروافض لما كان تظاهر
~~به من الرفض والغلو فيه فقتل على باب دكانه، وهرب أبو جعفر الطوسي ونهبت داره.

PageV04P308 [309]

# منع هذه السنة من حمل الماء من دجلة إلى الكرخ، وكان نهر عيسى قد انفتح
~~بثقه (1) فعظم الأمر عليهم، وانتدب جماعة منهم وقصدوا دجلة وحملوا الماء
~~وجعلوه في الظروف وصبوا عليه ماء الورد ونادوا: الماء للسبيل. فأغروا بهم
~~السنة وتشدد رئيس الرؤساء على الشيعة فمحوا: خير البشر. وكتبوا: عليهما
~~السلام. فقالت السنة: لا نرضى إلا أن يقلع الآجر الذي عليه محمد وعلي، وأن
~~لا يؤذن حي على خير العمل. وامتنع الشيعة من ذلك ودام القتال إلى ثالث ربيع
~~الأول وقتل فيه رجل هاشمي من السنة فحمله أهله على نعش وطافوا به في
~~الحربية وباب البصرة وسائر محال السنة واستنفروا الناس للأخذ بثاره ثم
~~دفنوه عند أحمد بن حنبل، وقد اجتمع معهم خلق كثير أضعاف ما تقدم، فلما
~~رجعوا من دفنه قصدوا باب مشهد التبن (2) فأغلق بابه فنقبوا في سورها
~~وتهددوا البواب فخافهم وفتح الباب فدخلوا ونهبوا ما في المشهد من قناديل
~~ومحاريب ذهب وفضة وستور وغير ذلك، ونهبوا ما في الترب والدور، وأدركهم
~~الليل فعادوا، فلما كان الغد كثر الجمع فقصدوا المشهد وأحرقوا جميع الترب
~~والآزاج واحترق ضريح موسى (3) وضريح ابن ابنه محمد بن علي والجوار والقبتان
~~الساج اللتان عليهما، واحترق ما يقابلهما ويجاورهما من قبور ملوك بني بويه
~~معز الدولة وجلال الدولة ومن قبور الوزراء والرؤساء وقبر جعفر بن أبي جعفر
~~المنصور، وقبر الأمين محمد بن الرشيد، وقبر أمه زبيدة، وجرى من الأمر
~~الفظيع ما لم يجر في الدنيا مثله، فلما كان الغد خامس الشهر عادوا وحفروا
~~قبر موسى بن جعفر ومحمد بن علي لينقلوهما إلى مقبرة أحمد بن حنبل، فحال
~~الهدم بينهم وبين ms1345 معرفة القبر، فجاء الحفر إلى جانبه، وسمع أبو تمام نقيب
~~العباسيين وغيره من الهاشميين والسنة الخبر فجاؤا ومنعوا عن ذلك، وقصد أهل
~~الكرخ إلى خان الفقهاء الحنفيين فنهبوه وقتلوا

PageV04P309 [310]

# مدرس الحنفية أبا سعد السرخسي، وأحرقوا الخان ودور الفقهاء، وتعدت الفتنة
~~إلى الجانب الشرقي فاقتتل أهل باب الطاق وسوق بج والأساكفة وغيرهم، ولما
~~انتهى خبر إحراق المشهد إلى نور الدولة دبيس بن مزيد عظم عليه واشتد وبلغ
~~منه كل مبلغ لأنه وأهل بيته وسائر أعماله من النيل وتلك الولاية كلهم شيعة
~~فقطعت في أعماله خطبة الإمام القائم بأمر الله فروسل في ذلك وعوتب فاعتذر
~~بأن أهل ولايته شيعة واتفقوا على ذلك فلم يمكنه أن يشق عليهم كما أن
~~الخليفة لم يمكنه كف السفهاء الذين فعلوا بالمشهد ما فعلوا وأعاد الخطبة
~~إلى حالها. وزاد ابن الجوزي في المنتظم 8: 150: ظهر عيار الطقطقي من أهل
~~درزيجان وحضر الديوان واستتيب وجرى منه في معاملة أهل الكرخ وتتبعهم في
~~المحال وقتلهم على الاتصال ما عظمت فيه البلوى، وأجتمع أهل الكرخ وقت
~~الظهيرة فهدمت حائط باب القلائين ورموا العذرة على حائطه وقطع الطقطقي
~~رجلين وصلبهما على هذا الباب بعد أن قتل ثلاثة من قبل وقطع رؤسهم ورمى بها
~~إلى أهل الكرخ وقال: تغدوا برؤس. ومضى إلى درب الزعفراني فطالب أهل بمائة
~~ألف دينار وتوعدهم إن لم يفعلوا بالإحراق فلاطفوه فانصرف، ووافاهم من الغد
~~فقاتلوه فقتل منهم رجل هاشمي فحمل إلى مقابر قريش. واستنفر البلد ونقب مشهد
~~باب التين ونهب ما فيه وأخرج جماعة من القبور فأحرقوا مثل العوني (1)
~~والناشي (2) والجذوعي، ونقل من المكان جماعة موتى فدفنوا في مقابر شتى وطرح
~~النار في الترب القديمة والحديثة، واحترق الضريحان والقبتان الساج، وحفروا
~~أحد الضريحين ليخرجوا من فيه ويدفنونه بقبر أحمد، فبادر النقيب والناس
~~فمنعوهم. إلخ. وذكر القصة على الاختصار ابن العماد في شذرات الذهب 3: 270،
~~وابن كثير في تاريخه 12: 62.

PageV04P310 [311]

# * (الشاعر) * هبة الله بن موسى بن داود الشيرازي المؤيد في الدين داعي
~~الدعاة، أوحدي من حملة العلم، وفذ من أفذاذ الأمة، ms1346 وعبقري من جلة أعلام
~~العلوم العربية، نابغة من نوابغ الأدب العربي، وله نصيبه الوافر من القريض
~~بلغة الضاد وإن ولد في قاعة الفرس ونشأ في مهدها، كان من الدعاة إلى
~~الفاطمية منذ بلغ أشده في كل حاضرة حل بها، وله في تلك الدعوة خطوات واسعة،
~~وهو كما وصف نفسه للمستنصر بالله بقوله في سيرته ص 99: وأنا شيخ هذه الدعوة
~~ويدها ولسانها ومن لا يماثلني أحد فيها. وقد كابد دون تلك الدعوة كوارث،
~~وقاسى نوازل ملمة، وعانى شدائد فادحة، غير أنه كان يستخف وراثها كل هامة
~~ولامة، ولم يك يكترث لأي نازلة. ولد بشيراز حوالي سنة 390 كما يظهر من
~~شعره، وبها شب ونما إلى أن غادرها سنة 429 ويمم الأهواز وفارق مسقط رأسه
~~خائفا يترقب فرقا من السلطان أبي كاليجار بعد ما جرى بينه وبين الملك ما
~~يورث البغضاء، وما تأتى له اقتناء مرضاته بأرجوزته (المسمطة) في 153 بيتا
~~ذكرها في سيرته ص 
### $ 48 - 54 فنزل الأهواز غير أن هواجسه ما حدثته بالطمأنينة
~~إلى الأمن من غيلة الملك فهبط حلة منصور بن الحسين الأسدي الذي ملك الجزيرة
~~الدبيسية بجوار خوزستان، ومكث هنالك نحو سبعة أشهر، ثم اتجه إلى قرواش أبي
~~المنيع إبن المقلد أمير بني عقيل صاحب الموصل والكوفة والأنبار، فلما لم
~~يجده آخذا بناصره في دعوته سار إلى مصر بعد سنة 436 وقبل سنة 439 ومكث فيها
~~ردحا من الزمن إلى أن غدا وله بعض النفوذ في البلاد، فسير إلى الشام
~~باقتراح الوزير عبد الله بن يحيى بن المدبر، ثم عاد إلى مصر بعد مدة، فقطن
~~فيها بقية حياته إلى أن توفي بها سنة 470. وللمؤيد آثار علمية تنم عن طول
~~باعه في الحجاج والمناظرة، وعن سعة اطلاعه على معالم الدين ومباحثه
~~الراقية، وتضلعه في علمي الكتاب والسنة ووقوفه على ما فيهما من دقائق
~~ورقائق، له رسائل ناظر بها أبا العلاء المعري في موضوع أكل اللحم، نشرت في
~~مجلة (الجمعية الملكية الآسيوية) سنة 1902 م. ومناظرته القيمة مع علماء شيراز ms1347

PageV04P311 [312]

# في حضرة السلطان أبي كاليجار تعرب عن مبلغه من العلم، ذكرها على تفصيلها
~~في سيرته ص 
### $ 16 - 30. ومناظرته مع الخراساني المذكورة في سيرته ص 
### $ 30 - 43
~~شاهد صدق على تضلعه في العلوم وذكر للمؤيد من التأليف. 
### $ 1 - المجالس
~~المؤيدية. 
### $ 2 - المجالس المستنصرية. 
### $ 3 - ديوان المؤيد. 
### $ 4 - سيرة المؤيد. 
### $ 5 -
~~شرح العماد. 
### $ 6 - الايضاح والتبصير في فضل يوم الغدير. 
### $ 7 - الابتداء
~~والانتهاء. 
### $ 8 - جامع الحقائق في تحريم اللحوم والألبان. 
### $ 9 - القصيدة
~~الاسكندرية وتسمي أيضا بذات الدوحة. 
### $ 10 - تأويل الأرواح. 
### $ 11 - نهج العبارة.
~~
### $ 12 - المسائلة والجواب. 
### $ 13 - أساس التأويل. وفي نسبة غير واحد من هذه الكتب
~~إلى مترجمنا المؤيد نظر وللبحث فيه مجال واسع. توجد ترجمة شاعرنا المترجم
~~له بقلمه في كتاب أفرده في سيرته بين سنة 429 وسنة 450، وهو المصدر الوحيد
~~للباحثين عن ترجمته طبع بمصر في 184 صحيفة، وللأستاذ محمد كامل حسين المصري
~~بكلية الآداب دراسة ضافية حول حياة المترجم بحث عنها من شتى النواحي في 186
~~صحيفة (1) وجعلها تقدمة لديوانه المطبوع بمصر، ففي الكتابين مقنع وكفاية عن
~~التبسط في ترجمة المؤيد (2).

PageV04P312 [313]

# القرن الخامس (43) الجبري المصري يا دار غادرني جديد بلاك * رث الجديد
~~فهل رثيت لذاك ؟ ! أم أنت عما أشتكيه من الهوى * عجماء مذ عجم البلى مغناك
~~؟ ! ضفناك نستقري الرسوم فلم نجد * إلا تباريح الهموم قراك ورسيس شوق تمتري
~~زفراته * عبراتنا حتى تبل ثراك ما بال ربعك لا يبل ؟ كأنما * يشكو الذي أنا
~~من نحولي شاك 5 طلت طلولك دمع عيني مثلما * سفكت دمي يوم الرحيل دماك وأرى
~~قتيلك لا يديه قاتل * وفتور ألحاظ الظباء ظباك هيجت لي إذ عجت ساكن لوعة *
~~بالساكنيك تشبها ذكراك لما وقنت مسلما وكأنما * ريا الأحبة سقت من رياك
~~وكفت عليك سماء عيني صيبا * لو كف صوب المزن عنك كفاك 10 سقيا لعهدي والهوى
~~مقضية * أوطاره قبل احتكام نواك والعيش غض والشباب مطية * للهو غير بطيئة
~~الادراك أيام لاواش يطاع ولا هوى * يعصى فنقصى عنك إذ زرناك وشفيعنا شرخ
~~الشبيبة كلما * رمنا القصاص من اقتناص ms1348 مهاك ولئن أصارتك الخطوب إلى بلى *
~~ولحاك ريب صروفها فمحاك 15 فلطالما قضيت فيك مأربي * وأبحت ريعان الشباب
~~حماك ما بين حور كالنجوم تزينت * منها القلائد للبدور حواكي هيف الحصور من
~~القصور بدت لنا * منها الأهلة لا من الأفلاك يجمعن من مرح الشبيبة خفة *
~~المتغزلين وعفة النساك ويصدن صادية القلوب بأعين * نجل كصيد الطير بالاشراك 20

PageV04P313 [314]

# من كل مخطفة الحشا تحكي الرشا * جيدا وغصن البان لين حراك هيفاء ناطقة
~~النطاق تشكيا * من ظلم صامتة البرين ضناك (1) وكأنما من ثغرها من نحرها *
~~در تباكره بعود أراك عذب الرضاب كأن حشو لثاتها * مسكا يعل به ذرى المسواك
~~25 تلك التي ملكت علي بدلها * قلبي فكانت أعنف الملاك إن الصبى يا نفس عز
~~طلابه * ونهتك عنه واعظات نهاك والشيب ضيف لا محالة مؤذن * برداك فاتبعي
~~سبيل هداك وتزودي من حب آل محمد * زادا متى أخلصته نجاك فلنعم زاد للمعاد
~~وعدة * للحشر إن علقت يداك بذاك (2) 30 وإلى الوصي مهم أمرك فوضي * تصلي
~~بذاك إلى قصي مناك وبه ادرئي في نحر كل ملمة * وإليه فيها فاجعلي شكواك
~~وبحبه فتمسكي أن تسلكي * بالزيغ عنه مسالك الهلاك لا تجهلي وهواه دأبك
~~فاجعلي * أبدا وهجر عداه هجر قلاك فسواء انحرف امرؤ عن حبه * أو بات منطويا
~~على الاشراك 35 وخذي البرائة من لظى ببراءة * من شانئيه وامحضيه هواك
~~وتجنبي إن شئت أن لا تعطبي * رأي ابن سلمى فيه وابن صهاك وإذا تشابهت
~~الأمور فعولي * في كشف مشكلها على مولاك خير الرجال وخير بعل نساءها *
~~والأصل والفرع التقي الزاكي وتعوذي بالزهر من أولاده * من شر كل مضلل أفاك
~~40 لا تعدلي عنهم ولا تستبدلي * بهم فتحظى بالخسار هناك فهم مصابيح الدجى
~~لذوي الحجى * والعروة الوثقى لذي استمساك وهم الأدلة كالأهلة نورها * يجلو
~~عمى المتحير الشكاك وهم الصراط المستقيم فأرغمي * بهواهم أنف الذي يلحاك

PageV04P314 [315]

# وهم الأئمة لا إمام سواهم * فدعي لتيم وغيرها دعواك يا أمة ضلت سبيل
~~رشادها * إن الذي استرشدته أغواك 45 لئن ائتمنت على البرية خائنا * للنفس ms1349
~~ضيعها غداة رعاك أعطاك إذ وطاك عشوة رأيه * خدعا بحبل غرورها دلاك فتبعته
~~وسخيف دينك بعته * مغترة بالنزر من دنياك لقد اشتريت به الضلالة بالهدى *
~~لما دعاك بمكره فدهاك وأطعته وعصيت قول محمد * فيما بأمر وصيه وصاك 50 خلفت
~~واستخلفت من لم يرضه * للدين تابعة هوى هواك خلت اجتهادك للصواب مؤديا *
~~هيهات من أداك بل أرداك لقد اجتريت على اجتراح عظيمة * جعلت جهنم في غد
~~مثواك ولقد شققت عصا النبي محمد * وعققت من بعد النبي أباك وغدرت بالعهد
~~المؤكد عقده * يوم (الغدير) له فما عذراك 55 فلتعلمن وقد رجعت به على
~~الأعقاب * ناكصة به على عقباك أعن الوصي عدلت عادلة به * من لا يساوي منه
~~شسع شراك ؟ ! ولتسألن عن الولاء لحيدر * وهو النعيم شقاك عنه ثناك. (1) قست
~~المحيط بكل علم مشكل * وعر مسالكه على السلاك بالمعتريه - كما حكي - شيطانه
~~* وكفاه عنه بنفسه من حاكي 60 والضارب الهامات في يوم الوغى * ضربا يقد به
~~إلى الأوراك إذ صاح جبريل به متعجبا * من بأسه وحسامه البتاك لا سيف إلا ذو
~~الفقار ولا فتى * إلا علي فاتك الفتاك بالهارب الفرار من أقرانه * والحرب
~~يذكيها قنا ومذاكي والقاطع الليل البهيم تهجدا * بفؤاد ذي روع وطرف باكي 65
~~بالتارك الصلوات كفرانا بها * لولا الرياء لطال ما راباك أبعد بهذا من قياس
~~فاسد * لم تأت فيه أمة مأتاك

PageV04P315 [316]

# أو ما شهدت له مواقف أذهبت * عنك اعتراك الشك حين عراك ؟ ! من معجزات لا
~~يقوم بمثلها * إلا نبي أو وصي زاكي 70 كالشمس إذ ردت عليه ببابل * لقضاء
~~فرض فائت الادراك والريح إذ مرت فقال لها: احملي * طوعا ولي الله فوق قواك
~~فجرت رجاء بالبساط مطيعة * أمر الإله حثيثة الايشاك (1) حتى إذا وافى
~~الرقيم بصحبه * ليزيل عنه مرية الشكاك قال: السلام عليكم فتبادروا * بالرد
~~بعد الصمت والامساك. 75 عن غيره فبدت ضغاين صدر ذي * حنق لستر نفاقه هتاك
~~والميت حين دعا به من صرصر * فأجابه وأبيت حين دعاك لا تدعي ما ليس فيك
~~فتندمي * عند امتحان الصدق من ms1350 دعواك والخف والثعبان فيه آية * فتيقظي يأويك
~~من عمياك والسطل والمنديل حين أتى به * جبريل حسبك خدمة الأملاك 80 ودفاع
~~أعظم ما عراك بسيفه * في يوم كل كريهة وعراك ومقامه - ثبت الجنان - بخيبر *
~~والخوف إذ وليت حشو حشاك والباب حين دحى به عن حصنهم * سبعين باعا في فضا ؟
~~دكداك والطائر المشوي نص ظاهر * لولا جحودك ما رأت عيناك والصخرة الصما وقد
~~شف الظما * منها النفوس دحى بها فسقاك 85 والماء حين طغى الفرات فأقبلوا *
~~ما بين باكية إليه وباكي قالوا: أغثنا يا بن عم محمد * فالماء يؤذننا بوشك
~~هلاك فأتى الفرات فقال: يا أرض ابلعي * طوعا بأمر الله طاغي ماك فأغاضه حتى
~~بدت حصباؤه * من فوق راسخة من الأسماك ثم استعادوه فعاد بأمره * يجري على
~~قدر، ففيم مراك ؟ ! 90 مولاك راضية وغضبي فاعلمي * سيان سخطك عنده ورضاك

PageV04P316 [317]

# يا تيم تيمك الهوى فأطعته * وعن البصيرة يا عدي عداك ومنعت إرث المصطفى
~~وتراثه * ووليته طلما، فمن ولاك ؟ ! وبسطت أيدي عبد شمس فاغتدت * بالظلم
~~جارية على مغناك لا تحسبيك بريئة مما جرى * والله ما قتل الحسين سواك يا آل
~~أحمد كم يكابد فيكم * كبدي خطوبا للقلوب نواكي 95 كبدي بكم مقروحة ومدامعي
~~* مسفوحة وجوى فؤادي ذاكي وإذا ذكرت مصابكم قال الأسى * لجفوني: اجتنبي
~~لذيد كراك وابكي قتيلا بالطفوف لأجله * بكت السماء دما فحق بكاك إن تبكهم
~~في اليوم تلقاهم غدا * عيني بوجه مسفر ضحاك يا رب فاجعل حبهم لي جنة * من
~~موبقات الظلم والاشراك واجبر بها الجبري رب وبره * من ظالم لدمائهم سفاك
~~وبهم إذا أعداء آل محمد * غلقت رهونهم - فجد بفكاك (1) * (الشاعر) * ابن
~~جبر المصري أحد شعراء مصر على عهد الخليفة الفاطمي المستنصر بالله المولود
~~سنة 420 والمتوفى 487، ذكر المقريزي في الخطط ج 2 ص 365 موسما من مواسم فتح
~~الخليج في أيام المستنصر وقال: وتقدم شاعر يقال له: ابن جبر وأنشأ قصيدة
~~منها: فتح الخليج فسال منه ماء * وعلت عليه الراية البيضاء فصفت موارده لنا
~~فكأنه * كف الإمام فعرفها الاعطاء فانتقد ms1351 الناس عليه في قوله: فسال منه
~~الماء وقالوا: أي شيئ يخرج من البحر غير الماء ؟ فضيع ما قاله بعد هذا
~~المطلع. وهنالك قصائد غديرية لابن طوطي الواسطي، والخطيب المنبجي، وعلي بن
~~أحمد المغربي، من شعراء القرن الخامس توجد مبثوثة في مناقب ابن شهر آشوب، و---

# (1) أخذتها من نسخة عتيقة جدا مكتوبة في القرون الوسطى وتوجد ناقصة منها
~~تسعة أبيات في أعيان الشيعة في الجزء الخامس عشر ص 263.

PageV04P317 [318]

# تفسير أبي الفتوح الرازي، والصراط المستقيم للبياضي، والدر النظيم في
~~الأئمة اللهاميم لابن حاتم الدمشقي، وغيرها لم نذكرها لعدم عرفاننا بترجمة
~~أولئك الشعراء وتاريخ حياتهم، غير أنهم من شعراء هذه الأثارة مأثرة الغدير
~~ومنضدي عقودها وناظمي حديثها من الذين استفادوا من لفظه معنى الإمامة
~~والمرجعية الكبرى في الدين والأولوية بالناس من أنفسهم.

PageV04P318 [319]

# شعراء الغدير في القرن السادس (44) أبو الحسن الفنجكردي المولود 433
~~المتوفى 513 لا تنكرن غدير خم إنه * كالشمس في إشراقها بل أظهر ما كان
~~معروفا بإسناد إلى * خير البرايا أحمد لا ينكر فيه إمامة (حيدر) وكماله *
~~وجلاله حتى القيامة يذكر أولى الأنام بأن يوالي (المرتضى) * من يأخذ
~~الأحكام منه ويأثر * (ما يتبع الشعر) * هذه الأبيات نسبها إلى الفنجكردي
~~شيخنا الفتال في (روضة الواعظين) ص 90 وهو أحد معاصريه، وذكرها ابن شهر
~~آشوب في (المناقب) ج 1 ص 540 طبع ايران، والقاضي الشهيد في (مجالس
~~المؤمنين) ص 234، وصاحب (رياض العلماء) وقطب الدين الأشكوري في (محبوب
~~القلوب). وذكر له في (مناقب) ابن شهر آشوب ج 1 ص 540 و(مجالس المؤمنين) ص
~~234، و(رياض العلماء) قوله: يوم الغدير سوى العيدين لي عيد * يوم يسر به
~~السادات والصيد نال الإمامة فيه (المرتضى) وله * فيه من الله تشريف وتمجيد
~~يقول (أحمد) خير المرسلين ضحى * في مجمع حضرته البيض والسود والحمد لله
~~حمدا لا انقضاء له * له الصنايع والألطاف والجود إن الشاعر كما سيوافيك في
~~الترجمة من أئمة اللغة الواقفين على حقايق معاني الألفاظ وتصاريفها، ومن
~~المطلعين على معاريض الكلام ولحن القول وفحوى التعابير،

PageV04P319 [320]

# وقد استفاد من لفظ المولى ms1352 معنى الإمامة والمرجعية في أحكام الدين، فنظم
~~ذلك في شعره الدري فهو من الحجج لما نتحراه في معنى الحديث الشريف *
~~(الشاعر) * الشيخ أبو الحسن علي بن أحمد الفنجكردي (1) النيسابوري، من
~~أساتذة الأدب المحنكين المتقدمين فيه بالإمامة والتضلع، وهو مع ذلك معدود
~~من أعاظم حملة العلم، ومشيخة الحديث البارعين، ففي (الأنساب) للسمعاني: أبو
~~الحسن الفنجكردي علي بن أحمد الأديب البارع صاحب النظم والنثر الجاريين في
~~سلك السلاسة، الباقيين معه على هرمه وطعنه في السن، قرأ أصول اللغة على
~~يعقوب بن أحمد الأديب وغيره وكان عفيفا خفيفا ظريف المجاورة قاضيا للحقوق
~~محمود الأحوال، أصابته علة أزمنته ومنعته من الخروج وطعن في السن فتأخر عن
~~الزيارة بالقدم فاستناب عنها التعهد بالعلم، سمع الحديث من القاضي الناصحي
~~(2) وكتب لي الإجازة لجميع مسموعاته وحدثني عنه جماعة من مشايخنا وتوفي
~~ليلة الجمعة الثالث عشر من شهر رمضان سنة 513 وصلوا عليه في الجامع القديم
~~ودفن بالحيرة (3) في مقبرة نوح. وفي (معجم الأدباء) ج 5 ص 103: كان أديبا
~~فاضلا ذكره الميداني في خطبة كتاب (السامي) وأثني عليه ومات سنة 512: عن
~~ثمانين سنة وذكره البيهقي في (الوشاح) فقال: الإمام علي بن أحمد الفنجكردي
~~الملقب بشيخ الأفاضل، أعجوبة زمانه، وآية أقرانه، وشيخ الصناعة، والممتطي
~~غوارب البراعة، وذكره عبد الغفار الفارسي فقال: علي بن أحمد الفنجكردي
~~الأديب البارع صاحب النظم والنثر الجاريين في سلك السلاسة، قرأ اللغة على
~~يعقوب بن أحمد الأديب وغيره وأحكمها وتخرج فيها، وأصابته علة لزمته في آخر
~~عمره ومات بنيسابور في ثالث عشر رمضان سنة 513. ا ه.

PageV04P320 [321]

# ومدحه معاصره الكاتب أبو إبراهيم أسعد بن مسعود العتبي (1) كما في (معجم
~~الأدباء) ج 2 ص 242 بقوله: يا أوحد البلغاء والأدباء * يا سيد الفضلاء
~~والعلماء يا من كأن عطاردا في قلبه * يملي عليه حقايق الأشياء وذكره
~~السيوطي في (بغية الوعاة) ص 329 بما يقرب من كلام الحموي صاحب المعجم وحكى
~~عن (الوشاح) أنه مات سنة 513 عن ثمانين سنة وروى له قوله: زماننا ذا زمان
~~سوء * لا خير ms1353 فيه ولا صلاحا هل يبصر المسلمون فيه * لليل أحزانهم صباحا ؟ !
~~فكلهم منه في عناء * طوبى لمن مات فاستراحا وعبر عنه معاصره شيخنا الفتال
~~في (روضة الواعظين) بالشيخ الإمام تارة وبالشيخ الأديب أخرى، وترجمه وأطراه
~~القاضي في (المجالس) ص 234، وصاحب (رياض العلماء) و(روضات الجنات) ص 485،
~~و(الشيعة في فنون الاسلام) ص 136، وذكر ابن شهر آشوب في (معالم العلماء) له
~~كتاب (تاج الأشعار وسلوة الشيعة) قال: وهي أشعار أمير المؤمنين عليه السلام
~~وينقل عنه في كتابه (مناقب آل أبي طالب (2)) كما أن شيخنا قطب الدين
~~الكيدري (3) جعله من مصادر كتابه (أنوار العقول من أشعار وصي الرسول)، ونص
~~فيه بأن الفنجكردي قد جمع في كتابه (تاج الأشعار) مائتي بيت من شعر أمير
~~المؤمنين عليه السلام وترجمه سيدنا صاحب (رياض الجنة) في الروضة الرابعة
~~وذكر له قوله: إذا ذكرت الغر من هاشم * تنافرت عنك الكلاب الشارده فقل لمن
~~لامك في حبه *: خانتك في مولودك الوالده قال الأميني: أشار المترجم بهذين
~~البيتين إلى ما ورد في جملة من الأحاديث من أن أمير المؤمنين عليه السلام
~~لا يبغضه إلا دعي وإليك منها:

PageV04P321 [322]

# 
### $ 1 - عن أبي سعيد الخدري قال: كنا معشر الأنصار نبور (1) أولادنا بحبهم
~~عليا رضي الله عنه، فإذا ولد فينا مولود فلم يحبه عرفنا أنه ليس منا (2). 2
~~- عبادة بن الصامت كنا نبور أولادنا بحب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإذا
~~رأينا أحدهم لا يحب علي بن أبي طالب علمنا أنه ليس منا وأنه لغير رشدة (3).
~~قال الحافظ الجزري في (أسنى المطالب) ص 8 بعد ذكر هذا الحديث: وهذا مشهور
~~من قديم وإلى النوم أنه ما يبغض عليا رضي الله عنه إلا ولد الزنا. 
### $ 3 - أخرج
~~الحافظ الحسن بن علي العدوي قال حدثنا أحمد بن عبدة الضبي عن أبي عيينة عن
~~ابن الزبير عن جابر قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله أن نعرض
~~أولادنا على حب علي بن أبي طالب. رجاله رجال الصحيحين كلهم ثقات. 
### $ 4 - أخرج
~~الحافظ ابن مردويه عن أحمد ms1354 بن محمد النيسابوري عن عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~عن أحمد قال سمعت الشافعي يقول: سمعت مالك بن أنس يقول: قال أنس بن مالك:
~~ما كنا نعرف الرجل لغير أبيه إلا ببغض علي بن أبي طالب رضي الله عنه. 
### $ 5 -
~~أخرج ابن مردويه عن أنس في حديث: كان الرجل من بعد يوم خيبر يحمل ولده على
~~عاتقه ثم يقف على طريق علي رضي الله عنه فإذا نظر إليه أومأ بإصبعه: يا بني
~~تحب هذا الرجل ؟ ! فإن قال: نعم. قبله. وإن قال: لا، خرق به الأرض وقال له:
~~إلحق بأمك. 
### $ 6 - أخرج الحافظ الطبري في كتاب الولاية بإسناده عن علي عليه
~~السلام إنه قال: لا يحبني ثلاثة: ولد الزنا. ومنافق. ورجل حملت به أمه في
~~بعض حيضها. 
### $ 7 - أخرج الحافظ الدارقطني وشيخ الاسلام الحموي في فرائده
~~بإسنادهما عن أنس مرفوعا قال: إذا كان يوم القيامة نصب لي منبر ثم ينادي
~~مناد من بطنان العرش: أين محمد ! فأجيب: فيقال لي: ارق. فأكون أعلاه ثم
~~ينادي الثانية: أين علي ! فيكون دوني بمرقاة

PageV04P322 [323]

# فيعلم جميع الخلايق أن محمدا سيد المرسلين وأن عليا سيد المؤمنين (1):
~~قال أنس: فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله: من يبغض عليا بعد ؟ ! فقال: يا
~~أخا الأنصار لا يبغضه من قريش إلا سفحي، ولا من الأنصار إلا يهودي، ولا من
~~العرب إلا دعي، ولا من ساير الناس إلا شقي. هذا الحديث ضعفه السيوطي لمكان
~~إسماعيل بن موسى الفزاري في سنده. وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال مطين:
~~كان صدوقا. وقال النسائي: لا بأس به. وعن أبي داود: إنه صدوق في الحديث روى
~~عنه البخاري في كتاب خلق أفعال العباد، وأبو داود والترمذي، وابن ماجة،
~~وابن خزيمة، والساجي، وأبو يعلى وغيرهم. ولم يذكر غمز فيه عن أحد من هؤلاء
~~الأعلام، نعم: ذنبه الوحيد أنه شيعي علوي المذهب. 
### $ 8 - عن أبي بكر الصديق
~~قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله خيم خيمة وهو متكئ على قوس عربية
~~وفي الخيمة ms1355 علي وفاطمة والحسن والحسين فقال: معشر المسلمين ! أنا سلم لمن
~~سالم أهل الخيمة، حرب لمن حاربهم، ولي لمن والاهم، لا يحبهم إلا سعيد الجد
~~طيب المولد، ولا يبغضهم إلا شقي الجد ردئ المولد (2). 
### $ 9 - عن أبي مريم
~~الأنصاري عن علي عليه السلام قال: لا يحبني كافر ولا ولد زنا (3). 
### $ 10 -
~~أخرج ابن عدي والبيهقي وأبو الشيخ والديلمي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إنه قال: من لم يعرف عترتي والأنصار والعرب فهو لإحدى الثلاث: إما
~~منافق. وإما ولد زانية. وإما امرؤ حملت به أمه في غير طهر (4). 
### $ 11 - روى
~~المسعودي في (مروج الذهب) ج 2 ص 51 عن كتاب الأخبار لأبي الحسن علي بن محمد
~~بن سليمان النوفلي بإسناده عن العباس بن عبد المطلب قال: كنت عند رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إذا أقبل علي بن أبي طالب فلما رآه أسفر في وجهه فقلت:
~~يا رسول الله ! إنك لتسفر في وجه هذا الغلام. فقال: يا عم رسول الله والله
~~لله أشد حبا له مني، ولم يكن نبي إلا وذريته الباقية بعده من صلبه وإن
~~ذريتي بعدي

PageV04P323 [324]

# من صلب هذا، إنه إذا كان يوم القيامة دعى الناس بأسمائهم وأسماء أمهاتهم
~~إلا هذا وشيعته فإنهم يدعون بأسمائهم وأسماء آبائهم لصحة ولادتهم. 
### $ 12 - عن
~~ابن عباس قال قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وآله عند الصفا وهو مقبل على شخص في صورة الفيل وهو يلعنه فقلت: ومن هذا
~~الذي يلعنه رسول الله ؟ ! قال: هذا الشيطان الرجيم. فقلت: والله يا عدو
~~الله لأقتلنك ولأريحن الأمة منك. قال: والله ما هذا جزائي منك. قلت: وما
~~جزاؤك مني يا عدو الله ؟ ! قال: والله ما أبغضك أحد قط إلا شركت أباه في
~~رحم أمه. أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 2 ص 290، والكنجي في (الكفاية) ص
~~21 عن أربع من مشايخه. روى شيخ الاسلام الحموي في فرايده في الباب الثاني
~~والعشرين من طريق أبي الحسن الواحدي بإسناده، والزرندي في ms1356 (نظم درر
~~السمطين) عن الربيع بن سلمان قال: قيل للشافعي: إن قوما لا يصبرون على سماع
~~فضيلة لأهل البيت فإذا أراد أحد يذكرها يقولون: هذا رافضي قال: فأنشأ
~~الشافعي يقول: إذا في مجلس ذكروا عليا * وسبطيه وفاطمة الزكيه فأجرى بعضهم
~~ذكرى سواهم * فأيقن انه لسلقلقيه إذا ذكروا عليا أو بنيه * تشاغل الروايات
~~الدنيه وقال: تجاوزا يا قوم ! هذا * فهذا من حديث الرافضيه برئت إلى
~~المهيمن من أناس * يرون الرفض حب الفاطميه على آل الرسول صلاة ربي * ولعنته
~~لتلك الجاهليه وقد نظم هذه الأثارة كثير من الشعراء قديما وحديثا يضيق
~~المجال بذكر شعرهم ومنه قول الصاحب ابن عباد: بحب علي تزول الشكوك * وتصفو
~~النفوس ويزكو النجار فمهما رأيت محبا له * فثم العلاء وثم الفخار ومهما
~~رأيت بغيضا له * ففي أصله نسب مستعار فمهد على نصبه عذره * فحيطان دار أبيه قصار

PageV04P324 [325]

# وقال أيضا: حب علي بن أبي طالب * فرض على الشاهد والغائب وأم من نابذه
~~عاهر * تبذل للنازل والراكب. وقال ابن مدلل: ولقد روينا في حديث مسند * عما
~~رواه حذيفة بن يمان إني سألت المرتضى لم لم يكن * عقد الولاء يصيب كل جنان
~~؟ ! فأجابني بإجابة طابت لها * نفسي وأطربني لها استحساني: الله فضلني وميز
~~شيعتي * من نسل أرجاس البعول زوان ورواية أخرى إذا حشر الورى * يوم المعاد
~~رويت عن سلمان: للناصبين يقال: يا بن فلانة * ويقال: للشيعي: يا بن فلان
~~كتموا أبا هذا لخبث ولادة * ولطيب ذا يدعى بلا كتمان

PageV04P325 [326]

# القرن السادس (45) ابن منير الطرابلسي ولد 437 توفي 548 عذبت طرفي بالسهر
~~* وأذبت قلبي بالفكر ومزجت صفو مودتي * من بعد بعدك بالكدر ومنحت جثماني
~~الضنى * وكحلت جفني بالسهر وجفوت صبا ما له * عن حسن وجهك مصطبر 5 يا قلب:
~~ويحك كم تخادع * بالغرور ؟ ! وكم تغر ؟ ! وإلى م تكلف بالأغن * من الظباء
~~وبالأغر ؟ ! لئن الشريف الموسوي * ابن الشريف أبي مضر أبدى الجحود ولم يرد
~~* إلي مملوكي تتر واليت آل أمية الطهر * الميامين الغرر 10 وجحدت بيعة
~~(حيدر) * وعدلت عنه إلى عمر وأكذب الراوي ms1357 وأطعن * في ظهور المنتظر وإذا
~~رووا خبر (الغدير) * أقول: ما صح الخبر ولبست فيه من الملابس * ما اضمحل
~~وما دثر وإذا جرى ذكر الصحابة * بين قوم واشتهر 15 قلت: المقدم شيخ تيم *
~~ثم صاحبه عمر ما سل قط ظبا على * آل النبي ولا شهر كلا ولا صد البتول * عن
~~التراث ولا زجر وأقول: إن يزيد ما * شرب الخمور ولا فجر

PageV04P326 [327]

# ولجيشه - بالكف عن * أبناء فاطمة - أمر والشمر ما قتل الحسين * ولا ابن
~~سعد ما غدر 20 وحلقت في عشر المحرم * ما استطال من الشعر ونويت صوم نهاره *
~~وصيام أيام أخر ولبست فيه أجل ثوب * للمواسم يدخر وسهرت في طبخ الحبوب * من
~~العشاء إلى السحر وغدوت مكتحلا أصافح * من لقيت من البشر 25 ووقفت في وسط
~~الطريق * أقص شارب من عبر وأكلت جرجير البقول * بلحم جري الحفر وجعلتها خير
~~المآكل * والفواكه والخضر وغسلت رجلي حاضرا * ومسحت خفي في السفر آمين أجهر
~~في الصلاة * بها كمن قبلي جهر 30 وأسن تسنيم القبور * لكل قبر يحتفر وأقول
~~في يوم تحار * له البصيرة والبصر والصحف ينشر طيها * والنار ترمى بالشرر:
~~هذا الشريف أضلني * بعد الهداية والنظر فيقال: خذ بيد الشريف * فمستقر كما
~~سقر 35 لواحة تسطو فما * تبقي عليه وما تذر والله يغفر للمسيئ * إذا تنصل
~~واعتذر إلا لمن جحد الوصي * ولاءه ولمن كفر فاخش الإله بسوء فعلك * واحتذر
~~كل الحذر * (ما يتبع الشعر) * هذه القصيدة المعروفة ب [التترية] ذكرها
~~بطولها 106 بيتا ابن حجة الحموي في (ثمرات الأوراق) 2 ص 
### $ 44 - 48، وذكر منها
~~في كتابه [خزانة الأدب] 68 بيتا، وتوجد برمتها في تذكرة ابن العراق، ومجالس
~~المؤمنين ص 457، نقلا عن التذكرة،

PageV04P327 [328]

# و(أنوار الربيع) للسيد علي خان ص 359، وكشكول شيخنا البحراني صاحب
~~الحدائق ص 80، ونامه دانشوران 1 ص 385، وتزيين الأسواق للأنطاكي ص 174،
~~ونسمة السحر فيمن تشيع وشعر، وذكر الشيخ الحر العاملي في أمل الآمل منها
~~تسعة عشر بيتا. أرسل ابن منير إلى الشريف المرتضى الموسوي (1) بهدية مع عبد
~~أسود له فكتب إليه الشريف: أما ms1358 بعد فلو علمت عددا أقل من الواحد أو لونا
~~شرا من السواد بعثت به إلينا والسلام. فحلف ابن منير أن لا يرسل إلى الشريف
~~هدية إلا مع أعز الناس عليه فجهز هدايا نفيسة مع مملوك له يسمى [تتر] وكان
~~يهواه جدا ويحبه كثيرا ولا يرضى بفراقه حتى أنه متى اشتد غمه أو عرضت عليه
~~محنة نظر إليه فيزول ما به، فلما وصل المملوك إلى الشريف توهم أنه من جملة
~~هداياه تعويضا من العبد الأسود فأمسكه وعزت الحالة على ابن منير فلم ير
~~حيلة في خلاص مملوكه من يد الشريف إلا إظهار النزوع عن التشيع إن لم يرجعه
~~إليه وإنكار ما هو المتسالم عليه من قصة الغدير وغيرها، فكتب إليه بهذه
~~القصيدة، فلما وصلت إلى الشريف تبسم ضاحكا وقال: قد أبطأنا عليه فهو معذور،
~~ثم جهز المملوك مع هدايا نفيسة، فمدحه ابن منير بقوله: إلى المرتضى حث
~~المطي فإنه * إمام على كل البرية قد سما ترى الناس أرضا في الفضايل عنده *
~~ونجل الزكي الهاشمي هو السما وقد خمس [التترية] العلامة الشيخ إبراهيم يحيى
~~العاملي (2) وهو بتمامه مع القصيدة مذكور في مجموعة شيخنا العلامة الشيخ
~~علي آل كاشف الغطاء، وفي الجزء الأول من (سمير الحاضر ومتاع المسافر) له،
~~وفي (المجموع الرائق) ص 727 لزميلنا العلامة السيد محمد صادق آل بحر العلوم
~~أوله: أفدي حبيبا كالقمر * ناديته لما سفر

PageV04P328 [329]

# يا صاحب الوجه الأغر * عذبت طرفي بالسهر وأذبت قلبي بالفكر أبلى صدودك
~~جدتي * وتركتني في شدتي وأطلت فيها مدتي * ومزجت صفو مودتي من بعد بعدك
~~بالكدر ولهذه القصيدة أشباه ونظائر في معناها سابقة ولاحقة، منها: 
### $ 1 - مدح
~~الخالديان أبو عثمان سعيد بن هاشم وأخوه أبو بكر محمد [من شعراء اليتيمة]
~~الشريف الزبيدي أبا الحسن محمد بن عمر الحسيني فأبطأ عليهما بالجائزة وأراد
~~السفر فدخلا عليه وأنشداه: قال للشريف المستجار به * إذا عدم المطر وابن
~~الأئمة من قريش * والميامين الغرر: أقسمت بالرحمن و* النعم المضاعف والوتر
~~لأن الشريف مضى ولم * ينعم لعبديه النظر لنشاركن بني ms1359 أمية * في الضلال
~~المشتهر ونقول: لم يغصب أبو - بكر ولم يظلم عمر ونرى معاوية إماما * من
~~يخالفه كفر ونقول: إن يزيد * ما قتل الحسين ولا أمر ونعد طلحة والزبير * من
~~الميامين الغرر ويكون في عنق الشريف * دخول عبديه سقر فضحك الشريف لهما
~~وأنجز جائزتهما. 
### $ 2 - حبس الشريف الحسن بن زيد الشهيد وزيره لتقصيره فكتب
~~إلى الشريف بقوله: أشكو إلى الله ما لقيت * أحببت قوما بهم بليت لأشتم
~~الصالحين جهرا * ولا تشيعت ما بقيت أمسح خفي ببطن كفي * ولو على جيفة وطيت
~~
### $ 3 - كتب أبو الحسن الجزار المصري [الآتي ترجمته] إلى الشريف شهاب

PageV04P329 [330]

# الدين ناظر الأهراء ليلة عاشوراء عندما أخر عنه إنجاز موعده بقوله: قل
~~لشهاب الدين ذي الفضل الندي * والسيد ابن السيد ابن السيد: أقسم بالفرد
~~العلي الصمد * إن لم يبادر لنجاز موعدي لأحضرن للهناء في غد * مكحل العينين
~~مخضوب اليد والإثم في عنق الشريف الأمجد * لأنني جننت في التردد حتى نصبت
~~وكسرت عددي * في شهر حزني وجزمت لددي 
### $ 4 - كتب القاضي جمال الدين علي بن
~~محمد العنسي إلى شريف عصره قوله: بالبيت أقسم أو بأهل * البيت سادات البشر
~~وبصولة المولى الذي * تاهت به عليا مضر إن طال غصب مطهر * عمد الدراري
~~واستمر لأقلدن أبا حنيفة * صاحب الرأي الأغر 5 ولأسمعن له وإن * حل النبيذ
~~المعتصر حبا لقوم أنزلوا * بمطهر أقوى ضرر أعني بهم أبناء خاقان * الميامين
~~الغرر ولأتركن الترك ترفل * من مديحي في حبر ولأنظمن شواردا * فيهم تحار
~~لها الكفر 10 وأسوقها زمرا إلى * زمر وتتلوها زمر ولأبكين على الوزير * بكل
~~معنى مبتكر أعني به حسنا وإن * فعل القبيح فمغتفر وأقول: إن سنانهم * سيف
~~نضته يد القدر ما جار قط ولا أرا - ق دما وبالتقوى أمر 15 وإذا جرى ذكر
~~الخمور * ومن حساها واعتصر نزهتهم عنها سوا * لام المفند أو عذر أستغفر
~~الله العظيم - سوى النبيذ إذا حضر فالرأي رأيهم السديد * وقد رووا فيه خبر

PageV04P330 [331]

# ولا مقتن على بكير * في العشايا والبكر أقضي بتربته الفروض * ومن زيارته
~~الوطر 20 ms1360 ولأملأن على العوام * مسائلا فيها غرر نقضي بتطويل الشوارب * عند
~~تقصير الشعر ولأرخين من العمائم * ما تكور واعتصر ولأرفعن إلى الصلاة * يدي
~~وأرويها أثر [وأقول في يوم تحار * له البصائر والبصر] 25 [والصحف تنشر طيها
~~* والنار ترمي بالشرر] [: هذا الشريف أضلني * بعد الهداية والنظر] (1) 5
~~كتب في هذا المعنى أبو الفتح سبط ابن التعاويذي إلى نقيب الكوفة الشريف
~~محمد بن مختار العلوي يعاتبه على عدم الوفاء بما كان وعده به بقصيدة تأتي
~~في ترجمة أبي الفتح أولها: يا سمي النبي يا بن علي * قامع الشرك والبتول
~~الطهور * (الشاعر) * أبو الحسين مهذب الدين أحمد بن منير بن أحمد بن مفلح
~~الطرابلسي (2) الشامي نازل درب الخابوري على باب الجامع الكبير الشمالي عين
~~الزمان الشهير بالرفا، أحد أئمة الأدب، وفي الطبقة العليا من صاغة القريض،
~~وقد أكثر وأجاد وله في أئمة أهل البيت عليه السلام عقود عسجدية أبقت له
~~الذكر الخالد والفخر الطريف والتالد، وقد أتقن اللغة والعلوم والأدبية
~~كلها، أنجبت به الطرابلس فكان زهرة رياضها، وورواء أرباضها، ثم هبط دمشق
~~فكان شاعرها المفلق، وأديبها المدره، فنشر في عاصمة الأمويين فضايل العترة
~~الطاهرة بجمان نظمه الرايق، وطفق يتذمر على من ناواهم أو زواهم عن حقوقهم
~~محققا فيه مذهبه الحق، فبهظ ذلك المتحايدين عن أهل البيت عليهم السلام
~~فوجهوا إليه القذائف والطامات، وسلقوه بألسنة حداد فمن

PageV04P331 [332]

# قائل: إنه كان خبيث اللسان، وآخر يعزو إليه التحامل على الصحابة، ومن
~~ناسب إليه الرفض، ومن مفتعل عليه رؤيا هائلة، لكن فضله الظاهر لم يدع لهم
~~ملتحدا عن إطرائه وإكبار موقفه في الأدب بالرغم من كل تلكم الهلجات، وجمع
~~شعره بين الرقة والقوة والجزالة، وازدهى بالسلاسة والانسجام، وقبل أي مأثرة
~~من مآثره أنه كان أحد حفاظ القرآن الكريم كما ذكره ابن عساكر وابن خلكان
~~وصاحب [شذرات الذهب]. قال ابن عساكر في تاريخه ج 2 ص 97: حفظ القرآن، وتعلم
~~اللغة والأدب، وقال الشعر، وقدم دمشق فسكنها، كان رافضيا خبيثا يعتقد مذهب
~~الإمامية، وكان هجاء خبيث اللسان يكثر الفحش في ms1361 شعره، ويستعمل فيه الألفاظ
~~العامية، فلما كثر الهجو منه سجنه بوري بن طغتكين أمير دمشق في السجن مدة
~~وعزم على قطع لسانه فاستوهبه يوسف بن فيروز الحاجب فوهبه له وأمر بنفيه من
~~دمشق، فلما ولي ابنه إسماعيل بن بوري عاد إلى دمشق ثم تغير عليه إسماعيل
~~لشئ بلغه عنه فطلبه وأراد صلبه فهرب واختفى في مسجد الوزير أياما ثم خرج من
~~دمشق ولحق بالبلاد الشمالية ينقل من حماة (1) إلى شيزر وإلى حلب ثم قدم
~~دمشق آخر قدمة في صحبة الملك العادل لما حاصر دمشق الحصر الثاني، فلما
~~استقر الصلح دخل البلد ورجع مع العسكر إلى حلب فمات بها، لقد رأيته غير مرة
~~ولم أسمع منه، فأنشدني والأمير أبو الفضل إسماعيل ابن الأمير أبي العساكر
~~سلطان بن منقد قال: أنشدني ابن منير لنفسه: أخلى فصد عن الحميم وما اختلى *
~~ورأى الحمام يغصه فتوسلا ما كان واديه بأول مرتع * ودعت طلاوته طلاه فأجفلا
~~وإذا الكريم رأى الخمول نزيله * في منزل فالحزم أن يترحلا كالبدر لما أن
~~تضاءل نوره * طلب الكمال فحازه متنقلا 5 ساهمت عيسك مر عيشك قاعدا * أفلا
~~فليت بهن ناصية الفلا ؟ ! فارق ترق كالسيف سل فبان في * متنيه ما أخفى
~~القراب وأخملا

PageV04P332 [333]

# لا تحسبن ذهاب نفسك ميتة * ما الموت إلا أن تعيش مذللا (1) للقفر لا
~~للفقر هبها إنما * مغناك ما أغناك أن تتوسلا لا ترض من دنياك ما أدناك من *
~~دنس وكن طيفا جلا ثم انجلي وصل الهجير بهجر قوم كلما * أمطرتهم عسلا جنوا
~~لك حنظلا 10 من غادر خبثت مغارس وده * فإذا محضت له الوفاء تأولا أو حلف
~~دهر كيف مال بوجهه * أمسى كذلك مدبرا أو مقبلا لله علمي بالزمان وأهله *
~~ذنب الفضيلة عندهم أن تكملا طبعوا على لؤم الطباع فخيرهم * إن قلت قال وإن
~~سكت تقولا وفي غير هذه الرواية زيادة وهي: أنا من إذا ما الدهر هم بخفضه *
~~سامته همته السماك الأعزلا 15 واع خطاب الخطب وهو مجمجم * راع أكول العيس
~~من عدم الكلا زعم كمنبلج الصباح ms1362 وراءه * عزم كحد السيف صادف مقتلا قال
~~الأميني: والشاعر يصف في نظمه هذا مناوئيه من أهل زمانه الذين نبزوه
~~بالسفاسف ورموه بالقذائف ممن أوعزنا إليهم في الترجمة وكل هجوه من هذا
~~القبيل ولذلك كان يثقل على مهملجة الضغائن والإحن. وقال ابن عساكر: وأنشد
~~أيضا له: عدمت دهرا ولدت فيه * كم أشرب المر من بنيه ما تعتريني الهموم إلا
~~* من صاحب كنت أصطفيه فهل صديق يباع ؟ ! حتى * بمهجتي كنت أشتريه يكون في
~~قلبه مثال * يشبه ما صاغ لي فيه وكم صديق رغبت عنه * قد عشت حتى رغبت فيه
~~وقال الأمير أبو الفضل: عمل والدي طستا من فضة فعمل ابن منير أبياتا كتبت
~~عليه من جملتها: يا صنو مائدة لأكرم مطعم * مأهولة الأرجاء بالأضياف

PageV04P333 [334]

# جمعت أياديه إلي أيادي الآلاف بعد البذل للآلاف ومن العجائب راحتي من
~~راحة * معروفة المعروف بالإتلاف ومن محاسن شعره القصيدة التي أولها: من ركب
~~البدر في صدر الرديني * وموه السحر في حد اليماني وأنزل النير الأعلى إلى
~~فلك * مداره في القباء الخسرواني طرف رنا أم قراب سل صارمه ؟ ! * وأغيد ماس
~~أم أعطاف خطي ؟ ! أذلني بعد عز والهوى أبدا * يستعبد الليث للظبي الكناسي
~~وذكر منها ابن خلكان أيضا: أما وذائب مسك من ذوائبه * على أعالي القضيب
~~الخيزراني وما يجن عقيقي الشفاه من الريق الرحيقي والثغر الجماني لو قيل
~~للبدر: من في الأرض تحسده * إذا تحلى ؟ لقال: ابن الفلاني أربى علي بشتى من
~~محاسنه * تألفت بين مسموع ومرئي إباء فارس في لين الشآم مع الظرف العراقي
~~والنطق الحجازي وما المدامة بالألباب أفتك من * فصاحة البدو في ألفاظ تركي
~~ويوجد تمام القصيدة 27 بيتا في (نهاية الإرب) ج 2 ص 23، وتاريخ حلب ج 4 ص
~~234: وذكر ابن خلكان له أيضا: أنكرت مقلته سفك دمي * وعلى وجنته فاعترفت لا
~~تخالوا خاله في خده * قطرة من دم جفني نقطت ذاك من نار فؤادي جذوة * فيه
~~ساخت وانطفت ثم طفت وكان بين المترجم وابن القيسراني (1) مهاجاة واتفق أن
~~أتابك عماد الدين زنكي صاحب الشام ms1363 غناه مغن على قلعة جعبر وهو يحاصرها قول
~~المترجم: ويلي من المعرض الغضبان إذ نقل الواشي إليه حديثا كله زور سلمت
~~فازور يزوي قوس حاجبه * كأنني كأس خمر وهو مخمور فاستحسنها زنكي وقال: لمن
~~هذه ؟ فقيل: لابن منير وهو بحلب فكتب إلى

PageV04P334 [335]

# والي حلب يسيره إليه سريعا فسيره فليلة وصل ابن منير قتل أتابك زنكي فعاد
~~ابن منير صحبة العسكر إلى حلب فلما دخل قال له ابن القيسراني: هذه بجميع ما
~~كنت تبكتني به. كان شاعرنا المترجم عند أمراء بني منقذ بقلعة شيزر وكانوا
~~مقبلين عليه وكان بدمشق شاعر يقال له: أبو الوحش وكانت فيه دعابة وبينه
~~وبين أبي الحكم عبيد الله (1) مداعبات فسأل منه كتابا إلى ابن منير بالوصية
~~عليه فكتب أبو الحكم: أبا الحسين اسمع مقال فتى * عوجل فيما يقول فارتجلا:
~~هذا أبو الوحش جاء ممتدحا * للقوم فاهنأ به إذا وصلا واتل عليهم بحسن شرحك
~~ما * أنقله من حديثه جملا وخبر القوم أنه رجل * ما أبصر الناس مثله رجلا
~~ومنها: وهو على خفة به أبدا * معترف أنه من الثقلا يمت بالثلب والرقاعة
~~والسخف وأما بغير ذاك فلا إن أنت فاتحته لتخبر ما * يصدر عنه فتحت منه خلا
~~فنبه إن حل خطة الخسف والهون ورحب به إذا رحلا وأسقه السم إن ظفرت به *
~~وامزج له من لسانك العسلا (2) وذكر النويري له في (نهاية الإرب) ج 2: لاح
~~لنا عاطلا فصيغ له * مناطق من مراشق المقل حياة روحي. وفي لواحظه * حتفي
~~بين النشاط والكسل ما خاله من فتيت عنبر صد - غيه ولا قطر صبغة الكحل لكن
~~سويداء قلب عاشقه * طفت على نار وردة الخجل

PageV04P335 [336]

# وله في النهاية أيضا: كأن خديه ديناران قد وزنا * وحرر الصيرفي الوزن
~~واحتاطا فخف إحداهما عن وزن صاحبه * فحط فوق الذي قد خف قيراطا وله في
~~(بدايع البداية) ج 1 ص 44 في صبي صبيح سراج يسمى يوسف قوله: يا سمي المتاح
~~في ظلمة الجب * لمن ساقه القضاء إليها والذي قطع النساء له الأيدي * ومكن
~~حبله من ms1364 يديها لك وجه مياسم الحسن فيه * صكة تطبع البدور عليها كتب ابن
~~منير للقاضي أبي الفضل هبة الله المتوفى 562 يلتمس منه كتاب [الوساطة بين
~~المتنبي وخصومه] تأليف القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني وكان قد وعده
~~بها: يا حائزا غاي كل فضيلة * تضل في كنهه الإحاطة ومن ترقى إلى محل * أحكم
~~فوق السهى مناطه إلى متى أسعط التمني ؟ * ولا ترى المن بالوساطه ولد
~~المترجم [ابن منير] سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة بطرابلس، وتوفي في جمادى
~~الآخر سنة ثمان وأربعين وخمسمائة [عند جل المؤرخين] بحلب ودفن في جبل جوشن
~~(1) بقرب المشهد الذي هناك، قال ابن خلكان: زرت قبره ورأيت عليه مكتوبا: من
~~زار قبري فليكن موقنا * أن الذي ألقاه يلقاه فيرحم الله امرءا زارني * وقال
~~لي يرحمك الله ثم وجدت في ديوان أبي الحكم عبيد الله أن ابن منير توفي
~~بدمشق في سنة سبع وأربعين ورثاه بأبيات على أنه مات بدمشق وهي هزلية على
~~عادته ومنها:

PageV04P336 [337]

# أتوا به فوق أعواد تسيره * وغسلوه بشطي نهر قلوط وأثخنوا الماء في قدر
~~مرصعة * واشعلوا تحته عيدان بلوط وعلى هذا التقدير فيحتاج إلى الجمع بين
~~هذين الكلامين فعساه أن يكون قد مات في دمشق ثم نقل إلى حلب فدفن بها. ا ه.
~~وأما أبو المترجم (المنير) فكان شاعرا كجده (المفلح) كما في (نسمة السحر)
~~وكان منشدا الشعر العوني، ينشد قصائده في أسواق طرابلس كما ذكر ابن عساكر
~~في تاريخ الشام ج 2 ص 97، وبما أن العوني من شعراء أهل البيت عليهم السلام
~~ولم يؤثر عنه شئ في غيرهم، وكان منشده الشيعي هذا يهتف بها في أسواق طرابلس
~~وفيها أخلاط من الأمم والأقوام كانوا يستثقلون نشر تلكم المآثر بملأ من
~~الأشهاد، وبالرغم من غيظهم الثائر في صدورهم لذلك ما كان يسعهم مجابهته
~~والمكاشفة معه على منعه لمكان من يجنح إلى العترة الطاهرة هنالك فعملوا
~~بالميسور من الوقيعة فيه من أنه كان يغني بها في الأسواق كما وقع في لفظ
~~ابن عساكر وقال: كان منشدا ينشد أشعار ms1365 العوني في أسواق طرابلس ويغني. وأسقط
~~ابن خلكان ذكر العوني وإنشاد المنير لشعره فاكتفى بأنه كان يغني في الأسواق
~~- زيادة منه في الوقيعة وعلما بأنه لو جاء بذكر العوني وشعره لعرف المنقبون
~~بعده مغزى كلامه كما عرفناه، وعلم أن ذلك الشعر لا يغني به بل تقرط به
~~الآذان لإحياء روح الإيمان وإرحاض معرة الباطل. توجد ترجمة ابن منير في
~~كثير من المعاجم وكتب السير منها: تاريخ ابن خلكان ج 1 ص 51. الخريدة
~~للعماد الكاتب. الأنساب للسمعاني (1). تاريخ ابن عساكر 2 ص 97. مرآة الجنان
~~3 ص 287. تاريخ ابن كثير 12 ص 231. مجالس المؤمنين ص 456. أمل الآمل لصاحب
~~الوسائل. شذرات الذهب 4 ص 146. نسمة السحر في الجزء الأول. روضات الجنات ص
~~72. أعلام الزركلي 1 ص 81. تاريخ آداب اللغة 3 ص 20. دائرة المعارف
~~للبستاني ج 1 ص 709. تاريخ حلب 4 ص 231

PageV04P337 [338]

# القرن السادس (46) القاضي ابن قادوس المتوفى 551 يا سيد الخلفاء طرا *
~~بدوهم والحضر إن عظموا ساقي الحجيج * فأنت ساقي الكوثر أنت الإمام المرتضى
~~* وشفيعنا في المحشر وولي خيرة (أحمد) * وأبو شبير وشبر والحائز القصبات في
~~* يوم (الغدير) الأزهر والمطفئ الغوغا ببدر والنضير وخيبر (1) * (الشاعر) *
~~القاضي جلال الدين أبو الفتح محمود بن القاضي إسماعيل بن حميد الشهير بابن
~~قادوس الدمياطي المصري. أحد عباقرة الأدب، وفذ من صيارفة البيان، مقدم في
~~حلبة القريض، كاتب الانشاء بالديار المصرية للعلويين، وتصدر بالقضاء، جمع
~~بين فضيلتي العلم والأدب فعد من أئمة البيان الرايع الذين جعلوا من رسائلهم
~~الخلافية والديوانية نماذج من الفصاحة الباهرة، تلمذ عليه القاضي الفاضل
~~(2) وكان يسميه ذا البلاغتين (: الشعر والنثر) له ديوان شعر في مجلدين توفي
~~بمصر سنة خمسمائة وإحدى وخمسين (3). ذكر ابن خلكان في تاريخه 1 ص 54 له في
~~القاضي الرشيد. (4) وكان أسود اللون: يا شبه لقمان بلا حكمة * سلخت أشعار
~~الورى كلها وخاسرا في العلم لا راسخا * فصرت تدعى الأسود السالخا

PageV04P338 [339]

# حكى الحموي في (معجم الأدباء) ج 4 ص 60 قال: اجتمع ليلة عند الصالح ابن
~~رزيك جماعة من الفضلاء ms1366 فألقى عليهم مسألة في اللغة فلم يجب عنها بالصواب
~~سوى القاضي الرشيد فقال: ما سئلت قط في مسألة إلا وجدتني أتوقد فهما فقال
~~ابن قادوس وكان حاضرا: إن قلت. من نار خلقت وفقت كل الناس فهما قلنا: صدقت
~~فما الذي * أطفاك حتى صرت فحما ؟ وذكر له ابن كثير في تاريخه فيمن يكرر
~~التكبير ويوسوس في نية الصلاة: وفاتر النية عنينها * مع كثرة الرعدة
~~والهمزة يكبر التسعين في مرة * كأنه صلى على حمزة (1) وذكر له المقريزي في
~~(الخطط) 2 ص 298 في ذكر قلعة الروضة المعروفة بالجزيرة: أرى سرح الجزيرة من
~~بعيد * كأحداق تغازل في المغازل كأن مجرة الجوزا أحاطت * وأثبتت المنازل في
~~المنازل ومن شعره في المذهب كما في مناقب ابن شهر آشوب قوله: هي بيعة
~~الرضوان أبرمها التقى * وأنارها النص الجلي وألحما ما اضطر جدك في أبيك
~~وصية * وهو ابن عم أن يكون له انتمى وكذا الحسين وعن أخيه جازها * وله
~~البنون بغير خلف منهما وله في الإمام زين العابدين عليه السلام: أنت الإمام
~~الآمر العدل الذي * خبب البراق لجده جبريل الفاضل الأطراف لم ير فيهم * إلا
~~إمام طاهر وبتول أنتم خزائن غامضات علومه * وإليكم التحريم والتحليل فعلى
~~الملائك أن تؤدي وحيه * وعليكم التبيين والتأويل ذكر سيدنا الأمين في
~~(أعيان الشيعة) في الجزء السابع عشر ص 332 ابن قادوس المصري وقال: ذكرنا في
~~ج 6 ص 93: أنا لم نعرف اسمه، وذكرنا في 13 ص 206: إن

PageV04P339 [340]

# اسمه محمود بن إسماعيل بن قادوس الدمياطي المصري اعتمادا على ما وجدناه
~~في الطليعة (للعلامة السماوي) من نسبة الشعر الذي في (المناقب) إليه، ثم
~~وجدناه في كتاب (شذرات الذهب) في حوادث سنة 639 ما صورته: وفيها توفي
~~النفيس ابن قادوس القاضي أبو الكرام أسعد بن عبد الغني العدوي. فرجحنا أن
~~يكون هو الذي نسب إليه ابن شهر آشوب الشعر الصريح في تشيعه وترجمناه في
~~مستدركات هذا الجزء (ص 468) وسبب الترجيح وصفه بالقاضي في (المناقب) والذي
~~كان قاضيا بنص المناقب والشذرات هو أسعد لا محمود ms1367 ومحمود إنما كان كاتبا
~~للعلويين بنص الطليعة لكن يبعده أن صاحب (المناقب) مات سنة 588 وأسعد مات
~~سنة 639 بعده بإحدى وخمسين سنة، غير أنه يمكن نقله عنه لأن أسعد عاش 96
~~سنة. قال الأميني: ما ذكره شيخنا صاحب (الطليعة) هو الصواب. وقد خفي على
~~سيدنا الأمين أمور: الأول: كون أبي الفتح ابن قادوس المترجم قاضيا وقد ذكره
~~معاصره القاضي الرشيد المقتول 563 في كتابه (جنان الجنان ورياضة الأذهان)
~~ونقله عنه صاحب تاريخ حلب ج 4 ص 133، ووصفه بذلك المقريزي في الخطط ج 2 ص
~~306 والدكتور عبد اللطيف حمزة في كتابه (الحركة الفكرية في مصر) ص 271.
~~والثاني: أن المعروف بابن قادوس هو محمود شاعرنا لا أسعد فإنه يعرف بالقاضي
~~النفيس لا بابن قادوس. والثالث: أن القاضي النفيس لم يذكر قط بالأدب والشعر
~~في أي معجم والذي يذكر شعره في المعاجم ويعرف بديوانه المجلدين أبو الفتح
~~ابن قادوس مترجمنا. والله من ورائهم محيط.

PageV04P340 [341]

# القرن السادس (47) الملك الصالح ولد 495 استشهد 556 (1) سقى الحمى ومحلا
~~كنت أعهده * حيا بحور بصوب المزن أجوده فإن دنى الغيث واستسقت مرابعه * ربا
~~فدمعي بالتسكاب ينحده ويقول فيها: يا راكب الغي دع عنك الضلال * فهذا الرشد
~~بالكوفة الغراء مشهده من ردت الشمس من بعد المغيب له * فأدرك الفضل
~~والأملاك تشهده ويوم (خم) وقد قال النبي له * بين الحضور وشالت عضده يده:
~~من كنت مولى هذا يكون له * مولى أتاني به أمر يؤكده من كان يخذله فالله
~~يخذله * أو كان يعضده فالله يعضده والباب لما دحاه وهو في سغب * من الصيام
~~وما يخفى تعبده وقلقل الحصن فارتاع اليهود له * وكان أكثرهم عمدا يفنده
~~نادى بأعلى السما جبريل ممتدحا *: هذا الوصي وهذا الطهر أحمده وفي الفرات
~~حديث إذ طغى فأتى * كل إليه لخوف الهلك يقصده فقال للماء: غض طوعا فبان لهم
~~* حصباؤه حين وافاه يهدده (1) (2) م - وله من قصيدة توجد منها 57 بيتا يمدح
~~بها أمير المؤمنين عليه السلام:

PageV04P341 [342]

# وفي مواقف لا يحصى لها عددا * ما كان فيها ms1368 برعديد ولا نكل كم كربة لأخيه
~~المصطفى فرجت * به وكان رهين الحادث الجلل ؟ ! كم بين من كان قد سن الهروب
~~ومن * في الحرب إن زالت الأجبال لم يزل ؟ ! في هل أتى بين الرحمن رتبته *
~~في جوده فتمسك يا أخي بهل علي قال. اسألوني كي أبين لكم علمي وغير علي ذاك
~~لم يقل بل قال: لست بخير إذ وليتكم * فقوموني فإني غير معتدل إن كان قد
~~أنكر الحساد رتبته * فقد أقر له بالحق كل ولي وفي (الغدير) له الفضل الشهير
~~بما * نص النبي له في مجمع حفل (3) قال من قصيدة ذات 44 بيتا أولها: لا تبك
~~للجيرة السارين في الظعن * ولا تعرج على الأطلال والدمن فليس بعد مشيب
~~الرأس من غزل * ولا حنين إلى إلف ولا سكن وتب إلى الله واستشفع بخيرته * من
~~خلقه ذي الأيادي البيض والمنن (محمد) خاتم الرسل الذي سبقت * به بشارة قس
~~وابن ذي يزن يقول فيها: فاجعله ذخرك في الدارين معتصما * له وبالمرتضى
~~الهادي أبي الحسن وصيه ومواسيه وناصره على * أعاديه من قيس ومن يمن أوصى
~~النبي إليه لا إلى أحد * سواه في (خم) والأصحاب في علن فقال: هذا وصيي
~~والخليفة من * بعدي وذو العلم بالمفروض والسنن قالوا: سمعنا فلما أن قضى
~~غدروا * والطهر (أحمد) ما واروه في الجبن (4) وله من قصيدة 27 بيتا: أنا من
~~شيعة الإمام علي * حرب أعدائه وسلم الولي أنا من شيعة الإمام الذي ما * مال
~~في عمره لفعل دني أنا عبد لصاحب الحوض ساقي * من توالى فيه بكأس روي

PageV04P342 [343]

# أنا عبد لمن أبان لنا المشكل * فارتاض كل صعب أبي والذي كبرت ملائكة الله
~~له * عند صرعة العامري الإمام الذي تخيره الله * بلا مرية أخا للنبي قسما
~~ما وقاه بالنفس لما بات في الفرش عنه غير علي ولعمري إذ حل في يوم (خم) *
~~لم يكن موصيا لغير الوصي (5) وله من قصيدة ذات 41 بيتا مطلعها: ما كان أول
~~تائه بجماله * بدر منال البدر دون مناله متباين فالعدل من أقواله * ليغرنا
~~والجور من ms1369 أفعاله صرع الفؤاد بسحر طرف فاتر * حتى دنى فأصابه بنباله متعود
~~للرمي حاجبه غدا * من قسيه واللحظ بعض نصاله ما بلبل الأصداغ فوق عذاره *
~~إلا انطوى قلبي على بلباله 5 يبغي مغالطة العيون بها لكي * يخفى عقاربه مدب
~~صلاله ويظل من ثقل الضلالة تشتكي * ما يشتكيه القلب من أغلاله جعل السهاد
~~رقيب عيني في الدجا * كي لا ترى في النوم طيف خياله وحفظت في يدي اليمين
~~وداده * جهدي وضيع مهجتي بشماله وأباح حسادي موارد سمعه * وحميت ورد السمع
~~عن عذاله 10 أغراه تأنيسي له بنفاره عنى * وإذلالي بفرط دلاله ولربما
~~عاتبته فيقول لي: قولي * يكذبه بفتح فعاله كمعاشر أخذ النبي عهودهم *
~~واستحسنوا الغدر الصراح بآله خانوه في أمواله وزروا على * أفعاله وعصوه في
~~أقواله هذا (أمير المؤمنين) ولم يكن * في عصره من حاز مثل خصاله العلم عند
~~مقاله والجود حين نواله والبأس يوم نزاله وأخوه من دون الورى وأمينه * قدما
~~على المخفي من أحواله وصاهم بولاية فكأنما * وصاهم بخلافه وقتاله

PageV04P343 [344]

# واستنقصوا الدين الحنيف بكتمهم * يوم (الغدير) وكان يوم كماله] أخذنا هذه
~~القصائد من كتاب (الرائق) لسيدنا العلامة السيد أحمد العطار وقد ذكر فيه
~~شطرا مهما من شعر الملك الصالح في العترة الطاهرة ولعله جل ما فيهم] *
~~(الشاعر) * أبو الغارات الملك الصالح فارس المسلمين نصير الدين طلايع بن
~~رزيك بن الصالح الأرمني (1) أصله من الشيعة الإمامية في العراق كما في
~~[أعلام الزركلي]. هو من أقوام جمع الله سبحانه لهم الدنيا والدين، فحازوا
~~شرف الدارين، وحبوا بالعلم الناجع والأمرة العادلة، بينا هو فقيه بارع كما
~~في [خواص العصر الفاطمي] وأديب شاعر مجيد كما طفحت به المعاجم، فإذا به ذلك
~~الوزير العادل تزدهي القاهرة بحسن سيرته، وتعيش الأمة المصرية بلطف شاكلته،
~~وتزدان الدولة الفاطمية بأخذه بالتدابير اللازمة في إقامة الدولة وسياسة
~~الرعية ونشر الأمن وإدامة السلام، وكان كما قال الزركلي في [الأعلام] وزيرا
~~عصاميا يعد من الملوك، ولقب بالملك الصالح، ولقد طابق هذا اللفظ معناه كما
~~ينبئك عنه تاريخه المجيد، فلقد كان صالحا ms1370 بعلمه الغزير وأدبه الرايق، صالحا
~~بعدله الشامل وورعه الموصوف، صالحا بسياسته المرضية وحسن مداراته مع
~~الرعية، صالحا بسيبه الهامر ونداه الوافر، صالحا بكل فضايله وفواضله دينية
~~ودنيوية، وقبل هذه كلها تفانيه في ولاء أئمة الدين عليهم السلام ونشر
~~مآثرهم ودفاعه عنهم بفمه وقلمه ونظمه ونثره، وكان يجمع الفقهاء ويناظرهم في
~~الإمامة والقدر، وكان في نصر التشيع كالسكة المحماة كما في (الخطط
~~والشذرات). وله كتاب [الاعتماد (2) في الرد على أهل العناد] يتضمن إمامة
~~أمير المؤمنين عليه السلام والكلام على الأحاديث الواردة فيها، وديوانه
~~مجلدان فيه كل فن من الشعر، وقد شرح سعيد بن مبارك النحوي الكبير المتوفى
~~سنة 569 بيتا من شعر المترجم في عشرين كراسا، وكان الأدباء يزدلفون إلى
~~دسته كل ليلة ويدونون شعره، والعلماء يفدون إليه من كل فج فلا يخيب أمل آمل
~~منهم، وكان يحمل إلى العلويين

PageV04P344 [345]

# في المشاهد المقدسة كل سنة أموالا جزيلة وللأشراف من أهل الحرمين ما
~~يحتاجون إليه من كسوة وغيرها حتى ألواح الصبيان التي يكتب فيها والأقلام
~~وأدوات الكتابة ووقف ناحية (المقس) (1) لأن يكون ثلثاها على الأشراف من بني
~~الحسنين السبطين الإمامين عليهما السلام، وتسعة قراريط منها على أشراف
~~المدينة النبوية المنورة، وجعل قيراطا على مسجد أمين الدولة، وأوقف بلقس
~~بالقليوبية وبركة الحبش (2) وجدد الجامع بالقرافة الكبرى، وبنى الجامع الذي
~~على باب زويلة بظاهر القاهرة ويسمى بجامع الصالح، ولم يترك غزو الأفرنج مدة
~~حياته في البر والبحر، فكانت بعوثه إليهم تترى في كل سنة (3) ولم يزل له
~~صدر الدست وذرى الفخر ونفوذ الأمر وعرش الملك حتى اختار الله تعالى له على
~~ذلك كله الفوز بالشهادة وقتل غيلة في دهليز قصره سنة 556 يوم الاثنين 19
~~شهر الصيام ودفن في القاهرة بدار الوزارة ثم نقله ولده العادل إلى القرافة
~~الكبرى. كلمات حول المترجم 
### $ 1 - قال ابن الأثير في الجزء الحادي عشر من
~~تاريخه (الكامل) ص 103: في هذه السنة (يعني سنة 556) في شعر رمضان قتل
~~الملك الصالح وزير العاضد العلوي صاحب مصر وكان سبب قتله إنه ms1371 تحكم في
~~الدولة التحكم العظيم واستبد بالأمر والنهي وجباية الأموال إليه لصغر
~~العاضد ولأنه هو الذي ولاه ووتر الناس فإنه أخرج كثيرا من أعيانهم وفرقهم
~~في البلاد ليأمن وثوبهم عليه، ثم أنه زوج ابنته من العاضد فعاداه أيضا
~~الحرم من القصر فأرسلت عمة العاضد الأموال إلى الأمراء المصريين ودعتهم إلى
~~قتله وكان أشدهم عليه في ذلك إنسان يقال له: ابن الداعي، فوقفوا له في
~~دهليز القصر فلما دخل ضربوه بالسكاكين على دهش فجرحوه جراحات مهلكة إلا أنه
~~حمل إلى داره وفيه حياة فأرسل إلى العاضد يعاتبه على الرضا بقتله مع أثره
~~في خلافته فأقسم العاضد أنه لا يعلم بذلك ولم يرض به فقال: إن كنت بريئا فسلم

PageV04P345 [346]

# عمتك إلى حتى أنتقم منها فأمر بأخذها فأرسل إليها فأخذها قهرا واحضرت
~~عنده فقتلها ووصى بالوزارة لابنه رزيك ولقب العادل فانتقل الأمر إليه بعد
~~وفاة أبيه، وللصالح أشعار حسنة بليغة تدل على فضل غزير فمنها في الافتخار:
~~أبى الله إلا أن يدوم لنا الدهر * ويخدمنا في ملكنا العز والنصر علمنا بأن
~~المال تفنى ألوفه * ويبقى لنا من بعده الأجر والذكر خلطنا الندى بالباس حتى
~~كأننا * سحاب لديه البرق والرعد والقطر قرانا إذا رحنا إلى الحرب مرة *
~~قرانا ومن أضيافنا الذئب والنسر كما أننا في السلم نبذل جودنا * ويرتع في
~~أنعامنا العبد والحر وكان الصالح كريما فيه أدب وله شعر جيد وكان لأهل
~~العلم عنده اتفاق، ويرسل إليهم العطاء الكثير، بلغه أن الشيخ أبا محمد بن
~~الدهان النحوي البغدادي المقيم بالموصل قد شرح بيتا من شعره وهو هذا: تجنب
~~سمعي ما يقول العواذل * وأصبح لي شغل من الغز وشاغل فجهز إليه هدية سنية
~~ليرسلها إليه فقتل قبل إرسالها، وبلغه أيضا أن إنسانا من أعيان الموصل قد
~~أثنى عليه بمكة فأرسل إليه كتابا يشكره ومعه هدية، وكان الصالح إماميا لم
~~يكن على مذهب العلويين المصريين، ولما ولى العاضد الخلافة وركب سمع الصالح
~~ضجة عظيمة فقال: ما الخبر ؟ فقيل: إنهم يفرحون فقال: كأني بهؤلاء الجهلة
~~وهم ms1372 يقولون: ما مات الأول حتى استخلف هذا. وما علموا أنني كنت من ساعة
~~استعرضهم استعراض الغنم قال عمارة (1): دخلت على الصالح قبل قتله بثلاثة
~~أيام فناولني قرطاسا فيه بيتان من شعر وهما: نحن في غفلة ونوم وللموت *
~~عيون يقظانة لا تنام قد رحلنا إلى الحمام سنينا * ليت شعري متى تكون الحمام
~~؟ ! فكان آخر عهدي به. وقال عمارة أيضا: ومن عجيب الاتفاق إنني أنشدت ابنه
~~قصيدة أقول فيها: أبوك الذي تسطو الليالي بحده * وأنت يمين إن سطا وشمال

PageV04P346 [347]

# لرتبته العظمى وإن طال عمره * إليك مصير واجب ومنال تخالصك اللحظ المصون
~~ودونها * حجاب شريف لا انقضى وحجال فانتقل الأمر عليه بعد ثلاثة أيام. 
### $ 2 -
~~وقال ابن خلكان في تاريخه ج 1 ص 259: دخل الصالح إلى القاهرة وتولى الوزارة
~~في أيام الفائز، واستقل بالأمور وتدبير أحوال الدولة، وكان فاضلا محبا لأهل
~~الفضايل، سمحا في العطاء سهلا في اللقاء جيد الشعر ومن شعره: كم ذا يرينا
~~الدهر من أحداثه * عبرا وفينا الصد والاعراض ننسى الممات وليس يجري ذكره *
~~فينا فتذكرنا به الأمراض ومنه أيضا: ومهفهف ثمل القوام سرت إلى * أعطافه
~~النشوات من عينيه ماضي اللحاظ كأنما سلت يدي * سيفي غداة الروع من جفنيه قد
~~قلت إذ خط العذار بمسكه * في خده ألفيه لا لاميه: ما الشعر دب بعارضيه
~~وإنما * أصداغه نفضت على خديه الناس طوع يدي وأمري نافذ * فيهم وقلبي الآن
~~طوع يديه فأعجب بسلطان يعم بعدله * ويجور سلطان الغرام عليه والله لولا اسم
~~الفرار وإنه * مستقبح لفررت منه إليه وأنشد لنفسه بمصر: مشيبك فقد نضا صبغ
~~الشباب * وحل الباز في وكر الغراب تنام ومقلة الحدثان يقظى * وما ناب
~~النوائب عنك ناب وكيف بقاء عمرك وهو كنز * وقد أنفقت منه بلا حساب ؟ ! وكان
~~المهذب عبد الله بن أسعد الموصلي نزيل حمص قد قصده من الموصل ومدحه بقصيدته
~~الكافية التي أولها: أما كفاك تلاقي في تلاقيكا * ولست تقم إلا فرط حبيكا
~~وفيم تغضب إن قال الوشاة سلا * وأنت تعلم أني لست أسلوكا ؟ ! لا نلت وصلك ms1373
~~إن كان الذي زعموا * ولا شفى ظمأي جواد ابن رزيكا

PageV04P347 [348]

# وهي من نخب القصايد. 
### $ 3 - قال المقريزي في (الخطط) ج 4 ص 
### $ 81 - 73: زار
~~الملك الصالح مشهد الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه في جماعة من
~~الفقراء وإمام مشهد علي رضي الله عنه يومئذ السيد ابن معصوم (1) فزار طلايع
~~وأصحابه وباتوا هنالك فرأى السيد في منامه الإمام صلوات الله عليه يقول له:
~~قد ورد عليك الليلة أربعون فقيرا من جملتهم رجل يقال له: طلايع بن رزيك من
~~أكبر محبينا فقل له: إذهب فإنا قد وليناك مصر. فلما أصبح أمر من ينادي: من
~~فيكم اسمه طلايع بن رزيك ؟ فليقم إلى السيد ابن معصوم. فجاء طلايع إلى
~~السيد وسلم عليه فقص عليه رؤياه، فرحل إلى مصر وأخذ أمره في الرقي، فلما
~~قتل نصر بن عباس الخليفة الظافر إسماعيل استثارت نساء القصر لأخذ ثاراته
~~بكتاب في طيه شعورهن، فحشد طلايع الناس يريد النكبة بالوزير القاتل، فلما
~~قرب من القاهرة فر الرجل ودخل طلايع المدينة بطمأنينة وسلام، فخلعت عليه
~~خلايع الوزارة ولقب بالملك الصالح، فارس المسلمين، نصير الدين، فنشر الأمن
~~وأحسن السيرة. [ثم ذكر حديث قتله (2)] وقال: كان شجاعا كريما جوادا فاضلا
~~محبا لأهل الأدب جيد الشعر رجل وقته فضلا وعقلا وسياسة وتدبيرا، وكان مهابا
~~في شكله، عظيما في سطوته، وجمع أموالا عظيمة، وكان محافظا علي الصلوات
~~فرايضها ونوافلها شديد المغالاة في التشيع صنف كتابا سماه [الاعتماد في
~~الرد على أهل العناد] جمع له الفقهاء وناظرهم عليه وهو يتضمن إمامة علي بن
~~أبي طالب عليه السلام، وله شعر كثير يشتمل على مجلدين في كل فن فمنه في
~~اعتقاده: يا أمة سلكت ضلالا بينا * حتى استوى إقرارها وجحودها قلتم: ألا إن
~~المعاصي لم تكن * إلا بتقدير الإله وجودها لو صح ذا كان الإله بزعمكم * منع
~~الشريعة أن تقام حدودها

PageV04P348 [349]

# حاشا وكلا أن يكون إلهنا * ينهى عن الفحشاء ثم يريدها وله قصيدة سماها
~~[الجوهرية في الرد على القدرية]. ثم قال: ويروى أنه لما كانت ms1374 الليلة التي
~~قتل في صبيحتها قال: هذه الليلة ضرب في مثلها الإمام أمير المؤمنين عليه
~~السلام وأمر بقراءة مقتله واغتسل وصلى مائة وعشرين ركعة أحيى بها ليله وخرج
~~ليركب فعثر وسقطت عمامته واضطرب لذلك وجلس في دهليز دار الوزارة فأحضر ابن
~~الصيف وكان يلف عمايم الخلفاء والوزراء وله على ذلك الجاري الثقيل ليصلح
~~عمامته وعند ذلك قال له رجل: إن هذا الذي جرى يتطير منه فإن رأى مولانا أن
~~يؤخر الركوب فعل. فقال: الطيرة من الشيطان وليس إلى التأخير سبيل. ثم ركب
~~فكان من أمره ما كان. وقال في ج 2 ص 284: قال ابن عبد الظاهر: مشهد الإمام
~~الحسين صلوات الله عليه قد ذكرنا أن طلايع بن رزيك المنعوت بالصالح كان قد
~~قصد نقل الرأس الشريف من عسقلان (1) لما خاف عليها من الفرنج وبني جامعه
~~خارج باب زويلة ليدفنه به ويفوز بهذا الفخار فغلبه أهل القصر على ذلك
~~وقالوا: لا يكون ذلك إلا عندنا فعمدوا إلى هذا المكان وبنوه له ونقلوا
~~الرخام إليه وذلك في خلافة الفائز على يد طلايع في سنة تسع وأربعين
~~وخمسمائة. وسمعت من يحكي حكاية يستدل بها على بعض شرف هذا الرأس الكريم
~~المبارك وهي: أن السلطان الملك الناصر رجمه الله لما أخذ هذا القصر وشي
~~إليه بخادم له قدر في الدولة المصرية وكان ببده زمام القصر وقيل له: إنه
~~يعرف الأموال التي بالقصر والدفائن فأخذ وسئل فلم يجب بشئ وتجاهل فأمر صلاح
~~الدين نوابه بتعذيبه فأخذه متولي العقوبة وجعل على رأسه خنافس وشد عليها
~~قرمزية، وقيل: إن هذه أشد العقوبات، وإن الانسان لا يطيق الصبر عليها ساعة
~~إلا تنقب دماغه وتقتله ففعل ذلك به مرارا وهو لا يتأوه وتوجد الخنافس ميتة
~~فعجب من ذلك وأحضره وقال له: هدا سر فيك ولا بد أن تعرفني به. فقال: والله
~~ما سبب هذا إلا أني لما وصلت رأس الإمام الحسين حملتها. قال: وأي سر أعظم
~~من هذا. وراجع في شأنه فعفا عنه. إنتهى. 
### $ 4 - وقال الشعراني في مختصر ms1375 تذكرة
~~القرطبي ص 121: قد ثبت أن طلايع

PageV04P349 [350]

# ابن رزيك الذي بنى المشهد بالقاهرة نقل الرأس إلى هذا المشهد بعد أن بذل
~~في نقلها نحو أربعين ألف دينار، وخرج هو وعسكره فتلقاها من خارج مصر حافيا
~~مكشوف الرأس هو وعسكره، وهو في برنس حرير أخضر في القبر الذي هو في المشهد
~~موضوعة على كرسي من خشب الآبانوس، ومفروش هناك نحو نصف أردب من الطيب كما
~~أخبرني بذلك خادم المشهد، إلى أن قال في ص 122: فزر يا أخي هذا المشهد
~~بالنية الصالحة إن لم يكن عندك كشف فقول الإمام القرطبي: إن دفن الرأس في
~~مصر باطل صحيح في أيام القرطبي فإن الرأس إنما نقلها طلايع ابن رزيك بعد
~~موت القرطبي: قال الأميني: هذا التصحيح لقول القرطبي يكشف عن جهل الشعراني
~~بترجمة القرطبي وطلايع، وقد خفي عليه أن القرطبي توفي سنة 671 بعد وفاة
~~طلايع الملك الصالح بمائة وخمس عشر سنة فإنه توفي سنة 556 ونطفة القرطبي لم
~~تنعقد بعد. ثم مشهد رأس الحسين الذي بناه طلايع احترق سنة 740 فأعيد بناؤه
~~مرارا وأخيرا أقيم في جواره جامع حتى إذا كانت أيام الأمير عبد الرحمن كخيا
~~أحد أمراء المماليك فأعيد بناء المشهد الحسيني في أواخر القرن الماضي
~~للميلاد وبعد ذلك أعيد بناؤه برمته في أيام الخديوي السابق، ولم يبق من
~~البناء القديم إلا القبة المغطية لمقام الإمام فأصبح على ما نشاهده الآن
~~وهو الجامع المعروف بجامع سيدنا الحسين (1). ولادته ووفاته * مدايحه
~~ومراثيه ولد الملك الصالح سنة خمس وتسعين وأربعمائة ومدحه الفقيه عمارة
~~اليمني (الآتي ذكره) بقصايد توجد في كتابه (النكت العصرية) منها: دعوا كل
~~برق شمتم غير بارق * يلوح على الفسطاط صادق بشره وزوروا المقام الصالحي فكل
~~من * على الأرض ينسى ذكره عند ذكره ولا تجعلوا مقصودكم طلب الغنى * فتجنوا
~~على مجد المقام وفخره ولكن سلوا منه العلى تظفروا بها * فكل أمري يرجى على
~~قدر قدره ومدحه في شعبان سنة 505 بقصيدة منها: قصدتك من أرض الحطيم قصائدي
~~* حادي سراها سنة وكتاب

PageV04P350 [351]

# إن ms1376 تسألا عما لقيت فإنني * لا مخفق أملى ولا كذاب لم أنتجع تمد النطاف
~~ولم أقف * بمذانب وقفت بها الأذناب وقال يمدحه: أعندك أن وجدي واكتئابي *
~~تراجع مذ رجعت إلى اجتنابي ؟ ! وإن الهجر أحدث لي سلوا * يسكن برده حر
~~التهابي ؟ ! وإن الأربعين إذا تولت * بريعان الصبا قبح التصابي ؟ ! ولو لم
~~ينهني شيب نهاني * صباح الشيب في ليل الشباب وأيام لها في كل وقت * جنايات
~~تجل عن العتاب أقضيها وتحسب من حياتي * وقد أنفقتهن بلا حساب وقد حالت بنو
~~رزيك بيني * وبين الدهر بالمنن الرغاب ومنها: ولولا الصالح انتاش القواقي *
~~لكان الفضل مجتنب الجناب وكنت وقد تخيره رجائي * كمن هجر السراب إلى الشراب
~~ولم يخفق بحمد الله سعيي * إلى مصر ولا خاب انتخابي 10 ولكن زرت أبلج
~~يقتضيه * نداه عمارة الأمل الخراب ومنها: أقمت الناصر (1) المحيي فأحيى *
~~رسوما كن كالرسم اليباب وبث العدل في الدنيا فأضحى * قطيع الشاء يأنس
~~بالذئاب وأنت شهاب حق وهو منه * بمنزلة الضياء من الشهاب سعى مسعاك في كرم
~~وبأس * وشب على خلائقك العذاب 15 فأصبح معلم الطرفين لما * حوى شرف انتساب
~~واكتساب وصنت الملك من عزمات بدر * بميمون النقيبة والركاب بأورع لم يزل في
~~كل ثغر * زعيم القب مضروب القباب مخوف البأس في حرب وسلم * وحد السيف يخشى
~~في القراب

PageV04P351 [352]

# وقال يمدحه بقصيدة أولها: إذا قدرت على العلياء بالغلب * فلا تعرج على
~~سعي ولا طلب واخطب بألسنة الأغماد ما عجزت * عن نيله ألسن الأشعار والخطب
~~ويقول فيها: ألقى الكفيل أبو الغارات كلكه * على الزمان وضاعت حيلة النوب
~~وداخلت أنفس الأيام هيبته * حتى استرابت نفوس الشك والريب 5 بث الندى
~~والردى زجرا وتكرمة * فكل قلب رهين الرعب في الرعب فما لحامل سيف أو مثقفة
~~* سوى التحمل بين الناس من إرب لما تمرد بهرام وأسرته * جهلا وراموا قراع
~~النبع بالغرب صدعت بالناصر المحبي زجاجتهم * وللزجاجة صدع غير منشعب أسرى
~~إليهم ولو أسرى إلى الفلك الأعلى لخافت قلوب الأنجم الشهب 10 في ليلة قدحت
~~زرق النصال بها * نارا تشب بأطراف ms1377 القنا الأشب ظنوا الشجاعة تنجيهم فقارعهم
~~* أبو شجاع قريع المجد والحسب سقوا بأسكر سكرا لا انقضاء له * من قهوة
~~الموت لا من قهوة العنب ومنها: لله عزمة محيي الدين كم تركت * بتربة الحي
~~من خد امرئ ترب سما إليهم سمو البدر تصحبه * كواكب من سحاب النقع في حجب 15
~~في فتية من بني رزيك تحسبهم * عن جانبيه رحى دارت على قطب وقال يمدحه
~~بقصيدة منها: هل القلب إلا بضعة يتقلب ؟ * له خاطر يرضى مرارا ويغضب أم
~~النفس إلا وهدة مطمئنة * تفيض شعاب الهم منها وتنضب ؟ ! فلا تلزمن الناس
~~غير طباعهم * فتتعب من طول التعاب ويتعبوا فإنك إن كشفتهم ربما انجلي *
~~رمادهم من جمرة تتلهب فتاركهم ما تاركوك فإنهم * إلى الشر مذ كانوا من
~~الخير أقرب ولا تغترر منهم بحسن بشاشة * فأكثر إيماض البوارق خلب

PageV04P352 [353]

# واصغ إلى ما قلته تنتفع به * ولا تطرح نصحي فأني مجرب فما تنكر الأيام
~~معرفتي بها * ولا إنني أدرى بهن وأدرب وإني لأقوام جذيل محكك * وإني لأقوام
~~عذيق مرجب عليم بما ترضى المروءة والتقى * خبير بما آتي وما أتجنب 10 حلبت
~~أفاويق الزمان براحة * تدر بها أخلافه حين تخلب وصاحبت هذا الدهر حتى لقد
~~غدت * عجائبه من خبرتي تتعجب ودوخت أقطار البلاد كأنني * إلى الريح اعزي أو
~~إلى الخضر أنسب وعاشرت أقواما يزيدون كثرة * على الألف أوعد الحصى حين يحسب
~~فما راقني في روضهم قط مرتع * ولا شاقني في وردهم قط مشرب 15 تراني وإياهم
~~فريقين كلنا * بما عنده من عزة النفس معجب فعندهم دنيا وعندي فضيلة * ولا
~~شك إن الفضل أعلى وأغلب على أن ما عندي يدوم بقاؤه * علي ويفني المال عنهم
~~ويذهب أناس مضى صدر من العمر عندهم * اصعد ظني فيهم وأصوب رجوت بهم نيل
~~الغني فوجدته * كما قيل في الأمثال: عنقاء مغرب 20 وكسل عزم المدح بعد
~~نشاطه * ندى ذمه عندي من المدح أوجب كأن القوافي حين تدعى لشكرهم * على
~~الجمر تمشي أو على الشوك تسحب أفوه بحق كلما رمت ذمهم * وما غير ms1378 قول الحق
~~لي قط مذهب وأصدق إلا أن أريد مديحهم * فإني على حكم الضرورة أكذب ولو
~~علموا صدق المدائح فيهم * لكانت مساعيهم تهش وتطرب 25 ولكن دروا أن الذي
~~جاء مادحا * بغير الذي فيهم يسب ويثلب وما زال هذا الأمر دأبي ودأبهم *
~~أغالب لومي فيهم وهو أغلب إلى أن أذلتني الليالي وأعتبت * وما خلتها بعد
~~الاساءة تعتب فهاجرت نحو الصالح الملك هجرة * غدت سببا للأمن وهو المسبب
~~وقال يمدحه من قصيدة: هي البدر من سنة البدر أملح * وغرتها من غرة الصبح أصبح

PageV04P353 [354]

# منعمة تسبي العقول بصورة * إلى مثلها لب الجوانح يجنح كأن الظباء العفر
~~يحكين جيدها * ومقلتها في حين ترنو وتسنح كأن اهتراز الغصن من فوق ردفها *
~~هضيم بأعلى رملة يترنح 5 تعلمت من حبي لها عزة الهوى * وقد كنت فيه قبلها
~~أتسمح وهيج نار الوجد والشوق قولها * أحتى إلى الجوزاء طرفك يطمح ؟ ! فلا
~~جفن إلا ماؤه ثم يسفح * ولا نار إلا زندها ثم يقدح وما علمت أني إذا شفني
~~الهوى * إليها بدعوى الصبر لا أتبجح وإن اعترافي بالتأخر حيث لا * يقدمني
~~فضل أجل وأرجح 10 ألم تر فضل الصالح الملك لم يدع * على الأرض من يثني عليه
~~ويمدح ؟ ! كأن مساعي جملة الخلق جملة * غدت بمساعيه الحميدة تشرح تجمع فيه
~~ما تفرق في الورى * على إنه أسنى وأسمى وأسمح يرجى الندى منه فيغني ويسمح *
~~ويخشى الردى منه فيعفو ويصفح له كل يوم منة مستجدة * يضوع جميل الذكر منها
~~وينفح وقال يمدحه من قصيدة: من كان لا يعشق الأجياد والحدقا * ثم ادعى لذة
~~الدنيا فما صدقا في العشق معنى لطيف ليس يعرفه * من البرية إلا كل من عشقا
~~لا خفف الله عن قلبي صبابته * للغانيات ولا عن طرفي الأرقا ويقول فيها: لو
~~كنت أملك روحي وارتضيت بها * بذلتها لك لا زورا ولا ملقا وإنما الصالح
~~الهادي تملكها * بفيض جود رعى آماله وسقى واقتادها الحظ حتى جاورت ملكا *
~~تمسي ملوك الليالي عنده سوقا قال يمدحه وولده وأخاه فارس المسلمين: أبيض
~~مجردة ؟ ! أم ms1379 عيون * تسل وأجفانهن الجفون ؟ ! عجبت لها قضبا باتره تصول بها
~~المقل الفاتره

PageV04P354 [355]

# فتغدو لأرواحنا واتره ظباء فتكن بأسد العرين * وغائرة خرجت من كمين إذا
~~ما هززن رماح القدود حمين النفوس لذيذ الورود حياض اللمى ورياض الخدود فلا
~~تطمعنك تلك الغصون * فإن كثيب نقاها مصون وفيهن فتانة لم تزل أوامر مقلتها
~~تمتثل ومن أجل سلطانها في المقل تقول لها أعين الناظرين * إذا ما رنت: ما
~~الذي تأمرين ؟ ! منعمة ردفها مخصب وما اهتز من خصرها مجذب مقسمة كلها يعجب
~~فجسم جرى فيه ماء معين * وقلب غدا صخرة لا تلين أما وعلى الصالح الأوحد ردى
~~المعتدي وندى المجتدي وجعد العقوبة سمط اليد ومن نصر العترة الطاهرين *
~~ونعم النصير لهم والمعين لقد شرفت مصر والقاهره بأيام دولته القاهره وأصبح
~~للدولة الطاهره بعزم ابن رزيك فتح مبين * وعزم ابنه ناصر الناصرين إذا ما
~~بدا الملك الناصر بدت شيم ما لها حاصر يطول بها الأمل القاصر

PageV04P355 [356]

# كريم السجية طلق الجبين * برى الله كلتا يديه يمين فتى شأو همته لا ينال
~~فماذا عسى في علاه يقال ؟ ! وقد حاز أنهى صفات الكمال وخوله الله دنيا ودين
~~* وأصخى له كل خلق يدين فلا زال ظل أبيه مديد مدى الدهر في دولة لا تميد
~~وبلغ في نفسه ما يريد وإخوته السادة الأكرمين * وفي عمهم فارس المسلمين
~~وقال يمدح الصالح ويرثي أهل البيت عليهم السلام. شأن الغرام أجل أن يلحاني
~~* فيه وإن كنت الشفيق الحاني أنا ذلك الصب الذي قطعت به * صلة الغرام مطامع
~~السلوان ملئت زجاجة صدره بضميره * فبدت خفية شأنه للشاني غدرت بموثقها
~~الدموع فغادرت * سري أسيرا في يد الاعلان 5 عنفت أجفاني فقام بعذرها * وجد
~~يبيح ودائع الأجفان ومنها: يا صاحبي وفي مجانبة الهوى * رأي الرشاد فما
~~الذي تريان ؟ ! بي ما يذود عن التسبب أوله * ويزيل أيسره جنون جناني قبضت
~~على كف الصبابة سلوة * تنهى النهى عن طاعة العصيان أمسي وقلبي بين صبر خاذل
~~* وتجلد قاص وهم دان 10 قد سهلت حزن الكلام لنادب * آل الرسول نواعب
~~الأحزان ms1380 فابذل مشايعة اللسان ونصره * إن فات نصر مهند وسنان واجعل حديث بني
~~الوصي وظلمهم * تشبيب شكوى الدهر والخذلان غصبت أمية إرث آل محمد * سفها
~~وشنت غارة الشنآن وغدت تخالف في الخلافة أهلها * وتقابل البرهان بالبهتان

PageV04P356 [357]

# لم تقتنع أحلامها بركوبها * ظهر النفاق وغارب العدوان 15 وقعودهم في رتبة
~~نبوية * لم يبنها لهم أبو سفيان حتى أضافوا بعد ذلك أنهم * أخذوا بثار
~~الكفر في الإيمان فأتى زياد في القبيح زيادة * تركت يزيد يزيد في النقصان
~~حرب بنو حرب أقاموا سوقها * وتشبهت بهم بنو مروان لهفي على النفر الذين
~~أكفهم * غيث الورى ومعونة اللهفان 20 أشلاؤهم مزق بكل ثنية * وجسومهم صرعى
~~بكل مكان مالت عليهم بالتمالئ أمة * باعت جزيل الربح بالخسران دفعوا عن
~~الحق الذي شهدت لهم * بالنص فيه شواهد القرآن ما كان أولاهم به لو أيدوا *
~~بالصالح المختار من غسان أنساهم المختار صدق ولائه * كم أول أربى عليه
~~الثاني 25 وقضى شاعرنا الملك الصالح شهيدا يوم الاثنين تاسع عشر من شهر
~~رمضان سنة ست وخمسين وخمسمائة ورثاه الفقيه عمارة اليمني بقصيدة أولها: أفي
~~أهل ذا النادي عليم أسائله ؟ ! * فإني لما بي ذاهب اللب ذاهله سمعت حديثا
~~أحسد الصم عنده * ويذهل واعيه ويخرس قاتله فهل من جواب يستغيث به المنى *
~~ويعلو على حق المصيبة باطله ؟ ! ؟ ! وقد رابني من شاهد الحال إنني * أرى
~~الدست منصوبا وما فيه كافله فهل غاب عنه واستناب سليله ؟ ! * أم اختار هجرا
~~لا يرجى تواصله ؟ ! 5 فإني أرى فوق الوجوه كآبة * تدل على أن الوجوه ثواكله
~~ويقول فيها: دعوني فما هذا أوان بكائه * سيأتيكم طل البكاء ووابله ولا
~~تنكروا حزني عليه فإنني * تقشع عني وابل كنت آمله ولم لا نبكيه ونندب فقده
~~* وأولادنا أيتامه وأرامله ؟ ! فياليب شعري بعد حسن فعاله * وقد غاب عناما
~~بنا الله فاعله 10 أيكرم مثوى ضيفكم وغريبكم * فيمكث أم تطوى ببين مراحله ؟ !

PageV04P357 [358]

# ومنها: فيا أيها الدست الذي غاب صدره * فماجت بلاياه وهاجت بلابله عهدت
~~بك الطود الذي كان مفزعا * إذا نزلت بالملك يوما نوازله فمن زلزل ms1381 الطود
~~الذي ساخ في الثرى * وفي كل أرض خوفه وزلازله ؟ ! 15 ومن سد باب الملك
~~والأمر خارج * إلى سائر الأقطار منه وداخله ؟ ! ومن عوق الغازي المجاهد
~~بعدما * أعدت لغزو المشركين جحافله ؟ ! ومن أكره الرمح الرديني فالنوى *
~~وأرهقه حتى تحطم عامله ؟ ! من كسر العضب المهند فاغتدى * وأجفانه مطروحة
~~تحطم حمائله ؟ ! ومن سلب الاسلام حلية جيده * إلى أن تشكى وحشة الطرق عاطله
~~؟ ! 20 ومن أسكت الفضل الذي كان فضله * خطيبا إذا التفت عليه محافله ؟ !
~~وما هذه الضوضاء من بعد هيبة * إذا خامرت جسما تخلت مفاصله ؟ ! كأن أبا
~~الغارات لم يشن غارة * يريك سواد الليل فيها قساطله ولا لمعت بين العجاج
~~نصوله * ولا طرزت ثوب الفجاج مناصله ولا صارفي عالي ركابيه موكب * ينافس
~~فيه فارس الخيل راجله 25 ولا مرحت فوق الدروع يراعه * كما مرحت تحت السروج
~~صواهله ولا قسمت ألحاظه بين مخلص * جميل السجايا أو عدو يجامله ولا قابل
~~المحراب والحرب عاملا * من البأس والاحسان ما الله قابله تعجبت من فعل
~~الزمان بنفسه * ولا شك إلا أنه جن عاقله بمن تفخر الأيام بعد طلائع * ولم
~~يك في أبنائها من يماثله ؟ ! 3 أتنزل بالهادي الكفيل صروفها * وقد خيمت فوق
~~السماك منازله ؟ ! وتسعى المنايا منه في مهجة امرئ * سعت همم ؟ الأقدار
~~فيما تحاوله ورثاه بقصيدة أخرى منها: تنكد بعد الصالح الدهر فاغتدت * مجالس
~~أيامي وهن غيوب أيجدب خدي من ربيع مدامعي * وربعي من نعمي يديه خصيب ؟ !
~~وهل عنده أن الدخيل من الجوى * مقيم بقلبي ما أقام عسيب ؟ !

PageV04P358 [359]

# وإن برقت سني لذكر حكاية * فإن فؤادي ما حييت كئيب ورثاه بقصيدة أولها:
~~طمع المرء في الحياة غرور * وطويل الآمال فيها قصير ولكم قدر الفتى فأتته *
~~نوب لم يحط بها التقدير منها: فض ختم الحياة عنك حمام * لا يراعي إذنا ولا
~~يستشير ما تخطى إلى جلالك إلا * قدر أمره علينا قدير بذرت عمرك الليالي
~~سفاها * فسيعلمن ما جنى التبذير وقال: ليت يوم الاثنين لم يتبسم * عن محياه
~~لليالي ثغور طلعت شمسه بيوم عبوس * حير الطير شره المستطير ms1382 وتجلى صباحه عن
~~جبين * إثمد الليل فوقه مذرور صبح المجد في صبيحة ذاك اليوم غبراء صيلم
~~عنقفير (1) بلغ الدهر عندها ما تمنى * وعليها كان الزمان يدور 5 حادث ظلت
~~الحوادث ما * شاهدته من جوره تستجير ترجف الأرض حين يذكر عنه * وتكاد
~~السماء منه تمور طبق الأرض من مصاب أبي الغارات * خطب له النجوم تغور
~~ومنها: لك رضوان زائر ولقوم * هلكوا فيه منكر ونكير حفظت عهدك الخلافة حفظا
~~* أنت منها به خليق جدير 10 أحسنت بعدك الصنيعة فينا * فاستوت منك غيبة
~~وحضور وأبى الله أن يتم عليها * ما نوى حاسد لها أو كفور ضيقوا حفرة
~~المكيدة لكن * ضاق بالناكثين ذاك الحفير

PageV04P359 [360]

# وتجروا على القصور بغدر * وسراج الوفاء فيها ينير 15 حرم آمن وشهر حرام *
~~هتكت منهما عرى وستور لا صيام نهاهم لا إمام * طاهر ترب أخمصيه طهور أخفروا
~~ذمة الهدى بعد علم * ويقين أن الإمام خفير وإذا ما وفت خدور البوادي *
~~بذمام فما تقول القصور ؟ ! غضب العاضد الإمام فكادت * فرقا منه أن تذوب
~~الصخور 20 أدرك الثأر من عداه بعزم * لم يكن في النشاط منه فتور واستقامت
~~بنصره وهداه * حجة الله واستمر المرير دفن الملك الصالح بالقاهرة ثم نقل
~~ولده العادل سنة سبع وخمسين وخمسمائة في تاسع صفر تابوت أبيه من القاهرة
~~إلى مشهد بني له في القرافة (1) في وزارته وحفر سردابا يوصل فيه من دار
~~الوزارة إلى دار سعيد السعداء وعمل فيه الفقيه عمارة اليمني قصائد منها:
~~خربت ربوع المكرمات لراحل * عمرت به الأجداث وهي قفار نعش الجدود العاثرات
~~مشيع * عميت برؤية نعشه الأبصار نعش تود بنات نعش لو غدت * ونظامها أسفا
~~عليه نثار شخص الأنام إليه تحت جنازة * خفضت برفعة قدرها الأقدار ومنها: 5
~~وكأنها تابوت موسى أودعت * في جانبيه سكينة ووقار أوطنته دار الوزارة ريثما
~~* بنيت لنقلته الكريمة دار وتغاير الهرمان والحرمان في * تابوته وعلى
~~الكريم يغار آثرت مصرا منه بالشرف الذي * حسدت قرافتها له الأمصار غضب
~~الإله على رجال أقدموا * جهلا عليه وآخرين أشاروا 10 لا تعجبن ms1383 لقدار ناقة
~~صالح * فلكل عصر صالح وقدار أحللت دار كرامة لا تنقضي * أبدا وحل بقاتليك بوار

PageV04P360 [361]

# وقع القصاص بهم وليسوا مقنعا * يرضى وأين من السماء غبار ؟ ! ضاقت بهم
~~سعة الفجاج وربما * نام الولي ولا ينام الثار فتهن بالأجر الجزيل وميتة *
~~درجت عليها قبلك الأخيار 15 مات الوصي بها وحمزة عمه * وابن البتول وجعفر
~~الطيار وقال في يوم الخميس وقد نقل الصالح إلى تربته بالقرافة: يا مطلق
~~العبرات وهي غزار * ومقيد الزفرات وهي حرار ما بال دمعك وهو ماء سافح *
~~يذكى به من حد وجدك نار ؟ ! لا تتخذني قدوة لك في الأسى * فلدي منه مشاعر
~~وشعار خفض عليك فإن زند بليتي * وار وفي صدري صدى وأوار 5 إن كان في يدك
~~الخيار ؟ فإنني * ولهان لم أترك وما أختار في كل يوم لي حنين مضلة * يؤدى
~~لها بعد الحوار حوار عاهدت دمعي أن يقر فخانني * قلب لسائله الهموم قرار هل
~~عند محتقر يسير بلية * إن الصغار من الهموم كبار ؟ ! ومنها: حتى إذا شيدتها
~~ونصبتها * علما يحج فناؤه ويزار ومنها: 10 أكفيل آل محمد ووليهم * في حيث
~~عرف وليهم إنكار ومنها: ولقد وفى لك من صنائعك امرؤ * بثنائه تستسمع السمار
~~أوفى أبو حسن بعهدك عندما * خذلت يمين أختها ويسار غابت حماتك واثقين ولم
~~تغب * فكأنهم بحضوره حضار ومنها: ملك جناية سيفه وسنانه * في كل جبار عصاره
~~جبار 15 جمعت له فرق القلوب على الرضى * والسيف جامعهن والدينار وهما
~~اللذان إذا أقاما دولة * دانت وكان لأمرها استمرار

PageV04P361 [362]

# وإذا هما افترقا ولم يتناصرا * عز العدو وذلت الأنصار يا خير من نقضت له
~~عقد الحبى * وغدا إليه النقض والإمرار ومضت أوامره المطاعة حسب ما * يقضى
~~به الايراد والاصدار 20 إن الكفالة والوزارة لم يزل * يومى إليك بفضلها
~~ويشار كانت مسافرة إليك وتعبد الأخطار * ما لم تركب الأخطار حتى إذا نزلت
~~عليك وشاهدت * ملكا لزند الملك منه أوار ألقت عصاها في ذراك وعريت * عنها
~~السروج وحطت الأوكار لله سيرتك التي أطلقتها * وقيودها التأريخ والأشعار 25
~~جلت فصلى ms1384 خاطري في مدحها * وكبت ورائي قرح ومهار والخيل لا يرضيك منها مخبر
~~* إلا إذا ما لزها المضمار ومدائحي ما قد علمت وطالما * سبقت ولم يبلل لهن
~~عذار إن أخرتني عن جنابك محنة * بأقل منها تبسط الأعذار فلدي من حسن الولاء
~~عقيدة * يرضيك منها الجهر والأسرار وقال يرثيه ويمدح ولده الملك الناصر
~~العادل بن الصالح أنشدها في مشهده بالقرافة في شعبان سنة سبع وخمسين
~~وخمسمائة: أرى كل جمع بالردى يتفرق * وكل جديد بالبلي يتمزق وما هذه
~~الاعمار إلا صحائف * تؤرخ وقتا ثم تمحى وتمحق ومنها: ولما تقضى الحول إلا
~~لياليا * تضاف إلى الماضي قريبا وتلحق وعجنا بصحراء القرافة والأسى * يغرب
~~في أكبادنا ويشرق 5 عقدنا على رب القوافي عقائلا * تغر إذا هانت جياد وأينق
~~وقلنا له: خذ بعض ما كنت منعما * به وقضاء الحق بالحر أليق عقود قواف من
~~قوافيك تنتقي * ودر معان من معانيك يسرق نثرنا على حصباء قبرك درها - صحيحا
~~ودر الدمع في الخد يفلق ويقول فيها:

PageV04P362 [363]

# وجدناكم يا آل رزيك خير من * تنص إليه اليعملات وتعنق 10 وفدنا إليكم
~~نطلب الجاه والغنى * فأكرم ذو مثوى وأغنى مملق وعلمتمونا عزة النفس بالندى
~~* وملقى وجوه لم يشنها التملق وصيرتم الفسطاط بالجود كعبة * يطوف بركنيها
~~العراق وجلق (1) فلا ستركم عن مرتج قط مرتج * ولا بابكم عن معلق الحظ مغلق
~~وليس لقلب في سواكم علاقة * ولا ليد إلا بكم متعلق نماذج من شعر الملك
~~الصالح ذكر ابن شهر آشوب كثيرا من شعره في كتابه [مناقب آل أبي طالب] منه
~~قوله: محمد خاتم الرسل الذي سبقت * به بشارة قس وابن ذي يزن وأنذر النطقاء
~~الصادقون بما * يكون من أمره والطهر لم يكن الكامل الوصف في حلم وفي كرم *
~~والطاهر الأصل من ذم ومن درن ظل الإله ومفتاح النجاة وينبوع الحياة وغيث
~~العارض الهتن فاجعله ذخرك في الدارين معتصما * به وبالمرتضى الهادي أبي
~~الحسن وله: ولايتي لأمير المؤمنين علي * بها بلغت الذي أرجوه من أملي إن
~~كان قد أنكر الحساد رتبته * في جوده فتمسك ms1385 يا أخي بهل (2) وله: كأني إذ
~~جعلت إليك قصدي * قصدت الركن بالبيت الحرام وخيل لي بأني في مقامي * لديه
~~بين زمزم والمقام أيا مولاي ذكرك في قعودي * ويا مولاي ذكرك في قيامي وأنت
~~إذا انتبهت سمير فكري * كذلك أنت أنسي في مقامي وحبك إن يكن قد حل قلبي *
~~ففي لحمي استكن وفي عظامي

PageV04P363 [364]

# فلولا أنت لم تقبل صلاتي * ولولا أنت لم يقبل صيامي عسى أسقى بكأسك يوم
~~حشري * ويبرد حين أشربها أو أمي وله: يا عروة الدين المتين * وبحر علم
~~العارفينا يا قبلة للأولياء * وكعبة للطايفينا من أهل بيت لم يزالوا * في
~~البرية محسنينا التائبين العابدين * الصائمين القائمينا العالمين الحافظين
~~* الراكعين الساجدينا يا من إذا نام الورى * باتوا قياما ساهرينا وله: قوم
~~علومهم عن جدهم أخذت * عن جبرئيل وجبريل عن الله هم السفينة ما كنا لنطمع
~~أن * ننجو من الهول يوم الحشر لولا هي الخاشعون إذا جن الظلام فما * تغشاهم
~~سنة تنفي بأنباه ولا بدت ليلة إلا وقابلها * من التهجد منهم كل أواه وليس
~~يشغلهم عن ذكر ربهم * تغريد شاد ولا ساق ولا طاهي سحايب لم تزل بالعلم
~~هامية * أجل من سحب تهمي بأمواه وله: إن النبي محمدا ووصيه * وابنيه وابنته
~~البتول الطاهره أهل العباء فإنني بولائهم * أرجو السلامة والنجا في الآخره
~~وأرى محبة من يقول بفضلهم * سببا يجير من السبيل الحايره أرجو بذاك رضا
~~المهيمن وحده * يوم الوقوف على ظهور الساحره وله يمدح أمير المؤمنين عليه
~~السلام. هو النور نور الله والنور مشرق * علينا ونور الله ليس يزول سما بين
~~أملاك السماوات ذكره * نبيه فما أن يعتريه خمول وله:

PageV04P364 [365]

# لا تعذلني إنني لا أقتفي * سبل الضلال لقول كل عذول عند التباهل ما علمنا
~~سادسا * تحت الكسا منهم سوى جبريل وله في أمير المؤمنين وأولاده الأئمة
~~الطاهرين عليهم السلام: بحب علي ارتقي منكب العلى * وأسحب ذيلي فوق هام
~~السحائب إمامي الذي لما تلفظت باسمه * غلبت به من كان بالكثر غالبي أئمة حق
~~لو يسرون في الدجى * بلا قمر لاستصحبوا بالمناسب ms1386 بهم تبلغ الآمال من كل آمل
~~* بهم تقبل التوبات من كل تائب وله في زهد أمير المؤمنين عليه السلام: ذاك
~~الذي طلق الدنيا لعمري عن * زهد وقد سفرت عن وجهها الحسن وأوضح المشكلات
~~الخافيات وقد * دقت عن الفكر واعتاصت على الفطن وله في العترة الطاهرة
~~صلوات الله عليهم: آل رسول الإله قوم * مقدارهم في العلى خطير إذ جاءهم
~~سائل يتيم * وجاء من بعده أسير أخافهم في المعاد يوم * معظم الهول قمطرير
~~فقد وقوا شر ما اتقوه * وصار عقباهم السرور في جنة لا يرون فيها * شمسا ولا
~~ثم زمهرير يطوف ولدانهم عليهم * كأنهم لؤلؤ نثير لباسهم في جنان عدن *
~~سندسها الأخضر الحرير جزاهم ربهم بهذا * وهو لما قد سعوا شكور وله في
~~المعنى (1): إن الأبرار يشربون بكأس * كان حقا مزاجها كافورا ولهم أنشأ
~~المهيمن عينا * فجروها عباده تفجيرا وهداهم وقال: يوفون بالنذر * فمن مثلهم
~~يوفي النذورا ؟ ! ويخافون بعد ذلك يوما * هائلا كان شره مستطيرا

PageV04P365 [366]

# 5 يطعمون الطعام ذا اليتم * والمسكين في حب ربهم والأسيرا إنما نطعم
~~الطعام لوجه الله * لا نبتغي لديكم شكورا غير أنا نخاف من ربنا يوما *
~~عبوسا عصبصبا قمطريرا فوقاهم إلههم ذلك اليوم * يلقون نضرة وسرورا وجزاهم
~~بأنهم صبروا * في السر والجهر جنة وحريرا 10 متكئين لا يرون لدى الجنة *
~~شمسا كلا ولا زمهريرا وعليهم ظلالها دانيات * ذللت في قطوفها تيسيرا
~~وبأكواب فضة وقوارير * قوارير قدرت تقديرا ويطوف الولدان فيها عليهم *
~~فيخالون لؤلؤا منثورا بكؤس قد مزجت زنجبيلا * لذة الشاربين تشفي الصدورا 15
~~ويحلون بالأساور فيها * وسقاهم ربي شرابا طهورا وعليهم فيها ثياب من السندس
~~* خضر في الخلد تلمع نورا إن هذا لكم جزاء من الله * وقد كان سعيكم مشكورا
~~وله في المعنى أيضا: والله أثنى عليهم * لما وفوا بالنذور وخصهم وحباهم *
~~بجنة وحرير لا يعرفون بشمس * فيها ولا زمهرير يسقون كأسا رحيقا * مزيجة
~~الكافور وله في المعنى أيضا: في هل أتى إن كنت تقرأ هل أتى * ستصيب سعيهم
~~بها مشكورا إذ أطعموا المسكين ثمة أطعموا * الطفل اليتيم ms1387 وأطعموا المأسورا
~~قالوا: لوجه الله نطعمكم فلا * منكم جزاء نبتغي وشكورا إنا نخاف ونتقي من
~~ربنا * يوما عبوسا لم يزل مجذورا 5 فوقوا بذلك شر يوم باسل * ولقوا بذلك
~~نضرة وسرورا وجزاهم رب العباد بصبرهم * يوم القيامة جنة وحريرا

PageV04P366 [367]

# وسقاهم من سلسبيل كأسها * بمزاجها قد فجرت تفجيرا يسقون فيها من رحيق
~~تختم * بالمسك كان مزاجها كافورا فيها قوارير وأكواب لها * من فضة قد قدرت
~~تقديرا يسعى بها ولدانها فتخالهم * للحسن منهم لؤلؤا منثورا 10 وله في
~~المعنى المذكور: هل أتى فيهم تنزل فيها * فضلهم محكما وفي السورات يطعمون
~~الطعام خوفا فقيرا * ويتيما وعانيا في العنات إنما نطعم الطعام لوجه * الله
~~لا للجزاء في العاجلات فجزاهم بصبرهم جنة الخلد * بها من كواعب خيرات ومن
~~شعر الملك الصالح قصيدته التي جارى بها قصيدة دعبل الخزاعي الشهيرة التي
~~أولها: مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات وأول قصيدة الملك
~~قوله: ألايم دع لومي على صبواتي * فما فات يمحوه الذي هو آت وما جزعي من
~~سيئات تقدمت * ذهابا إذا اتبعتها حسنات ألا إنني أقلعت عن كل شبهة * وجانبت
~~غرقي أبحر الشبهات شغلت عن الدنيا بحبي معشرا * بهم يصفح الرحمن عن هفواتي
~~وقال في آخرها: أعارض من قول الخزاعي دعبلا * وإن كنت قد أقللت في مدحاتي
~~[مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات] (1) وفي (أنوار
~~الربيع) ص 312: ومن الاستثناء الذي ما خرج حجاب السمع ألطف منه قول الصالح
~~طلايع، وقد ألزم الأمير ابن سنان بمال رفع عليه لكونه كان يتولى أموالا له
~~واعتقله فأرسل إليه يمت بقديم الخدمة والتشيع الموافق لمذهبه فقال الصالح:

PageV04P367 [368]

# أتى ابن سنان ببهتانه * يحصن بالدين ما في يديه برئت من الرفض إلا له *
~~وتبت من النصب إلا عليه وكان قدر المال ستين ألف دينار فأخذ منه اثنى عشر
~~ألفا وترك له الباقي. كتب الملك الصالح إلى صاحب الروم قلج أرسلان بن مسعود
~~في تنافس وقع بينه وبين نور الدين محمود بن زنكي: نقول ولكن: أين من يتفهم ms1388
~~* ويعلم وجه الرأي والرأي مبهم ؟ ! وما كل من قاس الأمور وساسها * يوفق
~~للأمر الذي هو أحزم وما أحد في الملك يبقى مخلدا * وما أحد مما قضى الله
~~يسلم أمن بعد ما ذاق العدى طعم حربكم * بفيهم وكانت وهي صاب وعلقم رجعتم
~~إلى حكم التنافس بينكم * وفيكم من الشحناء نار تضرم ؟ ! أما عندكم من يتقي
~~الله وحده ؟ ! * أما في رعاياكم من الناس مسلم ؟ ! تعالوا لعل الله ينصر
~~دينكم * إذا ما نصرنا الدين نحن وأنتم وننهض نحو الكافرين بعزمة * بأمثالها
~~تحوى البلاد وتقسم ويأتي من شعر المترجم في ترجمة الفقيه عمارة اليمني،
~~ووقفت من شعر الملك الصالح على شطر مهم في أهل البيت عليهم السلام مدحا
~~ورثاءا يربو على ألف وأربعمائة بيتا. وقد جمعها سيدنا العلامة السيد أحمد
~~العطار في كتابه (الرائق) ولعل ما فاته من شعره في أهل البيت عليهم السلام
~~نزر يسير. توجد ترجمة طلايع الملك الصالح في كثير من الكتب والمعاجم منها:
~~وفيات الأعيان 1 ص 259. الكامل لابن الأثير 11 ص 103. الخطط للمقريزي 4 ص
~~81 تاريخ ابن كثير 12 ص 243. روض المناظر لابن شحنة. تاريخ أبي الفدا 3 ص
~~40. مرآة الجنان 3 ص 310. أنوار الربيع ص 312. تحفة الأحباب للسخاوي 176
~~شذرات الذهب 4 ص 177. نسمة السحر الجزء الثاني. خواص العصر الفاطمي 234
~~دائرة المعارف لفريد وجدي 5 ص 771. الأعلام للزركلي 2 ص 449. تاريخ مصر
~~الحديث لجرجي زيدان 1 ص 298. شهداء الفضيلة ص 57.

PageV04P368 [369]

# الملك العادل خلف الصالح ولده رزيك بن طلايع الملقب بالملك الناصر
~~والعادل، ولي الوزارة بعد والده الصالح ستة عشر شهرا وعدة أيام وكان والده
~~قد أوصاه بأن لا يتعرض شاور ولا يغير عليه حاله فإنه لا يأمن عصيانه
~~والخروج عليه وكان كما أشار فإن العادل حسن له أهله عزل شاور واستعمال
~~بعضهم مكانه وخوفوه منه إن أقره على عمله فأرسل إليه بالعزل فجمع جموعا
~~كثيرة وسار بهم إلى القاهرة ودخلها يوم الأحد الثاني والعشرين من المحرم
~~سنة 558 وهرب العادل بن الصالح وأهله من القاهرة ليلة ms1389 العشرين من المحرم
~~فأخذ وقتل وأخذ موضعه من الوزارة واستولى شاور على ديار مصر، ودفن العادل
~~في تربة الملك الصالح وبها جماعة أخرى. ترجمه الفقيه عمارة في كتابه [النكت
~~العصرية] ص 53 وقال في ص 66: دخلت قاعة السر من دار الوزارة فيها طي بن
~~شاور وضرغام وجماعة من الأمراء مثل عز الزمان، ومرتفع الظهير، ورأس رزيك بن
~~الصالح بين أيديهم في طست فما هو إلا أن لمحته عيني ورددت كمي على وجهي
~~ورجعت على عقبي، وما ملأت عيني من صورة الرأس وما من هؤلاء الجماعة الذين
~~كان الرأس بين أيديهم إلا من مات قتيلا وقطعت رأسه عن جسده فأمر طي من ردني
~~فقلت: والله ما أدخل حتى تغيب الرأس عن عيني. فرفع الدست وقال لي ضرغام: لم
~~رجعت ؟ قلت: بالأمس وهو سلطان الوقت الذي نتقلب في نعمته. قال: لو ظفر رزيك
~~بأمير الجيوش أو بنا ما أبقى علينا. قلت: لا خير في شئ يؤول الأمر بصاحبه
~~من الدست إلى الطست ثم خرجت وقلت: أعزز علي أبا شجاع أن أرى * ذاك الجبين
~~مضرجا بدمائه ما قلبته سوى رجال قلبوا * أيديهم من قبل في نعمائه وللفقيه
~~عمارة اليمني شعر كثير يمدح به الملك العادل رزيك بن طلايع ذكره في كتابه
~~[النكت العصرية] وفي ديوانه، منه قصيدة أولها: جاور بمجدك أنجم الجوزاء *
~~وازدد علوا فوق كل علاء وقصيدة أخرى مستهلها: في ليل الشباب مشيب * فأصبح
~~برد الهم وهو قشب

PageV04P369 [370]

# وثالثة مطلعها: دانت لأمرك طاعة الأقدار * وتواضعت لك عزة الأقدار ورابعة
~~أولها: في مثل مدحك شرح القول مختصر * وفي طوال القوافي عنده قصر وخامسة
~~مبدؤها: لما أراد مدامة الأحداق * دبت حميا نشوة الأخلاق وسادسة مطلعها:
~~لكل مقام في علاك مقال * يصدقه بالجود منك فعال وسابعة أولها: فقت الملوك
~~مهابة وجلالا * وطرائقا وخلائقا وخلالا وثامنة مطلعها: لك أن تقول إذا أردت
~~وتفعلا * ولمن سعى في ذا المدى أن يخجلا وتاسعة أولها: لله من يوم أغر محجل
~~* في ظل محترم الفناء مبجل وعاشرة مستهلها: لولا جفون ms1390 ومقل * مكحولة من
~~الكحل ولحظات لم تزل * أرمى نبالا من ثعل وبرد رضا به * ألذ من طعم العسل
~~يظمأ إلى بروده * من عل منه ونهل لما وصلت قاطعا * إذا رأى جدي هزل 5 مخالف
~~لو أنه * أضمر هجري لوصل وأغيد منعم * يميل كلما اعتدل يهتز غصن قده * لينا
~~إذا ارتج الكفل غر إذا جمشته * أطرق من فرط الخجل اريعن مدلل * غزيل يأبى
~~الغزل 10

PageV04P370 [371]

# سألته في قبلة * من ثغره فما فعل راضته لي مشمولة * ترمي النشاط بالكسل
~~حتى أتاني صاغرا * يحدوه سكر وثمل أمسى بغير شكره * ذاك المصون يبتذل وبات
~~بين عقده * وبين قرطيه جدل 15 وكدت أمحو لعسا * في شفتيه بالقبل فديته من
~~مبسم * ألثمه فلا أمل كأنه أنامل * لمجد الاسلام الأجل معروفهن أبدا * يضحك
~~في وجه الأمل وقال يمدحه من قصيدة أولها: أيا أذن الأيام إن قلت فاسمعي *
~~لنفثة مصدور وأنة موجع وعي كل صوت تسمعين نداءه * فلا خير في أذن ينادى فلا
~~تعي ويقول فيها: ملوك رعوا لي حرمة صار نبتها * هشيما رعته النائبات وما
~~رعي وردت بهم شمس العطايا لوفدهم * كما قال قوم في علي وتوسع قال الأميني:
~~كذا يوجد البيت الأخير في مختار ديوانه المطبوع في ألمانيا ص 288 وهو تصحيف
~~غريب مع التشكيل لحروفه والصحيح: كما قال قوم في علي ويوشع وهذا ينم عن
~~ضئولة أمر المتطفلين على موائد العربية وذهولهم عن معنى البيت الذي لا
~~يستقيم إلا على ما ذكرناه وقد أوعز الشاعر إلى حديث رد الشمس لمولانا علي
~~أمير المؤمنين ويوشع عليهما السلام من قبله، هذا أحسن الاحتمالين دعانا
~~إليه حسن ظننا بالقوم وإن كان بعيدا جدا، والأقرب ما لا يفوتك عرفانه،
~~والله أعلم.

PageV04P371 [372]

# القرن السادس (48) ابن العودي النيلي المولود 478 المتوفى ح 558 متى
~~يشتفي من لاعج القلب مغرم * وقد لج في الهجران من ليس يرحم ؟ ! إذا هم أن
~~يسلو أبي عن سلوه * فؤاد بنيران الأسى يتضرم ويثنيه عن سلوانه لفضيلة *
~~عهود التصابي والهوى المتقدم رمته بلحظ لا يكاد سليمه * من ms1391 الخبل والوجد
~~المبرح يسلم 5 إذا ما تلظت في الحشا منه لوعة * طفتها دموع من أماقيه تسجم
~~مقيم على أسر الهوى وفؤاده * تغور به أيدي الهموم وقتهم يجن الهوى عن
~~عاذليه تجلدا * فيبدي جواه ما يجن ويكتم يعلل نفسا بالأماني سقيمة * وحسبك
~~من داء يصح ويسقم وقد غفلت عنا الليالي وأصبحت * عيون العدى عن وصلنا وهي
~~نوم 10 فكم من غصون قد ضممت ثديها * إلي وأفواه بها كنت ألثم أجيل ذراعي
~~لاهيا فوق منكب * وخصرا غدا من ثقله يتظلم وأمتاح راحا من شنيب كأنه * من
~~الدر والياقوت في السلك ينظم فلما علاني الشيب وابيض عارضي * وبان الصبا
~~واعوج مني المقوم وأضحى مشيبي للعذار ملثما * به ولرأسي بالبياض يعمم 15
~~وأمسيت من وصل الغواني ممنعا * كأني من شيبي لديهن مجرم بكيت على ما فات
~~مني ندامة * كأني خنس في البكا أو متمم وأصفيت مدحي للنبي وصنوه * وللنفر
~~البيض الذين هم هم هم التين والزيتون آل محمد * هم شجر الطوبى لمن يتفهم

PageV04P372 [373]

# هم جنة المأوى هم الحوض في غد * هم اللوح والسقف الرفيع المعظم هم آل
~~عمران هم الحج والنسا * هم سبأ والذاريات ومريم 20 هم آل ياسين وطاها وهل
~~أتى * هم النحل والأنفال إن كنت تعلم هم الآية الكبرى هم الركن والصفا * هم
~~الحج والبيت العتيق المكرم هم في غد سفن النجاة لمن وعى * هم العروة الوثقى
~~التي ليس تفصم هم الجنب جنب الله في البيت والورى * هم العين عين الله في
~~الناس تعلم هم الآل فينا والمعالي هم العلى * ينمم في منهاجهم حيث يمموا 25
~~هم الغاية القصوى هم منتهى العلى * سل النص في القرآن ينبئك عنهم هم في غد
~~للقادمين سقاتهم * إذا وردوا والحوض بالماء مفعم فلولا هم لم يخلق الله
~~خلقه * ولا هبطا للنسل حوا وآدم هم باهلوا نجران من داخل العبا * فعاد
~~المناوي فيهم وهو مفحم وأقبل جبريل يقول مفاخرا * لميكال: من مثلي وقد صرت
~~منهم ؟ ! 30 فمن مثلهم في العالمين وقد غدا * لهم سيد الأملاك جبريل ms1392 يخدم ؟
~~! ومن ذا يساويهم بفضل ونعمة * من الناس والقرآن يؤخذ عنهم ؟ ! أبوهم أمير
~~المؤمنين وجدهم * أبو القاسم الهادي النبي المكرم هم شرعوا الدين الحنيفي
~~والتقى * وقاموا بحكم الله من حيث يحكم وخالهم إبراهيم والأم فاطم * وعمهم
~~الطيار في الخلد ينعم 35 إلى الله أبرا من رجال تتابعوا * على قتلهم يا
~~للورى كيف أقدموا ؟ ! حموهم لذيذ الماء والورد مفعم * وأسقوهم كأس الردى
~~وهو علقم وعاثوا بآل المصطفى بعد موته * بما قتل الكرار بالأمس منهم وثاروا
~~عليه ثورة جاهلية * على أنه ما كان في القوم مسلم وألقوهم في الغاضريات
~~صرعا * كأنهم قف على الأرض جثم (1) 40 تحاماهم وحش الفلا وتنوشهم *
~~بأرياشها طير الفلا وهي حوم (2)

PageV04P373 [374]

# بأسيافهم أردوهم ولدينهم * أريق بأطراف القنا منهم الدم وما قدمت يوم
~~الطفوف أمية * على السبط إلا بالذين تقدموا وأنى لهم أن يبرأوا من دمائهم *
~~وقد أسرجوها للخصام وألجموا 45 وقد علموا أن الولاء لحيدر * ولكنه ما زال
~~يؤذى ويظلم تعدوا عليه واستبدوا بظلمه * وأخر وهو السيد المتقدم وقد زعموها
~~فلتة كان بدؤها * وقال: اقتلوا من كان في ذاك يخصم وأفضوا إلى الشورى بها
~~بين ستة * وكان ابن عوف منهم المتوسم وما قصدوا إلا ليقتل بينهم * علي وكان
~~الله للطهر يعصم 50 وإلا فليث لا يقاس بأضبع * وأين من الشمس المنيرة أنجم
~~؟ ! فواعجبا من أين كانوا نظائرا ؟ ! * وهل غيره طب من الغي فيهم ؟ ! ولكن
~~أمور قدرت لضلالهم * ولله صنع في الإرادة محكم عصوا ربهم فيه ضلالا فأهلكوا
~~* كما هلكت من قبل عاد وجرهم فما عذرهم للمصطفى في معادهم * إذا قال: لم
~~خنتم عليا وجرتم ؟ ! 55 وما عذرهم إن قال: ماذا صنعتم * بصنوي من بعدي ؟ !
~~وماذا فعلتم ؟ ! عهدت إليكم بالقبول لأمره * فلم حلتم عن عهده وغدرتم ؟ !
~~نبذتم كتاب الله خلف ظهوركم * وخالفتموه ؟ بئس ما قد صنعتم وخلفت فيكم
~~عترتي لهداكم * فكم قمتم في ظلهم وقعدتم ؟ ! قلبتم لهم ظهر المجن وجرتم *
~~عليهم وإحساني إليكم كفرتم 60 وما زلتم بالقتل تطغون فيهم * إلى أن بلغتم
~~فيهم ما أردتم كأنهم كانوا من ms1393 الروم فالتقت * سراياكم صلبانهم وظفرتم ولكن
~~أخذتم من بني بثأركم * فحسبكم خزيا على ما اجترأتم منعتم تراثي ابنتي لا
~~أبا لكم * فلم أنتم آباءكم قد ورثتم ؟ ! وقلتم: نبي لا تراث لولده *
~~أللأجنبي الإرث فيما زعمتم ؟ ! 65 فهذا سليمان لداود وارث * ويحيي لزكريا
~~فلم ذا منعتم ؟ ! فإن كان منه للنبوة وارثا ؟ ! * كما قد حكمتم في الفتاوى وقلتم

PageV04P374 [375]

# فقد ينبغي نسل النبيين كلهم * ومن جاء منهم بالنبوة يوسم وقلتم: حرام
~~متعة الحج والنسا * أعن ربكم ؟ ! أم عنكم ما شرعتم ؟ ! زناتكم تعفون عنهم
~~ومن أتى * إليكم من المستمتعين قتلتم ألم يأت: ما استمتعتم من حليلة *
~~فآتوا لها من أجرها ما فرضتم ؟ ! 70 فهل نسخ القرآن ما كان قد أتى *
~~بتحليله ؟ ! أم أنتم قد نسختم ؟ ! وكل نبي جاء قبل وصيه * مطاع وأنتم للوصي
~~عصيتم ففعلكم في الدين أضحى منافيا * لفعلي وأمري غير ما قد أمرتم وقلتم:
~~مضى عنا بغير وصية * ألم يوص لو طاوعتم وامتثلتم ؟ ! وقد قال: من لم يوص من
~~قبل موته * يمت جاهلا. بل أنتم قد جهلتم 75 نصبت لكم بعدي إماما يدلكم *
~~على الله فاستكبرتم وظلمتم وقد قلت في تقديمه وولائه * عليكم بما شاهدتم
~~وسمعتم: علي غدا مني محلا وقربة * كهارون من موسى فلم عنه حلتم ؟ ! شقيتم
~~به شقوى ثمود بصالح * وكل امرئ يبقى له ما يقدم وملتم إلى الدنيا فضلت
~~عقولكم * ألا كل مغرور بدنياه يندم 80 لحى الله قوما أجلبوا وتعاونوا * على
~~(حيدر) فيما أساؤا وأجرموا زووا عن أمير النحل بالظلم حقه * عنادا له
~~والطهر يغضي ويكظم وقد نصها يوم (الغدير) محمد * وقال: ألا يا أيها الناس
~~فاعلموا لقد جاءني في النص: بلغ رسالتي * وها أنا في تبليغها المتكلم علي
~~وصيي فاتبعوه فإنه * إمامكم بعدي إذا غبت عنكم 85 فقالوا: رضيناه إماما
~~وحاكما * علينا ومولى وهو فينا المحكم رأوا رشدهم في ذلك اليوم وحده *
~~ولكنهم عن رشدهم في غد عموا فلما توفي المصطفى قال بعضهم: * أيحكم فينا ؟
~~لا، وباللات نقسم ونازعه فيها رجال ولم يكن * لهم قدم فيها ولا ms1394 متقدم وظلوا
~~عليها عاكفين كأنهم * على غرة كل لها يتوسم 90 يقيم حدود الله في غير حقها
~~* ويفتي إذا استفتي بما ليس يعلم

PageV04P375 [376]

# يكفر هذا رأي هذا بقوله * وينقض هذا ما له ذاك يبرم وقالوا: اختلاف الناس
~~في الفقه رحمة * فلم يك من هذا يحل ويحرم أربان للانسان ؟ ! أم كان دينهم *
~~على النقص من دون الكمال فتمموا ؟ ! 95 أم الله لا يرضى بشرع نبيه * فعادوا
~~وهم في ذاك بالشرع أقوم ؟ ! أم المصطفى قد كان في وحي ربه * ينقص في تبليغه
~~ويجمجم ؟ ! أم القوم كانوا أنبياءا صوامتا * فلما مضى المبعوث عنهم تكلموا
~~؟ ! أم الشرع فيه كان زيغ عن الهدى * فسووه من بعد النبي وقوموا ؟ ! أم
~~الدين لم يكمل على عهد أحمد * فعادوا عليه بالكمال وأحكموا ؟ ! 100 أما
~~قال: إني اليوم أكملت دينكم * وأتممت بالنعماء مني عليكم ؟ ! وقال: أطيعوا
~~الله ثم رسوله * تفوزوا ولا تعصوا أولي الأمر منكم فلم حرموا ما كان حلا ؟
~~! وحللوا * بفتواهم ما جاز وهو محرم ؟ ! ترى الله فيما قال قد زل ؟ ! أم
~~هذا * نبي الهدى ؟ ! أم كان جبريل يوهم ؟ ! لقد أبدعوا مما نووا من خلافهم
~~* وقال: اقبلوا مما يقول وسلموا 105 وإلا تركتم إن أبيتم رماحنا * وأسيافنا
~~فيكم تسدى وتلحم وما مات حتى أكمل الله دينه * ولم يبق أمر بعد ذلك مبهم
~~ولكن حقود أظهرت وضغائن * وبغي وجور بين الظلم منهم يقرب مفضول ويبعد فاضل
~~* ويسكت منطيق وينطق أبكم وما أخروا فيها عليا لموجب * ولكن تعد منهم وتظلم
~~110 وكم شرعوا في نقض ما شاد أحمد * ولكن دين الله لا يتهدم وحاشى لدين شيد
~~الحق ركنه * بسيف علي يعتريه التهدم فحسبهم في ظلم (آل محمد) * من الله في
~~العقبى عقاب ومأثم فإن غصبوهم أمر دنيا دنية * فما لهم في الحشر أبقى وأدوم
~~فهل عظمت في الدهر قط مصيبة * على الناس إلا وهي في الدين أعظم ؟ ! 115
~~تولى بإجماع على الناس أول * ونص على الثاني بها وهو مغرم وقال: أقيلوني
~~فلست بخيركم * فلم نصها لو صح ما كان يزعم ms1395 ؟ !

PageV04P376 [377]

# وأثبتها في جوره بعد موته * صهاكية خشناء للخصم تكلم ولو أدرك الثاني
~~لمولى حذيفة * لولاه دون الغير والأنف يرغم وقد نالها شورى من القوم ثالث *
~~وجرد سيف للوصي ولهذم أشورى ؟ وإجماع ؟ ونص ؟ خلافة * تعالوا على الاسلام
~~نبكي ونلطم 120 وصاحبها المنصوص عنها بمعزل * يديم تلاوات الكتاب ويختم ولو
~~أنه كان المولى عليهم * إذن لهداهم فهو بالأمر أعلم هو العالم الحبر الذي
~~ليس مثله * هو البطل القرم الهزبر الغشمشم وما زال في بدر واحد وخيبر * يفل
~~جيوش المشركين ويحطم يكر ويعلوهم بقائم سيفه * إلى أن أطاعوا مكرهين
~~وأسلموا 125 وما دخلوا الاسلام دينا وإنما * منافقة كي يرفع السيف عنهم
~~وقالوا: علي كان في الحكم ظالما * ليكثر بالدعوى عليه التظلم وقالوا: دماء
~~المسلمين أراقها * وقد كان في القتلى برئ ومجرم فقلت لهم: مهلا عدمتم
~~صوابكم * وصي النبي المصطفى كيف يظلم أراق دماء المسلمين ؟ ! فوالذي *
~~هدانا به ما كان في القوم مسلم 130 ولكنه للناكثين بعهده * وممن تعدى منهم
~~كان ينقم أما قال: أقضاكم علي محمد * كذا قد رواه الناقد المتقدم فإن جار
~~ظلما في القضايا بزعمكم * علي فمن زكاه لا شك أظلم فيا ليتني قد كنت بالأمس
~~حاضرا * فأشركه في قتلهم وأصمم وألقى إلهي دونهم بدمائهم * فننظر عند الله
~~من يتندم 135 فمن كعلي عند كل ملمة * إذا ما التقى الجمعان والنقع مفعم ؟
~~ومن ذا يساميه بعلم ولم يزل * يقول: سلوني ما يحل ويحرم ؟ ! سلوني ففي جنبي
~~علم ورثته * عن المصطفى ما فاه مني به الفم سلوني عن طرق السموات إنني *
~~بها من سلوك الأرض والطرق أعلم ولو كشف الله الغطا لم أزد به * يقينا على
~~ما كنت أدري وأعلم 140 وكأين له من آية وفضيلة * ومن مكرمات ما تعم وتكتم

PageV04P377 [378]

# فمن ختمت أعماله عند موته * بخير فأعمالي بحبيه تختم فيا رب بالأشباح (آل
~~محمد) * نجوم الهدى للناس والأفق مظلم وبالقائم المهدي من (آل أحمد) *
~~وآبائه الهادين والحق معصم 145 تفضل على (العودي) منك برحمة * فأنت إذا
~~استرحمت تعفو وترحم تجاوز بحسن ms1396 العفو عن سيئاته * إذا ما تلظت في المعاد
~~جهنم ومن عليه من لدنك برأفة * فإنك أنت المنعم المتكرم فإن كان لي ذنب
~~عظيم جنيته * فعفوك والغفران لي منه أعظم وإن كنت بالتشبيب في الشعر أبتدي
~~* فإني بمدح الصفوة الزهر أختم وله قصيدة أخرى يذكر فيها حديث الغدير ويراه
~~نصا على الإمامة والخلافة لأمير المؤمنين عليه السلام بعد النبي الأعظم
~~صلوات الله عليه وآله أولها: بفنا الغري وفي عراص العلقم * تمحا الذنوب عن
~~المسئ المجرم قبران قبر للوصي وآخر * فيه الحسين فعج عليه وسلم هذا قتيل
~~بالطفوف على ظما * وأبوه في كوفان ضرج بالدم وإذا دعا داعي الحجيج بمكة *
~~فإليهما قصد التقي المسلم 5 فاقصدهما وقل: السلام عليكما * وعلى الأئمة
~~والنبي الأكرم أنتم بنو طاها وقاف والضحى * وبنو تبارك والكتاب المحكم وبنو
~~الأباطح والمسلخ والصفا * والركن والبيت العتيق وزمزم بكم النجاة من الجحيم
~~وأنتم * خير البرية من سلالة آدم أنتم مصابيح الدجى لمن اهتدى * والعروة
~~الوثقى التي لم تفصم 10 وإليكم قصد الولي وأنتم * أنصاره في كل خطب مولم
~~وبكم يفوز غدا إذا ما أضرمت * في الحشر للعاصين نار جهنم من مثلكم في
~~العالمين وعندكم * علم الكتاب وعلم ما لم يعلم ؟ ! جبريل خادمكم وخادم جدكم
~~* ولغيركم في ما مضى لم يخدم أبني رسول الله: إن أباكم * من دوحة فيها
~~النبوة ينتمي آخاه من دون البرية (أحمد) * واختصه بالأمر لو لم يظلم

PageV04P378 [379]

# نص الولاية والخلافة بعده * يوم (الغدير) له برغم اللوم ودعا له الهادي
~~وقال ملبيا * يا رب قد بلغت فاشهد واعلم حتى إذا قبض النبي واصبحوا * مثل
~~الذباب تلوح حول المطعم نكثت ببيعته رجال أسلمت * أفواههم وقلوبهم لم تسلم
~~وتداولوها بينهم فكأنها * كأس تدور على عطاش حوم 20 [القصيدة 57 بيتا] *
~~(الشاعر) * الربيب أبو المعالي سالم بن علي بن سلمان بن علي المعروف بابن
~~العودي [العودي (1)] التغلبي النيلي نسبة إلى بلدة النيل على نهر النيل
~~المستمد من الفرات الممتد نحو الشرق الجنوبي وكانت ولادته بها سنة 478. لم
~~أقف على ترجمة [أبي ms1397 المعالي] أبسط مما نشرته مجلة الغري [النجفية] الغراء
~~في العدد ال 22 و23 من السنة السابعة بقلم الدكتور مصطفى جواد البغدادي ذلك
~~البحاثة المنقب وإليك نصه قال: كان أبو المعالي من الشعراء الذين اشتهر
~~شعرهم وقلت أخبار سيرهم، فهو كوكب من كواكب الأدب، ومشاهد نوره مجهولة
~~حقيقته أو حقائق أوصافه، وكان في الأيام التي جمع فيها عماد الدين
~~الاصفهاني أخبار الشعراء ولذلك قال في نعته: شاب شبت له نار الذكاء وشاب
~~لنظمه صرف الصهباء بصافي الماء، ودر من فيه شؤبوب الفصاحة يسقي من ينشده
~~شعره راح الراحة، وردت واسطا سنة خمسين [يعني خمسين وخمسمائة] فذكر لي أنه
~~كان بها للاسترفاد وقام في بعض الأيام ينشد خادم الخليفة (فاتنا) (2) فسبقه
~~غيره إلى الانشاد، فقعد ولم يعد إليه وسلم على رفده وعليه وصمم عزم الرحيل
~~إلى وطنه بالنيل، ولقيته بعد ذلك في سنة أربع وخمسين بالهمامية. ا ه.
~~وإشارة العماد إلى أنه كان شابا من فلتات الشباب. ويلوح لنا من أثناء هذا
~~الخبر أن ابن العودي كان مع تحريره إنشاده لاسترفاده

PageV04P379 [380]

# أبي النفس معتمدا بشعره والشاعر الأبي المسترفد لا يورثه إباؤه إلا
~~الحرمان وإساءة الزمان. ومن شعره الذي نقله قطب الدين أبو يعلى محمد بن علي
~~بن حمزة العلوي الأقساسي تغزله بامرأة نصف (أي متوسطة العمر): أبى القلب
~~إلا أم فضل وإن غدت * تعد من النصف الأخير لداتها لقد زادها عندي المشيب
~~ملاحة * وإن زعم الواشي وساء عداتها فإن غيرت منها الليالي ففي الحشا * لها
~~حرق ما تنطفي زفراتها فما نال منها الدهر حتى تكاملت * كمالا وأعيى
~~الواصفين صفاتها سبتني بفرع فاحم وبمقلة * لها لحظات ما تفك عناتها وثغر
~~زهت فيه ثنايا كأنها * حصى برد تشفى الصدار (1) شفاتها ولما التقينا بعد
~~بعد من النوى * وقد حان نحوي بالسلام التفاتها رأيت عليها للجمال بقية *
~~فعاد لنفسي في الهوى نشواتها وأنشد القاضي عبد المنعم بن مقبل الواسطي له:
~~هم أقعدوني في الهوى وأقاموا * وأبلوا جفوني بالسهاد وناموا وهم تركوني
~~للعتاب دريئة * أؤنب في حبيهم ms1398 وألام ولو أنصفوا في الحب قسمة بيننا (2) *
~~لهاموا كما بي صبوة وهيام ولكنهم لما استدر لنا الهوى * كرمت بحفظي للوداد
~~ولاموا 5 ولما تنادوا للرحيل وقوضت * لبينهم بالأبرقين خيام رميت بطرفي
~~نحوهم متأملا * وفي القلب مني لوعة وضرام وعدت وبي مما أجن صبابة * لها بين
~~أثناه الضلوع كلام إذا هاج بي وجد وشوق كأنما * تضمر أعشار الفؤاد سهام
~~ولائمة في الحب قلت لها: اقصري * فمثلي لا يسلي هواه ملام 10 أأسلو الهوى
~~بعد المشيب ولم يزل * يصاحبني مذ كنت وهو غلام ؟ ! * هامش * (1) وفي نسخة
~~قاضي القضاة الشافعية بالديار المصرية عبد العزيز بن جماعة " تسقى الصدار
~~سفاتها " قال الأميني: ما في المتن والهامش فيه تصحيف والصحيح: تشفى الصدى
~~رشفاتها. (2) وفي نسخة صلاح الدين الصفدي: ولو أنصفوني قسمة الحب بيننا.

PageV04P380 [381]

# ولما جزعنا الرمل رمل عنيزة * وناحت بأعلى الدوحتين حمام صبوت اشتياقا ثم
~~قلت لصاحبي: ألا إنما نوح الحمام حمام تجهيز لبين أو تسل عن الهوى * فمالك
~~من ليلي الغداة لمام وكيف يرجى النول عند بخيلة * تروم الثريا وهي ليس ترام
~~؟ ! مهفهفة الأعطاف أما جبينها * فصبح وأما فرعها فظلام 15 فيا ليت لي منها
~~بلوغا إلى المنى * حلالا فإن لم يقض لي فحرام وهذه المعاني التي أودعها ابن
~~العودي قصيدة مألوفة متعالمة بين الشعراء إلا أن نسج شعره عربي بحت يضفي
~~على تلك المعاني ما لا يستطيعه النسج السابري، وقد نقل الصفدي أبياتا من
~~هذه القصيدة ومن غيرها من شعر ابن العودي وذكر: أن شعره متوسط. ولا نرى في
~~هذا الحكم حنقا فإنه متوسط حقا من حيث المعاني، ولكنه في حبكه وتأليفه من
~~الطبقة الأولى فإن العرب تنظر إلى المباني قبل المعاني، بحكم ما في لغتها
~~من موسيقي وجرس ورنين، وهذا لا يعني أنها تقر من النظم ما لا معنى له لأن
~~شرط صحة المباني احتوائها على صحة المعاني كائنة ما كانت. وقد نظم ابن
~~العودي في الشعر المذهبي الذي أكثر منه السيد الحميري وابن حماد والعوني
~~والناشي الأصغر وابن علوية الاصفهاني (1) والوراق ms1399 القمي، ولما دخل ابن شهر
~~آشوب العراق في أواسط القرن السادس ألفى شعر ابن العودي في المذهب تستهديه
~~الآذان أفواه الشداة المنشدين فضمن كتابه مناقب آل أبي طالب شيئا منه
~~وكثيرا من شعر الناظمين في المذهب، وبعد ترك ابن شهر آشوب العراق إلى الشام
~~حدثت ببغداد فتن مذهبية ووثب الحنابلة كعادتهم بأعدائهم في المذهب فأحرقوا
~~كتبهم وفيها دواوين شعرائهم واضطهدوهم اضطهادا فضيعا فضاع كل ذلك الأدب غثه
~~وسمينه وصار طعمة للنار، والظاهر أن ذلك الضرب من النظم في شعر ابن العودي
~~هو الذي حمل محب الدين محمدا المعروف بابن النجار البغدادي على أن يقول في
~~ترجمة ابن العودي: [كان رافضيا خبيثا يهجو الصحابة]. ومن شعر ابن العودي في
~~إقامته مدة بواسط:

PageV04P381 [382]

# يؤرقني في واسط كل ليلة * وساوس هم من نوى وفراق فيا للهوى هل راحم لمتيم
~~* يعل بكأس للفراق دهاق ؟ ! خليلي هل ما فات يرجى ؟ ولنا * على النأي من
~~بعد الفراق تلاقي ؟ ! فإن كنت أبدي سلوة عن هواكم * فإن صباباتي بكم لبواقي
~~ألا يا حمامات على نهر سالم * سلمت ووقاك التفرق واقي تعالين نبد النوح كل
~~بشجوه * فإن اكتتام الوجد غير مطاق على أن وجدي غير وجدك في الهوى * فدمعي
~~مهراق ودمعك راقي وما كنت أدري بعد ما كان بيننا * من الوصل أني للفراق
~~ملاقي فها أنت قد هيجت لي حرق الجوى * وأبديت مكنون الهوى لوفاقي وأسهرتني
~~بالنوح حتى كأنما * سقاك بكاسات التفرق ساقي فلا تحسبي إني نزعت عن الهوى *
~~وكيف نزوعي عنه بعد وفاقي ؟ ! ولكنني أخفيت ما بي من الجوى * لكي لا يرى
~~الواشون ما أنا لاق قال الشريف قطب الدين أبو يعلى محمد بن علي بن حمزة:
~~أنشدني الربيب أبو المعالي سالم ابن العودي في منزلي مستهل صفر سنة خمسين
~~وخمسمائة: ما حبست الكتاب عنك لهجر * لا ولا كان ذاكم عن تجافي غير أن
~~الزمان يحدث للمرء * أمورا تنسيه كل مصافي شيم مرت الليالي عليها *
~~والليالي قليلة الانصاف وهذه أبيات حكمية كريمة منتزعة معانيها من صميم
~~الحقيقة الحيوية، ms1400 وقال الحسن بن هبة الله التغلبي المعروف بابن مصري
~~الدمشقي: أنشدني أبو المعالي سالم بن على العودي لنفسه: دع الدنيا لمن أمسى
~~بخيلا * وقاطع من تراه لها وصولا ولا تركن إلى الأيام واعلم * بأن الدهر لا
~~يبقي جليلا فكم قد غرت الدنيا أناسا * وكم قد أفنت الدنيا قبيلا وما هذي
~~الحياة وإن تراخت * بممتعة بها إلا قليلا فويل لابن آدم من مقام * يكون به
~~العزيز غدا ذليلا

PageV04P382 [383]

# قال: وأنشدني أبو المعالي لنفسه: أأخي إنك ميت * فدع التعلل بالتمادي لا
~~تركنن إلى الحياة * فإن عزك في نفاد أزف الرحيل فلا تكن * ممن يسير بغير
~~زاد يا غافلا والموت يقدح في سنيه بلا زناد لا بد يوما للنبات * إذا تكامل
~~من حصاد وأنشدني لنفسه: لا أقتضيك على السماح فإنه * لك عادة لكنني أنا
~~مذكر إن السحاب إذا تمسك بالندى * رغبوا إليه بالدعاء فيمطر وأنشدني نفسه:
~~سيدي عد إلى الوصال * فقد شفني الضنا وترفق بعاشق * ما له عنك من غنى إن
~~تكن تطلب الصواب * بوصل فها أنا أو ترد بالنوى دنو * حمامي فقد دنا وأنشد.
~~يا عاتبين على عان يحبكم * لا تجموا بين عتب في الهوى وعنا إن كان صدكم عني
~~حدوث غنى * فما لنا عنكم حتى الممات غنى ومن شعره قوله: يقولون: لو داويت
~~قبلك لأرعوى * بسلوانه عن حب ليلى وعن جمل وهيهات يبرأ بالنمائم والرقى *
~~سليم الثنايا الغر والحدق النجل ولم أقف على سنة وفاة ابن العودي، إلا أن
~~سنة ولادته [أعني سنة 478] ورواية عماد الدين الاصفهاني له سنة 554
~~بالهمامية قرب واسط لا تتركان للظن أن يغالي في بقائه طويلا بعد سنة 454
~~المذكورة بل لا أراه قد جاوز سنة 558 فإنها تجعل عمره ثمانين سنة وذلك من
~~نوادر الاعمار في هذه الديار. ا ه.

PageV04P383 [384]

# القرن السادس (49) القاضي الجليس المتوفى 561 (1) دعاه لو شك البين داع
~~فأسمعا * وأودع جسمي سقمه حين ودعا ولم يبق في قلبي لصبري موضعا * وقد سار
~~طوع النأي والبعد موضعا أجن إذا ما الليل جن كآبة ms1401 * وأبدي إذا ما الصبح
~~أزمع أدمعا وما انقدت طوعا للهوى قبل هذه * وقد كنت الوى عنه لينا وأخدعا
~~إلى أن يقول: تصاممت عن داعي الصبابة والصبي * ولبيت داعي آل أحمد إذ دعا
~~عشوت بأفكاري إلى ضوء علمهم * فصادفت منه منهج الحق مهيعا علقت بهم فليلح
~~في ذاك من لحى * توليتهم فلينع ذلك من نعا تسرعت في مدحي لهم متبرعا *
~~وأقلعت عن تركي له متورعا هم الصائمون القائمون لربهم * هم الخايفوه خشية
~~وتخشعا هم القاطعوا الليل البهيم تهجدا * هم العامروه سجدا فيه ركعا هم
~~الطيبوا الأخيار والخير في الورى * يروقون مرئى أو يشوقون مسمعا بهم تقبل
~~الأعمال من كل عامل * بهم ترفع الطاعات ممن تطوعا بأسمائهم يسقى الأنام
~~ويهطل الغمام وكم كرب بهم قد تقشعا هم القائلون الفاعلون تبرعا * هم
~~العالمون العاملون تورعا أبوهم وصي المصطفى حاز علمه * وأودعه من قبل ما
~~كان أودعا أقام عمود الشرع بعد اعوجاجه * وساند ركن الدين أن يتصدعا

PageV04P384 [385]

# وواساه بالنفس النفيسة دونهم * ولم يخش أن يلقى عداه فيجزعا وسماه مولاهم
~~وقد قام معلنا * ليتلوه في كل فضل ويشفعا فمن كشف الغماء عن وجه أحمد * وقد
~~كربت أقرانه أن يقطعا ؟ ! ومن هز باب الحصن في يوم خيبر * فزلزل أرض
~~المشركين وزعزعا ؟ ! وفي يوم بدر من أحن قليبها * جسوما بها تدمي وهاما
~~مقطعا ؟ ! وكم حاسد أغراه بالحقد فضله * وذلك فضل مثله ليس يدعا لوى غدره
~~يوم (الغدير) بحقه * وأعقبه يوم (البعير) واتبعا وحاربه القرآن عنه فما
~~ارعوى * وعاتبه الاسلام فيه فما وعى إذا رام أن يخفى مناقبه جلت * وإن رام
~~أن يطفى سناه تشعشعا متى هم أن يطوي شذى المسك كاتم * أبى عرفه المعروف إلا
~~تضوعا ومنها: أيا أمة لم ترع للدين حرمة * ولم تبق في قوس الضلالة منزعا
~~بأي كتاب أم بأية حجة * نقضتم بها ما سنه الله أجمعا ؟ ! غصبتم ولي الحق
~~مهجة نفسه * وكان لكم غصب الإمامة مقنعا وألجمتم آل النبي سيوفكم * تفرى من
~~السادات سوقا وأذرعا وحللتم في كربلاء دماءهم * فأضحت بها هيم الأسنة ms1402 شرعا
~~وحرمتم ماء الفرات عليهم * فأصبح محظورا لديهم ممنعا القصيدة 56 بيتا (2)
~~وله في رثاء الإمام السبط الشهيد عليه السلام قوله: إن خانها الدمع الغزير
~~* فمن الدماء لها نصير دعها تسح ولا تشح * فرزءها رزء كبير ما غصب فاطمة
~~تراث (محمد) خطب يسير كلا ولا ظلم الوصي و* حقه الحق الشهير نطق النبي
~~بفضله وهو * المبشر والنذير

PageV04P385 [386]

# جحدوه عقد ولاية قد غر جاحده الغرور غدروا به حسدا له وبنصه شهد (الغدير)
~~حظروا عليه ما حباه بفخره وهم حضور يا أمة رعت السها وإمامها القمر المنير
~~إن ضل بالعجل اليهود فقد أضلكم البعير لهفي لقتلى الطف إذ خذل المصاحب
~~والعشير وافاهم في كربلا يوم عبوس قمطرير دلفت لهم عصب الضلال كأنما دعي
~~النفير عجبا لهم لم يلقهم من دونهم قدر مبير أيمار فوق الأرض فيض دم الحسين
~~ولا تمور ؟ ! أترى الجبال درت ولم تقذفهم منها صخور ؟ ! أم كيف إذ منعوه
~~ورد الماء لم تغر البحور ؟ ! حرم الزلال عليه لما حللت لهم الخمور القصيدة
~~36 بيتا (3) وله من قصيدة تناهز 29 بيتا مطلعها: كم قد عصيت مقال الناصح
~~الناهي * ولذت منكم بحبل واهن واه ويقول فيها: حبي لآل رسول الله يعصمني *
~~من كل إثم وهم ذخري وهم جاهي يا شيعة الحق قولي بالوفاء لهم * وفاخري بهم
~~من شئت أو باهي إذا علقت بحبل من أبي حسن * فقد علقت بحبل في يد الله حمى
~~الإله به الاسلام فهو به * يزهي على كل دين قبله زاه بعل البتول وما كنا
~~لتهدينا * أئمة من نبي الله لولا هي نص النبي عليه في (الغدير) فما * زواه
~~إلا ظنين دينه واه

PageV04P386 [387]

# * (الشاعر) * أبو المعالي عبد العزيز بن الحسين بن الحباب (1) الأغلبي
~~السعدي الصقلي المعروف بالقاضي الجليس. من مقدمي شعراء مصر وكتابهم، ومن
~~ندماء الملك الصالح طلايع بن رزيك [الذي مرت ترجمته ص 344] وأحسب أن تلقيبه
~~بالجليس كان لمجالسته إياه متواصلا، وهو ممن أغرق نزعا في موالاة العترة
~~الطاهرة كما ينم عنه شعره، ولمعاصره الفقيه عمارة اليمني [الآتي ms1403 ذكره] شعر
~~يمدحه، منه قصيدة في كتابه (النكت العصرية) ص 158 قالها سنة إحدى وخمسين
~~وخمسمائة، أولها: هي سلوة حلت عقود وفائها * مذ شف ثوب الصبر عن برحائها
~~ومنها: لم أسأل الركبان عن أسمائها * كفلا بها لولا هوى أسمائها وسألت
~~أيامي صديقا صادقا * فوجدت ما أرجوه جل رجائها ومنها: ولقد هجرت إلى
~~(الجليس) مهاجرا * عصبا يضيم الدهر جار فنائها مستنجدا لأبي المعالي همة *
~~تغدو المعالي وهي بعض عطائها لما مدحت علاه أيقنت العدى * أن الزمان أجار
~~من عدوائها واغد سعدي الأوامر أبلج * يلقى سقيمات المنى بشفائها ومنها:
~~نذرت مصافحة الغمام أناملي * فوفت غمائم كفه بوفائها وقال كما في نكته
~~العصرية ص 252 وقد حدث للقاضي الجليس مرض أخره عن حضور مجلس الملك الصالح
~~طلايع بن رزيك: وحق المعالي يا أباها وصنوها * يمين امرئ عاداته القسم البر
~~لقد قصرت عما بلغت من العلى * وأحرزته أبناء دهرك والدهر متى كنت يا صدر
~~الزمان بموضع * فرتبتك العليا وموضعك الصدر ولما حضرنا مجلس الأنس لم يكن *
~~على وجهه إذ غبت إنس ولا بشر

PageV04P387 [388]

# فقدناك فقدان النفوس حياتها * ولم يك فقد الأرض أعوزها القطر وأظلم جو
~~الفضل إذ غاب بدره * وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر ترجمه العماد في
~~(الخريدة) وأثنى عليه بالفضل المشهور، وابن كثير في تاريخه 12 ص 251، وابن
~~شاكر في (فوات الوفيات) ج 1 ص 278 فقال: تولى ديوان الانشاء للفائز مع
~~الموفق بن الخلال ومن شعره: ومن عجبي إن الصوارم والقنا * تحيض بأيدي القوم
~~وهي ذكور وأعجب من ذا أنها في أكفهم * تأجج نارا والأكف بحور وله في طبيب:
~~وأصل بليتي من قد غزاني * من السقم الملح بعسكرين طبيب طبه كغراب بين *
~~يفرق بين عافيتي وبيني أتى الحمى وقد شاخت وباخت * فعاد لها الشباب بنسختين
~~ودبرها بتدبير لطيف * حكاه عن سنين أو حنين وكانت نوبة في كل يوم * فصيرها
~~بحذق نوبتين وله في طبيب أيضا: يا وارثا عن أب وجد * فضيلة الطب والسداد
~~وحاملا رد كل نفس * همت عن الجسم بالبعاد أقسم ms1404 لو قد طببت دهرا * لعاد كونا
~~بلا فساد وله: حيا بتفاحة مخضبة * من شفني حبه وتيمني فقلت: ما إن رأيت
~~مشبهها * فأحمر من خجلة فكذبني وله: رب بيض سللن باللحظ بيضا * مرهفات
~~جفونهن جفون وخدود للدمع فيها خدود * وعيون قد فاض فيها عيون وقال أيضا:
~~ألمت بنا والليل يزهي بلمة * دجوجية لم يكتهل بعد فوداها

PageV04P388 [389]

# فأشرق ضوء الصبح وهو جبينها * وفاحت أزاهير الربا وهي رياها إذا ما اجتنت
~~من وجهها العين روضة * أسالت خلال الروض بالدمع أمواها وإني لأستسقي السحاب
~~لربعها * وإن لم تكن إلا ضلوعي مأواها إذا استعرت نار الأسى بين أضلعي *
~~نضحت على حر الحشا برد ذكراها وما بي أن يصلى الفؤاد بحرها * ويضرم لولا أن
~~في القلب سكناها كان القاضي الجليس كبير الأنف وكان الخطيب أبو القاسم هبة
~~الله بن البدر المعروف بابن الصياد مولعا بأنفه وهجائه وذكر أنفه في أكثر
~~من ألف مقطوع فانتصر له أبو الفتح ابن قادوس [المترجم في هذا الجزء ص 338]
~~فقال: يا من يعيب أنوفنا الشم التي ليست تعاب الأنف خلقة ربنا * وقرونك
~~الشم اكتساب وله شعر في رثاء والده وقد غرق في البحر بريح عاصف. ا ه.
~~والمترجم هو الذي قرظ أبا محمد بن الزبير الحسن بن علي المصري المتوفى سنة
~~561 عند الملك الصالح حتى قدمه، فلما مات شمت به ابن الزبير ولبس في جنازته
~~ثيابا مذهبة، فنقص عند الناس بهذا السبب واستقبحوا فعله، ولم يعش بعد
~~الجليس إلا شهرا واحدا (1). كان الملك الصالح طلايع لا يزال يحضر في ليالي
~~الجمع جلساؤه وبعض أمراءه لسماع قرائة صحيح مسلم والبخاري وأمثالهما من كتب
~~الحديث وكان الذي يقرأ رجلا أبخر فلعهدي وقد حضر المجلس مع الأمير علي بن
~~الزبير والقاضي الجليس أبي محمد وقد أمال وجهه إلى القاضي ابن الزبير وقال
~~له: وأبخر قلت: لا تجلس بجنبي فقال ابن الزبير: إذا قابلت بالليل البخاري
~~فقال القاضي الجليس: فقلت وقد سألت بلا احتشام * لأنك دائما من فيك خاري
~~أنشد بعض جلساء الملك الصالح ms1405 بمجلسه بيتا من الأوزان التي يسميها المصريون

PageV04P389 [390]

# [الزكالش] ويسميها العراقيون [كان وكان]. النار بين ضلوعي * ونا غريق في
~~دموعي كني فتيلة قنديل * أموت غريق وحريق وكان عنده القاضي الجليس والقاضي
~~ابن الزبير فنظما معناه بديها فقال الجليس: هل عاذر إن رمت خلع عذاري * في
~~شم سالفة ولثم عذار ؟ ! تتألف الأضداد فيه ولم تزل * في سالف الأيام ذات
~~نفار وله من الزفرات لفح صواعق * وله من العبرات لج بحار كذبالة القنديل
~~قدر هلكها * ما بين ماء في الزجاج ونار وقال ابن الزبير: كأني وقد سالت
~~سيول مدامعي * فأذكت حريقا في الحشا والترائب ذبالة قنديل تقوم بمائها *
~~وتشعل فيها النار من كل جانب (1) كتب أبو المعالي إلى القاضي الرشيد المصري
~~(2) قوله: ثروة المكرمات بعدك فقر * ومحل العلى ببعدك قفر بك تجلى إذا حللت
~~الدياجي * وتمر الأيام حيث تمر أذنب الدهر في مسيرك ذنبا * ليس منه سوى
~~إيابك عذر (3) حكي أنه استأذن هو والقاضي الرشيد ذات يوم على أحد الوزراء
~~فلم يأذن لهما واعتذر عن المواجهة ووجدا عنده غلظة من الحجاب، ثم عاوداه
~~مرة أخرى واستأذنا عليه فقيل لهما: إنه نائم. فخرجا من عنده فقال القاضي
~~الرشيد: توقع لأيام اللئام زوالها * فعما قليل سوف تنكر حالها فلو كنت تدعو
~~الله في كل حالة * لتبقى عليهم ما أمنت انتقالها وقال القاضي الجليس: لئن
~~أنكرتم منا ازدحاما * ليجتنبنكم هذا الزحام وإن نمتم عن الحاجات عمدا *
~~فعين الدهر عنكم لا تنام

PageV04P390 [391]

# فلم يكن بعد أيام حتى نكب الوزير نكبة عظيمة [مرآة الجنان 3 ص 302] قال
~~الصفدي في (نكت الهميان)، كان الموفق بن الخلال خال القاضي الجليس فحصل
~~لابن الخلال نكبة وحصل القاضي بسبب خاله ابن الخلال صداع فكتب القاضي إلى
~~القاضي الرشيد. تسمع مقالي يا بن الزبير * فأنت خليق بأن تسمعه نكبنا بذي
~~نسب شابك * قليل الجدى في زمان الدعه إذا ناله الخير لم نرجه * وإن صفعوه
~~صفعنا معه توفي القاضي الجليس سنة 561 وقد أناف على السبعين كما في فوات
~~الوفيات). م - ذكر سيدنا العلامة ms1406 السيد أحمد العطار البغدادي في الجزء
~~الأول من كتابه (الرائق) جملة من شعر شاعرنا الجليس منها قصيدة يرثي بها
~~أهل البيت الطاهرين ويمدح الملك الصالح بن رزيك ويذكر مواقفه المشكورة في
~~خدمة آل الله أولها: لولا مجانبة الملوك الشاني * ما تم شاني في الغرام
~~بشأني [50 بيتا] وقصيدة في رثاء العترة الطاهرة تناهز 66 بيتا مطلعها:
~~أرأيت جرأة طيف هذا الزاير * ما هاب عاديه الغيور الزاير وافى وشملته
~~الظلام ولم يكن * ليزور إلا في ظلام ساتر فكأنه إنسان عين لم يلح * مذ قط
~~إلا في سواد الناظر ما حكم أجفاني كحكم جفونها * شتان بين سواهر وسواحر
~~وقصيدة يمدح بها الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه ويذكر الملك الصالح
~~ويثني عليه تبلغ 72 بيتا مستهلها: على كل خير من وصالك مانع * وفي كل لحظ
~~من جمالك شافع وقصيدة 72 بيتا يدعم بها إمرة الإمام أمير المؤمنين عليه
~~السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ويرثي الإمام السبط عليه السلام
~~ويذكر الملك الصالح ابن رزيك ويطريه أولها: ألا هل لدمعي في الغمام رسيل ؟
~~! * وهل لي إلى برد الغليل سبيل ؟ ! وذكر له قصيدة لامية تبلغ 51 بيتا في
~~المديح والرثاء لأهل البيت الطاهر صلى الله عليهم وسلم].

PageV04P391 [392]

# القرن السادس (50) ابن مكي النيلي المتوفى 565 ألم تعلموا أن النبي
~~(محمدا) * بحيدرة أوصى ولم يسكن الرمسا ؟ ! وقال لهم والقوم في (خم) حضر *
~~ويتلو الذي فيه وقد همسوا همسا: علي كزري من قميصي وإنه * نصيري ومني مثل
~~هارون من موسى ألم تبصروا الثعبان مستشفعا به * إلى الله والمعصوم يلحسه
~~لحسا ؟ ! فعاد كطاووس يطير كأنه * تغشرم في الأملاك فاستوجب الحبسا أما رد
~~كف العبد بعد انقطاعها ؟ ! * أما رد عينا بعدما طمست طمسا ؟ ! (1) *
~~(الشاعر) * سعيد (2) بن أحمد بن مكي النيلي المؤدب، من أعلام الشيعة
~~وشعرائها المجيدين المتفانين في حب العترة الطاهرة وولائها، المتصلبين في
~~اعتناق مذهبهم الحق، ولقد أكثر فيهم وأجاد وجاهر بمديحهم ونشر مئاثرهم حتى
~~نسبه القاصرون إلى الغلو، لكن الرجل موال مقتصد قد أغرق نزعا ms1407 في اقتفاء أثر
~~القوم والاستضائة بنورهم الأبلج، وقد عده ابن شهر آشوب في معالمه من
~~المتقين من شعراء أهل البيت عليهم السلام. قال الحموي في (معجم الأدباء) ج
~~4 ص 230: المؤدب الشيعي كان نحويا فاضلا عالما بالأدب مغاليا في التشيع له
~~شعر جيد أكثره في مديح أهل البيت وله غزل رقيق مات سنة 565 وقد ناهز المائة
~~ومن شعره: قمر أقام قيامتي بقوامه * لم لا يجود لمهجتي بذمامه ؟ ! ملكته
~~كبدي فأتلف مهجتي * بجمال بهجته وحسن كلامه

PageV04P392 [393]

# وبمبسم عذب كأن رضا به * شهد مذاب في عبير مدامه وبناظر غنج وطرف أحور *
~~يصمي القلوب إذا رنا بسهامه وكأن خط عذاره في حسنه * شمس تجلت وهي تحت
~~لثامه فالصبح يسفر من ضياء جبينه * والليل يقبل من أثيث ظلامه والظبي ليس
~~لحاظه كلحاظه * والغصن ليس قوامه كقوامه قمر كأن الحسن يعشق بعضه * بعضا
~~فساعده على قسامه فالحسن من تلقائه وورائه * ويمينه وشماله وأمامه ويكاد من
~~ترف لدقة خصره * ينقد بالأرداف عند قيامه وقال العماد الكاتب: كان غاليا في
~~التشيع، حاليا بالتورع، عالما بالأدب، معلما في الكتب، مقدما في التعصب، ثم
~~أسن حتى جاوز حد الهرم، وذهب بصره وعاد وجوده شبيه العدم، وأناف على
~~التسعين، وآخر عهدي به في درب صالح ببغداد في سنة اثنتين وستين وخمسمائة.
~~قال الأميني: الصحيح في تاريخ آخر عهد العماد بالمترجم سنة 562 وهي سنة
~~خروجه من بغداد ولم يغد إليهما بعدها حتى مات سنة 597 كما أرخه ابن خلكان
~~في وفيات الأعيان 2 ص 189. فما في (فوات الوفيات) 1 ص 169 و(دائرة المعارف)
~~لفريد وجدي 10 ص 440 نقلا عن العماد من سنة 592 تصحيف واضح. والعجب إن هذا
~~التاريخ أعني 592 جعل في [شذرات الذهب 4 ص 309] و[أعيان الشيعة 1 ص 595]
~~تاريخ وفاة ابن مكي المترجم له وأنت ترى أنه تاريخ آخر عهد العماد بالمترجم
~~لا تاريخ وفاته، على أن الصحيح 562 لا 592 فالصحيح في وفاته كما مر عن
~~الحموي 565. وكون المترجم مذكورا في معجم العماد الكاتب ms1408 يومي إلى عدم وفاته
~~سنة 592، إذا الكتاب موضوع لترجمة الشعراء الذين كانوا بعد المائة الخامسة
~~إلى سنة 572 كما في تاريخ ابن خلكان 2 ص 190. وقال عماد الدين أيضا: أنشدني
~~له ابن أخته عمر الواسطي الصفار ببغداد قال: أنشدني خالي سعيد بن مكي من
~~كلمة له: ما بال مغاني اللوى بشخصك إطلال * قد طال وقوفي بها وبثي قد طال

PageV04P393 [394]

# الربع دثور متناه قفار * والربع محيل بعد الأوانس بطال عفته دبور وشمال
~~وجنوب * مع مر ملث مرخي العزالي محلال يا صاح قفا باللوى فسائل رسما * قد
~~خال لعل الرسوم تنبي عن حال ما شف فؤادي إلا لغيب غراب * بالبين ينادي قد
~~طار يضرب بالغال مذ طار شجا بالفراق قلبا حزينا * بالبين وأقصى بالبعد
~~صاحبة الخال تمشي تتهادى وقد ثناها دل * من فرط حياها تخفي رنين الخلخال
~~وترجمه الصفدي في (نكت الهميان) وابن شاكر في (فوات الوفيات) 1 ص 169
~~وقالا: له شعر وأكثره مديح في أهل البيت، ثم ذكرا عبارة العماد الأولى،
~~وتوجد ترجمته في (لسان الميزان) 3 ص 23 و(مجالس المؤمنين) ص 469 ومن شعره
~~المذهبي قوله يمدح به أمير المؤمنين عليه السلام: فإن يكن آدم من قبل الورى
~~* نبي وفي جنة عدن داره ؟ ! فإن مولاي عليا ذا العلى * من قبله ساطعة
~~أنواره تاب علي آدم من ذنوبه * بخمسة وهو بهم أجاره وإن يكن نوح بني سفينة
~~* تنجيه من سيل طمى تياره ؟ ! فإن مولاي عليا ذا العلى * سفينة تنجو بها
~~أنصاره وإن يكن ذو النون ناجى حوته * في اليم لما كضه حصاره ؟ ! ففي جلندي
~~(1) للإمام عبرة * يعرفها من دله اختياره ردت له الشمس بأرض بابل * والليل
~~قد تجللت أستاره وإن يكن موسى دعى مجتهدا * عشرا إلى أن شقه انتظاره ؟ !
~~وسار بعد ضره بأهله * حتى علت بالواديين ناره فإن مولاي عليا ذا العلى *
~~زوجه واختار من يختاره وإن يكن عيسى له فضيلة * تدهش من أدهشه انبهاره ؟ !
~~من حملته أمه ما سجدت * للات بل شغلها استغفاره ؟ ! البيت الأخير فيه إشارة
~~إلى ما ms1409 رواه الحلبي في السيرة الحلبية 1 ص 285، (هامش) * (1) قصة الجلندي
~~مذكورة في مناقب ابن شهر آشوب ج 1 ص 455 ط ايران

PageV04P394 [395]

# وزيني دحلان في سيرته، والصفوري في نزهة المجالس 2 ص 210 والشبلنجي في
~~نور الأبصار من أن أمير المؤمنين كان يمنع أمه من السجود للصنم وهو حمل (1)
~~وله: و(محمد) يوم القيامة شافع * للمؤمنين وكل عبد معنت وعلي والحسنان ابنا
~~فاطم * للمؤمنين الفائزين الشيعة وعلي زين العابدين وباقر العلم * التقي
~~وجعفر هو منيتي والكاظم الميمون موسى والرضا * علم الهدى عند النوائب عدتي
~~ومحمد الهادي إلى سبل الهدى * وعلي المهدي جعلت ذخيرتي والعسكريين اللذين
~~بحبهم * أرجو إذا أبصرت وجه الحجة وله من قصيدة يمدح بها أمير المؤمنين
~~عليه السلام ودحوه باب خيبر: فهزها فاهتز من حولهم * حصنا بنوه حجرا جلمدا
~~ثم دحا الباب على نبذة * تمسح خمسين ذراعا عددا وعبر الجيش على راحته *
~~حيدرة الطاهر لما وردا وله من قصيدة مخاطبا أمير المؤمنين عليه السلام:
~~رددت الكف جهرا بعد قطع (2) كرد العين من بعد الذهاب وجمجمة الجلندي وهو
~~عظم (3) رميم جاوبتك عن الخطاب وله من قصيدة مرت عشرة أبيات منها نقلا عن
~~الحموي: دع يا سعيد هواك واستمسك بمن * تسعد بهم وتزاح من آثامه بمحمد
~~وبحيدر وبفاطم * وبولدهم عقد الولا بتمامه قوم يسر وليهم في بعثه * ويعض
~~ظالمهم على إبهامه ونرى ولي وليهم وكتابه * بيمينه والنور من قدامه

PageV04P395 [396]

# يسقيه من حوض النبي محمد * كأسا بها يشفي غليل أوامه بيدي أمير المؤمنين
~~وحسب من * يسقى به كأسا بكف إمامه ذاك الذي لولاه ما اتضحت لنا * سبل الهدى
~~في غوره وشامه عبد الإله وغيره من جهله * ما زال معتكفا على أصنامه ما آصف
~~يوما وشمعون الصفا * مع يوشع في العلم مثل غلامه وله في رد بيتي يوسف
~~الواسطي في الغمز على أمير المؤمنين عليه السلام وتخلفه عن البيعة قوله:
~~ألا قل لمن قال في كفره * وربي على قوله شاهد: [إذا اجتمع الناس في واحد *
~~وخالفهم في الرضا واحد] [فقد دل إجماعهم كلهم ms1410 * على أنه عقله فاسد]: كذبت
~~وقولك غير الصحيح * وزعمك ينقده الناقد فقد أجمعت قوم موسى جميعا * على
~~العجل يا رجس يا مارد وداموا عكوفا على عجلهم * وهارون منفرد فارد فكان
~~الكثير هم المخطئون * وكان المصيب هو الواحد وله من قصيدة يمدح بها أمير
~~المؤمنين عليه السلام: خصه الله بالعلوم فأضحى * وهو ينبئ بسر كل ضمير حافظ
~~العلم عن أخيه عن الله * خبيرا عن اللطيف الخبير * (لفت نظر) * ذكر سيدنا
~~الأمين في (أعيان الشيعة) ج 6 ص 407 ترجمة تحت عنوان [أبي سعيد النيلي]
~~وأخذ ما في (مجالس المؤمنين) من ترجمة المترجم له وجعله ترجمة لما عنونه،
~~وأردفها بتحقيق في إسمه يقضى منه العجب، استخرجه من شعر المترجم له المذكور
~~(دع يا سعيد هواك واستمسك بمن) فقال: قوله: دع باسعيد (با) بالباء الموحدة
~~مخفف أبا وحذف منه حرف الندا أي يا أبا. وقال ج 14 ص 207: ابن مكي اسمه سعد
~~أو سعيد. وأرخ وفاته في ج 1 ص 595 من الطبعة الأولى بسنة 592، وفي الطبعة
~~الثانية في القسم الثاني من الجزء الأول 1 ص 177 بسنة 595، ونقل ترجمته عن
~~ابن خلكان وابن خلكان لم يذكره.

PageV04P396 [397]

# القرن السادس (51) الخطيب الخوارزمي المولود 484 المتوفى 568 ألا هل من
~~فتى كأبي تراب * إمام طاهر فوق التراب ؟ ! إذا ما مقلتي رمدت فكحلي * تراب
~~مس نعل أبي تراب محمد النبي كمصر علم * أمير المؤمنين له كباب هو البكاء في
~~المحراب لكن * هو الضحاك في يوم الحراب وعن حمراء بيت المال أمسى * وعن
~~صفرائه صفر الوطاب 5 شياطين الوغى دحروا دحورا * به إذ سل سيفا كالشهاب على
~~بالهداية قد تحلى * ولما يدرع برد الشباب علي كاسر الأصنام لما * علا كتف
~~النبي بلا احتجاب علي في النساء (1) له وصي * أمين لم يمانع بالحجاب علي
~~قاتل عمرو بن ود * بضرب عامر البلد الخراب 10 حديث براءة وغدير خم * وراية
~~خيبر فصل الخطاب هما مثلا كهارون وموسى * بتمثيل النبي بلا ارتياب بني في
~~المسجد المخصوص بابا * له إذ سد أبواب ms1411 الصحاب كأن الناس كلهم قشور *
~~ومولانا علي كاللباب ولايته بلا ريب كطوق * على رغم المعاطس في الرقاب 15
~~إذا عمر تخبط في جواب * ونبهه علي بالصواب يقول بعدله: لولا على * هلكت
~~هلكت في ذاك الجواب

PageV04P397 [398]

# ففاطمة ومولانا علي * ونجلاه سروري في الكتاب ومن يك دأبه تشييد بيت *
~~فها أنا مدح أهل البيت دابي وإن يك حبهم هيهات عابا * فها أنا مذ عقلت قرين
~~عاب 20 لقد قتلوا عليا مذ تجلى * لأهل الحق فحلا في الضراب وقد قتلوا الرضا
~~الحسن المرجى * جواد العرب بالسم المذاب وقد منعوا الحسين الماء ظلما *
~~وجدل بالطعان وبالضراب ولولا زينب قتلوا عليا (1) * صغيرا قتل بق أو ذباب
~~وقد صلبوا إمام الحق زيدا * فيا لله من ظلم عجاب 25 بنات محمد في الشمس
~~عطشى * وآل يزيد في ظل القباب لآل يزيد من ادم خيام * وأصحاب الكساء بلا
~~ثياب (2) * (الشاعر) * الحافظ أبو المؤيد وأبو محمد موفق (3) بن أحمد بن
~~(4) أبي سعيد إسحاق ابن المؤيد المكي الحنفي المعروف بأخطب خوارزم. كان
~~فقيها غزير العلم، حافظا طايل الشهرة، محدثا كثير الطرق، خطيبا طاير الصيت،
~~متمكنا في العربية، خبيرا على السيرة والتاريخ، أديبا شاعرا، له خطب وشعر
~~مدون. ذكره الحموي في (معجم الأدباء) في ترجمة أبي العلاء الهمداني (5)
~~بالحفظ، وأثنى عليه الصفدي في (الوافي بالوفيات)، والتقي الفارسي في (العقد
~~الثمين) في تاريخ البلد الأمين: والقفطي في (أخبار النحاة) والسيوطي في
~~(بغية الوعاة) ص 401،

PageV04P398 [399]

# ومحمد عبد الحي في (الفوائد البهية) ص 39، والسيد الخونساري في (روضات
~~الجنات) ص 21، وجرجي زيدان في [تاريخ آداب اللغة العربية] 3 ص 60، وصاحب
~~(معجم المطبوعات) ص 1817 نقلا عن الجواهر المضية في طبقات الحنفية للشيخ
~~عبد القادر المصري، وتوجد ترجمته نقلا عن الجواهر المضية في أول كتابه
~~مناقب أبي حنيفة، والمعاجم بأسرها فارغة عن بسط القول في مشايخه وتلامذته
~~والرواة عنه وتآليفه القيمة، فنحن نأخذ دروس تلكم النواحي من تآليفه
~~وإجازات مشيخة العلم والحديث. مشايخه في الأخذ والرواية 
### $ 1 - الحافظ نجم
~~الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي ms1412 المتوفى 537، أخذ منه العلم ويروي عنه. 2
~~- أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري المتوفى 538، قرأ عليه في
~~العربية والأدب ويروي عنه. 
### $ 3 - أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم بن أبي
~~سهل الكروخي (1) الهروي المتوفى 548، أخذ عنه الحديث في منصرفه من الحج
~~ببغداد كما في الجزء الأول من مقتله. 
### $ 4 - أبو الحسن علي بن الحسين الغزنوي
~~الملقب بالبرهان المتوفى 551، أخذ منه الحديث في مدينة السلام في داره سلخ
~~ربيع الأول سنة 544. 
### $ 5 - شيخ الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن محمويه
~~الجويني البرذي المتوفى 551 
### $ 6 - أبو بكر محمد بن عبيد الله بن نصر الزاغوني
~~المتوفى 552، أخذ منه الحديث في مدينة السلام. 
### $ 7 - مجد الدين أبو الفتوح
~~محمد بن أبي جعفر محمد الطائي المتوفى 555، يروي عنه مكاتبة. 
### $ 8 - زين الدين
~~أبو منصور شهر دار بن شيرويه الديلمي المتوفى 558، يروي عنه بالاجازة
~~وبينهما مكاتبات.

PageV04P399 [400]

# 
### $ 9 - أبو العلا الحسن بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن محمد العطار الهمداني
~~المتوفى 569 يروي عنه بالاجازة. 
### $ 10 - أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمد
~~الهمداني نزيل بغداد، له منه إجازة. 
### $ 11 - أبو النجيب سعد بن عبد الله بن
~~الحسن الهمداني المروزي، يروي عنه بالمكاتبة 
### $ 12 - أبو الفرج شمس الأئمة
~~محمد بن أحمد المكي أخوه كما نص به في مقتله ويعبر عنه هناك بالامام الأجل
~~الكبير أخي سراج الدين ركن الاسلام شمس الأمة إمام الحرمين. ثم يترحم عليه،
~~يروي عنه إملاء. 
### $ 13 - أبو طاهر محمد بن محمد الشيحي الخطيب بمرو وله منه
~~إجازة. 
### $ 14 - أبو بكر محمد بن الحسن بن أبي جعفر بن أبي سهل الزورقي، يروي
~~عنه بالمكاتبة. 
### $ 15 - أبو الفتح عبد الواحد بن الحسن الباقرحي (1). 
### $ 16 - أبو
~~عفان عثمان بن أحمد الصرام الخوارزمي. 
### $ 17 - نجم الدين أبو منصور محمد بن
~~الحسين بن محمد البغدادي، له منه إجازة كما ذكره الحموي في (فرائد
~~السمطين). 
### $ 18 - أبو داود محمد بن سليمان بن محمد الخيام الهمداني، يروي عنه
~~بالمكاتبة. 
### $ 19 - الحسن بن النجار ms1413 يروي عنه كما في (فرايد السمطين) للحمويي.
~~
### $ 20 - أبو محمد عباس بن محمد بن أبي منصور الفضاري الطوسي. 
### $ 21 - كمال الدين
~~أبو ذر أحمد بن محمد بن بندار. 
### $ 22 - أفضل الحفاظ تاج الدين محمد بن سمان بن
~~يوسف الهمداني، يروي عنه بالمكاتبة. 
### $ 23 - فخر الأئمة أبو الفضل بن عبد
~~الرحمن الحفربندي يروي عنه بالاجازة. 
### $ 24 - الشيخ سعيد بن محمد بن أبي بكر
~~الفقيهي يروي عنه بالإجازة كما في مقتله. 
### $ 25 - أبو علي الحداد. 
### $ 26 - سيف
~~الدين أبو جعفر محمد بن عمران بن أبي علي الجمحي يروي عنه بالمكاتبة

PageV04P400 [401]

# 
### $ 27 - أبو الحسين بن بشران العدل أخذ عنه الحديث ببغداد. 
### $ 28 - المبارك بن
~~محمد الشعطي. 
### $ 29 - ركن الأئمة عبد الحميد بن ميكائيل. 
### $ 30 - أبو القاسم
~~منصور بن نوح الشهرستاني أخذ منه الحديث في رجوعه من حجه سنة 544 بشهرستان.
~~
### $ 31 - أبو الفضل عبد الرحمن بن محمد الكرماني. 
### $ 32 - أبو داود محمود بن
~~سليمان بن محمد الهمداني، يروي عنه وبينهما مكاتبة. 
### $ 33 - سديد الدين محمد
~~بن منصور بن علي المقري المعروف بالديواني. 
### $ 34 - أبو الحسن علي بن أحمد
~~الكرباسي يروي عنه إملاء. 
### $ 35 - الإمام مسعود بن أحمد الدهستاني يروي عنه
~~بالمكاتبة. تلامذته والرواة عنه 
### $ 1 - برهان الدين أبو المكارم ناصر بن أبي
~~المكارم عبد السيد المطرزي الخوارزمي الحنفي المولود 538 والمتوفى 610، قرأ
~~على المترجم وأخذ منه كما في (بغية الوعاة) ص 402 و(مفتاح السعادة) 1 ص 108
~~ويروي عنه كما في (فرائد السمطين) وفي إجازة العلامة الحلي الكبيرة لبني
~~زهرة، والاجازة الكبيرة لصاحب المعالم. 
### $ 2 - مسلم بن علي بن الأخت يروي عنه
~~كتابه (المناقب) كما في إجازة أحد تلامذة الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد
~~الحلي المتوفى 689 للسيد شمس الدين محمد بن جمال الدين أحمد استاد الشهيد
~~الأول (1). 
### $ 3 - الشيخ أبو الرضا طاهر بن أبي المكارم عبد السيد بن علي
~~الخوارزمي يروي عنه كتابه (المناقب) كما في الإجازة المذكورة الأخيرة. 
### $ 4 -
~~الشيخ أبو محمد عبد الله بن جعفر بن محمد الحسيني يروي ms1414 عنه كتابه (المناقب)
~~كما في الإجازة التي أوعزنا إليها. 
### $ 5 - أبو جعفر محمد بن علي بن شهر آشوب
~~السروي المازندراني المتوفى 588

PageV04P401 [402]

# كما في (المقابيس) وكانت بينه وبين المترجم مكاتبة كما في أول مناقبه. 6
~~- جمال الدين ابن معين يروي عنه كتاب مقتله كما ذكره الحموي في (فرائد
~~السمطين). 
### $ 7 - أبو القاسم ناصر بن أحمد بن بكر النحوي المتوفى سنة 607 قرأ
~~على المترجم كما في (بغية الوعاة) ص 402. تآليفه إن تضلع الرجل في الفقه
~~والحديث والتاريخ والأدب إلى علوم متنوعة أخرى وكثرة شهرته في عصره
~~ومكاتبته مع أساتذة الفنون تستدعي له تآليف كثيرة، وأحسب أن الأمر كان كذلك
~~لكن ما اشتهر منها إلا كتبه السبعة التي قضت على أكثرها الأيام وهي: 
### $ 1 -
~~كتاب مناقب الإمام أبي حنيفة المطبوع في حيدر آباد سنة 1321 في مجلدين. 
### $ 2 -
~~كتاب رد الشمس لأمير المؤمنين علي عليه السلام ذكره له معاصره والراوي عنه
~~أبو جعفر ابن شهر آشوب في (المناقب) ج 1 ص 484. 
### $ 3 - كتاب الأربعين في مناقب
~~النبي الأمين ووصيه أمير المؤمنين [صلوات الله عليهما وآلهما] كما في مقتله
~~يرويه عنه أبو جعفر ابن شهر آشوب وقال: كاتبني به مؤلفه الخوارزمي، وينقل
~~عنه كثيرا في (المناقب)، ونحن راجعنا الأحاديث المنقولة عنه في فضائل أمير
~~المؤمنين عليه السلام كتاب مناقبه الدائر السائر وما وجدناها فيه فاحتمال
~~اتحاد كتابه هذا مع مناقبه في غير محله. 
### $ 4 - كتاب قضايا أمير المؤمنين عليه
~~السلام ذكره له ابن شهر آشوب في مناقبه ج 1 ص 484 
### $ 5 - كتاب مقتل الإمام
~~السبط الشهيد سلام الله عليه يرويه عنه جمال الدين ابن معين كما في
~~الإجازات رتبه على خمسة عشر فصلا في مجلدين وإليك فهرست فصوله: 
### $ 1 - في ذكر
~~شئ من فضائل النبي صلى الله عليه وآله. 
### $ 2 - في فضائل أم المؤمنين خديجة بنت
~~خويلد. 
### $ 3 - في فضائل فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين عليه السلام.

PageV04P402 [403]

# 
### $ 4 - نماذج من فضائل أمير المؤمنين وذريته الطاهرة صلوات الله عليهم. 
### $ 5 -
~~في ms1415 فضائل الصديقة فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وآله. 
### $ 6 - في فضائل الحسن
~~والحسين عليهما الصلاة والسلام. 
### $ 7 - في فضائل الحسين خاصة. 
### $ 8 - في إخبار
~~النبي صلى الله عليه وآله عن الحسين وأحواله. 
### $ 9 - في ما جرى بينه وبين
~~الوليد ومروان حال حياة معاوية وبعد وفاته. 
### $ 10 - في أحواله مدة مقامه بمكة
~~وبيان ما ورد عليه من كتب أهل الكوفة وإرساله مسلم بن عقيل إلى الكوفة
~~ومقتله بها. 
### $ 11 - في خروجه من مكة إلى العراق وما جرى عليه في طريقه ونزوله
~~بالطف ومقتله بها. 
### $ 12 - في عقوبة قاتله وخاذله صلى الله عليه ولعن قاتله.
~~
### $ 13 - في ذكر المصيبة به ومرثيته عليه السلام. 
### $ 14 - في ذكر زيارة تربته. 15
~~- في انتقام مختار بن أبي عبيد الثقفي من قاتليه وخاذليه. 
### $ 6 - ديوان شعره
~~قال الچلبي في كشف الظنون ج 1 ص 524: ديوانه جيد وكان في الشعر في طبقة
~~معاصريه. 
### $ 7 - كتاب فضائل أمير المؤمنين عليه السلام المعروف بالمناقب
~~المطبوع سنة 1224. وهذا الكتاب يرويه عن المؤلف غير واحد من أئمة الحديث
~~كما مر الايعاز إليه، منهم: 
### $ 1 - الشيخ مسلم بن علي بن الأخت. 
### $ 2 - الشيخ أبو
~~الرضا طاهر بن أبي المكارم عبد السيد الخوارزمي. 
### $ 3 - السيد أبو محمد عبد
~~الله بن جعفر الحسيني. 
### $ 4 - الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي المتوفى
~~689 قال: قرأت كتاب المناقب للخوارزمي على الشيخ أبي محمد عبد الله بن جعفر
~~بن محمد الحسيني في سنة 593. 
### $ 5 - برهان الدين أبي المكارم ناصر بن أبي
~~المكارم المطرزي.

PageV04P403 [404]

# 
### $ 6 - قال الأميني: وأنا أروي هذا الكتاب عن فقيه الطائفة في علوية الشيعة
~~آية الله الحاج آقا حسين القمي (1) المتوفى 14 ربيع الأول 1366، عن العلامة
~~الأكبر السيد مرتضى الكشميري المتوفى 1323، عن السيد مهدي القزويني المتوفى
~~1300، عن عمه السيد محمد باقر بن أحمد القزويني المتوفى 1246، عن خاله
~~السيد محمد المهدي بحر العلوم المتوفى 1212، عن الأستاذ الأكبر البهبهاني
~~المتوفى 1208، عن والده الأكمل البهبهاني، عن جمال الدين الخوانساري
~~المتوفى 1125، عن العلامة التقي المجلسي المتوفى 1070، عن ms1416 الشيخ جابر بن
~~عباس النجفي عن المحقق الكركي الشهيد 940، عن الشيخ زين الدين علي بن هلال
~~الجزائري، عن الشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي المتوفى 841، عن الشيخ
~~شرف الدين أبي عبد الله الحلي الأسدي المتوفى 826، عن شيخنا الشهيد الأول
~~المستشهد 786، عن رضي الدين أبي الحسن علي المزيدي الحلي المتوفى 757، عن
~~آية الله العلامة الحلي المتوفى 726، عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن أحمد
~~الحلي المتوفى 689، عن السيد أبي محمد عبد الله بن جعفر الحسيني عن المؤلف
~~الخوارزمي.

PageV04P404 [405]

# وبطريق آخر للعلامة الحلي عن برهان الدين أبي المكارم ناصر بن أبي
~~المكارم عن أبي المؤيد المؤلف الخوارزمي. وهذا الكتاب [المناقب] نسبه إليه
~~الذهبي في (ميزان الاعتدال) ج 3 ص 20 في ترجمة محمد بن أحمد بن علي بن
~~الحسن بن شاذان وقال: لقد ساق خطيب خوارزم من طريق هذا الدجال ابن شاذان
~~أحاديث كثيرة باطلة سمجة ركيكة في مناقب السيد علي رضي الله عنه (1). وذكره
~~له الچلبي في (كشف الظنون) 2 ص 532 وقال: مناقب علي بن أبي طالب لأبي
~~المؤيد موفق بن أحمد الخوارزمي. وينقل عنه من عصره حتى اليوم جمع من حملة
~~الحديث منهم: 
### $ 1 - الحافظ مفتي الحرمين صاحب [كفاية الطالب المطبوع في مصر
~~والعراق وإيران] الكنجي الشافعي المتوفى 658، ينقل عنه في الكتاب ص 120،
~~124 و148 و182 و191 و152 ط النجف الأشرف ونص بنسبة الكتاب إلى المترجم في
~~غير واحد من تلكم المواضع. 
### $ 2 - سيد الأصحاب رضي الدين ابن طاووس المتوفى
~~664 ينقل عن الكتاب في تأليفه [اليقين في أن عليا أمير المؤمنين] في غير
~~واحد من أبوابه، وقال في الباب السادس والعشرين: الخوارزمي صاحب (المناقب)
~~من أعظم علماء الأربعة المذاهب وقد أثنوا عليه وذكروا ما كان عليه من
~~المناقب. وقال في موضع آخر: هو الذي أثني عليه ومدحه محمد بن النجار شيخ
~~المحدثين ببغداد وزكاه. 
### $ 3 - العلامة يوسف بن أبي حاتم الشامي ينقل عنه
~~كثيرا في [الدر النظيم في الأئمة اللهاميم] مصرحا بنسبة الكتاب إليه.

PageV04P405 [406]

# 
### $ 4 - بهاء الدين علي ms1417 بن عيسى الأربلي المتوفى 692 نقل عنه كثيرا في كتابه
~~(كشف الغمة) مصرحا بنسبة الكتاب إليه. 
### $ 5 - شيخ الاسلام أبو إسحاق الشيخ
~~إبراهيم الحموي المتوفى 722 ; يروي عنه في كتابه (فرايد السمطين) مصرحا
~~بنسبة الكتاب إليه. 
### $ 6 - آية الله العلامة الحلي المتوفى 726، ينقل عنه في
~~كتابه (كشف اليقين) 
### $ 7 - نور الدين ابن الصباغ المكي المالكي المتوفى 855،
~~قد أكثر النقل عنه قائلا بأن الخوارزمي روى في (المناقب). 
### $ 8 - الشيخ علي بن
~~يونس العاملي النباطي البياضي المتوفى 877 ; ينقل عنه في كتابه [الصراط
~~المستقيم]. 
### $ 9 - ابن حجر العسقلاني المتوفى 973، روى عن الخوارزمي حديث زفاف
~~الزهراء سلام الله عليها والحديث موجود في [المناقب]. 
### $ 10 - السيد هاشم بن
~~سليمان التوبلي البحراني المتوفى 1107، ينقل عنه في [غاية المرام] وغيره.
~~
### $ 11 - شيخنا أبو الحسن الشريف المتوفى 1138، ينقل عنه كثيرا في كتابه [ضياء
~~العالمين] في الإمامة الموجود عندنا قائلا في بعض مواضعه: رواه الخطيب
~~الخوارزمي المشهور الموثوق به عندهم بنص جماعة منهم في كتاب مناقبه. 
### $ 2 -
~~السيد الشبلنجي الشافعي نص في كتابه [نور الأبصار] على نسبة الكتاب إلى
~~الخوارزمي وينقل عنه. 
### $ 13 - القاضي القندوزي الشافعي ينقل عنه في كتابه
~~[ينابيع المودة] معبرا عن الكتاب بفضائل أهل البيت. 
### $ 14 - السيد أبو بكر بن
~~شهاب الدين الحضرمي الشافعي، ينقل عنه في (رشفة الصادي) معبرا عنه بكتاب
~~المناقب. شعره وخطبه * ولادته ووفاته قال الصفدي كما في (بغية الوعاة): إن
~~للمترجم خطب وشعر. ولم نقف على شئ من خطبه وكلمه وشعره غير ما في كتابيه:
~~(المناقب) و(مقتل الإمام السبط)

PageV04P406 [407]

# إلا القليل، مع أن له ديوان شعر كما ذكره الچلبي ; ويوجد شطر من شعره في
~~(المناقب) لابن شهر آشوب، و(الصراط المستقيم) للبياضي، و(معجم الأدباء)
~~للحموي ج 3 ص 41 في ترجمة أبي العلاء الهمداني المتوفى 567. ولد المترجم في
~~حدود سنة 484 كما في (بغية الوعاة) و(طبقات الحنفية) لمحيي الدين الحنفي،
~~وديباجة كتابه مناقب أبي حنيفة عن القفطي، و(الوافي بالوفيات) للصفدي، وفي
~~(الفوايد البهية) إن مولده سنة 484. وتوفي سنة 567 كما في (بغية ms1418 الوعاة) عن
~~القفطي، وفي (الفوايد البهية) عن الصفدي، والتقي الفارسي مؤلف (العقد
~~الثمين) في تاريخ البلد الأمين عن الذهبي في (تاريخ الاسلام) وهكذا أرخها
~~الچلبي في كشف الظنون، والخوانساري في روضات الجنات، فما في الفوايد البهية
~~عن القفطي: إنه توفي سنة 596 تصحيف واضح، وقد نقله عنه صحيحا السيوطي
~~وغيره، كما أن ما في الفوائد من 569. وما في تاريخ آداب اللغة من أنه توفي
~~سنة 567 بعيدان عن الصواب (والله العالم).

PageV04P407 [408]

# القرن السادس. (52) الفقيه عمارة ولد 513 قتل 569 ولاءك مفروض على كل
~~مسلم * وحبك مفروط وأفضل مغنم إذا المرء لم يكرم بحبك نفسه * غدا وهو عند
~~الله غير مكرم ورثت الهدى عن نص عيسى بن حيدر * وفاطمة لا نص عيسى بن مريم
~~وقال: أطيعوا لابن عمي فإنه * أميني على سر الإله المكتم كذلك وصى المصطفى
~~وابن عمه * إلى منجد يوم (الغدير) ومتهم على مستوى فيه قديم وحادث * وإن
~~كان فضل السبق للمتقدم ملكت قلوب المسلمين ببيعة * أمدت بعقد من ولائك مبرم
~~وأوتيت ميراث البسيطة عن أب * وجد مضى عنها ولم يتقسم لك الحق فيها دون كل
~~منازع * ولو أنه نال السماك بسلم ولو حفظوا فيك الوصية لم يكن * لغيرك في
~~أقطارها دون درهم (1) وله من قصيدة تأتي يرثي بها أهل القصر قوله: والأرض
~~تهتز في يوم (الغدير) كما * يهتز ما بين قصريكم من الأسل * (الشاعر) *
~~الفقيه نجم الدين أبو محمد عمارة بن أبي الحسن علي بن زيدان بن أحمد الحكمي
~~اليمني، من فقهاء الشيعة الإمامية ومدرسيهم ومؤلفيهم ومن شهداء أعلامهم علي
~~التشيع، وقد زان علمه الكامل وفضله الباهر أدبه الناصع المتقارب من شعره
~~المتألق،

PageV04P408 [409]

# وإنك لا تدري إذا نظم شعرا هل هو ينضد درا ؟ أو يفرغ في بوتقة القريض
~~تبرا ؟ فقد ضم شعره إلى الجزالة قوة، وإلى السلاسة رونقا، وفوق كل ذلك
~~مودته المتواصلة لعترة الوحي وقوله بإمامتهم عليهم السلام حتى لفظ نفسه
~~الأخير ضحية ذلك المذهب الفاضل ; وقد أبقت تآليفه القيمة وآثاره العلمية
~~والأدبية له ذكرا خالدا مع ms1419 الأبد منها: النكت العصرية في أخبار الوزراء
~~المصرية. وتاريخ اليمن. وكتاب في الفرايض، وديوان شعره، وقصيدة كتبها إلى
~~صلاح الدين سماها: [شكاية المتظلم ونكاية المتألم]. قال في كتابه (النكت
~~العصرية) (1) ص 7 عند ذكر نسبه: فأما جرثومة النسب فقحطان ثم الحكم بن سعد
~~العشيرة المذحجي، وأما الوطن فمن تهامة باليمن مدينة مرطان من وادي وساع
~~وبعدها من مكة في مهب الجنوب أحد عشر يوما، وبها المولد المربى وأهلها بقية
~~العرب في تهامة، وكانت رئاستهم وسياستهم تنتهي إلى المشيب بن سليمان وهو
~~جدي من جهة الوالدة، وإلى زيدان بن أحمد وهو جدي لأبي، وهما ابنا عم، وكان
~~زيدان يقول: أنا أعد أسلافي أحد عشر جدا ما منهم إلا عالم مصنف في عدة
~~علوم، ولقد أدركت عمي علي بن زيدان، وخالي محمد بن المشيب، ورئاسة حكم بن
~~سعد العشيرة تقف عليهما وتنتهي إليهما. إلى أن قال: قلت لأخي يحيى يوما: من
~~القائل في جديك: المشيب بن سليمان وزيدان بن أحمد: إذا طرقتك أحداث الليالي
~~* ولم يوجد لعلتها طبيب وأعوز من يجيرك من سطاها * فزيدان يجيرها والمشيب
~~هما ردا علي شتيت ملكي * ووجه الدهر من رغم قطوب وقاما عنه خذلاني بنصري *
~~قياما تستكين به الخطوب فقال: هو السلطان علي بن حبابة الفرودي كان قومه قد
~~أخرجوه من ملكه وأفقروه من ملكه وولوا عليهم أخاه سلامة فنزل بهما فسارا
~~معه في جموع من قومهما حتى عزلا سلامة ووليا عليا وأصلحا له قومه، وكان
~~الذي وصل إليه من برهما وأنفقاه

PageV04P409 [410]

# على الجيش في نصرته، وحملا إليه من خيل ومن إبل ما ينيف على خمسين ألفا
~~من الذهب، قال يحيى: وفي أبي وخالي يقول مدبر الشاعر الحكمي من قصيدة
~~طويلة: أبواكما ردا على ابن حبابة * ملكا تبدد شمله تبديدا كفل المشيب على
~~الحسام بعوده * مذ صال زيدان به فاعيدا وبنيتما ما شيدا من سؤدد * قدما
~~فأشبه والد مولودا وحدثني أبي قال: مرض عمك علي مرضا أشرف فيه على الموت ثم
~~أبل منه فأنشدته لرجل من بني ms1420 الحارث يدعى سلم بن شافع كان قد وفد عليه
~~يستعينه في دية قتيل لزمته فلما شغلنا بمرض صاحبنا ارتحل الحارثي إلى قومه
~~وأرسل إلى بقصيدة منها: إذا أودى ابن زيدان علي * فلا طلعت نجومك يا سماء
~~ولا اشتمل النساء على جنين * ولا روى الثرى للسحب ماء على الدنيا وساكنها
~~جميعا * إذا أردى أبو الحسن العفاء قال فبكى عمك وأمرني بإحضار الحارثي
~~ودفع له ألف دينار وساق عنه الدية بعد ستة أشهر، وكان إذا رآه أكرمه ورفع
~~مجلسه، وبسط القول في جود عمه علي ابن زيدان وسعة ثروته وعظم شجاعته. ثم
~~قال ما ملخصه: أدركت الحلم سنة تسع وعشرين وخمسمائة، وفي سنة إحدى وثلاثين
~~بعثني والدي إلى زبيد مع الوزير مسلم ابن سخت فنزلت فيها ولازمت الطلب
~~فأقمت أربع سنين لا أخرج عن المدرسة إلا لصلاة يوم الجمعة، وفي السنة
~~الخامسة زرت الوالدين وأقمت في زبيد ثلاث سنين وجماعة من الطلبة يقرؤون
~~عندي مذهب الشافعي والفرائض في المواريث، ولي في الفرائض مصنف يقرأ في
~~اليمن، وفي سنة تسع وثلاثين زارني والدي وخمسة من أخوتي إلى زبيد وأنشدت
~~والدي شيئا من شعري فاستحسنه ثم قال: تعلم والله إن الأدب نعمة من نعم الله
~~عليك فلا تكفرها بذم الناس واستحلفني أن لا أهجو مسلما قط ببيت شعر فحلفت
~~له على ذلك، وحججت مع الملكة الحرة أم فاتك ملك زبيد، وخرجت مرة أخرى إلى
~~مكة سنة تسع وأربعين وخمس مائة وفي موسم هذه السنة مات أمير الحرمين هاشم
~~بن فليتة وولي الحرمين ولده قاسم بن هاشم فألزمني السفارة عنه والرسالة
~~المصرية فقدمتها في شهر ربيع الأول سنة خمسين وخمسمائة والخليفة بها يومئذ
~~الإمام الفائز بن الظافر، والوزير

PageV04P410 [411]

# له الملك الصالح طلايع بن رزيك فلما أحضرت للسلام عليهما في قاعة الذهب
~~في قصر الخليفة أنشدتهما قصيدة أولها: الحمد للعيس بعد العزم والهمم * حمدا
~~يقوم بما أولت من النعم لا أجحد الحق عندي للركاب يد * تمنت اللجم فيها
~~رتبة الخطم قربن بعد مزار العز من نظري ms1421 * حتى رأيت إمام العصر من أمم ورحن
~~من كعبة البطحاء والحرم * وفدا إلى كعبة المعروف والكرم فهل درى البيت إني
~~بعد فرقته * ما سرت من حرم إلا إلى حرم ؟ ! حيث الخلافة مضروب سرادقها *
~~بين النقيضين من عفو ومن نقم وللإمامة أنوار مقدسة * تجلو البغيضين من ظلم
~~ومن ظلم وللنبوة أبيات ينص لنا * على الخفيين من حكم ومن حكم وللمكارم
~~أعلام تعلمنا * مدح الجزيلين من بأس ومن كرم وللعلى ألسن تثنى محامدها *
~~على الحميدين من فعل ومن شيم وراية الشرف البذاخ ترفعها * يد الرفيعين من
~~مجد ومن همم أقسمت بالفائز المعصوم معتقدا * فوز النجاة وأجر البر في القسم
~~لقد حمى الدين والدنيا وأهلهما * وزيره الصالح الفراج للغمم اللابس الفخر
~~لم تنسج غلائله * إلا يدا لصنيع السيف والقلم وجوده أوجد الأيام ما اقترحت
~~* وجوده أعدم الشاكين للعدم قد ملكته العوالي رق مملكة * تعير أنف الثريا
~~عزة الشمم أرى مقاما عظيم الشأن أوهمني * في يقظتي أنها من جملة الحلم يوم
~~من العمر لم يخطر على أملي * ولا ترقت إليه رغبة الهمم ليت الكواكب تدنو لي
~~فأنظمها * عقود مدح فما أرضى لكم كلمي ترى الوزارة فيه وهي باذلة * عند
~~الخلافة نصحا غير متهم عواطف علمتنا أن بينهما * قرابة من جميل الرأي لا
~~الرحم خليفة ووزير مد عدلهما * ظلا على مفرق الاسلام والأمم زيادة النيل
~~نقص عند فيضهما * فما عسى يتعاطى منة الديم

PageV04P411 [412]

# وعهدي بالصالح وهو يستعيدها في حال النشيد مرارا والاستاذون وأعيان
~~الأمراء والكبراء يذهبون في الاستحسان كل مذهب، ثم أفيضت على خلع من ثياب
~~الخلافة المذهبة ودفع لي الصالح خمسمائة دينار، وإذا بعض الأستاذين قد أخرج
~~لي من عند السيدة الشريفة بنت الإمام الحافظ خمسمائة دينار أخرى، وحمل
~~المال معي إلى منزلي، واطلقت لي من دار الضيافة رسوم لم تطلق لأحد من قبلي،
~~وتهادتني أمراء الدولة إلى منازلهم للولائم، واستحضرني الصالح للمجالسة،
~~ونظمني في سلك أهل المؤانسة، وانثالت علي صلاته وغمرني بره، ووجدت بحضرته
~~من أعيان أهل الأدب الشيخ الجليس أبا المعالي ابن ms1422 الحباب (1) والموفق ابن
~~الخلال صاحب ديوان الانشاء، وأبا الفتح محمود بن قادوس (2) والمهذب أبا
~~محمد الحسن بن الزبير، وما من هذه الحلبة أحد إلا ويضرب في الفضائل
~~النفسانية والرئاسة الانسانية بأوفر نصيب ويرمي شاكلة الأشكال فيصيب. وقال
~~في ص 69: لما جلس شاور في دار الذهب قام الشعراء والخطباء ولفيف من الناس
~~إلا الأقل ينالون من بني رزيك وضرغام نائب الباب ويحيى بن الخياط اسفهسلار
~~(3) العساكر وكانت بيني وبين شاور أنسة تامة مستحكمة فأنشدته في اليوم
~~الثاني من جلوسه والجمع حافل قصيدة أولها: صحت بدولتك الأيام من سقم * وزال
~~ما يشتكيه الدهر من ألم زالت ليالي بني رزيك وانصرمت * والحمد والذم فيها
~~غير منصرم كأن صالحهم يوما وعادلهم * في صدر ذاك الدست لم يقعد ولم يقم هم
~~حركوها عليهم وهي ساكنة * والسلم قد تنبت الأوراق في السلم كنا نظن وبعض
~~الظن مأثمة * بأن ذلك جمع غير منهزم فمذ وقعت وقوع النسر خانهم * من كان
~~مجتمعا من ذلك الرخم كان ضرغام ينقم علي هذا البيت وبقول: أنا عندك من الرخم.

PageV04P412 [413]

# ولم يكونوا عدو أزل جانبه * وإنما غرقوا في سيلك العرم وما قصدت بتعظيمي
~~سواك سوى * تعظيم شأنك فاعذرني ولا تلم ولو شكرت لياليهم محافظة * لعهدها
~~لم يكن بالعهد من قدم ولو فتحت فمي يوما بذمهم * لم يرض فضلك إلا أن يسد
~~فمي والله يأمر بالاحسان عارفة * منه وينهى عن الفحشاء في الكلم فشكرني
~~شاور وابناه في الوفاء لبني رزيك. ا ه. كان يحمي الذمار بالذمارة، ويوفي
~~بعهد من صاحبه ونادمه ويدافع عنه بصراحة اللهجة، وله مواقف مشكورة تنم عن
~~أنه ذو حفاظ وذو محافظة، حضر يوما هو والرضي أبو سالم يحيى الأحدب بن أبي
~~حصيبة الشاعر في قصر اللؤلؤ بعد موت الخليفة العاضد عند نجم الدين أيوب بن
~~شادي فأنشد ابن أبي حصيبة نجم الدين أيوب فقال: يا مالك الأرض لا أرضى له
~~طرفا * منها وما كان منها لم يكن طرفا قد عجل الله هذي الدار تسكنها * وقد
~~أعد لك الجنات والغرفا ms1423 تشرفت بك عمن كان يسكنها * فالبس بها العز ولتلبس بك
~~الشرفا كانوا بها صدفا والدار لؤلؤة * وأنت لؤلؤة صارت لها صدفا فقال
~~الفقيه عمارة يرد عليه: أثمت يا من هجا السادات والخلفا * وقلت ما قلته في
~~ثلبهم سخفا جعلتهم صدفا حلوا بلؤلؤة * والعرف ما زال سكنى اللؤلؤ الصدفا
~~وإنما هي دار حل جوهرهم * فيها وشف فأسناها الذي وصفا فقال: لؤلؤة عجبا
~~ببهجتها * وكونها حوت الأشراف والشرفا فهم بسكناهم الآيات إذ سكنوا * فيها
~~ومن قبلها قد أسكنوا الصحفا والجوهر الفرد نور ليس يعرفه * من البرية إلا
~~كل من عرفا لولا تجسمهم فيه لكان على * ضعف البصائر للأبصار مختطفا فالكلب
~~يا كلب أسنى منك مكرمة (1) لأن فيه حفاظا دائما ووفا قال المقريزي: فلله در
~~عمارة لقد قام بحق الوفاء ووفي بحسن الحفاظ كما هي عادته،

PageV04P413 [414]

# لا جرم أنه قتل في واجب من يهوي كما هي سنة المحبين، فالله يرحمه ويتجاوز
~~عنه. وله قصائد يرثي أهل القصر من الملوك الفاطميين بعد انقراض دولتهم وفاء
~~بعهدهم منها قصيدة أولها: لا تندبن ليلى ولا أطلالها * يوما وإن ظعنت بها
~~أجمالها واندب هديت قصور سادات عفت * قد نالهم ريب الزمان ونالها درست
~~معالمهم لدرس ملوكهم * وتغيرت من بعدهم أحوالها ومنها: رميت يا دهر كف
~~المجد بالشلل * وجيده بعد حسن الحلي بالعطل سعيت في منهج الرأي العثور فإن
~~* قدرت من عثرات الدهر فاستقل جدعت مارنك الاقنى فأنفك لا * ينفك ما بين
~~قرع السن والخجل هدمت قاعدة المعروف عن عجل * سعيت مهلا أما تمشي على مهل ؟
~~! 5 لهفي ولهف بني الآمال قاطبة * على فجيعتها في أكرم الدول قدمت مصر
~~فأولتني خلائفها * من المكارم ما أربى على الأمل قوم عرفت بهم كسب الألوف
~~ومن * كمالها أنها جاءت ولم أسل وكنت من وزراء الدست حين سما * رأس الحصان
~~يهاديه على الكفل ونلت من عظماء الجيش مكرمة * وخلة حرست من عارض الخلل 10
~~يا عاذلي في هوى أبناء فاطمة * لك الملامة إن قصرت في عذلي بالله در ساحة
~~القصرين وابك معي ms1424 * عليها لا على صفين والجمل وقل لأهليهما والله ما التحمت
~~* فيكم جراحي ولا قرحي بمندمل ماذا عسى كانت الأفرنج فاعلة * في نسل آل
~~أمير المؤمنين علي ؟ ! هل كان في الأمر شيئ غير قسمة ما * ملكتم بين حكم
~~السبي والنقل ؟ ! 15 وقد حصلتم عليها واسم جدكم * (محمد) وأبوكم غير منتقل
~~مررت بالقصر والأركان خالية * من الوفود وكانت قبلة القبل فملت عنها بوجهي
~~خوف منتقد * من الأعادي ووجه الود لم يمل أسلت من أسفي دمعي غداة خلت *
~~رحابكم وغدت مهجورة السبل

PageV04P414 [415]

# أبكي على ما تراءت من مكارمكم * حال الزمان عليها وهي لم تحل دار الضيافة
~~كانت أنس وافدكم * واليوم أوحش من رسم ومن طلل 20 وفطرة الصوم إذ أضحت
~~مكارمكم * تشكو من الدهر حيفا غير محتمل وكسوة الناس في الفصلين قد درست *
~~ورث منها جديد عندهم وبلي وموسم كان في يوم الخليج لكم * يأتي تجملكم فيه
~~على الجمل وأول العام والعيدين كم لكم * فيهن من وبل جود ليس بالوشل والأرض
~~تهتز في يوم (الغدير) كما * يهتز ما بين قصريكم من الأسل 25 والخيل تعرض في
~~وشي وفي شية * مثل العرائس في حلي وفي حلل ولا حملتم قرى الأضياف من سعة
~~الأطباق إلا على الأكتاف والعجل وما خصصتم ببر أهل ملتكم * حتى عممتم به
~~الأقصى من الملل كانت رواتبكم للذمتين وللضيف * المقيم وللطاري من الرسل ثم
~~الطراز بتنيس الذي عظمت * منه الصلات لأهل الأرض والدول 30 وللجوامع من
~~إحسانكم نعم * لمن تصدر في علم وفي عمل وربما عادت الدنيا فمعقلها * منكم
~~وأضحت بكم محلولة العقل والله لا فاز يوم الحشر مبغضكم * ولا نجا من عذاب
~~الله غير ولي ولا سقى الماء من حر ومن ظمأ * من كف خير البرايا خاتم الرسل
~~ولا رأى جنة الله التي خلقت * من خان عهد الإمام العاضد بن علي 35 أئمتي
~~وهداتي والذخيرة لي * إذا ارتهنت بما قدمت من عملي تالله لم أو فهم في
~~المدح حقهم * لأن فضلهم كالوابل الهطل ولو تضاعفت الأقوال واتسعت * ما كنت
~~فيهم ms1425 بحمد الله بالخجل باب النجاة هم دنيا وآخرة * وحبهم فهو أصل الدين
~~والعمل نور الهدى ومصابيح الدجى ومحل * الغيث إن ربت الأنواء في المحل 40
~~أئمة خلقوا نورا فنورهم * من محض خالص نور الله لم يفل والله ما زلت عن حبي
~~لهم أبدا * ما أخر الله لي في مدة الأجل قتل المترجم بسبب هذه القصيدة مع
~~جمع نسب إليهم التدبير على صلاح الدين

PageV04P415 [416]

# ومكاتبة الفرنج واستدعاؤهم إليه حتى يجلسوا ولدا للعاضد وكانوا أدخلوا
~~معهم رجلا من الأجناد ليس من أهل مصر فحضر عند صلاح الدين وأخبره بما جرى
~~فأحضرهم فلم ينكروا الأمر ولم يروه منكرا فأمر بصلبهم وصلبوا يوم السبت في
~~شهر رمضان سنة تسع وتسعين وخمسمائة بالقاهرة، وقد قبض عليهم يوم الأحد
~~الثالث والعشرين من شعبان، وصلب مع الفقيه عمارة قاضي القضاة أبو القاسم
~~هبة الله بن عبد الله بن الكامل، وابن عبد القوي داعي الدعاة، كان يعلم
~~بدفائن القصر فعوقب ليدل عليها فامتنع من ذلك فمات واندرست، والعويرس ناظر
~~الديوان، وشبريا كاتب السر، وعبد الصمد الكاتب أحد أمراء مصر، ونجاح
~~الحمامي، ومنجم نصراني كان قد بشرهم بأن هذا الأمر يتم لهم. قال الصفدي في
~~[الغيث المنسجم]: إنه لا يبعد أن يكون القاضي الفاضل سعى في هلاكه وحرض
~~عليه لأن صلاح الدين لما استشاره في أمره قال: ينفى. قال: يرجى رجوعه. قال
~~يؤدب. قال: الكلب يسكت ثم ينبح. قال: يقتل. قال: الملوك إذا أرادوا فعلوا.
~~وقام من فوره، فأمر بصلبه مع القاضي العويرس وجماعة معه من شيعتهم، ولما
~~أخذ ليشنق قال: مروا بي على باب القاضي الفاضل. لحسن ظنه فيه، فلما رآه قام
~~وأغلق بابه فقال عمارة: عبد العزيز قد احتجب * إن الخلاص من العجب وذكر
~~عماد الدين الكاتب في (الخريدة) لتاج الدين الكندي أبي اليمن بعد صلب
~~المترجم: عمارة في الاسلام أبدى خيانة * وبايع فيها بيعة وصليبا وأمسى شريك
~~الشرك في بغض أحمد * وأصبح في حب الصليب صليبا وكان خبيث الملتقى إن عجمته
~~* تجد منه عودا في النفاق ms1426 صليبا سيلقى غدا ما كان يسعى لنفسه * ويسقى صديدا
~~في لظى وصليبا كان للمترجم مكانة عالية عند بني رزيك وله فيهم شعر كثير
~~يوجد في ديوانه وكتابه [النكت العصرية] وفي الثاني: إن الملك الصالح طلايع
~~بعث إليه بثلاثة آلاف دينار في ثلاثة أكياس وكتب فيها بخطه:

PageV04P416 [417]

# قل للفقيه عمارة: يا خير من * قد حاز فهما ثاقبا وخطابا اقبل نصيحة من
~~دعاك إلى الهدى * قل: حطة وادخل إلينا البابا تجد الأئمة شافعين ولا تجد *
~~إلا لدينا سنة وكتابا وعلي أن أعلي محلك في الورى * وإذا شفعت إلي كنت
~~مجابا وتعجل الآلاف وهي ثلاثة * ذهبا وقل لك النضار مذابا فراجعه عمارة
~~بقوله: حاشاك من هذا الخطاب خطابا * يا خير أملاك الزمان نصابا لكن إذا ما
~~أفسدت علماؤكم * معمور معتقدي وصار خرابا ودعوتم فكري إلى أقوالكم * من بعد
~~ذاك أطاعكم وأجابا فاشدد يديك على صفاء محبتي * وامنن علي وسد هذا البابا
~~توفي للفقيه المترجم في حياته ستة أولاد ذكور ورثاهم ألا وهم: عبد الله
~~ويحيى ومحمد وعطية وإسماعيل وحسين، وتوفي أولا ولداه عبد الله ويحيى ثم
~~بعدهما محمد في سنة 56. ليلة الاثنين 4 جمادى الأولى بمصر ورثاهم بقصيدة
~~أولها: أحببت في خير أعضائي وأعضادي * وخير أهلي إذا عدوا وأولادي بأبلج
~~الوجه من سعد العشيرة لم * يعرف بغير الندى والبشر في النادي وله في رثاء
~~محمد قصيدة مطلعها: سأبكي على ابني مدتي وحياتي * ويبكيه عني الشعر بعد
~~مماتي ومنها: أتبلى المنايا مهجة ابن ذخرته * لدهري ويبلوني بخمس بنات
~~وتوفي بعدهم عطية ورثاه بقصيدة منها: عطية إن صادفت روح محمد * أخيك وصنويك
~~العليين من قبل فسلم عليهم لا شفيت وقل لهم: * سقيت أباكم بعد كم جرعة
~~الثكل وقال في رثائه: عطية إن ذقت طعم الحمام * فإن فراقك عندي أمر هوى
~~كوكب منك بعد الطلوع * ذوي غصن منك بعد الثمر

PageV04P417 [418]

# ولو لم تكن قمرا زاهرا * لما مت عند خسوف القمر وتوفي بعدهم ولده إسماعيل
~~سنة 561 في ربيع الآخر ورثاه بقصيدة أولها: ما كنت آلف منزلي ms1427 إلا به * ولقد
~~كرهت الدار بعد مصابه وقال يرثيه: أأرجو بقاءا أم صفاء حياة * وقد بددت
~~شملي النوى بشتات ؟ ! يقول فيها: أتبلي الليالي لي بنيا ذخرته * وتبقي لي
~~الأيام شر بناتي ؟ ! ومنها: وما عشت إلا سبعة من سني الورى * سقى عهدهن
~~الله من سنوات وقال في رثائه: حسبت الدهر في ولدي * يساعدني ويسعدني ويقول
~~فيها: لإسماعيل أشواقي * تزيد على مدى الزمن وإسماعيل لي شغل * عن اللذات
~~يشغلني وإسماعيل لا أسلوه * حتى الموت يصرعني سأبكيه وأندبه * بنوح زائد
~~الشجن كما قمرية ناحت * ببغداد على غصن وأبقى بعده أسفا * مدى الأيام
~~والزمن وتوفي حسين سنة 563 ورثاه بقوله: أترى يكون لي الخلاص قريب ؟ *
~~فالموت بعدك يا بني يطيب عللت فيك الحزن كل تعلة * لم تنفعني شربة وطبيب
~~ورثاه بقصيدة أولها: داويت ما نفع العليل دوائي * بل زاد سقما في خلال
~~ضنائي يقول فيها: ما عاش إلا سبعة من عمره * ونأى إلى دار البلى لبلائي

PageV04P418 [419]

# وله في رثائه من قصيدة مستهلها: قل للمنية لا شوى * لم يخط سهمك إذ رمى
~~ومنها: ما كان إلا سبعة * وثلاثة ثم انقضى وقال في رثائه: خطبتني الخطوب
~~بالهم لما * حدثتني بألسن الحدثان ومنها: يا لها نكبة على نكبة جاءت *
~~وجرحا يبكي بجرح ثان ومصاب على مصاب وثكل * بعد ثكل أصيب منه جناني ويقول
~~فيها: كل عام للموت عندي نصيب * في سراة البنين والأخوان ونختم الترجمة وهي
~~ختام هذا الجزء من الكتاب بقول المترجم يدعو ربه: يا رب هيئ لنا من أمرنا
~~رشدا * واجعل معونتك الحسنى لنا مددا ولا تكلنا إلى تدبير أنفسنا * فالنفس
~~تعجز عن إصلاح ما فسدا أنت الكريم وقد جهزت من أملي * إلى أياديك وجها
~~سائلا ويدا وللرجاء ثواب أنت تعلمه * فاجعل ثوابي دوام الستر لي أبدا (1)
~~إنتهى الجزء الرابع من كتاب الغدير ويتلوه الخامس إنشاء الله وآخر دعوانا
~~أن الحمد لله رب العالمين

PageV04P419 الغدير

# الشيخ الأميني ج 5

PAGE NO------

[1]

# الغدير في الكتاب والسنة والأدب كتاب ديني. علمي. فني. تاريخي. أدبي.
~~أخلاقي مبتكر في موضوعه ms1428 فريد في بابه يبحث فيه عن حديث الغدير كتابا وسنة
~~وأدبا ويتضمن تراجم أمة كبيرة من رجالات العلم والدين والأدب من الذين
~~نظموا هذه الأثارة من العلم وغيرهم تأليف الحبر العلم الحجة المجاهد شيخنا
~~الأكبر الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي

### | AUTO الجزء الخامس

# عني بنشره الحاج حسن إيراني صاحب دار الكتاب العربي بيروت لبنان

PageV00P001 [1]

# الجزء الخامس

# بقية شعراء الغدير في القرن السادس وشعراءه في القرن السابع وهم اثنى عشر
~~شاعرا والله المستعان وفي هذا الجزء من أهم الأبحاث العلمية الدينية ما لا
~~غنى عنه لكل ديني ابتغى الحق وارتاد الحقيقة - الغدير 
### $ 2 -

PageV05P001 [2]

# بسم الله الرحمن الرحيم أحمدك أللهم يا من تجليت للقلوب بالعظمة، واحتجبت
~~عن الأبصار بالعزة، واقتدرت على الأشياء بالقدرة، فلا الأبصار تثبت لرؤيتك،
~~ولا الأوهام تبلغ كنه عظمتك، ولا العقول تدرك غاية قدرتك. حمدا لك يا سبحان
~~! على ما مننت به علينا من النعم الجسيمة وأسبغتها، وتفضلت بالآلاء الجمة،
~~وألحمت ما أسديت، وأجبت ما سئلت، وهي كما تقول: وآتاكم من كل ما سألتموه
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها. حمدا لك يا متعال ! على ما طهرتنا به من
~~دنس الكفر ودرن الشرك، وأوضحت به لنا سبل الهداية، ومناسك الوصول إليك، من
~~بعث أفضل رسلك وأعظم سفراءك، وخاتم أنبياءك صلى الله عليه وآله بكتابك
~~العزيز، لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين.
~~حمدا لك يا ذا الجلال ! على ما أتممت به نعمك، وأكملت به دين نبيك من ولاية
~~أمير المؤمنين أخي رسولك، وأبي ذريته، وسيد عترته، وخليفته من بعده، وأنزلت
~~فيها القرآن وقلت: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الاسلام دينا. حمدا لك يا عزيز ! على ما وفقتنا له من إتباع نبيك المصطفى
~~صلى الله عليه وآله وسلم وخليفتيه في أمته، كتابك الكريم وعترته أهل بيته
~~الذين فرضت علينا طاعتهم، وأمرتنا بمودتهم وجعلتها أجر الرسالة الخاتمة
~~وسميتها ms1429 بالحسنة وقلت: ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور.
~~رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه
~~وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين. الأميني

PageV05P002 [3]

# بقية شعراء الغدير في القرن السادس (53) السيد محمد الأقساسي المتوفى ح
~~575 وحق علي خير من وطأ الثرى * وأفخر من بعد النبي قد افتخر خليفته حقا
~~ووارث علمه * به شرفت عدنان وافتخرت مضر ومن قام في يوم " الغدير " بعضده *
~~نبي الهدى حقا فسائل به عمر ومن كسر الأصنام لم يخش عارها * وقد طال ما صلى
~~لها عصبة أخر وصهر رسول الله في ابنته التي * على فضلها قد أنزل الآي
~~والسور ألية عبد حق من لا يرى له * سوى حبه يوم القيامة مدخر لأحزنني يوم
~~الوداع وسرني * قدومك بالجلى من الأمن والظفر عارض الشاعر بهذه الأبيات
~~بيتين لبعض العامة وهما: وحق أبي بكر الذي هو خير من * على الأرض بعد
~~المصطفى سيد البشر لقد أحدث التوديع عند وداعنا * لواعجه بين الجوانح تستعر
~~(1) * (الشاعر) * محمد بن علي بن فخر الدين أبي الحسين حمزة بن كمال الشرف
~~أبي الحسن محمد ابن أبي القاسم الحسن الأديب ابن أبي جعفر محمد بن علي
~~الزاهد ابن محمد الأصغر الأقساسي ابن يحيى بن الحسين ذي العبرة ابن زيد
~~الشهيد بن الإمام علي بن الحسين عليهما السلام. * (آل الأقساسي) * من أرفع
~~البيوت العلوية لها أغصان باسقة موصولة بالدر

PageV05P003 [4]

# النبوي اليافع، بزغت بهم العراق عصورا متطاولة، وإن كان منبعث غرسهم
~~الزاكي الكوفة من قرية كبيرة أو كورة يقال لها: أقساس مالك (1) وهم بين
~~عالم متبحر، ومحدث ثقة، ولغوي متضلع، وشاعر متأنق، وأمير ظافر، ونقيب فاضل
~~وأول من عرف بهذه النسبة السيد محمد الأصغر ابن يحيي. وأولاده تتشعب عدة
~~شعب منهم: بنو جوذاب وهم: أولاد علي محمد الأصغر. وبنو الموضح أولاد أحمد
~~بن محمد الأصغر. وبنو قرة العين أولاد أحمد بن علي الزاهد بن محمد الأصغر.
~~وبنو صعوة أولاد أحمد بن محمد ms1430 بن علي الزاهد بن محمد الأصغر. ومن بني صعوة
~~طاهر بن أحمد ذكره السمعاني في " الأنساب " فقال: طاهر بن أحمد بن محمد بن
~~علي الأقساسي كان يلقب بصعوة، وكان دينا ثقة يروي عن أبي الحسن بن محمد بن
~~سليمان العربي العدوي عن حراش عن أنس بن مالك. والأقساسيون هم سلسلة
~~المترجم. جده الأعلى أبو القاسم الحسن الأقساسي المعروف بالأديب ابن أبي
~~جعفر محمد ترجمه ابن عساكر في " تاريخ الشام " 4 ص 247 فقال: إنه قدم دمشق
~~وكان أديبا شاعرا دخل دمشق في المحرم سنة 347 ونزل في الحرمين وكان شيخا
~~مهيبا نبيلا حسن الوجه والشيبة، بصيرا بالشعر واللغة يقول الشعر، من أجود
~~آل أبي طالب حظا، وأحسنهم خلقا، وكان يعرف بالأقساسي نسبة إلى موضوع نحو
~~الكوفة. وقال ابن الفوطي كما في المحكي عن مجمع آدابه: سافر الكثير وكان قد
~~تأدب وكتب مليحا وله جماعة من الأصحاب قرأت بخطه إلى ابن نباتة السعدي: إن
~~العراق ولا أغشك ثلة * قد نام راعيها فأين الذيب بنيانها الخراب وأهلها *
~~سوط العذاب عليهم مصبوب ملكوا وسامهم الدنية معشر * لا العقل راضهم ولا
~~التهذيب

PageV05P004 [5]

# كل الفضائل عندهم مهجورة * والحر فيهم كالسماح غريب وكمال الدين الشرف
~~أبو الحسن (1) محمد بن أبي القاسم الحسن المذكور ولاه الشريف علم الهدى
~~[المترجم في شعراء القرن الخامس] نقابة الكوفة وإمارة الحاج فحج بالناس
~~مرارا وتوفي سنة 415 كما في كتب التاريخ (2) ورثاه الشريف المرتضى بقوله:
~~(3) عرفت ويا ليتني ما عرفت * فمر الحياة لمن قد عرف فها أنا ذا طول هذا
~~الزمان * بين الجوى تارة والأسف فمن راحل لا إياب له * وماض وليس له من خلف
~~فلا الدهر يمتعني بالمقيم * ولا هو يرجع لي من سلف أروني إن كنتم تقدرون *
~~من ليس يكرع كأس التلف ؟ 5 ومن ليس رهنا لداعي الحمام * إذا ما دعا باسمه
~~أو هتف ؟ وما الدهر إلا الغرور الخدوع * فماذا الغرام به والكلف ؟ وما هو
~~إلا كلمح البروق * وإلا هبوب خريف عصف ولم أر يوما وإن ساءني * كيوم حمام ms1431 "
~~كمال الشرف " كأني بعد فراق له * وقطع لأسباب تلك الألف 10 أخو سفر شاسع ما
~~له * من الزاد إلا بقايا لطف وعوضني بالرقاد السهاد * وأبدلني بالضياء
~~السرف فراق وما بعده ملتقى * وصد وليس له منعطف وعاتبت فيك صروف الزمان *
~~ومن عاتب الدهر لم ينتصف وقد خطف الموت كل الرجال * ومثلك من بيننا ما خطف
~~15 وما كنت إلا أبي الجنان * على الضيم محتميا بالأنف

PageV05P005 [6]

# خليا من العار صفر الإزار * مدى الدهر من دنس أو نطف وأذري الدموع ويا
~~قلما * يرد الفوائت دمع ذرف ومن أين ترنو إليك العيون * وأنت ببوغائها في
~~سخف ؟ 20 فبن ما مللت وكم بائن * مضى موسعا من قلى أو شنف وسقي ضريحك بين
~~القبور * من البر ما شئته واللطف ولا زال من جانبيه النسيم * يعاوده
~~والرياض الأنف وصيرك الله من قاطني * الجنان وسكان تلك الغرف تجاور آباءك
~~الطاهرين * ويتبع السالفين الخلف قال ابن الأثير في " الكامل " 9 ص 121: حج
~~بالناس أبو الحسن الأقساسي سنة 412 فلما بلغوا فيد حصرهم العرب فبذل لهم
~~الناصحي (1) [أبو محمد قاضي القضاة] خمسة آلاف دينار فلم يقنعوا، وصمموا
~~العزم على أخذ الحاج وكان مقدمهم رجلا يقال له حمار بن عدي [بضم العين] من
~~بني نبهان فركب فرسه وعليه درعه وسلاحه وجال جولة يرهب بها، وكان من سمرقند
~~شاب يوصف بجودة الرمي، فرماه بسهم فقتله وتفرق أصحابه وسلم الحاج فحجوا
~~وعادوا سالمين. وقال في ص 127: في هذه السنة " يعني 415 " عاد الحجاج من
~~مكة إلى العراق على الشام لصعوبة الطريق المعتاد، وكانوا لما وصلوا إلى مكة
~~بذل لهم الظاهر العلوي صاحب مصر أموالا جليلة، وخلعا نفيسة، وتكلف شيئا
~~كثيرا وأعطى لكل رجل في الصحبة جملة من المال ليظهر لأهل خراسان ذلك، وكان
~~على تسيير الحاج الشريف أبو الحسن الأقساسي، وعلى حجاج خراسان " حسنك "
~~نايب يمين الدولة ابن سبكتكين فعظم ما جرى على الخليفة القادر بالله وعبر
~~[حسنك] دجلة وسار إلى خراسان، وتهدد القادر بالله ابن الأقساسي فمرض ومات
~~ورثاه المرتضى وغيره. لكمال ms1432 الشرف شرح قصيدة السلامي (2) التي أولها:

PageV05P006 [7]

# سلام على زمزم والصفا.... ينقل عنه سيدنا الحجة السيد ابن طاوس في كتاب "
~~اليقين " في الباب الخامس والخمسين بعد المائة، والباب الذي بعده. م - وقال
~~ابن الجوزي في " المنتظم " 8 ص 19: ولأبي الحسن الأقساسي شعر مليح ومنه
~~قوله في غلام اسمه بدر: يا بدر وجهك بدر * وغنج عينيك سحر وماء خديك ورد *
~~وماء ثغرك خمر أمرت عنك بصبر * وليس لي عنك صبر تأمرني بالتسلي * ما لي من
~~الشوق أمر] وجد المترجم فخر الدين أبو الحسين حمزة بن كمال الشرف محمد ذكره
~~النسابة العمري في " المجدي " وقال: هو نقيب الكوفة كان صديقي ذا فضل وحلم
~~ورياسة ومواساة. ولفخر الدين هذا أخ يسمى أبو محمد يحيى ذكره السمعاني في "
~~الأنساب " وقال: كان ثقة نبيلا سمع أبا عبد الله محمد بن عبد الله القاضي
~~الجعفري، روى لنا عنه أبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي (1) وأبو الفضل
~~محمد بن عمر الأرموي (2) ببغداد وأبو البركات عمر بن إبراهيم الحسني (3)
~~بالكوفة، وكانت ولادته في شوال سنة خمس وتسعين وثلثمائة وتوفي سنة نيف
~~وسبعين وأربعمائة. وذكره الحموي في معجم البلدان ج 1 ص 312. وأما شاعرنا
~~المعني بالترجمة فذكره ابن الأثير في كامله 11 ص 174 وقال: وفيها [يعني سنة
~~575] توفي محمد بن علي بن حمزة الأقساسي نقيب العلويين بالكوفة وكان ينشد
~~كثيرا: رب قوم في خلائقهم * غرر قد صيروا غررا

PageV05P007 [8]

# ستر المال القبيح لهم * سترى إن زال ما سترا وله أخوه علم الدين أبو محمد
~~الحسن النقيب الطاهر ابن علي بن حمزة ولد في الكوفة ونشأ بها توفي 593،
~~ذكره ابن كثير في " البداية والنهاية " 13 ص 16 فقال: كان شاعرا مطبقا،
~~امتدح الخلفاء والوزراء، وهو من بيت مشهور بالأدب والرياسة والمروءة، قدم
~~بغداد فامتدح المقتفي والمستنجد وابنه المستضئ وابنه الناصر فولاه [الناصر]
~~النقابة، وكان شيخا مهيبا جاوز الثمانين، وقد أورد له ابن الساعي قصائد
~~كثيرة منها: إصبر على كيد الزما - * ن فما يدوم على طريقه سبق القضاء فكن
~~به * راض ولا ms1433 تطلب حقيقة كم قد تغلب مرة * وأراك من سعة وضيقه ما زال في
~~أولاده * يجري على هذه الطريقة وترجمه سيدنا القاضي المرعشي في [مجالس
~~المؤمنين] ص 211، وقال: الميرزا في [رياض العلماء] كان من أجلة السادات
~~والشرفاء والعلماء والأدباء والشعراء بالكوفة، يروي عنه الشيخ علي بن علي
~~بن نما وهو من مشايخ أصحابنا. ولعلم الدين مقرظا كتاب " الافصاح عن شرح
~~معاني الصحاح " (1) كما في " تجارب السلف " لابن سنجر ص 310 قوله: ملك ملكه
~~الفصاحة حتى * ماله في اقتنائها من ملاح وأبان البيان حتى لقد * أخرس
~~بالنطق كل ذي إفصاح وجلا كل غامض من معان * حملتها لنا متون الصحاح في كتاب
~~وحقه ما رعاه * قبله ذو هدى ولا إصلاح وخلف علم الدين ولده قطب الدين أبا
~~عبد الله الحسين نقيب نقباء العلويين في بغداد، وكان عالما شاعرا مطلعا على
~~السير والتواريخ قلد النقابة بعد عزل قوام الدين " أبي علي الحسن بن معد
~~المتوفى 636 " عن النقابة سنة 624.

PageV05P008 [9]

# وفي الحوادث الجامعة ص 220: توفي فيها " يعني سنة 645 " النقيب قطب الدين
~~أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن علي المعروف بابن الأقساسي العلوي ببغداد،
~~وكان أديبا فاضلا يقول شعرا جيدا، بدرت منه كلمة في أيام الخليفة الناصر
~~على وجه التصحيف وهي: - أردنا خليفة جديد - فبلغت الناصر فقال: لا يكفي
~~حلقة لكن حلقتين، وأمر بتقييده وحمله إلى الكوفة فحمل وسجن فيها فلم يزل
~~محبوسا إلى أن استخلف الظاهر " سنة 623 " فأمر بإطلاقه، فلما استخلف
~~المستنصر بالله " 624 " رفق عليه فقربه وأدناه ورتبه نقيبا وجعله من
~~ندمائه، وكان ظريفا خليعا طيب الفكاهة حاضر الجواب. وصل الملك الناصر ناصر
~~الدين داود بن عيسى في المحرم سنة 633 إلى بغداد واجتاز بالحلة السيفية
~~وبها الأمير شرف الدين علي، ثم توجه منها إلى بغداد فخرج إلى لقائه النقيب
~~الطاهر قطب الدين أبو عبد الله الحسين ابن الأقساسي، وفي سلخ ربيع الأول من
~~السنة المذكورة وصل الأمير ركن الدين إسماعيل صاحب الموصل إلى بغداد وخرج
~~إلى لقائه النقيب الحسين بن ms1434 الأقساسي وخادمان من خدم الخليفة. قصد الخليفة
~~المستنصر بالله سنة 634 مشهد الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام في ثالث
~~رجب فلما عاد أبرز ثلاثة آلاف دينار إلى أبي عبد الله بن الحسين الأقساسي
~~نقيب الطالبيين وأمره أن يفرقها على العلويين المقيمين في مشهد أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب والحسين وموسى بن جعفر عليهم السلام (1). حضر في
~~سنة 637 (2) الأمير سليمان بن نظام الملك متولي المدرسة النظامية مجلس أبي
~~الفرج عبد الرحمن بن الجوزي بباب بدر، فتاب وتواجد وخرق ثيابه وكشف رأسه،
~~وقام وأشهد الواعظ والجماعة على أنه قد أعتق جميع ما يملكه من رقيق، ووقف
~~أملاكه، وخرج ما يملكه، فكتب إليه النقيب الطاهر أبو عبد الله الحسين ابن
~~الأقساسي أبياتا طويلة يقول فيها (3): يا ابن نظام الملك يا خير من * تاب
~~ومن لاقى به الزهد

PageV05P009 [10]

# يا ابن وزير الدولتين الذي * يروح للمجد كما يغدو يا بن الذي أنشأ من
~~ماله * مدرسة طالعها سعد قد سرني زهدك عن كل ما * يرغب فيه الحر والعبد 5
~~بان لك الحق وأبصرت ما * أعيننا عن مثله رمد وقلت للدنيا: إليك ارجعي * ما
~~عن نزوعي عنك لي بد ما لذلي بعدك حتى استوى * في في منك الصاب والشهد شيمتك
~~الغدر كما شيمتي * حسن الوفاء المحض والود إلى أن قال: لا يقصد الناس إلى
~~دورهم * لكن إلى منزلك القصد 10 وخدمة الناس لها حرمة * وكان ما تفعله يبدو
~~والناس قد كانوا رقودا وقد * أيقظتهم فانتبه الضد وقسمت فيك ظنون الورى *
~~وكلهم للقول يعتد فبعضهم قال: يدوم الفتى * وبعضهم قد قال: يرتد وقد أتى
~~تشرين وهو الذي * إليه عين العيش تمتد 15 ما يسكن البيت وقد جاءه * إلا
~~مريض مسه الجهد وكل ما يفعله حيلة * منه ونصب ما له حد فقلت: لا والله ما
~~رأيه * هذا ولا فيكم له ند وإنما هذا سليمان قد * صفا له في زهده الورد مثل
~~سليمان الذي أعرضت * يوما عليه الضمر الجرد 20 فعان أن يدخلها قلبه *
~~والهزل لا يشبهه ms1435 الجد ويقول فيها: ليهنك الرشد إلى كل ما * يضل عنه الجاهل
~~الوغد أسقطت من جيش أبي مرة * (1) وأكثر الناس له جند وقمت لله بما يرتجى *
~~بمثله الجنة والخلد

PageV05P010 [11]

# فاصبر فما يدرك غايات ما * يطلب إلا الحازم الجلد وفي سنة 643 (2) تقدم
~~الخليفة [المستعصم أبو أحمد عبد الله] بإرسال طيور من الحمام إلى أربع جهات
~~لتصنيف أربعة أصناف منها مشهد حذيفة بن اليمان بالمداين، ومشهد العسكري بسر
~~من رأى، ومشهد غني بالكوفة، والقادسية، ونفذ مع كل عدة من الطيور عدلان
~~ووكيلا، وكتب بذلك سجل شهد فيه العدول على القاضي بثبوته عنده، وسميت هذه
~~الأصناف باليمانيات. والعسكريات. والغنويات. والقادسيات. ونظم النقيب
~~الطاهر قطب الدين الحسين بن الأقساسي في ذلك أبياتا وعرضها على الخليفة
~~أولها: خليفة الله يا من سيف عزمته * موكل بصروف الدهر يصرفها ويقول فيها:
~~إن الحمام التي صنفتها شرفت * على الحمام التي من قبل نعرفها والقادسيات
~~أطيار مقدسة * إذ أنت يا مالك الدنيا مصنفها وبعدها غنويات تنال بها * غنى
~~الحياة وما يهوي مؤلفها والعسكريات أطيار مشرفة * وليس غيرك في الدنيا
~~يشرفها ثم الحمام اليمانيات ما جعلت * إلا سيوفا على الأعداء ترهفها لا زلت
~~مستعصما بالله في نعم * يهدي لمجدك أسناها وألطفها ثم سأل أن يقبض منها من
~~يد الخليفة فأجاب سؤاله وأحضره بين يديه وقبضه فلما عاد إلى داره نظم
~~أبياتا أولها: إمام الهدى أوليتني منك أنعما * رددن علي العيش فينان أخضرا
~~وأحضرتني في حضرة القدس ناظرا * إلى خير خلق الله نفسا وعنصرا وعليت قدري
~~بالحمام وقبضها * مناولة من كف أبلج أزهرا رفعت بها ذكري وأعليت منصبي *
~~فحزت بها عزا ومجدا على الورى حمام إذا خفت الحمام ذكرتها * فصرت بذاك
~~الذكر منها معمرا ويقول في آخرها:

PageV05P011 [12]

# قضى الله أن يبقى إماما معظما * مدى الدهر ما لاح الصباح وأسفرا فدم يا
~~أمير المؤمنين مخلدا * على الملك منصور الجيوش مظفرا في المحرم من سنة 630
~~(1) قلد العدل مجد الدين أبو القاسم هبة الدين بن المنصوري الخطيب نقابة
~~نقباء العباسيين والصلاة والخطابة، وخلع ms1436 عليه قميص أطلس بطراز مذهبا ودراعة
~~خارا أسود، وعمامة ثوب خارا أسود مذهب بغير ذوابة، وطيلسان قصب كحلي، وسيف
~~محلى بالذهب، وامتطى فرسا بمركب ذهبا وقرئ بعض عهده في دار الوزارة وسلم
~~إليه، وركب في جماعة إلى دار أنعم عليه بسكناها في المطبق من دار الخلافة
~~وأنعم عليه بخمسمائة دينار، وهو من أعيان عدول مدينة السلام وأفاضل أرباب
~~الطريقة المتكلمين بلسان أهل الحقيقة، كان يصحب الفقراء دائما ويأخذ نفسه
~~بالرياضة والسياحة والصوم الدائم والتخشن والتباعد من العالم، وكان الموفق
~~عبد الغافر ابن الفوطي من جملة تلامذته فعمل فيه أبياتا طويلة، ولما انتهى
~~حالها إلى الديوان أنكر ذلك عليه ووكل به أياما ولم يخرج إلا بشفاعته وأول
~~الأبيات: ناديت شيخي من شدة الحرب * وشيخنا في الحرير والذهب في دسته جالسا
~~ببسملة * بين يديه من قام في أدب وركبة منه كنت أعهده * يذم أربابها على
~~الرتب وكان أبناؤها لديه على * سخط من الله شامل الغضب أصاب في الرأي من
~~دعاك لها * وأنت لما أجبت لم تسب 5 أول صوت دعاك عن عرض * لبيته مقبلا على
~~السبب ويقول فيها: قد كنت ذاك الذي تظن به * لو لم تكن مسرعا إلى الرتب
~~شيخي أين الذي يعلمنا الزهد * ويعتده من القرب ؟ أين الذي لم يزل يسلكنا *
~~إلى خروج عن كل مكتسب ؟ 10 أين الذي لم يزل يعرفنا * فضل التمري بالجوع
~~والتعب ؟ ومنها:

PageV05P012 [13]

# أين الذي لم يزل يرغبنا * في الصوف لبساله وفي الجشب ؟ وأين من غرنا
~~بزخرفة * متى اعتقدناه زاهد العرب ؟ وأي ذاك التجريد يشعرنا * إن سواه في
~~السعي لم يخب ؟ وأين من لم يزل يذم لنا * الدنيا وقول المحال والكذب ؟ وأين
~~من لم يزل بأدمعه * يخدعنا باكيا على الخشب ؟ 15 وأين من كان في مواعظه *
~~يصول زجرا عن كل مجتنب ؟ ويقطع القول لا يتممه * منغلبا بالسماع والطرب ؟
~~ويقسم الغمر أنه رجل * ليس له في الوجود من أرب لو كانت الأرض كلها ذهبا *
~~أعرض عنها إعراض مكتئب أسفر ذاك الناموس مختيلا * عن راغب في التراث مستلب ms1437
~~20 وكان ذاك الصراخ يزعجنا * شكوى فقير على الدنا وصب شيخي بعد الذم الصريح
~~لما * أبيته جئته على طلب نسيت ما قلته على ورع * عني لما اكتسبت بالدأب
~~ويل له إن يمت بخدمته * يمت كفورا وليس بالعجب ما كان مال السلطان مكتسبا *
~~لمسلم سالم من العطب (1) 25 فكتب النقيب قطب الدين الحسين بن الأقساسي إلى
~~النقيب مجد الدين المذكور أبياتا كالمعتذر عنه والمسلي له يقول في أولها:
~~إن صاحب النبي كلهم * غير علي وآله النجب مالوا إلى الملك بعد زهدهم *
~~واضطربوا بعده على الرتب وكلهم كان زاهدا ورعا * مشجعا في الكلام والخطب
~~فأخذ عليه مآخذ فيما يرجع إلى ذكر الصحابة والتابعين وتصدى له جماعة وعملوا
~~قصايد في الرد عليه، وبالغوا في التشنيع عليه، حتى أن قوما استفتوا عليه
~~الفقهاء ونسبوه إلى أنه طعن في الصحابة والتابعين ونسبهم إلى قلة الدين
~~فأفتاهم الفقهاء بموجب ما صدرت به الفتيا.

PageV05P013 [14]

# وقال ابن أبي الحديد في شرح " نهج البلاغة " ج 2 ص 45: سألت بعض من أثق
~~به من عقلاء شيوخ أهل الكوفة عما ذكره الخطيب أبو بكر في تاريخه [ج 1 ص
~~138] إن قوما يقولون: إن هذا القبر الذي تزوره الشيعة إلى جانب الغري هو
~~قبر المغيرة بن شعبة ؟ ! فقال: غلطوا في ذلك قبر المغيرة وقبر زياد بالثوية
~~من أرض الكوفة ونحن نعرفهما وننقل ذلك عن آبائنا وأجدادنا وأنشدني قول
~~الشاعر يرثي زيادا وقد ذكره أبو تمام في الحماسة. صلى الإله على قبر وطهره
~~* عند الثوية يسفي فوقه المور (1) زفت إليه قريش نعش سيدها * فالحلم والجود
~~فيه اليوم مقبور أبا المغيرة والدنيا مفجعة * وإن من غره الدنيا لمغرور إلخ
~~وسألت قطب الدين نقيب الطالبيين أبا عبد الله الحسين بن الأقساسي رحمه الله
~~تعالى عن ذلك فقال: صدق من أخبرك، نحن وأهلها كافة نعرف مقابر ثقيف إلى
~~الثوية وهي إلى اليوم معروفة وقبر المغيرة فيها إلا أنها لا تعرف قد
~~ابتلعها السبخ وزبد الأرض وفورانها فطمست واختلط بعضها ببعض، ثم قال: إن
~~شئت أن تتحقق ms1438 أن قبر المغيرة في مقابر ثقيف فانظر إلى كتاب " الأغاني "
~~لأبي الفرج علي بن الحسين، والمح ما قاله في ترجمة المغيرة وأنه مدفون في
~~مقابر ثقيف، ويكفيك قول أبي الفرج فإنه الناقد البصير والطبيب الخبير
~~فتصفحت ترجمة المغيرة في الكتاب المذكور فوجدت الأمر كما قاله النقيب. توجد
~~ترجمة قطب الدين الأقساسي في تاريخ ابن كثير 13 ص 173، قد أثنى عليه وقال:
~~أورد له ابن الساعي أشعارا كثيرة رحمه الله. أفرد العلامة سيدنا المرعشي في
~~[مجالس المؤمنين] ص 212 ترجمة باسم عز الدين بن الأقساسي وقال: إنه من
~~أشراف الكوفة ونقبائها، كان فاضلا أديبا، له في قرض الشعر يد غير قصيرة،
~~روي أن الخليفة المستنصر العباسي خرج يوما إلى زيارة قبر سلمان الفارسي
~~سلام الله عليه ومعه السيد المذكور ابن الأقساسي فقال له الخليفة في
~~الطريق: إن من الأكاذيب ما يرويه غلاة الشيعة من محبي علي بن أبي طالب عليه السلام

PageV05P014 [15]

# من المدينة إلى المداين لما توفي سلمان وتغسيله إياه ومراجعته في ليلته
~~إلى المدينة فأجابه ابن الأقساسي بالبديهة بقوله: أنكرت ليلة إذ صار الوصي
~~إلى * أرض المداين لما أن لها طلبا وغسل الطهر سلمانا وعاد إلى * عراص يثرب
~~والاصباح ما وجبا وقلت: ذلك من قول الغلاة وما * ذنب الغلاة إذا لم يوردوا
~~كذبا ؟ فآصف قبل رد الطرف من سبأ * بعرش بلقيس وافى يخرق الحجبا فأنت في
~~آصف لم تغل فيه بلى * في (حيدر) أنا غال ان ذا عجبا إن كان أحمد خير
~~المرسلين ؟ فذا * خير الوصيين أو كل الحديث هبا هذه الأبيات ذكرها العلامة
~~السماوي في [الطليعة] ونسبها إلى شاعرنا في الغدير السيد محمد الأقساسي،
~~وحسب أنه هو صاحب المستنصر، ذاهلا عن تاريخي ولادة المستنصر ووفاة السيد
~~صاحب الغديرية فإن السيد توفي كما مر سنة 575، والخليفة المستنصر ولد سنة
~~589 بعد وفاة السيد بأربعة عشر سنة واستخلف في سنة 624. وجعل العلامة السيد
~~الأمين في " أعيان الشيعة " في الجزء الحادي والعشرين ص 233 ترجمة تحت
~~عنوان أبي محمد عز الدين الحسن ms1439 بن حمزة الأقساسي وذكر القصة والأبيات له
~~ولم يعلم هو من أين نقله، والحسن بن حمزة يكون عم شاعرنا فيتقدم على
~~المستنصر بأكثر من صاحب الغديرية. وذكر ابن شهر آشوب في " المناقب " 1 ص
~~449 هذه الأبيات بتغيير يسير وزيادة ونسبها إلى أبي الفضل التميمي (1)
~~وإليك لفظها. سمعت مني يسيرا من عجائبه * وكل أمر (علي) لم يزل عجبا أدريت
~~في ليلة سار الوصي إلى * أرض المداين لما أن لها طلبا فألحد الطهر (سلمانا)
~~وعاد إلى * عراص يثرب والاصباح ما قربا كآصف قبل رد الطرف من سبأ * بعرش
~~بلقيس وافى تخرق الحجبا فكيف في آصف لم تغل أنت ؟ بلى * بحيدر أنا غال أورد
~~الكذبا إن كان أحمد خير المرسلين ؟ فذا * خير الوصيين أو كل الحديث هبا

PageV05P015 [16]

# وقلت ما قلت من قول الغلاة فما * ذنب الغلاة إذا قالوا الذي وجبا ؟
~~فرواية ابن شهر آشوب هذه الأبيات تثبت عدم كونها من نظم السيد قطب الدين
~~الأقساسي أيضا إذ ابن شهر آشوب توفي سنة 588 قبل ولادة المستنصر بسنة، وقبل
~~وفاة السيد القطب بسبع وخمسين سنة، ولعلها لأبي الفضل التميمي أو لغيره من
~~أسلاف آل الأقساسي الأولين، وأنشدها قطب الدين للمستنصر. لفت نظر يبلغني من
~~وراء حجب البغضاء والإحن تكذيب هذه المكرمة الباهرة لمولانا أمير المؤمنين
~~عليه السلام وعزوها إلى الغلو مستندا إلى إحالة طي هذه المسافة البعيدة في
~~هذا الوقت اليسير، ولو عقل المسكين أن هاتيك الإحالة على فرضها عادية لا
~~عقلية، وإلا لما صح حديث المعراج [ولم يكن إلا جسمانيا] المتواتر المعدود
~~من ضروريات الدين. ولا صحت قصة آصف بن برخيا المحكية في القرآن الكريم،
~~ولما تمكن عفريت من الجن من أن يأتي بعرش بلقيس قبل أن يقوم سليمان من
~~مقامه، ولم يرده سليمان ولا الذكر الحكيم، غير أن سليمان أراد ذلك بأسرع
~~منه، وشمول القدرة الآلهية على التسيير الحثيث والبطئ شرع سواء، كما أنها
~~بالنسبة إلى كلية الأمور الصعبة والسهلة كذلك، فقد يكرم الله الولي المقرب
~~بأقداره على أشياء لم يقدر ms1440 عليه من هو دونه، وقد خلق الله الناس أطوارا،
~~فتراهم متفاوتين في القدر، فيقوى هذا على ما لا يقوى عليه ذاك، وليس لقدرة
~~الله سبحانه حد محدود، ومن هنا وهناك اختلفت عاديات الموجودات في شؤونها
~~وأطوارها، فالمسافة التي يطويها الفارس في أمد محدود، غير ما يطويه الراجل،
~~وللسيارات البخارية عدو مرب على الجميع، وإنك تستصغر ذلك العدو إذا قسته
~~بالطائرات الجوية لأنك تجدها تطوي في خمس ساعات مثلا ما تطويه الناس في
~~خمسة أشهر. وهذه طيارة مستكشفة بريحية 19 تحركت من باريك في صباح 24 ابريل
~~سنة 1924 فوصل في المساء إلى بخارست بعد أن قطع 1250 ميلا في 11 ساعة، وفي
~~اليوم التالي أضاف إليها 770 ميلا أخرى، ولم تمض عليه خمسة أيام حتى كان قد
~~وصل إلى الهند، وقطع مسافة قدرها 3730 ميلا، وقد وصلت سرعة الطيارات إلى ما فوق

PageV05P016 [17]

# 150 ميلا في الساعة الواحدة، وتحارب البعض منها في ارتفاع بلغ 22000 قدما
~~(1) ومن الممكن أن يكشف لنا العلم في مستقبله ما هو أسرع سيرا من هاتيك
~~كلها. إذن فأي وازع من أن يكون من عاديات الولي مهما أراد التمكن من أمثال
~~هذا السير ؟ ! وما ذلك على الله بعزيز. على أنا لا نساوي مولانا أمير
~~المؤمنين ومن جرى مجراه من أئمة الهدى عليهم السلام بغيرهم من أفراد
~~الرعية، ولا بأحد من أولياء الله المقربين ولا بأحد من حملة العلم
~~والمكتشفين، فنجوز فيهم صدور المعجز متى اقتضته المصلحة، بل: هو من واجب
~~مقامهم. وإن تعجب فعجب أن فئتا ممن ران على قلوبهم ما كانوا يعملون تحاول
~~دحض هذه المكرمة في مولانا أمير المؤمنين وهم يخضعون لمثلها في غيره ممن هو
~~دونه من دون أي غمز ونكير 
### $ 1 - روى الحافظ ابن عساكر في تاريخه 4 ص 33 عن
~~السري بن يحيى قال: كان حبيب بن محمد العجمي البصري يرى يوم التروية
~~بالبصرة ويوم عرفة بعرفات. 
### $ 2 - قال الحافظ ابن كثير في تاريخه 13 ص 94:
~~ذكروا أن الشيخ عبد الله اليونيني ms1441 المتوفى 617 كان يحج في بعض السنين في
~~الهواء، وقد وقع هذا لطائفة كبيرة من الزهاد وصالحي العباد ولم يبلغنا هذا
~~عن أحد من أكابر العلماء وأول من يذكر عنه هذا: حبيب العجمي، وكان من أصحاب
~~الحسن البصري ثم من بعده من الصالحين. 
### $ 3 - كان أحمد بن محمد أبو بكر
~~الغساني الصيداوي المتوفى 371 ينام بعد ما صلى العصر إلى ما قبل صلاة
~~المغرب، فجاءه رجل ذات يوم يزوره بعد العصر فغفل فتحدث معه وترك عادة النوم
~~فلما انصرف سأله الخادم عنه فقال: هذا عريف الأبدال يزورني في السنة مرة.
~~قال: فلم أزل أرصده إلى مثل ذلك الوقت حتى جاء الرجل فوقفت حتى فرغ من
~~حديثه ثم سأله الشيخ أين تريد ؟ فقال: أزور أبا محمد الضرير في مغار، قال
~~الخادم: فسألته أن يأخذني معه فقال: بسم الله، فمضيت معه فخرجنا حتى صرنا
~~عند قناطر الماء فأذن المؤذن المغرب قال: ثم أخذ بيدي وقال: قل: بسم الله، قال:

PageV05P017 [18]

# فمشينا دون العشر خطأ فإذا نحن عند المغارة وهي مسير إلى ما بعد الظهر
~~قال: فسلمنا على الشيخ وصلينا عنده وتحدثنا عنده فلما ذهب ثلث الليل قال
~~لي: تحب أن تجلس ههنا أو ترجع إلى بيتك ؟ فقلت: أرجع فأخذ بيدي وسمى ببسم
~~الله ومشينا نحو العشر خطأ فإذا نحن على باب صيدا فتكلم بشئ فانفتح الباب
~~ودخلت ثم عاد الباب. [تاريخ ابن عساكر 1 ص 443] 
### $ 4 - كان ببغداد رجل من
~~التجار قال: إني صليت يوما الجمعة وخرجت فرأيت بشر الحافي يخرج من المسجد
~~مسرعا فقلت في نفسي: انظر إلى هذا الرجل الموصوف بالزهد لا يستقر في المسجد
~~ثم إنني اتبعته فرأيته تقدم إلى الخباز واشترى بدرهم خبزا فقلت: انظر إلى
~~الرجل يشتري خبزا، ثم اشترى شواء بدرهم فازددت عليه غيظا، ثم تقدم إلى
~~الحلوائي فاشترى فالوذجا فقلت: والله لا أتركه حتى يجلس ويأكل ثم إنه خرج
~~إلى الصحراء فقلت: إنه يريد الخضرة، فما زال يمشي إلى العصر وأنا أمشي
~~خلفه، فدخل قرية وفي ms1442 القرية مسجد وفيه رجل مريض فجلس عند رأسه وجعل يلقمه
~~فقمت لأنظر في القرية وبقيت ساعة ثم رجعت فقلت للعليل: أين بشر ؟ فقال: ذهب
~~إلى بغداد، فقلت: كم بيني وبين بغداد ؟ قال: أربعون فرسخا، فقلت. إنا لله
~~وإنا إليه راجعون، أيش عملت في نفسي ؟ وليس معي ما أكتري ولا أقدر على
~~المشي، فقال لي: اجلس حتى يرجع فجلست إلى الجمعة القابلة فجاء بشر في ذلك
~~الوقت ومعه شئ فأعطاه إلى المريض فأكله فقال له العليل: يا أبا نصر هذا
~~الرجل صحبك من بغداد وبقي عندي منذ الجمعة فرده إلى موضعه، فنظر إلي
~~كالمغضب وقال: لم صحبتني ؟ فقلت: أخطأت، فقال: قم فامش فمشيت معه إلى قرب
~~المغرب فلما قربنا قال: أين محلتك من بغداد ؟ فقلت: في موضع كذا قال: إذهب
~~ولا تعد. [تاريخ ابن عساكر 3 ص 236] 
### $ 5 - قال الشيخ الجليل أبو الحسن علي:
~~كنت يوما جالسا عند باب خلوة خالي الشيخ أحمد [الرفاعي المتوفى 587] رضي
~~الله عنه وليس فيها غيره وسمعت عنده حسا فنظرت فإذا عنده رجل ما رأيته قبل
~~فتحدثا طويلا ثم خرج الرجل من كوة في حائط الخلوة ومر في الهوى كالبرق
~~الخاطف فدخلت على خالي وقلت له: من الرجل ؟ فقال: أو رأيته ؟ قلت: نعم،
~~قال: هو الرجل الذي يحفظ الله به قطر البحر المحيط، وهو أحد

PageV05P018 [19]

# الأربعة الخواص، إلا أنه هجر منذ ثلاث وهو لا يعلم، فقلت له: يا سيدي ما
~~سبب هجره ؟ قال: إنه مقيم بجزيرة في البحر المحيط، ومنذ ثلاث ليالي أمطرت
~~جزيرته حتى سالت أوديتها، فخطر في نفسه: لو كان هذا المطر في العمران. ثم
~~استغفر الله تعالى، فهجر بسبب اعتراضه، فقلت له: أعلمته ؟ قال: لا إني
~~استحييت منه، فقلت له لو أذنت لي لأعلمته، فقال: أو تفعل ذلك ؟ قلت: نعم،
~~فقال: رنق فرنقت ثم سمعت صوتا: يا علي ارفع رأسك. فرفعت راسي من رنقي فإذا
~~أنا بجزيرة في البحر المحيط فتحيرت في أمري وقمت أمشي فيها فإذا ذلك الرجل
~~فسلمت عليه وأخبرته، فقال ms1443 ناشدتك الله إلا فعلت ما أقول لك، قلت: نعم. قال.
~~ضع خرقتي في عنقي واسحبني على وجهي وناد علي: هذا جزاء من تعرض على الله
~~سبحانه. قال فوضعت الخرقة في عنقه وهممت بسحبه وإذا هاتف يقول: يا علي دعه
~~فقد ضجت عليه ملائكة السماء باكية عليه وسائلة فيه وقد رضي الله عنه. قال:
~~فأغمي علي ساعة ثم سرى عني وإذا أنا بين يدي خالي في خلوته والله ما أدري
~~كيف ذهبت ولا كيف جئت [مرآة الجنان 3 ص 411] 
### $ 6 - حكى الشيخ الصالح غانم بن
~~يعلى التكريتي قال: سافرت مرة من اليمن في البحر المالح فلما توسطنا بحر
~~الهند وغلب علينا الريح أخذتنا الأمواج من كل جانب وانكسرت بنا السفينة
~~فنجوت على لوح منها فألقاني إلى جزيرة فطفت فيها فلم أر فيها أحدا وإذا هي
~~كثيرة الخيرات رأيت فيها مسجدا فدخلته، فإذا فيه أربعة نفر فسلمت عليهم،
~~فردوا علي السلام، وسألوني عن قصتي فأخبرتهم، وجلست عندهم بقية يومي ذلك،
~~فرأيت من توجههم وحسن إقبالهم على الله تعالى أمرا عظيما، فلما كانت وقت
~~العشاء دخل الشيخ حيوة الحراني، فقاموا يبادرون إلى السلام عليه، فتقدم
~~وصلى بهم العشاء، ثم استرسلوا في الصلاة إلى طلوع الفجر، فسمعت الشيخ حيوة
~~يناجي ويقول: إلهي لا أجد لي في سواك مطمعا [إلى آخر الدعاء] ثم قال: بكى
~~بكاء شديدا، ورأيت الأنوار قد حفت بهم، وأضاء ذلك المكان كإضاءة القمر ليلة
~~البدر ثم خرج الشيخ حيوة من المسجد وهو يقول: سير المحب إلى المحبوب إعجال
~~* والقلب فيه من الأحوال بلبال أطوي المحانة من قفر على قدم * إليك يدفعني
~~سهل وأجبال

PageV05P019 [20]

# فقال لي أولئك النفر: اتبع الشيخ فتبعته وكانت الأرض برها وبحرها وسهلها
~~وجبلها يطوى تحت أقدامنا طيا كنت أسمعه كلما خطا خطوة يقول: يا رب حيوة كن
~~لحيوة. وإذا نحن بحران في أسرع وقت، فوافينا الناس يصلون بها صلاة الصبح.
~~[مرآة الجنان 3 ص 421] 
### $ 7 - ذكر محمد بن علي الحباك خادم الشيخ جلال الدين
~~السيوطي المتوفى 911: إن الشيخ ms1444 قال له يوما وقت القيلولة وهو عند زاوية
~~الشيخ عبد الله الجيوشي بمصر بالقرافة: أتريد أن تصلي العصر بمكة بشرط أن
~~تكتم ذلك علي حتى أموت ؟ قال: فقلت نعم. قال: فأخذ بيدي وقال: غمض عينيك
~~فغمضتها فرحل بي نحو سبع وعشرين خطوة ثم قال لي: افتح عينيك فإذا نحن بباب
~~المعلاة فزرنا أمنا خديجة، والفضل بن عياض، وسفيان بن عيينة، وغيرهم ودخلت
~~الحرم فطفنا وشربنا من ماء زمزم، وجلسنا خلف المقام حتى صلينا العصر، وطفنا
~~وشربنا من ماء زمزم ثم قال لي: يا فلان ليس العجب من طي الأرض لنا وإنما
~~العجب من كون أحد من أهل مصر المجاورين لم يعرفنا. ثم قال لي: إن شئت تمضي
~~معي وإن شئت تقيم حتى يأتي الحاج ؟ ! قال: فقلت أذهب مع سيدي. فمشينا إلى
~~باب المعلاة وقال لي: غمض عينيك فغمضتها فهرول بي سبع خطوات ثم قال لي:
~~افتح عينك فإذا نحن بالقرب من الجيوشي فنزلنا إلى سيدي عمر بن الفارض.
~~[شذرات الذهب 8 ص 50] 
### $ 8 - ذكر السخاوي في طبقاته: أن الشيخ معالي سأل الشيخ
~~سلطان بن محمود البعلبكي المتوفى 641 فقال: يا سيدي كم مرة رحت إلى مكة في
~~ليلة ؟ قال: ثلاث عشرة مرة، قلت: قال الشيخ عبد الله اليونيني: لو أراد أن
~~لا يصلي فريضة إلا في مكة لفعل. [شذرات الذهب 5 ص 211] 
### $ 9 - ذكر الحافظ ابن
~~الجوزي في " صفة الصفوة " 4 ص 228 عن سهل بن عبد الله قال: لقد رأيت رجلا
~~يقال له: مالك بن القاسم جبلي وقد جاء ويده غمرة فقلت له: إنك قريب عهد
~~بالأكل ؟ فقال لي استغفر الله فإنني منذ أسبوع لم آكل، ولكن: أطعمت والدتي
~~وأسرعت لألحق صلاة الفجر وبينه وبين الموضع الذي جاء منه سبعمائة فرسخ. فهل
~~أنت مؤمن بذلك ؟ فقلت: نعم. فقال: الحمد لله الذي أراني مؤمنا موقنا.

PageV05P020 [21]

# 
### $ 10 - روى ابن الجوزي في " صفة الصفوة " 4 ص 293 عن موسى بن هارون قال:
~~رأيت الحسن بن الخليل مرة بعرفات وكلمته، ثم رأيته يطوف ms1445 بالبيت فقلت: ادع
~~الله لي أن يقبل حجي. فبكا ودعا لي ثم أتيت مصر فقلت: إن الحسن كان معنا
~~بمكة فقالوا: ما حج العام وقد كان يبلغني أنه يمر إلى مكة في كل ليلة فما
~~كنت أصدق حتى رأيته فعاتبني وقال: شهرتني ما كنت أحب أن تحدث بها عني، فلا
~~تعد بحقي عليك. قال الأميني: في وسع الباحث أن يؤلف من أمثال هذه القصص
~~المبثوثة في طي الكتب والمعاجم تأليفا حافلا ونحن اقتصرنا بالمذكور روما
~~للاختصار، ويستفاد منها إن الولي الذي من عليه بطي الأرض له أن يأخذ معه من
~~شاء وأراد من أخلاءه وخدمه، فتطوى لصاحبه الأرض أيضا كرامة لذلك الولي
~~الصالح فضلا عن نفسه، وهذه كلها لا يناقش فيها مهما لم يكن الولي الموصوف
~~من العترة الطاهرة وإلا فهناك كل الجدال والمناقشة، وكل الهوس والهياج.

PageV05P021 [22]

# ما عشت أراك الدهر عجبا لم يكن هذا النكير بدعا مما جاء به القوم في كثير
~~من فضائل مولانا أمير المؤمنين وآله العترة الطاهرة عليهم السلام فإن هناك
~~شنشنة مطردة في واحد واحد منها بالتهكم تارة، وبالتفنيد أخرى، وبالوقيعة في
~~السند طورا، وبالاستبعاد المجرد آونة، وبالمناقشة في الدلالة مرة، ففي كل
~~يوم يطرق سمعك هتاف معتوه، أو عقيرة متعصب، أو ضوضاء من حانق، أو لغط من
~~معربد، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. مع أن القوم يثبتون أمثال هاتيك
~~الفضايل لغير رجالات أهل البيت عليهم السلام، من غير أن يضطرب لهم بال، أو
~~تغلي عليها مراجل الأحقاد، أو تمد إليها يد الجرح والتعديل، أو تتبعها كلمة
~~الغمز بالرمي بالغلو أو الافتعال، وإليك نبذا منها.

PageV05P022 [23]

# 
### $ 1 - حديث رد الشمس مرت في الجزء الثالث ص 
### $ 126 - 141 طرف من أسانيد حديث
~~رد الشمس لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام بدعاء النبي الأقدس صلى الله
~~عليه وآله وشواهد صحته وكلمات العلماء في ذلك وهي أربعون كلمة، فإنك تجد
~~هناك طنينا وهمهمة في صحة الحديث، وعدم وقوع الواقعة، وعدم إمكانها، ولكن
~~السبكي، واليافعي، وابن حجر، وصاحب شذرات الذهب وغيرهم ms1446 ذكروا مثل هذه
~~المأثرة لإسماعيل بن محمد الحضرمي المتوفى 676 من دون أي غمز ونكير. قال
~~السبكي في " طبقات الشافعيين " ج 5 ص 51: مما حكي من كرامات الحضرمي
~~واستفاض: إنه قال يوما لخادمه وهو في سفر: قل للشمس تقف حتى نصل إلى
~~المنزل. وكان في مكان بعيد وقد قرب غروبها فقال لها الخادم: قال لك الفقيه
~~إسماعيل قفي. فوقفت حتى بلغ مكانه ثم قال للخادم: أما تطلق ذلك المحبوس ؟
~~فأمرها الخادم بالغروب فغربت، وأظلم الليل في الحال. وقال اليافعي في "
~~مرآة الجنان " 4 ص 178: من كرامات إسماعيل الحضرمي وقوف الشمس له حتى بلغ
~~مقصده لما أشار إليها بالوقوف في آخر النهار، وهذه الكرامة مما شاع في بلاد
~~اليمن وكثر فيها الانتشار، ومنها: إنه نادته سدرة والتمست منه أن يأكل هو
~~وأصحابه من ثمرها، وإليه أشرت بقولي: هو الحضرمي نجل الولي محمد * إمام
~~الهدى نجل الإمام الممجد ومن جاهه أومى إلى الشمس أن قفي * فلم تمش حتى
~~أنزلوه بمقصد ومن بعض قصائد اليافعي أيضا قوله في الحضرمي: هو الحضرمي
~~المشهور من وقفت له * بقول قفي شمس لأبلغ منزلي وقال ابن العماد في " شذرات
~~الذهب " 5 ص 362: له [للشيخ إسماعيل الحضرمي] كرامات قال المطري: كادت تبلغ
~~التواتر " إلى أن قال ": ومنها: إنه قصد بلدة زبيد

PageV05P023 [24]

# فكادت الشمس تغرب وهو بعيد عنها فخاف أن تغلق أبوابها فأشار إلى الشمس
~~فوقفت حتى دخل المدينة وإليه أشار الإمام اليافعي بقوله: هو الحضرمي نجل
~~النبي محمد * إلى آخر البيتين المذكورين وقال ابن حجر في " الفتاوى
~~الحديثية " ص 232: ومن كراماته " يعني الحضرمي ": إنه كان داخلا لزبيد وقد
~~دنت الشمس للغروب فقال لها: لا تغربي حتى ندخلها فوقفت ساعة طويلة فلما
~~دخلها أشار إليها فإذا الدنيا مظلمة والنجوم ظاهرة ظهورا تاما. قال العلامة
~~السماوي في " العجب اللزومي ": واعجبا من فرقة قد غلت * من دغل في جوفها
~~مضرم تنكر رد الشمس للمرتضى * بأمر طاها العيلم الخضرم وتدعي أن ردها خادم
~~* لأمر إسماعيل الخضرمي وللباحث أن يستنتج من هذه القضية ms1447 إن أخبت بها أن
~~إسماعيل الحضرمي أعظم عند الله تعالى من النبي الأعظم ووصيه أمير المؤمنين،
~~لأن رد الشمس لعلي كان بدعائه تارة وبدعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~طورا، وأما إسماعيل فقد أمر خادمه أن يأمرها بالوقوف ثم أمره بأن يفك قيد
~~أسارها بأمرها بالانصراف، أو: أشار هو إليها بالوقوف فوقفت، هذه هي العظمة
~~والزلفة إن صحت الأحلام لكن العقلاء يدرون ورواة القصة أيضا يعلمون بأنها
~~متى صيغت، ومهما لفقت، ولماذا نسجت. يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم
~~ويأبى الله إلا أن يتم نوره " التوبة 32 "

PageV05P024 [25]

# = 2 = صلاة ألف ركعة لقد تضافر النقل بأن كلا من مولانا أمير المؤمنين،
~~والإمام السبط الشهيد الحسين، وولده الطاهر علي زين العابدين كان يصلي في
~~اليوم والليلة ألف ركعة (1) ولم تزل العقايد متطامنة على ذلك، والعلماء
~~متسالمين عليه، حتى جاء ابن تيمية بهوسه وهياجه، فحسب تارة كراهة هذا العمل
~~البار، وإنه ليس بفضيلة، وان القول بأنها فضيلة يدل على جهل قائله، لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله كان لا يزيد في الليل على ثلاث عشرة ركعة،
~~وفي النهار على عدة ركعات معينة، وإنه صلى الله عليه وآله كان لا يقوم تمام
~~الليل كما كان لا يصوم كل يوم فقال: فالمداومة على قيام جميع الليل ليس
~~بمستحب بل مكروه، وليس من سنة النبي الثابتة عنه صلى الله عليه وآله، وهكذا
~~مداومة صيام النهار. وزعم تارة أنه خارج عن نطاق الامكان فقال: وعلي رضي
~~الله عنه أعلم بسنته صلى الله عليه وآله وسلم وأتبع لهديه، وأبعد من أن
~~يخالف هذه المخالفة، لو كان ذلك ممكنا فكيف وصلاة ألف ركعة في اليوم
~~والليلة مع القيام بسائر الواجبات غير ممكن، فإنه لا بد من أكل ونوم. إلخ.
~~ويرى آونة أن طبع عمل مثله مبني على المسارعة والاستعجال، يستدعي أن يكون
~~عريا عن الخضوع، نقرا كنقر الغراب، فلا يكون فيه كثير جدوا، ثم ختم كلامه
~~بقوله، ثم إحياء الليل بالتهجد وقراءة القرآن في ركعة هو ثابت ms1448 عن عثمان رضي
~~الله عنه، فتهجده وتلاوة القرآن أظهر من غيره (2) ج - أما حسبان كراهة ذلك
~~العمل ومخالفته السنة النبوية وخروجه بذلك عن

PageV05P025 [26]

# الفضيلة فيعرب عن جهله المطبق بشئون العبادات وفقه السنة، وتمويهه على
~~الحقايق الراهنة جهلا أو عنادا، فإن صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ثلاث عشرة ركعة، وكذلك صلاة نهاره وإنما هي صلاة الليل والشفع والوتر
~~ونافلة الصبح ونافلة الصلوات اليومية كما فصل في غير واحد من الأخبار، وهي
~~النوافل المرتبة المعينة في الليل والنهار لا ترتبط باستحباب مطلق الصلاة
~~ومطلولبية نفسها، ولا تنافي ما صح عنه صلى الله عليه وآله من قوله: الصلاة
~~خير موضوع، إستكثر أو إستقل (1) وقوله صلى الله عليه وآله: الصلاة خير
~~موضوع، فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر (2) وقوله صلى الله عليه وآله:
~~الصلاة خير موضوع، من شاء أقل، ومن شاء أكثر (3) وقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: يا أنس أكثر الصلاة بالليل والنهار تحفظك حفظتك (4) وقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لأنس في حديث طويل: إن استطعت أن لا تزال تصلي فإن
~~الملائكة تصلي عليك ما دمت مصليا (5) وقوله صلى الله عليه وآله: من أكثر
~~صلاته [أو من كثرت صلاته] بالليل حسن وجهه بالنهار (6). وما روي عن نصر بن
~~علي الجهضمي قال: رأيت الحافظ يزيد بن زريع في النوم فقلت: ما فعل الله لك
~~؟ قال: دخلت الجنة. قلت، بماذا ؟ قال: بكثرة الصلاة (7). وصح عن البخاري
~~ومسلم: إنه صلى الله عليه وآله كان يقول من الليل حتى تنفطر قدماه. وفي
~~رواية لهما والترمذي: إن كان النبي ليقوم أو ليصلي حتى ترم قدماه أو ساقاه،
~~وفي رواية عن عايشة: حتى تفطرت قدماه. وفي رواية عن أبي هريرة: حتى تزلع
~~قدماه. وفي " المواهب اللدنية ": كان يصلي " بعد كبره " بعض ورده جالسا بعد
~~أن كان يقوم حتى تفطرت قدماه.

PageV05P026 [27]

# وقد جرت السنة المطردة بين العاملين في النسك والعبادات من الصلاة والصوم
~~والحج وقراءة القرآن وغيرها مما يقرب إلى الله زلفى أن يأتي كل منهم بما ms1449
~~تيسر له منها غير مقتصر بما أتى به النبي صلى الله عليه وآله والناس
~~متفاوتون في القدر والله تعالى يقول: فاتقوا الله ما استطعتم. ولا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها. فترى هذا يصلي كل يوم مائة ركعة (1) والآخر يصلي
~~مائتي ركعة مثل القاضي الفقيه أبي يوسف الكوفي المتوفى 182 (2) والقاضي أبي
~~عبد الله محمد بن سماغة البغدادي المتوفى 233 (3) وبشر بن الوليد الكندي
~~المتوفى 238 (4) ومنهم من كان يصلي ثلاثمائة ركعة نظير: إمام الحنابلة أحمد
~~بن حنبل المتوفى 241 (5) وأبي القاسم الجنيد القواريري المتوفى 298 (6)
~~والحافظ عبد الغني المقدسي المتوفى 600 (7) ومنهم من كان يصلي أربعمائة
~~ركعة نظراء: بشر بن المفضل الرقاشي المتوفى 187 (8) وإمام الحنفية أبو
~~حنيفة نعمان المتوفى 150 (9) وأبي قلابة عبد الملك بن محمد المتوفى 276
~~(10) وضيغم بن مالك أبو مالك [صف 3 ص 270]. و---

# (1) راجع مناقب أبي حنيفة للقاري في هامش " الجواهر المضية " 2 ص 523، ل
~~1 ص 94، طب 14 ص 6، يه 10 ص 214 وج 14 ص 77. (2) بق 1 ص 270، هب 1 ص 298.
~~(3) طب 5 ص 343، جم 2 ص 58، هب 2 ص 78. (4) طب 7 ص 82، م 1 ص 152. (5) يه
~~13 ص 39، كر 2 ص 36، طش 1 ص 47. (6) ظم 6 ص 106، يه 11 ص 114، وفي صف 2 ص
~~236: أربعمائة ركعة. (7) يه 13 ص 39. (8) بق 1 ص 285، هب 1 ص 310، يب 1 ص
~~459 (9) مناقب أحمد للخوارزمي 1 ص 247، مناقب الكردرى 1 ص 246. (10) ظم 5 ص
~~103، يه 11 ص 57، يب 6 ص 420.

PageV05P027 [28]

# أم طلق كانت تصلي أربعمائة ركعة وتقرأ من القرآن ما شاء الله [صف 4 ص 24]
~~وأحمد بن مهلهل الحنبلي المتوفى 554 (1) ومنهم من كان يصلي خمسمائة ركعة،
~~أشباه: بشر بن منصور البصري المتوفى 180 (2) وسمنون بن حمزة المتوفى 298
~~[طب 9 ص 236، ظم 6 ص 108] ومنهم من كان يصلي ستمائة ركعة، أمثال: الحارث بن
~~يزيد الحضرمي المتوفى 130 [صه 59. يب 2 ص 163] والحسين بن الفضل الكوفي
~~المتوفى 282 (3) وعلي بن علي بن النجاد أبي إسماعيل البصري ms1450 [صه 234] وأم
~~الصهباء معاذة العدوية [صف 4 ص 14] ومنهم من كان يصلي سبعمائة ركعة مثيل:
~~الأسود بن يزيد " زيد " النخعي المتوفى 75 (4) وعبد الرحمن بن الأسود
~~المتوفى 98 [بق 1 ص 48] وقد ذكروا في ترجمة غير واحد من رجال أهل السنة
~~وعدوا من فضائلهم أنهم كانوا يصلون في اليوم والليلة أو في اليوم فقط ألف
~~ركعة منهم: 
### $ 1 - مرة بن شراحيل الهمداني المتوفى 76 على ما قيل، كان يصلي كل
~~يوم وليلة ألف ركعة [حل 4 ص 162، يه 8 ص 70، صف 3 ص 17]. م 
### $ 2 - عبد الرحمن
~~بن أبان بن عثمان بن عفان. كان يصلي في كل يوم ألف ركعة. أنساب البلاذري 5
~~ص 120، رسائل الجاحظ ص 98]. م 
### $ 3 - عمير بن هانئ أبو الوليد الدمشقي
~~التابعي. قال الترمذي: كان يصلي كل يوم ألف ركعة، ويسبح مائة ألف تسبيحة.
~~كذا حكاه الشيخ محمد عبد الحي الأنصاري الحنفي

PageV05P028 [29]

# في " إقامة الحجة " ص 7 وفي " تهذيب التهذيب " 8: 150: كان يصلي كل يوم
~~ألف سجدة، ويسبح مائة ألف تسبيحة]. 
### $ 4 - علي بن عبد الله العباسي المتوفى
~~117، كان يصلي كل يوم ألف ركعة، وقيل: في الليل والنهار [كامل المبرد 2 ص
~~157، يه 8 ص 306، يب 7 ص 358، هب 1 ص 148]. 
### $ 5 - ميمون بن مهران الرقي
~~المتوفى 117 عالم أهل الجزيرة صلى سبعة عشر يوما سبعة عشر ألف ركعة [بق
~~931]. 
### $ 6 - بلال بن سعد الأشعري المتوفى ح 120 كان يصلي في اليوم والليلة
~~ألف ركعة [صه ص 45، كر 3 ص 315، يه 9 ص 348، يب 1 ص 503]. 
### $ 7 - عامر بن عبد
~~الله الأسدي المدني، كان قد فرض على نفسه كل يوم ألف ركعة. " حل 2: 89، صف
~~3 ص 128، كر 7 ص 169 طش 1 ص 24 ". 
### $ 8 - مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير
~~المتوفى سنة 157، كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة " الترغيب والترهيب 4
~~ص 227، صف 2 ص 99، 111، م 3 ص 172، يب 10 ص 159 ". م 
### $ 9 - أبو السائب
~~المخزومي: كان يصلي في كل يوم وليلة ms1451 ألف ركعة. الأغاني 1 ص 109]. 
### $ 10 -
~~سليمانان قال القيسي: كان يصلي كل يوم وليلة ألف ركعة حتى أقعد من رجليه
~~فكان يصلي جالسا ألف ركعة " حل 6 ص 195 ". 
### $ 11 - كهمس بن الحسن أبو عبد الله
~~الدعاء، كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة " حل 6 ص 211. صف 3 ص 234 ". م
~~
### $ 12 - محمد بن حفيف الشيرازي أبو عبد الله المتوفى 371. ربما كان يصلي من
~~الغداة إلى العصر ألف ركعة " مفتاح السعادة 2 ص 177]. م 
### $ 13 - أبو حنيفة
~~إمام الحنفية كان يصلي في كل ليلة ثلثمائة ركعة ومر يوما في بعض الطرق
~~فقالت امرأة لامرأة: هذا الرجل يصلي في كل ليلة خمسمائة ركعة. فسمع الإمام
~~ذلك فجعل يصلي بعد ذلك في كل ليلة خمسمائة ركعة، ومر يوما على جمع

PageV05P029 [30]

# من الصبيان قال بعضهم لبعض: هذا يصلي في كل ليلة ألف ركعة ولا ينام
~~بالليل. فقال أبو حنيفة: نويت أن أصلي في كل ليلة ألف ركعة وأن لا أنام
~~بالليل. " إقامة الحجة " للشيخ محمد عبد الحي الحنفي ص 9] م 
### $ 14 - رابعة
~~كانت تصلي في اليوم والليلة ألف ركعة. " روض الأخبار " المنتخب من ربيع
~~الأبرار 1 ص 5]. ونحن نعرف من أصحابنا اليوم من يأتي بها في الليل تارة،
~~وفي الليل والنهار أخرى، في أقل من سبع ساعات يصليها صلاة تامة مع سورة
~~التوحيد بالرغم من حسبان ابن تيمية استحالتها في اليوم والليلة، فإتيان ألف
~~ركعة في الليل والنهار لا يستوعب كل الليل ولا يحتاج إلى قيام تمامه ولا
~~إلى قيام نصفه، ولا تخالف السنة، بل هي السنة النبوية المعتضدة بعمل
~~العلماء والأولياء، فمن شاء استكثر، ومن شاء استقل. والمداومة على قيام
~~جميع الليل إن لم تكن مستحبا وكانت من المكروه المخالف للسنة الثابتة عنه
~~صلى الله عليه وآله كما زعمه ابن تيمية فكيف تعد في طيات الكتب فضيلة
~~لأعلام قومه، منهم: 
### $ 1 - سعيد بن المسيب التابعي المتوفى 93، صلى الغداة
~~بوضوء العتمة خمسين سنة " صف 2 ص 44 ". 
### $ 2 - الحسن البصري التابعي المتوفى ms1452
~~110، صلى الغداة بوضوء العتمة أربعين سنة " روضة الناظرين ص 4 ". 
### $ 3 - إمام
~~الحنفية نعمان، صلى أربعين سنة صلاة الغداة على طهارة العشاء، وقال ابن
~~المبارك: خمسا وأربعين سنة " مناقب أبي حنيفة للخوارزمي 1 ص 236، 240،
~~مناقب الكردري 1 ص 242 ". 
### $ 4 - أبو جعفر عبد الرحمن بن الأسود النخعي
~~المتوفى 98، صلى الفجر بوضوء العشاء " صف 3 ص 53 " 
### $ 5 - أبو بكر النيسابوري
~~الرحال الفقيه، صلى أربعين سنة صلاة الصبح على طهارة العشاء قال: إنه قام
~~أربعين سنة لم ينم الليل، ويتقوت كل يوم بخمس حبات، يصلي صلاة الغداة على
~~طهارة العشاء الآخرة " طب 10 ص 122، بق 3 ص 38، هب 2 ص 302 ".

PageV05P030 [31]

# 
### $ 6 - محمد بن عبد الرحمن أبو الحارث المتوفى 159، كان يصلي الليل أجمع "
~~صف 2 ص 98 " 
### $ 7 - هاشم " صف: هشيم " بن بشير أبو معاوية المتوفى 183 " صلى
~~عشرين سنة الصبح بوضوء العشاء " ل 1 ص 91، صف 3 ص 6، يه 10 ص 184 ". 
### $ 8 -
~~أبو غياث منصور بن المعتمر السلمي المتوفى 132، كان يحيي الليل كله في ركعة
~~لا يسجد فيها ولا يركع " صف 3 ص 63 ". 
### $ 9 - أبو الحسن الأشعري مكث عشرين سنة
~~يصلي الصبح بوضوء العشاء " طش 2 ص 172 ". 
### $ 10 - أبو الحسين بن بكار البصري
~~المتوفى 199 كان يصلي الغداة بوضوء العتمة " صف 4 ص 240 ". 
### $ 11 - الحافظ
~~سليمان بن طرخان التيمي، صلى أربعين سنة صلاة الصبح والعشاء بوضوء واحد "
~~حل 3 ص 29، صف 3 ص 218، بق 1 ص 142 ". 
### $ 12 - أبو خالد يزيد بن هارون الحافظ،
~~صلى نيفا وأربعين سنة صلاة الصبح بوضوء العشاء " بق 1 ص 292، صف 3 ص 8 ".
~~
### $ 13 - عبد الواحد بن زيد، صلى الغداة بوضوء العشاء أربعين سنة " صف 3 ص 43،
~~طش 1 ص 40 ". على أن ثبوت السنة عند القوم لا يستلزم فعل النبي صلى الله
~~عليه وآله فحسب، بل: هي تثبت بفعل أي أحد سن سنة من أفراد الأمة، فليكن
~~أمير المؤمنين عليه السلام أول من سن صلاة ألف ركعة في اليوم ms1453 والليلة، كما
~~نص الباجي والسيوطي والسكتواري وغيرهم على أن أول من سن التراويح عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه سنة أربع عشرة (1) وعلى أن أول من جمع الناس على
~~التراويح عمر (2) وعلى أن إقامة النوافل بالجماعات في شهر رمضان من محدثات
~~عمر رضي الله عنه وأنها بدعة حسنة (3) وعلى أن أول

PageV05P031 [32]

# من جلد في الخمر ثمانين عمر رضي الله عنه (1) وأمثال ذلك بكثير مما سنه
~~عمر بن الخطاب وصير بدعة حسنة، وسنة متبعة. وكما قال الحافظ أبو نعيم
~~الاصبهاني والخازن وغيرهما من: أن أول من سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة خبيب
~~بن عدي الأنصاري [حل 1 ص 113، تفسير الخازن 1 ص 141]. وكما قال المؤرخون
~~فيما سن معاوية بن أبي سفيان في الإرث والدية خلاف سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله والخلفاء الأربعة من بعده صلى الله عليه وآله وسلم، وإنه يسمى
~~بسنة الخلفاء لاتباعهم أثره بعده، واتخاذهم ذلك سنة [يه 9 ص 232 وج 8 ص
~~139] وكما أخذت سنة التبريك في الأعياد من عمر بن عبد العزيز كما قاله
~~الحافظ ابن عساكر في تاريخه 2 ص 365. وهلا صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من قوله: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ؟ (2) أو
~~صح ذلك غير أن بينه وبين علي أمير المؤمنين حجز وحدد يخصانه بغيره ؟. م -
~~ولدفع مزعمة ابن تيمية هذه ومن لف لفه ألف الشيخ محمد عبد الحي الحنفي
~~رسالة أسماها ب [إقامة الحجة على أن الاكثار في التعبد ليس ببدعة] وذكر
~~جماعة من الصحابة والتابعين الذين اجتهدوا في العبادة وصرفوا فيها أعمارهم،
~~والرسالة فيها فوائد جمة لا يستهان بها طبعت بالهند سنة 1311. قال في ص 18:
~~خلاصة المرام في هذا المقام وهو الذي أختاره تبعا للعلماء الكرام: إن قيام
~~الليل كله، وقرائة القرآن في يوم وليلة مرة أو مرات، وأداء ألف ركعات أو
~~أزيد من ذلك، ونحو ذلك من المجاهدات والرياضات ليس ببدعة، وليس بمنهي عنه
~~في الشرع بل هو أمر حسن مرغوب إليه. ms1454 الخ]. وأما دعوى عدم الامكان منشأها
~~تثاقل الطبع والكسل عن الاكثار من العبادة فإن من لم يتنشط في كل عمره
~~لأمثال ذلك، البعيد عن عمل العاملين وعادات العباد يحسب خروج ذلك عن حيز
~~الامكان، لكن من تذوق حلاوة الطاعة ولذة العبادة يرى أمثال هذه من العاديات
~~المطردة.

PageV05P032 [33]

# مشكلة الأوراد والختمات يجد الباحث في طيات الكتب والمعاجم أعمالا كبيرة
~~باهظة تستوعب من الوقب أكثر من ألف ركعة صلاة معزوة إلى أناس عاديين لم
~~ينكرها عليهم ولا على رواتها أحد لا ابن تيمية ولا غيره، لأن بواعث الانكار
~~على أئمة أهل البيت عليهم السلام لا توجد هنالك، وإليك نبذا من تلك
~~الأعمال: 
### $ 1 - كان عويمر بن زيد أبو الدرداء الصحابي المتوفى 32 يسبح كل يوم
~~مائة ألف تسبيحة " هب 1 ص 173 ". 
### $ 2 - كان أبو هريرة الدوسي الصحابي المتوفى
~~57 / 8 / 9 يسبح كل ليلة اثنتي عشر ألف تسبيحة قبل أن ينام ويستغفر الله
~~ويتوب إليه كل يوم اثنتي عشرة ألف مرة " يه 8 ص 110، 112، هب 1 ص 173 ". 3
~~- كان خالد بن معدان المتوفى 103 / 4 / 8، يسبح في اليوم أربعين ألف تسبيحة
~~سوى ما يقرأ من القرآن " حل 5 ص 210، صه ص 88، ل 1 ص 54 " 
### $ 4 - كان عمير بن
~~هاني المتوفى 127، يسبح كل يوم مائة ألف تسبيحة " صف 4 ص 163، م 2 ص 305،
~~يب 8 ص 150، هب 1 ص 173 " 
### $ 5 - كان أبو حنيفة إمام الحنفية المتوفى 150،
~~يأتي إلى الجمعة ويصلي قبل صلاتها عشرين ركعة يختم فيهن القرآن " مناقب أبي
~~حنيفة للخوارزمي 1 ص 240، مناقب الكردري 1 ص 244 ". 
### $ 6 - كان يعقوب بن يوسف
~~أبو بكر المطوعي المتوفى 287، يقرأ كل يوم " وفي نسخة: وليلة " سورة
~~التوحيد إحدى وثلاثين ألف مرة، أو: إحدى وأربعين ألف شك جعفر الراوي عنه "
~~طب 14 ص 289، يه 11 ص 84، ظم 6 ص 26 ". 
### $ 7 - كان الجنيد القواريري المتوفى
~~298 ورده كل يوم ثلثمائة ركعة " " قال ابن الجوزي: أربعمائة " وثلاثين ألف
~~تسبيحة " ظم 6 ص 106، صف ms1455 2 ص 235، يه 11 ص 114، طب 7 ص 242 ".

PageV05P033 [34]

# 
### $ 8 - كان فقيه الحرم الإمام محمد يقرأ كل يوم ستة آلاف قل هو أحد، وهي من
~~جملة أوراده " طش 2 ص 170 ". 
### $ 9 - كان الشيخ أحمد الزواوي المتوفى 922 يقرأ
~~كل يوم وليلة عشرين ألف تسبيحة، وأربعين ألف صلاة على النبي صلى الله عليه
~~وآله " هب 8 ص 107 ". 
### $ 10 - كان محمد بن سليمان الجزولي يقرأ نهارا أربعة
~~عشر ألف بسملة وسلكتين من تأليفه " دلائل الخيرات " في الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وآله " نيل الابتهاج ص 317 ". 
### $ 11 - كان عبد العزيز المقدسي
~~يقول: حاسبت نفسي من يوم بلوغي إلى يوم هذا فإذا زلاتي لا تجاوز ستة
~~وثلاثين زلة، ولقد استغفرت الله لكل زلة مائة ألف مرة، وصليت لكل زلة ألف
~~ركعة، ختمت في كل ركعة منها ختمة " صف 4 ص 219 " وأنت تعلم أن ألف ركعة
~~صلاة تكون ثلاث وثمانين ألف كلمة، إذ الركعة الأولى من تكبيرة الاحرام إلى
~~السجدة الأخيرة تعد كلماتها " 69 " كلمة وتكون إذا صليتها ألفا تسعا وستين
~~ألفا، ويخرج من الركعة الثانية ألف كلمة عن تكبيرة الاحرام غير الموجودة
~~فيها فتبقى ثمان وستين ألفا، وإذا أضفت إليها كلمات التشهد على طريقة
~~الشيعة والسلام بصيغة " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته " وهي خمسة عشر
~~ألف كلمة، يكون المجموع ثلثا وثمانين ألف كلمة تربو على كلمات القرآن
~~الشريف بخمسة آلاف وسبع وخمسين كلمة، فقس الأعمال المذكورة إلى هذه تجدها
~~تزيد عليها بكثير، لكن الولاء لصاحب الأوراد المذكورة يمكنه منها، والبغضاء
~~لصاحب الصلاة من العترة الطاهرة تقعد به عن العمل. وأما ما ختم به ابن
~~تيمية كلامه من قراءة عثمان القرآن في ركعة واحدة فهو خارج عن موضوع البحث،
~~غير أنه راقه أن يقابل تلك المأثرة بفضيلة لعثمان ذاهلا عن أن ما أورده على
~~صلاة الأئمة من الاشكال وارد فيها، فهي تخالف السنة على زعمه أولا إذ لم
~~يثبت عن رسول الله قراءة القرآن في ركعة واحدة، وإنها خارجة عن ms1456 نطاق
~~الامكان ثانيا إذ كلمات القرآن سبعة وسبعون ألف وتسعمائة وأربع وثلاثون
~~كلمة وفي قول عطاء بن يسار سبعة وسبعون ألف وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة
~~(1) وتلك الركعة

PageV05P034 [35]

# الواحد لا بد إما أن تقع بين المغرب والعشاء، وإما بعد العشاء الآخرة إلى
~~صلاة الصبح، فإتيانها على كل حال في ركعة غير ممكن الوقوع. على أن الشيخين
~~" البخاري ومسلم " قد أخرجا عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال لعبد
~~الله بن عمر: واقرأ في سبع ولا تزد على ذلك. وصح عنه صلى الله عليه وآله:
~~من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقه. ثم إن عثمان عد ممن كان يختم في كل
~~أسبوع من الصحابة (1). ومشكلة الختمة في كتب القوم جاءت بأذني عناق، أثقل
~~من شمام، تنتهي إلى شجنة من العته، فذكروا أن منهم من كان يختم القرآن في
~~ركعة ما بين الظهر والعصر، أو بين المغرب والعشاء، أو في غيرهما، وعد من
~~أولئك: 
### $ 1 - عثمان بن عفان الأموي. كان يختم في ركعة ليلا " حلية الأولياء
~~1: 57 " 
### $ 2 - تميم بن أوس الداري الصحابي. كان يختم في ركعة " صف 1 ص 310. 3
~~- سعيد بن جبير التابعي المتوفى 95 " حل 4 ص 73 ". 
### $ 4 - منصور بن زاذان
~~المتوفى 131 كان يختمه مرة فيما بين الظهر والعصر، وأخرى فيما بين المغرب
~~والعشاء، قال هشام: صليت إلى جنب منصور فقرأ القرآن فيما بين المغرب
~~والعشاء ختمتين، ثم قرأ إلى الطواسين قبل أن تقام الصلاة، وكانوا إذ ذاك
~~يؤخرون العشاء في شهر رمضان إلى أن يذهب ربع الليل، وكان يختم فيما بين
~~الظهر والعصر، وفي خلاصة التهذيب: وكان يختم في الضحى. " حل 3 ص 57، صف 3 ص
~~4، بق 1 ص 134، ل 1 ص 97، هب 1 ص 355 ". 
### $ 4 - أبو الحجاج مجاهد المتوفى 132،
~~ذكره ابن أبي داود كما في " الفتاوى الحديثية " ص 44. 
### $ 5 - أبو حنيفة
~~النعمان بن ثابت إمام المذهب، كان يحيي الليل بقراءة القرآن ثلاثين سنة في
~~ركعة " مناقب أبي حنيفة للقاري ص 494 ms1457 ". 
### $ 7 - يحيى بن سعيد القطان المتوفى
~~198 " طب 14 ص 141 ". 
### $ 8 - الحافظ أبو أحمد محمد بن أحمد العسال المتوفى 349
~~" بق 3 ص 97 ". م 
### $ 9 - أبو عبد الله محمد بن حفيف الشيرازي المتوفى 371، كان
~~ربما يقرأ القرآن

PageV05P035 [36]

# كله في ركعة واحدة. " مفتاح السعادة " 2 ص 177 ". م 
### $ 10 - جعفر بن الحسن
~~الدرزيجاني المتوفى 506، له ختمات كثيرة جدا كل ختمة منها في ركعة واحدة.
~~هب 4 ص 16]. ومنهم من كان يختم في كل يوم ختمة، وعد من أولئك: 
### $ 1 - سعد بن
~~إبراهيم الزهري المتوفى 127 " ل 1 ص 66 " وفي صه ص 113: في كل يوم وليلة. 2
~~- أبو بكر ابن عياش الأسدي الكوفي المتوفى 193 " يه 10 ص 224، يب 12 ص 36
~~". 
### $ 3 - أبو العباس محمد بن شاذل النيسابوري المتوفى 311 " هب 2 ص 263. 
### $ 4 -
~~أبو جعفر الكتاني كان يختمها مع الزوال " حل 10 ص 343 ". 
### $ 5 - أبو العباس
~~الآدمي المتوفى 390، كان يختم في غير شهر رمضان كل يوم ختمة " ظم 6 ص 160،
~~صف 2 ص 251، هب 2 ص 257 ". 
### $ 6 - أحمد بن حنبل إمام مذهبه المتوفى 241 "
~~مناقب أحمد لابن الجوزي ص 287 ". 
### $ 7 - البخاري صاحب الصحيح المتوفى 256، طب
~~2 ص 12. 
### $ 8 - الشافعي إمام الشافعية المتوفى 204، في غير شهر رمضان " صف 2 ص
~~145، طش 1 ص 33 ". 
### $ 9 - محمد بن يوسف أبو عبد الله البناء المتوفى 286 " ظم
~~6 ص 24 ". 10 محمد بن علي الكرخي المتوفى 343 " يه 11 ص 228، ظم 6 ص 376 ".
~~
### $ 11 - أبو بكر بن الحداد المصري الشافعي المتوفى 345 / 4 " ل 1 ص 167، بق 3
~~ص 108 " وفي بعض المصادر: في اليوم والليلة. 
### $ 12 - الحافظ ابن عساكر المتوفى
~~371، كان له ذلك في شهر رمضان، هب 4 ص 239. 
### $ 13 - الخطيب البغدادي صاحب
~~التاريخ المتوفى 463 " كر 1 ص 410 ". 
### $ 14 - أحمد بن أحمد ابن السيبي أبو عبد
~~الله القصري المتوفى 439. " طب 4 ص 4 " 
### $ 15 - الشيخ أحمد البخاري له كل يوم
~~ختمة وثلث " طش ms1458 4 ص 170 " (1)

PageV05P036 [37]

# ومنهم من كان يختمه في الليلة مرة ومن أولئك: 
### $ 1 - علي بن عبد الله الأزدي
~~التابعي، كان له ذلك في شهر رمضان " يب 7 ص 358 ". 
### $ 2 - قتادة أبو الخطاب
~~البصري المتوفى 117، كان له ذلك في عشرة شهر رمضان " صف 3 ص 182 ". 
### $ 3 -
~~وكيع بن الجراح المتوفى 197 " ل 1 ص 96، طب 13 ص 470، يب 11 ص 129 ". 
### $ 4 -
~~البخاري صاحب الصحيح المتوفى 256، كان له ذلك في شهر رمضان " يه 11 ص 26 ".
~~
### $ 5 - عطاء بن السائب الثقفي المتوفى 136 " صه ص 225 ". 
### $ 6 - علي بن عيسى
~~الحميري كان له ذلك في كل ليلة " طبقات القراء 1 ص 560 ". 
### $ 7 - أبو نصر عبد
~~الملك بن أحمد المتوفى 472 " ظم 8 ص 324 ". 
### $ 8 - الحافظ أبو عبد الرحمن
~~القرطبي المتوفى 206، كان يختم كل ليلة في ثلاث عشر ركعة " بق 2 ص 185 ". 9
~~- الشافعي إمام الشافعية كان له ذلك في غير شهر رمضان " طب 2 ص 63 ". 
### $ 10 -
~~حسين بن صالح بن حي المتوفى 167 " طش 1 ص 50 " 
### $ 11 - زبيد بن الحارث " حل 5
~~ص 18 ". م 12 أبو بكر بن عياش، كان يختم القرآن كل ليلة أربعين سنة. طب 1 ص
~~407 ". ومنهم من كان يختمه في كل يوم وليلة مرة وعد من أولئك: 
### $ 1 - سعد بن
~~إبراهيم أبو إسحاق المدني المتوفى 127 " صف 3 ص 82 ". 
### $ 2 - ثابت بن أسلم
~~البنائي المتوفى 127 " حل 2 ص 321، بق 1 ص 118 ". 
### $ 3 - جعفر بن المغيرة
~~التابعي " كر 4 ص 79 ". 
### $ 4 - عمر بن الحسين الجمحي " يب 7 ص 434 ". 
### $ 5 - أبو
~~محمد عبد الرحمن اللخمي الشافعي المتوفى 587 " هب 4 ص 289 " 
### $ 6 - أبو الفرج
~~ابن الجوزي المتوفى 590 يه 13 ص 9 ". 
### $ 7 - أبو علي عبد الرحيم المصري القاضي
~~الفاضل المتوفى 596 " يه 13 ص 24 ".

PageV05P037 [38]

# 
### $ 8 - أبو الحسن المرتضى المتوفى 634 " هب 168 5 ". 
### $ 9 - محمود بن عثمان
~~الحنبلي المتوفى 609 " هب 5 ms1459 ص 29 ". 10 أم حبان السلمية " صف 4 ص 25 "
~~ومنهم من كان يختم في الليل والنهار ختمتين مثل: 
### $ 1 - سعيد بن جبير التابعي،
~~ختم ختمتين ونصفا في الصلاة في الكعبة " يه 9 ص 98، صف 3 ص 43 ". 2 منصور
~~بن زاذان المتوفى 131، كان يختم في الليل والنهار مرتين كما مر " صف 3 ص 4
~~" م - وقال القسطلاني في إرشاد الساري 3 ص 365: كان يختم بين المغرب
~~والعشاء ختمتين ويبلغ في الختمة الثلاثة إلى الطواسين]. 
### $ 3 - أبي حنيفة إمام
~~الحنفية، كان له ذلك في شهر رمضان " التذكار ص 74، مناقب أبي حنيفة للقاري
~~ص 493، 494 ". 
### $ 4 - الشافعي إمام الشافعية كان له ذلك في شهر رمضان ما منها
~~إلا في الصلاة " المواهب اللدنية " وفي صف 2 ص 145: كان يختم في رمضان ستين
~~ختمة سوى ما يقرأه في الصلاة. 
### $ 5 - الحافظ العراقي كان يختم في الجماعة في
~~شهر رمضان ختمتين " شرح المواهب للزرقاني 7 ص 421 ". 
### $ 6 - أبي عبد الله محمد
~~بن عمر القرطبي " الديباج المذهب ص 245 ". 
### $ 7 - السيد محمد المنير المتوفى
~~نيف و930 " طش 2 ص 118 " 
### $ 8 - الشيخ عبد الحليم المنزلاوي المتوفى نيف و930
~~" طش 2 ص 121 ". م - ومنهم من كان يختم في الليلة ختمتين. 
### $ 1 - تقي الدين
~~أبو بكر بن محمد البلاطنسي الشافعي الحافظ المتوفى 936 كان يختم في شهر
~~رمضان في كل ليلة ختمتين " هب 8 ص 213 ". 
### $ 2 - أحمد بن رضوان بن جالينوس
~~المتوفى 423 ختم في الليلة ختمتين قبل أن يطلع الفجر طب 4 ص 261]. ومنهم من
~~يختم في اليوم والليلة ثلاث ختمات وعد من أولئك:

PageV05P038 [39]

# 
### $ 1 - كرز بن وبرة الكوفي، كان يختم في كل يوم وليلة ثلاث ختمات " صف 2 ص
~~123 وج 3 ص 67، الإصابة 3 ص 321 ". 
### $ 2 - زهير بن محمد بن قمير الحافظ
~~البغدادي المتوفى 268، كان له ذلك في شهر رمضان " طب 8 ص 485، ظم 5 ص 4 ".
~~
### $ 3 - أبو العباس بن عطاء الآدمي المتوفى 309، كان له ذلك في شهر رمضان ms1460 " طب
~~5 ص 27، ظم 6 ص 160، يه 11 ص 144 " م 
### $ 4 - سليم بن عنز التجيبي القاضي
~~المصري. قال العيني في " عمدة القاري " 9 ص 349. كان يختم القرآن في كل
~~ليلة ثلث مرات، وذكر ذلك أبو عبيد. وقال ابن كثير في تاريخه 9 ص 118: كان
~~يختم القرآن في كل ليلة ثلاث ختمات في الصلاة وغيرها. 
### $ 5 - عبد الرحمن بن
~~هبة الله اليماني المتوفى 821، قرأ في الشتاء في يوم ثلاث ختمات وثلث ختمة
~~هب 7 ص 151]. ومنهم من كان يختم في اليوم أربع ختمات ومن أولئك: 
### $ 1 - أبو
~~قبيصة محمد بن عبد الرحمن الضبي المتوفى 282، قال: قرأت في اليوم أربع
~~ختمات وبلغت في الخامسة إلى سورة البراءة وأذن المؤذن العصر " طب 2 ص 315،
~~ظم 5 ص 156 ". 
### $ 2 - علي بن الأزهر أبو الحسن اللاحمي البغدادي المقرئ
~~المتوفى 707، قرأ في يوم واحد بمحضر جماعة من القراء أخذت خطوطهم بتلاوته
~~أربع ختمات إلا سبع " طبقات القراء ج 1 ص 526 " م - ومنهم من ختم بين
~~المغرب والعشاء خمس ختمات قال الشعراوي: (1) دخل سيدي أبو العباس المصري
~~الحريثي المتوفى 945 يوما فجلس عندي بعد المغرب إلى أن دخل وقت العشاء فقرأ
~~خمس ختمات وأنا أسمع فذكرت ذلك لسيدي علي المرصفي المتوفى 930 فقال: يا
~~ولدي ! أنا قرأت مرة حال سلوكي ثلثمائة ركعة وستين ختمة في اليوم والليلة
~~كل درجة ختمة " هب 8 ص 75]. ومنهم من كان يختم في اليوم والليلة ثمان ختمات
~~أو أكثر. منهم:

PageV05P039 [40]

# 
### $ 1 - السيد ابن الكاتب، قال النووي: إن بعضهم كان يقرأ أربع ختمات بالليل
~~وأربعا في النهار، ومنهم السيد ابن الكاتب الصوفي رضي الله عنه (1) وعده من
~~أولئك صاحب " خزينة الأسرار " ص 78 وقال: كان يختم بالنهار أربعا وبالليل
~~أربعا، ويمكن حمله على مبادئ طي اللسان وبسط الزمان. م - وقال صاحب "
~~التوضيح ": أكثر ما بلغنا قراءة ثمان ختمات في اليوم والليلة، وقال السلمي:
~~سمعت الشيخ أبا عثمان المغربي يقول: إن ابن الكاتب يختم بالنهار أربع
~~ختمات، وبالليل أربع ختمات. قاله ms1461 العيني في " عمدة القاري " 9 ص 349. 
### $ 2 -
~~قال الشيخ عبد الحي الحنفي في " إقامة الحجة " ص 7: ومنهم: علي بن أبي طالب
~~فإنه كان يختم في اليوم ثمان ختمات كما ذكره بعض شراح البخاري] 
### $ 3 - بكر بن
~~سهيل الدمياطي المتوفى 289 قال: هجرت أي بكرت يوم الجمعة فقرأت إلى العصر
~~ثمان ختمات. حكاه عنه الذهبي في " ميزان الاعتدال " ج 1 في ترجمته. وقال
~~القسطلاني (2): رأيت أبا الطاهر (المقدسي) بالقدس سنة 867 وسمعت عنه إذ ذاك
~~أنه كان يقرأ فيهما " في اليوم والليلة " أكثر من عشر ختمات: بل قال لي شيخ
~~الاسلام البرهان بن أبي شريف أدام الله النفع بعلومه عنه: أنه كان يقرأ خمس
~~عشرة في اليوم والليلة، وهذا باب لا سبيل إلى إدراكه إلا بالفيض الرباني.
~~وقال: وقرأت في " الارشاد ": إن الشيخ نجم الدين الاصبهاني رأى رجلا من
~~اليمن بالطواف ختم في شوط أو في أسبوع شك. وهذا لا سبيل إلى إدراكه إلا
~~بالفيض الرباني والمدد الرحماني. " إرشاد الساري 7 ص 199 ". وقال الغزالي
~~في " إحياء العلوم " 1 ص 319: كان كرز بن وبرة مقيما بمكة فكان يطوف في كل
~~يوم سبعين أسبوعا، وفي كل ليلة سبعين أسبوعا، وكان مع ذلك يختم القرآن في
~~اليوم والليلة مرتين (3)، فحسب ذلك فكان عشرة فراسخ، ويكون مع كل أسبوع
~~ركعتان فهو مائتان وثمانون ركعة وختمتان وعشرة فراسخ.

PageV05P040 [41]

# وقال النازلي في " خزينة الأسرار " ص 78: وقد روي عن الشيخ موسى السدراني
~~من أصحاب الشيخ أبي مدين المغربي: إنه كان يختم في الليل والنهار سبعين ألف
~~ختمة، ونقل عنه: إنه ابتدأ بعد تقبيل الحجر، وختم في محاذاة الباب، بحيث
~~أنه سمعه بعض الأصحاب حرفا حرفا كذا ذكره في " الإحياء " وعلي القاري في "
~~شرح المشكاة ". وفي ص 180 من " خزينة الأسرار ": إن الشيخ أبو مدين المغربي
~~أحد الثلاثة ورئيس الأوتاد الذي كان يختم القرآن كل يوم سبعين ألف ختمة.
~~وأخرج البخاري في صحيحه (1) عن أبي هريرة يرفعه قال: قال صلى الله عليه
~~وسلم: خفف على داود القرآن فكان ms1462 يأمر بدابته فتسرج فيقرأ القرآن قبل أن
~~تسرج. وقال القسطلاني في شرح هذا الحديث (2): وفيه أن البركة قد تقع في
~~الزمن اليسير حتى يقع فيه العمل الكثير. وقال: قد دل هذا الحديث على أن
~~الله تعالى يطوي الزمان (3) لمن شاء من عباده كما يطوي المكان لهم. قال
~~الأميني: إن هي إلا أساطير الأولين وخزعبلات السلف كتبتها يد الأوهام
~~الباطلة، وكلها نصب عيني ابن تيمية وقومه لم تسمع من أحدهم فيها ركزا ولم
~~تر منهم غميزة، وكان حقا على هذه السفاسف أن تكتب في طامور القصاصين، أو
~~توارى في مطامير البراري، أو تقذف في طمطام البحار، أسفي على تلكم التآليف
~~الفخمة الضخمة تحتوي مثل هذه الخرافات، أسفي على أولئك الأعلام يخضعون
~~عليها ويرونها جديرا بالذكر، ولو كان يعلم ابن تيمية أن نظارة التنقيب تعرب
~~عن هذه الخزايات بعد لأى من عمر الدهر لكان يختار لنفسه السكوت، وكف مدته
~~عن صلاة أمير المؤمنين وولده الإمام السبط والسيد السجاد عليهم السلام، وما
~~كان يحوم حومة العار إن عقل صالحه. ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع
~~وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم.

PageV05P041 [42]

# = 3 = المحدث في الاسلام أصفقت الأمة الإسلامية على أن في هذه الأمة لدة
~~الامم السابقة أناس محدثون " على صيغة المفعول " وقد أخبر بذلك النبي
~~الأعظم كما ورد في الصحاح والمسانيد من طرق الفريقين: " العامة والخاصة "
~~والمحدث من تكلمه الملائكة بلا نبوة ولا رؤية صورة، أو يلهم له ويلقى في
~~روعه شئ من العلم على وجه الالهام والمكاشفة من المبدأ الأعلى، أو ينكت له
~~في قلبه من حقائق تخفى على غيره، أو غير ذلك من المعاني التي يمكن أن يراد
~~منه، فوجود من هذا شأنه من رجالات هذه الأمة مطبق عليه بين فرق الاسلام،
~~بيد أن الخلاف في تشخيصه، فالشيعة ترى عليا أمير المؤمنين وأولاده الأئمة
~~صلوات الله عليهم من المحدثين، وأهل السنة يرون منهم عمر بن الخطاب، وإليك
~~نماذج من نصوص الفريقين: نصوص أهل السنة أخرج البخاري في صحيحه في باب
~~مناقب عمر ms1463 بن الخطاب ج 2 ص 194 عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير أن يكونوا
~~أنبياء، فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر. قال ابن عباس رضي الله عنهما: من
~~نبي ولا محدث. قال القسطلاني (1): ليس قوله " فإن يكن " للترديد بل للتأكيد
~~كقولك: إن يكن لي صديق ففلان. إذ المراد إختصاصه بكمال الصداقة لا نفي
~~الأصدقاء، وإذا ثبت أن هذا وجد في غير الأمة المفضولة فوجوده في هذه الأمة
~~الفاضلة أحرى. وقال في شرح قول ابن عباس " من نبي ولا محدث ": قد ثبت قول
~~ابن عباس هذا لأبي ذر وسقط لغيره ووصله سفيان بن عيينة في أواخر جامعه وعبد
~~بن حميد بلفظ: كان ابن عباس يقرأ: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث.

PageV05P042 [43]

# وأخرج البخاري في صحيحه بعد حديث الغار ج 2 ص 171 عن أبي هريرة مرفوعا:
~~إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون إن كان في أمتي هذه منهم فإنه
~~عمر بن الخطاب. قال القسطلاني في شرحه 5 ص 431: قال المؤلف: يجري على
~~ألسنتهم الصواب من غير نبوة. وقال الخطابي: يلقى الشئ في روعه، فكأنه قد
~~حدث به يظن فيصيب ويخطر الشيئ بباله فيكون، وهي منزلة رفيعة من منازل
~~الأولياء. وقال في قوله " إن كان في أمتي ": قاله صلى الله عليه وسلم على
~~سبيل التوقع وكأنه لم يكن اطلع (1) على أن ذلك كائن وقد وقع، وقصة: يا
~~سارية الجبل (2) مشهورة مع غيرها. وأخرج مسلم في صحيحه في باب فضائل عمر عن
~~عايشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان في الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن
~~في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم. قال ابن وهب: تفسير محدثون:
~~ملهمون. ورواه ابن الجوزي في " صفة الصفوة " 1 ص 104 وقال: حديث متفق عليه
~~وأخرجه أبو جعفر الطحاوي في " مشكل الآثار " 2 ص 257 بطرق شتى عن عايشة ms1464
~~وأبي هريرة، وأخرج قراءة ابن عباس: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا
~~محدث. قال: معنى قوله محدثون أي ملهمون، فكان عمر رضي الله عنه ينطق بما
~~كان ينطق ملهما، ثم عد من ذلك ما قد روي عن أنس بن مالك قال قال عمر بن
~~الخطاب: وافقني ربي أو وافقت ربي في ثلاث: قلت: يا رسول الله ! لو اتخذنا
~~من مقام إبراهيم مصلى. فنزلت: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى. وقلت: يا رسول
~~الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن، فنزلت آية
~~الحجاب. واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت:
~~عسى ربي إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن، فنزلت كذلك قال الأميني: إن
~~كان هذا من القول بإلهام فعلى الاسلام السلام، وما أجهل القوم بالمناقب حتى
~~أتوا بالطامات الكبرى كهذه وعدوها فضيلة، وعليهم إن عقلوا

PageV05P043 [44]

# صالحهم إنكار مثل هذا القول على عمر، وفيه حط لمقام النبوة، ومسة على
~~كرامة صاحب الرسالة صلى الله عليه وآله. قال النووي في شرح صحيح مسلم:
~~اختلف تفسير العلماء للمراد بمحدثون فقال ابن وهب: ملهمون، وقيل: مصيبون
~~إذا ظنوا فكأنهم حدثوا بشئ فظنوه. وقيل: تكلمهم الملائكة، وجاء في رواية:
~~مكلمون. وقال البخاري: يجري الصواب على ألسنتهم وفيه إثبات كرامات
~~الأولياء. وقال الحافظ محب الدين الطبري في " الرياض " 1 ص 199: ومعنى
~~محدثون والله أعلم أي يلهمون الصواب، ويجوز أن يحمل على ظاهره وتحدثهم
~~الملائكة لا بوحي وإنما بما يطلق عليه اسم حديث، وتلك فضيلة عظيمة. وقال
~~القرطبي في تفسيره ج 12 ص 79: قال ابن عطية: وجاء عن ابن عباس إنه كان
~~يقرأ: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث. ذكره مسلمة بن القاسم
~~بن عبد الله ورواه سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس. قال مسلمة: فوجدنا
~~المحدثين معتصمين بالنبوة - على قراءة ابن عباس - لأنهم تكلموا بأمور عالية
~~من أنباء الغيب خطرات، ونطقوا بالحكمة الباطنة، فأصابوا فيما تكلموا،
~~وعصموا فيما نطقوا ms1465 كعمر بن الخطاب في قصة سارية (1) وما تكلم به من
~~البراهين العالية. وأخرج الحافظ أبو زرعة حديث أبي هريرة في طرح التثريب في
~~شرح التفريب 1 ص 88 بلفظ: لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال
~~مكلمون من غير أن يكونوا أنبياء فإن يكن في أمتي أحد فعمر. وأخرجه البغوي
~~في " المصابيح " 2 ص 270، والسيوطي في " الجامع الصغير "، وقال المناوي في
~~شرح الجامع الصغير 4 ص 507: قال القرطبي: " محدثون " بفتح الدال اسم مفعول
~~جمع محدث بالفتح أي ملهم أو صادق الظن، وهو من القي في نفسه شئ على وجه
~~الالهام والمكاشفة من

PageV05P044 [45]

# الملأ الأعلى، أو من يجري الصواب على لسانه بلا قصد، أو تكلمه الملائكة
~~بلا نبوة أو من إذا رأى رأيا أو ظن ظنا أصاب كأنه حدت به، والقي في روعه من
~~عالم الملكوت فيظهر على نحو ما وقع له، وهذه كرامة يكرم الله بها من شاء من
~~صالح عباده، وهذه منزلة جليلة من منازل الأولياء. فإن يكن من أمتي منهم أحد
~~فإنه عمر، كأنه جعله في انقطاع قرينة في ذلك كأنه نبي، فلذلك أتى بلفظ إن
~~بصورة الترديد. قال القاضي: ونظير هذا التعليق في الدلالة على التأكيد
~~والاختصاص قولك: إن كان لي صديق فهو زيد، فإن قائله لا يريد به الشك في
~~صداقته بل المبالغة في أن الصداقة مختصة به لا تتخطاه إلى غيره. وقال
~~القرطبي: قوله " فإن يكن " دليل على قلة وقوعه وندرته، وعلى أنه ليس المراد
~~بالمحدثين المصيبون فيما يظنون لأنه كثير في العلماء بل وفي العوام من يقوى
~~حدسه فتصح إصابته فترتفع خصوصية الخبر وخصوصية عمر، ومعنى الخبر قد تحقق
~~ووجد في عمر قطعا وإن كان النبي صلى الله عليه وآله لم يجزم بالوقوع، وقد
~~دل على وقوعه لعمر أشياء كثيرة كقصة: الجبل يا سارية ! الجبل. وغيره، وأصح
~~ما يدل على ذلك شهادة النبي صلى الله عليه وآله له بذلك حيث قال: إن الله
~~جعل الحق على لسان عمر وقلبه (1). قال ابن حجر: ms1466 وقد كثر هؤلاء المحدثون بعد
~~العصر الأول وحكمته زيادة شرف هذه الأمة بوجود أمثالهم فيها ومضاهاة بني
~~إسرائيل في كثرة الأنبياء، فلما فات هذه الأمة المحمدية كثرة الأنبياء لكون
~~نبيهم خاتم الأنبياء عوضوا تكثير الملهمين. * (تنبيه) * قال الغزالي: قال
~~بعض العارفين سألت بعض الأبدال عن مسألة من مشاهد النفس فالتفت إلى شماله
~~وقال: ما تقول رحمك الله ؟ ثم إلى يمينه كذلك، ثم أطرق إلى صدره فقال: ما
~~تقول ؟ ثم أجاب فسألته عن التفاته ؟ فقال: لم يكن عندي علم فسألت الملكين
~~فكل قال: لا أدري فسألت قلبي فحدثني بما أجبت فإذا هو أعلم منهما. قال
~~الغزالي: وكأن هذا معنى هذا الحديث. ا ه. ويجد الباحث في طي كتب التراجم
~~جمعا من كلمتهم الملائكة منهم: عمران بن

PageV05P045 [46]

# الحصين الخزاعي المتوفى سنة 52، أخرج أبو عمر في " الاستيعاب " 2 ص 455:
~~إنه كان يرى الحفظة وكانت تكلمه حتى اكتوى. وذكره ابن حجر في الإصابة 3 ص
~~26. وقال ابن كثير في تاريخه 8 ص 60: قد كانت الملائكة تسلم عليه فلما
~~اكتوي انقطع عنه سلامهم، ثم عادوا قبل موته بقليل، فكانوا يسلمون عليه رضي
~~الله عنه. وفي شذرات الذهب 1 ص 58: إنه كان يسمع تسليم الملائكة عليه، ثم
~~اكتوي بالنار فلم يسمعهم عاما، ثم أكرمه الله برد ذلك. وذكر تسليم الملائكة
~~عليه الحافظ العراقي في " طرح التثريب " ج 1 ص 90، وأبو الحجاج المزي في "
~~تهذيب الكمال " كما في تلخيصه ص 250، وقال ابن سعد وابن الجوزي في " صفة
~~الصفوة " 1 ص 283: كانت الملائكة تصافحه. وذكره ابن حجر في " تهذيب التهذيب
~~" 8 ص 126. ومنهم: أبو المعالي الصالح المتوفى 427، أخرج الحافظان ابنا
~~الجوزي وكثير أن أبا المعالي أصابته فاقة شديدة في شهر رمضان فعزم على
~~الذهاب إلى رجل من ذوي قرابته ليستقرض منه شيئا قال: فبينما أنا أريده فنزل
~~طائر فجلس على منكبي وقال: يا أبا المعالي أنا الملك الفلاني، لا تمضي إليه
~~نحن نأتيك به. قال: فبكر إلي الرجل " صف 2 ص 280، ظم 9 ص 136، يه 12 ص 163 ms1467
~~". م - وقال أبو سليمان الخطابي: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " قد كان
~~في الأمم ناس محدثون، فإن يكن في أمتي فعمر " وأنا أقول: فإن كان في هذا
~~العصر أحد كان أبو عثمان المغربي " طب 9: 113 ". ومن هذا القبيل تكلم
~~الحوراء مع أبي يحيى الناقد، أخرج الخطيب البغدادي وابن الجوزي عن أبي يحيى
~~زكريا بن يحيى الناقد المتوفى 285 " أحد أثبات المحدثين " قال اشتريت من
~~الله حوراء بأربعة آلاف ختمة، فلما كان آخر ختمة سمعت الخطاب من الحوراء
~~وهي تقول: وفيت بعهدك فها أنا التي قد اشتريتني (1) * (هذا ما عند القوم
~~وأما نصوص الشيعة) * فأخرج ثقة الاسلام الكليني في كتابه " أصول الكافي " ص
~~84 تحت عنوان

PageV05P046 [47]

# " باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث " أربعة أحاديث منها بإسناده عن
~~بريد عن الإمامين الباقر والصادق صلوات الله عليهما في قوله عز وجل [في
~~سورة الحج]: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث. [قال بريد]:
~~قلت: جعلت فداك ليست هذه قراءتنا (1) فما الرسول والنبي والمحدث ؟ قال:
~~الرسول الذي يظهر له الملك فيكلمه، والنبي هو الذي يرى في منامه، وربما
~~اجتمعت النبوة والرسالة لواحد، والمحدث الذي يسمع الصوت ولا يرى الصورة.
~~قال: قلت أصلحك الله كيف يعلم أن الذي رأى في النوم حق وأنه من الملك ؟
~~قال: يوفق لذلك حتى يعرفه، ولقد ختم الله عز وجل بكتابكم الكتب وختم بنبيكم
~~الأنبياء. وحديث آخر أيضا فصل بهذا البيان بين النبي والرسول والمحدث،
~~وحديثان بالتفصيل المذكور غير أن فيهما مكان لفظة المحدث، الإمام. أحدهما
~~عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل: وكان رسولا
~~نبيا. ما الرسول ؟ وما النبي ؟ قال: النبي الذي يرى في منامه ويسمع الصوت
~~ولا يعاين الملك، والرسول الذي يسمع الصوت ويرى في المنام ويعاين الملك.
~~قلت: الإمام ما منزلته ؟ قال: يسمع الصوت ولا يرى ولا يعاين الملك، ثم تلا
~~هذه الآية: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث. والثاني: عن
~~إسماعيل بن ms1468 مرار قال: كتب الحسن بن العباس المعروف إلى الرضا عليه السلام:
~~جعلت فداك أخبرني ما الفرق بين الرسول والنبي والإمام ؟ قال: فكتب أو قال:
~~الفرق بين الرسول والنبي والإمام: إن الرسول الذي ينزل عليه جبرئيل عليه
~~السلام فيراه ويسمع كلامه وينزل عليه الوحي، وربما رأى في منامه نحو رؤيا
~~إبراهيم عليه السلام والنبي ربما يسمع الكلام وربما رأى الشخص ولم يسمع،
~~والإمام هو الذي يسمع الكلام ولا يرى الشخص. هذا تمام ما في هذا الباب من
~~الكافي وأخرج في ص 135 تحت عنوان " باب أن الأئمة عليهم السلام محدثون
~~مفهمون " خمسة أحاديث منها عن حمران بن أعين، قال: قال أبو جعفر عليه
~~السلام: إن عليا كان محدثا فخرجت إلى أصحابي فقلت: جئتكم

PageV05P047 [48]

# بعجيبة: فقالوا: وما هي إلا ؟ فقلت: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: كان
~~علي محدثا، فقالوا: ما صنعت شيئا إلا سألته: من كان يحدثه ؟ فرجعت إليه
~~فقلت: إني حدثت أصحابي بما حدثتني فقالوا: ما صنعت شيئا إلا سألته: من كان
~~يحدثه ؟ فقال لي: يحدثه ملك. قلت: تقول إنه نبي ؟ قال: فحرك يده هكذا، أو
~~كصاحب سليمان، أو كصاحب موسى، أو كذي القرنين، أو ما بلغكم أنه قال: وفيكم
~~مثله ؟ وحديث آخر ما ملخصه: إن عليا [أمير المؤمنين] كان يعرف قاتله ويعرف
~~الأمور العظام التي كان يحدث بها الناس بقول الله عز ذكره. وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث. وحديثان آخران أحدهما: أن أوصياء محمد صلى
~~الله عليه وآله محدثون. والثاني: الأئمة علماء صادقون مفهمون محدثون.
~~والحديث الخامس في معنى المحدث وإنه يسمع الصوت ولا يرى الشخص. وليس في هذا
~~الباب من كتاب الكافي غير ما ذكرناه. وروى شيخ الطائفة في أماليه ص 260
~~بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان علي عليه السلام محدثا، وكان
~~سلمان محدثا قال: قلت: فما آية المحدث ؟ قال: يأتيه ملك فينكت في قلبه كيت
~~كيت. وبالإسناد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: منا من ينكت في ms1469 قلبه،
~~ومنا من يقذف في قلبه، ومنا من يخاطب. وبإسناده عن الحرث النصري قال: قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام: الذي يسأل عنه الإمام وليس عنده فيه شئ من أين
~~يعلمه ؟ قال: ينكت في القلب نكتا، أو ينقر في الأذن نقرا، وقيل لأبي عبد
~~الله عليه السلام: إذا سئل كيف يجيب ؟ قال: إلهام وسماع وربما كانا جمعا.
~~وروى الصفار بإسناده في " بصائر الدرجات " عن حمران بن أعين قال: قلت لأبي
~~جعفر عليه السلام: ألست حدثتني إن عليا كان محدثا ؟ قال: بلى. قلت: من
~~يحدثه ؟ قال: ملك. قلت: فأقول: إنه نبي أو رسول ؟ قال: لا. بل مثله مثل
~~صاحب سليمان، ومثل صاحب موسى، ومثل ذي القرنين، أما بلغك أن عليا سئل عن ذي
~~القرنين ؟ فقالوا: كان نبيا ؟ قال: لا. بل كان عبدا أحب الله فأحبه، وناصح
~~الله فناصحه.

PageV05P048 [49]

# وبإسناده عن حمران قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام ما موضع العلماء ؟
~~قال: مثل ذي القرنين، وصاحب سليمان، وصاحب داود. وبالاسناد عن بريد قال:
~~قلت لأبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام: ما منزلكم ؟ بمن تشبهون ممن
~~مضى ؟ فقال: كصاحب موسى، وذي القرنين، كانا عالمين ولم يكونا نبيين.
~~وبالاسناد عن عمار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما منزلتهم ؟
~~أنبياء هم ؟ قال: لا. ولكن هم علماء كمنزلة ذي القرنين في علمه، وكمنزلة
~~صاحب موسى، وكمنزلة صاحب سليمان. هذه جملة من أخبار الشيعة في الباب وهي
~~كثيرة مبثوثة في كتبهم (1) وهذه رؤوسها، ومؤدى هذه الأحاديث هو الرأي العام
~~عند الشيعة سلفا وخلفا، وفذلكته: أن في هذه الأمة أناس محدثون كما كان في
~~الأمم الماضية، وأمير المؤمنين وأولاده الأئمة الطاهرون علماء محدثون
~~وليسوا بأنبياء. وهذا الوصف ليس من خاصة منصبهم ولا ينحصر بهم، بل: كانت
~~الصديقة كريمة النبي الأعظم محدثة، وسلمان الفارسي محدثا. نعم: كل الأئمة
~~من العترة الطاهرة محدثون، وليس كل محدث بإمام، ومعنى المحدث هو العالم
~~بالأشياء بإحدى الطرق الثلاث المفصلة في الأحاديث المتلوة، هذا ما عند
~~الشيعة ليس إلا. هذا منتهى ms1470 القول عند الفريقين ونصوصهما في المحدث وأنت كما
~~ترى لا يوجد أي خلاف بينهما، ولم تشذ الشيعة عن بقية المذاهب الإسلامية في
~~هذا الموضوع بشئ من الشذوذ إلا في عدم عدهم عمر بن الخطاب من المحدثين،
~~وذلك أخذا بسيرته الثابتة في صفحات التاريخ من ناحية علمه ولسنا في مقام
~~البحث عنه (2) فهل من المعقول أن يعد هذا القول المتسالم عليه في المحدث
~~لأمة من قائليه فضيلة رابية، وعلى الأخرى منهم ضلالا ومنقصة ؟ لاها الله.
~~هلم معي نسائل كيذبان الحجاز [عبد الله القصيمي] جرثومة النفاق، وبذرة الفساد

PageV05P049 [50]

# في المجتمع كيف يرى في كتابه [الصراع بين الاسلام والوثنية] إن الأئمة من
~~آل البيت عند الشيعة أنبياء وإنهم يوحى إليهم، وإن الملائكة تأتي إليهم
~~بالوحي، وإنهم يزعمون لفاطمة وللأئمة من ولدها ما يزعمون للأنبياء ؟ ويستند
~~في ذلك كله على مكاتبة الحسن بن العباس المذكور ص 47 نقلا عن الكافي، هلا
~~يعلم هذا المغفل ؟ إن هذه المفتريات والقذائف على أمة كبيرة [أطلت آرائها
~~الصالحة على أرجاء الدنيا] إن هي إلا مآل القول بالمحدث الوارد في الكتاب
~~العزيز وتكلم الملائكة مع الأئمة من آل البيت وأمهم فاطمة البتول كما هو
~~مقتضى استدلاله، وأهل الاسلام كلهم شرع سواء في ذلك. أو للشيعي عندئذ أن
~~يقول: إن عمر بن الخطاب وغيره من المحدثين على زعم العامة عندهم أنبياء
~~يوحى إليهم، وإن الملائكة تأتي إليهم بالوحي ؟ لكن الشيعة علماء حكماء لا
~~يخدشون العواطف بالدجل والتمويه وقول الزور، ولا يسمع لأحد من حملة روح
~~التشيع، والنزعة العلوية الصحيحة، ومقتفى الآداب الجعفرية أن يتهم أمة
~~كبيرة بالطامات، وحاشاها أن تشوه سمعتها بالأكاذيب والافائك، وتقذف الأمم
~~بما هي برئية منه، أما كانت بين يدي الرجل تلكم النصوص الصريحة للشيعة على
~~أن الأئمة علماء وليسوا بأنبياء ؟ أما كان صريح تلك الأحاديث بأن الأئمة
~~مثلهم كمثل صاحب موسى، وصاحب سليمان، وذي القرنين ؟ أما كان في " الكافي "
~~في الباب الذي قلبه الرجل على الشيعة قول الإمامين الباقر والصادق: لقد ختم
~~الله بكتابكم الكتب وختم ms1471 بنبيكم الأنبياء ؟ نعم: هذه كلها كانت بمرأى من
~~الرجل غير أن الإناء ينضح بما فيه، ووليد الروح الأموية الخبيثة وحامل
~~نزعاتها الباطلة سدك بالقحة والسفالة، ولا ينفك عن الخنى والقذيعة، ومن شأن
~~الأموي أن يتفعى ويمين ويأفك، ويهتك ناموس المسلمين، ويسلقهم بألسنة حداد،
~~ويفتري على آل البيت وشيعتهم اقتداء بسلفه، وجريا على شنشنته الموروثة،
~~ونحن نورد نص كلام الرجل ليكون الباحث على بصيرة من أمره، ويرى جهده البالغ
~~في تشتيت صفوف الأمة، وشق عصا المسلمين بالبهت وقول الزور، قال في " الصراع
~~" ج 1 ص 1: الأئمة يوحى إليهم عند الشيعة، قال في " الكافي ": كتب الحسن بن
~~العباس إلى الرضا يقول: ما الفرق بين الرسول والنبي والإمام ؟ فقال: الرسول
~~هو الذي ينزل

PageV05P050 [51]

# عليه جبرئيل فيراه، ويسمع كلامه، وينزل عليه الوحي، والنبي ربما يسمع
~~الكلام، وربما رأى الشخص ولم يسمع، والإمام هو الذي يسمع الكلام ولا يرى
~~الشخص. وقال: والأئمة لم يفعلوا شيئا ولا يفعلونه إلا بعهد من الله وأمر
~~منه لا يتجاوزونه. وفي الكتاب نصوص أخرى متعددة في هذا المعنى، فالأئمة لدى
~~هؤلاء أنبياء يوحى إليهم، ورسل أيضا لأنهم مأمورون بتبليغ ما يوحى إليهم.
~~وقال في ج 2 ص 35: قد قدمنا في الجزء الأول: أن القوم يزعمون أن أئمة أهل
~~البيت يوحى إليهم، وأن الملائكة تأتيهم بالوحي من الله ومن السماء، وتقدم
~~قولهم: أن الأئمة لا يفعلون شيئا ولا يقولونه إلا بوحي من الله، وتقدم: إن
~~الفرق عندهم بين محمد رسول الله وبين الأئمة من ذريته: إن محمدا كان يرى
~~الملك النازل عليه بالوحي، وأما الأئمة فيسمعون الوحي وصوت الملك وكلامه
~~ولا يرون شخصه، وهذا هو الفرق لديهم بين النبي والإمام، وبين الرسل
~~والأئمة، وهو فرق لا حقيقة له، فالأئمة من آل البيت عندهم أنبياء ورسل بكل
~~ما في كلمة النبي والرسول من معنى، لأن النبي الرسول هو إنسان أوحى الله
~~إليه رسالة، وكلف تبليغها ونشرها، سواء أكان وحي الله إليه بواسطة الملك أم
~~بلا واسطة، وسواء رأى شخص تلك الواسطة أم ms1472 لم يره، بل سمع منه وعقل عنه، هذا
~~هو النبي الرسول. ورؤية الملك لا دخل له في حقيقة معنى النبي والرسول
~~بالاجماع، ولهذا يقولون: الرسول هو إنسان أوحي إليه وأمر بالبلاغ، والنبي
~~هو إنسان أوحي إليه ولم يؤمر بالبلاغ ولم يجعلوا لرؤية الملك دخلا في حقيقة
~~النبي وحقيقة الرسول، وهذا لا ينازع فيه أحد من الناس، فالشيعة يزعمون
~~لفاطمة وللأئمة من ولدها ما يزعمون للأنبياء والرسل من المعاني والحقايق،
~~فهم يزعمون أنهم معصومون، وأنهم يوحى إليهم، وأن الملائكة تنزل عليهم
~~بالرسالات، وأن لهم معجزات أقلها إحياؤهم الأموات، كما يقولون في أفضل
~~كتبهم. إنتهى. إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون [النحل 105]

PageV05P051 [52]

# 
### $ 4 - علم أئمة الشيعة بالغيب شاعت القالة حول علم الأئمة من آل محمد صلوات
~~الله عليه وعليهم ممن أضمر الحنق على الشيعة وأئمتهم، فعند كل منهم حوشي من
~~الكلام، يزخرف الزلح من القول، ويخبط خبط عشواء، ويثبت البرهنة على جهله،
~~كأن الشيعة تفردت بهذا الرأي عن المذاهب الإسلامية، وليس في غيرهم من يقول
~~بذلك في إمام من أئمة المذاهب، فاستحقوا بذلك كل سبسب وتحامل ووقيعة، فحسبك
~~ما لفقه القصيمي في " الصراع " من قوله في صحيفة ب تحت عنوان: الأئمة عند
~~الشيعة يعلمون كل شئ، والأئمة إذا شاءوا أن يعلموا شيئا أعلمهم الله إياه،
~~وهم يعلمون متى يموتون، ولا يموتون إلا باختيارهم، وهم يعلمون علم ما كان
~~وعلم ما يكون ولا يخفى عليهم شئ ص 125 وص 126 [من الكافي للكليني] ثم قال:
~~وفي الكتاب نصوص أخرى أيضا في المعنى، فالأئمة يشاركون الله في هذه الصفة
~~صفة علم الغيب، وعلم ما كان وما سيكون، وإنه لا يخفى عليهم شئ، والمسلمون
~~كلهم يعلمون أن الأنبياء والمرسلين لم يكونوا يشاركون الله في هذه الصفة،
~~والنصوص في الكتاب والسنة وعن الأئمة في أنه لا يعلم الغيب إلا الله
~~متواترة لا يستطاع حصرها في كتاب. إلخ. ج - العلم بالغيب أعني الوقوف على
~~ما وراء الشهود والعيان من حديث ما غبر ms1473 أو ما هو آت إنما هو أمر سائغ ممكن
~~لعامة البشر كالعلم بالشهادة يتصور في كل ما ينبأ الانسان من عالم غابر، أو
~~عهد قادم لم يره ولم يشهده، مهما أخبره بذلك عالم خبير، أخذا من مبدأ الغيب
~~والشهادة، أو علما بطرق أخرى معقولة، وليس هناك أي وازع من ذلك، وأما
~~المؤمنون خاصة فأغلب معلوماتهم إنما هو الغيب من الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر وجنته وناره ولقاءه والحياة بعد الموت

PageV05P052 [53]

# والبعث والنشور ونفخ الصور والحساب والحور والقصور والولدان وما يقع في
~~العرض الأكبر، إلى آخر ما آمن من به المؤمن وصدقه، فهذا غيب كله، وأطلق
~~عليه الغيب في الكتاب العزيز، وبذلك عرف الله المؤمنين في قوله تعالى:
~~الذين يؤمنون بالغيب " البقرة 3 " وقوله تعالى: الذين يخشون ربهم بالغيب "
~~الأنبياء 49 " وقوله: إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب " فاطر 18 "
~~وقوله: إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب " يس 11 " وقوله: من
~~خشي الرحمن بالغيب " ق 33 " وقوله: إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة "
~~الملك 12 " وقوله: جنات عدن وعد الله عباده بالغيب " مريم 61 ". ومنصب
~~النبوة والرسالة يستدعي لمتوليه العلم بالغيب من شتى النواحي مضافا إلى ما
~~يعلم منه المؤمنون، وإليه يشير قوله تعالى: كلا نقص عليك من أنباء الرسل ما
~~نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين " هود " ومن هنا قص
~~على نبيه القصص، وقال بعد النبأ عن قصة مريم: ذلك من أنباء الغيب نوحيه
~~إليك " آل عمران 44 " وقال بعد سرد قصة نوح: تلك من أنباء الغيب نوحيها
~~إليك. " هود 49 " وقال بعد قصة إخوان يوسف: ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك
~~" يوسف 102 ". وهذا العلم بالغيب الخاص بالرسل دون غيرهم ينص عليه بقوله
~~تعالى: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول. نعم: ولا
~~يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء، وما أوتيتم من العلم إلا قليلا. فالأنبياء
~~والأولياء والمؤمنون كلهم يعلمون الغيب بنص من الكتاب ms1474 العزيز، ولكل منهم
~~جزء مقسوم، غير أن علم هؤلاء كلهم بلغ ما بلغ محدود لا محالة كما وكيفا،
~~وعارض ليس بذاتي، ومسبوق بعدمه ليس بأزلي، وله بدء ونهاية ليس بسرمدي،
~~ومأخوذ من الله سبحانه وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو. والنبي ووارث
~~علمه في أمته (1) يحتاجون في العمل والسير على طبق علمهم بالغيب

PageV05P053 [54]

# من البلايا، والمنايا، والقضايا، وإعلامهم الناس بشئ من ذلك، إلى أمر
~~المولى سبحانه ورخصته، وإنما العلم، والعمل به، وإعلام الناس بذلك، مراحل
~~ثلاث لا دخل لكل مرحلة بالأخرى، ولا يستلزم العلم بالشئ وجوب العمل على
~~طبقه، ولا ضرورة الاعلام به، ولكل منها جهات مقتضية ووجوه مانعة لا بد من
~~رعايتها، وليس كلما يعلم يعمل به، ولا كلما يعلم يقال. قال الحافظ الأصولي
~~الكبير الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الشهير بالشاطبي المتوفى
~~790 في كتابه القيم [الموافقات في أصول الأحكام] ج 2 ص 184: لو حصلت له
~~مكاشفة بأن هذا المعين مغصوب أو نجس، أو أن هذا الشاهد كاذب، أو أن المال
~~لزيد، وقد تحصل [للحاكم] بالحجة لعمرو، أو ما أشبه ذلك، فلا يصح له العمل
~~على وفق ذلك ما لم يتعين سبب ظاهر، فلا يجوز له الانتقال إلى التيمم، ولا
~~ترك قبول الشاهد ولا الشهادة بالمال لذي يد على حال، فإن الظواهر قد تعين
~~فيها بحكم الشريعة أمر آخر، فلا يتركها اعتمادا على مجرد المكاشفة أو
~~الفراسة، كما لا يعتمد فيها على الرؤيا النومية، ولو جاز ذلك لجاز نقض
~~الأحكام بها وإن ترتبت في الظاهر موجباتها، وهذا غير صحيح بحال فكذا ما نحن
~~فيه، وقد جاء في الصحيح: إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته
~~من بعض فأحكم له على نحو ما أسمع منه. الحديث. فقيد الحكم بمقتضى ما يسمع
~~وترك ما وراء ذلك، وقد كان كثير من الأحكام التي تجري على يديه يطلع على
~~أصلها وما فيها من حق وباطل، ولكنه عليه الصلاة والسلام لم يحكم إلا على
~~وفق ما سمع، لا ms1475 على وفق ما علم (1) وهو أصل في منع الحاكم أن يحكم بعلمه،
~~وقد ذهب مالك في القول المشهور عنه: إن الحاكم إذا شهدت عنده العدول بأمر
~~يعلم خلافه، وجب عليه الحكم بشهادتهم إذا لم يعلم تعمد الكذب، لأنه إذا لم
~~يحكم بشهادتهم كان حاكما بعلمه، هذا مع كون علم الحاكم مستفادا من العادات
~~التي لا ريبة فيها لا من الخوارق التي تداخلها أمور، والقائل

PageV05P054 [55]

# بصحة حكم الحاكم بعلمه فذلك بالنسبة إلى العلم المستفاد من العادات لا من
~~الخوارق، ولذلك لم يعتبره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الحجة العظمى.
~~إلى أن قال: في ص 187. إن فتح هذا الباب يؤدي إلى أن لا يحفظ ترتيب
~~الظواهر، فإن من وجب عليه القتل بسبب ظاهر فالعذر فيه ظاهر واضح، ومن طلب
~~قتله بغير سبب ظاهر بل بمجرد أمر غيبي ربما شوش الخواطر وران على الظواهر،
~~وقد فهم من الشرع سد هذا الباب جملة، ألا ترى إلى باب الدعاوي المستند إلى
~~أن البينة على المدعي واليمين على من أنكر، ولم يستثن من ذلك أحد حتى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم احتاج إلى البينة في بعض ما أنكر فيه مما كان
~~اشتراه فقال: من يشهد لي ؟ حتى شهد له خزيمة بن ثابت فجعلها الله شهادتين.
~~فما ظنك بآحاد الأمة، فلو ادعى أكبر الناس على أصلح الناس لكانت البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر، وهذا من ذلك والنمط واحد، فالاعتبارات الغيبية
~~مهملة بحسب الأوامر والنواهي الشرعية. وقال في ص 189: فصل: إذا تقرر اعتبار
~~ذلك الشرط فأين يسوغ العمل على وفقها ؟ فالقول في ذلك أن الأمور الجائزات
~~أو المطلوبات التي فيها سعة يجوز العمل فيها بمقتضى ما تقدم وذلك على أوجه:
~~أحدها أن يكون في أمر مباح كأن يرى المكاشف أن فلانا يقصده في الوقت
~~الفلاني أو يعرف ما قصد إليه في إتيانه من موافقة أو مخالفة، أو يطلع على
~~ما في قلبه من حديث أو اعتقاد حق أو باطل وما أشبه ذلك، ms1476 فيعمل على التهيئة
~~له حسبما قصد إليه أو يتحفظ من مجيئه إن كان قصده بشر، فهذا من الجائز له
~~كما لو رأى رؤيا تقتضي ذلك، لكن لا يعامله إلا بما هو مشروع كما تقدم.
~~الثاني: أن يكون العمل عليها لفائدة يرجو نجاحها، فإن العاقل لا يدخل على
~~نفسه ما لعله يخاف عاقبته فقد يلحقه بسبب الالتفات إليها أو غيره، والكرامة
~~كما إنها خصوصية كذلك هي فتنة واختبار لينظر كيف تعملون، فإن عرضت حاجة أو
~~كان لذلك سبب يقتضيه فلا بأس. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر
~~بالمغيبات للحاجة إلى ذلك، ومعلوم أنه عليه الصلاة والسلام لم يخبر بكل
~~مغيب اطلع عليه، بل كان ذلك في بعض الأوقات وعلى مقتضى الحاجات، وقد أخبر
~~عليه الصلاة والسلام

PageV05P055 [56]

# المصلين خلفه: أنه يراهم من وراء ظهره. لما لهم في ذلك من الفائدة
~~المذكورة في الحديث، وكان يمكن أن يأمرهم وينهاهم من غير إخبار بذلك، وهكذا
~~سائر كراماته ومعجزاته، فعمل أمته بمثل ذلك في هذا المكان أولى منه في
~~الوجه الأول، ولكنه مع ذلك في حكم الجواز لما تقدم من خوف العوارض كالعجب
~~ونحوه. الثالث: أن يكون فيه تحذير أو تبشير ليستعد لكل عدته فهذا أيضا جائز
~~كالإخبار عن أمر ينزل إن لم يكن كذا، أو لا يكون إن فعل كذا فيعمل على وفق
~~ذلك. إلخ. فهلا كان من الغيب نبأ إبني نوح، وأنباء قوم هو وعاد وثمود، وقوم
~~إبراهيم ولوط، وذكرى ذي القرنين، ونبأ من سلف من الأنبياء والمرسلين ؟ !
~~وهلا كان منه ما أسر به النبي صلى الله عليه وآله إلى بعض أزواجه فأفشته
~~إلى أبيها فلما نبأها به وقالت: من أنبأك هذا ؟ قال: نبأني العليم الخبير ؟
~~" تحريم 3 ". وهلا كان منه ما أنبأ موسى صاحبه من تأويل ما لم يستطع عليه
~~صبرا ؟ " الكهف " وهلا كان منه ما كان يقول عيسى لأمته: وأنبئكم بما تأكلون
~~وما تدخرون في بيوتكم ؟ " آل عمران 49 ". وهلا كان منه قول عيسى لبني
~~إسرائيل: يا بني ms1477 إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة
~~ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ؟ " الصف 6 " وهلا كان منه ما أوحى
~~الله تعالى إلى يوسف: لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون ؟ " يوسف 15 ".
~~وهلا كان ما أنبأ آدم الملائكة من أسمائهم أمرا من الله يا آدم أنبئهم
~~بأسمائهم ؟ " البقرة 33 ". وهلا كانت منه تلكم البشارات الجمة المحكية عن
~~التوراة والانجيل والزبور وصحف الماضين وزبر الأولين بنبوة نبي الاسلام
~~وشمائله وتاريخ حياته وذكر أمته ؟. وهلا كانت منه تلك الأنباء الصحيحة
~~المروية عن الكهنة والرهابين والاقسة حول النبي الأعظم صلى الله عليه وآله
~~وسلم قبل ولادته ؟. ليس هناك أي منع وخطر إن علم الله أحدا ممن خلق بما شاء
~~وأراد من الغيب المكتوم من علم ما كان أو سيكون، من علم السماوات والأرضين،
~~من علم الأولين

PageV05P056 [57]

# والآخرين، من علم الملائكة والمرسلين. كما لم ير أي وازع إذا حبا أحدا
~~بعلم ما شاء من الشهادة وأراه ما خلق كما أرى إبراهيم ملكوت السماوات
~~والأرض. ولا يتصور عندئذ قط اشتراك مع المولى سبحانه في صفته العلم بالغيب،
~~ولا العلم بالشهادة ولو بلغ علم العالم أي مرتبة رابية، وشتان بينهما، إذ
~~القيود الامكانية البشرية مأخوذة في العلم البشري دائما لا محالة، سواء
~~تعلق بالغيب أو تعلق بالشهادة، وهي تلازمه ولا تفارقه، كما أن العلم الآلهي
~~بالغيب أو الشهادة تؤخذ فيه قيود الاحدية الخاصة بذات الواجب الأحد الأقدس
~~سبحانه وتعالى. وكذلك الحال في علم الملائكة، لو أذن الله تعالى إسرافيل
~~مثلا وقد نصب بين عينيه اللوح المحفوظ الذي فيه تبيان كل شئ أن يقرأ ما فيه
~~ويطلع عليه لم يشارك الله قط في صفته العلم بالغيب، ولا يلزم منه الشرك.
~~فلا مقايسة بين العلم الذاتي المطلق وبين العرضي المحدود، ولا بين ما لا
~~يكيف بكيف. ولا يؤين بأين وبين المحدود المقيد. ولا بين الأزلي الأبدي وبين
~~الحادث الموقت. ولا بين التأصلي وبين المكتسب من الغير، كما لا يقاس العلم
~~النبوي بعلم غيره ms1478 من البشر، لاختلاف طرق علمهما، وتباين الخصوصيات والقيود
~~المتخذة في علم كل منهما، مع الاشتراك في إمكان الوجود. بل لا مقايسة بين
~~علم المجتهد وبين علم المقلد فيما علما من الأحكام الشرعية ولو أحاط المقلد
~~بجميعها، لتباين المبادئ العلمية فيهما. فالعلم بالغيب على وجه التأصل
~~والاطلاق من دون قيد بكم وكيف كالعلم بالشهادة على هذا الوجه إنما هما من
~~صفات الباري سبحانه، ويخصان بذاته لا مطلق العلم بالغيب والشهادة، وهذا هو
~~المعنى نفيا وإثباتا في مثل قوله تعالى: قل لا يعلم من في السموات والأرض
~~الغيب إلا الله " النمل 65 " وقوله تعالى: إن الله عالم غيب السموات والأرض
~~إنه عليم بذات الصدور " فاطر 38 " وقوله تعالى: إن الله يعلم غيب السموات
~~والأرض بصير بما تعملون " الحجرات 18 " وقوله تعالى: ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون " الجمعة 8 " وقوله تعالى: عالم
~~الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم " الحشر 22 " وقوله تعالى: ذلك عالم الغيب
~~والشهادة العزيز الرحيم " السجدة 6 " وقوله تعالى: عالم الغيب والشهادة

PageV05P057 [58]

# العزيز الحكيم " التغابن 18 " وقوله تعالى: حكاية عن نوح، لا أقول لكم
~~عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك " أنعام 50، هود 31 "
~~وقوله تعالى حكاية: لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير " الأعراف 188 ".
~~وبهذا التفصيل في وجوه العلم يعلم عدم التعارض نفيا وإثباتا بين أدلة
~~المسألة كتابا وسنة، فكل من الأدلة النافية والمثبتة ناظر إلى ناحية منها،
~~والموضوع المنفي من علم الغيب في لسان الأدلة غير المثبت منه وكذلك بالعكس.
~~وقد يوعز إلى الجهتين في بعض النصوص الواردة عن أهل البيت العصمة عليهم
~~السلام مثل قول الإمام أبي الحسن موسى الكاظم عليه السلام مجيبا يحيى بن
~~عبد الله بن الحسن لما قاله: جعلت فداك إنهم يزعمون أنك تعلم الغيب ؟ فقال
~~عليه السلام: سبحان الله ضع يدك على راسي فوالله ما بقيت شعرة فيه ولا في
~~جسدي إلا قامت، ثم قال: لا والله ما هي إلا وراثة عن رسول الله صلى ms1479 الله
~~عليه وآله (1) وكذلك الحال في بقية الصفات الخاصة بالمولى العزيز سبحانه
~~وتعالى فإنها تمتاز عن مضاهاة ما عند غيره تعالى من تلكم الصفات بقيودها
~~المخصصة، فلو كان عيسى على نبينا وآله وعليه السلام يحيي كل الموتى بإذن
~~الله، أو كان خلق عالما بشرا من الطين بإذن ربه بدل ذلك الطير الذي أخبر
~~عنه بقوله: إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن
~~الله " آل عمران 49 " لم يكن يشارك المولى سبحانه في صفته الإحياء والخلق،
~~والله هو الولي، وهو محيي الموتى، وهو الخلاق العليم. وإن الملك المصور في
~~الأرحام مع تصويره ما شاء الله من الصور وخلقه سمعها وبصرها وجلدها ولحمها
~~وعظامها (1) لم يكن يشارك ربه في صفته، والله هو الخالق

PageV05P058 [59]

# البارئ المصور، وهو الذي يصور في الأرحام كيف يشاء. والملك المبعوث إلى
~~الجنين الذي يكتب رزقه وأجله وعمله ومصائبه وما قدر له من خير وشر وشقاوته
~~وسعادته ثم ينفخ في الروح (1) لا يشارك ربه، والله هو الذي لم يكن له شريك
~~في الملك وخلق كل شئ فقدره تقديرا وملك الموت مع أنه يتوفى الأنفس، وأنزل
~~الله فيه القرآن وقال: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم " السجدة 11 " صح
~~مع ذلك الحصر في قوله تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها، والله هو المميت
~~ولا يشاركه ملك الموت في شئ من ذلك، كما صحت النسبة في قوله تعالى: الذين
~~تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم " النحل 28 " وفي قوله تعالى: الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين " النحل 32 " ولا تعارض في كل ذلك ولا إثم ولا فسوق في
~~إسناد الإماتة إلى غيره تعالى. والملك لا يغشاه نوم العيون (2) ولا تأخذه
~~سنة الراقد بتقدير من العزيز العليم وجعله، ومع ذلك لا يشارك الله فيما مدح
~~نفسه بقوله: لا تأخذه سنة ولا نوم. ولو أن أحدا مكنه المولى سبحانه من
~~إحياء موتان الأرض برمتها لم يشاركه تعالى والله هو الذي يحيي الأرض بعد
~~موتها. فهلم معي نسائل القصيمي عن أن قول ms1480 الشيعة بأن الأئمة إذا شاءوا أن
~~يعلموا شيئا أعلمهم الله إياه كيف يتفرع عليه القول بأن الأئمة يشاركون
~~الله في هذه الصفة صفة علم الغيب ؟ وما وجه الاشتراك بعد فرض كون علمهم
~~بإخبار من الله تعالى وإعلامه ؟ وقد ذهب على الجاهل أن الحكم بأن القول
~~بعلم الأئمة بما كان وما يكون - وليس هو كل الغيب ولا جله - وعدم خفاء شئ
~~من ذلك عليهم يستلزم الشرك بالله في صفة علمه بالغيب. تحديد لعلم الله،
~~وقول بالحد في صفاته سبحانه، ومن حده

PageV05P059 [60]

# فقد عده، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. والنصوص الموجودة في الكتاب
~~والسنة على أن لا يعلم الغيب إلا الله قد خفيت مغزاها على المغفل ولم يفهم
~~منها شيئا، ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد.
~~ونسائل الرجل: كيف خفي هذا الشرك المزعوم على أئمة قومه ؟ فيما أخرجوه عن
~~حذيفة قال: أعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان وما يكون إلى يوم
~~القيامة (1) وما أخرجه أحمد إمام مذهب الرجل في مسنده ج 5 ص 388 عن أبي
~~إدريس قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول: والله إني لأعلم الناس بكل فتنة هي
~~كائنة فيما بيني وبين الساعة. وقد جهل بأن علم المؤمن بموته واختياره الموت
~~واللقاء مهما خير بينه وبين الحياة ليس من المستحيل، ولا بأمر خطير بعيد عن
~~خطر المؤمن فضلا عن أئمة المؤمنين من العترة الطاهرة، هلا يعلم الرجل ما
~~أخرجه قومه في أئمتهم من ذلك وعدوه فضائل لهم ؟ ذكروا عن ابن شهاب (2) قال:
~~كان أبو بكر - ابن أبي قحافة - والحارث بن كلدة يأكلان حريرة أهديت لأبي
~~بكر فقال الحارث لأبي بكر: ارفع يدك يا خليفة رسول الله إن فيها لسم سنة
~~وأنا وأنت نموت في يوم واحد فرفع يده فلم يزالا عليلين حتى ماتا في يوم
~~واحد عند انقضاء السنة. وذكر أحمد في مسنده 1 ص 48 و51، والطبري في رياضه 2
~~ص 74 إخبار عمر عن موته بسبب رؤيا رآها، ms1481 وما كان بين رؤياه وبين يوم طعن
~~فيه إلا جمعة، وفي الرياض ج 2 ص 75 عن كعب الأحبار إنه قال لعمر. يا أمير
~~المؤمنين اعهد بأنك ميت إلى ثلاثة أيام فلما قضى ثلاثة أيام طعنه أبو لؤلؤة
~~فدخل عليه الناس ودخل كعب في جملتهم فقال: القول ما قال كعب. وروى إن عيينة
~~بن حصن الفزاري قال لعمر: إحترس أو أخرج العجم من المدينة فإني لا آمن أن
~~يطعنك رجل منهم في هذا الموضع. ووضع يده في الموضع الذي طعنه فيه أبو
~~لؤلؤة. وعن جبير بن مطعم قال: إنا لواقفون مع عمر على الجبل بعرفة إذ سمعت رجلا

PageV05P060 [61]

# يقول: يا خليفة ! فقال أعرابي من لهب من خلفي: ما هذا الصوت ؟ قطع الله
~~لهجتك والله لا يقف أمير المؤمنين بعد هذا العام أبدا. فسببته وأدبته فلما
~~رمينا الجمرة مع عمر جاءت حصاة فأصابت رأسه ففتحت عرقا من رأسه فسال الدم،
~~فقال رجل: أشعر أمير المؤمنين أما والله لا يقف بعد هذا العام ههنا أبدا.
~~فالتفت فإذا هو ذلك اللهبي فوالله ما حج عمر بعدها. خرجه ابن الضحاك. وإن
~~تعجب فعجب إخبار الميت وهو يدفن عن شهادة عمر في أيام خلافة أبي بكر، أخرج
~~البيهقي عن عبد الله بن عبيد الله الأنصاري قال: كنت فيمن دفن ثابت بن قيس
~~وكان قتل باليمامة (1) فسمعناه حين أدخلناه القبر يقول: محمد رسول الله،
~~أبو بكر الصديق، عمر الشهيد، عثمان البر الرحيم. فنظرنا إليه فإذا هو ميت.
~~وذكره القاضي في " الشفاء " في فصل إحياء الموتى وكلامهم. وعن عبد الله بن
~~سلام قال: أتيت عثمان وهو محصور أسلم عليه فقال: مرحبا بأخي مرحبا بأخي،
~~أفلا أحدثك ما رأيت الليلة في المنام ؟ فقلت: بلى. قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد مثل لي في هذه الخوخة - وأشار عثمان إلى خوخة في أعلى
~~داره - فقال: حصروك ؟ فقلت. نعم. فقال: عطشوك ؟ فقلت: نعم. فأدلى دلوا من
~~ماء فشربت حتى رويت، فها أنا أجد برودة ذلك الدلو بين ثديي ms1482 وبين كتفي.
~~فقال: إن شئت أفطرت عندنا وإن شئت نصرت عليهم ؟ فاخترت الفطر (2). وعنه
~~قال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم البارحة وأبا بكر وعمر فقالوا
~~لي: صبرا فإنك تفطر عندنا القابلة. وعن كثير بن الصلت عن عثمان قال: إني
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي هذا فقال: إنك شاهد معنا
~~الجمعة " ك 3 ص 99 " وعن ابن عمر: إن عثمان أصبح يحدث الناس قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المنام قال: يا عثمان أفطر عندنا غدا. فأصبح
~~صائما وقتل من يومه.

PageV05P061 [62]

# قال محب الدين الطبري في " الرياض " 2 ص 127 بعد رواية ما ذكر: واختلاف
~~الروايات محمول على تكرار الرؤيا فكانت مرة نهارا ومرة ليلا. وأخرج الحاكم
~~في " المستدرك " 3 ص 203 بسند صححه إخبار عبد الله بن عمرو الأنصاري
~~الصحابي ابنه جابر بشهادته يوم أحد، وإنه أول قتيل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فكان كما أخبر به. م - وذكر الخطيب البغدادي في تاريخه 2 ص
~~49 عن أبي الحسن المالكي أنه قال: كنت أصحب خير النساج - محمد بن إسماعيل -
~~سنين كثيرة ورأيت له من كرامات الله تعالى ما يكثر ذكره غير أنه قال لي قبل
~~وفاته بثمانية أيام، إني أموت يوم الخميس المغرب فادفن يوم الجمعة قبل
~~الصلاة وستنسى فلا تنساه. قال أبو الحسين: فأنسيته إلى يوم الجمعة فلقيني
~~من خبرني بموته فخرجت لأحضر جنازته فوجدت الناس راجعين فسألتهم لم رجعوا
~~فذكروا أنه يدفن بعد الصلاة، فبادرت ولم ألتفت إلى قولهم فوجدت الجنازة قد
~~أخرجت قبل الصلاة أو كما قال. وهذه القصة ذكرها ابن الجوزي أيضا في المنتظم
~~6 ص 274] غيض من فيض توجد في طي كتب الحفاظ ومعاجم أعلام القوم قضايا جمة
~~في أناس كثيرين عدوها لهم فضلا وكرامة تنبأ عن علمهم بالغيب وبما تخفي
~~الصدور، ولا يراها أحد منهم شركا، ولا يسمع من القصيمي ومن لف لفه فيها
~~ركزا، وأمثالها في أئمة الشيعة هي التي ms1483 جسها القوم، وألقت عليهم جشمها،
~~وكثر فيها منهم الرطيط، وإليك جملة من تلكم القضايا. 
### $ 1 - قال أبو عمرو بن
~~علوان خرجت يوما إلى سوق الرحبة في حاجة فرأيت جنازة فتبعتها لأصلي عليها
~~ووقفت حتى يدفن الميت في جملة الناس فوقعت عيني على امرأة مسفرة من غير
~~تعمد فلححت بالنظر واسترجعت واستغفرت الله " إلى أن قال ": فخطر في قلبي:
~~أن زر شيخك الجنيد، فانحدرت إلى بغداد فلما جئت الحجرة التي هو فيها طرقت
~~الباب فقال لي: ادخل أبا عمر وتذنب بالرحبة ونستغفر لك ببغداد. تاريخ بغداد
~~7 ص 247، صف 2 ص 236.

PageV05P062 [63]

# 
### $ 2 - قال ابن النجار كان الشيخ " أبو محمد عبد الله الجبائي المتوفى 605 "
~~يتكلم يوما في الاخلاص والرياء والعجب وأنا حاضر في المجلس فخطر في نفسي:
~~كيف الخلاص من العجب ؟ فالتفت إلي الشيخ وقال: إذا رأيت الأشياء من الله
~~وأنه وفقك لعمل الخير وأخرجك من البين سلمت من العجب. هب 5 ص 16 
### $ 3 - عن
~~الشيخ علي الشبلي قال: احتاجت زوجتي إلى مقنعة فقلت: علي دين خمسة دراهم
~~فمن أين أشتري لك مقنعة ؟ فنمت فرأيت من يقول لي: إذا أردت أن تنظر إلى
~~إبراهيم الخليل فانظر إلى الشيخ عبد الله بن عبد العزيز. فلما أصبحت أتيته
~~بقاسيون فقال لي: ما لك يا علي ؟ اجلس وقام إلى منزله وعاد ومعه مقنعة في
~~طرفها خمسة دراهم فأخذتها ورجعت. هب 5 ص 74. 
### $ 4 - قال أبو محمد الجوهري سمعت
~~أخي أبا عبد الله يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا
~~رسول الله أي المذاهب خير ؟ وقال قلت: على أي المذاهب أكون ؟ فقال: ابن بطة
~~ابن بطة (1) فخرجت من بغداد إلى عكبرا فصادف دخولي يوم الجمعة فقصدت الشيخ
~~أبا عبد الله ابن بطة إلى الجامع فلما رآني قال لي ابتداء صدق رسول الله،
~~صدق رسول الله. هب 3 ص 123. 
### $ 5 - قال أبو الفتح القواس لحقتني إضاقة وقتا من
~~الزمان فنظرت فلم أجد في البيت غير قوس لي وخفين كنت ألبسهما فأصبحت ms1484 وقد
~~عزمت على بيعهما وكان يوم مجلس أبي الحسين بن سمعون فقلت في نفسي: أحضر
~~المجلس ثم انصرف فأبيع الخفين والقوس. قال: وكان القواس قل ما يتخلف عن
~~حضور مجلس ابن سمعون قال أبو الفتح: فحضرت المجلس فلما أردت الانصراف
~~ناداني أبو الحسين: يا أبا الفتح لا تبع الخفين ولا تبع القوس فإن الله
~~سيأتيك برزق من عنده. تاريخ ابن عساكر 1 ص 276. 
### $ 6 - قال الحافظ ابن كثير في
~~تاريخه 12 ص 144: قدم الخطيب أردشير بن منصور أبو الحسين العبادي وكان يحضر
~~في مجلسه في بعض الأحيان أكثر من ثلاثين ألفا من الرجال والنساء، قال
~~بعضهم: دخلت عليه وهو يشرب مرقا فقلت في نفسي: ليته أعطاني فضله لأشربه
~~لحفظ القرآن فناولني فضله فقال: اشربها على تلك النية. قال:

PageV05P063 [64]

# فرزقني الله حفظ القرآن. 
### $ 7 - قال أبو الحارث الأولاسي: خرجت من حصن أولاس
~~اريد البحر فقال بعض أخواني: لا تخرج فإني قد هيأت لك " عجة " حتى تأكل
~~قال: فجلست فأكلت معه ونزلت إلى الساحل وإذا أنا بإبراهيم بن سعد [أبو
~~إسحاق الحسني] العلوي قائما يصلي فقلت في نفسي: ما أشك إلا أنه يريد أن
~~يقول: امش معي على الماء، ولئن قال لي لامشين معه، فما استحكم الخاطر حتى
~~قال: هيه يا أبا الحارث امش على الخاطر. فقلت: بسم الله فمشى هو على الماء
~~فذهبت أمشي فغاصت رجلي فالتفت إلي وقال لي يا أبا الحارث: العجة أخذت
~~برجلك. فذهب وتركني. طب 6 ص 86، كر 2 ص 208، صف 2 ص 242. 
### $ 8 - كان ابن سمعون
~~محمد بن أحمد الواعظ المتوفى 387 يعظ يوما على المنبر وتحته أبو الفتح بن
~~القواس فنعس ابن القواس فأمسك ابن سمعون عن الوعظ حتى استيقظ فحين استيقظ
~~قال ابن سمعون: رأيت رسول الله في منامك هذا ؟ قال: نعم. قال: فلهذا أمسكت
~~عن الوعظ حتى لا أزعجك عما كنت فيه. تاريخ بغداد 1 ص 276، المنتظم 7 ص 199،
~~تاريخ ابن كثير 11 ص 323. 
### $ 9 - روي عن ابن الجنيد أنه قال: رأيت إبليس ms1485 في
~~المنام وكأنه عريان فقلت: ألا تستحي من الناس ؟ فقال - وهو لا يظنهم ناسا
~~-: لو كانوا ناسا ما كنت ألعب بهم كما يلعب الصبيان بالكرة إنما الناس
~~جماعة غير هؤلاء فقلت: أين هم ؟ فقال: في مسجد الشونيزي قد أضنوا قلبي
~~واتعبوا جسدي، كلما هممت بهم أشاروا إلى الله عز وجل فأكاد أحترق قال: فلما
~~انتبهت لبست ثيابي ورحت إلى المسجد الذي ذكر فإذا ثلاثة جلوس ورؤوسهم في
~~مرقعاتهم فرفع أحدهم رأسه إلي وقال: يا أبا القاسم لا تغتر بحديث الخبيث
~~وأنت كلما قيل لك شئ تقبل. فإذا هم: أبو بكر الدقاق. وأبو الحسين النوري
~~(1). وأبو حمزة محمد بن علي الجرجاني الفقيه الشافعي. ذكره ابن الأثير كما
~~في تاريخ ابن كثير 11 ص 97، وابن الجوزي في صفة الصفوة 2 ص 234. 
### $ 10 - جاء
~~يوما شاب نصراني في صورة مسلم إلى أبي القاسم الجنيد الخزاز فقال

PageV05P064 [65]

# له: يا أبا القاسم ما معنى قول النبي صلى الله عليه وآله، اتقوا فراسة
~~المؤمن فإنه ينظر بنور الله ؟ فأطرق الجنيد ثم رفع رأسه إليه وقال: أسلم
~~فقد آن لك أن تسلم قال: فأسلم الغلام. تاريخ ابن كثير 11 ص 114. م - وحكي
~~عن أبي الحسن الشاذلي المتوفى 656 قوله: لولا لجام الشريعة على لساني
~~لأخبرتكم بما يحدث في غد وما بعده إلى يوم القيامة. هب 5 ص 279]. العجب
~~العجاب وأعجب من هذه كلها دعوى الرجل من القوم أنه يرى اللوح المحفوظ
~~ويقرأه فتؤخذ منه تلكم الدعاوي الضخمة، وتذكر في سلسلة الفضائل، وتأتي في
~~كتبهم حقايق راهنة من دون أي مناقشة في الحساب. قال ابن العماد في شذرات
~~الذهب 8 ص 286 في ترجمة المولى محيي الدين محمد ابن مصطفى القوجوي الحنفي
~~المتوفى 950 صاحب الحواشي على البيضاوي ومؤلفات أخرى: كان يقول إذا شككت في
~~آية من القرآن أتوجه إلى الله تعالى فيتسع صدري حتى يصير قدر الدنيا ويطلع
~~فيه قمران لا أدري هما أي شئ ثم يظهر نور فيكون دليلا إلى اللوح المحفوظ
~~فأستخرج منه معنى الآية. ms1486 م - وقال في ج 8 ص 178 في ترجمة المولى بخشي
~~الرومي الحنفي المتوفى 931: رحل إلى ديار العرب فأخذ عن علمائهم وصارت له
~~يد طولى في الفقه والتفسير (إلى أن قال): كان ربما يقول: رأيت في اللوح
~~المحفوظ مسطورا كذا وكذا فلا يخطئ أصلا]. وقال اليافعي في مرآة الجنان 3 ص
~~471: إن الشيخ جاكير المتوفى سنة 590 كان يقول: ما أخذت العهد على أحد حتى
~~رأيت اسمه مرفوعا في اللوح المحفوظ من جملة مريدي. وقال في المرآة ج 4 ص
~~25: كان الشيخ ابن الصباغ أبو الحسن علي بن حميد المتوفى 612 لا يصحب إلا
~~من يراه مكتوبا في اللوح المحفوظ من أصحابه. وذكره ابن العماد في شذراته 5
~~ص 52. توجد جملة كثيرة من هذه الأوهام الخرافية في طبقات الشعراني،
~~والكواكب الدرية للنووي، وروض الرياحين لليافعي، وروضة الناظرين للشيخ أحمد
~~الوتري وأمثالها. الذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يشعرون [الأعراف 182]

PageV05P065 [66]

# 
### $ 5 - نقل الجنائز إلى المشاهد لقد كثرت الجلبة واللغط حول هذه المسألة من
~~أناس جاهلين بمواقع الأحكام، ذاهلين عن مصادر الفتيا حسبوا أنها من مختصات
~~الشيعة فحسب، ففوقوا إليهم نبال الطعن وشنوا عليهم الغارات، وهناك أغرار
~~تصدوا للدفاع - وهم مشاركون لأولئك في الجهل أو الذهول - بأنها من عمل
~~الدهماء فلا يحتج بها على المذهب أو العلماء، وآخر حرف الكلم عن مواضعه
~~ابتغاء إثبات أمنيته، ولكن وراء الكل حذاق البحث كشفوا عن تلكم السوءات.
~~عزب على المساكين إن للشيعة موافقون من أهل المذاهب الأربعة في جواز نقل
~~الموتى لأغراض صحيحة إلى غير محال موتهم قبل الدفن وبعده مهما أوصى به
~~الميت أو لم يوص به. قالت المالكية: يجوز نقل الميت قبل الدفن وبعده من
~~مكان إلى آخر بشروط ثلاثة: أولها أن لا ينفجر حال نقله. ثانيها أن لا تنهتك
~~حرمته بأن ينقل على وجه يكون فيه تحقير له. ثالثها أن يكون نقله لمصلحة كأن
~~يخشى من طغيان البحر على قبره، أو يراد نقله إلى مكان ترجى بركته، أو إلى
~~مكان قريب ms1487 من أهله، أو لأجل زيارة أهله إياه، فإن فقد شرط من هذه الشروط
~~الثلاثة حرم النقل (1). وقالت الحنابلة: لا بأس بنقل الميت من الجهة التي
~~مات فيها إلى جهة بعيدة عنها بشرط أن يكون النقل لغرض صحيح كأن ينقل إلى
~~بقعة شريفة ليدفن فيها، أو ليدفن بجوار رجل صالح، وبشرط أن يؤمن تغير
~~رائحته، ولا فرق في ذلك بين أن يكون قبل الدفن أو بعده (2). وقالت
~~الشافعية: يحرم نقل الميت إلى بلد آخر ليدفن فيه. وقيل: يكره إلا أن

PageV05P066 [67]

# يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيت المقدس أو بقرب قبر صالح، ولو أوصى
~~بنقله إلى أحد الأماكن المذكورة لزم تنفيذ وصيته عند الأمن من التغيير،
~~والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد (1). وقالت الحنفية: يستحب أن يدفن
~~الميت في الجهة التي مات فيها، ولا بأس بنقله من بلدة إلى أخرى قبل الدفن
~~عند أمن تغير رائحته، أما بعد الدفن فيحرم إخراجه إلا إذا كانت الأرض التي
~~دفن فيها مغصوبة أو أخذت بعد دفنه بشفعة (2). ومن سبر التاريخ وجد الاطباق
~~من علماء المذاهب على جواز النقل في الصورتين عملا، وكان من المرتكز في
~~الأذهان نقل الجثث إلى البقاع الشريفة من أرض بيت الله الحرام، أو جواز
~~النبي الأعظم، أو قرب إمام مذهب، أو مرقد ولي صالح، أو بقعة اختصها الله
~~بالكرامة، أو إلى حيث مجتمع أهل الميت، أو قبور ذويه. م - وكان يوم نقل
~~رفاة أولئك الرجال من المذاهب الأربعة يوما مشهودا تقام فيه حفلات مكتظة
~~يحضر فيها حشد من العلماء والخطباء والقراء وأناس آخرين، كل ذلك ينبأ عن
~~جوازه، وإصفاق الأمة الاسلامية عليه]. بل كان ذلك مطردا منذ عهد (3)
~~الصحابة الاولين والتابعين لهم بإحسان بوصية من الميت أو بترجيح من
~~أوليائه، وكاد أن يكون من المجمع عليه عملا عند فرق المسلمين في القرون
~~الإسلامية. ولو لم يكن كذلك لما اختلفت الصحابة في دفن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، بالمدينة أو بمكة أو عند جده إبراهيم الخليل (4). وتراه كان
~~مشروعا ms1488 في الشرايع السالفة فقد مات آدم عليه السلام بمكة ودفن في غار أبي
~~قبيس، ثم حمل نوح تابوته في السفينة، ولما خرج منها دفنه في بيت المقدس (5)
~~وفي أحاديث

PageV05P067 [68]

# الشيعة أنه دفنه في النجف الأشرف. ومات يعقوب عليه السلام بمصر ونقل إلى
~~الشام (1) ونقل النبي موسى عليه السلام جثة يوسف عليه السلام من مصر بعد
~~دفنه بها إلى فلسطين مدفن آبائه (2). م - ونقل يوسف عليه السلام جثمان أبيه
~~يعقوب عليه السلام من مصر ودفنه عند أهله في حبرون في المغارة المعدة لدفن
~~تلك الأسرة الشريفة كما في تاريخ الطبري 1: 161، 169، ومعجم البلدان 3:
~~208، وتاريخ ابن كثير 1: 174، 197]. وقد نقل الإمامان السبطان صلوات الله
~~عليهما جثمان أبيهما الطاهر أمير المؤمنين سلام الله عليه من الكوفة إلى
~~حيث بقعته الآن من النجف الأشرف وكان ذلك قبل دفنه عليه السلام غير أن في
~~دلائل النبوة (3) أن أول من نقل من قبر إلى قبر علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه لما استشهد يوم الجمعة سابع عشر رمضان ومات بعد يومين وصلى عليه ابنه
~~الحسن رضي الله عنه ودفن بدار الإمارة بالكوفة وغيب قبره ونقل إلى محل يقال
~~له " نجف ". فأظهره هارون الرشيد وبنى عليه عمائر حين وجد وحوشا تستأنس
~~بذلك المحل وتقر إليه التجاء من أهل الصيد، فسأل عن سبب ذلك من أهل قرية
~~قريبة هناك فأخبره شيخ من القرية بأن فيه قبر أمير المؤمنين علي رضي الله
~~عنه مع قبر نوح عليه السلام (4) ونحن نذكر جملة من الجثث المنقولة تحت
~~عنوانين. من نقلت جنازته قبل الدفن 
### $ 1 - المقداد بن عمرو بن ثعلبة الصحابي
~~المتوفى 33، توفي بالجرف على ثلاثة أميال من المدينة فحمل على رقاب الرجال
~~حتى دفن بالبقيع " الاستيعاب 1 ص 280، سد 4 ص 411، مز 9 ص 307 ". 
### $ 2 - سعيد
~~بن زيد القرشي العدوي " أحد العشرة المبشرة " توفي 51 / 2 بالعقيق على عشرة
~~أميال من المدينة وحمل إليها ودفن بها " صف 1 ص 140، كر 6 ص 127 ". 
### $ 3 - عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق، توفي ms1489 بالحبشي سنة 52 " بينها وبين

PageV05P068 [69]

# مكة ستة أميال، فحمل إلى مكة ودفن بها، فقدمت عايشة من المدينة وأتت قبره
~~وصلت عليه وتمثلت: وكنا كندماني جذيمة حقبة * من الدهر حتى قيل: لن يتصدعا
~~فلما تفرقنا كأني ومالكا * لطول اجتماع لم نبت ليلة معا معجم البلدان 3 ص
~~211، وأخرجه الترمذي مع زيادة. 
### $ 4 - سعد بن أبي وقاص الصحابي، توفي سنة 54 /
~~5 / 6 في حمراء الأسد (1) وحمل إلى المدينة ودفن بها " طب 1 ص 146، صف 1 ص
~~140، كر 6 ص 108 يه 8 ص 78 ". 
### $ 5 - أسامة بن زيد الصحابي، توفي 54 بالجرف
~~وحمل إلى المدينة " صف 1 ص 210، سد 1 ص 66 " م 
### $ 6 - أبو هريرة الصحابي
~~الشعير المتوفى 57 / 8 / 9، توفي بالعقيق فحمل إلى المدينة المشرفة،
~~الإصابة 4 ص 210]. م 
### $ 7 - يزيد بن معاوية بن أبي سفيان المتوفى 64، توفي
~~بحوارين من قرى دمشق وحمل إلى دمشق ودفن بها. يه 8 ص 236]. 
### $ 8 - أبو إسحاق
~~إبراهيم بن أدهم، توفي 162 بالجزيرة فحمل إلى صور فدفن هنالك " صف 2 ص 132
~~". 
### $ 9 - جعفر بن يحيى قتل بالغمر سنة 189، وبعث بجثته إلى بغداد " هب 1 ص
~~337]. 
### $ 10 - أبو الفيض ذو النون المصري، توفي 246 بالحيرة في مركب إلى
~~الفسطاط ودفن في مقابر أهل المعافر " صف 4 ص 293 ". 
### $ 11 - هارون بن العباس
~~الهاشمي، توفي 267 بالرويثة " وقيل بالعرج " ثم حمل إلى المدينة فدفن بها "
~~طب 14 ص 27 ". 
### $ 12 - أحمد بن محمد بن غالب الباهلي، توفي ببغداد سنة 275
~~وحمل في تابوت إلى البصرة وبنيت عليه قبة " طب 5: 80، م 1 ص 67 ".

PageV05P069 [70]

# م 
### $ 13 - محمد بن إسحاق بن إبراهيم أبو العنبس الصيمري المتوفى 275، توفي
~~ببغداد وحمل إلى الكوفة فدفن بها. ظم 5 ص 99]. 
### $ 14 - المعتمد على الله
~~الخليفة العباسي، توفي 279 ببغداد فجأة وحمل إلى سر من رأى ودفن بها " طب 4
~~ص 61 " م 
### $ 15 - جعفر بن المعتضد المتوفى 280، توفي بمدينة الدينور وحمل إلى
~~بغداد يه 11 ص 69]. 
### $ 16 - علي بن محمد ms1490 بن أبي الشوارب أبو الحسن الأموي
~~البصري، توفي 282 / 3 ببغداد فصلي عليه ثم حمل إلى سر من رأى وهناك تربته "
~~طب 12 ص 61، ظم 5 ص 164 ". 
### $ 17 - جعفر بن محمد بن عرفة، توفي في ذي الحجة
~~287 بالعمق أحد منازل طريق الحج من بغداد وحمل إلى بغداد ودفن بها في
~~المحرم سنة 288 " ظم 6 ص 25 وغيره ". م 
### $ 18 - حسين بن عمر أبي الأحوص أبو
~~عبد الله الكوفي المتوفى 300، توفي في بغداد وحمل إلى الكوفة فدفن بها. ظم
~~6 ص 117، طب 8 ص 81]. م 
### $ 19 - محمد بن جعفر أبو عمر القتات الكوفي المتوفى
~~300، توفي ببغداد وحمل إلى الكوفة. ظم 6 ص 120]. 
### $ 20 - أبو القاسم عبد الله
~~بن إبراهيم المعروف بابن الأكفاني، توفي 307 بالقصر وحمل تابوته إلى مكة
~~ودفن بها " طب 9 ص 405 ". م 
### $ 21 - إبراهيم بن نجيح أبو القاسم الكوفي
~~المتوفى 313، توفي ببغداد وجيئ به إلى الكوفة فدفن بها. ظم 6 ص 197]. 
### $ 22 -
~~بدر بن الهيثم الكوفي القاضي، توفي 318 ببغداد وحمل إلى الكوفة فدفن بها "
~~طب 7 ص 108 ". 
### $ 23 - محمد بن الحسين أبو الطيب اللخمي، توفي 318 ببغداد وحمل
~~إلى الكوفة ودفن بها وكان فيها أهله " طب 2 ص 238، ظم 6 ص 226. 
### $ 24 - أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد الخطابي العمري الكوفي من أحفاد عمر بن الخطاب توفي
~~320 ببغداد وحمل إلى الكوفة ودفن بها " طب 6 ص 158 ". 
### $ 25 - إسماعيل بن
~~العباس أبو علي الوراق، توفي 323 في طريق الحج في رجوعه

PageV05P070 [71]

# منه وحمل إلى بغداد فدفن بها " طب 6 ص 301، ظم 6 ص 278 ". 
### $ 26 - علي بن
~~عبد الرحمن الكوفي، توفي 347 ببغداد وحمل إلى الكوفة " طب 12 ص 32، ظم 6 ص
~~389 ". 
### $ 27 - أبو الحسن علي بن محمد بن الزبير الكوفي، توفي 348 ببغداد وحمل
~~إلى الكوفة " طب 12 ص 81 ". م 
### $ 28 - مطرف بن عيسى أبو القاسم الغساني
~~الألبيري المتوفى 356 / 7، مات بقرطبة فحمل إلى بلده فدفن به. بغية. ص ms1491
~~392]. 
### $ 29 - إبراهيم بن محمد أبو الطيب العطار، توفي 362 بسوسنقين (1) أو
~~ساوة وحمل إلى نيسابور ودفن بها " طب 6 ص 169 ". 
### $ 30 - المطيع لله الخليفة
~~العباسي، توفي 364 في المعسكر بدير العاقول لما خرج إلى واسط مع ابنه
~~الطائع لله وحمل إلى بغداد ودفن بها في الرصافة " طب 12 ص 379 ". م 
### $ 31 -
~~أحمد بن عطاء أبو عبد الله الزاهد المتوفى 369، توفي في منواث من عكا وحمل
~~إلى صفد - صور - فدفن بها. طب 4 ص 237، هب 3 ص 68]. 
### $ 32 - محمد بن العباس بن
~~أحمد أبو عبد الله الضبي الهراتي، توفي 278 برستاق خواف من نيسابور وأوصى
~~أن يحمل تابوته إلى هرات فنقل إليها ودفن بها " طب 3 ص 121 ظم 7 ص 146. 33
~~- علي بن عبد العزيز الجرجاني، توفي 392 (2) بنيسابور وحمل تابوته إلى
~~جرجان ودفن بها " ظم 7 ص 222، يه 11 ص 332، هب 3 ص 57 ". م 
### $ 34 - أبو عبد
~~الله القمي المصري المتوفى 40، توفي عند توجهه من مصر إلى مكة ومحمل إلى
~~المدينة ودفن بها. ظم 7 ص 248]. م 
### $ 35 - إسماعيل بن الحسن أبو القاسم
~~الصرصري المتوفى 403، توفي ببغداد وحمل إلى صرصر بعد أن صلى عليه أبو
~~الحامد الأسفرائيني. طب 6 ص 312]. م 
### $ 36 - أبو نصر فيروز بهاء الدين المتوفى
~~403، توفي بأرجان وحمل إلى الكوفة

PageV05P071 [72]

# ودفن بالمشهد. ظم 7 ص 264]. 
### $ 37 - أبو إسحاق الأسفرائيني الشافعي (1) توفي
~~418 بنيسابور ثم نقل إلى بلده ودفن بمشهده " يه 12 ص 24، هب 3 ص 210 ". 38
~~- أبو القاسم الحسين بن علي المغربي المتوفى 418، توفي بميافارقين ووحمل
~~إلى مشهد أمير المؤمنين ودفن بها. ظم 8 ص 33. 
### $ 39 - أبو بكر البيهقي الحافظ
~~الكبير، توفي 458 بنيسابور ونقل تابوته إلى بيهق " ظم 8 ص، 24، يه 12 ص 94
~~". 
### $ 40 - محمد بن أحمد بن مشارة أبو عبد الله الاصبهاني الشافعي، توفي 464
~~ببغداد وحمل إلى دجيل " ظم 8 ص 275، يه 12 ص 105 ". م 
### $ 41 - علي بن أبي نصر
~~الموصلي المتوفى 479، توفي ببغداد وحملت جنازته إلى ms1492 الموصل فكان يوما
~~مشهودا. ظم 9 ص 32]. 
### $ 42 - أبو بكر محمد بن عبد الله الناصحي النيسابوري
~~إمام الحنفية في وقته، توفي 484 بطريق الري وحمل تابوته إلى نيسابور، وقيل:
~~حمل إلى إصبهان ودفن بها " جم 2 ص 64 ". م 
### $ 43 - القاضي أبو أحمد القسم بن
~~مظفر الشهرزوري المتوفى 489، توفي بمدائن كسرى وحمل إلى الاسكندرية فدفن
~~عند أمه. هب 3 ص 393. 
### $ 44 - أبو بكر أحمد بن علي العلبي الحنبلي توفي 503 في
~~عرفات فحمل إلى مكة وطيف به حول البيت ودفن بها إلى جانب الفضيل بن عياض،
~~ولما بلغ خبره إلى بغداد صلى الناس عليه صلاة الغائب فامتلأ الجامع من
~~الناس " ظم 9 ص 164، صف 2 ص 279 هب 4 ص 6 ". 
### $ 45 - الحافظ أبو الغنائم محمد
~~بن علي النرسي الكوفي المقري، توفي 510 بالحلة وحمل إلى الكوفة فدفن بها "
~~ظم 9 ص 189 ". 
### $ 46 - أبو بكر محمود بن مسعود قاضي القضاة الشعيبي الحنفي
~~المفتي، توفي 514 بسمرقند وحمل تابوته إلى بخارى " جم 2 ص 162 ".

PageV05P072 [73]

# 
### $ 47 - أبو إسحاق الغزي إبراهيم بن عثمان، توفي 524 فيما بين مرو وبلخ من
~~بلاد خراسان وحمل إلى بلخ ودفن بها " هب 4 ص 68 ". 
### $ 48 - القاضي بهاء الدين
~~ابن الشهرزوري، توفي 532 بحلب وحمل إلى صفين ودفن بها " حل 1 ص 212 ". 
### $ 49 -
~~أبو سعد أحمد بن محمد الحافظ الاصبهاني، توفي 540 بنهاوند ونقل إلى إصبهان
~~" ظم 10 ص 117، هب 4 ص 125 ". م 
### $ 50 - أحمد بن محمد أبو المعالي ابن البسر
~~البخاري المتوفى 542، توفي بسرخس وحمل إلى مرو ثم حمل إلى بخارا فدفن بها.
~~ظم 10 ص 127]. م 
### $ 51 - المظفر بن أردشير أبو منصور العبادي، توفي 547 بعسكر
~~مكرم ثم حمل إلى بغداد فدفن في دكة الجنيد ظم 10 ص 151]. 
### $ 52 - أبو الحسن
~~محمد بن المبارك البغدادي الفقيه الشافعي، توفي 552 ببغداد ونقل إلى الكوفة
~~ودفن بها " هب 4 ص 164 ": 
### $ 53 - صدر الدين أبو بكر الخجندي الاصبهاني
~~الشافعي، توفي 552 بقرية بين ms1493 همدان والكرخ وحمل إلى أصبهان ودفن بسيلان "
~~ظم 10 ص 179، هب 4 ص 163 ". 
### $ 54 - محمد بن عبد الرحيم الأنصاري أبو عبد الله
~~المالكي الغرناطي، توفي 569 بإشبيلية وحمل إلى غرناطة فدفن بها " الديباج
~~المذهب ص 287 ". 
### $ 55 - عبد اللطيف الفقيه الشافعي الاصبهاني، توفي 580
~~بهمدان وحمل إلى إصبهان ودفن بها " هب 4 ص 163 ". 
### $ 56 - ضياء الدين عيسى
~~الهكاري الفقيه، توفي 585 في الخروبة قريبا من عكا فنقل إلى القدس فدفن بها
~~" يه 12 ص 334 ". 
### $ 57 - أبو الفضل حسين بن أحمد الهمداني اليزدي من أئمة
~~الحنفية، توفي 591 بمدينة قوص من صعيد مصر وحمل ميتا إلى مصر ودفن بتربة
~~الحنفية " جم 1 ص 207 ". م 
### $ 58 - أبو الفضائل القسم بن يحيى بن الشهرزوري
~~المتوفى 599، توفي بحماة وحمل إلى دمشق فدفن بها. هب 4 ص 342]. م 
### $ 59 -
~~مسعود بن صلاح الدين المتوفى 606، توفي بمدرسة رأس العين فحمل

PageV05P073 [74]

# إلى حلب فدفن بها. يه 13 ص 55]. م 
### $ 60 - ابن حمدون تاج الدين أبو سعد
~~الحسن بن محمد المتوفى 608، توفي بالمدائن وحمل إلى مقابر قريش فدفن بها.
~~يه 13 ص 62]. م 
### $ 61 - قطب الدين العادل المتوفى 619، توفي بالفيوم ونقل إلى
~~القاهرة. يه 13 ص 99]. 
### $ 62 - أبو الفضائل الحسن بن محمد العدوي العمري، توفي
~~650 ببغداد وحمل إلى مكة فدفن بها " هب 5 ص 250 ". 
### $ 63 - سيف الدين أبو
~~الحسن القيمري، توفي 653 بنابلس ونقل فدفن بقبته التي بقرب مارستانة
~~بالصالحية " هب 5 ص 161 ". 
### $ 64 - الملك الناصر داود بن المعظم، توفي 655
~~بقرية البويضا من دمشق وحمل منها إلى الشام ودفن بسفح قاسيون " يه 13 ص 198
~~". 
### $ 65 - جمال الدين صرصري الفقيه الحنبلي، توفي ببغداد 656 وحمل إلى صرصر
~~ودفن بها " مختصر طبقات الحنابلة ص 51 ". 
### $ 66 - الشيخ محمد القونوي المصري،
~~توفي 672 بمصر وأوصى أن ينقل تابوته إلى دمشق يدفن عند الشيخ محيي الدين
~~العربي شيخه " طش 1 ص 177 ". 
### $ 67 - أبو الخير رمضان بن الحسين السرماري
~~المدرس الحنفي، توفي في ms1494 البحر 675 ونقل إلى مدينة أنبار ودفن بها بعد موته
~~بتسعة أيام " جم 1 ص 243 ". م 
### $ 68 - الملك السعيد بركة المتوفى 678، توفي في
~~كرك ونقل إلى دمشق ودفن بها. " روضة المناظر " لابن الشحنة. 
### $ 69 - نجم الدين
~~عبد الرحيم القاضي ابن البارزي الشافعي الفقيه البصير، توفي 683 في تبوك
~~فحمل إلى المدينة فدفن بها " هب 5 ص 382 ". 
### $ 70 - يوسف بن أبي نصر الدمشقي
~~ابن السفاري المحدث توفي 699 بدمشق في زمن التتار ووضع في تابوت فلما أمن
~~الناس نقل إلى يثرب ودفن بها " هب 5 ص 454 ". م 
### $ 71 - شرف الدين أبو عبد
~~الله محمد بن محمد الحراني المعروف بابن النجيح الفقيه الناسك المتوفى 723،
~~توفي في وادي بني سالم فحمل إلى المدينة فغسل وصلي عليه في

PageV05P074 [75]

# الروضة ودفن بالبقيع " يه 14 ص 110 "]. م 
### $ 72 - أبو الحسن علي بن يعقوب
~~المصري نور الدين الشافعي إمام الشافعية المتوفى 724 توفي في ديروط - إحدى
~~حواضر مصر - وحمل إلى القرافة ودفن بها " يه 14 ص 115 "]. 
### $ 73 - كمال الدين
~~ابن الزملكاني شيخ الشافعية، توفي 727 بمدينة بلبيس وحمل إلى القاهرة ودفن
~~بالقرافة " يه 14 ص 132 ". 
### $ 74 - عبد القادر بن عبد العزيز الحنفي أحد أعلام
~~المذهب، توفي 737 بالرميلة وحمل إلى بيت المقدس " جم 1 ص 324 ". 
### $ 75 - محمد
~~بن محمد التلمساني المقري [أحد مجتهدي المالكية في القرن الثامن] توفي بفاس
~~ونقل إلى بلدة تلمسان [نيل الابتهاج المطبوع في هامش الديباج ص 250]. م 76
~~- محمد بن يوسف الكرماني ثم البغدادي شمس الدين شارح صحيح البخاري المتوفى
~~786، توفي بطريق الحج فنقل إلى بغداد ودفن بقبر أعده لنفسه. " بغية ص 110،
~~مفتاح السعادة 1 ص 171 "]. م 
### $ 77 - عز الدين أبو جعفر أحمد بن أحمد الاسحاقي
~~الحلبي الشافعي الرئيس الجليل المتوفى 803، توفي في مرحلين من حلب في إحدى
~~أعمالها ونقل إلى حلب فدفن عند أهله " هب 7 ص 24 ". م 
### $ 78 - الأمير عماد
~~الدين أبو الفداء إسماعيل العنابي الدمشقي المتوفى 930 توفي في قرية دمر ms1495
~~وحمل إلى دمشق ودفن بالعنابة. " هب 8 ص 172 "]. م 
### $ 79 - شهاب الدين أحمد
~~البخاري المكي إمام الحنفية المتوفى 938 / 48، توفي ببندر جدة، وهو قاض بها
~~فحمل إلى مكة ودفن بالمعلى " هب 8 ص 228 "]. م 
### $ 80 - أبو الحسن علي بن أحمد
~~الكيزواني المتوفى 955، توفي بين مكة والطائف وحمل إلى مكة فدفن بها. " هب
~~8 ص 307 "]. (1) من نقل من مدفن إلى مدفن 
### $ 1 - عبد الله بن عمرو بن حزام -
~~حرام - الأنصاري والد الصحابي العظيم جابر بن عبد الله

PageV05P075 [76]

# استشهد هو وصديقه عمرو بن الجموح الأنصاري بأحد ودفنا في قبر واحد فلم
~~تطب نفس جابر فأخرج أباه بعد ستة أشهر. قال جابر رضي الله عنه: دفن مع أبي
~~رجل فلم تطب نفسي حتى أخرجته فجعلته في قبر على حدة. وزاد أبو داود
~~والبيهقي: فأخرجته بعد ستة أشهر، فما أنكرت منه شيئا إلا شعيرات كن في
~~لحيته مما يلي الأرض (1). وأخرج الحاكم في " المستدرك " 3 ص 203 بإسناد
~~صححه عن جابر قال: أصبحنا " يوم أحد " فكان " أبي " أول قتيل فدفنته مع آخر
~~في قبر، ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع آخر في قبر، فاستخرجته بعد ستة أشهر،
~~فإذا هو كيوم وضعته غير أذنه. قال ناصف في " التاج " 1 ص 409 بعد ذكر حديث
~~جابر ونقل جنازة سعد وسعيد المذكورين: ففيها جواز نقل الميت قبل الدفن
~~وبعده إلى محل آخر، ويجب نقله إذا طلبه مالك القبر، أو خاف الغرق أو
~~التغيير، ويجوز نقله من وسط قوم أشرار، فأصل النقل جايز للحاجة. م 
### $ 2 - عبد
~~الله بن سلمة بن مالك بن الحارث البلدي الأنصاري، استشهد بأحد فجاءت أمه
~~أنيسة بنت عدي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت: يا رسول الله إن
~~إبني عبد الله بن سلمة وكان بدريا قتل يوم أحد، أحببت أن أنقله فآنس بقربه.
~~فأذن لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في نقله فعدلته بالمجذر بن
~~ديار (2) على ناضح له في عباءة فمرت بهما، فعجب لهما ms1496 الناس وكان عبد الله
~~ثقيلا جسيما، وكان المجذر قليل اللحم، فقال النبي صلى الله عليه وآله: سوى
~~- ساوى - ما بينهما عملهما " أسد الغابة 3 ص 177، الإصابة 2 ص 321، و4 ص
~~245 "]. م 
### $ 3 - المجذر بن زياد بن عمرو بن أحزم البلوي، استشهد بأحد وحملته
~~أنيسة أم عبد الله بن سلمة معه بإجازة صريحة من المشرع الأعظم كما مر]. 
### $ 4 -
~~طلحة بن عبيد الله التميمي " أحد العشرة المبشرة " المقتول في حرب الجمل
~~سنة 36، دفن بالبصرة في ناحية ثقيف. روى الحافظ ابن عساكر أن عائشة بنت طلحة

PageV05P076 [77]

# رأت أباها في المنام فقال لها: يا بنية حوليني من هذا المكان فقد أضر بي
~~الندى، فأخرجته بعد ثلاثين سنة أو نحوها وهو طري لم يتغير منه شئ فدفن في
~~الهجرتين في البصرة. وفي رواية: أنهم اشتروا دارا من دور آل أبي بكر فدفنوه
~~فيها " كر 7 ص 87، تاريخ ابن كثير 7 ص 247، عمدة القاري 4 ص 63 ". م 
### $ 5 -
~~المدفونون في جوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله، قال العيني في عمدة
~~القاري 4 ص 63: أمر عثمان رضي الله عنه بقبور كانت عند المسجد أن تحول إلى
~~البقيع وقال: توسعوا في مسجدكم "]. 
### $ 6 - شهداء أحد. روى ابن الجوزي في " صفة
~~الصفوة " 1 ص 147 عن جابر قال: لما أراد معاوية أن يجري عينه التي بأحد
~~كتبوا إليه: إنا لا نستطيع أن نجريها إلا على قبور الشهداء. فكتب: انبشوهم.
~~وفي نوادر الحكيم الترمذي ص 227: أمر مناديا فنادى فيهم: من كان له قتيل
~~فليخرج إليه. قال جابر: فرأيتهم يحملون على أعناق الرجال كأنهم قوم نيام،
~~وأصاب المسحاة طرف رجل حمزة فانبعثت دما. وقال ابن الجوزي في ص 194: عن
~~جابر قال: صرخ بنا إلى قتلانا يوم أحد حين أجرى معاوية العين، فأخرجناهم
~~بعد أربعين سنة لينة أجسادهم، تتثنى أطرافهم. م 
### $ 7 - جعفر بن المنصور
~~المتوفى 150، دفن أولا بمقابر بني هاشم من بغداد ثم نقل منها إلى موضع آخر
~~" تاريخ ابن كثير 10 ص 107 "]. 
### $ 8 - نقلت ms1497 " سنة 647 " توابيت جماعة من
~~الخلفاء إلى الترب من الرصافة خوفا عليهم من أن تغرق محالهم. منهم: المقتصد
~~بن الأمير أبي أحمد المتوكل، وذلك بعد دفنه بنيف وخمسين وثلاثمائة سنة،
~~ونقل ولده المكتفي، وكذا المقتفي ابن المقتدر بالله " يه 13 ص 177 ". م 
### $ 9 -
~~أبو النجم بدر الكبير المتوفى 311، توفي بشيراز ثم نبش وحمل إلى بغداد " ظم
~~6 ص 180 "]. م 
### $ 10 - محمد بن علي أبو علي ابن مقلة البغدادي المتوفى 328،
~~دفن في دار السلطان ثم سأل أهله تسليمه إليهم فنبش وسلم إليهم فدفنه ابنه
~~أبو الحسين في داره ثم نبشته زوجته المعروفة بالدينارية ودفنته في دارها.
~~ظم 6 ص 311].

PageV05P077 [78]

# م 
### $ 11 - جعفر بن الفضل أبو الفضل المعروف بابن حنزابة (1) الوزير المحدث
~~المتوفى 371 / 391، دفن بالقرافة، وقيل: بداره. وقيل: إنه كان قد اشترى
~~بالمدينة النبوية دارا فجعل له فيها تربة، فلما نقل إليها تلقته الأشراف
~~لإحسانه إليهم فحملوه وحجوا به ووقفوا به بعرفات ثم أعادوه إلى المدينة
~~فدفنوه بتربته. يه 11 ص 329، خل 1 ص 121]. 
### $ 12 - ابن سمعون محمد بن أحمد
~~الإمام الواعظ الشهير، توفي يوم الخميس 14 ذي القعدة سنة 387 ودفن في داره
~~في شارع الغتابيين فلم يزل هناك حتى نقل يوم الخميس الحادي عشر من رجب سنة
~~426 فدفن في مقبرة أحمد بن حنبل " إمام الحنابلة " وأكفانه لم تبل " طب 1 ص
~~277، يه 11 ص 223، خل 2 ص 28 ". 
### $ 13 - أبو الحسن محمد بن عمر الكوفي، توفي
~~390 ببغداد ثم حمل بعد ذلك لسنة أو أقل إلى الكوفة " بيئة أهله " فدفن بها
~~" طب 3 ص 34 ". 
### $ 14 - أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم الأشعري
~~الشافعي، توفي سنة 403 ودفن في داره بدرب المجوس من نهر طابق ثم نقل بعد
~~ذلك فدفن في مقبرة باب حرب " ظم 7 ص 265، يه 11 ص 351، خل 2 ص 56 " 
### $ 15 -
~~أبو بكر محمد بن موسى الخوارزمي الفقيه الحنفي إنتهت إليه الرياسة في
~~المذهب، توفي 403 ودفن في منزله بدرب عيده ms1498 ونقل سنة 408 إلى تربته بسويقة
~~غالب ودفن بها " طب 3 ص 247 ". 
### $ 16 - أبو حامد أحمد بن محمد الأسفرائيني
~~إمام الشافعية في عصره (2) توفي سنة 406 ودفن بداره ثم نقل إلى مقبرة باب
~~حرب سنة 410 / 16 " طب 4 ص 370، ظم 7 ص 278، يه 12 ص 3 " 
### $ 17 - أبو الحسن
~~علي بن عبد العزيز ابن حاجب النعمان المتوفى سنة 421، دفن في داره ببركة
~~زلزل ثم نقل تابوته إلى مقابر قريش فدفن بها ليلة الجمعة 25 ذي

PageV05P078 [79]

# القعدة سنة 425 [طب 12 ص 32، ظم 8 ص 52]. 
### $ 18 - الخليفة القادر بالله،
~~توفي في ذي الحجة سنة 422 ودفن في داره ثم نقل تابوته بعد سنة إلى الرصافة
~~فدفن بها لخمس خلون من ذي القعدة سنة 423 " طب 4 ص 38، ظم 8 ص 61، 68 ". 19
~~- أحمد بن محمد أبو الحسين القدوري البغدادي الحنفي " شيخ الحنفية بالعراق
~~انتهت إليه رياسة المذهب " توفي ببغداد 428 ودفن بداره في درب أبي خلف ثم
~~نقل إلى تربة في شارع المنصور فدفن بجانب أبي بكر الخوارزمي الفقيه الحنفي
~~" هب 3 ص 233 ". م 
### $ 20 - أبو طاهر جلال الدين المتوفى 435، توفي ببغداد ودفن
~~في بيته ثم نقل تابوته في سادس شهر رمضان سنة 436 إلى تربة لهم في مقابر
~~قريش]. 
### $ 21 - عبد السيد بن محمد الشهير بابن الصباغ " إمام الشافعية في عصره
~~" توفي سنة 447، في المنتظم: 477، ودفن بداره في الكرخ ثم نقل إلى باب حرب
~~" ظم 9: 13، يه 12 ص 126 ". 
### $ 22 - أبو نصر أحمد بن مروان الكردي، توفي سنة
~~453، ودفن في جامع المحدثة وقيل: في القصر السدلي، ثم نقل إلى القبة
~~المعروفة بهم الملاصقة بجامع المحدثة " خل 1 ص 59 ". م 
### $ 23 - أحمد بن محمد
~~أبو الحسن السمناني القاضي الحنفي المتوفى 466، توفي ببغداد ودفن بداره نهر
~~القلائين شهرا ثم نقل إلى تربة بشارع المنصور ثم نقل منها إلى الخيزرانية.
~~ظم 8 ص 287، جم 1 ص 96. 
### $ 24 - القائم بأمر الله الخليفة توفي 467، ودفن عند
~~أجداده ثم نقل إلى الرصافة ms1499 وقبره يزار إلى الآن " يه 12 ص 110 و115 ". م 25
~~- الحسن بن عبد الودود أبو علي الشامي المتوفى 467، دفن في داره بسكة
~~الخرقي ثم أخرج بعد ذلك فدفن في مقبرة جامع المدينة. ظم 8 ص 295]. 
### $ 26 -
~~أحمد بن علي بن محمد قاضي دمشق توفي 468 ودفن في داره ثم نقل إلى مقبرة
~~الباب الصغير " كر 1 ص 410 ": 
### $ 27 - أبو عبد الله الدامغاني الحنفي قاضي
~~القضاة الكبير، توفي 478 و--- PageV05P079 [80]

# دفن بداره بدرب العلايين ثم نقل إلى مشهد أبي حنيفة " ظم 9 ص 24، يه 12 ص
~~129 ": 
### $ 28 - أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني إمام الحرمين
~~الفقيه الشافعي، توفي 478 بنيسابور ودفن في داره ثم نقل بعد سنين إلى مقبرة
~~الحسين فدفن إلى جانب والده وكان أصحابه المقتبسون من علمه نحو أربعمائة
~~يطوفون في البلد وينوحون عليه " خل 1 ص 313، ظم 9 ص 20، يه 12 ص 128، هب 3
~~ص 360 ". م 
### $ 29 - محمد بن هلال أبو الحسن الصابي الملقب: بغرس النعمة
~~المتوفى 480، توفي ببغداد ودفن في داره بشارع ابن عوف ثم نقل إلى مشهد علي
~~عليه السلام 9 ص 42] 
### $ 30 - أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي، توفي
~~588، ودفن في داره بباب المراتب ثم نقل بعد ذلك إلى مقبرة أحمد لما توفي
~~ابنه أبو الفضل سنة 491 " مناقب أحمد لابن الجوزي ص 525، المنتظم له 9 ص 89
~~". 
### $ 31 - محمد بن أبي نصر أبو عبد الله الأندلسي الحافظ المشهور، توفي 488
~~ودفن في مقبرة باب أبرز من قبة الشيخ أبي إسحاق الشيرازي ثم نقل بعد ذلك في
~~صفر سنة 491 إلى مقبرة باب حرب ودفن عند قبر بشر بن الحارث المعروف بالحافي
~~" خل 2 ص 60، ظم 9 ص 96 ". م 
### $ 32 - طراد بن محمد العباسي البغدادي المتوفى
~~491، دفن بداره في باب البصرة، ثم نقل في ذي الحجة سنة 422 إلى مقابر
~~الشهداء (1) فدفن بها. ظم 9 ص 106]. 
### $ 33 - أبو الحسن عقيل بن أبي الوفاء علي
~~شيخ الحنابلة، توفي ms1500 510 وقيل 13 قبل والده، ودفن في داره فلما مات والده
~~نقل معه إلى دكة الإمام أحمد " ظم 9 ص 186، هب 4 ص 39 ". 
### $ 34 - محمد بن محمد
~~أبو حازم الفقيه الحنبلي، توفي 527 ودفن بداره بباب الأزج ونقل سنة 534 إلى
~~مقبرة أحمد فدفن عند أبيه " ظم 10 ص 34، هب 4 ص 82، مختصر طبقات الحنابلة ص 33 ".

PageV05P080 [81]

# 
### $ 35 - الحسين بن حميد التميمي " أحد رجالات الحديث " توفي 531 ودفن في
~~داره بباب البريد ثم نقل إلى جبل قاسيون " كر 4 ص 284 ". م 
### $ 36 - أحمد بن
~~جعفر أبو العباس الحربي المتوفى 534، دفن بالحربية ثم نقل بعد ذلك إلى
~~مقبرة باب الحرب. " ظم 10 ص 86 "] 
### $ 37 - الشيخ أبو يعقوب يوسف الهمداني،
~~توفي 535 ودفن بيامن على طريق مرو مدة ثم حملت جثته إلى مرو ودفن بها " خل
~~2 ص 524، طش 1 ص 117 ". م 
### $ 38 - أحمد بن محمد بن علي أبو جعفر العدل
~~البغدادي المتوفى 536، كان يسرد الصوم إلا الأيام المحرم صومها، دفن في
~~داره بخرابة الهراس ثم نقل بعد مدة إلى مقبرة باب الحرب، ظم 10 ص 97]. م 39
~~- علي بن طراد أبو القاسم الزينبي البغدادي المتوفى 538 دفن بداره الشاطئية
~~بباب الراتب ثم نقل إلى تربته بالحربية ليلة الثلثاء سادس عشر رجب سنة أربع
~~وأربعين (1) وجمع على نقله الوعاظ فوعظوا في داره إلى وقت السحر، ثم أخرج
~~والقراء معه والعلماء والشموع الزائدة في الحد. ظم 10 ص 109، 166]. 
### $ 40 -
~~شيخ الاسلام محمد بن محمد الخلمي المفتي الحنفي، إنتهت إليه الرياسة في
~~المذهب توفي 544، ودفن ببلخ ثم نقل إلى ناحية خلم فقبر بها " جم 2 ص 130 "
~~
### $ 41 - علي بن محمد أبو الحسن الدريني توفي 549 ودفن في داره برحبة الجامع ثم
~~نقل إلى باب أبرد قريبا من المدرسة الناجية سنة 574 " خل 1 ص 245 ". 
### $ 42 -
~~جمال الدين محمد بن علي بن أبي منصور، توفي 559 ودفن بالموصل ثم حمل إلى
~~مكة وطيف به حول الكعبة وكان بعد أن ms1501 صعدوا به ليلة الوقفة إلى جبل عرفات
~~وكانوا يطوفون به كل يوم مرارا مدة مقامهم بمكة ثم حمل إلى المدينة المنورة
~~ودفن بها في رباط بناه في شرقي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم (2) بعد أن
~~طيف به حول حجرة الرسول صلى الله عليه وسلم مرارا " مل 11 ص 124، خل 2 ص
~~188، يه 12 ص 249 ". م 
### $ 43 - عمر بن بهليقا الطحان المتوفى 560، دفن على باب
~~جامع عمره بعيدا من

PageV05P081 [82]

# حائطه ثم نبش بعد أيام وأخرج فدفن ملاصقا لحائط الجامع ليشتهر ذكره بأنه
~~بنى الجامع. ظم 10 ص 212]. 
### $ 44 - محمد بن إبراهيم أبو عبد الله الكناني
~~الشافعي المصري " الورع الزاهد " توفي بمصر 562، ودفن بالقرب من قبة الإمام
~~الشافعي بالقرافة الصغرى، ثم نقل إلى سفح المقطم بقرب الحوض المعروف بأم
~~مودود وقبره مشهور هناك يزار وزرته مرارا " خل 2 ص 121 ". م 
### $ 45 - جعفر بن
~~عبد الواحد أبو البركات الثقفي المتوفى 563، كان أبوه قد أقام في القضاء
~~أشهرا ثم مات فدفن بدار بدرب بهروز فلما مات الولد أخرجا فدفنا عند رباط
~~الزوزني المقابل لجامع المنصور. ظم 10 ص 224]. 
### $ 46 - مهذب الدين سعد الله بن
~~نصر بن الدجاجي الفقيه الحنبلي توفي 564 ودفن بمقبرة الرباط ثم نقل بعد
~~خمسة أيام فدفن عند والديه بمقبرة الإمام أحمد " يه 12 ص 259، هب 4 ص 213 "
~~م قال ابن الجوزي في المنتظم 10 ص 228: دفن إلى جانب رباط الزوزني في إرضاء
~~الصوفية لأنه أقام عندهم مدة حياته فبقي على هذا خمسة أيام، وما زال
~~الحنابلة يلومون ولده على هذا ويقولون: مثل هذا الرجل الحنبلي أي شئ يصنع
~~عند الصوفية ؟ فنبشه بعد خمسة أيام بالليل وقال: كان قد أوصى أن يدفن عند
~~والديه ودفنه عندهما. قال الأميني: انظر لأي غايات تنبش القبور عند القوم
~~وتنقل الجنائز من مدفن إلى مدفن]. 
### $ 47 - الخليفة المستنجد بالله، توفي 566
~~في ثامن ربيع الآخر ودفن بدار الخلافة ثم نقل إلى الترب من الرصافة في عشية
~~الاثنين ثامن وعشرين من شعبان ms1502 سنة وفاته " ظم 10 ص 235، 236، يه 12 ص 261
~~". 
### $ 48 - الأمير نجم الدين أيوب الدويني، توفي 568 ودفن عند أخيه بالقاهرة
~~ثم نقلا سنة 579 / 580 إلى المدينة المنورة " يه 12 ص 272، هب 4 ص 211، 227
~~" 
### $ 49 - الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي، توفي 569 ودفن في بيته بقلعة
~~دمشق ثم نقل إلى مدرسته " خل 2 ص 206، جم 2 ص 158، هب 4 ص 231 ". م 
### $ 50 -
~~أحمد بن علي بن المعمر أبو عبد الله الطاهر الحسيني المتوفى 569 دفن بداره

PageV05P082 [83]

# من الحريم الطاهري مدة ثم نقل إلى مشهد الصبيان بالمدائن. ظم 10 ص 247].
~~
### $ 51 - جلال الدين بن جمال الدين الاصبهاني، توفي 574 بمدينة دنيسر (1) وحمل
~~إلى الموصل ودفن بها ثم نقل إلى المدينة ودفن في تربة والده " خل 2 ص 188
~~". م 
### $ 52 - الخليفة الناصر لدين الله أبو العباس أحمد بن المستضئ بأمر الله
~~المتوفى يوم الأحد آخر يوم من شهر رمضان سنة 622، دفن في دار الخلافة ثم
~~نقل إلى الترب من الرصافة في ثاني ذي الحجة سنة 622 وكان يوما مشهودا. يه
~~13 ص 106]. م 
### $ 53 - الخليفة الظاهر بأمر الله العباسي المتوفى 623، دفن في
~~دار الخلافة ثم نقل إلى الترب من الرصافة وكان يوما مشهودا. يه 13 ص 113،
~~114 
### $ 54 - شرف الدين عيسى الحنفي " المتصلب في مذهبه " مؤلف " السهم المصيب
~~" في الرد على الخطيب البغدادي، توفي سنة 624 بدمشق ودفن بقلعتها ثم نقل
~~إلى جبل الصالحية ودفن في مدرسته وكان نقله سنة 627 " جم 1 ص 402، مج 4 ص
~~58 " 
### $ 55 - أبو سعيد كوكبوري بن أبي الحسن مظفر الدين صاحب إربل، توفي 630
~~ونقل إلى قلعة إربل ودفن بها ثم حمل بوصية منه إلى مكة شرفها الله تعالى
~~وكان قد أعد له بها قبة تحت الجبل يدفن فيها، فلما توجه الركب إلى الحجاز
~~سنة 631 سيروه في الصحبة فاتفق أن رجع الحاج تلك السنة من لينة ولم يصلوا
~~إلى مكة فردوه ودفنوه بالكوفة بالقرب من المشهد " خل 2 ms1503 ص 9 ". 
### $ 56 - أبو
~~العباس أحمد بن عبد السيد الأربلي، توفي 631 ودفن بظاهر الرها بمقبرة باب
~~حران ثم نقله ولده إلى الديار المصرية فدفنه في تربته بالقرافة الصغرى سنة
~~637 " خل 1 ص 63 ". م 
### $ 57 - الأشرف موسى بن العادل المتوفى 645، توفي يوم
~~الخميس رابع محرم بالقلعة المنصورة ودفن بها حتى نجزت تربته التي بنيت له
~~شمالي الكلاسة، ثم حول إليها في جمادى الأولى. يه 13 ص 146]. م 
### $ 58 - الكامل
~~محمد بن العادل المتوفى 635، توفي 22 من رجب، ودفن بالقلعة حتى كملت تربته
~~التي بالحائط الشمالي من الجامع ذات الشباك الذي هناك قريبا من

PageV05P083 [84]

# مقصورة ابن سنان ونقل إليها ليلة الجمعة الحادي والعشرين من رمضان من سنة
~~وفاته. يه 13 ص 149]. م 
### $ 59 - الخليفة المستنصر بالله العباسي المتوفى 640،
~~دفن بدار الخلافة ثم نقل إلى الترب من الرصافة. يه 13 ص 159]. 
### $ 60 - الأمير
~~عز الدين، توفي 645 في مصر ودفن بباب النصر ثم نقل إلى تربته التي فوق
~~الوراقة " يه 13 ص 174 ". م 
### $ 61 - الملك الصالح نجم الدين أيوب المتوفى 647
~~توفي ليلة النصف من شعبان ودفن بالمنصور ونقل إلى تربته بمدرسته سنة 649 يه
~~13 ص 181] 
### $ 62 - الشيخ الحسن بن محمد بن الحسن العدوي العمري الإمام الحنفي
~~من ولد عمر بن الخطاب، توفي 650 ببغداد ودفن بداره في الحريم الطاهري ثم
~~نقل إلى مكة ودفن بها وكان أوصى بذلك وجعل لمن يحمله ويدفنه بمكة خمسين
~~دينارا " جم 1 ص 202 ". 
### $ 63 - الشيخ أبو بكر بن قوام البالسي، توفي 658
~~ببلاد حلب ودفن بها ثم نقل تابوته ودفن بجبل قاسيون في أول سنة 670 " هب 5
~~ص 695 ". 
### $ 64 - الملك السعيد بن الملك الطاهر أبو المعالي المتوفى 678 دفن
~~أولا عند قبر جعفر ثم نقل إلى دمشق فدفن في تربة أبيه سنة 680 " يه 13 ص
~~290 ". م 
### $ 65 - سعد الدين التفتازاني المتوفى 791 / 2 توفي يوم الاثنين
~~الثاني والعشرين من المحرم بسمرقند، ثم نقل إلى سرخس ودفن بها ms1504 يوم الأربعاء
~~التاسع من جمادى الأولى سنة 792 " مفتاح السعادة ج 1 ص 177 ". م 
### $ 66 - الشيخ
~~زين الدين الخافي المتوفى 738، دفن بقرية مالين من أعمال خراسان ثم نقل
~~بأمر منه إلى درويش آباد ودفن هناك ومقامه معمور. روضة الناظرين ص 135 " 67
~~- الشيخ محمد بن سليمان الجزولي المالكي توفي 870 ونقل تابوته بعد سبع
~~وسبعين سنة ولم يتغير منه شئ " نيل الابتهاج ص 317 ". م 
### $ 68 - عبد الرحمن بن
~~أحمد الجامي المتوفى 898، توفي بهراة ودفن بها ولما توجهت الطائفة
~~الأردبيلية إلى خراسان، أخذه ابنه من قبره ودفنه في ولاية أخرى،

PageV05P084 [85]

# فأتت الطائفة إلى قبره وفتشوه فلم يجدوا جسده فأحرقوا ما فيه من الأخشاب
~~" هب 7 ص 361 ". م 
### $ 69 - الشيخ حسين بن أحمد الخوارزمي العابد المتوفى 958،
~~توفي بحلب في عشر شعبان ودفن بها في تابوت ثم نقل بعد أربعة أشهر إلى دمشق
~~ولم يتغير أصلا ودفن بها " هب 8 ص 321 ". 
### $ 70 - يأتي في بيان البناء على قبر
~~أبي حنيفة إمام الحنفية عن ابن الجوزي: أنهم كانوا يطلبون الأرض الصلبة
~~لأساس القبة فلم يبلغوا إليها إلا بعد حفر سبعة عشر ذراعا في ستة عشر ذراعا
~~فخرج من هذا الحفر عظام الأموات الذين كانوا يطلبون جوار النعمان أربعمائة
~~صن (1) ونقلت جميعها إلى بقعة كانت ملكا لقوم فحفر لها ودفنت. منهم من
~~قصصنا عليك. ومنهم من لم نقصص عليك

PageV05P085 [86]

# 
### $ 6 - زيارة مشاهد العترة الطاهرة الدعاء عندها. الصلاة فيها. التوسل
~~والتبرك بها قد جرت السيرة المطردة من صدر الاسلام منذ عصر الصحابة الأولين
~~والتابعين لهم بإحسان على زيارة قبور ضمنت في كنفها نبيا مرسلا، أو إماما
~~طاهرا، أو وليا صالحا أو عظيما من عظماء الدين، وفي مقدمها قبر النبي
~~الأقدس صلى الله عليه وآله. وكانت الصلاة لديها، والدعاء عندها، والتبرك
~~والتوسل بها، والتقرب إلى الله، وابتغاء الزلفة لديه بإتيان تلك المشاهد من
~~المتسالم عليه بين فرق المسلمين، من دون أي نكير من آحادهم، وأي غميزة من
~~أحد منهم على اختلاف مذاهبهم، حتى ms1505 ولد الدهر ابن تيمية الحراني فجاء
~~كالمغمور مستهترا يهذي ولا يبالي، فتره وأنكر تلكم السنة الجارية سنة الله
~~التي لا تبديل لها، ولن تجد لسنة الله تحويلا، وخالف هاتيك السيرة المتبعة
~~وشذ عن تلكم الآداب الإسلامية الحميدة، وشدد النكير عليها بلسان بذي، وبيان
~~تافه، ووجوه خارجة عن نطاق العقل السليم، بعيدا عن أدب العلم. أدب الكتابة.
~~أدب العفة، وأفتى بحرمة شد الرحال لزيارة النبي صلى الله عليه وآله وعد
~~السفر لأجل ذلك سفر معصية لا تقصر فيه الصلاة، فخالفه أعلام عصره ورجالات
~~قومه فقابلوه بالطعن والرد الشديد، فأفرد هذا بالوقيعة عليه تأليفا حافلا
~~(1) وجاء ذلك يزيف آراءه ومعتقداته في طي تآليفه القيمة (2). وهناك ثالث
~~يترجمه بعجره وبجره، ويعرفه للملأ ببدعه وضلالاته.

PageV05P086 [87]

# وقد أصدر الشاميون فتيا وكتب عليها البرهان ابن الفركاخ الفزاري نحو
~~أربعين سطرا بأشياء إلى أن قال بتكفيره، ووافقه على ذلك الشهاب بن جهبل،
~~وكتب تحت خطه كذلك المالكي، ثم عرضت الفتيا لقاضي القضاة الشافعية بمصر
~~البدر بن جماعة فكتب على ظاهر الفتوى: الحمد لله هذا المنقول باطنها جواب
~~عن السؤال عن قوله: إن زيارة الأنبياء والصالحين بدعة. وما ذكره من نحو ذلك
~~ومن أنه لا يرخص بالسفر لزيارة الأنبياء باطل مردود عليه، وقد نقل جماعة من
~~العلماء أن زيارة النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة وسنة مجمع عليها، وهذا
~~المفتي المذكور - يعني ابن تيمية - ينبغي أن يزجر عن مثل هذه الفتاوى
~~الباطلة عند الأئمة والعلماء، ويمنع من الفتاوى الغريبة، ويحبس إذا لم
~~يمتنع من ذلك، ويشهر أمره ليحتفظ الناس من الاقتداء به. وكتبه محمد بن
~~إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الشافعي. وكذلك يقول محمد بن الجريري
~~الأنصاري الحنفي، لكن يحبس الآن جزما مطلقا. وكذلك يقول محمد بن أبي بكر
~~المالكي ويبالغ في زجره حسبما تندفع تلك المفسدة وغيرها من المفاسد. وكذلك
~~يقول أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي. راجع دفع الشبه ص 
### $ 45 - 47 وهؤلاء
~~الأربعة هم قضاة قضاة المذاهب الأربعة بمصر أيام تلك الفتنة في سنة 726 ms1506
~~(1). وكان من معاصريه من ينهاه عن غيه كالذهبي فإنه كتب إليه ينصحه، وإليك
~~نص خطابه إياه: الحمد لله على ذلتي، يا رب ارحمني وأقلني عثرتي، واحفظ علي
~~إيماني، واحزناه على قلة حزني، وواأسفاه على السنة وأهلها، واشوقاه إلى
~~إخوان مؤمنين يعاونونني على البكاء، واحزناه على فقد أناس كانوا مصابيح
~~العلم وأهل التقوى وكنوز الخيرات، آه على وجود درهم حلال وأخ مؤنس، طوبى
~~لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وتبا لمن شغله عيوب الناس عن عيبه، إلى كم
~~ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينيك ؟ إلى كم تمدح

PageV05P087 [88]

# نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس ؟ مع علمك بنهي
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: " لا تذكروا موتاكم إلا بخير فإنهم قد أفضوا
~~إلى ما قدموا " بل أعرف أنك تقول لي لتنصر نفسك: إنما الوقيعة في هؤلاء
~~الذين ما شموا رائحة الاسلام، ولا عرفوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهو جهاد، بل والله عرفوا خيرا كثيرا مما إذا عمل به فقد فاز، وجهلوا شيئا
~~كثيرا مما لا يعنيهم، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، يا رجل !
~~بالله عليك كف عنا، فإنك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام، إياكم
~~والغلوطات في الدين، كره نبيك صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ونهى عن
~~كثرة السؤال وقال: " إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان "
~~وكثرة الكلام بغير زلل تقسي القلب إذا كان في الحلال والحرام، فكيف إذا كان
~~في عبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التي تعمي القلوب، والله قد
~~صرنا ضحكة في الوجود، فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية ؟ لنرد عليها
~~بعقولنا، يا رجل ! قد بلعت " سموم " الفلاسفة وتصنيفاتهم مرات، وكثرة
~~استعمال السموم يدمن عليه الجسم وتكمن والله في البدن، واشوقاه إلى مجلس
~~يذكر فيه الأبرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، بل عند ذكر الصالحين
~~يذكرون بالازدراء واللعنة، كان سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما،
~~بالله خلونا من ذكر بدعة الخميس وأكل الحبوب، ms1507 وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها
~~من أساس الضلال، قد صارت هي محض السنة وأساس التوحيد، ومن لم يعرفها فهو
~~كافر أو حمار، ومن لم يكفر فهو أكفر من فرعون وتعد النصارى مثلنا، والله في
~~القلوب شكوك، إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد، يا خيبة من اتبعك
~~فإنه معرض للزندقة والانحلال، لا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليا
~~شهوانيا، لكنه ينفعك ويجاهد عندك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله
~~وقلبه، فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربوط خفيف العقل ؟ أو عامي كذاب بليد
~~الذهن ؟ أو غريب واجم قوي المكر ؟ أو ناشف صالح عديم الفهم، فإن لم تصدقني
~~ففتشهم وزنهم بالعدل، يا مسلم ! أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك، إلى كم تصادقها
~~وتعادي الأخيار ؟ ! إلى كم تصادقها وتزدري الأبرار ؟ ! إلى كم تعظمها وتصغر
~~العباد ؟ ! إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد ؟ ! إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا
~~تمدح - والله - بها أحاديث الصحيحين يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك. بل
~~في كل وقت تغير عليها بالتضعيف والاهدار، أو بالتأويل

PageV05P088 [89]

# والانكار، أما آن لك أن ترعوي ؟ ! أما حان لك أن تتوب وتنيب ؟ ! أما أنت
~~في عشر السبعين وقد قرب الرحيل ؟ ! بلى - والله - ما أدكر أنك تذكر الموت
~~بل تزدري بمن يذكر الموت، فما أظنك تقبل على قولي ولا تصغي إلى وعظي، بل لك
~~همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات، وتقطع لي أذناب الكلام، ولا تزال
~~تنتصر حتى أقول: ألبتة سكت. فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق المحب
~~الواد فكيف حالك عند أعدائك ؟ ! وأعداؤك - والله - فيهم صلحاء وعقلاء
~~وفضلاء، كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر، قد رضيت
~~منك بأن تسبني علانية وتنتفع بمقالتي سرا [فرحم الله امرءا أهدى إلى عيوبي]
~~فإني كثير العيوب غزير الذنوب، الويل لي إن أنا لا أتوب، ووافضيحتي من علام
~~الغيوب، ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته، والحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
~~(1). فمن هنا وهناك ms1508 بادوا عليه ما أبدعته يده الأثيمة من المخاريق التافهة
~~والآراء المحدثة الشاذة عن الكتاب والسنة والاجماع والقياس ونودي عليه
~~بدمشق: من إعتقد عقيدة ابن تيمية حل دمه وماله (2). فذهبت تلكم البدع
~~السخيفة إدراج الرياح، كذلك يضرب الله الحق والباطل، فأما الزبد فيذهب
~~جفاء، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض. ثم قيض المولى سبحانه في كل قرن
~~وفي كل قطر رجالا نصروا الحقيقة، وأحيوا كلمة الحق، وأماتوا بذرة الضلال،
~~وقابلوا تلكم الأضاليل المحدثة بحجج قوية، وبراهين ساطعة، فجاءت الأمة
~~الإسلامية تتبع الطريق المهيع. وتسلك جدد السبيل، تباعا وراء الكتاب
~~والسنة، تعظم شعائر الله ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب، إلى أن
~~ألقى الشر جرانه، وجاد الدهر بولائد الجهل، وربتهم أيدي الهوى، وأرضعتهم
~~أمهات الضلال، وشاخلتهم رجالات الفساد، وتمثلوا في الملأ بشرا سويا،
~~وسجيتهم الضلال، فجاسوا خلال الديار وضلوا وأضلوا واتبعوا سبيل الغي وصدوا
~~عن سبيل الله،

PageV05P089 [90]

# ومن أولئك الجماهير " القصيمي " صاحب [الصراع] حذا حذو ابن تيمية واتخذ
~~وتيرته واتبع هواه فجاء في القرن العشرين كشيخه يموه، ويدجل، ويتسدج،
~~ويتحرش بالسباب المقذع، ويقذف مخالفيه بالكفر والردة، ويرميهم بكل معرة
~~ومسبة، ويري المجتمع أن هاتيك الأعمال من الزيارة والدعاء عند القبور
~~المشرفة والصلاة لديها والتبرك والتوسل والاستشفاع بها كلها من آفات
~~الشيعة، وهم بذلك ملعونون خارجون عن ربقة الاسلام، وبسط القول في هذه كلها
~~بألسنة حداد مقذعا مستهترا خارجا عن أدب المناظرة والجدال، قال في " الصراع
~~" ج 1 ص 54: وبهذا الغلو الذي رأيت من طائفة الشيعة في أئمتهم، وبهذا
~~التأليه الذي سمعت منهم لعلي وولده، عبدوا القبور وأصحاب القبور، وأشادوا
~~المشاهد، وأتوها من كل مكان سحيق وفج عميق، وقدموا لها النذور والهدايا
~~والقرابين، وأراقوا فوقها الدماء والدموع، ورفعوا لها خالص الخضوع والخشوع،
~~وأخلصوا لها ذلك وخصوها به دون الله رب الموحدين. وقال في ج 1 ص 178:
~~الأشياء المشروعة كالصلاة والسلام على الرسول الكريم لا فرق فيها بين القرب
~~والنأي، فإنها حاصلة في الحالتين، وأما مشاهدة القبر الشريف نفسه، ومشاهدة
~~الأحجار ms1509 نفسها، فلا فضل فيها ولا ثواب بلا خلاف بين علماء الاسلام، بل إن
~~مشاهدته عليه الصلاة والسلام حينما كان حيا لا فضل لها بذاتها، وإنما الفضل
~~في الإيمان به والتعلم منه والاقتداء به والنهج منهجه ومناصرته، وبالإجمال
~~إن أحدا من الناس لن يستطيع أن يثبت لزيارة القبر الشريف فضلا ما، وهذا
~~واضح من سيرة المسلمين الأولين. إلى آخر خرافاته ومخاريقه. ا ه. لعل القارئ
~~يزعم من شدة الرجل هذه وحدته في النكير، والجلبة واللغط في القول - التي هي
~~شنشنة يعرف بها ابن تيمية شيخ البدع والضلال والمرجع الوحيد في هذه
~~الخزايات والخزعبلات - إن لكلامه مقيلا من الحقيقة ورمزا من الصدق، ذاهلا
~~عن أن أعلام المذاهب الإسلامية في القرون الخالية، منذ القرن الثامن من يوم
~~ابن تيمية، وبعده يوم محمد بن عبد الوهاب الذي أعاد لتلكم الدوارس جدتها
~~وحتى العصر الحاضر، أنكروا على هذه السفسطات والسفاسف وحكموا من ذهب إلى
~~هذه الآراء

PageV05P090 [91]

# المضلة والمعتقدات الشاذة عن سيرة المسلمين، وشنوا عليه الغارة وبالغوا
~~في الرد عليه. والقارئ جد عليم بأن هذه اللهجة القارصة ليست من شأن من أسلم
~~وجهه لله وهو محسن، وآمن بالنبي الطاهر، واعتنق بما جاء به من كتاب وسنة،
~~ولا تسوغها مكارم الأخلاق ومبادئ الانسانية، ولا يحبذها أدب الاسلام
~~المقدس، أيجوز لمسلم أن يسوي بين مشاهدة الأحجار وبين رؤية النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حال حياته ؟ أيسوغ له أن لا يرى لزيارته حيا وميتا قيمة ولا
~~كرامة ؟ ولا يعتبر لها فضلا ما، وينعق بذلك في الملأ الديني ؟ أليست من
~~السيرة المطردة بين البشر أن كل ملة من الملل تستعظم زيارة كبرائها
~~وزعمائها، وتراها فضلا وشرفا وتعدها للزائر مفخرة ومحمدة، وتكثر إليها
~~رغبات أفرادها لما يرون فيها من الكرامة ؟ وقد جرت على هذه سيرة العقلاء من
~~الملل والنحل، وعليه تصافقت الأجيال في أدوار الدنيا، وكان يقدر الناس سلفا
~~وخلفا أعلام الدين بالزيارة والتبرك بهم، قال أبو حاتم: كان أبو مسهر عبد
~~الأعلى الدمشقي الغساني المتوفى 218: إذا خرج إلى المسجد ms1510 اصطف الناس يسلمون
~~عليه ويقبلون يده (1). وقال أبو سعد: كان أبو القاسم سعد بن علي شيخ الحرم
~~الزنجاني المتوفى 471، إذا خرج إلى الحرم يخلو المطاف ويقبلون يده أكثر مما
~~يقبلون الحجر الأسود (2) وقال ابن كثير في تاريخه 12 ص 120: كان الناس
~~يتبركون به ويقبلون يده أكثر مما يقبلون الحجر الأسود. وكان أبو إسحاق
~~إبراهيم بن علي الشيرازي المتوفى 476 كلما مر على بلدة خرج أهلها يتلقونه
~~بأولادهم ونساءهم يتبركون به، ويتمسحون بركابه، وربما أخذوا من تراب حافر
~~بغلته، ولما وصل إلى ساوة خرج إليه أهلها وما مر بسوق منها إلا نثروا عليه
~~من لطيف ما عندهم (3). وكان الشريف أبو جعفر الحنبلي المتوفى ؟ 47 يدخل
~~عليه فقهاء وغيرهم و---

# (1) تاريخ الخطيب البغدادي 11 ص 73. (2) تذكرة الحفاظ للذهبي 3 ص 346،
~~صفة الصفوة لابن الجوزي 2 ص 151. (3) البداية والنهاية لابن كثير 12 ص 123،
~~شذرات الذهب 3 ص 350.

PageV05P091 [92]

# يقبلون يده ورأسه (1) م وكان الحافظ أبو محمد عبد الغني المقدسي الحنبلي
~~المتوفى 600 إذا خرج في مصر يوم الجمعة إلى الجامع لا يقدر يمشي من كثرة
~~الخلق يتبركون به ويجتمعون حوله. هب 4 ص 346. وكان أبو بكر عبد الكريم بن
~~عبد الله الحنبلي المتوفى 635 منقطعا عن الناس في قريته يقصده الناس
~~لزيارته والتبرك به. هب 5 ص 171. وقال الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي
~~الحسين اليونيني الحنبلي المتوفى 658 من الحرمة والتقدم ما لم ينله أحد،
~~وكانت الملوك تقبل يده وتقدم مداسه. هب 5 ص 294. وكان الجزري محمد بن محمد
~~المتوفى 832، توفي بشيراز وكانت جنازته مشهودة تبادر الأشراف والخواص
~~والعوام إلى حملها وتقبيلها ومسها تبركا بها ومن لم يمكنه الوصول إلى ذلك
~~كان يتبرك بمن تبرك بها. مفتاح السعادة 1 ص 394، وكان لأهل دمشق في الشيخ
~~مسعود بن عبد الله المغربي المتوفى 985 كبير اعتقاد يتبركون به ويقبلون
~~يديه، قال النجم الغزي: ولقد دعا لي ومسح على رأسي، وأنا أجد بركة دعائه
~~الآن. هب 8 ص 409]. فما ظنك بزيارة سيد ولد آدم ومن نيطت ms1511 به سعادة البشر
~~ورقيه وتقدمه ؟ وهذه ملائكة السماوات تزور ذلك القبر الشريف كل يوم، فما من
~~يوم يطلع إلا نزل سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفوا بقبره صلى الله عليه
~~وسلم ويصلون عليه حتى إذا أمسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك حتى إذا
~~انشقت عنه الأرض (2). وشتان بين هذا الرأي [القصيمي] الفاسد وبين قول الشيخ
~~تقي الدين السبكي في " الشفاء " ص 96: إن من المعلوم من الدين وسير السلف
~~الصالحين التبرك ببعض

PageV05P092 [93]

# الموتى من الصالحين فكيف بالأنبياء والمرسلين، ومن ادعى أن قبور الأنبياء
~~وغيرهم من أموات المسلمين سواء فقد أتى أمرا عظيما نقطع ببطلانه وخطائه
~~فيه، وفيه حط لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم إلى درجة من سواه من المسلمين
~~وذلك كفر متيقن، فإن من حط رتبة النبي صلى الله عليه وسلم عما يجب له فقد
~~كفر ؟. والخطب الفظيع وقل الفاحشة المبينة إن الرجل يحذو حذو ابن تيمية،
~~ويرى ما يهذو به من البدع والضلالات من سيرة المسلمين الأولين، كأن القرون
~~الإسلامية تدهورت وتقلبت على سيرتها الأولى، وشذت الأمة عنها، فلم يبق
~~عاملا بتلك السيرة إلا الرجل [القصيمي] وشيخه في ضلاله [ابن تيمية]. وانظر
~~إلى الرجل كيف يرى زيارة القبور وإتيانها والدعاء عندها من الردة والكفر
~~عند جميع المسلمين على اختلاف مذاهبهم ناشئة عن الغلو في التشيع والتأليه
~~لعلي وولده ؟ ! وقد مر عنه في صفحة 45: إن الشيعة يرون عليا وولده أنبياء
~~يوحى إليهم. إن كلها إلا شنشنة الرعونة وصبغة الإحن والشحناء في كل أموي لف
~~عجاجته على الشيعة وعلى أئمتها، فها نحن نقدم بين يدي القارئ سيرة المسلمين
~~في زيارة النبي الأقدس وغيره منذ عصر الصحابة الأولين والتابعين لهم بإحسان
~~حتى اليوم، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حي عن بينة. الحث على زيارة
~~النبي صلى الله عليه وآله أخرج أئمة المذاهب الأربعة وحفاظها في الصحاح
~~والمسانيد أحاديث جمة في زيارة قبر النبي الأعظم صلوات الله عليه وآله ونحن
~~نذكر شطرا منها: (1) عن عبد الله بن عمر مرفوعا: من ms1512 زار قبري وجبت له
~~شفاعتي. أخرجه أمة من الحفاظ وأئمة الحديث منهم: 
### $ 1 - عبيد بن محمد أبو محمد
~~الوراق النيسابوري المتوفى 255. 
### $ 2 - ابن أبي الدنيا أبو بكر عبد الله بن
~~محمد القرشي المتوفى 281. 
### $ 3 - الدولابي أبو بشر محمد الرازي المتوفى 310 في
~~" الكنى والأسماء " 2: 64.

PageV05P093 [94]

# 
### $ 4 - محمد بن إسحاق أبو بكر النيسابوري المتوفى 311 الشهير بابن خزيمة،
~~أخرجه في صحيحه. 
### $ 5 - الحافظ محمد بن عمرو أبو جعفر العقيلي المتوفى 322 في
~~كتابه. 
### $ 6 - القاضي المحاملي أبو عبد الله الحسين البغدادي المتوفى 330. 
### $ 7 -
~~الحافظ أبو أحمد بن عدي المتوفى 365 في " الكامل ". 
### $ 8 - الحافظ أبو الشيخ
~~أبو محمد عبد الله بن محمد الأنصاري المتوفى 369. 
### $ 9 - الحافظ أبو الحسن علي
~~بن عمر الدارقطني المتوفى 385 في سننه. 
### $ 10 - أقضى القضاة أبو الحسن
~~الماوردي المتوفى 450 في " الأحكام السلطانية " ص 105. 
### $ 11 - الحافظ أبو بكر
~~البيهقي المتوفى 458 في " السنن " وغيره. 
### $ 12 - القاضي أبو الحسن علي بن
~~الحسن الخلعي الشافعي المتوفى 492 في فوائده. 
### $ 13 - الحافظ إسماعيل بن محمد
~~بن الفضل القرشي الاصبهاني المتوفى 535. 
### $ 14 - القاضي عياض المالكي المتوفى
~~544 في " الشفاء ". 
### $ 15 - الحافظ أبو القاسم علي بن عساكر المتوفى 571، في
~~تاريخه في [باب من زار قبره صلى الله عليه وسلم] وهذا الباب أسقطه المهذب
~~من الكتاب في طبعه، والله يعلم سر تحريفه هذا وما أضمرته سريرته. 
### $ 16 -
~~الحافظ أبو طاهر أحمد بن السلفي المتوفى 576. 
### $ 17 - أبو محمد عبد الحق بن
~~عبد الرحمن الأندلسي المتوفى 581 في الأحكام الوسطى والصغرى (1). 
### $ 18 -
~~الحافظ ابن الجوزي المتوفى 597 في [مثير الغرام الساكن]. 
### $ 19 - الحافظ علي
~~بن المفضل المقدسي الاسكندراني المالكي المتوفى 611. 
### $ 20 - الحافظ أبو
~~الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي المتوفى 648.

PageV05P094 [95]

# 
### $ 21 - الحافظ أبو محمد عبد العظيم المنذري المتوفى 656. 
### $ 22 - الحافظ أبو
~~الحسين يحيى بن علي القرشي الأموي المالكي المتوفى 662 في كتابه " الدلائل
~~المبينة في فضائل المدينة ". 
### $ 23 - الحافظ أبو محمد عبد المؤمن الدمياطي
~~المتوفى 705. 
### $ 24 - الحافظ أبو الحسين هبة الله بن الحسن. 
### $ 25 - أبو الحسين
~~يحيى ms1513 بن الحسن الحسيني في كتاب " أخبار المدينة ". 
### $ 26 - أبو عبد الله محمد
~~بن محمد العبدري الفاسي المالكي الشهير بابن الحاج المتوفى 737، في "
~~المدخل " 1 ص 261. 
### $ 27 - تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي
~~المتوفى 756، بسط القول في ذكر طرقه في " شفاء السقام " ص 
### $ 3 - 11 وقال في ص
~~8: والرواة جميعهم إلى موسى بن هلال ثقات لا ريبة فيهم، وموسى بن هلال قال
~~ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وهو من مشايخ أحمد وأحمد لم يكن يروي إلا عن
~~ثقة، وقد صرح الخصم بذلك في الرد على البكري. ثم ذكر شواهد لقوة سنده فقال:
~~وبذلك تبين أن أقل درجات هذا الحديث أن يكون حسنا إن نوزع في دعوى صحته.
~~إلى أن قال: وبهذا بل بأقل منه يتبين افتراء من ادعى: أن جميع الأحاديث
~~الواردة في الزيارة موضوعة. فسبحان الله أما استحى من الله ومن رسوله في
~~هذه المقالة التي لم يسبقه إليها عالم ولا جاهل لا من أهل الحديث ولا من
~~غيرهم ؟ ! ولا ذكر أحد موسى بن هلال ولا غيره من رواة حديثه هذا بالوضع ولا
~~اتهمه به فيما علمنا، فكيف يستجيز مسلم أن يطلق على كل الأحاديث التي هو
~~واحد منها أنها موضوعة ؟ ! ولم ينقل إليه ذلك عن عالم نقله، ولا ظهر على
~~هذا الحديث شئ من الأسباب المقتضية للمحدثين للحكم بالوضع، ولا حكم متنه
~~مما يخالف الشريعة، فمن أي وجه يحكم بالوضع عليه لو كان ضعيفا ؟ فكيف وهو
~~حسن وصحيح. 
### $ 28 - الشيخ شعيب عبد الله بن سعد المصري ثم المكي الشهير
~~بالحريفيش المتوفى 801، في " الروض الفائق " 2 ص 137. 
### $ 29 - السيد نور الدين
~~علي بن عبد الله الشافعي القاهري السمهودي (1) المتوفى

PageV05P095 [96]

# 911، في " وفاء الوفاء " 2 ص 394. 
### $ 30 - الحافظ جلال الدين عبد الرحمن
~~السيوطي المتوفى 911، في " الجامع الكبير " كما في ترتيبه 8 ص 99. 
### $ 31 -
~~الحافظ أبو العباس شهاب الدين القسطلاني (2) المتوفى 923، في " المواهب
~~اللدنيه " من طريق الدارقطني، وقال: رواه عبد الحق في أحكامه الوسطى
~~والصغرى وسكت عنه، وسكوته عن ms1514 الحديث فيها دليل على صحته. 
### $ 32 - الحافظ ابن
~~الدبيع أبو محمد الشيباني المتوفى 944، في " تمييز الطيب من الخبيث " ص
~~162. 
### $ 33 - الشيخ شمس الدين محمد الخطيب الشربيني المتوفى 977، في " المغني
~~" ج 1 ص 494 عن صحيح ابن خزيمة. 
### $ 34 - زين الدين عبد الرؤوف المناوي المتوفى
~~1031، في " كنوز الحقائق " ص 141، وشرح الجامع الصغير للسيوطي 6 ص 140. 35
~~- الشيخ عبد الرحمن شيخ زاده المتوفى 1078، في " مجمع الأنهر " 1 ص 157 36
~~- أبو عبد الله محمد بن عبد الباقي الزرقاني المصري المالكي المتوفى 1122،
~~في " شرح المواهب " 8 ص 298 نقلا عن أبي الشيخ وابن أبي الدنيا. 
### $ 37 - الشيخ
~~إسماعيل بن محمد الجراحي العجلوني المتوفى 1162، في " كشف الخفاء " 2 ص 250
~~نقلا عن أبي الشيخ، وابن أبي الدنيا، وابن خزيمة. 
### $ 38 - الشيخ محمد بن علي
~~الشوكاني المتوفى 1250، في " نيل الأوطار " 4 ص 325 نقلا عن غير واحد من
~~أئمة الحديث. 
### $ 39 - الشيخ محمد بن السيد درويش الحوت البيروتي المتوفى 1276،
~~في " حسن الأثر " ص 246. 
### $ 40 - السيد محمد بن عبد الله الدمياطي الشافعي
~~المتوفى 1307، في " مصباح الظلام " 2 ص 144. 
### $ 41 - عدة من فقهاء المذاهب
~~الأربعة في مصر اليوم في الفقه على المذاهب الأربعة

PageV05P096 [97]

# (2) عن عبد الله بن عمر مرفوعا: من جاءني زائرا لا تعمله إلا زيارتي كان
~~حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة. وفي لفظ: لا تحمله إلا زيارتي. وفي
~~آخر: لم تنزعه حاجة إلا زيارتي. وفي رابع: لا ينزعه إلا زيارتي كان حقا على
~~الله عز وجل. وفي خامس للغزالي: لا يهمه إلا زيارتي. أخرجه جمع من الحفاظ
~~لا يستهان بهم وبعدتهم منهم: 
### $ 1 - الحافظ أبو علي سعيد بن عثمان بن السكن
~~البغدادي المتوفى بمصر 353، في كتابه " السنن الصحاح " جعل في آخر كتاب
~~الحج " باب ثواب من زار قبر النبي " ولم يذكر في الباب غير هذا الحديث. قال
~~السبكي في " شفاء السقام " ص 16: وذلك منه حكم بأنه مجمع على صحته بمقتضى
~~الشرط الذي شرطه في الخطبة، وابن السكن هذا إمام حافظ ثقة كثير الحديث ms1515 واسع
~~الرحلة. إلخ. قال في خطبة كتابه: أما بعد: فإنك سألتني أن أجمع لك ما صح
~~عندي من السنن المأثورة التي نقلها الأئمة من أهل البلدان الذين لا يطعن
~~عليهم طاعن فيما نقلوه فتدبرت ما سألتني عنه فوجدت جماعة من الأئمة قد
~~تكلفوا ما سألتني من ذلك وقد وعيت جميع ما ذكروه، وحفظت عنهم أكثر ما
~~نقلوه، واقتديت بهم وأجبتك إلى ما سألتني من ذلك، وجعلته أبوابا في جميع ما
~~يحتاج إليه من أحكام المسلمين، فأول من نصب نفسه لطلب صحيح الآثار: البخاري
~~وتابعه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وقد تصفحت ما ذكروه وتدبرت ما نقلوه
~~فوجدتهم مجتهدين فيما طلبوه، فما ذكرته في كتابي هذا مجملا فهو مما أجمعوا
~~على صحته، وما ذكرته بعد ذلك مما يختاره أحد من الأئمة الذين سميتهم، فقد
~~بينت حجته في قبول ما ذكره، ونسبته إلى اختياره دون غيره، وما ذكرته مما
~~يتفرد به أحد من أهل النقل للحديث فقد بينت علته ودللت على انفراده دون
~~غيره وبالله التوفيق. 
### $ 2 - الحافظ أبو القاسم الطبراني المتوفى 360، أخرجه
~~في معجمه الكبير. 
### $ 3 - الحافظ أبو بكر محمد بن إبراهيم المقري الاصبهاني
~~المتوفى 381، في معجمه. 
### $ 4 - الحافظ أبو الحسن الدارقطني المتوفى 385، أخرجه
~~في أماليه. 
### $ 5 - الحافظ أبو نعيم الاصبهاني المتوفى 402.

PageV05P097 [98]

# 
### $ 6 - القاضي أبو الحسن علي بن الحسن الخلعي الشافعي المتوفى 492 صاحب "
~~الفوائد ". 
### $ 7 - حجة الاسلام أبو حامد الغزالي الشافعي المتوفى 505، في "
~~إحياء العلوم " 1 ص 246. 
### $ 8 - الحافظ ابن عساكر المتوفى 571، صاحب " تاريخ
~~الشام ". 
### $ 9 - الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي المتوفى 648. 
### $ 10 -
~~الحافظ يحيى بن علي القرشي الأموي المالكي المتوفى 662. 
### $ 11 - الحافظ أبو
~~علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد في كتابه. 
### $ 12 - تقي الدين السبكي
~~الشافعي المتوفى 756، فصل القول في طرق هذا الحديث وأخرجه من طرق شتى وصححه
~~في " شفاء السقام " ص 
### $ 13 - 16. 
### $ 13 - السيد نور الدين علي بن عبد الله
~~الشافعي القاهري السمهودي المتوفى 911، في " وفاء الوفاء " ج 2 ص 396، ذكره
~~من طرق شتى منها طريق ms1516 الحافظ ابن السكن فقال: ومقتضى ما شرطه في خطبته أن
~~يكون هذا الحديث مما أجمع على صحته. ثم قال: قلت: ولهذا نقل عنه جماعة منهم
~~الحافظ زين الدين العراقي: إنه صححه. إلخ. 
### $ 14 - أبو العباس شهاب الدين
~~القسطلاني المتوفى 923، في " المواهب اللدنية " وقال: صححه ابن السكن. 
### $ 15 -
~~الشيخ محمد الخطيب الشربيني المتوفى 977، في " مغني المحتاج " شرح المنهاج
~~1 ص 494 وقال: رواه ابن السكن في سننه الصحاح المأثورة. 
### $ 16 - الشيخ عبد
~~الرحمن شيخ زاده المتوفى 1078، في " مجمع الأنهر " 1 ص 157. (3) عن عبد
~~الله بن عمر مرفوعا: من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي.
~~وفي غير واحد من طرقه زيادة: وصحبني. أخرجه جمع من الحفاظ منهم: 
### $ 1 - الحافظ
~~عبد الرزاق أبو بكر الصنعاني المتوفى 211. 
### $ 2 - الحافظ أبو العباس الحسن بن
~~سفيان الشيباني المتوفى 303. 
### $ 3 - الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي
~~المتوفى 307 في مسنده.

PageV05P098 [99]

# 
### $ 4 - الحافظ أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي المتوفى 317. 
### $ 5 - الحافظ
~~أبو القاسم الطبراني المتوفى 360. 
### $ 6 - الحافظ أبو أحمد ابن عدي المتوفى 365
~~في " الكامل ". 
### $ 7 - الحافظ أبو بكر محمد بن إبراهيم المقري المتوفى 381. 8
~~- الحافظ أبو الحسن الدارقطني المتوفى 385، في سننه وغيرها. 
### $ 9 - الحافظ أبو
~~بكر البيهقي المتوفى 458، في سننه 5 ص 246. 
### $ 10 - الحافظ ابن عساكر الدمشقي
~~المتوفى 571 في تاريخه. 
### $ 11 - الحافظ ابن الجوزي المتوفى 597 في " مثير
~~الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن ". 
### $ 12 - الحافظ أبو عبد الله ابن النجار
~~البغدادي المتوفى 643، في كتابه " الدرة الثمينة في أخبار المدينة ". 
### $ 13 -
~~الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي المتوفى 648. 
### $ 14 - الحافظ أبو محمد
~~عبد المؤمن الدمياطي المتوفى 705. 
### $ 15 - أبو الفتح أحمد بن محمد بن أحمد
~~الحداد في كتابه. 
### $ 16 - الحافظ أبو الحسين المصري. 
### $ 17 - ولي الدين الخطيب
~~التبريزي في " مشكاة المصابيح " المؤلف 737، في باب حرم المدينة في الفصل
~~الثالث. 
### $ 18 - تقي الدين السبكي المتوفى 756، بسط القول في طرقه في " شفاء
~~السقام " ص 
### $ 16 - 21 ورواه عن كثير من هؤلاء الحفاظ ms1517 المذكورين وغيرهم. 
### $ 19 -
~~الشيخ شعيب عبد الله المصري الحريفيش المتوفى 801، في " الروض الفائق " ج 2
~~ص 137. 
### $ 20 - السيد نور الدين السمهودي المتوفى 911، فصل القول في طرقه في "
~~وفاء الوفاء " ج 2 ص 397. 
### $ 21 - الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى 911، في
~~" الجامع الكبير " كما في ترتيبه 8 ص 99.

PageV05P099 [100]

# 
### $ 22 - قاضي القضاء شهاب الدين الخفاجي الحنفي المتوفى 1069، في " شرح
~~الشفاء " للقاضي عياض 3 ص 567. 
### $ 23 - الشيخ عبد الرحمن شيخ زاده المتوفى
~~1078، في " مجمع الأنهر " 1 ص 157. 
### $ 24 - الشيخ محمد الشوكاني المتوفى 1250،
~~في " نيل الأوطار " 4 ص 325. م 
### $ 25 - السيد محمد بن عبد الله الدمياطي
~~الشافعي المتوفى 1307، في " مصباح الظلام " 2 ص 144. (4) عن عبد الله بن
~~عمر مرفوعا: من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني. أخرجه جمع منهم: 
### $ 1 - الحافظ
~~أبو حاتم محمد بن حبان التميمي البستي المتوفى 354، في " الضعفاء " 
### $ 2 -
~~الحافظ ابن عدي المتوفى 365، في " الكامل ". 
### $ 3 - الحافظ الدارقطني المتوفى
~~385، في كتابه أحاديث مالك التي ليست في الموطأ. 
### $ 4 - تقي الدين السبكي
~~المتوفى 765، من غير طريق في " شفاء السقام " ص 22، ورد حكم ابن الجوزي على
~~الحديث بالوضع. 
### $ 5 - السيد نور الدين السمهودي المتوفى 911، في " وفاء
~~الوفاء " 2 ص 398. 
### $ 6 - أبو العباس شهاب الدين القسطلاني المتوفى 923، في "
~~المواهب اللدنية " نقلا عن ابن عدي، وابن حبان، والدارقطني. 
### $ 7 - الشيخ
~~إسماعيل الجراحي العجلوني المتوفى 1162، في " كشف الخفاء " ج 2 ص 278 نقلا
~~عن ابن عدي، وابن حبان، والدارقطني. م 
### $ 8 - السيد المرتضى الزبيدي الحنفي
~~المتوفى 1205، في " تاج العروس " ج 10 ص 74. 
### $ 9 - الشيخ محمد الشوكاني
~~المتوفى 1250، في " نيل الأوطار " 4 ص 325. (5) عن عمر مرفوعا: من زار قبري
~~" أو من زارني " كنت له شفيعا " أو شهيدا " ومن مات في أحد الحرمين بعثه
~~الله عز وجل في الآمنين يوم القيامة. أخرجه.

PageV05P100 [101]

# 
### $ 1 - الحافظ أبو داود الطيالسي المتوفى 204، في مسنده 1 ص 12. 
### $ 2 - الحافظ
~~أبو نعيم الاصبهاني المتوفى 430. 
### $ 3 - الحافظ البيهقي المتوفى 458 في "
~~السنن الكبرى " 5 ص 245. 
### $ 4 - الحافظ ابن عساكر الدمشقي المتوفى 571، في "
~~تاريخ الشام ". 
### $ 5 - الحافظ ms1518 أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي المتوفى 648. 6
~~- تقي الدين السبكي المتوفى 756، في " شفاء السقام " ص 22. 
### $ 7 - نور الدين
~~السمهودي المتوفى 911، في " وفاء الوفاء " 2 ص 399. 
### $ 8 - أبو العباس
~~القسطلاني المتوفى 923، في " المواهب اللدنية ". 
### $ 9 - الحافظ ابن الدبيع
~~المتوفى 944، في " تمييز الطيب " ص 162. 
### $ 10 - زين الدين عبد الرؤوف المناوي
~~المتوفى 1031، في " كنوز الحقايق " ص 141. 
### $ 11 - الشيخ إسماعيل العجلوني
~~المتوفى 1162، في " كشف الخفاء " 2 ص 278. (6) عن حاطب بن أبي بلتعة
~~مرفوعا: من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي، ومن مات في أحد الحرمين
~~بعث يوم القيامة من الآمنين. أخرجه: 
### $ 1 - الحافظ أبو الحسن الدارقطني
~~المتوفى 385، في السنن ". 
### $ 2 - الحافظ أبو بكر البيهقي المتوفى 458. 
### $ 3 -
~~الحافظ ابن عساكر الدمشقي المتوفى 571. 
### $ 4 - الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل
~~الدمشقي المتوفى 648. 
### $ 5 - الحافظ أبو محمد عبد المؤمن الدمياطي المتوفى
~~705. 
### $ 6 - أبو عبد الله العبدري المالكي ابن الحاج المتوفى 737، في " المدخل
~~". 
### $ 7 - تقي الدين السبكي المتوفى 756، في " شفاء السقام " 25. 
### $ 8 - الشيخ
~~شعيب الحريفيش المتوفى 801، في " الروض الفائق " 2 ص 137. 
### $ 9 - نور الدين
~~السمهودي المتوفى 911، في " وفاء الوفاء " 2 ص 399. 
### $ 10 - أبو العباس
~~القسطلاني المتوفى 923، في " المواهب اللدنية " عن البيهقي. 
### $ 11 - الجراحي
~~العجلوني المتوفى 1162، في " كشف الخفاء " 2 ص 551 عن

PageV05P101 [102]

# ابن عساكر والذهبي، وحكى عن الأخير إنه قال: إن هذا الحديث من أجود
~~أحاديث الباب إسنادا. 
### $ 12 - الشيخ محمد الشوكاني المتوفى 1250، في " نيل
~~الأوطار " 4 ص 325. 
### $ 13 - الشيخ محمد بن درويش الحوت البيروتي المتوفى 1276،
~~في " حسن الأثر " ص 246. (7) عن عبد الله بن عمر مرفوعا: من حج حجة الاسلام
~~وزار قبري، وغزا غزوة وصلى علي في بيت المقدس، لم يسأله الله عز وجل فيما
~~افترض عليه. أخرجه الحافظ محمد بن الحسين بن أحمد أبو الفتح الأزدي المتوفى
~~374، في فوائده، ورواه عنه الحافظ السلفي أبو طاهر الاصبهاني المتوفى 576
~~بإسناده، وأخرجه بالطريق المذكور تقي الدين السبكي المتوفى 756 في " شفاء
~~السقام " ص 25، وذكره السيد السمهودي المتوفى 911، في " وفاء الوفاء " 2 ص
~~400، والشيخ محمد بن علي الشوكاني ms1519 المتوفى 1250، في " نيل الأوطار " 4 ص
~~326. (8) عن أبي هريرة مرفوعا: من زارني بعد موتي فكأنما زارني وأنا حي،
~~ومن زارني كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة. أخرجه: 
### $ 1 - الحافظ أبو بكر
~~أحمد بن موسى بن مردويه المتوفى 416. 
### $ 2 - الحافظ أبو سعد أحمد بن محمد بن
~~أحمد بن الحسن الاصبهاني المتوفى 540. 
### $ 3 - أبو الفتوح سعيد بن محمد
~~اليعقوبي في فوائده سنة 552. 
### $ 4 - الحافظ أبو سعد عبد الكريم السمعاني
~~الشافعي المتوفى 562. 
### $ 5 - ابن الأنماطي إسماعيل بن عبد الله الأنصاري
~~المالكي المتوفى 619. 
### $ 6 - تقي الدين السبكي المتوفى 756 في " شفاء السقام "
~~ص 26. 
### $ 7 - السيد نور الدين السمهودي المتوفى 911 في " وفاء الوفاء " 2 ص
~~400. (9) عن أنس بن مالك مرفوعا: من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا
~~وفي رواية أخرى عنه أيضا:

PageV05P102 [103]

# من مات في أحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة، ومن زارني محتسبا إلى
~~المدينة كان في جواري يوم القيامة. وفي لفظ ثالث له زيادة: وكنت له شهيدا
~~وشفيعا يوم القيامة. أخرجته أمة من الحفاظ منهم: 
### $ 1 - ابن أبي فديك محمد بن
~~إسماعيل المتوفى 200. 
### $ 2 - ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي المتوفى 281. 
### $ 3 -
~~الحافظ أبو عبد الله الحاكم النيسابوري المتوفى 405. 
### $ 4 - الحافظ أبو بكر
~~البيهقي المتوفى 458. في " شعب الإيمان ". 
### $ 5 - القاضي عياض المالكي المتوفى
~~544 في " الشفاء ". 
### $ 6 - الحافظ علي بن الحسن الشهير بابن عساكر المتوفى
~~571. 
### $ 7 - الحافظ ابن الجوزي المتوفى 597 في [مثير الغرام الساكن]. 
### $ 8 -
~~الحافظ عبد المؤمن الدمياطي المتوفى 705. 
### $ 9 - أبو عبد الله العبدري المالكي
~~ابن الحاج المتوفى 737 في " المدخل " ج 1 ص 261. م 
### $ 10 - شمس الدين أبو عبد
~~الله الدمشقي الحنبلي المعروف بابن القيم الجوزية المتوفى 751، في " زاد
~~المعاد " 2 ص 47]. 
### $ 11 - تقي الدين السبكي المتوفى 756، في " الشفاء السقام
~~" ص 27. 
### $ 12 - السيد نور الدين السمهودي المتوفى 911، في " وفاء الوفاء " 2
~~ص 400 
### $ 13 - أبو العباس شهاب الدين القسطلاني المتوفى 923 في " المواهب
~~اللدنية " 
### $ 14 - جلال الدين السيوطي المتوفى 911، في " الجامع الكبير " كما
~~في ترتيبه ج 8 ص ms1520 99. 
### $ 15 - الشيخ عبد الرحمن شيخ زاده المتوفى 1078، في "
~~مجمع الأنهر " 1 ص 157 بلفظ: من زارني إلى المدينة متعمدا كان في جواري إلى
~~يوم القيامة. 
### $ 16 - الشيخ محمد الشوكاني المتوفى 1250، في " نيل الأوطار " 4
~~ص 326. 
### $ 17 - أبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى 1122، في " شرح المواهب
~~" 8 ص 299.

PageV05P103 [104]

# 
### $ 18 - الجراحي العجلوني المتوفى 1162، في كشف الخفاء 2 ص 251. 
### $ 19 - السيد
~~أحمد الهاشمي في مختار الأحاديث النبوية ص 169. م 
### $ 20 - السيد محمد بن عبد
~~الله الدمياطي الشافعي المتوفى 1307، في " مصباح الظلام " 2: 144]. 
### $ 21 -
~~الشيخ منصور علي ناصف في " التاج " 2 ص 216. (10) عن أنس بن مالك مرفوعا:
~~من زارني ميتا فكأنما زارني حيا، فمن زار قبري وجبت له شفاعتي يوم القيامة،
~~وما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني فليس له عذر. أخرجه: 
### $ 1 - الحافظ أبو
~~عبد الله محمد بن محمود ابن النجار المتوفى 643، في كتابه " الدرة الثمينة
~~في فضائل المدينة ". 
### $ 2 - تقي الدين السبكي المتوفى 756، في " شفاء السقام "
~~ص 28. 
### $ 3 - الحافظ زين الدين العراقي المتوفى 806، أشار إليه كما في "
~~المواهب ". 
### $ 4 - السيد نور الدين السمهودي المتوفى 911، في " وفاء الوفاء "
~~2 ص 400 
### $ 5 - أبو العباس شهاب الدين القسطلاني المتوفى 923 في " المواهب
~~اللدنية " 
### $ 6 - العجلوني المتوفى 1162، في " كشف الخفاء " 3 ص 278. (11) عن
~~ابن عباس مرفوعا: من زارني في مماتي كان كمن زارني في حياتي، ومن زارني حتى
~~ينتهي إلى قبري كنت له يوم القيامة شهيدا. أو قال: شفيعا. أخرجه الحافظ أبو
~~جعفر العقيلي المتوفى 322، في كتاب " الضعفاء " في ترجمة فضالة بن سعيد
~~المازني، والحافظ ابن عساكر المتوفى 571 كما في " شفاء السقام " ص 21، و"
~~وفاء الوفاء " 2 ص 401، و" نيل الأوطار " للشوكاني 4 ص 325، 326 (12) عن
~~علي أمير المؤمنين مرفوعا وغير مرفوع: من زار قبري بعد مماتي فكأنما زارني
~~في حياتي، ومن لم يزر قبري فقد جفاني، أخرجه: 
### $ 1 - أبو الحسين يحيى بن الحسن
~~بن جعفر الحسني في كتابه " أخبار المدينة ".

PageV05P104 [105]

# 
### $ 2 - أبو سعيد عبد الملك بن محمد النيسابوري الخركوشي المتوفى 406، في ms1521 "
~~شرف المصطفى ". 
### $ 3 - الحافظ ابن عساكر المتوفى 571. 
### $ 4 - الحافظ أبو عبد الله
~~ابن النجار المتوفى 643 في كتاب " الدرة الثمينة " 
### $ 5 - الحافظ عبد المؤمن
~~الدمياطي المتوفى 705. 
### $ 6 - تقي الدين السبكي المتوفى 756، في " شفاء السقام
~~" ص 29 
### $ 7 - الشيخ شعيب الحريفيش المتوفى 801، في " الروض الفائق " 2 ص 137
~~
### $ 8 - السيد نور الدين السمهودي المتوفى 911 في " وفاء الوفاء " 2 ص 401 
### $ 9 -
~~زين الدين عبد الرؤوف المناوي المتوفى 1031 في " كنوز الحقايق " ص 141 (13)
~~عن بكر بن عبد الله مرفوعا: من أتى المدينة زائرا لي وجبت له شفاعتي يوم
~~القيامة، ومن مات في أحد الحرمين بعث آمنا. أخرجه أبو الحسين يحيى بن الحسن
~~الحسني في كتابه " أخبار المدينة " كما في " شفاء السقام " للسبكي ص 30، و"
~~وفاء الوفاء " للسمهودي 2 ص 402. (14) عن عبد الله بن عمر مرفوعا: من زارني
~~بعد موتي فكأنما زارني في حياتي. أخرجه: 
### $ 1 - الحافظ سعيد بن منصور النسائي
~~أبو عثمان الخراساني المتوفى 227 
### $ 2 - الحافظ أبو القاسم الطبراني المتوفى
~~260. 
### $ 3 - الحافظ أبو أحمد ابن عدي المتوفى 365. 
### $ 4 - الحافظ أبو الشيخ
~~الأنصاري المتوفى 369. 
### $ 5 - الحافظ أبو الحسن الدارقطني المتوفى 385. 
### $ 6 -
~~الحافظ أبو بكر البيهقي المتوفى 458. 
### $ 7 - القاضي عياض المالكي المتوفى 544.
~~
### $ 8 - قاضي القضاة الخفاجي الحنفي المتوفى 1069، في " شرح الشفاء " 3 ص 565
~~نقله عن البيهقي والدارقطني والطبراني وابن منصور.

PageV05P105 [106]

# 
### $ 9 - زين الدين عبد الرؤف المناوي المتوفى 1031، في " كنوز الحقايق " 141
~~بلفظ: من زار قبري بعد موتي. 
### $ 10 - العجلوني المتوفى 1162 في " كشف الخفاء "
~~2 ص 251 نقلا عن أبي الشيخ والطبراني وابن عدي والبيهقي. (15) عن ابن عباس
~~مرفوعا: من حج إلى مكة ثم قصدني في مسجدي كتبت له حجتان مبرورتان. أخرجه
~~الفردوس في مسنده كما في " وفاء الوفاء " 2 ص 401. و" نيل الأوطار " 4 ص
~~326. (16) عن رجل من آل الخطاب مرفوعا: من زارني متعمدا كان في جواري يوم
~~القيامة، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين [من الآمنين] وزاد
~~الشحامي عقب قوله [يوم القيامة]: ومن سكن المدينة ms1522 وصبر على بلائها كنت له
~~شهيدا وشفيعا يوم القيامة. روي بإسناد فيه من الحفاظ: 
### $ 1 - الحافظ أبو جعفر
~~العقيلي المتوفى 322. 
### $ 2 - الحافظ أبو الحسن الدارقطني المتوفى 385. 
### $ 3 -
~~الحافظ أبو عبد الله الحاكم المتوفى 405. 
### $ 4 - الحافظ أبو بكر البيهقي
~~المتوفى 458، في " شعب الإيمان ". 
### $ 5 - الحافظ ابن عساكر الدمشقي المتوفى
~~571. 
### $ 6 - الحافظ أبو محمد عبد المؤمن الدمياطي المتوفى 705، وأخرجه من طريق
~~هؤلاء الحفاظ. 
### $ 7 - ولي الدين الخطيب العمري التبريزي في " مشكاة المصابيح "
~~المؤلف 737. في باب حرم المدينة في الفصل الثالث. 
### $ 8 - تقي الدين السبكي
~~المتوفى 756، في " شفاء السقام " ص 24. وقال: مرسل جيد ورواه عنه.

PageV05P106 [107]

# السيد نور الدين السمهودي في " وفاء الوفاء " 2 ص 399. (17) عن عبد الله
~~بن عمر مرفوعا: من زارني إلى المدينة كنت له شهيدا وشفيعا. أخرجه الحافظ
~~الدارقطني بإسناده في " السنن " كما في " وفاء الوفاء " ج 2 ص 398. (18)
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من وجد سعة ولم يفد [يغد] إلي
~~فقد جفاني. ذكره ابن فرحون في مناسكه، والغزالي في " الإحياء " 1 ص 246،
~~والقسطلاني في " المواهب اللدنية " والعجلوني في " كشف الخفاء " 2 ص 278.
~~(19) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من زارني بعد وفاتي وسلم علي رددت
~~عليه السلام عشرا، وزاره عشرة من الملائكة، كلهم يسلمون عليه، ومن سلم علي
~~في بيته رد الله تعالى علي روحي حتى أسلم عليه. ذكره الشيخ شعيب الحريفيش
~~المتوفى 801 في " الروض الفائق " ج 2 ص 137. (20) عن أبي عبد الله محمد بن
~~العلاء رحمه الله قال: دخلت المدينة وقد غلب علي الجوع فزرت قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسلمت عليه وعلى الشيخين رضي الله عنهما وقلت: يا رسول الله
~~جئت وبي من الفاقة والجوع ما لا يعلمه إلا الله عز وجل وأنا ضيفك في هذه
~~الليلة ثم غلبني النوم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فأعطاني
~~رغيفا فأكلت نصفه، ثم انتبهت من المنام وفي يدي نصفه الآخر، فتحقق عندي قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم من رآني في ms1523 المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا
~~يتمثل بي ثم نوديت: يا أبا عبد الله ! لا يزور قبري أحد إلا غفر له ونال
~~شفاعتي غدا. ذكره الشيخ شعيب الحريفيش في " الروض الفائق " ج 2 ص 138 فقال
~~في المعنى: من زار قبر محمد * نال الشفاعة في غد بالله كرر ذكره * وحديثه
~~يا منشدي واجعل صلاتك دائما * جهرا عليه تهتدي

PageV05P107 [108]

# فهو الرسول المصطفى * ذو الجود والكف الندي وهو المشفع في الورى * من هول
~~يوم الموعد والحوض مخصوص به * في الحشر عذب المورد صلى عليه ربنا * ما لاح
~~نجم الفرقد (21) مرفوعا عنه صلى الله عليه وآله وسلم: لا عذر لمن كان له
~~سعة من أمتي ولم يزرني. رواه الشيخ عبد الرحمن شيخ زاده في " مجمع الأنهر "
~~في شرح ملتقى الأبحر 1 ص 157، وعده من أدلة الباب من دون غمز فيه. (22) عن
~~أمير المؤمنين علي عليه السلام: من زار قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان في جواره. أخرجه ابن عساكر كما في " نيل الأوطار " للشوكاني 4 ص 326.
~~فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا فبأي حديث بعده
~~يؤمنون الكهف. الأعراف

PageV05P108 [109]

# كلمات أعلام المذاهب الأربعة حول زيارة النبي الأقدس صلى الله عليه وآله
~~وهي أربعون كلمة 
### $ 1 - قال أبو عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي الجرجاني
~~الشافعي المتوفى 403، في كتابه [المنهاج في شعب الإيمان] بعد ذكر جملة من
~~تعظيم النبي: فأما اليوم فمن تعظيمه زيارته. 
### $ 2 - قال أبو الحسن أحمد بن
~~محمد المحاملي الشافعي المتوفى 425، في " التجريد ": ويستحب للحاج إذا فرغ
~~من مكة أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. 
### $ 3 - قال القاضي أبو الطيب
~~طاهر بن عبد الله الطبري المتوفى 450: ويستحب أن يزور النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد أن يحج ويعتمر. 
### $ 4 - قال أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي المتوفى
~~450، في " الأحكام السلطانية " ص 105: فإذا عاد [ولي الحاج] سار بهم على
~~طريق المدينة لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجمع لهم بين حج
~~بيت ms1524 الله عز وجل وزيارة قبر رسول الله رعاية لحرمته وقياما بحقوق طاعته،
~~وذلك وإن لم يكن من فروض الحج فهو من مندوبات الشرع المستحبة، وعبادات
~~الحجيج المستحسنة. وقال في الحاوي: أما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فمأمور بها ومندوب إليها. 
### $ 5 - حكى عبد الحق بن محمد الصقيلي المتوفى 466،
~~في كتابه [تهذيب الطالب] عن الشيخ أبي عمران المالكي أنه قال: إنما كره
~~مالك أن يقال: زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأن الزيارة من شاء فعلها
~~ومن شاء تركها، وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واجبة. قال عبد الحق:
~~يعني من السنن الواجبة [في " المدخل " 1 ص 256] يريد وجوب السنن المؤكدة. 6
~~- قال أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الشيرازي الفقيه الشافعي المتوفى 476، في
~~" المهذب ": ويستحب زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
### $ 7 - قال أبو
~~الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوداني الفقيه البغدادي الحنبلي المتوفى

PageV05P109 [110]

# 510 في كتاب " الهداية ": وإذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وآله وقبر صاحبيه. 
### $ 8 - قال القاضي عياض المالكي المتوفى 544، في
~~" الشفاء ": وزيارة قبره صلى الله عليه وسلم سنة مجمع عليها، وفضيلة مرغب
~~فيها. ثم ذكر عدة من أحاديث الباب فقال: قال إسحاق بن إبراهيم الفقيه: ومما
~~لم يزل من شأن من حج المزور (1) بالمدينة والقصد إلى الصلاة في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والتبرك برؤية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس
~~يديه ومواطن قدميه والعمود الذي استند إليه ومنزل جبريل بالوحي فيه عليه،
~~ومن عمره وقصده من الصحابة وأئمة المسلمين، والاعتبار بذلك كله. 
### $ 9 - قال
~~ابن هبيرة المتوفى 560، في كتاب " اتفاق الأئمة ": إتفق مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى على أن زيارة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم مستحبة " المدخل " لابن الحاج 1 ص 256. 
### $ 10 - عقد الحافظ ابن
~~الجوزي الحنبلي المتوفى 597 في كتابه " مثير الغرام الساكن إلى أشرف
~~الأماكن " بابا في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وذكر حديثي ms1525 ابن عمر
~~وأنس المذكورين في أحاديث الباب. 
### $ 11 - قال أبو محمد عبد الكريم بن عطاء
~~الله المالكي المتوفى 612 في مناسكه: فصل: إذا كمل لك حجك وعمرتك على الوجه
~~المشروع لم يبق بعد ذلك إلا إتيان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم، والدعاء عنده والسلام على صاحبيه
~~والوصول إلى البقيع وزيارة ما فيه من قبور الصحابة والتابعين والصلاة في
~~مسجد الرسول فلا ينبغي للقادر على ذلك تركه. 
### $ 12 - قال أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الله بن الحسين السامري الحنبلي المعروف بابن أبي سنينة المتوفى 616 في
~~كتاب " المستوعب ": باب زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. وإذا قدم
~~مدينة الرسول عليه السلام استحب له أن يغتسل لدخولها. ثم ذكر أدب الزيارة
~~وكيفية السلام والدعاء والوداع. 
### $ 13 - قال الشيخ موفق الدين عبد الله بن
~~أحمد بن قدامة المقدسي الحنبلي المتوفى

PageV05P110 [111]

# 620 في كتابه المغني (1): فصل: يستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم ذكر حديثي ابن عمر وأبي هريرة من طريق الدارقطني وأحمد. 
### $ 14 - قال محيي
~~الدين النووي الشافعي المتوفى حدود 677 في " المنهاج " المطبوع بهامش شرحه
~~المغني 1 ص 494: ويسن شرب ماء زمزم وزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد فراغ الحج. 
### $ 15 - قال نجم الدين ابن حمدان الحنبلي المتوفى 695 في
~~" الرعاية الكبرى " في الفروع الحنبلية: ويسن لمن فرغ عن نسكه زيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما، وله ذلك بعد فراغ
~~حجه وإن شاء قبل فراغه. 
### $ 16 - قال القاضي الحسين: إذا فرغ من الحج فالسنة أن
~~يقف بالملتزم ويدعو، ثم يشرب من ماء زمزم، ثم يأتي المدينة ويزور قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم (الشفاء). 
### $ 17 - قال القاضي أبو العباس أحمد السروجي
~~الحنفي المتوفى 710، في " الغاية " إذا انصرف الحاج والمعتمرون من مكة
~~فليتوجهوا إلى طيبة مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وزيارة قبره فإنها
~~من أنجح المساعي. 
### $ 18 - قال الإمام ms1526 القدوة ابن الحاج محمد بن محمد العبدري
~~القيرواني المالكي المتوفى 737 في [المدخل] في فضل زيارة القبور ج 1 ص 257:
~~وأما عظيم جناب الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فيأتي
~~إليهم الزائر، ويتعين عليه قصدهم من الأماكن البعيدة، فإذا جاء إليهم
~~فليتصف بالذل والانكسار والمسكنة والفقر والفاقة والحاجة والاضطرار
~~والخضوع، ويحضر قلبه وخاطره إليهم وإلى مشاهدتهم بعين قلبه لا بعين بصره
~~لأنهم لا يبلون ولا يتغيرون، ثم يثني على الله تعالى بما هو أهله، ثم يصلي
~~ويترضى على أصحابهم، ثم يترحم على التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، ثم
~~يتوسل إلى الله تعالى بهم في قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه، ويستغيث بهم، ويطلب
~~حوائجه منهم، ويجزم بالإجابة ببركتهم ويقوي حسن ظنه في ذلك، فإنهم باب الله
~~المفتوح، وجرت سنته سبحانه وتعالى بقضاء الحوائج على أيديهم وبسببهم، ومن
~~عجز عن الوصول فليرسل بالسلام عليهم، ويذكر

PageV05P111 [112]

# ما يحتاج إليه من حوائجه ومغفرة ذنوبه وستر عيوبه إلى غير ذلك، فإنهم
~~السادة الكرام، والكرام لا يردون من سألهم ولا من توسل بهم ولا من قصدهم
~~ولا من لجأ إليهم. هذا الكلام في زيارة الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة
~~والسلام عموما. ثم قال: فصل: وأما في زيارة سيد الأولين والآخرين صلوات
~~الله عليه وسلامه فكل ما ذكر يزيد عليه أضعافه أعني في الانكسار والذل
~~والمسكنة، لأنه الشافع المشفع الذي لا ترد شفاعته، ولا يخيب من قصده، ولا
~~من نزل بساحته، ولا من استعان أو استغاث به، إذ أنه عليه الصلاة والسلام
~~قطب دائرة الكمال وعروس المملكة إلى أن قال: فمن توسل به، أو استغاث به، أو
~~طلب حوائجه منه، فلا يرد ولا يخيب لما شهدت به المعاينة والآثار، ويحتاج
~~إلى الأدب الكلي في زيارته عليه الصلاة والسلام، وقد قال علماؤنا رحمة الله
~~عليهم: إن الزائر يشعر نفسه بأنه واقف بين يديه عليه الصلاة والسلام كما هو
~~في حياته، إذ لا فرق بين موته وحياته - أعني في مشاهدته لأمته ومعرفته
~~بأحوالهم ونياتهم وعزائمهم وخواطرهم، ذلك عنده جلي ms1527 لا خفاء فيه - إلى أن
~~قال: فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حط أحمال الأوزار، وأثقال
~~الذنوب والخطايا، لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا
~~يتعاظمها ذنب إذ أنها أعظم من الجميع، فليستبشر من زاره، وليلجأ إلى الله
~~تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام من لم يزره، أللهم لا تحرمنا من
~~شفاعته بحرمته عندك آمين رب العالمين، ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم، ألم
~~يسمع قول الله عز وجل: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول. الآية ؟ فمن جاءه ووقف ببابه وتوسل به وجد الله توابا
~~رحيما، لأن الله منزه عن خلف الميعاد وقد وعد سبحانه وتعالى بالتوبة لمن
~~جاءه ووقف ببابه وسأله واستغفر ربه، فهذا لا يشك فيه ولا يرتاب إلا جاحد
~~للدين معاند لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، نعوذ بالله من الحرمان. 
### $ 19 -
~~ألف الشيخ تقي الدين السبكي الشافعي المتوفى 756 كتابا حافلا في زيارة
~~النبي الأعظم في 187 صحيفة وأسماه [شفاء السقام في زيارة خير الأنام] ردا
~~على ابن تيمية. وذكر كثيرا من أحاديث الباب، ثم جعل بابا في نصوص العلماء
~~من المذاهب الأربعة على استحبابها وإن ذلك مجمع عليه بين المسلمين، وقال في
~~ص 48: لا حاجة إلى تتبع كلام

PageV05P112 [113]

# الأصحاب في ذلك مع العلم بإجماعهم وإجماع ساير العلماء عليه والحنفية
~~قالوا: إن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من أفضل المندوبات
~~والمستحبات، بل يقرب من درجة الواجبات، وممن صرح بذلك أبو منصور محمد بن
~~مكرم الكرماني في مناسكه، وعبد الله بن محمود ابن بلدحي في شرح المختار،
~~وفي فتاوى أبي الليث السمرقندي في باب أداء الحج. وقال في ص 59: كيف يتخيل
~~في أحد من السلف منعهم من زيارة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهم مجمعون على
~~زيارة سائر الموتى وسنذكر ذلك وما ورد من الأحاديث والآثار في زيارتهم،
~~وحكى في ص 61 عن القاضي عياض وأبي زكريا النووي إجماع العلماء والمسلمين
~~على استحباب الزيارة. وقال ص ms1528 63: وإذا استحب زيارة قبر غيره صلى الله عليه
~~وسلم فقبره أولى لما له من ؟ الحق ووجوب التعظيم فإن قلت: الفرق [يعني بين
~~زيارة قبر النبي وغيره] إن غيره يزار للاستغفار له لاحتياجه إلى ذلك كما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم في زيارته أهل البقيع، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم مستغن عن ذلك. قلت: زيارته صلى الله عليه وسلم إنما هي لتعظيمه
~~والتبرك به، ولتنالنا الرحمة بصلاتنا وسلامنا عليه، كما أنا مأمورون
~~بالصلاة عليه والتسليم وسؤال الوسيلة وغير ذلك مما يعلم أنه حاصل له صلى
~~الله عليه وسلم بغير سؤالنا، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أرشدنا إلى ذلك
~~لنكون بدعائنا له متعرضين للرحمة التي رتبها الله على ذلك. فإن قلت: الفرق
~~أيضا أن غيره لا يخشى فيه محذور وقبره صلى الله عليه وسلم يخشى الافراط في
~~تعظيمه أن يعبد. قلت: هذا كلام تقشعر منه الجلود ولو لا خشية اغترار الجهال
~~به لما ذكرته، فإن فيه تركا لما دلت عليه الأدلة الشرعية بالآراء الفاسدة
~~الخيالية، وكيف تقدم على تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم: زوروا القبور ؟
~~وعلى ترك قوله: من زار قبري وجبت له شفاعتي ؟ وعلى مخالفة إجماع السلف
~~والخلف بمثل هذا الخيال الذي لم يشهد به كتاب ولا سنة ؟ بخلاف النهي عن
~~اتخاذه مسجدا، وكون الصحابة احترزوا عن ذلك المعنى المذكور لأن ذلك قد ورد
~~النهي فيه وليس لنا أن نشرع أحكاما من قبلنا، أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله ؟ فمن منع زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقد شرع من الدين والتعظيم والوقوف عند الحد الذي لا يجوز مجاوزته بالأدلة
~~الشرعية، وبذلك يحصل الأمر من عبادة غير الله تعالى، ومن أراد الله ضلاله
~~من أفراد من الجهال فلن يستطيع أحد هدايته، فمن ترك شيئا من التعظيم
~~المشروع لمنصب النبوة زاعما بذلك الأدب

PageV05P113 [114]

# مع الربوبية فقد كذب على الله تعالى وضيع ما أمر به في حق رسله، كما أن
~~من أفرط وجاوز ms1529 الحد إلى جانب الربوبية فقد كذب على رسل الله وضيع ما أمروا
~~به في حق ربهم سبحانه وتعالى، والعدل حفظ ما أمر الله به في الجانبين، وليس
~~في الزيارة المشروعة من التعظيم ما يفضي إلى محذور. وعقد في ص 
### $ 75 - 87 بابا
~~في كون السفر إلى الزيارة قربة، وبسط القول فيه وأثبته بالكتاب والسنة
~~والاجماع والقياس، واستدل عليه من الكتاب بقوله تعالى: ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما.
~~بتقريب صدق المجيئ وعدم فرق بين حياته صلى الله عليه وآله ومماته. ومن
~~السنة بعموم قوله صلى الله عليه وآله وسلم: من زار قبري. وصريح صحيحة ابن
~~السكن: من جاءني زائرا لا تعمله حاجة إلا زيارتي. وبما دل من السنة على
~~خروج النبي من المدينة لزيارة القبور، وإذا جاز الخروج إلى القريب جاز إلى
~~البعيد، فقد ثبت في الصحيح خروجه صلى الله عليه وآله إلى البقيع (1) بأمر
~~من الله تعالى وتعليم عايشة كيفية السلام على أهل البقيع. وخروجه إلى قبور
~~الشهداء (2) ثم قال: الرابع الإجماع لإطباق السلف والخلف فإن الناس لم
~~يزالوا في كل عام إذا قضوا الحج يتوجهون إلى زيارته صلى الله عليه وسلم
~~ومنهم من يفعل ذلك قبل الحج هكذا شاهدناه وشاهده من قبلنا، وحكاه العلماء
~~عن الأعصار القديمة كما ذكرناه في الباب الثالث. وذلك أمر لا يرتاب فيه
~~وكلهم يقصدون ذلك ويعرجون إليه، وإن لم يكن طريقهم ويقطعون فيه مسافة بعيدة
~~وينفقون فيه الأموال ويبذلون فيه المهج، معتقدين أن ذلك قربة وطاعة، وإطباق
~~هذا الجمع العظيم من مشارق الأرض ومغاربها على ممر السنين وفيهم العلماء
~~والصلحاء وغيرهم يستحيل أن يكون خطأ، وكلهم يفعلون ذلك على وجه التقرب به
~~إلى الله عز وجل، ومن تأخر عنه من المسلمين فإنما يتأخر فذهب بعجز أو تعويق
~~المقادير مع تأسفه عليه ووده لو تيسر له، ومن ادعى أن هذا الجمع العظيم
~~مجمعون على خطأ فهو المخطي. 
### $ 20 - قال زين الدين أبو بكر بن الحسين ms1530 بن عمر
~~القريشي العثماني المصري

PageV05P114 [115]

# المراغي المتوفى 816 في [تحقيق النصرة في تاريخ دار الهجرة]: وينبغي لكل
~~مسلم اعتقاد كون زيارته صلى الله عليه وسلم قربة عظيمة للأحاديث الواردة في
~~ذلك، ولقوله تعالى: ولو أنهم إذ ظلموا جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم
~~الرسول. الآية. لأن تعظيمه لا ينقطع بموته. ولا يقال: إن استغفار الرسول
~~لهم إنما هو في حياته وليست الزيارة كذلك. لما أجاب به بعض الأئمة المحققين
~~أن الآية دلت على تعليق وجدان الله تعالى توابا رحيما بثلاثة أمور: المجيئ.
~~واستغفارهم. واستغفار الرسول لهم. وقد حصل استغفار الرسول لجميع المؤمنين
~~لأنه قد استغفر للجميع قال الله تعالى: واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات.
~~فإذا وجد مجيئهم واستغفارهم كملت الأمور الثلاثة الموجبة لتوبة الله تعالى
~~ورحمته. [المواهب اللدنية للقسطلاني]. 
### $ 21 - قال السيد نور الدين السمهودي
~~المتوفى 911، في " وفاء الوفاء " ج 2 ص 412 بعد ذكر أحاديث الباب: وأما
~~الإجماع: فأجمع العلماء على استحباب زيارة القبور للرجال كما حكاه النووي
~~بل قال بعض الظاهرية بوجوبها، وقد اختلفوا في النساء، وقد امتاز القبر
~~الشريف بالأدلة الخاصة به كما سبق، قال السبكي: ولهذا أقول إنه لا فرق في
~~زيارته صلى الله عليه وسلم بين الرجال والنساء. وقال الجمال الريمي في "
~~التقفية ": يستثني أي من محل الخلاف قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه،
~~فإن زيارتهم مستحبة للنساء بلا نزاع كما اقتضاه قولهم في الحج: يستحب لمن
~~حج أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وحينئذ فيقال معاياة قبور يستحب
~~زيارتها للنساء بالاتفاق، وقد ذكر ذلك بعض المتأخرين وهو الدمنهوري الكبير،
~~وأضاف إليه قبور الأولياء والصالحين والشهداء. ثم بسط القول في أن السفر
~~للزيارة قربة كالزيارة نفسها. 
### $ 22 - قال الحافظ أبو العباس القسطلاني المصري
~~المتوفى 923 في " المواهب اللدنية ": الفصل الثاني في زيارة قبره الشريف
~~ومسجده المنيف. إعلم أن زيارة قبره الشريف من أعظم القربات وأرجى الطاعات
~~والسبيل إلى أعلى الدرجات، ومن اعتقد غير هذا فقد انخلع من ربقة الاسلام،
~~وخالف الله ورسوله وجماعة العلماء ms1531 الأعلام، وقد أطلق بعض المالكية وهو أبو
~~عمران الفاسي كما ذكره في " المدخل " عن " تهذيب الطالب " لعبد الحق: أنها
~~واجبة. قال: ولعله أراد وجوب السنن المؤكدة،

PageV05P115 [116]

# وقال القاضي عياض: إنها من سنن المسلمين مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها. ثم
~~ذكر جملة من الأحاديث الواردة في زيارته صلى الله عليه وسلم فقال: وقد أجمع
~~المسلمون على استحباب زيارة القبور كما حكاه النووي وأوجبها الظاهرية،
~~فزيارته صلى الله عليه وسلم مطلوبة بالعموم والخصوص كما سبق، ولأن زيارة
~~القبور تعظيم وتعظيمه صلى الله عليه وسلم واجب، ولهذا قال بعض العلماء: لا
~~فرق في زيارته صلى الله عليه وسلم بين الرجال والنساء، وإن كان محل الإجماع
~~على استحباب زيارة القبور الرجال، وفي النساء خلاف، الأشهر في مذهب الشافعي
~~الكراهة. قال ابن حبيب من المالكية: ولا تدع في زيارة قبره صلى الله عليه
~~وسلم والصلاة في في مسجده فإن فيه من الرغبة ما لا غنى بك وبأحد عنه،
~~وينبغي لمن نوى الزيارة أن ينوي مع ذلك زيارة مسجده الشريف والصلاة فيه،
~~لأنه أحد المساجد الثلاثة التي لا تشد الرحال إلا إليها وهو أفضلها عند
~~مالك، وليس لشد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة فضل لأن الشرع لم يجيئ به،
~~وهذا الأمر لا يدخله قياس لأن شرف البقعة إنما يعرف بالنص الصريح عليه وقد
~~ورد النص في هذه دون غيرها. وقد صح عن عمر بن عبد العزيز كان يبرد البريد
~~للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم فالسفر إليه قربة لعموم الأدلة، ومن
~~نذر الزيارة وجبت عليه كما جزم به ابن كج من أصحابنا، وعبارته: إذا نذر
~~زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لزمه الوفاء وجها واحدا. إنتهى. [إلى
~~أن قال]: وللشيخ تقي الدين ابن تيمية هنا كلام شنيع عجيب يتضمن منع شد
~~الرحال للزيارة النبوية وإنه ليس من القرب بل يضد ذلك، ورد عليه الشيخ تقي
~~الدين السبكي في " شفاء السقام " فشفى صدور المؤمنين. 
### $ 23 - ذكر شيخ الاسلام
~~أبو يحيى زكريا الأنصاري الشافعي المتوفى 925 ms1532 في " أسنى المطالب " شرح "
~~روض الطالب " - لشرف الدين إسماعيل بن المقري اليمني - ج 1 ص 501 ما يستحب
~~لمن حج وقال: ثم يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه وعلى صاحبيه
~~بالمدينة المشرفة. ثم ذكر شطرا من أدلتها وجملة من آداب الزيارة. 
### $ 24 - قال
~~ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي المتوفى 973، في كتابه [الجوهر المنظم في
~~زيارة القبر المكرم] ص 12 ط سنة 1279 بمصر بعد ما استدل على مشروعية زيارة
~~قبر النبي بعدة أدلة منها: الإجماع. فإن قلت: كيف تحكي الإجماع على

PageV05P116 [117]

# مشروعية الزيارة والسفر إليها وطلبها وابن تيمية من متأخري الحنابلة منكر
~~لمشروعية ذلك كله كما رآه السبكي في خطه ؟ ! وقد أطال ابن تيمية الاستدلال
~~لذلك بما تمجه الاسماع، وتنفر عنه الطباع، بل زعم حرمة السفر لها إجماعا
~~وإنه لا تقصر فيه الصلاة، وإن جميع الأحاديث الواردة فيها موضوعة، وتبعه
~~بعض من تأخر عنه من أهل مذهبه. قلت: من هو ابن تيمية ؟ حتى ينظر إليه أو
~~يعول في شئ من أمور الدين عليه، وهل هو إلا كما قال جماعة من الأئمة الذين
~~تعقبوا كلماته الفاسدة وحججه الكاسدة حتى أظهروا عوار سقطاته وقبائح أوهامه
~~وغلطاته كالعز بن جماعة: عبد - أضله الله تعالى وأغواه، وألبسه رداء الخزي
~~وأرداه، وبوأه من قوة الافتراء والكذب ما أعقبه الهوان وأوجب له الحرمان
~~ولقد تصدى شيخ الاسلام وعالم الأنام المجمع على جلالته واجتهاده وصلاحه
~~وإمامته التقي السبكي قدس الله روحه ونور ضريحه للرد عليه في تصنيف مستقل
~~أفاد فيه وأجاد، وأصاب وأوضح بباهر حججه طريق الصواب. ثم قال: هذا وما وقع
~~من ابن تيمية مما ذكر وإن كان عثرة لا تقال أبدا، ومصيبة يستمر شؤمها
~~سرمدا، وليس بعجيب فإنه سولت له نفسه وهواه وشيطانه أنه ضرب مع المجتهدين
~~بسهم صائب، وما درى المحروم أنه أتى بأقبح المعائب، إذ خالف إجماعهم في
~~مسائل كثيرة، وتدارك على أئمتهم سيما الخلفاء الراشدين باعتراضات سخيفة
~~شهيرة حتى تجاوز إلى الجناب الأقدس المنزه سبحانه عن كل نقص والمستحق ms1533 لكل
~~كمال أنفس، فنسب إليه الكبائر والعظائم، وخرق سياج عظمته بما أظهره للعامة
~~على المنابر من دعوى الجهة والتجسيم، وتضليل من لم يعتقد ذلك من المتقدمين
~~والمتأخرين، حتى قام عليه علماء عصره وألزموا السلطان بقتله أو حبسه وقهره،
~~فحبسه إلى أن مات، وخمدت تلك البدع، وزالت تلك الضلالات، ثم انتصر له أتباع
~~لم يرفع الله لهم رأسا، ولم يظهر لهم جاها ولا بأسا، بل ضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. 
### $ 25 - قال الشيخ
~~محمد الخطيب الشربيني المتوفى 977 في " مغني المحتاج " ج 1 ص 357: ومحل هذه
~~الأقوال (1) في غير زيارة قبر سيد المرسلين، أما زيارته فمن

PageV05P117 [118]

# أعظم القرباب للرجال والنساء، وألحق الدمنهوري به قبور بقية الأنبياء
~~والصالحين والشهداء، وهو ظاهر وإن قال الأذرعي: لم أره للمتقدمين، قال ابن
~~شهبة: فإن صح ذلك فينبغي أن يكون زيارة قبر أبويها وإخوتها وسائر أقاربها
~~كذلك فإنهم أولى بالصلة من الصالحين. ا ه. والأولى عدم إلحاقهم بهم لما
~~تقدم من تعليل الكراهة (1) وقال في ص 494 بعد بيان مندوبية زيارة قبره
~~الشريف صلى الله عليه وآله وذكر جملة من أدلتها: ليس المراد اختصاص طلب
~~الزيارة بالحج فإنها مندوبة مطلقا كما مر بعد حج أو عمرة أو قبلهما أولا مع
~~نسك، بل المراد [يعني من قول المصنف بعد فراغ الحج] تأكد الزيارة فيها
~~لأمرين أحدهما: أن الغالب على الحجيج الورود من آفاق بعيدة فإذا قربوا من
~~المدينة يقبح تركهم الزيارة. والثاني لحديث من حج ولم يزرني فقد جفاني.
~~رواه ابن عدي في الكامل وغيره. وهذا يدل على أنه يتأكد للحاج أكثر من غيره،
~~وحكم المعتمر حكم الحاج في تأكد ذلك. 
### $ 26 - قال الشيخ زين الدين عبد الرؤف
~~المناوي المتوفى 1031 في شرح الجامع الصغير 6 ص 140: وزيارة قبره صلى الله
~~عليه وسلم الشريف من كمالات الحج، بل زيارته عند الصوفية فرض وعندهم الهجرة
~~إلى قبره كهي إليه حيا، قال الحكيم: زيارة قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~هجرة ms1534 المضطرين هاجروا إليه فوجدوه مقبوضا فانصرفوا، فحقيق أن لا يخيبهم بل
~~يوجب لهم شفاعة تقيم حرمة زيارتهم. وقال في شرح الحديث الأول المذكور ص 93:
~~إن أثر الزيارة إما الموت على الاسلام مطلقا لكل زائر، وإما شفاعة تخص
~~الزائر أخص من العامة، وقوله: شفاعتي في الاضافة إليه تشريف لها، إذ
~~الملائكة وخواص البشر يشفعون، فللزائر خاصة فيشفع هو فيه بنفسه والشفاعة
~~تعظم بعظم الزائر. 
### $ 27 - جعل الشيخ حسن بن عمار الشرنبلالي في " مراقي
~~الفلاح بإمداد الفتاح " فصلا في زيارة النبي صلى الله عليه وآله وقال:
~~زيارة النبي صلى الله عليه وسلم من أفضل القربات وأحسن المستحبات تقرب من
~~درجة ما لزم من الواجبات، فإنه صلى الله عليه وسلم حرض عليها وبالغ في
~~الندب إليها

PageV05P118 [119]

# فقال: من وجد سعة فلم يزرني فقد جفاني وقال صلى الله عليه وسلم: من زار
~~قبري وجبت له شفاعتي. وقال صلى الله عليه وسلم: من زارني بعد مماتي فكأنما
~~زارني في حياتي. إلى غير ذلك من الأحاديث، ومما هو مقرر عند المحققين إنه
~~صلى الله عليه وسلم حي يرزق ممتع بجميع الملاذ والعبادات، غير أنه حجب عن
~~أبصار القاصرين عن شرف المقامات، ورأينا أكثر الناس غافلين عن أداء حق
~~زيارته وما يسن للزائر من الجزئيات والكليات أحببنا أن نذكر بعد المناسك
~~وآدابها ما فيه نبذة من الآداب تتميما لفائدة الكتاب. ثم ذكر شيئا كثيرا من
~~آداب الزائر والزيارة كما يأتي. 
### $ 28 - وقال قاضي القضاة شهاب الدين الخفاجي
~~الحنفي المصري المتوفى 1069 في شرح الشفا 3 ص 566: واعلم أن هذا الحديث (1)
~~هو الذي دعا ابن تيمية ومن معه كابن القيم إلى مقالته الشنيعة التي كفروه
~~بها وصنف فيها السبكي مصنفا مستقلا وهي منعه من زيارة قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشد الرحال إليه وهو كما قيل: لمهبط الوحي حقا ترحل النجب * وعند
~~ذاك المرجى ينتهي الطلب فتوهم أنه حمى جانب التوحيد بخرافات لا ينبغي ذكرها
~~فإنها لا تصدر عن عاقل فضلا عن فاضل سامحه الله تعالى. وأما ms1535 قوله صلى الله
~~عليه وسلم: لا تتخذوا قبري عيدا. فقيل: كره الاجتماع عنده في يوم معين على
~~هيئة مخصوصة. وقيل: المراد لا تزوره في العام مرة فقط بل أكثروا الزيارة له
~~(2)، وأما احتماله للنهي عنها فهو بفرض أنه المراد محمول على حالة مخصوصة
~~أي لا تتخذوه كالعيد في العكوف عليه وإظهار الزينة عنده وغيره مما يجتمع له
~~في الأعياد، بل لا يؤتى إلا للزيارة والسلام والدعاء ثم ينصرف. وقال في
~~صحيفة 577 في شرح حديث: لا تجعلوا قبري عيدا: أي كالعيد باجتماع الناس وقد
~~تقدم تأويل الحديث وإنه لا حجة فيه لما قاله ابن تيمية وغيره فإن إجماع
~~الأمة على خلافه يقتضي تفسيره بغير ما فهموه فإنه نزعة شيطانية. 
### $ 29 - قال
~~الشيخ عبد الرحمن شيخ زاده 1087 في [مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر] ج 1
~~ص 157: من أحسن المندوبات، بل يقرب من درجة الواجبات زيارة قبر

PageV05P119 [120]

# نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقد حرض عليه السلام على زيارته
~~وبالغ في الندب إليها بمثل قوله عليه السلام: من زار قبري. فذكر ستة من
~~أحاديث الباب ثم قال: فإن كان الحج فرضا فالأحسن أن يبدأ به إذا لم يقع في
~~طريق الحاج المدينة المنورة ثم يثني بالزيارة، فإذا نواها فلينو معها زيارة
~~مسجد الرسول عليه السلام. ثم ذكر جملة كبيرة من آداب الزائر. 
### $ 30 - قال
~~الشيخ محمد بن علي بن محمد الحصني المعروف بعلاء الدين الحصكفي الحنفي
~~المفتي بدمشق المتوفى 1088 في [الدر المختار في شرح تنوير الأبصار] في آخر
~~كتاب الحج: وزيارة قبره صلى الله عليه وسلم مندوبة بل قيل واجبة لمن له
~~سعة، ويبدأ بالحج لو فرضا ويخير لو نفلا ما لم يمر به، فيبدأ بزيارته لا
~~محالة، ولينو معه زيارة مسجده صلى الله عليه وسلم. 
### $ 31 - قال أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الباقي الزرقاني المالكي المصري المتوفى 1122 في " شرح المواهب
~~" 8 ص 299: قد كانت زيارته مشهورة في زمن كبار الصحابة معروفة بينهم، لما
~~صالح عمر ms1536 بن الخطاب أهل بيت المقدس جاءه كعب الأحبار فأسلم ففرح به وقال:
~~هل لك أن تسير معي إلى المدينة وتزور قبره صلى الله عليه وسلم وتتمتع
~~بزيارته ؟ قال: نعم. م 
### $ 32 - قال أبو الحسن السندي محمد بن عبد الهادي
~~الحنفي المتوفى 1138 في شرح سنن ابن ماجة 2 ص 268: قال الدميري: فائدة
~~زيارة النبي صلى الله عليه وسلم من أفضل الطاعات وأعظم القربات لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: من زار قبري وجبت له شفاعتي. رواه الدارقطني وغيره وصححه
~~عبد الحق، ولقوله صلى الله عليه وسلم من جائني زائرا لا تحمله حاجة إلا
~~زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة. رواه الجماعة منهم
~~الحافظ أبو علي ابن السكن في كتابه المسمى بالسنن الصحاح، فهذان إمامان
~~صححا هذين الحديثين وقولهما أولى من قول من طعن في ذلك]. 
### $ 33 - قال الشيخ
~~محمد بن علي الشوكاني المتوفى 1250، في " نيل الأوطار " ج 4 ص 324: قد
~~اختلفت فيها [في زيارة النبي] أقوال أهل العلم، فذهب الجمهور إلى أنها
~~مندوبة، وذهب بعض المالكية وبعض الظاهرية إلى أنها واجبة، وقالت الحنفية
~~إنها قريبة من الواجبات، وذهب ابن تيمية الحنبلي حفيد المصنف المعروف بشيخ
~~الاسلام إلى أنها غير مشروعة. ثم فصل الكلام في الأقوال [إلى أن قال في آخر

PageV05P120 [121]

# كلامه]: واحتج أيضا من قال بالمشروعية بأنه لم يزل دأب المسلمين القاصدين
~~للحج في جميع الأزمان على تباين الديار واختلاف المذاهب الوصول إلى المدينة
~~المشرفة لقصد زيارته ويعدون ذلك من أفضل الأعمال، ولم ينقل أن أحدا أنكر
~~ذلك عليهم فكان إجماعا. 
### $ 34 - قال الشيخ محمد أمين ابن عابدين المتوفى 1253،
~~في [رد المحتار على الدر المختار] عند العبارة المذكورة ج 2 ص 263: مندوبة
~~بإجماع المسلمين كما في " الباب " [إلى أن قال]: وهل تستحب زيارة قبره صلى
~~الله عليه وسلم للنساء ؟ الصحيح: نعم، بلا كراهة بشروطها على ما صرح به بعض
~~العلماء، أما على الأصح من مذهبنا وهو قول الكرخي وغيره من أن الرخصة في
~~زيارة القبور ثابتة للرجال ms1537 والنساء جميعا فلا إشكال، وأما على غيره فذلك
~~نقول بالاستحباب لإطلاق الأصحاب. [بل قيل: واجبة] ذكره في شرح اللباب،
~~وقال: كما بينته في " الدرة المضية في الزيارة المصطفوية " وذكره أيضا
~~الخير الرملي في حاشية " المنح " عن ابن حجر وقال: وانتصر له. نعم عبارة
~~اللباب والفتح وشرح المختار أنها قريبة من الوجوب لمن له سعة. [إلى أن
~~قال]: قال ابن الهمام: والأولى فيما يقع عند العبد الضعيف: تجريد النية
~~لزيارة قبره عليه الصلاة والسلام، ثم يحصل له إذا قدم زيارة المسجد، أو
~~يستمنح فضل الله تعالى في مرة أخرى ينويها لأن في ذلك زيادة تعظيمه صلى
~~الله عليه وسلم وإجلاله ويوافقه ظاهر ما ذكرناه من قوله صلى الله عليه
~~وسلم: من جاءني زائرا لا تعمله حاجة إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون شفيعا
~~له يوم القيامة. ا ه. ونقل الرحمتي عن العارف الملاجامي: إنه أفرز الزيارة
~~عن الحج حتى لا يكون له مقصد غيرها في سفره ثم ذكر حديث: لا تشد الرحال إلا
~~لثلاثة مساجد. فقال: والمعنى كما أفاده في " الإحياء " إنه لا تشد الرحال
~~لمسجد من المساجد إلا لهذه الثلاثة لما فيها من المضاعفة بخلاف بقية
~~المساجد فإنها متساوية في ذلك، فلا يرد أنه قد تشد الرحال لغير ذلك كصلة
~~رحم وتعلم علم، وزيارة المشاهد كقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر الخليل
~~عليه السلام وسائر الأئمة. 
### $ 35 - قال الشيخ محمد بن السيد درويش الحوت
~~البيروتي المتوفى 1276، في تعليق " حسن الأثر " ص 246: زيارة النبي صلى
~~الله عليه وسلم مطلوبة لأنه واسطة الخلق، و--- PageV05P121 [122]

# زيارته بعد وفاته كالهجرة إليه في حياته، ومن أنكرها فإن كان ذلك إنكارا
~~لها من أصلها فخطاؤه عظيم، وإن كان لما يعرض من الجهلة مما لا ينبغي فليبين
~~ذلك. 
### $ 36 - قال الشيخ إبراهيم الباجوري الشافعي المتوفى 1277 في حاشيته على
~~شرح ابن الغزي على متن الشيخ أبي شجاع في الفقه الشافعي ج 1 ص 347: ويسن
~~زيارة قبره صلى الله عليه وسلم ولو لغير حاج ومعتمر كالذي قبله، ms1538 ويسن لمن
~~قصد المدينة الشريفة لزيارته صلى الله عليه وسلم أن يكثر من الصلاة والسلام
~~عليه في طريقه، ويزيد في ذلك إذا رأى حرم المدينة وأشجارها، ويسأل الله أن
~~ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه. ثم ذكر جملة كثيرة من آداب الزيارة
~~وألفاظها. 
### $ 37 - جعل الشيخ حسن العدوي الحمزاوي الشافعي المتوفى 1303 خاتمة
~~في كتابه [كنز المطالب] ص 
### $ 179 - 239 لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم وفصل
~~فيها القول وذكر مطلوبيتها كتابا وسنة وإجماعا وقياسا، وبسط الكلام في شد
~~الرحال إلى ذلك القبر الشريف، وذكر جملة من آداب الزائر ووظايف الزيارة
~~وقال في ص 195 بعد نقل جملة من الأحاديث الواردة في أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يسمع سلام زائريه ويرد عليهم: إذا علمت ذلك علمت أن رده صلى الله
~~عليه وسلم سلام الزائر عليه بنفسه الكريمة صلى الله عليه وسلم أمر واقع لا
~~شك فيه، وإنما الخلاف في رده على المسلم عليه من غير الزائرين، فهذه فضيلة
~~أخرى عظيمة ينالها الزائرون لقبره صلى الله عليه وسلم، فيجمع الله لهم بين
~~سماع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصواتهم من غير واسطة وبين رده عليهم
~~سلامهم بنفسه، فأنى لمن سمع لهذين بل بأحدهما أن يتأخر عن زيارته صلى الله
~~عليه وسلم ؟ ! أو يتوانى عن المبادرة إلى المثول في حضرته صلى الله عليه
~~وسلم ؟ ! تالله ما يتأخر عن ذلك مع القدرة عليه إلا من حق عليه البعد من
~~الخيرات، والطرد عن مواسم أعظم القربات، أعاذنا الله تعالى من ذلك بمنه
~~وكرمه آمين. وعلم من تلك الأحاديث أيضا أنه صلى الله عليه وسلم حي على
~~الدوام، إذ من المحال العادي أن يخلو الوجود كله عن واحد يسلم عليه في ليل
~~أو نهار، فنحن نؤمن ونصدق بأنه صلى الله عليه وسلم حي يرزق، وإن جسده
~~الشريف لا تأكله الأرض، وكذا سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والاجماع
~~على هذا. م 
### $ 38 - قال السيد محمد بن عبد الله الجرداني الدمياطي الشافعي
~~المتوفى 1307 في ms1539

PageV05P122 [123]

# " مصباح الظلام " ج 2 ص 145: قال بعضهم: ولزائر قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عشر كرامات: إحداهن يعطى أرفع المراتب. الثانية: يبلغ أسنى المطالب.
~~الثالثة: قضاء المآرب. الرابعة: بذل المواهب. الخامسة: الأمن من المعاطب.
~~السادسة: التطهير من المعايب. السابعة: تسهيل المصائب. الثامنة: كفاية
~~النوائب. التاسعة: حسن العواقب. العاشرة: رحمة رب المشارق والمغارب. وما
~~أحسن ما قيل: هنيئا لمن زار خير الورى * وحط عن النفس أوزارها فإن السعادة
~~مضمونة * لمن حل طيبة أوزارها وبالجملة فزيارة قبره صلى الله عليه وسلم من
~~أعظم الطاعات وأفضل القربات حتى أن بعضهم جرى على أنها واجبة، فينبغي أن
~~يحرص عليها وليحذر كل الحذر من التخلف عنها مع القدرة وخصوصا بعد حجة
~~الاسلام لأن حقه صلى الله عليه وسلم على أمته عظيم، ولو أن أحدهم يجئ على
~~رأسه أو على بصره من أبعد موضع من الأرض لزيارته صلى الله عليه وسلم لم يقم
~~بالحق الذي عليه لنبيه جزاه الله عن المسلمين أتم الجزاء. زر من تحب وإن
~~شطت بك الدار * وحال من دونه ترب وأحجار لا يمنعنك بعد عن زيارته * إن
~~المحب لمن يهواه زوار ويسن لمن قصد المدينة الشريفة (إلخ)، ثم فصل القول في
~~آداب الزيارة، وذكر التسليم على الشيخين وزيارة السيدة فاطمة وأهل البقيع
~~والمزارات المشهورة وهي نحو ثلاثين موضعا كما قال]. 
### $ 39 - قال الشيخ عبد
~~الباسط بن الشيخ علي الفاخوري مفتي بيروت في [الكفاية لذوي العناية] ص 125:
~~الفصل الثاني عشر في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وهي متأكدة مطلوبة
~~ومستحبة محبوبة، وتسن زيارته في المدينة كزيارته حيا وهو في حجرته حي يرد
~~على من سلم عليه السلام، وهي من أنجح المساعي وأهم القربات وأفضل الأعمال
~~وأزكى العبادات، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من زار قبري وجبت له شفاعتي،
~~ومعنى " وجبت " ثبتت بالوعد الصادق الذي لا بد من وقوعه وحصوله، وتحصل
~~الزيارة في أي وقت وكونها بعد تمام الحج أحب، ويجب على من أراد الزيارة
~~التوبة من كل شئ يخالف طريقته وسننه ms1540 صلى الله عليه وسلم ثم ذكر شطرا وافرا
~~من آداب الزيارة والزيارة الأولى الآتية في الآداب، فقال: ومن

PageV05P123 [124]

# عجز عن حفظ هذا فليقتصر على بعض وأقله، السلام عليك يا رسول الله. ثم ذكر
~~زيارة الشيخين إلى أن قال: ويستحب التبرك بالاسطوانات التي لها فضل وشرف
~~وهي ثمانية: اسطوانة محل صلاته صلى الله عليه وسلم. واسطوانة عائشة رضي
~~الله عنها وتسمى اسطوانة القرعة، واسطوانة التوبة محل اعتكافه صلى الله
~~عليه وسلم. واسطوانة السرير. واسطوانة علي رضي الله عنه. واسطوانة الوفود.
~~واسطوانة جبريل عليه السلام. واسطوانة التهجد. 
### $ 40 - قال الشيخ عبد المعطي
~~السقا في " الارشادات السنية " ص 260: زيارة النبي صلى الله عليه وسلم. إذا
~~أراد الحاج أو المعتمر الانصراف من مكة أدام الله تشريفها وتعظيمها طلب منه
~~أن يتوجه إلى المدينة المنورة للفوز بزيارته عليه الصلاة والسلام فإنها من
~~أعظم القربات وأفضل الطاعات وأنجح المساعي المشكورة، ولا يختص طلب الزيارة
~~بالحاج غير أنها في حقه آكد، والأولى تقديم الزيارة على الحج إذا اتسع
~~الوقت فإنه ربما يعوقه عنها عائق، وقد ورد في فضل زيارته صلى الله عليه
~~وسلم أحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم: من زار قبري وجبت له شفاعتي.
~~وينبغي الحرص عليها وعدم التخلف عنها عند القدرة على أدائها خصوصا بعد حجة
~~الاسلام لأن حقه صلى الله عليه وسلم على أمته عظيم. وينبغي لمريد الزيارة
~~أن يكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم في طريق ذهابه إليها،
~~وإذا وصلها استحب له أن يغتسل ثم يتوضأ أو يتيمم عند فقد الماء، ثم ذكر
~~جملة من آداب الزيارة ولفظا مختصرا من زيارة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والشيخين. 
### $ 41 - قال الشيخ محمد زاهد الكوثري في [تكملة السيف الصقيل] ص
~~156: والأحاديث في زيارته صلى الله عليه وسلم في الغاية من الكثرة، وقد جمع
~~طرقها الحافظ صلاح الدين العلائي في جزء كما سبق، وعلى العمل بموجبها
~~استمرت الأمة إلى أن شذ ابن تيمية عن جماعة المسلمين في ذلك، قال علي
~~القاري في ms1541 شرح " الشفاء ": وقد فرط ابن تيمية من الحنابلة حيث حرم السفر
~~لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم كما أفرط غيره حيث قال: كون الزيارة قربة
~~معلوم من الدين بالضرورة، وجاحده محكوم عليه بالكفر، ولعل الثاني أقرب إلى
~~الصواب لأن تحريم ما أجمع العلماء فيه بالاستحباب يكون كفرا لأنه فوق تحريم
~~المباح المتفق عليه. فسعيه في منع الناس من زيارته صلى الله عليه وسلم، يدل
~~على ضغينة كامنة فيه نحو الرسول

PageV05P124 [125]

# صلى الله عليه وسلم، وكيف يتصور الاشراك بسبب الزيارة والتوسل في
~~المسلمين الذين يعتقدون في حقه عليه السلام إنه عبده ورسوله وينطقون بذلك
~~في صلاتهم نحو عشرين مرة في كل يوم على أقل تقدير إدامة لذكرى ذلك ؟ ولم
~~يزل أهل العلم ينهون العوام عن البدع في كل شؤونهم، ويرشدونهم إلى السنة في
~~الزيارة وغيرها إذا صدرت منهم بدعة في شئ، ولم يعدهم في يوم من الأيام
~~مشركين بسبب الزيارة أو التوسل، كيف ؟ وقد أنقذهم الله من الشرك وأدخل في
~~قلوبهم الإيمان، وأول من رماهم بالاشراك بتلك الوسيلة هو ابن تيمية وجرى
~~خلفه من أراد استباحة أموال المسلمين ودماءهم لحاجة في النفس، ولم يخف ابن
~~تيمية من الله في رواية عد السفر لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم سفر
~~معصية لا تقصر فيه الصلاة عن الإمام ابن الوفاء ابن عقيل الحنبلي - وحاشاه
~~عن ذلك - راجع كتاب " التذكرة " له تجد فيه مبلغ عنايته بزيارة المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم والتوسل به كما هو مذهب الحنابلة. ثم ذكر كلامه وفيه القول
~~باستحباب قدوم المدينة وزيارة النبي صلى الله عليه وآله وكيفية زيارته
~~وزيارة الشيخين وكيفية زيارتهما وإتيان مسجد قبا والصلاة فيه وإتيان قبور
~~الشهداء وزيارتهم وإكثار الدعاء في تلك المشاهد. ثم قال: وأنت رأيت نص
~~عبارته في المسألة على خلاف ما يعزو إليه ابن تيمية. 
### $ 42 - قال فقهاء
~~المذاهب الأربعة المصريين في [الفقه على المذاهب الأربعة] ج 1 ص 590: زيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل المندوبات، وقد ورد فيها أحاديث. ثم ms1542
~~ذكروا ستة من الأحاديث وجملة من أدب الزائر وزيارة للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأخرى للشيخين هدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد
~~الحج 24 فروع ثلاثة هذه الفروع تعطينا درس التسالم من أئمة المذاهب على
~~رجحان زيارة النبي صلى الله عليه وآله واستحبابها ومحبوبية شد الرحال إليها
~~من أرجاء الدنيا ألا وهي: 
### $ 1 - اختلفت الآراء من فقهاء المذاهب الأربعة في
~~تقديم أي من الحج ووالزيارة على الآخر. فقال تقي الدين السبكي في " شفاء
~~السقام " ص 42: اختلف

PageV05P125 [126]

# السلف رحمهم الله في أن الأفضل البداءة بالمدينة قبل مكة، أو بمكة قبل
~~المدينة، وممن نص على هذه المسألة وذكر الخلاف فيها الإمام أحمد رحمه الله
~~في كتاب المناسك الكبير من تأليفه. وهذه المناسك رواها الحافظ أبو الفضل
~~[بإسناده (1)] عن عبد الله بن أحمد عن أبيه وفي هذه المناسك سئل عمن يبدأ
~~بالمدينة قبل مكة ؟ فذكر بإسناده عن عبد الرحمن بن يزيد وعطاء ومجاهد أنهم
~~قالوا: إذا أردت مكة فلا تبدأ بالمدينة وابدأ بمكة، وإذا قضيت حجك فامرر
~~بالمدينة إن شئت. وذكر بإسناده عن الأسود قال: أحب أن يكون نفقتي وجهازي
~~وسفري أن أبدأ بمكة، وعن إبراهيم النخعي: إذا أردت مكة فاجعل كل شيئ لها
~~تبعا. وعن مجاهد: إذا أردت الحج أو العمرة فابدأ بمكة واجعل كل شيئ لها
~~تبعا. وعن إبراهيم: قال إذا حججت فابدأ بمكة ثم مر بالمدينة بعد. وذكر
~~الإمام أحمد أيضا بإسناده عن عدي بن ثابت أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يبدأون بالمدينة إذا حجوا يقولون: فهل من حيث أحرم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وذكر ابن أبي شيبة في فضيلة هذا الأمر أيضا
~~وذكر بإسناده عن علقمة والأسود وعمرو بن ميمون: إنهم بدأوا بالمدينة قبل
~~مكة. إلى أن قال: وممن نص على هذه المسألة من الأئمة أبو حنيفة رحمه الله
~~وقال: والأحسن أن يبدأ بمكة. وقال الشيخ علي القاري في شرح " المشكاة " 3 ص
~~284: الأنسب أن تكون الزيارة ms1543 بعد الحج كما هو مقتضى القواعد الشرعية من
~~تقديم الفرض على السنة (2) وقد روى الحسن عن أبي حنيفة تفصيلا حسنا وهو:
~~أنه إن كان الحج فرضا فالأحسن للحاج أن يبدأ بالحج ثم يثني بالزيارة، وإن
~~بدأ بالزيارة جاز. وإن كان الحج نفلا فهو بالخيار فيبدأ بأيهما شاء. ا ه.
~~ثم قال: والأظهر أن الابتداء بالحج أولى لإطلاق الحديث (3) ولتقديم حق الله
~~على حقه صلى الله عليه وسلم ولذا تقدم تحية المسجد

PageV05P126 [127]

# النبوي على زيارة المشهد المصطفوي. 
### $ 2 - من المتسالم عليه بين فرق
~~المسلمين سلفا وخلفا جواز استنابة النائب واستيجار الأجير لزيارة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمن عاقه عنها عذر، وقد استفاض عن عمر بن عبد العزيز: إنه
~~كان يبرد إليه صلى الله عليه وسلم البريد من الشام ليقرأ السلام على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم يرجع. وفي لفظ: كان يبعث بالرسول قاصدا من الشام إلى
~~المدينة. ذكره البيهقي في شعب الإيمان. وأبو بكر أحمد بن عمرو النيلي
~~المتوفى 287 في مناسكه. والقاضي عياض في " الشفاء ". والحافظ ابن الجوزي في
~~[مثير الغرام الساكن] وتقي الدين السبكي في " شفاء السقام " ص 41. وغيرهم.
~~وقال يزيد بن أبي سعيد مولى المهري قدمت على عمر بن عبد العزيز فلما ودعته
~~قال: لي إليك حاجة إذا أتيت المدينة سترى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاقرأ مني السلام [الشفاء للقاضي. والشفاء للسبكي ص 41]. وقال أبو الليث
~~السمرقندي الحنفي في الفتاوى في باب الحج: قال أبو القاسم: لما أردت الخروج
~~إلى مكة قال القاسم بن غسان: إن لي إليك حاجة إذا أتيت قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاقرأه مني السلام. فلما وضعت رجلي في مسجد المدينة ذكرت. [شفاء
~~السقام ص 41]. قال عبد الحق بن محمد الصقلي المالكي المتوفى 466 في " تهذيب
~~الطالب ": رأيت في بعض المسائل التي سئل عنها الشيخ أبو محمد بن أبي زيد
~~قيل له في رجل استؤجر بمال ليحج به وشرطوا عليه الزيارة فلم يستطع تلك
~~السنة أن يزور لعذر منعه ms1544 من تلك ؟ قال: يرد من الأجرة بقدر مسافة الزيارة.
~~قال عبد الحق: وقال غيره من شيوخنا: عليه أن يرجع نائبه حتى يزور. ثم قال:
~~إن استؤجر للحج لسنة بعينها فهاهنا يسقط من الأجرة ما يخص بالزيارة، وإن
~~استؤجر على حجة مضمونة في ذمته فهاهنا يرجع ويزور، وقد اتفق النقلان. وقالت
~~الشافعية: إن الاستيجار والجعالة إن وقعا على الدعاء عند قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو على إبلاغ السلام فلا شك في جواز الإجارة والجعالة كما
~~كان عمر بن عبد العزيز يفعل. وإن كانا على الزيارة لا يصح لأنها عمل غير مضبوط.

PageV05P127 [128]

# [شفاء السقام ص 50] وقال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد العكبري الحنبلي
~~الشهير بابن بطة المتوفى 387 في كتاب " الابانة ": بحسبك دلالة على إجماع
~~المسلمين واتفاقهم على دفن أبي بكر وعمر مع النبي صلى الله عليه وسلم أن كل
~~عالم من علماء المسلمين وفقيه من فقهائهم ألف كتابا في المناسك ففصله فصولا
~~وجعله أبوابا يذكر في كل باب فقهه ولكل فصل علمه وما يحتاج الحاج إلى علمه
~~" إلى أن قال ": حتى يذكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصف ذلك
~~فيقول: ثم تأتي القبر فتستقبله وتجعل القبلة وراء ظهرك. إلى أن قال: وبعد
~~أدركنا الناس ورأيناهم وبلغنا عمن لم نره أن الرجل إذا أراد الحج فسلم عليه
~~أهله وصحابته قالوا له: وتقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~منا السلام. فلا ينكر ذلك أحد ولا يخالفه [شفاء السقاء 45]. قال الأميني:
~~وذكر أبو منصور الكرماني الحنفي. والغزالي في " الإحياء ". والفاخوري في "
~~الكفاية ". وشرنبلالي في مراقي الفلاح. والسبكي. والسمهودي. والقسطلاني.
~~والحمزاوي العدوي وغيرهم: أن النائب يقول: السلام عليك يا رسول الله من
~~فلان بن فلان يستشفع بك إلى ربك بالرحمة والمغفرة فاشفع له. 
### $ 3 - قال
~~العبدري المالكي في شرح رسالة ابن أبي زيد: وأما النذر للمشي إلى المسجد
~~الحرام أو المشي إلى مكة فله أصل في الشرع وهو الحج والعمرة، وإلى المدينة
~~لزيارة قبر النبي ms1545 صلى الله عليه وسلم أفضل من الكعبة ومن بيت المقدس، وليس
~~عندهم حج ولا عمرة، فإذا نذر المشي إلى هذه الثلاثة لزمه، فالكعبة متفق
~~عليها، واختلف أصحابنا وغيرهم في المسجدين الآخرين. قال ابن الحاج في "
~~المدخل " 1 ص 256 بعد نقل هذه العبارة: وهذا الذي قاله مسلم صحيح لا يرتاب
~~فيه إلا مشرك أو معاند لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وقال تقي الدين
~~السبكي في " شفاء السقام " ص 53 بعد ذكر كلام العبدري المذكور قلت: الخلاف
~~الذي أشار إليه في نذر إتيان المسجدين لا في الزيارة. وقال ص 71 بعد كلام
~~طويل حول نذر العبادات وجعلها أقساما: إذا عرفت هذا فزيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قربة لحث الشرع عليها وترغيبه فيها، وقد قدمنا أن فيها
~~جهتين: جهة عموم وجهة

PageV05P128 [129]

# خصوص. فأما من جهة الخصوص، وكون الأدلة الخاصة وردت فيها بعينها، فيظهر
~~القطع بلزومها بالنذر إلحاقا لها بالعبادات المقصودة التي لا يؤتى بها إلا
~~على وجه العبادة كالصلاة والصدقة والصوم والاعتكاف، ولهذا المعنى والله
~~أعلم قال القاضي ابن كج رحمه الله: إذا نذر أن يزور قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعندي إنه يلزمه الوفاء وجها واحدا. إلى أن قال: وإذا نظرنا إلى
~~زيارة النبي صلى الله عليه وسلم من جهة العموم خاصة واجتماع المعاني التي
~~يقصد بالزيارة فيه فيظهر أن يقال: إنه يلزم بالنذر قولا واحدا. ويحتمل على
~~بعد أن يقال: إنه كما لو نذر زيارة القادمين وإنشاء السلام فيجري في لزومها
~~بالنذر ذلك الخلاف، مع كونها قربة في نفسها قبل النذر وبعده، وقد بان لك
~~بهذا أنها يلزم بالنذر. وقبل هذه كلها تنبأك عما نرتأيه الآداب المسنونة
~~الآتية للزائر فإنها تتفرع على استحباب الزيارة ومندوبية شد الرحال إلى
~~روضة النبي الأقدس صلى الله عليه وآله ".

PageV05P129 [130]

# أدب الزائر عند الجمهور نذكر نص ما وقفنا عليه في المصادر (1) 
### $ 1 - إخلاص
~~النية وخلوص الطوية فإنما الأعمال بالنيات، فينوي التقرب إلى الله تعالى
~~بزيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms1546 ويستحب أن ينوي مع ذلك التقرب
~~بالمسافرة إلى مسجده صلى الله عليه وسلم وشد الرحال إليه والصلاة فيه. قاله
~~ابن الصلاح والنووي من الشافعية، ونقله شيخ الحنفية الكمال بن الهمام عن
~~مشايخهم. 
### $ 2 - أن يكون دائم الأسواق إلى زيارة الحبيب الشفيع. 
### $ 3 - أن يقول
~~إذا خرج من بيته: بسم الله وتوكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~أللهم إليك خرجت وأنت أخرجتني، أللهم سلمني وسلم مني وردني سالما في ديني
~~كما أخرجتني، أللهم إني أعوذ بك أن أضل أو اضل، أو أذل أو أذل، أو أظلم أو
~~أظلم، أو أجهل أو يجهل علي، عز جارك وجل ثناؤك وتبارك اسمك ولا إله غيرك. 4
~~- الاكثار في المسير من الصلاة والتسليم على النبي صلى الله عليه وسلم، بل
~~يستغرق أوقات فراغه في ذلك من القربات. 
### $ 5 - يتبع ما في طريقه من المساجد
~~والآثار المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيحييها بالزيارة ويتبرك
~~بالصلاة فيها. 
### $ 6 - إذا دنا من حرم المدينة وشاهد أعلامها ورباها وآكامها
~~فليستحضر وظائف الخضوع والخشوع مستبشرا بالهنا وبلوغ المنى، وإن كان على
~~دابة حركها تباشرا بالمدينة، ولا بأس بالترجل والمشي عند رؤية ذلك المحل
~~الشريف كما يفعله بعضهم، لأن وفد عبد القيس لما رأوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم نزلوا عن الرواحل ولم ينكر عليهم، وتعظيمه بعد الوفاة كتعظيمه في
~~الحياة. وقال أبو سليمان داود المالكي في الانتصار: إن ذلك يتأكد فعله لمن

PageV05P130 [131]

# أمكنه من الرجال، وإنه يستحب تواضعا لله تعالى وإجلالا لنبيه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم. وحكى القاضي عياض في " الشفاء ": إن أبا الفضل الجوهري
~~(1) لما ورد المدينة زائرا وقرب من بيوتها ترجل باكيا منشدا: ولما رأينا
~~رسم من لم يدع لنا * فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا نزلنا عن الأكوار نمشي
~~كرامة * لمن بان عنه أن نلم به ركبا وقد ضمنها القاضي عياض في قصيدة نبوية
~~له يقول بعدهما: وتهنا بأكناف الخيام تواجدا * نقبلها طورا ونرشفها حبا
~~ونبدي سرورا والفؤاد بحبها * تقطع والأكباد أورى ms1547 بها لهبا أقدم رجلا بعد
~~رجل مهابة * وأسحب خدي في مواطنها سحبا وأسكب دمعي في مناهل حبها * وأرسل
~~حبا في أماكنها النجبا وأدعو دعاء البائس الواله الذي * براه الهوى حتى بدا
~~شخصه شجبا 
### $ 7 - إذا بلغ حرم المدينة الشريفة فليقل بعد الصلاة والتسليم:
~~أللهم هذا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حرمته على لسانه، ودعاك
~~أن تجعل فيه من الخير والبركة مثلي ما في حرم البيت الحرام، فحرمني على
~~النار، وآمني من عذابك يوم تبعث عبادك، وارزقني من بركاته ما رزقته أولياءك
~~وأهل طاعتك، ووفقني لحسن الأدب وفعل الخيرات وترك المنكرات. ثم تشتغل
~~بالصلاة والتسليم. وقال الغزالي في الإحياء 1 ص 246: إذا وقع بصره على
~~حيطان المدينة وأشجارها قال: أللهم هذا حرم رسولك فاجعله لي وقاية من
~~النار، وأمانا من العذاب وسوء الحساب. وفي " مراقي الفلاح " للفقيه
~~شرنبلالي: فإذا عاين حيطان المدينة المنورة يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم يقول: أللهم هذا حرم نبيك ومهبط وحيك، فامنن علي بالدخول فيه،
~~واجعله وقاية لي من النار وأمانا من العذاب، واجعلني من الفائزين بشفاعة
~~المصطفى يوم المآب. 
### $ 8 - إن كانت طريقه على ذي الحليفة فلا يجاوز المعرس حتى
~~ينيخ به وهو مستحب

PageV05P131 [132]

# كما قاله أبو بكر الخفاف في كتاب [الأقسام والخصال] والنووي وغيرهما. 
### $ 9 -
~~الغسل لدخول المدينة المنورة من بئر الحرة أو غيرها، والتطيب ولبس الزائر
~~أحسن ثيابه. وقال الكرماني من الحنفية، فإن لم يغتسل خارج المدينة فليغتسل
~~بعد دخولها. قال ابن حجر: ويسن له كمالا في الأدب أن يلبس أنظف ثيابه،
~~والأكمل الأبيض إذ هو أليق بالتواضع المطلوب متطيبا، وقد يقع لبعض الجهلة
~~عند الرؤية للمدينة نزولهم عن رواحلهم مع ثياب المهنة والتجرد عن الملبوس
~~فينبغي زجره، نعم: النزول عن الرواحل عند رؤية المدينة من كمال الأدب لكن
~~بعد التطيب ولبس النظيف. وقال الفقيه شرنبلالي في " مراقي الفلاح ": ويغتسل
~~قبل الدخول أو بعده قبل التوجه للزيارة إن أمكنه، ويتطيب ويلبس أحسن ثيابه
~~تعظيما للقدوم على النبي صلى ms1548 الله عليه وسلم، ثم يدخل المدينة ماشيا إن
~~أمكنه بلا ضرورة. 
### $ 10 - أن يقول عند دخوله من باب البلد: بسم الله ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله، رب أدخلني مدخل صدق، وأخرجني مخرج صدق، واجعل لي من
~~لدنك سلطانا نصيرا، حسبي الله آمنت بالله توكلت على الله لا حول ولا قوة
~~إلا بالله، أللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا إليك فإني
~~لم أخرج بطرا ولا أشرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك،
~~أسألك أن تنقذني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
~~وقال شيخ زاده في " مجمع الأنهر " 1 ص 157: إذا دخل المدينة قال: رب أدخلني
~~مدخل صدق. الآية. أللهم افتح لي أبواب فضلك ورحمتك فارزقني زيارة قبر رسولك
~~المجتبى عليه السلام ما رزقت أولياءك وأهل طاعتك واغفر لي وارحمني يا خير
~~مسئول. 
### $ 11 - لزوم الخشوع والخضوع لما شاهد القبة مستحضرا عظمتها يمثل في
~~نفسه مواقع أقدام رسول الله، فلا يضع قدمه عليه إلا مع الهيبة والسكينة
~~والوقار. 
### $ 12 - عدم الاخلال بشئ مما أمكنه من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والغضب عند انتهاك حرمة من حرمه أو تضييع شئ من حقوقه صلى الله عليه
~~وسلم. 
### $ 13 - إذا شاهد المسجد والحرم الشريف فليزدد خضوعا وخشوعا يليق بهذا

PageV05P132 [133]

# المقام ويقتضيه هذا المحل الذي ترتعد دونه الأقدام ويجتهد في أن يوفي
~~للمقام حقه من التعظيم والقيام. 
### $ 14 - الأفضل أن يدخل الزائر إلى الحضرة
~~الشريفة من باب جبرئيل، وجرت عادة القادمين من ناحية باب السلام بالدخول.
~~
### $ 15 - يقف بالباب لحضة لطيفة كما يقف المستأذن في الدخول على العظماء. قاله
~~الفاكهي في " حسن الأدب " ص 56، والشيخ عبد المعطي السقا في " الارشادات
~~السنية " ص 261. 
### $ 16 - إذا أراد الدخول فليفرغ قلبه وليصف ضميره، ويقدم رجله
~~اليمنى ويقول: أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبنوره القديم من الشيطان
~~الرجيم، بسم الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله ما شاء الله لا قوة
~~إلا بالله، أللهم ms1549 صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا، أللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك، رب وفقني وسددني
~~وأصلحني وأعني على ما يرضيك عني، ومن علي بحسن الأدب في هذه الحضرة
~~الشريفة، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله تعالى وبركاته، السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين. ولا يترك ذلك كلما دخل المسجد أو خرج منه إلا أنه
~~يقول عند خروجه: وافتح لي أبواب فضلك. بدل قوله: أبواب رحمتك. وقال القاضي
~~عياض: قال ابن حبيب: يقول إذا دخل مسجد الرسول: بسم الله وسلام على رسول
~~الله، السلام علينا من ربنا، وصلى الله وملائكته على محمد، أللهم اغفر لي
~~ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك وجنتك، واحفظني من الشيطان الرجيم. 
### $ 17 - قال
~~القاضي في " الشفاء ": ثم اقصد إلى الروضة وهي ما بين القبر والمنبر واركع
~~فيهما ركعتين قبل وقوفك بالقبر تحمد الله تعالى فيهما وتسأله تماما ما خرجت
~~إليه والعون عليه، وإن كانت ركعتاك في غير الروضة أجزأتاك وفي الروضة أفضل.
~~وقال القسطلاني في " المواهب ": يستحب أن يصلي ركعتين قبل الزيارة، قيل:
~~وهذا ما لم يكن مروره من جهة وجهه الشريف وإلا استحب الزيارة أولا، قال في
~~" تحقيق النصرة ": وهو استدراك حسن، ورخص بعضهم تقديم الزيارة مطلقا، و--- PageV05P133 [134]

# قال ابن الحاج: كل ذلك واسع. وقال شرنبلالي في " مراقي الفلاح ": فتسجد
~~شكرا لله تعالى بأداء ركعتين غير تحية المسجد شكرا لما وفقك الله تعالى ومن
~~عليك بالوصول إليه. وقال الحمزاوي في " كنز المطالب " ص 211: يبدأ بتحية
~~المسجد ركعتين خفيفتين بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد، وأن يكون
~~بمصلاه صلى الله عليه وسلم فإن لم يتيسر له فما قرب منه مما يلي المنبر من
~~جهة الروضة. 
### $ 18 - ينبغي للزائر أن يكون واقفا وقت الزيارة كما هو الأليق
~~بالأدب، فإذا طال فلا بأس متأدبا جاثيا على ركبتيه غاضا لطرفه في مقام
~~الهيبة والاجلال، فارغ القلب مستحضرا بقلبه جلالة موقفه، وأنه صلى الله
~~عليه وسلم حي ناظر إليه ومطلع عليه. وقال ms1550 الخفاجي في شرح " الشفاء " 3 ص
~~571: ويستحب القيام في حال الزيارة كما نبه عليه المصنف [يعني القاضي عياض]
~~بقوله: يقف. وهو أفضل من الجلوس عند الجمهور، ومن خير بينهما أراد الجواز
~~دون المساواة، فإن جلس فالأفضل أن يجثو على ركبتيه ولا يفترش ولا يتربع
~~لأنه أليق بالأدب. 
### $ 19 - يقف كما يقف في الصلاة واضعا يمينه على شماله. قاله
~~الكرماني الحنفي وشيخ زاده في " مجمع الأنهر " وغيرهما ورئاه ابن حجر
~~أليقا. 
### $ 20 - يتوجه إلى القبر الكريم مستعينا بالله تعالى في رعاية الأدب في
~~هذا الموقف العظيم، فيقف ممثلا صورته الكريمة في خياله بخشوع وخضوع تامين
~~بين يديه صلى الله عليه وسلم محاذاة الوجه الشريف مستدبر القبلة، ناظرا في
~~حال وقوفه إلى أسفل ما يستقبل من جدار الحجرة الشريفة، ملتزما للحياء
~~والأدب التام في ظاهره وباطنه، عالما بأنه صلى الله عليه وسلم عالم بحضوره
~~وقيامه وزيارته وإنه يبلغه سلامه وصلاته، وقال ابن حجر: استدبار القبلة
~~واستقبال الوجه الشريف هو مذهبنا ومذهب جمهور العلماء. وقال الخفاجي في شرح
~~" الشفا " 3 ص 171: استقبال وجهه صلى الله عليه وسلم واستدبار القبلة مذهب
~~الشافعي والجمهور، ونقل عن أبي حنيفة، وقال ابن الهمام: ما نقل عن أبي
~~حنيفة أنه يستقبل القبلة مردود بما روي عن ابن عمران من السنة أن يستقبل
~~القبر المكرم ويجعل ظهره للقبلة، وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة، وقول

PageV05P134 [135]

# الكرماني: إن مذهبه بخلافه ليس بشئ لأنه صلى الله عليه وسلم حي في ضريحه
~~يعلم بزائره ومن يأتيه في حياته إنما يتوجه إليه. وقال في شرح قول ابن أبي
~~مليكة (1) من أحب أن يكون وجاه النبي صلى الله عليه وسلم فيجعل القنديل
~~الذي في القبلة عند القبر على رأسه: هو إرشاد لكيفية الزيارة، وأن يكون
~~بينه وبين القبر فاصل. فقيل: إنه يبعد عنه بمقدار أربعة أذرع وقيل: ثلاثة
~~وهذا على أن البعد أولى وأليق بالأدب كما كان في حياته صلى الله عليه وسلم
~~وعليه الأكثر، وذهب بعض المالكية إلى أن القرب أولى، وقيل: يعامل ms1551 معاملته
~~في حياته فيختلف ذلك باختلاف الناس، وهذا باعتبار ما كان في العصر الأول
~~وأما اليوم فعليه مقصورة تمنع من دنو الزائر فيقف عند الشباك. 
### $ 21 - لا يرفع
~~في الزيارة صوته ولا يخفيه بل يقتصد، وخفض الصوت عنده صلى الله عليه أدب
~~للجميع، أخرج القاضي عياض بإسناده عن ابن حميد قال: ناظر أبو جعفر أمير
~~المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك: يا
~~أمير المؤمنين ! لا ترفع صوتك في هذا المسجد فإن الله تعالى أدب قوما فقال:
~~لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي. الآية. ومدح قوما فقال: إن الذين يغضون
~~أصواتهم عند رسول الله. الآية. وذم قوما فقال: إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات. الآية. وإن حرمته ميتا كحرمته حيا، فاستكان لها أبو جعفر وقال: يا
~~أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعوا أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى
~~الله تعالى يوم القيامة ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعك الله تعالى قال
~~الله تعالى: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله. الآية. - 
### $ 22 -
~~زيارة النبي الأقدس يقول: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا نبي
~~الله، السلام عليك يا خيرة الله، السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا
~~سيد المرسلين وخاتم النبيين السلام عليك يا خيرة الخلائق أجمعين، السلام
~~عليك يا قائد الغر المحجلين، السلام عليك * (هامش) (1) عبد الله بن عبيد
~~الله المتوفى 117، أخرج له أصحاب الصحاح الست.

PageV05P135 [136]

# وعلى آلك وأهل بيتك وأزواجك وأصحابك أجمعين، السلام عليك وعلى سائر
~~الأنبياء والمرسلين وجميع عباد الله الصالحين، جزاك الله عنا يا رسول الله
~~أفضل ما جزى به نبيا ورسولا عن أمته، وصلى عليك كلما ذكرك الذاكرون، وغفل
~~عن ذكرك الغافلون، أفضل وأكمل ما صلى على أحد من الخلق أجمعين، أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنك عبده ورسوله وخيرته من خلقه،
~~وأشهد أنك بلغت الرسالة، ms1552 وأديت الأمانة ونصحت الأمة، وكشفت الغمة، وجاهدت
~~في الله حق جهاده، أللهم آته الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي
~~وعدته، وآته نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون، أللهم صل على سيدنا محمد
~~نبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آل سيدنا محمد وأزواجه وذريته كما صليت على
~~إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، وبارك على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. زيارة
~~أخرى حكاها ابن فرحون عن ابن حبيب (1) السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، صلى الله عليك وسلم يا رسول الله أفضل وأزكى وأعلى وأنمى صلاة
~~صلاها على أحد من أنبيائه وأصفيائه، أشهد يا رسول الله أنك قد بلغت ما
~~أرسلت به، ونصحت الأمة، وعبدت ربك حتى أتاك اليقين، وكنت كما نعتك الله في
~~كتابه حيث قال: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤف رحيم، فصلوات الله وملائكته وجميع خلقه في سماواته وأرضه
~~عليك يا رسول الله. زيارة ثالثة إتفق عليه أعلام المذاهب الأربعة (2)
~~السلام عليك يا نبي الله ورحمة الله وبركاته، أشهد أنك رسول الله فقد بلغت
~~الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وجاهدت في أمر الله حتى قبض الله
~~روحك حميدا محمودا، فجزاك الله عن صغيرنا وكبيرنا خير الجزاء، وصلى عليك
~~أفضل الصلاة وأزكاها، وأتم التحية

PageV05P136 [137]

# وأنماها، أللهم اجعل نبينا يوم القيامة أقرب النبيين إليك، واسقنا من
~~كأسه، وارزقنا من شفاعته، واجعلنا من رفقائه يوم القيامة، أللهم لا تجعل
~~هذا آخر العهد بقبر نبينا عليه السلام وارزقنا العود إليه يا ذا الجلال
~~والاكرام. الزيارة الرابعة رواية الغزالي السلام عليك يا رسول الله، السلام
~~عليك يا نبي الله، السلام عليك يا أمين الله، السلام عليك يا حبيب الله،
~~السلام عليك يا صفوة الله، السلام عليك يا خيرة الله، السلام عليك يا أحمد،
~~السلام عليك يا محمد، السلام عليك يا أبا القاسم، السلام عليك يا ماحي،
~~السلام عليك يا عاقب، السلام عليك يا حاشر، ms1553 السلام عليك يا بشير، السلام
~~عليك يا نذير، السلام عليك يا طهر، السلام عليك يا طاهر، السلام عليك يا
~~أكرم ولد آدم، السلام عليك يا سيد المرسلين، السلام عليك يا خاتم النبيين،
~~السلام عليك يا رسول رب العالمين، السلام عليك يا قائد الخير، السلام عليك
~~يا فاتح البر، السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا هادي الأمة، السلام
~~عليك يا قائد الغر المحجلين، السلام عليك وعلى أهل بيتك الذين أذهب الله
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، السلام عليك وعلى أصحابك الطيبين وعلى أزواجك
~~الطاهرات أمهات المؤمنين، جزاك الله عنا أفضل ما جزى نبيا عن قومه ورسولا
~~عن أمته وصلى عليك كلما ذكرك الذاكرون، وكلما غفل عنك الغافلون، وصلى عليك
~~في الأولين والآخرين أفضل وأكمل وأعلى وأجل وأطيب وأطهر ما صلى على أحد من
~~خلقه كما استنقذنا بك من الضلالة، وبصرنا بك من العماية، وهدانا بك من
~~الجهالة، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنك عبد الله
~~ورسوله وأمينه وصفيه وخيرته من خلقه، وأشهد أنك قد بلغت الرسالة، وأديت
~~الأمانة، ونصحت الأمة، وجاهدت عدوك، وهديت أمتك، وعبدت ربك حتى أتاك
~~اليقين، فصلى الله عليك وعلى أهل بيتك الطيبين وسلم وشرف وكرم وعظم. زيارة
~~خامسة رواية القسطلاني السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا نبي الله،
~~السلام عليك يا حبيب الله،

PageV05P137 [138]

# السلام عليك يا خيرة الله، السلام عليك يا صفوة الله، السلام عليك يا سيد
~~المرسلين وخاتم النبيين، السلام عليك يا قائد الغر المحجلين، السلام عليك
~~وعلى أهل بيتك الطيبين الطاهرين، السلام عليك وعلى أزواجك الطاهرات أمهات
~~المؤمنين، السلام عليك وعلى أصحابك أجمعين، السلام عليك وعلى سائر الأنبياء
~~وسائر عباد الله الصالحين، جزاك الله أفضل ما جزى نبيا ورسولا عن أمته،
~~وصلى الله عليك كلما ذكرك الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأشهد أنك عبده ورسوله وأمينه وخيرته من خلقه، وأشهد أنك قد
~~بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وجاهدت في ms1554 الله حق جهاده قال:
~~ومن ضاق وقته عن ذلك فليقل ما تيسر منه. زيارة سادسة رواية الباجوري قال:
~~يسلم عليه صلى الله عليه وسلم بلا رفع صوت قائلا: السلام عليك يا رسول
~~الله، السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا حبيب الله، أشهد أنك رسول
~~الله حقا بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وكشفت الغمة، وجلوت
~~الظلمة، ونطقت بالحكمة، وجاهدت في سبيل الله حق جهاده، جزاك الله عنا أفضل
~~الجزاء. زيارة أخرى سابعة ذكرها شرنبلالي الحنفي في " المراقي " السلام
~~عليك يا سيدي يا رسول الله، السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا حبيب
~~الله، السلام عليك يا نبي الرحمة، السلام عليك يا شفيع الأمة، السلام عليك
~~يا سيد المرسلين، السلام عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك يا مزمل،
~~السلام عليك يا مدثر، السلام عليك وعلى أصولك الطيبين وأهل بيتك الطاهرين
~~الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، جزاك الله عنا أفضل ما جزى نبيا
~~عن قوله ورسولا عن أمته، أشهد أنك رسول الله بلغت الرسالة، وأديت الأمانة،
~~ونصحت الأمة، وأوضحت الحجة، وجاهدت في سبيل الله حق جهاده، وأقمت الدين حتى
~~أتاك اليقين، صلى الله عليك وسلم و--- PageV05P138 [139]

# على أشرف مكان شرف بحلول جسمك الكريم فيه صلاة وسلاما دائمين من رب
~~العالمين، عدد ما كان وعدد ما يكون بعلم الله، صلاة لا انقضاء لأمرها، يا
~~رسول الله ! نحن وفدك وزوار حرمك تشرفنا بالحلول بين يديك، وجئنا من بلاد
~~شاسعة وأمكنة بعيدة نقطع السهل والوعر بقصد زيارتك لنفوز بشفاعتك، والنظر
~~إلى مآثرك ومعاهدك، والقيام بقضاء بعض حقك والاستشفاع بك إلى ربنا، فإن
~~الخطايا قد قصمت ظهورنا، والأوزار قد أثقلت كواهلنا وأنت الشافع المشفع
~~الموعود بالشفاعة العظمى والمقام المحمود والوسيلة، وقد قال الله تعالى:
~~ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما. وقد جئناك ظالمين لأنفسنا، مستغفرين لذنوبنا، فاشفع لنا
~~إلى ربك، واسأله أن يميتنا على سنتك، وأن يحشرنا في زمرتك، وأن يوردنا
~~حوضك، وأن ms1555 يسقينا بكأسك غير خزايا ولا نادمين، الشفاعة الشفاعة يا رسول
~~الله [تقولها ثلاثا] ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم. زيارة ثامنة رواية شيخ
~~زاده في " مجمع الأنهر " السلام عليك ورحمة الله وبركاته، السلام عليك يا
~~رسول الله، السلام عليك يا خير خلق الله: السلام عليك يا سيد ولد آدم، إني
~~أشهد أن لا إله إلا الله. وحده لا شريك له، وأشهد أنك عبده ورسوله وأمينه،
~~أشهد أنك قد بلغت الرسالة. وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وكشف الغمة، فجزاك
~~الله عنا خيرا، جزاك الله عنا أفضل ما جزى نبيا عن أمته، أللهم اعط سيدنا
~~ورسولك محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة، وابعثه المقام
~~المحمود الذي وعدته، وأنزله المنزل المبارك عندك، سبحانك أنت ذو الفضل
~~العظيم. ثم يسأل الله تعالى حاجته وأعظم الحاجات حسن الخاتمة وطلب المغفرة
~~ويقول: السلام عليك يا رسول الله، أسألك الشفاعة الكبرى، وأتوسل بك إلى
~~الله تعالى في أن أموت مسلما على ملتك وسنتك، وأن أحشر في زمرة عباد الله
~~الصالحين. ثم ذكر السلام على الشيخين.

PageV05P139 [140]

# زيارة تاسعة رواية الفاكهي السلام عليك أيها النبي الكريم - ثلاثا -
~~السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا خيرة
~~الله، السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا سيد المرسلين، السلام عليك
~~يا خاتم النبيين، السلام عليك يا خير الخلائق أجمعين، السلام عليك يا إمام
~~المتقين، السلام عليك يا قائد الغر المحجلين، السلام عليك يا رحمة
~~للعالمين، السلام عليك يا منة الله على المؤمنين، السلام عليك يا شفيع
~~المذنبين، السلام عليك يا هاديا إلى صراط مستقيم، السلام عليك يا من وصفه
~~الله بقوله: وإنك لعلى خلق عظيم. وبالمؤمنين رؤف رحيم. السلام عليك وعلى
~~سائر الأنبياء والمرسلين وآلك وأهل بيتك وأزواجك وأصحابك أجمعين وعباد الله
~~الصالحين ورحمة الله وبركاته، جزى الله محمدا كما هو أهله، جزاك الله عنا
~~يا رسول الله أفضل ما جزى نبيا عن قومه ms1556 ورسولا عن أمته، وصلى الله عليك
~~كلما ذكرك الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون أفضل وأكمل ما صلى على أحد من
~~خلقه أجمعين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنك عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه، فإنك قد بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة،
~~وجاهدت في الله حق جهاده، وكما نص الله في كتابه، أللهم آته الوسيلة
~~والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، أللهم صل على محمد عبدك ونبيك
~~ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، ربنا آمنا بما أنزلت
~~واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين، الحمد لله الذي أقر عيني برؤيتك يا
~~رسول الله، وأدخلني بروضتك وحضرتك يا حبيب الله. فإن عجز عن ذلك كله أتى
~~بما أمكنه. الدعاء عند رأس النبي صلى الله عليه وآله 
### $ 23 - يقف عند رأسه
~~الشريف ويقول. أللهم إنك قلت وقولك الحق: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا

PageV05P140 [141]

# رحيما. وقد جئناك سامعين قولك، طائعين أمرك، مستشفعين بنبيك: ربنا اغفر
~~لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا،
~~ربنا إنك رؤف رحيم، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار، سبحان ربنا رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب
~~العالمين. ويدعو بما يحضره من الدعاء ذكره شرنبلالي الحنفي في " مراقي
~~الفلاح " وغيره في غيرها. دعاء أخرى عنه رأسه صلى الله عليه وآله رواية "
~~الغزالي " يقف عند الرأس مستقبل القبلة بين القبر والاسطوانة وليحمد الله
~~عز وجل وليمجده وليكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~يقول: أللهم إنك قلت وقولك الحق: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا
~~الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما، أللهم إنا سمعنا قولك،
~~وأطعنا أمرك، وقصدنا نبيك، ms1557 مستشفعين به إليك في ذنوبنا، وما أثقل ظهورنا من
~~أوزارنا تائبين من زللنا معترفين بخطايانا وتقصيرنا، فتب اللهم علينا وشفع
~~نبيك هذا فينا وارفعنا بمنزلته عندك وحقه عليك، أللهم إغفر للمهاجرين
~~والأنصار، واغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان، أللهم لا تجعله آخر
~~العهد من قبر نبيك ومن حرمك يا أرحم الراحمين. ثم يأتي الروضة فيصلي فيها
~~ركعتين ويكثر من الدعاء ما استطاع لقوله صلى الله عليه وسلم ما بين قبري
~~ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. وقال العدوي الحمزاوي في " كنز
~~المطالب " ص 216: ومن أحسن ما يقول بعد تجديد التوبة في ذلك الموقف الشريف،
~~وتلاوة ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول.
~~الآية: نحن وفدك يا رسول الله وزوارك جئناك لقضاء حقك وللتبرك بزيارتك
~~والاستشفاع بك مما أثقل ظهورنا وأظلم قلوبنا. [وزاد الشيخ على القاري
~~الحنفي في شرح الشمائل: فليس لنا شفيع غيرك نؤمله، ولا رجاء غير بابك نصله،
~~فاستغفر لنا واشفع لنا إلى ربك يا شفيع المذنبين، واسأله أن يجعلنا من
~~عباده الصالحين]. يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * فطاب من طيبهن القاع والاكم

PageV05P141 [142]

# نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم قال الأميني:
~~هذه مأخوذة عن حكاية حكاها محمد بن حرب الهلالي عن أعرابي أتى قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وزاره ثم قال ما يقرب مما ذكر، رواها ابن
~~النجار وابن عساكر وابن الجوزي. والقسطلاني " في المواهب ". والسبكي في "
~~شفاء السقام " والخالدي في " صلح الأخوان " ص 54 وقال تلقى هذه الحكاية
~~العلماء بالقبول وذكرها أئمة المذاهب الأربعة في المناسك مستحسنين لها،
~~وذكر جمع تضمين أبي الطيب أحمد بن عبد العزيز المقدسي البيتين المذكورين
~~بقوله: أقول والدمع من عيني منسجم * لما رأيت جدار القبر يستلم والناس
~~يغشونه باك ومنقطع * من المهابة أو داع فملتزم فما تمالكت أن ناديت في حرق
~~* في الصدر كادت لها الأحشاء تضطرم [: يا خير من دفنت بالقاع أعظمه] إلى
~~آخر البيتين وفيه شمس التقى ms1558 والدين قد غربت * من بعد ما أشرقت من نيرها
~~الظلم حاشا لوجهك أن يبلى وقد هديت * في الشرق والغرب من أنواره الأمم فإن
~~تمسك أيدي الترب لامسة * فأنت بين السماوات العلى علم لقيت ربك والاسلام
~~صارمه * ماض وقد كان بحر الكفر يلتطم فقمت فيه مقام المرسلين إلى * أن عز
~~فهو على الأديان محتكم لئن رأيناه قبرا إن باطنه * لروضة من رياض الخلد
~~تبتسم طافت به من نواحيه ملائكة * تغشاه في كل ما يوم وتزدحم لو كنت أبصرته
~~حيا لقلت له * لا تمش إلا على خدي لك القدم الصلاة على النبي الطاهر صلى
~~الله عليه وآله 
### $ 24 - أخرج البخاري بإسناده مرفوعا: من صلى علي عند قبري وكل
~~الله به ملكا يبلغني، وكفي أمر دنياه وآخرته، وكنت له شفيعا أو شهيدا يوم
~~القيامة (1) قال المجد: ويأتي " الزائر " بأتم أنواع الصلاة وأكمل
~~كيفياتها، والاختلاف في

PageV05P142 [143]

# ذلك مشهور. قال: والذي أختاره لنفسي: أللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وأزواجه عدد ما خلقت وعدد ما أنت خالق، وزنة ما خلقت، وزنة ما أنت خالق،
~~وملأ ما خلقت، وملأ ما أنت خالق، وملأ سماواتك، وملأ أرضك، ومثل ذلك،
~~وأضعاف ذلك، وعدد خلقك، وزنة عرشك، ومنتهى رحمتك، ومداد كلماتك، ومبلغ
~~رضاك، وحتى ترضى، وعدد ما ذكرك به خلقك في جميع ما مضى، وعدد ما هم ذاكروك
~~فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات ونسيم ونفس
~~ولمحة وطرفة من الأبد إلى الأبد، أبد الدنيا والآخرة، وأكثر من ذلك لا
~~ينقطع أوله ولا ينفد آخره. يقوله مرة أو ثلاث ثم يقول: أللهم صل على سيدنا
~~محمد وعلى آل سيدنا محمد. روي (1) عن ابن أبي فديك (2) قال: سمعت بعض من
~~أدركت يقول: بلغنا أنه من وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما، صلى الله تعالى على محمد وسلم. وفي رواية: صلى الله عليك يا محمد.
~~يقولها سبعين مرة ms1559 ناداه ملك: صلى الله عليك يا فلان لم تسقط لك اليوم حاجة.
~~قال السمهودي: قال بعضهم: الأولى أن يقول: صلى الله وسلم عليك يا رسول
~~الله. وإن كانت الرواية " يا محمد " تأدبا لأن من خصائصه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أن لا ينادى باسمه بل يقال: يا رسول الله، يا نبي الله، ونحوه.
~~والذي يظهر أن هذا في نداء لا يقترن به الصلاة والسلام. التوسل والاستشفاع
~~بقبره الشريف صلى الله عليه وآله وسلم 
### $ 25 - ثم يرجع الزائر إلى موقفة الأول
~~قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسل به في حق نفسه، ويستشفع إلى
~~ربه سبحانه وتعالى، ويكثر الاستغفار والتضرع بعد

PageV05P143 [144]

# قوله: يا خير الرسل إن الله أنزل عليك كتابا صادقا قال فيه: ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما، وإني جئتك مستغفرا من ذنوبي متشفعا بك إلى ربي. ويقول: نحن وفدك يا
~~رسول الله وزوارك جئناك لقضاء حقك والتبرك بزيارتك والاستشفاع بك إلى ربك
~~تعالى، فإن الخطايا قد أثقلت ظهورنا، وأنت الشافع المشفع الموعود بالشفاعة
~~العظمى والمقام المحمود، وقد جئناك ظالمين لأنفسنا، مستغفرين لذنوبنا،
~~سائلين منك أن تستغفر لنا إلى ربك، فأنت نبينا وشفيعنا، فاشفع لنا إلى ربك،
~~واسأله أن يميتنا على سنتك ومحبتك، ويحشرنا في زمرتك، وأن يوردنا حوضك غير
~~خزايا ولا نادمين. قال القسطلاني في " المواهب اللدنية ": وينبغي للزائر له
~~صلى الله عليه وسلم أن يكثر من الدعاء والتضرع والاستغاثة والتشفع والتوسل
~~به صلى الله عليه وسلم فجدير بمن استشفع به أن يشفعه الله فيه. قال: وإن
~~الاستغاثة هي طلب الغوث فالمستغيث بطلب من المستغاث به إغاثته أن يحصل له
~~الغوث، فلا فرق بين أن يعبر بلفظ الاستغاثة. أو التوسل. أو التشفع. أو
~~التوجه. أو التجوه. لأنهما من الجاه والوجاهة ومعناهما علو القدر والمنزلة،
~~وقد يتوسل بصاحب الجاه إلى من هو أعلى منه. قال: ثم إن كلا من الاستغاثة.
~~والتوسل والتشفع. والتوجه بالنبي صلى الله عليه وسلم كما ms1560 ذكره في [تحقيق
~~النصرة ومصباح الظلام] واقع في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في
~~الدنيا وبعد موته في البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة. ثم فصل ما وقع من
~~التوسل والاستشفاع به صلى الله عليه وسلم في الحالات المذكورة. وقال
~~الزرقاني في شرح " المواهب " 8 ص 317: ونحو هذا في منسك العلامة خليل وزاد:
~~وليتوسل به صلى الله عليه وسلم ويسأل الله تعالى بجاهه في التوسل به إذ هو
~~محط جبال الأوزار وأثقال الذنوب، لأن بركة شفاعته وعظمها عند ربه لا
~~يتعاظمها ذنب، ومن اعتقد خلاف ذلك فهو المحروم الذي طمس الله بصيرته، وأضل
~~سريرته، ألم يسمع قوله تعالى: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا
~~الله. الآية ؟. قال: ولعل مراده التعريض بابن تيمية.

PageV05P144 [145]

# قال الأميني: هناك جماعة من الحفاظ وأعلام أهل السنة بسطوا القول في
~~التوسل وقالوا: إن التوسل بالنبي جائز في كل حال قبل خلقه وبعده في مدة
~~حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة
~~والجنة وجعلوه على ثلاثة أنواع: 
### $ 1 - طلب الحاجة من الله تعالى به أو بجاهه
~~أو لبركته. فقالوا: إن التوسل بهذا المعنى جايز في جميع الأحوال المذكورة.
~~
### $ 2 - التوسل به بمعنى طلب الدعاء منه، وحكموا بأن ذلك جايز في الأحوال كلها.
~~
### $ 3 - الطلب من النبي صلى الله عليه وآله ذلك الأمر المقصود، بمعنى أنه صلى
~~الله عليه وآله قادر على التسبب فيه بسؤاله ربه وشفاعته إليه، فيعود إلى
~~النوع الثاني في المعنى غير أن العبارة مختلفة وعدوا منه قول القائل للنبي
~~صلى الله عليه وآله: أسألك مرافقتك في الجنة. وقول عثمان ابن أبي العاص:
~~شكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم سوء حفظي للقرآن. فقال: ادن مني يا
~~عثمان ثم وضع يده على صدري وقال: أخرج يا شيطان من صدر عثمان. فما سمعت بعد
~~ذلك شيئا إلا حفظت. وقال السبكي في " شفاء السقام ": والآثار في ذلك كثيرة
~~أيضا [إلى أن قال]: فلا عليك في تسميته ms1561 توسلا. أو تشفعا. أو استغاثة. أو
~~تجوها. أو توجها. لأن المعنى في جميع ذلك سواء. قال الأميني: لا يسعنا
~~إيقاف الباحث على جل ما وقفا عليه من كلمات ضافية لأعلام المذاهب الأربعة
~~في المناسك وعيرها حول التوسل بالنبي الأقدس صلى الله عليه وآله ولو
~~ذكرناها برمتها لتأتي كتابا حافلا، وقد بسط القول فيه جمع لا يستهان بعدتهم
~~منهم: 
### $ 1 - الحافظ ابن الجوزي المتوفى 597 في كتاب [الوفاء في فضائل
~~المصطفى] جعل فيه بابين في المقام: باب التوسل بالنبي. وباب الاستشفاء
~~بقبره. 
### $ 2 - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن النعمان المالكي المتوفى 673 في
~~كتابه [مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام] قال الخالدي في صلح
~~الأخوان: هو كتاب نفيس نحو عشرين كراسا. وينقل عنه كثيرا السيد نور الدين
~~السمهودي في " وفاء الوفاء " في الجزء الثاني في باب التوسل بالنبي الطاهر.
~~
### $ 3 - ابن داود المالكي الشاذلي. ذكر في كتابه [البيان والاختصار] شيئا كثيرا

PageV05P145 [146]

# مما وقع للعلماء والصلحاء من الشدائد فالتجؤا إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله فحصل لهم الفرج. 
### $ 4 - تقي الدين السبكي المتوفى 756 في " شفاء السقام "
~~ص 
### $ 120 - 133. 
### $ 5 - السيد نور الدين السمهودي المتوفى 911 في " وفاء الوفاء "
~~2 ص 
### $ 419 - 431 
### $ 6 - الحافظ أبو العباس القسطلاني المتوفى 923 في " المواهب
~~اللدنية ". 
### $ 7 - أبو عبد الله الزرقاني المصري المالكي المتوفى 1122، في شرح
~~المواهب 8 ص 317. 
### $ 8 - الخالدي البغدادي المتوفى 1299 في [صلح الأخوان] وهو
~~أحسن ما ألف في الموضوع فقد جمع شوارده في سبعين صحيفة، وأفرد فيه رسالة
~~ردا على كلمة السيد محمود الآلوسي في التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله
~~طبعت في عشرين صحيفة بمطبعة " نخبة الأخبار " سنة 1306. 
### $ 9 - العدوي
~~الحمزاوي المتوفى 1303 في " كنز المطالب " ص 198. 
### $ 10 - العزامي الشافعي
~~القضاعي في [فرقان القرآن] المطبوع مع [الأسماء والصفات] للبيهقي في 140
~~صحيفة وهو كتاب قيم أدى للكلام حقه. أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة " الاسراء 57 ". التبرك بالقبر الشريف بالتزام وتمريغ وتقبيل 
### $ 26 -
~~لم نجد في المقام ms1562 قولا بالحرمة لأحد من أعلام المذاهب الأربعة ممن لهم
~~ولآرائهم قيمة في المجتمع، وإنما القائل بالنهي عنه من أولئك يراه تنزيها
~~لا تحريما ويقول بالكراهة مستندا إلى زعم أن الدنو من القبر الشريف يخالف
~~حسن الأدب، ويحسب أن البعد منه أليق به، وليس من شأن الفقيه النابه أن يفتي
~~في دين الله بمثل هذه الاعتبارات التي لا تبنى على أساس وتختلف باختلاف
~~الأنظار والآراء. نعم: هناك أناس (1) شذت عن شرعة الحق وحكموا بالحرمة،
~~قولا بلا دليل، وتحكما بلا برهان، ورأيا بلا بينة، وهم معروفون في الملأ
~~بالشذوذ، لا يعبأ بهم وبآرائهم.

PageV05P146 [147]

# فها نحن نقدم بين يدي القارئ ما يوقفه على الحقيقة، ويريه صواب الرأي،
~~وجدد الطريق، وعند جهينة الخبر اليقين. 
### $ 1 - أخرج الحافظ ابن عساكر في "
~~التحفة " من طريق طاهر بن يحيى الحسيني قال: حدثني أبي عن جدي عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي رضي الله تعالى عنه قال: لما رمس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاءت فاطمة رضي الله تعالى عنها فوقفت على قبره صلى الله عليه
~~وسلم وأخذت قبضة من تراب القبر ووضعت على عينيها وبكت وأنشأت تقول: ماذا
~~على من شم تربة أحمد * أن لا يشم مدى الزمان غواليا صبت علي مصائب لو أنها
~~* صبت على الأيام عدن لياليا ورواه ابن الجوزي في " الوفاء " وابن سيد
~~الناس في السيرة النبوية 2 ص 340. والقسطلاني في " المواهب " مختصرا.
~~والقاري في شرح " الشمائل " 2 ص 210. والشبراوي في " الإتحاف " ص 9.
~~والسمهودي في وفاء الوفاء 2 ص 444. والخالدي في صلح الأخوان ص 57.
~~والحمزاوي في " مشارق الأنوار " 63. والسيد أحمد زيني دحلان في السيرة
~~النبوية 3 ص 391. وعمر رضا كحالة في " أعلام النساء " 3 ص 1205. وذكر
~~البيتين لها سلام الله عليها ابن حجر في الفتاوى الفقهية 2 ص 18. والخطيب
~~الشربيني في تفسيره 1 ص 349. والقسطلاني في " إرشاد الساري " 2 ص 390. 
### $ 2 -
~~عن أبي الدرداء قال: إن بلالا [مؤذن النبي صلى الله عليه وآله] رأى في
~~منامه رسول الله صلى الله عليه ms1563 وسلم وهو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال ؟ !
~~أما آن لك أن تزورني يا بلال ؟ ! فانتبه حزينا وجلا خائفا فركب راحلته وقصد
~~المدينة فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه
~~فأقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما فجعل يضمهما ويقبلهما. الحديث. أخرجه
~~الحافظ ابن عساكر في " تاريخ الشام " مسندا بطريق في موضعين - كما في "
~~شفاء السقام " - ص 39 و40 في ترجمة إبراهيم بن محمد الأنصاري ج 2 ص 256 وفي
~~ترجمة بلال. غير أن مهذب الكتاب حذف الاسناد في الموضع الأول وأبقى المتن،
~~وأسقطه رأسا سندا ومتنا في الثاني، وقد أخطأ وأساء على الحديث وعلى الكتاب.
~~ورواه الحافظ أبو محمد عبد الغني المقدسي في " الكمال " في ترجمة بلال.
~~وأبو الحجاج المزي في " التهذيب ". والسبكي في " شفاء السقام " ص 39 وقال: روينا

PageV05P147 [148]

# ذلك بإسناد جيد ولا حاجة إلى النظر في الاسنادين اللذين رواه ابن عساكر
~~بهما، وإن كان رجالهما معروفين مشهورين. وذكره ابن الأثير في " أسد الغابة
~~" 1 ص 208. والسمهودي في " وفاء الوفاء " 2 ص 408 وقال: سند جيد. وص 443
~~وقال: إسناده جيد. والقسطلاني في " المواهب اللدنية ". والخالدي في " صلح
~~الأخوان " ص 57. والحمزاوي في " مشارق الأنوار " ص 57. 
### $ 3 - عن علي أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال. قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بثلاثة أيام فرمى بنفسه على قبر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وحثا من ترابه على رأسه وقال: يا رسول الله قلت فسمعنا قولك، ووعيت عن
~~الله سبحانه فوعينا عنك، وكان فيما أنزل عليك: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاؤك. الآية. وقد ظلمت وجئتك تستغفر لي. فنودي من القبر: قد غفر لك. أخرجه:
~~
### $ 1 - الحافظ أبو سعيد عبد الكريم السمعاني المتوفى 573. 
### $ 2 - الحافظ أبو عبد
~~الله ابن نعمان المالكي المتوفى 683 في " مصباح الظلام ". 
### $ 3 - أبو الحسن
~~علي بن إبراهيم بن عبد الله الكرخي. 
### $ 4 - الشيخ شعيب الحريفيش المتوفى 801
~~في " الروض الفائق " 2 ص 137 
### $ 5 - السيد ms1564 نور الدين السمهودي المتوفى 911 في
~~" وفاء الوفاء " 2 ص 412. 
### $ 6 - أبو العباس القسطلاني المتوفى 922 في "
~~المواهب اللدنية ". 
### $ 7 - الشيخ داود الخالدي المتوفى 1299 في " صلح الأخوان
~~" ص 540. 
### $ 8 - الشيخ حسن الحمزاوي المالكي المتوفى 1303 في " مشارق الأنوار
~~" 57 
### $ 4 - عن داود بن أبي صالح: أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه
~~[جبهته] على القبر فأخذ مروان برقبته ثم قال: هل تدري ما تصنع ؟ فأقبل عليه
~~فإذا أبو أيوب الأنصاري، فقال: نعم إني لم آت الحجر إنما جئت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم آت الحجر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا
~~تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا على الدين إذا وليه غير أهله.
~~أخرجه الحاكم في " المستدرك " 4 ص 515، وصححه هو والذهبي في تلخيصه، ورواه
~~أبو الحسين يحيى بن الحسن الحسيني في [أخبار المدينة] بإسناد آخر عن

PageV05P148 [149]

# المطلب بن عبد الله بن حنطب كما في " شفاء السقام " للسبكي ص 113 قال
~~السبكي بعد حكايته: فإن صح هذا الاسناد لم يكره مس جدار القبر، وإنما أردنا
~~بذكره القدح في القطع بكراهة ذلك. وذكره السيد نور الدين السمهودي في "
~~وفاء الوفاء " ج 2 ص 410، 443، نقلا عن إمام الحنابلة أحمد قال: رأيته بخط
~~الحافظ أبي الفتح المراغي المدني. وأخرجه الحافظ الهيثمي في " مجمع الزوائد
~~" 4 ص 2 نقلا عن أحمد. قال الأميني: إن هذا الحديث يعطينا خبرا بأن المنع
~~عن التوسل بالقبور الطاهرة إنما هو من بدع الأمويين وضلالاتهم منذ عهد
~~الصحابة، ولم تسمع أذن الدنيا قط صحابيا ينكر ذلك غير وليد بيت أمية مروان
~~الغاشم، نعم: الثور يحمي أنفه بروقه، نعم: بعلة الورشان يأكل رطب الوشان.
~~نعم: لبني أمية عامة ولمروان خاصة ضغينة على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~منذ يوم لم يبق صلى الله عليه وآله في الأسرة الأموية حرمة إلا هتكها، ولا
~~ناموسا إلا مزقه، ولا ركنا إلا أباده، وذلك بوقيعته صلى الله عليه وآله
~~فيهم وهو لا ينطق عن الهوى ms1565 إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى. فقد صح عنه
~~صلى الله عليه وآله قوله: إذا بلغت بنو أمية أربعين اتخذوا عباد الله خولا،
~~ومال الله نحلا، وكتاب الله دغلا. وصح عنه صلى الله عليه وآله قوله: إذا
~~بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا اتخذوا دين الله دغلا، وعباد الله خولا،
~~ومال الله دولا. وصح عنه صلى الله عليه وآله وسلم قوله: إني أريت في منامي
~~كأن بني الحكم بن أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة. قال: فما رؤي
~~النبي صلى الله عليه وآله مستجمعا ضاحكا حتى توفي. وصح عنه صلى الله عليه
~~وآله قوله: لما استأذن الحكم بن أبي العاص عليه: عليه لعنة الله وعلى من
~~يخرج من صلبه إلا المؤمن منهم وقليل ما هم، يشرفون في الدنيا ويضعون في
~~الآخرة، ذوو مكر وخديعة، يعطون في الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق. وصح
~~عنه صلى الله عليه وآله قوله لما أدخل عليه مروان بن الحكم: هو الوزغ ابن
~~الوزغ، الملعون ابن الملعون. وصح عن عايشة قولها: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال: لعن الله أبا مروان ومروان في صلبه، فمروان فضض من لعنة
~~الله عز وجل.

PageV05P149 [150]

# وصح عن عبد الله بن الزبير: إن رسول الله صلى الله عليه وآله لعن الحكم
~~وولده (1). فحقيق على مروان أن يري الأمة الإسلامية أنه يحامي عن التوحيد
~~وقد رام أن يخذلها عن نبيها ويصغره عندها، وكيف يروقه نبي كان هذا هتافه
~~فيه وفي أبيه وجده وأصله وشجرته ؟ تلك الشجرة الملعونة التي اجتثت من فوق
~~الأرض ما لها من قرار. فلا يحق لمسلم أن يحذو حذو تلك الأمة الملعونة ويقول
~~بقولهم ويتخذ برأيهم ويتبع إثر أولئك الرجال الذين اتخذوا دين الله دغلا،
~~وعباد الله خولا، وكتاب الله حولا. 
### $ 5 - عن أبي خيثمة [زهير بن حرب الثقة
~~المأمون المتوفى 234] قال: حدثنا مصعب بن عبد الله، حدثنا إسماعيل بن يعقوب
~~التيمي قال: كان ابن المنكدر (2) يجلس مع أصحابه قال: وكان ms1566 يصيبه الصمات
~~فكان يقوم كما هو يضع خده على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فعوتب
~~في ذلك فقال: إنه ليصيبني خطرة فإذا وجدت ذلك استشفيت بقبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكان يأتي موضعا من المسجد في الصحن فيتمرغ فيه ويضطجع فقيل له
~~في ذلك فقال: إني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع [يعني في
~~النوم] (3). 
### $ 6 - قال العز بن جماعة الحموي الشافعي المتوفى 819 في كتاب "
~~العلل والسؤالات " لعبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه رواية أبي علي بن
~~الصوف عنه، قال عبد الله، سألت أبي عن الرجل يمس منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك رجاء ثواب الله تعالى ؟
~~قال: لا بأس به [وفاء الوفاء 2 ص 443]. 
### $ 7 - قال العلامة أحمد بن محمد
~~المقري المالكي المتوفى 1041 في [فتح المتعال بصفة النعال] نقلا عن ولي
~~الدين العراقي: قال: أخبر الحافظ أبو سعيد بن العلا قال: رأيت في كلام أحمد
~~بن حنبل في جزء قديم عليه خط ابن ناصر (4) وغيره من الحفاظ

PageV05P150 [151]

# إن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتقبيل منبره
~~؟ فقال: لا بأس بذلك. قال: فأريناه التقي ابن تيمية فصار يتعجب من ذلك
~~ويقول: عجبت من أحمد عندي جليل هذا كلامه أو معنى كلامه. وقال: وأي عجب في
~~ذلك وقد روينا عن الإمام أحمد أنه غسل قميصا للشافعي وشرب الماء الذي غسله
~~به ؟ (1) وإذا كان هذا تعظيمه لأهل العلم فما بالك بمقادير الصحابة ؟ وكيف
~~بآثار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ؟ وما أحسن ما قاله مجنون ليلى: أمر
~~على الديار ديار ليلى * أقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن
~~قلبي * ولكن حب من سكن الديارا 
### $ 8 - ذكر الخطيب ابن حملة أن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما كان يضع يده اليمنى على القبر الشريف (2) وإن بلالا
~~رضي الله تعالى عنه وضع خديه عليه أيضا. ورأيت في كتاب ms1567 " السؤالات " لعبد
~~الله بن الإمام أحمد [وذكر ما تقدم عن ابن جماعة ثم قال]: ولا شك أن
~~الاستغراق في المحبة يحمل على الأذن في ذلك، والمقصود من ذلك كله الاحترام
~~والتعظيم والناس تختلف مراتبهم في ذلك كما كانت تختلف في حياته، فأناس حين
~~يرونه لا يملكون أنفسهم بل يبادرون إليه، وأناس فيهم أناة يتأخرون والكل
~~محل خير (3). 
### $ 9 - قال شيخ مشايخ الشافعية الشافعي الصغير محمد بن أحمد
~~الرملي المتوفى 1004 في شرح " المنهاج ": ويكره أن يجعل على القبر مظلة،
~~وأن يقبل التابوت الذي يجعل فوق القبر واستلامه وتقبيل الأعتاب عند الدخول
~~لزيارة الأولياء. نعم: إن قصد التبرك لا يكره كما أفتى به الوالد رحمه الله
~~تعالى فقد صرحوا (4) بأنه إذا عجز عن استلام الحجر سن له أن يشير بعصا وأن
~~يقبلها (5)

PageV05P151 [152]

# 
### $ 10 - قال أبو العباس أحمد الرملي الكبير الأنصاري شيخ الشيوخ في حاشية "
~~روض الطالب " المطبوعة في هامش " أسنى المطالب " ج 1 ص 331 عند قول المصنف
~~في أدب مطلق زيارة القبور [أن يدنو منه دنوه منه حيا]: قال في المجموع: ولا
~~يستلم القبر ولا يقبله، ويستقبل وجهه للسلام، والقبلة للدعاء، وذكره أبو
~~موسى الاصبهاني قال شيخنا: نعم: إن كان قبر نبي أو ولي أو عالم واستلمه أو
~~قبله بقصد التبرك فلا بأس به. 
### $ 11 - نقل الطيب الناشري عن محب الدين الطبري
~~الشافعي: إنه يجوز تقبيل القبر ومسه، وقال: وعليه عمل العلماء الصالحين
~~وأنشد: لو رأينا لسليمى أثرا * لسجدنا ألف ألف للأثر (1) 
### $ 12 - قال القاضي
~~عياض المالكي في " الشفاء " بعد كلام طويل في تعظيم قبر النبي صلى الله
~~عليه وآله: وجدير لمواطن عمرت بالوحي والتنزيل، وتردد بها جبرئيل وميكائيل،
~~وعرجت منها الملائكة والروح، وضجت عرصاتها بالتقديس والتسبيح، واشتملت
~~تربتها على سيد البشر، وانتشر عنها من دين الله وسنة نبيه ما انتشر، مدارس
~~آيات ومساجد وصلوات، ومشاهد الفضائل والخيرات، ومعاهد البراهين والمعجزات،
~~ومناسك الدين، ومشاعر المسلمين، ومواقف سيد المرسلين، ومتبوء خاتم النبيين
~~حيث انفجرت النبوة، وأين فاض عبابها، ومواطن تهبط الرسالة، ms1568 وأول أرض مس جلد
~~المصطفى ترابها، أن تعظم (2) عرصاتها، وتنسم نفحاتها، وتقبل ربوعها
~~وجدرانها. يا دار خير المرسلين ومن به * هدي الأنام وخص بالآيات عندي لأجلك
~~لوعة وصبابة * وتشوق متوقد الجمرات وعلي عهد إن ملأت محاجري * من تلكم
~~الجدران والعرصات لأعفرن مصون شيبي بينها * من كثرة التقبيل والرشفات لولا
~~العوادي والأعادي زرتها * أبدا ولو سحبا على الوجنات لكن سأهدي من حفيل
~~تحيتي * لقطين تلك الدار والحجرات. إلخ

PageV05P152 [153]

# 
### $ 13 - قال قاضي القضاة شهاب الدين الخفاجي الحنفي المتوفى 1069 في شرح "
~~الشفاء " 3 ص 577 عند قول القاضي: - ونقل من كتاب أحمد بن سعيد الهندي فيمن
~~وقف بالقبر أن لا يلصق به ولا يمسه -: بشئ من جسده فلا يقبله فيكره مسه
~~وتقبيله وإلصاق صدره لأنه ترك أدب، وكذا كل ضريح يكره فيه، وهذا أمر غير
~~مجمع عليه، ولذا قال أحمد والطبري: لا بأس بتقبيله والتزامه. وروي أن أبا
~~أيوب الأنصاري كان يلتزم القبر الشريف، قيل: وهذا لغير من لم يغلبه الشوق
~~والمحبة. وهو كلام حسن. وقال في ج 3 ص 571 عند قول ابن أبي مليكة - من أحب
~~أن يكون وجاه النبي فيجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر على رأسه -: هو
~~إرشاد لكيفية الزيارة وأن يكون بينه وبين القبر فاصل، فقيل: إنه يبعد عنه
~~بمقدار أربعة أذرع. وقيل: ثلاثة، وهذا مبني على أن البعد أولى وأليق بالأدب
~~كما كان في حياته صلى الله عليه وسلم وعليه الأكثر، وذهب بعض المالكية إلى
~~أن القرب أولى، وقيل: يعامله معاملته في حياته فيختلف ذلك باختلاف الناس،
~~وهذا باعتبار ما كان في العصر الأول، وأما اليوم فعليه مقصورة تمنع من دنو
~~الزائر فيقف عند الشباك. 
### $ 14 - نقل عن ابن أبي الصيف اليماني أحد علماء مكة
~~من الشافعية: جواز تقبيل المصحف وأجزاء الحديث وقبور الصالحين. 
### $ 15 - قال
~~الحافظ ابن حجر: استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر الأسود جواز تقبيل كل
~~من يستحق التعظيم من آدمي وغيره، فأما تقبيل يد الآدمي فسبق في الأدب، وأما
~~غيره فنقل ms1569 عن أحمد أنه سئل عن تقبيل منبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبره
~~فلم ير به بأسا واستبعد (1) بعض أتباعه صحته عنه (2). 
### $ 16 - قال الزرقاني
~~المصري المالكي في شرح " المواهب " 8 ص 315: تقبيل القبر الشريف مكروه إلا
~~لقصد التبرك فلا كراهة كما اعتقده الرملي. 
### $ 17 - قال الشيخ إبراهيم الباجوري
~~الشافعي في حاشيته على شرح ابن قاسم

PageV05P153 [154]

# الغزي على متن الشيخ أبي شجاع في الفقه الشافعي ج 1 ص 276. يكره تقبيل
~~القبر واستلامه ومثله التابوت الذي يجعل فوقه وكذلك تقبيل الأعتاب عند
~~الدخول لزيارة الأولياء إلا أن قصد به التبرك بهم فلا يكره، وإذا عجز عن
~~ذلك لازدحام ونحوه كاختلاط الرجال بالنساء كما يقع في زيارة سيدي أحمد
~~البدوي وقف في مكان يتمكن فيه من الوقوف بلا مشقة وقرأ ما تيسر وأشار بيده
~~أو نحوها ثم قبل ذلك فقد صرحوا بأنه إذا عجز عن استلام الحجر الأسود يسن له
~~أن يشير بيده أو عصا ثم يقبلها. 
### $ 18 - قال الشيخ حسن العدوي الحمزاوي
~~المالكي في " كنز المطالب " ص 20 و" مشارق الأنوار " ص 66 بعد نقل عبارة
~~الرملي المذكور: ولا مرية حينئذ أن تقبيل القبر الشريف لم يكن إلا للتبرك،
~~فهو أولى من جواز ذلك لقبور الأولياء عند قصد التبرك، فيحمل ما قاله العارف
~~على هذا المقصد، لا سيما وأن قبره الشريف روضة من رياض الجنة. 
### $ 19 - قال
~~الشيخ سلامة العزامي الشافعي في " فرقان القرآن " ص 133: وقال [يعني ابن
~~تيمية]: من طاف بقبور الصالحين أو تمسح بها كان مرتكبا أعظم العظائم. وأتى
~~بكلام ملتبس فمرة يجعله من الكبائر، وأخرى من الشرك إلى مسائل من أشباه
~~ذلك، قد فرغ العلماء المحققون والفقهاء المدققون من بحثها وتدوينها قبل أن
~~يولد هو بقرون، فيأبى إلا أن يخالفهم، وربما ادعى الإجماع على ما يقول،
~~وكثيرا ما يكون الإجماع قد انعقد قبله على خلاف قوله كما يعلم ذلك من أمعن
~~في كلامه وكلام من قبله وكلام من بعده ممن تعقبه من أهل الفهم المستقيم
~~والنقد السليم، وإليك ms1570 مثالا: التمسح بالقبر أو الطواف به من عوام المسلمين
~~فأهل العلم فيه على ثلاثة أقوال: الجواز مطلقا والمنع مطلقا على وجه كراهة
~~التنزيه الشديدة، ولكنها لا تبلغ حد التحريم. والتفصيل بين من غلبه شدة شوق
~~إلى المزور فتنتفي عنه هذه الكراهة ومن لا، فالأدب تركه. وأنت إذا تأملت في
~~الأمور التي كفر بها المسلمين وجعلها عبادة لغير الله وجدت حجته ترجع إلى
~~مقدمتين صدقت كبراهما وهي: كل عبادة لغير الله شرك. وهي معلومة من الدين
~~بالضرورة، ثم يسوق عليه الأدلة بالآيات الواردة في المشركين

PageV05P154 [155]

# وكذبت صغراهما وهي قوله: كل نداء لميت أو غائب أو طواف بقبر أو تمسح به
~~أو ذبح أو نذر لصاحبه - إلخ - فهو عبادة لغير الله. ثم يسوق الآيات
~~والأحاديث الصحيح التي لم يفهمها أو تعمد في تأويلها على غير وجهها، ثم
~~يخرج من هذا القياس الذي فسدت إحدى مقدمتيه بنتيجة لا محالة كاذبة وهي: أن
~~جمهور المسلمين إلا إياه ومن شايعه مشركون كافرون، وقد أجاد تلخيص هذا
~~المذهب وأدلته وتزييفها منطقيا وأصوليا كل الاجادة سيد أهل التحقيق وتاج
~~أهل التدقيق الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد المجيد الفاسي المتوفى سنة
~~تسع وعشرين ومائتين وألف في مؤلف رد به على ذلك المذهب، ينطق بعلو كعب هذا
~~الإمام. [إلى أن قال]: ولقد تعدى هذا الرجل حتى على الجناب المحمدي فقال:
~~إن شد الرحال إلى زيارته معصية، وإن من ناداه مستغيثا به عليه الصلاة
~~والسلام بعد وفاته فقد أشرك فتارة يجعله شركا أصغر. وأخرى يجعله شركا أكبر،
~~وإن كان المستغيث ممتلئ القلب بأنه لا خالق ولا مؤثر إلا الله، وأن النبي
~~صلى الله عليه إنما ترفع إليه الحوائج ويستغاث به، على أن الله جعله منبع
~~كل خير، مقبول الشفاعة، مستجاب الدعاء، صلى الله عليه وسلم كما هي عقيدة
~~جميع المسلمة مهما كانوا من العامة. ا ه. وأخبر جمال الدين عبد الله بن
~~محمد الأنصاري المحدث قال: رحلنا مع شيخنا تاج الدين الفاكهاني (1). إلى
~~دمشق فقصد زيارة نعل سيدنا ms1571 رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بدار الحديث
~~الأشرفية بدمشق وكنت معه فلما رأى النعل المكرمة حسر عن رأسه وجعل يقبله
~~ويمرغ وجهه عليه ودموعه تسيل وأنشد: فلو قيل للمجنون: ليلى ووصلها * تريد
~~أم الدنيا وما في طواياها ؟ لقال: غبار من تراب نعالها * أحب إلى نفسي
~~وأشفى لبلواها (2) م 
### $ 20 - أخرج محب الدين الطبري في " الرياض النضرة " 2 ص
~~54 حديثا طويلا فيما اتفق بالأبواء بين عمر بن الخطاب لما خرج حاجا في نفر
~~من أصحابه وبين شيخ استغاث به وفيه: لما انصرف عمر ونزل ذلك المنزل واستخبر
~~عن الشيخ وعرف موته

PageV05P155 [156]

# فكأني أنظر إلى عمر وقد وثب مباعدا ما بين خطاه حتى وقف على القبر - قبر
~~الشيخ - فصلى عليه ثم اعتنقه وبكى. فلو جاز لمثل عمر الوقوف على قبر رجل
~~عادي واعتناقه والبكاء عليه فما وازع الأمة عن الوقوف على قبر رسولها
~~الكريم واعتناقه والبكاء عليه أو قبور عترته الطاهرة ؟ !]. أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده [الأنعام 90] زيارة أبي بكر بن أبي قحافة لفظ الفقه على
~~المذاهب الأربعة 1 ص 551 
### $ 27 - ثم يقف حيث يحاذي رأس الصديق رضي الله عنه
~~ويقول: السلام عليك يا خليفة رسول الله، السلام عليك يا صاحب رسول الله في
~~الغار، السلام عليك يا رفيقه في الأسفار، السلام عليك يا أمينه في الأسرار،
~~جزاك الله عنا أفضل ما جزى إماما عن أمة نبيه، ولقد خلفته بأحسن خلف، وسلكت
~~طريقه ومنهاجه خير سلك، وقاتلت أهل الردة والبدع، ومهدت الاسلام، ووصلت
~~الأرحام، ولم تزل قائما للحق ناصرا لأهله حتى أتاك اليقين، والسلام عليك
~~ورحمة والله وبركاته، أللهم أمتنا على حبه ولا تخيب سعينا في زيارته برحمتك
~~يا كريم. زيارة عمر بن الخطاب 
### $ 28 - ثم يتحول حتى يحاذي قبر عمر رضي الله
~~عنه ويقول: السلام عليك يا أمير المؤمنين، السلام عليك يا مظهر الاسلام،
~~السلام عليك يا مكسر الأصنام، جزاك الله عنا أفضل الجزاء، ورضي الله عمن
~~استخلفك، فقد نصرت الاسلام والمسلمين حيا وميتا، فكفلت الأيتام، ms1572 ووصلت
~~الأرحام، وقوي بك الاسلام وكنت للمسلمين إماما مرضيا وهاديا مهديا، جمعت
~~شملهم، وأغنيت فقيرهم، وجبرت كسرهم، السلام عليك ورحمة الله وبركاته.

PageV05P156 [157]

# قال الأميني: هذه الزيارة هي التي ذكرها شرنبلالي الفقيه الحنفي في "
~~مراقي الفلاح " وغير واحد من السلف غير أن أعلام اليوم زادوا فيها ما راقهم
~~من فضايل الشيخين، وليس هناك أي وازع من ذلك إذ في وسع الزائر سرد جمل
~~الثناء على المزور بكل ما يعلم من مناقبه، وقد أطبقت الأمة الإسلامية على
~~هذا في قرونها الخالية حتى اليوم. زيارة أخرى رواية القسطلاني ينتقل عن
~~يمينه قدر ذراع فيسلم على أبي بكر رضي الله عنه لأن رأسه بحذاء منكب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيقول: السلام عليك يا خليفة سيد المرسلين، السلام عليك
~~يا من أيد الله به يوم الردة الدين، جزاك الله عن الاسلام والمسلمين خيرا،
~~أللهم ارض عنه وارض عنا به. ثم ينتقل عن يمينه قدر ذراع فيسلم على عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فيقول: السلام عليك يا أمير المؤمنين، السلام عليك يا
~~من أيد الله به الدين، جزاك الله عن الاسلام والمسلمين خيرا، أللهم ارض عنه
~~وارض عنا به. زيارة أخرى لفظ الباجوري يتأخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم على
~~أبي بكر رضي الله عنه فيقول: السلام عليك يا أبا بكر يا خليفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، جزاك الله عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم خيرا. ثم
~~يتأخر أيضا قدر ذراع فيسلم على عمر رضي الله عنه فيقول مثل ما تقدم، ثم
~~يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجهه صلى الله عليه وسلم ويتوسل به إلى ربه.
~~زيارة الشيخين بلفظ واحد ثم يرجع قدر نصف ذراع فيقول: السلام عليكما يا
~~ضجيعي رسول الله ورفيقيه ووزيريه ومشيريه والمعاونين له على القيام في
~~الدين، القائمين بعده بمصالح المسلمين، وجزاكما الله أحسن الجزاء. وزاد
~~شرنبلالي الحنفي في " مراقي الفلاح ": جئناكما نتوسل بكما إلى رسول الله

PageV05P157 [158]

# صلى الله عليه وسلم ليشفع لنا ويسأل ربنا أن يتقبل ms1573 سعينا ويحينا على ملته
~~ويميتنا عليها ويحشرنا في زمرته. زيارة الشيخين بلفظ آخر ذكرها ابن حبيب في
~~ذيل زيارة النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، يا أبا بكر ويا عمر جزاكما الله عن الاسلام وأهله
~~أفضل ما جزى وزيري نبي على وزارته في حياته، وعلى حسن خلافته إياه في أمته
~~بعد وفاته، فقد كنتما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وزيري صدق في حياته،
~~وخلفتماه بالعدل والاحسان في أمته بعد وفاته، فجزاكما الله على ذلك مرافقته
~~في جنته وإيانا معكم برحمته. زيارة الشيخين بلفظ ثالث رواية الغزالي السلام
~~عليكما يا وزيري رسول الله صلى الله عليه، والمعاونين له على القيام بالدين
~~ما دام حيا، والقائمين في أمته بعده بأمور الدين، تتبعان في ذلك آثاره،
~~وتعملان بسنته، فجزاكما الله خير ما جزى وزيري نبي عن دينه. وهناك ألفاظ
~~أخرى في " مجمع الأنهر " وغيره وفي المذكور غنى وكفاية، قال ابن الحاج في "
~~المدخل " 1 ص 265 يثني عليهما بما حضره، ويتوسل بهما إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقدمهما بين يديه شفيعين في حوائجه. 
### $ 29 - ولا يقف في الحرم
~~الأقدس طويلا بل بمقدار الصلاة والدعاء تأدبا منه فهذا مستحب عنده. وداع
~~الحرم الأقدس 
### $ 30 - ثم إذا فرغ الزائر من اشغاله وعزم على الخروج من المدينة
~~فالمستحب أن يأتي القبر الشريف ويعيد دعاء الزيارة كما سبق ويودع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويسأل الله عز وجل أن يرزقه العودة إليه ويسأل السلامة
~~في سفره ثم يصلي ركعتين في الروضة الصغيرة وهي موضع مقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن زيدت المقصورة في المسجد، فإذا خرج فليخرج رجله
~~اليسرى أولا ثم اليمنى وليقل: أللهم صل على محمد وعلى آل محمد، ولا تجعله
~~آخر العهد بنبيك، وحط أوزاري

PageV05P158 [159]

# بزيارته، وأصحبني في سفري السلامة، ويسر رجوعي إلى أهلي ووطني سالما يا
~~أرحم الراحمين. ويقول: أللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن ms1574
~~العمل ما تحب وترضى، أللهم كن لنا صاحبا في سفرنا وخليفة على أهلنا، أللهم
~~ذلل لنا صعوبة سفرنا وأطوعنا بعده، أللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر،
~~وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في الأهل والمال، أللهم أصحبنا بنصح واقلبنا
~~بذمة، اكفنا ما أهمنا وما لا نهتم له، ورجعنا سالمين مع القبول والمغفرة
~~والرضوان، ولا تجعله آخر العهد بهذا المحل الشريف. ويعيد السلام والدعاء
~~المتقدم في الزيارة ويقول بعده: أللهم لا تجعل هذا آخر العهد بحرم رسولك
~~صلى الله عليه وسلم وحضرته الشريفة، ويسر لي العود إلى الحرمين سبيلا سهلة،
~~وارزقني العفو والعافية في الدنيا والآخرة. وزاد الشربيني في " المغني ":
~~وردنا إلى أهلنا سالمين غانمين. وقال الكرماني من الحنفية إذا اختار الرجوع
~~يستحب له أن يأتي القبر الشريف ويقول بعد السلام والدعاء: ودعناك يا رسول
~~الله غير مودع ولا سامحين بفرقتك، نسألك أن تسأل الله تعالى أن لا يقطع
~~آثارنا من زيارة حرمك، وأن يعيدنا سالمين غانمين إلى أوطاننا، وأن يبارك
~~لنا فيما وهب لنا، وأن يرزقنا الشكر على ذلك، أللهم لا تجعل هذا آخر العهد
~~من زيارة قبر نبيك صلى الله عليه وسلم. ثم يتوجه إلى الروضة ويصلي ركعتين
~~عند الخروج ويسأل الله العود. زيارة أئمة البقيع وبقية المزارات فيها 
### $ 31 -
~~ويستحب بعد زيارته عليه السلام أن يخرج [الزائر] إلى البقيع كل يوم ويوم
~~الجمعة آكد كما قال الفاكهي. وفي إحياء العلوم: يستحب أن يخرج كل يوم إلى
~~البقيع. وكذا قال النووي والفاخوري وزاد الأخير: ويخص يوم الجمعة. يأتي
~~المشاهد والمزارات فيزور العباس ومعه الحسن بن علي، وزين العابدين. وابنه
~~محمد الباقر، وابنه جعفر الصادق، ويزور أمير المؤمنين سيدنا عثمان، وقبر
~~إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وجماعة من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعمته صفية وكثيرا من الصحابة والتابعين خصوصا سيدنا

PageV05P159 [160]

# مالكا وسيدنا نافعا ويقول: سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار، سلام
~~عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. ويقرأ آية الكرسي
~~وسورة الاخلاص. ms1575 وقال النووي يقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، أنتم
~~السابقون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أللهم اغفر لأهل البقيع الغرقد،
~~أللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم. وزاد القاضي
~~حسين: أللهم رب هذه الأجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا
~~وهي بك مؤمنة أدخل عليها روحا منك وسلاما مني، أللهم برد مضاجعهم عليهم
~~واغفر لهم (1). وقال ابن الحاج في " المدخل " 1 ص 265: هو بالخيار إن شاء
~~أن يخرج إلى البقيع ليزور من فيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~أتى إلى البقيع بدأ بثالث الخلفاء عثمان بن عفان رضي الله عنه، ثم يأتي قبر
~~العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يأتي من بعده من الأكابر، وينوي
~~امتثال السنة في كونه عليه الصلاة والسلام كان يزور أهل البقيع الغرقد،
~~وهذا نص في الزيارة، فدل على أنها قربة بنفسها مستحبة، معمول بها في الدين،
~~ظاهرة بركتها عند السلف والخلف. قال الأميني: إن المشاهد المقصودة بالبقيع
~~الغرقد كانت مشهودة قبل استيلاء يد العيث والفساد الأثيمة عليها، وهي كثيرة
~~جمعها وبسط القول فيها السمهودي في " وفاء الوفاء " ج 2 ص 
### $ 101 - 105 وهناك
~~فوائد هامة. زيارة شهداء أحد 
### $ 32 - يستحب للحاج أن يزور شهداء أحد، قال
~~النووي وشرنبلالي وغيرهما: أفضلها وأحسنها يوم الخميس خصوصا قبر سيدنا
~~حمزة. وقال الفاخوري في " الكفاية ": ويخص بها يوم الاثنين. وقال ابن حجر:
~~ويسن له أن يأتي متطهرا قبور الشهداء بأحد ويبدأ بسيد الشهداء حمزة رضي
~~الله عنه. وقال الفاكهي في " حسن الأدب " 83: وقد ورد: زوروهم وسلموا
~~عليهم، والذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلا ردوا عليه إلى يوم القيامة.
~~ولا يخفى أن ردهم السلام دعاء بالسلامة ودعاؤهم مستجاب

PageV05P160 [161]

# زيارة حمزة عم النبي صلى الله عليه وآله فيقول وهو في غاية الأدب
~~والاجلال: السلام عليك يا عم المصطفى، السلام عليك يا سيد الشهداء، السلام
~~عليك يا أسد الله، السلام عليك يا أسد رسول الله، رضي الله عنك وأرضاك وجعل
~~الجنة ms1576 منقلبك ومثواك، السلام عليكم أيها الشهداء ورحمة الله وبركاته. قال
~~ابن جبير في رحلته ص 153: وحول الشهداء [بجبل أحد] تربة حمراء هي التربة
~~التي تنسب إلى حمزة ويتبرك الناس بها زيارة بقية الشهداء ثم يتوجه إلى قبور
~~الشهداء الباقين - والمشهور من الشهداء المكرمين الذين استشهدوا يوم أحد
~~وهم سبعون رجلا - فيقول: السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار، السلام
~~عليكم يا شهداء، السلام عليكم يا سعداء، رضي الله عنكم وأرضاكم. قال
~~الحمزاوي في " كنز المطالب " ص 230: ويتوسل بهم إلى الله في بلوغ آماله لأن
~~هذا المكان محل مهبط الرحمات الربانية، وقد قال خير البرية عليه الصلاة
~~وأزكى التحية: إن لربكم في دهركم نفحات ألا فتعرضوا لنفحات ربكم. ولا شك
~~ولا ريب أن هذا المكان محل هبوط الرحمات الآلهية فينبغي للزائر أن يتعرض
~~لهاتيك النفحات الإحسانية، كيف لا ؟ وهم الأحبة والوسيلة العظمى إلى الله
~~ورسوله، فجدير لمن توسل بهم أن يبلغ المنى وينال بهم الدرجات العلى، فإنهم
~~الكرام لا يخيب قاصدهم وهم الأحياء، ولا يرد من غير إكرام زائرهم. وقال
~~السمهودي في " وفاء الوفاء " 2 ص 113: وقد سرد ابن النجار أسماءهم فتبعته
~~ليسلم عليهم من شاء بأسمائهم: حمزة بن عبد المطلب. عبد الله بن جحش. مصعب
~~بن عمير. عمارة بن زياد. شماس بن عثمان. عمرو بن معاذ. الحارث بن أنس. سلمة
~~بن ثابت. عمر بن ثابت. ثابت بن وقش. رفاعة بن وقش. حسيل بن جابر.

PageV05P161 [162]

# صيفي بن قبطي. الحباب بن قبطي. عباد بن سهل. الحارث بن أوس. أياس بن أوس.
~~عبيد بن التهان. حبيب بن زيد. يزيد بن حاطب. أبو سفيان بن الحارث. أنيس بن
~~قتادة. حنظلة بن أبي عامر. أبو حية بن مسلمة. عبيد الله بن جبير. أبو سعد
~~بن خيثمة. عبد الله بن مسلمة. سبيع بن حاطب. عمرو بن قيس. قيس بن عمرو.
~~ثابت بن عمرو. عامر بن مخلد. أبو هبيرة بن الحارث. عمرو بن مطرف. أوس بن
~~ثبت. أنس بن النضر. قيس بن مخلد. عمرو بن أياس. سليم ms1577 بن الحارث. نعمان بن
~~عبد. خارجة بن زيد. سعد بن ربيع. أوس بن الأرقم. مالك بن سنان. سعد بن
~~سويد. علبة بن ربيع. ثعلبة بن سعد. نقيب بن فروة. عبد الله بن عمرو. ضمرة
~~الجهني. نوفل بن عبد الله. عباس بن عبادة. نعمان بن مالك. المحذر بن زياد.
~~عبادة بن الحسحاس. رفاعة بن عمرو. عبد الله بن عمرو. عمرو بن الجموح. خلاد
~~بن عمرو. أبو أيمن مولى عمرو. عبيدة بن عمرو. عنترة مولى عبيدة. سهل بن
~~قيس. ذكوان بن عبد قيس. عبيد بن المعلى. مالك بن نميلة. الحارث بن عدي.
~~مالك بن أياس. أياس بن عدي. كيسان مولى بني النجار. ومن أراد الوقوف على
~~تفصيل أسماء هؤلاء الشهداء السعداء وعرفان أسرهم فعليه بسيرة ابن هشام ج 3
~~ص 
### $ 75 - 81، وللسمهودي في " وفاء الوفاء " ج 2 ص 
### $ 114 - 119 حول قبور شهداء
~~أحد كلمة ضافية فيها فوائد جمة. 
### $ 33 - قال الكمال بن الهمام محقق الحنفية:
~~ويزور جبل أحد نفسه ففي الصحيح: أحد جبل يحبنا ونحبه. قال الأميني: جعل
~~البخاري في صحيحه في آخر غزوة أحد بابا في حديث: أحد يحبنا ونحبه. 
### $ 34 -
~~ويستحب استحبابا مؤكدا كما قال النووي أن يأتي مسجد قباء وفي يوم السبت
~~أولى، وقال الفاكهي: في السبت فالأثنين فالخميس أولى سيما صبيحة سابع عشر
~~رمضان لحديث في ذلك. فيصلي فيه ويقول بعد دعائه بما أحب: يا صريخ
~~المستصرخين، يا غياث المستغيثين، يا مفرج كرب المكروبين، يا مجيب دعوة
~~المضطرين، صلى على

PageV05P162 [163]

# سيدنا محمد وآله واكشف كربي وحزني كما كشفت عن رسولك حزنه وكربه في هذا
~~المقام، يا حنان يا منان يا كثير المعروف والاحسان يا دائم النعم يا أرحم
~~الراحمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وقد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من خرج حتى يأتي هذا المسجد يعني مسجد قباء - فيصلي فيه
~~كان كعدل عمرة [ك ج 3 ص 12] صححه الحاكم والذهبي. وأخرج الطبراني مرفوعا:
~~من توضأ فأسبغ الوضوء ثم عمد إلى ms1578 مسجد قباء لا يريد غيره ولا يحمله على
~~الغدو إلا الصلاة في مسجد قباء فصلى فيه أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بأم
~~القرآن كان له كأجر المعتمر إلى بيت الله. " مجمع الزوائد " 4 ص 11. 
### $ 35 -
~~التبرك بما بقي من الآثار النبوية والأماكن الشريفة كما في " مراقي الفلاح
~~" وغيرها قال الخطيب الشربيني في " المغني " 1 ص 495: يسن أن يأتي سائر
~~المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها أهل المدينة ويسن زيارة
~~البقيع وقباء وأن يأتي بئر أريس فيشرب منها ويتوضأ وكذلك بقية الآبار
~~السبعة وقد نظمها بعضهم في بيت فقال: أريس وغرس رومة وبضاعة * كذا بصة قل
~~بيرحاء مع العهن قال الأميني هذا البيت لأبي الفرج ناصر الدين المراغي
~~وقبله قوله: إذا رمت آبار النبي بطيبة * فعدتها سبع مقالا بلا وهن (1) 
### $ 36 -
~~قال الفاخوري في الكفاية لذوي العناية ص 130: ويستحب أن يستصحب معه هدية من
~~تمر المدينة وماء آبارها من غير تكلف ولا مفاخرة، وإذا قفل منصرفا قاصدا
~~وطنه كبر في طريقه على كل مرتفع ثلاثا ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير، آئبون تائبون عابدون
~~ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده.
~~وقال الشيخ زاده في " مجمع الأنهر " 1 ص 158: ثم ينصرف باكيا حزينا على
~~فراق الحضرة النبوية، ومن السنن أن يكبر على كل شرف من الأرض ويقول: آئبون

PageV05P163 [164]

# تائبون عابدون. إلخ. فهل ينظرون إلا سنة الأولين. فلن تجد لسنة الله
~~تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا [فاطر 43] المصادر أخذنا ما مر من الآداب
~~والزيارات من مناسك أعلام المذاهب الأربعة وكتبهم الفقهية فمن ابتغى الوقوف
~~على تفصيل ما لم نذكر مصدره مما ذكره فعليه بما يلي من الكتب. التأليف -
~~المؤلف إحياء العلوم 1 ص 246 حجة الاسلام أبو حامد الغزالي التذكرة أبو
~~الوفاء ابن عقيل الحنبلي المستوعب ابن أبي سنينة السامري الحنبلي المدخل ج
~~1 أبو عبد الله العبدري المالكي شفاء ms1579 السقام 
### $ 52 - 119 تقي الدين السبكي
~~الشافعي وفاء الوفاء 2 ص 
### $ 431 - 455 نور الدين السمهودي الشافعي المواهب
~~اللدنية أبو العباس القسطلاني الشافعي أسنى المطالب 1 ص 501 أبو يحيى
~~الأنصاري الشافعي الجوهر المنظم ابن حجر الهيثمي الشافعي مغني المحتاج 1 ص
~~494 الخطيب الشربيني الشافعي حسن التوسل مؤلف في الآداب جمال الدين الفاكهي
~~الشافعي الشفاء القاضي عياض المالكي مراقي الفلاح في خاتمته، مخطوط أبو
~~البركات الشرنبلالي الحنفي شرح الشفاء القاضي الخفاجي الحنفي مجمع الأنهر
~~(1) 1 ص 156 عبد الرحمن شيخ زاده

PageV05P164 [165]

# مفتاح السعادة 3 ص 73 المولى أحمد طاش كبرى زاده شرح المواهب 8 ص 
### $ 297 -
~~335 أبو عبد الله الزرقاني المالكي الحاشية (1) 1 ص 348 الشيخ إبراهيم
~~الباجوري الشافعي كنز المطالب 
### $ 183 - 224 الشيخ حسن العدوي الشافعي الكفاية
~~ص 
### $ 125 - 131 عبد الباسط الفاخوري المفتي الارشادات السنية ص 260 عبد المعطي
~~السقا الشافعي الفقه على المذاهب الأربعة 1 عدة من فقهاء المذاهب

PageV05P165 [166]

# الحث على زيارة القبور ورد في السنة الصحيحة المتفق عليها الأمر بزيارة
~~القبور والحث عليها، وأصفقت آراء أعلام المذاهب الإسلامية على الفتيا
~~بمفاده وأنها تستحب، بل قال بعض الظاهرية بوجوبها كما نص عليه غير واحد
~~أخذا بظاهر الأمر، وإليك جملة من تلك النصوص: 
### $ 1 - عن بريدة مرفوعا: كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها. وزاد الترمذي فقد أذن الله لنبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم في زيارة قبر أمه. أخرجه مسلم في صحيحه، والترمذي في
~~سننه وقال: حديث حسن صحيح. والنسائي في السنن 4 ص 89. والحاكم في المستدرك
~~1 ص 374 عن الصحيحين للبخاري ومسلم. والبغوي في مصابيح السنة 1 ص 116 وعده
~~من الصحاح. والمنذري في الترغيب والترهيب 4 ص 118. وابن الدبيع في تيسير
~~الوصول 4 ص 210 وقال: أخرجه الخمسة إلا البخاري. 
### $ 2 - عن عبيد الله بن مسعود
~~مرفوعا في حديث: ألا فزوروا القبور فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة.
~~أخرجه ابن ماجة في سننه 1 ص 476. وأبو الوليد محمد بن عبد الله الأزرقي ms1580 في
~~أخبار مكة 2 ص 170. والحاكم في المستدرك 1 ص 375 وصححه. والمنذري في
~~الترغيب والترهيب 4 ص 118 وقال: إسناد صحيح. والبيهقي في السنن الكبرى 4 ص
~~77. 
### $ 3 - عن أنس بن مالك مرفوعا: نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها
~~تذكركم الموت، أخرجه الحاكم في " المستدرك " 1 ص 375 وصححه. 
### $ 4 - عن ابن
~~عباس مرفوعا: نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا أخرجه
~~الطبراني في الكبير والأوسط كما في مجمع الزوائد للهيثمي 3 ص 58. 
### $ 5 - عن
~~زيد بن الخطاب في حديث مرفوعا: إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فمن شاء
~~منكم أن يزور فليزر. رواه الطبراني في الكبير، ونقله عنه الهيثمي في مجمع
~~الزوائد 3 ص 58

PageV05P166 [167]

# 
### $ 6 - عن أبي هريرة مرفوعا: فزوروا القبور فإنها تذكر [تذكركم] الموت.
~~أخرجه مسلم في صحيحه. وأحمد في مسنده 1 ص 441. وابن ماجة في السنن 1 ص 476.
~~وأبو داود في سننه 2 ص 72. والنسائي في السنن 4 ص 90. والحاكم في المستدرك
~~1 ص 376. والبيهقي في سننه الكبرى 4 ص 76. والمنذري في الترغيب والترهيب 4
~~ص 118. 
### $ 7 - عن بريدة مرفوعا: إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
~~وليزدكم زيارتها خيرا. أخرجه الحاكم في المستدرك 1 ص 376 وصححه هو والذهبي.
~~والبيهقي في سننه 4 ص 76. 
### $ 8 - عن أنس بن مالك مرفوعا: إني نهيتكم عن زيارة
~~القبور فمن شاء أن يزور قبرا فليزره فإنه يرق القلب، ويدمع العين، ويذكر
~~الآخرة، ولا تقولوا هجرا. أخرجه أحمد في مسنده 3 ص 237، 250، والحاكم في
~~المستدرك 1 ص 376 وصححه هو وأقره الذهبي. والبيهقي في سننه الكبرى 4 ص 77.
~~
### $ 9 - عن زيد بن ثابت مرفوعا: زوروا القبور ولا تقولوا هجرا. أخرجه الطبراني
~~في الصغير كما في مجمع الزوائد 3 ص 58. 
### $ 10 - عن أبي ذر مرفوعا: زر القبور
~~تذكر بها الآخرة. أخرجه الحاكم في المستدرك 1 ص 377 وقال: حديث رواته عن
~~آخرهم ثقات. والمنذري في الترغيب والترهيب 4 ص 118. 
### $ 11 - عن أبي سعيد
~~الخدري مرفوعا في حديث: نهيتكم عن ms1581 زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا ما يسخط
~~الرب. أخرجه البزار والهيثمي في مجمع الزوائد 3 ص 58 وقال: رجاله رجال
~~الصحيح. 
### $ 12 - عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
~~ولا تقولوا هجرا. أخرجه البيهقي في سننه الكبرى 4 ص 77. 
### $ 13 - عن أبي سعيد
~~الخدري مرفوعا: إني نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن فيها عبرة.

PageV05P167 [168]

# أخرجه أحمد في مسنده 3 ص 38. والحاكم في المستدرك 1 ص 375 وصححه هو
~~والذهبي. والبيهقي في سننه الكبرى 4 ص 77. والمنذري في الترغيب والترهيب 4
~~ص 118 وقال: رواته محتج بهم في الصحيح. والهيثمي في مجمع الزوائد 3 ص 58
~~وقال: رجاله رجال الصحيح. 
### $ 14 - عن طلحة بن عبد الله قال: خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد قبور الشهداء [إلى أن قال]: فلما جئنا قبور
~~الشهداء قال: هذه قبور إخواننا. أخرجه أبو داود في سننه 1 ص 319. والبيهقي
~~في السنن الكبرى 5 ص 249. 
### $ 15 - عن علي أمير المؤمنين مرفوعا في حديث: إني
~~كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة. أخرجه أحمد في
~~مسنده 1 ص 145. والهيثمي في مجمع الزوائد 3 ص 58. وأخرجه أحمد بلفظ أخصر في
~~المسند 1 ص 452 من طريق عبد الله بن مسعود. 
### $ 16 - أخرج أبو الوليد محمد بن
~~عبد الله الأزرقي في [أخبار مكة] 2 ص 170 قال: أخبرني ابن أبي مليكة في
~~حديث رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: إيتوا موتاكم فسلموا عليهم.
~~أو: صلوا [شك الخزاعي] فإن بكم عبرة. 
### $ 17 - عن بريدة مرفوعا: نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها فإن في زيارتها تذكرة. أخرجه أبو داود في سننه 2 ص
~~72. 
### $ 18 - عن ثوبان مرفوعا: نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها واجعلوا زيارتكم
~~لها صلاة عليهم واستغفارا لهم. رواه الطبراني في الكبير كما في مجمع
~~الزوائد 3 ص 58. 
### $ 19 - عنه صلى الله عليه وسلم: من أراد أن يزور قبرا فليزره
~~ولا يقول إلا خيرا فإن الميت يتأذى مما يتأذى منه الحي. ذكره ms1582 الشيخ شعيب
~~الحريفيش في الروض الفائق في المواعظ والرقائق 1 ص 19. 
### $ 20 - عن جابر
~~مرفوعا: كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. أخرجه الخطيب في تاريخه 13 ص
~~264. 
### $ 21 - عن أم سلمة مرفوعا: نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن لكم فيها
~~عبرة. أخرجه الطبراني في الكبير كما في مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي 3 ص 58.

PageV05P168 [169]

# 
### $ 22 - عن عايشة: كان صلى الله عليه وسلم يخرج إلى البقيع فيقول: السلام
~~عليكم دار قوم مؤمنين، وآتاكم ما توعدون غدا مؤجلون. وإنا بكم إن شاء الله
~~لاحقون، أللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد. أخرجه مسلم في صحيحه. والبيهقي في
~~السنن 4 ص 79 وج 5 ص 249. والشربيني في المغني 1 ص 357 وغيرهم. 
### $ 23 - عن
~~عايشة: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ثم رخص فيها،
~~أحسبه قال: فإنها تذكر الآخرة. أخرجه البزار والهيثمي في مجمع الزوائد 3 ص
~~58 وقال: رجاله ثقات. 
### $ 24 - عن عايشة قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن زيارة القبور ثم قال: زوروها فإن فيها موعظة [أخرجه الخطيب في
~~تاريخه 14 ص 228]. 
### $ 25 - عن عايشة في حديث مرفوعا: ألا فزوروا إخوانكم
~~وسلموا عليهم فإن فيهم عبرة. رواه الطبراني في الأوسط كما في مجمع الهيثمي
~~3 ص 58. 
### $ 26 - كانت فاطمة رضي الله عنها تزور عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي
~~عنده. أخرجه البيهقي في سننه 4 ص 78. والحاكم في المستدرك 1 ص 377، وقال:
~~هذا الحديث رواته عن آخرهم ثقات. ثم قال: وقد استقصيت في البحث عن زيارة
~~القبور تحريا للمشاركة في الترغيب وليعلم الشحيح بذنبه أنها سنة مسنونة
~~وصلى الله على محمد وآله أجمعين. قال الأميني: وهناك أحاديث أخرى لم نطل
~~بذكرها المقام توجد في الأضاحي والأشربة من كتب الفقه والحديث. فليأتوا
~~بحديث مثله إن كانوا صادقين [الطور 34]

PageV05P169 [170]

# أدب زوار القبور 
### $ 1 - أن يكون الزائر على طهارة. 
### $ 2 - أن يأتي من قبل رجلي
~~الميت لا من قبل رأسه. 
### $ 3 - أن يستقبل الميت بوجهه عند الزيارة. 
### $ 4 - أن يزور ms1583
~~قائما ويدعو له كذلك. 
### $ 5 - قراءة ما تيسر من القرآن ويستحب قراءة يس
~~والتوحيد. 
### $ 6 - دعاء الميت مستقبلا القبلة. 
### $ 7 - الجلوس لدى القراءة مستقبل
~~القبلة. 
### $ 8 - رش القبر بالماء الطاهر. 
### $ 9 - التصدق عن الأموات. 
### $ 10 - أن يكون
~~الزاير حافيا ولا يطأ القبور. القول في الزيارة 
### $ 1 - عن عايشة رضي الله عنها
~~مرفوعا: قال صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي
~~أهل البقيع فتستغفر لهم، قالت: كيف أقول لهم يا رسول الله ؟ قال: قولي:
~~السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، يرحم الله المستقدمين منا
~~والمستأخرين، وإنا إنشاء الله بكم لاحقون. أخرجه مسلم في صحيحه وجمع آخر من
~~الفقهاء والحفاظ وفي رواية: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أسأل الله لنا ولكم العافية.
~~أخرجه البيهقي في سننه الكبرى 4 ص 79. 
### $ 2 - عن أبي هريرة رضي الله عنه إن
~~النبي أتى المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون. رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي 
### $ 3 - عن ابن عباس قال: مر
~~رسول الله بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال: السلام عليكم يا أهل
~~القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر. رواه الترمذي.
~~والبغوي في المصابيح 1 ص 116.

PageV05P170 [171]

# 
### $ 4 - عن بريدة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا
~~المقابر: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون، وأنتم لنا فرط ونحن لكم تبع نسأل الله العافية. سنن البيهقي 4
~~ص 79. 
### $ 5 - عن مجمع بن حارثة قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة
~~حتى انتهى إلى المقبرة فقال: السلام على أهل القبور [ثلاث مرات] من كان
~~منكم من المؤمنين والمسلمين، أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع، عافانا الله
~~وإياكم. مجمع الزوائد 3 ص 60. 
### $ 6 - قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في
~~زيارة قبور بالكوفة: السلام عليكم يا أهل الديار من المؤمنين والمسلمين،
~~أنتم ms1584 لنا سلف فارط، ونحن لكم تبع عما قليل لاحق، أللهم أغفر لنا ولهم
~~وتجاوز عنا وعنهم، طوبى لمن أراد المعاد وعمل الحسنات وقنع بالكفاف ورضي عن
~~الله عز وجل. أخرجه الطبراني كما في مجمع الزوائد 9 ص 299. وذكره الجاحظ في
~~البيان والتبيين 3 ص 99 بلفظ يقرب من هذا. 
### $ 7 - كان علي بن أبي طالب " أمير
~~المؤمنين " كرم الله وجهه إذا دخل المقبرة قال: السلام عليكم يا أهل الديار
~~الموحشة والمحال المقفرة من المؤمنين والمؤمنات، أللهم اغفر لنا ولهم،
~~وتجاوز بعفوك عنا وعنهم، ثم يقول: الحمد لله الذي جعل لنا الأرض كفانا
~~أحياء وأمواتا، والحمد لله الذي منها خلقنا، وإليها معادنا، وعليها محشرنا
~~طوبى لمن ذكر المعاد، وعمل الحسنات، وقنع بالكفاف، ورضي عن الله عز وجل.
~~العقد الفريد 2 ص 6. 
### $ 8 - قال الفيروز آبادي صاحب القاموس في " سفر السعادة
~~" ص 57: ومن العادات النبوية زيارة القبور والدعاء والاستغفار ومثل هذه
~~الزيارة مستحب وقال: إذا رأيتم المقابر فقولوا: السلام عليكم أهل الديار "
~~إلى آخر ما ذكر " ثم قال: وكان يقرأ وقت الزيارة من نوع الدعاء الذي كان
~~يقرؤه في صلاة الميت. 
### $ 9 - وقف محمد بن الحنفية على قبر الحسن بن علي "
~~الإمام " رضي الله عنهما فخنقته العبرة ثم نطق فقال: رحمك الله أبا محمد
~~فلئن عزت حياتك فلقد هدت وفاتك، ولنعم الروح روح ضمه بدنك، ولنعم البدن بدن
~~ضمه كفنك، وكيف لا يكون كذلك وأنت بقية ولد الأنبياء، وسليل الهدى، وخامس
~~أصحاب الكساء، غذتك أكف الحق،

PageV05P171 [172]

# وربيت في حجر الاسلام، فطبت حيا وطبت ميتا، وإن كانت أنفسنا غير طيبة
~~بفراقك ولا شاكة في الخيار لك. العقد الفريد 2 ص 8. 
### $ 10 - وقف علي بن أبي
~~طالب " أمير المؤمنين " على قبر خباب فقال: رحم الله خبابا لقد أسلم راغبا،
~~وجاهد طائعا، وعاش مجاهدا، وابتلي في جسمه أحوالا، ولن يضيع الله أجر من
~~أحسن عملا. العقد الفريد 2 ص 7. 
### $ 11 - قامت عايشة على قبر أبيها أبي بكر
~~الصديق فقالت: نضر الله وجهك، وشكر صالح سعيك، ms1585 فقد كنت للدنيا مذلا بإدبارك
~~عنها، وللآخرة معزا بإقبالك عليها، ولئن كان رزؤك أعظم المصائب بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأكبر الأحداث بعده فإن كتاب الله تعالى قد وعدنا
~~بالثواب على الصبر في المصيبة، وأنا تابعة له في الصبر فأقول إنا لله وإنا
~~إليه راجعون، ومستعيضة بأكثر الاستغفار لك، فسلام الله عليك توديع غير
~~قالية لحياتك، ولا رازئة على القضاء فيك. المستطرف 2 ص 338. 
### $ 12 - كان الحسن
~~البصري إذا دخل المقبرة قال: أللهم رب هذه الأجساد البالية، والعظام النخرة
~~التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة، أدخل عليها روحا منك وسلاما منا. العقد
~~الفريد 2 ص 6. 
### $ 13 - قام ابن السماك على قبر أبي سليمان داود بن نصير الطائي
~~المتوفى 165 فقال: يا داود ! كنت تسهر ليلك إذ الناس نائمون، وكنت تسلم إذ
~~الناس يخوضون وكنت تربح إذ الناس يخسرون، حتى عد فضائله كلها. صف 3 ص 82.
~~هناك ألفاظ كثيرة في زيارة القبور لدة ما ذكر نقلت عن الأئمة وأعلام
~~المذاهب الأربعة تنبأنا عن أن الزائر في وسعه أن يزور الميت ويدعو له بأي
~~لفظ شاء وأراد، وله سرد ما يروقه من مناقبه وفضائله، وذكر ما يوجه إليه عطف
~~المولى سبحانه ويستوجب له رحمته، والألفاظ المذكورة في زيارة النبي الأقدس
~~صلى الله عليه وسلم وزيارة الشيخين تثبت ما نرتأيه. كلمات حول زيارة القبور
~~لأعلام العامة فيها فوائد جمة 
### $ 1 - قال ابن الحاج أبو عبد الله العبدري
~~المالكي المتوفى 737 في " المدخل "

PageV05P172 [173]

# 1 ص 254: وصفة السلام على الأموات أن يقول: السلام عليكم أهل الديار من
~~المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات رحم الله المستقدمين منا
~~والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أسأل الله لنا ولكم العافية. ثم
~~يقول. أللهم اغفر لنا ولهم وما زدت أو نقصت فواسع والمقصود الاجتهاد لهم في
~~الدعاء فإنهم أحوج الناس لذلك لانقطاع أعمالهم، ثم يجلس في قبلة الميت
~~ويستقبله بوجهه، وهو مخير في أن يجلس في ناحية رجليه إلى رأسه أو قبال وجهه
~~ثم يثني على ms1586 الله تعالى بما حضره من الثناء ثم يصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة المشروعة، ثم يدعو للميت بما أمكنه، وكذلك يدعو عند هذه
~~القبور عند نازلة نزلت به أو بالمسلمين، ويتضرع إلى الله تعالى في زوالها
~~وكشفها عنه وعنهم. وهذه صفة زيارة القبور عموما، فإن كان الميت المزار ممن
~~ترجى بركته فيتوسل إلى الله تعالى به، وكذلك يتوسل الزائر بمن يراه الميت
~~ممن ترجى بركته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بل يبدأ بالتوسل إلى الله
~~تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم إذ هو العمدة في التوسل والأصل في هذا كله
~~والمشرع له فيتوسل به صلى الله عليه وسلم وبمن تبعه بإحسان إلى يوم الدين،
~~وقد روى البخاري عن أنس رضي الله عنه: " أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان
~~إذا قحطوا استسقى بالعباس فقال: أللهم كنا نتوسل إليك بنبيك صلى الله عليه
~~وسلم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبيك فاسقنا. فيسقون ". ثم يتوسل بأهل
~~تلك المقابر أعني بالصالحين منهم في قضاء حوائجه ومغفرة ذنوبه، ثم يدعو
~~لنفسه ولوالديه ولمشايخه ولأقاربه ولأهل تلك المقابر ولأموات المسلمين
~~ولأحيائهم وذريتهم إلى يوم الدين، ولمن غاب عنه من إخوانه، ويجأر إلى الله
~~تعالى بالدعاء عندهم، ويكثر التوسل بهم إلى الله تعالى لأنه سبحانه وتعالى
~~اجتباهم وشرفهم وكرمهم فكما نفع بهم في الدنيا ففي الآخرة أكثر. فمن أراد
~~حاجة فليذهب إليهم ويتوسل بهم فإنهم الواسطة بين الله تعالى وخلقه وقد تقرر
~~في الشرع وعلم ما لله تعالى بهم من الاعتناء وذلك كثير مشهور، وما زال
~~الناس من العلماء والأكابر كابرا عن كابر مشرقا ومغربا يتبركون بزيارة
~~قبورهم ويجدون بركة ذلك حسا ومعنى، وقد ذكر الشيخ الإمام أبو عبد الله بن
~~نعمان رحمه الله في كتابه

PageV05P173 [174]

# المسمى بسفينة النجاء لأهل الالتجاء في كرامات الشيخ أبي النجاء في أثناء
~~كلامه على ذلك ما هذا لفظه: تحقق لذوي البصائر والاعتبار أن زيارة قبور
~~الصالحين محبوبة لأجل التبرك مع الاعتبار، فإن بركة الصالحين جارية بعد ms1587
~~مماتهم كما كانت في حياتهم، والدعاء عند قبور الصالحين والتشفع بهم معمول
~~به عند علمائنا المحققين من أئمة الدين. ولا يعترض على ما ذكر من أن من
~~كانت له حاجة فليذهب إليهم وليتوسل بهم بقوله عليه الصلاة والسلام: " لا
~~تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي، والمسجد الأقصى " وقد
~~قال الإمام الجليل أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب آداب السفر من
~~كتاب الإحياء له ما هذا نصه: القسم الثاني وهو أن يسافر لأجل العبادة إما
~~لجهاد أو حج. إلى أن قال: ويدخل في جملته زيارة قبور الأنبياء وقبور
~~الصحابة والتابعين وسائر العلماء والأولياء، وكل من يتبرك بمشاهدته في
~~حياته يتبرك بزيارته بعد وفاته، ويجوز شد الرحال لهذا الغرض ولا يمنع من
~~هذا قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تشد الرحال إلا لثلاث مساجد: المسجد
~~الحرام، ومسجدي، والمسجد الأقصى " لأن ذلك في المساجد لأنها متماثلة بعد
~~هذه المساجد، وإلا فلا فرق بين زيارة الأنبياء والأولياء والعلماء في أصل
~~الفضل وإن كان يتفاوت في الدرجات تفاوتا عظيما بحسب اختلاف درجاتهم عند
~~الله عز وجل والله تعالى أعلم. 
### $ 2 - قال عز الدين الشيخ يوسف الأردبيلي
~~الشافعي المتوفى 776 في " الأنوار لأعمال الأبرار " في الفقه الشافعي ج 1 ص
~~124: ويستحب للرجال زيارة القبور وتكره للنساء والسنة أن يقول: سلام عليكم
~~دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله عن قريب بكم لاحقون، أللهم لا تحرمنا
~~أجرهم، ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم، وأن يدنو من القبر كما كان يدنو من
~~صاحبه حيا، وأن يقف متوجها إلى القبر، وأن يقرأ ويدعو فإن الميت كالحاضر
~~يرجى له الرحمة والبركة، والدعاء عقيب القراءة أقرب إلى الاجابة. 
### $ 3 - قال
~~الشيخ زين الدين الشهير بابن نجيم المصري الحنفي المتوفى 969 / 70 في البحر
~~الرائق شرح كنز الدقائق - للإمام النسفي - ج 2 ص 195: قال في البدايع:

PageV05P174 [175]

# ولا بأس بزيارة القبور والدعاء للأموات إن كانوا مؤمنين، من غير وطئ
~~القبور، لقوله صلى الله عليه وسلم: إني كنت نهيتكم عن ms1588 زيارة القبور ألا
~~فزوروها ولعمل الأمة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.
~~وصرح في " المجتني " بأنها مندوبة، وقيل: تحرم على النساء، والأصح: أن
~~الرخصة ثابتة لهما، وكان صلى الله عليه وسلم يعلم السلام على الموتى:
~~السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين. ذكره إلى آخره ثم ذكر
~~قراءة القرآن عند القبور وشيئا من أدب الزيارة. 
### $ 4 - أجاب ابن حجر المكي
~~الهيثمي المتوفى 973 في الفتاوى الكبرى الفقهية ج 2 ص 24 لما سئل رضي الله
~~عنه عن زيارة قبور الأولياء في زمن معين مع الرحلة إليها هل يجوز مع أنه
~~يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال وإسراج السرج
~~الكثيرة وغير ذلك ؟ بقوله: زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة وكذا الرحلة
~~إليها، وقول الشيخ أبي محمد: لا تستحب الرحلة إلا لزيارته صلى الله عليه
~~وسلم رده الغزالي بأنه قاس ذلك على منع الرحلة لغير المساجد الثلاثة مع
~~وضوح الفرق، فإن ما عدا تلك المساجد الثلاثة مستوية في الفضل فلا فائدة في
~~الرحلة إليها. وأما الأولياء فإنهم متفاوتون في القرب من الله تعالى ونفع
~~الزائرين بحسب معارفهم وأسرارهم، فكان للرحلة إليهم فائدة أي فائدة، فمن ثم
~~سنت الرحلة إليهم للرجال فقط بقصد ذلك وانعقد نذرها كما بسطت الكلام على
~~ذلك في " شرح العباب " بما لا مزيد على حسنه وتحريره، وما أشار إليه السائل
~~من تلك البدع أو المحرمات، فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الانسان فعلها
~~وإنكار البدع بل وإزالتها إن أمكنه، وقد ذكر الفقهاء في الطواف المندوب
~~فضلا عن الواجب أنه يفعل ولو مع وجود النساء وكذا الرمي، لكن أمروه بالبعد
~~عنهن وكذا الزيارة يفعلها لكن يبعد عنهن وينهي عما يراه محرما بل ويزيله إن
~~قدر كما مر، هذا إن لم تتيسر له الزيارة إلا مع وجود تلك المفاسد، فإن
~~تيسرت مع عدم المفاسد، فتارة يقدر على إزالة كلها أو بعضها فيتأكد له
~~الزيارة مع وجود تلك المفاسد ليزيل منها ما قدر عليه، ms1589 وتارة لا يقدر على
~~إزالة شئ منها فالأولى له الزيارة في غير زمن تلك المفاسد، بل لو قيل: يمنع
~~منها حينئذ لم يبعد. ومن أطلق المنع من الزيارة خوف ذلك الاختلاط

PageV05P175 [176]

# يلزمه إطلاق منع نحو الطواف والرمي، بل والوقوف بعرفة أو مزدلفة والرمي
~~إذا خشي الاختلاط أو نحوه، فلما لم يمنع الأئمة شيئا من ذلك مع إن فيه
~~اختلاطا أي اختلاط، وإنما منعوا نفس الاختلاط لا غير فكذلك هنا. ولا تغتر
~~بخلاف من أنكر الزيارة خشية الاختلاط فإنه يتعين حمل كلامه على ما فصلناه
~~وقررناه وإلا لم يكن له وجه، وزعم أن زيارة الأولياء بدعة لم تكن في زمن
~~السلف ممنوع، وبتقدير تسليمه فليس كل بدعة ينهى عنها، بل قد تكون البدعة
~~واجبة فضلا عن كونها مندوبة كما صرحوا به. 
### $ 5 - قال الشيخ محمد الخطيب
~~الشربيني المتوفى 977 في " المغني " 1 ص 357: يسن الوضوء لزيارة القبور كما
~~قاله القاضي حسين في شرح الفروع. ويسلم الزائر للقبور من المسلمين مستقبلا
~~وجهه، ويقرأ عنده من القرآن ما تيسر، ويدعو له عقب القراءة رجاء الاجابة
~~لأن الدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة أقرب إلى الاجابة، وعند الدعاء
~~يستقبل القبلة، وإن قال الخراسانيون باستحباب استقبال وجه الميت، قال
~~المصنف: ويستحب الاكثار من الزيارة وأن يكثر الوقوف عند قبور أهل الخير
~~والفضل. إنتهى ملخصا. 
### $ 6 - قال الملا علي الهروي القاري الحنفي المتوفى 1014
~~في " المرقاة شرح المشكاة " 2 ص 404 في زيارة القبور: الأمر فيها للرخصة أو
~~الاستحباب وعليه الجمهور: بل ادعى بعضهم الإجماع، بل حكى ابن عبد البر عن
~~بعضهم وجوبها. 
### $ 7 - قال الشيخ أبو البركات حسن بن عمار بن علي المكنى بابن
~~الاخلاص الوفائي الشرنبلالي الحنفي المتوفى 1069 في حاشية (1) غرر الأحكام
~~المطبوعة بهامش درر الأحكام ج 1 ص 168: زيارة القبور مندوبة للرجال، وقيل:
~~تحرم على النساء والأصح: أن الرخصة ثابتة لهما، ويستحب قراءة يس لما ورد:
~~من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد ما فيها
~~حسنات. ms1590 وقال في " مراقي الفلاح ": فصل في زيارة القبور. ندب زيارتها من غير
~~أن يطأ القبور للرجال والنساء. وقيل: تحرم على النساء. والأصح أن الرخصة
~~ثابتة للرجال والنساء، فتندب لهن أيضا على الأصح، والسنة زيارتها قائما
~~والدعاء عندها

PageV05P176 [177]

# قائما، كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى البقيع
~~ويقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أسأل
~~الله لي ولكم العافية. ويستحب للزائر قراءة سورة يس لما ورد عن أنس رضي
~~الله عنه إنه قال: قال رسول الله: من دخل المقابر فقرأ سورة يس [يعني وأهدى
~~ثوابها للأموات] خفف الله عنهم يومئذ العذاب، ورفعه. وكذا يوم الجمعة يرفع
~~فيه العذاب عن أهل البرزخ، ثم لا يعود على المسلمين وكان له [أي للقارئ]
~~بعدد ما فيها [رواية الزيلعي: من فيها من الأموات] حسنات. وعن أنس: إنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ! إنا نتصدق عن موتانا
~~ونحج عنهم وندعوا لهم، فهل يصل ذلك إليهم. فقال: نعم ليصل ذلك إليهم
~~ويفرحون به كما يفرح أحدكم بالطبق إذا أهدي إليه. رواه أبو حفص السكيري إلى
~~أن قال: وعن علي رضي الله عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من مر على
~~المقابر فقرأ قل هو الله أحد إحدى عشر مرة ثم وهب أجرها للأموات أعطي من
~~الأجر بعدد الأموات. رواه الدارقطني. وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن أنه قال:
~~من دخل المقابر فقال: أللهم رب هذه الأجساد البالية والعظام النخرة التي
~~خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة أدخل بها روحا من عندك وسلاما مني. إستغفر له
~~كل مؤمن مات منذ خلق الله آدم. وأخرج ابن أبي الدنيا بلفظ: كتب له بعدد من
~~مات من ولد آدم إلى أن تقوم الساعة حسنات. 
### $ 8 - قال الشيخ محمد أمين الشهير
~~بابن عابدين المتوفى 1253 في " رد المحتار على الدر المختار " في الفقه
~~الحنفي ج 1 ص 630 بعد بيان استحباب زيارة القبور: وتزار ms1591 في كل أسبوع كما في
~~" مختارات النوازل " قال في شرح " لباب المناسك ": إلا أن الأفضل يوم
~~الجمعة والسبت والاثنين والخميس. فقد قال محمد بن واسع: الموتى يعلمون
~~بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده، فتحصل أن يوم الجمعة أفضل. ا ه.
~~وفيه: يستحب أن يزور شهداء جبل أحد، لما روى ابن أبي شيبة: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يأتي قبور الشهداء بأحد على رأس كل حول، فيقول: السلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. والأفضل أن يكون ذلك يوم الخميس متطهرا
~~مبكرا لئلا تفوته الظهر بالمسجد النبوي. ا ه. قلت: استفيد منه ندب الزيارة
~~وإن بعد محلها، وهل تندب الرحلة لها كما اعتيد

PageV05P177 [178]

# من الرحلة إلى زيارة خليل الرحمن وأهله وأولاده وزيارة السيد البدوي
~~وغيره من الأكابر الكرام ؟ ! لم أر من صرح به من أئمتنا، ومنع منه بعض
~~الشافعية إلا لزيارته صلى الله عليه وسلم قياسا على منع الرحلة لغير
~~المساجد الثلاث، ورده الغزالي بوضوح الفرق. ثم ذكر محصل قول الغزالي فقال:
~~قال ابن حجر في فتاواه ولا تترك لما يحصل عندها من منكرات ومفاسد كاختلاط
~~الرجال بالنساء وغير ذلك، لأن القربات لا تترك لمثل ذلك بل على الانسان
~~فعلها وإنكار البدع بل وإزالتها إن أمكن. ا ه. قلت ويؤيده ما مر من عدم ترك
~~اتباع الجنازة وإن كان معها نساء ونائحات. إلى أن قال: قال في الفتح:
~~والسنة زيارتها قائما والدعاء عندها قائما كما كان يفعله صلى الله عليه
~~وسلم في الخروج إلى البقيع، ويقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون. وفي شرح " اللباب " للملا علي القاري: ثم من آداب
~~الزيارة ما قالوا من إنه يأتي الزائر من قبل رجلي المتوفى لا من قبل رأسه
~~لأنه أتعب لبصر الميت بخلاف الأول لأنه يكون مقابل بصره، لكن هذا إذا
~~أمكنه، وإلا فقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام قرأ أول سورة البقرة عند رأس
~~ميت وآخرها عند رجليه. 
### $ 9 - قال الشيخ إبراهيم الباجوري المتوفى ms1592 1277 في
~~حاشيته على شرح ابن الغزي 1 ص 277: تندب زيارة القبور للرجال لتذكر الآخرة،
~~وتكره من النساء لجزعهن وقلة صبرهن، ومحل الكراهة فقط إن لم يشتمل اجتماعهن
~~على محرم وإلا حرم، ويستثنى من ذلك قبر نبينا صلى الله عليه وسلم فتندب لهن
~~زيارته، وينبغي كما قال ابن الرفعة: إن قبور الأنبياء والأولياء كذلك،
~~ويندب أن يقول الزائر: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية، أللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا
~~بعدهم واغفر لنا ولهم. وأن يقرأ ما تيسر من القرآن كسورة يس ويدعو لهم
~~ويهدي ثواب ذلك لهم، وأن يتصدق عليهم وينفعهم ذلك فيصل ثوابه لهم، ويسن أن
~~يقرب من المزور كقربه منه حيا. وأن يسلم عليه من قبل رأسه ويكره تقبيل
~~القبر. إلى آخر ما مر ص 154. 
### $ 10 - قال الشيخ عبد الباسط بن الشيخ على
~~الفاخوري المفتي ببيروت في كتابه [الكفاية لذوي العناية] ص 80: يسن زيارة
~~القبور للرجال وتكره للنساء إلا القبر

PageV05P178 [179]

# الشريف وكذا قبور بقية الأنبياء والصالحين. ويسن أن يقول الزائر: السلام
~~عليكم دار قوم مؤمنين، أنتم السابقون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. وأن
~~يقرأ ما تيسر من القرآن كسورة يس. وأن يدعو للميت بعد القراءة. وأن يقول:
~~أللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان. وأن يقرب من القبر كقربه منه لو كان
~~حيا. 
### $ 11 - قال الشيخ عبد المعطي السقا في " الارشادات السنية " ص 111:
~~زيارة قبور المسلمين مندوبة للرجال لخبر مسلم: كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها فإنها تذكركم الآخرة: أما زيارة النساء فمكروهة إن كانت لقبر غير
~~نبي وعالم وصالح وقريب، أما زيارة القبر النبي ومن ذكر معه فمندوبة لهن
~~بدون محرم إن كانت القبور داخل البلد، ومع محرم إن كانت خارجة، ومحل ندب
~~زيارتهن أو كراهتها إذا أذن لهن الحليل أو الولي وأمنت الفتنة ولم يترتب
~~على اجتماعهن مفسدة كما هو الغالب، بل المحقق في هذا الزمان، وإلا فلا ريبة
~~في تحريمها. ويستحب الاكثار من ms1593 الزيارة لتحصيل الاعتبار والعظة وتذكر
~~الآخرة، وتتأكد الزيارة عشية يوم الخميس ويوم الجمعة بتمامه وبكرة يوم
~~السبت. وينبغي للزائر أن يقصد بزيارته وجه الله وإصلاح فساد قلبه، وأن يكون
~~على طهارة رجاء قبول دعائه لنفسه وللميت، وأن يسلم على من بالمقبرة بقوله:
~~السلام عليكم دار قوم مؤمنين " وذكر إلى آخره " ثم إذا وصل إلى قبر ميته
~~قرب منه ووقف مستقبلا وجهه خاشعا قائلا: السلام عليك. ثم يقرأ عنده ما تيسر
~~من القرآن كسورة الفاتحة وسورة يس وسورة تبارك وسورة الاخلاص والمعوذتين.
~~والأفضل أن يكون وقت القراءة جالسا مستقبل القبلة قاصدا نفع الميت بما
~~يتلوه، وأن يكثر من التصدق، وأن يرش القبر بالماء الطاهر، وأن يضع عليه
~~جريدا أخضر ونحوه كالريحان والبرسيم وتتأكد زيارة الأقارب والدعاء لهم سيما
~~الوالدين، فقد ورد في الحث على زيارتهما والدعاء لهما أخبار كثيرة صحيحة.
~~
### $ 12 - قال منصور على ناصف في " التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول " ج 1
~~ص 418: الأمر " في زيارة القبور " للندب عند الجمهور وللوجوب عند ابن حزم
~~ولو مرة واحدة في العمر. وقال في ص 419: زيارة النساء للقبور جائزة بشرط الصبر

PageV05P179 [180]

# وعدم الجزع وعدم التبرج، وأن يكون معها زوج أو محرم منعا للفتنة لعموم
~~الحديث [الأول] ولقول عايشة: كيف أقول لهم يا رسول الله ؟ إلخ. ولزيارة
~~عايشة لقبر أخيها عبد الرحمن فلما اعترضها عبد الله قالت: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور ثم أمر بزيارتها. رواه أحمد وابن ماجة.
~~
### $ 13 - قال فقهاء المذاهب الأربعة مؤلفوا كتاب الفقه على المذاهب الأربعة ج 1
~~ص 424: زيارة القبور مندوبة للاتعاظ وتذكر الآخرة، وتتأكد يوم الجمعة ويوما
~~قبلها ويوما بعدها (1) وينبغي للزائر الاشتغال بالدعاء والتضرع والاعتبار
~~بالموتى وقراءة القرآن للميت فإن ذلك ينفع الميت على الأصح، ومما ورد أن
~~يقول الزائر عند رؤية القبور: أللهم رب الأرواح الباقية، والأجسام البالية،
~~والشعور المتمزقة، والجلود المنقطعة، والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا
~~وهي بك مؤمنة، أنزل عليها روحا منك وسلاما مني. ومما ورد أيضا ms1594 أن يقول.
~~السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. ولا فرق في
~~الزيارة بين كون المقابر قريبة أو بعيدة، بل يندب السفر لزيارة الموتى
~~خصوصا مقابر الصالحين: أما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهي من أعظم
~~القرب. وكما تندب زيارة القبور للرجال تندب أيضا للنساء العجائز اللاتي لا
~~يخشى منهن الفتنة إن لم تؤد زيارتهن إلى الندب أو النياحة وإلا كانت محرمة.
~~النذور لأهل القبور إن لابن تيمية ومن لف لفه في المسألة هثهثة، أتوا فيها
~~بالمهاجر، ورموا مخالفيهم من فرق المسلمين بمهجرات، وقد مر عن القصيمي ص 90
~~إنها من شعائر الشيعة الناشئة عن غلوهم في أئمتهم وتأليههم لعلي وولده. إن
~~هذا إلا اختلاق وليس إلا الهث والهتر، وما شذت الشيعة في المسألة عما أصفقت
~~عليه الأمة الإسلامية

PageV05P180 [181]

# سلفا وخلفا، فقد بسط الخالدي فيها القول في كتابه " صلح الأخوان " ص 102
~~- 109 ومجمل ذلك التفصيل: إن المسألة تدور مدار نيات الناذرين وإنما
~~الأعمال بالنيات فإن كان قصد الناذر الميت نفسه والتقرب إليه بذلك لم يجز
~~قولا واحدا، وإن كان قصده وجه الله تعالى وانتفاع الأحياء بوجه من الوجوه
~~وثوابه لذلك المنذور له الميت سواء عين وجها من وجوه الانتفاع أو أطلق
~~القول فيه، ويكون هناك ما يطرد الصرف فيه في عرف الناس من مصالح القبر أو
~~أهل بلده أو مجاوريه أو الفقراء عامة أو أقرباء الميت أو نحو ذلك، ففي هذه
~~الصورة يجب الوفاء بالنذور، وحكى القول بذلك عن الأذرعي. والزركشي. وابن
~~حجر الهيثمي المكي. والرملي الشافعي. والقباني البصري. والرافعي. والنووي.
~~وعلاء الدين الحنفي. وخير الدين الرملي الحنفي. والشيخ محمد الغزي. والشيخ
~~قاسم الحنفي. وذكر الرافعي نقلا عن صاحب " التهذيب " وغيره: إنه لو نذر أن
~~يتصدق بكذا على أهل بلد عينه يجب أن يتصدق به عليهم، قال: ومن هذا القبيل
~~ما ينذر بعثه إلى القبر المعروف بجرجان، فإن ما يجتمع منه على ما يحكى يقسم
~~على جماعة معلومين، وهذا محمول على أن العرف ms1595 اقتضى ذلك فنزل النذر عليه.
~~ولا شك أنه إذا كان عرف حمل عليه، وإن لم يكن عرف فيظهر أن يجري فيه خلاف
~~وجهين: أحدهما لا يصح النذر لأنه لم يشهد له الشرع بخلاف الكعبة والحجرة
~~الشريفة. والثاني يصح إذا كان مشهورا بالخير، وعلى هذا ينبغي أن يصرف في
~~مصالحه الخاصة به ولا يتعداها. واستقرب السبكي بطلان النذر في صورة عدم
~~العرف هناك للصرف. راجع فتاوى السبكي 1 ص 294. وقال العزامي في " فرقان
~~القرآن " ص 133: وقال [يعني ابن تيمية]: من نذر شيئا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أو غيره من النبيين والأولياء من أهل القبور أو ذبح له ذبيحة كان
~~كالمشركين الذين يذبحون لأوثانهم وينذرون لها فهو عابد لغير الله فيكون
~~بذلك كافرا. ويطيل في ذلك الكلام، واغتر بكلامه بعض من تأخر عنه من العلماء
~~ممن ابتلى بصحبته أو صحبة تلاميذه، وهو منه تلبيس في الدين وصرف إلى معنى
~~لا يريده مسلم من المسلمين، ومن خبر حال من فعل ذلك من المسلمين وجدهم لا يقصدون

PageV05P181 [182]

# بذبائحهم ونذورهم للميتين من الأنبياء والأولياء إلا الصدقة عنهم، وجعل
~~ثوابها إليهم، وقد عملوا أن إجماع أهل السنة منعقد على أن صدقة الأحياء
~~نافعة للأموات واصلة إليهم، والأحاديث في ذلك صحيحة مشهورة فمنها ما صح عن
~~سعد: إنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا نبي الله إن أمي قد افتلتت
~~وأعلم أنها لو عاشت لتصدقت أفإن تصدقت عنها أينفعها ذلك ؟ قال: نعم. فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي الصدقة أنفع يا رسول الله ؟ قال: الماء. فحفر
~~بئرا وقال: هذه لأم سعد. فهذه اللام هي الداخلة على الجهة التي وجهت إليها
~~الصدقة لا على المعبود المتقرب إليه، وهي كذلك في كلام المسلمين، فهم
~~سعديون لا وثنيون. وهي كاللام في قوله: إنما الصدقات للفقراء. لا كاللام
~~التي في قول القائل: صليت لله ونذرت لله، فإذا ذبح للنبي أو نذر الشئ له
~~فهو لا يقصد إلا أن يتصدق بذلك عنه، ويجعل ثوابه إليه فيكون من هدايا ms1596
~~الأحياء للأموات المشروعة المثاب على إهدائها، والمسألة مبسوطة في كتب
~~الفقه وفي كتب الرد على هذا الرجل ومن شايعه. ا ه. فالنذر بالذبح وغيره
~~للأنبياء والأولياء أمر مشروع سائغ من سيرة المسلمين عامة من دون أي اختصاص
~~بفرقة دون أخرى، وإنما يثاب به الناذر إن كان لله وذبح المنذور بالذبح باسم
~~الله. قال الخالدي: بمعنى أن الثواب لهم والمذبوح منذور لوجه الله كقول
~~الناس: ذبحت لميتي بمعنى تصدقت عنه. وكقول القائل: ذبحت للضيف بمعنى أنه
~~كان السبب في حصول الذبح. ا ه. وليس هناك أي وازع من جواز نذر الذبح ولزوم
~~الوفاء به إن كان على الوجه المذكور ولا يتصور من مسلم غيره. وربما يستدل
~~في المقام بما أخرجه أبو داود السجستاني في سننه 2 ص 80 بإسناده عن ثابت بن
~~الضحاك قال: نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلا
~~ببوانة (1) فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال صلى الله عليه
~~وسلم: هل كان فيها وثن يعبد من أوثان الجاهلية ؟ قالوا: لا. قال: فهل كان
~~فيها عيد من أعيادهم ؟ قالوا: لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوف
~~بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله تعالى ولا فيهما لا يملك ابن آدم.
~~وبما أخرجه أبو داود في السنن 2 ص 81 عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~امرأة قالت: يا رسول الله إني نذرت أن أضرب على رأسك الدف. قال: أوفي بنذرك.

PageV05P182 [183]

# قالت: إني نذرت أن أذبح بمكان كذا وكذا مكان كان يذبح فيه أهل الجاهلية
~~قال: لصنم ؟ قالت لا. قال: لوثن ؟ قالت: لا. قال: أوفي بنذرك (1). وفي "
~~معجم البلدان " 2 ص 300: وفي حديث ميمونة بنت كردم أن أباها قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إني نذرت أن أذبح خمسين شاة على بوانة. فقال صلى الله عليه
~~وسلم: هناك شئ من هذه النصب ؟ فقال: لا. قال: فاوف بنذرك فذبح تسعا وأربعين
~~وبقيت واحدة فجعل يعدو خلفها ويقول: ms1597 أللهم أوف بنذري حتى أمسكها فذبحها "
~~وهذا معنى الحديث لا لفظه ". قال الخالدي في " صلح الأخوان " ص 109 بعد ذكر
~~حديثي أبي داود: وأما استدلال الخوارج بهذا الحديث على عدم جواز النذر في
~~أماكن الأنبياء والصالحين زاعمين أن الأنبياء والصالحين أوثان والعياذ
~~بالله وأعياد من أعياد الجاهلية فهو من ضلالهم وخرافاتهم وتجاسرهم على
~~أنبياء الله وأوليائه حتى سموهم أوثانا، وهذا غاية التحقير لهم خصوصا
~~الأنبياء فإن من انتقصهم ولو بالكناية يكفر ولا تقبل توبته في بعض الأقوال،
~~وهؤلاء المخذولون بجهلهم يسمون التوسل بهم عبادة، ويسمونهم أوثانا، فلا
~~عبرة بجهالة هؤلاء وضلالاتهم، والله أعلم. ا ه. كما لا عبرة بجهالة ابن
~~تيمية ومن لف لفه وضلالاتهم. أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءهم * (هامش) (1) علي القاري أن يمعن النظر في صدر هذا الحديث ويعرف
~~مكانة النبي الأقدس في السنن حاشا نبي القداسة عن هذه المخازي.

PageV05P183 [184]

# القبور المقصودة بالزيارة التوسل والتبرك بها الدعاء والصلاة لديها ختم
~~القرآن لمدفونيها هناك قبور تقصد بالزيارة وقد قصدت في القرون الإسلامية
~~منذ يومها الأول ولأعلام المذاهب الأربعة حولها كلمات يأخذ الباحث منها
~~دروسا عالية من شتى النواحي، ويقف بها على فوائد جمة منها: عرفان سيرة
~~المسلمين وشعارهم في القرون الخالية حول زيارة القبور والتوسل والتبرك بها،
~~والدعاء والصلاة لديها، وختم القرآن لمدفونيها، وإليك نبذة منها: 
### $ 1 - بلال
~~بن حمامة الحبشي مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتوفى سنة 20 قبره
~~بدمشق وفي رأس القبر المبارك تاريخ. باسمه رضي الله عنه، والدعاء في هذا
~~الموضع المبارك مستجاب، قد جرب ذلك كثير من الأولياء وأهل الخير المتبركين
~~بزيارتهم [رحلة ابن جبير ص 229]. 
### $ 2 - سلمان الفارسي الصحابي العظيم المتوفى
~~36. قال الخطيب البغدادي في تاريخه 1 ص 163: قبره الآن ظاهر معروف بقرب
~~إيوان كسرى عليه بناء وهناك خادم مقيم لحفظ الموضع وعمارته والنظر في أمر
~~مصالحه، وقد رأيت الموضع وزرته غير مرة. وقال ابن الجوزي في " المنتظم " 5
~~ص 75: قال القلانسي وسمنون: زرنا قبر سلمان وانصرفنا. 
### $ 3 - طلحة ms1598 بن عبيد
~~الله المقتول يوم الحمل سنة 36، قال ابن بطوطة في رحلته 1 ص 116: مشهد طلحة
~~بن عبيد الله أحد العشرة رضي الله عنهم وهو بداخل المدينة وعليه قبة ومسجد،
~~وزاوية فيها الطعام للوارد والصادر، وأهل البصرة يعظمونه تعظيما شديدا وحق
~~له، ثم عد مشاهدا في البصرة لجملة من الصحابة والتابعين فقال: وعلى كل قبر
~~منها قبة مكتوب فيها إسم صاحب القبر ووفاته. م 
### $ 4 - الزبير بن العوام
~~المتوفى 36، قال ابن الجوزي في " المنتظم " 7 ص 187: فمن الحوادث في سنة
~~386 إن أهل البصرة في شهر المحرم ادعوا أنهم كشفوا عن قبر

PageV05P184 [185]

# عتيق فوجدوا فيه ميتا طريا بثيابه وسيفه وإنه الزبير بن العوام فأخرجوه
~~وكفنوه ودفنوه بالمربد بين الدربين، وبنى عليه الأثير أبو المسك عنبر بناء
~~وجعل الموضع مسجدا، ونقلت إليه القناديل والآلات والحصر والسمادات وأقيم
~~فيه قوام وحفظة ووقف عليه وقوفا]. 
### $ 5 - أبو أيوب الأنصاري الصحابي المتوفى
~~52 بالروم، قال الحاكم في " المستدرك " 3 ص 458: يتعاهدون قبره ويزورونه
~~ويستسقون به إذا قحطوا. وذكره ابن الجوزي في " صفة الصفوة " 1 ص 187. وقال
~~الخطيب البغدادي في تاريخه 1 ص 154: قال الوليد: حدثني شيخ من أهل فلسطين:
~~أنه رأى بنية بيضاء دون حائط القسطنطنية فقالوا: هذا قبر أبي أيوب الأنصاري
~~صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فأتيت تلك البنية فرأيت قبره في تلك البنية
~~وعليه قنديل معلق بسلسلة. وفي تاريخ ابن كثير 8 ص 59: وعلى قبره مزار ومسجد
~~وهم " أي الروم " يعظمونه. وقال الذهبي في " الدول الإسلامية " 1 ص 22:
~~فالروم تعظم قبره ويستشفعون إلى اليوم به. 
### $ 6 - رأس الحسين " الإمام السبط
~~الشهيد " بمصر، قال ابن جبير المتوفى 614 في رحلته ص 12: هو في تابوت فضة
~~مدفون تحت الأرض قد بني عليه بنيان حفيل يقصر الوصف عنه ولا يحيط الادراك
~~به، مجلل بأنواع الديباج، محفوف بأمثال العمد الكبار شمعا أبيض ومنه ما هو
~~دون ذلك، قد وضع أكثرها في أتوار فضة خالصة ومنها مذهبة، وعلقت عليه قناديل
~~فضة، وحف أعلاه كله بأمثال التفافيح ms1599 ذهبا في مصنع شبيه الروضة، يقيد
~~الأبصار حسنا وجمالا، فيه من أنواع الرخام المجزع الغريب الصنعة البديع
~~الترصيع ما لا يتخيله المتخيلون، ولا يحق أدنى وصفه الواصفون، والمدخل إلى
~~هذه الروضة على مسجد على مثالها في التأنق والغرابة، حيطانه كلها رخام على
~~الصفة المذكورة، وعن يمين الروضة المذكورة وشمالها بنيان من كليهما المدخل
~~إليها وهما أيضا على تلك الصفة بعينها، والأستار البديعة الصنعة من الديباج
~~معلقة على الجميع، ومن أعجب ما شاهدناه في دخولنا إلى هذا المسجد المبارك
~~حجر موضوع في الجدار الذي

PageV05P185 [186]

# يستقبله الداخل، شديد السواد والبصيص، يصف الأشخاص كلها كأنه المرآة
~~الهندية الحديثة الصقل، وشاهدنا من استلام الناس للقبر المبارك، وإحداقهم
~~به وانكبابهم عليه وتمسحهم بالكسوة التي عليه وطوافهم حوله مزدحمين داعين
~~باكين متوسلين إلى الله سبحانه وتعالى ببركة التربة المقدسة، ومتضرعين بما
~~يذيب الأكباد، ويصدع الجماد، والأمر فيه أعظم ومرأى الحال أهول نفعنا الله
~~ببركة ذلك المشهد الكريم، وإنما وقع الإلماع بنبذة من صفته مستدلا على ما
~~وراء ذلك، إذ لا ينبغي لعاقل أن يتصدى لوصفه لأنه يقف موقف التقصير والعجز،
~~وبالجملة فما أظن في الوجود كله مصنعا أحفل منه ولا مرأى من البناء أعجب
~~ولا أبدع، قدس الله العضو الكريم الذي فيه بمنه وكرمه. وفي ليلة اليوم
~~المذكور بتنا بالجبانة المعروفة بالقرافة وهي أيضا إحدى عجائب الدنيا لما
~~تحتوي عليه من مشاهد الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين وأهل البيت والصحابة
~~رضوان الله عليهم والتابعين والعلماء والزهاد والأولياء ذوي الكرامات
~~الشهيرة والأنباء الغريبة، وإنما ذكرنا منها ما أمكنتنا مشاهدته. فمنها:
~~قبر ابن النبي صالح، وقبر روبيل بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم خليل الرحمن
~~صلوات الله عليهم أجمعين، وقبر آسية امرأة فرعون رضي الله عنها، ومشاهد أهل
~~البيت رضي الله عنهم أجمعين مشاهد أربعة عشر من الرجال وخمس من النساء،
~~وعلى كل واحد منها بناء حفيل، فهي بأسرها روضات بديعة الاتقان عجيبة
~~البنيان، قد وكل بها قوم يسكنون فيها ويحفظونها، ومنظرها منظر عجيب،
~~والجرايات متصلة لقوامها في ms1600 كل شهر. ثم ذكر تفصيل المشاهد. عقد الشبراوي
~~الشيخ عبد الله الشافعي المتوفى 1172 في كتابه - الإتحاف بحب الأشراف - ص
~~
### $ 25 - 40 بابا في ذلك المشهد وذكر فيه زيارته وشطرا من الكرامات له وإحياء
~~يوم الثلاثاء بزيارته وقال: والبركات في هذا المشهد مشاهدة مرئية، والنفحات
~~العائدة على زائريه غير خفية، وهي بصحة الدعوى ملية، والأعمال بالنية،
~~ولأبي الخطاب بن دحية في ذلك جزء لطيف مؤلف، واستفتي القاضي زكي الدين عبد
~~العظيم في ذلك فقال: هذا مكان شريف وبركته ظاهرة والاعتقاد فيه خير
~~والسلام، وما أجدر هذا المشهد الشريف والضريح الأنور المنيف بقول القائل:

PageV05P186 [187]

# نفسي الفداء لمشهد أسراره * من دونها ستر النبوة مسبل ورواق عز فيه أشرف
~~بقعة * ظلت تحار لها العقول وتذهل تغضى لبهجته النواظر هيبة * ويرد عنه
~~طرفه المتأمل حسدت مكانته النجوم فود لو * أمسى يجاوره السماك الأعزل وسما
~~علوا أن تقبل تربه * شفة فأضحى بالجباه يقبل وقال في ذكر الكرامات: منها أن
~~رجلا يقال له: شمس الدين القعويني كان ساكنا بالقرب من المشهد وكان معلم
~~الكسوة الشريفة حصل له ضرر في عينيه فكف بصره وكان كل يوم إذا صلى الصبح في
~~مشهد الإمام الحسين يقف على باب الضريح الشريف ويقول: يا سيدي أنا جارك قد
~~كف بصري وأطلب من الله بواسطتك أن يرد علي ولو عينا واحدة، فبينما هو نائم
~~ذات ليلة إذ رأى جماعة أتوا إلى المشهد الشريف فسأل عنهم فقيل له: هذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة معه جاؤا لزيارة السيد الحسين رضي الله
~~عنه فدخل معهم ثم قال ما كان يقوله في اليقظة، فالتفت الحسين إلى جده صلى
~~الله عليه وسلم وذكر له ذلك على سبيل الشفاعة عنده في الرجل فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للإمام علي رضي الله عنه: يا علي كحله. فقال: سمعا وطاعة
~~وأبرز من يده مكحلة ومرودا وقال له: تقدم حتى أكحلك فتقدم فلوث المرود
~~ووضعه في عينه اليمنى فأحس بحرقان عظيم فصرخ صرخة عظيمة فاستيقظ منها وهو
~~يجد ms1601 حرارة الكحل في عينه ففتحت عينه اليمنى فصار ينظر بها إلى أن مات، وهذا
~~الذي كان يطلبه فاصطنع هذه البسط التي تفرش في مشهد الإمام الحسين رضي الله
~~عنه وكتب عليها وقفا ولم تزل تفرش حتى تولى مصر الوزير المعظم محمد باشا
~~الشريف من طرف حضرة مولانا السلطان محمد خان نصره الله فجدد بسطا أخرى وهي
~~التي تفرش إلى الآن. ثم ذكر كرامة أخرى وقعت للشيخ أبي الفضل نقيب السادة
~~الخلوتية، وقال بعد بيان اختصاص يوم الثلاثاء بزيارة ذلك المشهد: ولنذكر في
~~هذا الباب نبذة من القصائد التي مدحت بها آل البيت الشريف وتوسلت فيها
~~بساكن هذا المشهد المنيف، فمما قلت فيه: آل طه ! ومن يقل آل طه * مستجيرا
~~بجاهكم لا يرد حبكم مذهبي وعقد يقيني * ليس لي مذهب سواه وعقد

PageV05P187 [188]

# منكم أستمد بل كل من في الكون * من فيض فضلكم يستمد بيتكم مهبط الرسالة
~~والوحي * ومنكم نور النبوة يبدو ولكم في العلا مقام رفيع * ما لكم فيه آل
~~يس ند يا بن بنت الرسول من ذا يضاهيك * افتخارا وأنت للفخر عقد ؟ يا حسينا
~~هل مثل أمك أم * لشريف ؟ أو مثل جدك جد ؟ رام قوم أن يلحقوك ولكن * بينهم
~~في العلا وبينك بعد خصك الله بالسعادة في دنياك * ثم بالشهادة بعد لك في
~~القبر يا حسينا مقام * ولأعداك فيه خزي وطرد يا كريم الدارين يا من له
~~الدهر * على رغم من يعاند عبد أنت سيف على عداك ولكن * فيك حلم وما لفضلك
~~حد كل من رام حصر فضلك غر * فضل آل النبي ليس يعد طيبة فاقت البقاع جميعا *
~~حين أضحى فيها لجدك لحد ولمصر فخر على كل مصر * ولها طالع بقبرك سعد مشهد
~~أنت فيه مشهد مجد * كم سعى نحوه جواد مجد ؟ وضريح حوى علاك ضريح * كله مندل
~~يفوح وند (1) مدد ما له انتهاء وسر * لا يضاهى ورونق لا يحد رحمات للزائرين
~~توالت * وجزيل من العطاء ورفد رضي الله عنكم آل طه * ودعاء المقل مثلي جهد
~~وسلام عليكم كل وقت ms1602 * ما تغنت بكم تهام ونجد أنا في عرض تربة أنت فيها * يا
~~حسينا وبعد حاشا أرد أنا في عرض جدك الطاهر الطهر * إذا ما الزمان بالخطب
~~يعدو أنا في عرض من يعول كل الرسل * عليه وما لهم عنه بد أنا في عرض من
~~أتته غزال * فحماها والخصيم خصم ألد أنا في عرض جدك المصطفى من * كل عام له
~~الرحال تشد

PageV05P188 [189]

# وقلت فيهم أيضا رضي الله تعالى عنهم: آل بيت النبي ! مالي سواكم * ملجأ
~~أرتجيه للكرب في غد لست أخشى ريب الزمان وأنتم * عمدتي في الخطوب يا آل
~~أحمد ! من يضاهي فخاركم آل طه ؟ * وعليكم سرادق العز ممتد كل فضل لغيركم
~~فإليكم * يا بني الطهر بالأصالة يسند لا عدمنا لكم موائد جود * كل يوم
~~لزائريكم تجدد يا ملوكا لهم لواء المعالي * وعليهم تاج السعادة يعقد أي بيت
~~كبيتكم آل طه ! * طهر الله ساكنيه ومجد روضة المجد والمفاخر أنتم * وعليكم
~~طير المكارم غرد ولكم في الكتاب ذكر جميل * يهتدي منه كل قار ويسعد وعليكم
~~أثنى الكتاب وهل بعد * ثناء الكتاب مجد وسودد ؟ ! ولكم في الفخار يا آل طه
~~! * منزل شامخ رفيع مشيد قد قصدناك يا بن بنت رسول * الله والخير من جنابك
~~يقصد يا حسينا ما مثل مجدك مجد * لشريف ولا كجدك من جد يا حسينا بحق جدك
~~عطفا * لمحب بالخير منك تعود كل وقت يود يلثم قبرا * أنت فيه بمقلتيه ويشهد
~~سادتي أنجدوا محبا أتاكم * مطلق الدمع في هواكم مقيد وأغيثوا مقصرا ما له
~~غير * حماكم إن أعضل الأمر واشتد فعليكم قصرت حبي وحاشا * بعد حبي لكم
~~أقابل بالرد يا إلهي مالي سوى حب آل البيت * آل النبي طه الممجد أنا عبد
~~مقصر لست أرجو * عملا غير حب آل محمد إلخ وقال في المشهد الحسيني أيضا: يا
~~نديمي قم بي إلى الصهباء * واسقنيها في الروضة الغناء حيث مجرى الخليج
~~والماء فيه * يتثنى كالحية الرقشاء هاتها يا نديم صرفا ودعني * من صريع
~~الهوى قتيل الماء

PageV05P189 [190]

# وأدرها ممزوجة بالتهاني * غير ممزوجة بماء السماء ms1603 هاتها يا نديم من غير
~~خلط * إن خلط الدواء عين الداء والقني يا نديم تحت الأثيلات * سحيرا إذا
~~أردت لقائي في كثيب من الجزيرة يختال * دلالا في حلة خضراء روضة راضها
~~النسيم سحيرا * باعتلال صحت به واعتلا ولطيف النسيم يعبث بالغصن * فيهتز
~~هزة استهزاء يا خرير الخليج تفديك نفسي * فلكم نلت في حماك منائي ؟ يا
~~نديمي جدد بذكراه وجدي * وأحي ذاك الغرام بالاغراء هات حدث عن نيل مصر
~~ودعني * من فرات ودجلة فيحاء وأعد لي حديث لذات مصر * فحديث اللذات عني
~~نائي إن مصرا لأحسن الأرض عندي * وعلى نيلها قصرت رجائي وغرامي فيها وغاية
~~قصدي * أن أرى سادتي بني الزهراء وإلى المشهد الحسيني أسعى * داعيا راجيا
~~قبول دعائي يا بن بنت الرسول إني محب * فتعطف واجعل قبولي جزائي يا كرام
~~الأنام يا آل طه ! * حبكم مذهبي وعقد ولائي ليس لي ملجأ سواكم وذخر *
~~أرتجيه في شدتي ورخائي إلخ وقال فيه أيضا: يا آل طه ! من أتى حبكم * مؤملا
~~إحسانكم لا يضام لذنا بكم يا آل طه ! وهل * يضام من لاذ بقوم كرام ؟ تزدحم
~~الناس بأعتابكم * والمنهل العذب كثير الزحام من جاءكم مستمطرا فضلكم * فاز
~~من الجود بأقصى مرام يا سادتي يا بضعة المصطفى * يا من لهم في الفضل أعلى
~~مقام أنتم ملاذي وعياذي ولي * قلب بكم يا سادتي مستهام وحقكم إني محب لكم *
~~محبة لا يعتريها انصرام وقفت في أعتابكم هائما * وما على من هام فيكم ملام

PageV05P190 [191]

# يا سبط طه يا حسينا على * ضريحك المأنوس مني السلام مشهدك السامي غدا
~~كعبة * لنا طواف حوله واستلام بيت جديد حل فيه الهدى * فصار كالبيت العتيق
~~الحرام تفديك نفسي يا ضريحا حوى * حسينا السبط الإمام الهمام إني توسلت بما
~~فيك من * عز ومجد شامخ واحتشام يا زائرا هذا المقام اغتنم * فكم لمن يسعى
~~إليه اغتنام ؟ ينشرح الصدر إذا زرته * وتنجلي عنه الهموم العظام كم فيه من
~~نور ومن رونق * كأنه روضة خير الأنام إلخ وقال الحمزاوي العدوي المتوفى
~~1303 في " مشارق الأنوار " ص ms1604 92 بعد كلام طويل حول مشهد الإمام الحسين
~~الشريف: واعلم أنه ينبغي كثرة الزيارة لهذا المشهد العظيم متوسلا به إلى
~~الله، ويطلب من هذا الإمام ما كان يطلب منه في حياته فإنه باب تفريج
~~الكروب، فبزيارته يزول عن الخطب الخطوب، ويصل إلى الله بأنواره والتوسل به
~~كل قلب محجوب، ومن ذلك ما وقع لسيدي العارف بالله تعالى سيدي محمد شلبي
~~شارح " العزية " الشهير بابن الست وهو أنه قد سرقت كتبه جميعها من بيته
~~قال: فتحير عقله واشتد كربه فأتى إلى مقام ولي نعمتنا الحسين منشدا لأبيات
~~استغاث بها فتوجه إلى بيته بعد الزيارة ومكثه في المقام مدة فوجد كتبه في
~~محلها قد حضرت من غير نقص لكتاب منها وها هي الأبيات: أيحوم حول من
~~التجالكم أذى ؟ * أو يشتكي ضيما وأنتم سادته ؟ ! حاشا يرد من انتمى لجنابكم
~~* يا آل أحمد ! أو تسر شوامته لكم السيادة من ألست بربكم * ولكم نطاق العز
~~دارت هالته هل ثم باب للنبي سواكم * من غيركم من ذي الورى ريحانته ؟ ! تبا
~~لطرف لا يشاهد مشهدا * يحوي الحسين وتستلمه سلامته فالزم رحابا ضم سبط محمد
~~* ما أمه راج وعيقت حاجته ها خادما للحب يرفع حاجة * مما يلاقي من بلايا
~~هالته أمدنا الله من فيض أمداده، ومتعنا من فيض قربه، وتقبيل أعتابه، وذكر

PageV05P191 [192]

# لبعضهم في ذلك المشهد قوله: منزل كمل الآله سناه * تتوارى البدور عند
~~لقاه خصه ربنا بما شاء في الأرض * تعالى من في السماء إله صانه زانه حماه
~~وقاه * وكساه بمنه ورضاه إن غدا مسكنا لعزة آل البيت * من ثم قدره وعلاه
~~الإمام الحسين أشرف مولى * أيد الدين سره ووقاه مدحته آي الكتاب وجاءت *
~~سنة الهاشمي طرز حلاه وهناك كلمات ضافية ليم ما ذكر حول المشهد الرأس
~~الشريف لو جمعتها يد التأليف لأتت كتابا حافلا، وممن أفرده بالتأليف الشيخ
~~عبد الفتاح بن أبي بكر الشهير بالرسام الشافعي له رسالة: نور العين في مدفن
~~رأس الحسين. 
### $ 7 - عمر بن عبد العزيز الخليفة الأموي المتوفى 101، قبره بدير
~~سمعان يزار. ms1605 بق 1 ص 114. 
### $ 8 - أبو حنيفة النعمان بن ثابت إمام الحنفية
~~المتوفى 150. قبره في الأعظمية ببغداد مزار معروف، روى الخطيب في تاريخه 1
~~ص 123 عن علي بن ميمون قال: سمعت الشافعي يقول: إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجئ
~~إلى قبره في كل يوم - زائرا - فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره
~~وسألت الله تعالى الحاجة عند - فما تبعد حتى تقضى. وذكره الخوارزمي في
~~مناقب أبي حنيفة ج 2 ص 199، والكردري في مناقبه 2 ص 112، وطاش كبرى زادة في
~~مفتاح السعادة 2 ص 82، والخالدي في صلح الأخوان ص 83 نقلا عن السفيري وابن
~~جماعة. وقال ابن الجوزي في " المنتظم " 8 ص 245: في هذه الأيام " يعني سنة
~~459 " بنى أبو سعد المستوفي الملقب شرف الملك مشهد أبي حنيفة وعمل لقبره
~~ملبنا وعقد القبة وعمل المدرسة بإزائه وأنزلها الفقهاء ورتب لهم مدرسا فدخل
~~أبو جعفر ابن البياضي إلى الزيارة فقال ارتجالا. ألم تر أن العلم كان مضيعا
~~* فجمعه هذا المغيب في اللحد ؟ ! كذلك كانت هذه الأرض ميتة * فأنشرها جود
~~العميد أبي سعد

PageV05P192 [193]

# ثم قال: قال المصنف قرأت بخط أبي الوفاء ابن أبي عقيل قال: وضع أساس مسجد
~~بين ضريح أبي حنيفة بالكلس والنورة وغيره فجمع سنة ست وثلاثين وأربعمائة
~~وأنا ابن خمس سنين أو دونها بأشهر، وكان المنفق عليه تركي قدم حاجا، ثم قدم
~~أبو سعد المستوفي وكان حنفيا متعصبا وكان قبر أبي حنيفة تحت سقف عمله بعض
~~أمراء التركمان، وكان قبل ذلك وأنا صبي عليه خربشت خاصا له وذلك في سني سبع
~~أو ثمان وثلاثين قبل دخول الغز بغداد سنة سبع وأربعين، فلما جاء شرف الملك
~~سنة ثلاث وخمسين عزم على إحداث القبة وهي هذه فهدم جميع أبنية المسجد وما
~~يحيط بالقبر وبنى هذا المشهد فجاء بالقطاعين والمهندسين وقدر لها ما بين
~~ألوف آجر وابتاع دورا من جوار المشهد وحفر أساس القبة وكانوا يطلبون الأرض
~~الصلبة فلم يبلغوا إليها إلا بعد حفر سبعة عشر ذراعا في ستة عشر ذراعا فخرج ms1606
~~من هذا الحفر عظام الأموات الذين كانوا يطلبون جوار النعمان أربعمائة صن
~~ونقلت جميعها إلى بقعة كانت ملكا لقوم فحفر لها ودفنت: إلى أن قال: أخبرنا
~~محمد بن ناصر الحافظ أنبأنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي قال:
~~سمعت أبا الحسين بن المهتدي يقول: لا يصح أن قبر أبي حنيفة في هذا الموضع
~~الذي بنوا عليه وكان الحجيج قبل ذلك يردون ويطوفون حول المقبرة فيزورون أبا
~~حنيفة لا يعينون موضعا. وقال ابن خلكان في تاريخه 2 ص 297، قبره مشهور يزار
~~بني عليه المشهد والقبة سنة 459 وقال ابن جبير في رحلته ص 180: وبالرصافة
~~مشهد حفيل البنيان له قبة بيضاء سامية في الهواء فيه قبر الإمام أبي حنيفة
~~رضي الله عنه. وقال ابن بطوطة في رحلته 1 ص 142: قبر الإمام أبي حنيفة رضي
~~الله عنه عليه قبة عظيمة وزاوية فيها الطعام للوارد والصادر، وليس بمدينة
~~بغداد اليوم زاوية يطعم الطعام فيها ما عدا هذه الزاوية. ثم عد جملة من
~~قبور المشايخ ببغداد فقال: وأهل بغداد لهم في كل جمعة لزيارة شيخ من هؤلاء
~~المشايخ ويوم لشيخ آخر يليه هكذا إلى آخر الأسبوع. وقال الذهبي في " الدول
~~" 1 ص 79: وقبره عليه مشهد كبير وقبة عالية ببغداد

PageV05P193 [194]

# وقال ابن حجر في [الخيرات الحسان] (1) في مناقب الإمام أبي حنيفة في
~~الفصل الخامس والعشرين: إن الإمام الشافعي أيام كان هو ببغداد كان يتوسل
~~بالامام أبي حنيفة ويجيئ إلى ضريحه يزور فيسلم عليه ثم يتوسل إلى الله
~~تعالى به في قضاء حاجاته وقال: قد ثبت أن الإمام أحمد توسل بالامام الشافعي
~~حتى تعجب ابنه عبد الله بن الإمام أحمد فقال له أبوه: إن الشافعي كالشمس
~~للناس وكالعافية للبدن. ولما بلغ الإمام الشافعي: أن أهل المغرب يتوسلون
~~بالامام مالك لم ينكر عليهم. 
### $ 9 - مصعب بن الزبير المتوفى 157. قال ابن
~~الجوزي: زارت العامة قبره بمسكن كما يزار قبر الحسين عليه السلام [ظم 7 ص
~~206] 
### $ 10 - ليث بن سعد الحنفي إمام مصر توفي 175، ودفن بالقرافة الصغرى
~~وقبره يزار ms1607 رأيته غير مرة [جم 1 ص 417] 
### $ 11 - مالك بن أنس إمام المالكية
~~المتوفى 179، قبره ببقيع الغرقد في المدينة المنورة. قال ابن جبير في رحلته
~~153: عليه قبة صغيرة مختصرة البناء. وقد مر ص 140: إن الفقهاء عدوا زيارته
~~من آداب من زار قبر النبي الأقدس صلى الله عليه وآله 
### $ 12 - الإمام الطاهر
~~موسى بن جعفر عليهما السلام المدفون بالكاظمية الشهيد سنة 183، أخرج الخطيب
~~البغدادي في تاريخه 1 ص 120 بإسناده عن أحمد بن جعفر ابن حمدان القطيعي
~~قال: سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال [شيخ الحنابلة في عصره] يقول:
~~ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما
~~أحب. م - وفي " شذرات الذهب " 2 ص 48: توفي ببغداد الشريف أبو جعفر محمد
~~الجواد ابن علي بن موسى الرضا الحسيني أحد الاثنى عشر إماما الذين تدعي
~~فيهم الرافضة العصمة، ودفن عند جده موسى ومشهدهما ينتابه العامة بالزيارة].
~~
### $ 13 - الإمام الطاهر أبو الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام، قال أبو بكر
~~محمد ابن المؤمل: خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر ابن خزيمة وعديله أبي
~~علي الثقفي مع جماعة من مشايخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى علي بن موسى الرضا
~~بطوس قال:

PageV05P194 [195]

# فرأيت من تعظيمه يعني ابن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ما
~~تحيرنا [يب 7 ص 388]. 
### $ 14 - عبد الله بن غالب الحداني البصري المقتول سنة
~~183، قتل يوم التروية، كان الناس يأخذون من تراب قبره كأنه مسك يصيرونه في
~~ثيابهم [حل 2 ص 258، يب 5 ص 354]. 
### $ 15 - عبد الله بن عون أبو عون الخزار
~~البصري. قال محمد بن فضالة: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال:
~~زوروا ابن عون فإن الله يحبه [حل 3 ص 39، يب 5 ص 348.] 
### $ 16 - علي بن نصر بن
~~علي الأزدي أبو الحسن البصري المتوفى 189، مشهده بالبصرة معروف يزار. هامش
~~الخلاصة 235. 
### $ 17 - معروف الكرخي المتوفى 200 / 1 / 4، قال إبراهيم الحربي:
~~قبر معروف الترياق المجرب. وعن الزهري أنه قال: ms1608 قبر معروف الكرخي مجرب
~~لقضاء الحوائج ويقال: إنه من قرا عنده مائة مرة قل هو الله أحد وسأل الله
~~ما يريد قضى الله حاجته. وروي عن أبي عبد الله المحاملي إنه قال: أعرف قبر
~~معروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم إلا فرج الله همه [طب 1 ص 122].
~~وقال ابن الجوزي في " صفة الصفوة " 2 ص 183: عن أحمد بن الفتح قال: سألت
~~بشرا " التابعي الجليل " عن معروف الكرخي فقال: هيهات حالت بيننا وبينه
~~الحجب. إلى أن قال: فمن كانت له إلى الله حاجة فليأت قبره وليدع فإنه
~~يستجاب له إن شاء الله تعالى. وقال: قبره ظاهر يتبرك به في بغداد، وكان
~~إبراهيم الحربي يقول: قبر معروف الترياق المجرب. وقال في " المنتظم " 8 ص
~~248: بنيت تربة قبر معروف في ربيع الأول سنة 460 وعقد مشهدا راجا بالجص
~~والآجر. وقال ابن خلكان في تاريخه 2 ص 224: وأهل بغداد يستسقون بقبره
~~ويقولون قبر معروف ترياق مجرب. وقبره مشهور يزار. وذكر في ص 396 عن مرآة
~~الزمان لأبي المظفر سبط ابن الجوزي: إنه سمع مشايخه ببغداد يحكون أن عون
~~الدين قال: كان سبب ولايتي المخزن إنني ضاق ما بيدي حتى فقدت القوت أياما
~~فأشار علي

PageV05P195 [196]

# بعض أهلي أن أمضي إلى قبر معروف الكرخي رضي الله عنه عنه فأسأل الله
~~تعالى عنده فإن الدعاء عنده مستجاب. قال: فأتيت قبر معروف فصليت عنده ودعوت
~~ثم خرجت لأقصد البلد يعني بغداد. إلى آخر ما ذكر من قصته. وفي طبقات
~~الشعراني 1 ص 61: يستسقي بقبره، وقبره ظاهر يزار ليلا ونهارا. 
### $ 18 - عبيد
~~الله بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. قال الخطيب
~~البغدادي في تاريخه 1 ص 123: باب البردان فيها أيضا جماعة من أهل الفضل
~~وعند المصلى المرسوم بصلاة العيد قبر كان يعرف بقبر النذور ويقال: إن
~~المدفون فيه رجل من ولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه يتبرك الناس بزيارته،
~~ويقصده ذو الحاجة منهم لقضاء حاجته، حدثني القاضي أبو ms1609 القاسم علي بن المحسن
~~التنوخي، قال: حدثني أبي قال: كنت جالسا بحضرة عضد الدولة ونحن مخيمون
~~بالقرب من مصلى الأعياد في الجانب الشرقي من مدينة السلام نريد الخروج معه
~~إلى همذان في أول يوم نزل المعسكر فوقع طرفه على البناء الذي على قبر
~~النذور، فقال لي: ما هذا البناء ؟ فقلت: هذا مشهد النذور، ولم أقل: قبره
~~لعلمي بطيرته من دون هذا واستحسن اللفظة، وقال: قد علمت أنه قبر النذور
~~وإنما أردت شرح أمره فقلت: هذا يقال إنه قبر عبيد الله بن محمد بن عمر بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. ويقال: إنه قبر عبيد الله بن محمد بن
~~عمر بن علي بن أبي طالب، وإن بعض الخلفاء أراد قتله خفيا فجعلت له هناك
~~زبية وسير عليها وهو لا يعلم فوقع فيها وهيل عليه التراب حيا، وإنما شهر
~~بقبر النذور لأنه ما يكاد ينذر له نذر إلا صح وبلغ الناذر ما يريد، ولزمه
~~الوفاء بالنذور، وأنا أحد من نذر له مرارا لا أحصيها كثرة نذورا على أمور
~~متعذرة فبلغتها ولزمني النذر فوفيت به، فلم يتقبل هذا القول وتكلم بما دل
~~على أن هذا إنما يقع منه اليسير اتفاقا فيتسوق العوام بأضعافه ويسيرون
~~الأحاديث فيه. فأمسكت فلما كان بعد أيام يسيرة ونحن معسكرون في موضعنا
~~استدعاني في غدوة يوم وقال: اركب معي إلى مشهد النذور. فركبت وركب في نفر
~~من حاشيته إلى أن جئت به إلى الموضع فدخله وزار القبر وصلى عنده ركعتين سجد
~~بعدهما سجدة أطال فيها المناجات بما لم يسمعه أحد، ثم ركبنا معه إلى خيمته
~~وأقمنا أياما ثم رحل ورحلنا معه يريد همذان فبلغناها وأقمنا

PageV05P196 [197]

# فيها معه شهورا فلما كان بعد ذلك استدعاني وقال لي: ألست تذكر ما حدثتني
~~به في أمر مشهد النذور ببغداد ؟ فقلت: بلى. فقال: إني خاطبتك في معناه بدون
~~ما كان في نفسي اعتمادا لإحسان عشرتك، والذي كان في نفسي في الحقيقة أن
~~جميع ما يقال فيه كذب، فلما كان بعد ذلك ms1610 بمديدة طرقني أمر خشيت أن يقع ويتم
~~وأعملت فكري في الاحتيال لزواله ولو بجميع ما في بيوت أموالي وسائر عساكري،
~~فلم أجد لذلك فيه مذهبا فذكرت ما أخبرتني به في النذر لمقبرة النذور فقلت:
~~لم لا أجرب ذلك ؟ فنذرت: إن كفاني الله تعالى ذلك الأمر أن أحمل لصندوق هذا
~~المشهد عشرة آلاف درهم صحاحا، فلما كان اليوم جاءتني الأخبار بكفايتي ذلك
~~الأمر، فتقدمت إلى أبي القاسم عبد العزيز بن يوسف - يعني كاتبه - أن يكتب
~~إلى أبي الريان - وكان خليفته في بغداد - يحملها إلى المشهد. ثم التفت إلى
~~عبد العزيز - وكان حاضرا - فقال له عبد العزيز: قد كتبت بذلك ونفذ الكتاب.
~~
### $ 19 - أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي إمام الشافعية المتوفى 204، دفن
~~بالقرافة الصغرى وقبره يزار بها بالقرب من المقطم " خل 2 ص 30 " وقال
~~الجزري في " طبقات القراء " 2 ص 97: والدعاء عند قبره مستجاب ولما زرته
~~قلت: زرت الإمام الشافعي * لأن ذلك نافعي لأنال منه شفاعة * أكرم به من
~~شافع وقال الذهبي في " دول الاسلام " 2 ص 105: إن الملك الكامل عمر قبة على
~~ضريح الشافعي رحمة الله عليه. 
### $ 20 - أبو سليمان الداراني المتوفى 205 " أحد
~~الأئمة " دفن في قرية داريا، في قبلتها وقبره بها مشهور وعليه بناء وقد جدد
~~مزاره في زماننا هذا " يه 10 ص 259 " 
### $ 21 - السيدة نفيسة ابنة أبي محمد
~~الحسن بن زيد بن علي بن أبي طالب، توفيت سنة 208 ودفنت بدرب السباع وقبرها
~~معروف بإجابة الدعاء عنده وهو مجرب رضي الله عنها " خل 2 ص 302 ". 
### $ 22 -
~~أحمد بن حنبل إمام الحنابلة المتوفى 241، قبره ظاهر مشهور يزار ويتبرك به.
~~كذا في مختصر طبقات الحنابلة ص 11، وقال الذهبي في " ل 1 ص 114 ": ضريحه يزار

PageV05P197 [198]

# ببغداد. وحكى ابن الجوزي في " مناقب أحمد " ص 297 عن عبد الله ابن موسى
~~قال: خرجت أنا وأبي في ليلة مظلمة نزور أحمد فاشتدت الظلمة فقال أبي: يا
~~بني تعالى حتى نتوسل إلى الله تعالى بهذا العبد الصالح حتى يضئ ms1611 لنا الطريق
~~فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به إلا قضيت حاجتي فدعا أبي وأمنت على دعائه
~~فأضاءت السماء كأنها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه. وقال في ص 418: عن أبي
~~الحسن التميمي عن أبيه عن جده أنه حضر جنازة أحمد بن حنبل قال: فمكثت طول
~~أسبوع رجاء أن أصل من ازدحام الناس عليه فلما كان بعد أسبوع وصلت إلى قبره.
~~م - قال في " المنتظم " 10 ص 283: وفي أوائل جمادى الآخرة - سنة 
### $ 574 - تقدم
~~أمير المؤمنين بعمل لوح ينصب على قبر الإمام أحمد بن حنبل فعمل ونقضت
~~السترة جميعها وبنيت بآجر مقطوع جديدة وبنى له جانبان ووقع اللوح الجديد
~~وفي رأسه مكتوب: هذا ما أمر بعمله سيدنا ومولانا المستضئ بأمر الله أمير
~~المؤمنين. وفي وسطه: هذا قبر تاج السنة وحيد الأمة العالي الهمة العالم
~~العابد الفقيه الزاهد الإمام أبي عبد الله أحمد ابن محمد بن حنبل الشيباني
~~رحمه الله. وقد كتب تاريخ وفاته وآية الكرسي حول ذلك، ووعدت بالجلوس في
~~جامع المنصور فتكلمت يوم الاثنين سادس عشر جمادى الأولى، فبات في الجامع
~~خلق كثير وختمت ختمات واجتمع للمجلس بكرة ما حزر بمائة ألف وتاب خلق كثير
~~وقطعت شعور ثم نزلت فمضيت إلى زيارة قبر أحمد فتبعني من حزر بخمسة آلاف].
~~وقال ابن بطوطة في الرحلة 1 ص 142: قبره لا قبة عليه، ويذكر أنها بنيت على
~~قبره مرارا فتهدمت بقدرة الله تعالى وقبره عند أهل بغداد معظم. وفي مختصر
~~طبقات الحنابلة ص 37: تقدم أمير المؤمنين في سنة 527 (1) بعمل لوح ينصب على
~~قبر الإمام أحمد وحصل للشيخ أبي الفرج وللحنابلة التعظيم الزائد وجعل الناس
~~يقولون للشيخ: هذا كله بسببك.

PageV05P198 [199]

# الله يزور أحمد بن حنبل كل عام لنصرته كلامه روى ابن الجوزي في " مناقب
~~أحمد " ص 454 قال: حدثني أبو بكر بن مكارم ابن أبي يعلى الحربي - وكان شيخا
~~صالحا - قال: كان قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بأيام
~~فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كأني قد ms1612 جئت على عادتي إلى قبر الإمام
~~أحمد بن حنبل أزوره فرأيت قبره قد التصق بالأرض مقدار ساف (1) أو سافين
~~فقلت: إنما تمم هذا على قبر الإمام أحمد من كثرة الغيث فسمعته من القبر وهو
~~يقول: لا بل هذا من هيبة الحق عز وجل لأنه عز وجل قد زارني فسألته عن سر
~~زيارته إياي في كل عام فقال عز وجل: يا أحمد لأنك نصرت كلامي فهو ينشر
~~ويتلى في المحاريب. فأقبلت على لحده اقبله ثم قلت: يا سيدي ما السر في إنه
~~لا يقبل قبر إلا قبرك ؟ فقال لي: يا بني ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن معي شعرات من شعره صلى الله عليه وسلم،
~~ألا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان. قال ذلك مرتين. من يزور أحمد غفر الله
~~له أخرج الحافظ ابن عساكر في تاريخه ج 2 ص 46 عن أبي بكر بن أنزويه قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ومعه أحمد بن حنبل فقلت: يا
~~رسول الله من هذا ؟ فقال: هذا أحمد ولي الله وولي رسول الله على الحقيقة
~~وأنفق على الحديث ألف دينار. ثم قال: من يزوره غفر الله له، ومن يبغض أحمد
~~فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله. وأخرج الخطيب البغدادي عن عبد
~~العزيز قال: سمعت أبا الفرج الهندبائي يقول: كنت أزور قبر أحمد بن حنبل
~~فتركته مدة فرأيت في المنام قائلا يقول لي: تركت زيارة قبر إمام السنة ؟ "
~~طب 4 ص 423، مناقب أحمد لابن الجوزي ص 481 ". قال ابن الجوزي: وفي صفر سنة
~~542 رأى رجل في المنام قائلا يقول له: من زار أحمد بن حنبل غفر له. قال:
~~فلم يبق خاص ولا عام إلا زاره وعقدت يومئذ ثم مجلسا فاجتمع فيه ألوف من
~~الناس [يه 12 ص 323]. فضل زوار قبر أحمد أخرج ابن الجوزي في مناقب أحمد ص
~~481 عن أحمد بن الحسين عن أبيه قال

PageV05P199 [200]

# قال الشيخ أبو طاهر ميمون: ms1613 يا بني رأيت رجلا بجامع الرصافة في شهر ربيع
~~الأول من سنة ستين وأربعمائة فسألته فقال: قد جئت من ستمائة فرسخ. فقلت: في
~~أي حاجة ؟ قال. رأيت وأنا ببلدي في ليلة جمعة كأني في صحراء أو في فضاء
~~عظيم والخلق قيام وأبواب السماء قد فتحت وملائكة تنزل من السماء تلبس
~~أقواما ثيابا خضرا ويطير بهم في الهواء فقلت: من هؤلاء الذين قد اختصوا
~~بهذا ؟ فقالوا لي: هؤلاء الذين يزورون أحمد بن حنبل فانتبهت ولم ألبث أن
~~أصلحت أمري وجئت إلى هذا البلد وزرته دفعات وأنا عائد إلى بلدي إنشاء الله.
~~بركة قبر أحمد وجواره أخرج ابن الجوزي في مناقب أحمد ص 482 عن أبي يوسف بن
~~بختان - وكان من خيار المسلمين - قال: لما مات أحمد بن حنبل رأى رجل في
~~منامه كأن على كل قبر قنديلا فقال: ما هذا ؟ فقيل له: أما علمت أنه نور
~~لأهل القبور ينورهم بنزول هذا الرجل بين أظهرهم وقد كان فيهم من يعذب فرحم.
~~وبإسناده عن عبيد بن شريك قال: مات رجل مخنث فرئي في النوم فقال: قد غفر
~~لي: دفن عندنا أحمد بن حنبل فغفر لأهل القبور. وبإسناده في ص 483 عن أبي
~~علي الحسن بن أحمد الفقيه قال: لما ماتت أم القطيعي دفنها في جوار أحمد بن
~~حنبل فرآها بعد ليال فقالت: يا بني رضي الله عنك فلقد دفنتني في جوار رجل
~~ينزل على قبره في كل ليلة - أو قالت في كل ليلة جمعة - رحمة تعم بجميع أهل
~~المقبرة وأنا منهم. قال: قال أبو علي وحكى أبو ظاهر الجمال - شيخ صالح -
~~قال قرأت ليلة وأنا في مقبرة أحمد بن حنبل قوله تعالى: فمنهم شقي وسعيد. ثم
~~حملتني عيني فسمعت قائلا يقول: ما فينا شقي والحمد لله ببركة أحمد. وقال:
~~بلغني عن بعض السلف القدماء قال: كانت عندنا عجوز من المتعبدات قد خلت
~~بالعبادة خمسين سنة فأصبحت ذات يوم مذعورة فقالت: جاءني بعض الجن في منامي
~~فقال: إني قرينك من الجن وإن الجن استرقت ms1614 السمع بتعزية الملائكة بعضها بعضا
~~بموت رجل صالح يقال له: أحمد بن حنبل. وتربته في موضع كذا وإن

PageV05P200 [201]

# الله يغفر لمن جاوره فإن استطعت أن تجاوريه في وقت وفاتك فافعلي فإني لك
~~ناصح وإنك ميتة بعده بليلة. فماتت كذلك فعلمنا أنه منام حق. قال الأميني:
~~هذه نماذج من كلمات الحنابلة في زيارة قبر إمامهم أحمد وبركة جواره، وهذه
~~سيرتهم المطردة فيها وفي زيارة قبور مشايخهم كما يأتي، فشتان بينها وبين ما
~~تره ابن تيمية ومن لف لفه، فإنهم شذوا عن تلكم الآراء، وأتوا بأحداث تافهة،
~~وعزوا إلى الاسلام ما لا يرصف به. 
### $ 23 - ذو النون المصري المتوفى 246، دفن
~~في القرافة الصغرى وعلى قبره مشهد مبني وفي المشهد قبور جماعة من الصالحين
~~وزرته غير مرة. قال ابن خلكان في تاريخه 1 ص 109. 
### $ 24 - بكار بن قتيبة بن
~~أسد الثقفي البكراوي البصري الحنفي الفقيه المتوفى بمصر سنة 270، دفن
~~بالقرافة وقبره مشهور يزار ويتبرك به ويقال: إن الدعاء عند قبره مستجاب. جم
~~1 ص 170. 
### $ 25 - إبراهيم الحربي المتوفى 285، دفن في بيته وقبره ظاهر يتبرك
~~الناس به. قاله ابن الجوزي في مناقب أحمد ص 509، وصفة الصفوة 2 ص 232. 
### $ 26 -
~~إسماعيل بن يوسف أبو علي الديلمي، قال المعافي: الناس يزورون قبره وراء قبر
~~معروف الكرخي وبينهما قبور يسيرة وقد زرته مرارا. صف 2 ص 233. 
### $ 27 - علي بن
~~محمد بن بشار أبو الحسن المتوفى 313، قبره ببغداد اليوم ظاهر يتبرك به، ظم
~~6 ص 199. 
### $ 28 - يعقوب بن إسحاق أبو عوانة النيسابوري ثم الأسفرائيني الحافظ
~~الشهير المتوفى 316، قال الذهبي في تذكرته 3 ص 3: قبر أبي عوانة عليه مشهد
~~مبني بأسفرائين يزار وهو بداخل المدينة. وقال الحافظ ابن عساكر: إن قبر أبي
~~عوانة بأسفرائين مزار العالم ومتبرك الخلق، وبجنب قبره قبر الراوية عنه أبي
~~نعيم، وقريب من مشهده مشهد الإمام أبي إسحاق الأسفرائيني، والعوام يتقربون
~~إلى مشهد أبي إسحاق أكثر مما يتقربون إلى أبي عوانة، وهم لا يعرفون قدر هذا
~~الإمام الكبير المحدث أبي عوانه، لبعد العهد بوفاته وقرب ms1615 العهد بوفاة أبي
~~إسحاق، وكان جدي إذا وصل إلى مشهد الأستاذ

PageV05P201 [202]

# أبي إسحاق لا يدخله احتراما بل كان يقبل عتبة المشهد، وهي مرتفعة بدرجات،
~~ويقف ساعة على هيئة التعظيم والتوقير، ثم يعبر عنه كالمودع لعظيم الهيبة
~~والقدر، وإذا وصل إلى مشهد أبي عوانة كان أشد تعظيما له وإجلالا وتوقيرا
~~ويقف أكثر من ذلك رحمهم الله أجمعين. خل 2 ص 469 ملخصا. 
### $ 29 - أبو محمد عبد
~~الله بن أحمد ابن طباطبا المصري المتوفى 348، دفن بمصر وقبره معروف ومشهور
~~بإجابة الدعاء، روي أن رجلا حج وفاتته زيارة النبي صلى الله عليه وسلم فضاق
~~صدره لذلك فرآه صلى الله عليه وسلم في نومه فقال له: إذا فاتتك الزيارة فزر
~~قبر عبد الله بن أحمد ابن طباطبا وكان صاحب الرؤيا من أهل مصر [خل 1 ص
~~282]. 
### $ 30 - الحافظ أبو الفضل صبح بن أحمد التميمي السمسار المتوفى 384،
~~الدعاء عند قبره مستجاب. [هب 3 ص 109]. 
### $ 31 - الحافظ أبو الحسن علي بن محمد
~~العامري المتوفى 403، عكف الناس على قبره ليالي يقرؤن القرآن ويدعون له،
~~وجاء الشعراء من كل أوب يرثون ويترحمون. يه ج 11 ص 351. 
### $ 32 - أبو سعيد عبد
~~الملك بن محمد الخركوشي المتوفى 406، قبره بنيسابور مشهور يزار ويتبرك به.
~~شفاء السقام للسبكي ص 29. 
### $ 33 - محمد بن الحسن أبو بكر ابن فورك الاصبهاني
~~المتوفى 406، دفن بالحيرة من نيسابور ومشهده بها ظاهر يزار ويستسقى به
~~وتجاب الدعوة عنده خل 2 ص 57. م 
### $ 34 - أبو علي الحسن بن أبي الهبيش المتوفى
~~420، قال ابن الجوزي في " المنتظم " 8 ص 46: قبره ظاهر بالكوفة وقد عمل
~~عليه مشهد وقد زرته في طريق الحج]. 
### $ 35 - أبو جعفر بن أبي موسى المتوفى 470
~~" كان إمام الحنابلة في وقته بلا مدافعة " نبش قبر أحمد بن حنبل ودفن فيه
~~ولزم الناس قبره فكانوا يبيتون عنده كل ليلة أربعاء ويختمون الختمات فيقال:
~~إنه قرئ على قبره تلك الأيام عشرة آلاف ختمة - هب 3 ص 
### $ 337 - وقال ابن
~~الجوزي في " المنتظم " 8 ص 317: كان الناس يبيتون هناك كل ms1616 ليلة أربعاء
~~ويختمون الختمات وتخرج المتعيشون فيبيعون المأكولات وصار ذلك فرجة للناس،
~~ولم يزالوا كذلك إلى أن جاء الشتاء فامتنعوا فختم على قبره في تلك المدة

PageV05P202 [203]

# أكثر من عشرة آلاف ختمة. وقال ابن كثير: دفن إلى جانب الإمام أحمد فاتخذت
~~العامة قبره سوقا كل ليلة أربعاء يترددون إليه. يه 12 ص 119. 
### $ 36 - المعتمد
~~على الله أبو القاسم محمد بن المعتضد اللخمي الأندلسي المتوفى 488، اجتمع
~~عند قبره جماعة من الشعراء الذين كانوا يقصدونه بالمدايح ويجزل لهم المنائح
~~فرثوه بقصايد مطولات وأنشدوها عند قبره وبكوا عليه فمنهم أبو بحر رثاه
~~بقصيدة منها: قبلت في هذا الثرى لك خاضعا * وجعلت قبرك موضع الانشاد ولما
~~فرغ من إنشادها قبل الثرى ومرغ جسمه وعفر خده فأبكى كل من حضر. هب 3 ص 390.
~~
### $ 37 - نصر بن إبراهيم المقدسي المتوفى 490، شيخ الشافعية توفي بدمشق ودفن
~~بباب الصغير وقبره ظاهر يزار، قال النووي: سمعنا الشيوخ يقولون: الدعاء عند
~~قبره يوم السبت مستجاب. هب 3 ص 396. 
### $ 38 - أبو الحسن علي بن الحسن المصري
~~فقيه الشافعية المتوفى 492، قال ابن الأنماطي: قبره بالقرافة يعرف بإجابة
~~الدعاء عنده. هب 3 ص 399. 
### $ 39 - علي بن إسماعيل بن محمد المتوفى 559، قبره
~~بفاس من مزاراتها المتبرك بها المجاب عنده الدعاء قاله الساحلي. وفي " نيل
~~الابتهاج " 198. زرت قبره مرارا بفاس. 
### $ 40 - الخضر بن نصر الأربلي الفقيه
~~الشافعي المتوفى 567 / 9، قال ابن كثير في تاريخه 12 ص 287 نقلا عن تاريخ
~~ابن خلكان: قبره يزار وقد زرته غير مرة ورأيت الناس ينتابون قبره ويتبركون
~~به (1) 
### $ 41 - نور الدين محمود بن زنكي المتوفى 569، قال ابن كثير: قبره
~~بدمشق يزار ويحلق بشباكه ويطيب ويتبرك به كل مار فيقول: قبر نور الدين
~~الشهيد. [يه 12 ص 284]. وفي [هب 4 ص 231]: روي أن الدعاء عند قبره مستجاب
~~ويقال: إنه دفن معه ثلاث شعرات من شعر لحيته صلى الله عليه وسلم فينبغي لمن
~~زاره أن يقصد زيارة شئ منه صلى الله عليه وسلم. 
### $ 42 - القاسم بن فيرة
~~الشاطبي المتوفى 590، دفن بالقرافة وقبره ms1617 مشهور معروف

PageV05P203 [204]

# يقصد للزيارة وقد زرته مرات وعرض علي بعض أصحابي الشاطبية عند قبره ورأيت
~~بركة الدعاء عند قبره بالإجابة رحمه الله ورضي عنه. طبقات القراء 2 ص 23.
~~
### $ 43 - أحمد بن جعفر الخزرجي أبو العباس السبتي نزيل مراكش والمتوفى بها سنة
~~601، قبره معروف مزار مزاحم عليه مجرب الاجابة، زرته مرارا لا تحصى، وجربت
~~بركته غير مرة، وقال ابن الخطيب السلماني في كلام له: ويبلغ وارد ذلك
~~المزار في اليوم الواحد ثمانمائة مثقال ذهب عين، وربما وصل بعض الأيام ألف
~~دينار وتصرف كلها في ذوي الحاجات المحتفين به من أهالي تلك الديار. قال
~~صاحب " نيل الابتهاج " بعد كلام طويل حول هذا المزار: قلت: وإلى الآن ما
~~زال الحال على ما كان عليه في روضته من ازدحام الخلق عليها وقضاء حوائجهم،
~~وقد زرته ما يزيد على خمسمائة مرة، وبت هناك ما ينيف ثلاثين ليلة، وشاهدت
~~بركته في الأمور. ثم ذكر قصة يهودي توسل به وقضيت حاجته. راجع " نيل
~~الابتهاج " ص 62. 
### $ 44 - محمد بن أحمد الحنبلي أبو عمرو المقدسي المتوفى 607،
~~قبره يزار ولما دفن رأى بعض الصالحين في منامه تلك الليلة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقول: من زار أبا عمرو ليلة الجمعة فكأنما زار الكعبة،
~~فاخلعوا نعالكم قبل أن تصلوا إليه. هب 5 ص 30. 
### $ 45 - سيف الدين أبو الحسن
~~القميري المتوفى 653 بنابلس، الدعاء عند قبره مستجاب. هب 5 ص 161. 
### $ 46 -
~~إسحاق بن يحيى أبو إبراهيم الأعرج بفاس 683، الدعاء عند قبره مستجاب. نيل
~~الابتهاج ص 100. 
### $ 47 - الشيخ أحمد بن علي البدوي المتوفى 675، دفن بطندنة
~~وجعلوا على قبره مقاما واشتهرت كراماته وكثرت النذور إليه. هب 5 ص 346. 48
~~- الشيخ حسين الجاكي المتوفى 730، قبره ظاهر يزار كل ليلة أربعاء وصبيحتها.
~~طش 2 ص 2. 
### $ 49 - الشيخ أحمد بن علوان، قال اليافعي في مرآته 4 ص 357: ومن
~~كراماته أن ذرية الفقهاء الذين كانوا ينكرون عليه صاروا يلوذون عند النوائب
~~بقبره ويستجيرون من خوف السلطان به، وإلى ذلك وبعض مناقبه الحميدة أشرت في
~~قصيدة. ثم ذكر ms1618 خمسة أبيات.

PageV05P204 [205]

# 
### $ 50 - أبو علي بن بنان، يتبرك أهل بلد (دير العاقول) بزيارة قبره. طب 14 ص
~~427 
### $ 51 - أبو عبد الله القرشي الأندلسي توفي ببيت المقدس قبره مقصود
~~بالزيارة هب 4 ص 342. 
### $ 52 - الشيخ أبو بكر بن عبد الله العيدروس باعلوي توفي
~~سنة 914 بعدن وقبره بها أشهر من الشمس الضاحية يقصد للزيارة والتبرك من
~~الأماكن البعيدة. سبعة في " تريم " يعتقد أهل زبيد أن من زارهم سبعة أيام
~~متوالية قضيت حاجته، قال الشيخ علي بن أبي بكر في الثناء عليهم: بباب سهام
~~سبعة من مشايخ * لقاصدهم ذخر وكنز لمقلل فيونس إبراهيم مرزوق جبرتي * وأفلح
~~مياد كذا ابن الرضا الولي زيارتهم نجح لكل حوائج * وفي الخلد سكنى للذي زار
~~مقبل " تريم " بها منهم ألوف عديدة * بساحة بشار شموس الهدى قل زيارة كل
~~منهم صح أنها * لما شئت من جلب ودفع محصل وإن قيل ترياق ببغداد جربا * وفي
~~ربع بشار شفا كل معضل إلى آخر الأبيات. " النور السافر " ص 80، 81. " شذرات
~~الذهب " 8 ص 64. توجد في المعاجم وكتب التراجم والتاريخ أضعاف ما ذكر من
~~القبور المزورة اقتصرنا بالمذكور روما للاختصار. منتهى القول في زيارة
~~القبور هذا قليل من كثير مما تداول بين أجيال المسلمين منذ عهدهم المتقادم
~~من لدن عهد الصحابة الأولين والتابعين لهم بإحسان ثم في أدوارهم المتتابعة
~~من زيارة قبر نبيهم الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ومراقد الأئمة
~~والأولياء والصالحين والعلماء وشد الرحال إليها، والتوسل والاستشفاع بها،
~~وفي الزايرين علماء أعلام وأئمة يقتدى بهم في كل من المذاهب، على أن نقلة
~~هذه الأقاويل علماء وقادة ارتضوا تلكم الأعمال بنقلهم لها في مقام فضيلة
~~المقبورين وأرباب هاتيك المشاهد، فعلى ذلك وقع التسالم بين فرق المسلمين في
~~قرونهم المتطاولة، وذلك ينبئ عن الإجماع المتحقق بين طبقات الأمة الإسلامية
~~على استحسان ذلك كله وكونه سنة متبعة.

PageV05P205 [206]

# وأنت أيها القارئ الكريم إذا أعرت لما تلوناه عليك أذنا واعية، فهل تجد
~~لما يصفه ابن تيمية ومن يرقص لماله من مكاء وتصدية [نظراء القصيمي] مقيلا ms1619
~~من الصدق ؟ فهل كان المسلمون الأولون يرون ما يأتون به من الأعمال في مشاهد
~~الموتى كفرية ثم يتقربون به إلى الله تعالى ؟ حاشا لا نتهم فرق المسلمين
~~عامة بمثل هذه الفرية الشائنة. وهل تجد شيئا من هاتيك الأعمال مختصا
~~بالشيعة فحسب ؟ لاها الله. وهل الأعمال التي تأتي بها الشيعة عند القبور -
~~وقد زعم الرجل أنها كاشفة عن الغلو والتأليه لعلي وولده - غير ما يأتي به
~~أهل السنة وفي مقدمهم أئمتهم عند تلكم المزارات من لدن عصر الصحابة حتى
~~اليوم من سرد ألفاظ زيارة جامعة لفضايل المزور، ومن الدعاء عند قبره،
~~والصلاة لديه، وختم القرآن عنده وإهداءه إليه، والتوسل والاستشفاع به، وطلب
~~قضاء الحاجة من الله تعالى بوسيلته والتبرك به بالتزام أو تمريغ أو تقبيل،
~~وتعظيمه بكل ما اقتضته حرمته واستوجبه خطره فلو صحت أحلام ابن تيمية
~~وتابعيه وتكون هذه الأعمال بدعة وضلالا وغلوا وتألها، وفاعلها خارجا عن
~~ربقة الاسلام لم يبق عندئذ معتنق بالاسلام منذ يومه الأول إلا ابن تيمية
~~ومن لف لفه. فحقيق على القارئ الآن أن يقف على كلمة " القصيمي " الأخرى
~~ويكون على بصيرة من أن الشيعة ليس بينها وبين المذاهب الأربعة قط اختلاف في
~~هذه المواضع الهامة وإنما هي مما تسالمت عليه الأمة الإسلامية جمعاء، غير
~~أن كتاب الهواهي هاج هائجهم على الشيعة فأججوا عليهم نيران الإحن والشحناء،
~~وجاؤا يقطعون كلمة التوحيد بأقلام مسمومة، ويشقون عصا المسلمين، ويلقون
~~الخلاف بينهم. أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهوائهم. ذكر في
~~الصراع ج 2 ص 648 قول العلامة الأمين من قصيدة له: لا بدع أن كان الدعاء
~~إليه فيها * صاعدا وبغيرها لم يصعد ثم قال: هذا القول عند جميع المسلمين
~~على اختلاف مذاهبهم ونحلهم من أقوال الردة والكفر الواضح ونعوذ بالله من
~~الخذلان. وقبل هذا البيت: وكذا الصلاة لدى القبور تبركا * بذوي القبور فليس
~~بالصنع الردي إن الأئمة من سلالة هاشم * ثقل النبي وقدوة للمقتدي

PageV05P206 [207]

# قالوا: الصلاة لدى محل قبورنا * في الفضل تعدل مثلها في المسجد عنهم روته ms1620
~~لنا الثقات فبالهدى * عنهم إذا شئت الهداية فاقتد شرف المكان بذي المكان
~~محقق * وأخو الحجا في ذاك لم يتردد خير عبادة ربنا في مثله * من غيره فإليه
~~فاعمد واقصد وكذلكم طلب الحوائج عندها * من ربنا أرجى لنيل المقصد بركاتها
~~ترجى لداع أنها * بركات شخص في الضريح موسد لا بدع إن كان الدعاء إليه *
~~الخ... فقال: والقصيدة أغلبها من هذا النوع الفاحش المناقض لدين الاسلام
~~ولغيره من أديان الله. ا ه. وعد القول بالشفاء وإجابة الدعاء عند قبر
~~الحسين السبط عليه السلام من آفات الشيعة في ج 2 ص 21. كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم إن يقولون إلا كذبا [الكهف 5]

PageV05P207 [208]

# = 7 = نظرة التنقيب في الحديث كثرت القالة حول أحاديث الشيعة من رماة
~~القول على عواهنه، وكل منهم اختار معاثا، ويلوك بين شدقيه مغمزة، فترى هذا
~~يزعمها رقاعا مزورة تعزى إلى الإمام الغائب (1) وآخر يحسبها أكاذيب موضوعة
~~على الإمامين الباقر والصادق (2) لا هذا يبالي بمغبة فريته، ولا ذاك يكترث
~~لكشف سوئته، وفي مؤخر القوم كيذبان أشوس شدد النكير عليها، وبالغ في
~~اللغوب، وتلمخ بالعجب العجاب، ألا وهو: عبد الله القصيمي قال في " الصراع "
~~(3) ج 1 ص 85: الكذابة حقا كثيرة في رجال الشيعة وأصحاب الأهواء طمعا في
~~الدنيا وتزلفا إلى أصحابها أو كيدا للحديث والسنة وحنقا على أهلها، ولكن
~~علماء السنة كشفوا ذلك وأبانوه أتم البيان [إلى أن قال]: وليس في رجال
~~الحديث من أهل السنة من هو متهم بالوضع والكذابة طمعا في الدنيا، وازدلافا
~~إلى أهلها، وانتصارا للأهواء والعقائد المدخولة الباطلة. نعم: قد يوجد
~~بينهم من ساء حفظه أو من كثر نسيانه أو من انخدع بالمدلسين الضعفاء، ولكن
~~رجال التراجم والجرح والتعديل قد بينوا هذا النوع كله. ج - لعل الباحث يحسب
~~لهذه الدعاوي المجردة الفارغة مسة من الصدق أو لمسة من الحق، ذاهلا عن أن
~~الغالب على الأقلام المستأجرة اليوم هو الإفك وقول الزور، وأن مدار رقي
~~الأمم في وجه البسيطة وتقدمها على الكذب والشطط، ومحور سياسة الدنيا في
~~جهاتها الست هو الهث ms1621 والدجل والتمويه، وأن كثيرا من الدعايات في المبادئ
~~والآراء والمعتقدات تحكمات محضة، وتقولات لا طائل تحتها ملفوفة بأفانين
~~الخب والخدع، وهناك فئات مبثوثة في الملأ كلها لا تتأتى مأربهم

PageV05P208 [209]

# من زبرج الدنيا إلا بزخرف القول وكذب الحديث، وتعمية الأميين من الناس،
~~وسوقهم إلى معاسيف السبل ومعاميها، ولولا تهديد المولى سبحانه عباده بقوله:
~~ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد " ق 50 ". ولولا الانذار النازل في كتاب
~~الله على كل كذاب أفاك أثيم لما كان يسع لأحد من هؤلاء الكذابين الدجالين
~~أن يكذب أكثر مما كذب، أو يأتي بأمر لم يأت به، فكل منهم أكذب من خرافة
~~وحجينة، فيهمنا عندئذ إيقاف القارئ على حقيقة الأمر، وإماطة الستر عن سر ما
~~ادعاه الرجل في رجال الحديث من قومه من أنهم لا يوجد فيهم متهم بالوضع
~~والكذابة. إلخ. فنذكر أمة ممن عرفوا بالوضع والكذب فضلا عمن اتهم بهما
~~منهم، ونقدم بين يدي الباحث نبذة من الموضوعات التي لم توضع إلا طمعا في
~~الدنيا، وازدلافا إلى أهلها، أو انتصارا للأهواء والعقائد المدخولة
~~الباطلة، ونلمسه باليد حساب ما وضعته تلكم الأيدي الأثيمة الخائنة على قدس
~~صاحب الرسالة وسنته، فتتضح عنده جلية الحال وله فصل الخطاب إن لم يتبع
~~الهوى فيضل عن سبيل الله. سلسلة الكذابين والوضاعين 
### || (حرف الألف) أبان
~~[اباء] بن جعفر أبو سعيد البصري، كذاب كان يضع الحديث على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقد وضع على أبي حنيفة أكثر من ثلثمائة حديث ما حدث بها
~~أبو حنيفة قط " م 1 ص 10، ت 120، لي 2 ص 13 ". م - أبان بن فيروز أبي عياش
~~مولى عبد القيس أبو إسماعيل البصري المتوفى 138، قال شعبة ردائي وخماري في
~~المساكين صدقة إن لم يكن ابن أبي عياش يكذب في الحديث. وقال: لا يحل الكف
~~عنه أنه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال أحمد إمام الحنابلة
~~ليحيى بن معين وهو يكتب عن أبان نسخة: تكتب هذه وأنت تعلم أن أبان كذاب ؟
~~وقال شعبة: لإن ms1622 يزني الرجل خير من أن يروي عن أبان. وقال: لإن أشرب من بول
~~حماري أحب إلي من أن أقول حدثني أبان. لعله حدث عن أنس بأكثر من ألف و--- PageV05P209 [210]

# خمسمائة حديث ما لكثير شئ منها أصل. يب 1 ص 99]. إبراهيم بن أبي حية.
~~كذاب " ت ص 30 ". إبراهيم بن أبي الليث المتوفى 234 صاحب الأشجعي، كذاب
~~وضاع متروك الحديث " طب 6 ص 196، م 1 ص 27 ". 5 إبراهيم بن أبي يحيى أبو
~~إسحاق المدني المتوفى 184، كذاب يضع، عده النسائي من الكذابين المعروفين
~~بوضع الحديث على رسول الله " طب 13 ص 168، صه 18 ". إبراهيم بن أحمد
~~الحراني الضرير، كان يضع الحديث " م 1 ص 10 ". إبراهيم بن أحمد العجلي
~~المتوفى 331، كان ممن يضع الحديث، ذكره ابن الجوزي وقال: وضع أحاديث فافتضح
~~" م 1 ص 10، لم 1 ص 28 ". إبراهيم بن إسحاق بن عيسى البغدادي، كذاب " ت 78
~~". إبراهيم بن البراء الأنصاري المتوفى 224 / 5 حفيد أنس بن مالك، كذاب
~~يحدث عن الثقات بالموضوعات لا يجوز ذكره إلا على سبيل القدح فيه، قال ابن
~~عدي، أحاديثه موضوعة " م 1 ص 12، 26، ت 87 ". 10 م إبراهيم بن بكر الشيباني
~~أبو إسحاق الأعور نزيل بغداد، أحاديثه موضوعة. كان يسرق الحديث. طب 6 ص 46،
~~لم 1 ص 40]. إبراهيم بن الحرات السمات معاصر الترمذي، كذاب، قال: ربما وضعت
~~أحاديث " م 1 ص 36 ". إبراهيم بن زكريا أبو إسحاق العجلي البصري، حديثه
~~منكر حدث بالبواطيل ويأتي عن مالك بأحاديث موضوعة " م 1 ص 16 ". إبراهيم بن
~~صرمة الأنصاري، كذاب خبيث يكذب على الله وعلى رسوله " طب 6 ص 104، م 1 ص 19
~~". إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي، رجل كذاب يسرق الحديث أحاديثه
~~موضوعة " م 1 ص 20 ". 15 إبراهيم بن عبد الله السفرقع المتوفى 361، كذاب
~~يضع الحديث " م 1 ص 21 لم 1 ص 74 ".

PageV05P210 [211]

# إبراهيم بن عبد الله المخزومي المتوفى 304. ليس بثقة حدث عن الثقات
~~بأحاديث باطلة " م 1 ص 20 ". إبراهيم بن عبد الله ms1623 بن همام الصنعائي. كذاب
~~وضاع " م 1 ص 21، ت 113، لي 2 ص 190 ". إبراهيم بن علي الآمدي المتوفى 575.
~~كان يكذب في حكاياته ويضع، وكان فقيها فاضلا " م 1 ص 24، لم 1 ص 86 ".
~~إبراهيم بن الفضل الاصبهاني أبو منصور البآر المتوفى 530. أحد الحفاظ كذاب.
~~كان يقف في سوق أصفهان ويروي من حفظه بسنده وكان يضع في الحال، قال معمر:
~~رأيته في السوق وقد روى مناكير بأسانيد الصحاح وكنت أتأمله مفرطا أظن أن
~~الشيطان تبدى على صورته " م 1 ص 25، هب 4 ص 95، لم 1 ص 89 ". 20 م إبراهيم
~~بن مجشر أبو إسحاق البغدادي المتوفى 254، كذبه الفضل بن سهل وقال ابن عدي:
~~يسرق الحديث. طب 6 ص 185]. إبراهيم بن محمد العكاشي. كان كذابا " م 1 ص 29
~~". إبراهيم بن منقوش الزبيدي. قال الأزدي: كان يضع الحديث " م 1 ص 31، لي 1
~~ص 165 ". إبراهيم المهاجر المدني. كذاب [ت ص 18 إبراهيم بن مهدي الابلي
~~(بالضم) أبو إسحاق البصري المتوفى 208. قال الأزدي كان يضع الحديث مشهور
~~بذاك [م 1 ص 32، صه ص 29 يب 1 ص 170] 25 م إبراهيم بن نافع الجلاب. بصري
~~كذاب. يب 1 ص 175، لم 1 ص 117] إبراهيم بن هدبة أبو هدبة البصري. كذاب خبيث
~~حدث بالأباطيل، ووضع على أنس، كان رقاصا بالبصرة يدعى إلى العرائس فيرقص
~~لهم وكان يشرب المسكر، بقي إلى سنة مائتين [طب 6 ص 201، م 1 ص 33، ت ص 69،
~~73، لي 2 ص 58، 102، 233، 245، لم 1 ص 120]. إبراهيم بن هراسة الشيباني
~~الكوفي. ليس بثقة ولا يكتب حديثه، متروك كذاب " لم 1 ص 121 ".

PageV05P211 [212]

# إبراهيم بن هشام الغسائي المتوفى 237. كذاب " كر 2: 307، لم 1 ص 122 ".
~~إبراهيم بن يحيى بن زهير المصري. كان يكذب ويركب الأسانيد " لم 1 ص 124 "
~~30 أبرد بن أشرس. كذاب وضاع " م 1 ص 36، لي 1 ص 129 ". أحمد بن إبراهيم
~~المزني. كان يضع الحديث ويدور بالساحل، له نسخة موضوعة " م 1 ص 38، ت ص 36
~~". أحمد بن إبراهيم بن موسى. كذاب لا ms1624 تحل الرواية عنه " ت 55 ". أحمد بن
~~أبي عمران الجرجاني المتوفى بعد 360. كان يضع الحديث " م 1 ص 58 " أحمد بن
~~أبي يحيى الأنماطي. كذاب له غير حديث منكر عن الثقات " م 1 ص 76 " 35 م
~~أحمد بن أحمد أبو العباس البغدادي الحنبلي المتوفى 615 حافظ مكثر كذبه ابن
~~الأخضر. هب 5 ص 62]. أحمد بن إسماعيل أبو خذافة السهمي المتوفى 259 صاحب
~~مالك بن أنس. كذاب كل شئ تقول له يقول، حدث عن مالك وعن غيره بالبواطيل "
~~طب 4 ص 23، م 1 ص 39، يب 1 ص 16 ". أحمد بن بكر البالسي أبو سعيد ابن
~~بكرويه. كان يضع الحديث " م 1 ص 40 " أحمد بن ثابت الرازي فرخويه. لا يشكون
~~أنه كذاب " 1 ص 143 ". أحمد بن جعفر بن عبد الله السمسار أحد مشايخ الحافظ
~~أبي نعيم مشهور بالوضع " م 1 ص 41، هب 2 ص 372 ". 40 أحمد بن جعفر بن عبد
~~الله بن يونس. مشهور بالوضع ليس بشئ " م 1 ص 41 ". أحمد بن حامد السمرقندي.
~~كان يكذب ويحدث عمن لم يلحقه مات بعد الستين وثلاثمائة " م 1 ص 42 ". أحمد
~~بن الحسن بن أبان المصري من كبار شيوخ الطبراني. كان كذابا دجالا يضع
~~الحديث على الثقات " م 1 ص 42، ت 65، 108 لي 1: 295 ". أحمد بن الحسن بن
~~القاسم الكوفي المتوفى 262. كذاب يضع الحديث على الثقات " م 1 ص 42، ت 9،
~~114، ظم 5 ص 34 ". أحمد بن الحسين بن إقبال المقدسي أبو بكر الصائد المتوفى
~~532. كذاب

PageV05P212 [213]

# ظهر كذبه فتركه الناس " م 1 ص 44، لم 1 ص 158 ". 45 أحمد بن الحسين أبو
~~الحسين بن السماك الواعظ المتوفى 424. قال أبو الفتح المصري: لم اكتب
~~ببغداد عمن أطلق عليه الكذب من المشايخ غير أربعة أحدهم أبو الحسين ابن
~~السماك. وكذبه ابن أبي الفوارس " طب 4 ص 111، ظم 8 ص 76، م 1 ص 43 ". أحمد
~~بن خليل النوفلي القومسي المتوفى 310. كذاب يروي عمن لم يخلق " لم 1 ص 167
~~". أحمد بن داود ابن ms1625 أخت عبد الرزاق. من أكذب الناس، عامة أحاديثه مناكير "
~~م 1 ص 45 ". أحمد بن داود بن عبد الغفار الحراني. كان كذابا يضع الحديث " ت
~~2، 30 م 1 ص 45، لي 2 ص 22، 174 ". أحمد بن سليمان القرشي. متروك كذاب " م
~~1 ص 48، لي 2 ص 74 ". 50 م أحمد بن سليمان - أبي سليمان - أبو جعفر
~~القواريري البغدادي. قال أبو الفتح الحافظ: كذاب يكذب على حماد بن سلمة.
~~وقال الخطيب: كذب هذا الشيخ ظاهر يغني عن تعديل روايته بجواز دخول السهو
~~عليه وإلحاق الوهم به. ثم ذكر شواهد على كذبه فيقول: وفي بعض ما ذكرنا
~~دلالة كافية على بيان حاله وظهور اختلاطه. طب 4 ص 
### $ 174 - 177]. أحمد بن صالح
~~أبو جعفر الشمومي المصري نزيل مكة. كذاب وضاع صلف " يب 1 ص 42، لم 1 ص 186
~~". أحمد بن طاهر بن حرملة المصري المتوفى 292. كذاب حدث عن جده عن الشافعي
~~بحكايات بواطيل، كان أكذب البرية يكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا روى، ويكذب في حديث الناس إذا حدث عنهم " م 1 ص 50 لم 1 ص 189 ".
~~أحمد بن عبد الجبار الكوفي 271 / 2. كذاب " يب 1 ص 51، م 1 ص 53 ". أحمد بن
~~عبد الرحمن ابن الجارود الرقي. كذاب وضاع. طب 2 ص 247، م 1 ص 55، لي 2 ص 172.

PageV05P213 [214]

# 55 أحمد بن عبد الله الشاشي. كذاب " م 1 ص 52 ". أحمد بن عبد الله
~~الهيثمي المؤدب أبو جعفر المتوفى 271. كان يضع الحديث. طب 4 ص 220، م 1 ص
~~51 ". أحمد بن عبد الله الشيباني أبو علي الجويباري. كذاب يضع الحديث دجال،
~~قال البيهقي: فإني أعرفه حق المعرفة بوضع الأحاديث على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقد وضع عليه أكثر من ألف حديث وسمعت الحاكم يقول: هذا كذاب خبيث
~~وضع كثيرا في فضائل الاعمار، لا تحل رواية حديثه بوجه. وقال السيوطي: وضع
~~ألوف أحاديث للكرامية، وقال ابن حبان: دجال من الدجاجلة، روى عن الأئمة
~~ألوف أحاديث ما حدثوا بشئ ms1626 منها وعن الحافظ السري: إنه ومحمد بن تميم ومحمد
~~بن عكاشة وضعوا عشرة آلاف حديث " طب 3 ص 295، التذكار ص 155، م 1 ص 51، ت ص
~~38، لب ص 213، لم 1 ص 193، ج 5 ص 188، لي 1 ص 21 ". م - أحمد بن عبد الله
~~أبو بكر الضرير. أخرج الخطيب في تاريخ بغداد 4 ص 232 بإسناده عن أنس رفعه:
~~أتاني جبرئيل وعليه قباء أسود وخف أسود ومنطقة وقال: يا محمد هذا زي بني
~~عمك من بعدك. فقال: هذا حديث باطل إسناده كلهم ثقات غير الضرير والحمل فيه
~~عليه. أحمد بن عبد الله بن محمد أبو الحسن البكري، كذاب دجال واضع القصص
~~التي لم تكن قط، فما أجهله وأقل حياءه ؟ " م 1 ص 53 " 60 أحمد بن عبد الله
~~أبو عبد الرحمن الفارياناتي. كان وضاعا مشهورا بالوضع " لم 1 ص 194 لي 1 ص
~~359، ج 2 ص 44 ". أحمد بن عبيد الله أبو العز بن كادش المتوفى 556. مشهور
~~من الشيوخ كان مخلطا كذابا لا يحتج بمثله، وللأئمة فيه مقال. قال ابن
~~عساكر: قال لي أبو العز وسمع رجلا قد وضع في حق علي حديثا: ووضعت أنا في حق
~~أبي بكر حديثا، بالله أليس فعلت جيدا ؟ لم 1 ص 218. أحمد بن عصمة
~~النيسابوري. متهم هالك روى خبرا موضوعا هو آفته " م 1 ص 56 ". قال الأميني:
~~يأتي خبره الموضوع في الموضوعات.

PageV05P214 [215]

# أحمد بن علي بن أحمد بن صبيح، كان يكذب كثيرا كان في حدود 520 " م 1 ص
~~58، لم 1 ص 234 ". أحمد بن علي بن الحسن بن شقيق أبو بكر المروزي. كان يضع
~~الحديث " لي 1 ص 129 ". 65 م أحمد بن علي بن الحسن بن منصور الأسد آباذي
~~المقري. قدم دمشق وحدث بها، كان شيخا كذابا يدعي ما لم يسمع. م أحمد بن علي
~~بن سلمان (1) المروزي. متروك يضع الحديث " طب 4: 303 ". أحمد بن عيسى
~~العسكري المتوفى 243. كذاب " يب 1 ص 65 ". أحمد بن عيسى اللخمي المتوفى
~~273. كذبه ابن طاهر " يب 1 ms1627 ص 66 ". أحمد بن عيسى الهاشمي. كذاب " م 1 ص 60
~~" لعله العسكري. 70 أحمد بن عيسى الخشاب التنبسي المتوفى 293. كذاب يضع
~~الحديث، حدث بأحاديث موضوعة " م 1 ص 59، لم 1 ص 241، ت ص 39، هب 2 ص 366 ".
~~أحمد بن الفرج أبو عتبة الحجازي المتوفى 271. كذاب لم يسمع منه شئ " طب 4 ص
~~341 ". أحمد بن محمد بن محمد أبو الفتوح الغزالي الطوسي الواعظ المفوه
~~المتوفى 520 أخو أبي حامد. كان يضع، والغالب على كلامه التخليط والأحاديث
~~الموضوعة، وكان يتعصب لإبليس ويعذره " ظم 9 ص 260، يه 12 ص 196، م 1 ص 71
~~". أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين أبو جعفر المصري المتوفى 292. كان من
~~حفاظ الحديث، كذاب يدخل الحديث على شيوخه وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه (2)
~~وقال ابن عدي: كذبوه وأنكرت عليه أشياء، وكان آل بيت رشدين خصوا بالضعف من
~~أحمد إلى رشدين " كر 1 ص 455، م 1 ص 63، لم 1 ص 258 ". أحمد بن محمد بن حرب
~~اللخمي الجرجاني. كان يتعمد الكذب ويضع " م 1 ص 63، لي 1 ص 3 ".

PageV05P215 [216]

# 75 أحمد بن محمد بن الحسن المقري المتوفى 380، كذاب لم يكن في الحديث ثقة
~~وكان يظهر النسك والصلاح " طب 4 ص 429، م 1 ص 63 ". أحمد بن محمد بن الصلت
~~بن المغلس أبو العباس الحماني المتوفى 2 ؟ 3 / 8، وضاع لم يكن في الكذابين
~~أقل حياء منه صنف في مناقب أبي حنيفة أحاديث باطلة كلها موضوعة، وأخرج عن
~~الثقات أخبارا كلها كذب " طب 4 ص 207 وج 5 ص 34، ظم 6 ص 157، م 1 ص 66، يه
~~11 ص 131، كر 2 ص 56، لم 1: 269، لي 2 ص 42، 142 ". أحمد بن محمد بن علي
~~أبو عبد الله الصيرفي المعروف بابن الأبنوسي المتوفى 394، كان ممن يتعمد
~~الكذب " طب 5 ص 70 ". أحمد بن محمد بن علي بن حسن بن شقيق المروزي، كان يضع
~~الحديث " م 1 ص 69، لم 1 ص 287، لي 1 ص 129 ". أحمد بن محمد بن عمر أبو سهل
~~الحنفي ms1628 اليمامي نزيل بغداد، كذاب وضاع متروك الحديث قال المطرز: كتبت عنه
~~خمسمائة حديث ليس عند الناس منه حرف " طب 5 66، كر 2 ص 69، م 1، لي 1 ص
~~247، ج 2 ص 26 ". 80 أحمد بن محمد بن عمرو أبو بشر الكندي المروزي نزيل
~~بغداد المتوفى 323، كان فقيها مجودا في السنة وفي الرد على أهل البدع، وكان
~~حافظا عذب اللسان، ولكنه كان يضع الأحاديث عن أبيه عن جده وعن غيرهم، يكذب
~~ويضع الحديث على الثقات، وله من النسخ الموضوعة شئ كثير " طب 5 ص 74 " وقال
~~ابن حبان: كان ممن يضع المتون ويقلب الأسانيد فاستحق الترك، لعله قد قلب
~~على الثقات أكثر من عشرة آلاف حديث كتبت أنا منها أكثر من ثلاثة آلاف حديث
~~لم أشك أنه قلبها. وقال الدارقطني: كان يضع الحديث وكان عذب اللسان حافظا "
~~م 1 ص 70، بق 3 ص 23 " وفي هب 2 ص 298: هو أحد الوضاعين الكذابين مع كونه
~~محدثا إماما في السنة والرد على المبتدعة. أحمد بن محمد بن غالب الباهلي
~~أبو عبد الله المتوفى 275 غلام الخليل، من كبار الزهاد ببغداد كذاب وضاع،
~~قال الحافظ ابن عدي: سمعت أبا عبد الله النهاوندي بحران في مجلس أبي عروبة
~~يقول: قلت لغلام الخليل: ما هذه الأحاديث الرقائق التي تحدث بها ؟

PageV05P216 [217]

# قال: وضعناها لنرقق بها قلوب العامة. ما أظهر أبو داود السجستاني تكذيب
~~أحد إلا في رجلين: الكديمي. وغلام خليل. فذكر أحاديث ذكرها في الكديمي أنها
~~كذب. وذكر غلام خليل فقال: ذاك - يعني صاحب الزنج - كان دجال البصرة وأخشى
~~أن يكون هذه - يعني غلام خليل - دجال بغداد ثم قال: قد عرض علي من حديثه
~~فنظرت في أربعمائة حديث أسانيدها ومتونها كذب كلها " طب 5 ص 79، ظم 5 ص 95،
~~لم 1 ص 273، لي 1 ص 200، ج 2 ص 109 ". م قال الأميني: والعجب العجاب أن
~~رجلا هذه سيرته وهذه ترجمته غلقت بموته أسواق مدينة السلام وحمل نعشه إلى
~~البصرة ودفن هناك وبنيت على قبره قبة كما في تاريخ بغداد ms1629 والمنتظم لابن
~~الجوزي]. أحمد بن محمد بن الفضل القيسي. كان يضع الحديث، قال ابن حبان:
~~خرجت إلى قريته فكتبت عند شبيها بخمسمائة حديث كلها موضوعة " إلى أن قال ":
~~ولعل هذا الشيخ قد وضع على الأئمة المرضيين أكثر من ثلاثة آلاف حديث " م 1
~~ص 70، ت ص 41، 45، 67، 70 ". أحمد بن محمد بن مالك. كان يضع الحديث " ت ص
~~47 ". م أحمد بن محمد بن مصعب، أحد الوضاعين. كر 5: 154] 85 أحمد بن محمد
~~بن هارون أبو جعفر البرقي، كذاب كان يهم في الحديث " م 1 ص 71 ". أحمد بن
~~مروان الدينوري المالكي المتوفى 333 صاحب المجالسة. قال الدارقطني في غرائب
~~مالك: كان يضع الحديث " لم 1 ص 309 ". أحمد بن منصور أبو السعادات، ملحد
~~كذاب ومن وضعه حديث يقول فيه: وبين يدي الرب لوح فيه أسماء من يثبت الصورة
~~والرؤية والكيفية فيباهي بهم الملائكة " م 1 ص 75، لي 1 ص 14 ". أحمد بن
~~موسى أبو الحسن ابن أبي عمران الجرجاني الفرضي المتوفى بعد 368، أحد الحفاظ
~~كذاب كان يضع الحديث ويركب الأسانيد على المتون، روى مناكير عن شيوخ مجاهيل
~~لم يتابع عليها فكذبوه " م 1 ص 75 هب 3 ص 67 ". أحمد بن يعقوب بن عبد
~~الجبار الأموي المرواني الجرجاني المتوفى 367. كان

PageV05P217 [218]

# يضع الحديث روى أحاديث موضوعة لا يستحل رواية شئ منها " م 1 ص 77، لب 84
~~". 90 م إسباط أبو اليسع البصري، كذبه يحيى بن معين. يب 1 ص 212]. إسحاق بن
~~إبراهيم الطبري، كذاب لا يكتب عنه، يأتي بالموضوعات عن الثقات " ت 95، 103،
~~لي 2 ص 76 ". إسحاق بن إبراهيم الواسطي المؤدب. كذبه ابن عدي والأزدي " م
~~85 1، لم 1 ص 348 ". إسحاق بن إدريس الاسواري البصري أبو يعقوب، كذاب يضع
~~الحديث تركه الناس " م 1 ص 86 ". إسحاق بن بشر البخاري أبو حذيفة المتوفى
~~206، قد أجمعوا على أنه كذاب. يضع الحديث لا يحل حديثه إلا على جهة التعجب
~~" طب 6 ص 327، م 1 ص 86 ". 95 إسحاق بن بشر بن مقاتل الكاهلي ms1630 أبو يعقوب
~~المتوفى 228، كان كذابا يضع الحديث " طب 6 ص 329، م 1 ص 87، ت 33، 39، 76،
~~120، لي 1 ص 91، 153 وقال: كذاب وضاع بالاتفاق، وج 2 ص 72، 73، 90 ". إسحاق
~~بن عبد الله الأموي مولى آل عثمان بن عفان المتوفى 144، كذاب ذاهب الحديث
~~يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل " كر 2: 
### $ 443 - 45، يب 1 ص 241 ". إسحاق بن
~~محمشاذ، كذاب يضع الحديث على مذهب الكرامية، وله مصنف في فضائل محمد بن
~~كرام كله كذب موضوع " لي 1 ص 238 ". إسحاق بن ناصح، من أكذب الناس يحدث عن
~~النبي، عن ابن سيرين برأي أبي حنيفة " م 1 ص 94 ". إسحاق بن نجيح الملطي
~~الأزدي، دجال أكذب الناس، عدو الله، رجل سوء خبيث كان يضع الحديث " طب 6 ص
~~324، م 1 ص 94، ت 84، يب 1 ص 253، لي 1 ص 55، 103، 175، صه 26 ". 100 إسحاق
~~بن وهب الطهرمسي، كذاب متروك كان يضع صراحا " م 1 ص 95، ت 53، 71، لي 106
~~1، وج 2 ص 99، 114 ". أسد بن عمرو أبو المنذر الجبلي القاضي صاحب أبي حنيفة
~~المتوفى 190، كذوب

PageV05P218 [219]

# ليس بشئ كان يسوي الحديث على مذهب أبي حنيفة هو والريح عندهم سواء " طب 7
~~ص 17، م 1 ص 96، لم 1 ص 384 ". إسماعيل بن أبان أبو إسحاق الغنوي الكوفي
~~المتوفى 210، كذاب كان يضع الحديث " طب 6 ص 241: م 1 ص 98، ت 116، يب 1 ص
~~271، لي 1 ص 246. صه 27 ". إسماعيل بن أبي أويس عبد الله المدني المتوفى
~~226، كذاب يسرق الحديث " م 1 ص 104 ". إسماعيل بن أبي زياد الشامي، كذاب
~~متروك يضع الحديث " م 1 ص 107، لي 2 ص 77، 179، 239 ". 105 إسماعيل بن
~~إسحاق الجرجاني، كان يضع الحديث " م 1، لم 1 ص 393 ". إسماعيل بن بلال
~~العثماني الدمياطي المتوفى 466، كان كذابا " لم 1 ص 396 ". إسماعيل بن زريق
~~البصري، كذاب " م 1 ص 106 ". إسماعيل بن شروس أبو المقدام الصنعائي، كان
~~يضع الحديث " م 1 ص 109 ". إسماعيل بن علي بن المثنى الواعظ الاسترابادي
~~المتوفى 448، كذاب ابن كذاب كان يقص ويكذب، يركب المتون الموضوعة ms1631 على
~~الأسانيد الصحيحة " لم 1 ص 423 ". 110 إسماعيل بن محمد بن يوسف أبو هارون
~~الفلسطيني من بيت جبريل، كذاب يسرق الحديث لا يجوز الاحتجاج به " م 1 ص
~~114، ت 39، 58، 107، لي 1 ص 152 ". م إسماعيل بن محمد ابن مسلمة أبو عثمان
~~الاصبهاني الواعظ المحتسب، قال ابن ناصر وضع حديثا وكان يختلط. هب 4: 23].
~~إسماعيل بن مسلم السكوني اليشكري، كان يضع الحديث " م 1 ص 116، يب 1 ص 333،
~~لي 2 ص 114 ". م إسماعيل بن يحيى الشيباني الشعيري، كذاب - يب 1 ص 336 ".
~~إسماعيل بن يحيى التيمي حفيد أبي بكر الصديق، كذاب لا تحل الرواية عنه، ركن
~~من أركان الكذب يضع الحديث، عامة ما يرويه بواطيل، كان يكذب على مالك
~~والثوري وغيرهما، يحدث عن الثقات بما لا يتابع عليه " طب 6 ص 249، لب ص 209،

PageV05P219 [220]

# م 1 ص 117، يب 1 ص 442، مز 1 ص 101، 106، 133، وج 9 ص 44، لي 1 ص 89،
~~107، 111 وج 2 ص 163 ". 115 أسيد بن زيد بن نجيح أبو محمد الجمال المتوفى
~~قبل 220، كذاب متروك الحديث يحدث بأحاديث كذب، عامة ما يرويه لا يتابع عليه
~~" طب 7 ص 48، نص 1 ص 92، مز 2: 175، م 1 ص 119، صه 32، لي 1 ص 408 ". م
~~أشعث بن سعيد البصري أبو الربيع السمان، ليس بثقة ضعيف متروك الحديث، قال
~~هشيم: كان يكذب " يب 1 ص 351 ". أصبغ بن خليل القرطبي المالكي المتوفى 272،
~~افتعل حديثا في ترك رفع اليدين ووقف الناس على كذبه. نقل عن أحمد بن خالد:
~~إنه لم يقصد أصبغ بن خليل الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما
~~أظهر (1) أنه يريد تأييد مذهبه " لم 1 ص 459 ". أصرم بن حوشب أبو هشام كتب
~~عنه الجوزي في سنة 202، كذاب خبيث يضع الحديث على الثقات. طب 7 ص 31، م 1 ص
~~126، ت ص 10، مز 1 ص 306، لي 1: 198، ج 2 ص 6، 47، 52. م أيوب بن خوط أبو
~~أمية البصري الحبطي، متروك كذاب - يب 1 ص 402، لم 1 ص 479] 120 أيوب بن
~~سيار الزهري المدني، ms1632 قال النسائي: كان من الكذابين. وقال ابن حبان: كان
~~يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل لم 1 ص 482. أيوب بن محمد أبو ميمون الصوري:
~~كذاب. م 1 ص 136 أيوب بن مدرك أبو عمرو الحنفي اليمامي، كذاب ليس بشئ روى
~~عن مكحول نسخة موضوعة. طب 7 ص 6، كر 3 ص 111، لم 1 ص 488 حرف الباء الموحدة
~~باذام أبو صالح تابعي، كذاب متروك. عن الكلبي قال. قال أبو صالح: كلما
~~حدثتك كذب. م 1 ص 138. يب 1 ص 416. بركة بن محمد الحلبي، كذاب يسرق الحديث
~~ويضع، م 1 ص 111، نص 1: 78،

PageV05P220 [221]

# لي 2 ص 4، 209. 125 بريه بن محمد بن بريه أبو القاسم البيع، كذاب مدبر
~~وضاع له كتاب، أحاديثه باطلة موضوعة منكرة المتون جدا، طب 7 ص 135، م 1 ص
~~142. بشر بن إبراهيم أبو سعيد القرشي الأنصاري الدمشقي سكن البصرة، ممن يضع
~~الحديث على الثقات، أتى بأحاديث موضوعة لا يتابع عليها. كر 3: 227، ت 117،
~~نص 4: 238، لب 156. بشر " بشار " بن إبراهيم البصري أبو عمرو المفلوج، كذاب
~~يضع الحديث على الثقات " م 1 ص 145، ت ص 61، 72، 73، 76، لي 2 ص 167، 203
~~". بشر بن الحسين الاصبهاني، كذاب يكذب على الزبير له نسخة موضوعة شبيها
~~بمائة وخمسين حديثا " م 1 ص 147، مز 1، 59 ". بشر بن رافع الحارثي ابن عم
~~أبي هريرة، كان يضع الحديث، يأتي بالطامات موضوعة يعرفها من لم يكن الحديث
~~صناعته كأنه المتعمد لها، وقال ابن حبان: كان يضع أشياء عمدا " يب 1 ص 448،
~~لب 236، ت 118 ". 130 م بشر بن عبيد الدارسي، كذاب. مز 1 ص 137]. بشر (1)
~~بن عون الشامي، عنده نسخة نحو مائة حديث كلها موضوعة " م 1 ص 149، ت 112،
~~مز 2 ص 228 ". بشر بن نمير البصري المتوفى 238، كان ركنا من أركان الكذب
~~كذاب يضع الحديث، عامة ما يرويه لا يتابع عليه " يب 1 ص 461، م 1 ص 151، لي
~~1 ص 126 ". بكر بن زياد الباهلي، دجال يضع الحديث " م 1 ص 160، لي 1 ص 7 ".
~~بكر بن عبد الله بن الشردود الصنعائي، كذاب ms1633 ليس بشئ يقلب الأسانيد ويرفع
~~المراسيل " م 1 ص 161 ". 135 بكر بن المختار الصائغ، كذاب لا تحل الرواية
~~عنه " ت 15، م 1 ص 162 " م بندار بن عمر بن محمد أبو سعيد التميمي الروياني
~~نزيل دمشق، كذاب " كر 3 ص 296].

PageV05P221 [222]

# بهلوان بن شهر مزان أبو البشر اليزدي المتوفى في القرن السادس. كذاب " لم
~~2 ص 65 ". " حرف الجيم " جابر بن عبد الله اليمامي العقيلي، كان كذابا
~~جاهلا بعيد الفطنة قال ابن شاذويه: رأيت ببخارى ثلاثة من الكذابين: محمد بن
~~تميم. والحسن بن شبل. وجابر اليمامي " لم 2 ص 87، الإصابة 1 ص 155، لي 1 ص
~~453. الجارود بن يزيد أبو علي العامري المتوفى 253، كذاب متروك يكذب ويضع
~~الحديث " م 1 ص 178، لم 2 ص 90 ". 140 جبارة بن المغلس أبو محمد الحماني
~~المتوفى 241، قال يحيى: كذاب. " لب 232، صه 55 ". الجراح بن منهال أبو
~~العطوف الجزري المتوفى 168، منكر الحديث متروك كان يكذب في الحديث ويشرب
~~الخمر " م 1 ص 181، لم 2 ص 99 ". جرير بن أيوب البجلي الكوفي، قال أبو
~~نعيم: كان يضع الحديث " م 1، لم 2 ص 101 ". جرير بن زياد الطائي، كذاب. نص
~~1: 181. جعفر بن أبان، كان يضع الحديث " ت 113 ". 145 جعفر بن الزبير
~~الحنفي الدمشقي ثم البصري المتوفى بعد 140، كذبه شعبة قال غندر: رأيت شعبة
~~راكبا على حمار فقال: أذهب فأستعد على جعفر بن الزبير وضع على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أربعمائة حديث، وكان مجتهدا في العبادة " م 1 ص 188، يب
~~2 ص 90، مز 1 ص 248، لي 1 ص 6 وج 2 ص 102، 442، صه 53 ". جعفر بن عبد
~~الواحد الهاشمي العباسي المتوفى 258، من حفاظ الحديث، كذاب كان يضع الحديث
~~ويسرقه روى أحاديث لا أصل لها " طب 7 ص 175، ظم 5 ص 12، م 1 ص 191، لي 1 ص
~~223 وج 2 ص 10، 190 ": جعفر بن علي بن سهل الحافظ أبو محمد الدوري الدقاق
~~المتوفى 330، كذاب فاسق " طب 7 ص 223، م 1 ص 191 ".

PageV05P222 [223]

# جعفر بن محمد بن ms1634 علي، يروي عنه الحافظ ابن عدي وقال: جعفر يضع " لي 2 ص
~~110 ". م جعفر بن محمد بن الفضل أبو القاسم الدقاق المصري الشهير بابن
~~المارستاني المتوفى 287، كذبه الدارقطني والصويري. طب 7 ص 234، ظم 7 ص 191،
~~لم 2 ص 124] " حرف الحاء المهملة " 150 حارث بن عبد الرحمن بن سعد المثنى
~~الدمشقي مولى مروان بن الحكم أو مولى أبي الجلال، كذاب " كر 3: 442 ". حامد
~~بن آدم المروزي، كذاب ممن اشتهر بوضع الحديث " م 1 ص 208، مز 1 ص 37 ".
~~حباب بن حبلة الدقاق، كذاب " م 1 ص 208 ". حبيب بن أبي حبيب أبو محمد
~~المصري المتوفى 218 كاتب مالك، كان يضع الحديث كان من أكذب الناس، أحاديثه
~~كلها موضوعة " يب 2: 181، م 1 ص 210، ت 90، لب 216، لي 1 ص 8، 230، صه 60،
~~مز 9 ص 74، طب 13 ص 396 ". حبيب بن أبي حبيب الخرططي المروزي، كذاب كان يضع
~~الحديث على الثقات " م 1 ص 209، يب 2 ص 182، لي 1 ص 14 ". 155 حبيب بن
~~جحدر، كذبه أحمد ويحيى " لم 2 ص 169 ". حرب بن ميمون العبدي أبو عبد الرحمن
~~البصري، مجتهد عابد هو أكذب الخلق توفي سنة بضع وثمانين ومائة " يب 2 ص
~~227، صه 63 ". حسان بن غالب المصري، كان يقلب الأخبار ويروي عن الأثبات
~~الملزقات لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار، له عن مالك أحاديث
~~موضوعة " م 1 ص 223 ". الحسن بن الحسين بن عاصم الهسنجاني، قال محمد بن
~~أيوب: كنا لا نشك نحن وعلي بن شهاب أنه كذاب " لم 2 ص 200 ". الحسن بن
~~دينار أبو سعيد التميمي، كذاب ليس بثقة " يب 2 ص 276، لم 2 ص 205، لي 2 ص
~~173 ". 160 الحسن بن زياد أبو علي اللؤلؤي الكوفي المتوفى 204، أحد الفقهاء
~~من أصحاب

PageV05P223 [224]

# أبي حنيفة كذاب خبيث متروك الحديث غير ثقة ولا مأمون " طب 7 ص 317، م 1 ص
~~228 " وقال ابن كثير في يه 5 ص 354 تركه غير واحد من الأئمة وصرح كثير منهم
~~بكذبه. الحسن بن ms1635 شبل الكرميني البخاري، شيخ كذاب من جملة من يضع الحديث " م
~~1 ص 229 ". الحسن بن عثمان أبو سعيد التستري، كذاب يضع الحديث ويسرقه " م 1
~~ص 233، لم 2 ص 220، لي 2 ص 193 ". الحسن بن الطيب البلخي المتوفى 307، حدث
~~بما لم يسمع عن مطين كذاب حدث بأحاديث سرقها " م 1 ص 233 ". الحسن بن علي
~~الأهوازي أبو علي المتوفى 446، كذاب في الحديث والقراءة كان من أكذب الناس
~~صنف كتابا أتى بالموضوعات وفضائح " م 1 ص 237، لي 1 ص 15 ". 165 الحسن بن
~~علي أبو علي النخعي المعروف بأبي الأشنان، قال ابن عدي: رأيته ببغداد يكذب
~~كذبا فاحشا ويحدث عن قوم لم يرهم، وكان يلزق أحاديث قوم تفردوا به على قوم
~~ليس عندهم " طب 7 ص 377، م 1 ص 236 ". الحسن بن علي بن زكريا أبو سعيد
~~العدوي البصري المتوفى 317 / 8 / 9، شيخ قليل الحياء كذاب أفاك يضع الحديث
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسرق الحديث ويلزقه على قوم آخرين،
~~ويحدث عن قوم لا يعرفون، وعامة ما حدث به (إلا القليل) موضوعات يتيقن أنه
~~هو الذي وضعه، كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عليه ما لم يقل،
~~قال ابن حبان: لعله قد حدث عن الثقات بالأشياء الموضوعات ما يزيد على ألف
~~حديث " طب 7 ص 383، م 1 ص 236، بق 3 ص 32، هب 2 ص 281، لي 1 ص 59، 226 ". م
~~الحسن بن علي بن عيسى الأزدي المعاني، وضاع روى عن مالك أحاديث موضوعة. كر
~~4: 230]. الحسن بن عمارة بن المضرب أبو محمد الكوفي المتوفى 153، فقيه كبير
~~كذاب ساقط متروك، وكان يضع الحديث قال شعبة: من أراد أن ينظر إلى أكذب
~~الناس فلينظر إلى الحسن بن عمارة " طب 7 ص 349، م 1 ص 239، إرشاد الساري 6،
~~73 ". الحسن بن عمرو بن سيف العبدي، كذاب متروك " يب 2 ص 311، م 1 ص 239 ".

PageV05P224 [225]

# 170 الحسن بن غالب أبو علي التميمي المعروف بابن مبارك المقري المتوفى
~~458، قال السمرقندي: كان كذابا " ظم ms1636 8 ص 243، يه 12 ص 94 ". الحسن بن غفير
~~المصري العطار، كذاب كان يضع الحديث " م 1 ص 240 ". م الحسن بن محمد أبو
~~علي الكرماني الشرقي المتوفى 495، رحل في طلب الحديث وعنى بجمعه وسمع
~~الكثير وكان فيه دين وعبادة وزهد يصلي الليل لكنه روى ما لم يسمع فأفسد ما
~~سمع، وكان المؤتمن أبو نصر يقول: هو كذاب. ظم 9 ص 132]. م الحسن بن يزيد
~~المؤذن البغدادي، منكر الحديث عن الثقات يقلب الأسانيد ولا يشبه حديثه حديث
~~أهل الصدق. طب 7 ص 452]. الحسن بن واصل، كذاب " لي 2 ص 45 " قد يقال: إنه
~~هو ابن دينار. 175 الحسين بن إبراهيم، كذاب دجال وضع الحديث، وضع أحاديث
~~صلاة الأيام والليالي " م 1 ص 248، لب 217. الحسين بن أبي السري " المتوكل
~~" العسقلاني المتوفى 240، كذاب " م 1 ص 251، يب 2 ص 365، صه ص 72 ". الحسين
~~بن حميد بن ربيع الكوفي الخزار المتوفى 282، كذاب ابن كذاب ابن كذاب " طب 8
~~ص 38، م 2 ص 280 " الحسين بن داود أبو علي البلخي المتوفى 282، وضاع ليس
~~بثقة حديثه موضوع روى عن يزيد بن هارون عن حميد بن أنس نسخة أكثرها موضوع "
~~طب 8 ص 44، م 1 ص 250، لي 2 ص 187 ". الحسين بن عبد الله بن ضميرة الحميري،
~~كذاب متروك الحديث لا يساوي شيئا ليس بثقة ولا مأمون " م 1 ص 252 " 180
~~الحسين بن عبيد الله (1) العجلي أبو علي، كان يضع الحديث على الثقات. م 1 ص
~~253، طب 8 ص 56، نص 1 ص 143، مز 1 ص 206، لي 1 ص 164. الحسين بن علوان بن
~~قدامة أبو علي حدث ببغداد سنة 200، كذاب خبيث كان يضع الحديث. طب 8 ص 63، م
~~1 ص 254، ت 63، 102، 116، لي 1 ص 109

PageV05P225 [226]

# وج 2 ص 50، 65، 119. الحسين بن الفرج الخياط، كذاب كان يسرق الحديث م 1 ص
~~255. الحسين بن قيس الملقب بحنش، كذاب أحاديثه منكرة جدا لا يكتب حديثه ت
~~90، لي 2 ص 13، م 1 ص 255. م الحسين بن محمد أبو عبد الله الخالع ms1637 البغدادي
~~المتوفى 422، قال أبو الفتح الصواف المصري: لم أكتب ببغداد عمن أطلق عليه
~~الكذب من المشايخ غير أربعة أحدهم أبو عبد الله الخالع. طب 8 ص 106]. 185
~~الحسين بن محمد البزري المتوفى 423، كذاب أحد الأربعة المشايخ الكذابين
~~ببغداد. طب 8 ص 107، م 1 ص 256. حصن بن عمر أبو عمر الأحمسي الكوفي، كذاب
~~منكر الحديث ليس بشئ. طب 8 ص 264. حفص بن سليمان أبو عمر الأسدي البزار
~~المتوفى 180 وقيل قريبا من 190، وهو حفص بن أبي داود القارئ نزيل بغداد،
~~كذاب متروك يضع الحديث يحدث عن جمع أحاديث بواطل " طب 8 ص 188 " وقال أبو
~~حاتم: متروك لا يصدق. وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة. وقال ابن حبان:
~~يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل " م 1 ص 261، مز 1 ص 313 ". م حفص بن عمر
~~الرفا، قال أبو حاتم: كذاب ذاهب الحديث، روى عن شعبة حديثا كذب فيه. لم 2 ص
~~327] حفص بن عمر بن دينار الأيلي، قال أبو حاتم: كان شيخا كذابا. وقال
~~العقيلي: يحدث عن الأئمة بالبواطيل. وقال الساجي. كان يكذب. لم 2 ص 325].
~~190 حفص بن عمر الرازي، كان يكذب " 2 ص 328 ". م حفص بن عمر الحبطي الرملي
~~نزيل بغداد، لم يكن بثقة ولا مأمون أحاديثه أحاديث كذب " طب 8 ص 201 " وقال
~~الأزدي: متروك. وقال ابن عدي: ليس له إلا اليسير وأحاديثه غير محفوظة.
~~وقال: حدث بالبواطيل. لم 2 ص 326] حفص بن عمر قاضي حلب، كذاب يوصف بوضع
~~الحديث، قال أبو حبان: يروي

PageV05P226 [227]

# عن الثقات الموضوعات لا يحل الاحتجاج به " م 1 ص 264، ت 103، لي 1 ص 129
~~". م - حفيدة بن كثير بن عبد الله، كذاب قال الشافعي: ركن من أركان الكذب.
~~حاشية السندي على سنن ابن ماجة 2 ص 148] الحكم بن عبد الله أبو سلمة، كذاب
~~كان يضع الحديث، روى عن الزهري عن ابن المسيب نحو خمسين حديثا لا أصل لها "
~~كر 4 ص 394 م 1 ص 268 لي 1 ص 209، مز 1 ص 136 ". 195 ms1638 الحكم بن عبد الله أبو
~~عبد الله الأيلي مولى الحارث بن الحكم بن أبي العاص، كذاب كان يفتعل
~~الحديث، قال أحمد: أحاديثه كلها موضوعة " كر 4 ص 395، م 1 ص 268 ". الحكم
~~بن عبد الله أبو المطيع البلخي الفقيه صاحب أبي حنيفة، كذاب يضع وقال ابن
~~عدي: هو بين الضعف، عامة ما يرويه لا يتابع عليه، توفي سنة 199 " لي 1 ص 20
~~" الحكم بن مصقلة، قال الأزدي: كذاب " لم 2 ص 339 ". حماد بن عمرو النصيبي،
~~كذاب كان يضع الحديث وضعا على الثقات لا يحل كتب حديثه إلا على متعجب، قال
~~يحيى بن معين: إنه من المعروفين بالكذب ووضع الحديث " طب 8 ص 155، م 1 ص
~~280، مز 9 ص 317، لم 2 ص 351 ". م - حماد بن أبي حنيفة إمام الحنفية نعمان
~~بن ثابت الكوفي، كذبه جرير. وقال لقتيبة: قل له: مالك وللحديث ؟ إنما دأبك
~~الخصومات. وقال ابن عدي: لا أعلم له رواية مستوية " لم 2: 346 ". 200 م -
~~حماد بن أبي يعلى الديلمي الكوفي الشهير بحماد الراوية المتوفى 155، كان
~~مشهورا بالكذب في الرواية وعمل الشعر وإضافته إلى المتقدمين حتى يقال: إنه
~~أفسد الشعر " لم 2 ص 352 ". م - حماد المكي، كان كذابا، " تحذير الخواص " ص
~~45. حمزة بن أبي حمزة الجزري، كذاب يضع الحديث، منكر الحديث لا يساوي فلسا،
~~عامة مروياته موضوعة " م 1 ص 284، يب 3 ص 29، لي 1 ص 239 ". حمزة بن حسين
~~الدلال المتوفى 428، كذاب " لم 2 ص 359 "

PageV05P227 [228]

# حميد بن الربيع أبو الحسن اللخمي الخزاز الكوفي المتوفى 358، قال يحيى بن
~~معين: كذابوا زماننا أربعة: الحسين بن عبد الأول. وأبو هشام الرفاعي. وحميد
~~بن الربيع. والقاسم بن أبي شيبة. وقال: كذاب خبيث غير ثقة ولا مأمون. وقال
~~ابن عدي: يسرق الحديث ويرفع الموقوف " طب 8 ص 164، م 1 ص 287، لم 2 ص 364،
~~لي 2 ص 171 ". 205 حميد بن علي بن هارون القيسي. قال الحاكم: كذاب خبيث حدث
~~بالبصرة بعد ثلاثمائة عن عبد الواحد بن غياث والشاذكوني بأحاديث ms1639 موضوعة،
~~وقال النقاش نحو ذلك " لم 2 ص 366 ". " حرف الخاء " م - خارجة بن مصعب أبو
~~الحجاج الضبعي الخراساني السرخسي المتوفى 168، كذاب ليس بثقة إتقى الناس
~~حديثه فتركوه، وقال أبو معمر الهذلي: إنما ترك حديث خارجة لأن أصحاب الرأي
~~عمدوا إلى مسائل من مسائل أبي حنيفة فجعلوا لها أسانيد عن يزيد بن أبي زياد
~~عن مجاهد عن ابن عباس فوضعوها في كتبه فكان يحدث بها. كر 5: 26]. م - خالد
~~بن آدم، كذاب. مز 2 ص 164 ". خالد بن إسماعيل أبو الوليد المخزومي المدني،
~~متروك لا يحتج به كان يضع الحديث على الثقات " م 1 ص 294، لي 2 ص 3، 8 ".
~~خالد بن عبد الرحمن العيد، كذاب يسرق الحديث ويضعه " م 1 ص 297 ". 210 م -
~~خالد بن عبد الملك بن الحارث بن الحكم بن أبي العاص، كذاب ولي إمرة المدينة
~~لهشام سنة 113 فبقي واليا سبع سنين، وكان يؤذي علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: والله أعلم لقد
~~استعمل رسول الله عليا وهو يعلم أنه كذا وكذا ولكن فاطمة كلمته فيه " كر 5
~~ص 82 ". خالد بن عمرو أبو سعيد الأموي الكوفي من ولد سعيد بن العاص، كان
~~كذابا يكذب ويضع الحديث ويروي أحاديث بواطيل حدث عن شعبة أحاديث موضوعة "
~~طب 8 ص 299، م 1 ص 298، يب 3 ص 109 ". خالد بن القاسم المدائني أبو الهيثم
~~المتوفى 211، مجمع على كذبه قال أبو يحيى

PageV05P228 [229]

# - محمد بن عبد الرحيم - كان كذابا يدعي ما لم يسمع وكتبت عنه الوفا وروى
~~أحاديث لم تكن بمصر ولم تحدث عن الليث، وكان يضع أحاديث من ذات نفسه " طب 8
~~ص 303، م 1 ص 299، لب 232، لي 2 ص 150 ". خالد بن نجيح مصري توفي 254، قال
~~أبو حاتم: كذاب يفتعل الحديث " م 1 ص 203 ". خالد بن يزيد المكي أبو الهيثم
~~العمري المتوفى 229، كذاب يروي الموضوعات عن الاثبات " م 1 ص 303، مز 1 ص
~~249 وج 9 ص 53، لي ms1640 1 ص 53، 116 ". 215 خراش بن عبد الله كذاب ساقط لا يحل
~~كتب حديثه إلا للاعتبار " م 1 ص 305 " الخصيب بن جحدر المتوفى 132، كذاب لا
~~يكتب حديثه " م 1 ص 306، لي 1: 197، ج 2 ص 173 ". الخليل بن زكريا الشيباني
~~البصري، كذاب يحدث بالبواطيل " يب 3 ص 166، صه 91، م 1 ص 313، مز 1 ص 30 "
~~" حرف الدال المهملة " داود بن إبراهيم قاضي قزوين، متروك الحديث كان يكذب
~~" م 1 ص 316، لي 2 ص 159 ". داود بن الزبرقان أبو عمرو الرقاشي البصري نزيل
~~بغداد المتوفى في حدود نيف وثمانين ومائة، كذاب متروك الحديث ليس بشئ عامة
~~ما يرويه لا يتابع عليه " طب 8 ص 358، كر 5 ص 200، م 1 ص 318 " 220 داود بن
~~سليمان أبو سليمان الجرجاني قطن بغداد، كذاب " طب 8 ص 366 لي 2 ص 132 ".
~~داود بن عبد الجبار أبو سليمان المؤذن نزيل بغداد، كذاب منكر الحديث لا
~~ينبغي أن يكتب حديثه " طب 8 ص 356، م 1 ص 319 ". داود بن عفان من أصحاب أنس
~~بن مالك، كان يضع الحديث كان يدور بخراسان ويضع على أنس كتب عن أنس بنسخة
~~موضوعة " م 1 ص 321، ت 17، لي 1 ص 12 وج 2 ص 109 ".

PageV05P229 [230]

# داود بن عمر النخعي، كذاب " م 1 ص 322 ". داود بن المحبر أبو سليمان
~~البصري نزيل بغداد والمتوفى بها 206، كذاب وضاع على الثقات صاحب مناكير
~~متروك الحديث ولو لم يكن له غير وضعه كتاب العقل بأسره لكان دليلا كافيا
~~على ما ذكر " طب 8 ص 360، يه 9 ص 229، يب 3 ص 201، لي 1 ص 127، 241 وج 2 ص
~~222 ". 225 دينار بن عبد الله أبو مكيش الحبشي، كذاب له نسخة طويلة، حدث في
~~حدود الأربعين ومائتين بوقاحة عن أنس بن مالك يروي عن أنس أشياء موضوعة.
~~ذكر الذهبي عن ابن عدي حديثا من أحاديث دينار بطريق محمد بن أحمد القفاص
~~فقال قال ابن عدي قال القفاص: أحفظ من دينار مائتين وخمسين حديثا. قلت: إن ms1641
~~كان من هذا الضرب فيقدر أن يروي عنه عشرين ألف كلها كذب. قال الحاكم: روى
~~عن أنس قريبا من مائة حديث موضوعة " م 1 ص 329، ت 57 " " الراء المهملة
~~وأختها المعجمة " م ربيع بن بدر، كذاب، مز 1 ص 122. ربيع بن محمود
~~المارديني المتوفى 652، دجال مفتر ادعى الصحبة والتعمير في سنة 599 " م 1 ص
~~335، لم 2 ص 447 ". رتن الهندي، شيخ دجال كذاب ادعى الصحبة وقد قيل: إنه
~~توفي 632 " م 1 ص 336، لم 2 ص 450 ". روح بن مسافر أبو بشر البصري، كان يضع
~~الحديث، يروي عن الأعمش أحاديث موضوعة " لم 2 ص 468 ". 230 زكريا بن دريد
~~(1) الكندي، كذاب يضع الحديث على حميد الطويل له نسخة كلها موضوعة لا يحل
~~ذكرها " م 3 ص 58 وج 1 ص 348، ت 5، 86، لب 213، لي 2 ص 19، 307 ". زكريا بن
~~زياد، دجال يضع الحديث " ت ص 68 ". زكريا بن يحيى المصري أبو يحيى الوكار
~~المتوفى 254، كذاب من الكذابين

PageV05P230 [231]

# الكبار يضع الحديث وكان فقيها صاحب حلقة وقيل: كان من الصلحاء العباد
~~الفقهاء " م 1 ص 351، مز 1 ص 131، لي 2 ص 211 ". زيد بن الحسن بن زيد
~~الحسيني المتوفى 491 / 2، كان كذابا وضاعا دجالا وضع أربعين حديثا في أيام
~~طراد الزبيني " م 1 ص 362، لم 2 ص 505 ". زيد بن رفاعة أبو الخير، كذاب
~~معروف بوضع الحديث على فلسفة فيه له أربعون موضوعة سرقها ابن ودعان قد وضع
~~عامتها على أسانيد صحاح مشهورة بين أهل الحديث " طب 8 ص 450 وج 9 ص 444، م
~~1 ص 363، 364، لب 1 ص 273، لي 1 ص 23، لم 2 ص 506 ". 235 زياد بن ميمون
~~الثقفي الفاكهي البصري، كان كذابا تركوه واهي الحديث وضع أحاديث " م 1 ص
~~359، لي 2 ص 57، 93 ". " السين المهملة " سالم بن عبد الأعلى، كان يضع
~~الحديث " ت 62، نصب الراية 4: 238 " السري بن عاصم أبو عاصم الهمداني، كذاب
~~يسرق الحديث ويرفع الموقوفات لا يحل الاحتجاج به " يه 5 ص 354، م 1 ص 370،
~~لي ms1642 2 ص 80 ". سعيد بن سلام أبو الحسن العطار البصري، كذاب يذكر بوضع الحديث
~~سيئ الحال جدا عند أهل الحديث، كان بمكة يحدث بالبواطيل " طب 9 ص 80، م 1 ص
~~382، لب 39، مز 1 ص 126، لي 2 ص 43، 91، 139، كخ 1 ص 123 ". سعيد بن سنان
~~أبو مهدي، كذاب قيل: توفي 168 " م 1 ص 384، لي 2 ص 206 ". 240 سعيد بن
~~عنبسة الرازي، كذاب لا يصدق " م 1 ص 389، لي 2 ص 60 ". سعيد بن موسى
~~الأزدي، كان يضع الحديث. ت 70. سكين بن سراح (1) كذاب، ت 96. سلم بن
~~إبراهيم الوراق البصري، كذاب " طب 9 ص 145، يب 4 ص 127 " سلمة بن حفص
~~السعدي، كان يضع الحديث " م 1 ص 406، لي 1 ص 230 ". 245 سلام بن سلم (2)
~~الطويل أبو عبد الله التميمي، كان يضع الحديث، كذاب متروك

PageV05P231 [232]

# الحديث عنده مناكير توفي حدود 177 (طب 9 ص 197، ت 58 ". سليم بن مسلم،
~~كان يضع الحديث جهمي خبيث متروك الحديث لا يساوي حديثه شيئا. م ص 427 1.
~~سليمان بن أحمد أبو محمد الجرشي الشامي، كذاب يسرق الحديث متروك. طب 9 ص
~~50، كر 6 ص 242. سليمان بن أحمد الواسطي الحافظ، كذبه يحيى وقال ابن عدي:
~~هو عندي ممن يسرق الحديث وله أفراد " م 1 ص 408 ". سليمان بن أحمد الملطي
~~المصري متأخر، كذبه الدارقطني " م 1 ص 408 ". 250 سليمان بن أحمد السرقسطي
~~البغدادي المتوفى 489. كذاب " م 1 ص 409 ظم 9 ص 99 ". سليمان بن بشار، ممن
~~يضع الحديث كان يضع على الاثبات ما لا يحصى " م 1 ص 410، ت 6، 31 ". سليمان
~~بن داود البصري أبو أيوب المعروف بالشاذكوني المتوفى 234، أحد الحفاظ كذاب
~~خبيث كان يضع الحديث في الوقت، وقيل: كان يتعاطى المسكر ويتماجن " طب 9 ص
~~47، بق 2 ص 66، م 1 ص 414 ". سليمان بن زيد المحاربي أبو آدم الكوفي، كذبه
~~ابن معين " صه 128 ". سليمان بن سلمة الجبائري (1). كان يكذب ويضع الحديث "
~~كر 6: 276، م 1 ص 416، ت 70، لي 1 ص 85 ms1643 ". 255 سليمان بن عبد الحميد أبو
~~أيوب البهراني الحمصي، كذاب ليس بثقة ولا مأمون " كر 6: 280 ". سليمان بن
~~عمرو أبو داود النخعي، كان أكذب الناس على رسول الله، معروف بوضع الحديث،
~~كان رجلا صالحا في الظاهر إلا أنه كان يضع الحديث وضعا، قال الخطيب: كان
~~ببغداد رجال يكذبون ويضعون منهم أبو داود النخعي. وقال الحاكم: لست أشك في
~~وضعه الحديث على تقشفه وكثرة عبادته. وقال آخر: كان أطول الناس

PageV05P232 [233]

# منهم قياما بليل وأكثرهم صياما بنهار. " طب 9 ص 
### $ 15 - 21، نص 1: 191، م 1
~~ص 420 لب 41، لي 1 ص 60 وج 2 ص 39، 132 ". سليمان بن عيسى السجزي، كان
~~كذابا يضع الحديث " طب 4 ص 60، م 1 ص 420، لي 1 ص 66 و101 وج 2 ص 80 ووضع
~~بضعا وعشرين حديثا كما في " لب ص 274 ". سهل بن صقين (1) أبو الحسن الخلاطي
~~البصري، كان يضع الحديث " صه 133، م 1 ص 430، لي 1 ص 160 ". سهل بن عامر
~~البجلي، روى أحاديث بواطيل وكان يفتعل الحديث " لم 3 ص 119 ". 260 سهل بن
~~عمار النيسابوري، كذبه الحاكم وقال أبو إسحاق الفقيه: كذب والله سهل على
~~ابن نافع، وقال إبراهيم السعدي: كان يتقرب إلي بالكذب " لب 105، م 1 ص 430
~~". سهل بن قرين البصري، كذبه الأزدي " م 1 ص 431، لب 261، لي 2 ص 82 ". سيف
~~بن عمر التميمي البرجمي، وضاع ليس بشئ عامة حديثه منكر، اتهم بالزندقة " يب
~~4 ص 296 ". سيف بن محمد الثوري ابن أخت سفيان الثوري، كذاب خبيث يضع الحديث
~~لا يكتب حديثه " طب 1 ص 35 ج 9 ص 226 وج 12 ص 253، ت 102، 112، يب 4 ص 296،
~~مز 1 ص 219، لي 1 ص 67، 101، 129 وقال: كذاب بالاجماع وج 2 ص 209، 217، صه
~~136 ". " الشين المعجمة " شاد بن شيرياميان (2) كان يضع الحديث. ت 3. 265
~~شاه بن بشر الخراساني، قال ابن حبان: يضع الحديث " م 1 ص 440، لي 1 ص 224
~~". شاه بن قرح أبو بكر، كان يضع الحديث. لي 2 ص 239. شعيب ms1644 بن عمرو الطحان،
~~قال الأزدي: كذاب. م 1 ص 448.

PageV05P233 [234]

# شيخ بن أبي خالد البصري، كان يضع الحديث قال: وضعت أربعمائة حديث
~~وأدخلتها في برنامج الناس فلا أدري كيف أصنع (م 1 ص 452، ت 64، 113 تحذير
~~الخواص ص 56). " حرف الصاد المهملة وأختها المعجمة " م - أبو العلاء صاعد
~~بن الحسن الربعي البغدادي اللغوي صاحب كتاب " الفصوص " نزل الأندلس وصنف
~~الكتب توفي 417، كان يتهم بالكذب في نقله فلهذا رفض الناس كتابه، ولما ظهر
~~للمنصور بن عامر كذبه في النقل وعدم تثبته رمى كتاب " الفصوص " في البحر
~~لأنه قيل له: جميع ما فيه لا صحة له. خل 1 ص 287، يه 12 ص 21، هب 3 ص 207،
~~بغية 268. 270 صالح بن أحمد بن أبي مقاتل القيراطي الهروي المتوفى 316،
~~كذاب دجال يحدث بما لم يسمع وكان يسرق الحديث قال أبو حاتم محمد بن حسان
~~البستي: كان يسرق الحديث ويقلبه ولعله قد قلب أكثر من عشرة آلاف حديث فيما
~~خرج من الشيوخ والأبواب لا يجوز الاحتجاج به بحال " طب 9 ص 329، م 1 ص 453
~~". صالح بن بشير أبو بشر المري البصري المتوفى 172 / 6، قاص كذاب متروك
~~الحديث " طب 9 ص 308 ". صالح بن حسان البصري، كذاب " ت 7 ". صبيح (1) بن
~~سعيد البغدادي الخلدي، كذاب خبيث ليس بشئ. طب 9 ص 338، م 1 ص 463 ". صخر بن
~~محمد المنقري المروزي الحاجبي كان في حدود الثلاثين ومائة، كذاب يضع الحديث
~~عامة ما يرويه من موضوعاته، حدث عن الثقات بالبواطيل، روى عن مالك والليث
~~وابن لهيعة أحاديث موضوعة " م 1 ص 464 ت 28، 40، لي 1 ص 78 ". 275 الصقر بن
~~عبد الرحمن أبو بهز الكوفي، من أكذب الناس كان يضع الحديث " طب 9 ص 340، م
~~1 ص 467، لي 2 ص 39 ". صلة بن سليمان أبو زيد العطار نزيل بغداد، كذاب
~~متروك الحديث ليس بثقة

PageV05P234 [235]

# طب 9 ص 337. الضحاك بن حمزة المنبجي، كان يضع الحديث كل رواياته مناكير
~~إما متنا وإما إسنادا. م 1 ص 470. " حرف الطاء المهملة وأختها المعجمة "
~~طاهر ms1645 بن الفضل الحلبي، كان يضع الحديث على الثقات وضعا لا يحل كتب حديثه
~~إلا على جهة التعجب. م 1 ص 475. طلحة بن زيد (1) أبو مسكين الرقي، منكر
~~الحديث جدا لا يحل الاحتجاج بخبره سيئ يضع الحديث. كر 7 ص 65، لي 1 ص 81.
~~تأتي ألفاظ جرح الحفاظ فيه في الجزء التاسع إنشاء الله تعالى. 280 ظبيان بن
~~محمد الحمصي، كذاب لا يحل الاحتجاج به. م 1 ص 481. " حرف العين المهملة "
~~عاصم بن سليمان أبو شعيب التميمي البصري، كذاب متروك كان يضع الحديث " م 2
~~ص 2، لم 3 ص 218 ". عاصم بن طلحة، قال الأزدي: مجهول كذاب م 2، لم 3 ص 220.
~~عامر بن أبي عامر كان كذابا يضع الحديث، ت ص 74. عامر بن صالح حفيد الزبير
~~بن العوام أبو الحارث الأسدي المديني نزيل بغداد المتوفى في خلافة الرشيد،
~~كذاب خبيث عدو الله ليس بثقة (طب 12 ص 236) كذبه ابن معين وابن حبان وابن
~~عدي " صه ص 156 " 285 عباد بن جويرية البصري، كذاب أفاك متروك ليس بشئ. م 2
~~ص 9، لي 2 ص 10. عباد بن صهيب، موصوف بالوضع متروك قال الكديمي: سمعت علي
~~بن المديني يقول: تركت من حديثي مائة ألف حديث النصف منها عن عباد بن صهيب.
~~وحكى الخطيب عن المديني أنه قال: تركت من حديثي مائة ألف حديث فيها ثلاثون
~~ألفا لعباد بن صهيب. " طب 11 ص 463، م 2 ص 10، ت 46، 115 ". عباس بن بكار
~~الضبي البصري، كذاب، م 2 ص 18، لي 1: 402.

PageV05P235 [236]

# عباس بن الضحاك البلخي، دجال يضع، م 2 ص 18، ت 95. م - عباس بن عبد الله
~~بن أحمد أبو الفضل المري الفقيه الشافعي كان حيا في سنة 325، كذاب أفاك لم
~~يكن صدوقا ولا ثقة ولا مأمونا. كر 7: 225. 290 عباس بن الفضل العبدي الأزرق
~~البصري نزيل بغداد، كذاب خبيث " طب 12 ص 134، م 2 ص 20 ". عباس بن محمد
~~العدوي، كان يضع الحديث. ت 71. عباس بن محمد المرادي، روى أحاديث كذبا عن
~~مالك. م 2 ص 20. عبد الأعلى بن أبي ms1646 المساور أبو مسعود الجزار، كذاب منكر
~~الحديث ليس بحجة " طب 11 ص 96، لي 1 ص 39 " عبد الباقي بن أحمد أبو الحسن
~~المتوفى 485، قال ابن صابر: كان كذابا. لم 3 ص 383 ". 295 عبد الرحمن بن
~~حماد الطلحي، عنده نسخه موضوعة، ت 51. عبد الرحمن بن داود أبو البركات
~~الزرزور كان حيا في سنة 608، كذاب له الأربعين في قضاء الحوائج موضوعة، قد
~~ركب لها أسانيد من طرق البخاري وأبي داود وغيرهما، م 2 ص 102. عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن عمر العدوي العمري حفيد عمر بن الخطاب المتوفى 186، كان
~~كذابا يقلب الأحاديث، متروك الحديث، حديثه أحاديث مناكير " طب 10 ص 231، يب
~~6 ص 213 ". عبد الرحمن بن عفان أبو بكر الصوفي، كذاب يكذب " طب 10 ص 264، م
~~2 ص 113، لي 1 ص 165 ". م - عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص العمري،
~~كان كذابا متروكا لا يحتج به. نص 1: 60 ". 300 عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة،
~~كذاب يضع الحديث " م 1 ص 147 وج 2 ص 113 ". عبد الرحمن بن القطامي البصري
~~كذاب " م 2 ص 114، لي 1: 199.

PageV05P236 [237]

# عبد الرحمن بن قيس أبو معاوية الضبي الزعفراني البصري نزيل بغداد، كذاب
~~كان يضع الحديث " طب 10 ص 251، صه 198، م 2 ص 114 ". عبد الرحمن بن مالك بن
~~مغول، كان كذابا أفاكا لا يشك فيه أحد وكان يضع الحديث " طب 10 ص 236 وج 9
~~ص 341، مز 9 ص 51، م 2 ص 115، لي 1 ص 332 ". عبد الرحمن بن محمد البلخي،
~~كان يضع الحديث على قتيبة " م 2 ص 116، لي 2 ص 156، ت 33 ". 305 عبد الرحمن
~~بن محمد بن علوية أبو بكر الأبهري القاضي المتوفى 342، كان كذابا يركب
~~الأسانيد على المتون له أحاديث كلها موضوعة والحمل فيها عليه " لم 3 ص 430
~~". عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن هندويه، كذبه الحافظ ابن ناصر، توفي 537
~~" لم 3 ص 432 ". عبد الرحمن بن مرزوق الطرطوسي، كان يضع الحديث لا يحل ms1647 ذكره
~~إلا على سبيل القدح " م 2 ص 117، ت 71، لي 2 ص 177 ". عبد الرحمن بن يزيد
~~الدمشقي، كذاب متروك " يب 6 ص 297 ". عبد الرحيم (1) بن حبيب الفاريابي،
~~كان يضع الحديث على الثقات ولعله قد وضع أكثر من خمسمائة حديث على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاله الحافظ أبو حاتم " كر 5 ص 160، م 2 ص 124، لم
~~4 ص 4، لي 78 1، 105 وج 2 ص 121 ". 310 عبد الرحيم بن زيد البصري، كذاب
~~خبيث " يب 6 ص 305، لي 2 ص 70 " عبد الرحيم بن منيب البغدادي، كان يضع
~~الحديث. ت 77. عبد الرحيم بن هارون الواسطي نزيل بغداد، كذاب متروك الحديث
~~" طب 11 ص 85، يب 6 ص 309، لب 34، صه 201 ". عبد العزيز بن أبان من ولد سعد
~~بن العاص الأموي أبو خالد القرشي المتوفى 207 كذاب خبيث كان يضع الحديث
~~وحدث بأحاديث موضوعة " طب 1 ص 445، ت 87، م 2 ص 133، يب 6 ص 330، لي 2 ص 59 ".

PageV05P237 [238]

# عبد العزيز بن أبي زواد (1) كذاب عنده نسخة موضوعة " كر 5: 153، ت 77، لي
~~1 ص 66، 67 ". 315 عبد العزيز بن الحارث أبو الحسن التميمي الحنبلي المتوفى
~~371 من رؤساء الحنابلة وضع حديثين في مسند الإمام أحمد قال ابن زرقويه
~~الحارث: أنكر أصحاب الحديث عليه ذلك وكتبوا عليه محضرا بما فعل كتب فيه
~~الدارقطني وابن شاهين وغيرهما " طب 10 ص 462، م 2 ص 134، لم 4 ص 26 ". عبد
~~العزيز بن خالد. كذاب " لي 2 ص 49 ". عبد العزيز بن عبد الرحمن الباسلي،
~~كذاب ضرب أحمد بن حنبل على حديثه له نسخة ثبتها بمائة حديث مقلوبة منها ما
~~لا أصل له، ومنها ما هو ملزق بإنسان لا يحل الاحتجاج به بحال " م 2 ص 137،
~~لم 4 ص 34، ت 76 ". عبد العزيز بن يحيى المدني، كذاب يضع الحديث تركوه " م
~~2 ص 140، صه ص 304 ". عبد الغفور بن سعيد أبو الصباح الواسطي، كان ممن يضع
~~الحديث " م 2 ص 142، لي 2 ص 72 ". 320 عبد القدوس ms1648 بن حبيب أبو سعيد الشامي،
~~قال عبد الرزاق: ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله كذاب إلا لعبد القدوس.
~~وقال إسماعيل بن عياش: لا أشهد على أحد بالكذب إلا على عبد القدوس. وقال
~~ابن حبان: كان يضع على الثقات " طب 11 ص 127، م 2 ص 143، لي 1: 207، لم 4 ص
~~46 ". عبد القدوس بن عبد القاهر أبو شهاب، له أكاذيب وضعها على علي بن عاصم
~~تبينت " لم 4 ص 48 ". م - عبد الكريم بن عبد الكريم أبو الفضل الخزاعي
~~الجرجاني المتوفى 380، قدم بغداد وحدث بها. قال الخطيب: كانت له عناية
~~بالقراءات وصنف أسانيدها ثم ذكر أنه كان يخلط ولم يكن مأمونا على ما يرويه
~~وأنه وضع كتابا في الحروف ونسبه إلى أبي حنيفة فكتب الدارقطني وجماعة: إن
~~هذا الكتاب موضوع لا أصل له. فافتضح وخرج من

PageV05P238 [239]

# بغداد إلى جبل فاشتهر أمره هناك وحبطت منزلته " يه 11 ص 308 ". عبد الله
~~بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري، مدلس يضع الحديث عامة ما يرويه لا يتابع
~~عليه الثقات ذكر له ابن عدي حديثين في فضل أبي بكر وعمر وهما باطلان " م 2
~~ص 21، صه 161، لي 2 ص 42، 109 ". عبد الله بن إبراهيم المدني، شيخ منكر
~~الحديث وضاع يحدث عن الثقات بالمقلوبات " يب 5 ص 138 ". 325 عبد الله بن
~~أبي جعفر الرازي، قال محمد بن حميد الرازي: سمعت منه عشرة آلاف حديث
~~فرميتها كان فاسقا " م 2 ص 28 ". عبد الله بن أيوب بن أبي علاج، هو وأبوه
~~كذابان قال الأزدي: أيوب كذاب وابنه أكذب منه وأجرأ على الله. وقال
~~الدارقطني: ابن أبي علاج يضع الحديث " ت ص 51، 80، م 2 ص 23، لم 3 ص 262،
~~لي 1 ص 17 ". عبد الله بن الحارث الصنعاني، شيخ دجال يضع الحديث وضعا، حدث
~~عن عبد الرزاق بنسخة كلها موضوعة " م 2 ص 29، لي 2 ص 137 ". عبد الله بن
~~حفص أبو محمد الوكيل السامري، دجال يسرق الحديث وقد وضع أحاديث قال ابن
~~عدي: كتبت عنه وكان يسرق الحديث ms1649 وأملى علي أحاديث موضوعة لا أشك أنه واضعها
~~" طب 9 ص 449، م 2 ص 31، لي 1 ص 220 ". عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهري
~~البصري، كذاب يضع الحديث متروك الحديث " طب 9 ص 447، م 2 ص 32، ت 10، نص 1
~~ص 39 ". 330 عبد الله بن زياد بن سمعان الفقيه أبو عبد الرحمن القرشي
~~القاضي، كذاب ذاهب الحديث، وضاع يضع الحديث " طب 9 ص 456 كر 7: 426، م 2 ص
~~38، ت 103، لي 1 ص 64، ج 2 ص 83، 126، 201 ". عبد الله بن سعد الأنصاري
~~الرقي، كذاب كان يضع الحديث. م 2 ص 41. م - عبد الله بن سليمان السجستاني
~~الحافظ بن الحافظ المتوفى 316، كذبه أبوه في غير حديث، وكان زاهدا ناسكا.
~~شذرات الذهب 2 ص 273]. عبد الله بن صالح أبو صالح المصري المتوفى 223 كاتب
~~الليث، كذاب وضاع

PageV05P239 [240]

# " ت 17، 20، 44، 112 ". عبد الله بن عبد الرحمن الكلبي الأسامي، من أكذب
~~خلق الله روى بالأباطيل فكذبوه، عامة أحاديثه بواطيل قدم بخارى وحدث بها
~~سنة 225 " طب 10 ص 28، م 2 ص 53 ". 335 عبد الله بن علان بن رزين الخزاعي
~~أبو الفضل الواسطي المتوفى 623، كان كذابا كثير الكذب والتزوير. لم 4 ص
~~107. عبد الله بن علي الباهلي الوضاحي، كان يضع الحديث. لم 2 ص 318. عبد
~~الله بن عمرو الواقعي البصري، كان يضع الحديث وكذبه الدارقطني " لم 3 ص 320
~~". عبد الله بن عمير قاضي أفريقية، كان يضع الحديث على مالك له نسخة. ت
~~116. عبد الله بن عيسى الجزري، كان يضع الحديث. لم 2 ص 61، لي 2 ص 102. 340
~~عبد الله بن قيس الراوي عن حميد الطويل، قال الأزدي: كذاب. م 2 ص 62، لي 2
~~ص 217. عبد الله بن كرز، كذاب. ت ص 49. عبد الله بن محمد بن أسامة، كان يضع
~~الحديث. م 2 ص 71. عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن البختري أبو القاسم
~~المعروف بابن الثلاج المتوفى 387، كذاب يضع الأحاديث والأسانيد ويركب ويدعي
~~ما لم يسمع " طب 10 ص 136، ظم 7 ص 193، م ms1650 2 ص 74 ". عبد الله بن محمد بن
~~جعفر أبو القاسم القزويني القاضي الفقيه على مذهب الشافعي المتوفى 315، كان
~~له حلقة بمصر للفتوى، كذاب وضع أحاديث على متون معروفة، ألف كتاب سنن
~~الشافعي وفيها نحو مائتي حديث لم يحدث بها الشافعي " م 2 ص 73، هب 2 ص 270
~~". 245 عبد الله بن محمد بن سنان الروحي (1) البصري الواسطي، متروك الحديث
~~كان يضع الحديث ويقلبه ويسرقه، روى عن روح أكثر من مائة حديث لم يتابع
~~عليها، و---

# (1) لقب بذلك لإكثاره الرواية عن روح بن القاسم.

PageV05P240 [241]

# كان كثير الوضع أجمعوا على إنه كذاب ذاهب " طب 10 ص 88، م 2 ص 70، لي 2 ص
~~240، لم 3 ص 336 ". عبد الله بن محمد بن قراد أبو بكر الخزاعي المتوفى 359،
~~متروك يضع الحديث هو وأبوه. م 2 ص 74. عبد الله بن محمد بن وهب الدينوري
~~الحافظ المتوفى 308، دجال متروك كان يضع الحديث. م 2 ص 73. م - عبد الله بن
~~محمد البلوي صاحب رحلة الشافعي، كذاب. يه 10 ص 182]. عبد الله بن مسلم بن
~~رشيد، كان يضع على ليث ومالك وابن لهيعة لا يحل كتب حديثه. م 2 ص 77. 350
~~عبد الله بن مسور أبو جعفر الهاشمي، كذاب يضع، أحاديثه موضوعة، وضع عن رسول
~~الله كلاما هو حق فاختلط بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم " طب 10 ص
~~172، لم 4 ص 339، لي 2 ص 160، 173، الإصابة 3 ص 141 ". عبد الله بن وهب
~~النسوي، دجال يضع " م 2 ص 87، لي 2 ص 92، 123، 181 ". عبد الله بن يزيد بن
~~مخمش النيسابوري، قال الدارقطني: كان يضع الحديث " م 2 ص 88 " عبد المغيث
~~بن زهير بن علوي الحربي الحنبلي البغدادي المتوفى 583، أحد الحفاظ صنف جزءا
~~في فضائل يزيد أتى فيه بالموضوعات، وألف ابن الجوزي كتابا في الرد على ذلك
~~الجزء وسماه كتاب الرد على المتعصب العنيد عن لعن يزيد " هب 4 ص 276 ". عبد
~~الملك بن عبد الرحمن أبو العباس الشامي نزيل البصرة، قال الفلاس: كذاب " لم
~~4 ص ms1651 66، لي 1 ص 116 ". 355 عبد الملك بن هارون بن عنترة، دجال كذاب يضع
~~الحديث " م 2 ص 154 لم 4 ص 71، ت 84، لي 1 ص 128، 460 وج 2 ص 39، 60 ". عبد
~~المنعم بن إدريس أبو عبد الله اليماني المتوفى 228، قصاص كذاب خبيث يضع
~~الحديث " طب 11 ص 133، مز 9 ص 31، م 2 ص 155، لي 1 ص 11 ص 30 ". عبد المنعم
~~بن بشير أبو الخير الأنصاري، أخرج إلى ابن معين أحاديث إلى أبي

PageV05P241 [242]

# مودود (1) نحوا من مائتي حديث كذب فقال له: اتق الله فإن هذه كذب قال
~~الحاكم: يروي الموضوعات، وقال الخليلي: وضاع على الأئمة. وقال أحمد: كذاب،
~~وقال أبو نعيم: يروي المناكير " م 2 ص 156، لم 4 ص 75 ". عبدوس بن خلاد،
~~كذبه أبو زرعة الرازي " لم 4 ص 95 ". عبد الوهاب الضحاك العرضي، كذاب كان
~~يضع الحديث وروى أحاديث كثيرة موضوعة، وكان ممن يسرق الحديث، وكان معروفا
~~بالكذب في الرواية " طب 8 ص 268، كر 5 ص 148 وج 241، يب 6 ص 447، م 2 ض 160
~~لم 6: 41 ". 360 عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، متروك الحديث كان يكذب " م 2 ص
~~162 ". عبيد بن القاسم نسيب سفيان الثوري، وفي شرح المواهب للزرقاني 5: 41:
~~هو ابن أخت الثوري، كذاب خبيث كان يضع الحديث له نسخة موضوعة " طب 11 ص 95،
~~م 2 ص 172، يب 7 ص 73 ". عبيد الله بن تمام أبو عاصم، قال الساجي: كذاب
~~يحدث بمناكير، وقال الدارقطني وابن أبي هند: يروي أحاديث مقلوبة " لم 4 ص
~~98 ". عبيد الله بن سفيان الغداني أبو سفيان ابن رواحة الأزدي الصوفي
~~البصري، كان كذابا " طب 1 ص 37 وج 10 ص 313، م 2 ص 167 لي 1 ص 473 ". عتاب
~~بن إبراهيم، كذاب وضع على رسول الله الحديث تقربا إلى الخليفة المهدي ابن
~~المنصور " يه 10 ص 154 ". 365 عثمان بن خالد بن عمر حفيد عثمان بن عفان
~~الأموي، حدث بأحاديث موضوعة ويروي المقلوبات عن الثقات. يب 7 ص 114. عثمان
~~بن ms1652 عبد الرحمن أبو عمر الزهري حفيد سعد بن أبي وقاص الأموي المتوفى في
~~خلافة هارون، كان يكذب، لا يكتب حديثه، ساقط تركوه " طب 11 ص 280 " وقال
~~الخطيب أيضا: كذاب متروك يحدث بالبواطيل ويروي عن الثقات الموضوعات " يب 7
~~ص 133، لي 1 ص 54 ". عثمان بن عبد الله المغربي، كان يضع الحديث كذاب " ت
~~54، 58 ".

PageV05P242 [243]

# عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان الأموي، كذاب وضاع يضع
~~الحديث لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار. وقال الدارقطني: يضع
~~الأباطيل على الشيوخ الثقات " م 2 ص 183، ت ص 38، لم 4 ص 145، لي 1 ص 20،
~~22 وج 2 ص 47، 146، 175 ". عثمان بن عفان السجستاني، قال ابن خزيمة: أشهد
~~أنه كان يضع الحديث على رسول الله، وقال الجوزقاني: كان يسرق الحديث، " م 2
~~ص 186، لم 4 ص 248 ". 370 عثمان بن مطر الشيباني، كذاب يروي الموضوعات عن
~~الثقات " ت 56، 115، يب 7 ص 155 ". عثمان بن معاوية، قال ابن حبان: شيخ
~~يروي الأشياء الموضوعة التي لم يحدث بها ثابت قط، لا تحل روايته إلا على
~~سبيل القدح فيه. لم 4 ص 153. عثمان بن مقسم البري أبو سلمة الكندي البصري
~~أحد الأئمة الأعلام، من المعروفين بالكذب ووضع الحديث، عامة حديثه مما لا
~~يتابع عليه إسنادا ومتنا، كان عند شيبان عن عثمان خمسة وعشرين ألفا لا تسمع
~~منه، قال الفلاس: سمعت أبا داود يقول: في صدري عشرة آلاف حديث عن عثمان
~~يعني وما حدثت بها. م 2 ص 191. عذافر البصري، ذكره السليماني فيمن يضع
~~الحديث. م 2 ص 93. عصمة بن محمد بن فضالة الأنصاري الخزرجي، كان كذابا يضع
~~الحديث، وكان شيخا له هيبة ومنظر من أكذب الناس، وكان إمام مسجد الأنصار
~~الكبير ببغداد " طب 12 ص 286، م 2 ص 196، لي 2 ص 41، 131، 155 ". 375 عطاء
~~بن عجلان الحنفي البصري العطار، كذاب يضع الحديث ويوضع له الحديث فيحدث به
~~" م 2 ص 200، مز 2: 172، يب 7 ص 208 ". عطية بن سفيان، كذاب، م ص 201.
~~العلاء ms1653 بن زيد الثقفي البصري، كذاب كان يضع الحديث له نسخة موضوعة " م 2 ص
~~211، ت ص 114، يب 8 ص 183 ". العلاء بن عمر - عمرو - الحنفي الكوفي، كذاب
~~متروك لا يجوز الاحتجاج به بحال " م 2 ص 213، لي 1 ص 50 ".

PageV05P243 [244]

# العلاء بن مسلمة الرواس، كان يضع الحديث لا تحل الرواية عنه، يروي
~~الموضوعات عن الثقات لا يبالي ما روى " م 2 ص 214، لي 2 ص 120، 172 ". 380
~~علي بن أحمد بن علي الواعظ الشرواني مؤلف " أخبار الحلاج " كذاب أشر، لم 4
~~ص 205. علي بن أميرك الخرافي المروزي، محدث كذاب زور سماعات لزينب الشعرية
~~فافتضح وما تم له ذلك. لم 4 ص 207. علي بن جميل الرقي الوضاح، كان يضع
~~الحديث على الثقات، حدث بالبواطيل عن ثقات الناس ويسرق الحديث " ت 74، 109،
~~م 2 ص 220، لم 4 ص 209، لي 1 ص 165 وج 2 ص 7 " وتابع الرقي في ذلك ويسرقه
~~منه شيخ مجهول يقال له: معروف البلخي، وعبد العزيز الخراساني رجل مجهول.
~~علي بن الجهم بن بدر السامي الخراساني ثم البغدادي المقتول سنة 249، كان
~~أكذب خلق الله مشهورا بالنصب كثير الحط على علي وأهل البيت، وقيل: إنه كان
~~يلعن أباه لم سماه عليا م - وهجاه البحتري وكان ينسب في بني سامة بن لؤي
~~وفي نسبهم إلى قريش تردد بقوله: إذا ما حصلت عليا قريش * فلا في العير أنت
~~ولا النفير على م هجوت مجتهدا عليا * بما لفقت من كذب وزور لم 4 ص 210. م -
~~قال الأميني: هذا ملخص القول في ترجمة الرجل فانظر عندئذ إلى قول ابن كثير
~~في تاريخه 11 ص 4 عند ذكره، قال: أحد الشعراء المشهورين وأهل الديانة
~~المعتبرين، وكان فيه تحامل على علي بن أبي طالب رضي الله عنه. فكأن تحامله
~~على علي عليه السلام جعله من أهل الديانة المعتبرين عند ابن كثير، هكذا
~~فليكن ابن كثير، وإلى الله المنتهى]. علي بن الحسن بن جعفر أبو الحسين
~~الشهير بابن كرينب المحزمي المتوفى 376، كان من أحفظ الناس للمتون إلا ms1654 أنه
~~كان كذابا يدعي ما لم يسمع ويضع الحديث " طب 11 ص 386، لم 4 ص 215 ".

PageV05P244 [245]

# 385 علي بن الحسن بن الصقر الصائغ البغدادي، كذاب يضع الحديث على الشيوخ
~~ويسرق. م 2 ص 222. علي بن الحسن بن يعمر الشامي مصري، يكذب، يروي عن الثقات
~~بواطيل مالك والثوري وابن أبي ذئب وغيرهم. لم 4 ص 213. علي بن الحسن
~~الرصافي، كان يضع الحديث ويفتري على الله. م 2 ص 223. علي بن ظبيان العبسي
~~قاضي بغداد المتوفى 192، متروك الحديث كذاب خبيث ليس بثقة " طب 11 ص 444، م
~~2 ص 228، يب 7 ص 342 ". علي بن عبدة المكتب المتوفى 257، كذاب يضع الحديث.
~~طب 12 ص 19. 390 علي بن عبد الله البرداني، ليس بشئ اتهم بالوضع. م 2 ص
~~221. م - علي بن عبد الله بن الحسن بن جهضم أبو الحسن الهمذاني مؤلف كتاب "
~~بهجة الأسرار " المتوفى سنة 414 قال ابن خيرون: قيل: إنه يكذب، وقال غيره.
~~اتهموه بوضع الحديث، وقال ابن الجوزي: قد ذكروا أنه كان كذابا ويقال: إنه
~~وضع صلاة الرغائب. ظم 8 ص 14، يه 12 ص 16، هب 3 ص 201 ". علي بن عروة
~~الدمشقي، كذاب يضع الحديث " م 2 ص 233، يب 7 ص 365، لب 49، لي 2 ص 47، 93
~~". م - علي بن فرس، قال ابن حجر: نسبوه لوضع الحديث. الإصابة 3 ص 598 ".
~~علي بن قرين أبو الحسن البصري نزيل بغداد المتوفى 233، كذاب خبيث كان يضع
~~الحديث " طب 12 ص 51، لب 110. م 2 ص 236، لم 4 ص 251 ". 395 علي بن مجاهد
~~بن مسلم الكابلي القاضي الرازي كان حيا سنة 182، كذاب يضع الحديث ويضع
~~لكلامه إسنادا " طب 12 ص 107، صه ص 235، يب 7 ص 378، لي 1: 359، ". م - علي
~~بن محمد المروزي أبو أحمد الحبيني (1) المتوفى 351، قال الحاكم: كان يكذب.
~~وكان صاحب حديث. هب ص 8]. علي بن محمد الزهري أبو الحسن الضرير كان حيا سنة
~~381، كان كذابا يضع

PageV05P245 [246]

# " طب 12 ص 92، لي 2 ص 3، 80 ". علي بن محمد بن السري أبو الحسن الهمداني
~~الوراق المتوفى 379، كان ms1655 كذابا يروي عن متقدمي الشيوخ الذين لم يدركهم " طب
~~12 ص 91 ". علي بن محمد بن سعيد أبو الحسن الموصلي المتوفى 359، سكن بغداد
~~كذاب كان مختلطا غير محمود " طب 12 ص 83، م 2 ص 237 ". 400 علي بن معاذ أبو
~~الحسن الرعيسي المتوفى 389، كذاب " لم 4 ص 263 ". علي بن يعقوب بن سويد
~~الوراق المصري المتوفى 318، كان يضع الحديث " م 2 ص 241، لم 4 ص 267 ".
~~عمار بن زربي أبو المعتمر البصري، قال ابن عدي: يكذب، سمع منه عبدان
~~الأهوازي وتركه ورماه بالكذب وقال النباتي: كذاب متروك الحديث " لم 4 ص
~~271، لي 1 ص 243 ". عمار بن عطية الكوفي الوراق، كان كذابا " طب 12 ص 254
~~". م - عمار بن مطر أبو عثمان الرهاوي، قال ابن عدي: أحاديثه بواطيل. وقال
~~أبو حاتم: كان يكذب. وقال العقيلي: يحدث عن الثقات بمناكير. وقال البيهقي:
~~كان يقلب الأسانيد، ويسرق الأحاديث. السنن الكبرى 8 ص 30، لم 4 ص 275]. 405
~~عمارة بن زيد، كان يضع الحديث " م 2 ص 248، الاستيعاب 1 ص 231 في ترجمة
~~لهيب بن مالك، والإصابة 3 ص 332 ". عمر بن إبراهيم بن خالد الكردي الهاشمي.
~~كذاب غير ثقة يروي المناكير عن الثقات، مذكور بالوضع بقي إلى بعد العشرين
~~ومائتين " طب 11 ص 202، مز 9 ص 48، م 2 ص 249، لم 4 ص 280، لب 205، لي 1 ص
~~152، وج 2 ص 118 ". عمر بن إسماعيل بن مجالد الهمداني. كذاب خبيث رجل سوء
~~متروك يسرق الحديث " طب 11 ص 204، م 2 ص 250، يب 7 ص 428، لي 2 ص 228، صه
~~238 ". عمر بن جعفر أبو حفص الوراق البصري المتوفى 357، أحد الحفاظ. قال
~~السبيعي: كذاب كذاب وكانت كتبه رديئة " طب 11 ص 247، بق 3 ص 138 ". عمر بن
~~حبيب العدوي البصري المتوفى 209، كذبه ابن معين " صه 238، م

PageV05P246 [247]

# 2 ص 251 ". 410 م - عمر بن الحسن الشهير بابن دحية أبو الخطاب الحافظ شيخ
~~الديار المصرية في الحديث المتوفى 633، ترك الناس الرواية عنه وكذبوه،
~~ونسبه بعضهم إلى وضع حديث في ms1656 قصر صلاة المغرب. يه 13 ص 144]. عمر بن حفص
~~الدمشقي الخياط، قال الدارقطني: أعتقد أنه وضع على معروف الخياط أحاديث
~~وحدث بعد خمسين ومائتين " م 2 ص 254 لي 1: 37 ". عمر بن راشد أبو حفص
~~الجاري، حديثه كذب وزور، كان يضع الحديث، كل أحاديثه مما لا يتابع عليه
~~الثقات " م 2 ص 257، ت 42، لي 1 ص 121 وج 2 ص 168 ". عمر بن رباح البصري،
~~دجال متروك الحديث يروي الموضوعات عن الثقات " يب 7 ص 448، م 2 ص 257 ".
~~عمر بن سعد الخولاني. كان يضع الحديث " م 2 ص 258، ت 29 ". 415 عمر بن سعيد
~~الدمشقي أبو حفص المتوفى 225، قال الساجي: كذاب وقال ابن عدي: روى عن سعيد
~~أحاديث غير محفوظة " لم 4 ص 308 ". عمر بن شاكر البصري، له نسخة نحو من
~~عشرين حديثا غير محفوظة " م 2 ص 260 ". عمر بن صبيح (1) الخراساني، كذاب
~~كان يضع الحديث لم يكن له في الدنيا نظير في البدعة والكذب " م 2 ص 262، ت
~~77، يب 7 ص 463، لي 1 ص 29، 108، 241 وج 2 ص 153، 184، كخ 1 ص 215 ". عمر
~~بن عمرو العسقلاني أبو حفص الطحان، قال ابن عدي: حدث بالبواطيل عن الثقات،
~~وقال أيضا: عامة ما يرويه موضوع، وهو في عداد من يضع الحديث " لم 4 ص 320
~~". عمر بن عيسى الأسلمي، قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الاثبات " لم 4 ص
~~321 ". 420 عمر بن محمد بن السري الوراق أبو بكر ابن أبي طاهر المتوفى 378،
~~قال الحاكم:

PageV05P247 [248]

# أعرف الناس بسرقة الحديث والمقلوبات، كذاب رأيتهم أجمعوا على ترك حديثه
~~وكتبوا على ما كتبوا عنه: كذاب، فلم ألقه ولم اشتغل به. لم 4 ص 325. عمر بن
~~محمد أبو حفص التلعكبري الخطيب البغدادي، غير ثقة مشهور بوضع الحديث " طب
~~11 ص 242 ". عمر بن مدرك القاضي البلخي المتوفى 270، كذاب (طب 11 ص 212، م
~~2 ص 270 ". عمر بن موسى الميثمي بن وجيه الوجيهي، كذاب وضاع كان يضع الحديث
~~متنا وإسنادا " م 2 ص 271، نص ms1657 1: 187، مستدرك الحاكم 3: 124 في تلخيصه، لب
~~44، لي 2 ص 84، 138، 220 ". عمر بن هارون البلخي أبو حفص المتوفى 194، كذاب
~~خبيث متروك الحديث قال أبو غسان: قال عمر بن هارون: رميت من حديثي سبعين
~~ألف حديث. وقال أبو زكريا: قد كتبت عنه ثم تبين لنا أمره بعد ذلك فخرقت
~~حديثه كله ما عندي عنه كلمة إلا أحاديث على ظهر دفتر خرقتها كلها " طب 11 ص
~~189، م 2 ص 273، لب 161، م 2 ص 36 ". 425 عمر بن يزيد الرفاء أبو حفص
~~البصري، قال أبو حاتم: يكذب. وقال ابن عدي: أحاديثه تشبه الموضوع " لم 4 ص
~~339 ". عمرو بن الأزهر العتكي البصري قاضي الجرجان، كذاب يضع الحديث متروك
~~" طب 12 ص 194، م 2 ص 281، لي 1 ص 165 وج 2 ص 65 ". عمرو بن بحر أبو عثمان
~~الجاحظ المتوفى 255 / 6 صاحب التصانيف الكثيرة، أكذب الأمة وأوضعهم لحديث
~~وأنصرهم للباطل. وقال ثعلب: كان كذابا على الله وعلى رسوله وعلى الناس. لم
~~4 ص 356. عمرو بن بكر السكسكي، قال ابن حبان: يكذب. لم 5 ص 270. عمرو بن
~~جرير أبو سعيد البجلي، كذبه أبو حاتم. لم 4 ص 358. 430 عمرو بن جميع أبو
~~عثمان قاضي حلوان، كذاب خبيث ليس بثقة ولا مأمون " طب ج 3 ص 224، ج 12 ص
~~161، لي 2 ص 8، 98، 103 ".

PageV05P248 [249]

# عمرو بن الحصين، كان كذابا " طب 5 ص 390. لي 1 ص 103 ". عمرو بن حميد
~~قاضي الدينور، ذكره السليماني في عداد من يضع الحديث " م 2 ص 286 ". عمرو
~~بن خالد القرشي الكوفي أبو خالد، كذاب غير ثقة كان يضع الحديث " م 2 ص 286،
~~نص 1 ص 41، 187، مز 1 ص 246، لي 2 ص 160 ". عمرو بن خليف أبو صالح الخناوي
~~قال ابن حبان: كان يضع الحديث. ومن خزاياته الموضوعة على ابن عباس قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أدخلت الجنة فرأيت فيها ذئبا فقلت: أذئب في
~~الجنة ؟ قال: إنى أكلت ابن شرطي. قال ابن عباس: وهذا إنما أكل ابنه فلو
~~أكله رفع ms1658 في عليين. - قال الأميني: ليت ابن عباس يفصح عن أنه لو كان أكل
~~مدير الشرطة أين كان يرفع ؟ ! - " ت 46، م 2 ص 287، لم 4 ص 363 ". 435 عمرو
~~بن زياد بن تومان الباهلي حدث سنة 234، كان كذابا أفاكا يضع الحديث قال ابن
~~عدي: يسرق الحديث ويحدث بالبواطيل " طب 12 ص 205، م 2 ص 288، ك 3 ص 64، لي
~~1 ص 392 ". عمرو بن عبيد أبو عثمان المعتزلي البصري المتوفى 144، كان من
~~الكذابين الآثمين مبتدعا ولا كرامة له " طب 12 ص 182، نص 1 ص 49 ". عمرو بن
~~مالك الفقيمي، كذاب ممن يسرق الحديث " لم 4 ص 374 ". عمرو بن محمد بن
~~الأعشم، كذاب كان يضع الحديث، يروي عن الثقات المناكير ويضع أسماء المحدثين
~~روى عنه أحمد بن الحسين بن عباد البغدادي أحاديث كلها موضوعة " م 2 ص 300،
~~ت 74، 79، 81، 100، لي 2 ص 102 ". عمرو بن واقد الدمشقي، عن دحيم قال: لم
~~يكن شيوخنا يحدثون عنه وكان لم يشك أنه كان يكذب " م 2 ص 302 ". 440 عنبسة
~~بن عبد الرحمن الأموي حفيد العاص بن أمية، كذاب كان يضع الحديث " م 2 ص
~~307، يب 8 ص 161 ". عوانة بن الحكم الكوفي المتوفى 158، كان عثمانيا يضع
~~الأخبار لبني أمية " لم 4 ص 386 ".

PageV05P249 [250]

# عيسى بن زيد الهاشمي العقيلي، كان شافعي المذهب لحفه الحاكم، كذاب " لم 4
~~ص 395 ". عيسى بن عبد العزيز اللخمي الاسكندراني المقري المتوفى 627،
~~سماعاته للحديث من السلفي وغيره صحيحة فأما في القراءات فليس بثقة ولا
~~مأمون، وضع أسانيد وادعى أشياء لا وجود لها، وهاه غير واحد وقد حدثونا عنه،
~~له كتاب الجامع الأكبر في اختلاف القراء يحتوي على سبعة آلاف رواية وطريق
~~من هذا الكتاب وقع الناس فيه " لم 4 ص 402 ". عيسى بن يزيد ابن داب الليثي
~~المديني، كذاب كان يضع الحديث بالمدينة وفيه قال ابن مناذر: ومن تبع الوصاة
~~فإن عندي * وصاة للكهول وللشباب خذوا عن مالك وعن ابن عوف * ولا ترووا
~~أحاديث ابن داب ترى الهلاك ينتجعون منها * ملاهي ms1659 من أحاديث كذاب إذا طلبت
~~منافعها اضمحلت * كما يرفض رقراق السراب " طب 11 ص 152، م 2 ص 319 ". " حرف
~~الغين المعجمة " 445 غنيم (غنم) بن سالم، أحد المشهورين بالكذب، غير ثقة
~~ولا مأمون، قال ابن حبان: روى العجائب والموضوعات لا تعجبني الرواية عنه
~~فكيف الاحتجاج به. وقال ابن حجر: له عن أنس نسخة موضوعة " م 2 ص 323، لم 4
~~ص 421، ت 88، 94 ". غياث بن إبراهيم النخعي الكوفي، كذاب خبيث كان يضع
~~الحديث " طب 12 ص 326، نص 4 ص 239، م 2 ص 323، لب 50، لي 2 ص 116، 123 ". "
~~حرف الفاء " الفضل بن أحمد اللؤلؤي، قال أبو الشيخ: حدث عن إسماعيل بن عمرو
~~بأحاديث كثيرة كان يشتريها ويضعها على إسماعيل فاتفق أبو إسحاق وأبو أحمد
~~ومشايخنا على ترك حديثه وأنه كذاب " لم 4 ص 437 " م - الفضل بن الجبار،
~~كذاب، مز 2 ص 112]

PageV05P250 [251]

# الفضل بن السكين أبو العباس القطيعي السندي، قال ابن معين: كذاب لعن الله
~~من يكتب عنه من صغير أو كبير إلا أن يكون لا يعرفه " طب 12 ص 362، لم 4 ص
~~441 ". 450 م - الفضل بن سهل الأسفرايني ثم الدمشقي الحلبي الأثير المتوفى
~~548، كانوا يتهمونه بالكذب، حكى شيخ الشيوخ إسماعيل بن أبي سعد قال: كان
~~عندي أبو محمد المقرئ فدخل الأثير الحلبي فجعل يثني على أبي محمد وقال: من
~~فضائله أن رجلا أعطاني مالا فجئت به إليه فلم يقبله. فلما قام قال أبو
~~محمد: والله ما جاءني بشئ ولا أدري ما يقول والحمد لله الذي لم يقل عنده
~~وديعة لأحد. ظم 10 ص 155، لم 4 ص 442]. الفضل بن شهاب، قال يحيى، كذاب " لم
~~4 ص 442 ". الفضل بن عيسى، كذاب " لي 2 ص 167 ". الفضل بن محمد العطار
~~الباهلي، كذاب كان يضع الحديث وصل أحاديث وزاد في المتون " م 2 ص 333، لم 4
~~ص 448 ". فهد بن عوف أبو ربيعة قيل توفي 219، قال ابن المديني: كذاب " لم 4
~~ص 455 ". 455 الفيض بن وثيق قدم بغداد سنة 224، كذاب خبيث " طب ms1660 12 ص 398، م
~~2 ص 337، كن 6 ص 134 " " حرف القاف " القاسم بن إبراهيم الملطي قدم الموصل
~~سنة 323، كان كذابا أفاكا يضع الحديث أتى بطامة لا تطاق " طب 8 ص 77 وج 12
~~ص 446، م 2 ص 337، لي 1 ص 8 ". القاسم بن أبي سفيان محمد أبو القاسم
~~المعمري المتوفى 228، خبيث كذاب " طب 12 ص 425. القاسم بن عبد الله بن عمر
~~بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب المدني. كذاب يضع الحديث " م 2 ص 339، يب
~~8 ص 320، لب 80، 233، لي 2 ص 92 " القاسم بن محمد بن عبد الله الفرغاني.
~~كان يضع الحديث وضعا فاحشا " م 2 ص 342، لي 2 ص 8 ". 460 قطن بن صالح
~~الدمشقي، كذاب " م 2 ص 348 ".

PageV05P251 [252]

# " حرف الكاف " كادح بن رحمة، كذاب " م 2 ص 351، لي 1 ص 106 وج 2 ص 114 ".
~~كثير بن زيد الأسلمي، قال الشافعي: ركن في الكذب. وقال ابن حبان: له عن
~~أبيه عن جده نسخة موضوعة " لب 238 ". كثير بن سليم بن هاشم الأيلي، كان يضع
~~الحديث " ت 28، لي 2 ص 202 ". كثير بن عبد الله بن عمرو المزني المدني، ركن
~~من أركان الكذب، ضرب أحمد على حديثه، قال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع
~~عليه " م 2 ص 354، لب 17، لي 1 ص 49 ". 465 كثير بن مروان أبو محمد الشامي،
~~كان كذابا ليس بشئ، يكذب في حديثه لا يحتج به " طب 12 ص 482، م 2 ص 356، لم
~~4 ص 484، ج 6 ص 433، لب ص 156 ". كلثوم بن جوشن القشيري، يروي الملزوقات عن
~~الثقات والموضوعات عن الاثبات لا يحل الاحتجاج به " يب 8 ص 443، م 2 ص 357
~~". " حرف اللام " لاحق بن الحسين أبو عمرو [بن عمر] المقدسي المتوفى 384،
~~قال الادريسي. كان كذابا أفاكا يضع الحديث عن الثقات ويسند المراسيل ويحدث
~~عمن لم يسمع منهم، ووضع نسخا لأناس لا تعرف أساميهم في جملة رواة الحديث
~~مثل: طرغال. وطربال وكركدن. وشعبوب. ومثل هذا شيئا غير قليل ولا ms1661 نعلم وما
~~رأينا في عصرنا مثله في الكذب والوقاحة مع قلة الدراية وكتب لي بخطه زيادة
~~على خمسين جزءا من حديثه، وكانت كتابتي عنه لأعلم ما وضعه وما يسند من
~~المراسيل والمقطوعات ومع ذلك فقد رأيناه حدث بعد أن فارقناه بأحاديث أنشأها
~~بعد أن خرج من سمرقند " طب 2 ص 244 وج 14 ص 100، كخ 1 ص 235، لي 1 ص 59، وج
~~2 ص 160 ". " حرف الميم " مأمون بن أحمد السلمي الهروي، دجال يضع الحديث
~~أتى بطامات وفضائح " م 3 ص 4، ت 87، 111، لي 2 ص 80 ". م - مبارك بن فاخر
~~أبو الكرم الدباس من كبار أئمة اللغة والأدب توفي 500

PageV05P252 [253]

# له مصنفات رماه ابن ناصر بالكذب والتزوير في الرواية، وكان يدعي سماع ما
~~لم يسمعه " ظم 9 ص 154، هب ؟ ص 412 ". 470 مبشر بن عبيد الحمصي، كذاب كان
~~يضع الحديث " سنن البيهقي 7 ص 240، زاد المعاد 1 ص 123، م 3 ص 6، لي 1 ص 83
~~وج 2 ص 74، 91 ". مجاشع بن عمرو، كان يكذب، قال ابن معين: رأيته أحد
~~الكذابين " طب 12 ص 50، م 3 ص 7، لب 36، 58، لي 1 ص 127 وج 2 ص 227 ".
~~مجاعة بن ثابت الخراساني نزيل بغداد، كذاب ليس بشئ " طب 13 ص 262 ". محمد
~~بن أبان الرازي، دجال كذاب كان يفتعل الحديث وكان لا يحسن أن يفتعل " لم 5
~~ص 33 ". محمد بن إبراهيم السعدي الفرياني، كان يضع الحديث " م 3 ص 13 ".
~~475 محمد بن إبراهيم الشامي أبو عبد الله الزاهد، كذاب وضاع يعتاد أن يضع
~~الحديث، عامة أحاديثه غير محفوظة لا تحل الرواية عنه إلا عند الاعتبار وكان
~~من الزهاد " م 3 ص 11 ت 36، 71، 104، 105، يب 9 ص 14، لي 2 ص 92، 100 ". م
~~- محمد بن إبراهيم الطيالسي عمر إلى سنة ثلث عشرة وثلثمائة، بئس الرجل،
~~دجال يضع الحديث، لا يشك أنه يسرق الحديث " لم 4 ص 22 ". محمد بن أبي نوح
~~أبو عبد الله مولى خزاعة، كذاب متروك يروي أحاديث منكرة " طب 2 ص ms1662 311 ".
~~محمد بن أحمد بن إبراهيم بن المحبر الكتبي المتوفى 778، كان مزورا كذابا "
~~لم 5 ص 39 ". محمد بن أحمد أبو الطيب الرسعني، كذاب يضع الحديث، قال أبو
~~عروبة: لم أر في الكذابين أصفق وجها منه " م 3 ص 16، لم 5 ص 40 ". 480 محمد
~~بن أحمد بن إسماعيل أبو بكر القزويني، قال ابن النجار: رأيت جماعة يرمونه
~~بالكذب ويذمونه، بلغنا أنه توفي سنة 614 " لم 5 ص 59 ". محمد بن أحمد بن
~~حامد قاضي حلب المتوفى 482، كذبه عبد الوهاب الأنماطي " ظم 9 ص 52، لم 5 ص 61 ".

PageV05P253 [254]

# محمد بن أحمد بن حسين الأهوازي، كذاب " م 3 ص 15 ". محمد بن أحمد بن
~~حمدان العنبري أبو حزام، كان يضع الحديث " لم 5 ص 54 ". محمد بن أحمد بن
~~سهيل " سهل " أبو الحسن الباهلي، كان ممن يضع الحديث إسنادا ومتنا ويسرق من
~~حديث الضعاف ويلزقها على قوم ثقات " م 3 ص 15، لم 5 ص 34، لي 2 ص 40. 485
~~محمد بن أحمد بن عبد الله العامري المصري المتوفى 343، كان يكذب له نسخة
~~موضوعة " م 3 ص 17، 19 " (1). محمد بن أحمد بن محروم أبو الحسين المصري
~~المتوفى 330، كان يكذب " لم 5 ص 55 ". محمد بن أحمد النحاس العطار. شيخ
~~متأخر كذاب " م 3 ص 19 ". محمد بن أحمد بن هارون أبو بكر الزيوندي الشافعي
~~المتوفى 355، شيخ لأبي عبد الله الحاكم متهم بالوضع قال الحاكم: عرض علي من
~~حديثه المناكير الكثيرة وروايته عن قوم لا يعرفون مثل: أبي الملوك.
~~والحجازي. وأحمد بن عمر الزنجاني. فدخلت يوما على أبي محمد عبد الله بن
~~أحمد الثقفي المزكي فعرض علي حديثا بإسناد مظلم عن الحجاج بن يوسف قال:
~~سمعت ابن جندب رفعه: من أراد الله به خيرا يفقهه في الدين. فقلت: هذا باطل
~~وإنما تقرب به إليك أبو بكر الشافعي لأنك من ولد الحجاج، قال: ثم اجتمع بي
~~فقال: جئت لأعرض عليك حديثي. فقلت: دع أولا أبا الملوك. وأحمد بن عمر.
~~فعندي أن الله لم يخلقهما بعد. ms1663 فقال: الله الله في فإنهما رأس المال. فقلت:
~~أخرج إلى أصلك. ففارقني على هذا، فكأني قلت له: زد فيما ابتدأت به فإنه زاد
~~عليه، لم 5 ص 43. م - محمد بن إسحاق أبو بكر المديني المتوفى 150 صاحب
~~السيرة الشهيرة، قال هشام بن عروة: كذب الخبيث، عدو الله الكذاب. وقال مالك
~~- إمام المالكية -: كذاب دجال من الدجاجلة " طب 1 ص 222، 223 ".

PageV05P254 [255]

# 490 محمد بن إسحاق البلخي المتوفى 244، كان أحد الحفاظ، كذاب يروي أحاديث
~~من ذات نفسه مناكير وكان يضع للكلام إسنادا " طب 10 ص 90، ظم 5 ص 148، م 3
~~ص 24 ". محمد بن إسحاق العكاشي، كذاب يضع الحديث " م 3 ص 25، ت 13، 27، 80،
~~لي 1 ص 90 ". محمد بن إسحاق أبو عبد الله الضبي " الصيني " المتوفى 236،
~~كذاب متروك " طب 1 ص 239، ظم 5 ص 148، م 3 ص 25 ". محمد بن أسعد الحكيمي
~~أبو المظفر الواعظ فقيه الحنفية نزيل دمشق المتوفى 567، كان فشلا في دينه
~~خليعا قليل المروة ساقطا كذابا. جم 2 ص 33. م - محمد بن إسماعيل أبو الحسين
~~الرازي المكتب المتوفى بعد 350، كذبه الحافظ أبو القاسم الطبري في روايته
~~عن موسى بن نصر " طب 2 ص 53، ظم 7 ص 22 ". 495 محمد بن إسماعيل الوساسي
~~البصري، كان يضع الحديث " لم 5 ص 77، مز 9 ص 82 ". محمد بن إسماعيل العوام،
~~كان يكذب ويزور السماع " لم 5 ص 79 ". محمد بن أيوب الرقي، كان يضع الحديث
~~على مالك " لم 5 ص 88، لي 1 ص 448 ". محمد بن أيوب بن سويد الرملي، كان يضع
~~الحديث، قد أدخل في كتب أبيه أشياء موضوعة وقال الحاكم وأبو نعيم: روى عن
~~أبيه أحاديث موضوعة " لم 5 ص 87، لي 1 ص 170 ". محمد بن تميم الفاريابي،
~~كذاب خبيث وضاع كان يضع الحديث، وعن الحافظ السري: وضع محمد بن تميم، وأحمد
~~الجويباري، ومحمد بن عكاشة أكثر من عشرة آلاف حديث " طب 7 ص 343، م 3 ص 33،
~~لم 5 ص 98، 288، لي 1 ص 201، ج 2 ص 49، 85 ". 500 م - محمد ms1664 بن حاتم المروزي
~~أبو عبد الله السمين المتوفى 236، قال يحيى بن معين: كذاب. وكذب حديثه علي
~~المديني " طب 2 ص 267، وج 4 ص 113 ". محمد بن حاتم الكشي، كذاب " م 3 ص 37،
~~لي 2 ص 76 ".

PageV05P255 [256]

# محمد بن الحجاج الواسطي اللخمي أبو إبراهيم نزيل بغداد المتوفى 181، كذاب
~~خبيث وضاع ذاهب الحديث " طب 2 ص 279، لم 5 ص 116، لي 1 ص 184 ". محمد بن
~~حسان الكوفي الخزاز قال أبو حاتم: كان كذابا " لم 5 ص 121 ". محمد بن حسان
~~الأموي، قال ابن الجوزي: كذاب " م 3 ص 41 ". 505 م - محمد بن حسان السمتي
~~قال يحيى بن معين: كذاب رجل سوء رأيته بمكة في المسجد الحرام كان كذابا "
~~طب 2 ص 275 ". محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني الكوفي، كذاب متروك، كان
~~يكذب " جع 3: 225، م 3 ص 42، لب 71، 220، مز 1 ص 128، لي 2 ص 157، كخ 1 ص
~~215 ". م - محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة المتوفى 189، قال يحيى
~~بن معين: كذاب. ونحوه قال فيه أحمد بن حنبل. طب 2 ص 181) محمد بن الحسن بن
~~زبالة المخزومي أبو الحسن المدني توفي قبل المائتين، كذاب متروك واهي
~~الحديث نسب إلى وضع الحديث " م 3 ص 42، مز 1 ص 306، لي 2 ص 71، شرح المواهب
~~للزرقاني 8 ص 293 ". محمد بن الحسن الأهوازي جراب الكذاب، كان كذابا يسرق
~~الأحاديث ويركبها ويضعها على الشيوخ توفي 418 (ظم 8 ص 93، م 3 ص 43، لم 5 ص
~~125، يه 12 ص 41). 510 محمد بن الحسن، قال الذهبي: لعله النقاش صاحب
~~التفسير فإنه كذاب أو آخر من الدجاجلة (م 3 ص 43). محمد بن الحسن أبو بكر
~~الدعاء الأصم القطايعي المتوفى 320، يروي الموضوعات عن الثقات (طب 2 ص 194)
~~والغالب على ظن الذهبي أنه واضع كتاب " الحيدة " وقد انفرد بروايته. محمد
~~بن الحسن - أبو الحسن - بن كوثر أبو بحر البربهاري المتوفى 362، كان كذابا
~~ظم 7 ص 64، لم 5 ص 131. محمد بن الحسن - الحسين - أبو عبد الرحمن السلمي
~~النيسابوري، وضاع كان ms1665

PageV05P256 [257]

# يضع الأحاديث للصوفية ألف كتبا تبلغ مائة كتاب (م 3 ص 46، طب 2 ص 248، ظم
~~8 ص 6، هب 3 ص 196). م - محمد بن الحسين بن إبراهيم أبو بكر الوراق يعرف
~~بابن الخفاف توفي 418، قال الخطيب في تاريخه 2 ص 250: لا أشك أنه كان يركب
~~الأحاديث ويضعها على من يرويها عنه، ويختلق أسماء وأنسابا عجيبة لقوم حدث
~~عنهم، عندي عنه من تلك الأباطيل أشياء وكنت عرضت بعضها على هبة الله بن
~~الحسن الطبري فخرق كتابي بها، وجعل يعجب كيف أسمع منه، قال لي ابن الخفاف:
~~احترق مرة سوق باب الطاق فاحترق من كتبي ألف وثمانون منا كلها سماعي. وذكره
~~ابن الجوزي في المنتظم 8 ص 34 والذهبي في الميزان، وابن كثير في تاريخه 12
~~ص 23] 515 محمد بن الحسين الشاشي، شويخ كذاب. م 3 ص 47. محمد بن الحسين
~~المقدسي، كان يضع الحديث. م 3 ص 47، سمى نفسه لاحقا وقد مر. م - محمد بن
~~الحسين أبو بكر القطان البلخي المتوفى 306، كذبه ابن ناجية. يه 11 ص 130].
~~محمد بن الحسين بن عمران أبو عمر. كان يضع الحديث. طب 2 ص 245. محمد بن
~~حميد أبو عبد الله الرازي المتوفى 248، أحد الحفاظ من أوعية العلم كذاب
~~يسرق الحديث ويركب الأسانيد على المتون، كان يأخذ الأحاديث فيقلب بعضها
~~بعضا، وكانت أحاديثه تزيد كل يوم. قال الأسدي: ما رأيت أحدا أحذق بالكذب من
~~رجلين: سليمان بن الشاذكوني، ومحمد بن حميد الرازي. وقال الجزري: ما رأيت
~~أجرأ على الله منه. وقال فضلك الرازي: عندي عن ابن حميد خمسون ألف حديث ولا
~~أحدث عنه بحرف [طب 2 ص 262، م 3 ص 49، هب 2 ص 118، لي 1 ص 359، ج 2 ص 16].
~~محمد بن خالد الواسطي الطحان، كان رجل سوء، كذاب (م 3 ص 51). 520 محمد بن
~~خليد الحنفي الكرماني، كان يقلب الأخبار ويسند الموقوف. ت 8. محمد بن خليل
~~الذهلي، كان يضع الحديث (ت 13، م 3 ص 54) محمد بن داب المديني، كذاب [م 3 ص 54].

PageV05P257 [258]

# محمد بن داود بن دينار الفارسي، ms1666 كان يكذب ويضع (م 3 ص 54، لم 4 ص 106 وج
~~5 ص 161، لي 1 ص 103 وج 2 ص 99). محمد بن ززام، كذاب (بق 4 ص 35). 525 محمد
~~بن زكريا الخصيب، كان يضع الحديث (م 3 ص 58، لي 1 ص 51، 121). محمد بن زياد
~~الجزري الحنفي كان يضع الحديث (ت 3، 27، 66). محمد بن زياد اليشكري، كذاب
~~يضع الحديث خبيث أعور (طب 5 ص 280 وفي ج 5 ص 279: قال يحيى بن معين: كان
~~ببغداد قوم يضعون الحديث كذابين منهم محمد بن زياد كان يضع الحديث. وهو
~~مترجم بالكذب في (لب 17، م 3 ص 60). م - محمد بن زيادة الطحان، كان يضع
~~الحديث حديثه كذب. زاد المعاد لابن القيم 1: 201] محمد بن سعيد المعروف
~~بالمصلوب الشامي، كذاب عمدا كان يضع الحديث عده النسائي من الكذابين
~~الأربعة المعروفين بوضع الحديث على رسول الله. قال عبد الله بن أحمد بن
~~سوادة: قلبوا اسمه على مائة اسم وزيادة قد جمعتها في كتاب (طب 13 ص 168، م
~~3 ص 64). 530 محمد بن سعيد الأزرق، كذاب يضع الحديث م 3 ص 65، لي 1: 263.
~~محمد بن سعيد المروزي البورقي المتوفى 318، أحد الوضاعين كذاب حدث بغير
~~حديث وضعه، قال الخطيب: قد وضع من المناكير على الثقات ما لا يحصى وأفحشها
~~روايته عن بعض مشايخه. إلخ. (1) طب 5 ص 309، لي 1 ص 238 وج 2 ص 85. محمد بن
~~سليم البغدادي، كان يكذب في الحديث. م 3 ص 69. محمد بن سليمان بن أبي
~~فاطمة، كذاب يضع الحديث م 3 ص 69. محمد بن سليمان بن دبير، كان يضع على
~~الثقات، وقال ابن حبان: كان يسرق الحديث ويضع (م 3 ص 69، لم 5 ص 188). 535
~~محمد بن سليمان بن زبان، شيخ كان بالبصرة، قيل: كان يضع الحديث. م 3 ص 69.
~~محمد بن سليمان بن هشام أبو جعفر الخزاز المعروف بابن بنت مطر الوراق

PageV05P258 [259]

# توفي 265، ضعفوه بمرة قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال، وقال ابن
~~عدي: يوصل الحديث ويسرق، وعد الذهبي له أكاذيب في ميزانه ms1667 3 ص 68 ورأى
~~الخطيب في تاريخه 5 ص 297 وابن الجوزي والذهبي الحمل في بعض الموضوعات
~~عليه. م - محمد بن سنان القزاز البصري نزيل بغداد كذبه أبو داود وغيره هب 2
~~ص 161، مز 2 ص 139]. محمد بن سهل أبو عبد الله العطار، كان يضع الحديث " طب
~~5 ص 315، م 3 ص 71، لي 2 ص 99. محمد بن شجاع أبو عبد الله بن الثلجي الحنفي
~~المتوفى 266، فقيه العراق في وقته كان كذابا يضع الحديث في التشبيه، احتال
~~في إبطال الحديث عن رسول الله ورده نصرة لأبي حنيفة ورأيه " طب 5 ص 351، ظم
~~5 ص 58، م 3 ص 71، هب 2 ص 151، لي 1 ص 3 ". 540 م - محمد بن الضو بن
~~الصلصال أبو جعفر الكوفي كذاب شارب الخمر. طب 5 ص 375]. محمد بن عبد بن
~~عامر السمرقندي المتوفى حدود الثلثمائة، كذاب معروف بوضع الحديث، روى
~~أحاديث باطلة، وكان يسرق الأحاديث فيحدث بها ويتابع الضعفاء والكذابين في
~~رواياتهم عن الثقات الأباطيل قد اشتهر كذبه " طب 2 ص 388 م 3 ص 96، لم 5 ص
~~272، لي 1 ص 3، 121 ". محمد بن عبدة القاضي البصري المتوفى 313، كذاب متروك
~~لا شئ كان آفة " م 3 ص 96 ". محمد بن عبد الرحمن بن بجير المتوفى 292، كذاب
~~متروك الحديث يروي عن الثقات المناكير وعن مالك البواطيل " م 3 ص 90، لم 5
~~ص 246 ". محمد بن عبد الرحمن البيلماني، حدث عن أبيه بنسخة شبيها بمائتي
~~حديث كلها موضوعة " م 3 ص 89، لي 1 ص 239، كخ 2 ص 71 ". 545 محمد بن عبد
~~الرحمن أبو جابر البياضي المدني، كذاب متروك الحديث. " جع 3 ص 325، م 3 ص
~~89 ". محمد بن عبد الرحمن القشيري، كذاب متروك الحديث، كان يكذب ويفتعل

PageV05P259 [260]

# الحديث " جع 6: 325، م 3 ص 92 ". محمد بن عبد الرحمن بن غزوان الشهير
~~بابن قراد، كذاب كان يضع الحديث له عن ثقات الناس بواطيل حدث بوقاحة عن
~~مالك وشريك وضمام بن إسماعيل ببلايا " طب 2 ص 311، م 3 ص 93، ت ص ms1668 40، لم 5
~~ص 253 ". محمد بن عبد العزيز الجارودي العباداني، حافظ كان يكذب " م 3 ص 94
~~". محمد بن عبد القادر أبو الحسين بن السماك الواعظ المتوفى 502، كذاب لا
~~تحل الرواية عنه " ظم 9 ص 161، م 2 ص 94، لم 5 ص 263 ". 550 محمد بن عبد
~~الله بن أبي سبرة أبو بكر المدني المتوفى 162، كذاب وضاع ليس بشئ كان يضع
~~الحديث ويكذب ويفتي في مدينة الرسول وكان عنده سبعون ألف حديث في الحلال
~~والحرام " طب 14 ص 370، يب 12 ص 27، م 3 ص 80 ". محمد بن عبد الله بن
~~إبراهيم بن ثابت أبو بكر الأشناني، كذاب دجال يضع الحديث، وكان يضع ما لا
~~يحسنه غير أنه والله أعلم أخذ أسانيد صحيحة من بعض الصحف فركب عليها هذه
~~البلايا " طب 5 ص 441، 443، لي 1 ص 273 ". محمد بن عبد الله بن زياد أبو
~~سلمة، كذاب. ت 43، 95. محمد بن عبد الله بن علانة الحراني القاضي المتوفى
~~168، كان يضع عن الثقات ويأتي بالمعضلات لا تحل الرواية عنه قاله ابن حبان.
~~ت 54. محمد بن عبد الله بن المطلب أبو الفضل الشيباني الكوفي المتوفى 387،
~~وضاع دجال كذاب كان يضع الأحاديث للرافضة " طب 5 ص 467، لم 5 ص 231، لي 2 ص
~~75 " وفي ص 147: كذاب وضاع نقلا عن أبي الغنايم ثم قال السيوطي: قلت مع أنه
~~من الموصوفين بالحفظ وهذا من أعجب ما يكون والله أعلم. 555 محمد بن عبد
~~الله بن حبابة البغدادي البزار المتوفى 435، قال ابن برهان: إن هذا الشيخ
~~كذاب. طب 2 ص 338. محمد بن عبد الملك أبو عبد الله الضرير الأنصاري المدني،
~~كذاب كان يضع الحديث قال أحمد: كذاب حرقنا حديثه " طب 2 ص 340، م 3 ص 95،
~~مز 1 ص 124، لي 2 ص 98، 138 وج 2 ص 223 ".

PageV05P260 [261]

# محمد بن عبد الواحد أبو عمر الزاهد غلام ثعلب المتوفى 345، قال الخطيب:
~~كان لو طار طائر لقال: حدثنا ثعلب عن ابن الأعرابي ويذكر في معنى ذلك شيئا،
~~فأما الحديث فرأينا جميع شيوخنا يوثقونه فيه ms1669 ويصدقونه، وقال لي رئيس
~~الرؤساء: قد رأيت أشياء كثيرة مما استنكر على أبي عمر، ونسب إلى الكذب فيما
~~يرويه في كتب أهل العلم، له كتاب " غرائب الحديث " صنفه على مسند أحمد وحسن
~~جدا. وكان له جزء قد جمع فيه الأحاديث التي تروى في فضائل معاوية فكان لا
~~يترك أحدا منهم " من الأشراف والكتاب " يقرأ عليه حتى يبتدئ بقراءة ذلك
~~الجزء. قال ابن النجار: كان أبو عمر الزاهد قد جمع جزءا في فضل معاوية
~~وأكثره مناكير وموضوعات " طب 2 ص 357، لم 5 ص 268، م 3 ترجمه محمد بن يحيى
~~العنزي ". قال الأميني: ما أنصف ابن النجار في رأيه المذكور بل الصواب ما
~~جاء به الفيروز آبادي في سفر السعادة والعجلوني في كشف الخفاء من أن معاوية
~~لم يصح في فضله حديث. ومن هذا الجزء يعرف القارئ قيمة قول الخطيب: فأما
~~الحديث فرأينا. إلخ - فكيف يوثق ويصدق الشيوخ رجلا يؤلف جزءا في فضل معاوية
~~محمد بن عثمان بن أبي شيبة المتوفى 297 قال عبد الله بن أسامة الكلبي،
~~وإبراهيم ابن إسحاق الصواف، وداود بن يحيى، وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش،
~~ومحمد بن عبد الله الحضرمي، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وجعفر بن محمد ابن
~~أبي عثمان الطيالسي، وعبد الله بن إبراهيم بن قتيبة، ومحمد بن أحمد العدوي،
~~وجعفر بن هذيل: إن محمد بن عثمان كذاب يضع الحديث بين الأمر يخيل على أقوام
~~بأشياء ليست من حديثهم " طب 3 ص 
### $ 45 - 47 ". محمد بن عثمان بن حسن القاضي
~~النصيبي، نزيل بغداد أبو الحسن المتوفى 406، كذاب روى للشيعة مناكير ووضع
~~لهم أحاديث م - قال أبو الفتح المصري: لم اكتب ببغداد عن شيخ أطلق عليه
~~الكذب غير أربعة أحدهم النصيبي. وقال أبو عبد الله الصيمري: كان ضعيفا في
~~الرواية عدلا في الشهادة. طب 3 ص 52] لم 5 ص 281 ". 560 محمد بن عثيم، كذاب
~~متروك لا يكتب حديثه " م 3 ص 102 ". محمد بن عكاشة الكرماني، كذوب كان يضع
~~الحديث ويحدث بأحاديث بواطيل ms1670

PageV05P261 [262]

# وكان بكاء موصوفا بالبكاء وكان إذا قرأ بكى. ونقل عن الحافظ السري أنه
~~كان يقول: وضع أحمد الجويباري، ومحمد بن تميم، ومحمد بن عكاشة، على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرة آلاف حديث " م 3 ص 104، لي 2 ص 34،
~~134، 209 " وعده القرطبي في التذكار ص 155 من الجماعة الكثيرة الذين وضعوا
~~الحديث حسبة يدعون الناس إلى فضائل الأعمال. محمد بن علي بن موسى أبو بكر
~~السلمي الدمشقي المتوفى 460، كان يكذب ويدعي شيوخا " لم 5 ص 316 ". محمد بن
~~علي بن ودعان المتوفى 494، صاحب الأربعين الودعانية الموضوعة، قال السلفي:
~~تبين لي حين تصفحتها له تخليط عظيم يدل على كذبه وتركيبه الأسانيد سرقها من
~~عمه، وقيل: من زيد بن رفاعة " لم 5 ص 305 ". محمد بن علي بن يحيى السمرقندي
~~المتوفى 359، كان كذابا يضع على الثقات روايات لم يذكروها ويروي عمن لم
~~يلحقهم " لم 5 ص 294 ". 565 محمد بن عمر بن الفضل الجعفي المتوفى 361، كذاب
~~" طب 3 ص 32، م 3 ص 114 ". محمد بن عيسى بن رفاعة الأندلسي المتوفى 337،
~~كذاب يضع الحديث. " ت 45، لم 5 ص 334 ". محمد بن عيسى بن عيسى بن تميم،
~~كذاب منكر الحديث لم يكن بشئ. " لم 5 ص 335 ". محمد بن الفرات الكوفي (1)
~~أبو علي التميمي، شيخ ببغداد كوفي. كذاب روى عن محارب موضوعات. طب 3 ص 163،
~~لي 2 ص 239. محمد بن الفرخان (2) بن روزبه مولى المتوكل أبو الطيب الدوري
~~من دور سامراء نزيل بغداد المتوفى بعد 359 بقليل ذكر الخطيب في تاريخه 3 ص
~~168 حديثا منكرا فقال: ما أبعد أن يكون " من وضع ابن الفرخان " وله أحاديث
~~كثيرة منكرة بأسانيد

PageV05P262 [263]

# واضحة عن شيوخ ثقات. وفي " ميزان الاعتدال ": له خبر كذب في موضوعات ابن
~~الجوزي. وفي " لسان الميزان " 5 ص 340 قال ابن النجار: كان متهما بوضع
~~الحديث. وقال السيوطي: كان يضع. لي 1 ص 103، 274. 570 محمد بن الفضل بن
~~عطية المروزي المتوفى 180، كذاب يضع الحديث " طب 3 ص 151، م 3 ص ms1671 120، ت 76،
~~مز 2 ص 67، لي 1 ص 109 وج 2 ص 220 ". محمد بن الفضل اليعقوبي الواعظ، ظهر
~~كذبه وتخليطه توفي 617. لم 5 ص 342. محمد بن القاسم أبو بكر البلخي، كان
~~يضع الحديث " لي 2 ص 222 ". محمد بن القاسم أبو جعفر الطالقاني، كذاب خبيث
~~من المرجئة كان يضع الحديث لمذهبه " لي 1 ص 21 وج 2 ص 102، 171، 234 "
~~وفيها أنه كان من الكذابين الوضاعين. محمد بن مجيب الثقفي الصايغ الكوفي
~~سكن بغداد، كذاب عدو الله ذاهب الحديث " طب 3 ص 298، م 3 ص 128، لي 1 ص 165
~~". 575 محمد بن مجيب أبو همام القرشي، كذاب ذاهب الحديث " مز 9 ص 51، لي 1
~~ص 115 ". محمد بن المحرم، كذاب " لي 2 ص 61 ". محمد بن محصن الأسدي، ليس
~~بثقة متروك كذاب يضع الحديث " م 3 ص 129، ت 93، يب 9 ص 430، لي 2 ص 109 ".
~~محمد بن محمد الجرجاني الوكيل أبو الحسين نضلة المتوفى 368 / 78، هو الحافظ
~~الإمام روى مناكير عن شيوخ مجاهيل لم يتابعه عليها أحد فأنكروا عليه وكذبوه
~~وحلف أبو سعيد النقاش أنه كان يضع الحديث " بق 3 ص 181 ". محمد بن محمد بن
~~عبد الرحمن أبو الفتح الخشاب الثعلبي كان يضرب به المثل في الكذب والتخيلات
~~ووضعها، وكان منهمكا على الشرب قال فيه إبراهيم بن عثمان العربي: أوصاه أن
~~ينحت الأخشاب والده * فلم يطقه وأضحى ينحت الكذبا " لم 5 ص 359 ". 580 محمد
~~بن محمد بن معمر المحدث أبو البقاء قال ابن المبارك الخفاف: توفي

PageV05P263 [264]

# 542، ولم يكن ثقة بل كان كذابا يضع للناس أسماءهم في أجزاء ثم يذهب فيقرأ
~~عليهم " لم 5 ص 369 ". م - محمد بن محمد أبو بكر الواسطي الباغندي الحافظ
~~المعمر المتوفى 312، مخلط مدلس خبيث التدليس، قال إبراهيم الاصبهاني: كذاب.
~~لم 5 ص 360 ". محمد بن مروان المعروف بالسدي الصغير صاحب الكلبي، كذاب غير
~~ثقة يضع الحديث لا يكتب حديثه ألبتة " طب 3 ص 292، م 3 ص 132، لب 216، لي 2
~~ص 12، 101، 283 ". م - محمد بن ms1672 مزيد - مرثد - أبو بكر الخزاعي المعروف بابن
~~أبي الأزهر النحوي المتوفى 325، كان كذوبا قبيح الكذب، وقال الخطيب في
~~مسنده: كذاب " م 3 ص 350، الإصابة 2 ص 386، بغية ص 104، مفتاح السعادة 1 ص
~~137 ". م - محمد بن المستنير أبو علي النحوي المعروف بقطرب المتوفى 206،
~~قال ابن السكيت: كتبت عنه قمطرا ثم تبينت أنه يكذب في اللغة فلم أذكر عنه
~~شيئا. بغية ص 104 ". 585 م - محمد بن مسلمة الواسطي المتوفى 282، اتهم
~~بحديث موضوع باطل، رجاله كلهم ثقات سواه. طب 3 ص 307، لم 5 ص 382 ". محمد
~~بن معاوية أبو علي النيسابوري المتوفى 299، كذاب كان بمكة يضع الحديث حدث
~~بأحاديث كثيرة كذب ليس لها أصل " طب 3 ص 
### $ 272 - 274، م 3 ص 138، مز 1: 494،
~~لي 1 ص 114 وج 2 ص 206 ". م - محمد بن مندة بن أبي الهيثم الاصبهاني نزيل
~~الري، كذاب لم يكن بصدوق. لم 5 ص 393 ". محمد بن المنذر تابعي كذاب " لي 1
~~ص 110 ". محمد بن منصور بن جيكان أبو عبد الله القشيري، كذاب " م 3 ص 140
~~". 590 محمد بن المهاجر أبو عبد الله الطالقاني أخو حنيف القاضي المتوفى
~~264، وضاع كذاب يضع الحديث على الثقات، قال صالح الأسدي: إنه أكذب خلق الله
~~يحدث عن قوم ماتوا قبل أن يولد هو بثلاثين سنة وأعرفه بالكذب منذ خمسين سنة
~~" طب 3 ص 303

PageV05P264 [265]

# نص 1: 174. م 3 ص 140، لم 5 ص 397، ت 84، لي 1 ص 127 وج 2 ص 1، 32، 123
~~". محمد بن المهلب الحراني، كان يضع الحديث " م 3 ص 140 ". محمد بن موسى بن
~~أبي نعيم الواسطي، كذاب خبيث " م 3 ص 141 ". محمد بن نعيم النصيبي، كذاب "
~~م 3 ص 144، لي 2 ص 46 ". محمد بن نمير الفاريابي، عده البيلماني فيمن يضع
~~الحديث. م 3 ص 144. 595 محمد بن هارون الهاشمي المعروف بابن يريه، ذاهب
~~الحديث يتهم بالوضع. طب 7 ص 403 ". محمد بن الوليد القلانسي البغدادي، كذاب
~~كان يضع الحديث " م 3 ص 145 ". محمد بن الوليد ms1673 القرطبي المتوفى 309، هالك
~~كان يضع الحديث " م 3 ص 146 ". محمد بن الوليد اليشكري هو محمد بن عمر بن
~~الوليد، كذبه الأزدي " لم 5 ص 419 ". محمد بن يحيى بن رزين المصيصي، دجال
~~يضع الحديث " م 3 ص 147، لي 1 ص 3، 52، 263 ". 600 محمد بن يزيد المستملي
~~أبو بكر الطرطوسي، يسرق الحديث ويزيد فيه ويضع " م 3 ص 149 ". محمد بن يزيد
~~المعدني، كذاب خبيث " 3 ص 149 ". محمد بن يزيد العابد، ذكر حديثا موضوعا في
~~فضايل معاوية هو آفته. " لم 5 ص 432 ". محمد بن يوسف أبو بكر الرقي الحافظ
~~المتوفى بعد 382، كذاب قاله الخطيب " لم 5 ص 436. وفي الميزان: وضع حديثا
~~على الطبراني، لي 1: 216. محمد بن يوسف بن يعقوب الرازي، شيخ دجال كذاب كان
~~يضع الأحاديث والقراءات والنسخ، وضع كثيرا في القرآن، قال الدارقطني: وضع
~~نحوا من ستين نسخة قراءات ليس لشئ منها أصل، ووضع من الأحاديث ما لا يضبط،
~~قدم بغداد قبل الثلثمائة " م 3 ص 151، طب 3 ص 397 ".

PageV05P265 [266]

# 605 محمد بن يونس القرشي الكديمي القرشي أحد الحفاظ الأعلام بالبصرة
~~المتوفى 286، كذاب يضع الحديث على النبي وعلى الثقات، قال ابن حبان: قد وضع
~~أكثر من ألف حديث " طب 3 ص 441، ت 14، 18، هب 2 ص 194، م 3 ص 152، لي 2 ص
~~142، 215، بق 2 ص 175 ". محمش النيسابوري، كان يضع الحديث " لي 2 ص 15 ".
~~محمود بن علي الطواري (1) كذاب في المائة السادسة " م 3 ص 154، الإصابة 1 ص
~~124 ". مروان بن سالم الدمشقي مولى بني أمية، كذاب يضع الحديث، عامة
~~أحاديثه لا يتابع الثقات عليها " م 3 ص 159، يب 10 ص 93، لي 1 ص 81 ".
~~مروان بن شجاع الحراني الأموي، ليس بحجة يروي المقلوبات عن الثقات " يب 10
~~ص 94، م 3 ص 160 ". 610 مروان بن عثمان ابن أبي سعيد الذرقي، كذاب " لي 1 ص
~~15 ". المطهر بن سليمان أبو بكر المعدل الفقيه المتوفى 363، كذاب " طب 13 ص
~~220، م 3 ص 177 ". معاوية بن الحلبي، كان يضع ms1674 الحديث " م 3 ص 182 ". معلى
~~بن صبيح الموصلي، قال ابن عمار: كان من عباد الموصل وكان يضع الحديث ويكذب
~~" لم 6 ص 64 ". معلى بن هلال بن سويد الطحان الكوفي العابد، كذاب من
~~المعروفين بالكذب يضع الحديث، قال أحمد: كل أحاديثه موضوعة " طب 8 ص 63، بق
~~3 ص 112، م 3 ص 187، لي 2 ص 47 ". 615 مقاتل بن سليمان البلخي المتوفى 150،
~~كذاب دجال وضاع، عده النسائي من الكذابين المعروفين بوضع الحديث على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، كان يقول لأبي جعفر المنصور: انظر ما تحب أن
~~أحدثه فيك حتى أحدثه، وقال للمهدي: إن شئت وضعت لك أحاديث في العباس ؟ قال:
~~لا حاجة لي فيها " طب 13 ص 168، كر 5 ص 160، م 3 ص

PageV05P266 [267]

# 196، يب 10 ص 284، لي 1 ص 128 وج 2 ص 60، 122 ". منذر بن زياد - يزيد -
~~الطائي، كذاب متروك " م 3 ص 200، لي 1 ص 44 ". م - منصور بن عبد الله
~~الهروي أبو علي الخالدي الذهلي المتوفى 401، قال أبو سعيد الادريسي: كذاب "
~~هب 3 ص 162 ". منصور بن مجاهد، كان يضع الحديث " م 3 ص 203 ". منصور بن
~~موفق، كان يضع الحديث " م 3 ص 203، لي 2 ص 96 ". 620 مهدي بن هلال أبو عبد
~~الله البصري، كذاب صاحب بدعة يضع الحديث عامة ما يرويه لا يتابع عليها " م
~~3 ص 206 ". م - مهلب بن أبي صفرة ظالم بن سراق الأزدي المتوفى 83، يكنى أبا
~~سعيد، ولم يكن يعاب إلا بالكذب وفيه قيل: رائج يكذب، وكان ولي خراسان فعمل
~~عليها خمس سنين. كذا ترجمه ابن قتيبة في " المعارف " ص 175 واستدركه أبو
~~عمر صاحب " الاستيعاب " فقال: هو ثقة وأما من عابه بالكذب فلا وجه لأنه كان
~~يحتاج لذلك في الحرب يخادع الخوارج فكانوا يصفونه لذلك بالكذب غيظا منهم
~~عليه الإصابة 3 ص 536 " قال الأميني: كأن أبا عمر يقرر كذب المهلب غير أنه
~~يجوزه له لاحتياجه إليه في الحرب وهذا هو رأي معاوية وهو الذي فتح هذا ms1675
~~الباب بمصراعيه. مهلب بن عثمان، كذاب " م 3 ص 207 ". موسى الأبتي، ذكر فيمن
~~يضع الحديث " م 3 ص 221 ". موسى بن إبراهيم المروزي كذاب " لي 2 ص 191 ".
~~625 موسى بن عبد الرحمن الثقفي الصنعاني، دجال ووضاع وضع كتابا في التفسير
~~" م 3 ص 213، لب 126، لي 2 ص 71 ". موسى بن محمد أبو طاهر الدمياطي
~~البلقاوي المقدسي الواعظ، كذاب كان يضع الحديث يحدث عن الثقات بالبواطيل
~~والموضوعات " م 3 ص 217، لم 6 ص 128، لي 1 ص 422 ". موسى بن مطير، كذاب
~~متروك " م 3 ص 218 ". ميسرة بن عبد ربه الفارسي البصري (1) كذاب وضاع كان
~~يضع الحديث، وضع

PageV05P267 [268]

# في فضل قزوين أربعين حديثا قال أبو زرعة: كان يقول: إني أحتسب في ذلك.
~~وقال محمد بن عيسى ابن الطباع: قلت لميسرة: من أين جئت بهذه الأحاديث من
~~قرأ كذا فله كذا ؟ قال: وضعته ارغب الناس فيه، وصفه جماعة بالزهد " طب 13 ص
~~223، م 3 ص 222، لم 6 ص 140، لي 1 ص 42، ج 2 ". ميسرة بن عبيد، كذاب " لب
~~260 ". " حرف النون " 630 نافع بن هرمز أبو هرمز الجمال، كذاب يضع الحديث "
~~م 3 ص 227، ت 51 لي 2 ص 220 ". نصر بن باب أبو سهل الخراساني نزيل بغداد
~~قيل توفي 193، كذاب خبيث عدو الله، ضرب أحمد وابن معين وأبو خيثمة على
~~حديثه وأسقطوه، وقد كتب عنه ابن معين عشرين ألف حديث " طب 13 ص 289، لم 6 ص
~~151 ". نصر بن حماد بن عجلان أبو الحارث البجلي الوراق، كذاب ذاهب الحديث
~~ليس بشئ " طب 13 ص 282، م 3 ص 230، لي 1 ص 300. نصر بن طريف أبو جزء، من
~~المعروفين بوضع الحديث وممن أجمع على كذبه " م 3 ص 231 ". نصر بن قديد بن
~~يسار، كذاب قاله العقيلي وابن معين " م 3 ص 232، لي 2 ص 190 ". 635 م نصر
~~الله بن أبي العز مظفر أبو الفتح الشيباني ابن الشعيشعة الدمشقي المتوفى
~~656، روى مسند أحمد، قال أبو شامة (1): مشهور بالكذب ورقة الدين، ms1676 وقد أجلسه
~~أحمد بن يحيى بن سني الدولة في حال ولايته القضاء بدمشق فأنشد فيه بعض
~~الشعراء: جلس الشعيشعة الشقي ليشهدا * تبا لكم ماذا عدا فيما بدا ؟ ! هل
~~زلزل الزلزال أم قد خرج الدجال * أم عدم الرجال ذوو الهدى ؟ ! عجبا لمحلول
~~العقيدة جاهل * بالشرع قد أذنوا له أن يقعدا

PageV05P268 [269]

# " يه 13 ص 218، هب 5 ص 285 "]. النضر بن سلمة المروزي، كذاب كان يفتعل
~~الحديث " لم 6 ص 160، الإصابة 2 ص 380 ". النضر بن شفي، أحد الكذابين " لم
~~6 ص 161 ". النضر بن طاهر يسرق الحديث ويكذب ويبالغ في الكذب " م 3 ص 234
~~". نعيم بن حماد أبو عبد الله الأعور " أحد الأئمة " توفي 228، قال الأزدي:
~~كان يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات مزورة في ثلب النعمان كلها كذب " م
~~3 ص 241، هب 2 ص 67، يب 10 ص 463، لي 1 ص 15، م - الجوهر النقي لابن
~~التركماني هامش سنن البيهقي 3: 305 ". 640 نعيم بن سالم بن قنبر، كذاب يضع،
~~أحد المشهورين بالكذب " لب 103، لي 1 ص 22، ج 2 ص 47 ". نهشل بن سعيد
~~البصري، كذاب متروك " م 3 ص 243، مز 1 ص 122، 240، لي 1 ص 103، 106، 107،
~~119، 230 وج 2 ص 127 ". نوح بن أبي مريم يزيد أبو عصمة المتوفى 173، شيخ
~~كذاب كان يضع الحديث كما يضع معلى بن هلال وضع حديث فضايل القرآن الطويل.
~~قال الحاكم: هو الذي وضع أحاديث فضايل القرآن. وأحاديث فضل سور القرآن مائة
~~وأربعة عشر كلها كذب " م 3 ص 187، لب ص 20، 110، لي 2 ص 3 ". م - نوح بن
~~دراج. قال الذهبي: كذاب " ملخص مستدرك الحاكم 3: 144، 171 ". نوح بن جعونة
~~قيل: مات 182، كذاب يضع الحديث " م 3 ص 244 ". 645 نوح بن مسافر، كان يضع
~~الحديث " ت 118 ". " حرف الهاء " هارون بن حبيب البلخي، كذاب " م 3 ص 247
~~". هارون بن حيان الرقي، كان يضع الحديث " م 3 ص 247 ". هارون بن زياد، كان
~~ممن يضع الحديث على الثقات " م 3 ص 247.

PageV05P269 [270]

# هارون بن محمد أبو الطيب، كذاب " لب ms1677 208، لي 1 ص 62 ". 650 هبة الله بن
~~المبارك البغدادي الحنبلي المتوفى 509، أحد الحفاظ كذاب آفة في وضع الحديث،
~~ظهر كذبه عند شيوخ الحديث " ظم 9 ص 183، هب 4 ص 26 ". هشام بن عمار أبو
~~الوليد السلمي المتوفى 245 فقيه دمشق وخطيبها ومحدثها، قال أبو داود: حدث
~~بأربعمائة حديث لا أصل له. هب 2 ص 110. هناد بن إبراهيم النسفي، كذاب وضاع
~~راوية للموضوعات والبلايا توفي 465 " م 3 ص 259، لي 2 ص 142، 144 ". الهيثم
~~بن عبد الغفار الطائي البصري، كذاب يضع الحديث " طب 14 ص 55، م 3 ص 265 ".
~~الهيثم بن عدي الطائي المتوفى 207، كذاب ليس بشئ قالت جارية الهيثم: كان
~~مولاي يقوم عامة الليل يصلي فإذا أصبح جلس يكذب، قال فيه أبو نواس: الهيثم
~~بن عدي في تلونه * في كل يوم له رحل على خشب فما يزال أخا حل ومرتحل * إلى
~~الموالي وأحيانا إلى العرب له لسان يزجيه لهجوهم * كأنه لم يزل يعدى على
~~قشب لله أنت فما قربى تهم بها * إلا اجتلبت لها الأنساب من كثب إذا نسبت
~~عديا في بني ثعل (1) * فقدم الدال قبل العين في النسب " طب 14 ص 52، م 3 ص
~~265 نص 1 ص 102، لي 2 ص 3، مز 10 ص 10 ". " حرف الواو " 655 الوليد بن سلمة
~~الطبراني الأزدي، كذاب يضع الحديث على الثقات " م 3 ص 271، الإصابة 2 ص 159
~~". الوليد بن عبد الله بن أبي ثور الهمداني الكوفي المتوفى 172 نزيل بغداد،
~~كذاب ليس بشئ " طب 13 ص 440 ". الوليد بن الفضل العنزي، كان يضع الحديث قال
~~ابن حبان: يروي الموضوعات لا يجوز الاحتجاج به بحال " م 3 ص 273، ت 27 ".

PageV05P270 [271]

# الوليد بن محمد الموقري مولى بني أمية المتوفى 181، كذاب متروك الحديث لا
~~يكتب حديثه " م 3 ص 275، لي 1 ص 228 ". وهب بن حفص أبو الوليد البجلي
~~الحراني عاش إلى 250، كذاب كان يضع الحديث " م 3 ص 277، لي 1 ص 45، ج 2 ص
~~215 ". 660 وهب بن وهب القاضي أبو البختري ms1678 القرشي المدني المتوفى 199 /
~~200، أكذب الناس، كذاب خبيث دجال عدو الله كان يضع الحديث وضعا وكان عامة
~~الليل يضع الحديث، قال سويد بن عمرو بن الزبير في أبيات له: إنا وجدنا ابن
~~وهب حين حدثنا * عن النبي أضاع الدين والورعا يروي أحاديث من إفك مجمعة *
~~اف لوهب وما روى وما جمعا قال ابن عدي: أبو البختري من الكذابين الوضاعين
~~وكان يجمع في كل حديث يرويه أسانيد من جسارته على الكذب ووضعه على الثقات "
~~طب 13 ص 454، م 3 ص 278، لي 1 ص 44، 54، لم 6 ص 232 ". " حرف الياء " يحيى
~~بن أبي أنيسة الجزري الرهاوي المتوفى 146، كذاب متروك " م 3 ص 283، ت 95 ".
~~يحيى بن السكن البصري المتوفى 202، شيخ يكذب ويحدث بالموضوعات " طب 14 ص
~~146، لي 1 ص 141 ". يحيى بن شبيب اليماني، يروي عن سفيان ما لم يحدث به قط،
~~ووضع على حميد الطويل وكذب عليه " م 3 ص 293، لي 2 ص 15، 145 ". يحيى بن
~~عبدويه أبو زكريا، كذاب رجل سوء " طب 14 ص 166 ". 665 يحيى بن عقبة بن أبي
~~العيزار، كان يفتعل الحديث، كذاب خبيث عدو الله كان يسخر به، عامة ما يرويه
~~لا يتابع عليه " لم 6 ص 270 ". م - يحيى بن العلاء يروي عن مطرف، كذاب يضع
~~الحديث " نص 1: 125 ". يحيى بن علي بن عبد الرحمن البلنسي المالكي المتوفى
~~589، إمام مسجد العتمة كان كذابا " لم 4 ص 49 وج 6 ص 270 ".

PageV05P271 [272]

# يحيى بن عنبسة القرشي البصري، كذاب دجال وضاع، كان يضع الحديث قال ابن
~~عدي: منكر الحديث مكشوف الأمر " طب 14 ص 162، م 3 ص 299، ت 37، لب 123، لي
~~2 ص 68، 75، 123، 210 ". يحيى بن محمد أخي حرملة التجيبي، كان يضع الحديث
~~على حرملة " لم 6 ص 275 ". 670 يحيى بن ميمون أبو أيوب البصري المتوفى 190،
~~كذاب دجال متروك يقلب الأحاديث " م 3 ص 305، يب 11 ص 291 لي 2 ص 125 ".
~~يحيى بن هاشم الغساني السمسار أبو زكريا، كذاب دجال هذه الأمة كان يضع
~~الحديث ويسرقه ms1679 " طب 14، ص 164، ت 57، 101، 104، 110، م 3 ص 305، لب 169، لي
~~1 ص 64، ج 2 ص 44، 122 ". يزيد بن خالد العمي، كذاب. لب 140 يزيد بن ربيعة
~~بن يزيد الدمشقي، كذاب معروف بالكذب. كر 4: 395. يزيد بن عياض الليثي
~~البصري أبو الحكم. كذاب يضع الحديث ليس بثقة متروك الحديث. طب 9 ص 456، مز
~~1 ص 121 وج 2 ص 173. 675 يزيد بن مروان الخلال، كذاب. طب 14 ص 348. يعقوب
~~بن إسحاق البيهسي، كان له انبساط في تصريح الكذب فرمى المحدثون كل ما كتبوا
~~عنه. طب 14 ص 290. يعقوب بن الوليد أبو يوسف الأزدي المدني، كان من
~~الكذابين الكبار يضع الحديث " طب 14 ص 266، م 3 ص 325، كر 4 ص 231، لب 159،
~~لي 1 ص 118 وج 2 ص 12، 146 ". يعقوب أبو يوسف الأعشى، كذاب رجل سوء توفي
~~حدود 200. " م 3 ص 326 ". يعلى بن الأشدق أبو الهيثم العقيلي الحراني كان
~~حيا في دولة الرشيد، كذاب ليس بشئ ولا يصدق ولا يكتب حديثه وضعوا له أحاديث
~~فحدث بها ولم يدر قال ابن عدي: بلغني عن أبي سمر قال قلت ليعلى: ما سمع عمك
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال: جامع سفيان وموطأ مالك وشيئا من
~~الفوائد " م 2 ص 26 وج 3 ص 326 ". 680 يمان بن عدي، يضع. لي 26 ص 9، 99.

PageV05P272 [273]

# يوسف بن جعفر الخوارزمي شيخ متأخر، كان يضع الحديث. م 3 ص 329. يوسف بن
~~خالد السمتي الفقيه، كذاب كان يضع الحديث، وضع كتابا في التجهم ينكر فيه
~~الميزان والقيامة، وهو أول من وضع كتاب الشروط، وأول من جلب رأي أبي حنيفة
~~إلى البصرة توفي سنة 189 " م 3 ص 329، يب 11 ص 413، حاشية السنن لابن ماجة
~~تأليف السندي ج 1 ص 395 ". يوسف بن السفر أبو الفيض الدمشقي، كذاب متروك
~~الحديث يكذب روى بواطيل، كان في عداد من يضع الحديث " م 3 ص 331، مز 1 ص
~~82، لي 2 ص 48، 139 ". (الكنى) ابن زبالة، قال الحافظ أحمد بن صالح: كتبت
~~عنه مائة ألف حديث ms1680 ثم تبين لي أنه كان يضع الحديث فتركت حديثه " طب 4 ص 200
~~". 685 ابن شوكر. كان يضع الحديث بالسند " طب 11 ص 152 ". م - ابن الصقر،
~~كان كذابا يسرق الأحاديث ويركبها ويضعها على الشيوخ. طب 2 ص 219 ". م - أبو
~~بكر بن عثمان، كذاب له أحاديث كذب. لم 6 ص 349 ". م - أبو جابر البياضي،
~~كذاب. المحلى 4 ص 217 ". م - أبو الحسن بن نوفل الراعي، بلاء كذاب. لم 6 ص
~~364 ". 690 م - أبو حيان التوحيدي، صاحب التصانيف، قيل: إسمه علي بن محمد
~~بن العباس نفاه الوزير المهلبي لسوء عقيدته وكان يتفلسف، بقي إلى حدود
~~الأربعمائة ببلاد فارس، قال ابن مالي في كتاب " الفريدة ": كان أبو حيان
~~كذابا قليل الدين والورع مجاهرا بالبهت تعرض لأمور جسام من القدح في
~~الشريعة والقول بالتعطيل. وقال ابن الجوزي: كان زنديقا. وقال الذهبي: صاحب
~~زندقة وانحلال. قال جعفر بن يحيى الحكاك: قال لي أبو نصر السجزي: إنه سمع
~~أبا سعيد الماليني يقول: قرأت الرسالة المنسوبة إلى أبي بكر وعمر مع أبي
~~عبيدة إلى علي على أبي حيان فقال: هذه الرسالة عملتها ردا على الروافض
~~وسببها أنهم كانوا يحضرون مجلس بعض الوزراء يعني ابن العميد فكانوا يغلون
~~في حال علي فعملت هذه الرسالة. فقد اعترف بالوضع

PageV05P273 [274]

# وقال ابن حجر: قرأت بخط القاضي عز الدين بن جماعة أنه نقل من خط ابن
~~العلاج أنه وقف لبعض العلماء على كلام يتعلق بهذه الرسالة ملخصه: لم أزل
~~أرى أبا حيان علي بن محمد التوحيدي معدودا في زمرة أهل الفضل موصوفا
~~بالسداد في الجد والهزل حتى صنع رسالة منسوبة إلى أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما راسلا بها عليا رضي الله عنه، وقصد بذلك الطعن على الصدر الأول فنسب
~~فيها أبا بكر وعمر رضي الله عنهما إلى أمر لو ثبت لاستحقا فوق ما يعتقده
~~الإمامية، فأول ما يدل فيها على افتعاله في ذلك نسبته إلى أبي بكر إنشاء
~~خطبة بليغة تملق فيها لأبي عبيدة ليحمل له رسالته ms1681 إلى علي رضي الله عنه،
~~وغفل عن أن القوم كانوا بمعزل عن التملق. ومنها قوله: ولعمري إنك أقرب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قرابة ولكنا أقرب إليه قربة والقرابة لحم ودم
~~والقربة نفس وروح. وهذا يشبه كلام الفلاسفة وسخافة هذه الألفاظ تغني عن
~~تكلف الرد، وقال فيها: إن عمر رضي الله عنه قال لعلي في ما خاطبه به: إنك
~~اعتزلت تنتظر وحيا من جهة الله وتتواكف مناجاة الملك. وهذا الكلام لا يجوز
~~نسبته إلى عمر رضي الله عنه، فإنه ظاهر الافتعال، إلى غير ذلك مما تضمنته
~~الرسالة من عدم الجزالة التي تعرف من طراز كلام السلف " م 3، لم 6 ص 369 ".
~~قال الأميني: ألا تعجب من الأعلام الذين ذكروا في تآليفهم رسالة أبي حيان
~~التوحيدي المكذوبة التي أوقفناك على بطلانها وعلى مبلغ مفتعلها من الدين
~~والثقة والاعتبار، كالعبيدي المالكي في " عمدة التحقيق " ذكروها برمتها
~~محتجين بها في باب فضائل أبي بكر وعمر]. أبو خلف الأعمى البصري، خادم أنس.
~~كذاب " يب 12 ص 87 ". أبو الخير شيخ بغدادي، كذاب " طب 14 ص 417، م 3 ص 357
~~". م أبو سعد المدائني، ذكر فيمن كان يضع الحديث " لم 6 ص 383 "]. م أبو
~~سعيد القدري، أحد الكذابين " لم 6 ص 384 "]. 695 أبو سلمة العاملي الشامي
~~الأزدي. كذاب يضع الحديث " يب 12 ص 119 ". أبو الطيب الحربي، كذاب خبيث لا
~~يجوز الاحتجاج به " طب 14 ص 406، م 3 ص 366 ".

PageV05P274 [275]

# أبو علي ابن عمر المذكر النيسابوري، كان كذابا معروفا بسرقة الأحاديث. "
~~طب 4 ص 130 ": م أبو القاسم الجهني القاضي، مذكور بالكذب في حديث الناس
~~واختراع العجائب الخارقة للعادات. راجع معجم الأدباء لياقوت الحموي ترجمة
~~أبي الفرج صاحب الأغاني. أبو المغيرة، شيخ من أكذب الناس وأخبثه " طب 14 ص
~~410 "]. 700 م أبو المهزم، كذاب، لي 1: 199 ". إن هؤلاء متبر ما هم فيه
~~وباطل ما كانوا يعملون [الأعراف 139] لفت نظر هذا غيض من فيض ولعل القارئ
~~يستكثره أو يستعظمه ذاهلا عن ms1682 أن وضع الحديث والكذب على النبي الأعظم وعلى
~~الثقات من الصحابة الأولين والتابعين لهم بإحسان لا ينافي عند كثير من
~~القوم الزهد والورع واتصاف الرجل بالتقوى، بل هو شعار الصالحين ويتقربون به
~~إلى المولى سبحانه، ومن هنا قال يحيى بن سعيد القطان: ما رأيت الصالحين في
~~شيئ أكذب منهم في الحديث (1) وعنه: لم نر أهل الخير في شئ أكذب منهم في
~~الحديث (2) وعنه: ما رأيت الكذب في أحد أكثر منه فيمن ينسب إلى الخير
~~والزهد (3) وقال القرطبي في التذكار ص 155: لا التفات لما وضعه الواضعون
~~واختلقه المختلقون من الأحاديث الكاذبة والأخبار الباطلة في فضل سورة
~~القرآن وغير ذلك من فضائل الأعمال، وقد ارتكبها جماعة كثيرة وضعوا الحديث
~~حسبة كما زعموا، يدعون الناس إلى فضائل الأعمال كما روي عن أبي عصمة نوح بن
~~أبي مريم المروزي، ومحمد بن عكاشة الكرماني، وأحمد بن عبد الله الجويباري،
~~وغيرهم. قيل لأبي عصمة: من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضل سور القرآن
~~سورة سورة ؟ فقال: إني رأيت الناس قد

PageV05P275 [276]

# أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت
~~هذا الحديث حسبة. وقال في ص 156: قد ذكر الحاكم وغيره من شيوخ المحدثين: إن
~~رجلا من الزهاد انتدب في وضع أحاديث في فضل القرآن وسوره فقيل له: لم فعلت
~~هذا ؟ فقال: رأيت الناس زهدوا في القرآن فأحببت أن أرغبهم فيه فقيل: فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
~~فقال: أنا ما كذبت عليه إنما كذبت له (1) وقال في التحذير من الموضوعات:
~~وأعظمهم ضررا قوم منسوبون إلى الزهد وضعوا الحديث حسبة فيما زعموا، فتقبل
~~الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم وركونا إليهم فضلوا وأضلوا. وسمعت في ص 268
~~قول ميسرة بن عبد ربه لما قيل له: من أين جئت بهذه الأحاديث ؟ قال: وضعتها
~~ارغب الناس فيها. وقوله: إني أحتسب في ذلك. وقال الحاكم: كان الحسن -
~~الراوي عن المسيب بن واضح - ممن يضع الحديث حسبة " لم ms1683 5 ص 288 " وكان نعيم
~~بن حماد يضع الحديث في تقوية السنة، راجع ص 269. فكأن الكذب والإفك وقول
~~الزور ليست من الفواحش، ولم تكن فيها أي منقصة ومغمزة، ولا تنافي شيئا من
~~فضائل النفس، ولا تمس كرامة ذويها، فهذا حرب بن ميمون مجتهد عابد وهو أكذب
~~الخلق. وهذا الهيثم الطائي يقوم عامة الليل بالصلاة وإذا أصبح يجلس ويكذب.
~~وهذا محمد بن إبراهيم الشامي كان من الزهاد وهو الكذاب الوضاع. وهذا الحافظ
~~عبد المغيث الحنبلي موصوف بالزهد والثقة والدين والصدق والأمانة والصلاح
~~والاجتهاد واتباع السنة والآثار وهو يؤلف من الموضوعات كتابا في فضائل يزيد
~~بن معاوية. وهذا معلى بن صبيح من عباد الموصل وكان يضع ويكذب. وهذا معلى بن
~~هلال عابد وهو كذاب. وهذا محمد بن عكاشة بكاء عند القراءة وهو وضاع أي وضاع.

PageV05P276 [277]

# وهذا أبو عمر الزاهد ألف من الموضوعات كتابا في فضائل معاوية بن أبي
~~سفيان. وهذا أحمد الباهلي من كبار الزهاد وهو ذلك الكذاب الوضاع. قال ابن
~~الجوزي: كان يتزهد ويهجر شهوات الدنيا فحسن له الشيطان هذا الفعل القبيح.
~~وهذا البرداني رجل صالح ويضع الحديث في فضل معاوية. وهذا وهب بن حفص من
~~الصالحين ومكث عشرين سنة لا يكلم أحدا، وكان يكذب كذبا فاحشا. وهذا أبو بشر
~~المروزي الفقيه أصلب أهل زمانه في السنة، وأذبهم عنها، وأخفهم لمن خالفها،
~~وكان يضع الحديث ويقلبه. وهذا أبو داود النخعي أطول الناس قياما بليل
~~وأكثرهم صياما بنهار وهو وضاع. وهذا أبو يحيى الوكار من الكذابين الكبار
~~وكان من الصلحاء العباد الفقهاء. وهذا إبراهيم بن محمد الآمدي أحد الزهاد
~~وأحاديثه موضوعة " لم 1 ص 99 ". وهذا رشدين مقلب متون الحديث وكان صالحا
~~عابدا كما قاله الذهبي. وهذا إبراهيم بن أبو إسماعيل الأشهلي كان عابدا صام
~~ستين سنة، لا يتابع على شيئ من حديثه كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل "
~~يب 1 ص 104 ". وهذا جعفر بن الزبير كان مجتهدا في العبادة وهو وضاع (1) م -
~~وهذا أبان بن أبي عياش رجل صالح كان من ms1684 العباد (2) وهو كذاب ". فمن هنا ترى
~~كثيرا من الوضاعين المذكورين بين إمام مقتدى، وحافظ شهير وفقيه حجة، وشيخ
~~في الرواية، وخطيب بارع. وكان فريق منهم يتعمدون الكذب خدمة لمبدء، أو
~~تعظيما لإمام، أو تأييدا لمذهب، ولذلك كثر الافتعال ووقع التضارب في
~~المناقب والمثالب بين رجال المذاهب، وكان من تقصر يده عن الفرية على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بالحديث عنه فإنه يبهت الناس باختلاق أطياف حول
~~المذاهب ورجالاتها. ترى أناسا افتعلوا على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~روايات في مناقب أبي حنيفة مثل رواية: سيأتي من بعدي رجل يقال له: النعمان
~~بن ثابت ويكنى أبا حنيفة ليحيين دين الله

PageV05P277 [278]

# وسنتي على يديه (1) ورواية: في كل قرن من أمتي سابقون وأبو حنيفة سابق في
~~زمانه. أخرجه الخوارزمي في كتابه مناقب أبي حنيفة 1 ص 16 بهذا اللفظ. وفي
~~جامع مسانيد أبي حنيفة 1 ص 18 بلفظ: وأبو حنيفة سابق هذه الأمة. والسند
~~مرسل عن ابن لهيعة المتوفى 174 عن رسول الله صلى الله عليه وآله من طريق
~~حامد بن آدم الكذاب كذبه الجوزجاني وابن عدي، وعده أحمد السليماني فيمن
~~اشتهر بوضع الحديث، وقال ابن معين: كذاب لعنه الله. مات 339. ورواية: إن في
~~أمتي رجلا اسمه النعمان وكنيته أبو حنيفة هو سراج أمتي هو سراج أمتي. هو
~~سراج أمتي. أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 13 ص 335 وقال: حديث موضوع.
~~ورواية: يكون في آخر الزمان رجل يكنى بأبي حنيفة هو خير هذه الأمة (2)
~~ورواية: سيكون في أمتي رجل يقال له: أبو حنيفة هو سراج أمتي (3). ورواية:
~~يكون في أمتي رجل يقال له: النعمان يكنى أبا حنيفة يجدد الله له سنتي على
~~يديه. عده ابن عدي من موضوعات أحمد الجويباري الكذاب الوضاع. " لم 1 ص 193،
~~لي 1 ص 238 ". ورواية: أبو حنيفة سراج أهل الجنة. في أسنى المطالب ص 14:
~~موضوع باطل. ورواية: سيأتي رجل من بعدي يقال له: النعمان بن ثابت ويكنى أبا
~~حنيفة يحيا دين الله وسنتي على يديه (4).

PageV05P278 [279]

# ورواية: ms1685 يجيئ رجل فيحيي سنتي ويميت البدعة اسمه النعمان بن ثابت (1).
~~ورواية: إن سائر الأنبياء تفتخر بي وأنا أفتخر بأبي حنيفة، وهو رجل تقي عند
~~ربي، وكأنه جبل من العلم، وكأنه نبي من أنبياء بني إسرائيل، فمن أحبه فقد
~~أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني. قال ابن الجوزي: موضوع. وقال العجلوني: لا
~~يصلح وإن تعددت طرقه. كشف الخفاء ج 1 ص 33. ورواية: إن آدم افتخر بي وأنا
~~أفتخر برجل من أمتي إسمه نعمان، وكنيته أبو حنيفة، هو سراج أمتي. قال
~~العجلوني: موضوع، كشف الخفاء 1 ص 33. ورواية: لو كان في أمة موسى وعيسى مثل
~~أبي حنيفة لما تهودوا وما تنصروا (2) ورواية: يخرج في أمتي رجل يقال له أبو
~~حنيفة بين كتفيه خال يحيي الله تعالى على يديه السنة. مرسل عن مجاهيل ذكره
~~الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة 1 ص 16. ورواية ابن عباس: يطلع بعد رسول الله
~~بدر على جميع خراسان يكنى بأبي حنيفة (3) ورواية أبي البختري الكذاب قال.
~~دخل أبو حنيفة على جعفر بن محمد الصادق فلما نظر إليه جعفر قال: كأني أنظر
~~إليك وأنت تحيي سنة جدي صلى الله عليه وسلم بعد ما اندرست، وتكون مفزعا لكل
~~ملهوف، وغياثا لكل مهموم، بك يسلك المتحيرون إذا وقفوا، وتهديهم الواضح من
~~الطريق إذا تحيروا، فلك من الله العون والتوفيق حتى يسلك الربانيون بك
~~الطريق. أخرجه الخطيب الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة ج 1: 19 عن أبي البختري
~~ما عساني أن أقول في رجل (4) يؤلف كتابا ضخما في مناقب أبي حنيفة من هذه
~~المخازي، ويأتي بهذه الأكاذيب الشائنة ويبثها في الملأ الديني كحقائق راهنة
~~غير مكترث بمغبة دجله، ولا مبال بالكشف عن سوءته. وقد بلغت مغالاة أمة من
~~الحنفية إلى حد زعمت أنه أعلم من رسول الله صلى الله عليه وآله

PageV05P279 [280]

# قال علي بن جرير: كنت في الكوفة فقدمت البصرة وبها عبد الله بن المبارك
~~فقال لي: كيف تركت الناس ؟ قال: قلت تركت بالكوفة قوما يزعمون أنا أبا
~~حنيفة أعلم من رسول الله صلى الله ms1686 عليه وسلم. قال قلت: اتخذوك في الكفر
~~إماما. قال: فبكى حتى ابتلت لحيته - يعني أنه حدث عنه - طب 13 ص 413. وعن
~~علي بن جرير قال: قدمت على ابن المبارك فقال له رجل: إن رجلين تماريا عندنا
~~في مسألة فقال أحدهما: قال أبو حنيفة. وقال الآخر: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: كان أبو حنيفة أعلم بالقضاء. فقال ابن المبارك: أعد علي.
~~فأعاد عليه، فقال: كفر كفر. قلت: بك كفروا، وبك اتخذوا الكافر إماما - قال:
~~ولم ؟ قلت: بروايتك عن أبي حنيفة. قال: أستغفر الله من رواياتي عن أبي
~~حنيفة " طب 13 ص 414 ". وعن فضيل بن عياض قال: إن هؤلاء أشربت قلوبهم حب
~~أبي حنيفة وأفرطوا فيه حتى لا يرون أن أحدا كان أعلم منه " حل 6 ص 358 ". م
~~- وكان محمد بن شجاع أبو عبد الله فقيه أهل العراق يحتال في إبطال الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورده نصرة لأبي حنيفة ورأيه. طب 5 ص 351].
~~وهناك قوم قابلوا هؤلاء بالطعن على إمامهم وشنوا عليه الغارات وتحاملوا
~~عليه بالوقيعة فيه، لا يسعنا ذكر جل ما وقفنا عليه من ذلك فضلا عن كله غير
~~أنا نذكر منه النزر اليسير. قال عبد البر (1): فممن طعن عليه أبو عبد الله
~~محمد بن إسماعيل البخاري - صاحب الصحيح - فقال في كتابه في الضعفاء
~~والمتروكين: أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي قال نعيم بن حماد: نا يحيي
~~بن سعيد ومعاذ بن معاذ سمعا سفيان الثوري يقول: قيل: استتيب أبو حنيفة من
~~الكفر مرتين (2) وقال نعيم عن الفزاري: كنت عند سفيان بن عيينة فجاء نعي
~~أبي حنيفة فقال: لعنه الله كان يهدم الاسلام عرة عروة، وما ولد في الاسلام
~~مولود أشر منه. هذا ما ذكره البخاري. وقال في ص 150 من الانتقاء: وذكر
~~الساجي في كتاب العلل في باب أبي حنيفة:

PageV05P280 [281]

# إنه استتيب في خلق القرآن فتاب. والساجي ممن كان ينافس أصحاب أبي حنيفة.
~~وقال ابن الجارود في كتابه في الضعفاء والمتروكين: النعمان ms1687 بن ثابت أبو
~~حنيفة جل حديثه وهم قد اختلف في إسلامه. وروي عن مالك رحمه الله أنه قال في
~~أبي حنيفة نحو ما ذكر سفيان: إنه شر مولود ولد في الاسلام، وإنه لو خرج على
~~هذه الأمة بالسيف كان أهون. وذكر الساجي قال: نا أبو السائب قال: سمعت وكيع
~~بن الجراح يقول: وجدت أبا حنيفة خالف مائتي حديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وذكره الخطيب في تاريخه 13 ص 390. وذكر الساجي قال: ني محمد بن
~~روح المدايني قال: ني معلى بن أسد قال: قلت لابن المبارك: كان الناس يقولون
~~إنك تذهب إلى قول أبي حنيفة ؟ قال: ليس كل ما يقول الناس يصيبون فيه، كنا
~~نأتيه زمانا ونحن لا نعرفه فلما عرفناه تركناه. قال: وني محمد بن أبي عبد
~~الرحمن المقري قال: سمعت أبي يقول دعاني أبو حنيفة إلى الارجاء غير مرة فلم
~~أجبه. وفي ص 152. قال أبو عمر: سمع الطحاوي أبو جعفر رجلا ينشده: إن كنت
~~كاذبة بما حدثتني * فعليك إثم أبي حنيفة أو زفر (1) الواثبين على القياس
~~تعديا * والناكبين عن الطريقة والأثر وقال أبو جعفر: وددت أن لي حسناتهما
~~وأجورهما وعلي إثمهما. وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: أصحاب أبي حنيفة لا
~~ينبغي أن يروى عنهم شئ وسئل عبد الله بن أحمد عن أبي حنيفة يروى عنه ؟ قال:
~~لا (2). وعن منصور بن أبي مزاحم قال سمعت مالك بن أنس وذكر أبو حنيفة قال:
~~كاد الدين ومن كاد الدين فليس من إهله " حل 6 ص 325 " وذكره الخطيب في
~~تاريخه 13 ص 400. وعن الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس: يذكر أبو
~~حنيفة ببلدكم ؟ قلت: نعم. قال: ما ينبغي لبلدكم أن يسكن. حل 6 ص 325.

PageV05P281 [282]

# كان ابن أبي ليلي يتمثل بأبيات منها: (1) إلى شنآن المرجئين ورأيهم * عمر
~~بن ذر وابن قيس الماصر وعتيبة الدباب لا يرضى به * وأبي حنيفة شيخ سوء كافر
~~وعن يوسف بن أسباط: رد أبو حنيفة على رسول الله صلى الله عليه ms1688 وسلم
~~أربعمائة حديث أو أكثر. وعن مالك أنه قال: ما ولد في الاسلام مولود أضر على
~~أهل الاسلام من أبي حنيفة. وعنه: كانت فتنة أبي حنيفة أضر على هذه الأمة من
~~فتنة إبليس في الوجهين جميعا: في الارجاء. وما وضع من نقض السنن. وعن عبد
~~الرحمن بن مهدي: ما أعلم في الاسلام فتنة بعد فتنة الدجال أعظم من رأي أبي
~~حنيفة. وعن شريك: لإن يكون في كل حي من الأحياء خمار خير من أن يكون فيه
~~رجل من أصحاب أبي حنيفة. وعن الأوزاعي: عمد أبو حنيفة إلى عرى الاسلام
~~فنقضها عروة عروة، ما ولد مولود في الاسلام أضر على الاسلام منه. وعن سفيان
~~الثوري إنه قال: إذ جاءه نعي أبي حنيفة: الحمد لله الذي أراح المسلمين منه،
~~لقد كان ينقض عرى الاسلام عروة عروة، ما ولد في الاسلام مولود أشأم على أهل
~~الاسلام منه. وعنه وذكر عنده أبو حنيفة: يتعسف الأمور بغير علم ولا سنة.
~~وعن عبد الله بن إدريس: أبو حنيفة ضال مضل. وعن ابن أبي شيبة - وذكر أبا
~~حنيفة -: أراه كان يهوديا. وعن أحمد بن حنبل إنه قال: كان أبو حنيفة يكذب.
~~وقال: أصحاب أبي حنيفة ينبغي أن لا يروى عنهم شئ. طب 7 ص 17. وعن أبي حفص
~~عمرو بن علي: أبو حنيفة صاحب الرأي ليس بالحافظ مضطرب الحديث، واهي الحديث،
~~وصاحب هوى. وترى آخرين افتعلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية:
~~عالم قريش يملأ طباق الأرض

PageV05P282 [283]

# علما (1) وحملوه على محمد بن إدريس إمام الشافعية. وزعم المزني أنه رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فسأله عن الشافعي فقال: من أراد
~~محبتي وسنتي فعليه بمحمد بن إدريس الشافعي المطلبي فإنه مني وأنا منه. طب 2
~~ص 69. م - وعن محمد بن نصر الترمذي أنه قال: كتبت الحديث تسعا وعشرين سنة
~~وسمعت مسائل مالك وقوله، ولم يكن لي حسن رأي في الشافعي، فبينا أنا قاعد في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة إذ غفوت غفوة ms1689 فرأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله أكتب رأي أبي حنيفة ؟ قال: لا.
~~قلت: أكتب رأي مالك ؟ قال: ما وافق حديثي. قلت له: أكتب رأي الشافعي ؟
~~فطأطأ رأسه شبه الغضبان لقولي وقال: ليس هذا بالرأي هذا رد على من خالف
~~سنتي. فخرجت على أثر هذه الرؤيا إلى مصر فكتبت كتب الشافعي. طب 1 ص 366].
~~وقال أحمد بن نصر: رأيت النبي في منامي فقلت: يا رسول الله بمن تأمرنا أن
~~نقتدي به من أمتك في عصرنا، ونركن إلى قوله، ونعتقد مذهبه ؟ ! فقال: عليكم
~~بمحمد بن إدريس الشافعي فإنه مني، وإن الله قد رضي عنه وعن جميع أصحابه ومن
~~يصحبه ويعتقد مذهبه إلى يوم القيامة. قلت له: وبمن ؟ ! قال: بأحمد بن حنبل
~~فنعم الفقيه الورع الزاهد. كر 2 ص 48. وعن أحمد بن الحسن الترمذي قال: كنت
~~في الروضة فأغفيت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد أقبل فقمت إليه فقلت:
~~يا رسول الله ! قد كثر الاختلاف في الدين فما تقول في رأي أبي حنيفة ؟ !
~~فقال: اف. ونقض يده، قلت: فما تقول في رأي مالك ؟ فرفع يده وطأطأ، وقال:
~~أصاب وأخطأ، قلت: فما تقول في رأي الشافعي ؟ قال بأبي ابن عمي أحيى سنتي.
~~طب 6 ص 69. وعنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت:
~~يا رسول الله ! أما ترى ما في الناس من اختلاف ؟ ! قال فقال لي: في أي شئ ؟
~~! قلت: أبو حنيفة ومالك والشافعي. فقال: أما أبو حنيفة فما أدري من هو.
~~وأما مالك فقد كتب العلم. وأما الشافعي

PageV05P283 [284]

# فمني وإلي. طب 4 ص 231. ويأتي حنفي محاج يتقرب إلى إمامه بوضع الحديث على
~~النبي الأعظم من طريق أبي هريرة إنه قال: سيكون في أمتي رجل يقال له: أبو
~~حنيفة هو سراج أمتي. وسيكون في أمتي رجل يقال له: محمد بن إدريس فتنته على
~~أمتي أضر من فتنة إبليس، وفي لفظ: أضر على أمتي من إبليس (1). وكان محمد بن
~~موسى الحنفي القاضي بدمشق المتوفى ms1690 506 يقول: لو كان لي أمر لأخذت الجزية من
~~الشافعية. يه 12 ص 175، لم 5 ص 402. م - وكان محب الدين محمد بن محمد
~~الدمراقي الحنفي المتوفى 789 [ذاك العالم الورع الذي كان يقرأ كل يوم ختمة]
~~شديد العصبية يقع في الشافعي ويرى ذلك عبادة. هب 6 ص 310]. وتأتي المالكية
~~بالزعمات فتروي ما وضعه بعضهم على رسول الله صلى الله عليه وآله من رواية:
~~يكاد الناس يضربون أكباد الإبل فلا يجدون أعلم من عالم المدينة (2).
~~وطبقوها على مالك بن أنس فكأن المدينة لم تكن عاصمة الاسلام، ولم يكن هناك
~~عالم يقصد قبل مالك وبعده، وكأن عايلة النبوة التي جعلها النبي صلى الله
~~عليه وآله قرينة القرآن في الاستخلاف وقال: إني مخلف فيكم الثقلين: كتاب
~~الله وعترتي أهل بيتي. لم ترث علم النبي الأعظم، وكأن صادق آل محمد - وكلهم
~~صادقون - لم يكن هو المنتجع الوحيد في العلم لأئمة الدنيا في ذلك اليوم،
~~وكأن مالك لم يكن من تلامذته. فيأتي الرجل (3) بدعوى الإجماع المجردة من
~~المسلمين على أن مالك هو المراد من ذلك الحديث المزور. ذاهلا عن قول محمد
~~بن عبد الرحمن: إن أحمد كان أفضل من مالك بن أنس. طب 2 ص 298.

PageV05P284 [285]

# م - وعن قول أحمد - إمام الحنابلة -: كان ابن أبي ذئب أفضل من مالك بن
~~أنس طب 2 ص 298]. وعن قول يحيى بن سعيد: إن سفيان فوق مالك من كل شئ - في
~~الحديث والفقه والزهد - طب 9 ص 164. وعن قول عطية بن أسباط: إن أبا حنيفة
~~أفقه من ملأ الأرض مثل مالك (1) وعن قول الشافعي وابن بكير: إن ليث بن سعيد
~~الفهمي شيخ الديار المصرية أفقه من مالك. صه ص 275. بق 1 ص 208. م - وعن
~~قول أبي موسى الأنصاري قال: سألت سفيان بن عيينة فحدثنا عن ابن جريج
~~مرفوعا: يوشك أن يضرب الرجل أكباد الإبل في طلب العلم فلا يجد عالما أعلم
~~من عالم المدينة. قال أبو موسى: فقلت لسفيان: أكان ابن جريج يقول: نرى أنه
~~مالك بن أنس: فقال: إنما ms1691 العالم من يخشى الله، ولا نعلم أحدا كان أخشى لله
~~من العمري - يعني عبد الله ابن عبد العزيز العمري - " طب 6 ص 377 ". وعن
~~قول يحيى بن صالح: محمد بن الحسن - الشيباني - أفقه من مالك " طب 2 ص 175
~~". وعن قول أحمد بن حنبل: بلغ ابن أبي ذئب: أن مالكا لم يأخذ بحديث البيعين
~~بالخيار قال: يستتاب وإلا ضربت عنقه، ومالك لم يرد الحديث ولكن تأوله على
~~غير ذلك، فقال: شامي: من أعلم مالك أو ابن أبي ذئب ؟ ! فقال: ابن أبي ذئب
~~في هذا أكبر من مالك، وابن أبي ذئب أصلح في دينه وأورع ورعا وأقوم بالحق من
~~مالك عن السلاطين " طب 2 ص 302 "] وللمالكية حول إمامهم منامات زعموا رؤية
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وثناءه على مالك يوجد شطر منها في " حلية
~~الأولياء " 6 ص 317 وغيرها. وللحنابلة أشواط بعيدة وخطوات واسعة في الدعاية
~~إلى المذهب وإلى إمامهم فقد افتعلوا أطيافا تصم منها المسامع، ويقصر عن
~~مغزاها كل غلو، وقد أسلفنا يسيرا منها في هذا الجزء ص 
### $ 198 - 201، ومنها ما
~~أخرجه ابن الجوزي في مناقب أحمد ص 455

PageV05P285 [286]

# بإسناده عن علي بن عبد العزيز الطلحي قال قال لي الربيع بن سليمان: قال
~~لي الشافعي: يا ربيع: خذ كتابي وامض به وسلمه إلى عبد الله أحمد بن حنبل
~~واتني بالجواب قال الربيع: فدخلت بغداد ومعي الكتاب ولقيت أحمد بن حنبل
~~صلاة الصبح فصليت معه الفجر فلما انفتل من المحراب سلمت الكتاب وقلت له:
~~هذا كتاب أخيك الشافعي من مصر. فقال أحمد: نظرت فيه ؟ قلت: لا. وكسر أحمد
~~الخاتم وقرأ الكتاب فتغرغرت عيناه بالدموع فقلت له: أي شئ فيه يا أبا عبد
~~الله ؟ ! فقال: يذكر إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له:
~~اكتب إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل واقرأ عليه مني السلام وقل: إنك ستمتحن
~~وتدعى إلى خلق القرآن فلا تجبهم يرفع الله لك علما إلى يوم القيامة. قال
~~الربيع فقلت: البشارة. فخلع ms1692 قميصه الذي يلي جلده فدفعه إلي فأخذته وخرجت
~~إلى مصر وأخذت جواب الكتاب وسلمته إلى الشافعي فقال لي: يا ربيع ! أي شئ
~~الذي دفع إليك ؟ ! قلت: القميص الذي يلي جلده. فقال لي الشافعي: ليس نفجعك
~~به ولكن بله وادفع إلينا الماء حتى أشركك فيه (1) ورواه بطريق آخر وفيه:
~~قال الربيع فغسلته فحملت ماءه إليه فتركته في قنينة وكنت أراه في كل يوم
~~يأخذ منه ويمسح على وجهه تبركا بأحمد ابن حنبل. وذكره ابن كثير في تاريخه
~~10 ص 331 نقلا عن البيهقي. وقال الفقيه أحمد بن محمد أبو بكر اليازودي:
~~دخلت العراق فكتبت كتب أهل العراق وكتبت كتب أهل الحجاز فمن كثرة اختلافهما
~~لم أدر بأيهما آخذ، إلى أن قال: فمن كثرة اختلافهما تركت الجماعة وخرجت
~~فأصابني غم وبت مغموما فلما كان في جوف الليل قمت وتوضأت وصليت ركعتين
~~وقلت: أللهم اهدني إلى ما تحب وترضى ثم آويت إلى فراشي فرأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما يرى النائم دخل من باب بني شيبة فأسند ظهره إلى الكعبة
~~ورأيت الشافعي وأحمد بن حنبل على يمين النبي صلى الله عليه وسلم يتبسم
~~إليهما، ورأيت بشر المريسي على يسار النبي صلى الله عليه وسلم مكلح الوجه
~~فقلت: يا رسول الله ! من كثرة اختلاف هذين الرجلين لم أدر بأيهما آخذ فأومأ
~~إلى الشافعي وأحمد بن حنبل وقال: أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم
~~والنبوة. ثم أومأ إلى بشر المريسي وقال: فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها
~~قوما ليسوا بها بكافرين. قال أبو بكر: والله

PageV05P286 [287]

# لقد رأيت هذه الرؤيا وتصدقت من الغد بألف دينار وعلمت أن الحق مع الشيخين
~~إلخ. رواه ابن عساكر في تاريخه 1 ص 454 نقلا عن الحافظين البيهقي والجوزقي.
~~وبلغ غلو الحنابلة في إمامهم إلى حد قال المديني: إن الله أعز هذا الدين
~~برجلين ليس لهما ثالث: أبو بكر الصديق يوم الردة، وأحمد بن حنبل يوم المحنة
~~(1) وقال: ما قام أحد بأمر الاسلام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1693 ما
~~قام به أحمد بن حنبل قال: الميموني قلت له: يا أبا الحسن ! ولا أبو بكر
~~الصديق ؟ قال: ولا أبو بكر الصديق إن أبا بكر الصديق كان له أعوان وأصحاب
~~وأحمد بن حنبل لم يكن له أعوان وأصحاب طب 4 ص 418. م - وهناك مثل أبي علي
~~الحسين بن علي الكرابيسي الشافعي المتوفى 245 / 8 يتحامل على الإمام أحمد
~~ويتكلم فيه ويقول لما سمع قوله في القرآن: أيش نعمل بهذا الصبي ؟ إن قلنا:
~~مخلوق. قال: بدعة، وإن قلنا: غير مخلوق. قال: بدعة (2) ومثل مرجان الخادم
~~المتفقه لمذهب الشافعي المتوفى 560 كان يتعصب على الحنابلة ويكرههم حتى أن
~~الحطيم الذي برسم الوزير ابن هبيرة بمكة يصلي فيه ابن الطباخ الحنبلي (3)
~~مضى مرجان وأزاله من غير تقدم بغضا للقوم، وكان يقول لابن الجوزي الحنبلي:
~~مقصودي قلع مذهبكم وقطع ذكركم. ولما توفي مرجان فرح ابن الجوزي فرحا شديدا
~~" ظم 10 ص 213، يه 12 ص 250 ". وقال ابن الجوزي في " المنتظم " 10 ص 224:
~~كان أبو سعد السمعاني المتوفى 563 يتعصب على مذهب أحمد ويبالغ فذكر من
~~أصحابنا جماعة وطعن فيهم بما لا يوجب الطعن. ولابن الجوزي في " المنتظم " ج
~~8 ص 267 كلمة ضافية حول تعصب أبي بكر الخطيب البغدادي صاحب التاريخ على
~~مذهب أحمد وأصحابه إلى أن قذفه بعدم الحياء وقلة الدين.

PageV05P287 [288]

# وكان محمد بن محمد أبو المظفر الدوي المتوفى 567 يتكلم في الحنابلة وتعصب
~~عليهم وبالغ في ذمهم وقال: لو كان لي أمر لوضعت عليهم الجزية. فدسوا
~~الحنابلة عليه سما فمات منه هو وزوجته وولد له صغير " ظم 10 ص 239 "]. نعم:
~~هناك من لم تزحزحه النزعات والأهواء عن الهتاف بالصدق نظراء الفيروز آبادي
~~صاحب " القاموس " والعجلوني، فقال الأول في خاتمة كتابه " سفر السعادة "
~~والثاني في " كشف الخفاء " 2 ص 420: باب فضائل أبي حنيفة والشافعي وذمهم
~~ليس فيه شئ صحيح، وكل ما ذكر من ذلك فهو موضوع ومفترى. وقال ابن درويش
~~الحوت في " أسنى المطالب " ص 14: لم يرد في أحد من الأئمة بعينه ms1694 نص لا صحيح
~~ولا ضعيف. قائمة الموضوعات والمقلوبات في وسع الباحث أن يتخذ مما ذكر في
~~سلسلة الكذابين من عد ما وضعوه أو قلبوه قائمة تقرب له الوقوف على حساب
~~الموضوعات والمقلوبات من الأحاديث المبثوثة في طيات كتب القوم ومسانيدهم،
~~وإن لم يمكنه عرفان جلها فضلا عن كلها إذ لم يكن هناك ديوان لتسجيل
~~الوضاعين، وضبط ما افتعلوه، وحصر ما لفقوه من موضوع أو مقلوب والذي يوجد في
~~ترجمة شرذمة قليلة من أولئك الجم الغفير إنما هو من لقطات التاريخ حفظته يد
~~الصدفة لا عن قصد وإليك جملة من تلك الثويلة: الأعلام - عدد الأحاديث أبو
~~سعيد أبان بن جعفر وضع أكثر من 300 أبو علي أحمد الجويباري وضع هو وابنا
~~عكاشة وتميم أكثر من 10000 أحمد بن محمد القيسي لعله وضع على الأئمة أكثر
~~من 3000 أحمد بن محمد الباهلي أحاديثه الموضوعة 400 أحمد بن محمد المروزي
~~قلب على الثقات أكثر من 10000 أحمد أبو سهل الحنفي أحاديثه المكذوبة 500
~~بشر بن الحسين الاصبهاني له نسخة موضوعة فيها 150

PageV05P288 [289]

# بشر بن عون له نسخة موضوعة نحو 100 جعفر بن الزبير وضع على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم 400 الحارث بن أسامة أخرج أحاديث موضوعة تعد 30 الحسن
~~العدوي حدث بموضوعات تربو على 1000 الحكم بن عبد الله أبو سلمة وضع نحو 50
~~دينار الحبشي روى عن أنس من الموضوعات قريبا من 100 (1) زيد بن الحسن وضع
~~40 زيد بن رفاعة أبو الخير له من الموضوعات 40 سليمان بن عيسى وضع بضعا و20
~~شيخ بن أبي خالد البصري وضع 400 صالح بن أحمد القيراطي لعله قلب أكثر من
~~10000 عبد الرحمن بن داود له من الموضوعات 40 عبد الرحيم بن الفريابي وضع
~~أكثر من 500 عبد العزيز موضوعاته ومقلوباته 100 عبد الكريم بن أبي العوجاء
~~وضع 4000 عبد الله القزويني وضع على الشافعي نحو 200 عبد الله القدامي قلب
~~على مالك أكثر من 150 (2) عبد الله الروحي روى من ms1695 الموضوعات أكثر من 100
~~عبد المنعم أخرج من الحديث الكذب نحوا من 200 عثمان بن مقسم له عند شيبان
~~مما لا يسمع 25000 عمر بن شاكر له نسخة غير محفوظة نحو 20 محمد بن عبد
~~الرحمن البيلماني حدث كذبا 200 محمد بن يونس الكديمي وضع أكثر من 1000

PageV05P289 [290]

# محمد بن عمر الواقدي روى مما لا أصل له 30000 معلى (1) بن عبد الرحمن
~~الواسطي وضع 90 ميسرة بن عبد ربه البصري وضع 40 نوح بن أبي مريم وضع في فضل
~~السور 114 هشام بن عمار حدث كذبا 400 فمجموع موضوعات هؤلاء المذكورين
~~ومقلوباتهم: (98684) أضف إليها ما تركوا من حديث عباد البصري من 60000 وما
~~رمي من حديث عمر بن هارون من 70000 وما رمي من حديث عبد الله الرازي من
~~10000 وما ترك من حديث ابن زبالة من 100000 وما رمي من أحاديث محمد بن حميد
~~من 50000 وما أسقطوه مما كتبوه من حديث نصر من 20000 (2) (408684) فمجموع
~~ما لا يصح من أحاديث هذا الجمع القليل فحسب يقدر بأربعمائة وثمانية آلاف
~~وستمائة وأربعة وثمانين حديثا. م - ولا يعزب عن الباحث أن هذا العدد إنما
~~هو نزر يسير نظرا إلى ما اختلقته أيدي الافتعال الأثيمة المتكثرة، وكان لجل
~~الكذابين الوضاعين لولا كلهم تآليف تحوي شتات ما لفقوه مما لا يحد ولا
~~يقدر، والتاريخ لم يحفظ لنا شيئا منها غير الايعاز إليها في تراجم جمع من
~~مؤلفيها كما مر من أقوالهم: أحمد بن إبراهيم المزني، له نسخة موضوعة. أحمد
~~بن محمد الحماني، صنف في مناقب أبي حنيفة كلها موضوعة. إسحاق بن محمشاذ، له
~~مصنف في فضائل ابن كرام كلها موضوعة. أيوب بن مدرك الحنفي، له نسخة موضوعة.

PageV05P290 [291]

# بريه بن محمد البيع، له كتاب أحاديثه موضوعة. الحسن بن علي الأهوازي، صنف
~~كتابا أتى بالموضوعات. الحسين بن داود البلخي، له نسخة أكثرها موضوع. داود
~~بن عفان، له نسخة موضوعة على أنس. زكريا بن دريد، له نسخة كلها موضوعة. عبد
~~الرحمن بن حماد، عنده نسخة موضوعة. ms1696 عبد العزيز بن أبي زواد، عنده نسخة
~~موضوعة. عبد الكريم بن عبد الكريم، له كتاب موضوع. عبد الله بن الحارث، له
~~نسخة كلها موضوعة. عبد الله بن عمير القاضي، له نسخة موضوعة على مالك. عبد
~~المغيث بن زهير الحنبلي، له جزء موضوع في فضائل يزيد. عبيد بن القاسم، له
~~نسخة موضوعة. العلاء بن زيد البصري، له نسخة موضوعة. لاحق بن الحسين
~~المقدسي، كتب من حديثه الموضوع زيادة على خمسين جزءا محمد بن أحمد المصري،
~~له نسخة موضوعة. محمد بن الحسن السلمي، ألف كتبا تبلغ مائة كتاب. محمد بن
~~عبد الواحد الزاهد، له جزء في فضايل معاوية. محمد بن يوسف الرقي، وضع نحوا
~~من ستين نسخة. موسى بن عبد الرحمن الثقفي، وضع كتابا في التفسير] وعلى
~~القارئ أن يتخذ هذا مقياسا ويقدر به موضوعات جميع ما ذكرناه من الكذابين
~~والوضاعين ومقلوباتهم ومن لم نذكرهم، فلا يستكثر عندئذ قول يحيى بن معين:
~~كتبنا عن الكذابين وسجرنا به التنور وأخرجنا به خبزا نضيجا (1). وقول
~~البخاري صاحب الصحيح: أحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح (2).

PageV05P291 [292]

# وقول إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: إنه حفظ أربعة آلاف حديثا مزورة (1). م -
~~وقول يحيى بن معين: أي صاحب حديث لا يكتب عن كذاب ألف حديث ؟. طب 1 ص 43].
~~م - وقول الخطيب البغدادي: لأهل الكوفة وأهل خراسان من الأحاديث الموضوعة
~~والأسانيد المصنوعة نسخ كثيرة، وقل ما يوجد بحمد الله في محدثي البغداديين
~~ما يوجد في غيرهم من الاشتهار بوضع الحديث والكذب في الرواية. طب 1 ص 44].
~~م - وقول أبو بكر بن أبي سبرة الوضاع الكذاب: عندي سبعون ألف حديث في
~~الحلال والحرام. يب 12: 27]. وقد عد الفيروز آبادي صاحب " القاموس " في
~~خاتمة كتابه " سفر السعادة " واحدا وتسعين بابا توجد فيها أحاديث كثيرة في
~~كتبهم فقال: ليس منها شيئ صحيح ولم يثبت منها عند جهابذة علماء الحديث.
~~وذكر العجلوني في خاتمة كتابه " كشف الخفاء " جملة من الموضوعات والوضاعين
~~والكتب المزورة وعد في ص 
### $ 419 - 424 مائة باب - أكثرها في الفقه - وقال بعد
~~كل ms1697 باب: لم يصح فيه حديث. أو: ليس فيه حديث صحيح. وما يقرب من ذلك. وعد ابن
~~الحوت البيروتي في " أسنى المطالب " ما يربو على ثلاثين مبحثا مما يرى
~~الأحاديث الواردة فيه باطلا لم يصح شيئ منها. ويعرب عن كثرة الموضوعات
~~اختيار أئمة الحديث أخبار تآليفهم الصحاح والمسانيد من أحاديث كثيرة هائلة
~~والصفح عن ذلك الهوش الهائش. قد أتى أبو داود في سننه بأربعة آلاف وثمان
~~مائة حديثا وقال: انتخبته من خمسمائة ألف حديث (2)، ويحتوي صحيح البخاري من
~~الخالص بلا تكرار ألفي حديث وسبعمائة وواحد وستين حديثا اختاره من زهاء
~~ستمائة ألف حديث (3)، وفي صحيح مسلم أربعة آلاف حديث أصول دون المكررات
~~صنفه من ثلاثمأة ألف (4) وذكر أحمد بن حنبل في مسنده ثلاثين

PageV05P292 [293]

# ألف حديث وقد انتخبه من أكثر من سبعمائة وخمسين ألف حديثا وكان يحفظ ألف
~~ألف حديث (1)، وكتب أحمد بن الفرات المتوفى 258: ألف ألف وخمسمائة ألف حديث
~~فأخذ من ذلك ثلثمائة ألف في التفسير والأحكام والفوائد وغيرها. صه ص 9. هذه
~~ناحية واحدة من شئون الحديث وهناك نواحي أخرى ناشئة عن ألفاظ الجرح
~~المتكثرة غير الكذب والوضع، توجد تحت كل واحدة منها أمة كبيرة من رجال
~~الحديث جاء كل فرد منها بأحاديث جمة مثل قولهم: لا تحل الرواية عنه.
~~أحاديثه كلها موضوعة. يروي ما لا أصل له يروي الموضوعات عن الثقات. أحاديثه
~~مقلوبة منكرة. ليس بشئ في الحديث يأتي عن الثقات بالطامات. لا يحل الاحتجاج
~~به. يقلب الأسانيد ويرفع يرفع الموقوف ويوصل. يسرق الحديث ويقلب. ليس بثقة
~~في الحديث لا يحل كتب حديثه. لا يتابع في جل حديثه. لم يكن ثقة ولا مأمونا
~~كل الأصحاب مجمع على تركه. عامة ما يرويه غير محفوظة. لا يستدل به ويعتبر
~~به ليس له حديث يعتمد عليه. مضطرب الحديث ليس بشئ. يكثر من المناكير في
~~تآليفه متفق على تركه. يأتي بالموضوعات. يأتي بالمقلوبات. ذاهب الحديث لا
~~يكتب عنه. مدلس عن الكذابين. لا يسوى شيئا. ينفرد بالمناكير ليس بحجة. واه
~~بمرة. ضعيف جدا. هالك. ساقط. ms1698 مبتدع. يدلس اختلط. يخلط. متهم بالكذب. يتهم
~~بوضع الحديث. مشكلة الثقة والثقات هذا شأن من لا يوثق به وبحديثه عند
~~القوم، وأما من يوصف بالثقة فهناك مشكلة عويصة لا تنحل، وتجعل القارئ في
~~بهيتة، فلا يعرف أي مثقف قط ما الثقة وما معناها وأي ملكة هي، وما يراد
~~منها، وبماذا تتأتى، وأي خلة تضادها وتناقضها: فهلم معي نقرأ تاريخ جمع نص
~~على ثقتهم نظراء: م 
### $ 1 - زياد بن أبيه صاحب الطامات والجرائم الموبقة. قال
~~خليفة بن خياط: كان

PageV05P293 [294]

# يعد من الزهاد. وقال أحمد بن صالح: لم يكن يتهم بالكذب. تاريخ ابن عساكر
~~5 406، 414]. 
### $ 2 - عمر بن سعد بن أبي وقاص قاتل الإمام السبط الشهيد. قال
~~العجلي: ثقة صه ص 140. 
### $ 3 - عمران بن حطان رأس الخوارج صاحب الشعر المعروف
~~في ابن ملجم المرادي يا ضربة من تقي ما أراد بها * إلا ليبلغ من ذي العرش
~~رضوانا إني لأذكره حينا فأحسبه * أوفى البرية عند الله ميزانا (1) وثقه
~~العجلي وجعله البخاري من رجال صحيحه وأخرج عنه. 
### $ 4 - إسماعيل بن أوسط البجلي
~~أمير الكوفة المتوفى 117، كان من أعوان الحجاج بن يوسف الثقفي، وقدم سعيد
~~بن جبير للقتل، وثقه ابن معين وعده ابن حبان من الثقات [م 1 ص 103، لم 1 ص
~~395]. 
### $ 5 - أسد بن وداعة شامي تابعي ناصبي كان يسب عليا وكان عابدا وثقه
~~النسائي [م 1 ص 97، لم 1 ص 385]. 
### $ 6 - أبو بكر محمد بن هارون، ناصبي منحرف
~~وكان يعرف بالأغراب عن أمير المؤمنين، وثقه الخطيب البغدادي [لم 5 ص 411].
~~
### $ 7 - خالد القسري الأمير الناصبي البغيض الظلوم - هكذا وصفه الذهبي - وفي
~~تاريخ ابن كثير 10 ص 20، 21: كان رجل سوء يقع في علي بن أبي طالب وكانت أمه
~~نصرانية، وكان متهما في دينه وقد بنى لأمه كنيسة في داره. قال ابن حبان:
~~ثقة م 
### $ 8 - إسحاق بن سويد العدوي البصري المتوفى 131 كان يحمل على علي تحاما
~~شديدا وقال: لا أحب عليا. وثقه أحمد وابن معين والنسائي، وهو من رجال صحاح
~~البخاري ومسلم وأبي ms1699 داود والنسائي. يب 1 ص 236]. 
### $ 9 - نعيم بن أبي هند
~~المتوفى 211 الناصبي، كان يتناول عليا أمير المؤمنين وثقه النسائي [م 3 ص
~~243]. 
### $ 10 - حريز بن عثمان الذي كان يصلي في المسجد ولا يخرج منه حتى يلعن عليه ؟

PageV05P294 [295]

# سبعين لعنة كل يوم. قال إسماعيل بن عياش رافقت حريز من مصر إلى مكة فجعل
~~يسب عليا ويلعنه وقال لي: هذا الذي يرويه الناس إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى. حق ولكن أخطأ السامع. قلت:
~~فما هو ؟ قال: إنما هو: أنت مني بمكان قارون من موسى. قلت: عمن ترويه ؟
~~قال: سمعت الوليد بن عبد الملك يقول له على المنبر (1) احتج بحديثه البخاري
~~وأبو داود والترمذي وغيرهم، وفي الرياض النضرة 2: 216: ثقة ولكن يبغض عليا
~~أبغضه الله عز وجل. م 
### $ 11 - أزهر بن عبد الله الحمصي، كان يسب عليا، وثقه
~~العجلي وهو من رجال أبي داود والترمذي والنسائي. يب 1 ص 204]. 
### $ 12 - عبد
~~الرحمن بن إبراهيم الشهير بدحيم الشامي القائل بأن من قال: إن الفئة
~~الباغية هم أهل الشام فهو ابن الفاعلة. يروي عنه البخاري وغيره وعرف بالثقة
~~وأنه حجة. 
### $ 13 - الحافظ عبد المغيث الحنبلي يؤلف كتابا في فضائل يزيد بن
~~معاوية يأتي بالموضوعات ويترجم بالزهد والثقة والدين والصدق والأمانة
~~والصلاح والاجتهاد. م 
### $ 14 - الحافظ زيد بن حباب، قال ابن معين: ثقة يقلب
~~حديث الثوري. صه 108]. م 
### $ 15 - خلف بن هشام كان يشرب الخمر، وثقه أحمد إمام
~~الحنابلة فقيل: يا أبا عبد الله إنه يشرب ؟ فقال: قد انتهى إلينا علم هذا
~~عنه، ولكن هو والله عندنا الثقة الأمين، شرب أو لم يشرب. طب 8 ص 326]. م 16
~~- خالد بن مسلمة بن العاص أبو سلمة القرشي، وثقه الإمام أحمد ويحيى ابن
~~معين وقال: شيخ يكتب حديثه، وقال ابن عدي: هو في عداد من يجمع حديثه، حديثه
~~قليل ولا أرى برواياته بأسا، وكان رأسا في المرجئة ويبغض عليا. كره: 53].
~~نعم: ترك أحمد بن حنبل الحديث عن عبيد الله ms1700 بن موسى العبسي لما سمعه يتناول
~~معاوية بن أبي سفيان وبعث رسوله إلى يحيى بن معين فقال له: أخوك أبو عبد
~~الله أحمد بن حنبل يقرأ عليك السلام ويقول لك: هو ذا تكثر الحديث عن عبيد
~~الله وأنا وأنت سمعناه يتناول معاوية بن أبي سفيان وقد تركت الحديث عنه.
~~فقال يحيى بن معين للرسول:

PageV05P295 [296]

# إقرأ على أبي عبد الله السلام وقل له: يحيى بن معين يقرأ عليك السلام
~~وقال لك: أنا وأنت سمعنا عبد الرزاق يتناول عثمان بن عفان فاترك الحديث عنه
~~فإن عثمان أفضل من معاوية (1). نعم: ترك شعبة رواية المنهال بن عمرو الأسدي
~~الكوفي لما سمع من بيته صوت قراءة بالتطريب كما قاله ابن أبي حاتم [صه ص
~~332]. نعم: قال يزيد بن هارون: لا تحل الرواية عن أبي يوسف لأنه كان يعطي
~~أموال اليتامى مضاربة ويجعل الربح لنفسه. [طب 14 ص 258]. نعم نعم: ترك
~~البخاري الرواية عن الإمام الصادق جعفر بن محمد. وقال يحيى بن سعيد: في
~~نفسي منه شئ وقال: ما كان كذوبا. يب 2 ص 103. ووثقه الشافعي وابن معين وابن
~~أبي خيثمة وأبو حاتم وابن عدي وابن حبان والنسائي وآخرون. نعم: قال أبو
~~حاتم بن حبان البستي: يروي علي بن موسى الرضا - الإمام الطاهر - عن أبيه
~~العجائب كأنه يهم ويخطئ [أنساب السمعاني في باب الراء والضاد، تهذيب
~~التهذيب 7 ص 388]. نعم: ضعف ابن الجوزي الإمام الطاهر الحسن بن علي بن محمد
~~العسكري في الموضوعات كما في " لسان الميزان " 2 ص 240. فويل لهم مما كتبت
~~أيديهم وويل لهم مما يكسبون [البقرة 79].

PageV05P296 [297]

# سلسلة الموضوعات على النبي الأمين صلى الله عليه وآله يهمنا ها هنا ذكر
~~نماذج مما وضعته يد أولئك الكذابين والوضاعين المذكورين أو من يشاكلهم في
~~الافتعال في باب الفضائل فحسب. 
### $ 1 - عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ما في الجنة شجرة إلا مكتوب على كل ورقة منها: لا إله إلا الله.
~~محمد رسول الله. أبو بكر الصديق: عمر الفاروق. عثمان ذو ms1701 النورين. من
~~موضوعات علي بن جميل الرقي أخرجه الطبراني وقال: موضوع وعلي ابن جميل وضاع،
~~وقد تفرد به وسرقه منه معروف بن أبي معروف البلخي، وعبد العزيز بن عمرو
~~الخراساني رجل مجهول. وأخرجه أبو نعيم من طريق علي بن جميل، ورواه الختلي
~~في الديباج من طريق عبد العزيز بن عمرو الخراساني كما في " ميزان الاعتدال
~~". قال مؤلفه الذهبي في ج 2 ص 138: عبد العزيز فيه جهالة والخبر باطل فهو
~~الآفة فيه. وأخرجه ابن عدي من طريق معروف البلخي، قال الذهبي في " الميزان
~~" 3 ص 184: هذا موضوع لكنه مشهور بعلي بن جميل عن جرير وكان يحلف فيقول:
~~حدثنا والله جرير، وقال ابن عدي: معروف هذا غير معروف ولعله سرقه من علي بن
~~جميل. ورواه أبو القاسم بن بشران في أماليه من طريق محمد بن عبد بن عامر
~~السمرقندي وهو ذلك الكذاب الوضاع عن عصام بن يوسف قال ابن عدي: روى أحاديث
~~لا يتابع عليها. ورواه الخطيب البغدادي في تاريخه 5 ص 4 وج 7 ص 337 من طريق
~~الحسين بن إبراهيم الاحتياطي عن علي بن جميل. قال الذهبي في ميزانه 1 ص 253
~~بعد ذكره من هذا الطريق: هذا باطل والمتهم به حسين الاحتياطي. وقال في ج 3
~~ص 184: إنه موضوع.

PageV05P297 [298]

# وذكره ابن كثير في تاريخه 7: 205 من طريق الطبراني فقال: إنه حديث ضعيف
~~في إسناده من تكلم فيه ولا يخلو من نكارة. قال الأميني: ألا تعجب من إخراج
~~ابن كثير الحديث من الوضع والبطلان إلى الضعف والنكارة ؟ ! وهو يعلم أن مثل
~~هذه الرواية لا يسمى ضعيفا في مصطلح أهل الفن وهو يرى نفسه منهم. نعم:
~~شنشنة أعرفها من أخزم. وأعجب من ذلك أن الخطيب لم يذكر في هذه الرواية التي
~~هذه حالها كلمة تعرب عما في سندها من الغمز وهذا شأنه في كثير من أمثال هذه
~~الأحاديث الموضوعة. 
### $ 2 - عن ابن عباس مرفوعا: إذا كان يوم القيامة نادى مناد
~~تحت العرش: هاتوا أصحاب محمد فيؤتى بأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ms1702 فيقال لأبي
~~بكر: قف على باب الجنة فأدخل فيها من شئت، ورد من شئت. ويقال لعمر: قف على
~~الميزان فثقل من شئت برحمة الله، وخفف من شئت. ويعطى عثمان غصن شجرة من
~~الشجرة التي غرسها الله بيده فيقال: ذد بهذا عن الحوض من شئت. ويعطى علي
~~حلتين فيقال له: خذهما فإني ادخرتهما لك يوم أنشأت خلق السماوات والأرض.
~~رواه إبراهيم بن عبد الله المصيصي، وأحمد بن الحسن بن القاسم الكوفي،
~~وكلاهما كذابان وضاعان والله أعلم أيهما وضع هذا الحديث، ذكره الذهبي بهذا
~~اللفظ في ميزانه ج 1 ص 20، 42، وفيه آفة القلب بعد الوضع فإن المحفوظ من
~~لفظه كما في الرياض النضرة 1 ص 32 بعد: وخفف من شئت. ويكسى عثمان حلتين
~~ويقال له. ألبسهما فإني خلقتهما أو ادخرتهما من حين أنشأت خلق السماوات
~~والأرض. ويعطى علي بن أبي طالب عصى عوسج من الشجرة التي غرسها الله تعالى
~~بيده في الجنة فيقال: ذد الناس عن الحوض. فقلبوا ما لعلي عليه السلام من
~~ذود المنافقين عن الحوض وجعلوه لعثمان بعد ما زادوا على الحديث صدرا
~~مفتعلا، وحديث ذود أمير المؤمنين علي عن الحوض أخرجه الحفاظ من عدة طرق عن
~~جمع من الصحابة قد أسلفنا طرقه وتصحيح الحاكم له في الجزء الثاني ص 321. 3
~~- عن أنس مرفوعا: لا أفتقد أحدا من أصحابي غير معاوية بن أبي سفيان لا أراه
~~ثمانين عاما - أو سبعين عاما - فإذا كان بعد ثمانين عاما - أو سبعين عاما - يقبل

PageV05P298 [299]

# إلي على ناقة من المسك الأذفر حشوها من رحمة الله قوائمها من الزبرجد
~~فأقول: معاوية ؟ فيقول: لبيك يا محمد ! فأقول: أين كنت من ثمانين عاما ؟
~~فيقول: كنت في روضة تحت عرش ربي يناجيني وأناجيه ويحييني وأحييه ويقول: هذا
~~عوض مما كنت تشتم في دار الدنيا. من موضوعات عبد الله بن حفص الوكيل. قال
~~ابن عدي: موضوع لا أشك أنه واضعه. وقال الخطيب: باطل إسنادا ومتنا ونراه
~~مما وضعه الوكيل وإن إسناده رجاله كلهم ثقات غيره. وقال الذهبي في ميزانه
~~بعد ms1703 ذكره من طريق ابن عدي: قلت: ما كان ينبغي لابن عدي أن يتشاغل بالأخذ عن
~~هذا الدجال الأعمى البصر والبصيرة والذي قال الله فيه: ومن كان في هذه أعمى
~~فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا. وقال في ترجمة عبيد الله بن سليمان: روى عن
~~عبد الرزاق بخبر باطل فهو الآفة فيه. وقال ابن حجر في " لسان الميزان " 4 ص
~~105: والخبر المذكور رواه ابن عساكر في ترجمته - ولفظه -: إني لأدخل الجنة
~~فلا أفتقد منها أحدا إلا معاوية سبعين عاما ثم أراه فأقول: يا معاوية أين
~~كنت ؟ فيقول: كنت تحت عرش ربي يتحفني بيده فقال: هذا ما كان يشتمونك في دار
~~الدنيا. قال ابن عساكر: هذا حديث منكر وفيه غير واحد من المجاهيل. 
### $ 4 - عن
~~أنس مرفوعا: ليلة أسري بي دخلت الجنة فإذا أنا بتفاحة تعلقت عن حوراء قالت:
~~أنا للمقتول ظلما عثمان. أخرجه الذهبي في ميزانه 2 ص 20 من طريق عباس بن
~~محمد العدوي الوضاع وقال: خبر موضوع. وذكره أيضا في ج 3 ص 293 بتغيير يسير
~~من طريق يحيى بن شبيب الكذاب الوضاع وقال: هذا كذب. والله يعلم أي الرجلين
~~وضعه. وقال ابن حجر في " لسان الميزان " 3 ص 245: ذكره ابن حبان في الضعفاء
~~وقال: لا أصل لهذا من كلام النبي ولا أنس ولا ثابت ولا حماد " هم رجال سند
~~الحديث " وأوعز الذهبي إليه في " الميزان " في ترجمة عبد الله بن إبراهيم
~~الدمشقي وقال: خبر باطل. وقال ابن حجر في لسانه 3 ص 248: الحديث المذكور عن
~~عقبة بن عامر رفعه: لما عرج بي إلى السماء دخلت جنة عدن فوقعت في كفي تفاحة
~~فانفلقت عن حوراء

PageV05P299 [300]

# مرضية كان أشعار عينيها مكارم أشعار النسور فقلت: لمن أنت ؟ قالت: أنا
~~للخليفة من بعدك المقتول ظلما عثمان بن عفان. وذكره في ص 293 وقال: حديث
~~منكر. وأخرجه الخطيب في تاريخه 5 ص 297: من طريق محمد بن سليمان أبي علي
~~الشطوي عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms1704 لما أسري
~~بي إلى السماء فصرت إلى السماء الرابعة سقطت في حجري تفاحة فأخذتها بيدي
~~فانفلقت فخرج منها حوراء تقهقه فقلت لها: تكلمي لمن أنت ؟ قالت: للمقتول
~~شهيدا عثمان بن عفان. وهذا موضوع بهذا الطريق أيضا. رأى الخطيب في تاريخه
~~وابن الجوزي في الموضوعات والذهبي في ميزانه الحمل فيه على محمد بن سليمان
~~أبي جعفر الخزاز. 
### $ 5 - عن جابر مرفوعا: إن الله اختار أصحابي على جميع
~~العالمين سوى النبيين والمرسلين، واختار من أصحابي أربعة: أبا بكر. وعمر.
~~وعثمان. وعلي. فجعلهم خير أصحابي وأصحابي كلهم خير. من موضوعات عبد الله بن
~~صالح كاتب الليث، قال الذهبي في ميزانه 2 ص 47: قد قامت القيامة على عبد
~~الله بن صالح بهذا الخبر، وحكى عن أبي زرعة: أنه قال: باطل وضعه خالد
~~المصري ودلسه في كتاب عبد الله بن صالح. وقال النسائي: إنه موضوع. 
### $ 6 - عن
~~عبد الله بن عمر مرفوعا: لما ولد أبو بكر في تلك الليلة اطلع الله على جنة
~~عدن فقال: وعزتي وجلالي لا أدخلك إلا من أحب هذا المولود. قال الذهبي:
~~موضوع آفته أحمد بن عصمة النيسابوري، وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 3 ص
~~309 وقال: إنه باطل وفي إسناده غير واحد من المجهولين. 
### $ 7 - عن أبي هريرة
~~مرفوعا: إن في السماء الدنيا ثمانين ألف ملك يستغفرون الله لمن أحب أبا بكر
~~وعمر. وفي السماء الثانية ثمانون ألف ملك يلعنون من أبغض أبا بكر وعمر. من
~~وضع أبي سعيد الحسن بن علي العدوي البصري. أخرجه الخطيب وقال: هذا الحديث
~~وضعه العدوي على كامل بن طلحة، وإنما يرويه عبد الرزاق بن منصور البندار عن
~~أبي عبد الله الزاهد السمرقندي عن ابن لهيعة. وأبو عبد الله الزاهد مجهول
~~فألزقه العدوي على كامل وكامل ثقة والحديث ليس بمحفوظ عن ابن لهيعة. ثم ذكره

PageV05P300 [301]

# بطريق آخر فقال: هذا الاسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات وقد أتى العدوي أمرا
~~عظيما وارتكب أمرا قبيحا في الجرأة بوضعه أعظم من جرأته في حديث ابن لهيعة.
~~وأخرجه الديلمي وزاد ms1705 فيه: ومن أحب الصحابة جميعا فقد برئ من النفاق. وحكم
~~الذهبي بوضعه أيضا. وذكره ابن حجر من طريق آخر عن أنس في " لسان الميزان "
~~4 ص 107 فقال: هذا بهذا الاسناد باطل. 
### $ 8 - عن أنس: إن يهوديا أتى أبا بكر
~~فقال: والذي بعث موسى وكلمه تكليما إني لأحبك. فلم يرفع أبو بكر رأسا
~~تهاونا باليهودي فهبط جبرئيل على النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا محمد
~~إن العلي الأعلى يقرأ عليك السلام ويقول لك: قل لليهودي: إن الله قد أحاد
~~عنك النار. فأحضر اليهودي فأسلم. وفي لفظ: قد أحاد عنه في النار خلتين: لا
~~توضع الأنكال في عنقه. ولا الأغلال في عنقه لحبه أبا بكر فأخبره. من آفات
~~الحسن بن علي أبي سعيد العدوي البصري قال السيوطي في " اللئالي " 1 ص 151:
~~موضوع، العدوي وغلام خليل وضاعان والبصري مجهول. 
### $ 9 - عن البراء مرفوعا: إن
~~الله اتخذ لأبي بكر في أعلى عليين قبة من ياقوتة بيضاء معلقة بالقدرة
~~تخترقها رياح الرحمة، للقبة أربعة آلاف باب كلما اشتاق أبو بكر إلى الله
~~انفتح منها باب ينظر إلى الله عز وجل. من موضوعات محمد بن عبد الله أبي بكر
~~الأشناني. قال الخطيب في تاريخه 5 ص 441، من ركب هذا الحديث على مثل هذا
~~الاسناد فما أبقى من اطراح الحشمة والجرأة على الكذب شيئا ونعوذ بالله من
~~الخذلان ونسأله العصمة عن تزيين الشيطان إنه ولي ذلك والقادر عليه. وقال في
~~ص 442: إنه - الأشناني - كان يضع ما لا يحسنه غير أنه والله أعلم أخذ
~~أسانيد صحيحة من بعد الصحف فركب عليها هذه البلايا. وأخرجه أيضا في ج 9:
~~445 من طريق أحمد بن عبد الله الذراع فقال: هذا باطل والحمل فيه عندي على
~~الذراع وإنه مما صنعته يده والله أعلم. وعده الذهبي في " ميزان الاعتدال "
~~من طاماث أبي بكر الأشناني. 
### $ 10 - عن أنس قال: لما خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الغار أخذ أبو بكر بغرزه فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~وجهه فقال: ms1706 يا أبا بكر ألا أبشرك ؟ قال: بلى فداك أبي وأمي

PageV05P301 [302]

# قال: إن الله يتجلى يوم القيامة للخلايق عامة ويتجلي لك خاصة. من موضوعات
~~محمد بن عبد أبي بكر التميمي السمرقندي. قال الخطيب في تاريخه 2: 388: هذا
~~الحديث لا أصل له عند ذوي المعرفة بالنقل فيما نعلمه، وقد وضعه محمد بن عبد
~~إسنادا ومتنا، وله أحاديث كثيرة تشابه ما ذكرناه، وكلها تدل على سوء حاله
~~وسقوط رواياته. وأخرجه في ج 12: 19 من طريق علي بن عبدة وقال: باطل ثم
~~أخرجه من طريق آخر غير طريق علي بن عبدة فقال: هذا باطل والحمل فيه على أبي
~~حامد بن حسنويه فإنه لم يكن ثقة. وذكره الذهبي في " الميزان " 2: 221، 232
~~وقطع بأنه من الموضوعات وقال: ورواه ابن عدي في كامله وقال: هذا باطل. وقال
~~في 2 ص 269: إنه حديث باطل. واتهم يوسف بن أحمد بإلصاق هذا الحديث إلى ابن
~~الخليفة كما في " ميزان الاعتدال 3: 336. وعده الفيروز آبادي صاحب "
~~القاموس " في خاتمة كتابه " سفر السعادة " من أشهر الموضوعات في باب فضائل
~~أبي بكر ومن المفتريات المعلوم بطلانها ببديهة العقل. وعده السيوطي من
~~الموضوعات في " اللئالي " 1، 148 وزيف طرقه. وذكره العجلوني في كشف الخفاء
~~2: 419 وأردفه بمثل كلمة الفيروز آبادي. وقال ابن حجر في " لسان الميزان "
~~2 ص 64: له طرق كلها واهية. وقال ابن درويش الحوت في " أسنى المطالب " ص
~~63: موضوع ذكره ملا علي القارئ - يعني في كتاب موضوعاته - وأخرجه الحاكم في
~~" المستدرك " 3: 78 في حديث عن جابر بن عبد الله فقال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا أبا بكر أعطاك الله الرضوان الأكبر فقال له بعض القوم:
~~وما الرضوان الأكبر يا رسول الله ؟ قال: يتجلى الله لعباده في الآخرة عامة
~~ويتجلي لأبي بكر خاصة فأعقبه الذهبي في تلخيص " المستدرك " بقوله: تفرد به
~~محمد بن خالد الختلي عن كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ابن سوقة وأحسب
~~محمدا وضعه. وقال في " ميزان الاعتدال " في ترجمة الختلي: قال ابن الجوزي
~~في الموضوعات: كذبوه روى ms1707 عن كثير: يتجلى لأبي بكر خاصة. وقال ابن مندة:
~~صاحب مناكير.

PageV05P302 [303]

# 
### $ 11 - عن أبي هريرة مرفوعا: عرج بي إلى السماء فما مررت بسماء إلا وجدت
~~فيها مكتوبا: محمد رسول الله، وأبو بكر الصديق من خلفي. من موضوعات عبد
~~الله بن إبراهيم الغفاري. ذكره الذهبي في ميزانه من طريق الخطيب عن محمد بن
~~عبد الله الهلالي البصري وقال: خبر باطل. ثم رواه بإسناد آخر فقال: وهو
~~باطل ما أدري من يغمز فيه فإن هؤلاء ثقات ثم ذكره من طريق الغفاري فقال:
~~متهم بالكذب فهذا عنه محتمل. لم 5 ص 235. وذكره السيوطي في الموضوعات وقال:
~~أخرجه ابن عدي بإسناده عن الغفاري عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ثم قال: لا
~~يصح، الغفاري يضع، وشيخ ضعيف بالاتفاق. وذكره ابن حجر في " تهذيب التهذيب "
~~5 ص 138 نقلا عن ابن حبان من طريق عبد الله بن عمر بلفظ: ما جئت ليلة أسري
~~بي من سماء إلى سماء إلا رأيت إسمي مكتوبا محمد رسول الله، أبو بكر الصديق.
~~فقال: قال ابن حبان: هذا خبر باطل وأرى البلية فيه من عبد الله بن إبراهيم.
~~
### $ 12 - عن أنس مرفوعا: إن لله تعالى في كل ليلة جمعة مائة ألف عتيق من النار
~~إلا رجلين فإنهما يدخلان في أمتي وليسا منهم وإن الله لا يعتقهما فيمن عتق
~~منهم من أهل الكبائر في طبقتهم مصفدين مع عبدة الأوثان مبغضي أبو بكر وعمر
~~وليس هم داخلين في الاسلام وإنما هم يهود هذه الأمة ثم قال: ألا لعنة الله
~~على مبغضي أبي بكر وعمر وعثمان وعلي. من موضوعات مسرة بن عبد الله أبي شاكر
~~مولى المتوكل. أخرجه الخطيب في تاريخه 13 ص 272 فقال: هذا الحديث كذب موضوع
~~والرجال المذكورون في إسناده كلهم ثقات أئمة سوى مسرة والحمل عليه فيه، على
~~أنه ذكر سماعه من أبي زرعة بعد موته بأربع سنين لأن أبا زرعة مات في سنة
~~أربع وستين ومائتين من غير خلاف في ذلك - وهو يروي الحديث عن أبي زرعة ms1708
~~بالري سنة ثمان وستين ومائتين - وعده الذهبي في ميزانه 3 ص 162 من موضوعات
~~مسرة. 
### $ 13 - عن أنس قال آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين كتفي أبي بكر وعمر
~~فقال لهما: أنتما وزيراي في الدنيا والآخرة، ما مثلي ومثلكما في الجنة إلا
~~كمثل طائر يطير في الجنة فأنا

PageV05P303 [304]

# جؤجؤ الطائر وأنتما جناحاه، وأنا وأنتما نسرح في الجنة، وأنا وأنتما نزور
~~رب العالمين، وأنا وأنتما نقعد في مجالس الجنة. فقال: وفي الجنة مجالس ؟
~~قال: نعم مجالس ولهو فقال: أي شئ لهو الجنة ؟ قال: آجام من قصب من كبريت
~~أحمر رحلها الدر الرطب فيخرج ريح من تحت ساق العرش يقال لها: الطيبة فتثور
~~تلك الآجام فيخرج صوت ينسي أهل الجنة أيام الدنيا وما كان فيها. من موضوعات
~~زكريا بن دريد الكندي. أخرجه أين حبان وقال: موضوع آفته زكريا. وحكى الذهبي
~~جملتين من الرواية في " الميزان " 1 ص 348 عن ابن حبان وأنه قال: حدثنا
~~بهما أحمد بن موسى بن معدان بحران حدثنا زكريا بن دريد بنسخة كتبناها كلها
~~موضوعة لا يحل ذكرها. 
### $ 14 - عن أنس مرفوعا: إن لله تعالى سيفا مغمودا في
~~غمده ما دام عثمان بن عفان حيا فإذا قتل جرد ذلك السيف فلم يغمد إلى يوم
~~القيامة. أخرجه ابن عدي وقال: موضوع آفته عمرو بن قائد وشيخه موسى بن سيار
~~(1) كذاب أيضا. لي 1 ص 164. وقال الذهبي في ميزانه 2 ص 299: هذا ظاهر
~~النكارة. 
### $ 15 - عن أنس مرفوعا: هبط علي جبريل ومعه قلم من ذهب إبريز فقال إن
~~العلي الأعلى يقرئك السلام ويقول لك: حبيبي قد أهديت هذا القلم من فوق عرشي
~~إلى معاوية بن أبي سفيان فأوصله إليه ومره أن يكتب آية الكرسي بخطه بهذا
~~القلم ويشكله ويعجمه ويعرضه عليك فإني قد كتبت له من الثواب بعدد كل من قرأ
~~آية الكرسي من ساعة يكتبها إلى يوم القيامة. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من يأتيني بأبي عبد الرحمن ؟ فقام أبو بكر الصديق ومضى حتى أخذ بيده ms1709
~~وجاءا جميعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه فرد عليهم السلام ثم
~~قال لمعاوية: ادن مني يا أبا عبد الرحمن ؟ ادن مني يا أبا عبد الرحمن ؟
~~فدنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع إليه القلم ثم قال له: يا
~~معاوية ؟ هذا قلم أهداه إليك ربك من فوق العرش لتكتب به آية الكرسي بخطك
~~وتشكله وتعجمه وتعرضه علي، فاحمد الله واشكره على ما أعطاك، فإن الله قد
~~كتب لك من الثواب من قرأ آية الكرسي من ساعة تكتبها إلى يوم القيامة. فأخذ
~~القلم من يد النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه فوق أذنه. فقال

PageV05P304 [305]

# رسول الله صلى الله عليه وسلم: أللهم إنك تعلم أني قد أوصلته إليه.
~~ثلاثا. فجثا معاوية بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزل يحمد الله
~~على ما أعطاه من الكرامة ويشكره حتى أتى بطرس ومحبرة فأخذ القلم ولم يزل
~~يخط به آية الكرسي أحسن ما يكون من الخط حتى كتبها وشكلها وعرضها على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معاوية ! إن الله
~~قد كتب لك من الثواب بعدد كل من يقرأ آية الكرسي من كتبتها إلى يوم
~~القيامة. قالوا: موضوع وأكثر رجاله مجاهيل، ويراه ابن الجوزي من وضع الحسين
~~بن يحيى الختاني كما في " ميزان الاعتدال " 1 ص 257. وعند الذهبي باطل كأنه
~~عمله أحمد بن عبد الله الأيلي كما في " الميزان " 1 ص 52. ويرى ابن حجر في
~~" لسان الميزان ": إن الأمر ينحصر بأحمد الأيلي وهو الذي وضعه، وأخرجه
~~النقاش في الموضوعات بلفظ أخصر وقال: حديث موضوع بلا شك وضعه أحمد أو حسين
~~[لي 1 ص 216، لم 1 ص 285]. 
### $ 16 - عن جابر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استشار جبريل في: استكتاب معاوية فقال: استكتبه فإنه أمين. أخرجه ابن عساكر
~~في تاريخه بإسناده من طريق السري بن عاصم أبي عاصم الهمداني أحد الكذابين
~~الوضاعين، والحسن بن زياد وهو اللؤلؤي الوضاع الكذاب، والقاسم بن بهرام ms1710
~~المشترك بين ثقة وكذاب، وقد زيفه ابن كثير في " البداية والنهاية " 5 ص 354
~~فقال: والعجب من الحافظ ابن عساكر مع جلالة قدره واطلاعه على صناعة الحديث
~~أكثر من غيره من أبناء عصره - بل ومن تقدمه بدهر - كيف يورد في تاريخه هذا
~~وأحاديث كثيرة من هذا النمط ثم لا يبين حالها ولا يشير إلى شئ من ذلك إشارة
~~لا ظاهرة ولا خفية ؟ ! ومثل هذا الصنيع فيه نظر والله أعلم. وأخرجه الذهبي
~~في ميزانه 3 ص 95 عن أمير المؤمنين مرفوعا من طريق أصرم بن حوشب الكذاب
~~الوضاع الخبيث، وعده من مناكير محمد بن عبد المجيد. 
### $ 17 - عن عبادة بن
~~الصامت قال: أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم استكتب معاوية فإنه
~~أمين مأمون. أخرجه الطبراني في الأوسط عن محمد بن معاوية الزيادي عن أحمد
~~بن عبد الرحمن الحراني عن محمد بن زهير السلمي عن أبي محمد ساكن بيت المقدس
~~فقال: محمد بن معاوية كذاب وشيخه ليس بمؤمن، والسلمي وشيخه لا يعرف.
~~وللحديث طرق أخرى

PageV05P305 [306]

# كلها باطلة، راجع " اللئالي " 1 ص 218. وذكره الذهبي في " الميزان " 3 ص
~~59 فقال: خبر باطل لعله [يعني محمد بن زهير السلمي] هو افتراه متنه. وقال
~~في أحمد الحراني: قال أبو عروة: ليس بمؤتمن على دينه. م - قال الأميني: كيف
~~تصح هذه الرواية عن عبادة بن الصامت ؟ ! وهو الذي أنغل الشام على معاوية
~~فكتب معاوية إلى عثمان بالمدينة: إن عبادة قد أفسد علي الشام وأهله، فإما
~~أن تكفه إليك، وإما أن أخلي بينه وبين الشام، فكتب إليه عثمان: أن ارحل
~~عبادة حتى ترجعه إلى داره من المدينة، فبعث بعبادة حتى قدم المدينة، فدخل
~~على عثمان في الدار وليس فيها إلا رجل من السابقين أو من التابعين الذين قد
~~أدركوا القوم متوافرين فلم يفج عثمان به إلا وهو قاعد في جانب الدار فالتفت
~~إليه وقال: ما لنا ولك يا عبادة ؟ ! فقام عبادة بين ظهراني الناس فقال: إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا القاسم ms1711 يقول: إنه سيلي أموركم بعدي
~~رجال يعرفونكم ما تنكرون، وينكرون عليكم ما تعرفون، فلا طاعة لمن عصى، فلا
~~تضلوا بربكم. فوالذي نفس عبادة بيده إن فلان - يعني معاوية - لمن أولئك.
~~فما راجعه عثمان بحرف. تاريخ ابن عساكر 7: 311، 312 ". 
### $ 18 - عن أبي هريرة
~~مرفوعا: الأمناء عند الله ثلاثة: أنا وجبريل ومعاوية. قال الخطيب والنسائي
~~وابن حبان: هذا الحديث باطل موضوع. رأى الخطيب في تاريخه 11 ص 8 الحمل فيه
~~على علي البرداني. وقال ابن عدي: باطل من كل وجه. وزيف الحاكم طرقه وفيها
~~جمع من الكذابين والوضاعين. راجع لي 1: 217. وقال الذهبي في ميزانه 1 ص
~~233، هذا كذب. وذكره في ترجمة الحسن بن عثمان فقال: هذا كذب. م - وذكره ابن
~~كثير في تاريخه 8 ص 120 من طريق أبي هريرة وأنس وواثلة بن الأسقع فقال: لا
~~يصح من جميع وجوهه. وفي لسان الميزان 2: 220: أورد ابن الجوزي الأول في
~~الموضوعات وجزم بأن هذا وضعه، (يعني وضع الحسن بن عثمان) وقال ابن عدي:
~~الحسن كان عندي يضع الحديث ويسرق حديث الناس وسألت عنه عبدان الأهوازي
~~فقال: كذاب. وقال أبو علي النيسابوري: هذا كذاب يسرق الحديث] وفي " شذرات
~~الذهب " 2 ص 366: عده ابن الجوزي من موضوعات أبي عيسى أحمد الخشاب. قال
~~الأميني: بهذه المخازي هتكوا ناموس الاسلام، ودنسوا ساحة قدس صاحب

PageV05P306 [307]

# الرسالة، فما قيمة أمينين يكون معاوية ثالثهما في الأمانة ؟ !. 
### $ 19 - عن
~~زياد بن معاوية بن يزيد بن عمر حفيد يزيد بن معاوية بن أبي سفيان عن عبد
~~الرحمن بن الحسام قال: أخبرنا رجل من أهل الحوران أخبر عن رجل آخر قال:
~~اجتمع عشرة من بني هاشم فغدوا على النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى
~~الصلاة قالوا: يا رسول الله ! غدونا إليك لنذكر لك بعض أمورنا، إن الله قد
~~تفضل بهذه الرسالة فشرفك بها وشرفنا لشرفك وهذا معاوية بن أبي سفيان يكتب
~~الوحي فقد رأينا أن غيره من أهل بيتك أولى به لك منه قال: نعم، انظروا في
~~رجل غيره قال: وكان الوحي ينزل ms1712 في كل أربعة أيام من عند الله إلى محمد
~~فأقام جبريل أربعين يوما لا ينزل فلما كان يوم أربعين هبط جبريل بصحيفة
~~فيها مكتوب: يا محمد ! ليس لك أن تغير من اختاره الله لكتاب وحيه فأقره
~~فإنه أمين. فأقره. أخرجه ابن عساكر في تاريخه وقال: هذا خبر منكر وفيه غير
~~واحد من المجهولين وقال ابن حجر في " لسان الميزان " 3 ص 411: قلت: بل هو
~~مما يقطع ببطلانه فوالله إني لأخشى أن يكون الذي افتراه مدخول الإيمان. قال
~~الأميني: هذه هتيكة لا يتفوه بها إلا المستهزء بالله ورسوله من الذين
~~اتخذوا آيات الله هزوا، ودين الله سخريا، والنبوة مجهلة، وأجهل من أولئك
~~المهاجمين على قدس صاحب الرسالة بوضع هذه السفاسف المخزية عليه صلى الله
~~عليه وآله هو الحافظ الذي يتكلم في سندها ويرى مثل هذا الحديث منكرا لمكان
~~المجهولين في رجاله، ذاهلا عن أن واجب المحدث النظرة في متن الحديث قبل
~~البحث عن سنده، فالقول ما قاله ابن حجر. 
### $ 20 - عن يزيد بن محمد المروزي عن
~~أبيه عن جده قال سمعت أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه يقول فذكر خبرا فيه:
~~بينا أنا جالس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء معاوية فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القلم من يدي فدفعه إلى معاوية فما وجدت في
~~نفسي إذ علمت أن الله أمره بذلك. عده ابن حجر في " لسان الميزان " 6 ص 20
~~من موضوعات مسرة بن عبد الله الخادم فقال: هذا متن باطل وإسناد مختلق. م -
~~وأخرج الخطيب في تاريخه 13: 273 حديثا في المناقب فقال: هذا الحديث كذب
~~موضوع، والرجال المذكورون في إسناده كلهم ثقات أئمة سوى مسرة

PageV05P307 [308]

# " الخادم " والحمل عليه فيه ". 
### $ 21 - عن أنس مرفوعا: الأمناء سبعة: اللوح
~~والقلم وإسرافيل وميكائيل وجبريل ومحمد ومعاوية. ذكر الذهبي في " الميزان "
~~1 ص 321 لداود بن عفان عن أنس وهو الوضاع أخرج عن أنس بنسخة موضوعة راجع
~~سلسلة الكذابين، م - وذكره ابن كثير في تاريخه 8: 120 من رواية ms1713 ابن عباس
~~فقال: هذا أنكر من الأحاديث التي قبله وأضعف إسنادا] قال الأميني: تعسا
~~لأمة تروي مثل هذه المخازي ولم تند منها جبهتها حياءا أليس عارا على
~~الاسلام وأهله أن يجعل معاوية الخؤن لدة نبيه وأمناء الله المعصومين في
~~الأمانة ؟ !. 
### $ 22 - عن واثلة مرفوعا: إن الله ائتمن على وحيه جبريل وأنا
~~ومعاوية، وكاد أن يبعث معاوية نبيا من كثرة علمه وائتمانه على كلام ربي،
~~يغفر الله لمعاوية ذنوبه، ووقاه حسابه، وعلمه كتابه، وجعله هاديا مهديا
~~وهدى به. أخرجه ابن عساكر عن رجل م - قال الحاكم: سئل أحمد بن عمر الدمشقي
~~وكان عالما بحديث الشام عن هذا الحديث فأنكره جدا. وحدث بهذا الحديث عبد
~~الله بن جابر أبو محمد الطرسوسي البزار وهو ذاهب الحديث وقال مرة: هو منكر
~~الحديث (1) قال الأميني:] أحسب أن رواة السوء أرادوا حطا من مقام النبوة لا
~~ترفيعا لمقام معاوية لما نعلمه من البون الشاسع بين مرتبة النبوة التي
~~تعتقد بها المسلمون وبين متبوأ هذا المقعي على أنقاض مستوى الخلافة، فنسائل
~~القوم عن الذي أوجب له هذا المقام الشامخ، أهو أصله الزاكي تلك الشجرة
~~الملعونة في القرآن ولسان نبيه ؟ ! أم فرعه الغاشم الظلوم ؟ ! أم دؤبه على
~~الكفر إلى ما قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله بأشهر قلائل ؟ ! أم
~~محاربته خليفة وقته المفترضة طاعته عليه ؟ ! وقد بايعه أهل الحل والعقد
~~ورضي به المسلمون، فشهر السيف أمامه، وأراق الدماء المحرمة. أم بوائقه أيام
~~استحواذه على الملك ؟ ! من قتل الأبرياء الأخيار كحجر بن عدي وأصحابه ؟ !
~~وقتل عمرو بن حمق الخزاعي إلى كثيرين من أمثالهم، ومن قنوته بلعن أمير
~~المؤمنين والحسن والحسين ولمة من صفوة المؤمنين ؟ ! وحمله سماسرة الأهواء
~~على الوقيعة في أهل بيت النبوة، وافتعال

PageV05P308 [309]

# رواة الجرح فيهم، وخلق أحاديث الثناء في الأمويين ؟ واستلحاقه زيادا
~~مراغما للحديث الثابت عند الأمة جمعاء ؟ ! - الولد للفراش وللعاهر الحجر -،
~~وأخذ البيعة ليزيد ذلك الماجن الخائن السكير وتسليطه على الأعراض والدماء ؟
~~وإدمانه على هذه المخاريق وأمثالها ؟ التي سودت صحيفة التاريخ حتى أفعمت
~~كأس بغيه ms1714 واخترمته منيته. ومتى كان معاوية للعلم والقرآن وهو لا يحسن آية
~~واحدة كقوله سبحانه: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ؟ أولم
~~يكن أمير المؤمنين علي عليه السلام من أولي الأمر على أي من التفسيرين ؟
~~وكقوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدين فيها. وكقوله
~~تعالى: الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا. إلى آيات كثيرة تشنع على ما كان عليه من الطامات، وهل يؤتمن
~~على القرآن وهو لا يعمل بآية منه ولا يقيم حدوده ؟ ! ومن يتعد حدود الله
~~فقد ظلم نفسه، ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله
~~عذاب مهين. وهل علمه المتكثر الذي كاد به أن يبعث نبيا كان يدعوه إلى عداء
~~العترة الطاهرة ؟ وإلى تلكم البوائق المخزية ؟ والفواحش المبينة التي حفظها
~~التاريخ عنه وعن ربات تلك الجباه السود ؟ وقد حفظ لنا التاريخ قتله الذريع
~~لشيعة أمير المؤمنين بالكوفة خاصة وفي أرجاء المملكة عامة، وأما أذاه
~~المعكر لصفو حياة شيعة آل الله فحدث عنه ولا حرج، وسنعرفك معاوية بعجره
~~وبجره على ما يستحق. ثم نسائل الرواة عن الأمانة التي استحق بها معاوية أن
~~يكون ثالثا للنبي وجبرئيل أو سابعا له صلى الله عليه وآله وأمناء الله
~~الخمسة المذكورة في الرواية ال 21: أهي أمانته على الكتاب ؟ وقد خالفه. أم
~~على السنة ؟ ولم يعمل بها. أم على الدماء ؟ وقد أراقها. أم على العترة
~~الطاهرة ؟ وقد اضطهدها. أم على أمن الأمة ؟ وقد أقلقه. أم على الصدق ؟ وقد
~~باينه. أم على المين ؟ وقد حث عليه. أم على المؤمنين ؟ وقد قطع أوصالهم. أم
~~على الاسلام ؟ وقد ضيعه. أم على الأحكام ؟ وقد بدلها. أم على الأعواد ؟ وقد
~~شوهها بلعن أولياء الله المقربين عليها. أم ؟ أم ؟ أم ؟ أبهذه المخازى مع
~~لداتها كاد أن يبعث معاوية نبيا كما اختلقته رواة السوء ؟ زه بهذه النبوة
~~التي يكاد أن يكون مثل هذا الرجل حاملا لأعبائها..

PageV05P309 [310]

# قد خم ريش سفيد أشك دمادم يحيى * تو باين حالت اگر عشق نبازي ms1715 چه شود
~~وشتان بين هذه الرواية وإنكارهم على ابن حبان قوله: النبوة العلم والعمل.
~~فحكموا عليه بالزندقة وهجر وكتب فيه إلى الخليفة فكتب بقتله (1) وذلك أن
~~النبوة موهبة من الله تعالى لمن اصطفاه من عباده والله يعلم حيث يجعل
~~رسالته، ولا حيلة للبشر في اكتسابها أبدا وإن بلغ من العلم والعمل أي مرتبة
~~رابية. وليت رواة السوء كانوا قد أجمعوا آرائهم على حديث الأرز ولم يعدوه
~~ولم يهبوا النبوة لمثل معاوية وكان فيه غنى وكفاية في عرفان النبوة وفضلها
~~وهو: لو كان الأرز حيوانا لكان آدميا، ولم كان آدميا لكان رجلا صالحا، ولو
~~كان صالحا لكان نبيا، ولو كان نبيا لكان مرسلا، ولو كان مرسلا لكان أنا (2)
~~ومن العجب أن تفنيد الحفاظ لهذه الروايات لم يعد ناحية السند مع أن متونها
~~أدل على وضعها، لكنهم لا يهمهم أن يكون مثل معاوية معرفا بتلك الحدود مع ما
~~يصادمها من نواميس مطردة أوعزنا إلى يسير منها. نعم: هي شنشنة أعرفها من
~~أخزم. 
### $ 23 - عن ابن عباس مرفوعا: هبط علي جبريل وعليه طنفسة وهو متخلل بها
~~فقلت: يا جبريل ! ما نزلت إلي في مثل هذا الزي. قال: إن الله تعالى أمر
~~الملائكة أن تتخلل في السماء لتخلل أبي بكر في الأرض. أخرجه الخطيب في
~~تاريخه 5 ص 442 من طريق محمد بن عبد الله الأشناني الكذاب الوضاع عن حنبل
~~بن إسحاق عن وكيع فقال: ما أبعد الأشناني من التوفيق تراه ما علم أن حنبلا
~~لم يرو عن وكيع ولا أدركه ايضا، ولست أشك أن هذا الرجل ما كان يعرف من
~~الصنعة شيئا وقد سمعت بعض شيوخنا ذكره فقال: كان يضع الحديث [إلى أن قال]:
~~أخذ أسانيد صحيحة من بعض الصحف فركب عليها هذه البلايا ونسأل الله السلامة
~~في الدنيا والآخرة. 
### $ 24 - عن عبد الله بن عمر مرفوعا: إن الله أمرني بحب
~~أربعة: أبي بكر. وعمر وعثمان. وعلي. عده الذهبي من بلايا سليمان بن عيسى
~~السجزي الكذاب الوضاع

PageV05P310 [311]

# راجع لسان الميزان 2: 99. 
### $ 25 - عن أبي ms1716 هريرة: لكل نبي خليلا من أمته وإن
~~خليلي عثمان. من موضوعات إسحاق بن نجيح الملطي. قال الذهبي في ميزان
~~الاعتدال: هذا باطل. ويدل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: لو كنت متخذا
~~خليلا من هذه الأمة لاتخذت أبا بكر خليلا. قال الأميني: هذا الذي استدل به
~~الذهبي على بطلان الرواية موضوع أيضا وضعوه في مقابل حديث الاخاء كما في
~~شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3 ص 17. 
### $ 26 - أخرج الخطيب في تاريخه 13 ص
~~452 قال: لما قدم الرشيد المدينة أعظم أن يرقى منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قباء أسود ومنطقة فقال أبو البختري حدثني جعفر ابن محمد الصادق عن
~~أبيه قال: نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه قباء ومنطقة
~~مخنجرا فيها بخنجر. من موضوعات وهب بن وهب أبي البختري القرشي قال المعافي
~~التيمي: ويل وعول لأبي البختري * إذا ثوى للناس في المحشر من قوله الزور
~~وإعلانه * بالكذب في الناس على جعفر والله ما جالسه ساعة * للفقه في بدو
~~ولا محضر ولا رآه الناس في دهره * يمر بين القبر والمنبر يا قاتل الله ابن
~~وهب لقد * أعلن بالزور وبالمنكر يزعم أن المصطفى أحمدا * أتاه جبريل التقي
~~السري عليه خف وقبا أسود * مخنجرا في الحقو بالخنجر قال الأميني: هذا هزء
~~بالله وبرسله لا يصدر مثله عمن يؤمن بالله ويرى للنبي حرمة ولأمين الوحي
~~جبريل كرامة. كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا. 
### $ 27 - عن ابن
~~عباس مرفوعا: ما في الأرض شيطان إلا وهو يفرق من عمر وما في السماء ملك إلا
~~وهو يوقر عمر. من موضوعات موسى بن عبد الرحمن الصنعاني الدجال الوضاع، رواه
~~عنه عبد الغني ابن سعيد الثقفي، ضعفه ابن يونس كما في " الميزان "، وعنه
~~بكر بن سهل ضعفه النسائي

PageV05P311 [312]

# وعد ابن عدي هذه الرواية من البواطيل كما في ميزان الذهبي، وكذلك رآها
~~السيوطي موضوعا. 
### $ 28 - عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أول من يعطى كتابه ms1717 بيمينه من هذه الأمة عمر بن الخطاب، وله شعاع
~~كشعاع الشمس قيل: فأين أبو بكر ؟ قال تزفه الملائكة إلى الجنان. أخرجه
~~الخطيب من طريق عمر بن إبراهيم الكردي الكذاب فقال: المتهم به عمر. وعده
~~السيوطي في " اللئالي " 1 ص 156 من الموضوعات. 
### $ 29 - عن معاذ بن جبل مرفوعا:
~~إن الله عز وجل يكره في السماء أن يخطأ أبو بكر الصديق في الأرض. أخرجه
~~الحارث في مسنده من طريق محمد بن سعيد الكذاب الوضاع فقال: موضوع تفرد به
~~أبو الحارث نصر بن حماد كذبه يحيى، وقال النسائي: ليس بثقة. وقال مسلم:
~~ذاهب الحديث. وبكر بن خنيس قال الدارقطني: متروك. ومحمد بن سعيد هو المصلوب
~~كذاب يضع. لي 1 ص 155. 
### $ 30 - عن بلال بن رباح مرفوعا: لو لم أبعث فيكم لبعث
~~عمر. أخرجه ابن عدي بطريقين وقال: لا يصح زكريا [الوكار] كذاب يضع (1) وابن
~~واقد " عبد الله " متروك. ومشرح " بن عاهان " لا يحتج به. م - وأورده
~~بالطريقين ابن الجوزي في الموضوعات فقال: هذان حديثان لا يصحان عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أما الأول فإن زكريا بن يحيى كان من الكذابين
~~الكبار قال ابن عدي: كان يضع الحديث. وأما الثاني فقال أحمد ويحيى: عبد
~~الله بن واقد ليس بشئ. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: انقلبت
~~على مشرح صحائفه فبطل الاحتجاج به. وأخرجه ابن عساكر في تاريخه 3: 287 من
~~طريق مشرح بن عاهان بلفظ: لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب]. 
### $ 31 - عن
~~أبي هريرة مرفوعا: تفاخرت الجنة والنار، فقالت النار للجنة: أنا

PageV05P312 [313]

# أعظم منك قدرا. قالت: ولم ؟ قالت: لأن في الفراعنة والجبابرة والملوك
~~وأبناؤها. فأوحى الله تعالى الجنة: أن قولي: بل لي الفضل إذ زينني الله
~~لأبي بكر وعمر. من موضوعات مهدي بن هلال، أخرجه الخطيب قال: موضوع، أبان
~~[ابن أبي عياش] متروك، ومهدي كذاب وضاع. لي 1 ص 158. 
### $ 32 - عن أبي هريرة
~~قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على علي بن أبي طالب فاستقبله ms1718
~~أبو بكر وعمر فقال له: يا علي أتحب هذين الشيخين: قال: نعم يا رسول الله
~~قال: أحبهما تدخل الجنة. وعن عبد الله بن أبي أوفى بلفظ: يا أبا الحسن !
~~أحبهما فبحبهما تدخل الجنة. من موضوعات محمد بن عبد الله الأشناني. ذكره
~~السيوطي في " اللئالي " نقلا عن الخطيب وإنه أردفه بقوله: موضوع عمله
~~الأشناني ثم ركب له إسنادا آخر (1) ذكره الخطيب بطريق آخر حكم بغرابته وإنه
~~طريق مجهول. راجع تاريخ الخطيب 1 ص 246 وج 5 ص 440، وذكره الذهبي في ميزانه
~~1 ص 243 فقال: حديث باطل بسند صحيح. وذكره ابن الجوزي في الموضوعات. 
### $ 33 -
~~عن سهل بن سعد قال: وصف لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم الجنة
~~فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله أفي الجنة برق ؟ قال: نعم والذي نفسي
~~بيده إن عثمان ليحول من منزل إلى منزل فتبرق له الجنة. من موضوعات الحسين
~~بن عبيد الله العجلي. أخرجه ابن عدي وحكم بوضعه وقال: آفته الحسين. وقال
~~الذهبي في ميزانه 1 ص 253: فهذا كذب. ورواه الحاكم في " المستدرك " 3 ص 98
~~وصححه وتعقبه الذهبي في تلخيصه فقال: ذا موضوع والحسين يروي عن مالك وغيره
~~من الموضوعات. ثم قال: أفيحتج عاقل بمثله فضلا عن أن يورد له في الصحاح. 34
~~- عن ابن عباس مرفوعا: أللهم اعطف على ابن عمي علي. فأتاه جبريل فقال: أو
~~ليس فعل بك ربك ؟ قد عضدك بابن عمك علي وهو سيف الله على أعدائه، وبأبي بكر
~~الصديق وهو رحمة الله، وعمر الفاروق فأعدهم وزراء، وشاورهم في أمرك، وقاتل

PageV05P313 [314]

# بهم عدوك، ولا يزال دينك قائما حتى يثلبه رجل من بني أمية. من موضوعات
~~عمرو بن الأزهر العتكي البصري. أخرجه الحاكم في " المستدرك " من طريقه
~~وقال. عمرو يضع، وزكريا [بن يحيى بن حويثرة] قال ابن معين: رجل سوء يستأهل
~~أن يحفر له بئرا فيلقى فيها والأليق نسبة هذا الحديث إليه (1) 
### $ 35 - عن أنس
~~مرفوعا: قال صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: ما أطيب مالك ؟ منه ms1719 بلال مؤذني
~~وناقتي، كأني أنظر إليك على باب الجنة تشفع لأمتي. من أباطيل الفضل بن
~~المختار قالوا: أحاديثه منكرة عامتها لا يتابع عليها. أخرجه الذهبي مع
~~أحاديث في ميزانه 2 ص 333 فقال: فهذه أباطيل وعجائب. 
### $ 36 - عن أبي بن كعب
~~مرفوعا: قال جبريل: لو جلست معك مثل ما جلس نوح في قومه ما بلغت فضائل عمر.
~~الحديث. ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، والذهبي في " الميزان " في ترجمة
~~حبيب بن ثابت وقال: خبر باطل لا ندري من ذا. وقال ابن حجر في لسانه 2 ص
~~168: لم يعله ابن الجوزي إلا بعبد الله بن عامر الأسلمي، وليست الآفة منه
~~وفي السند ابن بطة والنقاش المفسر وفيهما مقال صعب. وذكره في ج 2 ص 189
~~وقال: قال الدارقطني في " غرائب مالك " بعد أن أورده من طريق الفتح بن نصير
~~عن حسان بن غالب: هذا لا يصح عن مالك وفتح وحسان ضعيفان، وهذا الحديث وحديث
~~المشط موضوعان. إنتهى ملخصا. 
### $ 37 - عن عبد الله رضي الله عنه مرفوعا: أبو
~~بكر تاج الاسلام، وعمر حلة الاسلام، وعثمان إكليل الاسلام، وعلي طبيب
~~الاسلام. أخرجه الذهبي في " الميزان " 1 ص 310 فقال: هو كذب. 
### $ 38 - عن عبد
~~الله مرفوعا: لكل نبي خاصة من أمته وخاصتي من أمتي أبو بكر وعمر. قال
~~الذهبي: خبر باطل. لم 3 ص 365. 
### $ 39 - عن عبد الله بن عمر مرفوعا: الآن يطلع
~~عليكم رجل من أهل الجنة فطلع معاوية. فقال: أنت يا معاوية مني وأنا منك
~~لتزاحمني على باب الجنة كهاتين وأشار بإصبعيه. وذكره الذهبي في ترجمة الحسن
~~بن شبيب من طريق عبد الله بن يحيى المؤدب

PageV05P314 [315]

# فقال: الحسن حدث بالبواطيل عن الثقات. وقال في ترجمة عبد الله بن يحيى:
~~خبر باطل لا يدري من ذا. م 2 ص 133، لم 3: 376. 
### $ 40 - عن أبي بن كعب مرفوعا:
~~أول من يعانقه الحق يوم القيامة عمر. وأول من يصافحه الحق يوم القيامة عمر.
~~وأول من يؤخذ بيده فينطلق به إلى الجنة عمر بن الخطاب رضي الله ms1720 عنه. أخرجه
~~الحاكم في " المستدرك " 3 ص 84 وقال الذهبي في تلخيصه: موضوع وفي إسناده
~~كذاب. أقول، لعله يعني فضل بن جبير الوراق قال العقيلي. لا يتابع على
~~حديثه. 
### $ 41 - عن إبراهيم بن الحجاج بن منبه السهمي عن أبيه عن جده رفعه: من
~~رأيتموه يذكر أبا بكر وعمر بسوء فإنما يريد الاسلام. قال الذهبي في "
~~الميزان " في ترجمة إبراهيم: حديث منكر جدا وإبراهيم مجهول لا أعلم له
~~راويا غير أحمد بن إبراهيم الكريزي، ولم يذكر ابن عبد البر ولا غيره الحجاج
~~بن منبه في الصحابة. قال الأميني: إن الرجل ووالده وجده من رجال الغيب
~~مخلوقون في عالم الوضع والافتعال من أسرة لا تدري نفس بأي أرض تعيش، فجهل
~~الذهبي بأولئك الرجال ليس بمستنكر عليه. 
### $ 42 - عن أنس مرفوعا: ما قدمت أبا
~~بكر وعمر ولكن الله قدمهما ومن بهما فأطيعوهما واقتدوا بهما، ومن أرادهما
~~بسوء فإنما يريدني والاسلام. أخرجه الذهبي في ترجمة الحسن بن إبراهيم
~~الفقيمي الواسطي فقال: هذا حديث باطل ورجاله مذكورون بالثقة ما خلا الحسن
~~فإني لا أعرفه. 
### $ 43 - عن أبي هريرة مرفوعا: خلقني الله من نوره، وخلق أبا
~~بكر من نوري، وخلق عمر من نور أبي بكر، وخلق عثمان من نور عمر، وعمر سراج
~~أهل الجنة. قال الذهبي في ميزانه في ترجمة أحمد بن يوسف المنبجي: خبر كذب
~~قال أبو نعيم: هذا باطل يخالف كتاب الله. إلى أن قال: ما حدث به واحد من
~~الثلاثة [يعني رجال سنده] وإنما الآفة عندي فيه المنبجي. لم 1 ص 328. 
### $ 44 -
~~عن علي رضي الله عنه قال: أول من يدخل من الأمة الجنة أبو بكر وعمر وأني

PageV05P315 [316]

# لموقوف مع معاوية للحساب. قال الذهبي في ترجمة أصبغ الشيباني: خبر منكر
~~أخرجه ابن الجوزي في الواهيات. وقال ابن حجر في " لسان الميزان ": وهذا
~~أولى بكتاب الموضوعات وقد ذكره العقيلي فقال: مجهول وحديثه غير محفوظ ثم
~~ساقه لم 1 ص 460. 
### $ 45 - عن عبد الله بن عمر مرفوعا: هبط جبريل فقال: إن رب
~~العرش يقول لك: ms1721 لما أخذت ميثاق النبيين أخذت ميثاقك وجعلتك سيدهم وجعلت
~~وزيرك أبا بكر وعمر، وعزتي لو سألتني أن أزيل السماوات والأرض لأزلتهما.
~~الحديث. قال الذهبي في ميزانه في ترجمة موسى بن عيسى: رواه ابن السمعاني في
~~خطبة كتاب البلدان وهو باطل. 
### $ 46 - عن ابن عباس مرفوعا: يكون في آخر أمتي
~~الرافضة ينتحلون حب أهل بيتي وهم كاذبون، علامة كذبهم شتمهم أبا بكر وعمر،
~~من أدركهم منكم فليقتلهم فإنهم مشركون. عده ابن عدي من البواطيل. لم 4 ص
~~376. 
### $ 47 - عن ابن عباس مرفوعا: إن الله أوحى إلي أن أزوج كريمتي عثمان. عده
~~ابن عدي من بواطيل عمير بن عمران الحنفي. لم 4 ص 380. 
### $ 48 - عن معاذ مرفوعا:
~~إذا كان يوم القيامة نصب لإبراهيم ولي منبران أمام العرش وينصب لأبي بكر
~~كرسي فيجلس عليه فينادي مناد: يا لك من صديق بين خليل وحبيب. عده الذهبي من
~~الأحاديث المنكرة الباطلة وحكى عن أبي نصر بن ماكولا: أن الحمل فيه على
~~محمد بن أحمد الحليمي من ولد حليمة السعدية [م 3، لم 5 ص 59] 
### $ 49 - مرفوعا:
~~لو لم أبعث لبعثت يا عمر. قال الصغاني: موضوع: كخ 2 ص 163. 
### $ 50 - مرفوعا: ما
~~صب الله في صدري شيئا إلا وصببته في صدر أبي بكر. ذكره غير واحد من
~~المؤلفين في عد فضائل أبي بكر مرسلين إياه إرسال المسلم، وإنما عده الفيروز
~~آبادي في خاتمة " سفر السعادة " من أشهر المشهورات من الموضوعات والمفتريات
~~المعلوم بطلانها ببديهة العقل. وكذلك العجلوني في " كشف الخفاء " 2 ص 419،
~~وفي أسنى المطالب ص

PageV05P316 [317]

# 194: موضوع كما ذكره ملا علي - القاري في الموضوعات -. 
### $ 51 - كان صلى الله
~~عليه وسلم إذا اشتاق إلى الجنة قبل شيبة أبي بكر. عده الفيروز آبادي في
~~خاتمة " سفر السعادة " والعجلوني في " كشف الخفاء " 2 ص 419، من أشهر
~~المشهورات من الموضوعات ومن المفتريات المعلوم بطلانها ببديهة العقل. 
### $ 52 -
~~مرفوعا: أنا وأبو بكر كفرسي رهان. نص الفيروز آبادي في " سفر السعادة "
~~والعجلوني في " كشف الخفاء " 2 ص 419 على بطلانه بما مر في ms1722 سابقيه. وقال
~~ابن درويش الحوت في " أسنى المطالب " ص 73: موضوع كما ذكره ملا علي
~~[القاري] نقلا عن ابن القيم. 
### $ 53 - مرفوعا: إن الله لما اختار الأرواح اختار
~~روح أبي بكر. من الموضوعات المشهورة والمفتريات المعلوم بطلانها ببديهة
~~العقل كما صرح به الفيروز آبادي في " سفر السعادة " والعجلوني في " كشف
~~الخفاء " وقال ابن درويش الحوت في " أسنى المطالب " ص 60: موضوع كما ذكره
~~ملا علي نقلا عن ابن القيم. 
### $ 54 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا:
~~ينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيتزوج ويولد له ويمكث خمسا وأربعين سنة ثم
~~يموت فيدفن معي في قبري فأقوم أنا وهو من قبر واحد بين أبي بكر وعمر. أخرجه
~~الذهبي في " الميزان " 2 ص 105 فقال: فهذه مناكير محتملة. 
### $ 55 - عن ابن عباس
~~مرفوعا: أنا مع عمر وعمر معي حيث حللت: من أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد
~~أبغضني. رواه الذهبي في " ميزان الاعتدال " 2 ص 158 وقال: هذا كذب. وذكره
~~في ترجمة قاسم بن يزيد بلفظ: عمر معي وأنا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث
~~كان. وقال: أخاف أن يكون كذبا مختلفا. وذكره ابن درويش الحوت في " أسنى
~~المطالب " 144 بلفظ: عمر معي وأنا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان. فقال:
~~لم يصح. 
### $ 56 - عن ابن عباس مرفوعا: أبو بكر مني بمنزلة هارون من موسى. من
~~موضوعات علي بن الحسن الكلبي، أخرجه محمد بن جرير الطبري، قال الذهبي في
~~ميزانه 2 ص 222: خبر كذب هو - الكلبي - المتهم به.

PageV05P317 [318]

# 
### $ 57 - عن أنس مرفوعا: من افترى على الله كذبا قتل ولا يستتاب. ومن سبني
~~قتل ولا يستتاب. ومن سب أبا بكر قتل ولا يستتاب. ومن سب عمر قتل ولا
~~يستتاب. ومن سب عثمان أو عليا جلد الحد. قيل: يا رسول الله ولم ذاك ؟ قال
~~لأن الله خلقني وخلق أبا بكر وعمر من تربة واحدة وفيها ندفن. قال الذهبي:
~~هذا الحديث موضوع، فقال ابن عدي: البلاء فيه من يعقوب بن الجهم الحمصي ms1723 [م 3
~~ص 323، لم 6 ص 306]. 
### $ 58 - عن أنس قال: لما حضرت وفاة أبي بكر الصديق سمعت
~~علي بن أبي طالب يقول: المتفرسون في الناس أربعة امرأتان ورجلان: وعد صفرا
~~بنت شعيب. وخديجة بنت خويلد. وعزيز مصر على عهد يوسف. فقال: وأما الرجل
~~الآخر: فأبو بكر الصديق لما حضرته الوفاة قال لي: إني تفرست في أن أجعل
~~الأمر من بعدي في عمر بن الخطاب. فقلت له: إن تجعلها في غيره لن نرضى به
~~فقال: سررتني والله لأسرنك في نفسك بما سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقلت: وما هو ؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن على
~~الصراط لعقبة لا يجوزها أحد إلا بجواز من علي بن أبي طالب. فقال علي له:
~~أفلا أسرك في نفسك وفي عمر بما سمعته من رسول الله ؟ فقال: ما هو ؟ فقلت:
~~قال لي: يا علي لا تكتب جوازا لمن سب أبا بكر وعمر فإنهما سيدا كهول أهل
~~الجنة بعد النبيين. فلما افضت الخلافة إلى عمر قال لي علي: يا أنس إني
~~طالعت مجاري القلم من الله تعالى في الكون فلم يكن لي أن أرضى بغير ما جرى
~~في سابق علم الله وإرادته خوفا من أن يكون مني اعتراض على الله وقد سمعت
~~رسول الله يقول: أنا خاتم الأنبياء وأنت يا علي خاتم الأولياء. أخرجه
~~الخطيب في تاريخه 10 ص 357، فقال في ص 358: هذا الحديث موضوع من عمل القصاص
~~وضعه عمر بن واصل - أو وضع عليه - والله أعلم. 
### $ 59 - عن ابن عباس مرفوعا: إن
~~الله أيدني بأربعة وزراء. قلنا: من هؤلاء الأربعة الوزراء يا رسول الله ؟
~~قال: اثنين من أهل السماء واثنين من أهل الأرض. قلنا: من هؤلاء الاثنين من
~~أهل السماء ؟ قال: جبريل وميكائيل. قلنا: من هؤلاء الاثنين من أهل الأرض أو
~~من أهل الدنيا ؟ قال: أبو بكر وعمر. من موضوعات محمد بن مجيب الصائغ، أخرجه
~~الخطيب في تاريخه 3 ص 298

PageV05P318 [319]

# من طريقه وقال: كان كذابا عدوا لله ms1724 ذاهب الحديث. وأخرجه الذهبي في "
~~الميزان " من طريق معلى بن هلال الكذاب الوضاع، ومر عن أحمد: إن كل أحاديثه
~~موضوعة. 
### $ 60 - عن جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يطلع عليكم رجل لم يخلق الله بعدي أحدا هو خير منه ولا أفضل وله
~~شفاعة مثل شفاعة النبيين. فما برحنا حتى طلع أبو بكر الصديق فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقبله والتزمه. سمعه الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي سنة
~~409 عن محمد بن العباس بن الحسين أبي بكر القاص وقال: كان شيخا فقيرا يقص
~~في جامع المنصور وفي الطرقات والأسواق. راجع تاريخ بغداد ج 3 ص 123. سبحانك
~~اللهم ما خطر حافظ يأخذ من قاص مجهول يقص في درر الطريق، ويكد في الأسواق،
~~وما قيمة حديث هذا مأخذه ولا يوجد له أصل محفوظ، فإن كانت أحاديث نبي
~~الاسلام هذا شأنه فعلى الاسلام السلام، وعلى حفاظها العفا. 
### $ 61 - عن ابن
~~مسعود مرفوعا: ما من مولود إلا وفي سرته من تربته التي تولد منها فإذا رد
~~إلى أرذل عمره رد إلى تربته التي خلق منها حتى يدفن فيها وإني وأبا بكر
~~وعمر خلقنا من تربة واحدة وفيها ندفن. أخرجه الخطيب في تاريخه 2 ص 313 من
~~طريق موسى بن سهل عن إسحاق بن الأزرق. وذكره الذهبي في ميزانه 3 ص 211 في
~~ترجمة موسى فقال: خبر باطل رواه عنه نكرة مثله. أقول: لا يخفى ما في السند
~~على مثل الخطيب غير أن من شأنه السكوت عن غمز ما يروقه متنه من الموضوعات.
~~
### $ 62 - عن أنس مرفوعا: لما عرج بي جبريل رأيت في السماء خيلا موقفة مسرجة
~~ملجمة لا تروث ولا تبول ولا تعرق، رؤسها من الياقوت الأحمر، وحوافرها من
~~الزمرد الأخضر، وأبدانها من العقيان الأصفر، ذوات أجنحة. فقلت: لمن هذه ؟
~~فقال جبريل: هي لمحبتي أبي بكر وعمر، يزورون الله عليها يوم القيامة. أخرجه
~~الخطيب في تاريخه 2 ص 330 وقال: حديث منكر. ورواه في ج 11 ص ms1725 242 ساكتا عن
~~تزييفه، وذكره الذهبي في ميزانه 3 ص 99 وقال: حديث كذب يقال ادخل على محمد
~~بن عبد الله بن مرزوق. وقرر كذبه ابن حجر في لسان الميزان ج 5 ص 274.

PageV05P319 [320]

# 
### $ 63 - عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: إن أهل عليين ليراهم من
~~هو أسفل منهم كما ترون النجم أو الكواكب في السماء وإن منهم لأبا بكر وعمر
~~وأنعما. قال قلت لأبي سعيد: ما أنعما ؟ قال أهل ذلك هما. نص المقدسي في
~~تذكرة الموضوعات ص 27 على أنه موضوع لمكان مجاهد ابن سعيد. أخرجه الخطيب في
~~تاريخه 2 ص 394، وج 3 ص 195، وج 4 ص 64، وج 12 ص 124 من عدة طرق وفيها غير
~~واحد من الكذابين لا يتكلم فيها بغمز جريا على عادته. 
### $ 64 - عن أنس قال: لما
~~نزلت سورة التين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح لنا فرحا شديدا حتى
~~بان لنا شدة فرحه فسألنا ابن عباس بعد ذلك عن تفسيرها فقال: أما قول الله
~~والتين. فبلاد الشام. والزيتون: فبلاد فلسطين. وطور سينين: فطور سينا الذي
~~كلم الله عليه موسى. وهذه البلد الأمين: فبلد مكة. ولقد خلقنا الانسان في
~~أحسن تقويم محمد صلى الله عليه وسلم. ثم رددناه أسفل سافلين: عباد اللات
~~والعزى. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات: أبو بكر وعمر. فلهم أجر غير
~~ممنون: عثمان بن عفان. فما يكذبك بعد بالدين: علي بن أبي طالب. أليس الله
~~بأحكم الحاكمين: بعثك فيهم وجمعكم على التقوى يا محمد. أخرجه الخطيب في
~~تاريخه 2: 97 فقال: هذا الحديث بهذا الاسناد باطل لا أصل له يصح فيما نعلم،
~~والرجال المذكورون في إسناده كلهم أئمة مشهورون غير محمد بن بيان ونرى
~~العلة من جهته، وتوثيق ابن الشخير له ليس بشئ، لأن من أورد مثل هذا الحديث
~~بهذا الاسناد قد أغنى أهل العلم عن أن ينظروا في حاله ويبحثوا عن أمره،
~~ولعله كان يتظاهر بالصلاح فأحسن ابن الشخير به الظن وأثنى عليه لذلك، وقد
~~قال يحيى بن سعيد ms1726 القطان: ما رأيت الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث.
~~وذكره الذهبي في ميزانه 3 ص 32 من طريق محمد بن بيان وقال: روى بقلة حياء
~~من الله فقال: حدثنا الحسن بن عرفة - فذكر الحديث - ثم قال: قال ابن
~~الجوزي: هذا وضعه محمد بن بيان على ابن عرفة، وذكر كلمة الخطيب المذكورة.
~~هكذا يحرفون الكلم عن مواضعه ؟ ونسوا حظا مما ذكروا به. وهكذا لعبت أيدي
~~الهوى بالكتاب والسنة، وهذا مبلغ استفادة القوم منهما، وإن ربك ليحكم بينهم
~~يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون.

PageV05P320 [321]

# 
### $ 65 - عن عبد الله بن عمر قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده
~~أبو بكر الصديق عليه عباءة قد خلها على صدره بخلال فنزل عليه جبريل فقال:
~~مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خلها على صدره بخلال ؟ قال: أنفق ماله علي
~~قبل الفتح. قال: فاقرأه عن الله السلام وقل له يقول لك ربك: يا أبا بكر
~~أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط ؟ قال: فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى أبي بكر فقال: يا أبا بكر هذا جبريل يقرأك عن الله السلام ويقول لك:
~~أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط ؟ قال: فبكى أبو بكر وقال: أعلى ربي أسخط
~~؟ أنا عن ربي راض. أنا عن ربي راض. أنا عن ربي راض. أخرجه الخطيب في تاريخه
~~2 ص 106 من طريق محمد بن بابشاذ صاحب الطامات ساكتا عن بطلانه جريا على
~~عادته، وذكره الذهبي في " ميزان الاعتدال " 2 ص 213 فقال: كذب. 
### $ 66 - عن أبي
~~هريرة مرفوعا: لما أن دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واستوطنها طلب
~~التزويج فقال لهم: أنكحوني فأتاه جبريل بخرقة من الجنة طولها ذراعان في عرض
~~شبر فيها صورة لم ير الرائون أحسن منها فنشرها جبريل وقال له: يا محمد إن
~~الله يقول لك: أن تزوج على هذه الصورة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أنا من أين لي مثل هذه الصورة يا جبريل ؟ فقال له ms1727 جبريل: إن الله يقول لك:
~~تزوج بنت أبي بكر الصديق. فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزل أبي
~~بكر فقرع الباب ثم قال: يا أبا بكر إن الله أمرني أن أصاهرك. وكان له ثلاث
~~بنات فعرضهن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن الله أمرني أن أتزوج هذه الجارية وهي عايشة فتزوجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. أخرجه الخطيب في تاريخه 2 ص 194 ورئاه مما صنعته
~~يدا محمد بن الحسن الدعاء الأصم الوضاع بإسناد رجاله كلهم ثقات. وقال
~~الذهبي في ميزانه 3 ص 44: رأيت له (يعني لمحمد بن الحسن) حديثا إسناده ثقات
~~سواه وهو كذب في فضل عائشة. وأخرج الخطيب البغدادي في تاريخه 11 ص 222 عن
~~عائشة قالت: أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بسرقة (1) من حرير فيها
~~صورة عائشة فقال: هذه زوجتك في الدنيا والآخرة. رواه من طريق أبي خيثمة
~~مصعب بن سعيد المصيصي يحدث عن الثقات بالمناكير

PageV05P321 [322]

# ويصحف كما في " ميزان الاعتدال " للذهبي وقال بعد، ذكر أحاديث له: ما هذه
~~إلا مناكير وبلايا. 
### $ 67 - إن عثمان رضي الله عنه جاءته دراهم من السماء
~~مكتوب عليها: ضرب الرحمن إلى عثمان بن عفان. ذكره ابن درويش الحوت في "
~~أسنى المطالب " ص 287 وقال: كذب شنيع. 
### $ 68 - مرفوعا: اقتدوا باللذين من
~~بعدي: أبي بكر وعمر. قال ابن درويش الحوت في " أسنى المطالب " ص 48: أعله
~~أبو حاتم. وقال البزار كابن حزم: لا يصح. وفي رواية للترمذي وحسنها:
~~واقتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود وقال الهيثمي: سندها واه. 
### $ 69 -
~~مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلي بابها. وأبو بكر أساسها. وعمر حيطانها. قال
~~ابن درويش الحوت في " أسنى المطالب " ص 73: لا ينبغي ذكره في كتب العلم لا
~~سيما مثل ابن حجر الهيثمي ذكر ذلك في الصواعق والزواجر وهو غير جيد من
~~مثله. أقول: لا يخفى على المتتبع النابه سر افتعال هذه الأفائك، وابن حجر
~~وإن ذكره في الكتابين وقد زيفه ms1728 في " الفتاوى الحديثية " ص 197. 
### $ 70 -
~~مرفوعا: مثل أبو بكر له صلى الله عليه وسلم حين فارقه جبريل ليستأنس به.
~~قال ابن درويش الحوت في " أسنى المطالب " ص 88، 287: خبر باطل وكذب مفترى.
~~
### $ 71 - عن أنس مرفوعا: سيدا كهول أهل الجنة أبو بكر وعمر، وإن أبا بكر في
~~الجنة مثل الثريا في السماء. من موضوعات يحيى بن عنبسة وهو ذلك الدجال
~~الوضاع - راجع سلسلة الكذابين - وذكر شطره الأول الذهبي في " الميزان " 3 ص
~~126 وقال: قال يونس بن حبيب ذكرت لعلي بن المديني محمد بن كثير المصيصي
~~وحديثه هذا فقال علي: كنت أشتهي أن أرى هذا الشيخ فالآن لا أحب أن أراه.
~~وروى شطره الأول من طريق عبد الرحمن بن مالك بن مغول الكذاب الأفاك الوضاع.
~~وأخرج ابن قتيبة في " الإمامة والسياسة " في الصحيفة الأولى في أول حديثه
~~عن ابن أبي مريم عن أسد بن موسى عن وكيع عن يونس بن إسحاق عن الشعبي عن علي

PageV05P322 [323]

# بن أبي طالب كرم الله وجهه قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأقبل أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال عليه السلام: هذان سيدا كهول
~~أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين عليهم السلام، ولا
~~تخبرهما يا علي. ابن أبي مريم هو ذلك الكذاب الوضاع، وأسد بن موسى قال سعيد
~~بن يونس: حدث بأحاديث منكرة وهو ثقة. فهو من موضوعات نوح ابن أبي مريم
~~افتتح به الرجل كتابه. م - وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 7 ص 118 من
~~طريق بشار بن موسى الشيباني الخفاف بلفظ: هذان سيدا كهول أهل الجنة من
~~الأولين والآخرين ممن خلا في الأمم الغابرين ومن يأتي إلا النبيين
~~والمرسلين، لا تخبرهما يا علي. وحسبنا في عرفان شأن سنده بشار بن موسى
~~البصري، قال ابن معين: ليس بثقة إنه من الدجالين. وقال عمرو بن علي: ضعيف
~~الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث قد رأيته وكتبت عنه وتركت حديثه. وقال
~~الآجري: ضعيف. وقال النسائي: ليس بثقة وقال أبو زرعة: ضعيف. ms1729 وضعفه المديني.
~~وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم وأساء القول فيه الفضل بن سهل.
~~تاريخ الخطيب 7 ص 119، تهذيب التهذيب 1 ص 441. وأخرجه الخطيب أيضا في ج 10
~~ص 192 من طريق واحد من الشيعة ممن زيف القوم حديثهم عن يونس بن أبي إسحاق
~~عن أبيه وقد ضعف أحمد حديث يونس عن أبيه وقال: حديثه مضطرب. وقال أبو حاتم:
~~لا يحتج بحديثه. وقال الحاكم أبو أحمد ربما وهم في روايته. وفي السند طلحة
~~بن عمرو قال أحمد: لا شئ متروك الحديث. وقال ابن معين: ليس بشئ ضعيف. وقال
~~الجورجاني: غير مرضي في حديثه وقال أبو حاتم: ليس بقوي. وقال البخاري: ليس
~~بشئ. وقال أبو داود: ضعيف. وقال النسائي: متروك الحديث ليس بثقة. وقال ابن
~~عدي: عامة أحاديثه لا ؟ تابع عليه. وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه ولا
~~الرواية عنه إلا على جهة التعجب " راجع تهذيب التهذيب ج 5، 8 "]. 
### $ 72 - عن
~~جابر مرفوعا: لا يبغض أبا بكر وعمر مؤمن ولا يحبهما منافق. من موضوعات معلى
~~بن هلال الطحان. قال أحمد: كل أحاديثه موضوعة. أخرجه

PageV05P323 [324]

# الذهبي وقال في " تذكرة الحفاظ " 3 ص 112: هذا حديث غير صحيح، ومعلى متهم
~~بالكذب. وباغض الشيخين معتر لا خير فيه. ورئاه باطلا في " الميزان "
~~واستدرك بقوله: لكن هو كلام صحيح. وروي من طريق عبد الرحمن بن مالك بن مغول
~~الكذاب الأفاك الوضاع. 
### $ 73 - عن سعد: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لمعاوية: إنه يحشر وعليه حلة من نور ظاهرها من الرحمة وباطنها من الرضا،
~~يفتخر بها في الجمع لكتابة الوحي. ذكره الذهبي من أباطيل محمد بن الحسن
~~الكذاب الدجال. 
### $ 74 - عن عائشة قالت: كانت ليلي من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما ضمني وإياه الفراش نظرت إلى السماء فرأيت النجوم مشتبكة فقلت: يا
~~رسول الله في هذه الدنيا رجل له حسنات بعدد نجوم السماء ؟ قال: نعم. قلت:
~~من ؟ قال: عمر وإنه لحسنة من حسنات أبيك. عده الخطيب البغدادي: من موضوعات
~~بريه بن محمد ms1730 البيع الكذاب، راجع سلسلة الكذابين ثم قال: وفي كتابه بهذا
~~الاسناد عدة أحاديث منكرة المتون جدا. وذكره الذهبي في " الميزان " ورآه قد
~~وضعه بريه بإسناد الصحيحين. وقال ابن درويش الحوت في " أسنى المطالب " ص
~~278: قال ابن الجوزي: كل حديث فيه أن عمر حسنة من حسنات أبي بكر فهو موضوع.
~~
### $ 75 - عن جابر بن عبد الله: إن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بجنازة فلم يصل
~~عليها فقال: إنه كان يبغض عثمان فأبغضه الله. عده المقدسي في " تذكرة
~~الموضوعات " ص 27 من موضوعات محمد بن زياد الجزري الحنفي، راجع سلسلة
~~الكذابين، وذكره الذهبي في ميزانه من طريق عمر بن موسى الميثمي الوجيهي
~~الكذاب الوضاع، وللحفاظ في تكذيب الرجل وتضعيفه مقال ضاف راجع لسان الميزان
~~4: 
### $ 332 - 335. 
### $ 76 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت حول العرش وردة
~~فيها مكتوب: محمد رسول الله. أبو بكر الصديق. عده الذهبي في ميزانه 1 ص 370
~~من مصائب السري بن عاصم أبي عاصم الهمداني الكذاب وإنه أتى به.

PageV05P324 [325]

# 
### $ 77 - عن أبي الدرداء مرفوعا. رأيت ليلة أسري بي في العرش فريدة خضراء
~~مكتوب فيها بنور أبيض. لا إله إلا الله. محمد رسول الله. أبو بكر الصديق.
~~زاد الطبري. عمر الفاروق. من موضوعات عمر بن إسماعيل بن مجالد الهمداني
~~الكذاب الخبيث المتروك - راجع سلسلة الكذابين - أخرجه الدارقطني بطريقين
~~أحدهما لعمر بن إسماعيل المذكور. والثاني للسري بن عاصم الكذاب. وينتهي كلا
~~الطريقين إلى محمد بن فضيل الشيعي. فقال الدارقطني تفرد به ابن فضيل عن ابن
~~جريج لا أعلم أحدا حدث به غير هذين [يعني الكذابين إبني إسماعيل وعاصم]
~~وأورده في الواهيات من طريق السري وقال: لا يصح. لي 1 ص 154. وأخرجه الخطيب
~~في تاريخه 11 ص 204 وحكى عنه السيوطي في " اللئالي " 1 ص 160 إنه قال: لا
~~يصح عمر كذاب. (1) 
### $ 78 - عن عائشة قالت: لما زوج نبي الله أم كلثوم قال لأم
~~أيمن: هيئي بنتي وزفيها إلى عثمان واخفقي بالدف. ففعلت فجاءها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms1731 بعد ثلاثة فقال: كيف وجدت بعلك ؟ قالت: خير رجل. قال: أما
~~إنه أشبه الناس بجدك إبراهيم وأبيك محمد. من موضوعات عمرو بن الأزهر العتكي
~~الكذاب الوضاع رواه المسيب بن واضح عن خالد بن عمرو وعن عمرو العتكي أما
~~المسيب: فقد ضعفه الدارقطني في مواضع من سننه. وأما خالد الأموي: فقد مر في
~~سلسلة الكذابين: إنه الكذاب الوضاع، وأخرجه الذهبي في " الميزان " 2 ص 280
~~وقال: موضوع. 
### $ 79 - مرفوعا: رأيت أني وضعت في كفة وأمتي في كفة فعدلتها، ثم
~~وضع أبو بكر فعدل بأمتي، ثم عمر فعدلها، ثم عثمان فعدلها، ثم رفع الميزان.
~~أخرجه الذهبي في " الميزان " من طريق عمرو بن واقد الدمشقي. وقال: لم يشك
~~أنه كان يكذب. وقال بعد ذكره مع عدة أحاديث: هذه الأحاديث لا تعرف إلا من
~~رواية عمرو وهو هالك. 
### $ 80 - مرفوعا: إن أبا بكر وعمر من الاسلام بمنزلة
~~السمع والبصر.

PageV05P325 [326]

# عده المقدسي في تذكرته من موضوعات الوليد بن الفضل الوضاع. 
### $ 81 - أخذ رسول
~~الله بكتفي أبي بكر وعمر فقال: أنتما وزيراي. من موضوعات زكريا بن دريد
~~الكندي، نص على ذلك المقدسي في " التذكرة " والذهبي في " الميزان ". 
### $ 82 -
~~مرفوعا: أنا وأنتما [يعني أبا بكر وعمر] نسرح في الجنة. صرح الذهبي في "
~~الميزان " أن زكريا بن دريد الكندي وضعه. 
### $ 83 - عن أبي هريرة مرفوعا: هذا
~~جبريل يخبرني عن الله: ما أحب أبا بكر وعمر إلا مؤمن تقي، ولا أبغضهما إلا
~~منافق شقي. عد من موضوعات إبراهيم بن البراء الأنصاري الكذاب. 
### $ 84 - عن أم
~~عياش أمة رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: ما زوجت عثمان أم كلثوم إلا بوحي من السماء. أخرجه
~~الخطيب البغدادي في تاريخه 12 ص 364 من طريق أحمد بن محمد بن المفلس الكذاب
~~الوضاع الشهير. عن عبد الكريم بن روح البزار الأموي البصري قال أبو حاتم:
~~مجهول، ويقال: إنه متروك، وقال ابن حبان: يخطئ ويخالف. عن والده روح بن
~~عنبسة، مجهول [صه 101] عن ms1732 أبيه عنبسة بن سعيد، قال الذهبي: لا يعرف تفرد
~~عنه ولده روح. فإن تعجب فعجب سكوت مثل الخطيب عن سند هذا شأنه صونا لكرامة
~~الأمويين. 
### $ 85 - عن عبد الله بن عمر مرفوعا: أتيت في المنام بعس مملؤ لبنا
~~فشربت منه حتى امتلأت فرأيته يجري في عروقي فضلت فضلة فأخذها عمر بن الخطاب
~~فشربها، أولوا. قالوا: هذا علم آتاكه الله حتى إذا امتلأت فضلت منه فضلة
~~فأخذها عمر بن الخطاب. قال: أصبتم. من موضوعات عبد الرحمن العدوي الكذاب
~~حفيد عمر بن الخطاب، أخرجه الخطيب في تاريخه من طريقه. 
### $ 86 - عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جده مرفوعا: ليلة أسري بي رأيت على العرش مكتوبا: لا إله
~~إلا الله. محمد رسول الله. أبو بكر الصديق. عمر الفاروق، عثمان

PageV05P326 [327]

# ذو النورين يقتل مظلوما. أخرجه الخطيب في تاريخه 10 ص 264 من طريق عبد
~~الرحمن بن عفان عن محمد بن مجيب الصائغ وكلاهما كذابان. راجع سلسلة
~~الكذابين. 
### $ 87 - عن حذيفة بن اليمان قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الفجر فلما انفتل من صلاته قال: أين أبو بكر الصديق ؟ فأجابه أبو
~~بكر من آخر الصفوف: لبيك لبيك يا رسول الله. قال: أفرجوا لأبي بكر الصديق
~~ادن مني يا أبا بكر ! لحقت معي التكبيرة الأولى ؟ قال: يا رسول الله ! كنت
~~معك في الصف الأول فكبرت وكبرت فاستفتحت بالحمد فقرأتها فوسوس لي شئ من
~~الطهور فخرجت إلى باب المسجد فإذا أنا بهاتف يهتف بي وهو يقول: وراءك.
~~فالتفت فإذا أنا بقدح من ذهب مملؤ ماء أبيض من الثلج، وأعذب من الشهد،
~~وألين من الزبد، عليه منديل أخضر مكتوب عليه: لا إله إلا الله، محمد رسول
~~الله، الصديق أبو بكر، فأخذت المنديل فوضعته على منكبي وتوضأت للصلاة
~~وأسبغت الوضوء ورددت المنديل على القدح ولحقتك، وأنت راكع الركعة الأولى
~~فتممت صلاتي معك يا رسول الله ! قال النبي صلى الله عليه وسلم. أبشر يا أبا
~~بكر ! الذي وضأك للصلاة جبريل، والذي مندلك ميكائيل، والذي مسك ms1733 ركبتي حتى
~~لحقت الصلاة إسرافيل. روي من طريق محمد بن زياد وهو ذلك الكذاب الوضاع
~~وأراه من موضوعاته غير أن السيوطي قال في " اللئالي " 1 ص 150: قلت: الظاهر
~~أن الآفة من غيره. 
### $ 88 - عن ابن عباس قال: ذكر أبو بكر عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: ومن مثل أبي بكر ؟ كذبني الناس وصدقني، وآمن بي
~~وزوجني ابنته، وأنفق ماله وجاهد معي في جيش العسرة، ألا إنه يأتي يوم
~~القيامة على ناقة من نوق الجنة، قوايمها من المسك والعنبر، ورجلها من
~~الزمرد الأخضر، وزمامها من اللؤلؤ الرطب، عليه حلتان خضراوان من سندس
~~واستبرق يحاكيني يوم القيامة وأحاكيه فيقال: هذا محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا أبو بكر الصديق. أخرجه ابن حبان من طريق إسحاق بن بشر بن
~~مقاتل فقال: إسحاق كذاب يضع. راجع سلسلة الكذابين. 
### $ 89 - عن البراء بن عازب
~~قال: لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم: تدرون ما على العرش ؟

PageV05P327 [328]

# مكتوب لا إله إلا الله. محمد رسول الله. أبو بكر الصديق. عمر الفاروق.
~~عثمان الشهيد علي الرضي، أخرجه ابن عساكر من طريق محمد بن عبد بن عامر
~~السمرقندي وهو ذلك الكذاب الوضاع، وفي سنده ضعفاء آخرون والآفة من
~~السمرقندي. 
### $ 90 - عن ابن عباس مرفوعا: إذا كان يوم القيامة يكون أبو بكر على
~~أحد أركان الحوض، وعمر على الركن الثاني، وعثمان على الثالث، وعلي على
~~الرابع، فمن أبغض واحدا منهم لم يسقه الآخرون، هذا ملخص رواية لخصها الذهبي
~~في ميزانه، ذكره مع حديثين من طريق إبراهيم بن عبد الله المصيصي فقال: هذا
~~رجل كذاب، قال الحاكم: أحاديثه موضوعة. 
### $ 91 - عن عقبة بن عامر مرفوعا: أتاني
~~جبرائيل فقال: يا محمد إن الله أمرك أن تستشير أبا بكر. عد من موضوعات محمد
~~بن عبد الرحمن بن غزوان الكذاب الوضاع المذكور في سلسلة الكذابين. 
### $ 92 - عن
~~عبد الله بن عمر مرفوعا: أحشر يوم القيامة بين أبي بكر وعمر حتى أقف بين
~~الحرمين فيأتيني أهل مكة والمدينة. عدوه ms1734 من أباطيل عبد الله بن إبراهيم
~~الغفاري الكذاب الوضاع، وهو أحد الحديثين في فضل أبي بكر وعمر اللذين قال
~~ابن عدي: هما باطلان. وقال الذهبي في ميزانه 2 ص 21: غير صحيح. 
### $ 93 - عن أبي
~~هريرة مرفوعا: إن لله تعالى في السماء سبعين ألف ملك يلعنون من شتم أبا بكر
~~وعمر. أخرجه الخطيب في رواة مالك من طريق سهل بن صقين فقال: سهل يضع. لي 1
~~ص 160. وفي " لسان الميزان " 4 ص 41: أخرجه الدارقطني في غرائب مالك عن
~~محمد ابن الحسين الحراني عن عبد الغفار وقال: هذا منكر وسهل ضعيف ومن دونه
~~مجهول. 
### $ 94 - عن ابن عباس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي
~~على برذون أبلق فدنوت منه وعليه عمامة من نور معتجرا بها وفي رجليه نعلان
~~خضراوان شراكهما من لؤلؤ رطب،

PageV05P328 [329]

# بكفه قضيب من قضبان الجنة أخضر، فسلم علي فرددت عليه وقلت: يا رسول الله
~~! قد اشتد شوقي إليك فأين أنت ؟ فقال: إن عثمان أصبح عروسا في الجنة وقد
~~دعيت إلى عرسه. أخرجه الأزدي عن إبراهيم بن منقوش وقال: كان يضع الحديث.
~~وعده السيوطي من الموضوعات في لئاليه. 
### $ 95 - عن عبد الله بن عمر: كنا نقول
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي: أفضل أمة النبي صلى الله عليه وسلم بعده
~~أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، فيسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره.
~~أخرجه جمع من أئمة الحديث بعدة طرق نوقفك على القول الفصل فيه في الجزء
~~العاشر إن شاء الله تعالى. 
### $ 96 - عن عمر مرفوعا: يموت عثمان يصلي عليه
~~ملائكة السماء. قلت لعثمان خاصة أو للناس عامة ؟ ! قال لعثمان خاصة. حديث
~~طويل فيه لكل واحد من أصحاب الشورى الستة منقبة. قال الذهبي في ميزانه في
~~ترجمة محمد بن عبد الله الخراساني: حديث موضوع. وقال ابن حجر في لسانه 5 ص
~~227: الوضع عليه ظاهر. 
### $ 97 - عن أبي هريرة مرفوعا: إن لله علما من نور مكتوب
~~عليه. لا إله إلا الله. محمد رسول الله. ms1735 أبو بكر الصديق. أخرجه الذهبي في
~~ميزانه وقال: خبر موضوع اتهم به محمد بن يحيى بن عيسى السلمي لم 5 ص 424.
~~
### $ 98 - عن عبد الله بن عمر: إن جعفر بن أبي طالب أهدى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم سفرجلا فأعطى معاوية ثلاث سفرجلات وقال: تلقاني بهن في الجنة.
~~قال ابن حبان: موضوع آفته إبراهيم بن زكريا الواسطي، وقال بعضهم: مما يبين
~~وضعه أن معاوية أسلم في الفتح وجعفر قتل قبل الفتح بموتة. وورد بطرق أخرى
~~كلها باطلة فاسدة موضوعة راجع لي 1 ص 119. وقال الذهبي في " الميزان " 1 ص
~~16 في ترجمة إبراهيم الواسطي: يروي عن مالك أحاديث موضوعة ثم ذكر الحديث
~~عنه عن مالك. 
### $ 99 - عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: من أبغض عمر فقد أبغضني، إن
~~الله باهى بالناس عشية عرفة عامة وباهى بعمر خاصة.

PageV05P329 [330]

# رواه الطبراني في الأوسط، وقال الذهبي: خبر باطل رواه أبو سعد خادم الحسن
~~البصري لا يدري من هذا. م 3 ص 360. 
### $ 100 - عن أنس مرفوعا: قلت لجبريل حين
~~أسري بي إلى السماء: يا جبريل ! أعلى أمتي حساب ؟ قال: كل أمتك عليها حساب
~~ما خلا أبا بكر الصديق، فإذا كان يوم القيامة قيل: يا أبا بكر ادخل الجنة.
~~قال: ما أدخل حتى أدخل معي من كان يحبني في الدنيا. أخرجه الخطيب في تاريخ
~~بغداد 2 ص 118 وج 8 ص 367 وقال: هذا الحديث كذب. وكذبه الذهبي في ميزانه 3
~~ص 36. هذه نماذج مما وقفنا عليه من الموضوعات في المناقب وهي كثيرة جدا تعد
~~بالآلاف توجد في الجزء الثاني من كتابنا - رياض الأنس - أضعاف ما ذكر مما
~~لا يوجد شئ منه في الصحاح والمسانيد، نعم: ذكر شطر منها في تآليف أخرى
~~لحفاظ السلف وإنما حوتها كتب المتأخرين بين دفوفها، وينتهي الاسناد في كثير
~~من ذلك البهرج المزخرف إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام يعرب ذلك كله عن
~~صدق ما جاء به عامر بن شراحيل من قوله: أكثر من كذب عليه من الأمة
~~الإسلامية هو ms1736 أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. ذكره الذهبي في " طبقات
~~الحفاظ " ج 1 ص 77. ويعرف القارئ شأن هذه الأحاديث من كلام الفيروز آبادي
~~صاحب القاموس قال في خاتمة كتابه " سفر السعادة ": باب فضائل أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أشهر المشهورات من الموضوعات. وقال بعد ذكر أحاديث
~~مفتعلة من فضائل أبي بكر: وأمثال هذا من المفتريات المعلومة بطلانها ببديهة
~~العقل. وقال: وباب فضل معاوية ليس فيه حديث صحيح. وذكر العجلوني مثل كلام
~~الفيروز آبادي حرفيا في " كشف الخفاء " 2 ص 419. وقال الحاكم: سمعت أبا
~~العباس محمد بن يعقوب بن يوسف يقول: سمعت أبي يقول: سمعت إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي يقول: لا يصح في فضل معاوية حديث. لي 1 ص 220. وقال ابن تيمية في "
~~منهاج السنة " 2 ص 207: طائفة وضعوا لمعاوية فضائل ورووا أحاديث عن النبي
~~في ذلك كلها كذب. وقس على هذا ما اختلقوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غير واحد من رجال الصحابة

PageV05P330 [331]

# بأسمائهم وأشخاصهم. وما وضعوا من الأحاديث الكثيرة من المناقب والمثالب
~~في العباس عم النبي وبنيه عامة والخلفاء منهم خاصة. وشفعها بما افتعلوه في
~~آحاد غوغاء الناس مثل حديثهم في وهب وغيلان: يكون في أمتي رجل يقال له:
~~وهب. يهب الله له الحكمة ورجل يقال له: غيلان هو أشر على أمتي من إبليس [م
~~3 ص 160]. ومثل حديثهم: يجيئ في آخر الزمان رجل يقال له: محمد بن كرام تحيى
~~السنة به [لم 1 ص 375]. وجل هذه الروايات تعارض متونها أحاديث صحيحة لو
~~بسطنا القول فيها لتأتي أجزاء حافلة غير أنا نذكر ما يعارض الحديث الأخير
~~خاتم المائة المكذوب على جبريل ليكون الباحث على بصيرة فمما يعارضه: 
### $ 1 -
~~يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب. أخرجه البخاري ومسلم وأحمد
~~والدارمي وأبو داود. 
### $ 2 - يبعث من هذه المقبرة - البقيع الغرقد - سبعون ألفا
~~يدخلون الجنة بغير حساب. أخرجه الطبراني في الكبير مز 4 ص 13. 
### $ 3 - ليدخلن
~~الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب ms1737 مع كل ألف سبعون ألفا.
~~أخرجه أحمد والطبراني والبزار. 
### $ 4 - لقد وعدني ربي أن يدخل من أمتي الجنة
~~سبعين ألفا لا حساب عليهم. أخرجه الطبراني والبزار. 
### $ 5 - ليبعثن الله من
~~مدينة بالشام يقال له " حمص " تسعين ألفا لا حساب عليهم. أخرجه البزار. 
### $ 6 -
~~إن في أصلاب أصلاب أصلاب رجال من أصحابي رجالا ونساءا يدخلون الجنة بغير
~~حساب. أخرجه الطبراني بإسناد جيد. 
### $ 7 - رأيت منكم خمسين ألفا أو سبعين ألفا
~~يدخلون الجنة بغير حساب. أخرجه الطبراني بإسناد رجاله ثقات. 
### $ 8 - إني وجدت
~~ربي ماجدا كريما أعطاني مع كل واحد من السبعين الألف الذين يدخلون الجنة
~~بغير حساب سبعين ألفا. أخرجه الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح غير شيخه.

PageV05P331 [332]

# 
### $ 9 - أعطيت سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب. إلى أن قال: فزادني مع كل
~~واحد سبعين ألفا. أخرجه أحمد وأبو يعلى. راجع مجمع الزوائد ج 10 ص 
### $ 405 -
~~412. 
### $ 10 - في حديث ليلة الاسراء: يا محمد ! حملة القرآن لا يعذبون ولا
~~يحاسبون يوم القيامة. خزينة الأسرار ص 88. 
### $ 11 - أول زمرة من أمتي يدخلون
~~الجنة سبعون ألفا لا حساب عليهم. طب 2 ص 160. 
### $ 12 - ليبعثن من بين حائط "
~~حمص " و" الزيتون " في الترب الأحمر سبعون ألفا ليس عليهم حساب. ك 3 ص 89.
~~
### $ 13 - من مات في هذا الوجه من حاج أو معتمر لم يعرض ولم يحاسب وقيل له: ادخل
~~الجنة. طب 2 ص 170. 
### $ 14 - يحشر من ظهر الكوفة سبعون ألفا يدخلون الجنة بلا
~~حساب. طب 12 ص 190. 
### $ 15 - في حديث عرض الأمم عليه صلى الله عليه وآله: يا
~~محمد إن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب. مسند أحمد 1 ص 418،
~~454. 
### $ 16 - بشرني [ربي] إن أول من يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا مع كل ألف
~~سبعون ألفا ليس عليهم حساب. مسند أحمد 5 ص 393. م 
### $ 17 - وفي حديث عمير
~~مرفوعا: إن الله عز وجل وعدني أن يدخل من أمتي ثلثمائة ألف الجنة بغير
~~حساب. أخرجه البغوي وابن أبي خيثمة وابن المسكن والطبراني وغيرهم كما ms1738 في
~~الإصابة 3 ص 37]. م - وقبل هذه كلها ما أخرجه الخجندي عن أبي أمامة قال:
~~سمعت أبا بكر الصديق يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: من أول من يحاسب ؟
~~قال: أنت يا أبا بكر. قال: ثم من ؟ قال: عمر. قال: ثم من ؟ قال: علي. قال:
~~فعثمان ؟ قال: سألت ربي أن يهب لي حسابه فلا يحاسبه فوهب لي. الرياض النضرة
~~1: 31 " (1). فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم
~~[الأنعام 144]

PageV05P332 [333]

# سلسلة الموضوعات في الخلافة فحسب أهم موضوع لعبت به أيدي الهوى، وعبثت به
~~العواطف المضلة، هو موضوع الخلافة في السنة والحديث، وضع القوم فيها أحاديث
~~مكذوبة على الله وعلى أمين وحيه ونبيه الطاهر صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وبثها في الملأ أرباب التآليف المزورة روما لطمس الحق، وتمويها على
~~الحقيقة، وتعمية على الجاهل المسكين، عالمين بأنها آثار مفتعلة تضاد مبادئ
~~الاسلام عند جميع فرقه، ولا توافق أيا من المذاهب الإسلامية، بل لازمها
~~اجتماع الأمة على الخطأ - وهي لا تجتمع على الخطأ - إذ لا تخلو ممن يرى
~~النص في علي أمير المؤمنين، ومن يقول بالانتخاب وعدم النص على أي أحد،
~~فالأمة مجتمعة على الخطأ في رفض تلكم النصوص والصفح عنها، وإليك نماذج مما
~~وقفنا عليه من تلكم المخازي: 
### $ 1 - عن أنس بن مالك قال: جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدخل إلى بستان فأتى آت فدق الباب فقال: يا أنس ؟ قم فافتح له
~~وبشره بالجنة وبشره بالخلافة من بعدي. قال: قلت يا رسول الله أعلمه ؟ قال:
~~أعلمه. فإذا أبو بكر. قلت: أبشر بالجنة وأبشر بالخلافة من بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. ثم جاء آت فدق الباب فقال. يا أنس ؟ قم فافتح له وبشره
~~بالجنة وبشره بالخلافة من بعد أبي بكر. قلت: يا رسول الله أعلمه ! قال:
~~أعلمه. فخرجت فإذا عمر قال قلت له: أبشر بالجنة وأبشر بالخلافة من بعد أبي
~~بكر. ثم جاء آت فدق الباب فقال: قم يا أنس ؟ وافتح له وبشره بالجنة
~~وبالخلافة من بعد ms1739 عمر وأنه مقتول. قال: فخرجت فإذا عثمان قلت: أبشر بالجنة
~~وبالخلافة من بعد عمر وإنك مقتول. قال: فدخل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله لمه ؟ والله ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني
~~منذ بايعتك. قال: هو ذاك يا عثمان !. من موضوعات الصقر بن عبد الرحمن أبي
~~بهز الكذاب. حكى الخطيب البغدادي في تاريخه 9 ص 339 عن علي بن المديني أنه
~~سئل عن هذا الحديث، فقال: كذب هذا موضوع

PageV05P333 [334]

# وذكره الذهبي في " ميزان الاعتدال " 1 ص 467 فقال حديث كذب. وحكى ابن حجر
~~في " لسان الميزان " 3 ص 192 عن علي المديني أنه قال: كذب موضوع. وقال في ص
~~193: لو صح هذا لما جعل عمر الخلافة في أهل الشورى وكان يعهد إلى عثمان بلا
~~نزاع. وذكره الذهبي في ميزانه 2 ص 91 بلفظ: دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حائطا لرجل فقرع الباب فقال: يا أنس افتح وبشره بالجنة وإنه سيلي
~~الأمر من بعدي ففتحت فإذا أبو بكر. ثم قال: وفي سنده عبد الأعلى بن أبي
~~المساور وهو متروك ضعيف ليس بشئ. وذكر صدره في ج 1 ص 162 عن بكر بن المختار
~~بن فلفل وقال: قال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار.
~~وقال المقدسي في " تذكرة الموضوعات " ص 15: افتح له وبشره بالجنة. وفيه ذكر
~~الخلافة وترتيبها رواه بكر بن المختار الصائغ وهو كذاب. قال الأميني: وفي
~~ترك هؤلاء الثلاثة الاحتجاج بهذه الرواية يوم فاقتهم إليها عند طلب الخلافة
~~وقد بلغ الجدال أشده حتى كاد أن يكون جلادا دليل واضح على أنهم لم يدخلوا
~~ذلك البستان الخيالي، ولا سمعوا تلك البشارة الموهومة، وإن الله سبحانه لم
~~يبرء ذلك البستان ليوطد فيها أساس الفتن المدلهمة، ثم لماذا لم يروها لهم
~~أنس يوم تزلفه إليهم وتركاضه معهم وتركها لأحد الرجلين بعده: الصقر وعبد
~~الأعلى ؟. م - ألا تعجب من حافظين كبيرين كأبي نعيم في متقدمي القوم،
~~والسيوطي في متأخريهم ؟ ! يروي الأول هذه ms1740 الرواية بإسناده الوعر في دلائل
~~النبوة 2 ص 201 من طريق أبي بهز الكذاب ويركن إليها، ويرويها الثاني في
~~الخصائص الكبرى 2: 122 ويتبهج بها ولم ينبس أحد منهما مما في إسنادها من
~~الغمز ببنت شفة. 
### $ 2 - عن عايشة قالت: كانت ليلتي من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما ضمني وإياه الفراش قلت: يا رسول الله ألست أكرم أزواجك عليك ؟
~~قال: بلى يا عايشة. قلت: فحدثني عن أبي بفضيلة قال: حدثني جبريل إن الله
~~تعالى لما خلق الأرواح اختار روح أبي بكر الصديق من بين الأرواح وجعل
~~ترابها من الجنة وماؤها من الحيوان، وجعل له قصرا في الجنة من درة بيضاء
~~مقاصيرها فيها من الذهب والفضة البيضاء، وإن الله تعالى آلى على نفسه أن لا
~~يسلبه حسنة ولا يسأله عن سيئة، وإني ضمنت على الله كما ضمن الله على نفسه
~~أن لا يكون لي ضجيعا في حفرتي ولا أنيسا في وحدتي ولا خليفة على أمتي من بعدي،

PageV05P334 [335]

# إلا أبوك. يا عايشة ! بايع على ذلك جبريل وميكائيل، وعقدت خلافته براية
~~بيضاء وعقد لواؤه تحت العرش قال الله للملائكة: رضيتم ما رضيت لعبدي ؟ فكفى
~~بأبيك فخرا أن بايع له جبريل وميكائيل وملائكة السماء وطائفة من الشيطان
~~يسكنون البحر فمن لم يقبل هذا فليس مني ولست منه. قالت عايشة: فقبلت أنفه
~~وما بين عينيه فقال: حسبك يا عايشة فمن لست بأمه فوالله ما أنا بنبيه، فمن
~~أراد أن يتبرأ من الله ومني فليتبرأ منك يا عايشة. قال الخطيب البغدادي في
~~تاريخه 14 ص 36: لا يثبت هذا الحديث ورجال إسناده كلهم ثقات ولعله شبه لهذا
~~الشيخ القطان - أو ادخل عليه - مع إني قد رأيته من حديث محمد بن بابشاذ
~~البصري عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق، وابن بابشاذ راوي مناكير عن الثقات.
~~وذكر الذهبي منه جملا في " ميزان الاعتدال " 3 ص 31 وحكم بأنه موضوع. وذكر
~~جملا في ص 246 وقال: حديث باطل كأنه المسكين - يعني هارون القطان - ادخل
~~عليه ولا يشعر، وله ms1741 إسناد آخر باطل. وقال: هذا لا يحتمله سلمة والظاهر أنه
~~دس على ابن بابشاذ هذه فروى حديثا موضوعا راج عليه ولم يهتد. وذكر الفيروز
~~آبادي شطرا من صدره في خاتمة " سفر السعادة "، والعجلوني في " كشف الخفاء
~~"، وعداه من أشهر المشهورات من الموضوعات، ومن المفتريات المعلوم بطلانها
~~ببديهة العقل، وأبطله السيوطي في لي 1 ص 150. 
### $ 3 - عن عايشة قالت: أول حجر
~~حمله النبي صلى الله عليه وسلم لبناء المسجد، ثم حمل أبو بكر حجرا آخر، ثم
~~حمل عمر، ثم حمل عثمان حجرا آخر. فقلت: يا رسول الله ! ألا ترى إلى هؤلاء
~~كيف يساعدونك ؟ فقال: يا عايشة هؤلاء الخلفاء من بعدي. أخرجه الحاكم في "
~~المستدرك " 3 ص 97 وقال: صحيح وإنما اشتهر بإسناد واه من رواية محمد بن
~~الفضل بن عطية فلذلك هجر. وقال الذهبي في تلخيص المستدرك: قلت: أحمد منكر
~~الحديث وممن نقم على مسلم إخراجه في الصحيح. ويحيى وإن كان ثقة فقد ضعف. ثم
~~لو صح هذا لكان نصا في خلافة الثلاثة ولا يصح بوجه، فإن عايشة لم تكن يومئذ
~~دخل بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي محجوبة صغيرة فقولها هذا يدل على
~~بطلان الحديث. إلخ.

PageV05P335 [336]

# أسفي على الحاكم فإنه يخرج عن عائشة هذه الرواية ويصححها وقد أخرج عنها
~~قبلها في " المستدرك " ج 3 ص 78 أنها قالت: لو كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مستخلفا لاستخلف أبا بكر وعمر. وصححه هو وأقره الذهبي. 
### $ 4 - عن عبد
~~الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بلال أذن في الناس:
~~إن الخليفة بعدي أبو بكر. يا بلال ناد في الناس: إن الخليفة بعد أبي بكر
~~عمر. يا بلال ناد في الناس: إن الخليفة من بعد عمر عثمان. يا بلال امض أبى
~~الله إلا ذلك - ثلاث مرات - أخرجه أبو نعيم في فضائل الصحابة. والخطيب في
~~تاريخه 7 ص 429 من دون أي غمز فيه. وابن عساكر في تاريخ الشام، ورواه
~~الذهبي بإسناد الدارقطني وعمرو بن شاهين ms1742 في ميزانه 1 ص 387 فقال: هذا
~~موضوع. وقال في سعيد بن عبد الملك أحد رجال الاسناد: قال أبو حاتم يتكلمون
~~فيه يروي أحاديث كذب. لم لم تسمع أذن الدنيا قط نداء بلال حينما أذن في
~~الناس بالخلافة ؟ هل خالف بلال أمر النبي صلى الله عليه وآله ولم يناد ؟
~~حاشاه. أو ضرب الله في آذان أمة محمد وقرا فلم يسمع أحد ذلك النداء ؟ لاها
~~الله. بل ما أمر صلى الله عليه وآله وسلم بشئ من هذا، ولا أذن بلال ولا
~~أسمع، لكن الهوى خلق بعد لأي من عمر الدهر أذانا سمعه من لا يؤمن به. 
### $ 5 -
~~مرفوعا: أبو بكر يلي أمتي من بعدي. ذكره الذهبي في ميزانه 3 ص 93 وقال: خبر
~~كذب جاء به محمد بن عبد الرحمن وهو لا يعرف أو هو ابن قراد - الكذاب الوضاع
~~المذكور ص 260. 
### $ 6 - عن الزبير بن العوام قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: الخليفة بعدي أبو بكر وعمر ثم يقع الاختلاف. فقمنا إلى علي فأخبرناه
~~فقال: صدق الزبير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. من موضوعات
~~عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة. ذكره الذهبي في ميزانه 1 ص 147 فقال: هذا باطل
~~والآفة من عبد الرحمن. إن كان أمير المؤمنين عليه السلام سمع ما سمعه زبير
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله فما باله يدعيها لنفسه عند طلب البيعة
~~ويخالف رسول الله صلى الله عليه وآله فيما نص عليه ؟ وكيف يكون ما شجر بينه
~~وبين القوم من الخلاف الذي ملأ الخافقين حديثه ؟ وما بال الزبير الراوي عن رسول

PageV05P336 [337]

# الله صلى الله عليه وآله تخلف عن بيعة أبي بكر يوم ذاك واخترط سيفه وهو
~~يقول: لا أغمده حتى يبايع علي ؟. 
### $ 7 - مرفوعا: إن جبرائيل قال: أبو بكر
~~وزيرك في حياتك وخليفتك بعد موتك. من موضوعات أبي هارون إسماعيل بن محمد
~~الفلسطيني. قال الذهبي في " ميزان الاعتدال " 1 ص 114: ذكره ابن الجوزي
~~بإسناد مظلم وقال: أبو هارون كذاب. ms1743 سبحانك اللهم ما أجرأهم على المهيمن
~~الجبار وعلى أمين وحيه وعلى قدس صاحب الرسالة فعزوا إليه حكما نزل به الروح
~~الأمين لأن يصدع به في الملأ من أمته ليسلكوا طريقه المهيع باتباع الخليفة
~~من بعده لكنه صلى الله عليه وآله جعجع بتبليغه إلى أن يأتي الرجل من فلسطين
~~فأنهاه إليه صلى الله عليه وآله ليبلغ من حوله من المهاجرين والأنصار. نعم:
~~هكذا يكون الأكل من القفا. لا. هكذا يكون أمر دبر بليل، أو يتزلف الفلسطيني
~~إلى صاحب السلطة الوقتية بالافتعال له. 
### $ 8 - عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: قال
~~لما عرج بي قلت: أللهم اجعل الخليفة من بعدي عليا قال: فارتجت السماوات
~~وهتف بي الملائكة يا محمد إقرأ: وما تشاؤن إلا أن يشاء الله، وقد شاء الله
~~أبا بكر. من موضوعات يوسف بن جعفر الخوارزمي. ذكره الذهبي في ميزانه 3 ص
~~329 وقال: ذكره ابن الجوزي، إن هذا من وضع يوسف. وأخرجه الجوزقاني وفي
~~آخره: قد شاء الله أن يكون الخليفة من بعدك أبو بكر الصديق. ثم قال: موضوع
~~وضعه يوسف بن جعفر - لي 1 ص 
### $ 156 - وفي لفظ: إن الله يفعل ما يشاء الخليفة
~~بعدك أبو بكر. 
### $ 9 - عن علي [أمير المؤمنين] مرفوعا: يا علي سألت الله ثلاثا
~~أن يقدمك فأبي علي إلا أن يقدم أبا بكر. أخرجه الخطيب في تاريخه 11 ص 213
~~بسند تافه ساكتا عن الغمز فيه جريا على عادته. وذكره الذهبي في " ميزان
~~الاعتدال " 2 ص 222 من طريق الخطيب عن أبي حجيفة وقال: خبر باطل لعل آفته
~~علي بن الحسين الكلبي. وزيفه ابن حجر في " الفتاوى الحديثية " ص 126. وعده
~~السيوطي في " الجامع الكبير " كما في ترتيبه 6 ص 139 من فضائل أبي بكر نقلا
~~عن الديلمي، وذكره محب الدين الطبري في الرياض 1: 150 باللفظ المذكور و--- PageV05P337 [338]

# لفظ: نازلت الله فيك ثلاثا فأبى أن يقدم إلا أبا بكر ثم قال: غريب. قال
~~الأميني: إني مسائل مفتعل هذا الرواية وأعضاده من حفاظ الحديث - الأمناء
~~على ودايع العلم والدين ms1744 - بعد الفراغ عن أن أمر الخلافة لا يستقر في أحد
~~إلا بتعين المولى سبحانه ومشيئته. والله يفعل ما يشاء. وما تشاؤن إلا أن
~~يشاء الله. وقد شاء أبا بكر، أين يكون محل دعاء النبي صلى الله عليه وآله
~~في أن يجعلها في علي عليه السلام من قبل أن يعلم مستقره عند الله تعالى ؟
~~فكان من واجبه أن يسئله عن محله عنده لا أن يطلب منه طلبة ترتج لها
~~السماوات والملائكة وما ذلك إلا لكونه منكرا من الطلب. نجل نبينا عن
~~الاسفاف إلى هذه الضعة. وكيف خفي عليه صلى الله عليه وآله من يستأهل
~~الخلافة من أمته ويختار لها من يأبى الله والسماوات ومن فيها والمؤمنون (1)
~~له ذلك ؟ نعوذ بالله من السفاسف. ثم ما بال النبي الأعظم يتأخر علمه بذلك
~~عن علم الملائكة والسماوات والحاجة له ولأمته، وخطاب التبليغ متوجه إليه،
~~والتكليف بالخضوع متوجه إلى أمته ؟ ولم يكن جميع الملائكة والسماوات حملة
~~الوحي إلى النبي صلى الله عليه وآله حتى يتقدم علمهم على علمه (2) وما الذي
~~دعاه صلى الله عليه وآله إلى ذلك التأكيد وتكرار المسألة مرة بعد أخرى وقد
~~أبى الله أن يجيبها وشاء خلاف تلك الدعوة ؟. إلى أسؤله هامة تأتي وهي
~~مشكلات لا أحسب أن يجد كل من يعتمد على هذه الرواية إلى حلها سبيلا. اف تف
~~لمؤلف يذكر مثل هذه الأفيكة ويراها لطيفة (3) ولآخر يراها غريبا ويقول:
~~يعتضد بالأحاديث الصحيحة (4) أللهم إليك المشتكى. 
### $ 10 - أخرج الخطيب في
~~تاريخه 14 ص 24 بإسناده عن إبراهيم بن هاني عن هارون المستملي المتوفى 247
~~عن يعلى (5) بن الأشدق عن عبد الله بن جراد قال: أتي

PageV05P338 [339]

# رسول الله صلى الله عليه وسلم بفرس فركبه وقال: يركب هذا الفرس من يكون
~~الخليفة من بعدي. فركبه أبو بكر الصديق. قال الأميني: كأن الخطيب أدهشه فرس
~~الخلافة - ذاهلا عن أنه لم يخلق بعد - فسكت عما في سند الرواية من الغمز
~~الفاحش الذي لا يخفى على مثل الخطيب فارس الجرح والتعديل، وإليك مجمل القول
~~في رجاله: ms1745 
### $ 1 - إبراهيم بن هاني، قال ابن عدي: مجهول يأتي بالبواطيل. 
### $ 2 -
~~هارون المستملي، قال له أبو نعيم: يا هارون أطلب لنفسك صناعة غير الحديث
~~فكأنك بالحديث قد صار على مزبلة. 
### $ 3 - يعلى بن الأشدق: أحد الكذابين كما مر
~~في سلسلتهم. 
### $ 4 - عبد الله بن جراد عم يعلى، قال الذهبي في ميزانه: مجهول لا
~~يصح خبره لأنه من رواية يعلى بن أشدق الكذاب عنه، وقال أبو حاتم: لا يعرف
~~ولا يصح خبره. وقال ابن حجر في " الإصابة " 2 ص 288: يعلى بن أشدق أحد
~~الضعفاء، وعبد الله بن جراد واه ذاهب الحديث ولم يثبت حديثه. وذكر السيوطي
~~الرواية في الموضوعات - لي 1 ص 
### $ 156 - وأردفه بقوله: موضوع، ابن جراد ليس
~~بشئ. ثم نقل كلمات الحفاظ في تضعيف ابن جراد وتزييفه. 
### $ 11 - عن جابر مرفوعا:
~~أبو بكر وزيري والقائم في أمتي من بعدي. وعمر حبيبي ينطق على لساني. وعثمان
~~مني. وعلي أخي وصاحب لوائي. وفي كنز العمال 6 ص 160 عن أنس: أبو بكر وزيري
~~يقوم مقامي. وعمر ينطق بلساني. وأنا من عثمان وعثمان مني. من موضوعات كادح
~~بن رحمة الكذاب، أخرجه ابن السمان في " الموافقة " كما في " الرياض النضرة
~~" ج 1 ص 28. وذكره الذهبي في ميزانه من طريق كادح وقال: قال ابن عدي عامة
~~أحاديثه غير محفوظة ولا يتابع في أسانيده ولا في متونه. وقال الحاكم وأبو
~~نعيم روى عن مسعر والثوري أحاديث موضوعة. [لسان الميزان 4: 481]. 
### $ 12 - أخرج
~~ابن عساكر عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: إئتني بدواة وكنت أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا. ثم قال: يأبى
~~الله والمؤمنون إلا أبا بكر. كنز 6 ص 139.

PageV05P339 [340]

# 
### $ 13 - عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي
~~مات فيه: ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فأني أخاف أن يتمنى متمن ويقول
~~قائل: أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر. أخرجه مسلم وأحمد وغيره
~~من طرق عنها ms1746 وفي بعضها: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي
~~مات فيه: ادعي لي عبد الرحمن بن أبي بكر أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه
~~أحد. ثم قال: دعيه معاذ الله أنه يختلف المؤمنون في أبي بكر. وفي لفظ عن
~~عبد الله بن أحمد: أبى الله والمؤمنون أن يختلف عليك يا أبا بكر. " الصواعق
~~" لابن حجر ص 13. شرح " مشارق الأنوار " 2 ص 258. 
### $ 14 - عن عائشة مرفوعا:
~~لقد هممت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه [أراد به عبد الرحمن] وأعهد [أي أوصي
~~أبا بكر بالخلافة بعدي] أن يقول القائلون [أي كراهة أن يقول قائل: أنا أحق
~~منه بالخلافة] أو يتمنى المتمنون [أي أو يتمنى أحد أن يكون الخليفة غيره]
~~ثم قلت: يأبى الله ويدفع المؤمنون [يعني تركت الايصاء اعتمادا على أن الله
~~تعالى يأبى عن كون غيره خليفة وأن يدفع المؤمنون غيره] أو: يدفع الله ويأبى
~~المؤمنون. أخرجه الصغاني في " مشارق الأنوار " عن البخاري. وفي هامشه: لم
~~نجده في صحيح البخاري فليراجع. وشرحه ابن الملك بما جعلناه بين القوسين في
~~شرحه 2 ص 90. وذكره ابن حزم في الفصل 4 ص 108 فقال: فهذا نص جلي على
~~استخلافه عليه الصلاة والسلام أبا بكر على ولاية الأمة بعده. هذه صورة
~~ممسوخة من حديث الكتف والدواة المروي بأسانيد جمة في الصحاح والمسانيد وفي
~~مقدمها الصحيحان حولوه إلى هذه الصورة لما رأوا الصورة الصحيحة من الحديث
~~لا تتم بصالحهم، لكنها الرزية كل الرزية كما قاله ابن عباس في الصحيح، فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله منع في وقته عن كتابه ما رامه من الايصاء بما
~~لا تضل الأمة بعده وكثر هناك اللغط، ورمي صلى الله عليه وآله بما لا يرصف
~~به، أو قال قائلهم: إن الرجل ليهجر. أو: إن الرجل غلبه الوجع. وبعد وفاته
~~صلى الله عليه وآله قلبوا ذلك التاريخ الصحيح إلى هذا المفتعل وراء أمر دبر
~~بليل. قال ابن أبي الحديد في شرح " نهج البلاغة " 3 ص 17: وضعوه ms1747 في مقابلة الحديث

PageV05P340 [341]

# المروي عنه في مرضه: ائتوني بدواة وبياض أكتب لكم ما لا تضلون بعده أبدا
~~فاختلفوا عنده وقال قوم منهم: لقد غلبه الوجع حسبنا كتاب الله. قال
~~الأميني: لا تخلو هذه الاستعاذة (1) إما أن تكون في حيز الأخبار عن عدم
~~الاختلاف أو في مقام النهي عنه. وعلى الأول يلزم منه الكذب لوقوع الاختلاف
~~- وأي اختلاف - بالضرورة من أمير المؤمنين وبني هاشم ومن التف بهم من صدور
~~الصحابة ومن سيد الخزرج سعد بن عبادة وبقية الأنصار، وإن أخضعت الظروف
~~والأحوال أولئك المتخلفين عن البيعة للخلافة المنتخبة بعد برهة، فقد كان في
~~القلوب ما فيها إلى آخر أعمارهم، وفي قلوب شيعتهم وأتباعهم إلى يوم لقاء
~~الله، وكان لأمير المؤمنين عليه السلام وآله وشيعته في كل فجوة من الوقت
~~وفرصة من الزمن نبرات وتنهدات ينبأ فيها عن الحق المغتصب والخليفة المهتضم.
~~وعلى الثاني يلزم تفسيق أمة كبيرة من أعيان الصحابة لمخالفتهم نهي النبي
~~صلى الله عليه وآله بما شجر بينهم وبين القوم من الخلاف المستعاذ منه بالله
~~في أمر الخلافة، وهذا لا يلتأم مع حكمهم بعدالة الصحابة أجمعين إلا أن
~~يخصوها بغير أمير المؤمنين ومن انضوى إليه، وكل هذه يأدي إلى بطلان
~~الرواية. وهلم معي إلى أم المؤمنين الراوية لها نساؤلها عن أنها لم لم تنبس
~~يوم التنازع عما روته ببنت شفة، فتجابه من ينازع أباها بنص الرسول الأمين
~~وأخرت البيان عن وقت الحاجة ؟ ولعلها تجيب بأنها لم تسمع قط من بعلها
~~الكريم شيئا مما الصق بها، لكن رواة السوء بعد وفاتها لم ترع لها كرامة
~~فصعدت وصوبت، وشاهد هذا الجواب ما سيوافيك عنها بطريق صحيح ما ينافي
~~الاستخلاف. 
### $ 15 - عن عايشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أئمة
~~الخلافة من بعدي أبو بكر وعمر. الحديث. ذكره الذهبي في ميزانه 2 ص 227
~~وقال: خبر باطل، المتهم بوضعه علي - بن صلح الأنماطي - فإن الرواة ثقاة
~~سواه. قال الأميني: من المأسوف عليه أن الدهشة بالقلاقل بعد وفاة النبي صلى
~~الله ms1748 عليه وسلم أنست

PageV05P341 [342]

# عايشة هذه الرواية يوم كان يستفيد بها أبوها ويسلم من مغبة الاختيار في
~~أمر الخلافة بالإسناد إلى النص الصريح. أو خشيت حين ذلك إن فاهت أن يقال:
~~حلبت حلبا لها شطرها، فأرجئتها إلى أن سبق السيف العذل، والصحيح: أنها
~~أرجئت روايتها إلى أن لفظت نفسها الأخير، وسيوافيك عنها خلاف هذه الرواية
~~من طريق صحيح. 
### $ 16 - عن عبد الله بن عمر مرفوعا: يكون بعدي اثنا عشر خليفة
~~أبو بكر الصديق لا يلبث بعدي إلا قليلا. وصاحب رحا دارة العرب يعيش حميدا
~~ويقتل شهيدا عمر. وأنت يا عثمان سيسألك الناس أن تخلع قميصا كساك الله عز
~~وجل إياه، والذي نفسي بيده لئن خلعته لا تدخل الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط. أخرجه البيهقي كما في تاريخ ابن كثير 6 ص 206 بإسناده وفيه عبد
~~الله بن صالح الكذاب، وربيعة بن سيف قال البخاري: عنده مناكير. وذكره
~~الذهبي في " ميزان الاعتدال " 2 ص 48 من طريق يحيى بن معين وقال: أنا أتعجب
~~من يحيى مع جلالته ونقده كيف يروي مثل هذا الباطل ويسكت عنه ؟ وربيعة صاحب
~~مناكير وعجائب. 
### $ 17 - عن ابن عباس في قوله تعالى: وإذ أسر النبي إلى بعض
~~أزواجه حديثا. قال: أسر إلى حفصة: أن أبا بكر ولي الأمر من بعده، وإن عمر
~~واليه من بعد أبي بكر، فأخبرت بذلك عائشة. رواه البلاذري في تاريخه. وفي "
~~نزهة المجالس " 2 ص 192: قال ابن عباس رضي الله عنهما، والله إن إمارة أبي
~~بكر وعمر لفي كتاب الله وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا قال لحفصة:
~~أبوك وأبو عائشة أولياء الناس بعدي فإياك أن تخبري به أحدا. وأخرج الذهبي
~~عن عايشة: وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا. قالت: أسر إليها: أن أبا
~~بكر خليفتي من بعدي. عده الذهبي في " ميزان الاعتدال " 1 ص 294 من أباطيل
~~خالد بن إسماعيل المخزومي الكذاب. 
### $ 18 - عن ابن عباس قال: لما نزلت إذا جاء
~~نصر الله والفتح جاء العباس إلى علي فقال: ms1749 قم بنا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصارا إلى رسول الله فسألاه عن ذلك فقال: يا عباس ! يا عم رسول
~~الله ! إن الله جعل أبا بكر خليفتي على دين الله ووحيه فاسمعوا له تفلحوا
~~وأطيعوا ترشدوا، قال العباس: فأطاعوه والله فرشدوا.

PageV05P342 [343]

# وفي لفظ آخر: يا عم ! إن الله جعل أبا بكر خليفتي على دين الله ووحيه
~~فأطيعوه بعدي تهتدوا واقتدوا به ترشدوا. قال ابن عباس: ففعلوا فرشدوا.
~~أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 11 ص 
### $ 294 - من دون أي غمز في سنده ومتنه -
~~من طريق عمر بن إبراهيم بن خالد الكذاب، غير أن السيوطي حكى عنه " في "
~~اللئالي " 1 ص 152 إردافه بقوله: عمر كذاب. وهذا لا يوجد في المطبوع من
~~تاريخ بغداد فكأن يد الطبع الأمينة حرفته خدمة للمبده، وعمر هو ابن إبراهيم
~~القرشي الكردي الكذاب الوضاع. وقال الذهبي في ميزانه 2 ص 249: هذا الحديث
~~ليس بصحيح. قال الأميني: أسفي إن كان العباس قد سمع من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا النص الصريح، وكان ابنه يجد خلافة الشيخين في الكتاب العزيز،
~~ويخبر به الناس مشفعا بالحلف بالله، وأمر بالطاعة والاقتداء بهما فلماذا
~~خالف ذلك كله ؟ ولماذا تخلف عن بيعة أبي بكر ؟ (1) وما الذي حداه إلى أن
~~يأتي أمير المؤمنين عليه السلام يوم توفي النبي صلى الله عليه وآله في ضحاة
~~فيقول له: إذهب إلى رسول الله فسله فيمن يكون هذا الأمر ؟ فإن كان فينا
~~علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا أمر به فأوصى بنا. ويقول علي عليه السلام:
~~والله لئن سألناها رسول الله فمنعناها لا يعطيناها الناس أبدا، والله لا
~~أسألها رسول الله أبدا. فتوفي رسول الله حين اشتد الضحى من ذلك اليوم (2).
~~وفي لفظ آخر: فانطلق بنا إليه فنسأله من يستخلف ؟ فإن استخلف منا فذاك وإلا
~~فأوصى بنا فحفظنا من بعده. الحديث. وما دعاه إلى أن يقول لعلي لما قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: أبسط يدك أبايعك فيقال عم رسول الله بايع ابن ms1750 عم
~~رسول الله ويبايعك أهل بيتك، فإن هذا الأمر إذا كان لم يقل (3) فيقول علي
~~كرم الله وجهه: ومن يطلب هذا الأمر غيرنا ؟ (4).

PageV05P343 [344]

# وفي لفظ ابن سعد في طبقاته: قال علي: يا عم ! وهل هذا الأمر إلا إليك ؟
~~وهل من أحد ينازعكم في هذا الأمر ؟ وما باله يلاقي أبا بكر فيسأله هل أوصاك
~~رسول الله بشئ ؟ فيقول: لا. أو يلاقي عمر ويسأل مثل ذلك فيسمع: لا. ثم بعد
~~أخذ الاعتراف من الرجلين على عدم الاستخلاف يقول لعلي: أبسط يدك أبايعك
~~ويبايعك أهل بيتك (1). أو يقول: يا علي ! قم حتى أبايعك ومن حضر فإن هذا
~~الأمر إذا كان لم يرد مثله والأمر في أيدينا، فقال علي: وأحد يطمع فيه
~~غيرنا ؟ قال العباس: أظن والله سيكون (2) وما حداه إلى كلامه لعلي يوم
~~استخلف عثمان ؟: إني ما قدمتك قط إلا تأخرت، قلت لك: هذا الموت بين في وجه
~~رسول الله فتعال نسأله عن هذا الأمر فقلت: أتخوف أن لا يكون فينا فلا
~~نستخلف أبدا. ثم مات وأنت المنظور إليه فقلت: تعال أبايعك فلا يختلف عليك
~~فأبيت. ثم مات عمر فقلت لك: قد أطلق الله يديك فليس لأحد عليك تبعة فلا
~~تدخل في الشورى عسى ذلك أن يكون خيرا (3). صورة أخرى قال العباس: لم أدفعك
~~في شئ إلا رجعت إلي متأخرا بما أكره، أشرت عليك عند وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الأمر فأبيت، وأشرت عليك بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تعاجل الأمر فأبيت، وأشرت عليك حين سماك عمر في الشورى
~~أن لا تدخل معهم فأبيت، فاحفظ عني واحدة كلما عرض عليك القوم فأمسك إلى أن
~~يولوك واحذر هذا الرهط فإنهم لا يبرحون يدفعوننا عن هذا الأمر حتى يقوم لنا
~~فيه غيرنا. العقد الفريد 2 ص 257. 
### $ 19 - عن أبي هريرة قال: بينما جبريل مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ مر أبو بكر فقال: هذا أبو بكر. قال: أتعرفه يا
~~جبريل ؟ قال: نعم إنه لفي السماء أشهر ms1751 منه في الأرض، فإن الملائكة لتسميه
~~حليم قريش، وإنه وزيرك في حياتك وخليفتك بعد موتك. أخرجه ابن حبان من طريق
~~إسماعيل بن محمد بن يوسف وقال: إسماعيل يسرق الحديث لا يجوز الاحتجاج به.
~~وقال ابن طاهر: كذاب. ورواه أبو العباس اليشكري

PageV05P344 [345]

# في فوائده اليشكريات كما في " اللئالي " 1 ص 152 من طريق أحمد بن الحسن
~~بن أبان المصري وهو ذلك الكذاب الدجال الوضاع. 
### $ 20 - أخرج ابن عساكر عن أبي
~~بكرة قال: أتيت عمر رضي الله عنه وبين يديه قوم يأكلون فرمى ببصره في مؤخر
~~القوم إلى رجل فقال: ما تجد فيما تقرأ قبلك من الكتب قال: خليفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم صديقه. ذكره السيوطي في " الخصايص الكبرى " 1 ص 30 عند
~~إثبات ذكر أبي بكر في كتب الأمم السابقة. هذه الرواية لم نقف لها على إسناد
~~وحسبها من الوهن إرسالها فيما نجد، ولم نعرف الكتابي الذي كان في مؤخر
~~القوم حتى ينظر في مبلغه من الدين والثقة، وبعد فرض ثبوتها فهي إنما تدل
~~على ما يحاوله عمر بعد أن يخصم المجادل في ثبوت هذا الاستخلاف وهذا اللقب
~~من النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر، وعدم مشاركة غيره له فيهما، والأول
~~محل نظر عند من لا يرى أبا بكر أول الخلفاء، وتلقيب الناس له بهما لا ينهض
~~لإثبات تطبيق ما في الكتب السالفة عليه فإنه يدور مدار الواقع لا تلقيب
~~الناس. وأما الثاني: فقد ثبت م - في الصحيح المتواتر قوله صلى الله عليه
~~وآله: إني مخلف فيكم خليفتين. وليس أبو بكر أحدهما، وصح قوله لعلي عليه
~~السلام: أنت أخي ووصي وخليفتي من بعدي (1) فعلي عليه السلام خليفة أخيه
~~النبي الأقدس من يومه الأول وهو لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى] كما
~~مر أن مولانا أمير المؤمنين لقبه رسول الله صلى الله عليه وآله بالصديق.
~~وهو صديق هذه الأمة. وهو أحد الصديقين الثلاثة. وهو الصديق الأكبر. راجع
~~الجزء الثاني من هذا الكتاب 
### $ 312 - 314 وتجد هنالك بسند ms1752 صحيح رجاله ثقات عند
~~الحفاظ تكذيب أمير المؤمنين كل من يدعي هذا اللقب غيره، إذن فلا شاهد في
~~الرواية على أن المراد بالصديق والخليفة من حاولوه. 
### $ 21 - قال محمد بن
~~الزبير أرسلني عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البصري أسأله عن أشياء فجئته
~~فقلت له: اشفني فيما اختلف فيه الناس هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استخلف أبا بكر ؟ فاستوى الحسن قاعدا فقال: أو في شك هو ؟ لا أبا لك، أي
~~والله الذي لا إله إلا هو لقد استخلفه، ولهو كان أعلم بالله وأتقى له وأشد
~~له مخافة من أن يموت عليها

PageV05P345 [346]

# لو لم يؤمره. أخرجه ابن قتيبة في " الإمامة والسياسة " ص 4 وفي آخره: وهو
~~كان أعلم بالله تعالى وأتقى لله تعالى من أن يتوثب عليهم لو لم يأمره.
~~وذكره ابن حجر في الصواعق ص 15. انظر إلى هذا المتقشف المتزهد الجامد كيف
~~يحلف كذبا بالله تعالى على ما لا تعترف به الأمة جمعاء حتى نفس أبي بكر
~~وعمر وسيوافيك الصحاح الناصة من طريق القوم على عدم الاستخلاف من النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن أمير المؤمنين علي وأبي بكر وعمر وعايشة، م -
~~وسيوافيك في هذا الجزء والجزء السابع ما جاء في الصحيح الثابت من قول أبي
~~بكر في مرضه الذي توفي فيه: وددت أني كنت سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لمن هذا الأمر ؟ فلا ينازعه أحد، ووددت أني كنت سألته هل للأنصار في
~~هذا الأمر نصيب ؟] فقول الرجل داء فيما اختلف فيه الناس لا شفاء كما حسبه
~~السائل. 
### $ 22 - أخرج ابن حبان عن سفينة لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد (1) وضع في البناء حجرا وقال لأبي بكر: ضع حجرك إلى جنب حجري. ثم
~~قال لعمر: ضع حجرك إلى جنب حجر أبي بكر. ثم قال لعثمان: ضع حجرك إلى جنب
~~حجر عمر. ثم قال: هؤلاء الخلفاء بعدي. ذكره ابن حجر في " الصواعق " ص 14
~~وقال: قال أبو زرعة: إسناده لا بأس به، ms1753 وقد أخرجه الحاكم في المستدرك " (2)
~~وصححه البيهقي في الدلائل، وذكره ابن كثير في " البداية والنهاية " 6: 204.
~~ليت ابن حجر ذكر سند الرواية ولم يرسله حتى تأتى للقارئ وقوفه على بطلانه
~~وبطلان الحكم بصحته، وقد أخرجوه من طريق نعيم من حماد المذكور في سلسلة
~~الكذابين وحسبه منقصة ومغمزة. ثم ليت مصحح هذه الرواية كان يعرف أن صحة هذا
~~النص على الخلافة تضعضع حجر مبدءه الأساسي، وتبطل ما ذهب إليه هو وقومه من
~~الخلافة الانتخابية، وتضاد ما صححوه عن أبي بكر وعمر وعلي وعائشة ووو- كما
~~يأتي - من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مات ولم يستخلف. وقد أبطله
~~الذهبي بما ذكر عند ما أخرجه الحاكم من

PageV05P346 [347]

# طريق عائشة كما مر في ص 335. 
### $ 23 - عن عبد الله بن عمر مرفوعا: إقتدوا
~~باللذين من بعدي: أبو بكر وعمر. أخرجه العقيلي من طريق مالك وقال: هذا حديث
~~منكر لا أصل له. وأخرجه الدارقطني من رواية أحمد الخليلي الضميري بسنده ثم
~~قال: لا يثبت والعمري - يعني محمد بن عبد الله حفيد عمر بن الخطاب راوي
~~الحديث - ضعيف. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به، وقال الدارقطني:
~~العمري يحدث عن مالك بأباطيل. لم 5 ص 237. 
### $ 24 - روى الحسن بن صالح
~~القيسراني عن إسحاق بن محمد الأنصاري أنه قال: سألت يموت بن المزرع بن يموت
~~فقلت: يا أستاذ ! كيف لم يستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا واستخلف
~~أبا بكر ؟ فقال: سألت الجاحظ عن هذا فقال: سألت إبراهيم النظام عن هذا
~~فقال: قال الله عز وجل وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم. الآية. وكان جبريل ينزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم يحدثه بعد الوحي كما يحدث الرجل الرجل فقال:
~~يا جبريل من هؤلاء الذين يستخلفهم الله في الأرض ؟ فقال جبريل: أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي، ولم يكن بقي من عمر أبي بكر إلا سنتين فلو استخلف عليا
~~لم يلحق أبو بكر وعمر وعثمان من الخلاف شيئا ولكن ms1754 الله رتبهم لعلمه بما بقي
~~من أعمارهم حتى تم ما وعدوهم الله تبارك وتعالى به. أخرجه ابن عساكر في
~~تاريخه 4 ص 186. وليت شعر شاعر أنه إن كان جبرئيل فسر الآية الكريمة بما
~~فسر، ووعاه النبي الأعظم، وبلغ الأمة به لتوفر الدواعي للبيان ليعرف كل أحد
~~رشده وهداه، وكانت الحاجة ماسة بالمبادرة إلى ذلك، فكيف خفي ذلك على الأمة
~~جمعاء ؟ لا سيما على أمير المؤمنين وأبي بكر وعمر وابن عباس حبر الأمة
~~وعايشة، فلا احتج به أحد ولا أسند إليه عند الحوار في أمر الخلافة، وما
~~مقيل هذه الجلبة والضوضاء في تعيين الخليفة ؟ هل المعين له النص أو إجماع
~~الأمة ؟ ولم يقل بالأول إلا الشيعة، وأما الذين خلقت هذه الرواية لهم فلا
~~يقيمون للنص وزنا ولا يدعون وجوده في كتاب أو سنة ويقول عمر: إن لم استخلف
~~فلم يستخلف من هو خير مني. وإن كان الأمر كما يرتأيه - النظام - فما حال
~~المتخلفين عن البيعة عندئذ ؟ هل هم

PageV05P347 [348]

# محكومون بالعدالة كما يعتقدها أهل السنة في الصحابة أجمع ؟ أو إنه يستثني
~~منهم قتلة عثمان كما عند ابن حزم ؟ فهل يستصحب فيهم هذا الحكم ؟
~~أو......... وفيهم من نزل بعصمتهم الكتاب الكريم ؟ وفيهم وجوه الصحابة
~~وأعيانها. أو إنهم متأولون مجتهدون قبال هذا النص الصريح ؟ وكم له من نظير
~~في الصحابة. هذا مع غض الطرف عما جاء في بعض رجال هذا السند من القذائف
~~والطامات وفي مقدمهم النظام قال ابن قتيبة: كان شاطرا من الشطار مشهورا
~~بالفسق. وقال الذهبي: متهم بالزندقة - لم 1 ص 
### $ 67 - وبعده تلميذه الجاحظ مر
~~في سلسلة الكذابين ص 248، وبعده هلم جر ؟. 
### $ 25 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده - حفيد عمرو بن العاص - قال: لما اشتبكت الحرب يوم خيبر قيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: هذه الحرب قد اشتبكت فأخبرنا بأكرم أصحابك عليك ؟ فإن يكن
~~أمر عرفناه وإن تكن الأخرى أتيناه فقال: أبو بكر وزيري يقوم في الناس مقامي
~~من بعدي. وعمر ينطق بالحق على لساني، وأنا من عثمان ms1755 وعثمان مني. وعلي أخي
~~وصاحبي يوم القيامة. ذكره الذهبي من طريق العقيلي وقال: المتهم بوضع هذا
~~الشيخ الجاهل - يعني سليمان بن شعيب بن الليث المصري -. وأخرجه الخطيب في
~~تاريخه 13 ص 161 بلفظ: لما اشتبكت الحرب يوم حنين دخل جندب بن عبد الله على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن هذه الحرب قد اشتبكت
~~ولسنا ندري ما يكون، أفلا تخبرنا بأخير أصحابك وأحبهم إليك ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: هي ياهيه لله أبوك أنت القائد لها بأزمتها، هذا
~~أبو بكر الصديق يقوم في الناس من بعدي. وهذا عمر بن الخطاب حبيبي ينطق
~~بالحق على لساني. وهذا عثمان بن عفان هو مني وأنا منه. وهذا علي بن أبي
~~طالب أخي وصاحبي حتى تقوم القيامة. رجال سنده: 
### $ 1 - علي بن حماد بن السكن.
~~قال الدار قطني: متروك الحديث. 
### $ 2 - مجاعة بن ثابت. كذاب. راجع سلسلة
~~الكذابين. 
### $ 3 - ابن لهيعة. قال يحيى: ليس بالقوي. وقال مسلم: تركه وكيع
~~ويحيى القطان وابن مهدي.

PageV05P348 [349]

# 
### $ 4 - عمرو بن شعيب. قال أبو داود: عمرو عن أبيه عن جده ليس بحجة. ولعل
~~الخطيب سكت عن إبطال مثل هذه الرواية ثقة بأن بطلانها سندا ومتنا لا يخفى
~~على أي أحد. 
### $ 26 - عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عثمان
~~إنك ستلي الخلافة من بعدي، وسيريدك المنافقون على خلعها فلا تخلعها، وصم
~~ذلك اليوم تفطر عندي. ذكره الذهبي في ميزانه 1 ص 300 من طريق خالد بن محمد
~~أبي الرحال البصري الأنصاري وقال: عنده عجائب، وقال ابن حبان: لا يجوز
~~الاحتجاج به. وفي لم 6: 794 قال أبو حاتم: ليس بالقوي. 
### $ 27 - عن أبي هريرة
~~في حديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا حفصة ألا أبشرك ؟ قالت:
~~بلى. قال: يلي الأمر من بعدي أبو بكر ثم أبوك اكتمي علي. فخرجت حتى دخلت
~~على عائشة فقالت لها: ألا أبشرك يا ابنة أبي بكر ؟ قالت: بماذا ؟ فذكرت لها
~~وقالت: قد ms1756 استكتمني فاكتميه فأنزل الله تعالى: يا أيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك. الآيات. أخرجه الماوردي في " أعلام النبوة
~~" ص 81 مرسلا. وأخرجه العقيلي من طريق موسى بن جعفر الأنصاري فقال: مجهول
~~بالنقل لا يتابع على حديثه ولا يصح. وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال في
~~ترجمة موسى وقال: لا يعرف وخبره ساقط. ثم قال بعد ذكر الحديث: قلت هذا
~~باطل. " لم 6 ص 113 ". ومتن الحديث أفسد من سنده لأن الولاية المذكورة إن
~~كانت شرعية فإن من واجبه صلى الله عليه وآله وسلم إفشاءها ليعرف الناس طريق
~~الحق وصاحب الولاية المفترض طاعته فيسعدوا بذلك لاكتمانها فيبقوا حيارى لا
~~يدرون عمن يأخذون معالم دينهم فيتشبثون في تشخيصه بالطحلب من خيرة مبتورة،
~~وإجماع مخدج. وإن كانت غير مشروعة فكان من واجبه صلى الله عليه وآله نهيهما
~~عن ارتكابها، أو أمر حفصة بأن تنهي إليهما أمره صلى الله عليه وآله إياهما
~~بالتجنب عن ورطة الهلكة - لا الستر والأمر بالكتمان - حتى لا يقعا فيها من
~~حيث لا يشعران، بل كان من حق المقام أن يعرف الملأ الديني بذلك ليهلك من
~~هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة.

PageV05P349 [350]

# وعليه فإن صح الحديث فليس هو إلا إخبارا منه صلى الله عليه وآله بقضية
~~خارجية، وإن كان وقوعها قهرا، ولا ينافيه لفظ البشرى لكونه إخبارا بما تهش
~~إليه نفس حفصة من تقلد أبيها زعامة الأمة، فجرى الكلام مجرى رغباتها ولذلك
~~لم تبد به حفصة عند مسيس حاجة الأمة إلى نص مثله - إن كان الحديث نصا - عند
~~محتدم الحوار بينها، وإنما أمرها بالكتمان كان لمصالح لا تخفى على الباحث.
~~
### $ 28 - عن جعفر بن محمد [الإمام الصادق] عن أبيه عن جده قال: توفيت فاطمة
~~ليلا فجاء أبو بكر وعمر وجماعة كثيرة فقال أبو بكر لعلي: تقدم فصل. قال: لا
~~والله لا تقدمت وأنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم أبو بكر
~~فصلى أربعا. عده الذهبي من مصائب أتى بها عبد الله بن ms1757 محمد القدامي المصيصي
~~عن مالك. وقال ابن عدي: عامة حديثه غير محفوظة. وقال ابن حبان: يقلب
~~الأخبار لعله قلب على مالك أكثر من مائة وخمسين حديثا. وقال الحاكم
~~والنقاش: روي عن مالك أحاديث موضوعة. وقال السمعاني في " الأنساب ": كان
~~يقلب الأخبار لا يحتج به " م 2 ص 70، لم 3 ص 334 ". هذه الأكذوبة على
~~الإمام الطاهر الصادق تخالف ما في التاريخ الصحيح عن عائشة قالت: دفنت
~~فاطمة بنت رسول الله ليلا دفنها علي ولم يشعر بها أبو بكر رضي الله عنه حتى
~~دفنت وصلى عليها علي بن أبي طالب رضي الله عنه. ك 3 ص 163، صححه الحاكم
~~وأقره الذهبي. وقال الحلبي في السيرة النبوية 3 ص 360: قال الواقدي: ثبت
~~عندنا أن عليا كرم الله وجهه دفنها ليلا وصلى عليها ومعه العباس والفضل ولم
~~يعلموا بها أحدا. 
### $ 29 - عن أنس بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ما قدمت أبا بكر وعمر ولكن الله قدمهما ومن بهما علي فأطيعوهما واقتدوا
~~بذكرهما، ومن أرادهما بسوء فإنما يريدني والاسلام. أخرجه ابن النجار كما في
~~" كنز العمال " 6 ص 144. كيف خفي على معظم الأصحاب ورجالات بيت الوحي وفي
~~مقدمهم سيدهم أمير المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدم الشيخين
~~على علي عليه السلام وغيره في الخلافة مهما قدمهما الله تعالى ؟ فتخلفوا عن
~~بيعة من قدمه الله ورسوله وما أطاعوه وما قدموه. ولماذا حيل بينه صلى الله
~~عليه وآله وبين ما رام أن يكتبه يوم الخميس قبل وفاته بخمسة أيام

PageV05P350 [351]

# في متولي الخلافة بعد ما كان نص عليه قبل ذلك اليوم ؟ وما كان يكتب إلا
~~من قدمه الله تعالى ونص عليه صلى الله عليه وآله قبل. ولماذا لم يكن يوم
~~السقيفة ذكر عند أي أحد من ذلك التقديم المفتعل على الله وعلى رسوله ؟ وما
~~بال أبي بكر كان يقدم أبا عبيدة الجراح يوم ذلك وكان يحث الناس على بيعته
~~وبيعة عمر كما ورد في الصحيح ؟ ! فكأن في أذن الأمة وقرا من ms1758 سماع ذلك
~~التقديم حتى أن أذن أنس لم تسمع به قط. 
### $ 30 - عن ابن عمر وأبي هريرة قالا:
~~ابتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعرابي قلائص إلى أجل فقال: أرأيت
~~إن أتى عليك أمر الله ؟ قال: أبو بكر يقضي ديني وينجز موعدي. قال: فإن قبض
~~؟ قال عمر يحذوه ويقوم مقامه لا تأخذه في الله لومة لائم. قال: فإن أتى على
~~عمر أجله ؟ قال: فإن استطعت أن تموت فمت. من موضوعات خالد بن عمرو القرشي
~~على الليث ذكره الذهبي في ميزانه 1 ص 298 وحكى عن ابن عدي أنه قال بعد ذكر
~~هذا الحديث وأحاديث أخرى: عندي أنه - خالد بن عمرو - وضع هذه الأحاديث، فإن
~~نسخة الليث عن يزيد بن أبي حبيب عندي ما فيها من هذا شئ. وذكره ابن درويش
~~الحوت البيروتي في " أسنى المطالب " ص 249 بلفظ: قدم رجل من أهل البادية
~~بإبل فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لقي الرجل عليا فقال: ما
~~أقدمك ؟ فأخبره أنه قدم بإبل وباعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~علي: هل نقدك ؟ فقال: لا، لكن بعتها بتأخير. قال: ارجع إليه فقل له: إن حدث
~~بك حادث فمن يقضي عنك ؟ (1) فقال: أبو بكر. قال: فإن حدث بأبي بكر ؟ فقال:
~~عمر. فقال: فإن مات عمر فمن يقضي ؟ فقال: ويحك إن مات عمر فإن استطعت أن
~~تموت فمت. قال ابن درويش: فيه الفضل بن المختار ضعيف جدا وإنه واه لا يعول
~~عليه، وفي م ج 4 ص 449 قال أبو حاتم: أحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل. وقال
~~الأزدي: منكر الحديث جدا. وقال ابن عدي: عامة أحاديثه منكرة، عامتها لا
~~يتابع عليها. 
### $ 31 - عن أنس مرفوعا: أبو بكر وزيري وخليفتي.

PageV05P351 [352]

# أخرجه الذهبي في " الميزان " 1 ص 41 من طريق أحمد بن جعفر بن الفضل وقال:
~~مشهور بالوضع ليس بشئ. 
### $ 32 - عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: قال لرجل:
~~إنطلق فقل لأبي بكر: أنت خليفتي فصل بالناس. أخرجه العقيلي من طريق الفضل ms1759
~~بن جبير عن خلف عن علقمة بن مرثد عن أبيه فقال: الفضل لا يتابع على حديثه.
~~ولا يعرف لمرثد - والد علقمة - رواية. لم 4 ص 438. 
### $ 33 - عن ابن عباس: قال
~~جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله شيئا فقال لها: تعودين
~~فقالت: يا رسول الله ! إن عدت فلم أجدك تعرض بالموت ؟ فقال: إن جئت فلم
~~تجديني فأتي أبا بكر فإنه الخليفة من بعدي. أخرجه ابن عساكر وعده ابن حجر
~~في " الصواعق " ص 11 من النصوص الدالة على خلافة أبي بكر. ما عساني أن أقول
~~في مؤلف يحذف إسناد مثل هذه الأفيكة ويذكرها إرسال المسلم ويسند إليها وبين
~~يديه أحاديث ابن عباس الجمة الهاتفة بالخلافة المنصوصة عليها لأمير
~~المؤمنين علي عليه السلام ؟ أليس من حديثه ما صححه الحفاظ وأخرجوه بأسانيد
~~رجالها ثقات وقد أسلفناه في الجزء الأول ص 51 وفيه قول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لعلي عليه السلام: لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي ؟. أليس من
~~حديثه حديث العشيرة المنصوص على صحته وقد مر في الجزء الثاني. ص 
### $ 278 - 287
~~وفيه قوله صلى الله عليه وآله: إن هذا - يعني عليا - أخي ووصي وخليفتي فيكم
~~فاسمعوا له وأطيعوا ؟ وقوله لعلي: فأنت أخي ووزيري ووصيي ووارثي وخليفتي من
~~بعدي ؟ ألم يكن ابن عباس في مقدم المتخلفين عن بيعة أبي بكر ؟ ألم يكن هو
~~مناظر عمر الوحيد حول الخلافة ؟ كما مر حديثه في ج 1 ص 389 ألم ؟ ألم ؟ ألم
~~؟ 
### $ 34 - عن عبد الله بن عمر: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون على
~~هذه الأمة اثنا عشر خليفة: أبو بكر الصديق أصبتم اسمه. عمر الفاروق قرن من
~~حديد أصبتم اسمه. عثمان بن عفان ذو النورين قتل مظلوما أوتي كفلين من
~~الرحمة ملك الأرض المقدسة (1).

PageV05P352 [353]

# معاوية. وابنه. ثم يكون السفاح. ومنصور. وجابر. والأمين. وسلام. وأمير
~~العصب، لا يرى مثله، ولا يدرى مثله. الحديث. أخرجه نعيم بن حماد في " الفتن
~~" كما في " كنز العمال " 6 ص 67، أرسلوا الحديث ورفعوه ms1760 خوفا من أن يقف
~~الباحث على ما في إسناده غير أن نعيم بن حماد بمفرده يكفي في المصيبة
~~ويستغنى به عن عرفان بقية رجاله، وقد مر في سلسلة الكذابين أنه كان يضع
~~الحديث في تقوية السنة. على أن متن الحديث غير قاصر بالشهادة على وضعه، فإن
~~خليفة يأتي التبشير به كابني آكلة الأكباد حقيق أن يكون الأبناء به مختلقا
~~مكذوبا لم تسر به الأمة قط إلا أن يكون المبشر بهما وبمن بعدهما من
~~أمثالهما غير عالم بمعنى الخليفة ولا عارف بالمغزى من تقييضه. ثم أي خلافة
~~هذه ينقطع أمدها منذ عهد يزيد بن معاوية إلى السفاح من سنة 64 إلى 132
~~فتترك الأمة طيلة تلك المدة سدى ؟ !. وأي خطر للمنصور الظالم الغاشم حتى
~~ينص النبي صلى الله عليه وآله على خلافته على المسلمين ؟ ومن هم: جابر
~~وسالم وأمير العصب ؟ وما محلهم من الخلافة الدينية ؟ ثم ما بال عمر بن عبد
~~العزيز ألين بني أمية أريكة، وأطيبهم عنصرا، وأصلحهم عملا، لم يعوض به عن
~~يزيد الخنا ؟ وما الذي كسى صاحب القرود والفهود والعود والخمور ثوب الخلافة
~~الإسلامية ولم يكسه عمر بن عبد العزيز ؟ ولا معاوية بن يزيد الذي تقمصها
~~أربعين يوما ثم انسل عنه انسلالا ؟ وقد نص على خلافة الأول منهما وعدله
~~وكونه من الخلفاء الراشدين غير واحد من الأئمة كما في تاريخ ابن كثير 6 ص
~~198، هذه كلها شواهد على أن واضع الحديث مفتر مائن جاهل بشؤون الخلافة، غير
~~عارف بالخلفاء، وأجهل منه مؤلف يذكره ويجعله بين يدي القارئ ويعده منقبة
~~للخلفاء. 
### $ 35 - قال أبو بكر في الغار: يا رسول الله ! قد عرفت منزلتك من
~~الله تعالى بالنبوة والرسالة فأنا بأي شئ ؟ فقال: أنا رسول الله، وأنت
~~صديقي وجناحي ومؤنسي وأنيسي، وأنت خليفتي من بعدي، تقوم في الناس مقامي،
~~وأنت ضجيعي، وإن الله قد غفر لك ولمحبيك إلى يوم القيامة.

PageV05P353 [354]

# ذكره الصفوري في " نزهة المجالس " 2 ص 184 نقلا عن " عيون المجالس " بهذه
~~الصورة المرسلة، وصحة إنكار أبي بكر وعمر ms1761 استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما يأتي بعيد هذا تكذب هذه الأفيكة. 
### $ 36 - عن أنس قال: دخلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر عن يمينه وعمر عن يساره فوضع يمينه على كتفي أبي
~~بكر ويساره على كتفي عمر وقال: أنتما وزيراي في الدنيا وأنتما وزيراي في
~~الآخرة، وهكذا تنشق الأرض عني وعنكما، وهكذا أزور أنا وأنتما رب العالمين.
~~نزهة المجالس 2 ص 191. أسفي على نسيان أبي بكر وعمر ذلك النص - المفتعل -
~~وإنكارهما الوزارة المنصوصة يوم التحاور دونها. 
### $ 37 - مرفوعا قال صلى الله
~~عليه وسلم لأبي بكر وعمر: لا يتأمرن عليكما بعدي أحد. ذكره الصفوري في "
~~نزهة المجالس " 2 ص 192 مرسلا فقال: فهذا صريح في الخلافة لهما بعده صلى
~~الله عليه وسلم وذكره الشبلنجي في " نور الأبصار " 55 عن بسطام بن مسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وآله، ولم يكن عند أبي بكر وعمر علم من هذه الأفيكة
~~ولو كان لبان، أو: لما بان منهما إنكار استخلافه صلى الله عليه وآله وسلم.
~~
### $ 38 - عن أنس عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن الله أمرني أن أتخذ أبا بكر والدا. وعمر مشيرا. وعثمان
~~سيدا. وأنت يا علي صهرا. أنتم أربعة قد أخذ الله لكم الميثاق في أم الكتاب
~~لا يحبكم إلا مؤمن تقي، ولا يبغضكم إلا منافق شقي، أنتم خلفاء نبوتي، وعقد
~~ذمتي، وحجتي على أمتي. أخرجه ابن عساكر في تاريخه 4 ص 286، وج 7: 286
~~والخطيب البغدادي في تاريخه 9 ص 345 وقال: هذا الحديث منكر جدا لا أعلم من
~~رواه بهذا الاسناد إلا ضرار بن سهل وعنه الغباغبي وهما جميعا مجهولان.
~~وذكره الذهبي في " ميزان الاعتدال " 1 ص 472 فقال: خبر باطل ولا يدرى من ذا
~~الحيوان - ضرار بن سهل - وقال ابن بدران في تاريخ ابن عساكر 7: 286: لفظه
~~يدل على عدم تمكنه. م 
### $ 39 - عن زيد بن الجلاس الكندي أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه ms1762 وسلم عن الخليفة بعده ؟ فقال: أبو بكر.

PageV05P354 [355]

# أخرجه أبو عمر في " الاستيعاب " في ترجمة زيد فقال: إسناده ليس بالقوي].
~~
### $ 40 - عن علي - أمير المؤمنين - رضي الله عنه قال: لم يمت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أسر إلي أن أبا بكر سيتولى بعده ثم عمر ثم عثمان ثم
~~أنا. 
### $ 41 - عن علي - أمير المؤمنين - قال: إن الله فتح هذه الخلافة على يدي
~~أبي بكر وثناه عمر وثلثه عثمان وختمها بي بخاتمة نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. 
### $ 42 - عن علي - أمير المؤمنين - قال: ما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الدنيا حتى عهد إلي أن أبا بكر يلي الأمر بعده ثم عمر ثم عثمان ثم
~~إلي فلا يجتمع علي. هذه الروايات الثلث أخرجها محب الدين الطبري في "
~~الرياض النضرة " 1 ص 33 مرسلة غير مسندة فقال: قلت: وهذا الحديث تبعد صحته
~~لتخلف علي عن بيعة أبي بكر ستة أشهر، ونسبته إلى نسيان الحديث في مثل هذه
~~المدة بعيد، ثم توقفه في أمر عثمان على التحكيم مما يؤيد ذلك، ولو كان عهد
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك لبادر ولم يتوقف. 
### $ 43 - أخرج
~~الديلمي عن أمير المؤمنين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتاني
~~جبرئيل فقلت: من يهاجر معي ؟ قال: أبو بكر وهو يلي أمر أمتك من بعدك، وهو
~~أفضل أمتك من بعدك، كنز العمال 6 ص 139. 
### $ 44 - قال علي رضي الله عنه: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أعز الناس علي، وأكرمهم عندي، وأحبهم إلي،
~~وآكدهم عندي حالا: أصحابي الذين آمنوا بي وصدقوني، وأعز أصحابي إلي وخيرهم
~~عندي، وأكرمهم على الله، وأفضلهم في الدنيا والآخرة: أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه، فإن الناس كذبوني وصدقني، وكفروا بي وآمن بي، وأوحشوني وآنسني،
~~وتركوني وصحبني، وأنفوا مني وزوجني، وزهدوا في ورغب في، وآثرني على نفسه
~~وأهله وماله، فالله تعالى يجازيه عني يوم القيامة، فمن أحبني فليحبه، ومن
~~أراد كرامتي فليكرمه، ومن أراد القرب إلى الله ms1763 تعالى فليسمع وليطع فهو
~~الخليفة بعدي على أمتي. ذكره الصفوري في " نزهة المجالس " 2 ص 173 نقلا عن
~~" روض الأفكار " وحكاه الجرداني في " مصباح الظلام " 2 ص 24. من موضوعات
~~المتأخرين مرسلا لم يوجد في أصل، ولم ير في مسند، وكل

PageV05P355 [356]

# شطر من جمله تكذبه صحاح مسندة في الكتب والمسانيد. 
### $ 45 - عن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف قال: إن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر بن الخطاب، وإن
~~محمد بن مسلمة كسر سيف الزبير، ثم قام أبو بكر فخطب الناس. إلى أن قال: قال
~~علي رضي الله عنه والزبير: ما غضبنا إلا لأنا قد أخرنا عن المشاورة، وإنا
~~نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لصاحب
~~الغار وثاني اثنين، وإنا لنعلم بشرفه وكبره ولقد أمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالصلاة بالناس وهو حي. أخرجه الحاكم في " المستدرك " 3 ص 66.
~~هذه الروايات كلها باطلة لما ستقف عليه من صحاح وحسان - عند القوم - عن
~~مولانا أمير المؤمنين عليه السلام من النص على عدم استخلاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعدم وجود عهد منه عنده، وفي تضاعيف الحديث والسيرة شواهد
~~على بطلانها لا تحصى، وما شجر بينه عليه السلام وبين القوم في بدء أمر
~~الخلافة وتأخره المجمع عليه من البيعة برهة طويلة يبطل كل هذه الهلجات، وقد
~~سمع العالم هتاف خطبته الشقشقية وسارت بها الركبان، وتداولتها الكتب وكم
~~لها من نظير، م - وما أكثر الوضاعون من الكذب على سيدنا أمير المؤمنين عليه
~~السلام، وحقا كان يرى ابن سيرين: إن عامة ما يروى عن علي الكذب (1) ولئن
~~اتبعت أهواءهم * بعد ما جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا واق [الرعد 37]

PageV05P356 [357]

# غثيثة التزوير هذه مأثورات القوم في حجرهم الأساسي الذي عليه ابتنوا ما
~~علوه من هيكل الإفك وما شادوه وأشادوا بذكره من بنية الزور، وقد عرفت شهادة
~~الأعلام بأنها أساطير موضوعة لا مقيل لها من الصحة، ويساعد ذلك الاعتبار
~~لأن البرهنة الوحيدة ms1764 عند القوم في باب الخلافة هو الإجماع والانتخاب فحسب،
~~ولم تجد منهم أي شاذ يعتمد على النص فيها، وتراهم بسطوا القول حول إبطال
~~النص وتصحيح الاختيار وأحكامه، وقد يعزى لديهم إنكار النص إلى أمة من
~~الشيعة فضلا عن جمهورهم، قال الباقلاني في " التمهيد " ص 165: وعلمنا بأن
~~جمهور الأمة والسواد الأعظم منها ينكر ذلك - النص - ويجحده ويبرأ من الدائن
~~به، ورأينا أكثر القائلين بفضل علي عليه السلام من الزيدية ومعتزلة
~~البغداديين وغيرهم ينكر النص عليه ويجحده مع تفضيله عليا على غيره. وقال
~~الخضري في " المحاضرات " ص 46: الأصل في انتخاب الخليفة رضا الأمة فمن ذلك
~~يستمد قوته، هكذا رأى المسلمون عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد
~~انتخبوا أبا بكر الصديق إختيارا منهم لا استنادا إلى نصر أو أمر من صاحب
~~الشريعة صلى الله عليه وسلم، وبعد أن انتخبوه بايعوه ومعنى ذلك عاهدوه على
~~السمع والطاعة فيما فيه رضا الله سبحانه، كما أنه عاهدهم على العمل فيهم
~~بأحكام الدين من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~التعاهد المتبادل بين الخليفة والأمة هو معنى البيعة تشبيها له بفعل البائع
~~والمشتري فإنهما كانا يتصافحان بالأيدي عند إجراء عقد البيع. فمن هذه
~~البيعة تكون قوة الخليفة الحقيقية وكانوا يرون الوفاء بها من ألزم ما يوجبه
~~الدين وتحتمه الشريعة. وقد سن أبو بكر رضي الله عنه طريقة أخرى في انتخاب
~~الخليفة وهي أن يختار هو من يخلفه ويعاهده الجمهور على السمع والطاعة، وقد
~~وافق الجمهور الاسلامي على هذه الطريقة، ورأى أن هذا مما تجب الطاعة فيه
~~وذلك العمل هو ولاية العهد. ا ه. فمن هنا يتجلى أن تاريخ ولادة هذه
~~المرويات بعد انعقاد البيعة واستقرار الخلافة

PageV05P357 [358]

# لمن تقمصها، ولذلك لم ينبس أحد منهم يوم السقيفة ولا بعده بشئ من ذلك على
~~ما احتدم هنالك من الحوار والتنازع والحجاج، وليس ببدع أن لا يعرفها أحد
~~قبل ولادتها، وإنما العجب من أن البحاثة وعلماء الكلام من بعد ذلك التاريخ
~~- إلا الشذاذ منهم ms1765 - لم يأبهوا بها في إثبات أصل الخلافة وإن لم يألوا جهدا
~~في التصعيد والتصويب جهد مقدرتهم، وما ذلك إلا لأنهم لم يعرفوا تلكم
~~المواليد المزورة، نعم يوجد من المؤلفين من يذكرها في مقام سرد الفضايل
~~تمويها على الحق. وهناك أحاديث جمة صحيحة - عند القوم - تضادها وتكذبها مثل
~~ما صح عن أبي بكر أنه قال في مرضه الذي توفي فيه: وددت إني سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لمن هذا الأمر ؟ فلا ينازعه أحد، ووددت إني كنت سألت هل
~~للأنصار في هذا الأمر نصيب ؟ (1): فلو كان أبو بكر سمع النص على خلافته من
~~رسول الله كما هو صريح بعض تلكم المنقولات لما كان مجال لتمنيه هذا إلا أن
~~يكون قد غلبه الوجع أو أنه كان هجرا من القول كما احتملوه في حديث الكتف
~~والدواة. 
### $ 2 - وما أخرجه مالك عن عائشة قالت: لما احتضر أبو بكر رضي الله
~~عنه دعا عمر فقال: إني مستخلفك على أصحاب رسول الله يا عمر ! وكتب إلى
~~أمراء الأجناد: وليت عليكم عمر ولم آل نفسي ولا المسلمين إلا خيرا (2). فإن
~~كان هناك نص على خلافة عمر فما معنى نسبة أبي بكر الاستخلاف والتولية إلى
~~نفسه ؟ 
### $ 3 - وما رواه عبد الرحمن بن عوف قال: دخلت يوما على أبي بكر الصديق
~~رضي الله تعالى عنه في علته التي مات فيها، فقلت له: أراك بارئا يا خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أما إني على ذلك لشديد الوجع، ولما
~~لقيت منكم يا معشر المهاجرين ! أشد علي من وجعي، إني وليت أموركم خيركم في
~~نفسي، فكلكم ورم أنفه أن يكون له الأمر من

PageV05P358 [359]

# دونه. إلى أن قال: فقلت خفض عليك يا خليفة رسول الله ! صلى الله عليه
~~وسلم فإن هذا يهيضك (1) إلى ما بك فوالله ما زلت صالحا مصلحا، لا تأسى على
~~شيئ فاتك من أمر الدنيا، ولقد تخليت بالأمر وحدك فما رأيت إلا خيرا (2).
~~تورم أنف الصحابة إما لاعترافهم بعدم النص وإن الخيرة قد عدتهم من غير ms1766 ما
~~أولوية في المختار - بالفتح - أو: لاعتقادهم وجود النص لكنه لم يعمل به بل
~~أعملت الأثرة والمحاباة فنقموا بأنها قد عدتهم. وإما لاعتقادهم إن الأمر لا
~~يكون إلا باختيار الأمة فغاضهم التخلف عنه. وإما لاعتقادهم وجود النص على
~~علي أمير المؤمنين عليه السلام خاصة فغضبوا له وأسخطهم أن يتقدم عليه غيره.
~~وإما لأنهم رأوا أن الناس لا يعتمدون على النص، ولا يجزي الانتخاب على
~~أصوله، وأن الانتخاب الأول كان فلتة بنص من عمر، والاختيار الشخصي ما كان
~~معهودا، فإذا كان السائد وقتئذ الفوضوية فلكل أحد يرى لنفسه حنكة التقدم أن
~~يطمع في الأمر كما قال عبد الرحمن بن عوف في حديث أخرجه البلاذري في "
~~الأنساب " 5: 20: يا قوم ! أراكم تتشاحون عليها وتؤخرون إبرام هذا الأمر،
~~أفكلكم رحمكم الله يرجو أن يكون خليفة ؟. 
### $ 4 - وما أخرجه ابن قتيبة في حديث
~~يأتي كملا من قول أبي بكر: إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا
~~وللمؤمنين وليا فمن الله تعالى بمقامه بين أظهرنا حتى اختار له الله ما
~~عنده فخلى على الناس أمرهم ليختاروا لأنفسهم في مصلحتهم متفقين لا مختلفين
~~فاختاروني عليهم واليا ولأمورهم راعيا. الإمامة والسياسة 1: 15. 
### $ 5 - وما صح
~~عن عمر أنه قال: ثلاث لإن يكون رسول الله بينهن أحب إلي من حمر النعم:
~~الخلافة. الكلالة. الربا. وفي لفظ: أحب إلي من الدنيا وما فيها ". 
### $ 6 - وما
~~جاء عن عمر صحيحا من قوله: لإن أكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ثلاث أحب إلي من حمر النعم: ومن الخليفة بعده. الحديث (3) 
### $ 7 - وما صح عن
~~عمر أنه قال: إن الله تعالى يحفظ دينه وإني إن لا أستخلف ؟ فإن

PageV05P359 [360]

# رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف، وإن أستخلف ؟ فإن أبا بكر رضي
~~الله عنه قد استخلف. قال - عبد الله بن عمر -: فوالله ما هو إلا أن ذكر
~~رسول الله وأبا بكر فعلمت أنه لا يعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا
~~وأنه غير مستخلف (1). 
### $ 8 - وما صح من ms1767 أن عمر لما طعن قيل له: لو استخلفت ؟
~~فقال: أتحمل أمركم حيا وميتا ؟ إن أستخلف ؟ فقد استخلف من هو خير مني أبو
~~بكر. وإن أترك ؟ فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
~~عبد الله فعلمت أنه غير مستخلف (2). 
### $ 9 - وما أخرجه مالك من خطبة عمر: أيها
~~الناس ! إني لا أعلمكم من نفسي شيئا تجهلونه أنا عمر ولم أحرص على أمركم
~~ولكن المتوفى أوحى إلي بذلك والله ألهمه ذلك، وليس أجعل أمانتي إلى أحد ليس
~~لها بأهل ولكن اجعلها من تكون رغبته في التوقير للمسلمين، أولئك هم أحق بهم
~~ممن سواهم، تيسير الوصول 2 ص 48. فشتان بين هذه الخطبة وبين تلك المفتعلات
~~فإن عمر يرى خلافته وحيا من أبي بكر لا وحيا من الله جاء به جبريل إلى
~~النبي الأعظم، وصدع به صلى الله عليه وآله في الملأ الديني، وأذن به بلال
~~كما كان نص بعضها. 
### $ 10 - وما أخرجه الطبري في تاريخه ج 5 ص 33: إن عمر بن
~~الخطاب لما طعن قيل له: يا أمير المؤمنين ! لو استخلفت ؟ قال من أستخلف ؟
~~لو كان أبو عبيدة ابن الجراح حيا استخلفته. فإن سألني ربي قلت: سمعت نبيك
~~يقول: إنه أمين هذه الأمة، ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا استخلفته فإن
~~سألني ربي قلت: سمعت نبيك يقول: إن سالما شديد الحب لله. فقال له رجل: أدلك
~~عليه عبد الله بن عمر فقال: قاتلك الله والله ما أردت الله بهذا ويحك كيف
~~أستخلف رجلا عجز عن طلاق امرأته ؟ لا إرب لنا في أموركم ما حمدتها فأرغب
~~فيها لأحد من أهل بيتي، إن كان خيرا فقد أصبنا منه، وإن كان شرا

PageV05P360 [361]

# فشرعنا إلى عمر، بحسب آل عمر أن يحاسب منهم رجل واحد ويسئل عن أمر أمة
~~محمد، لقد جهدت نفسي وحرمت أهلي، وإن نجوت كفافا لا وزر ولا أجر إني لسعيد،
~~وانظر فإن استخلفت ؟ فقد استخلف من هو خير مني، وإن أترك ؟ فقد ترك من هو
~~خير مني، ولن ms1768 يضيع الله دينه. فخرجوا ثم راحوا فقالوا: يا أمير المؤمنين !
~~لو عهدت عهدا ؟ فقال: قد كنت أجمعت بعد مقالتي لكم أن أنظر فأولي رجلا
~~أمركم هو أحراكم أن يحملكم على الحق - وأشار إلى علي - ورهقتني غشية فرأيت
~~رجلا دخل جنة قد غرسها فجعل يقطف كل غضة ويانعة فيضمه إليه ويصيره تحته،
~~فعلمت أن الله غالب أمره، ومتوف عمر، فما أريد أن أتحملها حيا وميتا، عليكم
~~هؤلاء الرهط. الحديث. وذكره ابن عبد ربه في العقد الفريد 2: 256. ليتني
~~أدري وقومي كيف تطلب الصحابة من عمر الاستخلاف وتصفح عن تلكم النصوص الجمة
~~؟ وكيف يخالفها عمر ويرى أبا عبيدة وسالما أهلا للخلافة ويتمنى حياتهما ؟
~~ثم يجعلها شورى ؟ ثم كيف يرى الحديثين في فضل الرجلين حجة لاستخلافهما ولم
~~ير ما ورد في الكتاب والسنة من ألوف المناقب في علي عليه السلام عذرا عند
~~ربه إن سئل عن استخلافه ؟ وكيف لم يجد من نطق القرآن بعصمته، ونزلت فيه آية
~~التطهير، وعده الكتاب نفس النبي الأقدس أهلا للاستخلاف ؟ وما باله لم
~~يستخلف عبد الله بن عمر لجهله بمسألة واحدة ؟ وكان أكثر علما من أبيه، ولم
~~يكن عمر يرى الخليفة إلا خازنا وقاسما غير مفتقر إلى أي علم كما صح عنه في
~~خطبة له من قوله: أيها الناس ! من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبي بن
~~كعب. ومن أراد أن يسأل عن الفرائض ؟ فليأت زيد بن ثابت. ومن أراد أن يسأل
~~عن الفقه ؟ فليأت معاذ بن جبل. ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني، فإن
~~الله جعلني خازنا وقاسما (1). 
### $ 11 - وما عن ابن عمر إنه قال لعمر: إن الناس
~~يتحدثون إنك غير مستخلف ولو كان لك راعي إبل أو راعي غنم ثم جاء وترك رعيته
~~رأيت أن قد فرط، ورعية الناس أشد من رعية الإبل والغنم، ماذا تقول لله عز
~~وجل إذا لقيته ولم تستخلف على عباده ؟ قال: فأصابه كآبة ثم نكس رأسه طويلا
~~ثم رفع رأسه وقال: إن الله تعالى حافظ الدين وأي

PageV05P361 [362]

# ذلك أفعل فقد ms1769 سن لي. إن لم استخلف ؟ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يستخلف، وإن أستخلف ؟ فقد استخلف أبو بكر. قال عبد الله: فعرفت إنه غير
~~مستخلف. أخرجه أبو نعيم في " الحلية " 1 ص 44، وابن السمان في " الموافقة "
~~كما في " الرياض النضرة " 2 ص 74، م - وأخرجه مسلم في الصحيح عن إسحاق بن
~~إبراهيم وغيره عن عبد الرزاق، والبخاري من وجه آخر عن معمر كما في " سنن
~~البيهقي 8: 149، وفي لفظة: قلت له: إني سمعت الناس يقولون مقالة فآليت أن
~~أقولها لك: زعموا أنك غير مستخلف وقد علمت أنه لو كان لك راعي غنم فجاءك
~~وقد ترك رعايته رأيت أن قد ضيع فرعاية الناس أشد. قال: فوافقه قولي فأطرق
~~مليا ثم رفع رأسه فقال: إن الله يحفظ دينه وإن لا أستخلف ؟ فإن رسول الله
~~لم يستخلف وإن استخلف ؟ فإن أبا بكر قد استخلف. الحديث. وبهذا اللفظ ذكره
~~ابن الجوزي في سيرة عمر ص 190]. 
### $ 12 - وما أخرجه أبو زرعة في كتاب " العلل "
~~عن ابن عمر قال: لما طعن عمر قلت: يا أمير المؤمنين لو اجتهدت بنفسك وأمرت
~~عليهم رجلا ؟ قال: اقعدوني. قال عبد الله فتمنيت لو أن بيني وبينه عرض
~~المدينة فرقا منه حين قال: أقعدوني. ثم قال: والذي نفسي بيده لأردنها إلى
~~الذي دفعها إلي أول مرة. الرياض النضرة 2: 74. 
### $ 13 - وما روى ابن قتيبة في "
~~الإمامة والسياسة " ص 22 من أن عمر لما أحس بالموت قال لابنه عبد الله:
~~اذهب إلى عائشة واقرئها مني السلام واستأذنها أن أقبر في بيتها مع رسول
~~الله ومع أبي بكر فأتاها عبد الله فأعلمها فقالت: نعم وكرامة، ثم قالت: يا
~~بني أبلغ عمر سلامي وقل له: لا تدع أمة محمد بلا راع، استخلف عليهم ولا
~~تدعهم بعدك هملا، فإني أخشى عليهم الفتنة. فأتى عبد الله فأعلمه فقال: ومن
~~تأمرني أن أستخلف لو أدركت أبا عبيدة بن الجراح باقيا، استخلفته ووليته
~~فإذا قدمت على ربي فسألني وقال لي: من وليت على أمة محمد ؟ قلت: أي رب !
~~سمعت ms1770 عبدك ونبيك يقول: لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة ابن الجراح.
~~ولو أدركت معاذ بن جبل استخلفته ؟ فإذا قدمت على ربي فسألني: من وليت على
~~أمة محمد ؟ قلت: أي رب ! سمعت عبدك ونبيك يقول: إن معاذ بن جبل يأتي بين
~~يدي العلماء يوم القيامة، ولو أدركت خالد بن وليد ؟ لوليته فإذا قدمت على
~~ربي فسألني: من وليت على أمة محمد ؟ قلت:

PageV05P362 [363]

# أي رب ! سمعت عبدك ونبيك يقول: خالد بن وليد سيف من سيوف الله سله على
~~المشركين. ولكني سأستخلف النفر الذي توفي رسول الله وهو عنهم راض. الحديث.
~~وذكر في أعلام النساء 2: 876. قال الأميني: ليت عمر بن الخطاب كان على ذكر
~~مما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله في علي أمير المؤمنين ولو حديثا
~~واحدا مما أخرجه عنه الحفاظ فكان يستخلفه ويراه عذرا عند ربه حينما سأله
~~عمن ولاه أمة محمد، ولعله كان يكفيه ذكر ما أجمعت الأمة الإسلامية عليه من
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إني مخلف فيكم الثقلين - أو تارك فيكم
~~خليفتين - إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن
~~يفترقا حتى يردا على الحوض. وعلي سيد العترة. م - أليس عمر هو راوي ما جاء
~~في الصحاح والمسانيد من طريقه في علي عليه السلام من قوله صلى الله عليه
~~وآله: علي مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ؟. وقوله صلى
~~الله عليه وآله يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه
~~الله ورسوله ؟. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم يوم غدير خم: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ؟. وقوله صلى الله عليه
~~وآله: ما اكتسب مكتسب مثل فضل علي، يهدي صاحبه إلى الهدى، ويرد عن الردى ؟.
~~وقوله صلى الله عليه وآله: لو أن السماوات السبع والأرضين السبع وضعت في
~~كفة ووضع إيمان علي في كفة لرجح إيمان علي ؟. (1) ألم تكن آي المباهلة
~~والتطهير والولاية إلى أمثالها الكثير الطيب ms1771 النازل في الثناء على سيد
~~العترة تساوي عند عمر تلكم الموضوعات المختلقة في أولئك الذين تمنى حياتهم
~~؟ ! والخطب الفظيع أن عمر كان يرى مثل سالم بن معقل - أحد الموالي مولى بني
~~حذيفة وكان من عجم الفرس - أهلا للخلافة وصاحبها الوحيد، ويتمنى حياته لما
~~طعن بقوله:

PageV05P363 [364]

# لو كان سالم حيا ما جعلتها شورى. (1) هلا عزيز على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أن لا يعادل صنوه أمير المؤمنين حتى الموالي والعبيد من أمته بعد
~~تلكم النصوص الواردة فيه كتابا وسنة ؟ ألم يكن عمر نفسه محتجا يوم السقيفة
~~على الأنصار بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الأئمة من قريش ؟ فلماذا
~~نسيه ؟ وكيف يرى لمولى بني حذيفة قسطا من الخلافة ؟ ألم يكن عمر هو الذي
~~ألح على أبي بكر في خالد بن الوليد أن يعزله ويرجمه ويقتله ؟ لما قتل مالك
~~بن نويرة، ونزى على حليلته، وقتل أصحابه المسلمين، وفرق شمله، وأباد قومه،
~~ونهب أمواله، أنسي قوله لأبي بكر: إن في سيف خالد رهقا ؟ أم قوله فيه: عدو
~~الله عدا على امرئ مسلم فقتله ثم نزا على امرأته ؟ أم قوله لخالد: قتلت
~~امرءا مسلما ثم نزوت على امرأته، والله لأرجمنك بأحجارك ؟. نعم: السياسة
~~الشاذة عن مناهج الصلاح تتحف صاحبها كل حين لسانا ومنطقا يختصان به، وهذه
~~الخواطر والآراء والأماني واللهجة الملهوجة هي نتاج السياسة المحضة تضاد
~~نداء كتاب الله ونداء الصادع الكريم، وهي التي جرت الشقاء والشقاق على أمة
~~محمد صلى الله عليه وآله حتى اليوم]. 
### $ 14 - وما أخرجه البلاذري في " أنساب
~~الأشراف " 5: 16 عن ابن عباس قال. قال عمر: لا أدري ما أصنع بأمة محمد -
~~وذلك قبل أن يطعن - فقلت: ولم تهتم وأنت تجد من تستخلفه عليهم ؟ قال:
~~أصاحبكم يعني عليا ؟ قلت: نعم هو أهل لها في قرابته برسول الله وصهره
~~وسابقته وبلائه. فقال عمر: إن فيه بطالة وفكاهة. قلت: فأين أنت عن طلحة ؟
~~قال: فأين الزهو والنخوة ؟ قلت: عبد الرحمن بن عوف ؟ قال: هو رجل صالح على
~~ضعف. قلت: فسعد ؟ قال: ms1772 ذاك صاحب مقنت وقتال لا يقوم بقرية لو حمل أمرها.
~~قلت: فالزبير ؟ قال: لقيس مؤمن الرضى كافر الغضب شحيح، إن هذا الأمر لا
~~يصلح إلا لقوي في غير عنف، رفيق في غير ضعف، جواد في غير سرف، قلت: فأين
~~أنت عن عثمان ؟ قال: لو وليها لحمل بني أبي معيط على رقاب الناس ولو فعلها
~~لقتلوه.

PageV05P364 [365]

# 
### $ 15 - وما صح عن علي أمير المؤمنين من أنه خطب يوم الجمل فقال: أما بعد:
~~فإن هذه الأمارة لم يعهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها عهدا
~~يتبع أثره، ولكن رأيناها تلقاء أنفسنا، استخلف أبو بكر فأقام واستقام، ثم
~~استخلف عمر فأقام واستقام، ثم ضرب الدهر بجرانه، أخرجه الحاكم في "
~~المستدرك " 3 ص 104، وابن كثير في تاريخه 5 ص 250، وابن حجر في " الصواعق "
~~نقلا عن أحمد. 
### $ 16 - وما صح عن أبي وائل قال: قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: ألا تستخلف علينا ؟ قال: ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأستخلف، ولكن إن يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم بعدي على خيرهم كما جمعهم
~~بعد نبيهم على خيرهم. أخرجه الحاكم في " المستدرك " 3 ص 79 وصححه هو
~~والذهبي، وأخرجه البيهقي في سننه 8: 149، وابن كثير في تاريخه 5: 251 وقال:
~~إسناد جيد، وذكره ابن حجر في " الصواعق " ص 27 عن البزار وقال: رجاله رجال
~~الصحيح. 
### $ 17 - وما أخرجه أحمد عن عبد الله بن سبع في حديث قالوا لعلي: إن
~~كنت علمت ذلك - يعني القتل - ؟ فاستخلف إذا. قال: لا، أكلكم إلى ما وكلكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) وأخرجه البيهقي بلفظ: أترككم كما ترككم
~~رسول الله. يه 6 ص 219. وبهذا اللفظ ذكره ابن حجر في " الصواعق " ص 27
~~وقال: أخرجه جمع كالبزار بسند حسن، والإمام أحمد وغيرهما بسند قوي كما قال
~~؟ الذهبي. 
### $ 18 - وما صح عن عائشة قالت: لو كان رسول الله مستخلفا لاستخلف
~~أبا بكر وعمر. أخرجه مسلم في صحيحه كما في " الرياض " 1: 26، والحاكم في "
~~المستدرك " 3: 78. 
### $ 19 - وما ورد في احتجاج أم ms1773 سلمة على عائشة من قولها: كنت
~~أنا وأنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر له وكان علي يتعاهد نعلي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخصفهما ويتعاهد أثوابه فيغسلها فنقبت له
~~نعل فأخذها يومئذ يخصفها وقعد في ظل شجرة وجاء أبوك ومعه عمر فاستأذنا عليه
~~فقمنا إلى الحجاب ودخلا يحادثانه فيما أرادا ثم قالا: يا رسول الله إنا لا
~~ندري قدر ما تصحبنا فلو أعلمتنا من يستخلف علينا ليكون لنا بعدك مفزعا ؟
~~فقال لهما: أما إني قد أرى مكانه ولو فعلت لتفرقتم عنه كما تفرقت بنو
~~إسرائيل عن هارون

PageV05P365 [366]

# بن عمران. فسكتا ثم خرجا فلما خرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلت له وكنت أجرأ عليه منا: من كنت يا رسول الله مستخلفا عليهم ؟ فقال:
~~خاصف النعل. فنزلنا فلم نر أحدا إلا عليا فقلت: يا رسول الله: ما أرى إلا
~~عليا. فقال: هو ذاك. فقالت عائشة: نعم أذكر ذلك. أعلام النساء 2 ص 789. 20
~~- وما روي من خطبة لعايشة خطبتها بالبصرة: أيها الناس ! والله ما بلغ ذنب
~~عثمان أن يستحل دمه، ولقد قتل مظلوما، غضبنا لكم من السوط والعصا ولا نغضب
~~لعثمان من القتل ؟ وإن من الرأي أن تنظروا إلى قتلة عثمان فيقتلوا به، ثم
~~يرد هذا الأمر شورى على ما جعله عمر بن الخطاب. فمن قائل يقول: صدقت. وآخر
~~يقول: كذبت. فلم يبرح الناس يقولون ذلك حتى ضرب بعضهم وجوه بعض - قال
~~الأميني: كضرب. هذه الأحاديث بعضها وجوه بعض - أعلام النساء 2 ص 796. 
### $ 21 -
~~وما عن حذيفة رضي الله عنه قال: قالوا: يا رسول الله ! لو استخلفت علينا ؟
~~قال: إن أستخلف عليكم خليفة فتعصوه ينزل بكم العذاب. قالوا: لو استخلفت
~~علينا أبا بكر ؟ قال إن أستخلفه عليكم ؟ جدوه قويا في أمر الله ضعيفا في
~~جسده. قالوا: لو استخلفت علينا عمر ؟ قال: إن أستخلفه عليكم تجدوه قويا
~~أمينا لا تأخذه في الله لومة لائم. قالوا: لو استخلفت علينا عليا ؟ قال:
~~إنكم لا تفعلوا وإن تفعلوا ms1774 تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيم.
~~أخرجه الحاكم في " المستدرك " 3 ص 70، وأبو نعيم في " حلية الأولياء " 1 ص
~~64 وليس فيه استخلاف أبي بكر وعمر ومنه يظهر تحريف يد الأمانة الحديث. م 22
~~- وما روي عن ابن عباس قال: قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله
~~! استخلف علينا بعدك رجلا نعرفه وننهى إليه أمرنا، فإنا لا ندري ما يكون
~~بعدك. فقال: إن استعملت عليكم رجلا فأمركم بطاعة الله فعصيتموه كان معصيته
~~معصيتي ومعصيتي معصية الله عز وجل، وإن أمركم بمعصية الله فأطعتموه كانت
~~لكم الحجة علي يوم القيامة، ولكن أكلكم إلى الله عز وجل. أخرجه الخطيب
~~البغدادي في تاريخه 13: 160]. 
### $ 23 - ثم إن صحت تلكم النصوص وكانت الخلافة
~~عهدا من الله سبحانه وجاء به جبريل وارتجت دونه السماوات، وهتفت به
~~الملائكة، وصدع به النبي الكريم، وأبى الله ورسوله والمؤمنون إلا أبا بكر
~~فما المبرر له مما صح عنه في صحيح البخاري

PageV05P366 [367]

# في باب فضل أبي بكر من قوله يوم السقيفة مخاطبا الحضور: فبايعوا عمر بن
~~الخطاب أو أبا عبيدة الجراح ؟ وفي تاريخ الطبري 3 ص 209: قال أبو بكر: هذا
~~عمر وهذا أبو عبيدة فأيهما شئتم فبايعوا. وفي ص 201، ومسند أحمد 1 ص 56:
~~إني قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فأيهما شئتم: عمر أو أبا عبيدة. وفي
~~الإمامة والسياسة 1 ص 7: إنما أدعوكم إلى أبي عبيدة أو عمر وكلاهما قد رضيت
~~لكم ولهذا الأمر وكلاهما له أهل. وفي ص 10 قال: إني ناصح لكم في أحد
~~الرجلين: أبي عبيدة بن الجراح أو عمر، فبايعوا من شئتم منهما. قال الأميني:
~~بخ بخ. حسب النبي الأعظم مجدا وشرفا، والاسلام عزا ومنعة، والمسلمين فخرا
~~وكرامة استخلاف مثل أبي عبيدة الجراح ولم يكن إلا حفارا مكيا يحفر القبور
~~بالمدينة، وكان فيها حفاران (1) ليس إلا وهما: أبو عبيدة وأبو طلحة. فما
~~أسعد حظ هذه الأمة أن يكون في حفاري قبورها من يشغل منصة النبي صلى الله
~~عليه وآله بعده، ويسد ذلك الفراغ، ويكون ms1775 هو مرجع العالم في أمر الدين
~~والدنيا، وأي وازع أبا عبيدة من أن يكون خليفة لائتمانه ؟ بعدما كاد معاوية
~~بن أبي سفيان أن يكون نبيا ويبعث لائتمانه وعلمه كما مر في ص 308. غير أني
~~لست أدري ما كانت الحالة يوم ذاك في السماوات عند إيهاب أبي بكر الخلافة
~~الإسلامية لأبي عبيدة ؟ ! وهي كانت ترتج والملائكة تهتف والله يأبى إلا أبا
~~بكر مهما سئلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام وقد أنزله
~~منزلة نفسه نصا من الله العزيز. نعم: كان حقا على السماوات أن يتفطرن منه
~~وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا. 
### $ 24 - وما الذي جوز لأبي بكر قوله لعمر بعد
~~قوله له: - أبسط يدك يا أبا بكر فلأبايعك -: بل أنت يا عمر فأنت أقوى لها
~~مني ؟ وكان كل واحد منهما يريد صاحبه

PageV05P367 [368]

# يفتح يده يضرب عليها، ففتح عمر يد أبي بكر وقال: إن لك قوتي مع قوتك (1).
~~
### $ 25 - وكيف كان يرى أبو بكر الأمر للمهاجرين ويجعل للأنصار الوزارة ويقول:
~~منا الأمراء ومنكم الوزراء ؟ تاريخ الطبري 3: 199، 208، الرياض: 1622، 163.
~~
### $ 26 - وما الذي سوغ لأبي بكر قوله: إني وليت هذا الأمر وأنا له كاره، والله
~~لوددت أن بعضكم كفانيه ؟ صفة الصفوة 1: 99. كيف كان يكره أمرا جعله الله
~~له، وجاء به جبريل، وأخبر به النبي الطاهر ؟ ثم كيف كان يود أن يكفيه غيره
~~؟ وقد حيل بين النبي وبين أمله مهما سأله الله لعلي، ولم يجعل الله لمشيئة
~~نبيه في الأمر قيمة، وأبى إلا أبا بكر. 
### $ 27 - وما المسوغ لأبي بكر في
~~استقالته الخلافة من الناس وقوله مرة بعد أخرى: أقيلوني أقيلوني لست بخيركم
~~(2) ؟ وقوله: لا حاجة لي في بيعتكم أقيلوني بيعتي (3) فكيف كان يرى للناس
~~في إقالته اختيارا، ولرده ما شاء الله وعهده لنبيه مساغا ؟. 
### $ 28 - وما كان
~~وجه احتجابه عن الناس ثلاثا يشرف عليهم كل يوم يقول: أقلتكم بيعتي فبايعوا
~~من شئتم ؟ (4) أو يخير الناس سبعة أيام ؟ كيف كان يرى لنفسه خيارا في حل
~~عقد بيعته عن رقاب الناس وإقالتهم وقد أبى ms1776 الله والمؤمنون إلا إياه ؟ ثم
~~كيف يكل أمر الأمة إلى مشيئتها وقد ردت مشيئة النبي صلى الله عليه وآله في
~~ذلك ؟ ووقع في السماوات ما وقع يوم أعرب صلى الله عليه وآله عن أمنيته. 29
~~- وما كان عذره في قوله من خطبة له: أيها الناس ؟ هذا علي بن أبي طالب لا
~~بيعة لي في عنقه وهو بالخيار من أمره، ألا وأنتم بالخيار جميعا في بيعتكم،
~~فإن رأيتم لها غيري فأنا أول من يبايعكم ؟ السيرة الحلبية 3: 389. لعل
~~الحرية في الرأي حول البيعة حدثت بعد ما وقع دونها ما وقع في السماوات
~~والأرض. م - بعد ما هرول عمر بين يدي أبي بكر ونبر حتى أزبد شدقاه. بعد ما
~~قيل لحباب بن المنذر البدوي مخالف تلك البيعة: إذن يقتلك الله. بعد ما حطم
~~أنف الحباب وضرب

PageV05P368 [369]

# يده. بعد ما نودي على سعد أمير الخزرج: اقتلوه قتله الله إنه منافق. بعد
~~ما أخذ قيس بن سعد لحية عمر قائلا: والله لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفي فيك
~~واضحة. بعد ما قال الزبير وقد سل سيفه: لا أغمده حتى يبايع علي. بعد ما قال
~~عمر: عليكم الكلب - يعني الزبير - فأخذ السيف من يده وضرب به على الحجر.
~~بعد ما دافعوا مقدادا في صدره. بعد التهاجم على دار النبوة، وكشف بيت
~~فاطمة، وإخراج من كان فيه للبيعة عنوة. بعد ما أقبل عمر بقبس من نار إلى
~~دار فاطمة. بعد ما قال عمر: لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها.
~~بعد ما خرجت بضعة المصطفى عن خدرها وهي تبكي وتنادي بأعلى صوتها: يا أبت يا
~~رسول الله ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة بعد ما قادوا عليا
~~عليه السلام إلى البيعة كما يقاد الجمل المخشوش. بعد ما قيل له: بايع وإلا
~~تقتل. بعد ما لاذ بقبر أخيه المصطفى صلى الله عليه وآله باكيا قائلا: يا بن
~~أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني. بعد، بعد، إلى مائة بعد (1)]. ولعل
~~تلك الشدة في إباءة ms1777 الله وملائكته والمؤمنين خلافة أي أحد إلا أبا بكر كانت
~~مكذوبة على الله وعلى رسوله والمؤمنين، أو كانت صحيحة غير أنها مقيدة
~~بإرادة أبي بكر نفسه ومشيئته. لاها الله كانت مكذوبة ليس إلا. 
### $ 30 - وما
~~المجوز لعمر قوله لأبي عبيدة الجراح لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~أبسط يدك فلأبايعك فأنت أمين هذه الأمة على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ؟ فقال أبو عبيدة لعمر: ما رأيت لك فهة (2) مثلها منذ أسلمت، أتبايعني
~~وفيكم الصديق وثاني اثنين ؟ مسند أحمد 1 ص 35، طبقات ابن سعد 3 ص 128،
~~نهاية ابن الأثير 3 ص 247، صفة الصفوة 1: 97، السيرة الحلبية 3: 386،
~~الصواعق 7. فما الذي دعاه إلى ذلك الخلاف الفاحش على تلكم النصوص ؟ وما كان
~~ذلك الاستبداد بالرأي تجاه النص المؤكد من الله العزيز ؟ نعم: وكم له من
~~نظير. 
### $ 31 - وكيف كان عمر يرى الأمر شورى بين المسلمين ويقول: من بايع أميرا
~~من غير مشورة المسلمين فلا بيعة له ولا بيعة للذي بايعه تغرة أن يقتلا ؟

PageV05P369 [370]

# مسند أحمد 1: 56، تاريخ ابن كثير 5: 246. م 
### $ 32 - وأخرج مسلم في صحيحه في
~~كتاب الفرايض 2 ص 3، وأحمد في مسنده ج 1 ص 48 عن عمر أنه قام خطيبا فقال:
~~إني رأيت رؤيا كأن ديكا نقرني نقرتين، ولا أرى ذلك إلا لحضور أجلي وإن ناسا
~~يأمرونني أن أستخلف وإن الله عز وجل لم يكن ليضيع خلافته ودينه ولا الذي
~~بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم فإن عجل بي أمر فالخلافة شورى في هؤلاء
~~الرهط الستة. الحديث. وأخرجه البيهقي في سننه 8 ص 150 فقال: أخرجه مسلم في
~~الصحيح من حديث ابن أبي عروبة وغيره. وحكاه عن مسلم الحافظ ابن الديبع في
~~تيسير الوصول 2: 49] 
### $ 33 - وما الذي أباح لعمر أو لغيره من الصحابة قولهم في
~~خلافة أبي بكر: إنها كانت فلتة وقى الله شرها (1). أو: فلتة كفلتات
~~الجاهلية (2) فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه ؟ (3). كيف تسمى تلك الخلافة فلتة
~~بعد ؟ لكم البشارات والانباءات المتواصلة طيلة حياة النبي الأعظم صلى الله ms1778
~~عليه وآله، وبعد إعلامه أصحابه بها مرة بعد أخرى إلى أن لفظ نفسه الأخير ؟
~~وكان صلى الله عليه وآله وسلم - بنص من تلكم الروايات - لم ير فيها حاجة
~~إلى وصية بكتاب، ولم يترقب فيها خلاف أي أحد على أبي بكر، وكيف يرى فيها
~~الشر والحالة هذه ؟ والصحابة كلهم عدول، وأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر،
~~وأبى الله أن يختلف عليه كما مر حديثه. م 
### $ 34 - وما الذي سوغ لعمر عرضه على
~~عبد الرحمن بن عوف أن يستخلفه ويجعله ولي عهده، فقال عبد الرحمن: أتشير علي
~~بذلك إذا استشرتك ؟ فقال: لا والله. فقال عبد الرحمن: إذا لا أرضى أن أكون
~~خليفة بعدك. الفتوحات الإسلامية 2 ص 427]. 
### $ 35 - وما بال الأنصار بأسرها قد
~~تخلفت عن البيعة (4) واجتمعت على خلاف ما في

PageV05P370 [371]

# تلكم النصوص، وأبت بيعة أبي بكر وقالت: لا نبايع إلا عليا ؟ أو قالت: منا
~~أمير ومنكم أمير (1) وكيف تقاعس عنها طلحة والزبير والمقداد وسلمان وعمار
~~وأبو ذر وخالد بن سعيد ورجال من المهاجرين ؟ (2) وأبوا إلا عليا واجتمعوا
~~في داره عليه السلام وأخرجتهم يد السياسة الوقتية إلى البيعة عنوة ونودي
~~عليهم: والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة ؟ وما شأن الصحابي العظيم
~~سعد بن عبادة يأنف من بيعة أبي بكر ويقول: أيم الله لو أن الجن اجتمعت لكم
~~مع الإنس ما بايعتكم حتى أعرض على ربي وأعلم ما حسابي ؟ وكان لا يصلي
~~بصلاتهم ولا يجمع معهم ويحج ولا يفيض معهم بإفاضتهم. تاريخ الطبري 3: 198،
~~200، 207، 210. وما عذر العباس عم النبي الطاهر وبني هاشم في تخلفهم عن تلك
~~البيعة والصفح عن تلكم العهود المؤكدة ؟. 
### $ 36 - وقبل هذه كلها إباية علي
~~أمير المؤمنين تلك البيعة الانتخابية وحجاجه المفحم على أهلها، قال ابن
~~قتيبة: ثم إن عليا كرم الله وجهه أتي به إلى أبي بكر وهو يقول: أنا عبد
~~الله، أخو رسول الله. فقيل له: بايع أبا بكر. فقال: أنا أحق بهذا الأمر
~~منكم لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الأمر من الأنصار
~~واحتججتم عليهم ms1779 بالقرابة من النبي صلى الله عليه وسلم وتأخذوه منا أهل
~~البيت غصبا، ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمد
~~منكم ! فأعطوكم المقادة وسلموا إليكم الإمارة، فإذا أحتج عليكم بمثل ما
~~احتججتم على الأنصار، نحن أولى برسول الله حيا وميتا فأنصفونا إن كنتم
~~تؤمنون، وإلا فبووا بالظلم وأنتم تعلمون. فقال له عمر: إنك لست متروكا حتى
~~تبايع، فقال له علي: إحلب حلبا لك شطره، وشد له اليوم يمدده عليك غدا. ثم
~~قال: والله يا عمر ! لا أقبل قولك ولا أبايعه. فقال أبو بكر: فإن لم تبايع
~~فلا أكرهك - فقال أبو عبيدة بن الجراح كرم الله وجهه: يا ابن عم ! إنك حديث
~~السن وهؤلاء مشيخة قومك، ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأمور، ولا أرى أبا
~~بكر إلا أقوى على هذا الأمر منك، وأشد احتمالا واستطلالا، فسلم لأبي بكر
~~هذا الأمر، فإنك إن تعش ويطل بك بقاء فأنت لهذا الأمر خليق وحقيق في فضلك
~~ودينك وعلمك وفهمك وسابقتك ونسبك وصهرك.

PageV05P371 [372]

# فقال علي كرم الله وجهه: الله الله يا معشر المهاجرين ! ألا تخرجوا سلطان
~~محمد في العرب من داره وقعر بيته إلى دوركم وقعور بيوتكم، وتدفعون أهله عن
~~مقامه في الناس وحقه، فوالله يا معشر المهاجرين ! لنحن أحق الناس به لأنا
~~أهل البيت ونحن أحق بهذا الأمر منكم، ما كان فينا القارئ لكتاب الله،
~~الفقيه في دين الله، العالم بسنن رسول الله، المتطلع لأمر الرعية، الدافع
~~عنهم الأمور السيئة، القاسم بينهم بالسوية، والله إنه لفينا، فلا تتبعوا
~~الهوى فتضلوا عن سبيل الله فتزدادوا من الحق بعدا. قال بشير بن سعد
~~الأنصاري: لو كان هذا الكلام سمعته الأنصار منك يا علي قبل بيعتها لأبي بكر
~~ما اختلفت عليك. قال: وخرج علي كرم الله وجهه يحمل فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على دابة ليلا في مجالس الأنصار تسألهم النصرة. فكانوا
~~يقولون: يا بنت رسول الله قد مضت بيعتنا لهذا الرجل، ولو أن زوجك وابن عمك
~~سبق إلينا قبل أبي ms1780 بكر ما عدلنا به، فيقول علي كرم الله وجهه: أفكنت أدع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته لم أدفنه وأخرج أنازع الناس سلطانه ؟
~~فقالت فاطمة: ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له، ولقد صنعوا ما الله
~~حسيبهم وطالبهم. وقال: إن أبا بكر رضي الله عنه تفقد قوما تخلفوا عن بيعته
~~عند علي كرم الله وجهه فبعث إليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار علي فأبوا
~~أن يخرجوا فدعا بالحطب وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من
~~فيها. فقيل له: يا أبا حفص ! إن فيها فاطمة. قال: وإن. فخرجوا فبايعوا إلا
~~عليا فإنه زعم أنه قال: حلفت أن لا أخرج ولا ثوبي أضع على عاتقي حتى أجمع
~~القرآن، فوقفت فاطمة رضي الله عنها على بابها فقالت: لا عهد لي بقوم حضروا
~~أسوء محضرا منكم، تركتم رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة بين أيدينا،
~~وقطعتم أمركم بينكم لم تستأمرونا ولم تردوا لنا حقا. فأتى عمر أبا بكر فقال
~~له: ألا تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة ؟ فقال أبو بكر لقنفذ وهو مولى له:
~~إذهب فادع لي عليا. فذهب إلى علي فقال: ما حاجتك ؟ فقال: يدعوك خليفة رسول
~~الله. فقال علي: لسريع ما كذبتم على رسول الله. فرجع فأبلغ الرسالة قال:
~~فبكى أبو بكر طويلا فقال عمر الثانية: أن لا تمهل هذا المتخلف عنك بالبيعة
~~فقال أبو بكر رضي الله عنه

PageV05P372 [373]

# لقنفذ: عد إليه فقل له: أمير المؤمنين يدعوك لتبايع، فجاءه قنفذ فأدى ما
~~أمر به، فرفع علي صوته فقال: سبحان الله ؟ لقد ادعى ما ليس له. فرجع قنفذ
~~فأبلغ الرسالة فبكى أبو بكر طويلا ثم قام عمر فمشى معه جماعة حتى أتوا باب
~~فاطمة فدقوا الباب فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها: يا أبت يا رسول
~~الله ؟ ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة. فلما سمع القوم
~~صوتها وبكاءها انصرفوا باكين وكادت قلوبهم تتصدع وأكبادهم تتفطر، وبقي عمر
~~ومعه قوم فأخرجوا عليا فمضوا ms1781 به إلى أبي بكر فقالوا له: بايع. فقال: إن أنا
~~لم أفعل فمه ؟ قالوا: إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك. قال: إذا
~~تقتلون عبد الله وأخا رسوله. قال عمر: أما عبد الله فنعم وأما أخو رسوله
~~فلا (1) وأبو بكر ساكت لا يتكلم فقال له عمر: ألا تأمر فيه بأمرك ؟ فقال:
~~لا أكرهه على شئ ما كانت فاطمة إلى جنبه، فلحق علي بقبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصيح ويبكي وينادي: يا بن أم ! إن القوم استضعفوني وكادوا
~~يقتلونني الإمامة والسياسة 1 ص 
### $ 12 - 14. 
### $ 37 - وما الذي سوغ لأبي بكر وعمر
~~وأبي عبيدة أن يجعلوا للعباس عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بإيعاز من
~~مغيرة بن شعبة نصيبا في الأمر يكون له ولعقبه من بعده ؟ قال ابن قتيبة في
~~الإمامة والسياسة " ج 1: 15: فأتى المغيرة بن شعبة فقال: أترى يا أبا بكر
~~أن تلقوا العباس فتجعلوا له في هذا الأمر نصيبا يكون له ولعقبه وتكون لكما
~~الحجة على علي وبني هاشم إذا كان العباس معكم ؟ قال: فانطلق أبو بكر وعمر
~~وأبو عبيدة حتى دخلوا على العباس رضي الله عنه، فحمد الله أبو بكر وأثنى
~~عليه ثم قال: إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا وللمؤمنين وليا
~~فمن الله تعالى بمقامه بين أظهرنا حتى اختار له الله ما عنده فخلي على
~~الناس أمرهم ليختاروا لأنفسهم في مصلحتهم متفقين لا مختلفين فاختاروني
~~عليهم واليا ولأمورهم راعيا، وما أخاف بحمد الله وهنا ولا حيرة ولا جبنا،
~~وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم، عليه توكلت وإليه أنيب، وما زال يبلغني
~~عن طاعن يطعن بخلاف

PageV05P373 [374]

# ما اجتمعت عليه عامة المسلمين ويتخذونكم لحافا، فاحذروا أن تكونوا جهد
~~المنيع فإما دخلتم فيما دخل فيه العامة، أو دفعتموهم عما مالوا إليه، وقد
~~جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيبا يكون لك ولعقبك من بعدك إذ
~~كنت عم رسول الله، وإن كان الناس قد رؤا مكانك ومكان أصحابك فعدلوا الأمر
~~عنكم، ms1782 على رسلكم بني عبد المطلب ! فإن رسول الله منا ومنكم. ثم قال عمر: أي
~~والله وأخرى: إنا لم نأتكم حاجة منا إليكم، ولكنا كرهنا أن يكون الطعن منكم
~~فيما اجتمع عليه العامة، فتفاقم الخطب بكم وبهم، فانظروا. فتكلم العباس
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله بعث محمدا كما زعمت نبيا وللمؤمنين
~~وليا فمن الله بمقامه بين أظهرنا حتى اختار له ما عنده فخلى الناس أمرهم
~~ليختاروا لأنفسهم مصيبين للحق لا مائلين عنه بزيغ الهوى، فإن كنت برسول
~~الله طلبت ؟ فحقنا أخذت، وإن كنت بالمؤمنين طلبت ؟ فنحن منهم متقدمون فيهم،
~~وإن كان هذا الأمر إنما يجب لك بالمؤمنين ؟ فما وجب إذ كنا كارهين، فأما ما
~~بذلت لنا فإن يكن حقا لك ؟ فلا حاجة لنا فيه، وإن يكن حقا للمؤمنين ؟ فليس
~~لك أن تحكم عليهم، وإن كان حقنا ؟ لم نرض عنك فيه ببعض دون بعض. وأما قولك:
~~إن رسول الله منا ومنكم فإنه قد كان من شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها. 38
~~- وما عذر من استشكل على أبي بكر في استخلافه عمرا على الصحابة ؟ قالت
~~عايشة رضي الله عنها لما ثقل أبي دخل عليه فلان وفلان فقالوا: يا خليفة
~~رسول الله ! ماذا تقول لربك غدا إذا قدمت عليه وقد استخلفت علينا ابن
~~الخطاب ؟ قالت: فأجلسناه فقال: أبالله ترهبوني ؟ أقول: استخلفت عليهم
~~خيرهم. سنن البيهقي 8 ص 149]. 
### $ 39 - وما الذي أقعد عليا أمير المؤمنين عن
~~بيعة عثمان يوم الشورى بعد ما بايعه عبد الرحمن بن عوف وزملائه وكان علي
~~قائما فقعد، فقال له عبد الرحمن: بايع وإلا ضربت عنقك، ولم يكن مع أحد
~~يومئذ سيف غيره، فيقال: إن عليا خرج مغضبا فلحقه أصحاب الشورى وقالوا: بايع
~~وإلا جاهدناك. فأقبل معهم حتى بايع عثمان. الأنساب للبلاذري 5: 22.

PageV05P374 [375]

# قال الطبري في تاريخه 5: 41. جعل الناس يبايعونه وتلكا علي فقال عبد
~~الرحمن: ومن نكث فإنما ينكث على نفسه، ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه
~~أجرا عظيما. فرجع علي يشق الناس حتى بايع وهو يقول: خدعة ms1783 وأيما خدعة. وفي
~~الإمامة والسياسة 1 ص 25 قال عبد الرحمن: لا تجعل يا علي سبيلا إلى نفسك
~~فإنه السيف لا غيره. وفي صحيح البخاري 1: 208: لا يجعلن على نفسك سبيلا.
~~قال الأميني: كان قتل المتخلف عن البيعة في ذلك الموقف وصية من عمر بن
~~الخطاب كما أخرجه الطبري في تاريخه 5 ص 35 قال وقال - عمر - لصهيب: صل
~~بالناس ثلاثة أيام وأدخل عليا وعثمان والزبير وسعدا وعبد الرحمن بن عوف
~~وطلحة - إن قدم - (1) وأحضر عبد الله بن عمر ولا شئ له من الأمر وقم على
~~رؤسهم فإن اجتمع خمسة ورضوا رجلا وأبى واحد فاشدخ رأسه. أو: اضرب رأسه
~~بالسيف. وإن اتفق أربعة فرضوا رجلا منهم وأبى اثنان فاضرب رؤسهما، فإن رضي
~~ثلاثة رجلا منهم وثلاثة رجلا منهم فحكموا عبد الله بن عمر فأي الفريقين حكم
~~له فليختاروا رجلا منهم، فإن لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع
~~الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف واقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع عليه
~~الناس. وذكره البلاذري في " الأنساب " 5 ص 16، 18، وابن قتيبة في " الإمامة
~~والسياسة " 1 ص 23. وابن عبد ربه في " العقد الفريد " 2: 257. أفمن هذا
~~الحديث تعجبون، وتضحكون ولا تبكون. [النجم 59]

PageV05P375 [376]

# ما هذه الدمدمة والهمهمة ؟ ليست هذه الروايات إلا جلبة وصخبا تجاه
~~الحقيقة الراهنة، ووجاه الخلافة الحقة الثابتة بالنصوص الصريحة الصحيحة
~~لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قد صدع بها النبي الأمين وحيا
~~من الله العزيز من يوم بدء الدعوة إلى آخر نفس لفظه. إن هي إلا اللغط
~~والشغب دون أمر ليس لخلق الله فيه أي خيرة، وقد نص النبي الأعظم في بدء
~~دعوته على أن الأمر إلى الله يضعه حيث يشاء وذلك يوم عرض نفسه صلى الله
~~عليه وآله على بني عامر بن صعصعة ودعاهم إلى الله فقال له قائلهم: أرأيت إن
~~نحن تابعناك على أمرك ثم أظهرك الله على من خالفك أيكون لنا الأمر من بعدك
~~؟ قال: إن الأمر إلى الله يضعه حيث يشاء (1) إن هي إلا ms1784 سلسة بلاء وحلقة
~~شقاء تجر الأمة إلى الضلال، وتسف بها إلى حضيض التعاسة، وتديمها في الجهل
~~المبير، ومهاوي الدمار. إن هي إلا ولائد النزعات الباطلة، والأهواء المضلة،
~~لا مقيل لها في مستوى الحق والصدق، ولا قيمة لها في سوق الاعتبار. إن هي
~~إلا نسيجة يد الإفك والزور، حبكها التزحزح عن قانون العدل، والتنحي عن شرعة
~~الحق، والبعد عن حكم الأمانة. إن هي إلا صبغة الهث والدجل شوهت بها صفحات
~~التاريخ، لا يرتضيها أي ديني من رجالات المذاهب، ولا يعول عليها المثقف
~~النابه، ولا يتخذها السالك إلى الله سبيلا، ولا يجد الباحث عن الحق فيها
~~أمنيته. إن هي إلا نبرات فيها نترات لفقتها المطامع في لماظة العيش، ونجفة
~~الحياة، وزخارف الدنيا القاضية على سعادة البشر. إن هي إلا قبسات الفتن
~~المضلة، وجذوات مقابس العاطفة والهوى، تفتن الجاهل المسكين، وتحيده عن
~~رشده، وتجعله في بهيتة من أمر دينه، فتحترق بها أصول سعادته في الحياة
~~الدنيا.

PageV05P376 [377]

# إن هي إلا مدرسات الأمة فاحش التقول. وسيئ الإفك والافتعال، تعلمها
~~الحياد عن مناهج الصدق والأمانة، وتحثها على الكذب على الله وعلى قدس صاحب
~~الرسالة وعلى أمناؤه وثقات أمته. هل يجد الباحث سبيلا لنجاته عن هذه
~~الورطات المدلهمة ؟ وهل يرجى له الفوز من تلكم السلاسل وقد صفدته من حيث لا
~~يشعر ؟ أي مصدر وثيق يحق أن يثق به الرجل ؟ وعلى أي كتاب أو على أي سنة حري
~~بأن يحيل أمره ؟ أليست الكتب مشحونة بتلكم الأكاذيب المفتعلة المنصوصة على
~~وضعها ؟ أليست تلكم المئات من ألوف الأحاديث المكذوبة مبثوثة في طيات
~~التآليف والصحف ؟ ما حيلة الرجل وهو يرى المؤلفين بين من يذكرها مرسلا
~~إياها إرسال المسلم، وبين من يخرجها بالإسناد ويردفها بما يموه على الحق
~~مما يعرب عن قوتها ؟ أو يرويها غير مشفع بما فيها من الغميزة متنا أو
~~إسنادا ؟ كل ذلك في مقام سرد الفضائل، أو إثبات الدعاوي الفارغة في
~~المذاهب. ثم ما حيلته ؟ وهو يشاهد وراء أولئك الأوضاح من المؤلفين أفاك
~~القرن الرابع عشر - القصيمي - رافعا عقيرته ms1785 بقوله: ليس في رجال الحديث من
~~أهل السنة من هو متهم بالوضع والكذابة. راجع ص 208. فما ذنب الجاهل المسكين
~~والحالة هذه في عدم عرفان الحق ؟ وما الذي يعرفه صحيح السنة من سقيمها ؟
~~وأي يد تنجيه من عادية التقول والتزوير ؟ وهل من مصلح يحمل بين جنبيه عاطفة
~~دينية صادقة ينقذه عن ورطات القالة وغمرات الدجل ؟. نعم: كتبنا له في
~~الألواح من كل شئ موعظة، وفصلنا لكل شئ، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي
~~عن بينة، ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون،
~~وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم، بغيا
~~بينهم، إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون، ثم جعلناك
~~على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون، فلا يصدنك
~~عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى، والسلام على من اتبع الهدى. م حكم
~~الوضاعين قال الحافظ جلال الدين السيوطي في " تحذير الخواص " ص 21: فائدة
~~لا أعلم

PageV05P377 [378]

# شيئا من الكبائر قال أحد من أهل السنة بتكفير مرتكبه إلا الكذب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإن الشيخ أبا محمد الجويني (1) من أصحابنا وهو
~~والد إمام الحرمين (2) قال: إن من تعمد الكذب عليه صلى الله عليه وسلم يكفر
~~كفرا يخرجه عن الملة. وتبعه على ذلك طائفة منهم: الإمام ناصر الدين ابن
~~المنير من أئمة المالكية، وهذا يدل على أنه أكبر الكبائر لأنه لا شيئ من
~~الكبائر يقتضي الكفر عند أحد من أهل السنة. إنتهى. حكم الحفاظ لتلكم
~~الموضوعات المبهرجة يتبين حكم مخرجي تلكم الروايات المكذوبة على نبي العظمة
~~في الكتب والمعاجم من أئمة الحديث وحفاظه، ومن رجال السير والتاريخ خلفا
~~وسلفا مما أخرجه الخطيب وصححه ابن الجوزي من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: من روى مني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين. (3) والله يقول:
~~ولو تقول علينا بعض الأقاويل، لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين،
~~فما منكم من أحد ms1786 عنه حاجزين، وإنه لتذكرة للمتقين، وإنا لنعلم أن منكم
~~مكذبين (4) أفترى أولئك الحفاظ والمؤرخين عالمين بحقيقة تلكم الأكاذيب
~~المفتعلة ؟ قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل، ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا، أولئك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم، ألا لعنة الله على الظالمين (5) أم تراهم جاهلين بها ؟ وما
~~لهم بذلك من علم فكذبوا صما وعميانا، ويحسبون أنهم على شئ، ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون، فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا ليضل الناس بغير علم، إن الله لا يهدي القوم الظالمين، فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون.

PageV05P378 [379]

# القرن السادس (54) قطب الدين الراوندي المتوفى: 573 بنو الزهراء آباء
~~اليتامى * إذا ما خوطبوا قالوا: سلاما هم حجج الآله على البرايا * فمن
~~ناواهم يلق الأثاما فكان نهارهم أبدا صياما * وليلهم كما تدري قياما ألم
~~يجعل رسول الله يوم الغدير * عليا الأعلى إماما ؟ ألم يك حيدر قرما هماما ؟
~~* ألم يك حيدر خيرا مقاما ؟ وله قوله: لآل المصطفى شرف محيط * تضايق عن
~~مراميه البسيط إذا كثر البلايا في البرايا * فكل منهم جاش ربيط إذا ما قام
~~قائمهم بوعظ * فإن كلامه در لقيط أو امتلأت بعدلهم ديار * تقاعس دونه الدهر
~~القسوط هم العلماء إن جهل البرايا * هم الموفون إن خان الخليط بنو أعمامهم
~~جاروا عليهم * ومال الدهر إذ مال الغبيط لهم في كل يوم مستجد * لدى أعدائهم
~~دم عبيط تناسوا ما مضى بغدير خم * فأدركهم لشقوتهم هبوط ألا لعنت أمية قد
~~أضاعوا * (الحسين) كأنه فرخ سميط (1) على آل الرسول صلاة ربي * طوال الدهر
~~ما طلع الشميط (2)

PageV05P379 [380]

# * (الشاعر) * قطب الدين أبو الحسين سعد (1) بن هبة الله بن الحسن بن عيسى
~~الراوندي، إمام من أئمة المذهب، وعين من عيون الطائفة، وأوحدي من أساتذة
~~الفقه والحديث، وعبقري من رجالات العلم والأدب، لا يلحق شأوه في مآثره
~~الجمة، ولا يشق له غبار في فضايله ومساعيه المشكورة، وخدماته الدينية،
~~وأعماله البارة، وكتبه القيمة. ms1787 يوجد ذكره الجميل بالإطراء والثناء عليه في
~~الفهرست للشيخ منتجب الدين. معالم العلماء. أمل الآمل. لسان الميزان 4: 48.
~~رياض العلماء. الإجازة الكبيرة للسماهيجي رياض الجنة في الروضة الرابعة.
~~لؤلؤة البحرين. منتهى المقال ص 148، مستدرك الوسايل 3: 489. روضات الجنات ص
~~301. تنقيح المقال 2 ص 22. الكنى والألقاب 3: 58. مشايخه والرواة عنه يروي
~~قدس سره عن زرافات من حملة العلم وأساتذة المذهب منهم: 
### $ 1 - الشيخ أبو
~~السعادات هبة الله بن علي البغدادي المتوفى 522. 
### $ 2 - السيد عماد الدين أبو
~~الصمصام ذو الفقار بن محمد الحسيني المروزي أدركه الشيخ منتجب الدين حدود
~~520 وله يومئذ من العمر 115 عاما. 
### $ 3 - الشيخ أبو المحاسن مسعود بن محمد
~~الصواني المتوفى 544 كما ارخ في تاريخ بيهق. 
### $ 4 - الشيخ عماد الدين محمد بن
~~أبي القاسم الطبري مؤلف " بشارة المصطفى لشيعة المرتضى ". 
### $ 5 - الشيخ أبو
~~علي الطبرسي صاحب " مجمع البيان " المتوفى 548 كما ارخ في نقد الرجال. 
### $ 6 -
~~الشيخ ركن الدين أبو الحسن علي بن علي بن عبد الصمد النيسابوري التميمي. 7
~~- الشيخ محمد بن علي بن عبد الصمد أخو الشيخ ركن الدين المذكور.

PageV05P380 [381]

# 
### $ 8 - السيد أبو تراب المرتضى بن الداعي الرازي الحسني صاحب (تبصرة العوام)
~~
### $ 9 - السيد أبو الحرب المجتبى بن الداعي الرازي أخو السيد أبي تراب المذكور.
~~
### $ 10 - السيد أبو البركات محمد بن إسماعيل الحسيني المشهدي. 
### $ 11 - الشيخ أبو
~~جعفر محمد بن علي بن الحسن الحلبي. 
### $ 12 - أبو نصر الغاري. قال صاحب " الرياض
~~": لعله نسبة إلى الغار من قرى الاحساء وهي معمورة إلى الآن. 
### $ 13 - الشيخ
~~أبو القاسم بن كميح. 
### $ 14 - الشيخ أبو جعفر محمد بن المرزبان. 
### $ 15 - الشيخ أبو
~~عبد الله الحسين المؤدب القمي. 
### $ 16 - الشيخ أبو سعد الحسن بن علي الارابادي.
~~
### $ 17 - الشيخ أبو القاسم الحسن بن محمد الحديقي. 
### $ 18 - الشيخ أبو الحسين أحمد
~~بن محمد بن علي بن محمد المرشكي. 
### $ 19 - الشيخ هبة الله بن دعويدار. 
### $ 20 -
~~السيد علي بن أبي طالب السليقي. 
### $ 21 - الشيخ أبو جعفر بن كمپح أخو الشيخ أبي
~~القاسم المذكور. 
### $ 22 - الشيخ عبد ms1788 الرحيم البغدادي المعروف بابن الأخوة. 
### $ 23 -
~~الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن النيسابوري المقري. 
### $ 24 - الشيخ محمد
~~بن الحسن والد شيخنا الخواجة نصير الدين الطوسي. ذكره صاحب " الروضات "
~~ويستبعده الاعتبار إذ الشيخ والد الخواجة في طبقة تلامذة المترجم، ويحتمل
~~قويا أن يكون هو الشيخ محمد بن الحسن بن محمد الطوسي المكنى بأبي نصر
~~المتوفى - كما في شذرات الذهب - 540. والله العالم. ويروي عن شيخنا القطب
~~جمع من أعلام الطائفة منهم: 
### $ 1 - الشيخ أحمد بن علي بن عبد الجبار الطبرسي
~~القاضي. 
### $ 2 - الشيخ نصير الدين راشد بن إبراهيم البحراني. 
### $ 3 - الشيخ بابويه
~~سعد بن محمد بن الحسن بن الحسين بن بابويه.

PageV05P381 [382]

# 
### $ 4 - ولد المترجم أبو الفرج عماد الدين علي بن قطب الدين الراوندي. 
### $ 5 -
~~القاضي جمال الدين علي. 
### $ 6 - الشريف عز الدين أبو الحرث محمد بن الحسن
~~العلوي البغدادي. 
### $ 7 - الشيخ ابن شهر آشوب محمد بن علي السروي المازندراني.
~~تآليفه القيمة سلوة الحزين (1). المغني في شرح النهاية عشر مجلدات. تفسير
~~القرآن نهية النهاية. منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (2). غريب النهاية
~~قصص الأنبياء. المعارج في شرح خطبة من نهج البلاغة. إحكام الأحكام بيان
~~الانفرادات. الشافية رسالة في الغلسة الثانية. التغريب في التعريب آيات
~~الأحكام. شرح الكلمات المائة لأمير المؤمنين. الاغراب في الإعراب زهرة
~~المباحثة. ضياء الشهاب في شرح الشهاب (3). تهافت الفلاسفة كتاب البحر. شجار
~~العصابة في غسل الجناية. جواهر الكلام النيات في العبادات. فرض من حضره
~~الأداء وعليه القضاء. الخرائج والجرائح رسالة الفقهاء. رسالة في الناسخ
~~والمنسوخ من القرآن. شرح العوامل رسالة في الخمس. لباب الأخبار في فضل آية
~~الكرسي. مسألة في الخمس كتاب المزار. جنا الجنتين في ذكر ولد العسكريين.
~~تحفة العليل أسباب النزول. أحوال أحاديثنا وإثبات صحتها. أم القرآن صلاة
~~الآيات. حل المعقود من الجمل والعقود. فقه القرآن (4) ألقاب المعصومين.
~~التلخيص من فصول الشعراني. الآيات المشكلة رسالة في العقيقة. شرح الذريعة
~~للشريف المرتضى 3 مجلدا نفثة المصدور (5)

PageV05P382 [383]

# خلاصة التفاسير عشر مجلدات. الرايع في الشرايع مجلدان. الإنجاز في شرح ms1789
~~الإيجاز شرح ما يجوز وما لا يجوز من النهاية. الاختلاف الواقع بين شيخنا
~~المفيد وسيدنا المرتضى في مسائل كلامية تعد 95 مسألة. هذا ما وقفنا عليه من
~~تآليف المترجم وأحسب اتحاد بعض منها مع بعض آخر كالتلخيص من لباب الأخبار،
~~وأم القرآن مع بعض تفاسيره. خلفه الصالح وخلفه أولاد فقهاء أعلام المذهب
~~وهم: الشيخ أبو الفرج عماد الدين علي بن قطب الدين. فقيه ثقة كما في فهرست
~~الشيخ منتجب الدين، يروي عن والده القطب السعيد وعن جماعة من أعاظم الطائفة
~~منهم: السيد ضياء الدين فضل الله بن علي الراوندي الكاشاني. جمال الدين
~~حسين بن علي أبو الفتوح الرازي المفسر الكبير. سديد الدين محمود بن علي بن
~~الحسن الحمصي الرازي. أمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي صاحب "
~~مجمع البيان ". الشيخ عبد الرحيم بن أحمد البغدادي الشهير بابن الأخوة. نص
~~على ذلك كله صاحب المعالم في إجازته الكبيرة، ويروي عنه الفقيه الكبير
~~الشيخ أبو طالب نصير الدين عبد الله بن حمزة بن الحسن بن علي بن نصير
~~الطوسي. والشيخ محمد بن جعفر بن أبي البقاء الحلي المعروف بابن نما -
~~المطلق -. ترجمه شيخنا الحر العاملي في أمل الآمل مرة تحت عنوان: علي بن
~~قطب الدين أبي الحسين الراوندي. وأخرى بعنوان: علي بن الإمام قطب الدين
~~سعيد الراوندي وقال في الموضع الأول: يروي عنه الشهيد. ا ه. وهذا اشتباه
~~بين إذ الشيخ علي هذا من أعلام القرن السادس وشيخنا الشهيد ولد سنة 734.
~~وللشيخ علي هذا ولد عالم ذكره الشيخ منتجب الدين في الفهرست وأطراه بالفضل
~~والعلم ألا وهو: الشيخ أبو الفضايل برهان الدين محمد بن علي بن قطب الدين.

PageV05P383 [384]

# وولد المترجم الثاني: الشيخ نصير الدين أبو عبد الله الحسين بن قطب
~~الدين. أحد شهداء أعلام الدين وحملة العلم والفضيلة ترجمناه في كتابنا "
~~شهداء الفضيلة " ص 40 وولده الثالث: الفقيه ظهير الدين أبو الفضل محمد بن
~~قطب الدين، أصفقت المعاجم على الثناء عليه بالإمامة والثقة والعدل. توفي
~~المترجم القطب السعيد ضحوة يوم الأربعاء ms1790 الرابع عشر من شوال سنة ثلاث
~~وسبعين وخمسمائة كما في إجازات البحار ص 15 نقلا عن خط شيخا الشهيد الأول
~~قدس سره وفي لسان الميزان نقلا عن تاريخ الري لابن بابويه: إنه توفي في
~~ثالث عشر شوال. وقبره في الصحن الجديد من الحضرة الفاطمية بقم المشرفة.

PageV05P384 [385]

# القرن السادس (55) سبط ابن التعاويذي المولود: 519 المتوفى: 584 يا سمي
~~النبي يا بن علي ! * قامع الشرك والبتول الطهور أنت تسمو على البرية طرا *
~~بمحل عال وبيت كبير عنكم يؤخذ الوفاء ومنكم * يحتذي (1) الناس كل خير وخير
~~كيف أخلفتني ؟ وما الخلف للميعاد * من عادة الموالي الصدور أنت يا بن
~~المختار ! أكرم من أن تنظر * في أمر مستفاد حقير 5 أنت. أوليتنيه منك
~~ابتداء * غير ما مكره ولا مجبور وأخو الفضل من يساعد في الشدة * لا في
~~الرحاء والميسور أي عذر ينوب عنك ؟ وما نابك * وجه الصواب بالمعذور (2)
~~ومتى ما استمر خلفك للوغد * ولم تعتذر عن التأخير صرت من جملة النواصب لا *
~~آكل غير الجري والجرجير 10 وتغسلت واكتحلت ثلاثا * وطبخت الحبوب في عاشور
~~وطويت الأحزان فيه ولم * أبد سرورا في يوم عيد الغدير وتبدلت من مبيتي في
~~مشهد * موسى (3) بجامع المنصور وتطهرت من أناء يهودي * وفضلته على الخنزير
~~ورآني أهل التشيع في الكرخ * بتاموسة وذيل قصير 15

PageV05P385 [386]

# زايرا قبر مصعب بعد ما كنت * أوالي دفين قبر النذور (1) وتخيرت أن يكون
~~الزبيدي (2) * رفيقي في العرض يوم النشور وتراني في الحشر فاطمة الطهر *
~~وكفي في كفه المبتور وتكون المسئول أنت عن مؤمن ألقيته * غدا في سواء
~~السعير هذه الأبيات أخذناها من ديوان المترجم المخطوط (3) كتبها إلى نقيب
~~الكوفة وشريفها المعظم السيد محمد بن مختار العلوي يعاتبه على عدم الوفاء
~~بوعد كان وعده به، وهي على وتيرة تترية ابن منير ولهما أشباه ونظائر مر
~~الإيعاز إليها في ج 4 ص 
### $ 329 - 331. * (الشاعر) * أبو الفتح محمد بن عبيد
~~الله (4) البغدادي يعرف بابن التعاويذي وبسبط ابن التعاويذي وكلاهما نسبة
~~إلى جده لأمه أبي محمد المبارك بن المبارك الجوهري. المعروف ms1791 بابن التعاويذي
~~المولود بالكرخ سنة 496، والمتوفى في جمادى الأولى سنة 553 ودفن بمقبرة
~~الشونيزية. كان المترجم في الصدر من شعراء الشيعة، وفي الطليعة من كتابها
~~الافذاد، يزدهي العراق بشعره المبهج وأدبه المبتلج، كما أن الكتب ضاءت بألق
~~من كلمه، وضاعت بعبق من نشر فمه، وقد أصفقت المعاجم على الثناء عليه وذكر
~~فضله الظاهر ومآثره الجمة، ففي معجم الأدباء ج 7 ص 31: كان شاعر العراق في
~~وقته وكان كاتبا بديوان الاقطاع ببغداد، واجتمع به العماد الكاتب الاصبهاني
~~لما كان بالعراق وصحبه مدة، فلما انتقل العماد إلى الشام واتصل بالسلطان
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب كان ابن التعاويذي يراسله، فكان بينهما مراسلات
~~ذكر بعضها العماد في الخريدة، وعمي أبو الفتح في آخر عمره سنة 579 وله في
~~ذلك أشعار كثيرة يندب بها بصره وزمان شبابه، ومدح السلطان

PageV05P386 [387]

# صلاح الدين بثلاث (1) قصائد أنفذها إليه من بغداد إحداها عارض بها قصيدة
~~أبي منصور علي بن الحسن المعروف بصردر (2) التي أولها: أكذا يجازى ود كل
~~قرين ؟.... فقال ابن التعاويذي وأحسن ما شاء: إن كان دينك في الصبابة ديني
~~* فقف المطي برملتي يبرين (3) وألثم ثرى لو شارفت بي هضبه * أيدي المطي
~~لثمتها بجفوني وأنشد فؤادي في الظباء معرضا * فبغير غزلان الصريم جنوني
~~ونشيدتي بين الخيام وإنما * غالطت عنها بالظباء العين لولا العدى لم أكن عن
~~ألحاظها * وقد ودها بجآذر وغصون 5 لله ما اشتملت عليه قبابهم * يوم النوى
~~من لؤلؤ مكنون من كل تائهة على أترابها * في الحسن غانية عن التحسين خود
~~تري قمر السماء إذا بدت * ما بين سالفة لها وجبين غادين ما لمعت بروق
~~ثغورهم * إلا استهلت بالدموع شؤوني (4) إن تنكروا نفس الصبا فلأنها * مرت
~~بزفرة قلبي المحزون 10 وإذا الركائب في المسير تلفتت * فحنينها لتلفتي
~~وحنيني يا سلم إن ضاعت عهودي عندكم ؟ * فأنا الذي استودعت غير أمين أوعدت
~~مغبونا فما أنا في الهوى * لكم بأول عاشق مغبون رفقا فقد عسف الفراق بمطلق
~~العبرات * في أسر الغرام رهين وذكر من القصيدة 32 بيتا (5) ونقتطف ms1792 مما ذكره
~~من قصيدته الثانية أبياتا

PageV05P387 [388]

# من أولها (1): حتام أرضى في هواك وتغضب * وإلى متى تجني علي وتعتب ما كان
~~لي لولا ملالك زلة * لما مللت زعمت أني مذنب خذ في أفانين الصدود فإن لي *
~~قلبا على العلات لا يتقلب أتظنني أضمرت يوما سلوة ؟ * هيهات عطفك من سلوي
~~أقرب لي فيك نار جوانح ما تنطفي * شوقا وماء مدامع لا ينضب ثم ذكر أبياتا
~~من قصيدته الثالثة اللامية، وذكر من شعره قوله من قصيدة يندب بصره: حالان
~~مستني الحوادث * منهما بفجيعتين إظلام عين في ضياء * من مشيب سرمدين (2)
~~صبح وإمساء معا * لا خلفة فاعجب لذين قد رحت في الدنيا من السراء * صفر
~~الراحتين أسوان لا حي ولا * ميت كهمزة بين بين قال الأميني: هذه القصيدة
~~تحتوي 59 بيتا مطلعها الموجود: أترى تعود لنا كما * سلفت ليالي الأبرقين ؟
~~ويقول فيها: فأناخ في آل الرسول * مجاهرا برزيئتين بدءا برزء في أبي * حسن
~~وعودا في الحسين الطيبين الطاهرين * الخيرين الفاضلين المدليين إلى النبي *
~~محمد بقرابتين (3) وذكر الحموي من شعره قوله:

PageV05P388 [389]

# سقاك سار من الوسمي هتان * ولا رقت للغوادي فيك أجفان يا دار لهوي
~~وإطرابي ومعهد أترابي * وللهو أوطار وأوطان (1) أعائد لي ماض من جديد هوى *
~~أبليته وشباب فيك فينان (2) إذ الرقيب لنا عين مساعدة * والكاشحون لنا في
~~الحب أعوان وإذ جميلة توليني الجميل وعند * الغانيات وراء الحسن إحسان 5
~~ولي إلى البان من رمل الحمى طرف * فاليوم لا الرمل يصبيني ولا البان وما
~~عسى يدرك المشتاق من وطر * إذا بكى الربع والأحباب قد بانوا إن المغاني
~~معان والمنازل أموات * إذا لم يكن فيهن سكان لله كم قمرت لبي بجوك أقمار ؟
~~* وكم غازلتني فيك غزلان ؟ وليلة بات يجلو الراح من يده * فيها أغن خفيف
~~الروح جذلان 10 خال من الهم في خلخاله حرج * فقلبه فارغ والقلب ملآن يذكي
~~الجوى بارد من ريقه شبم * ويوقد الظرف طرف منه وسنان (3) إن يمس ريان من
~~ماء الشباب فلي * قلب إلى ريقه المعسول ظمآن بين السيوف وعينيه مشاركة * من ms1793
~~أجلها قيل للأغماد أجفان فكيف أصحو غراما أو أفيق جوى * وقده ثمل بالتيه
~~نشوان ؟ 15 أفديه من غادر بالعهد غادرني * سدوده ودموعي فيه غدران في خده
~~وثناياه ومقلته * وفي عذاريه للعشاق بستان شقائق وأقاح نبته خضل (4) *
~~ونرجس أنا منه الدهر سكران (5)

PageV05P389 [390]

# وكان له راتب في الديوان فلما عمي طلب أن يجعل باسم أولاده ثم كتب هذه
~~القصيدة ورفعها إلى الخليفة الناصر التمس بها تجديد راتب مدة حياته: خليفة
~~الله أنت بالدين والدنيا * وأمر الاسلام مطلع إلخ ثم قال: وكل شعر أبي
~~الفتح غرر وديوانه كبير يدخل في مجلدين جمعه بنفسه قبل أن يضر، وافتتحه
~~بخطبة لطيفة ورتبه على أربعة أبواب، وما حدث من شعره بعد العمى سماه
~~الزيادات، وهي ملحقة ببعض نسخ ديوانه المتداولة وبعض النسخ خلو منها، وله
~~كتاب سماه " الحجبة والحجاب " في مجلد كبير ونسخه قليلة. ولد أبو الفتح ابن
~~التعاويذي في اليوم العاشر من رجب سنة 519 وتوفي في ثاني شوال سنة 583
~~ببغداد ودفن في مقبرة باب أبرز. إنتهى ملخصا. وفي تاريخ ابن خلكان ج 2 ص
~~123: أبو الفتح ابن التعاويذي نسب إلى جده لأمه أبي محمد المبارك لأنه كفله
~~صغيرا ونشأ في حجره، وكان أبو الفتح هذا شاعر وقته لم يكن مثله، جمع شعره
~~بين جزالة الألفاظ وعذوبتها، ورقة المعاني ودقتها، وهو في غاية الحسن
~~والحلاوة، وفيما أعتقده لم يكن قبله بمائتي سنة من يضاهيه ولا يؤاخذني من
~~يقف على هذا الفصل فإن ذلك يختلف بميل الطباع ولله در القائل: وللناس فيما
~~يعشقون مذاهب وكان كاتبا بديوان المقاطعات وعمي في آخر عمره سنة 597 ثم ذكر
~~ما يقرب من كلام نقلناه عن معجم الأدباء، وروى من شعره ما يربو على سبعين
~~بيتا وقال: أوردت هذه المقاطيع من شعره لكونها مستجملة، وأما قصائده
~~المشتملة على النسيب والمدح فإنها في غاية الحسن وصنف كتابا سماه - الحجبة
~~والحجاب - وترجمه العماد الاصبهاني في كتاب [الخريدة] وأثنى عليه بقوله: هو
~~شاب فيه فضل وآداب ورياسة وكياسة ومروة وأبوة وفتوة، وجمعني ms1794 وإياه صدق
~~العقيدة في عقد الصداقة، وقد كملت به أسباب الظرف واللطف واللباقة، وكانت
~~ولادته في العاشر من رجب يوم الجمعة سنة 519 وتوفي في ثاني شوال سنة أربع
~~وقيل: ثلاث. وثمانين وخمسمائة ببغداد، ودفن في باب أبرز. وقال ابن النجار:
~~مولده يوم الجمعة ومات يوم السبت 18 شوال. إنتهى تلخيص ما في تاريخ ابن
~~خلكان. وذكره أبو الفداء في تاريخه 3: 80، وابن شحنة في " روض المناظر "، وابن

PageV05P390 [391]

# كثير في تاريخه 12: 329، وصاحب " شذرات الذهب " 4: 281، ومؤلف " نسمة
~~السحر " ج 2. ولم أجد خلافا في تاريخ ولادته غير أن عبد الحي أرخه في
~~شذراته بسنة 510 ولم نقف على مصدره. وترجمه اليافعي في موضعين من " مرآة
~~الجنان ": ج 2 ص 304 و429، وقال في الموضع الأول: ذكر بعض المؤرخين موته في
~~سنة 553، وذكر بعضهم في سنة أربع وثمانين. ا ه. قد عرفت أن سنة 553 هي
~~تاريخ وفاة وجد المترجم له المعروف بابن التعاويذي ورثاه سبطه في وقته
~~واشتبه الأمر على بعض المؤرخين بموت المترجم له ولعله لشهرتهما بابن
~~التعاويذي. وتوجد ترجمته في تاريخ آداب اللغة العربية وفيه: إنه توفي سنة
~~538. وأحسبه تصحيف 583. وقال فريد وجدي في " دائرة المعارف " 6 ص 777: إنه
~~ولد سنة 516 وتوفي سنة 583 أو 586. وفي كلا التاريخين تصحيف -. والواقف على
~~ديوان المترجم جد عليم بتاريخ وفاته إذ قصائده مؤرخة بسني نظمها وأكثرها من
~~سنة سبعين إلى أربع وثمانين، وفيه قصيدته في رثاء جده [المبارك] المتوفى
~~سنة 553 وهي مؤرخة بها. وله قصيدتان مؤرختان بسنة 583 إحداهما في مدح
~~الناصر لدين الله أبي العباس أحمد. والأخرى في مدح الوزير جلال الدين أبي
~~المظفر عبيد الله بن يونس وتهنئته بالوزارة، نظمها في عيد الأضحى من سنة
~~583، فبعد كون وفاته في شوال من المتسالم عليه لم يبق إشكال في أنه توفي
~~سنة 584، والله العالم. ومن شعره قوله في رثاء الإمام السبط الشهيد صلوات
~~الله عليه. أرقت للمع برق حاجري (1) * تألق كاليماني المشرفي أضاء لنا
~~الأجارع مستطيرا * سناه وعاد كالنبض الخفي (2) كأن وميضه ms1795 لمع الثنايا * إذا
~~ابتسمت وإشراق الحلي

PageV05P391 [392]

# فأذكرني وجوه الغيد بيضا * سوالفها ولم أك بالنسي 5 وعصر خلاعة أحمدت فيه
~~* الشباب وصحبة العيش الرخي وليلي بعد ما مطلت ديوني * ولا حالت عن العهد
~~الوفي منعمة شقيت بها ولو لا الهوى * ما كنت ذا بال شقي تزيد القلب بلبالا
~~ووجدا * إذا نظرت بطرف بابلي أتيه صبابة وتتيه حسنا * فويل للشجي من الخلي
~~10 إذا استشفيتها وجدي رمتني * بداء من لواحظها دوي ولولا حبها لم يصب قلبي
~~* سنا برق تألق في دجي (1) أجاب وقد دعاني الشوق دمعي * وقدما كنت ذا دمع
~~عصي وقفت على الديار فما أصاخت * معالمها لمحتزن بكي أروي تربها الصادي
~~كأني * نزحت الدمع فيها من ركي 15 ولو أكرمت دمعك يا شؤوني * بكيت على
~~الإمام الفاطمي على المقتول ظمآنا فجودي * على الظمآن بالجفن الروي على نجم
~~الهدى الساري وبحر العلوم * وذروة الشرف العلي على الحامي بأطراف العوالي *
~~حمى الاسلام والبطل الكمي على الباع الرحيب إذا ألمت * به الأزمات والكف
~~السخي 20 على أندى الأنام يدا ووجها * وأرجحهم وقارا في الندي وخير
~~العالمين أبا وأما * وأطهرهم ثرى عرق زكي لإن دفعوه ظلما عن حقوق * الخلافة
~~بالوشيج السمهري فما دفعوه عن حسب كريم * ولا ذادوه عن خلق رضي لقد فصموا
~~عرى الاسلام عودا * وبدءا في الحسين وفي علي 25 ويوم الطف قام ليوم بدر *
~~بأخذ الثار في آل النبي فثنوا بالامام أما كفاهم * ضلالا ما جنوه على الوصي ؟

PageV05P392 [393]

# رموه عن قلوب قاسيات * بأطراف الأسنة والقسي وأسرى مقدما عمر بن سعد *
~~إليه بكل شيطان غوي سفوك للدماء على انتهاك * المحارم جد مقدام جري أتاه
~~بمحنقين تجيش غيظا * صدورهم وجيش كالأتي 30 أطافوا محدقين به وعاجوا * عليه
~~بكل طرف أعوجي وكل مثقف لدن وعضب * سريجي ودرع سابري (1) فأنحوا بالصوارم
~~مسرعات * على البر النقي ابن النقي وجوه النار مظلمة أكبت * على الوجه
~~الهلالي الوضي فيا لك من إمام ضرجوه الدم * القاني بخرصان القني (2) 35
~~بكته الأرض إجلالا وحزنا * لمصرعه وأملاك السمي وغودرت الخيام بغير حام ms1796 *
~~يناضل دونهن ولا ولي فما عطف البغاة على الفتاة * الحصان ولا على الطفل
~~الصبي ولا بذلوا لخائفة أمانا * ولا سمحوا لظمآن بري ولا سفروا لئاما عن
~~حياء * ولا كرم ولا أنف حمي 40 وساقوا ذود أهل الحق ظلما * وعدوانا إلى
~~الورد الوبي تذودهم الرماح كما يذاد * الركاب عن الموارد بالعصي وساروا
~~بالكرائم من قريش * سبايا فوق أكوار المطي فيا لله يوم نعوه ماذا وعى * سمع
~~الرسول من النعي ؟ ولو رام الحياة نجا إليها * بعزمته نجاء المضرحي (3) 45
~~ولكن المنية تحت ظل * الرقاق البيض أجدر بالأبي فيا عصب الضلالة كيف جزتم *
~~عنادا عن صراطكم السوي ؟

PageV05P393 [394]

# وكيف عدلتم مولود حجر * النبوة بالغوي ابن الغوي ؟ (1) فألقيتم وعهدكم
~~قريب * وراء ظهوركم عهد النبي 50 وأخفيتم نفاقكم إلى أن * وثبتم وثبة الذئب
~~الضري وأبديتم حقودكم وعدتم * إلى الدين القديم الجاهلي ولولا الضغن ما
~~ملتم على ذي * القرابة للبعيد الأجنبي كفى خزيا ضمانكم لقتل * الحسين جوايز
~~الرفد السني وبيعكم لأخراكم سفاها * بمبرود من الدنيا البري (2) 55 وحسبكم
~~غدا بأبيه خصما * إذا عرف السقيم من البري صليتم حزبه بغيا فأنتم * لنار
~~الله أولى بالصلي وحرمتم عليه الماء لؤما * وأسقينا إلى الخلق الدني (3)
~~وأوردتم جيادكم وأظميتموه * شربتم غير الهني وفي صفين عاندتم أباه *
~~وأعرضتم عن الحق الجلي 60 وخادعتم إمامكم خداعا * أتيتم فيه بالأمر الفري
~~إماما كان ينصف بالقضايا * ويأخذ للضعيف من القوي وأنكرتم حديث الشمس ردت *
~~له وطويتم خبر الطوي (4) فجوزيتم لبغضكم عليا * عذاب الخلد في الدرك القصي
~~سأهدي للأئمة من سلامي * وغر مدائحي أزكى هدي 65 سلاما اتبع الوسمي منه *
~~على تلك المشاهد بالولي (5)

PageV05P394 [395]

# وأكسو عاتق الأيام منها * حباير كالرداء العبقري حسانا لا أريد بهن إلا *
~~مسائة كل باغ خارجي يضوع لها إذا نشرت أريج * كنشر لطائم المسك الزكي (1)
~~كأنفاس النسيم سرى بليل * يهز ذوائب الورد الجني لطيبة والبقيع وكربلاء *
~~وسامراء تغدو والغري 70 وزوراء العراق وأرض طوس * سقاها الغيث من بلد قصي
~~فحي الله من وارته تلك * القباب البيض من حبر تقي وأسبل ثوب رحمه ms1797 دراكا *
~~عليها بالغدو وبالعشي فذخري للمعاد ولاء قوم * بهم عرف السعيد من الشقي
~~كفاني علمهم أني معاد * عدوهم موال للولي (2) 75

PageV05P395 [396]

# شعراء الغدير في القرن السابع (56) أبو الحسن المنصور بالله ولد: 561
~~توفي: 614 بني عمنا ! إن يوم " الغدير " * يشهد للفارس المعلم أبونا علي
~~وصي الرسول * ومن خصه باللوا الأعظم لكم حرمة بانتساب إليه * وها نحن من
~~لحمه والدم لإن كان يجمعنا هاشم * فأين السنام من المنسم ؟ 5 وإن كنتم
~~كنجوم السماء * فنحن الأهلة للأنجم ونحن بنو بنته دونكم * ونحن بنو عمه
~~المسلم حماه أبونا أبو طالب * وأسلم والناس لم تسلم وقد كان يكتم إيمانه *
~~فأما الولاء فلا يكتم وأي الفضايل لم نحوها * ببذل النوال وضرب الكمي ؟ 10
~~قفونا محمد في فعله * وأنتم قفوتم أبا مجرم (1) هدى لكم الملك هدي العروس *
~~فكافيتموه بسفك الدم ورثنا الكتاب وأحكامه * على مفصح الناس والأعجم فإن
~~تفزعوا نحو أوتاركم * فزعنا إلى آية المحكم أشرب الخمور وفعل الفجور * من
~~شيم النفر الأكرم ؟ 15 قتلتم هداة الورى الطاهرين * كفعل يزيد الشقي العمي
~~فخرتم بملك لكم زايل * يقصر عن ملكنا الأدوم

PageV05P396 [397]

# ولا بد للملك من رجعة * إلى مسلك المنهج الأقوم إلى النفر الشم أهل الكسا
~~* ومن طلب الحق لم يظلم هذه الأبيات نظمها المترجم له في جمادى الأولى سنة
~~602 يعارض بها قصيدة ابن المعتز الميمية التي أولها: بني عمنا ! ارجعوا
~~ودنا * وسيروا على السنن الأقوم لنا مفخر ولكم مفخر * ومن يؤثر الحق لم
~~يندم فأنتم بنو بنته دوننا * ونحن بنو عمه المسلم وله من قصيدة تشتمل على
~~55 بيتا: عجبت فهل عجبت لفيض دمع * لموحشة على طلل ورسم ؟ وما يغنيك من طلل
~~محيل * لهند أو لجمل أو لنعم فعدن عن المنازل والتصابي * وهات لنا حديث
~~غدير خم فيالك موقفا ما كان أسنى * ولكن مر في آذان صم لقد مال الأنام معا
~~علينا * كأن خروجنا من خلف ردم هدينا الناس كلهم جميعا * وكم بين المبين
~~والمعمي ؟ فكان جزاؤنا منهم قراعا * ببيض الهند في الرهج الأجم هم قتلوا ms1798
~~أبا حسن عليا * وغالوا سبطه حسنا بسم وهم خضروا الفرات على حسين * وما
~~صابوه من نصل وسهم (1) * (الشاعر) * الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة
~~بن سليمان بن حمزة بن علي بن حمزة بن هاشم ابن الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى
~~بن أبي محمد عبد الله بن الحسين بن ترجمان الدين القاسم بن إبراهيم بن
~~إسماعيل بن إبراهيم طباطبا بن الحسن بن الحسن بن الإمام علي ابن أبي طالب.
~~أحد أئمة الزيدية في ديار اليمن، قرن بين شرف النسب والمجد المكتسب،

PageV05P397 [398]

# وضم إلى شرفه الوضاح علما جما، وإلى نسبه العلوي الشريف فضائل كثيرة، جمع
~~بين السيف والقلم فرف عليه العلم والعلم، وشفع علمه الرائق بأدبه الفائق.
~~فأصبح إمام اليمن في المذهب، وفي الجبهة والسنام من فقهائها، كما أنه عد من
~~أفذاذ مؤلفيها وأشعر الدعاة من أئمتها، بل أشعر أئمة الزيدية على الإطلاق
~~كما قاله صاحبا الحدائق والنسمة. كان آية في الحفظ، حكى جمال الدين عمران
~~بن الحسن عن بعض المعروفين بقوة الحافظة: إني أحفظ مائة ألف بيت شعر وفلان
~~- ذكر رجلا من أهل الأدب - يحفظ أيضا مثلي ونحن لا نعد حفظنا إلى جنب حفظ
~~الإمام المنصور بالله شيئا. وقال عماد الدين ذو الشرفين، رأيت مع الإمام
~~مجلدا في الشعر فقال: قرأته وحفظته فخذه وسلني عن أي قصيدة منه شئت فجعلت
~~أسأله من أوله ووسطه وآخره وأنا أذكر له بيتا من القصيدة فيأتي بتمامها.
~~قرأ في الأصولين على حسام الدين أبي محمد الحسن بن محمد الرصاص، وألف كتبا
~~ممتعة في شتى المواضيع من الفقه وأصوله والكلام والحديث والمذهب والأدب
~~منها: صفوة الاختيار في أصول الفقه. حديقة الحكم النبوية شرح الأربعين
~~السلفية الشافي في أصول الدين أربعة أجزاء. الرسالة الهادية بالأدلة
~~البادية في السبي الأجوبة الكافية بالأدلة الوافية. الدرة اليمنية في أحكام
~~السبي والغنيمة الاختيار المنصورية في المسائل الفقهية. الايضاح لعجمة
~~الافصاح أكثره يتعلق بالسير كتاب الفتاوى مرتب على كتب الفقه. الرسالة
~~القاهرة بالأدلة الباهرة في الفقه الرسالة الحاكمة بالأدلة العالمة. ms1799
~~الناصحة المشيرة بترك الاعتراض على السيرة العقيدة النبوية في الأصول
~~الدينية. الرسالة الفارقة بين الزيدية والمارقة الرسالة النافعة بالأدلة
~~القاطعة. الرسالة الكافية إلى أهل العقول الوافية الرسالة الناصحة بالأدلة
~~الواضحة (1) الجوهرة الشفافة في جواب الرسالة الطوافة (2) الأجوبة الرافعة
~~للإشكال. الزبدة في أصول الدين. العقد الثمين في الإمامة

PageV05P398 [399]

# القاطعة للأوراد في الجهاد. كتاب تحفة الإخوان. الرسالة التهامية. ديوانه
~~كان المترجم يجاهد ويجادل دون دعايته في الإمامة، وله في ذلك مواقف
~~ومجاهدات، وكانت بدء دعوته سنة 593 في شهر ذيقعدة، وبايعه الناس في ربيع
~~الأول سنة 594، وأرسل دعاته إلى خوارزم شاه المتوفى 622 وتلقاهم السلطان
~~بالقبول والاكرام، واشغل ردحا من الزمن منصة الزعامة في الديار اليمنية إلى
~~أن توفي سنة 614 وكانت ولادته سنة 561، ومن مختار ما رثي به قصيدة ولده
~~الناصر لدين الله أبي القاسم محمد بن عبد الله وهي واحد وأربعون بيتا
~~مطلعها: بفي الشامتين الترب إن يك نالني * مصاب أبي أوهد من عظمه أزري على
~~حين أعيى المقربات فراقه * وشنت له أنياب ذي لبد حسر فإن يك نسوان بكين ؟
~~فقد بكت * عليه الثريا في كواكبها الزهر وإن تشمت الأعداء يوما ؟ فإنني *
~~على حدثان الدهر كالكوكب الدري توجد في - الحدائق الوردية - للمترجم ترجمة
~~ضافية في ستين صحيفة تحتوي جملة من كتاباته وخطاباته في دعاياته وجهاداته،
~~وشيئا كثيرا من مناقبه وكراماته ومقاماته، وشطرا وافرا من شعره في مواضيع
~~متنوعة، ومنه قوله كتبه إلى زوجته المسماة - متعة - يعزيها عن أخيها: الحمد
~~لله الذي لم يزل * أحكامه في خلقه ماضيه وكل من كان بها راضيا * فإنه في
~~عيشة راضيه وكل من كان لها ساخطا * فامه في سقر هاويه كم قائل قد قال: يا
~~ليتها * عند الرزايا كانت القاضية يا بنت فضل أين فضل وهل * باق على الأيام
~~أو باقيه ؟ كم من ملوك طال ما عمروا * فهل لهم في الأرض من باقيه ؟ أين
~~النبي المصطفى أحمد * وصنوه حيدر والزاكيه ؟ فسلمي الأمر لمن أمره * ينطح
~~غلب العصب العاليه ومن إذا عاصاه ذو نخوة * صب عليه ms1800 الأخذة الرابيه لا يغلب
~~الله على أمره النافذ * من راق ولا راقيه إلخ

PageV05P399 [400]

# ومن قصيدة كبيرة له في الحماسة يذكر أجداده بأسمائهم ويفتخر بهم: كم بين
~~قولي عن أبي عن جده * وأبو أبي فهو النبي الهادي وفتى يقول: احكي لنا
~~أشياخنا * ما ذلك الإسناد من إسنادي ما أحسن النظر البليغ لمنصف * في مقتضي
~~الاصدار والايراد خذ ما دنى ودع البعيد لشأنه * يغنيك دانيه عن الأبعاد ذكر
~~صاحب الحدائق له من الأولاد الذكور: محمد الناصر لدين الله. أحمد المتوكل
~~على الله. علي. حمزة درج صغيرا. إبراهيم. سليمان. الحسن. موسى. يحيى. إدريس
~~درج صغيرا القاسم. فضل درج. جعفر لا عقب له. عيسى لا عقب له. داود. حسين
~~درج. ومن البنات: زينب. سيدة. فاطمة. حمانة. رملة. نفيسة. مريم. مهدية.
~~آمنة. عاتكة وللمترجم ترجمة في [نسمة السحر فيمن تشيع وشعر] ج 2.

PageV05P400 [401]

# القرن السابع (57) مجد الدين ابن جميل المتوفى: 616 ألمت وهي حاسرة لثاما
~~* وقد ملأت ذوائبها الظلاما وأجرت أدمعا كالطل هبت * له ريح الصبا فجرى
~~تواما وقالت: أقصدتك يد الليالي * وكنت لخائف منها عصاما وأعوزك اليسير
~~وكنت فينا * ثمالا للأرامل واليتاما فقلت لها: كذاك الدهر يجني * فقري
~~وارقبي الشهر الحراما 5 فأني سوف أدعو الله فيه * وأجعل مدح (حيدرة) أماما
~~وأبعثها إليه منقحات * يفوح المسك منها والخزامى تزور فتى كأن أبا قبيس *
~~تسنم منكبيه أو شماما أغر له إذا ذكرت أياد * عطاء وابل يشفي الأواما وأبلج
~~لو ألم به ابن هند * لأوسعه حباءا وابتساما 10 ولو رمق السماء وليس فيها *
~~حيا لاستمطرت غيثا ركاما وتلثم من تراب أبي تراب * ترابا يبرئ الداء
~~العقاما فتحظى عنده وتؤب عنه * وقد فازت وأدركت المراما بقصد أخي النبي ومن
~~حباه * بأوصاف يفوق بها الأناما ومن أعطاه يوم (غدير خم) * صريح المجد
~~والشرف القدامى 15 ومن ردت ذكاء له فصلى * أداءا بعد ما ثنت اللثاما (1)
~~وآثر بالطعام وقد توالت * ثلاث لم يذق فيها طعاما بقرص من شعير ليس يرضى *
~~سوى الملح الجريش له إداما

PageV05P401 [402]

# فرد عليه ذاك القرص قرصا ms1801 * وزاد عليه ذاك القرص جاما 20 أبا حسن وأنت فتى
~~إذا ما * دعاه المستجير حمى وحاما أزرتك يقظة غرر القوافي * فزرني يا بن
~~فاطمة مناما وبشرني بأنك لي مجير * وإنك مانعي من أن أضاما فكيف يخاف حادثة
~~الليالي * فتى يعطيه (حيدرة) ذماما ؟ سقتك سحائب الرضوان سحا * كفيض يديك
~~ينسجم انسجاما 25 وزار ضريحك الأملاك صفا * على مغناك تزدحم ازدحاما ولا
~~زالت روايا المزن تهدي * إلى النجف التحية والسلاما * (ما يتبع الشعر) *
~~وقفت في غير واحد من المجاميع العتيقة المخطوطة على أن مجد الدين ابن جميل
~~كان صاحب المخزن في زمن الناصر فنقم عليه وأودعه السجن فسأله رجال الدولة
~~من الأكابر فلم يقبل فيه شفاعة أحد وتركه في الحجرة مدة عشرين سنة فخطر على
~~قلبه أن يمدح الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام فمدحه بهذه الأبيات ونام
~~فرآه في ما يراه النائم وهو يقول: الساعة تخرج. فانتبه فرحا وجعل يجمع رحله
~~فقال له الحاضرون: ما الخبر ؟ فقال لهم: الساعة أخرج. فجعل أهل السجن
~~يتغامزون ويقولون: تغير عقله، وأما الناصر فإنه أيضا رأى أمير المؤمنين في
~~الطيف فقال له عليه السلام: أخرج ابن جميل في هذه الساعة. فانتبه مذعورا
~~وتعوذ من الشيطان ونام فأتاه عليه السلام ثانيا وقال له مثل الأول فقال: ما
~~هذا الوسواس ؟ فأتاه ثالثة وأمره بإخراجه، فانتبه وأنفذ في الحال من يطلقه
~~فلما طرق الباب قال: والله وذا أنا متهيئ فلما مثل بين يدي الناصر عرفوه
~~أنهم وجدوه متهيئا للخروج فقال له: بلغني أنك كنت متهيئا للخروج، فمماذا ؟
~~قال: إنه جاء إلي من جاءك قبل أن يجيئ إليك. قال: فبماذا ؟ قال: عملت فيه
~~قصيدة، فقال الناصر: أنشدنيها فأنشد القصيدة. * (الشاعر) * مجد الدين أبو
~~عبد الله محمد بن منصور بن جميل الجبائي ويقال: الجبي. المعروف بابن جميل
~~الفزاري، كاتب شاعر، وأديب متضلع، له في النحو واللغة والأدب وقرض

PageV05P402 [403]

# الشعر خطوات واسعة، وفي " معجم الأدباء " صحيفة بيضاء، وفي " طبقات
~~النحاة " ذكرى خالدة، وقد جمع شوارد تاريخ ذلك الشاعر الفحل المنسي ms1802 الدكتور
~~مصطفى جواد البغدادي في ترجمة نشرتها [مجلة الغري] النجفية الغراء في عددها
~~ال 16 من السنة السابعة ص 2 ونحن نذكرها برمتها متنا وتعليقا قال: ولد
~~بقرية من نواحي هيت تعرف بجبا، وقدم بغداد في أول عمره وقرأ بها الأدب
~~ولازم مصدق بن شبيب الواسطي النحوي حتى برع في النحو واللغة والفقه
~~والفرائض والحساب بعد قراءة القرآن الكريم، وسمع الحديث من جماعة من الشيوخ
~~منهم: أبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب، والقاضي أبو الفتح محمد
~~بن أحمد المندائي الواسطي سمعه حين قدومه بغداد، وعالج النثر والنظم فبلغ
~~منهما مرتبة عالية، قال القفطي: " وقد كان أنشأ مقامات ظهر منها قطعة
~~رأيتها في جملة أجزاء أحضرت من بغداد إلى حلب للبيع بخطه وكان خطا متوسطا
~~صحيح الوضع فيه تلتبس نقط ثابتة لا تكاد تتغير (كذا) وشعره جيد مشهور مصنوع
~~لا مطبوع " (1)، ووصفه ياقوت الحموي بأنه نحوي لغوي أديب من أفاضل العصر،
~~قال: وكان بليغا مليح الخط غزير الفضل متواضعا مليح الصورة طيب الأخلاق
~~(2). وكان من شعراء الديوان العباسي، ومدح الخليفة الناصر لدين الله بقصائد
~~كثيرة كان يوردها في المواسم والهناءات (3) فعرف واشتهر ورتب كاتبا في
~~ديوان التركات الحشرية وناظرا فيه، وهي تركات من يتوفى وتحشر إلى بيت المال
~~لعدم الوارث المستحق بحسب مذهب الشافعي، وكان ببغداد رجل تاجر يعرف بابن
~~العنيبري، وكان صديقا له فلما حضرته الوفاة سأله الحضور إليه فلما حضر قال
~~له: أنا طيب النفس بموتي في زمان ولايتك ليكون جاهك " على " أطفالي وعيالي.
~~فوعده بهم جميلا، فلما مات حضر إلى تركته وباشرها فرأى فيها ألف دينار عينا
~~فأخذها وحملها إلى الإمام الناصر وأصحبها مطالعة منه يقول فيها: مات ابن
~~العنيبري - ورث الله الشريعة أعمار الخلايق - وقد حمل المملوك من المال
~~الحلال الصالح للمخزن ألف دينار

PageV05P403 [404]

# وهو في عهدة تبقيها دنيا وآخرة. قال القفطي: كان ظالم النفس عسوفا فيما
~~يتولاه قال لبعض العاقلين: خف عذابي فإنه أليم شديد. فقال له الرجل: فإذا
~~أنت الله لا إله ms1803 إلا هو. فخجل ولم يمنعه ذلك ولم يردعه عما أراده من ظلمه.
~~قال: وكان يظن بنفسه الكثير حتى لا يرى أحدا مثله (1). ثم توصل مجد الدين
~~إلى أن يكون كاتبا في المخزن، وهو كوزارة المالية في عصرنا، وكانت توقيعات
~~التعيينات مسندة كتابتها إليه، ثم ترقى حتى صار صدرا في المخزن، أي صاحب
~~المخزن كوزير المالية في عصرنا، وكان ذلك في ليلة عاشر ذي القعدة سنة 605
~~مضافا إلى ولاية دجيل وطريق خراسان أي لواء ديالى والخالص والخزانة والعقار
~~وغير ذلك من أعمال الحضرة ببغداد (2) ولما كان كاتبا عدلا في المخزن كان له
~~من الجراية أي الجامكية خمسة دنانير في الشهر، فلما ولي الصدرية قرر له
~~عشرة دنانير، وقد ذكر القفطي حكاية وقعت للمترجم أيام توليه صدرية المخزن
~~إلا أن سقم الخط الذي كتبت به أحالها، قال: سأله بعض التجار والغرباء
~~العناية بشخص في إيصال حقه إليه من المخزن فوعده ومطله، فقال التاجر الشافع
~~- وكان يدل عليه -: فدفعت إليه في كل يوم بدانق. قال له: وكيف ؟ قال: لأنك
~~كنت عدلا أقرب منه حالا اليوم. وأشار إلى أنه لما زيد رزقه ورفعت مرتبته
~~تجبر دصر - كذا - زيادة وهي سدس درهم في كل يوم وهو الدانق حتى أخجله الله
~~وصرف عن ذلك وسجن مدة (3)، وكان عزله عن تلك الولايات كلها يوم السبت
~~الثالث والعشرين من شهر ربيع الأول سنة 611 هج، ثم أطلق من السجن وجعل
~~وكيلا كاتبا بباب دار الأمير عدة الدين أبي نصر محمد بن الناصر لدين الله
~~ومات وهو على ذلك في منتصف شعبان من سنة 616 هج، وكان كهلا ودفن في مقابر
~~قريش أي أرض المشهد الكاظمي (4).

PageV05P404 [405]

# وكان له من الأولاد ابن اسمه صفي الدين عبد الله كان مقدم شعراء الديوان
~~في أيام المستعصم بالله وتوفي سنة 669 هج (1). وكان له أخ يلقب بقطب الدين
~~فقد ذكر ابن واصل الحموي المؤرخ المشهور: إن جده تاج الدين نصر الله بن
~~سالم بن واصل صاحب القاضي ضياء الدين القاسم بن الشهرزوري ms1804 انحدر من الموصل
~~إلى بغداد مع القاضي المذكور في ثامن عشر شعبان سنة 595 ولما وصلا إلى
~~بغداد أمر الخليفة الناصر لدين الله بإنزالهم في درب الخبازين (2) من سوق
~~الثلاثاء ثم أنزل تاج الدين في دار صاحب المخزن، قال والد المؤرخ المذكور:
~~وكان بين والدي - يعني تاج الدين - والصاحب شمس الدولة محمد بن جميل
~~الفزاري مودة نسجتها الصداقة بين والدي وأخيه قطب الدين في سفرات عديدة إلى
~~دمشق المحروسة فلما طال المزار وأقمنا بدار الخلافة، على وجه الايثار، صار
~~الخبر عيانا وأصبح المعارف خلانا فبقي شمس الدولة ووالدي - رح - يتزاوران
~~ليلا طرحا للكلفة (3) أدب مجد الدين ابن حميل لا ريب في أن ضياع أدب الأديب
~~من إمارات ضياع ترجمته أو استبهامها، وقد غبرنا دهرا نبحث عن ترجمة هذا
~~الأديب الكبير فلم نعثر إلا على ما ذكرنا من الأخبار والسيرة المختصرة،
~~فأين مجموع نثره وديوان شعره والمقامات التي أنشأها ؟ إنها في ضمير الغيب،
~~ولم يصل إلي منها إلا ما أنا ناشره بعد هذا، كتب مجد الدين محمد بن جميل
~~إلى جده ابن واصل المذكور: إن أخذ الخادم في شكر الانعام الزيني (4) قصر عن
~~غايته وقصر دون نهايته، وإن تعرض لوصف تلك الخلال الشريفة، والأخلاق
~~اللطيفة، والألفاظ المستعذبة المألوفة مكنونا من عيه، ولكنه نشر ما لعله
~~كان مطويا من حصره وفيها هنة لكنه يقول على ثقة من مسامحته:

PageV05P405 [406]

# قصدت ربعي فتعالى به * قدري فدتك النفس من قاصد فما رأى العالم من قبلها
~~* بحرا مشى قط إلى وارد فلله هو من بحر خضم عذب ماؤه وسرى نسيما هواؤه فأمن
~~سالكوه من خطره ورأوا عجائبه وفازوا بدرره، وإن كنت في هذا المقام كالمنافس
~~على قول ابن قلاقس (1): قبل بنان يمينه * وقل: السلام عليك بحرا وغلطت في
~~تشبيهه * بالبحر أللهم غفرا والله تعالى يسبغ الظل الظليل، ويبقي ذلك المجد
~~الأثيل، ويستخدم الدهر لخدمه ومحبيه، ويمتعهم ببلوغ الآمال منه وفيه بمنه
~~وكرمه (2) هذه هي الرسالة الاخوانية الوحيدة التي عثرت عليها لمجد الدين
~~ابن جميل، وله توقيع ms1805 كتبه في سنة 604 أيام كان كاتبا في المخزن في تولية
~~ضياء الدين أحمد بن مسعود التركستاني الحنفي التدريس بمدرسة الإمام أبي
~~حنيفة المجاورة لقبره يومذاك قال فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله
~~المعروف بفنون المعروف والكرم، الموصوف بصنوف الاحسان والنعم، المتفرد
~~بالعظمة والكبرياء والبقاء والقدم، الذي اختص الدار العزيزة - شيد الله
~~بناها، وأشاد مجدها وعلاها - بالمحل الأعظم والشرف الأقدم، وجمع لها شرف
~~البيت العتيق ذي الحرم، إلى شرف بيت هاشم الذي هشم، جاعل هذه الأيام
~~الزاهرة الناظرة، والدولة القاهرة الناصرة، عقدا في جيد مناقبها وحليا يجول
~~على ترائبها - أدامها الله تعالى ما انحدر لثام الصباح، وبرح خفاء براح -
~~أحمده حمد معترف بتقصيره عن واجب حمده، مغترف من بحر عجزه مع بذل وسعه
~~وجهده، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وهو الغني عن شهادة
~~عبده، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي صدع بأمره، وجاء بالحق من عنده، صلى
~~الله عليه صلاة تتعدى

PageV05P406 [407]

# إلى أدنى ولده وأبعد جده، حتى يصل عقبها إلى أقصى قصيه ونزاره ومعده.
~~وبعد: فلما كان الأجل السيد الأوحد العالم ضياء الدين شمس الاسلام رضي
~~الدولة عز الشريعة علم الهدى رئيس الفريقين تاج الملك فخر العلماء أحمد بن
~~مسعود التركستاني - أدام الله علوه - ممن أعرق في الدين منسبه، وتحلى بعلوم
~~الشريعة أدبه، واستوى في الصحة مغيبه ومشهده وشهد له بالأمانة لسانه ويده،
~~وكشف الاختبار منه عفة وسدادا، وأبت مقاصده إلا أناة واقتصادا، رأى الاحسان
~~إليه والتعويل عليه في التدريس ب [مشهد أبي حنيفة] - رحمة الله عليه -
~~ومدرسته وأسند إليه النظر في وقف ذلك أجمع لاستقبال حادي عشري ذي القعدة
~~سنة أربع وستمائة الهلالية وما بعدها وبعدها. وأمر بتقوى الله - جلت آلاؤه
~~وتقدست أسماءه - التي هي أزكى قربات الأولياء، وأنمى خدمات النصحاء، وأبهى
~~ما استشعره أرباب الولايات، وأدل الأدلة على سبل الصالحات، وفاعلها بثبوت
~~القدم خليق، وبالتقديم جدير قال الله تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن
~~الله عليم خبير. وأن يذكر الدرس على ms1806 أكمل شرائط وأجمل ضوابط، مواظبا على
~~ذلك سالكا فيه أوضح المسالك مقدما عليه تلاوة القرآن المجيد على عادة
~~الختمات في البكر والغدوات، متبعا ذلك بتمجيد آلاء الله وتعظيمها والصلاة
~~على نبيه - صلى الله عليه صلاة يضوع أرج نسيمها - شافعا ذلك بالثناء على
~~الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين - صلوات الله عليهم أجمعين - والاعلان
~~بالدعاء للمواقف الشريفة المقدسة النبوية الإمامية الطاهرة الزكية المعظمة
~~المكرمة الممجدة الناصرة لدين الله تعالى - لا زالت منصورة الكتب والكتائب،
~~منشورة المناقب، مسعودة الكواكب والمواكب، مسودة الاهب، مبيضة المواهب، ما
~~خطب إلى جموع الأكابر وعلى فروع المنابر خطيب وخاطب - وأن يذكر من الأصول
~~فصلا يكون من سهام الشبه جنة. ولنصر اليقين مظنة، متبعا من المذهب ومفرداته
~~ونكته ومشكلاته ما ينتفع به المتوسط والمبتدي، ويتبينه ويستضئ به المنتهي،
~~وليذكر من المسائل الخلافية ما يكون داعيا إلى وفاق المعاني والعبارات،
~~هاديا لشوارد الأفكار إلى موارد المنافسات ناظما عقود التحقيق في سلوك
~~المحاققات (1) مصوبا أسنة البديهة إلى ثغر الأناة، معتصما في جميع أمره
~~بخشية الله

PageV05P407 [408]

# وطاعته، مستشعرا ذلك في علنه وسريرته. والمفروض له عن هذه الخدمة في كل
~~شهر للاستقبال المقدم ذكره من حاصل الوقف المذكور لسنة تسع وتسعين الخراجية
~~وما يجري مجراها من هلالية وما بعدها أسوة بما كان لعبد اللطيف ابن الكيال
~~من الحنطة كيل البيع - ثلاثون قفيزا - ومن العين الإمامية - عشرة دنانير -
~~يتناول ذلك شهرا فشهرا مع الوجوب والاستحقاق للاستقبال المقدم ذكره من حاصل
~~الوقف المعين للسنة المبينة الخراجية وما بعدها بموجب ما استؤمر فيه من
~~المخزن المعمور - أجله الله تعالى - وإذن: فليجر على عادته المذكورة
~~وقاعدته، ولتكن صلاته وجماعته في جامع القصر الشريف (1) في الضفة التي
~~لأصحاب أبي حنيفة - رحمة الله عليه - وليصرف حاصل الوقوف المذكورة في سبلها
~~بمقتضى شرط الواقف المذكور في كتاب الوقفية من غير زيادة فيها ولا عدول
~~عنها ولا حذف شئ منها، عالما أنه مسؤول في غده عن يومه وأمسه، وإن أفعال
~~المرء صحيفة له في رمسه وليبذل جهده في عمارة الوقوف المذكورة واستنمائها ms1807
~~واستثمار حاصلها وارتفاعها مستخيرا من يستخدمه فيها من الأجلاد الأمناء ذوي
~~العفة والغناء متطلعا إلى حركاتهم وسكناتهم، مؤاخذا لهم على ما لعله يتصل
~~به من فرطاتهم، لتكون الأحوال متسقة النظام، والمال محروسا من الانثلام،
~~وليبتدئ بعمارة المشهد والمدرسة المذكورين وإصلاح فرشها ومصابيحها، وأخذ
~~القوام على الخدمة بها، وإلزام المتفقهة بملازمة الدروس وتكرارها، وإتقان
~~المحفوظات وإحكامها، وليثبت بخزانة الكتب من المجلدات وغيرها معارضا ذلك
~~بفرسته متطلبا ما عساه قد شذ منها، وليأمر خازنها بعد استصلاحه بمراعاتها
~~ونفضها في كل وقت ومرمة شعثها، وأن لا يخرج منها إلا إلى ذي أمانة مستظهر
~~بالرهن عن ذلك، وليتلق هذه الموهبة بشكر يرتبطها ويدبر اخلافها واجتهاد
~~يضبطها ويؤمن إخلافها وليعمل بالمحدود له في هذا المثال من غير توقف فيه
~~بحال - إن شاء الله تعالى - وكتب لسبع بقين من ذي القعدة من سنة أربع
~~وستمائة، وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على نبينا محمد وآله الطاهرين
~~الأكرمين وسلم (2).

PageV05P408 [409]

# القرن السابع (58) الشواء الكوفي الحلي ولد: 562 تقريبا توفي: 635 ضمنت
~~لمن يخاف من العقاب * إذا والى الوصي أبا تراب يرى في حشره ربا غفورا *
~~ومولى شافعا يوم الحساب فتى فاق الورى كرما وبأسا * عزيز الجار مخضر الجناب
~~يرى في السلم منه غيث جود * وفي يوم الكريهة ليث غاب إذا ما سل صارمه لحرب
~~* أراك البرق في متن السحاب وصي المصطفى وأبو بنيه * وزوج الطهر من بين
~~الصحاب أخو النص الجلي بيوم خم * وذو الفضل المرتل في الكتاب (1) *
~~(الشاعر) * أبو المحاسن يوسف بن إسماعيل بن علي بن أحمد بن الحسين بن
~~إبراهيم المعروف بالشواء الملقب بشهاب الدين الكوفي الحلبي مولدا ومنشئا
~~ووفاتا. هو من بواقع الشعر والأدب، ولقد أتته الفضيلة من هنا وهناك، فرأي
~~مسدد، وهوى محبوب، ونزعة شريفة، وقريض رائق، وأدب فائق، وقواف ذهبية، وعروض
~~متقن، فأي أخي فضل يتسنم ذروة مجده ؟ وتلك نزعته وهذه صنعته، ترجمه زميله
~~ابن خلكان في تاريخه 2 ص 597، وله ذكره الجميل في شذرات الذهب 5 ص 178،
~~وتاريخ حلب 4: 397، وتتميم أمل الآمل ms1808 للسيد ابن شبانة، ونسمة السحر فيمن تشيع

PageV05P409 [410]

# وشعر، والكنى والألقاب 1: 146، والطليعة في شعراء الشيعة، ونحن نذكر ما
~~في تاريخ ابن خلكان ملخصا قال: كان أديبا فاضلا متقنا لعلم العروض
~~والقوافي، شاعرا يقع له في النظم معان بديعة في البيتين والثلاثة، وله
~~ديوان شعر كبير يدخل في أربع مجلدات، وكان زيه زي الحلبيين الأوائل في
~~اللباس والعمامة المشقوقة، وكان كثير الملازمة لحلقة الشيخ تاج الدين أبي
~~القاسم أحمد بن هبة الله بن سعد بن سعيد بن المقلد المعروف بابن الجبراني
~~النحوي اللغوي، وأكثر ما أخذ الأدب منه وبصحبته انتفع. كان بيني وبين
~~الشهاب الشواء مودة أكيدة وموانسة كثيرة ولنا اجتماعات في مجالس نتذاكر
~~فيها الأدب، وأنشدني كثيرا من شعره، وما زال صاحبي منذ أواخر سنة ثلاث
~~وثلاثين وستمائة إلى حين وفاته، وقبل ذلك كنت أراه قاعدا عند ابن الجبراني
~~المذكور في موضع تصدره في جامع حلب، وكان يكثر التمشي في الجامع أيضا على
~~جري عادتهم في ذلك كما يعملون في جامع دمشق، وكان حسن المحاورة مليح
~~الايراد مع السكون والتأني، وأول شئ أنشدني من شعره قوله: هاتيك يا صاح ربا
~~لعلع * ناشدتك الله فعرج معي وانزل بنا بين بيوت النقا * فقد غدت آهلة
~~المربع حتى نطيل اليوم وقفا على * الساكن أو عطفا على الموضع وكان كثيرا ما
~~يستعمل العربية في شعره فمن ذلك قوله: وكنا خمس عشرة في التئام * على رغم
~~الحسود بغير آفه فقد أصبحت تنوينا وأضحى * حبيبي لا تفارقه الإضافه وله في
~~غلام أرسل أحد صدغيه وعقد الآخر: أرسل صدغا ولوى قاتلي * صدغا فأعيا بهما
~~واصفه فخلت ذا في خده حية * تسعى وهذا عقربا واقفه ذا ألف ليست لوصل وذا *
~~واو ولكن ليست العاطفة وله في شخص لا يكتم السر: لي صديق غدا وإن كان لا *
~~ينطق إلا بغيبة أو محال

PageV05P410 [411]

# أشبه الناس بالصدى إن تحدثه * حديثا أعاده في الحال (1) وله قوله: قالوا
~~حبيبك قد تضوع نشره * حتى غدا منه الفضاء معطرا فأجبتهم والخال يعلو خده *
~~أو ما ترون ms1809 النار تحرق عنبرا ؟ وله قوله: هواك يا من له اختيال * مالي على
~~مثله احتيال قسمة أفعاله لحيني * ثلاثة. مالها انتقال وعدك مستقبل وصبري *
~~ماض وشوقي إليك حال وله أيضا: إن كان قد حجبوه عني غيرة * منهم عليه فقد
~~قنعت بذكره كالمسك ضاع لنا وضاع مكانه * عنا فأغنى نشره عن نشره وله أيضا
~~في غلام قد ختن: هنأت من أهواه عند ختانه * فرحا وقلبي قد عراه وجوم يفديك
~~من ألم ألم بك امرؤ * يخشى عليك إذا ثناك نسيم أمعذبي كيف استطعت على الأذى
~~* جلدا وأجزع ما يكون الريم ؟ لو لم تكن هذي الطهارة سنة * قد سنها من قبل
~~إبراهيم لفتكت جهدي بالمزين إذ غدا * في كفه موسى وأنت كليم ومعظم شعره على
~~هذا الأسلوب. وكان من المغالين في التشيع وأكثر أهل حلب ما كانوا يعرفونه
~~إلا بمحاسن الشواء والصواب فيه هو الذي ذكرته هاهنا وأن اسمه يوسف وكنيته
~~أبو المحاسن. ورأيت ترجمته في كتاب (عقود الجمان) الذي وضعه صاحبنا الكمال
~~ابن الشعار الموصلي، وكان صاحبه وأخذ عنه كثيرا من شعره وهو من أخبر الناس
~~بحاله، كان مولده تقريبا في سنة اثنين وستين وخمسمائة فإنه كان لا يتحقق
~~مولده، وتوفي يوم الجمعة تاسع عشر المحرم سنة خمس وثلاثين وستمائة بحلب،
~~ودفن ظاهرها بمقبرة باب أنطاكية غربي البلد، ولم أحضر الصلاة عليه لعذر

PageV05P411 [412]

# عرض لي في ذلك الوقت - رحمه الله تعالى - فلقد كان نعم الصاحب. وأما شيخه
~~ابن الجبراني المذكور فهو طاءي بحتري من قرية جبرين من أعمال عزاز، وكان
~~متضلعا من علم الأدب خصوصا اللغة فإنها كانت غالبة عليه وكان متبحرا فيها،
~~وكان له تصدر في جامع حلب في المقصورة الشرقية المشرفة على صحن الجامع،
~~وكان مولده يوم الأربعاء الثاني والعشرين من شوال سنة إحدى وستين وخمسمائة،
~~وتوفي يوم الاثنين سابع رجب من سنة ثمان وعشرين وستمائة بحلب، ودفن في سفح
~~جبل جوشن رحمه الله تعالى. ه. قال الأميني: في معجم البلدان 3: 172 نقلا عن
~~عبد الله بن محمد بن سعيد بن ms1810 سنان الخفاجي في ديوانه عند أبيات في جوشن
~~قال: جوشن جبل في غربي حلب ومنه كان يحمل النحاس الأحمر وهو معدنه، ويقال:
~~إنه بطل منذ عبر عليه سبي الحسين بن علي رضي الله عنه ونساؤه، وكانت زوجة
~~الحسين حاملا فأسقطت هناك فطلبت من الصناع في ذلك الجبل خبزا أو ماء
~~فشتموها ومنعوها، فدعت عليهم فمن الآن من عمل فيه لا يربح، وفي قبلي الجبل
~~مشهد يعرف بمشهد السقط، ويسمى مشهد الدكة، والسقط يسمى محسن بن الحسين رضي
~~الله عنه. ه.

PageV05P412 [413]

# القرن السابع (59) كمال الدين الشافعي المتوفى: 652 أضح واستمع آيات وحي
~~تنزلت * بمدح إمام بالهدى خصه الله ففي آل عمران المباهلة التي * بإنزالها
~~أولاه بعض مزاياه وأحزاب حاميم وتحريم هل أتى * شهود بها أثنى عليه فزكاه
~~وإحسانه لما تصدق راكعا * بخاتمه يكفيه في نيل حسناه وفي آية النجوى التي
~~لم يفز بها * سواه سنا رشد به تم معناه 5 وأزلفه حتى تبوأ منزلا * من الشرف
~~الأعلى وآتاه تقواه وأكنفه لطفا به من رسوله * بوارق أشفاق عليه فرباه
~~وأرضعه أخلاف أخلاقه التي * هداه بها نهج الهدى فتوخاه وأنكحه الطهر البتول
~~وزاده * بأنك مني يا علي وآخاه وشرفه يوم " الغدير " فخصه * بأنك مولى كل
~~من كنت مولاه 10 ولو لم يكن إلا قضية خيبر * كفت شرفا في مأثرات سجاياه (1)
~~* (الشاعر) * أبو سالم كمال الدين محمد بن طلحة بن محمد بن الحسن القرشي
~~العدوي النصيبيني الشافعي المفتي الرحال، أحد الصدور والرؤساء المعظمين،
~~كان إماما في الفقه الشافعي، بارعا في الحديث والأصول والخلاف، مقدما في
~~القضاء والخطابة، متضلعا في الأدب والكتابة، موصوفا بالزهد. سمع الحديث
~~بنيسابور عن أبي الحسن المؤيد بن علي الطوسي، وزينب الشعرية (2)

PageV05P413 [414]

# وحدث بحلب ودمشق وبلاد كثيرة. وروى عنه الحافظ الدمياطي (1) ومجد الدين
~~ابن العديم (2) وفقيه الحرمين الكنجي (3) في " كفاية الطالب " قال في
~~الكتاب ص 108: فمن ذلك ما أخبرنا شيخنا حجة الاسلام شافعي الزمان أبو سالم
~~محمد بن طلحة القاضي بمدينة حلب. أقام بدمشق في المدرسة الأمينية وترسل عن
~~الملوك وساد ms1811 وتقدم، وفي سنة 648 كتب الملك الناصر - المتوفى 
### $ 655 - صاحب
~~دمشق تقليده بالوزارة فاعتذر وتنصل فلم يقبل منه، فتولاها بدمشق يومين كما
~~في طبقات السبكي 5: 26، وتركها وانسل خفية وترك الأموال والموجود وخرج عما
~~يملك من ملبوس ومملوك وغيره، ولبس ثوبا قطنيا وذهب فلم يعرف موضعه، وقد نسب
~~إلى الاشتغال بعلم الحروف والأوفاق وإنه يستخرج أشياء من المغيبات. وقيل:
~~إنه رجع ويؤيد ذلك قوله في المنجم: إذا حكم المنجم في القضايا * بحكم حازم
~~فاردد عليه فليس بعالم ما الله قاض * فقلدني ولا تركن إليه وقال فيه: ولا
~~تركنن إلى مقال منجم * وكل الأمور إلى الإله وسلم واعلم بأنك إن جعلت لكوكب
~~* تدبير حادثة، فلست بمسلم وتولى في ابتداء أمره القضاء بنصيبين، ثم قضاء
~~مدينة حلب، ثم ولي خطابة دمشق، ثم لما زهد حج فلما رجع أقام بدمشق قليلا،
~~ثم سار إلى حلب فتوفي بها. تآليفه 
### $ 1 - العقد الفريد للملك السعيد. ألفه
~~لنجم الدين غازي بن أرتق من ملوك ماردين طبع بمصر. 
### $ 2 - الدر المنظم في اسم
~~الله الأعظم. توجد منه نسخة في مكتبة حسين باشا

PageV05P414 [415]

# بآستانة رقمها: 346. وذكر شطرا منه الشيخ سليمان القندوزي الحنفي في
~~ينابيع المودة ص 403، 471. 
### $ 3 - مفتاح الفلاح في اعتقاد أهل الصلاح. 
### $ 4 -
~~كتاب دائرة الحروف. 
### $ 5 - مطالب السؤول في مناقب آل الرسول. طبع غير مرة. قال
~~معاصره الأربلي في " كشف الغمة " ص 17: مطالب السؤول في مناقب آل الرسول
~~تصنيف الشيخ العالم كمال الدين محمد بن طلحة، وكان شيخا مشهورا وفاضلا
~~مذكورا أظنه مات سنة أربع وخمسين وستمائة، وحاله في ترفعه وزهده وتركه
~~وزارة الشام وانقطاعه ورفضه الدنيا حال معلومة قرب العهد بها، وفي انقطاعه
~~عمل هذا الكتاب وكتاب الدائرة، وكان شافعي المذهب من أعيانهم ورؤسائهم. ا
~~ه. وينقل عنه السيد هبة الدين أبي محمد الحسن الموسوي مصرحا بنسبة الكتاب
~~إليه في كتابه [المجموع الرائق] الذي ألفه سنة 703. ونسبه إليه ابن الصباغ
~~المالكي المتوفى 855 وينقل عنه كثيرا في " الفصول المهمة " وتوجد منه نسخة
~~مخطوطة مؤرخة بسنة 896 ms1812 منقولة عن نسخة بخط المؤلف سنة 650 في نحو 25 كراسة
~~في مكتبة المدرسة الأحمدية بحلب. وينقل عنه السيد الشبلنجي في " نور
~~الأبصار " في مناقب آل النبي المختار. ولد المترجم سنة 582 كما في طبقات
~~السبكي، وشذرات الذهب، وتوفي بحلب في 17 رجب سنة 652 كما في الكتابين:
~~الطبقات والشذرات، وفي الوافي بالوفيات للصفدي والتاريخ له، والبداية
~~والنهاية لابن كثير، ومرآة الجنان لليافعي، والأعلام للزركلي، وغيرها وقد
~~سمعت ظن الأربلي بأنه توفي سنة 654. توجد جملة من شعره في أهل البيت عليهم
~~السلام في كتابه " مطلب السؤول " منها قوله ختم به الكتاب: رويدك إن أحببت
~~نيل المطالب ؟ * فلا تعد عن ترتيل آي المناقب مناقب آل المصطفى المهتدى بهم
~~* إلى نعم التقوى ورغبى الرغائب مناقب آل المصطفى قدوة الورى * بهم يبتغي
~~مطلوبه كل طالب

PageV05P415 [416]

# مناقب تجلى سافرات وجوهها * ويجلو سناها مدلهم الغياهب عليك بها سرا
~~وجهرا فإنها * يحلك عند الله أعلى المراتب وخذ عند ما يتلو لسانك آيها *
~~بدعوة قلب حاضر غير غائب لمن قام في تأليفها واعتنى به * ليقضي من مفروضها
~~كل واجب عسى دعوة يزكو بها حسناته * فيحظى من الحسنى بأسنى المواهب فمن سأل
~~الله الكريم أجابه * وجاوره الاقبال من كل جانب ومنها قوله في ص 8: هم
~~العروة الوثقى لمعتصم بها * مناقبهم جاءت بوحي وإنزال مناقب في الشورى
~~وسورة هل أتى * وفي سورة الأحزاب يعرفها التالي وهم أهل بيت المصطفى
~~فودادهم * على الناس مفروض بحكم وإسجال فضايلهم تعلو طريقة متنها * رواة
~~علوا فيها بشد وترحال أشار بهذه الأبيات إلى عدة من فضايل العترة الطاهرة
~~مما نزل به القرآن الكريم في سورة الشورى وهل أتى والأحزاب. أما الشورى
~~ففيها قوله تعالى: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. ومن يقترف
~~حسنة نزد له فيها حسنا - 
### $ 23 - وقد أسلفنا في الجزء الثاني ص 
### $ 306 - 310،
~~والجزء الثالث ص 171 ما ورد في الآية الكريمة من أنها نزلت في العترة
~~الطاهرة صلوات الله عليهم. وأما هل أتى ففيها قوله النازل فيهم: يوفون ms1813
~~بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا - 
### $ 7 - ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا - 
### $ 8 -، وقد بسطنا القول في أنها نزلت فيهم صلوات الله عليهم
~~في الجزء الثالث ص 
### $ 107 - 111. وأما الأحزاب ففيها قوله تعالى: من المؤمنين
~~رجال صدقوا. ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما
~~بدلوا تبديلها - 
### $ 23 -، وقوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا - 
### $ 33 - وقد مر في الجزء الثاني ص 51 نزول الآية
~~الأولى في علي أمير المؤمنين وعمه حمزة وابن عمه عبيدة. وقد تسالمت الأمة
~~الإسلامية على نزول آية التطهير في صاحب الرسالة الخاتمة ووصيه الطاهر
~~وابنيهما الإمامين وأمهما الصديقة الكبرى، وأخرج الحفاظ وأئمة

PageV05P416 [417]

# الحديث فيها أحاديث صحيحة متواترة في الصحاح والمسانيد لعلنا نوقف القارئ
~~عليها في بقية أجزاء كتابنا. وما توفيقي إلا بالله. ومن شعره في العترة
~~الطاهرة قوله: يا رب بالخمسة أهل العبا * ذوي الهدى والعمل الصالح ومن هم
~~سفن نجاة ومن * وإليهم ذو متجر رابح ومن لهم مقعد صدق إذا * قام الورى في
~~الموقف الفاضح لا تخزني واغفر ذنوبي عسى * أسلم من حر لظى اللافح فإنني
~~أرجو بحبي لهم * تجاوزا عن ذنبي الفادح فهم لمن والاهم جنة * تنجيه من
~~طائرة البارح وقد توسلت بهم راجيا * نجح سؤال المذنب الطالح لعله يحظى
~~بتوفيقه * فيهتدي بالمنهج الواضح ومن شعره في قتلة الإمام السبط عليه
~~السلام قوله: ألا أيها العادون إن أمامكم * مقام سؤال والرسول سؤول وموقف
~~حكم والخصوم محمد * وفاطمة الزهراء وهي ثكول وإن عليا في الخصام مؤيد * له
~~الحق فيما يدعي ويقول فماذا تردون الجواب عليهم ؟ * وليس إلى ترك الجواب
~~سبيل وقد سؤتموهم في بنيهم بقتلهم * ووزر الذي أحدثتموه ثقيل ولا يرتجى في
~~ذلك اليوم شافع * سوى خصمكم والشرح فيه يطول ومن كان في الحشر الرسول خصيمه
~~* فإن له نار الجحيم مقيل وكان عليكم واجبا في اعتمادكم * رعايتهم أن
~~تحسنوا وتنيلوا فإنهم آل النبي وأهله * ونهج هداهم بالنجاة كفيل مناقبهم
~~بين الورى مستنيرة * لها ms1814 غرر مجلوة وحجول مناقب جلت أن تحاط بحصرها * فمنها
~~فروع قد زكت وأصول مناقب من خلق النبي وخلقه * ظهرن فما يغتالهن أفول

PageV05P417 [418]

# القرن السابع (60) أبو محمد المنصور بالله ولد: 596 توفي: 670 1 الحمد
~~للمهيمن الجبار * مكور الليل على النهار ومنشئ الغمام والأمطار * على جميع
~~النعم الغزار 2 ثم صلاة الله خصت أحمدا * أبا البتول وأخاه السيدا وفاطما
~~وابنيهما سم العدى * وآلهم سفن النجاة والهدى 3 يا سائلي عمن له الإمامه *
~~بعد رسول الله والزعامه ومن أقام بعده مقامه * ومن له الأمر إلى القيامه 4
~~خذ نفثاتي عن فؤاد منصدع * يكاد من بث وحزن ينقطع لحادث بعد النبي متسع *
~~شتت شمل المسلمين المجتمع 5 الأمر من بعد النبي المرسل * من غير فصل لابن
~~عمه علي كان بنص الواحد الفرد العلي * وحكمه على العدو والولي 6 والأمر فيه
~~ظاهر مشهور * في الناس لا ملغى ولا مستور وكيف يخفى من صباح نور ؟ * لكن
~~يزل الخطل المحسور ويقول فيها: 7 وكان في البيت العتيق مولده * وأمه إذ
~~دخلت لا تقصده وإنما إلهه مؤيده * فمن تلاه فالجحيم موعده 8 ثم أبوه كافل
~~الرسول * ومؤمن بالله والتنزيل في قول أهل العلم والتحصيل * فهات في آبائهم
~~كقيلي 9 وأمه ربت أخاه أحمدا * واتبعته إذ دعا إلى الهدى

PageV05P418 [419]

# فكم دعاها أمه عند الندا * وقام في جهازها ممجدا ألبسها قميصه إكراما *
~~ونام في حفيرها إعظاما 10 ومد للملائك القياما * حتى قضوا صلاتها تماما وهو
~~الذي كان أخا للمصطفى * بحكم رب العالمين وكفى 11 واقتسما نورهما المشرفا *
~~فاعدد لهم كمثل هذا شرفا وزوجة سيدة النساء * خامسة الخمسة في الكساء 12
~~أنكحها الصديق في السماء * فهل لهم كهذه العلياء ؟ الله في إنكاحها هو
~~الولي * وجبرئيل مستناب عن علي 13 والشهداء حاملوا العرش العلي * فهل لهم
~~كمثل ذا فاقصصه لي ؟ حورية إنسية سياحه * خلقها الله من التفاحه 14 وأكرم
~~الأصل بها لقاحه * فهل ترى إنكاحهم إنكاحه ؟ وابناه منها سيدا الشباب *
~~وابنا رسول الله عن صواب 15 مرتضعا السنة والكتاب * فهل لهم ms1815 كهذه الأسباب ؟
~~هما إمامان بنص أحمدا * إذ قال: قاما هكذا أو قعدا 16 وخص في نسلهما أهل
~~الهدى * أئمة الحق إلى يوم الندا ثم أخوه جعفر الطيار * إخوانه الملائك
~~الأبرار 17 وعمه المرابط الصبار * حمزة سيف الملة البتار وربنا شق اسمه من
~~اسمه * فمن له سهم كمثل سهمه ؟ 18 وهو اختيار الله دون خصمه * وهو أذان
~~ربنا في حكمه بلغ عن رب السما براءه * واختير للتبليغ والقراءه 19 وكان
~~للاسلام كالمراءه * فاجعل هديت خصمه وراءه اختار ذو العرش عليا نفسه * جهرا
~~وخلى جنه وإنسه 20 فرفضوا اختياره لا لبسه * وبدلوه باختيار خمسه وهو الولي
~~أيهذا السامع * مؤتي الزكاة المرء وهو راكع 21 والشاهد التالي فأين الجامع
~~* للقوم ؟ هل ثم دليل قاطع ؟

PageV05P419 [420]

# 22 وهو ولي الحل والابرام * والأمر والنهي على الأنام بحكم ذي الجلال
~~والاكرام * وما قضاه في أولي الأرحام 23 وآية قاضية بالطاعة * لله والرسول
~~ذي الشفاعة ثم أولي الأمر من الجماعه * فهي له قد فاز من أطاعه 24 والمصطفى
~~المنذر وهو الهادي * وهو له الفادي ونعم الفادي في ليلة الغار من الأعادي *
~~تحت ظلال القضب الحداد 25 يرمونه في الليل بالحجاره * لعلها تبدو لهم إماره
~~فاتخذ الصبر لها دثاره * والموت إذ ذاك يشب ناره 26 حتى بدا وجه الصباح
~~طالعا * وقام فيهم ضيغما مسارعا فانهزموا يمعر (1) كل راجعا * فاستقبل
~~الأزواج والودايعا 27 فأنزل الرحمن يشري نفسه * لما ابتغى رضاءه وقدسه أما
~~يزيل مثل هذا لبسه ؟ * وقد أراه جنه وإنسه ويقول فيها: 28 ألم يقل فيه
~~النبي المنتجب * قولا صريحا: أنت فارس العرب وكم وكم جلا به الله الكرب ؟ *
~~فاعجب ومهما عشت عاينت العجب 29 واسمع أحاديث بلفظ الباب * في العلم
~~والحكمة والصواب ولا تلمني بعد في الاطناب * في حب مولاي أبي تراب 30 وقال
~~أيضا فيه: أقضاكم علي * ومثله: أعلمكم عن النبي ومثله: عيبة علمي والملي *
~~أنى يكون هكذا غير الوصي ؟ 31 ألم يكن فوق الرجال حجه * نيرة واضحة المحجه
~~؟ وعلمهم في علمه كالمجه * فما تكون مجة في لجه ms1816 ؟ 32 أحاط بالتوراة
~~والانجيل * وبالزبور يا ذوي التفضيل علما وبالقرآن ذي التنزيل * في قوله
~~المصدق المقبول 33 بل أيهم قال له: الحق معه * وهو مع الحق الذي قد شرعه ؟

PageV05P420 [421]

# هل جمع القوم الذي قد جمعه * من علمه ؟ بخ له ما أوسعه ؟ وهل علمت مثله
~~خطيبا ؟ * أو ناثرا أو ناظما غريبا ؟ 34 أو باديا في العلم أو مجيبا ؟ * أو
~~واعظا عن خشية منيبا ؟ وهو يقول: علم التنزيلا * مني وفيما نزلت نزولا 35
~~آياته إذ فصلت تفصيلا * يا حبذا سبيله سبيلا ؟ وعلم المجمل والمفصلا *
~~ومحكم الآيات حيث نزلا 36 وما تشابه وكيف أولا * وناسخا منها ومنسوخا خلى
~~وهو الذي نأمن منه الباطنا * فما يعد في الأمور خائنا 37 وغيره لا نأمن
~~البواطنا * منه بحال فانظر التباينا ويقول فيها: وفيه أوحى ذو الجلال هل
~~أتى * وزوجه إذ نذرا فأخبتا 38 فأطعما وأوفيا ما أثبتا * يا حبذا هما وعودا
~~أثبتا ؟ وفيه جاءت آية الانفاق * في الليل والنهار عن إطلاق 39 سرا وإعلانا
~~من الخلاق * حيث ابتغى تجارة في الباقي وآية القنوت في السجود * في الليل
~~والقيام للمعبود 40 في حذر العقاب والوقود * وفي رجاء ربه الحميد وهو
~~المناجي بعد دفع الصدقه * ثم غدت أبوابها مغلقه 41 فكانت التوبة عنهم ملحقه
~~* فأيهم كان على الحق ثقه ؟ وحسبنا الله فتلك فيه * وآية الإيمان والتنزيه
~~42 والفسق للوليد ذي التمويه * فأي ذم بعد ذا يأتيه ؟ وآية الوقوف للسؤال *
~~في المرتضى حقا أبي الأشبال 43 وهو لسان الصدق شيخ الآل * كم فيه من آيات
~~ذي الجلال ؟ وقيل: جاءت آية الإيذاء * فيه بلا شك ولا امتراء 44 ولم يعاتب
~~أبدا في الآي * لا بل له التشريف في البداء وقيل: جاءت آية السقايه * وآية
~~الإيمان والهدايه 45

PageV05P421 [422]

# فيه فأكرم ببداه آيه * ليس له في الفضل من نهايه 46 وآية واردة في الأذن
~~* فإنها في السيد المؤتمن قولا أتى من صادق لم يمن * حكما من الله الحميد
~~المحسن 47 وكم وكم من آية منزله * فيه من الله أتت مفصله ؟ شاهدة على ms1817 الورى
~~بالفضل له * فليعل من قدمه وفضله 48 كآية الود من الرحمن * وهكذا كرايم
~~القرآن فيه كما قد جاء في البيان * عن أحمد عن ربه المنان 49 وآية التطهير
~~في الجماعه * أهل الكساء المرتدين الطاعه الآمنين من خطوب الساعه * يا حبذا
~~حبهم بضاعه ؟ 50 والأمر بالصلاة فيهم نزلا * خير البريات الأولى حاز والعلا
~~سفن النجاة الشهداء في الملا * بورك علما علمهم مفصلا 51 وقيل: هم في الذكر
~~أهل الذكر * نزل فيهم: فاسألوا. هل تدري ؟ نعم أناسا أهل بيت الطهر * أهل
~~المقامات وأهل الفخر 52 وفيهم الدعاء للمباهله * حيت أتى الكفار للمجادله
~~أكرم بهم من دعوة مقابله * بالنصر لكن هربوا معاجله 53 هذا علي ها هنا نفس
~~النبي * وولداه ابنا الرسول اليثربي يا حبذا من شرف مستعجب * يضئ في المجد
~~ضياء الكوكب ؟ ويقول فيها: 54 وقال فيه المصطفى: أنت الولي * ومثله: أنت
~~الوزير والوصي وكم وكم قال له: أنت أخي ؟ * فأيهم قال له مثل علي ؟ 55 وهل
~~سمعت بحديث مولى * يوم " الغدير " والصحيح أولى ؟ ألم يقل فيه الرسول قولا
~~* لم يبق للمخالفين حولا ؟ 56 وهل سمعت بحديث المنزله * يجعل هارون النبي
~~مثله ؟ وثبت الطهر له ما كان له * من صنوه موسى فصار مدخله ؟ 57 من حيث لو
~~لم يذكر النبوه * كانت له من بعده مرجوه

PageV05P422 [423]

# فاستثنيت ونال ذو الفتوه * عموم ما للمصطفى من قوه إلى أن قال: إن الكتاب
~~للوصي قد حكم * بأنه الإمام في خير الأمم 58 فمن يكن مخالفا فقد ظلم * وقد
~~أساء الفعل حقا واجترم قال: فلي دلائل في الآثار * تواترت وانتشرت في
~~الأقطار 59 على إمامة الرجال الأخيار * فأي قول بعد تلك الأخبار ؟ فقلت: إن
~~كان حديث المنزله * فيها وأخبار " الغدير " مدخله ؟ 60 فإنها معلومة مفصله
~~* أو لا فدعها لعلي فهي له لا تجعلن خبرا عن واحد * أو قول كل كاذب معاند
~~61 مثل أحاديث الإمام الماجد * يوم " الغدير " في ذوي المشاهد تلك التي
~~تواترت في الخلق * وانتشرت أخبارها عن صدق 62 ونطقت في الناس أي نطق ms1818 * إن
~~عليا لإمام الحق أخذناها من أرجوزة لشاعرنا المنصور في الإمامة وهي قيمة
~~جدا تشتمل على 708 بيتا. * (الشاعر) * أبو محمد المنصور بالله الإمام الحسن
~~بن محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى بن يحيى الهادي إلى الحق اليمني. أحد أئمة
~~الزيدية في الديار اليمنية، وأوحدي من أعلامها الفطاحل، له في علم الحديث
~~وفنونه أشواط بعيدة، وفي الأدب وقرض الشعر خطوات واسعة، وفي قوة العارضة
~~جانب هام، وفي الحجاج والمناظرة يد غير قصيرة، يعرب عن هذه كلها كتابه
~~الضخم الفخم - أنوار اليقين - في شرح أرجوزته الغراء المذكورة في الإمامة،
~~وهي آية محكمة تدل على فضله الكثار وعلمه المتدفق، كما أنها برهنة واضحة عن
~~تضلعه في الأدب وتقدمه في صناعة القريض. كان في أيام الإمام المهدي أحمد بن
~~الحسين يعد من جلة العلماء وله فيه مدايح ومن شعره فيه مهنئا له السلامة -
~~حينما دس عليه الملك يوسف بن عمر ملك اليمن

PageV05P423 [424]

# على ما يقال أو المستعصم العباسي أبو أحمد عبد الله المتوفى 656 رجلين
~~ووثبا عليه فطعنه أحدهما فجرحه وسلم فأخذا الرجلان وقتلا - قوله: راموك
~~والله رام دون ما طلبوا * وكيف يفرق شمل أنت جامعه ؟ كم قبل ذلك من فتق
~~منيت به ؟ * والله من حيث يخفى عنك دافعه عوايد لك تجري في كفالته * لا
~~يجبر الله عظما أنت صارعه ضاقت جوانبه وانسد مخرجه * وأنت فيه رحيب الصدر
~~واسعه ردا إليه وتسليما لقدرته * فيما تحاوله أو ما تدافعه ومن شعره قوله:
~~لم ينج بالكهف سوى عصبة * فرت عن الدار وأربابها ولا نجا في يوم نوح سوى *
~~سفينة الله وأصحابها ألم يكن في المغرقين ابنه ؟ * فغاب عن زمرة ركابها وهل
~~نجا بالسلم إلا الأولى * رقوا إلى السلم بأسبابها ؟ أو أدرك الغفران من لم
~~يلج * لداخل الحطة من بابها ؟ أعيذكم بالله أن تجمحوا * عن عترة الحق
~~وأحزابها ولد الإمام المترجم سنة 596 وبويع له بالإمامة بعد قتل الإمام
~~أحمد بن الحسين وكانت دعوته سنة 657، وتوفي في مدينة - رغافة - من مدن صعده
~~في شهر محرم ms1819 سنة 670، توجد ترجمته في نسمة السحر فيمن تشيع وشعر.

PageV05P424 [425]

# القرن السابع (61) أبو الحسين الجزار ولد: 601 توفي: 672 حكم العيون على
~~القلوب يجوز * ودوائها من دائهن عزيز كم نظرة نالت بطرف فاتر * ما لم ينله
~~الذابل المحزوز ؟ فحذار من تلك اللواحظ غرة * فالسحر بين جفونها مركوز يا
~~ليت شعري والأماني ضلة * والدهر يدرك طرفه ويحوز هل لي إلى روض تصرم عمره *
~~سبب فيرجع ما مضى فأفوز ؟ 5 وأزور من ألف البعاد وحبه * بين الجوانح والحشا
~~مرزوز ؟ ظبي تناسب في الملاحة شخصه * فالوصف حين يطول فيه وجيز والبدر
~~والشمس المنيرة دونه * في الوصف حين يحرر التمييز لولا تثنى خصره في ردفه *
~~ما خلت إلا أنه مغروز تجفو غلالته عليه لظافة * فبحسنها من جسمه تطريز (1)
~~10 من لي بدهر كان لي بوصاله * سمحا ووعدي عنده منجوز ؟ والعيش مخضر الجناب
~~أنيقه * ولأوجه اللذات فيه بروز والروض في حلل النبات كأنه * فرشت عليه
~~دبابج وخزوز والماء يبدو في الخليج كأنه * ظل لسرعة سيره مخفوز والزهر يوهم
~~ناظريه إنما * ظهرت به فوق الرياض كنوز 15 فأقاحه ورق ومنثور الندى * در
~~ونور بهاره ابريز والغصن فيه تغازل وتمايل * وتشاغل وتراسل ورموز

PageV05P425 [426]

# وكأنما القمري ينشد مصرعا * من كل بيت والحمام يجيز وكأنما الدولاب زمر
~~كلما * غنت وأصوات الدوالب شيز 20 وكأنما الماء المصفق ضاحك * مستبشر مما
~~أتى فيروز يهنيك يا صهر النبي محمد * يوم به للطيبين هزيز أنت المقدم في
~~الخلافة ما لها * عن نحو ما بك في الورى تبريز صب الغدير على الألى جحد
~~والظى * يوعى لها قبل القيام أزيز إن يهمزوا في قول أحمد أنت مولى * للورى
~~؟ فالهامز المهموز 25 لم يخش مولاك الجحيم فإنها * عنه إلى غير الولي تجوز
~~أترى تمر به وحبك دونه * عوذ ممانعة له وحروز ؟ أنت القسيم غدا فهذا يلتظي
~~* فيها وهذا في الجنان يفوز توجد هذه القصيدة في غير واحد من المجاميع
~~الشعرية المخطوطة العتيقة وهي طويلة، وترى أبياتها مبثوثة منثورة في كتب
~~الأدب. * (الشاعر) * يحيى بن عبد العظيم بن ms1820 يحيى بن محمد بن علي جمال الدين
~~أبو الحسين الجزار المصري. أحد شعراء الشيعة المنسيين، ولقد شذت عن ذكره
~~معاجم السلف بالرغم من إطراد شعره في كتب الأدب وفي المعاجم أيضا استطرادا
~~متحليا بالجزالة والبراعة، فإن غفل عن تاريخه المترجمون فقد عقد هو لنفسه
~~ترجمة ضافية الذيول خالدة مع الدهر فلم يترك لمن يقف على شعره ملتحدا عن
~~الاعتراف له بالعبقرية والنبوغ، والإخبات إليه بالتقدم في التورية
~~والاستخدام، قال ابن حجة في الخزانة: تعاهد هو والسراج الوراق والحمامي
~~وتطارحوا كثيرا وساعدتهم صنائعهم وألقابهم في نظم التورية، حتى إنه قيل
~~للسراج الوراق: لولا لقبك وصناعتك لذهب نصف شعرك. ودون مقامه ما يوجد من
~~جميل ذكره في الخزانة لابن حجة، وفوات الوفيات للكتبي 2: 319، والبداية
~~والنهاية لابن كثير 13: 293، وشذرات الذهب 5: 364، ونسمة السحر لليمني،
~~والطليعة في شعراء الشيعة للعلامة السماوي، وقد جمع له شيخنا السماوي من شعره

PageV05P426 [427]

# ديوانا يربو على ألف ومائتين وخمسين بيتا. وكان له ديوان وصف بالشهرة في
~~معاجم السلف، وله أرجوزة في ذكر من تولى مصر من الملوك والخلفاء وعمالها
~~ذكرها له صاحب نسمة ؟ السحر فقال: مفيدة. فكأنها توجد في مكتبات اليمن، وقد
~~وقف عليها صاحب النسمة. ومن شعره قوله في رثاء الإمام السبط عليه السلام في
~~تمام المتون للصفدي ص 156 وغيره: ويعود عاشورا يذكرني * رزء الحسين فليت لم
~~يعد يوم سيبلى حين أذكره * أن لا يدور الصبر في خلدي يا ليت عينا فيه قد
~~كحلت * في مرود لم تنج من رمد ويدا به لشماتة خضبت * مقطوعة من زندها بيدي
~~أما وقد قتل الحسين به * فأبو الحسين أحق بالكمد وله في حريق الحرم النبوي
~~قوله: لا تعبأوا أن يحترق في طيبة * حرم النبي بقول كل سفيه لله في النار
~~التي وقعت به * سر عن العقلاء لا يخفيه إذ ليس تبقي في فناه بقية * مما
~~بنته بنو أمية فيه إحترق المسجد الشريف النبوي ليلة الجمعة أول ليلة من شهر
~~رمضان سنة 654 بعد صلاة التراويح على يد الفراش أبي بكر المراغي ms1821 بسقوط
~~ذبالة من يده فأتت النار على جميع سقوفه ووقعت بعض السواري وذاب الرصاص
~~وذلك قبل أن ينام الناس واحترق سقف الحجرة الشريفة ووقع بعضه فيها، وقال
~~فيه الشعراء شعرا، ولعل ابن تولو المغربي أجاب عن أبيات المترجم المذكورة
~~بقوله: قل للروافض بالمدينة: مالكم * يقتادكم للذم كل سفيه ما أصبح الحرم
~~الشريف محرقا * إلا لذمكم الصحابة فيه كانت بين شاعرنا - الجزار - وبين
~~السراج الوراق مداعبة فحصل للسراج رمد فأهدى الجزار له تفاحا وكمثرى وكتب
~~مع ذلك: أكافيك عن بعض الذي قد فعلته * لأن لمولانا علي حقوقا بعثت خدودا
~~مع نهود وأعينا * ولا غرو أن يجزي الصديق صديقا

PageV05P427 [428]

# وإن حال منك البعض عما عهدته * فما حال يوما عن ولا نوقا بنفسج تلك العين
~~صار شقائقا * ولؤلؤ ذاك الدمع عاد عقيقا وكم عاشق يشكو انقطاعك عندما *
~~قطعت على اللذات منه طريقا فلا عدمتك العاشقون فطالما * أقمت لأوقات المسرة
~~سوقا وذكر له ابن حجة قوله موريا في صناعته: ألا قل للذي يسأل * عن قومي
~~وعن أهلي لقد تسأل عن قوم * كرام الفرع والأصل ترجيهم بنو كلب * وتخشاهم
~~بنو عجل ومثله قوله: إني لمن معشر سفك الدماء لهم * دأب وسل عنهم إن رمت
~~تصديقي تضيئ بالدم إشراقا عراصهم * فكل أيامهم أيام تشريق ومثله قوله:
~~أصبحت لحاما وفي البيت لا * أعرف ما رائحة اللحم واعتضت من فقري ومن فاقتي
~~* عن التذاد الطعم بالشم جهلته فقرا فكنت الذي * أضله الله على علم وظريف
~~قوله: كيف لا اشكر الجزارة ما عشت * حفاظا وأرفض الآدابا وبها صارت الكلاب
~~ترجيني * وبالشعر كنت أرجو الكلابا ومثله قوله: معشر ما جاءهم مسترفد * راح
~~إلا وهو منهم معسر أنا جزار وهم من بقر * ما رأوني قط إلا نفروا كتب إليه
~~الشيخ نصير الدين الحمامي موريا عن صنعته: ومذ لزمت الحمام صرت بها * خلا ؟
~~داري من لا يداريه أعرف حر الأشياء وباردها * وآخذ الماء من مجاريه فأجابه
~~أبو الحسين الجزار بقوله:

PageV05P428 [429]

# حسن التأني مما يعين على * رزق الفتى والحظوظ تختلف والعبد مذ صار ms1822 في
~~جزارته * يعرف من أين تؤكل الكتف وله في التورية قوله: أنت طوقتني صنيعا
~~وأسمعتك * شكرا كلاهما ما يضيع فإذا ما شجاك سجعي فإني * أنا ذاك المطوق
~~المسموع ومن لطائفة ما كتب به إلى بعض الرؤساء وقد منع من الدخول إلى بيته:
~~أمولاي ما طباعي الخروج * ولكن تعلمته من خمول أتيت لبابك أرجو الغنى *
~~فأخرجني الضرب عند الدخول ومن مجونه في التورية قوله في زواج والده: تزوج
~~الشيخ أبي شيخة * ليس لها عقل ولا ذهن لو برزت صورتها في الدجا * ما جسرت
~~تبصرها الجن كأنها في فرشها رمة (1) * وشعرها من حولها قطن وقائل لي قال:
~~ما سنها ؟ * فقلت: ما في فمها سن وله قوله في داره: ودار خراب بها قد نزلت
~~* ولكن نزلت إلى السابعه طريق من الطرق مسلوكة * محجتها للورى شاسعه فلا
~~فرق ما بين أني أكون * بها أو أكون على القارعه تساررها هفوات النسيم *
~~فتصغي بلا اذن سامعه وأخشى بها أن أقيم الصلاة * فتسجد حيطانها الراكعه إذا
~~ما قرأت إذا زلزلت * خشيت بأن تقرأ الواقعه وله في بعض أدباء مصر وكان شيخا
~~كبيرا ظهر عليه جرب فالتطخ بالكبريت قوله ذكره له ابن خلكان في تاريخه 1 ص
~~67: أيها السيد الأديب دعاءا * من محب خال من التنكيت أنت شيخ وقد قربت من
~~النار * فكيف أدهنت بالكبريت

PageV05P429 [430]

# وله قوله: من منصفي من معشر * كثروا علي وأكثروا صادقتهم وأرى الخروج *
~~من الصداقة يعسر كالخط يسهل في الطروس * ومحوه يتعذر وإذا أردت كشطته * لكن
~~ذاك يؤثر ومن قوله في الغزل: بذاك الفتور وهذا الهيف * يهون على عاشقيك
~~التلف أطرت القلوب بهذا الجمال * وأوقعتها في الأسى والأسف تكلف بدر الدجى
~~إذ حكى * محياك لو لم يشنه الكلف وقام بعذري فيك العذار * وأجرى دموعي لما
~~وقف وكم عاذل أنكر الوجد فيك * علي فلما رآك اعترف وقالوا: به صلف زائد *
~~فقلت: رضيت بذاك الصلف لئن ضاع عمري في من سواك * غراما ؟ فإن عليك الخلف
~~فهاك يدي إنني تائب * فقل لي: عفى الله عما سلف بجوهر ms1823 ثغرك ماء الحياة *
~~فماذا يضرك لو يرتشف ولم أر من قبله جوهرا * من البهرمان (1) عليه صدف
~~أكاتم وجدي حتى أراك * فيعرف بالحال لا من عرف وهيهات يخفى غرامي عليك *
~~بطرف همى وبقلب رجف ومنه قوله: حمت خدها والثغر عن حائم شج * له أمل في
~~مورد ومورد وكم هام قلبي لارتشاف رضابها * فأعرف عن تفصيل نحو المبرد ومن
~~بديع غزله قوله: وما بي سوى عين نظرت لحسنها * وذاك لجهلي بالعيون وغرتي
~~وقالوا: به في الحب عين ونظرة * لقد صدقوا عين الحبيب ونظرتي

PageV05P430 [431]

# وله قوله يرثي حماره: ماكل حين تنجح الأسفار * نفق (1) الحمار وبادت
~~الأشعار خرجي على كتفي وها أنا دائر * بين البيوت كأنني عطار ماذا علي جرى
~~لأجل فراقه * وجرت دموع العين وهي غزار ؟ لم أنس حدة نفسه وكأنه * من أن
~~تسابقه الرياح يغار وتخاله في القفر جنا طائرا * ما كل جن مثله طيار وإذا
~~أتى للحوض لم يخلع له * في الماء من قبل الورود عذار وتراه يحرس رجله من
~~زلة * برشاشها يتنجس الحضار ويلين في وقت المضيق فيلتوي * فكأنما بيديك منه
~~سوار ويشير في وقت الزحام برأسه * حتى يحيد أمامه النظار لم أدر عيبا فيه
~~إلا أنه * مع ذا الذكاء يقال عنه حمار ولقد تحامته الكلاب وأحجمت * عنه
~~وفيه كل ما تختار راعت لصاحبه عهودا قد مضت * لما علمن بأنه جزار وقال في
~~موت حمار صديق له: مات حمار الأديب قلت لهم *: مضى وقد فات منه ما فاتا من
~~مات في عزه استراح ومن * خلف مثل الأديب ما ماتا وله قوله: لا تعبني بصنعة
~~القصاب * فهي أذكى من عنبر الآداب كان فضلي على الكلاب فمذ صرت * أديبا
~~رجوت فضل الكلاب كان كمال الدين عمر بن أحمد بن العديم (2) إذا قدم مصر
~~يلازمه أبو الحسين الجزار فقال بعض أهل عصره حسدا عليه: يا بن العديم عدمت
~~كل فضيلة * وغدوت تحمل راية الادبار

PageV05P431 [432]

# ما إن رأيت ولا سمعت بمثلها * نفس تلذ بصحبة الجزار قال الصفدي في تمام
~~المتون ص 181 بعد ذكره ms1824 قول هارون الرشيد [إن الكريم إذا خادعته انخدعا]:
~~ذكرت هنا قضية جرت لأبي الحسين الجزار وهي: إنه توجه الجزار إلى ابن يعمور
~~بالمحلة وأقام عنده مدة ثم إنه أعطاه ورده وجاء ليودعه فاتفق أن حضر في ذلك
~~الوقت وكيل ابن يعمور على أقطاعه فقال له: ما أحضرت ؟ قال كذا وكذا دراهم.
~~فقال: اعطه الخزندار. فقال: كذا وكذا غلة. فقال: احملها إلى الشونة. قال:
~~كذا وكذا خروف. فقال: اعطها الجزار. فقام الجزار وقبل الأرض وقال: يا
~~مولانا: كم وكم تتفضل. فتبسم ابن يعمور وانخدع وقال: خذها. وذكر له الصفدي
~~في تمام المتون شرح رسالة ابن زيدون ص 35 من أبيات له: وحقك مالي من قدرة *
~~على كشف ضري إذ مسني فكم أخذتني عيون الظبا - ء بعد الانابة من مأمني وفي ص
~~46 من تمام المتون قوله: أطيل شكا يأتي إلى غير راحم * وأهل الغنى لا
~~يرحمون فقيرا وأشكر عيشي للورى خوف شامت * كذا كل نحس لا يزال شكورا وله في
~~تمام المتون ص 212 قوله: لست أنسى وقد وقفت فأنشدت * قصيدا تفوق نظم الجمان
~~كل بيت يزري على خلف الأحمر * بالحسن وهو شيخ بن هاني ببديع يحار في نظمه
~~الطائي * بل مسلم صريع الغواني ومديح ما نال جودته قدما * زياد في خدمة
~~النعمان قمت وسط الايوان بين يدي * ملك تسامى على أنوشروان وله في تمام
~~المتون ص 220 قوله: ولقد كسوتك من قريضي حلة * جلت عن التلفيق والترقيع
~~حسنت برقم من جلالك فاغتدت * كالروض في التسهيم والترصيع وذكر في تمام
~~المتون ص 226 قوله: أحمل قلبي كل يوم وليلة * هموما على من لا أفوز بخيره

PageV05P432 [433]

# كما سود القصار في الشمس وجهه * حريصا على تبييض ثوب لغيره قال ابن حجة
~~في " الخزانة " ص 338: ولد سنة 601 وتوفي 672 بمصر. وزاد فيه ابن كثير في "
~~البداية والنهاية " يوم وفاته وشهره: ثاني عشر شوال، وهكذا أرخ ولادته
~~ووفاته من أرخهما من المؤلفين غير أن صاحب " شذرات الذهب " شذ عنهم وعده
~~ممن توفي سنة 679 ms1825 وقال: توفي في شوال وله ست وسبعون سنة أو نحوها ودفن
~~بالقرافة. والله العالم.

PageV05P433 [434]

# القرن السابع (62) القاضي نظام الدين المتوفى: 678 لله دركم يا آل ياسينا
~~* يا أنجم الحق أعلام الهدى فينا لا يقبل الله إلا في محبتكم * أعمال عبد
~~ولا يرضى له دينا أرجو النجاة بكم يوم المعاد وإن * جنت يداي من الذنب
~~الأفانينا بلى أخفف أعباء الذنوب بكم * بلى أثقل في الحشر الموازينا 5 من
~~لا يواليكم في الله لم ير من * قيح اللظى وعذاب القبر تسكينا لأجل جدكم
~~الأفلاك قد خلقت * لولاه ما اقتضت الأقدار تكوينا من ذا كمثل علي في ولايته
~~؟ * ما المبغضين له إلا مجانينا اسم على العرش مكتوب كما نقلوا * من يستطيع
~~له محوا وترقينا ؟ من حجة الله والحبل المتين ومن * خير الورى وولاه الحشر
~~يغنينا ؟ 10 من المبارز في وصف الجلال ومن * أقام حقا على القطع البراهينا
~~؟ من مثله كان ذا جعفر وجامعة * له يدون سر الغيب تدوينا ؟ ومن كهارون من
~~موسى أخوته * للخلق بين خير الرسل تبيينا ؟ مهما تمسك بالأخبار طائفة *
~~فقوله: وال من والاه يكفينا يوم الغدير جرى الوادي فطم على * قوي قوم هم
~~كانوا المعادينا 15 شبلاه ريحانتا روض الجنان فقل: * في طيب أرض نمت تلك
~~الرياحينا * (ما يتبع الشعر) * تناهز القصيدة 42 بيتا ذكره القاضي المرعشي
~~في " مجالس المؤمنين " ص 226 وبقوله: لأجل جدكم الأفلاك قد خلقت * لولاه ما
~~اقتضت الأقدار تكوينا

PageV05P434 [435]

# أشار إلى ما أخرجه الحاكم وصححه في " المستدرك " 2 ص 615 عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: أوحى الله إلى عيسى عليه السلام: يا عيسى ! آمن بمحمد وأمر
~~من أدركه من أمتك أن يؤمنوا به، فلولا محمد ما خلقت آدم، ولولا محمد ما
~~خلقت الجنة والنار، ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت عليه: لا إله
~~إلا الله، محمد رسول الله، فسكن. وذكره السبكي في " شفاء السقام " ص 121
~~وأقر صحته. وكذلك الزرقاني في شرح المواهب 1 ص 44 قال: أخرجه أبو الشيخ في
~~طبقات الإصفهانيين ms1826 وصححه الحاكم وأقره السبكي والبلقيني في فتاواه. وأخرج
~~الحاكم بعده حديثا وصححه وفيه نحو دلالة على ما نرتأيه ولفظه: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب ؟ أسألك بحق
~~محمد لما غفرت لي. فقال الله: يا آدم ! وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه ؟ قال:
~~يا رب ! لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم
~~العرش مكتوبا: لا إله إلا الله. محمد رسول الله. فعلمت أنك لم تضف إلى إسمك
~~إلا أحب الخلق إليك فقال الله: صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه
~~فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك. وأخرجه البيهقي في " دلائل النبوة " وهو
~~الكتاب الذي قال فيه الذهبي: عليك به فكله هدى ونور، والطبراني في المعجم
~~الصغير. وأقر صحته السبكي في شفاء السقام ص 120، والسمهودي في وفاء الوفاء
~~ص 419، والقسطلاني في المواهب اللدنية، والزرقاني في شرحه 1 ص 44، والعزامي
~~في فرقان القرآن ص 117. كتبنا هذا المختصر لإيقاف القارئ على بطلان ما لابن
~~تيمية ومن غزل غزله أمثال " القصيمي " من جلبة ولغط حتى يكون على بصيرة من
~~فضل النبي الأقدس صلى الله عليه وآله * (الشاعر) * نظام الدين محمد بن قاضي
~~القضاة إسحاق بن المظهر الاصبهاني، أحد أعيان أدباء الطائفة، وأوحديها في
~~الفنون والفضايل، قاضي القضاة في الأقطار العراقية مخالطا مع خواجه شمس
~~الدين محمد الجويني الملقب بصاحب الديوان المتوفى 683، وله فيه مدائح منها قوله:

PageV05P435 [436]

# ما الناس إلا كالقريض وإنما * بيت القصيدة صاحب الديوان شمس الممالك
~~تزدهي بعلاءها * وبهاء دست الملك والأيوان وله في رثاء ولد خواجة بهاء
~~الدين محمد قصيدة تناهز 58 بيتا ذكرها القاضي في مجالسه ص 438 مطلعها: ما
~~للظلام يغطي وجهة الأفق ؟ * ما للرواسي اضطربن اليوم من قلق ؟ ما للحظوظ
~~تولى القوم أظهرها ؟ * ما للنوائب تبدي صفحة العنق ؟ بكى السماء وضج الأرض
~~وانكدرت * زهر النجوم وطاشت أنفس الفرق اليوم يوم لعمري كاسمه فقدت * به
~~العلى والنهى إنسانة الحدق مولى الأنام بهاء الدين صاحبنا * مضى ms1827 فبدل صفو
~~العيش بالرنق وتخلص في غديريته المذكورة إلى مدح خواجة بهاء الدين، وكتب
~~باسم أخي صاحب الديوان: علاء الدين خواجه عطاء الملك الجويني المتوفى 681
~~ديوان رباعياته وله شعر يمدح به سلطان المحققين خواجه نصير الدين الطوسي
~~المتوفى 672. توجد ترجمته في مجالس المؤمنين ص 226، وتاريخ آداب اللغة 3:
~~13 وقال: توفي سنة 678 له ديوان اسمه. ديوان المنشئات. في المتحف
~~البريطاني، وذكره صاحب - رياض الجنة - في الروضة الرابعة في عد العلماء
~~وقال: له رسالته - القوسية - كتب بعض أعلام نيسابور شرحا عليها وأثنى عليه
~~في شرحه بقوله: أقضى قضاة العالم، مفتي طوائف الأمم، منشئ البدايع
~~والعجائب. إلخ. ومن دوبيتاته في كشكول شيخنا البهائي 1 ص 109: أنتم لظلام
~~قلبي الأضواء * فيكم لفؤادي جمعت أهواء يروي الظمأ ادكاركم لا الماء *
~~داويت بغيركم فزاد الداء * * * أوصيتك بالجد فدع من ساخر * فاخر بفضيلة
~~التقى من فاخر لا ترج سوى الرب لكشف البلوى * لا تدع مع الله إلها آخر * *
~~* مالي وحديث وصل من أهواه ؟ * حسبي بشفاء علتي ذكراه

PageV05P436 [437]

# هذا وإذا قضيت نحبي أسفا * يكفيني أن أعد من قتلاه * * * وافى فجذبت عطفه
~~الميادا * شوقا فطلبت قبلة فانقادا حاولت وراء ذاك منه نادا * لا تطلب بعد
~~بدعة إلحادا * * * قالوا: انته عنه إنه ما صدقا * ما أجهل من بوعده قد وثقا
~~لالا فنتيجة الهوى صادقة * مع كذب مقدمات وعد سبقا وذكر له القاضي في
~~المجالس قوله: لم أرض سوى هدي نبي وولي * لا أتبع الباطل والحق جلي في الشر
~~تراني ابن حرب بطلا * لكن أنا من شيعة مولاي علي وذكر له العلامة النراقي
~~في " الخزائن " ص 115: مذ غبت ألم في سقام وألم * كم أصبر في هواك ؟ كم
~~أصبر ؟ كم ؟ يا بدر ! إلى وصالي. ارجع وارحم * يا بدر ! ألم يأن ؟ ألم يأن
~~؟ ألم ؟

PageV05P437 [438]

# القرن السابع (63) شمس الدين محفوظ المتوفى ح 690 راق الصبوح ورقت
~~الصهباء * وسرى النسيم وغنت الورقاء وكسا الربيع الأرض كل مدبج * ليست تجيد
~~مثاله صنعاء فالأرض بعد العري إما روضة * غناء أو ديباجة خضراء والطير
~~مختلف اللحان ms1828 فنايح * ومطرب مالت به الأهواء 5 والماء بين مدرج ومجدول *
~~ومسلسل جادت به الأنواء وسرى النسيم على الرياض فضمخت * أثوابه عطرية نكباء
~~كمديح آل محمد سفن النجا * فبنظمه تتعطر الشعراء الطيبون الطاهرون الراكعون
~~* الساجدون السادة النجباء منهم علي الأبطحي الهاشمي * اللوذعي إذا بدت
~~ضوضاء 10 ذاك الأمير لدى " الغدير " أخو * البشير المستنير ومن له الأنباء
~~طهرت له الأصلاب من آبائه * وكذاك قد طهرت له الأبناء أفهل يحيط الواصفون
~~بمدحه * والذكر فيه مدائح وثناء ؟ ذو زوجة قد أزهرت أنوارها * فلأجل ذلكم
~~اسمها الزهراء وأئمة من ولدها سادت بها * المتأخرون وشرف القدماء 15 مبداهم
~~الحسن الزكي ومن إلى * أنسابه تتفاخر الكرماء والطاهر المولى الحسين ومن له
~~* رفعت إلى درجاتها الشهداء والندب زين العابدين الماجد * الندب الأمين
~~الساجد البكاء والباقر العلم الشريف محمد * مولى جميع فعاله آلاء والصادق
~~المولى المعظم جعفر * حبر مواليه هم السعداء

PageV05P438 [439]

# وإمامنا موسى بن جعفر سيد * بضريحه تتشرف الزوراء 20 ثم الرضا علم الهدى
~~كنز التقى * باب الرجا محيي الدجى الجلاء ثم الجواد مع ابنه الهادي الذي *
~~تهدي الورى آياته الغراء والعسكري إمامنا الحسن الذي * يغشاه من نور الجلال
~~ضياء والطاهر ابن الطاهرين ومن له * في الخافقين من البهاء لواء من يصلح
~~الأرضين بعد فسادها * حتى يصاحب ذيبهن الشاء 25 أنا يا بن عم محمد أهواكم *
~~وتطيب مني فيكم الأهواء وأكفر النالين فيك وألعن * القالين إنهم لدي سواء
~~(1) * (الشاعر) * الشيخ شمس الدين محفوظ بن وشاح بن محمد أبو محمد الحلي
~~الأسدي. قطب من أقطاب الفقاهة، وطود راس للعلم والأدب، كان متكئا على أريكة
~~الزعامة الدينية، ومرجعا في الفتوى، ومنتجعا لحل المشكلات، وكهفا تأوي إليه
~~العفاة، والحكم الفاصل للدعاوي، ومن مشايخ الإجازة الراوين عن الشيخ نجم
~~الدين المحقق الحلي المتوفى 667، ويروي عنه الحافظ المحقق كمال الدين علي
~~بن الشيخ شرف الدين الحسين بن حماد الليثي الواسطي. ويروي عن شارح القصائد
~~السبع العلويات لابن أبي الحديد بشرحه الموسوم بغرر الدلائل قال في أول
~~الشرح: كنت قرأت هذه القصائد على شيخي الإمام ms1829 العالم الفقيه المحقق شمس
~~الدين أبي محمد محفوط بن وشاح قدس الله روحه وذلك بداره بالحلة في صفر من
~~سنة ثمانين وستمائة، ورواها لي عن ناظمها وراقم علمها. قال الأميني: أحسب
~~أن شارح القصائد هو صفي الدين محمد بن الحسن بن أبي الرضا العلوي البغدادي
~~صاحب البائية في رثاء المترجم. والله العالم. جرت بين شيخنا المترجم وبين
~~شيخه المحقق الحلي مكاتبات منها ما ذكره شيخنا صاحب المعالم في إجازة
~~الكبيرة (2) قال نقلا عن الشهيد الأول (3) إنه كتب إلى الشيخ

PageV05P439 [440]

# المحقق نجم الدين السعيد أبياتا من جملتها: أغيب عنك وأشواقي تجاذبني *
~~إلى لقائك جذب المغرم العاني إلى لقاء حبيب شبه بدر دجى * وقد رماه بإعراض
~~وهجران ومنها: قلبي وشخصك مقرونان في قرن * عند انتباهي وعند النوم يغشاني
~~حللت عني ؟ حل الروح في جسدي * فأنت ذكري في سري وإعلاني لولا المخافة من
~~كره ومن ملل * لطال نحوك تردادي وإتياني يا جعفر بن سعيد يا إمام هدى * يا
~~أوحد الدهر يا من ماله ثاني إني محبك مغرى غير مكترث * لم يختلف أبدا في
~~فضلك اثنان ومنها: في قلبك العلم مخزون بأجمعه * تهدي به من ضلال كل حيران
~~وفوك فيه لسان حشوه حكم * تروي به بزلال كل ظمآن وفخرك الراسخ الراسي وزنت
~~به * رضوى فزاد على رضوى وثهلان وحسن أخلاقك اللاتي فضلت بها * كل البرية
~~من قاص ومن دان تغني عن المأثرات الباقيات ومن * يحصي جواهر أجبال وكثبان
~~يا من علا درج العلياء مرتقيا * أنت الكبير العظيم القدر والشأن فأجابه
~~المحقق بقوله: لقد وافت قصائدك الغوالي * تهز معاطف اللفظ الرشيق فضضت
~~ختامهن فخلت أني * فضضت بهن عن مسك فتيق وجال الطرف منها في رياض * كسين
~~بناظر الزهر الأنيق فكم أبصرت من لفظ بديع * يدل به على المعنى الدقيق ؟
~~وكم شاهدت من علم خفي * يقرب مطلب الفضل السحيق ؟ شربت بها كؤسا من معاني *
~~غنيت بشربهن عن الرحيق ولكني حملت بها حقوقا * أخاف لنقلهن من العقوق فسير
~~يا أبا الفضائل بي رويدا * فلست أطيق كفران الحقوق ms1830

PageV05P440 [441]

# وحمل ما أطيق به نهوضا * فإن الرفق أنسب بالصديق فقد صيرتني لعلاك رقا *
~~ببرك بل أرق من الرقيق وكتب بعدها نثرا توجد جملة منه في الإجازات. لم نقف
~~على تاريخي ولادة شيخنا شمس الدين ووفاته غير أنا نقطع بحياته إلى سنة 680،
~~وقد قرب العلامة السماوي وفاته سنة تسعين بعد الستمائة، وللباحث أن يقف على
~~مواقفه العظيمة في الفضايل بالقصائد التي رثاه بها أعلام عصره منها رثاء
~~العلامة الحجة الفقيه الصالح صفي الدين محمد بن الحسن أبي الرضا العلوي
~~البغدادي يقول في قصيدته: مصاب أصاب القلب منه وجيب * وصابت لجفن العين فيه
~~غروب يعز علينا فقد مولى لفقده * غدت زهرة الأيام وهي شحوب وطاب له في
~~الناس ذكر ومحتد * كما طاب منه مشهد ومغيب ألا ليت شمس الدين بالشمس يقتدي
~~* فيصبح فينا طالعا ويغيب فمن ذا يحل المشكلات ومن إذا * رمى غرض المعنى
~~الدقيق تصيب ؟ ومن يكشف الغماء عنا ومن له * نوال إذا ضن الغمام يصوب ؟ فلا
~~قام جنح الليل بعدك خاشع * ولا صام في حر الهجير منيب ولو سال فوق الطرس من
~~كف كاتب * يراع عن السمر الطوال ينوب وبعدك لا سح الغمام ولا شدا * الحمام
~~ولا هبت صبا وجنوب ومنها قصيدة الفقيه الحجة الشيخ مهذب الدين محمود بن
~~يحيى بن محمد الشيباني الحلي: عز العزاء ولات حين عزاء * من بعد فرقة سيد
~~الشعراء العالم الحبر الإمام المرتضى * علم الشريعة قدوة العلماء أكذا
~~المنون تهد أطواد الحجا * ويفيض منها بحر كل عطاء ؟ ما للفتاوى لا يرد
~~جوابها ؟ * ما للدعاوي غطيت بغطاء ؟ ما ذاك إلا حين مات فقيهنا * شمس
~~المعالي أوحد الفضلاء ذهب الذي كنا نصول بعزه * ولسانه الماضي على الأعداء

PageV05P441 [442]

# من للفتاوى المشكلات يحلها * ويبينها بالكشف والامضاء ؟ من للكلام يبين
~~من أسراره * معنى جلالة خالق الأشياء ؟ من ذا لعلم النحو واللغة التي *
~~جاءت غرائبها عن الفصحاء ؟ ما خلت قبل يحط في قلب الثرى * إن البدور تغيب
~~في الغبراء أيموت محفوظ وأبقى بعده ؟ * غدر لعمرك موته وبقائي مولاي شمس
~~الدين يا ms1831 فخر العلا ! * مالي أنادي لا تجيب ندائي ؟ ومنها: قصيدة العلامة
~~المحقق الشيخ تقي الدين ابن داود الحلي أحد شعراء الغدير الآتي ذكره في
~~القرن الثامن: لك الله أي بناء تداعى * وقد كان فوق النجوم ارتفاعا ؟ وأي
~~علاء دعاه الخطوب * فلبى ولولا الردى ما أطاعا ؟ وأي ضياء ثوى في الثرى *
~~وقد كان يخفي النجوم التماعا ؟ لقد كان شمس الدين كاسمه * فأرخى الكسوف
~~عليه قناعا ؟ فواأسفا أين ذاك اللسان * إذا رام معنا أجاب اتباعا ؟ وتلك
~~البحوث التي ما تمل * إذا مل صاحب بحث سماعا ؟ فمن ذا يجيب سؤال الوفود *
~~إذا عرضوا أو تعاطوا نزاعا ؟ ومن لليتامى ولابن السبيل * إذا قصدوه عراة
~~جياعا ؟ ومن للوفاء وحفظ الاخاء * وراعي العهود إذا الغدر شاعا ؟ سقى الله
~~مضجعه رحمة * تروي ثراه وتأبى انقطاعا ؟ (1) وولد المترجم أبو علي محمد
~~الشهير بتاج الدين بن وشاح كان قاضي الحلة، ولصفي الدين الحلي الآتي ذكره
~~في الجزء السادس قصيدة يرثيه بها توجد في ديوانه 256 مطلعها: لو أفادتنا
~~العزائم حالا * لم نجد حسن العزاء محالا ويقول فيها: أسد خلف شبلي عرين *
~~شيدا مجدا له لن ينالا

PageV05P442 [443]

# ظل زين الدين للدهر زينا * وجمال الدين فيها جمالا فأرانا الله أقصى
~~الأماني * فيهما إن جار دهر ومالا 49 بيتا ولصفي الدين قصيدة أخرى ذات 53
~~بيتا توجد في ديوانه ص 410 يعتذر بها إلى القاضي تاج الدين بن وشاح عن قيل
~~فيه وعزوه إليه أولها: حذرا عليك من الفعال الجافي * أدنيك مجتهدا إلى
~~الانصاف ويقول في آخرها: شكرا لواش أوجبت أقواله * حجي لكعبة ربعكم وطوافي
~~بعد جنيت القرب من أغصانه * وسكينة حصلت من الإرجاف ولربما عوت الكلاب
~~فأرشدت * نحو الكرام شوارد الأضياف دع عنك ما اختلف الورى في نقله * عني
~~وخذ مدحا بغير خلاف مدحا أتاك ولا يروم إجازة * إلا المودة والضمير الصافي
~~ولآل محفوظ بقية صالحة في سوريا والعراق، وللأستاذ الحسين بن الشيخ علي ابن
~~الشيخ محمد الجواد بن الشيخ موسى آل محفوظ الكاظمي رسالة في تراجم أعلام
~~أسرته الكريمة، وتوجد ذكرى ms1832 عمد هذا البيت الرفيع في تكملة أمل الآمل لسيدنا
~~الصدر الكاظمي، وفي وفيات الأعلام لشيخنا الرازي صاحب " الذريعة ". توجد في
~~أمل الآمل وغيره ترجمة باسم سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة بن وشاح
~~السوراني، قرأ عليه المحقق الحلي المتوفى 667، ويروي عنه السيد بن طاوس
~~المتوفى 664، ووالد العلامة الحلي وقد ولد العلامة 648، واستظهر صاحب "
~~روضات الجنات " في ص 301 إنه ولد شاعرنا شمس الدين محفوظ وهذا الاستظهار
~~ليس في محله لأن المترجم نفسه أحد الرواة عن المحقق الحلي فكيف يكون سالم
~~الذي قرأ عليه المحقق الحلي ابنه ؟ ثم طبقة الرواة عن سالم هي طبقة مشايخ
~~شمس الدين المترجم فيستدعي ذلك أن يكون متقدما على والده بطبقة غير طبقة
~~والده. ويؤيد ما ذكرناه أن ولد المترجم أبا علي محمدا تاج الدين بن محفوظ
~~المترجم في أمل الآمل يروي عنه السيد تاج الدين ابن معية المتوفى 776،
~~ورثاه صفي الدين المتوفى 752، فلو كان سالم أخاه لوجب أن يكون الرواة عنه
~~من أهل هذه الطبقة لا قبلها بقرن.

PageV05P443 [444]

# القرن السابع (64) بهاء الدين الأربلي المتوفى: 692 / 3 وإلى أمير
~~المؤمنين بعثتها * مثل السفاين غمن في تيار (1) تحكي السهام إذا قطعن مفازة
~~* وكأنها في دقة الأوتار حمال أثقال ومسعف طالب * وملاذ ملهوف وموئل جار
~~شرف أقر به الحسود وسودد * شاد العلاء ليعرب ونزار 5 وسماحة كالماء طاب
~~لوارد * ظام إليه وسطوة كالنار ومآثر شهد العدو بفضلها * والحق أبلج
~~والسيوف عواري سل عنه بدرا إذ جلا هبواتها * بشباة خطي وحد غرار (2) حيث
~~الأسنة كالنجوم منيرة * تخفى وتبدو في سماء غبار واسأل بخيبر إن عرتك جهالة
~~* بصحايح الأخبار والآثار 10 واسأل جموع هوازن عن حيدر * وحذار من أسد
~~العرين حذار واسأل بخم عن علاه فإنها * تقضي بمجد واعتلاء منار بولائه يرجو
~~النجاة مقصر * وتحط عنه عظايم الأوزار ويقول فيها: عرج على أرض الغري وقف
~~به * والثم ثراه وزره خير مزار واخلع بمشهده الشريف معظما * تعظيم بيت الله
~~ذي الأستار 15 وقل: السلام عليك يا خير الورى * وأبا الهداة ms1833 السادة الأبرار
~~يا آل طاها الأكرمين ألية * بكم وما دهري يمين فجار

PageV05P444 [445]

# إني منحتكم المودة راجيا * نيل المنى في الخمسة الأشبار فعليكم مني
~~السلام فأنتم * أقصى رجاي ومنتهى إيثاري (1) وله من قصيدة في كتابه " كشف
~~الغمة " ص 197 قوله: وتعرض إلى ولاء أناس * حبل معروفهم قوي مرير (2) خيرة
~~الله في الأنام ومن * وجه مواليهم بهي منير أمناء الله الكرام وأرباب *
~~المعالي فضلهم مشهور المفيدون حين يخفق سعي * والمجيرون حين عز المجير
~~كرموا مولدا وطابوا أصولا * فبطون زكية وظهور 5 عترة المصطفى وحسبك فخرا *
~~أيها السائلي البشير النذير بعلى شيدت معالم دين الله * والأرض بالعناد
~~تمور وبه أيد الآله رسول الله * إذ ليس في الأنام نصير وبأولاده الهداة إلى
~~الحق * أضاء المستبهم الديجور سل حنينا عنه وبدرا فما * يخبر عما سألت إلا
~~الخبير 10 إذ جلا هبوة الخطوب وللحرب * زناد يشب منها سعير حسدوه على مآثر
~~شتى * وكفاهم حقدا عليه الغدير أسد ماله إذا استفحل الياس * سوى رنة السلام
~~زئير ثابت الجأش لا يروعه الخطب * ولا يعتريه فيه فتور أعرب السيف منه إذ
~~أعجم الرمح * لأن العدى لديه سطور عزمات أمضى من القدر المحتوم * يجري
~~بحكمه المقدور ومزايا مفاخر عطر الأفق * شذاها يخال فيها عبير * (الشاعر) *
~~بهاء الدين أبو الحسن علي بن فخر الدين عيسى بن أبي الفتح الأربلي نزيل

PageV05P445 [446]

# بغداد ودفينها. فذ من أفذاذ الأمة، وأوحدي من نياقد علمائها، بعلمه
~~الناجع وأدبه الناصع يتبلج القرن السابع، وهو في أعاظم العلماء قبله في
~~أئمة الأدب، وإن كان به ينضد جمان الكتابة، وتنظم عقود القريض، وبعد ذلك
~~كله هو أحد ساسة عصره الزاهي، ترنحت به أعطاف الوزارة وأضاء دستها، كما
~~ابتسم به ثغر الفقه والحديث، وحميت به ثغور المذهب، وسفره القيم - كشف
~~الغمة - خير كتاب أخرج للناس في تاريخ أئمة الدين، وسرد فضايلهم، والدفاع
~~عنهم، والدعوة إليهم. وهو حجة قاطعة على علمه الغزير، وتضلعه في الحديث،
~~وثباته في المذهب، ونبوغه في الأدب، وتبريزه في الشعر، حشره الله مع العترة
~~الطاهرة صلوات الله ms1834 عليهم، قال الشيخ جمال الدين أحمد بن منبع الحلي مقرظا
~~الكتاب: ألا قل لجامع هذا الكتاب * يمينا لقد نلت أقصى المراد وأظهرت من
~~فضل آل الرسول * بتأليفه ما يسوء الأعادي مشايخ روايته والرواة عنه: يروي
~~بهاء الدين المترجم عن جمع من أعلام الفريقين منهم: 
### $ 1 - سيدنا رضي الدين
~~جمال الملة السيد علي بن طاوس المتوفى 664. 
### $ 2 - سيدنا جلال الدين علي بن
~~عبد الحميد بن فخار الموسوي أجاز له سنة 676 
### $ 3 - الشيخ تاج الدين أبو طالب
~~علي بن أنجب بن عثمان الشهير بابن الساعي البغدادي السلامي المتوفى 674.
~~يروي عنه كتاب - معالم العترة النبوية العلية - تأليف الحافظ أبي محمد عبد
~~العزيز بن الأخضر الجنابذي المتوفى 611 كما في كشف الغمة ص 135. 
### $ 4 - الحافظ
~~أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي المتوفى سنة 658، قرأ
~~عليه كتابيه: كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب. والبيان في أخبار
~~صاحب الزمان. وذلك باربل سنة 648، وله منه إجازة بخطه (1) وينقل عن كتابه "
~~الكفاية " كثيرا في كشف الغمة. 
### $ 5 - كمال الدين أبو الحسن علي بن محمد بن
~~محمد بن وضاح نزيل بغداد الفقيه

PageV05P446 [447]

# الحنبلي المتوفى 672، يروي عنه بالاجازة ومما يروي عنه كتاب - الذرية
~~الطاهرة - تأليف أبي بشر محمد بن أحمد الأنصاري الدولابي المتوفى سنة 320،
~~وكان مخطوطا بخط شيخه ابن وضاح المذكور، كشف الغمة 109. 
### $ 6 - الشيخ رشيد
~~الدين أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم بن عمر بن أبي القاسم قرأ كتاب -
~~المستغيثين - (1) " في كشف الظنون المستعين بالله " تأليف أبي القاسم خلف
~~بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال الأنصاري القرطبي المتوفى 578، والشيخ
~~رشيد الدين قرأ - المستغيثين - على محيي الدين أبي محمد يوسف بن الشيخ أبي
~~الفرج ابن الجوزي وهو يرويه عن مؤلفه إجازة. قال المترجم في " كشف الغمة "
~~ص 224: كانت قراءتي عليه في شعبان من سنة ست وثمانين وستمائة بداري المطلة
~~على دجلة ببغداد. وينقل كثيرا عن عدة من تآليف معاصره منها: تفسير الحافظ
~~أبي محمد عبد الرزاق عز الدين الرسعني الحنبلي المتوفى ms1835 661، كانت بينه وبين
~~المترجم صداقة وصلة، راجع الجزء الأول من كتابنا هذا ص 220. ومنها: مطالب
~~السؤول تأليف أبي سالم كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي كما أسلفناه في
~~ترجمته ص 415 من هذا الجزء. ومنها: تآليف شيخنا الأوحد قطب الدين الراوندي
~~المترجم فيما مر ص 380، ويروي عنه جمع من أعلام الفريقين منهم: 
### $ 1 - جمال
~~الدين العلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر كما في إجازة شيخنا الحر
~~العاملي صاحب " الوسائل ". 
### $ 2 - الشيخ رضي الدين علي بن المطهر كما في إجازة
~~السيد محمد بن القاسم بن معية الحسيني للسيد شمس الدين. 
### $ 3 - السيد شمس
~~الدين محمد بن فضل العلوي الحسني. 
### $ 4 - ولده الشيخ تاج الدين محمد بن علي. 5
~~- الشيخ تقي الدين بن إبراهيم بن محمد بن سالم.

PageV05P447 [448]

# 
### $ 6 - الشيخ محمود بن علي بن أبي القاسم. 
### $ 7 - حفيده الشيخ شرف الدين أحمد
~~بن الصدر تاج الدين محمد بن علي. 
### $ 8 - حفيده الآخر الشيخ عيسى بن محمد بن
~~علي أخو الشرف المذكور. 
### $ 9 - الشيخ شرف الدين أحمد بن عثمان النصيبي الفقيه
~~المدرس المالكي. 
### $ 10 - مجد الدين أبو الفضل يحيى بن علي بن المظفر الطيبي
~~الكاتب بواسط العراق قرأ على المترجم شطرا من كتابه " كشف الغمة " وأجاز له
~~ولجمع من الأعلام المذكورين سنة 691. وممن قرأ عليه: 
### $ 11 - عماد الدين عبد
~~الله بن محمد بن مكي. 
### $ 12 - الصدر الكبير عز الدين أبو علي الحسن بن أبي
~~الهيجا الأربلي. 
### $ 13 - تاج الدين أبو الفتح بن الحسين بن أبي بكر الأربلي.
~~
### $ 14 - المولى أمين الدين عبد الرحمن بن علي بن أبي الحسن الجزري الموصلي 15
~~- الشيخ حسن بن إسحاق بن إبراهيم بن عباس الموصلي. له ذكره الجميل في أمل
~~الآمل. ورياض العلماء. ورياض الجنة في الروضة الرابعة. وروضات الجنات.
~~والأعلام للزركلي. وتتميم الأمل لابن أبي شبانة. والكنى والألقاب. والطليعة
~~في شعراء الشيعة. قال ابن الفوطي في " الحوادث الجامعة " ص 341: وفي سنة
~~657 وصل بهاء الدين علي بن الفخر عيسى الأربلي إلى بغداد، ورتب كاتب
~~الانشاء بالديوان ms1836 وأقام بها إلى أن مات وقال في ص 480: إنه توفي ببغداد سنة
~~693. وقال في ص 278: إنه تولى تعمير مسجد معروف سنة 678. وذكر له ص 38 من
~~قصيدته التي يرثي بها معلم الأمة شيخنا خواجه نصير الدين الطوسي والملك عز
~~الدين عبد العزيز: ولما قضى عبد العزيز بن جعفر * وأردفه رزء النصير محمد
~~جزعت لفقدان الأخلاء وانبرت * شؤوني كمرفض الجمان المبدد وجاشت إلي النفس
~~حزنا ولوعة * فقلت: تعزي واصبري فكأن قد وقال في صحيفة 366: وفي خامس عشرين
~~جمادى الآخرة ركب علاء الدين صاحب

PageV05P448 [449]

# الديوان لصلاة الجمعة فلما وصل المسجد الذي عند عقد مشرعة الابريين، نهض
~~عليه رجل وضربه بسكين عدة ضربات، فانهزم كل من كان بين يديه من السرهنكية
~~وهرب الرجل أيضا فعرض له رجل حمال كان قاعدا بباب غلة ابن تومه وألقى عليه
~~كساؤه ولحقه السرهنكية فضربوه بالدبابيس وقبضوه، وأما الصاحب فانه أدخل دار
~~بهاء الدين - المترجم - ابن الفخر عيسى وكان يومئذ يسكن في الدار المعروفة
~~بديوان الشرابي لما عرف بذلك خرج حافيا وتلقاه ودخل بين يديه وأحضر الطبيب
~~فسبر الجرح ومصه فوجده سليما من السم. وذكر في ص 369 من إنشاءه كتاب صداق
~~كتبه في تزويج الخواجة شرف الدين هارون بن شمس الدين الجويني بابنة أبي
~~العباس أحمد بن الخليفة المستعصم في جمادى الآخرة سنة 670. وترجمه الكتبي
~~في - فوات الوفيات - 2 ص 83 وقال: له شعر وترسل وكان رئيسا كتب لمتولي أربل
~~من صلايا، ثم خدم ببغداد في ديوان الانشاء أيام علاء الدين صاحب الديوان،
~~ثم إنه فتر سوقه في دولة اليهود، ثم تراجع بعدهم وسلم ولم ينكب إلى أن مات
~~سنة 692، وكان صاحب تجمل وحشمة ومكارم أخلاق وفيه تشيع، وكان أبوه واليا
~~باربل، ولبهاء الدين مصنفات أدبية مثل: المقالات الأربع. ورسالة الطيف:
~~المشهورة وغير ذلك، وخلف لما مات تركة عظيمة ألفي ألف درهم تسلمها ابنه أبو
~~الفتح ومحقها ومات صعلوكا ومن شعر بهاء الدين رحمه الله: أيا حاجري من غير
~~جرم جنيته * ومن دأبه ظلمي وهجري فديته أجرني ms1837 رعاك الله من نار جفوة * وحر
~~غرام في العباد اصطليته وكن مسعفي فيما ألاقي من الأسى * فهجرك يأكل
~~المنايا نويته أأظمأ غراما في هواك ولوعة * ولي دمع عين كالسحاب بكيته ؟
~~وحقك لا أنسى العهود التي مضت * قديما ولا أسلو زمانا قضيته ومن شعره أيضا:
~~كيف خلاصي من هوى شادن * حكمه الحسن على مهجتي ؟ بعاده ناري التي تتقى *
~~وقربه لو زارني جنتي

PageV05P449 [450]

# ما اتسعت طرف الهوى فيه لي * إلا وضاقت في الجفا حيلتي ليت ليالي وصله
~~عدن لي * يا حسرتا أين الليالي التي ؟ وقال أيضا رحمه الله تعالى: وجهه
~~والقوام والشعر الأسود * في بهجة الجبين النضير بدر تم على قضيب عليه * ليل
~~دجن من فوق صبح منير وقال أيضا: جنه سابق الغرام فجنا * وجفا منزلا وخلف
~~مغنى ودعاه الهوى فلبى سريعا * وكذا شيمة المحب المعنى رام صبرا فلم يطعه
~~غرام * غادر القلب بالصبابة رهنا وجفا لذة الكرى في رضا الحب * فأرضي قلبا
~~وأسخط جفنا أسهرت مقلتاه في طاعة الوجد * عيونا على المخضب وسنا كل ظامي
~~الوشاح ريان من ماء * التصابي أضنى المحب وعنى ما على الدهر لو أعاد زمانا
~~* سلبته أيدي الحوادث منا وعلى من أحب لو شفع الحسن * الذي قيد العيون
~~بحسنى وبروحي أفدي رشيق قوام * لاح بدرا وماس إذ ماس غصنا يتجنى ظلما فيحدث
~~لي وجدا * إذا صد عاتبا أو تجنى ما ثنانا عنه العذول وهل * ينسى غرامي وقده
~~يتثنى ؟ كيف أسلو بدرا يشابهه البدر * سنا يسبي الحليم وأسنى ؟ لي معنى فيه
~~وفي صاحب الديوان * إذ رمت مدحه ألف معنى وقال أيضا رحمه الله تعالى: طاف
~~بها والليل وحف الجناح (1) * بدر الدجى يحمل شمس الصباح وفاز بالراحة عشاقه
~~* لما بدا في كفه كاس راح ظبي من الترك له قامة * يزري تثنيها بسمر الرماح
~~عارضه آس وفي خده * ورد نضير والثنايا إقاح

PageV05P450 [451]

# عاطيته سهباء مشمولة * تجلي سنا الصبح إذا الصبح لاح فسكنت سورته وانثنى
~~* فظل طوعي بعد طول الجماح فبت لا أعرف طيب الكرى * وبات لا ينكر طيب
~~المزاح فهل ms1838 على من بات صبا به * وإن نضا ثوب وقار جناح ؟ وقال أيضا رحمه
~~الله تعالى: غزال النقا لولا ثناياك واللما * لما بت صبا مستهاما متيما
~~ولولا معان فيك أو جبن صبوتي * لما كنت من بعد الثمانين مغرما أيا جنة
~~الحسن الذي غادر الحشا * بفرط التجافي والصدود جهنما جريت على رسم من الجور
~~واضح * أما آن يوما أن ترق وترحما ؟ أمالك رقي ! كيف حللت جفوتي * وعدت
~~لقتلي بالبعاد متمما ؟ وحرمت من حلو الوصال محللا * وحللت من مر الجفاء
~~محرما بحسن التثني رق لي من صبابة * أسلت بها دمعي علي وجنتي دما ورفقا بمن
~~غادرته غرض الردى * إذا زار عن سخط بلادك مسلما كأنت بساجي الطرف أحوى
~~مهفهف * يميس فينسيك القضيب المنعما يفوق الظبا والغصن حسنا وقامة * وبدر
~~الدجى والبرق وجها ومبسما فناظره في قصتي ليس ناظرا * وحاجبه في قتلتي قد
~~تحكما ومشرف صدغ ظل في الحكم جائرا * وعامل قد بان أعدى وأظلما وعارضه لم
~~يرث لي من شكاية * فنمت دموعي حين لاح منمنما وترجمه صاحب " شذرات الذهب "
~~ج 5: 383 بعنوان بهاء الدين ابن الفخر عيسى الأربلي وعده من المتوفين في
~~سنة 683 وأحسبه تصحيف 693. وجعلوه في فهرست الكتاب: عيسى بن الفخر الأربلي.
~~زعما منهم بأن عيسى في كلام المصنف بدل من قوله بهاء الدين. وذكر له في
~~الشذرات قوله: أي عذر وقد تبدى العذار * إن ثناني تجلد واصطبار ؟ فأقلا إن
~~شئتما أو فزيدا * ليس لي عن هوى الملاح قرار هل مجير من الغرام ؟ وهيهات *
~~أسير الغرام ليس يجار

PageV05P451 [452]

# يا بديع الجمال قد كثرت فيك * اللواحي وقلت الأنصار وذكره سيدنا صاحب "
~~رياض الجنة " وقال: إنه كان وزيرا لبعض الملوك وكان ذا ثروة وشوكة عظيمة
~~فترك الوزارة واشتغل بالتأليف والتصنيف والعبادة والرياضة في آخر أمره، وقد
~~نظم بسبب تركه المولى عبد الرحمن الجامي في بعض قصائده بقوله. ثم ذكر خمسة
~~عشر بيتا باللغة الفارسية ضربنا عنها صفحا. والقصيدة على أنها خالية من اسم
~~المترجم ومن الايعاز إليه بشئ يعرفه، تعرب عن أن الممدوح ms1839 بها غادر بيئة
~~وزارته إلى الحرم الأقدس وأقام هناك إلى أن مات. ومر عن ابن الفوطي: أن
~~المترجم كان كاتبا إلى أن مات، وكون وفاته في بغداد ودفنه بداره المطلة على
~~دجلة في قرب الجسر الحديث من المتسالم عليه ولم يختلف فيه اثنان، وكان قبره
~~معروفا يزار إلى أن ملك تلك الدار في هذه الآونة الأخيرة من قطع سبيل
~~الوصول إليه وإلى زيارته، والناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر. توجد جملة كبيرة من شعره في العترة الطاهرة صلوات الله عليهم في كتابه
~~" كشف الغمة " منها في ص 79 من قصيدة مدح بها أمير المؤمنين عليه السلام
~~وأنشدها في حضرته قوله: سل عن علي مقامات عرفن به * شدت عرى الدين في حل
~~ومرتحل بدرا واحدا وسل عنه هوازن * في أوطاس واسئل به في وقعة الجمل واسئل
~~به إذ أتى الأحزاب يقدمهم * عمرو وصفين سل إن كنت لم تسل مآثر صافحت شهب
~~النجوم علا * مشيدة قد سمت قدرا على زحل وسنة شرعت سبل الهدى وندى * أقام
~~للطالب الجدوى على السبل كم من يد لك فينا يا أبا حسن ! * يفوق نائلها صوب
~~الحيا الهطل ؟ وكم كشفت عن الاسلام فادحة * أبدت لتفرس عن أنيابها العضل ؟
~~وكم نصرت رسول الله منصلتا * كالسيف عري متناه من الخلل ؟ ورب يوم كظل
~~الرمح ما سكنت * نفس الشجاع به من شدة الوهل (1) 10 ومأزق الحرب ضنك لا
~~مجال به * ومنهل الموت لا يغني على النهل

PageV05P452 [453]

# والنقع قد ملأ الارجاء عثيره (1) * فصار كالجبل الموفي على الجبل جلوته
~~بشبا البيض القواضب * والجرد السلاهب والعسالة الذبل (2) بذلت نفسك في نصر
~~النبي ولم * تبخل وما كنت في حال أخا بخل وقمت منفردا كالرمح منتصبا *
~~لنصره غير هياب ولا وكل (3) تردي الجيوش بعزم لو صدمت به * صم الصفا لهوى
~~من شامخ القلل 15 يا أشرف الناس من عرب ومن عجم ! * وأفضل الناس في قول وفي
~~عمل ! يا من ! به عرف الناس الهدى وبه * ترجى السلامة عند الحادث الجلل يا
~~من ! أعاد ms1840 رسوم العدل جالية * وطال ما سترتها وحشة العطل يا فارس الخيل !
~~والأبطال خاضعة * يا من ! له كل خلق الله كالخول (4) يا سيد الناس ! يا من
~~لا مثيل له ! * يا من ! مناقبه تسري سرى المثل 20 خذ من مديحي ما أسطيعه
~~كرما * فإن عجزت فإن العجز من قبلي وسوف أهدي لكم مدحا أحبره * إن كنت ذا
~~قدرة أو مد في أجلي وله يمدح الإمام الصادق عليه السلام قوله: مناقب الصادق
~~مشهورة * ينقلها عن صادق صادق سما إلى نيل العلى وادعا * وكل عن إدراكه
~~اللاحق جرى إلى المجد كآبائه * كما جرى في الحلبة السابق وفاق أهل الأرض في
~~عصره * وهو على حالاته فايق سماؤه بالجود هطالة * وسيبه هامي الحيا دافق 5
~~وكل ذي فضل بأفضاله * وفضله معترف ناطق

PageV05P453 [454]

# له مكان في العلى شامخ * وطود مجد صاعد شاهق من دوحة العز التي فرعها *
~~سام على أوج السها سامق (1) نايله صوب حيا مسبل * وبشره في صوبه بارق 10
~~صواب رأي إن عدا جاهل * وصوب غيث إن عرا طارق كأنما طلعته ما بدا * لناظريه
~~القمر الشارق له من الافضال حاد على * البذل ومن أخلاقه سائق يروقه بذل
~~الندى واللها * وهو لهم أجمعهم رايق خلائق طابت وطالت علا * أبدع في
~~إيجادها الخالق 15 شاد المعالي وسعى للعلى * فهي له وهو لها عاشق إن أعضل
~~الأمر فلا يهتدى * إليه فهو الفاتق الراتق يشوقه المجد ولا غرو أن * يشوقه
~~وهو له شايق مولاي إني فيكم مخلص * إن شاب بالحب لكم ماذق (2) لكم موال
~~وإلى بابكم * أنضى (3) المطايا وبكم واثق 20 أرجو بكم نيل الأماني إذا *
~~نجا مطيع وهوى مارق وله يمدح الإمام الكاظم موسى بن جعفر صلوات الله عليهما
~~قوله: مدايحي وقف على الكاظم * فما على العاذل واللائم ؟ وكيف لا أمدح مولى
~~غدا * في عصره خير بني آدم ؟ ومن كموسى أو كآبائه * أو كعلي وإلى القائم ؟
~~إمام حق يقتضي عدله * لو سلم الحكم إلى الحاكم 5 إفاضة العدل وبذل الندى *
~~والكف عن عادية الظالم يبسم للسائل مستبشرا * أفديه ms1841 من مستبشر باسم ليث وغى
~~في الحرب دامي الشبا * وغيث جود كالحيا الساجم

PageV05P454 [455]

# مآثر تعجز عن وصفها * بلاغة الناثر والناظم في العلم بحر ذاخر مده * وفي
~~الوغى أمضى من الصارم يعفو عن الجاني ويولى الندى * ويحمل الغرم عن الغارم
~~10 القائم الصائم أكرم به * من قائم مجتهد صائم من معشر سنوا الندى والقرى
~~* وشرفوا في الزمن القادم وأحرزوا خصل العلى فاغتدوا * أشرف خلق الله في
~~العالم يروي المعالي عالم منهم * مصدق في النقل عن عالم قد إستووا في شرف
~~المرتقى * كما تساوت حلقة الخاتم 15 من ذا يجاريهم إذا ما اعتزوا * إلى علي
~~وإلى فاطم ؟ ومن يناويهم إذا عددوا * خير بني الطهر أبي القاسم ؟ صلى عليه
~~الله من مرسل * لما أتى من قبله خاتم يا آل طه ! أنا عبد لكم * باق على
~~حبكم اللازم أرجو بكم نيل الأماني غدا * إذا استبانت حسرة النادم 20 معتصم
~~منكم بود إذا * ما ظل شانيكم بلا عاصم وله قوله وهو خاتمة كتابه " كشف
~~الغمة " ص 350: أيها السادة الأئمة أنتم * خيرة الله أولا وأخيرا قد سموتم
~~إلى العلى فافترعتم * بمزاياكم المحل الخطيرا أنزل الله فيكم هل أتى نصا *
~~جليا في فضلكم مسطورا من يجاريكم ؟ وقد طهر الله * تعالى أخلاقكم تطهيرا
~~لكم سؤدد يقرره القرآن * لمن أسمع التقريرا 5 إن جرى البرق في مداكم كبا من
~~* دون غاياتكم كليلا حسيرا وإذا أزمة عرت واستمرت * فترى للعصاة فيها صريرا
~~بسطوا للندى أكفا سباطا * ووجوها تحكي الصباح المنيرا وأفاضوا على البرايا
~~عطايا * خلفت فيهم السحاب المطيرا فتراهم عند الأعادي ليوثا * وتراهم عند
~~العفاة بحورا

PageV05P455 [456]

# يمنحون الولي جنة عدن * والعدو الشقي يصلى سعيرا يطعمون الطعام في العسر
~~واليسر * يتيما وبائسا وأسيرا لا يريدون بالعطاء جزاء * محبطا أجر برهم أو
~~شكورا فكفاهم يوما عبوسا وأعطاهم * الله على البر نضرة وسرورا 15 وجزاهم
~~بصبرهم وهو أولى * من جزى الخير جنة وحريرا وإذا ما ابتدوا لفصل خطاب *
~~شرفوا منبرا وزانوا سريرا بخلوا الغيث نائلا وعطاء * واستخفوا يلملما
~~وثبيرا يخلفون الشموس نورا وإشراقا ms1842 * وفي الليل يخجلون البدورا أنا عبد لكم
~~أدين بحبي * لكم الله ذا الجلال الكبير ا 20 عالم إنني أصبت وإن الله *
~~يؤلي لطفا وطرفا قريرا مال قلبي إليكم في الصبى الغض * وأحببتكم وكنت صغيرا
~~وتوليتكم وما كان في أهلي * ولي مثلي فجئت شهيرا أظهر الله نوركم فأضاء
~~الأفق * لما بدا وكنت بصيرا فهداني إليكم الله لطفا بي * وما زال لي وليا
~~نصيرا 25 كم أياد أولى ؟ وكم نعمة أسدى ؟ * فلي أن أكون عبدا شكورا أمطرتني
~~منه سحائب جود * عاد حالي بهن غضا نضيرا وحماني من حادثات عظام * عدت فيها
~~مؤيدا منصورا لو قطعت الزمان في شكر أدنى * ما حباني به لكنت جديرا فله
~~الحمد دائما مستمرا * وله الشكر أولا وأخيرا وقفنا على قصائد غديرية في
~~المجاميع المخطوطة ومعاجم الأدب تعزى إلى أناس نحسبهم من رجال القرن السادس
~~والسابع، غير أنا لم نعثر على تراجم ناظمي عقودها ولم نجد لهم ذكرا في
~~التآليف والكتب فضربنا عنها صفحا. إنتهى الجزء الخامس من كتاب الغدير ويليه
~~السادس إنشاء الله وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب

PageV05P456 [457]

# تقاريظ منضدة لجمع من شعراء الغدير في القرن الحاضر تأتي تراجمهم 
### $ 1 -
~~للعلامة الجليل الشيخ محمد السماوي صاحب التآليف الممتعة: إن الأميني وافى
~~* بروضة وغدير أدار كأس ولاء * فديته من مدير في مرتقى خم لا في * خورنق
~~وسدير وراح يصدح فيها * بنغمة وهدير بالنص من روح وحي * من القديم القدير
~~وقول خير نبي * أو نظم حبر جدير حتى تولى فأرخ *: إبهاج حق الغدير 1365
~~ولشيخنا السماوي مقال حول الكتاب ننشره في مستقبل الأجزاء مشفوعا بالشكر. 2
~~- للخطيب المفوه الشيخ محمد علي اليعقوبي النجفي صاحب " البابليات ": لأحمد
~~يوم خم في علي * نصوص جأن بالذكر المبين أتى الروح الأمين بها متونا *
~~فأوضح شرحها قلم الأميني 
### $ 3 - للخطيب الشاعر الشيخ حسن السبتي النجفي صاحب "
~~الكلم الطيب ": أبدى الأميني لنا كتابا * سفرا فما الانجيل والزبور ؟ آيات
~~فضل فيه محكمات * في حيدر عنوانها الغدير أتى بهن للنبي نص * جبريل في
~~تبليغه ms1843 بشير فضيلة من فضله براه * وفضله كعلمه غزير لنا أفاض منهلا نميرا *
~~عذبا رويا ما له نظير أودع في أوراقه علوما * باهرة منها يشع نور

PageV05P457 [458]

# 
### $ 4 - للشاعر المفلق الحاج محمد الشيخ بندر - عفك -: أعبد الحسين بلغت
~~المنى * بتأليف هذا الغدير الأغر جمعت فأوعيت مستقصيا * فضمنته غاليات
~~الدرر وأثبت بيعة يوم الغدير * لزوج البتول أبي المنتظر بنص النبي بآي
~~الكتاب * بأجلى بيان وأهدى أثر فجاء كشمس الضحى مشرقا * وهل تنكر الشمس بين
~~البشر ؟ فما عذر جاحد نص الغدير * وقد أيد النص أهل السير ؟ لئن خالفونا
~~وهم يعلمون ؟ * فقد خالفوا الله فيما أمر 
### $ 6 - لشاعر أهل البيت المكثر الشيخ
~~محمد رضا الخالصي الكاظمي: (1) أيها المرتقى سنام الفخار ! * أنت مولاي آية
~~الجبار أغديرا أريتنا ؟ أم محيطا * ليس فيه لساير من فرار ؟ أم رياضا تزهو
~~بزهر نضير ؟ * أم سماء تشع فيها الدراري ؟ أم جنانا أشجارها مثقلات * بثمار
~~من أطيب الأثمار ؟ أنت في الكون قد نشرت علوما * كن قبل (الغدير) تحت ستار
~~أنت مهدت للأنام سبيلا * مهيعا يستنير بالأنوار أنت ألبستنا ملابس عز *
~~ووقار وسؤدد وافتخار أنت أودعت في غديرك درا * حسنه يزدري لئالي البحار أنت
~~أحرى بأن تنادي بصوت * تسمع العالمين في الأمصار [تلك آثارنا تدل علينا *
~~فانظروا بعدنا إلى الآثار] دم لك الخير بالغدير مهنا * وسيجزيك حيدر الكرار
~~وله من كتاب نفضل به علينا:

PageV05P458 [459]

# يوم الغدير لم يزل * إلى المعاد عيده في كل عام واجب * على الورى تجديده
~~قل للذي يجحده *: قد ظهرت شهوده أظهرنا من قد غدا * يهدي الورى وجوده ذاك "
~~الأميني " الذي * ليس يرى نديده عبد الحسين ذو التقى * من أشرقت سعوده من
~~منهل أرخته *: [ساغ لنا وروده] وله من كتاب آخر كتبه إلينا: قل للأميني
~~حليف التقى *: بلغك الله أمانيكا غديرك الطافح سلساله * برد أكباد محبيكا
~~ما نظرت عيني إلى ما حوى * إلا وأكبرت أياديكا لو أنصف السابر أغواره *
~~لحار في وصف معاليكا أوضحت للناس طريق الهدى * إذ فاضت الحكمة من فيكا دمت
~~مدى الأيام في غبطة * وأرغم الله أعاديكا ms1844 ويقول فيها بعد عشرة أبيات: ويا
~~غديرا ساغ سلساله * أخجلت البحر لئاليكا دمت مدى الدهر لنا موردا * حيا إله
~~الخلق منشيكا تلقينا منه رحمه الله تعالى عدة قصايد حول كتابنا تعرب عن
~~ولائه الخالص للعترة الطاهرة صلوات الله عليهم جزاه الله عن ولائه وعنا خيرا.

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV05P459 الغدير

# الشيخ الأميني ج 6

PAGE NO------

[1]

# الغدير في الكتاب والسنة والأدب كتاب ديني. علمي. فني. تاريخي. أدبي.
~~أخلاقي مبتكر في موضوعه فريد في بابه يبحث فيه عن حديث الغدير كتابا وسنة
~~وأدبا ويتضمن تراجم أمة كبيرة من حالات العلم والدين والأدب من الذين نظموا
~~هذه الأثارة من العلم وغيرهم تأليف الحبر العلم الحجة المجاهد شيخنا الأكبر
~~الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي

### | AUTO الجزء السادس

# عني بنشره الحاج حسن إيراني صاحب دار الكتاب العربي بيروت لبنان

PageV00P001 [1]

# الجزء السادس

# شعراء الغدير في القرن الثامن وهم سبعة شعراء والله المستعان وفي هذه
~~الجزء أبحاث دينية قيمة لا منتدح لرواد العلم والفضيلة عن الخوض فيها
~~والبحث عنها

PageV06P001 [2]

# بسم الله الرحمن الرحيم سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم، ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة، والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق، ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون.، وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم، ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين،
~~وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا، ذلك
~~مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن اهتدى، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما
~~كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وسلام على عباده الذين اصطفى عليهم صلوات
~~من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون. الأميني

PageV06P002 [3]

# شعراء الغدير في القرن الثامن - 65. أبو محمد ابن داود الحلي المولود 647
~~وإذا نظرت إلى خطاب " محمد " * يوم " الغدير " إذ استقر المنزل: من كنت
~~مولاه فهذا " حيدر " * مولاه لا ms1845 يرتاب فيه محصل لعرفت نص المصطفى بخلافة *
~~من بعده غراء لا يتأول وله من أرجوزة في الإمامة طويلة: وقد جرت لي قصة
~~غريبة * قد نتجت قضية عجيبة فاعتبروا فيها ففيها معتبر * يغني عن الاغراق
~~في قوس النظر حضرت في بغداد دار علم * فيها رجال نظر وفهم في كل يوم لهم
~~مجال * تدنو به الأوجال والآجال لا بد أن يسفر عن جريح * بصارم الحجة أو
~~طريح 5 لما اطمأنت بهم المجالس * ووضعت لاماتها الفوارس واجتمع المدرسون
~~الأربعة * في خلوة آراؤهم مجتمعة حضرت في مجلسهم فقالوا: * أنت فقيه وهنا
~~سؤال من ذا ترى أحق بالتقدم * بعد رسول الله هادي الأمم ؟ فقلت: فيه نظر
~~يحتاج * أن يترك العناد واللجاج 10 وكلنا ذوو عقول ونظر * وفكر صالحة
~~ومعتبر فلنفرض الآن قضى النبي * واجتمع الدني والقصي وأنتم مكان أهل العقد
~~* والحل بل فوقهم في النقد

PageV06P003 [4]

# فالتزموا قواعد الانصاف * فإنها من شيم الأشراف 15 لما قضى النبي قال
~~الأكثر: * إن أبا بكر هو المؤمر وقال قوم: ذاك للعباس * وانقرضوا وقال باقي
~~الناس: ذاك علي. والجميع مدعي *: أن سواه للمحال يدعي فهل ترون إنه لما قضى
~~* نص على خليفة ؟ أم فوضا ترتيبه بعد إلى الرعايا * ليجمعوا على الإمام
~~رايا ؟ 20 فقال منهم واحد: بل نصا * على أبي بكر بها وخصا قال له الباقون:
~~هذا يشكل * بما عن الفاروق نحن ننقل من أنه قال: إن استخلفت (1) * فلأبي
~~بكر قد اتبعت وإن تركت فالنبي قد ترك * والحق بين الرجلين مشترك وقال: كانت
~~فلتة بيعته (2) * فمن يعد حلت لكم قتلته 25 وقول سلمان لهم: فعلتم * وما
~~فعلتم إذ له عزلتم وقالت الأنصار: نستخير * منا أميرا ولكم أمير فلو يكون
~~نص في عتيق * للزم الطعن على الفاروق ثم على سلمان والأنصار * وليس ذا
~~بالمذهب المختار مع أنه استقال واستقالته (3) * دلت على أن باختيار بيعته
~~30 لو أنها نص من الرسول * لم يك في العالم من مقيل فاجتمع القوم على
~~الانكار * للنص والقول بالاختيار فقلت: لما فوضت إلينا * أيلزم الأمة أن
~~يكونا ms1846 أفضلهم ؟ أم ناقصا مفضولا * لا يستحق الحكم والتأهيلا ؟ فاجتمعوا: أن
~~ليس للرعيه * إلا اختيار أفضل البقيه 35 قلت لهم: يا قوم خبروني * أعلى
~~صفات الفضل بالتعيين

PageV06P004 [5]

# فقدموا السبق إلى الإيمان * وهجرة القوم على الأوطان إلى أن يقول فيها:
~~قلت: دعوني من صفات الفضل * فأنتم من كلها في حل نفرضها كأمة بين نفر * قد
~~أحدقوا من حولها وهم زمر وافترق الناس فقال الأكثر * لواحد: خذها فأنت أجدر
~~وقال باقيهم لشخص ثاني: * ليس لها مولى سواك قاني 40 ثم رأينا الأول المولى
~~* ينكر فيها الملك مستقيلا يقول: ليس لي بها من حق * وذا يقول: أمتي ورقي
~~ويستغيث وله تألم * على الذي يغصبه ويظلم وكل شخص منهما صديق * ليس إلى
~~تكذيبه طريق فما يقول الفقهاء فيها * شرعا أنعطيها لمدعيها 45 أم من يقول
~~ليس لي بحق ؟ * بالله أفتونا بمحض الحق بعيد هذا قالت الجماعة: * سمعا لما
~~ذكرتم وطاعة ما عندنا في فضله تردد * وإنه المكمل المؤيد لكننا لا نترك
~~الإجماعا * ولا نرى الشقاق والنزاعا والمسلمون قط لم يجتمعوا * على ضلال
~~فلهم نتبع 50 ثم الأحاديث عن النبي * ناطقة بنصه الجلي قلت لهم: دعواكم
~~الاجماعا * ممنوعة إذ ضدها قد شاعا وأي إجماع هنالك انعقد * والصفوة
~~الابرار ما منهم أحد مثل علي الصنو والعباس * ثم الزبير هم سراة الناس ولم
~~يكن سعد فتى عباده * ولا لقيس ابنه أراده 55 ولا أبو ذر ولا سلمان * ولا
~~أبو سفيان والنعمان أعني ابن زيد لا ولا المقداد * بل نقضوا عليهم ما شادوا
~~وغيرهم ممن له اعتبار * لم يقنعوا بها ولم يختاروا فلا يقال: إنه إجماع *
~~بل أكثر الناس له أطاعوا

PageV06P005 [6]

# 60 لكنما الكثرة ليست حجه * بل ربما في العكس كان أوجه فالله قد أثنى على
~~القليل * في غير موضع من التنزيل فسقط الإجماع باليقين * إلا إذا كابرتموا
~~في الدين ونصكم كيف ادعيتموه ؟ * وعن قليل قد منعتموه أليس قد قررتم إن
~~النبي * مات بلا نص ؟ وليس مذهبي 65 لكنني وافقتكم إلزاما * ولم أقل بذلك
~~التزاما لأنني أعلم مثل الشمس ms1847 * نص الغدير واضحا عن لبس وأنتم أيضا نقلتموه
~~* كنقلنا لكن رفضتموه إلى آخر الأرجوزة ذكر شطر مهم منها في " أعيان الشيعة
~~" ج 22 ص 343 * (الشاعر) * تقي الدين أبو محمد الحسن بن علي بن داود الحلي،
~~هو نابغة في الفقه والحديث والرجال والعربية وفي علوم شتى، ولم يختلف اثنان
~~في إنه من أوحديي هذه الفرقة الناجية، ومن علمائها الأعلام، وأطراه العلماء
~~في المعاجم والاجازات بكل جميل، وإن تكلم بعضهم في مقدار اعتبار كتابه
~~المعروف الساير في الرجال، فمن معول عليه (1) حاصر لتعويله به، ومن معرض
~~عنه (2) نهائيا، ولكن خير الأمور أوسطها، وهو نظرية أكثر علمائنا من إنه
~~كغيره من أصول علم الرجال يعتمد عليه وربما ينتقد، وأما الشعر فقد كان
~~تحدوه إلى نظمه غايات كريمة حينا بعد حين. ولد المترجم 5 جمادى الثانية سنة
~~647، وأخذ العلم من السيد الحجة السيد أبي الفضايل أحمد بن طاوس الحلي
~~المتوفى 673، ويروي عنه وعن جمع آخر من أعلام الطائفة منهم: 
### $ 1 - المحقق نجم
~~الدين جعفر بن الحسن الحلي المتوفى 676 وهو أحد مشايخ قرائته. 
### $ 2 - الشيخ
~~نجيب الدين أبو زكريا يحيى بن سعيد الحلي ابن عم المحقق المذكور

PageV06P006 [7]

# المتوفى 689. 
### $ 3 - الفيلسوف الأكبر خواجه نصير الدين الطوسي المتوفى 672.
~~
### $ 4 - السيد غياث الدين عبد الكريم بن السيد أبي الفضايل أحمد بن طاوس الحلي
~~المذكور المتوفى 693. 
### $ 5 - الشيخ سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي
~~والد العلامة الحلي. 
### $ 6 - الشيخ مفيد الدين محمد بن جهيم " جهم " الأسدي عده
~~المترجم في رجاله من مشايخه. ويروي عنه من مشايخ الطايفة: 
### $ 1 - الشيخ رضي
~~الدين أبو الحسن علي بن أحمد المزيدي الحلي المتوفى 757 
### $ 2 - السيد أبو عبد
~~الله محمد بن القاسم الديباجي الحلي الشهير بابن معية المتوفى 776. 
### $ 3 -
~~الشيخ زين الدين علي بن طراد المطار آبادي المتوفى بالحلة 754. تآليفه
~~القيمة ذكر المترجم في كتابه في الرجال لنفسه تآليف قيمة وهي: التحفة
~~السعدية. عدة الناسك في قضاة المناسك نظما. تكملة المعتبر المقتصر من
~~المختصر. اللؤلؤة في خلاف أصحابنا ". كتاب ms1848 الدرج كتاب الرايع. الخريدة
~~العذراء في العقيدة الغراء ". كتاب الكافي كتاب في الفقه. الدر الثمين في
~~أصول الدين ". البغية في القضايا كتاب الرجال. عقد الجواهر في الأشباه
~~والنظائر ". كتاب النكت مختصر الايضاح. مختصر الأسرار الغريبة في النحو.
~~حروف المعجم اللمعة في الصلاة. حل الاشكال في عقد الأشكال. تحصيل المنافع
~~الإكليل في العروض. إحكام القضية في أحكام القضية. خلاف المذاهب الرائض في
~~الفرائض. شرح قصيدة الساوي في العروض. أصول الدين 
### $ 28 - قرة عين الخليل في
~~شرح النظم الجليل لابن حاجب في العروض. 
### $ 29 - الجوهرة في نظم. التبصرة. لم
~~نقف على تاريخ وفاة المترجم وإنما فرغ من كتاب رجاله سنة 707 وله من

PageV06P007 [8]

# العمر ستين سنة، ورأى صاحب " رياض العلماء " في مشهد الرضا عليه السلام
~~نسخة من " الفصيح " بخط شاعرنا المترجم له في آخرها: كتبه مملوكه حقا حسن
~~بن علي بن داود غفر له في ثالث عشر شهر رمضان المبارك سنة إحدى وأربعين
~~وسبعمائة حامدا مصليا مستغفرا (1) فكان في 741 حيا وله من العمر 94 عاما.
~~ومرت من شعر المترجم أبيات في رثاء الشيخ شمس الدين محفوظ ابن وشاح الحلي
~~في ج 5 ص 442.

PageV06P008 [9]

# القرن الثامن 66 جمال الدين الخلعي المتوفى ح 750 فاح أريج الرياض والشجر
~~* ونبه الورق راقد السحر واقتدح الصبح زند بهجته * فاشعلت في محاجر الزهر
~~وافتر ثغر النوار مبتسما * لما بكته مدامع المطر واختالت الأرض في غلائلها
~~* فعطرتنا بنشرها العطر 5 وقامت الورق في الغصون فلم * يبق لنا حاجة إلى
~~الوتر ونبهتنا إلى مساحب أذيال * الصبا بالأصيل والبكر يا طيب أوقاتنا ونحن
~~على * مستشرف شاهق ند نضر تطل منه على بقاع أنيقات * كساها الربيع بالحبر
~~في فتية ينثر البليغ لهم * وترا فيهدي تمرا إلى هجر 10 من كل من يشرف
~~الجليس له * معطر الذكر طيب الخبر فمن جليل صدر ومن شادن * شاد فصيح كطلعة
~~القمر يورد ما جاء في " الغدير " وما * حدث فيه عن خاتم النذر مما روته
~~الثقات في صحة * النقل وما أسندوا إلى عمر: قد رقى ms1849 المصطفى بخم على *
~~الأقتاب لا بالونى ولا الحصر 15 إذ عاد من حجة الوداع إلى * منزله وهي آخر
~~السفر وقال: يا قوم إن ربي قد * عاودني وحيه على خطر إن لم أبلغ ما قد أمرت
~~به * وكنت من خلقكم على حذر وقال: إن لم تفعل محوتك من * حكم النبيين فاخش
~~واعتبر إن خفت من كيدهم عصمتك * فاستبشر فإني لخير منتصر

PageV06P009 [10]

# 20 أقم عليا عليهم علما * فقد تخيرته من البشر ثم تلا آية البلاغ لهم *
~~والسمع يعنو لها مع البصر وقال: قد آن أن أجيب إلى * داعي المنايا وقد مضى
~~عمري ألست أولى منكم بأنفسكم ؟ * قلنا: بلى فاقض حاكما ومر فقال والناس
~~محدقون به * ما بين مصغ وبين منتظر 25: من كنت مولى له فحيدرة * مولاه يقفو
~~به على أثري يا رب فانصر من كان ناصره * واخذل عداه كخذل مقتدر فقمت لما
~~عرفت موضعه * من ربه وهو خيرة الخير فقلت: يا خيرة الأنام بخ * جاءتك
~~منقادة على قدر أصبحت مولى لنا وكنت أخا * فافخر فقد حزت خير مفتخر ويقول
~~فيها: 30. تالله ما ذنب من يقيس إلى * نعلك من قدموا بمغتفر أنكر قوم عيد "
~~الغدير " وما * فيه على المؤمنين من نكر حكمك الله في العباد به * وسرت
~~فيهم بأحسن السير وأكمل الله فيه دينهم * كما أتانا في محكم السور نعتك في
~~محكم الكتاب وفي * التوراة باد والسفر والزبر 35 عليك عرض العباد تقض على *
~~من شئت منهم بالنفع والضرر تظمئ قوما عند الورود كما * تروي أناسا بالورد
~~والصدر يا ملجأ الخائف اللهيف ويا * كنز الموالي وخير مدخر لقبت بالرفض وهو
~~أشرف لي * من ناصبي بالكفر مشتهر نعم رفضت الطاغوت والجبت * واستخلصت ودي
~~للأنجم الزهر (القصيدة 56 بيتا) وله قوله: حبذا يوم الغدير * يوم عيد وسرور
~~إذ أقام المصطفى * من بعده خير أمير

PageV06P010 [11]

# قائلا: هذا وصيي * في مغيبي وحضوري وظهيري ونصيري و* وزيري ونظيري وهو
~~الحاكم بعدي * بالكتاب المستنير 5 والذي أظهره الله * على علم الدهور والذي
~~طاعته فرض * على أهل العصور فأطيعوه تنالوا ms1850 * القصد من خير ذخير فأجابوه
~~وقد أخفوا * له عل الصدور بقبول القول منه * والتهاني والحبور 10 يا أمير
~~النحل يا من * حبه عقد ضميري والذي ينقذني من * حر نيران السعير والذي
~~مدحته ما عشت * أنسي وسميري والذي يجعل في الحشر * إلى الخلد مصيري لك
~~أخلصت الولا يا * صاحب العلم الغزير 15 ولمن عاداك مني كلما يخزيه * من شتم
~~ولعن ودحور نال مولاك " الخليعي " * الهنا يوم النشور بتبريه إلى الرحمن *
~~من كل كفور وله من قصيدة تناهز واحدا وستين بيتا توجد منها في مجالس
~~المؤمنين ص 464 ستة وثلثون بيتا، وذكرت برمتها في رياض الجنة لسيدنا
~~الزنوزي في الروضة الخامسة، وفي غير واحد من المجاميع المخطوطة. سارت
~~بأنوار علمك السير * وحدثت عن جلالك السور والمادحون المخبرون غلوا *
~~وبالغوا في ثناك واعتذروا وعظمتك التوراة والصحف الأولى وأثنى الانجيل
~~والزبر وأحكم الله في إمامتك الآيات * واستبشرت بك العصر والأنبياء
~~المكرمون وفوا * فيك بما عاهدوا وما غدروا وذكر المصطفى فأسمع من * ألقى له
~~السمع وهو مدكر

PageV06P011 [12]

# وجد في نصحهم فما قبلوا * ولا استقاموا له كما أمروا يقول فيها: أسماؤك
~~المشرقات في أوجه * القرآن في كل سورة غرر سماك رب العباد قسورة * من حيث
~~فروا كأنهم حمر والعين والجنب والوجه أنت * والهادي والليل الضلال معتكر يا
~~صاحب الأمر في يوم الغدير و* قد بخبخ لما وليته عمر لو شئت ما مد حبتر يده
~~* لها ولا نال حكمها زفر لكن تأنيت في الأمور ولم * تعجل عليهم وأنت مقتدر
~~* (الشاعر) * أبو الحسن جمال الدين علي بن عبد العزيز بن أبي محمد الخلعي
~~(الخليعي) الموصلي الحلي، شاعر أهل البيت عليهم السلام المفلق، نظم فيهم
~~فأكثر، ومدحهم فأبلغ، ومجموع شعره الموجود ليس فيه إلا مدحهم ورثائهم، كان
~~فاضلا مشاركا في الفنون قوي العارضة، رقيق الشعر سهلة، وقد سكن الحلة إلى
~~أن مات في حدود سنة 750 ودفن بها وله هناك قبر معروف. ولد من أبوين ناصبيين
~~ذكر القاضي التستري في " المجالس " ص 463، وسيدنا الزنوري في " رياض الجنة
~~" في الروضة ms1851 الأولى: أن أمه نذرت أنها إن رزقت ولدا تبعثه لقطع طريق
~~السابلة من زوار الإمام السبط الحسين عليه السلام وقتلهم فلما ولدت المترجم
~~وبلغ أشده ابتعثته إلى جهة نذرها فلما بلغ إلى نواحي (المسيب) بمقربة من
~~كربلاء المشرفة طفق ينتظر قدوم الزائرين فاستولى عليه النوم واجتازت عليه
~~القوافل فأصابه القتام الثائر فرأى فيما يراه النائم إن القيامة قد قامت
~~وقد أمر به إلى النار ولكنها لم تمسه لما عليه من ذلك العثير الطاهر فانتبه
~~مرتدعا عن نيته السيئة، واعتنق ولاء العترة، وهبط الحائر الشريف ردحا. ا ه.
~~ويقال: إنه نظم عندئذ بيتين خمسهما الشاعر المبدع الحاج مهدي الفلوجي الحلي
~~المتوفى 1357 وهما مع التخميس: أراك بحيرة ملأتك رينا * وشتتك الهوى بينا
~~فبينا فطب نفسا وقر بالله عينا * إذا شئت النجاة فزر حسينا

PageV06P012 [13]

# لكي تلقى الإله قرير عين إذا علم الملائك منك عزما * تروم مزاره كتبوك
~~رسما وحرمت الجحيم عليك حتما * فإن النار ليس تمس جسما عليه غبار زوار
~~الحسين ولقد أخلص في الولاء حتى تحظى بعنايات خاصة من ناحية أهل البيت
~~عليهم السلام ففي " دار السلام " للعلامة النوري ص 187 نقلا عن كتاب " حبل
~~المتين في معجزات أمير المؤمنين " للسيد شمس الدين محمد الرضوي: إن المترجم
~~لما دخل الحرم الحسيني المقدس أنشأ قصيدة في الحسين عليه السلام وتلاها
~~عليه وفي أثنائها وقع عليه ستار من الباب الشريف فسمي بالخليعي أو الخلعي،
~~وهو يتخلص بهما في شعره. وفي " دار السلام " ص 183 عن " حبل المتين "
~~المذكور عن المولى محمد الجيلاني إنه جرت مفاخرة بين المترجم وبين ابن حماد
~~(1) الشاعر وحسب كل أن مديحه لأمير المؤمنين عليه السلام أحسن من مديح
~~الآخر فنظم كل قصيدة وألقياها في الضريح العلوي المقدس محكمين الإمام عليه
~~السلام فخرجت قصيدة الخليعي مكتوبا عليها بماء الذهب: أحسنت. وعلى قصيدة
~~ابن حماد مثله بماء الفضة. فتأثر ابن حماد وخاطب أمير المؤمنين عليه السلام
~~بقوله: أنا محبك القديم، وهذا حديث العهد بولائك، ثم رأى أمير المؤمنين
~~عليه السلام في ms1852 المنام وهو يقول له: إنك منا وإنه حديث عهد بأمرنا فمن
~~اللازم رعايته. ا ه ملخصا. ومن الشعر المترجم قوله في رثاء الحسين السبط
~~سلام الله عليه: أي عذر لمهجة لا تذوب * وحشى لا يشب فيها لهيب ؟ ولقلب
~~يضيق من ألم الحزن * وعين دموعها لا تصوب ؟ وابن بنت النبي بالطف مطروح *
~~لقى والجبين منه تريب حوله من بني أبيه شباب * صرعتهم أيدي المنايا وشبيب
~~وحريم النبي عبرى من الثكل * وحسرى خمارها منهوب 5

PageV06P013 [14]

# تلك تدعو أخي وتلك تنادي * يا أبي وهو شاخص لا يجيب لهف قلبي وطفله في
~~يديه * يتلظى والنحر منه خضيب لهف قلبي لأخته زينب تأوي * اليتامى ودمعها
~~مسكوب لهف قلبي لفاطم خيفة السبي * تخفت وقلبها مرعوب 10 لهف قلبي لأم
~~كلثوم والخدان * منها قد خددتها الندوب وهي تدعوا يا واحدي يا شقيقي * يا
~~مغيثي قد برحتني الخطوب ثم تشكوا إلى النبي ودمع العين * في خدها الأسيل
~~صبيب جد يا جد لو ترانا سبايا * قد عرتنا بكربلاء الكروب جد يا جد لم يفد
~~ذلك النصح * وذاك الترهيب والترغيب 15 جد لم تقبل الوصية في الأهل * ولم
~~يرحم الوحيد الغريب يصبح الجاهد البعيد من الحق * قريبا منهم ويقصى القريب
~~أين عيناك والحسين قتيل * وعلي مغلل مضروب ؟ لا ترى سبطك المفدى طريحا *
~~عاريا والرداء منه سليب لو ترانا نساق بالذل ما بين * العدى قد قست علينا
~~القلوب 20 لو ترانا حسرى وقد أبرزت منا * وجوه صينت وشقت جيوب بأبي
~~الطاهرات تحدى بهن العيس * بين الملأ وتطوى السحوب بأبي رأس نجل فاطمة
~~يشهره * للعيون رمح كعوب يا بن أزكى الورى نجارا على * مثلك يستحسن البكا
~~والنحيب هاجفوني لما أصبت به قرحى * وقلبي لما رزيت كئيب 25 أين قلب الشجي
~~والفارغ * البال ؟ وأين المحق والمستريب ؟ لا هنا لي عيشي ومبسمك الدري *
~~باد وقد علاه قضيب ليت إني فداك لو كان بالعبد * يفدى المولى الحسيب النسيب
~~سهم بغي الأولى أصابك من * قبل ولله عنك سهم مصيب أظهروا فيك حقد بدر ومن
~~قبل * دعوا ms1853 للهدى فلم يستجيبوا 30 يا بني أحمد إلى مدحكم قلب * (الخليعي)
~~مستهام طروب

PageV06P014 [15]

# كيف صبر امرء يرى الود في * القربى وجوبا وإرثكم مغصوب أنتم حجة الإله
~~على الخلق * وأنتم للطالب المطلوب بولاكم وبغض أعدائكم تقبل * أعمالنا
~~وتمحى الذنوب شاهت وجوه ذوي النصب * وشقت من النفور القلوب وله رحمه الله
~~تعالى قوله: سجعت فوق الغصون * فاقدات للقرين فاستهلت سحب أجفاني * وهزتني
~~شجوني غردت لأشجوها شجوي * ولا حنت حنيني لا ولا قلت لها *: يا ورق بالنوح
~~أسعديني ما شجى الباكي. طروبا * كشجى الباكي الحزين 5 حق لي أبكي دماء *
~~عوض الدمع الهتون لغريب نازح الدار * خلي من معين لتريب الخد دامي الوجه *
~~مرضوض الجبين ومنها: يا بني طه وياسين * وحم ونون بكم استعصمت من * شر خطوب
~~تعتريني 10 فإذا خفت. فأنتم * لنجاتي كالسفين وعليكم ثقل ميزاني *. وأنتم
~~تنقذوني فاحشروا العبد " الخليعي " * إلى ذات اليمين وإليكم مدحا أسنى * من
~~الدر الثمين يا حجاب الله والمحمي * عن رجم الظنون 15 فيك داريت أناسا *
~~عزموا أن يقتلوني وتحصنت بقول الصادق * الحبر الأمين إتقوا إن التقى من *
~~دين آبائي وديني ولأوصافك وريت * كلامي وحنيني

PageV06P015 [16]

# 20 وإلى مدحك أظهرت * ظهوري وبطوني وكفاني علمك الشاهد * للسر المصون
~~ومعاذ الله أن * ألوي عن الحبل المتين وأساوي بين مفضال * ومفضول ضنين بين
~~من قال: أقيلوني * ومن قال: سلوني وله يرثي البطل الهاشمي الشهيد مسلم بن
~~عقيل سلام الله عليه قوله: المسلم بن عقيل قام الناعي ؟ * لما استهلت أدمع
~~الأشياع مولى دعاه وليه وإمامه * فأجاب دعوته بسمع واع حفظ الوداد لذي
~~القرابة فاقتنى * شرفا على الأهلين والأتباع أفديه من حر نقي طاهر * ماض
~~العزيمة ساجد ركاع 5 أفديه من بطل كمي ماجد * جم الوفا ندب طويل الباع لهفي
~~لمسلم والرماح تنوشه * لا بالجزوع لها ولا المرتاع حتى إذا ظفرت به عصب
~~الخنا * من بعد معترك وطول نزاع جائوا به نحو اللعين فغاظه * بالقول من ثبت
~~الجنان شجاع وإلى ابن سعد بالوصية مبطنا * أفضى فأظهرها بلؤم طباع 10 وهوى
~~من القصر المشوم ms1854 مهللا * ومكبرا تجلو صدى الأسماع لهفي لسيف من سيوف " محمد
~~" * عبث الفلول بحده القطاع لهفي لمزج شرابه بنجيعه * لهفي لمسقط ثغره
~~اللماع لهفي له فوق التراب مجدلا * دامي الجبين مهشم الأضلاع مولاي يا بن
~~عقيل يومك جاعل * حب القلوب دريئة الأوجاع 125 جادت معالمك الدموع بريها *
~~وسقى الحميم بواطن الابداع وسقى بن عروة هانيا غدق الحيا * فلقد أصاخ إلى
~~نداء الداعي يا سادة ما زلت مذ علقت يدي * بهم أحافظ ودهم وأراعي مولاكم "
~~الخلعي " رافع قصة * يشكو سموم عقارب وأفاعي وقفت للمترجم على قصائد كثيرة
~~كلها في العترة الطاهرة مدحا ورثائا لو تجمع

PageV06P016 [17]

# لجاءت ديوانا فخما وإليك فهرستها، توجد في مجاميع مخطوطة بالنجف الأشرف
~~وأخرى بالكاظمية المشرفة: عدد القصائد مطلع القصائد عدد الأبيات 1 لم أبك
~~عافي دمنة وطلول * وشموس ركب آذنت برحيل 27 
### $ 2 - أضرمت نار قلبي المحزون *
~~صادحات الحمام فوق الغصون 56 3 طلاب العلى بالسمهري المقوم * وضرب الطلى
~~مرمى إلى كل مغنم 50 4 جعلت النوح في عاشور دأبي * فزاد أليم وجدي واكتئابي
~~30 5 يا عين بالدمع الغزير * جودي على الطهر المزور 31 6 أرقي لابن النبي *
~~لا لبرق حاجري 31 
### $ 7 - عرج على أرض كربلاء * وامزج الدمع بالدماء 23 8 ذكرت
~~المصارع في كربلا * فزاد بقلبي عظيم البلا 23 9 ألحاظ ساكنة الخبا * فتكتك
~~أم مقل الظبا ؟ 44 10 فرط وجدي قد حلالي * ما لعذالي ومالي ؟ 51 11 ليته
~~زار لماما * فاهتدى جفني المناما 59 12 زاد همي وشجوني * وجفا نومي حفوني
~~66 13 طال حزني واكتئابي * فجعلت النوح دابي 35 14 هاج لي نوح الحمام * فرط
~~وجدي وغرامي 29 15 ماذا يريد النوى من قلبي العاني ؟ * أما تناهت صباباتي
~~وأشجاني ؟ 90 16 أكفكف دمعي وهو لا يسأم الوكفا * وأخفي غرامي والصبابة لا
~~تخفا 35 17 سلام الله ذي الحجب * على الزوار في رجب 37 18 قل ولا تخش في
~~المعاد أثاما * لا سقى شانئي علي غماما 37 ويقول فيها: وتناسي العهد المؤكد
~~في خم ms1855 * ولم ترع للوصي ذماما 19 لم أطل في عرصة الدمن * وقفة الباكي على
~~السكن 25 20 يا زائرا حرم الوصي * الطاهر العلم الإمام

PageV06P017 [18]

# يبغي بزورته الرضا * والأمن في يوم الزحام 32 21 لم أبك ربعا للأحبة قد
~~خلا * وعفى وغيره الجديد وأمحلا 75 توجد هذه القصيدة في (بحار الأنوار)
~~للعلامة المجلسي ج 10 ص 258، ووقفنا للمترجم على قصائد في رثاء الإمام
~~السبط الشهيد صلوات الله عليه في مجموعة كبيرة بالكاظمية المشرفة غير ما
~~سبق فهرستها: 22 يا عين لا لمرابع وخيام * أودت بساكنها يد الأيام 38 23 يا
~~عين لا لخلو الربع والدمن * باكي الرزايا سوى الباكي على السكن 44 24 سل
~~جيرة القاطنين ما فعلوا (1) * وهل أقاموا بالحي أم رحلوا ؟ 55 25 العين
~~عبرى ودمعها مسفوح * والقلب من ألم الأسى مقروح 32 26 أعاذلي ! ذكر كربلا
~~حزني * فسح دمعي كالعارض الهتن 29 27 ألا ما لجفني بالسهاد موكل * وقلبي
~~لأعباء الهوى يتحمل ؟ 39 28 لم أبك ربعا دارس العرصات * أضحت معارفه من
~~النكرات 36 29 لم أبك من وقفة على الدمن * ولا لخل نأى ولا سكن 51 30 هاج
~~حزني وزاد حر لهيبي * وشجاني ذكر القتيل الغريب 39 31 جفون لا تمل من
~~الهمول * وجسم لا يفك من النحول 48 32 ما هاجني ذكر مربع خصب * ولا شجاني
~~وجدي ولا طربي 46 33 ما لدمعي لم يطف حر غليلي * للقتيل الظامي ؟ وأي قتيل
~~58 34 هاج حزني وغليلي * ذكر عطشان قتيل 28 35 هجرت مقلتي لذيذ كراها *
~~لمصاب الشهيد من آل طاها 52 ووجدت عند الشيخ العلامة السماوي قصائد للمترجم
~~في رثاء الإمام السبط عليه السلام مستهلها: 36 عذرتك لو تجدي ملامة لوم *
~~على اللوم للمضني الكئيب المتيم 55 37 لست ممن يبكي رسوما محولا * وديارا
~~أعفى البلا وطلولا 53

PageV06P018 [19]

# 38 جعلت النوح ادمانا * لما نال ابن مولانا 30 39 هو الحمى وبانه * لا
~~نفرت غزلانه 37 فمجموع أبيات ما وقفنا عليه من شعر المترجم: " 1656 " بيتا
~~لفت نظر ms1856 توجد في " أعيان الشيعة " ج 21 ص 249 ترجمة تحت عنوان: الشيخ حسن
~~الخليعي، ذكرت له خمسة أبيات من بائية شاعرنا الخليعي التي أسلفناها برمتها
~~مطلعها: أي عذر لمهجة لا تذوب * وحشى لا يشب فيها لهيب ؟ وستة وعشرون بيتا
~~من قصيدته الرائية في مدح أمير المؤمنين أولها: سارت بأنوار علمك السير *
~~وحدثت من جلالك السور وقد مر أن القاضي ذكر منها في مجالسه للمترجم ستة
~~وثلثين بيتا، واحتمل سيد (الأعيان) كون الشيخ حسن هذا ولد مترجمنا أوان
~~النسخة محرفة. والصواب أن الشعر المنقول هناك المنتزع منه العنوان المذكور
~~كله للمترجم له، والحسن محرف كنيته أبي الحسن.

PageV06P019 [20]

# القرن الثامن 67 السريجي الأوالي المتوفى 750 تقريبا إن لم أفض في
~~المغاني ماء أجفاني ؟ * فما أفظ إذن قلبي وأجفاني ؟ وكيف لا يهمل الدمع
~~الهتون فتى * أمسى أسير صبابات وأحزان ؟ يا ربة السجف هلا كنت قاضية * دينا
~~وأقلعت عن مطل وليان ؟ لو كنت في عصر بلقيس لما خلبت * بلقيس قلب ابن داود
~~سليمان 5 يا قلب كم بالحسان البيض تجعلني * مستهترا ؟ والنبهي عن ذاك
~~ينهاني ولي بود أمير النحل. " حيدرة " * شغل عن اللهو والإطراب ألهاني هات
~~الحديث سميري عن مناقبه * ودع حديث ربى نجد ونعمان مردي الكماة وفتاك
~~العتاة * وهطال الهبات وأمن الخائف الجاني بنى بصارمه الاسلام إذ هدم *
~~الأصنام أكرم به من هادم بان 10 سائل به يوم أحد والقليب وفي * بدر وخيبر
~~يا من فيه يلحاني ويوم صفين والألباب طائشة * وفي حنين إذا التف الفريقان
~~ويوم عمرو بن ود حين جلله * عضبا به قربت آجال أقران وفي " الغدير " وقد
~~أبدى النبي له * مناقبا أرغمت ذا البغظة الشاني إذ قال: من كنت مولاه فأنت
~~له * مولى به الله يهدي كل حيران 15 أنزلت مني كما هارون أنزل من * موسى
~~ولم يك بعدي مرسل ثاني وآية الشمس إذ ردت مبادرة * غراء أقصر عنها كل إنسان
~~وإن في قصة الأفعى ومكمنه * في الخف هديا لذي بغض وارعان وقصة الطائر
~~المشوي بينة * لكل من حاد عن ms1857 عمد وشنآن واسأل به يوم وافي ظهر منبره *
~~والناس قد فزعوا من شخص ثعبان

PageV06P020 [21]

# فقال: خلوا له نهجا ولا تجدوا * بأسا بتمكينه قصدي وإتياني 20 فجاء حتى
~~رقى أعواد منبره * مهمهما بلسان الخاضع الجاني من غيره بطن العلم الخفي ؟
~~ومن * سواه قال: اسألوني قبل فقداني ؟ ومن وقت نفسه نفس الرسول وقد * وافى
~~الفراش ذوو كفر وطغيان ؟ ومن تصدق في حال الركوع ولم * يسجد كما سجدت قوم
~~لأوثان ؟ من كان في حرم الرحمن مولده * وحاطه الله من باس وعدوان ؟ 25 من
~~غيره خاطب الرحمن واعتضدت * به النبوة في سر وإعلان ؟ من أعطي الراية
~~الغراء إذ ربدت * نار الوغا فتحاماها الخميسان ؟ من ردت الكف إذ بانت
~~بدعوته ؟ * والعين بعد ذهاب المنظر الفاني ؟ من أنزل الوحي في أن لا يسد له
~~* باب وقد سد أبواب لإخوان ؟ ومن به بلغت من بعد أوبتها * براءة لأولي شرك
~~وكفران ؟ 30 ومن تظلم طفلا وارتقى كتف * المختار خير ذوي شيب وشبان ؟ ومن
~~يقول: خذي يا نار ذا وذري * هذا وبالكأس يسقي كل ظمآن ؟ من غسل المصطفى ؟
~~من سال في يده * أجل نفس نأت عن خير جثمان ؟ ومن تورك متن الريح طائعة *
~~تجري بأمر مليك الخلق رحمان ؟ حتى أتى فتية الكهف الذين جرت * على مراقدهم
~~أعصار أزمان 35 فاستيقظوا ثم قالوا بعد يقظتهم *: أنت الوصي على علم وإيقان
~~* (ما يتبع الشعر) * في هذه القصيدة إشارة إلى لمة من فضائل مولانا أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه وقد بسطنا القول في جملة مهمة منها في الأجزاء
~~السابقة ونذكر هنا ما أشار إليه شاعرنا بقوله: من كان في حرم الرحمن مولده
~~* وحاطه الله من باس وعدوان ؟ يريد به قصة ولادته صلوات الله عليه في
~~الكعبة المعظمة، وقد انشق جدار البيت لأمه فاطمة بنت أسد فدخلته ثم التأمت
~~الفتحة، فلم تزل في البيت العتيق حتى ولدت مشرف البيت بذلك الهبوط الميمون،
~~وأكلت من ثمار الجنة، ولم ينفلق

PageV06P021 [22]

# صدف الكعبة عن دره الدري إلا وأضاء الكون بنور محياه الأبلج، وفاح في
~~الأجواء شذى ms1858 عنصره الأقدس، وهذه حقيقة ناصعة أصفق على إثباتها الفريقان،
~~وتضافرت بها الأحاديث، وطفحت بها الكتب، فلا نعبأ بجلبة رماة القول على
~~عواهنه بعد نص جمع من أعلام الفريقين على تواتر حديث هذه الأثارة. قال
~~الحاكم في " المستدرك " 3: 483: وقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة. وحكى الحافظ
~~الكنجي الشافعي في (الكفاية) من طريق ابن النجار عن الحاكم النيسابوري أنه
~~قال: ولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بمكة في بيت الله الحرام ليلة
~~الجمعة لثلث عشرة ليلة خلت من رجب سنة ثلثين من عام الفيل ولم يولد قبله
~~ولا بعده مولود في بيت الله الحرام سواه إكراما له بذلك، وإجلالا لمحله في
~~التعظيم. وتبعه أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي الشهير بشاه ولي الله والد عبد
~~العزيز الدهلوي مصنف (التحفة الاثنى عشرية في الرد على الشيعة) فقال في
~~كتابه (إزالة الخفاء): تواترت الأخبار إن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين
~~عليا في جوف الكعبة فإنه ولد في يوم الجمعة ثالث عشر من شهر رجب بعد عام
~~الفيل بثلثين سنة في الكعبة ولم يولد فيها أحد سواه قبله ولا بعده. قال
~~شهاب الدين السيد محمود الآلوسي صاحب التفسير الكبير في (سرح الخريدة
~~الغيبية في شرح القصيدة العينية) لعبد الباقي أفندي العمري ص 15 عند قول
~~الناظم: أنت العلي الذي فوق العلى رفعا * ببطن مكة عند البيت إذ وضعا: وكون
~~الأمير كرم الله وجهه ولد في البيت أمر مشهور في الدنيا وذكر في كتب
~~الفريقين السنة والشيعة - إلى أن قال -: ولم يشتهر وضع غيره كرم الله وجهه
~~كما اشتهر وضعه بل لم تتفق الكلمة عليه، وما أحرى بإمام الأئمة أن يكون
~~وضعه فيما هو قبلة للمؤمنين ؟ وسبحان من يضع الأشياء في مواضعها وهو أحكم
~~الحاكمين. وقال في ص 75 عند قول العمري: وأنت أنت الذي حطت له قدم * في
~~موضع يده الرحمن قد وضعا: وقيل: أحب عليه الصلاة والسلام (يعني عليا) ms1859 أن
~~يكافئ الكعبة حيث ولد

PageV06P022 [23]

# في بطنها بوضع الصنم عن ظهرها فإنها كما ورد في بعض الآثار كانت تشتكي
~~إلى الله تعالى عبادة الأصنام حولها وتقول: أي رب حتى متى تعبد هذه الأصنام
~~حولي ؟ والله تعالى يعدها بتطهيرها من ذلك. ا ه. وإلى هذا المعنى أشار
~~العلامة السيد رضا الهندي بقوله: لما دعاك الله قدما لأن * تولد في البيت
~~فلبيته شكرته بين قريش بأن * طهرت من أصنامهم بيته ويجدها القارئ من
~~المتسالم عليه من فضائل مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه في غير واحد
~~من مصادر القوم منها: 
### $ 1 - مروج الذهب 2 ص 2 تأليف أبي الحسن المسعودي
~~الهذلي 
### $ 2 - تذكرة خواص الأمة ص 7 " سبط ابن الجوزي الحنفي 
### $ 3 - الفصول
~~المهمة ص 14 " ابن الصباغ المالكي 
### $ 4 - السيرة النبوية 1 ص 150 " نور الدين
~~علي الحلبي الشافعي 
### $ 5 - شرح الشفا ج 1 ص 151 " الشيخ علي القاري الحنفي 
### $ 6 -
~~مطالب السئول ص 11 " أبي سالم محمد بن طلحة الشافعي 
### $ 7 - محاضرة الأوائل ص
~~120 " الشيخ علاء الدين السكتواري 
### $ 8 - مفتاح النجا في مناقب آل العبا "
~~ميرزا محمد البدخشي 
### $ 9 - المناقب " الأمير محمد صالح الترمذي 
### $ 10 - مدارج
~~النبوة " الشيخ عبد الحق الدهلوي 
### $ 11 - نزهة المجالس 2 ص 204 " عبد الرحمن
~~الصفوري الشافعي 
### $ 12 - آيينه تصوف ط ص 1311 " شاه محمد حسن الجشتي 
### $ 13 -
~~روائح المصطفى ص 10 " صدر الدين أحمد البردواني 
### $ 14 - كتاب الحسين 1 ص 16 "
~~السيد علي جلال الدين 
### $ 15 - نور الأبصار ص 76 " السيد محمد مؤمن الشبلنجي 16
~~- كفاية الطالب ص 37 " الشيخ حبيب الله الشنقيطي وأما أعلام الشيعة فقد
~~ذكرت منهم هذه الأثارة أمة كبيرة منها:

PageV06P023 [24]

# 
### $ 1 - الحسن بن محمد بن الحسن القمي في تاريخ قم الذي ألفه وقدمه إلى
~~الصاحب ابن عباد سنة 378، وترجمه إلى الفارسية الشيخ الحسن بن علي بن الحسن
~~القمي سنة 865، راجع ص 191 من الترجمة. 
### $ 2 - الشريف الرضي المتوفى 406
~~(المترجم في ج 4 ص 
### $ 181 - 221) ذكرها في خصائص الأئمة وقال: ms1860 لم نعلم مولودا
~~في الكعبة غيره. 
### $ 3 - شيخ الأمة معلم البشر أبو عبد الله المفيد المتوفى 413
~~في المقنع، ومسار الشيعة ص 51 مصر، والارشاد ص 3 وقال: لم يولد قبله ولا
~~بعده مولود في بيت الله سواه، إكراما من الله جل اسمه بذلك، وإجلالا لمحله
~~في التعظيم. 
### $ 4 - الشريف المرتضى المتوفى 436 (مرت ترجمته في ج 4 ص 
### $ 264 -
~~299) ذكرها في شرح القصيدة البائية للحميري ص 51 ط مصر وقال: لا نظير له في
~~هذه الفضيلة. 
### $ 5 - نجم الدين الشريف أبو الحسن علي بن أبي الغنائم محمد
~~المعروف بابن الصوفي ذكرها في كتابه (المجدي) المخطوط. 
### $ 6 - الشيخ أبو الفتح
~~الكراجكي المتوفى 449 في " كنز الفوائد " ص 115. 
### $ 7 - الشيخ حسين بن عبد
~~الوهاب معاصر الشريف المرتضى في (عيون المعجزات) 
### $ 8 - شيخ الطائفة محمد بن
~~الحسن الطوسي المتوفى 460 في التهذيب ج 2، ومصباح المتهجد ص 560، والأمالي
~~ص 
### $ 80 - 82. 
### $ 9 - أمين الاسلام الفضل بن الحسن الطبرسي المتوفى 548 صاحب "
~~مجمع البيان " في (إعلام الورى) ص 93 وقال: لم يولد قط في بيت الله تعالى
~~مولود سواه لا قبله ولا بعده. 
### $ 10 - ابن شهر آشوب السروي المتوفى 588 في
~~(المناقب) 1 ص 359، وج 2 ص، 5. 
### $ 11 - ابن البطريق شمس الدين أبو الحسين يحيى
~~بن الحسن الحلي المتوفى 600 في كتابه (العمدة) وقال: لم يولد قبله ولا بعده
~~مولود في بيت الله سواه. 
### $ 12 - رضي الدين علي بن طاوس المتوفى 664 في كتابه
~~" الاقبال " ص 141.

PageV06P024 [25]

# 
### $ 13 - عماد الدين الحسن الطبري الآملي صاحب " الكامل " المؤلف سنة 675 في
~~كتابه (تحفة الأبرار) في الفصل الثامن من الباب الرابع. 
### $ 14 - بهاء الدين
~~الأربلي المتوفى 692 (مرت ترجمته في ج 5 ص 445) في كتابه (كشف الغمة) ص 19
~~وقال: لم يولد في البيت أحد سواه قبله ولا بعده، وهي فضيلة خصه الله بها
~~إجلالا له، وإعلاء لرتبته، وإظهارا لتكرمته. 
### $ 15 - أبو علي ابن الفتال
~~النيسابوري المترجم في كتابنا " شهداء الفضيلة " ص 37 ذكرها في (روضة
~~الواعظين) ص 67. 
### $ 16 ms1861 - هندوشاه بن عبد الله الصاحبي النخجواني في (تجارب
~~السلف) ص 37. 
### $ 17 - العلامة الحسن بن يوسف الحلي المتوفى 726 في كتابيه: كشف
~~الحق، وكشف اليقين ص 5 ونص على أنه لم يولد أحد سواه فيها لا قبله ولا
~~بعده. 
### $ 18 - جمال الدين ابن عنبة المتوفى 828 في " عمدة الطالب " ص 41. 
### $ 19 -
~~الشيخ علي بن يونس العاملي البياضي المتوفى 877 في " الصراط المستقيم ". 20
~~- السيد محمد بن أحمد بن عميد الدين علي الحسيني، في " المشجر الكشاف
~~للسادة الأشراف " ص 230 ط مصر. 
### $ 21 - الشيخ تقي الدين الكفعمي الآتي ترجمته
~~في هذا الجزء إنشاء الله، في المصباح ص 512. 
### $ 22 - أحمد بن محمد بن عبد
~~الغفار الغفاري القزويني في " تاريخ نكارستان " المؤلف سنة 949 ص 10 ط سنة
~~1245. 
### $ 23 - القاضي نور الله المرعشي المستشهد 1019، المترجم في كتابنا "
~~شهداء الفضيلة " ص 171 في كتابه: إحقاق الحق. 
### $ 24 - الشيخ عبد النبي
~~الجزائري المتوفى 1021 في " حاوي الأقوال ". 
### $ 25 - الشيخ محمد بن الشيخ علي
~~اللاهيجي في " محبوب القلوب ". 
### $ 26 - المولى المحسن الكاشاني المتوفى 1091
~~في كتابه " تقويم المحسنين " 
### $ 27 - الشيخ نظام الدين محمد بن الحسين التفرشي
~~الساوجي تلميذ شيخنا البهائي في تأليفه " تكملة الجامع العباسي " لشيخه
~~المذكور.

PageV06P025 [26]

# 
### $ 28 - الشيخ أبو الحسن الشريف المتوفى 1100 في كتابه الضخم الفخم القيم "
~~ضياء العالمين " وقال: كانت مشهورة في الصدر الأول. 
### $ 29 - السيد هاشم
~~التوبلي البحراني صاحب التآليف القيمة المتوفى 1107 في " غاية المرام "
~~وقال: بلغت حد التواتر معلومة في كتب العامة والخاصة. 30 العلامة المجلسي
~~المتوفى 1110 / 11 في جلاء العيون ص 80 فقال ما معناه: مشهور بين المحدثين
~~والمؤرخين من الخاصة والعامة. 
### $ 31 - السيد نعمة الله الجزائري المتوفى 1112
~~في " الأنوار النعمانية ". 
### $ 32 - السيد علي خان الشيرازي 1118 / 20 في "
~~الحدائق الندية في شرح الفوائد الصمدية ". 
### $ 33 - السيد محمد الطباطبائي جد
~~آية الله بحر العلوم الفارغ عن بعض تآليفه سنة 1126 في رسالته الموضوعة
~~لتواريخ مواليد الأئمة ووفياتهم. 
### $ 34 - السيد عباس بن علي بن نور الدين
~~الموسوي الحسيني المكي ms1862 المتوفى 1179 في كتابه " نزهة الجليس " ج 1 ص 68. 35
~~- أبو علي الحائري المتوفى 1215 في رجاله الدائر " منتهى المقال " ص 46. 36
~~- السيد محسن الأعرجي المتوفى 1227 في " عمدة الرجال ". 
### $ 37 - الشيخ خضر بن
~~شلال العفكاوي النجفي المتوفى 1255 في مزاره المسمى بأبواب الجنان وبشائر
~~الرضوان. 
### $ 38 - السيد حيدر الحسني الحسيني الكاظمي المتوفى 1265 في " عمدة
~~الزائر " ص 54. 
### $ 39 - السيد مهدي القزويني المتوفى 1300 في " فلك النجاة " ص
~~326. 
### $ 40 - المولى السيد محمود بن محمد علي بن محمد باقر في " تحفة السلاطين
~~" ج 2 فقال ما معناه: مشهور كالشمس في رائعة النهار. 
### $ 41 - المولى السلطان
~~محمد بن تاج الدين حسن في " تحفة المجالس " ص 88 ط سنة 1274. 
### $ 42 - السيد
~~ميرزا حسن الزنوزي نزيل خوي في كتابه الضخم " بحر العلوم ".

PageV06P026 [27]

# 
### $ 43 - الحاج المولى شريف الشرواني من تلمذة السيد العظيم صاحب الرياض في
~~كتابه: الشهاب الثاقب في مناقب علي بن أبي طالب. 
### $ 44 - المولى علي أصغر
~~البروجردي في عقائد الشيعة ص 31 ط سنة 1263. 
### $ 45 - الحاج ميرزا حبيب الخوئي
~~في كتابه الكبير: شرح نهج البلاغة ج 1 ص 71. 
### $ 46 - أبو عبد الله جعفر بن
~~محمد بن جعفر الحسيني الأعرجي في " مناهل الضرب في أنساب العرب ". 
### $ 47 -
~~الحاج الشيخ عباس القمي المتوفى 1359 في (سفينة البحار) ج 2 ص 229. 
### $ 48 -
~~السيد محسن الأمين الحسيني العاملي في (أعيان الشيعة) ج 3: 3. 
### $ 49 - الشيخ
~~جعفر نقدي في كتابه (نزهة المحبين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام) ص 2
~~- 8. 
### $ 50 - شيخنا الأوردبادي ألف في الموضوع كتابا فخما، وقد أغرق نزعا في
~~التحقيق ولم يبق في القوس منزعا، وإليك فهرست عناوينه. 
### $ 1 - حديث المولد
~~الشريف وتواتره. 
### $ 2 - حديث الولادة الشريفة مشهور بين الأمة. 
### $ 3 - نبأ
~~الولادة والمحدثون 
### $ 4 - حديث الولادة والنسابون. 
### $ 5 - حديث الولادة
~~والمؤرخون. 
### $ 6 - حديث الولادة والشعراء. 
### $ 7 - حديث الولادة والاجماع عليه.
~~ألف القاضي أبو البحتري كتابا في مولد أمير المؤمنين عليه السلام كما ذكره
~~النجاشي وشيخ الطايفة، ورواه أبو محمد العلوي الحسن بن محمد عن حجر ms1863 بن محمد
~~السامي عن رجاء بن سهل الصنعاني عن أبي البحتري كما في تاريخ الخطيب
~~البغدادي 7 ص 419. وذكر النجاشي في فهرسته ص 279 كتاب مولد أمير المؤمنين
~~لشيخنا ابن بابويه الصدوق). وقد نظم هذه الأثارة كثيرون من أعلام الشيعة
~~الفطاحل وشعرائها الأفذاذ نظراء:

PageV06P027 [28]

# 
### $ 1 - السيد الحميري المتوفى 173، وقد مرت ترجمته في ج 2 ص 
### $ 231 - 278 قال:
~~ولدته في حرم الإله وأمنه * والبيت حيث فناؤه والمسجد بيضاء طاهرة الثياب
~~كريمة * طابت وطاب وليدها والمولد في ليلة غابت نحوس نجومها * وبدت مع
~~القمر المنير الأسعد ما لف في خرق القوابل مثله * إلا ابن آمنة النبي "
~~محمد " 
### $ 2 - محمد بن منصور السرخسي، ذكرها في أبيات توجد في مناقب ابن شهر
~~آشوب ج 1 ص 360. 
### $ 3 - خواجه معين الدين الجشتي الأجميري المتوفى 632. 
### $ 4 -
~~المولي الرومي العارف الشهير المتوفى 672. 
### $ 5 - المولى محمد بن عبد الله
~~الكاتبي النيسابوري المتوفى 889، المترجم في مجالس المؤمنين. 
### $ 6 - المولى
~~أهلي الشيرازي المتوفى 942. 
### $ 7 - ميرزا محمد علي التبريزي المتخلص في شعره ب
~~" صائب " من شعراء عهد السلطان سليمان المتوفى 974 له قصيدة يمدح بها
~~الكعبة المشرفة ويذكر مزاياها وعد منها ولادة أمير المؤمنين بها توجد في
~~كتاب (الخزانة العامرة) صحيفة 291. 
### $ 8 - السيد محمد باقر بن محمد الحسيني
~~الاسترابادي الشهير بداماد المتوفى 1041. 
### $ 9 - المولى محمد مسيح المعروف
~~بمسيحا الفسوي الشيرازي المتوفى 1127 الآتي شعره وترجمته في شعراء القرن
~~الثاني عشر. 
### $ 10 - السيد نصر الله المدرس الحائري الشهيد سنة 1160، أحد
~~شعراء الغدير يأتي في شعراء القرن الثاني عشر. 
### $ 11 - المولى رضا الرشتي
~~المتخلص في شعره ب " المحزون " في مثنوى له. 
### $ 12 - ميرزا نصر الله المتخلص ب
~~" شهاب ". 
### $ 13 - الشريف محمد بن فلاح الكاظمي أحد شعراء الغدير يأتي شعره
~~وترجمته في محلهما، ذكرها في قصيدته الكرارية. 
### $ 14 - الشيخ محمد رضا النحوي
~~المتوفى 1226، أحد شعراء الغدير تأتي ترجمته

PageV06P028 [29]

# في محلها. 
### $ 15 - الشيخ حسين نجف المتوفى 1252، أحد شعراء الغدير يأتي شعره
~~وترجمته في شعراء القرن الثالث عشر قال في قصيدته الكبيرة. جعل الله بيته ms1864
~~لعلي * مولدا ياله علا لا يضاهى لم يشاركه في الولادة فيه * سيد الرسل لا
~~ولا أنبياها علم الله شوقها لعلي * علمه بالذي به من هواها إذ تمنت لقاءه
~~وتمنى * فأراها حبيبه ورآها ما ادعى مدع لذلك كلا * من ترى في الورى يروم
~~ادعاها ؟ فاكتست مكة بذاك افتخارا * وكذا المشعران بعد مناها بل به الأرض
~~قد علت إذ حوته * فغدت أرضها مطاف سماها ؟ أو ما تنظر الكواكب ليلا *
~~ونهارا تطوف حول حماها ؟ وإلى الحشر في الطواف عليه * وبذاك الطواف دام
~~بقاها 
### $ 16 - ميرزا عباس الدامغاني المتخلص ب " نشاط " الهزار جريبي المتوفى
~~1262. 17 السيد محمد تقي القزويني المتوفى 1270، أحد شعراء الغدير تأتي
~~ترجمته في شعراء القرن الثالث عشر. 
### $ 18 - الشيخ حسين بن علي الفتوني
~~الهمداني العاملي الحائري، من شعراء الغدير يأتي ذكره في القرن الثالث عشر.
~~
### $ 19 - الحاج محمد خان المولود سنة 1246 المتخلص ب " دشتي " في ديوانه
~~المطبوع. 
### $ 20 - الحاج ميرزا إسماعيل الشيرازي المتوفى 1305، أحد شعراء
~~الغدير من حجج الطائفة يأتي ذكره في شعراء القرن الرابع عشر له قصيدة موشحة
~~في المولود المقدس ألا وهي: رغد العيش فزده رغدا * بسلاف منه تشفي سقمي طرب
~~الصب على وصل الحبيب * وهنى العيش على بعد الرقيب وفني من أكؤس الراح
~~النصيب * وائتني توما بها لا مفردا فالهنا كل الهنا في التوئم

PageV06P029 [30]

# آتني الصهباء نارا ذائبه * كللتها قبسات لاهبه واسقنيها والندامى قاطبه *
~~فلعمري إنها ري الصدى لفؤاد بالتصابي مضرم ما أحيلي الراح من كف الملاح *
~~هي روح هي روح هي راح فأدرها في غدو ورواح * كذكاء تتجلى صرخدا رصعتها حبب
~~كالأنجم حبذا آناء أنس أقبلت * أدركت نفسي بهاما أملت وضعت أم العلى ما
~~حملت * طاب أصلا وتعالى محتدا مالكا ثقل ولاء الأمم آنست نفسي من الكعبة
~~نور * مثل ما آنس موسى نار طور يوم غشي الملأ الأعلى سرور * قرع السمع نداء
~~كندا شاطئ الوادي طوى من حرم ولدت شمس الضحى بدر التمام * فانجلت عناديا
~~جير الظلام ناد: يا بشراكم هذا غلام * وجهه فلقة بدر يهتدى ms1865 بسنا أنواره في
~~الظلم هذه فاطمة بنت أسد * أقبلت تحمل لاهوت الأبد فاسجدوا ذلا له فيمن سجد
~~* فله الأملاك خرت سجدا إذ تجلى نوره في آدم كشف الستر عن الحق المبين *
~~وتجلى وجه رب العالمين وبدا مصباح مشكاة اليقين * وبدت مشرقة شمس الهدى
~~فانجلى ليل الضلال المظلم نسخ التأبد من نفي ترى * فأرانا وجهه رب الورى
~~ليت موسى كان فينا فيرى * ما تمناه بطور مجهدا فانثني عنه بكفي معدم هل درت
~~أم العلى ما وضعت ؟ أم درت ثدي الهدى ما أرضعت ؟

PageV06P030 [31]

# أم درت كف النهي ما رفعت ؟ أم درى رب الحجى ما ولدا ؟ جل معناه فلما يعلم
~~سيد فاق علا كل الأنام * كان إذ لا كائن وهو إمام شرف الله به البيت الحرام
~~* حين أضحى لعلاه مولدا فوطا تربته بالقدم إن يكن يجعل لله البنون * وتعالى
~~الله عما يصفون فوليد البيت أحرى أن يكون * لولي البيت حقا ولدا لا عزيز لا
~~ولا ابن مريم هو بعد المصطفى خير الورى * من ذرى العرش إلى تحت الثرى قد
~~كست عليائه أم القرى * غرة تحمي حماها أبدا حيث لا يدنوه من لم يحرم سبق
~~الكون جميعا في الوجود * وطوى عالم غيب وشهود كلما في الكون من يمناه جود *
~~إذ هو الكائن لله يدا ويد الله مدر الأنعم سيد حازت به الفضل مضر * بفخار
~~فسما كل البشر وجهه في فلك العليا قمر * فبه لا بالنجوم يهتدى نحو مغناه
~~لنيل المغنم هو بدر وذراريه بدور * عقمت عن مثلهم أم الدهور كعبة الوفاد في
~~كل الشهور * فاز من نحو فناها وفدا بمطاف منه أو مستلم ورثوا العلياء قدما
~~من قصي * ونزار ثم فهر ولوي لا يباري حيهم قط بحي * وهم أزكى البرايا محتدا
~~وإليهم كل فخر ينتمي أيها المرجى لقاه في الممات * كل موت فيه لقياك حياة
~~ليتما عجل بي ما هو آت * علني ألقى حياتي في الردى

PageV06P031 [32]

# فايزا منه بأوفى النعم 
### $ 21 - ميرزا أبو القاسم الحسيني الشيرازي. 
### $ 22 -
~~سراج الدين محمد بن الحسن القرشي التميمي ms1866 العدوي الأموي المعروف بفدا حسين
~~الهندي، نظم مكرمة الولادة الشريفة في قصيدته العلوية الكبيرة المطبوعة
~~البالغة 1411 بيتا المسماة بالنفحة القدسية ص 68، 178 
### $ 23 - ميرزا محمد تقي
~~الشهير بحجة الاسلام المتوفى 1312، في ديوانه المطبوع ص 196، 200 
### $ 24 -
~~الشاعر المفلق محمد اليزدي المتخلص في شعره ب (جيحون) المتوفى حدود 1318.
~~في ديوانه المطبوع. 
### $ 25 - السيد مصطفى بن الحسين الكاشاني النجفي دفين
~~الكاظمية المتوفى 1336 أحد شعراء الغدير، يأتي شعره وترجمته في شعراء القرن
~~الرابع عشر. 
### $ 26 - الحاج ميرزا حبيب الخراساني المترجم في كتابنا (شهداء
~~الفضيلة) ص 282 
### $ 27 - الشيخ علي الملقب بالشيخ الرئيس الخراساني المتوفى
~~حدود 1320 في منظومته المسماة ب (تنبيه الخاطر في أحوال المسافر) ص 4. 
### $ 28 -
~~الشيخ محمود عباس العاملي المتوفى 1353، أحد شعراء الغدير يأتي. 
### $ 29 - السيد
~~حسن آل بحر العلوم المتوفى 1355، من شعراء الغدير يأتي ذكره في شعراء القرن
~~الرابع عشر. 
### $ 30 - الحاج الشيخ محمد الحسين الاصبهاني المتوفى 1361، أحد
~~شعراء الغدير الآتي ذكره في شعراء القرن الرابع عشر. 
### $ 31 - السيد مير علي
~~أبو طبيخ النجفي المتوفى 1361، أحد شعراء الغدير يأتي شعره وترجمته. 
### $ 32 -
~~السيد رضا الهندي النجفي المتوفى 1362، من شعراء الغدير يأتي ذكره في شعراء
~~القرن الرابع عشر. 
### $ 33 - السيد المحسن الأمين العاملي، أحد شعراء الغدير
~~يأتي ذكره. 
### $ 34 - الشيخ محمد صالح المازندراني، أحد شعراء الغدير يأتي ذكره.

PageV06P032 [33]

# 
### $ 35 - الشيخ ميرزا محمد علي الأوردبادي، أحد شعراء الغدير يأتي ذكره،
~~نظمها في غير واحدة من قصائده، ومما قال فيها قوله يمدح به أمير المؤمنين
~~عليه السلام سبق الكرام فها هم لم يلحقوا * في حلبة العلياء شأو كميته إذ
~~خصه المولى بفضل باهر * فيه يميز حيه من ميته لم يتخذ ولدا وما إن يتخذ *
~~إلا وكان ولاده في بيته في البيت مولده يحقق إنه * دون الأنام ذبالة في
~~زيته خمسها النطاسي المحنك ميرزا محمد الخليلي صاحب (معجم أدباء الأطباء)
~~
### $ 36 - الشيخ محمد السماوي النجفي، أحد شعراء الغدير يأتي ذكره. 
### $ 37 - الشيخ
~~محمد علي يعقوب النجفي، أحد شعراء الغدير يأتي ذكره. 
### $ 38 ms1867 - الشيخ جعفر نقدي،
~~أحد شعراء الغدير يأتي ذكره. 
### $ 39 - ميرزا محمد الخليلي النجفي، أحد شعراء
~~الغدير يأتي ذكره. 
### $ 40 - السيد علي النقي اللكهنوي الهندي، أحد شعراء الغدير
~~يأتي ذكره، له موشحة في الميلاد الشريف يهني بها سيدنا الحجة السيد ميرزا
~~علي آغا الشيرازي وهي: من بدا فاز دهر البيت الحرام * وزهت منه ليالي رجب ؟
~~طرب الكون لبشر وهنا * إذ بدا الفخر بنور وسنا وأتى الوحي ينادي معلنا *:
~~قد أتاكم حجة الله الإمام وأبو الغر الهداة النجب خصه الرحمن بالفضل الصراح
~~* ومزايا أشرقت غرا وضاح وسما منزله هام الضراح * فغدا مولده خير مقام
~~طأطأت فيه رؤس الشهب إنه أول بيت وضعا * للورى طرا فأضحوا خضعا وعلى الحاضر
~~والبادي معا * حجة أصبح فرضا ولزام طاعة تتبع أقصى القرب وهو القبلة في كل
~~صلاة * وملاذ يرتجى فيه النجاه وقد استخلصه الله حماه * فلان يأت إليه مستهام

PageV06P033 [34]

# في ملم داعيا يستجب تلكم فاطمة بنت أسد * أمت البيت بكرب وكمد ودعت
~~خالقها الباري الصمد * بحشافيه من الوجد الضرام قد علته قبسات اللهب نادت:
~~اللهم رب العالمين * قاضي الحاجات للمستصرخين كاشف الكرب مجيب السائلين *
~~إنني جئتك من دون الأنام أبتغي عندك كشف الكرب بينما كانت تناجي ربها *
~~وإلى الرحمن تشكوا كربها وإذا بالبشر غشى قلبها * من جدار البيت إذ لاح
~~ابتسام عن سنا ثغر له ذي شنب فتق الزهر ؟ أم انشق القمر ؟ أم عمود الصبح
~~بالليل انفجر ؟ أم أضاء البرق فالكون ازدهر ؟ أم بدا في الأفق خرق والتئام
~~؟ فغدا برهان معراج النبي أم أشار البيت بالكف ادخلي ؟ واطمئني بالإله
~~المفضل فهنا يولد ذو العليا " علي " * من به يحظى حطيمي والمقام وينال
~~الركن أعلا الرتب دخلت فاطم فارتد الجدار * مثلما كان ولم يكشف ستار إذ
~~تجلى النور وانجاب السرار * عن سنا بدر به يجلو الظلام والورى ينجو به من
~~عطب ولد الطاهر ذاك ابن جلا * من سما العرش جلالا وعلا فله الأملاك يعنو
~~ذللا * وبه قد بشر الرسل العظام قومهم فيها خلا من حقب عرف الله ولا ms1868 أرض
~~ولا * رفعت سبع طباق ظللا فلذا خر سجودا وتلا * كلما جاء إلى الرسل الكرام
~~قبله من صحف أو كتب

PageV06P034 [35]

# إن يك البيت مطافا للأنام * فعلي قد رقى أعلا سنام إذ به يطوف البيت
~~الحرام * وسعى الركن إليه لاستلام فغدا يزهو به من طرب لم يكن في البيت
~~مولود سواه * إذ تعالى عن مثيل في علاه أوتي العلم بتعليم الإله * فغذاه
~~دره قبل الفطام يرتوي منه بأهنى مشرب صغر الكون على سودده * وانتمى الوحي
~~إلى محتده بشر الشيعة في مولده * واقصدوا العلامة الحبر الإمام منبع العلم
~~مناط الأدب (القصيدة) وله قصيدة أخرى ميلادية بارى بها قصيدة (إيليا أبي
~~ماضي) الإلحادية المقفاة ب " لست أدري " وهي: طرب الكون من البشر وقد عم
~~السرور وغدا القمري يشدو في ابتسام للزهور وتهانت ساجعات في ذرى الأيك
~~الطيور لم ذا البشر ؟ وما هذا التهاني ؟. لست أدري تلعب الريح. وفيها الدوح
~~قامت راقصات وبها الأوراق تزهو بالأكف الصافقات ضاربا سجع هزار الغصن أوتار
~~الحياة مم هذي الدوح أضحت راقصات ؟ لست أدري قد كسى وجه الثرى من سندس وشي
~~الربيع فتهادى مائسا في حلل الخصب المريع وغدا يختال بالأرياش والشأن
~~البديع قائلا: هل أجد يوجد مثلي ؟ لست أدري والنسيم الغض قد تهمس في سمع
~~الاقاح فترى باسمه الثغر نشاطا وارتياح

PageV06P035 [36]

# وهزيز الغصن يبدي شان زهو ومراح ما الذي قالت فردت بابتسام ؟ لست أدري
~~طبق الأرض لهيبا نار محمر الشقيق فغدا البلبل مرتاع الحشا خوف الحريق
~~صارخا: هل لنجاتي عن لظاها من طريق ؟ هذه النار أتتني كيف أطفي ؟ لست أدري
~~أشرقت طلعة نور عمت الكون ضياءا لا أرى بدرا على الأفق ولم أبصر ذكاءا
~~وتفحصت فلم أدرك هناك الكهرباءا فبماذا ضاء هذا الكون نورا ؟ لست أدري كان
~~هذا الروض قبل اليوم رهنا للذبول ساحبات فوقها الأرواح قدما للذيول تعصف
~~النكباء فيها دون أنفاس البليل كيف عاد اليوم يزهو في شذاه ؟ لست أدري قمت
~~أستكشف عنه سائلا هذا وذاك فرأيت الكل مثلي في اضطراب وارتباك وإذا الآراء
~~طرا ms1869 في اصطدام واصطكاك وأخيرا عمها العجز فقالت: لست أدري وإذا نبهني عاطفة
~~الحب الدفين وتظننت وظن الألمعي عين اليقين إنه ميلاد مولانا أمير المؤمنين
~~فدع الجاهل والقول: بأني لست أدري لم يكن في كعبة الرحمن مولود سواه إذ
~~تعالى في البرايا عن مثيل في علاه وتولى ذكره في محكم الذكر الإله

PageV06P036 [37]

# أيقول الغر فيه بعد هذا: لست أدري أقبلت فاطمة حاملة خير جنين جاء مخلوقا
~~بنور القدس لا الماء المهين وتردى منظر اللاهوت بين العالمين كيف قد أودع
~~في جنب وصدر ؟ لست أدري أقبلت تدعو وقد جاء بها داء المخاض نحو جذع النخل
~~من ألطاف ذي اللطف المفاض فدعت خالقها الباري بأحشاء مراض كيف ضجت ؟ كيف
~~عجت ؟ كيف ناحت ؟ لست أدري لست أدري غير أن البيت قد رد الجواب بابتسام في
~~جدار البيت أضحى منه باب دخلت فانجاب فيه البشر عن محض اللباب إنما أدري
~~بهذا غير هذا لست أدري كيف أدري وهو سر فيه قد حار العقول حادث في اليوم
~~لكن لم يزل أصل الأصول مظهر لله لكن لا اتحاد لا حلول غاية الادارك أن أدري
~~بأني لست أدري ولد الطهر " علي " من تسامى في علاه ؟ فاهتدى فيه فريق وفريق
~~فيه تاه ضل أقوام فظنوا: إنه حقا إله أم جنون العشق هذا لا يجازى ؟ لست
~~أدري ونظمها الشاعر المفلق الأستاذ المسيحي " بولس سلامة " في أول ملحمته
~~العربية " عيد الغدير " فقال في ص 56: سمع الليل في الظلام المديد * همسة
~~مثل أنه المفقود من خفي الآلام والكبت فيها * ومن البشر والرجاء السعيد

PageV06P037 [38]

# حرة لزها المخاض فلاذت * بستار البيت العتيق الوطيد كعبة الله في الشدائد
~~ترجى * فهي جسر العبيد للمعبود 5 لا نساء ولا قوابل حفت * بابنة المجد
~~والعلى والجود يذر الفقر أشرف الناس فرادا * والغني الخليج غير فريد أينما
~~سار واكبته جباه * وظهور مخلوقة للسجود صبرت فاطم على الضيم حتى * لهث
~~الليل لهثة المكدود وإذا نجمة من الأفق خفت * تطعن الليل بالشعاع الجديد 10
~~وتدانت من الحطيم وقرت * وتدلت تدلي العنقود ms1870 تسكب الضوء في الأثير دفيقا *
~~فعلى الأرض وابل من سعود واستفاق الحمام يسجع سجعا * فتهش الأركان للتغريد
~~بسم المسجد الحرام حبورا * وتنادت حجاره للنشيد كان فجران ذلك اليوم فجر *
~~لنهار وآخر للوليد 15 هالت الأم صرخة جال فيها * بعض شئ من همهمات الأسود
~~دعت الشبل حيدرا وتمنت * وأكبت على الرجاء المديد - أسدا - سمت ابنها
~~كأبيها * لبدة الجد اهديت للحفيد بل - عليا - ندعوه قال أبوه * فاستقز
~~السماء للتأكيد ذلك اسم تناقلته الفيافي * ورواه الجلمود للجلمود 20 يهرم
~~الدهر وهو كالصبح باق * كل يوم يأتي بفجر جديد * (الشاعر) * السيد عبد
~~العزيز بن محمد بن الحسن بن أبي نصر الحسيني السريجي الأوالي. ترجمة
~~العلامة السماوي في (الطليعة من شعراء الشيعة) فقال: كان فاضلا أديبا
~~جامعا، وشاعرا ظريفا بارعا، توفي في البصرة سنة 750 تقريبا.

PageV06P038 [39]

# القرن الثامن 68 صفي الدين الحلي المولود: 677 المتوفى: 752 خمدت لفضل
~~ولادك النيران * وانشق من فرح بك الايوان وتزلزل النادي وأوجس خيفة * من
~~هول رؤياه أنو شروان فتأول الرؤيا سطيح (1) وبشرت * بظهورك الرهبان والكهان
~~وعليك رميا وشعيا أثنيا * وهما وحزقيل لفضلك دانوا (2) بفضائل شهدت بهن
~~الصحف * والتوراة والانجيل والفرقان 5 فوضعت لله المهيمن ساجدا * واستبشرت
~~بظهورك الأكوان متكملا لم تنقطع لك سرة * شرفا ولم يطلق عليك ختان (3) فرأت
~~قصور الشام آمنة وقد * وضعتك لا تخفى لها أركان (4) وأتت حليمة وهي تنظر في
~~ابنها (5) سرا تحار لوصفه الأذهان

PageV06P039 [40]

# وغدا ابن ذي يزن ببعثك مؤمنا (1) سرا ليشهد جدك الديان شرح الإله الصدر
~~منك لأربع (2) فرأى الملائك حولك الأخوان وحييت في خمس بظل غمامة * لك في
~~الهواجر جرمها صيوان ومررت في سبع بدير فانحنى * منه الجدار وأسلم المطران
~~وكذاك في خمس وعشرين انثنى * نسطور منك وقلبه ملآن حتى كملت الأربعين
~~وأشرقت * شمس النبوة وانجلى التبيان 15 فرمت رجوم النيرات رجيمها * وتساقطت
~~من خوفك الأوثان والأرض فاحت بالسلام عليك * والأشجار والأحجار والكثبان
~~وأتت مفاتيح الكنوز بأسرها * فنهاك عنها الزهد والعرفان ونظرت خلفك كالإمام
~~بخاتم * أضحى لديه الشك وهو عيان وغدت لك الأرض ms1871 البسيطة مسجدا * فالكل منها
~~للصلاة مكان 20 ونصرت بالرعب الشديد على العدى * ولك الملائك في الوغى
~~أعوان وسعى إليك فتى (3) سلام مسلما * طوعا وجاء مسلما سلمان وغدت تكلمك
~~الأباعر والظبى * والضب والثعبان والسرحان والجزع حن إلى علاك مسلما *
~~وببطن كفك سبح الصوان (4) وهوى إليك العذق ثم رددته * في نخلة تزهى به
~~وتزان 25 والدوحتان وقد دعوت فاقبلا * حتى تلاقت منهما الأغصان وشكا إليك
~~الجيش من ظمأ به * فتفجرت بالماء منك بنان ورددت عين قتادة من بعد ما *
~~ذهبت فلم ينظر بها إنسان وحكى ذراع الشاة مودع سمه * حتى كأن العضو منه لسان

PageV06P040 [41]

# 30 وعرجت في ظهر البراق مجاوز * السبع الطباق كما يشا الرحمن والبدر شق
~~وأشرقت شمس الضحى * بعد الغروب وما بها نقصان وفضيلة شهد الأنام بحقها * لا
~~يستطيع جحودها الانسان في الأرض ظل الله كنت ولم يلح * في الشمس ظلك إن
~~حواك مكان نسخت بمظهرك المظاهر بعد ما * نسخت بملة دينك الأديان 35 وعلى
~~نبوتك المعظم قدرها * قام الدليل وأوضح البرهان وبك استغاث الأنبياء جميعهم
~~* عند الشدايد ربهم ليعانوا أخذ الإله لك العهود عليهم * من قبل ما سمحت بك
~~الأزمان وبك استغاث الله آدم عندما * نسب الخلاف إليه والعصيان وبك التجا
~~نوح وقد ماجت به * دسر السفينة إذ طغى الطوفان 40 وبك اغتدى أيوب يسأل ربه
~~* كشف البلاء فزالت الأحزان وبك الخليل دعا الإله فلم يخف * نمرود إذ شبت
~~له النيران وبك اغتدى في السجن يوسف سائلا رب العباد وقلبه حيران وبك
~~الكليم غداة خاطب ربه * سأل القبول فعمه الاحسان وبك المسيح دعا فأحيا ربه
~~* ميتا وقد بليت به الأكفان 45 وبك استبان الحق بعد خفائه * حتى أطاعك
~~إنسها والجان ولو أنني وفيت وصفك حقه * فني الكلام وضاقت الأوزان فعليك من
~~رب السلام سلامه * والفضل والبركات والرضوان وعلى صراط الحق آلك كلما * هب
~~النسيم ومالت الأغصان وعلى ابن عمك وارث العلم الذي * ذلت لسطوة بأسه
~~الشجعان 50 وأخيك في يوم (الغدير) وقد بدى * نور الهدى وتآخت الأقران وعلى
~~صحابتك ms1872 الذين تتبعوا * طرق الهدى فهداهم الرحمان وشروا بسعيهم الجنان وقد
~~دروا * إن النفوس لبيعها أثمان يا خاتم الرسل الكرام وفاتح اك - نعم الجسام
~~ومن له الاحسان أشكو إليك ذنوب نفس هفوها * طبع عليه ركب الانسان

PageV06P041 [42]

# 55 فاشفع لعبد شانه عصيانه * إن العبيد يشينها العصيان فلك الشفاعة في
~~محبكم إذا * نصب الصراط وعلق الميزان فلقد تعرض للاجازة طامعا * في أن يكون
~~جزاؤه الغفران (1) وله قوله (2): توال " عليا " وأبناؤه * تفز في المعاد
~~وأهواله إمام له عقد يوم الغدير * بنص " النبي " وأقواله له في التشهد بعد
~~الصلاة * مقام يخبر عن حاله فهل بعد ذكر إله السما * وذكر النبي سوى آله ؟
~~* (الشاعر) * صفي الدين عبد العزيز بن سرايا بن علي بن أبي قاسم بن أحمد بن
~~نصر بن عبد العزيز ابن سرايا بن باقي بن عبد الله بن العريض الحلي الطائي
~~السنبسي (من بني سنبس بطن من طي). كان في الطراز الأول من شعراء لغة الضاد،
~~فاق شعره بجزالة اللفظ، ورقة المعنى، وأشف بحسن الأسلوب والانسجام، وقد
~~تفنن بمحاولة المحسنات اللفظية مع المحافظة على المزايا المعنوية، فجاء
~~مقدما في فنون الشعر، إماما من أئمة الأدب كما أنه كان معدودا من علماء
~~الشيعة المشاركين في الفنون. في " مجالس المؤمنين " ص 471 عن بعض تآليف
~~صاحب " القاموس " مجد الدين الفيروز آبادي الشافعي أنه قال: اجتمعت سنة 747
~~بالأديب الشاعر صفي الدين بمدينة بغداد فرأيته شيخا كبيرا وله قدرة تامة
~~على النظم والنثر، وخبرة بعلوم العربية والشعر، فقرضه أرق من سحر النسيم،
~~وأورق من المحيا الوسيم، وكان شيعيا قحا، ومن رأى صورته لا يظن أنه ينظم
~~ذلك الشعر الذي هو كالدر في الأصداف. وقال ابن حجر في " الدرر الكامنة " ج
~~2 ص 369: تعاني الأدب فمهر في فنون الشعر كلها، وتعلم المعاني والبيان وصنف
~~فيهما، وتعاني التجارة فكان يرحل إلى الشام

PageV06P042 [43]

# ومصر وماردين وغيرها في التجارة ثم يرجع إلى بلاده وفي غضون ذلك يمدح
~~الملوك والأعيان وانقطع مدة إلى ملوك ماردين وله في مدائحهم الغرر، وامتدح
~~الناصر محمد ms1873 بن قلاون، والمؤيد إسماعيل بحماة. وكان يتهم بالرفض وفي شعره
~~ما يشعر به، وكان مع ذلك يتنصل بلسان قاله وهو في أشعاره موجود وإن كان
~~فيها ما يناقض ذلك، وأول ما دخل القاهرة سنة بضع وعشرين، فمدح علاء الدين
~~ابن الأثير فأقبل عليه وأوصله إلى السلطان واجتمع بابن سيد الناس وأبي حيان
~~وفضلاء ذلك العصر، فاعترفوا بفضائله، وكان الصدر شمس الدين عبد اللطيف..
~~يعتقدانه ما نظم الشعر أحد مثله مطلقا، وديوان شعره مشهور يشتمل على فنون
~~كثيرة، وبديعية مشهورة وكذا شرحها وذكر فيه أنه استمد من مائة وأربعين
~~كتابا. قال الأميني: وممن اجتمع المترجم به الصفدي سنة 731 يروي عن المترجم
~~في الوافي بالوفيات، وأخذ العلم عن شيخنا المحقق نجم الدين الحلي، وأخذ عنه
~~الشريف النسابة تاج الدين ابن معية. م - قولنا: وأخذ العلم عن شيخنا
~~المحقق. إلخ. أخذناه من " أمل الآمل " وتبعه في ذلك جل من ترجم شاعرنا صفي
~~الدين نظراء صاحب الروضات، وأعيان الشيعة وشيخا القمي، وهذا لا يصح جدا لأن
~~شيخنا المحقق نجم الدين توفي سنة 676، وصفي الدين الحلي ولد 677 بعد وفاة
~~الشيخ بسنة، وصفي الدين الذي تلمذ لشيخنا المحقق هو صفي الدين محمد بن
~~الشيخ نجيب الدين يحيى وهو الذي كان من مشايخ السيد تاج الدين ابن معية كما
~~في معاجم التراجم). بالغ في الثناء عليه الكتبي في فوات الوفيات ج 1 ص 279
~~وذكر كثيرا من شعره، وترجمة القاضي التستري في مجالس المؤمنين ص 470،
~~وشيخنا الحر العاملي في أمل الآمل، وابن أبي شبانة في تتميم الأمل، والسيد
~~اليماني في نسمة السحر، والشوكاني في البدر الطالع 1 ص 358، وفريد وجدي في
~~دائرة المعارف 5 ص 525، وصاحب رياض العلماء، والسيد الزنوزي في رياض الجنة.
~~والسيد صاحب الروضات ص 422، والزركلي في الأعلام 2 ص 525، ومؤلف تاريخ آداب
~~اللغة العربية 3 ص 128. وكل من هؤلاء وصفه بما هو أهله من جمل المدح وعقود
~~الاطراء ونسائج الحمد

PageV06P043 [44]

# وأفرد العلامة الشيخ محمد علي الشهير بالشيخ علي الحزين المتوفى ببنارس
~~الهند ms1874 سنة 1181 تأليفا في أخباره ونوادر شعره. آثاره ومآثره: 
### $ 1 - منظومة في
~~علم العروض. ذكرها له صاحب رياض العلماء. 
### $ 2 - العاطل الحالي، رسالة في
~~الزجل والموالي. 
### $ 3 - الخدمة الجليلة، رسالة في وصف الصيد بالبندق. 
### $ 4 - درر
~~النحور في مدائح الملك المنصور، وهي القصائد " الارتقيات " تحوي 29 قصيدة
~~مرتبة على حروف المعجم، وأول أبياتها كآخرها من الحروف، وكل قصيدة منها 29
~~بيتا. 
### $ 5 - ديوان شعره. قال الكتبي في الفوات: إنه دون شعره في ثلث مجلدات
~~وكله جيد. والمطبوع مجلد واحد ولعله بعض شعره أو ديوانه الصغير الذي ذكره
~~له بعض المتأخرين من المؤلفين بعد ذكر ديوان كبير له. 
### $ 6 - رسالة الدار عن
~~محاورات الفار. 
### $ 7 - الرسالة المهملة كتبها إلى الملك الناصر محمد بن قلاون
~~سنة 723. 
### $ 8 - الرسالة الثومية أنشأها بماردين سنة 700. 
### $ 9 - الكافية، هي
~~بديعيته الشهيرة الحاوية لمائة وواحد وخمسين نوعا من محاسن البديع في 145
~~بيتا في بحر (البسيط) يمدح بها النبي الأعظم صلى الله عليه وآله طبعت في
~~ديوانه مستهلها. إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم * وأقر السلام على عرب بذي
~~سلم م - شرحها ابن زاكور أبو عبد الله محمد بن قاسم بن زاكور الفاسي
~~المالكي المتوفى 1120). 
### $ 10 - شرح الكافية المذكورة في مصر سنة 1316 وفي غير
~~واحد من المعاجم: إن له فضل السبق في نظم البديعية على من نظمها، غير أنا
~~نقول: إن المترجم وإن أبدع في نظم بديعيته إلا أن السابق إليها هو أمين
~~الدين علي بن عثمان بن علي بن سليمان الأربلي الشاعر الصوفي المتوفى 670،
~~المترجم في الوافي بالوفيات، وله فضل السبق كما

PageV06P044 [45]

# ذكره السيد علي خان في (أنوار البديع) وذكر قصيدته، والبقية ممن نظم
~~محاسن البديع ببديعية تبع في ذلك لهذين الشاعرين منهم: 
### $ 1 - شمس الدين أبو
~~عبد الله محمد بن علي الهواري المالكي المتوفى 780، أحد شعراء الغدير يأتي
~~ذكره في هذا الجزء. له البديعية الشهيرة ب " بديعية العميان " يمدح بها
~~النبي الأعظم أولها: بطيبة أنزل ويمم سيد الأمم. عاصر المترجم وشرح بديعيته
~~زميله ms1875 الشاعر أبو جعفر أحمد بن يوسف البصير الألبيري المعروف بالأعمى
~~الطليطلي المتوفى 779. 
### $ 2 - الشيخ عز الدين علي بن الحسين بن علي بن أبي بكر
~~محمد بن أبي الخير الموصلي المتوفى 789 له بديعية مطلعها. براعة تستهل
~~الدمع في العلم * عبارة عن نداء المفرد العلم وله شرحها الموسوم (التوصل
~~بالبديع إلى التوسل بالشفيع). 
### $ 3 - الشيخ وجيه الدين اليمني المتوفى سنة 800
~~له بديعية كما في علم الأدب ج 1 ص 244. م 
### $ 4 - شرف الدين عيسى بن حجاج
~~السعدي المصري الحنبلي المعروف بعويس العالية (1) المتوفى 807 له بديعية في
~~مدح النبي الأعظم كما في شذرات الذهب 7 ص 71، مطلعها: سل ما حوى القلب في
~~سلمى من العبر * فكلما خطرت أمسى على خطر م 
### $ 5 - السيد جمال الدين عبد
~~الهادي بن إبراهيم الحسيني الصنعاني اليماني الزيدي المتوفى 822 كما في
~~إيضاح المكنون ذيل كشف الظنون 1 ص 173 مطلعها: سرى طيف ليلي فابتهجت به
~~وجدا 
### $ 6 - الأديب شعبان بن محمد القرشي المصري المتوفى 828، له بديعية ذكرها
~~له صاحب " كشف الظنون " ج 1 ص 191. 
### $ 7 - شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر
~~المقري اليمني المتوفى 837، له بديعية

PageV06P045 [46]

# وشرحها كما في " كشف الظنون " 1 ص 191، وبغية الوعاة ص 193، وشذرات الذهب
~~7 ص 221. 
### $ 8 - تقي الدين أبو بكر علي بن عبد الله الحموي المعروف بابن حجة
~~المتوفى 837، له بديعية يمدح بها النبي الأعظم سماها ب " التقديم " تشتمل
~~على 136 نوعا في 141 بيتا وشرحها شرحا يسمى ب " خزانة الأدب " طبع في 571
~~صفحة. مطلعها. لي في ابتدا مد حكم يا عرب ذي سلم * براعة تستهل الدمع في
~~العلم م 
### $ 9 - ابن الخراط زين الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن محمد بن سليمان
~~الحموي الشافعي المتوفى 840، له بديعية وشرحها " إيضاح المكنون 1 ص 173 ").
~~
### $ 10 - الشيخ محمد المقري ابن الشيخ خليل الحلبي المتوفى 849، له بديعية
~~أولها: عجبي عراقي فعجبي نحو ذي سلم، واجنح لسكانها بالسلم والسلم 
### $ 11 -
~~الشيخ بدر الدين الحسن بن مخزون الطحان، له بديعية ذكرها له ms1876 شيخنا الكفعمي
~~في كتابه " فرج الكرب " وقال: إنها مخمسة لبديعية الشيخ صفي الدين "
~~المترجم " 
### $ 12 - الشيخ إبراهيم الكفعمي الحارثي، أحد شعراء الغدير الآتي
~~ذكره في هذا الجزء، له بديعية وشرحها المعرب عن تضلعه في فنون الأدب،
~~مستهلها: إن جئت سلمى فسل من في خيامهم. 
### $ 13 - جلال الدين أبو بكر السيوطي
~~المولود 849 والمتوفى 911، له بديعية موسومة ب (نظم البديع في مدح خير
~~الشفيع) وله شرحها أولها: من العقيق ومن تذكار ذي سلم * براعة العين في
~~استهلالها بدم 
### $ 14 - الباعونية عائشة بنت يوسف بن أحمد بن ناصر بن خليفة
~~الدمشقية الشافعية المتوفاة 922 (1) لها بديعية أولها: في حسن مطلع أقمار
~~بذي سلم * أصبحت في زمرة العشاق كالعلم وشرحتها وأسمتها ب (الفتح المبين في
~~مدح الأمين) طبعت بهامش (خزانة الأدب لابن حجة).

PageV06P046 [47]

# 
### $ 15 - الشيخ عبد الرحمن بن أحمد الحميدي المتوفى 1005، أحد شعراء الغدير
~~يأتي ذكره في شعراء القرن الحادي عشر، له بديعية تسمى ب " تمليح البديع
~~بمديح الشفيع " أولها: رد ربع أسما وأسمى ما يرام رم * وحي حيا حواها معدن
~~الكرم عدد أنواعها 168، وعدد أبياتها 140، وتاريخ نظمها 992، أشار إلى كل
~~ذلك بقوله: جانوعه (مصلح) أبياته (منن) * أرخته (ناظما) للحاسب الفهم توجد
~~في ديوانه " الدر المنظم في مدح النبي الأعظم " المطبوع في مصر سنة 1322 في
~~149 صفحة. م 
### $ 16 - شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الحموي المكي
~~الحنفي نزيل مصر المتوفى 1017، له بديعية كما في الايضاح (1 ص 173). 
### $ 17 -
~~السيد علي خان صاحب " سلافة العصر " المتوفى 1018 / 20، أحد شعراء الغدير
~~يأتي ذكره، له بديعية في 148 بيتا وله شرحها الدائر السائر الموسوم ب "
~~أنوار الربيع " مطلعها: حسن ابتدائي بذكرى جيرة الحرم * له براعة شوق يستهل
~~دمي 
### $ 18 - الشيخ عبد القادر بن محمد الطبري المكي الشافعي المتوفى 1032، له
~~بديعية ذكرها له الشوكاني في " البدر الطالع " 1 ص 371 مستهلها: حسن ابتداء
~~مديحي حي ذي سلم * أبدى براعة الاستهلال في العلم أسماها (علي الحجة بتأخير
~~أبي بكر ابن حجة) وله شرحها. ms1877 
### $ 19 - الشيخ أحمد بن محمد المقري التلمساني
~~المتوفى 1041، له بديعية مطلعها: شارفت ذرعا فذر من مائها الشبم * وجزت
~~نملي فنم لا خوف في الحرم 
### $ 20 - الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد القادر
~~المعروف ب (حكيم زاده) له بديعية نظمها سنة 1059 مستهلها: حسن ابتدائي بذكر
~~البان والعلم * حلا لمطلع أقمار بذي سلم وله بديعية أخرى موسومة ب " اللمعة
~~المحمدية في مدح خير البرية " أولها:

PageV06P047 [48]

# إن رمت صنعا فصن عن مدح غيرهم * يا قلب سرا وجهرا جوهر الكلم وله شرحها
~~الكبير المخطوط في 338 صحيفة يوجد عند العلامة السيد جعفر بحر العلوم في
~~النجف الأشرف. 
### $ 21 - الشيخ أبو الوفاء العرضي الحلبي، له بديعية يمدح بها
~~النبي الأعظم ذكرها له الشيخ قاسم ابن البكرة چي في شرح بديعيته أولها:
~~براعتي في ابتدا مدحي بذى سلم * قد استهلت لدمع فاض كالعلم 
### $ 22 - الشيخ عبد
~~الغني بن إسماعيل بن عبد الغني الحنفي النابلسي الدمشقي المولود سنة 1050
~~والمتوفى 1143، له بديعية يمدح بها رسول الله صلى الله عليه وآله أولها: يا
~~منزل الركب بين البان والعلم * من سفح كاظمة حييت بالديم وأرخها بقوله وهو
~~آخر القصيدة: وقلت للربع لما الفكر أرخها *: يا ربع قدتم مدحي سيد الأمم
~~وله شرحها الموسوم ب " نفحات الأزهار على نسمات الأسحار في مدح النبي
~~المختار " طبع في 348 صحيفة، وله بديعية أخرى طبعت بهامش الشرح المذكور
~~أولها: يا حسن مطلع من أهوى بذي سلم * براعة الشوق في استهلالها ألمي 
### $ 23 -
~~الشيخ قاسم بن محمد البكرة چي الحلبي الحنفي المتوفى 1169، له بديعية في
~~مدح النبي الأمين صلى الله عليه وآله أولها. من حسن مطلع أهل البان والعلم
~~* براعتي مستهل دمعها بدم وله شرحها المطبوع الموسوم ب " حلية البديع في
~~مدح النبي الشفيع " فرغ منه سنة 1148. 
### $ 24 - السيد حسين بن مير رشيد الرضوي
~~الهندي المتوفى 1156 له بديعية يمدح بها النبي وآله عليه وعليهم السلام
~~توجد في ديوانه المخطوط في 143 بيتا مطلعها: حي الحيا عهد أحباب بذي سلم *
~~وملعب الحي ms1878 بين البان والعلم م 
### $ 25 - الشيخ عبد الله بن يوسف بن عبد الله
~~الحلبي المتوفى 1194، له بديعية وشرحها كما " في الايضاح " 1 ص 174). 
### $ 26 -
~~الخوري يوسف بن أرسانيوس بن إبراهيم المسيحي الفاخوري المولود سنة

PageV06P048 [49]

# 1218 والمتوفى 1301، له بديعية يمدح بها النبي المسيح عليه السلام تشتمل
~~على مائة وثمانين نوعا مع التزام تسمية النوع أولها: براعة المدح في نجم
~~ضياه سمي * تهدى بمطلعها من عن سناه عمي وآخرها: واختم ختامي بأن أحظى
~~بمطلعك الباهي بخدر السنى يا مرشد الأمم طبعت بتمامها في " علم الأدب " ج 1
~~ص 245. 
### $ 27 - الشيخ عبد القادر الحسيني الأزهري الطرابلسي، له بديعية تسمى ب
~~(ترجمان الضمير في مدح الهادي البشير) نظمها سنة 1308 طبعت في جريدة بيروت.
~~
### $ 28 - الشيخ محمد بن عبد الله الضرير الأزهري المتوفى 1313، له بديعية مسماة
~~ب (الغرر في أسانيد الأئمة الأربعة عشر) مطبوعة ذكرها له صاحب معجم
~~المطبوعات. 
### $ 29 - الشيخ أحمد بن صالح بن ناصر البحراني المولود 1254
~~والمتوفى 1315، له بديعية يمدح بها مولانا أمير المؤمنين عليه السلام توجد
~~في ديوانه المطبوع الموسوم ب (المراثي الأحمدية) وله شرحها، مطلعها: بديع
~~مدح علي مذ علا قلمي * براعة تستهل الفيض من كلمي 
### $ 30 - الشيخ محمد بن حمرة
~~التستري الحلي الشهير بابن الملا المتوفى 1322 من شعراء الغدير يأتي ذكره،
~~له بديعية يمدح بها النبي الأعظم صلوات الله عليه وآله تمتاز البديعيات
~~بأنواع من البديع. 
### $ 31 - المولى داود بن الحاج قاضي الخراساني المعروف بملا
~~باشي المتوفى حدود 1325 المترجم في " مطلع الشمس "، له بديعية شرحها ولده
~~ميرزا فضل الله المتوفى أواخر سنة 1343، أسماه بأزهار الربيع. 
### $ 32 - الشيخ
~~طاهر بن صالح بن أحمد الجزائري الدمشقي المولود سنة 1268 والمتوفى سنة
~~1338، وله شرحها المطبوع بسوريا أولها: بديع حسن بدور نحو ذي سلم * قد
~~راقني ذكره في مطلع الكلم 
### $ 33 - الشيخ محمد صالح بن ميرزا فضل الله
~~المازندراني الحائري المولود سنة 1297، أحد شعراء الغدير يأتي ذكره في
~~شعراء القرن الرابع عشر، له بديعية وله

PageV06P049 [50]

# شرحها مطلعها: من حسن مطلع ms1879 سلمى مستهل دمي * لله من دم ذي سلم بذي سلم م
~~
### $ 34 - الشيخ عبد الله محمد بن أبي بكر أحد شعراء العامة، له بديعية يمدح بها
~~النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم عدد أبياتها مائة وتسع وثلاثون بيتا
~~أولها: يا عامل اليعملات الكوم في الأكم * بالعيس بالعيس عرج نحو ذي سلم
~~وآخر أبياتها: صلى عليه إله العرش ما لمعت * بيض الكواعب في سود من الظلم
~~ذكرها برمتها سيدنا العلامة السيد أحمد العطار في كتابه " الرائق " في
~~الجزء الثاني). 
### $ 35 - الواردي المقري، له بديعية في مدح سيد البشر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ذكرها السيد أحمد العطار طاب ثراه في الجزء الثاني من
~~كتابه " الرائق " عدد أبياتها 145 أولها: إن زرت سلمى فسل ما حل بالعلم *
~~وحي سلعا وسل عن حي ذي سلم ويقول في آخرها: وآله وهم الآل الهداة ومن * بهل
~~أتى قد أتى تنكيت مدحهم آل الرسول وأعلام الأصول وآمال الوصول وأهل الحلم
~~والكرم مطهرون زكوا فرعا وأصلهم * السامي " علي " سما من نور جدهم جادوا
~~وجالوا وطالوا في الفخار فهم * سحب وقضب وشهب في علائهم هم صدور مقامات
~~العلى فلذا * تطأطأت وغدت مأوى نعالهم هم الرجال رجال الله فضلهم * لم يحص
~~إن يحص يوما فضل غيرهم خير الورى سادة الدنيا وخيرهم * طه النبي وكل في ذرى
~~النعم باعوا بنصرهم الدين النفيس نفوسهم وكم بذلوها بذل زادهم خضر مرابعهم
~~حمر صوارمهم * بيض وجوههم غر ذووا شمم كفو العتاة كما كفوا العناة عطا *
~~بالنبل والنيل في كر وفي كرم صالوا وكم وخزوا بالسمر يوم وغا * صدرا ونهدا
~~وكم أكبوه في الصدم منزهون عن الأرجاس أنفسهم * من مثلها نقلت في أنفس
~~الرحم والصحب صحب رسول الله ما القمر * السامي بأحسن مرأى من وقارهم

PageV06P050 [51]

# لا عيب فيهم بوصف غير أنهم * قد أرخصوا بالتقى غالي نفوسهم يا أبهج الخلق
~~في خلق وفي خلق * وفي فخار وفي حكم وفي حكم ومن إذا طال ذنبي فامتدحت له *
~~نجوت فالمدح ذخري فالولا عصمي كن شافعي مالكي ms1880 يا أحمد ! بغد * وانقذ حنيف
~~هوى من زلة القدم هذا مديحي بالتقصير معترفا * فاقبله مني ودع من لام
~~بالندم ففي الحديث اندماج من يقل بكم * بيتا فبيت علاه جنة النعم فامنن علي
~~بفضل في قبولكم * من غير طرد وأنتم معدن الكرم وأنت تعلم ما يبغي محبك في *
~~غد ومثلك لم يحتج إلى كلمي فلا ترد يدي حاشاك خائبة * وارحم فديتك عبدا في
~~حماك حمي بيان مدحك في فن البديع له * دقيق معنى به نطقي زكى وفمي وقد جعلت
~~بحمد الله ساعة دنيا العمر طاعة مدح فيك منتظم فاصفح وإن تصفح الصفح الجميل
~~فلن * يضيق جاهك عند الله في جرمي وفيك إن فاز كعب يوم بردته * ففي غد منك
~~ألقى خير مغتنمي ومطلب " الواردي المقري " ري ظما * وهل سواك مغيث في غد
~~لظمي ؟ فخذ بديع مديح في علاك حلا * عن حسن مبتدئ في حسن مختتم) ولادته
~~ووفاته أطبقت المعاجم على أن المترجم " الصفي " ولد في 5 ربيع الآخر سنة
~~677 (1) وعلى أنه توفي ببغداد غير أن الخلاف في تاريخ وفاته بين سنة 750
~~و752 فأرخها بكل فريق وتردد جميع بينهما، والمصدر الوحيد (على ما أحسب) على
~~القول الأول هو زين الدين طاهر ابن حبيب، وعلى الثاني هو الصفدي والله
~~العالم. م كتب إلينا الدكتور مصطفى جواد البغدادي: إن الذي أرخ صفي الدين
~~الحلي من بني حبيب الحلبيين هو " بدر الدين حسن بن زين الدين عمر بن حبيب
~~المتوفى

PageV06P051 [52]

# سنة 779 " ذكره في " درة الأسلاك في دولة الأتراك " في وفيات سنة 750،
~~ولعله ذكره أيضا في تاريخه الثاني " تاريخ الملوك، الذي أنهاه بسنة وفاته
~~679، وقد ذيل عليه ابنه زين الدين طاهر المتوفى سنة 808، ومن المعلوم إن
~~وفاة صفي الدين الحلي داخلة في تاريخ بدر الدين ابن حبيب لا في ذيل ابنه،
~~ثم إن الوارد في " الدرر الكامنة " على وجهين هما: زين الدين ابن حبيب في
~~المتن. وابن رجب في إحدى النسخ، والثاني ممكن أن يكون صحيحا، لأن زين الدين
~~ابن رجب ترجم لعشرات ms1881 أمثال صفي الدين الحلي في مشيخته إن كانوا شيوخا له،
~~وفي طبقات الحنابلة إن كانوا حنابلة. وقد ترجم ابن قاضي شهبة صفي الدين
~~الحلي في " ذيل تاريخ الذهبي " ولم يقتصر الصفدي على ترجمته في الوافي
~~بالوفيات بل ترجمه أيضا في " أعيان العصر وأعوان النصر " ومن كلتا
~~الترجمتين نقل ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات. وكتب نجم الدين سعيد بن
~~عبد الله الدهلي الحافظ المؤرخ جزءا لطيفا في ترجمة صفي الدين الحلي، ونقل
~~منه ابن قاضي شهبة في ذيل تاريخ الذهبي المذكور، وتوفي في سنة وفاته 749
~~وهي سنة الطاعون العامة التي مات فيها كثير من الأعيان وغيرهم.) ومن شعر
~~المترجم قوله وقد أجاب به قصيدة ابن المعتز العباسي التي مستهلها: ألا من
~~لعين وتسكابها * تشكى القذا وبكاها بها ترامت بنا حادثات الزمان * ترامى
~~القسي بنشابها ويا رب ألسنة كالسيوف * تقطع أرقاب أصحابها ويقول فيها: ونحن
~~ورثنا ثياب النبي * فكم تجذبون بأهدابها لكم رحم يا بني بنته * ولكن بنو
~~العم أولى بها ومنها: قتلنا أمية في دارها * ونحن أحق بأسلابها إذا ما
~~دنوتم تلقيتم * زبورنا أقرت بجلابها فأجابه الصفي المترجم بقوله: ألا قل
~~لشر عبيد الإله * وطاغي قريش وكذابها

PageV06P052 [53]

# وباغي العباد وباغي العناد * وهاجي الكرام ومغتابها: أأنت تفاخر آل النبي
~~* وتجحدها فضل أحسابها ؟ بكم باهل المصطفى أم بهم * فرد العداة بأوصابها ؟
~~أعنكم نفى الرجس أم عنهم * لطهر النفوس وألبابها ؟ 5 أما الرجس والخمر من
~~دابكم * وفرط العبادة من دابها ؟ وقلت: ورثنا ثياب " النبي " * فكم تجذبون
~~بأهدابها ؟ وعندك لا يورث الأنبياء * فكيف حظيتم بأثوابها ؟ فكذبت نفسك في
~~الحالتين * ولم تعلم الشهد من صابها أجدك يرضى بما قلته ؟ * وما كان يوما
~~بمرتابها 10 وكان بصفين من حزبهم * لحرب الطغاة وأحزابها وقد شمر الموت عن
~~ساقه * وكشرت الحرب عن نابها فأقبل يدعو إلى " حيدر " * بإرغابها وبإرهابها
~~وآثر أن ترتضيه الأنام * من الحكمين لأسبابها ليعطي الخلافة أهلا لها * فلم
~~يرتضوه لإيجابها 15 وصلى مع الناس طول الحياة، و" حيدر " في صدر محرابها
~~فهلا تقمصها جدكم ms1882 * إذا كان إذ ذاك أحرى بها ؟ إذا جعل الأمر شورى لهم *
~~فهل كان من بعض أربابها ؟ أخامسهم كان أم سادسا ؟ * وقد جليت بين خطابها
~~وقولك: أنتم بنو بنته * ولكن بنو العم أولى بها 20 بنو البنت أيضا بنو عمه
~~* وذلك أدنى لأنسابها فدع في الخلافة فصل الخلاف * فليست ذلولا لركابها وما
~~أنت والفحص عن شأنها ؟ * وما قمصوك بأثوابها وما ساورتك سوى ساعة * فما كنت
~~أهلا لأسبابها وكيف يخصوك يوما بها ؟ * ولم تتأدب بآدابها 25 وقلت: بأنكم
~~القاتلون * أسود أمية في غابها

PageV06P053 [54]

# كذبت وأسرفت فيما ادعيت * ولم تنه نفسك عن عابها فكم حاولتها سراة لكم *
~~فردت على نكص أعقابها ولولا سيوف أبي مسلم * لعزت على جهد طلابها 30 وذلك
~~عبد لهم لا لكم * رعى فيكم قرب أنسابها وكنتم أسارى ببطن الحبوس * وقد شفكم
~~لثم أعتابها فأخرجكم وحباكم بها * وقمصكم فضل جلبابها فجازيتموه بشر الجزاء
~~* لطغوى النفوس وإعجابها فدع ذكر قوم رضوا بالكفاف * وجاؤا الخلافة من
~~بابها 35 هم الزاهدون هم العابدون * هم الساجدون بمحرابها هم الصائمون هم
~~القائمون * هم العالمون بآدابها هم قطب ملة دين الإله * ودور الرحى حول
~~أقطابها عليك بلهوك بالغانيات * وخل المعالي لأصحابها ووصف العذارى وذات
~~الخمار * ونعت العقار بألقابها 40 وشعرك في مدح ترك الصلاة * وسعي السقاة
~~بأكوابها فذلك شأنك لا شأنهم * وجري الجياد بأحسابها

PageV06P054 [55]

# القرن الثامن 69 الإمام الشيباني الشافعي المولود: 703 المتوفى: 777
~~سأحمد ربي طاعة وتعبدا * وأنظم عقدا في العقيدة أوحدا أفادتكم النعماء مني
~~ثلاثة: يدي ولساني والضمير محجبا وأشهد أن الله لا رب غيره * تعزز قدما
~~بالبقا وتفردا هو الأول المبدي بغير بداية * وآخر من يبقى مقيما مؤبدا سميع
~~بصير عالم متكلم * قدير يعيد العالمين كما بدا مريد أراد الكائنات لوقتها *
~~قديم فأنشا ما أراد وأوجدا حياة وعلم قدرة وإرادة * كلام وأبصار وسمع مع
~~البقا إله على عرش السماء قد استوى * وباين مخلوقاته وتوحدا فلا جهة تحوي
~~الإله ولاله * مكان تعالى عنهما وتمجدا إذ الكون مخلوق وربي خالق * لقد كان
~~قبل العرش مولى ms1883 وسيدا إلى أن قال بعد ذكر أصول العقايد ومدح الخلفاء
~~الثلاث: ولا تنس صهر المصطفى وابن عمه * فقد كان بحرا للعلوم مسددا وأفدى
~~رسول الله حقا بنفسه * عشية لما بالفراش توسدا ومن كان مولاه (النبي) فقد
~~غدا * (علي) له بالحق مولا ومنجدا ولا تنس باقي صحبه وأهل بيته * وأنصاره
~~والتابعين على الهدى فكلهم أثنى الإله عليهم * وأثنى رسول الله أيضا وأكدا
~~فلا تك عبدا رافضيا فتعتدي * فويل وويل في الورى لمن اعتدا فحب جميع الآل
~~والصحب مذهبي * غدا بهم أرجو النعيم المؤبدا

PageV06P055 [56]

# وتسكت عن حرب الصحابة فالذي * جرى بينهم كان اجتهادا مجردا وقد صح في
~~الأخبار: أن قتيلهم * وقاتلهم في جنة الخلد خلدا فهذا اعتقاد الشافعي
~~إمامنا * ومالك والنعمان أيضا وأحمدا * (ما يتبع الشعر) * هذه الأبيات
~~أخذناها من القصيدة الكبيرة - الألفية - المطبوعة للإمام أبي عبد الله محمد
~~الشيباني الشافعي ذكرها له صاحب " كشف الظنون " وشرحها جمع من أعلام
~~الشافعية، منهم: 
### $ 1 - نجم الدين محمد بن عبد الله الأذرعي العجلوني الشافعي
~~المتوفى 876، فرغ من شرحه 11 رجب سنة 859 وسماه ببديع المعاني في شرح عقيدة
~~الشيباني. وهو أول شرح ألف عليها كما ذكره في أول الشرح. قال في ص 75: أشار
~~الناظم بقوله: ومن كان مولاه " النبي " فقد غدا * " علي " له بالحق مولا
~~ومنجدا إلى ما ورد في الحديث الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه. قال الشيخ محيي الدين النووي: معناه (1) عند
~~علماء هذا الشأن وعليهم الاعتماد في تحقيق هذا ونظائره: من كنت ناصره
~~ومولاه ومحبه ومصافيه فعلي كذلك. إنتهى، ولعل الناظم أشار إلى هذا المعنى
~~بعطف قوله منجدا على مولاه فيكون عطفا تفسيرا. وقد ورد: أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه حين سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، قال لعلي رضي الله عنه: هنيئا لك أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة. ا ه. 2
~~- الشيخ علوان علي بن عطية الحموي الشافعي المتوفى 936، سماه ببديع المعاني
~~في شرح ms1884 قصيدة الشيباني، كذا ذكره صاحب كشف الظنون، وفي شذرات الذهب 8 ص
~~218، وقاموس الأعلام 2 ص 682 أسماه ببيان المعاني في شرح عقيدة الشيباني. 3
~~- أبو البقاء الأحمدي الشافعي سماه المعتقد الايماني على عقيدة الشيباني. 4
~~- الشيخ محمد بن علي بن محمد علان المتوفى 1057 سماه: بديع المعاني أيضا

PageV06P056 [57]

# * (الشاعر) * محمد بن أحمد بن أبي بكر بن عرام بن إبراهيم بن ياسين بن
~~أبي القاسم ابن محمد الربعي الشيباني الأسواني الاسكندراني الشافعي تقي
~~الدين أبو عبد الله الإمام المحدث الفقيه المفتي ولد في ثامن عشر شوال سنة
~~703 وسمع كما في (الدرر الكامنة) 3 ص 373 من العلامة رشيد الدين إسماعيل بن
~~عثمان المعروف بابن المعلم الحنفي المتوفى 724، والحسن بن عمر الكردي أبي
~~علي نزيل الجيزة بمصر والمتوفى بها سنة 720، والحجار شهاب الدين أبي العباس
~~أحمد بن أبي طالب المتوفى 730، والشريف موسى ابن أبي طالب عز الدين أبي
~~القاسم الموسوي المتوفى بمصر سنة 715، والعلم بن درادة، وتاج الدين ابن
~~دقيق العيد أحمد بن علي المتوفى بالقاهرة وقيل بقوص سنة 723، وأحمد بن محمد
~~بن كمال الدين المتوفى 718، والشريف علي الزينبي، وعمر العتبي ركن الدين
~~ابن محمد القرشي المتوفى 724، وزينب بنت أحمد بن عمر بن أبي بكر ابن شكر
~~المقدسي المتوفاة سنة 722، وغيرهم. وأجاز له المطعم، وابن عبد الدائم، وابن
~~النحاس، ويحيى بن سعد، ومن مكة رضي الدين أبو إسحاق إبراهيم الطبري المكي
~~الشافعي المتوفى سنة 722 وغيرهم. قال ابن حجر في الدرر: وحدث وأفتى ودرس
~~وصنف وخرج وتفرد بأشياء من مسموعاته وكانت وفاته في سنة 777. وتوجه ترجمته
~~في (شذرات الذهب) 6 ص 252 وعد ممن سمع منه ابن مخلوف علي بن ناهض النويري
~~المالكي القاضي المتوفى 718. والمترجم له وإن لم يوصف بالشعر فيما وقفنا
~~عليه من ترجمته غير أن (الإمام أبا عبد الله محمد الشيباني الشافعي) الذي
~~نسبت إليه القصيدة بهذه الأوصاف في المعاجم لم ينطبق إلا عليه، والله
~~العالم.

PageV06P057 [58]

# القرن الثامن 70 شمس الدين المالكي المتوفى: 78 وإن " عليا " كان ms1885 سيف
~~رسوله * وصاحبه السامي لمجد مشيد وصهر النبي المجتبى وابن عمه * أبو
~~الحسنين المحتوي كل سودد وزوجه رب السما من سماءه * وناهيك تزويجا من العرش
~~قد بدي بخير نساء الجنة الغر سوددا * وحسبك هذا سوددا لمسود 5 فباتا وجل
~~الزهد خير حلاهما * وقد آثرا بالزاد من كان يجتدي فآثرت الجنات من حلل ومن
~~* حلي لها رعيا لذاك التزهد وما ضر من قد بات والصوف لبسه * وفي السندس
~~الغالي غدا سوف يغتدي وقال رسول الله: إني مدينة * من العلم وهو الباب
~~والباب فاقصد ومن كنت مولاه علي وليه * ومولاك فاقصد حب مولاك ترشد 10 وإنك
~~مني خاليا من نبوة * كهارون من موسى وحسبك فاحمد وكان من الصبيان أول سابق
~~(1) * إلى الدين لم يسبق بطائع مرشد وجاء رسول الله مرتضيا له * وكان عن
~~الزهراء بالمتشرد فمسح عنه التراب إذ مس جلده * وقد قام منها آلفا للتفرد
~~وقال له قول التلطف: قم أبا - تراب كلام المخلص المتودد 15 وفي ابنيه قال
~~المصطفى: ذان سيدا * شبابكم في دار عز وسودد وأرسله عنه الرسول مبلغا * وخص
~~بهذا الأمر تخصيص مفرد وقال: هل التبليغ عني ينبغي * لمن ليس من بيتي من
~~القوم فاقتدي وقد قال عبد الله للسائل الذي * أتى سائلا عنهم سؤال مشدد

PageV06P058 [59]

# : وأما علي فالتفت أين بيته * وبيت رسول الله ؟ فاعرفه تشهد وما زال
~~صواما منيبا لربه * على الحق قواما كثير التعبد 20 قنوعا من الدنيا بما نال
~~معرضا * عن المال مهما جاءه المال يزهد لقد طلق الدنيا ثلاثا وكلما * رآها
~~وقد جاءت يقول لها: ابعدي وأقربهم للحق فيها وكلهم * أولوا الحق لكن كان
~~أقرب مهتدي ومدح بها العشرة المبشرة فذكر ما يختص بأبي بكر بن أبي قحافة من
~~المناقب في 14 بيتا أولها: فمنهم أبو بكر خليفة الذي * له الفضل والتقديم
~~في كل مشهد وصديق هادي الخلق المؤثر الذي * لإنفاقه للمال في الله قد هدي
~~ثم ذكر ما يختص بعمر بن الخطاب في 22 بيتا أولها: ويتبعه في فضله عمر الذي
~~* رمى عن ms1886 قسي الصدق سهم مسدد وما كل من رام السعادة نالها * ولكنه من يسعد
~~الله يسعد ثم نظم مناقب عثمان في 15 بيتا أولها: وحبي عثمان بن عفان إنه *
~~عليه اعتمادي وهو سؤلي ومقصدي إمام صبور للأذى وهو قادر * حليم عن الجاني
~~جميل التعود وبعد ذكر مناقب أمير المؤمنين عليه السلام ذكر السبطين
~~الإمامين صلوات الله عليهما بقوله: وبالحسنين السيدين توسلي * بجدهما في
~~الحشر عند تفردي هما قرتا عين الرسول وسيدا * شباب الورى في جنة وتخلد
~~وقال: هما ريحانتاي أحب من * أحبهما فاصدقهما الحب تسعد هما اقتسما شبه
~~الرسول تعادلا * وماذا عسى يحصيه منهم تعددي فمن صدره شبه الحسين أجله (1)
~~* وللحسن الأعلى وحسبك فاعدد وللحسن السامي مزايا كقوله * هو: ابني هذا سيد
~~وابن سيد سيصلح رب العالمين به الورى * على فرقة منهم وعظم تبدد إلى أن قال:

PageV06P059 [60]

# وكان الحسين الصارم الحازم الذي * متى يقصر الأبطال في الحرب يشدد شبيه
~~رسول الله في البأس والندى * وخير شهيد ذاق طعم المهند لمصرعه تبكي العيون
~~وحقها * فلله من جرم وعظم تودد فبعدا وسحقا لليزيد وشمره * ومن سار مسرى
~~ذلك المقصد الردي وذكر فيها سيد الشهداء حمزة سلام الله عليه وقال: ومن مثل
~~ليث الله حمزة ذي الندى * مبيد العدا مأوى الغريب المطرد ؟ فكم حز أعناق
~~العداة بسيفه ؟ * وذب عن (المختار) كل مشدد فقال رسول الله: هذا أمرته *
~~ولي أسد ضار لدى كل مشهد وقال أبو جهل: أجبت " محمدا " * لما شاءه فاهتز
~~هزة سيد وأهوى له بالقوس ما بين قومه * ونال وأخرى بالحسام المهند وقال له:
~~إني على دينه فإن * أطقت فعرج عن طريقي فاردد فذل أبو جهل وأبدى تلطفا *
~~مقرا بقبح السب في حق " أحمد " فعاد وقد نال السعادة واهتدى * وأضحي لدين
~~الله أكرم مسعد وفي يوم بدر حث عند سؤالهم * لما شهدوا من بأسه المتوقد لمن
~~كان أعلام بريش نعامة * يشردنا مثل النعام المشرد فذاك الذي والله قد فعلت
~~بنا * أفاعيله في الحرب ما لم تعود وفي أحد نال الشهادة بعد ما * أذاق ms1887
~~سباعا للردى شر مورد ففاز وأضحى سيد الشهداء في * ملائكة الرحمن يسعى
~~ويغتدي وصلى رسول الله سبعين مرة * عليه إلى ثنتين عند التعدد وقال: مصاب
~~لن نصاب بمثله * وإن كان لي يوم سأجزي بأزيد وزاد إلى فضل العمومة أنه *
~~أخوه رضاعا هكذا المجد فاشهد وما زال ذا عرض مصون عن الأذى * ومال مهان في
~~العطايا مبدد كريم متى ما أوقد النار للقرى * تجد خير نار عندها خير موقد
~~وذكر فيها سيدنا العباس عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال من أبيات
~~أولها: وقد بلغ العباس في المجد رتبة * تقول لبدر التم قصرت فابعد

PageV06P060 [61]

# حسبنا هذه القصيدة في إيقاف القارئ على مذهب الرجل ومقداره من الشعر،
~~أخذناها من نفح الطيب ج 4 ص 
### $ 603 - 607. * (ما يتبع الشعر) * أشار شاعرنا
~~شمس الدين المالكي في شعره هذا إلى عدة من مناقب مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام مما أخرجته أئمة القوم وحفاظ حديثهم في الصحاح والمسانيد بطرقهم عن
~~النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، ألا وهي: 
### $ 1 - حديث تزويج المولى
~~سبحانه فاطمة من علي عليه السلام ونثر الجنة الحلي والحلل في ذلك الزواج
~~الميمون، مر تفصيل ذلك في ج 2 ص 315. 
### $ 2 - حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها
~~قال: وقال رسول الله: إني مدينة * من العلم وهو الباب والباب فاقصد قد
~~أسلفنا الكلام حول علم أمير المؤمنين عليه السلام في الجزء الثالث ص 
### $ 95 -
~~101 وأوعزنا هناك إلى أن حديث هذه الأثارة صححه الطبري وابن معين والحاكم
~~والخطيب والسيوطي، وهنا نفصل القول فيه وأنه أخرجه جمع كثير من الحفاظ
~~وأئمة الحديث، فإليك جم غفير ممن ذكره في تلكم القرون الخالية محتجين به،
~~مرسلين إياه إرسال المسلم، مدافعين عنه قالة المزيفين، وجلبة المبطلين. 
### $ 1 -
~~الحافظ أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى 211، حكاه عنه بإسناده
~~الحاكم في " المستدرك " 3 ص 127. 
### $ 2 - الحافظ يحيى بن معين أبو زكريا
~~البغدادي المتوفى 233، كما في " المستدرك " الحاكم وتاريخ الخطيب البغدادي.
~~
### $ 3 - أبو عبد الله (أبو جعفر) ms1888 محمد بن جعفر الفيدي المتوفى 236، رواه عنه
~~ابن معين. 
### $ 4 - أبو محمد سويد بن سعيد الهروي المتوفى 240، أحد مشايخ مسلم
~~وابن ماجة، نقله عنه ابن كثير في تاريخه 7: 358. 
### $ 5 - إمام الحنابلة أحمد بن
~~حنبل المتوفى 241، أخرجه في " المناقب ". 
### $ 6 - عباد بن يعقوب الرواجني
~~الأسدي، أحد مشايخ البخاري والترمذي وابن

PageV06P061 [62]

# ماجة، يروي عنه الحافظ الكنجي في " الكفاية " من طريق الخطيب. 
### $ 7 - الحافظ
~~أبو عيسى محمد الترمذي المتوفى 279، في جامعه الصحيح. 
### $ 8 - الحافظ أبو علي
~~الحسين بن محمد بن فهم البغدادي المتوفى 289، روى عنه الحاكم في " المستدرك
~~" 3: 127. 
### $ 9 - الحافظ أبو بكر أحمد بن عمر البصري البزار المتوفى 292، صاحب
~~المسند الكبير. 
### $ 10 - الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى 310، في
~~" تهذيب الآثار " وصححه حكاه عنه غير واحد من أعلام القوم. 
### $ 11 - أبو بكر
~~محمد بن محمد بن الباغندي الواسطي البغدادي المتوفى 312، رواه عنه الفقيه
~~ابن المغازلي في " المناقب ". 
### $ 12 - أبو الطيب محمد بن عبد الصمد الدقاق
~~البغوي المتوفى 319، أخرجه عنه بإسناده الخطيب البغدادي في تاريخه 2: 377.
~~
### $ 13 - أبو العباس محمد بن يعقوب الأموي النيسابوري الأصم المتوفى 346، رواه
~~عنه الحاكم في " المستدرك " 3: 126. 
### $ 14 - أبو بكر محمد بن عمر بن محمد
~~التميمي البغدادي ابن الجعابي المتوفى 355، أخرجه بخمسة طرق كما في مناقب
~~ابن شهر آشوب 1: 261. 
### $ 15 - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى
~~360، أخرجه في معجميه الكبير والأوسط. 
### $ 16 - أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل
~~الشاشي المعروف بالقفال المتوفى 366 حكاه عنه الحاكم في " المستدرك " 3:
~~127. 
### $ 17 - الحافظ أبو محمد عبد الله بن جعفر بن حيان الاصبهاني المعروف
~~بأبي الشيخ المتوفى 369، أخرجه في كتابه (السنة) حكاه عنه السخاوي في
~~المقاصد الحسنة. 
### $ 18 - الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المعروف
~~بابن السقا الواسطي المتوفى 173 رواه عنه ابن المغازلي في " المناقب ". 19
~~- الحافظ أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي الحنفي المتوفى 379، كما في

PageV06P062 [63]

# كتابه (المجالس). 
### $ 20 - الحافظ أبو الحسين محمد بن المظفر البزاز البغدادي
~~المتوفى 379، كما في مناقب ابن المغازلي. 
### $ 21 - الحافظ أبو ms1889 حفص عمر بن أحمد
~~بن عثمان البغدادي ابن شاهين المتوفى 385، أخرجه بأربعة طرق. 
### $ 22 - الحافظ
~~أبو عبد الله عبيد الله بن محمد الشهير بابن بطة العكبري المتوفى 387،
~~أخرجه من ستة طرق. 
### $ 23 - الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم
~~النيسابوري المتوفى 405، أخرجه في " المستدرك " 3: 
### $ 126 - 128. 
### $ 24 - الحافظ
~~أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الاصبهاني المتوفى 416، حكاه عنه جمع كثير.
~~
### $ 25 - الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الاصبهاني المتوفى 430، في كتابه
~~(معرفة الصحابة) 
### $ 26 - الفقيه الشافعي أبو الحسن أحمد بن المظفر العطار
~~المتوفى 441، رواه للفقيه ابن المغازلي سنة 434 كما في مناقبه. 
### $ 27 - أبو
~~الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الشافعي الشهير بالماوردي المتوفى 450،
~~حكاه عنه ابن شهر آشوب في " المناقب " 1 ص 261. 
### $ 28 - الحافظ أبو بكر أحمد
~~بن الحسين بن علي البيهقي المتوفى 458، كما في مقتل الخوارزمي 1 ص 43 
### $ 29 -
~~أبو غالب محمد بن أحمد الشهير بابن بشران المتوفى 462، رواه عنه ابن
~~المغازلي في " المناقب ". 
### $ 30 - الحافظ أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي
~~المتوفى 463، أخرجه في (المتفق والمفترق) وتاريخ بغداد 4 ص 348، ج 2 ص 377،
~~ج 7 ص 173، ج 11 ص 204. 
### $ 31 - الحافظ أبو عمر ويوسف بن عبد الله ابن عبد
~~البر القرطبي المتوفى 463، في

PageV06P063 [64]

# (الاستيعاب) ج 2: 461. 
### $ 32 - أبو محمد حسن بن أحمد بن موسى الغندجاني
~~المتوفى 467، نقله عنه ابن المغازلي في " المناقب ". 
### $ 33 - الفقيه أبو الحسن
~~علي بن محمد بن الطيب الجلابي ابن المغازلي المتوفى 483، أخرجه في مناقبه
~~بسبعة طرق. 
### $ 34 - أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني الشافعي
~~المتوفى 489، كما في مناقب ابن شهر آشوب. 
### $ 35 - الحافظ أبو محمد الحسن بن
~~أحمد السمرقندي المتوفى 491، أخرجه في بحر الأسانيد في صحيح الأسانيد،
~~فالحديث صحيح عنده كما في تذكرة الذهبي 4: 28. 
### $ 36 - أبو علي إسماعيل بن
~~أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى 507، رواه عنه الخوارزمي في " المناقب " ص
~~49. 
### $ 37 - أبو شجاع شيرويه بن شهردار الهمداني الديلمي المتوفى 509، في
~~فردوس الأخبار 
### $ 38 - أبو محمد ms1890 أحمد بن محمد بن علي العاصمي، أخرجه في (زين
~~الفتى شرح سورة هل أتى) الموجود عندنا. 
### $ 39 - أبو القاسم الزمخشري المتوفى
~~538 سمى في " الفائق " 1: 28 باب مدينة العلم. 
### $ 40 - الحافظ أبو منصور
~~شهردار بن شيرويه الهمداني الديلمي المتوفى 558، أخرجه مسندا في كتابه
~~(مسند الفردوس). 
### $ 41 - الحافظ أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي
~~السمعاني المتوفى 562، قال في (الأنساب) في (الشهيد): اشتهر بهذا الاسم
~~جماعة من العلماء المعروفين قتلوا فعرفوا بالشهيد أولهم: ابن باب مدينة
~~العلم. إلخ ينم كلامه هذا عن كون الحديث من المتسالم عليه عند حفاظ الحديث.
~~
### $ 42 - الحافظ أخطب خوارزم أبو المؤيد موفق بن أحمد المكي الحنفي المتوفى
~~568، أخرجه في " المناقب " ص 49، وفي مقتل الإمام السبط 1 ص 43. 
### $ 43 -
~~الحافظ أبو القاسم علي بن حسن الشهير بابن عساكر الدمشقي المتوفى

PageV06P064 [65]

# 571، أخرجه بعدة طرق. 
### $ 44 - أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي الأندلسي
~~الشهير بابن الشيخ المتوفى حدود 605، أرسله إرسال المسلم في كتابه " ألف
~~باء " ج 1 ص 222. 
### $ 45 - أبو السعادات مبارك بن محمد ابن الأثير الجزري
~~الشافعي المتوفى 606، ذكره في " جامع الأصول " نقلا عن الترمذي. 
### $ 46 -
~~الحافظ أبو الحسن علي بن محمد ابن الأثير الجزري 630، أخرجه في " أسد
~~الغابة " 4 ص 22. 
### $ 47 - محيي الدين محمد بن علي ابن العربي الطائي الأندلسي
~~المتوفى 638 في " الدر المكنون والجوهر المصون " كما في ينابيع المودة ص
~~419. 
### $ 48 - الحافظ محب الدين محمد بن محمود ابن النجار البغدادي المتوفى
~~643، أخرجه في ذيل تاريخ بغداد مسندا. 
### $ 49 - أبو سالم محمد بن طلحة الشافعي
~~المتوفى 652، في مطالب السئول ص 22 والدر المنظم كما في ينابيع المودة ص
~~65. 
### $ 50 - شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزاوغلي سبط ابن الجوزي الحنفي
~~المتوفى 654، ذكره في تذكرته ص 29. 
### $ 51 - الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف
~~الكنجي الشافعي المتوفى 658، أخرجه في " الكفاية " ص 
### $ 98 - 102، وقال بعد
~~إخراجه بعدة طرق: قلت: هذا حديث حسن عال - إلى أن قال -: ومع هذا فقد قال
~~العلماء من الصحابة والتابعين وأهل بيته ms1891 بتفضيل علي عليه السلام وزيادة
~~علمه وغزارته، وحدة فهمه، ووفور حكمته، وحسن قضاياه، وصحة فتواه، وقد كان
~~أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من علماء الصحابة يشاورونه في الأحكام ويأخذون
~~بقوله في النقض والابرام، اعترافا منهم بعلمه، ووفور فضله، ورجاحة عقله،
~~وصحة حكمه، وليس هذا الحديث في حقه بكثير لأن رتبته عند الله وعند رسوله
~~وعند المؤمنين من عباده أجل وأعلا من ذلك. 
### $ 52 - أبو محمد الشيخ عز الدين
~~عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الشافعي المتوفى

PageV06P065 [66]

# 660، ذكره في مقال حكاه عند شهاب الدين أحمد في توضيح الدلائل على ترجيح
~~الفضائل. 
### $ 53 - الحافظ محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري الشافعي المكي
~~المتوفى 694، رواه في " الرياض النضرة " 1: 192 و" ذخائر العقبى " ص 77. 54
~~- سعيد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى 699، ذكره في شرح تائية ابن
~~فارض العربي في شرح قوله: كراماتهم من بعض ما خصهم به * بما خصهم من إرث كل
~~فضيلة وذكره في شرحه الفارسي عند قوله: وأوضح بالتأويل ما كان مشكلا * "
~~علي " بعلم ناله بالوصية 
### $ 55 - الحافظ أبو محمد ابن أبي حمرة الأزدي
~~الأندلسي المتوفى 699 في " بهجة النفوس " 2: 175، وج 4: 78. 
### $ 56 - صدر الدين
~~السيد حسين بن محمد الهروي الفوزي المتوفى 718، ذكره في " نزهة الأرواح ".
~~
### $ 57 - شيخ الاسلام إبراهيم بن محمد الحموي الجويني المتوفى 722، ذكره في "
~~فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين ". 
### $ 58 - نظام الدين محمد
~~بن أحمد بن علي البخاري المتوفى 725، حكاه عنه الشيخ عبد الرحمن الچشتي في
~~" مرآة الأسرار عن سير الأولياء ". 
### $ 59 - الحافظ أبو الحجاج يوسف بن عبد
~~الرحمن المزي المتوفى 742، ذكره في " تهذيب الكمال " في ترجمة أمير
~~المؤمنين. 
### $ 60 - الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي الشافعي المتوفى 748،
~~ذكره في تذكرة الحفاظ 4: 28 عن صحيح الحافظ السمرقندي ثم قال: هذا الحديث
~~صحيح. 
### $ 61 - الحافظ جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي الأنصاري المتوفى سنة
~~بضع و750، ذكره في (نظم درر السمطين في فضائل المصطفى والمرتضى والبتول
~~والسبطين) وقفت عليه في قرميسين (كرمانشاه) عند العلامة الحجة سردار ms1892
~~الكابلي. 
### $ 62 - الحافظ صلاح الدين أبو سعيد خليل العلائي الدمشقي الشافعي
~~المتوفى 761، عنه غير واحد من أعلام القوم، وصححه من طريق ابن معين ثم قال: وأي

PageV06P066 [67]

# استحالة في أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا في حق علي رضي الله
~~عنه ؟ ولم يأت كل من تكلم في هذا الحديث وجزم بوضعه بجواب عن هذه الروايات
~~الصحيحة عن ابن معين، ومع ذلك فله شاهد رواه الترمذي في جامعه إلخ. (1) 63
~~- السيد علي بن شهاب الدين الهمداني، ذكره في المودة القربى من طريق جابر
~~بن عبد الله ثم قال: وعن ابن مسعود وأنس مثل ذلك. 
### $ 64 - بدر الدين محمد أبو
~~عبد الله الزركشي المصري الشافعي المتوفى 794، وقال: الحديث ينتهي إلى درجة
~~الحسن المحتج به ولا يكون ضعيفا فضلا عن كونه موضوعا " فيض القدير " 3 ص
~~47. 
### $ 65 - الحافظ أبو الحسن علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى 807 في " مجمع
~~الزوائد " 9: 114. 
### $ 66 - كمال الدين محمد بن موسى الدميري المتوفى 808، في "
~~حياة " الحيوان " ج 1: 55. 
### $ 67 - مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي
~~المتوفى 816 / 7، في كتابه " النقد الصحيح " وقال في كلام له طويل حول
~~الحديث بعد روايته بطريق عن ابن معين: ولم يأت من تكلم على حديث أنا مدينة
~~العلم بجواب عن هذه الروايات الثابتة عن يحيى بن معين، والحكم بالوضع عليه
~~باطل قطعا. إلى أن قال: والحاصل أن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية
~~وشريك إلى درجة الحسن المحتج به، ولا يكون ضعيفا فضلا عن أن يكون موضوعا.
~~
### $ 68 - إمام الدين محمد الهجروي اللايجي، يحكي عن كتابه " أسماء النبي
~~وخلفائه الأربعة ". 
### $ 69 - الشيخ يوسف الواسطي الأعور، ذكره في رسالة رد بها
~~الشيعة، عده من حجج الرافضة وأجاب عنه متسالما عليه من حيث السند بوجوه في
~~مفاده وستأتي كلمته. 
### $ 70 - شمس الدين محمد بن محمد الجزري المتوفى 833،
~~أخرجه في " أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب " ص 14 من طريق الحاكم
~~وذكر تصحيحه، وقد

PageV06P067 [68]

# اشترط في أول كتابه أن يذكر فيه ما ms1893 تواتر وصح وحسن من مناقب أمير
~~المؤمنين. 
### $ 71 - الشيخ زين الدين أبو بكر محمد بن محمد بن علي الخوافي
~~المتوفى 838، ذكره مرسلا محتجا به لاختصاص علي عليه السلام بمزيد العلم
~~والحكمة، حكاه عنه الشيخ شهاب الدين أحمد في توضيح الدلائل. 
### $ 72 - شهاب
~~الدين بن شمس الدين الزاولي الدولت آبادي المتوفى 849، إحتج به لفضل أمير
~~المؤمنين في كتابه " هداية السعداء ". 
### $ 73 - شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن
~~علي الشهير بابن حجر العسقلاني المتوفى 852، ذكره في تهذيب التهذيب ج 7:
~~337، وقال في لسان الميزان: هذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل
~~أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع. 
### $ 74 -
~~شهاب الدين أحمد، ذكره في " توضيح الدلائل " وقال: هذه فضيلة اعترف بها
~~الأصحاب وابتهجوا، وسلكوا طريق الوفاق وانتهجوا. 
### $ 75 - نور الدين علي بن
~~محمد ابن الصباغ المالكي المكي المتوفى 855، ذكره في " الفصول المهمة " ص
~~18. 
### $ 76 - بدر الدين محمود بن أحمد بن موسى الحنفي العيني المتوفى بالقاهرة
~~855، ذكره في " عمدة القاري " 7 ص 631. 
### $ 77 - الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن
~~علي البسطامي الحنفي المتوفى 858، ذكره في كتابه " درة المعارف الإلهية "
~~واحتج به لوراثة علي علم الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم راجع
~~ينابيع المودة ص 400. 
### $ 78 - شمس الدين محمد بن يحيى الجيلاني اللاهجي
~~النوربخش، ذكره في " مفاتيح الإعجاز شرح گلشن راز " المؤلف سنة 877. 
### $ 79 -
~~شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي المصري المتوفى 902، ذكره
~~في " المقاصد الحسنة " وحسنه. 
### $ 80 - الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن كمال
~~الدين السيوطي المتوفى 911، ذكره في " الجامع الصغير " ج 1 ص 374 وفي غير
~~واحد من تآليفه وحسنه في كثير منها ثم

PageV06P068 [69]

# حكم بصحته في " جمع الجوامح " كما في ترتيبه 6 ص 401 فقال: كنت أجيب بهذا
~~الجواب " يعني بحسن الحديث " دهرا إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير لحديث
~~علي في " تهذيب الآثار " مع تصحيح الحاكم لحديث ابن عباس، فاستخرت الله
~~وجزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحسن إلى مرتبة ms1894 الصحة والله أعلم. وقد أفرد
~~في طرقه جزءا وعده من تآليفه، وذكر الحديث في " الدرر المنتثرة " وعده من
~~الأحاديث المشهورة ص 43 هامش الفتاوى الحديثية لابن حجر. 
### $ 81 - السيد نور
~~الدين علي بن عبد الله السمهودي الشافعي المتوفى 911، ذكره في " جواهر
~~العقدين " وأردفه بشواهد من الأحاديث الواردة في علم علي عليه السلام 
### $ 82 -
~~فضل بن روزبهان، ذكره في الرد على نهج الحق للعلامة الحلي متسالما عليه بلا
~~أي غمز في سنده وقال في رد حجاج العلامة بأعلمية أمير المؤمنين بحديثي:
~~أقضاكم علي. وأنا مدينة العلم، من طريق الترمذي: وأما ما ذكره المصنف من
~~علم أمير المؤمنين فلا شك في أنه من علماء الأمة والناس محتاجون إليه فيه
~~وكيف لا ؟ وهو وصي النبي صلى الله عليه وسلم في إبلاغ العلم وودائع حقائق
~~المعارف، فلا نزاع لأحد فيه، وأما ما ذكره من صحيح الترمذي فصحيح. 
### $ 83 -
~~الحافظ عز الدين عبد العزيز المعروف بابن فهد الهاشمي المكي الشافعي
~~المتوفى 922، أشار إليه في أبيات له يمدح بها أمير المؤمنين عليه السلام
~~وهي: ليث الحروب المدره الضرغام من * بحسامه جاب الدياجي والظلم صهر الرسول
~~أخوه باب علومه * أقضى الصحابة ذو الشمائل والشيم الزهد والورع الشديد
~~شعاره * ودثاره العدل العميم مع الكرم في جوده ما البحر ؟ ما التيار ؟ ما *
~~كل السيول ؟ وما الغوادي والديم ؟ وله الشجاعة والشهامة والحيا * وكذا
~~الفصاحة والبلاغة والحكم ما عنتر ما غيره في البأس ؟ ما * أسد الشرى معه إذ
~~الحرب اصطلم ؟ ما نجل ساعدة البليغ لديه ؟ ما * سحبان إن نثر الكلام وإن
~~نظم ؟ حاز الفضائل كلها سبحان من * من فضله أعطاه ذاك من القدم نصر الرسول
~~وكم فداه ؟ فياله * من نجل عم فضله للخلق عم

PageV06P069 [70]

# كل أقر بفضله حقا وذا * أمر جلي في " علي " ما انبهم فعليه مني ألف ألف
~~تحية * وعلى الصحابة كلهم أهل الذمم 
### $ 84 - الحافظ شهاب الدين أحمد بن محمد
~~القسطلاني المصري الشافعي المتوفى 923، عد في " المواهب اللدنية " في أسماء
~~النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم (مدينة العلم) ms1895 أخذا بالحديث كما قاله
~~الزرقاني في شرحه 3 ص 143. 
### $ 85 - المولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني
~~المتوفى 928، أوعز إليه في شرح رسالة الزوراء. 
### $ 86 - القاضي كمال الدين حسين
~~بن معين الميبدي المتوفى في أوائل القرن العاشر، ذكره في شرح الديوان
~~المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام محتجا به. 
### $ 87 - الحاج عبد الوهاب بن
~~محمد البخاري المتوفى 932، في تفسيره " الأنوري " عند قوله تعالى: قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. ذكره من طريق جابر نقلا عن ابن
~~المغازلي وأردفه بعدة من الفضايل ثم قال: إعلم يا هذا أن هذه الأحاديث وردت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه. 
### $ 88 - الحافظ الشيخ
~~محمد بن يوسف الشامي المتوفى 942، ذكره في " سبل الهدى والرشاد في سيرة خير
~~العباد " وقال: الصواب إنه حديث حسن كما قال الحافظان العلائي وابن حجر.
~~إلخ. 
### $ 89 - الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني المتوفى 863، ذكره
~~في " تنزيه الشريعة عن الأخبار الشنيعة " وأردفه بتصحيح الحاكم وتضعيف ابن
~~الجوزي وتحسين ابن حجر والعلائي إياه، ويظهر منه اختيار الأخير. 
### $ 90 - شهاب
~~الدين أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي المكي المتوفى 974، ذكره في " الصواعق
~~" ص 73، وفي شرح الهمزية للبوصيري (1) عند شرح قوله: كم أبانت آياته من
~~علوم * عن حروف أبان عنها الهجاء ؟ وفي شرح قوله: ووزير ابن عمه في المعالي
~~* ومن الأهل تسعد الوزراء

PageV06P070 [71]

# وفي شرح قوله: لم يزده كشف الغطاء يقينا * بل هو الشمس ما عليه غطاء
~~وذكره وحسنه وقال في " تطهير الجنان " هامش " الصواعق ص 74، ورواه في
~~الفتاوى الحديثية ص 126 وحسنه وقال في ص 197: هو حديث حسن، بل قال الحاكم:
~~صحيح. 
### $ 91 - علي بن حسام الدين الشهير بالمتقي الهندي المتوفى 975، ذكره في
~~إكمال جمع الجوامع للسيوطي في قسم الأقوال من فضائل أمير المؤمنين عليه
~~السلام كما في ترتيبه الكنز 6 ص 156. 
### $ 92 - الشيخ إبراهيم بن عبد الله
~~الوصابي اليمني الشافعي، ذكره في كتاب " الاكتفاء " نقلا عن أبي نعيم في
~~المعرفة ms1896 والحاكم والخطيب محتجبا به لفضل علم علي عليه السلام من دون أي غمز
~~في سنده ودلالته. 
### $ 93 - الشيخ جمال الدين محمد طاهر الهندي المتوفى 986،
~~ذكره في " تذكرة الموضوعات " وحسنه وقال: فمن حكم بكذبه فقد أخطأ. 
### $ 94 -
~~ميرزا مخدوم عباس بن معين الدين الجرجاني ثم الشيرازي المتوفى 988، ذكره في
~~الفصل الثاني من " نواقض الروافض " وعده من فضائل أمير المؤمنين نقلا عن
~~الترمذي من دون أي غمز فيه. 
### $ 95 - شيخ بن عبد الله العيدروس المتوفى 990،
~~ذكره في " العقد النبوي والسر المصطفوي " نقلا عن البزار، والطبراني،
~~والحاكم، والعقيلي، وابن عدي، والترمذي من دون إيعاز إلى ضعف سنده. 
### $ 96 -
~~جمال الدين المحدث عطاء الله بن فضل الله الشيرازي المتوفى 1000 ذكره في
~~كتابه " الأربعين " وهو الحديث السادس عشر منه، وذكره في المطلب الأول من
~~كتابه " تحفة الأحبا من مناقب آل العبا ". 
### $ 97 - أبو العصمة محمد معصوم بابا
~~السمرقندي، ذكره في الفصل الثاني من رسالة " الفصول الأربعة " واحتج به على
~~من طعن أبا بكر بغصب فدك، وأنكر بذلك شهادة أمير المؤمنين لفاطمة سلام الله
~~عليهما بمكانته العلمية الثابتة بالحديث.

PageV06P071 [72]

# 
### $ 98 - الشيخ علي القاري الهروي الحنفي المتوفى 1014، في ذكره " المرقاة "
~~شرح المشكاة. 
### $ 99 - الحافظ الشيخ عبد الرؤف بن تاج العارفين المناوي الشافعي
~~المتوفى 1031، ذكره في " فيض القدير " شرح الجامع الصغير 3: 46 وفي "
~~التيسير " شرح الجامع الصغير وقال في الأول: فإن المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلها، ولا بد للمدينة من باب، فأخبر
~~أن بابها علي كرم الله وجهه، فمن أخذ طريقه دخل المدينة، ومن أخطأه أخطأ
~~طريق الهدى، وقد شهد بالأعلمية الموافق والمخالف والمعادي والمحالف، خرج
~~الكلاباذي أن رجلا سأل معاوية عن مسألة فقال: سل عليا هو أعلم مني، فقال:
~~أريد جوابك. قال: ويحك كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزه
~~بالعلم عزا. وقد كان أكابر الصحب يعترفون له بذلك، وكان عمر يسأله عما أشكل
~~عليه، جاءه رجل فسأله فقال: ههنا علي فاسأله، فقال: أريد أن أسمع منك يا ms1897
~~أمير المؤمنين ! قال: قم لا أقام الله رجليك. ومحى إسمه من الديوان وصح عنه
~~من طرق: أنه كان يتعوذ من قوم ليس هو فيهم حتى أمسكه عنده ولم ير له شيئا
~~من البعوث لمشاورته في المشكل. وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال ذكر
~~لعطاء: أكان أحد من الصحب أفقه من علي ؟ قال: لا والله. قال الحرالي: قد
~~علم الأولون والآخرون أن فهم كتاب الله منحصرا إلى علم علي ومن جهل ذلك فقد
~~ضل عن الباب الذي من ورائه، يرفع الله عن القلوب الحجاب حتى يتحقق اليقين
~~الذي لا يتغير بكشف الغطاء. ا ه. 
### $ 100 - المولى يعقوب اللاهوري، ذكره في "
~~رسالة العقائد " وتكلم في دلالته على أعلمية الإمام وأفضليته. 
### $ 101 - الشيخ
~~أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي الشافعي المتوفى 1047 ذكره في كتابه "
~~وسيلة المآل في عد مناقب الآل " نقلا عن أبي عمر صاحب الاستيعاب من دون أي
~~غمز في السند والمتن والدلالة. 
### $ 102 - الشيخ محمود بن محمد بن علي الشيخاني
~~القادري، ذكره في تأليفه (الصراط

PageV06P072 [73]

# السوي في مناقب آل النبي) نقلا عن أحمد والترمذي بصورة إرسال المسلم ثم
~~قال: ولهذا كان ابن عباس يقول: من أتى العلم فليأت الباب وهو علي رضي الله
~~عنه. 
### $ 103 - عبد الحق الدهلوي المتوفى 1052، ذكره في اللمعات في شرح المشكاة
~~وحكى كلمات غير واحد من الحفاظ حول الحديث نفيا وإثباتا واختار ما ذهب إليه
~~جمع من متأخري الحفاظ من القول بثبوته وحسنه، وعد أيضا في " مدارج النبوة "
~~من أسماء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: مدينة العلم. أخذا بالحديث.
~~
### $ 104 - السيد محمد بن السيد جلال بن حسن البخاري، ذكره في كتابه " تذكرة
~~الأبرار " عند ذكر أمير المؤمنين ونص على صحته. 
### $ 105 - الله ديا بن عبد
~~الرحيم بن بينا حكيم الچشتي العثماني، ذكره في (سر الأقطاب " محتجا به
~~مرسلا إياه إرسال المسلم. 
### $ 106 - عبد الرحمن بن عبد الرسول بن القاسم
~~الچشتي، ذكره في " مرآة الأسرار " عند ذكر مولانا أمير المؤمنين. 
### $ 107 - شيخ
~~بن ms1898 علي بن محمد الخفري المتوفى 1063، في كتابه " كنز البراهين الكسبية ".
~~
### $ 108 - الحافظ علي بن أحمد العزيزي الشافعي المتوفى 1070، ذكره في السراج
~~المنير في شرح الجامع الصغير 2 ص 63، وحكى حسنه عن شيخه ولم يوعز إلى شئ
~~مما يزيفه فقال: يؤخذ منه أنه ينبغي للعالم أن يخبر الناس بفضل من عرف فضله
~~ليأخذوا عنه العلم. 
### $ 109 - أبو الضياء نور الدين علي بن علي الشبراملسي
~~القاهري الشافعي المتوفى 1082، ذكره في حاشيته على المواهب اللدنية المسماة
~~ب " تيسير المطالب السنية بكشف أسرار المواهب اللدنية " في شرح أسماء النبي
~~صلى الله عليه وسلم في اسمه: مدينة العلم، فقال: والصواب أنه حديث حسن كما
~~قاله العلائي وابن حجر. 
### $ 110 - الشيخ تاج الدين السنبهلي، ذكره في " رسالة
~~أشغال النقشبندية ". 
### $ 111 - الشيخ إبراهيم بن الحسن الكردي الكوراني الشافعي
~~المتوفى 1101، ذكره في " النبراس لكشف الالتباس الواقع في الأساس " نقلا عن
~~البزار والطبراني

PageV06P073 [74]

# عن جابر، ومن طريق الترمذي والحاكم عن علي عليه السلام من دون غمز في
~~السند. 
### $ 112 - الشيخ إسماعيل بن سليمان الكردي البصري، ذكره في كتابه " جلاء
~~النظر في دفع شبهات ابن حجر " احتج به على من نسب الخطاء في الفتيا إلى
~~أمير المؤمنين عليه السلام حكاه ابن حجر في الفتاوى الحديثية عن بعض
~~معاصريه. 
### $ 113 - الشيخ محمد بن عبد الرسول البرزنجي المدني المتوفى 1103، في
~~رسالته " الاشاعة في أشراط الساعة ". 
### $ 114 - الشيخ محمد بن عبد الباقي بن
~~يوسف الزرقاني المالكي المتوفى 1122، ذكره في شرح " المواهب اللدنية " 3 ص
~~143 وحسنه. 
### $ 115 - الشيخ سالم بن عبد الله بن سالم البصري الشافعي، ذكره في
~~رسالته " الأمداد بمعرفة الاسناد " المؤلف سنة 1121. 
### $ 116 - ميرزا محمد بن
~~معتمد خان البدخشاني الحارثي، أخرجه في " نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل
~~البيت الأطهار " ص 27 نقلا عن البزار والعقيلي وابن عدي والطبراني والحاكم
~~وأبي نعيم، والحديث عنده صحيح على شرط كتابه. 
### $ 117 - الشيخ محمد صدر العالم،
~~في " المعارج العلى في مناقب المرتضى " ذكره ما أفاده السيوطي في جمع
~~الجوامع من صحة الحديث حريفا ms1899 فيظهر منه اختياره صحته كالسيوطي. 
### $ 118 - شاه
~~ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي المتوفى 1176، ذكره في " قرة العينين
~~" في عدة مواضع مرسلا إياه إرسال المسلم، وعده من فضائل أمير المؤمنين في
~~كتابه " إزالة الخفاء ". 
### $ 119 - الشيخ محمد بن سالم المصري الحنفي المتوفى
~~1181، في حاشيته على شرح الجامع الصغير للعزيزي 2 ص 63. 
### $ 120 - الشيخ محمد
~~بن محمد أمين السندي، عد في كتابه " دراسات اللبيب " المطبوع سنة 1284 في
~~لاهور باب مدينة العلم من أسماء أمير المؤمنين أخذا بالحديث. 
### $ 121 - الأمير
~~محمد بن إسماعيل بن صلاح اليمني الصنعاني المتوفى 1182 ذكره في (الروضة
~~الندية في شرح التحفة العلوية) وحكم بصحة الحديث تبعا على الحاكم

PageV06P074 [75]

# وابن جرير والسيوطي، وقال بعد نقل تصحيح المصححين وتحسين من حسنه: فظهر
~~لك بطلان دعوى الواضح وصحة القول بالصحة كما اختاره السيوطي وهو قول الحاكم
~~وابن جرير. 
### $ 122 - الشيخ سليمان جمل، في " الفتوحات الأحمدية بالمنح
~~المحمدية " ذكره مرسلا إياه إرسال المسلم. 
### $ 123 - المولى السيد قمر الدين
~~الحسيني الاورنك آبادي المتوفى 1193 ذكره في " نور الكريمتين " محتجا به
~~متسالما عليه. 
### $ 124 - شهاب الدين أحمد بن عبد القادر العجيلي الشافعي - أحد
~~شعراء الغدير يأتي في شعراء القرن الثاني عشر - ذكره في كتابه " ذخيرة
~~المآل في شرح عقد اللآل " في عدة مواضع كذكر الحديث الثابت الصحيح المتسالم
~~عليه. 
### $ 125 - الشيخ محمد بن علي الصبان المتوفى 1205، ذكره في " إسعاف
~~الراغبين ص 
### $ 156 - هامش نور الأبصار - نقلا عن البزار والطبراني والحاكم
~~والعقيلي وابن عدي والترمذي، وصوب قول من حسنه خلافا لمن صححه أو زيفه. 126
~~- الشيخ محمد مبين بن محب الله السهالوي المتوفى 1225، إحتج به لعلم الإمام
~~عليه السلام في كتابه " وسيلة النجاة " ثم قال. هذا الحديث صحيح على رأي
~~الحاكم وقال ابن حجر: حسن. ولم يذكر شيئا من كلم الغمز فيه موميا إلى
~~فسادها. 
### $ 127 - القاضي ثناء الله پاني پتي المتوفى 1225، ذكره في غير موضع
~~من كتابه " السيف المسلول " وذكر تصحيح الحاكم إياه وتضعيف من ضعفه واختيار
~~ابن حجر حسنه ثم ms1900 قال ما معناه: الصواب ما أختاره ابن حجر نظرا إلى السند،
~~وأما نظرا إلى كثرة الشواهد فيمكننا الحكم بالصحة. 
### $ 128 - عبد العزيز بن ولي
~~الله الدهلوي، ذكره في جواب سؤال سئل عنه (1) وفي رسالة كتبها في عقايد
~~والده الشاه ولي الله. 
### $ 129 - الشيخ جواد ساباط بن إبراهيم ساباط الساباطي
~~الحنفي، ذكره في " البراهين الساباطية ". 
### $ 130 - عمر بن أحمد الخرپوتي
~~الحنفي، في كتاب " عصيدة الشهدة في شرح قصيدة

PageV06P075 [76]

# البردة " قال في شرح قوله: فاق النبيين في خلق وفي خلق * ولم يدانوه في
~~علم ولا كرم: إعلم أن بيان علمه ثابت بقوله تعالى: وعلمك ما لم تكن تعلم،
~~وبقوله عليه السلام أنا مدينة العلم. الحديث وغير ذلك. 
### $ 131 - القاضي محمد
~~بن علي الشوكاني الصنعاني المتوفى 1250، ذكره في " الفوائد المجموعة في
~~الأحاديث الموضوعة " وحسنه. 
### $ 132 - محمد رشيد الدين خان الدهلوي، في " إيضاح
~~لطافة المقال ". 
### $ 133 - جمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد العلي القرشي
~~المعروف بميرزا حسن علي اللكهنوي، عده من مناقب أمير المؤمنين في " تفريح
~~الأحباب بمناقب الآل والأصحاب " واختار حسنه. 
### $ 134 - نور الدين إسماعيل بن
~~السليماني، ذكره في " الدر اليتيم " نقلا عن أبي نعيم والحاكم والخطيب من
~~دون غمز فيه. 
### $ 135 - ولي الله بن حبيب الله بن محب الله بن ملا أحمد عبد
~~الحق السهاوي اللكهنوي المتوفى 1270، عده من مناقب أمير المؤمنين في كتابه
~~" مرآة المؤمنين " ثم قال ما معناه: والذي زادوا عليه في بعض الروايات من
~~مناقب الصحابة موضوع مفترى على ما في الصواعق. 
### $ 136 - شهاب الدين السيد
~~محمود بن عبد الله الآلوسي البغدادي المتوفى 1270 في تفسيره " روح المعاني
~~" يسمي عليا عليه السلام بباب مدينة العلم عند البحث عن رؤية اللوح في ج 27
~~ص 3 من الطبعة المنيرية. 
### $ 137 - الشيخ سليمان بن إبراهيم الحسيني البلخي
~~القندوزي المتوفى 1293 ذكره بطرق كثيرة في " ينابيع المودة " ص 65، 72، 73،
~~400، 419 نقلا عن جمع من الحفاظ والأعلام تنتهي إسنادهم إلى أمير المؤمنين،
~~وابن عباس، وجابر بن عبد الله، وحذيفة بن اليمان، والحسن ms1901 بن علي، وابن
~~مسعود. وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمر، 
### $ 138 - الشيخ سلامة الله البدايوني،
~~أسمى أمير المؤمنين عليه السلام في كتابه (معركة الآراء) بباب مدينة العلم
~~أخذا بالحديث.

PageV06P076 [77]

# 
### $ 139 - السيد أحمد زيني دحلال المكي الشافعي المتوفي 1304، في (الفتوحات
~~الإسلامية) 2 ص 510. 
### $ 140 - المولوي حسن الزمان، ذكره في " القول المستحسن
~~في فخر الحسن " وعده من المشهور الصحيح وقال: صححه جماعات من الأئمة وعد
~~منها ابن معين، والخطيب، وابن جرير، والحاكم، والفيروز آبادي في النقد
~~الصحيح. ثم قال: واقتصر على تحسينه العلائي والزركشي وابن حجر في أقوام أخر
~~ردا على ابن الجوزي. 
### $ 141 - الشيخ علي بن سليمان المغربي المالكي الشاذلي،
~~ذكره في كتابه " نفع قوت المغتذي على صحيح الترمذي ". 
### $ 142 - الشيخ عبد
~~الغني أفندي الغنيمي، حكاه عنه سليم محمد أفندي في " قرة الأعيان " المطبوع
~~في القسطنطنية سنة 1297. 
### $ 143 - الشيخ محمد حبيب الله بن عبد الله اليوسفي
~~المدني الشنقيطي المصري في " كفاية الطالب لمناقب علي بن أبي طالب " ص 48.
~~توجد كلمات كثير من هؤلاء الأعلام حول الحديث في الجزء الخامس من " عقبات
~~الأنوار " لسيدنا العلم الحجة المجاهد الأكبر السيد مير حامد حسين الموسوي
~~اللكهنوي المتوفى 1306.

PageV06P077 [78]

# صحة الحديث نص غير واحد من هؤلاء الأعلام بصحة الحديث من حيث السند،
~~وهناك جمع يظهر منهم اختيارها، وكثيرون من أوليائك يرون حسنه مصرحين بفساد
~~الغمز فيه، وبطلان القول بضعفه، وممن صححه: 
### $ 1 - الحافظ أبو زكريا يحيي بن
~~معين البغدادي المتوفى 233، نص على صحته كما ذكره الخطيب وأبو الحجاج المزي
~~وابن حجر وغيرهم. 
### $ 2 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى 310، صححه في
~~تهذيب الآثار. 
### $ 3 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري المتوفى 405، صححه في
~~المستدرك. 
### $ 4 - الحافظ الخطيب البغدادي المتوفى 463، عده ممن صححه المولوي
~~حسن زمان في القول المستحسن. 
### $ 5 - الحافظ أبو محمد الحسن السمرقندي المتوفى
~~491، في بحر الأسانيد. 
### $ 6 - مجد الدين الفيروز آبادي المتوفى 816، صححه في
~~النقد الصحيح. 
### $ 7 - الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى 911، صححه في جمع
~~الجوامع كما مر. 
### $ 8 - السيد محمد البخاري، نص ms1902 على صحته في " تذكرة الأبرار
~~". 
### $ 9 - الأمير محمد اليماني الصنعاني المتوفى 1182، صرح بصحته في " الروضة
~~الندية ". 
### $ 10 - المولوي حسن الزمان، عده من المشهور الصحيح في القول
~~المستحسن. وممن يظهر منه اختيار صحته: 
### $ 11 - أبو سالم محمد بن طلحة القرشي
~~المتوفى 652. 
### $ 12 - أبو المظفر يوسف بن قزاوغلي المتوفى 654. 
### $ 13 - الحافظ
~~صلاح الدين العلائي المتوفى 761. 
### $ 15 - شمس الدين محمد الجزري المتوفى 833.
~~
### $ 16 - شمس الدين محمد السخاوي المتوفى 902.

PageV06P078 [79]

# 
### $ 17 - فضل الله بن روزبهان الشيرازي. 
### $ 18 - المتقي الهندي علي بن حسام
~~الدين المتوفى 975. 
### $ 19 - ميرزا محمد البدخشاني. 
### $ 20 - ميرزا محمد صدر
~~العالم. 
### $ 21 - ثناء الله پاني پتي الهندي. لفظ الحديث 
### $ 1 - عن الحرث وعاصم عن
~~علي عليه السلام مرفوعا: إن الله خلقني وعليا من شجرة أنا أصلها، وعلي
~~فرعها، والحسن والحسين ثمرتها، والشيعة ورقها، فهل يخرج من الطيب إلا الطيب
~~؟ وأنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها. وفي
~~لفظ حذيفة عن علي عليه السلام: أنا مدينة العلم وعلي بابها، ولا تؤتى
~~البيوت إلا من أبوابها. وفي لفظ آخر له عليه السلام: أنا مدينة العلم وأنت
~~بابها، كذب من زعم أنه يصل إلى المدينة إلا من قبل الباب. وفي لفظ له عليه
~~السلام: أنا مدينة العلم وأنت بابها، كذب من زعم أنه يدخل المدينة بغير
~~الباب قال الله عز وجل: وأتوا البيوت من أبوابها. 
### $ 2 - عن ابن عباس: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت بابه " الباب " وفي لفظ عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس: يا علي أنا مدينة العلم وأنت بابها، ولن تؤتى
~~المدينة إلا من قبل الباب. 
### $ 3 - عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي يقول: هذا أمير البررة،
~~وقاتل الفجرة، منصور من نصره. مخذول من خذله، ثم مد بها صوته فقال: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. وفي لفظ له: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت ms1903 الباب. وهناك أحاديث أخرى
~~أخرجها الأعلام في تآليفهم القيمة تعاضد صحة هذا الحديث منها

PageV06P079 [80]

# 
### $ 1 - أنا دار الحكمة وعلي بابها (1). 
### $ 2 - أنا دار العلم وعلي بابها (2). 3
~~- أنا ميزان العلم وعلي كفتاه (3). 
### $ 4 - أنا ميزان الحكمة وعلي لسانه (4). 5
~~- أنا المدينة وأنت الباب، ولا يؤتى المدينة إلا من بابها (5). 
### $ 6 - في حديث
~~فهو باب " مدينة " علمي (6) 
### $ 7 - علي أخي ومني وأنا من علي فهو باب علمي
~~ووصيي. 
### $ 8 - علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي (7). 
### $ 9 - أنت باب
~~علمي. قاله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام في حديث أخرجه. الخركوشي،
~~وأبو نعيم، والديلمي، والخوارزمي، وأبو العلاء الهمداني، وأبو حامد
~~الصالحات، وأبو عبد الله الكنجي، والسيد شهاب الدين صاحب توضيح الدلائل،
~~والقندوزي. 
### $ 10 - يا أم سلمة اشهدي واسمعي هذا علي أمير المؤمنين، وسيد
~~المسلمين، وعيبة علمي " وعاء علمي " وبابي الذي أوتى منه. أخرجه أبو نعيم،
~~والخوارزمي في المناقب، والرافعي في التدوين، والكنجي في المناقب، والحموي
~~في فرائد السمطين، وحسام الدين المحلي، وشهاب الدين في توضيح الدلائل،
~~والشيخ محمد الحفني في شرح الجامع الصغير وقال في حاشية شرح العزيزي 2 ص
~~417: حديث العيبة أي: وعاه علمي الحافظ له، فإنه مدينة العلم ولذا كانت
~~الصحابة تحتاج إليه في تلك المشكلات ولذا كان يسأله سيدنا معاوية في زمن
~~الواقعة

PageV06P080 [81]

# عن المشكلات فيجيبه فتقول له جماعته: مالك تجيب عدونا ؟ فيقول: أما
~~يكفيكم أنه يحتاج إلينا ؟ ووقع له فك مشكلات مع سيدنا عمر، فقال: ما أبقاني
~~الله إلى أن أدرك قوما ليس فيهم أبو الحسن، أو كما قال، فقد طلب أن لا يعيش
~~بعده، ثم ذكر قضايا منها حديث اللطم (1) وحديث قد أمر سيدنا عمر برجم زانية
~~" يأتي بتمامه " فقال سيدنا عمر: لولا علي لهلك عمر. وقال المناوي في فيض
~~القدير 4 ص 356: علي عيبة علمي. أي: مظنة استفصاحي وخاصتي، وموضع سري،
~~ومعدن نفائسي، والعيبة ما يحرز الرجل فيه نفائسه قال ابن دريد: وهذا من
~~كلامه الموجز الذي لم يسبق ضرب المثل ms1904 به في إرادة اختصاصه بأموره الباطنة
~~التي لا يطلع عليها أحد غيره، وذلك غاية في مدح علي، وقد كانت ضمائر أعدائه
~~منطوية على اعتقاد تعظيمه، وفي شرح الهمزية: إن معاوية كان يرسل يسأل عليا
~~عن المشكلات فيجيبه فقال أحد بنيه: تجيب عدوك ؟ قال: أما يكفينا أن احتاجنا
~~وسألنا ؟. 
### $ 11 - أنا مدينة الفقه وعلي بابها، ذكره أبو المظفر سبط ابن
~~الجوزي في التذكرة ص 29: وأخرجه ابن بطة العكبري بإسناده عن سلمة بن كهيل
~~عن عبد الرحمن عن على، وأبو الحسن علي بن محمد الشهير بابن عراق في تنزيه
~~الشريعة.

PageV06P081 [82]

# ما عشت أراك الدهر عجبا ما عساني أن أقول في مثقف يحسب نفسه فقيها من
~~فقهاء الاسلام وبين يديه هذه الأحاديث وأمثالها الجمة من الصحاح والحسان
~~المذكورة في الجزء الثالث صحيفة 
### $ 95 - 100 وما أسلفناه هنا وهناك من كلمات
~~الصحابة ومن إجماع الأمة الإسلامية جمعاء على وراثة أمير المؤمنين عليه
~~السلام علم النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم فيصفح عن تلكم النصوص
~~كلها، ويرى في الأمة من الصحابة وحتى اليوم من هو أعلم من أمير المؤمنين.
~~ما عساني أن أقول في رجل يؤلف كتابا من المخاريق والمخازي ويسميه (الوشيعة)
~~غير مكترث لمغبة مساءته، ولا متحاش عن كشف سوءته ؟ بل يتبهج ويتبجح عند
~~قومه بالرد على الشيعة، ولم يدر المغفل أنه شوه سمعتهم، وسود صحيفة تاريخهم
~~بتلك الوقيعة بالوشيعة، غير شاعر بأن بحاثة التنقيب سيميط الستر عن أكاذيبه
~~وتقولاته، ويسمه بسمة العار، ووسمة الشنار. قال: كان عمر أفقه الصحابة
~~وأعلم الصحابة في زمنه على الإطلاق، وإنما كان أعرف الفقهاء بمواقع السنن
~~والقرآن الكريم، وكان مدة عمره في جميع أموره يعمل بالكتاب والسنة، وكان
~~يعرف مواقع السنن ويفهم معاني الكتاب. " ن ط ". هذه الجمل الأربع التقطناها
~~من سفاسفه المعنونة ب " الخلافة الراشدة " من صحيفة " ون - ه س " ونحن لا
~~ننكر لعمر بن الخطاب فقها ولا علما شأن كل مسلم عاصر النبي الأعظم وعاشره
~~إن لم يلهه عنه الصفق بالاسواق، وإنا نود أن نعرفه ms1905 - إن وسعنا - بما وصفه
~~الرجل بعد ما عرف في الملأ بالخلافة الراشدة، ومن حملة ذلك العبء الثقيل:
~~غير أن ما حفظته غضون الكتب والمعاجم لا يتفق مع هذه المزعمة، والتاريخ
~~الصحيح يوجهنا إلى غير شطر ولى الرجل إليه وجهه، ويبعدنا عن محسبته بعد
~~المشرقين، ويسمعنا قول الخليفة نفسه من وراء ستر رقيق: كل الناس أفقه من
~~عمر حتى ربات الحجال (1) فنحن نقدم إلى رواد الحقيقة آثارا تعرف مهيع
~~الطريق، وتعرب عن جلية الحال.

PageV06P082 [83]

# نوادر الأثر في علم عمر 1 رأي الخليفة في فاقد الماء أخرج الإمام مسلم في
~~صحيحه في باب التيمم بأربعة طرق عن عبد الرحمن بن أبزي: إن رجلا أتى عمر
~~فقال: إني أجنبت فلم أجد ماء ؟ فقال عمر: لا تصل. فقال عمار: أما تذكر يا
~~أمير المؤمنين ! إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت فلم
~~تصل، وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك ؟
~~فقال عمر: إتق الله يا عمار ! قال: إن شئت لم أحدث به ؟. وفي لفظ: قال
~~عمار: يا أمير المؤمنين ! إن شئت لما جعل الله علي من حقك أن لا أحدث به
~~أحدا ؟ ولم يذكر. سنن أبي داود 1 ص 53. سنن ابن ماجة 1 ص 200. مسند أحمد 4
~~ص 265. سنن النسائي 1 ص 59، 61. سنن البيهقي 1 ص 209. صورة أخرى: كنا عند
~~عمر فأتاه رجل فقال: يا أمير المؤمنين ! إنما نمكث الشهر والشهرين ولا نجد
~~الماء ؟ فقال عمر: أما أنا فلم أكن لأصلي حتى أجد الماء. فقال عمار: يا
~~أمير المؤمنين تذكر حيث كنا بمكان كذا ونحن نرعى الإبل فتعلم إنا أجنبنا ؟
~~قال: نعم، قال: فإني تمرغت في التراب فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحدثته فضحك وقال: كان الطيب كافيك وضرب بكفيه الأرض ثم نفخ فيهما ثم مسح
~~بهما وجهه وبعض ذراعه ؟ قال: اتق الله يا عمار، قال يا أمير المؤمنين ! إن ms1906
~~شئت لم أذكره ما عشت أو ما حييت ؟ قال: كلا والله ولكن نوليك من ذلك ما
~~توليت. مسند أحمد 4 ص 319. سنن أبي داود 1 ص 53. سنن النسائي 1 ص 60.

PageV06P083 [84]

# تحريف وتدجيل هذا الحديث أخرجه البخاري في صحيحه 1 ص 45 في باب: المتيمم
~~هل ينفخ فيهما، وفي أبواب بعده غير أنه راقه أن يحرفه صونا لمقام الخليفة
~~فحذف منه جواب عمر - لا تصل - أو: - أما أنا فلم أكن لأصلي ذاهلا عن أن
~~كلام عمار عندئذ لا يرتبط بشئ، ولعل هذا عند البخاري أخف وطئة من إخراج
~~الحديث على ما هو عليه. وذكره البيهقي محرفا في سننه الكبرى 1 ص 209 نقلا
~~عن الصحيحين، وأخرجه النسائي في سننه 1 ص 60 وفيه مكان جواب عمر: فلم يدر
~~ما يقول. وأخرجه البغوي في المصابيح 1 ص 36 وعده من الصحاح غير أنه حذف صدر
~~الحديث وذكر مجئ عمار إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحسب. وذكره
~~الذهبي في تذكرته 3 ص 152 محرفا وأردفه بقوله: قال بعضهم: كيف ساغ لعمار أن
~~يقول مثل هذا فيحل له كتمان العلم ؟ والجواب: إن هذا ليس من كتمان العلم
~~فإنه حدث به واتصل ولله الحمد بنا، وحدث في مجلس أمير المؤمنين، وإنما لاطف
~~عمر بهذا لعلمه بأنه كان ينهى عن الاكثار من الحديث خوف الخطأ، ولئلا
~~يتشاغل الناس به عن القرآن. قال الأميني: هناك شئ هام أمثال هذه الكلمات
~~المزخرفة والأبحاث الفارغة المعدة لتعمية البسطاء من القراء عما في التاريخ
~~الصحيح، ليت شعري ما أغفلهم عن قول عمر: لا تصل - أو: - أما أنا فلم أكن
~~لأصلي ؟ ! يقوله وهو أمير المؤمنين والمسألة سهلة جدا عامة البلوى شايعة.
~~وما أغفلهم عن قوله لعمار: اتق الله يا عمار ؟ وعن تركه الصلاة يوم أجنب في
~~السرية بعد ما جاء الاسلام بالطهورين ؟ وعن جهله بآية التيمم وحكم القرآن
~~الكريم ؟ وعن غضه البصر عن تعليم النبي صلى الله عليه وآله وسلم عمارا
~~بكيفية التيمم ؟ ما أذهلهم عن هذه الطامات ms1907 الكبرى وأشغلهم بعمار وكلمته ؟
~~نعم الحب يعمي ويصم، ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا.
~~ويظهر من العيني في عمدة القاري 2 ص 172، وابن حجر في فتح الباري 1 ص 352
~~ثبوت تينك الفقرتين (1) من لفظ عمر في الحديث ولذلك جعلاه مذهبا له، قال
~~العيني:

PageV06P084 [85]

# فيه (يعني في الحديث) أن عمر رضي الله عنه لم يكن يرى للجنب التيمم لقول
~~عمار له: فأما أنت فلم تصل، وقال: إنه جعل آية التيمم مختصة بالحدث الأصغر
~~وأدى اجتهاده إلى أن الجنب لا يتيمم. وقال ابن حجر: هذا مذهب مشهور عن عمر.
~~يعرب الحديث عن أن هذا الاجتهاد من الخليفة كان في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهو أعجب شئ طرق أذن الدهر، كيف أكمل الله دينه ومثل مسألة
~~التيمم العامة البلوى كانت غير معلومة في حياة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وبقي فيها مجالا لمثل الخليفة أن يجهل بها أو يجتهد فيها ؟ وكيف فتح
~~باب الاجتهاد بمصراعيه على الأمة مع وجوده صلى الله عليه وآله وسلم بين
~~ظهرانيها ؟. فهلا سأل الرجل رسول الله بعد ما خالفه عمار، ورآه يتمعك
~~بالتراب فيصلي ؟. وهلا أخبره عمار يوم أجنبا بما علمه رسول الله من هديه
~~وسنته في التيمم ؟ وهلا علم رسول الله ترك عمر الصلاة - وهي أهم الفرايض
~~وأكملها - مهما أجنب ولم يجد الماء وأخبره بما جاء به الاسلام وقرر في شرعه
~~المقدس ؟ وهلا سأل عمر بعده صلى الله عليه وآله وسلم رجالا خالفوه في رأيه
~~هذا مثل علي أمير المؤمنين وابن عباس وأبي موسى الأشعري والصحابة كلهم غير
~~عبد الله بن مسعود ؟ وهل كان عمل أولئك القائلين بالتيمم على الجنب الفاقد
~~للماء اتباعا للسنة الثابتة المسموعة من رسول الله ؟ أو كان مجرد رأي
~~واجتهاد أيضا لدة اجتهاد الخليفة ؟ وهلا كان الخليفة يثق بعمار يوم أخبره
~~عن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يعدل عن رأيه ؟ ولم ير ابن
~~مسعود أن عمر قنع بقول ms1908 عمار (1). وهل خفي على الخليفة ما أخرجه البخاري في
~~صحيحه عن عمران بن الحصين ؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~معتزلا لم يصل في القوم فقال: يا فلان ما منعك أن تصلي في القوم ؟ فقال: يا
~~رسول الله أصابتني جنابة ولا ماء، فقال: عليك بالصعيد فإنه يكفيك (2)

PageV06P085 [86]

# وهل عزب عنه ما رواه سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ؟ قال: جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنا نكون في الرمل وفينا الحائض والجنب
~~والنفساء فيأتي علينا أربعة أشهر لا نجد الماء ؟ قال: عليك بالتراب يعني
~~التيمم. وفي لفظ آخر: إن أعرابا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا
~~رسول الله إنا نكون في هذه الرمال لا نقدر على الماء ولا نرى الماء ثلاثة
~~أشهر أو أربعة أشهر وفينا النفساء والحائض والجنب ؟ قال: عليكم بأرض. وفي
~~لفظ الأعمش: جاء الأعراب إلى النبي. صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا نكون
~~بالرمل ونعزب عن الماء الشهرين والثلاثة وفينا الجنب والحائض ؟ فقال: عليكم
~~بالتراب (1). وهل ذهب عليه ما أخبر به أبو ذر من السنة ؟ قال: كنت أعزب عن
~~الماء ومعي أهلي فتصيبني الجنابة فاصلي بغير طهور فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنصف النهار وهو في رهط من أصحابه وهو في ظل المسجد فقال: أبو ذر
~~؟ فقلت: نعم هلكت يا رسول الله ! فقال: وما أهلكك ؟ قال: إني كنت أعزب عن
~~الماء ومعي أهلي فتصيبني الجنابة فاصلي بغير طهور فأمر لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بماء فجاءت به جارية سوداء بعس يتخضخض ما هو بملآن فتسترت
~~إلى بعيري فاغتسلت ثم جئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر إن
~~الصعيد الطيب طهور وإن لم تجد الماء إلى عشر سنين فإذا وجدت الماء فامسسه
~~جلدك (2). م - وهلا قرع سمعه حديث الأسقع ؟ قال: كنت ارحل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأصابتني جنابة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: رحل لنا يا أسقع.
~~فقلت: بأبي أنت ms1909 وأمي أصابتني جنابة وليس في المنزل ماء. فقال: تعال يا أسقع
~~! أعلمك التيمم مثل ما علمني جبرئيل، فأتيته فنحاني عن الطريق قليلا فعلمني
~~التيمم). (3) وقبل كل شئ آيتا التيمم إحديهما في سورة النساء آية 43 وهي
~~قوله: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا، وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد

PageV06P086 [87]

# منكم من الغايط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا. وقال أمير المؤمنين عليه
~~السلام: أنزلت هذه الآية إذا أجنب فلم يجد الماء تيمم وصلى حتى يدرك الماء
~~فإذا أدرك الماء اغتسل (1). والآية الثانية في سورة المائدة آية 6 وهي
~~قوله. يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين، وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه. فإن المراد من
~~الملامسة في آية النساء هو الجماع لا محالة كما عن أمير المؤمنين وابن عباس
~~وأبي موسى الأشعري وتبعهم في ذلك الحسن وعبيدة والشعبي وآخرون وهذا مذهب كل
~~من نفى الوضوء بمس المرأة كأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر والثوري
~~والأوزاعي وغيرهم. وذلك أن المولى سبحانه أسلف بيان حكم الجنب عند وجدان
~~الماء بقوله: حتى تغتسلوا. وقوله: فاطهروا. ثم شرع في صور حكم عدم التمكن
~~من استعمال الماء لمرض أو سفر أو فقدانه واستطرد هنا ذكر الحدث الأصغر
~~بقوله: أو جاء أحد منكم من الغايط. فنوه بذكر الجنابة بقوله: أو لامستم
~~النساء. ولو أريد به غير الجماع لكان مختزلا عما قبله. وعبر عن الجماع
~~باللمس المرادف للمس (2) الذي أريد به الجماع فحسب في قوله تعالى: لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن. وقوله تعالى: وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن. وقوله تعالى: ms1910 ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن. ولغير واحد من فقهاء
~~القوم وأئمتهم كلمات ضافية في المقام تكشف عن جلية الحال نقتصر منها بكلمة
~~الإمام أبي بكر الجصاص الحنفي المتوفى 370 قال في أحكام القرآن 2 ص 
### $ 450 - 456:

PageV06P087 [88]

# أما قوله تعالى " أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا " فإن
~~السلف قد تنازعوا في معنى الملامسة المذكورة في هذه الآية فقال علي وابن
~~عباس وأبو موسى والحسن وعبيدة والشعبي: هي كناية عن الجماع وكانوا لا
~~يوجبون الوضوء لمن مس امرأته. وقال عمر وعبد الله بن مسعود: المراد اللمس
~~باليد وكانا يوجبان الوضوء بمس المرأة ولا يريان للجنب أن يتيمم، فمن تأوله
~~من الصحابة على الجماع لم يوجب الوضوء من مس المرأة ومن حمله على اللمس
~~باليد أوجب الوضوء من مس المرأة ولم تجز التيمم للجنب. ثم أثبت عدم نقض
~~الوضوء بمس المرأة على كل حال لشهوة أو لغير شهوة بالسنة النبوية فقال:
~~اللمس يحتمل الجماع على ما تأوله علي وابن عباس وأبو موسى. ويحتمل اللمس
~~باليد على ما روي عن عمر وعبد الله بن مسعود، فلما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ. أبان ذلك عن مراد الله
~~تعالى. ووجه آخر يدل على أن المراد منه الجماع وهو أن اللمس وإن كان حقيقة
~~للمس باليد فإنه لما كان مضافا إلى النساء وجب أن يكون المراد منه الوطئ
~~كما أن الوطئ حقيقته المشي بالاقدام فإذا أضيف إلى النساء لم يعقل منه غير
~~الجماع، كذلك هذا ونظيره قوله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن، يعني
~~من قبل أن تجامعوهن. وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الجنب بالتيمم
~~في أخبار مستفيضة ومتى ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حكم ينتظمه لفظ
~~الآية وجب أن يكون فعله إنما صدر عن الكتاب كما أنه قطع السارق وكان في
~~الكتاب لفظ يقتضيه كان قطعه معقولا بالآية وكسائر الشرايع التي فعلها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms1911 مما ينطوي عليه ظاهر الكتاب. ويدل على أن المراد الجماع
~~دون لمس اليد إن الله تعالى قال: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. إلى
~~قوله: وإن كنتم جنبا فاطهروا. أبان به عن حكم الحدث في حال وجود الماء ثم
~~عطف عليه قوله: وإن كنتم مرضى أو على سفر. إلى قوله: فتيمموا صعيدا طيبا.
~~فأعاد ذكر حكم الحدث في حال عدم الماء فوجب أن يكون قوله: أو لامستم النساء
~~على الجنابة لتكون الآية منتظمة لهما مبينة لحكمهما في حال وجود الماء
~~وعدمه، ولو كان المراد اللمس باليد لكان ذكر التيمم مقصورا على حال الحدث

PageV06P088 [89]

# دون الجنابة غير مفيد لحكم الجنابة في حال عدم الماء، وحمل الآية على
~~فائدتين أولى من الاقتصار بها على فائدة واحدة، وإذا ثبت أن المراد الجماع
~~انتفى اللمس باليد لما بينا من امتناع إرادتهما بلفظ واحد. فإن قيل: إذا
~~حمل على اللمس باليد كان مفيدا لكون اللمس حدثا وإذا جعل مقصورا على الجماع
~~لم يفد ذلك، فالواجب على قضيتك في اعتبار الفائدتين حمله عليهما جميعا
~~فيفيد كون اللمس حدثا، ويفيد أيضا جواز التيمم للجنب، فإن لم يجز حمله على
~~الأمرين لما ذكرت من اتفاق السلف على أنهما لم يرادا ولامتناع كون اللفظ
~~مجازا وحقيقة أو كناية وصريحا، فقد ساويناك في إثبات فائدة مجددة بحمله على
~~اللمس باليد مع استعمالنا حقيقة اللفظ فيه، فما جعلك إثبات فائدة من جهة
~~إباحة التيمم للجنب أولى ممن أثبت فائدته من جهة كون اللمس باليد حدثا ؟.
~~قيل له: لأن قوله تعالى: إذا قمتم إلى الصلاة مفيد لحكم الأحداث في حال
~~وجود الماء ونص مع ذلك على حكم الجنابة، فالأولى أن يكون ما في نسق الآية
~~من قوله: أو جاء أحد منكم من الغايط - إلى قوله: أو لامستم النساء. بيانا
~~لحكم الحدث والجنابة في حال عدم الماء، كما كان في أول الآية بيانا لحكمهما
~~في حال وجوده، وليس موضع الآية في بيان تفصيل الأحداث، وإنما هي في بيان
~~حكمها وأنت متى حملت اللمس ms1912 على بيان الحدث فقد أزلتها عن مقتضاها وظاهرها
~~فلذلك كان ما ذكرناه أولى ؟ ودليل آخر على ما ذكرناه من معنى الآية وهو
~~أنها قد قرئت على وجهين: أو لامستم النساء. ولمستم. فمن قرأ: أو لامستم.
~~فظاهره الجماع لا غير، لأن المفاعلة لا تكون إلا من اثنين إلا في أشياء
~~نادرة كقولهم: قاتله الله وجازاه وعافاه الله ونحو ذلك، وهي أحرف معدودة لا
~~يقاس عليها أغيارها، والأصل في المفاعلة إنها بين اثنين كقولهم: قاتله،
~~وضاربه، وسالمه، وصالحه، ونحو ذلك، وإذا كان ذلك حقيقة اللفظ فالواجب حمله
~~على الجماع الذي يكون منهما جميعا، ويدل على ذلك أنك لا تقول لامست الرجل
~~ولامست الثوب إذا مسته بيدك لانفرادك بالفعل، فدل على أن قوله: أو لامستم.
~~بمعنى أو جامعتم النساء فيكون حقيقته الجماع، وإذا صح ذلك وكانت قراءة من قرأ:

PageV06P089 [90]

# أو لمستم. يحتمل اللمس باليد ويحتمل الجماع وجب أن يكون ذلك محمولا على
~~ما لا يحتمل إلا معنى واحد لأن ما لا يحتمل إلا معنى واحدا فهو المحكم، وما
~~يحتمل معنيين فهو المتشابه، وقد أمرنا الله تعالى بحمل المتشابه على المحكم
~~ورده إليه بقوله: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب.
~~الآية. فلما جعل المحكم أما للمتشابه فقد أمرنا بحمله عليه، وذم متبع
~~المتشابه باقتصاره على حكمه بنفسه دون رده إلى غيره بقوله: فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. فثبت بذلك أن قوله " أو لمستم " لما كان
~~محتملا للمعنيين كان متشابها وقوله " أو لامستم " لما كان مقصورا في مفهوم
~~اللسان على معنى واحد كان محكما، فوجب أن يكون معنى المتشابه مبينا عليه.
~~ويدل على أن اللمس ليس بحدث: أن ما كان حدثا لا يختلف فيه الرجال والنساء
~~ولو مست امرأة امرأة لم يكن حدثا، كذلك مس الرجل إياها (1) وكذلك مس الرجل
~~الرجل ليس بحدث. فكذلك مس المرأة. ودلالة ذلك على ما وصفنا من وجهين:
~~أحدهما إنا وجدنا الأحداث لا تختلف فيها الرجال والنساء فكل ما كان حدثا ms1913 من
~~الرجل فهو من المرأة حدث، وكذلك ما كان حدثا من المرأة فهو حدث من الرجل،
~~فمن فرق بين الرجل والمرأة فقوله خارج عن الأصول، ومن جهة أخرى: أن العلة
~~في مس المرأة المرأة والرجل الرجل إنه مباشرة من غير جماع فلم يكن حدثا
~~كذلك الرجل والمرأة. ا ه. فترى بعد هذه كلها أن رأي الخليفة شاذ عن الكتاب
~~والسنة الثابتة وإجماع الأمة، واجتهاد محض تجاه النصوص المسلمة، ولذلك
~~خالفته الأمة الإسلامية جمعاء من يومها الأول حتى اليوم، وأصفقت على وجوب
~~التيمم على الجنب الفاقد للماء ولم يتبعه فيما رآه أحد إلا عبد الله بن
~~مسعود - إن صحت النسبة إليه -. ويظهر من صحيحة الشيخين - البخاري ومسلم -
~~عن شقيق أن الاجتهاد المذكور في آيتي التيمم والتأويل في قوله (أو لامستم)
~~كما ذكر من مختلفات التابعين ومن بعدهم، وكان مفاد الآيتين متفقا عليه عند
~~الصحابة ولم يكن قط اختلاف بينهم فيه وإنما كره

PageV06P090 [91]

# عمر وتابعه الوحيد التيمم للجنب الفاقد للماء لغاية أخرى. قال شقيق: كنت
~~بين عبد الله بن مسعود وأبي موسى رضي الله عنهما فقال أبو موسى: أرأيت يا
~~أبا عبد الرحمن ؟ لو أن رجلا أجنب فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة ؟
~~فقال لا يتيمم وإن لم يجد الماء شهرا. فقال أبو موسى: كيف بهذه الآية في
~~سورة المائدة " فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا " ؟ قال عبد الله: لو رخص
~~لهم في هذا الآية لأوشك إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا بالصعيد. فقال له
~~أبو موسى: وإنما كرهتم هذا لذا ؟ قال: نعم. فقال أبو موسى لعبد الله: ألم
~~تسمع قول عمار لعمر رضي الله عنهما: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك، فقال: إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا، وضرب
~~بكفيه ضربة على الأرض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله: وظهر شماله بكفه
~~ثم مسح بهما وجهه، ms1914 فقال عبد الله: أفلم تر عمر لم يقنع بقول عمار ؟ صورة
~~أخرى للبخاري: قال شقيق: كنت عند عبد الله وأبي موسى فقال له أبو موسى:
~~أرأيت يا أبا عبد الله إذا أجنب فلم يجد ماء كيف يصنع ؟ فقال عبد الله: لا
~~يصلي حتى يجد الماء. قال أبو موسى: فيكف تصنع بقول عمار ؟ حين قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: كان يكفيك. قال: أولم تر أن عمر لم يقنع منه بذلك.
~~فقال له أبو موسى: فدعنا من قول عمار، كيف تصنع بهذه الآية ؟ فما درى عبد
~~الله ما يقول فقال: إنا لو رخصنا لهم في هذا لأوشك إذا برد على أحدهم الماء
~~أن يدعه ويتيمم، فقلت لشقيق: فإنما كره عبد الله لهذا ؟ قال: نعم (1) ما
~~أرأف هذا القائل بالجنب الفاقد للماء وأشفقه عليه إذا رأى له ترك الصلاة
~~ولو لم يجد الماء شهرا ؟ وما أقساه على من برد عليه الماء وأوشك أن يتيمم ؟
~~فنهى عن التيمم شدة على هذا ورأفة بذاك، فكأن ترك الجنب الفاقد للماء
~~الصلاة وإعراضه عما في الكتاب والسنة أخف وطئة عنده من تيمم من اتخذ البرد
~~عذرا وترك الغسل، وكأنه أعرف بصالح المجتمع الديني من مشرع الدين لهم،
~~وكأنه يرى أن الشارع

PageV06P091 [92]

# الأقدس فاتته رعاية ما تنبه له من المفسدة من التيمم عند برد الماء
~~فتداركه هذا الفقيه الضليع في الفقاهة برأيه الفطير وحجته الداحضة، وكأنه
~~وكأنه... 2 الخليفة لا يعرف حكم الشكوك أخرج إمام الحنابلة أحمد في مسنده 1
~~ص 192 بإسناده عن مكحول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا صلى
~~أحدكم فشك في صلاته فإن شك في الواحدة والثنتين فليجعلها واحدة، وإن شك في
~~الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين، وإن شك في الثلاث والأربع فليجعلها ثلاثا،
~~حتى يكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم يسلم. قال محمد
~~بن إسحاق: وقال لي حسين بن عبد الله: هل أسنده لك ؟ فقلت: لا. فقال: لكنه
~~حدثني أن كريبا مولى ابن عباس ms1915 حدثه عن ابن عباس قال: جلست إلى عمر بن
~~الخطاب فقال: يا بن عباس ! إذا اشتبه على الرجل في صلاته فلم يدر أزاد أم
~~نقص ؟ قلت: يا أمير المؤمنين ! ما أدري ما سمعت في ذلك شيئا، فقال عمر:
~~والله ما أدري - وفي لفظ البيهقي -: لا والله ما سمعت منه صلى الله عليه
~~وسلم فيه شيئا ولا سألت عنه. فبينا نحن على ذلك إذ جاء عبد الرحمن بن عوف
~~فقال: ما هذا الذي تذكران ؟ فقال له عمر: ذكرنا الرجل يشك في صلاته كيف
~~يصنع ؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا. الحديث. وفي لفظ
~~آخر في مسند أحمد: عن كريب عن ابن عباس أنه قال له عمر: يا غلام ! هل سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من أحد من أصحابه إذا شك الرجل في
~~صلاته ما ذا يصنع ؟ قال: فبينا هو كذلك إذ أقبل عبد الرحمن بن عوف فقال:
~~فيم أنتما ؟ فقال عمر: سألت هذا الغلام هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو أحد من أصحابه إذا شك الرجل في صلاته ماذا يصنع ؟ فقال عبد الرحمن:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا شك أحدكم. الحديث (1) ألا تعجب
~~من خليفة لا يعرف حكم شكوك الصلاة، وهو مبتلى بها في اليوم والليلة خمسا ؟
~~ولم يهتم بأمرها حتى يسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنها إلى أن
~~يؤل أمره إلى

PageV06P092 [93]

# السؤال عن غلام لا يعرفها أيضا فينبأه بها عبد الرحمن بن عوف، أنا لا
~~أدري كيف كان يفعل وهو بتلك الحال لو شك في صلاة يأم فيها المؤمنين ؟ وطبع
~~الحال يقضي بوقوع ذلك لكل أحد في عمره ولو دفعات يسيرة، وأنا في بهيتة من
~~الحكم البات بأعلمية رجل هذا مبلغ علمه، وهذه سعة اطلاعه على الأحكام، زه
~~بأمة هذا شأن أعلمها. كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا. 3 جهل
~~الخليفة بكتاب الله أخرج الحافظان ابن أبي حاتم ms1916 والبيهقي عن الدئلي: أن عمر
~~بن الخطاب رفعت إليه امرأة ولدت لستة فهم برجمها، فبلغ ذلك عليا فقال: ليس
~~عليها رجم. فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فأرسل إليه فسأله فقال: قال الله
~~تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين. وقال: وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا فستة أشهر حمله وحولين فذلك ثلاثون شهرا. فخلى عنها. وفي لفظ
~~النيسابوري والحافظ الكنجي: فصدقه عمر وقال: لولا علي لهلك عمر. وفي لفظ
~~سبط ابن الجوزي: فخلى وقال: أللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب.
~~صورة أخرى: أخرج الحافظ عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر بإسنادهم عن
~~الدئلي قال: رفع إلى عمر امرأة ولدت لستة أشهر فأراد عمر أن يرجمها فجاءت
~~أختها إلى علي بن أبي طالب فقالت: إن عمر يرجم أختي فأنشدك الله إن كنت
~~تعلم أن لها عذرا لما أخبرتني به فقال علي: إن لها عذرا فكبرت تكبيرة سمعها
~~عمر ومن عنده فانطلقت إلى عمر فقالت: إن عليا زعم أن لأختي عذرا فأرسل عمر
~~إلى علي ما عذرها ؟ قال: إن الله يقول: والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين. فقال: وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. وقال: وفصاله في عامين. وكان
~~الحمل هنا ستة أشهر. فتركها عمر، قال: ثم بلغنا إنها ولدت آخر لستة أشهر.
~~صورة ثالثة: أخرج الحافظان العقيلي وابن السمان عن أبي حزم بن الأسود: أن
~~عمر أراد

PageV06P093 [94]

# رجم المرأة التي ولدت لستة أشهر فقال له علي: إن الله تعالى يقول: وحمله
~~وفصاله ثلثون شهرا. وقال تعالى: وفصاله في عامين. فالحمل ستة أشهر والفصال
~~في عامين. فترك عمر رجمها وقال: لولا علي لهلك عمر. السنن الكبرى 7 ص 442،
~~مختصر جامع العلم ص 150، الرياض النضرة 2 ص 194، ذخائر العقبى ص 82، تفسير
~~الرازي 7 ص 484، أربعين الرازي 466، تفسير النيسابوري 3 في سورة الأحقاف،
~~كفاية الكنجي ص 105، مناقب الخوارزمي ص 57، تذكرة السبط ص 87، الدر المنثور
~~1 ص 288 وج 6 ص 40 نقلا عن جمع من الحفاظ، كنز العمال 3 ص 96 نقلا عن خمس
~~من ms1917 الحفاظ، وج 3 ص 228 نقلا عن غير واحد من أئمة الحديث. العجب العجاب أخرج
~~الحفاظ عن بعجة بن عبد الله الجهني قال: تزوج رجل منا امرأة من جهينة فولدت
~~له تماما لستة أشهر فانطلق زوجها إلى عثمان فأمر بها أن ترجم فبلغ ذلك عليا
~~رضي الله عنه فأتاه فقال: ما تصنع ؟ ليس ذلك عليها قال الله تبارك وتعالى:
~~وحمله وفصاله ثلثون شهرا وقال: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين.
~~فالرضاعة أربعة وعشرون شهرا والحمل ستة أشهر. فقال عثمان: والله ما فطنت
~~لهذا، فأمر بها عثمان أن ترد فوجدت قد رجمت، وكان من قولها لأختها: يا أخية
~~لا تحزني فوالله ما كشف فرجي أحد قط غيره، قال: فشب الغلام بعد فاعترف
~~الرجل به وكان أشبه الناس به قال: فرأيت الرجل بعد ويتساقط عضوا عضوا على
~~فراشه (1). أليس عارا أن يشغل فراغ النبي الأعظم أناس هذا شأنهم في القضاء
~~؟ أمن العدل أن يسلط على الأنفس والأعراض والدماء رجال هذا مبلغهم من العلم
~~؟ أمن الانصاف أن تفوض النواميس الإسلامية وطقوس الأمة وربقة المسلمين إلى
~~يد خلائف هذه سيرتهم ؟ لا ها الله. وربك يخلق ما يشاء ويختار، ما كان لهم
~~الخيرة، سبحان الله وتعالى

PageV06P094 [95]

# عما يشركون، وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون، فذاقوا وبال
~~أمرهم ولهم عذاب أليم. 4 امرأة أخرى وضعت لستة أشهر أخرج عبد الرزاق وابن
~~المنذر عن نافع بن جبير: أن ابن عباس أخبره قال: لصاحب امرأة التي أتي بها
~~عمر وضعت لستة أشهر فأنكر الناس ذلك فقلت لعمر: لا تظلم، قال: كيف ؟ قلت.
~~إقرأ وحمله وفصاله ثلثون شهرا. والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين، كم
~~الحول ؟ قال: سنة، قلت. كم السنة ؟ قال. اثنا عشر شهرا، قلت. فأربعة وعشرون
~~شهرا حولان كاملان، ويؤخر الله من الحمل ما شاء ويقدم، قال. فاستراح عمر
~~إلى قولي. الدر المنثور سورة الأحقاف 6 ص 40، وأوعز إليه ابن عبد البر في
~~كتاب " العلم " ص 150 5 كل الناس أفقه من عمر. عن مسروق بن الأجدع ms1918 قال: ركب
~~عمر بن الخطاب منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: أيها الناس ما
~~إكثاركم في صداق النساء ؟ وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك، ولو كان الاكثار في ذلك
~~تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها، فلا عرفن ما زاد رجل في صداق
~~امرأة على أربعمائة درهم. قال: ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت: يا
~~أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا في مهر النساء على أربعمائة درهم ؟
~~قال: نعم. فقالت: أما سمعت ما أنزل الله في القرآن ؟ قال: وأي ذلك ؟ فقالت:
~~أما سمعت الله يقول: وآتيتم إحداهن قنطارا ؟ قال: فقال اللهم غفرا، كل
~~الناس أفقه من عمر، ثم رجع فركب المنبر فقال: أيها الناس إني كنت نهيتكم أن
~~تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله - أو
~~- فمن طابت نفسه فليفعل. أخرجه أبو يعلى في مسنده الكبير، وسعيد بن منصور
~~في سننه، والمحاملي في

PageV06P095 [96]

# أماليه، وابن الجوزي في سيرة عمر ص 129، وابن كثير في تفسيره 1 ص 467 عن
~~أبي يعلى وقال: إسناده جيد قوي، والهيثمي في مجمع الزوائد 4 ص 284،
~~والسيوطي في الدر المنثور 2 ص 133، وفي جمع الجوامع كما في ترتيبه 8 ص 298،
~~وفي الدرر المنتثرة ص 243 نقلا عن سبعة من الحفاظ ومنهم أحمد وابن حبان
~~والطبراني، وذكره الشوكاني في فتح القدير 1 ص 407، والعجلوني في كشف الخفاء
~~1 ص 269 نقلا عن أبي يعلى وقال: سنده جيد، وابن درويش الحوت في أسنى
~~المطالب ص 166 وقال: حديث كل أحد أعلم أو أفقه من عمر. قاله عمر لما نهى عن
~~المغالاة في الصداق وقالت امرأة: قال الله " وآتيتم إحديهن قنطارا " رواه
~~أبو يعلى وسنده جيد، وعند البيهقي منقطع. صورة أخرى: عن عبد الله بن مصعب
~~قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا تزيدوا في مهور النساء على أربعين
~~أوقية وإن كانت بنت ذي الفضة ms1919 (يعني يزيد بن الحصين الحارثي) فمن زاد ألقيت
~~الزيادة في بيت المال، فقامت امرأة من صف النساء طويلة في أنفها قطس فقالت:
~~ما ذاك لك. قال: ولم ؟ قالت: إن الله تعالى يقول: وآتيتم إحداهن قنطارا.
~~الآية. فقال عمر: إمرأة أصابت ورجل أخطأ. أخرجه الزبير بن بكار في
~~الموفقيات، وابن عبد البر في جامع العلم كما في مختصره ص 66، وابن الجوزي
~~في سيرة عمر ص 129، وفي كتابه: الأذكياء ص 162، والقرطبي في تفسيره 5 ص 99،
~~وابن كثير في تفسيره 1 ص 467، والسيوطي في الدر المنثور 2 ص 133، وفي جمع
~~الجوامع كما ترتيبه الكنز 8 ص 298 عن ابن بكار وابن عبد البر، والسندي في
~~حاشية سنن ابن ماجة 1 ص 584، والعجلوني في كشف الخفاء 1 ص 270، وج 2 ص 118.
~~صورة ثالثة: أخرج البيهقي في سننه الكبرى 7 ص 233 عن الشعبي قال: خطب عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال: ألا لا تغالوا في
~~صداق النساء فإنه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من شئ ساقه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو سبق إليه إلا جعلت فضل ذلك في بيت المال ثم نزل، عرضت له
~~امرأة من قريش فقالت: يا أمير المؤمنين أكتاب الله تعالى أحق أن يتبع أو
~~قولك ؟ قال: بل كتاب الله تعالى، فما ذاك ؟ قالت: نهيت الناس

PageV06P096 [97]

# آنفا أن يغالوا في صداق النساء والله تعالى يقول في كتابه: وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. فقال عمر رضي الله عنه: كل أحد أفقه من عمر.
~~مرتين أو ثلاثا. الحديث. وذكره السيوطي في جمع الجوامع كما في الكنز 8 ص
~~298 نقلا عن سنن سعيد بن منصور والبيهقي، ورواه السندي في حاشية السنن لابن
~~ماجة 1 ص 583، والعجلوني في كشف الخفاء 1 ص 269 وج 2 ص 118. صورة رابعة:
~~قام عمر خطيبا فقال: أيها الناس لا تغالوا بصداق النساء فلو كانت مكرمة في
~~الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها رسول الله صلى ms1920 الله عليه وسلم، ما
~~أصدق امرأة من نسائه أكثر من اثني عشر أوقية، فقامت إليه امرأة فقالت له:
~~يا أمير المؤمنين ! لم تمنعنا حقا جعله الله لنا ؟ والله يقول: وآتيتم
~~إحداهن قنطارا. فقال عمر كل أحد أعلم من عمر، ثم قال لأصحابه: تسمعونني
~~أقول مثل القول فلا تنكرونه علي حتى ترد علي امرأة لبست من أعلم النساء.
~~تفسير الكشاف 1 ص 357، شرح صحيح البخاري للقسطلاني 8 ص 57. صورة خامسة:
~~أخرج الحافظان عبد الرزاق وابن المنذر بالإسناد عن عبد الرحمن السلمي قال:
~~قال عمر بن الخطاب: لا تغالوا في مهور النساء، فقالت امرأة: ليس ذلك يا عمر
~~! إن الله يقول وآتيتم إحداهن قنطارا من ذهب - قال: وكذلك هي في قراءة عبد
~~الله بن مسعود - فلا يحل لكم أن تأخذوا منه شيئا، فقال عمر: إن امرأة خاصمت
~~عمر فخصمته. تفسير ابن كثير 1 ص 467، إرشاد الساري للقسطلاني 8 ص 57، حاشية
~~السندي على سنن ابن ماجة 1 ص 583، كنز العمال 8 ص 298، كشف الخفاء 1 ص 269
~~وج 2 ص 118. صورة سادسة: قال عمر رضي الله عنه على المنبر: لا تغالوا
~~بصدقات النساء، فقالت امرأة: أنتبع قولك أم قول الله: وآتيتم إحداهن قنطارا
~~؟ فقال عمر: كل أحد أعلم من عمر، تزوجوا على ما شئتم. تفسير النسفي هامش
~~تفسير الخازن 1 ص 353، كشف الخفاء 1 ص 388.

PageV06P097 [98]

# صورة سابعة: إن عمر قال على المنبر: ألا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت
~~امرأة فقالت: يا ابن الخطاب الله يعطينا وأنت تمنعنا ؟ وتلت الآية فقال: كل
~~الناس أفقه منك يا عمر. تفسير القرطبي 5 ص 99، تفسير النيسابوري ج 1 سورة
~~النساء، تفسير الخازن 1 ص 353، الفتوحات الإسلامية 2 ص 477 وزاد فيه: حتى
~~النساء. صورة ثامنة: قال عمر مرة: لا يبلغني أن امرأة تجاوز صداقها صداق
~~نساء النبي إلا ارتجعت ذلك منها، فقالت له امرأة: ما جعل الله لك ذلك إنه
~~تعالى قال: وآتيتم إحداهن قنطارا. الآية. فقال: كل الناس أفقه من عمر حتى
~~ربات الحجال، ألا ms1921 تعجبون من إمام أخطأ وامرأة أصابت ؟ فاضلت إمامكم ففضلته
~~(1) (فنضلته). وفي لفظ الخازن: إمرأة أصابت وأمير أخطأ (2) وفي لفظ
~~القرطبي: أصابت امرأة وأخطأ عمر. وفي لفظ الرازي في أربعينه ص 467: كل
~~الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في البيوت. وفي لفظ الباقلاني في التمهيد ص
~~199: إمرأة أصابت ورجل أخطأ، وأمير ناضل فنضل، كل الناس أفقه منك يا عمر !
~~صورة تاسعة: صعد عمر رضي الله عنه المنبر فقال: أيها الناس لا تزيدوا في
~~مهور النساء على أربعمائة درهم فمن زاد ألقيت زيادته في بيت مال المسلمين
~~فهاب الناس أن يكلموه فقامت امرأة في يدها طول فقالت له: كيف يحل لك هذا ؟
~~والله يقول: وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. فقال عمر رضي الله
~~عنه: إمرأة أصابت ورجل أخطأ. المستطرف 1 ص 70 نقلا عن المنتظم لابن الجوزي.
~~جمع الحاكم النيسابوري طرق هذه الخطبة لعمر بن الخطاب في جزء كبير كما قاله
~~في المستدرك 2 ص 177 وقال: تواترت الأسانيد الصحيحة بصحة خطبة أمير
~~المؤمنين عمر بن خطاب رضي الله عنه بذلك. وأقره الذهبي في تلخيص المستدرك،
~~وأخرجها

PageV06P098 [99]

# الخطيب البغدادي في تاريخه 3 ص 257 بعدة طرق وصححها غير أنه لم يذكر تمام
~~الحديث بل يذكر الخطبة فحسب ثم يقول. الحديث بطوله. ولعل الخليفة أخذ برأي
~~امرأة أصابت وتزوج بأم كلثوم وجعل مهرها أربعين ألفا كما في تاريخ ابن كثير
~~7 ص 81، 139، الإصابة 4 ص 492، الفتوحات الإسلامية 2 ص 472. 6 جهل الخليفة
~~بمعنى الأب عن أنس بن مالك قال: إن عمر قرأ على المنبر: فأنبتنا فيها حبا
~~وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا " سورة عبس " قال: كل
~~هذا عرفناه فما الأب ؟ ثم رفض عصا كانت في يده فقال: هذا لعمر الله هو
~~التكلف، فما عليك أن لا تدري ما الأب ؟ اتبعوا ما بين لكم هداه من الكتاب
~~فاعملوا به وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربه. وفي لفظ: قال إنس: بينا عمر جالس
~~في أصحابه إذ تلا هذه الآية: " فأنبتنا ms1922 فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا
~~وحدائق غلبا وفاكهة وأبا " ثم قال: هذا كله عرفناه فما الأب ؟ قال: وفي يده
~~عصية يضرب بها الأرض فقال: هذا لعمر الله التكلف، فخذوا أيها الناس بما بين
~~لكم فاعملوا به، وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربه. وفي لفظ: قرأ عمر وفاكهة
~~وأبا فقال: هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب ؟ ثم قال: مه نهينا عن التكلف،
~~وفي النهاية: ما كلفنا وما أمرنا بهذا. وفي لفظ: إن عمر رضي الله عنه قرأ
~~هذه الآية فقال: كل هذا قد عرفناه فما الأب ؟ ثم رفض عما كانت بيده وقال:
~~هذا لعمر الله التكلف، وما عليك يا ابن أم عمر أن لا تدري ما الأب ؟ ثم
~~قال: إتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه. وفي لفظ المحب
~~الطبري: ثم قال: مه قد نهينا عن التكلف، يا عمر إن هذا من التكلف، وما عليك
~~ألا تدري ما الأب ؟.

PageV06P099 [100]

# وعن ثابت: إن رجلا سأل عمر بن الخطاب عن قوله وفاكهة وأبا: ما الأب ؟
~~فقال عمر: نهينا عن التعمق والتكلف. هذه الأحاديث أخرجها سعيد بن منصور في
~~سننه، وأبو نعيم في المستخرج، وابن سعد، وعبد بن حميد، وابن الأنباري، وابن
~~المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن جرير في تفسيره 30 ص
~~38، والحاكم في المستدرك 2 ص 514 وصححه هو وأقره الذهبي في تلخيصه، والخطيب
~~في تاريخه 11 ص 468، والزمخشري في الكشاف 3 ص 253، ومحب الدين الطبري في
~~الرياض النضرة 2 ص 49 نقلا عن البخاري والبغوي والمخلص الذهبي، والشاطبي في
~~الموافقات 1 ص 21، 25، وابن الجوزي في سيرة عمر ص 120، وابن الأثير في
~~النهاية 1 ص 10، وابن تيمية في مقدمة أصول التفسير ص 30، وابن كثير في
~~تفسيره 4 ص 473 وصححه، والخازن في تفسيره 4 ص 374، والسيوطي في الدر
~~المنثور 6 ص 317 عن جمع من الحفاظ المذكورين، وفي كنز العمال 1 ص 227 نقلا
~~عن سعيد بن منصور، وابن أبي شبيه، وأبي عبيد في فضائله، وابن ms1923 سعيد في
~~طبقاته، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والأنباري في المصاحف، والحاكم،
~~والبيهقي في شعب الإيمان، وابن مردويه، وأبو السعود في تفسيره - هامش تفسير
~~الرازي - ج 8 ص 389 وقال: وروي مثل هذا لأبي بكر بن أبي قحافة أيضا،
~~والقسطلاني في إرشاد الساري 10 ص 298 نقلا عن أبي نعيم، وعبد بن حميد،
~~والعيني في " عمدة القاري " 11 ص 468، وابن حجر في " فتح الباري " 13 ص 230
~~وقال: قيل: إن الأب ليس بعربي ويؤيده خفاؤه على مثل أبي بكر وعمر. قال
~~الأميني: كيف خفي هذا القيل الذي جاء به ابن حجر على أئمة اللغة العربية
~~جمعاء فأدخلت الأب في معاجمها من دون أي إيعاز إلى كونه دخيلا، وهب أن الأب
~~غير عربي فهل قوله تعالى في تفسيره وما قبله " متاعا لكم ولأنعامكم " ليس
~~بعربي أيضا ؟ فما عذر الشيخين عندئذ في خفائه عليهما ؟ وكيف يؤيد به قول
~~القائل ؟ نعم: يروق ابن حجر أن يدافع عنهما ولو بالتهكم على لغة العرب ونفي
~~كلمتها عنها. لفت نظر: هذا الحديث أخرجه البخاري في صحيحه (1) غير أنه سترا
~~على جهل الخليفة

PageV06P100 [101]

# بالأب حذف صدر الحديث وأخرج ذيله، وتكلف بعد النهي عن التكلف، ولا بهمه
~~جهل الأمة عندئذ بمغزى قول عمر، قال: عن أنس قال: كنا عند عمر فقال: نهينا
~~عن التكلف. وكم وكم في صحيح البخاري من أحاديث لعبت بها يد تحريفه ؟
~~وسيوافيك غير واحد منها. 7 قضاء الخليفة على مجنونة قد زنت عن ابن عباس
~~قال: أتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها أناسا فأمر بها أن ترجم فمر بها
~~علي رضي الله عنه فقال: ما شأن هذه ؟ فقالوا: مجنونة بني فلان زنت فأمر بها
~~عمر أن ترجم. فقال: ارجعوا بها، ثم أتاه فقال: يا أمير المؤمنين أما علمت ؟
~~" أما تذكر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاث: عن
~~الصبي حتى يبلغ. وعن النائم حتى يستيقظ. وعن المعتوه حتى يبرأ. وأن هذه
~~معتوهة بني فلان لعل الذي أتاها أتاها ms1924 وهي في بلائها فخلى سبيلها، وجعل عمر
~~يكبر. صورة أخرى: عن أبي ظبيان قال: شهدت عمر بن الخطاب أتي بامرأة قد زنت
~~فأمر برجمها فذهبوا بها ليرجموها فلقيهم علي فقال لهم: ما بال هذه ؟ قالوا:
~~زنت فأمر برجمها. فانتزعها علي من أيديهم فردهم إلى عمر فقالوا: ردنا علي،
~~قال: ما فعل هذا إلا لشئ فأرسل إليه فجاءه فقال: مالك رددت هذه ؟ قال: أما
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى
~~يستيقظ، وعن الصغير حتى يكبر، وعن المبتلى حتى يعقل ؟ قال: بلى فهذه مبتلاه
~~بني فلان فلعله أتاها وهوبها، قال له عمر: لا أدري، قال: وأنا لا أدري فترك
~~رجمها. أبو ظبيان هو الحصين بن جندب الجنبي بفتح الجيم الكوفي المتوفى 90
~~يروي القصة عن ابن عباس صورة ثالثة: أمر سيدنا عمر رضي الله عنه برجم زانية
~~فمر عليها سيدنا علي رضي الله عنه في أثناء الرجم فخلصها فلما أخبر سيدنا
~~عمر بذلك قال: إنه لا يفعل إلا عن شئ فلما سأله قال: إنها مبتلاة بني فلان
~~فلعله أتاها وهو بها. فقال عمر: لولا علي لهلك عمر.

PageV06P101 [102]

# صورة رابعة بلفظ الحاكم والبيهقي: أتي عمر رضي الله عنه بمبتلاة قد فجرت
~~فأمر برجمها فمر بها علي بن أبي طالب ومعها الصبيان يتبعونها فقال: ما هذه
~~؟ قالوا: أمر بها عمر أن ترجم، قال: فردها وذهب معها إلى عمر رضي الله عنه
~~وقال: ألم تعلم أن القلم رفع عن المجنون حتى يعقل، وعن المبتلى حتى يفيق،
~~وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم ؟ قال الحاكم حديث صحيح، ورواه
~~شعبة عن الأعمش بزيادة ألفاظ صورة خامسة بلفظ البيهقي: مر علي بمجنونة بني
~~فلان قد زنت وهي ترجم فقال علي لعمر رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين ! أمرت
~~برجم فلانة ؟ قال: نعم قال: أما تذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن
~~المجنون حتى يفيق ms1925 ؟ قال: نعم: فأمر بها فخلى عنها. أخرجه أبو داود في سننه
~~بعدة طرق 2 ص 227، وابن ماجة في سننه 2 ص 227، والحاكم في المستدرك 2 ص 59
~~وج 4 ص 389 وصححه، والبيهقي في السنن الكبرى 8 ص 264 بعدة طرق، وابن الأثير
~~في جامع الأصول كما في تيسير الوصول 2 ص 5، ومحب الدين الطبري في الرياض
~~النضرة 2 ص 196 باللفظ الثاني نقلا عن أحمد، وفي ذخائر العقبي ص 81، وذكره
~~القسطلاني في إرشاد الساري 10 ص 9 نقلا عن البغوي وأبي داود والنسائي وابن
~~حبان، والمناوي في فيض القدير 4 ص 357 بالصورة الثانية فقال: واتفق له -
~~لعلي عليه السلام - مع أبي بكر نحوه، والحفني في حاشية شرح العزيزي على
~~الجامع الصغير 2 ص 417 باللفظ الثالث، والدمياطي في مصباح الظلام 2 ص 56
~~باللفظ الثالث، وسبط ابن الجوزي في تذكرته ص 57 بلفظ فيه قول عمر: لولا علي
~~لهلك عمر، وابن حجر في فتح الباري 12 ص 101، والعيني في عمدة القاري 11 ص 151.

PageV06P102 [103]

# لفت نظر: أخرج البخاري هذا الحديث في صحيحه (1) غير أنه مهما وجد فيه مسة
~~بكرامة الخليفة حذف صدره تحفظا عليها، ولم يرقه إيقاف الأمة على قضية تعرب
~~عن جهله بالسنة الشايعة أو ذهوله عنها عند القضاء فقال: قال علي لعمر: أما
~~علمت أن القلم رفع عن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يدرك، وعن النائم
~~حتى يستيقظ ؟ 8 جهل الخليفة بتأويل كتاب الله عن أبي سعيد الخدري قال:
~~حججنا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما دخل الطواف استقبل الحجر فقال:
~~إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا إني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقبلك ما قبلتك فقبله، فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: بل يا أمير
~~المؤمنين ! يضر وينفع ولو علمت ذلك من تأويل كتاب الله لعلمك أنه كما أقول
~~قال الله تعالى: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم. الآية (2) فلما ms1926 أقروا أنه الرب عز وجل وأنهم العبيد كتب ميثاقهم في
~~رق وألقمه في هذا الحجر وأنه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد
~~لمن وافى بالموافاة فهو أمين الله في هذا الكتاب، فقال له عمر: لا أبقاني
~~الله بأرض لست فيها يا أبا الحسن !. وفي لفظ: أعوذ بالله أن أعيش في قوم
~~لست فيهم يا أبا الحسن !. أخرجه الحاكم في المستدرك 1 ص 457، وابن الجوزي
~~في سيرة عمر ص 106، والأزرقي في تاريخ مكة كما في العمدة، والقسطلاني في
~~إرشاد الساري 3 ص 195، والعيني في عمدة القاري 4 ص 606 بلفظيه. والسيوطي في
~~الجامع الكبير كما في ترتيبه 3 ص 35 نقلا عن الجندي في فضائل مكة، وأبي
~~الحسن القطان في الطوالات، والحاكم، وابن حبان، وابن أبي الحديد في شرح
~~النهج 3 ص 122، وأحمد زيني دحلان في الفتوحات الإسلامية 2 ص 486. 9 جهل
~~الخليفة بكفارة بيض نعام عن محمد بن الزبير قال: دخلت مسجد دمشق فإذا أنا
~~بشيخ قد التوت ترقوتاه

PageV06P103 [104]

# من الكبر فقلت: يا شيخ من أدركت. قال عمر: قلت: فما غزوت ؟ قال: اليرموك،
~~قلت: فحدثني بشئ سمعته، قال: خرجنا مع قتيبة حجاجا فأصبنا بيض نعام وقد
~~أحرمنا، فلما قضينا نسكنا ذكرنا ذلك لأمير المؤمنين عمر فأدبر وقال:
~~اتبعوني حتى انتهى إلى حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب حجرة منها
~~فأجابته امرأة فقال: أثم أبو الحسن ؟ قالت: لا، فمر في المقتاة. فأدبر
~~وقال: اتبعوني حتى انتهى إليه وهو يسوي التراب بيده فقال: مرحبا يا أمير
~~المؤمنين ! فقال إن هؤلاء أصابوا بيض نعام وهم محرمون قال: ألا أرسلت إلي ؟
~~قال: أنا أحق بإتيانك، قال: يضربون الفحل قلائص أبكارا بعدد البيض فما نتج
~~منها أهدوه. قال عمر: فإن الإبل تخدج، قال علي: والبيض يمرض، فلما أدبر قال
~~عمر: أللهم لا تنزل بي شديدة إلا وأبو حسن إلى جنبي (1) 10 كل الناس أفقه
~~من عمر مر عمر يوما يشاب من فتيان الأنصار وهو ظمآن فاستقاه فجدح (2) له
~~ماء بعسل فلم ms1927 يشربه وقال: إن الله تعالى يقول: أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا. فقال له الفتي: يا أمير المؤمنين ! إنها ليست لك ولا لأحد من أهل
~~القبلة إقرأ ما قبلها: ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم وفي
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها (3) فقال عمر: كل الناس أفقه من عمر (4) 11
~~أمر الخليفة بضرب غلام خاصم أمه عن محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه
~~قال: خاصم غلام من الأنصار أمه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجحدته
~~فسأله البينة فلم تكن عنده وجاءت المرأة بنفر فشهدوا إنها لم تزوج وإن
~~الغلام كاذب عليها وقد قذفها فأمر عمر بضربه، فلقيه علي رضي الله عنه فسأل
~~عن أمرهم فدعاهم ثم قعد في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسأل المرأة
~~فجحدت فقال للغلام: إجحدها كما جحدتك فقال: يا بن عم رسول الله إنها أمي،
~~قال: إجحدها

PageV06P104 [105]

# وأنا أبوك والحسن والحسين أخواك. قال: قد جحدتها وأنكرتها، فقال علي
~~لأولياء المرأة: أمري في هذه المرأة جائر ؟ قالوا: نعم وفينا أيضا، فقال
~~علي: أشهد من حضر أني قد زوجت هذا الغلام من هذه المرأة الغريبة منه، يا
~~قنبر ائتني بطينة فيها دراهم فأتاه بها فعد أربعمائة وثمانين درهما فقذفها
~~مهرا لها وقال للغلام: خذ بيد امرأتك ولا تأتينا إلا وعليك أثر العرس. فلما
~~ولي قالت المرأة: يا أبا الحسن الله الله هو النار، هو والله ابني. قال:
~~كيف ذلك ؟ قالت: إن أباه كان زنجيا وإن أخواتي زوجوني منه فحملت بهذا
~~الغلام وخرج الرجل غازيا فقتل وبعث بهذا إلى حي بني فلان فنشأ فيهم وأنفت
~~أن يكون ابني، فقال علي أنا أبو الحسن، وألحقه وثبت نسبه. ذكره ابن القيم
~~الجوزية في (الطرق الحكمية) ص 45. 12 جهل الخليفة بمعاريض الكلم 
### $ 1 - إن عمر
~~بن الخطاب سأل رجلا كيف أنت ؟ فقال: ممن يحب الفتنة، ويكره الحق، ويشهد على
~~ما لم يره. فأمر به إلى السجن، فأمر علي برده فقال صدق، فقال: كيف صدقته ؟
~~قال: يحب المال ms1928 والولد وقد قال الله تعالى: إنما أموالكم وأولادكم فتنة.
~~ويكره الموت وهو الحق. ويشهد أن محمدا رسول الله ولم يره. فأمر عمر رضي
~~الله عنه بإطلاقه وقال: الله يعلم حيث يجعل رسالته. (الطرق الحكمية) لابن
~~القيم الجوزية ص 46. 
### $ 2 - عن حذيفة بن اليمان إنه لقي عمر بن الخطاب فقال له
~~عمر: كيف أصبحت يا بن اليمان ؟ فقال: كيف تريدني أصبح ؟ أصبحت والله أكره
~~الحق وأحب الفتنة، وأشهد بما لم أره، وأحفظ غير المخلوق، وأصلي غير وضوء،
~~ولي في الأرض ما ليس لله في السماء. فغضب عمر لقوله وانصرف من فوره وقد
~~أعجله أمر، وعزم على أذى حذيفة لقوله ذلك، فبينا هو في الطريق إذ مر بعلي
~~بن أبي طالب فرأى الغضب في وجهه، فقال: ما أغضبك يا عمر ؟ فقال: لقيت حذيفة
~~بن اليمان فسألته كيف أصبحت ؟ فقال: أصبحت أكره الحق، فقال: صدق يكره الموت
~~وهو حق. فقال: يقول: وأحب الفتنة، قال: صدق يحب المال والولد وقد قال الله
~~تعالى: إنما أموالكم وأولادكم فتنة، فقال: يا علي يقول: وأشهد بما لم أره فقال:

PageV06P105 [106]

# صدق يشهد لله بالوحدانية والموت والبعث والقيامة والجنة والنار والصراط
~~ولم ير ذلك كله، فقال: يا علي وقد قال إنني أحفظ غير المخلوق قال: صدق يحفظ
~~كتاب الله تعالى القرآن وهو غير مخلوق (1)، قال: ويقول: أصلي على غير وضوء
~~فقال: صدق يصلي على ابن عمي رسول الله على غير وضوء والصلاة عليه جائزة،
~~فقال: يا أبا الحسن ! قد قال: أكبر من ذلك، فقال: وما هو ؟ قال: قال: إن لي
~~في الأرض ما ليس لله في السماء. قال: صدق له زوجة وولد وتعالى الله عن
~~الزوجة والولد. فقال عمر، كاد يهلك ابن الخطاب لولا علي بن أبي طالب. أخرجه
~~الحافظ الكنجي في الكفاية ص 96 فقال: قلت هذا ثابت عند أهل النقل ذكره غير
~~واحد من أهل السير، وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ص 18. 
### $ 3 - روي أن
~~رجلا أتي به إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان ms1929 صدر منه أنه قال لجماعة
~~من الناس وقد سألوه كيف أصبحت ؟ قال: أصبحت أحب الفتنة، وأكره الحق. وأصدق
~~اليهود والنصارى، وأومن بما لم أره، وأقر بما لم يخلق. فأرسل عمر إلى علي
~~رضي الله عنهما فلما جاءه أخبره بمقالة الرجل قال: صدق يحب الفتنة قال الله
~~تعالى إنما أموالكم وأولادكم فتنة، ويكره الحق يعني الموت وقال الله تعالى:
~~وجاءت سكرة الموت بالحق. ويصدق اليهود والنصارى، قال الله تعالى: وقالت
~~اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست اليهود على شئ. ويؤمن بما
~~لم يره، يؤمن بالله عز وجل، ويقره بما لم يخلق يعني الساعة. فقال عمر رضي
~~الله عنه: أعوذ بالله من معظلة لا علي بها (2) 
### $ 4 - أخرج الحفاظ ابن أبي
~~شيبة. وعبد بن حميد. وابن المنذر عن إبراهيم التميمي قال: قال رجل عند عمر:
~~أللهم اجعلني من القليل، فقال عمر: ما هذا الدعاء ؟ فقال الرجل إني سمعت
~~الله يقول: " وقليل من عبادي الشكور " (3) فأنا أدعوه أن يجعلني من ذلك
~~القليل، فقال عمر: كل الناس أفقه من عمر. وفي لفظ القرطبي: كل الناس أعلم
~~منك يا عمر، وفي لفظ الزمخشري: كل الناس

PageV06P106 [107]

# أعلم من عمر. تفسير القرطبي 14 ص 227، تفسير الكشاف 2 ص 445، تفسير
~~السيوطي 5 ص 229. 
### $ 5 - جاءت امرأة إلى عمر رضي الله عنه فقالت: يا أمير
~~المؤمنين ! إن زوجي يصوم النهار ويقوم الليل فقال لها: نعم الرجل زوجك،
~~وكان في مجلسه رجل يسمى كعبا فقال: يا أمير المؤمنين " إن هذه المرأة تشكو
~~زوجها في أمر مباعدته إياها عن فراشه فقال له: كما فهمت كلامها أحكم
~~بينهما. فقال كعب: علي بزوجها فأحضر فقال له: إن هذه المرأة تشكوك. قال:
~~أفي أمر طعام أم شراب ؟ قال: بل في أمر مباعدتك إياها عن فراشك فأنشأت
~~المرأة تقول: يا أيها القاضي الحكيم انشده * ألهى خليلي عن فراشي مسجده
~~نهاره وليله لا يرقده * فلست في أمر النساء أحمده فأنشأ الزوج يقول: زهدني
~~في فرشها وفي الحلل * إني امرؤ أذهلني ما قد نزل في ms1930 سورة النمل وفي سبع
~~الطول * وفي كتاب الله تخويف يجل فقال له القاضي: إن لها عليك حقا لم يزل *
~~في أربع نصيبها لمن عقل فعاطها. ذاك ودع عنك العلل ثم قال: إن الله تعالى
~~أحل لك من النساء مثنى وثلاث ورباع فلك ثلاثة أيام بلياليهن ولها يوم
~~وليلة. فقال عمر رضي الله عنه: لا أدري من أيكم أعجب ؟ أمن كلامها أم من
~~حكمك بينهما ؟ إذهب فقد وليتك البصرة. صورة أخرى: عن قتادة والشعبي قالا:
~~جاءت عمر امرأة فقالت: زوجي يقول الليل ويصوم النهار. فقال عمر: لقد أحسنت
~~الثناء على زوجك. فقال كعب بن سوار: لقد شكت. قال عمر: كيف ؟ قال: تزعم إنه
~~ليس لها من زوجها نصيب قال: فإذا قد فهمت ذلك فاقض بينهما، فقال: يا أمير
~~المؤمنين ! أحل الله له من النساء أربعا فلها من كل أربعة أيام يوم ومن

PageV06P107 [108]

# كل أربع ليال ليلة. م - وفي لفظ أبي عمر في الاستيعاب: إن امرأة شكت
~~زوجها إلى عمر فقالت: إن زوجي يقوم الليل ويصوم النهار، وأنا أكره أن أشكوه
~~إليك فهو يعمل بطاعة الله، فكان عمر لم يفهم عنها. الحديث. وفي لفظ آخر له:
~~قال عمر لكعب بن سوار: عزمت عليك لتقضين بينهما فإنك فهمت من أمرها ما لم
~~أفهم. إلخ. قال أبو عمر: هو مشهور). وعن الشعبي: إن امرأة جاءت إلى عمر
~~فقالت: يا أمير المؤمنين ! أعدني على زوجي يقوم الليل ويصوم النهار، قال:
~~فما تأمريني أتأمريني أن أمنع رجلا من عبادة ربه (1). 13 إجتهاد الخليفة في
~~قراءة الصلاة 
### $ 1 - عن عبد الرحمن بن حنظلة بن الراهب: إن عمر بن الخطاب صلى
~~المغرب فلم يقرأ في الركعة الأولى فلما كانت الثانية قرأ بفاتحة الكتاب
~~مرتين فلما فرغ وسلم سجد سجدتي السهو. ذكره ابن حجر في فتح الباري 3 ص 69
~~وقال: رجاله ثقات وكأنه مذهب لعمر. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى 2 ص 382
~~ولفظه: صلى بنا عمر بن الخطاب فلم يقرأ في الركعة الأولى شيئا فلما قام في ms1931
~~الركعة الثانية قرأ بفاتحة الكتاب وسورة، ثم عاد فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة:
~~ثم مضى فلما فرغ من صلاته سجد سجدتين بعد ما سلم. وفي لفظ: سجد سجدتين ثم
~~سلم. وذكره السيوطي في جمع الجوامع كما في كنز العمال 4 ص 213 نقلا عن جمع
~~من الحفاظ باللفظ الثاني. 
### $ 2 - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: إن عمر بن الخطاب
~~كان يصلي بالناس المغرب فلم يقرأ فيها فلما انصرف قيل له: ما قرأت. قال:
~~فكيف كان الركوع والسجود ؟ قالوا:

PageV06P108 [109]

# حسنا. قال: فلا بأس إذن. أخرجه البيهقي في السنن 2 ص 347، 381، وحكاه
~~السيوطي عن مالك وعبد الرزاق والنسائي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 4 ص
~~213، وقال البيهقي: قال الشافعي: وكان أبو سلمة يحدثه بالمدينة وعند آل عمر
~~لا ينكره أحد. والإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 3 - عن إبراهيم النخعي: إن
~~عمر بن الخطاب صلى بالناس صلاة المغرب فلم يقرأ شيئا حتى سلم فلما فرغ قيل
~~له: إنك تقرأ شيئا. فقال: إني جهزت عيرا إلى الشام فجعلت أنزلها منقلة
~~منقلة حتى قدمت الشام فبعتها وأقتابها وأحلاسها وأحمالها فأعاد عمر
~~وأعادوا. وعن الشعبي: أن أبا موسى الأشعري قال لعمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: يا أمير المؤمنين ! أقرأت في نفسك ؟ قال: لا، فأمر المؤذنين فأذنوا
~~وأقاموا وأعاد الصلاة بهم. السنن الكبرى للبيهقي 2 ص 382، كنز العمال 4 ص
~~213. يظهر من هذه الموارد وتكرر القصة فيها إن الخليفة لم يستند في صلواته
~~هاتيك إلى أصل مسلم فمرة لم يقرأ في الركعة الأولى فيقضيها في الثانية
~~ويسجد سجدتي السهو قبل السلام أو بعده، وأخرى اكتفى بحسن الركوع والسجود عن
~~الإعادة وسجدتي السهو، وطورا نراه يحتاط بالاعادة أو أنه يرى ما أتى به
~~باطلا فيعيد ويعيدون فهل هذه اجتهادات وقتية ؟ أو أنه لم يعرف للمسألة
~~ملاكا يرجع إليه ؟ والعجب من ابن حجر إنه يعد الشذوذ عن الطريقة المثلي
~~مذهبا، ويسع كل شاذ أن يتترس بمثل هذا المذهب فيستر عواره، وفي هذه
~~الأحاديث إعراب عن مبلغ خضوع ms1932 الخليفة وخشوعه في صلواته. 14 رأي الخليفة في
~~الميراث عن مسعود الثقفي قال: شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه أشرك الأخوة
~~من الأب والأم ومع الأخوة من الأم في الثلث، فقال له رجل: قضيت في هذا عام
~~أول بغير هذا. قال: كيف قضيت ؟ قال: جعلته للأخوة من الأم ولم تجعل للأخوة من

PageV06P109 [110]

# الأب والأم شيئا، قال: تلك على ما قضينا وهذا على ما قضينا. وفي لفظ: تلك
~~على ما قضينا يومئذ، وهذه على ما قضينا اليوم. أخرجه البيهقي في السنن
~~الكبرى 6 ص 255، بعدة طرق، والدارمي في سننه 1 ص 154 مختصرا، وأبو عمر في "
~~العلم " ص 139. قال الأميني: كان أحكام القضايا تدور مدار ما صدر عن رأي
~~الخليفة سواء أصاب الشريعة أم أخطأ، وكأن الخليفة له أن يحكم بما شاء
~~وأراد، وليس هناك حكم يتبع وقانون مطرد في الاسلام، ولعل هذا أفظع من
~~التصويب المدحوض بالبرهنة القاطعة. 15 جهل الخليفة بطلاق الأمة أخرج
~~الحافظان الدارقطني وابن عساكر: إن رجلين أتيا عمر بن الخطاب وسألاه عن
~~طلاق الأمة فقام معهما فمشى حتى أتى حلقة في المسجد فيها رجل أصلع فقال:
~~أيها الأصلع ! ما ترى في طلاق الأمة ؟ فرفع رأسه إليه ثم أومى إليه
~~بالسبابة والوسطى فقال لهما عمر: تطليقتان، فما أحدهما: سبحان الله جئناك
~~وأنت أمير المؤمنين فمشيت معنا حتى وقفت على هذا الرجل فسألته فرضيت منه أن
~~أومى إليك. الحديث. راجع الجزء الثاني ص 299 من كتابنا هذا. 16 لولا علي
~~لهلك عمر أتي عمر بن الخطاب بامرأة حامل قد اعترفت بالفجور فأمر برجمها
~~فتلقاها علي فقال: ما بال هذه ؟ فقالوا: أمر عمر برجمها فردها علي وقال:
~~هذا سلطانك عليها فما سلطانك على ما في بطنها ؟ ولعلك انتهرتها أو أخفتها ؟
~~قال: قد كان ذلك. قال أو ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا حد
~~على معترف بعد بلاء، إنه من قيد أو حبس أو تهدد فلا إقرار له، فخلا سبيلها
~~ثم قال: عجزت النساء أن ms1933 تلدن مثل علي بن أبي طالب، لولا علي لهلك عمر.
~~الرياض النضرة 2 ص 196، ذخاير العقبى ص 80، مطالب السئول ص 13، مناقب
~~الخوارزمي ص 48، الأربعين للفخر الرازي ص 466.

PageV06P110 [111]

# 17 كل أحد أفقه من عمر دخل علي على عمر وإذا امرأة حبلى تقاد ترجم فقال:
~~ما شأن هذه ؟ قالت: يذهبون بي ليرجموني. فقال: يا أمير المؤمنين ! لأي شئ
~~ترجم ؟ إن كان لك سلطان عليها فمالك سلطان على ما في بطنها، فقال عمر: كل
~~أحد أفقه مني - ثلاث مرات - فضمنها علي حتى وضعت غلاما ثم ذهب بها إليه
~~فرجمها. أخرجه الحافظ محب الدين الطبري في الرياض النضرة 2 ص 196، وذخاير
~~العقبى ص 81 فقال: هذه غير تلك - القضية السابقة - لأن اعتراف تلك كان بعد
~~تخويف فلم يصح فلم ترجم وهذه رجمت. وذكره الحافظ الكنجي في الكفاية ص 105.
~~18 رأي الخليفة في الحائض بعد الافاضة قال ابن المنذر: قال عامة الفقهاء
~~بالامصار: ليس على الحائض التي قد أفاضت طواف وداع وروينا عن عمر بن الخطاب
~~وابن عمر وزيد بن ثابت: أنهم أمروها بالمقام إذا كانت حائضا لطواف الوداع،
~~وكأنهم أوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة إذ لو حاضت قبله لم يسقط
~~عنها، ثم أسند عن عمر بإسناد صحيح إلى نافع عن ابن عمر قال: طافت امرأة
~~بالبيت يوم النحر ثم حاضت فأمر عمر بحبسها بمكة بعد أن ينفر الناس حتى تطهر
~~وتطوف البيت. قال: وقد ثبت رجوع ابن عمر (1) وزيد بن ثابت عن ذلك، وبقي عمر
~~فخالفناه لثبوت حديث عائشة، يشير بذلك إلى ما تضمنته أحاديث (2) هذا الباب،
~~وقد روى ابن أبي شيبة من طريق القاسم بن محمد: إن الصحابة كانوا يقولون:
~~إذا أفاضت المرأة قبل أن تحيض فقد فرغت إلا فإنه كان يقول: يكون آخر عهدها
~~بالبيت (3).

PageV06P111 [112]

# وعن الحارث بن عبد الله بن أوس قال: أتيت عمر بن الخطاب فسألته عن المرأة
~~تطوف بالبيت ثم تحيض ؟ فقال: ليكن آخر عهدها الطواف بالبيت قال الحارث:
~~فقلت كذلك أفتاني رسول الله صلى الله عليه ms1934 وسلم (1) فقال عمر: تبت يداك أو
~~ثكلتك أمك سألتني عما سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيما أخالفه
~~(2). م - وأخرج أبو النضر هاشم بن القاسم الليثي المتوفى 207 المتسالم على
~~ثقته بإسناد رجاله كلهم ثقات عن هاشم بن يحيى المخزومي: إن رجلا من ثقيف
~~أتى عمر بن الخطاب فسأله عن امرأة حاضت وقد كانت زارت البيت يوم النحر ألها
~~أن تنفر قبل أن تطهر ؟ قال عمر: لا. فقال له الثقفي: فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفتاني في هذه المرأة بغير ما أفتيت به. فقام إليه عمر
~~يضربه بالدرة ويقول: لم تستفتني في شئ قد أفتى فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " إيقاظ الهمم للعمري الفلاني ص 9 "). قال الأميني: أنا لا أدري كيف
~~ذهب على عمر ما عرفته الصحابة أجمع - ويزعم موسى جار الله أنه أعلمهم -
~~فخالفوه في الفتيا وتبعتهم علماء الأمصار، وأما زيد وابن عمر فوافقوه ردحا
~~من الزمن ولا أدري أكان فرقا من درته ؟ أو موافقة له في رأيه ؟ ولا أدري
~~متى عدلا عن ذلك أبعد موته ؟ أم أبان حياته ؟ وإن تعجب فعجب إنه لم يعدل عن
~~رأيه بعد ما وقف على السنة لكنه خاشن الحارث بن عبد الله وضرب الثقفي بدرته
~~لما أخبراه بها، واستمر على مذهبه الخاص به خلاف السنة المتبعة، لماذا ؟
~~أنا لا أدري. ورأى ابن عباس أن لهذه السنة أصلا في الكتاب الكريم قد عزب عن
~~الخليفة أيضا، أخرجه البيهقي في سننه الكبرى 5 ص 163 عن عكرمة أن زيد بن
~~ثابت قال: تقيم حتى تطهر، ويكون آخر عهدها بالبيت. فقال ابن عباس: إذا كانت
~~قد طافت يوم النحر فلتنفر. فأرسل زيد بن ثابت إلى ابن عباس إني وجدت الذي
~~قلت كما قلت قال: فقال ابن عباس: إني لأعلم قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للنساء ولكني أحببت أن أقول بما في كتاب الله ثم تلا هذه الآية " ثم
~~ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق "

PageV06P112 [113]

# فقد قضت ms1935 التفث ووفت النذر وطافت بالبيت، فما بقي ؟ 19 جهل الخليفة بالسنة
~~م أخرج ابن المبارك قال: حدثنا أشعث عن الشعبي عن مسروق قال: بلغ عمر: إن
~~امرأة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فأرسل إليها ففرق بينهما
~~وعاقبهما وقال: لا ينكحها أبدا وجعل الصداق في بيت المال وفشا ذلك بين
~~الناس فبلغ عليا كرم الله وجهه فقال: رحم الله أمير المؤمنين ! ما بال
~~الصداق وبيت المال ؟ إنهما جهلا فينبغي للإمام أن يردهما إلى السنة قيل:
~~فما تقول أنت فيها ؟ قال: لها الصداق بما استحل من فرجها، ويفرق بينهما،
~~ولا جلد عليهما، وتكمل عدتها من الأول ثم تكمل العدة من الآخر، ثم يكون
~~خاطبا. فبلغ ذلك عمر فقال: يا أيها الناس ردوا الجهالات إلى السنة. وروى
~~ابن أبي زائدة عن أشعث مثله وقال فيه: فرجع عمر إلى قول علي أحكام القرآن
~~للجصاص 1: 504). وفي لفظ عن مسروق: أتي عمر بامرأة قد نكحت في عدتها ففرق
~~بينهما وجعل مهرها في بيت المال وقال: لا يجتمعان أبدا، فبلغ عليا فقال إن
~~كان جهلا فلها المهر بما استحل من فرجها، ويفرق بينهما، فإذا انقضت عدتها
~~فهو خاطب من الخطاب. فخطب عمر وقال: ردوا الجهالات إلى السنة. فرجع إلى قول
~~علي. وفي لفظ الخوارزمي: ردوا قول عمر إلى علي. وفي التذكرة: فقال عمر:
~~لولا علي لهلك عمر. وأخرج البيهقي في سننه عن مسروق قال: قال عمر رضي الله
~~عنه في امرأة تزوجت في عدتها: النكاح حرام، والصداق حرام، وجعل الصداق في
~~بيت المال وقال: لا يجتمعان ما عاشا. وأخرج عن عبيد بن نضلة (نضيلة) قال:
~~رفع إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرأة تزوجت في عدتها فقال لها: هل
~~علمت أنك تزوجت في العدة ؟ قالت: لا. فقال لزوجها: هل علمت ؟ قال: لا. قال:
~~لو علمتما لرجمتكما فجلدهما أسياطا وأخذ المهر فجعله صدقة في سبيل الله
~~قال: لا أجيز مهرا، لا أجيز نكاحه. وقال: لا تحل لك أبدا

PageV06P113 [114]

# صورة أخرى للبيهقي. أتي عمر بن ms1936 الخطاب رضي الله عنه بامرأة تزوجت في
~~عدتها فأخذ مهرها فجعله في بيت المال وفرق بينهما وقال: لا يجتمعان.
~~وعاقبهما، فقال علي رضي الله عنه: ليس هكذا ولكن هذه الجهالة من الناس،
~~ولكن يفرق بينهما، ثم تستكمل بقية العدة من الأول، ثم تستقبل عدة أخرى،
~~وجعل لها علي رضي الله عنه المهر بما استحل من فرجها، قال: فحمد الله عمر
~~رضي الله عنه وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس ردوا الجهالات إلى السنة
~~(1) قال الأميني: لماذا جلدهما الخليفة ؟ ولماذا أخذ المهر ؟ وبأي كتاب أم
~~بأية سنة جعل الصداق في بيت المال وصيره صدقة في سبيل الله ؟ ولم وبم حرم
~~المرأة على الرجل ؟ أنا لا أدري فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون. وليت
~~الخليفة لا ينسى نفسه ويأخذ بقوله: ردوا الجهالات إلى السنة. قبل قضاءه
~~بالأقضية الشاذة عن الكتاب والسنة. م - وإن تعجب فعجب قول الجصاص في أحكام
~~القرآن 1: 505: وأما ما روي عن عمر إنه جعل المهر في بيت المال فإنه ذهب
~~إلى إنه مهر حصل لها من وجه محظور فسبيله أن يتصدق به فلذلك جعله في بيت
~~المال ثم رجع فيه إلى قول علي رضي الله عنه، ومذهب عمر في جعل مهرها لبيت
~~المال إذ قد حصل لها ذلك من وجه محظور يشبه ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الشاة المأخوذة بغير إذن مالكها قدمت إليه مشوية فلم يكد يسيغها
~~حين أراد الأكل منها فقال: إن هذه الشاة تخبرني إنها أخذت بغير حق فأخبروه
~~بذلك فقال: أطعموها الأسارى. ووجه ذلك عندنا إنما صارت لهم بضمان القيمة
~~فأمرهم بالصدقة بها لأنها حصلت لهم من وجه محظور ولم يكونوا قد أدوا القيمة
~~إلى أصحابها. ا ه. أعمى الجصاص حب الخليفة فرام أن يدافع عنه ولو بما يسمه
~~بسمة الجهل، ألا مسائل هذا المدافع الوحيد عن المال المحصل من وجوه الحظر
~~متى كان سبيله

PageV06P114 [115]

# أن يتصدق به حتى يتخذه الخليفة مذهبا وإن لم يكن الموضوع من مصاديقه ؟
~~ولماذا ms1937 لا يرد إلى صاحبه ولا يحل مال امرء إلا بطيب نفسه ؟ ثم ما وجه الشبه
~~بين مال استحقت به المرأة بما استحل من فرجها، وبين شاة حللته اليد لرسول
~~الله، وسوغت له التصرف فيها ؟ غيران حسن الوقوف عند الشبهات وإن علمت من
~~غير طريق عادي دعاه صلى الله عليه وآله وسلم إلى الكف عنها، من دون ترتب
~~أحكام الغصب عليها من ردها إلى صاحبها عرف أو لم يعرف، فلا صلة بين
~~الموضوعين، على أن جهل الخليفة في المسألة ليس من ناحية جعل الصداق في بيت
~~المال فحسب حتى يرقع، وإنما خالف السنة من شتى النواحي كما عرفت). 20
~~إجتهاد الخليفة في الجد. أخرج الدارمي في سننه 2 ص 354 عن الشعبي أنه قال:
~~أول جد ورث في الاسلام عمر فأخذ ماله، فأتاه علي وزيد فقالا: ليس لك ذلك
~~إنما كنت كأحد الأخوين. وفي لفظ البيهقي. إن أول جد ورث في الاسلام عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، مات ابن فلان بن عمر فأراد عمر أن يأخذ المال دون
~~إخوته، فقال له علي وزيد رضي الله عنهما: ليس لك ذلك. فقال عمر: لولا أن
~~رأيكما اجتمع لم أر أن يكون ابني ولا أكون أباه. السنن الكبرى 6 ص 247.
~~وأخرج الدارمي أيضا عن مروان بن الحكم: أن عمر بن الخطاب لما طعن استشارهم
~~في الجد فقال: إني كنت رأيت في الجد رأيا فإن رأيتم أن تتبعوه فاتبعوه.
~~فقال له عثمان: إن نتبع رأيك فإنه رشد وإن نتبع رأي الشيخ فلنعم ذو الرأي
~~كان. (مستدرك الحاكم 4 ص 340). قال الشعبي: كان من رأي أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنها أن يجعلا الجد أولى من الأخ، وكان عمر يكره الكلام فيه، فلما صار
~~عمر جدا قال: هذا أمر قد وقع لا بد للناس من معرفته فأرسل إلى زيد بن ثابت
~~فسأله فقال: كان من رأي أبي بكر رضي الله عنه أن نجعل الجد أولى من الأخ.
~~فقال: يا أمير المؤمنين ! لا تجعل شجرة نبتت ms1938 فانشعب منها غصن فانشعب في
~~الغصن غصن فما يجعل الغصن الأول أولى من الغصن الثاني وقد

PageV06P115 [116]

# خرج الغصن من الغصن ؟ قال: فأرسل إلى علي رضي الله عنه فسأله فقال له كما
~~قال زيد إلا أنه جعل سيلا سال فانشعب منه شعبة ثم انشعبت منه شعبتان فقال:
~~أرأيت لو أن هذه الشعبة الوسطى رجع أليس إلى الشعبتين جميعا !. الحديث.
~~(السنن الكبرى 6 ص 247). وعن سعيد بن المسيب عن عمر قال: سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم كيف قسم الجد ؟ قال: ما سؤالك عن ذلك يا عمر ؟ إني أظنك
~~تموت قبل أن تعلم ذلك. قال سعيد بن المسيب فمات عمر قبل أن يعلم ذلك. أخرجه
~~الطبراني في الأوسط، والهيثمي في مجمع الزوائد 4 ص 227 وقال: رجاله رجال
~~الصحيح. وذكره السيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 6 ص 15 نقلا عن عبد
~~الرزاق والبيهقي وأبي الشيخ في الفرائض. وأخرج البيهقي في سننه 6: 247 عن
~~زيد بن ثابت: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استأذن عليه يوما فأذن له
~~فقالت: يا أمير المؤمنين ! لو أرسلت إلي جئتك. فقال عمر رضي الله عنه: إنما
~~الحاجة لي إني جئتك لتنظر في أمر الجد فقال زيد: لا والله ما نقول فيه.
~~فقال عمر رضي الله عنه: ليس هو بوحي حتى نزيد فيه وننقص منه إنما هو شئ
~~نراه، فإن رأيته ووافقني تبعته وإلا لم يكن عليك فيه شئ. فأبى زيد فخرج
~~مغضبا قال: قد جئتك وأنا أظنك ستفرغ من حاجتي، ثم أتاه مرة أخرى في الساعة
~~التي أتاه المرة الأولى فلم يزل به حتى قال: فسأكتب لك فيه فكتبه في قطعة
~~قتب وضرب له مثلا إنما مثله مثل شجرة نبتت على ساق واحد فخرج فيها غصن ثم
~~خرج في الغصن غصن آخر، فالساق يسقي الغصن فإن قطع الغصن الأول رجع الماء
~~إلى الغصن يعني الثاني وإن قطعت الثاني رجع الماء إلى الأول فأتي به. فخطب
~~الناس عمر ثم قرأ قطعة القتب عليهم ثم قال: ms1939 إن زيد بن ثابت قد قال في الجد
~~قولا وقد أمضيته قال: وكان أول جد كان فأراد أن يأخذ المال كله مال ابن
~~ابنه دون إخوته فقسمه بعد ذلك عمر بن الخطاب. وأخرج البيهقي في السنن
~~الكبرى 6 ص 245 عن عبيدة قال: إني لأحفظ عن عمر في الجد مائة قضية كلها
~~ينقض بعضها بعضا.

PageV06P116 [117]

# وعن عبيدة قال: حفظت عن عمر مائة قضية في الجد قال وقال: إني قد قضيت في
~~الجد قضايا مختلفة كلها لا آلو فيه عن الحق، ولئن عشت إن شاء الله إلى
~~الصيف لأقضين فيها بقضية تقضي به المرأة وهي على ذيلها. وأخرج البيهقي في
~~السنن عن طارق بن شهاب قال: أخذ عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتفا وجمع
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ليكتب في الجد وهم يرون أنه يجعله أبا فخرجت
~~عليه حية فتفرقوا، فقال: لو أن الله أراد أن يمضيه لأمضاه. وقال ابن أبي
~~الحديد في شرح نهج البلاغة 1 ص 61: كان عمر يفتي كثيرا بالحكم ثم ينقضه
~~ويفتي بضده وخلافه، قضى في الجد مع الإخوة قضايا كثيرة مختلفة، ثم خاف من
~~الحكم في هذه المسألة فقال: من أراد أن يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد
~~برأيه. قال الأميني: أنا لا أدري أن هذه القضايا المتناقضة البالغ عددها
~~إلى المائة في موضوع واحد هل كلها موافقة للواقع ؟ وليس من المعقول ذلك. أو
~~أن بعضها موافق ؟ فلم لم يرجع إليه في جميع الموارد. وهل هي كلها عن اجتهاد
~~الخليفة ؟ أو أنها متخذة من الصحابة ؟ وهل الصحابة كانوا يفتون بذلك عن
~~آرائهم ؟ أو اتخذوها عن النبي الأمين ؟ فإن كان سماعا ؟ فلا تختلف الفتيا
~~فيه ولا سيما مع قرب العهد به صلى الله عليه وسلم. وإن كان اجتهادا منهم ؟
~~فمن ذا الذي يعترف لهم يعترف لجميعهم بالتأهل للاجتهاد ؟ على أن لنا بعد
~~التنازل لهم بالأهلية حق النظر فيما اجتهدوا وفيما استندوا إليه، ومثل هذا
~~الاجتهاد الفارغ لا حجة فيه حتى من نفس الخليفة. ثم ms1940 إن خليفة المسلمين كيف
~~يسوغ له الجهل بما شرعه نبي الاسلام حتى يربكه ذلك في التناقض ؟ فيأخذ الحق
~~في بعض الموارد من أفواه الرجال، ويمضي على ضلته حيث لم يصادف أحدا منهم.
~~وما أعضلت هذه المسألة على الخليفة ؟ ولم يمكن من تعلمها طيلة حياته، وما
~~شأنه وقد ظن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه يموت قبل أن يعلمها
~~ومات ولم يعلم ؟ وما سوغ له القضاء في تلكم القضايا الجمة وهو لا يعلم
~~حكمها وقد أخبره النبي الأعظم بذلك ؟ ولست أدري كيف حفظتها الأمة وتلقتها
~~في قرونها الخالية من دون أن تصعب على أي فقيه أو متفقه وقد أشكلت على
~~الخليفة وهو مع ذلك أعلم الصحابة في زمانه

PageV06P117 [118]

# على الإطلاق عند صاحب الوشيعة ؟. 21 رأي الخليفة في امرأة تسررت غلامها
~~عن قتادة: إن امرأة اتخذت مملوكها وقالت: تأولت آية من كتاب الله - أو ما
~~ملكت أيمانهم - (1) فأتي بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال له ناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: تأولت آية من كتاب الله عز وجل على غير
~~وجهها، قال: فضرب العبد وجز رأسه، وقال: أنت بعده حرام على كل مسلم. صورة
~~أخرى للقرطبي تسررت امرأة غلامها فذكر ذلك لعمر فسألها: ما حملك على ذلك ؟
~~قالت: كنت أراه يحل لي بملك يميني كما يحل للرجل المرأة بملك اليمين.
~~فاستشار عمر في رجمها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: تأولت
~~كتاب الله عز وجل على غير تأويله لا رجم عليها. فقال عمر: لا جرم ! والله
~~لا أحلك لحر بعده أبدا. عاقبها بذلك ودرأ الحد عنها، وأمر العبد ألا يقربها
~~(2). قال الأميني: ليتني أدري وقومي ما هذه العقوبات الفادحة بعد سقوط الحد
~~عن المرأة ومملوكها بالجهل والتأويل ؟ وما معنى عذابهما بعد عفو المولى
~~سبحانه عنهما ؟ وبأي كتاب أم بأية سنة ضرب العبد، وجز رأسه، وحرم المرأة
~~على كل مسلم، ونهى العبد عن قربها ؟ فهل دين الله مفوض إلى الخليفة ؟ أم أن
~~الاسلام ليس إلا ms1941 الرأي المجرد ؟ فإن كان هذا أو ذاك ؟ فعلى الاسلام السلام،
~~وإن لم يكن لا هذا ولا ذاك ؟ فمرحبا بالخلافة الراشدة، وزه بتلك الآراء
~~الحرة. ثم أنى هذه العقوبات من صحيحة عمر نفسه وعائشة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ادرؤا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن
~~وجدتم لمسلم مخرجا فخلوا سبيله فإن الإمام إن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ
~~بالعقوبة (3).

PageV06P118 [119]

# 22 الخليفة وامرأة مغنية عن الحسن قال: أرسل عمر بن الخطاب إلى امرأة
~~مغنية كان يدخل عليها فأنكر ذلك فأرسل إليها فقيل لها: أجيبي عمر. فقالت:
~~يا ويلها ما لها ولعمر ؟ فبينما هي في الطريق فزعت فضربها الطلق فدخلت دارا
~~فألقت ولدها فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأشار عليه بعضهم: أن ليس عليك شئ إنما أنت دال ومؤدب. وصمت علي
~~فأقبل على علي فقال: ما تقول ؟ قال: إن كانوا قالوا برأيهم ؟ فقد أخطأ
~~رأيهم، وإن كانوا قالوا في هواك ؟ فلم ينصحوا لك، أرى أن ديته عليك فإنك
~~أنت أفزعتها وألقت ولدها في سبيلك، فأمر عليا أن يقسم عقله على قريش يعني
~~يأخذ عقله من قريش لأنه أخطأ. صورة أخرى: إستدعى عمر إمرأة ليسألها عن أمر
~~وكانت حاملا فلشدة هيبته ألقت ما في بطنها فأجهضت به جنينا ميتا فاستفتى
~~عمر أكابر الصحابة في ذلك فقالوا: لا شيئ عليك إنما أنت مؤدب. فقال له علي
~~عليه السلام: إن كانوا راقبوك ؟ فقد غشوك، وإن كان هذا جهد رأيهم ؟ فقد
~~أخطأوا، عليك غرة يعني عتق رقبة فرجع عمر والصحابة إلى قوله. أخرجه ابن
~~الجوزي في سيرة عمر ص 117، وأبو عمر في العلم ص 146، والسيوطي في جمع
~~الجوامع كما في ترتيبه 7 ص 300 نقلا عن عبد الرزاق، والبيهقي، وذكره ابن
~~أبي الحديد في شرح النهج 1 ص 58. م - قال الأميني: ما شأن هذا الخليفة لا
~~يحمل في دين الله علما ناجعا يقيه عن هوايا الهلكة، ويحميه عن سقطات القضاء
~~؟ وما ms1942 باله يعول في كل سهل ومشكل في طقوس الاسلام حتى في مهام الفروج
~~والدماء على آراء أناس غشوه إن راقبوه، وغاية جهد رأيهم الخطأ ؟ وما يسعنا
~~أن نقول وبين يدي الباحث هذه الأقضية ؟) 23 حكم الخليفة برجم مضطرة عن عبد
~~الرحمن السلمي قال: أتي عمر بامرأة أجهدها العطش فمرت على راع

PageV06P119 [120]

# فاستسقته فأبى أن يسقيها إلا أن تمكنه من نفسها ففعلت، فشاور الناس في
~~رجمها فقال علي: هذه مضطرة أرى أن يخلى سبيلها. ففعل. سنن البيهقي 8 ص 236،
~~الرياض النضرة 2 ص 196: ذخاير العقبى ص 81، الطرق الحكمية ص 53. صورة مفصلة
~~إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتي بامرأة زنت فأقرت فأمر برجمها فقال علي
~~رضي الله عنه: لعل بها عذرا ثم قال لها: ما حملك على الزنا ؟ قالت: كان لي
~~خليط وفي إبله ماء ولبن ولم يكن في إبلي ماء ولا لبن فظمئت فاستسقيته فأبى
~~أن يسقيني حتى أعطيه نفسي فأبيت عليه ثلاثا فلما ظمئت وظننت أن نفسي ستخرج
~~أعطيته الذي أراد فسقاني. فقال علي: الله أكبر، فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم الطرق الحكمية لابن القيم الجوزية ص 53،
~~كنز العمال 3 ص 96 نقلا عن البغوي. م - قال الأميني: ليت الخليفة كان يحمل
~~شيئا من علم الكتاب والسنة حتى يحكم بما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وليتني أدري ما كان صيره وأي مبلغ كانت تبلغ بوائق أقضيته إن لم
~~يكن في الأمة علي أمير المؤمنين ؟ أو لم يكن يقيم أوده ويزيل أمته ؟ نعم:
~~حقا قال الرجل: لولا علي لهلك عمر.) 24 الخليفة لا يدري ما يقول أتي عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه برجل أسود ومعه امرأة سوداء فقال: يا أمير المؤمنين !
~~إني أغرس غرسا أسود وهذه سوداء على ما ترى فقد أتتني بولد أحمر. فقالت
~~المرأة: والله يا أمير المؤمنين ! ما خنته وإنه لولده. فبقي عمر لا يدري ما
~~يقول، فسئل عن ذلك علي بن أبي ms1943 طالب رضي الله عنه، فقال للأسود: إن سألتك عن
~~شئ أتصدقني ؟ قال: أجل والله. قال: هل واقعت امرأتك وهي حائض ؟ قال: قد كان
~~ذلك، قال علي: الله أكبر إن النطفة إذا خلطت بالدم فخلق الله عز وجل منها
~~خلقا كان أحمر فلا تنكر ولدك فأنت جنيت على نفسك. الطرق الحكمية ص 47

PageV06P120 [121]

# 25 قضاياه في عسه وتجسسه 
### $ 1 - عن عمر بن الخطاب إنه كان يعس ليلة فمر بدار
~~سمع فيها صوتا فارتاب وتسور فرأى رجلا عند امرأة وزق خمر فقال: يا عدو الله
~~أظننت أن الله يسترك وأنت على معصيته ؟ فقال: لا تعجل يا أمير المؤمنين !
~~إن كنت أخطأت في واحدة فقد أخطأت في ثلاث: قال الله تعالى: ولا تجسسوا (1)
~~وقد تجسست، وقال: وأتوا البيوت من أبوابها (2) وقد تسورت، وقال: إذا دخلتم
~~بيوتا فسلموا (3) وما سلمت. فقال: هل عندك من خير إن عفوت عنك ؟ قال: نعم،
~~والله لا أعود. فقال: إذهب فقد عفوت عنك. الرياض النضرة 2 ص 46، شرح النهج
~~لابن أبي الحديد 1 ص 61، ج 3 ص 96، الدر المنثور 6 ص 93، الفتوحات
~~الإسلامية 2 ص 477. 
### $ 2 - خرج عمر بن الخطاب في ليلة مظلمة فرأى في بعض
~~البيوت ضوء سراج وسمع حديثا، فوقف على الباب يتجسس فرأى عبدا أسود قدامه
~~إناء فيه مزر وهو يشرب، ومعه جماعة فهم بالدخول من الباب فلم يقدر من تحصين
~~البيت فتسور على السطح ونزل إليهم من الدرجة ومعه الدرة، فلما رأوه قاموا
~~وفتحوا الباب وانهزموا فمسك الأسود فقال له: يا أمير المؤمنين ! قد أخطأت
~~وإني تائب فاقبل توبتي فقال: أريد أن أضربك على خطيئتك فقال: يا أمير
~~المؤمنين ! إن كنت قد أخطأت في واحدة فأنت قد أخطأت في ثلاث: فإن الله
~~تعالى قال: ولا تجسسوا، وأنت تجسست وقال تعالى: وأتوا البيوت من أبوابها.
~~وأنت أتيت من السطح. وقال تعالى: لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها، وأنت دخلت وما سلمت. إلخ. المستطرف لشهاب الدين
~~الأبشيهي 2 ص 115 في الباب الحادي ms1944 والستين. يظهر من القرائن إن هذه القضية
~~غير سابقتها والله أعلم. م - وقد عد ابن الجوزي هذه الفضيحة المخزية من
~~مناقب عمر وتبعه شاعر النيل حافظ

PageV06P121 [122]

# إبراهيم ونظمها في قصيدته العمرية فقال تحت عنوان: مثال رجوعه إلى الحق:
~~وفتية ولعوا بالراح فانتبذوا * لهم مكانا وجدوا في تعاطيها ظهرت حائطهم لما
~~علمت بهم * والليل معتكر الأرجاء ساجيها حتى تبينتهم والخمر قد أخذت * تعلو
~~ذؤابة ساقيها وحاسيها سفهت آرائهم فيها فما لبثوا * أن أوسعوك على ما جئت
~~تسفيها ورمت تفقيههم في دينهم فإذا * بالشرب قد برعوا الفاروق تفقيها
~~قالوا: مكانك قد جئنا بواحدة * وجئتنا بثلاث لا تباليها فائت البيوت من
~~الأبواب يا عمر * فقد يزن (1) من الحيطان آتيها واستأذن الناس لا تغشى
~~بيوتهم * ولا تلم بدار أو تمحيها ولا تجسس فهذي الآي قد نزلت * بالنهي عنه
~~فلم تذكر نواهيها فعدت عنهم وقد أكبرت حجتهم * لما رأيت كتاب الله يمليها
~~وما أنفت وإن كانوا على حرج * من أن يحجك بالآيات عاصيها قال الأميني: هكذا
~~يعمي الحب ويصم، ويجعل الموبقات مكرمات، ويبدل السيئات حسنات). 
### $ 3 - عن عبد
~~الرحمن بن عوف: إنه حرس مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ليلة بالمدينة
~~فبينما هم يمشون شب لهم سراج في بيت فانطلقوا يؤمونه حتى إذا دنوا منه إذ
~~باب مجاف على قوم لهم فيه أصوات مرتفعة ولغط فقال عمر رضي الله عنه وأخذ
~~بيد عبد الرحمن فقال: أتدري بيت من هذا ؟ قلت: لا، قال: هذا بيت ربيعة بن
~~أمية بن وهم الآن شرب فما ترى ؟ قال عبد الرحمن: أرى قد أتينا ما نهى الله
~~عنه - ولا تجسسوا - فقد تجسسنا. فانصرف عنهم عمر رضي الله عنه وتركهم. سنن
~~البيهقي البري 8 ص 334، الإصابة 1 ص 531، الدر المنثور 6 ص 93، السيرة
~~الحلبية 3 ص 293، الفتوحات الإسلامية 2 ص 476. 
### $ 4 - دخل عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه على قوم يشربون ويوقدون في الاخصاص فقال نهيتكم عن معاقرة الشراب
~~فعاقرتم، وعن الايقاد في الاخصاص فأوقدتم، وهم

PageV06P122 [123]

# بتأديبهم فقالوا: يا أمير ms1945 المؤمنين ! نهاك الله عن التجسس فتجسست، ونهاك
~~عن الدخول بغير إذن فدخلت، فقال: هاتان بهاتين وانصرف وهو يقول: كل الناس
~~أفقه منك يا عمر. العقد الفريد 3 ص 416 
### $ 5 - كان عمر يعس ذات ليلة بالمدينة
~~فرأى رجلا وامرأة على فاحشة فلما أصبح قال للناس: أرأيتم لو أن إماما رأى
~~رجلا وامرأة على فاحشة فأقام عليهما الحد ما كنتم فاعلين ؟ قالوا: إنما أنت
~~إمام. فقال علي بن أبي طالب ليس ذلك لك إذن يقام عليك الحد، إن الله لم
~~يأمن هذا الأمر أقل من أربعة شهود. ثم تركهم ما شاء الله أن يتركهم ثم
~~سألهم فقال القوم مثل مقالتهم الأولى وقال علي مثل مقالته الأولى فأخذ عمر
~~بقوله (1). 
### $ 6 - أخرج البيهقي في شعب الإيمان عن الشعبي قال: جاءت امرأة إلى
~~عمر فقالت: يا أمير المؤمنين ! إني وجدت صبيا ووجدت معه قبطية فيها مائة
~~دينار فأخذته واستأجرت له ظئرا، وإن أربع نسوة يأتينه فيقبلنه لا أدري
~~أيتهن أمه فقال لها: إذا هن أتينك فأعلميني. ففعلت، فقال لامرأة منهن:
~~أيتكن أم هذه الصبي ؟ فقلن: والله ما أحسنت ولا أجملت يا عمر ! تعمد علي
~~امرأة ستر الله عليها فتريد أن تهلك سترها. قال: صدقت ثم قال للمرأة: إذا
~~أتينك فلا تسأليهن عن شئ وأحسني إلى صبيهن ثم انصرف. (منتخب كنز العمال
~~هامش مسند أحمد 1 ص 199) قال الأميني: في كل من هذه الآثار أبحاث هامة لا
~~تعزب عن القارئ النابه فلا نطيل بذكرها المقام. 26 رأي الخليفة في حد الخمر
~~عن أنس بن مالك قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل قد شرب الخمر
~~فجلده بجريدتين نحو أربعين قال: وفعله أبو بكر فلما كان عمر استشار الناس
~~فقال عبد الرحمن بن عوف: أخف الحدود ثمانون فأمر به عمر. صورة أخرى: جلد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال، وجلد أبو بكر
~~أربعين، فلما * (الهامش) * (1) الفتوحات الإسلامية 2 ص 482. *

PageV06P123 [124]

# كان عمرو ورد الناس من المدن والقرى قال: ما ترون ms1946 في حد الخمر ؟ فقال عبد
~~الرحمن بن عوف: أرى أن تجعله كأخف الحدود فجلد عمر ثمانين (1). وأخرج أبو
~~داود في سننه 2 ص 242 في حديث: جلد أبو بكر في الخمر أربعين، ثم جلد عمر
~~رضي الله عنه صدرا من إمارته أربعين، ثم جلد ثمانين في آخر خلافته، وجلد
~~عثمان الحدين كليهما: ثمانين وأربعين ثم أثبت معاوية الحد على الثمانين.
~~وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى 8 ص 320، وابن الديبع في تيسير الوصول 2 ص
~~17. وعن حضين أبي ساسان الرقاشي قال: حضرت عثمان بن عفان رضي الله عنه وأتي
~~الوليد بن عقبة قد شرب الخمر وشهد عليه حمران بن أبان ورجل آخر فقال عثمان
~~لعلي رضي الله عنهما: أقم عليه الحد فأمر علي رضي الله عنه عبد الله بن
~~جعفر ذي الجناحين رضي الله عنهما أن يجلده فأخذ في جلده وعلي رضي الله عنه
~~يعد حتى جلد أربعين ثم قال له: أمسك جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربعين وأبو بكر رضي الله عنه، وجلد عمر رضي الله عنه ثمانين وكل سنة وهذا
~~أحب إلي (2) وفي لفظ آخر: إن الوليد بن عقبة صلى بالناس الصبح أربعا ثم
~~التفت إليهم فقال: أزيدكم فرفع ذلك إلى عثمان رضي الله عنه - إلى آخره -
~~وفيه: ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر وعمر صدرا من
~~خلافته أربعين ثم أتمها عمر ثمانين وكل سنة (3). قال الأميني: ما قيمة عبد
~~الرحمن وقيمة رأيه تجاه ما قام به المشرع الأعظم ؟ وما بال عمر جرى على ذلك
~~المنهج ردحا من أيامه ثم نقضه وضرب عنه صفحا ؟ وما باله وهو خليفة المسلمين
~~يستشير ويستفتي في حكم من أحكام الدين ثبت بسنة ثابتة عن صاحب الشريعة ؟
~~قال ابن رشد في بداية المجتهد 2 ص 435: إن أبا بكر رضي الله عنه * (الهامش)
~~* (1) صحيح مسلم باب حد الخمر 2 ص 38، سنن الدارمي 2 ص 175، سنن أبي داود 2
~~ص 240، مسند أبي داود الطيالسي ص 265، سنن البيهقي 8 ص 319. (2) صحيح ms1947 مسلم
~~في الحد 2 ص 52، سنن أبي داود 2 ص 241، السنن الكبرى للبيهقي 8 ص 318، وفي
~~كنز العمال 3 ص 102 نقلا عن الطبراني. وعبد الرزاق. وأحمد. ومسلم وأبي
~~داود. والنسائي. وابن جرير. وأبي عوانه. والطحاوي. والدار قطني. والدارمي.
~~(3) السنن الكبرى للبيهقي 8 ص 319 نقلا عن صحيح مسلم. *

PageV06P124 [125]

# شاور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كم بلغ ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لشراب الخمر ؟ فقدروه بأربعين وروي عن أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضرب في الخمر بنعلين أربعين، فجعل عمر مكان كل نعل
~~سوطا، وروي من طريق آخر عن أبي سعيد الخدري ما هو أثبت من هذا وهو: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضرب في الخمر أربعين وروي هذا عن علي عن النبي
~~عليه السلام من طريق أثبت، وبه قال الشافعي. ا ه. وإن من الدخيل في الحديث
~~ما عزي إلى أمير المؤمنين عليه السلام من قوله: وكل سنة وهذا أحب إلي. فلو
~~كانت الثمانون سنة مشروعة لعمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأقل
~~مرة واحدة أو قالها لأحد ولو كان قالها لما خفي على كل المسلمين ولاحتج به
~~عبد الرحمن دون قوله: أخف الحدود ثمانون، ولما عد عمر أول من أقام الحد في
~~الخمر ثمانين كما فعله غير واحد (1) نعم: قال الحلبي في السيرة الحلبية 2 ص
~~314: قوله (وكل سنة) أي طريقة فأربعون طريقته صلى الله عليه وسلم وطريقة
~~الصديق رضي الله عنه، والثمانون طريقة عمر رضي الله عنه رآها اجتهادا مع
~~استشارته لبعض الصحابة في ذلك لما رآه من كثرة شرب الناس للخمر. وقال ابن
~~القيم في زاد المعاد 2 ص 195: من تأمل الأحاديث رآها تدل على أن الأربعين
~~حد والأربعون الزائدة عليها تعزير اتفق عليه الصحابة رضي الله عنهم. ما
~~عساني أن أقول في أناس اتخذوا تجاه سنة رسول الله طريقة باجتهاد واستشارة ؟
~~وهل تعزير بعد الحد حتى يتأتى باتفاق الصحابة عليه ؟ وهل ms1948 لهذه المزعمة معنى
~~معقول حتى يتخذ مذهبا ؟ أنا لست أدري أي قيمة لتلك الطريقة في سوق الاعتبار
~~وجاه الطريقة المثلى ولن تجد لسنة الله تحويلا، ولن تجد لسنة الله تبديلا،
~~وما أتى به النبي الأعظم أحق أن يتبع، فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على
~~الذين يبدلونه. وهناك كلمات تافهة حول هذا الاجتهاد مثل قول القسطلاني (2)
~~من أن الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين سائر الحدود بأن يتحتم بعضه
~~ويتعلق * (الهامش) * (1) منهم العسكري في أولياته، وابن أبي الحديد في شرح
~~النهج 3 ص 113، وابن كثير في تاريخه 7 ص 132، والسيوطي في تاريخ الخلفاء ص
~~93، وعلاء الدين السكتواري في محاضرة الأوائل ص 169، والقرماني في تاريخه
~~هامش الكامل 1 ص 203. (2) في إرشاد الساري 6 ص 104 وج 9 ص 439. *

PageV06P125 [126]

# بعضه باجتهاد الإمام. ا ه. كلها خارجة عن نطاق الفهم، تبعد عن ساحة
~~المتعلم فضلا عن العالم، ولا يخفى على القارئ فسادها (1). 27 الخليفة
~~وامرأة احتالت على شاب أتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بامرأة قد تعلقت
~~بشاب من الأنصار وكانت تهواه فلما لم يساعدها احتالت عليه فأخذت بيضة فألقت
~~صفرتها وصبت البياض على ثوبها وبين فخذيها ثم جاءت إلى عمر رضي الله عنه
~~صارخة فقالت: هذا الرجل غلبني على نفسي وفضحني في أهلي وهذا أثر فعاله.
~~فسأل عمر النساء فقلن له: إن ببدنها وثوبها أثر المني فهم بعقوبة الشاب
~~فجعل يستغيث ويقول: يا أمير المؤمنين ! تثبت في أمري فوالله ما أتيت فاحشة
~~وما هممت بها فلقد راودتني عن نفسي فاعتصمت. فقال عمر: يا أبا الحسن ما ترى
~~في أمرهما ؟ فنظر علي إلى ما على الثوب ثم دعا بماء حار شديد الغليان فصب
~~على الثوب فجمد ذلك البياض ثم أخذه واشتمه وذاقه فعرف طعم البيض وزجر
~~المرأة فاعترفت. الطرق الحكمية لابن القيم ص 47. 28 لا أبقاني الله بعد ابن
~~أبي طالب عن حنش بن المعتمر قال: إن رجلين أتيا امرأة من قريش فاستودعاها
~~مائة دينار وقالا: لا تدفعيها إلى ms1949 أحد منا دون صاحبه حتى نجتمع، فلبثا حولا
~~ثم جاء أحدهما إليها وقال: إن صاحبي قد مات فادفعي إلي الدنانير فأبت فثقل
~~عليها بأهلها فلم يزالوا بها حتى دفعتها إليه ثم لبثت حولا آخر فجاء الآخر
~~فقال: ادفعي إلي الدنانير. فقالت: إن صاحبك جاءني وزعم أنك قد مت فدفعتها
~~إليه فاختصما إلى عمر فأراد أن يقضي عليها وقال لها: ما أراك إلا ضامنة.
~~فقالت: أنشدك الله أن تقضي بيننا وارفعنا إلي علي بن أبي طالب. فرفعها إلى
~~علي وعرف أنهما قد مكرا بها، فقال: أليس قلتما لا تدفعيها إلى واحد منا دون
~~صاحبه ؟ قال: بلى. قال: فإن مالك عندنا إذهب فجئ بصاحبك حتى ندفعها إليكما،
~~* (الهامش) * (1) " لفت نظر " نحن نناقش في المسألة وغيرها من الأبحاث
~~الدينية على مباني أهل السنة من دون أي نظر إلى آراء الشيعة فيها. *

PageV06P126 [127]

# فبلغ ذلك عمر فقال: لا أبقاني الله بعد ابن أبي طالب. كتاب الأذكياء لابن
~~الجوزي ص 18، أخبار الظراف لابن الجوزي ص 19، الرياض النضرة 2 ص 197، ذخاير
~~العقبى ص 80، تذكرة سبط ابن الجوزي 87، مناقب الخوارزمي 60. 29 الخليفة
~~والكلالة 
### $ 1 - عن معدان بن أبي طلحة اليعمري قال: إن عمر بن الخطاب خطب يوم
~~الجمعة فذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم وذكر أبا بكر فقال: ثم إني لا أدع
~~بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~شئ ما راجعته في الكلالة، وما أغلظ لي في شئ ما أغلظ لي فيه حتى طعن باصبعه
~~في صدري وقال: يا عمر ألا يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء ؟ (1)
~~وإني (2) إن أعش أقض فيها - بقضاء - بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لم
~~يقرأ القرآن (3). وفي لفظ الجصاص: ما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~شئ أكثر مما سألته عن الكلالة. 
### $ 2 - عن مسروق قال: سألت عمر بن الخطاب عن ذي
~~قرابة لي ورث كلالة فقال: الكلالة، الكلالة. وأخذ بلحيته ثم قال: والله لإن
~~أعلمها أحب ms1950 إلي من أن يكون لي ما على الأرض من شئ سألت عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: ألم تسمع الآية التي أنزلت في الصيف. فأعادها ثلاث
~~مرات (4)، * (الهامش) * (1) آية الكلالة تسمى بآية الصيف لنزولها في الصيف
~~في حجة الوداع، وهي قوله تعالى: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد
~~فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شئ عليم. (2) قال النووي
~~في شرح هذا الحديث: قوله وإني إن أعش إلى آخره من كلام عمر لا من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم. (3) صحيح مسلم كتاب الفرائض 2 ص 3، مسند أحمد 1
~~ص 48، سنن ابن ماجة 2 ص 163، أحكام القرآن للجصاص 2 ص 106، سنن البيهقي 6
~~ص: 224 وج 8 ص 150، تفسير القرطبي 6 ص 29. (4) تفسير الطبري 6 ص 30، تفسير
~~الدر المنثور 2 ص 251. *

PageV06P127 [128]

# 
### $ 3 - أخرج أحمد في المسند 1 ص 38 عن عمر قال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الكلالة فقال: تكفيك آية الصيف فقال: لإن أكون سألت رسول الله
~~عنها أحب إلي من أن يكون لي حمر النعم. 
### $ 4 - أخرج البيهقي في السنن الكبرى 6
~~ص 225 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنه قال: ثلاث لإن يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينهن أحب إلي من حمر النعم: الخلافة. والكلالة. والربا.
~~وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده ج 1 ص 12. 
### $ 5 - أخرج الطبري في تفسيره 6
~~عن عمر أنه قال: لإن أكون أعلم الكلالة أحب إلي من أن يكون لي مثل قصور
~~الشام. (كنز العمال 6 ص 20) 
### $ 6 - أخرج ابن راهويه وابن مردويه عن عمر: إنه
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تورث الكلالة ؟ فأنزل الله: يستفتونك
~~قل الله يفتيكم في الكلالة. الآية. فكان عمر لم ms1951 يفهم فقال لحفصة: إذا رأيت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب نفس فسليه عنها، فلما رأت منه طيب نفس
~~فسألته فقال: أبوك ذكر لك هذا، ما أرى أباك يعلمها. فكان عمر يقول: ما
~~أراني أعلمها وقد قال رسول الله ما قال (1) قال السيوطي في جمع الجوامع كما
~~في ترتيبه الكنز: هو صحيح. 
### $ 7 - أخرج ابن مردويه عن طاوس: إن عمر أمر حفصة
~~أن تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فأملاها عليها في كتف فقال:
~~من أمرك بهذا ؟ أعمر ؟ ما أراه يقيمها وما تكفيه آية الصيف. (تفسير ابن
~~كثير 1 ص 594) 
### $ 8 - عن طارق بن شهاب قال: أخذ عمر كتفا وجمع أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال: لأقضين في الكلالة قضاء تحدث به النساء في
~~خدورهن فخرجت حينئذ حية من البيت فتفرقوا فقال: لو أراد الله عز وجل أن يتم
~~هذا الأمر لأتمه (2) قال ابن كثير: إسناد صحيح. 
### $ 9 - عن مرة بن شرحبيل قال
~~قال عمر بن الخطاب: ثلاث لإن يكون رسول الله * (الهامش) * (1) إحكام القرآن
~~للجصاص 2 ص 105، تفسير ابن كثير 1 ص 594، الدر المنثور 2 ص 249، كنز العمال
~~6 ص 2. (2) تفسير الطبري 6 ص 60، تفسير ابن كثير 1 ص 594. مر نظير هذه
~~القضية من طريق طارق في صفحة 117 راجع. *

PageV06P128 [129]

# صلى الله عليه وسلم بينهن أحب إلي من الدنيا وما فيها: الكلالة. والربا.
~~والخلافة (1) 
### $ 10 - أخرج الحاكم وصححه عن محمد بن طلحة عن عمر بن الخطاب أنه
~~قال: لإن أكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث أحب إلي من حمر
~~النعم: ومن الخليفة بعده ؟ وعن قوم قالوا: نقر بالزكاة في أموالنا ولا
~~نؤديها إليك أيحل قتالهم ؟ وعن الكلالة ؟ (2) 
### $ 11 - عن حذيفة في حديث قال:
~~نزلت " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة " فلقاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حذيفة، فلقاها حذيفة عمر، فلما كان بعد ذلك سأل عمر عنها حذيفة
~~فقال: والله إنك لأحمق إن كنت ظننت إنه لقانيها ms1952 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلقيتكها كما لقانيها رسول الله والله لا أزيدك عليها شيئا أبدا (3)
~~
### $ 12 - أخرج ابن جرير الطبري في تفسيره في رواية لما كان في خلافة عمر نظر
~~عمر في الكلالة فدعا حذيفة فسأله عنها فقال حذيفة: لقد لقانيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلقيتكها كما لقاني رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~لصادق، ووالله لا أزيدك على ذلك شيئا أبدا، وكان عمر يقول: أللهم إن كنت
~~بينتها له فإنها لم تبين لي (تفسير ابن كثير 1 ص 594). 
### $ 13 - عن الشعبي: سئل
~~أبو بكر رضي الله عنه عن الكلالة فقال: إني سأقول فيها برأيي فإن يك صوابا
~~فمن الله وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان، أراه ما خلا الولد والوالد فلما
~~استخلف عمر رضي الله عنه قال: إني لأستحيي الله أن أرد شيئا قاله أبو بكر
~~(4) 
### $ 14 - أخرج البيهقي في السنن الكبرى 6 ص 224 عن الشعبي قال: قال عمر رضي
~~الله عنه: الكلالة ما عدا الولد، قال أبو بكر: الكلالة ما عدا الولد
~~والوالد، فلما طعن عمر قال: إني لأستحيي أن أخالف أبا بكر، الكلالة ما عدا
~~الولد والوالد. 
### $ 15 - في السنن الكبرى 6 ص 224: أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال: أتى علي زمان ما أدري ما الكلالة، وإذا الكلالة من لا أب له ولا
~~ولد. * (الهامش) * (1) سنن ابن ماجة 2 ص 164، تفسير ابن جرير 6 ص 30، أحكام
~~القرآن للجصاص 2 105، مستدرك الحاكم 2 ص 304 وصححه، تفسير القرطبي 6 ص 29،
~~تفسير ابن كثير 1 ص 595 نقلا عن الحاكم وصححه، تفسير السيوطي 2 ص 250. (2)
~~المستدرك 2 ص 303، تفسير ابن كثير 1 ص 595، تفسير السيوطي 2 ص 249. (3)
~~تفسير القرطبي 6 ص 29، تفسير ابن كثير 1 ص 594. (4) سنن الدارمي 3 ص 365،
~~السنن الكبرى 6 ص 223. *

PageV06P129 [130]

# 
### $ 16 - عن ابن عباس قال: كنت آخر الناس عهدا بعمر رضي الله عنه فسمعته
~~يقول: القول ما قلت. قلت: وما قلت ؟ قال: الكلالة من لا ولد له. ms1953 (السنن
~~الكبرى 6 ص 225، مستدرك الحاكم 2 ص 304) قال الأميني: ما أعضلت الكلالة على
~~الخليفة ؟ وما أبهمها وأبهم حكمها عنده ؟ وهي شريعة مطردة سمحة سهلة، وهل
~~هو حين أكثر السؤال عنها أجاب عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو لم
~~يجب ؟ فإن كان الأول فلم لم يحفظه أو قصر فهمه عن عرفانه وهو أحب إليه من
~~حمر النعم، أو من الدنيا وما فيها، أو من أن يكون له مثل قصور الشام ؟ وإن
~~كان الثاني ؟ فحاشا رسول الله أن يأخر البيان عن وقت الحاجة وهو يعلم أنه
~~سوف يتربع على منصة الخلافة فترفع إليه المسائل والخصومات وإن من أكثرها
~~اطرادا مسألة الكلالة، لكن الحقيقة هي ما نوه به رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بقوله لحفصة: ما أرى أباك يعلمها. أو بقوله: ما أراه يقيمها، وهو
~~يعرب عن جلية الحال، ويوقف القارئ على الواقع إن لم يضله الهوى. والخطب
~~الفظيع أنه بعد هذه كلها ومع قوله: إنها لم تبين لي لم يتزحزح عن الحكم
~~فيها، وكان يقضي فيها برأيه ما شاء ذاهلا عن قوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك
~~به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا (1) وعن قوله
~~تعالى: ولو تقول علينا بعض الأقاويل، لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه
~~الوتين، فما منكم من أحد عنه حاجزين (2) وتراه يتبع أبا بكر وهو يعلم أنه
~~شاكلته وقد سمع منه قوله: إني سأقول فيها برأيي فإن يك صوابا فمن الله وإن
~~يك خطأ فمني ومن الشيطان. إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا. وقد رأى ابن حجر كثرة الخلاف في الكلالة بأنها: من ليس له الوالد
~~والولد. إنها من سوى الوالد. من سوى الوالد وولد الولد. من سوى الولد.
~~الكلالة الأخوة. الكلالة هي المال. وقيل: الفريضة. وقيل: بنو العم ونحوهم.
~~وقيل: العصبات وإن بعدوا.

PageV06P130 [131]

# ثم قال: ولكثرة الاختلاف فيها صح عن عمر أنه قال: لم أقل في الكلالة شيئا
~~(1) فكأنه يراها ms1954 عذرا للخليفة في ربيكته بالكلالة، وأين هو من آية الكلالة
~~؟ وكيف تخفى على أحد وهي بين يديه وفيها قوله تعالى (يبين الله لكم أن
~~تضلوا) فيكف بينها الله ومثل الخليفة يقول: لم تبين لي ؟ ومن أين أتى
~~الخلاف وكثر وهي مبينة ؟ وكيف يرى النبي صلى الله عليه وآله وسلم آية الصيف
~~كافية في البيان لمن جهل الكلالة ؟. على أن الخليفة هو إمام الأمة ومرجعها
~~الوحيد في خلافها، وبه القدوة والأسوة في التخاصم والتنازع في الآراء
~~والمعتقدات، فلا عذر له في جهلة بشئ منها على كل حال خالفت الأمة أم لم
~~تخالف. 30 رأي الخليفة في الأرنب عن موسى بن طلحة: إن رجلا سأل عمر عن
~~الأرنب فقال عمر: لولا إني أزيد في الحديث أو أنقص منه، وسأرسل لك إلى رجل.
~~فأرسل إلى عمار فجاء فقال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنزلنا في موضع
~~كذا وكذا فأهدى إليه رجل من الأعراب أرنبا فأكلناها فقال الأعرابي: يا رسول
~~الله إني رأيتها تدمي أي تحيض فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا بأس بها.
~~أخرجه ابن أبي شيبة، وابن جرير الطبري كما في كنز العمال 8 ص 50، وأخرجه
~~أبو يعلى في مسنده، والطبراني في الكبير من رواية ابن الحوتكية كما في عمدة
~~القاري 6 ص 259، ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد 3 ص 195 نقلا عن أحمد من
~~طريق ابن الحوتكية. أنا لا أقول: إن الذي أخاف الخليفة من الزيادة أو
~~النقيصة في الحديث هو عدم معرفته بالحكم، ولا أقول: إن عمارا كان أبصر منه
~~في القضية وأوثق منه في الرواية والنقل. ولا أقول: أين كانت تلك الحيطة منه
~~في غير الأرنب مما استبد بحكمه من دون أي اكتراث من مئات المسائل في
~~الأموال والأنفس والعقود والايقاعات وهو يعلم أنه لم يحط بها علما. لكني
~~أكل ذلك إلى وجدانك الحر. وفي النفس ما فيها في نفي البأس عن لحم الأرنب،
~~وهو قول الأئمة الأربعة وكافة * (الهامش) * (1) فتح الباري شرح صحيح
~~البخاري 8 ms1955 ص 215. *

PageV06P131 [132]

# العلماء إلا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، وعكرمة مولى ابن عباس إنهم كرهوا أكلها (عمدة القاري 6 ص 259). 31
~~رأي الخليفة في القود عن ابن أبي حسين: إن رجلا شج رجلا من أهل الذمة فهم
~~عمر بن الخطاب أن يقيده منه فقال معاذ بن جبل: قد علمت أن ليس ذلك لك. وأثر
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه عمر بن الخطاب في شجته دينارا فرضي
~~به. أخرجه الحافظ السيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 7 ص 304. 32 لولا
~~معاذ لهلك عمر عن أبي سفيان عن أشياخ لهم: إن امرأة غاب عنها زوجها سنتين
~~ثم جاء وهي حامل فرفعها إلى عمر فأمر برجمها، فقال له معاذ: إن يكن لك
~~عليها سبيل فلا سبيل لك على ما في بطنها، فقال عمر: احبسوها حتى تضع فوضعت
~~غلاما له ثنيتان فلما رآه أبوه عرف الشبه فقال: ابني ابني ورب الكعبة، فبلغ
~~ذلك عمر فقال: عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ، لولا معاذ لهلك عمر. لفظ
~~البيهقي جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا أمير المؤمنين
~~إني غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي حبلى فشاور عمر رضي الله عنه ناسا في
~~رجمها فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين إن كان لك عليها
~~سبيل فليس على ما في بطنها سبيل فاتركها حتى تضع. فتركها فولدت غلاما قد
~~خرجت ثناياه فعرف الرجل الشبه فيه فقال: ابني ورب الكعبة فقال عمر رضي الله
~~عنه: عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ، لولا معاذ لهلك عمر. أخرجه البيهقي في
~~السنن الكبرى 7 ص 443، وأبو عمر في العلم ص 150، والباقلاني إيعازا إليه في
~~التمهيد ص 199، وابن أبي شيبة كما في كنز العمال 7 ص 82، وفتح الباري لابن
~~حجر 12 ص 120 وقال: أخرجه ابن أبي شيبة ورجاله ثقات، والإصابة 3 ص 427 نقلا
~~عن فوائد محمد بن مخلد العطار، وذكره ms1956 ابن أبي الحديد في شرح النهج 3 ص 150
~~متسالما عليه.

PageV06P132 [133]

# 33 رأي الخليفة في القود عن مكحول إن عبادة بن الصامت دعا نبطيا يمسك له
~~دابته عند بيت المقدس فأبى فضربه فشجه فاستدعى عليه عمر بن الخطاب فقال له:
~~ما دعاك إلى ما صنعت بهذا ؟ فقال: يا أمير المؤمنين أمرته أن يمسك دابتي
~~فأبى وأنا رجل في حدة فضربته، فقال: اجلس للقصاص. فقال زيد بن ثابت: أتقيد
~~عبدك من أخيك ؟ فترك عمر عنه القود وقضى عليه بالدية. أخرجه البيهقي في
~~السنن الكبرى 8 ص 32، وذكره السيوطي في جمع الجوامع كما في الكنز 7 ص 303.
~~34 رأي الخليفة في ذمي مقتول عن مجاهد قال: قدم عمر بن الخطاب الشام فوجد
~~رجلا من المسلمين قتل رجل من أهل الذمة فهم أن يقيده فقال له زيد بن ثابت:
~~أتقيد عبدك من أخيك ؟ فجعله عمر دية. أخرجه عبد الرزاق، وابن جرير الطبري
~~كما في كنز العمال 7 ص 304. 35 قصة أخرى في ذمي مقتول عن عمر بن عبد العزيز
~~إن رجلا من أهل الذمة قتل بالشام عمدا وعمر بن الخطاب إذ ذاك بالشام فلما
~~بلغه ذلك قال عمر: قد ولعتم بأهل الذمة لأقتلنه به. قال أبو عبيدة ابن
~~الجراح: ليس ذلك لك فصلى ثم دعا أبا عبيدة فقال: لم زعمت لا أقتله به ؟
~~فقال أبو عبيدة: أرأيت لو قتل عبدا له أكنت قاتله به ؟ فصمت عمر ثم قضي
~~عليه بالدية بألف دينار تغليظا عليه. أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 8 ص
~~32، وذكره السيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 7 ص 303. 36 رأي الخليفة
~~في قاتل معفو عنه عن إبراهيم النخعي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتي
~~برجل قد قتل عمدا

PageV06P133 [134]

# فأمر بقتله فعفا بعض الأولياء فأمر بقتله فقال ابن مسعود: كانت النفس لهم
~~جميعا فلما عفا هذا أحيا النفس فلا يستطيع أن يأخذ حقه حتى يأخذ غيره قال:
~~فما ترى ؟ قال: أرى أن تجعل الدية عليه في ماله وترفع حصة ms1957 الذي عفا فقال
~~عمر رضي الله عنه: وأنا أرى ذلك (1). إن كان الحكم في هذه القضايا هو ما
~~ارتآه الخليفة أولا فلماذا عدل عنه ؟ وإن كان ما لفتوا نظره إليه أخيرا
~~فلماذا هم أن ينوء بالأول ؟ وهل من المستطاع أن نقول: إن الحكم كان عازبا
~~عن فكرة خليفة المسلمين في كل هذه الموارد ؟ أو أن تلكم الأقضية كانت مجرد
~~رأي وتحكم ؟ أو هذه هي سيرة أعلم الأمة ؟ 37 رأي الخليفة في الأصابع عن
~~سعيد بن المسيب: أن عمر رضي الله عنه قضى في الأصابع في الابهام بثلاثة
~~عشر، وفي التي تليها باثني عشر، وفي الوسطى بعشرة، وفي التي تليها بتسع،
~~وفي الخنصر بست. وفي لفظ آخر: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في
~~الابهام بخمس عشرة، وفي التي تليها بعشر، وفي الوسطى بعشرة، وفي التي تلي
~~الخنصر بتسع، وفي الخنصر بست. وعن أبي غطفان: إن ابن عباس كان يقول في
~~الأصابع عشر عشر فأرسل مروان إليه فقال: أتفتي في الأصابع عشر عشر وقد بلغك
~~عن عمر رضي الله عنه في الأصابع ؟ فقال ابن عباس: رحم الله عمر: قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يتبع من قول عمر رضي الله عنه (2) قال
~~الأميني: ثبت في الصحاح والمسانيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~الأصابع عشر عشر على ما أفتى به ابن عباس، وهذه سنته صلى الله عليه وسلم
~~المسلمة وهدية الثابت فيها، وما قضى به عمر فمن آراء الخاصة به، والأمر كما
~~قال ابن عباس: قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يتبع من قول عمر.
~~وأنا لا أدري أن الخليفة كان يعلم ذلك ويخالف، أم لم

PageV06P134 [135]

# يكن يعلم ؟. فإن كان لا يدري فتلك مصيبة * وإن كان يدري فالمصيبة أعظم 38
~~رأي الخليفة في دية الجنين عن المسور بن مخرمة قال: إستشار عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه الناس في إملاص المرأة فقال المغيرة بن شعبة: سمعت رسول الله
~~صلى الله ms1958 عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد أو أمة. فقال: ائتني بمن يشهد معك
~~فشهد محمد بن مسلمة (1). وعن عروة: أن عمر رضي الله عنه سأل - نشد - الناس
~~من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في السقط ؟ فقال المغيرة بن شعبة:
~~أنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد أو أمة فقال: ائت
~~بمن يشهد معك على هذا. فقال محمد بن مسلمة: أنا أشهد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمثل هذا (2). وفي لفظ أبي داود: فقال عمر: الله أكبر لو لم أسمع
~~بهذا لقضينا بغير هذا (3) وفي حديث: نشد عمر الناس في دية الجنين فقال حمل
~~بن النابغة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد أو وليدة
~~فقضى به عمر (4) م - وزاد الشافعي: فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا
~~لقضينا فيه بغير هذا. وفي لفظ: إن كدنا أن نقضي في مثل هذا برأينا. قال ابن
~~حجر في الإصابة 2 ص 259: أخرجه أحمد وأصحاب السنن بإسناد صحيح من طريق طاوس
~~عن ابن عباس): قال الأميني: ما أحوج الخليفة إلى العقل المنفصل في كل قضية
~~حتى أنه يركن إلى مثل المغيرة أزنى ثقيف وأكذبها في شريعة إلهية ؟ وهو لم
~~يجز شهادة المغيرة للعباس

PageV06P135 [136]

# عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم في دعواه أنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أقطع له البحرين (1) أو يستند إلى مثل محمد بن مسلمة الذي ما جاء عنه غير
~~ستة أحاديث (2) أو إلى مثل حمل بن النابغة الذي ليس له عندهم غير هذا
~~الحديث (3) قال ابن دقيق العيد: إستشارة عمر في ذلك أصل في سؤال الإمام عن
~~الحكم إذا كان لا يعلمه، أو كان عنده شك، أو أراد الاستثبات (4) لكنا لا
~~نرى في مستوى الإمامة مقيلا لمن يجهل حكما من الأحكام، أو يشك فيما علمه،
~~أو يحتاج إلى التثبت فيما اتصل به يقينه بقول هذا وذاك، فإنه المقتدى في
~~الأحكام كلها، فلو جاز له الجهل ms1959 في شئ منها أو الشك أو الحاجة إلى التثبت ؟
~~لجاز أن يقع ذلك حيث لا يجد من يسأله فيرتبك في الجواب، أو يربك صاحبه في
~~الضلال، أو يتعطل الحكم الإلهي من جراء ذلك ألا تسمع قول عمر: الله أكبر لو
~~لم أسمع بهذا لقضينا بغير هذا. أو: إن كدنا أن نقضي في مثل هذا برأينا. 39
~~رأي الخليفة في سارق عن عبد الرحمن بن عائذ قال: أتي عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه برجل أقطع اليد والرجل قد سرق فأمر به عمر رضي الله عنه أن يقطع
~~رجله فقال علي رضي الله عنه: إنما قال الله عز وجل: إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله، الآية (5) فقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي أن تقطع
~~رجله فتدعه ليس له قائمة يمشي عليها، إما أن تعزره وإما أن تستودعه السجن.
~~قال: فاستودعه السجن. السنن الكبرى للبيهقي 8 ص 274، كنز العمال 3 ص 118.
~~40 إجتهاد الخليفة في هدية ملكة الروم عن قتادة قال: بعث عمر رسولا إلى ملك
~~الروم فاستقرضت أم كلثوم بنت علي

PageV06P136 [137]

# - وكانت امرأة عمر - دينارا فاشترت به عطرا وجعلته في قارورة وبعثت به مع
~~الرسول إلى امرأة ملك الروم فلما أتاها بعثت لها شيئا من الجواهر وقالت
~~للرسول: إذهب به إلى امرأة عمر فلما أتاها أفرغته على البساط فدخل عمر
~~فقال: ما هذا ؟ فأخبرته فأخذ الجواهر وخرج بها إلى المسجد ونادى الصلاة
~~جامعة فلما اجتمع الناس أخبرهم الخبر وأراهم الجواهر وقال: ما ترون في ذلك
~~؟ فقالوا: إنا نراها تستحق ذلك لأنه هدية جاءتها من امرأة لا جزية ولا خراج
~~عليها ولا يتعلق بها حكم من أحكام الرجال. فقال: لكن الزوجة زوجة أمير
~~المؤمنين، والرسول رسول أمير المؤمنين، والراحلة التي ركبها للمؤمنين، وما
~~جاء ذلك كله لولا المؤمنون، فأرى أن ذلك لبيت مال المسلمين، ونعطيها رأس
~~مالها. فباع الجواهر ودفع لزوجته دينارا وجعل ما بقي في بيت مال المسلمين
~~(1). 
### $ 2 - يروى أن امرأة أبي عبيدة أرسلت إلى امرأة ملك الروم هدية ms1960 فكافأتها
~~بجوهر فبلغ ذلك عمر فأخذه فباعه وأعطاها ثمن هديتها ورد باقيه إلى بيت مال
~~المسلمين (2) قال الأميني: كل ما ذكره الخليفة ليس من المملك ولا من
~~المخرجات من الملك أما كونها زوجة الخليفة فمن الدواعي لإهداء زوجة ملك
~~الروم، وأما وجود المؤمنين فهو من بواعث شوكة الخليفة التي من جهتها تكون
~~زوجته معتنى بها عند أزواج الملوك. وكون الرسول رسول الخليفة لا يبيح ما
~~اؤتمن عليه الرسول في ايصاله إلى صاحبه. ودابة المؤمنين لا تستبيح ما حمله
~~الراكب عليها. نعم من الممكن إن كان له ثقل يعتد به أن يأخذ المؤمنون
~~الأجرة على حمله. ولا أدري كيف فعل الخليفة ما فعل ؟ وكيف استساغ المسلمون
~~ذلك المال أخيرا بعد أن رأوا إنها تستحقه أو لا ؟ ثم ما وجه إعطاء ثمن
~~الهدية في القضيتين ؟ فإن كان لحق لصاحبتيهما في الجواهر ؟ فهو لها في كله،
~~وإلا فقد أقدمتاهما إلى إتلاف مالهما فلا وجه لإعطاء بدله من مال المسلمين.
~~41 رأي الخليفة في جلد المغيرة عن عبد الرحمن بن أبي بكر: إن أبا بكر
~~وزيادا ونافعا وشبل بن معبد كانوا

PageV06P137 [138]

# في غرفة والمغيرة في أسفل الدار فهبت ريح ففتحت الباب ورفعت الستر فإذا
~~المغيرة بين رجليها فقال بعضهم لبعض: قد ابتلينا. قال فشهد أبو بكرة ونافع
~~وشبل وقال زياد: لا أدري نكحها أم لا فجلدهم عمر رضي الله عنه إلا زيادا
~~فقال أبو بكرة رضي الله عنه: أليس قد جلدتموني ؟ قال: بلى. قال: فأنا أشهد
~~لقد فعل. فأراد عمر أن يجلده أيضا فقال علي: إن كانت شهادة أبي بكرة شهادة
~~رجلين فارجم صاحبك وإلا فقد جلدتموه، يعني لا يجلد ثانيا بإعادة القذف. وفي
~~لفظ آخر: فهم عمر أن يعيد عليه الحد فنهاه علي رضي الله عنه وقال: إن جلدته
~~فارجم صاحبك، فتركه ولم يجلده. وفي لفظ ثالث: فهم عمر بضربه فقال علي: لئن
~~ضربت هذا فارجم ذاك (1). صورة مفصلة عن أنس بن مالك: إن المغيرة بن شعبة
~~كان يخرج من دار الأمارة وسط ms1961 النهار، وكان أبو بكرة - نفيع الثقفي - يلقاه
~~فيقول له: أين يذهب الأمير ؟ فيقول. إلى حاجة، فيقول له: حاجة ما ؟ إن
~~الأمير يزار ولا يزور، قال: وكانت المرأة - أم جميل بنت الأفقم - التي
~~يأتيها جارة لأبي بكرة، قال: فبينا أبو بكرة في غرفة له مع أصحابه وأخويه
~~نافع وزياد ورجل آخر يقال له: شبل بن معبد، وكانت غرفة تلك المرأة بحذاء
~~غرفة أبي بكرة فضربت الريح باب غرفة المرأة ففتحته فنظر القوم فإذا هم
~~بالمغيرة ينكحها فقال أبو بكرة: هذه بلية ابتليتم بها فانظروا. فنظروا حتى
~~أثبتوا فنزل أبو بكرة حتى خرج عليه المغيرة من بيت المرأة فقال له: إنه قد
~~كان من أمرك ما قد علمت فاعتزلنا، قال: وذهب ليصلي بالناس الظهر فمنعه أبو
~~بكرة وقال له: والله لا تصلي بنا وقد فعلت ما فعلت. فقال الناس: دعوه فليصل
~~فإنه الأمير واكتبوا بذلك إلى عمر. فكتبوا إليه فورد كتابه أن يقدموا عليه
~~جميعا المغيرة والشهود. قال مصعب بن سعد: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~جلس ودعا بالمغيرة والشهود فتقدم أبو بكرة فقال له، أرأيته بين فخذيها ؟
~~قال: نعم والله لكأني أنظر تشريم جدري بفخذيها، فقال له المغيرة: لقد ألطفت
~~النظر، فقال له: ألم أك قد أثبت ما يخزيك الله به ؟

PageV06P138 [139]

# فقال له عمر: لا والله حتى تشهد لقد رأيته يلج المرود في المكحلة. فقال:
~~نعم أشهد على ذلك، فقال له: اذهب مغيرة ذهب ربعك، ثم دعا نافعا فقال له:
~~علام تشهد ؟ قال: على مثل شهادة أبي بكرة. قال: لا حتى تشهد أنه يلج فيه
~~ولوج المرود في المكحلة، فقال: نعم حتى بلغ قذذه. فقال: إذهب مغيرة ذهب
~~نصفك، ثم دعا الثالث فقال: علام تشهد ؟ فقال: على مثل شهادة صاحبي. فقال
~~له: اذهب مغيرة ذهب ثلاثة أرباعك ثم كتب - عمر - إلى زياد فقدم على عمر
~~فلما رآه جلس له في المسجد واجتمع له رؤس المهاجرين والأنصار فقال المغيرة:
~~ومعي كلمة قد رفعتها لأحلم القوم قال: فلما رآه عمر مقبلا ms1962 قال: إني لأرى
~~رجلا لن يخزي الله على لسانه رجلا من المهاجرين. فقال: يا أمير المؤمنين
~~أما إن الحق ما حق القوم فليس ذلك عندي ولكني رأيت مجلسا قبيحا، وسمعت أمرا
~~حثيثا وانبهارا، ورأيته متبطنها، فقال له: أرأيته يدخله كالميل في المكحلة
~~؟ فقال: لا. وفي لفظ قال: رأيته رافعا برجليها، ورأيت خصيتيه تترددان بين
~~فخذيها، ورأيت خفزا شديدا، وسمعت نفسا عاليا. وفي لفظ الطبري قال: رأيته
~~جالسا بين رجلي امرأة، فرأيت قدمين مخضوبتين تخفقان، وإستين مكشوفتين،
~~وسمعت خفزانا شديدا. فقال له: أرأيته يدخله كالميل في المكحلة ؟ فقال: لا،
~~فقال عمر: الله أكبر قم إليهم فاضربهم، فقام إلى أبي بكرة فضربه ثمانين
~~وضرب الباقين وأعجبه قول زياد ودرأ عن المغيرة الرجم فقال أبو بكرة بعد أن
~~ضرب: فإني أشهد أن المغيرة فعل كذا وكذا. فهم عمر بضربه فقال له علي عليه
~~السلام: إن ضربته رجمت صاحبك ونهاه عن ذلك (1). قال الأميني: لو كان
~~للخليفة قسط من حكم هذه القضية لما هم بجلد أبي بكرة ثانيا، ولا عزب عنه
~~حكم رجم المغيرة إن جلد. وإن تعجب فعجب إيعاز الخليفة إلى زياد لما جاء
~~يشهد بكتمان الشهادة بقوله: إني لأرى رجلا لن يخزي الله على لسانه رجلا من
~~المهاجرين (2) أو بقوله: أما إني أرى وجه

PageV06P139 [140]

# رجل أرجو أن لا يرجم رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على يده
~~ولا يخزى بشهادته (1) أو بقوله: إني لأرى غلاما كيسا لا يقول إلا حقا ولم
~~يكن ليكتمني شيئا (2) أو بقوله: إني أرى غلاما كيسا لن يشهد إن شاء الله
~~إلا بحق (3) وهو يوعز إلى أن الذين تقدموه أغرار شهدوا بالباطل، وعلى أي
~~فقد استشعر زياد ميل الخليفة إلى درأ الحد عن المغيرة فأتى بجمل لا تقصر عن
~~الشهادة، ولكنه تلجلج عن صراح الحقيقة لما انتهى إليه، وكيف يصدق في ذلك ؟
~~وقد رئا إستاها مكشوفة، وخصيتين مترددتين بين فخذي أم جميل، وقدمين
~~مخضوبتين مرفوعتين، وسمع خفزانا شديدا ونفسا عاليا، ورئاه متبطنا لها، وهل
~~تجد ms1963 في هذا الحد مساغا لأن يكون الميل في خارج المكحلة ؟ أو أن يكون قضيب
~~المغيرة جامحا عن فرج أم جميل ؟. نعم كان في القضية تأول واجتهاد أدى إلى
~~أهمية درأ الحد في المورد خاصة، وإن كان الخليفة نفسه جازما بصدق الخزاية
~~كما يعرب عنه قوله للمغيرة: والله ما أظن أبا بكرة كذب عليك، وما رأيتك إلا
~~خفت أن أرمى بالحجارة من السماء. قاله لما وافقت أم جميل عمر بالموسم
~~والمغيرة هناك فسأله عنها فقال: هذه أم كلثوم بنت علي فقال عمر: أتتجاهل
~~علي ؟ والله ما أظن. إلخ. (4) وليت شعري لماذا كان عمر يخاف أن يرمى
~~بالحجارة من السماء ؟ ألرده الحد حقا ؟ وحاشا الله أن يرمي مقيم الحق، أو
~~لتعطيله الحكم ؟ أو لجلده مثل أبي بكرة الذي عدوه من خيار الصحابة وكان من
~~العبادة كالنصل ؟ أنا لا أدري. وكانت علي أمير المؤمنين عليه السلام يصافق
~~عمر على ما ظن أو جزم به فخاف أن يرمى بالحجارة، وينم عن ذلك قوله عليه
~~السلام: لئن لم ينته المغيرة لأتبعنه أحجاره. أو قوله: لئن أخذت المغيرة
~~لأتبعنه أحجاره (5). وقد هجاه حسان بن ثابت في هذه القصة بقوله:

PageV06P140 [141]

# لو أن اللوم ينسب كان عبدا * قبيح الوجه أعور من ثقيف تركت الدين
~~والاسلام لما * بدت لك غدوة ذات النصيف وراجعت الصبا وذكرت لهوا * من
~~القينات في العمر اللطيف (1) ولا يشك ابن أبي الحديد المعتزلي في أن
~~المغيرة زنى بأم جميل وقال: إن الخبر بزناه كان شايعا مشهورا مستفيضا بين
~~الناس (2) غير أنه لم يخطى عمر بن الخطاب في درأ الحد عنه ويدافع عنه
~~بقوله: لأن الإمام يستحب له درأ الحد وإن غلب على ظنه أنه قد وجب الحد
~~عليه. عزب على ابن أبي الحديد أن درأ الحد بالشبهات لا يخص بالمغيرة فحسب
~~بل للإمام رعاية حال الشهود أيضا ودرأ الحد عنهم، فأنى للإمام درأ الحد عمن
~~يقال: إنه كان أزنى الناس في الجاهلية فلما دخل في الاسلام قيده الاسلام
~~وبقيت عنده منه بقية ظهرت في أيام ms1964 ولايته بالبصرة (3) ؟ أنى له رفع اليد عن
~~مثل الرجل وقد غلب على ظنه وجوب الحد عليه، وحكمه بالحد على أبرياء ثلاثة
~~يشك في الحد عليهم وفيهم من يعد من عباد الصحابة ؟ وأني يتأتى الاحتياط في
~~درأ الحد عن واحد مثل المغيرة برمي ثلاثة بالكذب والقذف وتشويه سمعتهم في
~~المجتمع الديني وتخذيلهم بإجراء الحد عليهم ؟. ثم هلا اجتمعت كلمة الشهود
~~الأربعة على ما شهد به زياد من معاصي المغيرة دون إيلاج المرود في المكحلة
~~؟ فلماذا لم يعزره على ما اقترفه من الفاحشة ؟ أولم تكن المعاصي تستوجب
~~تعزيرا ؟ أولم يكن من رأي الخليفة جلد صائم أخذ على شراب كما يأتي في نادرة
~~72. أولم يكن من رأيه ضرب خمسين على من وجد مع امرأة في لحافها على فراشها
~~؟ (4). أولم يكن مقررا حكم عبد الله بن مسعود في رجل وجد مع امرأة في لحاف
~~فضرب عبد الله كل واحد منهما أربعين سوطا وأقامهما للناس فذهب أهل المرأة
~~وأهل الرجل

PageV06P141 [142]

# فشكوا ذلك إلى عمر بن الخطاب فقال عمر لابن مسعود: ما يقول هؤلاء ؟ قال:
~~قد فعلت ذلك. قال: أو رأيت ذلك ؟ قال: نعم. فقال: نعم ما رأيت. فقالوا:
~~أتيناه نستأذنه فإذا هو يسأله (1). نعم: للقارئ أن يفرق بين ما نحن فيه
~~وبين تلكم المواقف التي حكم فيها بالتعزير بأن الحكم هناك قد دار مدار
~~اللحاف ولم يكن لحاف على المغيرة وأم جميل في فحشائهما: والقول بمثل هذه
~~الخزاية أهون من تلكم الكلم التي توجد في الدفاع عن الخليفة حول هذه القضية
~~ولدتها. هذا مغيرة وهذا إلى أمثالها بوائقه، وكان يعرف بها في إسلامه
~~وقبله، وقد أتى أمير المؤمنين عليه السلام عند ما تولى الخلافة يظهر بزعمه
~~النصح له بإقرار معاوية في ولايته على الشام ردحا ثم يفعل به ما أراد، وبما
~~أن أمير المؤمنين عليه السلام لم يكن ممن يداهن ويجامل أعداء الله في أمر
~~الدين ولا يؤثر الدهاء على حكم الشريعة، وكان يرى أن مفاسد إبقاء معاوية
~~على الأمر لا تكافئ مصلحة إغفاله عن ms1965 المقاومة، فإنه غير صالح لتولي أمر
~~المسلمين فيومه لدة سنته، وساعته كمثل عمره في الفساد، رفض ذلك الرأي
~~المغيري، ولم يكن بالذي يتخذ المضلين عضدا فبهض ذلك المغيرة فولى عنه
~~منشدا: نصحت عليا في ابن هند نصيحة * فردت فلم اسمع لها الدهر ثانية وقلت
~~له: أوجز عليه بعهده * وبالأمر حتى يستقر معاويه وتعلم أهل الشام أن قد
~~ملكته * وأن أذنه صارت لأمرك واعيه فتحكم فيه ما تريد فإنه * لداهية فارفق
~~به أي داهيه فلم يقبل النصح الذي قد نصحته * وكانت له تلك النصيحة كافيه
~~(2) وأجاب عنها العلامة الأوردبادي بقوله: أتيت إمام المسلمين بغدرة * فلم
~~تلف نفسا منه للغدر صاغيه وأسمعته إدا من القول لم يصخ * له إذ رأى منه
~~الخيانة باديه

PageV06P142 [143]

# رغبت إليه في ابن هند ولاية * أبى الدين إلا أن ترى عنه نائيه أيؤتمن
~~الغاوي على إمرة الهدى ؟ * تعاد على الدين المعرة ثانيه ويرعى القطيع الذئب
~~والذئب كاسر * ويأمن منه في الأويقة عاديه ؟ 5 وهل سمعت أذناك قل لي هنيهة
~~* بزوبعة هبت فلم تعد سافيه ؟ وهل يأمن الأفعى السليم سويعة * ومن شدقها
~~قتالة السم جاريه ؟ فيوم ابن هند ليس إلا كدهره * فصفقته كانت من الخير
~~خاليه وللشر منه والمزنم جروه * ووالده شيخ الفجور زبانيه متى كان للتقوى
~~علوج امية ؟ * وللغي منهم كل باغ وباغيه وللزور والفحشاء منهم زبائن *
~~وللجور منهم كل دهياء داهيه هم أرهجوها فتنة جاهلية * إذ انتهزوا للشر
~~أجواء صافيه فماذا على حلف التقى وهو لا يرى * يراوغ في أمر الخلافة طاغيه
~~؟ وشتان في الاسلام هذا وهذه * فدين (علي) غير دنيا معاويه أتنقم منه إن
~~شرعة (أحمد) * تجذ يمينا لابن سفيان عاديه ؟ 15 وتحسب أن قد فاته الرأي
~~عنده * كأنك قد أبصرت ما عنه خافيه ولولا التقى ألفيت صنو (محمد) * لتدبير
~~أمر الملك أكبر داهيه عرفناك يا أزنى ثقيف ووغدها * عليك بيوميك الشنار
~~سواسيه وإنك في الاسلام مثلك قبله * وأم جميل للخزاية راويه 19 وكان
~~المغيرة في مقدم أناس كانوا ينالون من أمير المؤمنين عليه السلام قال ms1966 ابن
~~الجوزي قدمت الخطباء إلى المغيرة بن شعبة بالكوفة فقام صعصعة بن صوحان
~~فتكلم، فقال المغيرة: أخرجوه فأقيموه على المصطبة فليلعن عليا. فقال: لعن
~~الله من لعن الله ولعن علي بن أبي طالب، فأخبره بذلك فقال: أقسم بالله
~~لتقيدنه فخرج فقال: إن هذا يأبى إلا علي بن أبي طالب فالعنوه لعنه الله.
~~فقال المغيرة: أخرجوه أخرج الله نفسه. رسائل الجاحظ ص 92، الأذكياء ص 98.
~~وأخرج أحمد في مسنده 4 ص 369 عن قطبة بن مالك قال: نال المغيرة بن شعبة من
~~علي فقال زيد بن أرقم: قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى
~~عن سب الموتى

PageV06P143 [144]

# فلم تسب عليا وقد مات. وأخرج في المسند أيضا ج 1 ص 188 أحاديث نيله من
~~أمير المؤمنين عليه السلام في خطبته واعتراض سعيد بن زيد عليه. 42 كل أفقه
~~من عمر حتى العجائز لما رجع عمر بن الخطاب من الشام إلى المدينة إنفرد عن
~~الناس ليعرف أخبارهم فمر بعجوز في خبائها فقصدها فقالت: يا هذا ما فعل عمر
~~؟ قال: هوذا قد أقبل من الشام قالت: لا جزاه الله عني خيرا، قال: ويحك ولم
~~؟ قالت: لأنه والله ما نالني من عطائه منذ ولي إلى يومنا هذا دينار ولا
~~درهم، فقال: ويحك وما يدري عمر حالك وأنت في هذا الموضع ؟ فقالت: سبحان
~~الله ما ظننت أن أحدا يلي على الناس ولا يدري ما بين مشرقها ومغربها، قال:
~~فأقبل عمر وهو يبكي ويقول: واعمراه واخصوماه كل واحد أفقه منك يا عمر.
~~الحديث. وفي لفظ: كل واحد أفقه منك حتى العجائز يا عمر !. الرياض النضرة 2
~~ص 57، الفتوحات الإسلامية 2 ص 408، نور الأبصار ص 65. قال الأميني: نحن
~~ندرس من هذه القصة إن فكرة إحاطة علم الإمام بالأشياء كلها أو جلها فضلا عن
~~الشرائع والأحكام فكرة بسيطة عامة يشترك في لزومها الرجال والنساء، فهي
~~غريزة لا تعزب عن أي ابن أنثى وقد فقدها الخليفة واعترف بأن كل واحد أفقه
~~منه. 43 إستشارة الخليفة في متسابين ms1967 أخرج البيهقي في السنن الكبرى 8 ص 252:
~~إن رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب فقال أحدهما على الآخر: والله ما أرى
~~أبي بزان ولا أمي بزانية. فاستشار عمر الناس في ذلك فقال قائل: مدح أباه
~~وأمه. وقال آخرون. قد كان لأبيه وأمه مدح غير هذا نرى أن تجلده الحد. فجلده
~~عمر الحد ثمانين. وذكره النيسابوري في تفسيره في سورة النور عند قوله
~~تعالى: الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة.

PageV06P144 [145]

# قال الأميني: أنا لا أدري لأي المصيبتين أنحب ؟ أبقصور الخليفة عن حكم
~~المسألة ؟ أم بقصر المعلمين له عن حقيقته ؟ وكل يفوه برأي ضئيل، والأفظع
~~جري العمل على ما قالوه. أما الحد فليس إلا بالقذف البين والنفي البين وهو
~~المستفاد من قوله تعالى: والذين يرمون المحصنات (1) وعلى هذا كان عمل
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان كما قال القاسم بن محمد: ما كنا نرى الجلد
~~إلا في القذف البين والنفي البين (2) وأما قول - ليس أبي بزان - فنناقش
~~أولا في كونه تعريضا إذ لعله يريد طهارة منبته التي تزعه عن النزول إلى
~~الدنايا من بذاؤة في القول، أو خسة في الطبع، أو حزازة في العمل، فمن
~~الممكن أنه لا يريد إلا هذا فحسب، وهو الذي فهمه فريق من الصحابة فقالوا:
~~إنه مدح أباه. وإن لم يجدوا لما أبدوه أذنا واعية وعلى فرض كونه تعريضا
~~فإنما يوجب الحد إذا كانت دلالته مقطوعا بها، أو أن يعترف المعرض بأنه لم
~~يقصد إلا القذف، وإلا فالحدود تدرأ بالشبهات. ألا ترى سقوط الحكم عمن عرض
~~بسب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يصرح كما في الصحاح. وإلى نفي الحد
~~بالتعريض ذهب أبو حنيفة والشافعي وأبو يوسف وزفر ومحمد بن شبرمة والثوري
~~والحسن بن صالح وبين يديهم الحديث المذكور وما رواه الأوزاعي عن الزهري عن
~~سالم عن ابن عمر قال: كان عمر يضرب الحد في التعريض (3). قال أبو بكر
~~الجصاص في " أحكام القرآن " 3 ص 330: ثم لما ثبت أن المراد بقوله: والذين
~~يرمون ms1968 المحصنات، هو الرمي بالزنا لم يجز له إيجاب الحد على غيره، إذ لا
~~سبيل إلى إثبات الحدود من طريق المقاييس، وإنما طريقها الاتفاق أو التوقيف
~~وذلك معدوم في التعريض، ومشاورة عمر الصحابة في حكم التعريض دلالة على أنه
~~لم يكن عندهم فيه توقيف وإنه قال اجتهادا ورأيا، وأيضا فإن التعريض بمنزلة
~~الكناية المحتملة للمعاني وغير جائز إيجاب الحد بالاحتمال لوجهين: أحدهما
~~أن القائل برئ الظهر من الجلد

PageV06P145 [146]

# فلا نجلده بالشك والمحتمل مشكوك فيه، ألا ترى أن يزيد بن ركانة لما طلق
~~امرأته البتة استحلفه النبي صلى الله عليه وسلم (فقال): ما أردت إلا واحدة
~~فلم يلزمه الثلاث بالاحتمال، ولذلك قال الفقهاء في كنايات الطلاق: إنها لا
~~تجعل طلاقا إلا بدلالة. والوجه الآخر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنه قال: إدرؤا الحدود بالشبهات. وأقل أحوال التعريض حين كان محتملا للقذف
~~وغيره أن يكون شبهة في سقوطه. وأيضا قد فرق الله تعالى بين التعريض بالنكاح
~~في العدة وبين التصريح فقال: ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
~~أو أكننتم في أنفسكم علم الله إنكم ستذكرونهن ولكم لا تواعدوهن سرا. يعني
~~نكاحا فجعل التعريض بمنزلة الاضمار في النفس فوجب أن يكون كذلك حكم التعريض
~~بالقذف، والمعنى الجامع بينهما إن التعريض لما كان فيه احتمال كان في حكم
~~الضمير لوجود الاحتمال فيه. ا ه. م - هذه كلها كانت بمنتأى عن مبلغ الخليفة
~~من العلم، غير أنه كان يستشير الناس كائنا من كان في كل مشكلة ثم يرى فيه
~~رأيه وافق دين الله أم خالفه). 44 رأي الخليفة في شجرة الرضوان عن نافع
~~قال: كان الناس يأتون الشجرة التي بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها
~~بيعة الرضوان فيصلون عندها فبلغ ذلك عمر فأوعدهم فيها وأمر بها فقطعت.
~~الطبقات الكبرى لابن سعد ص 607، سيرة عمر لابن الجوزي 107، شرح ابن أبي
~~الحديد 3 ص 122، السيرة الحلبية 3 ص 29، فتح الباري لابن حجر 7 ص 361 وقد
~~صححه، إرشاد الساري 6 ms1969 ص 337 وحكى تصحيح ابن حجر، شرح المواهب للزرقاني 2 ص
~~207، الدر المنثور 6 ص 73، عمدة القاري 8 ص 284 وقال: إسناد صحيح. م -
~~وذكره ابن أبي الحديد في شرحه 1 ص 60 ولفظه: كان الناس بعد وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يأتون الشجرة التي كانت بيعة الرضوان تحتها فيصلون
~~عندها فقال عمر: أراكم أيها الناس رجعتم إلى العزى ألا لا أوتى منذ اليوم
~~بأحد عاد لمثلها إلا قتلته بالسيف كما يقتل المرتد ثم أمر بها فقطعت).

PageV06P146 [147]

# 45 رأي الخليفة في آثار الأنبياء عن معرور قال: خرجنا مع عمر بن الخطاب
~~رضوان الله عليه في حجة حجها قال: فقرأ بنا في الفجر: ألم تر كيف فعل ربك
~~بأصحاب الفيل ولايلاف قريش فلما انصرف فرأى الناس مسجدا فبادروه فقال: ما
~~هذا ؟ قالوا: هذا مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هكذا هلك
~~أهل الكتاب قبلكم، اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا، من عرضت له صلاة فليصل ومن
~~لم تعرض له صلاة فليمض (1). قال الأميني: ليت شعري ما المانع من تعظيم آثار
~~الأنبياء وفي مقدمهم سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وآله وسلم إذا لم يكن
~~خارجا عن حدود التوحيد كالسجود إلى تماثيلهم واتخاذها قبلة ؟ ومن يعظم
~~شعائر الله فإنها من تقوى القلوب، ومتى هلكت الأمم باتخاذهم آثار أنبيائهم
~~بيعا ؟ وأي مسجد تكون الصلاة فيه أزلف إلى الله سبحانه من مسجد صلى فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ وأي مكان أشرف من مكان حل به النبي
~~الأعظم وبويع فيه بيعة الرضوان وحظي المؤمنون فيه برضى الله عنهم ؟ أولا
~~يكسب ذلك كله المحل فضلا يزيد في زلفة المتعبدين بفنائه ؟ وما ذنب الشجرة
~~المسكينة حتى اجتثت أصولها ؟ ولا من ثائر لها أو مدافع عنها. أو ليس ذلك
~~توهينا للمحل ولمشرفه ؟ م - أيسوغ أدب الدين للخليفة قوله: أراكم أيها
~~الناس رجعتم إلى العزى ؟ والذين كانوا يرون حرمة تكلم الآثار ويعظمونها
~~ويصلون عندها إنما هم حملة علم الدين من الصحابة ms1970 العدول، مراجع الخليفة في
~~الأحكام والشرايع، كان يعول عليهم حيثما أعيته المسائل قائلا: كل الناس
~~أفقه منك يا عمر). هذه أسؤلة جمة عزب عن الخليفة العلم بالجواب عنها، أو
~~أنها لم تدر في خلده، أو أنه متأول فيها جمعاء وأنت ترى.. ومن الصحابة التي
~~كانت تتبرك بتلك الأماكن وتصلي فيها عبد الله بن عمر، قال موسى بن عقبة
~~(2): رأيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من الطريق فيصلي فيها

PageV06P147 [148]

# ويحدث أن أباه كان يصلي فيها، وأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في
~~تلك الأمكنة. وعن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي في تلك الأمكنة. فالمراجع
~~إلى الصحاح والسنن يجد كثيرا من لدة هذه يعلم بها أن رأي الخليفة إنما يخص
~~به ولا يتبع ولم يتبع لن يتبع. 46 الخليفة وقوم من أحبار اليهود لما ولي
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخلافة أتاه قوم من أحبار
~~اليهود فقالوا: يا عمر أنت ولي الأمر بعد محمد صلى الله عليه وسلم وصاحبه
~~وإنا نريد أن نسألك عن خصال إن أخبرتنا بها علمنا أن الاسلام حق وأن محمدا
~~كان نبيا، وإن لم تخبرنا به علمنا أن الاسلام باطل وأن محمدا لم يكن نبيا،
~~فقال: سلوا عما بدا لكم، قالوا: أخبرنا عن أقفال السموات ما هي ؟ وأخبرنا
~~عن مفاتيح السموات ما هي ؟ وأخبرنا عن قبر سار بصاحبه ما هو ؟ وأخبرنا عمن
~~أنذر قومه لا هو من الجن ولا هو من الإنس ؟ وأخبرنا عن خمسة أشياء مشوا على
~~وجه الأرض ولم يخلقوا في الأرحام ؟ وأخبرنا ما يقول الدراج في صياحه ؟ وما
~~يقول الديك في صراخه ؟ وما يقول الفرس في صهيله ؟ وما يقول الضفدع في نقيقه
~~؟ وما يقول الحمار في نهيقه ؟ وما يقول القنبر في صفيره ؟ قال: فنكس عمر
~~رأسه في الأرض ثم قال: لا عيب بعمر إذا سئل عما لا يعلم أن يقول: لا أعلم،
~~وأن يسئل عما لا يعلم. فوثبت اليهود وقالوا: نشهد أن محمدا لم يكن نبيا وأن ms1971
~~الاسلام باطل، فوثب سلمان الفارسي وقال لليهود: قفوا قليلا ثم توجه نحو علي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه حتى دخل عليه فقال: يا أبا الحسن ! أغث الاسلام.
~~فقال: وما ذاك ؟ فأخبره الخبر فأقبل يرفل في بردة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما نظر إليه عمر وثب قائما فاعتنقه وقال: يا أبا الحسن ! أنت لكل
~~معضلة وشدة تدعى فدعا علي كرم الله وجهه اليهود فقال: سلوا عما بدا لكم فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علمني ألف باب من العلم فتشعب لي من كل باب ألف
~~باب، فسألوه عنها فقال علي كرم الله وجهه: إن لي عليكم شريطة إذا أخبرتكم
~~كما في توراتكم دخلتم في ديننا وآمنتم. فقالوا: نعم. فقال: سلوا عن خصلة
~~خصلة. قالوا:

PageV06P148 [149]

# أخبرنا عن أقفال السموات ما هي ؟ قال. أقفال السموات الشرك بالله لأن
~~العبد والأمة إذا كانا مشركين لم يرتفع لهما عمل. قالوا: فأخبرنا عن مفاتيح
~~السموات ما هي ؟ قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله.
~~فجعل بعضهم ينظر إلى بعض ويقولون: صدق الفتى، قالوا: فأخبرنا عن قبر سار
~~بصاحبه ؟ فقال ذلك الحوت الذي التقم يونس بن متى فسار به في البحار السبع.
~~فقالوا: أخبرنا عمن أنذر قومه لا هو من الجن ولا هو من الإنس ؟ قال: هي
~~نملة سليمان بن داود قالت: يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده وهم لا يشعرون. قالوا: فأخبرنا عن خمسة مشوا على الأرض ولم يخلقوا
~~في الأرحام ؟ قال: ذلكم: آدم، وحواء. وناقة صالح. وكبش إبراهيم. وعصى موسى.
~~قالوا: فأخبرنا ما يقول الدراج في صياحه ؟ قال: يقول: الرحمن على العرش
~~استوى. قالوا: فأخبرنا ما يقول: الديك في صراخه ؟ قال: يقول: اذكروا الله
~~يا غافلين. قالوا: أخبرنا ما يقول الفرس في صهيله ؟ قال: يقول إذا مشى
~~المؤمنون إلى الكافرين إلى الجهاد: اللهم انصر عبادك المؤمنين على
~~الكافرين. قالوا: فأخبرنا ما يقول الحمار في نهيقه ؟ قال: يقول لعن الله
~~العشار وينهق في أعين الشياطين. قالوا: ms1972 فأخبرنا ما يقول الضفدع في نقيقه ؟
~~قال: يقول سبحان ربي المعبود المسبح في لجج البحار. قالوا: فأخبرنا ما يقول
~~القنبر في صفيره ؟ قال: يقول: أللهم العن مبغضي محمد وآل محمد. وكان اليهود
~~ثلاثة نفر قال اثنان منهم: نشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله.
~~ووثب الحبر الثالث فقال: يا علي لقد وقع في قلوب أصحابي ما وقع من الإيمان
~~والتصديق وقد بقي خصلة واحدة أسألك عنها فقال: سل عما بدا لك، فقال: أخبرني
~~عن قوم في أول الزمان ماتوا ثلثمائة وتسع سنين ثم أحياهم الله فما كان من
~~قصتهم ؟ قال علي رضي الله عنه: يا يهودي هؤلاء أصحاب وقد أنزل الله على
~~نبينا قرآنا فيه قصتهم وإن شئت قرأت عليك قصتهم ؟ فقال اليهودي: ما أكثر ما
~~قد سمعنا قراءتكم إن كنت عالما فأخبرني بأسمائهم وأسماء آبائهم، وأسماء
~~مدينتهم، واسم ملكهم، واسم كلبهم، واسم جبلهم، واسم كهفهم وقصتهم من أولها
~~إلى آخرها، فاحتبى علي ببردة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: يا أخا
~~العرب حدثني حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه كان بأرض رومية مدينة يقال
~~لها " أفسوس " ويقال هي " طرسوس " وكان اسمها في الجاهلية " أفسوس " فلما
~~جاء الاسلام

PageV06P149 [150]

# سموها " طرطوس " قال: وكان لهم ملك صالح فمات ملكهم وانتشر أمرهم فسمع به
~~ملك من ملوك فارس يقال له: دقيانوس. وكان جبارا كافرا فأقبل في عساكر حتى
~~دخل أفسوس فاتخذها دار ملكه وبنى فيها قصرا. فوثب اليهودي وقال: إن كنت
~~عالما فصف لي ذلك القصر ومجالسه. فقال: يا أخا اليهودي ابتنى فيها قصرا من
~~الرخام طوله فرسخ وعرضه فرسخ واتخذ فيه أربعة آلاف اسطوانة من الذهب وألف
~~قنديل من الذهب لها سلاسل من اللجين تسرج في كل ليلة بالأدهان الطيبة واتخذ
~~لشرقي المجلس مائة وثمانين قوة، ولغربيه كذلك، وكانت الشمس من حين تطلع إلى
~~حين تغيب تدور في المجلس كيفما دارت، واتخذ فيه سريرا من الذهب طوله ثمانون
~~ذراعا في عرض أربعين ذراعا مرصعا بالجواهر، ونصب ms1973 على يمين السرير ثمانين
~~كرسيا من الذهب فأجلس عليها بطارقته، واتخذ أيضا ثمانين كرسيا من الذهب عن
~~يساره فأجلس عليها هراقلته، ثم جلس هو على السرير ووضع التاج على رأسه.
~~فوثب اليهودي وقال: يا علي إن كنت عالما فأخبرني مم كان تاجه ؟ قال: يا أخا
~~اليهود كان تاجه من الذهب السبيك له تسعة أركان على كل ركن لؤلؤة تضئ كما
~~يضئ المصباح في الليلة الظلماء، واتخذ خمسين غلاما من أبناء البطارقة
~~فمنطقهم بمناطق الديباج الأحمر، وسرولهم بسراويل القز الأخضر، وتوجهم
~~ودملجهم وخلخلهم وأعطاهم عمد الذهب وأقامهم على رأسه، واصطنع ستة غلمان من
~~أولاد العلماء وجعلهم وزرائه، فما يقطع أمرا دونهم وأقام منهم ثلاثة عن
~~يمينه، وثلاثة عن شماله. فوثب اليهودي وقال: يا علي إن كنت صادقا فأخبرني
~~ما كانت أسماء الستة ؟ فقال علي كرم الله وجهه: حدثني حبيبي محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم إن الذين كانوا عن يمينه أسمائهم: (تمليخا، ومكسلمينا،
~~ومحسلمينا) وأما الذين كانوا عن يساره (فمرطليوس، وكشطوس، وسادنيوس)، وكان
~~يستشيرهم في جميع أموره، وكان إذا جلس كل يوم في صحن داره واجتمع الناس
~~عنده دخل من باب الدار ثلاثة غلمة في يد أحدهم جام من الذهب مملوء من
~~المسك، وفي يد الثاني جام من فضة مملوء من ماء الورد، وعلى يد الثالث طائر
~~فيصيح به فيطير الطائر حتى يقع في جام ماء الورد فيتمرغ فيه فينشف ما فيه
~~بريشه وجناحيه، ثم يصيح به الثاني فيطير فيقع في جام المسك فيتمرغ فيه
~~فينشف ما فيه بريشه وجناحيه، فيصيح

PageV06P150 [151]

# به الثالث فيطير فيقع على تاج الملك فينفض ريشه وجناحيه على رأس الملك
~~بما فيه من المسك وماء الورد، فمكث الملك في ملكه ثلاثين سنة من غير أن
~~يصيبه صداع ولا وجع ولا حمى ولا لعاب ولا بصاق ولا مخاط، فلما رأى ذلك من
~~نفسه عتا وطغى وتجبر واستعصى وادعى الربوبية من دون الله تعالى ودعا إليه
~~وجوه قومه فكل من أجابه أعطاه وحباه وكساه وخلع عليه، ومن لم يجبه ms1974 ويتابعه
~~قتله، فأجابوه بأجمعهم فأقاموا في ملكه زمانا يعبدونه من دون الله تعالى،
~~فبينما هو ذات يوم جالس في عيد له على سريره والتاج على رأسه إذ أتى بعض
~~بطارقته فأخبره أن عساكر الفرس قد غشيته يريدون قتله فاغتم لذلك غما شديدا
~~حتى سقط التاج عن رأسه وسقط هو عن سريره، فنظر أحد فتيته الثلاثة الذين
~~كانوا عن يمينه إلى ذلك وكان عاقلا يقال له: تمليخا. فتفكر وتذكر في نفسه
~~وقال: لو كان دقيانوس هذا إلها كما يزعم لما حزن ولما كان ينام ولما كان
~~يبول ويتغوط، وليس هذه الأفعال من صفات الإله، وكانت الفتية الستة يكونون
~~كل يوم عند واحد منهم وكان ذلك اليوم نوبة " تمليخا " فاجتمعوا عنده فأكلوا
~~وشربوا ولم يأكل تمليخا ولم يشرب فقالوا: يا تمليخا ! مالك لا تأكل ولا
~~تشرب ؟ فقال: يا إخواني قد وقع في قلبي شئ منعني عن الطعام والشراب
~~والمنام. فقالوا: وما هو يا تمليخا ؟ فقال: أطلت فكري في هذه السماء فقلت:
~~من رفعها سقفا محفوظا بلا علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها ؟ وما أجرى
~~فيها شمسها وقمرها ؟ ومن زينها بالنجوم ؟ ثم أطلت فكري في هذه الأرض من
~~سطحها على ظهر اليم الزاخر ومن حبسها وربطها بالجبال الرواسي لئلا تميد، ثم
~~أطلت فكري في نفسي فقلت: من أخرجني جنينا من بطن أمي ؟ ومن غذاني ورباني ؟
~~إن لهذا صانعا ومدبرا سوى دقيانوس الملك، فانكبت الفتية على رجليه
~~يقبلونهما وقالوا: يا تمليخا لقد وقع في قلوبنا ما وقع في قلبك، فأشر
~~علينا. فقال: يا إخواني ما أجد لي ولكم حيلة إلا الهرب من هذا الجبار إلى
~~ملك السماوات والأرض. فقال: الرأي ما رأيت فوثب تمليخا فابتاع تمرا بثلاثة
~~دراهم وسرها في ردائه وركبوا خيولهم وخرجوا فلما ساروا قدر ثلاثة أميال من
~~المدينة قال لهم تمليخا: يا إخوتاه قد ذهب عنا ملك الدنيا وزال عنا أمره،
~~فانزلوا عن خيولكم وامشوا على أرجلكم لعل الله يجعل من أمركم فرجا ومخرجا.
~~فنزلوا عن خيولهم ومشوا على أرجلهم ms1975 سبع فراسخ حتى

PageV06P151 [152]

# صارت أرجلهم تقطر دما لأنهم لم يعتادوا المشي على أقدامهم فاستقبلهم رجل
~~راع فقالوا: أيها الراعي أعندك شربة ماء أو لبن ؟ فقال: عندي ما تحبون
~~ولكني أرى وجوهكم وجوه الملوك وما أظنكم إلا هرابا فأخبروني بقصتكم.
~~فقالوا: يا هذا إنا دخلنا في دين لا يحل لنا الكذب أفينجينا الصدق ؟ قال:
~~نعم. فأخبروه بقصتهم فانكب الراعي على أرجلهم يقبلهما ويقول: قد وقع في
~~قلبي ما وقع في قلوبكم فقفوا إلي ههنا حتى أرد الأغنام إلى أربابها وأعود
~~إليكم. فوقفوا له حتى ردها وأقبل يسعى فتبعه كلب له. فوثب اليهودي قائما
~~وقال: يا علي إن كنت. عالما فأخبرني ما كان لون الكلب واسمه ؟ فقال: يا أخا
~~اليهود حدثني حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم إن الكلب كان أبلق بسواد وكان
~~اسمه " قطمير " قال: فلما نظر الفتية إلى الكلب قال بعضهم لبعض: إنا نخاف
~~أن يفضحنا هذا الكلب بنبيحه فألحوا عليه طردا بالحجارة فلما نظر إليهم
~~الكلب وقد ألحوا عليه بالحجارة والطرد أقعى على رجليه وتمطى وقال بلسان طلق
~~ذلق: يا قوم لم تطردونني وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~دعوني أحرسكم من عدوكم وأتقرب بذلك إلى الله سبحانه وتعالى. فتركوه ومضوا
~~فصعد بهم الراعي جبلا وانحط بهم أعلى كهف. فوثب اليهودي وقال: يا علي ما
~~إسم ذلك الجبل ؟ وما إسم الكهف ؟ قال أمير المؤمنين: يا أخا اليهود إسم
~~الجبل " نا جلوس " وإسم الكهف " الوصيد " وقيل: خيرم قال: وإذا بفناء الكهف
~~أشجار مثمرة وعين غزيرة، فأكلوا من الثمار وشربوا من الماء وجنهم الليل
~~فآووا إلى الكهف وربض الكلب على باب الكهف ومد يديه عليه، وأمر الله ملك
~~الموت بقبض أرواحهم، ووكل الله تعالى بكل رجل منهم ملكين يقلبانه من ذات
~~اليمين إلى ذات الشمال، ومن ذات الشمال إلى ذات اليمين، قال: وأوحى الله
~~تعالى إلى الشمس فكانت تزاور عن كهفهم ذات اليمين إذا طلعت، وإذا غربت
~~تقرضهم ذات الشمال، فلما رجع الملك " دقيانوس " من عيده ms1976 سأل عن الفتية فقيل
~~له: إنهم اتخذوا إلها غيرك وخرجوا هاربين منك فركب في ثمانين ألف فارس
~~وجعلوا يقفوا آثارهم حتى صعد الجبل وشارف الكهف فنظر إليهم مضطجعين فظن
~~أنهم نيام، فقال لأصحابه: لو أردت أن أعاقبهم بشئ ما عاقبتهم بأكثر مما
~~عاقبوا به أنفسهم فأتوني بالبنائين فأتي

PageV06P152 [153]

# بهم فردموا عليهم باب الكهف بالجبس والحجارة ثم قال لأصحابه: قولوا لهم
~~يقولوا لإلهم الذي في السماء إن كانوا صادقين يخرجهم من هذا الموضع. فمكثوا
~~ثلثمائة وتسع سنين، فنفخ الله فيهم الروح وهموا من رقدتهم لما بزغت الشمس،
~~فقال بعضهم لبعض: لقد غفلنا هذه الليلة عن عبادة الله تعالى قوموا بنا إلى
~~العين، فإذا بالعين قد غارت والأشجار قد جفت فقال بعضهم لبعض: أنا من أمرنا
~~هذا لفي عجب مثل هذه العين قد غارت في ليلة واحدة، ومثل هذه الأشجار قد جفت
~~في ليلة واحدة، فألقى الله عليهم الجوع فقالوا: أيكم يذهب بورقكم هذه إلى
~~المدينة فليأتنا بطعام منها ولينظر أن لا يكون من الطعام الذي يعجن بشحم
~~الخنازير وذلك قوله تعالى: فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر
~~أيها أزكى طعاما. أي أحل وأجود وأطيب فقال لهم تمليخا: يا إخوتي لا يأتيكم
~~أحد بالطعام غيري ولكن أيها الراعي ادفع لي ثيابك وخذ ثيابي. فلبس ثياب
~~الراعي ومر وكان يمر بمواضع لا يعرفها وطريق ينكرها حتى أتى باب المدينة،
~~فإذا عليه علم أخضر مكتوب عليه: لا إله إلا الله عيسى روح الله صلى الله
~~على نبينا وعليه وسلم فطفق الفتى ينظر إليه ويمسح عينيه ويقول: أراني نائما
~~فلما طال عليه ذلك دخل المدينة فمر بأقوام يقرؤن الانجيل واستقبله أقوام لا
~~يعرفهم حتى انتهى إلى السوق فإذا هو بخباز فقال له: يا خباز ما أسم مدينتكم
~~هذه ؟ قال: أفسوس. قال وما اسم ملككم ؟ قال: عبد الرحمن. قال تمليخا: إن
~~كنت صادقا فإن أمري عجيب إدفع إلي بهذه الدراهم طعاما وكانت دراهم ذلك
~~الزمان الأول ثقالا كبارا فعجب الخباز من تلك الدراهم. فوثب اليهودي ms1977 وقال:
~~يا علي إن كنت عالما فأخبرني كم كان وزن الدرهم منها ؟ فقال: يا أخا
~~اليهود: أخبرني حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم وزن كل درهم عشرة دراهم
~~وثلثا درهم فقال له الخباز: يا هذا إنك قد أصبت كنزا فاعطني بعضه وإلا ذهبت
~~بك إلى الملك. فقال تمليخا ما أصبت كنزا وإنما هذا من ثمن ثمر بعته بثلاثة
~~دراهم منذ ثلاثة أيام وقد خرجت من هذه المدينة وهم يعبدون دقيانوس الملك.
~~فغضب الخباز وقال: ألا ترضى أن أصبت كنزا أن تعطيني بعضه ؟ حتى تذكر رجلا
~~جبارا كان يدعي الربوبية قد مات منذ ثلثمائة سنة وتسخر بي ثم أمسكه واجتمع
~~الناس ثم إنهم أتوا به إلى الملك وكان عاقلا عادلا فقال لهم: ما قصة هذا
~~الفتى ؟ قالوا: أصاب كنزا. فقال له الملك: لا

PageV06P153 [154]

# تخف فإن نبينا عيسى عليه السلام أمرنا أن لا نأخذ من الكنوز إلا خمسها
~~فادفع إلي خمس هذا الكنز وامضي سالما. فقال: أيها الملك تثبت في أمري ما
~~أصبت كنزا وإنما أنا من أهل هذه المدينة فقال له: أنت من أهلها ؟ قال: نعم.
~~قال أفتعرف فيها أحدا ؟ قال: نعم. قال: فسم لنا فسمى له نحوا من ألف رجل
~~فلم يعرفوا منهم رجلا واحدا قالوا: يا هذا ما نعرف هذه الأسماء، وليست هي
~~من أهل زماننا، ولكن هل لك في هذه المدينة دارا ؟ فقال: نعم أيها الملك،
~~فابعث معي أحدا، فبعث معه الملك جماعة حتى أتى بهم دارا أرفع في المدينة
~~وقال: هذه داري ثم قرع الباب فخرج لهم شيخ كبير قد استرخا حاجباه من الكبر
~~على عينيه وهو فزع مرعوب مزعور فقال: أيها الناس ما بالكم ؟ فقال له رسول
~~الملك: إن هذا الغلام يزعم أن هذه الدار داره فغضب الشيخ والتفت إلى تمليخا
~~وتبينه وقال له: ما أسمك ؟ قال: تمليخا بن فلسين. فقال له الشيخ: أعد علي.
~~فأعاد عليه فانكب الشيخ على يديه ورجليه يقبلهما وقال: هذا جدي ورب الكعبة
~~وهو أحد الفتية الذين هربوا من " دقيانوس " الملك ms1978 الجبار إلى جبار السموات
~~والأرض ولقد كان عيسى عليه السلام أخبرنا بقصتهم وإنهم سيحيون. فأنهى ذلك
~~إلى الملك وأتى إليهم وحضرهم فلما رأى الملك تمليخا نزل عن فرسه وحمل
~~تمليخا على عاتقه فجعل الناس يقبلون يديه ورجليه ويقولون له: يا تمليخا ما
~~فعل بأصحابك ؟ فأخبرهم إنهم في الكهف. وكانت المدينة قد وليها رجلان ملك
~~مسلم وملك نصراني فركبا في أصحابهما وأخذا تمليخا فلما صاروا قريبا من
~~الكهف قال لهم تمليخا: يا قوم إنى أخاف أن إخوتي يحسون بوقع حوافر الخيل
~~والدواب وصلصلة اللجم والسلاح فيظنون أن " دقيانوس " قد غشهم فيموتون جمعيا
~~فقفوا قليلا حتى أدخل إليهم فأخبرهم. فوقف الناس ودخل عليهم تمليخا فوثب
~~إليه الفتية واعتنقوه وقالوا: الحمد لله الذي نجاك من " دقيانوس ". فقال:
~~دعوني منكم ومن " دقيانوس " كم لبثتم ؟ قالوا: لبثنا يوما، أو بعض يوم.
~~قال: بل لبثتم ثلثمائة وتسع سنين. وقد مات " دقيانوس " وانقرض قرن بعد قرن
~~وآمن أهل المدينة بالله العظيم وقد جاءكم. فقالوا له: يا تمليخا ! تريد أن
~~تصيرنا فتنة للعالمين ؟ قال: فماذا تريدون ؟ قالوا: ارفع يدك ونرفع أيدينا
~~فرفعوا أيديهم وقالوا: أللهم بحق ما أريتنا من العجائب في أنفسنا إلا قبضت
~~أرواحنا ولم يطلع علينا أحد. فأمر الله ملك الموت فقبض أرواحهم وطمس الله
~~باب الكهف

PageV06P154 [155]

# وأقبل الملكان يطوفان حول الكهف سبعة أيام فلا يجدان له بابا ولا منفذا
~~ولا ملكا فأيقنا حينئذ بلطيف صنع الله الكريم وأن أحوالهم كانت عبرة أراهم
~~الله إياها. فقال المسلم: على ديني ماتوا وأنا أبني على باب الكهف مسجدا.
~~وقال النصراني: بل ماتوا على ديني فأنا أبني على باب الكهف ديرا. فاقتتل
~~الملكان فغلب المسلم النصراني فبنى على باب الكهف مسجدا، فذلك قوله تعالى:
~~قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا وذلك يا يهودي ! ما كان من
~~قصتهم، ثم قال علي كرم الله وجهه لليهودي: سألتك بالله يا يهودي أوافق هذا
~~ما في توراتكم ؟ فقال اليهودي ما زدت حرفا ولا نقصت حرفا يا أبا الحسن ! لا
~~تسمني يهوديا ms1979 أشهد أن لا إله الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وإنك أعلم هذه
~~الأمة م - قال الأميني: هذه هي سيرة أعلم الأمة، وعند الامتحان يكرم المرء
~~أو يهان والقصة ذكرها أبو إسحاق الثعلبي المتوفى 427 / 37 في كتابه "
~~العرائس " ص 
### $ 232 - 239. 47 رأي الخليفة في الزكاة عن حارثة قال: جاء ناس من
~~أهل الشام إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالوا: إنا قد أصبنا أموالا
~~وخيلا ورقيقا نحب أن يكون لنا فيها زكاة وطهور. قال: ما فعله صاحباي قبلي
~~فأفعله. واستشار أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وفيهم علي رضي الله عنه
~~فقال علي: هو حسن إن لم يكن جزية راتبة دائبة يؤخذون بها من بعدك. وعن
~~سليمان بن يسار: إن أهل الشام قالوا لأبي عبيدة الجراح رضي الله عنه: خذ من
~~خيلنا ورقيقنا صدقة. فأبى، ثم كتب إلى عمر بن الخطاب: فأبى، فكلموه أيضا
~~فكتب إليه عمر بن الخطاب إن أحبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم.
~~قال مالك: أي ارددها على فقرائهم (1). وقال العسكري في أولياته، والسيوطي
~~في تاريخ الخلفاء ص 93: إن عمر أول

PageV06P155 [156]

# من أخذ زكاة الخيل. قال الأميني: ظاهر الرواية الأولى إن الخليفة لم يكن
~~يعلم بعدم تعلق الزكاة بالخيل والرقيق ولذا أناط الحكم بما فعله صاحباه من
~~قبله، ولم يكن يعلم أيضا ما فعلاه إلى أن استشار الصحابة فأشار مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام إلى عدم الزكاة، واستحسن أن يؤخذ منهم برا مطلقا لولا
~~أنه يكون بدعة متبعة من بعده يؤخذ كجزية، لكن الخليفة لم يصخ إلى تلك
~~الحكمة البالغة، ولا اتبع من سبقه، فأمر بأخذها وردها عليهم أو على
~~فقرائهم. وما علم في الرواية الثانية أن حب صاحب المال لا يثبت حكما شرعيا،
~~وقد نبهه الإمام عليه السلام بأنها تكون جزية، هكذا سبق الخليفة في عمله
~~حتى جاء قوم من بعده وجعلوه أول من أخذ الزكاة على الخيل، واعتمدوا على
~~عمله فوقع الشجار بينهم وبين من اتبع السنة النبوية في عدم تعلق الزكاة
~~بالخيل. ms1980 48 رأي الخليفة في ليلة القدر عن عكرمة قال: قال ابن عباس: دعا عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسألهم عن
~~ليلة القدر فأجمعوا على أنها في العشر الأواخر فقلت لعمر: إني لأعلم وإني
~~لأظن أي ليلة هي، قال: وأي ليلة هي ؟ قلت: سابعة تمضي أو سابعة تبقى من
~~العشر الأواخر قال: ومن أين تعلم ؟ قال: قلت: خلق الله سبع سموات، وسبع
~~أرضين، وسبعة أيام، وإن الدهر يدور في سبع، وخلق الانسان فيأكل ويسجد على
~~سبعة أعضاء، والطواف سبع، والجبال سبع، فقال عمر رضي الله عنه لقد فطنت
~~لأمر ما فطنا له. عن ابن عباس قال: كنت عند عمر وعنده أصحابه فسألهم فقال:
~~أرأيتم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر: التمسوها في العشر
~~الأواخر وترا، أي ليلة ترونها ؟ فقال بعضهم ليلة إحدى. وقال بعضهم: ليلة
~~ثلاث. وقال بعضهم: ليلة خمس. وقال بعضهم: ليلة سبع، فقالوا وأنا ساكت فقال:
~~مالك لا تتكلم ؟ فقلت: إنك أمرتني أن لا أتكلم حتى يتكلموا فقال: ما أرسلت
~~إليك إلا لتتكلم فقلت: إني سمعت الله يذكر السبع فذكر سبع سموات ومن الأرض
~~مثلهن، وخلق الانسان من سبع، ونبت الأرض سبع،

PageV06P156 [157]

# فقال عمر رضي الله عنه: هذا أخبرتني ما أعلم أرأيت ما لم أعلم قولك (نبت
~~الأرض سبع) قال: قال الله عز وجل: إنا شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا،
~~وعنبا، وقضبا، وزيتونا، ونخلا، وحدائق غلبا قال: فالحدائق الغلب الحيطان من
~~النخل والشجر، وفاكهة، وأبا - قال: فالأب ما أنبت الأرض مما تأكله الدواب
~~والأنعام (1) ولا يأكله الناس قال: فقال عمر رضي الله عنه لأصحابه: أعجزتم
~~أن تقولوا كما قال هذا الغلام الذي لم تجتمع شئون رأسه ؟ والله إني لأرى
~~القول كما قلت (2). نعم: لقد عجز الخليفة أيضا عن عرفان ما قاله الغلام
~~الذي لم تجتمع شئون رأسه، والأب ذلك الذي أعيي الخليفة ورأى علمه تكلفا كما
~~مر في الحديث السادس ص 99، وأنا لا أدري ماذا قال ms1981 الغلام ؟ ولماذا راق
~~الخليفة قوله ؟ 49 ضرب الخليفة بالدرة لغير موجب أخرج ابن عساكر عن عكرمة
~~بن خالد قال: دخل ابن لعمر بن الخطاب عليه وقد ترجل ولبس ثيابا حسانا فضربه
~~عمر بالدرة حتى أبكاه، فقالت له حفصة: لم ضربته قال رأيته قد أعجبته نفسه
~~فأحببت أن أصغرها إليه (3). قال الأميني: أنا لا أناقش في عرفان الخليفة
~~إعجاب نفس ابنه إياه وهو خلة قائمة بالنفس، ولا أباحث في اجتهاده في تعزير
~~الولد، ولا أبحث عن إمكان ردع الولد عن عجبه - مهما سلم - بطرق معقولة غير
~~التعزير والضرب بالدرة، بل أسائل الحافظين كيف وسعهما عد مثل هذه القصة من
~~مناقب الخليفة ومن شواهد سيرته الحسنة ؟. وألطف من هذه قصة الجارود سيد
~~ربيعة وقد أخرجه ابن الجوزي قال: إن عمر كان قاعدا والدرة معه والناس حوله
~~إذ أقبل الجارود العامري فقال رجل: هذا سيد ربيعة. فسمعها عمر ومن حوله
~~وسمعها الجارود فلما دنا منه خفقه بالدرة فقال: مالي ولك يا أمير المؤمنين
~~؟ ! قال: مالي ولك لقد سمعتها. قال: وسمعتها، فمه ؟ قال: خشيت أن

PageV06P157 [158]

# تخالط القوم ويقال، هذا أمير - وفي لفظ: خشيت أن يخالط قلبك منها شئ -
~~فأحببت أن أطأطئ منك (1). م وأخرج ابن سعد عن سعيد قال: دخل معاوية على عمر
~~بن الخطاب وعليه حلة خضراء فنظر إليه الصحابة فلما رأى ذلك عمر قام ومعه
~~الدرة فجعل ضربا بمعاوية ومعاوية يقول: الله الله يا أمير المؤمنين ! فيم
~~فيم ؟ فلم يكلمه حتى رجع فجلس في مجلسه فقالوا له: لم ضربت الفتى ؟ وما في
~~قومك مثله. فقال: ما رأيت إلا خيرا وما بلغني إلا خير ولكني رأيته وأشار
~~بيده يعني إلى فوق فأردت أن أضع منه ما شمخ (2)) ما عساني أن أقول ؟ ما
~~عساني ما عساني ؟... 50 جهل الخليفة بالسنة المشهورة أخرج مسلم في صحيحه عن
~~عبيد بن عمير: أن أبا موسى استأذن على عمر ثلاثا فكأنه وجده مشغولا فرجع
~~فقال عمر: ألم تسمع صوت عبد الله بن قيس ؟ ائذنوا له. فدعي به فقال: ms1982 ما
~~حملك على ما صنعت ؟ قال: إنا كنا نؤمر بهذا. قال: لتقيمن على هذا بينة أو
~~لأفعلن (3) فخرج فانطلق إلى مجلس من الأنصار فقالوا: لا يشهد لك على هذا
~~إلا أصغرنا. فقام أبو سعيد فقال: كنا نؤمر بهذا. فقال عمر: خفي علي هذا من
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ألهاني عنه الصفق بالاسواق (4). وأخرج في
~~صحيح آخر: قال أبي بن كعب: يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا على أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قال: سبحان الله إنما سمعت شيئا فأحببت أن أتثبت.
~~وفي لفظ: قال أبو سعيد قلت: أنا أصغر القوم. قال النووي في شرحه: فمعناه

PageV06P158 [159]

# أن هذا حديث مشهور بيننا، معروف لكبارنا وصغارنا حتى يحفظه وسمعه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قال الأميني: من لي بمخبر عن أن الذي ألهاه الصفق
~~بالاسواق حتى عن ناموس مشتهر هتف به صاحب الرسالة العظمى، وعرفته الصحابة
~~أجمع كبارا وصغارا، وعضده الذكر الحكيم كيف يكون أعلم الصحابة في زمانه على
~~الإطلاق كما زعمه صاحب الوشيعة ؟. ثم ما الموجب إلى ذلك الارهاب لمحض أن
~~الرجل روى فيما ارتكبه سنة ؟ وهل التثبيت يستدعي ذلك الوعيد بالأيمان
~~المغلظة ؟ أو يستحق به الراوي أن يزرى به في الملأ العام ؟ أو في مجرد
~~التحري والطلب مقنع وكفاية ؟ وليس على الخليفة أن يكون عذابا على الأمة كما
~~رآه أبي. 51 إجتهاد الخليفة في البكاء على الميت عن ابن عباس قال: لما ماتت
~~زينب (1) بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ألحقوها بسلفنا الخير عثمان بن مظعون فبكت النساء فجعل عمر
~~يضربهن بسوطه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وقال: مهلا يا عمر
~~دعهن يبكين، وإياكن ونعيق الشيطان. إلى أن قال: وقعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على شفير القبر وفاطمة إلى جنبه تبكي فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمسح عين فاطمة بثوبه رحمة لها. مسند أحمد 1 ص 237، 335، مستدرك
~~الحاكم 3 ms1983 ص 191 وصححه وقال الذهبي في تلخيص المستدرك: سنده صالح، مسند أبي
~~داود الطيالسي ص 351، الاستيعاب في ترجمة عثمان بن مظعون ج 2 ص 482، مجمع
~~الزوائد 3 ص 17. وأخرج البيهقي في السنن الكبرى 4 ص 70 عن ابن عباس قال:
~~بكت النساء على رقية (بنت رسول الله) رضي الله عنها فجعل عمر رضي الله عنه
~~ينهاهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه يا عمر. قال: ثم قال: إياكن
~~ونعيق الشيطان فإنه مهما يكن من العين والقلب فمن الرحمة، وما يكون من
~~اللسان واليد فمن الشيطان - قال: وجعلت فاطمة رضي الله عنها تبكى على شفير
~~قبر رقية فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الدموع على وجهها

PageV06P159 [160]

# باليد. أو: قال: بالثوب. وأخرج النسائي وابن ماجة عن أبي هريرة أنه قال:
~~مات ميت في آل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمع النساء يبكين عليه فقام
~~عمر ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعهن يا عمر فإن
~~العين دامعة، والقلب مصاب، والعهد قريب (1) قال الأميني: لا أدري ما الذي
~~حدا عمر إلى التسرع إلى ضرب تلكم النسوة الباكيات وصاحب الشريعة ينظر إليهن
~~من كثب، ولو كان بكائهن محظورا كان هو الأولى بالمنع والرد، ومن أين علم
~~الحظر في بكائهن ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخالفه ؟ وهلا راجعة
~~في أمرهن لما هم بهن تأدبا ؟ وما هذه الفظاظة الدافعة له إلى ما فعل ؟ وكيف
~~مد يده إلى تلكم النسوة حتى أخذ بها النبي الأعظم ودافع عنهن ؟ والمجتمعات
~~هناك بطبع الحال حامة رسول الله وذوات رحمة ونسوته، وغير أني لا أعلم أن
~~الصديقة الفاطمة التي كانت من الباكيات في ذلك اليوم هل كانت بين تكلم
~~النسوة المضروبات أو لا ؟ وعلى أي فقد جلست إلى أبيها وهي باكية. وكانت
~~للخليفة في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمرأى منه ومشهد مواقف
~~لدة هذه لم يصب فيها قط، ومنها ما حدث به سلمة بن الأزرق إنه كان ms1984 جالسا عند
~~ابن عمر بالسوق فمر بجنازة يبكى عليها قال: فعاب ذلك ابن عمر وانتهرهن قال
~~فقال سلمة: لا تقل ذلك يا أبا عبد الرحمن فأشهد على أبي هريرة لسمعته يقول:
~~مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة وأنا معه ومعه عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه ونساء يبكين عليها فزبرهن عمر وانتهرهن فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: دعهن يا عمر فإن العين دامعة، والنفس مصابة، والعهد حديث.
~~قالوا: أنت سمعته يقول هذا ؟ قال: نعم، قال ابن عمر: فالله ورسوله أعلم
~~مرتين (2) وأخرج الحاكم (3) بإسناد صححه وأقره الذهبي عن أبي هريرة قال:
~~خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم على جنازة ومعه عمر بن الخطاب فسمع نساء
~~يبكين فزبرهن عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا عمر دعهن فإن
~~العين دامعة، والنفس مصابة، والعهد قريب. وعن أبي هريرة: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان في جنازة فرأى عمر امرأة فصاح بها فقال

PageV06P160 [161]

# النبي صلى الله عليه وسلم: دعها يا عمر، فإن العين دامعة، والنفس مصابة،
~~والعهد قريب (1) وعن عمرو بن الأزرق قال: توفي بعض كنائن مروان فشهدها
~~الناس وشهدهم أبو هريرة ومعها نساء يبكين فأمرهن مروان بالسكوت، فقال أبو
~~هريرة دعهن فإنه مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة معها بواك
~~فنهرهن عمر رحمه الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعهن يا بن
~~الخطاب فإن النفس مصابة، والعين دامعة، والعهد حديث. مسند أحمد 3 ص 333.
~~وقال أبو هريرة: أبصر عمر امرأة تبكي على قبر فزبرها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: دعها يا أبا حفص فإن العين باكية، والنفس مصابة، والعهد
~~قريب (2). وينبأنا التاريخ عن أن الخليفة لم تجده تلكم النصوص وبقي على
~~اجتهاده والسوط بيده يردع به ويزجر مستندا إلى ما اختلقته يد الإفك على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مما يخالف العقل والعدل والطبيعة من أنه
~~قال: إن الميت يعذب ببكاء الحي. قال ms1985 سعيد بن المسيب: لما مات أبو بكر بكي
~~عليه فقال عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الميت يعذب ببكاء
~~الحي. فأبوا إلا أن يبكون، فقال عمر لهشام بن الوليد: قم فأخرج النساء.
~~فقالت عائشة: أخرجك. فقال عمر: أدخل، فقد أذنت لك. فدخل فقالت عائشة:
~~أمخرجي أنت يا بني ؟ فقال: أما لك فقد أذنت لك. فجعل يضربهن امرأة. امرأة،
~~وهو يضربن بالدرة حتى خرجت أم فروة وفرق بينهن (3). وقال ابن أبي الحديد في
~~شرح النهج 1 ص 60: إن أول من ضرب عمر بالدرة (4) أم فروة بنت أبي قحافة -
~~حين مات أبو بكر - كيف صفحت عائشة عن قول النبي - إن صح به النبأ - ولم
~~تقبله من الخليفة ؟ ولماذا سمح الخليفة عائشة بإذن البكاء على أبيها دون
~~غيرها ورفع اليد عن تعميم ذلك الحكم البات ؟ ولماذا أبت الصحابة إلا أن
~~يبكوا على أبي بكر بعد نهي الخليفة ؟ ولماذا رضوا بأن يعذب فقيدهم ببكاءهم
~~؟ ولماذا حكمت الدرة في النساء امرأة امرأة

PageV06P161 [162]

# بالضرب وعفت عن الرجال ؟ إن هي إلا مشكلات غير أنها لا تخفى على الباحث
~~النابه. ومن مواقف تلك الدرة القاضية على الباكيات ما أخرجه الحافظ عبد
~~الرزاق عن عمرو بن دينار قال: لما مات خالد بن الوليد اجتمع في بيت ميمونة
~~نساء يبكين فجاء عمر.. فكان يضربهن بالدرة فسقط خمار امرأة منهن فقالوا: يا
~~أمير المؤمنين خمارها. فقال: دعوها فلا حرمة لها. وكان يعجب من قوله: لا
~~حرمة لها (1). ونحن أيضا نتعجب من قوله: لا حرمة لها. وسيرة الخليفة حقا
~~جلها معجبات قولا وفعلا لو لم يكن كلها. وأما حديث عمر: إن الميت يعذب
~~ببكاء الحي. فقد كذبته عائشة فيما أخرجه الحاكم في المستدرك 1 ص 381 وقال:
~~إتفق الشيخان على إخراج حديث أيوب السختياني عن عبد الله بن أبي مليكة
~~مناظرة عبد الله بن عمر وعبد الله بن العباس في البكاء على الميت ورجوعهما
~~فيه إلى أم المؤمنين عائشة وقولها: والله ما قال رسول الله صلى الله عليه ms1986
~~وسلم: إن الميت يعذب ببكاء أحد. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن
~~الكافر يزيده عند الله بكاء أهله عذابا شديدا، وإن الله هو أضحك وأبكى، ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى. صورة مفصلة قال عبد الله بن أبي مليكة: توفيت ابنة -
~~هي أم أبان - لعثمان رضي الله عنه بمكة وجئنا لنشهدها قال وحضرها ابن عمر
~~وابن عباس وإني لجالس بينهما فقال عبد الله بن عمر لعمرو بن عثمان: ألا
~~تنهي النساء عن البكاء (2) فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الميت
~~ليعذب ببكاء أهله عليه. فقال ابن عباس: قد كان عمر رضي الله عنه يقول بعض
~~ذلك ثم حدث قال: صدرت مع عمر من مكة حتى كنا بالبيداء إذا هو يركب تحت ظل
~~سمرة فقال: إذهب وانظر إلى هؤلاء الركب، قال: فنظرت فإذا هو صهيب فأخبرته
~~قال: ادعه لي. فرجعت إلى صهيب فقلت: ارتحل فألحق أمير المؤمنين فلما أصيب
~~عمر دخل صهيب رضي الله عنهما يبكي يقول: وا أخاه وا صاحباه فقال: عمر رضي
~~الله عنه يا صهيب ! تبكي

PageV06P162 [163]

# علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الميت ليعذب ببعض بكاء
~~أهله عليه. قال ابن عباس: فلما مات عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك لعائشة رضي
~~الله عنها فقالت: رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله يعذب المؤمن ببكاء أهله عليه. ولكن قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله يزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه. قال: وقالت عائشة: حسبكم
~~القرآن (ولا تزر وازرة وزر أخرى) قال. وقال ابن عباس عند ذلك: والله أضحك
~~وأبكى. قال ابن أبي مليكة: فوالله ما قال ابن عمر شيئا (1). وعن عمرة: إنها
~~سمعت عائشة رضي الله عنها وذكر لها أن عبد الله بن عمر يقول: إن الميت
~~ليعذب ببكاء الحي. فقالت عائشة رضي الله عنها: أما إنه لم يكذب ولكنه أخطأ
~~أو نسي، إنما مر رسول الله صلى الله عليه ms1987 وسلم على يهودية وهي يبكي عليها
~~أهلها فقال: إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها (2). وفي لفظ مسلم:
~~رحم الله أبا عبد الرحمن سمع شيئا فلم يحفظ. في لفظ أبي عمر: وهم أبو عبد
~~الرحمن أو أخطأ أو نسي. وعن عروة عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه فذكر ذلك لعائشة فقالت
~~وهي تعني ابن عمر: إنما مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبر يهودي فقال:
~~إن صاحب هذا ليعذب وأهله يبكون عليه ثم قرأت: ولا تزر وازرة وزر أخرى (3).
~~وعن القاسم بن محمد قال: لما بلغ عائشة رضي الله عنها قول عمر وابن عمر
~~قالت: إنكم لتحدثون عن غير كاذبين ولا مكذوبين ولكن السمع يخطي (4). وقال
~~الشافعي في اختلاف الحديث (5): وما روت عائشة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أشبه

PageV06P163 [164]

# أن يكون محفوظا عنه صلى الله عليه وسلم بدلالة الكتاب ثم السنة. فإن قيل:
~~فأين دلالة الكتاب قيل: في قوله عز وجل: ولا تزر وازرة وزر أخرى. وأن ليس
~~للانسان إلا ما سعى. وقوله: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره. وقوله: لتجزى كل نفس بما تسعى. وعمرة أحفظ عن عائشة من ابن
~~أبي مليكة، وحديثها أشبه الحديثين أن يكون محفوظا، فإن كان الحديث على غير
~~ما روى ابن أبي مليكة من قول النبي: إنهم ليبكون عليها وأنها لتعذب في
~~قبرها. فهو واضح لا يحتاج إلى تفسير لأنها تعذب بالكفر وهؤلاء يبكون ولا
~~يدرون ما هي فيه، وإن كان الحديث كما رواه ابن أبي مليكة فهو صحيح لأن على
~~الكافر عذابا أعلى فإن عذب بدونه فزيد في عذابه فبما استوجب، وما ينل من
~~كافر من عذاب أدنى من أعلى منه وما زيد عليه من العذاب فباستيجابه لا بذنب
~~غيره في بكائه عليه. فإن قيل: يزيده عذابا ببكاء أهله عليه ؟ قيل: يزيده
~~بما استوجب بعمله ويكون بكاؤهم سببا لا أنه يعذب ms1988 ببكائهم. فإن قيل: أين
~~دلالة السنة ؟ قيل: قال رسول الله لرجل: ابنك هذا ؟ قال نعم قال: أما إنه
~~لا يجني عليك ولا تجني عليه. فأعلم رسول الله مثل ما أعلم الله من أن جناية
~~كل امرئ عليه كما عمله له لا لغيره ولا عليه. م - ويكذب الخليفة بكائه على
~~النعمان بن مقرن لما جاءه نعيمه فخرج ونعاه إلى الناس على المنبر ووضع يده
~~على رأسه يبكي (1) ويكذبه وقوفه على قبر شيخ واعتناقه إياه وبكائه عليه (2)
~~وكم وكم له من مواقف لدة ما ذكر). وقبل هذه كلها بكاء النبي الأقدس
~~والصحابة والتابعين لهم بإحسان على موتاهم فهذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يبكي على ولده العزيز - إبراهيم - ويقول: العين تدمع، والقلب يحزن،
~~ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون (3). وهذا هو صلى
~~الله عليه وآله وسلم يبكي على ابنه طاهر ويقول: إن العين تذرف، وإن الدمع

PageV06P164 [165]

# يغلب، وإن القلب يحزن، ولا نعصي الله عز وجل (1). وهذا هو صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما أصيب حمزة رضي الله عنه وجاءت صفية بنت عبد المطلب رضي الله
~~عنها تطلبه فحالت بينها وبينه الأنصار فقال صلى الله عليه وآله وسلم: دعوها
~~فجلست عنده فجعلت إذا بكت بكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإذا
~~نشجت نشج، وكانت فاطمة عليها السلام تبكي ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كلما بكت يبكي وقال: لن أصاب بمثلك أبدا (2). ولما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم من أحد بكت نساء الأنصار على شهدائهم فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال: لكن حمزة لا بواكي له فرجعت الأنصار فقلن
~~لنسائهم: لا تبكين أحدا حتى تبدأن بحمزة قال: فذاك فيهم إلى اليوم لا يبكين
~~ميتا إلا بدأن بحمزة (3). وهذا هو صلى الله عليه وآله وسلم ينعي جعفرا وزيد
~~بن حارثة وعبد الله بن رواحة وعيناه تذرفان (4). وهذا هو صلى الله عليه
~~وآله وسلم زار قبر أمه وبكا عليها وأبكى ms1989 من حوله (5) وهذا هو صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت ودموعه تسيل على خده (6) وهذا هو
~~صلى الله عليه وآله وسلم يبكي على ابن لبعض بناته فقال له عبادة بن الصامت:
~~ما هذا يا رسول الله ؟ قال: الرحمة التي جعلها الله في بني آدم وإنما يرحم
~~الله من عباده الرحماء (7) وهذه الصديقة الطاهرة تبكي على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وتقول: يا أبتاه من ربه ما أدناه، يا أبتاه أجاب ربا
~~دعاه، يا أبتاه إلى جبريل ننعاه، يا أبتاه جنة الفردوس مأواه (8) وهذه هي
~~سلام الله عليها وقفت على قبر أبيها الطاهر وأخذت قبضة من تراب القبر
~~فوضعتها على عينها وبكت وأنشأت تقول: ماذا على من شم تربة أحمد * أن لا يشم
~~مدى الزمان غواليا ؟ صبت علي مصائب لو أنها * صبت على الأيام صرن لياليا (9)

PageV06P165 [166]

# وهذا أبو بكر بن أبي قحافة يبكي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ويرثيه بقوله: يا عين فابكي ولا تسأمي * وحق البكاء على السيد وهذا حسان بن
~~ثابت يبكيه صلى الله عليه وآله وسلم ويقول: ظللت بها أبكي الرسول فأسعدت *
~~عيون ومثلاها من الجفن أسعد ويقول: يبكون من تبكي السماوات يومه * ومن قد
~~بكته الأرض فالناس أكمد ويقول: يا عين جودي بدمع منك إسبال * ولا تملن من
~~سح وإعوال وهذا أروى بنت عبد المطلب تبكي عليه صلى الله عليه وآله وسلم
~~وترثيه بقولها: ألا يا عين ! ويحك أسعديني * بدمعك ما بقيت وطاوعيني ألا يا
~~عين ! ويحك واستهلي * على نور البلاد وأسعديني وهذه عاتكة بنت عبد المطلب
~~ترثيه وتقول: عيني جودا طوال الدهر وانهمرا * سكبا وسحا بدمع غير تعذير يا
~~عين فاسحنفري بالدمع واحتفلي * حتى الممات بسجل غير منذور يا عين فانهملي
~~بالدمع واجتهدي * للمصطفى دون خلق الله بالنور وهذه صفية بنت عبد المطلب
~~تبكي عليه وترثيه صلى الله عليه وآله وسلم وتقول: أفاطم بكي ولا تسأمي *
~~بصحبك ما طلع الكوكب هو المرء يبكى وحق البكاء * هو ms1990 الماجد السيد الطيب
~~وتقول: أعيني ! جودا بدمع سجم * يبادر غربا بما منهدم أعيني ! فاسحنفرا
~~وأسكبا * بوجد وحزن شديد الألم وهذه هند بنت الحارث بن عبد المطلب تبكي
~~عليه وترثيه وتقول: يا عين جودي بدمع منك وابتدري * كما تنزل ماء الغيث
~~فانثعبا وهذه هند بنت أثاثة ترثيه وتقول: ألا يا عين ! بكي لا تملي * فقد
~~بكر النعي بمن هويت

PageV06P166 [167]

# وهذه عاتكة بنت زيد ترثيه وتقول: وأمست مراكبه أوحشت * وقد كان يركبها
~~زينها وأمست تبكي على سيد * تردد عبرتها عينها وهذه أم أيمن ترثيه صلى الله
~~عليه وآله وسلم وتقول: عين جودي فإن بذلك للدمع * شفاء فاكثري من بكاء
~~بدموع غزيرة منك حتى * يقضي الله فيك خير القضاء (1) م - وهذه عمة جابر بن
~~عبد الله جاءت يوم أحد تبكي على أخيها عبد الله بن عمر وقال جابر: فجعلت
~~أبكي وجعل القوم ينهوني ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا ينهاني فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبكوه أو لا تبكوه فوالله ما زالت الملائكة
~~تظلله بأجنحتها حتى دفنتموه. الاستيعاب في ترجمة عبد الله ج 1 ص 368) هذه
~~سنة النبي الأعظم المتبعة بين الصحابة يعارضها حديث الخليفة: إن الميت يعذب
~~ببكاء الحي. فالقول به يخص به وبابنه عبد الله. فالحق أحق أن يتبع. 52
~~إجتهاد الخليفة في الأضحية عن حذيفة بن أسيد قال: رأيت أبا بكر وعمر رضي
~~الله عنهما وما يضحيان عن أهلهما خشية - مخافة - أن يستن بهما فحملني أهلي
~~على الجفاء بعد أن علمت السنة حتى إني لأضحي عن كل. أخرجه البيهقي في السنن
~~الكبرى 9 ص 265، والطبراني في الكبير، والهيثمي في المجمع 4 ص 18 من طريق
~~الطبراني وقال: رجاله رجال الصحيح، وذكره السيوطي في جمع الجوامع كما في
~~ترتيبه 3 ص 45 نقلا عن ابن أبي الدنيا في الأضاحي، والحاكم في الكنى، وأبي
~~بكر عبد الله بن محمد النيسابوري في الزيادات ثم قال: قال ابن كثير: إسناده
~~صحيح. وقال الشافعي في كتاب " الأم " 2 ص 189: قد بلغنا ms1991 أن أبا بكر وعمر
~~رضي الله عنهما كانا يضحيان كراهية أن يقتدى بهما فيظن من رآهما إنها واجبة.

PageV06P167 [168]

# وفي مختصر المزني هامش كتاب " الأم " 5 ص 210: قال الشافعي: بلغنا أن أبا
~~بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية أن يرى إنها واجبة. وعن
~~الشعبي: أن أبا بكر وعمر شهدا الموسم فلم يضحيا. كنز العمال 3 ص 45. قال
~~الأميني: هل وقف الرجلان على شئ من الحكمة لم يقف عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فضحى وأمر بها وحض عليها وأكد وتركها سنة متبعة ؟ وخفي عليه
~~ما عرفاه من اتخاذ الأمة ذلك من الطقوس الواجبة ؟ أو أن الرجلين كانا أشفق
~~على الأمة منه صلى الله عليه وآله وسلم فأحبا أن لا يبهضاها بنفقة الأضاحي
~~؟ أو أنهما خشيا أن يكون ذلك بدعة في الدين بظن الوجوب ؟ لكنه حجة داحضة
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين فعل وأمر كان ذلك مشفوعا ببيان
~~عدم وجوبه، وعرفت ذلك منه الصحابة، وعلى هذا كان عملهم وتلقاه منهم
~~التابعون وهلم جرا إلى يومنا الحاضر، ولو كان ما حسباه مطردا لزم ترك
~~المستحبات كلها، ثم إن احتمال مزعمة الوجوب كان أولى أن ينشأ من فعل النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقوله، فإن السنة سنته، والدين ما صدع به، لكنه لم
~~ينشأ لما شفعه من البيان، فهلا فعلا كما فعل وهما خليفتاه ؟ م - والعجب
~~العجاب أن الخليفة الثاني هاهنا ينقض السنة الثابتة للصادع الكريم خشية ظن
~~الأمة الوجوب، ويسن لها ما لا أصل له في الدين كزكاة الخيل وصلاة التراويح،
~~إلى أحداث أخرى كثيرة، وهو في ذلك كله لا يخشى ولا يكترث ولا يبالي) 53
~~الخليفة في إرث الزوجة من الدية عن سعيد بن المسيب إن عمر الخطاب رضي الله
~~عنه كان يقول: الدية للعاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا حتى أخبره
~~الضحاك بن سفيان إن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليه أن يورث امرأة أشيم
~~الضبابي من ديته ms1992 فرجع إليه عمر رضي الله عنه. وفي لفظ آخر: إن عمر بن
~~الخطاب قال: ما أرى الدية إلا للعصبة لأنهم يعقلون عنه فهل سمع أحد منكم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا، فقال الضحاك الكلابي وكان
~~استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأعراب: كتب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أورث امرأة أشيم الضبابي من

PageV06P168 [169]

# دية زوجها. فأخذ بذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه (1). قال
~~الأميني: كأن الخليفة كان غافلا عن إحدى ثلاث أو عنها جمعاء: 
### $ 1 - الآية
~~الكريمة من القرآن وهي قوله تعالى: فدية مسلمة إلى أهله (2) والزوجة من
~~الأهل بنص قوله تعالى: لننجينه وأهله إلا امرأته. سورة العنكبوت 32. وقوله
~~تعالى: إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك. سورة العنكبوت 33. وقوله تعالى:
~~فأنجيناه وأهله إلا امرأته (3) والاستثناء في المقامات يدل على دخولها فيما
~~خرجت منه به، وعرف الجميع أن الاستثناء متصل لا محالة كما نص عليه ابن حجر
~~في فتح الباري. وقوله تعالى: عن زليخا زوجة عزيز مصر: ما جزاء من أراد
~~بأهلك سوءا (4) وقوله تعالى: إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا. سورة النمل
~~7. وقوله تعالى: فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا
~~قال لأهله امكثوا إني آنست نارا. القصص 29. وقوله تعالى عن النبي موسى عليه
~~السلام: فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا. (5) وما كانت معه عليه السلام
~~إلا زوجته وهي حامل أو أنها ولدت قبيل ذلك. 
### $ 2 - ألسنة النبوية وهي ما كتبه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى عامله على الأعراب الضحاك بن سفيان
~~(6). 
### $ 3 - لغة العرب وأعظم ما يستفاد منه استقراءها على إطلاق الأهل على
~~الزوجة الآيات الكريمة المذكورة ثم ما مر من مكاتبة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وما جاء عنه صلى الله عليه وآله وسلم من أنه أعطى الآهل
~~حظين والأعزب حظا، وقال صفوان بن عمرو: أعطاني - رسول

PageV06P169 [170]

# الله - حظين وكان لي أهل ثم دعى عمار فأعطى له ms1993 حظا واحدا (1). ويرى محمد
~~بن الحسن فيمن أوصى لأهل فلان: إن القياس يستدعي حصر الوصية إلى زوجاته
~~لكنه ترك القياس وعممها إلى كل من كان في عياله (2) وقال أبو بكر: الأهل
~~إسم يقع على الزوجة وعلى جميع من يشتمل عليه منزله قال الله تعالى: إنا
~~منجوك وأهلك إلا امرأتك (3) وفي معاجم اللغة: الآهل الذي له زوجة. وعيال،
~~وسار بأهله أي بزوجته وأولاده، وأهل الرجل وتأهل: تزوج، والتأهل: التزوج،
~~وفي الدعاء: آهلك الله في الجنة إيهالا. أي زوجك فيها (4) ولئن راجعت معاجم
~~اللغة تزدد وثوقا بذلك. إذا عرفت هذا فلا يذهب عليك أن إطلاق الأهل على
~~الزوجة بقرينة إضافته إلى الرجل لا ينافي وجود معان أخرى له يستعمل فيها
~~بقرائن معينة أو صارفة، فأهل الرجل عشيرته وذوو قرباه ومنه قوله تعالى:
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها، وأهل الأمر ولاته، وأهل البيت سكانه،
~~وأهل المذهب من يدين به ومنه قوله تعالى في قصة نوح: إذ نادى من قبل
~~فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم. " الأنبياء 76 " زبدة المخض:
~~أن موضوع الأهل كلما له صلة من إحدى النواحي بالمضاف إليه، فتعين المراد
~~القرائن المحتفة به كما في آية التطهير، فالمراد بها محمد وعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين، وقد اجتمعوا تحت الكساء فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ربه بمنحة القداسة لهم وسماهم أهل بيته فنزل
~~قوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
~~حتى أن أم سلمة استأذنته في أن تدخل معهم فأذن لها بعد نزول الآية،
~~واستحفته صلى الله عليه وآله وسلم عن دخولها في مفاد الآية الكريمة فقال:
~~إنك على الخير. إيعازا إلى قصر هذه المنحة عليهم، وتفصيل هذه الجملة مذكور
~~في الصحاح والمسانيد.

PageV06P170 [171]

# 54 رأي الخليفة في تحقق البلوغ عن ابن أبي مليكة: إن عمر كتب في غلام من
~~أهل العراق سرق فكتب: أن أشبروه فإن وجدتموه ستة أشبار فاقطعوه. فشبر فوجد
~~ستة أشبار تنقص أنملة فترك. وعن ms1994 سليمان بن يسار: إن عمر أتي بغلام سرق فأمر
~~به فشبر فوجد ستة أشبار إلا أنملة فتركه. أخرجه ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق،
~~ومسدد، وابن المنذر في الأوسط كما في كنز العمال 3 ص 116. قال الأميني:
~~الذي ثبت من الشريعة في تحقق البلوغ هو الاحتلام الثابت بصحيح قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فيمن رفع عنه القلم: والغلام حتى يحتلم. أو نبات الشعر
~~في العانة الثابت بالصحاح، أو السن المحدود كما في صحيحة عبد الله بن عمر
~~(1) ولا رابع لها يعد حدا مطردا، وأما المساحة بالأشبار فهو من فقه الخليفة
~~ومحدثاته فحسب، ولعله أبصر بمواقع فقاهته. 55 تنقيص الخليفة من الحد عن أبي
~~رافع: أن عمر بن الخطاب أتي بشارب فقال: لأبعثنك إلى رجل لا تأخذه فيك
~~هوادة، فبعث به إلى مطيع بن الأسود العدوي فقال: إذا أصبحت غدا فاضربه الحد
~~فجاء عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال: قتلت الرجل كم ضربته ؟ قال: ستين،
~~قال: أقص عنه بعشرين. قال أبو عبيدة في معناه: يقول اجعل شدة هذا الضرب
~~قصاصا بالعشرين التي بقيت من الحد فلا تضربه إياها. (السنن الكبرى 8 ص 317،
~~شرح ابن أبي الحديد 3 ص 133). قال الأميني: انظر إلى الرجل كيف يتلون في
~~الحكم فيضعف يوما حد الشارب وهو الأربعون - عند القوم - فيجلد ثمانين (2)
~~ثم يرق المحدود في يوم آخر فينقص منه عشرين، ويتلافي شدة الكيف بنقيصة الكم
~~بعد تسليم الشارب إلى رجل

PageV06P171 [172]

# يعرفه بالشدة، والكل زائد على الناموس الإلهي الذي جاء به النبي الأقدس،
~~وفي الحديث يؤتى بالرجل الذي ضرب فوق الحد فيقول الله: لم ضربت فوق ما
~~أمرتك ؟ فيقول: يا رب غضبت لك، فيقول:: أكان لغضبك أن يكون أشد من غضبي ؟
~~ويؤتى بالذي قصر فيقول: عبدي لم قصرت ؟ فيقول: رحمته. فيقول: أكان لرحمتك
~~أن تكون أشد من رحمتي ؟. (1). وكم لهذا الحديث من نظائر أخرجه الحفاظ راجع
~~كنز العمال 3 ص 196 56 أبا حسن لا أبقاني الله لشدة لست لها عن ابن عباس
~~قال: وردت على ms1995 عمر بن الخطاب واردة قام منها وقعد وتغير وتربد وجمع لها
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعرضها عليهم وقال: أشيروا علي. فقالوا:
~~جميعا: يا أمير المؤمنين أنت المفزع. فغضب عمر وقال: اتقوا الله وقولوا
~~قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم. فقالوا: يا أمير المؤمنين ما عندنا مما تسأل
~~عنه شئ. فقال: أما والله إني لأعرف أبا بجدتها وابن بجدتها وأين مفزعها
~~وأين منزعها، فقالوا: كأنك تعني ابن أبي طالب ؟ فقال عمر: لله هو، وهل طفحت
~~حرة بمثله وأبرعته ؟ انهضوا بنا إليه، فقالوا: يا أمير المؤمنين أتصير إليه
~~؟ يأتيك. فقال هيهات هناك شجنة من بني هاشم، وشجنة من الرسول، وأثرة من علم
~~يؤتى لها ولا يأتي، في بيته يؤتى الحكم. فاعطفوا نحوه. فألفوه في حائط وهو
~~يقرأ: أيحسب الانسان أن يترك سدى. ويرددها ويبكي فقال عمر لشريح: حدث أبا
~~حسن بالذي حدثتنا به. فقال شريح: كنت في مجلس الحكم فأتى هذا الرجل فذكر أن
~~رجلا أودعه امرأتين حرة مهيرة (2) وأم ولد فقال له: أنفق عليهما حتى أقدم.
~~فلما كان في هذه الليلة وضعتا جميعا إحداهما ابنا والأخرى بنتا وكلتاهما
~~تدعي الابن وتنتفي من البنت من أجل الميراث فقال له: بم قضيت بينهما ؟ فقال
~~شريح: لو كان عندي ما أقضي به بينهما لم آتكم بهما، فأخذ علي تبنة من الأرض
~~فرفعها فقال: إن القضاء في هذا أيسر من هذه. ثم دعا

PageV06P172 [173]

# بقدح فقال لإحدى المرأتين: احلبي، فحبلت فوزنه ثم قال للأخرى: احلبي.
~~فحلبت فوزنه فوجده على النصف من لبن الأولى فقال لها: خذي أنت ابنتك، وقال
~~للأخرى: خذي أنت ابنك، ثم قال لشريح: أما علمت أن لبن الجارية على النصف من
~~لبن الغلام ؟ وأن ميراثها نصف ميراثه ؟ وأن عقلها نصف عقله ؟ وأن شهادتها
~~نصف شهادته ؟ وأن ديتها نصف ديته ؟ وهي على النصف في كل شئ. فأعجب به عمر
~~إعجابا شديدا ثم قال: أبا حسن لا أبقاني الله لشدة لست لها ولا في بلد لست
~~فيه ؟ كنز العمال 3 ص 179، مصباح الظلام للجرداني ms1996 2 ص 56. 57 الخليفة
~~ومولود عجيب عن سعيد بن جبير قال: أتي عمر بن الخطاب بامرأة قد ولدت ولدا
~~له خلقتان بدنان وبطنان وأربعة أيد ورأسان وفرجان هذا في النصف الأعلى،
~~وأما في الأسفل فله فخذان وساقان ورجلان مثل ساير الناس فطلب المرأة
~~ميراثها من زوجها وهو أبو ذلك الخلق العجيب فدعا عمر بأصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فشاورهم فلم يجيبوا فيه بشئ فدعا علي بن أبي طالب فقال علي:
~~إن هذا أمر يكون له نبأ فاحبسها واحبس ولدها واقبض مالهم وأقم لهم من
~~يخدمهم وأنفق عليهم بالمعروف. ففعل عمر ذلك ثم ماتت المرأة وشب الخلق وطلب
~~الميراث فحكم له علي بأن يقام له خادم خصي يخدم فرجيه ويتولى منه ما يتولى
~~الأمهات ما لا يحل لأحد سوى الخادم، ثم إن أحد البدنين طلب النكاح فبعث عمر
~~إلى علي فقال له: يا أبا الحسن ما تجد في أمر هذين إن اشتهى أحدهما شهوة
~~خالفه الآخر، وإن طلب الآخر حالة طلب الذي يليه ضدها حتى إنه في ساعتنا هذه
~~طلب أحدهما الجماع ؟ فقال علي: الله أكبر إن الله أحلم وأكرم من أن يري
~~عبدا أخاه وهو يجامع أهله ولكن عللوه ثلاثا فإن الله سيقضي قضاء فيه ما طلب
~~هذا عند الموت فعاش بعدها ثلاثة أيام ومات، فجمع عمر أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فشاورهم فيه قال بعضهم: اقطعه حتى يبين الحي من الميت
~~وتكفنه وتدفنه، فقال عمر: إن هذا الذي أشرتم لعجب أن نقتل حيا لحال ميت،
~~وضج الجسد الحي فقال: الله حسبكم تقتلوني وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقرأ القرآن

PageV06P173 [174]

# فبعث إلى علي فقال: يا أبا الحسن احكم فيما بين هذين الخلقين فقال علي:
~~الأمر فيه أوضح من ذلك وأسهل وأيسر، الحكم: أن تغسلوه وتكفنوه وتدعوه مع
~~ابن أمه يحمله الخادم إذا مشى فيعاون عليه أخاه فإذا كان بعد ثلث جف
~~فاقطعوه جافا ويكون موضعه حيا ms1997 لا يألم، فإني أعلم إن الله لا يبقي الحي
~~بعده أكثر من ثلث يتأذى برائحة نتنه وجيفه. ففعلوا ذلك فعاش الآخر ثلثة
~~أيام ومات فقال عمر رضي الله عنه: يا ابن أبي طالب فما زلت كاشف كل شبهة
~~وموضح كل حكم. (كنز العمال 3 ص 179) 58 اجتهاد الخليفة في حد أمة عن يحيى
~~بن حاطب قال: توفي حاطب فاعتق من صلى من رقيقه وصام وكانت له أمة نوبية قد
~~صلت وصامت وهي أعجمية لم تفقه فلم ترعه إلا بحبلها وكانت ثيبا فذهب إلى عمر
~~رضي الله عنه فحدثه فقال: لأنت الرجل لا تأتي بخير. فأفزعه ذلك فأرسل إليها
~~عمر رضي الله عنه فقال: أحبلت ؟ فقالت: نعم من مرغوش بدرهمين. فإذا هي
~~تستهل بذلك لا تكتمه قال: وصادف عليا وعثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~عنهم فقال: أشيروا علي وكان عثمان رضي الله عنه جالسا فاضطجع فقال علي وعبد
~~الرحمن: قد وقع عليها الحد، فقال: أشر علي يا عثمان ؟ فقال: قد أشار عليك
~~أخواك. قال: أشر علي أنت. قال أراها تستهل به كأنها لا تعلمه وليس الحد إلا
~~على من علمه. فقال: صدقت صدقت والذي نفسي بيده ما الحد إلا على من علمه.
~~فجلدها عمر مائة وغربها عاما (1). وقال الشافعي في الأم 1 ص 135: فخالف
~~عليا وعبد الرحمن فلم يحدها حدها عندهما وهو الرجم، وخالف عثمان أن لا
~~يحدها بحال، وجلدها مائة وغربها عاما. وقال البيهقي في السنن: قال الشيخ
~~رحمه الله: كان حدها الرجم فكأنه رضي الله عنه درأ عنها حدها للشبهة
~~بالجهالة وجلدها وغربها تعزيرا. قال الأميني: أنا لا أقول: إن الأمر في
~~المسألة دائر بين أمرين إما ثبوت الحد وهو الرجم، وإما درأه بالشبهة وتخلية
~~الحامل سبيلها، والقول بالفصل رأي خارج عن نطاق

PageV06P174 [175]

# الشرع. وإنما أقول: إن ما رآه البيهقي من كون الجلدة والتغريب تعزيرا لا
~~يصحح الرأي بل يوجب مزيد الاشكال إذ ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لا يجلد أحد ms1998 فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله (1)
~~وفي صحيح آخر قوله: لا يجلد فوق عشرة أسواط فيما دون حد من حدود الله (2).
~~وقوله: لا يحل لأحد أن يضرب أحدا فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله
~~(3). وقوله: لا تعزروا فوق عشرة أسواط (4). وقوله: من بلغ حدا في غير حد
~~فهو من المعتدين (5). وقوله: لا يضرب فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود
~~الله (6). وقوله: لا عقوبة فوق عشر ضربات إلا في حد من حدود الله (7). فهل
~~الخليفة قد خفيت عليه هذه كلها ؟ أو تعمد في الصفح عنها، وجعلها دبر أذنيه
~~؟ 59 نهي الخليفة عما أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أبي
~~هريرة قال: كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا أبو بكر وعمر
~~في نفر فقام من بين أظهرنا فأبطأ علينا وخشينا أن يقطع دوننا فقمنا وكنت
~~أول من فزع فخرجت أبتغيه حتى أتيت حائطا للأنصار لقوم من بني النجار فلم
~~أجد له بابا إلا ربيعا فدخلت في جوف الحائط - والربيع: الجدول - فدخلت منه
~~بعد أن احتفزته فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أبو هريرة ؟ قلت:
~~نعم. قال: ما شأنك ؟ قلت: كنت بين أظهرنا فقمت وأبطأت فخشينا أن تقتطع
~~دوننا ففزعنا وكنت أول من فزع فأتيت هذا الحائط فاحتفزته كما يحتفز الثعلب
~~والناس من ورائي فقال: يا أبا هريرة إذهب بنعلي هاتين فمن لقيته وراء

PageV06P175 [176]

# هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة.
~~فخرجت فكان أول من لقيت عمر فقال: ما هذان النعلان ؟ قلت: نعلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعثني بهما وقال: من لقيته يشهد أن لا إله إلا الله
~~مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة فضرب عمر في صدري فخررت لإستي وقال: إرجع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجهشت بالبكاء راجعا فقال رسول الله: ما
~~بالك ؟ قلت: لقيت عمر فأخبرته بما بعثتني به فضرب صدري ضربة خررت ms1999 لإستي
~~وقال: إرجع إلى رسول الله، فخرج رسول الله فإذا عمر فقال: ما حملك يا عمر !
~~على ما فعلت ؟ فقال عمر: أنت بعثت أبا هريرة بكذا ؟ قال: نعم، قال: فلا
~~تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فيتركوا العمل خلهم يعملون، فقال رسول
~~الله: فخلهم (1) قال الأميني: إن التبشير والانذار من وظايف النبوة كتابا
~~وسنة واعتبارا وأرسل الله النبيين مبشرين ومنذرين، وإن كان في التبشير
~~تثبيط عن العمل لكان من واجب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن لا يبشر
~~بشئ قط وقد بشر في الكتاب الكريم بمثل قوله تعالى: وبشر المؤمنين بأن لهم
~~من الله فضلا كبيرا (2) وقوله: وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم
~~(3) ووردت بشارات جمة في السنة النبوية في الترغيب في الشهادة بالله وذكر
~~لا إله إلا الله (4) م - وأمر صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر أن ينادي
~~في الناس: إن من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة) (5) وأي تثبيط هناك
~~ولازم التوحيد الصحيح العمل بكل ما شرعه الإله الواحد ؟ ولا سيما هتاف
~~الرسالة في كل حين يسمع المستخفين بالوعيد المزعج والعذاب الشديد مشفوعا
~~بعداته الكريمة لمن يعمل الصالحات، والجنة يشتاق إليه الموحدون، أخرج أحمد
~~عن ابن مطرف قال: حدثني الثقة إن رجلا أسود كان يسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن التسبيح والتهليل فقال عمر بن الخطاب: مه أكثرت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فقال: مه يا عمر. وأنزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم هل أتى على الانسان حين من الدهر. حتى إذا أتى على ذكر الجنة زفر
~~الأسود زفرة خرجت نفسه فقال

PageV06P176 [177]

# النبي صلى الله عليه وسلم: مات شوقا إلى الجنة (1). وهكذا يجب أن تسير
~~الأمة إلى الله بين خطتي الخوف والرجاء، فلا التهديد يدعها تتوانى عن
~~العمل، ولا الوعد يأمنها من العقوبة إن تركته، وهذه هي الطريقة. المثلى في
~~إصلاح المجتمع، والسير بهم في السنن اللاحب، سنة الله في الذين خلوا ms2000 ولن
~~تجد لسنة الله تبديلا، غير أن الخليفة قد يحسب أن خطته أمثل من هذه، فانتهر
~~أبا هريرة حتى خر لإسته، ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الدؤب
~~على ما قال وأمر به وهو لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى. وليس من
~~المستطاع أن يخبت إلى اعتناء النبي بهاتيك الهلجة بعد أن صدع بما صدع عن
~~الوحي الإلهي، لكن الدوسي يقول: قال: فخلهم. وأنا لا أدري هل كذب الدوسي،
~~أو أن هذا مبلغ علم الخليفة وأنموذج عمله ؟. 60 إجتهاد الخليفة في حلي
~~الكعبة (2) 
### $ 1 - ذكر عند عمر بن الخطاب في أيامه حلي الكعبة وكثرته فقال
~~قوم: لو أخذته فجهزت به جيوش المسلمين كان أعظم للأجر، وما تصنع الكعبة
~~بالحلي ؟ فهم عمر بذلك وسأل عنه أمير المؤمنين عليه السلام فقال ؟ إن هذا
~~القرآن أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم والأموال أربعة: أموال المسلمين
~~فقسمها بين الورثة في الفرائض. والفئ فقسمه على مستحقيه. والخمس فوضعه الله
~~حيث وضعه. والصدقات فجعلها الله حيث جعلها. وكان حلي الكعبة فيها يومئذ
~~فتركه الله على حاله ولم يتركه نسيانا ولم يخف عنه مكانا فأقره حيث أقره
~~الله ورسوله. فقال له عمر: لولاك لافتضحنا. وترك الحلي بحاله. 
### $ 2 - عن شقيق
~~عن شيبة بن عثمان قال: قعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مقعدك الذي أنت
~~فيه فقال: لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة - بين فقراء المسلمين - قال قلت

PageV06P177 [178]

# ما أنت بفاعل. قال: بلى لأفعلن. قال قلت: ما أنت بفاعل. قال: لم ؟ قلت:
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى مكانه وأبو بكر رضي الله عنه وهما
~~أحوج منك إلى المال فلم يخرجاه. فقام فخرج. لفظ آخر: قال شقيق: جلست إلى
~~شيبة بن عثمان في المسجد الحرام فقال لي: جلس إلي عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه مجلسك هذا فقال: لقد هممت أن لا أترك فيها - أي في الكعبة - صفراء ولا
~~بيضاء إلا قسمتها. قال شيبة فقلت: إنه ms2001 كان لك صاحبان فلم يفعلاه: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه. فقال عمر: هما المرءان أقتدي
~~بهما. 
### $ 3 - وعن الحسين: إن عمر بن الخطاب قال: لقد هممت أن لا أدع في الكعبة
~~صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها فقال له أبي بن كعب: والله ما ذاك لك. فقال
~~عمر: لم. قال: إن الله قد بين موضع كل مال وأقره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال عمر: صدقت. نحن لا نناقش الحساب في تعيين الملقن لحكم القضية،
~~غير أن هذه الروايات تعطينا خبرا بأن كل أولئك الرجال كانوا أفقه من
~~الخليفة في هذه المسألة، فأين قول صاحب الوشيعة: إن عمر أفقه الصحابة
~~وأعلمهم في زمنه على الإطلاق ؟. 61 إجتهاد الخليفة في الطلاق الثلاث 
### $ 1 - عن
~~ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وسنتين - وسنين - من خلافة عمر رضي الله عنه طلاق الثلاث واحدة فقال عمر
~~رضي الله عنه: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه
~~عليهم فأمضاه عليهم. مسند أحمد 1 ص 314، صحيح مسلم 1 ص 574، سنن البيهقي 7
~~ص 336، مستدرك الحاكم 2 ص 196، تفسير القرطبي 3 ص 130 وصححه، إرشاد الساري
~~8 ص 127، الدر المنثور 1 ص 279. 
### $ 2 - عن طاوس قال: إن أبا الصهباء قال لابن
~~عباس: أتعلم أنما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر رضي الله عنه وثلاث في إمارة عمر رضي الله عنه ؟ قال ابن
~~عباس: نعم. صحيح مسلم 1 ص 574، سنن أبي داود ص 344، أحكام القرآن للجصاص 1

PageV06P178 [179]

# ص 459، سنن النسائي 6 ص 145، سنن البيهقي 7 ص 336، الدر المنثور 1 ص 279.
~~إن أبا الصهباء قال لابن عباس: هات من هناتك ألم يكن طلاق الثلاث على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه واحدة ؟ قال: قد كان
~~ذلك فلما كان في عهد عمر رضي الله عنه تتابع ms2002 الناس في الطلاق فأمضاه عليهم
~~- فأجازه عليهم - صحيح مسلم 1 ص 574، سنن البيهقي 7 ص 336. صورة أخرى: كان
~~أبو الصهباء كثير السؤال لابن عباس قال: أما علمت أن الرجل كان إذا طلق
~~امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من إمارة عمر ؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما: بلى
~~كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه وصدرا من إمارة عمر رضي
~~الله عنه، فلما رأى الناس قد تتابعوا فيها قال: أجيزوهن عليهم سنن أبي داود
~~1 ص 344، سنن البيهقي 7 ص 339، تيسير الوصول 2 ص 162، الدر المنثور 1 ص
~~279. 
### $ 3 - أخرج الطحاوي من طريق ابن عباس أنه قال: لما كان زمن عمر رضي الله
~~عنه قال: يا أيها الناس قد كان لكم في الطلاق أناة، وإنه من تعجل أناة الله
~~في الطلاق ألزمناه إياه. وذكره العيني في عمدة القاري 9 ص 537 وقال: إسناد
~~صحيح. 
### $ 4 - عن طاوس قال: قال عمر بن الخطاب: قد كان لكم في الطلاق أناة
~~فاستعجلتم أناتكم، وقد أجزنا عليهم ما استعجلتم من ذلك. (كنز العمال 5 ص
~~162 نقلا عن أبي نعيم) 
### $ 5 - عن الحسن إن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى
~~الأشعري: لقد هممت أن أجعل إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس أن أجعلها
~~واحدة، ولكن أقواما جعلوا على أنفسهم فألزم كل نفس ما لزم نفسه، من قال
~~لامرأته: أنت علي حرام. فهي حرام، ومن قال لامرأته: أنت بائنة. فهي بائنة،
~~ومن طلق ثلاثا فهي ثلاث. (كنز العمال 5 ص 163 نقلا عن أبي نعيم) قال
~~الأميني: إن من العجب أن يكون استعجال الناس مسوغا لأن يتخذ الانسان

PageV06P179 [180]

# كتاب الله ورائه ظهريا ويلزمهم بما رأوا، هذا الذكر الحكيم يقول بكل
~~صراحة: الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. إلى قوله تعالى: فإن
~~طلقها ms2003 فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فقد أوجب سبحانه تحقيق
~~المرتين والتحريم بعد الثالث، وذلك لا يجامع جمع التطليقات بكلمة - ثلاثا -
~~ولا بتكرار صيغة الطلاق ثلاثا متعاقبة بلا تخلل عقدة النكاح بينها. أما
~~الأول: فلأنه طلاق واحد وقول - ثلاثا - لا يكرره ألا ترى ؟ أن الوحدة
~~المأخوذة في الفاتحة في ركعات الصلاة لا تكرر لو شفعها المصلي بقوله: خمسا
~~أو عشرا، ولا يقال: إنه كرر السورة وقرأها غير مرة. وكذلك كل حكم اعتبر فيه
~~العدد كرمي الجمرات السبع فلا يجزي عنه رمي الحصيات مرة واحدة، وكالشهادات
~~الأربع في اللعان لا تجزي عنها شهادة واحدة مشفوعة بقوله - أربعا -. وكفصول
~~الأذان المأخوذة فيها التثنية لا يتأتى التكرار فيها بقراءة واحدة وإردافها
~~بقول - مرتين -. وكتكبيرات صلاة العيدين الخمس أو السبع المتوالية - عند
~~القوم - قبل القرائة (1) لا تتأتى بتكبيرة واحدة بعدها قول المصلي خمسا أو
~~سبعا. وكصلاة التسبيح (2) وقد أخذ في تسبيحاتها العدد عشرا وخمسة عشر فلا
~~تجزي عنها تسبيحة واحدة مردوفة بقوله عشرا أو خمسة عشر. وهذه كلها مما لا
~~خلاف فيه. وأما الثاني فإن الطلاق يحصل باللفظ الأول، وتقع به البينونة،
~~وتسرح به المعقودة بالنكاح، ولا يبقى ما بعده إلا لغوا، فإن المطلقة لا
~~تطلق، والمسرحة لا تسرح، فلا يحصل به العدد المأخوذ في موضوع الحكم، بل
~~تعدد الطلاق يستلزم تخلل عقدة الزواج بين الطلاقين ولو بالرجوع، ومهما لم
~~تتخلل يقع الطلاق الثاني لغوا ويبطله قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا
~~طلاق إلا بعد نكاح. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا طلاق قبل نكاح. وقوله

PageV06P180 [181]

# صلى الله عليه وآله وسلم: لا طلاق لمن لا يملك. (1) قال سماك بن الفضل:
~~إنما النكاح عقدة تعقد والطلاق يحلها، وكيف تحل عقدة قبل أن تعقد. ا ه. (2)
~~م - وروى أبو يوسف القاضي عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه إنه قال: طلاق السنة أن يطلق الرجل امرأته واحدة حين تطهر من
~~حيضتها من غير أن يجامعها، ms2004 وهو يملك الرجعة حتى تنقضي العدة، فإذا انقضت
~~فهو خاطب من الخطاب، فإن أراد أن يطلقها ثلاثا طلقها حين تطهر من حيضتها
~~الثانية، ثم يطلقها حين تطهر من حيضتها الثالثة. كتاب الآثار ص 129 ومراده
~~كما يأتي تخلل الرجوع بعد كل طلقة). وقال الجصاص في أحكام القرآن 1 ص 447:
~~والدليل على أن المقصد في قوله: الطلاق مرتان - الأمر بتفريق الطلاق وبيان
~~حكم ما يتعلق بإيقاع ما دون الثلاث من الرجعة أنه قال: الطلاق مرتان. وذلك
~~يقتضي التفريق لا محالة، لأنه لو طلق اثنتين معالما جاز أن يقال طلقها
~~مرتين، وكذلك لو دفع رجل إلى آخر درهمين لم يجز أن يقال: أعطاه مرتين حتى
~~يفرق الدفع فحينئذ يطلق عليه، وإذا كان هذا هكذا فلو كان الحكم المقصود
~~باللفظ هو ما تعلق بالتطليقتين من بقاء الرجعة لأدى ذلك إلى إسقاط فائدة
~~ذكر المرتين إذا كان هذا الحكم ثابتا في المرة الواحدة إذا طلق اثنتين،
~~فثبت بذلك إن ذكر المرتين إنما هو أمر بإيقاعه مرتين، ونهي عن الجمع بينهما
~~في مرة واحدة، ومن جهة أخرى إنه لو كان اللفظ محتملا للأمرين لكان الواجب
~~حمله على إثبات الحكم في إيجاب الفائدتين وهو الأمر بتفريق الطلاق متى أراد
~~أن يطلق اثنتين، وبيان حكم الرجعة إذا طلق كذلك، فيكون اللفظ مستوعبا
~~للمعنيين. ا ه هذا ما نطق به القرآن الكريم وليس الرأي تجاه كتاب الله إلا
~~تلاعبا به كما نص عليه رسول الله صلى الله عليه وآله في صحيحة أخرجها
~~النسائي في السنن (3) عن محمود بن لبيد قال: أخبر رسول

PageV06P181 [182]

# الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام
~~غضبانا ثم قال: أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم ؟ حتى قام رجل وقال: يا
~~رسول الله ألا أقتله ؟ م - وروى ابن إسحاق في لفظ عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: طلق ركانة زوجه ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فسأله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كيف طلقتها ؟ قال: طلقتها ثلاثا ms2005 في مجلس واحد.
~~قال: إنما تلك طلقة واحدة فارتجعها " بداية المجتهد 2 ص 61 "). ولبعض أعلام
~~القوم في المسألة كلمات في المسألة كلمات تشدق بها، وأعجب ما رأيت فيها
~~كلمة العيني قال في عمدة القاري 9 ص 537: إن الطلاق الوارد في الكتاب
~~منسوخ، فإن قلت ؟ ما وجه هذا النسخ وعمر رضي الله عنه لا ينسخ ؟ وكيف يكون
~~النسخ بعد النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قلت: لما خاطب عمر الصحابة بذلك فلم
~~يقع إنكار صار إجماعا والنسخ بالاجماع جوزه بعض مشايخنا بطريق أن الإجماع
~~موجب علم اليقين كالنص فيجوز النسخ به، والاجماع في كونه حجة أقوى من الخبر
~~المشهور، فإن قلت: هذا إجماع على النسخ من تلقاء أنفسهم فلا يجوز ذلك في
~~حقهم. قلت: يحتمل أن يكون ظهر لم نص أوجب النسخ ولم ينقل إلينا ذلك. ا ه.
~~لم تسمع الآذان نبأ هذا النسخ في القرون السالفة إلى أن جاد الدهر بالعيني
~~فجاء يدعي ما لم يقل به أحد، ويخبط خبط عشواء، ويلعب بكتاب الله، ولا يرى
~~له ولا لسنة الله قيمة ولا كرامة أنى للرجل إثبات حكمه البات بإجماع
~~الصحابة على ما أحدثه الخليفة لما خاطبهم بذلك ؟ وكيف يسوغ عزو رفض محكم
~~الكتاب والسنة إليهم برأي رئاه النبي الأقدس لعبا بالكتاب العزيز كما مر عن
~~صحيح النسائي قبيل هذا، وقد كانوا على حكمها غير إنه لا رأي لمن لا يطاع.
~~هذا ودرة الخليفة تهتز على رؤسهم. ثم إن كان نسخ بالاجماع فيكف ذهب أبو
~~حنيفة ومالك والأوزاعي والليث إلى أن الجمع بين الثلاث طلاق بدعة. وقال
~~الشافعي وأحمد وأبو ثور ليس بحرام لكن

PageV06P182 [183]

# الأولى التفريق. وقال السندي: ظاهر الحديث التحريم ؟ (1). م وكيف أجمعت
~~الأمة على النقيضين في يوميها وهي لن تجتمع على الخطاء ؟ هذا إجماع العيني
~~المزعوم يوم بدو رأي الخليفة في الطلاق، وهذا إجماع صاحب عون المعبود قبله
~~قال: وقد أجمع الصحابة إلى السنة الثانية من خلافة عمر على إن الثلاث بلفظ
~~واحد واحدة، ولم ينقض هذا الإجماع بخلافه، ms2006 بل لا يزال في الأمة من يفتي به
~~قرنا بعد قون إلى يومنا هذا. ه. تيسير الوصول 3 ص 162). هب أن الأمة جمعاء
~~قديما وحديثا أجمعت على خلاف ما نطق به محكم القرآن ونقضت ما هتف به المشرع
~~الأقدس، فهل لنا مسوغ لرفع اليد عنهما والأخذ بقول أمة غير معصومة، والنسخ
~~بالخبر المشهور بعد الغض عما فيه من الخلاف الثائر إنما هو لعصمة قائله فلا
~~يقاس به قول من لا عصمة له. واحتمال استناد إجماع الصحابة إلى نص لم ينقل
~~إلينا خرافة تكذبه نصوص الخليفة وغيره من الصحابة على أن ما ذهب إليه
~~الخليفة لم يكن إلا مجرد رأي، وسياسة محضة. م - وما أحسن كلمة الشيخ صالح
~~بن محمد العمري الفلاني المتوفى 1298 في كتابه " إيقاظ همم أولي الأبصار "
~~في صفحة 9 حيث قال: إن المعروف عند الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى
~~يوم الدين وعند سائر العلماء المسلمين أن حكم الحاكم المجتهد إذا خالف نص
~~كتاب الله تعالى أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب نقضه ومنع نفوذه،
~~ولا يعارض نص الكتاب والسنة بالاحتمالات العقلية والخيالات النفسانية
~~والعصبية الشيطانية بأن يقال: لعل هذا المجتهد قد اطلع على هذا النص وتركه
~~لعلة ظهرت له، أو أنه اطلع على دليل آخر، ونحو هذا مما لهج به فرق الفقهاء
~~المتعصبين وأطبق عليه جهلة المقلدين). 62 إجتهاد الخليفة في الصلاة بعد
~~العصر 
### $ 1 - عن تميم الداري قال: إنه ركع ركعتين بعد نهي عمر بن الخطاب عن الصلاة

PageV06P183 [184]

# بعد العصر فأتاه عمر فضربه بالدرة، فأشار إليه تميم أن اجلس وهو في صلاته
~~فجلس عمر ثم فرغ تميم من صلاته فقال تميم لعمر: لم ضربتني ؟ قال: لأنك ركعت
~~هاتين الركعتين وقد نهيت عنهما، قال: إني صليتهما مع من هو خير منك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر: إنه ليس بي أنتم أيها الرهط ولكني أخاف
~~أن يأتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر إلى المغرب حتى يمروا بالساعة التي
~~نهى رسول ms2007 الله صلى الله عليه وسلم أن يصلوا فيها كما وصلوا ما بين الظهر
~~والعصر. وعن وبرة قال: رأى عمر تميما الداري يصلي بعد العصر فضربه بالدرة
~~فقال تميم: لم يا عمر ! تضربني على صلاة صليتها مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ؟ فقال عمر: يا تميم ليس كل الناس يعلم ما تعلم. وعن عروة بن الزبير
~~قال: خرج عمر على الناس فضربهم على السجدتين بعد العصر حتى مر بتميم الداري
~~فقال: لا أدعهما صليتهما مع من هو خير منك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال عمر: إن الناس لو كانوا كهيئتك لم أبال. صححه الهيثمي في المجمع وقال:
~~رجال الطبراني رجال الصحيح. 
### $ 3 - عن السائب بن يزيد: إنه رأى عمر بن الخطاب
~~يضرب المنكدر في الصلاة بعد العصر. وعن الأسود: إن عمر كان يضرب على
~~الركعتين بعد العصر. 
### $ 4 - عن زيد بن خالد الجهني قال: إنه رآه عمر بن الخطاب
~~وهو خليفة يركع بعد العصر ركعتين فمشى إليه فضربه بالدرة وهو يصلي كما هو
~~فلما انصرف قال زيد: إضرب يا أمير المؤمنين ! فوالله لا أدعهما أبدا بعد أن
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما فجلس إليه عمر وقال: يا زيد بن
~~خالد لولا إني أخشى أن يتخذها الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب
~~فيهما. قال الهيثمي في المجمع إسناده حسن. 
### $ 5 - عن طاوس إن أبا أيوب
~~الأنصاري كان يصلي قبل خلافة عمر ركعتين بعد العصر فلما استخلف عمر تركها
~~فلما توفي ركعهما فقيل له: ما هذا ؟ فقال: إن عمر كان يضرب عليهما. 
### $ 6 -
~~أخرج مسلم عن المختار بن فلفل قال: سألت أنس بن مالك عن التطوع بعد

PageV06P184 [185]

# العصر ؟ فقال: كان عمر يضرب الأيدي على صلاة بعد العصر، وكنا نصلي على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت
~~له: أكان صلى الله عليه وسلم صلاهما ؟ قال: كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا
~~ولم ينهنا. 
### $ 7 - أخرج أبو العباس السراج في ms2008 مسنده عن المقدام بن شريح عن
~~أبيه قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يصلي
~~الظهر ؟ قالت: كان يصلي بالهجير ثم يصلي بعدها ركعتين، ثم يصلي العصر ثم
~~يصلي بعدها ركعتين. قلت: قد كان عمر يضرب عليهما وينهى عنهما. فقالت: قد
~~كان يصليهما وقد أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليهما ولكن
~~قومك أهل اليمن قوم طغام يصلون الظهر ثم يصلون ما بين الظهر والعصر، ويصلون
~~العصر ثم يصلون ما بين العصر والمغرب، وقد أحسن (1). قال الأميني: عجبا من
~~فقه الخليفة حيث يردع بالدرة عن صلاة ثبت من السنة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم صلاها وما تركها بعد العصر قط كما ورد في الصحاح وأخبرت به
~~عائشة (2) وقالت: والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله، وما لقي الله تعالى
~~حتى ثقل عن الصلاة، وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا تعني ركعتين بعد العصر.
~~وقالت: ما ترك النبي السجدتين بعد العصر عندي قط. وقالت: لم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية، وقالت: ما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى ركعتين. وفي لفظ البيهقي: قال
~~أيمن: إن عمر كان ينهى عنهما ويضرب عليهما. فقالت: صدقت ولكن كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصليهما. م - وفي تعليق " الاجابة " للزركشي ص 91 نقلا عن
~~أبي منصور البغدادي في استدراكه من طريق أبي سعيد الخدري قال: كان عمر يضرب
~~عليها رؤس الرجال " يعني الصلاة بعد الفجر حتى مطلع الشمس وبعد العصر حتى
~~مغرب الشمس " فرأى أبو سعيد ابن

PageV06P185 [186]

# الزبير يصليها. قال: فنهيته فأخذ بيدي فذهبنا إلى عائشة رضي الله عنها
~~فقال لها: يا أم المؤمنين إن هذا ينهاني.. فقالت: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصليها) واقتفت أثره صلى الله عليه وآله فيها الصحابة والتابعون
~~طيلة حياته وبعدها، وممن روي عنه الرخصة في التطوع بعد العصر الإمام أمير
~~المؤمنين ms2009 علي عليه السلام. الزبير. ابن الزبير. تميم الداري. النعمان بن
~~بشير. أبو أيوب الأنصاري. عائشة أم المؤمنين. الأسود بن يزيد. عمرو بن
~~ميمون. عبد الله بن مسعود وأصحابه. بلال. أبو الدرداء. ابن عباس. مسروق.
~~شريح. عبد الله بن أبي الهذيل. أبو بردة. عبد الرحمن بن الأسود. عبد الرحمن
~~ابن البيلماني. الأحنف بن قيس (1) وكانوا على هذا حتى تقيض صاحب الدرة وليس
~~عنده ما يتعلل به على النهي عنها والزجر عليها سوى خيفة أن يأتي قوم
~~فيواصلوا بين العصر والمغرب بالصلاة. الأمن مسائل إياه عن علة كراهته ذلك
~~الوصال وليس له من الشريعة أي وازع عنه ؟ وهب إنه ارتأى كراهة ذلك الوصال
~~فما باله ينهى عن الركعتين وليستا مالئتين للفراغ بين الوقتين - العصر
~~والمغرب - ؟ وعلى فرضه كان الواجب أن ينهى عن الصلاة في أول وقت المغرب غير
~~الفريضة التي رأى كراهتها هو، ولكن أي قيمة لرأيه وقد صلوها على العهد
~~النبوي بمرأى من صاحب الرسالة ومشهد فلم ينههم عنها (2) ثم الذي خافه عمر
~~من أن يأتي قوم يصلون بين الوقتين بالصلاة هل عزب علمه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فشرع لهم تينك الركعتين بعد العصر ؟ أو أنه علم ذلك
~~ولم يكترث له ؟ أم كانت بصيرة الخليفة في الأمور أقوى من بصيرة النبي
~~الأعظم ؟ لاها الله لا ذلك ولا هذا، لكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~علم ذلك كله ولم ير بأسا بما خافه عمر. وبماذا استحق أولئك الأخيار من
~~الصحابة الضرب بالدرة والفضيحة بملأ من الأشهاد نصب عيني النبي الأقدس قرب
~~مشهده الطاهر ؟ والذين يأتون بما كرهه أقوام من رجال المستقبل لم يرتكبوه
~~بعد، أو أنه لم تنعقد نطفهم حتى تلك الساعة وهو يعترف بأنهم ليسوا من
~~أولئك، ولعل الخليفة كان يرى جواز القصاص قبل جناية

PageV06P186 [187]

# غير المقتص منه. هلم واعجب. وكأن الخليفة في آرائه هذه الخاصة به كان
~~ذاهلا عن قوله هو: احذروا هذا الرأي على الدين فإنما كان الرأي من رسول
~~الله مصيبا لأن ms2010 الله كان يريه، وإنما هو ههنا تكلف وظن، وإن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا (1) 63 رأي الخليفة في العجم روى مالك - إمام المالكية - عن
~~الثقة عنده أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: أبى عمر بن الخطاب أن يورث أحدا
~~من الأعاجم إلا أحدا ولد في العرب. قال مالك: وإن جاءت امرأة حامل من أرض
~~العدو فوضعته في أرض العرب فهو ولدها يرثها إن ماتت، وترثه إن مات، ميراثها
~~في كتاب الله. (الموطأ 2 ص 12) قال الأميني. هذا حكم حدت إليه العصبية
~~المحضة، وإن التوارث بين المسلمين عامة عربا كانوا أو أعاجم أينما ولدوا
~~وحيثما قطنوا من ضروريات دين الاسلام، وعليه نصوص الكتاب والسنة، فعمومات
~~الكتاب لم تخصص، وليس من شروط التوارث الولادة في أرض العرب ولا العروبة من
~~شروط الاسلام، وهذه العصبية إلى أمثالها في موارد لا تحصى هي التي تفكك عرى
~~الاجتماع، وتشتت شمل المسلمين، وإنما المسلمون كأسنان المشط لا تفاضل بينهم
~~إلا بالتقوى، والله سبحان يقول: إنما المؤمنون إخوة. ويقول: إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم. ويقول: ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته
~~ءأعجمي وعربي. وهذا هتاف النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم من خطبة له
~~يوم الحج الأكبر في ذلك المحتشد الرحيب بقوله: أيها الناس ! إنما المؤمنون
~~إخوة، ولا يحل لامرئ مال أخيه إلا عن طيب نفس منه، الأهل بلغت ؟ أللهم اشهد
~~؟ فلا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، فإني قد تركت فيكم ما إن
~~أخذتم به لم تضلوا بعده: كتاب الله، ألا هل بلغت ؟ أللهم اشهد. أيها الناس
~~! إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم، وآدم من تراب، أكرمكم عند الله
~~أتقاكم، وليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى ألا هل بلغت ؟ أللهم

PageV06P187 [188]

# اشهد ! قالوا: نعم. قال: فليبلغ الشاهد الغائب (1). وفي لفظ أحمد: ألا لا
~~فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا أسود على أحمر، ولا أحمر على
~~أسود إلا بالتقوى (2) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. وفي لفظ الطبراني ms2011 في
~~الكبير: يا أيها الناس ؟ إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم. فليس لعربي على عجمي فضل، ولا لعجمي
~~على عربي فضل، ولا لأسود على أحمر فضل، ولا لأحمر على أسود فضل إلا
~~بالتقوى. الحديث. (مجمع الزوائد 3 ص 272) وفي لفظ ابن القيم: لا فضل لعربي
~~على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأبيض على أسود، ولا لأسود على أبيض إلا
~~بالتقوى، الناس من آدم وآدم من تراب. زاد المعاد 2 ص 226. وقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم في صحيحة أخرجها البيهقي: ليس لأحد على أحد فضل إلا بالدين
~~أو عمل صالح. (الجامع الصغير للسيوطي وصححه) ولو فرضنا مفاضلة بالعنصريات
~~فتلك في غير الأحكام والنواميس المطردة وما أحوج المسلمين من أول يومهم إلى
~~التآخي والتساند تجاه سيل الإلحاد الآتي، لكن كثيرا منهم يتأثرون بتسويلات
~~أجنبية من حيث لا يشعرون، فأهواء مردية، تحدوهم إلى التشعب، وآراء فاسدة
~~تفت في عضد الجامعة، ونزعات طائفية، ونعرات قومية، وعوامل داخلية، وعواطف
~~حزبية تلهينا عن سد الثغور. أضف إلى ذلك كله نزعات شعوبية، وتبجحات
~~بالعروبة فحسب، فهذه كلها تفضي إلى شق العصا، وتفريق الكلمة، ونصب عين الكل
~~تعليمات النبي الأقدس، وتقديره الشخصيات المحلات بالفضائل من مختلف العناصر
~~بمثل قوله: سلمان منا أهل البيت. (3) وقوله: لو كان العلم بالثريا لتناوله
~~ناس من أبناء فارس (4) إلى الكثير

PageV06P188 [189]

# الطيب من أمثاله. فعلى المسلم أن لا يتخذ تلكم الآراء الشاذة خطة لنفسه،
~~ولا يصفح عن قول النبي الأمين: ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل
~~على عصبية، وليس منا من مات على عصبية (1). م - وقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: من قاتل تحت راية عمية يغضب للعصبية أو يدعو إلى عصبية أو ينصر عصبية
~~فقتل فقتلة جاهلية. سنن البيهقي 8 ص 156. 64 تجسس الخليفة بالسعاية أخرج
~~سعيد بن منصور وابن المنذر عن الحسن رضي الله عنه قال: أتى عمر بن الخطاب
~~رجل فقال: إن فلانا لا يصحو. فدخل عليه ms2012 عمر رضي الله عنه فقال: إني لأجد
~~ريح شراب يا فلان ! أنت بهذا ؟ فقال الرجل: يا ابن الخطاب ! وأنت بهذا ؟
~~ألم ينهك الله أن تجسس ؟ فعرفها عمر فانطلق وتركه. الدر المنثور 6 ص 93.
~~قال الأميني: أترى الخليفة كيف رتب الأثر على التهمة من غير بينة ؟ من دون
~~أن ينهى المخبر المتهم عما ارتكبه من الوقيعة في أخيه المسلم بالبهت وإشاعة
~~الفاحشة في الذين آمنوا أو اغتياب الرجل، فوقع من جراء ذلك كله في محظور
~~آخر من التجسس المنهي عنه بنص الذكر الحكيم، لكنه سرعان ما ارتدع بلفت
~~الرجل نظره إلى الحكم الشرعي. 65 عن عمر وبن ميمون قال: قال عمر بن الخطاب
~~لابنه عبد الله: انطلق إلى عائشة أم المؤمنين فقل: يقرأ عليك عمر السلام،
~~ولا تقل: أمير المؤمنين، فإني لست اليوم للمؤمنين أميرا وقل: يستأذن عمر بن
~~الخطاب أن يدفن مع صاحبيه. فمضى فسلم واستأذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة
~~تبكي فقال: يقرأ عليك عمر السلام ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه. قالت: كنت
~~أريده لنفسي ولأوثرن به اليوم على نفسي فلما أقبل قيل: هذا عبد الله بن عمر
~~قد جاء فقال: ارفعوني. فأسنده رجل إليه فقال: ما لديك ؟ قال: الذي يحب أمير
~~المؤمنين

PageV06P189 [190]

# أذنت. قال: الحمد لله ما كان شئ أهم إلي من ذلك المضجع، فإذا أنا قضيت
~~فاحملوني وأن ردتني فردوني إلى مقابر المسلمين (1). قال الأميني: ليت
~~الخليفة عرفنا ما وجه الاستيذان من عائشة ؟ فهل ملكت هي حجرة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالإرث ؟ فأين قوله صلى الله عليه وآله وسلم المزعوم:
~~نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ؟ وبذلك زحزحوا عن الصديقة
~~الطاهرة فدكا، وبذلك منع أبو بكر عائشة وبقية أزواجه صلى الله عليه وآله
~~وسلم لما جئن إليه يطلبن ثمنهن (2) وإن كان الخليفة نعدل عن ذلك الرأي لما
~~انكشف له من عدم صحة الرواية ؟ فإن ورثة ابنة رسول الله كانت أولى بالإذن
~~فإنها هي المالكة إذن، وأما عائشة فلها التسع من الثمن فإن ms2013 رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم توفي عن تسع، فكان الذي يلحق عائشة من الحجرة الشريفة
~~التسع من الثمن، وما عسى أن يكون من ذلك لها إلا شبرا أو دون شبرين وذلك لا
~~يسع دفن جثمان الخليفة وهب أنه كان يضم إلى ذلك نصيب ابنته حفصة فإن الجميع
~~يقصر عن ذلك المضطجع، فالتصرف في تلك الحجرة الشريفة من دون رخصة من يملكها
~~من العترة النبوية الطاهرة وأمهات المؤمنين لا يلائم ميزان الشرع المقدس.
~~ربما يقرأ القارئ في المقام ما جاء به ابن بطال من قوله: إنما استأذنها عمر
~~لأن الموضع كان بيتها وكان لها فيه حق (3). فيحسب هناك حقا لأم المؤمنين
~~يستدعي ذلك الاستيذان ويصححه، وإن هو إلا حق السكنى ومجرد إضافة البيت إلى
~~عائشة وهما لا يوجبان الملك، قال ابن حجر في فتح الباري 7 ص 53: استدل به
~~وباستيذان عمر لها على ذلك على أنها كانت تملك البيت، وفيه نظر بل الواقع
~~إنها كانت تملك منفعته بالسكنى فيه والاسكان ولا يورث عنها، وحكم أزواج
~~النبي كالمعتدات لأنهن لا يتزوجن بعده صلى الله عليه وآله وسلم. ا ه. وقال
~~في ج 6 ص 160: ويؤيده - يعني عدم الملك - إن ورثتهن لم يرثن عنهن منازلهن،
~~ولو كانت البيوت ملكا لهن لانتقلت إلى ورثتهن وفي ترك ورثتهن

PageV06P190 [191]

# حقوقهم دلالة على ذلك، ولهذا زيدت بيوتهن في المسجد النبوي بعد موتهن
~~لعموم نفعه للمسلمين كما فعل فيما كان يصرف لهن من النفقات. والله أعلم. ا
~~ه. وقال العيني في عمدة القاري 7 ص 132 في حديث عائشة (لما ثقل رسول الله
~~استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي): أسندت البيت إلى نفسها، ووجه ذلك أن سكنى
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في بيوت النبي من الخصايص، فلما استحققن
~~النفقة لحبسهن استحققن السكني ما بقين، فنبه البخاري بسوق أحاديث هذا الباب
~~وهي سبعة على أن بهذه النسبة تتحقق دوام استحقاق سكناهن للبيوت ما بقين. ا
~~ه. وقال القسطلاني في إرشاد الساري 5 ص 190: أسندت (عائشة) ms2014 البيت إلى نفسها
~~ووجه ذلك أن سكن أزواجه عليه الصلاة والسلام في بيوته من الخصائص، فكما
~~استحققن النفقة لحبسهن استحققن السكنى ما بقين، فنبه على أن بهذه النسبة
~~تحقق دوام استحقاقهن لسكني البيوت ما بقين. ا ه. فالقارئ جد عليم عندئذ بأن
~~أم المؤمنين لم يكن لها من حجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا
~~السكنى فيها كالمعتدة، وليس لها قط أن تتصرف فيها بما يترتب على الملك.
~~والخطب الفظيع عد الحفاظ هذا الاستيذان وهذا الدفن من مناقب الخليفة ذاهلين
~~عن قانون الاسلام العام في التصرف في أموال الناس. ولست أدري بأي حق أوصى
~~الإمام الحسن السبط الزكي صلوات الله عليه أن يدفن في تلك الحجرة الشريفة ؟
~~وهل منعته عائشة عن أن يدفن بها ؟ أو أذنت له وما أطيعت ؟ - ولا رأي لمن لا
~~يطاع - فتسلح بنو أمية وقالوا: لا ندعه أن يدفن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وكاد أن تقع الفتنة (1) لم هذه كلها ؟ أنا لا أدري. 66 خطبة
~~الخليفة في الجابية عن علي بن رباح اللخمي قال: إن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه خطب الناس فقال: من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبي بن كعب، ومن أراد
~~أن يسأل عن الحلال والحرام فليأت معاذ بن جبل، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض
~~فليأت زيد بن ثابت، ومن

PageV06P191 [192]

# أراد أن يسأل عن المال فليأتني فإني له خازن. وفي لفظ: فإن الله تعالى
~~جعلني خازنا (1) وقاسما. م - أخرجه أبو عبيد المتوفى 224 في كتابه "
~~الأموال " ص 223 بإسناد رجاله كلهم ثقات، والبيهقي في " السنن الكبرى " 6:
~~210، والحاكم في " المستدرك " 3: 271، 272، ويذكر في العقد الفريد 2: 132،
~~وسيرة عمر لابن الجوزي ص 87، وأشير إليه في " معجم البلدان " 3: 33 فقال:
~~في الجابية خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطبته المشهورة. وجاء في ترجمة
~~كثيرين: إنهم سمعوا خطبة عمر في الجابية. إسناده من طريق أبي عبيد: 
### $ 1 -
~~الحافظ عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي أبو صالح الكوفي المتوفى 221 ms2015 وثقه
~~ابن معين، وابن خراش، وابن بكر الأندلسي، وابن حبان، وهو من مشايخ البخاري
~~في صحيحه (2). 
### $ 2 - موسى بن علي بن رباح اللخمي أبو عبد الرحمن المصري
~~المتوفى 163، وثقه أحمد، وابن سعد، وابن معين، والعجلي، والنسائي، وأبو
~~حاتم، وابن شاهين، واحتج به أربعة من أئمة الصحاح الست (3). 
### $ 3 - علي بن
~~رباح اللخمي التابعي أبو عبد الله - أبو موسى - المولود سنة 10 والمتوفى
~~114 / 7 وثقه ابن سعد، والعجلي، ويعقوب بن سفيان، والنسائي، وابن حبان،
~~واحتج به أربعة من أئمة الصحاح (4). في هذه الخطبة الثابتة المروية عن
~~الخليفة بطرق صحيحة كل رجالها ثقات، وصححها الحاكم والذهبي، اعتراف بأن
~~المنتهى إليه في العلوم الثلاثة أولئك النفر المذكورين فحسب، وليس للخليفة
~~إلا أنه خازن مال الله، وهل ترى من المعقول أن يكون خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على أمته في شرعه ودينه وكتابه وسنته وفرائضه فاقدا
~~لهاتيك العلوم ؟

PageV06P192 [193]

# ويكون مرجعه فيها لفيفا من الناس كما تنبأ عنه سيرته، فعلام هذه الخلافة
~~؟ وهل تستقر بمجرد الأمانة، وليست بعزيزة في أمة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم ؟ وما وجه الاختصاص به ؟ نعم: وقع النص عليه ممن سبقه في الخلافة على
~~غير طريقة القوم في الخليفة الأول. وشتان بين هذا القاتل وبين من لم يزل
~~يعرض نفسه لعويصات المسائل ومشكلات العلوم فيحلها عند السؤال عنها من فوره،
~~ويرفع عقيرته على صهوات المنابر بقوله سلام الله عليه: سلوني قبل أن لا
~~تسألوني ولن تسألوا بعدي مثلي. أخرجه الحاكم في المستدرك 2 ص 466 وصححه هو
~~والذهبي في تلخيصه. وقوله: عليه السلام: لا تسألوني عن آية في كتاب الله
~~تعالى ولا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنبأتكم بذلك. أخرجه
~~ابن كثير في تفسيره 4 ص 231 من طريقين وقال: ثبت أيضا من غير وجه. وقوله
~~عليه السلام: سلوني والله لا تسألوني عن شئ يكون إلى يوم القيامة إلا
~~أخبرتكم، وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل ms2016 نزلت
~~أم بنهار في سهل أم في جبل. أخرجه أبو عمر في جامع بيان العلم 1 ص 114،
~~والمحب الطبري في الرياض 2 ص 198، ويوجد في تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 124،
~~والاتقان 2 ص 319، تهذيب التهذيب 7 ص 338، فتح الباري 8 ص 485، عمدة القاري
~~9 ص 167، مفتاح السعادة 1 ص 400. وقوله عليه السلام: ألا رجل يسأل فينتفع
~~وينفع جلسائه. أخرجه أبو عمر في جامع بيان العلم 1 ص 114، وفي مختصره ص 57.
~~وقوله عليه السلام: والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت، وأين أنزلت،
~~إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سؤولا. أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 1
~~ص 68، وذكره صاحب مفتاح السعادة 1 ص 400 وقوله عليه السلام سلوني قبل أن
~~تفقدوني، سلوني عن كتاب الله، وما من آية إلا وأنا أعلم حيث أنزلت بحضيض
~~جبل أو سهل أرض، وسلوني عن الفتن فما من فتنة إلا وقد علمت من كسبها ومن
~~يقتل فيها. أخرجه إمام الحنابلة أحمد وقال: روي عنه نحو هذا كثيرا (ينابيع
~~المودة ص 274). وقوله عليه السلام وهو على منبر الكوفة وعليه مدرعة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو متقلد بسيفه،

PageV06P193 [194]

# ومتعمم بعمامته صلى الله عليه وآله وسلم، فجلس على المنبر وكشف عن بطنه
~~فقال: سلوني قبل أن تفقدوني فإنما بين الجوانح مني علم جم، هذا سفط العلم،
~~هذا لعاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا ما زقني رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم زقا زقا، فوالله لو ثنيت لي وسادة فجلست عليها لأفتيت
~~أهل التوراة بتوراتهم، وأهل الانجيل بإنجيلهم، حتى ينطق الله التوراة
~~والانجيل فيقولان: صدق علي قد أفتاكم بما أنزل في وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون. أخرجه شيخ الاسلام الحموي في " فرائد السمطين " عن أبي سعيد. وقال
~~سعيد بن المسيب: لم يكن أحد من الصحابة يقول: سلوني. إلا علي بن أبي طالب
~~(1) وكان إذا سئل عن مسألة يكون فيها كالسكة المحماة ويقول: إذا المشكلات
~~تصدين لي * كشفت حقائقها بالنظر فإن ms2017 برقت في مخيل الصواب * عمياء لا
~~يجتليها البصر مقنعة بغيوب الأمور * وضعت عليها صحيح الفكر لسانا كشقشقة
~~الأرحبي * أو كالحسام اليماني الذكر وقلبا إذا استنطقته الفنون * أبر عليها
~~بواه درر ولست بامعة في الرجال * يسائل هذا وذا ما الخبر ؟ ولكنني مذرب
~~الأصغرين (2) * أبين مع ما مضى ما غبر أخرجها أبو عمر في العلم 2 ص 113،
~~وفي مختصره ص 170، والحافظ العاصمي في زين الفتى شرح سورة هل أتى، والقالي
~~في أماليه، والحصري القيرواني في زهر الآداب 1 ص 38، والسيوطي في جمع
~~الجوامع كما ترتيبه 5 ص 242، والزبيدي الحنفي في تاج العروس 5 ص 268 نقلا
~~عن الأمالي. وذكر منها البيتين الأخيرين الميداني في مجمع الأمثال. 2: 358.
~~لفت نظر: لم أر في التاريخ قبل مولانا أمير المؤمنين من عرض نفسه لمعضلات
~~المسائل وكراديس الأسئلة، ورفع عقيرته بجأش رابط بين الملأ العلمي بقوله:
~~سلوني. إلا صنوه

PageV06P194 [195]

# النبي الأعظم فإنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يكثر من قوله: سلوني عما
~~شئتم. وقوله: سلوني. سلوني. وقوله: سلوني ولا تسألوني عن شئ إلا أنبأتكم به
~~(1). فكما ورث أمير المؤمنين علمه صلى الله عليه وآله وسلم ورث مكرمته هذه
~~وغيرها، وهما صنوان في المكارم كلها. وما تفوه بهذا المقال أحد بعد أمير
~~المؤمنين عليه السلام إلا وقد فضح ووقع في ربيكة، وأماط بيده الستر عن جهله
~~المطبق نظراء. 
### $ 1 - إبراهيم بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن
~~المغيرة المخزومي القرشي والي مكة والمدينة والموسم لهشام بن عبد الملك، حج
~~بالناس سنة 107 وخطب بمنى ثم قال: سلوني فأنا ابن الوحيد، لا تسألوا أحدا
~~أعلم مني. فقام إليه رجل من أهل العراق فسأله عن الأضحية أواجبة هي ؟ فما
~~درى أي شئ يقول له فنزل عن المنبر. (تاريخ ابن عساكر 2 ص 305). 
### $ 2 - مقاتل
~~بن سليمان: قال إبراهيم الحربي: قعد مقاتل بن سليمان فقال: سلوني عما دون
~~العرش إلى لويانا ؟ ؟ فقال له رجل: آدم حين حج من حلق رأسه ؟ قال فقال له:
~~ليس هذا من عملكم، ولكن ms2018 الله أراد أن يبتليني بما أعجبتني نفسي. (تاريخ
~~الخطيب البغدادي 13 ص 163). 
### $ 3 - قال سفيان بن عيينة: قال مقاتل بن سليمان
~~يوما: سلوني عما دون العرش. فقال له إنسان: يا أبا الحسن ! أرأيت الذرة أو
~~النملة أمعاؤها في مقدمها أو مؤخرها ؟ قال: فبقي الشيخ لا يدري ما يقول له.
~~قال سفيان: فظننت إنها عقوبة عوقب بها. (تاريخ الخطيب البغدادي 13 ص 166).
~~
### $ 4 - قال موسى بن هارون الحمال: بلغني أن قتادة قدم الكوفة فجلس في مجلس له
~~وقال: سلوني عن سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أجيبكم. فقال جماعة
~~لأبي حنيفة: قم إليه فسله. فقام إليه فقال: ما تقول يا أبا الخطاب في رجل
~~غاب عن أهله فتزوجت امرأته ثم قدم زوجها الأول فدخل عليها وقال: يا زانية
~~تزوجت وأنا حي ؟ ثم دخل زوجها الثاني فقال لها: تزوجت يا زانية ولك زوج.
~~كيف اللعان ؟ فقال قتادة: قد وقع هذا ؟

PageV06P195 [196]

# فقال له أبو حنيفة: وإن لم يقع نستعد له. فقال له قتادة: لا أجيبكم في شئ
~~من هذا سلوني عن القرآن. فقال له أبو حنيفة: ما تقول في قوله عز وجل: قال
~~الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به. من هو ؟ قال قتادة: هذا رجل من ولد
~~عم سليمان بن داود كان يعرف اسم الله الأعظم. فقال أبو حنيفة: أكان سليمان
~~يعلم ذلك الاسم ؟ قال: لا. قال: سبحان الله ويكون بحضرة نبي من الأنبياء من
~~هو أعلم منه ؟ قال قتادة: لا أجيبكم في شئ من التفسير سلوني عما اختلف
~~الناس فيه. فقال له أبو حنيفة: أمؤمن أنت ؟ قال أرجو. قال له أبو حنيفة:
~~فهلا قلت كما قال إبراهيم فيما حكى الله عنه حين قال له: أولم تؤمن قال:
~~بلى. قال: قتادة: خذوا بيدي والله لا دخلت هذا البلد أبدا. (الانتقاء لأبي
~~عمر صاحب الاستيعاب ص 156) 
### $ 5 - حكي عن قتادة أنه دخل الكوفة فاجتمع عليه
~~الناس فقال: سلوا عما شئتم وكان أبو حنيفة حاضرا وهو يومئذ غلام حدث فقال:
~~سلوه ms2019 عن نملة سليمان أكانت ذكرا أم أنثى فسألوه فأفحم فقال أبو حنيفة: كانت
~~أنثى. فقيل له كيف عرفت ذلك ؟ فقال: من قوله تعالى: قالت. ولو كانت ذكرا
~~لقال: قال نملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها على الذكر والأنثى. (حياة
~~الحيوان 2 ص 368). 
### $ 6 - قال عبيد الله بن محمد بن هارون سمعت الشافعي بمكة
~~يقول: سلوني عما شئتم أحدثكم من كتاب الله وسنة نبيه فقيل: يا أبا عبد الله
~~ما تقول في محرم قتل زنبورا ؟ قال: وما آتاكم الرسول فخذوه. (طبقات الحفاظ
~~للذهبي 2 ص 288). 67 أخرج الخطيب في رواة مالك، والبيهقي في شعب الإيمان،
~~والقرطبي في تفسيره بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمر قال: تعلم عمر سورة
~~البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما ختمها نحر جزورا (1) وقال القرطبي في تفسيره
~~1 ص 132: تعلمها عمر رضي الله عنه بفقهها وما تحتوي عليه في اثنتي عشرة سنة.

PageV06P196 [197]

# قال الأميني: هذا يتم إما عن عدم انعطاف الخليفة على القرآن واهتمامه به
~~مع أنه أهم أصول الاسلام، وقد انطوى فيه مهمات علومه حتى أنه تبطأ في تعلم
~~سورة منه إلى غاية ذلك الأمد المتطاول، ولعله كان قد ألهاه عن ذلك الصفق
~~بالاسواق كما ورد في غير واحد من هذه الآثار، واعتذر به هو وغيره من
~~الصحابة، وإما عن قصور في فطنته وذكاءه وجمود في القريحة يأبى عن انعكاس ما
~~يلقى إليه فيها فيحتاج إلى تكرار ومثابرة كثيرة وترديد حتى ينتقش ما هم
~~بتعلمه في الذاكرة. وقد يؤكد الثاني ما مر في صحيفة 116 من قول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم له: إني أظنك تموت قبل أن تعلم ذلك، وما ذكر في ص
~~128 من قوله صلى الله عليه وآله وسلم له لحفصة. ما أرى أباك يعلمها. وقوله:
~~ما أراه يقيمها. ويساعد هذا ما في الكتب من أن عمر كان أعلم وأفقه من عثمان
~~ولكن كان يعسر عليه حفظ القرآن (1). وأيا ما كان فإن مدة التعلم هذه لا
~~يمكن أن تكون على ms2020 العهد النبوي، فإن سورة البقرة نزلت بالمدينة عند جميع
~~المفسرين غير آيات نزلت في حجة الوداع، وقالت عائشة: ما نزلت سورة البقرة
~~والنساء إلا وأنا عنده صلى الله عليه وسلم (2) وتوفي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في ربيع الأول - على ما ذهب إليه القوم - من السنة الحادية
~~عشر من مهاجرته، ومع ذلك لم يؤثر تعلمه من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فلا بد أن يكون تعلمه عند أحد الصحابة أو عند لفيف منهم وهم الذين
~~يقول القائل: فإن الخليفة كان أعلمهم على الإطلاق. ويشهد هذا أيضا على خلو
~~الرجل من أكثر علوم القرآن الموجودة في بقية السور فإن تعلمها على هذا
~~القياس يستدعي أكثر من مائة وثلاثين عاما حسب أجزاء القرآن الكريم، فيفتقر
~~الخليفة على هذا الحساب في تعلم جميع القرآن إلى ما يقرب من مائة وخمسين
~~عاما، ولا يفي بذلك عمر الخليفة، على أن الأحكام في غير البقرة من السور
~~أكثر مما فيها، فكان خليفة ومتعلما - والخليفة، هو معلم الناس لا المتعلم
~~منهم - ولهذا كان لا يهتدي إلى جملة من الأحكام الموجودة في القرآن، كان
~~يحسب أبسط شئ

PageV06P197 [198]

# من معانيه تعمقا وتكلفا ويدعي أنه نهي عنه (1) وكان يقول: من أراد أن
~~يسأل عن القرآن فليأت أبي بن كعب. إلى آخر ما مر عنه ص 161. هذا شأن
~~الخليفة قبل طرو النسيان عليه وأما بعده فروى محمد بن سيرين أن عمر في آخر
~~أيامه اعتراه نسيان حتى كان ينسى عدد ركعات الصلاة فجعل أمامه رجلا يلقنه
~~فإذا أومأ إليه أن يقوم أو يركع فعل (2). وإن تعجب فعجب أنه مع ذلك كله ما
~~كان يتنصل عن الحكم، ولا يرعوي عن الافتاء، وإن كان يظهر خطأه في كثير
~~منها. وبأبه اقتدى عدي في الكرم. أخرج مالك في الموطأ 1 ص 162: إن عبد الله
~~بن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها، وذكره القرطبي في تفسيره 1
~~ص 34، وقال العيني في عمدة القاري 2 ص 732: حفظ عبد الله بن ms2021 عمر سورة
~~البقرة في اثنتي عشرة سنة، وفي طبقات ابن سعد كما في تنوير الحالك في شرح
~~الموطأ لمالك 1 ص 162: إن ابن عمر تعلم سورة البقرة في أربع سنين. قال
~~الباجي لأنه كان يتعلم فرائضها وأحكامها وما يتعلق بها. 68 رأي الخليفة في
~~المتعتين متعة الحج 
### $ 1 - عن أبي رجاء قال: قال عمران بن حصين: نزلت آية
~~المتعة في كتاب الله وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل
~~آية تنسخ آية متعة الحج، ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~مات، قال رجل برأيه بعد ما شاء (3) صورة أخرى لمسلم: تمتعنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم ينزل فيه القرآن قال رجل برأيه ما شاء. وفي لفظ آخر
~~له: تمتع نبي الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه. وفي لفظ رابع له: إعلم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب
~~ولم ينهنا عنها قال رجل برأيه ما شاء.

PageV06P198 [199]

# لفظ البخاري: تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن
~~قال رجل برأيه ما شاء (1) وفي لفظ آخر له: أنزلت آية المتعة في كتاب الله
~~ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه، ولم ينه
~~عنها حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء. (2) وفي بعض نسخ صحيح البخاري قال
~~محمد - أي البخاري - يقال: إنه عمر. قال القسطلاني في الارشاد: لأنه كان
~~ينهى عنها. وذكره ابن كثير في تفسيره 1 ص 233 نقلا عن البخاري فقال: هذا
~~الذي قاله البخاري قد جاء مصرحا به: إن عمر كان ينهى الناس عن التمتع. وقال
~~ابن حجر في فتح الباري 4 ص 339: ونقله الاسماعيلي عن البخاري كذلك فهو عمدة
~~الحميدي في ذلك ولهذا جزم القرطبي والنووي وغيرهما وكان البخاري أشار بذلك
~~إلى رواية الحريري عن مطرف فقال في آخره: ارتأى رجل برأيه ما شاء يعني عمر.
~~كذا في الأصل أخرجه ms2022 مسلم وقال ابن التين: يحتمل أن يريد عمر أو عثمان،
~~وأغرب الكرماني فقال: إن المراد به عثمان، والأولى أن يفسر بعمر فإنه أول
~~من نهى عنها وكان من بعده تابعا له في ذلك ففي مسلم: إن ابن الزبير كان
~~ينهى عنها وابن عباس يأمر بها فسألوا جابرا فأشار إلى أن أول من نهى عنها
~~عمر. وقال القسطلاني في الارشاد 4 ص 169: قال رجل برأيه ما شاء، هو عمر بن
~~الخطاب لا عثمان بن عفان لأن عمر أول من نهى عنها فكان من بعده تابعا له في
~~ذلك ففي مسلم - إلى آخر كلمة ابن حجر المذكورة - وقال النووي في شرح مسلم:
~~هو عمر بن الخطاب لأنه أول من نهى عنه عن المتعة فكان من بعده من عثمان
~~وغيره تابعا له في ذلك. لفظ الشيخين: تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونزل فيه القرآن، فليقل رجل برأيه ما شاء (السنن الكبرى 5 ص 20).

PageV06P199 [200]

# لفظ النسائي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تمتع وتمتعنا معه قال
~~فيها قائل برأيه. أخرجه في سننه 5 ص 155، وأحمد في مسنده 4 ص 436 قريبا من
~~لفظ مسلم مبتورا وفي لفظ الاسماعيلي: تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونزل فيه القرآن ولم ينهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) 
### $ 2 - عن
~~أبي موسى: إنه كان يفتي بالمتعة فقال له رجل: رويدك ببعض فتياك فإنك لا
~~تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعدك حتى لقيته فسألته فقال عمر: قد
~~علمت أن النبي قد فعله وأصحابه ولكني كرهت أن يظلوا معرسين بهن في الأراك
~~ثم يروحون في الحج تقطر رؤسهم. أخرجه مسلم في صحيحه 1 ص 472، وابن ماجة في
~~سننه 2 ص 229، وأحمد في مسنده 1 ص 50، والبيهقي في سننه 5 ص 20، والنسائي
~~في سننه 5 ص 153، ويوجد في تيسير - الوصول 1 ص 288، وشرح الموطأ للزرقاني 2
~~ص 179. 
### $ 3 - عن مطرف عن عمران بن حصين: إني لأحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله
~~به ms2023 بعد اليوم واعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعمر طائفة من أهله
~~في العشر فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتى مضى لوجهه، ارتأى كل امرئ
~~بعد ما شاء أن يرتئي. وفي لفظ مسلم الآخر: ارتأى رجل برأيه ما شاء يعني
~~عمر. وفي لفظ ابن ماجة: ولم ينه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل
~~نسخه قال في ذلك بعد رجل برأيه ما شاء أن يقول. صحيح مسلم 1 ص 474، سنن ابن
~~ماجة 2 ص 229، مسند أحمد 4 ص 434، السنن الكبرى 4 ص 344، فتح الباري 3 ص
~~338. صورة أخرى عن مطرف قال قال لي عمران بن حصين: أحدثك حديثا عسى الله أن
~~ينفعك به: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه
~~عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه وقد كان يسلم علي حتى اكتويت فتركت ثم
~~تركت الكي فعاد. وفي لفظ الدارمي: إن المتعة حلال في كتاب الله لم ينه عنها
~~نبي ولم ينزل فيها كتاب قال رجل برأيه ما بدا له. صحيح مسلم 1 ص 474، سنن
~~الدارمي 2 ص 35.

PageV06P200 [201]

# صورة ثالثة عن مطرف قال: بعث إلي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه
~~فقال: إني كنت محدثك بأحاديث لعل الله أن ينفعك بها بعدي فإن عشت فاكتم علي
~~وإن مت فحدث بها إن شئت إنه قد سلم علي، واعلم أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قد جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم قال رجل فيها برأيه ما شاء. صحيح مسلم 1 ص 474، مسند
~~أحمد 4 ص 428، سنن النسائي 5 ص 149. 
### $ 4 - عن محمد بن عبد الله بن نوفل قال:
~~سمعت عام حج معاوية يسأل سعد بن مالك كيف تقول بالتمتع بالعمرة إلى الحج ؟
~~قال: حسنة جميلة، فقال: قد كان عمر ينهى عنها، فأنت خير من عمر ؟ قال: عمر
~~خير ms2024 مني وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير من عمر. سنن الدارمي
~~2 ص 35. 
### $ 5 - عن محمد بن عبد الله: إنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس
~~عام حج معاوية بن أبي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج فقال
~~الضحاك: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله تعالى. فقال سعد: بئسما قلت: يا
~~ابن أخي. قال الضحاك. فإن عمر بن الخطاب نهى عن ذلك. قال سعد: قد صنعها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه. الموطأ لمالك 1 ص 148، كتاب
~~الأم للشافعي 7 ص 199، سنن النسائي 5 ص 52، صحيح الترمذي 1 ص 157، فقال:
~~هذا حديث صحيح. أحكام القرآن للجصاص 1 ص 335، سنن البيهقي 5 ص 17، تفسير
~~القرطبي 2 ص 365 وقال: هذا حديث صحيح. زاد المعاد لابن القيم 1 ص 84 وذكر
~~تصحيح الترمذي له، المواهب اللدنية للقسطلاني، شرح المواهب للزرقاني 8 ص
~~153. 6 عن سالم قال: إني لجالس مع ابن عمر في المسجد إذ جاءه رجل من أهل
~~الشام فسأله عن التمتع بالعمرة إلى الحج: فقال ابن عمر: حسن جميل، قال: فإن
~~أباك كان ينهي عنها. فقال: ويلك ! فإن كان أبي نهي عنها وقد فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأمر به أفبقول أبي آخذ أم بأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟ قم عني (1). صورة أخرى: سئل عبد الله بن عمر عن متعة الحج قال:
~~هي حلال. فقال له السائل: إن

PageV06P201 [202]

# أباك قد نهى عنها. فقال: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أأمر أبي تتبع أم أمر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ؟ فقال الرجل: بل أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فقال: لقد
~~صنعها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. (1) صورة ثالثة: قال سالم: سئل
~~ابن عمر عن متعة الحج فأمر بها فقيل له: إنك تخالف أباك ؟ قال: إن أبي لم
~~يقل الذي تقولون إنما قال: ms2025 أفردوا العمرة من الحج أي إن العمرة لا تتم في
~~شهور الحج إلا بهدي وأراد أن يزار البيت في غير شهور الحج فجعلتموها أنتم
~~حراما وعاقبتم الناس عليها وقد أحلها الله عز وجل وعمل بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: فإذا اكثروا عليه قال: أفكتاب الله عز وجل أحق أن يتبع
~~أم عمر ؟ (السنن الكبرى 5 ص 21). صورة رابعة: قال سالم: كان عبد الله بن
~~عمر يفتي بالذي أنزل الله عز وجل من الرخصة في التمتع وسن فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيقول ناس لعبد الله بن عمر: كيف تخالف أباك وقد نهي عن
~~ذلك ؟ فيقول لهم عبد الله: ويلكم ! ألا تتقون الله ؟ أرأيتم إن كان عمر رضي
~~الله عنه نهى عن ذلك يبتغي فيه الخير ويلتمس فيه تمام العمرة فلم تحرمون
~~وقد أحله الله وعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحق أن تتبعوا سنته أو عمر رضي الله عنه ؟ إن عمر لم يقل لك: إن
~~العمرة في أشهر الحج حرام ولكنه قال: إن أتم العمرة أن تفردوها من أشهر
~~الحج. (2) 
### $ 7 - عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: تمتع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال عروة: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس: ما يقول
~~عرية ؟ قال: يقول نهى أبو بكر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس: أراهم
~~سيهلكون أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون: قال أبو بكر
~~وعمر. مسند أحمد 1 ص 337، كتاب مختصر العلم لأبي عمر ص 226، تذكرة الحفاظ
~~للذهبي 3 ص 53، زاد المعاد لابن القيم 1 ص 219. 
### $ 8 - أخرج أحمد في مسنده 1 ص
~~49 عن أبي موسى: أن عمر رضي الله عنه قال: ؟ ؟

PageV06P202 [203]

# سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني المتعة ولكني أخشى أن يعرسوا بهن
~~تحت الأراك ثم يروحوا بهن حجاجا. 
### $ 9 - عن ابن عباس أنه قال لمن كان يعارضه
~~في متعة الحج بأبي ms2026 بكر وعمر: يوشك أن ينزل عليكم حجارة من السماء، أقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون: قال أبو بكر وعمر. زاد المعاد
~~لابن القيم 1 ص 215 وهامش شرح المواهب 2 ص 328. 
### $ 10 - عن الحسن أن عمر أراد
~~أن ينهى عن متعة الحج فقال له أبي: ليس ذلك لك فقد تمتعنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم ينهنا عن ذلك فأضرب عن ذلك عمر، وأراد أن ينهى عن حلل
~~الحبرة لأنها تصبغ بالبول فقال له أبي: ليس لك ذلك قد لبسهن ؟ ؟ صلى الله
~~عليه وسلم ولبسناهن في عهده. أخرجه إمام الحنابلة أحمد في مسنده 5 ص 143،
~~وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 3 ص 246 نقلا عن أحمد وقال: رجاله رجال
~~الصحيح، والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 3 ص 33 نقلا عن أحمد، وفي
~~الدر المنثور 1 ص 216 نقلا عن مسند ابن راهويه وأحمد ولفظه: إن عمر بن
~~الخطاب هم أن ينهى عن متعة الحج فقام إليه أبي بن كعب فقال: ليس ذلك لك قد
~~نزل بها كتاب الله واعتمرناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل عمر.
~~وذكره ابن القيم الجوزية في زاد المعاد 1 ص 220 من طريق علي بن عبد العزيز
~~البغوي ولفظه: إن عمر أراد أن يأخذ مال الكعبة وقال: الكعبة غنية عن ذلك
~~المال، وأراد أن ينهى أهل اليمن أن يصبغوا بالبول، وأراد أن ينهى عن متعة
~~الحج فقال أبي بن كعب: قد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه هذا
~~المال وبه وبأصحابه الحاجة إليه فلم يأخذه وأنت فلا تأخذه، وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يلبسون الثياب اليمانية فلم ينه عنها وقد
~~علم أنها تصبغ بالبول، وقد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينه
~~عنها ولم ينزل الله تعالى فيها نهيا. 
### $ 11 - أخرج البخاري في صحيحه عن أبي
~~جمرة نصر بن عمران قال: سألت ابن عباس رضي الله عنه ms2027 المتعة فأمرني بها،
~~وسألته عن الهدي فقال: فيها - في المتعة - جزور أو

PageV06P203 [204]

# بقرة أو شاة أو شرك في دم. قال: وكأن ناسا كرهوها فنمت فرأيت في المنام
~~كأن إنسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فأتيت ابن عباس رضي الله عنهما
~~فحدثته فقال: الله أكبر سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم (1) قال
~~القسطلاني في إرشاد الساري 3 ص 204 (وكأن ناسا كرهوها) يعني كعمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان وغيرهما ممن نقل الخلاف في ذلك. 
### $ 12 - عن ابن سيرين: إنه سئل
~~عن المتعة بالعمرة إلى الحج قال، كرهها عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان فإن
~~يكن علما فهما أعلم مني ؟ وإن يكن رأيا فرأيهما أفضل " أخرجه أبو عمر في
~~جامع بيان العلم 2 ص 31، وفي مختصره ص 111 ". 
### $ 13 - عن الأسود بن يزيد قال:
~~بينما أنا واقف مع عمر بن الخطاب بعرفة عشية عرفة فإذا هو برجل مرجل شعره
~~يفوح منه ريح الطيب فقال له عمر: أمحرم أنت ؟ قال: نعم. فقال عمر: ما هيأتك
~~بهيأة محرم إنما المحرم الأشعث الأغبر الأذفر. قال: إني قدمت متمتعا وكان
~~معي أهلي، وإنما أحرمت اليوم. فقال عمر عند ذلك: لا تتمتعوا في هذه الأيام
~~فإني لو رخصت في المتعة لهم لعرسوا بهن في الأراك ثم راحوا بهن حجاجا.
~~أخرجه أبو حنيفة كما في زاد المعاد لابن القيم 1 ص 220 فقال: قال ابن حزم:
~~وكان ماذا ؟ وحبذا ذلك وقد طاف النبي صلى الله عليه وسلم على نساءه ثم أصبح
~~محرما ولا خلاف أن الوطئ مباح قبل الاحرام بطرفة عين والله أعلم. م - أخرجه
~~أبو يوسف القاضي في كتاب الآثار ص 97 رواية عن أبي حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم عن عمر بن الخطاب إنه بينا هو واقف بعرفات إذ أبصر رجلا يقطر رأسه
~~طيبا فقال له عمر: ألست محرما ؟ ويحك ! فقال: بلى يا أمير المؤمنين. قال:
~~مالي أراك يقطر رأسك طيبا ؟ والمحرم أشعث أغبر. قال أهللت بالعمرة مفردة
~~وقدمت مكة ومعي أهلي ففرغت من ms2028 عمرتي، حتى إذا كان عشية التروية أهللت
~~بالحج، قال: فرأى عمر إن الرجل قد صدقه إنما عهده بالنساء والطيب بالأمس،
~~فنهى عمر عند ذلك عن المتعة وقال: إذا والله لأوشكتم لو خليت بينكم وبين
~~المتعة أن تضاجعوهن تحت أراك عرفة

PageV06P204 [205]

# ثم تروحون حجاجا ". 
### $ 14 - عن ابن عباس قال: سمعت عمر يقول: والله إني
~~لأنهاكم عن المتعة وإنها لفي كتاب الله ولقد فعلها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعني العمرة في الحج. أخرجه النسائي في سننه 5 ص 153. 
### $ 15 - عن عبد
~~الله بن عمر: إن عمر بن الخطاب قال: أفصلوا بين حجكم وعمرتكم، فإن ذلك أتم
~~لحج أحدكم، وأتم لعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج. موطأ مالك 1 ص 252، سنن
~~البيهقي 5 ص 5، تيسير الوصول 1 ص 279، م - وأخرجه ابن أبي شيبة كما في الدر
~~المنثور 1 ص 218 ولفظه: قال عمر: أفصلوا بين حجكم وعمرتكم، إجعلوا الحج في
~~أشهر الحج، واجعلوا العمرة في غير أشهر الحج، أتم لحجكم ولعمرتكم). 
### $ 16 - عن
~~سعيد بن المسيب: إن عمر بن الخطاب نهى عن المتعة في أشهر الحج وقال: فعلتها
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنها وذلك أن أحدكم يأتي من افق
~~من الآفاق شعثا نصبا معتمرا في أشهر الحج وإنما شعثه ونصبه وتلبيته في
~~عمرته ثم يقدم فيطوف بالبيت ويحل ويلبس ويتطيب ويقع على أهله إن كانوا معه
~~حتى إذا كان يوم التروية أهل بالحج وخرج إلى منى يلبي بحجة لا شعث فيها ولا
~~نصب ولا تلبية إلا يوما والحج أفضل من العمرة، لو خلينا بينهم وبين هذا
~~لعانقونهن تحت الأراك، مع أن أهل البيت ليس لهم ضرع ولا زرع وإنما ربيعهم
~~فيمن يطرء عليهم. ذكره السيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه الكنز 3 ص 32
~~نقلا عن حل حم خ م ن ق. م 
### $ 17 - أخرج القاضي أبو يوسف في كتاب الآثار ص 99
~~عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: إنما نهى عمر ms2029 عن الإفراد يعني إفراد
~~المتعة فأما القرآن فلا). 69 متعة النساء 
### $ 1 - عن جابر بن عبد الله قال: كنا
~~نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر حتى - ثم - نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث.

PageV06P205 [206]

# صحيح مسلم 1 ص 395، جامع الأصول لابن الأثير، تيسير الوصول لابن الديبع 4
~~ص 262، زاد المعاد لابن القيم 1 ص 444، فتح الباري لابن حجر 9 ص 141، كنز
~~العمال 8 ص 294. 
### $ 2 - عن عروة بن الزبير: إن خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقالت: إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة مولدة فحملت
~~منه فخرج عمر رضي الله عنه يجر رداءه فزعا فقال: هذه المتعة ولو كنت تقدمت
~~فيه لرجمته. إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات أخرجه مالك في الموطأ 2 ص 30،
~~والشافعي في كتاب الأم 7 ص 219، والبيهقي في السنن الكبرى 7 ص 206. 
### $ 3 - عن
~~الحكم قال: قال علي رضي الله عنه: لولا إن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة
~~ما زنى إلا شقي. صورة أخرى: عن الحكم إنه سئل عن هذه الآية - آية متعة
~~النساء - أمنسوخة ؟ قال: لا. وقال علي: لولا إن عمر نهى عن المتعة ما زنى
~~إلا شقي. تفسير الطبري 5 ص 9 بإسناد صحيح، تفسير الثعلبي، تفسير الرازي 3 ص
~~200، تفسير أبي حيان 3 ص 218، تفسير النيسابوري، الدر المنثور 2 ص 140 بعدة
~~طرق. 
### $ 4 - عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول: رحم الله عمر ما
~~كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد ولولا نهيه لما احتاج إلى
~~الزنا إلا شفا (1). أحكام القرآن للجصاص 2 ص 179، بداية المجتهد لابن رشد 2
~~ص 58، النهاية لابن الأثير 2 ص 249، الغريبين للهروي، الفائق للزمخشري 1 ص
~~331، تفسير القرطبي 5 ص 130 وفيه بدل إلا شفا: إلا شقي. وكذلك في تفسير
~~السيوطي 2 ص 140 من طريق الحافظين عبد الرزاق وابن المنذر عن عطاء، لسان ms2030
~~العرب لابن منظور 19 ص 166، تاج العروس 10 ص 200 وحذف من صدر الحديث " رحم
~~الله عمر " وزاد هو وابن منظور قال عطاء: والله لكأني أسمع قوله إلا شقي. 5
~~- أخرج الحافظ عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير

PageV06P206 [207]

# عن جابر قال: قدم عمرو بن حريث الكوفة فاستمتع بمولاة فأتى بها عمر وهي
~~حبلى فسأله فاعترف قال: فذلك حين نهى عنها عمر. (فتح الباري 9 ص 141). 
### $ 6 -
~~أخرج الحافظ ابن أبي شيبة عن نافع ؟ إن ابن عمر سئل عن المتعة ؟ فقال:
~~حرام. فقيل له: ابن عباس يفتي بها، قال فهلا ترمرم بها - تزمزم - في زمان
~~عمر. الدر المنثور 2 ص 140، جمع الجوامع نقلان عن ابن جرير. 
### $ 7 - أخرج
~~الطبري عن جابر قال: كانوا يتمتعون من النساء حتى نهاهم عمر بن الخطاب.
~~(كنز العمال 8 ص 293). 
### $ 8 - عن سليمان بن يسار عن أم عبد الله ابنة أبي
~~خيثمة إن رجلا قدم من الشام فنزل عليها فقال: إن العزبة قد اشتدت علي
~~فابغيني امرأة أتمتع معها. قالت: فدللته على امرأة فشارطها وأشهدوا على ذلك
~~عدولا فمكث معها ما شاء الله أن يمكث ثم إنه خرج فأخبر عن ذلك عمر بن
~~الخطاب فأرسل إلي فسألني أحق ما حدثت ؟ قلت: نعم. قال: فإذا قدم فأذنيني،
~~فلما قدم أخبرته فأرسل إليه فقال: ما حملك على الذي فعلته ؟ قال: فعلته مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم ينهنا عنه حتى قبضه الله، ثم مع أبي
~~بكر فلم ينهنا عنه حتى قبضه الله، ثم معك فلم تحدث لنا فيه نهيا. فقال عمر:
~~أما والذي نفسي بيده لو كنت تقدمت في نهي لرجمتك، بينوا حتى يعرف النكاح من
~~السفاح. (كنز العمال 8 ص 294 من طريق الطبري) 
### $ 9 - أخرج الحفاظ عبد الرزاق،
~~وأبو داود في ناسخه، وابن جرير الطبري عن علي (أمير المؤمنين) قال: لولا ما
~~سبق من رأي عمر بن الخطاب لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلا شقي. (كنز العمال 8 ms2031
~~ص 294) 
### $ 10 - قال عطاء: قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله
~~القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال: استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر. وفي لفظ أحمد: حتى إذا كان في آخر خلافة عمر رضي
~~الله عنه. صحيح مسلم 1 ص 395 في باب نكاح المتعة، مسند أحمد 3 ص 380، وذكره
~~فخر الدين أبو محمد الزيلعي في تبيان الحقايق شرح كنز الدقائق ولفظه:
~~تمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر ونصفا من خلافة عمر ثم نهى الناس عنه.

PageV06P207 [208]

# 
### $ 11 - عن عمران بن حصين قال: نزلت. آية المتعة في كتاب الله تعالى لم تنزل
~~آية بعدها تنسخها فأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومات ولم ينهنا عنها قال رجل بعد برأيه ما شاء
~~(1). ذكره المفسرون عند قوله تعالى: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~فريضة (2) في بيان حجة من جوز متعة النكاح، وبعضهم في مقام إثبات نسبة
~~الجواز إلى عمران بن حصين. راجع تفسير الثعلبي، تفسير الرازي 3 ص 200 و202،
~~تفسير أبي حيان 3 ص 218، تفسير النيسابوري. 
### $ 12 - عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر: إنه سئل عن متعة النساء ؟ فقال: حرام أما إن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه لو أخذ فيها أحدا لرجمه بالحجارة. (السنن الكبرى للبيهقي 7 ص 206) 
### $ 13 -
~~كان عمر رضوان الله عليه يقول: والله لا أؤتى برجل أباح المتعة إلا رجمته.
~~(ذكره سبط ابن الجوزي في مرآة الزمان) 
### $ 14 - عن أبي سعيد الخدري وجابر بن
~~عبد الله قالا: تمتعنا إلى نصف من خلافة عمر رضي الله عنه حتى نهى عمر
~~الناس عنها في شأن عمرو بن حريث. عمدة القاري للعيني 8 ص 310، م - وأخرجه
~~ابن رشد في بداية المجتهد 2 ص 58 عن جابر بلفظ: تمتعنا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ونصفا من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر الناس).
~~
### $ 15 ms2032 - عن أيوب قال عروة لابن عباس. ألا تتقي الله ترخص في المتعة ؟ فقال ابن
~~عباس: سل أمك يا عرية ؟ فقال عروة: أما أبو بكر وعمر فلم يفعلا. فقال ابن
~~عباس: والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله نحدثكم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتحدثونا عن أبي بكر وعمر (3) إحالة ابن عباس فصل القضاء على أم
~~عروة أسماء بنت أبي بكر إنما هي لتمتع الزبير بها، وانها ولدت له عبد الله،
~~قال الراغب في المحاضرات 2 ص 94: عير عبد الله بن

PageV06P208 [209]

# الزبير عبد الله بن عباس بتحليله المتعة فقال له: سل أمك كيف سطعت
~~المجامر بينها وبين أبيك، فسألها فقالت: ما ولدتك إلا في المتعة. وقال ابن
~~عباس: أول مجمر سطع في المتعة مجمر آل الزبير. (1) وأخرج مسلم في صحيحه 1 ص
~~354 عن مسلم القري قال: سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها وكان ابن
~~الزبير ينهى عنها فقال: هذه أم ابن الزبير تحدث إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها. قال: فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة
~~عمياء فقالت: قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. أخرجه بهذا اللفظ
~~من طريقين ثم قال: فأما عبد الرحمن ففي حديثه (المتعة) ولم يقل (متعة الحج)
~~وأما ابن جعفر فقال: قال شعبة: قال مسلم (يعني القري): لا أدري متعة الحج
~~أو متعة النساء. والمتعة وإن أطلقت في لفظ عبد الرحمن ولا يدري مسلم أي
~~المتعتين هي غير أن أبا داود الطيالسي أخرج في مسنده ص 227 عن مسلم القري
~~قال: دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء، فقالت فعلناها
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فيما أخرجه أحمد في مسنده 6 ص 348
~~(متعة الحج) رواه من طريق شعبة وقد سمعت حكايته عن مسلم ترديده فلعلها قيدت
~~بعد بذلك تحفظا على كرامة ابن الزبير، وتخفيا على القارئ كونه وليد المتعة.
~~م 
### $ 16 - أخرج ابن الكلبي: إن سلمة بن أمية ms2033 بن خلف الجمحي استمتع من سلمى
~~مولاة حكيم بن أمية بن الأوقص الأسلمي فولدت له فجحد ولدها فبلغ ذلك عمر
~~فنهى المتعة. وروى أيضا إن سلمة استمتع بامرأة فبلغ عمر فتوعده " الإصابة 2
~~ص 63). المتعتان متعة الحج ومتعة النساء 
### $ 1 - عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر
~~بن عبد الله فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال
~~جابر: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم
~~نعد لهما. صحيح مسلم 1 ص 395، سنن البيهقي 7 ص 206.

PageV06P209 [210]

# صورة أخرى: عن أبي نضرة عن جابر رضي الله عنه قال. قلت: إن ابن الزبير
~~ينهى عن المتعة وإن ابن عباس يأمر به قال: على يدي جرى الحديث تمتعنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر رضي الله عنه فلما ولي عمر خطب
~~الناس فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرسول، وإن القرآن هذا
~~القرآن، وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~أنهى عنهما وأعاتب عليهما: إحداهما متعة النساء، ولا أقدر على رجل تزوج
~~امرأة إلى أجل إلا غيبته بالحجارة، والأخرى: متعة الحج. سنن البيهقي 7 ص
~~206 فقال: أخرجه مسلم في الصحيح من وجه آخر عن همام. صورة ثالثة: عن جابر
~~بن عبد الله قال: تمتعنا متعتين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم: الحج
~~والنساء فنهانا عمر عنهما فانتهينا. أخرجه إمام الحنابلة أحمد في مسنده 3 ص
~~356، 363 بطريقين أحدهما طريق عاصم صحيح رجاله كلهم ثقات بالاتفاق. وذكره
~~السيوطي كما في كنز العمال 8 ص 293 عن الطبري. صورة رابعة: عن أبي نضرة
~~قال: كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها قال: فذكرت ذلك
~~لجابر بن عبد الله فقال: على يدي دار الحديث. تمتعنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما قام عمر قال: إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء فأتموا
~~الحج والعمرة كما أمر ms2034 الله، وانتهوا - وأبتوا - عن نكاح هذه النساء لا أوتى
~~برجل نكح - تزوج - إمرأة إلى أجل إلا رجمته. صحيح مسلم 1 ص 467، أحكام
~~القرآن للجصاص 2 ص 178، سنن البيهقي 5 ص 21، تفسير الرازي 3 ص 26، كنز
~~العمال 8 ص 293، الدر المنثور 1 ص 216. صورة خامسة: قال قتادة: سمعت أبا
~~نضرة يقول: قلت لجابر بن عبد الله: إن ابن الزبير ينهى عن المتعة وإن ابن
~~عباس يأمر بها قال جابر: على يدي دار الحديث تمتعنا على عهد

PageV06P210 [211]

# رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان عمر بن الخطاب وقال: إن الله عز
~~وجل كان يحل لنبيه ما شاء وإن القرآن قد نزل منازله، فافصلوا حجكم من
~~عمرتكم، واتبعوا نكاح هذه النساء، فلا أوتى برجل تزوج امرأة إلى أجل إلا
~~رجمته. " مسند أبي داود الطيالسي ص 247 ". قال الأميني: لما لم يكن رجم
~~المتمتع بالنساء مشروعا ولم يحكم به فقهاء القوم لشبهة العقد هناك قال
~~الجصاص بعد ذكر الحديث: فذكر عمر الرجم في المتعة جائز أن يكون على جهة
~~الوعيد والتهديد لينزجر الناس عنها. 
### $ 2 - عن عمر أنه قال في خطبته: متعتان
~~كانتا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهي عنهما وأعاقب (1)
~~عليهما: متعة الحج. ومتعة النساء، وفي لفظ الجصاص: لو تقدمت فيها لرجمت.
~~البيان والتبيين للجاحظ 2 ص 223، أحكام القرآن للجصاص 1 ص 342 و345، وج 2 ص
~~184، تفسير القرطبي 2 ص 370، المبسوط للسرخسي الحنفي في باب القرآن من كتاب
~~الحج وصححه، زاد المعاد لابن القيم 1 ص 444 فقال: ثبت عن عمر، تفسير الفخر
~~الرازي 2 ص 167 وج 3 ص 201 و202، كنز العمال 8 ص 293 نقله عن كتاب أبي صالح
~~والطحاوي، وص 294 عن ابن جرير الطبري وابن عساكر، ضوء الشمس 2 ص 94. استدل
~~المأمون على جواز المتعة بهذا الحديث وهم بأن يحكم بها كما في تاريخ ابن
~~خلكان 2 ص 359 ط ايران واللفظ هناك: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms2035 وعلى عهد أبي بكر رضي الله عنه وأنا أنهى عنهما. خطبة عمر
~~هذه في المتعتين من المتسالم عليه بالألفاظ المذكورة غير أن أحمد إمام
~~الحنابلة أخرج الحديث باللفظ الثاني لجابر وحذف منه ما حسبه خدمة للمبدأ
~~ولفظه: فلما ولي عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال: إن القرآن هو القرآن وإن
~~رسول الله هو الرسول وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إحداهما متعة الحج والأخرى متعة النساء. 
### $ 3 - أخرج الحافظ ابن أبي شيبة
~~عن سعيد بن المسيب قال: نهى عمر عن متعتين: متعة النساء ومتعة الحج. الدر
~~المنثور 2 ص 140، كنز العمال 8 ص 293 نقلا عن مسدد. 
### $ 4 - أخرج الطبري عن
~~عروة بن الزبير أنه قال لابن عباس: أهلكت الناس قال:

PageV06P211 [212]

# وما ذاك ؟ قال: تفتيهم في المتعتين وقد علمت أن أبا بكر وعمر نهيا عنهما
~~؟ فقال: ألا للعجب إني أحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثني عن
~~أبي بكر وعمر. فقال: هما كانا أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأتبع لها منك. كنز العمال 8 ص 293، مرآة الزمان للسبط الحنفي ص 99. 
### $ 5 -
~~قال الراغب في المحاضرات 2 ص 94: قال يحيى بن أكثم لشيخ بالبصرة: بمن
~~اقتديت في جواز المتعة ؟ قال: بعمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال: كيف وعمر
~~كان أشد الناس فيها ؟ قال: لأن الخبر الصحيح إنه صعد المنبر فقال: إن الله
~~ورسوله قد أحلا لكم متعتين وإني محرمهما عليكم وأعاقب عليهما. فقبلنا
~~شهادته ولم نقبل تحريمه. 
### $ 6 - أخرج الطبري في تاريخه 5 ص 32 عن عمران بن
~~سوادة قال: صليت الصبح مع عمر فقرأ سبحان وسورة معها ثم انصرف وقمت معه
~~فقال: أحاجة ؟ قلت: حاجة. قال: فإلحق. قال: فلحقت فلما دخل أذن لي فإذا هو
~~على سرير ليس فوقه شئ فقلت: نصيحة. فقال: مرحبا بالناصح غدوا وعشيا قلت:
~~عابت أمتك أربعا قال فوضع رأس درته في ذقنه ووضع أسفلها على فخذه ثم قال:
~~هات. قلت: ذكروا إنك حرمت ms2036 العمرة في أشهر الحج ولم يفعل ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا أبو بكر رضي الله عنه وهي حلال. قال: هي حلال لو إنهم
~~اعتمروا في أشهر الحج رأوها مجزية من حجهم فكانت قائبة قوب عامها فقرع حجهم
~~وهو بهاء من بهاء الله وقد أصبت. قلت: وذكروا إنك حرمت متعة النساء وقد
~~كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث. قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحلها في زمان ضرورة ثم رجع الناس إلى السعة ثم لم أعلم
~~أحدا من المسلمين عمل بها ولا عاد إليها فالآن من شاء نكح بقبضة وفارق عن
~~ثلاث بطلاق وقد أصبت. قال قلت: وأعتقت الأمة ذا بطنها بغير عتاقه سيدها.
~~قال: ألحقت حرمة بحرمة وما أردت إلا الخير واستغفر الله. قلت: وتشكوا منك
~~نهر الرعية وعنف السياق. قال: فشرع الدرة ثم مسحها حتى أتى على آخرها، ثم
~~قال: أنا زميل محمد - وكان زامله في غزوة قرقرة الكدر - فوالله إني لارتع
~~فاشبع، واسقي فأروي. وأنهز اللفوت (1) وأزجر العروض (2) وأذب قدري، وأسوق
~~خطوي، وأضم العنود (3) والحق

PageV06P212 [213]

# القطوف (1) وأكثر الزجر، وأقل الضرب، وأشهر العصا، وأدفع باليد، لولا ذلك
~~لا عذرت. قال: فبلغ ذلك معاوية فقال: كان والله عالما برعيتهم. وذكره ابن
~~أبي الحديد في شرحه 3 ص 28 نقلا عن ابن قتيبة والطبري. 
### $ 7 - أخرج الطبري في
~~(المستبين) عن عمر أنه قال: ثلث كن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنا محرمهن ومعاقب عليهن: متعة الحج. ومتعة النساء. وحي على خير العمل في
~~الأذان. وذكره القوشچي في شرح التجريد وسيوافيك قوله فيه. وحكاه عن الطبري
~~الشيخ علي البياضي في كتابه " الصراط المستقيم ". هذا شطر من أحاديث
~~المتعتين وهي تربو على أربعين حديثا بين صحاح وحسان تعرب عن أن المتعتين
~~كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فيهما القرآن وثبتت
~~إباحتهما بالسنة وأول من نهى عنهما عمر. وعده العسكري في أولياته، والسيوطي
~~في تاريخ الخلفاء ص 93، والقرماني في ms2037 تاريخه - هامش الكامل - 1 ص 203، أول
~~من حرم المتعة. نظرة في المتعتين هذه جملة مما ورد فيهما من الأحاديث، وهي
~~كما ترى بنفسها وافية باثبات تشريعهما على العهد النبوي كتابا وسنة من دون
~~نسخ يعقب حكمهما، أضف إليها من الأحاديث الكثيرة الدالة على إباحتهما ولم
~~نذكرها لخلوها عن نهي عمر، ولم يكن النهي منه في المتعتين إلا رأيا محضا أو
~~اجتهادا مجردا تجاه النص، أما متعة الحج فقد نهى عنها لما استهجنه من توجه
~~الناس إلى الحج ورؤسهم تقطر ماء بعد مجامعة النساء بعد تمام العمرة، لكن
~~الله سبحانه كان أبصر منه بالحال، ونبيه صلى الله عليه وآله وسلم كان يعلم
~~ذلك حين شرع إباحة متعة الحج حكما باتا أبديا إلى يوم القيامة كما هو نص
~~الأحاديث الآنفة والآتية، ولم يكن ما جاء به إلا استحسانا يخص به لا يعول
~~عليه وجاه الكتاب والسنة. هذا ما رآه الخليفة هو بنفسه في مستند حكمه،
~~وهناك أقاويل منحوتة جاءوا بها

PageV06P213 [214]

# شوهاء ليعضدوا تلك الفتوى المجردة، ويبرروا بها ما قدم عليه الخليفة
~~وتفرد به، وكلها يخالف ما نص عليه هو بنفسه، وهي أعذار مفتعلة لا يدعم قوما
~~ولا يغني من الحق شيئا. فمنها: 
### $ 1 - إن المتعة التي نهى عنها عمر هي فسخ
~~الحج إلى العمرة التي يحج بعدها. وتدفعه نصوص الصحاح المذكورة عن ابن عباس،
~~وعمران بن الحصين وسعد بن أبي وقاص، ومحمد بن عبد الله بن نوفل، وأبي موسى
~~الأشعري، والحسن، وبعدها نصوص العلماء على أن المنهي عنه للخليفة هو متعة
~~الحج والجمع بين الحج والعمرة. وقبل هذه كلها تنصيصي عمر نفسه على ذلك
~~وتعليله للنهي عنها بقوله: إني أخشى أن يعرسوا بهن تحت الأراك ثم يروحوا به
~~حجاجا. وقوله: إني لو رخصت في المتعة لهم لعرسوا بهن في الأراك ثم راحوا
~~بهن حجاجا. وقوله: كرهت أن يظلوا معرسين بهن في الأراك ثم يروحون في الحج
~~تقطر رؤسهم. وقال الشيخ بدر الدين العيني الحنفي في عمدة القاري شرح صحيح
~~البخاري 4 ص ms2038 568: قال عياض وغيره ما جازمين: بأن المتعة التي نهى عنها عمر
~~وعثمان رضي الله عنهما هي فسخ الحج إلى العمرة لا العمرة التي يحج بعدها.
~~قلت: يرد عليهم ما جاء في رواية مسلم في بعض طرقه التصريح بكونه متعة الحج،
~~وفي رواية له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمر بعض أهله في العشر.
~~وفي رواية له جمع بين حج وعمرة. ومراده التمتع المذكور وهو الجمع بينها في
~~عام واحد. ا ه. 
### $ 2 - إختصاص إباحة المتعة بالصحابة في عمرتهم مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحسب. عزوا ذلك إلى عثمان وإلى الصحابي العظيم أبي ذر
~~الغفاري، ويرد عليه كما في زاد المعاد لابن القيم 1 ص 213: إن تلكم الآثار
~~الدالة على الاختصاص بالصحابة بين باطل لا يصح عمن نسب إليه البتة، وبين
~~صحيح عن قائل غير معصوم لا يعارض به نصوص المشرع المعصوم ففي صحيحة الشيخين
~~وغيرهما عن سراقة بن مالك قال: متعتنا هذه يا رسول الله لعامنا هذا أم
~~للأبد ؟ قال: لا بل للأبد - لأبد الأبد - (1).

PageV06P214 [215]

# وفي صحيحه أخرى عن سراقة قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا
~~فقال: ألا إن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة (1). وفي صحيحة عن
~~ابن عباس قال: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة (2) قال الترمذي بعده
~~في صحيحه 1 ص 175: وفي الباب عن سراقة بن مالك وجابر بن عبد الله ومعنى هذا
~~الحديث: أن لا بأس بالعمرة في أشهر الحج، وهكذا فسره الشافعي وأحمد وإسحق،
~~ومعنى هذا الحديث: أن أهل الجاهلية كانوا لا يعتمرون في أشهر الحج فلما جاء
~~الاسلام رخص النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال: دخلت العمرة في الحج
~~إلى يوم القيامة يعني لا بأس بالعمرة في أشهر الحج. ا ه. وفي صحيحة عن عمر
~~نفسه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبرئيل عليه السلام وأنا
~~بالعقيق فقال: صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل: عمرة في حجة فقد ms2039 دخلت
~~العمرة في الحج إلى يوم القيامة (3) فما أجرأ الخليفة على سنة أخبره بها
~~رسول الله وأتى بها جبرئيل. وقال السندي في حاشية سنن ابن ماجة 2 ص 231:
~~ظاهر حديث بلال موافقة نهي عمر عن المتعة والجمهور على خلافه وإن المتعة
~~غير مخصوصة بهم فلذلك حملوا المتعة بالفسخ والله أعلم. ا ه. وحديث بلال هذا
~~من الأحاديث الدالة على اختصاص المتعة بالصحابة وفيه قال أحمد: لا يعرف هذا
~~الرجل، هذا حديث ليس إسناده بالمعروف، ليس حديث بلال عندي بثبت وقال ابن
~~القيم في زاد المعاد بعد نقله قول أحمد: قلت: ومما يدل على صحة قول الإمام
~~أحمد وإن هذا الحديث لا يصح أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن المتعة
~~إنها للأبد، فنحن نشهد بالله أن حديث بلال هذا لا يصح عن رسول الله، وهو
~~غلط عليه وكيف تقدم رواية بلال على روايات الثقات الاثبات - إلى أن قال:
~~قال المجوزون للفسخ: هذا قول فاسد لا شك فيه بل هذا رأي لا شك فيه،

PageV06P215 [216]

# وقد صرح بأنه رأي من هو أعظم من عثمان وأبي ذر وعمران بن حصين ففي
~~الصحيحين واللفظ للبخاري تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونزل
~~القرآن فقال رجل برأيه ما شاء، ولفظ مسلم: نزلت آية المتعة في كتاب الله عز
~~وجل يعني متعة الحج وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم لم
~~تنزل آية تنسخ متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~حتى مات قال رجل برأيه ما شاء. وفي لفظ: يريد عمر. وقال عبد الله بن عمر
~~لمن سأله عنها وقال إن أباك نهى عنها: أمر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أحق أن يتبع أو أبي ؟ وقال ابن عباس لمن كان يعارضه فيها بأبي بكر
~~وعمر: يوشك أن ينزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وتقولون: قال أبو بكر وعمر. فهذا جواب العلماء لا جواب ms2040 من
~~يقول: عثمان وأبو ذر أعلم برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منكم، وهلا
~~قال ابن عباس وعبد الله بن عمر: أبو بكر وعمر أعلم برسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم منا ؟ ولم يكن أحد من الصحابة ولا أحد من التابعين يرضى
~~بهذا الجواب في دفع نص عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم كانوا
~~أعلم بالله ورسوله وأتقى له من أن يقدموا على قول المعصوم رأي غير المعصوم.
~~ثم ثبت النص عن المعصوم بأنها باقية إلى يوم القيامة، وقد قال ببقائها علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وابن عباس وأبو موسى
~~وسعيد بن المسيب وجمهور التابعين. ويدل على أن ذلك رأي محض لا ينسب إلى أنه
~~مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لما نهى عنها قال له أبو موسى الأشعري: يا أمير المؤمنين ما أحدثت في شأن
~~النسك ؟ فقال: إن نأخذ بكتاب ربنا فإن الله يقول: وأتموا الحج والعمرة لله.
~~وإن نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لم يحل حتى نحر. فهذا اتفاق من أبي موسى وعمر على أن منع
~~الفسخ إلى المتعة والاحرام بها ابتداء إنما هو رأي منه أحدثه في النسك ليس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإن استدل له بما استدل، وأبو موسى
~~كان يفتي الناس بالفسخ في خلافة أبي بكر رضي الله عنه كلها وصدرا من خلافة
~~عمر حتى فاوض عمر رضي الله عنه في نهيه عن ذلك واتفقا على أنه رأي أحدثه

PageV06P216 [217]

# عمر رضي الله عنه في النسك ثم صح عنه الرجوع عنه. ا ه. (1) وقال العيني
~~في عمدة القاري 4 ص 562: فإن قلت: روي عن أبي ذر أنه قال: كانت متعة الحج
~~لأصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم خاصة، في صحيح مسلم. قلت: قالوا: هذا
~~قول صحابي يخالف ms2041 الكتاب والسنة والاجماع وقول من هو خير منه. أما الكتاب
~~فقوله تعالى: فمن تمتع بالعمرة إلى الحج. وهذا عام، وأجمع المسلمون على
~~إباحة التمتع في جميع الأعصار وإنما اختلفوا في فضله، وأما السنة فحديث
~~سراقة: المتعة لنا خاصة أو هي للابد ؟ قال: بل هي للابد، وحديث جابر
~~المذكور في صحيح مسلم في صفة الحج نحو هذا، ومعناه إن أهل الجاهلية كانوا
~~لا يجيزون التمتع ولا يرون العمرة في أشهر الحج إلا فجورا فبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الله قد شرع العمرة في أشهر الحج وجوز المتعة إلى يوم
~~القيامة رواه سعيد بن منصور من قول طاووس وزاد فيه فلما كان الاسلام أمر
~~الناس أن يعتمروا في أشهر الحج فدخلت العمرة في أشهر الحج إلى يوم القيامة.
~~وقد خالف أبا ذر علي وسعد وابن عباس وابن عمر وعمران بن حصين وسائر الصحابة
~~وسائر المسلمين قال عمران: تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل
~~فيه القرآن فلم ينهنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينسخها شئ فقال
~~فيها رجل برأيه ما شاء. متفق عليه وقال سعد بن أبي وقاص: فعلناها مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعني المتعة وهذا يعني الذي نهى عنها يومئذ كافر
~~بالعرش يعني بيوت مكة. رواه مسلم. ا ه. يعني به معاوية بن أبي سفيان كما في
~~صحيح مسلم. فرأي الخليفة وأمره بالعمرة في غير أشهر الحج عود إلى الرأي
~~الجاهلي قصده أو لم يقصد، فإن أهل الجاهلية كما سمعت كانوا لا يرون العمرة
~~في أشهر الحج، قال ابن عباس: والله ما أعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عائشة في ذي الحجة إلا ليقطع بذلك أمر أهل الشرك. وقال: كانوا يرون أن
~~العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض (21) 
### $ 3 - ما أخرجه أبو داود
~~في سننه 1 ص 283 عن سعيد بن المسيب أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتى عمر بن الخطاب رضي الله ms2042 عنه فشهد عنده أنه سمع رسول الله

PageV06P217 [218]

# صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهى عن العمرة قبل الحج. وأجاب
~~عنه بدر الدين العيني في عمدة القاري 4 ص 562 بقوله: أجيب عن هذا بأنه حالة
~~مخالفة للكتاب والسنة والاجماع كحديث أبي ذر، بل هو أدنى حالا منه فإن في
~~إسناده مقالا. ا ه. وأجاب عنه الزرقاني في شرح الموطأ 2 ص 180 بأن إسناده
~~ضعيف ومنقطع كما بينه الحفاظ. أعطف إلى حديث ذلك الرجل الذي لم يعرف ولعله
~~لم يولد بعد ما أخرجه أبو داود في سننه 1 ص 283 عن معاوية بن أبي سفيان إنه
~~قال لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: هل تعلمون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن كذا وكذا وركوب جلود النمور ؟ قالوا: نعم. قال: فتعلمون
~~أنه نهى أن يقرن بين الحج والعمرة ؟ فقالوا: أما هذا فلا. فقال: أما إنه
~~معن ولكنكم نسيتم. سبحانك اللهم ما أجرأهم على نواميس الدين فلو كان مثل
~~متعة الحج الذي يشمل حكمها في كل سنة مآت من ألوف الناس نزل فيها القرآن
~~وفعلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم ينهى عنها صلى الله عليه وآله
~~وسلم وينساه كل الصحابة وفيهم كثيرون طالت أيام صحبتهم، ولم يتفوه به أي
~~أحد، ولم يذكره إلا معاوية بن أبي سفيان المتأخر إسلامه عن أكثرهم،
~~المستتبع لقصر صحبته وقلة سماعه ولا يفوه به إلا بعد لأي من عمر الدهر يوم
~~تولى الأمر وراقه أن يحذو حذو من تقدمه ؟ فأي ثقة تبقى بالأحكام عندئذ ؟
~~وأي اعتماد يحصل للمسلم عليها ؟ ولعمر الحق ليست هذه كلها إلا لعبا
~~بالشريعة المطهرة وتسريبا للأهواء فيها، وما كانت هي عند أولئك الرجال إلا
~~قوانين سياسية وقتية تدور بنظر من ساسها ورأي من تولى أزمتها. وشفع
~~الحديثين بما رواه أحمد (1) في رواية من أن أول من نهى عنها معاوية وتمتع
~~أبو بكر وعمر وعثمان. وفي أخرى (2) أن أبا بكر نهى عنه. فهو مضاد في ms2043 معاوية
~~لجميع ما تقدم من الصحاح، وفي أبي بكر لأكثرها، وأحسب أن من لفق الرواية

PageV06P218 [219]

# الأولى أراد تخفيفا عن عمر بإلقاء النهي على عاتق معاوية، ومن اختلق
~~الثانية جعل ذلك الرأي من سنة الشيخين ليقوى جانبه ذاهلا عن أن الكتاب
~~والسنة يأتيان على كل قول وفتوى يتحيزان عنهما لأي قائل كان القول، ومن أي
~~مفت صدرت الفتوى. قال العيني في عمدة القاري 4 ص 562: فإن قلت: قد نهى عنها
~~عمر وعثمان ومعاوية ؟ قلت: قد أنكر عليهم علماء الصحابة وخالفوهم في فعلها
~~والحق مع المنكرين عليهم دونهم. ا ه. ولم يكن عزو التمتع إلى عثمان في حديث
~~أحمد والترمذي إلا من ذاهل مغفل عن أحاديث كثيرة دالة على نهيه عنه أخرجها
~~أئمة الحديث وحفاظه في الصحاح والمسانيد (1) وفيها اعتراضه على مثل علي
~~أمير المؤمنين وتمتعه بقوله: تراني أنهى الناس عن شئ وأنت تفعله ؟ فقال "
~~عليه السلام ": ما كنت لأدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من
~~الناس (2) وفي حديث آخر عند البخاري: فقال علي: ما تريد إلا أن تنتهي عن
~~أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) وقد بلغت شدة نكير عثمان على من
~~تمتع إلى حد كاد أن يقتل من جرائه مولانا أمير المؤمنين أخرج أبو عمر في
~~كتاب جامع العلم 2 ص 30 وفي مختصره صحيفة 111 عن عبد الله بن الزبير أنه
~~قال: أنا والله لمع عثمان بالجحفة ومعه رهط من أهل الشام وفيهم حبيب بن
~~مسلمة الفهري إذ قال عثمان وذكر له التمتع بالعمرة إلى الحج: أن أتموا الحج
~~وخلصوه في أشهر الحج فلو أخرتم هذه العمرة حتى تزوروا هذا البيت زورتين كان
~~أفضل فان الله قد وسع في الخير. فقال له علي: عمدت إلى سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ورخصة رخص للعباد بها في كتابه، تضيق عليهم فيها وتنهي
~~عنها، وكانت لذي الحاجة ولنائي الدار، ثم أهل بعمرة وحجة معا، فأقبل عثمان
~~على الناس فقال: وهل نهيت عنها ؟ إني لم ms2044 أنه عنها إنما كان رأيا أشرت به،
~~فمن شاء أخذ به، خح

PageV06P219 [220]

# من شاء تركه. قال: فما أنسى قول رجل من أهل الشام مع حبيب بن مسلمة: انظر
~~إلى هذا كيف يخالف أمير المؤمنين ؟ والله لو أمرني لضربت عنقه. قال: فرفع
~~حبيب يده فضرب بها في صدره وقال: اسكت فض الله فاك فإن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أعلم بما يختلفون فيه. وبما ذكر يظهر فساد بقية ما قيل
~~من الوجوه المبررة لرأي الخليفة، ومن ابتغى وراء ذلك تفصيلا في الموضوع
~~فعليه بزاد المعاد لابن القيم الجوزية ج 1 ص 
### $ 177 - 225. أما متعة النساء:
~~فالذي يظهر من كلمات عمر إنه كان يعدها من السفاح ولذلك قال في حديث مر في
~~صحيفة 207، بينوا حتى يعرف النكاح من السفاح. ولم يكن عند ذلك وفي عهد
~~الصحابة كلهم من حديث النسخ عين ولا أثر، وكان إذا شجر بينهم خلاف في ذلك
~~استند المجوزون إلى الكتاب والسنة، والمانعون إلى قول عمرو نهيه عنها، كما
~~ينفي النسخ بكل صراحة قول الخليفة أنا أنهى عنهما، وهو صريح ما مر عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام وعبد الله بن العباس من إسناد النهي إلى عمر فحسب،
~~وسيأتي عن ابن عباس قوله: إن آية المتعة محكمة. يعني لم تنسخ، ومر في ص 206
~~عن الحكم: إنها غير منسوخة ولي هذا استند كلم من أباحها من الصحابة
~~والتابعين ومنهم: 
### $ 1 - عمران بن الحصين، مر حديثه ص 208. 
### $ 2 - جابر بن عبد
~~الله، مر حديثه ص 208 و
### $ 209 - 11. 
### $ 3 - عبد الله بن مسعود، يأتي حديث قرائته
~~فما استمتعتم به منهن إلى أجل. وعده ابن حزم في المحلي والزرقاني في شرح
~~الموطأ ممن ثبت على إباحتها. وأخرج الحفاظ عنه أنه قال: كنا نغز ومع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وليس نساءنا فقلنا: يا رسول الله ألا نستخصي
~~فنهانا عن ذلك ورخص لنا أن ننكح بالثوب إلى أجل ثم قال: لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم (1).

PageV06P220 [221]

# قال الجصاص ms2045 بعد ذكر الحديث: إن الآية من تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند إباحة المتعة وهو قوله تعالى: لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم. وذكره
~~ابن كثير في تفسيره 2 ص 87 نقلا عن الشيخين وأدخل فيه من عند نفسه " ثم قرأ
~~عبد الله ". 
### $ 4 - عبد الله بن عمر، أخرج إمام الحنابلة أحمد في مسنده 2 ص 95
~~بإسناده عن عبد الرحمن بن نعم - نعيم - الأعرجي قال: سأل رجل ابن عمر عن
~~المتعة وأنا عنده متعة النساء ؟ فقال: والله ما كنا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زانين ولا مسافحين. 
### $ 5 - معاوية بن أبي سفيان، عده ابن حزم
~~في المحلى، والزرقاني في شرح الموطأ ممن ثبت على إباحتها. ومر خلافه
~~ويوافيك قولنا الفصل فيه. 
### $ 6 - أبو سعيد الخدري، المحلى لابن حزم. وشرح
~~الموطأ للزرقاني. 
### $ 7 - سلمة بن أمية بن خلف المحلى لابن حزم. وشرح الموطأ
~~للزرقاني 
### $ 8 - معبد بن أمية بن خلف المحلى لابن حزم. وشرح الموطأ للزرقاني.
~~
### $ 8 - الزبير بن العوام، راجع صحيفة 208، 209. 
### $ 10 - خالد بن مهاجر بن خالد
~~المخزومي قال: بينا هو جالس عند رحل جاءه رجل فاستفتاه في المتعة فأمره
~~بها. فقال له ابن أبي عمرة الأنصاري: مهلا. فقال: ما هي والله لقد فعلت في
~~عهد إمام المتقين (1). 
### $ 11 - عمرو بن حريث، مر حديثه ص 207 وفيما أخرجه
~~الطبري عن سعيد بن المسيب قال: إستمتع ابن حريث وابن فلان كلاهما وولد له
~~من المتعة زمان أبي بكر وعمر (2). 
### $ 12 - أبي بن كعب تأتي قراءته: فما
~~استمتعتم به منهن إلى أجل. 
### $ 13 - ربيعة بن أمية، مر حديثه ص 206. م 
### $ 14 -
~~سمير - في الإصابة: لعله سمرة بن جندب - قال: كنا نتمتع على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الإصابة 2 ص 81). 
### $ 15 - سعيد بن جبير، عده ابن حزم ممن
~~ثبت على إباحتها وتأتي قراءته. * (الهامش) * (1) صحيح مسلم 1 ص 396، سنن
~~البيهقي 7 ص 205 (2) كنز العمال 8 ص 293.

PageV06P221 [222]

# 
### $ 16 - طاوس اليماني، عدة ابن حزم ممن ms2046 ثبت على إباحتها. 
### $ 17 - عطاء أبو محمد
~~المدني عدة ابن حزم ممن ثبت على إباحتها. 
### $ 18 - السدي، كما في تفسيره، وتأتي
~~قراءته. 
### $ 19 - مجاهد، سيأتي قوله في آية المتعة ولم يعز إليه القول بالنسخ.
~~
### $ 20 - زفر بن أوس المدني، كما في البحر الرائق لابن نجيم 3 ص 115. قال ابن
~~حزم في " المحلى " بعد عد جملة ممن ثبت على إباحة المتعة من الصحابة: ورواه
~~جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر إلى
~~قرب آخر خلافة عمر. ثم قال: ومن التابعين طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وساير
~~فقهاء مكة. وقال أبو عمر صاحب " الاستيعاب ": أصحاب ابن عباس من أهل مكة
~~واليمن كملهم يرون المتعة حلالا على مذهب ابن عباس وحرمها سائر الناس (1).
~~وقال القرطبي في تفسيره ص 132: أهل مكة كانوا يستعملونها كثيرا. وقال
~~الرازي في تفسيره 3 ص 200 في آية المتعة: اختلفوا في أنها هل نسخت أم لا ؟
~~فذهب السواد الأعظم من الأمة إلى أنها صارت منسوخة. وقال السواد منهم إنها
~~بقيت مباحة كما كانت. وقال أبو حيان في تفسيره بعد نقل حديث إباحتها: وعلى
~~هذا جماعة من أهل البيت والتابعين. وقد ذهب إلى إباحة المتعة مثل ابن جريج
~~عبد الملك بن عبد العزيز المكي المتوفى 150، قال الشافعي: استمتع ابن جريج
~~بسبعين امرأة. وقال الذهبي تزوج نحوا من تسعين امرأة نكاح المتعة (2) وقال
~~السرخسي في المبسوط: تفسير المتعة أن يقول لامرأة: أتمتع بك كذا من المدة
~~بكذا من ا لمال. وهذا باطل عندنا جائز عند ملك بن أنس وهو الظاهر من قول
~~ابن عباس. وقال فخر الدين أبو محمد عثمان بن علي الزيلعي في تبيان الحقايق
~~شرح كنز الدقائق: * (الهامش) * (1) تفسير القرطبي 5 ص 133، فتح الباري 9 ص
~~142. (2) تهذيب التهذيب 6 ص 406، ميزان الاعتدال 2 ص 151.

PageV06P222 [223]

# قال مالك: هو - نكاح المتعة - جائز لأنه كان مشروعا فيبقى إلى أن يظهر
~~ناسخه، واشتهر عن ابن عباس تحليلها وتبعه على ذلك أكثر أصحابه من أهل اليمن
~~ومكة، ms2047 وكان يستدل على ذلك بقوله تعالى: فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن، وعن عطاء أنه قال: سمعت جابرا يقول: تمتعنا على عهد رسول الله وأبي
~~بكر ونصفا من خلافة عمر ثم نهى الناس عنه. وهو يحكى عن أبي سعيد الخدري
~~وإليه ذهب الشيعة. وينسب جواز المتعة إلى مالك في فتاوى الفرغاني تأليف
~~القاضي فخر الدين حسن بن منصور الفرغاني، وفي خزانة الروايات في الفروع
~~الحنفية تأليف القاضي جكن الحنفي، وفي كتاب الكافي في الفروع الحنفية، وفي
~~العناية شرح الهداية تأليف أكمل الدين محمد بن محمود الحنفي، ويظهر من شرح
~~الموطأ للزرقاني إنه أحد قولي مالك. نعم جاء قوم راقهم أن ينحتوا لنهي عمر
~~حجة قوية فادعوا نسخ الآية بالكتاب تارة وبالسنة أخرى، وتضاربت هناك آرائهم
~~وكل منها يكذب الآخر، كما أن كلا من قائليها يزيف قول. الآخر فمن قائل:
~~نسخت بقوله تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. ومن
~~قائل بنسخها بقوله سبحانه: والذين هم لفروجهم حافظون إلا أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. نظر إلى أن المنكوحة متعة ليس بزوجة ولا
~~ملك يمين. وثالث يقول إنها نسخت بآية الميراث إذ كانت المتعة لا ميراث
~~فيها. هذه كلها دعاو فارغة، أيحسب امرئ أن تخفى هذه الآيات وكونها ناسخة
~~لآية المتعة على أولئك الصحابة وفيهم من المجوزين لها من عرفت، وفيهم من
~~فيهم، وفي مقدمهم سيدنا أمير المؤمنين العارف بالكتاب قذاذاته وجذاذاته،
~~وقد مر في صحيفة 72 عن الحر إلى قوله: قد علم الأولون والآخرون إن فهم كتاب
~~الله منحصر إلى علم علي. فكيف ذهب عليه وعلى مثل ابن عباس ترجمان القرآن
~~نسخ هذه الآيات آية المتعة وذهبوا إلى إباحتها وما أصاخوا إلى قول أي ناه
~~عنها ؟ فالمتمسكون بهذه الآيات في النسخ ممن أخذوا ؟ ومن أين أتاهم هذا
~~المعلم ؟ - المساوق بالجهل -.

PageV06P223 [224]

# وإن صدقت الأحلام وكان ابن عباس روى النسخ ببعضها كما عزوا إليه (1) ورأى
~~مع ذلك إباحتها وقال بها إلى آخر نفس لفظه، وتبعته فيها أمة كبيرة ms2048 فالمصيبة
~~أعظم وأعظم، وحاشاه أن تكون هذه سيرته وهذا مبلغ ثقته وأمانته بوايع العلم
~~والدين على أن الآية الأولى إنما أراد سبحانه بها من تبين بالطلاق لا مطلق
~~البينونة وإلا لشملت ملك اليمين أيضا فنسخته ولم يقل به أحد ولا عده أحد من
~~السفاح. وأما الآية الثانية فالقول فيها بنفي الزوجية في المتعة مصادرة
~~محضة فإن القائل با با حتها يقول بالزوجية فيها وإنها نكاح وعلى ذلك قال
~~القرطبي كما يأتي: لم يختلف العلماء من السلف والخلف إن المتعة نكاح إلى
~~أجل لا ميراث فيه. وعن القاضي كما سيوافيك: أنه قال: اتفق العلماء على أن
~~هذه المتعة كانت نكاحا إلى أجل لا ميراث فيها. فالاستدلال بإطلاق هذه الآية
~~على إباحة نكاح المتعة أولى من التمسك بها في نسخ آية المتعة. ثم القول
~~بالنسخ بهذه الآية يعزى إلى ابن عباس وهو كعزو الرجوع عن القول بإباحة
~~المتعة إليه ساقط عن الاعتبار قال ابن بطال: روى أهل مكة واليمن عن ابن
~~عباس إباحة المتعة، وروي عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة وإجازة المتعة عنه أصح
~~(2) وأما آية الميراث فهي أجنبية عن المقام فإن نفي الوراثة جاءت بها السنة
~~في خصوص النكاح المؤجل فهي بمعزل عن نفي عقدة النكاح وعنوان الزوجية كما
~~جاء مثله في الولد القاتل أو الكافر من غير نفي لأصل البنوة. وأما النسخ
~~بالسنة: فقد كثر القول فيه واختلفت الآراء اختلافا هائلا، وكل منها لا
~~يلايم الآخر، والقارئ لا مناص له من هذا الخلاف والتضارب في القول لاختلاف
~~ما اختلقته يد الوضع فيه من الروايات الجمة تجاه ما حفظته السنة الثابتة
~~والتاريخ الصحيح، فوضع كل من رجال النسخ المفتعل بحسب رأيه وسليقته ذاهلا
~~عن نسيجة أخيه وفعيلته، وإليك * (الهامش) * (1) أحكام القرآن للجصاص 2 ص
~~178، سنن البيهقي 7 ص 306. (2) فتح الباري ص 242. *

PageV06P224 [225]

# جملة من تلكم الأقوال: 
### $ 1 - كانت رخصة في أول الاسلام نهى عنها رسول الله
~~يوم خيبر. 
### $ 2 - لم تكن مباحة إلا للضرورة في أوقات ثم حرمت آخر سنة حجة
~~الوداع. قاله ms2049 الحازمي. 
### $ 3 - لا تحتاج إلى الناسخ إنما أبيحت ثلاثة أيام
~~فبانقضائها تنتهي الإباحة. 
### $ 4 - كانت مباحة ونهي عنها في غزوة تبوك. 
### $ 5 -
~~أبيحت عام أوطاس ثم نهي عنها. 
### $ 6 - أبيحت في حجة الوداع ثم نهي عنها. 
### $ 7 -
~~أبيحت ثم نهي عنها عام الفتح. 
### $ 8 - أبيحت يوم الفتح ونهي عنها يوم ذاك. 
### $ 9 -
~~ما حلت قط إلا في عمرة القضاء. 
### $ 10 - هي الزنا لم تبح قط في الاسلام قاله
~~النحاس. 
### $ 11 - أبيحت ثم نهي عنها عام خيبر، ثم أذن فيها عام الفتح، ثم حرمت
~~بعد ثلاث. 
### $ 12 - أبيحت في صدر الاسلام ثم حرمت يوم خيبر، ثم أبيحت في غزوة
~~أوطاس ثم حرمت. 
### $ 13 - أبيحت في صدر الاسلام وعام أوطاس ويوم الفتح وعمرة
~~القضاء وحرمت يوم خيبر وغزوة تبوك وحجة الاسلام. 
### $ 14 - أبيحت ثم نسخت. ثم
~~أبيحت ثم نسخت. ثم أبيحت ثم نسخت. 
### $ 15 - أبيحت سبعا ونسخت سبعا نسخت بخيبر.
~~وحنين. وعمرة القضاء. وعام الفتح. وعام الأوطاس. وغزوة تبوك. وحجة الوداع
~~(1). وإن رمت الوقوف على الآراء المتضاربة حول أحاديث هذه الأقوال والكلمات
~~الطويلة والعريضة فيها فخذ القول الأول مقياسا وقد أخرج حديثه خمسة من أئمة
~~* (الهامش) * (1) راجع أحكام القرآن للجصاص 2 ص 182، صحيح مسلم 1 ص 394،
~~زاد المعاد 1 ص 443، فتح الباري 9 ص 138، إرشاد الساري 8 ص 41، شرح صحيح
~~مسلم للنووي هامش الارشاد ص 
### $ 124 - 130، شرح الموطأ للزرقاني 2 ص 24. *

PageV06P225 [226]

# الصحاح الست في صحاحهم وغيرهم من أئمة الحديث في مسانيدهم (1) وأنهوا
~~إسناده إلى علي أمير المؤمنين فتكلم القوم فيه فمن قائل (2) بأن تحريم
~~المتعة يوم خيبر صحيح لا شك فيه. وآخر يقول (3) هذا شئ لا يعرفه أحد من أهل
~~السير ورواة الأثر إن المتعة حرمت يوم خيبر. وثالث (4) يقول: إنه غلط ولم
~~يقع في غزوة خيبر تمتع بالنساء. ورابع (5) يقول: إن التاريخ في الحديث إنما
~~هو في النهي عن لحوم الحمر الأهلية لا في النهي عن نكاح المتعة، فتوهم بعض
~~الرواة فجعله ظرفا لتحريمها. ا ه. كيف خفي هذا الوهم على. ms2050 طائفة كبيرة من
~~العلماء ومنهم الشافعي وذهبوا إلى تحريمها يوم خيبر ؟ كما في زاد المعاد 1
~~ص 442، وكيف عزب عن مثل مسلم وأخرجه في صحيحه بلفظ: نهي عن متعة النساء يوم
~~خيبر (6) وفي لفظه الآخر: نهي عن نكاح المتعة يوم خيبر. وفي ثالث الألفاظ
~~له: نهي عنها يوم خيبر. وفي لفظ رابع له: نهى رسول الله عن متعة النساء يوم
~~خيبر ؟ وجاء خامس (7) يزيف ويضعف أحاديث بقية الأقوال فيقول: فلم يبق صحيح
~~صريح سوى خيبر والفتح مع ما وقع في خيبر من الكلام. هذا شأن أصح رواية
~~أخرجته أئمة الحديث في النهي عن المتعة، والخطب في بقية مستند تلكم الأقوال
~~أعظم وأعظم، وأفظع من هذه كلها نعرات القرن العشرين لصاحبها موسى الوشيعة
~~فإنه جاء بطامات قصرت عنها يد اللاعبين بالكتاب والسنة في القرون
~~المتقادمة، وأتى برأي خداج ومذهب مخترع يخالف رأي سلف الأمة جمعاء، ولا
~~يساعده في تقولاته أي مبدأ من المبادئ الإسلامية ولا شئ من الكتاب والسنة.
~~قال: وللأمة في المتعة كلام طويل عريض: وأرى أن المتعة من بقايا الأنكحة *
~~(الهامش) * (1) صحيح البخاري ص 8 ص 23، صحيح مسلم 1 ص 397، سنن ابن ماجة 1
~~ص 604 سنن الدارمي 2 ص 140، صحيح الترمذي 209 1، سنن النسائي 6 ص 126. (2)
~~قاله القاضي عياض وحكاه عنه الزرقاني في شرح الموطأ 3 ص 24. (3) قاله
~~السهيلي في الروض الأنف 2 ص 238. (4) قاله أبو عمر صاحب الاستيعاب وحكاه
~~عنه الزرقاني في شرح المواهب 2 ص 239، وفي شرح الموطأ 2 ص 24. (5) قاله ابن
~~عيينة كما في سنن البيهقي 7 ص 201، وزاد المعاد 1 ص 443. (6) وبهذا اللفظ
~~أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 6 ص 102 وج 8 ص 461. (7) قاله الزرقاني في شرح
~~الموطأ 2 ص 24. *

PageV06P226 [227]

# الجاهلية، ويمكن إنها قد وقعت من بعض الناس في صدر الاسلام، ويمكن أن
~~الشارع الكريم قد أقرها لبعض الناس في الأحوال من باب ما نزل فيها إلا ما
~~قد سلف.. وقد نزل في أشد المحرمات، كانت المتعة أمرا تاريخيا ولم تكن حكما
~~شرعيا ms2051 بإذن من الشارع، وإن ادعى مدع إن المتعة كانت حلالا طلقا بإذن من
~~الشارع وإقرار منه فلتكن ولنقل أن لا بأس بها ولا كلام لنا في هذه على
~~ردها. وإنما كلامي الآن في أن المتعة هل ثبتت في القرآن أو لا ؟ كتب الشيعة
~~تدعي أن المتعة نزل فيها قول الله جل جلاله: فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن. وأرى أن أدب البيان يأبى وعربية هذه الجملة الكريمة تأبى أن تكون
~~هذه الجملة الجليلة الكريمة قد نزلت في المتعة لأن تركيب هذه الجملة يفسد
~~ونظم هذه الآية الكريمة يختل لو قلنا إنها نزلت فيها. ص 32. أما متعة
~~النكاح ونكاح المتعة فلم ينزل قرآن وفيه. ولبيان هذا المعنى الجليل عقدت
~~هذا الباب دفعا لما شاع في كتب الشيعة أن قوله: فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن. نزل في نكاح المتعة ص 121. المتعة لم تكن مباحة في شرع
~~الاسلام أصلا، ونسخها لم يكن نسخ حكم شرعي، إنما كان نسخ أمر جاهلي تحريم
~~أبد. ص 132. حديث المتعة من غرائب الأحاديث كان يقول بها جماعة من الصحابة
~~حتى قال بها جماعة من التابعين منهم طاووس وعطاء وسعيد بن جبير وجماعة من
~~فقهاء مكة، روى الحاكم في علوم الحديث عن الإمام الأوزاعي أنه كان يقول:
~~يترك من قول أهل الحجاز خمس منها المتعة. ص 132 وقد أسرف القول بإباحة
~~المتعة فقيه مكة ابن جريج كما كان يسرف في العمل بها حتى أوصى بسبعين امرأة
~~وقال: لا تتزوجوا بهن فإنهن أمهاتكم. وقد روى أبو عوانة في صحيحه عن ابن
~~جريج عن هذا المسرف المتمتع أنه قال لهم بالبصرة: اشهدوا إني قد رجعت عن
~~المتعة، أشهدهم بعد أن حدثهم فيها ثمانية عشر حديثا أنه لا بأس بها وبعد أن
~~شبع منها وعجز.

PageV06P227 [228]

# أستبعد غاية الاستبعاد أن يكون مؤمن يعلم لغة القرآن الكريم ويؤمن
~~بإعجازه ويفهم حق الفهم إفادة النظم يقول: أن قول الله جل جلاله: فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة. نزل في متعة النساء. قول لا ms2052 يكون
~~إلا من جاهل يدعي ولا يعي. ص 149. كتب الشيعة ترفع إلى الباقر والصادق إن
~~فما استمتعتم به منهن منزل في المتعة. وأحسن الاحتمالين أن السند موضوع
~~وإلا فالباقر والصادق جاهل. ص 165. لا يوجد في غير كتب الشيعة قول لأحد أن
~~فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن نزل في متعة النساء وقد أجمعت الأمة
~~على تحريم المتعة ولم يقل أحد أن قول الله: فما استمتعتم به منهن قد نسخ. ص
~~166. حكومات الأمم الإسلامية اليوم أرشد في شرف دينها وصلاح دنياها من
~~فقهاء الأمة. فحكومة الدولة الايرانية التي كانت قد أخذت مرات عديدة من قبل
~~في إبطال متعة الفقهاء، نراها اليوم بفضل ملكها الأعظم قد نسخت المتعة نسخا
~~قطعيا بتاتا. إن حكومة الدولة الايرانية التي تسعى في إصلاح حياة الأمة
~~ودنياها وفي تعمير الوطن وإحيائه أخذت في إصلاح دين الأمة فمنعت منعا باتا
~~متعة فقهاء الشيعة. ص 185. ج - هذه جمل التقطناها من صحائف - الوشيعة -
~~سودها الرجل في مسألة المتعة، وتلك الصحائف السوداء تبعد عن أدب الدين. أدب
~~العلم. أدب العفة. أدب الكتاب. أدب الاجتماع، وبينها وبين ما جاء به
~~الاسلام بون شاسع، فلا نقابله فيها إلا بالسلام. أما بسط القول في المتعة
~~فلا حاجة لنا تمس بها بعد ما أغرق نزعا فيها محققوا أصحابنا ولا سيما
~~الأواخر منهم (1) فجاء الرجل بعده يتهجم عليهم بفاحش القول ولا يبالي،
~~ويقذفهم بلسان بذي ولا يكترث له، وإنما يهمنا إيقاظ شعور الباحث إلى أكاذيب
~~الرجل وجناياته الكبيرة على العلم والقرآن وأهله بكتمان رأي السلف فيه،
~~وتدجيله الحقائق الراهنة على الأمة بالسفاسف والمخاريق، وإشاعة ما يضاد
~~الكتاب والسنة في الملأ العلمي، وهو مع جهله بها يرى نفسه فقيها من فقهاء
~~الاسلام، فعلى الاسلام السلام. * (الهامش) * (1) نظراء الأعلام الحجج سيدنا
~~السيد عبد الحسين شرف الدين، سيدنا السيد المحسن الأمين، شيخنا الشيخ محمد
~~الحسين كاشف الغطاء، وأفرد فيها الأستاذ توفيق الفكيكي كتابا وقد أدى فيه
~~حق المقال. *

PageV06P228 [229]

# المتعة في الكتاب فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة، ولا ms2053 جناح
~~عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما. سورة
~~النساء 24. يرى موسى الوشيعة أن القول بنزول الآية من دعاوي الشيعة فحسب،
~~ولا يوجد في غير كتبهم قول به لأحد، والقول به لا يكون إلا من جاهل يدعي
~~ولا يعي فنحن نذكر شطرا مما في كتب قومه حتى يعلم القارئ إلى من توجه قوارص
~~هذا الرجل الجاهل الفاحش المتفحش. 
### $ 1 - أخرج أحمد إمام الحنابلة في مسنده 4
~~ص 436 بإسناد رجاله كلهم ثقات عن عمران بن حصين قال: نزلت آية المتعة في
~~كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات. وقد مر في
~~صحيفة 208 أن غير واحد من المفسرين ذكره في سورة النساء في آية المتعة
~~وبهذا الحديث عد من عد عمران بن حصين ممن ثبت على إباحتها. 
### $ 2 - أخرج أبو
~~جعفر الطبري المتوفى 310 في تفسيره ج 5 ص 9 بإسناده عن أبي نضرة قال: سألت
~~ابن عباس عن متعة النساء قال: أما تقرأ سورة النساء ؟ قال: قلت: بلي قال:
~~فما تقرأ فيها فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ؟ قلت له: لو قرأتها هكذا
~~ما سألتك. قال: فإنها كذا. وفي حديث: قال ابن عباس: والله لأنزلها الله
~~كذلك. ثلاث مرات. وأخرج عن قتادة في قراءة أبي بن كعب: فما استمتعتم به
~~منهن إلى أجل مسمى وأخرج بإسناد صحيح عن شعبة عن الحكم قال: سألته عن هذه
~~الآية أمنسوخة هي ؟ قال: لا. وروى عن عمر بن مرة: أنه سمع سعيد بن جبير
~~يقرأ: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى. وعن مجاهد: إن في الآية يعني
~~نكاح المتعة. وعن أبي ثابت: إن ابن عباس أعطاني مصحفا فيه: فما استمتعتم به
~~منهن إلى أجل مسمى.

PageV06P229 [230]

# - أخرج أبو بكر الجصاص الحنفي المتوفى 370 في " أحكام القرآن " 2 ص 178
~~ما مر من حديثي ابن عباس وأبي بن ms2054 كعب في قراءة الآية، وذكر من طريق ابن
~~جريح وعطاء الخراساني عن ابن عباس إنها نسخت بقوله تعالى: يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. فلو لم تكن نزلت في المتعة كيف نسخت ؟
~~وقد عرفت بطلان نسخها بها وبغيرها. 
### $ 4 - أخرج الحافظ أبو بكر البيهقي
~~المتوفى 458 بإسناده في السنن الكبرى 7 ص 205 عن محمد بن كعب عن ابن عباس
~~رضي الله عنه قال: كانت المتعة في أول الاسلام وكانوا يقرأون هذه الآية:
~~فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى. الحديث، 
### $ 5 - قال الحافظ أبو محمد
~~البغوي الشافعي المتوفى 510 / 16 في تفسيره هامش تفسير الخازن ج 1 ص 423:
~~قال الحسن ومجاهد: إن الآية في النكاح الصحيح. وقال آخرون هو نكاح المتعة -
~~إلى أن قال -: ذهب عامة (1) أهل العلم أن نكاح المتعة حرام والآية منسوخة
~~وكان ابن عباس رضي الله عنهما يذهب إلى أن الآية محكمة، وترخص في نكاح
~~المتعة، ثم روى حديث أبي نضرة المذكور بلفظ الطبري. 
### $ 6 - قال أبو القاسم جار
~~الله الزمخشري المعتزلي المتوفى 538 في (الكشاف) ج 1 ص 360: قيل نزلت -
~~الآية - في المتعة، وعن ابن عباس هي محكمة يعني لم تنسخ، وكان يقرأ: فما
~~استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى. 
### $ 7 - قال القاضي أبو بكر الأندلسي المتوفى
~~542 في (أحكام القرآن ج 1 ص 162: في الآية قولان: أحدهما إنه أراد استمتاع
~~النكاح المطلق قاله جماعة منهم الحسن ومجاهد وإحدى روايتي ابن عباس.
~~الثاني: إنه متعة النساء بنكاحهن إلى أجل. ثم رواه عن ابن عباس. وحبيب بن
~~أبي ثابت. وأبي بن كعب. 
### $ 8 - قال أبو بكر يحيى بن سعدون القرطبي المتوفى 567
~~في تفسيره 5 ص 130 عند بيان الاختلاف في معنى الآية: قال الجمهور إن المراد
~~نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام، وقرأ ابن عباس وأبي وسعيد بن جبير:
~~فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن.

PageV06P230 [231]

# وقال في بيان الخلاف في من تمتع بها: وفي رواية أخرى عن مالك: لا ms2055 يرجم
~~لأن نكاح المتعة ليس بحرام ولكن لأصل آخر لعلمائنا غريب انفردوا به دون
~~ساير العلماء، وهو أن ما حرم بالسنة هل هو مثل ما حرم بالقرآن أم لا ؟ فمن
~~رواية بعض المدنيين عن مالك إنهما ليسا بسواء وهذا ضعيف. وقال أبو بكر
~~الطرسوسي: ولم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن حصين وابن عباس وبعض
~~الصحابة وطائفة من أهل البيت، وفي قول ابن عباس يقول الشاعر: أقول للركب إذ
~~طال الثواء بنا *: يا صاح هل لك من فتيا ابن عباس في بضة رخصة الأطراف
~~ناعمة * تكون مثواك حتى مرجع الناس ؟ وسائر العلماء والفقهاء من الصحابة
~~والتابعين والسلف الصالحين على أن هذه الآية منسوخة. ص 133. قال الأميني:
~~فترى إن القول بنزول الآية في المتعة رأي العلماء والفقهاء من الصحابة
~~والتابعين والسلف الصالحين غير إنهم يعزى إليهم عند القرطبي القول بالنسخ
~~وقد عرفت حق القول فيه. وقال القرطبي أيضا في تفسيره ج 5 ص 35 في قوله
~~تعالى: ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة. قال القائلون بأن
~~الآية في المتعة هذه إشارة إلى ما تراضيا عليه من زيادة في مدة المتعة في
~~أول الاسلام فإنه كان يتزوج المرأة شهرا على دينار مثلا فإذا انقضى الشهر
~~فربما كان يقول: زيديني في الأجل أزدك في المهر، بين أن ذلك كان جائزا عند
~~التراضي. م - قال أبو الوليد محمد بن أحمد القرطبي الشهير بابن رشد المتوفى
~~595 في بداية المجتهد ج 2 ص 58: إشتهر عن ابن عباس تحليلها (المتعة) وتبع
~~ابن عباس على القول بها أصحابه من أهل مكة وأهل اليمن ورووا: إن ابن عباس
~~كان يحتج لذلك بقوله تعالى: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا
~~جناح عليكم. وفي حرف عنه: إلى أجل مسمى). 
### $ 9 - ذكر أبو عبد الله فخر الدين
~~الرازي الشافعي المتوفى 606 في تفسيره الكبير 3 ص 200 قولين في الآية وقال
~~أحدهما قول أكثر العلماء.

PageV06P231 [232]

# والقول الثاني: أن المراد بهذه الآية حكم المتعة وهي عبارة ms2056 إن يستأجر
~~الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين فيجامعها واتفقوا على إنها كانت
~~مباحة في ابتداء الاسلام واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا ؟ فذهب السواد
~~الأعظم من الأمة إلى أنها صارت منسوخة. وقال السواد منهم: إنها بقيت مباحة
~~كما كانت، وهذا القول مروي عن ابن عباس وعمران بن الحصين، أما ابن عباس
~~فعنه ثلاث روايات " ثم ذكر الروايات " فقال: وأما عمران بن الحصين فإنه
~~قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى ولم ينزل بعدها آية تنسخها وأمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعا بها. ومات ولم ينهنا عنه ثم قال رجل
~~برأيه ما شاء. وذكر في صحيفة 201 قراءة أبي وابن عباس كما مر عن الطبري.
~~وقال في ص 203: إن قراءة أبي وابن عباس بتقدير ثبوتها لا تدل إلا على أن
~~المتعة كانت مشروعة ونحن لا ننازع فيه إنما الذي نقوله إن النسخ طرأ عليه.
~~
### $ 10 - ذكر الحافظ أبو زكريا النووي الشافعي المتوفى 676 في شرح صحيح مسلم ج
~~9 ص 181، إن عبد الله بن مسعود قرأ: فما استمعتم به منهن إلى أجل. 
### $ 11 - قال
~~القاضي أبو الخير البيضاوي الشافعي المتوفى 685 في تفسيره 1 ص 259: قيل
~~نزلت الآية في المتعة التي كانت ثلاثة أيام حين فتحت مكة ثم نسخت كما روي
~~إنه عليه الصلاة والسلام أباحها ثم أصبح يقول: أيها الناس إني كنت أمرتكم
~~بالاستمتاع من هذه النساء ألا إن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة (1) وهي
~~النكاح الموقت بوقت معلوم سمي بها. 
### $ 12 - قال علاء الدين البغدادي المتوفى
~~841: في تفسيره المعروف بتفسير الخازن ج 1 ص 357: قال قوم: المراد من حكم
~~الآية هو نكاح المتعة وهو أن ينكح امرأة إلى مدة معلومة بشئ معلوم فإذا
~~انقضت تلك المدة بانت منه بغير طلاق ويستبرئ رحمها وليس بينهما ميراث وكان
~~هذا في ابتداء الاسلام ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة ثم
~~ذكر حديث سبرة المذكور في لفظ البيضاوي فقال: وإلى هذا ذهب ms2057 جمهور العلماء
~~من الصحابة فمن بعدهم، أي إن نكاح المتعة حرام والآية منسوخة واختلفوا

PageV06P232 [233]

# في ناسخها فقيل نسخت بالسنة وهو ما تقدم من حديث سبرة... وهذا على مذهب
~~من يقول: إن السنة تنسخ القرآن، ومذهب الشافعي إن السنة لا تنسخ القرآن
~~فعلى هذا يقول: إن ناسخ هذه الآية قوله تعالى في سورة المؤمنون: والذين هم
~~لفروجهم حافظون. الآية. ثم ذكر روايات ابن عباس ومنها: إن الآية محكمة لم
~~تنسخ. 
### $ 13 - قال ابن جزي محمد بن أحمد الغرناطي المتوفى 741، في تفسيره
~~التسهيل 1 ص 137: قال ابن عباس (1) وغيره: معناها إذا استمعتم بالزوجة ووقع
~~الوطئ فقد وجب إعطاء الأجر وهو الصداق كاملا، وقيل: إنها في نكاح المتعة
~~وهو النكاح إلى أجل من غير ميراث، وكان جائزا في أول الاسلام فنزلت هذه
~~الآية في وجوب الصداق فيه ثم حرم عند جمهور العلماء، فالآية على هذا منسوخة
~~بالخبر الثابت في تحريم نكاح المتعة، وقيل: نسختها آية الفرائض لأن نكاح
~~المتعة لا ميراث فيه، وقيل: نسختها والذين هم لفروجهم حافظون، وروي عن ابن
~~عباس: جواز نكاح المتعة. وروي: أنه رجع عنه (2). 
### $ 14 - ذكر أبو حيان محمد بن
~~يوسف الأندلسي المتوفى 745 في تفسيره 3 ص 218 قرائة ابن عباس وأبي بن كعب
~~وسعيد بن جبير: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى. وقال: قال ابن عباس
~~ومجاهد والسدي وغيرهم: إن الآية في نكاح المتعة. وقال ابن عباس لأبي نضرة:
~~هكذا أنزلها الله. 
### $ 15 - قال الحافظ عماد الدين ابن كثير الدمشقي الشافعي
~~المتوفى 774 في تفسيره 1 ص 474. وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة
~~ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الاسلام ثم نسخ بعد ذلك. ثم قال بعد ذكر
~~بعض أقوال النسخ: وكان ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤن:
~~فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى. وقال مجاهد: نزلت في نكاح المتعة. ولكن
~~الجمهور على خلاف ذلك والعمدة

PageV06P233 [234]

# ما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ms2058 (1) 
### $ 16 - قال
~~الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى 911 في " الدر المنثور " 2 ص 140: أخرج
~~الطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عباس: كانت المتعة في أول الاسلام وكانوا
~~يقرؤن هذه الآية: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى. وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه من طرق عن أبي نضرة قال:
~~قرأت على ابن عباس. وقد مر ص 229 وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة
~~وأخرج ابن الأنباري في المصاحف عن سعيد بن جبير قرائة أبي بن كعب: فما
~~استمتعتم به منهن إلى أجل، وأخرج عبد الرزاق عن عطاء قراءة ابن عباس. وأخرج
~~عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد: فما استمتعتم به منهن: قال: يعني نكاح
~~المتعة. وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال: هذه المتعة. وأخرج عبد
~~الرزاق وأبو داود في ناسخة وابن جرير عن الحكم إنه سئل عن هذه الآية
~~أمنسوخة ؟ قال: لا. 
### $ 17 - قال أبو السعود العمادي الحنفي المتوفى 982 في
~~تفسيره (هامش تفسير الرازي) 3 ص 251 قيل: نزلت في المتعة التي هي النكاح
~~إلى وقت معلوم من يوم أو أكثر سميت بذلك لأن الغرض منها مجرد الاستمتاع
~~بالمرأة واستمتاعها بما يعطي، وقد أبيحت ثلاثة أيام حين فتحت مكة شرفها
~~الله تعالى ثم نسخت لما روي إنه عليه السلام أباحها ثم أصبح يقول: يا أيها
~~الناس إني أمرتكم بالاستمتاع من هذه النساء ألا إن الله حرم ذلك إلى يوم
~~القيامة (2) وقيل: أبيح مرتين وحرم مرتين. 
### $ 18 - قال القاضي الشوكاني
~~المتوفى 1250 في تفسيره 1 ص 414: قد اختلف أهل العلم في معنى الآية فقال
~~الحسن ومجاهد (3) وغيرهما: المعنى فما انتفعتم وتلذذتم بالجماع

PageV06P234 [235]

# من النساء بالنكاح الشرعي فآتوهن أجورهن أي مهورهن، وقال الجمهور: إن
~~المراد بهذه الآية: نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام، ويؤيد ذلك قرائة
~~أبي بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبير: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى
~~فآتوهن أجورهن. ثم نهى عنها النبي صلى الله ms2059 عليه وسلم كما صح ذلك من حديث
~~علي قال: نهى النبي عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر (1) ثم
~~ذكر حديث النهي عنها يوم فتح مكة ويوم حجة الوداع فقال: فهذا هو الناسخ،
~~وحكى عن سعيد بن جبير نسخها بآية الميراث إذ المتعة لا ميراث فيها (2) وعن
~~عائشة والقاسم بن محمد: نسخها بآية والذين هم لفروجهم حافظون. ثم قال في
~~قوله تعالى (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة): أي من زيادة
~~أو نقصان في المهر فإن ذلك سائغ عند التراضي، هذا عند من قال بأن الآية في
~~النكاح الشرعي، وأما عند الجمهور القائلين بأنها في المتعة فالمعنى التراضي
~~في زيادة مدة المتعة أو نقصانها أو في زيادة ما دفعه إليها إلى مقابل
~~الاستمتاع بها أن نقصانه. 
### $ 19 - ذكر شهاب الدين أبو الثناء السيد محمد
~~الآلوسي البغدادي المتوفى 1270 في تفسيره 5 ص 5 قراءة ابن عباس وعبد الله
~~بن مسعود الآية: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، ثم قال، ولا نزاع
~~عندنا في إنها أحلت ثم حرمت، والصواب المختار إن التحريم والاباحة كانا
~~مرتين، وكانت حلالا قبل يوم خيبر ثم حرمت يوم خيبر، (3) ثم أبيحت يوم فتح
~~مكة وهو يوم أو طاس لاتصالهما ثم حرمت يومئذ بعد ثلاث (4) تحريما مؤبدا إلى
~~يوم القيامة. هلم معي: هلم معي أيها القارئ نسائل الرجل - موسى جار الله -
~~عن هذه الكتب أليست * (الهامش) * (1) عرفت الحال في هذا الحديث الصحيح الذي
~~هو عمدة مستند القوم في النهى عن المتبعة راجع ص 211. (2) عزو القول بالنسخ
~~إلى سعيد يكذبه عد السلف إياه فيمن ثبت على القول بإباحتها. (3) عرفت في ص
~~226 عن السهيلي إن هذا شئ لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر. (4) هذا
~~يبطل القول بالتحريم في حجة الوداع بعد إباحتها وحكى النووي في شرح مسلم عن
~~أبي داود إنه يراه أصح ما روى في ذلك. وهكذا كل قول من تلكم الأقوال يكذب
~~الآخر ويبطله، والحق يبطل الجميع، والحق ms2060 أحق أن يتبع. *

PageV06P235 [236]

# هي مراجع أهل السنة في علم القرآن ؟ أليس هؤلاء أعلامهم وأئمتهم في
~~التفسير ؟ أليس من واجب الباحث أن يراجع تلكم الكتب ثم ينقض ويبرم، ويزن
~~ويرجح ؟ أيوجه قوارصه إلى مثل ابن عباس ترجمان القرآن، وأبي بن كعب أقرأ
~~الصحابة - عندهم - وعبد الله بن مسعود (عالم الكتاب والسنة) وعمران بن
~~حصين، والحكم، وحبيب بن أبي ثابت، وسعيد بن جبير، وقتادة، ومجاهد ؟ أيرى
~~كلا منهم جاهلا يدعي ولا يعي ؟ أليس هذا سب الصحابة والسلف الصالح الذي
~~تتهم به الشيعة عند قومه ؟ أم يرى رجالات قومه من الشيعة ويسلقهم بألسنة
~~حداد ؟ فإن لم تكن عنده قيمة لمثل البخاري. ومسلم. وأحمد. والطبري. ومحمد
~~بن كعب. وعبد بن حميد. وأبي داود. وابن جريج. والجصاص. وابن الأنباري.
~~والبيهقي. والحاكم. والبغوي. والزمخشري. والأندلسي. والقرطبي. والفخر
~~الرازي. والنووي. والبيضاوي. والخازن. وابن جزي. وأبي حيان. وابن كثير.
~~وأبي السعود. والسيوطي. والشوكاني. والآلوسي. فمن قدوته وأسوته في العلم
~~والدين ؟ نعم: لا يفوتنا أن أكاذيب الرجل وأساطيره المسطرة وعز والقول
~~بنزول الآية إلى الشيعة فحسب كلها تقدمة لسب الإمامين الطاهرين الباقر
~~والصادق، وهو يعلم وكل ذي نصفة يدري إن أئمة قومه الأربعة عايلة الإمامين
~~في علمهما، فإن يوجد عندهم شئ من العلم فمن ذلك النمير العذب، والباقران
~~هما الباقران، وموسى الوشيعة هو موسى الوشيعة، والله هو الحكم العدل، وإلى
~~الله المشتكى. وهلم نسائل الرجل عن أدب البيان الذي شعر به هو وخفي على
~~هؤلاء الأعلام في القرون الخالية، وعن الاختلال الذي عرفه هو وجهله أئمة
~~القوم على تقدير القول بنزول الآية في المتعة ما هو ؟ وأين كان ؟ وعمن يؤثر
~~؟ ومن الذي قال به ؟ وما الحجة عليه ؟ وممن أخذه ؟ ولم كتمه الأولون
~~والآخرون حتى انتهت النوبة إليه ؟ لا أحسب إنه يحير جوابا يشفي الغليل،
~~ولعله يعيد سبابه المقذع إلى أناس آخرين. حدود المتعة في الاسلام: 1:
~~الأجرة. 2: الأجل.

PageV06P236 [237]

# 3: العقد المشتمل للإيجاب والقبول. 4: الافتراق بانقضاء المدة أو البذل.
~~5: العدة أمة وحرة حائلا وحاملا. 6: عدم الميراث. إن هذه الحدود ذكرها
~~الفقهاء في ms2061 مدوناتهم الفقهية، والمحدثون في الصحاح والمسانيد، والمفسرون في
~~ذيل الآية الكريمة الآنفة، فوقع إصفاقهم على أنها حدود شرعية إسلامية لا
~~محيص عنها، سواء فيها من يقول بالإباحة الدائمة أو بالإباحة الموقتة
~~المنسوخة، فأين يكون مقيل كلمة الرجل: إنها من الأنكحة الجاهلية التاريخية
~~ولم تكن بإذن من الشارع ؟ ومتى كان في الجاهلية نكاح بهذه الحدود، وقد
~~ضبطوا أنكحتها وعاداتها وتقاليدها وليس فيها ما يشابه نكاح المتعة. نعم:
~~الرجل يتقول ولا يكترث لما يقول، وقد أسلفنا جمعا ممن ذكر حدود نكاح المتعة
~~في الجزء الثالث ص 331. ولماذا يكون ابن جريج مسرفا في إتيان الفاحشة التي
~~نزلت في أشد المحرمات في مزعمة (موسى)، ولو كان ابن جريج متهاونا بالدين،
~~فلماذا أخرج عنه أئمة الحديث أرباب الصحاح الست كلهم، وحشو المسانيد
~~مروياته وأسانيده ؟ وقد سمعوا منه اثني عشر ألف حديث يحتاج إليها الفقهاء
~~(2) ولو فسد مثله أو فسدت روايته لوجب أن تمحى صحائف جمة من جوامع الحديث،
~~ولا تبقى قيمة لتلكم الصحاح عندئذ، ولو كان كما يزعمه فلماذا أطرته أئمة
~~الرجال بكل ثناء جميل ؟ وكيف رآه أحمد إمام الحنابلة أثبت الناس، وكيف
~~كانوا يسمون كتبه كتب الأمانة ؟ (2). ثم ماذا على الرجل إن عمل بما أدى
~~إليه اجتهاده وهو يروي في ذلك ثمانية عشر حديثا ؟ وأما حديث عدوله عن رأيه
~~فإن صدق نقل الرجل عن أبي عوانه وصدق إسناد أبي عوانة، ولو كان لبان وظهر
~~وتناقلته الفقهاء، ولم ينحصر نقله بواحد عن واحد، ولا سيما وابن جريح هو
~~ذلك المصر على رأيه عمليا وعلميا، وإني أحسب أن عز والعدول

PageV06P237 [238]

# إلى هذا الرجل لدة عزوه إلى حبر الأمة عبد الله بن العباس الذي كذبه من
~~كذبه كما عرفت. وأما ما عزاه (موسى) إلى الحكومة الايرانية في إدخال المنع
~~عن المتعة في جملة إصلاحاتها ونسخها نسخا قطعيا بتاتا، ومنعها منعا بتا
~~فكبقية مفتعلاته، فما أعوزته الحجة، وضاقت عليه المحجة، وغدا محجوجا أعيت
~~عليه البراهين، إلى أن محج وأفك، واحتج بما لم تسمعه أذن الدنيا، وقابل
~~الكتاب والسنة ms2062 بتاريخ مفتعل على حكومة إسلامية لم تأب بشئ جديد قط في
~~المتعة، وعلى تقدير تحقق فريته فأي قيمة لذلك تجاه ما هتف به النبي الأعظم
~~وكتابه المقدس. اقرأ واضحك أو ابك ذكر القوشچي المتوفى 879 في شرح التجريد
~~في مبحث الإمامة أن عمر قال وهو على المنبر: أيها الناس ثلاث كن على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهن وأحرمهن وأعاقب عليهن: متعة
~~النساء. ومتعة الحج. وحي على خير العمل. ثم اعتذر عنه بقوله: إن ذلك ليس
~~مما يوجب قدحا فيه فإن مخالفة المجتهد لغيره في المسائل الاجتهادية ليس
~~ببدع. ا ه. ما كنا نقدر أن ضليعا في العلم يقابل النبي الأعظم صلى الله
~~عليه وآله وسلم بواحد من أمته ويجعل كلا منهما مجتهدا، وما ينطقه الرسول
~~الأمين هو عين ما ثبت في اللوح المحفوظ وإن هو إلا وحي يوحى علمه شديد
~~القوى، فأين هو عن الاجتهاد برد الفرع إلى الأصل، واستعمال الظنون في طريق
~~الاستنباط ؟ وإن السائغ من المخالفة الاجتهادية هو ما إذا قابل المجتهد
~~مجتهدا مثله لا من اجتهد تجاه النص المبين، وارتأى أمام تصريحات الشريعة من
~~قول الشارع وعمله. ثم أي مستوى يقل سيد أولي الألباب وهذا الرجل في عرض
~~واحد فهما وإدراكا حتى يقابل بين رأييهما ؟ وأي قيمة لآراء العالمين جميعا
~~إذا خالفت ما جاء به المشرع الأقدس ؟ لكني أعذر القوشچي لالتزامه بدحض كل
~~ما جاء به نصير الدين الطوسي لئلا يعزى إليه العجز والتواني في الحجاج، فلا
~~بد أن يأتي بكل ما دب ودرج سواء كان حجة له أو وبالا عليه.

PageV06P238 [239]

# م - وقال ابن القيم في زاد المعاد 1 ص 444: فإن قيل: فما تصنعون بما رواه
~~مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر
~~والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى
~~عنها عمر في شأن عمرو بن حريث وفيما ثبت عن عمر أنه قال: متعتان كانتا على
~~عهد رسول ms2063 الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما: متعة النساء ومتعة الحج
~~؟ قيل: الناس في هذا طائفتان: طائفة تقول: إن عمر هو الذي حرمها ونهى عنها
~~وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع ما سنه الخلفاء الراشدون (1)
~~ولم تر هذه الطائفة تصحيح حديث سبرة بن معبد في تحريم المتعة عام الفتح (2)
~~فإنه من رواية عبد الملك بن الربيع ابن سبرة عن أبيه عن جده وقد تكلم فيه
~~ابن معين ولم ير البخاري إخراج حديثه في صحيحه مع شدة الحاجة إليه، وكونه
~~أصلا من أصول الاسلام، ولو صح عنده لم يصبر عن إخراجه والاحتجاج به، قالوا:
~~ولو صح حديث سبرة لم يخف على ابن مسعود حتى يروي إنهم فعلوها ويحتج بالآية.
~~وأيضا ولو صح لم يقل عمر إنها كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا أنهى عنها وأعاقب عليها، بل كان يقول: إنه صلى الله عليه وسلم حرمها
~~ونهى عنها. قالوا: ولو صح لم تفعل على عهد الصديق وهو عهد خلافة النبوة
~~حقا. والطائفة الثانية رأت صحة حديث سبرة ولو لم يصح فقد صح حديث علي رضي
~~الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء فوجب حمل حديث
~~جابر على أن الذي أخبر عنها بفعلها لم يبلغه التحريم، ولم يكن قد اشتهر حتى
~~كان زمن عمر رضي الله عنه فلما وقع فيها النزاع ظهر تحريمها واشتهر وبهذا
~~تأتلف الأحاديث الواردة فيها وبالله التوفيق. قال الأميني: أني يتأتى الجمع
~~بين أحاديث الباب المتضاربة من شتى النواحي بصحيحة مزعومة ؟ ومتى تصح ؟
~~وكيف يتم عزوها المختلق إلى أمير المؤمنين عليه السلام وبين يدي الأمة قوله
~~الصحيح الثابت: لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي (3) وقد صح عنه
~~عليه السلام مذهبه إلى تحليل المتعة، كما إن أبناء بيته الرفيع ذهبوا إلى
~~إباحتها سلفا وخلفا، ومن المتسالم عليه قول ابن عباس: لولا نهي عمر لما
~~احتاج إلى الزنا إلا شفا (4)

PageV06P239 [240]

# ومن الذي أخبر الأمة ms2064 عن نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن المتعة غير
~~علي عليه السلام حتى ظهر في زمن عمر واشتهر ؟ ومهما كان الحظر عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم مشهورا، وأول من جاء به وباح بالنهي عنها يقول: متعتان
~~كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما وأعاقب. وقال:
~~متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عهد أبي بكر وأنا
~~أنهى عنهما. وقال: إن الله ورسوله قد أحلا لكم متعتين وإني محرمهما عليكم.
~~وقال: ثلاث كن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا محرمهن: متعة الحج
~~ومتعة النساء. فهل جابهه صحابي بالرد عليه في دعواه حلية المتعة في العهدين
~~؟ أو في نسبة تحريمها إلى نفسه ؟ وهل كان إجماع الصحابة على حلية المتعة
~~عهد أبي بكر خلاف دين الله وسنة نبيه ؟ نعم الغريق يتشبث بكل حشيش). لا
~~تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام، لتفتروا على الله الكذب
~~إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (1). 70 رأي الخليفة فيمن قال:
~~إني مؤمن عن مسند عمر رضي الله عنه عن سعيد بن يسار قال: بلغ عمر بن الخطاب
~~أن رجلا بالشام يزعم أنه مؤمن فكتب إلى أميره: أن ابعثه إلي. فلما قدم قال:
~~أنت الذي تزعم أنك مؤمن ؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين. قال: ويحك ومم ذاك ؟
~~قال: أولم تكونوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أصنافا: مشرك، ومنافق،
~~ومؤمن ؟ فمن أيهم كنت ؟ فمد عمر يده إليه معرفة لما قال حتى أخذ بيده (2).
~~وعن قتادة قال عمر بن الخطاب: من قال إني عالم. فهو جاهل، ومن قال: إني
~~مؤمن. فهو كافر. كنز العمال 1 ص 103. قال الأميني: أنا لا أدري ما هذا
~~المشكلة التي من جرائها جلب الرجل من الشام

PageV06P240 [241]

# وحوله آلاف من المؤمنين يقولون بمقالته، وهو يحسب أنه أميرهم ولم يسألهم
~~عما سأل الشامي عنه ؟ ثم كيف انحلت تلك المشكلة بأبسط جواب ؟ أو لم يكن
~~الخليفة يعلم ms2065 ذلك من أن الانسان إذا لم يكن مشركا أو منافقا فهو مؤمن لا
~~محالة ؟ أم أنه حسب أن المؤمن الواثق بإيمانه لا يجوز له أن يقول: أنا
~~مؤمن. لأن ذلك القول كفر كما في حديث قتادة ؟ وذلك تعبدا بقول عمر. لكن
~~الله سبحانه مدح أقواما في الذكر بأن قالوا آمنا مثل قوله تعالى: قال
~~الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله (1) وقوله: ربنا آمنا بما أنزلت
~~واتبعنا الرسول (2) وقوله: ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا
~~بربكم فآمنا (3) وقوله: يقولون آمنا واشهد بأننا مسلمون (4) وقوله: يقولون
~~ربنا آمنا (5) وقوله: قالوا آمنا برب العالمين (6) والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا. ومنهم من قال: بلى. إذا خوطب بقول العلي
~~العظيم: أولم تؤمن (7) ومنهم من قال: سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين
~~(8). ومن جلية الواضحات عدم الفرق بين قول القائل: آمنا بكذا أو نحن مؤمنون
~~أو أنا مؤمن بكذا إذا وثق من نفسه بإيمان، ومن فرق بينها فهو مجازف لا
~~محالة. ولعل الخليفة كان ناظرا إلى حراجة الموقف في الإيمان، وعزة خلوصة من
~~خفيات صفات الشرك والنفاق حتى كان يسأل حذيفة عن نفسه، قال الغزالي في
~~إحياء العلوم 1 ص 129: الأخبار والآثار تعرفك خطر الأمر بسبب دقائق النفاق
~~والشرك الخفي وأنه لا يؤمن منه، حتى كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسأل
~~حذيفة عن نفسه وأنه هل ذكر في المنافقين ؟ وهل هو منهم وهل عدة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فيهم ؟ (9) م - وكان حذيفة صاحب السر المكنون في
~~تمييز المنافقين، ولذلك كان عمر لا يصلي

PageV06P241 [242]

# على ميت حتى يصلي عليه حذيفة يخشى أن يكون من المنافقين. كذا قاله ابن
~~العماد الحنبلي في شذرات الذهب 1 ص 44). 71 قدوم أسقف نجران على الخليفة
~~قدم أسقف نجران على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في صدر خلافته فقال: يا
~~أمير المؤمنين إن أرضنا باردة شديدة المؤنة لا يحتمل الجيش وأنا ضامن لخراج
~~أرضي أحمله إليك في كل عام كملا. ms2066 قال: فضمنه إياه فكان يحمل المال ويقدم به
~~في كل سنة ويكتب له عمر البرائة بذلك فقدم الأسقف ذات مرة ومعه جماعة وكان
~~شيخا جميلا مهيبا فدعاه عمر إلى الله وإلى رسوله وكتابه وذكر له أشياء من
~~فضل الاسلام وما تصير إليه المسلمون من النعيم والكرامة فقال له الأسقف: يا
~~عمر ! أتقرؤن في كتابكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض فأين يكون النار ؟
~~فسكت عمر وقال لعلي: أجبه أنت: فقال له علي: أنا أجيبك يا أسقف أرأيت إذا
~~جاء الليل أين يكون النهار ؟ وإذا جاء النهار أين يكون الليل ؟ فقال
~~الأسقف: ما كنت أرى أن أحدا ليجيبني عن هذه المسألة. من هذا الفتى يا عمر ؟
~~فقال: علي بن أبي طالب ختن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وابن عمه وهو
~~أبو الحسن والحسين. فقال الأسقف: فأخبرني يا عمر ! عن بقعة من الأرض طلع
~~فيها الشمس مرة واحدة ثم لم تطلع قبلها ولا بعدها ؟ قال عمر: سل الفتى.
~~فسأله فقال: أنا أجيبك هو البحر حيث انفلق لبني إسرائيل ووقعت فيه الشمس
~~مرة واحدة لم تقع قبلها ولا بعدها. فقال الأسقف: أخبرني عن شئ في أيدي
~~الناس شبه بثمار الجنة. قال عمر: سل الفتى. فسأله فقال علي أنا أجيبك هو
~~القرآن يجتمع عليه أهل الدنيا فيأخذون منه حاجتهم فلا ينقص منه شئ فكذلك
~~ثمار الجنة. فقال الأسقف: صدقت قال: أخبرني هل للسموات من قفل ؟ فقال علي:
~~قفل السموات الشرك بالله فقال الأسقف: وما مفتاح ذلك القفل ؟ قال: شهادة أن
~~لا إله إلا الله لا يحجبها شئ دون العرش. فقال: صدقت. فقال: أخبرني عن أول
~~دم وقع على وجه الأرض ؟ فقال علي: أما نحن فلا نقول كما يقولون دم الخشاف
~~ولكن أول دم وقع على وجه الأرض مشيمة حواء حيث ولدت هابيل بن آدم. قال:
~~صدقت وبقيت مسألة واحدة أخبرني أين الله ؟ فغضب عمر فقال علي: أنا أجيبك
~~وسل عنا شئت كنا

PageV06P242 [243]

# عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أتاه ملك ms2067 فسلم فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أين أرسلت ؟ فقال: من السماء السابعة من
~~عند ربي، ثم أتاه آخر فسأله فقال: أرسلت من الأرض السابعة من عند ربي، فجاء
~~ثالث من الشرق، ورابع من المغرب فسألهما فأجابا كذلك فالله عز وجل هيهنا
~~وهيهنا في السماء إله وفي الأرض إله. أخرجه الحافظ العاصمي في زين الفتى في
~~شرح سورة هل أتى. 72 جلد صائم قعد على شراب أخرج أحمد - إمام الحنابلة - في
~~الأشربة عن عمرو بن عبد الله بن طلحة الخزاعي إن عمر بن الخطاب أتي بقوم
~~أخذوا على شراب فيهم رجل صائم فجلدهم وجلده معهم قالوا: إنه صائم، قال لم
~~جلس معهم ؟. (1) هل علم الخليفة الوجه في جلوس الرجل معهم في منتدى الشرب
~~وهو صائم لا يشاركهم في العمل ؟ فلعل الضرورة ألجأته إلى ذلك فما كان يسعه
~~مفارقتهم خشية بوادرهم، أو ضرر آخر يستقبله إن فارقهم، أو أن قصد ردعهم عن
~~المنكر حدى الصائم المسكين إلى مصاحبتهم، والملاينة معهم في بدء الأمر،
~~وإذا احتمل شئ من هذه فإن الحدود تدرأ بالشبهات. وهب إنه لم يحتمل شيئا
~~منها فإن غاية ما هنالك أن تعزر الرجل تأديبا وقد عرفت في ص 175 حد
~~التعزير، وإنه لا يتجاوز العشرة أسواطا، فكيف ساوى بينه وبينهم في الجلد ؟.
~~73 رأي الخليفة في مسك بيت المال أتي عمر مرة بمسك فأمر أن يقسم بين
~~المسلمين ثم سد أنفه فقيل له في ذلك، فقال: وهل ينتفع منه إلا بريحه ؟ ودخل
~~يوما على زوجته فوجد معها ريح مسك فقال: ما هذا ؟ قالت: إني بعت من مسك في
~~بيت مال المسلمين ووزنت بيدي فلما وزنت مسحت إصبعي في متاعي هذا فقال:
~~ناوليني متاعك فأخذه فصب عليه الماء فلم يذهب فجعل يدلكه في

PageV06P243 [244]

# التراب ويصب عليه الماء حتى ذهب ريحه. (1) هكذا فليكن الفقيه البارع، وهل
~~كان الخليفة يضرب ستارا أمام مصابيح المسلمين حتى لا يستضيئ بضوءها ؟ أو
~~يضرب سدا على مهب الصبا متى حملت شدا من ms2068 حقول المسلمين ؟ إلى أمثال هذه من
~~الانتفاعات القهرية التي لا دخل لرضاء المالك فيها ؟ أنا لا أدري. 74
~~اجتهاد الخليفة في صلاة الميت عن أبي وائل قال: كانوا يكبرون على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبعا وخمسا وستا أو قال أربعا فجمع عمر بن الخطاب
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر كل رجل بما رأى فجمعهم عمر رضي
~~الله عنه على أربع تكبيرات كأطول الصلاة. وعن سعيد بن المسيب يحدث عن عمر
~~رضي الله عنه قال: كان التكبير أربعا وخمسا فجمع عمر الناس على أربع
~~التكبير على الجنازة. (2) وقال ابن حزم في " المحلى " احتج من منع أكثر من
~~أربع بخبر رويناه من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن عامر بن شقيق عن أبي
~~وائل قال جمع عمر بن الخطاب الناس فاستشارهم بالتكبير على الجنازة فقالوا:
~~كبر النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وخمسا وأربعا فجمعهم عمر على أربع
~~تكبيرات. ه وأخرج الطحاوي عن إبراهيم قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والناس مختلفون في التكبير على الجنازة لا تشاء أن تسمع رجلا يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر سبعا. وآخر يقول: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكبر خمسا. وآخر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكبر أربعا. إلا سمعته فاختلفوا في ذلك فكانوا على ذلك حتى قبض أبو بكر رضي
~~الله عنه فلما ولي عمر رضي الله عنه ورأى اختلاف الناس في ذلك شق عليه جدا
~~فأرسل إلى رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم معاشر
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تختلفون على الناس يختلفون من
~~بعدكم، ومتى تجتمعون على أمر يجتمع الناس عليه،

PageV06P244 [245]

# فانظروا أمرا تجتمعون عليه فكأنما أيقظهم فقالوا: نعم ما رأيت يا أمير
~~المؤمنين ! فأشر علينا. فقال عمر رضي الله عنه: بل أشيروا علي فإنما أنا
~~بشر مثلكم، فتراجعوا الأمر بينهم فاجمعوا أمرهم على أن يجعلوا التكبير على ms2069
~~الجنائز مثل التكبير في الأضحى والفطر أربع تكبيرات فأجمع أمرهم على ذلك.
~~(عمدة القاري 4 ص 129) وقال العسكري في أولياته، والسيوطي في تاريخ الخلفاء
~~ص 93، والقرماني في تاريخه - هامش الكامل - 1 ص 203: إن عمر أول من جمع
~~الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات. قال الأميني: الذي ثبت من السنة
~~وعمل الصحابة اختلاف العدد في التكبير على الجنازة المحمول على مراتب الفضل
~~في الميت أو الصلاة نفسها، وذلك يكشف عن إجزاء كل من تلك الأعداد، فاختيار
~~الواحد منها والجمع عليه والمنع عن البقية كما يمنع عن البدع رأي غير مدعوم
~~بشاهد، واجتهاد تجاه السنة والعمل. ومن الواضح الجلي بعد تلاوة ما وقع من
~~المفاوضة بين الخليفة والصحابة إنه لم يكن هناك نسخ وإنما ذكر كل منهم ما
~~شاهده على العهد النبوي، فدعوى النسخ وتأخر التكبير بالأربع عن هاتيك
~~الأعداد زور من القول، ولذلك لم يحتج به أحد ممن يعبأ بحجاجه، وإنما حصروا
~~الدليل على تعيين عمر ومنعه بعد تزييف ما قيل من دليل المنع كما سمعت من
~~ابن حزم، وهو كما ترى رأي يخص بقائله لا تقاوم السنة الثابتة وهي لا تترك
~~بقول الرجال. ويوهن ذلك الجمع والمنع صفح الصحابة عنهما، أخرج أحمد في
~~مسنده 4 ص 370 عن عبد الأعلى قال: صليت خلف زيد بن أرقم على جنازة فكبر
~~خمسا فقام إليه أبو عيسى عبد الرحمن بن أبي ليلي فأخذ بيده فقال: نسيت ؟
~~قال: لا ولكن صليت خلف أبي القاسم خليلي صلى الله عليه وسلم فكبر خمسا فلا
~~أتركها أبدا. وروى البغوي من طريق أيوب بن النعمان أنه قال: شهدت جنازة سعد
~~بن حبتة فكبر عليه زيد بن أرقم خمسا (الإصابة 2: 22) وأخرج الطحاوي عن يحيى
~~بن عبد الله التيمي قال: صليت مع عيسى مولى حذيفة ابن اليمان على جنازة
~~فكبر عليها خمسا ثم التفت إلينا فقال: ما وهمت ولا نسيت ولكني

PageV06P245 [246]

# كبرت كما كبر مولاي وولي نعمتي - يعني حذيفة بن اليمان - صلى على جنازة
~~فكبر عليها خمسا ثم التفت ms2070 إلينا فقال: ما وهمت ولا نسيت ولكني كبرت كما كبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر خمسا. (عمدة القاري 4 ص 129) قال ابن
~~القيم الجوزية في زاد المعاد (1): كان صلى الله عليه وسلم يأمر بإخلاص
~~الدعاء الميت وكان يكبر أربع تكبيرات وصح عنه أنه كبر خمسا (2) وكان
~~الصحابة بعده يكبرون أربعا وخمسا وستا فكبر زيد بن أرقم خمسا، وذكر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كبرها ذكره مسلم (3) وكبر الإمام علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه على سهل بن حنيف ستا (4) وكان يكبر على أهل بدر ستا وعلى
~~غيرهم من الصحابة خمسا وعلى سائر الناس أربعا، ذكره الدار قطني (5) وذكر
~~سعيد بن منصور على الحكم عن ابن عيينة أنه قال: كانوا يكبرون على أهل بدر
~~خمسا وستا وسبعا، وهذه آثار صحيحة فلا موجب للمنع منها والنبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يمنع مما زاد على الأربع بل فعله هو وأصحابه من بعده، والذين
~~منعوا من الزيادة على الأربع منهم من احتج بحديث ابن عباس: إن آخر جنازة
~~صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم كبر أربعا قالوا: وهذا آخر الأمرين
~~وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعله صلى الله عليه وسلم هذا، وهذا الحديث قد
~~قال الخلال في العلل: أخبرني حارث قال سأل الإمام أحمد عن حديث أبي المليح
~~عن ميمون عن ابن عباس فذكر الحديث فقال أحمد: هذا كذب ليس له أصل إنما رواه
~~محمد بن زيادة الطحان وكان يضع الحديث، واحتجوا بأن ميمون بن مهران روى عن
~~ابن عباس: إن الملائكة لما صلت على آدم عليه الصلاة والسلام كبرت عليه
~~أربعا وقالوا: تلك سنتكم يا بني آدم. وهذا الحديث قد قال فيه الأثرم: جرى
~~ذكر محمد بن معاوية النيسابوري الذي كان بمكة فسمعت أبا عبد الله قال: رأيت
~~أحاديثه موضوعة، فذكر منها عن أبي المليح عن ميمون بن مهران عن ابن

PageV06P246 [247]

# عباس: إن الملائكة لما صلت على آدم فكبرت عليه أربعا. واستعظمه أبو عبد
~~الله وقال: أبو ms2071 المليح كان أصح حديثا وأتقى لله من أن يروي مثل هذا.
~~واحتجوا بما رواه البيهقي من حديث يحيى عن أبي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن الملائكة لما صلت على آدم فكبرت عليه أربعا وقالت هذه سنتكم يا
~~بني آدم. وهذا لا يصح. وقد روي مرفوعا وموقوفا. وكان أصحاب معاذ يكبرون
~~خمسا قال علقمة: قلت لعبد الله: إن ناسا من أصحاب معاذ قدموا من الشام
~~فكبروا على الميت لهم خمسا. فقال عبد الله: ليس على الميت في التكبير وقت،
~~كبر ما كبر الإمام فإذا انصرف الإمام فانصرف. هذا نص كلام ابن القيم وفيه
~~فوائد. 75 الخليفة ومسائل ملك الروم أخرج أحمد - إمام الحنابلة - في
~~الفضائل قال: حدثنا عبد الله القواريري ثنا مؤمل عن يحيى بن سعيد عن ابن
~~المسيب قال: كان عمر بن الخطاب يقول: أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن،
~~قال ابن المسيب: ولهذا القول سبب وهو: أن ملك الروم كتب إلى عمر يسأله عن
~~مسائل فعرضها على الصحابة فلم يجد عندهم جوابا فعرضها على أمير المؤمنين
~~فأجاب عنها في أسرع وقت بأحسن جواب. (ذكر المسائل) قال ابن المسيب: كتب ملك
~~الروم إلى عمر رضي الله عنه: من قيصر ملك بني الأصفر إلى عمر خليفة
~~المؤمنين - المسلمين - أما بعد: فإني مسائلك عن مسائل فأخبرني عنها: ما شيئ
~~لم يخلقه الله ؟ وما شيئ لم يعلمه الله ؟ وما شيئ ليس عند الله ؟ وما شيئ
~~كله فم ؟ وما شيئ كله رجل ؟ وما شيئ كله عين ؟ وما شيئ كله جناح ؟ وعن رجل
~~لا عشيرة له ؟ وعن أربعة لم تحمل بهم رحم ؟ وعن شيئ يتنفس وليس فيه روح ؟
~~وعن صوت الناقوس ماذا يقول ؟ وعن ظاعن ظعن مرة واحدة ؟ وعن شجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها ما مثلها في الدنيا ؟ وعن مكان لم تطلع
~~فيه الشمس إلا مرة واحدة ؟ وعن شجرة نبتت من غير ماء ؟ وعن أهل الجنة فإنهم
~~يأكلون ويشربون ولا يتغوطون ولا يبولون ما مثلهم في الدنيا ms2072 ؟ وعن موايد
~~الجنة فإن عليها القصاع في كل قصعة ألوان لا يخلط بعضها ببعض ما مثلها في
~~الدنيا ؟ وعن جارية تخرج من تفاحة في

PageV06P247 [248]

# الجنة ولا ينقص منها شيئ ؟ وعن جارية تكون في الدنيا لرجلين وهي في
~~الآخرة لواحد ؟ وعن مفاتيح الجنة ما هي ؟ فقرأ علي عليه السلام الكتاب وكتب
~~في الحال خلفه. بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد: فقد وقفت على كتابك أيها
~~الملك وأنا أجيبك بعون الله وقوته وبركته وبركة نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم. أما الشيئ الذي لم يخلقه الله تعالى: فالقرآن لأنه كلامه وصفته، وكذا
~~كتب الله المنزلة والحق سبحانه قديم وكذا صفاته. وأما الذي لا يعلمه الله
~~فقولكم: له ولد وصاحبة وشريك، ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله لم
~~يلد ولم يولد. وأما الذي ليس عند الله: فالظلم وما ربك بظلام للعبيد. وأما
~~الذي كله فم: فالنار تأكل ما يلقى فيها. وأما الذي كله رجل: فالماء. وأما
~~الذي كله عين. فالشمس. وأما الذي كله جناح: فالريح. وأما الذي لا عشيرة له:
~~فآدم عليه السلام. وأما الذين لم يحمل بهم رحم: فعصى موسى، وكبش إبراهيم،
~~وآدم، وحواء. وأما الذي يتنفس من غير روح فالصبح لقوله تعالى: والصبح إذا
~~تنفس. وأما الناقوس: فإنه يقول طقا طقا، حقا حقا، مهلا مهلا. عدلا عدلا،
~~صدقا صدقا، إن الدنيا قد غرتنا واستهوتنا، تمضي الدنيا قرنا قرنا، ما من
~~يوم يمضي عنا إلا أوهى منا ركنا، إن الموتى قد أخبرنا إنا نرحل فاستوطنا.
~~وأما الظاعن: فطور سيناء لما عصت بنو إسرائيل وكان بينه وبين الأرض المقدسة
~~أيام فقلع الله منه قطعة وجعل لها جناحين من نور فنتقه عليهم فذلك قوله:
~~وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم. وقال لبني إسرائيل إن
~~لم تؤمنوا وإلا أوقعته عليكم. فلما تابوا رده إلى مكانه. وأما المكان الذي
~~لم تطلع على الشمس إلا مرة واحدة فأرض البحر لما فلقه الله لموسى على
~~السلام وقام الماء أمثال الجبال ms2073 ويبست الأرض بطلوع الشمس عليها ثم عاد ماء
~~البحر إلى مكانه. وأما الشجرة التي يسير الراكب في ظلها مائة عام: فشجرة
~~طوبى وهي سدرة المنتهى في السماء السابعة إليها ينتهي أعمال بني آدم وهي من
~~أشجار الجنة ليس في الجنة قصر ولا بيت إلا وفيه غصن من أغصانها، ومثلها في
~~الدنيا الشمس أصلها واحد وضوئها في كل مكان. وأما الشجرة التي نبتت من غير
~~ماء: فشجرة يونس وكان ذلك معجزة له لقوله تعالى: وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين. وأما غذاء أهل الجنة فمثلهم في الدنيا الجنين في بطن أمه فإنه يغتذي من

PageV06P248 [249]

# سرتها ولا يبول ولا يتغوط. وأما الألوان في القصعة الواحدة: فمثله في
~~الدنيا البيضة فيها لونان أبيض وأصفر ولا يختلطان. وأما الجارية التي تخرج
~~من التفاحة: فمثلها في الدنيا الدودة تخرج من التفاحة ولا تتغير. وأما
~~الجارية التي تكون بين اثنين: فالنخلة التي تكون في الدنيا لمؤمن مثلي
~~ولكافر مثلك وهي لي في الآخرة دونك، لأنها في الجنة وأنت لا تدخلها، وأما
~~مفاتيح الجنة: فلا إله إلا الله، محمد رسول الله. قال ابن المسيب. فلما قرأ
~~قيصر الكتاب قال: ما خرج هذا الكلام إلا من بيت النبوة ثم سأل عن المجيب
~~فقيل له: هذا الجواب ابن عم محمد صلى الله عليه وسلم فكتب إليه: سلام عليك.
~~أما بعد: فقد وقفت على جوابك، وعلمت أنت من أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة،
~~وأنت موصوف بالشجاعة والعلم، وأوثر أن تكشف لي عن مذهبكم والروح التي ذكرها
~~الله في كتابكم في قوله: ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي فكتب إليه
~~أمير المؤمنين: أما بعد فالروح نكتة لطيفة، ولمعة شريفة، من صنعة باريها
~~وقدرة منشأها، وأخرجها من خزائن ملكه وأسكنها في ملكه فهي عنده لك سبب، وله
~~عندك وديعة، فإذا أخذت مالك عنده أخذ ماله عندك، والسلام. زين الفتى في شرح
~~سورة هل أتى للحافظ العاصمي، وتذكرة خواص الأمة لسبط ابن الجوزي الحنفي ص
~~87. 76 موقف الخليفة في الأحكام عن ابن ms2074 أذينة العبدي قال: أتيت عمر فسألته
~~من أين أعتمر ؟ قال إئت عليا فسله. فأتيته فسألته فقال لي علي: من حيث
~~ابدأت - يعني ميقات أرضه - (1) قال: فأتيت عمر فذكرت له ذلك فقال: ما أجد
~~لك إلا ما قال ابن أبي طالب. أخرجه ابن حزم في " المحلى " 7: 76 مسندا
~~معنعنا. وذكره. أبو عمر وابن السمان في الموافقة كما في الرياض النضرة 2 ص
~~195، وذخائر العقبى ص 79، ذكره محب الدين الطبري في (اختصاص أمير المؤمنين
~~بإحالة جمع من الصحابة عند سؤالهم عليه) وعد منهم معاوية وعائشة وعمر فأخرج
~~من طريق أحمد

PageV06P249 [250]

# في حديث: كان عمر إذا أشكل عليه شئ أخذه منه، ثم ذكر جملة من مراجعات عمر
~~إليه سلام الله عليه، فأين أعلمية عمر المزعومة لموسى الوشيعة أو لغيره من
~~أعلام القوم ؟ 77 رأي الخليفة في المناسك أخرج مالك - إمام المالكية - عن
~~عبد الله بن عمر: إن عمر بن الخطاب خطب الناس بعرفة وعلمهم أمر الحج وقال
~~لهم فيما قال: إذا جئتم منى فمن رمى الجمرة فقد حل له ما حرم على الحاج إلا
~~النساء والطيب لا يمس أحد نساء ولا طيبا حتى يطوف في البيت وفي حديثه
~~الآخر: أن عمر بن الخطاب قال: من رمى الجمرة ثم حلق أو قصر ونحر هديا إن
~~كان معه فقد حل له ما حرم إلا النساء والطيب حتى يطوف بالبيت. وفي لفظ أبي
~~عمر: عن سالم بن عمر عن أبيه قال عمر: إذا رميتم الجمرة سبع حصيات وذبحتم
~~وحلقتم فقد حل لكم كل شئ إلا الطيب والنساء. قال سالم: وقالت عائشة: أنا
~~طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله قبل أن يطوف بالبيت. قال سالم:
~~فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع (1). قال صاحب (إزالة
~~الخفاء) بعد ذكر الحديثين الأولين: قلت ترك الفقهاء قوله (والطيب) لما صح
~~عندهم من حديث عائشة وغيرها: أن النبي صلى الله عليه وسلم تطيب قبل طواف
~~الافاضة. قال الأميني: واها لأمة يعلمهم المناسك من لا يعلم ما ms2075 به يحل
~~للمحرم ما حرم عليه، ومرحبا بخليفة ترك الفقهاء قوله مهما وجدوه خلاف السنة
~~النبوية، وقد ثبتت بحديث عايشة وغيرها أخرجه أئمة الصحاح والمسانيد
~~كالبخاري في صحيحه 4 ص 58، ومسلم في صحيحه 1 ص 330، والترمذي في صحيحه 1 ص
~~173، وأبو داود في سننه 1 ص 275، والدارمي في سننه 2 ص 32، وابن ماجة في
~~سننه 2 ص 217، والنسائي في سننه 5 ص 137، والبيهقي في سننه 5 ص 205 أضف
~~إليها جل جوامع الحديث والكتب الفقهية لولا كلها. * (الهامش) * (1) موطأ
~~مالك 1 ص 285، صحيح الترمذي 1 ص 173، سنن البيهقي 5 ص 204، جامع بيان العلم
~~2 ص 197، وفي مختصره ص 226، الاجابة للزركشي ص 88. *

PageV06P250 [251]

# م وأخرج البيهقي مثل حديث عايشة عن ابن عباس وذكره الزركشي في " الاجابة
~~" ص 89). 87 إجتهاد الخليفة في الخمر وآياتها 
### $ 1 - قال الزمخشري في ربيع
~~الأبرار في باب اللهو واللذات والقصف واللعب (1) وشهاب الدين الأبشيهي في "
~~المستطرف " 2 ص 291: قد أنزل الله تعالى في الخمر ثلاث آيات: الأولى قوله
~~تعالى: يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس. الآية
~~(2) فكان من المسلمين من شارب ومن تارك إلى أن شرب رجل فدخل في الصلاة فهجر
~~فنزل قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون (3) فشربها من شربها من المسلمين وتركها من تركها حتى
~~شربها عمر رضي الله عنه فأخذ بلحى بعير وشج به رأس عبد الرحمن بن عوف ثم
~~قعد ينوج على قتلى بدر بشعر الأسود بن يعفر يقول: وكائن بالقليب قليب بدر *
~~من الفتيان والعرب الكرام وكائن بالقليب قليب بدر * من الشيزى المكلل
~~بالسنام (4) أيوعدني ابن كبشة أن سنحيى * وكيف حياة أصداء وهام ؟ أيعجز أن
~~يرد الموت عني * وينشرني إذا بليت عظامي ؟ ألا من مبلغ الرحمن عني * بأني
~~تارك شهر الصيام ؟ فقل لله: يمنعني شرابي * وقل لله: يمنعني طعامي فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج مغضبا يجر رداءه فرفع شيئا كان في يده
~~فضربه به فقال: أعوذ ms2076 بالله من غضبه وغضب رسوله، فأنزل الله تعالى: إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون (5) فقال عمر رضي الله عنه: إنتهينا
~~انتهينا. * (الهامش) * (1) وقفنا من الكتاب على عدة نسخ في مكتبات العراق
~~وإيران. (2) سورة البقرة 219. (3) سورة النساء 43. (4) هذا البيت لا يوجد
~~في المستطرف. (5) سورة المائدة آية 91. *

PageV06P251 [252]

# ورواه الطبري في تفسيره 2 ص 203 بتغيير في أبياته غير أن فيه مكان عمر في
~~الموضع الأول (رجل). 
### $ 2 - عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما نزل تحريم
~~الخمر قال عمر: أللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في
~~البقرة: يسألونك عن الخمر والميسر. قال فدعي عمر فقرأت عليه فقال: أللهم
~~بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في النساء: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى. فكان منادي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أقيمت الصلاة ينادي: ألا لا يقربن الصلاة سكران. فدعي عمر فقرأت
~~عليه فقال: أللهم بين لنا بيانا شافيا. فنزلت: إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة
~~فهل أنتم منتهون. قال عمر: إنتهينا، إنتهينا. أخرجه أبو داود في سننه 2 ص
~~128، وأحمد في المسند 2 ص 53، والنسائي في السنن 8 ص 287، والطبري في
~~تاريخه 7 ص 22، والبيهقي في سننه 8 ص 285، والجصاص في أحكام القرآن 2 ص
~~245، والحاكم في المستدرك 2 ص 278، وصححه وأقره الذهبي في تلخيصه، والقرطبي
~~في تفسيره 5 ص 200، وابن كثير في تفسيره 1 ص 255، 500، وج 2 ص 92 نقلا عن
~~أحمد وأبي داود والترمذي والنسائي وابن أبي حاتم وابن مردويه وعلي بن
~~المديني وقال: قال علي بن المديني: إسناد صالح صحيح وذكر تصحيح الترمذي
~~وقرره. ويوجد في تيسير الوصول 1 ص 124، وتفسير الخازن 1 ص 513، وتفسير
~~الرازي 3 ص 458، وفتح الباري 8 ص 225، والدر المنثور 1 ص 252 نقلا عن ابن
~~أبي ms2077 شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد، وأبي داود، والترمذي، والنسائي. وأبي يعلى،
~~وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والنحاس في ناسخه، وأبي الشيخ،
~~وابن مردويه، والحاكم، والبيهقي، والضياء المقدسي في المختارة. 
### $ 3 - عن سعيد
~~بن جبير: كان الناس على أمر جاهليتهم حتى يؤمروا أو ينهوا فكانوا يشربونها
~~أول الاسلام حتى نزلت: يسألونك عن الخمر والميسر قل فيها إثم كبير ومنافع
~~للناس. قالوا: نشربها للمنفعة لا للإثم فشربها رجل (1) فتقدم يصلي بهم
~~فقرأ: * (الهامش) * (1) هو عبد الرحمن بن عوف في صلاة المغرب. أخرج حديثه
~~الجصاص في أحكام القرآن 2 ص 245، والحاكم في المستدرك 4 ص 142 وقال في ج 2
~~ص 307: إن الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءة إلى أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب دون غيره وقد برأه الله منها فإنه راوي هذا الحديث. *

PageV06P252 [253]

# قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون. فنزلت: يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى. فقالوا: نشربها في غير حين الصلاة. فقال عمر:
~~أللهم أنزل علينا في الخمر بيانا شافيا فنزلت: إنما يريد الشيطان. الآية.
~~فقال عمر. إنتهينا. إنتهينا. تفسير القرطبي 5 ص 200 
### $ 4 - عن حارثة بن مضرب
~~قال: قال عمر رضي الله عنه: أللهم بين لنا في الخمر. فنزلت: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. الآية. فدعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمر فتلاها عليه فكأنها لم توافق من عمر الذي
~~أراد فقال: أللهم بين لنا في الخمر فنزلت: ويسألونك عن الخمر والميسر قل
~~فيهما إثم كبير ومنافع للناس. الآية. فدعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~عمر فتلاها عليه فكأنها لم توافق من عمر الذي أراد فقال: أللهم بين لنا في
~~الخمر فنزلت: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. حتى انتهى إلى قوله: فهل أنتم منتهون. فدعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمر فتلاها عليه فقال عمر: إنتهينا يا رب. أخرجه
~~الحاكم في " المستدرك " 4 ص ms2078 143 وصححه هو والذهبي في تلخيصه، والترمذي في
~~صحيحه 2 ص 176 من طريق عمرو بن شرحبيل، وذكره الآلوسي في " روح المعاني " 7
~~ص 15 طبع المنيرية. 
### $ 5 - وأخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير قال: لما نزلت
~~يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس. شربها قوم
~~لقوله: منافع للناس. وتركها قوم لقوله: إثم كبير. منهم عثمان بن مظعون (1)
~~حتى نزلت الآية التي في النساء لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فتركها قوم
~~وشربها قوم يتركونها بالنهار حين الصلاة ويشربونها بالليل حتى نزلت الآية
~~التي في المائدة: إنما الخمر والميسر. الآية، قال عمر: أقرنت بالميسر
~~والأنصاب والأزلام ؟ بعدا وسحقا فتركها الناس. وأخرج الطبري عن سعيد بن
~~جبير ما يقرب منه وفي آخره: حتى نزلت: إنما الخمر والميسر. الآية، فقال
~~عمر: ضيعة لك اليوم قرنت بالميسر. * (الهامش) * هذا افتراء على ذلك الصحابي
~~العظيم وقد نص أئمة التاريخ والحديث على إنه ممن حرم على نفسه الخمر في
~~الجاهلية وقال: لا أشرب شرابا يذهب عقلي، ويضحك بي من هو أدنى مني، ويحملني
~~على أن أنكح كريمتي. راجع الاستيعاب 2: 482، والدر المنثور 2: 315. *

PageV06P253 [254]

# وأخرج ابن المنذر عن محمد بن كعب القرظي حديثا فيه: ثم نزلت الرابعة التي
~~في المائدة فقال عمر بن الخطاب: إنتهينا يا ربنا (1). قال الأميني: لم نرم
~~بسرد هذه الأحاديث إثبات شرب الخمر على الخليفة أيام الجاهلية إذ الاسلام
~~يجب ما قبله، وليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما
~~اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات، ثم اتقوا وآمنوا، ثم اتقوا وأحسنوا، والله
~~يحب المحسنين - سورة المائدة - بل الغاية المتوخاة إيقاف القارئ على مبلغ
~~علم الخليفة بالكتاب، وحد عرفانه مغازي آيات الله وإنه لم يكن يعرف الحظر
~~من قوله تعالى: يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير. وقد نزل بيانا
~~للنهي عنها، وعرفته الصحابة منه وقالت عائشة: لما نزلت سورة البقرة نزل
~~فيها تحريم الخمر فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك (2) ولا يكون
~~بيان شاف في ms2079 مقام الإعراب عن الخطر والحظر أولى منها ولا سيما بملاحظة
~~أمثال قوله تعالى: إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي. من الآيات الواردة في الإثم فقد حرمت بكل صراحة الإثم الذي هتفت
~~الآية الأولى بوجوده في الخمر، والإثم: الذنب، والآثم والأثيم الفاجر. وقد
~~يطلق على نفس الخمرة كقول الشاعر: نشرب الإثم بالصواع جهارا * وترى المسك
~~بيننا مستعارا وقول الآخر: شربت الإثم حتى ضل عقلي * كذاك الإثم تذهب
~~بالعقول (3) وليست منافع الخمر إلا أثمانها قبيل تحريمها وما يصلون إليه
~~بشربها من اللذة وقد نص على هذا كما في تفسير الطبري 2 ص 202. وقال الجصاص
~~في أحكام القرآن 1 ص 380: هذه الآية قد اقتضت تحريم الخمر، لو لم يرد غيرها
~~في تحريمها لكانت كافية مغنية، وذلك لقوله: " قل فيهما إثم كبير " والإثم
~~كله محرم بقوله تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم.

PageV06P254 [255]

# فأخبر أن الإثم محرم ولم يقتصر على إخباره بأن فيها إثما حتى وصفه بأنه
~~كبير تأكيدا لحظرها. وقوله: منافع للناس. لا دلالة فيه على إباحتها لأن
~~المراد منافع الدنيا. وإن في سائر المحرمات منافع لمرتكبيها في دنياهم إلا
~~أن تلك المنافع لا تفي بضررها من العقاب المستحق بارتكابها، فذكره لمنافعها
~~غير دال على إباحتها لا سيما وقد أكد حظرها مع ذكر منافعها بقوله في سياق
~~الآية " وإثمهما أكبر من نفعهما " يعني إن ما يستحق بهما من العقاب أعظم من
~~النفع العاجل الذي ينبغي منهما. فإن قيل: ليس في قوله تعالى " فيهما إثم
~~كبير " دلالة على تحريم القليل منها لأن مراد الآية ما يلحق من المآثم
~~بالسكر وترك الصلاة والمواثبة والقتال فإذا حصل المأثم بهذه الأمور فقد
~~وفينا ظاهر الآية مقتضاها من التحريم ولا دلالة فيه على تحريم القليل منها.
~~قيل له: معلوم إن في مضمون قوله: فيهما إثم كبير. ضمير شربها لأن جسم الخمر
~~هو فعل الله تعالى ولا مأثم فيها وإنما المأثم مستحق بأفعالنا فيها، فإذا
~~كان الشرب مضمرا كان ms2080 تقديره في شربها وفعل الميسر إثم كبير فيتناول ذلك شرب
~~القليل منها والكثير كما لو حرمت الخمر لكان معقولا إن المراد به شربها
~~والانتفاع بها فيقتضي ذلك تحريم قليلها كثيرها. ا ه. فهذه كلها عزبت عن
~~الخليفة وكان يتطلب البيان الشافي بعد هذه الآية وآية النساء بقوله: أللهم
~~بين لنا بيانا شافيا. وما انتهى عنها إلا بعد لأي من عمر الدهر بعد نزول
~~قوله تعالى: فهل أنتم منتهون. قال القرطبي في تفسيره 6 ص 292: لما علم عمر
~~رضي الله عنه أن هذا وعيد شديد زايد على معنى انتهوا قال: انتهينا. وقال
~~ابن جزي الكلبي في تفسيره 1 ص 187: فيه توقيف يتضمن الزجر والوعيد ولذلك
~~قال عمر لما نزلت: إنتهينا إنتهينا. وقال الزمخشري في الكشاف 1 ص 433: من
~~أبلغ ما ينهى به كأنه قيل: قد تلي عليكم ما فيها من أنواع الصوارف والموانع
~~فهل أنتم مع هذه الصوارف منتهون ؟ أم أنتم على ما كنتم عليه كأن لم توعظوا
~~ولم تزجروا ؟. وقال البيضاوي في تفسيره 1 ص 357: في قوله (فهل أنتم منتهون)
~~إيذانا بأن الأمر

PageV06P255 [256]

# في المنع والتحذير بلغ الغاية وإن الأعذار قد انقطعت. وما كان ذلك
~~التأويل من الخليفة وطلب البيان بعد البيان، وعدم الانتهاء قبل الزجر
~~والوعيد إلا لحبه لها وكونه أشرب الناس في الجاهلية كما ينم عنه قوله فيما
~~أخرجه ابن هشام في سيرته 1 ص 368: كنت للاسلام مباعدا، وكنت صاحب خمر في
~~الجاهلية أحبها وأشربها وكان لنا مجلس يجتمع فيه رجال من قريش بالحزورة (1)
~~عند دور عمر بن عبد بن عمران المخزومي فخرجت ليلة أريد جلسائي أولئك في
~~مجلسهم ذلك فجئتهم فلم أجد فيه منهم أحدا فقلت: لو أني جئت فلانا الخمار
~~وكان بمكة يبيع الخمر لعلي أجد عنده خمرا فأشرب منها. الحديث. وفيما أخرجه
~~البيهقي في السنن الكبرى 10 ص 214 عن عبد الله بن عمر من قول والده في أيام
~~خلافته: إني كنت لأشرب الناس لها في الجاهلية وانها ليست كالزنا (2). ومن
~~هنا خص الخليفة بالدعوة ms2081 وقراءة النبي الأعظم عليه الآيات النازلة في الخمر
~~وكان ممن يأولها ولم ينتهي عنها إلى أن نزل الزجر والوعيد بآية المائدة وهي
~~آخر سورة نزلت من القرآن (3) ومنها ما نزل في حجة الوداع (4) وفي الدر
~~المنثور 2 ص 252 عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: نزلت سورة المائدة على
~~رسول الله في حجة الوداع فيما بين مكة والمدينة وهو على ناقته. ويروى: إن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ سورة المائدة في حجة الوداع وقال: يا
~~أيها الناس إن سورة المائدة آخر ما نزل فأحلوا حلالها وحرموا حرامها (تفسير
~~القرطبي 6 ص 31). وبعد هذه كلها لم يكن الخليفة يعلم أن شرب الخمر من أعظم
~~الكبائر كما تعرب عنه صحيحة الحاكم عن سالم بن عبد الله قال: إن أبا بكر
~~وعمر وناسا جلسوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا أعظم الكبائر
~~فلم يكن عندهم فيها علم فارسلوني إلى عبد الله بن * (هامش) (1) الحزورة:
~~كانت سوقا من أسواق مكة وهي الآن جزء المسجد. (2) وراجع سيرة عمر لابن
~~الجوزي ص 98، كنز العمال 3 ص 107، منتخب الكنز بهامش مسند أحمد 2 ص 428،
~~الخلفاء الراشدون لعبد الوهاب النجار ص 238. (3) مستدرك الحاكم 2 ص 311،
~~جامع الترمذي 2 ص 178، الدر المنثور 2 ص 252، نقلا عن أحمد، والترمذي،
~~والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي، وسعيد بن منصور، وابن المنذري. (4) تفسير
~~القرطبي 6 ص 30، وإرشاد الساري 7 ص 95. *

PageV06P256 [257]

# عمر وأسأله فأخبرني إن أعظم الكبائر شرب الخمر فأتيتهم فأخبرتهم فأنكروا
~~ذلك ووثبوا جميعا حتى أتوه في داره فأخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: إن ملكا من ملكوك بني إسرائيل أخذ رجلا فخيره بين أن يشرب الخمر
~~أو يقتل نفسا أو يزني أو يأكل لحم خنزير أو يقتلوه فاختار الخمر وإنه لما
~~شربه لم يمتنع من شيئ أراده منه. مستدرك الحاكم 4 ص 147، الترغيب والترهيب
~~3 ص 105، الدر المنثور 2 ص 323. ولاعتياده بها منذ مدة غير قصيرة إلى نزول
~~آية المائدة في حجة الوداع طفق يشرب ms2082 النبيذ الشديد بعد نزول ذلك الوعيد،
~~وبعد قوله: انتهينا انتهينا. وكان يقول: إنا نشرب هذا الشراب الشديد لنقطع
~~به لحوم الإبل في بطوننا أن تؤذينا فمن رابه من شرابه شئ فليمزجه بالماء
~~(1). وقال: إني رجل معجار البطن أو مسعار البطن وأشرب هذا النبيذ الشديد
~~فيسهل بطني. أخرجه ابن أبي شيبة كما في كنز العمال 3 ص 109. وقال: لا يقطع
~~لحوم هذه الإبل في بطوننا إلا النبيذ الشديد. (جامع مسانيد أبي حنيفة 2 ص
~~190، 215) م - وكان يشرب النبيذ الشديد إلى آخر نفس لفظه قال عمرو بن
~~ميمون: شهدت عمر حين طعن أتي بنبيذ شديد فشربه. طب 6 ص 156). وكان حدة
~~شرابه وشدته بحيث لو شرب غيره منه لسكر وكان يقيم عليه الحد غير أن الخليفة
~~كان لم يتأثر منه لاعتياده أو كان يكسره ويشربه قال الشعبي: شرب أعرابي من
~~أداوة عمر فأغشي فحده عمر: ثم قال: وإنما: حده للسكر لا للشرب (العقد
~~الفريد 3 ص 416) وفي لفظ الجصاص في أحكام القرآن 2 ص 565: إن أعرابيا شرب
~~من شراب عمر فجلده عمر الحد فقال الأعرابي: إنما شربت من شرابك. فدعا عمر
~~شرابه فكسره بالماء ثم شرب منه وقال: من رابه شرابه شئ فليكسره بالماء ثم
~~قال الجصاص: ورواه إبراهيم النخعي عن عمر نحوه وقال فيه: إنه شرب منه بعد
~~ما ضرب الأعرابي.

PageV06P257 [258]

# وفي جامع مسانيد أبي حنيفة 2 ص 192 قال: هكذا فاكسروه بالماء إذا غلبكم
~~شيطانه. وكان يحب الشراب الشديد. وعن ابن جريج: إن رجلا عب في شراب نبذ
~~لعمر بن الخطاب بطريق المدينة فسكر فتركه عمر حتى أفاق فحده ثم أوجعه عمر
~~بالماء فشرب منه (1). وعن أبي رافع: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
~~إذا خشيتم من نبيذ شدته فاكسروه بالماء. أخرجه النسائي في سننه 8 ص 326
~~وعده مما احتج به من أباح شرب المسكر. م - وأخرج القاضي أبو يوسف في كتاب
~~الآثار 226 من طريق أبي حنيفة عن إبراهيم أبي عمران الكوفي التابعي قال: إن
~~عمر ms2083 بن الخطاب رضي الله عنه أخذ رجلا سكرانا فأراد أن يجعل له مخرجا فأبى
~~إلا ذهاب عقل، فقال: احبسوه فإذا صحا (2) فاضربوه ثم أخذ فضل إداوته فذاقه
~~فقال: اوه هذا عمل بالرجال العمل ثم صب فيه ماء فكسره فشرب وسقى أصحابه
~~وقال: هكذا اصنعوا بشرابكم إذا غلبكم شيطانه). ومن العجيب حد من شرب من
~~أداوة عمر فسكر لأنه إن كان لا يعلم أن ما في الأداوة مسكر وشرب فلا حد
~~عليه كما أخرجه أبو عمر في " العلم " 2 ص 86 ومر ص 174 عن الخليفة نفسه من
~~قوله: ما الحد إلا من علمه. وإن كان ذلك فإن له في شرابه إسوتا بالخليفة،
~~والفرق بينهما بأنه أسكره ولم يكن يسكر الخليفة لاعتياده به تافه، فكأن
~~المدار عند الخليفة في حلية الأشربة والحد عليها على الاسكار وعدمه
~~بالاضافة إلى شخص كل شارب وينبأ عنه قوله: الخمر ما خامر العقل (3) والحد
~~والحرمة مطلقان لكل مسكر وإن قورنت صفة الاسكار بمانع من خصوصيات الأمزجة
~~أو لقلة في الشرب فالصفة صلتها بالمشروب فحسب لا الشارب ويدل على ذلك
~~أحاديث جمة صحيحة تدل على أن القليل الذي لا يسكر مما يسكر كثيرة حرام مثل
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره. أخرجه
~~الدارمي في سننه 2 ص 113، والنسائي في سننه 8 ص 301، والبيهقي

PageV06P258 [259]

# في سننه 8 ص 296. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم من طريق جابر. وابن عمر.
~~وابن عمرو: ما أسكر كثيرة فقليله حرام. أخرجه أبو داود في سننه 2 ص 129،
~~وأحمد في مسنده 2 ص 167، ج 3 ص 343. والترمذي في صحيحه 1 ص 342، وابن ماجة
~~في سننه 2 ص 332، والنسائي في سننه 8 ص 300، والبيهقي في سننه 8 ص 296،
~~والبغوي في مصابيح السنة 2 ص 67، والخطيب في تاريخ بغداد 3 ص 327. وقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: كل مسكر حرام وما أسكر منه الفرق (1) فملء الكف
~~منه حرام وفي لفظ آخر: ما أسكر منه الفرق فالحسوة منه حرام. أخرجه ms2084 أبو داود
~~في سننه 2 ص 130، والترمذي في صحيحه 1 ص 342، والبيهقي في سننه 8 ص 296،
~~والبغوي في مصابيح السنة 2 ص 67، والخطيب البغدادي في تاريخه 6 ص 229، وابن
~~الأثير في جامع الأصول كما في التيسير 2 ص 173. وعن سعد: إن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم نهى عن قليل ما أسكر كثيره. أخرجه النسائي في سننه 8 ص 301.
~~وقال السندي في شرح سنن النسائي: أي ما يحصل السكر بشرب كثيرة فهو حرام
~~قليله وكثيره وإن كان قليله غير مسكر وبه أخذ الجمهور وعليه الاعتماد عند
~~علمائنا الحنفية والاعتماد على القول بأن المحرم هو الشربة المسكرة وما كان
~~قبلها فحلال قد رده المحقوق كما رده المصنف رحمه الله تعالى. وفي تفسير
~~الطبري 2 ص 104 عن قتادة: جاء تحريم الخمر في آية سورة المائدة، قليلها
~~وكثيرها ما أسكر منها وما لم يسكر. وأخرجه عبد بن حميد كما في الدر المنثور
~~2 ص 316. أخرج أبو حنيفة (2) بإسناده عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قوله: حرمت الخمر لعينها القليل منها والكثير، والمسكر من كل شراب. م -
~~ورواه الخطيب في تاريخه 3 ص 190 عن ابن عباس ولفظه، حرمت الخمرة بعينها،

PageV06P259 [260]

# قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب). وإنما أحل عمر الطلاء حين طبخ وذهب
~~ثلثاه ولما قدم الشام شكوا له وباء الأرض إلى أن قالوا: هل لك أن تجعل لك
~~من هذا الشراب شيئا لا يسكر ؟ قال: نعم فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان وبقي
~~الثلث فأمرهم عمر أن يشربوه وكتب إلى عماله أن يرزقوا الناس الطلاء ما ذهب
~~ثلثاه وبقي ثلثه (1). وقال محمود بن لبيد الأنصاري: إن عمر بن الخطاب حين
~~قدم الشام شكا إليه أهل الشام وباء الأرض وثقلها. وقالوا: لا يصلحنا إلا
~~هذا الشراب فقال عمر: اشربوا هذا العسل. قالوا: لا يصلحنا العسل. فقال رجل
~~من أهل الأرض: هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئا لا يسكر ؟ قال: نعم.
~~فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فأتوا ms2085 به عمر فأدخل فيه عمر إصبعه
~~ثم رفع يده فتبعها يتمطط، فقال: هذا الطلاء هذا مثل طلاء الإبل فأمرهم عمر
~~أن يشربوه، فقال له عبادة بن الصامت: أحللتها والله، فقال عمر: كلا والله:
~~أللهم ! إني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم، ولا أحرم عليهم شيئا أحللته لهم.
~~أخرجه إمام المالكية مالك في الموطأ 2 ص 180 في جامع تحريم الخمر. فحج أبو
~~مسلم الخولاني فدخل على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت تسأله عن
~~الشام وعن بردها فجعل يخبرها فقالت: كيف تصبرون على بردها ؟ فقال: يا أم
~~المؤمنين إنهم يشربون شرابا لهم يقال له: الطلاء. فقالت: صدق الله وبلغ حبي
~~سمعت حبي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أناسا من أمتي يشربون
~~الخمر يسمونها بغير اسمها. (2) م - وقال صلى الله عليه وآله وسلم: إن القوم
~~سيفتنون بعدي بأموالهم، ويمنون بدينهم على ربهم ويتمنون رحمته، ويأمنون
~~سطوته، ويستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة، والأهواء الساهية، فيستحلون الخمر
~~بالنبيذ، والسحت بالهدية، والربا بالبيع. نهج البلاغة 2: 65). وسئل ابن
~~عباس عن الطلاء فقال: وما طلاؤكم هذا إذ سألتموني ؟ فبينوا لي الذي تسألوني
~~عنه. قالوا: هو العنب يعصر ثم يطبخ ثم يجعل في الدنان. قال: وما الدنان ؟

PageV06P260 [261]

# قالوا: ادنان مقيرة. قال: مزفته ؟ قالوا: نعم. قال: أيسكر ؟ قالوا: إذا
~~اكثر منه أسكر قال: فكل مسكر حرام. وقبل هذه كلها قول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم اجتنب كل مسكر ينش (3) قليله وكثيره. أخرجه النسائي في سننه
~~8 ص 324، وحكاه عنه ابن الديبع في تيسير الوصول 2 ص 172. هذه آراء من شتى
~~النواحي في باب الأشربة تخص بالخليفة لا تساعده فيها البرهنة الشرعية من
~~الكتاب والسنة بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون. 79 جهل الخليفة بالغسل من
~~الجنابة عن رفاعة بن رافع قال: بينا أنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذ
~~دخل عليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين ! هذا زيد بن ثابت يفتي الناس في
~~المسجد برأيه في الغسل من الجنابة ms2086 - في الذي يجامع ولا ينزل - فقال عمر:
~~على به. فجاء زيد فلما رآه عمر قال: أي عدو نفسه قد بلغت إنك تفتي الناس
~~برأيك فقال: يا أمير المؤمنين ! بالله ما فعلت لكني سمعت من أعمامي حديثا
~~فحدثت به من أبي أيوب ومن أبي بن كعب ومن رفاعة بن رافع فأقبل عمر على
~~رفاعة بن رافع فقال: وقد كنتم تفعلون ذلك إذا أصاب أحدكم من المرأة فأكسل
~~لم يغتسل ؟ فقال: قد كنا نفعل ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يأتنا فيه تحريم ولم يكن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه نهي.
~~قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك ؟ قال: لا أدري. فأمر عمر بجمع
~~المهاجرين والأنصار فجمعوا له فشاورهم فأشار الناس أن لا غسل في ذلك إلا ما
~~كان من معاذ وعلي رضي الله عنهما فإنهما قالا: إذا جاوز الختان فقد وجب
~~الغسل. فقال عمر رضي الله عنه: هذا وأنتم أصحاب بد وقد اختلفتم فمن بعدكم
~~أشد اختلافا. قال فقال علي رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين ! إنه ليس أحد
~~أعلم بهذا ممن سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه فأرسل إلى حفصة
~~فقالت: لا علم لي بهذا فأرسل إلى عائشة فقالت: إذا جاوز الختان فقد وجب
~~الغسل، فقال عمر رضي الله عنه: لا أسمع برجل فعل ذلك إلا أوجعته ضربا. وفي
~~لفظ: لا يبلغني إن أحدا فعله ولا يغتسل إلا أنهكته عقوبة.

PageV06P261 [262]

# أخرجه أحمد إمام الحنابلة في مسنده 5 ص 15، وابن أبي شيبة في مصنفه وأبو
~~جعفر الطحاوي في معاني الآثار، وحكاه عن الأخير العيني في عمدة القاري 2 ص
~~72، وذكره القاضي أبو المجالس في - المعتصر من المختصر من مشكل الآثار - 1
~~ص 51، وأخرجه الهيثمي من طريق أحمد والطبراني في الكبير وقال: رجال أحمد
~~كلهم ثقات. راجع مجمع الزوائد 1 ص 266، والاجابة للزركشي ص 84. هذه الرواية
~~تنم عن عدم معرفة أولئك الصحابة الذين شاورهم الخليفة بالحكم - وفي مقدمهم
~~هو نفسه ms2087 - ما خلا أمير المؤمنين ومعاذ وعائشة، وشتان بين عدم معرفة الخليفة
~~بمثل هذا الحكم الذي يلزم المكلف عرفانه قبل كثير من الواجبات، وبين عدم
~~معرفة غيره لأن به القدرة والأسرة في الأحكام دون غيره. 80 الخليفة وتوسيعه
~~المسجدين أخرج عبد الرزاق عن زيد بن أسلم قال. كان العباس بن عبد المطلب
~~دار إلى جنب مسجد المدينة فقال عمر: بعنيها وأراد أن يدخلها في المسجد فأبى
~~العباس أن يبيعها إياه فقال عمر: فهبها لي فأبى فقال عمر: فوسعها أنت في
~~المسجد. فقال عمر. لا بد لك من إهداهن فأبى قال: فخذ بيني وبينك رجلا فأخذ
~~أبي بن كعب فاختصما إليه فقال أبي لعمر: ما أرى أن تخرجه من داره حتى ترضيه
~~فقال له: أرأيت قضائك هذا في كتاب الله وحديثه، أم سنة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ؟ قال أبي: بل سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
~~عمر: وما ذاك ! قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن سليمان بن
~~داود لما بنى بيت المقدس جعل كلما بنى حائطا أصبح منهدما فأوصى ابنه إليه
~~أن لا تبني في حق رجل حتى ترضيه. فتركه عمر رضي الله عنه فوسعها العباس بعد
~~ذلك في المسجد. صورة أخرى: أخرج ابن سعد عن سالم أبي النضر رضي الله عنه
~~قال: لما كثر المسلمون في عهد عمر رضي الله عنه ضاق بهم المسجد فاشترى عمر
~~ما حول المسجد من الدور إلا دور العباس بن عبد المطلب وحجر أمهات المؤمنين
~~فقال عمر رضي الله عنه للعباس: يا أبا الفضل. إن مسجد المسلمين قد ضاق بهم
~~وقد ابتعت ما حوله من المنازل فوسع به على المسلمين

PageV06P262 [263]

# في مسجدهم إلا دارك وحجر أمهات المؤمنين، فأما حجرات أمهات المؤمنين فلا
~~سبيل إليها. وإما دارك فبعنيها بما شئت من بيت مال المسلمين أوسع بها في
~~مسجدهم. فقال العباس رضي الله عنه: ما كنت لأفعل. فقال عمر رضي الله عنه:
~~إختر مني إحدى ثلاث: إما أن ms2088 تبيعنيها بما شئت من مال المسلمين. وإما أن
~~أحطك حيث من المدينة وابنيها لك من بيت مال المسلمين. وإما أن تصدق بها على
~~المسلمين فيوسع بها في مسجدهم فقال: لا، ولا واحدة منها. فقال عمر رضي الله
~~عنه: اجعل بيني وبينك من شئت فقال أبي بن كعب رضي الله عنه فانطلقا إلى أبي
~~فقصا عليه القصة فقال أبي رضي الله عنه: إن شئتما حدثتكما بحديث سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالا: حدثنا فقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: إن الله أوحى إلى داود: ابن لي بيتا أذكر فيه فخط له
~~هذه الخطة خطة بيت المقدس فإذا بربعها زاوية بيت رجل من بني إسرائيل فسأل
~~داود أن يبيعه إياه فأبى فحدث داود نفسه أن يأخذه منه فأوحى الله إليه: أن
~~يا داود أمرتك أن تبني لي بيتا أذكر فيه فأردت أن تدخل في بيتي الغصب وليس
~~من شأني الغصب وإن عقوبتك أن لا تبنيه. قال: يا رب فمن ولدي ؟ قال: من
~~ولدك. قال: فأخذ عمر رضي الله عنه بمجامع ثياب أبي بن كعب وقال: جئتك بشئ
~~فجئت بما هو أشد منه لتخرجن مما قلت فجاء يقوده حتى أدخله المسجد فأوقفه
~~على حلقة من أصحاب رسول الله فيهم أبو ذر رضي الله عنه فقال أبي رضي الله
~~عنه: إني نشدت الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر حديث بيت
~~المقدس حيث أمر الله تعالى داود أن يبنيه إلا ذكره فقال أبو ذر: أنا سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال آخر: أنا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأرسل أبيا فأقبل أبي على عمر رضي الله عنه فقال: يا عمر !
~~أتتهمني على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال عمر: يا أبا المنذر
~~! لا والله ما اتهمتك عليه ولكني كرهت أن يكون الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ظاهرا. الحديث. صورة ثالثة: أخرج الحاكم بإسناده عن ms2089 عمر بن
~~الخطاب إنه قال للعباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما: إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: نزد في المسجد، ودارك قريبة من المسجد فاعطناها
~~نزدها في المسجد وأقطع لك أوسع منها. قال: لا أفعل. قال: إذا أغلبك عليها

PageV06P263 [264]

# قال ليس ذاك لك فاجعل بيني وبينك من يقضي بالحق. قال: ومن هو ؟ قال:
~~حذيفة بن اليمان. قال: فجاءوا إلى حذيفة فقصوا عليه فقال حذيفة: عندي في
~~هذا خبر. قال: وما ذاك ؟ قال: إن داود النبي صلوات الله عليه أراد أن يزيد
~~في بيت المقدس وقد كان بيت قريب من المسجد ليتيم فطلب إليه فأبى فأراد داود
~~أن يأخذها منه فأوحى الله عز وجل إليه أن نزه البيوت عن الظلم لبيتي. قال:
~~فتركه فقال له العباس: فبقي شئ ؟ قال: لا. قال: فدخل المسجد فإذا ميزاب
~~للعباس شارع في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليسيل ماء المطر
~~منه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال عمر بيده فقلع الميزاب
~~فقال: هذا الميزاب لا يسيل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
~~فقال له العباس: والذي بعث محمدا بالحق إنه هو الذي وضع الميزاب في هذا
~~المكان ونزعته أنت يا عمر ! فقال عمر: ضع رجليك على عنقي لترده إلى ما كان
~~هذا. ففعل ذلك العباس. ثم قال العباس: قد أعطيتك الدار. تزيدها في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فزادها عمر في المسجد ثم قطع للعباس
~~دارا أوسع منها بالزوراء. فقال الحاكم: وقد وجدت له شاهدا من حديث أهل
~~الشام... عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما أراد أن
~~يزيد في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقعت منازعة على دار
~~العباس بن عبد المطلب. الحديث. صورة رابعة: عن عبد الله بن أبي بكر قال:
~~كان للعباس بيت في قبلة المسجد وكثر الناس وضاق المسجد، فقال عمر للعباس:
~~إنك في سعة فاعطني ms2090 بيتك هذا أوسع به في المسجد فأبى العباس ذلك عليه فقال
~~عمر: إني أثمنك وأرضيك. قال: لا أفعل لقد ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على عاتقي وأصلح ميزابه بيده فلا أفعل قال عمر: لآخذنه منك. فقال أحدهما
~~لصاحبه: فاجعل بيني وبينك حكما فجعلا بينهما أبي بن كعب فأتياه فاستأذنا
~~على الباب فحبسهما ساعة ثم أذن لهما وقال: إنما حبستكما إني كنت كما كانت
~~الجارية تغسل رأسي فقص عليه عمر قصته ثم قص العباس قصته فقال: إن عندي علما
~~مما اختلفتما فيه ولأقضين بينكما بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سمعته يقول: إن داود لما أراد أن يبني بيت المقدس وكان بيت ليتيمين من بني
~~إسرائيل في قبلة المسجد فأراد منهما البيع

PageV06P264 [265]

# فأبيا عليه فقال: لآخذنه فأوحى الله عز وجل إلى داود: إن أغنى البيوت عن
~~المظلمة بيتي وقد حرمت عليك بنيان بيت المقدس. قال: فسليمان ؟ فأعطاه
~~سليمان فقال عمر لأبي: ومن لي بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا ؟
~~فقال أبي لعمر: أتظن إني أكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لتخرجن من
~~بيتي. فخرج إلى الأنصار فقال: أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~كذا وكذا فقال هذا: أنا. وقال هذا: أنا. حتى قال ذلك رجال فلما علم ذلك عمر
~~قال: أما والله لو لم يكن غيرك لأجزت قولك ولكني أردت أن أستثبت. صورة
~~خامسة: أخرج البيهقي بإسناده عن أبي هريرة قال: لما أراد عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أن يزيد في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعت زيادته على
~~دار العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فأراد عمر رضي الله عنه أن يدخلها
~~في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعوضه منها فأبى وقال: قطيعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واختلفا فجعلا بينهما أبي بن كعب رضي الله عنهم
~~فأتياه في منزله وكان يسمى سيد المسلمين فأمر لهما بوسادة فألقيت لهما
~~فجلسا ms2091 عليها بين يديه فذكر عمر ما أراد وذكر العباس قطيعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أبي: إن الله عز وجل أمر عبده ونبيه داود عليه السلام
~~أن يبني له بيتا قال: أي رب وأين هذا البيت ؟ قال: حيث ترى الملك شاهرا
~~سيفه فرآه على صخرة وإذا ما هناك يومئذ إلا دار الغلام من بني إسرائيل
~~فأتاه داود فقال: إني قد أمرت أن أبني هذا المكان بيتا لله عز وجل فقال له
~~الفتى: الله أمرك أن تأخذها مني بغير رضاي ؟ قال: لا. فأوحى الله إلى داود
~~عليه السلام إني قد جعلت في يدك خزائن الأرض فأرضه فأتاه داود فقال: إني قد
~~أمرت برضاك فلك بها قنطار من ذهب. قال: قد قبلت يا داود وهي خير أم القنطار
~~؟ قال: بل هي خير. قال: فارضني، قال: فلك بها ثلاث قناطير. قال: فلم يزل
~~يشدد على داود حتى رضي منه بتسع قناطير. قال العباس: أللهم لا آخذ لها
~~ثوابا ويقد تصدقت بها على جماعة المسلمين. فقبلها عمر رضي الله عنه منه
~~فأدخلها في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. صورة سادسة: عن ابن عباس
~~قال: كانت للعباس دار إلى جنب المسجد في المدينة فقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: بعنيها أو هبها لي حتى أدخلها في المسجد فأبى فقال: إجعل بيني

PageV06P265 [266]

# وبينك رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجعلا بينهما أبي بن كعب
~~فقضى للعباس على عمر فقال عمر: ما أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجرأ علي منك. فقال أبي بن كعب أو أنصح لك مني ثم قال: يا أمير المؤمنين
~~أما بلغك حديث داود أن الله عز وجل أمره ببناء بيت المقدس فأدخل فيه بيت
~~امرأة بغير إذنها فلما بلغ حجز الرجال منعه الله بناءه قال داود: أي رب إن
~~منعتني بناءه فاجعله في خلفي ؟ فقال العباس: أليس قد قضيت لي بها وصارت لي
~~؟ قال: بلى. قال: فإني أشهدك إني قد جعلتها لله. وقال ms2092 البلاذري: لما استخلف
~~عثمان بن عفان ابتاع منازل وسع المسجد بها، وأخذ منازل أقوام ووضع لهم
~~الأثمان فضجوا به عند البيت فقال: إنما جرأكم علي حلمي عنكم وليني لكم لقد
~~فعل بكم عمر مثل هذا فأقررتم ورضيتم ثم أمر بهم إلى الحبس حتى كلمه فيهم
~~عبد الله بن خالد بن أسيد فخلى سبيلهم. وقال الطبري وغيره: في سنة 17 من
~~الهجرة اعتمر عمر بن الخطاب وبنى المسجد الحرام ووسع فيه وأقام بمكة عشرين
~~ليلة وهدم على أقوام من جيران المسجد أبوا أن يبيعوا ووضع أثمان دورهم في
~~بيت المال حتى أخذوها بعد. تاريخ الطبري 4 ص 206، فتوح البلدان للبلاذري ص
~~53، سنن البيهقي 6 ص 168، مستدرك الحاكم، الكامل لابن الأثير 2 ص 227،
~~تذكرة الحفاظ للذهبي 1 ص 7، تاريخ ابن شحنة الحنفي هامش الكامل 7 ص 176،
~~الدر المنثور 4 ص 159، وفاء الوفاء للسمهودي 1 ص 
### $ 341 - 349. قال الأميني:
~~الأخذ بمجاميع هذه الروايات يعطينا درسا بأن الخليفة لم يكن عالما بالحكم
~~عند توسيعه المسجدين حتى أنبأه به أبي بن كعب ووافق أبيا في روايته أبو ذر
~~والرجل الآخر، لكنه عمل عند توسيعه المسجد الحرام بخلاف المأثور عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من حيث لا يعلم، وأعجب من هذا صنيعة عثمان
~~وهي بعد ظهور تلك السنة النبوية والعلم بها. 81 سكوت الخليفة عن حكم الطلاق
~~عن قتادة قال: سئل عمر بن الخطاب عن رجل طلق امرأته في الجاهلية تطليقتين

PageV06P266 [267]

# وفي الاسلام تطليقة ؟ فقال: لا آمرك ولا أنهاك. فقال عبد الرحمن: لكني
~~آمرك ليس طلاقك في الشرك بشئ (1) لم يكن تحاشي الخليفة عن الأمر والنهي عند
~~حاجة السائل إلى عرفان الحكم إلا لعدم معرفته به، وليس جهله به بأقل من جهل
~~ابنه عبد الله بحكم الطلاق في حال الحيض، وقد نقم منه ذلك أبوه ونفى عنه
~~صلاحيته للخلافة بذلك في محاورة جرت بينه وبين ابن عباس وقد أسلفناها في
~~الجزء الخامس ص 360. 82 رأي الخليفة في أكل اللحم 
### $ 1 - عن عبد الله ms2093 بن عمر
~~قال: كان عمر يأتي مجزرة الزبير بن العوام رحمه الله بالبقيع ولم يكن
~~بالمدينة مجزرة غيرها فيأتي معه بالدرة فإذا رأى رجلا اشترى لحما يومين
~~متتابعين ضربه بالدرة وقال: ألا طويت بطنك يومين ؟ 
### $ 2 - عن ميمون بن مهران:
~~إن رجلا من الأنصار مر بعمر بن الخطاب وقد تعلق لحما فقال له عمر: ما هذا ؟
~~قال: لحمة أهلي يا أمير المؤمنين ! قال حسن. ثم مر به من الغد ومعه لحم
~~فقال: ما هذا ؟ قال: لحمة أهلي. قال: حسن. ثم مر به اليوم الثالث ومعه لحم
~~فقال: ما هذا ؟ قال: لحمة أهلي يا أمير المؤمنين ! فعلا رأسه بالدرة ثم صعد
~~المنبر فقال: إياكم والأحمرين: اللحم والنبيذ فإنهما مفسدة للدين متلفة
~~للمال (2). قال الأميني: هذا فقه عجيب لا نعرف مغزاه، قل من حرم زينة الله
~~التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق، ولا يجتمع مع ما جاء عن النبي الأعظم
~~من قوله صلى الله عليه وآله وسلم سيد الأدام في الدنيا والآخرة اللحم، وسيد
~~الشراب في الدنيا والآخرة الماء (3). وما جاء في صحيحة عن ابن عباس من أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ! إني إذا أصبت
~~اللحم انتشرت للنساء وأخذتني شهوتي فحرمت علي اللحم فأنزل الله يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين.

PageV06P267 [268]

# وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. (1) وعلى تقدير الكراهة في إدمان أكل
~~اللحم فهل أكله يومين متواليين أو ثلاثة متوالية من الادمان ؟ وهل يستتبع
~~ذلك التعزير بالدرة ؟ وهل يبلغ مفسدته مفسدة النبيذ المحرم فكان لذته مفسدة
~~للدين ومتلفة للمال ؟ ولو أخذ بهذا الرأي في أجيال المسلمين لوجب أن لا
~~تهدء الدرة في حال من الأحوال. 83 الخليفة ويهودي مدني عن أبي الطفيل قال
~~شهدت الصلاة على أبي بكر الصديق ثم اجتمعنا إلى عمر بن الخطاب فبايعناه
~~وأقمنا أياما نختلف إلى المسجد إليه حتى أسموه أمير المؤمنين فبينما نحن
~~عنده جلوس إذا أتاه ms2094 يهودي من يهود المدينة وهم يزعمون إنه من ولد هارون أخي
~~موسى بن عمران عليهما السلام حتى وقف على عمر فقال له: يا أمير المؤمنين !
~~أيكم أعلم بنبيكم وبكتاب نبيكم حتى أسأله عما أريد فأشار له عمر إلى علي بن
~~أبي طالب فقال: هذا أعلم بنبينا وبكتاب نبينا قال اليهودي: أكذاك أنت يا
~~علي ؟ قال: سل عما تريد. قال: إني سائلك عن ثلاث وثلاث وواحدة. قال له علي:
~~ولم لا تقول إني سايلك عن سبع ؟ قال له اليهودي: أسألك عن ثلاث فإن أصبت
~~فيهن أسألك عن الواحدة، وإن أخطأت في الثلث الأول لم أسألك عن شئ. وقال له
~~علي: وما يدريك إذا سألتني فأجبتك أخطأت أم أصبت ؟ قال: فضرب بيده على كمه
~~فاستخرج كتابا عتيقا فقال: هذا كتاب ورثته عن آبائي وأجدادي بإملاء موسى
~~وخط هارون وفيه هذه الخصال الذي أريد أن أسألك عنها فقال علي: والله عليك
~~إن أجبتك فيهن بالصواب أن تسلم. قال له: والله لئن أجبتني فيهن بالصواب
~~لأسلمن الساعة علي يديك. قال له علي: سل. قال: أخبرني عن أول حجر وضع على
~~وجه الأرض، وأخبرني عن أول شجرة نبتت على وجه الأرض، وأخبرني عن أول عين
~~نبعت على وجه الأرض، قال له علي: يا يهودي إن أول حجر وضع على وجه الأرض
~~فإن اليهود يزعمون إنه صخرة بيت المقدس وكذبوا لكنه الحجر الأسود نزل به
~~آدم معه من الجنة فوضعه في ركن البيت فالناس يمسحون به

PageV06P268 [269]

# ويقبلونه ويجددون العهد والميثاق فيما بينهم وبين الله قال اليهودي: أشهد
~~بالله لقد صدقت. قال له علي: وأما أول شجرة نبتت على وجه الأرض فإن اليهود
~~يزعمون إنها الزيتونة وكذبوا ولكنها نخلة العجوة نزل بها معه آدم من الجنة
~~فأصل التمر كله من العجوة. قال له اليهودي: أشهد بالله لقد صدقت. قال: وأما
~~أول عين نبعت على وجه الأرض فإن اليهود يزعمون إنها العين التي تحت صخرة
~~بيت المقدس وكذبوا ولكنها عين الحياة التي نسي عندها صاحب موسى السمكة
~~المالحة ms2095 فلما أصابها ماء العين عاشت وسمرت فاتبعها موسى وصاحبه فأتيا
~~الخضر. فقال اليهودي: أشهد بالله لقد صدقت. قال له علي: سل. قال: أخبرني عن
~~منزل محمد أين هو في الجنة ؟ قال علي: ومنزل محمد من الجنة جنة عدن في وسط
~~الجنة أقربه من عرش الرحمن عز وجل. قال له اليهودي: أشهد بالله لقد صدقت.
~~قال له علي: سل. قال: أخبرني عن وصي محمد في أهله كم يعيش بعده وهل يموت أو
~~يقتل ؟ قال علي: يا يهودي يعيش بعده ثلثين سنة ويخضب هذه من هذه وأشار إلى
~~رأسه. قال. فوثب اليهودي وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله. أخرجه الحافظ العاصمي في زين الفتى في شرح سورة هل أتى. وفي الحديث
~~سقط كما ترى، وفيه نص عمر على إن عليا أعلم الأمة بنبيها وبكتابه، وموسى
~~الوشيعة يقول: عمر أعلم الأمة على الإطلاق بعد أبي بكر، والانسان على نفسه
~~بصيرة. 84 الخليفة أول من أعال الفرائض عن ابن عباس قال: أول من أعال
~~الفرائض عمر بن الخطاب لما التوت عليه الفرائض. ودافع بعضها بعضا قال:
~~والله ما أدري أيكم قدم لله ولا أيكم أخر وكان امرءا ورعا فقال: ما أجد
~~شيئا هو أوسع لي من أن أقسم المال عليكم بالحصص وادخل على كل ذي حق ما أدخل
~~عليه من عول الفريضة. وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال:
~~دخلت أنا وزفر بن أوس بن الحدثان على ابن عباس بعد ما ذهب بصره فتذاكرنا
~~فرائض الميراث فقال: ترون الذي أحصى رمل

PageV06P269 [270]

# عالج عددا لم يحص في مال نصفا ونصفا وثلثا إذا ذهب نصف ونصف فأين موضع
~~الثلث ؟ فقال له زفر: يا ابن عباس ! من أول من أعال الفرائض ؟ قال: عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه. قال: ولم ؟ قال: لما تدافعت عليه وركب بعضها بعضا
~~قال: والله ما أدري كيف أصنع بكم ؟ والله ما أدري أيكم قدم الله ولا أيكم
~~أخر. قال: وما أجد في هذا ms2096 المال شيئا أحسن من أن اقسمه عليكم بالحصص. ثم
~~قال ابن عباس: وأيم الله لو قدم من قدم الله، وأخر من أخر الله ما عالت
~~فريضة. فقال له زفر: وأيهم قدم وأيهم أخر ؟ فقال: كل فريضة لا تزول إلا إلى
~~فريضة فتلك التي قدم الله وتلك فريضة الزوج له النصف فإن زال فإلى الربع لا
~~ينقص منه، والمرأة لها الربع فإن زالت عنه صارت إلى الثمن لا تنقص منه،
~~والأخوات لهن الثلثان والواحدة لها النصف، فإن دخل عليهن البنات كان لهن ما
~~بقي فهؤلاء الذين أخر الله، فلو أعطى من قدم الله فريضته كاملة ثم قسم ما
~~يبقى بين من أخر الله بالحصص ما عالت فريضة. فقال له زفر: فما منعك أن تشير
~~بهذا الرأي على عمر ؟ فقال هبته والله. (1) وفي أوائل السيوطي وتاريخه ص
~~93، ومحاضرة السكتواري ص 152: إن عمر أول من قال بالعول في الفرائض. قال
~~الأميني: ما عساني أن أقول بعد قول الخليفة: والله ما أدري كيف أصنع بكم،
~~والله ما أدري أيكم قدم الله ولا أيكم أخر ؟ أو بعد قول ابن عباس: وأيم
~~الله لو قدم من قدم الله وأخر من أخر الله ما عالت فريضة ؟ كيف لك يتزحزح
~~الرجل عن القضاء في الفرائض والحال هذه ويحكم بالرأي ؟ وهو القائل في خطبة
~~له: ألا إن أصحاب الرأي أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فأفتوا
~~برأيهم فضلوا وأضلوا، ألا وإنا نقتدي ولا نبتدي، ونتبع ولا نبتدع، ما نضل
~~ما تمسكنا بالأثر. (2) أهكذا الاقتداء والاتباع، أم هذه هي الابتداء
~~والابتداع ؟ وكيف يسوغ لمثل الخليفة أن يجهل الفرائض وهو القائل: ليس جهل
~~أبغض إلى

PageV06P270 [271]

# الله ولا أعم ضرا من جهل إمام وخرقه ؟ (1) وكيف يشغل منصة القضاء قبل أن
~~يتفقه في دين الله وهو القائل: تفقهوا قبل أن تسودوا ؟ (2) 85 إجتهاد عمر
~~في تشطير أموال عماله وهو أول من قاسم العمال وشاطرهم أموالهم (3) 
### $ 1 - عن
~~أبي هريرة قال: استعملني عمر بن الخطاب رضي الله عنه على البحرين فاجتمعت
~~لي اثنا عشر ms2097 ألفا فلما عزلني وقدمت على عمر قال لي: يا عدو الله وعدو
~~المسلمين - أو قال وعدو كتابه - سرقت مال الله ؟ قال: قلت: لست بعدو الله
~~ولا للمسلمين - أو قال لكتابه - ولكني عدو من عاداهما ولكن خيلا تناتجت
~~وسهاما اجتمعت. قال: فأخذ مني اثنا عشر ألفا فلما صليت الغداة قلت: أللهم
~~اغفر لعمر. حتى إذا كان بعد ذلك. قال: ألا تعمل يا أبا هريرة ؟ قلت: لا.
~~قال: ولم ؟ قد عمل من هو خير منك يوسف، قال: إجعلني على خزائن الأرض ؟
~~فقلت: يوسف نبي ابن نبي وأنا أبو هريرة ابن أميمة وأخاف منكم ثلاثا واثنين
~~قال: فهلا قلت خمسا ؟ قلت: أخشى أن تضربوا ظهري، وتشتموا عرضي، وتأخذوا
~~مالي، وأكره أن أقول بغير حلم، وأحكم بغير علم. دعا عمر أبا هريرة فقال له:
~~علمت أني استعملتك على البحرين وأنت بلا نعلين ثم بلغني أنك ابتعت أفراسا
~~بألف دينار وستمائة دينار ؟ قال: كانت لنا أفراس تناتجت وعطايا تلاحقت.
~~قال: قد حسبت لك رزقك ومؤنتك وهذا فضل فأده. قال: ليس لك. قال: بلى والله
~~أرجع ظهرك. ثم قام إليه بالدرة فضربه حتى أدماه ثم قال: إئت بها. قال:
~~إحتسبتها عند الله. قال: ذلك لو أخذتها من حلال وأديتها طائعا، أجئت من
~~أقصى حجر البحرين يجبي الناس لك لا لله ولا للمسلمين ؟ وما رجعت بك أميمة
~~إلا لرعية الحمر. - وأميمة أم أبي هريرة -. 
### $ 2 - كان سعد بن أبي وقاص يقال
~~له: المستجاب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إتقوا دعوة

PageV06P271 [272]

# سعد فلما شاطره عمر قال له سعد: لقد هممت. قال له عمر: بأن تدعو علي ؟
~~قال: نعم. قال إذا لا تجدني بدعاء ربي شقيا. وأخرج البلاذري في فتوح
~~البلدان ص 286 عن ابن إسحاق قال: إتخذ سعد بن أبي وقاص بابا مبوبا من خشب
~~وخص على قصره خصا من قصب فبعث عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة الأنصاري حتى
~~أحرق الباب والخص وأقام سعدا في مساجد الكوفة فلم يقل فيه إلا خيرا. وقال
~~السيوطي: أمر عمر ms2098 عماله فكتبوا أموالهم منهم سعد بن أبي وقاص فأخذ نصف
~~مالهم. 
### $ 3 - لما عزل أبا موسى الأشعري عن البصرة شاطره عماله. 
### $ 4 - كتب عمر
~~بن الخطاب إلى عمر وبن العاصي وكان عامله على مصر: من عبد الله عمر بن
~~الخطاب إلى عمر وبن العاصي: سلام عليك فإنه بلغني أنه فشت لك فاشية من خيل
~~وإبل وغنم وبقر وعبيد، وعهدي بك قبل ذلك أن لا مال لك فاكتب إلي من أين أصل
~~هذا المال ؟ ولا تكتمه. فكتب إليه عمرو بن العاصي: إلى عبد الله أمير
~~المؤمنين سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد: فإنه
~~أتاني كتاب أمير المؤمنين يذكر فيه ما فشا لي وإنه يعرفني قبل ذلك لا مال
~~لي وإني أعلم أمير المؤمنين أني في أرض السعر فيه رخيص، وإني أعالج من
~~الحرفة والزراعة ما يعالج أهله، وفي رزق أمير المؤمنين سعة، والله لو رأيت
~~خيانتك حلالا ما خنتك، فاقصر أيها الرجل فإن لنا أحسابا هي خير من العمل لك
~~إن رجعنا إليها عشنا بها، ولعمري إن عندك من تذم معيشته ولا تذم له، فأنى
~~كان ذلك ولم يفتح قفلك ولم نشركك في عملك. فكتب إليه عمر: أما بعد: فإني
~~والله ما أنا من أساطيرك التي تسطر، ونسقك الكلام في غير مرجع لا يغني عنك
~~أن تزكي نفسك، وقد بعثت إليك محمد بن سلمة فشاطره مالك، فإنكم أيها الأمراء
~~جلستم على عيون المال لم يزعكم عذر تجمعون لأبنائكم، وتمهدون لأنفسكم، أما
~~إنكم تجمعون العار، وتورثون النار، والسلام.

PageV06P272 [273]

# فلما قدم عليه محمد بن سلمة صنع له عمر وطعاما كثيرا فأبى محمد بن سلمة
~~أن يأكل منه شيئا فقال له عمرو: أتحرموا طعامنا ؟ فقال: لو قدمت إلي طعام
~~الضيف أكلته ولكنه قدمت إلي طعاما هو تقدمة شر والله لا أشرب عندك ماء
~~فاكتب لي كل شيئ هو لك ولا تكفه، فشاطره ماله بأجمعه حتى بقيت نعلاه فأخذ
~~إحداهما وترك الأخرى، فغضب عمرو ابن العاصي فقال: يا ms2099 محمد بن سلمة قبح الله
~~زمانا عمرو بن العاصي لعمر بن الخطاب فيه عامل، والله إني لأعرف الخطاب
~~يحمل فوق رأسه حزمة من الحطب، وعلى ابنه مثلها، وما منهما إلا في نمرة لا
~~تبلغ رسغيه، والله ما كان العاصي بن وائل يرضى أن يلبس الديباج مزررا
~~بالذهب. قال له محمد: اسكت والله عمر خير منك وأما أبوك وأبوه ففي النار،
~~والله لولا الزمان الذي سبقته فيه لا ألفيت معقل شاة يسرك غزرها ويسرك
~~بكرها. فقال عمرو: هي عندك بأمانة الله فلم يخبر بها عمر. 
### $ 5 - زار أبو
~~سفيان معاوية فلما رجع من عنده دخل على عمر فقال: أجزنا أبا سفيان قال: ما
~~أصبنا شيئا فنجيزك به. فأخذ عمر خاتمه فبعث به إلى هند وقال للرسول: قل لها
~~يقول لك أبو سفيان انظري الخرجين اللذين جئت بهما فاحضريهما فما لبث عمر أن
~~أتي بخرجين فيهما عشرة آلاف درهم فطرحهما عمر في بيت المال، فلما ولي عثمان
~~ردهما عليه فقال أبو سفيان: ما كنت لآخذ مالا عابه علي عمر. 
### $ 6 - لما ولى
~~عمر بن الخطاب عتبة بن أبي سفيان الطائف وصدقاتها ثم عزله تلقاه في بعض
~~الطريق فوجد معه ثلاثين ألفا فقال: أنى لك هذا ؟ قال: والله ما هو لك ولا
~~للمسلمين ولكنه مال خرجت به لضيعة اشتريها. فقال عمر: عاملنا وجدنا معه
~~مالا ما سبيله إلا بيت المال، ورفعه فلما ولي عثمان قال لأبي سفيان: هل لك
~~في هذا المال ؟ فإني لم أر لأخذ ابن الخطاب فيه وجها، قال: والله إن بنا
~~إليه حاجة ولكن لا ترد فعل من قبلك فيرد عليك من بعدك. 
### $ 7 - مر عمر يوما
~~ببناء يبني بحجارة وجص فقال: لمن هذا ؟ فقالوا لعامل من عمالك بالبحرين
~~فقاسمه ماله وكان يقول: لي على كل خائن أمينان: الماء. والطين - 
### $ 8 - أرسل
~~عمر إلى أبي عبيدة: إن أكذب خالد نفسه فهو أمير على ما كان عليه، وإن لم
~~يكذب نفسه فهو معزول فانتزع عمامته وقاسمه نصفين. فلم يكذب نفسه

PageV06P273 [274]

# فقاسمه ms2100 أبو عبيدة ماله حتى أخذ إحدى نعليه وترك له الأخرى وخالد يقول:
~~سمعا وطاعة لأمير المؤمنين. بلغ عمر أن خالدا أعطى الأشعث بن قيس عشرة آلاف
~~وقد قصده ابتغاء إحسانه فأرسل لأبي عبيدة أن يصعد المنبر ويوقف خالدا بين
~~يديه وينزع عمامته وقلنسوته ويقيده بعمامته لأن العشرة آلاف إن كان دفعها
~~من ماله فهو سرف، وإن كان من مال المسلمين فهي خيانة، فلما قدم خالد رضي
~~الله عنه على عمر رضي الله عنه قال له: من أين هذا اليسار الذي تجيز منه
~~بعشرة آلاف ؟ فقال: من الأنفال والسهمان. قال: ما زاد على التسعين ألفا فهو
~~لك ثم قوم أمواله وعروضه وأخذ منه عشرين ألفا ثم قال له: والله إنك علي
~~لكريم وإنك لحبيب ولم تعمل لي بعد اليوم على شيئ. وكتب رضي الله عنه إلى
~~الأمصار: إني لم أعزل خالد عن مبخلة (1) ولا خيانة ولكن الناس فتنوا به
~~فأحببت أن يعلموا أن الله هو الصانع. قال الحلبي في السيرة 3 ص 220: وأصل
~~العداوة بين خالد وسيدنا عمر رضي الله عنهما على ما حكاه الشعبي إنهما وهما
~~غلامان تصارعا وكان خالد إبن خال عمر فكسر ساق عمر فعولجت وجبرت ولما ولي
~~سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه الخلافة أول شيئ بدأ به عزل خالد وقال: لا
~~يلي لي عملا أبدا، ومن ثم أرسل إلى أبي عبيدة إن أكذب خالد إلخ. وذكره ابن
~~كثير في تاريخه 7 ص 115. وأخرج الطبري في تاريخه عن سليمان بن يسار قال:
~~كان عمر كلما مر بخالد قال: يا خالد ! أخرج مال الله من تحت إستك. فيقول:
~~والله ما عندي من مال، فلما أكثر عليه عمر قال له خالد: يا أمير المؤمنين
~~ما قيمة ما أصبت في سلطانكم أربعين ألف درهم ؟ فقال عمر: قد أخذت ذلك منك
~~بأربعين ألف درهم. قال: هو لك، قال: قد أخذته ولم يكن لخالد مال إلا عدة
~~ورقيق فحسب ذلك فبلغت قيمته ثمانين ألف درهم فناصفه عمر ذلك فأعطاه أربعين
~~ألف وأخذ ms2101 المال فقيل له: يا أمير المؤمنين ! لو رددت على خالد ماله ؟ فقال:
~~إنما أنا تاجر للمسلمين والله لا أرده عليه أبدا فكان عمر يرى إنه قد اشتفى
~~من خالد حين صنع به ذلك. وفي تاريخ ابن كثير 7 ص 117: إن عمر قال لعلي -
~~بعد موت خالد -: ندمت على

PageV06P274 [275]

# ما كان مني. وقال عمر: رحم الله أبا سليمان لقد كنا نظن به أمورا ما كانت
~~م - وذكر ابن كثير في تاريخه 7 ص 115 عن محمد بن سيرين قال: دخل خالد على
~~عمر وعليه قميص حرير فقال عمر: ما هذا يا خالد ؟ فقال: وما بأس يا أمير
~~المؤمنين ؟ أليس قد لبسه عبد الرحمن بن عوف ؟ فقال: وأنت مثل ابن عوف ؟ ولك
~~مثل ما لابن عوف ؟ عزمت على من بالبيت إلا أخذ كل واحد منهم بطائفة مما
~~يليه. قال: فمزقوه حتى لم يبق منه شيئ). وذكر البلاذري جمعا من عمال شاطرهم
~~عمر بن الخطاب أموالهم حتى أخذ نعلا وترك نعلا وهم: 
### $ 9 - أبو بكرة نفيع بن
~~الحرث بن كلدة الثقفي. 
### $ 10 - نافع بن الحرث بن كلدة الثقفي أخو أبي بكرة. 11
~~- الحجاج بن عتيك الثقفي وكان على الفرات. 
### $ 12 - جزء بن معاوية عم الأحنف
~~كان على سرق. 
### $ 13 - بشر بن المحتفز كان على جندي سابور. 
### $ 14 - ابن غلاب خالد
~~بن الحرث من بني دهمان كان على بيت المال باصبهان. 
### $ 15 - عاصم بن قيس بن
~~الصلت السلمي كان على مناذز. 
### $ 16 - سمرة بن جندب كان على سوق الأهواز. 
### $ 17 -
~~النعمان بن عدي بن نضلة الكعبي كان على كور دجلة. 
### $ 18 - مجاشع بن مسعود
~~السلمي صهر بني غزوان كان على أرض البصرة وصدقاتها. 
### $ 19 - شبل بن معبد
~~البجلي ثم الأحمسي كان على قبض المغانم. 
### $ 20 - أبو مريم بن محرش الحنفي كان
~~على رام هرمز. وهؤلاء ذكرهم أبو المختار يزيد بن قيس بن يزيد في شعر قدمه
~~إلى عمر بن الخطاب قال: أبلغ أمير المؤمنين رسالة * فأنت أمين الله في
~~النهي والأمر وأنت أمين الله ms2102 فينا ومن يكن * أمينا لرب العرش يسلم له صدري
~~فلا تدعن أهل الرساتيق والقرى * يسيغون مال الله في الأدم والوفر

PageV06P275 [276]

# فأرسل إلى الحجاج فاعرف حسابه * وأرسل إلى جزء وأرسل إلى بشر ولا تنسين
~~النافعين كليهما * ولا ابن غلاب من سراة بني نصر وما عاصم منها بصفر عيابه
~~* وذاك الذي في السوق مولى بني بدر وأرسل إلى النعمان واعرف حسابه * وصهر
~~بني غزوان إني لذو خبر وشبلا فسله المال وابن محرش * فقد كان في أهل
~~الرساتيق ذا ذكر فقاسمهم أهلي فداؤك إنهم * سيرضون إن قاسمتهم منك بالشطر
~~ولا تدعوني للشهادة إنني * أغيب ولكني أرى عجب الدهر نؤوب إذا آبوا ونغزوا
~~إذا غزوا * فأني لهم وفر ولسنا أولي وفر إذا التاجر الداري جاء بفارة * من
~~المسك راحت في مفارقهم تجري م - فقاسم عمر هؤلاء القوم فأخذ شطر أموالهم
~~نعلا بنعل، وكان فيهم أبو بكرة فقال إني لم آل لك شيئا فقال: أخوك على بيت
~~المال وعشور الإبلة فهو يعطيك المال تتجربه فأخذ منه عشرة آلاف ويقال:
~~قاسمه فأخذ شطر ماله) 
### $ 21 - وصادر الحرث بن وهب أحد بني ليث بكر بن كنانة
~~وقال له: ما قلاص وأعبد بعتها بمائة دينار ؟ قال: خرجت بنفقة لي فاتجرت
~~فيها. قال: وإنا والله ما بعثناك للتجارة، أدها. قال: أما والله لا أعمل لك
~~بعدها. قال: أنا والله لا أستعملك بعدها. راجع فتوح البلدان للبلاذري ص 90،
~~226، 392، تاريخ الطبري 4 ص 56، 205، العقد الفريد 1 ص 
### $ 18 - 21، معجم
~~البلدان 2 ص 75، صبح الأعشى 6 ص 386، 477، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد
~~1 ص 58، ج 3 ص 104، سيرة عمر لابن الجوزي ص 44، تاريخ ابن كثير 7 ص 18،
~~115، وج 8 ص 113، السيرة الحلبية 3 ص 220، الإصابة 3 ص 384، 676، تاريخ
~~الخلفاء للسيوطي ص 96، الفتوحات الإسلامية 2 ص 480. قال الأميني: أنا لا
~~أدري إن قامت البينة عند الخليفة على أن تلك الأموال مختلسة من بيت مال
~~المسلمين، فلم لم يصادر كلها، وإن كان يحسى أن هناك أموالا مملوكة لهم فهل
~~من المعقول أن يقدر ms2103 ذلك في الجميع بنصف ما بأيديهم حتى النعل والنعل ؟ وقد
~~عد ذلك سيرتا له، قال سعيد بن عبد العزيز: كان عمر يقاسم عماله نصف ما
~~أصابوا (1) وإن لم

PageV06P276 [277]

# تقم البينة على ذلك فكيف رفع أيدي القوم عما كان في حيازتهم ورفض دعاويهم
~~بأنها من ربح تجارة، أو نتاج خيل، أو منافع زرع، أو ثمن ضيعة ؟ ولم لم
~~يحاكمهم في الأمر بإحضار الشهود والتدقيق في القضية وغرم قبل ذلك بمجرد
~~الظنة والتهمة ؟ ويد المسلم من إمارات الملك ودعواه له بلا معارض مسموع منه
~~وإلا لما قام للمسلمين سوق. على أن ظاهر حال هؤلاء الصحابة المغرمين بمقتضى
~~فقه الخليفة إنهم لصوص بأقبح التلصص لأن السارق في الغالب لا يسرق إلا من
~~واحد أو اثنين أو أكثر يعدون بالأنامل لكن هؤلاء بحكم تلك المشاطرة سراق من
~~مال المسلمين جميعا، وكان قد ائتمنهم قبل ذلك وبعده على نفوس المسلمين
~~وأعراضهم وأموالهم وأحكامهم باستعمالهم على البلاد، والعباد، غير أنه كان
~~فيهم من تنصل عن العمل بعد التغريم، أصحيح إنهم كانوا هكذا ؟ أنا لا أدري.
~~أصحيح أنهم كلهم عدول ؟ أيضا لا أدري. 86 الخليفة في شراء الإبل عن أنس بن
~~مالك قال: إن أعرابيا جاء بإبل له يبيعها فأتاه عمر يساومه بها فجعل عمر
~~ينخس بعيرا بعيرا يضربه برجله ليبعث البعير لينظر كيف قواده فجعل الأعرابي
~~يقول: خل إبلي لا أبا لك. فجعل عمر لا ينهاه قول الأعرابي أن يفعل ذلك
~~ببعير بعير، فقال الأعرابي لعمر: إني لأضنك رجل سوء. فلما فرغ منها اشتراها
~~فقال: سقها وخذ أثمانها فقال الأعرابي: حتى أضع عنها أحلاسها وأقتابها فقال
~~عمر: إشتريتها وهي عليها فهي لي كما اشتريتها فقال الأعرابي: أشهد إنك رجل
~~سوء فبينما هما يتنازعان إذ أقبل علي فقال عمر: ترضى بهذا الرجل بيني وبينك
~~؟ قال الأعرابي: نعم. فقصا على علي قصتهما فقال علي: يا أمير المؤمنين إن
~~كنت اشترطت عليه أحلاسها وأقتابها ؟ فهي لك كما اشترطت، وإلا فإن الرجل
~~يزين سلعته بأكثر من ثمنها. فوضع عنها أحلاسها ms2104 وأقتابها فساقها الأعرابي
~~فدفع إليه عمر الثمن. كنز العمال 2 ص 221، منتخب الكنز هامش مسند أحمد 2 ص
~~231. جزى الله أمير المؤمنين عليا عليه السلام عن الأعرابي خيرا يوم حفظ له
~~الأحلاس والأقتاب عن أن تؤخذ منه بغير ثمن، وأما حل مشكلة عمل الخليفة
~~وفقهه في المقام فنكله إلى نظرة التنقيب للباحث الحر.

PageV06P277 [278]

# 87 رأي الخليفة في بيت المقدس عن سعيد بن المسيب قال: استأذن رجل عمر بن
~~الخطاب في إتيان بيت المقدس فقال له: إذهب فتجهز فإذا تجهزت فأعلمني فلما
~~تجهز جاءه فقال له عمر: إجعلها عمرة. قال: ومر به رجلان وهو يعرض إبل
~~الصدقة فقال لهما: من أين جئتما ؟ قالا: من بيت المقدس، فعلا هما بالدرة
~~وقال: أحج كحج البيت ؟ قالا: إنا كنا مجتازين (1). قال الأميني: إن بيت
~~المقدس أحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال وتقصد بالزيارة والصلاة
~~فيها لكن الخليفة عزبت عنه تلكم المأثورات النبوية فلم يسمعها منه صلى الله
~~عليه وآله وسلم أولم يعها أو نسيها فمنع الرجل المتأهب لزيارته عنها وعلا
~~بالدرة من حسب إنه زاره فتترسا عنها بإبداء أنهما مرا به مجتازين، وإليك
~~نصوص أحاديث الباب فاقرأها واعجب. 
### $ 1 - عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا،
~~والمسجد الأقصى. أخرجه أحمد في مسنده 2، ص 238، 278، والبخاري في صحيحه كما
~~في السنن الكبرى 5 ص 44، ومسلم في صحيحه 1 ص 392، والدارمي في سننه 1 ص
~~330، وأبو داود في سننه 1 ص 318، وابن ماجة في سننه ص 430، والنسائي في
~~سننه 2 ص 37، والبيهقي في سننه 5 ص 244، والبغوي في مصابيحه 1 ص 47، وقال
~~الهيثمي في مجمع الزوائد 4 ص 3: رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير
~~والأوسط ورجال أحمد ثقات أثبات. لفظ آخر لأبي هريرة: إنما يسافر إلى ثلاثة
~~مساجد: مسجد الكعبة. ومسجدي. ومسجد إيليا. أخرجه مسلم في صحيحه 1 ص 392،
~~والبيهقي في سننه 5 ص 244. قال الأميني: إيلياء اسم مدينة بيت المقدس، قيل:
~~معناه ms2105 بيت الله. قال أبو علي: وسمي البيت المقدس إيلياء بقول الفرزدق:

PageV06P278 [279]

# وبيتان بيت الله نحن ولاته * وقصر بأعلى إيلياء مشرف 
### $ 2 - عن علي أمير
~~المؤمنين بلفظ أبي هريرة الأول. أخرجه الطبراني كما في مجمع الزوائد 4 ص 3.
~~
### $ 3 - عن عبد الله بن عمر بلفظ أبي هريرة الأول. أخرجه البزار وقال الهيثمي
~~في المجمع 4 ص 4: رجاله رجال الصحيح. وفي لفظ آخر له: لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام. ومسجد المدينة. ومسجد بيت المقدس. أخرجه
~~الطبراني في الكبير والأوسط. وقال الهيثمي في المجمع: رجاله ثقات. 
### $ 4 - عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا: إن سليمان بن داود صلى الله عليه وسلم
~~لما بنى بيت المقدس سأل الله عز وجل خلالا ثلاثة: سأل الله عز وجل حكما
~~يصادف حكمه. فأوتيه. وسأل الله عز وجل ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه.
~~وسأل الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد أن لا يأتيه أحد لا ينهزه إلا
~~الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه. أخرجه ابن ماجة في سننه 1 ص
~~430، والنسائي في سننه 2 ص 34. 
### $ 5 - عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: لا ينبغي
~~للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد يبتغى فيه الصلاة غير مسجد الحرام. والمسجد
~~الأقصى. ومسجدي هذا. أخرجه أحمد في مسنده 3 ص 64، وبلفظ أبي هريرة الأول في
~~ج 3 ص 7، 4، 3 51، 77، 78، وفي صحيفة 45 بدل المسجد الأقصى مسجد بيت
~~المقدس، وبلفظ أبي هريرة أخرجه عن أبي سعيد البخاري في صحيحه 3 ص 224 في
~~باب الصوم يوم النحر، والترمذي في صحيحه 1 ص 67، وابن ماجة في سننه 1 ص
~~430، والخطيب التبريزي في مشكاة المصابيح ص 60. 
### $ 6 - عن أبي الجعد الضميري
~~مرفوعا: لا تشد الرحال. إلخ بلفظ أبي هريرة الأول رواه البزار والطبراني في
~~الكبير والأوسط، ورجاله رجال الصحيح كما في مجمع الزوائد 4 ص 4.

PageV06P279 [280]

# 
### $ 8 - عن بصرة بن أبي بصرة الغفاري مرفوعا: لا يعمل المطي إلا إلى ثلاثة
~~مساجد إلى المسجد الحرام، ms2106 وإلى مسجدي هذا، وإلى مسجد إيلياء. أو: بيت
~~المقدس. يشك أيهما قال. بغية الوعاة ص 444). م 
### $ 7 - عن ميمونة مولاة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قالت: يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس. قال: أرض
~~المحشر والمنشر ائتوه فصلوا فيه فان صلاة فيه كألف صلاة في غيره. قلت:
~~أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل إليه ؟ قال: فتهدي له زيتا يسرج فيه فمن فعل
~~ذلك فهو كمن أتاه. أخرجه ابن ماجة في سننه 1 ص 429، والبيهقي في سننه 2 ص
~~441. هذه جملة مما ورد في بيت المقدس وقصده للصلاة، وقد أسرى المولى سبحانه
~~عبده المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى،
~~وكانت الصحابة تقصدها للصلاة في مسجدها كم في مجمع الزوائد 4 ص 4، وأفرد
~~الحافظ ابن عساكر كتابا فيه وأسماه (المستقصى في فضائل المسجد الأقصى).
~~وإذا غضضنا الطرف عن هذه الأحاديث فإن شد الرحال إلى أي من المساجد يكون من
~~المباحات الأولية التي لم يرد عنها نهي، فما معنى الارهاب بالدرة في مثلها
~~؟ مع أن من يمم مسجدا للصلاة فيه يحاسب في أجره ممشاه بالخطوات وقرب سيره
~~وبعده كما في صحاح أخرجها الترمذي في صحيحه 1 ص 184. نعم. كأن الخليفة كان
~~يرى إتيان تلكم المساجد إحياء لآثار الأنبياء وله فيها رأيه الشاذ كما
~~أسلفناه صفحة 148 من هذا الجزء. 88 رأي الخليفة في المجوس أخرج يحيى بن
~~سعيد بإسناده عن عمر بن الخطاب أنه قال: ما أدري ما أصنع بالمجوس وليسوا
~~أهل الكتاب ؟ - وفي لفظ: ما أدري كيف أصنع في أمرهم ؟ - فقال عبد الرحمن بن
~~عوف: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سنوا بهم سنة أهل الكتاب.
~~وعن بجالة قال: كنت كاتبا لجزء بن معاوية على مناذر (1) فجاءنا كتاب عمر:

PageV06P280 [281]

# انظر المجوس من قبلك فخذ منهم الجزية فإن عبد الرحمن بن عوف أخبرني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر. وعنه قال: لم يكن
~~عمر أخذ الجزية من ms2107 المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذها من مجوس هجر. راجع الأموال لأبي عبيد ص 32، موطأ مالك 1 ص
~~207، صحيح البخاري كتاب فرض الخمس باب الجزية، مسند أحمد 1 ص 190، جامع
~~الترمذي 1 ص 192 وفي ط 1 ص 300 بعدة طرق صحح بعضها وحسن أخرى، سنن الدارمي
~~2 ص 234، سنن أبي داود 2 ص 45، كتاب الرسالة للشافعي ص 114، أحكام القرآن
~~للجصاص 3 ص 114، فتوح البلدان للبلاذري ص 276، سنن البيهقي 8 ص 248، وج 9 ص
~~189، مصابيح البغوي 2 ص 97 وصححه، سيرة عمر لابن الجوزي ص 114، مشكاة
~~المصابيح ص 344، تيسير الوصول 1 ص 245. قال الأميني: أو لا تعجب ممن يتصدى
~~للخلافة الكبرى ولا يعرف أمس لوازمها بها ؟ فإن حكم المجوس من أوليات ما
~~يلزم معرفته لمتولي السلطة الإسلامية من الناحية المالية والسياسية
~~والدينية. أو لا تعجب من تعطيل حكم هام كهذا سنين متطاولة إلى شهادة عبد
~~الرحمن ابن عوف وإجراء الحكم بعدها ؟ وكان ذلك قبل موت الخليفة بسنة (1)
~~ومن الممكن أن يبتلى له وبمثله وعبد الرحمن أو مثله في منتأى عنه، فبماذا
~~يعمل إذن ؟ ولو لم تلد عبد الرحمن أمه فإلى ما كان يؤل أمره ؟ ومن ذا الذي
~~كان يفيض علمه عليه ؟ وكيف يتولى الأمر من يجد في الرعية من هو أعلم منه ؟
~~وأين هو ومن ولاه الأمر من قول النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم: من
~~تولى من أمر المسلمين شيئا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم أن فيهم من هو أولى
~~بذلك وأعلم منه بكتاب الله وسنة رسوله فقد خان الله ورسوله وجميع المؤمنين.
~~(2) فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ؟.

PageV06P281 [282]

# 89 رأي الخليفة في صوم رجب عن خرشة بن الحر قال: رأيت عمر بن الخطاب يضرب
~~أكف الرجال في صوم رجب حتى يضعونها في الطعام ويقول: رجب وما رجب، إنما رجب
~~شهر كان يعظمه أهل الجاهلية فلما جاء الاسلام ترك (1). قال الأميني: لقد
~~عزب عن الخليفة ما جاء عن ms2108 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في خصوص صوم
~~رجب والترغيب فيه وذكر المثوبات الجزيلة له من ناحية. وما جاء عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم في صوم ثلاثة أيام من الأشهر كلها وهو يعم رجبا وغيره من
~~ناحية أخرى. وما جاء عنه صلى الله عليه وآله وسلم في صوم خصوص الأشهر الحرم
~~ومنها شهر رجب من ناحية ثالثة. وما جاء عنه صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الترغيب في صوم يوم وإفطار يوم من تمام السنة وفيها شهر رجب من ناحية
~~رابعة. وما جاء في التطوع بمطلق الصوم والترغيب فيه من أي شهر كان وهذه
~~خامسة النواحي التي فاتت المانع عن صوم رجب فهلم معي فاقرأها. الطائفة
~~الأولى: عن عثمان بن حكيم قال: سألت سعيد بن جبير عن صوم رجب فقال: سمعت
~~ابن عباس رضي الله عنه يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى
~~نقول: لا يفطر. ويفطر حتى نقول: لا يصوم. وفي لفظ البخاري: كان يصوم حتى
~~يقول القائل: لا والله: لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل: لا والله لا يصوم.
~~راجع صحيح البخاري 3 ص 215، صحيح مسلم 1 ص 318، مسند أحمد 1 ص 326، سنن أبي
~~داود 1 ص 381، سنن البيهقي 4 ص 291، تيسير الوصول 2 ص 328. 
### $ 2 - عن أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام مرفوعا: رجب شهر عظيم يضاعف الله فيه الحسنات، من
~~صام يوما من رجب فكأنما صام سنة، ومن صام منه سبعة أيام غلقت

PageV06P282 [283]

# عنه سبعة أبواب جهنم، ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له ثمانية أبواب
~~الجنة، ومن صام منه عشرة أيام لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه، ومن صام منه
~~خمسة عشر يوما نادى مناد في السماء: قد غفر لك ما مضى فاستأنف العمل، ومن
~~زاد زاده الله. مجمع الزوائد 3 ص 191، الغنية للجيلاني 1 ص 198 وله هناك
~~أحاديث بألفاظ أخر عن أمير المؤمنين، ورواه الجرداني في مصباح الظلام 2 ص
~~82 من طريق البيهقي في شعب الإيمان عن ms2109 أنس بن مالك. 
### $ 3 - عن أبي هريرة
~~مرفوعا: لم يتم صوم شهر بعد رمضان إلا رجب وشعبان. مجمع الزوائد 3 ص 191،
~~الغنية 1 ص 200. 
### $ 4 - عن أنس بن مالك مرفوعا: إن في الجنة قصرا لا يدخله إلا
~~صوام رجب. أخرجه ابن شاهين في الترغيب كما في كنز العمال 4 ص 341، وذكره
~~الجيلاني في الغنية 1 ص 200. وأخرج البيهقي عن أنس مرفوعا: إن في الجنة
~~نهرا يقال له: رجب. أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، من صام يوما من
~~رجب سقاه الله من ذلك النهر. ورواه الشيرازي في الألقاب، وذكره الزرقاني في
~~شرح المواهب 8 ص 108، والجيلاني في الغنية 1 ص 200، والسيوطي في الجامع
~~الصغير وقال المناوي في شرحه 2 ص 470: هذا تنوية عظيم بفضل رجب ومزية
~~الصيام فيه. 
### $ 5 - أخرج ابن عساكر عن أبي قلابة إنه قال: إن في الجنة قصرا
~~لصوام رجب. وذكره القسطلاني في المواهب اللدنية كما في شرحه 8 ص 128،
~~والسيوطي في جميع الجوامع كما في ترتيبه 4 ص 341. 
### $ 6 - أخرج أبو داود عن
~~عطاء بن أبي رباح: إن عروة بن الزبير قال لعبد الله بن عمر: هل كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصوم في رجب ؟ قال: نعم ويشرفه. قالها ثلاثا.
~~وذكره القسطلاني في المواهب كما في شرحه 8 ص 128، والرفاعي في ضوء الشمس 2
~~ص 67. 
### $ 7 - عن مكحول قال: سأل رجل أبا الدرداء رضي الله عنه عن صيام رجب،
~~فقال له: سألت عن شهر كانت الجاهلية تعظمه في جاهليتها وما زاده الاسلام
~~إلا فضلا

PageV06P283 [284]

# وتعظيما، ومن صام منه يوما تطوعا يحتسب به ثواب الله تعالى ويبتغي به
~~وجهه مخلصا أطفأ صومه ذلك اليوم غضب الله تعالى، وأغلق عنه بابا من أبواب
~~النار، ولو أعطي ملء الأرض ذهبا ما كان جزاءا له ولا يستكمل له أجر شئ من
~~الدنيا دون يوم الحساب. الحديث. ذكره الجيلاني في الغنية 1 ص 198. وهناك
~~أحاديث جمة في فضل صوم رجب وأول خميس منه ويوم السابع والعشرين. منه خاصة ms2110
~~من طريق أبي سعيد الخدري. والإمامين السبطين. وأنس بن مالك. وأبي هريرة.
~~وسلمان الفارسي. وأبي ذر الغفاري. وسلامة بن قيس. وابن عباس. أسلفنا شطرا
~~منها في الجزء الأول ص 407. وجمعها الجيلاني في الغنية 1 ص 
### $ 196 - 205، وذكر
~~بعضها صاحب مفتاح السعادة ج 3 ص 46، وأورد عدة منها الجرداني في مصباح
~~الظلام 2 ص 81، 82، والرفاعي في ضوء الشمس 2 ص 67 ثم قال: ذكر في طبقات
~~السبكي: إن البيهقي ضعف حديث النهي عن صوم رجب ثم حكى عن الشافعي في القديم
~~أنه قال: أكره أن يتخذ الرجل صوم شهر كامل غير رمضان لئلا يظن الجاهل
~~وجوبه. وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام رضي الله تعالى عنه: من نهي عن
~~صوم رجب فهو جاهل. والمنقول استحباب صيام الأشهر الحرم وهي أربعة: رجب. وذو
~~القعدة. وذو الحجة. والمحرم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم: رجب شهر الله،
~~قيل: ما معناه ؟ قال: لأنه مخصوص بالمغفرة وفيه تحقن الدماء. وفي الحديث:
~~أخبرني جبريل إذا كان أول ليلة من رجب أمر الله ملكا ينادي: ألا إن شهر
~~التوبة قد استهل فطوبى لمن استغفر الله فيه. وروي أنه قال آدم عليه الصلاة
~~والسلام: يا رب أخبرني بأحب الأوقات إليك وأحب الأيام إليك. قال: أحب
~~الأيام إلي النصف من رجب فمن تقرب إلي يوم النصف من رجب بصيام وصلاة وصدقة
~~فلا يسألني شيئا إلا أعطيته ولا استغفرني إلا غفرت له، يا آدم من أصبح يوم
~~النصف من رجب صائما ذاكرا حافظا لفرجه متصدقا من ماله لم يكن له جزاء إلا
~~الجنة. إلخ. وقد ذهب فقهاء المذاهب الأربعة إلى استحباب صوم رجب وعدوها من
~~الصوم المندوب غير إن الحنابلة قالوا بكراهة إفراد رجب بالصوم إلا إذا أفطر
~~في أثنائه فلا

PageV06P284 [285]

# يكره (1) ولعله أخذا بما في إحياء العلوم 1 ص 244 من قوله: وكره بعض
~~الصحابة أن يصام رجب كله حتى لا يضاهى بشهر رمضان. الطائفة الثانية: 
### $ 1 - عن
~~معاذة العدوية قالت: سألت عائشة أكان النبي يصوم من كل ms2111 شهر ثلاثة أيام ؟
~~قالت: نعم. قلت من أي أيام الشهر كان يصوم ؟ قالت: لم يكن يبالي من أي
~~الأيام يصوم. وفي لفظ أبي داود والبيهقي: ما كان يبالي من أي أشهر كان
~~يصوم. وفي لفظ ابن ماجة: قلت: من أيه ؟ قالت: لم يكن يبالي من أيه كان.
~~أخرجه مسلم في صحيحه 1 ص 321، والترمذي في صحيحه 1 ص 147، وابن داود في
~~سننه 1 ص 384، وابن ماجة في سننه 1 ص 522، والبيهقي في سننه 4 ص 295،
~~والخطيب التبريزي في المشكاة ص 171. 
### $ 2 - عن أبي ذر الغفاري مرفوعا: من صام
~~من كل شهر ثلاثة أيام فذلك صيام الدهر. وفي لفظ آخر له: أوصاني حبيبي
~~بثلاثة لا أدعهن إن شاء الله تعالى أبدا، أوصاني بصلاة الضحى، وبالوتر قبل
~~النوم، وبصيام ثلاثة أيام من كل شهر. أخرجه الترمذي في صحيحه 1 ص 146، وابن
~~ماجة في سننه 1 ص 522، والنسائي في سننه 4 ص 218، 219، والمنذري في الترغيب
~~والترهيب 2 ص 31، وابن الأثير في جامع الأصول كما في تلخيصه 2 ص 330. 
### $ 3 -
~~عن عثمان بن أبي العاص مرفوعا: صيام حسن ثلاثة أيام من كل شهر. أخرجه ابن
~~خزيمة في صحيحه، والنسائي في سننه 4 ص 219، والمنذري في الترغيب والترهيب 2
~~ص 13. 
### $ 4 - عن أبي هريرة مرفوعا: صوم الشهر الصبر، وثلاثة أيام من كل شهر
~~صوم الدهر. وعنه قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاثة: صيام ثلاث
~~من كل شهر. الحديث. وفي لفظ الترمذي: عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة: وصوم ثلاثة أيام من كل شهر.

PageV06P285 [286]

# راجع صحيح البخاري 3 ص 220، صحيح مسلم 1 ص 200، سنن الدارمي 2 ص 18، مسند
~~أحمد 2 ص 263، صحيح الترمذي 1 ص 146، سنن النسائي 4 ص 218، سنن البيهقي 4 ص
~~293، تاريخ بغداد 7 ص 430، الترغيب والترهيب 2 ص 30. 
### $ 5 - عن أبي الدرداء
~~قال: أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث لن أدعهن ما عشت، بصيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر. أخرجه مسلم في صحيحه 1 ص 200، والمنذري في الترغيب ms2112 2 ص 30.
~~
### $ 6 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا: صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم
~~الدهر كله. وفي لفظ آخر له: أما يكفيك من كل شهر ثلاثة أيام ؟. وفي لفظ
~~ثالث له: حسبك من كل شهر ثلاثا فذلك صيام الدهر كله. وفي لفظ رابع له: أدلك
~~على صوم الدهر ثلاثة أيام من الشهر. وفي لفظ خامس له: صم من كل شهر ثلاثة
~~أيام. راجع صحيح البخاري 3 ص 219، صحيح مسلم 1 ص 320، سنن أبي داود 1 ص
~~380، سنن النسائي 4 ص 
### $ 210 - 215، الترغيب والترهيب 2 ص 30. 
### $ 7 - عن قرة بن
~~إياس مرفوعا: صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر كله وإفطاره. أخرجه
~~أحمد في مسنده 5 ص 34، بإسناد صحيح، والبزار والطبراني وابن حبان في صحيحه
~~كما في الترغيب والترهيب 2 ص 31، والجامع الصغير 2 ص 78. 
### $ 8 - عن ابن عباس
~~مرفوعا: صوم شهر الصبر، وثلاثة أيام من كل شهر تذهبن وحر الصدر. قال الحافظ
~~المنذري في الترغيب 2 ص 31: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ورواه أحمد
~~وابن حبان في صحيحه والبيهقي الثلاثة من حديث الأعرابي ولم يسموه ورواه
~~البزار أيضا من حديث علي. 
### $ 9 - عن عمرو بن شرحبيل مرفوعا: ألا أخبركم بما
~~يذهب وحر الصدر ؟ صوم ثلاثة أيام من كل شهر.

PageV06P286 [287]

# أخرجه النسائي في سننه 4 ص 208، والمنذري في الترغيب 2 ص 31. 
### $ 10 - عن أبي
~~عقرب مرفوعا: صم ثلاثة أيام من كل شهر. أخرجه النسائي في سننه 4 ص 225. 11
~~- عن عبد الله بن مسعود قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم
~~ثلاثة أيام من غرة كل شهر. أخرجه أبو داود في سننه 1 ص 384، والترمذي في
~~صحيحه 1 ص 143، والنسائي في سننه 4 ص 204، والبيهقي في سننه 4 ص 294،
~~والخطيب التبريزي في المشكاة ص 172. 
### $ 12 - عن عبد الله بن عمر قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة أيام من كل شهر. أخرجه النسائي في
~~سننه 4 ص 219، وفي صحيح البخاري 3 ms2113 ص 218 من طريقه مرفوعا: صم من الشهر
~~ثلاثة أيام. 
### $ 13 - عن أم سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
~~من كل شهر ثلاثة أيام. وبهذا اللفظ جاء عن حفصة أيضا، وفي لفظ لأم سلمة:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني أن أصوم ثلاثة أيام من كل شهر.
~~راجع سنن النسائي 4 ص 203، سنن البيهقي 4 ص 295، سنن أبي داود 1 ص 384،
~~مشكاة المصابيح ص 172. وقبل هذه كلها ما أخرجه أئمة الحديث عن عمر نفسه
~~مرفوعا: ثلاث من كل شهر، ورمضان إلى رمضان فهذا صيام الدهر كله. أخرجه مسلم
~~في صحيحه 1 ص 321، وأبو داود في سننه 1 ص 380، والنسائي في سننه 4 ص 209،
~~والمنذري في الترغيب 2 ص 31، والخطيب التبريزي في المشكاة ص 171. الطائفة
~~الثالثة: عن الباهلي مرفوعا: صم شهر الصبر،. وثلاثة أيام بعده، وصم أشهر
~~الحرم. وفي لفظ آخر له: صم من الحرم واترك، صم من الحرم واترك، صم من الحرم
~~واترك. وفي لفظ ثالث له: صم من الأشهر الحرم واترك. قالها ثلاثا. أخرجه أبو
~~داود في سننه 1 ص 381، وابن ماجة في سننه 1 ص 530، والبيهقي

PageV06P287 [288]

# في سننه 4 ص 292، ويوجد في المواهب اللدنية، وشرح المواهب للزرقاني 8 ص
~~127. 
### $ 2 - عن أنس مرفوعا: من صام ثلاثة أيام من شهر حرام: الخميس، والجمعة،
~~والسبت كتب له عبادة سنتين. أخرجه الطيالسي والأزدي، والغزالي في إحياء
~~العلوم 1 ص 244، وحكاه عن الطيالسي السيوطي في الجامع الصغير وحسنه. 
### $ 3 -
~~ذكر أبو داود في سننه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب إلى الصوم من
~~الأشهر الحرم ورجب أحدها. وحكاه عن أبي داود القسطلاني في المواهب اللدنية،
~~والنووي في شرح صحيح مسلم هامش إرشاد الساري 5 ص 150. الطائفة الرابعة: 
### $ 1 -
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا: أحب الصيام إلى الله صيام داود، وأحب
~~الصلاة صلاة داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، وكان يفطر
~~يوما ويصوم يوما. وفي لفظ آخر له: صم ms2114 صوم داود عليه السلام صم يوما وأفطر
~~يوما. وفي لفظ ثالث له: ثم أفضل الصيام عند الله صوم داود كان يصوم يوما
~~ويفطر يوما. ولهذا الحديث ألفاظ كثيرة توجد في الصحاح والمسانيد راجع صحيح
~~البخاري 3 ص 217، صحيح مسلم 1 ص 
### $ 319 - 321، صحيح الترمذي 1 ص 148، مسند
~~أحمد 2 ص 205، 225، سنن الدارمي 2 ص 20، سنن أبي داود 1 ص 383، سنن النسائي
~~4 ص 
### $ 209 - 215، سنن ابن ماجة 1 ص 523، سنن البيهقي 4 ص 296، 299، الترغيب
~~والترهيب 2 ص 32، 36، 37، مشكاة المصابيح ص 171. 
### $ 2 - أخرج مسلم والنسائي
~~بالإسناد عن عمر في حديث قال: كيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما ؟ قال صلى الله
~~عليه وسلم: ذلك صوم داود عليه السلام. صحيح مسلم 1 ص 321، سنن النسائي 4 ص
~~209. الطائفة الخامسة: 
### $ 1 - عن أبي أمامة قال قلت: يا رسول الله ! مرني بأمر
~~ينفعني الله تعالى به فقال: عليك بالصوم فإنه لا عدل له.

PageV06P288 [289]

# سنن النسائي 4 ص 165، الترغيب 2 ص 14، تيسير الوصول 2 ص 321. 
### $ 2 - عن أبي
~~سعيد مرفوعا: من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين
~~خريفا. أخرجه مسلم في صحيحه 1 ص 318، وأحمد في مسنده 3 ص 83، والبيهقي في
~~سننه 9 ص 173، وج 4 ص 296، والنسائي في سننه 4 ص 173، وابن ماجة في سننه 1
~~ص 525، والتبريزي في مصابيح السنة 1 ص 135. 
### $ 3 - عن أبي هريرة مرفوعا: من
~~صام يوما في سبيل الله عز وجل زحزح الله وجهه عن النار بذلك اليوم سبعين
~~خريفا. وفي لفظ آخر له: من صام يوما في سبيل الله تعالى جعل الله بينه وبين
~~النار خندقا كما بين السماء والأرض. راجع صحيح الترمذي 1 ص 145، سنن
~~النسائي 4 ص 172، سنن ابن ماجة 1 ص 525، مشكاة المصابيح ص 172، تاريخ
~~الخطيب البغدادي 4 ص 8. م 
### $ 4 - عن عبد الله بن سفيان الأزدي مرفوعا: ما من
~~رجل يصوم يوما في سبيل الله إلا باعده الله عن النار مقدار مائة عام. أخرجه
~~الطبراني كما في الإصابة 2 ص ms2115 319). أضف إلى هذه طوائف أخرى تعم بإطلاقها
~~صوم رجب منها ما ورد في صوم الأربعاء والخميس والجمعة من دون اختصاص بأيام
~~شهر دون آخر. ومنها ما ورد في صوم الأيام البيض من كل شهر وإنه صيام الشهر.
~~ومنها ما ورد في صوم كل أربعاء والخميس من الأيام. ومنها ما ورد في صوم
~~أربعة أيام من كل شهر. ومنها ما ورد في صوم الاثنين والخميس في أيام السنة
~~بأسرها. توجد أحاديث هذه الطوائف في صحيح البخاري 3 ص 219، صحيح مسلم 1 ص
~~321، 322، سنن الدارمي 2 ص 19، سنن أبي داود 1 ص 
### $ 380 - 383، صحيح الترمذي 1
~~ص 143، 144، سنن ابن ماجة 1 ص 522، 529، سنن النسائي 4 ص 
### $ 217 - 223، سنن
~~البيهقي 4 ص 294، الترغيب والترهيب 2 ص 
### $ 30 - 37. ولا أحسبك بعد ذلك كله
~~تقيم وزنا لما انفرد به ابن ماجة عن ابن عباس من

PageV06P289 [290]

# أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام رجب. إن كانت الرواية صحيحة
~~فإنها معارضة بما عرفته من المتواتر معنى أو بالتواتر الإجمالي من استحباب
~~صوم رجب المرغب فيه بصدور قطعي كما أفتى به علماء المذاهب الأربعة فيكف بها
~~وهي ضعيفة بمكان داود بن عطاء قال أحمد: ليس بشئ وقال أبو حاتم: ليس
~~بالقوي، ضعيف الحديث منكره. وقال البخاري وأبو زرعة: منكر الحديث. وقال
~~النسائي: ضعيف. وقال الدار قطني: متروك وقال ابن حبان: كثير الوهم في
~~الأخبار لا يحتج به بحال لكثرة خطائه. (1) وقال السندي في شرح سنن ابن ماجة
~~1 ص 531 في نفس الحديث: في إسناده داود بن عطاء وهو ضعيف متفق على تضعيفه،
~~وقال الزرقاني في شرح المواهب 8 ص 127: قال الذهبي وغيره: حديث لا يصح، فيه
~~را وضعيف متروك، وقد أخذ به الحنابلة فقالوا: يكره إفراده بالصوم على أنه
~~من متفردات ابن ماجة ولا يأبه بها عند نقاد الفن، قال أبو الحجاج المزي: كل
~~ما انفرد به ابن ماجة فهو ضعيف يعني بذلك ما انفرد به من الحديث عن الأئمة
~~الخمسة - أصحاب الصحاح - (2) ولذلك نص ms2116 غير واحد من الأعلام - وحديث النهي
~~نصب أعينهم - على عدم النهي عن صوم رجب كما في المواهب اللدنية، وإرشاد
~~الساري 5 ص 148، وشرح المواهب للزرقاني 8 ص 127. فبعد هذه كلها لا أدري ما
~~محل ضرب الأيدي حتى يضعونها في الطعام ؟ وما معنى قول القائل: رجب وما رجب
~~شهر كان يعظمه أهل الجاهلية فلما جاء الاسلام ترك ؟ راجع ص 282 وتأمل فيما
~~جاء به الخليفة فعلا وقولا. 90 إجتهاد الخليفة في السؤال عن مشكلات القرآن
~~
### $ 1 - عن سليمان بن يسار. إن رجلا يقال له: صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن
~~متشابه القرآن فأرسل إليه عمر وقد أعد له عراجين النخل فقال: من أنت ؟ قال:
~~أنا عبد الله صبيغ: فأخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه وقال: أنا عبد
~~الله عمر. فجعل له ضربا حتى دمي رأسه فقال: يا أمير المؤمنين ! حسبك قد ذهب
~~الذي كنت أجد في رأسي.

PageV06P290 [291]

# وعن نافع مولى عبد الله: إن صبيغ العراقي جعل يسأل عن أشياء من القرآن في
~~أجناد المسلمين حتى قدم مصر فبعث به عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطاب فلما
~~أتاه الرسول بالكتاب فقرأه فقال: أين الرجل ؟ فقال: في الرحل. قال عمر:
~~أبصر أن يكون ذهب فتصيبك مني العقوبة الموجعة. فأتاه به فقال عمر: تسأل
~~محدثة ؟ فأرسل عمر إلى رطائب من جريد فضربه بها حتى ترك ظهره دبرة (1) ثم
~~تركه حتى برأ، ثم عاد له ثم تركه حتى برأ فدعا به ليعود له قال: صبيغ: إن
~~كنت تريد قتلي ؟ فاقتلني قتلا جميلا، وإن كنت تريد أن تداويني ؟ فقد والله
~~برئت. فأذن له إلى أرضه وكتب إلى أبي موسى الأشعري: أن لا يجالسه أحد من
~~المسلمين. فاشتد ذلك على الرجل فكتب أبو موسى عمر: أن قد حسنت توبته، فكتب
~~عمر: أن يأذن الناس بمجالسته. وعن السائب بن يزيد قال: أتي عمر بن الخطاب
~~فقيل: يا أمير المؤمنين ! إنا لقينا رجلا يسأل عن تأويل مشكل القرآن فقال
~~عمر: أللهم مكني منه. فبينما عمر ذات يوم ms2117 جالسا يغدي الناس إذ جاء (الرجل)
~~وعليه ثياب وعمامة صفدي حتى إذا فرغ قال: يا أمير المؤمنين ! والذاريات
~~ذروا فالحاملات وقرا ؟ فقال عمر: أنت هو ؟ فقام إليه وحسر عن ذراعيه فلم
~~يزل يجلده حتى سقطت عمامته فقال: والذي نفس عمر بيده لو وجدتك محلوقا لضربت
~~رأسك ألبسوه ثيابا واحملوه على قتب وأخرجوه حتى تقدموا به بلاده ثم ليقم
~~خطيب ثم يقول: إن صبيغا ابتغى العلم فأخطأه. فلم يزل وضيعا في قومه حتى هلك
~~وكان سيد قومه. وعن أنس: إن عمر بن الخطاب جلد صبيغا الكوفي في مسألة عن
~~حرف من القرآن حتى اضطربت الدماء في ظهره. وعن الزهري: إن عمر جلد صبيغا
~~لكثرة مساءلته عن حروف القرآن حتى اضطربت الدماء في ظهره (2).

PageV06P291 [292]

# قال الغزالي في الإحياء 1 ص 30: و(عمر) هو الذي سد باب الكلام والجدل
~~وضرب صبيغا بالدرة لما أورد عليه سؤالا في تعارض آيتين في كتاب الله وهجره
~~وأمر الناس بهجره. ه. وصبيغ هذا هو صبيغ بن عسل. ويقال: ابن عسيل. ويقال:
~~صبيغ بن شريك من بني عسيل. 
### $ 2 - عن أبي العديس قال: كنا عند عمر بن الخطاب
~~فأتاه رجل فقال: يا أمير المؤمنين ! ما الجوار الكنس ؟ فطعن عمر بمخصرة معه
~~في عمامة الرجل فألقاها عن رأسه فقال عمر: أحروري ؟ والذي نفس عمر بن
~~الخطاب بيده لو وجدتك محلوقا لأنحيت القمل عن رأسك. كنز العمال 1 ص 229
~~نقلا عن الكنى للحاكم، الدر المنثور 6 ص 321. 
### $ 3 - عن عبد الرحمن بن يزيد:
~~إن رجلا سأل عمر عن فاكهة وأبا فلما رآهم يقولون أقبل عليهم بالدرة (1).
~~قال الأميني: أحسب أن في مقول العراجين، ولسان المخصرة، ومنطق الدرة الجواب
~~الفاصل عن كل ما لا يعلمه الانسان، وإليه يوعز قول الخليفة: نهينا عن
~~التكلف. في الجواب عن أبسط سؤال يعلمه كل عربي صميم ألا وهو معنى الأب
~~المفسر في نفس الكتاب المبين بقوله تعالى: متاعا لكم ولأنعامكم. وأنا لا
~~أعلم أن السائلين بماذا استحقوا الادماء والإيجاع بمحض السؤال عما لا
~~يعلمونه من ms2118 مشكل القرآن أو ما غاب عنهم من لغته ؟ وليس في ذلك شئ مما يوجب
~~الالحاد، لكن القصص جرت على ما ترى. ثم ما ذنب المجيبين بعلم عن السؤال عن
~~الأب ؟ ولماذا أقبل عليهم الخليفة بالدرة ؟ وهل تبقى قائمة لأصول التعليم
~~والتعلم والحالة هذه ؟ ولعل الأمة قد حرمت ببركة تلك الدرة عن التقدم
~~والرقي في العلم بعد أن آل أمرها إلى أن هاب مثل ابن عباس أن يسأل الخليفة
~~عن قوله تعالى: وإن تظاهرا عليه (2) وقال: مكثت سنتين أريد أن

PageV06P292 [293]

# أسأل عمر بن الخطاب عن حديث ما منعني منه إلا هيبته (1) وقال: مكثت سنة
~~وأنا أريد أن أسأل عمر بن الخطاب رضوان الله عليه عن آية فلا أستطيع أن
~~أسأله هيبة (2). 91 رأي الخليفة في السؤال عما لم يقع أضف إلى اجتهاد
~~الخليفة في مشكلات القرآن رأيه الخاص به في السؤال عما لم يقع فإنه كان
~~ينهى عنه قال طاووس: قال عمر على المنبر: أحرج بالله على رجل سأل عما لم
~~يكن فإن الله قد بين ما هو كائن (3). وقال: لا يحل لأحد أن يسأل عما لم
~~يكن، إن الله تبارك وتعالى قد قضى فيما هو كائن. وقال: أحرج عليكم أن لا
~~تسألوا عما لم يكن فإن لنا فيما كان شغلا. وجاء رجل يوما إلى ابن عمر فسأله
~~عن شئ لا أدري ما هو فقال له ابن عمر: لا تسأل عما لم يكن فإني سمعت عمر بن
~~الخطاب يلعن من سأل عما لم يكن (4). فساق اللعن أعلام الصحابة إلى هذا
~~الحادث، وعمت البلية، وطفقوا لم يجيبوا عن السؤال عما لم يكن، فهذا ابن
~~عباس سأله ميمون عن رجل أدركه رمضانان فقال: أكان أو لم يكن ؟ قال: لم يكن
~~بعد. قال: اترك بلية حتى تنزل. قال: فدلسنا له رجلا فقال: قد كان. فقال:
~~يطعم من الأول منهما ثلاثين مسكينا لكل يوم مسكين (5). وهذا أبي بن كعب
~~سأله رجل فقال: يا أبا المنذر ما تقول في كذا وكذا ؟ قال: يا بني أكان الذي ms2119
~~سألتني عنه ؟ قال: لا. قال: أما لا فأجلني حتى يكون فنعالج أنفسنا حتى
~~نخبرك (6). وقال مسروق: كنت أمشي مع أبي بن كعب فقال فتى: ما تقول يا عماه
~~كذا وكذا ؟ قال: يا بن أخي أكان هذا ؟ قال: لا. قال: فاعفنا حتى يكون (7)

PageV06P293 [294]

# 92 نهي الخليفة عن الحديث وأردف الحادثين في مشكل القرآن والسؤال عما لم
~~يقع، بثالث أفظع وهو نهي الخليفة عن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أو عن إكثاره، وضربه وحبسه وجوه الصحابة بذلك. قال قرظة بن كعب
~~لما سيرنا عمر إلى العراق مشى معنا عمر وقال: أتدرون لم شيعتكم ؟ قالوا:
~~نعم مكرمة لنا. قال: ومع ذلك إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي
~~النحل فلا تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا شريككم. فلما قدم قرظة بن كعب قالوا: حدثنا.
~~فقال: نهانا عمر رضي الله عنه (1). وفي لفظ أبي عمر: قال قرظة: فما حدثت
~~بعده حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي لفظ الطبري: كان عمر يقول:
~~جردوا القرآن ولا تفسروه وأقلوا الرواية عن رسول الله وأنا شريككم (2). م -
~~ولما بعث أبا موسى إلى العراق قال له: إنك تأتي قوما لهم في مساجدهم دوي
~~بالقرآن كدوي النحل فدعهم على ماهم عليه ولا تشغلهم بالأحاديث وأنا شريكك
~~في ذلك. ذكره ابن كثير في تاريخه 8 ص 107 فقال: هذا معروف عن عمر رضي الله
~~عنه. وأخرج الطبراني عن إبراهيم بن عبد الرحمن إن عمر حبس ثلاثة: ابن
~~مسعود. وأبا الدرداء. وأبا مسعود الأنصاري، فقال: قد أكثرتم الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، حبسهم بالمدينة حتى استشهد (3). وفي لفظ الحاكم
~~في المستدرك 1 ص 110: إن عمر بن الخطاب قال لابن مسعود ولأبي الدرداء ولأبي
~~ذر: ما هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وأحسبه حبسهم
~~بالمدينة حتى أصيب.

PageV06P294 [295]

# وفي لفظ جمال الدين الحنفي: إن عمر حبس أبا مسعود وأبا الدرداء وأبا ms2120 ذر
~~حتى أصيب. وقال: ما هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ثم قال:
~~ومما روي عنه أيضا أن عمر قال لابن مسعود وأبي ذر: ما هذا الحديث ؟ قال:
~~أحسبه حبسهم حتى أصيب. فقال: وكذلك فعل بأبي موسى الأشعري مع عدله عنده
~~(المعتصر 1 ص 459). وقال عمر لأبي هريرة: لتتركن الحديث عن رسول الله أو
~~لألحقنك بأرض دوس (1). م - وقال لكعب الأحبار: لتتركن الحديث عن الأول أو
~~لألحقنك بأرض القردة. تاريخ ابن كثير 8 ص 106). وأخرج الذهبي في التذكرة 1
~~ص 7 عن أبي سلمة قال: قلت لأبي هريرة: أكنت تحدث في زمان عمر هكذا ؟ فقال:
~~لو كنت أحدث في زمان عمر مثل ما أحدثكم لضربني بمخفقته. وأخرج أبو عمر عن
~~أبي هريرة: لقد حدثتكم بأحاديث لو حدثت بها زمن عمر بن الخطاب لضربني عمر
~~بالدرة (جامع بيان العلم 2 ص 121). م - وفي لفظ الزهري: أفكنت محدثكم بهذه
~~الأحاديث وعمر حي أما والله إذا لأيقنت أن المخفقة ستباشر ظهري. وفي لفظ
~~ابن وهب: إني لأحدث أحاديث لو تكلمت بها في زمان عمر أو عند عمر لشج رأسي.
~~تاريخ ابن كثير 8 ص 107). فمن جراء هذا الحادث قال الشعبي: قعدت مع ابن عمر
~~سنتين أو سنة ونصفا فما سمعت يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~حديثا (2). وقال السائب بن يزيد: صحبت سعد بن مالك من المدينة إلى مكة فما
~~سمعته يحدث بحديث واحد (سنن ابن ماجة 1 ص 16). وقال أبو هريرة: ما كنا
~~نستطيع أن نقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض عمر.

PageV06P295 [296]

# تاريخ ابن كثير 8 ص 107. قال الأميني: هل خفي على الخليفة أن ظاهر الكتاب
~~لا يغني الأمة عن السنة، وهي لا تفارقه حتى يردا على النبي الحوض، وحاجة
~~الأمة إلى السنة لا تقصر عن حاجتها إلى ظاهر الكتاب ؟ والكتاب كما قال
~~الأوزاعي ومكحول: أحوج إلى السنة من السنة إلى الكتاب (جامع بيان العلم 2 ص
~~191). أو رأى هناك أناسا لعبوا ms2121 بها بوضع أحاديث على النبي الأقدس - وحقا
~~رأى - فهم قطع جراثيم التقول عليه صلى الله عليه وآله وسلم، وتقصير تلكم
~~الأيدي الأثيمة عن السنة الشريفة ؟ فإن كان هذا أو ذاك فما ذنب مثل أبي ذر
~~المنوه بصدقه بقول النبي الأعظم: ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء على
~~رجل أصدق لهجة من أبي ذر (1) أو مثل عبد الله بن مسعود صاحب سر رسول الله،
~~وأفضل من قرء القرآن، وأحل حلاله، وحرم حرامه، الفقيه في الدين، العالم
~~بالسنة (2) أو مثل أبي الدرداء عويمر كبير الصحابة صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (3) فلماذا حبسهم حتى أصيب ؟ ولماذا هتك أولئك العظماء في
~~الملأ الديني وصغرهم في أعين الناس ؟ وهل كان أبو هريرة وأبو موسى الأشعري
~~من أولئك الوضاعين حتى استحقا بذلك التعزير والنهر والحبس والوعيد ؟ أنا لا
~~أدري. نعم: هذه الآراء كلها أحداث السياسية الوقتية سدت على الأمة أبواب
~~العلم، وأوقعتها في هوة الجهل ومعترك الأهواء وإن لم يقصد ها الخليفة، لكنه
~~تترس بها يوم ذاك، وكافح عن نفسه قحم المعضلات، ونجابها عن عويصات المسائل.
~~م - وبعد نهي الأمة المسلمة عن علم القرآن، وإبعادها عما في كتابها من
~~المعاني الفخمة والدروس العالية من ناحية العلم والأدب والدين والاجتماع
~~والسياسة والأخلاق والتاريخ، وسد باب التعلم والأخذ بالأحكام والطقوس ما لم
~~يتحقق ويقع موضوعها، والتجافي عن التهيؤ للعمل بدين الله قبل وقوع الواقعة،
~~ومنعها عن معالم السنة الشريفة والحجز عن نشرها في الملأ، فبأي علم ناجع،
~~وبأي حكم وحكم تترفع وتتقدم

PageV06P296 [297]

# الأمة المسكينة على الأمم ؟ وبأي كتاب وبأية سنة نتأتى لها سيادة العالم
~~التي أسسها لها صاحب الرسالة الخاتمة ؟ فسيرة الخليفة هذه ضربة قاضية على
~~الاسلام وعلى أمته وتعاليمها وشرفها وتقدمها وتعاليها علم بها هو أولم
~~يعلم، ومن ولايد تلك السيرة الممقوتة حديث كتابة السنن، ألا وهو: 93 حديث
~~كتابة السنن عن عروة: أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنن فاستفتى أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فأشاروا عليه أن ms2122 يكتبها، فطفق عمر
~~يستخير الله فيها شهرا ثم أصبح يوما وقد عزم الله له فقال: إني كنت أريد أن
~~أكتب السنن وإني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتابا فأكبوا عليها وتركوا
~~كتاب الله وإني والله لا أشوب كتاب الله بشئ أبدا (1). وقد اقتفى أثر
~~الخليفة جمع وذهبوا إلى المنع عن كتابة السنن خلافا للسنة الثابتة عن
~~الصادع الكريم (2))، 94 رأي الخليفة في الكتب أضف إلى الحوادث الأربعة:
~~حادث مشكلات القرآن. وحادث السؤال عما لم يقع. وحادث الحديث عن رسول الله.
~~وحادث كتابة السنن. رأي الخليفة واجتهاده حول الكتب والمؤلفات. أتى رجل من
~~المسلمين إلى عمر فقال: إنا لما فتحنا المداين أصبنا كتابا فيه علم من علوم
~~الفرس وكلام معجب. فدعا بالدرة فجعل يضربه بها ثم قرأ نحن نقص عليك أحسن
~~القصص ويقول: ويلك أقصص أحسن من كتاب الله ؟ إنما هلك من كان قبلكم لأنهم
~~اقبلوا على كتب علمائهم وأساقفتهم وتركوا التوراة والانجيل حتى درسا وذهب
~~ما فيهما من العلم. صورة أخرى: عن عمرو بن ميمون عن أبيه قال: أتى عمر بن
~~الخطاب رضوان الله عليه رجل فقال:

PageV06P297 [298]

# يا أمير المؤمنين ! إنا لما فتحنا المدائن أصبت كتابا فيه كلام معجب،
~~قال: أمن كتاب الله ؟ قال: لا. فدعى بالدرة فجعل يضربه بها فجعل يقرأ: الر
~~تلك آيات الكتاب المبين. إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. إلى قوله
~~تعالى: وإن كنت من قبله لمن الغافلين. ثم قال: إنما أهلك من كان قبلكم أنهم
~~أقبلوا على كتب علمائهم وأساقفتهم وتركوا التوراة والانجيل حتى درسا وذهب
~~ما فيهما من العلم. وأخرج عبد الرزاق، وابن الضريس في فضائل القرآن
~~والعسكري في المواعظ، والخطيب عن إبراهيم النخعي قال: كان بالكوفة رجل يطلب
~~كتب دانيال وذلك الضريبة فجاء فيه كتاب من عمر بن الخطاب أن يرفع إليه فلما
~~قدم على عمر علاه بالدرة ثم جعل يقرأ عليه: الر تلك آيات الكتاب المبين -
~~حتى بلغ - الغافلين. قال: فعرفت ما يريد فقلت: يا أمير المؤمنين ! دعني
~~فوالله لا أدع عندي ms2123 شيئا من تلك الكتب إلا أحرقته فتركه. راجع سيرة عمر
~~لابن الجوزي ص 107، شرح ابن أبي الحديد 3 ص 122، كنز العمال 1 ص 95. وجاء
~~في تاريخ مختصر الدول لأبي الفرج الملطي المتوفى 684 ص 180 من طبعة بوك في
~~اوكسونيا سنة 1663 م ما نصه: وعاش (يحيى الغراما طيقي) إلى أن فتح عمرو بن
~~العاص مدينة الاسكندرية ودخل على عمرو وقد عرف موضعه من العلوم فأكرمه عمرو
~~وسمع من ألفاظه الفلسفية التي لم تكن للعرب بها أنسة ما هاله ففتن به وكان
~~عمرو عاقلا حسن الاستماع صحيح الفكر فلازمه وكان لا يفارقه ثم قال له يحيى
~~يوما: إنك قد أحطت بحواصل الاسكندرية وختمت على كل الأصناف الموجودة بها،
~~فمالك به انتفاع فلا نعارضك فيه، وما لا انتفاع لك به فنحن أولى به. فقال
~~له عمرو: ما الذي تحتاج إليه ؟ قال: كتب الحكمة التي في الخزائن الملوكية.
~~فقال عمرو: هذا ما لا يمكنني أن آمر فيه إلا بعد استئذان أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب. فكتب إلى عمر وعرفه قول يحيى فورد عليه كتاب عمر يقول فيه: وأما
~~الكتب التي ذكرتها فإن كان فيها ما وافق كتاب الله ؟ ففي كتاب الله عنه
~~غنى، وإن كان فيها ما يخالف كتاب الله ؟ فلا حاجة إليه فتقدم بإعدامها.
~~فشرع عمرو بن العاص في تفريقها على حمامات الاسكندرية وإحراقها في مواقدها
~~فاستنفدت في مدة ستة أشهر

PageV06P298 [299]

# فاسمع ما جرى واعجب. هذه الجملة من كلام الملطي ذكرها جرجي زيدان في
~~تاريخ التمدن الاسلامي 3 ص 40 برمتها فقال في التعليق عليها: النسخة
~~المطبوعة في مطبعة الآباء اليسوعيين في بيروت قد حذفت منها هذه الجملة كلها
~~لسبب لا نعلمه. وقال عبد اللطيف البغدادي المتوفى 629 الهجري في الافادة
~~والاعتبار ص 28: رأيت أيضا حول عمود السواري من هذه الأعمدة بقايا صالحة
~~بعضها صحيح وبعضها مكسور ويظهر من حالها إنها كانت مسقوفة والأعمدة تحمل
~~السقف وعمود السواري عليه قبة هو حاملها. وأرى إنه الرواق الذي كان يدرس
~~فيه ارسطوطاليس وشيعته ms2124 من بعده وأنه دار المعلم التي بناها الاسكندر حين
~~بنى مدينته، وفيها كانت خزانة الكتب التي أحرقها عمرو بن العاص بإذن عمر
~~رضي الله عنه. صورة مفصلة وقال القاضي الأكرم جمال الدين أبو الحسن علي بن
~~يوسف القفطي المتوفى 646 في كتابه تراجم الحكماء المخطوط (1) في ترجمة يحيى
~~النحوي: وعاش (يحيى النحوي) إلى أن فتح عمرو بن العاص مصر والاسكندرية ودخل
~~على عمرو وقد عرف موضعه من العلم واعتقاده وما جرى له مع النصارى فأكرمه
~~عمرو ورأى له موضعا وسمع كلامه في إبطال التثليث فأعجبه وسمع كلامه أيضا في
~~انقضاء الدهر ففتن به وشاهد من حججه المنطقية وسمع من ألفاظه الفلسفية التي
~~لم يكن للعرب بها أنسة ما هاله، وكان عمرو عاقلا حسن الاستماع صحيح الفكر
~~فلازمه وكاد لا يفارقه، ثم قال له يحيى يوما: إنك قد أحطت بحواصل
~~الاسكندرية وختمت على كل الأجناس الموصوفة الموجودة بها، فأما مالك به
~~انتفاع فلا أعارضك فيه، وأما ما لا نفع لكم به فنحن أولى به، فأمر بالإفراج
~~عنه. فقال له عمرو: وما الذي تحتاج إليه ؟ قال: كتب الحكمة في الخزائن
~~الملوكية وقد أوقعت الحوطة عليها ونحن محتاجون إليها ولا نفع لكم بها. فقال
~~له: ومن جمع هذه الكتب وما قصتها ؟ فقال له يحيى: إن

PageV06P299 [300]

# بطولو ماوس فيلادلفوس من ملوك الاسكندرية لما ملك حبب إليه العلم
~~والعلماء وفحص عن كتب العلم وأمر بجمعها وأفرد لها خزائن فجمعت وولى أمرها
~~رجلا يعرف بابن زمرة (زميرة) وتقدم إليه بالاجتهاد في جمعها وتحصيلها
~~والمبالغة في أثمانها وترغيب تجارها ففعل واجتمع من ذلك في مدة خمسون ألف
~~كتابا ومائة وعشرون كتابا، ولما علم الملك باجتماعها وتحقق عدتها قال
~~لزميرة: أتى بقي في الأرض من كتب العلم ما لم يكن عندنا ؟ فقال له زميرة:
~~قد بقي في الدنيا شئ في السند والهند وفارس وجرجان والارمان وبابل والموصل
~~وعند الروم. فعجب الملك من ذلك وقال له: دم على التحصيل فلم يزل على ذلك
~~إلى أن مات، وهذه الكتب لم ms2125 تزل محروسة محفوظة يراعيها كل من يلي الأمر من
~~الملوك وأتباعهم إلى وقتنا هذا، فاستكثر عمرو ما ذكره يحيى وعجب منه وقال
~~له: لا يمكنني أن آمر بأمر إلا بعد استئذان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب.
~~وكتب إلى عمر وعرفه بقول يحيى الذي ذكر، واستأذنه ما الذي يصنعه فيها ؟
~~فورد عليه كتاب عمر يقول فيه: وأما الكتب التي ذكرتها فإن كان فيها ما
~~يوافق كتاب الله ؟ ففي كتاب الله عنه غنى، وإن كان فيها ما يخالف كتاب الله
~~تعالى ؟ فلا حاجة إليها فتقدم بإعدامها. فشرع عمرو بن العاص في تفريقها على
~~حمامات الاسكندرية وإحراقها في مواقدها وذكرت عدة الحمامات يومئذ وأنسيتها،
~~فذكروا انها استنفدت في مدة ستة أشهر، فاسمع ما جرى واعجب. ا ه. وفي فهرست
~~ابن النديم المتوفى 385 إيعاز إلى تلك المكتبة المحروقة قال في صحيفة 334:
~~وحكى إسحاق الراهب في تاريخه ابن بطولوماوس فيلادلفوس من ملوك الاسكندرية
~~لما ملك فحص عن كتب العلم وولى أمرها رجلا يعرف بزميرة فجمع من ذلك على ما
~~حكي أربعة وخمسين ألف كتاب ومائة وعشرين كتابا. وقال له: أيها الملك قد بقي
~~في الدنيا شئ كثير في السند والهند وفارس وجرجان والارمان وبابل والموصل
~~وعند الروم. ا ه. ومؤسس تلك المكتبة هو بطليموس الأول وهو الذي بنى مدرسة
~~الاسكندرية المعروفة باسم الرواق وجمع فيها جميع علوم تلك الأزمان من فلسفة
~~ورياضيات وطب وحكمة وآداب وهيئة وكانت المدرسة توصل للقصر الملكي، وبويع
~~لولده بطليموس

PageV06P300 [301]

# الثاني - الملقب بفيلادلفوس (أي محب أخيه) - بالملك حياة أبيه قبل موته
~~بسنتين سنة خمس وثمانين ومائتين قبل الميلاد أي سنة سبع وتسعمائة قبل
~~الهجرة وله من العمر أربع وعشرون سنة ومات سنة ست وأربعين ومائتين قبل
~~الميلاد أي سنة ثمان وستين وثمانمائة قبل الهجرة فكانت مدة حكمه ثمانيا
~~وثلاثين سنة، وكان على سيرة أبيه في حب العلم وأهله والعناية بخزانة كتب
~~الاسكندرية وجمع الكتب فيها. (1) وكان رأي الخليفة هذا عاما على جميع الكتب
~~في الأقطار التي فتحتها يد الاسلام قال ms2126 صاحب " كشف الظنون " 1 ص 446: إن
~~المسلمين لما فتحوا بلاد فارس وأصابوا من كتبهم كتب سعد بن أبي وقاص إلى
~~عمر بن الخطاب يستأذنه في شأنها وتنقيلها للمسلمين فكتب إليه عمر رضي الله
~~عنه: أن اطرحوها في الماء، فإن يكن ما فيها هدى ؟ فقد هدانا الله تعالى
~~بأهدى منه، وإن يكن ضلالا ؟ فقد كفانا الله تعالى. فطرحوها في الماء أو في
~~النار فذهبت علوم الفرس فيها. وقال في ج 1 ص 25 في أثناء كلامه عن أهل
~~الاسلام وعلومهم: إنهم أحرقوا ما وجدوا من الكتب في فتوحات البلاد. وقال
~~ابن خلدون في تاريخه 1 ص 32: فالعلوم كثيرة والحكماء في أمم النوع الانساني
~~متعددون، وما لم يصل إلينا من العلوم أكثر مما وصل، فأين علوم الفرس التي
~~أمر عمر رضي الله عنه بمحوها عند الفتح ؟. قال الأميني: ليس النظر في كتب
~~الأولين على إطلاقه محظورا ولا سيما إذا كانت كتبا علمية أو صناعية أو
~~حكمية أو أخلاقية أو طبية أو فلكية أو رياضية إلى أمثالها، وأخص منها ما
~~كان معزوا إلى نبي من الأنبياء عليهم السلام كدانيال إن صحت النسبة ولم
~~يطرقه التحريف، نعم: إذا كان كتاب ضلال من دعاية إلى مبدء باطل، أو دين
~~منسوخ، أو شبهة موجهة إلى مبادئ الاسلام يحرم النظر فيه للبسطاء القاصرين
~~عن الجواب والنقد، وأما من له منة الدفع أو مقدرة الحجاج فإن نظره فيه
~~لإبطال الباطل وتعريف الناس بالحق الصراح من أفضل الطاعات. ولا منافاة بين
~~كون القرآن أحسن القصص وبين أن يكون في الكتب علم ناجع،

PageV06P301 [302]

# أو حكمة بالغة، أو صناعة تفيد المجتمع، أو علوم يستفيد بها البشر، وإن
~~كان ما في القرآن أبعد من ذلك مغزى، وأعمق منتهى، وأحكم صنعا، غير أن قصر
~~الأفهام عن مغازي القرآن الكريم ترك الناس لا يستنبطون تلك العلوم، مع
~~إخباتهم إلى إنه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، ولا رطب ولا يابس
~~إلا في كتاب مبين، فالمنع عن النظر في تلك الكتب جناية على المجتمع ms2127 وإبعاد
~~عن العلوم، وتعزير الناظر فيها لا يساعده قانون الاسلام العام كتابا وسنة.
~~والله يعلم ما خسره المسلمون بإبادة تلك الثروة العلمية في الاسكندرية
~~وتشتيتها في بلاد الفرس من حضارة راقية، وصنايع مستطرفة لا ترتبطان بهدى أو
~~ضلال كما حسبه الخليفة في كتب الفرس، ولا تناطان بموافقة الكتاب أو مخالفته
~~كما زعمه في أمر مكتبة الاسكندرية العامرة، وما كان يضر المسلمين لو حصلوا
~~على ذلك الثراء العلمي ؟ فأوقفهم على ثروة مالية، وبسطة في العلم، وتقدم في
~~المدنية، ورقي في العمران، وكمال في الصحة، وكل منها يستتبع قوة في الملك،
~~وهيبة عند الدول، وبذخا في العالم كله، وسعة في أديم السلطة، فهل يفت شئ من
~~ذلك في عضد الهدى ؟ أو يثلم جانبا من الدين ؟ نعم أعقب ذلك العمل الممقوت
~~تقهقرا في العلوم، وفقرا في الدنيا، وسمعة سيئة لحقت العروبة والاسلام، وفي
~~النقاد من يحسبه توحشا، وفيهم من يعده من عمل الجاهلين، ونحن نكل الحكم فيه
~~إلى العقل السليم، والمنطق الصحيح. على أن الخليفة كان يسعه أن ينتقي من
~~هذه الكتب ما أوعزنا إليه مما ينجع المجتمع البشري، ويتلف ما فيه الالحاد
~~والضلال، لكنه لم يفعل ومضى التاريخ كما وقعت القصة. 95 الخليفة والقراءات
~~عن محمد بن كعب القرظي مر عمر بن الخطاب برجل يقرأ هذه الآية " والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه " (1) فأخذ عمر بيده فقال: من أقرأك هذا ؟ فقال: أبي بن كعب. فقال: لا
~~تفارقني حتى

PageV06P302 [303]

# أذهب بك إليه فلما جاءه قال عمر: أنت أقرأت هذا هذه الآية هكذا ؟ قال:
~~نعم. قال: لا سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ قال: نعم،
~~قال: لقد كنت أرى أنا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا. وأخرج الحاكم وأبو
~~الشيخ عن أبي سلمة ومحمد التيمي قالا مر عمر بن الخطاب برجل يقرأ: والذين
~~اتبعوهم بإحسان. بالواو، فقال: من أقرأك هذه ؟ فقال: أبي. فأخذ به إليه
~~فقال: يا أبا المنذر أخبرني هذا إنك أقرأته هكذا. ms2128 فقال: أبي: صدق وقد
~~تلقنتها كذلك من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر: أنت تلقنتها
~~كذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: نعم. فأعاد عليه فقال في
~~الثالثة وهو غضبان: نعم والله لقد أنزلها الله على جبريل عليه السلام
~~وأنزلها جبريل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم ولم يستأمر فيها الخطاب ولا
~~ابنه. فخرج عمر رافعا يديه وهو يقول: الله أكبر، الله أكبر. وفي لفظ من
~~طريق عمر بن عامر الأنصاري: فقال أبي: والله أقرأنيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنت تبيع الخيط. فقال عمر: نعم إذن فنعم، إذن نتابع أبيا. وفي
~~لفظ: قرأ عمر: والأنصار (رفعا) اللذين بإسقاط الواو نعتا للأنصار، حتى قاله
~~زيد بن ثابت: إنه بالواو فسأل عمر أبي بن كعب فصدق زيدا فرجع إليه عمر
~~وقال: ما كنا نرى إلا أنا رفعنا رفعة لا ينالها معنا أحد وفي لفظ: فقال
~~عمر: فنعم إذن نتابع أبيا. وفي لفظ الطبري: إذا نتابع أبيا. وفي لفظ: أن
~~عمر سمع رجلا يقرأه بالواو فقال: من أقرأك ؟ قال: أبي. فدعاه فقال: أقرأنيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنك لتبيع القرظ بالبقيع. قال: صدقت وإن شئت
~~قلت: شهدنا وغبتم، ونصرنا وخذلتم، وآوينا وطردتم، ثم قال عمر: لقد كنت
~~أرانا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا. راجع تفسير الطبري 1 ص 7، مستدرك
~~الحاكم 3 ص 305، تفسير القرطبي 8 ص 238، تفسير ابن كثير 2 ص 383، تفسير
~~الزمخشري 2 ص 46، الدر المنثور 3 ص 269، كنز العمال 1 ص 287، ذكر لفظ أبي
~~الشيخ ثم حكاه عن جمع من الحفاظ، وذكر تصحيح الحاكم إياه، وفي ص 285 نقله
~~عن أبي عبيد في فضائله وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه، تفسير الشوكاني
~~2 ص 379، روح المعاني طبع المنيرية 1 ص 8.

PageV06P303 [304]

# 
### $ 2 - أخرج أحمد في مسنده عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى عمر فقال: أكلتنا
~~الضبع. قال مسعر: يعني السنة قال: فسأله عمر ممن أنت ؟ فما زال ينسبه حتى
~~عرفه ms2129 فإذا هو موسى فقال عمر: لو أن لامرئ واديا أو واديين لابتغى إليهما
~~ثالثا. فقال ابن عباس: ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ثم يتوب الله على
~~من تاب. فقال عمر لابن عباس: ممن سمعت هذا ؟ قال: من أبي. قال: فإذا كان
~~بالغداة فاغد علي قال: فرجع إلى. أم الفضل فذكر ذلك لها فقالت: ومالك
~~وللكلام عند عمر ؟ وخشي ابن عباس أن يكون أبي نسي فقالت أمه: إن أبيا عسى
~~أن لا يكون نسي - فغدا إلى عمر ومعه الدرة فانطلقنا إلى أبي فخرج أبي
~~عليهما وقد توضأ فقال: إنه أصابني مذي فغسلت ذكري أو فرجي - مسعر شك - فقال
~~عمر: أو يجزئ ذلك ؟ قال: نعم. قال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
~~قال: نعم. قال: وسأله عما قال ابن عباس فصدقه. وفي المسند عن ابن عباس قال:
~~جاء رجل إلى عمر يسأله فجعل ينظر إلى رأسه مرة وإلى رجليه أخرى هل يرى عليه
~~من البؤس شيئا ثم قال له عمر: كم مالك ؟ قال: أربعون من الإبل. قال ابن
~~عباس: فقلت: صدق الله ورسوله: لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى الثالث
~~ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب. فقال عمر: ما هذا
~~؟ فقلت: هكذا أقرأنيها أبي. قال: فمر بنا إليه قال: فجاء إلى أبي فقال: ما
~~يقول هذا ؟ قال أبي: هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~أفأثبتها ؟ فأثبتها. وفي المحكي عن أحمد: قال " عمر ": إذا أثبتها في
~~المصحف ؟ قال: نعم. وأخرج ابن الضريس عن ابن عباس قال: قلت: يا أمير
~~المؤمنين إن أبيا يزعم إنك تركت من آيات الله آية لم تكتبها قال: والله
~~لأسألن أبيا فإن أنكر لتكذبن فلما صلى صلاة الغداة غدا على أبي. فأذن له
~~وطرح له وسادة وقال: يزعم هذا أنك تزعم أني تركت آية من كتاب الله لم
~~أكتبها فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لو أن لابن آدم
~~واديين ms2130 من مال لابتغى إليهما واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب،
~~ويتوب الله على من تاب فقال عمر: أفأكتبها ؟ قال: لا أنهاك. قال: فكأن أبيا
~~شك أقول من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قرآن منزل ؟. راجع مسند أحمد 5
~~ص 117، كنز العمال 1 ص 279 نقلا عن أحمد، وسعيد بن

PageV06P304 [305]

# منصور، وأبي عوانة، الدر المنثور 6 ص 378. 
### $ 3 - عن أبي إدريس الخولاني
~~قال: كان أبي يقرأ: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية (1)
~~ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام فأنزل الله سكينته على رسوله. فبلغ
~~ذلك عمر فاشتد فبعث إليه فدخل عليه فدعا ناسا من أصحابه فيهم زيد ابن ثابت
~~فقال: من يقرأ منكم سورة الفتح ؟ فقرأ زيد على قرائتنا اليوم فغلظ له عمر
~~فقال أبي، أأتكلم ؟ قال: تكلم. فقال: لقد علمت أني كنت أدخل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويقرئني وأنت بالباب، فإن أحببت أن أقرئ الناس على ما
~~أقرأني أقرأت وإلا لم أقرأ حرفا ما حييت ؟ قال: بل اقرأ الناس. وفي لفظ:
~~فقال أبي: والله يا عمر إنك لتعلم أني كنت أحضر وتغيبون، وأدعى وتحجبون،
~~ويصنع بي، والله لئن أحببت لألزمن بيتي فلا أحدث أحدا بشئ ؟ راجع تفسير ابن
~~كثير 4 ص 194، الدر المنثور 6 ص 79 حكاه عن النسائي والحاكم وذكر تصحيح
~~الحاكم له، كنز العمال 1 ص 285 نقلا عن النسائي وابن أبي داود في المصاحف
~~والحاكم. ثم قال: وروى ابن خزيمة بعضه. 
### $ 4 - عن ابن مجلز قال: إن أبي بن كعب
~~قرأ: من الذين استحق عليهم الأوليان (2) فقال عمر: كذبت. قال: أنت أكذب.
~~فقال رجل: تكذب أمير المؤمنين ؟ قال: أنا أشد تعظيما لحق أمير المؤمنين
~~منك، ولكن كذبته في تصديق كتاب الله، ولم أصدق أمير المؤمنين في تكذيب كتاب
~~الله. فقال عمر: صدق. أخرجه ابن جرير الطبري وعبد بن حميد وابن عدي كما في
~~الدر المنثور 2 ص 344، وكنز العمال 1 ص 285. 
### $ 5 - عن خرشة بن الحر ms2131 قال: رأى
~~معي عمر بن الخطاب لوحا مكتوبة فيه: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله (3) فقال: من أملى عليك هذا ؟ قلت: أبي بن كعب. قال: إن أبيا
~~أقرأنا للمنسوخ قرأها فامضوا إلى ذكر الله. عن عبد الله بن عمر قال: ما
~~سمعت عمر يقرؤها قط إلا فامضوا إلى ذكر الله.

PageV06P305 [306]

# عن إبراهيم قال: قيل لعمر: إن أبيا يقرأ: فاسعوا إلى ذكر الله. قال عمر:
~~أبي أعلمنا بالمنسوخ كان يقرأها فامضوا إلى ذكر الله. أخرجه أبو عبيد في
~~فضائله، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن الأنباري في
~~المصاحف، وعبد الرزاق، والشافعي، والفرباني، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن
~~أبي حاتم، والبيهقي في السنن كما في الدر المنثور 6 ص 219، وكنز العمال 1 ص
~~285. 
### $ 6 - عن بجالة قال: مر عمر بن الخطاب بغلام وهو يقرأ في المصحف: النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم (1) وهو أب لهم. فقال: يا غلام
~~حكها. قال: هذا مصحف أبي فذهب إليه فسأله فقال له أبي: إنه كان يلهيني
~~القرآن ويلهيك الصفق بالاسواق. وأغلظ لعمر. أخرجه سعيد بن منصور، والحاكم،
~~والبيهقي في السنن 7: 69، والقرطبي في تفسيره 14 ص 126، وحكى عن الأولين في
~~كنز العمال 1 ص 279. 
### $ 7 - قرأ أبي بن كعب: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة
~~ومقتا وساء سبيلا إلا من تاب (2) فإن الله كان غفورا رحيما. فذكر لعمر
~~فأتاه فسأله عنها قال: أخذتها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لك
~~عمل إلا الصفق بالبيع. أخرجه ابن مردويه وعبد الرزاق كما في كنز العمال 1 ص
~~278. 
### $ 8 - عن المسور بن مخرمة قال: قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف:
~~ألم تجد فيما أنزل علينا: أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ؟ فإنا لم نجدها.
~~قال: أسقط فيما أسقط من القرآن. أخرجه أبو عبيد كما في الاتقان 2 ص 42،
~~وكنز العمال 1 ص 278. 
### $ 9 - عن ابن عباس وعدي بن عدي عن عمر إنه قال: إنا كنا
~~نقرأ ms2132 فيما نقرأ من كتاب الله: أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم. أو: أن
~~كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم. ثم قال لزيد بن ثابت: أكذلك ؟ قال: نعم.

PageV06P306 [307]

# أخرجه البخاري في صحيحه 10 ص 43. وأبو عبيد كما في الاتقان 2 ص 42، 
### $ 10 -
~~أخرج مالك والشافعي عن سعيد بن المسيب عن عمر في خطبة له قال: إياكم أن
~~تهلكوا عن آية الرجم يقول قائل: لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد
~~عمر في كتاب الله تعالى لكتبتها: الشيخ والشيخة فارجموهما البتة. فإنا قد
~~قرأنا ها. وفي لفظ أحمد عن عبد الرحمن بن عوف: لولا أن يقول قائلون أو
~~يتكلم متكلمون أن عمر رضي الله عنه زاد في كتاب الله ما ليس منه لأثبتها
~~كما نزلت. وفي لفظ البخاري عن ابن عباس: إن الله بعث محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها
~~وعقلناها ووعيناها، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى أن
~~طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا
~~بترك فضيلة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من
~~الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو كان الاعتراف. وفي لفظ ابن
~~ماجة عن ابن عباس: لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل: ما أجد
~~الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة من فرائض الله. ألا وإن الرجم حق إذا
~~أحصن الرجل وقامت البينة أو كان حمل أو اعتراف وقد قرأتها: الشيخ والشيخة
~~إذا زنيا فارجموهما البتة. رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده.
~~وفي لفظ أبي داود: وأيم الله لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله
~~لكتبتها. وفي لفظ البيهقي: ولولا أني أكره أن أزيد في كتاب الله لكتبته في
~~المصحف، فإني ms2133 أخاف أن يأتي أقوام فلا يجدونه فلا يؤمنون به. راجع مسند أحمد
~~1 ص 29، 50، اختلاف الحديث للشافعي المطبوع هامش كتاب الأم له 7 ص 251،
~~موطأ مالك 2 ص 168، صحيح البخاري 10 ص 43، صحيح مسلم 2 ص 33، صحيح الترمذي
~~1 ص 229، سنن الدارمي 2 ص 179، سنن ابن ماجة 2 ص 115، سنن أبي داود 2 ص
~~230، مسند الطيالسي ص 6، سنن البيهقي 8 ص 
### $ 211 - 213، أحكام القرآن للجصاص 3
~~ص 317. قال الأميني: كل هذه تكشف عن انحسار علم الخليفة عن ترتيل القرآن الكريم

PageV06P307 [308]

# وإن هؤلاء المذكورين أعلم منه به، وإنما ألهاه عنه الصفق بالاسواق، أو
~~بيع الخيط أو القرظة، ولم يكن له عمل إلا الصفق بالبيع. ما بال الخليفة -
~~وهو القدوة والأسوة في الكتاب والسنة - يتبع آراء الناس في كتاب الله ؟
~~ويمحو ويثبت في المصحف بقول أناس آخرين ؟ ولم يفرق بين الكتاب والسنة ؟
~~ويعير سمعه إلى هذا وذلك ؟ ويقبل من هذا قوله: أثبتها. ويصدق لآخر رأيه في
~~إسقاط شئ من القرآن، ويرى آيا محرفة من الكتاب تمنعه عن إدخالها فيه خشية
~~قول القائلين وتكلم المتكلمين، وهذا هو التحريف الذي يعزونه إلى الشيعة،
~~ويشنون به عليهم الغارات، والشيعة عن بكرة أبيهم براء من تلكم الخزاية، فقد
~~أصفق المحققون منهم على نفي ذلك نفيا باتا كما أسلفناه في الجزء الثالث ص
~~101. وشتان بين من هذا شأنه وبين من قال فيه التابعي العظيم أبو عبد الرحمن
~~السلمي القارئ المجع على ثقته وجلالته: ما رأيت ابن أنثى أقرأ لكتاب الله
~~تعالى من علي. وقال أيضا: ما رأيت أقرأ من علي عرض القرآن على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو من الذين حفظوه أجمع بلا شك عندنا (1). وقد مر بعض
~~أحاديث علمه عليه السلام بالكتاب ص 193. 56 إجتهاد الخليفة في الأسماء
~~والكنى 
### $ 1 - عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب ابنا
~~له تكنى أبا عيسى، وإن المغيرة بن شعبة تكنى بأبي عيسى فقال له عمر: أما
~~يكفيك أن تكنى بأبي عبد ms2134 الله ؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني
~~أبا عيسى فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر وإنا في جلستنا (2) فلم يزل يكنى بأبي عبد الله حتى هلك. صورة
~~أخرى: إن المغيرة استأذن على عمر فقال: أبو عيسى. قال: من أبو عيسى ؟ فقال:
~~المغيرة بن شعبة. قال: فهل لعيسى من أب ؟ فشهد له بعض الصحابة إن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان يكنيه بها. فقال: إن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم غفر له وإنا لا ندري ما يفعل بنا وكناه أبا عبد الله.

PageV06P308 [309]

# راجع سنن أبي داود 2 ص 309، سنن البيهقي 9 ص 310، الاستيعاب 1 ص 250،
~~تيسير الوصول 1 ص 39، الكنى والأسماء للدولابي 1 ص 85، زاد المعاد لابن
~~القيم 1 ص 262، نهاية ابن الأثير 1 ص 198، الإصابة 2 ص 413، ج 3 ص 453. 
### $ 2 -
~~جاءت سرية لعبيد الله بن عمر إلى تشكوه فقالت: يا أمير المؤمنين ! ألا
~~تعذرني من أبي عيسى ؟ قال: ومن أبو عيسى ؟ قالت: ابنك عبيد الله. قال: ويحك
~~! وقد تكنى بأبي عيسى ؟ ودعاه وقال: أيها اكتنيت بأبي عيسى ؟ فحذر وفزع
~~فأخذ يده فعضها حتى صاح ثم ضربه وقال: ويلك هل لعيسى أب ؟ أما تدري ما كنى
~~العرب ؟ أبو سلمة. أبو حنظلة أبوعرفطة. أبو مرة. راجع شرح ابن أبي الحديد 3
~~ص 104، عمدة القاري 7 ص 143. 
### $ 3 - كان عمر رضي الله عنه كتب إلى أهل الكوفة:
~~لا تسموا أحدا باسم نبي، وأمر جماعة بالمدينة بتغيير أسماء أبنائهم المسمين
~~بمحمد حتى ذكر له جماعة من الصحابة إنه صلى الله عليه وسلم أذن لهم في ذلك
~~فتركهم. (عمدة القاري 7 ص 143) 
### $ 4 - عن حمزة بن صهيب: إن صهيبا كان يكنى أبا
~~يحيى، ويقول: إنه من العرب، ويطعم الطعام الكثير. فقال له عمر بن الخطاب:
~~يا صهيب مالك تتكنى أبا يحيى وليس لك ولد ؟ وتقول إنك من العرب، وتطعم
~~الطعام الكثير، وذلك سرف في المال فقال صهيب: إن رسول ms2135 الله صلى الله عليه
~~وسلم كناني أبا يحيى، وأما قولك في النسب فأنا رجل من النمر بن قاسط من أهل
~~الموصل، ولكني سبيت غلاما صغيرا قد عقلت أهلي وقومي. وأما قولك في الطعام،
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: أطعم الطعام، ورد السلام. فذلك
~~الذي يحملني على أن أطعم الطعام. وفي لفظ لأبي عمر: قال عمر: ما فيك شئ
~~أعيبه يا صهيب ! إلا ثلاث خصال لولاهن ما قدمت عليك أحدا، هل أنت مخبري
~~عنهن ؟ فقال صهيب: ما أنت بسائل عن شئ إلا صدقتك عنه. قال: أراك تنسب عربيا
~~ولسانك أعجمي، وتتكنى بأبي يحيى اسم نبي، وتبذر مالك. قال: أما تبذير مالي
~~فما أنفقه إلا في حقه، وأما اكتنائي بأبي يحيى فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كناني بأبي يحيى أفأتركها لك ؟ وأما انتسابي إلى العرب فإن الروم
~~سبتني صغيرا فأخذت لسانهم وأنا رجل من النمر بن قاسط لو انفلقت عني

PageV06P309 [310]

# روثة لانتسبت إليها. أخرجه أحمد في مسنده 6 ص 16، والحاكم في المستدرك 4
~~ص 288، وابن ماجة شطرا منه في سننه 2 ص 406، وأبو عمر في الاستيعاب في
~~ترجمة صهيب ج 1 ص 315، والهيثمي في مجمع الزوائد 8 ص 16. 
### $ 5 - سمع عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه رجلا ينادي رجلا: يا ذا القرنين. قال: أفرغتم من أسماء
~~الأنبياء فارتفعتم إلى أسماء الملائكة ؟. راجع حياة الحيوان 2 ص 21، فتح
~~الباري 6 ص 295. قال الأميني: تكشف هذه الروايات عن موارد من الجهل. 
### $ 1 -
~~نهي الخليفة عن التسمية باسم النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، وأمره
~~المسمين به بتغيير أسمائهم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من
~~ولد له ثلاثة أولاد فلم يسم أحدهم محمدا فقد جهل. (1) وقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه. (2) وقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه، وأوسعوا له في المجلس، ولا
~~تقبحوا له وجها. طب 3 ص 91. وقال صلى الله عليه ms2136 وآله وسلم: إن الله ليوقف
~~العبد بين يديه يوم القيامة إسمه أحمد أو محمد فيقول الله تعالى له: عبدي
~~أما استحيتني وأنت تعصيني وإسمك إسم حبيبي محمد. فينكس العبد رأسه حياء
~~ويقول: أللهم إني قد فعلت، فيقول الله عز وجل: يا جبريل خذ بيد عبدي وأدخله
~~الجنة فإني أستحي أن أعذب بالنار من إسمه إسم حبيبي. (3) وقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: من ولد له مولود فسماه محمدا حبا لي وتبركا بإسمي كان هو
~~ومولوده في الجنة. (4) وقالت عائشة رضي الله عنها: جاءت امرأة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله

PageV06P310 [311]

# إني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته أبا القاسم فذكر لي إنك تكره ذلك
~~فقال: ما الذي أحل إسمي وحرم كنيتي ؟ أو: ما الذي حرم كنيتي وأحل إسمي ؟.
~~(1) وقد سمى صلى الله عليه وآله وسلم محمد بن طلحة بن عبيد الله محمدا
~~وكناه بأبي القاسم (2) ومحمد هذا كان ممن هم عمر أن يغير إسمه. (3) م - وقد
~~سمى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غير واحد من ولدان عصره محمدا منهم:
~~محمد بن ثابت بن قيس الأنصاري (4) ومحمد بن عمرو بن حزم الأنصاري. (5)
~~ومحمد بن عمارة بن حزم الأنصاري. (6) ومحمد بن أنس بن فضالة الأنصاري. (7)
~~ومحمد بن يفديدويه " بالمهملتين " الهروي. (8) وقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم لرجل أنصاري هم بأن يسمي ابنه محمدا فكرهوه وسألوه صلى الله عليه وآله
~~وسلم: سموا باسمي. (9) وفي رجل ولد له غلام فسماه القاسم فقالوا له: لا
~~نكنيك به فسأله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: تسموا باسمي ولا تكنوا
~~بكنيتي. (10) على أن تحسين الأسماء مما رغبت فيه الشريعة المطهرة ومحمد
~~أحسنها، وخير الأسماء ما عبد به وحمد فجاء عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~قوله: إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم. (11)

PageV06P311 [312]

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: من حق الولد على الوالد أن يحسن إسمه وأن
~~يحسن أدبه. (1) وقال صلى الله عليه وآله وسلم: إذا أبردتم إلي ms2137 بريدا
~~فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم. (2) وفي جامع الترمذي 2 ص 107، عن عائشة
~~قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يغير الاسم القبيح. وممن غير إسمه
~~عاصية بنت عمر فسماها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جميلة كما في صحيح
~~الترمذي 2 ص 137، ومصابيح السنة 2 ص 148. 
### $ 2 - نهيه عن التسمي بأسماء
~~الأنبياء وهي أحسن الأسماء بعد تلكم الأسماء المشتقة من أسماء الله الحسنى
~~من محمد وعلي والحسن والحسين. وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قوله: ما من أهل بيت فيه اسم نبي إلا بعث الله تبارك وتعالى إليهم
~~ملكا يقدسهم بالغداوة والعشي (3). وقال صلى الله عليه وآله وسلم سموا
~~بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها
~~حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة (4). 
### $ 3 - تذمره من التكني بأبي عيسى مستدلا
~~بقوله: فهل لعيسى من أب. أكان الخليفة يحسب أن من يكنى به يرى نفسه أبا
~~لعيسى بن مريم ويكنى به حتى يقال عليه: فهل لعيسى من أب ؟ أو أنه لم ير
~~لعيسى الذي كناه به أبوه من أب ؟ وكان يحسب أن الآباء يكنون بأسماء أولادهم
~~ومن هنا قال لصهيب: مالك تكنى أيا يحيى وليس لك ولد ؟. 
### $ 4 - وأعجب من هذه
~~كلها أن الخليفة بعد سماعه من المغيرة إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كناه بأبي عيسى لم يتزحزح عن رأيه، وقد صدقه في مقاله، لكنه عد ذلك ذنبا
~~مغفورا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأراد أن لا يذنب هو ولفيفه إذ
~~لا يدري ما يفعل بهم، وليت شعري هل أثبت كون ذلك إثما مستتبعا للعذاب أو
~~المغفرة ببرهان قاطع ؟ ثم علم أن رسول الله

PageV06P312 [313]

# صلى الله عليه وآله وسلم ارتكبه فحكم بالمغفرة له بدلالة الآية الكريمة
~~من سورة الفتح ؟ لا. لم يثبت ذلك إلا بتلك السفسطة من قوله: هل لعيسى من أب
~~؟ إن كان الأول ؟ - ولا أقوله - فمرحبا بنبي غير معصوم - والعياذ بالله -
~~وإن كان الثاني ؟ فزه بقائل ms2138 لا يعلم. 
### $ 5 - أنه بعد ما حسب كون هاتيك التكنية
~~سيئة جعل التعزيز بها عض اليد قبل الضرب ولم تسمع أذن الدهر بمثل ذلك
~~التعزير القاسي قط. 
### $ 6 - إن مما اختاره الخليفة من كنى العرب: أبو مرة. وقد
~~مر نهي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن التسمية بمرة. على أن أبا مرة
~~كنية إبليس كما في المعاجم (1) وقيل تكنى بابنة له تسمى مرة. وقد نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن التسمية بحيات وقال: فإن الحيات الشيطان.
~~وأخرج أبو داود في سننه 2 ص 308 عن مسروق قال: لقيت عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فقال من أنت ؟ قلت: مسروق بن الأجدع، فقال عمر: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: الأجدع الشيطان. فكأنه كان ناسيا ذلك حين أمر بالتكني
~~بأبي مرة، أو لم يكن يعلم أنها كنية إبليس، أو كان له رأي تجاه الرأي
~~النبوي. والله أعلم. وكذلك التكني بأبي حنظلة فقد عد ابن القيم حنظلة من
~~أقبح الأسماء كما في زاد المعاد 1 ص 260. 
### $ 7 - حسبانه أن ذا القرنين من
~~أسماء الملائكة وقد عزب عنه إنه كان غلاما روميا اعطي الملك كما فيما أخرجه
~~الطبري، وفي صحيحة عن أمير المؤمنين عليه السلام: أنه كان رجلا أحب الله
~~فأحبه، وناصح الله فناصحه، لم يكن نبيا ولا ملكا (2). وفي القرآن الكريم
~~آيات كريمة في ذكر ذي القرنين كأنها عزبت عن الخليفة برمتها، وخفيت عليه
~~تسمية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا أمير المؤمنين بذي القرنين،
~~فقال على رؤس الاشهاد: يا أيها الناس أوصيكم بحب ذي قرنيها أخي وابن عمي
~~علي بن أبي طالب فإنه لا يحبه إلا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق، من أحبه فقد
~~أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني (3)

PageV06P313 [314]

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام: إن لك في الجنة بيتا -
~~ويروي: كنزا - وأنت لذو قرنيها. وقال شراح الحديث: أي ذو طرفي الجنة وملكها
~~الأعظم تسلك ملك جميع الجنة كما ms2139 سلك ذو القرنين جميع الأرض. أو ذو قرني
~~الأمة فأضمرت وإن لم يتقدم ذكرها كقوله تعالى: حتى توارت بالحجاب. أراد
~~الشمس ولا ذكر لها، قال أبو عبيد: وأنا أختار هذا التفسير الأخير على
~~الأول. قالوا: ويروى عن علي رضي الله عنه وذلك أنه ذكر ذا القرنين فقال:
~~دعا قومه إلى عبادة الله تعالى فضربوه على قرنه ضربتين وفيكم مثله. فنرى
~~أنه أراد نفسه، يعني أدعو إلى الحق حتى يضرب رأسي ضربتين يكون فيهما قتلي.
~~أو ذو جبليها الحسن والحسين - سبطي الرسول - رضي الله عنهما روي ذلك عن
~~ثعلب. أو ذو شجنتين في قرني رأسه إحداهما من عمرو بن عبدود يوم الخندق،
~~والثانية من ابن ملجم لعنه الله. قال أبو عبيد: وهذا أصح ما قيل (1). ا ه.
~~وبعد خفاء ما في الكتاب والسنة على الخليفة لا يسعنا أن نؤاخذه بالجهل بشعر
~~رجالات الجاهلية، وقد ذكر ذو القرنين في شعر امرؤ القيس، وأوس ابن حجر،
~~وطرفة بن العبد، وقال الأعشى بن ثعلبة: والصعب ذو القرنين أمسى ثاويا:
~~بالحنوفي جدث هناك مقيم وقال الربيع بن ضبيع. والصعب ذو القرنين عمر ملكه:
~~ألفين أمسى بعد ذاك رميما وقال قيس بن ساعدة: والصعب ذو القرنين أصبح
~~ثاويا: باللحد بين ملاعب الأرياح وقال تبع الحميري: قد كان ذو القرنين قبلي
~~مسلما * ملكا تدين له الملوك وتحشد بلغ المشارق والمغارب يبتغي * أسباب أمر
~~من حكيم مرشد فرأى مغيب الشمس عند غروبها * في عين ذي خلب وثأط حرمد

PageV06P314 [315]

# من بعده بلقيس كانت عمتي * ملكتهم حتى أتاها الهدهد وقال النعمان بن بشير
~~الصحابي الأنصاري: ومن ذا يعادينا من الناس معشر * كرام وذو القرنين منا
~~وحاتم ثم ما المانع عن التسمي بأسماء الملائكة ؟ وما أكثر من سمي بأسماء
~~أفضل الملائكة كجبرئيل. وميكائيل. وإسرافيل ؟ فإنها بالعبرانية وترجمتها
~~بالعربية عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن كما فيما أخرجه ابن حجر، وفي
~~صحيح البخاري عن عكرمة إن جبر. وميك. وسراف: عبد. وإيل: الله (1) وقد ورد
~~في الصحيح: إن أحب الأسماء إلى الله تعالى ms2140 عبد الله وعبد الرحمن (2) ولا
~~وازع إذا وقعت التسمية بتلكم الألفاظ العبرانية أيضا. 
### $ 8 - حسبانه أن في
~~إطعام الطعام سرفا في المال فأفحمه صهيب بقول رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فيه، وجاء عنه صلى الله عليه وآله وسلم: يا أيها الناس أفشوا السلام،
~~وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام. وعن عبد الله بن عمرو: إن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أي الاسلام خير ؟ قال: تطعم
~~الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف (3) م - وأخرج الخطيب في
~~تاريخه 4 ص 212 من طريق ابن عمر قوله صلى الله عليه وآله وسلم: أفشوا
~~السلام، وأطعموا الطعام، وكونوا عبادا كما وصفكم الله عز وجل). 
### $ 9 - أخذه
~~صهيبا بالتكنية وليس له ولد ولم يكن هذا من شرطها، هذا عبد الله بن مسعود
~~كناه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا عبد الرحمن قبل أن يولد له.
~~كما في المستدرك 3 ص 313. وهذا محمد بن طلحة كناه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أبا القاسم وهو رضيع. وهذا أخو أنس بن مالك بين عينيه كناه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بأبي عمير وكان صغيرا لم يبلغ الحلم، وهذا أنس كناه
~~صلى الله عليه وآله وسلم أبا حمزة ولا حمزة له، وهذه نساء النبي كلها كانت
~~تكنى غير عائشة فكناها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأم عبد الله وغير
~~واحد منهن لم يكن لها ولد. راجع صحيحي البخاري ومسلم، وسنن البيهقي 9 ص
~~310، ومصابيح السنة 2 ص 149، وزاد المعاد 1 ص 261، والاستيعاب، وأسد
~~الغابة، والإصابة.

PageV06P315 [316]

# 97 حد الخليفة ابنه بعد الحد عن عبد الله بن عمر قال: شرب أخي عبد الرحمن
~~بن عمر وشرب معه أبو سروعة عقبة بن الحارث ونحن بمصر في خلافة عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فسكرا فلما صحا إنطلقا إلى عمرو بن العاص وهو أمير مصر
~~فقالا: طهرنا فإنا سكرنا من شراب شربناه. قال عبد الله بن عمر: فلم ms2141 أشعر
~~إنهما أتيا عمرو بن العاص قال: فذكر لي أخي: إنه قد سكر. فقلت له: ادخل
~~الدار أطهرك. قال: إنه قد حدث الأمير قال عبد الله فقلت: والله لا تحلق
~~اليوم على رؤس الناس، ادخل أحلقك. وكانوا إذ ذاك يحلقون مع الحد فدخل معي
~~الدار قال عبد الله: فحلقت أخي بيدي ثم جلدهما عمرو بن العاص فسمع عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بذلك فكتب إلى عمرو: أن ابعث إلي عبد الرحمن بن عمر
~~على قتب ففعل ذلك عمرو فلما قدم عبد الرحمن على عمر رضي الله عنه جلده
~~وعاقبه من أجل مكانه منه ثم أرسله فلبث أشهرا صحيحا ثم أصابه قدره فيحسب
~~عامة الناس أنه مات من جلد عمر ولم يمت من جلده. عن عمرو بن العاص - في
~~حديث - قال قائل: هذا عبد الرحمن بن عمر وأبو سروعة على الباب يستأذنان،
~~فقلت: يدخلان. فدخلا وهما منكسران فقالا: أقم علينا حد الله فإنا قد أصبنا
~~البارحة شرابا فسكرنا قال: فزبرتهما وطردتهما فقال عبد الرحمن: إن لم تفعل
~~أخبرت أبي إذا قدمت. قال فحضرني رأي وعلمت أني إن لم أقم عليهما الحد غضب
~~علي عمر في ذلك وعزلني وخالفه ما صنعت فنحن على ما نحن عليه إذ دخل عبد
~~الله بن عمر فقمت إليه فرحبت به وأردت أجلسه في صدر مجلسي فأبى علي وقال:
~~أبي نهاني أن أدخل عليك إلا أن لا أجد من ذلك بدا إن أخي لا يحلق على رؤوس
~~الناس شيئا فأما الضرب اصنع ما بدا لك. قال: وكانوا يحلقون مع الحد قال:
~~فأخرجتهما إلى صحن الدار فضربتهما الحد ودخل ابن عمر بأخيه إلى بيت من
~~الدار فحلق رأسه ورأس أبي سروعة فوالله ما كتبت إلى عمر بشئ مما كان حتى
~~إذا تحينت كتابه (وذكر فيه): فإذا جاءك كتابي هذا فابعث بعبد الرحمن بن عمر
~~في عباءة على قتب حتى يعرف سوء ما صنع. فبعث به كما قال أبوه وأقرأت ابن
~~عمر كتاب أبيه وكتبت إلى عمر كتابا ms2142 أعتذر فيه وأخبره إني

PageV06P316 [317]

# ضربته في صحن داري وبالله الذي لا يحلف بأعظم منه إني لأقيم الحدود في
~~صحن داري على الذمي والمسلم، وبعث بالكتاب مع عبد الله بن عمر قال أسلم:
~~فقدم بعبد الرحمن على أبيه فدخل عليه وعليه عباءة ولا يستطيع المشي من
~~مركبه فقال: يا عبد الرحمن فعلت كذا وفعلت، السياط. فكلمه عبد الرحمن بن
~~عوف وقال: يا أمير المؤمنين قد أقيم عليه الحد مرة. فلم يلتفت إلى هذا عمر
~~وزبره فجعل عبد الرحمن يصيح: أنا مريض وأنت قاتلي. فضربه الحد ثانية وحبسه
~~ثم مرض فمات رحمه الله. ذكره البيهقي في السنن الكبرى 8 ص 312، وابن عبد
~~ربه في العقد الفريد 3 ص 470، والخطيب البغدادي في تاريخه 5 ص 455، وابن
~~الجوزي في سيرة عمر ص 170، وفي ط 207، والمحب الطبري في الرياض النضرة 2 ص
~~32، والقسطلاني في إرشاد الساري 9 ص 439 وصححه. وقال أبو عمر في الاستيعاب
~~2 ص 394: عبد الرحمن بن عمر الأوسط هو أبو شحمة وهو الذي ضربه عمرو بن
~~العاص بمصر في الخمر ثم حمله إلى المدينة فضربه أبوه أدب الوالد، ثم مرض
~~ومات بعد شهر، هكذا يرويه معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه، وأما أهل العراق
~~فيقولون: إنه مات تحت سياط عمر وذلك غلط، وقال الزبير: أقام عليه حد الشارب
~~فمرض ومات. وذكر ابن حجر في الإصابة 3 ص 72 كلام أبي عمر فقال: أخرج عبد
~~الرزاق القصة مطولة عن معمر بالسند المذكور وهو صحيح. وقال الطبري في
~~تاريخه 4 ص 150، وابن الأثير في الكامل 2 ص 207، وابن كثير في تاريخه 7 ص
~~48: وفي هذه السنة (أي سنة 14) ضرب عمر بن الخطاب ابنه في الشراب ؟ ؟
~~وجماعة فيه. قال الأميني: يقع الكلام على هذه المسألة من شتى النواحي: فإن
~~الحد كفارة وطهور فلا يبقى معه على المحدود بعد وزر يحد عليه ثانيا، وقد
~~ثبت ذلك في السنة الشريفة. 
### $ 1 - عن خزيمة بن ثابت مرفوعا: من أقيم عليه حد
~~غفر له ذلك الذنب. وفي ms2143 لفظ آخر له: من أصاب ذنبا فأقيم عليه حد ذلك الذنب
~~فهو كفارته.

PageV06P317 [318]

# أخرجه أحمد في مسنده 5 ص 214، 215، والدارمي في سننه 2 ص 182، والبيهقي
~~في سننه 8 ص 328، والخطيب التبريزي في المشكاة ص 308. 
### $ 2 - عن عبادة بن
~~الصامت مرفوعا: من أصاب منكم حدا فعجلت له عقوبته فهو كفارته وإلا فأمره
~~إلى الله. وفي لفظ آخر له: من أتى منكم حدا مما نهي عنه فأقيم عليه الحد
~~فهو كفارة له، ومن أخر عنه الحد فأمره إلى الله إن شاء عذبه، وإن شاء غفر
~~له. وفي لفظ ثالث له: من أصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له. راجع صحيح
~~البخاري 10 ص 25، صحيح مسلم 2 ص 39، صحيح الترمذي 1 ص 271، مسند أبي داود
~~79، سنن ابن ماجة 2 ص 129، سنن البيهقي 8 ص 328. 
### $ 3 - وأخرج الشافعي في حديث
~~مرفوعا: ما يدريك لعل الحدود نزلت كفارة للذنوب. سنن البيهقي 8 ص 328. 
### $ 4 -
~~عن علي أمير المؤمنين إنه قال: من أتى شيئا من حد فأقيم عليه الحد فهو
~~كفارته، سنن البيهقي 8 ص 329. 
### $ 5 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلي: إن عليا رضي
~~الله عنه أقام على رجل حدا فجعل الناس يسبونه ويلعنونه، فقال علي رضي الله
~~عنه: أما عن ذنبه هذا فلا يسأل. سنن البيهقي 8 ص 329. 
### $ 6 - عن عبد الله بن
~~معقل: إن عليا رضي الله عنه ضرب رجلا حدا فزاده الجلاد سوطين فأقاده منه
~~علي رضي الله عنه. سنن البيهقي 8 ص 222. وإن كان الخليفة يحسب أن حد عمرو
~~بن العاص كان ملغى لوقوعه في صحن الدار فقد أخبره الرجل إن ذلك عادته
~~الجارية في الحدود كلها وليس من شرط الحد أن يكون على رؤس الاشهاد بل يكتفى
~~بضرب الحد سرا كما عزاه القسطلاني في إرشاده 9 ص 439 إلى الجمهور، ولو صدق
~~هذا الحسبان لوجب أن يحد أبا سروعة أيضا في القضية وغيره ممن حده عمرو بن
~~العاص في صحن داره. ولو أراد بذلك تعزيرا وتأديبا كما اعتذر عنه ms2144 البيهقي في
~~سننه 8 ص 313، وأبو عمر كما مر، والقسطلاني في الارشاد 9 ص 439 فإنه بعد
~~مخالفته للفظ الحديث من

PageV06P318 [319]

# أنه أقام عليه الحد ثانيا زيادة لم تفوض إليه لما ذكرناه من أن الحد
~~كفارة ولا يسأل بعده المحدود عن ذنبه فلا حد ولا تعزير، ولا بأس ولا تأديب.
~~ثم إن صح التعزير فإنه لا يزيد في السنة على عشرة أسواط كما مر في ص 175
~~فلماذا ساوى بينه وبين الحد ؟. وأعطف على هذا أمره عمرو بن العاص بأن يبعث
~~ولده على قتب في عباءة فدخل عليه ولم يستطع المشي من مركبه، فإن كل ذلك
~~إيذاء درأه الحد ولم يبحه الشرع. ثم لماذا لم يكن له مرتدع عن تأجيل ما
~~ارتآه من الحد الجديد بمرضه ولم يرجأه حتى يبرأ، وهو حكم المريض المحدود في
~~السنة الشريفة. وإن تعجب بعد ذلك كله فعجب قول ابن الجوزي في سيرة عمر من
~~إنه لا ينبغي أن يظن بعبد الرحمن بن عمر إنه شرب الخمر، وإنما شرب النبيذ
~~متأولا وظن أن ما شرب منه لا يسكر، وكذلك أبو سروعة وأبو سروعة من أهل بدر
~~فلما خرج بهما الأمر إلى السكر طلبا التطهير بالحد، وقد كان يكفيهما مجرد
~~الندم على التفريط غير أنهما غضبا لله سبحانه على أنفسهما المفرطة فأسلماها
~~إلى إقامة الحد، وأما كون عمر أعاد الضرب على ولده فليس ذلك حدا وإنما ضربه
~~غضبا وتأديبا وإلا فالحد لا يكرر. إنتهى بلفظه. وإن صحت هذه المزعمة يوجه
~~النقد إلى عمرو وعمر إن علما ذلك وإلى نفس المحدودين حيث عرضا أنفسهما على
~~الحد من دون أي موجب له وكان يكفيهما الندم كما حسبه ابن الجوزي، والحق إنه
~~لا حاجة إليه أيضا لأنهما لم يقترفا ذنبا بعد اعتقاد أنه لا يسكر فلا توبة
~~عنه، وإن كان كامل الإيمان يتضجر عن مثله وعلى هذا فإنهما لا يملكان
~~لأنفسهما أن يعرضا ها على هذا الايلام الشديد والاضرار المؤلم إن لم يكن
~~ذلك تشريعا. لكن من أين أتت ms2145 ابن الجوزي هذه الرؤيا الصادقة ؟ فأراد تبرئة
~~الرجلين مما اجترحاه من السيئة مع اعترافهما بذلك بكل صراحة فألقاهما في
~~هوة الإضرار بالنفس المحظور شرعا، والتشرع في الدين المحرم، والكذب الصراح
~~الذي هو من الكبائر، والحق بمن أقام الحد أو لاتبعة إقامته من دون موجب له،
~~والغضب الذي عزاه إلى الخليفة في حده الثاني سواء كانا شربا الخمر كما
~~اعترفا به أو لم يشرباها على ما تحمله ابن الجوزي، وشذ به عن أئمة الحديث
~~ورجال التاريخ، وذلك واضح من هذا البيان الضافي.

PageV06P319 [320]

# 98 جهل الخليفة بما يقرأ يوم العيد عن عبيد الله قال: خرج عمر رضي الله
~~عنه يوم عيد فأرسل إلى أبي واقد الليثي بأي شئ كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في مثل هذا اليوم ؟ فقال: بقاف واقتربت. صحيح مسلم 1 ص 242، سنن
~~أبي داود 2 ص 280، موطأ مالك 1 ص 147، سنن ابن ماجة 1 ص 188، صحيح الترمذي
~~1 ص 106، سنن النسائي 3 ص 184، سنن البيهقي 3 ص 294 واللفظ لابن ماجة. قال
~~الأميني: هذه رواية صحيحة أخرجها الأئمة في الصحاح كما عرفت، ورميها
~~بالإرسال بأن عبيد الله بن عبد الله لم يدرك عمر مدفوع بأن الرواية في صحيح
~~مسلم عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي واقد ولا شك أن عبيد الله أدرك أبا
~~واقد، وبهذا رد هذه الرمية البيهقي والسندي والسيوطي وغيرهم. فهلم معي
~~نسائل الخليفة عن أنه لماذا عزب عنه العلم بما كان يقرأه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صلاة العيدين ؟ أو كان ناسيا له فأراد أن يستثبت كما
~~اعتذر به السيوطي في " تنوير الحالك 1 ص 147 " ؟ أو أنه ألهاه عنه الصفق في
~~الأسواق ؟ كما اعتذر به هو في غير هذا المورد، وقد تقدم في ص 158 ويأتي
~~بعيد هذا ووصفه به غير واحد، ويبعد النسيان إن حكما مطردا كهذا يكرر في كل
~~عام مرتين على رؤس الاشهاد ومزدحم الجماهير لا ينسى عادة. وأما احتمال
~~السيوطي الآخر من أراد إعلام الناس ms2146 بذلك فكان من الممكن إعلامهم بهتاف نفسه
~~هتافا مسمعا وعمله المستمر المتبع فيه سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~فالحاجة غير ماسة إلى الإرسال والسؤال. 99 الخليفة ومعاني الألفاظ 
### $ 1 - عن
~~عمر رضي الله عنه إنه قال على المنبر: ما تقولون في قوله تعالى: أو يأخذهم
~~على تخوف ؟ (1) فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال: هذه لغتنا، التخوف: التنقص.

PageV06P320 [321]

# قال: فهل تعرف العرب ذلك في أشعارها ؟ قال: نعم. قال شاعرنا - زهير - أبو
~~كبير الهذلي يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد مكة واكتنازه: تخوف الرحل منها
~~تامكا قردا * كما تخوف عود النبعة السفن (1) فقال عمر: أيها الناس عليكم
~~بديوانكم لا يضل. قالوا: وما ديواننا ؟ قال: شعر الجاهلية فإن فيه تفسير
~~كتابكم ومعاني كلامكم. راجع تفسير الكشاف 2 ص 165، تفسير القرطبي 10 ص 110،
~~تفسير البيضاوي 1 ص 667. 
### $ 2 - عن أبي الصلت الثقفي: أن عمر بن الخطاب قرأ
~~هذه الآية: (2) ومن يرد الله أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. بنصب الراء،
~~وقرأها بعض من عنده من أصحاب رسول الله حرجا بالخفض فقال: ايتوني رجلا من
~~كنانة أو اجعلوا راعيا وليكن مدلجيا فأتوا به فقال له عمر: يا فتى ما
~~الحرجة ؟ فقال: الحرجة فينا الشجرة تكون بين الأشجار لا تصل إليها راعية
~~ولا وحشية ولا شئ. فقال عمر رضي الله عنه: كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شئ
~~من الخير. راجع تفسير ابن كثير 2 ص 175، تفسير الخازن 2 ص 53، الدر المنثور
~~3 ص 45، كنز العمال 1 ص 285 نقلا عن عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~وأبي الشيخ. 
### $ 3 - عن عبد الله بن عمر قال: قرأ عمر بن الخطاب هذه الآية: ما
~~جعل عليكم في الدين من حرج (3) ثم قال: ادعوا لي رجلا من بني مدلج قال عمر:
~~ما الحرج فيكم ؟ قال: الضيق. كنز العمال 1 ص 257. 
### $ 4 - أخرج الحاكم عن سعيد
~~بن المسيب: إن عمر بن الخطاب أتى على هذه الآية: الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم (4) فأتى أبي بن كعب ms2147 فسأله أينا لم يظلم ؟ فقال له: يا أمير
~~المؤمنين إنما ذاك الشرك، أما سمعت قول لقمان لابنه: يا بني لا تشرك بالله
~~إن الشرك لظلم عظيم ؟ المستدرك 3 ص 305.

PageV06P321 [322]

# إني أعذر الخليفة إن عزب عنه علم الكتاب والسنة أو تقاصر عن الحكم في
~~القضايا فإن الامتهان بالبرطشة (1) والصفق بالأسواق، والاحتراف ببيع الخيط
~~والقرظة (2) في إملاق لا يحدوه إلا إلى تحري لماظة يقتات بها ألهته عن
~~العلوم، لكن لا أعذره على عدم معرفته باللغة وهي لغته تلوكها أشداقه في
~~آناء الليل وأطراف النهار. 100 رأي الخليفة في صوم الدهر عن أبي عمر
~~الشيباني قال: خبر عمر بن الخطاب رضوان الله عليه برجل يصوم الدهر فجعل
~~يضربه بمخفقته (3) ويقول: كل يا دهر يا دهر (4). قال الأميني: لقد أربكني
~~الموقف فلا أدري على أي النقلين ألقي ثقتي ؟ أعلى رواية ابن الجوزي هذه من
~~حديث المخفقة ؟ أم على نقله الآخر في سيرة عمر ص 146 من أنه كان يصوم
~~الدهر. وروى الطبري وجعفر الفريابي في السنن وحكى عنهما السيوطي في جمع
~~الجوامع كما في ترتيبه 4 ص 332 من إنه كان يسرد الصيام، وفي سنن البيهقي 4
~~ص 301: أن عمر بن الخطاب قد كان يسرد الصيام قبل أن يموت، وسرد عبد الله بن
~~عمر في آخر زمانه، وذكره ابن كثير في تاريخه 7 ص 135 ورواه المحب الطبري في
~~الرياض 2 ص 38 واستدل به على أن سرد الصوم أفضل من صوم يوم وفطر يوم. وليس
~~هناك نهي عن ذلك في السنة الشريفة، وما يشعر بظاهره النهي عنه مثل قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لا صام من صام الأبد. وقوله: من صام الأبد فلا صام
~~ولا أفطر. فهو منزل على صوم الأبد المستلزم بصوم الأيام المحرمة صومها أو
~~على صورتي إيجابه الضعف أو تفويت الحق، وبدون هذه لا نهي عنه كما في صحيح
~~مسلم 1 ص 319، وسنن البيهقي 4 ص 299، وكثير من كتب الفقه وشروح مجامع
~~الحديث وأخرج ابن جرير عن أم كلثوم ms2148 قالت قيل لعائشة: تصومين الدهر وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن صيام الدهر ؟ قالت:

PageV06P322 [323]

# نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن صيام الدهر ولكن من أفطر
~~يوم الفطر ويوم النحر فلم يصم الدهر (1). وقال النووي في شرح صحيح مسلم
~~هامش الارشاد 5 ص 51: وفي هذه الروايات المذكورة في الباب النهي عن صيام
~~الدهر، واختلف العلماء فيه فذهب أهل الظاهر إلى منع صيام الدهر نظرا لظواهر
~~هذه الأحاديث قال القاضي وغيره، وذهب جماهير العلماء إلى جوازه إذا لم يصم
~~الأيام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق، ومذهب الشافعي وأصحابه أن سرد
~~الصيام إذا أفطر العيدين والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط أن لا
~~يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا فإن تضرر أو فوت حقا فمكروه، واستدلوا بحديث
~~حمزة بن عمرو وقد رواه البخاري ومسلم أنه قال: يا رسول الله إني أسرد الصوم
~~أفأصوم في السفر ؟ فقال: إن شئت فصم. وهذا لفظ رواية مسلم فأقره صلى الله
~~عليه وسلم على سرد الصيام، ولو كان مكروها لم يقره لا سيما في السفر، وقد
~~ثبت عن ابن عمر بن الخطاب إنه كان يسرد الصيام، وكذلك أبو طلحة وعائشة
~~وخلائق من السلف قد ذكرت منهم جماعة في شرح المهذب في باب صوم التطوع
~~وأجابوا عن حديث لا صام من صام الأبد بأجوبة أحدها: إنه محمول على حقيقته
~~بأن يصوم معه العيدين والتشريق وبهذا أجابت عائشة رضي الله عنها. والثاني:
~~إنه محمول على من تضرر به أو فوت به حقا، ويؤيده قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فإنك لا تستطيع ذلك فصم وأفطر ونم وقم وصم من الشهر ثلاثة أيام
~~فإن الحسنة بعشر أمثالها وذلك مثل صيام الدهر. والنهي كان خطابا لعبد الله
~~بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم عنه أنه عجز في آخر عمره وندم على كونه لم
~~يقبل الرخصة قالوا: فنهى ابن عمرو وكان لعلمه بأنه سيعجز، وأقر حمزة بن عمر
~~ولعلمه بقدرته بلا ms2149 ضرر. والثالث: أن معنى لا صام أنه يجد من مشقته ما يجد
~~ها غيره فيكون خبرا لادعاء. إلخ. وقال في شرح حديث صم يوما وأفطر يوما:
~~إختلف العلماء فيه فقال المتولي من أصحابنا وغيره من العلماء هو أفضل من
~~السرد لظاهر هذا الحديث. وفي كلام غيره إشارة * (الهامش) * (1) كنز العمال
~~4 ص 334. *

PageV06P323 [324]

# إلى تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه،
~~وتقديره لا أفضل من هذا في حقك، ويؤيد هذا أنه صلى الله عليه وسلم لم ينه
~~حمزة بن عمرو وعن السرد وأرشده إلى يوم ويوم، ولو كان أفضل في حق كل الناس
~~لأرشده إليه وبينه له فإن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. والله أعلم.
~~والباحث يجد كثيرا من هذه الكلمات في غضون التآليف لأئمة الفقه وشراح
~~الحديث. وممن يؤثر عنه صوم الدهر. 
### $ 1 - عثمان بن عفان المقتول 35. الاستيعاب
~~2 ص 477. 
### $ 2 - عبد الله بن مالك الأزدي المتوفى 56 / 59، يه 8 ص 99، صب 2 ص
~~364. 
### $ 3 - أسود بن يزيد النخعي المتوفى 75، يه 9 ص 12. 
### $ 4 - أبو بكر بن عبد
~~الرحمن القرشي المتوفى 94، يه 9 ص 116. 
### $ 5 - الفقيه أبو خالد مسلم المخزومي
~~المتوفى 108، بق 1 ص 235. 
### $ 6 - سعد بن إبراهيم المدني المتوفى 125، صه 113،
~~هب 1 ص 173. 
### $ 7 - وكيع بن الجراح المتوفى 196، طب 13 ص 470، بق 1 ص 282. 
### $ 8 -
~~مصعب بن عبد الله بن الزبير المتوفى 233، م 3 ص 172. 
### $ 9 - محمد بن علي أبو
~~العباس الكرخي المتوفى 343، ظم 6 ص 376. 
### $ 10 - أبو بكر النجاد شيخ الحنابلة
~~بالعراق المتوفى 348، ظم 6 ص 390، يه 11 ص 234. 
### $ 11 - أحمد بن إبراهيم
~~النيسابوري المتوفى 386، يه 11 ص 319. 
### $ 12 - أبو القاسم عبد الله بن أحمد
~~الحربي المتوفى 412، طب 10 ص 382، ظم 8 ص 4. 
### $ 13 - أبو الفرج المعدل أحمد بن
~~محمد المتوفى 415، طب 5 ص 67، يه 12 ص 18، ظم 8 ص 17. 
### $ 14 - أبو العباس أحمد
~~الأبيوري المتوفى 425، طب 5 ص 51. 
### $ 15 - أبو عبد الله الصوري محمد بن علي
~~المتوفى 441، طب 3 ص ms2150 103، ظم 8 ص 143.

PageV06P324 [325]

# 
### $ 16 - عبد الملك بن الحسن المتوفى 472، يه 12 ص 120. 
### $ 17 - أبو البركات
~~يحيى الأنباري المتوفى 552، يه 12 ص 237. 
### $ 18 - الحافظ عبد الغني المقدسي
~~المتوفى 600، يه 13 ص 39. 
### $ 19 - الفقيه محمود البغدادي الحنبلي المتوفى 609،
~~هب 5 ص 39. 
### $ 20 - الشيخ محيي الدين النووي المتوفى 677، يه 13 ص 279. 
### $ 21 -
~~عبد العزيز بن دنف الحنبلي البغدادي. هب 5 ص 184. (1) وليس هذا الإصفاق
~~منهم إلا لما عرفوه من جوازه في شرع الاسلام، هذا كله ولكن للمخفقة شأنها،
~~وللخليفة اجتهاده، ولعله كان يرى اختصاص هذا الحكم به من دون الناس وإلا
~~فما وجه ضرب الرجل المتعبد بالمخفقة ؟ إن هذا لهو القصص الحق. ولقد جئناهم
~~بكتاب فصلناه على علم وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون وإن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا * (الهامش) * (1) راجع في عرفان الرموز المذكورة مقدمة
~~الجزء الخامس صحيفة ط، ى. *

PageV06P325 [326]

# نتاج البحث هذا قليل من كثير مما وقفنا عليه من نوادر الأثر في علم عمر،
~~وبوسعنا الآن أن نأتي بأضعاف ما سردناه لكنا تقتصر على هذا رعاية لمقتضى
~~الحال، وعندنا لمة جمة نقدمها بين يدين القارئ في مستقبل الأجزاء إنشاء
~~الله تعالى، والذي تلخص من هذا البحث الضافي أمور: 
### $ 1 - إن الخليفة أخذ
~~العلم عن أناس من الصحابة حيث كان يفقد ما عندهم من الفقه وفيهم من لم يعرف
~~بالعلم وهم: 
### $ 1 - عبد الرحمن بن عوف. 
### $ 2 - معاذ بن جبل. 
### $ 3 - عبد الله بن
~~العباس. 
### $ 4 - زيد بن ثابت. 
### $ 5 - عمار بن ياسر. 
### $ 6 - أبو عبيدة الجراح. 
### $ 7 - عبد
~~الله بن مسعود. 
### $ 8 - مغيرة بن شعبة. 
### $ 9 - محمد بن مسلمة. 
### $ 10 - أبو موسى
~~الأشعري. 
### $ 11 - أبو سعيد الخدري. 
### $ 12 - أبي بن كعب. 
### $ 13 - صهيب أبو يحيى. 
### $ 14 -
~~الضحاك بن سفيان. 
### $ 15 - حمل بن نابغة. 
### $ 16 - عبد الله بن عمرو بن العاص.

PageV06P326 [327]

# 
### $ 17 - أبو واقد الليثي. 
### $ 18 - امرأة من قريش. 
### $ 19 - شاب من فتيان الأنصار.
~~
### $ 20 - رجل لا يعرف. 
### $ 21 - عبد أسود. 
### $ 22 - عجوز مدنية. 
### $ 23 - شيخ من ms2151 هذيل. 
### $ 24 -
~~رجل من بني مدلج. 
### $ 25 - رجل شامي. وقبل هؤلاء كلهم مولانا أمير المؤمنين علي
~~صلوات الله عليه، وأخذ الخليفة عنه أكثر من غيره كما عرفت شطرا من ذلك،
~~وهناك أشطار كثيرة لم تذكر بعد، ولهذا أكثر من قوله: لولا على لهلك عمر.
~~وقوله: لولا علي لضل عمر. تمهيد الباقلاني ص 199. وقوله: أللهم لا تبقني
~~لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب. وقوله: لا أبقاني الله بأرض لست فيها يا أبا
~~الحسن. وقوله: أللهم لا تنزل بي شديدة إلا وأبو حسن إلى جنبي. وقوله: كاد
~~يهلك ابن الخطاب لو لا علي بن أبي طالب. وقوله. أعوذ بالله من معضلة لا علي
~~بها. وقوله: عجزت النساء أن تلدن مثل علي بن أبي طالب، لولا علي لهلك عمر.
~~وقوله: ردوا قول عمر إلى علي، لولا علي لهلك عمر. وقوله: لا أبقاني الله
~~بعد ابن أبي طالب. وقوله: يا أبا الحسن أنت لكل معضلة وشدة تدعى. وقوله: هل
~~طفحت حرة بمثله وأبرعته. وقوله: هيهات هناك شجنة من بني هاشم، وشجنة من
~~الرسول وأثرة من علم يؤتى لها ولا يأتي، في بيته يؤتى الحكم.

PageV06P327 [328]

# وقوله: أبا حسن لا أبقاني الله لشدة لست لها، ولا في بلد لست فيه. وقوله:
~~يا ابن أبي طالب فما زلت كاشف كل شبهة، وموضح كل حكم وقوله: لولاك
~~لافتضحنا. وقوله: أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن. وقوله مشيرا إلى
~~علي: هذا أعلم بنبينا وبكتاب نبينا مر تفصيل هذه كلها، ولكثرة حاجته إلى
~~علم الصحابة، وتقويمهم أوده في مواقف لا تحصى في القضاء والفتيا كان يستفتي
~~كبار الصحابة ويراجعهم ويستشيرهم في الأحكام، وكان يعرب عن جلية الحال بحق
~~المقال من قوله: كل أحد أفقه من عمر. وقوله: تسمعونني أقول مثل القول فلا
~~تنكرونه حتى ترد علي امرأة ليست من أعلم النساء. وقوله: كل أحد أعلم من
~~عمر. وقوله: كل الناس أفقه منك يا عمر. وقوله: كل الناس أفقه من عمر حتى
~~ربات الحجال. وقوله: كل الناس أفقه من ms2152 عمر حتى المخدرات في البيوت. وقوله:
~~كل الناس أعلم منك يا عمر. وقوله: كل واحد أفقه منك حتى العجائز يا عمر.
~~وقوله: كل أحد أفقه مني. مر تفصيل هذه كلها في نوادر الأثر. م - إن الأخذ
~~بمجامع تلكم الأحاديث من النوادر المذكورة ومئات من أمثالها يعطينا خبرا
~~بأن الخليفة لم يك متحليا بما أوجبته أعلام الأمة في الإمامة من الاجتهاد
~~قام إمام الحرمين الجويني في " الارشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد
~~" ص 426: من شرايط الإمام أن يكون من أهل الاجتهاد بحيث لا يحتاج إلى
~~استفتاء غيره في الحوادث، وهذا متفق عليه. ا ه. فأين يقع من هذا الشرط بعد
~~إصفاق الأمة عليه رجل لم يعط بسطة من العلم ولم يك ما كان يعلمه يغنيه عن
~~الناس، وإنما الأمة كانت في غنى عن ثرى علمه، وحديث استفتاء ه غيره ملأ كتب
~~الحديث والسنن، وشحن معاجم التاريخ والسير، فماذا بعد الحق إلا الضلال).

PageV06P328 [329]

# وبما ذكرناه كله تعرف قيمة قول ابن حزم الأندلسي في كتابه (الفصل): علم
~~كل ذي حس علما ضروريا أن الذي كان عند عمر من العلم أضعاف ما كان عند علي
~~من العلم إلى آخر كلامه المذكور في الجزء الثالث من كتابنا هذا ص 95. وقول
~~ابن تيمية في منهاج السنة 3 ص 128: وقد جمع الناس الأقضية والفتاوى
~~المنقولة عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي فوجدوا أصوبها وأدلها على علم صاحبها
~~أمور أبي بكر ثم عمر ولهذا كان ما يوجد من الأمور التي وجد نص يخالفها عن
~~عمر أقل مما وجد من علي، وأما أبو بكر فلا يكاد يوجد نص يخاله. فقال: ولم
~~يكن أبو بكر وعمر ولا غيرهما من أكابر الصحابة يخصان عليا بسؤال، والمعروف
~~إن عليا أخذ العلم عن أبي بكر كما في السنن عن علي قال: كنت إذا سمعت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله به ما شاء أن ينفعني، وإذا
~~حدثني غيره حديثا استحلفته فإذا حلف لي صدقته، وحدثني أبو بكر وصدق أبو ms2153 بكر
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد مؤمن يذنب ذنبا
~~فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ثم يستغفر الله إلا غفر الله له. ا ه. وعجيب إن
~~الرجل يموه على نفسه ويحسب أن ذلك ينطلي على غيره أيضا، أو هل في الحديث
~~المذكور - بعد فرض صحته وقد زيفه غير واحد من الحفاظ - (1) غير أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام كان يثق برواية أبي بكر وأين هو عن أخذ العلم عنه ؟
~~وهل علمه صلوات الله عليه مقصور على هذا الحديث الوارد في أدب من آداب
~~الشريعة فحسب ؟ وهل يبتنى عليه شيء من أقضيته وفتاواه، وما حله من عويصات
~~المسائل في الفرائض والأحكام ؟ وهل جهل عليه السلام موقع هذا الحديث فعلمه
~~أبو بكر ؟ أو جهل شيئا مما يبتنى عليه فسدده هو كما وقع كل ذلك فيما سردناه
~~من نوادر الأثر ؟ والمحتمل أن ؟ ؟ عليه السلام أبا بكر في روايته هذه لأنه
~~عليه السلام كان سمعها عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (؟ ؟) فلم يلغ
~~الواسطة إذن لضرب من المصلحة، وكيف يأخذ أمير المؤمنين العلم من أبي بكر
~~وهو باب مدينة علم الرسول ؟ كما أسلفناه ص 
### $ 61 - 81، وهو وارث علومه وحكمه
~~كما مر في الجزء الثالث ص 100 ؟ هذا لا يكون مهما هملج ابن تيمية في تركاضه
~~وهو يدعي شيخوخة الاسلام وعلى هذا فقس بقية ما افتعله في كلامه هذا. وبعد
~~ابني حزم وتيمية قول صاحب الوشيعة * (الهامش) * (1) راجع تهذيب التهذيب 1 ص 268. *

PageV06P329 [330]

# المذكور ص 82. 
### $ 2 - وتعرف أيضا بما ذكرناه قيمة تأول القوم للصحيحة
~~المروية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (1) حيث نزلوه على من
~~تسنم عرش الخلافة من بعده صلى الله عليه وآله وسلم بالاختيار وبنص أبي بكر
~~بعده وبالشورى ولم يسعهم إلا أن يذكروا عليا أمير المؤمنين معهم، إذ ليس من
~~المعقول ms2154 أن يأمر صلى الله عليه وآله وسلم باتباع سيرة من لا سيرة له إلا
~~الأخذ من أفواه الرجال في الفقه والكتاب والسنة أو الفتيا برأيه قائلا: إني
~~سأقول فيها برأيي فإن يك صوابا فمن الله، وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان (2)
~~إذن لأمر صلى الله عليه وآله وسلم باتباع سير الناس والرأي المجرد في دين
~~الله. وليس هذا كالأمر باتباع المجتهدين الذين يستنبطون الفتيا مما عرفوه
~~من كتاب وسنة وإجماع، أو فقل من قياس فإن المجتهد يستنبط كما قلناه مما
~~عرف، والذي لا يعرف شيئا، ولم يحر جوابا عن واضحات المسائل، وقد يحلف بأنه
~~ما يدري ما يصنع (3) وتعزب عنه المسائل المطردة مع كثرة الابتلاء بها
~~كالتيمم والشكوك والغسل وفروع الصلاة والصوم والحج وأمثالها لا يمكن أن
~~يكون متبعا للأمة وأن تعطيه الخلافة قيادها. على أن العلماء خالفوا سنة عمر
~~في موارد أسلفناها لمضادة النص النبوي لها، ولو صح هذا التأول لكانت مناقضة
~~بين الحديث وبين النصوص المضادة لفتيا عمر التي وأجبت إعراض العلماء عن
~~قوله، وكذلك بين شطري هذا الحديث نفسه وهما: قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء بعدي. والمفروض أن سنته صلى الله عليه وآله وسلم
~~تخالف في الجملة سنة الرجل. والصحيح من معنى الحديث أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يرد من الخلفاء إلا الذين لم يزل ينص بهم بأسمائهم، وجعلهم أعدال
~~القرآن الكريم في قوله: إني تارك فيكم الخليفتين. أو مخلف فيكم الثقلين:
~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (4) * (الهامش)
~~(1) راجع سنن ابن ماجة 1 ص 20، سنن أبي داود 2 ص 261، سنن الدارمي 1 ص 45،
~~مستدرك الحاكم 1 ص 96. (2) كما مر في نوادر الأثر ص 129. ويأتي تفصيل القول
~~فيه في الجزء السابع. (3) كما مر في نوادر الأثر في غير موضع. (4) هذا
~~الحديث مما اتفقت الأئمة والحفاظ على صحته. *

PageV06P330 [331]

# كما يقتضيه لام العهد وقد وصفهم بالرشد والهدى، وهم الذين طابقت سيرتهم
~~سيرته حذو القذة بالقذة لا الذين ms2155 لم يعرفهم بعد ولا نصبهم ولا أوصى إليهم
~~ولا بهم، ولا يذكر صلى الله عليه وآله وسلم هناك عددا ينطبق عليهم، وإنما
~~ذكر أوصافا لا ينطق إلا على الذين أرادهم من الخلفاء من أهل بيته
~~المعصومين، وليس التمسك بهذا الحديث فيما ارتأوه من أمر الخلافة إلا
~~كالتمسك بالعام في الشبهات المصداقية. 
### $ 3 - إن هناك أحاديث موضوعة تذكر في
~~فضائل عمر لا تلتئم مع شيئ مما ذكرناه بأسانيده الوثيقة، وكل من ذلك
~~يفندها، منها ما يعزى إليه صلى الله عليه وآله وسلم من قول: لو لم أبعث
~~فيكم لبعث عمر. (1) ورواية: لو لم أبعث لبعثت يا عمر. (2) ورواية: لو كان
~~نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب. (3) ورواية: قد كان في الأمم محدثون فإن يكن
~~في أمتي أحد فهو عمر. (4) ورواية: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه.
~~(5) وراية: إن الله ضرب بالحق على لسان عمر وقلبه. (6) ومنها ما رووه عن
~~علي أمير المؤمنين عليه السلام من قول: كنا نتحدث إن ملكا ينطق على لسان
~~عمر. (7) وقوله: ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر. (8) ومنها ما
~~يروى عن أعاظم الصحابة مثل ما يعزى إلى ابن مسعود من قول: لو وضع علم عمر
~~في كفة وعلم أهل الأرض في كفة لرجح علم عمر. وأمثال هذه من الأكاذيب، فإن
~~من يكون بتلك المثابة حتى يكاد أن يبعث * (الهامش) * (1) راجع الجزء الخامس
~~ص 312. (2) راجع الجزء الخامس ص 316. (3) الرياض النضرة 1 ص 199. (4) راجع
~~الجزء الخامس ص 42. (5) حلية الأولياء 1 ص 42. (6) الأموال لأبي عبيد ص
~~543. (7) حلية الأولياء 1 ص 42. (8) الأموال لأبي عبيد ص 543. *

PageV06P331 [332]

# نبيا لا يفقد علم واضحات المسائل عند ابتلائه أو ابتلاء من يرجع أمره
~~إليه من أمته بها، ولا يتعلم مثله سورة من القرآن في اثنتي عشر سنة (1)
~~وأين كان الحق والملك والسكينة يوم كان لا يهتدي إلى أمهات المسائل سبيلا
~~فلا تسدده ولا تفرغ الجواب على لسانه، ولا تضع الحق في قلبه ؟. وكيف يسع
~~المسدد بذلك كله أن يحسب كل الناس ms2156 أفقه منه حتى ربات الحجال ؟ وكيف كان
~~يأخذ علم الكتاب والسنة من نساء الأمة وغوغاء الناس فضلا عن رجالها
~~وأعلامها ؟ وكيف كان يرى عرفان لفظة مفسرة بالقرآن تكلفا ويقول: هذا لعمر
~~الله هو التكلف، ما عليك يا بن أم عمر أن لا تدري ما الأب (2) ؟ وكيف كان
~~يأخذ عن أولئك الجم الغفير من الصحابة ويستفتيهم في الأحكام. وكيف كان
~~يعتذر عن جهله أوضح ما يكون من السنة بقوله: ألهاني عنه الصفق بالاسواق.
~~(3) وكيف كان لم يسعه أن يعلم الكلالة ويقيمها ولم يتمكن من تعلم صور ميراث
~~الجد وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ما أراه يعلمها. وما أراه
~~يقيمها. ويقول: إني أظنك تموت قبل أن تعلم ذلك ؟ (4) وكيف كان مثل أبي بن
~~كعب يغلظ له في القول ويراه ملهى عن علم الكتاب بالصفق بالأسواق وبيع الخيط
~~والقرظة ؟ (5) وكيف كان يراه أمير المؤمنين جاهلا بتأويل القرآن الكريم.
~~(6) وكيف ؟ وكيف ؟ إلى مائة كيف ؟ ! نعم راق القوم أن ينحتوا له فضائل
~~ويغالوا فيها ولم يترووا في لوازمها وحسبوا * (الهامش) * (1) راجع صحيفة
~~196 من هذا الجزء. (2) راجع ص 99. (3) راجع ص 158. (4) راجع ص 116، 158 (5)
~~راجع ص 303، 306. (6) راجع ص 103. *

PageV06P332 [333]

# أن المستقل الكشاف يمضي كما مضت القرون خاليا عن باحث أو منقب، أو أن
~~بواعث الارهاب يلجم لسانه عن أن ينطق، ويضرب على يده عن أن تكتب، ولا تفسح
~~حرية القلم والمذاهب والأفكار العلماء أن يبوحوا بما عندهم، فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. عود إلى ما يتبع شعر شمس
~~الدين المالكي 
### $ 3 - ومما ذكره شاعرنا المالكي في شعره من مناقب أمير
~~المؤمنين عليه السلام حديث الولاية وهو حديث الغدير موضوع كتابنا هذا. 
### $ 4 -
~~حديث المنزلة: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، أشار
~~إليه بقوله: وإنك مني خاليا من نبوة * كهارون من موسى وحسبك فاحمد وقد
~~أسلفنا الكلام حول هذا الحديث وأنه الصحيح الثبت بنص من أئمة الحديث وحفاظه
~~في الجزء الثالث ص 198، قال ابن ms2157 عبد البر في الاستيعاب: رواه جماعة من
~~الصحابة، وهو من أثبت الآثار وأصحها رواه سعد بن أبي وقاص، وطرق حديث سعد
~~فيه كثيرة جدا قد ذكرها ابن أبي خيثمة وغيره، ورواه ابن عباس، وأبو سعيد
~~الخدري، وأم سلمة، وأسماء بنت عميس، وجابر بن عبد الله، وجماعة يطول ذكرهم.
~~ا ه. 
### $ 5 - حديث سبق أمير المؤمنين عليه السلام إلى الاسلام أوعز إليه بقوله:
~~وكان من الصبيان أول سابق * إلى الدين لم يسبع بطائع مرشد وقد فصلنا القول
~~فيه في الجزء الثالث ص 
### $ 219 - 243. 
### $ 6 - حديث تكنية رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أمير المؤمنين عليه السلام بأبي تراب قال فيه: وجاء رسول الله
~~مرتضيا له * وكان عن الزهراء بالمتشرد فمسح عنه الترب إذ مس جلده * وقد قام
~~منها آلفا للتفرد وقال له قول التلطف: قم أبا * تراب كلام المخلص المتودد
~~هذا التكني إنما كان في غزوة العشيرة الواقعة في جمادى الأولى أو الثانية
~~أو فيهما من السنة الثانية الهجرية حين وجد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عليا أمير المؤمنين وعمارا

PageV06P333 [334]

# نائمين في دقعاء (1) من التراب فأيقظهما وحرك عليا فقال: قم يا أبا تراب
~~ألا أخبرك بأشقى الناس رجلين: أحمير (2) ثمود عاقر الناقة، والذي يضربك على
~~هذه (يعني قرنه) فيخضب هذه منها (يعني لحيته). وهذا الحديث صحيح السند مما
~~استدرك به الحاكم أبو عبد الله النيسابوري وصححه الهيثمي، أخرجه إمام
~~الحنابلة في مسنده 4: 263، 264، والحاكم في المستدرك ج 3: 140، والطبري في
~~تاريخه 2: 261، وابن هشام في السيرة النبوية 2: 236، وابن كثير في تاريخه
~~3: 247،. الهيثمي في المجمع 9 ص 136 وقال: رواه أحمد والطبراني والبزار
~~ورجال الجميع موثقون، والسيوطي في الجامع الكبير كما في ترتيبه 6 ص 399
~~نقلا عن ابن عساكر وابن النجار، والعيني في عمدة القاري 7 ص 630. ويجده
~~القارئ من المتسالم عليه في طبقات ابن سعد ص 509، وعيون الأثر لابن سيد
~~الناس ج 1 ص 226، والإمتاع للمقريزي ص 55، والسيرة الحلبية 2 ص 142، وتاريخ
~~الخميس 2 ص 364، وغيرها. وأخرج الطبراني في الأوسط ms2158 والكبير بإسناده عن أبي
~~الطفيل قال: جاء النبي وعلي رضي الله عنه نائم في التراب فقال: إن أحق
~~أسمائك أبو تراب، أنت أبو تراب. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 100
~~فقال: رجاله ثقات. وأخرج البزار وأحمد وغيرهما عن عمار بن ياسر إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كنى عليا رضى الله عنه بأبي تراب، فكانت من أحب كناه
~~إليه. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 100 فقال: رجال أحمد ثقات. وأخرج
~~الطبراني في الكبير والأوسط بإسناده عن ابن عباس قال: لما آخى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين أصحابه من المهاجرين والأنصار فلم يواخ بين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وبين أحد منهم، خرج علي مغضبا حتى أتى جدولا فتوسد ذراعه
~~فسفت عليه الريح فطلبه النبي صلى الله عليه وسلم حتى وجده فوكزه برجله فقال
~~له: قم فما صلحت أن تكون إلا أبا تراب أغضبت علي حين آخيت بين المهاجرين
~~والأنصار ولم أؤاخ بينك وبين * (الهامش) * (1) الدقعاء التراب اللين. (2)
~~أحيمر لقب قدار بن سالف عاقر ناقة صلاح. " الرياض النضرة "

PageV06P334 [335]

# أحد منهم ؟ أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ إلا أنه ليس
~~بعدي نبي، ألا من أحبك حف بالأمن والإيمان، ومن أبغضك أماته الله ميتة
~~جاهلية وحوسب بعمله في الاسلام. مجمع الزوائد 9 ص 11، مناقب الخوارزمي 22،
~~الفصول المهمة لابن الصباغ ص 22. وأخرج أبو يعلى في مسنده بإسناده عن علي
~~عليه السلام قال: طلبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد في جدول نائما
~~فقال: ما اليوم الناس يسمونك أبا تراب، فرآني كأني وجدت في نفسي من ذلك،
~~فقال: قم والله لأرضينك أنت وأخي وأبو ولدي، تقاتل عن سنتي، وتبرء عن ذمتي،
~~من مات في عهدي فهو كبر الله. ومن مات في عهدك فقد قضى نحبه، ومن مات يحبك
~~بعد موتك ختم الله له بالأمن والإيمان ما طلعت شمس أو غربت، ومن مات يبغضك
~~مات ميتة جاهلية وحوسب بما عمل في الاسلام. ذكره السيوطي في ms2159 الجامع الكبير
~~كما في ترتيبه 6 ص 404 وقال: قال البوصيري رواته ثقات. وأخرج ابن عساكر
~~بإسناده عن سماك بن حرب قال: قلت لجابر بن عبد الله: إن هؤلاء القوم
~~يدعونني إلى شتم علي بن أبي طالب. قال: وما عسيت أن تشتمه به ؟ قال: أكنيه
~~بأبي تراب. قال: فوالله ما كانت لعلي كنية أحب إليه من أبي تراب، إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم آخى بين الناس ولم يواخ بينه وبين أحد فخرج مغضبا حتى
~~أتى كثيبا من رمل فنام عليه فأتاه النبي فقال: قم يا أبا تراب، أغضبت أن
~~آخيت بين الناس ولم اؤاخ بينك وبين أحد ؟ قال: نعم. قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أنت أخي وأنا أخوك. كفاية الطالب ص 82. وهناك صحيحة أخرجها مسلم
~~والبخاري في موضعين من صحيحة: 
### $ 1 - في باب مناقب أمير المؤمنين. 
### $ 2 - كتاب
~~الصلاة في باب نوم الرجل في المسجد. وأخرجها الطبري في تاريخه 2 ص 363 عن
~~عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه قال: قلت لسهل بن سعد: إن بعض أمراء
~~المدينة يريد أن يبعث إليك تسب عليا فوق المنبر. قال: أقول ماذا ؟ قال:
~~تقول: لعن الله أبا تراب، قال: والله ما سماه بذلك إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: قلت: وكيف ذاك يا أبا العباس ؟ قال: دخل علي على فاطمة ثم
~~خرج من عندها فاضطجع

PageV06P335 [336]

# في فئ المسجد، قال: ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة فقال
~~لها: أين ابن عمك ؟ فقالت: هو ذاك مضطجع في المسجد. قال: فجاءه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوجده قد سقط رداؤه على ظهره وخلص التراب إلى ظهره فجعل
~~يمسح التراب عن ظهره ويقول: إجلس أبا تراب. فوالله ما سماه به إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ووالله ما كان له إسم أحب إليه منه. وفي لفظ
~~البيهقي في السنن الكبرى 2 ص 446: استعمل علي المدينة رجل من آل مروان فدعا
~~سهل بن سعد فأمره أن ms2160 يشتم عليا رضي الله عنه قال: فأبي سهل فقال له: أما
~~إذا أبيت فقل: لعن الله أبا تراب. فقال سهل: ما كان لعلي رضي الله عنه إسم
~~أحب إليه من أبي تراب، وإن كان ليفرح إذا دعي بها. فقال له: أخبرنا عن قصته
~~لم سمي أبا تراب ؟ الحديث. لا تعارض بين هذا الصحيح وبين ما مر من الأحاديث
~~الصحيحة الدالة على تكني أمير المؤمنين بأبي تراب يوم العشيرة أو يوم
~~التآخي، وليس في كل منها ومن هذا إلا عد موقف من المواقف التي سماه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بأبي تراب، ولعل سهل بن سعد ما كان يعلم من
~~تلكم المواقف إلا ما حدث به، فلا وازع هناك عن ثبوت الجميع، ومن زعم
~~التعارض بين هذا وتلك (1) واختلق بزعمه ما يتأتى به الجمع فقد كشف عن خداج
~~رأيه. نعم عند الحفاظ في متن حديث سهل اضطراب ينبأ عن تصرف الأهواء فيه،
~~وفي بعض ألفاظه إيهام المباغضة بين أمير المؤمنين وابنة عمه الطاهرة
~~الصديقة فاطمة كما أوعز إليها شاعرنا المالكي المترجم بقوله: وكان عن
~~الزهراء بالمتشرد وهما سلام الله عليهما بعيدان عن ذلك بما منحهما الله
~~تعالى من العصمة بنص الكتاب الكريم. وروى ابن إسحاق (2) عن بعض أهل العلم
~~أنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما سمى عليا أبا تراب إنه كان
~~إذا عتب على فاطمة في شيئ لم يكلمها، ولم يقل لها شيئا * (الهامش) * (1)
~~راجع شرح المواهب اللدنية للزرقاني 1 ص 395. (2) ذكره ابن هشام في السيرة
~~النبوية 2 ص 237، والعيني في عمدته 7 ص 630. *

PageV06P336 [337]

# تكرهه إلا أنه يأخذ ترابا فيضعه على رأسه، قال: فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا رأى عليه التراب عرف أنه عاتب على فاطمة فيقول: مالك يا أبا
~~تراب ؟ قال الأميني: إن هي إلا نفثات قوم حناق لفظتها رمية القول على
~~عواهنه تلويثا لقداسة أمير المؤمنين، وتشويها لعشرته الحميدة مع حليلته
~~المطهرة، وفيها حط الصديق الأكبر والصديقة الكبرى عن مكانتهما ms2161 الراقية في
~~مكارم الأخلاق، وقد أثمر اليوم ما بذرته أمس يد الإحن والشحناء من تلكم
~~المفتعلات حتى سود مؤلف اليوم صحائف تاريخه (1) بقوله: وكان علي يحرد بعد
~~كل منافرة ويذهب لينام في المسجد، وكان حموه يربته على كتفيه ويعظه ويوفق
~~بينه وبين فاطمة إلى حين، ومما حدث أن رأى النبي ابنته في بيته ذات مرة وهي
~~تبكي من لكم علي لها. ا ه. وقال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري: كان بنو
~~أمية تنقص عليا عليه السلام بهذا الاسم الذي سماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويلعنوه على المنبر بعد الخطبة مدة ولايتهم وكانوا يستهزؤن به وإنما
~~استهزؤا الذي سماه به وقد قال الله تعالى: قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤن لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم. الآية. وقال سبط ابن الجوزي في
~~التذكرة ص 4: والذي ذكره الحاكم صحيح فإنهم ما كانوا يتحاشون من ذلك بدليل
~~ما روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص: إنه دخل على معاوية بن أبي سفيان فقال: ما
~~منعك أن تسب أبا تراب ؟ الحديث (2). مكرمة حول الحديث: قال الشيخ علاء
~~الدين السكتواري في (محاضرة الأوائل) ص 113: أول من كني بأبي تراب علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه. كناه به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وجده
~~راقدا وعلى جنبه التراب فقال له ملاطفا: قم يا أبا تراب. فكان أحب ألقابه،
~~وكان بعد ذلك له كرامة ببركة النفس المحمدي كان التراب يحدثه بما يجري عليه
~~إلى يوم القيامة وبما جرى. فافهم سرا جليا. دلائل النبوة. ا ه وقد أبدع
~~الشاعر المفلق عبد الباقي أفندي العمري في قوله: * (الهامش) * (1) راجع
~~الجزء الثالث 17 من كتابنا هذا. (2) راجع تمام الحديث في الجزء الثالث من
~~كتابنا هذا ص 200. *

PageV06P337 [338]

# يا أبا الأوصياء أنت لطه * صهره وابن عمه وأخوه إن الله في معانيك سرا *
~~أكثر العالمين ما علموه أنت ثاني الآباء في منتهى الدور * وآباؤه تعد بنوه
~~خلق الله آدما من تراب * فهو ابن له وأنت أبوه 
### $ 7 - ومما ms2162 أشار إليه شاعرنا
~~المالكي من مناقب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام حديث البراءة وتبليغها
~~قال: وأرسله عنه الرسول مبلغا * وخص بهذا الأمر تخصيص مفرد وقال: هل
~~التبليغ عني ينبغي * لمن ليس من بيتي من القوم ؟ فاقتدي وذلك: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعث أبا بكر إلى مكة بآيات من صدر سورة البراءة
~~ليقرأها على أهلها. فجاء جبرئيل من عند الله العزيز فقال: لن يؤدي عنك إلا
~~أنت أو رجل منك. فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا على ناقته
~~العضباء أو الجدعاء أثره فقال: أدركه فحيثما لقيته فخذ الكتاب منه واذهب
~~إلى أهل مكة فاقرأه عليهم فلحقه علي عليه السلام في العرج أو في ذي الخليفة
~~أو في ضجنان أو الجحفة وأخذ الكتاب منه وحج وبلغ وأذن. هذه الأثارة أخرجها
~~كثير من أئمة الحديث وحفاظه بعدة طرق صحيحة يتأتى التواتر بأقل منها عند
~~جمع من القوم، وإليك أمة ممن أخرجها: 
### $ 1 - أبو محمد إسماعيل السدي الكوفي
~~المتوفى 128 
### $ 2 - أبو محمد عبد الملك ابن هشام البصري " 218 
### $ 3 - أبو عبد
~~الله محمد بن سعد الزهري " 230 
### $ 4 - الحافظ أبو بكر ابن أبي شيبة العبسي
~~الكوفي " 235 
### $ 5 - الحافظ أبو الحسن ابن أبي شيبة العبسي " " 239 
### $ 6 - إمام
~~الحنابلة أحمد بن حنبل الشيباني " 241 
### $ 7 - الحافظ أبو محمد عبد الله
~~الدارمي صاحب السنن " 255 
### $ 8 - " أبو عبد الله بن ماجة القزويني صاحب السنن
~~" 273 
### $ 9 - " أبو عيسى الترمذي صاحب الصحيح " 279 
### $ 10 - " أبو بكر أحمد ابن
~~أبي عاصم الشيباني " 287

PageV06P338 [339]

# 
### $ 11 - الحافظ أبو عبد الرحمن أحمد النسائي صاحب السنن المتوفى 303 
### $ 12 - "
~~أبو جعفر محمد بن جرير الطبري " 310 
### $ 13 - " أبو بكر محمد بن إسحاق ابن
~~خزيمة النيسابوري " 311 
### $ 14 - " أبو عوانة يعقوب النيسابوري صاحب المسند "
~~316 
### $ 15 - " أبو القاسم عبد الله البغوي صاحب المصابيح " 317 
### $ 16 - عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم التميمي " 327 
### $ 17 - " أبو حاتم محمد بن حبان التميمي "
~~354 
### $ 18 - أبو القاسم سليمان ms2163 بن أحمد الطبراني " 360 
### $ 19 - " أبو الشيخ " 369
~~
### $ 20 - " علي بن عمر الدار قطني " 385 
### $ 21 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري
~~صاحب المستدرك " 405 
### $ 22 - " أبو بكر بن مردويه الاصبهاني " 416 
### $ 23 - " أبو
~~نعيم أحمد الاصبهاني صاحب الحلية " 430 
### $ 24 - " أبو بكر أحمد بن الحسين
~~البيهقي صاحب السنن " 458 
### $ 25 - الفقيه أبو الحسن علي ابن المغازلي الشافعي
~~" 483 
### $ 26 - الحافظ أبو محمد الحسين البغوي الشافعي " 516 
### $ 27 - " نجم الدين
~~أبو حفص النسفي السمرقندي الحنفي " 537 
### $ 28 - " أبو القاسم جار الله
~~الزمخشري الشافعي " 538 
### $ 29 - أبو عبد الله يحيى القرطبي صاحب التفسير
~~الكبير " 567 
### $ 30 - الحافظ أبو المؤيد موفق بن أحمد الخوارزمي الحنفي " 568
~~
### $ 31 - الحافظ أبو القاسم ابن عساكر الدمشقي الشافعي " 571 
### $ 32 - أبو القاسم
~~عبد الرحمن الخثعمي السهيلي الأندلسي " 581 
### $ 33 - أبو عبد الله محمد بن عمر
~~الفخر الرازي الشافعي " 606 
### $ 34 - أبو السعادات ابن الأثير الشيباني الشافعي
~~" 606 
### $ 35 - الحافظ أبو الحسن علي بن الأثير الشيباني " 630

PageV06P339 [340]

# 
### $ 36 - أبو عبد الله ضياء الدين محمد المقدسي الحنبلي المتوفى 643 
### $ 37 - أبو
~~سالم محمد بن طلحة القرشي النصيبي الشافعي " 652 
### $ 38 - أبو المظفر يوسف سبط
~~الحافظ ابن الجوزي الحنفي " 654 
### $ 39 - عز الدين ابن أبي الحديد المعتزلي "
~~655 
### $ 40 - الحافظ أبو عبد الله الكنجي الشافعي " 658 
### $ 41 - القاضي ناصر الدين
~~أبو الخير البيضاوي الشافعي " 685 
### $ 42 - الحافظ أبو العباس محب الدين الطبري
~~الشافعي " 694 
### $ 43 - شيخ الاسلام أبو إسحاق إبراهيم الحموي " 722 
### $ 44 - ولي
~~الدين محمد الخطيب العمري التبريزي صاحب مشكاة المصابيح " 737 
### $ 45 - علاء
~~الدين علي بن محمد الخازن صاحب التفسير " 741 
### $ 46 - أثير الدين أبو حبان
~~الأندلسي صاحب التفسير " 745 
### $ 47 - الحافظ شمس الدين محمد الذهبي الشافعي "
~~748 
### $ 48 - نظام الدين الحسن النيسابوري صاحب التفسير " 0 0 0 
### $ 49 - الحافظ
~~عماد الدين إسماعيل ابن كثير الدمشقي الشافعي " 774 
### $ 50 - الحافظ أبو الحسن
~~علي بن أبي بكر الهيثمي الشافعي " 807 
### $ 51 - تقي الدين أحمد بن علي المقريزي
~~الحنفي " 845 ms2164 
### $ 52 - الحافظ أبو الفضل ابن حجر أحمد العسقلاني الشافعي " 852
~~
### $ 53 - نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المكي المالكي " 855 
### $ 54 - بدر الدين
~~محمود بن أحمد العيني الحنفي " 855 
### $ 55 - شمس الدين محمد بن عبد الرحمن
~~السخاوي نزيل الحرمين " 902 
### $ 56 - الحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي
~~الشافعي " 911 
### $ 57 - الحافظ أبو العباس أحمد القسطلاني الشافعي " 923 
### $ 58 -
~~الحافظ أبو محمد عبد الرحمن ابن الديبع الشيباني الشافعي " 944 
### $ 59 - المؤرخ
~~الديار بكري صاحب تاريخ (الخميس) " 966 / 82 
### $ 60 - الحافظ شهاب الدين أحمد
~~ابن حجر الهيثمي الشافعي " 974

PageV06P340 [341]

# 
### $ 61 - المتقي علي بن حسام الدين القرشي الهندي - نزيل مكة - المتوفى 975
~~
### $ 62 - الحافظ زين الدين عبد الرؤف المناوي الشافعي المتوفى " 1031 
### $ 63 -
~~الفقيه شيخ بن عبد الله العيدروس الحسيني - اليمني - " 1041 
### $ 64 - الشيخ
~~أحمد ابن باكثير المكي الشافعي صاحب الوسيلة " 1047 
### $ 65 - أبو عبد الله محمد
~~الزرقاني المصري المالكي " 1122 
### $ 66 - ميرزا محمد البدخشي صاحب مفتاح النجا
~~" 0 0 0 
### $ 67 - السيد محمد بن إسماعيل الصنعاني الحسيني " 1182 68 ل أبو
~~العرفان الشيخ محمد الصبان الشافعي صاحب الاسعاف " 1206 
### $ 69 - القاضي محمد
~~بن علي الشوكاني الصنعاني " 1250 
### $ 70 - أبو الثناء شهاب الدين السيد محمود
~~الآلوسي الشافعي " 1270 
### $ 71 - الشيخ سليمان بن إبراهيم القندوزي الحسيني -
~~الحنفي - " 1293 
### $ 72 - السيد أحمد زيني دحلان المكي الشافعي " 1304 
### $ 73 -
~~السيد مؤمن الشبلنجي مؤلف (نور الأبصار) " 0 0 0 0 أسلفنا ترجمة كثير من
~~هؤلاء الأعلام في الجزء الأول ص 
### $ 73 - 51 تنتهي أسانيدهم في مأثرة أذان
~~البراءة وتبليغها إلى جمع من الصحابة الأولين منهم: 
### $ 1 - علي أمير المؤمنين
~~من طريق زيد بن يثيع قال رضي الله عنه: لما نزلت عشر آيات من براءة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبا بكر رضي الله عنه ليقرأها على أهل مكة ثم
~~دعاني فقال لي: أدرك أبا بكر فحيثما لقيته فخذ الكتاب منه فاذهب به إلى أهل
~~مكة فاقرأه عليهم. فلحقته بالجحفة فأخذت الكتاب منه ورجع أبو ms2165 بكر رضي الله
~~عنه فقال: يا رسول الله ! نزل في شئ ؟ قال: لا. ولكن جبريل جاءني فقال: لا.
~~فقال: لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك. أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد
~~المسند، والحافظ أبو الشيخ، وابن مردويه، وحكاه عنهم السيوطي في الدر
~~المنثور 3 ص 209، وكنز العمال 1 ص 247، والشوكاني في تفسيره 2 ص 319، ويوجد
~~في الرياض النضرة 2 ص 147، وذخاير العقبى 69، وتاريخ ابن كثير 5 ص 38، وفي
~~ج 7 ص 357، وفي تفسيره 2 ص 333، ومناقب الخوارزمي ص

PageV06P341 [342]

# 99، وفرائد السمطين للحمويي، ومجمع الزوائد 7 ص 29، وشرح صحيح البخاري
~~للعيني 8 ص 637، ووسيلة المآل لابن باكثير، وشرح المواهب اللدنية للزرقاني
~~3 ص 91، وتفسير المنار 10 ص 157. صورة أخرى عن زيد: قال: نزلت براءة فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ثم أرسل عليا فأخذها منه فلما رجع
~~أبو بكر قال: هل نزل في شئ ؟ قال: لا. ولكني أمرت أن أبلغها أنا أو رجل من
~~أهل بيتي. فانطلق علي إلى مكة فقام فيهم بأربع. تفسير الطبري 10 ص 46،
~~تفسير ابن كثير 2 ص 333. صورة ثالثة عن زيد: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث ببراءة إلى أهل مكة مع أبي بكر ثم اتبعه بعلي فقال له: خذ الكتاب
~~فامض إلى أهل مكة قال: فلحقه فأخذ الكتاب منه فانصرف أبو بكر وهو كئيب فقال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنزل في شئ ؟ قال: لا. إلا إني أمرت أن
~~أبلغه أنا أو رجل من أهل بيتي. خصائص النسائي ص 2، الأموال لأبي عبيد ص
~~165. صورة رابعة: عن علي أمير المؤمنين من طريق حنش باللفظ الأول المذكور
~~من ألفاظ زيد ابن يثيع حرفيا. أخرجه أحمد في مسنده 1 ص 151، والكنجي في
~~الكفاية ص 126 نقلا عن أحمد وابن عساكر، والهيثمي في مجمع الزوائد 7 ص 29.
~~صورة خامسة عن حنش عن أمير المؤمنين: قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~بعثه ببراءة فقال: يا نبي الله إني لست باللسن ms2166 ولا بالخطيب، قال: ما بد أن
~~أذهب بها أنا أو تذهب بها أنت قال: فإن كان ولا بد فسأذهب أنا، قال: فانطلق
~~فإن الله يثبت لسانك ويهدي قلبك. قال: ثم وضع يده على فمه. مسند أحمد 1 ص
~~150، الرياض النضرة 2 ص 174، تفسير ابن كثير 2 ص 333 الدر المنثور 3 ص 210
~~نقلا عن أبي الشيخ، كنز العمال 1 ص 247. صورة سادسة عن أبي صالح عن أمير
~~المؤمنين: قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ببراءة إلى أهل
~~مكة وبعثه على الموسم ثم

PageV06P342 [343]

# بعثني في أثره فأدركته فأخذتها منه فقال أبو بكر: مالي ؟ قال: خير أنت
~~صاحبي في الغار، وصاحبي على الحوض، غير أنه لا يبلغ عني غيري أو رجل مني.
~~أخرجه الطبري كما في فتح الباري لابن حجر العسقلاني 8 ص 256. 
### $ 2 - أبو بكر
~~بن أبي قحافة قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ببراءة إلى أهل مكة لا
~~يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة،
~~من كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فأجله إلى مدته والله
~~برئ من المشركين ورسوله، فسار ثلاثا ثم قال لعلي: ألحقه فرد علي أبا بكر
~~وبلغها أنت. قال: ففعل فلما قدم على النبي أبو بكر بكى فقال: يا رسول الله
~~حدث في شيئ ؟ قال: ما حدث فيك إلا خير ولكن أمرت أن لا يبلغه إلا أنا أو
~~رجل مني. أخرجه أحمد في مسنده 1 ص 3، وابن خزيمة، وأبو عوانة، والدار قطني
~~في الأفراد كما في كنز العمال 1 ص 246، والكنجي في الكفاية ص 125 نقلا عن
~~أحمد وأبي نعيم وابن عساكر، وابن كثير في تاريخه 7 ص 357. 
### $ 3 - ابن عباس
~~قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وأمره أن ينادي بهذه
~~الكلمات ثم أتبعه عليا فبينا أبو بكر ببعض الطريق إذ سمع رغا ناقة رسول
~~الله القصواء فخرج أبو بكر فزعا فظن أنه رسول ms2167 الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~هو علي رضي الله عنه فدفع إليه كتاب رسول الله وأمر عليا أن ينادي بهؤلاء
~~الكلمات (فإنه لا ينبغي أن يبلغ عني إلا رجل من أهلي ثم اتفقا) (1) فانطلقا
~~فقام علي أيام التشريق ينادي: ذمة الله ورسوله برية عن كل مشرك. الحديث.
~~أخرجه الترمذي في جامعه 2 ص 135، والبيهقي في سننه 9: 224، والخوارزمي في
~~المناقب ص 99، وابن طلحة في مطالب السئول ص 17، والشوكاني في تفسيره 2 ص
~~319 نقلا عن الترمذي وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي بلفظ
~~أخصر، وأشار إليه ابن حجر في فتح الباري 8 ص 256. صورة أخرى من لفظ ابن
~~عباس: قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر ببراءة ثم أتبعه
~~عليا فأخذها منه فقال

PageV06P343 [344]

# أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله حدث في شيئ ؟ قال: لا. أنت صاحبي في
~~الغار وعلى الحوض، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي. الحديث. أخرجه الطبري في
~~تفسيره ج 10 ص 46. حديث آخر عن ابن عباس: قال في حديث طويل عد فيه جملة من
~~فضايل مولانا أمير المؤمنين عليه السلام مما تسالمت الأمة عليه: بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه
~~وقال: لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه. وحديث ابن عباس هذا أخرجه
~~كثيرون من أئمة الحديث وحفاظه في المسانيد بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات
~~مصرحين بصحته وثقة رجاله، أسلفناه في الجزء الأول ص 
### $ 49 - 51 ومر الكلام
~~حوله في الجزء الثالث ص 
### $ 195 - 217. حديث آخر عن ابن عباس: أخرج ابن عساكر
~~بإسناده من طريق الحافظ عبد الرزاق عن ابن عباس قال: مشيت وعمر بن الخطاب
~~في بعض أزقة المدينة فقال: يا بن عباس أظن القوم استصغروا صاحبكم إذ لم
~~يولوه أموركم. فقلت: والله ما استصغره رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~اختاره لسورة براءة يقرأها على أهل مكة. فقال لي: الصواب تقول والله لسمعت
~~رسول الله ms2168 صلى الله عليه وسلم يقول: لعلي بن أبي طالب: من أحبك أحبني، ومن
~~أحبني أحب الله، ومن أحب الله أدخله الجنة مدلا. كنز العمال 6 ص 391، شرح
~~ابن أبي الحديد 3 ص 105 ذكره إلى قوله " فقال لي ". 
### $ 4 - جابر بن عبد الله
~~الأنصاري: إن النبي صلى الله عليه وسلم حين رجع من عمرة الجعرانة بعث أبا
~~بكر على الحج فأقبلنا معه حتى إذا كنا بالعرج ثوب بالصبح فلما استوى
~~للتكبير سمع الرغوة خلف ظهره فوقف عن التكبير فقال: هذه رغوة ناقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء لقد بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الحج فلعله أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصلي معه فإذا علي رضي
~~الله عنه عليها فقال له أبو بكر: أمير أم رسول ؟ قال: لا بل رسول أرسلني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة أقرؤها على الناس في مواقف الحج.
~~فقدمنا مكة فلما كان قبل التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس فحدثهم عن
~~مناسكهم حتى إذا فرغ قام علي فقرأ على الناس حتى ختمها ثم خرجنا معه حتى
~~إذا كان يوم عرفة قام أبو بكر فخطب الناس فحدثهم

PageV06P344 [345]

# عن مناسكهم حتى إذا فرغ قام علي رضي الله عنه فقرأ على الناس براءة حتى
~~ختمها فلما كان النفر الأول قام أبو بكر فخطب الناس فحدثهم كيف ينفرون أو
~~كيف يرمون فعلمهم مناسكهم فلما فرغ قام علي رضي الله عنه فقرأ على الناس
~~براءة حتى ختمها. أخرجه الدارمي في سننه 2 ص 67، والنسائي في الخصايص ص 20،
~~وابن خزيمة وصححه، وابن حبان من طريق ابن جريج، والطبري، ومحب الدين الطبري
~~في الرياض النضرة 2 ص 173 من طريق أبي حاتم والنسائي. ويوجد في تيسير
~~الوصول 1 ص 133، تفسير القرطبي 8 ص 67، المواهب اللدنية للقسطلاني، شرح
~~المواهب للزرقاني 3 ص 91، تاريخ الخميس 2 ص 141، سيرة زيني دحلان 2 ص 365،
~~تفسير الآلوسي روح المعاني 3 ص 268، تفسير المنار 10 ص 156 نقلا عن ms2169 الحفاظ
~~الخمسة المذكورين من الدارمي إلى محب الدين الطبري. 
### $ 5 - أنس بن مالك قال:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ببراءة مع أبي بكر إلى أهل مكة ثم
~~دعاه فقال: لا ينبغي أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي، فدعى عليا فأعطاه إياها.
~~وفي لفظ آخر لأحمد: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ببراءة مع أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه فلما بلغ ذا الحليفة قال: لا يبلغها إلا أنا أو رجل من
~~أهل بيتي فبعث بها مع علي. طرق الحديث صحيحة رجاله كلهم ثقات أخرجه في
~~مسنده 3: 212، 283، والترمذي في جامعه 2: 135 ط الهند، والنسائي في خصائصه
~~ص 20، وابن كثير في تاريخه 5: 38 عن الترمذي وأحمد، وفي تفسيره 2: 333،
~~والخوارزمي في المناقب ص 99، والقسطلاني في شرح صحيح البخاري 7: 136، وابن
~~حجر في شرح الصحيح 8 ص 256، والعيني في شرح الصحيح 8: 637. وابن طلحة في
~~مطالب السؤول ص 17 والسيوطي في الدر المنثور 3 ص 209 نقلا عن ابن أبي شيبة
~~وأحمد والترمذي وأبي الشيخ وابن مردويه، وفي كنز العمال 1 ص 249 عن ابن أبي
~~شيبة، والزرقاني في شرح المواهب 3: 91، والشوكاني في تفسيره 2: 319 نقلا
~~عمن نقل عنه السيوطي في الدر المنثور، والآلوسي في تفسيره 3: 268 نقلا عن
~~أحمد والترمذي وأبي الشيخ، وصاحب المنار في تفسيره 10، 157.

PageV06P345 [346]

# 
### $ 6 - أبو سعيد الخدري قال: بعث رسول الله أبا بكر رضي الله عنه يؤدي عنه
~~براءة فلما أرسله بعث إلى علي رضي الله عنه فقال: يا علي إنه لا يؤدي عني
~~إلا أنا أو أنت فحمله على ناقته العضباء فسار حتى لحق بأبي بكر رضي الله
~~عنه فأخذ منه براءة فأتى أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم وقد دخله من ذلك
~~مخافة أن يكون قد أنزل فيه شئ فلما أتاه قال: مالي يا رسول الله ؟ قال: خير
~~أنت أخي وصاحبي في الغار وأنت معي على الحوض غير أنه لا يبلغ عني غيري أو
~~رجل مني. أخرجه ابن حبان وابن مردويه كما في ms2170 الدر المنثور للسيوطي 3: 209،
~~وروح المعاني للآلوسي 3: 268 وفي طبع المنيرية 10 ص 40، وأوعز إليه ابن حجر
~~في فتح الباري 8: 256 من طريق عمرو بن عطية عن أبيه عن أبي سعيد. أبو رافع
~~قال رضي الله عنه: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه
~~ببراءة إلى الموسم فأتى جبريل عليه السلام فقال: إنه لن يؤديها عنك إلا أنت
~~أو رجل منك فبعث عليا رضي الله عنه على أثره حتى لحقه بين مكة والمدينة
~~فأخذها فقرأها على الناس في الموسم. أخرجه ابن مردويه والطبراني بإسنادهما
~~كما في الدر المنثور للسيوطي 3: 210، وفتح الباري لابن حجر 8 ص 256. 
### $ 8 -
~~سعد بن أبي وقاص قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ببراءة حتى
~~إذا كان ببعض الطريق أرسل عليا رضي الله عنه فأخذها منه ثم سار بها فوجد
~~أبو بكر في نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يؤدي عني إلا أنا
~~أو رجل مني. خصايص النسائي ص 20، الدر المنثور 3: 209 نقلا عن ابن مردويه،
~~تفسير الشوكاني 2: 319، وأوعز إليه ابن حجر في فتح الباري 8: 255. حديث آخر
~~عن سعد: أخرج ابن عساكر بإسناده عن الحرث بن مالك قال: أتيت مكة فلقيت سعد
~~بن أبي وقاص فقلت: هل سمعت لعلي منقبة ؟ قال: لقد شهدت له أربعا لئن تكون
~~لي واحدة منهن أحب إلي من الدنيا أعمر فيها مثل عمر نوح: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث أبا بكر ببراءة إلى مشركي قريش فسار بها يوما وليلة ثم
~~قال لعلي: اتبع أبا بكر فخذها وبلغها فرد علي أبا بكر فرجع يبكي فقال: يا
~~رسول الله أنزل في شيئ ؟ قال: لا. إلا خيرا إنه ليس

PageV06P346 [347]

# يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني، أو قال: من أهل بيتي. الحديث. راجع الجزء
~~الأول ص 40. 
### $ 9 - أبو هريرة قال: كنت مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى بأربع حتى صهل ms2171 صوته. الحديث.
~~أخرجه الدارمي في سننه 2: 237، والنسائي في سننه 5: 234 مع اختصار غير مخل
~~كما قاله السيوطي في شرحه، وحديث أبي هريرة أخرجه كثير من الحفاظ غير أنه
~~لعبت به أيدي الهوى، ومهدت لرماة القول على عواهنه مجال الترة والدجل حول
~~هذه الأثارة الكريمة. وأخرج الحافظ محب الدين الطبري في الرياض النضرة 2 ص
~~173، وذخاير العقبى ص 69 من طريق أبي حاتم عن أبي سعيد أو أبي هريرة قال:
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فلما بلغ ضجنان سمع بغام ناقة
~~علي فعرفه فأتاه فقال: ما شأني ؟ قال: خير إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثني براءة. فلما رجعنا انطلق أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله مالي ؟ قال: خير أنت صاحبي في الغار غير أنه لا يبلغ غيري أو
~~رجل مني يعني عليا. 
### $ 10 - عبد الله بن عمر، ذكر ابن حجر العسقلاني في فتح
~~الباري 8: 256 ما مر عن أمير المؤمنين عليه السلام من طريق أبي صالح ثم
~~قال: ومن طريق العمري عن نافع عن ابن عمر كذلك. 
### $ 11 - حبشي بن جنادة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي مني وأنا منه لا يؤدي عني إلا أنا
~~أو علي. حديث صحيح رجاله كلهم ثقات أخرجه بطرق أربعة أحمد بن حنبل في مسنده
~~4 ص 164، 165، والترمذي في صحيحه 2 ص 213 وصححه وحسنه، والنسائي في الخصائص
~~ص 20، وابن ماجة في السنن 1 ص 57، والبغوي في المصابيح 2 ص 275، والخطيب
~~العمري في المشكاة ص 556، والفقيه ابن المغازلي في المناقب، والكنجي في
~~الكفاية ص 557، والنووي في تهذيب الأسماء واللغات، والمحب الطبري في الرياض
~~2 ص 74، عن الحافظ السلفي، وسبط ابن الجوزي في التذكرة ص 23، والذهبي في
~~تذكرة الحفاظ في ترجمة سويد بن سعيد، وابن كثير في تاريخه

PageV06P347 [348]

# 7 ص 356، والسخاوي في المقاصد الحسنة، والمناوي في كنوز الدقايق ص 92
~~والحمويني في الباب السابع من فرائد السمطين، وجلال الدين السيوطي في
~~الجامع ms2172 الصغير، وفي جمع الجوامع كما في ترتيبه 6 ص 153، وذكره ابن حجر في
~~الصواعق ص 73، والمتقي الهندي في كنز العمال عن أحد عشر حافظا، والبدخشاني
~~في نزل الأبرار ص 9 نقلا عن ابن أبي شيبة، وأحمد، وابن ماجة، والترمذي،
~~والبغوي، وابن أبي عاصم، والنسائي، وابن قانع، والطبراني، والضياء المقدسي،
~~والجارودي، والفقيه شيخ بن العيدروس في العقد النبوي، والأمير محمد
~~الصنعاني في الروضة الندية، والقندوزي في ينابيع المودة، والشبلنجي في نور
~~الأبصار ص 78، والصبان في الاسعاف هامش نور الأبصار ص 155. قال الأميني:
~~هذه الجملة المروية من حبشي بن جنادة. وعمران. وأبي ذر الغفاري مأخوذة من
~~حديث التبليغ وهي شطره كما نص عليه صاحب اللمعات والمرقاة والسندي الحنفي
~~في شرح سنن ابن ماجة 1 ص 57 وقالوا: قال صلى الله عليه وسلم هذا تكريما
~~لعلي واعتذارا إلى أبي بكر رضي الله عنهما. 
### $ 12 - عمران بن حصين في حديث
~~مرفوعا: علي مني وأنا منه، ولا يؤدي عني إلا علي، أخرجه الترمذي وقال حديث
~~حسن غريب كذا في التذكرة السبط ص 22. 
### $ 13 - أبو ذر الغفاري مرفوعا: علي مني
~~وأنا من علي، ولا يؤدي إلا أنا أو علي. مطالب السؤول ص 18. المراسيل 
### $ 1 - عن
~~أبي جعفر محمد بن علي (الإمام الباقر عليه السلام) قال: لما نزلت براءة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان بعث أبا بكر الصديق رضي الله عنه
~~ليقيم للناس الحج قيل له: يا رسول الله ! لو بعثت بها إلى أبي بكر، فقال:
~~لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي، ثم دعا علي بن أبي طالب رضوان الله عليه
~~فقال له: أخرج بهذه القصة من صدر براءة وأذن في الناس يوم النحر إذا
~~اجتمعوا بمنى: إنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف
~~بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو له إلى
~~مدته، فخرج علي بن أبي طالب رضوان الله عليه على ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه ms2173 وسلم العضباء

PageV06P348 [349]

# حتى أدرك أبا بكر بالطريق، فلما رآه أبو بكر بالطريق قال: أمير أو مأمور
~~؟ فقال: بل مأمور. ثم مضيا فأقام أبو بكر للناس الحج والعرب إذ ذاك في تلك
~~السنة على منازلهم من الحج التي كانوا عليها في الجاهلية حتى إذا كان يوم
~~النحر قام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأذن في الناس بالذي أمره به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. الحديث. سيرة ابن هشام 4: 203، تفسير الطبري 10:
~~47، تفسير الكشاف 2 ص 23، تفسير ابن كثير 2 ص 334، تاريخ ابن كثير 5: 37،
~~عمدة القاري 4 ص 633. 
### $ 2 - روي أن أبا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل
~~عليه السلام وقال: يا محمد لا تبلغن رسالتك إلا رجل منك فأرسل عليا، فرجع
~~أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أشيئ نزل من
~~السماء ؟ قال: نعم فسر وأنت على الموسم وعلي ينادي بالآي. الحديث. ذكره
~~نظام الدين النيسابوري في تفسيره المطبوع في هامش تفسير الطبري ج 10: 36. 3
~~- عن السدي قال: لما نزلت هذه الآيات إلى رأس أربعين آية بعث بهن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر وأمره على الحج فلما سار فبلغ الشجرة من ذي
~~الحليفة أتبعه بعلي فأخذها منه فرجع أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله ! بأبي أنت وأمي أنزل في شأني شيئ ؟ قال: لا. ولكن لا
~~يبلغ عني غيري أو رجل مني، أما ترضى يا أبا بكر إنك كنت معي في الغار وأنك
~~صاحبي على الحوض ؟ قال: بلى يا رسول الله. فسار أبو بكر على الحاج وعلي
~~يؤذن ببراءة. الحديث. تفسير الطبري 10: 47، تاريخ الطبري 3: 154. 
### $ 4 - قال
~~البغوي المفسر في تفسيره - هامش تفسير الخازن - 3. 49: لما كان سنة تسع
~~وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحج ثم قال: إنه يحضر المشركون
~~فيطوفون عراة فبعث أبا بكر تلك السنة أميرا على الموسم ليقيم للناس الحج
~~وبعث معه أربعين آية من صدر براءة ليقرأ ها ms2174 على أهل الموسم ثم بعث بعده
~~عليا كرم الله وجهه على ناقته العضباء ليقرأ على الناس صدر براءة وأمره أن
~~يؤذن بمكة ومنى وعرفة: أن قد برئت ذمة الله وذمة رسوله من كل مشرك ولا يطوف
~~بالبيت عريان. فرجع أبو بكر فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي أنزل في شأني
~~شيئ ؟ قال: لا. ولكن لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي أما

PageV06P349 [350]

# ترضى يا أبا بكر ! إنك كنت معي في الغار، وإنك صاحبي على الحوض ؟ قال:
~~بلى يا رسول الله. فسار أبو بكر رضي الله عنه أميرا على الحاج وعلي رضي
~~الله عنه ليؤذن ببراءة. الحديث. وتجده مرسلا إرسال المسلم بلفظ موجز أو
~~مفصل في طبقات ابن سعد ص 685، تفسير أبي حيان 5: 6، تفسير الكشاف 3: 23،
~~تفسير الخازن 2: 213، تفسير البيضاوي 1: 488، تفسير النسفي هامش الخازن 2:
~~212، تفسير النيسابوري هامش الطبري 10: 36، تذكرة السبط ص 22، إمتاع
~~المقريزي ص 499، الروض الأنف 2: 328، كامل ابن الأثير 2: 121، تفسير الرازي
~~4: 408، شرح النهج لابن أبي الحديد 2: 260، شرح المواهب للزرقاني 3: 91،
~~الإصابة لابن حجر 2: 509، تاريخ الخميس 2: 41، الصواعق ص 19. السيرة
~~النبوية لزيني دحلان 2: 364. وينبأ عن إطباق الصحابة الأولين على هذه
~~المأثرة لأمير المؤمنين استنشاده عليه السلام بها أصحاب الشورى يوم ذاك
~~بقوله: أفيكم من اؤتمن على سورة براءة وقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إنه لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني، غيري ؟ قالوا: لا. وقد
~~أسلفنا حديث المناشدة يوم الشورى في الجزء الأول ص 
### $ 159 - 163 وأن هذه
~~الجملة المذكورة عدها ابن أبي الحديد من الصحيح ومما استفاض في الروايات من
~~المناشدة يوم الشورى. المتخلص من سرد هذه الأحاديث هو تواتر معنوي أو
~~إجمالي لوقوع أصل القصة من استرداد الآي من أبي بكر وتشريف أمير المؤمنين
~~عليه السلام بتبليغها ونزول الوحي المبين بأنه لا يبلغ عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلا هو أو رجل منه، ولا يجب علينا البخوع لبعض الخصوصيات التي
~~تفرد به بعض الطرق والمتون فإنها لا تعدو أن تكون آحادا، وفي القصة ms2175 إيعاز
~~إلى أن من لا يستصلحه الوحي المبين لتبليغ عدة آيات من الكتاب كيف يأتمنه
~~على التعليم بالدين كله، وتبليغ الأحكام والمصالح كلها ؟. * (الشاعر) * أبو
~~عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن علي الهواري المالكي الأندلسي النحوي
~~المعروف بابن جابر الأعمى، من أهل المرية (1) أحد رجالات الشعر والأدب
~~متضلع * (الهامش) * (1) المرية بالفتح ثم الكسر وتشديد الياء، مدينة كبيرة
~~من كورة البيرة من أعمال الأندلس. *

PageV06P350 [351]

# من النحو والتاريخ والسير والحديث، ولد سنة 698 وقرأ القرآن والنحو على
~~محمد بن يعيش، والفقه على محمد بن سعيد الرندي، والحديث على أبي عبد الله
~~الزواوي، ثم رحل إلى الشرق وصحب أبا جعفر أحمد بن يوسف الألبيري (1)
~~الطليطلي (2) الشيهر بالبصير المتوفى سنة 779، وشمرا لطلب العلم والأدب
~~ذراعا، ومدا إلى التاريخ باعا، فكان المترجم يؤلف وينظم ويملي، وصاحبه يقرأ
~~عليه ويكتب، حتى نبغا في الأدب غير أن المترجم أكثر نظما، ولم يزالا على
~~ذلك طيلة عمرهما، وسمعا بمصر من أبي حيان، ثم حجا ورجعا إلى الشام وسمعا
~~الحديث من المزي أبي الحجاج الدمشقي المتوفى 742 والجندي وابن كاميار ثم
~~قطنا حلب وحدثا بها ثم غادراها إلى البيرة فاستمرا بها نحوا من خمسين سنة
~~إلى أن تزوج ابن جابر في الآخر فتهاجرا. يروي عن المترجم جماعة منهم: محمد
~~بن أحمد بن الحريري قاضي حلب وأجاز لمن أدرك حياته ومات في جمادى الآخرة
~~سنة 780. تآليفه: 
### $ 1 - شرح الألفية لابن مالك، قال السيوطي في " البغية ":
~~كتاب مفيد يعتني بالإعراب للأبيات وهو جليل جدا نافع للمبتدئين. 
### $ 2 - نظم
~~الفصيح لثعلب أبي العباس الشيباني المتوفى 291. 
### $ 3 - نظم كفاية المتحفظ. 
### $ 4 -
~~شرح ألفية ابن المعطي في ثمان مجلدات، قاله السيوطي في " بغية الوعاة " وفي
~~" شذرات الذهب ": ثلاث مجلدات. 
### $ 5 - ديوان شعره الكثير المتنوع. 
### $ 6 - مقصورة
~~في مدح النبي الأعظم في 296 بيتا أولها: بادر قلبي للهوى وما ارتأى * لما
~~رأى من حسنها ما قد رأي 
### $ 7 - بديعيته المشهورة ببديعية العميان المسماة ب
~~(الحلة السيرا في مدح خير الورى) مر مستهله والإيعاز ms2176 إلى شرحه في ترجمة صفي
~~الدين الحلي، سمعها منه شرف الدين أبو بكر محمد بن عمر العجلوني المتوفى
~~801، وسمعها منه ابن حجر كما * (الهامش) (1) البيرة بألف قطع: كورة كبيرة
~~من الأندلس. (2) طليطلة بضم الطاعين وفتح اللام أو ضم الأولى وفتح الثانية:
~~مدينة كبيرة بالأندلس. *

PageV06P351 [352]

# في " شذرات الذهب " 7 ص 10. توجد ترجمته في الدرر الكامنة 3: 339، بغية
~~الوعاة في طبقات النحاة ص 14، شذرات الذهب 6: 268، نفح الطيب 4: 
### $ 373 - 408
~~ذكر جملة ضافية من شعره، وذكر له قصيدة يمدح بها النبي الأعظم صلى الله
~~عليه وآله وسلم وفيها التورية بسور القرآن وهي: في كل فاتحة للقول معتبره *
~~حق الثناء على المبعوث بالبقره في آل عمران قدما شاع مبعثه * رجالهم
~~والنساء استوضحوا خبره من مد للناس من نعماء مائدة * عمت فليست على الانعام
~~مقتصره أعراف نعماه ما حل الرجاء بها * إلا وأنفال ذاك الجود مبتدره 5 به
~~توسل إذ نادى بتوبته * في البحر يونس والظلماء معتكره هود ويوسف كم خوف به
~~أمنا * ولن يزوع صوت الرعد من ذكره مضمون دعوة إبراهيم كان وفي * بيت الإله
~~وفي الحجر التمس أثره ذو أمة كدوي النحل ذكرهم * في كل قطر فسبحان الذي
~~فطره بكهف رحماه قد لاذ الورى وبه * بشرى ابن مريم في الانجيل مشتهره 
### $ 10 -
~~سماه طه وحض الأنبياء على * حج المكان الذي من أجله عمره قد أفلح الناس
~~بالنور الذي عمروا * من نور فرقانه لما جلا غرره أكابر الشعراء اللسن قد
~~عجزوا * كالنمل إذ سمعت آذانهم سوره وحسبه قصص للعنكبوت أتى * إذ حاك نسجا
~~بباب الغار قد ستره في الروم قد شاع قدما أمره وبه * لقمان وفق للدر الذي
~~نثره 
### $ 15 - كم سجدة في طلى الأحزاب قد سجدت * سيوفه فأراهم ربه عبره سباهم
~~فاطر السبع العلا كرما * لمن بياسين بين الرسل قد شهره في الحرب قد صفت
~~الأملاك تنصره * فصار جمع الأعادي هازما زمره لغافر الذنب في تفضيله سور *
~~قد فصلت لمعان غير منحصره شوراه أن تهجر الدنيا فزخرفها * مثل الدخان فيعشي
~~عين من نظره عزت ms2177 شريعته البيضاء حين أتى * أحقاف بدر وجند الله قد نصره
~~فجاء بعد القتال الفتح متصلا * وأصبحت حجرات الدين منتصره

PageV06P352 [353]

# بقاف والذاريات الله أقسم في * أن الذي قاله حق كما ذكره في الطور أبصر
~~موسى نجم سؤدده * والأفق قد شق إجلالا له قمره أسرى فنال من الرحمن واقعة *
~~في القرب ثبت فيه ربه بصره أراه أشياء لا يقوى الحديد لها * وفي مجادلة
~~الكفار قد أزره 25 في الحشر يوم امتحان الخلق يقبل في صف من الرسل كل تابع
~~أثره كف يسبح لله الحصاة بها * فاقبل إذا جاءك الحق الذي قدره قد أبصرت عنه
~~الدنيا تغابنها * نالت طلاقا ولم يصرف لها نظره تحريمه الحب للدنيا ورغبته
~~* عن زهرة الملك حقا عندما نظره في نون قد حقت الأمداح فيه بما * أثنى به
~~الله إذ أبدى لنا سيره 30 بجاهه سال نوح في سفينته * سفن النجاة وموج لبحر
~~قد غمره وقالت الجن: جاء الحق فاتبعوا * مزملا تابعا للحق لن يذره مدثرا
~~شافعا يوم القيامة هل * أتى نبي له هذا العلا زخره ؟ في المرسلات من الكتب
~~انجلى نبأ * عن بعثه سائر الأخبار قد سطره ألطافه النازعات الضيم في زمن *
~~يوم به عبس العاصي لما ذعره 35 إذ كورت شمس ذات اليوم وانفطرت * سماؤه ودعت
~~ويل به الفجره وللسماء انشقاق والبروج خلت * من طارق الشهب والأفلاك مستتره
~~فسبح اسم الذي في الخلق شفعه * وهل أتاك حديث الحوض إذ نهره كالفجر في
~~البلد المحروس غرته * والشمس من نوره الوضاح مستنره والليل مثل الضحى إذ
~~لاح فيه ألم * نشرح لك القول في أخباره العطره 40 ولو دعا التين والزيتون
~~لا ابتدرا * إليه في الحين واقرأ تستبن خبره في ليلة القدر كم قد حاز من
~~شرف * في الفجر لم يكن الانسان قد قدره كم زلزلت بالجياد العاديات له * أرض
~~بقارعة التخويف منتشره له تكاثر آيات قد اشتهرت * في كل عصر فويل للذي كفره
~~ألم تر الشمس تصديقا له حبست * على قريش وجاء الروح إذ أمره 45 أرأيت أن
~~إله ms2178 العرش كرمه * بكوثر مرسل في حوضه نهره

PageV06P353 [354]

# والكافرون إذا جاء الورى طردوا * عن حوضه فلقد تبت يدا الكفره إخلاص
~~أمداحه شغلي فكم فلق * للصبح أسمعت فيه الناس مفتخره 49 أزكى صلاتي على
~~الهادي وعترته * وصحبه وخصوصا منهم عشره ثم سمى العشرة المبشرة وبعدها خص
~~بالذكر حمزة والعباس وجعفرا وعقيلا وخديجة وبنتها الزهراء سلام الله عليهم،
~~وقد جاراه في قصيدته هذه أئمة الأدب في مدح النبي صلى الله عليه وآله منهم
~~الشيخ القلقشندي بقصيدة ذات 51 بيتا أولها: عوذت حبي برب الناس والفلق *
~~المصطفى المجتبى الممدوح بالخلق والشيخ أبو عمران موسى الفاسي بقصيدة ذات
~~154 بيتا أولها: بدأت باسم الله في أول السطر * فأسماؤه حصن منيع من الضر
~~ولغيرهما قصيدة ذات 40 بيتا مستهلها: بحمد إله العرش استفتح القولا * وفي
~~آية الكرسي أستمنح الطولا ولآخر قصيدة ذات 37 بيتا مطلعها: بسم الإله
~~افتتاح الحمد والبقرة * مصليا بصلاة لم تزل عطره وللمترجم في نفح الطيب
~~قوله: جعلوا لأبناء الرسول علامة * إن العلامة شأن من لم يشهر نور النبوة
~~في كريم وجوههم * يغني الشريف عن الطراز الأخضر قال الحافظ القسطلاني في
~~المواهب اللدنية كما في شرحه ج 7 ص 21: فهذه الذرية الطاهرة قد خصوا بمزايا
~~التشريف، وعموا بواسطة السيدة فاطمة بفضل ضيف، وألبسوا رداء الشرف، ومنحوا
~~بمزيد الإكرام والتحف، وقد وقع الاصطلاح على اختصاصهم من بين الشرف
~~كالعباسين والجعافرة (ذرية جعفر بن أبي طالب) بالشطفة (1) الخضراء لمزيد
~~شرفهم، والسبب في ذلك كما قيل: أن المأمون الخليفة العباسي أراد أن يجعل
~~الخلافة في بني فاطمة فأتخذ لهم شعارا أخضر، وألبسهم ثيابا خضرا، لكون
~~السواد شعار العباسيين، والبياض شعار سائر المسلمين في جمعهم ونحوها،
~~والأحمر مختلف في كراهته، والأصفر شعار اليهود بآخره، ثم انثنى عزمه عن
~~ذلك، ورد * (الهامش) * (1) الشطفة بضم المعجمة: القطعة. *

PageV06P354 [355]

# الخلافة لبني العباس فبقي ذلك شعار الأشراف العلويين من الزهراء، لكنهم
~~اختصروا الثياب إلى قطعة من ثوب أخضر توضع على عمائمهم هي المسماة
~~(بالشطفة) شعارا لهم ثم انقطع ذلك إلى أواخر القرن ms2179 الثامن، قال في حوادث
~~سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة من إنباء الغمر بأبناء العمر: وفيها أمر السلطان
~~الأشرف أن يمتازوا عن الناس بعصائب " جمع عصابة " خضر على العمائم ففعل ذلك
~~بمصر والشام وغيرهما وفي ذلك يقول الأديب أبو عبد الله ابن جابر الأندلسي
~~(وذكر البيتين المذكورين) والأديب شمس الدين الدمشقي: أطراف تيجان أتت من
~~سندس * خضر بأعلام على الأشراف والأشرف السلطان خصهم لها * شرفا ليفرقهم من
~~الأطراف والأشرف هو شعبان بن حسن بن الناصر، خنق سنة 778.

PageV06P355 [356]

# القرن الثامن 71 علاء الدين الحلي أجاذر منعت عيونك ترقد * بعراص بابل أم
~~حسان خرد ؟ ومعاطف عطفت فؤادك أم غصون نقى على هضباتها تتأود ؟ وبروق غادية
~~شجاك وميضها * أم تلك در في الثغور تنضد ؟ وعيون غزلان الصريم بسحرها *
~~فتنتك أم بيض عليك تجرد ؟ 5 يا ساهر الليل الطويل يمده * عونا على طول
~~السهاد الفرقد ومهاجرا طيب الرقاد وقلبه * أسفا على جمر الغضا يتوقد ألا
~~كففت الطرف إذ سفرت بدور * السعد بالسعدي عليك وتسعد أسلمت نفسك للهوى
~~متعرضا * وكذا الهوى فيه الهوان السرمد وبعثت طرفك رائدا ولربما * صرع
~~الفتي دون الورود المورد 10 فغدوت في شرك الظباء مقيدا * وكذا الضباء يصدن
~~من يتصيد فلعبن أحيانا بلبك لاهيا * بجمالهن فكاد منك الحسد حتى إذا علقت
~~بهن بعدت من * كثب فهل لك بعد نجد منجد ؟ رحلوا فما أبقوا لجسمك بعدهم *
~~رمقا ولا جلدا به تتجلد واها لنفسك حيث جسمك بالحمى * يبلى وقلبك بالركائب
~~منجد 15 ألفت عيادتك الصبابة والأسى * وجفاك من طول السقام العود وتظن أن
~~البعد يعقب سلوة * وكذا السلو مع التباعد يبعد يا نائما عن ليل صب (1) جفنه
~~* أرق إذا غفت العيون الهجد ليس المنام لراقد جهل الهوى * عجبا بلى عجب لمن
~~لا يرقد نام الخلي من الغرام وطرف من * ألف الصبابة والهيام مسهد *
~~(الهامش) * (1) الصب: العاشق يقال: رجل صب ج صبون - *

PageV06P356 [357]

# أترى تقر عيون صب قلبه * في أسر مائسة القوام مقيد ؟ 20 شمس على غصن يكاد
~~مهابة * لجمالها تعنوا البدور وتسجد تفتر عن شنب كأن ms2180 جمانه * برد به عذب
~~الزلال مبرد ويصدني عن لثمه نار غدت * زفرات أنفاسي بها تتصعد من لي بقرب
~~غزالة في وجهها * صبح تجلى عنه ليل أسود ؟ أعنو لها ذلا فتعرض في الهوى *
~~دلا وأمنحها الدنو وتبعد 25 تحمي بناظرها مخافة ناظر * خدا لها حسن الصقال
~~مورد يا خال وجنتها المخلد في لظي * ما خلت قبلك في الجحيم يخلد إلا الذي
~~جحد الوصي وما حكى * في فضله يوم " الغدير " محمد إذ قام يصدع خاطبا ويمينه
~~* بيمينه فوق الحدائج تعقد ويقول والأملاك محدقة به * والله مطلع بذلك يشهد
~~30: من كنت مولاه فهذا حيدر * مولاه من دون الأنام وسيد يا رب وال وليه
~~واكبت معا * دية وعاند من لحيدر يعند والله ما يهواه إلا مؤمن * بر ولا
~~يقلوه إلا ملحد كونوا له عونا ولا تتخاذلوا * عن نصره واسترشدوه ترشدوا
~~قالوا: سمعنا ما تقول وما أتى * الروح الأمين به عليك يؤكد 35 هذا " علي "
~~إمامنا وولينا * وبه إلى نهج الهدى نسترشد حتى إذا قبض النبي ولم يكن * من
~~بعده في وسط لحد يلحد (1) خانوا مواثيق النبي وخالفوا * ما قاله خير البرية
~~أحمد واستبدلوا بالرشد غيا بعد ما * عرفوا الصواب وفي الضلال ترددوا وغدا
~~سليل أبي قحافة سيدا * لهم ولم يك قبل ذلك سيد 40 يا للرجال لأمة مفتونة *
~~سادت على السادات فيها الأعبد أضحى بها الأقصى البعيد مقربا * والأقرب
~~الأدنى يذاد ويبعد هلا تقدمه غداة براءة * إذ رد وهو بفرط غيظ مكمد ؟

PageV06P357 [358]

# ويقول معتذرا: أقيلوني وفي * إدراكها قد كان قدما يجهد 45 أيكون منها
~~المستقيل وقد غدا * في آخر يوصي بها ويؤكد ؟ ثم اقتفى فقضى بها خشناء يغلظ
~~كلمها * ذل الولي بها وعز المفسد وأشار بالشورى فقرب نعثلا * منها فبئس
~~الخائن فغدا لمال الله في قربائه * عمدا يفرق جمعه ويبدد 50 ونفى أبا ذر
~~وقرب فاسقا (1) * كان النبي له يصد ويطرد لعبوا بها حينا وكل منهم * متحير
~~في حكمها متردد ولو اقتدوا بإمامهم ووليهم * سعدوا به وهو الولي الأوكد لكن
~~شقوا بخلافه أبدا وما ms2181 * سعدوا به وهو الوصي الأسعد صنو النبي ونفسه وأمينه
~~* ووليه المتعطف المتودد 55 كتبا على العرش المجيد ولم يكن * في سالف
~~الأيام آدم يوجد نوران قدسيان ضم علاهما * من شيبة الحمد ابن هاشم محتد من
~~لم يقم وجها إلى صنم ولا * للات والعزى قديما يسجد والدين والاشراك لولا
~~سيفه * ما قام ذا شرفا وهذا يقعد سل عنه بدرا حين وافى شيبة * شلوا عليه
~~النائحات تعدد 60 وثوى الوليد بسيفه متعفرا * وعليه ثوب بالدماء مجسد وبيوم
~~أحد والرماح شوارع * والبيض تصدر في النحور وتورد من كان قاتل طلحة لما أتى
~~* كالليث يرعد للقتال ويزبد وأباد أصحاب اللواء وأصبحوا * مثلا بهم يروى
~~الحديث ويسند ؟ هذا يجر وذاك يرفع رأسه * في رأس منتصب وذاك مقيد 65 وبيوم
~~خيبر إذ براية " أحمد " * ولى عتيق والبرية تشهد ومضى بها الثاني فآب يجرها
~~* ذلا يوبخ نفسه ويفند

PageV06P358 [359]

# حتى إذا رجعا تميز " أحمد " * حردا وحق له بذلك يحرد وغدا يحدث مسمعا من
~~حوله * والقول منه موفق ومؤيد: إني لأعطي رايتي رجلا وفي * بطل بمختلس
~~النفوس معود رجل يحب الله ثم رسوله * ويحبه الله العلي وأحمد 70 حتى إذا
~~جنح الظلام مضى على * عجل وأسفر عن صبيحته غد قال: إئت يا سلمان لي بأخي
~~فقال * الطهر سلمان: علي أرمد ومضى وعاد به يقاد ألا لقد * شرف المقود علا
~~وعز القيد فجلا قذاه بتفلة وكساه سابغة * بها الزرد الحديد منضد (1) فيد
~~تناوله اللواء وكفه * الأخرى تزرد درعه وتبند 75 ومضى بها قدما وآب مظفرا *
~~مستبشرا بالنصر وهو مؤيد وهوى بحد السيف هامة مرحب * فبراه وهو الكافر
~~المتمرد ودنا من الحصن الحصين وبابه * مستغلق حذر المنية موصد فدحاه مقتلعا
~~له فغدا له * حسان ثابت في المحافل ينشد (2) إن امرءا حمل الرتاج (3) بخيبر
~~* يوم اليهود لقدره لمؤبد 80 حمل الرتاج وماج باب قموصها * والمسلمون وأهل
~~خيبر تشهد واسأل حنينا حين بادر جرول (4) * شاكي السلاح لفرصة يترصد حتى
~~إذا ما أمكنته غشاهم * في فيلق يحكيه بحر مزبد وثوى قتيلا أيمن (5) وتبادرت
~~* عصب ms2182 الضلال لحتف أحمد تقصد

PageV06P359 [360]

# 85 وتفرقت أنصاره من حوله * جزعا كأنهم النعام الشرد ها ذاك منحدر إلى
~~وهد وذا * حذر المنية فوق تلع يصعد هلا سألت غداة ولى جمعهم * خوف الردى إن
~~كنت من يسترشد ؟ من كان قاتل جرول ومذل جيش * هوازن إلا الولي المرشد ؟ كل
~~له فقد النبي سوى أبي * حسن علي حاضر لا يفقد 90 ومبيته فوق الفراش مجاهدا
~~* بمهاد خير المرسلين يمهد وسواه محزون خلال الغار من * حذر المنية نفسه
~~تتصعد وتعد منقبة لديه وإنها * إحدى الكبائر عند من يتفقد ومسيره فوق
~~البساط مخاطبا، أهل الرقيم فضيلة لا تجحد وعليه قد ردت (1) ذكاء وأحمد * من
~~فوق ركبته اليمين موسد 95 وعليه ثانية بساحة بابل * رجعت كذا ورد الحديث
~~المسند وولي عهد محمد أفهل ترى * أحدا إليه سواه أحمد يعهد ؟ إذ قال: إنك
~~وارثي وخليفتي * ومغسل لي دونهم وملحد أم هل ترى (2) في العالمين بأسرهم *
~~بشرا سواه ببيت مكة يولد ؟ في ليلة جبريل جاء بها مع * الملأ المقدس حوله
~~يتعبد 100 فلقد سما مجدا " علي " كما علا * شرفا به دون البقاع المسجد أم
~~هل سواه فتى تصدق (3) راكعا * لما أتاه السائل المسترفد ؟ المؤثر المتصدق
~~المتفضل * المتمسك المتنسك المتزهد الشاكر المتطوع المتضرع * المتخضع
~~المتخشع المتهجد الصابر المتوكل المتوسل * المتذلل المتململ المتعبد 105
~~رجل يتيه به الفخار مفاخرا * ويسود إذ يعزى إليه السودد إن يحسدوه على علاه
~~فإنما * أعلا البرية رتبة من يحسد

PageV06P360 [361]

# وتتبعت أبناؤهم أبناؤه * كل لكل بالأذى يتقصد حسدوه إذ لا رتبة وفضيلة،
~~إلا بما هو دونهم متفرد بالله أقسم والنبي وآله * قسما يفوز به الولي ويسعد
~~لولا الأولى نقضوا عهود محمد * من بعده وعلى الوصي تمردوا 110 لم تستطع مدا
~~لآل أمية * يوم الطفوف على ابن فاطمة يد بأبي القتيل المستضام ومن له * نار
~~بقلبي حرها لا يبرد بأبي غريب الدار منتهك الخبا * عن عقر منزله بعيد مفرد
~~بأبي الذي كادت لفرط مصابه * شم الرواسي حسرة تتبدد كتبت إليه على غرور
~~أمية * سفها وليس لهم كريم يحمد ms2183 115 بصحائف كوجوههم مسودة * جاءت بها
~~ركبانهم تتردد حتى توجه واثقا بعهودهم * وله عيونهم انتظارا ترصد أضحى
~~الذين أعدهم لعدوهم * إلبا (1) جنودهم عليه تجند وتبادروا يتسارعون لحربه *
~~جيشا يقاد له وآخر يحشد حتى تراءى منهم الجمعان في خرق * وضمهم هنالك فدفد
~~120 ألفوه لا وكلا ولا مستشعرا ذلا * ولا في عزمه يتردد ماض على عزم يفل
~~بحده * الماضي حدود البيض حين تجرد مستبشرا بالحرب علما أنه * يتبوأ
~~الفردوس إذ يستشهد في أسرة من هاشم علوية * عزت أرومتها وطاب المولد وسراة
~~أنصار ضراغمة لهم * أهوال أيام الوقايع تشهد 125 يتسارعون إلى القتال يسابق
~~* الكهل المسن على القتال الأمرد فكأنما تلك القلوب تقلبت * زبرا عليهن
~~الصفيح يضمد (2) وتخال في إقدامهم أقدامهم * عمدا على صم الجلامد توقد
~~جادوا بأنفسهم أمام إمامهم * والجود بالنفس النفيسة أجود

PageV06P361 [362]

# 130 نصحوا غنوا غرسوا جنوا شادوا بنوا قربوا دنوا سكنوا النعيم فخلدوا
~~حتى إذا انتهبت نفوسهم الضبا * من دون سيدهم وقل المسعد طافوا به فردا وطوع
~~يمينه * متذلق ماضي الغرار مهند (1) (2) عضب بغير جفون هامات العدى * يوم
~~الكريهة حده لا يغمد يسطو به ثبت الجنان ممنع * ماضي العزيمة دارع ومزرد
~~135 ندب متى ندبوه (3) كر معاودا * والأسد في طلب الفرايس عود فيروعهم من
~~حد غرب حسامه * ضرب يقد به الجماجم أهود يا قلبه يوم الطفوف أزبرة * مطبوعة
~~أم أنت صخر جلمد ؟ فكأنه وجواده وسنانه * وحسامه والنقع داج أسود (4) فلك
~~به قمر وراه مذنب * وأمامه في جنح ليل فرقد 140 في ضيق معترك تقاعص دونه *
~~جرداء مائلة وشيظم أجرد فكأنما فيه مسيل دمائهم * بحر تهيجه الرياح فيزبد
~~فكأن جرد الصافنات سفاين * طورا تعوم به وطورا تركد (5) حتى شفي بالسيف غلة
~~صدره * ومن الزلال العذب ليس تبرد لهفي له يرد الحتوف ودونه * ماء الفرات
~~محرم لا يورد 145 شزرا (6) يلاحظه ودون وروده * نار بأطراف الأسنة توقد
~~ولقد غشوه فضارب ومفوق * سهما إليه وطاعن متقصد

PageV06P362 [363]

# حتى هوى كالطود غير مذمم * بالنفس من أسف يجود ويجهد لهفي عليه مرملا
~~بدمائه * ترب الترائب ms2184 بالصعيد يوسد تطأ السنابك (1) منه صدرا طال ما *
~~للدرس فيه وللعلوم تردد ألقت عليه السافيات ملابسا * فكسته وهو من اللباس
~~مجرد 150 خضبت عوارضه دماه فخيلت * شفقا له فوق الصباح تورد لهفي لفتيته
~~خمودا في الثرى * ودماؤهم فوق الصعيد تبدد فكأنما سيل الدماء على عوارضهم *
~~عقيق ثم منه زبرجد لهفي لنسوته برزن حواسرا * وخدودهن من الدموع تخدد هاتيك
~~حاسرة القناع وهذه * عنها يماط ردا وينزع مرود 155 ويقلن جهرا للجواد لقد
~~هوى * من فوق صهوتك الجواد الأجود يا يوم عاشوراء حسبك إنك * اليوم المشوم
~~بل العبوس الأنكد فيك الحسين ثوى قتيلا بالعرى، إذ عز ناصره وقل المسعد
~~والتائبون الحامدون العابدون * السائحون الراكعون السجد أضحت رؤسهم أمام
~~نسائهم * قدما تميل بها الرماح وتأود 160 والسيد السجاد يحمل صاغرا * ويقاد
~~في الأغلال وهو مقيد لا راحما يشكو إليه مصابه * في دار غربته ولا متودد
~~يهدى به وبرأس والده إلى * لكع زنيم كافر يتمرد لا خير في سفهاء قوم عبدهم
~~* ملك يطاع وحرهم مستعبد يا عين إن نفدت دموعك فاسمحي بدم ولست أخال دمعك
~~ينفد 165 أسفا على آل الرسول ومن بهم * ركن الهدى شرفا يشاد ويعضد منهم
~~قتيل لا يجار ومن سقي * سما وآخر عن حماه يشرد ضاقت بلاد الله وهي فسيحة *
~~بهم وليس لهم بأرض مقعد متباعدون لهم بكل تنوفة (1) * مستشهد وبكل أرض مشهد

PageV06P363 [364]

# 170 أبني المشاعر والحطيم ومن هم * حجج بهم تشقى الأنام وتسعد أقسمت لا
~~ينفك حزني دائما * بكم ونار حشاشتي لا تخمد بكم يمينا لا جرى في ناظري *
~~حزنا عليكم غير دمعي مرود يفنى الزمان وتنقضي أيامه * وعليكم بكم الحزين
~~المكمد فلجسمه حلل السقام ملابس * ولطرفه حر المدامع أثمد 175 ولو أنني
~~استمددت من عيني دما * ويقل من عيني دما يستمدد لم أقض حقكم علي وكيف أن *
~~تقضي حقوق المالكين الأعبد ؟ يا صفوة الجبار يا مستودعي * الأسرار يا من
~~ظلهم لي مقصد عاهدتكم في الذر معرفة بكم * ووفيت أيمانا بما أتعهد
~~ووعدتموني في المعاد شفاعة * وعلى الصراط غدا ms2185 يصح الموعد 180 فتفقدوني في
~~الحساب فإنني * ثقة بكم لوجوهكم أتقصد كم مدحة لي فيكم في طيها * حكم تفوز
~~بها الركاب وتنجد وبنات أفكار تفوق صفات * أبكار يقوم لها القريض ويقعد ليس
~~النضار (1) لها نظيرا بل هي * الدر المفصل لا الخلاص العسجد هذا ولو أن
~~العباد بأسرهم * تحكي مناقب مجدكم وتعدد 185 لم يدركوا إلا اليسير وأنتم *
~~أعلا علا مما حكوه وأزيد ولكان في أم الكتاب كفاية * عما تنظمه الورى وتنضد
~~صلى الإله عليكم ما باكرت * ورق على ورق الغصون تغرد وله من قصيدة يمدح بها
~~مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وفيها من البديع الجناس في القوافي في 56
~~بيتا قوله: يا روح قدس من الله البدئ بدا * وروح أنس على العرش العلي بدا
~~يا علة الخلق يا من لا يقارب خير * المرسلين سواه مشبه أبدا يا سر موسى
~~كليم الله حين رأى * نارا فآنس منها للظلام هدى ويا وسيلة إبراهيم حين خبت
~~* نار ابن كنعان بردا والضرام هدا

PageV06P364 [365]

# أنت الذي قسما لولا علاك لما كلت لدى النحر عن نحر الذبيح مدى 5 ولا غدا
~~شمل يعقوب النبي مع الصديق مشتملا من بعد طول مدى ألية بك لولا أنت ما كشفت
~~* مسرة الأمن عن قلب النبي صدى ولا غدت عرصات الكفر موحشة * يبكي عليهن من
~~بعد الأنيس صدى (1) يا من به كمل الدين الحنيف وللاسلام * من بعد وهن ميله
~~عضدا وصاحب النص في خم وقد رفع النبي على رغم العدا عضدا 10 أنت الذي
~~اختارك الهادي البشير * أخا وما سواك ارتضى من بينهم أحدا أنت الذي عجبت
~~منه الملائك في * بدر ومن بعدها إذ شاهدوا أحدا وحق نصرك للاسلام تكلؤه *
~~حياطة بعد خطب فادح وردى ما فصل المجد جلبابا لذي شرف * إلا وكان لمعناك
~~البهيج ردا يا كاشف الكرب عن وجه النبي لدى * بدر وقد كثرت أعداؤه عددا 15
~~استشعروا الذل خوفا من لقاك وقد * تكاثروا عددا واستصحبوا عددا ويوم عمرو
~~بن ود العامري وقد * سارت إليك سرايا جيشه مددا ms2186 أضحكت ثغر الهدى بشرابه
~~وبكت * عين الضلال له بعد الدما مددا وفي هوازن لما نار ها استعرت * من عزم
~~عزمك يوما حرها بردا أجرى ؟ ؟ صوبا من دمائهم 20 هدرا وأمطرتهم من أسهم
~~بردا (2) أقدمت وانهزم الباقون حين رأوا * على النبي محيطا جحفلا لبدا (3)
~~لولا حسامك ما ولوا ولا اطرحوا * من الغنائم مالا وافرا لبدا (4) إلخ *
~~(الشاعر) * أبو الحسن علاء الدين الشيخ علي بن الحسين الحلي الشهيفي (5)
~~المعروف بابن

PageV06P365 [366]

# الشهفية، عالم فاضل، وأديب كامل، وقد جمع بين الفضيلتين علم غزير وأدب
~~بارع بفكر نابغ، ونظر صائب، ونبوغ ظاهر، وفضل باهر، وجاء في الطليعة من
~~شعراء أهل البيت عليهم السلام، وقصايده الرنانة السائرة الطافحة بالحجاج،
~~الزاهية بالرقايق، المشحونة بالدقايق، المتبلجة بالمحسنات البديعية على
~~جزالة في اللفظ، وحصافة في المعنى، ومتانة في الأسلوب، وقوة في المبنى،
~~ورصانة في النضد، ورشاقة في النظيم في مدايح أمير المؤمنين ومراثي ولده
~~الإمام السبط أعدل شاهد لعبقريته، وتقدمه في محاسن الشعر، وثباته على
~~نواميس المذهب، واقتفائه أثر أئمة دينه عليهم السلام ولشيخنا الشهيد الأول
~~معاصره المقتول سنة 786 شرح إحدى قصائد وهي الغديرية الثانية المذكورة ولما
~~وقف المترجم على ذلك الشرح فخربه ومدح الشارع بمقطوعة. ترجمه وأثنى عليه
~~بالعلم والفضل والأدب القاضي في " المجالس "، وشيخنا الحر في أمل الآمل،
~~والميرزا صاحب رياض العلماء، وسيدنا مؤلف رياض الجنة، وابن أبي شبانة في
~~تتميم الأمل وغيرهم. وقصائده السبع الطوال التي أوعز إلى عددها في بعضها
~~وهي التي رآها صاحب (رياض العلماء) بخط العلامة الشيخ محمد بن علي بن الحسن
~~الجباعي العاملي تلميذ ابن فهد الحلي المتوفى 841 وقفنا منها على عدة نسخ،
~~إحداها غديريته الأولى المذكورة وإليك الست الباقية: 1 ذهب الصبا وتصرم
~~العمر * ودنا الرحيل وقوض السفر ووهت قواعد قوتي وذوي * غصن الشبيبة وانحنى
~~الظهر وبكت حمايم دوحتي أسفا * لما ذوت عذباتها الخضر وخلت من الينع الجني
~~فلا * قطف بها يجنى ولا زهر 5 وتبدلت لذهاب سندسها * ذهبية أوراقها الصفر
~~وتغيبت شمس الضحى فخلى * للبيض عن أوطاني النفر ms2187 وجفونني بعد الوصال فلا *
~~هدي يقربني ولا نحر وهجرن بيتي أن يطفن به * ولهن في هجرانه عذر

PageV06P366 [367]

# ذهبت نضارة منظري وبدا * في جنح ليل عذاري الفجر وإذا الفتى ذهبت شبيبته
~~* فيما يضر فربحه خسر 10 وعليه ما اكتسبت يداه إذا * سكن الضريح وضمه القبر
~~وإذا انقضى عمر الفتى فرطا * في كسب معصية فلا عمر ما العمر إلا ما به كثرت
~~* حسناته وتضاعف الأجر ولقد وقفت على منازل من * أهوى وفيض مدامعي غمر
~~وسألتها لو أنها نطقت * أم كيف ينطق منزل قفر ؟ 15: يا دار هل لك بالأولى
~~رحلوا * خبر ؟ وهل لمعالم خبر ؟ أين البدور بدور سعدك يا * مغني ؟ وأين
~~الأنجم الزهر ؟ أين الكفاة ومن أكفهم * في النايبات لمعسر يسر ؟ أين الربوع
~~المخصبات إذا * عفت السنون وأعوز البشر أين الغيوث الهاطلات إذا * بخل
~~السحاب وأنجم القطر ؟ ذهبوا فما وأبيك بعدهم * للناس نيسان ولا غمر 20 تلك
~~المحاسن في القبور على * مر الدهور هوامد دثر أبكي اشتياقا كلما ذكروا وأخو
~~الغرام يهيجه الذكر ورجوتهم في منتهى أجلي * خلفا فأخلف ظني الدهر فأنا
~~الغريب الدار في وطني * وعلى اغترابي ينقضي العمر يا واقفا في الدار مفتكرا
~~* مهلا فقد أودى بك الفكر 25 إن تمس مكتئبا لبينهم * فعقيب كل كآبة وزر (1)
~~هلا صبرت على المصاب بهم ؟ وعلى المصيبة يحمد الصبر وجعلت رزءك في الحسين
~~ففي * رزء ابن فاطمة لك الأجر مكروا به أهل النفاق وهل * لمنافق يستبعد
~~المكر ؟ بصحايف كوجوهم وردت * سودا وفحو كلامهم هجر 30 حتى أناخ بعقر
~~ساحتهم * ثقة تأكد منهم الغدر

PageV06P367 [368]

# وتسارعوا لقتاله زمرا * ما لا يحيط بعده حصر طافوا بأروع (1) في عرينته *
~~يحمى النزيل ويأمن الثغر جيش لهام يوم معركة * وليوم سلم واحد وتر 35
~~فكأنهم سرب قد اجتمعت * إلفا فبدد شملها صقر أو حاذر ذو لبدة وجمت * لهجومه
~~في مرتع عفر (2) يا قلبه وعداه من فرق * فرق وملؤ قلوبهم ذعر أمن الصلاب
~~الصلب أم زبر * طبعت وصب خلالها قطر وكأنه فوق الجواد وفي متن الحسام
~~دماؤهم هدر 40 أسد على ms2188 فلك وفي يده * المريخ قاني اللون محمر حتى إذا قرب
~~المدى وبه * طاف العدى وتقاصر العمر أردوه منعفرا تمج دما * منه الظبى
~~والذبل السمر تطأ الخيول إهابة وعلى الخد * التريب لوطيها أثر ظام يبل أوام
~~غلته * ريا يفيض نجيعه النحر 45 تأباه إجلالا فتزجرها * فئة يقود عصاتها
~~شمر فتجول في صدر أحاط على * علم النبوة ذلك الصدر بأبي القتيل ومن بمصرعه
~~* ضعف الهدى وتضاعف الكفر بأبي الذي أكفانه نسجت * من عثير وحنوطه عفر
~~ومغسلا بدم الوريد فلا * ماء أعد له ولا سدر 50 بدر هوى من سعده فبكا *
~~لخمود نور ضياءه البدر هوت النسور عليه عاكفة * وبكاه عند طلوعه النسر سلبت
~~يد الطلقاء مغفرة * فبكى لسلب المغفر العفر وبكت ملائكة السماء له * حزنا
~~ووجه الأرض مغبر

PageV06P368 [369]

# والدهر مشقوق الرداء ولا * عجب يشق رداءه الدهر والشمس ناشرة ذوائبها *
~~وعليه لا يستقبح النشر 55 برزت له في زي ثاكلة * أثيابها دموية حمر وبكت
~~عليه المعصرات دما * فأديم خد الأرض محمر لا عذر عندي للسماء وقد * بخلت
~~وليس لباخل عذر تبكي دما لما قضى عطشا * لم لا بكى حبا له القطر وكريمة
~~المقتول يوجد من * دمه على أثوابها أثر 60 بأبي كريمات " الحسين " وما * من
~~دونهن لناظر ستر لا ظل سجف يكتنفن به * عن كل أفاك ولا خدر ما بين حاسرة
~~وناشرة برزت * يواري شعرها (1) العشر يندبن أكرم سيد ظفرت * لأقل أعبده به
~~ظفر ويقلن جهرا للجواد وقد * أم الخيام: عقرت يا مهر 65 ما بال سرجك يا
~~جواد من الندب * الجواد أخي العلا صفر ؟ آها لها نار تأجج في * صدري فلا
~~يطفى لها حر أيموت ظمآنا " حسين " وفي * كلتا يديه من الندى بحر ؟ وبنوه في
~~ضيق القيود ومن * ثقل الحديد عليهم وقر حملوا على الأقتاب عارية * شعثا
~~وليس لكسرهم جبر 70 تسري بهم خوض الركاب * وللطلقاء في أعقابها زجر لا راحم
~~لهم يرق ولا * فيما أصابهم له نكر ويزيد في أعلا القصور له * تشدو القيان
~~وتسكب الخمر ويقول جهلا والقضيب به * تدمي ms2189 شفاة (حسين) والثغر: يا ليت
~~أشياخي الأولى شهدوا * لسراة هاشم فيهم بدر 75 شهدوا الحسين وشطر أسرته *
~~أسرى ومنهم هالك شطر

PageV06P369 [370]

# إذ لاستهلوا فيهم فرحا * كأبي غداة غزاهم (1) بسر ويقول وزرا إذ بطشت بهم
~~* لا خف عنه ذلك الوزر زعموا بأن سنعود ثانية * وأبيك لا بعث ولا نشر 80 يا
~~بن الهداة الأكرمين ومن * شرف الفخار بهم ولا فخر قسما بمثواك الشريف وما *
~~ضمت منى والركن والحجر (2) فهم سواء في الجلالة إذ بهم التمام يحل والقصر
~~تعنو له الألباب تلبية * ويطوف ظاهر حجره الحجر ما طائر فقد الفراخ فلا *
~~يؤويه بعد فراخه وكر 85 بأشد من حزني عليك ولا * الخنساء جدد حزنها صخر (3)
~~ولقد وددت بأن أراك وقد * قل النصير وفاتك النصر حتى أكون لك الفداء كما *
~~كرما فداك بنفسه الحر (4) ولئن تفاوت بيننا زمن * عن نصركم وتقادم العصر ؟
~~فلأبكينك ما حييت أسى * حتى يواري أعظمي القبر 90 ولأمنحنك كل نادبة * يعنو
~~لنظم قريضها الشعر أبكار فكري في محاسنها * نظم وفيض مدامعي نثر ومصاب يومك
~~يا بن فاطمة * ميعادنا وسلونا الحشر أو فرحة بظهور قائمكم * فيها لنا
~~الاقبال والبشر يوما ترد الشمس ضاحية * في الغرب ليس لعرفها نكر 95 وتكبر
~~الأملاك مسمعة * إلا لمن في أذنه وقر: ظهر الإمام العالم العلم * البر
~~التقي الطاهر الطهر من ركن بيت الله حاجبه * عيسى المسيح وأحمد الخضر

PageV06P370 [371]

# في جحفل لجب يكاد بهم * من كثرة يتضايق القطر فهم النجوم الزاهرات بدا *
~~في تمه من بينها البدر عجل قدومك يا بن فاطمة * قد مس شيعة جدك الضر 100
~~علماؤهم تحت الخمول فلا * نفع لأنفسهم ولا ضر يتظاهرون بغير ما اعتقدوا *
~~لا قوة لهم ولا ظهر استعذبوا مر الأذى فحلا * لهم ويحلو فيكم المر فهم
~~الأقل الأكثرون ومن * رب العباد نصيبهم وفر أعلام دين رسخ لهم * في نشر كل
~~فضيلة صدر 105 فكفاهم فخرا إذا افتخروا * ما دام حيا فيهم الفخر وصلوا
~~نهارهم بليلهم * نظرا وما لوصالهم هجر وطووا على مضض سرائرهم * صبرا وليس
~~لطيها نشر ms2190 حتى يفض ختامها وبكم * يطفى بعيد شرارها الشر يا غائبين متى
~~بقربكم * من بعدوهن يجبر الكسر 110 الفئ مقتسم لغيركم * وأكفكم من فيئكم
~~صفر والمال حل للعصاة ويحرمه * الكرام السادة الغر فنصيبهم منه الأعم. على
~~* عصيانهم ونصيبكم نزر يمسون في أمن وليس لهم * من طارق (1) يغتالهم حذر
~~ويكاد من خوف ومن جزع * بكم يضيق البر والبحر 115 ويقول بعد سبعة أبيات:
~~وإذا ذكرتم في محافلهم * فوجوههم مربدة صفر يتميزون لذكركم حنقا * وعيونهم
~~مزورة خزر وعلى المنابر في بيوتكم * لأولي الضلالة والعمى ذكر حال يسوء ذوي
~~النهى وبه * يستبشر المتجاهل الغمر ويصفقون على أكفهم * فرحا إذا ما أقبل
~~العشر 120

PageV06P371 [372]

# جعلوه من أهنى مواسمهم * لا مرحبا بك أيها الشهر تلك الأنامل من دمائكم *
~~يوم الطفوف خضيبة حمر فتوارث الهمج الخضاب فمن * كفر تولد ذلك الكفر نبكي
~~فيضحكهم مصابكم * وسرورهم بمصابكم نكر 125 تالله ما سروا النبي ولا * لوصيه
~~بسرورهم سروا فإلى م هذا الانتظار وفي * لهواتنا من صبرنا صبر (1) لكنه لا
~~بد من فرج * والأمر يحدث بعده الأمر أبني المفاخر والذين علا * لهم على هام
~~السها قدر أسماؤكم في الذكر معلنة * يجلو محاسنها لنا الذكر 130 شهدت بها
~~الأعراف معرفة * والنحل والأنفال والحجر وبراءة شهدت بفضلكم * والنور
~~والفرقان والحشر وتعظم التوراة قدركم * فإذا انتهى سفر حكى سفر ولكم مناقب
~~قد أحاط بها * الإنجيل حار لوصفها الفكر ولكم علوم الغايبات فمنها * الجامع
~~المخزون والجفر 135 هذا ولو شجر البسيطة * أقلام وسبعة أبحر حبر وفسيح هذي
~~الأرض مجملة * طرس فمنها السهل والوعر والإنس والأملاك كاتبة * والجن حتى
~~ينقضي العمر ليعددوا ما فيه خصكم * ذو العرش حتى ينفد الدهر لم يذكروا عشر
~~العشير وهل * يحصى الحصا أو يحصر الذر ؟ 140 فأنا المقصر في مديحكم * حصرا
~~فما لمقصر عذر ولقد بلوت من الزمان ولي * في كل تجربة بهم خبر فوجدت رب
~~الفقر محتقرا * وأخو الغنى يزهو به الكبر فقطعت عما خولوا أملي * ولذي
~~الجلال الحمد والشكر

PageV06P372 [373]

# وثنيت نحوكم الركاب فلا * زيد نؤمله ولا عمرو حتى ms2191 إذا أمت جنابكم * ومن
~~القريض حمولها در 145 آبت من الحسنات مثقلة * فأنا الغني بكم ولا فقر سمعا
~~بني الزهراء سائغة * ألفاظها من رقة سحر عبقت مناقبكم بها فذكى * في كل
~~ناحية لها عطر يرجو " علي " بها النجاة إذا * مد الصراط وأعوز العبر
~~أعددتها يوم القيامة لي * ذخرا ونعم لديكم الذخر 150 فتقبلوها من وليكم *
~~بكرا فنعم الغادة البكر فقبولكم نعم القرين لها * وهي العروس فبورك الصهر
~~لكم علي كمال زينتها * ولي الجنان عليكم مهر أنا عبدكم والمستجير بكم *
~~وعلي من مرح الصبا إصر فتعطفوا كرما علي وقد * يتفضل المتعطف البر 155
~~وتفقدوني في الحساب كما * فقد العبيد المالك الحر صلى الإله عليكم أبدا *
~~ما جن ليل أو بدا فجر وعليكم مني التحية ما * سح الحيا وتبسم الزهر القصيدة
~~الثانية أبرق تراءى عن يمين ثغورها ؟ (1) أم ابتسمت عن لؤلؤ من ثغورها ؟
~~(2) ومرت بليل في بليل (3) عراصها * بنا نسمة أم نفحة من عبيرها ؟ وطلعة
~~بدر أم تراءت عن اللوى * لعينيك ليلى من خلال ستورها ؟ نعم هذه ليلى وهاتيك
~~دارها * بسقط اللوى يغشاك لئلا نورها (4) سلام على الدار التي طالما غدت *
~~جلاءا لعيني درة من درورها (5) 5

PageV06P373 [374]

# وما عطفت بالصب ميلا إلى الصبا * بها شغفا إلا بدور بدورها قضيت بها عصر
~~الشباب بريئة * من الريب ذاتي مع ذوات خدورها أتم جمالا من جميل وسوددا *
~~وأكثر كسبا للعلى من كثيرها وبت بريئا من دنو دناءة * أعاتب من محظورها
~~وخطيرها 10 لعلمي بأني في المعاد مناقش * حسابا على قطميرها ونقيرها وما
~~كنت من يسخو بنفس نفيسه * فأرخس بذلا سعرها بسعيرها وأجمل ما يعزى إلى
~~المجد عزوة * غدا مسفرا بالبشر وجه بشيرها أعذر لمبيض العذار إذا صبا ؟ *
~~وأكبر مقتا صبوة من كبيرها كفى بنذير الشيب نهيا لذي النهى * وتبصرة فيها
~~هدى لبصيرها 15 وما شبت إلا من وقوع شوائب * لأصغرها يبيض رأس صغيرها ولو
~~لا مصاب السبط بالطف ما بدا * بليل عذاري السبط وخط قتيرها رمته بحرب آل
~~حرب وأقبلت * إليه نفورا في عداد نفورها ms2192 تقود إليه القود في كل جحفل * إلى
~~غارة معتدة من مغيرها وما عدلت في الحكم بل عدلت به * وقايع صفين وليل
~~هريرها 20 وعاضدها في غيها شر أمة * على الكفر لم تسعد برأي مشيرها خلاف
~~سطور في طروس تطلعت * طلايع غدر في خلال سطورها فحين أتاها واثق القلب
~~أصبحت * نواظرها مزورة غب زورها فما أوسعت في الدين خرقا ولا سعت * إلى
~~جورها إلا لترك أجورها بنفسي إذ وافى عصاة عصابة * غرار الضبا مشحوذة من
~~غرورها 25 قؤولا لأنصار لديه وأسرة * لذي العرش سر مودع في صدورها: أعيذكم
~~أن تطعموا الموت فاذهبوا * بمغفرة مرضية من غفورها فأجمل في رد الندا كل ذي
~~ند * ينافس عن نفس بما في ضميرها: أعن فرق نبغي الفراق وتصطلي * وحيدا بلا
~~عون شرار شرورها ؟ وما العذر في اليوم العصيب لعصبة * وقد خفرت يوما ذمام
~~خفيرها ؟ 20 وهل سكنت روح إلى روح جنة * وقد خالفت في الدين أمر أميرها ؟

PageV06P374 [375]

# أبى الله إلا أن تراق دماؤنا * ونصبح نهبا في أكف نسورها وثابوا إلى كسب
~~الثواب كأنهم * أسود الشرى في كرها وزئيرها تهش إلى الأقدام علما بأنها *
~~تحل محل القدس عند مصيرها قضت فقضت من جنة الخلد سؤلها * وسادت على أحبارها
~~بحبورها وهان عليها الصعب حين تأملت * إلى قاصرات الطرف بين قصورها 35 وما
~~أنس لا أنسى (الحسين) مجاهدا * بنفس خلت من خلها وعشيرها يصول إذا زرق
~~النصول تأوهت * لنزع قني أعجمت من صريرها (1) ترى الخيل في أقدامها منه ما
~~ترى * محاذرة إن أمها من هصورها فتصرف عن بأس مخافة بأسه * كما جفلت كدر
~~القطا من صقورها يفلق هاماة الكماة حسامه * له بدلا من جفنها وجفيرها (2)
~~40 فلا فرقة إلا وأوسع سيفه * بها فرقا أو فرقة من نفورها أجدك هل سمر
~~العواسل تجتني * لكم عسلا مستعذبا من مريرها ؟ أم استنكرت أنس الحياة نفاسة
~~* نفوسكم فاستبدلت أنس حورها ؟ بنفسي مجروح الجوارح آيسا * من النصر خلوا
~~ظهره من ظهيرها بنفسي محزوز الوريد معفرا * على ظمأ من فوق حر صخورها 45
~~يتوق ms2193 إلى ماء الفرات. ودونه * حدود شفار أحدقت بشفيرها قضى ظاميا والماء
~~يلمع طاميا * وغودر مقتولا دوين غديرها هلال دجا أمسى بحد غروبها * غروبا
~~على قيعانها ووعورها فيا لك مقتولا علت بهجة العلى * به ظلمة من بعد ضوء
~~سفورها وقارن قرن الشمس كسف ولم تعد * نظارتها حزنا لفقد نظيرها 50 وأعلنت
~~الأملاك نوحا وأعولت * له الجن في غيطانها وحفيرها وكادت تمور الأرض من فرط
~~حسرة * على السبط لولا رحمة من مميرها

PageV06P375 [376]

# ومرت عليهم زعزع لتذيقهم * مرير عذاب مهلك بمريرها أسفت وقد آبوا نجيا
~~ولم ترح * لهم دابر مقطوعة بدبورها 55 وأعجب إذ شالت كريم كريمها *
~~لتكبيرها في قتلها لكبيرها فيا لك عينا لا تجف دموعها * ونارا يذيب القلب
~~حر زفيرها على مثل هذا الرزؤ يستحسن البكا * وتقلع منا أنفس عن سرورها
~~أيقتل خير الخلق أما ووالدا * وأكرم خلق الله وابن نذيرها ؟ ويمنع من ماء
~~الفرات وتغتدي * وحوش الفلا ريانة من نميرها ؟ 60 أجل (حسينا) أن يمثل شخصه
~~* بمثلة قتل كان غير جديرها يدير على رأس السنان برأسه * سنان ألا شلت يمين
~~مديرها ويؤتى بزين العابدين مكبلا * أسيرا ألا روحي الفدا لأسيرها يقاد
~~ذليلا في القيود ممثلا * لاكفر خلق الله وابن كفورها ويمسي يزيد رافلا في
~~حريره * ويمسي حسين عاريا في حرورها 65 ودار بني صخر بن حرب أنيسة * بنشد
~~أغانيها وسكب خمورها تظل على صوت البغايا بغاتها * بها زمر تلهو بلحن
~~زمورها ودار علي والبتول وأحمد * وشبرها مولى الورى وشبيرها معالمها تبكي
~~على علمائها * وزائرها يبكي لفقد مزورها منازل وحي أقفرت فصدورها * بوحشتها
~~تبكي لفقد صدورها 70 تظل صياما أهلها ففطورها * التلاوة والتسبيح فضل
~~سحورها إذا جن ليل زان فيه صلاتهم * صلات فلا يحصى عداد يسيرها وطول على
~~طول الصلاة ومن غدا * مقيما على تقصيره في قصيرها قفا نسأل الدار التي درس
~~البلى * معالمها من بعد درس زبورها متى أفلت عنها شموس نهارها * وأظلم ظلما
~~أفقها من بدورها ؟ 75 بدور بأرض الطف طاف بها الردى * فأهبطها من جوها في
~~قبورها كواسر ms2194 عقبان عليها تعاقبت * بغاث بغات إذ نأت عن وكورها (1)

PageV06P376 [377]

# قضت عطشا والماء طام فلم تجد * لها منهلا إلا دماء نحورها عراة عراها
~~وحشة فأذاقها * وقد رميت بالهجر حر هجيرها ينوح عليها الوحش من طول وحشة *
~~وتندبها الأصداء (1) عند بكورها سيسأل تيم عنهم وعديها * أوائلها ما أكدت
~~لأخيرها 80 ويسأل عن ظلم الوصي وآله * مشير غواة القوم من مستشيرها وما جر
~~يوم الطف جور أمية * على السبط إلا جرأة ابن أجيرها تقمصها ظلما فأعقب ظلمه
~~* تعقب ظلم في قلوب حميرها فيا يوم عاشوراء حسبك إنك * المشوم وإن طال
~~المدى من دهورها لأنت وإن عظمت أعظم فجعة * وأشهر عندي بدعة من شهورها 85
~~فما محن الدنيا وإن جل خطبها * تشاكل من بلواك عشر عشيرها بني الوحي هل من
~~بعد خبرة ذي العلى * بمدحكم من مدحة لخبيرها كفى ما أتى في هل أتى من
~~مديحكم * وأعرافها للعارفين وطورها إذا رمت أن أجلو جمال جميلكم * وهل حصر
~~ينهى صفات حصورها تضيق بكم ذرعا بحور عروضها * ويحسدكم شحا عريض بحورها 90
~~منحتكم شكرا وليس بضايع * بضائع مدح منحة من شكورها أقيلوا عثاري يوم لا
~~فيه عثرة * تقال إذا لم تشفعوا لعثورها فلي سيئات بت من خوف نشرها * على
~~وجل أخشى عقاب نشورها فما مالك يوم المعاد بمالكي * إذا كنتم لي جنة من
~~سعيرها وإني لمشتاق إلى نور بهجة * سنا فجرها يجلو ظلام فجورها 95 ظهور أخي
~~عدل له الشمس آية * من الغرب تبدو معجزا في ظهورها متى يجمع الله الشتات
~~وتجبر * القلوب التي لا جابر لكسيرها ؟ متى يظهر المهدي من آل هاشم * على
~~سيرة لم يبق غير يسيرها ؟ متى تقدم الرايات من أرض مكة * ويضحكني بشرا قدوم
~~بشيرها ؟

PageV06P377 [378]

# 100 وتنظر عيني بهجة علوية * ويسعد يوما ناظري من نضيرها وتهبط أملاك
~~السماء كتائبا * لنصرته عن قدرة من قديرها وفتيان صدق من لوي بن غالب *
~~تسير المنايا رهبة لمسيرها تخالهم فوق الخيول أهلة * ظهرن من الأفلاك أعلا
~~ظهورها هنالك تعلو همة طال همها * لإدراك ثار سالف من ms2195 مثيرها 105 وإن حان
~~حيني قبل ذاك ولم يكن * لنفس (علي) نصرة من نصيرها قضى صابرا حتى انقضاء
~~مراده * وليس يضيع الله أجر صبورها القصيدة الثالثة يا عين ما سفحت غروب
~~دماك * إلا بما ألهمت حب دماك ولطول إلفك بالطول أراك * أقمارا بزغن على
~~غصون إراك ما ريق دمعك حين راق لك الهوى * إلا لأمر في عناك عناك لك ناظر
~~في كل عضو ناضر * مناك تسويفا بلوغ مناك 5 كم نظرة أسلفت نحو سوالف * سامت
~~أساك بها علاج أساك فجنيت دون الورد وردا متلفا * وانهار دون شفاك فيه شفاك
~~يا بانة السعدي ما سلت ظباك * علي إلا من عيون ظباك شعبت فؤادي في شعابك
~~ظبية * تصمي القوب بناظر فتاك تبدو هلال دجى وتلحظ جؤذرا * وتميس دلا في
~~منيع حماك 10 شمس تبوءت القلوب منازلا * مأنوسة عوضا عن الأفلاك سكنت بها
~~فسكونها متحرك * وجسومها ضعفت بغير حراك أسدية الآباء إلا أن منتسب *
~~الخؤولة من بني الأتراك أشقيقة الحسبين هل من زورة * فيها يبل من الضنا
~~مضناك ؟ ماذا يضرك يا ظبية بابل * لو أن حسنك مثله حسناك ؟ 15 أنكرت قتل
~~متيم شهدت له * خداك ما صنعت به عيناك ؟ وخضبت من دمه بنانك عنوة * وكفاك
~~ما شهدت به كفاك حجبتك عن أسد أسود عرينها * وحماك لحظك عن أسود حماك

PageV06P378 [379]

# حجبوك عن نظري فيالله ما * أدناك من قلبي وما أقصاك ضن الكرى بالطيف منك
~~فلم يكن * إسراك بل هجر الكرى اسراك ليت الخيال يجود منك بنظرة * إن كان عز
~~على المحب لقاك 20 فأرقت أرض الجامعين (1) فلا الصبا * عذب ولا طرف السحائب
~~باكي كلا ولا برد الكلا بيد الحبا (2) * فيها يحاك ولا الحمام يحاكي ودعت
~~راحلة فكم من فاقد * باك وكم من مسعف متباكي أبكي فراقكم الفريق فأعين *
~~المشكو تبكي رحمة للشاكي كنا وكنت عن الفراق بمعزل * حتى رمانا عامدا ورماك
~~25 وكذا الأولى من قبلنا بزمانهم * وثقوا فصيرهم حكاية حاكي يا نفس لو
~~أدركت حظا وافرا * لنهاك عن فعل القبيح نهاك وعرفت من ms2196 أنشأك من عدم إلى *
~~هذا الوجود وصانعا سواك وشكرت منته عليك وحسن ما * أولاك من نعمائه مولاك
~~أولاك حب محمد ووصيه * خير الأنام فنعم ما أولاك 30 فهما لعمرك علماك الدين
~~في * الأولى وفي الأخرى هما علماك وهما أمانك يوم بعثك في غد * وهما إذا
~~انقطع الرجاء رجاك وإذا الصحائف في القيامة نشرت * سترا عيوبك عند كشف غطاك
~~وإذا وقفت على الصراط تبادرا * فتقدماك فلم تزل قدماك وإذا انتهيت إلى
~~الجنان تلقياك * وبشراك بها فيا بشراك 35 هذا رسول الله حسبك في غد * يوم
~~الحساب إذا الخليل جفاك ووصيه الهادي أبو حسن إذا * أقبلت ظامية إليه سقاك
~~فهو المشفع في المعاد وخير من * علقت به بعد النبي يداك وهو الذي للدين بعد
~~خموله * حقا أراك فهذبت آراك لولاه ما عرف الهدى ونجوت من * متضايق الاشراك
~~والاشراك 40

PageV06P379 [380]

# هو فلك نوح بين ممتسك به * ناج ومطرح مع الهلاك كم مارق من مازق قد غادرت
~~* مزقا حدود حسامه البتاك سل عنه بدرا حين بادر قاصم * الأملاك قائد موكب
~~الأملاك من صب صوب دم الوليد ومن ترى * أخلا من الدهم الحماة حماك ؟ 45
~~واسئل فوارسها بأحد من ترى * ألقاك وجه الحتف عند لقاك ؟ وأطاح طلحة عند
~~مشتبك القنا * ولواك قسرا عند نكس لواك ؟ واسئل بخيبر خابريها من ترى * عفى
~~فناك ومن أباح فناك ؟ وأذاق مرحبك الردى وأحله * ضيق الشباك وفل حد شباك ؟
~~واستخبري الأحزاب لما جردت * بيض المذاكي (1) فوق جرد مذاكي 50 واستشعرت
~~فرقا جموعك إذ غدت فرقا وأدبر إذ قفاك قفاك قد قلت حين تقدمته عصابة *
~~جهلوا حقوق حقيقة الادراك: لا تفرحي فبكثر ما استعذبت في * أولاك قد عذبت
~~في أخراك يا أمة نقضت عهود نبيها * أفمن إلى نقض العهود دعاك ؟ وصاك خيرا
~~بالوصي كأنما * متعمدا في بغضه وصاك 55 أولم يقل فيه النبي مبلغا: * هذا
~~عليك في العلى أعلاك وأمين وحي الله بعدي وهو في * إدراك كل قضية أدراك
~~والمؤثر المتصدق الوهاب إذ * ألهاك في دنياك جمع لهاك إياك أن تتقدميه ms2197 فإنه
~~* في حكم كل قضية أقضاك فأطعت لكن باللسان مخافة * من بأسه والغدر حشو حشاك
~~60 حتى إذا قبض النبي ولم يطل * يوما مداك له سننت مداك وعدلت عنه إلى سواه
~~ضلالة * ومددت جهلا في خطاك خطاك وزويت بضعة أحمد عن إرثها * ولبعلها إذ
~~ذاك طال أذاك يا بضعة الهادي النبي وحق من * أسماك حين تقدست أسماك

PageV06P380 [381]

# لا فاز من نار الجحيم معاند * عن إرث والدك النبي زواك أتراه يغفر ذنب من
~~أقصاك عن * سخط وأسخط إذ أباك أباك 65 كلا ولا نال السعادة من غوى * وعدا
~~لك ممتسكا بحبل عداك يا تيم لا تمت عليك سعادة * لكن دعاك إلى الشقاء شقاك
~~لولاك ما ظفرت علوج أمية * يوما بعترة أحمد لولاك تالله ما نلت السعادة
~~إنما * أهواك في نار الجحيم هواك أنى استقلت وقد عقدت لآخر * حكما فكيف
~~صدقت في دعواك 70 ولأنت أكبر يا عدي عداوة * والله ما عضد النفاق سواك لا
~~كان يوم كنت فيه وساعة * فض النفيل بها ختام صهاك وعليك خزي يا أمية دائما
~~* يبقى كما في النار دام بقاك هلا صفحت عن الحسين ورهطه * صفح الوصي أبيه
~~عن آباك ؟ وعففت يوم الطف عفة جده * المبعوث يوم الفتح عن طلقاك ؟ 75 أفهل
~~يد سلبت إماءك مثل ما * سلبت كريمات الحسين يداك ؟ أم هل برزن بفتح مكة
~~حسرا * كنسائه يوم الطفوف نساك ؟ يا أمة باءت بقتل هداتها * أفمن إلى قتل
~~الهداة هداك ؟ أم أي شيطان رماك بغيه ؟ * حتى عراك وحل عقد عراك بئس الجزاء
~~لأحمد في آله * وبنيه يوم الطف كان جزاك 80 فلئن سررت بخدعة أسررت في * قتل
~~الحسين فقد دهاك دهاك ما كان في سلب ابن فاطم ملكه * ما عنه يوما لو كفاك
~~كفاك لهفي ؟ ؟ لجسد ؟ ؟ بالعرا * شلوا تقلبه حدود ظباك لهفي على الخد
~~التريب تخده * سفها بأطراف القنا سفهاك لهفي لآلك يا رسول الله في * أيدي
~~الطغاة نوائحا وبواكي 85 ما بين نادبة وبين مروعة * في أسر كل معاند أفاك
~~تالله لا أنساك زينب ms2198 والعدا * قسرا تجاذب عنك فضل رداك لم أنس لا والله
~~وجهك إذ هوت * بالردن ساترة له يمناك

PageV06P381 [382]

# حتى إذا هموا بسلبك صحت باسم أبيك واستصرخت ثم أخاك 90 لهفي لندبك باسم
~~ندبك وهو مجروح الجوارح بالسياق يراك تستصرخيه أسى وعز عليه أن * تستصرخيه
~~ولا يجيب نداك والله لو أن النبي وصنوه * يوما بعرصة كربلا شهداك لم يمس
~~منهتكا حماك ولم تمط * يوما أمية عنك سجف خباك يا عين إن سفحت دموعك فليكن
~~* أسفا على سبط الرسول بكاك 95 وابكي القتيل المستضام ومن بكت * لمصابه
~~الأملاك في الأفلاك أقسمت يا نفس الحسين ألية * بجميل حسن بلاك عند بلاك لو
~~أن جدك في الطفوف مشاهد * وعلي التراب تريبة خداك ما كان يؤثر أن يرى حر
~~الصفا * يوما وطأك ولا الخيول تطاك أو أن والدك الوصي بكربلا * يوما على
~~تلك الرمول يراك 100 لفداك مجتهدا وود بأنه * بالنفس من ضيق الشراك شراك
~~عالوك لما أن علوت فآه من * خطب نراه على علاك علاك قد كنت شمسا يستضاء
~~بنورها * يعلو على هام السماك سماك وحمى يلوذ به المخوف ومنهلا * عذبا يصوب
~~نداك قبل نداك ما ضر جسمك حر جندلها وقد * أضحى سحيق المسك ترب ثراك 105
~~فلئن حرمت من الفرات وورده ؟ فمن الرحيق العذب ري صداك ولئن حرمت من الفرات
~~وورده ؟ فمن الرحيق العذب ري صداك ولئن حرمت نعيمها الفاني ؟ فمن * دار
~~البقاء تضاعفت نعماك ولئن بكتك الطاهرات لوحشة ؟ فالحور تبسم فرحة بلقاك ما
~~بت في حمر الملابس غدوة * إلا انثنت خضرا قبيل مساك إني ليقلقني التلهف
~~والأسى * إذ لم أكن بالطف من شهداك 110 لأقيك من حر السيوف بمهجتي * وأكون
~~إذ عز الفداء فداك ولئن تطاول بعد حينك بيننا * حين ولم أك مسعدا سعداك ؟
~~فلأبكينك ما استطعت بخاطر * تحكي غرائبه غروب مداك وبمقول ذرب اللسان أشد
~~من * جند مجندة على أعداك

PageV06P382 [383]

# ولقد علمت حقيقة وتوكلا * أني سأسعد في غد بولاك وولاء جدك والبتول وحيدر
~~* والتسعة النجباء من ابناك قوم عليهم في المعاد توكلي ms2199 * وبهم من الأسر
~~الوثيق فكاكي فليهن عبدكم " عليا " فوزه * بجنان خلد في جنان علاك صلى عليك
~~الله ما أملاكه * طافت مقدسة بقدس حماك القصيدة الرابعة نم العذار بعارضيه
~~وسلسلا * وتضمنت تلك المراشف سلسلا قمر أباح دمي الحرام محللا * إذ مر يخطر
~~في قباه محللا رشء تردى بالجمال فلم يدع * لأخي الصبابة في هواه تجملا كتب
~~الجمال على صحيفة خده * بيراع معناه البهيج ومثلا فبدا بنوني حاجبيه معرقا
~~* من فوق صادي مقلتيه وأقفلا 5 ثم استمد فمد أسفل صدغه * ألفا ألفت به
~~العذاب الأطولا فاعجب له إذ هم ينقط نقطة * من فوق حاجبه فجاءت أسفلا
~~فتحققت في حاء حمرة خده * خالا فعم هواه قلبي المبتلى ولقد أرى قمر السماء
~~إذا بدا * في عقرب المريخ حل مؤيلا وإذا بدا قمري وقارن عقربي * صدغيه حل
~~به السعود فأكملا 10 أنا بين طرته وسحر جفونه * رهن المنية إذ عليه توكلا
~~دبت لتحرس نور وجنة خده * عيني فقابلت العيون الغزلا جاءت لتلقف سحرها
~~فتلقفت * منا القلوب وسحرها لن يبطلا فاعجب لمشتركين في دم عاشق * حرم
~~المنى ومحرم ما حللا جاءت وحين سعت لقلبي أو سعت * لعا وتلك نضت لقتلي
~~منصلا 15 قابلته شاكي السلاح قد امتطى * في غرة الأضحى أغر محجلا مترديا
~~خضر الملابس إذ لها * بالؤلؤ الرطب المنضد مجتلى فنظرت بدرا فوق غصن مائس *
~~خضر تعاوده الحيا فتكللا وكأن صلت جبينه في شعره * كلئالي صفت على بند الكلا

PageV06P383 [384]

# 20 صبح على الجوزاء لاح لناظر * متبلج فأزاح ليلا أليلا حتى إذا قصد
~~الرمية وانثنى * بسهامه خاطبته متمثلا: لك ما ينوب عن السلاح بمثلها * يا
~~من أصاب من المحب ؟ ؟ يكفيك طرفك نابلا والقد * خطارا وحاجبك المعرق عيطلا
~~عاتبته فشكوت مجمل صده * لفظا أتى لطفا فكان مفصلا 25 وأبان تبيان الوسيلة
~~مدمعي * فاعجب لذي نطق تحمل مهملا فتضرجت وجناته. مستعذبا * عتبي ويعذب
~~للمعاتب ما حلا وافتر عن ورد وأصبح عن ضحى * من لي بلثم المجتنى والمجتلى ؟
~~من لي بغصن نقا تبدي فوقه * قمر تغشى جنح ليل فانجلى ms2200 ؟ حلو الشمائل لا يزيد
~~على الرضا * إلا علي قساوة وتدللا 30 نجلت به الصيد الملوك فأصبحت * شرفا
~~له هام المجرة منزلا فالحكم منسوب إلى آبائه * عدلا وبي في حكمه لن يعدلا
~~أدنو فيصدف معرضا متدللا * عني فأخضع طائعا متذللا أبكي فيبسم ضاحكا ويقول
~~لي: * لا غرو إن شاهدت وجهي مقبلا أنا روضة والروض يبسم نوره * بشرا إذا
~~دمع السحاب تهللا 35 وكذاك لا عجب خضوعك طالما * أسد العرين تقاد في أسر
~~الطلا (1) قسما بفاء فتور جيم جفونه * لأخالفن على هواه العذلا ولأوقفن على
~~الهوى نفسا علت * فغلت ويرخص في المحبة ما غلا ولأحسنن وإن أساء وألين طوعا
~~* إن قسا وأزيد حبا إن قلا لا نلت مما أرتجيه مأربي * إن كان قلبي من محبته
~~سلا 40 إن كنت أهواه لفاحشة فلا * بوءت في دار المقامة منزلا يا حبذا
~~متحاببين تواصلا * دهرا وما اعتلقا بفحش أذيلا لا شيئ أجمل من عفاف زانه *
~~ورع ومن لبس العفاف تجملا طبعت سرائرنا على التقوى ومن * طبعت سريرته على
~~التقوى علا

PageV06P384 [385]

# أهواه لا لخيانة حاشى لمن * أنهى الكتاب تلاوة أن يجهلا لي فيه مزدجر بما
~~أخلصته * في المصطفى وأخيه من عقد الولا 45 فهما لعمرك علة الأشياء في *
~~العلل الحقيقة إن عرفت الأمثلا الأولان الآخران الباطنان * الظاهران
~~الشاكران لذي العلا الزاهدان العابدان الراكعان * الساجدان الشاهدان على
~~الملا خلقا وما خلق الوجود كلاهما * نوران من نور العلي تفصلا في علمه
~~المخزون مجتمعان لن * يتفرقا أبدا ولن يتحولا 50 فاسأل عن النور الذي تجدنه
~~* في النور مسطورا وسائل من تلا واسأل عن الكلمات لما إنها * حقا تلقى آدم
~~فتقبلا ثم اجتباه فأودعا في صلبه * شرفا له وتكرما وتبجلا وتقلبا في
~~الساجدين وأودعا * في أطهر الأرحام ثم تنقلا حتى استقر النور نورا واحدا *
~~في شيبة الحمد بن هاشم يجتلى 55 قسما لحكم ارتضاه فكان ذا * نعم الوصي وذاك
~~أشرف مرسلا فعلي نفس محمد ووصيه * وأمينه وسواه مأمون فلا وشقيق نبعته وخير
~~من اقتفى * منهاجه وبه اقتدى وله تلا مولى ms2201 به قبل المهيمن آدما * لما دعا
~~وبه توسل أولا وبه استقر الفلك في طوفانه * لما دعا نوح به وتوسلا 60 وبه
~~خبت نار الخليل وأصبحت * بردا وقد أذكت حريقا مشعلا وبه دعا يعقوب حين
~~أصابه * من فقد يوسف ما شجاه وأثقلا وبه دعا الصديق يوسف إذ هوى * في جبه
~~وأقام أسفل أسفلا وبه أماط الله ضر نبيه * أيوب وهو المستكين المبتلا وبه
~~دعا عيسى فأحيى ميتا * من قبره وأهال عنه الجندلا (1) 65 وبه دعا موسى
~~فأوضحت العصا * طرقا ولجة بحرها طام ملا وبه دعا داود حين غشاهم * جالوت
~~مقتحما يقود الجحفلا

PageV06P385 [386]

# ألقاه دامغة فأردى شلوه * ملقى وولى جمعه متجفلا وبه دعا لما عليه تسورا
~~* الخصمان محراب الصلاة وأدخلا 70 فقضى على إحديهما بالظلم في * حكم النعاج
~~وكان حكما فيصلا فتجاوز الرحمن عنه تكرما * وبه ألان له الحديد وسهلا وبه
~~سليمان دعا فتسخرت * ريح الرخاء لأجله ولها علا وله استقر الملك حين دعا به
~~* عمر الحياة فعاش فيه مخولا وبه توسل آصف لما دعا * بسرير بلقيس فجاء
~~معجلا 75 العالم العلم الرضي المرتضى * نور الهدى سيف العلاء أخ العلا من
~~عنده علم الكتاب وحكمه * وله تأول متقنا ومحصلا وإذا علت شرفا ومجدا هاشم *
~~كان الوصي بها المعم المخولا لا جده تيم بن مرة لا ولا * أبواه من نسل
~~النفيل تنقلا ومكسر الأصنام لم يسجد لها * متعفرا فوق الثرى متذللا 80 لكن
~~له سجدت مخافة بأسه * لما على كتف النبي علا على تلك الفضيلة لم يفز شرفا
~~بها * إلا الخليل أبوه في عصر خلا إذ كسر الأصنام حين خلا بها * سرا وولى
~~خائفا مستعجلا فتميز الفعلين بينهما وقس * تجد الوصي بها الشجاع الأفضلا
~~وانظر ترى أزكى البرية مولدا * في الفعل متبعا أباه الأولا 85 وهو القؤل
~~وقوله الصدق الذي (1) * لا ريب فيه لمن وعى وتأملا: والله لو أن الوسادة
~~ثنيت * لي في الذي حظر العلي وحللا لحكمت في قوم الكليم بمقتضى * توراتهم
~~حكما بليغا فيصلا وحكمت في قوم المسيح بمقتضى * إنجيلهم وأقمت ms2202 منه الأميلا
~~وحكمت بين المسلمين بمقتضى * فرقانهم حكما بليغا فيصلا 90 حتى تقر الكتب
~~ناطقة لقد * صدق الأمين " علي " فيما عللا فاستخبروني عن قرون قد خلت * من
~~قبل آدم في زمان قد خلا

PageV06P386 [387]

# فلقد أحطت بعلمها الماضي وما * منها تأخر آتيا مستقبلا وانظر إلى نهج
~~البلاغة هل ترى * لأولي البلاغة منه أبلغ مقولا ؟ حكم تأخرت الأواخر دونها
~~* خرسا وأفحمت البليغ المقولا خسأت ذوو الآراء عنه فلن ترى * من فوقه إلا
~~الكتاب المنزلا 95 وله القضايا والحكومات التي * وضحت لديه فحل منها
~~المشكلا وبيوم بعث الطائر المشوي إذ * وافى النبي فكان أطيب مأكلا إذ قال
~~أحمد: آتني بأحب من * تهوى ومن أهواه يا رب العلى هذا روى أنس بن مالك لم
~~يكن * ما قد رواه مصحفا ومبدلا وشهادة الخصم الألد فضيلة * للخصم فاتبع
~~الطريق الأسهلا 100 وكسد أبواب الصحابة غيره * لمميز عرف الهدى متوصلا إذ
~~قال قائلهم: نبيكم غوى * في زوج ابنته ويعذر إن غلا تالله ما أوحى إليه
~~وإنما * شرفا حباه على الأنام وفضلا حتى هوى النجم المبين مكذبا * من كان
~~في حق النبي تقولا أبداره حتى الصباح أقام ؟ أم * في دار حيدرة هوى وتنزلا
~~؟ 105 هذي المناقب ما أحاط بمثلها * أحد سواه فترتضيه مفضلا يا ليت شعري ما
~~فضيلة مدع * حكم الخلافة ما تقدم أولا ؟ أبعزله عند الصلاة مؤخرا ؟ * ولو
~~ارتضاه نبيه لن يعزلا أم رده في يوم بعث براءة * من بعد قطع مسافة متعجلا ؟
~~إن كان أوحى الله جل جلاله * لنبيه وحيا أتاه منزلا 110 أن لا يؤديها سواك
~~فترتضي * رجلا كريما منك خيرا مفضلا أفهل مضى قصدا بها متوجها * إلا علي ؟
~~يا خليلي اسألا أم يوم خيبر إذ براية أحمد * ولى لعمرك خائفا متوجلا ؟ ومضى
~~بها الثاني فآب يجرها * حذر المنية هاربا ومهرولا هلا سألتهما وقد نكصا بها
~~* متخاذلين إلى النبي وأقبلا 115 من كان أوردها الحتوف سوى أبي * حسن وقام
~~بها المقام المهولا ؟

PageV06P387 [388]

# وأباد مرحبهم ومد يمينه * قلع الرتاج وحصن خيبر زلزلا يا علة الأشياء
~~والسبب ms2203 الذي * معنى دقيق صفاته لن يعقلا إلا لمن كشف الغطاء له ومن * شق
~~الحجاب مجردا وتوصلا 120 يكفيك فخرا أن دين محمد * لولا كمالك نقصه لن
~~يكملا وفرايض الصلوات لولا إنها * قرنت بذكرك فرضها لن يقبلا يا من إذا عدت
~~مناقب غيره * رجحت مناقبه وكان الأفضلا إني لأعذر حاسديك على الذي * أولاك
~~ربك ذو الجلال وفضلا إن يحسدوك على علاك فإنما * متسافل الدرجات يحسد من
~~علا 125 إحياؤك الموتى ونطقك مخبرا * بالغائبات عذرت فيك لمن غلا وبردك
~~الشمس المنيرة بعد ما * أفلت وقد شهدت برجعتها الملا ونفوذ أمرك في الفرات
~~وقد طما * مدا فأصبح ماؤه مستسفلا وبليلة نحو المداين قاصدا * فيها لسلمان
~~بعثت مغسلا وقضية الثعبان حين أتاك في * إيضاح كشف قضية لن تعقلا 130 فحللت
~~مشكلها فآب لعلمه * فرحا وقد فصلت فيها المجملا والليث يوم أتاك حين دعوت
~~في * عسر المخاض لعرسه فتسهلا وعلوت من فوق البساط مخاطبا * أهل الرقيم
~~فخاطبوك معجلا أمخاطب الأذياب في فلواتها * ومكلم الأموات في رمس البلى يا
~~ليت في الإحياء شخصك حاضر * وحسين مطروح بعرصة كربلا 135 عريان يكسوه
~~الصعيد ملابسا * أفديه مسلوب اللباس مسربلا متوسدا حر الصخور معفرا *
~~بدمائه ترب الجبين مرملا ظمآن مجروح الجوارح لم يجد * مما سوى دمه المبدد
~~منهلا ولصدره تطأ الخيول وطالما * بسريره جبريل كان موكلا عقرت أما علمت
~~لأي معظم * وطأت وصدر غادرته مفصلا ؟ 140 ولثغره يعلو القضيب وطالما * شرفا
~~له كان النبي مقبلا وبنوه في أسر الطغاة صوارخ * ولهاء معولة تجاوب معولا

PageV06P388 [389]

# ونساؤه من حوله يندبنه * بأبي النساء النادبات الثكلا يندبن أكرم سيد من
~~سادة * هجروا القصور وآنسوا وحش الفلا بأبي بدورا في المدينة طلعا * أمست
~~بأرض الغاضرية أفلا آساد حرب لا يمس عفاتها * ضر الطوى ونزيلها لن يخذلا
~~145 من تلق منهم تلق غيثا مسبلا * كرما وإن قابلت ليثا مشبلا نزحت بهم عن
~~عقرهم أيدي العدا * بأبي الفريق الظاعن المترحلا ساروا حثيثا والمنايا
~~حولهم * تسري فلن يجدون عنها معزلا ضاقت بهم أوطانهم فتبينوا * شاطي الفرات
~~عن ms2204 المواطن موئلا ظفرت بهم أيدي البغاة فلم أخل * وأبيك تقتنص البغاث
~~الأجدلا 150 منعوهم ماء الفرات ودونه * بسيوفهم دمهم يراق محللا هجرت روسهم
~~الجسوم فواصلت * زرق الأسنة والوشيج الذبلا يبكي أسيرهم لفقد قتيلهم * أسفا
~~وكل في الحقيقة مبتلى هذا يميل على اليمين معفرا * بدم الوريد وذا يساق
~~مغللا ومن العجائب أن تقاد أسودها * أسرا وتفترس الكلاب الأشبلا 155 لهفي
~~لزين العابدين يقاد في * ثقل الحديد مقيدا ومكبلا متقلقلا في قيده متثقلا *
~~متوجعا لمصابه متوجلا أفدي الأسير وليت خدي موطنا * كانت له بين المحامل
~~محملا أقسمت بالرحمن حلفة صادق * لولا الفراعنة الطواغيت الأولى ما بات قلب
~~محمد في سبطه * قلقا ولا قلب الوصي مقلقلا 160 خانوا مواثيق النبي وأججوا *
~~نيران حرب حرها لن يصطلى يا صاحب الأعراف يعرض كل * مخلوق عليه محققا أو
~~مبطلا يا صاحب الحوض المباح لحزبه * حل ويمنعه العصاة الضللا يا خير من لبى
~~وطاف ومن سعى * ودعا وصلى راكعا وتنفلا ظفرت يدي منكم بقسم وافر * سبحان من
~~وهب العطاء وأجزلا (1) 165

PageV06P389 [390]

# شغلت بنو الدنيا بمدح ملوكهم * وأنا الذي بسواكم لن أشغلا وترددوا لوفادة
~~لكنهم * ردوا وقد كسبوا على القيل القلا ومنحتكم مدحي فرحب خزانتي * بنفايس
~~الحسنات مفعمة ملا وأنا الغني بكم ولا فقر ومن * ملك الغنا لسواكم لن يسألا
~~170 مولاي دونك من " علي " مدحة * عربية الألفاظ صادقة الولا ليس النضار
~~نظيرها لكنها * در تكامل نظمه فتفصلا فاستجلها مني عروسا غادة * بكرا لغيرك
~~حسنها لن يجتلى فصداقها منك القبول فكن لها * يا بن المكارم سامعا متقبلا
~~وعليكم مني التحية ما دعا * داعي الفلاح إلى الصلاة مهللا 175 صلى عليك
~~الله ما سح الحيا * وتبسمت لبكائه ثغر الكلا القصيدة الخامسة حلت عليك عقود
~~المزن يا حلل (1) وصافحتك أكف الطل يا طلل وحاكت الورق في أعلا غصونك إذ *
~~حاكت بك الودق جلبابا له مثل يزهو على الربع من أنواره لمع * ويشمل الربع
~~من نواره حلل وافتر في ثغرك المأنوس مبتسما * ثغر الأقاح وحياك الحيا العطل
~~5 ولا انثنت فيك ms2205 بانات اللوى طربا * إلا وللورق في أوراقها زجل وقارن السعد
~~يا سعدى وما حجبت * عن الجآذر فيك الحجب والكلل يروق طرفي بروق منك لامعة *
~~تحت السحاب وجنح الليل منسدل يذكي من الشوق في قلبي لهيب جوى * كأنما لمعها
~~في ناظري شعل فإن تضوع من أعلى رباك لنا * رياك والروض مطلول به خضل 10 فهو
~~الدواء لا دواء مبرحة * نعل منها إذا أودت بنا العلل أقسمت يا وطني لم
~~يهنني وطري * مذ بان عني منك البان والاثل لي بالربوع فؤاد منك مرتبع * وفي
~~الرواحل جسم عنك مرتحل لا تحسبن الليالي حدثت خلدي * بحادث فهو عن ذكراك مشتغل

PageV06P390 [391]

# لا كنت إن قادني عن قاطنيك هوى * أو مال بي ملل أو حال بي حول أنى ولي
~~فيك بين السرب جارية * مقيدي في هواها الشكل والشكل (1) 15 غراء ساحرة
~~الألحاظ مانعة * الألفاظ مائسة في مشيها ميل في قدها هيف في خصرها نحف * في
~~خدها صلف في ردفها ثقل (2) يرنح الدل عطفيها إذا خطرت * كما ترنح سكرا شارب
~~ثمل تريك حول بياض حمرة ذهبت * بنضرتي في الهوى خد لها صقل ما خلت من قبل
~~فتك من لواحظها * أن تقتل الأسد في غاباتها المقل 20 عهدي بها حين ريعان
~~الشبيبة لم * يرعه شيب وعيشي ناعم خضل وليل فودي ما لاح الصباح به * والدار
~~جامعة والشمل مشتمل وربع لهوي مأنوس جوانبه * تروق فيه لي الغزلان والغزل
~~حتى إذا خالط الليل الصباح وأضحى * الرأس وهو بشهب الشيب مشتعل وخط وخط
~~مشيبي في صحيفته * لي أحرفا ليس معنى شكلها شكل 25 مالت إلى الهجر من بعد
~~الوصال و* عهد الغانيات كفئ الظل منتقل من معشر عدلوا عن عهد حيدرة *
~~وقابلوه بعدوان وما قبلوا وبدلوا قولهم يوم " الغدير " له * غدرا وما عدلوا
~~في الحب بل عدلوا حتى إذا فيهم الهادي البشير قضى * وما تهيا له لحد ولا
~~غسل مالوا إليه سراعا والوصي برزؤ * المصطفى عنهم لاه ومشتغل 30 وقلدوها
~~عتيقا لا أبا لهم * أنى تسود أسود الغابة الهمل وخاطبوه أمير ms2206 المؤمنين وقد
~~* تيقنوا إنه في ذاك منتحل وأجمعوا الأمر فيما بينهم وغوت * لهم أمانيهم
~~والجهل والأمل أن يحرقوا منزل الزهراء فاطمة * فياله حادث مستصعب جلل بيت
~~به خمسة جبريل سادسهم * من غير ما سبب بالنار يشتعل 35

PageV06P391 [392]

# وأخرج المرتضى عن عقر منزله * بين الأراذل محتف بهم وكل يا للرجال لدين
~~قل ناصره * ودولة ملكت أملاكها السفل أضحى أجير ابن جدعان له خلفا * برتبة
~~الوحي مقرون ومتصل فأين أخلاف تيم والخلافة والحكم الربوبي لولا معشر جهلوا
~~؟ 40 ولا فخار ولا زهد ولا ورع * ولا وقار ولا علم ولا عمل وقال: منها
~~أقيلوني فلست إذا * بخيركم وهو مسرور بها جذل وفضها وهو منها المستقيل على
~~* الثاني ففي أي قول يصدق الرجل ؟ ثم اقتفتها عدي من عداوتها * وافتض من
~~فضها العدوان والجدل أضحى يسير بها عن قصد سيرتها * فلم يسد لها من حادث
~~خلل 45 وأجمع الشور في الشورى فقلدها * أمية وكذا الأحقاد تنتقل تداولوها
~~على ظلم وأرثها * بعض لبعض فبئس الحكم والدول وصاحب الأمر والمنصوص فيه
~~بإذن * الله عن حكمه ناء ومعتزل أخو الرسول وخير الأوصياء ومن * يزهده في
~~البرايا يضرب المثل وأقدم القوم في الاسلام سابقة * والناس باللات والعزى
~~لهم شغل 50 ورافع الحق بعد الخفض حين قناة * الدين واهية في نصبها ميل
~~الأروع الماجد المقدام إذ نكصوا * والليث ليث الشرى والفارس البطل من لم
~~يعش في غواة الجاهلين ذوي * غي ولا مقتدى آرائه هبل عافوه وهو أعف الناس
~~دونهم * طفلا وأعلى محلا وهو مكتهل وإنه لم يزل حلما ومكرمة * يقابل الذنب
~~بالحسنى ويحتمل 55 حتى قضى وهو مظلوم وقد ظلم * الحسين من بعده والظلم متصل
~~من بعد ما وعدوه النصر واختلفت * إليه بالكتب تسعى منهم الرسل فليته كف كفا
~~عن رعايتهم * يوما ولا قربته منهم الإبل قوم بهم نافق سوق النفاق ومن *
~~طباعهم يستمد الغدر والدخل تالله ما وصلوا يوما قرابته * لكن إليه بما قد
~~سأوه وصلوا 60 وحرموا دونه ماء الفرات وللكلاب * من سعة في وردها علل

PageV06P392 [393]

# وبيتوه وقد ms2207 ضاق الفسيح به * منهم على موعد من دونه العطل حتى إذا الحرب
~~فيهم من غد كشفت * عن ساقها وذكى من وقدها شعل تبادرت فتية من دونه غرر *
~~شم العرانين ما مالوا ولا نكلوا كأنما يجتنى حلوا لأنفسهم * دون المنون من
~~العسالة العسل تسربلوا في متون السابقات دلاص * السابغات وللخطية اعتقلوا
~~65 وطلقوا دونه الدنيا الدنية و* ارتاحوا إلى جنة الفردوس وارتحلوا تراءت
~~الحور في أعلا الجنان لهم * كشفا فهان عليهم فيه ما بذلوا سالت على البيض
~~منهم أنفس طهرت * نفيسة فعلوا قدرا بما فعلوا إن يقتلوا طالما في كل معركة
~~* قد قاتلوا ولكم من مارق قتلوا ؟ لهفي لسبط رسول الله منفردا * بين الطغاة
~~وقد ضاقت به السبل 70 يلقى العداة بقلب لا يخامره * رهب ولا راعه جبن ولا
~~فشل كأنه كلما مر الجواد به * سيل تمكن في أمواجه جبل ألقى الحسام عليهم
~~راكعا فهوت * بالترب ساجدة من وقعه القلل قدت نعالاته هاماتهم فبها * أخدى
~~الجواد فأمسى وهو منتعل وقد رواه حميد نجل مسلم ذو * القول الصدوق وصدق
~~القول ممتثل 75 إذ قال: لم أر مكثورا عشيرته * صرعى فمنعفر منهم ومنجدل
~~يوما بأربط جأشا من حسين وقد * حفت به البيض واحتاطت به الأسل كأنما قسور
~~ألقى على حمر * عطفا فخامرها من بأسه ذهل أو أجدل مر في سرب فغادره * شطرا
~~خمودا وشطر خيفة وجل حتى إذا آن ما إن لا مرد له * وحان عند انقضاء المدة
~~الأجل 80 أردوه كالطود عن ظهر الجواد حميد الذكر ما راعه ذل ولا فشل لهفي
~~وقد راح ينعاه الجواد إلى * خبائه وبه من أسهم قزل (1) لهفي لزينب تسعى
~~نحوه ولها * قلب تزايد فيه الوجد والوجل فمذ رأته سليبا للشمال على * معنى
~~شمائله من نسجها سمل

PageV06P393 [394]

# 85 هوت مقبلة منه المحاسن والحسين * عنها بكرب الموت مشتغل تدافع الشمر
~~عنه باليمين وبالشمال * تستر وجها شأنه الخجل تقول: يا شمر لا تعجل عليه
~~ففي * قتل ابن فاطمة لا يحمد العجل أليس ذا ابن علي والبتول ومن * بجده
~~ختمت ms2208 في الأمة الرسل ؟ هذا الإمام الذي ينمى إلى شرف * ذرية لا يداني مجدها
~~زحل 90 إياك من زلة تصلى بها أبدا * نار الجحيم وقد يردي الفتى الزلل أبى
~~الشقي لها إلا الخلاف وهل * يجدي عتاب لأهل الكفران عذلوا ؟ ومر يحتز رأسا
~~طالما لرسول * الله مرتشفا في ثغره قبل حتى إذا عاينت منه الكريم على * لدن
~~يميل به طورا ويعتدل ألقت لفرط الأسى منها البنان على * قلب تقلب فيه الحزن
~~والثكل 95 تقول: يا واحدا كنا نؤمله * دهرا فخاب رجانا فيه والأمل ويا
~~هلالا علا في سعده شرفا * وغاب في الترب عنا وهو مكتمل أخي لقد كنت شمسا
~~يستضاء بها * فحل في وجهها من دوننا الطفل وركن مجد تداعى من قواعده *
~~والمجد منهدم البنيان منتقل وطرف سبق يفوت الطرف سرعته (1) * مذ أدرك المجد
~~أمسى وهو معتقل 100 ما خلت من قبل ما أمسيت مرتهنا * بين اللئام وسدت دونك
~~السبل أن يوغل اليوم في البازي إن ظفرت * ظفرا ولا أسدا يغتاله حمل (2) كلا
~~ولا خلت بحرا مات من ظمأ * ومنه ري إلى العافين متصل فليت عينك بعد الحجب
~~تنظرنا * أسرى تجاذبنا الأشرار والسفل يسيرونا على الأقتاب عارية * وزاجر
~~العيس لا رفق ولا مهل 105 فليت لم تركو فانا ولا وخدت * بنا إلى ابن زياد
~~الاينق الذلل إيها على حسرة في كل جانحة * ما عشت جايحة تعلو لها شعل أيقتل
~~السبط ظمآنا ومن دمه * تروى الصوارم والخطية الذبل ويسكن الترب لا غسل ولا
~~كفن * لكن له من نجيع النحر مغتسل

PageV06P394 [395]

# وتستباح بأرض الطف نسوته * ودون نسوة حرب تضرب الكلل بالله أقسم والهادي
~~البشير وبيت * الله طاف به حاف ومنتعل 110 لولا الأولى نقضوا عهد الوصي وما
~~* جاءت به قدما في ظلمها الأول لم يغل قوما على أبناء حيدرة * من الموارد
~~ما تروى به الغلل يا صاح طف بي إذا جئت الطفوف على * تلك المعالم والآثار
~~يا رجل وابك البدور التي في الترب آفلة * بعد الكمال تغشى نورها الظلل وابك
~~الشفاه التي لم ترو ms2209 من عطش * لكن عليهن من سيل الدما بلل 115 يا آل أحمد يا
~~سفن النجاة ومن * عليهم بعد رب العرش أتكل وحقكم ما بدا شهر المحرم لي *
~~إلا ولي ناظر بالسهد مكتحل ولا استهل بنا إلا استهل من * الأجفان لي مدمع
~~في الخد منهمل حزنا لكم ومواساة وليس لمملوك * بدمع على ملاكه بخل فإن يكن
~~فاتكم نصري فلي مدح * بمجدكم أبدا ما عشت تتصل 120 عرائس حدت الحادون من
~~طرب * بها تعرس أحيانا وترتحل فدونكم من (علي) عبد عبدكم * فريدة طاب منها
~~المدح والغزل رقت فراقت معانيها الحسان فلا * يماثل الطول منها السبعة
~~الطول أعددتها جنة من حر نار لظى * أرجو بها جنة أنهارها عسل صلى الإله
~~عليكم ما شدت طربا * ورق على ورق والليل منسدل 125 القصيدة السادسة عسى
~~موعد إن صح منك قبول * تؤديه إن عز الرسول قبول فرب صبا تهدي إلي رسالة *
~~لها منك إن عز الوصول وصول تطاول عمر العتب يا عتب بيننا * وليس إلى ما
~~نرتجيه سبيل أفي كل يوم للعتاب رسائل * مجددة ما بيننا ورسول سائل عتب لا
~~يرد جوابها * ونفث صدور في السطور يطول 5 يدل عليها من وسائل سائل * خضوع
~~ومن شكوى الفصال فصول عسى مسمع يصغي إلي يقول مسمع * فيعطف قاس أو يرق ملول

PageV06P395 [396]

# وأعجب شيئ أن أراك غرية * بهجري وللوشي علي قبول سجية نفسي بالوعود مع
~~القلا * وكل سخي بالوعود بخيل 10 عذرتك إن ميلت أو ملت أنني * أخالك غصنا
~~والغصون تميل وما لظباء السرب خلقك إنما * لخلقك منها في العدول عدول وقد
~~كنت أبكي والديار أنيسة * وما ظعنت للظاعنين قفول فكيف وقد شط المزار وروعت
~~* فريق التداني فرقة ورحيل إذا غبتم عن ربع حلة بابل: فلا سحبت للسحب فيه
~~ذيول 15 ولا ابتسمت للثغر فيه مباسم * ولا ابتهجت للطل فيه طلول ولا هب
~~معتل النسيم ولا سرت * بليل على تلك الربوع بليل ولا صدرت عنها السوام ولا
~~غدا * بها راتعا بين الفصول فصيل ولا برزت في حلة سندسية * لذات ms2210 هدير في
~~الغصون هديل (1) وما النفع فيها وهي غير أو أهل * ومعهدها ممن عهدت محيل 20
~~تنكر منها عرفها فأهليها * غريب وفيها الأجنبي أهيل رعى الله أياما بظل
~~جنابها * ونحن بشرقي الأثيل نزول ليالي لأعود الربيع يجفه * ذبول ولا عود
~~الربوع هزيل بها كنت أصبو والصبا لي مسعد * وصعب الهوى سهل لدي ذلول وإذ
~~نحن لا طرف الوعود عن اللقا * بطي ولا طرف السعود كليل 25 نبيت ولا غير
~~العفاف شعارنا * وللامن من واش علي شمول كروحين في جسم أقاما على الوفا *
~~عفافا وأبناء العفاف قليل إلى أن تداعى بالفراق فريقكم * ولم بكم حاد وأم
~~دليل تقاضى الهوى مني فما لضلاله * مقيل ولا مما جناه مقيل فحسبي إذ شطت
~~بكم غربة النوى * علاج نحول لا يكاد يحول 30 أروم بمعتل الصبا برء علتي *
~~وأعجب ما يشفي العليل عليل لعل الصبا إن شطت الدار أودنا * مثالكم أو عز
~~منك مثيل

PageV06P396 [397]

# أحي الحيا إن شط من صوب أرضكم * بناديه من لمع البروق زميل تمر بنا في
~~الليل وهنا بريها * يبل (1) غليل أو يبل (2) عليل سرى وبريق الثغر وهنا
~~كأنما * لدي بريق الثغر منك بديل وأنشأ شمال الغور لي منك نشوة * عساه
~~لمعتل الشمال شمول (3) 35 أمتهم قلبي من البين سلوة * ومتهمة (4) في الركب
~~ليس تؤل أغرك إني ساتر عنك لوعة * لها ألم بين الضلوع دخيل فلا تحسبي إني
~~تناسيت عهدكم * ولكن صبري يا أميم جميل ثقي بخليل لا يغادر خله * بغدر ولا
~~يثنيه عنك عذول جميل خلال لا يراع خليله * إذا ريع في جنب الخليل خليل 40
~~خليق بأفعال الجميل خلاقه * وكل خليق بالجميل جميل يزين مقال الصدق منه
~~فعاله * وما كل قوال لديك فعول غضيض إذا البيض الحسان تأودت * لهن قدود في
~~الغلائل ميل ففي الطرف دون القاصرات تقاصر * وفي الكف من طول المكارم طول
~~أما وعفاف لا يدنسه الخنا * وسر عتاب لم يزله مزيل 45 لأنت لقلبي حيث كنت
~~مسرة * وأكرم مسؤول لدي وسؤل يقصر آمالي صدودك والقلى * وينشرها منك ms2211 الرجا
~~فتطول وتعلق آمالي غرورا بقربكم * كما غر يوما بالطفوف قتيل قتيل بكت حزنا
~~عليه سمائها * وصب لها دمع عليه همول وزلزلت الأرض البسيط لفقده * وريع له
~~حزن بها وسهول 50 أأنسى حسينا للسهام رمية * وخيل العدى بغيا عليه تجول ؟
~~أأنساه إذ ضاقت به الأرض مذهبا ؟ * يشير إلى أنصاره ويقول : أعيذكم بالله
~~أن تردوا الردى * ويطمع في نفس العزيز ذليل

PageV06P397 [398]

# ألا فاذهبوا فاليل قد مد سجفه * وقد وضحت للسالكين سبيل 55 فثاب إليه
~~قائلا كل أقيل * نمته إلى أزكى الفروع أصول يقولون والسمر اللدان شوارع *
~~وللبيض من وقع الصفاح صليل: أنسلم مولانا وحيدا إلى العدى * وتسلم فتيان
~~لنا وكهول ؟ ونعدل خوف الموت عن منهج الهدى ؟ وأين عن العدل الكريم عدول ؟
~~نود بأن نبلى وننشر للبلى * مرارا ولسنا عن علاك نحول 60 وثاروا لأخذ الثار
~~قدما كأنهم * أسود لها بين العرين شبول مغاوير عرس عرسها يوم غارة * لها
~~الخط في يوم الكريهة غيل حماة إذا ما خيف للثغر جانب * كماة على قب الفحول
~~فحول ليوث لها في الدار عين وقايع * غيوث لها للسائلين سيول أدلتها في
~~الليل أضواء نورها * وفي النقع أضواء السيوف دليل 65 يأم بها قصد المغالب
~~أغلب * فروس لأشلاء الكماة أكول ؟ له الخط كوب والجماجم أكؤس * لديه وآذي
~~الدماء شمول يرى الموت لا يخشاه والنبل واقع * ولا يختشي وقع النبال نبيل
~~صؤول إذا كر الكمي مناجز * بليغ إذا فاه البليغ قؤول له من علي في الخطوب
~~شجاعة * ومن أحمد عند الخطابة قيل 70 إذا شمخت في ذروة المجد هاشم * فعماه
~~منها جعفر وعقيل كفاه علوا في البرية أنه * لأحمد والطهر البتول سليل فما
~~كل جد في الرجال محمد * ولا كل أم في النساء بتول حسين أخو المجد المنيف
~~ومن له * فخار إذا عد الفخار أثيل أرى الموت عذبا في لهاك وصابه * لغيرك
~~مكروه المذاق وبيل 75 فما مر ذو باس إلى مر باسه * على مهل إلا وأنت عجول:
~~كأن الأعادي حين صلت مبارزا * كثيب ذرته الريح وهو مهيل ms2212 وما نهل الخطي منك
~~ولا الظبا * ولا عل إلا وهو منك عليل بنفسي وأهلي عافر الخط حوله * لدي
~~الطف من آل الرسول قبيل

PageV06P398 [399]

# كأن حسينا فيهم بدر هالة * كواكبها حول السماك حلول قضى ظاميا والماء طام
~~تصده * شرار الورى عن ورده ونغول 80 وحز وريد السبط دون وروده * وغالته من
~~أيدى الحوادث غول وآب جواد السبط يهتف ناعيا * وقد ملأ البيداء منه صهيل
~~فلما سمعن الطاهرات نعيه * لراكبه والسرج منه يميل برزن سليبات الحلي
~~نوادبا * لهن على الندب الكريم عويل بنفسي أخت السبط تعلن ندبها * على
~~ندبها محزونة وتقول 85: أخي يا هلالا غاب بعد طلوعه * وحاق به عند الكمال
~~أفول أخي كنت شمسا يكسف الشمس نورها ويخسأ عنها الطرف وهو كليل وغصنا يروق
~~الناظرين نضارة * تغشاه بعد الاخضرار ذبول وربعا يمير الوافدين ربيعه *
~~تعاهده غب العهاد محول وعضبا رماه الدهر في دار غربة * وفي غربه للمرهفات
~~(1) فلول 90 وضرغام غيل غيل من دون عرسه * ومخلبه ماضي الغرار (2) صقيل فلم
~~أر دون الخدر قبلك خادرا * له بين أشراك الضباع حصول أصبت فلا ثوب المآثر
~~صيب * ولا في ظلال المكرمات مقيل ولا الجود موجود ولا ذو حمية * سواك فيحمى
~~في حماه نزيل ولا صافحت منك الصفاح محاسنا * ولا كاد حسن الحال منك يحول 95
~~ولا تربت منك الترائب في البلا * ولا غالها في القبر منك مغيل لتنظرنا من
~~بعد عز ومنعة * تلوح علينا ذلة وخمول تعالج سلب الحلي عنا علوجها * وتحكم
~~فينا أعبد ونغول وتبتز أهل اللبس عنا لباسنا * وتننزع أقراط لنا وحجول ترى
~~أوجها قد غاب عنها وجيهها * وأعوزها بعد الكفاة كفيل 100

PageV06P399 [400]

# سوافر بين السفر في مهمه الفلا * لنا كل يوم رحلة ونزول تزيد خفوقا يا بن
~~أم قلوبنا * إذا خفقت للظالمين طبول فيا لك عينا لا تجف دموعها * ونارا لها
~~بين الضلوع دخيل أيقتل ظمآنا حسين وجده * إلى الناس من رب العباد رسول 105
~~ويمنع شرب الماء والسرب آمن * على الشرب منها صادر ونهول وآل رسول الله في
~~دار ms2213 غربة * وآل زياد في القصور نزول وآل علي في القيود شواحب * إذا أن
~~مأسور بكته ثكول وآل أبي سفيان في عز دولة * تسير بهم تحت البنود خيول مصاب
~~أصيب الدين منه بفادح * تكاد له شم الجبال تزول 110 عليك ابن خير المرسلين
~~تأسفي * وحزني وإن طال الزمان طويل جللت فجل الرزؤ فيك على الورى * كذا كل
~~رزؤ للجليل جليل فليس بمجد فيك وجدي ولا البكا * مفيد ولا الصبر الجميل
~~جميل إذا خف حزن الثاكلات لسلوة * فحزني على مر الدهور ثقيل وإن سأم
~~الباكون فيك بكاؤهم * ملالا فإني للبكاء مطيل 115 فما خف من حزني عليك
~~تأسفي * ولا جف من دمعي عليك مسيل وينكر دمعي فيك من بات قلبه * خليا وما
~~دمع الحلي هطول وماهي إلا فيك نفس نفيسة * يحللها حر الأسى فتسيل تباين فيك
~~القائلون فمعجب * كثير وذو حزن عليك قليل فأجر بني الدنيا عليك لشأنهم *
~~دني وأجر المخلصين جزيل 120 فإن فاتني إدراك يومك سيدي * وأخرني عن نصر
~~جيلك جيل فلي فيك أبكار لوفق جناسها * أصول بها للشامتين نصول لها رقة
~~المحزون فيك وخطبها * جسيم على أهل النفاق مهول يهيم بها سر الولي مسرة *
~~وينصب منها ناصب وجهول لها في قلوب الملحدين عواسل * ووقع نصول ما لهن نصول

PageV06P400 [401]

# بها من " علي " في علاك مناقب * يقوم عليها في الكتاب دليل 125 ينم عن
~~الأعراف طيب عرفها * فتعلقها للعاقلين عقول إذا نطقت آي الكتاب بفضلكم *
~~فماذا عسى فيما أقول أقول ؟ لساني على التقصير في شرح وصفكم * قصير وشرح
~~الاعتذار طويل عليكم سلام الله ما اتضح الضحى * وما عاقبت شمس الأصيل أفول
~~م - وذكر له العلامة السيد أحمد العطار في الجزء الثاني من موسوعته
~~الموسومة ب (الرائق) وقال: قد قالها في مرض موته. قوله: آن الرحيل وحق فينا
~~ما ترى * وسرت لقطع مفازة البين البرى وظعنت عمن ود يوم ترحلي * لو أنها
~~بالروح لي عوض ترى ونقلت من سعة القصور وروحها فردا إلى ظلمات أطباق الثرى
~~وتصرمت أيامنا فكأنها * كانت وكنا طيف ms2214 أحلام الكرى ومروعة بالبين كاد
~~فؤادها * من هول يوم البين أن يتفطرا 5 وتقول إذ آن الرحيل ودمعها * قد خط
~~في الخد المخدد أسطرا: يا نازلا بحشاشتي ومخلفي * عرض المخافة والمجاعة
~~والعرا فإلى من الملجأ سواك لنا إذا * شطت صروف الدهر أو خطب عرا فأجبتها
~~والعين كوب فراقها * تهمي على خدي نجيعا أحمرا: أنتم وديعة ذي الجلال كما
~~غدا * شخصي وديعة حيدر خير الورى 10 يا مؤنسي في وحدتي إذ عاينت * عيني
~~نكيرا في اللحود ومنكرا أنا واثق بك لا أرى شخصيهما * إلا بشيرا سائلي
~~ومبشرا فبحق قوم ائتمنتهم على * مكنون سرك عارفا ومخبرا إلا غفرت ذنوب عبد
~~نازل * بفناء من ألزمت طاعته الورى لا زاهد ورع ولا متجنب * إثما ولا يوما
~~بعسر أيسرا 15 لكن يدي علقت بحبل ولاكم * ثقة بكم ولنا بذلك مفخرا يا ناصر
~~الاسلام حين تأودت * منه الدعائم فاستقام بلا مرا ومذل عز الكفر بعد حمية *
~~خشناء عالية الجوانب والذرى

PageV06P401 [402]

# الله في عبد أتاك مجاورا * متحصنا بولائكم متسترا 20 إني أتيتك وافدا
~~ومجاورا * ولكل جار وافد حق القرا إنتهى الجزء السادس من كتاب الغدير ويليه
~~السابع إنشاء الله وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV06P402 الغدير

# الشيخ الأميني ج 7

PAGE NO------

[1]

# الغدير في الكتاب والسنة والأدب كتاب ديني. علمي. فني. تاريخي. أدبي.
~~أخلاقي مبتكر في موضوعه فريد في بابه يبحث فيه عن حديث الغدير كتابا وسنة
~~وأدبا ويتضمن ترجم أمة كبيرة من رجالات العلم والدين والأدب من الذين نظموا
~~هذه الأثارة من العلم وغيرهم تأليف: الحبر العلم الحجة المجاهد شيخنا
~~الأكبر شيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي

### | AUTO الجزء السابع

# عني ينشره الحاج حسن إيراني صاحب دار الكتاب العربي بيروت - لبنان

# الطبعة الثالثة 1387 ه. - 1967 م.

# (ب): كلمة المؤلف

# بسم الله الرحمن الرحيم أمل محقق وشكر متواصل كنا نأمل أن يكون نظر أعلام
~~الأمة والأساتذه المثقفين في كتابنا هذا نظرة بسيطة مجردة عن عوامل النقمة
~~معراة عن تحيزات ms2215 وانحيازات، ليسهل التفاهم ويتسنى الوقوف على الحقيقة التي
~~هي ضالتنا المنشودة، ويستتبع ذلك الوئام والسلام من أقرب طرقهما، وأوصل
~~الوسائل إليهما، لأني لم أقصد (وشهيدي الله) غير الاصحار بالحق والدعوة
~~إليه. وما قد يحسبه القارئ شدة في البيان فهي (لعمر الله) صراحة في القول
~~وقوة في الحجة، لا قسوة في الحجاج، وقد عرف ذلك منا شاعر الأهرام أستاذ
~~الأدب وعلم الاجتماع بكلية البوليس الملكية بالقاهرة محمد عبد الغني حسن
~~المصري وأعرب عنه بقوله من قصيدة يطري بها الكتاب ويصف مؤلفه: يشتد في سبب
~~الخصومة لهجة * لكن يرق خليقة وطباعا وكذلك العلماء في أخلاقهم * يتباعدون
~~ويلتقون سراعا لقد حقق الله سبحانه هذا الأمل فوجدنا قراءنا الأكارم في
~~ظننا الحسن بهم وحسبت أنهم وجدوني في ظنهم الحسن بي والله الحمد فجاء
~~رجالات الأمة حماة البيت الهاشمي الرفيع وأركان عرشه المعلى وفي مقدمهم
~~فخامة نوري باشا السعيد، وفخامة السيد صالح جبر، ومعالي السيد نجيب الراوي
~~- على ما بلغنا - يدافعون عن الكتاب جلبة كل مغفل غير عارف بنفسيات المؤلف،
~~وما انحنت عليه (ج): أضالعه من الصالح العام فشكرا لهم ثم شكرا. وقد انهالت
~~علينا كلمات الثناء وجمل التقريظ والاطراء من شتى النواحي وأقاصي البلاد
~~وأدانيها ومن أناس مختلفين في الآراء والنزعات، لكن ذلك الخلاف لم يسف بهم
~~إلى هوة العصبية ولم يزعهم المصارحة بالحق والأخذ بالجامعة الدينية،
~~والتآخي في الله وفي الدين إنما المؤمنون إخوة فنحن كما قال شاعر الأهرام
~~المذكور: إنا لتجمعنا العقيدة أمة * ويضمنا دين الهدى أتباعا ويؤلف الاسلام
~~بين قلوبنا * مهما ذهبنا في الهوى أشياعا فمرحى بها من غرائز كريمة، ونوايا
~~حسنة، ونفسيات نزيهة، بعثتهم إلى الألفة والإخاء، وإن رغمت آناف دجالين
~~يسرون على الأمة حسوا في ارتغاء، وقد نشرنا في غير واحد من الأجزاء
~~المتقدمة جملا ذهبية مما وافانا عن الملوك والساسة، والحجج والآيات من
~~العلماء الفطاحل، والأساتذة النبلاء وصاغة الشعر المقدمين، وهناك أناس لم
~~تنشر كلماتهم ولم تذكر أسماؤهم لضيق في نطاق الأجزاء فها نحن نوعز إليهم
~~مشفوعا ذلك ms2216 بشكر متواصل وثناء جميل. آية الله سيدنا الحجة سماحة السيد محمد
~~الكوهكمري (1) قم المشرفة العلامة الشريف الحجة الحاج السيد جعفر آل بحر
~~العلوم نجف الأشرف صاحب المعالي السيد عبد المهدي المنتفكي (2) بغداد
~~العلامة الحجة الحاج السيد حسن اللواساني غازية. سوريا البحاثة الكبير
~~الأستاذ السيد علي فكري صاحب تآليف قيمة (3) مصر. القاهرة

PageV00P001 (1) توفي قدس سره يوم الاثنين ثالث جمادى الأولى سنة 1372 كان في الرعيل
~~الأول من زعماء الدين ومراجع المسلمين، وله في إقامة حوزة العلم بقم
~~المشرفة أشواط بعيدة وخطوات واسعة بالتدريس والتهذيب والاصلاح، وادرار
~~المعيشة وسد أعواز الطالبين، وإقامة الأمت والعوج، ولم يفتأ على وتيرة
~~واحدة في السعي وراء صالح الأمة وتسديد خطة العلم والعمل، والسوق إلى
~~الطريقة المثلى والسير بالأمة إليها في سبيلها الجدد، كما أن له أياد
~~مشكورة على حوزة النجف الأشرف حتى لفظ نفسه الأخير سعيدا شكورا. (2) تلقينا
~~منه بعد كلمة تنشر في الجزء الثامن. (3) توفي مؤلفا مكثرا نزيها. [*] (د):
~~العلامة الشريف السيد محمد سعيد الحكيم بصرة البحاثة الجليل السيد سبط
~~الحسن صاحب تآليف ممتعة محمود آباد. الهند العلامة الشهير السيد على أكبر
~~البرقعي صاحب تآليف نفيسة (4) قم المشرفة العلامة الشريف السيد محمد علي
~~القاضي الطباطبائي قم المشرفة الأستاذ محمد عبد الغني حسن مؤلف (أعلام من
~~الشرق) مصر. القاهرة الخطيب الشريف السيد صالح السيد عباس الموسوي بغداد.
~~صبابيغ الآل الخطيب المفوه السيد عبود الحسني بصرة الدكتور الشهير مصطفى
~~جواد البغدادي بغداد العلامة الصالح الشيخ حسن الناصري نجف الأشرف الخطيب
~~المصقع الشيخ كاظم آل نوح مؤلف (محمد والقرآن) كاظمية الخطيب الأكبر المدره
~~الحاج الشيخ محمد تقي الفلسفي طهران البحاثة الكبير الشيخ سليمان ظاهر عضو
~~المجمع العلمي عاملة. نبطية الأستاذ القدير السيد شمس الدين الخطيب
~~البغدادي بغداد الشريف الفاضل السيد عبد الزهراء السيد حسين الخضري خضر.
~~العراق العلامة الثقة ميرزا محمد علي الچرنداني التبريزي قم المشرفة
~~الأستاذ عبد الحمزة نصر الله فتحي ديوانية. العراق الأميني

PageV00P002 (4) مرت كلمتنا في الرجل في الجزء الرابع ص 183. [*] (ه) - 
### $ 1 - كتاب تفصل
~~به ms2217 الشريف المصلح الأكبر آية الله السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي، وهو
~~من عرفته الأمة فشكرته على أياديه الواجبة، ومساعيه المشكورة، ودأبه
~~المتواصل على الاصلاح والدعوة الإلهية، والنظر في مناهج المسلمين، والتفاني
~~دون الحق المتبع. فحياه الله وجزاه عن أمته خيرا. حجة الاسلام العلامة
~~الثبت المجاهد (الأميني) أعزه الله وأعز به تحية طيبة وسلاما كريما. أشعر
~~أن لك على واجبا يتجاوز حدود القول في تقريظ (الغدير) موسوعتك النادرة،
~~والثناء عليها بوصفها مجهودا ثقافيا منقطع النظير. فالقول في هذا ونحوه
~~أدنى ما يستقبل به جهادك و، أقل ما يوزن به تتبعك واستيعابك، أما الذي
~~يعطيك كفاء حقك في هذه الموسوعة الفاضلة فتقدير يبلغ الأمة أنك من أبطالها
~~الأقلين ويدعوها من أجل هذا إلى شد أزرك وإرهافك في سبيلك النير الخير هذا،
~~إنصافا للقيم التي توشك أن تضيع فتضيع، ومتى ضاعت وأضاعت فقد خسرت الحياة "
~~مثلها الأعلى " وعادت بعده تافهة لأنها تخلو آنذاك من حق وخير وجمال أي
~~تخلو مما يحبب الحياة ويرفعها ويدل على أقدارها، موسوعتك (الغدير) في ميزان
~~النقد وحكم الأدب عمل ضخم دون ريب، فهي موسوعة لو اصطلح على إبداعها عدة من
~~العلماء وتوافروا على إتقانها بمثل هذه الاجادة لكان عملهم مجتمعين فيها
~~كبيرا حقا. ولكني ما سقت كلمتي لأقول هذا، وإنما سقتها لأشير إلى هذه
~~الناحية الخطيرة من حياتنا المفككة داعيا إلى التشدد، والالتفات حول الحفنة
~~الباقية من رجال (و): الفكر الاسلامي ممن يجيلون أقلامهم في علومنا وآثارنا
~~بفقه وحب. فليس شئ عندي أخطر على هذا الفكر الولود من التفرق عن رجاله، لأن
~~التفرق عنهم نذير بعقم نتاجه، وقطع حلقاته، فالتفرق عنهم بمعناه تفريق
~~للحواضر والبواعث التي تتصل بها حياة الحق في طبائع الأشياء وظواهر السنن.
~~وليس أفجع لحضارة الشرق بل لحضارة الانسان من عقم هذا النتاج وقطع هذه
~~الحلقات. فإذا دعونا إلى مؤازرتك والوقوف إلى جانبك في شق الطريق بين يدي
~~(غديرك) فإننا ندعوا في واقع الأمر إلى خدمة فكرة كلية ترتفع بها شخصية
~~الأمة كاملة، آملين ms2218 أن يرى المفكرون بك مثلا يشجعهم بحياة الأمة حولك وحسن
~~تقدير هالك، أن يخدموا الحق الذي خدمته لوجه الحق خالص النية. أقف هنا
~~لأقول: إن قمة (الهرم) في عملك الجاهد القيم إنما هي حبك له حبا يدفعك فيه
~~إلى الأمام في زحمة من العوائق والمثبطات، وهي خصلة في هذا العمل الكبير
~~تعيد إلى الذهن دأب أبطالنا من خدام أهل البيت وناشري علومهم وآثارهم، ذلك
~~الدأب الذي أمتع الحياة بأفضل مبادئ الانسانية من معارفهم النيرة. أما
~~الجوانب الفنية فقد نسجتها نسج صناع، وهيأت لقلمك القوي فيها عناصر التجويد
~~والابداع في مادة الكتاب وصورته، وفي أدواتهما المتوفرة على سعة باع، وكثرة
~~إطلاع، وسلامة ذوق، وقوة محاكمة، أمامك، حفظك الله وأعانك، 14 ذو الحجة
~~1368 عبد الحسين شرف الدين الموسوي (ز): 2. خطاب تفضل به سيدنا الشريف
~~المبجل آية الله السيد محسن الحكيم " وإنه لأريض للفضل " حياه الله وبياه
~~نذكر نص خطابه شكرا لسماحته وإكبارا لمقامه الأسمى. بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله كما هو أهله، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطيبين
~~الطاهرين وبعد: فإن من أعظم ما أنعم به الله عز وجل على هذه الفرقة المحقة
~~والطائفة الحقة أن أتاح لها في كل عصر منها رجالا لا تلهيهم تجارة ولا بيع
~~عن الجهاد في سبيلها والقيام بحقها، والعمل على إعلاء كلمتها، ورفع مقامها
~~فحققوا حقائقها وبلغوا رسالتها، وأقاموا الحجة لها على غيرها، كل ذلك
~~بالرغم مما منيت به من أشياء من شأنها أن تحول بينهم وبين ذلك كله لولا
~~العناية الربانية. وإن من فحول هذه الزمرة المجاهدة مؤلف كتاب (الغدير)
~~المحقق الفذ العلامة الأوحد الأميني دام تأييده وتسديده، وقد سرحت النظر في
~~أجزائه المتتابعة فوجدته كما ينبغي أن يصدر من مؤلفه المعظم، وألفيته كتابا
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بتوفيق من عزيز عليم، ولقد توفق
~~كل التوفيق في قوة حجته، وشدة عارضته، وروعة أسلوبه، وجمال محاورته، وقد ضم
~~إلى حصافة الرأي جودة السرد، وإلى بداعة المعاني قوة ms2219 المباني، وتفنن في
~~المواضيع المختلفة فوردها سديدا وصدر عنها قويما. فجدير بالمسلم المثقف
~~الذي يرتاد الحقيقة ويتطلب الأمر الواقع أن يقرأه ويستنير بضوئه، وحقيق
~~بمؤلفه الموفق أن يشكر الله تعالى على توفيقه وعنايته ورعايته، وجزاه الله
~~على عظيم خدمته خير جزاء المحسنين، والسلام عليه ورحمة الله وبركاته. محسن
~~الطباطبائي الحكيم (ح): 3 كتاب أتانا من بحاثة المسيحين، القاضي الحر،
~~والشاعر النبيل، الأستاذ بولس سلامة البيروتي صاحب الملحمة العربية الغراء
~~الخالد الذكر فشكرا له ثم شكرا، حضرة صاحب الفضيلة العلامة الشيخ عبد
~~الحسين الأميني نفعنا الله بعلمه. آمين PageV00P003 كان علي أن أكتب إلى فضيلتكم شاكرا يوم تسلمت الجزء السادس من (الغدير) وقد
~~شرفتموني بإدراج رسالتي في المقدمة. وقد اطلعت هذا السفر النفيس فحسبت أن
~~لآلئ البحار جميعا قد اجتمعت في غديركم هذا. أجل: يا صاحب الفضيلة ! إن هذا
~~العمل العظيم الذي تقومون به منفردين لعبء تنوء به الجماعة من العلماء،
~~فكيف استطعتم النهوض به وحدكم ؟، لا ريب أن تلك الروح القدسية روح الإمام
~~العظيم عليه وعلى أحفاده الأطهار أشرف السلام هي التي ذللت المصاعب، وفتحت
~~بصيرتكم النيرة على كنوز المعرفة، تغترفون منها وتنثرون، فيبقى ذخرا
~~للمؤرخين، ومرجعا للعلماء، ومنهلا للشعراء، يسقون منه غراس الأدب كلما
~~لفحها الهجير. ولقد لفت نظري على الأخص ما ذكرتموه بشأن الخليفة الثاني
~~فلله دركم، ما أقوى حجتكم، وأسطح برهانكم، فلو حاول بعد هذا مكابر أن يرد
~~تلك الحجج المكينة لكان مثله مثل الوعل الذي ناطح الصخرة. حفظكم الله يا
~~صاحب الفضيلة ! منارة تبعث أضواءها من النجف الأشرف فتنير البلاد العربية
~~وإني أسأل الله سبحانه أن يطيل حياتكم الثمينة بشفاعة مولانا أمير المؤمنين
~~المرفوع اللواء في الدارين المخلد الذكر إلى الأبد. بيروت 28 ذي القعدة سنة
~~1368 المخلص بولس سلامة

PageV00P004 [2]

# بسم الله الرحمن الرحيم سبحانك أنت ولينا من دونهم، وأجعل لنا من لدنك
~~وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا، يا أيها الناس قد جاء كم الحق من ربكم، فمن
~~اهتدى فإنما يهتدي لنفسه، ومن ضل فإنما يضل ms2220 عليها، وما أنا عليكم بوكيل وما
~~علينا إلا البلاغ، قد جاء كم من الله نور وكتاب مبين، ليهلك من هلك عن
~~بينة، ويحيى من حي عن بينة، ويحذركم الله نفسه وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون، هذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون، ولقد جئنا كم
~~بالحق ولكن أكثر كم للحق كارهون، يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فلم تحاجون
~~فيما ليس لكم به علم إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون، لا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا، أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم، الدين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا، الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك
~~هم خير البرية، الأميني

PageV07P002 [3]

# (شعراء الغدير) في القرن التاسع 
### $ 71 - ابن العرندس الحلي أضحى يميس كغصن
~~بان في حلى * قمر إذا ما مر في قلبي حلا سلب العقول بناظر في فترة * فيها
~~حرام السحر بان محللا وانحل شد عزائمي لما غدا * عن خصره بند القباء محللا
~~وزهى بها كافور سالف خده * لما بريحان العذار تسلسلا وتسلسلت عبثا سلاسل
~~صدغه * فلذاك بت مقيدا ومسلسلا قمر قويم قوامه كقناته * ولحاظه في القتل
~~تحكي المنصلا وجناته جورية وعيونه * حورية تسبي الغزال الأكحلا أهوى
~~فواترها المراض إذا رنت * وأحب جفنيها المراض الغزلا جارت وما صفحت على
~~عشاقه * فتكا وعامل قده ما أعدلا ملكت محاسنه ملوكا طالما * أضحى لها الملك
~~العزيز مذللا كسرى بعينيه الصحاح وخده * النعمان بالخال النجاشي خولا كتب
~~العلي على صحائف خده * نوني قسي الحاجبين ومثلا فرمى بها في عين غنج عيونه
~~* سهم السهام أصاب مني المقتلا فاعجب لعين عبير عنبر خاله * في جيم جمرة
~~خده لن تشعلا وسلا الفؤاد بحر نيران الجوى * مني فذاب وعن هواه ما سلا فمتى
~~بشير الوصل يأتي منجحا * وأبيت مسرورا سعيدا مقبلا ولقد برى مني السقام وبت
~~في * لجج الغرام معالجا كرب البلا وجرت سحائب عبرتي في وجنتي * كدم الحسين
~~على أراضي كربلا

PageV07P003 [4]

# الصائم القوام والمتصدق ms2221 الطعام * أفرس من على فرس علا رجل بصيوان الغمامة
~~جده * المختار في حر الحجير تظللا وأبوه حيدرة الذي بعلومه * وبفضله شرح
~~الكتاب تفصلا والأم فاطمة المطهرة التي * بالمجد تاج فخارها قد كللا نسب
~~كمنبلج الصباح يزينه * حسب شبيه الشمس زاهلي المجتلى السيد السند السعيد
~~الساجد * السبط الشهيد المستظام المبتلى قمر بكت عين السماء لأجله * أسفا
~~وقلب الدهر بات مقلقلا تالله لا أنساه فردا ظاميا * والماء ينهل منه ذيبان
~~الفلا والسيد العباس قد سلب العدى * عنه اللباس وصيروه مجدلا والطفل شمس
~~حياته قد أصبحت * بالخسف في طفل وجل مؤثلا (1) وبنو أمية في جسوم صحابه *
~~قد حطموا السمر اللدان الذبلا شربوا بكاساة القنا خمر الفنا * مزج البلاء
~~به فأمسوا في البلا وتقاطعت أرحامهم وجسومهم * كرما وأوصلت الرؤس الأرجلا
~~وتوارثوا من بعد سلب نفوسهم * دار المقامة في القيامة موئلا والسبط شاك ما
~~له من ناصر * شاك إلى رب السموات العلى ظام إلى ماء الفرات فإن يرم * نهلا
~~يرى البيض الصوارم منهلا والقوم محدقة عليه بجحفل * كالبحر آخره يحاكي
~~الأولا متلاطم سغبت (2) به أسيافهم * فغدا لهم لحم الفوارس مأكلا ومن
~~العجائب أنه يشكو الظما * وأبوه يسقي في المعاد السلسلا حامت عليه للحمام
~~كواسر * ظمئت فأشربت الحمام دم الطلا (3) أمست به سمر الرماح وزرقها * حمرا
~~وشهب الخيل دهما جفلا (4)

PageV07P004 [5]

# هاتيك بالدم قد صبغن وهذه * صبغت بنقع صبغة لن تنصلا عقدت سنابك صافنات
~~خيوله * من فوق هامات الفوارس قسطلا (1) ودجت عجاجته ومد سواده * حتى أعاد
~~الصبح ليلا أليلا وكأنما لمع الصوارم تحته * برق تألق في غمام فانجلى جيش
~~ملا فوه الفلا وأتى فلا * أمست سنابك خيله تفلي الفلا أبناء من جحد الوصي
~~وكذب * الهادي النبي وكان حقا مرسلا بذلوا النفوس وبدلوا من جهلهم * ما ليس
~~في الاسلام كان مبدلا فمحلل قد صيروه محرما * ومحرم قد غادروه محللا
~~وتعمدوا قتل الوصي وحرفوا * ما كان أحمد في الكتاب له تلا وأتوا إلى قتل
~~الحسين وأججوا * نارا لهيب ضرامها لن يصطلى فسطا عليهم بالنزال بعزمة * تذر
~~الحسام المشرفي مفللا ms2222 من فوق طرف أعوجي سابح * كالبرق يسبق في سراه الشمألا
~~(2) فرس حوافره بغير جماجم الفرسان * في يوم الوغى لن تنعلا أضحى بمبيض
~~الصباح مجللا * وغدا بمسود الظلام مسربلا وبكفه سيف جراز باتر * عضب يضم
~~الغمد منه جدولا (3) فقر الجماجم والطلا بغراره (4) * من كل كفار وأبرى
~~المفصلا فكأنه وجواده وحسامه (5) * يا صاحبي لمن أراد تأملا شمس على الفلك
~~المدار بكفه * قمر منازله الجماجم والطلا

PageV07P005 [6]

# والخيل محدقة بجيم جماله * وقلوبهم في الغلي تحكي المرجلا (1) والسبط
~~يخترق المواكب حاملا * بعزيمة تردي الخميس الجحفلا فبسين سمر الخط يطعن
~~أنجلا * وبباء بيض الهند يضرب أهدلا (2) فتخال طاء الطعن أنى أعجمت * نقطا
~~وضاد الضرب كيف تشكلا حتى إذا ما السبط آن مماته * وعليه سلطان الحمام
~~توكلا داروا به النفر الطغاة بنو الزنات * العاهرات وطبقوا رحب الفلا ورماه
~~بعض المارقين بعيطل * سهما فخر على الصعيد مجدلا وأتى بغي بني ضباب صائلا *
~~بالقس تغميض القطامي الأجدلا وجثى على صدر الحسين وقلبه * حقدا وعدوانا
~~عليه قد امتلا فبرى بسيف البغي رأسا طالما * لثم النبي ثنيتيه وقبلا واسود
~~قرص الشمس ساعة قتله * أسفا وشهب الفلك أمست أفلا ونعاه جبريل وميكال
~~وإسرافيل * والعرش المجيد تزلزلا والطير في الأغصان ناح مغردا * والوحش في
~~القيعان ناح وأعولا وأتى الجواد ولا جواد فوقه * متوجعا متفجعا متوجلا عالي
~~الصهيل بمقلة إنسانها * باك يسح الدمع نقطا مهملا فسمعن نسوان الحسين صهيله
~~* فبرزن من خلل المضارب ثكلا ينثون من جون العيون مدامعا * حمرا على بيض
~~السوالف هطلا (3) حتى إذا قتل الحسين وأصبحت * من بعده غر المدارس عطلا
~~ومنازل التنزيل حل بها العزا * ومن الجليس أنيس مربعها خلا بغت البغاة
~~جهالة سبي النسا * وبغت وحق لمن بغى أن يجهلا

PageV07P006 [7]

# نصبوا بمرفوع القناة كريمه (1) * جهرا وجروا للمعاصي أذيلا وسروا بنسوته
~~السراة بلا ملا * حسرى يلاحظهن ألحاظ الملا وغدوا بزين العابدين الساجد *
~~الحبر الأمين مقيدا ومغللا وسكينة أمست وساكن قلبها * متحرك فيه الأسى لن
~~يرحلا وبدال دمع العين منها غرقت * صاد الصعيد وأنبتت كاف الكلا وديارهن
~~الآنسات بلاقع * أقوت (2) وكن ms2223 بها الأحبة نزلا والصبر عني ضاعن مترحل * لما
~~شددن على المطي الأرحلا ومدامعي فوق الخدود نوازل * لما زممن جمالهن البزلا
~~(3) تسري بهن إلى الشئام عصابة * أموية تبغي العطاء الأجزلا ترضي يزيد لكي
~~يزيد لها العطا * جهلا ويتحفها السؤال معجلا فلألعنن بني أمية ما حدا *
~~الحادي وما سرت الركائب قفلا ولألعنن زيادها ويزيدها * ويزيدها ربي عذابا
~~منزلا تبا لهم فعلوا بآل محمد * ما ليس تفعله الجبابرة الأولى ولأبكين على
~~الحسين بمدمع * قان أبل به الصعيد الممحلا يا طف طاف على ثراك من الحيا *
~~هام تسير به السحائب جفلا (4) ذو هيدب متراكب متلاحم (5) * عالي البروق يسح
~~دمعا مسبلا يشفيك إذ يسقيك منه بوابل * عذب له أرج يحاكي المندلا (6) ثم
~~السلام من السلام على الذي * نصبت له في (خم) رايات الولا

PageV07P007 [8]

# تالي كتاب الله أكرم من تلا * وأجل من للمصطفى الهادي تلا زوج البتول أخ
~~الرسول مطلق * الدنيا وقاليها بنيران القلا رجل تسربل بالعفاف وحبذا * رجل
~~بأثواب العفاف تسربلا تلقاه يوم السلم غيثا مسبلا * وتراه يوم الحرب ليثا
~~مشبلا ذو الراحة اليمنى التي حسناتها * مدت على كيوان باعا أطولا (1)
~~والمعجزات الباهرات النيرات * المشرقات المعذرات لمن غلا منها رجوع الشمس
~~بعد غروبها (2) * نبأ تصير له البصائر ذهلا ولسيره فوق البساط فضيلة (3) *
~~أوصافها تعيي الفصيح المقولا وخطاب أهل الكهف منقبة غلت * وعلت فجاوزت
~~السماك الأعزلا وصعود غارب أحمد فضل له * دون القرابة والصحابة أفضلا هذا
~~الذي حاز العلوم بأسرها * ما كان منها مجملا ومفصلا هذا الذي بصلاته وصلاته
~~* للدين والدنيا أتم وأكملا هذا الذي بحسامه وقناته * في خيبر صعب الفتوح
~~تسهلا وأباد مرحب في النزال بضربة * ألقت على الكفار عبئا مثقلا وكتائب
~~الأحزاب صير عمروها * بدمائه فوق الرمال مرملا وتبوك نازل شوسها فأبادهم *
~~ضربا بصارم عزمة لن يفللا وبه توسل آدم لما عصى * حتى اجتباه ربنا وتقبلا
~~وبه دعا نوح فسارت فلكه * والأرض بالطوفان مفعمة ملا وبه الخليل دعا فأضحت
~~ناره * بردا وقد أذكت حريقا مشعلا وبه دعا موسى تلقفت العصا * حيات سحر كن
~~قدما ms2224 أحبلا وبه دعا عيسى المسيح فأنطق * الميت الدفين به وقام من البلا

PageV07P008 [9]

# وبخم وأخاه النبي محمد * حقا وذلك في الكتاب تنزلا عذل النواصب في هواه
~~وعنفوا * فعصيتهم وأطعت فيه من غلا ومدحته رغما على آنافهم * مدحا به ربي
~~صدا قلبي جلا وتراب نعل أبي تراب كلما * مس القذا عيني يكون لها جلا فعليه
~~أضعاف التحية ما سرى * سار وما سح السحاب وأهملا سمعا أمير المؤمنين قصائدا
~~* تزداد ما مر الزمان تجملا عربية نشأت بحلة بابل * فغدت تخجل بالفصاحة
~~جرولا سادت فشادت للعرندس صالح * مجدا على هام النجوم مؤثلا وسمت قلوب
~~حواسدي وسمت على * [نم العذار بعارضيه وسلسلا] (1) وعلت بمدحك يا علي
~~ووازنت * [لم أبك ربعا للأحبة قد خلا] (2) * (ما يتبع الشعر) * ذكر شاعرنا
~~ابن العرندس في قصيدته هذه جملة من مناقب مولانا أمير المؤمنين وقد مر
~~تفصيل بعضها، وستوافيك كلمتنا الضافية في بعضها الآخر، ونقتصر في المقام
~~على ما أشار إليه بقوله: وصعود غارب أحمد فضل له * دون القرابة الصحابة
~~أفضلا عن علي رضي الله عنه قال: انطلق بي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الأصنام فقال: اجلس فجلست إلى جنب الكعبة ثم صعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على منكبي ثم قال: انهض بي إلى الصنم فنهضت به فلما رأى ضعفي تحته
~~قال: اجلس فجلست وأنزلته عني وجلس لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~لي: يا علي ! اصعد على منكبي. فصعدت على منكبيه ثم نهض بي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما نهض بي خيل لي أني لو شئت نلت أفق السماء وصعدت على
~~الكعبة وتنحى رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقيت صنمهم الأكبر صنم قريش
~~وكان من نحاس موتدا بأوتاد من حديد إلى الأرض فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: عالجه فعالجته فما زلت

PageV07P009 [10]

# أعالجه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إيه إيه إيه. فلم أزل أعالجه
~~حتى استمكنت منه فقال: دقه فدققته وكسرته ونزلت. وفي لفظ: قال ms2225 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: اقذف به. فقذفت به فتكسر كما تنكسر القوارير ثم نزلت.
~~وفي لفظ: ونزوت من فوق الكعبة. وعن جابر بن عبد الله قال: دخلنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم مكة وفي البيت وحوله ثلثمائة وستون صنما فأمر بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فألقيت كلها لوجوهها وكان على البيت صنم طويل يقال
~~له: هبل. فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي وقال له: يا علي ! تركب
~~علي أو أركب عليك لألقي هبل. عن ظهر الكعبة ؟ قلت: يا رسول الله ! بل
~~تركبني: فلما جلس على ظهري لم أستطع حمله لثقل الرسالة قلت: يا رسول الله !
~~بل أركبك. فضحك ونزل وطأطأ لي ظهره واستويت عليه فوالذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة لو أردت أن أمسك السماء لأمسكتها بيدي، فألقيت هبل عن ظهر الكعبة
~~فأنزل الله تعالى: وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا. وعن ابن
~~عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: قم بنا إلى الصنم في أعلى
~~الكعبة لنكسره فقاما جميعا فلما أتياه قال له النبي صلى الله عليه وسلم: قم
~~على عاتقي حتى أرفعك عليه فأعطاه علي ثوبه فوضعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على عاتقه ثم رفعه حتى وضعه على البيت فأخذ علي الصنم وهو من نحاس،
~~فرمى به من فوق الكعبة كأنما كان له جناحان، هذه الأثارة أخرجتها أمة من
~~الحفاظ وأئمة الحديث والتاريخ، وأخذها منهم رجال التأليف في القرون
~~المتأخرة وذكروها في كتبهم مرسلين إياها إرسال المسلم من دون أي غمز في
~~سندها وإليك جملة منهم: 
### $ 1 - أسباط بن محمد القرشي المتوفى 200 روى عنه أحمد
~~في المسند. 
### $ 2 - الحافظ أبو بكر الصغاني " 211 حكاه عنه السيوطي. 
### $ 3 - الحافظ
~~ابن أبي شيبة " 235 حكاه عنه الزرقاني والسيوطي. 
### $ 4 - إمام الحنابلة أحمد "
~~241 في مسنده 1: 84 بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. 
### $ 5 - أبو علي أحمد المازني
~~" 263 روى عنه النسائي.

PageV07P010 [11]

# 
### $ 6 - الحافظ أبو بكر البزار المتوفى ms2226 292 كما في الينابيع. 
### $ 7 - " ابن شعيب
~~النسائي " 303 في الخصايص ص 31. 
### $ 8 - " أبو يعلى الموصلي " 307 في مسنده. 9
~~- " أبو جعفر الطبري " 310 كما في جمع الجوامع 10 " - أبو القاسم الطبراني
~~" 360 كما في تاريخ الخميس 
### $ 11 - " الحاكم النيسابوري " 405 في المستدرك 2:
~~367 وصححه. 
### $ 12 - " أبو بكر الشيرازي " 407 / 10 في نزول القرآن من طريق
~~جابر. 
### $ 13 - " أبو محمد أحمد بن محمد العاصمي في زين الفتى شرح سورة هل أتى.
~~
### $ 14 - " أبو نعيم الاصبهاني المتوفى 340 روى عنه الخطيب إملاء. 
### $ 15 - " أبو
~~بكر البيهقي " 458 روى من طريقه الخوارزمي. 
### $ 16 - " الخطيب البغدادي " 463
~~في تاريخه 13: 2. 3. 
### $ 17 - الفقيه أبو الحسن ابن المغازلي " 483 في مناقبه
~~من طريق أبي هريرة. 
### $ 18 - الحافظ أبو عبد الله الفراوي " 530 كما في كفاية
~~الكنجي. 
### $ 19 - أخطب خطباء خوارزم " 568 في المناقب ص 73 من طريق الحافظين:
~~البيهقي والحاكم. 
### $ 20 - الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي " 597 في صفة الصفوة 1
~~ص 119. 
### $ 21 - الحافظ رضي الدين أبو الخير الحاكمي في أربعينه في فضائل علي
~~عليه السلام 
### $ 22 - الحافظ أبو عبد الله ابن النجار المتوفى 643 كما في
~~الكفاية. 
### $ 23 - أبو سالم ابن طلحة الشافعي المتوفى 652 في مطالب السئول ص
~~12. 
### $ 24 - أبو المظفر يوسف سبط ابن الجوزي المتوفى 654 في التذكرة ص 17] 25
~~- الحافظ أبو عبد الله الكنجي المتوفى 658 في الكفاية ص 128. وقال: رواه
~~الحاكم والبيهقي، وهو حديث حسن ثابت عند أهل النقل. 
### $ 26 - الحافظ الصالحاني
~~كما في تاريخ الخميس. 
### $ 27 - الحافظ محب الدين الطبري المتوفى 694 في الرياض
~~النضرة 2: 200 نقلا عن أحمد وابن الجوزي والحاكمي

PageV07P011 [12]

# 
### $ 28 - جمال الدين أبو عبد الله ابن النقيب المتوفى 698 في تفسيره والعبر.
~~
### $ 29 - شيخ الاسلام الحموي المتوفى 722 في فرائد السمطين 
### $ 30 - الحافظ شمس
~~الدين الذهبي المتوفى 748 في تلخيص المستدرك وقال: إسناده نظيف والمتن
~~منكر. قال الأميني: لم يك يعرف أي حافظ هذه النكارة في تلكم القرون الخالية
~~إلى أن جاد الدهر بالذهبي، وكوى الحديث بعينه، ms2227 فكوه نار حقده، غير أن تلك
~~النكارة الموهومة دفنت معه ولم يتبع أثره فيها أي محدث بعده. 
### $ 31 - الحافظ
~~الزرندي المتوفى بضع و750 في نظم درر السمطين. 
### $ 32 - الحافظ جلال الدين
~~السيوطي المتوفى 911 في الجامع الكبير كما في ترتيبه 6: 407 عن ابن أبي
~~شيبة، وعبد الرزاق، وأحمد، وابن جرير، والخطيب، والحاكم وقال: صححه. وذكره
~~في الخصايص الكبرى 1: 264. 
### $ 33 - الحافظ أبو العباس القسطلاني المتوفى 923
~~في المواهب اللدنية 1 ص 204 نقلا عن ابن النقيب. 
### $ 34 - القاضي الديار بكري
~~المالكي المتوفى 966 / 82 في تاريخ الخميس 2 ص 95 نقلا عن الطبراني
~~والزرندي والصالحاني وابن النقيب الممقدسي والمحب الطبري وصاحب شواهد
~~النبوة فقال: ثم إن عليا أراد أن ينزل فألقى نفسه من صوب الميزاب تأدبا
~~وشفقة على النبي صلى الله عليه وسلم ولما وقع على الأرض تبسم فسأله النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن تبسمه ؟ قال: لأني ألقيت نفسي من هذا المكان الرفيع
~~وما أصابني ألم. قال: كيف يصيبك ألم وقد رفعك محمد وأنزلك جبريل ؟ وقال
~~الشاعر: قيل لي: قل في علي مدحا * ذكره يخمد نارا موصده قلت: لا أقدم في
~~مدح امرئ * ضل ذو اللب إلى أن عبده والنبي المصطفى قال لنا: * ليلة المعراج
~~لما صعده وضع الله بظهري يده * فأحس القلب أن قد برده وعلي واضع أقدامه *
~~في محل وضع الله يده 
### $ 35 - نور الدين الحلبي الشافعي المتوفى 1044 في السيرة
~~الحلبية 3: 97. 
### $ 36 - أبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى 1122 في شرح
~~المواهب 2: 336 عن

PageV07P012 [13]

# ابن أبي شيبة والحاكم فقال: قد أجاد القائل: يا رب بالقدم التي أوطأتها *
~~من قاب قوسين المحل الأعظما وبحرمة القدم التي جعلت لها * كتف المؤيد
~~بالرسالة سلما ثبت على متن الصراط تكرما * قدمي وكن لي منقذا ومسلما
~~واجعلهما ذخري فمن كانا له * ذخرا فليس يخاف قط جهنما 
### $ 37 - السيد أحمد زيني
~~دحلان المكي المتوفى 1232 في السيرة النبوية هامش الحلبية 2: 293 فقال: وقد
~~أجاد القائل: يا رب بالقدم التي أوطأتها * إلى آخر الأبيات ms2228 المذكورة 
### $ 38 -
~~شهاب الدين الآلوسي المتوفى 1270 في شرح العينية ص 75 وقد مرت كلمته في ج 6
~~ص 22. 
### $ 39 - خواجه كلان القندوزي المتوفى 1293 في ينابيع المودة ص 193 عن
~~البزار وأبي يعلى الموصلي. 
### $ 40 - الشيخ أبو بكر بن محمد الحنفي المتوفى 1270
~~في قرة العيون المبصرة ج 1 ص 185. 
### $ 41 - السيد محمود القراغولي الحنفي في
~~جوهرة الكلام ص 55، 59. * (الشاعر) * الشيخ صالح بن عبد الوهاب بن العرندس
~~الحلي الشهير بابن العرندس، أحد أعلام الشيعة ومن مؤلفي علمائها في الفقه
~~والأصول، وله مدائح ومراثي لأئمة أهل البيت عليهم السلام تنم عن تفانيه في
~~ولائهم ومناوئته لأعدائهم، ذكر شطرا منها شيخنا الطريحي في " المنتخب "
~~وجملة منها مبثوثة في المجاميع والموسوعات، وعقد له العلامة السماوي في "
~~الطليعة " ترجمة أطراه فيها بالعلم والفضل والتقى والنسك والمشاركة في
~~العلوم. وأشفع ذلك الخطيب الفاضل اليعقوبي في " البابليات " وأثنى عليه
~~ثناء جميلا، وذكر في " الطليعة " أنه توفي حدود 840 بالحلة الفيحاء ودفن
~~فيها وله قبر يزار ويتبرك به.

PageV07P013 [14]

# كان ابن العرندس يحاول في شعره كثيرا الجناس على نمط الشيخ علاء الدين
~~الشفهيني المترجم في الجزء السادس ص 356 وتعلوه القوة والمتانة، ويعرب عن
~~تضلعه من العربية واللغة، ولولا تهالكه على ما تجده في شعره من الجناس
~~الكثير لكان ما ينظمه أبلغ وأبرع مما هو الآن. ومن شعر شيخنا الصالح رائية
~~اشتهر بين الأصحاب أنها لم تقرأ في مجلس إلا وحضره الإمام الحجة المنتظر
~~عجل الله تعالى فرجه، توجد برمتها في منتخب شيخنا الطريحي 2: 75 وهي: طوايا
~~نظامي في الزمان لها نشر * يعطرها من طيب ذكراكم نشر قصائد ما خابت لهن
~~مقاصد * بواطنها حمد ظواهرها شكر مطالعها تحكي النجوم طوالعا * فأخلاقها
~~زهر وأنوارها زهر عرائس تجلي حين تجلي قلوبنا * أكاليلها در وتيجانها تبر
~~حسان لها حسان بالفضل شاهد * على وجهها تبر يزان بها التبر أنظمها نظم
~~اللئالي وأسهر الليالي * ليحيى لي بها وبكم ذكر فيا ساكني أرض الطفوف عليكم
~~* سلام محب ما له عنكم صبر نشرت دواوين ms2229 الثنا بعد طيها * وفي كل طرس من
~~مديحي لكم سطر فطابق شعري فيكم دمع ناظري * فمبيض ذا نظم ومحمر ذا نثر فلا
~~تتهموني بالسلو فإنما * مواعيد سلواني وحقكم الحشر فذلي بكم عز وفقري بكم
~~غنى * وعسري بكم يسر وكسري بكم جبر ترق بروق السحب لي من دياركم * فينهل من
~~دمعي لبارقها القطر فعيناي كالخنساء (1) تجري دموعها * وقلبي شديد في
~~محبتكم صخر وقفت على الدار التي كنتم بها * فمغناكم من بعد معناكم فقر وقد
~~درست منها الدروس وطالما * بها درس العلم الآلهي والذكر وسالت عليها من
~~دموعي سحائب * إلى أن تروى البان بالدمع والسدر

PageV07P014 [15]

# فراق فراق الروح لي بعد بعدكم * ودار برسم الدار في خاطري الفكر وقد
~~أقلعت عنها السحاب ولم يجد * ولا در من بعد الحسين لها در إمام الهدى سبط
~~النبوة والد الأئمة * رب النهي مولى له الأمر إمام أبوه المرتضى علم الهدى
~~* وصي رسول الله والصنو والصهر إمام بكته الإنس والجن والسما * ووحش الفلا
~~والطير والبر والبحر له القبة البيضاء بالطف لم تزل (1) * تطوف بها طوعا
~~ملائكة غر وفيه رسول الله قال وقوله * صحيح صريح ليس في ذلكم نكر: حبي
~~بثلاث ما أحاط بمثلها * ولي فمن زيد هناك ومن عمرو ؟ له تربة فيها الشفاء
~~وقبة * يجاب بها الداعي إذا مسه الضر وذرية ذرية منه تسعة * أئمة حق لا
~~ثمان ولا عشر أيقتل ظمآنا حسين بكربلا * وفي كل عضو من أنامله بحر ؟ ووالده
~~الساقي على الحوض في غد * وفاطمة ماء الفرات لها مهر فوالهف نفسي للحسين
~~وما جنى * عليه غداة الطف في حربه الشمر رماه بجيش كالظلام قسيه الأهلة *
~~والخرصان أنجمه الزهر لراياتهم نصب وأسيافهم جزم * وللنقع رفع والرماح لها
~~جر تجمع فيها من طغاة أمية * عصابة غدر لا يقوم لها عذر وأرسلها الطاغي
~~يزيد ليملك ال - عراق وما أغنته شام ولا مصر وشد لهم أزرا سليل زيادها *
~~فحل به من شد أزرهم الوزر وأمر فيهم نجل سعد لنحسه * فما طال في الري
~~اللعين له عمر فلما التقى الجمعان ms2230 في أرض كربلا * تباعد فعل الخير واقترب
~~الشر فحاطوا به في عشر شهر محرم * وبيض المواضي في الأكف لها شمر فقام
~~الفتى لما تشاجرت القنا * وصال وقد أودى بمهجته الحر وجال بطرف في المجال
~~كأنه * دجى الليل في لألآء غرته الفجر

PageV07P015 [16]

# له أربع للريح فيهن أربع * لقد زانه كرو ما شأنه الفر ففرق جمع القوم حتى
~~كأنهم * طيور بغاث (1) شت شملهم الصقر فأذكرهم ليل الهرير فاجمع الكلاب *
~~على الليث الهزبر وقد هروا هناك فدته الصالحون بأنفس * يضاعف في يوم الحساب
~~لها الأجر وحادوا عن الكفار طوعا لنصره * وجاد له بالنفس من سعده الحر (3)
~~ومدوا إليه ذبلا سمهرية (4) * لطول حياة السبط في مدها جزر فغادره في مارق
~~الحرب مارق * بسهم لنحر السبط من وقعه نحر فمال عن الطرف الجواد أخو الندى
~~* الجواد قتيلا حوله يصهل المهر (5) سنان سنان خارق منه في الحشا * وصارم
~~شمر في الوريد له شمر (6) تجر عليه العاصفات ذيولها * ومن نسج أيدي
~~الصافنات له طمر (7) فرجت له السبع الطباق وزلزلت * رواسي جبال الأرض
~~والتطم البحر فيا لك مقتولا بكته السما دما * فمغبر وجه الأرض بالدم محمر
~~ملابسه في الحرب حمر من الدما * وهن غداة الحشر من سندس خضر ولهفي لزين
~~العابدين وقد سرى * أسيرا عليلا لا يفك له أسر وآل رسول الله تسبى نسائهم *
~~ومن حولهن الستر يهتك والخدر

PageV07P016 [17]

# سبايا بأكوار المطايا حواسرا * يلاحظهن العبد في الناس والحر ورملة (1)
~~في ظل القصور مصونة * يناط على أقراطها الدر والتبر فويل يزيد من عذاب جهنم
~~* إذا أقبلت في الحشر فاطمة الطهر ملابسها ثوب من السم أسود * وآخر قان من
~~دم السبط محمر تنادي وأبصار الأنام شواخص * وفي كل قلب من مهابتها ذعر (2)
~~وتشكو إلى الله العلي وصوتها * علي ومولانا علي لها ظهر فلا ينطق الطاغي
~~يزيد بما جنى * وأنى له عذر ومن شأنه الغدر ؟ فيؤخذ منه بالقصاص فيحرم
~~النعيم * ويخلى في الجحيم له قصر ويشدو له الشادي فيطر به الغنا * ويسكب في
~~الكاس النضار له خمر فذاك الغنا في البعث ms2231 تصحيفه العنا * وتصحيف ذاك الخمر
~~في قلبه الجمر أيقرع جهلا ثغر سبط محمد * وصاحب ذاك الثغر يحمى به الثغر ؟
~~فليس لأخذ الثار إلا خليفة * يكون لكسر الدين من عدله جبر تحف به الأملاك
~~من كل جانب * ويقدمه الاقبال والعز والنصر عوامله في الدار عين شوارع *
~~وحاجبه عيسى وناظره الخضر تظلله حقا عمامة جده * إذا ما ملوك الصيد ظللها
~~الجبر محيط على علم النبوة صدره * فطوبى لعلم ضمه ذلك الصدر هو ابن الإمام
~~العسكري محمد التقي * النقي الطاهر العلم الحبر سليل علي الهادي ونجل محمد
~~الجواد ومن في أرض طوس له قبر علي الرضا وهو ابن موسى الذي قضى * ففاح على
~~بغداد من نشره عطر وصادق وعد إنه نجل صادق * إمام به في العلم يفتخر الفخر
~~وبهجة مولانا الإمام محمد * إمام لعلم الأنبياء له بقر

PageV07P017 [18]

# سلالة زين العابدين الذي بكى * فمن دمعه يبس الأعاشيب مخضر سليل حسين
~~الفاطمي وحيدر الوصي * فمن طهر نمى ذلك الطهر له الحسن المسموم عم فحبذا
~~الإمام * الذي عم الورى جوده الغمر سمي رسول الله وارث علمه * إمام على
~~آبائه نزل الذكر هم النور نور الله جل جلاله * هم التين والزيتون والشفع
~~والوتر مهابط وحي الله خزان علمه * ميامين في أبياتهم نزل الذكر وأسمائهم
~~مكتوبة فوق عرشه * ومكنونة من قبل أن يخلق الذر ولولاهم لم يخلق الله آدما
~~* ولا كان زيد في الأنام ولا عمرو ولا سطحت أرض ولا رفعت سما * ولا طلعت
~~شمس ولا أشرق البدر ونوح به في الفلك لما دعا نجا * وغيض به طوفانه وقضى
~~الأمر ولولاهم نار الخليل لما غدت * سلاما وبردا وانطفى ذلك الجمر ولولاهم
~~يعقوب ما زال حزنه * ولا كان عن أيوب ينكشف الضر ولان لداود الحديد بسرهم *
~~فقدر في سرد يحير به الفكر ولما سليمان البساط به سرى * أسيلت له عين يفيض
~~له القطر وسخرت الريح الرخاء بأمره * فغدوتها شهر وروحتها شهر وهم سر موسى
~~والعصا عندما عصى * أوامره فرعون والتقف السحر ولولاهم ما كان عيسى بن مريم
~~* لعازر من ms2232 طي اللحود له نشر سرى سرهم في الكائنات وفضلهم * وكل نبي فيه من
~~سرهم سر علا بهم قدري وفخري بهم غلا * ولولاهم ما كان في الناس لي ذكر
~~مصابكم يا آل طه ! مصيبة * ورزء على الاسلام أحدثه الكفر سأندبكم يا عدتي
~~عند شدتي * وأبكيكم حزنا إذا أقبل العشر عرائس فكر الصالح بن عرندس *
~~قبولكم يا آل طه لها مهر وكيف يحيط الواصفون بمدحكم * وفي مدح آيات الكتاب
~~لكم ذكر ؟ ومولدكم بطحاء مكة والصفا * وزمزم والبيت المحرم والحجر

PageV07P018 [19]

# جعلتكم يوم المعاد وسيلتي * فطوبى لمن أمسى وأنتم له ذخر سيبلي الجديدان
~~الجديد وحبكم * جديد بقلبي ليس يخلقه الدهر عليكم سلام الله ما لاح بارق *
~~وحلت عقود المزن وانتشر القطر وله من قصيدة يرثي بها الحسين عليه السلام:
~~بات العذول على الحبيب مسهدا * فأقام عذري في الغرام ومهدا ورأى العذار
~~بسالفيه مسلسلا * فأقام في سجن الغرام مقيدا هذا الذي أمسى عذولي عاذري *
~~فيه وراقد مقلتيه تسهدا ريم (1) رمى قلبي بسهم لحاظه * عن قوس حاجبه أصاب
~~المقصدا قمر هلال الشمس فوق جبينه * عال تغار الشمس منه إذا بدا وقوامه
~~كالغصن رنحه الصبا * فيه حمام الحي بات مغردا فإذا أراد الفتك كان قوامه *
~~لدنا وجردت اللحاظ مهندا تلقاه منعطفا قضيبا أميدا * وتراه ملتفتا غزالا
~~أغيدا (2) في طاء طرته وجيم جبينه * ضدان شأنهما الضلالة والهدى ليل وصبح
~~أسود في أبيض * هذا أضل العاشقين وذا هدى لا تحسبوا داود قدر سرده * في سين
~~سالفه فبات مسردا لكنما ياقوت خاء خدوده * نم (3) العذار به فصار زبرجدا يا
~~قاتل العشاق يا من طرفه * الرشاق يرشقنا سهاما من ردى (4) قسما بثاء الثغر
~~منك لأنه * ثغر به جيم الجمان تنضدا (5) وبراء ريق كالمدام مزاجه * شهد به
~~تروى القلوب من الصدى

PageV07P019 [20]

# إني لقد أصبحت عبدك في الهوى * وغدوت في شرح المحبة سيدا فاعدل بعبدك لا
~~تجر واسمح ولا * تبخل بقرب من وفاك الأبعدا وابد الوفا ودع الجفا وذر العفا
~~* فلقد غدوت أخا غرام مكمدا وفجعت قلبي بالتفرق مثلما * فجعت أمية بالحسين
~~محمدا ms2233 سبط النبي المصطفى الهادي الذي * أهدى الأنام من الضلال وأرشدا وهو
~~ابن مولانا علي المرتضى * بحر الندى مروي الصدا مردي العدا أسما الورى نسبا
~~وأشرفهم أبا * وأجلهم حسبا وأكرم محتدا بحر طما. ليث حمى. غيث همى * صبح
~~أضا. نجم هدى. بدر بدا السيد السند الحسين أعم أهل * الخافقين ندى وأسمحهم
~~يدا لم أنسه في كربلا متلظيا * في الكرب لا يلقي لماء موردا والمقنب الأموي
~~حول خبائه * النبوي قد ملأ الفدافد فدفدا (1) عصب عصت غضت بخيلهم الفضا *
~~غصبت حقوق بني الوصي وأحمدا حمت كتائبه وثار عجاجه * فحكى الخضم المدلهم
~~المزبدا للنصب فيه زماجر مرفوعة * جزمت بها الأسماء من حرف الندا صامت
~~صوافنه وبيض صفاحه * صلت فصيرت الجماجم سجدا نسج الغبار على الأسود مدارعا
~~* فيه فجسدت النجيع وعسجدا والخيل عابسة الوجوه كأنها * العقيان تخترق
~~العجاج الأربدا حتى إذا لمعت بروق صفاحها * وغد الجبان من الرواعد مرعدا
~~صال الحسين على الطغاة بعزمه * لا يختشي من شرب كاسات الردا وغدا بلام
~~اللدن يطعن أنجلا * وبغين غرب العضب يضرب أهودا (2) فأعاد بالضرب الحسام
~~مفللا * وثنى السنان من الطعان مقصدا (3)

PageV07P020 [21]

# فكأنما فتكاته في جيشهم * فتكات (حيدر) يوم أحد في العدى جيش يريد رضى
~~يزيد عصابة * غصبت فأغضبت العلي وأحمدا جحدوا العلي مع النبي وخالفوا *
~~الهادي الوصي ولم يخالفوا الموعدا وغواهم شيطانهم فأضلهم * عمدا فلم يجدوا
~~وليا مرشدا ومن العجائب أن عذب فراتها * تسري مسلسلة ولن تتقيدا طام وقلب
~~السبط ظام نحوه * وأبوه يسقي الناس سلسله غدا وكأنه والطرف والتبار
~~والخرصان * في ظلل العجاج وقد بدا (3) شمس على فلك وطوع يمينه * قمر يقابل
~~في الظلام الفرقدا (4) والسيد العباس قد سلب العدا * عنه اللباس وصيروه
~~مجردا وابن الحسين السبط ظمآن الحشا * والماء تنهله الذئاب مبردا كالبدر
~~مقطوع الوريد له دم * أمسى على ترب الصعيد مبددا والسادة الشهداء صرعى في
~~الفلا * كل لأحقاف (5) الرمال توسدا فأولئك القوم الذين على هدى * من ربهم
~~فمن اقتدى بهم اهتدى والسبط حران الحشا لمصابهم * حيران لا يلقى نصيرا
~~مسعدا حتى إذا اقتربت أباعيد ms2234 الردى * وحياته منها القريب تبعدا دارت عليه
~~علوج آل أمية * من كل ذي نقص يزيد تمردا فرموه عن صفر القسي بأسهم (1) * من
~~غير ما جرم جناه ولا اعتدا فهوى الجواد عن الجواد فرجت * السبع الشداد وكان
~~يوما أنكدا واحتز منه الشمر رأسا طالما * أمسى له حجر النبوة مرقدا فبكته
~~أملاك السماوات العلى * والدهر بات عليه مشقوق الردا

PageV07P021 [22]

# وارتد كف الجود مكفوفا وطرف * العلم مطروفا (1) عليه أرمدا والوحش صاح
~~لما عراه من الأسى * والطير ناح على عزاه وعددا (2) وسروا بزين العابدين
~~الساجد * الباكي الحزين مقيدا ومصفدا وسكينة سكن الأسى في قلبها * فغدا
~~بضامرها (3) مقيما مقعدا وأسال قتل الطف مدمع زينب * فجرى ووسط الخد منها
~~خددا ورأيت ساجعة تنوح بأيكة (4) * سجعت فأخرست الفصيح المنشدا بيضاء
~~كالصبح المضئ أكفها * حمر تطوقت الظلام الأسودا ناشدتها يا ورق ! ما هذا
~~البكا * ردي الجواب فجعت قلبي المكمدا والطوق فوق بياض عنقك أسود * وأكفك
~~حمر تحاكي العسجدا لما رأت ولهي وتسألي لها * ولهيب قلبي ناره لن تخمدا
~~رفعت بمنصوب الغصون لها يدا * جزمت به نوح النوائح سرمدا: قتل الحسين
~~بكربلا يا ليته * لاقى النجاة بها وكنت له الفدا فإذا تطوق ذاك دمعي أحمر *
~~قان مسحت به يدي توردا ولبست فوق بياض عنقي من أسى * طوقا بسين سواد قلبي
~~أسودا فالآن هاذي قصتي يا سائلي * ونجيع دمعي سائل لن يجمدا فاندب معي
~~بتقرح وتحرق * وابكي وكن لي في بكائي مسعدا فلألعنن بني أمية ما حدا * حاد
~~وما غار الحجيج وأنجدا (5) ولألعنن يزيدها وزيادها * ويزيدها ربي عذابا
~~سرمدا ولأبكين عليك يا بن محمد * حتى أوسد في التراب ملحدا ولأحلين على
~~علاك مدائحا * من در ألفاظي حسانا خردا

PageV07P022 [23]

# عربا فصاحا في الفصاحة جاوزت * قسا (1) وبات لها لبيد (2) مبلدا قلدتها
~~بقلائد من جودكم * أضحى بها جيد الزمان مقلدا يرجو بها نجل العرندس صالح *
~~في الخلد مع حور الجنان تخلدا وسقى الطفوف الهامرات من الحيا * سحبا تسح
~~عيونها دمع الندى (3) ثم السلام عليك يا بن المرتضى * ما ناح طير في الغصون
~~وغردا ms2235 وله قصيدة تناهز 56 بيتا يرثي بها الإمام السبط الشهيد صلوات الله
~~عليه توجد في المنتخب لشيخنا الطريحي 2 ص 19 ط بمبئ مطلعها: نوحوا أيا شيعة
~~المولى أبا حسن * على الحسين غريب الدار والوطن

PageV07P023 [24]

# القرن التاسع 
### $ 73 - ابن داغر الحلي حيا الإله كتيبة مرتادها * يطوى له سهل
~~الفلا ووهادها قصدت أمير المؤمنين بقبة * يبنى على هام السماك عمادها وفدت
~~على خير الأنام بحضرة * عند الإله مكرم وفادها فيها الفتى وابن الفتى وأخو
~~الفتى * أهل الفتوة ربها مقتادها فله الفخار قديمه وحديثه * والفاضلات
~~طريفها وتلادها (1) مولى البرية بعد فقد نبيها * وإمامها وهمامها وجوادها
~~وإذا القروم تصادمت في معرك * والخيل قد نسج القتام طرادها وترى القبائل
~~عند مختلف القنا * منه يحذر جمعها آحادها والشوس تعثر في المجال وتحتها *
~~جرد تجذ إلى القتال جيادها (2) فكأن منتشر الرعال لدى الوغا * زجل تنشر في
~~البلاد جرادها ورماحهم قد شظيت عيدانها (3) * وسيوفهم قد كسرت أغمادها
~~والشهب تغمد في الرؤس نصولها * والسمر تصعد في النفوس صعادها (4) فترى هناك
~~أخا النبي محمد * وعليه من جهد البلاء جلادها مترديا عند اللقا بحسامه *
~~متصديا لكماتها يصطادها

PageV07P024 [25]

# عضد النبي الهاشمي بسيفه * حتى تقطع في الوغا أعضادها وأخاه دونهم وسد
~~دوينه * أبوابهم فتاحها سدادها وحباه في (يوم الغدير) ولاية * عام الوداع
~~وكلهم أشهادها فغدا به (يوم الغدير) مفضلا * بركاته ما تنتهي أعدادها قبلت
~~وصية أحمد وبصدرها * تخفى لآل محمد أحقادها حتى إذا مات النبي فأظهرت *
~~أضغانها في ظلمها أجنادها منعوا خلافة ربها ووليها * ببصائر عميت وضل
~~رشادها واعصوصبوا في منع فاطم حقها * فقضت وقد شاب الحياة نكادها (1)
~~وتوفيت غصصا وبعد وفاتها * قتل الحسين وذبحت أولادها وغدا يسب على المنابر
~~بعلها * في أمة ضلت وطال فسادها ولقد وقفت على مقالة حاذق * في السالفين
~~فراق لي إنشادها [أعلى المنابر تعلنون بسبه * وبسيفه نصبت لكم أعوادها] (2)
~~يا آل بيت محمد يا سادة * ساد البرية فضلها وسدادها ! أنتم مصابيح الظلام
~~وأنتم * خير الأنام وأنتم أمجادها فضلاءها علماءها حلماءها * حكماءها
~~عبادها زهادها أما العباد فأنتم ساداتها ms2236 * أما الحروب فأنتم آسادها تلك
~~المساعي للبرية أوضحت * نهج الهدى ومشت به عبادها وإليكم من شاردات (مغامس)
~~* بكرا يقر بفضلها حسادها كملت بوزن كمالكم وتزينت * بمحاسن من حسنكم
~~تزدادها ناديتها صوتا فمذ أسمعتها * لبت ولم يصلد علي زنادها نفقت لدي
~~لأنها في مدحكم * فلذاك لا يخشى علي كسادها رحم الإله ممدها أقلامه *
~~ورجاؤه أن لا يخيب مدادها

PageV07P025 [26]

# فتشفعوا لكبائر أسلفتها * قلقت لها نفسي وقل رقادها جرما لو أن الراسيات
~~حملنه * دكت وذاب صخورها وصلادها هيهات تمنع عن شفاعة جدكم * نفس وحب أبي
~~تراب زادها صلى الإله عليكم ما أرعدت * سحب وأسبل ممطرا أرعادها وله قوله
~~من قصيدة تناهز الاثنين والتسعين بيتا: كيف السلامة والخطوب تنوب * ومصائب
~~الدنيا الغرور تصوب ؟ إن البقاء على اختلاف طبائع * ورجاء أن ينجو الفتى
~~لعصيب العيش أهونه وما هو كائن * حتم وما هو واصل فقريب والدهر أطوار وليس
~~لأهله * إن فكروا في جالتيه نصيب ليس اللبيب من استغر بعيشه * إن المفكر في
~~الأمور لبيب يا غافلا ! والموت ليس بغافل * عش ما تشاء فإنك المطلوب أبديت
~~لهوك إذ زمانك مقبل * زاه وإذ غض الشباب رطيب فمن النصير على الخطوب إذ أتت
~~* وعلا على شرخ الشباب مشيب علل الفتى من علمه مكفوفة * حتى الممات وعمره
~~مكتوب وتراه يكدح في المعاش ورزقه * في الكائنات مقدر محسوب إن الليالي لا
~~تزال مجدة * في الخلق أحداث لها وخطوب من سر فيها ساءه من صرفها * ريب له
~~طول الزمان مريب عصفت بخير الخلق آل محمد * نكباء إعصار لها وهبوب (1) أما
~~النبي فخانه من قومه * في أقربيه مجانب وصحيب من بعد ما ردوا عليه وصاته *
~~حتى كأن مقاله مكذوب ونسوا رعاية حقه في حيدر * في " خم " وهو وزيره
~~المصحوب فأقام فيهم برهة حتى قضى * في الغيظ وهو بغيظهم مغضوب ومنها قوله
~~في رثاء الإمام السبط عليه السلام: بأبي الإمام المستظام بكربلا * يدعو
~~وليس لما يقول مجيب

PageV07P026 [27]

# بأبي الوحيد وماله من راحم * يشكو الظما والماء منه قريب بأبي الحبيب إلى
~~النبي محمد * ومحمد عند ms2237 الإله حبيب يا كربلاء أفيك يقتل جهرة * سبط المطهر
~~؟ إن ذا لعجيب ما أنت إلا كربة وبلية * كل الأنام بهولها مكروب لهفي عليه
~~وقد هوى متعفرا * وبه أوام فادح ولغوب (1) لهفي عليه بالطفوف مجدلا * تسفي
~~عليه شمال وجنوب لهفي عليه والخيول ترضه * فلهن ركض حوله وخبيب (2) لهفي له
~~والرأس من مميز * والشيب من دمه الشريف خضيب لهفي عليه ودرعه مسلوبة * لهفي
~~عليه ورحله منهوب لهفي على حرم الحسين حواسرا * شعثا وقد ريعت لهن قلوب حتى
~~إذا قطع الكريم بسيفه * لم يثنه خوف ولا ترعيب لله كم لطمت خدود عنده *
~~جزعا وكم شقت عليه جيوب ؟ ما أنس إن أنسى الزكية زينبا * تبكي له وقناعها
~~مسلوب تدعو وتندب والمصاب تكظها * بين الطفوف ودمعها مسكوب (3) ءاخي بعدك
~~لا حييت بغبطة * واغتالني حتف إلي قريب ءاخي بعدك من يدافع جاهلا * عني
~~ويسمع دعوتي ويجيب حزني تذوب له الجبال وعنده * يسلو وينسى يوسفا يعقوب
~~(الشاعر) الشيخ مغامس بن داغر الحلي، طفح بذكر المغامس في حب آل الله صلى
~~الله عليهم غير واحد من المعاجم المتأخرة كالحصون المنيعة للعلامة الشيخ
~~علي آل كاشف الغطاء، والطليعة للعلامة السماوي، والبابليات للخطيب
~~اليعقوبي، وذكر شطرا من شعره

PageV07P027 [28]

# شيخنا فخر الدين الطريحي في المنتخب، والأديب الاصبهاني في التحفة
~~الناصرية، وتضمن غير واحد من المجاميع قريظه المتدفق بمدح أهل بيت الوحي
~~أئمة الهدى ورثائهم صلوات الله عليهم حتى جمع منها الشيخ السماوي ديوانا
~~باسم المترجم يربو على ألف وثلثمائة وخمسين بيتا ولعل التالف منها أكثر
~~وأكثر. فهو من شعراء أهل البيت المكثرين المتفانين في حبهم وولائهم غير أن
~~الدهر أنسى ذكره الخالد، ولعل هذا الانقطاع عن غيرهم عليهم السلام هو الذي
~~قطع إطراد ذكره في جملة من الموسوعات أو المعاجم لمن لا يألف إلى ودهم كما
~~فعلوا ذلك بالنسبة إلى كثيرين من أمثال المترجم فتركوا ذكره أو أثبتوه
~~بصورة مصغرة، وعندهم مكبرات لذكريات أناس هم دون أولئك في الفضيلة والأدب،
~~وكم للتاريخ من جنايات في الخفض والرفع، والجر والنصب، لا تستقصى ms2238 ؟ كان
~~الشيخ مغامس من إحدى القبائل العربية في ضواحي الحلة الفيحاء فهبطها
~~للدراسة، ولم يبارحها حتى قضى بها نحبه شاعرا خطيبا، في أواسط القرن التاسع
~~ويعرب شعره عن أنه كان له شوط في مضمار الخطابة كما كان يركض في كل حلبة من
~~حلبات القريض قال: فتارة أنظم الأشعار ممتدحا * وتارة أنثر الأقوال في
~~الخطب وكان أبوه داغر شاعرا مواليا وهو الذي علمه قرض الشعر ومرنه على ولاء
~~العترة الطاهرة كما يأتي في قوله: أعملت في مدحكم فكري فعلمني * نظم المديح
~~وأوصاني بذاك أبي فحيى الله الوالد والولد. وإليك فهرست قصائده التي وقفنا
~~عليها في مجاميع الأدب: عدد القصائد المطلع عدد الأبيات 
### $ 1 - محب الليالي في
~~مساعيه متعب * يساق إليه حتفه وهو يدأب 93 
### $ 2 - تذكر ما أحصى الكتاب فتابا *
~~وحاذر من مس العذاب عقابا 92 
### $ 3 - أصبحت للتقوى بجهلك تدعي * دعواك باطلة
~~إذا لم تقلع 81 
### $ 4 - هل حين عممه المشيب وقنعا ؟ * أتراه يصنع في الهداية
~~مصنعا ؟ 90

PageV07P028 [29]

# 
### $ 5 - أتطلب دنيا بعد شيب قذال ؟ (1) وتذكر أياما مضت وليالي ؟ 92 توجد
~~جملة من هذه القصيدة في المنتخب 2: 45 ط بمبئ. 
### $ 6 - فصلت صروف الحادثات
~~مفاصلي * وأصاب سهم النائبات مقاتلي قطع الزمان عرى قواي وكلما * قطع
~~الزمان فما له من واصل 77 هذه القصيدة ذكرها شيخنا الطرحي في المنتخب 2:
~~36. 
### $ 7 - لغيرك يا دنيا ثنيت عناني * وذاك لأمر عن غناك عناني توجد هذه
~~القصيدة برمتها في المنتخب 2: 58. 
### $ 8 - لبني الهادي مناحي * في غدوي ورواحي
~~صاح ما قلبي بصاح * ما لحزني من براح 105 
### $ 9 - هجر الغمض وسادي * وكوى الحزن
~~فؤادي فحياتي في نكادي * لقتيل ابن زياد 62 
### $ 10 - ليتني كنت فداء للحسين *
~~وهو بالطف قطيع الودجين ينظر الشمر بعين وبعين * ينظر النسوة بين العسكرين
~~106 
### $ 11 - بكيت وما لريعان الشباب * ولا لدروس منزلة خراب ولا لفوات عيش
~~مستطاب * ولا لفراق زينب والرباب 80 
### $ 12 - صحبتك لا إني بودك مغرم * فبيني
~~فغيري في هواك المتيم 88 
### $ 13 - رحل الشباب وإنه لكريم * وفراغه عند النفوس ms2239
~~عظيم 81 
### $ 14 - أزال الشباب الغض عنك مزيل * فهل أنت للبيض الحسان خليل ؟ 75
~~
### $ 15 - يمدح بها النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم قوله: عرج على المصطفى
~~يا سائق النجب * عرج على خير مبعوث وخير نبي عرج على السيد المبعوث من مضر
~~* عرج على الصادق المنعوت في الكتب عرج على رحمة الباري ونعمته * عرج على
~~الأبطحي الطاهر النسب رآه آدم نورا بين أربعة * لألاؤها فوق ساق العرش من
~~كثب فقال: يا رب من هذا ؟ فقيل له * قول المحب وما في القول من ريب

PageV07P029 [30]

# : هم أولياءي وهم ذرية لكما * فقر عينا ونفسا فيهم وطب أما وحقهم لولا
~~مكانهم * مني لما دارت الأفلاك بالقطب كلا ولا كان من شمس ولا قمر * ولا
~~شهاب ولا افق ولا حجب ولا سماء ولا أرض ولا شجر * للناس يهمي عليه واكف
~~السحب ولا جنان ولا نار مؤججة * جعلت أعداءهم فيها من الحطب وقال للملأ
~~الأعلى: ألا أحد * ينبي بأسمائهم صدقا بلا كذب فلم يجيبوا فأنبأ آدم بهم *
~~لها بعلم من الجبار مكتسب فقال للملأ الأعلى: أسجدوا كملا * لآدم وأطيعوا
~~واتقوا غضبي وصير الله ذاك النور ملتمعا * في الوجه منه بوعد منه مرتقب
~~وخاف نوح فناجى ربه فنجا * بهم على دسر الألواح والخشب وفي الجحيم دعا الله
~~الخليل بهم * فأخمدت بعد ذاك الحر واللهب وقد دعا الله موسى إذ هوى صعقا *
~~بحقهم فنجا من شدة الكرب فظل منتقلا والله حافظه * على تنقله من حادث النوب
~~حتى تقسم في عبد الإله معا * وفي أبي طالب عن عبد مطلب فأودع الله ذاك
~~القسم آمنة * يوما إلى أجل بالحمل مقترب حتى إذا وضعته انهد من فزع * ركن
~~الضلال ونادى الشرك بالحرب وانشق أيوان كسرى وانطفت حذرا * نيرانهم وأقر
~~الكفر بالغلب تساقطت أنجم الأملاك مؤذنة * بالرجم فاحترق الأصنام باللهب
~~حتى إذا حاز سن الأربعين دعا * ربي به في لسان الوحي بالكتب فقال: لبيك من
~~داع وأرسله * إلى البرية من عجم ومن عرب فأظهر المعجزات الواضحات لهم *
~~بالبينات ولم يحذر ولم ms2240 يهب أراهم الآية الكبرى فواعجبا * ما بالهم خالفوا ؟
~~من أعجب العجب رامت بنو عمه تبييته سحرا * فعاذ منهم رسول الله بالهرب

PageV07P030 [31]

# وبات يفديه خير الخلق حيدرة (1) على الفراش وفي يمناه ذو شطب (2) فأدبروا
~~إذ رأوا غير الذي طلبوا * وأوغلوا لرسول الله في الطلب فرابهم عنكب في
~~الغار إذ جعلت * تسدي وتلحم في أبرادها القشب حتى إذا ردهم عنه الإله مضى *
~~ذاك النجيب على المهرية النجب فحل دار رجال بايعوه على * أعداؤه فدماء
~~القوم في صبب في كل يوم لمولى الخلق واقعة * منه على عابدي الأوثان والصلب
~~يمشي إلى حربهم والله ناصره * مشي العفرناة في غاب القنا السلب في فتية
~~كالأسود المحذرات لها * براثن (3) من رماح الخط والقضب عافوا المعاقل للبيض
~~الحسان فما * معاقل أقوم غير البيض واليلب (4) فالحق في فرح والدين في مرح
~~* الشرك في ترح والكفر في نصب حتى استراح نبي الله قاضية * بهم وراحتهم في
~~ذلك التعب يا من به أنبياء الله قد ختموا * فليس من بعده في العالمين نبي
~~إن كنت في درجات الوحي خاتمهم * فأنت أولهم في أول الرتب قد بشرت بك رسل
~~الله في أمم * خلت فما كنت فيما بينهم بغبي (5) شهدت أنك أحسنت البلاغ فما
~~* تكون في باطل يوما بمنجذب حتى دعاك إلهي فاستجبت له * حبا ومن يدعه
~~المحبوب يستجب وقد نصبت لهم في دينهم خلفا * وكان بعدك فيهم خير منتصب
~~لكنهم خالفوه وابتغوا بدلا * تخيروه وليس النبع كالغرب (6) ويقول فيها:

PageV07P031 [32]

# يا راكب الهوجل المحبوك تحمله (1) إلى زيارة خير العجم والعرب إذا قضيت
~~فروض الحج مكتملا * ونلت إدراك ما في النفس من إرب وزرت قبر رسول الله
~~سيدنا * وسيد الخلق من ناء ومقترب قف موقفي ثم سلم لي عليه معا * حتى كأني
~~ذاك اليوم لم أغب واثن السلام إلى أهل البقيع فلي * بها أحبة صب دائم الوصب
~~وبثهم صبوتي طول الزمان لهم * وقل بدمع على الخدين منسكب: يا قدوة الخلق في
~~علم وفي عمل * وأطهر الخلق في أصل وفي نسب وصلت حبل رجائي في ms2241 حبائلكم * كما
~~تعلق في أسبابكم سببي دنوت في الدين منكم والوداد فلو - لا دان لم يدن من
~~أحسابكم حسبي مديحكم مكسبي والدين مكتسبي * ما عشت والظن في معروفكم نشبي
~~فإن عدتني الليالي عن زيارتكم * فإن قلبي عنكم غير منقلب قد سيط لحمي وعظمي
~~في محبتكم * وحبكم قد جرى في المخ والعصب هجري وبغضي لمن عاداكم ولكم *
~~صدقي وحبي وفي مدحي لكم طربي فتارة أنظم الأشعار ممتدحا * وتارة أنثر
~~الأقوال في الخطب حتى جعلت مقال الضد من شبه * إذ صغت فيكم قريض القول من
~~ذهب أعملت في مدحكم فكري فعلمني * نظم المديح وأوصاني بذاك أبي فهل أنال
~~مفازا في شفاعتكم * مما احتقبت له في سائر الحقب ؟ فيا مغامس ! احبس في
~~مدائحهم * تلك القوافي وأجر الله فاحتسب.

PageV07P032 [33]

# القرن التاسع 
### $ 74 - الحافظ البرسي الحلي هو الشمس ؟ أم نور الضريح يلوح ؟
~~* هو المسك ؟ أم طيب الوصي يفوح ؟ وبحر ندا ؟ أم روضة حوت الهدى ؟ * وآدم ؟
~~أم سر المهيمن نوح ؟ وداود هذا ؟ أم سليمان بعده ؟ * وهارون ؟ أم موسى
~~العصا ومسيح ؟ وأحمد هذا المصطفى ؟ أم وصيه * علي ؟ نماه هاشم وذبيح محيط
~~سماء المجد بدر دجنة * وفلك جمال للأنام ويوح (1) حبيب حبيب الله بل سر سره
~~* وجثمان أمر للخلائق روح له النص في (يوم الغدير) ومدحه * من الله في
~~الذكر المبين صريح إمام إذا ما المرء جاء بحبه * فميزانه يوم المعاد رجيح
~~له شيعة مثل النجوم زواهر * لها بين كل العالمين وضوح إذا قاولت فالحق فيما
~~تقوله * به النور باد واللسان فصيح وإن جاولت أو جادلت عن مرامها * تولى
~~العدو الجلد وهو طريح عليك سلام الله يا راية الهدى * سلام سليم يغتدي
~~ويروح وتأتي له قصيدة منها قوله: مولى له بغدير خم بيعة * خضعت لها الأعناق
~~وهي طوايح (الشاعر) الحافظ الشيخ رضي الدين رجب بن محمد بن رجب البرسي
~~الحلي، من عرفاء علماء الإمامية وفقهائها المشاركين في العلوم، على فضله
~~الواضح في فن الحديث، وتقدمه في الأدب وقرض الشعر وإجادته، وتضلعه من علم
~~الحروف وأسرارها واستخراج

PageV07P033 [34]

# فوائدها، وبذلك ms2242 كله تجد كتبه طافحة بالتحقيق ودقة النظر، وله في العرفان
~~والحروف مسالك خاصة، كما أن له في ولاء أئمة الدين عليهم السلام آراء
~~ونظريات لا يرتضيها لفيف من الناس، ولذلك رموه بالغلو والارتفاع، غير إن
~~الحق أن جميع ما يثبته المترجم لهم عليهم السلام من الشئون هي دون مرتبة
~~الغلو غير درجة النبوة، وقد جاء عن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام قوله:
~~إياكم والغلو فينا، قولوا: إنا عبيد مربوبون. وقولوا في فضلنا ما شئتم (1)
~~وقال الإمام الصادق عليه السلام: اجعل لنا ربا نؤوب إليه وقولوا فينا ما
~~شئتم، وقال عليه السلام: وقال عليه السلام: إجعلونا مخلوقين وقولوا فينا ما
~~شئتم فلن تبلغوا (2). وأنى لنا البلاغ مدية ما منحهم المولى سبحانه من
~~فضائل ومآثر ؟ وأنى لنا الوقوف على غاية ما شرفهم الله به من ملكات فاضلة،
~~ونفسيات نفيسة، وروحيات قدسية، وخلائق كريمة، ومكارم ومحامد ؟ فمن ذا الذي
~~يبلغ معرفة الإمام ؟ أو يمكنه اختياره ؟ هيهات هيهات ضلت العقول، وتاهت
~~الحلوم، وحارت الألباب، وخسئت العيون، وتصاغرت العظماء، وتحيرت الحكماء،
~~وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهلت الألباء، وكلت الشعراء، وعجزت
~~الأدباء، وعييت البلغاء عن وصف شأن من شأنه، وفضيلة من فضائله، وأقرت
~~بالعجز والتقصير، وكيف يوصف بكله ؟ أو ينعت بكنهه ؟ أو يفهم شئ من أمره ؟
~~أو يوجد من يقوم مقامه ويغني غناه ؟ لا. كيف ؟ وأنى ؟ فهو بحيث النجم من يد
~~المتناولين ووصف الواصفين، فأين الاختيار من هذا ؟ وأين العقول عن هذا ؟
~~وأين يوجد مثل هذا ؟ (3). ولذلك تجد كثيرا من علمائنا المحققين في المعرفة
~~بالأسرار يثبتون لأئمة الهدى صلوات الله عليهم كل هاتيك الشئون وغيرها مما
~~لا يتحمله غيرهم، وكان في علماء قم من يرمي بالغلو كل من روى شيئا من تلكم
~~الأسرار حتى قال قائلهم: إن أول مراتب الغلو نفي السهو عن النبي صلى الله
~~عليه وآله إلى أن جاء بعدهم المحققون وعرفوا الحقيقة فلم يقيموا لكثير من
~~تلكم التضعيفات وزنا، وهذه بلية مني بها كثيرون من أهل الحقائق

PageV07P034 [35]

# والعرفان ومنهم المترجم، ولم تزل الفئتان ms2243 على طرفي نقيض، وقد تقوم الحرب
~~بينهما على أشدها، والصلح خير. وفذلكة المقام أن النفوس تتفاوت حسب جبلاتها
~~واستعداداتها في تلقي الحقائق الراهنة، فمنها ما تبهظه المعضلات والأسرار،
~~ومنها ما ينبسط لها فيبسط إليها ذراعا ويمد لها باعا، وبطبع الحال أن الفئة
~~الأولى لا يسعها الرضوخ لما لا يعلمون، كما أن الآخرين لا تبيح لهم المعرفة
~~أن يذروا ما حققوه في مدحرة البطلان، فهنالك تثور المنافرة، وتحتدم
~~الضغائن، وتحن نقدر للفريقين مسعاهم لما نعلم من نواياهم الحسنة وسلوكهم
~~جدد السبيل في طلب الحق ونقول: على المرء أن يسعى بمقدار جهده * وليس عليه
~~أن يكون موفقا ألا إن الناس لمعادن كمعادن الذهب والفضة (1) وقد تواتر عن
~~أئمة أهل البيت عليهم السلام: أن أمرنا، أو حديثنا. صعب مستصعب لا يتحمله
~~إلا نبي مرسل أو ملك مقرب، أو مؤمن امتحن الله قلبه بالايمان (2) إذن فلا
~~نتحرى وقيعة في علماء الدين ولا نمس كرامة العارفين، ولا ننقم من أحد عدم
~~بلوغه إلى مرتبة من هو أرقي منه، إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. وقال
~~مولانا أمير المؤمنين عليه السلام لو جلست أحدثكم ما سمعت من فم أبي القاسم
~~صلى الله عليه وآله وسلم لخرجتم من عندي وأنتم تقولون: إن عليا من أكذب
~~الكاذبين (3). وقال إمامنا السيد السجاد عليه السلام: لو علم أبو ذر ما في
~~قلب سلمان لقتله، ولقد آخا رسول الله صلى الله عليه وآله بينهما فما ظنكم
~~بسائر الخلق (4) وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~أجرا عظيما، وإلى هذا يشير سيدنا الإمام السجاد زين العابدين عليه السلام
~~بقوله: إني لأكتم من علمي جواهره * كيلا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا

PageV07P035 [36]

# وقد تقدم في هذا أبو حسن * إلى الحسنين وأوصى قبله الحسنا فرب جوهر علم
~~لو أبوح به * لقيل لي: أنت ممن يعبد الوثنا ولا ستحل رجال مسلمون دمي *
~~يرون أقبح ما يأتونه حسنا (1) ولسيدنا الأمين في أعيان الشيعة 31: 
### $ 193 -
~~205 في ترجمة الرجل كلمات لا تخرج عن حدود ما ms2244 ذكرناه ومما نقم عليه به
~~اعتماده على علم الحروف والأعداد الذي لا تتم به برهنة ولا تقوم به حجة،
~~ونحن وإن صافقناه على ذلك إلا إن للمترجم له ومن حذا حذوه من العلماء كابن
~~شهر آشوب ومن بعده عذرا في سرد هاتيك المسائل فإنها أشبه شيئ بالجدل تجاه
~~من ارتكن إلى أمثالها في أبواب أخرى من علماء الحروف من العامة كقول
~~العبيدي المالكي في عمدة التحقيق ص 155: قال بعض علماء الحروف: يؤخذ دوام
~~ناموس آل الصديق وقيام عزته إلى انتهاء الدنيا من سر قوله تعالى: في ذريتي.
~~فإن عدتها بالجمل الكبير ألف وأربعمائة ي مظنة تمام الدنيا كما ذكره بعضهم
~~فلا يزالون ظاهرين بالعزة والسيادة مدة الدنيا، وقد استنبط تلك المدة عمدة
~~أهل التحقيق مصطفى لطف الله الرزنامجي الديوان المصري من قوله تعالى: لا
~~يلبثون خلافك إلا قيلا، قال ما لفظه: إذ أسقطنا مكررات الحروف كان الباقي
~~(ل ا ي ب ث ون خ ف ك ق) أحد عشر حرفا عددهم بالجمل الكبير ألف وثلثمائة
~~وتسعة وتسعين زدنا عليه عدد الحروف وهو أحد عشر صار المجموع وهو ألف
~~وأربعمائة عشرة وهو مطابق لقوله تعالى: ذريتي. وسمعت ختام الأعلام الشيخ
~~يوسف الفيشي رحمه الله يقول: قال محمد البكري الكبير: يجلس عقبنا مع عيسى
~~بن مريم على سجادة واحدة وهذا يقوى تصحيح ذلك الاستنباط. ه. ونحن لا ندري
~~ماذا يعني سيدنا الأمين بقوله: وفي طبعه شذوذ وفي مؤلفاته خبط وخلط وشيئ من
~~المغالات لا موجب له ولا داعي إليه وفيه شيئ من الضرر وإن أمكن أن يكون له
~~محل صحيح ؟ ليت السيد يوعظ إلى شيئ من شذوذ طبع شاعرنا الفحل حتى لا يبقى
~~قوله دعوى مجردة. وبعد اعترافه بإمكان محمل صحيح لما أتى به المترجم له فأي
~~داع إلى حمله على الخبط والخلط، ونسيان حديث: ضع أمر أخيك على أحسنه ؟ و---

# (1) تفسير الآلوسي 6: 190. [*]

PageV07P036 [37]

# أي ضرر فيه على ذلك تقدير ؟ على أنا سبرنا غير واحد من مؤلفات البرسي فلم
~~نجد فيه شاهدا على ما ms2245 يقول، وستوافيك نبذ ممتعة من شعره الرائق في مدائح
~~أهل البيت عليهم السلام ومراثيهم وليس فيها إلا إشادة إلى فضائلهم المسلمة
~~بين الفريقين أو ثناء جميل عليهم هو دون مقامهم الأسمى، فأين يقع الارتفاع
~~الذي رماه به بعضهم ؟ وأين المغالاة التي رآها السيد ؟ والبرسي لا يحذو في
~~كتبه إلا حذو شعره المقبول، فأين مقيل الخبط والضرر والغلو التي حسبها سيد
~~الأعيان ؟. وأما ما نقم به عليه من اختراع الصلوات والزيارة بقوله:
~~(واختراع صلاة عليهم وزيارة لهم لا حاجة إليه بعد ما ورد ما يغني عنه ولو
~~سلم أنه في غاية الفصاحة كما يقول صاحب الرياض) فإنه لا مانع منه إلا ما
~~يوهم المخترع إنها مأثورة، وأي وازع من إبداء كل أحد تحيته بما يجريه الله
~~تعالى على لسانه وهو لا يقصد ورودا ولا يريد تشريعا ؟ وقد فعله فطاحل
~~العلماء من الفريقين ممن هو قبل المترجم وبعده، ولا تسمع أذن الدنيا الغمز
~~عليهم بذلك من أي أحد من أعلام الأمة، وأما قول سيدنا: " وإن مؤلفاته ليس
~~فيها كثير نفع وفي بعضها ضرر ولله في خلقه شؤون سامحه الله وإيانا " فإنه
~~من شطفة القلم صدر عن المشظف (1) سامحه الله وإيانا. تآليفه القيمة 
### $ 1 -
~~مشارق أنوار اليقين في حقايق أسرار أمير المؤمنين، 
### $ 2 - مشارق الأمان ولباب
~~حقايق الإيمان ألفه سنة 813. 
### $ 3 - رسالة في الصلوات على النبي وآله
~~المعصومين. 
### $ 4 - رسالة في زيارة أمير المؤمنين طويلة قال شيخنا صاحب الرياض:
~~في نهاية الحسن والجزالة واللطافة والفصاحة معروفة، 
### $ 5 - رسالة اللمعة من
~~أسرار الأسماء والصفات والحروف والآيات والدعوات فيها فوائد ولا تخلو من
~~غرابة كما قاله شيخنا صاحب الرياض. 
### $ 6 - الدر الثمين في خمسمائة آية نزلت في
~~مولانا أمير المؤمنين باتفاق أكثر

PageV07P037 [38]

# المفسرين من أهل الدين، ينقل عنه المولى محمد تقي الزنجاني في كتابه:
~~طريق النجاة، 
### $ 7 - أسرار النبي وفاطمة والأئمة عليهم السلام. 
### $ 8 - لوامع
~~أنوار التمجيد وجوامع أسرار التوحيد في أصول العقايد. 
### $ 9 - تفسير سورة
~~الاخلاص. 
### $ 10 - رسالة مختصرة في التوحيد والصلوات على النبي ms2246 وآله. 
### $ 11 - كتاب
~~في مولد النبي وعلي وفاطمة وفضائلهم، 
### $ 12 - كتاب في فضائل أمير المؤمنين غير
~~المشارق. 
### $ 13 - كتاب الألفين في وصف سادة الكونين. شعره الرائق الحافظ
~~البرسي شعر رائق وجله بل كله في مدائح النبي الأقدس وأهل بيته الطاهر صلوات
~~الله عليهم ويتخلص في شعره ب (الحافظ) من شعره يمدح به النبي الأعظم صلى
~~الله عليه وآله قوله: أضاء بك الأفق المشرق * ودان لمنطقك المنطق وكنت ولا
~~آدم كائنا * لأنك من كونه أسبق أشار بهذا البيت إلى ما جاء عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم من قوله: كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث. أخرجه
~~ابن سعد في الطبقات. والطبري في تفسيره 21: 79، وأبو نعيم في الدلائل 1: 6
~~وذكره ابن كثير في تأريخه 2: 307، والغزالي في المضنون الصغير هامش الانسان
~~الكامل 2: 97، والسيوطي في الخصايص الكبري 1: 3، والزرقاني في شرح المواهب
~~3: 164 وفي حديث الاسراء: إنك عبدي ورسولي وجعلتك أول النبيين خلقا وآخرهم
~~بعثا (1) وجاء عنه صلى الله عليه وآله: أول ما خلق الله نوري (2) وتواتر
~~عنه صلى الله عليه وآله من طرق صحيحة: كنت نبيا وآدم بين الماء والطين. أو:
~~بين الروح والجسد. أو: بين خلق آدم ونفخ الروح فيه.

PageV07P038 [39]

# ولولاك لم تخلق الكائنات * ولا بأن غرب ولا مشرق أشار به إلى ما أخرجه
~~الحاكم في المستدرك 2: 615 والبيهقي، والطبراني، والسبكي، والقسطلاني،
~~والعزامي، والبلقيني، والزرقاني وغيرهم من طريق ابن عباس قال: أوحى الله
~~إلى عيسى عليه السلام: يا عيسى آمن بمحمد وأمر من أدركه من أمتك أن يؤمنوا
~~به، فلو لا محمد ما خلقت آدم، ولولا محمد ما خالقت الجنة ولا النار. ومن
~~طريق عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما اقترف آدم
~~الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله: يا آدم ! وكيف
~~عرفت محمدا ولم أخلقه ؟ قال: يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك
~~رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول ms2247 الله،
~~فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك. فقال الله: صدقت يا آدم !
~~إنه لا حب الخلق إلي ادعني بحقه قد غفرت لك. ولولا محمد ما خلقتك، فميمك
~~مفتاح كل الوجود * وميمك بالمنتهى يغلق تجليت يا خاتم المرسلين * بشأو من
~~الفضل لا يلحق فأنت لنا أول آخر * وباطن ظاهرك الأسبق في هذه الأبيات إشارة
~~إلى أسمائه الشريفة: الفاتح، الخاتم. الأول: الآخر. الظاهر. الباطن، راجع
~~المواهب للزرقاني 3 ص 163، 164. تعاليت عن صفة المادحين * وإن أطنبوا فيك
~~أو أغمقوا فمعناك حول الورى داره * على غيب أسرارها تحدق وروحك من ملكوت
~~السماء * تنزل بالأمر ما يخلق ونشرك يسري على الكائنات * فكل على قدره يعبق
~~إليك قلوب جميع الأنام * تحن وأعناقها تعنق وفيض إياديك في العالمين *
~~بأنهار أسرارها يدفق وآثار آياتك البينات * على جبهات الورى تشرق فموسى
~~الكليم وتوراته * يدلان عنك إذا استنطقوا وعيسى وإنجيله بشرا * بأنك أحمد
~~من يخلق

PageV07P039 [40]

# فيا رحمة الله في العالمين * ومن كان لولاه لم يخلقوا لأنك وجه الجلال
~~المنير * ووجه الجمال الذي يشرق وأنت الأمين وأنت الأمان * وأنت ترتق ما
~~يفتق أتى رجب لك في عاتق * ثقيل الذنوب. فهل تعتق ؟ وله يمدح الإمام أمير
~~المؤمنين عليه السلام قوله: العقل نور وأنت معناه * والكون سر وأنت مبداه
~~والخلق في جمعهم إذا جمعوا * الكل عبد وأنت مولاه أنت الولي الذي مناقبه *
~~ما لعلاها في الخلق أشباه يا آية الله في العباد ويا * سر الذي لا إله إلا
~~هو ! تناقض العالمون فيك وقد * حاروا عن المهتدى وقد تاهو فقال قوم: بأنه
~~بشر * وقال قوم: بأنه الله يا صاحب الحشر والمعاد ومن * مولاه حكم العباد
~~ولاه ! يا قاسم النار والجنان غدا ! * أنت ملاذ الراجي ومنجاه كيف يخاف
~~البرسي حر لظى * وأنت عند الحساب غوثاه ؟ لا يختشي النار عبد حيدرة * إذ
~~ليس في النار من تولاه وله في مدح مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~قوله: أيها اللائم دعني * واستمع من وصف حالي كلما ازددت مديحا * فيه
~~قالوا: لا تغال وإذا ms2248 أبصرت في الحق * يقينا لا أبالي آية الله التي في
~~وصفها * القول حلالي كم إلى كم أيها العاذل * أكثرت جدالي ؟ يا عذولي في
~~غرامي * خلني عنك وحالي رح إلى من هو ناج * واطرحني وضلالي إن حبي لوصي
~~المصطفى * عين الكمال (1).

PageV07P040 [41]

# هو زادي في معادي * ومعاذي في مالي وبه إكمال ديني * وبه ختم مقالي ومن
~~شعره يمدح أمير المؤمنين سلام الله عليه قوله: بأسمائك الحسنى أروح خاطري *
~~إذا هب من قدس الجلال نسيمها لئن سقمت نفسي فأنت طبيبها * وإن شقيت يوما
~~فمنك نعيمها رضيت بأن ألقى القيامة خائفا * دماء نفوس حاربتك جسومها أبا
~~حسن لو كان حبك مدخلي * جحيما لكان الفوز عندي جحيمها وكيف يخاف النار من
~~كان موقنا * بأنك مولاه وأنت قسيمها ؟ فواعجبا من أمة كيف ترتجي * من الله
~~غفرانا وأنت خصيمها ؟ وواعجبا إذ أخرتك وقدمت * سواك بلا جرم وأنت زعيمها
~~وقال في مدح مولانا أبي السبطين سلام الله عليه: تعالى علي في الجلال فرائد
~~* يعود وفي كفتيه منه فرائد ووارد فضل منه يصدر عزلها * تضيق بها منه اللها
~~والأوارد تبارك موصولا وبورك واصلا * له صلة في كل نفس وعائد روى فضله
~~الحساد من عظم شأنه * وأعظم فضل جاء يرويه حاسد محبوه أخفوا فضله خيفة
~~الهدى * وأخفاه بغضا حاسد ومعاند فشاع له ما بين ذين مناقب * تجل بأن تحصى
~~إذا عد قاصد إمام له في جبهة المجد أنجم * علت فعلت إن يدن منهن راصد لها
~~الفرق من فرع السماك منابر * وفي عنق الجوزاء منها قلائد مناقب إذ جلت جلت
~~كل كربة * وطابت فطابت من شذاها المشاهد إمام يحار الفكر فيه فعابد * له
~~ومقر بالولاء وجاهد إمام مبين كل أكرومة حوى * بمدحته التنزيل والذكر شاهد
~~عليه سلام الله ما ذكر اسمه * محب وفي البرسي ذلك خالد وله في سيد العترة
~~أمير المؤمنين عليه وعليهم السلام: أبديت يا رجب الغريب * فقيل: يا رجب المرجب

PageV07P041 [42]

# أبديت للسر المصون * المضمر الخافي المغيب وكشفت أستارا وأسرارا * عن
~~الأشرار تحجب حل الورى فإذا الظواهر * فضة والبطن ms2249 أسرب إلا قليلا من رجال *
~~أصلهم زاك مهذب وكتبت ما بالنور منه * على خدود الحور يكتب فلذاك أضحى
~~الناس قلبا * من قوى الجهل المركب رجل يحب ومبغض * قال وحزب الله أغلب
~~وطويل أنف إن رآني * مقبلا ولى وقطب في أمه شك بلا * شك ولو صدقت لأنجب
~~يزور إن سمع الحديث * إلى أمير النحل ينسب وتراه إن كررت ذكر * فضائل
~~الكرار يغضب وله رائية غراء رنانة يمدح بها أمير المؤمنين عليه السلام
~~خمسها ابن السبعي (1) نذكرها معه: أعيت صفاتك أهل الرأي والنظر * وأوردتهم
~~حياض العجز والخطر أنت الذي دق معناه لمعتبر * يا آية الله بل يا فتنة
~~البشر وحجة الله بل يا منتهى القدر عن كشف معناه ذو الفكر الدقيق وهن *
~~وفيك رب العلا أهل العقول فتن أنى بحدك يا نور الإله فطن ؟ * يا من إليه
~~إشارات العقول ومن فيه الألباء تحت العجز والخطر ففي حدوثك قوم في هواك
~~غووا * إن أبصروا منك أمرا معجزا فغلوا حيرت أذهانهم يا ذا العلا فعلوا *
~~هيمت أفكار ذي الأفكار حين رأوا آيات شأنك في الأيام والعصر أوضحت للناس
~~أحكاما محرقة * كما أتيت أحاديثا مصحفة

PageV07P042 [43]

# أنت المقدم أسلافا وسالفة * يا أولا آخرا نورا ومعرفة يا ظاهرا باطنا في
~~العين والأثر يا مطعم القرص للعافي الأسير وما * ذاق الطعام وأمسى صائما
~~كرما ومرجع القرص إذ بحر الظلام طما * لك العبارة بالنطق البليغ كما لك
~~الإشارة في الآيات والسور أنوار فضلك لا تطفى لهن عدا * مما يكتمه أهل
~~الضلال بدا تخالفت فيك أفكار الورى أبدا * كم خاض فيك أناس وانتهى فغدا
~~معناك محتجبا عن كل مقتدر ؟ لولاك ما اتسقت للطهر ملته * كلا ولا اتضحت
~~للناس شرعته ولا انتفت عن أسير الشك شبهته * أنت الدليل لمن حارت بصيرته في
~~طي مشتبكات القول والعبر أدركت مرتبة ما الوهم يدركها * وخضت من غمرات
~~الحرب مهلكها مولاي يا مالك الدنيا وتاركها * أنت السفينة من صدقا تمسكها
~~نجى ومن حاد عنها خاض في الشرر من نور فضلك ذو الأفكار مقتبس * ومن معالم ms2250
~~رب العلم مختلس لولا بيانك أمر الكل ملتبس * فليس قبلك للأفكار ملتمس وليس
~~بعدك تحقيق لمعتبر جاءت بتأميرك الآيات والصحف * فالبعض قد آمنوا والبعض قد
~~وقفوا لولاك ما اتفقوا يوما ولا اختلفوا * تفرق الناس إلا فيك وائتلفوا
~~فالبعض في جنة والبعض في سقر خير الخليفة قوم نهجك اتبعت * وشرها من على
~~تنقيصك اجتمعت وفرقة أولت جهلا لما سمعت * فالناس فيك ثلاث فرقة رفعت وفرقة
~~وقعت بالجهل والقذر يا ويحها فرقة ما كان يمنعها * لو أنها اتبعت ما كان
~~ينفعها يا فرقة غيها بالشوم موقعها * وفرقة وقعت لا النور يرفعها

PageV07P043 [44]

# ولا بصائرها فيها بذي غور بعظم شأنك كل الصحف تعترف * ومن علومك رب العلم
~~يقترف لولاك ما اصطلحوا يوما وما اختلفوا * تصالح الناس إلا فيك واختلفوا
~~إلا عليك وهذا موضع الخطر جائت بتعظيمك الآيات والسور * فالبعض قد آمنوا
~~والبعض قد كفروا والبعض قد وقفوا جهلا وما اختبروا * وكم أشاروا ؟ وكم
~~أبدوا ؟ وكم ستروا ؟ والحق يظهر من باد ومستتر أقسمت بالله باري خلقنا قسما
~~* لولاك ما سمك الله العلي سما يا من له اسم بأعلى العرش قدر سما * أسماءك
~~الغر مثل النيرات كما صفاتك السبع كالأفلاك ذي الأكر أنت العليم إذا رب
~~العلوم جهل * إذ كل علم فشا في الناس عنك نقل وأنت نجم الهدى تهدي لكل مضل
~~* وولدك الغر كالأبراج في فلك ال معنى وأنت مثال الشمس والقمر أئمة سور
~~القرآن نطقت * بفضلهم وبهم طرق الهدى اتسقت طوبى لنفس بهم لا غيرهم وثقت *
~~قوم هم الآل آل الله من علقت بهم يداه نجى من زلة الخطر عليهم محكم القرآن
~~قد نزلا * مفصلا من معاني فضلهم جملا هم الهداة فلا تبغي لهم بدلا * شطر
~~الأمانة معراج النجاة إلى أوج العلوم وكم في الشطر من غير ؟ بلطف سرك موسى
~~فجر الحجرا * وأنت صاحبه إذ صاحب الخضرا وفيك نوح نجا والفلك فيه جرا * يا
~~سر كل نبي جاء مشتهرا وسر كل نبي غير مشتهر يلومني فيك ذو جهل أخو سفه *
~~ولا يضر محقا قول ms2251 ذي شبه ومن تنزه عن ند وعن شبه * أجل وصفك عن قدر لمشتبه
~~وأنت في العين مثل العين في الصور

PageV07P044 [45]

# وله قوله يمدح به أمير المؤمنين عليه السلام ؟ يا منبع الأسرار يا * سر
~~المهيمن في الممالك ! يا قطب دائرة الوجود * وعين منبعه كذلك ! والعين
~~والسر الذي * منه تلقنت الملائك ما لاح صبح في الدجى (1) إلا وأسفر عن
~~جمالك يا بن الأطايب والطواهر * والفواطم والعواتك ! أنت الأمان من الردى *
~~أنت النجاة من المهالك أنت الصراط المستقيم * قسيم جنات الأوائك والنار
~~مفزعها إليك * وأنت مالك أمر مالك يا من تجلى بالجمال * فشق بردة كل حالك !
~~صلى عليك الله من * هاد إلى خير المسالك والحافظ البرسي لا * يخشى وأنت له
~~هنالك وله أبيات في أهل البيت عليهم السلام خمسها الشاعر المفلق الشيخ أحمد
~~بن الحسن النحوي تذكرها مع تخميسها: ولائي لآل المصطفى وبنيهم * وعترتهم
~~أزكى الورى وذويهم بهم سمة من جدهم وأبيهم * هم القوم أنوار النبوة فيهم
~~تلوح وآثار الإمامة تلمع نجوم سماء المجد أقمار تمه * معالم دين الله أطواد
~~حلمه منازل ذكر الله حكام حكمه * مهابط وحي الله خزان علمه وعندهم سر
~~المهيمن مودع مديحهم في محكم الذكر محكم * وعندهم ما قد تلقاه آدم فدع حكم
~~باقي الناس فهو تحكم * إذا جلسوا للحكم فالكل أبكم وإن نطقوا فالدهر أذن
~~ومسمع بحبهم طاعاتنا تتقبل * وفي فضلهم جاء الكتاب المنزل

PageV07P045 [46]

# يعم شزاهم كل أرض ويشمل * وإن ذكروا فالكون ندو مندل (1) لهم أرج من
~~طيبهم يتضوع دعا بهم موسى ففرج كربه * وكلمه من جانب الطور ربه إذا حاولوا
~~أمرا تسهل صعبه * وإن برزوا فالدهر يخفق قلبه لسطوتهم والأسد في الغاب تفزع
~~فلولاهم ما سار فلك ولا جرى * ولا ذرء الله الأنام ولا برى كرام متى ما
~~زرتهم عجلوا القرى * وإن ذكر المعروف والجود في الورى فبحر نداهم زاخر
~~يتدفع أبوهم أخو المختار طه ونفسه * وهم فرع دوح في الجلالة غرسه وأمهم
~~الزهراء فاطم عرسه * أبوهم سماه المجد والأم شمسه نجوم لها برج الجلالة
~~مطلع لهم ms2252 نسب أضحى بأحمد معرقا * رقا منه للعلياء أبعد مرتقى وزادهم من
~~رونق القدس رونقا * فيا نسبا كالشمس أبيض مشرقا ويا شرفا من هامة النجم
~~أرفع كرام نماهم طاهر متطهر * وبث بهم من أحمد الطهر عنصر وأمهم الزهراء
~~والأب حيدر * فمن مثلهم في الناس إن عد مفخر أعد نظرا يا صاح إن كنت تسمع
~~علي أمير المؤمنين أميرهم * وشبرهم أصل التقى وشبيرهم بها ليل صوامون فاح
~~عبيرهم * ميامين قوامون عز نظيرهم هداة ولاة للرسالة منبع مناجيب ظل الله
~~في الأرض ظلهم * وهم معدن للعلم والفضل كلهم وفضلهم أحيى البرايا وبذلهم *
~~فلا فضل إلا حين يذكر فضلهم ولا علم إلا علمهم حين يرفع إليهم يفر الخاطئون
~~بذنبهم * وهم شفعاء المذنبين لربهم

PageV07P046 [47]

# فلا طاعة ترضي لغير محبهم * ولا عمل ينجي غدا غير حبهم إذا قام يوم البعث
~~للخلق مجمع حلفت بمن قد أم مكة وافدا * لقد خاب من قد كان للآل جاحدا ولو
~~أنه قد قطع العمر ساجدا * ولو أن عبدا جاء لله عابدا بغير ولا أهل العبا
~~ليس ينفع بني أحمد ! مالي سواكم أرى غدا * إذا جئت في قيد الذنوب مقيدا
~~أناديكم يا خير من سمع الندا * أيا عترة المختار يا راية الهدى ! إليكم غدا
~~في موقفي أتطلع فوالله لا أخشى من النار في غد * وأنتم ولاة الأمر يا آل
~~أحمد ! وها أنا قد أدعوكم رافعا يدي * خذوا بيدي يا آل بيت محمد ! فمن
~~غيركم يوم القيامة يشفع ؟ وهذه القصيدة خمسها الشيخ هادي المتوفى 1235، ابن
~~الشيخ أحمد النحوي المخمس المذكور أول تخميسه: بنو أحمد قد فاز من يرتضيهم
~~* أئمة حق للنجا يرتضيهم وطوبى لمن في هديه يقتضيهم * هم القوم أنوار
~~النبوة فيهم تلوح وآثار الإمامة تلمع وله في العترة الطاهرة صلوات الله
~~عليهم قوله: فرضي ونفلي وحديثي أنتم * وكل كلي منكم وعنكم وأنتم عند الصلاة
~~قبلتي * إذا وقفت نحوكم أيمم خيالكم نصب لعيني أبدا * وحبكم في خاطري مخيم
~~يا سادتي وقادتي أعتابكم * بجفن عيني لثراها ألثم وقفا على حديثكم ومدحكم *
~~جعلت عمري ms2253 فاقبلوه وارحموا منوا على الحافظ من فضلكم * واستنقذوه في غد
~~وأنعموا وله في أهل البيت الطاهر سلام الله عليهم قوله: يا آل طاها أنتم
~~أملي * وعليكم في البعث متكلي

PageV07P047 [48]

# إن ضاق بي ذنب فحبكم * يوم الحساب هناك يوسع لي بولاءكم وبطيب مدحكم *
~~أرجو الرضا والعفو عن زللي رجب المحدث عبد عبدكم * والحافظ البرسي لم يزل
~~لا يختشي في الحشر حر لظى * إذ سيداه محمد وعلي سيثقلان وزان صالحه *
~~ويبيضان صحيفة العمل لم ينشعب فيكون منطلقا * من ضلة للشعب ذي الظلل وله
~~مسمطا فيهم صلوات الله عليهم قوله: سركم لا تناله الفكر * وأمركم في الورى
~~له خطر مستصعب فك رمزه خطر * ووصفكم لا يطيقه البشر ومدحكم شرفت به السور
~~وجودكم للوجود علته * ونوركم للظهور آيته وأنتم للوجود قبلته * وحبكم للمحب
~~كعبته يسعى بها طائفا ويعتمر لولاكم ما استدارت الأكر * ولا استنارت شمس
~~ولا قمر ولا تدلى غصن ولا ثمر * ولا تندى ورق ولا خضر ولا سرى بارق ولا مطر
~~عندكم في الاياب مجمعنا * وأنتم في الحساب مفزعنا وقولكم في الصراط مرجعنا
~~* وحبكم في النشور ينفعنا به ذنوب المحب تغتفر يا سادة قد زكت معارفهم *
~~وطاب أصلا وساد عارفهم وخاف في بعثه مخالفهم * إن يختبر للورى صيارفهم
~~فأصلهم بالولاء يختبر أنتم رجائي وحبكم أملي * عليه يوم المعاد متكلي فكيف
~~يخشى حر السعير ولي * وشافعاه محمد وعلي ؟ أو يعتريه من شرها شرر ؟

PageV07P048 [49]

# عبدكم الحافظ الفقير على * أعتاب أبوابكم يروم فلا تخيبوه يا سادتي !
~~أملا * وأقسموه يوم المعاد إلى ظل ظليل نسيمه عطر صلى عليكم رب السماء كما
~~* أصفاكم واصطفاكم كرما وزاد عبدا والاكم نعما * ما غرد الطير في الغصون
~~وما ناح حمام وأورق الشجر وله في العترة الطاهرة وسيدهم صلوات الله عليه
~~وعليهم قوله: إذا رمت يوم البعث تنجو من اللظى * ويقبل منك الدين والفرض
~~والسنن فوال عليا والأئمة بعده * نجوم الهدى تنجو من الضيق والمحن فهم عترة
~~قد فوض الله أمره * إليهم لما قد خصهم منه بالمنن أئمة حق أوجب الله حقهم ms2254 *
~~وطاعتهم فرض بها الخلق تمتحن نصحتك أن ترتاب فيهم فتنثني * إلى غيرهم من
~~غيرهم في الأنام من ؟ فحب علي عدة لوليه * يلاقيه عند الموت والقبر والكفن
~~كذلك يوم البعث لم ينج قادم * من النار إلا من تولى أبا الحسن وله في رثاء
~~الإمام السبط الشهيد صلوات الله عليه قوله: يمينا بنا حادي السري إن بدت
~~نجد * يمينا فللعاني العليل بها نجد وعج فعسى من لا عج الشوق يشتفي * غريم
~~غرام حشو أحشائه وقد وسر بي لسرب فيه سرب جآذر * لسربي من جهد العهاد بهم
~~عهد ومربي بليل في بليل عراصها * لأروى بريا تربة تربها ند وقف بي أنادي
~~وادي الأيك علني * هناك أرى ذاك المساعد يا سعد ! فبالربع لي من عهد جيرون
~~جيرة * يجيرون إن جار الزمان إذا استعدوا هم الأهل إلا أنهم لي أهلة * سوى
~~أنهم قصدي وأني لهم عبد عزيزون ربع العمر في ربع عزهم * تقضى ولا روع عراني
~~ولا جهد وربعي مخضر وعيشي مخضل * ووجهي مبيض وفودي مسود وشملي مشمول وبرد
~~شبيبتي * قشيب وبرد العيش ما شانه نكد

PageV07P049 [50]

# معالم كالأعلام معلمة الربى * فأنهارها تجري وأطيارها تشدو طوت حادثات
~~الدهر منشور حسنها * كما رسمت في رسمها شمأل تغدو وأضحت تجر الحادثات
~~ذيولها * عليه ولا دعد هناك ولا هند ولا غرو إن جارت ومارت صروفها * وغارت
~~وأغرت واعتدت واغتدت تشدو فقد غدرت قدما بآل محمد * وطاف عليهم بالطفوف لها
~~جند وجاشت بجيش جاش طام عرمرم * خميس لهام حام يحمومه اسد (1) وعمت بأشرار
~~عن الرشد قد عموا * وهل يسمع الصم الدعاء إذا صدوا ؟ فيا أمة قد أدبرت حين
~~أقبلت * فرافقها نحس وفارقها سعد أبت إذ أتت تنأى وتنهى عن النهى * وولت
~~وألوت حين مال بها الجد سرت وسرت بغيا وسرت بغيها * بغيا دعاها إذ عداها به
~~الرشد عصابة عصب (2) أو سعت إذ سعت إلى * خطأ خطاها والشقاء بها يحدو
~~أثاروا وثاروا ثار بدر وبادروا * لحرب بدور من سناها لهم رشد بغت فبغت عمدا
~~قتال عميدها * صدور طغاة في الصدور لها ms2255 حقد وساروا يسنون العناد وقد نسوا
~~المعاد * فهم من قوم عاد إذا عدوا فيا قلب قلب الدين في يوم أقبلوا * إلى
~~قتل مأمول هو العلم الفرد فركن الهدى هدوا وقد العلى قدوا * وأزر الهوى
~~شدوا ونهج التقى سدوا كأني بمولاي الحسين ورهطه * حيارى ولا عون هناك ولا
~~عضد بكرب البلا في كربلاء وقد رمي * بعاد وشطت دارهم وسطت جند وقد حدقت عين
~~الردى حين أحدقت (3) عتاة عداة ليس يحصى لهم عد وقد أصبحوا حلالهم حين
~~أصبحوا * حلولا ولا حل لديهم ولا عقد

PageV07P050 [51]

# فنادى ونادى الموت بالخطب خاطب * وطير الفنا يشدو وحادي الردى يحدو
~~يسائلهم: هل تعرفوني ؟ مسائلا * وسائل دمع العين سال به الخد فقالوا: نعم
~~أنت الحسين بن فاطم * وجدك خير المرسلين إذا عدوا وأنت سليل المجد كهلا
~~ويافعا * إليك إذا عد العلى ينتهي المجد فقال لهم: إذا تعلمون فما الذي *
~~دعاكم إلى قتلي فما عن دمي بد ؟ فقالوا: إذا رمت النجاة من الردى ! * فبايع
~~يزيدا إن ذاك هو القصد وإلا فهذا الموت عب عبابه (1) * فخض ظاميا فيه تروح
~~ولا تغدو فقال: ألا بعدا بما جئتم به * ومن دونه بيض وخطية ملد (2) فضرب
~~لهشم الهام تترى بنظمه * فمن عقده حل وفي حله عقد فهل سيد قد شيد الفخر
~~بيته * حذار الردى يشقى لعبد له عبد ؟ وما عذر ليث يرهب الموت بأسه * يذل
~~ويضحى السيد يرهبه الأسد ؟ إذا سام منا الدهر يوما مذلة * فهيهات يأبى ربنا
~~وله الحمد وتأبى نفوس طاهرات وسادة * مواضيهم هام الكماة لها غمد لها الدم
~~ورد والنفوس قنائص * لها القدم قدم والنفوس لها جند (3) ليوث وغى ظل الرماح
~~مقيلها * مغاوير طعم الموت عندهم شهد (4) حماة عن الأشبال يوم كريهة * بدور
~~دجى سادوا الكهول وهم مرد إذا افتخروا في الناس عز نظيرهم * ملوك على
~~أعتابهم يسجد المجد أيادي عطاهم لا تطاول في الندى * وأيدي علاهم لا يطاق
~~لها رد مطاعيم للعافي مطاعين في الوغى * مطاعين إن قالوا لهم حجج لد (5).

PageV07P051 [52]

# مفاتيح للداعي مصابيح للهدى * معاليم للساري بها يهتدي ms2256 النجد (1) نزيلهم
~~حرم منازلهم لقى * منازلهم أمن بهم يبلغ القصد فضائلهم جلت فواضلهم جلت *
~~مدايحهم شهد منايحهم ند (2) مرابعهم تسقى مرابعهم تلقى * مطالعهم يكفي
~~مطالعهم سعد كرام إذا عاف عفى منه معهد * وصوح من خضرائه السبط والجعد (3)
~~وآملهم راج وأم لهم رجا * وحل بناديهم أحل له الرفد زكوا في الورى أما وجدا
~~ووالدا * وطابوا فطاب الأم والأب والجد بأسمائهم يستجلب البر والرضا *
~~بذكرهم يستدفع الضر والجهد ومال إلى فتيانه ورجاله * يقول: لقد طاب الممات
~~ألا اشتدوا فسار لأخذ الثار كل شمردل * إذا هاج قدح للهياج له زند (4) وكل
~~كمي أريحي غشمشم (5) تجمع فيه الفضل وانعدم الضد إذا ما غدا يوم الندا أسر
~~العدى * ولما بدا يوم الندى أطلق الوعد ليوث نزال بل غيوث نوازل * سراة
~~كاسد الغاب لإبل هم الأسد إذا طلبوا راموا وإن طلبوا رموا * وإن ضربوا صدوا
~~وإن ضربوا قدوا فوارس أسد الغيل منها فرائس * وفتيان صدق شأنها الطعن
~~والطرد وجوههم بيض وخضر ربوعهم * وبيضهم حمر إذا النقع مسود إذا ما دعوا
~~يوما لدفع ملمة * غدا الموت طوعا والقضاء هو العبد بها كل ندب يسبق الطرف
~~طرفه * جواد على ظهر الجواد له أفد (6)

PageV07P052 [53]

# كأنهم نبت الربى في سروجهم * لشدة حزم لا بحزم لها شدوا (1) لباسهم نسج
~~الحديد إذا بدوا * جبالا وأقيالا تقلهم الجرد (2) إذا لبسوا فوق الدروع
~~قلوبهم * وصالوا فحر الكر عندهم برد يخوضون تيار الحمام ظواميا * وبحر
~~المنايا بالمنايا لها مد يرون المنايا نيلها غاية المنى * إذا استشهدوا مر
~~الردى عندهم شهد إذا فللت أسيافهم في كريهة * غدا في رؤس الدارعين لها حد
~~فمن أبيض يلقى الأعادي بأبيض * ومن أسمر في كفه أسمر صلد يذبون عن سبط
~~النبي محمد * وقد ثار عالي النقع واصطخب الوقد يخال بريق البيض برقا سجاله
~~* الدماء وأصوات الكماة لها رعد إلى أن تدانى العمر واقترب الردى * وشأن
~~الليالي لا يدوم لها عهد أعدوا نفوسا للفناء وما اعتدوا * فطوبى لهم نالوا
~~البقاء بما عدوا أحلوا جسوما للمواضي وأحرموا * فحلوا جنان الخلد فيها لهم ms2257
~~خلد أمام الإمام السبط جادوا بأنفس * بها دونه جادوا وفي نصره جدوا شروا
~~عندما باعوا نفوسا نفائسا * ففي هجرها وصل وفي وصلها نقد قضوا إذ قضوا حق
~~الحسين وفارقوا * وما فرقوا بل وافقوا السعد يا سعد فلما رأى المولى الحسين
~~رجاله * وفتيانه صرعى وشادي الردى يشدو غدا طالبا للموت كالليث مغضبا *
~~يحامي عن الأشبال يشتد إن شدوا وإن جمعوا سبعين ألفا لقتله * فيحمل فيهم
~~وهو بينهم فرد إذا كر فروا من جريح وواقع * ذبيح ومهزوم به طوح الهد (3)
~~ينادي: ألا يا عصبة عصت الهدى * وخانت فلم يرع الذمام ولا العهد فبعدا لكم
~~يا شيعة الغدر إنكم * كفرتم فلا قلب يلين ولا ود

PageV07P053 [54]

# ولايتنا فرض على كل مسلم * وعصياننا كفر وطاعتنا رشد فهل خائف يرجو
~~النجاة بنصرنا * ويخشى إذا اشتدت سعير لها وقد ؟ ويرنو لنحو الماء يشتاق
~~ورده * إذا ما مضى يبغي الورود له رد فيحمل فيهم حملة علوية * بها للعوالي
~~في أعالي العدى قصد كفعل أبيه حيدر يوم خيبر * كذلك في بدر ومن بعدها أحد
~~إذا ما هوى في لبة الليث عضبه * فمن نحره بحر ومن جزره مد وعاد إلى أطفاله
~~وعياله * وغرب المنايا لا يفل لها حد (1) يقول: عليكن السلام مودعا * فها
~~قد تناهى العمر واقترب الوعد ألا فاسمعي يا أخت إن مسني الردى * فلا تلطمي
~~وجها ولا يخمش الخد وإن برحت فيك الخطوب بمصرعي * وجل لديك الحزن والثكل
~~والفقد فارضي بما يرضي إلهك واصبري * فما ضاع أجر الصابرين ولا الوعد
~~وأوصيك بالسجاد خيرا فإنه * إمام الهدى بعدي له الأمر والعهد فضج عيال
~~المصطفى وتعلقوا * به واستغاث الأهل بالندب والولد فقال وكرب الموت يعلو
~~كأنه * ركام ومن عظم الظما انقطع الجهد (2): ألا قد دنى الترحال فالله
~~حسبكم * وخير حسيب للورى الصمد الفرد وعاد إلى حرب الطغاة مجاهدا * وللبيض
~~والخرصان في قده قد إلى أن غدا ملقى على الترب عاريا * يصافح منه إذ ثوى
~~للثرى خد وشمر شمر الذيل في حز رأسه * ألا قطعت منه الأنامل والزند فواحزن
~~قلبي للكريم ms2258 علا على * سنان سنان والخيول لها وخد (3)

PageV07P054 [55]

# تزلزلت السبع الطباق لفقده * وكادت له شم الشماريخ تنهد (1) وأرجف عرش
~~الله من ذاك خيفة * وضجت له الأملاك وانفجر الصلد وناحت عليه الطير والوحش
~~وحشة * وللجن إذ جن الظلام به وجد وشمس الضحى أمست عليه عليلة * علاها
~~اصفرار إذ تروح وإذ تغدو فيالك مقتولا بكته السما دما * وثل سرير العز
~~وانهدم المجد شهيدا غريبا نازح الدار ظاميا * ذبيحا من قاني الوريد له ورد
~~بروحي قتيلا غسله من دمائه * سليبا ومن ساقي الرياح له برد ترض خيول الشرك
~~بالحقد صدره (2) وترضخ منه الجسم في ركضها جرد ومذ راح لما راح للأهل مهره
~~* خليا يخد الأرض بالوجه إذ يعدو برزن حيارى نادبات بذلة * وقلب غدا من
~~فارط الحزن ينقد فحاسرة بالردن تستر وجهها * وبرقعها وقد ومدمعها رفد ومن
~~ذاهل لم تدر أين معزها * تضيق عليها الأرض والطرق تنسد وزينب حسرى تندب
~~الندب عندها * من الحزن أوصاب يضيق بها العد تنادي: أخي يا واحدي وذخيرتي *
~~وعوني وغوثي والمؤمل والقصد ربيع اليتامى يا حسين وكافل * الأيامى رمانا
~~بعد بعدكم البعد أخي بعد ذاك الصون والخدر والخبا * يعالجنا علج ويسلبنا
~~وغد بناتك يا بن الطهر طاها حواسر * ورحلك منهوب تقاسمه الجند لقد خابت
~~الآمال وانقطع الرجا * بموتك مات العلم والدين والزهد وأضحت ثغور الكفر
~~تبسم فرحة * وعين العلى ينخد من سحها الخد وصوح نبت الفضل بعد اخضراره *
~~وأصبح بدر التم قد ضمه اللحد تجاذبنا أيدي العدا فضلة الردا * كأن لم يكن
~~خير الأنام لنا جد فأين حصوني والأسود الأولى بهم * يصال على ريب الزمان
~~إذا يعدوا ؟

PageV07P055 [56]

# إذا غربت يا بن النبي بدوركم * فلا طلعت شمس ولا حلها سعد ولا سحبت سحب
~~ذيولا على الربى * ولا ضحك النوار وانبعق الرعد (1) وساروا بآل المصطفى
~~وعياله * حيارى ولم يخش الوعيد ولا الوعد وتطوي المطايا الأرض سيرا إذا سرت
~~* تجوب بعيد البيد فيها لها وخد تأم يزيدا نجل هند إمامها * ألا لعنت هند
~~وما نجلت هند فيا لك من رزء عظيم مصابه ms2259 * يشق الحشا منه ويلتدم الخد أيقتل
~~ظمآنا حسين بكربلا * ومن نحره البيض الصقال لها ورد وتضحى كريمات الحسين
~~حواسرا * يلاحظها في سيرها الحر والعبد فليس لأخذ الثار إلا خليفة * هو
~~الخلف المأمول والعلم الفرد هو القائم المهدي والسيد الذي * إذا سار أملاك
~~السماء له جند يشيد ركن الدين عند ظهوره * علوا وركن الشرك والكفر ينهد
~~وغصن الهدى يضحى وريقا ونبته * أنيقا وداعي الحق ليس له ضد لعل العيون
~~الرمد تحظى بنظرة * إليه فتجلى عندها الأعين الرمد إليك انتهى سر النبيين
~~كلهم * وأنت ختام الأوصياء إذا عدوا بني الوحي يا أم الكتاب ومن لهم *
~~مناقب لا تحصى وإن كثر العد إليكم عروسا زفها الحزن ثاكلا * تنوح إذا الصب
~~الحزين بها يشدو لها عبرة في عشر عاشور أرسلت * إذا أنشدت حادي الدموع بها
~~تحدو رجا (رجب) رحب المقام بها غدا * إذ ما أتى والحشر ضاق به الحشد بذلت
~~اجتهادي في مديحكم وما * قدار مديحي بعد أن مدح الحمد ولي فيكم نظم ونثر
~~غناؤه * فقير وهذا جهد من لا له جهد مصابي وصوب الدمع فيكم مجدد * وصبري
~~وسلواني به أخلق الجهد تذكرني يا بن النبي غدا إذا * غدا كل مولى يستجير به
~~العبد فأنتم نصيب المادحين وإنني * مدحت وفيكم في غد ينجز الوعد إذا أصبح
~~الراجي نزل ربوعكم * فقد نجحت منه المطالب والقصد

PageV07P056 [57]

# فإن مال عنكم يا بني الفضل راغب * يظل ويضحى عند من لا له عند فيا عدتي
~~في شدتي يوم بعثتي * بكم غلتي من علتي حرها برد عبيدكم (البرسي) مولى
~~فخاركم * كفاه فخارا أنه لكم عبد عليكم سلام الله ما سكب الحيا * دموعا على
~~روض وفاح لها ند وله في رثاء الإمام السبط الشهيد صلوات الله عليه قوله:
~~دمع يبدده مقيم نازح * ودم يبدده مقيم نازح والعين إن أمست بدمع فجرت *
~~فجرت ينابيع هناك موانح أظهرت مكنون الشجون فكلما * شج الأمون سجا الحرون
~~الجامح (1) وعلي قد جعل الأسى تجديده * وقفا يضاف إلى الرحيب الفاسح وشهود
~~ذلي مع غريم صبابتي * كتبوا غرامي ms2260 والسقام الشارح أوهى اصطباري مطلق ومقيد
~~* غرب وقلب بالكآبة بائح (2) فالجفن منسجم غريق سائح * والقلب مضطرم حريق
~~قادح والخد خدده طليق فاتر * والوجد جدده مجد مازح أصبحت تخفضني الهموم
~~بنصبها * والجسم معتل مثال لائح حلت له حلل النحول فبرده * برد الذبول تحل
~~فيه صفائح وخطيب وجدي فوق منبر وحشتي * لفراقهم لهو البليغ الفاصح ومحرم
~~حزني وشوال العنا * والعيد عندي لاعج ونوايح ومد يد صبري في بسيط تفكري *
~~هزج ودمعي وافر ومسارح (3) ساروا فمعناهم ومغناهم عفا * واليوم فيه نوايح
~~وصوايح درس الجديد جديدها فتنكرت * ورنا بها للخطب طرف طامح (4)

PageV07P057 [58]

# نسج البلى منه محقق حسنه * ففناءه ماحي الرسوم الماسح فطفقت أندبه رهين
~~صبابة * عدم الرفيق وغاب عنه الناصح وأقول والزفرات تذكي جذوة * بين الضلوع
~~لها لهيب لافح لا غرو إن غدر الزمان بأهله * وجفا وحان وخان طرف لامح فلقد
~~غوى في ظلم آل محمد * وعوى عليهم منه كلب نابح وسطى على البازي غراب أسحم *
~~وشبا على الأشبال زنج ضابح (1) وتطاول الكلب العقور فصاول * الليث الهصور
~~وذاك أمر فادح (2) وتواثبت عرج الضباع وروعت (3) والسيد أضحى للأسود يكافح
~~آل النبي بنو الوصي ومنبع * الشرف العلي وللعلوم مفاتح خزان علم الله مهبط
~~وحيه * وبحار علم والأنام ضحاضح (4) التائبون العابدون الحامدون * الذاكرون
~~وجنح ليل جانح الصائمون القائمون المطعمون * المؤثرون لهم يد ومنايح عند
~~الجدى سحب وفي وقت الهدى * سمت وفي يوم النزال جحاجح (5) هم قبلة للساجدين
~~وكعبة * للطائفين ومشعر وبطايح طرق الهدى سفن النجاة محبهم * ميزانه يوم
~~القيامة راجح ما تبلغ الشعراء منهم في الثنا * والله في السبع المثاني مادح
~~نسب كمنبلج الصباح ومنتمي * زاك له يعنو السماك الرامح (6)

PageV07P058 [59]

# الجد خير المرسلين محمد الهادي * الأمين أخو الختام الفاتح هو خاتم بل
~~فاتح بل حاكم * بل شاهد بل شافع بل صافح هو أول الأنوار بل هو صفوة *
~~الجبار والنشر الأريج الفايح هو سيد الكونين بل هو أشرف * الثقلين حقا
~~والنذير الناصح لولاك ما خلق الزمان ولا بدت * للعالمين مساجد ومصابح والأم
~~فاطمة البتول وبضعة * الهادي الرسول لها ms2261 المهيمن مانح حورية إنسية لجلالها
~~* وجمالها الوحي المنزل شارح والوالد الطهر الوصي المرتضى * علم الهداية
~~والمنار الواضح مولى له النبأ العظيم وحبه * النهج القويم به المتاجر رابح
~~مولى له بغدير خم بيعة * خضعت لها الأعناق وهي طوامح القسور البتاك والفتاك
~~والسفاك * في يوم العراك الذابح أسد الإله وسيفه ووليه * وشقيق أحمد والوصي
~~الناصح وبعضده وبعضبه وبعزمه * حقا على الكفار ناح النايح يا ناصر الاسلام
~~يا باب الهدى * يا كاسر الأصنام فهي طوامح (1) يا ليت عينك والحسين بكربلا
~~* بين الطغاة عن الحريم يكافح والعاديات صواهل وجوائل * بالشوس في بحر
~~النجيع سوابح (2) والبيض والسمر اللدان بوارق * وطوارق ولوامع ولوائح (3)
~~يلقى الردى بحر الندى بين العدى * حتى غدا ملقى وليس منافح (4) أفديه محزوز
~~الوريد مرملا * ملقى عليه الترب ساف سافح (5) والماء طام وهو ظام بالعرا *
~~فرد غريب مستظام نازح

PageV07P059 [60]

# والطاهرات حواسر وثواكل * بين العدا ونوادب ونوائح في الطف يسحبن الذيول
~~بذلة * والدهر سهم الغدر رام رامح (1) يسترن بالأردان نور محاسن * صونا
~~وللأعداء طرف طامح لهفي لزينب وهي تندب ندبها * في ندبها والدمع سار سارح
~~(2) تدعو: أخي يا واحدي ومؤملي * من لي إذا ما ناب دهر كالح ؟ (3) من
~~لليتامى راحم ؟ من للأيامى * كافل ؟ من للجفاة مناصح ؟ حزني لفاطم تلطم
~~الخدين من * عظم المصاب لها جوى وتبارح (4) أجفانها مقروحة ودموعها *
~~مسفوحة والصبر منها جامح تهوى لتقبيل القتيل تضمه * بفتيل معجرها الدماء
~~نواضح تحنو على النحر الخضيب وتلثم * الثغر التريب لها فؤاد قادح أسفي على
~~حرم النبوة جئن * مطروحا هنالك بالعتاب تطارح (5) يندبن بدرا غاب في فلك
~~الثرى * وهزبر غاب غيبته ضرائح هذي أخي تدعو وهذي يا أبي * تشكو وليس لها
~~ولي ناصح والطهر مشغول بكرب الموت من * رد الجواب وللمنية شابح (6) ولفاطم
~~الصغرى نحيب مقرح * يذكي الجوانح للجوارح جارح علج يعالجها لسلب حليها *
~~فتطل في جهد العفاف تطارح (7) بالردن تستر وجهها وتمانع * الملعون عن نهب
~~الردا وتكافح تستصرخ المولى الإمام وجدها * وفؤادها بعد المسرة نازح: يا جد
~~قد بلغ العدا ما أملوا * فينا وقد شمت ms2262 العدو الكاشح يا جد غاب ولينا وحمينا
~~* وكفيلنا ونصيرنا والناصح

PageV07P060 [61]

# ضيعتمونا والوصايا ضيعت * فينا وسهم الحور سار سارح يا فاطم الزهراء قومي
~~وانظري * وجه الحسين له الصعيد مصافح أكفانه نسج الغبار وغسله * بدم الوريد
~~ولم تنحه نوائح وشبوله نهب السيوف تزورها * بين الطفوف فراعل وجوارح (1)
~~وعلى السنان سنان رافع رأسه * ولجسمه خيل العداة روامح (2) والوحش يندب
~~وحشة لفراقه * والجن إن جن الظلام نوايح والأرض ترجف والسماء لأجله * تبكي
~~معا والطير غاد رايح والدهر من عظم الشجى شق الردا * أسفا عليه وفاض جفن
~~دالح (3) يا للرجال لظلم آل محمد * ولأجل ثارهم وأين الكادح ؟ (4) يضحى
~~الحسين بكربلاء مرملا * عريان تكسوه التراب صحاصح (5) وعياله فيها حيارى
~~حسر * للذل في اشخاصهن ملامح (6) يسري بهم أسرى إلى شر الورى * من فوق
~~أقتاب الجمال مضابح (7) ويقاد زين العابدين مغللا * بالقيد لم يشفق عليه
~~مسامح ما يكشف الغماء إلا نفحة * يحيى بها الموتى نسيم نافح نبوية علوية
~~مهدية * يشفى برياها العليل البارح يضحى مناديها ينادي: يا لثارات * الحسين
~~وذاك يوم فارح والجن والأملاك حول لوائه * والرعب يقدم والحتوف تناوح (8)

PageV07P061 [62]

# ووفي جذعيهما * خفضا ونصب الصلب رفع فاتح وووالإثم والعدوان * في ذل
~~الهوان شوائح لعنوا بما اقترفوا وكل جريمة * شبت لها منهم زناد قادح يا بن
~~النبي صبابتي لا تنقضي * كمدا وحزني في الجوانح جانح أبكيكم بمدامع تترى
~~إذا * بخل السحاب لها انصباب سافح برسية كملت عقود نطامها * حلية ولها
~~البديع وشايح مدت إليك يدا وأنت منيلها * يا بن النبي وعن خطاها صافح يرجو
~~بها (رجب) القبول إذا أتى * وهو الذي بك واثق لك مادح أنت المعاذ لدى
~~المعاد وأنت لي * إن ضاق بي رجب البلاد الفاسح صلى عليك الله ما سكب الحيا
~~* دمعا وما هب النسيم الفائح وله في رثاء الإمام السبط صلوات الله عليه
~~قوله: ما هاجني ذكر ذات البان والعلم * ولا السلام على سلمى بذي سلم ولا
~~صبوت لصب صاب مدمعه * من الصبابة صب الوابل الرزم (3) ولا على طلل يوما
~~أطلت به * مخاطبا لأهيل الحي والخيم ms2263 ولا تمسكت بالحادي وقلت له: * إن جئت
~~سلعا فسل عن جيرة العلم (4) لكن تذكرت مولاي الحسين وقد * أضحى بكرب البلا
~~في كربلاء ظمي ففاض صبري وفاض الدمع وابتعد * الرقاد واقترب السهاد بالقسم
~~وهام إذ همت العبرات من عدم (5) * قلبي ولم أستطع مع ذاك منع دمي

PageV07P062 [63]

# لم أنسه وجيوش الكفر جائشة * والجيش في أمل والدين في ألم تطوف بالطف
~~فرسان الضلال به * والحق يسمع والأسماع في صمم وللمنايا بفرسان المنى عجل *
~~والموت يسعى على ساق بلا قدم مسائلا ودموع العين سائلة * وهو العليم بعلم
~~اللوح والقلم: ما إسم هذا الثرى يا قوم ! فابتدروا * بقولهم يوصلون الكلم
~~بالكلم: بكربلا هذه تدعى فقال: أجل * آجالنا بين تلك الهضب والاكم حطوا
~~الرحال فحال الموت حل بنا * دون البقاء وغير الله لم يدم يا للرجال لخطب حل
~~مخترم * الآجال معتديا في الأشهر الحرم فهاهنا تصبح الأكباد من ظمأ * حرى
~~وأجسادها تروى بفيض دم وها هنا تصبح الأقمار آفلة * والشمس في طفل والبدر
~~في ظلم وها هنا تملك السادات أعبدها * ظلما ومخدومها في قبضة الخدم وها هنا
~~تصبح الأجساد ثاوية * على الثرى مطعما للبوم والرخم (1) وها هنا بعد بعد
~~الدار مدفننا * وموعد الخصم عند الواحد الحكم وصاح بالصحب هذا الموت
~~فابتدروا * أسدا فرائسها الآساد في الأجم من كل أبيض وضاح الجبين فتى *
~~يغشي صلى الحرب لا يخشى من الضرم من كل منتدب لله محتسب * في الله منتجب
~~بالله معتصم وكل مصطلم الأبطال مصطلم * الآجال ملتمس الآمال مستلم وراح ثم
~~جواد السبط يندبه * عالي الصهيل خليا طالب الخيم فمذ رأته النساء الطاهرات
~~بدا * يكادم (2) الأرض في خد له وفم برزن نادبة حسرى وثاكلة * عبرى ومعلولة
~~بالمدمع السجم فجئن والسبط ملقى بالنصال أبت * من كف مستلم أو ثغر ملتثم
~~والشمر ينحر منه النحر من حنق * والأرض ترجف خوفا من فعالهم

PageV07P063 [64]

# فتستر الوجه في كلم عقيلته * وتنحني فوق قلب وآله كلم (1) تدعو أخاها
~~الغريب المستظام أخي * يا ليت طرف المنايا عن علاك عم من اتكلت عليه في
~~النساء ومن ms2264 * أوصيت فينا ومن يحنو على الحرم ؟ هذي سكينة قد عزت سكينتها *
~~وهذه فاطم تبكي بفيض دم تهوي لتقبيله والدمع منهمر * والسبط عنها بكرب
~~الموت في غمم (2) فيمنع الدم والنصل الكسير به * عنها فتنصل لم تبرح ولم
~~ترم تضمه نحوها شوقا وتلثمه * ويخضب النحر منه صدرها بدم تقول من عظم
~~شكواها ولوعتها * وحزنها غير منقض ومنفصم: أخي لقد كنت نورا يستضاء به *
~~فما لنور الهدى والدين في ظلم أخي لقد كنت غوثا للأرامل يا * غوث اليتامى
~~وبحر الجود والكرم يا كافلي هل ترى الأيتام بعدك في * أسر المذلة والأوصاب
~~(3) والألم يا واحدي يا بن أمي يا حسين لقد * نال العدى ما تمنوا من طلابهم
~~وبردوا غلل الأحقاد من ضغن * وأظهروا ما تخفى في صدورهم أين الشفيق وقد بان
~~الشقيق وقد * جار الرفيق ولج الدهر في الأزم (4) مات الكفيل وغاب الليث
~~فابتدرت * عرج الضباع على الأشبال في نهم وتستغيث رسول الله صارخة: * يا جد
~~أين الوصايا في ذوي الرحم ؟ يا جد لو نظرت عيناك من حزن * للعترة الغر بعد
~~الصون والحشم مشردين عن الأوطان قد قهروا * ثكلى أسارى حيارى ضرجوا بدم
~~يسرى بهن سبايا بعد عزهم * فوق المطايا كسبي الروم والخدم هذا بقية آل الله
~~سيد أهل * الأرض زين عباد الله كلهم

PageV07P064 [65]

# نجل الحسين الفتى الباقي ووارثه * والسيد العابد السجاد في الظلم يساق في
~~الأسر نحو الشام مهتظما * بين الأعادي فمن باك ومبتسم أين النبي وثغر السبط
~~يقرعه * يزيد بعضا لخير الخلق كلهم ؟ أينكت الرجس ثغرا كان قبله * من حبه
~~الطهر خير العرب والعجم ؟ ويدعي بعدها الاسلام من سفه * وكان أكفر من عاد
~~من إرم ؟ يا ويله حين تأتي الطهر فاطمة * في الحشر صارخة في موقف الأمم
~~تأتى فيطرق أهل الجمع أجمعهم * منها حياء ووجه الأرض في قتم وتشتكي عن يمين
~~العرش صارخة * وتستغيث إلى الجبار ذي النقم هناك يظهر حكم الله في ملأ *
~~عضوا وخانوا فيا سحقا لفعلهم وفي يديها قميص للحسين غدا * مضمخا بدم قرنا
~~إلى قدم أيا بني الوحي ms2265 والذكر الحكيم ومن * ولاهم أملي والبرء من ألمي حزني
~~لكم أبدا لا ينقضي كمدا * حتى الممات ورد الروح في رمم حتى تعود إليكم دولة
~~وعدت * مهدية تملأ الأقطار بالنعم فليس للدين من حام ومنتصر * إلا الإمام
~~الفتى الكشاف للظلم القائم الخلف المهدي سيدنا * الطاهر العلم ابن الطاهر
~~العلم بدر الغياهب تيار المواهب منصور * الكتائب حامي الحل والحرم (1) يا
~~بن الإمام الزكي العسكري فتى * الهادي التقي علي الطاهر الشيم يا بن الجواد
~~ويا نجل الرضا ويا * سليل كاظم غيظ منبع الكرم خليفة الصادق المولى الذي
~~ظهرت * علومه فأنارت غيهب الظلم خليفة الباقر المولى خليفة زين * العابدين
~~علي طيب الخيم نجل الحسين شهيد الطف سيدنا * وحبذا مفخر يعلو على الأمم نجل
~~الحسين سليل الطهر فاطمة * وابن الوصي علي كاسر الصنم (2)

PageV07P065 [66]

# يا بن النبي ويا بن الطهر حيدرة * يا بن البتول ويا بن الحل والحرم أنت
~~الفخار ومعناه وصورته * ونقطة الحكم لا بل خطة الحكم أيامك البيض خضر فهي
~~خاتمة * الدنيا وختم سعود الدين الأمم متى نراك فلا ظلم ولا ظلم * والدين
~~في رغد والكفر في رغم ؟ أقبل فسبل الهدى والدين قد طمست * ومسها نصب والحق
~~في عدم يا آل طاها ومن حبي لهم شرف * أعده في الورى من أعظم النعم إليكم
~~مدحة جاءت منظمة * ميمونة صغتها من جوهر الكلم بسيطة إن شذت أو انشدت عطرت
~~* بمدحكم كبساط الزهر منخرم بكرا عروسا ثكولا زفها حزن * على المنابر غير
~~الدمع لم تسم يرجو بها (رجب) رحب المقام غدا * بعد العناء غناء غير منهدم
~~يا سادة الحق مالي غيركم أمل * وحبكم عدتي والمدح معتصمي ما قدر مدحي
~~والرحمن مادحكم * في هل أتى قد أتى مع نون والقلم حاشاكم تحرموا الراجي
~~مكارمكم * ويرجع الجار عنكم غير محترم أو يختشي الزلة (البرسي) وهو يرى *
~~ولاكم فوق ذي القربى وذي الرحم إليكم تحف التسليم واصلة * ومنكم وبكم أنجو
~~من النقم صلى الإله عليكم ما بدا نسم (1) * وما أتت نسمات الصبح في الحرم
~~وله قوله: أما والذي لدمي حللا ms2266 * وخص أهيل الولا بالبلا لئن أسق فيه كؤس
~~الحمام * لما قال قلبي لساقيه: لا فموتي حياتي وفي حبه * يلذ افتضاحي بين
~~الملا فمن يسل عنه ؟ فإن الفؤاد * تسلى وما قط آنا سلا مضت سنة الله في
~~خلقه * بأن المحب هو المبتلى وله قوله: لقد أظهرت يا حافظ * سرا كان مخفيا

PageV07P066 [67]

# وأبرزت من الأنوار * نورا كان مطويا به قد صرت عند الله * والسادات علويا
~~ومقبولا ومسعودا * محسودا ومرضيا فطب نفسا وعش فردا * وكن طيرا سماويا
~~غريبا يألف الخلوة * لا يقرب إنسيا غدا في الناس بالخلوة * والوحدة منسيا
~~وإن أصبحت مرفوضا * بسهم البغض مرميا فلم يبغضك إلا من * أبوه الزنج بصريا
~~عمانيا مراديا * مجوسيا يهوديا لهذا قد غدا يبغض * ذاك الطين كوفيا وفي
~~المولد والمحتد * برسيا وحليا وله في الغزل قوله: لقد شاع عني حب ليلى
~~وإنني * كلفت بها عشقا وهمت بها وجدا وأصبحت أدعى سيدا بين قومها * كما
~~أنني أصبحت فيهم لها عبدا ألاقي الورى في حبها في تنكر * فذا مانح صدا وذا
~~صاعر خدا وذا عابس وجها يطول أنفه * علي كأني قد قتلت له ولدا ولا ذنب لي
~~في هجرهم لي وهجرهم * سوى إنني أصبحت في حبها فردا ولو عرفوا ما قد عرفت
~~ويمموا * حماها كما يممته أعذروا حدا وظنوا وبعض الظن إثم وشنعوا * بأن
~~امتداحي جاوز الحد والعدا فوالله ما وصفي لها جاز حده * ولكنها في الحسن قد
~~جازت الحدا هذه جملة ما وقفنا عليه من شعر شيخنا الحافظ البرسي وهي 540
~~بيتا ولا يوجد فيها كما ترى شئ مما يرمى به من الارتفاع والغلو فالأمر كما
~~قال هو: وظنوا وبعض الظن إثم وشنعوا * بأن امتداحي جاوز الحد والعدا فوالله
~~ما وصفي لها جاز حده * ولكنها في الحسن قد جازت الحدا توجد ترجمته في أمل
~~الآمل. ورياض العلماء. ورياض الجنة في الروضة الرابعة.

PageV07P067 [68]

# وروضات الجنات. وتتميم الأمل للسيد ابن أبي شبانة. الكنى والألقاب.
~~وأعيان الشيعة. والطليعة. والبابليات. ولم نقف على تاريخ ولادة شاعرنا
~~الحافظ ووفاته، غير أنه أرخ بعض ms2267 تآليفه بقوله: إن بين ولادة المهدي عليه
~~السلام وبين تأليف هذا الكتاب خمسمائة وثمانية عشر سنة. فيوافق 773، أخذا
~~برواية 255 في ولادة الإمام المنصور صلوات الله عليه، ومر في تاريخ بعض
~~كتبه أنه أرخه ب 813، ولعله توفي حدود هذا التاريخ والله العالم.

PageV07P068 [69]

# (المغالاة في الفضائل) لما وقع غير واحد من شعراء الغدير نظراء المترجم
~~البرسي - في شبك النقد والاعتراض، ورموا بالغلو، وجاء غير واحد من المؤلفين
~~(1) فشن عليهم الغارات بالقذف والسباب المقذع فيهمنا إيقاف الباحث على هذا
~~المهم حتى لا يستهويه اللغب والصخب، ولا يصيخ إلى النعرات الطائفية
~~الممقوتة، وقول الزور فنقول: الغلو على ما صرح به أئمة اللغة كالجوهري
~~والفيومي والراغب وغيرهم هو تجاوز الحد، ومنه غلا السعر يغلو غلاء، وغلا
~~الرجل غلوا، وغلا بالجارية لحمها وعظمها إذا أسرعت الشباب فجاوزت لداتها
~~قال الحرث بن خالد المخزومي: خمصانة قلق موشحها * رود الشباب غلابها عظم
~~ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وآله: لا تغالوا في النساء فإنما هن سقيا
~~الله (2) وقول عمر: لا تغالوا في مهور النساء (3) والغلو ممقوت لا محالة
~~أينما كان وحيثما كان في أي أمر كان، ولا سيما في الدين وعليه ينزل قوله
~~تعالى في موضعين (4) من الذكر الحكيم: يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم.
~~ويعني في ذلك كما ذكره المفسرون (5) غلو اليهود في عيسى حتى قذفوا مريم،
~~وغلو النصارى فيه حتى جعلوه ربا. فالافراط والتقصير كله سيئة. والحسنة بين
~~السيئتين كما قاله مطرف بن عبد الله، وقال الشاعر: وأوف ولا تستوف حقك كله
~~* وصافح فلم يستوف قط كريم ولا تغل في شئ من الأمر واقتصد * كلا طرفي قصد
~~الأمور ذميم

PageV07P069 [70]

# وقال آخر: عليك بأوساط الأمور فإنها * نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا وقال
~~مولانا أمير المؤمنين: إن دين الله بين المقصر والغالي فعليكم بالنمرقة
~~الوسطى فيها يلحق المقصر، ويرجع إليها الغالي (1) غير أن من الواجب تعيين
~~الحد الذي لا يجوز في الدين أن يتجاوزه الانسان لاستلزام الغلو الكذب تارة،
~~والاغراء بالجهل أخرى، وبخس الحقوق ms2268 الواجبة آونة، لا ما دأبت عليه أمة من
~~الرمي بالغلو كل قائل ما لا يروقها، وتحدوها العصبية العمياء إلى التجهم
~~أمام القول بما لا يلائم ذوقها، ومن هذا الباب أكثر ما ترمى به الشيعة
~~الإمامية من الغلو لاعتقادهم أو روايتهم فضائل لأئمة أهل البيت عليهم
~~السلام، وقد طفحت بها الصحاح والمسانيد، وتدفقت بنقلها الكتب والمؤلفات،
~~حيث لم يقم من نبزهم به لأئمة الهدى وزنا تقيمه الحقيقة ويقتضيه مقامهم
~~الأسمى، ذلك المقام الشامخ المستنبط من الكتاب والسنة والاعتبار الصحيح
~~والقضايا الخارجية الصادقة المتسالم عليها بين الأمة، لولا أن هناك من
~~يتعامى أو يتصامم عن رؤية هذه وسماع هاتك، أو تقصر منته العلمية عن تحليل
~~الفلسفة الصحيحة، أو يقصر باعه عن الإحاطة بالكائنات التاريخية، من الذين
~~استأسرهم الهوى وتدهور بهم الجهل إلى هوة التيه والضلال، فعدوا من الغلو
~~الفاحش القول بعلم الغيب فيهم أو إخبارهم عما في الضمير، أو تكلم الموتى
~~معهم، أو علمهم بمنطق الطير والحيوانات، أو إحياء الله الموتى بدعائهم، أو
~~استجابة دعواتهم في برء الأكمه والأبرص، وبل كل ذي عاهة، أو القول بالرجعة
~~لهم، أو ظهور كرامة لهم تخرق العادة، أو الشخوص إلى زيارة قبورهم والتوسل
~~بهم، والتبرك بتربتهم، والدعاء والصلاة عند مراقدهم، أو التلهف والتأسف على
~~ما انتابهم من المصائب، إلى كثير من أمثال هذه من مبادئ تراها الشيعة في
~~العترة الهادية من فضائلهم المدعومة بالبرهنة الصحيحة والحجج القوية مما
~~أنكرته أبناء حزم وجوزي وتيمية وقيم وكثير ومن حذا حذوهم ولف لفهم. ولعل
~~لهم العذر في ذلك بأن الذي يرتأونه في الخليفة لا يزيد على أنه رجل يقطع

PageV07P070 [71]

# السارق ويقتص من القاتل، ويحفظ الثغور، ويدحر الهرج في الأوساط، ويجمع
~~الفئ ويقسم، إلى أمثال هذه مما هو شأن الملوك والأمراء في الأمم والأجيال،
~~وتعرب عنه خطب أبي بكر وعمر لما استخلفا (1) واستخلاف عثمان ومعاوية وابنه
~~الطاغي، وهلم جرا، وحديث عبد الله بن عمر وحميد بن عبد الرحمن كما يأتي
~~بيانه. وهم لا يوجبون في الخليفة قوة في النفس منبعثة ms2269 عن نزاهة وقداسة
~~وعصمة يتصرف بها صاحبها في الكائنات كيفما اقتضته المصلحة، ويبصر المغيب
~~بعين بصيرته، أو بنور بصره الذي لا يقل عن أشعة (رنتجن) التي يبصر صاحبها
~~الأمعاء من وراء الجلد الغليظ وتري ما في قبضة المسك بيده من ظهر اليد،
~~وبلغت بها القوة حتى أخذت بها الصورة الشمسية من وراء سياج الصندوق
~~الحديدي. والذي يخبت في القوى النفسية إلى مثل التنويم المغناطيسي الصناعي
~~أو استحضار الأرواح واستخدامها للجواب عن كل مسألة يريدها الانسان مما في
~~وراء عالم الشهود بقوة نفسه كيف يسعه إنكار رد الأرواح إلى الأجسام بإذن
~~ربها لدعاء ولي، أو مقدرة صديق موهوبة له من بارئ كيانه ؟ وليس على الله
~~بعزيز، هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. وكذلك من
~~يشهد: إن الطائرات الجوية تطوي مئات من الفراسخ في آونة قصيرة، وكان يستدعي
~~ذلك إشغال أشهر من الزمن يوم كانوا يطوونها على الظهور، أنى يسيغ له حجاه
~~أن ينكر طي الأرض لمن يحمل بين جنبيه قوى مفاضة من المبدء الحق سبحانه ؟
~~وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب (2). ومثله: الذي يبصر المذياع
~~وهو ينقل الأصوات من أبعد المسافات فيسمعها كأنه يتلو القرآن الكريم، أو
~~يلقي خطابته، أو يسرد أخباره، أو يغني بأهازيجه إلى جنبه فهو لا يسعه إنكار
~~ما يشابه ذلك في إمام حق مؤيد من عند الله، إن الله يسمع من يشاء وما أنت
~~بسمع من في القبور (3).

PageV07P071 [72]

# ونظيره: المتكلم الذي تمثل له بالقوى الممثلة صورة من يخاطبه ويتكلم معه
~~(في الهاتف) من صقع شاسع كأنه يراه وينظر إليه من كثب. وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السموات والأرض (1). وأمثال هذه في المكتشفات الحديثة من آثار
~~الكهرباء وغيره كثيرة ذللت فيهم المعضلات التي كانت تقصر عنها العقول السذج
~~قبل هذا اليوم، ولعل في المستقبل الكشاف يكون ما هو أعظم وأعظم من هذه
~~كلها، فإن العلم لم يقف على حد، ولا دلت البرهنة على وصول الكشف إلى غايته
~~المحدودة، فمن الجائز أن ms2270 يتدرج إلى الإمام كما تدرج في هذه القرون الأخيرة
~~جلت قدرة بارئها. أنا لا أحاول جعل تلكم المعاجز وكرامات الأولياء من قبيل
~~ما ذكرته من مجاري الناموس الطبيعي، ولو أنها لا يعدوها الاعجاز حتى لو
~~كانت على تلك المجاري، لأنها حدثت يوم لم تكن هذه الآثار مكتشفة، ولا عرفها
~~أحد من الناس، حتى أنه لو فاه بها أحد لما كانوا يحفلون به إلا بالهزء
~~والسخرية معتقدين بأنه يلهج بالمحال فصدورها من إنسان هذا ظرفه وتلك أحوال
~~أمته، ولم يعهد أنه دخل كلية أو تخرج على يد أستاذ لا يعدوه أن تكون معجزة،
~~لكنا نعتقد أن أولئك الأئمة بما أنهم مقيضون لإصلاح الأمة ولا يكون إلا
~~بخضوعها لهم، وأقوى الحجج لاستلانة جماحها لذلك الخضوع هو صدور المعجزات
~~والخوارق - لهم صلة بالمبدء الأقدس يسددهم بها من فوق عالم الطبيعة، وهو
~~لازم اللطف الواجب على الله سبحانه من تقريب البعيد إلى ما ذكرناه من
~~الاكتشافات الحديثة لتقريب الأذهان وتشحيذها، وإيقاف المنصف على الحقايق.
~~وقد فصلنا القول في بعض الموضوع في الجزء الخامس 52، 65 ط 2. فهلم معي إلى
~~أناس يشنعون على الشيعة باثبات تلكم النسب ويقذفونهم بالغلو والكفر والشرك
~~وهم يثبتونها لغير واحد من أولياءهم، وذكروا أضعاف ما عند الشيعة من تلكم
~~الفضائل المرمية بالغلو في تراجم العاديين من رجالهم، ونشروها في الملأ
~~واتخذوها تاريخا صحيحا من دون أي غمز وإنكار في السند، ومن غير مناقشة
~~ونظرة صحيحة في المتون، كل ذلك حبا وكرامة لأولئك الرجال، وحب الشيئ يعمي

PageV07P072 [73]

# ويصم، وهذه السيرة مطردة فيهم منذ القرن الأول حتى اليوم، ولا يسع لأي
~~باحث رمي أولئك المؤلفين الحفاظ بالضلال والشرك والغلو وخروجهم عما أجمعت
~~عليه الأمة الإسلامية كما هم رموا الشيعة بذلك، على أن الباحث يجد فيما
~~لفقته يد الدعاية والنشر، ونسجته أكف المخرقة والغلو في الفضائل، عجائب
~~وغرائب أو قل: سفاسف وسفسطات، تبعد عن نطاق العقل السليم، فضلا عن أن تكون
~~مشروعة أو غير مشروعة وإليك البيان: (الغلو في أبي بكر) ليس من العسير ms2271
~~الشديد عرفان حدود أي فرد شئت من الصحابة، إذ التاريخ - مع ما فيه من الخبط
~~والخلط، مع ما نسجت عليه أيدي المعرة الأثيمة، مع ما طمس صحيحه بالفتن
~~المظلمة في أدوارها وقرونها الخالية، مع ما لعبت به الأهواء المضلة
~~بالتحريف والاختلاق، مع ما دس فيه عباقية الإفك والافتعال، مع ما سودت
~~صفحاته بآراء تافهة، ونظريات سخيفة، ومبادئ فاسدة، ونعرات طائفية، ومخاريق
~~قومية، وجنايات شعوبية - فيه رمز من الحقيقة، لا يختلط للناقد البصير زبده
~~بخاثره، وصحيحه بسقيمه، ويسع له أن يستخرج المحض بالمخض، يتخذ منه دروس
~~الحقايق، ويعرف به حدود الرجال، ومقاييس السلف، ومقادير الأمم الغابرة، ومن
~~اللازم المحتوم علينا النظرة في تراجم الشخصيات البارزة من رجال الاسلام
~~سلفا وخلفا بعين الإكبار دون عين رمصة، ولا سيما من عرف منهم بالخلافة
~~الراشدة بين الملأ الديني ولو بالانتخاب الدستوري الذي ليس له أي قيمة
~~وكرامة في سوق الاعتبار، وميزان العدل، ربك يخلق ما يشاء ويختار، ما كان
~~لهم الخيرة (1) وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم (2) ولله الأمر من قبل ومن بعد، وهو وليهم بما كانوا
~~يعملون، وكذبوا وأتبعوا أهوائهم وكل أمر مستقر.

PageV07P073 [74]

# فصاحب النبي الأعظم في الغار، والمهاجر الوحيد معه في الرعيل الأول من
~~المهاجرين السابقين يهمنا إكباره وإعظامه، ويعد من الجنايات الفاحشة بخس
~~حقه، والتقصير في تحديد نفسياته، والخروج عن قضاء العدل فيها، والنزول على
~~حكم العاطفة. ونحن لا نحوم حول موضوع الخلافة وإنها كيف تمت ؟ كيف صارت ؟
~~كيف قامت ؟ كيف دامت ؟ وإن الآراء فيها هل كانت حرة ؟ ووصايا المشرع الأعظم
~~هل كانت متبعة ؟ أو كانت للأهواء والشهوات يوم ذاك حكومة جبارة هي تبطش
~~وتقبض، وهي ترفع وتخفض، وهي ترتق وتفتق، وهي تنقض وتبرم، وهي تحل وتعقد. لا
~~يهمنا البحث عن هذه كلها بعد ما سمعت أذن الدنيا حديث السقيفة مجتمع
~~الثويلة، وقرطت بنبأ تلك الصاخة الكبرى، والتحارش العظيم بين المهاجرين
~~والأنصار، إذا وقعت الواقعة، ليس لوقعتها كاذبة، خافضة رافعة. ما ms2272 عساني أن
~~أقول ؟ والتاريخ بين يدي الباحث يدرسه بأن كل رجل من سواد الناس يوم ذاك
~~كان يرى الفوز والسلامة لنفسه في عدم التحزب بأحد من تلكم الأحزاب
~~المتكثرة، وترك الاقتحام في تلك الثورات النائرة، وكانت الخواطر تهدده
~~بالقتل مهما أبدى الشقاق، أو التحيز إلى فئة دون فئة، بعد ما رأت عيناه
~~فرند الصارم المسلول، وسمعت أذناه نداء محز (1) يتوعد بالقتل كل قائل بموت
~~رسول الله ويقول: لا أسمع رجلا يقول: مات رسول الله. إلا ضربته بسيفي. أو
~~يقول: من قال: إنه مات. علوت رأسه بسيفي، وإنما ارتفع إلى السماء (2).
~~يصيح: من قال نفس المصطفى قبضت * علوت هامته بالسيف أبريها (3) بعد ما
~~تشازرت الأمة وتلاكمت وتكالمت وقام الشيخان يعرض كل منهما البيعة

PageV07P074 [75]

# لصاحبه قبل أخذ الرأي عن أي أحد، كأن الأمر دبر بليل، فيقول هذا لصاحبه:
~~أبسط يدك فلا بايعك. ويقول آخر: بل أنت. وكل منهما يريد أن يفتح يد صاحبه
~~ويبايعه، ومعهما أبو عبيدة الجراح حفار القبور بالمدينة (1) يدعو الناس
~~إليهما (2) والوصي الأقدس والعترة الهادية وبنو هاشم ألهاهم النبي الأعظم
~~وهو مسجى بين يديهم وقد أغلق دونه الباب أهله (3) وخلى أصحابه صلى الله
~~عليه وآله وسلم بينه وبين أهله فولوا إجنانه (4) ومكث ثلاثة أيام لا يدفن
~~(5) أو من يوم الاثنين إلى يوم الأربعاء أو ليلته (6) فدفنه أهله ولم يله
~~إلا أقاربه (7) دفنوه في الليل أو في آخره (8) ولم يعلم به القوم إلا بعد
~~سماع صريف المساحي وهم في بيوتهم من جوف الليل (9) ولم يشهد الشيخان دفنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم (10). بعد ما رأى الرجل عمر بن الخطاب محتجرا
~~يهرول بين يدي أبي بكر وقد نبر حتى أزبد شدقاه (11). بعد ما قرعت سمعه
~~عقيرة صحابي بدري عظيم - الحباب بن المنذر - وقد انتضى سيفه على أبي بكر
~~ويقول: والله لا يرد علي أحد ما أقول إلا حطمت أنفه بالسيف،

PageV07P075 [76]

# أنا جذيلها المحكك (1) وعذيقها المرجب، أنا أبو شبل في عرينة الأسد يعزى
~~إلى الأسد، فيقال عليه: إذن يقتلك الله. فيقول: بل ms2273 إياك يقتل. أو: بل أراك
~~تقتل (2) فأخذ ووطئ في بطنه، ودس في فيه التراب (3). بعد ما شاهد ثالثا
~~يخالف البيعة لأبي بكر وينادي: أما والله أرميكم بكل سهم في كنانتي من نبل.
~~وأخضب منكم سناني ورمحي، وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي، وأقاتلكم مع من معي
~~من أهلي وعشيرتي (4). بعد ما رأى رابعا يتذمر على البيعة، ويشب نار الحرب
~~بقوله: إني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا دم (5). بعد ما نظر إلى مثل سعد بن
~~عبادة أمير الخزرج وقد وقع في ورطة الهون ينزى عليه، وينادى عليه بغضب:
~~اقتلوا سعدا قتله الله إنه منافق. أو: صاحب فتنة. وقد قام الرجل على رأسه
~~ويقول: لقد هممت أن أطئك حتى تندر عضوك. أو تندر عيونك (6). بعد ما شاهد
~~قيس بن سعد قد أخذ بلحية عمر قائلا: والله لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفي
~~فيك واضحة. أو: لو خفضت منه شعرة ما رجعت وفيك جارحة (7)

PageV07P076 [77]

# بعد ما عاين الزبير وقد اخترط سيفه ويقول: لا أغمده حتى يبايع علي فيقول
~~عمر: عليكم الكلب، فيؤخذ سيفه من يده ويضرب به الحجر ويكسر (1). بعد ما بصر
~~مقدادا ذلك الرجل العظيم وهو يدافع في صدره أو نظر إلى الحباب ابن المنذر
~~وهو يحطم أنفه، وتضرب يده. أو إلي اللائذين بدار النبوة، مأمن الأمة، وبيت
~~شرفها، بيت فاطمة وعلي سلام الله عليهما وقد لحقهم الارهاب والترعيد (2)
~~وبعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب وقال لهم: إن أبوا فقاتلهم. فأقبل عمر
~~بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت: يا بن الخطاب
~~أجئت لتحرق دارنا ؟ قال: نعم، أو تدخلوا فيما دخل فيه الأمة (3). بعد ما
~~رأى هجوم رجال الحزب السياسي دار أهل الوحي وكشف بيت فاطمة (4) وقد علت
~~عقيرة قائدهم بعد ما دعا بالحطب: والله لتحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة.
~~أو لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها، فيقال للرجل: إن فيها فاطمة
~~فيقول: وإن (5). بعد قول ابن شحنة: إن عمر جاء إلى بيت علي ms2274 ليحرقه على من
~~فيه فلقيته فاطمة فقال: ادخلوا فيما دخلت فيه الأمة " تاريخ ابن شحنة هامش
~~الكامل 7 ص 164 ". بعد ما سمع أنة وحنة من حزينة كئيبة - بضعة المصطفى -
~~وقد خرجت عن خدرها وهي تبكي وتنادي بأعلى صوتها: يا أبت يا رسول الله !
~~ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة ؟ (6).

PageV07P077 [78]

# بعد ما رآها وهي تصرخ وتولول ومعها نسوة من الهاشميات تنادي: يا أبا بكر
~~ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله، والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله،
~~" شرح ابن أبي الحديد 1 ص 134 ج 2 ص 19 " بعد ما شاهد هيكل القداسة والعظمة
~~أمير المؤمنين يقاد إلى البيعة كما يقاد الجمل المخشوش (1) ويدفع ويساق
~~سوقا عنيفا واجتمع الناس ينظرون ويقال له: بايع: فيقول: إن أنا لم أفعل فمه
~~؟ فيقال: إذن والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك فيقول: إذن تقتلون عبد
~~الله وأخا رسوله (2). بعد ما رأى صنو المصطفى عليا لاذ بقبر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وهو يصيح ويبكي ويقول: يا ابن أم ! إن القوم استضعفوني
~~وكادوا يقتلونني (3). بعد نداء أبي عبيدة الجراح لعلي عليه السلام يوم سيق
~~إلى البيعة: يا بن عم إنك حديث السن وهؤلاء مشيخة قومك ليس لك مثل تجربتهم
~~ومعرفتهم بالأمور ولا أرى أبا بكر إلا أقوى على هذا الأمر منك وأشد احتمالا
~~واستطلالا، فسلم لأبي بكر هذا الأمر فإنك إن تعش ويطل بك بقاء فأنت لهذا
~~الأمر خليق وحقيق في حصلك ودينك وعلمك وفهمك وسابقتك ونسبك وصهرك (4). بعد
~~رفع الأنصار عقيرتهم في ذلك اليوم العصبصب بقولهم: لا نبايع إلا عليا. وبعد
~~صياح بدريهم: منا أمير ومنكم أمير، وقول عمر له: إذ كان ذلك فمت إن استطعت
~~(5). بعد قول أبي بكر للأنصار: نحن الأمراء وأنتم الوزراء، وهذا الأمر
~~بيننا وبينكم

PageV07P078 [79]

# نصفان كشق الأبلمة - يعني الخوصة - (1) مدت لها الاوس كفاكي تناولها *
~~فمدت الخزرج الأيدي تباريها وظن كل فريق أن صاحبه * أولى بها وأتى الشحناء
~~آتيها (2) بعد ms2275 قول أم مسطح بن أثاثة واقفة عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وآله وهي تنادي: يا رسول الله ! قد كان بعدك أنباء وهنبثة (3) * لو كنت
~~شاهدها لم تكثر الخطب إنا فقدناك فقد الأرض وابلها * واختل قومك فاشهدهم
~~ولا تغب (4) هذه كلها كانت تهدد السواد، وتروع عامة الناس وما كان لأحد في
~~إصلاح القوم مطمع، ولا لأي من الأمة بعد ما شاهد الحل يوم ذاك حسبان حرمة
~~ولا كرامة لنفسه يقوم بها تجاه ذلك التيار المتدفق. وكانت هناك أمة تراها
~~سكارى - وما هي بسكارى - من حراجة الموقف تسارها هواجسها بالتربص إلى حين،
~~حتى تضع الغائلة أوزارها، ويتضح مآل أمر دبر بليل، ويتبين الرشد من الغي،
~~وهواجس تجعل جماعة كالنزيعة تجهش وتحن وتقرع سن الأسف، وكم حنون لا يجديه
~~حنينه. وما عساني أن قول في تلك الخلافة ؟ بعد ما رآها أبو بكر وعمر بن
~~الخطاب فلتة كفلتة الجاهلية وقى الله شرها (5). بعد ما حكم عمر بقتل من عاد
~~إلى مثل تلك البيعة (6). بعد قوله يوم السقيفة: من بايع أميرا عن غير مشورة
~~المسلمين فلا بيعة له ولا

PageV07P079 [80]

# بيعة للذي بايعه تغرة أن يقتلا (1). بعد قوله لابن عباس: لقد كان علي
~~فيكم أولى بهذا الأمر مني ومن أبي بكر (2) بعد قوله: إنا والله ما فعلناه
~~عن عداوة ولكن استصغرناه، وحسبنا أن لا يجتمع عليه العرب وقريش لما قد
~~وترها. بعد قول ابن عباس له في جوابه: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يبعثه فينطح كبشها فلم يستصغره، أفتستصغره أنت وصاحبك ؟ (3). بعد قول
~~عمر لابن عباس: يا بن عباس ! ما أظن صاحبك إلا مظلوما. وقول ابن عباس له:
~~والله ما استصغره الله حين أمره أن يأخذ سورة براءة من أبي بكر، (شرح ابن
~~أبي الحديد 2 ص 18) بعد قول أبي السبطين أمير المؤمنين: أنا عبد الله وأخو
~~رسول الله، أنا أحق بهذا الأمر منكم، لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي،
~~فيقول عمر: لست متروكا حتى تبايع. فيقول علي: احلب يا عمر ! حلبا ms2276 لك شطره
~~(4). بعد قوله عليه السلام: الله الله يا معشر المهاجرين ! ألا تخرجوا
~~سلطان محمد في العرب من داره، وقعر بيته إلى دوركم، وتدفعون أهله عن مقامه
~~في الناس وحقه، فوالله يا معشر المهاجرين فنحن أحق الناس به لأنا أهل البيت
~~ونحن أحق بهذا الأمر منكم، ما كان فينا القارئ لكتاب الله، العالم بسنن
~~الله، المتطلع لأمر الرعية الدافع عنهم الأمور السيئة، القاسم بينهم
~~بالسوية، والله إنه لفينا، فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله فتزدادوا
~~من الحق بعدا (5) بعد قوله عليه السلام: لما مضى - المصطفى - لسبيله تنازع
~~المسلمون الأمر بعده، فوالله ما كان يلقى في روعى، ولا يخطر على بالي أن
~~العرب تعدل هذ الأمر بعد محمد

PageV07P080 [81]

# عن أهل بيته، ولا إنهم منحوه عني من بعده فما راعني إلا انثيال الناس على
~~أبي بكر، وإجفالهم إليه ليبايعوه، فأمسكت يدي ورأيت أني أحق بمقام محمد في
~~الناس ممن تولى الأمر من بعده (1) بعد ما خرج علي كرم الله وجهه يحمل فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وآله على دابة ليلا في مجالس الأنصار تسألهم
~~النصرة، فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله ! قد مضت بيعتنا لهذا الرجل، ولو
~~أن زوجك وابن عمك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به، فيقول علي كرم الله
~~وجهه: أفكنت أدع رسول الله صلى الله عليه وآله في بيته لم أدفنه، وأخرج
~~أنازع سلطانه ؟ فقالت فاطمة: ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له ولقد
~~صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم (2). بعد قوله عليه السلام: أما والله لقد
~~تقمصها ابن أبي قحافة، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر
~~عني السيل، ولا يرقى إلي الطير، فسدلت دونها ثوبا، وطويت عنها كشحا، وطفقت
~~أرتئي بين أن أصول بيد جذاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير
~~ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه، فرأيت أن الصبر على هاتا
~~أحجى، فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجى، أرى تراثي نهبا، ms2277 حتى مضى الأول
~~لسبيله فأدلى بها إلى ابن الخطاب بعده. " ثم تمثل بقول الأعشى ". شتان ما
~~يومي على كورها * ويوم حيان أخي جابر فيا عجبا يستقيلها في حياته إذ عقدها
~~لآخر بعد وفاته، لشد ما تشطرا ضرعيها، فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلمها،
~~ويخشن مسها، ويكثر العثار فيها والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة، إن
~~اشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحم، فمني الناس لعمر الله بخبط وشماس، وتلون
~~واعتراض، فصبرت على طول المدة، وشدة المحنة حتى إذا مضى لسبيله جعلها في
~~جماعة زعم أني أحدهم فيا لله وللشورى، متى اعترض الريب في مع الأول منهم
~~حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر، لكني أسففت إذا سفوا، وطرت إذا طاروا، فصغا
~~رجل منهم لضغنه، ومال الآخر لصهره مع هن وهن، إلى أن قام ثالث القوم نافجا

PageV07P081 [82]

# حضنيه بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل
~~نبتة الربيع، إلى أن انتكث فتله، وأجهز عليه عمله، وكبت به بطنته. الحديث.
~~كلمتنا حول هذه الخطبة هذه الخطبة تسمى بالشقشقية وقد كثر الكلام حولها
~~فأثبتها مهرة الفن من - الفريقين ورأوها من خطب مولانا أمير المؤمنين
~~الثابتة التي لا مغمز فيها، فلا يسمع إذن قول الجاهل بأنها من كلام الشريف
~~الرضي، وقد رواها غير واحد في القرون الأولى قبل أن تنعقد للرضي نطفته، كما
~~جاءت بإسناد معاصريه والمتأخرين عنه من غير طريقه وإليك أمة من أولئك: 1
~~الحافظ يحيي بن عبد الحميد الحماني المتوفى 228 كما في طريق الجلودي في
~~العلل والمعاني. 
### $ 2 - أبو جعفر دعبل الخزاعي المتوفى 246 رواها بإسناده عن
~~ابن عباس كما في أمالي شيخ الطائفة ص 237، ورواها عنه أخوه أبو الحسن علي.
~~
### $ 3 - أبو جعفر أحمد بن محمد البرقي المتوفى 274 / 80 كما في علل الشرايع. 4
~~- أبو علي الجبائي شيخ المعتزلة المتوفى 303 كما في الفرقة الناجية للشيخ
~~إبراهيم القطيفي، والبحار للعلامة المجلسي 8: 161. 
### $ 5 - وجدت بخط قديم عليه
~~كتابة الوزير أبي الحسن علي بن الفرات المتوفى 312 كما ms2278 في شرح ابن ميثم. 6
~~- أبو القاسم البلخي أحد مشايخ المعتزلة المتوفى 317 كما في شرح ابن أبي
~~الحديد 1 ص 69. 
### $ 7 - أبو أحمد عبد العزيز الجلودي البصري المتوفى 332 كما في
~~معاني الأخبار. 
### $ 8 - أبو جعفر ابن قبة تلميذ أبي القاسم البلخي المذكور
~~رواها في كتابه (الانصاف) كما في شرح ابن أبي الحديد 1: 69 وشرح ابن ميثم.
~~
### $ 9 - الحافظ سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى 360 كما في طريق القطب
~~الراوندي في شرح النهج.

PageV07P082 [83]

# 
### $ 10 - أبو جعفر ابن بابويه القمي المتوفى 381 في كتابيه: علل الشرايع
~~ومعاني الأخبار. 
### $ 11 - أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري المتوفى 382. حكى
~~عنه شيخنا الصدوق شرح الخطبة في معاني الأخبار والعلل. * (لفت نظر) * عده
~~السيد العلامة الشهرستاني في (ما هو نهج البلاغة) ص 22 ممن روى الشقشقية
~~فأرخ وفاته بسنة 395، وذكره في ص 23 فقال: من أبناء القرن الثالث. لا يتم
~~هذا ولا يصح ذاك، وقد خفي عليه أن الحسن بن عبد الله العسكري راوي الشقشقية
~~هو أبو أحمد صاحب كتاب الزواجر وقد توفي سنة 382 وولد 293، وحسبه أبا هلال
~~الحسن بن عبد الله العسكري صاحب كتاب " الأوائل " تلميذ أبي أحمد العسكري
~~والتاريخ الذي ذكره تاريخ فراغه من كتابه الأوائل لا تاريخ وفاته. توجد
~~ترجمة كلا الحسنين العسكريين فمعجم الأدباء 8: 
### $ 233 - 268، وبغية الوعاة ص
~~221. 
### $ 12 - أبو عبد الله المفيد المتوفى 412، أستاذ الشريف الرضي رواها في
~~كتابه (الارشاد) ص 135. 
### $ 13 - القاضي عبد الجبار المعتزلي المتوفى 415: ذكر
~~في كتابه " المغني " تأويل بعض جمل الخطبة ومنع دلالتها على الطعن في خلافة
~~من تقدم على أمير المؤمنين من دون أي إيعاز إلى الغمز في إسنادها. 
### $ 14 -
~~الحافظ أبو بكر ابن مردويه المتوفى 416، كما في طريق الراوندي في شرح
~~النهج. 
### $ 15 - الوزير أبو سعيد الآبي المتوفى 422 في كتابه (نثر الدرر ونزهة
~~الأديب. 
### $ 16 - الشريف المرتضى أخو الشريف الرضي الأكبر توفي سنة 436 ذكر
~~جملة منها في الشافي ص 203 فقال: مشهور: وذكر صدرها في ص 204 فقال: معروف. ms2279
~~
### $ 17 - شيخ الطائفة الطوسي المتوفى 460 رواها في أماليه ص 327 عن السيد أبي
~~الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار المترجم في مستدرك العلامة النوري 3:
~~509 من طريق الخزاعيين. وفي تلخيص الشافي. م 
### $ 18 - أبو الفضل الميداني
~~المتوفى 518 في مجمع الأمثال ص 383 قال: و--- PageV07P083 [84]

# لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه خطبة تعرف بالشقشقية لأن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال له حين قطع كلامه: يا أمير المؤمنين ! لو اطردت مقالتك من
~~حيث أفضيت فقال: هيهات يا ابن عباس ! تلك شقشقة هدرت ثم قرت]. 
### $ 19 - أبو
~~محمد عبد الله بن أحمد البغدادي الشهير بابن الخشاب المتوفى 567 قرأها عليه
~~أبو الخبر مصدق الواسطي النحوي، وسيوافيك بعيد هذا كلامه فيها. 
### $ 20 - أبو
~~الحسن قطب الدين الراوندي المتوفى 573 رواها في شرح نهج البلاغة من طريق
~~الحافظين: ابن مردويه والطبراني وقال: أقول: وجدتها في موضعين تاريخهما قبل
~~مولد الرضي بمدة، أحدهما: أنها مضمنة كتاب " الانصاف " لأبي جعفر ابن قبة
~~تلميذ أبي القاسم الكعبي أحد شيوخ المعتزلة وكانت وفاته قبل مولد الرضي.
~~الثاني: وجدتها بنسخة عليها خط الوزير أبي الحسن علي بن محمد بن الفرات
~~وكان وزير المقتدر بالله، وذلك قبل مولد الرضي بنيف وستين سنة، والذي يغلب
~~على ظني أن تلك النسخة كانت كتبت قبل وجود ابن الفرات بمدة. 
### $ 21 - أبو منصور
~~الطبرسي أحد مشايخ ابن شهر آشوب المتوفى 588 في كتابه " الاحتجاج " ص 95
~~فقال: روى جماعة من أهل النقل من طرق مختلفة عن ابن عباس. 
### $ 22 - أبو الخير
~~مصدق بن شبيب الصلحي النحوي المتوفى 605 قرأها على أبي محمد ابن الخشاب
~~وقال: لما قرأت هذه الخطبة على شيخي أبي محمد ابن الخشاب ووصلت إلى قول ابن
~~عباس: ما أسفت على شئ قط كأسفي على هذا الكلام. قال: لو كنت حاضرا لقلت
~~لابن عباس: وهل ترك ابن عمك في نفسه شيئا لم يقله في هذه الخطبة ؟ فإنه ما
~~ترك لا الأولين ولا الآخرين. قال مصدق: وكانت فيه دعابة فقلت له: ms2280 يا سيدي ؟
~~فلعلها منحولة إليه. فقال: لا والله إني أعرف أنها من كلامه كما أعرف أنك
~~مصدق، قال فقلت: إن الناس ينسبونها إلى الشريف الرضي فقال: لا والله، ومن
~~أين للرضي هذا الكلام وهذا الأسلوب ؟ فقد رأينا كلامه في نظمه ونثره لا
~~يقرب من هذا الكلام ولا ينتظم في سلكه ثم قال: والله لقد وقفت على هذه
~~الخطبة في كتب صنف قبل أن يخلق الرضي بمائتي سنة، ولقد وجدتها مسطورة بخطوط
~~أعرفها وأعرف خطوط من هو من العلماء وأهل الأدب قبل أن يخلق النقيب أبو
~~أحمد والد الرضي " راجع

PageV07P084 [85]

# شرح ابن ميثم. وشرح ابن أبي الحديد 1: 69 ". 
### $ 23 - مجد الدين أبو السعادات
~~ابن الأثير الجزري المتوفى 606، أوعز إليها في كلمة " شقشق " في النهاية ج
~~2: 294 فقال: ومنه حديث علي في خطبة له: تلك شقشقة هدرت ثم قرت. 
### $ 24 - أبو
~~المظفر سبط ابن الجوزي المتوفى 654 في تذكرته ص 73 من طريق شيخه أبي القاسم
~~النفيس الأنباري بإسناده عن ابن عباس فقال: تعرف بالشقشقية ذكر بعضها صاحب
~~نهج البلاغة وأخل بالبعض وقد أتيت بها مستوفاة ثم ذكرها مع اختلاف ألفاظها.
~~
### $ 25 - عز الدين ابن أبي الحديد المعتزلي المتوفى 655 قال في شرح النهج 1:
~~69. قلت: وقد وجدت أنا كثيرا من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم
~~البلخي إمام البغداديين من المعتزلة وكان في دولة المقتدر قبل أن يخلق
~~الرضي بمدة طويلة. ووجدت أيضا كثيرا منها في كتاب أبي جعفر ابن قبة أحد
~~متكلمي الإمامية وهو الكتاب المشهور بكتاب " الانصاف " وكان أبو جعفر هذا
~~من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي رحمه الله تعالى ومات في ذلك العصر قبل
~~أن يكون الرضي رحمه الله تعالى موجودا. 
### $ 26 - كمال الدين ابن ميثم البحراني
~~المتوفى 679، حكاها عن نسخة قديمة عليها خط الوزير علي بن الفرات المتوفى
~~312، وعن كتاب " الانصاف " لابن قبة، وذكر كلمة ابن الخشاب المذكورة وقراءة
~~أبي الخير إياها عليه. 
### $ 27 - أبو الفضل جمال الدين ابن منظور الأفريقي
~~المصري المتوفى 711 قال في مادة ms2281 (شقشق) من كتابه (لسان العرب) ج 12: 53:
~~وفي حديث علي رضوان الله عليه في خطبة له: تلك شقشقة هدرت ثم قرت. 
### $ 28 - مجد
~~الدين الفيروز آبادي المتوفى 816 / 17 أوعز إليها في القاموس ج 3: 251 قال:
~~والخطبة الشقشقية العلوية لقوله لابن عباس لما قال له: لو اطردت مقالتك من
~~حيث أفضيت: يا بن عباس ! هيهات تلك شقشقة هدرت ثم قرت. ثم ما عساني أن أقول
~~بعد ما يعربد شاعر النيل (1) اليوم، ويأجج النيران الخامدة

PageV07P085 [86]

# ويجدد تلكم الجنايات المنسية (لاها الله لا تنسى مع الأبد) ويعدها ثناء
~~على السلف، ويرفع عقيرته بعد مضي قرون على تلكم المعرات، ويتبهج ويتبجح
~~بقوله في القصيدة (العمرية) تحت عنوان: عمر وعلي: وقولة لعلي قالها عمر *
~~أكرم بسامعها أعظم بملقيها: حرقت دارك لا أبقي عليك بها * إن لم تبايع وبنت
~~المصطفى فيها ما كان غير أبي حفص يفوه بها * أمام فارس عدنان وحاميها ماذا
~~أقول بعد ما تحتفل الأمة المصرية في حفلة جامعة في أوائل سنة 1918 بإنشاد
~~هذه القصيدة العمرية التي تتضمن ما ذكر من الأبيات ؟ وتنشرها الجرائد في
~~أرجاء العالم، ويأتي رجال مصر نظراء أحمد أمين. وأحمد الزين. وإبراهيم
~~الأبياري (1) وعلي جارم. وعلي أمين (2) وخليل مطران (3) ومصطفى الدمياطي بك
~~(4) وغيرهم (5) ويعتنون بنشر ديوان هذا شعره، وبتقدير شاعر هذا شعوره،
~~ويخدشون العواطف في هذه الأزمة في هذا اليوم العصبصب، ويعكرون بهذه النعرات
~~الطائفية صوف السلام الوئام في جامعة الاسلام ويشتتون بها شمل المسلمين،
~~ويحسبون أنهم يحسنون صنعا. وتراهم يجددون طبع ديوان الشاعر وقصيدته العمرية
~~خاصة مرة بعد أخرى ويعلق عليها شارحها الدمياطي قوله في البيت الثاني:
~~المراد أن عليا لا يعصمه عن عمر سكنى بنت المصطفى في هذه الدار. وقال في ص
~~39 من الشرح: وفي رواية لابن جرير الطبري قال: حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد
~~بن كليب قال: أتى عمر بن الخطاب منزل علي وبه طلحة والزبير ورجال من
~~المهاجرين فقال: والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه

PageV07P086 [87]

# الزبير مصلتا بالسيف فسقط ms2282 السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه. فإن كان زياد
~~هذا هو الحنظلي أبو معشر الكوفي فهو موثق. والظاهر أن حافظا رحمه الله عول
~~على هذه الرواية ه. وتراهم بالغوا في الثناء على الشاعر وقصيدته هذه كأنه
~~جاء للأمة بعلم جم، أو رأي صالح جديد، أو أتى لعمر بفضيلة رابية تسر بها
~~الأمة ونبيها المقدس، فبشرى بل بشريان لنبي الأعظم بأن بضعته الصديقة لم
~~تكن لها أي حرمة وكرامة عند من يلهج بهذا القول، ولم يكن سكناها في دار طهر
~~الله أهلها يعصمهم منه ومن حرق الدار عليهم فزه زه بانتخاب هذا شأنه وبخ بخ
~~ببيعة تمت بذلك الإرهاب قضت بتلك الوصمات. لا تهمنا هذه كلها وإنما يهمنا
~~الساعة " بعد أن درسنا تاريخ حياة الخليفة الأول فوجدناه لدة غيره من الناس
~~العاديين في نفسياته قبل إسلامه وبعده، وإنما سنمه عرش الخلافة الانتخاب
~~فحسب " البحث في موضوعين ألا وهما: فضائله المأثورة. وملكاته النفسية. - 1
~~- (فضائله المأثورة) هل صح عن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله فيه حديث
~~فضيلة ؟ وهل صحيح ما رووه فيه من الثناء الكثير الحافل ؟ نحن هيهنا نقف
~~موقف المستشف للحقيقة، ولا ننبس في القضاء ببنت شفة، غير ما ننقله عن أئمة
~~فن الحديث المميزين بين صحيحه وسقيمه، ثم نردفه بالاعتبار الذي يساعده. قال
~~الفيروز آبادي في خاتمة كتابه " سفر السعادة المطبوع: خاتمة الكتاب في
~~الإشارة إلى أبواب روي فيها أحاديث وليس منها شيئ صحيح، ولم يثبت منها عند
~~جهابذة علماء الحديث شيئ. ثم عد أبوابا إلى أن قال: باب فضائل أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه. أشهر المشهورات من الموضوعات أن الله يتجلى للناس
~~عامة ولأبي بكر خاصة. وحديث: ما صب الله في صدري شيئا

PageV07P087 [88]

# إلا وصبه في صدر أبي بكر. وحديث: كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا اشتاق
~~الجنة قبل شيبة أبي بكر. وحديث: أنا وأبو بكر كفرسي رهان. وحديث: إن الله
~~لما اختار الأرواح اختار روح أبي بكر. وأمثال هذا من المفتريات المعلوم
~~بطلانها ببديهة العقل ms2283 ا ه. وعد العجلوني في كتابه كشف الخفا ص 
### $ 419 - 424
~~مائة باب من أبواب الفقه وغيره فقال: لم يصح فيه حديث. أو: ليس فيه حديث
~~صحيح. وما يقاربهما وقال في ص 419: فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه أشهر
~~المشهورات من الموضوعات كحديث إن الله يتجلى للناس عامة ولأبي بكر خاصة.
~~إلى آخر عبارة الفيروز آبادي المذكورة. وذكر السيوطي في " اللئالي المصنوعة
~~" ج 1 ص 
### $ 186 - 302 ثلثين حديثا من أشهر فضائل أبي بكر " مما اتخذه المؤلفون
~~في القرون الأخيرة من المتسالم عليه، وأرسلوه إرسال المسلم بلا أي سند أو
~~أي مبالات " وزيفها وحكم فيها بالوضع وذكر رأي الحفاظ فيها. كان السيوطي
~~يهملج وراء القوم فبهظه أن لا يستصح حتى حديثا واحدا من تلكم الثلثين فقال
~~في ص 296 فيما عزى إليه صلى الله عليه وآله من قوله " عرج بي إلى السماء
~~فما مررت بسماء إلا وجدت فيها مكتوبا: محمد رسول الله، أبو بكر الصديق من
~~خلفي " بعد ما حكم عليه بالوضع لمكان عبد الله بن إبراهيم الغفاري (1)
~~الوضاع. وكان شيخه عبد الرحمن بن زيد المتفق على ضعفه ينص منه عليهما بذلك
~~ما لفظه: قلت: الذي أستخير الله فيه الحكم على هذا الحديث بالحسن لا بالوضع
~~ولا بالضعف لكثرة شواهده. ثم ذكر شواهد عن طرق لا يصح شئ منها، وفي كل واحد
~~منها وضاع أو كذاب، أو من أتفق على ضعفه، أو مجهول لا يعرف يروي عن مجهول
~~مثله، وقد عزب عنه أن الاستخارة لا تقلب خيرا، ولا يعيد السقيم صحيحا. ولا
~~المنكر معروفا. وراحت إلى العطار تبغي شبابها * فهل يصلح العطار ما أفسد
~~الدهر ؟ والله سبحانه لا يجازف في إسداء الخير، والشواهد المكذوبة لا تقوي
~~الضعف مع

PageV07P088 [89]

# نص الحفاظ على كل واحد منها بالوضع أو الضعف، وإليك بيان طرف تلك
~~الشواهد. 
### $ 1 - طريق الخطيب البغدادي مر في الجزء الخامس ص 303، 325 ط 3. 
### $ 2 -
~~طريق البزار في مسنده وفيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري الوضاع، وشيخه عبد
~~الرحمن بن ms2284 زيد المتفق على ضعفه كما في تهذيب التهذيب 6 ص 178، واللئالي
~~المصنوعة 1 ص 296. 
### $ 3 - طريق ابن شاهين في السنة وهو طريق الخطيب البغدادي
~~وحديثه، وقد حكم الذهبي وابن حجر ببطلانه كما مر في الجزء الخامس. 
### $ 4 - طريق
~~الدارقطني في الأفراد قال السيوطي في " اللئالي " 1 ص 297 بعد ذكره قال
~~الدارقطني: تفرد به (محمد) بن فضيل عن ابن جريج لا أعلم أحدا حدث به غير
~~هذين. وأورده المؤلف في الواهيات من طريق السري وقال: لا يصح. قال ابن
~~حبان: لا يحل الاحتجاج بالسري بن عاصم. قال الأميني: السري بن عاصم راوي
~~الحديث أحد الكذابين مرت ترجمته في الجزء الخامس ص 231 ط 2، وللدارقطني
~~طريق آخر وفيه عمر بن إسماعيل بن مجالد أحد الكذابين (1) وبهذا الطريق ذكره
~~السيوطي في " اللئالي 1 ص 309 فقال: لا يصح آفته عمر كذاب. 
### $ 5 - طريق
~~الديلمي في مسند الفردوس فيه بعد رجال مجاهيل عبد المنعم بن بشير أبو الخير
~~الكذاب الوضاع الذي له مائتا حديث كذب (2) وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~المجمع على ضعفه كما مر. 6 طريق الختلي في ديباجة عن نصر بن حريش (3) عن
~~أبي سهل مسلم الخراساني عن عبد الله بن إسماعيل عن الحسن البصري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: مكتوب على ساق العرش: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، محمد رسول الله، ووزيراه أبو بكر الصديق وعمر الفاروق.

PageV07P089 [90]

# قال الدارقطني كما في تاريخ بغداد 3 ص 286: هذا إسناد ضعيف لا يثبت، أبو
~~سهل ونصر بن حريش ضعيفان. وقال العقيلي كما في لسان الميزان 3 ص 260: عبد
~~الله بن إسماعيل منكر الحديث لا يتابع على شيئ من حديثه. والحديث مع هذا
~~مرسل والحسن البصري لا يروي عن رسول الله ولم يدركه. وللخطيب طريق بهذا
~~اللفظ ليست فيه كلمة (ساق. ووزيراه) وفي إسناده أحمد برجاء بن عبيدة قال
~~الخطيب في تاريخه 4 ص 158: مجهول. 
### $ 7 - طريق ابن عساكر فيه عبد العزيز
~~الكتاني لينه الذهبي كما في ms2285 لسان الميزان 4 ص 33، وفيه الحارث بن زياد
~~المحاربي قال الذهبي وغيره: ضعيف مجهول كما في اللسان 2 ص 149، وفيه من لا
~~يعرف ولا توجد له ترجمة في المعاجم، ولابن عساكر طريق آخر بالإسناد عن محمد
~~بن عبد بن عامر المعروف بوضع الحديث (1) عن عصام بن يوسف ضعفه ابن سعد.
~~وخطأه ابن حبان، وقال ابن عدي: روى أحاديث لا يتابع عليها كما في لسان
~~الميزان 4 ص 168. ويرشدك إلى صحة قول الفيروز آبادي والعجلوني ما أوضحناه
~~في الجزء الخامس ص 
### $ 297 - 332 ط 2 من تفنيد مائة منقبة مكذوبة على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم مختلفة لأبي بكر ولزبائنه بحكم الأئمة والحفاظ.
~~وكذا ما زيفناه من خمس وأربعين رواية موضوعة في الخلافة في صفحة 
### $ 333 - 356
~~ط 2 كل ذلك بقضاء من رجالات الفن نظراء. ابن عدي، الطبراني، ابن حبان،
~~النسائي، الحاكم، الدار قطني، العقيلي، ابن المديني، أبو عمر، الجوزقاني،
~~المحب الطبري، الخطيب البغدادي ابن الجوزي، أبو زرعة، ابن عساكر، الفيروز
~~آبادي، إسحاق الحنظلي ابن كثير، ابن القيم، الذهبي، ابن تيمية، ابن أبي
~~الحديد، ابن حجر الهيثمي، ابن حجر العسقلاني الحافظ المقدسي، السيوطي
~~الصغاني، الملا علي القاري، العجلوني، ابن درويش الحوت، وغيرهم. ويشهد
~~لبطلان تلكم الروايات الجمة في فضائل الخليفة الأول خلو الصحاح الست والسنن
~~والمسانيد القديمة عنها، فلو كان مؤلفوها يجدون على شيئ منها مسحة

PageV07P090 [91]

# من الصحة بل لو كانوا واقفين عليها ولو على واحدة منها لما أجمعوا على
~~تركها فيرويها متحروا الزوايا، ونباشة الدفاين، فيبرزوها إلى الملأ من تحت
~~غبار الهجر، أو وراء نسج عناكب النسيان، فيرشدنا ذلك إلى أن مواليد هذه
~~الروايات متأخر تاريخها عن عهد أرباب الصحاح وحسبها ذلك مهانة وضعة. كما أن
~~ما في الصحاح من النزر اليسير ولائد متأخرة عن عهد النبي الأعظم صلى الله
~~عليه وآله. على أن الخليفة نفسه لو كان على ثقة من صدور شئ من تلكم
~~الأحاديث ولو يسيرا منها من قائلها صلى الله عليه وآله لما كان ms2286 يرى مثل أبي
~~عبيدة الجراح حفار القبور أولى منه بالخلافة، ولما قدمه على نفسه، ولما ترك
~~الاحتجاج بها يوم كانت حاجته إليه مسيسة، ويوم كان الحوار في أمر الخلافة
~~قائما على قدم وساق، وطفق كل ذي فضل يدلي بحججه، وقد احتدم الجدال حتى كاد
~~أن يكون جلادا، واستحر الحجاج حتى عاد لجاجا، لكن الرجل لم يكن عنده حجة
~~ولا لزبانيته إلا أنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وثاني اثنين إذ
~~هما في الغار، وأنه أكبر القوم سنا وكان أبوه أكبر منه لا محالة وقد
~~اختارته الجماعة وانعقدت له البيعة بعد هوس وهياج ركونا إلى أمثال هذه مما
~~لا تثبت بها حجة، ولا يخضع لها ذو مسكة، ولا يصلح بها شأن الأمة، ولا يجمع
~~بها شمل. ولا يتم بها الأمر. نعم: روي عن أبي بكر أنه ذكر في الحجاج له
~~أشياء حذفتها الرواة ولم يذكروا منها إلا أنه أول من أسلم. أو: أول من صلى.
~~عن أبي سعيد الخدري قال: قال أبو بكر: ألست أحق الناس بها ؟ ألست أول من
~~أسلم ؟ ألست صاحب كذا ؟ ألست صاحب كذا ؟ (1) وعن أبي نضرة قال: لما أبطأ
~~الناس عن أبي بكر قال: من أحق بهذا الأمر مني ؟ ألست أول من صلى ؟ ألست ؟
~~ألست ؟ ألست ؟ فذكر خصالا فعلها مع النبي صلى الله عليه وسلم (2)

PageV07P091 [92]

# ونحن لا نعرف شيئا مما حذفوه من فضائله المزعومة أو اختلقوا نسبته إليه
~~إذ من الممكن - بل المحقق - أنه لم يقل شيئا، وإنما اصطنعوا له هذه الصورة
~~لإيهام أنه كانت له يوم ذاك فضائل مسلمة، لكن نعطف النظرة على المذكور من
~~تلك المناقب وهو كون الخليفة أول من أسلم. أو: أول من صلى، ولم يكن كذلك.
~~والقول به يخالف رأي النبي الأعظم ونصوص الصحابة، وقد فصلنا القول فيه في
~~الجزء الثالث ص 
### $ 219 - 243 ط 2 وذكرنا مائة نص عن النبي الأقدس وأمير
~~المؤمنين صلوات الله عليهما وآلهما، وعن الصحابة الأولين والتابعين لهم
~~بإحسان على أن أول من أسلم وأول ms2287 من صلى من ذكر هو مولانا أمير المؤمنين
~~عليه السلام. وأوضحنا هنالك أن أبا بكر ليس أول من أسلم. أو: صلى بل في
~~صحيحة الطبري: إنه أسلم بعد أكثر من خمسين رجلا. فراجع. ولو كانت الصحابة
~~الأولون يعرفون شيئا من تلكم الموضوعات الجمة لما تركوا الاحتجاج به يوم
~~ذاك يوم إخضاع الناس بدلا عن إشفاع الدعوة بالإرهاب والترعيد، ولما يقتصر
~~عمر بن الخطاب يوم السقيفة بقوله: من له مثل هذه الثلاث: ثاني اثنين إذ هما
~~في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن. إن الله معنا. وبقوله: إن أولى الناس
~~بأمر نبي الله ثاني اثنين إذ هما في الغار. أبو بكر السباق المسن. وبقوله
~~يوم بيعة العامة: إن أبا بكر صاحب رسول الله. وثاني اثنين إذ هما في الغار
~~(1). ولما قال سلمان للصحابة. أصبتم ذا السن منكم ولكنكم أخطأتم أهل بيت
~~نبيكم (2)، ولما يكتفي عثمان بن عفان في الدعوة إلى أبي بكر بقوله: إن أبا
~~بكر الصديق أحق الناس بها، إنه لصديق وثاني اثنين وصاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (3)

PageV07P092 [93]

# ولما فاه المغيرة بن شعبة بمقاله لأبي بكر وعمر: تلقوا العباس فتجعلوا له
~~في هذا الأمر نصيبا فيكون له ولعقبه فتقطعوا به من ناحية علي ويكون لكم حجة
~~عند الناس على علي إذا مال معكم العباس. ولما دخل أبو بكر وعمر وأبو عبيدة
~~والمغيرة على العباس ليلا، ولما قال أبو بكر له: لقد جئناك ونحن نريد أن
~~نجعل لك في هذا الأمر نصيبا يكون لك ويكون لمن بعدك من عقبك، إذ كنت عم
~~رسول الله (1). ولما تم الأمر له ببيعة اثنين فحسب: عمر وأبي عبيدة. أو:
~~ببيعة أربع: هما مع أسيد وبشر. أو بخمسة: هم مع سالم مولى أبي حذيفة كما
~~يأتي تفصيله. ولما تخلف عن بيعته رؤس المهاجرين والأنصار: علي وابناه
~~السبطان. والعباس وبنوه في بني هاشم. وسعد بن عبادة وولده وأسرته. والحباب
~~بن المنذر وتابعوه. والزبير وطلحة. وسلمان. وعمار. وأبو ذر. والمقداد.
~~وخالد بن سعيد. وسعد بن أبي ms2288 وقاص. وعتبة بن أبي لهب. والبراء بن عازب. وأبي
~~بن كعب. وأبو سفيان بن حرب. وغيرهم (2). ولما كان مجال لقول محمد بن إسحاق:
~~كان عامة المهاجرين وجل الأنصار لا يشكون أن عليا صاحب الأمر بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله. شرح ابن أبي الحديد 2: 8. ولما قال عتبة بن أبي لهب
~~يوم ذاك بملأ من مدعي الفضائل: ما كنت أحسب أن الأمر منصرف * عن هاشم ثم
~~منهم عن أبي حسن عن أول الناس إيمانا وسابقة * وأعلم الناس بالقرآن والسنن
~~وآخر الناس عهدا بالنبي ومن * جبريل عون له في الغسل والكفن من فيه ما فيهم
~~؟ لا يمترون به * وليس في القوم ما فيه من الحسن ماذا الذي ردكم عنه ؟
~~فنعلمه * ها إن بيعتكم من أول الفتن (3).

PageV07P093 [94]

# ولما قال قصي يوم ذاك: بني هاشم لا تطمعوا الناس فيكم * ولا سيما تيم بن
~~مرة أو عدي فما الأمر إلا فيكم وإليكم * وليس لها إلا أبو حسن علي أبا حسن
~~فاشدد بها كف حازم * فإنك بالأمر الذي يرتجى ملي وإن امرءا يرمي قصيا وراءه
~~* عزيز الحمى والناس من غالب قصي (1)

PageV07P094 [95]

# - 
### $ 2 - ملكاته ونفسياته يهمنا النظر إلى ملكات الخليفة وما انحنت عليه
~~أضالعه من علوم أو نفسيات حتى نعلم أنها هل تجعل له صلة بفضيلة ؟ أو تقرب
~~مبوأه من التأهل لهاتيك المرويات ؟ أو تعين له حدا يكون التفريط منه إجحافا
~~به، وبخسا بحقه، وتحطيما لمقامه ؟ أو يعرف الغلو بالإفراط فيه ؟ أما هو قبل
~~الاسلام فلا نفيض عنه قولا لأن الاسلام يجب ما قبله، فلا التفات إذن إلى ما
~~جاء به عكرمة رضي الله تعالى عنه من قوله: كان أبو بكر رضي الله عنه يقامر
~~أبي بن خلف وغيره من المشركين وذلك قبل أن يحرم القمار. ذكره الإمام
~~الشعرائي في كتابه كشف الغمة ج 2: 154. وقال الإمام أبو بكر الجصاص الرازي
~~الحنفي المتوفى 370 في أحكام القرآن 1: 388: لا خلاف بين أهل العلم في
~~تحريم القمار وإن المخاطرة من القمار، قال ابن عباس: إن المخاطرة قمار وإن
~~أهل ms2289 الجاهلية كانوا يخاطرون على المال والزوجة وقد كان ذلك مباحا إلى أن
~~ورد تحريمه، وقد خاطر أبو بكر الصديق المشركين حين نزلت: آلم غلبت الروم.
~~كما لا يلتفت إلى ما ذكره أبو بكر الاسكافي في الرد على الرسالة العثمانية
~~للجاحظ (1) من أن أبا بكر كان قبل إسلامه مذكورا ورئيسا معروفا، يجتمع إليه
~~كثير من أهل مكة فينشدون الأشعار، ويتذاكرون الأخبار، ويشربون الخمر، وقد
~~سمع دلائل النبوة وحجج الرسالة، وسافر إلى البلدان، ووصلت إليه الأخبار.
~~وأخرج الفاكهي في كتاب مكة بإسناده عن أبي القموص قال: شرب أبو بكر الخمر
~~في الجاهلية (2) فأنشأ يقول:

PageV07P095 [96]

# تحيي أم بكر بالسلام * وهل لي بعد قومك من سلام ؟ الأبيات فبلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقام يجر إزاره حتى دخل فتلقاه عمر وكان مع أبي بكر
~~فلما نظر إلى وجهه محمرا قال: نعوذ بالله من غضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والله لا يلج لنا رأسا أبدا، فكان أول من حرمها على نفسه. وذكره
~~الحكيم الترمذي في نوادر الأصول ص 66 فقال: هو مما تنكره القلوب. فكأن
~~الحكيم وجد الحديث دائرا سائرا في الألسن غير أنه رأى القلوب تنكره. وذكره
~~ابن حجر في الإصابة 4: 22 فقال: واعتمد نفطويه على هذه الرواية فقال: شرب
~~أبو بكر الخمر قبل أن تحرم ورثى قتلى بدر من المشركين. وحديث أبي القموص
~~هذا أخرجه الطبري في تفسيره 2: 203 وفي طبعة 211 عن ابن بشار (1) عن عبد
~~الوهاب (2) عن عوف (3) عن أبي القموص زيد بن علي (4) قال: أنزل الله عز وجل
~~في الخمر ثلاث مرات، فأول ما أنزل قال الله: يسئلونك عن الخمر والميسر قل
~~فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما (5) قال: فشربها من
~~المسلمين من شاء الله منهم على ذلك حتى شرب رجلان فدخلا في الصلاة فجعلا
~~يهجران كلاما لا يدري عوف ما هو فأنزل الله عز وجل فيها: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون (6) فشربها من
~~شربها منهم ms2290 وجعلوا يتقونها عند الصلاة حتى شربها فيما زعم أبو القموص رجل
~~فجعل ينوح على قتلى بدر: تحيي بالسلامة أم عمرو * وهل لك بعد رهطك من سلام
~~؟ ذريني أصطبح بكرا فإني * رأيت الموت نقب عن هشام وود بنو المغيرة لو فدوه
~~* بألف من رجال أو سوام

PageV07P096 [97]

# كأني بالطوي طوي بدر * من الشيزى يكلل بالسنام كأني بالطوي طوي بدر * من
~~الفتيان والحلل الكرام قال: فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء
~~فزعا يجر رداءه من الفزع حتى انتهي إليه فلما عاينه الرجل فرفع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا كان بيده ليضربه قال: أعوذ بالله من غضب الله
~~ورسوله والله لا أطعمها أبدا فأنزل الله تحريمها: يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس (1) إلى قوله: فهل أنتم منتهون. فقال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنتهينا. إنتهينا (2). وأخرج البزار عن أنس بن
~~مالك قال: كنت ساقي القوم تينا وزبيبا خلطناهما جميعا وكان في القوم رجل
~~يقال له: أبو بكر فلما شرب قال: أحيي أم بكر بالسلام * وهل لك بعد قومك من
~~سلام ؟ يحدثنا الرسول بأن سحتا * وكيف حياة أصل أو هشام (3) فبينا نحن كذلك
~~والقوم يشربون إذ دخل علينا رجل من المسلمين فقال: ما تصنعون ؟ إن الله
~~تبارك وتعالى قد نزل تحريم الخمر. الحديث. وقال ابن حجر في فتح الباري 10:
~~30، والعيني في عمدة القاري 20: 84: من المستغربات ما أورده ابن مردويه في
~~تفسيره من طريق عيسى بن طهمان (4) عن أنس أن أبا بكر وعمر كانا فيهم. وهو
~~منكر مع نظافة سنده، وما أظنه إلا غلطا. وقد أخرج أبو نعيم في الحلية في
~~ترجمة شعبة من حديث عائشة قالت: حرم أبو بكر الخمر على نفسه فلم يشربها في
~~جاهلية ولا إسلام. ويحمل أن كان محفوظا أن يكون أبو بكر وعمر زارا أبا طلحة
~~في ذلك اليوم

PageV07P097 [98]

# ولم يشربا معهم (1) ثم وجدت عند البزار من وجه آخر عن أنس قال: كنت ساقي
~~القوم وكان في القوم رجل يقال له: ms2291 أبو بكر فلما شرب قال: تحيي بالسلامة أم
~~بكر.... فدخل علينا رجل من المسلمين فقال: قد نزل تحريم الخمر. الحديث.
~~وأبو بكر هذا يقال له: ابن شغوب فظن بعضهم أنه أبو بكر الصديق وليس كذلك
~~ولكن قرينة ذكر عمر تدل على عدم الغلط في وصف الصديق فحصلنا تسمية عشرة. ا
~~ه. قال الأميني: ترى ابن حجر يتلعثم في ذكر الحديث، فلا يدعه حبه للخليفة
~~أن يقبله، ولا تخليه صحته أن يصفح عنه، فجاء يستغرب أولا ثم يستنكره مع
~~الحكم بنظافة سنده، ويظنه غلطا تارة ويراه محفوظا أخرى، وبالأخير يأخذه صدق
~~النبأ وصحته فيتخلص منه بالحكم بأن المذكور فيه هو أبو بكر الصديق بقرينة
~~عمر، فيعدهما من أحد عشر الذين كانوا يشربون الخمر في دار أبي طلحة. وابن
~~حجر يعلم بأن ما أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث عايشة لا يقاوم هذا
~~النبأ الثابت المروي بالطرق الصحيحة عن رجال الصحاح، ذكر أبو نعيم حديثه في
~~الحلية. 7 ص 160 من طريق عباد بن زياد الساجي عن ابن عدي عن شعبة عن محمد
~~بن عبد الرحمن أبي الرجال عن أمه عمرة عن عائشة. وقال: غريب من حديث شعبة
~~لم نكتبه إلا من من حديث عباد بن أبي عدي. ا ه. وفيه: عباد بن زياد الساجي،
~~يتهم بالقدر. قال موسى بن هارون: تركت حديثه، وقال ابن عدي: هو من أهل
~~الكوفة الغالين في التشيع له أحاديث مناكير في الفضائل. " تهذيب التهذيب 5:
~~294 ". وفيه: شعبة عن محمد بن عبد الرحمن أبي الرجال قال الخطيب: هذا وهم
~~شعبة لم يرو عن أبي الرجال شيئا، وكذلك من قال فيه عن شعبة عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن أمه عمرة. " تهذيب التهذيب 9: 295 " وقال ابن حجر والعيني: وقع
~~عند عبد الرزاق عن معمر بن ثابت وقتادة وغيرهما

PageV07P098 [99]

# عن أنس: إن القوم كانوا أحد عشر رجلا (1). نادي الخمر هذا كان عام الفتح
~~سنة ثمان من الهجرة بالمدينة المشرفة في دار أبي طلحة زيد بن سهل وكانت
~~السقاية ms2292 لأنس كما في صحيح البخاري كتاب التفسير في سورة المائدة في آية
~~الخمر، وفي صحيح مسلم في كتاب الأشربة باب تحريم الخمر وقال السيوطي في
~~الدر المنثور 2: 321: أخرجه عبد بن حميد. وأبو يعلى. وابن المنذر، وأبو
~~الشيخ. وابن مردويه عن أنس. وأخرجه أحمد في المسند 3: 181، 227 والطبري في
~~تفسيره 7: 24، والبيهقي في السنن الكبرى 8: 286، 290. وابن كثير في تفسيره
~~2: 93، 94. وكان عدة الحضور في ذلك النادي كما مرت عن معمر وقتادة أحد عشر
~~رجلا ذكر منهم ابن حجر في فتح الباري 10: 30 عشرة أنفس وقال كما مر ص 98:
~~فحصلنا تسمية عشرة وهم: 
### $ 1 - أبو بكر بن أبي قحافة. وكان يوم ذاك ابن ثمان
~~وخمسين سنة. 
### $ 2 - عمر بن الخطاب. وكان يوم ذاك ابن خمس وأربعين سنة. 
### $ 3 - أبو
~~عبيدة الجراح. وكان ابن ثمان وأربعين سنة. 4 أبو طلحة زيد بن سهل صاحب
~~النادي، وكان له أربع وأربعون سنة، قال ابن الجوزي في الصفوة 1: 191: توفي
~~سنة أربع وثلاثين وهو ابن سبعين سنة 
### $ 5 - سهيل بن بيضاء. توفي بعد القضية
~~بسنة وهو كبير السن. 
### $ 6 - أبي بن كعب. 
### $ 7 - أبو دجانة سماك بن خرشة. 
### $ 8 - أبو
~~أيوب الأنصاري. 
### $ 9 - أبو بكر بن شغوب. 
### $ 10 - أنس بن مالك ساقي القوم، كان يوم
~~ذاك ابن ثمانية عشر عاما على الأصح وفي صحيحة مسلم في الأشربة في باب تحريم
~~الخمر، والبيهقي في السنن 8: 29 عن أنس أنه قال: إني لقائم أسقيهم وأنا
~~أصغرهم.

PageV07P099 [100]

# وقد عزب عن ابن حجر حادي عشر القوم وهو: معاذ بن جبل. كما ورد في حديث
~~قتادة عن أنس، أخرجه ابن جرير في تفسيره 7: 24، والهيثمي في مجمع الزوائد 5
~~52، والعيني في عمدة القاري 8: 589، والسيوطي في الدر المنثور 2: 321 نقلا
~~عن ابن جرير وأبي الشيخ وابن مردويه، والنووي في شرح مسلم هامش إرشاد
~~القسطلاني 8: 232. وكان معاذ يوم ذاك ابن ثلاث وعشرين سنة إذ توفي سنة 18
~~وله 33 عاما كما ذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة. وهؤلاء المذكورين من الذين
~~كانوا يشربون الخمر بعد نزول الآيتين ms2293 فيها بتأويل فيهما كما مر في الجزء
~~السادس 251 ط 2، إلى أن نزل آية المائدة: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان: إلى قوله تعالى: فهل أنتم
~~منتهون. وكان ذلك في عام الفتح فلما رأوا غضب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وعلموا من الآية الثلاثة التحذير والوعيد إنتهوا وقال عمر: إنتهينا
~~إنتهينا. قال الآلوسي في تفسيره 2: 115: شربها كبار الصحابة رضي الله عنهم
~~بعد نزولها " يعني آية الخمر في البقرة " وقالوا: إنما نشرب ما ينفعنا ولم
~~يمتنعوا حتى نزلت آية المائدة. ا ه. وأخرج ابن أبي حاتم من حديث أنس أنه
~~قال: كنا نشرب الخمر فأنزلت: يسألونك عن الخمر والميسر. الآية. فقلنا: نشرب
~~منها ما ينفعنا. فأنزلت في المائدة: إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس. الآية. فقالوا: أللهم قد انتهينا (1). وأخرج عبد بن حميد عن عطاء أنه
~~قال: أول ما نزل في تحريم الخمر " يسألونك عن الخمر والميسر " الآية فقال
~~بعض الناس: نشربها لمنافعها التي فيها. وقال آخرون لا خير في شيئ فيه إثم
~~ثم نزل " يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى " الآية، فقال
~~بعض الناس: نشربها ونجلس في بيوتنا. وقال آخرون: لا خير في شيئ يحول بيننا
~~وبين الصلاة مع المسلمين. فنزلت " يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~الآية " فانتهوا. (2)

PageV07P100 [101]

# ولتعدد آيات الخمر واختلاف السلف فيها وتأويل جمع منهم آيتي البقرة
~~النساء من تلكم الآيات وقع الخلاف في تاريخ حرمتها على أقوال: م 
### $ 1 - الأخذ
~~بما أخرجه الطبراني من طريق معاذ بن جبل من أن أول ما نهى عنه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم حين بعث شرب الخمر وملاحاة الرجال (1) فتحريم الخمر
~~كان في أوليات الهجرة إن لم تكن في أوليات البعثة، ويساعده ما صح عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم من أن أعظم الكبائر شرب الخمر (2) ويبرمه النظر في
~~آيات الخمر فالآية الأولى منها من سورة البقرة وهي أول سورة نزلت بالمدينة
~~(3) والآية الثانية في سورة ms2294 النساء وقد نزلت في أوائل الهجرة (4) ولعل هذا
~~رأي كل من رأى حرمة الخمر بآية البقرة، قالت عائشة: لما نزلت سورة البقرة
~~نزل فيها تحريم الخمر فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك (5) وقد
~~نزلت سورة البقرة بعد زواج عايشة كما مر في الجزء السادس ص 197. واختار
~~الجصاص حرمة الخمر بآية البقرة كما أسلفنا كلامه في الجزء السادس صفحة 254
~~ط 2، وقال القرطبي في تفسيره 3: 60: قال قوم من أهل النظر حرمت الخمر بهذه
~~الآية يعني التي في سورة البقرة، وقال الرازي في تفسيره 2: 229: إن هذه
~~الآية " يعني آية البقرة " دالة على تحريم شرب الخمر. وذكر في ص 231 في وجه
~~دلالتها عليه وجوها. 2 رأى البلاذري أنه كان سنة أربع من الهجرة كما في "
~~الامتاع " للمقريزي ص 193، وذكر ابن إسحاق: أنه كان في وقعة بني النضير سنة
~~أربع على الراجح (6) وقال ابن هشام في سيرته 2: 192: نزل ببني النضير وذلك
~~في شهر ربيع الأول - سنة أربع فحاسرهم فيها ست ليال، ونزل تحريم الخمر.
~~وذكره ابن سيد الناس في عيون الأثر 2: 48.

PageV07P101 [102]

# ويؤيد هذا الرأي ما أخرجه ابن مردويه عن جابر أنه قال: حرمت الخمر بعد
~~أحد (1) وقد وقعت غزوة أحد في سنة ثلاث فبعدها تكون سنة أربع تقريبا. 
### $ 3 -
~~جزم الدمياطي على أن تحريم الخمر كان في سنة الحديبية سنة ست كما في فتح
~~الباري 10: 24، وعمدة القاري 10: 82. 
### $ 4 - حرمتها في سنة الفتح عام ثمان من
~~الهجرة يوم الندوة المذكورة المنعقدة في دار أبي طلحة بآية المائدة التي
~~فيها الارهاب والتحذير، وبها كف عمر ومن كان معه في تلك الندوة عن الشرب
~~وقال: إنتهينا، إنتهينا. وهذا القول غير مدعوم بحجة، وليس إلا لتصحيح شرب
~~أولئك الرجال من الصحابة وجعله قبل التحريم، فترى مثل ابن حجر لا يحكم به
~~حكما باتا بل يستظهره من حديث أحمد قال في فتح الباري 8: 274: الذي يظهر أن
~~تحريمها كان عام الفتح سنة ثمان لما روى أحمد من طريق عبد الرحمن بن وعلة
~~قال: سألت ابن عباس ms2295 عن بيع الخمر فقال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صديق من ثقيف أو من دوس فلقيه بمكة عام الفتح براوية خمر يهديها إليه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا فلان ! أما علمت أن الله حرمها ؟
~~فأقبل الرجل على غلامه فقال: اذهب فبعها، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا أبا فلان ! بماذا أمرته ؟ قال: أمرته أن يبيعها. قال: إن الذي حرم
~~شربها حرم بيعها. فأمر بها فأفرغت في البطحاء. وقصارى ما في هذا الحديث أن
~~تحريم الخمر بلغ الرجال في عام الفتح لا أنها حرمت فيه، لأن الرجل كان في
~~منتئ عن مستوى تبليغ الأحكام، متخبطا بين أعراب البوادي، غير عارف حتى
~~بأصول المراودة والتحابب، ويشهد لذلك إهداؤه الخمر لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فإنها على فرض عدم حرمتها ليست مما يهدى إلى مثله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، لكن الرجل كان من دهماء الناس، وجرى على ما هو المطرد بن
~~الرعرعة والساقة. الخليفة في الاسلام وأما هو " أبو بكر " في الاسلام فلم
~~نعهد له نبوغ في علم، أو تقدم في جهاد، أو تبرز في الأخلاق، أو تهالك في
~~العبادة، أو ثبات علي مبدء.

PageV07P102 [103]

# أما نبوغه في علم التفسير فلم يؤثر عنه في هذا العلم شئ يحفل به، فدونك
~~كتب التفسير والحديث فلا تكاد تجد فيها عنه ما يروى غلة صاد، أو ينجع طلبة
~~طالب. نعم: يروى عنه أنه شارك صاحبه - عمر بن الخطاب - في عدم المعرفة
~~لمعنى الأب (1) الذي عرفه كل عربي صميم حتى أعراب البادية، وليس من البدع
~~أن يعرفه حتى الساقة من الناس فإنه لا يعدوه أن يكون لدة بقية الكلمات
~~العربية التي لا تزال العرب تلهج بها في كل حل ومرتحل، ولا هو الدخيل (2)
~~حتى يعذر فيه الجاهل به، ولا من شواذ الكلم التي قلما تتعاطاه الجامعة
~~العربية حتى يشذ عرفانه عن بعضهم. وإن تعجب فعجب إعتذار من جنح إليه (3)
~~بأنه كان يلتزم الحايطة في تفسير القرآن، ولذلك ms2296 تورع عن الافاضة في معنى
~~الأب لكن عرف من عرف أن الحايطة إنما تجب في بيان مغازي القرآن الكريم
~~وتعيين إرادته، وتبيين مجمله، وتأويل متشابهه، وما يجري مجرى ذلك مما يحظر
~~في الدين التسرع إليه من دون تثبت وتوقيف، وأما معاني ألفاظه العربية
~~للعريق في لغة الضاد فأي حائطة تضرب على يده عن أن يفهمها وهو يعرفها بطبعه
~~وجبلته. وهب أن الرجل لم يحط خبرا بلغة قومه فهلا تروى في الذكر الحكيم في
~~ذيل الآية الكريمة من قوله سبحانه: متاعا لكم ولأنعامكم. بيانا للفاكهة
~~والأب ؟ ليعلم أنه سبحانه وتعالى امتن على الناس بالفاكهة ليأكلوها، وبالأب
~~لترعاه أنعامهم، فتلك فاكهة، وهذا العشب. أخرج أبو القاسم البغوي عن ابن
~~أبي مليكه قال: سئل أبو بكر عن آية فقال: أي أرض تسعني ؟ أو أي سماء تظلني
~~؟ إذا قلت في كتاب الله ما لم يرد الله ؟ وأخرج أبو عبيدة عن إبراهيم
~~التيمي قال: سئل أبو بكر عن قوله تعالى

PageV07P103 [104]

# (وفاكهة وأبا) ؟ فقال: أي سماء تظلني ؟ أو أي أرض تقلني ؟ إن قلت في كتاب
~~الله ما لا أعلم ؟. وفي لفظ القرطبي: أي سماء تظلني ؟ وأي أرض تقلني، وأين
~~أذهب ؟ وكيف أصنع ؟ إذا قلت في حرف من كتاب الله بغير ما أراد تبارك
~~وتعالى. ذكره القرطبي في تفسيره 1 ص 29، ابن تيمية في مقدمة أصول التفسير ص
~~30، الزمخشري في الكشاف 3 ص 253، ابن كثير في تفسيره 1 ص 5 وصححه في ص 6،
~~ابن القيم في أعلام الموقعين ص 29 وصححه، الخازن في تفسيره 4 ص 374، النسفي
~~في تفسيره هامش الرازي 8 ص 389، السيوطي في الدر المنثور 6 ص 317 نقلا عن
~~أبي عبيد في فضائله وعبد بن حميد، ابن حجر في فتح الباري 13 ص 230 وأو عز
~~إليه ابن جزي الكلبي في تفسيره 4 ص 180. الكلالة وتجد الخليفة على شاكلة
~~صنوه في عدم العلم بالكلالة النازلة في آية الصيف آخر سورة النساء:
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله ms2297 أخت فلها
~~نصف ما ترك. لآية. أخرج أئمة الحديث بإسناد صحيح رجاله ثقات عن الشعبي قال:
~~سئل أبو بكر رضي الله عنه عن الكلالة ؟ فقال: إني سأقول فيها برأيي فإن يك
~~صوابا فمن الله وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان منه،
~~أراه ما خلا الولد والوالد، فلما استخلف عمر رضي الله عنه قال: إني لأستحيي
~~الله أن أرد شيئا قاله أبو بكر. أخرجه سعد بن منصور، عبد الرزاق، ابن أبي
~~شيبة، الدارمي في سننه 2 ص 365، وابن جرير الطبري في تفسيره 6 ص 30 ابن
~~المنذر، البيهقي في السنن الكبرى 6 ص 223، وحكى عنهم السيوطي في الجامع
~~الكبير كما في ترتيبه 6 ص 20، وذكره ابن كثير في تفسيره 1 ص 260، والخازن
~~في تفسيره 1 ص 367، وابن القيم في أعلام الموقعين ص 29. قال الأميني: هذا
~~رأيه الثاني وكان أو لا يرى أن الكلالة من لا ولد له خاصة،

PageV07P104 [105]

# وكان يشاركه في رأيه هذا عمر بن الخطاب ثم رجعا عنه إلى ما سمعت (1) ثم
~~اختلفا فيها، قال ابن عباس كنت آخر الناس عهدا بعمر بن الخطاب قال: اختلفت
~~أنا وأبو بكر في الكلالة والقول ما قلت (2) وفي صحيحة البيهقي والحاكم
~~والذهبي وابن كثير (3) عن ابن عباس قال: كنت آخر الناس عهدا بعمر فسمعته
~~يقول: القول ما قلت قلت: وما قلت ؟ قال: قلت: الكلالة ما لا ولد له. هذا
~~القول كان من عمر لما طعن بعد قوله لما استخلف: إني لأستحيي أن أخالف فيه
~~أبا بكر كما مر وبعد قوله: أتى علي زمان لا أدري ما الكلالة وإذا الكلالة
~~من لا أب له ولا ولد (4) وبعده هذه كلها قال ما قال وهو على ما يقول بصير.
~~أنا لا أدري أين ولت تلك الحائطة التي التزمها الخليفة الأول في معنى الأب
~~لتلك الحدة والشدة ؟ وأي سماء أظلته ؟ وأي أرض أقلته ؟ وأين ذهب ؟ وكيف صنع
~~لما قال في دين الله برأي لا يعرف غيه من رشده، ولا يعلمه أمن الله أم منه ms2298
~~ومن الشيطان ؟ وكيف خفيت عليه آية الصيف ؟ وقد رأى النبي صلى الله عليه
~~وآله فيها الكفاية في عرفان الكلالة كما مر ج 6: 127 ط 2، وكيف عزب عنه
~~قوله تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ؟ ولم لم يسأل ولم يتعلم
~~ولم يعبأ بأهل الذكر وهو يعرفه لا محالة ؟ فكأن الأحكام ليست بتوقيفية،
~~وكأنها منوطة بالحظ والنصيب ولكل إنسان ما رأى، ولو صدقت هذه الأحلام فيسع
~~لكل امرء أن يفتي برأيه فيما يسأل عنه من الكتاب والسنة ويقول: إن كان
~~صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان. نعم هذا الافتاء بالرأي
~~يفتقر إلى جرأة على الله وعلى رسوله، وتلك لا تتأتى لأي أحد فتخص لا محالة
~~بجماعة دون أخرى، وكأن هذا هو معنى الاجتهاد عند القوم لا استنباط الأحكام
~~من أدلتها التفصيلية من الكتاب والسنة. ومن هنا يرون نظراء

PageV07P105 [106]

# عبد الرحمن بن ملجم قاتل مولانا أمير المؤمنين (1). وأبي الغادية قاتل
~~الصحابي العظيم عمار بن ياسر سلام الله عليه (2). ومعاوية بن أبي سفيان
~~قاتل آلاف من الأبرياء والأزكياء (3). وعمرو بن النابغة، العاصي ابن العاصي
~~(4). وخالد بن الوليد قاتل مالك ظلما والزاني بامرأته (5). وطلحة والزبير
~~(6) الخارجين على الإمام الحق الثابت إمامته بالنص والاختيار. م - ويزيد
~~الخمور والفجور صاحب الطامات والصحائف السوداء]. (7) مجتهدين في دين الله
~~متأولين في تلكم الآراء الشاذة عن حكم الاسلام وشرعة الحق، مأجورين في تلك
~~المظالم العادية. وقال ابن حجر في الإصابة 4 ص 151: والظن بالصحابة في تلك
~~الحروب أنهم كانوا فيها متأولين وللمجتهد المخطئ أجر، وإذا ثبت هذا في حق
~~آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطريق الأولى. ا ه. مرحبا مرحبا بهذا الدين،
~~وبخ وبخ ما أكثر المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، حتى أصبحت
~~غوغاء الشام، وطغام الأمة، وحثالة الأعراب، وأجلاف الأحزاب، وأبناء الطلقاء
~~مجتهدين متأولين. وزه زه بأولئك المتحلين بابراد الاجتهاد جراثيم الفساد،
~~قتلة صفوة الأبرار المهاجمين على ناموس الاسلام وقدس صاحب الرسالة،
~~الخارجين عن طوع الكتاب والسنة، الفئة الباغية الطاغية، المدربين ms2299 بالشر
~~والفساد وبغض العترة الطاهرة تحت راية الطليق ابن الطليق اللعين ابن اللعين
~~بلسان النبي الأعظم (8) صدق رسول الله

PageV07P106 [107]

# صلى الله عليه وآله في قوله: آفة الدين ثلاثة: فقيه فاجر. وإمام جائر،
~~ومجتهد جاهل (1). وحسب الاسلام عارا وشنارا أولئك الأعلام أصحاب هذه الآراء
~~المضلة والأقلام المسمومة التي تنزه ساحة المجرمين عن دنس الفجور والنفاق،
~~وتجعل المحسن والمسيئ والمبطل والمحق، والطيب والخبيث، عكمي بعير، وتضل
~~الأمة عن رشدها بأمثال هذه الكلم التافهة، والدعاوي الفارغة، والآراء
~~الساقطة وتصغر في عين المجتمع الديني تلكم الجنايات العظيمة على الله وعلى
~~رسوله وكتابه وسنته وخليفته وعترته ومواليهم. كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن
~~يقولون إلا كذبا. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره. وأول من فتح باب التأويل والاجتهاد، وقدس ساحة المجرمين بذينك، وحابى
~~رجال الجرايم والمعرات بهما هو الخليفة الأول، فقد نزه بهذا العذر المفتعل
~~ذيل خالد ابن الوليد عن دنس آثامه الخطيرة ودرأ عنه الحد بذلك كما سنوقفك
~~على تفصيله إنشاء الله تعالى. هذا نموذج من تقدم الخليفة في علم التفسير
~~على قلة ما روي عنه في ذلك قال الحافظ جلال الدين السيوطي في " الاتقان " 2
~~ص 328. إشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة: الخلفاء الأربعة. وابن مسعود. وابن
~~عباس. وأبي بن كعب. وزيد بن ثابت. وأبو موسى الأشعري. وعبد الله بن الزبير.
~~أما الخلفاء فأكثر من روي عنه منهم علي بن أبي طالب، والرواية عن الثلاثة
~~نزرة جدا، وكان السبب في ذلك تقدم وفاتهم كما أن هو السبب في قلة رواية أبي
~~بكر رضي الله عنه للحديث، ولا أحفظ عن أبي بكر رضي الله عنه في التفسير إلا
~~آثارا قليلة جدا لا تكاد تجاوز العشرة. وأما علي فروي عنه الكثير، وقد روى
~~معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل: شهدت عليا يخطب وهو يقول: سلوني
~~فوالله لا تسألون عن شئ إلا أخبرتكم، وسلوني عن كتاب الله، فوالله ما من
~~آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، ms2300 أم في سهل أم في جبل. وأخرج أبو
~~نعيم في الحلية عن ابن مسعود قال: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف

PageV07P107 [108]

# ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن وإن علي بن أبي طالب عنده منه الظاهر
~~والباطن. وأخرج أيضا من طريق أبي بكر بن عياش عن نصير بن سليمان الأحمسي عن
~~أبيه عن علي قال: والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت وأين أنزلت إن
~~ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سؤولا. ا ه. قال الأميني: ما هذا التهافت في
~~كلام السيوطي هذا ؟ ألا مسائل الرجل عن أن الذي لم يجد له هو نفسه وهو ذلك
~~المتتبع الضليع عشرة أحاديث في علم التفسير كيف عده ممن اشتهر بالتفسير من
~~الصحابة ؟ نعم راقه أن لا يفرق بينه وبين مولانا أمير المؤمنين وقد روى فيه
~~ما روى ذاهلا عن قوله تعالى، هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. تقدم
~~الخليفة في السنة أما تقدمه في السنة فكل ما أثبته عنه إمام الحنابلة أحمد
~~في المسند 1 ص 
### $ 2 - 14 ثمانون حديثا، ويربو المتكرر منها على العشرين، فلم
~~يصف منها إلا ما يقرب الستين حديثا وقد التقط ما في مسنده من أكثر من
~~سبعمائة وخمسين ألف حديث، وكان يحفظ ألف ألف حديث (1). وجمع ابن كثير بعد
~~جهود جبارة أحاديثه في اثنين وسبعين حديثا وسمى مجموعه: مسند الصديق (2).
~~واستدرك ما جمعه ابن كثير جلال الدين السيوطي بعد تصعيد وتصويب ومع تضلع
~~وإحاطة بالحديث، فأنهى أحاديثه إلى مائة وأربعة، وذكرها برمتها في تاريخ
~~الخلفاء ص 
### $ 59 - 64. وقد يروى أن له مائة واثنان وأربعون حديثا اتفق الشيخان
~~على ستة أحاديث منها. وانفرد البخاري بأحد عشر، ومسلم بواحد (3). وفي وسع
~~الباحث المناقشة في غير واحد من تلك الأحاديث سندا أو متنا، فإن

PageV07P108 [109]

# من جملتها ما ليس بحديث وإنما هو قول قاله كقوله: للحسن السبط سلام الله
~~عليه: بأبي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي. وقوله: شاور رسول الله في أمر
~~الحرب. وقوله: إن رسول الله صلى ms2301 الله عليه وآله أهدى جملا لأبي جهل. ومنها
~~ما هو محكوم عليه بالوضع، أو يخالف الكتاب والسنة، ويكذبه العقل والمنطق
~~والطبيعة مثل قوله: 
### $ 1 - لو لم أبعث فيكم لبعث عمر. 
### $ 2 - وقوله: ما طلعت
~~الشمس على رجل خير من عمر. 
### $ 3 - وقوله: إن الميت ينضح عليه الحميم ببكاء
~~الحي. 
### $ 4 - وقوله: إنما حر جهنم على أمتي مثل الحمام، أما الأول فله عدة طرق
~~لا يصح شئ منها. الطريق الأول لابن عدي وفي إسناده: 
### $ 1 - زكريا بن يحيى
~~الوكار، أحد الكذابين الكبار مرت ترجمته في سلسلة الكذابين في الجزء الخامس
~~ص 230 ط 2. 
### $ 2 - بشر بن بكر. قال الأزدي منكر الحديث ولا يعرف، لسان الميزان
~~2 ص 20 
### $ 3 - أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني. قال أحمد: ضعيف كان
~~عيسى بن يونس لا يرضاه وعن أبي داود عن أحمد: إنه ليس بشئ وقال أبو حاتم:
~~سألت ابن معين عنه فضعفه. وقال أبو زرعة: ضعيف منكر الحديث. وقال أبو حاتم:
~~ضعيف الحديث طرقه لصوص فأخذوا متاعه فاختلط (1) وقال الجوزقاني: ليس
~~بالقوي. وقال النسائي: ضعيف وقال أبو سعد: كان كثير الحديث ضعيفا. وقال
~~الدار قطني: متروك (2). الطريق الثاني لابن عدي أيضا وفي إسناده: 
### $ 1 - مصعب
~~بن سعيد أبو خيثمة المصيصي. قال ابن عدي: يحدث عن الثقات

PageV07P109 [110]

# بالمناكير ويصحف. وقال: والضعف على رواياته بين. وقال ابن حبان: كان
~~مدلسا وقال صالح جزرة: شيخ ضرير لا يدري ما يقول. وذكر الذهبي له أحاديث
~~فقال: ما هذه إلا مناكير وبلايا (1). 
### $ 2 - عبد الله بن واقد. قال ابن عدي
~~والجوزقاني والنسائي: متروك الحديث وقال غيرهما: ليس بشئ. وقال الأزدي:
~~عنده مناكير. وقال أحمد: أظنه كان يدلس. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث لا
~~يحدث عنه. وقال البخاري: تركوه منكر الحديث: وقال ابن حبان: وقع المناكير
~~في حديثه فلا يجوز الاحتجاج بخبره. وقال صالح جزرة: ضعيف مهين. وقال أبو
~~أحمد الحاكم: حديثه ليس بالقائم (2). 
### $ 3 - مشرح بن عاهان. قال ابن عدي وابن
~~حبان: لا يحتج به. ms2302 وقال غيرهما: يروي عن عقبة مناكير لا يتابع عليهما. وقال
~~آخرون: الصواب ترك ما انفرد به (3) أورده بهذين الطريقين ابن الجوزي في
~~الموضوعات فقال: هذان حديثان لا يصحان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أما الأول، فإن زكريا بن يحيى كان من الكذابين. قال ابن عدي، كان يضع
~~الحديث. وأما الثاني: فقال أحمد ويحيى: عبد الله بن واقد ليس بشئ. وقال
~~النسائي: متروك: وقال ابن حبان: انقلبت على مشرح صحائفه فبطل الاحتجاج به.
~~ا ه. الطريق الثالث لأبي العباس الزوزني في كتاب شجرة العقل بلفظ: لو لم
~~أبعث لبعثت يا عمر !. وفي إسناده: 
### $ 1 - عبد الله بن واقد. وقد مر في الطريق
~~الثاني. 
### $ 2 - راشد بن سعد بن الحمصي، ذكر الحاكم أن الدار قطني ضعفه، وكذا
~~ضعفه ابن حزم، وذكر البخاري أنه شهد صفين مع معاوية (4) فالرجل من الفئة
~~الباغية بنص من النبي الأعظم، وذكره الصغاني فقال: موضوع. كما في كشف

PageV07P110 [111]

# الخفاء 2 ص 163 الطريق الرابع للديلمي عن أبي هريرة بلفظ: لو لم أبعث
~~فيكم لبعث عمر. أيد الله عمر بملكين يوفقانه ويسددانه، فإذا أخطأ صرفاه حتى
~~يكون صوابا. في إسناده إسحاق بن نجيح الملطي أبو صالح الأزدي. قال أحمد: من
~~أكذب الناس. وقال ابن معين: كذاب عدو الله رجل سوء خبيث. كان ببغداد قوم
~~يضعون الحديث منهم إسحاق الملطي. وقال ابن أبي مريم عنه: من المعروفين
~~بالكذب ووضع الحديث. وقال علي بن المديني: ليس بشئ وضعفه، روى عجائب. وقال
~~عمر بن علي: كذاب كان يضع الحديث. وقال الجوزقاني: غير ثقة ولا من أوعية
~~الأمانة. وقال: كذاب وضاع لا يجوز قبول خبره ولا الاحتجاج بحديثه ويجب بيان
~~أمره. وقال الجهضمي والبخاري: منكر الحديث. وقال السنائي: كذاب متروك
~~الحديث. وقال: ابن عدي: أحاديثه موضوعات وضعها هو وعامة ما أتى عن ابن جريج
~~بكل منكر ووضعه عليه، وهو بين الأمر في الضعفاء، وهو ممن يضع الحديث. وقال
~~ابن حبان: دجال من الدجاجلة يضع الحديث صراحا. وقال البرقي: نسب إلى الكذب. ms2303
~~وقال أبو سعيد النقاش: مشهور بوضع الحديث. وقال: وقال ابن طاهر: دجال كذاب.
~~وقال ابن الجوزي: أجمعوا على أنه كان يضع الحديث (1). قال الديلمي بعد ذكر
~~الحديث بالطريق المذكور: وتابعه راشد بن سعد عن المقدام بن معدي كرب عن أبي
~~بكر الصديق والله أعلم. قال الأميني: عرفت في الطريق الثالث ضعف راشد،
~~وإنما الصغاني حكم على حديثه هذا بالوضع، وأقره العجلوني وزيفه في كشف
~~الخفاء 2 ص 154، 163 وذكره السيوطي في اللئالي المصنوعة في الأحاديث
~~الموضوعة 1 ص 302 غير أنه عده بهذا الطريق الوعر في تاريخ الخلفاء عن
~~أحاديث أبي بكر، ولا تخفى عليه تراجم هؤلاء الرجال أمثال إسحاق الملطي، نعم
~~راقه أن يكثر عدد أحاديث الخليفة ولو بمثل هذا وقد حذف الأسانيد منها حتى
~~لا يقف القارئ على ما فيها من الوضع والاختلاق والله من ورائه حسيب.

PageV07P111 [112]

# أما الحديث الثاني: فأخرجه الحاكم في المستدرك 3 ص 90 بإسناده عن عبد
~~الله بن داود الواسطي التمار عن عبد الرحمن ابن أخي محمد بن المنكدر عن
~~جابر رضي الله عنه قال: قال عمر بن الخطاب ذات يوم لأبي بكر الصديق رضي
~~الله عنهما: يا خير الناس بعد رسول الله ! فقال أبو بكر: أما إنك إن قلت
~~ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما طلعت الشمس على رجل خير من
~~عمر. عقبه الذهبي في تلخيص المستدرك فقال: قلت عبد الله ضعفوه، وعبد الرحمن
~~متكلم فيه، والحديث شبه موضوع. وقال في ميزان الاعتدال 2 ص 123: رواه عبد
~~الله ابن داود التمار وهو هالك، عن عبد الرحمن بن أخي محمد المنكدر لا يكاد
~~يعرف، ولا يتابع على حديثه، وقال الترمذي: ليس إسناده بذلك. قال الأميني:
~~أما عبد الله بن داود التمار فقال البخاري: فيه نظر. وقال أبو حاتم ليس
~~بقوي، في حديثه مناكير، وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالمتين عندهم، وقال
~~النسائي: ضعيف. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا يروي المناكير عن المشاهير
~~لا يجوز الاحتجاج بروايته. وقال الدارقطني: ضعيف ms2304 (1). وأما عبد الرحمن فقال
~~يحيى بن معين: ما أعرف عبد الرحمن فقرأه إبراهيم بن الجنيد الحديث فقال
~~يحيي: ما أعرف عبد الرحمن. وأنكر الحديث ولم يعرفه (2). جاء العلامة
~~الحريفيش في القرن الثامن وأتى في كتابه الروض الفائق ص 388. بحديث مختلق
~~في فضيلة مولانا أمير المؤمنين وأبي بكر وجعل هذه الرواية في فضل أبي بكر
~~عن لسان علي عليه السلام قال روى أبو هريرة: أن أبا بكر الصديق وعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهما قدما يوما إلى حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~علي لأبي بكر رضي الله عنهما: تقدم فكن أول قارع يقرع الباب وألح عليه،
~~فقال أبو بكر: تقدم أنت يا علي فقال علي: ما كنت بالذي يتقدم على رجل سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حقه: ما طلعت الشمس ولا غربت من بعدي
~~على رجل أفضل من أبي بكر

PageV07P112 [113]

# الصديق. فقال أبو بكر: ما كنت بالذي يتقدم على رجل قال في حقه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أعطيت خير النساء لخير الرجال. إلى آخره وفيه مناقب ست
~~لأبي بكر على لسان علي وكذلك لعلي على لسان أبي بكر لم يذكر السيوطي شيئا
~~منها في عد أحاديث. أبي بكر مع اهتمامه بإكثار عددها وذلك لبداهة الكذب
~~فيه، وركة لفظه، ووضوح الاختلاق في معانيه وألفاظه، وظهور التهافت بين جمله
~~كما ترى. نعم لكل من الوضاعين في وضع الحديث ذوق، ولكل واحد منهم طريقة
~~وسليقة، وليس أمرهم سلكي. أما الحديث الثالث فمن المنكر الواضح وهو لدة ما
~~سبق عن عمر في الجزء السادس صفحة 162 ط 2 من قوله: إن الميت يعذب ببكاء
~~الحي. وقد أنكرته عليه عائشة، وهو مخالف للكتاب المجيد حيث يقول: ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى، وأمثالها وقد فصلنا القول فيه تفصيلا في الجزء السابق
~~فراجع ص 167 159 ط 2. ومخالف للعدل فإن تعذيب أي أحد لما اجترحه غيره من
~~سيئة - بعد تسليم كون البكاء عليه سيئة - يرفضه ناموس العدل الآلهي، ms2305 وتلفظه
~~العقول السليمة، ويتوجه إلى قائله اللوم من كل ذي مسكة، تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا. أما الحديث الرابع: إنما حر جهنم على أمتي مثل الحمام.
~~فإنه أشبه شئ بمخاريق المعتوهين، أو من يريد تحطيما من عظمة أمر المولى
~~سبحانه، أو إغراء لبسطاء الأمة على اقتحام الجرائر بحسبان أن حر الجحيم
~~الشديد الذي أوقده المنتقم الجبار للعصاة عامة لا يصيب هذه الأمة وإنما هو
~~للأمم السابقة ومن لم يعتنق الاسلام من الموجودين، وأنت إذا تأملت في نار
~~الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة (1) التي وقودها الناس والحجارة (2)
~~يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم (3) إذا الجحيم سعرت
~~(4) وبرزت الجحيم لمن يرى (5) ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر (6) كلا
~~إنها لظى نزاعة للشوى (7) يوم يسحبون

PageV07P113 [114]

# في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر (1) وما إدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر
~~لواحة للبشر عليها تسعة عشر (2) قالوا ما سلككم في سقر ؟ قالوا: لم نك من
~~المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين (3) إن شجرة الزقوم
~~طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم (4) أو تأملت فيما هدد به
~~المولى سبحانه المتثاقلين عن النفر للجهاد في الحر بقوله: قل نار جهنم أشد
~~حرا لو كانوا يفقهون (5) ومن يأكل أموال اليتامى بقوله: إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (6) إلى كثير من أمثال هذه لا ترتاب في أن الأمم
~~كلها بالنسبة إليها شرع سواء، بل إن توجيه تلكم الخطابات إلى الأمة
~~المرحومة المعنية بالتهذيب وإيقافها عن المعصية بالتهديد أولى من توجيهها
~~إلى الأمم البائدة التي جرى عليها ما جرى من عاقبة طاعة، أو مغبة عصيان،
~~فذهبوا رهائن أعمالهم، وبه يتم اللطف، وتحسن التربية، وهو الذي كان يبكي
~~الصالح، ويفجع المتقين، ويدر عبرات الأولياء، ويجعل سيدهم أمير المؤمنين
~~يتململ في جنح الليل البهيم تململ السليم قابضا على لحيته، يبكي بكاء
~~الحزين وهو يقول: يا ربنا ! يا ربنا ! - يتضرع إليه - ثم يقول للدنيا: إلي
~~تغررت ؟ إلي تشوقت ؟ هيهات هيهات، غري ms2306 غيري قد بتتك ثلاثا، فعمرك قصير،
~~ومجلسك حقير، وخطرك يسير، آه آه من قلة الزاد، وبعد السفر ووحشة الطريق
~~(7). ثم أي مشابهة بين ذلك اللهب المصطلم وبين الحمام الذي لا يكون الحر
~~فيه إلا صحيا تزاح به الأوساخ، وتعرق به الأبدان وترفع به الأتعاب، وترتاح
~~به الأجسام ؟ وهل يهدد بمثله عصاة البشر الذي خلق ظلوما جهولا جموحا، البشر
~~الذي هذا عقله ورشده وحديثه ؟

PageV07P114 [115]

# غاية جهد الباحث هذه غاية جهد الباحث عن علم الخليفة بالسنة وهذه سعة
~~إطلاعه عليها، فنحن إذا قسنا مجموع ما ورد عن الخليفة من الصحيح والموضوع
~~في التفسير والأحكام والفوائد من المائة وأربعة حديثا أو المائة واثنين
~~وأربعين حديثا إلى ما جاء عن النبي الأقدس من السنة الشريفة لتجدها كقطرة
~~من بحر لجي، لا تقام بها قائمة للاسلام، ولا تدعم بها أي دعامة للدين، ولا
~~تروى بها غلة صاد، ولا تنحل بها عقدة أية مشكلة. هذا أبو هريرة، وأنس بن
~~مالك، وعبد الله عمر، وعبد الله بن العباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص،
~~وعبد الله بن مسعود، ووويروون آلافا من السنة النبوية فقد أخرج تقي ابن
~~مخلد في مسنده من حديث أبي هريرة فحسب خمسة آلاف وثلثمائة حديث وكسرا (1)
~~وأبو هريرة لم يصحب النبي إلا ثلاث سنين. وهذا أحمد بن الفرات كتب ألف ألف
~~وخمسمائة ألف حديث، وانتخب منها ثلاثمائة ألف في التفسير والأحكام
~~والفوائد: " خلاصة التهذيب ص 9 " وهذا حرمة بن يحيى أبو حفص المصري صاحب
~~الشافعي يروي عن طريق ابن وهب فحسب مائة ألف حديث. " خلاصة التهذيب ص 63 "
~~وهذا أبو بكر الباغندي يجيب عن ثلثمائة ألف مسألة في حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وآله " تاريخ الطبري 3 ص 210 ". وهذا الحافظ روح بن عبادة القيسي
~~له أكثر من مائة ألف حديث. " ميزان الاعتدال 1 ص 342 " وهذا الحافظ مسلم
~~صاحب الصحيح عنده ثلاثمائة ألف حديث مسموعة. " طبقات الحفاظ 2 ص 151 ".
~~وهذا الحافظ أبو محمد عبدان الأهوازي يحفظ مائة ألف حديث " تاريخ ms2307 ابن عساكر
~~7 ص 288 " وهذا الحافظ أبو بكر ابن الأنباري يحفظ ثلاثمائة ألف بيت شاهد في القرآن

PageV07P115 [116]

# وكان يحفظ مائة وعشرين تفسيرا بأسانيدها (شذرات الذهب 2 ص 316). وهذا
~~الحافظ أبو زرعة حفظ مائة ألف حديث كما يحفظ الانسان قل هو الله أحد،
~~ويقال: سبعمائة ألف حديث (تاريخ ابن كثير 11 ص 37، تهذيب التهذيب 7 ص 33).
~~وهذا الحافظ ابن عقدة يجيب في ثلاثمائة ألف حديث من حديث أهل البيت عليهم
~~السلام وبني هاشم حدث بها عنه الدارقطني (تذكرة الحفاظ 2 ص 56). وهذا
~~الحافظ أبو العباس أحمد بن منصور الشيرازي كتب عن الطبراني ثلاثمائة ألف
~~حديث (تذكرة الحفاظ 3 ص 122). وهذا الحافظ أبو داود السجستاني كتب عن النبي
~~صلى الله عليه وآله خمسمائة ألف حديث (تذكرة الحفاظ 2 ص 154). وهذا عبد
~~الله بن إمام الحنابلة أحمد سمع من أبيه مائة ألف وبضعة أحاديث طبقات
~~الحفاظ 2 ص 214). وهذا ثعلب البغدادي سمع من القواريري مائة ألف حديث
~~[طبقات الحفاظ 2 ص 214]. وهذا أبو داود الطيالسي يملي من حفظه مائة ألف
~~حديث (شذرات الذهب 2 ص 12). وهذا أبو بكر الجعابي يحفظ أربعمائة ألف حديث
~~بأسانيد ها ومتونها ويذاكر ستمائة ألف حديث، ويحفظ من المراسيل والمقاطيع
~~والخطابات قريبا من ذلك (تاريخ ابن كثير 11 ص 261). وهذا إمام الحنابلة
~~أحمد عنده أكثر من سبعمائة وخمسين ألفا (راجع آخر الجزء الأول من مسنده).
~~وهذا الحافظ أبو عبد الله الختلي يحدث من حفظه بخمسين ألف حديث (تاريخ ابن
~~كثير 11 ص 217). وهذا يحيى بن يمان العجلي يحفظ عن سفيان أربعة آلاف حديث
~~في التفسير فقط (تاريخ الطبري 14 ص 121).

PageV07P116 [117]

# وهذا الحافظ ابن أبي عاصم يملي من ظهر قلبه خمسين ألف حديث بعد ما ذهبت
~~كتبه (تذكرة الحفاظ 2 ص 194). وهذا الحافظ أبو قلابة عبد الملك حدث من حفظه
~~ستين ألف حديث (طبقات الحفاظ 2 ص 143). وهذا أبو العباس السراج كتب لمالك
~~سبعين ألف مسألة (تاريخ بغداد 1 ص 251). وهذا الحافظ ابن راهويه يملي سبعين
~~ألف حديث من ms2308 حفظه (تاريخ ابن عساكر 2 ص 413). وهذا الحافظ إسحاق الحنظلي
~~يحفظ سبعين ألف حديث (تاريخ الخطيب 6 ص 352). وهذا إسحاق بن بهلول التنوخي
~~يحدث من حفظه خمسين ألف حديث (تاريخ الخطيب 6 ص 368). وهذا محمد بن عيسى
~~الطباع كان يحفظ نحوا من أربعين ألف حديث (تاريخ بغداد 2 ص 396). وهذا
~~الحافظ ابن شاهين يكتب من حفظه بعد ما ذهبت كتبه عشرين أو ثلاثين ألف حديث
~~(تاريخ بغداد 11 ص 268). وهذا الحافظ يزيد بن هارون يحفظ أربعة وعشرين ألف
~~حديث بإسنادها (شذرات الذهب 2 ص 16). فهلم معي نرى أن إسلاما هذه سعة نطاق
~~علمه، وكثرة طقوسه وسننه، وغزارة فنونه وعلومه، ونبيا هذا حديثه وسنته،
~~وهذا ودايعه المصلحة لأمته، وهذا شأن الأعلام أمناء ودايع العلم والدين،
~~وهذه سيرة حفظة السنة الشريفة، كيف يجب أن يتحلى خليفة ذلك النبي الأقدس
~~بأبراد علوم الكتاب والسنة ؟ وكيف يحق أن يكون حاملا بأعباء علوم مستخلفه
~~ومعالمه، وراثا مآثره وآثاره ؟ أفهل يقتصر منه بمائة وأربعة حديثا ؟ أو
~~تقبل الأمة المسكينة أو تجديها هذه الكمية اليسيرة من ذلك الحوش الحايش ؟
~~أو يسد ذلك الفراغ، ويمثل تلك العلوم الاسلامية الجمة من هذا شأنه وشعاره،
~~وهذه سيرته وسنته، وهذا علمه وحديثه ؟ أو يتلقى

PageV07P117 [118]

# بالقبول عذر المدافع عن الخليفة بأن قلة حديثه لقصر مدة خلافته ؟ أي صلة
~~بين قصر العمر بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقلة الرواية ؟ فإن رواة
~~الأحاديث على العهد النبوي ما كان حجر عليها، ولم يكن عقال في ألسن أولئك
~~الصحابة الأولين، ولا على الأفواه أوكية عن بث العلم من الكتاب والسنة طيلة
~~حياة النبي الأقدس، ولم يكن المكثرون من الرواية قصروا أحاديثهم على ما بعد
~~أيامه صلى الله عليه وآله وسلم، فقلة حديث الرجل إن هي إلا لقلة تلقيه،
~~وقصر حفظه، إنما الإناء ينضح بما فيه والأوعية إذا طفحت فاضت. ثم أنى يسوغ
~~للخليفة ؟ أن تثقله أعباء الخلافة، وتعييه معضلات المسائل وويتترس بمثل
~~قوله: أي سماء تظلني. إلخ. أو قوله: سأقول فيها برأيي. أو يخطب ms2309 بعد أيام
~~قلائل من خلافته وقد أهرجته المواقف، ويتطلب الفوز منها بقوله: لوددت أن
~~هذا كفانيه غيري، ولئن أخذ ولئن أخذتموني بسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لا
~~أطيقها، إن كان لمعصوما من الشيطان، وإن كان لينزل عليه الوحي من السماء
~~(1). أو بقوله: أما والله ما أنا بخيركم، ولقد كنت لمقامي هذا كارها،
~~ولوددت أن فيكم من يكفيني، أفتظنون أني أعمل فيكم بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟ إذن لا أقوم بها إن رسول الله كان يعصم بالوحي، وكان معه ملك،
~~وإن لي شيطانا يعتريني، فإذا غضبت فاجتنبوني أن لا أوثر في أشعاركم
~~وأبشاركم، ألا فراعوني فإن استقمت فأعينوني وإن زغت فقوموني وفي لفظ ابن
~~سعيد: ألا وإنما أنا بشر ولست بخير من أحد منكم فراعوني، فإذا رأيتموني
~~استقمت فاتبعوني، وإن رأيتموني غضبت فاجتنبوني لا أوثر في أشعاركم وأبشاركم
~~(2) أو بقوله: إني وليت عليكم ولست بخيركم، فإن رأيتموني على الحق فأعينوني
~~وإن رأيتموني على الباطل فسددوني (3).

PageV07P118 [119]

# وفي لفظ ابن الجوزي في الصفوة 1، 98: قد وليت أمركم ولست بخيركم، فإن
~~أحسنت فأعينوني، وإن زغت فقوموني. وهل الخليفة حري بأن ترعاه أمته ورعيته
~~فتعينه وتسدده وتقومه عند الخطل والزيغ ؟ وكيف لا يؤاخذ الخليفة بالسنة وهو
~~وارث علم النبي وحامل سنته وقد أكمل الله دينه وأوحى إلى نبيه ما تحتاج
~~إليه أمته، وبلغ صلى الله عليه وآله كل ما جاء به حتى حق له أن ينهى عن
~~الرأي والقياس في دين الله، أو يقول: ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا
~~وقد أمرتكم به، ولا تركت شيئا مما نهاكم عنه إلا وقد نهيتكم عنه (1). وقد
~~فتح الخليفة لقصر باعه في علوم الكتاب والسنة باب القول بالرأي بمصراعيه
~~بعد ما سده النبي الأعظم على أمته، ولم تكن عند الخليفة مندوحة سواه، قال
~~ابن سعد في الطبقات، وأبو عمر في كتاب العلم 2: 51، وابن القيم في أعلام
~~الموقعين ص 19، إن أبا بكر نزلت به قضية فلم يجد في كتاب الله منها أصلا،
~~ولا في السنة ms2310 أثرا، فاجتهد رأيه ثم قال: هذا رأيي فإن يكن صوابا فمن الله،
~~وإن يكن خطأ فمني واستغفر الله. " وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء عن ابن
~~سعد ص 71 ". وقال ميمون بن مهران: كان أبو بكر إذ ورد عليه الخصم فإن وجد
~~في الكتاب أو علم من رسول الله ما يقضي بينهم قضى به، فإن أعياه خرج فسأل
~~المسلمين وقال: أتاني كذا وكذا فهل علمتم أن رسول الله قضى في ذلك بقضاء ؟
~~فربما اجتمع إليه النفر كلهم يذكر من رسول الله فيه قضاءا، فيقول أبو بكر:
~~الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ نبينا، فإن أعياه أن يجد فيه سنة من رسول
~~الله جمع رؤس الناس وخيارهم فاستشارهم فإذا اجتمع رأيهم على أمر قضى به
~~(2). هكذا كان شأن الخليفة في القضاء، وهذا مبلغ علمه، وهذه سيرته في العمل
~~بالرأي المجرد وقد قال عمر بن الخطاب: أصبح أهل الرأي أعداء السنن أعيتهم
~~الأحاديث أن يعوها، وتفلتت منهم أن يرووها فاشتقوا الرأي، أيها الناس إن
~~الرأي إن كان من

PageV07P119 [120]

# رسول الله مصيبا لأن الله كان يريه، وإنما هو منا الظن والتكلف (1). ثم
~~ما المسوغ لمن سد فراغ النبي وأشغل منصته أن يسأل الناس عن السنة الشريفة،
~~ويأخذها ممن هو خليفة عليه ؟ ولماذا خالف سيرته هذه لما سئل عن الأب
~~والكلالة وترك سؤال الصحابة واستشارتهم فأفتى برأيه ما أفتى وقال بحريته ما
~~قال. وفيما اتفق لأبي بكر من القضايا غير ما مر مع قلته غنية وكفاية في
~~عرفان مبلغ علمه وإليك منها: - 
### $ 1 - رأي الخليفة في الجدة عن قبيصة بن ذؤيب
~~قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه تسأله عن ميراثها فقال
~~لها أبو بكر: ما لك في كتاب الله شئ وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا فارجعي حتى أسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس. فقال أبو بكر: هل معك غيرك ؟ فقام
~~محمد بن مسلمة الأنصاري ms2311 فقال مثل ما قال المغيرة فأنفذه لها أبو بكر رضي
~~الله عنه. الحديث (2). فانظر إلى ما عزب عنه علم الخليفة في مسألة تكثر بها
~~البلوى ويطرد الحكم فيها، حتى اضطرته الحاجة إلى الركون إلى رواية مثل
~~المغيرة أزنى ثقيف وأكذب الأمة (3) وكان من تغييره للسنة ولعبه بها أنه صلى
~~صلاة العيد يوم عرفة مخافة أن يعزل سنة أربعين (4) وكان ينال من أمير
~~المؤمنين عليه السلام كلما رقى صهوة المنبر (5). - 
### $ 2 - رأي الخليفة في
~~الجدتين عن القاسم بن محمد أنه قال: أتت الجدتان إلى أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه

PageV07P120 [121]

# فأراد أن يجعل السدس للتي من قبل الأم فقال له رجل من الأنصار: أما إنك
~~تترك التي لو ماتتا وهو حي كان إياها يرث، فجعل أبو بكر السدس بينهما. *
~~(لفظ آخر) * إن جدتين أتتا أبا بكر الصديق رضي الله عنه أم الأم وأم الأب
~~فأعطى الميراث أم الأم دون أم الأب فقال له عبد الرحمن بن سهيل - سهل - أخو
~~بني حارثة: يا خليفة رسول الله ! لقد أعطيت التي لو أنها ماتت لم يرثها.
~~فجعله أبو بكر بينهما يعني السدس. راجع موطأ مالك 1 ص 335، سنن البيهقي 1 ص
~~235، بداية المجتهد 2 ص 344، الاستيعاب 2 ص 400، الإصابة 2 ص 402 وقال:
~~رجاله ثقات، كنز العمال 6 ص 6 نقلا عن مالك، وسعيد بن منصور، وعبد الرزاق،
~~والدارقطني، والبيهقي. قال الأميني: أو لا تعجب عن جهل الرجل بحكم إرث
~~الجدتين، وسرعة انقلابه عما ارتآه أو لا بنقد رجل من الأنصار أو أخي بني
~~حارثة ؟ وكان ذلك النقد يستدعي حرمان الجدة من قبل الأم لكنه شركهما في
~~الميراث واتخذته الفقهاء مصدرا لحكمهم، وأصل الحكم مأخوذ من رواية المغيرة
~~المخصوصة بالجدة الواحدة فانظر واعتبر. وأما رأي الرجل الأنصاري في الجدة
~~الذي زحزح الخليفة عن حكمه فلم يكن أخذا بالكتاب والسنة بل كان مخالفا لهما
~~وفقا لقول الشاعر: بنونا بنوا أبناءنا وبناتنا * توهن أبناء الرجال الأباعد
~~فخص القوم به قول الله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم ms2312 للذكر مثل حظ
~~الأنثيين (1) لعقب الأبناء دون من عقبته البنات، وذهبوا إلى عدم شمول أحكام
~~الأولاد في الفروض وغيرها على وليد بنت الرجل محتجين بقول الشاعر. قال ابن
~~كثير في تفسيره 2 ص 155: قالوا: إذا أعطى الرجل بنيه أو وقف عليهم فإنه
~~يختص بذلك بنوه لصلبه وبنو بنيه واحتجوا بقول الشاعر: بنونا بنوا أبناءنا
~~وبناتنا * بنوهن أبناء الرجال الأباعد ا ه وقال البغدادي في خزانة الأدب 1
~~ص 300: هذا البيت لا يعرف قائله مع

PageV07P121 [122]

# شهرته في كتب النحاة وغيرهم. قال العيني: هذا البيت استشهد به النحاة على
~~جواز تقديم الخبر، والفرضيون على دخول أبناء الأبناء في الميراث، وإن
~~الانتساب إلى الآباء، والفقهاء كذلك في الوصية، وأهل المعاني والبيان في
~~التشبيه، ولم أر أحدا منهم عزاه إلى قائله. وقال: رأيت في شرح الكرماني في
~~شواهد شرح الكافية للخبيصي (1) أنه قال: هذا البيت قائله أبو فراس همام
~~الفرزدق ابن غالب (2) ثم ترجمه والله أعلم بحقيقة الحال. ا ه. سبحانك اللهم
~~ما أجرأهم على هذا الرأي - السياسي - في دين الله لإخراج آل الله عن نبوة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ ما قيمة قول الشاعر تجاه قول الله
~~تعالى: قل تعالوا ندع أبنائنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم ؟ (3) فهو نص صريح
~~على أن الحسنين السبطين ابني النبي الأقدس. وقد سمى الله سبحانه أسباط نوح
~~ذرية له وليست الذرية إلا ولد الرجل كما في القاموس 2 ص 34 فقال سبحانه:
~~ومن ذريته داود وسليمان إلى قوله: ويحيى وعيسى (4) فعد عيسى من ذريه نوح
~~وهو ابن بنته مريم. قال الرازي في تفسيره 2 ص 488: هذه الآية " يعني آية قل
~~تعالوا " دالة على أن الحسن والحسين عليهما السلام كانا ابني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وعد أن يدعو أبناءه فدعا الحسن والحسين فوجب أن يكونا
~~ابنيه، ومما يؤكد هذا قوله تعالى في سورة الأنعام: ومن ذريته داود وسليمان
~~- إلى قوله -: وزكريا ويحيى وعيسى، ومعلوم أن عيسى إنما انتسب إلى إبراهيم
~~عليه السلام بالأم لا الأب فثبت ms2313 أن ابن البنت قد يسمى ابنا والله أعلم.
~~وقال القرطبي في تفسيره 4 ص 104: فيها " يعني آية تعالوا " دليل على أن

PageV07P122 [123]

# أبناء البنات يسمون أبناءا. وقال في ج 7 ص 31. عد عسيى من ذرية إبراهيم
~~وإنما هو ابن البنت، فأولاد فاطمة رضي الله عنها ذرية النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وبهذا تمسك من رأى: أن ولد البنات يدخلون في اسم الولد. قال أبو
~~حنيفة والشافعي: من وقف وقفا على ولده وولد ولده أنه يدخل فيه ولد ولده
~~وولد بناته ما تناسلوا. وكذلك إذا أوصى لقرابته يدخل فيه ولد البنت،
~~والقرابة عند أبي حنيفة كل ذي رحم محرم. إلى أن قال: وقال مالك: لا يدخل في
~~ذلك ولد البنات، وقد تقدم نحو هذا عن الشافعي ج 4 ص 
### $ 104 - والحجة لهما قوله
~~سبحانه -: يوصيكم الله في أولادكم. فلم يعقل المسلمون (1) من ظاهر الآية
~~إلا ولد الصلب وولد الابن خاصة. إلى أن قال: وقال ابن القصار. وحجة من أدخل
~~البنات في الأقارب قوله عليه السلام للحسن بن علي: إن ابني هذا سيد. ولا
~~نعلم أحدا يمتنع أن يقول في ولد البنات لأنهم ولد لأبي أمهم. والمعنى يقتضي
~~ذلك لأن الولد مشتق من التولد وهم متولدون عن أبي أمهم لا محالة، والتولد
~~من جهة الأم كالتولد من جهة الأب، وقد دل القرآن على ذلك، قال الله تعالى:
~~ومن ذريته داود وسليمان. إلى قوله: من الصالحين فجعل عيسى من ذريته وهو ابن
~~بنته. ا ه. وأخرج ابن أبي حاتم بإسناده عن أبي حرب بن الأسود قال: أرسل
~~الحجاج، إلى يحيى بن يعمر فقال: بلغني أنك تزعم أن الحسن والحسين من ذرية
~~النبي صلى الله عليه وآله تجده في كتاب ؟ وقد قرأته من أوله إلى آخره فلم
~~أجده. قال: أليس تقرأ سورة الأنعام: ومن ذريته داود وسليمان. حتى بلغ:
~~ويحيى وعيسى ؟ قال بلى. قال: أليس عيسى من ذرية إبراهيم وليس له أب ؟ قال:
~~صدقت. فلهذا إذا أوصى الرجل لذريته أو وقف على ذريته أو ms2314 وهبهم دخل أولاد
~~البنات فيهم. الخ. تفسير ابن كثير 2 ص 155. فبعد كون ذرية الرجل ولده على
~~الإطلاق ودخل فيهم أولاد البنا ت لا ينبغي

PageV07P123 [124]

# التفكيك في الأحكام عندئذ بين الذرية والأولاد، ولا يسع لأي أحد أن يرى
~~أبناء البنات أبناء الرجال الأباعد خارجين عن ولد الرجل على الحقيقة، ويصح
~~له مع ذلك عدهم عن ذريته وليست إلا ولد الرجل. ويشهد على لغة القرآن المجيد
~~وأن ولد البنت ابن أبيها على الحقيقة قول رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~أخبرني جبريل: إن ابني هذا - يعني الحسين - يقتل. وفي لفظ: إن أمتي ستقتل
~~ابني هذا. طبقات ابن سعد، مستدرك الحاكم 3: 177، أعلام النبوة للماوردي:
~~83، ذخاير العقبى: 148، الصواعق: 115. 
### $ 2 - وقوله: إبني هذا يقتل بأرض من
~~العراق. دلائل النبوة لأبي نعيم 3، 202، ذخاير العقبى ص 146. 
### $ 3 - وقوله
~~للحسن السبط: ابني هذا سيد. المستدرك 3: 175، أعلام الماوردي ص 83، تفسير
~~ابن كثير 3: 155. 
### $ 4 - وقوله لعلي: أنت أخي وأبو ولدي ذخاير العقبى ص 66. 5
~~- وقوله: إن جبريل أخبرني أن الله عز وجل قتل بدم يحيى بن زكريا سبعين ألفا
~~وهو قاتل بدم ولدك الحسين سبعين ألفا، ذخاير العقبى ص 150 
### $ 6 - وقوله:
~~المهدي من ولدي وجهه كالكوكب الدري. ذخاير العقبى ص 136. 
### $ 7 - هذان ابناي من
~~أحبهما فقد أحبني: " الحسن والحسين " المستدرك 3: 166، تاريخ ابن عساكر 4:
~~204 كنز العمال 6: 221. 
### $ 8 - وقوله لفاطمة الصديقة: ادعي لي إبني. تاريخ ابن
~~عساكر 4: 316. 9 وقوله لأنس: ادع لي إبني. تاريخ ابن كثير 8: 205. 
### $ 10 -
~~وقوله ادعوا إبني. فأتى الحسن بن علي. ذخاير العقبى ص 122. 
### $ 11 - وقوله:
~~أللهم إن هذا إبني - الحسن - وأنا أحبه فأحبه وأحب من يحبه. تاريخ ابن
~~عساكر 4: 203.

PageV07P124 [125]

# 
### $ 12 - وقوله لعلي: أي شئ سميت إبني ؟ قال: ما كنت لأسبقك بذلك، فقال: وما
~~أنا السابق ربي فهبط جبريل فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول لك:
~~علي منك بمنزلة هارون من موسى لكن لا نبي بعدك، فسم ابنك هذا باسم ولد
~~هارون. ذخاير العقبى ص 120. 
### $ 13 - وقوله: أروني إبني ما سميتموه. قاله لما
~~ولد ms2315 الحسن، وفي ولادة الحسين، وكذلك في ولادة محسن بن علي. المستدرك 3:
~~180، كنز العمال 7: 107، 108 عن الدار قطني، وأحمد، وابن أبي شيبة، وابن
~~جرير، وابن حبان، والدولابي، والبيهقي، والحاكم، والخطيب. 
### $ 14 - وقوله:
~~اطلبوا ابني. لما ضل الحسن والحسين، كنز العمال 7: 108 
### $ 15 - وقوله: إبني
~~هذين ريحانتي من الدنيا. يعني الحسنين. الصواعق، 114، كنز العمال 6: 220، ج
~~7: 109. 16 وقوله: إبني إرتحلني. أخرجه أحمد. والبغوي. والطبراني. والحاكم.
~~والبيهقي. وسعيد بن منصور. وابن عساكر في تاريخه 4: 317، وابن كثير في
~~تاريخه 8: 36، وراجع كنز العمال 6: 222، وج 7: 109. 
### $ 17 - وقوله: هاتوا إبني
~~أعوذهما بما عوذ به إبراهيم إبنيه. تاريخ ابن عساكر 4: 209. 
### $ 18 - وقوله
~~لأنس: ويحك يا أنس دع إبني وثمرة فؤادي - يعني الحسن - كنز العمال 6: 222.
~~
### $ 19 - وقوله: إبناي هذان: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة. الصواعق لابن
~~حجر ص 114. 
### $ 20 - وقوله في علي: هذا أخي وابن عمي وصهري وأبو ولدي. كنز
~~العمال 6: 154. 
### $ 21 - وقوله: سميت إبني هذين باسم ابني هارون شبر وشبير.
~~الصواعق ص 115 كنز العمال 6: 222. 
### $ 22 - وقوله: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم
~~واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث

PageV07P125 [126]

# رجلا من ولدي إسمه كاسمي. فقال سلمان: من أي ولدك يا رسول الله ! قال: من
~~ولدي هذا. وضرب بيده على الحسين. ذخاير العقبى ص 136. 
### $ 23 - وقول الحسن
~~السبط سلام الله عليه في خطبة له: أنا الحسن بن علي، وأنا ابن النبي، وأنا
~~ابن البشير، وأنا ابن النذير، وأنا ابن الداعي إلى الله بإذنه والسراج
~~المنير. المستدرك 3: 172، ذخاير العقبى ص 140 138، شرح ابن أبي الحديد 4:
~~11، مجمع الزوائد 9: 146، إتحاف الشبراوي ص 5. 
### $ 24 - وقوله لأبي بكر وهو في
~~منبر جده الأقدس: إنزل عن مجلس أبي فقال أبو بكر: صدقت إنه مجلس أبيك. وفي
~~لفظ: إنزل عن منبر أبي. فقال أبو بكر: منبر أبيك لا منبر أبي. الرياض
~~النضرة 1، 139 شرح ابن أبي الحديد 2: 17، الصواعق ص 108، تاريخ الخلفاء
~~للسيوطي ص 54، كنز العمال 3: 132. 
### $ 25 - وقوله في وصيته: ادفنوني عند أبي -
~~يعني المصطفى -. إتحاف الشبراوي ص 11. 
### $ 26 - وقول الحسين السبط عليه السلام
~~لعمر: ms2316 إنزل عن منبر أبي. فقال عمر: منبر أبيك لا منبر أبي، من أمرك بهذا ؟
~~تاريخ ابن عساكر 4: 321. 
### $ 27 - وقول ابن عباس: هذان - الحسن والحسين - ابنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله. تاريخ ابن عساكر 4: 212، 322. 
### $ 28 - وقول
~~زهير بن قين مخاطبا الحسين عليه السلام: قد سمعنا يا بن رسول الله مقالتك.
~~جمهرة خطب العرب 2: 40. 
### $ 29 - وقول الإمام السبط الحسن الزكي كما في الإتحاف
~~للشبراوي 49: خيرة الله من الخلق أبي * بعد جدي وأنا ابن الخيرتين فضة قد
~~صيغت من ذهب * فأنا الفضة ابن الذهبين 
### $ 30 - وقوله كما في الإتحاف ص 57: أنا
~~ابن الذي قد تعلمون مكانه * وليس على الحق المبين طحاء

PageV07P126 [127]

# أليس رسول الله جدي ووالدي * أنا البدر إن حل النجوم خفاء 
### $ 31 - وقول
~~الفرزدق في مدح الإمام السجاد علي بن الحسين عليهما السلام هذا ابن خير
~~عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم 
### $ 32 - وقول ابن بشر في زيد
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام يمدحه: إذا نزل ابن المصطفى بطن
~~تلعة * نفى جدبها واخضر بالنبت عودها وزيد ربيع الناس في كل شتوة * إذا
~~أخلفت أبراقها ورعودها 
### $ 33 - وقول أبي عاصم ابن حمزة الأسلمي يمدح الحسن بن
~~زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام كما في زهر الآداب للحصري
~~القيرواني 1 ص 80 ستأتي مدحتي الحسن بن زيد * وتشهد لي بصفين القبور قبور
~~لم تزل مذ غاب عنها * أبو حسن تعاديها الدهور قبور لو بأحمد أو علي * يلوذ
~~مجيرها حمي المجير هما أبواك من وضعا فضعه * وأنت برفع من رفعا جدير 
### $ 34 -
~~وقول إبراهيم بن علي بن هرمه لما نصحه الحسن بن زيد المذكور كما في زهر
~~الآداب 1 ص 81. نهاني ابن الرسول عن المدام * وأدبني بآداب الكرام 
### $ 35 -
~~وقول أبي تمام الطائي (1). فعلتم بأبناء النبي ورهطه * أفاعيل أدناها
~~الخيانة والغدر 
### $ 36 - وقول دعبل الخزاعي: فكيف ومن أنى بطالب زلفة * إلى
~~الله بعد الصوم والصلوات ؟ سواحب أبناء النبي ورهطه * وبغض بني الزرقاء
~~والعبلات 
### $ 37 ms2317 - وقوله: ألم يحزنك أن بني زياد * أصابوا بالتراث بني النبي 38
~~- وقول الحماني:

PageV07P127 [128]

# قوم لماء المعالي في وجوههم * عند التكرم تصويب وتصعيد يدعون أحمد إن عد
~~الفخار أبا * والعود ينسب في أفناءه العود 
### $ 39 - وقول التنوخي: من ابن رسول
~~الله وابن وصيه * إلى مدخل في عقبة الدين ناصب 
### $ 40 - وقول الزاهي: بنوا
~~المصطفى تفنون بالسيف عنوة * ويسلمني طيف الهجوع فأهجع 
### $ 41 - وقول الناشي:
~~بني أحمد قلبي بكم يتقطع * بمثل مصابي فيكم ليس يسمع 
### $ 42 - وقول الصاحب بن
~~عباد: ما لعلي العلي أشباه * ولا والذي لا إله إلا هو مبناه مبني النبي
~~تعرفه * وابناه عند التفاخر إبناه 
### $ 43 - وقوله: أيجز رأس ابن النبي وفي
~~الورى * حي أمام ركابه لم يقتل ؟ 
### $ 44 - وقوله: بمحمد ووصيه وابنيهما *
~~وبعابد وبباقرين وكاظم 
### $ 45 - وقوله: بمحمد ووصيه وابنيهما * الطاهرين وسيد
~~العباد 
### $ 46 - وقول الصوري: فلهذا أبناء أحمد أبناء * علي طرايد الآفاق 
### $ 47 -
~~وقول مهيار الديلمي: بأي حكم بنوه يتبعونكم * وفخركم أنكم صحب له تبع ؟ 48
~~- وقوله: فيوم السقيفة يا بن النبي * طرق يومك في كربلا 
### $ 49 - وقول ابن
~~جابر: جعلوا لأبناء الرسول علامة * إن العلامة شأن من لم يشهر

PageV07P128 [129]

# 
### $ 50 - وقال الشبراوي: يا بن الرسول بأمك الزهر البتول * وجدك المأمول عند
~~الناس وغدوت في الأشراف يا بن المصطفى * كالعقل أو كالروح أو كالرأس فما
~~المبرر عندئذ للخليفة في صفحه عما في كتاب الله وسنة نبيه وتلقيه بالقبول
~~قول الأنصاري الشاذ عن الكتاب والسنة ؟ وما عذر فقيه أو حافظ إتخذ رأي
~~الأنصاري دينا محتجا بقول شاعر لم يعرف بعد، وبين يديه القرآن والحديث
~~والأدب ؟ - 
### $ 3 - رأي الخليفة في قطع السارق عن صفية بنت أبي عبيد: أن رجلا
~~سرق على عهد أبي بكر رضي الله عنه مقطوعة يده ورجله فأراد أبو بكر رضي الله
~~عنه أن يقطع رجله ويدع يده يستطيب بها ويتطهر بها، وينتفع بها، فقال عمر:
~~لا والذي نفسي بيده لتقطعن يده الأخرى. فأمر به أبو بكر رضي الله عنه فقطعت
~~يده. وعن القاسم بن محمد: ms2318 أن أبا بكر رضي الله عنه أراد أن يقطع رجلا بعد
~~اليد والرجل فقال عمر رضي الله عنه: السنة اليد (1). إن من موارد الحيرة أن
~~الخليفة لا يعلم حد السارق الذي هو من أهم ما تجب عليه معرفته لحفظ الأمن
~~العام، وتهدأة الحالة، وقطع جرثومة الفساد، ومن المحير أيضا تسرعه إلى
~~الحكم قبل ما عزي إليه فيما مر ص 119 من الرجوع إلى الكتاب والسنة ثم
~~الاستعلام من الصحابة ثم المشورة. ثم إن الذي سدده في هذا القضية لم نسي
~~الحكم أبان خلافته فأراد عين ما أراده صاحبه. راجع الجزء السادس ص 136 ط 2.
~~- 
### $ 4 - رأي الخليفة في الجد عن ابن عباس وعثمان وأبي سعيد وابن الزبير
~~قالوا: إن أبا بكر جعل الجد

PageV07P129 [130]

# أبا (1) يعنون أنه كان يعجب الأخوة بالجد ولم يشرك بينهما كما أن الأب
~~يحجب الأخوة والأخوات. قال الأميني: لم يكن رأي الخليفة هذا متخذا من
~~الكتاب والسنة، ولم يكن يعمل به أحد من الصحابة طيلة حياته، وما اتفق لجد
~~يرث في أيامه حتى يؤيد رأيه ويقال: إن أحدا من الصحابة لم يخالف أبا بكر في
~~حياته في رأيه هذا كما قاله البخاري والقرطبي (2) وأول جد كان في الاسلام
~~فأراد أن يأخذ المال كله مال ابن ابنه دون إخوته هو عمر بن الخطاب فأتاه
~~علي وزيد فقالا: ليس لك ذلك إنما كنت كأحد الأخوين، وقد فصلنا القول فيه في
~~الجزء السادس ص 
### $ 215 - 218 ط 2 فأول رجل خالف الخليفة في الجد هو خليفته
~~بعده، وقد اتفق علي وعمر وعثمان وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وابن مسعود
~~على خلاف الخليفة على توريث الأخوة مع الجد (3) وهو قول مالك والأوزاعي
~~وأبي يوسف ومحمد والشافعي وابن أبي ليلي (4). وافتعل القوم للخليفة عذرا
~~بأنه كان يرى الجد أبا لمكان قوله تعالى: ملة أبيكم إبراهيم. وقوله: يا بني
~~آدم بتقرير إطلاق الأب على الجد على الحقيقة. ولا يخفي على أي أحد أن صحة
~~هذا الإطلاق لا توجب اتحاد الأب والجد ms2319 في جميع الأحكام، ألا ترى إن صحة
~~إطلاق الأم على الجدة على الحقيقة وقولهم في تعريف الجدة: إنها الأم العليا
~~(5) لا تستدعي الاشتراك في النصيب فيرون مع هذه للجدة السدس بالاتفاق.
~~وفريضة الأم هي الثلث بالكتاب والسنة. على أن الصحابة الأولين لم يكن عندهم
~~أي إيعاز إلى هذا العذر المنحوت، ولو كانت لرأي الخليفة قيمة وكرامة لأباحه
~~أحد منهم، وفاه به عندما خالف علي وزيد عمر بن الخطاب ونهياه عن إعمال هذا الرأي.

PageV07P130 [131]

# بل فيما رواه الدارمي عن الحسن من أن الجد قد مضت سنته، وأن أبا بكر جعل
~~الجد أبا، ولكن الناس تخيروا (1) إيعاز إلى أن السنة في الجد ماضية ثابتة
~~وقد خالفها الخليفة، وتخير الناس فخالفوه وعملوا بالسنة الشريفة. - 
### $ 5 - رأي
~~الخليفة في تولية المفضول قال الحلبي في السيرة النبوية 3 ص 386: إن أبا
~~بكر رضي الله عنه كان يرى جواز تولية المفضول على من هو أفضل منه وهو الحق
~~عند أهل السنة لأنه قد يكون أقدر من الأفضل على القيام بمصالح الدين، وأعرف
~~بتدبير الأمر، وما فيه انتظام حال الرعية. أجاب الحلبي بهذا عن تقديم أبي
~~بكر عمر بن الخطاب وأبا عبيدة الجراح على نفسه في الخلافة وقوله: بايعوا أي
~~الرجلين إن شئتم، وقال الباقلاني في التمهيد ص 195 عند الجواب عن قول أبي
~~بكر: وليتكم ولست بخيركم: يمكن أن يكون قد اعتقد أن في الأمة أفضل منه إلا
~~أن الكلمة عليه أجمع والأمة بنظره أصلح، لكي يدلهم على جواز إمامة المفضول
~~عن عارض يمنع من نصب الفاضل، ولهذا قال للأنصار وغيرهم: قد رضيت لكم أحد
~~هذين الرجلين فبايعوا أحدهما: عمر بن الخطاب وأبا عبيدة الجراح، وهو يعلم
~~أن أبا عبيدة دونه ودون عثمان وعلي في الفضل، غير أنه قد رأى أن الكلمة
~~تجتمع عليه، وتنحسم الفتنة بنظره. وهذا أيضا مما لا جواب لهم عنه. قال
~~الأميني: الذي نرتأيه في الخلافة أنها إمرة إلهية كالنبوة، وإن كان الرسول
~~خص بالتشريع والوحي الإلهي، وشأن الخليفة التبليغ والبيان، وتفصيل ms2320 المجمل.
~~وتفسير المعضل، وتطبيق الكلمات بمصاديقها، والقتال دون التأويل (2) كما

PageV07P131 [132]

# يقاتل النبي دون التنزيل، وإظهار ما لم يتسن للنبي الإشادة به إما لتأخر
~~ظرفه، أو لعدم تهيأ النفوس له، أو لغير ذلك من العلل، فكل منهما داخل في
~~اللطف الإلهي الواجب عليه بمعنى تقريب العباد إلى الطاعة وتبعيدهم عن
~~المعصية، ولذلك خلقهم واستعبدهم وعلمهم ما لم يعلموا، فلم يدع البشر
~~كالبهائم ليأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل. ولكن خلقهم ليعرفوه، وليمكنهم من
~~الحصول على مرضاته، وسهل لهم الطريق إلى ذلك ببعث الرسل، وإنزال الكتب،
~~وتواصل الوحي في الفينة بعد الفينة، وبما أن أي نبي لم ينط عمره بمنصرم
~~الدنيا، ولا قدر له البقاء مع الأبد، وللشرايع ظروف مديدة، كما أن للشريعة
~~الخاتمة أمد لا منتهى له، فإذا مات الرسول ولشريعته إحدى المدتين وفي كل
~~منهما نفوس لم تكمل بعد، وأحكام لم تبلغ وإن كانت مشرعة، وأخرى لم تأت
~~ظروفها، ومواليد قدر تأخير تكوينها، ليس من المعقول بعد أن تترك الأمة سدى
~~والحالة هذه، والناس كلهم في شمول ذلك اللطف والواجب عليه سبحانه شرع سواء،
~~فيجب عليه جلت عظمته أن يقيض لهم من يكمل الشريعة ببيانه، ويزيح شبه
~~الملحدين ببرهانه، ويجلو ظلم الجهل بعرفانه، ويدرع عن الدين عادية أعدائه
~~بسيفه وسنانه، ويقيم الأمت والعوج بيده ولسانه. ومهما كان للمولى جلت مننه
~~عناية بعبيده، وقد ألزم نفسه بإسداء البر إليهم، وأن لا يوليهم إلا الخير
~~والسعادة، فعليه أن يختار لهم من ينوء بذلك العبأ الثقيل ويمثل مخلفه
~~الرسول في الوظايف كلها، فينص عليه بلسان ذلك النبي المبعوث ولا يجوز أن
~~يخلي سربهم، ويتركهم سدى، ألا ترى أن عبد الله بن عمر قال لأبيه: إن الناس
~~يتحدثون أنك غير مستخلف، ولو كان لك راعي إبل أو راعي غنم ثم جاء وترك
~~رعيته رأيت أن قد فرط - لرأيت أن قد ضيع - ورعية الناس أشد من رعية الإبل
~~والغنم، ماذا تقول لله عز وجل إذ لقيته ولم تستخلف على عباده ؟ (1) وقالت
~~عائشة لابن عمر: يا بني أبلغ ms2321 سلامي وقل له: لا تدع أمه محمد بلا

PageV07P132 [133]

# راع، إستخلف عليهم ولا تدعهم بعدك هملا، فإني أخشى عليهم الفتنة (1) فترك
~~الناس مهملين فيه خشية الفتنة عليهم. وقال عبد الله بن عمر لأبيه: لو
~~استخلفت ؟ قال: من ؟ قال: تجتهد فإنك لست لهم برب، تجتهد، أرأيت لو أنك
~~بعثت إلى قيم أرضك ألم تكن تحب أن يستخلف مكانه حتى يرجع إلى الأرض ؟ قال:
~~بلى. قال: أرأيت لو بعثت إلى راعي غنمك ألم تكن تحب أن يستخلف رجلا حتى
~~يرجع ؟ (2). م وهذا معاوية بن أبي سفيان يتمسك بهذا الحكم العقلي المسلم في
~~استخلاف يزيد ويقول: إني أرهب أن أدع أمة محمد بعدي كالضان لا راعي لها]
~~(3). ليت شعري هذا الدليل العقلي المتسالم عليه لم أهملته الأمة في استخلاف
~~النبي الأعظم واتهمته بالصفح عنه ؟ أنا لا أدري. ولا يجوز أيضا توكل الأمر
~~إلى أفراد الأمة، أو إلى أهل الحل والعقد منهم لأن مما أوجبه العقل السليم
~~أن يكون الإمام مكتنفا بشرايط بعضها من النفسيات - الخفية الملكات التي لا
~~يعلمها إلا العالم بالسرائر (4) كالعصمة والقداسة والروحية، والنزاهة
~~النفسية لتبعده عن الأهواء والشهوات، والعلم الذي لا يضل معه في شئ من
~~الأحكام إلى كثير من الأوصاف التي تقوم بها النفس، ولا يظهر في الخارج منها
~~إلا جزئيات من المستصعب الحكم باستقرائها على ثبوت كلياتها، وربك يعلم ما
~~تكن صدورهم وما يعلنون. (سورة القصص 69) والله يعلم حيث يجعل رسالته.
~~فالأمة المنكفئ علمها عن الغيوب لا يمكنها تشخيص من تحلى بتلك الصفات
~~فالغالب على خيرتها الخطأ، فإذا كان نبي كموسى على نبينا وآله وعليه السلام
~~تكون وليدة اختياره من الآلاف المؤلفة سبعين رجلا، وإنهم لما بلغوا الميقات
~~قالوا: أرنا الله جهرة ؟ فما ظنك بأفراد عاديين واختيارهم، وأناس ماديين
~~وانتخابهم، وما عساهم أن ينتخبوا غير أمثالهم ممن هو وإياهم سواسية كأسنان
~~المشط في الحاجة إلى المسدد،

PageV07P133 [134]

# وليس من المأمون أن يقع انتخابهم على عائث، أو يكون التيائهم بمشاغب، أو
~~يكون انثيالهم وراء من يسر على الأمة حسوا في ارتغاء ms2322 (1) أو يقع اختيارهم
~~على جاهل يرتبك في الأحكام فيرتكب العظام، ويأتي بالجرائم، ويقترف المآثم
~~وهو لا يعلم، أو يعلم ولا يكترث لأن يقول زورا، ويحكم غرورا، فيفسدوا من
~~حيث أرادوا أن يصلحوا، ويقعوا في الهلكة وهم لا يشعرون، كما وقعت أمثال ذلك
~~في البيعة لمعاوية ويزيد وخلفاء الأمويين. فعلى البارئ الرؤف الذي يكره كل
~~ذلك في خلقه أن لا يجعل لأحد من خلقه الخيرة فيها وقد خلقه ظلوما جهولا (2)
~~ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (3)، وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان
~~لهم الخيرة في الأمر (4) وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا.
~~(الأحزاب 36) وقد أخبر به النبي الأعظم من أول يومه يوم عرض نفسه على
~~القبائل فبلغ بني عامر بن صعصعة ودعاهم إلى الله فقال. له قائلهم: أرأيت إن
~~نحن تابعناك على أمرك ثم أظهرك الله على من خالفك، أيكون لنا الأمر من بعدك
~~؟ قال: إن الأمر إلى الله يضعه حيث يشاء (5). أني تسوغ أن تكون للخلق خيرة
~~في الأمر مع شيوع الغايات والأغراض والدعاوي والميول والشهوات في الناس حول
~~الانتخاب، مع اختلاف الأنظار وتضارب الآراء والمعتقدات في تحليل نفسيات
~~الرجال والشخصيات البارزة، مع كثرة الأحزاب والفرق والأقوام والطوائف
~~المتشاكسة، مع شقاق القومية والطائفية والشعوبية الذايع الشايع في المسكين
~~ابن آدم من أول يومه.

PageV07P134 [135]

# وقد اقترن الانتخاب من بد بدءه بالتحارش والتلاكم والتكالم والتشازر
~~والتصاخب والتخاصم حتى قدت برود يمانية (1) ووقع البرح براحا (2) وكم
~~بالانتخاب هتكت حرمات ؟ وأهينت مقدسات، وأضيعت حقايق، ودحض الحق الثابت،
~~ودحس الصالح العالم، واختل الوئام، وأقلق السلام، وسفحت دماء زكية، وتشلشلت
~~أشلاء الاسلام الصحيح، فجاء يطمع في الأمر من لا خلاق له من سوقي بردي، أو
~~مبرطش ألهاه الصفق بالأسواق، أو بزاز يحمل بني أبيه على رقاب الناس، أو
~~حفار قبور لا يعرف عرضه من طوله، أو طليق غاشم، أو خمار سكير، أو مستهتر
~~مشاغب، من الذين اتخذوا ms2323 عباد الله خولا، ومال الله نحلا، وكتاب الله دغلا.
~~ودين الله حولا. ومقتضى هذا البيان الضافي أن يكون الخليفة أفضل الخليفة
~~أجمع في أمته لأنه لو كان في وقته من يماثله في الفضيلة أو من ينيف عليه
~~استلزم تعيينه الترجيح بلا مرجح أو التطفيف في كفة الرجحان. على أن الإمام
~~لو قصر في شئ من تلك الصفات لأمكن حصول حاجته إلى المورد الذي نبأ عنه
~~علمه، أو تضائلت عنه بصيرته، أو ضعفت عنه منته، فعندئذ الطامة الكبرى من
~~الفتيا المجردة، والرأي لا عن دليل، أو الأخذ عمن يسدده، وفي الأول العيث
~~والفشل، وفي الثاني سقوط المكانة، وقد أخذ في الإمام مثل النبي أن يكون
~~بحيث يطاع، وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله (3) وقرنت طاعة الإمام
~~بطاعة الله ورسوله في قوله تعالى: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم (4) وذلك ليمكنه إقامة الحدود الإلهية، ودحض الأباطيل وربما تسربت
~~الشبهة عن جهله إلى نفس الدعوة وحقيقة الدين إن كان عميده الداعي إليه يقصر
~~عن الدفاع عنه وإزاحة الشكوك المتوجهة إليه. فكل هذا يستدعي كماله في
~~الصفات الكمالية كلها فيفضل على الأمة جمعاء.

PageV07P135 [136]

# قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون (1) قل هل يستوي الأعمى
~~والبصير، أم هل تستوي الظلمات والنور (2) أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع
~~أمن لا يهدي إلا أن يهدى فمالكم كيف تحكمون (3). الخلافة عند القوم نعم
~~الخلافة التي تقول بها الجماعة لا تستدعي كل ما ذكرنا فإنهم يحسبون الخليفة
~~أي مستحوذ على الأمة يقطع السارق، ويقتص القاتل، ويكلأ الثغور، ويحفظ الأمن
~~العام إلى ما يشبه هذه ولا يخلع بفسق، ولا ينتقد بفاحشة مبينة، ولا يعاب
~~بجهل، ولا يؤاخذ بعثرة، ولا يشترط فيه أي من الملكات الكريمة، وله العتبى
~~في كل ذلك، وليس عليه من عتب. كلمة الباقلاني قال الباقلاني في التمهيد ص
~~181: باب الكلام في صفة الإمام الذي يلزم العقد له. فإن قال قائل: فخبرونا
~~ما صفة الإمام المعقود له عندكم ؟ قيل لهم: يجب أن يكون ms2324 على أوصاف: منها أن
~~يكون قرشيا من الصميم، ومنها: أن يكون من العلم بمنزلة من يصلح أن يكون
~~قاضيا من قضاة المسلمين، ومنها: أن يكون ذا بصيرة بأمر الحرب، وتدبير
~~الجيوش والسرايا، وسد الثغور، وحماية البيضة وحفظ الأمة، والانتقام من
~~ظالمها، والأخذ لمظلومها، وما يتعلق به من مصالحها: ومنها: أن يكون ممن لا
~~تلحقه رقة ولا هوادة في إقامة الحدود ولا جزع لضرب الرقاب والأبشار. ومنها:
~~أن يكون من أمثلهم في العلم وسائر هذه الأبواب التي يمكن التفاضل فيها، إلا
~~أن يمنع عارض من إقامة الأفضل فيسوغ نصب المفضول، وليس من صفاته أن يكون
~~معصوما، ولا عالما بالغيب، ولا أفرس الأمة وأشجعهم، ولا أن يكون من بني
~~هاشم فقط دون غيرهم من قبائل قريش. وقال في صفحة 185: فإن قالوا: فهل تحتاج
~~الأمة إلى علم الإمام وبيان شئ

PageV07P136 [137]

# خص به دونهم، وكشف ما ذهب علمه عنهم ؟ قيل لهم: لا ؟ لأنه هو وهم في علم
~~الشريعة وحكمها سيان. فإن قالوا: فلماذا يقام الإمام ؟ قيل لهم: لأجل ما
~~ذكرناه من قبل من تدبير الجيوش، وسد الثغور، وردع الظالم، والأخذ للمظلوم،
~~وإقامة الحدود، وقسم الفئ بين المسلمين والدفع بهم في حجهم وغزوهم، فهذا
~~الذي يليه ويقام لأجله، فإن غلط في شئ منه، أو عدل به عن موضعه كانت الأمة
~~من ورائه لتقويمه والأخذ له بواجبه. وقال في ص 186: قال الجمهور من أهل
~~الاثبات وأصحاب الحديث: لا ينخلع الإمام " بفسقه وظلمه بغصب الأموال، وضرب
~~الأبشار، وتناول النفوس المحرمة، وتضييع الحقوق، وتعطيل الحدود " ولا يجب
~~الخروج عليه، بل يجب وعظه وتخويفه وترك طاعته في شئ مما يدعو إليه من معاصي
~~الله، واحتجوا في ذلك بأخبار كثيرة متظافرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن الصحابة في وجوب طاعة الأئمة وإن جاروا واستأثروا بالأموال، وإنه قال
~~عليه السلام: إسمعوا وأطيعوا ولو لعبد أجدع، ولو لعبد حبشي، وصلوا وراء كل
~~بر وفاجر. وروي أنه قال: أطعهم وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك، وأطيعوهم ما
~~أقاموا الصلاة. في أخبار كثيرة ms2325 وردت في هذا الباب وقد ذكرنا ما في هذا
~~الباب في كتاب " إكفار المتأولين " وذكرنا ما روي في معارضتها وقلنا في
~~تأويلها بما يغني الناظر فيه إن شاء الله. وقال في 186: وليس مما يوجب خلع
~~الإمام حدوث فضل في غيره ويصير به أفضل منه، وإن كان لو حصل مفضولا عند
~~ابتداء العقد لوجب العدول عنه إلى الفاضل، لأن تزايد الفضل في غيره ليس
~~بحدث منه في الدين، ولا في نفسه يوجب خلعه، ومثل هذا ما حكيناه عن أصحابنا
~~أن حدوث الفسق في الإمام بعد العقد له لا يوجب خلعه، وإن كان ما لو حدث فيه
~~عند ابتداء العقد لبطل العقد له ووجب العدول. قال الأميني: ومما أو عز إليه
~~الباقلاني من الأخبار الكثيرة الدالة على وجوب طاعة الأئمة وإن جاروا
~~واستأثروا بالأموال ولا ينعزل الإمام بالفسق ما يلي. 
### $ 1 - عن حذيفة بن
~~اليمان قال: قلت يا رسول الله ! إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه، فهل
~~من وراء هذا الخير شر ؟ قال: نعم. قلت: وهل وراء هذا الشر

PageV07P137 [138]

# خير ؟ قال نعم: قلت: فهل وراء ذلك الخير شر ؟ قال: نعم. قلت: كيف يكون ؟
~~قال: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال
~~قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان أنس. قلت: كيف أصنع يا رسول الله ! إن أدركت
~~ذلك ؟ قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع. صحيح
~~مسلم 2 ص 119، سنن البيهقي 8: 157. 
### $ 2 - عن عوف بن مالك الأشجعي قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم
~~وتصلون عليهم يصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم،
~~وتلعنونهم ويلعنونكم، قال: قلنا: يا رسول الله ! أفلا ننابذهم عند ذلك ؟
~~قال: لا ما أقاموا فيكم الصلاة، ألا ومن ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من
~~معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا تنزعن يدا من طاعة. صحيح مسلم
~~2 ص 122، سنن البيهقي 8: 159. 
### $ 3 - سأل سلمة بن يزيد الجعفي النبي صلى ms2326 الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله ! إن قامت علينا أمراء يسألوننا حقهم
~~ويمنعوننا حقنا فما تأمرنا ؟ قال: فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم سأله فقال: إسمعوا وأطعيوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. صحيح
~~مسلم 2 ص 119 سنن البيهقي 8: 158. 
### $ 4 - عن المقدام: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: أطيعوا أمراءكم ما كان، فإن أمروكم بما حدثتكم به ؟ فإنهم
~~يؤجرون عليه وتؤجرون بطاعتكم، وإن أمروكم بشئ مما لم آمركم به فهو عليهم
~~وأنتم منه برءاء، ذلك بأنكم إذا لقيتم الله قلتم: ربنا لا ظلم. فيقول: لا
~~ظلم. فيقولون: ربنا أرسلت إلينا رسلا فأطعناهم بإذنك. واستخلفت علينا خلفاء
~~(1) فأطعناهم بإذنك. وأمرت علينا أمراء فأطعناهم. قال: فيقول: صدقتم هو
~~عليهم وأنتم منه برءاء. سنن البيهقي 8 ص 159. 
### $ 5 - عن سويد بن غفلة قال: قال
~~لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا أبا أمية لعلك أن تخلف بعدي، فأطع
~~الإمام وإن كان عبدا حبشيا، إن ضربك فاصبر، وإن

PageV07P138 [139]

# أمرك بأمر فاصبر، وإن حرمك فاصبر، وإن ظلمك فاصبر، وإن أمرك بأمر ينقص
~~دينك فقل: سمع وطاعة، دمي دون ديني. (1) وأخذا بهذه الأحاديث قال الجمهور
~~بعدم عزل الإمام بالفسق قال النووي في شرح مسلم هامش إرشاد الساري 8: 36 في
~~ذيل هذه الأحاديث المذكورة عن صحيح مسلم: ومعنى الحديث: لا تنازعوا ولاة
~~الأمور في ولايتهم، ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا
~~تعلمونه من قواعد إسلام فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم، وقولوا بالحق حيثما
~~كنتم، وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة
~~ظالمين، وقد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته، وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل
~~السلطان بالفسق - إلى أن قال: فلو طرأ على الخليفة فسق قال بعضهم: يجب خلعه
~~إلا أن تترتب عليه فتنة وحرب، وقال جماهير أهل السنة من الفقهاء والمحدثين
~~والمتكلمين: لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق، ولا يخلع، ولا يجوز
~~الخروج عليه بذلك، بل يجب وعظه وتخويفه. قال الأميني: فما ms2327 عذر عائشة وطلحة
~~والزبير ومن تبعهم من الناكثين والمارقين في الخروج على مولانا أمير
~~المؤمنين ؟ هبه صلوات الله عليه آوى قتلة عثمان، وعطل الحدود " معاذ الله "
~~فأين العمل بهذه الأحاديث التي أخذتها الأمة المسكينة سنة ثابتة مشروعة:
~~أنا لا أدري. كلمة التفتازاني وقال التفتازاني في شرح المقاصد 2: 71: ولا
~~يشترط أن يكون " الإمام " هاشميا ولا معصوما ولا أفضل من يولى عليهم، وقال
~~في ص 272: إذا مات الإمام وتصدى للإمامة من يستجمع شرائطها من غير بيعة
~~واستخلاف وقهر الناس بشوكة انعقدت له الخلافة له، وكذا إذا كان فاسقا أو
~~جاهلا على الأظهر إلا أنه يعصى فيما فعل ويجب طاعة الإمام ما لم يخالف حكم
~~الشرع سواء كان عادلا أو جائرا.

PageV07P139 [140]

# كلمة القاضي الإيجي (1) قال في المواقف: الجمهور على أن أهل الإمامة
~~مجتهد في الأصول والفروع ليقوم بأمور الدين، ذو رأي ليقوم بأمور الملك،
~~شجاع ليقوى على الذب عن الحوزة وقيل: لا يشترط هذه الصفات لأنها لا توجد
~~فيكون اشتراطها عبثا أو تكليفا بما لا يطاق ومستلزما للمفاسد التي يمكن
~~دفعها بنصب فاقدها. نعم: يجب أن يكون عدلا لئلا يجور. عاقلا ليصلح
~~للتصرفات. بالغا لقصور عقل الصبي. ذكرا إذ النساء ناقصات عقل ودين. حرا
~~لئلا يشغله خدمة السيد، ولئلا يحتقر فيعصى، فهذه الصفات مشروط بالاجماع.
~~وها هنا صفات في اشتراطها خلاف، الأولى أن يكون قرشيا. الثانية: أن يكون
~~هاشميا، شرطه الشيعة. الثالثة: أن يكون عالما بجميع مسائل الدين، وقد شرطه
~~الإمامية الرابعة: ظهور المعجزة على يده إذ به يعلم صدقه في دعوى الإمامة،
~~والعصمة وبه قال الغلاة. ويبطل الثلاثة: إنا ندل على خلافة أبي بكر ولا يجب
~~له شيئ مما ذكر (2) الخامسة: أن يكون معصوما اشترطه الإمامية والاسماعيلية،
~~ويبطله: إن أبا بكر لا يجب عصمته اتفاقا (3). كلمة أبي الثناء قال في مطالع
~~الأنظار ص 470: صفات الأئمة هي تسع. الأولى: أن يكون الإمام مجتهدا في أصول
~~الدين وفروعه. الثانية أن يكون ذا رأي وتدبير، يدير الوقايع، أمر الحرب
~~والسلم وساير الأمور السياسية. الثالثة: أن ms2328 يكون شجاعا قوي القلب لا يجبن
~~عن القيام بالحرب، ولا يضعف قلبه عن إقامة الحد ولا يتهور بإلقاء النفوس في
~~التهلكة. وجمع تساهلوا في الصفات الثلث وقالوا: إذا لم يكن الإمام متصفا
~~بالصفات الثلاث ينيب من كان موصوفا بها.

PageV07P140 [141]

# الرابعة: أن يكون الإمام عدلا لأنه متصرف في رقاب الناس وأموالهم
~~وأبضاعهم فلو لم يكن عدلا لا يؤمن تعديه. إلخ. الخامسة: العقل. السادسة.
~~البلوغ. السابعة: الذكورة. الثامنة: الحرية التاسعة: أن يكون قرشيا. ولا
~~يشترط فيه العصمة خلافا للإسماعيلية والاثنا عشرية. لنا إمامة أبي بكر (1).
~~والأمة اجتمعت على كونه غير واجب العصمة، لا أقول إنه غير معصوم. ما تنعقد
~~به الإمامة قال القاضي عضد الايجي في المواقف: المقصد الثالث فيما تثبت به
~~الإمامة: إنها تثبت بالنص من الرسول، ومن الإمام السابق بالاجماع، وتثبت
~~ببيعة أهل الحل والعقد خلافا للشيعة: لنا ثبوت إمامة أبي بكر رضي الله عنه
~~بالبيعة (2). وقال: إذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة، فاعلم أن ذلك
~~لا يفتقر إلى. الإجماع (3) إذ لم يقم عليه دليل من العقل أو السمع بل
~~الواحد والاثنان من أهل الحل والعقد كاف لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في
~~الدين اكتفوا بذلك كعقد عمر لأبي بكر، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان، ولم
~~يشترطوا اجتماع من في المدينة فضلا عن إجماع الأمة. هذا ولم ينكر عليهم
~~أحد، وعليه انطوت الأعصار إلى وقتنا هذا. وقال بعض الأصحاب: يجب كون ذلك
~~بمشهد بينة عادلة كفا للخصام في ادعاء من يزعم عقد الإمامة له سرا قبل من
~~عقد له جهرا، وهذا من المسائل الاجتهادية. ثم إذا اتفق التعدد تفحص عن
~~المتقدم فامضي، ولو أصر الآخر فهو من البغاة، ولا يجوز العقد لإمامين في
~~صقع متضايق الأقطار، أما في متسعها بحيث لا يسع الواحد تدبيره فهو محل
~~الاجتهاد. إنتهى ما في المواقف وقد أقره شراحه وهم: السيد الشريف الجرجاني،
~~والمولى حسن چلبي، والشيخ مسعود الشيرواني راجع شرح المواقف 3: 
### $ 265 - 7.

PageV07P141 [142]

# كلمة الماوردي وقال الماوردي في الأحكام السلطانية ص 4: اختلفت العلماء
~~في ms2329 عدد من تنعقد به الإمامة منهم على مذاهب شتى فقالت طائفة: لا تنعقد إلا
~~بجمهور أهل العقد والحل من كل بلد ليكون الرضاء به عاما، والتسليم لإمامته
~~إجماعا، وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر رضي الله عنه على الخلافة باختيار
~~من حضرها ولم ينتظر ببيعة قدوم غائب عنها، وقالت طائفة أخرى: أقل من تنعقد
~~به منهم الإمامة خمسة يجتمعون على عقدها أو يعقد ها أحدهم برضى الأربعة
~~استدلالا بأمرين: أحدهما: أن بيعة أبي بكر رضي الله عنه انعقدت بخمسة
~~اجتمعوا عليها ثم تابعهم الناس فيها، وهم عمر بن الخطاب. وأبو عبيدة ابن
~~الجراح. وأسيد بن حضير. وبشر بن سعد وسالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهم.
~~الثاني: إن عمر رضي الله عنه جعل الشورى في ستة ليعقد لأحدهم برضى الخمسة
~~وهذا قول أكثر الفقهاء والمتكلمين من أهل البصرة. وقال آخرون من علماء
~~الكوفة: تنعقد بثلاثة يتولاها أحدهم برضى الاثنين ليكونوا حاكما وشاهدين
~~كما يصح عقد النكاح بولي وشاهدين. وقالت طائفة أخرى: تنعقد بواحد لأن
~~العباس قال لعلي رضي الله عنهما: أمدد يدك أبايعك فيقول الناس: عم رسول
~~الله بايع ابن عمه فلا يختلف عليك اثنان ولأنه حكم وحكم الواحد نافذ. ا ه.
~~م كلمة الجويني. قال إمام الحرمين الجويني المتوفى 478 في " الارشاد " ص
~~424: باب في الاختيار وصفته وذكر ما تنعقد الإمامة به. إعلموا أنه لا يشترط
~~في عقد الإمامة الإجماع، بل تنعقد الإمامة وإن لم تجمع الأمة على عقدها،
~~والدليل عليه أن الإمامة لما عقدت لأبي بكر ابتدر لإمضاء أحكام المسلمين،
~~ولم يتأن لانتشار الأخبار إلى من نأى من الصحابة في الأقطار، ولم ينكر عليه
~~منكر، ولم يحمله على التريث حامل، فإذا لم يشترط الاجماع في عقد الإمامة لم
~~يثبت عدد معدود، ولا حد محدود، فالوجه الحكم بأن الإمامة تنعقد

PageV07P142 [143]

# بعقد واحد من أهل الحل والعقد. ثم قال بعض أصحابنا: لا بد من جريان العقد
~~بمشهد من الشهود، فإنه لو لم يشترط ذلك لم نأمن أن يدعي مدع عقدا ms2330 سرا
~~متقدما على الحق المظهر المعلن. وليست الإمامة أحط رتبة من النكاح، وقد شرط
~~فيه الاعلان، ولا يبلغ القطع، إذ ليس. يشهد له عقل، ولا يدل عليه قاطع
~~سمعي، وسبيله سبيل سائر المجتهدات. ا ه. وقال الإمام ابن العربي المالكي في
~~شرح صحيح الترمذي 13 ص 229: لا يلزم في عقد البيعة للإمام أن تكون من جميع
~~الأنام بل يكفي لعقد ذلك اثنان أو واحد على الخلاف المعلوم فيه. كلمة
~~القرطبي. وقال القرطبي في تفسيره 1 ص 230: فإن عقدها واحد من أهل الحل
~~والعقد فذلك ثابت ويلزم الغير فعله خلافا لبعض الناس حيث قال: لا تنعقد إلا
~~بجماعة من أهل الحل والعقد، ودليلنا أن عمر رضي الله عنه عقد البيعة لأبي
~~بكر ولم ينكر أحد من الصحابة ذلك (1) ولأنه عقد فوجب ألا يفتقر إلى عدد
~~يعقدونه كسائر العقود، قال الإمام أبو المعالي: من انعقدت له الإمامة بعقد
~~واحد فقد لزمت، ولا يجوز خلعه من غير حدث وتغير أمر، قال: هذا مجمع عليه. ا
~~ه.]. قال الأميني: فما المبرر عندئذ لتخلف عبد الله بن عمر. وأسامة بن زيد.
~~وسعد ابن أبي وقاص. وأبي موسى الأشعري. وأبي مسعود الأنصاري. وحسان بن
~~ثابت. والمغيرة بن شعبة. ومحمد بن مسلمة وبعض آخر من ولاة عثمان على
~~الصدقات وغيرها عن بيعة مولانا أمير المؤمنين بعد إجماع الأمة عليها ؟ وما
~~عذر تأخرهم عن طاعته في حروبه، وقد عرفوا بين الصحابة وسموا المعتزلة
~~لاعتزالهم بيعة علي ؟ (2).

PageV07P143 [144]

# رأي الخليفة الثاني في الخلافة وأقواله فيها عن عبد الرحمن بن أبزي قال:
~~قال عمر: هذا الأمر في أهل بدر ما بقي منهم أحد، ثم في أهل أحد ما بقي منهم
~~أحد، وفي كذا وكذا، وليس فيها لطليق ولا لولد طليق ولا لمسلمة الفتح شيئ
~~[طبقات ابن سعد 3: 248] وفي كلمة له ذكرها ابن حجر في الإصابة 2: 305: إن
~~هذا الأمر لا يصلح للطلقاء ولا لأبناء الطلقاء. وقال: لو أدركني أحد رجلين
~~فجعلت هذا الأمر إليه لوثقت به: سالم مولى أبي حذيفة، وأبي عبيدة ms2331 الجراح.
~~ولو كان سالم حيا ما جعلتها شورى (1). وقال لما طعن: إن ولوها الأجلح سلك
~~بهم الطريق الأجلح المستقيم: يعني عليا. فقال له ابن عمر: ما يمنعك أن تقدم
~~عليا ؟ قال: أكره أن أحملها حيا وميتا. [الأنساب للبلاذري 5: 16، الاستيعاب
~~لأبي عمر 2: 419] وقال: لوليتها عثمان لحمل آل أبي معيط على رقاب الناس،
~~والله لو فعلت لفعل ولو فعل لأوشكوا أن يسيروا إليه حتى يجزوا رأسه.
~~فقالوا: علي ؟ قال. رجل قعدد (2) قالوا: طلحة ؟ قال: ذاك رجل فيه بأو (3)
~~قالوا: الزبير ؟ قال. ليس هناك. قالوا: سعد ؟ قال: صاحب فرس وقوس. فقالوا:
~~عبد الرحمن بن عوف ؟ قال: ذاك فيه إمساك شديد، ولا يصلح لهذا الأمر إلا معط
~~في غير سرف، وممسك في غير تقتير. أخرجه القاضي أبو يوسف الأنصاري المتوفى
~~182 في كتابه " الآثار " نقلا عن شيخه إمام الحنفية أبي حنيفة.

PageV07P144 [145]

# هذه الكلمات وما يتلوها سلسلة بلاء تشذ عن الحق والمنطق غير أنا نمر بها
~~كراما. وعن ابن عباس قال: قال عمر: لا أدري ما أصنع بأمة محمد ؟ وذلك قبل
~~أن يطعن، فقلت: ولم تهتم وأنت تجد من تستخلفه عليهم ؟ قال: أصاحبكم ؟ يعني
~~عليا قلت: نعم، هو أهل لها في قرابته برسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره
~~وسابقته وبلائه. فقال عمر إن فيه بطالة وفكاهة. قلت: فأين أنت عن طلحة ؟
~~قال: أين الزهو والنخوة ؟ قلت عبد الرحمن بن عوف ؟ قال: هو رجل صالح على
~~ضعف قلت: فسعد ؟ قال: ذاك صاحب مقنب وقتال، لا يقوم بقرية لو حمل أمرها.
~~قلت: فالزبير ؟ قال: لقيس مؤمن الرضى كافر الغضب شحيح. إن هذا الأمر لا
~~يصلح إلا لقوي في غير عنف، رفيق في غير ضعف، جواد في غير سرف. قلت: فأين عن
~~عثمان ؟ قال: لو وليها لحمل بني أبي معيط على رقاب الناس ولو فعلها لقتلوه.
~~ذكره البلاذري في الأنساب 5: 16، وفي لفظ آخر له ص 17: قيل: طلحة ؟ قال:
~~أنفه في السماء وإسته في الماء. نظرة في الخلافة التي جاء بها القوم قال
~~الأميني: هذا ما جاء به ms2332 القوم من الخلافة الإسلامية والامامة العامة فهي
~~عندهم ليست إلا رياسة عامة لتدبير الجيوش، وسد الثغور، وردع الظالم، والأخذ
~~للمظلوم، وإقامة الحدود، وقسم الفئ بين المسلمين، والدفع بهم في حجهم
~~وغزوهم، ولا يشترط فيها نبوغ في العلم زايدا على علم الرعية، بل هو والأمة
~~في علم الشريعة سيان، ويكفي له من العلم ما يكون عند القضاة، وهؤلاء القضاء
~~بين يديك وأنت جد عليم بعلمهم ويسعك إمعان النظر فيه من كثب، ولا ينخلع
~~الإمام بفسقه وظلمه وجوره وفجوره، ويجب على الأمة طاعته على كل حال برا كان
~~أو فاجرا، ولا يسوغ لأحد مخالفته ولا القيام عليه والتنازع في أمره. فعلى
~~هذا الأساس كان يزحزح خلفاء الانتخاب الدستوري في القضاء والافتاء عن حكم
~~الكتاب والسنة ولم يكن هناك أي وازع، ولم يكن يوجد قط أحد يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر، خوفا مما افتعلته يد السياسة وجعلت به على الأفواه [*]

PageV07P145 [146]

# أوكية، من حديث عرفجة مرفوعا: ستكون هنات، فمن أراد أن يفرق أمر هذه
~~الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان (1). ورواية عبد الله مرفوعا:
~~ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها قالوا: يا رسول الله ! كيف تأمر من أدرك
~~منا ذلك ؟ قال: تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم. " صحيح مسلم
~~2 ص 118 " وعلى هذا الأساس تمكن معاوية بن أبي سفيان من أن يجلس بالكوفة
~~للبيعة ويبايعه الناس على البراءة من علي بن أبي طالب. " البيان والتبيين
~~2: 85 " وعلى هذا الأساس أقر عبد الله بن عمر بيعة يزيد الخمور، قال نافع:
~~لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه ومواليه. وفي رواية
~~سليمان: حشمه وولده وقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة. زاد الزهراني: قال: وإنا قد بايعنا هذا
~~الرجل على بيعة الله ورسوله، وإني لا أعلم غدرا أعظم من أن تبايع رجلا على
~~بيعة الله ورسوله ثم تنصب له القتال، وإني لا أعلم أحدا منكم خلع ولا بايع
~~في ms2333 هذا الأمر إلا كانت الفيصل فيما بيني وبينه، وفي لفظ: إن عبد الله بن
~~عمر جمع أهل بيته حين انتزى أهل المدينة مع عبد الله بن الزبير رضي الله
~~عنهما، وخلعوا يزيد بن معاوية، فقال: إنا بايعنا هذا الرجل على بيعة الله
~~ورسوله، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الغادر ينصب له
~~لواء يوم القيامة فيقال: هذه غدرة فلان، وإن من أعظم الغدر بعد الاشراك
~~بالله أن يبايع رجل رجلا على بيع الله ورسوله، ثم ينكث بيعته، ولا يخلعن
~~أحد منكم يزيد، ولا يشرفن أحد منكم في هذا الأمر فيكون صيلما بيني وبينه
~~(2). وعلى هذا الأساس جاء عن حميد بن عبد الرحمن إنه قال: دخلت على يسير
~~الأنصاري (الصحابي) حين استخلف يزيد بن معاوية فقال: إنهم يقولون: إن يزيد
~~ليس بخير أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأنا أقول ذلك ولكن لإن يجمع الله
~~أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم أحب إلي من أن يفترق، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: لا يأتبك في الجماعة إلا خير (3).

PageV07P146 [147]

# وعلى هذا الأساس تكلمت عائشة فيما رواه الأسود بن يزيد قال: قلت لعائشة:
~~ألا تعجبين من رجل من الطلقاء ينازع أصحاب محمد في الخلافة ؟ قالت: وما
~~تعجب من ذلك ؟ هو سلطان الله يؤتيه البر والفاجر، وقد ملك فرعون أهل مصر
~~أربعمائة سنة (1) وعلى هذا الأساس يوجه قول مروان بن الحكم، قال: ما كان
~~أحد أدفع عن عثمان من علي، فقيل له: ما لكم تسبونه على المنابر ؟ قال: إنه
~~لا يستقيم لنا الأمر إلا بذلك (2). وعلى هذا الأساس صح قتل معاوية عبد
~~الرحمن بن خالد لما أراد البيعة ليزيد، إنه خطب أهل الشام وقال لهم: يا أهل
~~الشام إنه قد كبرت سني، وقرب أجلي، وقد أردت أن أعقد لرجل يكون نظاما لكم،
~~إنما أنا رجل منكم فرأوا رأيكم فاصقعوا واجتمعوا وقالوا: رضينا عبد الرحمن
~~بن خالد (3) فشق ذلك على معاوية وأسرها في نفسه، ثم إن عبد الرحمن مرض فأمر ms2334
~~معاوية طبيبا عنده يهوديا وكان عنده مكينا أن يأتيه فيسقيه سقية يقتله بها،
~~فأتاه فسقاه فانخرق بطنه فمات، ثم دخل أخوه المهاجر ابن خالد دمشق مستخفيا
~~هو وغلام له فرصدا ذلك اليهودي فخرج ليلا من عند معاوية فهجم عليه ومعه قوم
~~هربوا عنه فقتله المهاجر. ذكره أبو عمر في الاستيعاب 2: 408 فقال: وقصته
~~هذه مشهورة عند أهل السير والعلم بالآثار والأخبار اختصرناها، ذكرها عمر بن
~~شبه في أخبار المدينة وذكرها غيره. ا ه. وذكرها ابن الأثير في أسد الغابة
~~3: 289. وعلى هذا الأساس يتم اعتذار شمر بن ذي الجوشن قاتل الإمام السبط
~~فيما رواه أبو إسحاق، قال: كان شمر بن ذي الجوشن يصلي معنا ثم يقول: للهم
~~إنك شريف تحب الشرف وإنك تعلم أني شريف فاغفر لي قلت: كيف يغفر لله لك وقد
~~أعنت على قتل ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ويحك فكيف نصنع ؟ إن
~~أمراءنا هؤلاء

PageV07P147 [148]

# أمرونا بأمر فلم نخالفهم، ولو خلقناهم كنا شرا من هذه الحمر الشقاة (1).
~~وفي لفظ: أللهم اغفر لي فإني كريم لم تلدني اللئام. قلت له: إنك لسيئ الرأي
~~والفكر تسارع إلى قتل ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتدعو بهذا
~~الدعاء، فقال: إليك عني فلو كنا كما تقول أنت وأصحابك لكنا شرا من الحمر في
~~الشعاب. وعلى هذا الأساس جرى ما جرى على أبي بكر الطائي وأصحابه. قال
~~سليمان ابن ربوة: اجتمعت أنا وعشرة من المشايخ في جامع دمشق فيهم أبو بكر
~~بن أحمد بن سعيد الطائي فقرأنا فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فوثب
~~علينا قريب من مائة يضربونا ويسحبونا إلى الوالي فقال لهم أبو بكر الطائي:
~~يا سادة اسمعوا لنا إنما قرأنا اليوم فضائل علي وغدا نقرأ فضائل أمير
~~المؤمنين معاوية رضي الله عنه وقد حضرتني أبيات فإن رأيتم أن تسمعوها ؟
~~فقالوا له: هات فأنشأ بديها. حب علي كله ضرب * يرجف من خيفته القلب ومذهبي
~~حب إمام الهدى * يزيد والدين هو النصب من غير هذا قال ms2335 فهو امرؤ * ليس له
~~عقل ولا لب والناس من يغد لأهوائهم * يسلم وإلا فالقضا نهب قالوا: فخلوا
~~عنا. " تمام المتون للصفدي ص 188 " وعلى هذا الأساس هتكت حرمات آل الله،
~~وأضيعت مقدسات العترة والهادية، وسفكت دماء الأبرياء الأزكياء من شيعة أهل
~~البيت الطاهر، وشاع وذاع لعن سيد العترة نفس النبي الأقدس، والمطهر بلسان
~~الله، على صهوات المنابر، واتخذه خلفاء بني أمية سنة متبعة في أرجاء العالم
~~الاسلامي، حتى وبخ معاوية سعد بن أبي وقاص لسكوته عن سب أبي السبطين مولانا
~~أمير المؤمنين (2) حتى تمكن عبد الله بن الوليد ابن عثمان بن عفان من أن
~~قام إلى هشام بن عبد الملك عشية عرفة وهو على المنبر فقال: يا أمير
~~المؤمنين ! إن هذا يوم كانت الخلفاء تستحب فيه لعن أبي تراب (3).

PageV07P148 [149]

# وقال سعيد بن عبد الله لهشام بن عبد الملك: يا أمير المؤمنين ! إن أهل
~~بيتك في مثل هذه المواطن الصالحة لم يزالوا يلعنون أبا تراب فالعنه أنت
~~أيضا (1). وعلى هدا الأساس من معنى الخلافة لا عسف ولا حزازة في رأي
~~الخليفة الأول ومن حذا حذوه من صحة اختيار المفضول على الفاضل، وتقديم
~~المتأخر على المتقدم بأعذار مفتعلة، وأوهام مختلقة، ومرجحات واهية، وسياسة
~~وقتية، إذ الأمر الذي لا يشترط في صاحبه شئ من القداسة الروحية، والملكات
~~الفاضلة، والخلايق الكريمة، والنفسيات الشريفة، ومعالم ومعارف، ومدارج
~~ومراتب، ولا يؤاخذ هو بما فعل، ولا يخلع بتعطيل الأحكام، وترك إقامة،
~~الحدود، ولا ينابذ ما دام يقيم في أمته الصلاة كما سمعت تفصيل ذلك كله لا
~~وازع عندئذ من أن يكون أمثال أبي عبيدة الجراح حفار القبور حاملا لهذا
~~العبء الثقيل، متحليا بأبراد الخلافة، ولا مانع من تقديم الخليفة الأول
~~إياه أو صاحبه على نفسه في بدء الأمر، ولا حاجز من اختيار أي مستأهل لتنفيذ
~~ما ذكر ص 138 مما يقام له الإمام ولو بمعونة سماسرته وجلاوزته ومن يهمه
~~أمره، بل من له الشدة والفظاظة والعنف والتهور إلى أمثالها ربما يكون أولى
~~من غيره مهما اقتضته السياسة ms2336 الوقتية. واتبع الأكثرون الخليفة في تقديم
~~المفضول على الفاضل، قال القاضي في المواقف: جوز الأكثرون إمامة المفضول مع
~~وجود الفاضل، إذ لعله أصلح للإمامة من الفاضل، إذا المعتبر في ولاية كل أمر
~~معرفة مصالحه ومفاسده، وقوة القيام بلوازمه، ورب مفضول في علمه وعمله هو
~~بالزعامة أعرف، وشرائطها أقوم، وفصل قوم فقالوا: نصب الأفضل إن أثار فتنة
~~لم يجب وإلا وجب. وقال الشريف الجرجاني: كما إذا فرض أن العسكر والرعاية لا
~~ينقادون للفاضل بل للمفضول. " شرح المواقف 3. 279 " قال الأميني: إنا لا
~~نريد بالأفضل إلا الجامع لجميع صفات الكمال التي يمكن اجتماعها في البشر لا
~~الأفضلية في صفة دون أخرى، فيكون حينئذ الأفقه مثلا هو الأبصر بشئون
~~السياسة، والأعرف بمصالح الأمور ومفاسدها، والأثبت في إدارة الصالح العام،
~~والأبسل في مواقف الحروب، والأقضى في المحاكمات، والأخشن في ذات الله،
~~والأرأف بضعفاء

PageV07P149 [150]

# الأمة، والأسمح على محاويج الملأ الديني، إلا أمثالها من الشرايط
~~والأوصاف، إذن فلا تصوير لما حسبوه من أن المفضول قد يكون أقدر وأعرف
~~وأقوم. إلخ. وعلى المولى سبحانه أن لا يخلي الوقت عن إنسان هو كما قلناه،
~~بعد أن أثبتنا إن تقييضه من اللطف الواجب عليه سبحانه، وهو عديل القرآن
~~الكريم ولا يفترقا حتى يردا على النبي الحوض. وأما من لا ينقاد له من الجيش
~~وغيره فهو كمن لا ينقاد لصاحب الرسالة، لا يزحزح بذلك صاحب الأمر عما قيضه
~~الله له من الولاية الكبرى، بل يجب على بقية الأمة إخضاعهم كما أخضعوا أهل
~~الردة أو من حسبوه منهم، وأن يفوقوا إليه سهم الجن كما فوقوه إلى سعد بن
~~عبادة أمير الخزرج. ولم تكن للخليفة مندوحة عن رأيه في تقديم المفضول، وما
~~كان إلا تصحيحا لخلافة نفسه، ولتقدمه على من قدسه المولى سبحانه في كتابه
~~العزيز، ورآه نفس النبي الأقدس وقرن طاعته بطاعته، وولايته بولايته، وأكمل
~~به الدين، وأتم به النعمة، وأمر نبيه بالبلاغ وضمن له العصمة من الناس،
~~وهتف هاتف الوحي بولايته وأولويته بالمؤمنين من أنفسهم في محتشد رهيب بن
~~مائة ms2337 ألف أو يزيدون قائلا: يا أيها الناس ! إن الله مولاي، وأنا مولى
~~المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من
~~والاه، وعاد من عاداه. ولم تكن تخفى لأي أحد فضائل أبي السبطين وملكاته
~~وروحياته، وطيب عنصره، وطهارة محتده، وقداسة مولده، وعظمة شأنه، وبعد شأوه
~~في حزمه وعزمه وسبقه في الاسلام، وتفانيه في ذات الله، وأفضليته في العلم
~~والفضائل كلها. نعم: على رأي الخليفة في تقديم المفضول على الفاضل وقع
~~الانتخاب من أول يومه، فبويع أبو بكر بعقد رجلين ليس إلا: عمر بن الخطاب
~~وأبي عبيدة الحفار ابن الجراح، وكان الأمر أمر نهار قصي ليلا، مدبرا بين
~~أولئك الرجال مؤسسي الانتخاب الدستوري، وما اتبعهما يوم ذاك إلا أسيد بن
~~حضير، وبشر بن سعد، ثم دردب الناس لما عضه الشفاف (1) واتسع الخرق على
~~الراقع، وما أدركت القويمة حتى أكلتها

PageV07P150 [151]

# الهويمة (1) وأصبح المصلح الهضيم يقول: دع الرجل واختياره (2) وإن في
~~الشر خيارا، ولا يجتنى من الشوك العنب. بويع أبو بكر ودب قمله (3) وقسمت
~~الوظايف الدينية من أول يومه بين ثلاث: له الإمامة، وقال عمر: وإلي القضاء.
~~قال أبو عبيدة: وإلي الفئ. وقال عمر: فلقد كان يأتي علي الشهر ما يختصم إلي
~~فيه اثنان (4) ولم يكن هناك من يزعم أو يفوه بأفضلية أبي بكر وعمر من
~~مولانا أمير المؤمنين، هذا أبو بكر ينادي على صهوات المنابر: وليت ولست
~~بخيركم، ولي شيطان يعتريني. ويطلب من أمته العون له على نفسه وإقامة أمته
~~وعوجه (5). وهذا عمر بن الخطاب ونصوصه بين يديك على أن الأمر كان لعلي غير
~~أنهم زحزحوه عنه لحداثة سنه والدماء التي عليه (6) أو لما قاله لما عزم على
~~الاستخلاف: لله أبوك لولا دعابة فيك. كما في " الغيث المنسجم للصفدي 1: 168
~~" وكان يدعو الله ربه أن لا يبقيه لمعضلة ليس فيها أبو الحسن، ويرى أن عليا
~~لولاه لضل هو (7) ولولاه لهلك هو، ولولاه لافتضح هو، وعقمت النساء أن تلدن
~~مثل علي. إلى كثير مما مر عنه في الجزء ms2338 السادس في نوادر الأثر، ولم يكن قط
~~يختلج في هواجس ضميره ولن يختلج " وأنى يختلج " أنه كان يماثل مولانا عليا
~~في إحدى فضائله، أو يدانيه في شئ منها، أو يبعد عنه بقليل. وبعدما عرفت
~~معنى الخلافة عند القوم، ووقفت على رأي سلفهم فيها وفي مقدمهم الخليفة
~~الأول، هلم معي إلى التهافت بين تلكم الكلمات وبين مزاعم أخرى جنح إليها

PageV07P151 [152]

# لفيف آخر " ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ". قال
~~أحمد بن محمد الوتري البغدادي في روضة الناظرين ص 2: إعلم أن جماهير أمل
~~السنة والجماعة يعتقدون أن أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو
~~بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنهم، وأن المتقدم في الخلافة
~~هو المقدم في الفضيلة لاستحالة تقديم المفضول على الفاضل لأنهم كانوا
~~يراعون الأفضل فالأفضل، والدليل عليه: إن أبا بكر رضي الله عنه لما نص على
~~عمر رضي الله عنه قام إليه طلحة رضي الله عنه فقال له: ما تقول لربك وقد
~~وليت علينا فظا غليظا قال أبو بكر رضي الله عنه: فركت لي عينيك، ودلكت لي
~~عقبيك، وجئتني تكفني عن رأيي، وتصدني عن ديني أقول له إذا سألني: خلفت
~~عليهم خير أهلك. فدل على أنهم كانوا يراعون الأفضل فالأفضل. ا ه. وأنت ترى
~~أن هذه المزعمة فيها دجل لإغراء البسطاء من الأمة المسكينة وهي تصادم رأي
~~الجمهور ونظريات علماء الكلام منهم، وعمل الصحابة ونصوصهم، وقبل كل شيئ رأي
~~الخليفة أبي بكر، وكأن ما حسبه من الاستحالة قد خفي علي الخليفة وعلى من
~~آزره على أمره، واعتنق إمامته في القرون والأجيال من بعده وكأن أفضلية
~~الرجل الفظ الغليظ كانت تخفى على الصحابة، ولم يكن يعلمها أحد فأعرب عنها
~~أبو بكر، وكأن التاريخ ونوادر الأثر لم تكن بين يدي (الوتري) حتى يعرف
~~مقادير الرجال، ولا يغلو فيهم ولا يتحكم ولا يجازف في القول ولا يسرف في
~~الكلام ويعلم بأن عمر لو كان خير الأمة وتلك سيرته ونوادر أثره فعلى ms2339
~~الاسلام السلام. نعم: إنما هي أهواء وشهوات أخذ كل بطرف منها، وفتاوى مجردة
~~هملج ورائها كل حسب ميوله، ونحن نضع عقلك السليم مقياسا بين هذين الإمامين:
~~من نصفه نحن، ومن يقول به هؤلاء. فراجعه إلى أيهما يجنح، وأيا منهما يتخذه
~~وسيلة بينه وبين ربه سبحانه، وأيهما يحق له أن يستحوذ على رقاب المسلمين
~~ونفوسهم ونواميسهم وأحكامهم في دنياهم وأخراهم ؟ إن لم تكن في ميزان نصفته
~~عين. فويل للمطففين.

PageV07P152 [153]

# - 
### $ 6 - رأي الخليفة في القدر أخرج اللالكائي في السنة عن عبد الله بن عمر
~~قال: جاء رجل إلى أبي بكر فقال: أرأيت الزنا بقدر ؟ قال: فإن الله قدره علي
~~ثم يعذبني ؟ قال: نعم، يا بن اللخناء ! أما والله لو كان عندي إنسان أمرت
~~أن يجأ (1) أنفك (2). قال الأميني: أترى الخليفة عرف معنى القدر الصحيح ؟
~~بمعنى ثبوت الأمر الجاري في العلم الأزلي الإلهي، مع إعطاء القدرة على
~~الفعل والترك، مع تعريف الخير والشر وتبيان عاقبة الأول ومغبة الأخير. إنا
~~هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (3) إنا هديناه النجدين (4) ومن شكر
~~فإنما يشكر لنفسه، ومن كفر فإن ربي غني كريم (5) ومن يشكر فإنما يشكر
~~لنفسه، ومن كفر فإن الله غني حميد (6). كل ذلك مع تكافؤ العقل والشهوة في
~~الانسان مع خلق عوامل النجاح تجاه النفس الأمارة بالسوء، فمن عامل بالطاعة
~~بحسن اختياره، ومن مقترف للمعصية بسوء الخيرة. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات (7) من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما
~~يضل عليها (8) من اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها (9) من عمل صالحا
~~فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون (10) فمن أبصر فلنفسه ومن عمي
~~فعليها (1) قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي، وإن اهتديت

PageV07P153 [154]

# فبما يوحي إلي ربي (1) إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها (2) إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (3) ربي أعلم من جاء
~~بالهدى ومن هو في ضلال مبين. فالقدر لا يستلزم جبرا وعلم المولى سبحانه
~~بمقادير ما يختاره العباد من ms2340 النجدين ويأتون به من العمل من خير أو شر لا
~~ينافي التكليف. كما لا أثر له في اختيار المكلفين، ولا يقبح معه العقاب على
~~المعصية، ولا يسقط معه الثواب على الطاعة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره،
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (5) ونضع الموازين القسط يوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا، وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (6) اليوم
~~تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم (7) فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه
~~ووفيت كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون (8). فهل الخليفة عرف هذا المعنى من
~~القدر، فأجاب بما أجاب ؟ لكن السائل لم يفهم ما أراده فانتقده بما انتقد،
~~غير أنه لو كان يريد ذلك لما جابه المنتقد بالسباب المقذع والتمني بأن يكون
~~عنده من يجأ أنفه قبل بيان المراد فيفئ الرجل إلى الحق. أو أن الخليفة لم
~~يكن يعرف من القدر إلا ما ارتفعت به عقيرة جماهير من أشياعه من القول بخلق
~~الأعمال ؟ فيتجه إذن ما قاله المنتقد سبه الخليفة أولم يسبه. والذي يؤثر عن
~~ابنته عائشة هو الجنوح إلى المعنى الثاني يوم اعتذرت عن نهضتها على مولانا
~~أمير المؤمنين، وتبرجها عن خدرها المضروب لها تبرج الجاهلية الأولى بعد أن
~~ليمت على ذلك: بأنها كانت قدرا مقدورا وللقدر أسباب، أخرجه الخطيب البغدادي
~~بإسناده في تاريخه 1: 160. وإن كان يوقفنا موقف السادر ما يؤثر عنها فيما
~~أخرجه الخطيب أيضا في تاريخه 5: 185 عن عروة قال: ما ذكرت عائشة مسيرها في
~~وقعة الجمل قط إلا بكت حتى

PageV07P154 [155]

# تبل خمارها وتقول: يا ليتني كنت نسيا منسيا (1) قال سفيان الثوري: النسي
~~المنسي: الحيضة الملقاة. كأنها كانت ترى مسيرها حوبا كبيرا جديرا أن تبكي
~~عليه مدى الدهر، وتبل بدمعها خمارها، وتتمنى ما تمنت وهذا ينافي ذلك
~~الاعتذار البارد المأخوذ أصله عن رأي أبيها الخليفة الذي لم يجد مساغا في
~~دفع ما يتجه عليه إلا السباب. - 
### $ 7 - ترك الخليفة الضحية مخافة أن تستن قد
~~مر في الجزء السادس ص ms2341 177 ط 2 من الصحيح الوارد في أن أبا بكر وعمر كانا لا
~~يضحيان كراهة أن يقتدى بهما، فيظن فيها الوجوب. وقد استوفينا حق القول هناك
~~فراجع، - 
### $ 8 - ردة بني سليم عن هشام بن عروة عن أبيه قال: كان في بني سليم
~~ردة فبعث إليهم أبو بكر خالد بن الوليد فجمع رجالا منهم في الحظائر ثم
~~أحرقها عليهم بالنار فبلغ ذلك عمر فأتى أبا بكر فقال: تدع رجلا يعذب بعذاب
~~الله عز وجل، فقال أبو بكر: والله لا أشيم سيفا سله الله على عدوه حتى يكون
~~هذا الذي يشيمه، ثم أمره فمضى من وجهه ذلك إلى مسيلمة. الرياض النضرة 1 ص
~~100. لبس في هذا الجواب مخرج عن اعتراض عمر فقد جاء في الكتاب العزيز قوله
~~تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض، ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم. (المائدة آية 33) وصح عنه صلى
~~الله عليه وآله النهي عن الإحراق وقوله: لا يعذب بالنار إلا رب النار. و---

# (1) وذكره ابن الأثير في النهاية 4: 151، وابن منظور في لسان العرب. 2:
~~196، والزبيدي في تاج العروس 1: 367. [*]

PageV07P155 [156]

# قوله: إن النار لا يعذب بها إلا الله. وقوله: لا يعذب بالنار إلا ربها
~~(1): وقوله: من بدل دينه فاقتلوه (2) وقوله: لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا بإحدى ثلاث: زنا بعد إحصان فإنه
~~يرجم، ورجل يخرج محاربا لله ورسوله فإنه يقتل، أو يصلب، أو ينفى من الأرض،
~~أو يقتل نفسا فيقتل بها. سنن أبي داود 2 ص 219، مصابيح السنة 2: 59، مشكاة
~~المصابيح ص 300. وأما فعل أمير المؤمنين عليه السلام بعبد الله بن سبأ
~~وأصحابه فلم يكن إحراقا ولكن حفر لهم حفائر، وخرق بعضها إلى بعض، ثم دخن
~~عليهم حتى ماتوا كما قال عمار الدهني: فقال عمرو بن دينار: قال الشاعر:
~~لترم بي المنايا حيث شاءت * إذا لم ترم بي في ms2342 الحفرتين إذا ما أججوا حطبا
~~ونارا * هناك الموت نقدا غير دين (3). وأما قول أبي بكر: لا اشيم سيفا الخ.
~~فهو تحكم تجاه النص النبوي، وما كان السيف أنطق من القول، ومتى شهر الله
~~سبحانه هذا السيف صاحب الدواهي الكبرى والطامات في يومه هذا، ويومه الآخر
~~المخزي في بني حنيفة ومع مالك بن نويرة وأهله، ويومه قبلهما مع بني جذيمة
~~الذي تبرأ فيه رسول صلى الله عليه وآله من عمله، إلى غيرها من المخاريق
~~والمخازي التي تغمد بها هذا السيف. - 
### $ 9 - حرق الخليفة الفجاءة قدم على أبي
~~بكر رجل من بني سليم يقال له: الفجاءة وهو إياس بن عبد الله بن عبد باليل
~~بن عميرة بن خفاف فقال لأبي بكر: إني مسلم وقد أردت جهاد من ارتد من الكفار
~~فاحملني وأعني فحمله أبو بكر على ظهر وأعطاه سلاحا فخرج يستعرض الناس

PageV07P156 [157]

# المسلم والمرتد يأخذ أموالهم ويصيب من امتنع منهم ومعه رجل من بني الشريد
~~يقال له: نجبة بن أبي الميثاء فلما بلغ أبا بكر خبره كتب إلى طريفة بن
~~حاجز: إن عدو الله الفجاءة أتاني يزعم أنه مسلم ويسألني أن أقويه على من
~~ارتد عن الاسلام فحملته وسلحته ثم انتهى إلي من يقين الخبر أن عدو الله قد
~~استعرض الناس المسلم والمرتد يأخذ أموالهم ويقتل من خالفه منهم فسر إليه
~~بمن معك من المسلمين حتى تقتله أو تأخذه فتأتيني به فسار إليه طريفة فلما
~~التقى الناس كانت بينهم الرميا بالنبل فقتل نجبة بن أبي الميثاء بسهم رمي
~~به فلما رأي الفجاءة من المسلمين الجد قال لطريفة: والله ما أنت بأولى
~~بالأمر مني أنت أمير لأبي بكر وأنا أميره، فقال له طريفة: إن كنت صادقا فضع
~~السلاح وانطلق إلى أبي بكر فخرج معه فلما قدما عليه أمر أبو بكر طريفة بن
~~حاجز فقال: أخرج به إلى هذا البقيع فحرقه فيه بالنار. فخرج به طريفة إلى
~~المصلى فأوقد له نارا فقذفه فيها. وفي لفظ الطبري: فأوقد له نارا في مصلى
~~المدينة على حطب ms2343 كثير ثم رمي فيها مقموطا. وفي لفظ ابن كثير: فجمعت يداه
~~إلى قفاه وألقي في النار فحرقه وهو مقموط (1). قال الأميني: القول في هذا
~~كالذي سبقه من عدم جواز الاحراق بالنار والتعذيب بها، على أن الفجاءة كان
~~متظاهرا بالاسلام وتلقاه الخليفة بالقبول يوم أعطاه ظهرا وسلحه، وإن كان
~~فاسقا بالجوارح على ما انتهى إلى الخليفة من يقين الخبر، ولم يكن سيف الله
~~مشهورا هاهنا حتى يتورع عن إغماده، ولا يدعى مثله لطريفة حتى يكون معذرا في
~~مخالفة النص الشريف، ولعل لذلك كله ندم أبو بكر نفسه يوم مات عن فعله ذلك
~~كما في الصحيح الآتي إنشاء الله تعالى. فإلى الملتقى. والعجب كل العجب من
~~دفاع القاضي عضد الايجي عن الخليفة بقوله في المواقف. إن أبا بكر مجتهد، إذ
~~ما من مسألة في الغالب إلا وله فيها قول مشهور عند أهل العلم، وإحراق
~~الفجاءة لاجتهاده وعدم قبول توبته لأنه زنديق ولا تقبل توبة الزنديق في
~~الأصح وجاء بعده القوشجي مدافعا عن الخليفة بقوله في شرح التجريد ص 482:
~~إحراقه فجاءة بالنار من غلطة في اجتهاده فكم مثله للمجتهدين ؟

PageV07P157 [158]

# إقرأ واضحك أو ابك. زه زه بالاجتهاد تجاه نص الكتاب والسنة، ومرحبا مجتهد
~~يخالف دين الله. - 
### $ 10 - رأي الخليفة في قصة مالك سار خالد بن الوليد يريد
~~البطاح حتى قدمها فلم يجد بها أحدا وكان مالك بن نويرة قد فرقهم ونهاهم عن
~~الاجتماع وقال: يا بني يربوع إنا دعينا إلى هذا الأمر فأبطأنا عنه فلم
~~نفلح، وقد نظرت فيه فرأيت الأمر يتأتى لهم بغير سياسة، وإذا الأمر لا يسوسه
~~الناس، فإياكم ومناوأة قوم صنع لهم فتفرقوا وادخلوا في هذا الأمر، فتفرقوا
~~على ذلك، ولما قدم خالد البطاح بث السرايا وأمرهم بداعية الاسلام وأن يأتوه
~~بكل من لم يجب، وإن إمتنع أن يقتلوه، وكان قد أوصاهم أبو بكر أن يأذنوا
~~ويقيموا إذا نزلوا منزلا فإن أذن القوم وأقاموا فكفوا عنهم، وإن لم يفعلوا
~~فلا شيئ إلا الغارة ثم تقتلوا كل قتلة، الحرق فما سواه، إن ms2344 أجابوكم إلى
~~داعية الاسلام فسائلوهم فإن أقروا بالزكاة فاقبلوا منهم وإن أبوها فلا شئ
~~إلا الغارة، ولا كلمة، فجاءته الخيل بمالك بن نويرة في نفر معه من بني
~~ثعلبة بن يربوع من عاصم وعبيد وعرين وجعفر فاختلفت السيرة فيهم، وكان فيهم
~~أبو قتادة فكان فيمن شهد أنهم قد أذنوا وأقاموا وصلوا، فلما اختلفوا فيهم
~~أمر بهم فحبسوا في ليلة باردة لا يقوم لها شئ وجعلت تزداد بردا، فأمر خالد
~~مناديا فنادى: أدفئوا أسراكم وكانت في لغة كنانة القتل فظن القوم أنه أراد
~~القتل ولم يرد إلا الدفء فقتلوهم، فقتل ضرار بن الأزور مالكا وسمع خالد
~~الواعية فخرج وقد فرغوا منهم فقال: إذا أراد الله أمرا أصابه، وتزوج خالد
~~أم تميم امرأة مالك فقال أبو قتادة: هذا عملك ؟ فزبره خالد فغضب ومضى. وفي
~~تاريخ أبي الفدا: كان عبد الله بن عمرو أبو قتادة الأنصاري حاضرين فكلما
~~خالدا في أمره فكره كلامهما. فقال مالك: يا خالد ابعثنا إلى أبي بكر فيكون
~~هو الذي يحكم فينا. فقال خالد: لا أقالني الله إن أقلتك وتقدم إلى ضرار بن
~~الأزور بضرب عنقه. فقال عمر لأبي بكر: إن سيف خالد فيه رهق وأكثر عليه في
~~ذلك فقال: يا عمر ! تأول فأخطأ فارفع لسانك عن خالد فإني لا أشيم سيفا سله
~~الله على الكافرين.

PageV07P158 [159]

# وفي لفظ الطبري وغيره: إن أبا بكر كان من عهده إلى جيوشه أن إذا غشيتم
~~دارا من دور الناس فسمعتم فيها أذانا للصلاة فأمسكوا عن أهلها حتى تسألوهم
~~ما الذي نقموا، وإن لم تسمعوا أذانا فشنوا الغارة فاقتلوا وحرقوا، وكان ممن
~~شهد لمالك بالاسلام أبو قتادة الحارث بن ربعي، وقد كان عاهد الله أن لا
~~يشهد مع خالد بن الوليد حربا أبدا بعدها، وكان يحدث أنهم لما غشوا لقوم
~~راعوهم تحت الليل فأخذ القوم السلاح، قال: فقلنا: إنا المسلمون. فقالوا:
~~ونحن المسلمون، قلنا: فما بال السلاح معكم ؟ قالوا لنا: فما بال السلاح
~~معكم ؟ قلنا: فإن كنتم كما تقولون ؟ فضعوا السلاح. قال: فوضعوها ثم ms2345 صلينا
~~وصلوا، وكان خالد يعتذر في قتله: إنه قال وهو يراجعه: ما أخال صاحبكم إلا
~~وقد كان يقول كذا وكذا. قال: أو ما تعده لك صاحبا. ثم قدمه فضرب عنقه وعنق
~~أصحابه. فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر وقال:
~~عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتلته ثم نزا على امرأته، وأقبل خالد بن
~~الوليد قافلا حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد، معتجرا بعمامة
~~له قد غرز في عمامته أسهما فلما أن دخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الأسهم
~~من رأسه فحصلها ثم قال: أرئاء ؟ قتلت امرءا مسلما ثم نزوت على امرأته،
~~والله لأرجمنك بأحجارك ولا يكلمه خالد بن وليد ولا يظن إلا أن رأي أبي بكر
~~على مثل رأي عمر فيه، حتى دخل على أبي بكر فلما أن دخل عليه أخبره الخبر
~~واعتذر إليه فعذره أبو بكر وتجاوز عنه ما كان في حربه تلك. قال فخرج خالد
~~حين رضي عنه أبو بكر، وعمر جالس في المسجد فقال خالد: هلم إلي يا بن أم
~~شملة ؟ قال فعرف عمر أن أبا بكر قد رضي عنه، فلم يكلمه ودخل بيته. وقال
~~سويد: كان مالك بن نويرة من أكثر الناس شعرا وإن أهل العسكر اثفوا برؤوسهم
~~القدور فما منهم رأس إلا وصلت النار إلى بشرته ما خلا مالكا فإن القدر نضجت
~~وما نزج رأسه من كثرة شعره، وقى الشعر البشر حرها أن يبلغ منه ذلك. وقال
~~ابن شهاب: إن مالك بن نويرة كان كثير شعر الرأس، فلما قتل أمر خالد برأسه
~~فنصب اثفية لقدر فنضج ما فيها قبل أن يخلص النار إلى شؤون رأسه. وقال عروة:
~~قدم أخو مالك متمم بن نويرة ينشد أبا بكر دمه ويطلب إليه في

PageV07P159 [160]

# سبيهم فكتب له برد السبي، وألح عليه عمر في خالد أن يعزله، وقال: إن في
~~سيفه رهقا. فقال: لا يا عمر ! لم أكن لاشيم سيفا سله الله على الكافرين.
~~وروى ثابت في الدلائل: إن خالدا رأى ms2346 امرأة مالك وكانت فائقة في الجمال فقال
~~مالك بعد ذلك لامرأته: قتلتيني. يعني سأقتل من أجلك (1)، وقال الزمخشري
~~وابن الأثير وأبو الفدا والزبيدي: إن مالك بن نويرة رضي الله عنه قال
~~لامرأته يوم قتله خالد بن وليد: أقتلتني. أي عرضتني بحسن وجهك للقتل لوجوب
~~الدفع عنك، والمحاماة عليك، وكانت جميلة حسناء تزوجها خالد بعد قتله فأنكر
~~ذلك عبد الله بن عمر. وقيل فيه: أفي الحق أنا لم تجف دماؤنا * وهذا عروسا
~~باليمامة خالد ؟ (2) وفي تاريخ ابن شحنة هامش الكامل 7 ص 165: أمر خالد
~~ضرارا بضرب عنق مالك فالتفت مالك إلى زوجته وقال لخالد: هذه التي قتلتني.
~~وكانت في غاية الجمال، فقال خالد: بل قتلك رجوعك عن الاسلام فقال مالك: أنا
~~مسلم. فقال خالد: يا ضرار ! إضرب عنقه فضرب عنقه وفي ذلك يقول أبو نمير
~~السعدي: ألا قل لحي أوطؤا بالسنابك * تطاول هذا الليل من بعد مالك قضى خالد
~~بغيا عليه بعرسه * وكان له فيها هوى قبل ذلك فأمضى هواه خالد غير عاطف *
~~عنان الهوى عنها ولا متمالك وأصبح ذا أهل وأصبح مالك * إلى غير أهل هالكا
~~في الهوالك فلما بلغ ذلك أبا بكر وعمر قال عمر لأبي بكر: إن خالدا قد زنى
~~فاجلده. قال أبو بكر: لا، لأنه تأول فأخطأ قال: فإنه قتل مسلما فاقتله.
~~قال: لا، إنه تأول فأخطأ. ثم قال: يا عمر ! ما كنت لأغمد سيفا سله الله
~~عليهم، ورثى مالكا أخوه متمم بقصائد عديدة. وهذا التفصيل ذكره أبو الفدا
~~أيضا في تاريخه 1: 158.

PageV07P160 [161]

# وفي تاريخ الخميس 2: 233: اشتد في ذلك عمر وقال لأبي بكر: ارجم خالدا
~~فإنه قد استحل ذلك، فقال أبو بكر: والله لا أفعل، إن كان خالد تأول أمرا
~~فأخطأ وفي شرح المواقف: فأشار عمر على أبي بكر بقتل خالد قصاصا، فقال أبو
~~بكر: لا أغمد سيفا شهره الله على الكفار. وقال عمر لخالد: لئن وليت الأمر
~~لأقيدنك به. م وفي تاريخ ابن عساكر 5: 112: قال عمر: إني ما عتبت على خالد
~~إلا في تقدمه وما كان يصنع ms2347 في المال. وكان خالد إذا صار إليه شيئ قسمه في
~~أهل الغنى ولم يرفع إلى أبي بكر حسابه، وكان فيه تقدم على أبي بكر يفعل
~~الأشياء التي لا يراها أبو بكر، وأقدم على قتل مالك بن نويرة ونكح امرأته،
~~وصالح أهل اليمامة ونكح ابنة مجاعة بن مرارة، فكره ذلك أبو بكر وعرض الدية
~~على متمم بن نويرة وأمر خالدا بطلاق امرأة مالك ولم ير أن يعزله وكان عمر
~~ينكر هذا وشبهه على خالد]. نظرة في القضية قال الأميني: يحق على الباحث أن
~~يمعن النظرة في القضية من ناحيتين. الأولى: ما ارتكبه خالد بن الوليد من
~~الطامات والجرائم الكبيرة التي تنزه عنها ساحة كل معتنق بالاسلام، وتضاد
~~نداء القرآن الكريم والسنة الشريفة، ويتبرأ منها وممن اقترفها من آمن بالله
~~ورسوله واليوم الآخر. أيحسب الانسان أن يترك سدى ؟ (1) أيحسب أن لن يقدر
~~عليه أحد ؟ (2) أم: حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون ؟
~~(3) بأي كتاب أم بأية سنة ساغ للرجل سفك تلكم الدماء الزكية من الذين آمنوا
~~بالله ورسوله واتبعوا سبيل الحق وصدقوا بالحسنى، وأذنوا وأقاموا وصلوا وقد
~~علت عقيرتهم: بأنا مسلمون، فما بال السلاح معكم ؟ لا تحسبن الذين يفرحون
~~بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب
~~ولهم عذاب أليم (4). ما عذر الرجل في قتل مثل مالك الذي عاشر النبي الأعظم،
~~وأحسن صحبته،

PageV07P161 [162]

# واستعمله صلى الله عليه وآله على صدقات قومه، وقد عد من أشراف الجاهلية
~~والاسلام، ومن أرداف الملوك. ومن قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض،
~~فكأنما قتل الناس جميعا (1). ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها
~~[النساء: 93]. وما ذا أحل للرجل شن الغارة على أهل أولئك المقتولين وذويهم
~~الأبرياء وإيذائهم وسبيهم بغير ما اكتسبوا إثما، أو اقترفوا سيئة، أو ظهر
~~منهم فساد في الملأ الديني ؟ الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا (2). ما هذه القسوة والعنف
~~والفظاظة والتزحزح عن طقوس الاسلام، وتعذيب رؤس أمة مسلمة، ms2348 وجعلها أثفية
~~للقدر وإحراقها بالنار ؟ فويل للقاسية قلوبهم، فويل للذين ظلموا من عذاب
~~يوم أليم. ما خالد وما خطره بعد ما اتخذ إلهه هواه، وسولته نفسه، وأضلته
~~شهوته، وأسكره شبقه ؟ فهتك حرمات الله، وشوه سمعة الاسلام المقدس، ونزى على
~~زوجة مالك قتيل غيه في ليلته (3) إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا، ولم يكن
~~قتل الرجل إلا لذلك السفاح، وكان أمرا مشهودا وسرا غير مستسر، وكان يعلمه
~~نفس مالك ويخبر زوجته بذلك قبل وقوع الواقعة بقوله إياها: أقتلتني. فقتل
~~الرجل مظلوما غيرة ومحاماة على ناموسه. وفي المتواتر: من قتل دون أهله فهو
~~شهيد (4) وفي الصحيحة من قتل دون مظلمته فهو شهيد (5). والعذر المفتعل من
~~منع مالك الزكاة لا يبرئ خالدا من تلكم الجنايات، أيصدق جحد الرجل فرض
~~الزكاة ومكابرته عليها وهو مؤمن بالله وكتابه ورسوله ومصدق بما جاء به نبيه
~~الأقدس، يقيم الصلاة ويأتي بالفرائض بأذانها وإقامتها، وينادي بأعلى صوته:
~~نحن المسلمون، وقد استعمله النبي الأعظم على الصدقات ردحا من الزمن ؟ لا ها الله.

PageV07P162 [163]

# أيوجب الردة مجرد امتناع الرجل المسلم الموحد المؤمن بالله وكتابه عن
~~أداء الزكاة لهذا الانسان بخصوصه وهو غير منكر أصل الفريضة ؟ أو يحكم عليه
~~بالقتل عندئذ ؟ وقد صح عن المشرع الأعظم قوله: لا يحل دم رجل يشهد أن لا
~~إله إلا الله، وإني رسول الله إلا بإحدى ثلاثة: النفس بالنفس، والثيب
~~الزاني، والتارك لدينه المفارق للجماعة (1). وقوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل كفر بعد إسلامه، أو زنى بعد
~~إحصانه، أو قتل نفسا بغير نفس (2). وقوله صلى الله عليه وآله: أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها منعوا مني دماؤهم
~~وأموالهم، وحسابهم على الله (3). وعهد أبو بكر نفسه لسلمان بقوله: من صلى
~~الصلوات الخمس فإنه يصبح في ذمة الله ويمسي في ذمة الله تعالى فلا تقتلن
~~أحدا من أهل ذمة الله فتخفر الله في ذمته فيكبك الله في النار على وجهك
~~(4). أيسلب امتناع الرجل ms2349 المسلم عن أداء الزكاة حرمة الاسلام عن أهله وماله
~~وذويه ويجعلهم أعدال أولئك الكفرة الفجرة الذين حق على النبي الطاهر شن
~~الغارة عليهم ؟ ويحكم عليهم بالسبي والقتل الذريع وغارة ما يملكون، والنزو
~~على تلكم الحرائر المأسورات ؟ وأما ما مر من الاعتذار بأن خالدا قال:
~~أدفئوا أسراكم وأراد الدفء وكانت في لغة كنانة: القتل. فقتلوهم فخرج خالد
~~وقد فرغوا منهم. فلا يفوه به إلا معتوه استأسر هواه عقله، وسفه في مقاله،
~~لماذا قتل ضرار مالك بتلك الكلمة وهو لم

PageV07P163 [164]

# يكن من كنانة ولا من أهل لغتها ؟ بل هو أسدي من بني ثعلبة، ولم يكن أميره
~~يتكلم قبل ذلك اليوم بلغة كنانة. وإن صحت المزعمة فلما ذا غضب أبو قتادة
~~الأنصاري على خالد وخالفه وتركه يوم ذاك وهو ينظر إليه من كثب، والحاضر يرى
~~ما لا يراه الغائب ؟ ولماذا اعتذر خالد بأن مالكا قال: ما أخال صاحبكم إلا
~~قال كذا وكذا ؟ وهذا اعتراف منه بأنه قتله غير أنه نحت على الرجل مقالا،
~~وهو من التعريض الذي لا يجوز القتل " بعد تسليم صدوره منه " عند الأمة
~~الإسلامية جمعاء، والحدود تدرأ بالشبهات. ولماذا رآه عمر عدوا لله، وقذفه
~~بالقتل والزنا ؟ وإن لم يفتل ذلك ذؤابة (1) أبي بكر. ولماذا هتكه عمر في
~~ملأ من الصحابة بقوله إياه: قتلت امرءا مسلما ثم نزوت على امرأته، والله
~~لأرجمنك بأحجارك ؟. ولماذا رأى عمر رهقا في سيف خالد وهو لم يقتل مالكا
~~وصحبه وإنما قتلتهم لغة كنانة ؟ ولماذا سكت خالد عن جوابه ؟ وما أخرسه إلا
~~عمله، إن الانسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره. ولماذا صدق أبو بكر عمر
~~بن الخطاب في مقاله ووقيعته على خالد وما أنكر عليه غير أنه رآه متأولا
~~تارة، ونحت له فضيلة أخرى ؟ ولماذا أمر خالد بالرؤس فنصبت أثفية للقدور،
~~وزاد وصمة على لغة كنانة ؟ ولماذا نزى على امرأة مالك، وسبى أهله، وفرق
~~جمعه، وشتت شمله، وأباد قومه، ونهب ماله ؟ أكل هذه معرة لغة كنانة ؟ ولماذا
~~ذكر المؤرخون أن مالكا قتل دون أهله محاماتا ms2350 عليها ؟ ولماذا أثبت المترجمون
~~ذلك القتل الذريع على خالد دون لغة كنانة، وقالوا في

PageV07P164 [165]

# ترجمة ضرار وعبد بن الأزور: إنه هو الذي أمره خالد بقتل مالك بن نويرة
~~(1) وقالوا في ترجمة مالك: إنه قتله خالد. أو: قتله ضرار صبرا بأمر خالد ؟
~~(2) هذه أسؤلة توقف المعتذر موقف السدر، ولم يحر جوابا. ما شأن أبناء السلف
~~وقد غررت بهم سكرة الشبق، وغالتهم داعية الهوى، وجاؤا لا يرقبون في مؤمن
~~إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون ؟ فترى هذا يقتل مثل مالك ويأتي بالطامات
~~رغبة في نكاح أم تميم. وهذا يقتل سيد العترة أمير المؤمنين شهوة في زواج
~~قطام. وآخر (3) شن الغارة على حي من بني أسد فأخذ امرأة جميلة فوطئها بهبة
~~من أصحابه، ثم ذكر ذلك لخالد فقال: قد طيبتها لك " كأن تلكم الجنود كانت
~~مجندة لوطي النساء وفض ناموس الحرائر " فكتب إلى عمر فأجاب برضخه بالحجارة
~~(4). وهذا يزيد بن معاوية يدس إلى زوجة ريحانة رسول الله الحسن السبط الزكي
~~السم النقيع لتقتله ويتزوجها (5) أو فعله معاوية لغاية له كما يأتي. ووراء
~~هؤلاء المعتدين قوم ينزه ساحتهم بأعذار مفتعلة كالتأويل والاجتهاد -
~~وليتهما لم يكونا - وتخطأة لغة كنانة، والله يعلم ما تكن صدورهم وما
~~يعلنون، وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين. الناحية
~~الثانية الثانية من الناحيتين التي يهمنا أن نولي شطرها وجه البحث تسليط
~~الخليفة أولا أمثال خالد وضرار بن الأزور وشارب الخمور وصاحب الفجور. (6)
~~على الأنفس والدماء، على الأعراض ونواميس الاسلام، وعهده إلى جيوشه في حرق
~~أهل الردة

PageV07P165 [166]

# وقد عرفت النهي عنه في السنة الشريفة ص 155. وصفحه ثانيا عن تلكم الطامات
~~والجنايات الفاحشة كأن لم تكن شيئا مذكورا، فما سمعت أذن الدنيا منه حولها
~~ركزا، وما حكيت عنه في الانكار عليها ذأمة، وما رأى أحد منه حولا. لم لم
~~يؤاخذ الخليفة خالدا بقتل مالك وصحبه المسلمين الأبرياء، وقد ثبت عنده كما
~~يلوح ذلك عن دفاعه عنه ومحاماته عليه ؟ لم لم يقتص منه قصاص القاتل ؟ ولم
~~يقم عليه جلدة الزاني ؟ ولم ms2351 يضربه حد المفتري ؟ ولم يعزره تعزيز المعتدي
~~على ما ملكته أيدي أولئك المسلمين ؟ لم لم ير عزل خالد وقد كره ما فعله،
~~وعرض الدية على متمم بن نويرة أخي مالك ؟ وأمر خالدا بطلاق امرأة مالك كما
~~في الإصابة 1 ص 415 ؟ دع هذه كلها ولا أقل من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وتوبيخ الرجل وعتابه على تلكم الجرائم، وأقل الإنكار كما قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام: أن تلقى أهل المعاصي بوجوه مكفهرة. ما للخليفة
~~يتلعثم ويتلعذم في الدفاع عن خالد وجناياته ؟ فيرى تارة أنه تأول وأخطأ،
~~ويعتذر أخرى بأنه سيف من سيوف الله، وينهي عمر بن الخطاب عن الوقيعة فيه،
~~ويأمره بالكف عنه وصرف اللسان عن مغايطته، ويغضب على أبي قتادة لإنكاره على
~~خالد كما في شرح ابن أبي الحديد 4: 187. ونحن نقتصر في البحث عن هذا الجانب
~~على توجيه القارئ إليه، ولم نذهب به قصاه، ولم نبتغ فيه مداه، إذ لم نر
~~أحدا تخفى عليه حزازة أي من العذرين، هلا يعلم متشرع في الاسلام أن تلكم
~~الطامات والجرائم الخطيرة لا يتطرق إليها التأول والاجتهاد ؟ ولا يسوغ لكل
~~فاعل تارك أن يتترس بأمثالهما في معراته، ويتدرع بها في أحناثه، ولا تدرأ
~~بها الحدود، ولا تطل بها الدماء، ولا تحل بها حرمات الحرائر، ولا يرفض لها
~~حكم الله في الأنفس والأعراض والأموال، ولم يضح الحاكم لمدعيها كما ادعى
~~قدامة بن مظعون في شربه الخمر بأنه تأول واجتهد فأقام عمر عليه الحد وجلده
~~ولم يقبل منه العذر. كما في سنن البيهقي 8: 316 وغيره. وأخرج ابن أبي شيبة
~~وابن المنذر عن محارب ين دثار: إن ناسا من أصحاب النبي

PageV07P166 [167]

# صلى الله عليه وآله شربوا الخمر بالشام وقالوا: شربنا لقول الله: ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا - الصالحات جناح فيما طعموا. الآية. فأقام عمر عليهم
~~الحد (1). وجلد أبو عبيدة أبا جندل العاصي بن سهيل وقد شرب الخمر متأولا
~~لقوله تعالى: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. الآية:
~~كما في الروض الأنف للسهيلي 2: 231. وهل ms2352 يرتاب أحد في أن سيفا سله المولى
~~سبحانه لا يكون فيه قط رهق ولا شغب، ولا تسفك به دماء محرمة، ولا تهتك به
~~حرمات الله، ولا يرهف لنيل الشهوات، ولا ينضى للشبق، ولا يفتك به ناموس
~~الاسلام، ولا يحمله إلا يد أناس طيبين، ورجال نزهين عن الخنابة والعيث
~~والفساد ؟ فما خالد وما خطره حتى يهبه الخليفة تلك الفضيلة الرابية ويراه
~~سيفا سله الله على أعداءه، وهو عدو الله بنص من الخليفة الثاني كما مر في ص
~~159 ؟ أليست هذه كلها تحكما وسرفا في الكلام، وزورا في القول، واتخاذ
~~الفضائل في دين الله مهزئة ومجهلة ؟ كيف يسعنا أن نعد خالدا سيفا من سيوف
~~الله سله على أعداءه ؟ وقد ورد في ترجمته وهي بين أيدينا: إنه كان جبارا
~~فاتكا، لا يراقب الدين فيما يحمله عليه الغضب وهوى نفسه، ولقد وقع منه في
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وآله مع بني جذيمة بالغميصا أعظم مما وقع منه
~~في حق مالك بن نويرة وعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وآله بعد أن غضب
~~عليه مدة وأعرض عنه، وذلك العفو هو الذي أطمعه حتى فعل ببني يربوع ما فعل
~~بالبطاح (2). إن كان عفو النبي الأعظم عن الرجل ما غضب عليه وأخذه بذنبه،
~~وأعرض عنه، ردحا من الزمن أطمعه حتى فعل ما فعل، فانظر ماذا يصنع صفح
~~الخليفة عنه من دون أي غضب عليه وإعراض عنه ؟ وما الذي يأثر دفاعه عنه من
~~الجرأة والجسارة، في نفس الرجل ونفوس مشاكليه من أناس العيث والفساد، وشعب
~~الشغب والفتن ؟ أنى لنا أن نرى خالدا سيفا سله الله على أعدائه وفي صفحة
~~التاريخ كتاب أبي بكر

PageV07P167 [168]

# إليه وفيه قوله: لعمري يا ابن أم خالد ! إنك لفارغ تنكح النساء وبفناء
~~بيتك دم ألف ومائتي رجل من المسلمين لم يجفف بعد (1) كتبه إليه لما قال
~~خالد لمجاعة: زوجني ابنتك فقال له مجاعة: مهلا إنك قاطع ظهري وظهرك معي عند
~~صاحبك قال: أيها الرجل زوجني فزوجه فبلغ ذلك أبا بكر فكتب ms2353 إليه الكتاب فلما
~~نظر خالد في الكتاب جعل يقول: هذا عمل الأعيسر. يعني عمر بن الخطاب. وليست
~~هذه بأول قارورة كسرت في الاسلام بيد خالد، وقد صدرت منه لدة هذه الفحشاء
~~المنكرة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وتبرأ صلى الله عليه وآله من
~~صنيعه. قال ابن إسحاق: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حول مكة
~~السرايا تدعو إلى الله عز وجل، ولم يأمرهم بقتال، وكان ممن بعث خالد بن
~~الوليد، وأمره أن يسير بأسفل تهامة داعيا، ولم يبعثه مقاتلا، ومعه قبائل من
~~العزب فوطئوا بني جذيمة ابن عامر فلما رآه القوم أخذوا السلاح، فقال خالد:
~~ضعوا السلاح فإن الناس قد أسلموا. قال: حدثني بعض أصحابنا من أهل العلم من
~~بني جذيمة قال: لما أمرنا خالد أن نضع السلاح قال رجل منا يقال له جحدم
~~(2): ويلكم يا بني جذيمة إنه خالد، والله ما بعد وضع السلاح إلا الاسئار،
~~وما بعد الاسئار إلا ضرب الأعناق، والله لا أضع سلاحي أبدا قال: فأخذه رجال
~~من قومه فقالوا: يا جحدم ! أتريد أن تسفك دمائنا إن الناس قد أسلموا،
~~ووضعوا السلاح، ووضعت الحرب، وأمن الناس ؟ فلم يزالوا به حتى نزعوا سلاحه،
~~ووضع القوم السلاح لقول خالد، فلما وضعوا السلاح أمر بهم خالد عند ذلك
~~فكتفوا، ثم عرضهم على السيف، فقتل من قتل منهم، فلما انتهى الخبر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه إلى السماء ثم قال: أللهم إني أبرأ إليك
~~مما صنع خالد بن الوليد. قال أبو عمر في الاستيعاب 1: 153 هذا من صحيح
~~الأثر. قال ابن هشام: حدث بعض أهل العلم عن إبراهيم بن جعفر المحمودي قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت كأني لقمت لقمة من حيس (3) فالتذذت
~~طعمها فاعترض

PageV07P168 [169]

# في حلقي منها شيئ حين ابتلعتها فأدخل علي يده فنزعه. فقال أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه: يا رسول الله ! هذه سرية من سراياك تبعثها فيأتيك منها بعض
~~ما تحب ويكون في بعضها ms2354 اعتراض فتبعث عليا فيسهله. قال ابن إسحاق: ثم دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضوان الله عليه فقال: يا
~~علي ! اخرج إلى هؤلاء القوم فانظر في أمرهم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك.
~~فخرج علي حتى جاءهم ومعه مال قد بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم فودى
~~لهم الدماء وما أصيب لهم من الأموال حتى أنه ليدى لهم ميلغة (1) الكلب إذا
~~لم يبق شيئ من دم ولا مال إلا وداه، بقيت معه بقية من المال. فقال لهم علي
~~رضوان الله عليه حين فرغ منهم: هل بقي لكم (بقية من) دم أو مال لم يود لكم
~~؟ قالوا: لا. قال: فإني أعطيكم هذه البقية من هذا المال احتياطا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مما لا يعلم ولا تعلمون، ففعل، ثم رجع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر، فقال: أصبت وأحسنت. قال: ثم قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبلة قائما شاهرا يديه حتى أنه ليرى ما
~~تحت منكبيه يقول: أللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن وليد. ثلاث مرات.
~~وقد كان بين خالد وبين عبد الرحمن بن عوف كلام في ذلك فقال له عبد الرحمن
~~ابن عوف: عملت بأمر الجاهلية في الاسلام (2) وفي الإصابة: أنكر عليه عبد
~~الله بن عمر وسالم مولى أبي حذيفة، وقد تعد هذه الفضيحة أيضا من جنايات لغة
~~كنانة كما في الإصابة 2: 81. فهذا الرهق والسرف في سيف خالد على عهد أبي
~~بكر من بقايا تلك النزعات الجاهلية، وهذه سيرته من أول يومه، فأنى لنا أن
~~نعده سيفا من سيوف الله وقد تبرأ منه نبي الاسلام الأعظم غير مرة، مستقبل
~~القبلة شاهرا يديه وأبو بكر ينظر إليه من كثب.

PageV07P169 [170]

# 
### $ 11 - ثلاثة وثلاثة وثلاثة عن عبد الرحمن بن عوف قال: إنه دخل على أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه في مرضه الذي توفي فيه فأصابه مهتما، فقال له عبد
~~الرحمن: أصبحت والحمد لله بارئا فقال أبو بكر ms2355 رضي الله عنه: أتراه ؟ قال
~~نعم: إني وليت أمركم خيركم في نفسي فكلكم ورم أنفه من ذلك يريد أن يكون
~~الأمر له دونه، ورأيتم الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي مقبلة حتى تتخذوا
~~ستور الحرير، ونضائد الديباج، وتألموا الاضطجاع على الصوف الأذري كما يألم
~~أحدكم أن ينام على حسك، والله لإن يقدم أحدكم فتضرب عنقه في غير حد خير له
~~من أن يخوض في غمرة الدنيا، وأنتم أول ضال بالناس غدا فتصدونهم عن الطريق
~~يمينا وشمالا، يا هادي الطريق إنما هو الفجر أو البحر. فقلت له: خفض عليك
~~رحمك الله، فإن هذا يهيضك في أمرك، إنما الناس في أمرك بين رجلين: إما رجل
~~رأى ما رأيت فهو معك. وإما رجل خالفك فهو مشير عليك وصاحبك كما تحب، ولا
~~نعلمك أردت إلا خيرا، ولم تزل صالحا مصلحا، وإنك لا تأسى على شيئ من
~~الدنيا. قال أبو بكر رضي الله عنه: أجل أني لا آسي على شيئ من الدنيا إلا
~~على ثلاث فعلتهن وددت أني تركتهن. وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن. وثلاث
~~وددت أني سألت عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأما الثلاث اللاتي وددت
~~أني تركتهن: فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شئ وإن كانوا قد غلقوه على
~~الحرب. ووددت أني لم أكن حرقت الفجاءة السلمي وأني كنت قتلته سريحا، أو
~~خليته نجيحا. ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد
~~الرجلين - يريد عمر وأبا عبيدة - فكان أحدهما أميرا وكنت وزيرا وأما اللاتي
~~تركتهن فوددت أني يوم أتيت بالأشعث بن قيس أسيرا كنت ضربت عنقه، فإنه تخيل
~~إلي أنه لا يرى شرا إلا أعان عليه. ووددت أني حين سيرت خالد بن الوليد إلى
~~أهل الردة كنت أقمت بذي القصة فإن ظفر المسلمون ظفروا، وإن

PageV07P170 [171]

# هزموا كنت بصدد لقاء أو مدد. ووددت أني إذا وجهت خالد بن الوليد إلى
~~الشام كنت وجهت عمر بن الخطاب إلى العراق، فكنت قد بسطت يدي كلتيهما في
~~سبيل الله. ومد ms2356 يديه. ووددت أني كنت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن
~~هذا الأمر ؟ فلا ينازعه أحد، ووددت أني كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر
~~نصيب ؟ ووددت أني كنت سألته عن ميراث ابنة الأخ والعمة فإن في نفسي منهما
~~شيئا. أخرجه أبو عبيد في الأموال ص 131، والطبري في تاريخه 4 ص 52، وابن
~~قتيبة في الإمامة والسياسة 1 ص 18، والمسعودي في مروج الذهب 1: 414، وابن
~~عبد ربه في السد الفريد 2: 254. والإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات ربعة منهم
~~من رجال الصحاح الست. قال الأميني: إن في هذا الحديث أمورا تسعة، ثلاثة
~~منها فات الخليفة فقهها يوم عمل بها، وقد بسطنا القول في إحراق الفجاءة
~~منها. وأما تمني قذف الأمر في عنق أحد الرجلين فإنه ينم عن أن الخليفة
~~انكشف له في أخريات أيامه أن ما ناء به من الأمر لم يكن على القانون الشرعي
~~في الخلافة والوصية، لأن المخلف والموصي يجب أن يكون هو المعين لمن ينهض
~~بأمره من بعده، وهو الذي تنبه له الخليفة الثاني بعد ردح من الزمن فقال:
~~كانت بيعة أبي بكر فلتة كفلتة الجاهلية وقى الله شرها فمن عاد إلى مثلها
~~فاقتلوه (1). ولا أدري أن ما تنبها له هل هو قصور في المختار " بالفتح " أو
~~فيه " بالكسر " أو فيهما معا ؟ أو في كون الاختيار موجبا لتعيين الخليفة ؟
~~وأيا ما أراد فلنا فيه المخرج. وهؤلاء زمر الأنبياء والرسل لم يعدهم
~~التنصيص بالخليفة من بعدهم، ولن انتخبت أممهم خلفاء لهم. وهل هنا لك ذو حجى
~~يزعم أن وصاية الفقيد المبيحة للتصرف فيما تركه من بعده موكولة إلى أناس
~~أجانب لا يعرفون ما يرتأيه في شئونه، بعداء عن مغازيه وما يروقه في ماله
~~وأهله، والفقيد عاقل رشيد يعرف الصالح من غيره، ويعلم بنوايا من

PageV07P171 [172]

# يلتاث به، ومن يحدوه الجشع، وترقل به النهمة، ويستفزه الطمع، أفتراه
~~والحالة هذه يترك الوصية ؟ فيدع ما تركه اكلة للآكل ؟ ومطمعا للناهب ؟ لا.
~~لا يفعل ذلك وهو يريد خيرا بآله وصلاحا في ماله، وعلى ذلك جرت سنة ms2357 المسلمين
~~منذ عهد الصحابة إلى يومنا الحاضر، وأقرته الشريعة الإسلامية، وشرعت
~~للوصايا أحكاما، وجاء في الصحيحين (1) عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ما حق امرئ مسلم له شئ يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته
~~مكتوبة عنده. كذا في لفظ البخاري، وفي لفظ مسلم: يبيت ثلاث ليال، قال ابن
~~عمر: ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا
~~وعندي وصيتي. قال النووي في رياض الصالحين 156: متفق عليه. وصى الإله وأوصت
~~رسله فلذا * كان التأسي بهم من أفضل العمل لولا الوصية كان الخلق في عمه *
~~وبالوصية دام الملك في الدول فاعمل عليها ولا تهمل طريقتها * إن الوصية حكم
~~الله في الأزل ذكرت قوما بما أوصى الإله به * وليس إحداث أمر في الوصية لي
~~(2) فإذا كانت الوصية ثابتة في حطام زائل ؟ فما بالها تنفى في خلافة راشدة،
~~وشريعة خالدة، مكتفلة بصلاح النفوس والنواميس والأموال والأحكام والأخلاق
~~والصالح العام والسلام والوئام ؟ ومن المسلم قصور الفهم البشري العادي عن
~~غايات تلكم الشئون فلا منتدح والحالة هذه عن أن يعين الرسول الأمين عن ربه
~~خليفته من بعده ليقتص أثره في أمته. وقد مر في صفحة 132 رأي عائشة وعبد
~~الله بن عمر ومعاوية وحديث الناس بأن راعي إبل أو غنم أو قيم أرض لأي أحد
~~لا يسعهم ترك رعيتهم هملا، ورعية الناس أشد من رعية الإبل والغنم فالأمة
~~لماذا صفحت يوم السقيفة عن هذا الحكم المتسالم عليه بينها ؟ ولماذا نبأت
~~عنه الاسماع ؟ وخرست الألسن ؟ وذهلت الأحلام عنه يوم ذاك، ثم حدث به الناس
~~ونبأته الأمة ؟ ولماذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم أمته سدى هملا ؟ وفتح
~~بذلك أبواب الفتن المضلة المدلهمة ؟ واستحقر أمته ورأى

PageV07P172 [173]

# رعيتها أهون من رعية الإبل والغنم ؟ حاشا النبي الأعظم عن هذه الأوهام،
~~فإنه صلى الله عليه وآله وصى واستخلف ونص على خليفته وبلغ أمته غير أنه عهد
~~إلى وصيه من بعده: إن الأمة ستغدر به بعده كما ورد في الصحيح (1) وقال ms2358 له
~~أيضا: أما إنك ستلقى بعدي جهدا، قال (علي): في سلامة من ديني ؟ قال: في
~~سلامة من دينك (2) وقال لعلي: ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها إلا من بعدي
~~(3) وقال له: يا علي إنك ستبتلى بعدي فلا تقاتلن. " كنوز الدقائق للمناوي ص
~~188 "، ثم إن الخليفة النادم لماذا تمنى التسلل عن الأمر يوم السقيفة ؟
~~وقذفه في عنق أحد الرجلين: أبي عبيدة أو عمر ؟ أكان ندمه عن حق وقع ؟ فالحق
~~لا ندم فيه. وإن كان عن باطل سبق ؟ فهو يهدم أساس الخلافة الراشدة. ثم الذي
~~وده من قذفه إلى عنق أحد الرجلين فإنا لا نعرف وجها لتخصيصهما بالقذف وفي
~~الصحابة أعاظم وذو وفضائل لا يبلغ الرجلان شأو أي منهم، وهذان بالنظر إلى
~~ما عرفناه من أحوال الصحابة إن لم نقل إنهما من ساقتهم، فإنا نقول بكل
~~صراحة إنهما لم يكونا من الأعالي منهم وفيهم من فيهم، وقبل جميعهم سيدنا
~~أمير المؤمنين عليه السلام صاحب السوابق والمناقب والصهر والقرابة والغناء
~~والعناء، وصاحب يوم الغدير، والأيام المشهودة، والمواقف المشهورة، نفس
~~النبي الأعظم بنص من الكتاب العزيز (4) المطهر من كل رجس بآية التطهير (5).
~~فهلا ود أن يقذفه إليه ؟ فيسير بالأمة سيرا سجحا، ويحملهم على المحجة
~~البيضاء، ويأخذ بهم الطريق المستقيم، ويجدونه هاديا مهديا، يدخلهم الجنة.
~~كما أخبر بهذه كلها النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وقد مر شطر منها في
~~الجزء الأول صفحه 12، 13 ط 2.

PageV07P173 [174]

# وأما كشف بيت فاطمة سلام الله عليها فإنه لا يروقنا ها هنا خدش العواطف
~~بتلكم النوائب، غير أنه سبقت منا بعض القول في الجزء الثالث ص 
### $ 102 - 104 ط
~~2 وفي هذا الجزء ص 77، 86. وفذلكة ذلك النبأ العظيم أن الصديقة سلام الله
~~عليها قضت وهي واجدة على من ارتكبه، وكانت صلوات الله عليها تدعو عليه بعد
~~كل صلاة صلتها (1). وإن تعجب فعجب أن القوم ارتكب ما ارتكب من تلكم الفظايع
~~وارتبك فيها وملأ الاسماع هتاف النبي صلى الله عليه وآله بقوله: من عرف هذه
~~فقد عرفها، ومن لم يعرفها ms2359 فهي بضعة مني، هي قلبي وروحي التي بين جنبي، فمن
~~آذاها فقد آذاني. بقوله: فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها، ويؤذيني ما
~~آذاها. وبقوله: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني. وبقوله: فاطمة بضعة
~~مني يقبضني ما يقبضها، ويبسطني ما يبسطها (2). وبقوله: فاطمة بضعة مني
~~يسرني ما يسرها (3). وبقوله: يا فاطمة إن الله يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك
~~(4). وبهذا الهتاف تعلم أن ندم الخليفة كان في محله، غير أنه ندم ولات حين
~~مندم، ندم وقد قضى الأمر ووقع ما وقع، ندم والصديقة الطاهرة مقبورة وملأ
~~اهابها موجدة. الثلاثة الوسطى وأما الثلاثة من هاتيك الأمور التسعة التي
~~ندم عليها الخليفة على تركها فإنها تعرب عن أنه ارتكب ما ارتكب فيها لا عن
~~ترو أو بصيرة في الأمر، أو استناد إلى حكم شرعي، حتى كشف له الخطأ فيها
~~جمعاء، وقد وقعت فيها عظائم، وأعقبتها طامات، وخليفة المسلمين يجب أن لا
~~يرتكب ما يستتبعها، ولا يفعل ما يوجب الندم في مغبته، وقصة الأشعث بن قيس
~~تعرب عن أن ندم الخليفة كان في محله، فإن الرجل بعد ما ارتد

PageV07P174 [175]

# وأتى بمعرات وقاتل المسلمين وأخذ وأتي به أسيرا إلى الخليفة فقال: ماذا
~~تراني أصنع بك ؟ فإنك قد فعلت ما علمت. قال: تمن علي فتفكني من الحديد،
~~وتزوجني أختك، فإني قد راجعت وأسلمت. فقال أبو بكر: قد فعلت فزوجه أم فروة
~~ابنة أبي قحافة، فاخترط سيفه ودخل سوق الإبل فجعل لا يرى جملا ولا ناقة إلا
~~عرقبه، فصاح الناس: كفر الأشعث. فلما فرغ طرح سيفه وقال: إني والله ما كفرت
~~ولكن زوجني هذا الرجل أخته ولو كنا في بلادنا كانت وليمة غير هذه، وأهل
~~المدينة ! كلوا، ويا أصحاب الإبل ! تعالوا خذوا شرواها، فكان ذلك اليوم قد
~~شبه بيوم الأضحى وفي ذلك يقول وبرة بن قيس الخزرجي: لقد أولم الكندي يوم
~~ملاكه * وليمة حمال لثقل الجرائم لقد سل سيفا كان مذ كان مغمدا * لدى الحرب
~~منها في الطلا والجماجم فأغمده في كل بكر وسابح * وعير وبغل في الحشا ms2360
~~والقوائم فقل للفتى الكندي يوم لقائه * ذهبت بأسنى مجد أولاد آدم وقال
~~الأصبغ بن حرملة الليثي متسخطا لهذه المصاهرة: أتيت بكندي قد ارتد وانتهى *
~~إلى غاية من نكث ميثاقه كفرا فكان ثواب النكث إحياء نفسه * وكان ثواب الكفر
~~تزويجه البكرا ولو أنه يأبى عليك نكاحها * وتزويجها منه لأمهرته مهرا ولو
~~أنه رام الزيادة مثلها * لأنكحته عشرا وأتبعته عشرا فقل لأبي بكر: لقد شنت
~~بعدها * قريشا وأخملت النباهة والذكرا أما كان في تيم بن مرة واحد * تزوجه
~~؟ لولا أردت به الفخرا ؟ ولو كنت لما أن أتاك قتلته * لأحرزتها ذكرا
~~وقدمتها ذخرا فأضحى يرى ما قد فعلت فريضة * عليك فلا حمدا حويت ولا أجرا
~~(1) الثلاثة الأخر إن الثلاثة الأخر التي تمنى الخليفة أن يكون استعلمها من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فإنها تنبأنا بقصوره في علم الدين، وإنه كان
~~نابيا في فقهه، لا يعرف أحكام المواريث

PageV07P175 [176]

# التي يكثر ابتلاء خليفة المسلمين بها طبعا، وإنه كان شاكا في أصل الخلافة
~~هل هي بالنص أو الاختيار ؟ وعلى الثاني هل تخص المهاجرين فحسب ؟ أو أنه
~~يشاركهم فيها الأنصار ؟ وعلى أي فهو في تسنمه عرش الخلافة غير متيقن بالرشد
~~من أمره، ولا نحكم ها هنا غير ضميرك الحر، وليس في الحق مغضبة. ثم إني لا
~~أعرف لهذا التمني محصلا لأنه لو كان سأله صلى الله عليه وآله عن ذلك لما
~~كان يجيبه إلا بمثل قوله: من كنت مولاه فعلي مولاه. غ ج 1 (1). وقوله: إني
~~تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي (2). وقوله: إني تارك فيكم
~~خليفتين كتاب الله وأهل بيتي (3). وقوله: علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي غ 3: 199. وقوله لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنك لست بنبي، إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي. غ 3:
~~172. وقوله: أوحي إلي في علي ثلاث: إنه سيد المسلمين. وإمام المتقين. وقائد
~~الغر المحجلين: مستدرك الحاكم 3: 138. وقوله: إن الله اطلع على أهل الأرض
~~فاختار منه أباك ms2361 فبعثه نبيا، ثم اطلع الثانية فاختار بعلك فأوحى إلي
~~فأنكحته واتخذته وصيا. غ 2: 318 وج 3: 23. وقوله: علي الصديق الأكبر وفاروق
~~هذه الأمة، يفرق بين الحق والباطل، ويعسوب المؤمنين، وهو بابي الذي أوتي
~~منه، وهو خليفتي من بعدي. غ 2: 213. وقوله: علي راية الهدى، وإمام أوليائي،
~~ونور من أطاعني، والكلمة التي ألزمتها المتقين، من أحبه أحبني ومن أبغضه
~~أبغضني. غ 3: 118. وقوله: علي أخي ووصي ووارثي وخليفتي من بعدي. غ 2: 
### $ 279 -
~~281. وقوله: علي سيد مبجل، مؤمل المسلمين، وأمير المؤمنين، وموضع سري
~~وعلمي، وبابي الذي يؤوى إليه، وهو الوصي على أهل بيتي، وعلى الأخيار من
~~أمتي، وهو أخي في الدنيا والآخرة. غ 3: 116.

PageV07P176 [177]

# وقوله: علي أخي ووزيري وخير من أترك بعدي. غ 2: 313. وقوله: علي مع الحق
~~والحق مع علي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. غ 3: 177. وقوله: علي مع الحق
~~والحق معه وعلى لسانه يدور حيثما دار علي. غ 3: 178. وقوله: علي مع القرآن
~~والقرآن معه لا يفترقان حتى يردا علي الحوض. غ 3: 180. وقوله: علي مني وأنا
~~منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي غ 3: 22، 215. وقوله: علي مولى كل مؤمن بعدي
~~ومؤمنة غ 1: 15، 51 وقوله: علي أنزله الله مني بمنزلتي منه. غ 1: 22.
~~وقوله: علي وليي في كل مؤمن بعدي، مسند أحمد 1: 231. وقوله: علي مني
~~بمنزلتي من ربي، السيرة الحلبية 3: 391 وقوله: علي ولي المؤمنين من بعدي.
~~تاريخ الخطيب 4: 339. وقوله: من كان الله ورسوله وليه فعلي وليه. غ 1: 38.
~~وقوله: لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني. غ 6: 
### $ 338 - 350. وقوله: ما من نبي
~~إلا وله نظير وعلي نظيري. غ 3: 23. وقوله: أنا وعلي حجة على أمتي يوم
~~القيامة. تاريخ الخطيب 2: 88. وقوله: من أطاع عليا فقد أطاعني، ومن عصى
~~عليا فقد عصاني، مستدرك الحاكم 3: 121، 128 كيف تمنى الخليفة ما تمنى مع
~~هذه النصوص ؟ أو كان في الآذان وقر يوم هتف صلى الله عليه وآله بهاتيك
~~الكلم الجامعة المعربة عن الخلافة بكل ما يمكن من التعبير ؟ أم أن في القوم
~~من تصامم عنها لأمر دبر بليل. أولم يكف الخليفة أنه صلى ms2362 الله عليه وآله لما
~~عرض نفسه على القبائل وكان معه علي أمير المؤمنين ومعهما أبو بكر وبلغ بني
~~عامر بن صعصعة ودعاهم إلى الله فقال له قائلهم: أرأيت إن نحن تابعناك على
~~أمرك ثم أظهرك الله على من خالفك، أيكون لنا الأمر من بعدك ؟ قال: إن الأمر
~~إلى الله يضعه حيث يشاء (1) ؟

PageV07P177 [178]

# أفكان يزعم الخليفة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي أناط الأمر
~~بعده إلى المولى سبحانه ومشيئته كان لو سأله عن ذلك أجابه بالترديد بين
~~اختيار الأمة ولو لم تكتمل فيه شرايط الإجماع والانتخاب الصحيح كما في
~~البيعة الأولى ؟ وبين وصية الخليفة واستخلافه كما وقع في أمر الثاني ؟ وبين
~~الشورى مع إرهاب المخالف بالقتل كما كان في منتهى الثلاثة ؟ لكنه لو كان
~~يحسب ذلك لما ود أن لو كان سأله صلى الله عليه وآله وسلم وكان يعلم أيضا أن
~~الترديد في الجواب على فرضه إغراء للأمة بالفوضى، وفي ذلك مسرح لكل مدع محق
~~أو مبطل، ولاحتج به كل ناعب وناعق حتى تنتهي النوبة إلى الطلقاء وأبناء
~~الطلقاء أمثال معاوية ويزيد وهلم جرا. تحفظ على كرامة حذف أبو عبيد من
~~الحديث ذكر الأمر الأول من الثلاثة الأول وهو: كشف بيت فاطمة وجعل مكانه
~~قوله: فوددت أني لم أكن فعلت كذا وكذا - لخلة ذكرها - فقال: لا أريد
~~اذكرها. وما حرف ما حرف إلا تحفظا على كرامة الخليفة، والأسف على أن غيره
~~ما شاركه فيما فعل، فظهرت خيانته على ودائع التاريخ، - 
### $ 12 - سؤال يهودي أبا
~~بكر عن أنس بن مالك قال: أقبل يهودي بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فأشار القوم إلى أبي بكر فوقف عليه فقال: أريد أن أسألك عن أشياء لا يعلمها
~~إلا نبي أو وصي نبي قال أبو بكر: سل عما بدا لك. قال اليهودي: أخبرني عما
~~ليس لله، وعما ليس عند الله، وعما لا يعلمه الله. فقال أبو بكر: هذه مسائل
~~الزنادقة يا يهودي ! وهم أبو بكر والمسلمون رضي الله عنهم باليهودي، فقال
~~ابن ms2363 عباس رضي الله عنهما: ما أنصفتهم الرجل. فقال أبو بكر: أما سمعت ما
~~تكلم به ؟ فقال ابن عباس إن كان عندكم جوابه وإلا فاذهبوا به إلى علي رضي
~~الله عنه يجيبه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي بن
~~أبي طالب: أللهم اهد قلبه، وثبت لسانه، قال: فقام أبو بكر ومن حضره حتى
~~أتوا علي بن أبي طالب

PageV07P178 [179]

# فاستأذنوا عليه فقال أبو بكر: يا أبا الحسن ! إن هذا اليهودي سألني مسائل
~~الزنادقة. فقال علي: من تقول يا يهودي ؟ قال: أسألك عن أشياء لا يعلمها إلا
~~نبي أو وصي نبي. فقال له: قل. فرد اليهودي المسائل: فقال علي رضي الله عنه:
~~أما لا يعلمه الله فذلك قولكم يا معشر اليهود ! إن العزيز ابن الله، والله
~~لا يعلم أن له ولدا. وأما قولك: أخبرني بما ليس عند الله. فليس عنده ظلم
~~للعباد، وأما قولك: أخبرني بما ليس لله فليس له شريك. فقال اليهودي: أشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأنك وصي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال أبو بكر والمسلمون لعلي عليه السلام: يا مفرج الكرب. "
~~المجتنى لابن دريد ص 35 " قال الأميني: إقرأ واحكم. - 
### $ 13 - وفد النصارى
~~وأسؤلتهم أخرج الحافظ العاصمي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: لما قبض
~~النبي صلى الله عليه وآله اجتمعت النصارى إلى قيصر مالك الروم فقالوا له:
~~أيها الملك أنا وجدنا في الانجيل رسولا يخرج من بعد عيسى إسمه أحمد وقد
~~رمقنا خروجه وجائنا نعته فأشر علينا فإنا قد رضيناك لديننا ودنيانا قال:
~~فجمع قيصر من نصارى بلاده مائة رجل وأخذ عليهم المواثيق أن لا يغدروا ولا
~~يخفوا عليه من أمورهم شيئا وقال: وانطلقوا إلى هذا الوصي الذي من بعد نبيهم
~~فسلوه عما سئل عنه الأنبياء عليهم السلام وعما أتاهم به من قبل، والدلايل
~~التي عرفت بها الأنبياء، فإن أخبركم فآمنوا به وبوصيه واكتبوا بذلك إلي،
~~وإن لم يخبركم فاعلموا أنه رجل مطاع في قومه، ms2364 يأخذ الكلام بمعانيه، ويرده
~~على مواليه، وتعرفوا خروج هذا النبي. قال: فسار القوم حتى دخلوا بيت المقدس
~~واجتمعت اليهود إلى رأس جالوت فقالوا له مثل مقالة النصارى بقيصر، فجمع رأس
~~جالوت من اليهود مائة رجل، قال سلمان فاغتنمت صحبة القوم فسرنا حتى دخلنا
~~المدينة وذلك يوم عروبة (1) وأبو بكر قاعد في المسجد رضي الله عنه يفتي
~~الناس فدخلت عليه فأخبرته بالذي قدم له النصارى واليهود فأذن لهم بالدخول
~~عليه فدخل عليه رأس جالوت

PageV07P179 [180]

# فقال: يا أبا بكر إنا قوم من النصارى واليهود جئناكم لنسألكم عن فضل
~~دينكم فإن كان دينكم أفضل من ديننا قبلناه وإلا فديننا أفضل الأديان ؟ قال
~~أبو بكر: سل عما تشاء أجبك إن شاء الله قال: ما أنا وأنت عند الله ؟ قال
~~أبو بكر: أما أنا فقد كنت عند الله مؤمنا وكذلك عند نفسي إلى الساعة ولا
~~أدري ما يكون من بعد. فقال اليهودي: فصف لي صفة مكانك في الجنة، وصفة مكاني
~~في النار، لأرغب في مكانك وأزهد عن مكاني. قال: فأقبل أبو بكر ينظر إلى
~~معاذ مرة وإلى ابن مسعود مرة، وأقبل رأس جالوت يقول لأصحابه بلغة أمته: ما
~~كان هذا نبيا: قال سلمان: فنظر إلي القوم، قلت لهم: أيها القوم ! ابعثوا
~~إلى رجل لو ثنيتم الوسادة لقضى لأهل التوراة بتوراتهم، ولأهل الانجيل
~~بإنجيلهم، ولأهل الزبور بزبورهم، ولأهل القرآن بقرآنهم، ويعرف ظاهر الآية
~~من باطنها، وباطنها من ظاهرها. قال معاذ: فقمت فدعوت علي بن أبي طالب
~~وأخبرته بالذي قدمت له اليهود والنصارى فأقبل حتى جلس في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ابن مسعود: وكان علينا ثوب ذل: فلما جاء علي بن أبي
~~طالب كشفه الله عنا قال علي: سلني عما تشاء أخبرك إن شاء الله قال اليهودي:
~~ما أنا وأنت عند الله ؟ قال أما أنا فقد كنت عند الله وعند نفسي مؤمنا إلى
~~الساعة فلا أدري ما يكون بعد. وأما أنت فقد كنت عند الله وعند نفسي إلى
~~الساعة كافرا ولا أدري ما ms2365 يكون بعد.. قال رأس جالوت: فصف لي صفة مكانك في
~~الجنة وصفة مكاني في النار فأرغب، في مكانك وأزهد عن مكاني قال: علي: يا
~~يهودي ! لم أر ثواب الجنة ولا عذاب النار فأعرف ذلك، ولكن كذلك أعد الله
~~للمؤمنين الجنة وللكافرين النار، فإن شككت في شيئ من ذلك فقد خالفت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولست في شيئ من الاسلام. قال: صدقت رحمك الله فإن
~~الأنبياء يوقنون على ما جاؤا به فإن صدقوا آمنوا، وإن خولفوا كفروا. قال:
~~فأخبرني أعرفت الله بمحمد أم محمدا بالله ؟ فقال علي: يا يهودي ! ما عرفت
~~الله بمحمد ولكن عرفت محمدا بالله لأن محمدا محدود مخلوق وعبد من عباد الله
~~اصطفاه الله واختاره لخلقه وألهم الله نبيه كما ألهم الملائكة الطاعة،
~~وعرفهم نفسه بلا كيف ولا شبه. قال صدقت قال: فأخبرني الرب في الدنيا أم في
~~الآخرة ؟ فقال علي: إن " في " وعاء فمتى ما كان بفي كان محدودا ولكنه يعلم
~~ما في الدنيا والآخرة، وعرشه في هواء الآخرة وهو محيط بالدنيا، والآخرة
~~بمنزلة القنديل في وسطه إن خليت يكسر، إن أخرجته لم يستقم

PageV07P180 [181]

# مكانه هناك فكذلك الدنيا وسط الآخرة. قال: صدقت قال: فأخبرني الرب يحمل
~~أو يحمل ؟ قال علي بن أبي طالب: يحمل قال رأس جالوت: فكيف ؟ وإنا نجد في
~~التوراة مكتوبا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. قال علي: يا يهودي: إن
~~الملائكة تحمل العرش، والثرى يحمل الهواء، والثرى موضوع على القدرة وذلك
~~قوله تعالى: له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى. قال
~~اليهودي: صدقت رحمك الله. الحديث " زين الفتى في شرح سورة هل أتى للحافظ
~~العاصمي " (هلم معي إلى الغلو) هذه جملة مما وقفنا عليه من فتاوى أبي بكر
~~وآرائه وهي على قلتها تدلك على مكانته من علم الكتاب، وعرفان السنة، وفقه
~~الشريعة، وأحكام الدين، أو ليس من المغالاة إذن أن يقال: علم كل ذي حظ من
~~العلم أن الذي كان عند أبي بكر من العلم أضعاف ما ms2366 كان عند علي منه ؟ (1).
~~أليس من المغالاة ؟ أن يقال: إن المعروف أن الناس قد جمع الأقضية والفتاوى
~~المنقولة عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي فوجدوا أصوبها وأدلها على علم صاحبها
~~أمور أبي بكر ثم عمر، ولهذا كان ما يوجد من الأمور التي وجد نص يخالفها عن
~~عمر أقل مما وجد عن علي، وأما أبو بكر فلا يكاد يوجد نص يخالفه ؟ أليس من
~~المغالاة ؟ أن يقال: لم يكن أبو بكر وعمر ولا غيرهما من أكابر الصحابة
~~يخصان عليا بسؤال، والمعروف: أن عليا أخذ العلم عن أبي بكر ؟ (2). أليس من
~~المغالاة أن يقال: إن أبا بكر من أكابر المجتهدين بل هو أعلم الصحابة على
~~الإطلاق ؟ قال ابن حجر في الصواعق ص 19. أليس من المغالاة ؟ أن يقال: أن
~~أبا بكر أعلم الصحابة وأذكاهم، وكان مع ذلك أعلمهم بالسنة كما رجع إليه
~~الصحابة في غير موضع، يبرز عليهم بنقل سنن عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحفظها هو ويستحضرها عند الحاجة إليها ليست عندهم، وكيف لا يكون

PageV07P181 [182]

# كذلك وقد واظب على صحبة الرسول الله صلى الله عليه وسلم من أول البعثة
~~إلى الوفاة (1) أليس من المغالاة ؟ ما عزوه إلى النبي الأقدس من قيله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ما صب الله في صدري شيئا إلا صببته في صدر أبي بكر
~~(2). أليس من المغالاة ؟ ما رووه عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: رأيت
~~كأني أعطيت عسا مملو البنا فشربت منه حتى امتلأت، فرأيتها تجري في عروقي
~~بين الجلد واللحم ففضلت منها فضلة فأعطيتها أبا بكر. قالوا: يا رسول الله !
~~هذا علم أعطاكه الله حتى إذا امتلأت ففضلت فضلة فأعطيتها أبا بكر، قال صلى
~~الله عليه وسلم: قد أصبتم " الرياض النضرة 1: 101 " أليس من المغالاة ؟ ما
~~جاء به ابن سعد عن ابن عمر من أنه سئل عمن كان يفتي في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: أبو بكر وعمر ولا أعلم غيرهما. راجع أسد الغابة
~~3: 216، الصواعق ص 10، 20 تاريخ الخلفاء للسيوطي ص ms2367 35. قال الأميني: ليتني
~~أدري وقومي ما بال القوم ؟ في نحت هذه الدعاوي الفارغة، واختلاق هذه
~~الأكاذيب المكردسة، وزعق بسطاء الأمة إلى المزالق والطامات، وردعهم عن مهيع
~~الحق، وجدد الصدق في عرفان الرجال، ومقادير السلف. أليست هذه الآراء تضاد
~~نداه المشرع الأقدس وقوله لفاطمة: أما ترضين إني زوجتك أول المسلمين إسلاما
~~وأعلمهم علما ؟ وقوله لها: زوجتك خير أمتي أعلمهم علما. وقوله: إن عليا
~~لأول أصحابي إسلاما وأكثرهم علما. وقوله: أعلم أمتي من بعدي علي. وقوله:
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها. وقوله: علي وعاء علمي. وقوله: علي باب علمي.
~~وقوله: علي خازن علمي. وقوله: علي عيبة علمي. وقوله: أنا دار الحكمة وعلي بابها.

PageV07P182 [183]

# وقوله: أنا دار العلم وعلي بابها. وقوله: أنا ميزان العلم وعلي كفتاه.
~~وقوله: أنا ميزان الحكمة وعلي لسانه وقوله: أقضى أمتي علي. وقوله: أقضاكم
~~علي (1) إلى أمثال هذه من الكثير الطيب، أليست تلكم الآراء المجردة تخالف
~~ما أسلفناه في الجزء الثالث ص 
### $ 95 - 101 وفي نوادر الأثر في الجزء السادس من
~~أقوال الصحابة الأولين والتابعين بإحسان في علم علي ؟ نظراء عائشة. وعمر.
~~ومعاوية. وابن عباس. وابن مسعود. وعدي بن حاتم. وسعيد بن المسيب. وهشام بن
~~عتبة. وعطاء وعبد الله بن حجل. أنى يسوغ القول بأعلمية أي أحد من الأمة غير
~~علي أمير المؤمنين بعد ما مر في الجزء الثالث ص 100 من إجماع أهل العلم أن
~~عليا عليه السلام هو وارث علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم دونهم. وما
~~أسلفناه هناك من الصحيح الوارد عن مولانا أمير المؤمنين من قوله: والله إني
~~لأخوه ووليه وابن عمه ووارث علمه، فمن أحق به مني ؟ ثم أي نجفة من العلم
~~كانت آية فضلة عس شربها الخليفة من يد النبي الأعظم إن صحت الأحلام ؟ أقوله
~~في الأب ؟ أم رأيه في الكلالة والجد والجدتين والخلافة وغيرها ؟ أبمثل هذه
~~كان هو وصاحبه ويفتيان في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ وأي
~~صدر هذا لم يك ينضح بشئ من العلم - والاناء ينضح بما ms2368 فيه - بعد ما صب فيه
~~رسول الله كلما صب الله في صدره صلى الله عليه وآله ؟. وأنت جد عليم بأن
~~الأخذ بمجامع تلكم الصحاح المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأقوال الصحابة والتابعين في علم أمير المؤمنين عليه السلام والجمع بينها
~~وبين تلكم الآراء في علم أبي بكر يستلزم القول بأعلميته من رسول الله أيضا
~~بعد كونه وعلي صلى الله عليهما وآلهما صنوين في الفضائل، بعد كون علي رديف
~~أخيه الأقدس ونفسه في مآثره، بعد كونه وارث علمه وبابه وعيبته ووعاءه
~~وخازنه، ولا أحسب كل القوم ولأجلهم يقول بذلك. نعم: من لم يتحاش عن الغلو
~~في أبي حنيفة والقول بأعلميته من رسول الله

PageV07P183 [184]

# صلى الله عليه وآله في القضاء كما مر في الجزء الخامس ص 279 ط 2 لا يكترث
~~للقول بذلك في أبي بكر الأفضل من أبي حنيفة. هذا هو الغلو الممقوت الذي تصك
~~به المسامع لا ما تقول به الشيعة يا أتباع أبناء حزم وتيمية وكثير وجوزية !
~~مظاهر علم الخليفة وأول مظهر من مظاهر علم الخليفة عند الباقلاني من
~~المتقدمين كما في تمهيده ص 191، وعند السيد أحمد زيني دحلان من المتأخرين
~~كما في سيرته هامش الحلبية 3: 376 هو إعلامه الناس بموت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وحجاجه عمر بن الخطاب بقول العزيز الحكيم: وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم. الآية (1). ما
~~أذهل الرجلين عن أن الأمر لم يعضل على أي امرئ من الصحابة، وحاشاهم عن أن
~~يكون هذا مبلغ علمهم، وقد كان حملة القرآن الكريم بأسرهم على علم من موته
~~صلى الله عليه وآله أخذا بما أجرى الله بين البشر من الطبيعة المطردة وقضى
~~أجلا وأجل مسمى وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا، ولكل أمة
~~أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وتمسكا بالقرآن العظيم،
~~ونصوصه صلى الله عليه وآله الكثيرة عليه في مواقف لا تحصى، أحفلها حجة ms2369
~~الوداع ومن هنا سميت تلك الحجة بحجة الوداع. ولم يكن إنكار عمر موته صلى
~~الله عليه وآله وسلم لجهله بذلك، وقد قرأ عمر وبن زائدة عليه وعلى الصحابة
~~في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله الآية المذكورة قبل تلاوة أبي بكر
~~إياها وأشفعها بقوله تعالى إنك ميت وإنهم ميتون (2) فضرب الرجل عنها وعن
~~قارئها صفحا، وعمر وبن زائدة صحابي عظيم استخلفه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على المدينة ثلاث عشرة مرت في غزواته كما في الإصابة 2 ص 523.
~~وإنما كان إنكاره ذلك وإرهابه الناس لسياسة مدبرة، وذلك صرف فكرة الشعب

PageV07P184 [185]

# عن الفحص عن الخليفة إلى أن يحضر أبو بكر وكان غائبا بالسنح (1) خارج
~~المدينة، وكان الأمر دبر بليل، ألا ترى أن غير واحد من أعلام القوم قد
~~اعتذروا عن إنكار عمر موته صلى الله عليه وآله سلم بغير الجهل فمنهم من
~~قال: إن ذلك كان لتشوش البال، واضطراب الحال، والذهول عن جليات الأحوال (2)
~~ومنهم من اعتذر بقوله: خبل عمر في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فجعل
~~يقول: إنه والله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه (3). (المظهر الثاني) وجاء ابن
~~حجر من علم الخليفة بمظاهر أخرى واحتج بها على كونه أعلم الصحابة على
~~الإطلاق. منها: ما أخرجه البخاري في صحيحه في صلح الحديبية عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال: فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا نبي
~~الله ألست نبي الله حقا ؟ قال: بلى قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل
~~؟ قال: بلى قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذن ؟ قال: إني رسول الله ولست
~~أعصيه، وهو ناصري. قلت: أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ؟ قال:
~~بلى، أفأخبرتك أنك تأتيه العام ؟ قلت: لا. قال: فإنك آتيه ومطوف به. قال:
~~فأتيت أبا بكر رضي الله عنه فقلت: يا أبا بكر: أليس هذا نبي الله حقا ؟
~~قال: بلى. قلت: ألسنا على الله وعدونا على الباطل ؟ قال: بلى. قلت: فلم
~~نعطي الدنية في ms2370 ديننا إذن. فقال: أيها الرجل ! إنه رسول الله ولن يعصي ربه
~~وهو ناصره، فاستمسك بغرزه، فوالله إنه على الحق. فقلت: أليس كان يحدثنا أنا
~~سنأتي البيت ونطوف به ؟ قال: بلى فأخبرك أنك تأتيه العام ؟ قلت: لا. قال:
~~فإنك آتيه ومطوف به. قال الأميني: هل في هذه الرواية غير أن أبا بكر كان
~~مؤمنا بنبوة رسول الله، وبطبع الحال إن كل من اعتنق هذا المبدء يرى أنه صلى
~~الله عليه وآله لا يعصي ربه وهو ناصره وأن كل ميعاد جاء به لا بد وأن يقع
~~في الأجل المضروب له إن كان موقتا وإلا فهو يقع

PageV07P185 [186]

# لا محالة في ظرفه الخاص به، فلا يخالجه شك إذا لم يعجل. هذه غاية ما يوصف
~~به أبو بكر بهذا الحديث، وهو معنى يشترك فيه جميع المسلمين وليس من خاصته،
~~فأي دلالة فيه على كون أبي بكر أعلم الصحابة على الإطلاق ؟ ولو كان عمر
~~يسأل أي صحابي بسؤاله هذا لما سمع إلا لدة ما أجاب به أبو بكر ومثل ما أجاب
~~به رسول الله صلى الله عليه وآله، وكذلك المسلمون كلهم إلى منصرم الدنيا،
~~فإنك لا تجد عند أحدهم ضميرا غير هذا، وإذا فاتحته بالكلام عن مثله فلا
~~تسمع جوابا غيره، فهل فاتح عمر بن غير أبي بكر أحدا من الصحابة وسمع جوابا
~~غير ما أجاب به ؟ حتى يستدل به على أعلميته على الإطلاق أو على التقييد.
~~وهل كان رسول الله صلى الله عليه وآله في صدد بيان غامض من علومه لما أجاب
~~عمر حتى يكون إذا وافقه أبو بكر في الجواب يصبح به أعلم الصحابة على
~~الإطلاق ؟ وابن حجر يعلم ذلك كله ولذلك تعمد بإسقاط لفظ الرواية وقال في
~~الصواعق ص 19: هو (أبو بكر) من أكابر المجتهدين بل هو أعلم الصحابة على
~~الإطلاق للأدلة الواضحة على ذلك منها: ما أخرجه البخاري وغيره أن عمر في
~~صلح الحديبية سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك الصلح وقال: علام
~~نعطي الدنية في ديننا فأجابه النبي ms2371 صلى الله عليه وسلم ثم ذهب إلى أبي بكر
~~فسأله عما سأل عنه صلى الله عليه وسلم من غير أن يعلم بجواب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأجابه بمثل ذلك الجواب سواء بسواء. ا ه. يوهم ابن حجر أن هناك
~~معضلة كشفها أبو بكر، أو عويصة من العلوم حلها مما يعد الخوض فيه من الأدلة
~~الواضحة على أعلمية صاحبه من الصحابة على الإطلاق فليفعل ابن حجر ما شاء
~~فإن نظارة التنقيب رقيبة عليه، والله من وراءه حسيب. * (المظهر الثالث) *
~~ومن الأدلة الواضحة عند ابن حجر على أن الخليفة أعلم الصحابة على الإطلاق
~~ما روي في الصواعق ص 19 عن عايشة مرسلا أنها قالت. لما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: اشرأب النفاق، أي رفع رأسه، وارتدت العرب، وانحازت
~~الأنصار، فلو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لهاضها، أي فتتها، فما
~~اختلفوا في لفظة إلا طار أبي بعبأها وفصلها، قالوا: أين ندفن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ؟ فما وجدنا عند أحد في ذلك علما فقال أبو بكر: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من نبي يقبض إلا دفن تحت مضجعه الذي مات فيه.

PageV07P186 [187]

# واختلفوا في ميراثه فما وجدنا عند أحد في ذلك علما فقال أبو بكر: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا
~~صدقة. ثم قال: قال بعضهم: وهذا أول اختلاف وقع بين الصحابة فقال بعضهم:
~~ندفنه بمكة مولده ومنشأه، وبعضهم بمسجده، وبعضهم بالبقيع، وبعضهم ببيت
~~المقدس مدفن الأنبياء، حتى أخبرهم أبو بكر بما عنده من العلم، قال ابن
~~زنجويه: وهذه سنة تفرد بها الصديق من بين المهاجرين والأنصار ورجعوا إليه
~~فيها. قال الأميني: غاية ما في هذه المرسلة عن عايشة أن أبا بكر روى حديثين
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله شذت روايتهما عن الحضور في ذينك الموقفين،
~~فإن يكن بهما أبو بكر أعلم الصحابة على الإطلاق حتى من لم يحضرهما ولو بنحو
~~من التهجم والرجم ms2372 بالغيب. فكيف بمن روى آلافا مؤلفة من الأحاديث شذت عن أبي
~~بكر روايتها جمعاء أو رواية أكثرها ؟ ومع ذلك لا يعد أحد منهم أعلم الصحابة
~~أو أعلم من أبي بكر على الأقل. أليس هو صاحب نادرة الأب والكلالة والجد
~~والجدتين إلى نوادر أخرى ؟ أليس هو الآخذ بالسنة الشريفة من نظراء المغيرة
~~بن شعبة ومحمد بن مسلمة وعبد الرحمن بن سهيل إلى أناس آخرين عاديين ؟ كأن
~~ابن حجر يقيس الناس إلى نفسه ويحسبهم ولايد حجر لا يعقلون شيئا وهم يسمعون،
~~ألا يقول الرجل ما الذي فهمه الصحابة من هتاف رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يوم هتف بقوله: 
### $ 1 - ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة قوله صلى
~~الله عليه وآله: 
### $ 2 - ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. وقوله صلى
~~الله عليه وآله: 
### $ 3 - ما بين حجرتي إلى منبري روضة من رياض الجنة. وقوله صلى
~~الله عليه وآله: 
### $ 4 - ما بين المنبر وبيت عائشة روضة من رياض الجنة وقوله
~~صلى الله عليه وآله: 
### $ 5 - من سره أن يصلي في روضة من رياض الجنة فليصل بين
~~قبري ومنبري ؟ وهذه الأحاديث أخرجها باللفظ الأول البخاري (1) وأحمد، وعبد
~~الرزاق،

PageV07P187 [188]

# وسعيد بن المنصور، والبيهقي في شعب الإيمان، والخطيب، والبزار،
~~والطبراني، والدارقطني، وأبو نعيم، وسمويه، وابن عساكر من طريق جابر، وسعد
~~بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمر، وأبي سعيد الخدري. راجع تاريخ الخطيب 11:
~~228، 290، إرشاد الساري للقسطلاني 4: 413. وصحح إسناد البزار وقال: عند
~~البزار بسند رجاله ثقات، كنز العمال 6: 254، شرح النووي لمسلم هامش الارشاد
~~6: 103 تحفة الباري في ذيل الارشاد 4: 412، وحكاه السمهودي في وفاء الوفا
~~1: 303 عن الصحيحين، وصححه من طريق البزار. وأخرجها باللفظ الثاني البخاري،
~~ومسلم، والترمذي، وأحمد، والدارقطني، وأبو يعلى، والبزار، والنسائي، وعبد
~~الرزاق، والطبراني، وابن النجار، من طريق جابر وعبد الله بن عمر، وعبد الله
~~المازني، وأبي بكر. راجع صحيح البخاري كتاب الصلاة: باب فضل ما بين القبر
~~والمنبر وكتاب الحج، وصحيح مسلم كتاب الحج، باب: فضل ما بين قبره ms2373 صلى الله
~~عليه وسلم ومنبره، تيسير الوصول 3: 323، تمييز الطيب ص 139، فقال: متفق
~~عليه، كنوز الدقائق ص 129، كنز العمال 6: 254، الجامع الصغير وصححه وقال:
~~حديث متواتر كما في الفيض القدير 5: 433، تحفة الباري في ذيل الارشاد 4:
~~412، وفاء الوفا 1: 302، 303 وصححه بإسناد أحمد والبزار. وأخرجه باللفظ
~~الثالث أحمد، والشاشي، وسعيد بن منصور، والخطيب من طريق جابر وعبد الله
~~المازني كما في تاريخ الخطيب 3: 360، وكنز العمال 6، 254، وشرح النووي
~~لمسلم هامش الارشاد 6: 103. واللفظ الرابع تجده في الأوسط للطبراني من طريق
~~أبي سعيد الخدري كما في إرشاد الساري 4. 413، ووفاء الوفا 1: 303. والخامس
~~منها أخرجه الديلمي من طريق عبيد الله بن لبيد كما في كنز العمال 6 ص 254.
~~وقال ابن أبي الحديد في شرحه 3: 193: قلت: كيف اختلفوا في موضع دفنه وقد
~~قال لهم: فضعوني على سريري في بيتي هذا على شفير قبري. وهذا تصريح بأنه

PageV07P188 [189]

# دفن في البيت الذي جمعهم فيه وهو بيت عايشة ا ه. وهذا الحديث أخرجه ابن
~~سعد، وابن منيع، والحاكم، والبيهقي، والطبراني في الأوسط من طريق ابن مسعود
~~كما في الخصايص الكبرى للحافظ السيوطي 2: 276. أيرى ابن حجر أن الصحابة بعد
~~تلكم الأحاديث كانوا غير عارفين تلك الروضة المقدسة التي أنبأهم بها نبيهم
~~الأقدس، وأمرهم بالصلاة عليها ؟ أو يراهم إنهم عرفوا القبر والمنبر وما
~~بينهما من الروضة، ووقفوا على حدودها من كثب أخذا منه صلى الله عليه وآله
~~ثم اختلفوا في المدفن الشريف، فباح به أبو بكر فأصبح بذلك أعلمهم على
~~الإطلاق ؟ على أنه لو صحت رواية الدفن لوجب أن يبوح بها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لمن أوصاه بغسله ودفنه (1) لمن ولي غسله وكفنه وإجنانه (2) لمن
~~يعلم أنه يباشر دفنه ويلي إجنانه في منتصف الليل من دون حضور غير أهله كما
~~مر في ص 75 لا الذي يغيب عن ذلك المشهد، وغلبت على أجفانه عند ذاك سنة
~~الكرى، وتعيين المدفن من أهم ما يوصى به عند كل أحد فضلا عن سيد البشر،
~~وهذا الاعتبار يعاضد ما أخرجه أبو يعلى من حديث عايشة أيضا وإن ms2374 يعارض
~~حديثها عن أبيها قالت: اختلفوا في دفنه (صلى الله عليه وآله) فقال علي: إن
~~أحب البقاع إلى الله مكان قبض فيه نبيه. (الخصايص الكبرى 2: 278) ولعل تجاه
~~هذا الحديث اختلفت رواية الدفن. ولو كان عند دفن جثمان القداسة حوار كما
~~نصفه ابن حجر لتناقلته الألسن وتداولته السير والمدونات نقلا عن الصحابة
~~الحضور يوم ذاك الواقفين على الجلبة، والمستمعين للغط، ولما اختصت بوصفه
~~صفحات الصواعق أو ما يشاكله من كتب المتأخرين ولا تفردت برواية شيئ منها
~~عائشة، وكيف تفردت بها ؟ وهي التي تقول: ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى سمعنا صوت المساحي من جوف الليل (3). ثم إن أول مفند لهذه
~~السنة المزعوم اطرادها هو مدفن أول الأنبياء آدم عليه السلام فإنه توفي
~~بمكة ودفن عند الجبل الذي اهبط منه في الهند،، وقيل بجبل

PageV07P189 [190]

# أبي قبيس بمكة (1) وقد اشترى إبراهيم الخليل على نبينا وآله وعليه السلام
~~مغارة في حبرون (2) من عفرون بن صخر فدفن فيها سارة ثم دفن فيها هو وابنه
~~إسحاق. وتوفي يعقوب عليه السلام في مصر واستأذن يوسف سلام الله عليه ملك
~~مصر في الخروج مع أبيه ليدفنه عند أهله فأذن له وخرج معه أكابر مصر فدفنه
~~في المغارة بحبرون (3). * (المظهر الرابع) * أما رواية الإرث فسرعان ما
~~ناقض ابن حجر فيها نفسه. فتراه يحسب ها هنا في ص 19: أنها مختصة بأبي بكر
~~وهي من الأدلة الواضحة على أعلميته، وهو يعتقد في صفحة 21: إنه رواها علي
~~والعباس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد وأمهات المؤمنين وقال:
~~كلهم كانوا يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك: وإن أبا بكر إنما
~~انفرد باستحضاره أولا ثم استحضره الباقون. ما هذا التهافت بين كلامي الرجل
~~؟ وما أذهله أخيرا عما جاء به أولا ؟ وهل الأعلمية مترشحة من محض الاستحضار
~~أو لا ؟ أو السبق إلى الهتاف به ؟ وكل منهما كما ترى لا يفيد مزية إلا في
~~الحفظ دون العلم. ثم لو كان رسول الله صلى الله عليه وآله قال ذلك ms2375 لوجب أن
~~يفشيه إلى آله وذويه الذين يدعون الوراثة منه ليقطع معاذيرهم في ذلك
~~بالتمسك بعمومات الإرث من آي القرآن الكريم والسنة الشريفة، فلا يكون هناك
~~صخب وحوار تتعقبهما محن وإحن ولا تموت بضعته الطاهرة وهي واجدة على أصحاب
~~أبيها (4) ويكون ذلك كله مثارا للبغضاء والعداء في الأجيال المتعاقبة بين
~~أشياع كل من الفريقين وقد بعث هو صلى الله عليه وآله لكسح تلكم المعرات
~~وعقد الاخاء بين الأمم والأفراد. ألم يكن صلى الله عليه وآله على بصيرة مما
~~يحدث بعده من الفتن الناشئة من عدم إيقاف

PageV07P190 [191]

# أهله وذويه على هذا الحكم المختص به صلى الله عليه وآله المخصص لشرعة
~~الإرث ؟ حاشاه. وعنده علم المنايا والبلايا والقضايا والفتن والملاحم. وهل
~~ترى أن دعوى الصديق الأكبر أمير المؤمنين وحليلته الصديقة الكبرى. صلوات
~~الله عليهما وآلهما على أبي بكر ما استولت عليه يده مما تركه النبي صلى
~~الله عليه وآله من ماله كانت بعد علم وتصديق منهما بتلك السنة المزعومة
~~صفحا منهما عنها لاقتناء حطام الدنيا ؟ أو كانت عن جهل منهما بما جاء به
~~أبو بكر ؟ نحن نقدس ساحتهما [أخذا بالكتاب والسنة] عن علم بسنة ثابتة
~~والصفح عنها، وعن جهل يربكهما في الميزان. ولماذا يصدق أبو بكر في دعواه
~~الشاذة عن الكتاب والسنة، فيما لا يعلم إلا من قبل ورثته صلى الله عليه
~~وآله ووصيه الذي هتف صلى الله عليه وآله وسلم به وبوصايته من بدء دعوته في
~~الأندية والمجتمعات ؟ (1) ولم تكن أذن واعية لدعوى الصديقة وزوجها الطاهر
~~بكون فدك نحلة لها من رسول الله صلى الله عليه وآله وهي لا تعلم إلا من
~~قبلهما ؟ قال مالك بن جعونة عن أبيه أنه قال: قالت فاطمة لأبي بكر: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جعل لي فدك فاعطني إياها، وشهد لها علي بن أبي
~~طالب، فسألها شاهدا آخر فشهدت لها أم أيمن: فقال: قد علمت يا بنت رسول الله
~~! إنه لا تجوز إلا رجلين أو رجل وامرأتين وانصرفت. وفي رواية خالد بن
~~طهمان: ms2376 إن فاطمة رضي الله عنها قالت لأبي بكر رضي الله عنه: أعطني فدك فقد
~~جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم لي فسألها البينة فجاءت بأم أيمن ورباح
~~مولى النبي صلى الله عليه وسلم فشهد لها بذلك فقال: إن هذا الأمر لا تجوز
~~فيه إلا شهادة رجل وامرأتين (2). ثم مم كان غضب الصديقة الطاهرة سلام الله
~~عليها ؟ وهي التي جاء فيها عن أبيها الأقدس: إن الله يرضى لرضاها ويغضب
~~لغضبها (3) أمن حكم صدع به والدها وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ؟
~~وحاشاها، أم لأن ذلك الحكم البات رواه عنه صديق أمين يريد بث حكم الشريعة
~~وتنفيذه وهي مصدقة له ؟ نحاشي ساحة البضعة

PageV07P191 [192]

# الطاهرة بنص آية التطهير عن هذه الخزاية، فلم يبق إلا شق ثالث وهو: إنها
~~كانت تتهم الراوي، أو تعتقد خللا في الرواية، وتراه حكما خلاف الكتاب
~~والسنة، وهذا الذي دعاها إلى أن لاثت خمارها على رأسها، واشتملت بجلبابها،
~~وأقبلت في لمة من حفدتها ونساء قومها تطأ ذيولها، ما تخرم مشيتها مشية رسول
~~الله، حتى دخلت على أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين والأنصار وغيرهم،
~~فنيطت دونها ملاءة، ثم أنت أنة أجهش لها القوم بالبكاء، وارتج المجلس، ثم
~~مهلت هنيهة حتى إذا سكن نشيج القوم، وهدأت فورتهم، افتتحت كلامها بالحمد
~~لله عز وجل والثناء عليه والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله. ثم
~~قالت ما قالت وفيما قالت: أنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا، أفحكم الجاهلية
~~يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ؟ يا بن أبي قحافة ! أترث أباك
~~ولا أرث أبي ؟ لقد جئت شيئا فريا، فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك،
~~فنعم الحكم الله، والزعيم محمد، والوعد القيامة، وعند الساعة يخسر
~~المبطلون. ثم انكفأت إلى قبر أبيها صلى الله عليه وآله فقالت: قد كان بعدك
~~أنباء وهنبثة * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب إنا فقدناك فقد الأرض وابلها *
~~واختل قومك فاشهدهم ولا تغب فليت بعدك كان الموت صادفنا * لما قضيت وحالت ms2377
~~دونك الكثب (1) وهذا الذي تركها غضباء على من خالفها وتدعو عليه بعد كل
~~صلاة حتى لفظت نفسها الأخيرة صلى الله عليها كما سيوافيك تفصيله. وهل هذا
~~الحكم مطرد بين الأنبياء جميعا ؟ أو أنه من خاصة نبينا صلى الله عليه وآله
~~وسلم ؟ والأول ينقضه الكتاب العزيز بقوله تعالى: وورث سليمان داود - النمل
~~
### $ 16 - وقوله سبحانه عن زكريا: فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب -
~~مريم 
### $ 6 -. ومن المعلوم أن حقيقة الميراث انتقال ملك الموروث إلى ورثته بعد
~~موته بحكم المولى سبحانه، فحمل الآية الكريمة على العلم والنبوة كما فعله
~~القوم خلاف الظاهر لأن النبوة والعلم لا يورثان، والنبوة تابعة للمصلحة
~~العامة، مقدرة لأهلها من أول

PageV07P192 [193]

# يومها عند بارئها، والله أعلم حيث يجعل رسالته، ولا مدخل للنسب فيها كما
~~لا أثر للدعاء والمسألة في اختيار الله تعالى أحدا من عباده نبيا والعلم
~~موقوف على من يتعرض له ويتعلمه. على أن زكريا سلام الله عليه إنما سأل وليا
~~من ولده يحجب مواليه " كما هو صريح الآية " من بني عمه وعصبته من الميراث،
~~وذلك لا يليق إلا بالمال، ولا معنى لحجب الموالي عن النبوة والعلم ثم إن
~~اشتراطه عليه السلام في وليه الوارث كونه رضيا بقوله: واجعله رب رضيا. لا
~~يليق بالنبوة، إذا العصمة والقداسة في النفسيات والملكات لا تفارق
~~الأنبياء، فلا محصل عندئذ لمسألته ذلك. نعم يتم هذا في المال ومن يرثه فإن
~~وارثه قد يكون رضيا وقد لا يكون. وأما كون الحكم من خاصة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فالقول به يستلزم تخصيص عموم آي الإرث مثل قوله تعالى:
~~يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين " النساء 11 " وقوله سبحانه:
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " الأنفال 75 " وقوله العزيز:
~~إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف " البقرة 180 " ولا يسوغ
~~تخصيص الكتاب إلا بدليل ثابت مقطوع عليه لا بالخبر الواحد الذي لم يصح
~~الأخذ بعموم ظاهره لمخالفته ما ثبت من سيرة الأنبياء الماضين صلوات ms2378 الله
~~على نبينا وآله وعليهم. لا بالخبر الواحد الذي لم يخبت إليه صديقة الأمة
~~وصديقها الذي ورث علم نبيها الأقدس، وعده المولى سبحانه في الكتاب نفسا
~~لنبيه صلى الله عليهما وآلهما. لا بالخبر الواحد الذي لم ينبأ عنه قط خبير
~~من الأمة وفي مقدمها العترة الطاهرة وقد اختص الحكم بهم وهم الذين زحزحوا
~~به عن حكم الكتاب والسنة الشريفة. وحرموا من وراثة أبيهم الطاهر، وكان حقا
~~عليه صلى الله عليه وآله أن يخبرهم بذلك، ولا يأخر بيانه عن وقت حاجتهم،
~~ولا يكتمه في نفسه عن كل أهله وذويه وصاحبته وأمته إلى آخر نفس لفظه. لا
~~بالخبر الواحد الذي جر على الأمة كل هذه المحن والإحن، وفتح عليها

PageV07P193 [194]

# باب العداء المحتدم بمصراعيه، وأجج فيها نيران البغضاء والشحناء في
~~قرونها الخالية، وشق عصا المسلمين من أول يومهم، وأقلق من بينهم السلام
~~والوئام وتوحيد الكلمة. جزى الله محدثه عن الأمة خيرا. ثم إن كان أبو بكر
~~على ثقة من حديثه فلم ناقضه بكتاب كتبه لفاطمة الصديقة سلام الله عليها،،
~~بفدك ؟ غير أن عمر بن الخطاب دخل عليه فقال: ما هذا ؟ فقال: كتاب كتبته
~~لفاطمة بميراثها من أبيها. فقال: مما ذا تنفق، على المسلمين وقد حاربتك
~~العرب كما ترى ؟ ثم أخذ عمر الكتاب فشقه، ذكره سبط ابن الجوزي كما في
~~السيرة الحلبية 3: 391. وإن كان صح الخبر وكان الخليفة مصدقا فيما جاء به
~~فما تلكم الآراء المتضاربة بعد الخليفة ؟ وإليك شطرا منها: 
### $ 1 - لما ولي عمر
~~بن الخطاب الخلافة رد فدكا إلى ورثة رسول الله صلى الله عليه وآله فكان علي
~~بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب يتنازعان فيها. فكان علي يقول: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله جعلها في حياته لفاطمة. وكان العباس يأبى ذلك
~~ويقول: هي ملك رسول الله وأنا وارثه. فكانا يتخاصمان إلى عمر، فيأبى أن
~~يحكم بينهما ويقول: أنتما أعرف بشأنكما أما أنا فقد سلمتها إليكما. راجع
~~صحيح البخاري كتاب الجهاد السير باب فرض الخمس ج 5: 
### $ 3 - 10، صحيح مسلم ms2379 كتاب
~~الجهاد والسير، باب: حكم الفئ، الأموال لأبي عبيد ص 11 ذكر حديث البخاري
~~وبتره، سنن البيهقي 6: 299، معجم البلدان 6: 343، تفسير ابن كثير 4: 335،
~~تاريخ ابن كثير 5: 288، تاج العروس 7: 166. * (لفت نظر) * نحن لا نناقش
~~فيما نجده من المخازي في أحاديث الباب كأصل التنازع المزعوم بين علي
~~والعباس، وما جاء في لفظ مسلم في صحيحه من قول العباس لعمر: يا أمير
~~المؤمنين ! اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن. أهكذا كان
~~العباس يقذف سيد العترة الطاهر المطهر بهذا السباب المقذع وبين يديه آية
~~التطهير وغيرها مما نزل في علي أمير المؤمنين في آي الكتاب العزيز ؟ فما
~~العباس وما خطره عندئذ ؟ وبماذا يحكم عليه أخذا بقول النبي الطاهر ؟ من سب
~~عليا فقد سبني، و--- PageV07P194 [195]

# من سبني فقد سب الله، ومن سب الله كبه الله على منخريه في النار ؟ (1)
~~لاها الله نحن نحاشي العباس عن هذه النسب المخزية، ونرى القوم راقهم سب
~~مولانا أمير المؤمنين فنحتوا هذه الأحاديث وجعلوها للنيل منه قنطرة ومعذرة
~~والله يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون. وإلى الله المشتكى. 
### $ 2 - أقطع مروان
~~بن الحكم فدكا في أيام عثمان بن عفان كما في سنن البيهقي 6: 301 وما كان
~~إلا بأمر من الخليفة. 
### $ 3 - لما ولي معاوية بن أبي سفيان الأمر أقطع مروان بن
~~الحكم ثلث الفدك، وأقطع عمرو بن عثمان بن عفان ثلثها، وأقطع يزيد بن معاوية
~~ثلثها، وذلك بعد موت الحسن بن علي فلم يزالوا يتداولونها حتى خلصت لمروان
~~بن الحكم أيام خلافته فوهبها لعبد العزيز ابنه فوهبها عبد العزيز لابنه عمر
~~بن عبد العزيز. 
### $ 4 - ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة خطب فقال: إن فدك
~~كانت مما أفاء الله على رسوله ولم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فسألته
~~إياها فاطمة فقال: ما كان لك أن تسأليني وما كان لي أن أعطيك فكان يضع ما
~~يأتيه منها في أبناء السبيل، ثم ولي أبو بكر وعمر وعثمان وعلي فوضعوا ذلك
~~بحيث وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ولي ms2380 معاوية فأقطعها مروان بن
~~الحكم فوهبها مروان لأبي ولعبد الملك فصارت لي وللوليد وسليمان فلما ولي
~~الوليد سألته حصته منها فوهبها لي، وسألت سليمان حصته منها فوهبها لي
~~فاستجمعتها، وما كان لي من مال أحب إلي منها، فاشهدوا أني قد رددتها إلى ما
~~كانت عليه. 
### $ 5 - فكانت فدك بيد أولاد فاطمة مدة ولاية عمر بن عبد العزيز
~~فلما ولي يزيد بن عبد الملك قبضها منهم فصارت في أيدي بني مروان كما كانت
~~يتداولونها حتى انتقلت الخلافة عنهم. 
### $ 6 - ولما ولي أبو العباس السفاح ردها
~~على عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي أمير المؤمنين. 
### $ 7 - ثم لما ولي أبو
~~جعفر المنصور قبضها من بني حسن.

PageV07P195 [196]

# 
### $ 8 - ثم ردها المهدي بن المنصور على ولد فاطمة سلام الله عليها. 
### $ 9 - ثم
~~قبضها موسى بن المهدي وأخوه من أيدي بني فاطمة فلم تزل في أيديهم حتى ولي
~~المأمون. 
### $ 10 - ردها المأمون على الفاطميين سنة 210 وكتب بذلك إلى قثم بن
~~جعفر عامله على المدينة: أما بعد: فإن أمير المؤمنين بمكانه من دين الله
~~وخلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرابة به، أولى من استن بسنته،
~~ونفذ أمره، وسلم لمن منحه منحة، وتصدق عليه بصدقة منحته وصدقته وبالله
~~توفيق أمير المؤمنين وعصمته، وإليه - في العمل بما يقربه إليه - رغبته، وقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى فاطمة بنت رسول الله فدك، وتصدق بها
~~عليها، وكان ذلك أمرا ظاهرا معروفا لا اختلاف فيه بين آل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لم تزل تدعي منه ما هو أولى به من صدق عليه، فرأى أمير
~~المؤمنين أن يردها إلى ورثتها، ويسلمها إليهم تقربا إلى الله تعالى بإقامة
~~حقه وعدله، وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتنفيذ أمره وصدقته، فأمر
~~باثبات ذلك في دواوينه، والكتاب إلى عماله، فلئن كان ينادى في كل موسم بعد
~~أن قبض نبيه صلى الله عليه وسلم أن يذكر كل من كانت له صدقة أو هبة أو عدة ms2381
~~ذلك، فيقبل قوله، وتنفذ عدته، إن فاطمة رضي الله عنها لأولى بأن يصدق قولها
~~فيما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لها. وقد كتب أمير المؤمنين إلى
~~المبارك الطبري مولى أمير المؤمنين يأمره برد فدك على ورثة فاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحدودها وجميع حقوقها المنسوبة إليها، وما فيها من
~~الرقيق والغلات وغير ذلك، وتسليمها إلى محمد بن يحيى بن الحسين بن زيد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، لتولية أمير المؤمنين إياهما القيام بها
~~لأهلها. فاعلم ذلك من رأي أمير المؤمنين، وما ألهمه الله من طاعته، ووفقه
~~له من التقرب إليه وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعلمه من قبلك،
~~وعامل محمد بن يحيى ومحمد بن عبد الله بما كنت تعامل به المبارك الطبري،
~~وأعنهما على ما فيه عمارتها ومصلحتها ووفور غلاتها إن شاء الله، والسلام.

PageV07P196 [197]

# وكتب يوم الأربعاء لليلتين خلتا من ذي القعدة سنة 210 ه. 
### $ 11 - ولما
~~استخلف المتوكل على الله أمر بردها إلى ما كانت عليه قبل المأمون راجع فتوح
~~البلدان للبلاذري ص 
### $ 39 - 41، تاريخ اليعقوبي 3: 48، العقد الفريد 2: 333،
~~معجم البلدان 6: 344، تاريخ ابن كثير 9: 200 وله هناك تحريف دعته إليه
~~شنشنة أعرفها من أخزم، شرح ابن أبي الحديد 4: 103، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص
~~154، جمهرة رسائل العرب 3: 510، أعلام النساء 3: 1211. كل هذه تضاد ما جاء
~~به الخليفة من خبره الشاذ عن الكتاب والسنة، فأنى لابن حجر ومن لف لفه أن
~~يعده من الأدلة الواضحة على علمه وهذا شأنه، فما لهؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا ؟. التمسك بالأفائك والعجب العجاب قول ابن حجر في الصواعق ص
~~20: لا يقال بل علي أعلم من أبي بكر للخبر الآتي في فضائله: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها. لأنا نقول: سيأتي أن ذلك الحديث مطعون فيه، وعلى تسليم
~~صحته أو حسنه فأبو بكر محرابها. ورواية فمن أراد العلم فليأت الباب لا
~~تقتضي الأعلمية ms2382 فقد يكون غير الأعلم يقصد لما عنده من زيادة الايضاح
~~والبيان والتفرغ للناس بخلاف الأعلم. على أن تلك الرواية معارضة بخبر
~~الفردوس: أنا مدينة العلم، وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها، وعثمان سقفها،
~~وعلي بابها. فهذه صريحة في أن أبا بكر أعلمهم، وحينئذ فالأمر بقصد الباب
~~إنما هو لنحو ما قلناه لا لزيادة شرفه على ما قلته لما هو معلوم ضرورة أن
~~كلا من الأساس والحيطان والسقف أعلى عن الباب. ا ه. قال الأميني: إن الطعن
~~في حديث أنا مدينة العلم لم صدر إلا من ابن الجوزي ومن يشاكله من رماة
~~القول على عواهنه، وقد عرفت في الجزء السادس ص 
### $ 61 - 81 ط 2 نصوص العلماء
~~على صحة الحديث، واعتبار قوم حسنه، وتقرير آخرين ما صدر ممن تقدمهم إلى
~~ذينك الوجهين وتزييف ما ارتآه ابن الجوزي. وأما ما ذكره من رواية الفردوس
~~فلا يختلف اثنان في ضعفها وضعف ما يقاربها في اللفظ مما تدرج نحته في
~~الأزمنة المتأخرة تجاه ما يثبته هتاف النبي الأعظم من

PageV07P197 [198]

# فضيلة العلم الرابية لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام وابن حجر نفسه من
~~أولئك الذين زيفوه وحكموا عليه بالضعف كما في كتابه الفتاوى الحديثية ص 197
~~فقال: حديث ضعيف، ومعاوية حلقتها فهو ضعيف أيضا. فأذهله لجاجه في حجاجه عن
~~حكمه ذاك، ورأى ما حكم عليه بالضعف نصا في أعلمية أبي بكر. وقال العجلوني
~~في كشف الخفا ج 1: 204: روى الديلمي في " الفردوس " بلا إسناد عن ابن مسعود
~~رفعه: أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها، وعثمان سقفها، وعلي
~~بابها. وروى أيضا عن أنس مرفوعا: أنا مدينة العلم، علي بابها، ومعاوية
~~حلقتها. قال في المقاصد: وبالجملة فكلها ضعيفة وألفاظ أكثرها ركيكة. وقال
~~السيد محمد درويش الحوت في أسنى المطالب ص 73: أنا مدينة العلم، أبو بكر
~~أساسها، وعمر حيطانها وذلك لا ينبغي ذكره في كتب العلم لا سيما مثل ابن حجر
~~الهيثمي ذكر ذلك في الصواعق والزواجر وهو غير جيد من مثله: ا ه. فلم يبق
~~إذن مجال للمناقشة ms2383 بالتعبير بالباب لمولانا صلوات الله عليه وبالأساس
~~والحيطان والسقف والحقلة لغيره، حسب المسكين ناحت هذه المهزأة مدينة خارجية
~~يرمق إليها، ويتجول بين جدرانها، ويتفيأ تحت سقفها، ويدق بابها بالحلقة،
~~وقد عزب عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم يريد أن السبب الوحيد للاستفادة
~~من علوم النبوة هو خليفته مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، كما أن المدخل
~~الوحيد للمدنية بابها، فهو معنى كنائي جيئ به لإفادة ما ذكرناه، والأساس لا
~~فضيلة له غير أنه يقوم عليه سياج المدينة المشاد للوقاية عن الغارات
~~والسرقات، وأما معنويات المدنية فلا صلة لها بشئ من ذلك، والاستفادة بالسقف
~~على فرض تصويره في المدن ليس إلا الاستظلال ودفع عايدة الحر والقر ولذلك لا
~~يسقف إلا المحال التي يتصور فيها ذلك كالبيوت والحمامات والحوانيت والربط
~~وأمثالها. فقاصد المدينة للاستفادة مما فيها من علم أو ثروة أو أي من أقسام
~~النفع معنوية ومادية لا يتوصل بها إلا بالدخول من الباب، فهو أهم مما جاء
~~به ابن حجر من الأساس والجدار والسقف وأما الحلقة فيحتاج إليه لفتح الباب
~~وسده والدق إذا كان مرتجا غير أن باب علم النبوة غير موصود، ولا يزال
~~مفتوحا على البشر بمصراعيه أبد الدهر.

PageV07P198 [199]

# ثم إن من الواضح أن المراد من التعبير بالباب ليس الولوج والخروج فحسب
~~وإنما هو الاستفادة والأخذ، ولا يتم هذا إلا أن يكون عنده كل علم النبوة
~~الذي أراد صلى الله عليه وآله سوق الأمة إليه، وحصر الطريق إلى ذلك بمن عبر
~~عنه بالباب تأكيدا للحصر ثم زاد في التأكيد بقوله: فمن أراد المدينة فليأت
~~الباب. فعلي أمير المؤمنين هو الباب المبتلى به الناس، ومن عنده كل علم
~~النبوة وكل ما يحتاج إليه البشر من فقه أو عظة أو خلق أو حكم أو حكم أو
~~سياسة أو حزم أو عزم، فهو أعلم الناس لا محالة، وأما زيادة الايضاح والبيان
~~والتفرغ للناس، فلا يجوز أن تنفك عمن سيق إليه البشر لغاية التفهم، وإزاحة
~~الجهل، لا لمحض البيان وجودة السرد، لأن وضوح البيان ms2384 بمجرده غير واف للغرض،
~~لارتباك صاحبه عند الجهل بما يقدم إليه من المعضلات، كارتباك الأعلم عند
~~التفهيم إذا أعوزه البيان عن الإفهام، فمن الواجب أن يجتمعا في إنسان واحد
~~الذي هو مرجع الأمة جمعاء، وهو قضية اللطف الواجب عليه سبحانه، فذلك
~~الانسان هو عدل الكتاب العزيز وهما الثقلان خليفتا النبي الأقدس لا يتفرقا
~~حتى يردا عليه الحوض، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

PageV07P199 [200]

# - 
### $ 2 - شجاعة الخليفة لم يؤثر عن الخليفة قبل الاسلام مشهد يدل على
~~فروسيته، كما أنه لم نجد له في مغازي النبي صلى الله عليه وآله مع كثرتها
~~وشهوده فيها موقفا يشهد له بالبسالة، أو وقفة تخلد له الذكر في التاريخ، أو
~~خطوة قصيرة في ميادين تلك الحروب الدامية تعرب عن شئ من هذا الجانب الهام
~~غير ما كان في واقعة خيبر من فراره عن مناضلة مرحب اليهودي كصاحبه عمر بن
~~الخطاب، قال علي وابن عباس: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر إلى
~~خيبر فرجع منهزما ومن معه، فلما كان من الغد بعث عمر فرجع منهزما يجبن
~~أصحابه ويجبنه أصحابه. أخرجه الطبراني والبزار كما في مجمع الزوائد 9: 124
~~ورجال إسناد البزار رجال الصحيح غير محمد بن عبد الرحمن ومحله الصدق، وذكر
~~انهزام الرجلين يوم خيبر القاضي عضد الايجي في المواقف وأقره شراحه كما في
~~شرحه 3: 276، وذكره القاضي البيضاوي في طوالع الأنوار كما في المطالع ص
~~483. ويعرب عن فرارهما يوم ذاك قول رسول الله صلى الله عليه وآله بعد ما
~~فرا: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، يفتح
~~الله على يديه ليس بفرار. وفي لفظ: كرار غير فرار. وفي لفظ: والذي كرم وجه
~~محمد لأعطينها رجلا لا يفر، وفي لفظ: لأدفعن إلى رجل لن يرجع حتى يفتح الله
~~له. وفي لفظ: لا يولي الدبر (1). وقال ابن أبي الحديد المعتزلي فيما يعزى
~~إليه من القصيدة العلوية:

PageV07P200 [201]

# وما أنس لا أنس اللذين تقدما * وفرهما والفر قد علما حوب (1) وللراية
~~العظمى وقد ذهبا بها * ملابس ms2385 ذل فوقها وجلابيب يشلهما من آل موسى شمردل *
~~طويل نجاد السيف أجيد يعبوب (2) يمج منونا سيفه وسنانه * ويلهب نارا غمده
~~والأنابيب أحضرهما أم حضر أخرج خاضب * وذان هما أم ناعم الخد مخضوب (3)
~~عذرتكما إن الحمام لمبغض * وإن بقاء النفس للنفس محبوب ليكره طعم الموت
~~والموت طالب * فكيف يلذ الموت والموت مطلوب ومما ينبأنا عن هذا الجانب حديث
~~كع الخليفة عن ذي الثدية لما أمره رسول الله صلى الله عليه وآله بقتله وهو
~~في صلاته غير شاك السلاح، فرأى مخالفة الأمر النبوي أهون من قتل الرجل، فآب
~~إليه صلى الله عليه وآله وسلم معتذرا بما سيوافيك تفصيله إنشاء الله. نعم
~~يراه ابن حزم في كتاب " المفاضلة بين الصحابة " ومن لف لفه أشجع الصحابة
~~على الإطلاق ونحتوا له حديثا على أمير المؤمنين أنه قال: أخبروني من أشجع
~~الناس ؟ فقالوا: أنت، قال: أما إني ما بارزت أحدا إلا انتصفت منه ولكن
~~أخبروني بأشجع الناس ؟ قالوا: لا نعلم: فمن ؟ قال: أبو بكر، أنه لما كان
~~يوم بدر فجعلنا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عريشا فقلنا: من يكون
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا يهوي إليه أحد من المشركين ؟ فوالله
~~ما دنا منا أحد إلا أبا بكر شاهرا بالسيف على رأس رسول الله لا يهوي إليه
~~أحد إلا هوى إليه، فهو أشجع الناس. الحديث (4). ليت القوم لم يحذفوا سند
~~هذه الأثارة المفتعلة وكانوا يروونها بالإسناد حتى نعرف الملأ العلمي بالذي
~~اختلقها، وحسبنا أن الحافظ الهيثمي ذكرها بلا إسناد في

PageV07P201 [202]

# مجمع الزوايد 9: 461 وضعفه وقال: فيه من لم أعرفه. وتكذبها صحيحة ابن
~~إسحاق قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم " يوم بدر " في العريش وسعد
~~بن معاذ قائم على باب العريش الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم متوشح
~~السيف في نفر من الأنصار يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم يخافون على
~~كرة العدو (1). ثم إن حراسة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم تكن تنحصر
~~بيوم بدر ولا ms2386 بأبي بكر بل في كل موقف من مواقفه صلى الله عليه وآله كان
~~يتعهد أحد من الصحابة بحراسته، فكانت الحراسة لسعد بن معاذ ليلة البدر وفي
~~يومه لأبي بكر على ما ذكره الحلبي في السيرة 3: 353، ولمحمد بن مسلمة يوم
~~أحد، وللزبير بن العوام يوم الخندق، وللمغيرة بن شعبة يوم الحديبية، ولأبي
~~أيوب الأنصاري ليلة بنى بصفية ببعض طرق خيبر، ولبلال وسعد بن أبي وقاص
~~وذكوان بن عبد قيس بوادي القرى، ولابن أبي مرثد الغنوي ليلة وقعة حنين (2).
~~وكانت هذه السيرة في الحراسة مستمرة إلى أن نزل قوله تعالى في حجة الوداع
~~والله يعصمك من الناس. فترك الحرس (3) فأبو بكر رديف أولئك الحرسة بعد
~~تسليم ما جاء في حراسته. ولو صدق النبأ وكانت يوم بدر لأبي بكر تلك الأهمية
~~الكبرى لكان هو أولى وأحق بنزول القرآن فيه يوم ذاك دون علي وحمزة وعبيدة
~~لما نزل فيهم ذلك اليوم: هذان خصمان اختصموا في ربهم. سورة الحج: 19 (4)
~~ولو صحت المزعمة لما خص علي وحمزة وعبيدة بقوله تعالى: من المؤمنين رجال

PageV07P202 [203]

# صدقوا ما عاهدوا الله عليه الآية. الأحزاب: 23 (1) ولما نزل في علي أمير
~~المؤمنين قوله تعالى: هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين " سورة الأنفال: 62 "
~~ولما ورد فيها ما ورد عن النبي الأعظم مما أسلفناه في الجزء الثاني ص 
### $ 46 -
~~51. ولما خص لمولانا علي قوله: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله "
~~سورة البقرة: 207 " كما ذكره القرطبي في تفسيره 3: 21 وفصلنا القول فيه في
~~الجزء الثاني ص 
### $ 47 - 49 ط 2. وكان حقا على رضوان منادي الله يوم بدر بقوله:
~~لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي أن ينوه باسم أبي بكر وبسيفه
~~المشهور على رأس رسول الله صلى الله عليه وآله ثم هل تنحصر مغازي النبي
~~الأعظم وحروبه الدامية ببدر ؟ وهل العريش كان في البدر فحسب دون ساير
~~الغزوات ؟ وهل سيد العريش النبي الأعظم كان يلازم عريشه ولم يحضر قط في
~~ميادين القتال ؟ أو كان ينزل بالمعارك ويستخلف صاحبه ms2387 على العريش ؟ ما أعوز
~~النبي الأعظم يوم خيبر مجاهد كرار غير فرار لا يولي الدبر، وكان معه
~~الخليفة الأشجع ؟ أكان فرارا غير كرار ؟ ومن المعني في قول المؤرخين من أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دفع لواءه لرجل من المهاجرين فرجع ولم يصنع شيئا
~~؟ (3) أهذا الرجل وصاحبه نكرتان لا يعرفان ؟ لا ها الله. وأين كان الأشجع ؟
~~يوم خرجت كتائب اليهود يقدمهم ياسر فكشف الأنصار حتى انتهى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في موقفه، فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأمسى مهموما (4). ولماذا بعث صلى الله عليه وآله يوم ذاك - وكان
~~الأشجع معه ms
### $ 2442 - سلمة بن الأكوع إلى علي ؟

PageV07P203 [204]

# وكان قد تخلف بالمدينة لرمد عينيه، وكان لا يبصر موضع قدمه فذهب إليه
~~سلمة وأخذ بيده يقوده (1) وملأ المسامع قوله صلى الله عليه وآله لأعطين
~~الراية إلى رجل كرار غير فرار. أكان الأشجع في العريش يوم خيبر ؟ لما قاتل
~~المصطفى بنفسه يومه ذلك أشد القتال وعليه درعان وبيضة مغفر، وهو على فرس
~~يقال له: الظرب (2) وفي يده قناة وترس كما في السيرة الحلبية 3 ص 39. أكان
~~الأشجع في العريش يوم أحد يوم بلاء وتمحيص ؟ حتى خلص العدو إلى رسول الله
~~فدث بالحجارة حتى وقع لشقه فأصيبت رباعيته، وشج في وجهه، وكلمت شفته، فجعل
~~الدم يسيل على وجهه، وجعل يمسح الدم ويقول: كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم
~~وهو يدعوهم إلى ربهم (3). أكان الأشجع في العريش ؟ يوم قال فيه علي: لما
~~تخلى الناس عن رسول الله صلى الله عليه وآله يوم أحد نظرت في القتلى فلم أر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت: والله ما كان ليفر وما أراه في القتلى،
~~ولكن الله غضب علينا بما صنعنا، فرفع نبيه، فما في خير من أن أقاتل حتى
~~أقتل، فكسرت جفن سيفي ثم حملت على القوم فأفرجوا لي فإذا برسول الله بينهم.
~~وقد أصابت عليا يوم ذاك ستة عشر ضربة كل ضربة تلزمه الأرض فما كان يرفعه ms2388
~~إلا جبريل. " أسد الغابة 4: 20 " أكان الأشجع في العريش يوم وقع رسول الله
~~في حفرة من الحفر التي عمل أبو عامر ليقع فيها المسلمون وهم لا يعلمون ؟
~~فأخذ علي بن أبي طالب بيده صلى الله عليه وآله واحتضنه ورفعه طلحة حتى
~~استوى قائما (4).

PageV07P204 [205]

# أكان الأشجع في العريش يوم رأي رسول الله في ميدان النزال وهو لابس
~~درعين: درعه ذات الفضول ودرعه فضة، أو يوم حنين وله درعان: درعه ذات الفضول
~~والسعدية. " شرح المواهب للزرقاني 2: 24 " أكان الأشجع في العريش يوم ضرب
~~وجه النبي بالسيف سبعين ضربة وقاه الله شرها كلها ؟ " المواهب اللدنية 1:
~~124 " أكان الأشجع في العريش يوم بايع رسول الله على الموت ثمانية ؟ هم:
~~علي، والزبير، وطلحة،، وأبو دجانة، والحارث بن الصمة، وحباب بن المنذر،
~~وعاصم بن ثابت، وسهل بن حنيف، ورسول الله يدعوهم في أخراهم. " الامتاع
~~للمقريزي ص 132 " أكان الأشجع في العريش يوم كان علي يذب عن رسول الله من
~~ناحية، وأبو دجانة مالك بن خرشة من ناحية، وسعد بن أبي وقاص يذب طائفة،
~~والحباب بن المنذر يحوش المشركين كما تحاش الغنم ؟ " الامتاع للمقريزي ص
~~143 " أكان الأشجع في العريش يوم حمى الوطيس، وجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وآله تحت راية الأنصار ؟ وأرسل إلى علي أن قدم فقدم علي وهو يقول: أنا أبو
~~القصم (2). أكان الأشجع في العريش يوم انتهى رسول الله إلى أهله ناول سيفه
~~ابنته فاطمة فقال: اغسلي عن هذا دمه يا بنية فوالله صدقني اليوم ؟ يوم ملأ
~~علي درقته ماء من المهراس فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ليشرب
~~منه، وغسل عن وجهه الدم وصب على رأسه، وأخذت فاطمة (سلام الله عليها) قطعة
~~حصير فأحرقته فألصقته عليه فاستمسك الدم (3). أكان الأشجع في العريش لما
~~ملأ الفضاء نداء جبرئيل ؟ لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي أكان
~~الأشجع في العريش يوم نظم حسان بن ثابت جبريل نادى معلنا * والنقع ليس بمنجلي

PageV07P205 [206]

# والمسلمون قد أحدقوا * حول النبي المرسل لا سيف ms2389 إلا ذو الفقار * ولا فتى
~~إلا علي (1) أكان الأشجع في العريش يوم حمراء الأسد ؟ وقد خرج صلى الله
~~عليه وآله وهو مجروح في وجهه، مشجوج في جبهته، ورباعيته قد شظيت، وشفته
~~السفلى قد كلمت في باطنها، وهو متوهن منكبه الأيمن من ضربة ابن قميئة،
~~وركبتاه مجحوشتان. (طبقات ابن سعد رقم التسلسل 553). أكان الأشجع في العريش
~~يوم حنين ؟ لما حمى الوطيس وفر الناس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم
~~يبق معه إلا أربعة: ثلاثة من بني هاشم ورجل من غيرهم: علي ابن أبي طالب
~~والعباس وهما بين يديه، وأبو سفيان بن الحارث آخذ بالعنان، وابن مسعود من
~~جانبه الأيسر، ولا يقبل أحد من المشركين جهته صلى الله عليه وآله وسلم إلا
~~قتل. (السيرة الحلبية 3: 123). أكان الأشجع في العريش يوم الأحزاب ؟ وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ينقل مع صحبه من تراب الخندق وقد وارى التراب
~~بياض بطنه ويقول: لاهم لولا أنت ما اهتدينا * ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلن
~~سكينة علينا * وثبت الأقدام إن لا قينا إن الأولى لقد بغوا علينا * إذا
~~أرادوا فتنة أبينا (طبقات ابن سعد رقم التسلسل 575، تاريخ ابن كثير 4: 96).
~~أكان الأشجع في العريش يوم قال صلى الله عليه وآله وسلم: لضربة علي خير من
~~عبادة الثقلين وفي لفظ: قتل علي لعمرو أفضل من عبادة الثقلين. وفي لفظ:
~~لمبارزة علي لعمرو بن ود أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة ؟ (2). نعم:
~~للرجل موقف يوم أحد لما طلع يومئذ عبد الرحمن بن أبي بكر (وكان من
~~المشركين) فقال: من يبارز وارتجز يقول:

PageV07P206 [207]

# لم يبق إلا شكة ويعبوب * وصارم يقتل ضلال الشيب فنهض إليه أبو بكر رضي
~~الله عنه وهو يقول: أنا ذلك الأشيب ثم ارتجز فقال لم يبق إلا حسبي وديني *
~~وصارم تقضي به يميني فقال له عبد الرحمن: لولا أنك أبي لم أنصرف. الامتاع ص
~~144 حجاج بالعريش قال المحاملي: كنت عند أبي الحسن بن عبدون وهو يكتب لبدر،
~~وعند جمع فيهم أبو بكر الداودي وأحمد ms2390 بن خالد المادرائي - فذكر قصة مناظرته
~~مع الداودي في التفصيل إلى أن قال -: فقال الداودي: والله ما نقدر نذكر
~~مقامات علي مع هذه العامة. قلت: أنا والله أعرفها مقامه ببدر، وأحد،
~~الخندق، ويوم حنين، ويوم خيبر. قال: فإن عرفتها ينفعني أن تقدمه علي أبي
~~بكر وعمر، قلت: قد عرفتها ومنه قدمت أبا بكر وعمر عليه. قال: من أين ؟ قلت:
~~أبو بكر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم على العريش يوم بدر مقامه مقام
~~الرئيس، والرئيس ينهزم به الجيش، وعلي مقامه مقام مبارز، والمبارز لا ينهزم
~~به الجيش. ذكره الخطيب في تاريخه 8: 21، وابن الجوزي في المنتظم 6: 327،
~~وأحسب أن مبتدع هذه الباكورة، ومؤسس فكرة العريش والاستدلال بها في التفضيل
~~هو الجاحظ قال في خلاصة كتاب العثمانية ص 10: والحجة العظمى للقائلين
~~بتفضيل علي قتله الاقران وخوضه الحروب، وليس له في ذلك كبير فضيلة، لأن
~~كثرة القتل والمشي بالسيف إلى الأقران لو كان من أشد المحن وأعظم الفضائل
~~وكان دليلا على الرياسة والتقدم، لوجب أن يكون للزبير وأبي دجانة ومحمد بن
~~مسلمة وابن عفراء والبراء بن مالك من الفضل ما ليس لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ! لأنه لم يقتل إلا رجلا واحدا ولم يحضر الحرب يوم بدر ولا خالط
~~الصفوف، وإنما كان معتزلا عنهم في العريش ومعه أبو بكر. وأنت ترى الرجل
~~الشجاع قد يقتل الاقران، ويجندل الأبطال، وفوقه من العسكر من لا يقتل ولا
~~يبارز وهو الرئيس، أو ذو الرأي والمستشاري في الحرب، لأن للرؤساء من
~~الاكتراث والاهتمام وسعل البال والعناية والتفقد ما ليس لغيرهم، ولأن
~~الرئيس هو المخصوص بالمطالبة وعليه مدار الأمور، وبه يستبصر المقاتل
~~ويستنصر، وباسمه ينهزم العدو، ولو لم يكن له إلا أن الجيش لو ثبت وفر هو لم
~~يغن ثبوت الجيش كله وكانت الدبرة

PageV07P207 [208]

# عليه، ولو ضيع القوم جميعا وحفظ هو لانتصر وكانت الدولة له، ولهذا لا
~~يضاف النصر، والهزيمة إلا إليه. ففضل أبي بكر بمقامه في العريش مع رسول
~~الله يوم بدر أعظم من جهاد علي ms2391 ذلك اليوم وقتله أبطال قريش. ا ه. قال
~~الأميني: نحن لا ننبس في الجواب عن هذه الأساطير المشمرجة ببنت شفه، وإنما
~~نقتصر فيه بما أجاب به عنها أبو جعفر الاسكافي المعتزلي البغدادي المتوفى
~~240 قال في الرد عليها (1): لقد اعطي أبو عثمان مقولا وحرم معقولا، إن كان
~~يقول هذا على اعتقاد وجد، ولم يذهب به مذهب اللعب واللهو، أو على طريق
~~التفاصح والتشادق وإظهار القوة والسلاطة وذلاقة اللسان وحدة الخاطر والقوة
~~على جدال الخصوم. ألم يعلم أبو عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~أشجع البشر وأنه خاض الحروب وثبت في المواقف التي طاشت فيها الألباب، وبلغت
~~القلوب الحناجر ؟ فمنها يوم أحد ووقوفه بعد أن فر المسلمون بأجمعهم ولم يبق
~~معه إلا أربعة: علي. والزبير. وطلحة. وأبو دجانة، فقاتل ورمي بالنبل حتى
~~فنيت نبله وانكسرت سية قوسه، وانقطع وتره، فأمر عكاشة بن محصن أن يوترها
~~فقال: يا رسول الله لا يبلغ الوتر، فقال: أو تر ما بلغ. قال عكاشة: فوالذي
~~بعثه بالحق لقد أوترت حتى بلغ وطويت منه شبرا على سية القوس، ثم أخذها فما
~~زال يرميهم حتى نظرت إلى قوسه قد تحطمت، وبارز أبي بن خلف فقال له أصحابه:
~~إن شئت عطف عليه بعضنا ؟ فأبي وتناول الحربة من الحارث بن السمت ثم انتفض
~~بأصحابه كما ينتفض البعير قالوا: فتطايرنا عنه تطاير الشعارين فطعنه
~~بالحربة فجعل يخور كما يخور الثور، ولو لم يدل على ثباته حين انهزم أصحابه
~~وتركوه إلا قوله: " إذ تصعدون ولا تلون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم "
~~فكونه صلى الله عليه وسلم في أخراهم وهم يصعدون ولا يلون هاربين دليل على
~~أنه ثبت ولم يفر. وثبت يوم حنين في تسعة من أهله ورهطه الأدنين، وقد فر
~~المسلمون كلهم والنفر التسعة محدقون به، العباس آخذ بحكمة بغلته، وعلي بين
~~يديه مصلت سيفه، والباقون حول بغلته يمنة ويسرة، وقد انهزم المهاجرون
~~والأنصار، وكلما فروا أقدم هو صلى الله عليه وسلم وصمم مستقدما يلقي السيوف
~~والنبال بنحره ms2392

PageV07P208 [209]

# وصدره، ثم أخذ كفا من البطحاء وحصب المشركين وقال: شاهت الوجوه. والخبر
~~المشهور عن علي وهو أشجع البشر: كنا إذا اشتد البأس وحمى الوطيس اتقينا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ولذنا به. فيكف يقول الجاحظ: إنه ما خاض
~~الحروب ولا خالط الصفوف ؟ وأي فرية أعظم ومن فرية من نسب رسول الله صلى
~~الله وسلم إلى الإحجام والاعتزال الحرب ؟ ثم أي مناسبة بين أبي بكر ورسول
~~الله في هذا المعنى ؟ ليقيسه وينسبه إلى رسول الله صاحب الجيش والدعوة
~~ورئيس الاسلام والملة، والملحوظ بين أصحابه وأعدائه بالسيادة، وإليه
~~الإيماء والإشارة، وهو الذي أحنق قريشا والعرب، وورى أكبادهم بالبراءة من
~~آلهتهم وعيب دينهم وتضليل أسلافهم، ثم وترهم فيما بعد بقتل رؤسائهم
~~وأكابرهم، وحق لمثله إذا تنحى عن الحرب واعتزلها أن يتنحى ويعتزل، لأن ذلك
~~شأن الملوك والرؤساء إذ كان الجيش منوطا بهم وببقائهم، فمتى هلك الملك هلك
~~الجيش، ومتى سلم الملك أمكن أن يبقى عليه ملكه، وإن عطب جيشه بأن يستجد
~~جيشا آخر، ولذلك نهى الحكماء أن يباشر الملك الحرب بنفسه، وخطأوا الاسكندر
~~لما بارز فور ملك الهند ونسبوه إلى مجانبة الحكمة ومفارقة الصواب والحزم،
~~فليقل لنا الجاحظ: أي مدخل لأبي بكر في هذا المعنى ؟ ومن الذي كان يعرفه من
~~أعداء الاسلام ليقصده بالقتل ؟ وهل هو إلا واحد من عرض المهاجرين حكمه حكم
~~عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وغيرهما ؟ بل كان عثمان أكثر منه صيتا،
~~وأشرف منه مركبا، والعيون إليه طمح، والعدو عليه أحنق وأكلب. ولو قتل أبو
~~بكر في بعض تلك المعارك هل كان يؤثر قتله في الاسلام ضعفا ؟ أو يحدث وهنا ؟
~~أو يخاف على الملة لو قتل أبو بكر في بعض تلك الحروب أن تندرس وتعفى آثارها
~~وتنطمس منارها ؟ ليقول الجاحظ: إن أبا بكر كان حكمه حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مجانبة الحروب واعتزالها. نعوذ بالله من الخذلان. وقد علم
~~العقلاء كلهم ممن له بالسير معرفة وبالآثار والأخبار ممارسة حال حروب رسول
~~الله صلى الله ms2393 عليه وسلم كيف كانت، وحاله عليه الصلاة والسلام فيها كيف
~~كان، ووقوفه حيث وقف وحربه حيث حارب، وجلوسه في العريش يوم جلس، وأن وقوفه
~~صلى الله عليه وسلم وقوف رئاسة وتدبير، ووقوف ظهر وسند، يتعرف أمور أصحابه
~~ويحرس صغيرهم وكبيرهم بوقوفه من ورائهم وتخلفه عن التقدم في أوائلهم، لأنهم
~~متى علموا أنه في أخراهم اطمأنت قلوبهم ولم تتعلق

PageV07P209 [210]

# بأمره نفوسهم، فيشتغلوا بالاهتمام به عن عدوهم، ولا يكون لهم فئة يلجئون
~~إليها وظهرا يرجعون إليه، ويعلمون أنه متى كان خلفهم تفقد أمورهم وعلم
~~مواقفهم وآوى كل إنسان مكانه في الحماية والنكاية وعند النازلة في الكر
~~والحملة، فكان وقوفه حيث وقف أصلح لأمرهم، وأحمي وأحرس لبيضتهم، ولأنه
~~المطلوب من بينهم، إذ هو مدبر أمورهم ووالي جماعتهم، ألا ترون أم موقف صاحب
~~اللواء موقف شريف ؟ وأن صلاح الحرب في وقوفه، وأن فضيلته في ترك التقدم في
~~أكثر حالاته، فللرئيس حالات: الأولى حالة يتخلف ويقف آخرا ليكون سندا وقوة
~~ورداءا وعدة، وليتولى تدبير الحرب ويعرف مواضع الخلل. والحالة الثانية:
~~يتقدم فيها في وسط الصف ليقوى الضعيف ويشجع الناكس: وحالة ثالثة: وهي إذا
~~اصطدم الفيلقان، وتكافح السيفان، اعتمد ما يقتضيه الحال ومن الوقوف حيث
~~يستصلح، أو من مباشرة الحرب بنفسه فإنها آخر المنازل وفيها تظهر شجاعة
~~الشجاع النجد، وفسالة الجبان المموه. فأين مقام الرئاسة العظمى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ؟ وأين منزلة أبي بكر ليسوى بين المنزلتين، ويناسب بين
~~الحالتين ؟ ولو كان أبو بكر شريكا لرسول الله في الرسالة وممنوحا من الله
~~بفضيلة النبوة، وكانت قريش والعرب تطلبه كما تطلب محمدا صلى الله عليه وسلم
~~؟ لكان للجاحظ أن يقول ذلك، فأما وحاله حاله وهو أضعف المسلمين جنانا
~~وأقلهم عند العرب ترة لم يرم قط بسهم، ولا سل سيفا، ولا أراق دما، وهو أحد
~~الأتباع غير مشهور ولا معروف ولا طالب ولا مطلوب، فكيف يجوز أن يجعل مقامه
~~ومنزلته مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنزلته ؟ ولقد خرج ابنه عبد
~~الرحمن مع المشركين يوم ms2394 أحد فرآه أبو بكر فقام مغيظا على فسل من السيف
~~مقدار إصبع يروم البروز إليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا
~~بكر ! شم سيفك وامتعنا بنفسك. ولم يقل له (وامتعنا بنفسك) إلا لعلمه بأنه
~~ليس أهلا للحرب وملاقاة الرجال وأنه لو بارز لقتل. وكيف يقول الجاحظ: لا
~~فضيلة لمباشرة الحروب ولقاء الاقران وقتل أبطال الشرك ؟ وهل قامت عمد
~~الاسلام إلا على ذلك ؟ وهل ثبت الدين واستقر إلا بذلك ؟ أتراه لم يسمع قول
~~الله تعالى " إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص "
~~؟ والمحبة من الله تعالى هي إرادة الثواب، فكل من كان أشد ثبوتا في هذا
~~الصف وأعظم

PageV07P210 [211]

# قتالا كان أحب إلى الله، ومعنى الأفضل هو الأكثر ثوابا، فعلي عليه السلام
~~إذا هو أحب المسلمين إلى الله لأنهم أثبتهم قدما في الصف المرصوص، لم يفر
~~قط بإجماع الأمة، ولا بارزه قرن إلا قتله، أو تراه لم يسمع. قول الله
~~تعالى: " وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما " ؟ وقوله " إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله
~~فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ثم قال سبحانه:
~~مؤكدا لهذا البيع والشراء " ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم " وقال الله تعالى: " ذلك بأنهم لا يصيبهم
~~ظلما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا
~~ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح " فمواقف الناس في الجهاد على
~~أحوال، وبعضهم في ذلك أفضل من بعض، فمن دلف إلى الأقران واستقبل السيوف
~~والأسنة كان أثقل على أكتاف الأعداء لشدة نكابته فيهم ممن وقف في المعركة
~~وأعان ولم يقدم، وكذلك من وقف في المعركة وأعان ولم يقدم إلا أنه بحيث
~~تناله السهام والنبل أعظم عناء وأفضل ممن وقف حيث لا يناله ذلك، ولو كان
~~الضعيف والجبان يستحقان الرئاسة بقلة بسط الكف وترك الحرب وإن ذلك ms2395 يشاكل
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم، لكان أوفر الناس حظا في الرئاسة وأشدهم لها
~~استحقاقا حسان بن ثابت، وإن بطل فضل علي في الجهاد لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان أقلهم قتالا - كما زعم الجاحظ ليبطلن على هذا القياس فضل أبي بكر
~~في الانفاق، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أقلهم مالا، وأنت إذا
~~تأملت أمر العرب وقريش ونظرت السير وقرأت الأخبار عرفت أنها تطلب محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وتقصد قصده وتروم قتله، فإن أعجزها وفاتها طلبت عليا وأرادت
~~قتله، لأنه كان أشبهم بالرسول حالا، وأقربهم منه قربا، وأشدهم عنه دفعا،
~~وإنهم متى قصدوا عليا فقتلوه أضعفوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم وكسروا
~~شوكته، إذ كان أعلى من ينصره في البأس والقوة والشجاعة والنجدة والاقدام
~~والبسالة. ألا ترى إلى قوله عتبة ربيعة يوم بدر - وقد خرج هو وأخوه شيبة
~~وابنه الوليد بن عتبة فأخرج إليهم الرسول نفرا من الأنصار فاستنسبوهم
~~فانتسبوا لهم فقالوا: ارجعوا إلى قومكم، ثم نادوا: يا محمد ! - أخرج إلينا
~~أكفاءنا من قومنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأهله الأدنين: قوموا يا
~~بني هاشم ! فانصروا حقكم الذي آتاكم الله على باطل

PageV07P211 [212]

# هؤلاء، قم يا علي ! قم يا حمزة ! قم يا عبيدة ! ألا ترى ما جعلت هند بنت
~~عتبة لمن قتله يوم أحد لأنه اشترك هو وحمزة في قتل أبيها يوم بدر ؟ ألم
~~تسمع قول هند ترثي أهلها: ما كان لي من عتبة من صبر * أبي وعمي وشقيق صدري
~~أخي الذي كان كضوء البدر * بهم كسرت يا علي ! ظهري وذلك لأنه قتل أخاها
~~الوليد بن عتبة وشرك في قتل أبيها عتبة، وأما عمها شيبة فإن حمزة تفرد
~~بقتله. وقال جبير بن مطعم لوحشي مولاه يوم أحد: إن قتلت محمدا فأنت حر، وإن
~~قتلت عليا فأنت حر، وإن قتلت حمزة فأنت حر، فقال أما محمد فسيمنعه أصحابه،
~~وأما علي فرجل حذر كثير الالتفات في الحرب، ولكني سأقتل حمزة. فقعد له
~~وزرقه بالحربة فقتله. ms2396 ولما قلنا من مقاربة حال علي في هذا الباب لحال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومناسبتها إياه ما وجدناه في السيرة والأخبار من
~~إشفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذره على ودعائه له بالحفظ والسلامة،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وقد برز علي إلى عمرو ورفع
~~يديه إلى السماء بمحضر من أصحابه: اللهم إنك أخذت مني حمزة يوم أحد، وعبيدة
~~يوم بدر، فاحفظ اليوم علي عليا، رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين. ولذلك
~~ضن به عن مبارزة عمرو حين دعا عمرو الناس إلى نفسه مرارا في كلها يحجمون
~~ويقدم علي فيسأل الأذن له في البراز حتى قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنه عمرو فقال: وأنا علي. فأدناه وقبله وعممه بعمامته وخرج معه خطوات
~~كالمودع له، القلق لحاله، المنتظر لما يكون منه. ثم لم يزل صلى الله عليه
~~وسلم رافعا يده إلى السماء مستقبلا لها بوجهه والمسلمون صموت حوله كأنما
~~على رؤسهم الطير حتى ثارت الغبرة وسمعوا التكبير من تحتها فعلموا أن عليا
~~قتل عمرا. فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبر المسلمون تكبيرة سمعها
~~من وراء الخندق من عساكر المشركين. ولذلك قال حذيفة بن اليمان: لو قسمت
~~فضيلة علي بقتل عمرو يوم الخندق بين المسلمين بأجمعهم لوسعتهم. وقال ابن
~~عباس: في قوله تعالى " وكفى الله المؤمنين القتال " قال: بعلي بن أبي طالب. ا ه.

PageV07P212 [213]

# الغريق يتشبث بكل حشيش أعيت القوم شجاعة الخليفة، وأضلتهم عن المذاهب،
~~وجعلتهم في الرونة، وأركبتهم على الزحلوقة تسف بهم تارة وتعليهم أخرى، فلم
~~يجدو مهيعا يوصلهم إلى ما يرومون من إثباتها له مهما وجدوا غضون التاريخ
~~خالية عن كل عين وأثر يسمعهم الركون إليه في الحجاج لها، فتشبثوا بالتفلسف
~~فيها فهذا يبني فلسفة العريش، والآخر ينسج نسج العناكيب ويعد ثباته في موت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وعدم تضعضعه في تلك الهائلة دليل على كمال
~~شجاعته، قال القرطبي في تفسيره 4: 222 في سورة آل ms2397 عمران 144 عند قوله
~~تعالى: " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم
~~على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبه فلن يضر الله شيئا " هذه الآية أدل دليل
~~على شجاعة الصديق وجرأته فإن الشجاعة والجرأة حدهما ثبوت القلب عند حلول
~~المصائب ولا مصيبة أعظم من موت النبي صلى الله عليه وسلم فظهرت عنده شجاعته
~~وعلمه وقال الناس: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر، وخرس
~~عثمان، واستخفى علي، واضطرب الأمر فكشفه الصديق بهذه الآية حين قدومه من
~~مسكنه بالسنح (1). وهذا الاستدلال أقره الحلبي في سيرته 3: 35 وقال: لما
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم طاشت العقول فمنهم من خبل، ومنهم من
~~أقعد ولم يطق القيام، ومنهم من أخرس فلم يطق الكلام، ومنهم من أضنى، وكان
~~عمر رضي الله عنه ممن خبل، وكان عثمان رضي الله عنه ممن أخرس، فكان لا
~~يستطيع أن يتكلم، وكان علي رضي الله عنه ممن أقعد فلم يستطع أن يتحرك،
~~وأضنى عبد الله بن أنيس فمات كمدا، وكان أثبتهم: أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه - إلى أن قال: قال القرطبي: وهذا أدل دليل على كمال شجاعة الصديق. الخ.
~~قال الأميني: يوهم القرطبي أن في كتاب الله العزيز ما يدل على شجاعة
~~الخليفة وعلمه، وليس فيما جاء به أكثر من أنه استدل بالآية الشريفة يوم ذاك
~~على موت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأي صلة بها إلى شجاعة الرجل ؟ ! وأي
~~قسم فيها من أنحاء الدلالة الثلاثة فضلا عن أن تكون أدل دليل ؟ فإن يكن
~~هناك شئ من الدلالة - وأين وأنى

PageV07P213 [214]

# فهو في ثبات جأشه وتمسكه بالآية الكريمة لا في الآية نفسها. ثم كيف خفي
~~على الرجل وعلى من تبعه الفرق ين ملكتي الشجاعة والقسوة ؟ وأن هذا النسج
~~الذي أوهن من بيت العنكبوت إنما نسجته يد السياسة لدفع مشكلات هناك، فخبلوا
~~عمر بن الخطاب " وحاشة الخبل " تصحيحا لإنكاره موت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وأنه كان من ms2398 ذلك القلق كما مر في ص 184، وأقعدوا عليا لإيهام العذر في
~~تخلفه عن البيعة، وأخرسوا عثمان لأنه لم ينبس في ذلك الموقف ببنت شفة. على
~~أن ما جاء به القرطبي من ميزان الشجاعة يستلزم كون الخليفة أشجع من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيضا إذ لم يرو عن أبي بكر في رزية النبي الأعظم
~~أكثر من أنه كشف عن وجه النبي وقبله وهو يبكي وقال: طبت حيا وميتا (1) وقد
~~فعل صلى الله عليه وآله أكثر وأكثر من هذا في موت عثمان بن مظعون فإنه صلى
~~الله عليه وآله إنكب عليه ثلاث مرات مرة بعد أخرى وقبله باكيا عليه وعيناه
~~تذرفان والدموع تسيل على وجنتيه وله شهيق (2)، وشتان بين عثمان بن مظعون
~~وبين سيد البشر روح الخليقة وعلة العوالم كلها، وشتان بين المصيبتين. كما
~~يستدعي مقياس الرجل كون عمر بن الخطاب أشجع من النبي الأقدس لحزنه العظيم
~~في موت زينب وبكائه عليها، وعمر كان يوم ذاك يضرب النسوة الباكيات عليها
~~بالسوط كما مر في الجزء السادس ص 159 ط 2 فضلا عن عدم تأثره بتلك الرزية.
~~وعلى هذا الميزان يغدو عثمان بن عفان أشجع من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لوجده صلى الله عليه وآله لموت إحدى بنتيه: رقية أو أم كلثوم زوجة عثمان.
~~وبكائه عليها، وعثمان غير متأثر به ولا بانقطاع صهره من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله غير مشغول بذلك من مقارفة بعض نساءه في ليلة وفاتها كما في صحيحة
~~أنس (3). وقبل هذه كلها ما ذكره أعلام القوم في موت أبي بكر من طريق ابن
~~عمر من قوله: كان سبب موت أبي بكر موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال
~~جسمه يجري حتى مات. وقوله:

PageV07P214 [215]

# كان سبب موته كمدا لحقه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال يذيبه
~~حتى مات. وفي لفظ القرماني: ما زال جسمه ينقص حتى مات. راجع المستدرك
~~الحاكم 3: 63، أسد الغابة 3: 224، صفة الصفوة 1: 100، الرياض النضرة 1:
~~180، تاريخ الخميس ج 2: 263، حياة ms2399 الحيوان للدميري 1: 49. الصواعق ص 53،
~~تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 55، أخبار الدول للقرماني هامش الكامل 1: 198،
~~نزهة المجالس للصفوري 2: 197، مصباح الظلام للجرداني 2: 25. كأن هذا الحديث
~~عزب عن القرطبي والحلبي، فأخذا بهذا مشفوعا بكلامهما المذكور في شجاعة أبي
~~بكر يكون هو شاكلة عبد الله بن أنيس في موتهما كمدا على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ولم ينبأ قط خبير بموت أحد من الصحابة غيرهما بموته صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وهذا دليل على ضعف قلبهما عند حلول المصائب، فهما
~~أجبنا الصحابة على الإطلاق إذا وزنا بميزان القرطبي وفيها عين. ووراء هذ،
~~المغالاة في شجاعة الخليفة وعده أشجع الصحابة ما عزاه القوم إلى ابن مسعود
~~من أنه قال: أول من أظهر الاسلام بسيفه محمد صلى الله عليه وسلم وأبو بكر.
~~والزبير بن العوام رضي الله عنهم (1) وما يعزى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله من أنه قال: لولا أبو بكر الصديق لذهب الاسلام (2). قال الأميني: لقد
~~كانت على الأبصار غشاوة عن رؤية هذا السيف الذي كان بيد الخليفة، فلم يؤثر
~~أنه تقلده يوما، أو سله في كريهة، أو هابه إنسان في معمعة، حتى يقرن برسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي كان منذ بعث سيفا الله تعالى مجردا. إن
~~الرسول لنور يستضاء به * مهند من سيوف الله مسلول (3). أو يقرن بمثل الزبير
~~الذي عرفته وسيفه الحرب الزبون فشكرته، وقد سجل التاريخ مواقفه المشهودة
~~وسجل للخليفة يوم خيبر وأمثاله. وأنا لا أدري بأي خصلة في الخليفة نيط بقاء
~~الاسلام، أبشجاعته هذه ؟ أم بعلمه الذي عرفت كميته ؟ أم بماذا ؟ " فظن خيرا
~~ولا تسأل عن الخبر ".

PageV07P215 [216]

# - 
### $ 3 - ثبات الخليفة على المبدء عن أبي سعيد الخدري: إن أبا بكر جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ! إني مررت بوادي كذا
~~وكذا فإذا رجل متخشع حسن الهيئة يصلي. فقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذهب إليه فاقتله. قال: فذهب إليه أبو بكر فلما رآه على تلك الحالة كره أن ms2400
~~يقتله فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعمر: إذهب إليه فاقتله. قال فذهب عمر فرآه على تلك الحال التي رآه
~~أبو بكر فكره أن يقتله فرجع فقال: يا رسول الله ! إني رأيته متخشعا فكرهت
~~أن أقتله قال: يا علي إذهب فاقتله. فذهب علي فلم يره فرجع فقال: يا رسول
~~الله ! إني لم أره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا وأصحابه يقرؤن
~~القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا
~~يعودون فيه حتى يعود السهم في فوقه فاقتلوهم هم شر البرية (1). وعن أنس بن
~~مالك قال: كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يعجبنا تعبده
~~واجتهاده وقد ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه فلم يعرفه
~~فوصفناه بصفته فلم يعرفه فبينا نحن نذكره إذ طلع الرجل قلنا: هو هذا. قال:
~~إنكم لتخبروني عن رجل إن في وجهه لسفعة من الشيطان فأقبل حتى وقف عليهم ولم
~~يسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدك الله هل قلت حين وقفت على
~~المجلس: ما في القوم أحد أفضل مني أو خير مني ؟ قال: أللهم نعم. ثم دخل
~~يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يقتل الرجل ؟ فقال أبو بكر
~~أنا، فدخل عليه فوجده يصلي فقال: سبحان الله ! أقتل رجلا يصلي: وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل المصلين، فخرج. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما فعلت ؟ قال: كرهت أن أقتله وهو يصلي وأنت قد نهيت عن
~~قتل المصلين. قال: من يقتل الرجل ؟ قال عمر: أنا. فدخل فوجده واضعا جبهته
~~فقال عمر: أبو بكر أفضل مني فخرج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مه ؟
~~قال: وجدته واضعا وجهه لله فكرهت أن أقتله. فقال: من يقتل الرجل ؟ فقال
~~علي: أنا. فقال: أنت

PageV07P216 [217]

# إن أدركته. فدخل عليه فوجده قد خرج فرجع إلى رسول الله صلى الله ms2401 عليه
~~وسلم فقال له: مه ؟ قال: وجدته قد خرج قال: لو قتل ما اختلف من أمتي رجلان
~~كان أولهم وآخرهم (1). صاحب القصة هو ذو الثدية رأس الفتنة يوم النهروان
~~قتله أمير المؤمنين الإمام علي يوم ذاك كما في صحيح مسلم وسنن أبي داود،
~~قال الثعالبي في ثمار القلوب ص 233: ذو الثدية شيخ الخوارج وكبيرهم الذي
~~علمهم الضلال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله وهو في الصلاة فكع
~~عنه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، فلما قصده علي رضي الله عنه لم يره، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وآله: أما إنك لو قتلته لكان أول فتنة وآخرها، ولما
~~كان يوم النهروان وجد بين القتلى فقال علي رضي الله عنه: ائتوني بيده
~~المخدجة. فأتي بها فأمر بنصبها. قال الأميني: هلم معي نسائل الرجلين ممن
~~أخذا أن الصلاة تحقن دم صاحبها ؟ هل أخذاها عن شريعة غاب الصادع بها،
~~فارتبكا بين قوليه ؟ أليست هي الشريعة المحمدية وصاحبها هو الذي أمر بقتل
~~الرجل ؟ وهو ينظر إليه من كثب، ويعلم أنه يصلي، وقد أخبرته الصحابة وفيهم
~~الرجلان بخضوعه وخشوعه في صلاته، وإعجابهم بتعبده واجتهاده، وفي المخبرين
~~أبو بكر نفسه، غير أن رسول الله صلى الله عليه وآله عرف بواسع علمه النبوي
~~أن كل ذلك عن دهاء وتصنع يريد بن إغراء الدهماء للحصول على أمنيته الفاسدة
~~التي لم يتمكن منها إلا على عهد الخوارج فأراد صلى الله عليه وآله قمع تلك
~~الجرثومة الخبيثة بقتله، ولقد أراد صلى الله عليه وآله تعريف الناس بالرجل
~~إيقافهم على ما انطوت عليه أضالعه فاستحفاه عما دار في خلده حين وقف على
~~القوم وفيهم النبي صلى الله عليه وآله وأراد أن يعلموا أنه يجد نفسه خيرا
~~أو أفضل منهم ومنه صلى الله عليه وآله. أي كافر هذا يجب قتله لا سيما بعد
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إن في وجهه لسفعة من الشيطان ؟ وأي شقي هذا
~~يقف على المنتدى وقد ضم صدره نبي العظمة ولم يسلم ؟ وأي صفيق ms2402 يعرب عن سوء
~~ما هجس في ضميره بكل صراحة، غير محتشم عن موقفه، ولا مكترث لمقاله ؟

PageV07P217 [218]

# نعم لذلك كله أمر صلى الله عليه وآله بقتله وهو لا ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى، لكن الشيخين رؤفا به حين وجداه يصلي تثبتا على المبدء،
~~وتحفظا على كرامة الصلاة ومن أتى بها، وزاد عمر: إن أبا بكر خير مني ولم
~~يقتله. أو لم يكن النبي الآمر بقتله خيرا منهما ؟ أولم يكن هو مشرع الصلاة
~~والآتي بحرمتها ؟ أو لم يكن مصدقا لدى الصديق وصاحبه في قوله حول الرجل
~~وإعرابه عن نواياه ؟ كان خيرا للشيخين أن يتركا هذا التعلل الواضح فساده
~~ويتعللا بما في لفظ أبي نعيم في الحلية من أنهما هابا أن يقتلاه، وبما
~~أسلفناه عن ثمار القلوب للثعالبي من أنهما كعا عن الرجل. أي جبنا وضعفا
~~وتهيبهما الرجل وإن كان مصليا غير شاك السلاح، فلعله يكون معذرا لهما عن
~~ترك الامتثال، فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها، لكنهما يوم عرفا نفسهما كذلك
~~والانسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره لماذا أقدما على قتل الرجل،
~~ففوتا على النبي صلى الله عليه وآله طلبته وعلى الأمة السلام والأمن ولو
~~بعد لأي من عمر الدهر عند ثورات الخوارج ؟ وأبو بكر هذا هو الذي يحسبه ابن
~~حزم والمحب الطبري والقرطبي والسيوطي أشجع الناس كما مر ص 200 وقد يهابه ظل
~~الرجال في مصلاهم. وللرجل (ذي الثدية) سابقة سوء عند الشيخين من يوم قسم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله غنيمة هوازن قال ذو الثدية للنبي صلى الله
~~عليه وآله لم أرك عدلت. أو: لم تعدل هذه قسمة ما أريد بها وجه الله. فغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: ويحك إذا لم يكن العدل عندي فعند من
~~يكون ؟ فقال عمر: يا رسول الله ألا أقتله ؟ قال: لا، سيخرج من ضيضئ هذا
~~الرجل قوم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم
~~تراقيهم. تاريخ أبي الفدا ج 1 ص 148، الامتاع للمقريزي ms2403 ص 425.

PageV07P218 [219]

# - 
### $ 4 - تهالك الخليفة في العبادة لم يؤثر عن الخليفة دؤب على العبادة على
~~العهد النبوي أو بعده غير أشياء لا تنجع من أثبتها له إلا بعد تحمل متطاول،
~~أو تفلسف في القول لو أجدت الفلسفة على لا شيئ. روى المحب الطبري في الرياض
~~النضرة 1 ص 133: إن عمر بن الخطاب أتى إلى زوجة أبي بكر بعد موته فسألها عن
~~أعمال أبي بكر في بيته ما كانت فأخبرته بقيامه في الليل وأعمال كان يعملها
~~ثم قالت: ألا إنه كان في كل ليلة جمعة يتوضأ ويصلي ثم يجلس مستقبل القبلة
~~رأسه على ركبتيه فإذا كان وقت السحر رفع رأسه وتنفس الصعداء فيشم في البيت
~~روائح كبد مشوي. فبكا عمر وقال: أنى لابن الخطاب بكبد مشوي. وفي مرآة
~~الجنان 1 ص 68: جاء إن أبا بكر كان إذا تنفس يشم منه رائحة الكبد المشوية.
~~وفي عمدة التحقيق للعبيدي المالكي ص 135: لما مات أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه واستخلف عمر رضي الله عنه كان يتبع آثار الصديق رضي الله عنه ويتشبه
~~بفعله فكان يتردد كل قليل إلى عائشة وأسماء رضي الله تعالى عنهما ويقول
~~لهما: ما كان يفعل الصديق إذا خلا بيته ليلا ؟ فيقال له: ما رأينا له كثير
~~صلاة بالليل ولا قيام إنما كان إذا جنه الليل يقوم عند السحر ويقعد
~~القرفصاء ويضع رأسه على ركبتيه ثم يرفعها إلى السماء ويتنفس الصعداء ويقول:
~~أخ. فيطلع الدخان من فيه. فيبكي عمر ويقول: كل شيئ يقدر عليه عمر إلا
~~الدخان. فقال: وأصل ذلك أن شدة خوفه من الله تعالى أوجبت احتراق قلبه، فكان
~~جليسه يشم منه رائحة الكبد المشوي، وسببه أن الصديق لم يتحمل أسرار النبوة
~~الملقاة إليه وفي الحديث: أنا أعلمكم بالله وأخوفكم منه. فالمعرفة التامة
~~تكشف عن جلال

PageV07P219 [220]

# المعروف وجماله وكلاهما أمر عظيم جدا تتقطع دونه الغايات ولولا أن الله
~~تعالى ثبت من أراد ثباته وقواه على ذلك ما استطاع أحد الوقوف ذرة على
~~كليهما وجلالا وجمالا، والغاية في الطرفين قد نالها ms2404 الصديق رضي الله عنه.
~~فقد ورد: ما صب في صدري شيئ إلا صببته في صدر أبي بكر. ولو صبه جبريل عليه
~~السلام في صدر أبي بكر ما أطاقه لعدم مجراه من المماثل، لكن لما صب في صدر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو من جنس البشرية فجرى في قناة مماثلة للصديق،
~~فبواسطتها أطاق حمله، ومع ذلك احترق قلبه. الخ. وروى الترمذي الحكيم في
~~نوادر الأصول ص 31 و261، عن بكر بن عبد الله المزني قال: لم يفضل أبو بكر
~~رضي الله عنه الناس بكثرة صوم ولا صلاة إنما فضلهم بشئ كان في قلبه. وذكر
~~أبو محمد الأزدي في شرح مختصر صحيح البخاري 2: 41، 105. وج 3: 98. وج 4:
~~63، والشعراني في اليواقيت والجواهر 2: 221، واليافعي في مرآة الجنان 1:
~~68، والصفوري في نزهة المجالس 2 ص 183: إن في الحديث ما فضلكم أبو بكر
~~بكثرة صوم ولا صلاة ولن بشئ وقر في صدره. قال الأميني: لو صح حديث الكبد
~~المشوي لوجب اطراده في الأنبياء والرسل ويقدمهم سيد المرسلين محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم لأنهم أخوف من الله من أبي بكر وخاتم النبيين أخوفهم، ولوجب
~~أن تكون الرائحة فيهم أشد وأنشر، فإن الخوف فرع الهيبة المسببة عن إحاطة
~~العلم بما هناك من عظمة وقهر وجبروت ومنعة، وينبأنا عن ذلك قوله تعالى:
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء (1) قال ابن عباس: يريد إنما يخافني من
~~خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني. وقيل: عظموه وقدروا قدره، وخشوه حق
~~خشيته، ومن ازداد به علما ازداد به خشية. " تفسير الخازن 3: 525 " وفي
~~الحديث: أعلمكم بالله أشدكم له خشية. " تفسير ابن جزي 3: 158 " وفي خطبة له
~~صلى الله عليه وآله: فوالله إني لأعلمهم بالله وأشد هم له خشية (2). وفي
~~خطبة أخرى له صلى الله عليه وآله: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا (3).

PageV07P220 [221]

# وقال مولانا أمير المؤمنين: أعلمكم أخوفكم. " غرر الحكم للآمدي ص 62 "
~~وقال مقاتل: أشد الناس خشية الله أعلمهم. " تفسير الخازن " 3: 525 " وقال
~~الشعبي ومجاهد: إنما العالم من خشي الله (1). وقال ms2405 الربيع بن أنس: من لم
~~يخش الله تعالى فليس بعالم (2). ومن هنا قوله صلى الله عليه وآله: إني
~~أعلمكم بالله وأخشاكم لله (3) ولذلك تجد أن أزلف الناس إلى السلطان يتهيبه
~~أكثر ممن دونه في الزلفة. فترى الوزير يكبره ويخافه أبلغ ممن هو أدنى منه،
~~والأمر على هذه النسبة في رجال الوظايف، حتى تنتهي إلى أبسطها كالشرطي
~~مثلا، ثم إلى سائر أفراد الرعية. وهلم معي إلا الأولياء والمقربين
~~والمتهالكين في الخشية من الله والمتفانين في العبادة وفي مقدمهم سيدهم
~~مولانا أمير المؤمنين علي عليه السلام الذي كان في حلك الظلام يتململ تململ
~~السليم، ويبكي بكاء الحزين، ويتأوه ويتفوه بما ينم عن غاية الخوف والخشية،
~~وهو قسيم الجنة والنار بنص من الرسول الأمين كما مر في الجزء الثالث ص 299
~~ط 2، وكان يغشى عليه عدة غشوات في كل ليلة، ولم يشم أحد منه ولا منهم رائحة
~~الكبد المشوي. ولو اطرد ما يزعمونه لوجب تكيف الفضاء من لدن آدم إلى عهد
~~الخليفة بتلك الرائحة المنتشرة من تلكم الأكباد المشوية، ولا سود وجه
~~الدنيا بذلك الدخان المتصاعد من الأكباد المحترقة. أيحسب راوي هذه المهزأة
~~أن على كبد المختشي نارا موقدة يعلوها ضرم، ويتولد منها دخان ؟ فلم لم تحرق
~~ما في الحشى كله ويكون إنضاجها مقصورا على الكبد فحسب ؟ وهل للكبد حال
~~المعذبين الذين كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا أخرى ؟ وإلا فالعادة قاضية
~~بفناء الكبد بذلك الحريق لمتواصل. وإن تعجب فعجب بقاء الانسان بعد فناء
~~كبده، ولعلك إذا أحفيت الراوي السؤال

PageV07P221 [222]

# عن هذه لأجابك بأنها كلها معاجز تخص بالخليفة. وأحسب أن صاحب المزاعم من
~~المتطفلين على موائد العربية فإن العربي الصميم جد عليم بكثير الكناية
~~والاستعارة في لغة الضاد فإذا قالوا: إن نار الخوف أحرقت فلانا لا يريدون
~~لهبا متقدا يصعد منه الدخان أو تشم منه رائحة شي الأكباد، وإنما يعنون لهفة
~~شديدة، وحرقة معنوية تشبه بالنيران. وأما ما سرده العبيدي من فلسفة ذلك
~~الحريق في كبد الخليفة فإنها من الدعاوي الفارغة وفيها الغلو الفاحش ms2406 وإن
~~شئت قلت: إنما هي أوهام لم تقم لها حجة، وليس من السهل أن يدعمها ببرهنة
~~يمسكها عن التزحزح، فهي كالريشة في مهب الريح تجاه حجاج المجادل، ووجاه
~~سيرة الخليفة نفسه، وما عزاه إلى الرواية من حديث خرافة: ما صب الله في
~~صدري شيئا إلا وصببته في صدر أبي بكر. فهو على تنصيص العلماء على وضعها كما
~~مر في ج 5 ص 316 لا يلزم به الخصم، ولا يثبت به المدعى، وفيه من سرف القول
~~ما لا يخفى على العارف بالرجال وتاريخهم.

PageV07P222 [223]

# - 
### $ 5 - تبرز الخليفة في الأخلاق لم نقف من أخلاقيات الخليفة على شئ يرفع
~~الانسان من هذه الناحية عدا ما في صحيح البخاري في كتاب التفسير من طريق
~~ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير قال: قد ركب من بني تميم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد، وقال عمر: أمر
~~الأقرع بن حابس (1) فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، فقال عمر: ما أردت
~~خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل في ذلك: يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم. سورة الحجرات:
~~1. وأخرج البخاري من طريق ابن أبي ملكية أيضا قال: كاد الخيران أن يهلكا
~~أبو بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين قدم عليه ركب بني تميم فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع.
~~وأشار الآخر برجل آخر. قال نافع: لا أحفظ اسمه. فقال أبو بكر لعمر: ما أردت
~~إلا خلافي. قال: ما أردت خلافك. فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله: يا
~~أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهر وآله بالقول
~~كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون. (2) الحجرات: 2. قال
~~الأميني: ألا تعجب من الرجلين أنهما طيلة مصاحبتهما هذا النبي المعظم صلى
~~الله عليه وآله وسلم لم يحدهما التأثر بأخلاقه الكريمة إلى الحصول على أدب
~~محاضرة العظماء والمثول ms2407 بين أيديهم لا سيما هذا العظيم، العظيم خلقه بنص
~~الذكر الحكيم، وما عرفا أن الكلام بين يديه لا بد وأن يكون تخافتا وهمسا
~~إكبارا لمقامه وإعظاما لمرتبته. وأن لا يتقدم

PageV07P223 [224]

# أحد إليه بالكلام إلا أن يكون جوابا عن سؤال، أو ما ينم عن امتثال أمر،
~~أو إخبارا عن مهمة، أو سؤالا عن حكم لكنهما تقدما بالكلام الخارج عن ذلك
~~كله، وتماريا واحتدم الحوار بينهما، وارتفعت أصواتهما في ذلك، وكاد الخيران
~~أن يهلكا حتى جعلا أعمالهما في مظنة الاحباط فنزلت الآية الكريمة. وما
~~أخرجه ابن عساكر عن المقدام أنه قال: استب عقيل بن أبي طالب وأبو بكر وكان
~~أبو بكر سبابا. وكأن ابن حجر استشعر من هذه الكلمة ما لا يروقه فقال: سبابا
~~أو نسابا. لكن الرجل أنصف في الترديد وقد جاء بعده السيوطي فحذف كلمة:
~~سبابا. وجعلها نسابا بلا ترديد (1) والمنقب يعلم أن لفظة نسابا لا صلة لها
~~بقوله استبا بل المناسب كونه سبابا، وكأن الراوي يريد بذلك أنه فاق عقيلا
~~بالسب لأنه كان ملكة له، وإن كان يسع المحور أن يقول بإرادة كونه نسابا أنه
~~كان عارفا بحلقات الأنساب ومواقع الغمز فيها، فكان إذا استب يطعن مستابه في
~~عرضه ونسبه، لكنه لا يجدي المتمحل نفعا فإنه من أشنع مصاديق السب، وفيه
~~القذف وإشاعة الفحشاء. ويظهر من لفظ الحديث كما في الخصايص الكبرى 2 ص 86
~~إن السباب بين أبي بكر وعقيل كان بمحضر من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وكان ذلك في أخريات أيامه صلى الله عليه وآله. ومن شواهد كونه سبابا (وسباب
~~المسلم فسوق) (1) ما مر في صفحة 153 من قوله للسائل عن القدر: يا بن
~~اللخناء. وقوله لعمر: ثكلتك أمك وعدمتك يا بن الخطاب. لما بلغه طلب الأنصار
~~أن يولي عليهم رجلا أقدم سنا من أسامة فأخذ بلحيته فقال: استعمله رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وتأمرني أن أنزعه ؟ (3). على أنه وهم في قوله هذا
~~من ناحيتين: إحداهما أن الذي يجب أن لا يعزل من ms2408 منصوبي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم هو الخليفة فحسب لا يتسرب إليه الرأي والمقائيس، كما لا
~~يتطرقان إلى الأحكام والسنن المشرعة، لأنه صلى الله عليه وآله نصبه يوم نصب
~~بأمر من المولى

PageV07P224 [225]

# سبحانه رئيسا عالميا مدى أمد حياته، كما أنه شرعها أحكاما عالمية مدى أمد
~~الدهر. بخلاف أمراء الجنود والولاة والعمال فإنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يوليهم الأمر لمصالح وقتية بعد الفراغ من تأهلهم للإمارة والولاية
~~والعمل، وإذا انقضى ظرف المصلحة أو تبدلت بأخرى أو سلب التأهل من أحدهم كان
~~يزحزحه من عمل إلى عمل، أو يسقطه عن الوظيفة نهائيا، أو إلى أمد تعود بعده
~~إليه جدارته، وكذلك شأن الخليفة من بعده فإنه قائم مقامه صلى الله عليه
~~وآله وله وسلم النصب والنزع، والخفض والرفع، ولذلك أمر أبو بكر نفسه خالد
~~بن سعيد على مشارق الشام في الردة، وكان قد استعمله النبي صلى الله عليه
~~وآله على ما بين زمع وزبيد إلى حد نجران أو على صدقات مذحج ومات صلى الله
~~عليه وآله وهو على عمله. واستعمل أبو بكر نفسه أيضا يعلى بن أمية على
~~حلوان، ثم عمل لعمر على بعض اليمن، ثم استعمله عثمان على صنعاء، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قد استعمله على الجند وتوفي وهو على عمله. واستعمل
~~أبو بكر عكرمة على عمان ثم عزله واستعمل عليها حذيفة بن محصن وكان قد
~~استعمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عمرو بن العاص على عمان فمات
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وهو أميرها، واستعمل عكرمة على صدقات هوازن
~~عام وفاته. واستعمل عمر عثمان بن أبي العاص على عمان والبحرين سنة 15، وكان
~~قد استعمله النبي صلى الله عليه وآله على الطائف وأقره أبو بكر بعد وفاته
~~صلى الله عليه وآله. واستعمل عمر عبد الله بن قيس أبا موسى الأشعري على
~~البصرة، ثم عزله عثمان وأقره على الكوفة، ثم عزله علي عليه السلام عنها،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ولاه ms2409 مخاليف اليمن. وقال أبو الفدا في
~~تاريخه 1: 166: أقر عثمان ولاة عمر سنة لأنه كان أوصى بذلك ثم عزل المغيرة
~~بن شعبة عن الكوفة، وولاها سعد بن أبي وقاص، ثم عزله ولى الكوفة الوليد بن
~~عقبة وكان أخا عثمان من أمة. راجع تاريخ الطبري، والكامل لابن الأثير،
~~والاستيعاب، وأسد الغابة، وتاريخ أبي الفدا، وتاريخ ابن كثير، والإصابة،
~~وغيرها من كتب التاريخ ومعاجم التراجم. وكم وكم لهؤلاء الولاة المذكورين من
~~نظير، فليس أسامة ببدع من هؤلاء، وإنما هو كأحدهم، له ما لهم وعليه ما عليهم.

PageV07P225 [226]

# فاقتصار الخليفة في الحجاج بنصب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أسامة
~~في غير محله، إلا أن يقيده بأن ما ارتآه صلى الله عليه وآله وسلم من
~~المصلحة يوم ذاك باقية بعد من غير حاجة إلى أي من القول والفعل الذين
~~ارتكبهما. الناحية الثانية: إن طلبة الأنصار هذه متخذة عن عمل الخليفة نفسه
~~وصاحبيه حيث قدماه يوم السقيفة بكبر سنه وشيبته كما مر في صفحة 91، 92 فلا
~~غضاضة على الأنصار إذن أن يتحروا للإمارة عليهم من هو أقدم سنا من أسامة
~~تأسيا بالخلافة. وإذا كان تولية الرسول صلى الله عليه وآله أسامة للقيادة
~~مانعة عن نزعة فما بال منصوبه صلى الله عليه وآله للخلافة يوم غدير خم
~~بمشهد من مائة ألف أو يزيدون، وفي مواقف أخرى متكثرة يعزل عن الأمر ؟ ولا
~~منكر يصاخ إليه: ولا وازع يسمع منه، هب أن قيسا أخذ بلحية عمر يوم ذاك كما
~~أخذ بها أبو بكر يوم أسامة، واحتج آخرون لأمير المؤمنين عليه السلام واحتدم
~~الحوار لكن: لا رأي لمن لا يطاع. نعم: أخرج ابن حبان في خلق الخليفة من
~~طريق إسماعيل بن محمد الكذاب الوضاع مرفوعا عن جبرئيل أنه قال: أبو بكر لفي
~~السماء أشهر منه في الأرض فإن الملائكة لتسميه حليم قريش. الخ: قد أسلفناه
~~في الجزء الخامس ص 344 ط 2 بينا هناك أنه كذب موضوع. ولو كان الخليفة حليم
~~قريش أو كان يرث النبي الأعظم شيئا من ms2410 خلقه العظيم لما توفيت بضعته الطاهرة
~~سلام الله عليها وهي واجدة عليه من جراء ما تلقت منه من غلظة وعنف في كشف
~~بيتها الذي تمنى تركه عند وفاته، ولم يكن يأمر بقتال من فيه (1) إلى هنات
~~وهنات. أخرج البخاري في باب فرض الخمس ج 5 ص 5 عن عائشة: إن فاطمة عليها
~~السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها ما ترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه، فقال لها أبو بكر: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة. فغضبت فاطمة بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرة حتى توفيت.

PageV07P226 [227]

# وأخرج في الغزوات باب غزوة خيبر ج 6 ص 196 عن عائشة قالت: إن فاطمة " إلى
~~أن قالت " فأبي أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي
~~بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى
~~عليها. ويوجد الحديث في صحيح مسلم 2 ص 72، مسند أحمد 1 ص 6، 9، تاريخ
~~الطبري 3 ص 202، مشكل الآثار للطحاوي 1 ص 48، سنن البيهقي 6 ص 300، 301،
~~كفاية الطالب ص 226، تاريخ ابن كثير 5 ص 285 وقال في ج 6 ص 333: لم تزل
~~فاطمة تبغضه مدة حياتها، وذكره بلفظ الصحيحين الديار بكري في تاريخ الخميس
~~2: 193. ولأي الأمور تدفن ليلا * بضعة المصطفى ويعفى ثراها ؟ بلغت من
~~موجدتها أنها أوصت بأن تدفن ليلا، وأن لا يدخل عليها أحد، ولا يصلي عليها
~~أبو بكر، فدفنت ليلا ولم يشعر بها أبو بكر، وصلى عليها علي وهو الذي غسلها
~~مع أسماء بنت عميس (1). وقال الواقدي كما في السيرة الحلبية 3 ص 390: ثبت
~~عندنا أن عليا كرم الله وجهه دفنها رضي الله عنها ms2411 ليلا وصلى عليها ومعه
~~العباس والفضل ولم يعلموا بها أحدا. وقال ابن حجر في الإصابة 4 ص 379،
~~والزرقاني في شرح المواهب 3 ص 207: روى الواقدي من طريق الشعبي قال: صلى
~~أبو بكر على فاطمة. وهذا فيه ضعف وانقطاع، وقد روى بعض المتروكين عن مالك
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه نحو ووهاه الدارقطني وابن عدي، وقد روى البخاري عن
~~عائشة: أنها لما توفيت دفنها زوجها علي ليلا، ولم يأذن بها أبا بكر وصلى
~~عليها. قال الأميني: حديث مالك عن جعفر بن محمد أسلفناه في الجزء الخامس
~~صحيفة 350 ط 2 ولفظه: توفيت فاطمة ليلا فجاء أبو بكر وعمر وجماعة كثيرة
~~فقال أبو بكر لعلي:

PageV07P227 [228]

# تقدم فصل. قال: لا والله لا تقدمت وأنت خليفة رسول الله، فتقدم أبو بكر
~~فصلى أربعا. وقد بينا هنا لك أنه من موضوعات عبد الله بن محمد القدامي
~~المصيصي كما عده الذهبي في الميزان 2: 7 من مصائبه. ومن جراء تلك الموجدة
~~منعت عن أن تدخلها يوم ذاك عائشة كريمة أبي بكر فضلا عن أبيها، فجاءت تدخل
~~فمنعتها أسماء فقالت: لا تدخلي. فشكت إلى أبي بكر وقالت: هذه الخثعمية تحول
~~بيننا وبين بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف أبو بكر على الباب وقال:
~~يا أسماء ! ما حملك على أن منعت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن
~~على بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد صنعت لها هودج العروس ؟ قالت:
~~هي أمرتني أن لا يدخل عليها أحد، وأمرتني أن أصنع لها ذلك. راجع الاستيعاب
~~2: 772، ذخاير العقبى ص 53، أسد الغابة 5: 524، تاريخ الخميس 1: 313، كنز
~~العمال 7: 114، شرح صحيح مسلم للسنوسي 6: 281، شرح الآبي لمسلم 6: 282،
~~أعلام النساء 3: 1221. * (إعتذار الخليفة إلى الصديقة) * هذه المذكورات
~~كلها وبعض سواها تكذب ما اختلقته رماة القول على عواهنه من رواية الشعبي
~~أنه قال: جاء أبو بكر إلى فاطمة وقد اشتد مرضها فاستأذن عليها فقال لها
~~علي: هذا أبو بكر على الباب يستأذن فإن شئت أن تأذني له ؟ قالت: أو ذاك أحب
~~إليك ؟ قال: ms2412 نعم. فدخل فاعتذر إليها وكلمها فرضيت عنه. وعن الأوزاعي قال
~~بلغني أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبت على أبي بكر فخرج
~~أبو بكر حتى قام على بابها في يوم حار ثم قال: لا أبرح مكاني حتى ترضى عني
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها علي فأقسم عليها لترضى فرضيت
~~(1). ما قيمة هذه الرواية تجاه تلكم الصحاح ؟ ولا يوجد لها أثر في أي أصل
~~من أصول الحديث ومسانيد الحفاظ، وقد بلغت إلى الأوزاعي المتوفى 157 وأرسل
~~بها الشعبي المتوفى 104 / 5 / 6 / 7 / 9 / 10 ولا يعرف من بلغها، ومن أتى
~~بها، ومن أوحاها إلى الرجلين. نعم تساعد نصوص الصحاح ما أتى به ابن قتيبة
~~والجاحظ قال الأول: إن

PageV07P228 [229]

# عمر قال لأبي بكر رضي الله عنهما: انطلق بنا إلى فاطمة فإنا قد أغضبناها
~~فانطلقا جميعا فاستأذنا على فاطمة فلم تأذن لهما فأتيا عليا فكلماه
~~فأدخلهما عليها، فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط فسلما عليها فلم
~~ترد عليهما السلام فتكلم أبو بكر فقال: يا حبيبة رسول الله ! والله إن
~~قرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي، وإنك لأحب إلي من عائشة ابنتي، ولوددت
~~يوم مات أبوك أني مت ولا أبقى بعده، أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك
~~حقك وميراثك من رسول الله ؟ إلا أني سمعت أباك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: لا نورث ما تركنا فهو صدقة. فقالت أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرفانه وتفعلان به ؟ فقالا: نعم: فقالت:
~~نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: رضا فاطمة من
~~رضاي، وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني، ومن أرضى فاطمة
~~فقد أرضاني، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني، قالا: نعم سمعناه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قالت: فإني أشهد الله وملائكته إنكما أسخطتماني وما
~~أرضيتماني، ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه. فقال أبو بكر. أنا عائذ بالله
~~تعالى من ms2413 سخطه وسخطك يا فاطمة ! ثم انتحب أبو بكر يبكي حتى كادت نفسه أن
~~تزهق وهي تقول: والله لأدعون عليك في كل صلاة أصليها. ثم خرج باكيا فاجتمع
~~الناس إليه فقال لهم: يبيت كل رجل معانقا حليلته مسرورا بأهله وتركتموني
~~وما أنا فيه، لا حاجة لي في بيعتكم، أقيلوني بيعتي (1). وقال الجاحظ في
~~رسائله ص 300: وقد زعم أناس أن الدليل على صدق خبرهما " يعني أبا بكر وعمر
~~" في منع الميراث وبراءة ساحتهما ترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~النكير عليهما.. ! قد يقال لهم: لئن كان ترك النكير دليلا على صدقهما، أن
~~ترك المتظلمين والمحتجين عليهما والمطالبين لهما دليل على صدق دعواهم، أو
~~استحسان مقالتهم، ولا سيما وقد طالت المناجات، وكثرت المراجعة والملاحات،
~~وظهرت الشكية، واشتدت الموجدة، وقد بلغ ذلك من فاطمة إنها أوصت أن لا يصلي
~~عليها أبو بكر. ولقد كانت قالت له حين أتته مطالبة بحقها ومحتجة لرهطها: من
~~يرثك يا أبا بكر إذا مت ؟ قال:

PageV07P229 [230]

# أهلي وولدي قالت: فما بالنا لا نرث النبي صلى الله عليه وسلم ؟ (1) فلما
~~منعها ميراثها، وبخسها حقها واعتل عليها، وجلح أمرها، وعاينت التهضم، وأيست
~~في التورع، ووجدت نشوة الضعف وقلة الناصر، قالت: والله لأدعون الله عليك.
~~قال: والله لأدعون الله لك. قالت والله لا كلمتك أبدا قال: والله لا أهجرك
~~أبدا. فإن يكن ترك النكير على أبي بكر دليلا على صواب منعها، أن في ترك
~~النكير على فاطمة دليلا على صواب طلبها ؟ وأدنى ما كان يجب عليهم في ذلك
~~تعريفها ما جهلت، وتذكيرها ما نسيت، وصرفها عن الخطأ، ورفع قدرها عن
~~البذاء، وأن تقول هجرا، وتجور عادلا، أو تقطع واصلا، فإذا لم نجدهم أنكروا
~~على الخصمين جميعا فقد تكافأت الأمور واستوت الأسباب، والرجوع إلى أصل حكم
~~الله في المواريث أولى بنا وبكم، وأوجب علينا وعليكم. فإن قالوا: كيف تظن
~~به ظلمها والتعدي عليها، وكلما ازدادت عليه غلظة ازداد لها لينا ورقة. حديث
~~تقول له: والله لا أكلمك أبدا. فيقول: والله لا أهجرك ms2414 أبدا. ثم تقول: والله
~~لأدعون الله عليك. فيقول: والله لأدعون الله لك ثم يتحمل منها هذا الكلام
~~الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة وبحضرة قريش والصحابة مع حاجة الخلافة
~~إلى البهاء والتنزيه وما يجب لها من الرفعة والهيبة، ثم لم يمنعه ذلك عن أن
~~قال معتذرا متقربا كلام المعظم لحقها، المكبر لمقامها، الصائن لوجهها،
~~المتحنن عليها: ما أحد أعز علي منك فقرا، ولا أحب إلي منك غنى، ولكن سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه
~~فهو صدقة قيل لهم: ليس ذلك بدليل على البراءة من الظلم والسلامة من الجور،
~~وقد يبلغ من مكر الظالم ودها، الماكر إذا كان أريبا وللخصومة معتادا أن
~~يظهر كلام المظلوم، وذلة المنتصف، وحدب الوامق، ومقت المحق، وكيف جعلتم ترك
~~النكير حجة قاطعة ودلالة واضحة ؟ وقد زعمتم أن عمر قال على منبره: متعتان
~~كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: متعة النساء ومتعة الحج، أنا
~~أنهى عنهما وأعاقب عليهما (2) فما وجدتم

PageV07P230 [231]

# أحدا أنكر قوله، ولا استشنع مخرج نهيه، ولا خطأه في معناه، ولا تعجب منه
~~ولا استفهمه. وكيف تقضون بترك النكير ؟ وقد شهد عمر يوم السقيفة وبعد ذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الأئمة من قريش (1) ثم قال في شكايته: لو
~~كان سالم حيا ما تخالجني فيه الشك (2) حين أظهر الشك في استحقاق كل واحد من
~~الستة الذين جعلهم شورى وسالم عبد لامرأة من الأنصار وهي اعتقته وحازت
~~ميراثه، ثم لم ينكر ذلك من قوله منكر، ولا قابل إنسان بين قوله ولا تعجب
~~منه، وإنما يكون ترك النكير على من لا رغبة ولا رهبة عنده دليلا على صدق
~~قوله وصواب عمله، فأما ترك النكير على من يملك الضعة والرفعة والأمر والنهي
~~القتل والاستحياء والحبس والاطلاق فليس بحجة تشفي ولا دلالة تضئ. إنتهت
~~كلمة الجاحظ. نظرة في كلمة قارصة لا يسعنا أن نفوه في الدفاع عن الخليفة
~~بما قال ابن كثير في تاريخه 5 ص ms2415 249 من أن فاطمة حصل لها - وهي امرأة من
~~البشر ليست براجية العصمة - عتب وتغضب، ولم تكلم الصديق حتى ماتت. وقال في
~~ص 289: وهي امرأة من بنات آدم تأسف كما يأسفون، وليست بواجبة العصمة، مع
~~وجود نص رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخالفة أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنهما. ا ه. أنى لنا السرف والمجازفة في القول بمثل هذا تجاه آية التطهير
~~في كتاب الله العزيز النازلة فيها وفي أبيها وبعلها وبنيها ؟. أنى لنا بذلك
~~وبين يدينا هتاف النبي الأقدس صلى الله عليه وآله: فاطمة بضعة مني فمن
~~أغضبها أغضبني ؟ وفي لفظة: فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها، ويغضبني ما
~~أغضبها.

PageV07P231 [232]

# وفي لفظة فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها، ويبسطني ما يبسطها. وفي لفظة:
~~فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها، وينصبني ما أنصبها. في تاج العروس: أي
~~يتعبني ما أتعبها. وفي لفظة: فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها، ويؤذيني ما
~~آذاها. وفي لفظة: فاطمة بضعة مني يسعفني ما يسعفها. في تاج العروس: أي
~~ينالني ما ينالها، ويلم بي ما يلم بها. وفي لفظة: فاطمة شجنة مني يبسطني ما
~~يبسطها، ويقبضني ما يقبضها. وفي لفظة: فاطمة مضغة مني فمن آذاها فقد آذاني.
~~وفي لفظة فاطمة مضغة مني يقبضني ما قبضها، ويبسطني ما بسطها. وفي لفظة:
~~فاطمة مضغة مني يسرني ما يسرها. أخرجها على اختلاف ألفاظها أئمة الصحاح
~~الست وعدة أخرى من رجال الحديث في السنن والمسانيد والمعاجم وإليك جملة ممن
~~رواها. 
### $ 1 - ابن أبي مليكة المتوفى 117 كما في رواية البخاري ومسلم وابن
~~ماجة وابن داود وأحمد والحاكم. 
### $ 2 - أبو عمر بن دينار المكي المتوفى 125 / 6
~~كما في صحيحي البخاري ومسلم. 
### $ 3 - الليث بن سعد المصري المتوفى 175 كما في
~~إسناد ابن ماجة وابن داود وأحمد. 
### $ 4 - أبو محمد ابن عيينة الكوفي المتوفى
~~198 كما في الصحيحين. 
### $ 5 - أبو النضر هاشم البغدادي المتوفى 205 / 7 كما في
~~مسند أحمد. 
### $ 6 - أحمد بن يونس اليربوعي المتوفى 227 كما في صحيح ms2416 مسلم وسنن
~~أبي داود. 
### $ 7 - الحافظ أبو الوليد الطيالسي المتوفى 227 كما في صحيح
~~البخاري. 
### $ 8 - أبو المعمر الهذلي المتوفى 336 كما في صحيح مسلم. 
### $ 9 - قتيبة
~~بن سعيد الثقفي المتوفى 240 روى عنه مسلم وأبو داود. 
### $ 10 - عيسى بن حماد
~~المصري المتوفى 248 / 9 روى عنه ابن ماجة. 
### $ 11 - إمام الحنابلة أحمد المتوفى
~~241 في مسنده 4: 323، 328.

PageV07P232 [233]

# 
### $ 12 - الحافظ البخاري أبو عبد الله المتوفى 256 في صحيحه في المناقب 5:
~~274. 
### $ 13 - الحافظ مسلم القشيري المتوفى 261 في صحيحه في الفضائل 2: 261. 14
~~- الحافظ أبو عبد الله ابن ماجة المتوفى 272 في سننه 1 ص 216. 
### $ 15 - الحافظ
~~أبو داود السجستاني المتوفى 275 في سننه 1 ص 324. 
### $ 16 - الحافظ أبو عيسى
~~الترمذي المتوفى 275 في جامعه 2 ص 319. 17 الحكيم أبو عبد الله الترمذي
~~المحدث المتوفى 285 في نوادر الأصول 308. 
### $ 18 - الحافظ أبو عبد الرحمن
~~النسائي المتوفى 303 في خصايصه ص 35. 19 أبو الفرج الاصبهاني المتوفى 303
~~في الأغاني 8 ص 156. 
### $ 20 - الحاكم أبو عبد الله النيسابوري المتوفى 405 في
~~المستدرك 1543، 158، 159. 
### $ 21 - الحافظ أبو نعيم الاصبهاني المتوفى 430 في
~~حلية الأولياء 2: 40. 
### $ 22 - الحافظ أبو بكر البيهقي " 458 في السنن الكبرى
~~7: 307. 
### $ 23 - أبو زكريا الخطيب التبريزي " 502 في مشكاة المصابيح ص 560. 24
~~- الحافظ أبو القاسم البغوي " 510 / 16 في مصابيح السنة 2: 278. 
### $ 25 -
~~القاضي أبو الفضل عياض " 544 في الشفاء 2: 19. 
### $ 26 - أخطب الخطباء الخوارزمي
~~" 568 في مقتله ص 53. 
### $ 27 - الحافظ أبو القاسم ابن عساكر " 571 في تاريخه 1
~~ص 298. 
### $ 28 - أبو القاسم السهيلي " 581 في الروض الأنف 2: 196. وقال: إن أبا
~~لبابة رفاعة بن عبد المنذر ربط نفسه في توبة وإن فاطمة أرادت حله حين نزلت
~~توبته فقال: قد أقسمت ألا يحلني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن فاطمة مضغة مني. فصلى الله عليه وعلى
~~فاطمة، فهذا حديث يدل على أن من سبها فقد كفر، ومن صلى عليها فقد صلى على
~~أبيها صلى الله عليه وسلم. 
### $ 29 - ابن ms2417 أبي الحديد المعتزلي المتوفى 586 في
~~شرح النهج 2 ص 458. 
### $ 30 - أبو الفرج ابن الجوزي المتوفى 597 في صفة الصفوة
~~2: 5. 
### $ 31 - الحافظ أبو الحسن بن الأثير الجزري المتوفى 630 في أسد الغابة 5 ص 521.

PageV07P233 [234]

# 
### $ 32 - أبو سالم ابن طلحة الشافعي المتوفى 652 في مطالب السئول ص 6: 7. 33
~~- سبط ابن الجوزي الحنفي " 654 في التذكرة ص 175. 
### $ 34 - الحافظ الكنجي
~~الشافعي " 658 في الكفاية ص 220. 
### $ 35 - الحافظ محب الدين الطبري " 694 في
~~ذخاير العقبي ص 37. 
### $ 36 - الحافظ أبي محمد الأزدي الأندلسي " 699 في شرح
~~المختصر صحيح البخاري 3: 91. 
### $ 37 - الحافظ الذهبي الشافعي " 747 في تلخيص
~~المستدرك. 
### $ 38 - القاضي الإيجي " 756 في المواقف كما في شرحه 3: 268. 
### $ 39 -
~~جمال الدين محمد الزرندي الحنفي المتوفى في بضع و750 في درر السمطين. 
### $ 40 -
~~أبو السعادات اليافعي " 768 في مرآة الجنان 1: 61. 
### $ 41 - الحافظ زين الدين
~~العراقي " 806 في طرح التثريب 1: 150. 
### $ 42 - الحافظ نور الدين الهيثمي " 807
~~في مجمع الزوائد 9: 203. 
### $ 43 - الحافظ ابن حجر العسقلاني " 852 في تهذيب
~~التهذيب 12: 441. 
### $ 44 - الحافظ جلال الدين السيوطي " 911 في الجامع الصغير
~~والكبير 
### $ 45 - الحافظ أبو العباس القسطلاني " 923 في المواهب اللدنية 1:
~~257. 
### $ 46 - القاضي الديار بكري المالكي " 966 / 82 في الخميس 1: 464. 
### $ 47 -
~~ابن حجر الهيتمي " 974 في الصواعق 112، 114. 
### $ 48 - صفي الدين الخزرجي " 0 0
~~0 في الخلاصة ص 435. 
### $ 49 - زين الدين المناوي " 1031 / 5 في كنوز الدقائق ص
~~96. وقال في شرح الجامع الصغير 4 ص 421: استدل به السهيلي على أن من سبها
~~كفر لأنه يغضبه، وأنها أفضل من الشيخين قال الشريف السمهودي: ومعلوم أن
~~أولادها بضعة منها فيكونون بواسطتها بضعة منه، ومن ثم لما رأت أم الفضل في
~~النوم أن بضعة منه وضعت في حجرها أولها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~تلد فاطمة غلاما فيوضع في حجرها، فولدت الحسن فوضع في حجرها، فكل من يشاهد
~~الآن من ذريتها بضعة من تلك البضعة، وإن تعددت الوسائط، ومن تأمل ذلك انبعث
~~من قلبه داعي

PageV07P234 [235]

# الاجلال لهم وتجنب بغضهم على أي حال كانوا عليه. ms2418 قال ابن حجر: وفيه تحريم
~~أذى من يتأذى المصطفى صلى الله عليه وآله بتأذيه، فكل من وقع منه في حق
~~فاطمة شئ فتأذت به فالنبي صلى الله عليه وآله يتأذى به بشهاة هذا الخبر،
~~ولا شئ أعظم من إدخال الأذى عليها من قبل ولدها، ولهذا عرف بالاستقرار
~~معاجلة من تعاطى ذلك بالعقوبة في الدنيا، ولعذاب الآخرة أشد. 
### $ 50 - الشيخ
~~أحمد المغربي المالكي المتوفى 1041 في فتح المتعال ص 385. قال في قصيدة
~~كبيرة يمدح بها رسول الله صلى الله عليه وآله: فما كسبطي رسول الله من أحد
~~* ولا يضاهيهما في الفخر مفتخر وهل كفاطمة الزهراء أمهما * بنت النبي
~~المصطفى بشر ؟ فإنها بضعة منه وما أحد * كبضعة المصطفى إن حقق النظر 
### $ 51 -
~~الشيخ أحمد باكثير المكي الشافعي المتوفى 1047 في وسيلة المال 
### $ 52 - أبو عبد
~~الله الزرقاني المالكي المتوفى 1122 في شرح المواهب 3: 205 قال: استدل به
~~السهيلي على أن من سبها كفر وتوجيهه أنها تغضب ممن سبها وقد سوى بين غضبها
~~وغضبه ومن أغضبه كفر. 
### $ 53 - الزبيدي الحنفي المتوفى 1205 في تاج العروس 5.
~~227 وج 6: 139. 
### $ 54 - القندوزي الحنفي " 1293 في ينابيع المودة ص 171. 
### $ 55 -
~~الحمزاوي المالكي " 1303 في النور الساري هامش البخاري 5: 274. 
### $ 56 - الشيخ
~~مصطفى الدمشقي 0 0 0 في مرقاة الوصول ص 109. 
### $ 57 - السيد حميد الدين الآلوسي
~~المتوفى 1324 في نثر اللئالي ص 181. 
### $ 58 - السيد محمود القراغولي البغدادي
~~الحنفي في جوهرة الكلام ص 105. 
### $ 59 - عمر رضا كحالة في أعلام النساء 3 ص
~~1216. ثم أنى لنا القول بمقال ابن كثير وملأ الأسماع قول رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: فاطمة قلبي وروحي التي بين جنبي فمن آذاها فقد آذاني (1)
~~وقوله: إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضي لرضاها. أو: إن الله يغضب لغضبك
~~ويرضى لرضاك قاله لفاطمة ؟ !.

PageV07P235 [236]

# راجع معجم الطبراني، مستدرك الحاكم 3: 154 وصححه، مسند ابن النجار، مقتل
~~الخوارزمي 1: 52، تذكرة السبط ص 175، كفاية الطالب للكنجي ص 219، ذخاير
~~العقبى للمحب الطبري ص 39، ميزان الاعتدال 2: 72، مجمع الزوائد 9: 203،
~~تهذيب التهذيب 12: 443، كنز العمال 7: 111، أخبار الدول هامش ms2419 الكامل 1:
~~185، كنوز الدقايق للمناوي ص 30، شرح المواهب للزرقاني 3: 202، الاسعاف ص
~~171، ينابيع المودة 173، 174، الشرف المؤبد ص 59. هذه مطلقات تشمل جميع
~~موجبات الرضا والغضب من الصديقة سلام الله عليها حتى المباحات شأن أبيها
~~الأقدس كما فهمه القسطلاني والحمزاوي في شرح البخاري وذلك يكشف عن أنها
~~صلوات الله عليها لا ترضى إلا لما فيه مرضاة المولى سبحانه، ولا تغضب إلا
~~على ما يغضبه، حتى أنها لو رضيت أو غضبت على أمر مباح فإن هناك جهة شرعية
~~تدخله في الراجحات، أو يجعله من المكروهات، فلن تجد منها في أي من الرضا
~~والغضب وجهة نفسية أو صبغة شهوية، وذلك معنى العصمة التي نفاها المتحذلق -
~~ابن كثير - بعد أن تصامم أو تعامى عن دلالة آية التطهير النازلة فيها وفي
~~أبيها وبعلها وبنيها: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا.

PageV07P236 [237]

# بسم الله الرحمن الرحيم أحاديث الغلو أو قصص الخرافة هذه أبحاث مجملة
~~تمثل لنا نفسيات الخليفة، وملكاته الفاضلة، نقتصر بها في هذه العجالة وإن
~~لم تزحفنا ولم يتأت بها القصوى، غير أن فيها بلغة في إيقاف الباحث على حد
~~الخليفة، ومقياسا يعرف به القالي له من الغالي فيه، والمقتصد فيه من القاسط
~~عليه، ويمتاز به سرف القول في امتداحه عن جزاف الامتداخ عليه، فيهمنا عندئذ
~~ذكر نزر يسير مما سرده القوم من فضائله التي فيها من الغلو الفاحش ما لا
~~يخفى على أي أحد ثم نشفعه بما جاء في غيره حتى يعرف أهل الغلو في الفضائل.
~~- 
### $ 1 - الشمس على العجلة ذكر الشيخ إبراهيم العبيدي المالكي في كتابه " عمدة
~~التحقيق " في بشائر آل الصديق (1) نقلا عن كتاب " العقائق " والصفوري في "
~~نزهة المجالس " 2 ص 184 نقلا عن " عيون المجالس " قالوا: روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يوما لعائشة رضي الله عنها: إن الله تعالى لما خلق
~~الشمس خلقها من لؤلؤة بيضاء بقدر الدنيا مائة وأربعين مرة وجعلها على عجلة،
~~وخلق للعجلة ثمانمائة وستين عروة، وجعل في كل عروة سلسلة من الياقوت
~~الأحمر، وأمر ms2420 ستين ألفا من الملائكة المقربين أن يجروها بتلك السلاسل مع
~~قوتهم التي اختصهم الله بها، والشمس مثل الفلك على تلك العجلة وهي تدور في
~~القبة الخضراء، وتجلو جمالها على أهل الغبراء، وفي كل يوم تقف على خط
~~الاستواء فوق الكعبة لأنها مركز الأرض وتقول: يا ملائكة ربي إني لأستحي من
~~الله عز وجل إذا وصلت إلى محاذاة الكعبة التي هي قبلة المؤمنين أن أجوز
~~عليها، والملائكة تجر الشمس لتعبر على الكعبة بكل قوتها

PageV07P237 [238]

# فلا تقبل منهم وتعجز الملائكة عنها، فالله تعالى يوحي إلى الملائكة وحي
~~إلهام فينادون: أيها الشمس بحرمة الرجل الذي إسمه منقوش على وجهك المنير
~~إلا رجعت إلى ما كنت فيه من السير فإذا سمعت ذلك تحركت بقدرة المالك، فقالت
~~عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله ! من هو الرجل الذي إسمه منقوش عليها ؟
~~قال: هو أبو بكر الصديق يا عائشة ! قبل أن يخلق الله العالم علم بعلمه
~~القديم أنه يخلق الهواء، ويخلق على الهواء هذه السماء، ويخلق بحرا من
~~الماء، ويخلق عليه عجلة مركبا للشمس المشرقة على الدنيا، وإن الشمس تتمرد
~~على الملائكة إذا وصلت إلى الاستواء، وإن الله تعالى قدر أن يخلق في آخر
~~الزمان نبيا مفضلا على الأنبياء وهو بعلك يا عائشة ! على رغم الأعداء، ونقش
~~على وجه الشمس اسم وزيره أعني أبا بكر صديق المصطفى، فإذا أقسمت الملائكة
~~عليها به زالت الشمس، وعادت إلى سيرها، بقدرة المولى، وكذلك إذا مر العاصي
~~من أمتي على نار جهنم وأرادت النار على المؤمن أن تهجم، فلحرمة محبة الله
~~في قلبه ونقش اسمه على لسانه ترجع النار إلى ورائها هاربة، ولغيره طالبة.
~~قال الأميني: إن مما يغمرني في الحيرة أن هذه لعجلة، لم لم يكتشف عنها
~~علماء الهيئة قديما وحديثا، مع توفر أدوات الكشف ومحصلاته لأهل الهيئة
~~الجديدة خاصة ؟ وأنهم لماذا استقرت آرائهم بعد تقدم العلم واستفحال أمره
~~وكثرة اكتشافاته على دوران الأرض على الشمس ؟ وتعلمنا الرواية عن أن البخار
~~لم يكن مستخدما عند إنشاء تلك العجلة فيمدها ms2421 الله سبحانه به حتى لا يشعر
~~بإرادة مريد، ولا حياء من يستحي، فيمضي بالعجلة ويوصله في أسرع وقت إلى حيث
~~شئ لها قدما، ولكن العجب أن الله سبحانه لم لم يستبدل بالبخار عن الملائكة
~~بعد اكتشافه فيطلق صراح أولئك الآلاف المؤلفة المقيدة بسلاسل بلاء العجلة،
~~ويعتقهم عن مكابدة تمرد الشمس في كل يوم ؟ وهناك مسألة لا أدري من المجيب
~~عنها وهي: إن إرادة الله سبحانه الفائقة على كل قوة جامحة وهي تمسك السماء
~~بغير عمد ترونها، وتسير الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب، صنع الله
~~الذي أتقن كل شئ، لم لم تقم مقام أولئك المسخرين لجر الشمس حتى لا يوقفها
~~تمرد، ولا تحتاج إلى عرى وسلاسل، أو الأقسام بمن

PageV07P238 [239]

# كتب اسمه عليها ؟ وما الذي أحوج المولى سبحانه في تسيير الشمس إلى هذه
~~الأدوات من العجلة والعرى والسلاسل، وخلق أولئك الجم الغفير من الملائكة
~~واستخدامهم بالجر الثقيل، وهو الذي إذا أراد شيئا أن يكون يقول له: كن.
~~فيكون ؟ ثم إن الشمس هلا كانت تعلم أن إرادة الله سبحانه ماضية عليها
~~بجريها إلى الغاية المقصودة ؟ فما هذا التوقف والتمرد ؟ والله تعالى أعلم
~~بعظمة الكعبة وشرفها منها وقد جعلها في خطة سيرها. أني للشمس أن تجهل بها ؟
~~وهي هي الشاعرة بخط الاستواء، ومحاذاة الكعبة ووصولها إلى تلك النقطة
~~المقدسة، وهي العارفة بمقامات الصديق، وإن اسمه منقوش عليها، وإن من واجبها
~~أن تنقاد لا تجمح على من أقسم به عليها. ومن عويصات لا تنحل: تجديد الشمس
~~تمردها كل يوم، والشمس تجري لمستقرء لها ذلك تقدير العزيز العليم (1) لا
~~الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل وسابق النهار وكل في فلك يسبحون
~~(2). وأعوص من ذلك: إنشاد الملائكة إياها في كل نهار بتلك الأنشودة الضخمة
~~ووحي الله إليهم بها طيلة عمر الدنيا، هكذا تشوه رواة السوء سمعة السنة
~~الشريفة، وهي مقدسة عن هذه الأوهام الخرافية وأن هذه كلها من جراء الغلو
~~الممقوت في الفضائل، ولو كان مختلق هذه المرسلة المقطوعة عن الاسناد يعلم
~~ما ms2422 ذكرناه من الفضايح المترتبة على افتعالها لما اقتحم هذا الاقتحام
~~المزري. - 
### $ 2 - التوسل بلحية أبي بكر ذكر اليافعي في روض الرياحين (3) عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: بينما

PageV07P239 [240]

# نحن جلوس بالمسجد وإذا نحن برجل أعمى قد دخل علينا وسلم فرددنا عليه
~~السلام وأجلسناه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يقضيني حاجة في
~~حب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فقال أبو بكر رضي الله عنه: ما حاجتك
~~يا شيخ ؟ فقال: إن لي أهلا ولم يكن عندي ما نقتات به، وأريد من يدفع لنا
~~شيئا نقتات به في حب رسول الله صلى الله عليه وآله. قال فنهض أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه وقال: نعم أنا أعطيك ما يقوم بك في حب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ثم قال: هل من حاجة أخرى ؟ فقال: نعم إن لي ابنة أريد من
~~يتزوج بها في حياتي حبا في محمد صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله
~~عنه: أنا أتزوج بها في حياتك حبا في رسول الله صلى الله عليه وسلم هل من
~~حاجة أخرى ؟ فقال: نعم أريد أن أضع يدي في شيبة أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه حبا في محمد صلى الله عليه وسلم. فنهض أبو بكر رضي الله عنه ووضع
~~لحيته في يد الأعمى وقال: أمسك لحيتي في حب محمد صلى عليه وسلم. قال: فقبض
~~الأعمى بلحية أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقال: يا رب أسألك بحرمة شيبة
~~أبي بكر إلا رددت علي بصري. قال: فرد الله عليه بصره لوقته، فنزل جبريل
~~عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا محمد ! السلام يقرئك
~~السلام، ويخصك بالتحية والاكرام، ويقول لك: وعزته وجلاله لو أقسم علي كل
~~أعمى بحرمة شيبة أبي بكر الصديق لرددت عليه بصره، وما تركت على وجه الأرض
~~أعمى، وهذا كله ببركتك وعلو قدرك وشأنك عند ربك. قال الأميني: إنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي ms2423 في الصدور. حقا أن هذا الضرير قد عمي قلبه
~~قبل بصره، فلم يعقل إن القسم بشيبة رسول الله صلى الله عليه وآله أولى من
~~شيبة أبي بكر، فهي مقدمة قداسة وشرفا وزلفة عند الله سبحانه، وهو صلى الله
~~عليه وآله أكبر من أبي بكر سنا وأكثر شيبة، فما أعمى الرجل عنها إن كان
~~يريد مقسما به يبر الله سبحانه به قسمه ؟ أو أنه له في شيبة أبي بكر غاية
~~لم نعرفها ؟ ثم أين عن هذه الشيبة عميان أهل السنة ؟ وما أغفلهم عن الوحي
~~المنزل فيها ؟ فيقسمون على الله بها فيكشف عن أبصارهم، وما بال الحفاظ
~~وأئمة الحديث أرجأوا نشر هذه الرواية إلى القرن الثامن عهد اليافعي ؟ هل
~~بخلوا على عميان الأمة بمثل هذا النجاح الباهر وفي الوحي المزعوم قوله
~~سبحانه: وعزتي وجلالي لو أقسم علي كل أعمى. الخ ؟ أو أنهم وجدوا مولد هذا
~~الحديث بعد

PageV07P240 [241]

# عصورهم فلم يشيدوا بذكره ؟ أو رؤا فيه غلوا فاحشا بتقديم لحية أبي بكر
~~على شيبة رسول الله صلى الله عليه وآله فطووا عن روايته كشحا ؟ أو عقلوا
~~فيه مهزأة بالله ووحيه وأمينه ونبيه فضربوا عنه صفحا ؟ وللقوم حول شيبة أبي
~~بكر روايات منها ما أسلفناه في الجزء الخامس ص 270 من أنه صلى الله عليه
~~وآله كان إذا اشتاق إلى الجنة قبل شيبة أبي بكر. ومر هنالك أنها من أشهر
~~المشهورات من الموضوعات، ومن المفتريات المعلوم بطلانها ببديهة العقل كما
~~قاله الفيروز آبادي والعجلوني. ومنها ما ذكره العجلوني في كشف الخفا 1 ص
~~233 من أن لإبراهيم الخليل وأبي بكر الصديق شيبة في الجنة. ثم قال: في
~~المقاصد نقلا عن شيخه ابن حجر: لم يصح أن للخليل في الجنة لحية ولا للصديق،
~~ولا أعرف ذلك في شيئ من كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء المنثورة. ثم قال:
~~وعلى تقدير ثبوت وروده فيظهر لي أن الحكمة في ذلك: أما في حق الخليل فلكونه
~~منزلا منزلة الوالد للمسلمين لأنه الذي سماهم بالمسلمين وأمروا باتباع
~~ملته، وأما في حق ms2424 الصديق فلأنه كالوالد الثاني للمسلمين، إذ هو الفاتح لهم
~~باب الدخول على الاسلام، قال الأميني: إن الذي سمى الأمة المرحومة
~~بالمسلمين هو الله سبحانه كما في قوله تعالى: جاهدوا في الله حق جهاده هو
~~اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم. هو سماكم
~~المسلمين من قبل وفي هذا. (الحج 78). وإن أمكنت التسمية من إبراهيم من قبل
~~فإنها غير ممكنة منه في هذا وهو القرآن الكريم، وإنما وقع ذكر ملة إبراهيم
~~في البين امتنانا منه سبحانه على الأمة بجعل الاسلام شريعة سهلة لا حرج
~~فيها ترغيبا في الدخول فيه. فالقول بأن إبراهيم سماهم مسلمين لا يتم مع
~~قوله تعالى: " وفي هذا " يعني في القرآن. قال القرطبي: هذا القول مخالف
~~لقول عظماء الأمة. وقال القرطبي: هذا لا وجه له لأنه من المعلوم أن إبراهيم
~~لم يسم هذه الأمة. في القرآن المسلمين. وقال ابن عباس: الله سماكم المسلمين
~~من قبل في الكتب المتقدمة وفي

PageV07P241 [242]

# الذكر. وكذا قال مجاهد وعطاء والضحاك والسدي ومقاتل وقتادة وابن مبارك.
~~وتدل على تعين هذا القول قرائة أبي بن كعب: الله سماكم المسلمين. كما في
~~تفسير البيضاوي 2 ص 112، وكشاف الزمخشري 2 ص 286، وتفسير الرازي 6 ص 210،
~~وتفسير ابن الجزي الكلبي 3 ص 47. واستقربه الرازي في تفسيره فقال: لأنه
~~تعالى قال: ليكون الرسول شهيدا عليكم ويكونوا شهداء على الناس. فبين أنه
~~سماهم بذلك لهذا الغرض وهذا لا يليق إلا بالله. واستصوبه ابن كثير في
~~تفسيره 3 ص 236 وقال: لأنه تعالى قال: هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج. ثم حثهم وأغراهم على ما جاء به الرسول صلوات الله عليه بأنه ملة
~~أبيهم الخليل، ثم ذكر منته تعالى على هذه الأمة بما نوه به من ذكرها
~~والثناء عليه في سالف الدهر وقديم الزمان في كتب الأنبياء يتلى على الأحبار
~~والرهبان فقال: هو سماكم المسلمين من قبل. أي من قبل هذا القرآن. وفي هذا.
~~وبهذا تعرف قيمة ما حسبه المتفلسف من أن تنزيل إبراهيم ms2425 منزلة الأب للمسلمين
~~لمحض التسمية فإنه مما لا يقام له وزن وإلا لوجب اتخاذ من سمى أحدا باسم
~~أبا تنزيليا ومن المعلوم بطلانه، وإنما سماه الله أبا للمسلمين لأنه عليه
~~السلام أب الرسول الأمين وإن قريشا من ذريته وهو صلى الله عليه وآله أبو
~~الأمة وأمته في حكم أولاده وأزواجه أمهاتهم كما ورد عنه صلى الله عليه وآله
~~من قوله: إنما أنا لكم كالوالد. أو: مثل الوالد (1). أنا لا أدري ما هي
~~الخاصة في الأب التنزيلي لأمة خاصة أن تكون له لحية في الجنة دون الأب
~~الحقيقي للأمم جمعاء، وهو أبو البشر آدم عليه السلام، ولا لحية له ؟ مع ما
~~ورد عن كعب الأحبار أنه قال: ليس أحد في الجنة له لحية إلا آدم، له لحية
~~سوداء إلى سرته. ذكره ابن كثير في تاريخه 1: 97. وإن كانت الحكمة في لحية
~~إبراهيم الخليل وأبي بكر ما زعمه العجلوني من الأبوة فما الحكمة في لحية
~~موسى بن عمران ؟ وقد جاء في الحديث ليس أحد يدخل الجنة إلا جرد مرد إلا
~~موسى بن عمران فإن لحيته إلى سرته (السيرة الحلبية 1: 425)

PageV07P242 [243]

# ثم إن للأمة المسلمة أبا تنزيليا روحيا هو أحق بالأبوة من الخليل عليه
~~السلام وهو نبيها الأقدس محمد صلى الله عليه وآله كما مر حديثه، وبها
~~حياتها الحقيقية، وهو الذي يدعوهم لما يحييهم، ومنه كيانها المستقر، وعز ها
~~الخالد، فهو أولى باللحية من أبيه الخليل وصاحبه أبي بكر. والعجب كل العجب
~~في عد أبي بكر أبا ثانيا للأمة لأنه فتح لها باب الدخول إلى الاسلام، وإن
~~الذي فتح باب الاسلام بمصراعيه لدخول الأمم فيه، ورأيت الناس يدخلون في دين
~~الله أفواجا، هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بدعوته الكريمة،
~~وبراهينه الصادقة، ومعاجزه المعلومة، ونواميسه المقدسة، وخلايقه الرضية،
~~ومغازيه الدامية. فهو أولى بأن تكون له لحية في الجنة. على أن الأمة قط لم
~~تعرف بابا فتحه الخليفة لها إلى الاسلام، ولم يدر أي أحد أنه متى فتحه،
~~وأين فتحه، ولماذا فتحه، وأي باب ms2426 هو نعم. لا تخفى على الأمة جمعاء أنه غلق
~~بابا عليها وحرمها من خير أهله وعلمه ورشده وهداه، ألا: وهو باب مدينة علم
~~النبي مولانا أمير المؤمنين بالنص المتواتر، وهو الباب الذي منه يؤتى إلى
~~الله، وإليه يتوجه الأولياء، فلولا انتزاع الأمر منه لانتشرت علومه، وزهرت
~~معالمه، وتبلغت حكمه، وعمل بأحكامه، فأكل الناس من فوقهم ومن تحت أرجلهم،
~~منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون، لكنه عليه السلام منع عن حقه
~~فجهلت العباد، وأجدبت البلاد، وصوحت المرابع، وظهر الفساد في البر والبحر
~~بما كسبت أيدي الناس، وإلى الله المشتكى. وإن أراد القائل من فتح الباب
~~بدئة الفتوح في أيام الخليفة ؟ فالخليفة الثاني على ذلك أجدر باللحية منه،
~~لأن عمدة الفتوح وقعت في أيامه. نعم: إن يكن هناك من يحق أن يعد للأمة أبا
~~ثانيا تنزيلا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام الذي به كان تمام الدعوة ؟ والنجاح في المغازي، وهو
~~نفس النبي القدسية وخليفته المنصوص عليه، ولذلك جاء من طريق أنس بن مالك
~~عنه صلى الله عليه وآله وسلم قوله: حق علي على هذه الأمة كحق الوالد على
~~الولد، ومن طريق عمار وأبي أيوب الأنصاري قوله: حق علي على كل مسلم حق
~~الوالد على ولده (1).

PageV07P243 [244]

# - 
### $ 3 - شهادة أبي بكر وجبرئيل ذكر النسفي أن رجلا مات بالمدينة فأراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليه فنزل جبريل وقال: يا محمد لا تصل
~~عليه. فامتنع فجاء أبو بكر فقال: يا نبي الله صل عليه فما علمت منه إلا
~~خيرا. فنزل جبريل وقال: يا محمد صل عليه، فإن شهادة أبي بكر مقدمة على
~~شهادتي، مصباح الظلام للجرداني 2 ص 25، نزهة المجالس 2 ص 184. قال الأميني:
~~هلم معي نناقش راوي هذه السفسطة الحساب بعد أن لم نقف لها على إسناد نناقش
~~رجاله، ونسائله عن أن ما أداه جبريل من الشهادة أكان من عند نفسه ؟ ولم يكن
~~لأمين الله على وحيه أن يأتي رسوله بشئ ms2427 من قبل نفسه فحابا أبا بكر بتقديم
~~شهادته أم كان وحيا من المولى سبحانه ؟ - وهو المطرد في كل هبوط له إلى
~~الرسول الأمين - فأبطل ذلك الوحي المبين مجازفة لمحض أن أبا بكر شهد بضد ما
~~جاء به ؟ وأيا ما كان فإن إخباره كان لا محالة عن عدم تأهل الرجل في الواقع
~~للصلاة عليه في صورة نهي مفيد للتحريم، ومؤداه أن الله سبحانه يبغض أن ترفع
~~إليه صلاة على مثله من نبيه والمحبوب، فهل يكون قول أبي بكر بتأهله
~~المستنبط من ظاهر الحال الذي يخطأ ويصيب، ولا شك أنه مخطأ في هذه المورد
~~بالخصوص لنزول الوحي بخلافه، فهل يكون قول هذا شأنه مبطلا للوحي المبين ؟
~~تبصر واحكم. - 
### $ 4 - خاتم النبي وسجله روي أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع
~~خاتمه إلى أبي بكر وقال: اكتب عليه: لا إله إلا الله، فدفعه أبو بكر إلى
~~النقاش وقال: اكتب عليه: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. فكتب عليه. فلما
~~جاء به أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجد عليه لا إله إلا الله
~~محمد، رسول الله، أبو بكر الصديق. فقال: ما هذه الزيادة يا أبا بكر ؟ فقال:
~~ما رضيت أن أفرق اسمك عن اسم الله، وأما الباقي فما قلته فنزل جبريل وقال:
~~إن الله سبحانه وتعالى يقول: إني كتبت اسم أبي بكر لأنه ما رضي أن يفرق
~~اسمك عن اسمي، فأنا ما رضيت أن أفرق

PageV07P244 [245]

# إسمه عن اسمك. نزهة المجالس للصفوري 2 ص 185 نقله عن تفسير الرازي، مصباح
~~الظلام للجرداني ص 25. قال الأميني: المتسام عليه بين المحدثين أن نقش خاتم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله كان " محمد رسول الله " بلا أي زيادة ففي
~~الصحاح عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ورق ونقش فيه: محمد
~~رسول الله. وقال: فلا ينقش أحد على نقشه. صحيح البخاري 8: 309، صحيح مسلم
~~2: 214، 215، صحيح الترمذي 1: 324. سنن ابن ماجة 2: 384، 385، سنن النسائي
~~8: 173. وفي رواية البخاري والترمذي عن أنس قال: كان نقش الخاتم ثلاثة ms2428
~~أسطر: محمد، سطر. ورسول، سطر. والله سطر. " صحيح البخاري 8: 309، صحيح
~~الترمذي 1: 325 ". وروى ابن سعد في طبقاته من مرسل ابن سيرين أن نقشه كان:
~~بسم الله محمد رسول الله. وقال ابن حجر: ولم يتابع على هذه الزيادة. ذكره
~~عنه الزرقاني في شرح المواهب 5: 39. وأخرج أبو الشيخ في الأخلاق النبوية من
~~رواية عرعرة بن البرند عن أنس قال: كان مكتوبا على فص خاتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا إله إلا الله. محمد رسول الله. قال ابن حجر في فتح
~~الباري 10: 270: عرعرة ضعفه ابن المديني وزيادته هذه شاذة. وقال الزرقاني
~~في شرح المواهب 5: 39: كان نقش الخاتم النبوي كما في الصحيحين وغيرهما.
~~محمد رسول الله. فلا عبرة بهذه الرواية كرواية أنه كان فيه كلمتا الشهادة
~~معا، ورواية ابن سعد عن أبي العالية أن نقشه: صدق الله. ثم ألحق الخلفاء:
~~محمد رسول الله. فما قيمة ما جاء به من النقش صواغ القرون المتأخرة، وصاغته
~~يد الإفك والغلو بعد لأي من وفاة النبي الأعظم وانقطاع الوحي عنه، ولا يوجد
~~في تآليف الأولين منه عين ولا أثر ؟ وأنت ترى السلف حاكمين في حديث زيادة
~~كلمة الاخلاص والبسملة بالشذوذ وأنه لا عبرة به ولا يتابع عليه، ولا يبحث
~~أي متضلع في الفن عن هذه الزيادة المختلفة التي لا صلة لها بالموضوع، وليست
~~هي إلا استهزاء بالله ونبيه ووحيه. وأمين وحيه.

PageV07P245 [246]

# ثم قد صح عند القوم أن ذلك الخاتم المنقوش الخاص بالنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم " وكان يتختم به ويختم صلى الله عليه وآله ولم يكن له خاتم غيره
~~ولم يحتمل التعدد قط. أحد في رفع اختلاف أحاديث النقش " كان عند أبي بكر في
~~يمينه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وبعده في يد عمر، وبعده عند عثمان
~~في يمينه وسقط سنة ثلاثين من يده أو: من يد غيره. في بئر أريس (1) واتخذ له
~~خاتما آخر (2) وفي رواية ابن سعد عن الأنصاري كما في فتح الباري 10: 270
~~وسنن النسائي 8: 179: إنه كان في يد عثمان ms2429 ست سنين من عمله. فلو كانت تلكم
~~الأسطورة صحيحة وكان إسم الخليفة منقوشا في خاتم كان يلبسه النبي الأقدس
~~طيلة حياته وتنظر إليه الصحابة من كثب وترى بريقه في خنصره كما في صحيح
~~البخاري 8: 308، 309 كان حقا على الخليفة والخاتم بيده أن يحتج بها يوم
~~تسنم عرش الخلافة، وكان هناك حوار وصخب، لكنه لم يحتج لأن ذلك الخاتم ما
~~كان مصوغا بعد ولا منقوشا، ولم يعط من المغيب أنه يستنحت له ذلك بعد قرون
~~متطاولة. وكان حقا على الصحابة الملتاثين به أن يحتجوا بذلك النقش المصنوع
~~في عالم الملكوت، فإن الاحتجاج به أولى من الاحتجاج بكبر السن وأمثاله،
~~لكنهم تركوا الحجاج لأن هذا المولود لم يكن يولد بعد، وإنما ولدته أم الغلو
~~في الفضائل في آخر الدهر. ولا يتأتى لأحد عرفان سر ما جاء به جبريل الخيالي
~~من القرآن بين اسم النبي الأعظم وبين اسم أبي بكر في ذلك النقش المصوغ في
~~عالم الغيب، أكان أبو بكر نفس النبي الأعظم بنص القرآن الكريم ؟ أم كان
~~قرينه في العصمة والقداسة في الذكر الحكيم ؟ أم نزلت فيه آية التبليغ مع
~~ذلك الارهاب ؟ أم أكمل الله به الدين، وأتم به النعمة كما بدء بالنبي
~~الطاهر ؟ أم كان رديف النبي الأقدس في الاسلام والدعوة إلى الله من أول
~~يومه ؟ أم كان وصيه وخليفته المنصوص عليه من بدء الدعوة ؟ أم قرنت طاعته
~~بطاعته ومعصيته بمعصيته كما في صحاح جاءت عنه صلى الله عليه وآله ؟ أم كان
~~نظيره في أمته بنص منه

PageV07P246 [247]

# صلى الله عليه وآله ؟ أم ؟ أم ؟ إلى مائة أم. لماذا ذلك القران ؟ أنا لا
~~أدري، ومختلق الرواية أيضا لا يدري. - 
### $ 5 - عرض جنة أبي بكر قال الصفوري في
~~نزهة المجالس 2 ص 183: رأيت في الحديث أن الملائكة اجتمعت تحت شجرة طوبى
~~فقال ملك: وددت أن الله تعالى أعطاني قوة ألف ملك، وكساني ريش ألف طير،
~~فأطير حول الجنة حتى أبلغ طرفها، فأعطاه الله ذلك فطار ألف سنة حتى ذهبت
~~قوته وتساقط ريشه، ثم أعطاه ms2430 الله تعالى قوة وأجنحة فطار ألف سنة ثانية حتى
~~ذهبت قوته وتساقط ريشه، ثم أعطاه الله تعالى قوة وأجنحة فطار ألف سنة ثالثة
~~حتى ذهبت قوته وتساقط ريشه، فوقع على باب قصر باكيا فأشرفت عليه حوراء
~~فقالت: أيها الملك مالي أراك باكيا وليست هذه بدار بكاء وحزن، وإنما هي دار
~~فرح وسرور ؟ فقال: لأني عارضت الله في قدرته. ثم أعلمها بحديثه، فقالت له:
~~لقد خاطرت بنفسك أتدري كم طرت في هذه الثلاثة آلاف سنة ؟ قال: لا. قالت:
~~وعزة ربي ما طرت أكثر من جزء واحد من عشرة آلاف جزء مما أعده الله تعالى
~~لأبي بكر الصديق رضي الله عنه. وذكره الجرداني في مصباح الظلام 2 ص 25. قال
~~الأميني: فمجموع ما أعده الله تعالى لأبي بكر في الجنة هو مسير ثلاثين ألف
~~ألف سنة لطائر يطير بقوة ألف. ملك وريش ألف طير، جلت قدرة الباري، أنا أكل
~~حساب هذه الرواية إلى الشباب النابه العصري المتخرج من المدارس العالية في
~~أرجاء العالم. كما أرى النظرة في رجال سندها من وظائف رجال الغيب إذ من
~~المستحيل أن يقف عليه متتبع، ويعرفه حافظ ضليع، أو محدث بعيد الطنء، أو
~~رجالي واسع الخطوة من رجال عالم الشهود. - 
### $ 6 - الله يستحيي من أبي بكر عن
~~أنس بن مالك قال: جاءت امرأة من الأنصار فقالت: يا رسول الله ! رأيت في
~~المنام كأن النخلة التي في داري وقعت، وزوجي في السفر. فقال: يجب عليك الصبر

PageV07P247 [248]

# فلن تجتمعي به أبدا. فخرجت المرأة باكية فرأت أبا بكر، فأخبرته بمنامها
~~ولم تذكر له قول النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إذهبي فإنك تجتمعين به في
~~هذه الليلة. فدخلت إلى منزلها وهي متفكرة في قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقول أبي بكر، فلما كان الليل وإذا بزوجها قد أتى، فذهبت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخبرته بزوجها، فنظر إليها طويلا فجاءه جبرئيل وقال: يا
~~محمد ! الذي قلته هو الحق، ولكن لما قال الصديق إنك تجتمعين به في هذه
~~الليلة استحيا ms2431 الله منه أن يجري على لسانه الكذب، لأنه صديق فأحياه كرامة
~~له. نزهة المجالس 2 ص 184 قال الأميني: ليتنا كنا نقف على رجال هذا الخيال
~~النبهاء الذين أرادوا كسح معرة الكذب عن ساحة الصديق فجروها إلى الساحة
~~النبوية، فكأن الله لم يبال بأن يجري الكذب على لسان نبيه الصادق المصدق،
~~حيث أنه لم يخبر عن موت الرجل وإنما أخبر امرأته بأنها لن تجتمع به أبدا
~~بكلمة لن المفيدة لتأييد النفي المؤكد بقوله أبدا فظهر خلافه، لكنه استحى
~~من أبي بكر بعد أن رجم بالغيب إفكا ظاهرا فأراد أن يرحض عنه ذلك بإحياء
~~الرجل وعدم إماتته كرامة له، وهل يرحضه ذلك بعد أن وقع الكذب ؟ أنا لا
~~أدري. وهل كانت كرامة أبي بكر على الله أعظم من كرامة رسوله عليه ؟ حيث لم
~~يرض بظهور الكذب عليه ورضيه على مصطفاه، ولم يكن في انتشاره عنه كسر
~~للاسلام لكن انتشاره عن النبي صلى الله عليه وآله فت في عضد الدين. ثم اعجب
~~من تعليل الرواية بأن أبا بكر كان صديقا. أو لم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله سيد الصديقين أجمع ؟ وهب أن وحي هذه المزعمة خفف عن ساحة النبوة
~~شيئا يمكن أن يفوه به من اختلقها بأن الأمر كان كما أخبر به رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لكن أحيى الله الرجل للغاية التي ذكرها فلا كذب صلى
~~الله عليه وآله وسلم لكن يدفعه ما قدمناه من أنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~لم يخبر عن موت الرجل وإنما أخبر عن أنها لن تجتمع به أبدا وقد وقع خلاف ما
~~أنبأ به. نعم: لعل ما مر من رأي الخليفة من جواز تقديم المفضول على الفاضل،
~~أو الغلو في الفضائل، يرخصان بكل ما ذكر.

PageV07P248 [249]

# - 
### $ 7 - كرامة دفن أبي بكر أخرج ابن عساكر في تاريخه قال: روي أن أبا بكر
~~رضي الله عنه لما حضرته الوفاة قال لمن حضره: إذا أنا مت وفرغتم من جهازي
~~فاحملوني حتى تقفوا بباب البيت الذي ms2432 فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقفوا بالباب وقولوا: السلام عليك يا رسول الله ! هذا أبو بكر يستأذن. فإن
~~أذن لكم بأن فتح الباب وكان الباب مغلقا بقفل فادخلوني وادفنوني، وإن لم
~~يفتح الباب فأخرجوني إلى البقيع وادفنوني به، فلما وقفوا على الباب وقالوا
~~ما ذكر سقط القفل وانفتح الباب وإذا بهاتف يهتف من القبر: ادخلوا الحبيب
~~إلى الحبيب فإن الحبيب إلى الحبيب مشتاق. وذكره الرازي في تفسيره 5 ص 378،
~~والحلبي في السيرة النبوية 3 ص 394، والديار بكري في تاريخ الخميس 2: 264،
~~والقرماني في أخبار الدول هامش الكامل 1 ص 200، والصفوري في نزهة المجالس 2
~~ص 198. قال الأميني: أراد رواة هذه الرواية تصحيح عمل القوم في دفن الخليفة
~~في موطن القداسة [حجرة النبي صلى الله عليه وآله] بعد أن أعيتهم المشكلة
~~وعجزوا عن الجواب، فإن الحجرة الشريفة إما أن تكون باقية على ملكه صلى الله
~~عليه وآله كما هو الحق المبين. أو أنها عادت صدقة يؤل أمرها إلى المسلمين
~~أجمع ؟ وعلى الأول كان يشترط فيه رضاء أولاد وارثته الوحيدة السبطين
~~الإمامين وأخواتهما ولم يستأذن منهم أحد. وعلى الثاني كان يجب على الخليفة
~~أو على من تولى الأمر بعده أن يستأذن الجامعة الإسلامية ولم يكن من أي
~~منهما شئ من ذلك، فبقي الدفن هنالك خارجا عن ناموس الشريعة. وإن قيل: إنه
~~دفن بحق ابنته ؟ فأي حق لها بعد ما جاء به أبوها من قوله: إنا معاشر
~~الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ؟ على أنا أسلفنا في الجزء السادس ص 190 ط
~~2: إنه لم يكن لأمهات المؤمنين إلا السكنى في حجرهن كالمعتدة ولم يكن لهن
~~ترتيب آثار الملك على شئ منها. وقدمنا هنالك أيضا أن على فرض الميراث وعلى
~~تقدير الإرث من العقار فإن لعائشة تسع الثمن من حجرتها لأنه صلى الله عليه
~~وآله توفي عن تسع، ومساحة المحل لا يسع

PageV07P249 [250]

# تسع ثمنها جثمان إنسان مهما كبرت الحجرة. على أن حقها كان مشاعا وليس لها
~~التصرف فيه بغير إذن شريكاتها في الميراث. ms2433 أراد القوم التفصي عن هذه
~~المشكلات فكونوا ما يستتبع مشكلة بعد مشكلة وهي: إن الخليفة هل قال ما قاله
~~بعهد من النبي صلى الله عليه وآله أو إنه أحاط علما بالمغيب ؟ أما الثاني
~~فلا أحسب أحدا يدعي له ذلك بعد ما أحطنا خبرا بكل ما قيل في فضائله، وبعد
~~ما أوقفناك على مبلغ علمه في المشهودات، فأين هو عن الغيوب ؟ وأما الأول
~~فلو كان ذلك لما كان لترديده بين الدفن في الحجرة إن فتح الباب وسقط القفل،
~~وبين الذهاب به إلى البقيع إن لم يكن ذلك، فإن ما أخبر به النبي صلى الله
~~عليه وآله لا بد أن يكون، فلا ترديد فيه. نعم: من المحتمل أنه صلى الله
~~عليه وآله لم يعهد ذلك لنفس أبي بكر وإنما رواه عنه من لا يثق به الخليفة
~~ولذلك نوه بما قال بالترديد، أو أن الرواية لا صحة لها، ولذلك لا تنتشر في
~~الصحاح والمسانيد إلى عهد الحافظ ابن عساكر، وهي على فرض صحتها مكرمة عظمي
~~وقعت بمشهد الصحابة ومزدحم المهاجرين والأنصار يوم شيعوه إلى مقره الأخير،
~~وكان يجب والحالة هذه أن يتواصل الهتاف بها، وبذلك الهتاف المسموع من القبر
~~الشريف منذ ذلك العهد إلى منصرم الدهر، ولم يكن يوم ذاك في الأبصار غشاوة،
~~ولا في الآذان وقر، ولا في الألسنة بكم، لكنه ويا للأسف لم ينبس أحد عنها
~~ببنت شفة، وما ذلك إلا لأن المكرمة لم تقع، والقفل ما سقط، والباب ما
~~انفتح، والهتاف لم يكن، وادخلوا الحبيب إلى الحبيب، فإن الحبيب إلى الحبيب
~~مشتاق مهزأة نشأت من الغلو في الفضائل تنبأ عن روح التصوف في مختلق
~~الرواية. نعم: ما كل من زار الحمى سمع الندا * من أهله أهلا بذاك الزائر م
~~- هذه الكرامة المنحوتة المنحولة ذكرها الرازي ومن بعده مرسلين إياها إرسال
~~المسلم، محتجين بها عداد فضائل أبي بكر، غير مكترثين لما في إسنادها من
~~العلل أو جاهلين بها، وإنما أخرجها ابن عساكر من طريق أبي طاهر موسى بن
~~محمد بن عطاء ms2434 المقدسي عن عبد الجليل المدني عن حبة العرني فقال: هذا منكر،
~~وأبو الطاهر كذاب، وعبد الجليل مجهول، وفي لسان الميزان 3: 391: خبر باطل. ا ه

PageV07P250 [251]

# وأبو الطاهر المقدسي كذبه أبو زرعة وأبو حاتم. وقال النسائي ليس بثقة
~~وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه كان يضع الحديث. وقال ابن عدي: كان يسرق
~~الحديث. وقال العقيلي: يحدث عن الثقات بالبواطيل والموضوعات، منكر الحديث
~~وقال منصور بن إسماعيل: كان يضع الحديث على مالك. راجع المصادر المذكورة ج
~~5 ص 231 ط 2] - 
### $ 8 - جبريل يسجد مهابة من أبي بكر حدث عالم الأمة الشيخ يوسف
~~الفيشي المالكي قال: كان جبريل إذا قدم أبو بكر على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يحادثه يقوم إجلالا للصديق دون غيره، فسأله النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك ؟ فقال جبريل: أبو بكر له علي مشيخة في الأزل، وما ذاك إلا إن
~~الله تعالى لما أمر الملائكة بالسجود لآدم حدثتني نفسي بما طرد به إبليس
~~فحين قال الله تعالى: اسجدوا. رأيت قبة عظيمة عليها مكتوب أبو بكر أبو بكر.
~~مرارا وهو يقول. اسجد. فسجدت من هيبة أبي بكر فكان ما كان. ذكره العبيدي
~~المالكي في عمدة التحقيق هامش روض الرياحين ص 111 فقال: وحدثني أيضا شيخنا
~~الأستاذ محمد زين العابدين البكري بما يقارب ما قاله الفيشي وسمعتها من
~~غالب مشايخنا بالأزهر. قال الأميني: عجبا لهؤلاء القوم لم يسلم منهم حتى
~~أمين الله على وحيه - جبرائيل - المعصوم من الزلل من أول يومه فجعلوه في
~~عداد إبليس اللعين الطريد لو لا أن أبا بكر تدارك أمره. عجبا لهذا الملك
~~المزعوم يأتمنه المولى سبحانه ثم يرتاب في أمره، ولا يصلح ذلك الشنار القول
~~بأنه إنما أئتمنه بعد زلته تلك، فإنه سبحانه لا يأتمن من يمكن في حديث نفسه
~~الكفر، فلعل تلك الخاطرة دبت فيه ولم يحصل من يسدده فتعود هاجسته كفرا
~~صريحا. عجبا لهذا الملك المقرب تروعه هيبة أبي بكر ولا تأخذه هيبة الإله
~~العظيم فيطيع أبا بكر وهو يهم أن يطيع ms2435 الله في أمره بالسجدة، وأي سجدة هذه
~~وما قيمتها من مثل

PageV07P251 [252]

# جبرئيل وقد وقعت من هيبة أبي بكر لا بصفة القربان إلى المولى سبحانه
~~والزلفى لديه والامتثال لأمره فكأن هيبة أبي بكر في الملأ الأعلى أعظم
~~وأفخم من هيبة بارئه جلت عظمته. ثم أين كانت قبة أبي بكر من مستوى عالم
~~الملكوت ؟ ومن الاحرى أن تضرب هنالك قبة نبي العظمة حتى يسدد فيها من شارف
~~الزلة لا قبة إنسان من الممكن أن تكتنفه المئاثم، وتموت بضعة المصطفى وهي
~~واجدة عليه. ومن أين علم أبو بكر بهاجسة جبرئيل وحديث نفسه ؟ أو هل كان
~~يعلم الغيب ؟ أو أوحي إليه بواسطة غير أمين الوحي ؟ لك الحكم في هذه كلها
~~أيها القارئ الكريم. ثم العجب من مشايخ الأزهر الذين أخبتوا إلى هذه
~~الخزاية فأثبتوها في الكتب ولهجوا بها في الأندية، وخلف من بعدهم خلف ورثوا
~~الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى فنشروها في الملأ العلمي وشوهوا بها صفحة
~~التاريخ وسمعة الاسلام المقدس، نعم: أرادوا نحت فضيلة للخليفة فأعماهم
~~الغلو في الفضائل فنحتوها رذيلة لجبرئيل الأمين، كل ذلك لأنهم افتعلوها من
~~غير بصيرة في الدين، أو روية شاعرة في المبادئ الإسلامية. وأحسب أن من
~~اختلق هذه الرواية أراد إثباتها تجاه ما يروى لمولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام من تسديده لجبرئيل يوم خاطبه الله سبحانه: من أنا ومن أنت ؟ فتروى
~~قليلا وقد أخذته هيبة الجليل سبحانه حتى أدركته نورانية مولانا الإمام عليه
~~السلام، فعلمه أن يقول: أنت الجليل وأنا عبدك جبرئيل. وقد نظم ذلك الشاعر
~~المبدع الشيخ صالح التميمي من قصيدة له في مدح مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام وخمسها الشاعر المفلق عبد الباقي أفندي العمري كما في ديوانه ص 126
~~وفي ديوان صاحب الأصل ص 4 قالا: روضة أنت للعقول ودوح * يجتنى من طوباك رشد
~~ونصح ومتى هب من عبيرك نفح * شمل الروح من نسيمك روح حين من ربه أتاه
~~النداء طالما للأملاك كنت دليلا * ولناموسهم هديت سبيلا يوم نادى رب السما
~~جبرئيلا * قائلا: من أنا ms2436 فروى قليلا وهو لولاك فاته الاهتداء (1).

PageV07P252 [253]

# لك شكل نتيجة للقضايا * لك قلب للعالمين مرايا لك فعل حوى رفيع المزايا *
~~لك إسم رآه خير البرايا مذ تدلى وضمه الاسراء وليست هذه كقصة أبي بكر، فليس
~~فيها أن جبريل نوى ما نواه إبليس من المروق عن أمره سبحانه، ولا فيها أن
~~أمير المؤمنين أنبأ عن مغيب، ولا أن هيبته غلبت هيبة الله العظيم ولا أن
~~جبريل سجد من هيبته، ولا أن له هنا لك قبة عظيمة مكتوب عليها: علي علي، ولا
~~أنه هتف مخاطبا: لجبرئيل بقوله: اسجد. وروعه بذلك ليست فيها هذه كلها لأن
~~الشيعة في المنتأى عن الغلو في الفضائل. - 
### $ 9 - قصة فيها كرامة لأبي بكر
~~أخبر أبو العباس ابن عبد الواحد عن الشيخ الصالح عمر بن الزغبي قال: كنت
~~مجاورا بالمدينة المشرفة على مشرفها أفضل الصلاة والسلام فخرجت يوم عاشوراء
~~الذي تجتمع فيه الإمامية في قبة العباس وقد اجتمعوا في القبة قال: فوقفت
~~أنا على باب القبة وقلت: أريد في محبة أبي بكر شيئا. فخرج إلي شيخ منهم
~~وقال: اجلس حتى نفرغ ونعطيك، فجلست حتى فرغوا ثم خرج ذلك الرجل وأخذ بيدي
~~ومضى بي إلى داره وأدخلني الدار وأغلق ورائي الباب وسلط علي عبدين فكتفاني
~~وأوجعاني ضربا، ثم أمرهما بقطع لساني فقطعاه، ثم أمرهما فحلا كتافي وقال:
~~اخرج إلى الذي طلبت في محبته ليرد إليك لسانك. قال: فخرجت من عنده إلى
~~الحجرة الشريفة النبوية وأنا أبكي من شدة الوجع والألم فقلت في نفسي: يا
~~رسول الله ! قد تعلم ما أصابني في محبة أبي بكر فإن كان صاحبك حقا ؟ فأحب
~~أن يرجع إلي لساني وبت في الحجرة قلقا من شدة الألم فأخذتني سنة من النوم
~~فنمت فرأيت في منامي أن لساني قد عاد إلى حاله كما كان فاستيقظت فوجدته في
~~في صحيحا كما كان وأنا أتكلم فقلت: الحمد لله الذي رد علي لساني وازددت
~~محبة في أبي بكر رضي الله عنه، فلما كان العام الثاني في يوم عاشوراء
~~اجتمعوا على عادتهم ms2437 فخرجت إلى باب القبة وقلت: أريد في محبة أبي بكر
~~دينارا، فقام إلي شاب عن الحاضرين وقال لي: اجلس حتى نفرغ. فجلست فلما

PageV07P253 [254]

# فرغوا خرج إلي ذلك الشاب وأخذ بيدي ومضى بي إلى تلك الدار فأدخلني فيها
~~ووضع بين يدي طعاما، ولما فرغنا قام الشاب وفتح علي بابا على بيت في الدار
~~وجعل يبكي فقمت لأنظر ما سبب بكائه فرأيت في البيت قردا مربوطا فسألته عن
~~قضيته فزاد بكاء فسكنته حتى سكن، فقلت له: بالله أخبرني عن حالك فقال: إن
~~حلفت لي أن لا تخبر أحدا من أهل المدينة أخبرتك، فحلفت له، فقال: اعلم أنه
~~أتانا في عام أول رجل وطلب في محبة أبي بكر رضي الله عنه شيئا في قبة
~~العباس يوم عاشوراء فقام إليه أبي وكان من أكابر الإمامية والشيعة فقال له:
~~اجلس حتى نفرغ. فلما فرغوا أتى به إلى هذه الدار وسلط عليه عبدين فضرباه،
~~وأمر بقطع لسانه فقطع، وأخرجه فمضى لسبيله ولم نعرف له خبرا، فلما كان
~~الليل ونمنا صرخ أبي صرخة عظيمة فاستيقظنا من شدة صرخته فوجدناه قد مسخه
~~الله قردا ففزعنا منه وأدخلناه هذا البيت وربطناه، وأظهرنا للناس موته وهو
~~ذا نبكي عليه بكرة وعشيا. فقلت له: إذا رأيت الذي قطع أبوك لسانه تعرفه ؟
~~قال: لا والله فقلت: أنا هو والله، أنا الذي قطع أبوك لساني، وقصصت عليه
~~القصة فأكب علي يقبل رأسي ويدي ثم أعطاني ثوبا ودينارا وسألني كيف رد الله
~~علي لساني ؟ فأخبرته وانصرفت. مصباح الظلام للجرداني ص 23 من الطبعة
~~الرابعة المصرية المطبوعة بمطبعة الرحمانية بمصر سنة 1347 ه، ونزهة المجالس
~~للصفوري 2 ص 195. قال الأميني: ما أحوج القوم إلى اختلاق هذه الأساطير
~~المشمرجة وهي لا يصدقها أي قار وباد مهما يقرها قصاص في أذنيه ولا يصير بها
~~الأمر إلى قراره مهما حبكت نسقه يد الإفك وأبدعت في نسجه مهرة الافتعال.
~~أنى يصدق ذو مسكة بأن رجلا شهيرا يعد من علية قوم ومن أكابر أمة تمسخ ويربط
~~في داره وهو بعد ms2438 مجهول لا يعرف اسمه، ولا ينبئ عنه خبير، ويسع لخلفه إخفاء
~~أمره بدعوى موته، ولم يسأل أهله عن تجهيزه وتشييعه ودفنه ومقبره وسبب موته،
~~وتتأتى لولده الغشية عليها عن أعين الناس وأسماعهم كأن في آذانهم صمما وفي
~~أبصارهم عمى. ولماذا أخذه ابن الجاني - الذي لم يخلق بعد لا هو ولا أبوه
~~ضيفه إلى والده

PageV07P254 [255]

# وهو لا يعرف الرجل ولم يخش من الفضيحة، ولماذا أوقفه على أمر أبيه وعواره
~~وقد كان يستخفيه ويظهر للناس موته ؟ وأنى يصدق بأن رجلا قطع لسانه دون
~~مبدئه وحبه لخليفته قد استخفى قصته، وما أشاع بها، وما صاح وما باح
~~بمظلمته، وما أبان أمره عند قومه، وما أفاض عن شأنه بكلمة، ولا يمم قاضيا
~~ولا حاكما ولا الدوائر الحكومية الصالحة للنظر في مظلمته من عدلية أو دائرة
~~شرطة، وعقيرته مرفوعة من شدة الألم، ولم يزل القوم يتربص الدوائر على
~~الشيعة، ويختلق عليهم طامات كهذه. وأنى يصدق أنه لما خرج من دار من جنى
~~عليه وهو مقصوص اللسان وقد ملأ فمه دمه، ولاذ بالحجرة الشريفة باكيا قلقا
~~من شدة الألم، ما باه له أي أحد، وما عرفت مع هذه كلها من أمره قذ عملة،
~~ولا تنبه لأمره سدنة الحضرة الشريفة ؟ وما بال الرجل لم يمط الستر في وقته
~~عن جناية عدو خليفته، ولم يفش سره، ولم يعلن كرامة الصديق، ولم يفضح عدوه،
~~ولم يعرب عن هذه المكرمة الغالية، ولم يقرط الآذان بسماعها، وينبس أمره ولم
~~ينبشه، كأن لسانه بعد مقطوع، وأنه لم يجده في فيه صحيحا ؟ أو رضي بأن يفشفش
~~(1) بعده أعلام قومه ؟ وإن تعجب فعجب عود هذا الشحاذ الجرئ إلى سؤاله مرة
~~ثانية في سنته القابلة بعد أن رأى ما رأى قبل أن أعوم، ووقوفه في ذلك
~~الموقف الخطر في قبة العباس يوم عاشوراء، ومضيه من دون أي تحاش إلى تلك
~~الدار التي وقعت فيها واقعته الخطرة الهائلة، ودخوله فيها رابطا جأشه،
~~وإلقاءه نفسه إلى التهلكة، ولم يكن يعرف شيئا من قصة الشيعي ومسخه، ولا من ms2439
~~حنو الشاب وعطفه، وقد قال الله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة.
~~ولعله كان في هذه كلها على ثقة وطمأنينة من أنه قط لا يبقى بلا لسان، وأن
~~لسانه مهما قطع يرد إليه كما كان من بركة الخليفة، وهو في حسبانه هذا
~~وقدومه إلى المهالك مجتهد وله أجره وإن أخطأ كاجتهاد سلفه.

PageV07P255 [256]

# وقد أنصف الشيخ الصالح المدني في اختلاق هذه القصة على شيعي كبير لم يولد
~~بعد ولم تسمه أمه. وجاء غيره بأسطورة معتوه قموص الحنجرة (1) وافتجر (2) في
~~القول وأفجس (3) ألا وهو الشيخ عليا المالكي، قال الشيخ إبراهيم العبيدي
~~المالكي في عمدة التحقيق المطبوع بمصر في هامش روض الرياحين ص 133: سمعت
~~خالي العالم الشيخ عليا المالكي يقول: إن الرافضي إذا أشرف على الموت يقلب
~~الله صورة وجهه وجه خنزير فلا يموت إلا إذا مسخ وجهه وجه خنزير، ويكون ذلك
~~علامة على أنه مات على الرفض، فيستبشرون بذلك الروافض، وإن لم يقلب وجهه
~~عند الموت يحزنون ويقولون: إنه مات سنيا، إنتهى. وتخرق بعض الثقات في تاريخ
~~حلب شاهدا على هذه المخرقة فقال: لما مات ابن منير (4) خرج جماعة من شبان
~~حلب يتفرجون فقال بعضهم لبعض: قد سمعنا أنه لا يموت أحد ممن كان يسب أبا
~~بكر وعمر إلا ويمسخه الله تعالى في قبره خنزيرا ولا شك أن ابن منير كان
~~يسبهما، فأجمعوا رأيهم على المضي إلى قبره، فمضوا ونبشوه فوجدوا صورته
~~خنزيرا ووجهه منحرفا عن جهة القبلة إلى جهة الشمال، فأخرجوا على قبره
~~ليشاهده الناس ثم بدا لهم أن يحرقوه فأحرقوه بالنار وأعادوه في قبره وردوا
~~عليه التراب وانصرفوا، وذكره العلامة الجرداني في مصباح الظلام المؤلف سنة
~~1301 والمطبوع بمصر سنة 1347 وقرظه جمع من الأعلام ألا وهم كما في آخر
~~الكتاب: العالم العفيف السيد محمود أنسي الشافعي الدمياطي، والعلامة الشيخ
~~محمد جودة، والعلامة الأوحد الشيخ محمد الحمامصي، وحضرة الفاضل اللبيب
~~الشيخ عطية محمود قطارية، والعالم العامل الشيخ محمد القاضي، وحضرة الشاعر
~~اللبيب محمد أفندي نجل العلامة الشيخ محمد النشار. ليست ms2440 هذه النفثات إلا
~~كتيت (5) الإحن، ونغران (6) الشحناء. وإن شئت قلت:

PageV07P256 [257]

# إنها سكرة الحب، وسرف المغالاة. قد أعمت الأهواء بصاير أولئك الرجال
~~فجاؤا بهذه المخاريق المخزية، والأفائك المزخرفة، بيتوها غير مكترثين لمغبة
~~صنيعهم، ولا متحاشين عن معرة قيلهم، وشتان بينها وبين أدب الدين، أدب
~~العلم، أدب التأليف، أدب العفة، أدب الدعاية والنشر. إنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا، ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول.
~~كأن هؤلاء يحدثون عن أمة بائدة لم يبق لها الملوان من يشاهده أحد من
~~الأجيال الحاضرة، أو ليست الشيعة هؤلاء الذين هم مبثوثون في أرجاء العالم
~~وأجواء الأمم، يشاهدهم كل ذي بصر وبصيرة أحياء وأمواتا ؟ فمن ذا الذي شهد
~~أحدهم أنه انقلب عند موته خنزيرا غير أولئك الشبان الموهومين الذين شاهدوا
~~ابن منير في قبره ؟ وهل الشيخ عليا المالكي هو وجد أحدا من الشيعة كما وصفه
~~؟ أو روي له ذلك الإفك فوثق به كما وثق العبيدي ؟ وهل كان يمكنه أن يقف على
~~الموتى جميعا أو أكثرهم وليس هو بمغسل الموتى أو من حفاري القبور ولا من
~~نباشيها ؟ على أن التشيع ليس من ولائد تلكم العصور وإنما بدء به منذ العهد
~~النبوي، فهل كان السلف الشيعي من الصحابة والتابعين يموتون كذلك وكان فيهم
~~من يعرف بالتشيع كأبي ذر وسلمان وعمار والمقداد وأبي الطفيل ؟ فهل يسحب هذا
~~الرجل ذيل مزعمته إلى ساحة أولئك الأعاظم ؟ قطعت جهيزة قول كل خطيب (1). -
~~
### $ 10 - أبو بكر شيخ يعرف. والنبي شاب لا يعرف عن أنس بن مالك قال: أقبل النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وأبو بكر شيخ يعرف والنبي صلى الله عليه
~~وسلم شاب لا يعرف فيلقى الرجل أبا بكر (2) فيقول: يا أبا بكر ! من هذا الذي
~~بين يديك ؟ فيقول: يهديني السبيل، فيحسب الحاسب أنه يهديه الطريق وإنما
~~يعني سبيل الخير.

PageV07P257 [258]

# وفي لفظ: إن أبا بكر كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم وكان أعرف بذلك
~~الطريق فيراه الرجل يعرفه فيقول: يا أبا بكر ! من ms2441 هذا الغلام بين يديك ؟
~~وفي لفظ أحمد: كانوا يقولون: يا أبا بكر ! ما هذا الغلام بين يديك ؟ فيقول:
~~هذا يهديني السبيل. وفي لفظ: قالوا: يا أبا بكر ! من هذ الذي تعظمه هذا
~~الاعظام ؟ قال: هذا يهديني الطريق وهو أعرف به مني. م وفي رواية: ركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وراء أبي بكر ناقته. وفي التمهيد لابن عبد البر:
~~إنه لما أتي براحلة أبي بكر سأل أبو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يركب ويردفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أنت اركب وأردفك أنا
~~فإن الرجل أحق بصدر دابته. فكان إذا قيل له: من هذا وراءك ؟ قال: هذا
~~يهديني السبيل]. وفي لفظ: لما قدم صلى الله عليه وسلم المدينة تلقاه
~~المسلمون فقام أبو بكر للناس، وجلس النبي صامتا، وأبو بكر شيخ والنبي شاب،
~~فطفق من جاء من الأنصار ممن لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم يجئ أبا
~~بكر فيعرفه بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى أصابت الشمس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأقبل أبو بكر حتى ظلل عليه بردائه فعرفه الناس عند ذلك. صحيح
~~البخاري باب هجرة النبي 6: 53، سيرة ابن هشام 2: 109، طبقات ابن سعد 1:
~~222، مسند أحمد 3: 287، معارف ابن قتيبة ص 75، الرياض النضرة 1: 78، 79،
~~80، المواهب اللدنية 1: 86، السيرة الحلبية 2: 46، 61. قال الأميني: ما
~~أنزل الدهر نبي الاسلام حتى قيل: إنه شاب لا يعرف. كأنه غلام نكرة اتخذه
~~شيخ انتشر صوته كصيته بين الناس دليلا في مسيره يرتدفه تارة ويمشيه بين
~~يديه أخرى ومهما سأل عنه قول: هذا يهديني الطريق وهو أعرف به مني، كأن نبي
~~الاسلام صلى الله عليه وآله لم يكن ذلك الذي كان يعرض نفسه على القبائل في
~~كل موسم فعرفوه على بكرة أبيهم من آمن منهم ومن لم يؤمن، خصوصا الأنصار
~~المدنيون منهم وفيهم رجال الأوس والخزرج، وقد بايعوه عند العقبة الأولى
~~مرة، وبايعه منهم مرة ثانية عند العقبة ثلاث وسبعون رجلا وامرأتان، وكأنه
~~صلى الله عليه وآله لم يكن ذلك الذي ms2442 أمر أصحابه بالهجرة إلى المدينة قبله،
~~وكان بتلك الهجرة غلقت أبواب، وخلت دور أناس من السكنى، وهاجر أهلها رجالا ونساءا

PageV07P258 [259]

# وكان في مقدم المهاجرين ما يناهز ستين رجلا، فلم يبق في مكة المعظمة من
~~أسلم معه صلى الله عليه وآله إلا أمير المؤمنين وأبو بكر وكأن المدينة ليست
~~بدار بني النجار وهم خؤولة النبي الأقدس. وكأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يكن الذي إتخذ المدينة قاعدة ملكه، وعاصمة حكومته، ومعسكر نهضته، فبث فيها
~~رجاله وخاصته من أهلها ومن المهاجرين فكانوا يرقبون مقدمه الشريف في كل حين
~~حتى، إذا وافوه مقبلا عليهم استقبلوه بقضهم وقضيضهم وفيهم أهل البيعتين ومن
~~تقدمه من المهاجرين وكلهم يعرفونه كما يعرفون أبنائهم، وإنه صلى الله عليه
~~وآله مكث في قباء عند بني عمرو بن عوف أياما وليالي حتى أسس مسجده الشريف
~~فيها، فعرفه كل من في قباء ممن لم يكن يعرفه قبل من رجال الأوس والخزرج،
~~واتصل به كل من قدمها من المدينة فعرفوه جميعا، وقد صلى الجمعة في قباء وفي
~~بطن الوادي وادي رانونا وائتم به من حضر المسلمين عامة. وبقضاء من الطبيعة
~~أن الناس عند التطلع إلى رؤيته صلى الله عليه وآله كان يومي إليه كل عارف،
~~ويسأل عنه كل جاهل، ويتقدم المبايعون إلى التعرف به والتزلف إليه، فلا يبقى
~~في المجتمع جاهل به حتى يسأل أبا بكر عنه في انتقاله من بني عمرو وبقوله:
~~من هذا الغلام بين يديك يا أبا بكر ؟ ! فكأن القادم رجل عادي ما دوخ صيته
~~الأقطار، ولم يره بشر من ذلك الجمع الحافل، ولم يحتفل به ذلك الاحتفال، ولا
~~احتفى به تلك الحفاوة، وما صعدت ذوات الخدور على الاجاجير (1) وما هزجت
~~الصبيان والولائد بقولهن. طلع البدر علينا * من ثنيات الوداع وجب الشكر
~~علينا * ما دعا لله داعي أيها المبعوث فينا * جئت بالأمر المطاع وكأنه قدم
~~في صورة منكرة بلا أي تقدمة إلى بلد لا يعرفه فيه أحد حتى خص السؤال عنه
~~بأبي بكر فحسب. ثم ما هذه التعمية ms2443 في جواب أبي بكر بقوله: إنه يهديني
~~السبيل يريد سبيل

PageV07P259 [260]

# السعادة فيحسب الحاسب أنه يهديه الطريق ؟ الخوف كانت ؟ ولم يرد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إلا على العدة والعدد والمنعة والعزة، وقد بايعته
~~الأنصار على التفاني دونه. أو كان يخاف أبو بكر قريشا وهو في حصن الدين
~~المنيع ودرعه الحصينة ؟ أم كانت لغير ذلك ؟ فاسأل عنه خبيرا. والعجب كل
~~العجب أن رجلا هذه سيرته في التقية عن الناس في عاصمة الاسلام بين فرسان
~~المهاجرين والأنصار كيف صح عنه ما جاء عن ابن مسعود وما روي عن مجاهد مرسلا
~~من قولهم: إن أول من أظهر الاسلام سبعة: رسول الله، وأبو بكر. الخ (1) على
~~أن الحالة كانت تقتضي أن يسأل كل قادم إلى المدينة يوم ذاك عن شخص رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وأوان نزوله بها لا عن الغلام بين أيدي أبي بكر.
~~والعجب أن الجهل برسول الله في مزعمة هذا الراوي ! كان مستمرا بين مستقبليه
~~" وكلهم نفوسهم نزاعة إلى عرفانه والتبرك برؤيته " حتى ظلله أبو بكر بردائه
~~فعرفه الناس عند ذلك. ومتى كان أبو بكر شيخا والنبي شابا وهو صلى الله عليه
~~وآله أكبر منه بسنتين وعدة أشهر كما يأتي تفصيله إنشاء الله ؟ وابن قتيبة
~~أخذ هذا الحديث بظاهره فقال في المعارف ص 75: هذا الحديث يدل على أن أبا
~~بكر كان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بمدة طويلة، والمعروف عند أهل
~~الأخبار ما حكيناه. ا ه. وحكي قبل هذا أن رسول الله صلى الله عليه وآله هو
~~أكبر سنا من أبي بكر. نعم: عرف شراح البخاري من المتأخرين موضع الغمز
~~فأولوا كون أبي بكر شيخا بظهور الشيب في لحيته. وكون النبي شابا بسواد
~~كريمته، والعارف بأساليب الكلام يعلم أنه تمحل محض، وأن المفهوم من تلك كما
~~فهمه ابن قتيبة: كون أبي بكر شيخا ورسول الله شابا لا غير ذلك. وإلا فما
~~معنى قولهم: ما هذا الغلام بين يديك ؟ و: من هذا الغلام بين يديك ؟ ومن
~~المعلوم ms2444 أن الغلام لا يطلق على من عمر خمسون سنة تقريبا مهما اسود عارضه.
~~وعلى صحة هذا التأويل أين المأولون من صحيحة ابن عباس قال: قال أبو بكر:

PageV07P260 [261]

# يا رسول الله ! قد شبت ؟ قال: شيبتني هود والواقعة. الحديث. وروى مثله
~~الحفاظ عن ابن مسعود، وفي لفظ أبي جحيفة: قالوا: يا رسول الله ! نراك قد
~~شبت ؟ قال: شيبتني هود وأخواتها (1). فهذه الصحيحة تعرب عن أنه صلى الله
~~عليه وآله كان قد بان فيه الشيب على خلاف الطبيعة، وأسرع فيه حتى أصبح
~~مسئولا عنه وعما أثره فيه صلى الله عليه وآله فأين منها ذلك التأويل البارد
~~؟ وربما يقال في حل مشكلة (يعرف ولا يعرف): إن أبا بكر كان تاجرا عرفه
~~الناس في المدينة عند اختلافه إلى الشام، لكنه على فرض تسليم كونه تاجرا،
~~وعلى تقدير تسليم سفره إلى الشام ودون إثباته خرط القتاد، مقابل بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أيضا كان يحاول التجارة يستطرق المدينة إلى الشام،
~~فلو كانت التجارة بمجردها تستدعي معرفة الناس بالتاجر فهو في النبي الأعظم
~~أولى لأن شرفه المكتسب، وشهرته وبالأمانة، وعظمته في النفوس، وتحليه
~~بالفضائل، وبروز عصمته وقداسته عند الناس من أول يومه، وشرفه الطائل في
~~نسبه، أجلب لتوجه النفوس إليه، بخلاف التاجر الذي هو خلو من كل ذلك. على أن
~~التاجر متى هبط مصرا فعارفوه رجال معدودون ممن شاركوه في الحرفة، أو شارفوه
~~في المعاملة، وهذا التعارف يخص بأناس تعد بالأنامل لا عامة الناس كما
~~حسبوه، وأنى هذا من سفر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة وأبو بكر
~~يوم ذاك يرضع من ثدي أمه، خرجت به صلى الله عليه وآله أم أيمن لما بلغ ست
~~سنين من عمره إلى أخواله بني عدي بن النجار بالمدينة تزور به أخواله، فنزلت
~~به في دار النابغة رجل من بني عدي بن النجار فأقامت به شهرا. ومما وقع في
~~تلك السفرة: قالت أم أيمن: أتاني رجلان من اليهود يوما نصف النهار بالمدينة
~~فقالا: أخرجي لنا أحمد. فأخرجته ms2445 ونظرا إليه وقلباه مليا ثم قال أحدهما
~~لصاحبه: هذا

PageV07P261 [262]

# نبي هذه الأمة، وهذه دار هجرته، وسيكون بهذه البلدة من القتل والسبي أمر
~~عظيم. قالت أم أيمن: وعيت ذلك كله من كلامهما (1) أبعد هذه كلها، وبعد تلكم
~~الإرهاصات للنبوة التي ملأت بين الخافقين، وبعد ذلك الصيت الطائل الذي دوخ
~~الأقطار، وبعد مضي خمسون سنة من عمره الشريف صلى الله عليه وآله رسول الله
~~شاب لا يعرف وأبو بكر شيخ يعرف، يسأل عنه: من هذا الغلام بين يديك ؟
~~ولايضاح هذه الجمل من الحري أن نسرد كيفية هجرته صلى الله عليه وآله حتى
~~تزيد بصيرة القارئ على موقع الإفك من هذه المجهلة المأثورة في الصحاح
~~والمسانيد الصادرة عن الغلو في الفضائل عميا وصما. فأقول: * (الأنصار في
~~البعتين) * كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعرض نفسه على القبائل في
~~المواسم إذا كان يدعوهم إلى الله ويخبرهم إنه نبي مرسل فعرض نفسه على كندة.
~~وعلى بني عبد الله بطن من كلب. وعلى بني حنيفة. وعلى بني عامر بن صعصعة.
~~وعلى قوم من بني عبد الأشهل. فلما أراد الله عز وجل إظهار دينه، وإعزاز
~~نبيه صلى الله عليه وآله وإنجاز موعده له خرج صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الموسم الذي لقي فيه النفر من الأنصار فعرض نفسه على قبائل العرب كما كان
~~يصنع في كل موسم فبينما هو عند العقبة لقي رهطا من الخزرج أراد الله بهم
~~خيرا وفيهم: أسعد بن زرارة أبو أمامة النجاري. وعوف بن الحرث بن عفراء.
~~ورافع بن مالك. وقطبة بن عامر بن حديدة. وعقبة بن عامر بن نابي. وجابر بن
~~عبد الله. فكلمهم رسول الله صلى الله عليه وآله ودعاهم إلى الله، وعرض
~~عليهم الاسلام، وتلا عليهم القرآن فأجابوه فيما دعا إليهم ثم انصرفوا عنه
~~صلى الله عليه وآله راجعين إلى بلادهم وقد آمنوا وصدقوا. فلما قدموا
~~المدينة إلى قومهم ذكروا لهم رسول الله صلى الله عليه وآله ودعوهم إلى
~~الاسلام حتى فشا فيهم، فلم تبق دار من دور ms2446 الأنصار إلا وفيها ذكر من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى إذا كان العام المقبل وافى الموسم من
~~الأنصار إثنا عشر رجلا فلقوه بالعقبة الأولى فبايعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على بيعة النساء وذلك قبل أن يفترض عليهم الحرب. وهم:

PageV07P262 [263]

# أبو أمامة أسعد بن زرارة. وعوف بن عفراء. ومعاذ بن عفراء. ورافع بن مالك.
~~وذكوان بن عبد قيس. وعبادة بن الصامت. ويزيد بن ثعلبة. والعباس بن عبادة.
~~وعقبة بن عامر. وقطبة بن عامر. وأبو الهيثم بن التيهان. وعويم بن ساعدة.
~~قال عبادة بن الصامت: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة
~~الأولى: على أن لا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا،
~~ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف. فلما
~~انصرف القوم عنه صلى الله عليه وسلم بعث رسول الله معهم مصعب بن عمير بن
~~هاشم بن عبد مناف وأمره أن يقرأهم القرآن، ويعلمهم الاسلام، ويفقههم في
~~الدين، ويقيم فيهم الجمعة والجماعة، وكان مصعب يسمى بالمدينة: المقرئ، وكان
~~منزله على أسعد بن زرارة أبي أمامة. النجاري وكان يصلي بهم الجمعة والجماعة
~~فأقام عنده يدعوان الناس الاسلام حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها
~~رجال ونساء مسلمون. ثم إن مصعب بن عمير رجع إلى مكة، وخرج من خرج من
~~الأنصار من المسلمين إلى الموسم مع حجاج قومهم من أهل الشرك حتى قدموا مكة
~~فواعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة من أوسط أيام التشريق. قال
~~كعب: فلما فرغنا من الحج وكانت الليلة التي واعدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لها ومعنا عبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر سيد ساداتنا وشريف من
~~أشرافنا أخذناه معنا، ثم دعوناه إلى الاسلام فأسلم وشهد معنا العقبة، وكان
~~نقيبا، فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا
~~من رحالنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اجتمعنا في الشعب عند
~~العقبة ms2447 ونحن ثلاثة وسبعون رجلا، ومعنا امرأتان من نسائنا: نسيبة بنت كعب أم
~~عمارة. وأسماء بنت عمرو أم منيع. قال: فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتلا القرآن ودعا إلى الله ورغب في الاسلام ثم قال: أبايعكم على أن تمنعوني
~~مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم. فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال: نعم
~~والذي بعثك بالحق لنمنعنك عما نمنع منه أزرنا (1) فبايعنا يا رسول الله،
~~فنحن والله أهل الحروب، وأهل الحلقة، ورثناها كابرا عن كابر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أخرجوا إلي

PageV07P263 [264]

# منكم اثنى عشر نقيبا ليكونوا على قومهم بما فيهم. فأخرجوا منهم اثنى عشر
~~نقيبا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس وهم: 
### $ 1 - أبو أمامة أسعد بن زرارة
~~الخزرجي. 
### $ 2 - سعد بن الربيع بن عمرو الخزرجي. 
### $ 3 - عبد الله بن رواحة بن
~~امرؤ القيس الخزرجي. 
### $ 4 - رافع بن مالك بن العجلان الخزرجي. 
### $ 5 - البراء بن
~~معرور بن صخر الخزرجي. 
### $ 6 - عبد الله بن عمرو بن حرام الخزرجي. 
### $ 7 - عبادة بن
~~الصامت بن قبس الخزرجي. 
### $ 8 - سعد بن عبادة بن دليم الخزرجي. 
### $ 9 - المنذر بن
~~عمرو بن خنيس الخزرجي. 
### $ 10 - أسيد بن حضير بن سماك الأوسي. 
### $ 11 - سعد بن
~~خيثمة بن الحرث الأوسي. 
### $ 12 - رفاعة بن عبد المنذر بن زنبر الأوسي. وقد يعد
~~بمكانه أبو الهيثم ابن التهيان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للنقباء: أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم
~~وأنا كفيل على قومي: يعني المسلمين. قالوا: نعم. قال العباس بن عبادة بن
~~نضلة الأنصاري: يا معشر الخزرج ! هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل ؟ قالوا:
~~نعم. قال: إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس، فإن كنتم ترون
~~أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة، وأشرافكم قتل استلمتموه ؟ فمن الآن، فهو
~~والله إن فعلتم خزي الدنيا والآخرة، وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما
~~دعوتموه إليه على نهكة الأموال وقتل الأشراف فهو والله خير الدنيا والآخرة.
~~قالوا فإنا نأخذ على مصيبة الأموال قتل ms2448 الأشراف، فما لنا بذلك يا رسول الله
~~! إن نحن وفينا ؟ قال: الجنة. قالوا: أبسط يدك فبسط يده فبايعوه. فقال له
~~العباس بن عبادة: والله الذي بعثك بالحق إن شئت لنميلن على أهل

PageV07P264 [265]

# منى غدا بأسيافنا ؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم نؤمر
~~بذلك ولذلك ولكن ارجعوا إلى رحالكم. فرجعوا إلى مضاجعهم. فلما قدموا
~~المدينة أظهروا الاسلام بها وفي قومهم بقايا من شيوخ لهم على دينهم من
~~الشرك. وكان أهل بيعة العقبة الآخرة ثلاثة وسبعين رجلا وامرأتين وهم: أسيد
~~بن حضير النقيب * أبو الهيثم بن التيهان النقيب * سلمة بن سلامة الأشهلي
~~ظهير بن رافع الخزرجي * أبو بردة بن نيار بن عمرو * نهير بن الهيثم الحارثي
~~سعد بن خيثمة النقيب * رفاعة بن عبد المنذر النقيب * عبد الله بن جبير بن
~~النعمان معن بن عدي بن الجلد * عويم بن ساعدة الأوسي * أبو أيوب خالد
~~الأنصاري معاذ بن الحارث الأنصاري * أسعد بن زرارة النقيب * سهيل بن عتيك
~~النجاري أوس بن ثابت الخزرجي * أبو طلحة زيد بن سهل * قيس بن أبي صعصعة
~~النجاري عمرو بن غزية الخزرجي * سعد بن الربيع النقيب * خارجة بن زيد
~~الخزرجي عبد الله بن رواحة النقيب * بشير بن سعد الخزرجي * خلاد بن سويد
~~الخزرجي عقبة بن عمرو الخزرجي * زياد بن لبيد الخزرجي * فروة بن عمرو
~~الخزرجي خالد بن قيس الخزرجي * رافع بن مالك النقيب * ذكوان بن عبد قيس
~~الخزرجي عبادة بن قيس الخزرجي * الحارث بن قيس الخزرجي * البراء بن معرور
~~النقيب بشر بن البراء الخزرجي * سنان بن صيفي الخزرجي * الطفيل بن النعمان
~~الخزرجي معقل بن المنذر الخزرجي * يزيد بن المنذر الخزرجي * مسعود بن يزيد
~~الخزرجي الضحاك بن حارثة الخزرجي * يزيد بن خزام الخزرجي * جبار بن صخر
~~الخزرجي الطفيل بن مالك الخزرجي * كعب بن مالك الخزرجي * سليم بن عمرو
~~الخزرجي قطبة بن عامر الخزرجي * يزيد بن عامر الخزرجي * كعب بن عمرو
~~الخزرجي صيفي بن سواد الخزرجي * ثعلبة بن غنمة السلمي * عمرو بن غنمة
~~السلمي عبد الله بن أنيس السلمي ms2449 * خالد بن عمرو السلمي * عبد الله بن عمر
~~النقيب جابر بن عبد الله السلمي * ثابت بن ثعلبة السلمي * عمير بن الحارث
~~السلمي خديج بن سلامة بن الفرافر * معاذ بن جبل الخزرجي * أوس بن عباد
~~الخزرجي عبادة بن الصامت النقيب * غنم بن عوف الخزرجي * العباس بن عبادة
~~الخزرجي

PageV07P265 [266]

# أبو عبد الرحمن بن الخزرجي * عمرو بن الحرث الخزرجي * رفاعة بن عمرو
~~الخزرجي عقبة بن وهب الجشمي * سعد بن عبادة النقيب * المنذر بن عمرو النقيب
~~عوف بن الحارث الأنصاري * معوذ بن الحارث الأنصاري * عمارة بن حزم الأنصاري
~~عبد الله بن زيد مناة الخزرجي. نبأ الهجرة فلما عتت قريش على الله عز وجل،
~~وردوا عليه ما أرادهم به من الكرامة، وكذبوا نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~وعذبوا ونفوا من عبده ووحده وصدق نبيه واعتصم بدينه أذن الله عز وجل لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم في القتال فنزل قوله تعالى: أذن الذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا الآية. ثم أنزل الله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~لله، فلما أذن الله تعالى له صلى الله عليه وسلم في الحرب وتابعه هذ الحي
~~من الأنصار على الاسلام والنصرة له ولمن اتبعه، وأوى إليهم من المسلمين،
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه من المهاجرين من قومه ومن معه
~~بمكة من المسلمين بالخروج إلى المدينة والهجرة إليها، واللحوق بإخوانهم من
~~الأنصار، وقال: إن الله عز وجل قد جعل لكم إخوانا ودارا تأمنون بها. فخرجوا
~~أرسالا وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ينتظر أن يأذن له ربه في
~~الخروج من مكة والهجرة إلى المدينة، فهاجر بنو جحش فغلقت دورهم هجرة تخفق
~~أبوابها يبابا، ليس فيها ساكن خلاء من أهلها. وكان بنو غنم بن دودان أهل.
~~إسلام قد أو عبوا إلى المدينة هجرة نساءهم ورجالهم، ثم تتابع المهاجرون
~~وفيهم. أبو سلمة بن عبد الأسد * عامر بن ربيعة الكعبي * عبد الله بن جحش *
~~عبد بن جحش أبو أحمد عكاشة بن محصن * شجاع بن وهب * عقبة بن وهب ms2450 * عربد بن
~~حمير منقذ بن نباتة * سعيد بن رقيش * محرز بن نضلة * يزيد بن رقيش قيس بن
~~خابر * عمرو بن محصن * مالك بن عمرو * صفوان بن عمرو ثقف بن عمرو * ربيعة
~~بن أكثم * الزبير بن عبيدة * تمام بن عبيدة سخبرة بن عبيدة * محمد بن عبد
~~الله بن جحش * عمر بن الخطاب * عياش بن أبي ربيعة زيد بن الخطاب * عمرو بن
~~سراقة * عبد الله بن سراقة * خنيس بن حذافة إياس بن البكير * عاقل بن
~~البكير * عامر بن البكير * خالد بن البكير

PageV07P266 [267]

# طلحة بن عبيد الله * حمزة بن عبد المطلب * صهيب بن سنان * زيد بن حارثة
~~كنار بن حصين * عبيدة بن الحارث * الطفيل بن الحارث * الحصين بن الحرث مسطح
~~بن أثاثة * سويبط بن سعد * طليب بن عمير * خباب مولى عتبة عبد الرحمن بن
~~عوف * الزبير بن عوام * أبو سبرة بن أبي رهم * مصعب بن عمير أبو حذيفة بن
~~عتبة * سالم مولى أبي حذيفة * عتبة بن غزوان * عثمان بن عفان أنسة مولى
~~رسول الله * أبو كبشة مولى رسول الله. وأقام رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بمكة بعد أصحابه من المهاجرين ينتظر أن يؤذن له في الهجرة. ولم يتخلف
~~معه بمكة أحد من المهاجرين إلا من حبس أو فتن، إلا علي بن أبي طالب وأبو
~~بكر بن أبي قحافة رضي الله عنهما حتى إذا كان اليوم الذي أذن الله فيه
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم في الهجرة والخروج من مكة من بين ظهري قومه، وما
~~كان يعلم بخروجه صلى الله عليه وسلم أحد حين خرج إلا علي بن أبي طالب وأبو
~~بكر الصديق وآل أبي بكر، أما علي فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره
~~بخروجه وأمره أن يتخلف بعد مكة، حتى يؤدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الودائع التي كانت عنده للناس، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمكة
~~أحد عنده شئ يخشى عليه إلا وضعه عنده لما يعلم من صدقه وأمانته صلى الله
~~عليه وسلم، ms2451 فلما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج فخرج ومعه أبو
~~بكر ثم عمدا إلى غار بثور جبل بأسفل مكة فدخلاه فأقام فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثا ومعه صاحبه. ثم خرج بهما دليلهما عبد الله بن أرقط
~~سلك بهما أسفل مكة ثم مضى بهما على الساحل أسفل من عسفان (1) ثم سلك بهما
~~على أسفل أمج (2) ثم استجاز بهما حتى عارض بهما الطريق بعد أن جاز قديدا
~~(3) ثم أجاز بهما من مكانه ذلك فسلك بهما الخرار (4) ثم سلك بهما ثنية (5)
~~المرة، ثم سلك بهما لقفا (6)، ثم استبطن بهما مدلجة

PageV07P267 [268]

# مجاج (1) ثم سلك بهما مرجح مجاج ثم تبطن بهما مرجح (2) من ذي العضوين -
~~الغضوين - ثم بطن ذي كشر (3) ثم أخذ بهما على الجداجد (4) ثم على الأجرد
~~(5) ثم سلك بهما ذا سلم بن بطن أعدا مدلجة تعهن (6) ثم على العبابيد (7) ثم
~~أجاز بهما الفاجة (8) ثم هبط بهما العرج (9) فحمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجل من أسلم يقال له: أوس بن حجر على جمل له يقال له: ابن الرداء. إلى
~~المدينة وبعث معه غلاما له مسعود بن هنيدة، ثم خرج بهما دليلهما من العرج
~~فسلك بهما ثنية العائر (10) عن يمين ركوبه (11) حتى هبط بهما بطن رئم (12)
~~ثم قدم بهما قباء (13) على بني عمرو بن عوف حين اشتد الضحاء وكادت الشمس
~~تعتدل. ولما دنوا من قباء بعثوا رجلا من أهل البادية إلى أبي أمامة وأصحابه
~~من الأنصار فثار المسلمون إلى السلاح واستقبله زهاء خمسمائة من الأنصار
~~فوافوه وهو مع أبي بكر في ظل نخلة، ثم قالوا لهما: اركبا آمنين مطاعين.
~~فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بقباء في دار بني عمرو بن عوف فأقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقباء في بني عمرو بن عوف بن الاثنين ويوم الثلثاء ويوم
~~الأربعاء ويوم الخميس وأسس مسجده وقد يقال كما في سنن أبي داود 1

PageV07P268 [269]

# ص 74: إنه أقام في قباء أربعة عشر ليلا، وحكى موسى بن عقبة اثنين وعشرين
~~ليلة. ms2452 وقال البخاري: بضع عشرة ليلة، وبقباء كانت منازل الأوس والخزرج. ثم
~~أخرجه الله من بين أظهرهم يوم الجمعة فأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي وادي
~~رانوناء، فكانت أول جمعة صلاها بالمدينة. قال عبد الرحمن بن عويم: حدثني
~~رجال من قومي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: لما سمعنا
~~بمخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة وتوكفنا (1) قدومه كنا نخرج إذا
~~صلينا الصبح إلى ظاهر حرتنا ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوالله ما
~~نبرح حتى تغلبنا الشمس على الظلال، فإذا لم نجد ظلا دخلنا، وذلك في أيام
~~حارة. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وصلى الجمعة أتاه
~~عتبان بن مالك وعباس بن عبادة بن نضلة في رجال من بني سالم بن عوف، فقالوا:
~~يا رسول الله ! أقم عندنا في العدد والعدة والمنعة. قال: خلوا سبيلها فإنها
~~مأمورة - يعني ناقته - فخلوا سبيلها فانطلقت، حتى إذا وازنت دار بني بياضة
~~تلقاه زياد بن لبيد وفروة ابن عمرو في رجال من بني بياضة فقالوا: يا رسول
~~الله ! هلم إلينا إلى العدد والعدة والمنعة. قال: خلوا سبيلها فإنها
~~مأمورة. فخلوا سبيلها. فانطلقت حتى إذا مرت بدار بني ساعدة اعترضه سعد بن
~~عبادة والمنذر بن عمرو في رجال من بني ساعدة فقالوا: يا رسول الله هلم
~~إلينا إلى العدد والعدة والمنعة. قال: خلوا سبيلها فإنها مأمورة. فخلوا
~~سبيلها فانطلقت حتى إذا وازنت دار بني الحرث بن الخزرج اعترضه سعد بن
~~الربيع وخارجة بن زيد وعبد الله بن رواحة في رجال من بني الحرث بن الخزرج
~~فقالوا: يا رسول الله هلم إلينا إلى العدد والعدة والمنعة. قال: خلوا
~~سبيلها فإنها مأمورة. فخلوا سبيلها فانطلقت، حتى إذا مرت بدار بني عدي بن
~~النجار اعترضها سليط بن قيس، وأبو سليط أسيرة بن أبي خارجة في رجال من بني
~~عدي فقالوا: يا رسول الله ! هلم إلى ms2453 أخوالك إلى العدد والعدة والمنعة. قال:
~~خلوا سبيلها فإنها مأمورة. فخلوا سبيلها فانطلقت حتى إذا أتت دار بني مالك
~~بن النجار

PageV07P269 [270]

# بركت على باب مسجده صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ مربد (1) لغلامين
~~يتيمين من بني النجار: سهل وسهيل ابني عمرو، فلما بركت ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليها لم ينزل وثبت فسارت غير بعيد ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واضع لها زمامها لا يثنيها به، ثم التفتت إلى خلفها فرجعت إلى مبركها
~~أول مرة فبركت فيه ثم تحلحلت (2) ورزمت (3) ووضعت جرانها (4) فنزل عنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتمل أبو أيوب خالد بن زيد رحله فوضعه في
~~بيته ونزل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل عن المربد لمن هو ؟ فقال
~~له معاذ بن عفراء: هو يا رسول الله ! لسهل وسهيل ابني عمرو وهما يتيمان لي،
~~وسأرضيهما منه فاتخذه مسجدا. راجع سيرة ابن هشام 2 ص 
### $ 31 - 114، تاريخ
~~الطبري 2: 
### $ 233 - 249، طبقات ابن سعد 1 ص 
### $ 201 - 224، عيون الأثر 1: 
### $ 152 -
~~159، الكامل لابن الأثير 2: 38. 44 تاريخ ابن كثير 3: 
### $ 138 - 205، تاريخ ابن
~~الفدا ج 1: 
### $ 121 - 124، الامتاع للمقريزي ص 
### $ 30 - 47، السيرة الحلبية 2: 
### $ 3 -
~~61. - 
### $ 11 - أبو بكر أسن من النبي عن يزيد (5) بن الأصم إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لأبي بكر: أنا أكبر أو أنت ؟ قال: لا بل أنت أكبر مني وأكرم
~~وخير مني، وأنا أسن منك. أخرجه ابن الضحاك، وذكره أبو عمر في الاستيعاب 2:
~~226، والمحب الطبري في الرياض النضرة 1 ص 127، والسيوطي في تاريخ الخلفاء ص
~~72 نقلا عن خليفة بن خياط، وأحمد بن حنبل، وابن عساكر، قال الأميني: أو لا
~~تعجب من أكذوبة تعد أكرومة ؟ متى تصح رواية يزيد بن الأصم عن النبي صلى
~~الله عليه وآله ولم يدركه، فإن الرجل توفي سنة 101 / 3 / 4 وهو ابن ثلاث و---

# (1) بكسر الميم وفتح الباء بينهما مهملة ساكنة أصله الموضع الذي يجفف فيه
~~التمر. (2) تحلحلت: تحركت. وقد يقال: تلحلحت. أي لزمت مكانها. (3) وعند ابن
~~الأثير: أرزمت. أي رغبت ms2454 ورجعت في رغائها، (4) الجران، ككتاب: قال السهيلي:
~~أي عنقها. وقال غيره: الجران. ما يصيب الأرض من صدرها وباطن حلقها. (5) في
~~الرياض: زيد. والصحيح: يزيد. [*]

PageV07P270 [271]

# سبعين سنة فولادته بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله بدهر. ثم متى كان
~~أبو بكر أسن من النبي وقد ولد صلى الله عليه وآله في عام الفيل، وولد أبو
~~بكر بعد عام الفيل بثلاث سنين. وقال سعيد بن المسيب: استكمل أبو بكر
~~بخلافته سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفي وهو بسن النبي صلى الله
~~عليه وآله ابن ثلاث وستين سنة. راجع: المعارف لابن قتيبة ص 75 فقال: إتفقوا
~~على أن عمره ثلاث وستون سنة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسن من أبي
~~بكر بمقدار سني خلافته. ا ه. صحيح الترمذي 2: 288 وفيه: أنه صلى الله عليه
~~وسلم توفي وهو ابن خمس وستين سنة، سيرة ابن هشام 1 ص 205، تاريخ الطبري 2:
~~125 وج 4: 47، الاستيعاب م 1: 335 وقال: لا يختلفون أن سنه انتهت إلى حين
~~وفاته ثلاثا وستين سنة إلا ما لا يصح وأنه استوفى بخلافته بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله سن رسول الله صلى الله عليه وآله وقال في الجزء الثاني
~~ص 626 بعد ذكر حديث يزيد الأصم: هذا الخبر لا يعرف إلا بهذا الاسناد،
~~وأحسبه وهما لأن جمهور أهل العلم بالأخبار والسير والآثار يقولون: إن أبا
~~بكر استوفى بمدة خلافته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم توفي وهو ابن
~~ثلاث وستين سنة] الكامل 1: 185 وج 2: 176. أسد الغابة 3: 223، مرآة الجنان
~~1: 65، 69، مجمع الزوائد 9: 60، عيون الأثر 1: 43، الإصابة 2: 341، 344،
~~السيرة الحلبية 3: 396. نعم: هذه المسائلة وقعت بينه صلى الله عليه وآله
~~وبين سعيد بن يربوع المخزومي كما رواها البغوي وابن مندة (1) وابن يربوع
~~توفي سنة 54 وله 120 سنة. وقيل: وزيادة أربع. ولما كانت شيبة أبي بكر وكبر
~~سنه هي الحجة الوحيدة على مخالفيه يوم السقيفة فأيدها المغالون في فضائله
~~بأمثال هذه المخاريق المفتعلة، وتحريف التاريخ عن مواضعه. والله يعلم أنهم
~~لكاذبون. - 
### $ 12 ms2455 - إسلام أبي بكر قبل ولادة علي عن شبابة عن فرات بن السائب
~~قال: قلت لميمون بن مهران: أبو بكر الصديق أول إيمانا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم أم علي بن أبي طالب ؟ قال: والله لقد آمن أبو بكر بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم

PageV07P271 [272]

# زمن بحيرا الراهب، واختلف فيما بينه وبين خديجة حتى أنكحها إياه، وذلك
~~كله قبل أن يولد علي بن أبي طالب. وعن ربيعة بن كعب (1) قال: كان إسلام أبي
~~بكر شبيها بالوحي من السماء وذلك أنه كان تاجرا بالشام فرأي رؤيا فقصها على
~~بحيرا الراهب فقال له: من أين أنت ؟ فقال: من مكة فقال: من أيها ؟ قال: من
~~قريش. قال: فأي شئ أنت: قال: تاجر. قال: إن صدق الله رؤياك فإنه يبعث نبي
~~من قومك تكون وزيره في حياته وخليفته من بعد وفاته. فأسر ذلك أبو بكر في
~~نفسه حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم فجاء فقال: يا محمد ما الدليل على
~~ما تدعي ؟ قال: الرؤيا التي رأيت بالشام فعانقه وقبل بين عينيه وقال: أشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله. وقال الإمام النووي: كان أبو بكر
~~أسبق الناس إسلاما، أسلم وهو ابن عشرين سنة. وقيل: خمس عشر سنة. راجع
~~الرياض النضرة 1: 51، 54، أسد الغابة 1: 168، تاريخ ابن كثير 9: 319،
~~الصواعق المحرقة ص 45، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 24، الخصايص الكبرى 1: 29،
~~نزهة المجالس 2: 182. قال الأميني: هلم معي ننظر إلى هذه المراسيل هل توجد
~~فيها مسحة من الصدق ؟ أما رواية ابن مهران سندا: 
### $ 1 - فشبابة بن سوار (2)
~~أبو عمر والمدائني قال أحمد: تركته لم أكتب عنه للأرجاء وكان داعية، وقال
~~ابن خراش: كان أحمد لا يرضاه وهو صدوق في الحديث وقال الساجي وابن عبد الله
~~وابن سعد والعجلي وابن عدي: إنه كان يقول بالارجاء، وقبل هذه كلها يظهر مما
~~رواه أبو علي المدائني: إنه كان يبغض أهل بيت النبي صلوات الله عليهم.
~~وضربه الله بالفالج لدعاء من دعا عليه بقوله: أللهم إن كان شبابة يبغض أهل
~~نبيك فاضربه الساعة بالفالج. ms2456 ففلج في يومه ومات. ميزان الاعتدال 1: 440،
~~تهذيب التهذيب 4: 302.

PageV07P272 [273]

# 
### $ 2 - فرات بن السائب الجرري. قال البخاري: منكر الحديث وقال يحيى ابن
~~معين: ليس بشئ، منكر الحديث. وقال الدارقطني وغيره: متروك. وقال أحمد بن
~~حنبل: قريب من محمد بن زياد الطحان في ميمون يتهم بما يتهم به ذاك. ومحمد
~~بن زياد هو اليشكري أحد الكذابين الوضاعين كما مر في ج 5: 258 ط 2، ففرات
~~عند إمام الحنابلة كذاب وضاع. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث.
~~وقال الساجي: تركوه. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال أبو أحمد الحاكم.
~~ذاهب الحديث وقال ابن عدي: له أحاديث غير محفوظة وعن ميمون مناكير. [ميزان
~~الاعتدال 2: 325، لسان الميزان 4: 430] 
### $ 3 - ميمون بن مهران حسبه ما مر في
~~رواية فرات عنه، أضف إلى ذلك قول العجلي: إنه كان يحمل على علي كما في
~~تهذيب ابن حجر 10: 391. هب إنه وثقة من وثقه، فما قيمته وقيمة حديثه بعد
~~تحامله على علي أمير المؤمنين صلوات الله عليه. ثم قد أتى ميمون في حديثه
~~بأمرين: إسلام أبي بكر زمن بحيرا. واختلافه في زواج رسول الله صلى الله
~~عليه وآله خديجة. أما اختلافه بينه صلى الله عليه وآله وسلم وبين خديجة فلم
~~ينبأ عنه قط خبير. وليس من الجايز أن يكون الوسيط في قران رجل عظيم كمحمد
~~وامرأة من بيت مجد وسؤدد ورياسة كخديجة، شاب حدث ابن اثنتين وعشرين سنة
~~وللزوج أعمام أشراف أعاظم كالعباس وحمزة وأبي طالب وهو بينهم وفي بيتهم،
~~وكان عمه أبو طالب كما يأتي يحبه حبا شديدا لا يحب أولاده مثله، وكان لا
~~ينام إلا إلى جنبه، ويخرجه معه حين يخرج (1) وكان هو الذي كلم خديجة حتى
~~وكلت رسول الله صلى الله عليه وآله بتجارتها، كما في الامتاع للمقريزي ص 8.
~~والذي جاء في السير والتاريخ في أمر هذا القران أن خديجة بعثت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ورغبت في زواجه لقرابته وأمانته وحسن خلقه وصدق
~~حديثه، وعرضت نفسها عليه صلى الله عليه وآله، فذكر ذلك رسول الله صلى الله ms2457
~~عليه وآله وسلم، لأعمامه فخرج معه عمه حمزة وفي لفظ ابن الأثير: خرج معه
~~حمزة وأبو طالب وغيرهما من عمومته. حتى دخل على خويلد بن أسد، أو على عمرو
~~بن أسد عم خديجة فخطبها إليه فتزوجها عليه وآله الصلاة

PageV07P273 [274]

# والسلام وخطب أبو طالب عليه السلام خطبة النكاح، فقال: الحمد لله الذي
~~جعلنا من ذرية إبراهيم، وزرع إسماعيل، وضئضئ معد، وعنصر مضر، وجعلنا حضنة
~~بيته، وسواس حرمه، وجعل لنا بيتا محجوجا، وحرما آمنا، وجعلنا الحكام على
~~الناس، ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن برجل إلا رجح به شرفا
~~ونبلا وفضلا وعقلا، فإن كان في المال قل ؟ فإن المال ظل زايل، وأمر حائل،
~~ومحمد من قد عرفتم قرابته، وقد خطب خديجة بنت خويلد، وبذل لها من الصداق ما
~~آجله وعاجله من مالي كذا، وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم، وخطر جليل.
~~فزوجها. راجع طبقات ابن سعد 1: 113، تاريخ الطبري 2: 127، أعلام الماوردي ص
~~114، الصفوة لابن الجوزي 1: 25 الكامل لابن الأثير 2: 15، تاريخ ابن كثير
~~2: 294، تاريخ الخميس 1: 299، عيون الأثر 1: 49، أسد الغابة 5: 435، الروض
~~الأنف 1: 122، تاريخ ابن خلدون 2: 172، المواهب اللدنية 1: 50، السيرة
~~الحلبية 1: 149، 150، شرح المواهب للزرقاني 1: 200، سيرة زيني دحلان هامش
~~الحلبية 1: 114. فأين مزعمة ابن مهران من هذا التاريخ الصحيح المتواتر ؟
~~وأما إسلام أبي بكر قبل ولادة علي أمير المؤمنين زمن " بحيرا " الراهب فإنه
~~مأخوذ مما أخرجه ابن مندة (1) من طريق عبد الغني بن سعيد الثقفي عن ابن
~~عباس: إن أبا بكر الصديق صحب النبي وهو ابن ثمان عشرة سنة والنبي ابن عشرين
~~وهم يردون الشام في تجارة حتى إذا نزل منزلا فيه سدرة قعد في ظلها ومضى أبو
~~بكر إلى راهب يقال له: بحيرا يسأله عن شيئ الخ هذه الرواية ضعفها غير واحد
~~من الحفاظ. قال الذهبي في ميزان الاعتدال 2: 243: عبد الغني ضعفه ابن يونس.
~~وأقر ضعفه ابن حجر في لسانه 4: 45، وقال في الإصابة 1: 177: أحد الضعفاء
~~المتروكين. وذكره السيوطي في الخصايص الكبرى 1: 86 فقال: سند ضعيف وضعفه

PageV07P274 [275]

# القسطلاني في المواهب 1: 50، والحلبي في السير ms2458 النبوية 1: 130. وأفظع من
~~هذا رواية أخرجها الحفاظ من طريق أبي نوح قراد عن يونس ابن أبي إسحاق عن
~~أبيه عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري عن أبي موسى قال: خرج أبو طالب إلى
~~الشام ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشياخ من قريش فلما أشرفوا على
~~الراهب - يعني بحيرا - هبطوا فحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب وكانوا قبل
~~ذلك يمرون به فلا يخرج ولا يلتفت إليهم قال: فنزل وهم يحلون رحالهم، فجعل
~~يتخللهم حتى جاء فأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذا سيد
~~العالمين، هذا رسول رب العالمين، هذا يبعثه الله رحمة للعالمين، إلى أن
~~قال. فبايعوه وأقاموا معه عنده، فقال الراهب: أنشدكم الله أيكم وليه ؟
~~قالوا: أبو طالب. فلم يزل يناشده حتى رده، وبعث معه أبو بكر بلالا، وزوده
~~الراهب من الكعك والزيت. أخرجه الترمذي في صحيحه 2: 284 فقال: حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه، والحاكم في المستدرك 2: 616، وأبو نعيم في الدلائل
~~1: 53، والبيهقي في الدلائل، والطبري في تاريخه 2: 195، وابن عساكر في
~~تاريخه 1: 267، وابن كثير في تاريخه 2: 284، نقلا عن الحافظ أبي بكر
~~الخرائطي والحفاظ المذكورين، وابن سيد الناس في عيون الأثر 1: 42،
~~والقسطلاني في المواهب 1: 49. * (رجال الرواية) * 
### $ 1 - أبو نوح قراد عبد
~~الرحمن بن غزوان، قال عباس الدوري: ليس في الدنيا أحد يحدث بهذا الحديث غير
~~قراد أبي نوح وقد سمعه منه أحمد ويحيى لغرابته وانفراده " تاريخ ابن كثير
~~2: 285 ". وقال الذهبي في الميزان 2: 113: كان يحفظ، قوله مناكير، وأنكر ما
~~له حديث عن يونس " وذكر شطرا من الحديث " فقال: ومما يدل على أنه باطل
~~قوله: وبعث معه أبو بكر بلالا، وبلال لم يكن خلق، وأبو بكر كان صبيا. وقال
~~في تلخيص المستدرك تعليقا على تصحيحه قلت: أظنه موضوعا فبعضه باطل وقال ابن
~~حجر في التهذيب 6: 248: ذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان

PageV07P275 [276]

# يخطئ يتخالج في القلب منه لروايته عن الليث قصة المماليك. وقال أحمد: هذا
~~" يعني حديث المماليك " باطل مما وضع الناس. وقال الدارقطني: قال ms2459 أبو بكر:
~~أخطأ فيه قراد. 
### $ 2 - يونس بن أبي إسحاق. ضعف أحمد حديثه عن أبيه، وقال:
~~حديثه عن أبيه مضطرب. وقال أبو حاتم: كان صدوقا إلا أنه لا يحتج بحديثه.
~~وقال: أبو أحمد الحاكم ربما وهم في روايته. " تهذيب التهذيب 11: 434 ". 
### $ 3 -
~~أبو إسحاق السبيعي. قال: ابن حبان: مدلس، وذكره الكرابيسي في المدلسين،
~~وقال معن: أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو إسحاق التدليس " تهذيب التهذيب
~~8: 66 " وقال أبو حاتم: صدوق لا يحتج به: وقال ابن خراش. في حديثه لين.
~~وقال ابن حزم في المحلى: ضعفه يحيى وأحمد جدا، وقال أحمد: حديثه مضطرب "
~~ميزان الاعتدال 3: 339 ". 
### $ 4 - أبو بكر بن أبي موسى توفي سنة 106، ضعفه ابن
~~سعد، وقال أحمد: لم يسمع من أبيه. تهذيب التهذيب 12 ص 41 ". 
### $ 5 - أبو موسى
~~الأشعري المتوفى سنة 42 / 50 / 51 / 53 وهو ابن 63 سنة بلا خلاف أجده وقد
~~وقعت الواقعة بعد عام الفيل بتسع سنين أو اثني عشر عاما قبل ولادة أبي موسى
~~الأشعري 17 / 22 / 23 / 25 عاما، فإن كان أبو موسى هو الشاهد للقصة قبل
~~مولده فحبذا ؟ وإن كان يرويها عمن شاهدها فمن هو ؟ حتى ننظر في حاله. هذا
~~شأن الرواية سندا، أهذه كلها تخفى على مثل الترمذي ومن بعده من الحفاظ
~~فيحكمون فيها بالحسن ؟ أو بالصحة كما فعله ابن حجر والحلبي ؟ أنا لا أدري.
~~نعم: الحب يعمي أو يصم. وأما متن الرواية فهو يكفي في تكذيبها إذ سفر أبي
~~طالب عليه السلام إلى الشام وأخذه معه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان وقد مضى من عمره صلى الله عليه وآله سلم تسع سنين على ما قاله أبو جعفر
~~الطبري والسهيلي وغيرهما، أو اثنى عشر عاما على ما قاله آخرون (1) وكان

PageV07P276 [277]

# أبو بكر يوم ذاك ابن ست أو تسع سنين: فأين كان هو ؟ وماذا كان يصنع
~~بالشام ؟ وأي اختيار كان له بين شيوخ قريش ؟ ولم تكن تنعقد نطفة بلال يوم
~~ذاك أخذا بقول من قال: إنه توفي سنة 25 ms2460 وله بضع وستون سنة (1) أو إنه ولد
~~في تلكم السنين أخذا بقول ابن الجوزي في الصفوة 1 ص 174 من أنه مات سنة
~~عشرين وهو ابن بضع وستين سنة. كأن أبو بكر ولد وهو شيخ وبلال عتيقه، وكان
~~معه من أول يومه، وكان من يوم ولد له الحل والعقد. ثم أي بيعة كانت يوم ذاك
~~؟ وما معنى قول أبي موسى الأشعري: فبايعوه وأقاموا معه عنده ؟ وأي إيمان
~~وإسلام على زعم رواة هذه الأفيكة، وكان قبل البعثة بإحدى وثلاثين سنة، أو
~~ثمانية وعشرين عاما، أو اثنين وعشرين، أو سبعة عشرة سنة على زعم النووي ؟
~~ولم تكن للنبي صلى الله عليه وآله يومئذ دعوة، ولا كلف أحدا بالإيمان به،
~~فلا يقال لمن عرف شيئا من إرهاصات النبوة إنه أسلم يوم عرف وإلا لكان "
~~بحيرا " الراهب و" نسطور " وأمثالهما من الرهبان والكهنة أقدم إسلاما من
~~أبي بكر، وكم هنالك أناس عرفوا أمر الرسالة قبلها وبشروا بها ثم بعد البعثة
~~عاندوا وحسدوا، فمنهم من مات مشركا، ومنهم من أدركته الهداية بعد حين كما
~~يأتي في كعب الأحبار بعيد هذا. وكيف أثبت ذلك اليوم إيمانا لأبي بكر وصار
~~بذلك أقدم الناس إسلاما ولم يثبت لأبي طالب لا ذاك ولا غيره ؟ وأبو موسى لم
~~يستثن أبا طالب من أولئك الذين بايعوا يوم ذاك نظراء أبي بكر وبلال
~~الخيالي. قال الحافظ الدمياطي: في هذا الحديث وهمان: الأول: قوله: فبايعوه
~~وأقاموا معه. والثاني: قوله: وبعث معه أبو بكر بلالا. ولم يكونا معه، ولم
~~يكن بلال أسلم لا ملكه أبو بكر، بل كان أبو بكر حينئذ لم يبلغ عشر سنين،
~~ولم يملك أبو بكر بلالا إلا بعد ذلك بأكثر من ثلاثين سنة وكذا ضعفه الذهبي
~~(2). وقال الزركشي في الاجابة ص 50: هذا من الأوهام الظاهرة لأن بلالا إنما
~~اشتراه أبو بكر بعد مبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد أن أسلم بلال
~~وعذبه قومه ولما خرج

PageV07P277 [278]

# النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشام مع عمه أبي طالب كان له ms2461 من العمر
~~اثنتا عشرة سنة وشهران وأيام. ولعل بلالا لم يكن بعد ولد. ا ه وقال ابن
~~كثير في تاريخه 2: 285: إن قوله: وبعث أبو بكر معه بلالا إن كان عمره عليه
~~الصلاة والسلام إذ ذاك اثنتى عشرة سنة فقد كان عمر أبي بكر إذ ذاك تسع سنين
~~أو عشرة، وعمر بلال أقل من ذلك، فأين كان أبو بكر إذ ذلك ؟ ثم أين كان
~~بلال، كلاهما غريب، أللهم إلا أن يقال: إن هذا كان ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كبيرا، إما بأن يكون سفره بعد هذا أو إن كان القول بأن عمره كان
~~إذ ذاك اثنتي عشرة سنة غير محفوظ فإنه إنما ذكره مقيدا بهذا الواقدي، وحكى
~~السهيلي عن بعضهم أنه كان عمره على الصلاة والسلام إذ ذاك تسع سنين والله
~~أعلم. قال الأميني: إن ابن كثير غض البصر عما في الرواية من خرافة البيعة
~~كأن لم يكن شيئا مذكورا. ثم أتى في تصحيح بعث أبي بكر بلالا بما لا يخفى
~~على فساده، إذ لم يزد سفر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الشام مع أبي
~~طالب عليه السلام على المرة الواحدة، وكون عمره صلى الله عليه وآله وسلم
~~اثنى عشر عاما محفوظ عند ابن سعد وابن جرير وابن عساكر وابن الجوزي، ولم
~~ينحصر بالواقدي كما حسبه. وقد سافر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الشام
~~مرة ثانية سنة خمس وعشرين من عام الفيل مع ميسرة غلام السيدة خديجة سلام
~~الله عليها وليس هناك أي ذكر من " بحيرا " وإنما فيه قضية " نسطور "
~~الراهب. (1). وقال ابن سيد الناس في عيون الأثر 1: 43 مثل مقالة الدمياطي
~~المذكورة وكذلك الحلبي في السيرة النبوية 1 ص 129، والحديث أخرجه ابن
~~الجوزي في صفة الصفوة 1: 21، من طريق داود بن الحصين وليس فيه أثر من
~~الوهمين ولا ذكر من أبي بكر. * (نظرة في حديث كعب) * وأما رواية كعب فإني
~~لم أجدها في أصل من أصول الحديث، ولم أر لها سندا قط، وفي ذكر كعب وهو ms2462 كعب
~~الأحبار من رجال

PageV07P278 [279]

# سندها كفاية، وحسبنا في كعب ما أخرجه البخاري من حديث الزهري عن حميد بن
~~عبد الرحمن أنه سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الأحبار
~~فقال: إن كان لمن أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب وإن كنا
~~مع ذلك لنبلوا عليه الكذب (1). م - وقال ابن أبي الحديد في شرحه 1 ص 362:
~~روى جماعة من أهل السير: أن عليا كان يقول في كعب الأحبار: إنه الكذاب وكان
~~كعب منحرفا عن علي عليه السلام. وأخرج ابن أبي خيثمة بإسناد حسنه ابن حجر
~~عن قتادة قال: بلغ حذيفة أن كعبا يقول: إن السماء تدور على قطب كالرحى.
~~فقال: كذب كعب إن الله يقول: إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا] (2).
~~على أن كعبا لو كان يصدق نفسه فيما أخبره من الإرهاصات والبشائر لما كان
~~يبقى على دين اليهود طيلة حياة النبي صلى الله عليه وآله وما كان يأخر
~~إسلامه إلى عهد عمر بن الخطاب، م - ولما كان يتعلل عندما سئل عما منعه عن
~~إسلامه في العهد النبوي بقوله: إن أبي كان كتب لي كتابا من التوراة فقال:
~~اعمل بهذا. وختم على ساير كتبه وأخذ علي بحق الوالد علي الولد أن لا أفض
~~الختم عنها، فلما رأيت ظهور الاسلام قلت: لعل أبي غيب عني علما ففتحتها
~~فإذا صفة محمد وأمته فجئت الآن مسلما] (3) وكان له يوم توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم اثنان وثمانون عاما (4) وأثر الكذب لايح في جل ما جاء
~~به كعب وحسبه ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه 5 ص 260 من حديث ذي قربات الذي
~~حكم الحفاظ بعدم صحته، وما جاء به السيوطي في الخصايص الكبرى 1: 31 من حديث
~~إخباره عمر وعثمان: بأنهما مذكوران بالخلافة في التوراة، وفيها أن عثمان
~~يقتل مظلوما، ومع هذه كلها لم يعلم صدور هذه البشارة منه في أيام إسلامه
~~ولعله كان قبله فلا يقبل قوله لا يصدق في حديثه. على أن الأحلام إن صحت
~~وصدقت ms2463 فلم لم يحدث أبو بكر أحدا من الصحابة

PageV07P279 [280]

# بما أخبره " بحيرا " من البشارة في نفسه من أنه يكون وزيرا وخليفة لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى يدور حديثه في دور النبي صلى الله عليه
~~وآله على ألسنتهم، وتخبت إليه أفؤدتهم، وتزهر بمذاكرته أنديتهم ؟ أوانه حدث
~~بها لكن الصحابة ضربوا عنها صفحا فلم تنه إلى المحدثين، ولا انتهت إلى أحد
~~من أرباب الصحاح والمسانيد حتى انتهت النوبة إلى الغلاة في الفضائل من
~~المتأخرين فأرسلوها إرسال المسلم تجاه الحقائق الراهنة. ولو كان أبو بكر
~~أول من أسلم بتلكم التقاريب فأين كان هو إلى منتهى سبع سنين من البعثة التي
~~يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيها: لقد صلت الملائكة علي وعلى
~~علي سبع سنين لأنا كنا نصلي وليس معنا أحد يصلي غيرنا ؟ (1). وفي أولية
~~أمير المؤمنين في الاسلام أحاديث صحيحة عنه صلى الله عليه وآله وعن مولانا
~~أمير المؤمنين عليه السلام قدمناها في الجزء الثالث، وأسلفنا هناك ما يربو
~~على ستين حديثا من الصحابة والتابعين في أن عليا أول الناس إسلاما وأول من
~~صلى وآمن من ذكر. وقد مرت هناك صحيحة الطبري أن أبا بكر أسلم بعد أكثر من
~~خمسين رجلا، ولو كان أبو بكر أول من أسلم وقد آمن به صلى الله عليه وآله
~~قبل ولادة علي عليه السلام فأين كان هو يوم قال العباس لعبد الله بن مسعود:
~~ما على وجه الأرض أحد يعبد الله بهذا الدين إلا هؤلاء الثلاثة: محمد وعلي
~~وخديجة ؟ (تاريخ ابن عساكر 1: 318). فلا يحق آنئذ لأي مغال في الفضائل أن
~~يدع تلكم الصحاح عن النبي الأعظم ووصيه الأقدس والصحابة الأولين والتابعين
~~لهم بإحسان، ويأخذ تجاهها برواية كعب، وإن هو إلا كعب ليس إلا، ولا يثبت
~~الحق بالكعاب. ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب، ولا تتبع أهوائهم
~~واحذرهم أن يفتنوك. - 
### $ 13 - أبو بكر أسن أصحاب النبي أخرج ابن سعد والبزار
~~بسند حسن عن أنس قال: كان أسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه ms2464 وآله أبو بكر
~~الصديق وسهيل بن عمرو بن بيضاء. وأخرجه أبو عمر في الاستيعاب 1 ص 576، وابن
~~الأثير في أسد الغابة 2 ص 370.

PageV07P280 [281]

# وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 60 فقال: رواه البزار وإسناده
~~حسن، ورواه ابن حجر في الإصابة 2 ص 85. وفيه: سهل بدل سهيل وهو أخوه. أو هو
~~هو. والسيوطي في تاريخ الخلفاء ص 73 نقلا عن ابن سعد والبزار. قال الأميني:
~~كنا نعتقد أن المغالاة يمكن أن تقع في النفسيات التي لا تدرك بالحواس
~~الظاهرة كالعلم والتقوى وأمثالهما، وأما الغلو في المشهودات فلم يدع المنطق
~~له مساغا فسرعان ما يظهر فيه كذب الغالي، ويفتضح به المائن حتى أوقفنا
~~السير على أمثال هذه الأقاويل، فرأينا الرجل يقول بملأ فيه: إن أبا بكر أسن
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وهو يجد في معاجم الصحابة كثيرين هم أسن
~~منه بكثير وإليك أسماء أمة منهم: 
### $ 1 - أماناة بن قيس بن شيبان الكندي. أسلم
~~وقد عاش دهرا، ويقال: أنه عاش ثلاثمائة وعشرين سنة كما في الإصابة 1: 63. 2
~~- أمد بن أبد الحضرمي. أدرك هاشم بن عبد مناف وأمية بن عبد شمس ويقال: إنه
~~كان في عهد معاوية له ثلاثمائة سنة. صب 1: 63. 
### $ 3 - أنس بن مدرك أبو سفيان
~~الخثعمي. قتل مع علي كان سيد خثعم في الجاهلية عاش مائة وأربعا وخمسين سنة.
~~صب 1: 73. 
### $ 4 - أوس بن حارثة الطائي والد خرام صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم عاش مائتي سنة، وأكثر هذه المدة من أيام الجاهلية. صب 1: 82. 
### $ 5 -
~~ثور - ثوب - بن تلدة. أنشد له الكلبي: وإن امرأ قد عاش تسعين حجة * إلى
~~مائتين كلما هو ذاهب قال: ولا أدري ما عاش بعد ما أنشد هذا لمعاوية. وقد
~~يقال. إنه كان له يوم بدر عشرون ومائة عاما. صب 1: 205. 
### $ 6 - الجعد بن قيس
~~المرادي. أسلم، وكان قد بلغ مائة سنة. صب 1: 235. 
### $ 7 - حسان بن ثابت
~~الأنصاري. عاش في الجاهلية ستين وفي الاسلام ستين عاما. صب 1: 326. 
### $ 8 -
~~حكيم بن حرام الأسدي ابن أخي ms2465 خديجة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولد
~~قبل عام الفيل بثلاثة وعشرين سنة، وتوفي وهو ابن عشرين ومائة سنة. صب 1: 349.

PageV07P281 [282]

# 
### $ 9 - حمزة بن عبد المطلب عم النبي الأعظم ولد قبله صلى الله عليه وآله
~~بسنتين أو بأربع صب 1: 353. 
### $ 10 - حنيفة بن جبير بن بكر التميمي. أدرك
~~أحفاده النبي صلى الله عليه وآله ولهم صحبة وكانوا يوم ذاك ذا لحى كما في
~~الإصابة 1: 359. 
### $ 11 - حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس العامري المتوفى سنة
~~54 له مائة وعشرين عاما. صب 1: 364. 
### $ 12 - حيدة بن معاوية العامري. مات وهو
~~عم ألف رجل وامرأة وأدرك عبد المطلب بن هاشم جد النبي صلى الله عليه وآله
~~وكان بالغا مبلغ الرجال. صب 1: 365. 
### $ 13 - خنابة بن كعب العبسي. كان له على
~~عهد معاوية بن أبي سفيان مائة وأربعون سنة وله قوله في الإصابة 1: 463:
~~حويت من الغايات تسعين حجة * وخمسين حتى قيل: أنت المقزع 
### $ 14 - خويلد بن مرة
~~الهذلي أبو خراش، أدرك الاسلام شيخا كبيرا. صب 1: 465. 
### $ 15 - ربيعة بن
~~الحارث بن عبد المطلب بن هاشم أبو أروى الهاشمي. كان أسن من عمه العباس
~~الآتي ذكره. صب 1: 506. 
### $ 16 - سعيد بن يربوع القرشي المخزومي المتوفى 54 وله
~~120 / 24 عاما. صب 2: 52. 
### $ 17 - سلمة السلمي، أقبل إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأسلم وهو شيخ كبير 
### $ 18 - سلمان أبو عبد الله الفارسي مات سنة 32
~~/ 3 / 6 روى أبو الشيخ عن العباس بن يزيد أنه قال: أهل العلم يقولون: عاش
~~سلمان ثلثمائة وخمسين سنة، فأما مائتان وخمسون فلا يشكون فيها. صب 2: 62.
~~
### $ 19 - أبو سفيان القرشي الأموي. كان أسن من أبي بكر بإثني عشر عاما وعدة
~~أشهر. صب 2: 179. 
### $ 20 - صرمة بن أنس أبو قيس الأوسي. أدرك الاسلام فأسلم وهو
~~شيخ كبير عاش نحوا من مائة وعشرين عاما وهو القائل كما في الإصابة 2: 183.
~~بدا لي أني عشت تسعين حجة * وعشرا وما بعدها لي ثمانيا

PageV07P282 [283]

# فلم ألفها لما مضت وعدتها * يحسبها في الدهر إلا لياليا 
### $ 21 - صرمة بن
~~مالك الأنصاري، أدرك ms2466 الاسلام فأسلم وهو شيخ كبير. صب 2: 183. 
### $ 22 - طارق بن
~~المرقع الكناني، كان في حجة الوداع شيخا كبيرا. 2: 221. 
### $ 23 - الطفيل بن زيد
~~الحارثي، هو الذي أخبر عمر بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الجاهلية، وكان يوم ذاك قد أتت عليه مائة وستون سنة. صب 2: 224. 
### $ 24 - عاصم
~~بن عدي العجلاني توفي سنة خمس وأربعين وله مائة وعشرون سنة. صب 2: 246. 25
~~- العباس بن عبد المطلب عن النبي الأعظم، ولد قبل رسول الله بسنتين أو ثلاث
~~صب 2: 271. 
### $ 26 - عبد الله بن الحارث بن أمية، أدرك الاسلام وهو شيخ كبير.
~~صب 2: 291 
### $ 27 - عدي بن حاتم الطائي، مات بعد الستين وبلغ مائة وثمانين كما
~~قاله أبو حاتم السجستاني، أو مائة وعشرين كما في قول خليفة. صب 2: 468. 28
~~- عدي بن وداع الدوسي، من رجال الجاهلية أدرك الاسلام فأسلم وغزا وتوفي وله
~~ثلاثمائة سنة. صب 2: 472. 
### $ 29 - عمرو بن المسبح (1) الطائي، مات وله مائة
~~وخمسون عاما. قال ابن قتيبة: لست أدري أقبض قبل وفاة النبي أم بعده. صب 3:
~~16. 
### $ 30 - فضالة بن زيد العدواني، سأله معاوية: كم أتت لك يا فضالة ؟ قال:
~~عشرون ومائة سنة. صب 3: 214. 
### $ 31 - قباث بن أشيم، سأله عثمان بن عفان: أنت
~~أكبر أم رسول الله ؟ فقال رسول الله أكبر مني وأنا أسن منه. صب 3: 221. 32
~~- قردة بن نفاثة السلولي، أدرك الاسلام وهو شيخ كبير وعاش ومائة وخمسين

PageV07P283 [284]

# سنة وله كما في الإصابة 3: 231 من أبيات: بان الشباب فلم أحفل به بالا *
~~وأقبل الشيب والاسلام إقبالا 
### $ 33 - لبيد بن ربيعة بن عامر الكلابي الجعفري،
~~توفي سنة 41 وهو ابن مائة وأربعين أو مائة وسبع وخمسين سنة أو مائة وستين
~~سنة. صب 3: 326. 
### $ 34 - اللجاج الغطفاني، وفد إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وهو ابن سبعين وعاش ومائة وعشرين سنة. صب 3: 328. 
### $ 35 - المستوعز بن ربيعة
~~بن كعب، كان من فرسان العرب في الجاهلية عاش إلى أيام معاوية وكان له 320 /
~~30 سنة. صب 3: 492. 
### $ 36 - معاوية بن ثور البكائي، أسلم بيد النبي وهو شيخ
~~كبير صب ms2467 1: 156. وفي بعض المعاجم كان ابن مائة سنة. 
### $ 37 - منقذ بن عمرو
~~الأنصاري، كان قد أتى عليه مائة وثلاثون في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كما في أسد الغابة. 
### $ 38 - النابغة الجعدي، عاش في الجاهلية مائتي سنة،
~~ومات وهو ابن 225 / 30. عاما وهو القائل كما في الإصابة 3: 538: ألا زعمت
~~بنو أسد بأني * أبو ولد كبير السن فاني ؟ فمن يك سائلا عني ؟ فإني * من
~~الفتيان أيام الختان أتت مائة لعام ولدت فيه * وعشر بعد ذاك وحجتان وقد
~~أبقت صروف الدهر مني * كما أبقت من السيف اليماني وقال أبو حاتم: عاش مائتي
~~سنة وهو القائل: قال: أمامة كم عمرت زمانه * وذبحت من عنز على الأوثان ؟
~~ولقد شهدت عكاظ قبل محلها * فيها وكنت أعد من الفتيان والمنذر بن محرق في
~~ملكه * وشهدت يوم هجائن النعمان وعمرت حتى جاء أحمد بالهدى * وقوارع تتلى
~~من القرآن ولبست في الاسلام ثوبا واسعا * من سيب لا حرم ولا منان 
### $ 39 - نوفل
~~بن الحرث بن عبد المطلب الهاشمي ابن عم النبي الطاهر. كان أسن من

PageV07P284 [285]

# أسلم من بني هاشم حتى من عميه حمزة والعباس المذكورين صب 3: 577. 
### $ 40 -
~~نوفل بن معاوية بن عروة الدئلي، كان ممن عاش في الجاهلية ستين وفي الاسلام
~~ستين سنة. صب 3: 578. وقبل هؤلاء كلهم أبو قحافة والد الخليفة فإنه كان
~~أبكر سنا من الخليفة لا محالة إن لم تصغره المعاجز من ابنه كما صغرت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وجعله غلاما وشابا لا يعرف بين يدي أبي بكر وهو
~~أكر منه. راجع في تراجم هؤلاء المذكورين المعارف لابن قتيبة، معجم الشعراء
~~للمرزباني، الاستيعاب لأبي عمر، أسد الغابة لابن الأثير، تاريخ ابن كثير،
~~الإصابة لابن حجر، مرآة الجنان لليافعي، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي.
~~ونحن اقتصرنا منها بذكر الإصابة مرموزا ب (صب) روما للاختصار. هؤلاء جملة
~~ممن وقفنا على أسمائهم ممن أربوا على أبي بكر في السن من الصحابة الأولين،
~~وهب أنا غضضنا الطرف عن كل ذلك فهلا نسائل القوم عن وجه الفضيلة في ms2468 كبر
~~السن ؟ أو ليس في الأمم والأجيال من طعنوا في السن فبلغوا من العمر عتيا،
~~وفيهم الحالي بالفضائل والعاطل عنها، وإذا مدح أحدهم فإنها يمدح بمآثره لا
~~بطول عمره، ومهما طال عمر الخليفة فإن أكثره انقضى في الجاهلية، بعث النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وللخليفة ثمان وثلاثون سنة وقد مر في الجزء الثالث
~~ص 220 أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى سبع سنين ولم يصل معه غير علي أمير
~~المؤمنين. إذن فلأبي بكر عند إسلامه خمس وأربعون عاما وتوفي وهو ابن ثلاث
~~وستين، فقد اشغل في الاسلام ثمان عشرة سنة، وهذه المدة الأخيرة هي التي
~~يمكن أن تزدان بشئ من المناقب فهل ازدانت أو لا ؟ وفي الغابة أحسب أنه ليس
~~للقوم غاية يعتد بها في كبر السن والاهتمام بذلك غير أنهم جعلوا الحجر
~~الأساسي للخلافة الراشدة أشياء منها: إن أبا بكر قدم على أمير المؤمنين
~~لأنه شيخ محنك لا ترة لأحد عنده فيبغض، وعلى هذا الأساس جعلوه تارة أكبر
~~سنا من النبي صلى الله عليه وآله وقد عرفت حاله في صفحة 270 وأخرى أنه كان
~~شيخا يعرف والنبي شابا لا يعرف، وأوقفناك على حقيقة الحال في ص 257. وآونة
~~إنه أسن الصحابة ليحسموا مادة النقض بشيوخ في الصحابة كلهم أكبر من الإمام
~~أمير المؤمنين عليه السلام

PageV07P285 [286]

# وفيهم رؤساء وأعاظم، وما عرفوا أن المستقبل الكشاف سيوقف الباحثين على
~~أناس هم أكبر من الرجل سنا، وأوفر علما، وأبلغ حنكة، وأقدم شرفا، وأسبق
~~إسلاما. - 
### $ 14 - أبو بكر في كفة الميزان أخرج الخطيب في تاريخه 14 ص 78 من
~~طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل عن الهذيل عن مطرح بن يزيد عن عبيد الله بن
~~زحر عن علي بن زيد (1) عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة: قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها خشفة بين يدي. فقلت:
~~ما هذا ؟ قال بلال: فمضيت فإذا أكثر أهل الجنة فقراء المهاجرين وذراري
~~المسلمين ولم أر فيها أحدا أقل ms2469 من الأغنياء والنساء " إلى أن قال: ": ثم
~~خرجنا من أحد أبواب الجنة الثانية فلما كنت عند الباب أتيت بكفة فوضعت فيها
~~ووضعت أمتي في كفة فرجحت بها، ثم أتي بأبي بكر فوضع في كفة وجئ بجميع أمتي
~~فوضعوا في كفة فرجع أبو بكر، ثم أتي بعمر فوضع في كفة وجئ بجميع أمتي
~~فوضعوا فرجح عمر، ثم رفع الميزان إلى السماء. وذكره الحكيم الترمذي في
~~نوادر الأصول ص 288. * (رجال الرواية) * 
### $ 1 - مطرح بن يزيد الكوفي قال
~~الدوري عن ابن معين: ليس بشئ وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث وقال أبو حاتم:
~~ليس بالقوي ضعيف الحديث يروي أحاديث عن ابن زحر علي بن يزد فلا أدري البلاء
~~منه أو من علي بن يزيد. وقال الآجري عن أبي داود: زعموا أن البلية من قبل
~~علي بن يزيد: وقال النسائي: ضعيف ليس بشئ وقال ابن عدي: يجانب روايته عن
~~ابن زحر والضعف على حديثه بين. ميزان الاعتدال 3: 174، تهذيب التهذيب 10 ص
~~171 
### $ 2 - عبيد الله بن زحر الأفريقي، مجمع على ضعفه كما في الميزان. ضعفه
~~أحمد: وقال ابن معين: ليس بشئ كل حديثه عندي ضعيف. وقال ابن المديني: منكر
~~الحديث. وقال الحاكم: لين الحديث. وقال ابن عدي: يقع في أحاديثه ما لا
~~يتابع عليه. وقال أبو مسهر: صاحب كل معضلة. وقال الدارقطني: ضعيف، وقال ابن
~~حبان: يروي الموضوعات عن

PageV07P286 [287]

# الاثبات. فإذا روى عن علي بن يزيد بن أتى بالطامات وإذا اجتمع في إسناد
~~خبر عبد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم بن عبد الرحمن لم يكن متن ذلك
~~الخبر إلا ما عملته أيديهم (1). قال الأميني: هذه الرواية مما اجتمع فيه
~~هؤلاء الثلاثة فهو مما عملته أيديهم. 
### $ 3 - علي بن يزيد الالهاني. قال ابن
~~معين: علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة ضعاف كلها. وقال يعقوب: واهي
~~الحديث كثير المنكرات. وقال الجوزجاني: رأيت غير واحد من الأئمة ينكر
~~أحاديثه التي يرويها عنه عبيد الله بن زحر. وقال أبو زرعة: ليس بالقوي وقال
~~أبو حاتم: ms2470 ضعيف الحديث أحاديثه منكرة، وقال البخاري: منكر الحديث ضعيف.
~~وقال النسائي: ليس بثقة متروك الحديث. وقال الأزدي والدارقطني والبرقي:
~~متروك. وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث. وقال الساجي: إتفق أهل العلم
~~على ضعفه. وقال أبو نعيم: منكر الحديث. وقال ابن حجر: متهم ميزان الاعتدال
~~2: 240: تهذيب التهذيب 7 ص 13، 396. 
### $ 4 - القاسم بن عبد الرحمن الشامي. قال
~~أحمد: هذه المناكير التي يرويها عنه جعفر وبشر ومطرح مناكير مما يرويها
~~الثقات أنها من قبل القاسم. وقال الأثرم: حملها أحمد على القاسم. وقال: ما
~~أرى هذا إلا من قبل القاسم. وقال الحراني: قال أحمد: ما أرى البلاء إلا من
~~القاسم. وقال الغلابي منكر الحديث. وقال ابن حبان: يروي عن الصحابة
~~المعضلات. ميزان الاعتدال 2: 34، تهذيب التهذيب 8 ص 323. وهذا الحديث ذكره
~~الهيثمي في مجمع الزوائد 9: 59 فقال: رواه أحمد والطبراني وفيهما: مطرح بن
~~زياد وعلي بن يزيد الالهاني وكلاهما مجمع على ضعفه. قال الأميني: هذا شأن
~~الرواية سندا ورجاله كما ترى، واستدل الهيثمي على ضعفه بما في متنه راجع
~~مجمع الزوائد 9 ص 59. - 
### $ 15 - توسل الشمس بأبي بكر قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: عرض علي كل شيئ ليلة المعراج حتى الشمس فإني سلمت عليها وسألتها عن
~~كسوفها فأنطقها الله تعالى وقالت: لقد جعلني الله تعالى على عجلة

PageV07P287 [288]

# تجري حيث يريد فأنظر إلى نفسي بعين العجب فنزل بي العجلة فأوقع في البحر
~~فأرى شخصين أحدهما يقول: أحد أحد. والآخر يقول: صدق صدق. فأتوسل بهما إلى
~~الله تعالى فينقذني من الكسوف، فأقول: يا رب من هما ؟ فيقول: الذي يقول:
~~أحد أحد هو حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم. والذي يقول: صدق صدق هو أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه. " نزهة المجالس 2 ص 184 " أنا لا أحكم في هذه الرواية
~~إلا علماء علم الفلك سواء في ذلك القدماء منهم والمحدثون. وقد تكلمنا في
~~صحيفة 238 عن العجلة التي حملت الشمس وبحثنا عنها بحثا ضافيا، وليت
~~الهيئيين درسوا هذه الرواية فأخذوا عنها علما غزيرا، وعرفوا أن الكسوف ms2471 يكون
~~بغمس الشمس في البحر عقوبة على نظرها إلى نفسها بعين العجب وإن انجلائها
~~يتم بالتوسل، ولعل المستقبل الكشاف يأتي بمن يعلم الأمة بسر خسوف القمر
~~وتتأتى به للمجالس نزهة بعد نزهة، وهنا أسؤلة جمة: 
### $ 1 - ليس الكسوف يخص بهذه
~~الأمة فحسب، ولا بأيام حياة أبي بكر خاصة، فمن ذا الذي كان يقول: صدق صدق.
~~قبل ميلاد أبي بكر ؟ ومن ذا الذي يقولها بعد وفاته ؟ وبمن كانت الشمس تتوسل
~~قبل ذلك ؟ وبمن تتوسل به بعده ؟. 
### $ 2 - أين كان يقول أبو بكر: صدق صدق ؟
~~أيقولها وهو في محلة بمرأى من الناس ومسمع فيسمعها الشمس بالاعجاز ؟ أو كان
~~يحضر على ذلك البحر الذي لم يحدد بأي ساحل فيغيب عن الناس وتطوى له المسافة
~~بخرق العادات ؟ فلم لم يحدث عنه ذلك ولو مرة واحدة ؟ أو أنه يذهب هو ويدع
~~قالبه المثالي بين الناس فيحسبونه هو هو ؟ أو أنه يثبت في مكانه فيرسل
~~قالبه ذلك فتحسبه الشمس أنه هو ؟ 
### $ 3 - هب أن الشمس تحمل حياة روحية فهل تحمل
~~معها نفسا أمارة بالسوء بها تعجب بنفسها ؟ أنا لا أدري. وعلى فرض ثبوت
~~النفس الأمارة فما بالها تدأب على المعصية وهي ترى استمرار العقوبة مع كل
~~عصيان ؟ فهل هي تتوب بعد كل معصية ثم تعود إليها بنسيان العقاب أو غلبة
~~الشهوة ؟ ومن المعلوم أن الكسوف لم ينقطع ليلة المعراج فهو من الكائنات
~~المتجددة إلى انقراض العالم فكأن الشمس حينئذ كانت

PageV07P288 [289]

# تخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتصميمها على الاستمرار على
~~المعصية منذ كل كسوف فمتى تتوب هذه العاصية الشاعرة ؟ أنا لا أدري. وفي ذمة
~~الصفوري صاحب الكتاب الخروج عن عهدة هذه الأسؤلة. فهل يخرج ؟ أنا لا أدري،
~~وهذا أيضا من الغلو في الفضائل والحب المعمي والمصم. - 
### $ 16 - كلبة من الجن
~~مأمورة عن أنس بن مالك قال. كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~أقبل إليه رجل من أصحابه وساقاه تشخبان دما فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~! ما هذا ؟ قال: يا ms2472 رسول الله ! مررت بكلبة فلان المنافق فنهشتني. فقال صلى
~~الله عليه وسلم: اجلس فجلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كان بعد
~~ذلك بساعة إذ أقبل إليه رجل آخر من أصحابه وساقاه تشخبان دما مثل الأول
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا ؟ فقال: يا رسول الله ! إني مررت
~~بكلبة فلان المنافق فنهشتني قال: فنهض النبي صلى الله عليه وسلم: وقال
~~لأصحابه: هلموا بنا إلى هذه الكلبة نقتلها فقاموا كلهم وحمل كل واحد منهم
~~سيفه فلما أتوها وأرادوا أن يضربوها بالسيوف وقعت الكلبة بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالت بلسان طلق ذلق: لا تقتلني يا رسول الله ! فإني
~~مؤمنة بالله ورسوله فقال: ما بالك نهشت هذين الرجلين ؟ فقالت: يا رسول الله
~~! إني كلبة من الجن مأمورة أن أنهش من سب أبا بكر وعمر رضي الله عنهما.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا هذين ! أما سمعتما ما تقول الكلبة ؟
~~قالا: نعم يا رسول الله ! إنا تائبان إلى الله عز وجل (عمدة التحقيق
~~للعبيدي المالكي ص 105). قال الأميني: ما أعظم شأن هذه الكلبة وأثبتها في
~~ميدان البسالة حتى استدعى أمرها أن يتجهز لحربها النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ويحمل عليها أصحابه شاهرين السيوف ؟ فهل هي كلبة أو أسد ضار ؟ أو
~~عفرنى باسل ؟ أو حشد لهام ؟ وأحسب أن الذين نهشتهما كانا من هيابة الصحابة
~~فإن شجعانهم ما كانوا يبالون بالضراغم فضلا عن الكلاب. وأين كانت هذه
~~الكلبة عمن كان ينال من أبي بكر غير الرجلين في ذلك العهد وبعد العهد
~~النبوي وهلم جرا ؟ فلم تشهد لها نهشة، ولا سمع لها عواء، فليتهيأ صاحب عمدة
~~التحقيق لتحليل هذه المسائل وذلك بعد الغض عن إسناده الموهوم.

PageV07P289 [290]

# ثم ما أخرس ألسنة أولئك الصحابة الحضور يوم أطلق الله لسان تلك الكلبة
~~الطلقة الذلقة عن بث هذه الفضيلة الرابية ؟ ومثلها تتوفر الدواعي لنقلها،
~~وما أذهل الحفاظ وأئمة الحديث وأرباب السير عن روايتها ؟ فلا يجدها الباحث
~~في المسانيد والصحاح والفضائل ومعاجم ms2473 السير وأعلام النبوة ودلائلها إلى أن
~~بشر بها العبيدي آل الصديق بعد لأي من عمر الدهر وقذف بهذه الأكذوبة أنس بن
~~مالك. أهكذا تكون المغالاة في الفضائل ؟.. لعلها تكون. نعم لله كلاب مفترسة
~~وأسود ضارية سلطها الله على أعدائه بدعاء نبيه الأعظم أو أحد من أولاده
~~الصادقين صلوات الله عليه وعليهم، منها: كلب سلطه الله على لهب بن أبي لهب
~~بدعاء النبي الأقدس كما مر في الجزء الأول ص 261 ط 2. ومنها، كلب. أخذ برأس
~~عتبة بدعاء رسول الله صلى الله عليه وآله كما مر في ج 1 ص 261 ط 2 قال
~~الحلبي في السيرة النبوية 1 ص 310: ووقع مثل ذلك لجعفر الصادق قيل له: هذا
~~فلان ينشد الناس هجاءكم يعني أهل البيت بالكوفة فقال لذلك القائل: هل علقت
~~من قوله بشئ ! قال: نعم. قال: فأنشد. فأنشد: صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة *
~~ولم أر مهديا على الجذع يصلب وقستم بعثمان عليا سفاهة * وعثمان خير من علي
~~وأطيب فعند ذلك رفع جعفر يديه وقال: أللهم إن كان كاذبا فسلط عليه كلبا من
~~كلابك فخرج ذلك الرجل فافترسه الأسد. وإنما سمي الأسد كلبا لأنه يشبه الكلب
~~في أنه إذا بال رفع رجله. قال الأميني: الشاعر المفترس هو الحكيم الأعور
~~أحد الشعراء المنقطعين إلى بني أمية بدمشق وقصته هذه من المتسالم عليه غير
~~أن في معجم الأدباء كما مر في الجزء الثاني ص 197 ط 2 من كتابنا هذا أن
~~الداعي على الرجل هو عبد الله بن جعفر. وأحسبه تصحيف أبي عبد الله جعفر،
~~فعلى كل قد وقع من أهله في محله. - 
### $ 17 - هبة أبي بكر لمحبيه عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال: قال علي رضي الله عنه: كنت جالسا مع رسول

PageV07P290 [291]

# الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا ثالث إلا الله عز وجل فقال: يا علي
~~تريد أن أعرفك بسيد كهول أهل الجنة وأعظمهم عند الله قدرا ومنزلة يوم
~~القيامة ؟ فقلت: أي وعيشك يا رسول الله ! قال: هذان المقبلان. قال ms2474 علي:
~~فالتفت فإذا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تبسم ثم قطب وجهه حتى ولجا المسجد فقال أبو بكر: يا رسول الله ! لما
~~قربنا من دار أبي حنيفة تبسمت لنا ثم قطبت وجهك فلم ذلك يا رسول الله ؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما صرتما لجانب دار أبي حنيفة عارضكما
~~إبليس ونظر في وجوهكما ثم رفع يديه إلى السماء أسمعه وأراه وأنتما لا
~~تسمعانه ولا تريانه وهو يدعو ويقول: أللهم إني أسألك بحق هذين الرجلين أن
~~لا تعذبني بعذاب باغضي هذين الرجلين. قال أبو بكر: ومن هو الذي يبغضنا يا
~~رسول الله ! وقد آمنا بك وآزرناك وأقررنا بما جئت به من عند رب العالمين ؟
~~قال: نعم يا أبا بكر ! قوم يظهرون في آخر الزمان يقال لهم: الرافضة يرفضون
~~الحق، ويتأولون القرآن على غير صحته وقد ذكرهم الله عزو جل في كتابه العزيز
~~وهو قوله: يحرفون الكلم عن مواضعه (1) فقال: يا رسول الله ! فما جزاء من
~~يبغضنا عند الله ؟ قال يا أبا بكر ! حسبك أن إبليس لعنه الله تعالى يستجير
~~بالله تعالى أن لا يعذبه بعذاب باغضيكما. قال: يا رسول الله ! هذا جزاء من
~~قد أبغض فما جزاء من قد أحب ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن تهديا
~~له هدية من أعمالكما. فقال: أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله أشهد الله
~~وملائكته إني قد وهبت لهم ربع أجري - أي عملي - منذ آمنت بالله إلى أن
~~نلقاه. فقال عمر رضي الله عنه: وأنا مثل ذلك يا رسول الله. قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: فضعا خطكما بذلك. قال علي كرم الله وجهه: فأخذ أبو بكر
~~زجاجة وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب. فكتب: بسم الله الرحمن
~~الرحيم يقول عبد الله عتيق بن أبي قحافة: إني قد أشهدت الله ورسوله ومن حضر
~~من المسلمين إني قد وهبت ربع عملي لمحبي في دار الدنيا منذ آمنت ms2475 بالله إلى
~~أن ألقاه، وبذلك وضعت خطي. قال: وأخذ عمر وكتب مثل ذلك فلما فرغ القلم من
~~الكتابة هبط الأمين جبريل عليه السلام وقال: يا رسول الله ! الرب يقرئك
~~السلام ويخصك بالتحية والاكرام ويقول لك:

PageV07P291 [292]

# هات ما كتبه صاحباك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا هو. فأخذه
~~جبريل وعرج به إلى السماء ثم إنه عاد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين ما أخذت يا جبريل مني ؟ قال: هو
~~عند الله تعالى وقد شهد الله فيه، وأشهد حملة العرش وأنا وميكائيل وإسرافيل
~~وقال الله تعالى: هو عندي حتى يفي أبو بكر وعمر بما قالا يوم القيامة. عمدة
~~التحقيق للعبيدي المالكي ص 
### $ 105 - 107. قال الأميني: أنا لا أحاول إطنابا في
~~تفنيد هذه الرواية الشبيهة بأساطير القصاصين أو الروايات الخيالية، فإن كل
~~فصل منها شاهد صدق على عدم صحتها. أنا لا أخدش في كهولة الشيخين بما مر في
~~الجزء الخامس ص 313 ط 2 من القول المعزو إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: يا علي أتحب هذه الشيخين ؟. ولا بما مر في هذا الجزء ص 241 من أن أبا
~~بكر له شيبة في الجنة وليس لأحد لحية هناك إلا هو وإبراهيم الخليل ولا بما
~~مر ص 241 من أن رسول الله كان يقبل شيبة أبي بكر. ولا بما مر في صفحة 257
~~من أن أبا بكر كان يوم هجرة النبي صلى الله عليه وآله إلى المدينة شيخا
~~والنبي شابا. ولا بما مر في ص 270 من أن أبا بكر كان أكبر من النبي. ولا
~~بما مر في ص 280 من أنه كان أسن أصحاب النبي. ولا أتكلم في عذاب باغضي أبي
~~بكر وعمر وأنه ما الذي أربى به على عذاب من تكبر وتجبر تجاه المولى سبحانه
~~وعانده وخالف أمره وهو من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم يغوي عباد الله
~~ويضلهم عن سبيل الحق ؟. ولا أناقش في أن إبليس كيف ms2476 كان يصح له أن يتعوذ
~~بالله من عذاب باغضيهما ؟ أكان يحبهما فلماذا هو ؟ أو كان يبغضهما كما يبغض
~~كل مؤمن بالله ؟ فالدعاء لماذا ؟ وما ذا ينتج له وهو يعلم عذاب مبغضيهما
~~وهو يبغضهما ولا يزال يغري الناس ببغضهما ؟. ولا أمد يراعي إلى الزجاجة
~~المكتوبة فيها تلك الهبة الموهومة لئلا تنكسر فتحرم الأمة المرحومة من تلك
~~البضاعة الغالية. ولا أسائل رواة هذه المهزأة عن تلك الشهادات من الله إلى
~~حملة عرشه إلى أمين وحيه إلى ميكائيل وإسرافيل. لماذا هي كلها ؟ وما الذي
~~أحوج المولى سبحانه إلى ذلك الاهتمام البالغ في استحكام ذلك الصك ؟ وما
~~الذي أهم ادخاره عند الله حتى يفي أبو بكر و--- PageV07P292 [293]

# عمر بما قالا يوم القيامة ؟ ولا أقول لماذا تركت الأئمة وحفاظ الحديث هذه
~~الفضيلة العظيمة إلى قرن العبيدي المالكي - القرن الحادي عشر - وفيها بشارة
~~كبيرة لمحب الشيخين وإرشاد للأمة إلى ما فيه نجاتهم نجاحهم والمثوبة
~~الجزيلة بجزاء ربعي أعمالهما ؟ ولماذا شح أولئك الحفظة على الأمة وسمع
~~العبيدي ؟ ولكن هلم معي إلى مفاد الآية الكريمة فهي في موضعين من القرآن
~~الكريم: 
### $ 1 - من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه، ويقولون سمعنا وعصينا
~~سورة النساء آية 46. 
### $ 2 - ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني
~~عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي
~~وعزرتموه وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل، فبما نقضهم
~~ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه، ونسوا حظا مما
~~ذكروا به. سورة المائة 12، 13. ألا تعجب من تحريف الكلم بإسناد ما ناء به
~~اليهود وبنو إسرائيل بنص القرآن الحكيم إلى قوم لم يأتوا بعد وسيضمنهم
~~الزمان في أخرياته ؟ حاشا رسول الله صلى الله عليه وآله أن يقول ذلك،
~~ولكنها ورطات القالة، وأهواء وشهوات، حبذت الوقيعة في قوم مؤمنين إتبعوا
~~النبي الأمين، وهدوا إلى الصراط المستقيم، وهدوا إلى الطيب من القول، وهدوا
~~إلى صراط الحميد، ms2477 ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم - 
### $ 18 - أبو بكر
~~في قاب قوسين بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان قاب قوسين أو أدنى
~~أخذته وحشة فسمع في حضرة الله تعالى بصوت أبي بكر رضي الله عنه فاطمأن قلبه
~~استأنس بصوت صاحبه. ذكره العبيدي المالكي في عمدة التحقيق ص 154 فقال: هذه
~~كرامة للصديق إنفرد بها رضي الله تعالى عنه. قال الأميني: لماذا تلك الوحشة
~~؟ ولماذا ذلك الأنس ؟ وهو صلى الله عليه وآله في ساحة

PageV07P293 [294]

# القدس الربوبي، وكان لا يأنس إلا بالله، وكانت نفسه القدسية في كل آناته
~~منعطفة إليها فهل هو يستوحش إذا حصل فيها ؟ وهي أزلف مباءة إلى المولى
~~سبحانه لا تقل غيره. حتى أن جبرئيل الأمين انكفئ (1) عنها فقال: إن تجاوزت
~~احترقت بالنار. لما جذبه الله تعالى إليها وحفته قداسة إلهية تركته مستعدا
~~لتلقي الفيض الأقدس، وهل هناك وحشة لمثله صلى الله عليه وآله يسكنها صوت
~~أبي بكر ؟ وهل كانت له صلى الله عليه وآله وهو في مقام الفناء لفتة إلى
~~غيره جلت عظمته حتى يأنس بصوته ؟ لا ها الله، وما كان قلب النبي صلى الله
~~عليه وآله يقل غيره سبحانه فهو مستأنس به ومطمأن بآلائه، فلا مدخل فيه لأي
~~أحد يطمأن به، وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، ولقد رآه بالأفق
~~المبين، فأوحى إلى عبده ما أوحى، ما كذب الفؤاد ما رأى، أفتمارونه على ما
~~يرى ؟ ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى، ما زاغ البصر وما طغى، لقد رأى
~~من آيات ربه الكبرى، ولم تبرح نفسه الكريمة مطمأنة ببارئها حتى خوطب بقوله
~~سبحانه: يا أيتها النفس المطمأنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية. هذا مبلغ
~~الرواية من نفس الأمر لكن الغلو في الفضائل آثر أن يعدوها من فضائل الخليفة
~~وإن كانت مقطوعة عن الاسناد. - 
### $ 19 - الدين وسمعه وبصره عن حذيفة بن اليمان
~~رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لقد هممت أن
~~أبعث إلى الآفاق رجالا ms2478 يعلمون الناس السنن والفرائض كما بعث عيسى بن مريم
~~الحواريين.. قيل له: فأين أنت عن أبي بكر وعمر ؟ قال: إنه لا غني بي عنهما
~~أنهما من الدين كالسمع والبصر. أخرجه الحاكم في المستدرك 3 ص 74 فقال: هذا
~~حديث تفرد به حفص بن عمر العدني عن مسعر. وقال الذهبي في تلخيصه: هو واه.
~~قال الأميني: قال النسائي: حفص بن عمر ليس بثقة. وقال ابن عدي: عامة حديثه
~~غير محفوظة. وقال ابن حبان: كان ممن يقلب الأسانيد لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

PageV07P294 [295]

# وقال ابن معين: رجل سوء، ليس بثقة. وقال مالك بن عيسى: ليس بشئ، وقال
~~العقيلي: يحدث بالأباطيل، وقال أحمد: كان مع حماد (1) في تلك البلايا، وقال
~~أبو داود: منكر الحديث، وقال الدارقطني: ضعيف، ليس بقوي، متروك (2). هذا
~~على ما فرق جمع بينه وبين حفص بن عمر بن دينار الأيلي وأما إن كان هو هو
~~فقال ابن عدي: أحاديثه كلها منكرة المتن والسند وهو إلى الضعف أقرب. وقال
~~أبو حاتم: كان شيخا كذابا. وقال العقيلي: يحدث عن شعبة ومسعر ومالك بن مغول
~~والأئمة بالبواطل، وقال الساجي: كان يكذب، وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب
~~الحديث (3). هذا شأن سند الرواية، وليت شعري أي سنة أو فريضة كان يعلمها
~~الرجلان على فرض إرسالهما ؟ وبماذا كان يفتيان في الكلالة وإرث الجد والجدة
~~والتيمم وشكوك الصلاة إلى مسائل أخرى عرفناك بعضها في الجزء السادس وجملة
~~منها في هذا الجزء ؟ وبماذا كانا يجيبان لو سألا عن آيات القرآن وهما
~~يتقاعسان عن معرفة بعض ألفاظها اللغوية فكيف بالغوامض والمعضلات ؟ ثم بماذا
~~كان غناء الرجلين لرسول الله صلى الله عليه وآله ؟ وبماذا كانا من الدين
~~كالسمع والبصر ؟ أبصولاتهما في الحروب ؟ أم بأياديهما في الجدوب ؟ أم
~~ببصائرهما في الأمور ؟ أم بعلمهما الناجع في الكتاب والسنة ؟ أم بتوقف
~~الدعوة عليهما في عاصمة الاسلام ؟ أم بإناطة تنفيذ الأحكام بهما ؟ إقرأ
~~السير ثم استحف الخبر، م - وقد مر في ج 5 ص 325 عن المقدسي: إن أبا بكر
~~وعمر من الاسلام ms2479 بمنزلة السمع والبصر من موضوعات الوليد بن الفضل الوضاع،
~~وذكر أبو عمر في الاستيعاب 1 ص 146 مرفوعا لأبي بكر وعمر: هذان مني بمنزلة
~~السمع والبصر من الرأس وقال: إسناده ضعيف أخبرنا أبو عبد الله يعيش بن سعيد
~~قال: نا أبو بكر بن محمد بن معاوية: قال جعفر بن محمد الفريابي: قال عبد
~~السلام بن محمد الحراني ؟ قال ابن أبي فديك، عن المغيرة بن عبد الرحمن عن
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه.

PageV07P295 [296]

# عن جده أن النبي.... ليس له غير هذا الاسناد والمغيرة بن عبد الرحمن هذا
~~هو الحزامي ضعيف وليس بالمخزومي الفقيه صاحب الرأي (الخ) وقال في ج 1 ص
~~348: حديث مضطرب الاسناد لا يثبت. وفي الإصابة 2: 299: حديث هذان السمع
~~والبصر. في أبي بكر وعمر قال أبو عمر: حديث مضطرب لا يثبت. أقول في الاسناد
~~المذكور غير واحد من المجاهيل والضعاف ولا ينحصر ضعفه بمكان المغيرة فحسب،
~~وقال فيه ابن معين: إنه ليس بشئ. وقال النسائي: ليس بالقوي. تهذيب التهذيب
~~10: 266. - 
### $ 20 - أبو بكر ومنزلته عند الله عن ابن عباس قال. كان أبو بكر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الغار فعطش عطشا شديدا فشكا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إذهب إلى صدر الغار
~~فاشرب. قال أبو بكر: فانطلقت إلى صدر الغار فشربت ماء أحلى من العسل وأبيض
~~من اللبن وأذكى رائحة من المسك ثم عدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~شربت ؟ قلت: نعم. قال: ألا أبشرك يا أبا بكر ؟ قلت: بلى يا رسول الله !
~~قال: إن الله تبارك وتعالى أمر الملك الموكل بأنهار الجنة أن اخرق نهرا من
~~جنة الفردوس إلى صدر الغار ليشرب أبو بكر فقلت: يا رسول الله ! ولي عند
~~الله هذه المنزلة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم وأفضل، والذي بعثني
~~بالحق نبيا لا يدخل الجنة مبغضك ولو كان له عمل سبعين نبيا. الرياض النضرة
~~1 ص 71، مرقاة الوصول ص 114. قال الأميني: ms2480 كيف تصح هذه الرواية قد ضرب عنها
~~حفاظ الحديث وأئمة التاريخ والسير صفحا ؟ مع ما فيها من نبأ عظيم وكرامة
~~هامة وهي بين أيديهم وهم يهتمون بجمع دلائل النبوة ومعاجز الرسالة، فلم
~~تخرج في أصل، ولم تذكر في سيرة، وإنما ذكرها السيوطي في الخصايص 1 ص 187
~~فقال: أخرجه ابن عساكر بسند واه. ولماذا خصت روايتها بابن عباس وقد ولد في
~~شعب أبي طالب قبل الهجرة بقليل فكان يوم الغار ابن سنة أو سنتين ولم يسندها
~~إلى أحد ولم يكن في الغار غير النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه ؟ فأين
~~روايتهما إياها ؟ وأين أولئك الصحابة عنها ؟ أيحق لحكيم أو حافظ أن

PageV07P296 [297]

# يرسل مثل هذه الواهية إرسال المسلم في عد الفضائل ؟ نعم: للقوم في محبة
~~أبي بكر وصاحبه روايات تشبه بالقصص الخيالية نسجتها يد الغلو في الفضائل
~~وإليك منها: 
### $ 1 - عن عبد الله بن عمر مرفوعا، لما ولد أبو بكر في تلك الليلة
~~اطلع الله على جنة عدن فقال: وعزتي وجلالي لا أدخلك إلى من أحب هذا
~~المولود. من موضوعات أحمد بن عصمة النيشابوري كما مر في ج 5 ص 300 ط 2. 
### $ 2 -
~~عن أبي هريرة مرفوعا: إن في السماء الدنيا ثمانين ألف ملك يستغفرون الله
~~لمن أحب أبا بكر وعمر، وفي السماء الثانية ثمانون ألف ملك يلعنون من أبغض
~~أبا بكر وعمر. من طامات أبي سعيد الحسن بن علي البصري كما أسلفنا في ج 5:
~~300 ط 2. 
### $ 3 - عن أنس إن يهوديا أتى أبا بكر فقال: والذي بعث موسى وكلمة
~~تكليما إني لأحبك فلم يرفع أبو بكر رأسه تهاونا باليهودي فهبط جبرئيل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا محمد إن العلي الأعلى يقرأ عليك السلام
~~ويقول لك: قل لليهودي: إن الله قد أحاد عنك النار. الحديث. إقرأ واحكم بعد
~~قرائتك القرآن والتدبر في الآي النازلة في عذاب الكفار. من موضوعات أبي
~~سعيد البصري راجع الجزء الخامس ص 301 ط 2. 
### $ 4 - عن أنس مرفوعا: إن لله تعالى
~~في كل ليلة ms2481 جمعة مائة ألف عتيق من النار إلا رجلين فإنهما يدخلان في أمتي
~~وليسا منهم، وإن الله لا يعتقهما فيمن عتق منهم مع أهل الكبائر في طبقتهم،
~~مصفدين مع عبدة الأوثان: مبغضي أبو بكر وعمر، وليس هم داخلين في الاسلام
~~وإنما هم يهود هذه الأمة الخ، من وضع أبي شاكر مولى المتوكل كما مر في ج 5
~~ص 303 ط 2. 
### $ 5 - عن عبد الله بن عمر مرفوعا: إن الله أمرني بحب أربعة: أبي
~~بكر، وعمر، وعثمان، وعلي. من بلايا السنجري كما مر ج 5: 310 ط 2. 
### $ 6 - عن
~~أبي هريرة مرفوعا قال لعلي: أتحب هذين الشيخين ؟ قال: نعم يا رسول الله !
~~قال: أحبهما تدخل الجنة. من صناعة الأشناني كما مر ج 5: 313 ط 2. 
### $ 7 - عن
~~جابر مرفوعا: لا يبغض أبا بكر وعمر مؤمن ولا يحبهما منافق.

PageV07P297 [298]

# من موضوعات معلى الطحان راجع ج 5: 323 ط 2. 
### $ 8 - عن أبي هريرة مرفوعا: هذا
~~جبريل يخبرني عن الله: ما أحب أبا بكر وعمر إلا مؤمن تقي، ولا أبغضهما إلا
~~منافق شقي. من موضوعات إبراهيم الأنصاري كما مر ج 5 ص 326 ط 2. 
### $ 9 - عن أبي
~~سعيد مرفوعا، من أبغض عمر فقد أبغضني راجع 5: 329 ط 2. 
### $ 10 - عن علي مرفوعا
~~قد أخذ الله بكم الميثاق في أم الكتاب لا يحبكم " يعني أبا بكر. وعمر.
~~وعثمان. وعليا " إلا مؤمن تقي، ولا يبغضكم إلا منافق شقي. من موضوعات
~~إبراهيم الأنصاري كما مر ج 5: 326 ط 2. 
### $ 11 - عن علي مرفوعا في أبي بكر: من
~~أحبني فليحبه، ومن أراد كرامتي فليكرمه مر في الجزء الخامس ص 355 ط 2. 
### $ 12 -
~~عن أنس مرفوعا: إن لعرش الرحمن ثلاثمائة وستين قائمة، كل قائمة كطباق
~~الدنيا ستين ألف مرة، بين كل قائمتين ستون ألف صخرة، كل صخرة مثل الدنيا
~~ستون ألف مرة، في كل صخرة ستون ألف عالم، كل عالم مثل الثقلين ستون ألف
~~مرة. قد ألهمهم الله تعالى الاستغفار لمن يحب أبا بكر وعمر، ويلعنون
~~مبغضهما إلى يوم القيامة (1). كأن لعدد ستين ألف خاصة ms2482 عند واضع هذه الخرافة
~~فجعل سلسلة الأكوان الخيالية على ذلك العدد، ليست هذه كلها إلا حلقة بلاء
~~جاءت بها رماة القول على عواهنه المغالون في الفضائل تجاه الحقائق الراهنة،
~~غير أنا لا نخدش العواطف ببسط القول في متونها، ونكل القضاء فيها إلى ضمير
~~الباحث النابه الحر. - 
### $ 21 - النبي مؤيد بالشيخين عن أبي أروى الدوسي قال
~~كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وآله فاطلع أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله، الحمد الذي أيدني بكما. قال الأميني:
~~أخرجه الحاكم في المستدرك 3 ص 74 من طريق ابن أبي فديك

PageV07P298 [299]

# وهو وإن وثقه ابن معين غير أن ابن سعد قال: ليس بحجة، عن: عاصم بن عمر بن
~~حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، ضعفه أحمد وابن معين وأبو حاتم، وابن عدي،
~~وقال الفروي: وليس بقوي، وقال الجوزجاني: يضعف حديثه وقال البخاري: منكر
~~الحديث، وقال الترمذي: متروك ليس بثقة، وقال ابن حبان: يخطئ ويخالف وقال
~~أيضا: منكر الحديث جدا يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات، لا يجوز
~~الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات، وقال ابن الجارود: ليس حديثه بحجة.
~~وتكلم النسائي على أحمد بن صالح حيث وثقه. عن: سهيل بن أبي صالح قال ابن
~~معين: حديثه ليس بحجة. وقال أبو حاتم: حديثه لا يحتج به، وقال ابن حبان
~~يخطئ، وقال ابن أبي خيثمة عن يحيى: لم يزل أهل الحديث يتقون حديثه. وذكر
~~العقيلي عن يحيى أنه قال: هو صويلح وفيه لين عن: محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~المدني وثقه غير واحد غير أن إمام الحنابلة أحمد قال: في حديثه شيئ يروي
~~أحاديث مناكير أو منكرة (1) والحديث ذكره ابن حجر في الإصابة 4 ص 5 وضعفه.
~~هذا مجمل القول في رجال سند الرواية، وأما متنه فكما ترى آية في الغلو. -
~~
### $ 22 - الأشباح الخمسة من ذرية آدم عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: أخبرني جبريل أن الله تعالى ms2483 لما خلق آدم وأدخل الروح
~~في جسده أمرني أن آخذ تفاحة من الجنة فأعصرها في حلقه فعصرتها في فمه فخلقك
~~الله من النقطة الأولى أنت يا محمد، ومن الثانية أبا بكر، ومن الثالثة عمر،
~~ومن الرابعة عثمان، ومن الخامسة علي. فقال آدم: من هؤلاء الذين كرمتهم ؟
~~فقال الله تعالى: هؤلاء خمسة أشباح من ذريتك، وقال: هؤلاء أكرم عندي من
~~جميع خلقي. قال: فلما عصى آدم ربه. قال: رب بحرمة أولئك الأشباح الخمسة
~~الذي فضلتهم إلا تبت علي فتاب الله عليه.

PageV07P299 [300]

# ذكره الحافظ محب الدين الطبري في الرياض النضرة 1: 30، وابن حجر في
~~الصواعق ص 50 نقلا عن رياض المحب الطبري وقال: عهدته عليه. قال الأميني: ما
~~أبعد المسافة بين من يجوز توسل آدم أول الأنبياء إلى الله تعالى بأناس
~~عاديين في سياق توسله بأفضل الرسل والسيد الأوصياء عليهما وآلهما السلام،
~~وبين من ينكر التوسل لأي أحد، بأي أحد، ولا يرى لتوسل آدم بالنبي الأعظم
~~صلى الله عليه وآله أي قيمة وكرامة، فيعتقد الأول صحة مثل هذه الرواية التي
~~حكم السيوطي بأنها كذب موضوع، وارتضاه ابن حجر في نقله عنه كما في كشف
~~الخفاء، وإن عده في صواعقه من الفضائل زعما منه بأن الدهر لم يأت بعده بمن
~~يناقشه في الحساب، وصافقهما على التكذيب والوضع العجلوني فقال في كشف
~~الخفاء 1: 233: قال ابن حجر الهيثمي نقلا عن السيوطي: كذب موضوع. ومتن
~~الراوية أوضح شاهد على ذلك غير أن المغالات في الفضائل اختلقتها لمعارضة ما
~~ورد في قوله تعالى: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه " سورة البقرة " أخرج
~~الديلمي في مسند الفردوس كما في الدر المنثور 1: 60 بإسناده عن علي قال
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب
~~عليه ؟ فقال: إن الله أهبط آدم بالهند وحواء بجده - إلى أن قال -: حتى بعث
~~الله إليه جبريل، وقال: يا آدم ألم أخلقك بيدي: ألم أنفخ فيك من روحي ؟ ألم
~~أسجد لك ملائكتي ؟ ألم أزوجك حواء أمتي: قال: ms2484 بلى. قال: فما هذا البكاء ؟
~~قال وما يمنعني من البكاء ؟ وقد أخرجت من جوار الرحمن. قال: فعليك بهؤلاء
~~الكلمات فإن الله قابل توبتك، وغافر ذنبك. قل: أللهم إني أسألك بحق محمد
~~وآل محمد سبحانك لا إله إلا أنت، عملت سوء، وظلمت نفسي فاغفر لي أنك أنت
~~الغفور الرحيم، فهؤلاء الكلمات التي تلقى آدم. وأخرج ابن النجار عن ابن
~~عباس قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلمات التي تلقاها آدم
~~من ربه فتاب عليه ؟ قال: سأل بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت
~~علي. فتاب عليه " الدر المنثور 1: 60 ". وأخرجه الفقيه ابن المغازلي في
~~المناقب كما في ينابيع المودة ص 239.

PageV07P300 [301]

# وروى أبو الفتح محمد بن علي النطنزي المولود 480 في كتابه: الخصايص عن
~~ابن عباس أنه قال: لما خلق الله آدم ونفخ فيه من روحه عطس فقال: الحمد لله
~~فقال له ربه: يرحمك ربك. فلما أسجد له الملائكة فقال: يا رب خلقت خلقا هو
~~أحب إليك مني ؟ قال: نعم ولولاهم ما خلقتك قال: يا رب فأرنيهم فأوحى الله
~~إلى ملائكة الحجب: أن ارفعوا الحجب. فلما رفعت إذا آدم بخمسة أشباح قدام
~~العراش قال: يا رب من هؤلاء ؟ قال: يا آدم هذا محمد نبيي، وهذا علي أمير
~~المؤمنين ابن عم نبيي ووصيه وهذه فاطمة بنت نبيي، وهذان الحسن والحسين ابنا
~~علي وولدا نبيي، ثم قال: يا آدم هم ولدك. ففرح بذلك فلما اقترف الخطيئة
~~قال: يا رب أسألك بمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين لما غفرت لي. فغفر الله
~~له، فهذا الذي قال الله تعالى: فتلقى: آدم من ربه كلمات. إن الكلمات التي
~~تلقاها آدم من ربه: أللهم بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت
~~علي. فتاب الله عليه. وهذا الرجل يروى له بسند صحيح توسل عمر - أحد الأشباح
~~المزعومة - بالعباس عم النبي صلى الله عليه وآله في الاستسقاء خرج يستسقي
~~به وقد أجدب الناس فقال: أللهم إنا نستشفع إليك بعم نبيك أن تذهب عنا
~~المحل، وأن تسقينا ms2485 الغيث. فقال العباس: أللهم إنه لم ينزل بلاء من السماء
~~إلا بذنب، ولا يكشف إلا بتوبة، وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك،
~~وهذه أيدينا إليك بالذنوب، ونواصينا بالتوبة، وأنت الراعي لا تهمل الضالة،
~~ولا تدع الكسير بدار مضيعة، فقد ضرع الصغير، ورق الكبير، وارتفعت الشكوى،
~~وأنت تعلم السر وأخفى، أللهم فأغثهم بغياثك قبل أن يقنطوا فيهلكوا، فإنه لا
~~ييأس من رحمتك إلا القوم الكافرون. فما تم كلامه حتى أرخت السماء مثل
~~الحبال، فنشأت السحاب، وهطت السماء، فطفق الناس بالعباس يمسحون أركانه
~~ويقولون: هنيئا لك ساقي الحرمين. فقال حسان بن ثابت: سأل الإمام وقد تتابع
~~جدبنا * فسقى الغمام بغرة العباس عم النبي وصنو والده الذي * ورث النبي
~~بذاك دون الناس أحيا الإله به البلاد فأصبحت * مخضرة الأجناب بعد الياس

PageV07P301 [302]

# وقال ابن عفيف النصري: ما زال عباس بن شيبة غاية * للناس عند تنكر الأيام
~~رجل تفتحت السماء لصوته * لما دعا بدعاوة الاسلام فتحت له أبوابها لما دعا
~~* فيها بجند معلمين كرام عم النبي فلا كمن هو عمه * ولد ولا كالعم في
~~الأقوام عرفت قريش يوم قام مقامه * فبه له فضل على الأقوام وقال شاعر بني
~~هاشم: رسول الله والشهداء منا * وعباس الذي بعج الغماما وقال العباس بن
~~عتبة بن أبي لهب: بعمي سقى الله الحجاز وأهله * عشية يستسقي بشيبته عمر
~~توجه بالعباس في الجدب دائما * إليه فما إن دام حتى أتى المطر ومنا رسول
~~الله فينا تراثه * فهل فوق هذا للمفاخر مفتخر ؟ (1) فهلا هذا الرجل هو
~~المتوسل به في حديث الأشباح - المختلق - الواقع في رديف صاحب الرسالة وسيد
~~الوصيين صلى الله عليهما وآلهما، وهو ومن معه أكرم خلق الله جميعا باعتراف
~~ممن خلقهم وفي خلقه سبحانه الأنبياء وأولوا العزم من الرسل والأوصياء
~~والملائكة والمقربون ؟ فهلا هذا الرجل دعا الله بنفسه ؟ وما محل توسله
~~بالعباس وهو أكرم عند الله منه ومن أبيه آدم وولده وهلم جرا ؟ أو أنه وجد
~~استثناء في العباس فحسب فهو أكرم على الله منه ومن كل من ms2486 هو أكرم على الله
~~منه ؟ أنا لا أدري ماذا أقول، ولك الفسحة والمجال لأن تقول الحق وما يحدوك

PageV07P302 [303]

# إليه ضميرك الحر وتقول: كيف يكون المذكورون في الحديث - غير محمد وصنوه -
~~أكرم على الله من جميع خلقه وفيهم من ذكرنا هم من الأنبياء والرسل
~~والأوصياء والأولياء والملائكة ؟ وكيف يتوسل أبو البشر النبي المعصوم بمثل
~~أبي بكر وصاحبيه وهم هم ؟ وسيرتهم بين يديك، وكيف يكونون رديف النبي الأعظم
~~وصنوه المعصوم بنص الكتاب العزيز ونفسه المطهر الناطق به القرآن الكريم ؟
~~وكيف يشاركون معهما في فضيلة الخلقة، وكرامة التوسل ؟ ولا أحسب أن أحدا من
~~شيعة القوم يصافق رواة هذه الأفيكة على هذه المزاعم، ولعلهم يصافقونهم
~~ويجعلونها على عهدتهم كما فعل ابن حجر إذ غلوهم في الفضائل غير محدود. وأما
~~الرجل الثاني الذي أربكه التفريط وأسف به إلى هوة الجهل فكالقصيمي الذي
~~أنكر ما جاء في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما
~~غفرت لي فقال الله: يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه ؟ قال: يا رب لأنك
~~لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا:
~~لا إله إلا الله، محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق
~~إليك فقال الله: صدقت يا آدم ! إنه لأحب الخلق إلي، ادعني بحقه قد غفرت لك.
~~ولولا محمد ما خلقتك. أخرجه البيهقي في دلائل النبوة (1) والحاكم في
~~المستدرك 2: 615 وصححه، والطبراني في المعجم الصغير، وأبو نعيم في الدلائل،
~~وابن عساكر كما في الخصايص، وأقر صحته السبكي في شفاء السقام ص 120،
~~والقسطلاني في المواهب 1 ص 16، والسمهودي في وفاء الوفا 2: 419، والزرقاني
~~في شرح المواهب 1: 62، والعزامي في فرقان القرآن ص 117، وذكره السيوطي في
~~الخصايص الكبرى عن عدة من الحفاظ ج 1 ص 6. فقال القصيمي في الصراع 2: 593
~~تبعا أثر ابن تيمية في الرد على هذه المأثرة النبوية الصحيحة: والسؤال بحق ms2487
~~النبي أو بحق غيره من الأنبياء والصالحين ليس له من القيمة العملية الدينية
~~ما يوجب أن يكون عملا صالحا مبرورا فضلا عن أن يكون أداة

PageV07P303 [304]

# غفران وعفو تام، وماذا في قول القائل: أسألك يا الله بحق فلان أو فلانة
~~من عمل صالح يؤهل قائله لأن يكون من المغفور لهم ؟ وأنما يغفر للمستغفر.
~~وقال: وأما الألفاظ المجردة فلا وزن لها عند الله ولا ينظر إليها فضلا عن
~~أن تكون عملا تحط به الذنوب والخطايا الثقيلة، فما في قول القائل: أسألك
~~بحق محمد لما غفرت لي من الشأن والقيمة ؟ حتى يقال له: وإذ سألتني بحقه فقد
~~غفرت لك. وأجهل الناس وأرقهم دينا وتقوى فضيلة وأشدهم بعدا عن الله وعن
~~رضاه يقولون ذلك، ويلهجون به، وهم على رغمهم لا يجدر بهم الغفران ولا
~~التجاوز والعفو والرضا بل وهو خليقون بالانتقام والطرد والعذاب الأليم
~~الموجع، ولن تجديهم هذه المقالة ولا هذا التوسل قليلا ولا كثيرا، فنحن لا
~~نشك في آدم ما غفر له ذنبه إلا لتوبته ولرجوعه إلى ربه ولإقلاعه عن ذنبه،
~~ولاعتذاره واستغفاره الصادرين عن جميع نفسه وقلبه وعقله، أما السؤال بالحق
~~فلا قيمة ولا وزن له عند الله البتة. ا ه. نحن لا نقابل هذا المغفل
~~المستهتر البذي إلا بالسلام، حذا في هذيانه هذا حذو شيخه ابن تيمية، وقد رد
~~عليه جمع من أئمة الحديث وحفاظه بكلمات ضافية نقتصر منا بكلام السبكي قال
~~في شفاء السقام ص 121، قال ابن تيمية: أما ما ذكر في قصة آدم من توسله فليس
~~له أصل، ولا نقله أحد من النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد يصلح للاعتماد
~~عليه ولا الاعتبار ولا الاستشهاد. ؟ ثم ادعى ابن تيمية إنه كذب وأطال
~~الكلام في ذلك جدا بما لا حاصل تحته بالوهم والتخرص، ولو بلغه أن الحاكم
~~صححه لما قال ذلك، أو لتعرض للجواب عنه، وكأني به إن بلغه بعد ذلك يطعن في
~~عبد الرحمن ابن يزيد راوي الحديث، ونحن نقول: قد اعتمدنا في تصحيحه على
~~الحاكم، وأيضا عبد الرحمن ms2488 بن يزيد لا يبلغ في الضعف إلى الحديث الذي ادعاه،
~~وكيف يحل لمسلم أن يتجاسر على منع هذا الأمر العظيم الذي لا يرده عقل ولا
~~شرع ؟ وقد ورد فيه هذا الحديث، وأما ما ورد من تسول نوح وإبراهيم وغيرهما
~~من الأنبياء فذكره المفسرون واكتفينا عنه بهذا الحديث لجودته وتصحيح الحاكم
~~له: ولا فرق في هذا المعنى بين أن يعبر عنه بالتوسل أو الاستعانة أو التشفع
~~أو التجوه. والداعي بالدعاء المذكور ما في معناه متوسل بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه جعله وسيلة لإجابة الله دعاءه أو مستغيث به،

PageV07P304 [305]

# والمعنى أنه استغاث الله به على ما يقصده الخ، وقد أسلفنا الكلام حول
~~الموضوع في الجزء الخامس ص 
### $ 143 - 156 راجع. - 
### $ 23 - أبو بكر خير أهل
~~السماوات والأرض عن أبي هريرة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أبو
~~بكر وعمر خير أهل السماوات والأرض، وخير الأولين والآخرين، إلا النبيين
~~والمرسلين. ذكره ابن حجر في الصواعق 45 نقلا عن الحاكم وابن عدي، وأخرجه
~~الخطيب في تاريخه 5 ص 253 وسكت عما في سنده من العلل " على عادته الجارية
~~في مناقب الشيخين " وفيه: جبرون بن واقد الأفريقي والراوي عنه محمد بن داود
~~القنطري، قال الذهبي في الميزان: جبرون متهم فإنه روى بقلة حياء عن سفيان،
~~وروى عنه محمد بن داود القنطري، عن أبي هريرة مرفوعا: أبو بكر وعمر خير
~~الأولين. الحديث تفرد به وبالذي قبله وهما موضوعان. وزاد ابن حجر في اللسان
~~2 ص 94 عن ابن عدي أنه قال: لا أعرف له غير هذين الحديثين وأعلم يرويهما
~~عنه غير محمد بن داود وهما منكران وقال الذهبي في ترجمة محمد بن داود: عن
~~جبرون الأفريقي بحديثين باطلين ذكرهما ابن عدي في ترجمة جبرون وقال تفرد
~~بهما محمد. وقال ابن حجر في اللسان 5: 161: أحسب الآفة في الحديث من جبرون
~~وقد ساق المؤلف الحديثين في ترجمته وصرح بأنهما موضوعان وأشار إلى أن
~~المشتهر بهما جبرون. قال الأميني: ومن الحري لمثل هذين المبطلين أن يرويا ms2489
~~باطلا كمثل هذا الذي يرتأي مفتعله تفضيل الرجلين على الملائكة المقربين
~~المعصومين من أهل السماوات وفيهم سيدهم أمين الوحي جبرئيل، وعلى من ثبتت
~~زلفتهم وقربهم من أولياء الله وأصفيائه وأوصياء الأنبياء، أنا لا أدري
~~بماذا فضلا عليهم أبعلمهما المتدفق ؟ وقد عرفت مبلغهما منه، أم بالعصمة عن
~~الخطايا والذنوب ؟ وأنت لا تقول بها، أو أن ما حفظه التاريخ من سيرتهما لا
~~يدع أن تقول بها، لكن عصمة الملائكة ثابتة لا ريب فيها، وعصمة الأوصياء
~~واجبة بالبرهنة الصحيحة، وزلفى المقربين كلقمان والخضر وذي القرنين

PageV07P305 [306]

# من القضايا التي قياساتها معها، أم ببأسهما المرهب في ذات الله وعنائهما
~~في سبيل الدين وجهودهما الجبارة ؟ لا يخفى على أحد حق القول في ذلك كله، ضع
~~يدك ها هنا على أي فضيلة فإنك لا تجد فيهما منها ما يربي بهما على كثير من
~~الصحابة والتابعين هلم جرا فضلا عن من ذكرناهم، غير أن الغلو في الفضائل
~~حدى صاحبه إلى أن يقول بذلك، فدعه يقول فإن الحقايق الثابتة غير قابلة
~~للزوال والأصول الموضوعة يركن إليها على كل حال. - 
### $ 24 - ثواب النبي صلى
~~الله عليه وآله وأبي بكر عن علي بن أبي طالب قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لأبي بكر: يا أبا بكر ! إن الله أعطاني ثواب من آمن به منذ
~~خلق آدم إلى أن بعثني، وإن الله أعطاك ثواب من آمن بي منذ بعثني إلى أن
~~تقوم الساعة. أخرجه الخلعي والملا كما في الرياض النضرة 1 ص 129، والخطيب
~~البغدادي في تاريخه 5 ص 53 من طريق أحمد بن محمد بن عبيد الله أبي الحسن
~~التمار المقرئ فقال: كان غير ثقة روى أحاديث باطلة ذاكرت أبا القاسم
~~الأزهري حال هذا الشيخ وقلت: أراه ضعيفا لأن في حديثه مناكير. فقال: نعم هو
~~مثل أبي سعيد العدوي. قال الأميني: أبو سعيد العدوي هو الحسن بن علي العدوي
~~البصري شيخ قليل الحياء كذاب يضع الحديث، أسلفنا ترجمته في سلسلة الكذابين
~~في الجزء الخامس ص 224 ط 2، فقول الأزهري ms2490 في أبي الحسن التمار (إنه مثل أبي
~~سعيد) يومي إلى أنه أيضا كذاب وضاع. وفي الاسناد أبو معاوية الضرير وقد
~~اشتهر عنه الغلو غلو التشيع، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة ربما يدلس " ميزان
~~الاعتدال 3 ص 382 " وفيه أبو البختري عن علي قال سلمة بن كهيل: ما كان من
~~حديث أبي البختري فهو حسن، وما كان عن فهو ضعيف " ميزان الاعتدال 3 ص 344
~~". هذا شأن سند الرواية وأما متنه فضميرك الحر نعم الحكم فيه.

PageV07P306 [307]

# - 
### $ 25 - الحب والشكر الواجبان على الأمة عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حب أبي بكر وشكره واجب على أمتي. أخرجه الخطيب البغدادي
~~في تاريخه 5 ص 453 من طريق عمر بن إبراهيم الكردي وقال: تفرد به عمر، وهو
~~ذاهب الحديث. وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال 2: 249 فقال: الحديث منكر
~~جدا. ورواه الخطيب في تاريخه 5: 73 من طريق عمر الكردي أيضا بلفظ: إن أمن
~~الناس علي في صحبته وذات يده أبو بكر الصديق، فحبه وشكره وحفظه واجب على
~~أمتي. قال الأميني: هذه الرواية من موضوعات عمر الكردي قال الدارقطني: كذاب
~~خبيث، وقال الخطيب: غير ثقة يروي مناكير من الاثبات. راجع ما مر في سلسلة
~~الكذابين في الجزء الخامس ص 246 ط 2. والعجب من الخطيب في تاريخه أنه مع
~~قوله المذكور في ترجمة الكردي ترى عقدة في لسانه لما يذكر الرواية فيسكت
~~عما فيها تارة ولم يتكلم بذأمة تعرب عن وضعها، ويقتصر أخرى بقوله: تفرد
~~بروايته عمر وغير عمر أوثق منه. كما قاله في الموضع الثاني، وليست هذه كلها
~~إلا لإغفال القراء عن جلية الحال، والتمويه على الحقائق الراهنة، فمن
~~جرائها يأبى الصفوري بعد حين ويذكر الرواية في نزهة المجالس 2: 186 مرسلا
~~إياها إرسال المسلم. - 
### $ 26 - أبو بكر في كفة الميزان أخرج الحكيم الترمذي
~~كما في مرقاة الوصول ص 112 قال: حدثنا رزق الله بن موسى الباجي البصري قال:
~~حدثنا مؤمل بن إسماعيل - العدوي البصري - قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: ms2491
~~حدثنا سعيد بن جمهان البصري عن سفينة مولى أم سلمة قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى الصبح أقبل على أصحابه فقال: أيكم رأي الليل

PageV07P307 [308]

# رؤيا ؟ قال: فصلى ذات يوم الصبح ثم أقبل على أصحابه فقال: أيكم رأى الليل
~~رؤيا ؟ فقال رجل: أنا يا رسول الله رأيت كأن ميزانا أدلي من السماء فوضعت
~~في كفة الميزان ووضع أبو بكر في كفة أخرى فرجحت بأبي بكر رفعت. وترك أبو
~~بكر فجئ بعمر فوضع في الكفة الأخرى فوزن بأبي بكر فرجح أبو بكر بعمر، ورفع
~~أبو بكر وترك عمر مكانه فجئ بعثمان فورع في الكفة الأخرى فرجح عمر بعثمان،
~~ورفع عمر وترك عثمان مكانه فجئ بعلي فوضع في الكفة الأخرى فرجح عثمان بعلي
~~ورفع الميزان. فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: خلافة نبوة
~~ثلاثين عاما ثم تكون ملكا. * (رجال إسناده) * 
### $ 1 - رزق الله البصري المتوفى
~~256 / 60 قال الأندلسي: روى أحاديث منكرة وهو صالح لا بأس به " تهذيب
~~التهذيب 3: 273 "، 
### $ 2 - مؤمل العدوي البصري المتوفى 206 قال أبو حاتم: صدوق
~~شديد في السنة كثير الخطأ. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال يعقوب بن
~~سفيان: شيخ جليل سني سمعت سليمان بن حرب يحسن الثناء - عليه - كان مشيختنا
~~يوصون به إلا أن حديثه لا يشبه حديث أصحابه، وقد يجب على أهل العلم أن
~~يقفوا عن حديثه، فإنه يروي المناكير عن ثقات شيوخه، وهذا أشد فلو كانت هذه
~~المناكير عن الضعفاء كلنا نجعل له عذرا، وقال الساجي: صدوق كثير الخطأ، وله
~~أوهام يطول ذكرها، وقال ابن سعد والدارقطني: كثير الخطأ. وقال المروزي: إذا
~~انفرد بحديث وجب أن يتوقف ويتثبت فيه، لأنه كان سيئ الحفظ كثير الغلط. "
~~ميزان الاعتدال 2 ص 221، تهذيب التهذيب 10 ص 381 " 
### $ 3 - سعيد بن جمهان
~~البصري المتوفى 136. قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الساجي:
~~لا يتابع على حديثه. " ميزان الاعتدال 1: 377 تهذيب التهذيب 4: 14 ". قال
~~الأميني: ويل للمطففين، الذين إذا اكتالوا على ms2492 الناس يستوفون، وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون، ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم، يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين.

PageV07P308 [309]

# هذه الميزان التي جاء بها البصريون وأدليت من سماء البصرة في منجمها عين.
~~وفي إحدى كفتيها شول، وفي لسانها عوج. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون ؟ قل هل يستوي الأعمى والبصير ؟ أم هل تستوي الظلمات والنور ؟ كيف
~~يوزن في ميزان العدل والنصفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو هو مع
~~ابن أبي قحافة الذي ليس إلا أبو بكر، أي خلايق كريمة: أي نفسيات طاهرة ؟ أي
~~ملكات فاضلة ؟ أي حكم علمية أو عملية ؟ أي عوارف ومعارف راقية: أي بصيرة
~~نافذة ؟ أي أي ؟ جعلت في كفة جعل فيها أبو بكر. هل هذه الموازنة يقبلها
~~الواجدان والمنطق حتى يقال بالرجحان في إحدى كفتي الميزان ؟ فما لهؤلاء
~~القوم لا يكادون يفقهون حديثا. ثم كيف رجح أبو بكر بعمرو إنهما كانا عكمي
~~بعير في الفضائل كلها أيام حياتهما غير أن فتوحات عمر وأياديه في سبط
~~الاسلام في أرجاء العالم لا تنسى، ولم تزل تذكر في صفحات التاريخ، فله
~~فضيلة الرجحان على أبي بكر إن وزنا بميزان غير معيبة. وكيف فصل بين النبي
~~الأعظم وبين أمير المؤمنين في الميزان ؟ وهو نفسه بنص القرآن الكريم، وله
~~العصمة بحكم الكتاب العزيز، وهو وارث علمه، وباب حكمته، وهو عدل القرآن
~~وخليفة نبي الاسلام بقوله صلى الله عليه وآله: إني مخلف فيكم اثنين: كتاب
~~الله وعترتي أهل بيتي. وأي فضيلة رابية لعثمان جعلت في كفة الميزان ورجح
~~بها على علي رديف رسول الله صلى الله عليه وآله في فضائله. أنا لا أدري. ثم
~~إن كان التعبير الذي عزوه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله حقا فهو لا
~~محالة بتقدير من الله تعالى ومشيئة منه رعاية للنظام الأصلح، فلماذا تغير
~~وجهه صلى الله عليه وآله مما قدره المولى سبحانه وشاءه وأحبه ؟ ولم تكن له
~~غاية إلا الحصول على مرضاته والدعوة إليها وإيقاف الأمة عليها. أو ليس هذا ms2493
~~مما ينافي عصمته ويضاد مقامه الأسمى ؟ لكن الغلو في الفضايل قد يصحح أمثال
~~ذلك. فإنا لله وإنا إليه راجعون. - 
### $ 27 - ما أسلم أبو مهاجر إلا أبو بكر
~~أخرج ابن مندة وابن عساكر عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما أسلم أبو أحد

PageV07P309 [310]

# من المهاجرين إلا أبو بكر تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 73. وروى المحب الطبري
~~في رياضه 1 ص 47 عن الواحدي مرسلا بلا إسناد عن علي بن أبي طالب إنه قال في
~~أبي بكر: أسلم أبواه جميعا ولم يجتمع لأحد من الصحابة المهاجرين أسلم أبواه
~~غيره. وذكره القرطبي في تفسيره 16: 194. وأخذ غير واحد من المتأخرين
~~كالشبلنجي ونظراؤه هذين الحديثين فعدوهما من فضائل أبي بكر المتسالم عليها.
~~قال الأميني: نحن نقدس ساحة علي وعائشة عن مثل هذا الكذب الفاحش الذي ينادي
~~التاريخ بخلافه، وتكذبه سيرة الصحابة المهاجرين، وإنما الحب الدفين قد أعمى
~~رواة هذه الأفيكة وأصمهم عما في غضون الكتب، فأسرفوا في القول وتغالوا في
~~الفضائل غير مكترثين لمغبة قيلهم، أهذا مبلغهم من العلم ؟ أم يقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون ؟ هاجر بنو مظعون من بني جمح. وبنو جحش بن رثاب
~~حلفاء بني أمية. وبنو البكير من بني سعد بن ليث حلفاء بني عدي بن كعب.
~~بأهليهم وأموالهم، وغلقت دورهم بمكة هجرة ليس فيها ساكن كما في سيرة ابن
~~هشام 2: 79، 117 أكانت نساء تلكم الأسر الكبيرة أرامل أو عقائم ؟ أو كانت
~~أبنائها أيتاما من الأبوين أيامى ؟ أو كانت آباؤها رجالا بلا أعقاب قاتل
~~الله الحب كيف يعمي ويصم. وهلم معي نقرأ صحيفة من تراجم المهاجرين هذا عمار
~~بن ياسر مهاجر عظيم وأبواه في الرعيل الأول من المعذبين في الاسلام. قال
~~مسدد كما في تهذيب التهذيب 7: 408: لم يكن في المهاجرين من أبواه مسلمان
~~غير عمار بن ياسر. فهذا ينفي إسلام والدي أبي بكر ويكذب ذلك المختلق. وهذا
~~عبد الله بن جعفر هاجر أبوه ومعه عبد الله وأخواه محمد وعون ومعهم أمهم
~~أسماء بنت عميس. وهذا عمرو بن أبان بن سعيد الأموي، من ms2494 المهاجرين وأبوه شهد
~~خيبرا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وأمة فاطمة بنت صفوان مسلمة. وهذا
~~خالد بن أبان الأموي أخو عمرو بن أبان المذكور.

PageV07P310 [311]

# وهذا إبراهيم بن الحارث بن خالد التميمي، هاجر مع أبيه وأمه ريطة بنت
~~الحارث بن جبلة. وهذا الحاطب بن الحارث الجمحي من المهاجرين وهاجر معه أبوه
~~وأمه فاطمة بنت المجلل. وهذا الحطاب بن الحارث الجمحي، هاجر مع أبيه وأمه
~~وأخيه الحاطب ومعه امرأته فكيهة بنت يسار. وهذا حكيم بن الحارث الطائفي،
~~هاجر مع امرأته وبينه ومعه أبواه وهما مسلمان. وهذا خزيمة بن جهم بن قيس
~~العبدري هاجر مع أبيه وأخيه عمرو ومعهم أمهما أم حرملة بنت عبد الأسود.
~~وهذا جابر بن سفيان بن معمر الجمحي هاجر هو وأبوه وأمه حسنة. وهذا جنادة بن
~~سفيان الجمحي هاجر ومعه أمه حسنة وأخوه جابر المذكور. وهذا سلمة بن أبي
~~سلمة بن عبد الأسد المخزومي، هاجر أبوه وهاجرت بعده أمه أم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وآله مع ابنها سلمة. وهذا جناب بن الحارثة بن صخر العذري،
~~هاجر إلى المدينة وأبوه قد أسلم. وهذا الحارث بن قيس السهمي هاجر مع بنيه
~~الحارث وبشر ومعمر فهم مهاجرون وأبوهم الحارث قد أسلم وهاجر. وهذا السائب
~~بن عثمان بن مظعون الجمحي. من المهاجرين وأبوه مهاجر عظيم. وهذا سليط بن
~~سليط بن عمرو العامري. قال عمر: دلوني على فتى مهاجر هو وأبوه. فدلوه عليه.
~~وهذا عبد الرحمن بن صفوان بن قدامة. هاجر هو وأبوه. وهذا عبد الله بن صفوان
~~بن قدامة. هاجر هو وأبوه. وهذا عامر بن غيلان بن سلمة الثقفي. هاجر إلى
~~رسول الله وأبوه قد أسلم. وهذا عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي. من
~~المهاجرين ووالده صحابي عظيم، وهذا عبد الله بن أبي بكر بن أبي قحافة مهاجر
~~وهاجر أبوه وأسلم جده وجدته أم الخير.

PageV07P311 [312]

# على زعم القوم وسيأتي الكلام في إسلامهما. وهذا عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب. مهاجر وأبوه قد أسلم وهاجر. وهذا محمد بن عبد ms2495 الله بن جحش. أحد
~~المهاجرين ومعه أبوه وأمه. وهذا عبد الله بن المطلب بن أزهر. أحد المهاجرين
~~وأبوه مهاجر. وهذا معمر بن عبد الله بن نضلة. أحد المهاجرين ووالده مهاجر.
~~وهذا مهاجر بن قنفذ بن عمير القرشي التيمي. من المهاجرين السابقين إلى
~~الاسلام وأبوه له صحبة. وهذا موسى بن الحرث بن خالد القرشي التيمي. مهاجر
~~ابن مهاجر. وهذا النعمان بن عدي بن نضلة. مهاجر هو ووالده. راجع سيرة ابن
~~هشام 21، طبقات ابن سعد، تاريخ الطبري، الاستيعاب، أسد الغابة، كامل ابن
~~الأثير، تاريخ ابن كثير، عيون الأثر لابن سيد الناس، الإصابة، تهذيب
~~التهذيب، السيرة الحلبية. ولعل الباحث يقف في غضون السير وكتب التاريخ
~~ومعاجم التراجم كثيرا من نظراء هؤلاء من المهاجرين الذين أسلم آبائهم أو
~~آبائهم وأمهاتهم. فما جاء به المحب الطبري والسيوطي ومن لف لفهما من فضيلة
~~إسلام والد أبي بكر أو والديه دون سائر الصحابة وعزوه إلى مولانا أمير
~~المؤمنين ليس إلا مجهلة ومخرقة نشأت من الغلو الفاحش في الفضائل. * (إسلام
~~والدي أبي بكر) * هلم معي نحاسب إسلام والدي أبي بكر أحقا هما أسلما ؟ فضلا
~~عن أن يخص بهما الاسلام من بين آباء المهاجرين وأمهاتهم، أم لم ينبأ به
~~خبير ؟ بل هو نبأ كنبأ إسلام والدي غيره من المهاجرين يناقش فيه وإنما ولده
~~الغلو في الفضائل. أما إسلام أبي قحافة فيقال: إنه أسلم يوم الفتح وقد أتى
~~به ابنه أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يؤثر إتيانه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طيلة حياته غير مرة واحدة في تلك السنة
~~يوم ذاك. وها نحن نذكر جميع ما ورد في إتيانه ذاك، ونجعل تلكم الروايات
~~المروية فيه قسمين: الأول ما لم يذكر فيه إيعاز إلى إسلامه. والثاني ما
~~يوعز فيه إلى إسلامه.

PageV07P312 [313]

# * (القسم الأول) * 
### $ 1 - أخرج الحاكم في المستدرك 3: 245 عن أبي عبد الله
~~محمد بن أحمد القاضي ابن القاضي قال: حدثني أبي ثنا محمد بن شجاع ثنا
~~الحسين (1) بن زياد عن أبي ms2496 حنيفة عن يزيد بن أبي خالد عن أنس رضي الله عنه
~~قال: كأني أنظر إلى لحية أبي قحافة كأنه ضرام عرفج من شدة حمرته فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: لو أقررت الشيخ في بيته لأتيناه تكرمة لأبي
~~بكر. سكت الحاكم عما في سند هذه الرواية ولم يصححه على عادته في الكتاب،
~~وتبعه في ذلك الذهبي في تلخيصه، كل ذلك تكرمة لأبي بكر، وإن بخسا الحق
~~والحقيقة فيه: 
### $ 1 - محمد بن شجاع البغدادي أبو عبد الله ابن الثلجي الفقيه.
~~قال أحمد إمام الحنابلة: مبتدع صاحب هوى. وقال عبد الله بن أحمد: سمعت
~~القواريري قبل أن يموت بعشرة أيام وذكر ابن الثلجي فقال هو كافر. قال:
~~فذكرت ذلك لإسماعيل القاضي فسكت، فقلت: ما أكفره إلا بشئ سمعه منه قال:
~~نعم. وقال زكريا الساجي: فأما ابن الثلجي فكان كذابا احتال في إبطال حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورده نصرة لمذهبه، وفي المنتظم: نصرة لأبي
~~حنيفة ورأيه. وقال ابن عدي، كان يضع أحاديث في التشبيه وينسبها إلى أصحاب
~~الحديث يبليهم بذلك. وقال الأزدي: كذاب لا تحل الرواية عنه لسوء مذهبه،
~~وزيغه عن الدين. وقال الجوزجاني: وقال موسى بن القاسم الأشيب: كان كذابا
~~خبيثا (2) وفيه 
### $ 2 - الحسن بن اللؤلؤي الكوفي. قال يحيى بن معين: كذاب. وقال
~~ابن المديني: لا يكتب حديثه. وقال محمد بن عبد الله بن نمير: يكذب على ابن
~~جريج. وقال أبو داود: كذاب غير ثقة.

PageV07P313 [314]

# وقال أبو حاتم: ليس بثقة. وقال الدارقطني: ضعيف متروك. وقال نضر بن شميل
~~لرجل كتب كتب الحسن: لقد جلبت إلى بلدك شرا. وقال أبو ثور: ما رأيت أكذب من
~~اللؤلؤي، كان على طرف لسانه: ابن جريج عن عطاء. وقال أحمد بن سليمان: رأيته
~~يوما في الصلاة وغلام أمرد إلى جانبه في الصف فلما سجد مد يده إلى خد
~~الغلام فقرصه فقذفته فلا أحدث عنه. وقال ابن أبي شيبة: كان أبو أسامة يسميه
~~الخبيث. وقال يعقوب بن سفيان، والعقيلي، والساجي: كذاب. وقال النسائي: ms2497 ليس
~~بثقة ولا مأمون (1) إقرأ واحكم. أتخفى هذه كلها على الحاكم والذهبي ؟ لا ها
~~الله. 
### $ 2 - أخرج الحاكم في المستدرك 3: 244 عن أبي العباس محمد بن يعقوب
~~قال: ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا حسين بن محمد المروزي ثنا عبد الله بن
~~عبد الملك الفهري ثنا القاسم بن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن أبي بكر رضي
~~الله عنهم قال: جئت بأبي أبي قحافة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~هلا تركت الشيخ حتى آتيه ؟ فقلت: بل هو أحق أن يأتيك. قال: إنا لنحفظه
~~لأيادي ابنه عندنا. وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 9: 50 فقال: رواه
~~البزار وفيه عبد الله ابن عبد الملك الفهري ولم أعرفه. وقال الذهبي في
~~تلخيص المستدرك: عبد الله منكر الحديث. وقال الذهبي في الميزان 2: 55، وابن
~~حجر في لسانه 2: 311: قال ابن حبان: " عبد الله " لا يشبه حديثه حديث
~~الثقات يروي العجائب. وقال العقيلي: منكر الحديث لا يتابع عليه، وقال أبو
~~زرعة: هو ضعيف يضرب على حديثه. وقال البرقاني: سألت أبا الحسن عنه قلت: ثقة
~~؟ قال: لا ولا كرامة. إنتهى ما في الميزان ولسانه. وفي السند: القاسم بن
~~محمد عن أبيه عن أبي بكر، توفي القاسم بن محمد سنة 108 / 9 وهو ابن 70 / 72
~~سنة كما في صفة الصفوة لابن الجوزي 2 ص 50 وتوفي والده محمد سنة

PageV07P314 [315]

# 38 فتكون ولادة القاسم سنة وفاة أبيه محمد، وإن أخذنا قول ابن سعد من أن
~~القاسم توفي سنة 112 وهو ابن سبعين سنة فيكون القاسم عند وفاة والده ابن
~~أربع سنين فأنى له الرواية عن أبيه. وأما رواية محمد عن أبيه أبي بكر فلا
~~يصح إذ محمد ولد عام حجة الوداع سنة عشرة من الهجرة وتوفي والده في جمادى
~~الآخرة عام ثلاثة عشر، فأين يكون مقيل هذه الرواية من الصحة ؟ قال الذهبي
~~في تلخيص المستدرك في تعقيب هذه الرواية: القاسم لم يدرك أباه ولا أبوه أبا
~~بكر. 
### $ 3 - أخرج الحاكم في المستدرك 3، 244 عن القاضي ms2498 أبو بكر محمد بن عمر بن
~~سالم بن الجعابي الحافظ ألا وحدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني،
~~بإسناده عن أنس قال: جاء أبو بكر رضي الله عنه يوم فتح مكة بأبيه أبي قحافة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لو
~~أقررت الشيخ في بيته لأتيناه. ليت شعري ما الذي دعا الذهبي إلى تسليم رواية
~~الجعابي هذه وترك الغمز فيها وقد ترجمه في ميزانه 3: 113 وقذفه بقوله: إنه
~~فاسق رقيق الدين، وقال الخطيب: كثير الغرائب، ومذهبه في التشيع معروف، ونسب
~~إليه ابن الجوزي ما هو بري منه، وحكي عن الحاكم أنه قال: قلت للدارقطني:
~~بلغني إن ابن الجعابي تغير بعدنا. فقال: وأي تغير. فقلت: هذا فهمه في
~~الحديث. قال: أي والله حدث عن الخليل بن أحمد صاحب العروض بعشرين حديثا
~~بأسانيد ليس له فيها أصل. إلى آخر ما أتى به القوم في ترجمته، راجع تاريخ
~~الخطيب 3: 26، المنتظم لابن الجوزي 7: 38، لسان الميزان 5: 322. ثم كيف خفي
~~عليه وعلى الحاكم أن الجعابي ولد سنة 285 وتوفي 355 باتفاق المؤرخين فأنى
~~تصح روايته عن أبي شعيب عبد الله بن الحسن المتوفى 292 ؟ كما أرخه الذهبي
~~في ميزان الاعتدال، هذا أخذا بما في لفظ الذهبي في تلخيصه من حذف حرف "
~~ألاو " من السند وأما على ما في لفظ الحاكم من " ألاو " فيكون الراوي عن
~~أبي شعيب المتوفى 202 هو نفس الحاكم المولود سنة 321. على أن الذهبي قال في
~~الميزان 2: 30: كان أبو شعيب غير متهم لكنه أخذ

PageV07P315 [316]

# الدراهم على الحديث، وحكى ابن حجر عن ابن حبان في لسان الميزان 3: 271
~~إنه قال: كان يخطئ ويهم 
### $ 4 - أخرج الحاكم في المستدرك 3: 244 عن أبي العباس
~~محمد بن يعقوب ثنا بحر بن نصر ثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن جريج عن أبي
~~الزبير عن جابر أن عمر بن الخطاب أخذ بيد أبي قحافة فأتى به النبي صلى الله
~~عليه وآله فلما وقف به على رسول الله صلى الله ms2499 عليه وآله قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: غيروه (1) ولا تقربوه سوادا. متن هذه الرواية يكذبه كل ما
~~ورد في إتيان أبي قحافة إلى النبي صلى الله عليه وآله فإن في الجميع أن
~~الآتي به هو أبو بكر. ثم مر في حديث أنس أنه نظر إلى لحية أبي قحافة كأنه
~~ضرام عرفج من شدة حمرتها، فما معنى ما ورد في هذا الرواية من قول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: غيروه ولا تقربوه سوادا ؟ وأما سندها ففيها عبد
~~الله بن وهب قال ابن معين: ابن وهب ليس بذاك. وفي ابن جريج كان يستصغر.
~~ميزان الاعتدال 2: 86. وفيها أبو الزبير محمد بن مسلم الأسدي المكي ففي
~~الميزان 3 ص 125: يرد ابن حزم من حديث أبي الزبير ما يقول: عن جابر ونحوه،
~~لأنه عندهم ممن يدلس فإذا قال. سمعت وأخبرنا احتج به. قال الأميني: هذا
~~الحديث مما قال فيه أبو الزبير عن جابر فهو يرد على ما قاله ابن حزم. وقال
~~أبو زرعة وأبو حاتم: أبو الزبير: لا يتحج به وقال يونس بن عبد الأعلى: سمعت
~~الشافعي واحتج عليه رجل بحديث عن أبي الزبير فغضب وقال: أبو الزبير محتاج
~~إلى دعامة. وعن ورقاء قال: قلت لشعبة: مالك تركت حديث أبي الزبير ؟ قال:
~~رأيته يزن ويسترجح في الميزان وقال شعبة: قدمت مكة فسمعت من أبي الزبير
~~فبينا أنا جالس عنده إذ جاءه رجل يوما فسأله عن مسألة فرد عليه فقلت له: يا
~~أبا الزبير ! تفتري على رجل مسلم قال: إنه أغضبني. قلت: من يغضبك تفتري
~~عليه ؟ لا رويت عنك حديثا أبدا. وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب 9: 440
~~وحكى تضعيف أيوب وأحمد وغيرهما إياه. وعن أبي الزبير هذا أخرج الحاكم في
~~المستدرك 3: 245 عن جابر أنه قال:

PageV07P316 [317]

# أتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الفتح بأبي قحافة ورأسه ولحيته
~~كالثغامة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اخضبوا لحيته. 
### $ 5 - أخرج
~~ابن حجر من طريق محمد بن زكريا العلائي (1) عن ms2500 العباس بن بكار عن أبي بكر
~~الهذلي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: جاء أبو بكر بأبي قحافة وهو
~~شيخ قد عمى فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ألا تركت الشيخ حتى
~~آتيه ؟ قال: أردت أن يؤجره الله، والذي بعثك بالحق لأنا كنت أشد فرحا
~~بإسلام أبي طالب مني بإسلام أبي، ألتمس بذلك قرة عينك. الإصابة 4: 116. *
~~(رجال الاسناد) * 
### $ 1 - محمد بن زكريا الغلابي البصري. قال الذهبي: ضعيف.
~~وقال ابن حبان: يعتبر بحديثه وإذا روي عن ثقة. وقال ابن مندة: تكلم فيه.
~~وقال الدارقطني يضع الحديث. وذكر الصولي بإسناده حديثا فقال: هذا كذب من
~~الغلابي، ميزان الاعتدال 3: 58. 
### $ 2 - العباس بن بكار البصري. قال الدارقطني:
~~كذاب. وقال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم والمناكير. ميزان الاعتدال 2:
~~18. 
### $ 3 - أبو بكر الهذلي البصري. قال الدوري ليس بشئ وقال أيضا: ليس بثقة.
~~وقال ابن معين: ليس بشئ. وقال غندر: كان يكذب وقال أبو زرعة ضعيف. وقال أبو
~~حاتم: لين الحديث يكتب حديثه ولا يحتج بحديثه. وقال النسائي: ليس بثقة ولا
~~يكتب حديثه. وقال ابن الجنيد: متروك الحديث. وقال ابن المديني: ضعيف ليس
~~بشئ ضعيف جدا، ضعيف ضييف. وقال الجوزجاني: يضعف حديثه. وقال الدارقطني:
~~منكر الحديث متروك. وقال يعقوب بن سفيان: ضعيف ليس حديثه بشئ. وقال
~~المروزي: كان أبو عبد الله يضعف أمره. وقال ابن عمار: بصري ضعيف. وقال أبو
~~إسحاق: ليس بحجة. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. وقال ابن عدي:
~~عامة ما يرويه لا يتابع عليه. وقال الذهبي: ضعفه أحمد وغيره. وقال غندر
~~وابن معين: لم يكن بثقة. وقال

PageV07P317 [318]

# يزيد بن زريع: عدلت عنه عمدا. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال البخاري: ليس
~~بالحافظ عندهم، راجع ميزان الاعتدال 3: 345، تهذيب التهذيب 12: 46، وقال
~~ابن حجر في الإصابة بعد ذكر الحديث: إسناد واه. 
### $ 6 - قال ابن حجر في الإصابة
~~4: 117: أخرج أبو قرة موسى بن طارق عن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر قال: جاء أبو بكر بأبي قحافة ms2501 يقوده يوم فتح مكة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: ألا تركت الشيخ حتى نأتيه ؟ قال أبو بكر: أردت أن
~~يؤجره الله، والذي بعثك بالحق لأنا كنت أشد فرحا بإسلام أبي طالب لو كان
~~أسلم (1) مني بأبي. هذا الحديث كسابقه لا يدل على إسلام أبي قحافة وهو نظير
~~قول عمر للعباس أنا بإسلامك إذا أسلمت أفرح مني بإسلام الخطاب يعني لو كان
~~أسلم (2) وأما رجال إسناده ففيه: 
### $ 1 - موسى بن طارق. قال أبو حاتم: يكتب
~~حديثه ولا يحتج به كما قاله الذهبي في الميزان 3: 211. وفيه: 
### $ 2 - موسى بن
~~عبيدة قال الذهبي: قال أحمد: لا يكتب حديثه. وقال النسائي وغيره: ضعيف.
~~وقال ابن عدي: الضعف على روايته بين. وقال ابن معين ليس بشئ. وقال مرة: لا
~~يحتج بحديثه. وقال يحيى بن سعيد: كنا نتقي حديثه. وقال يعقوب بن شيبة: صدوق
~~ضعيف الحديث جدا. ميزان الاعتدال 3: 214. وفيه: 3 عبد الله بن دينار. قال
~~العقيلي: روى عنه موسى بن عبيدة ونظراؤه أحاديث مناكير الحمل فيها عليهم.
~~تهذيب التهذيب 5: 202. * (القسم الثاني) * لا يوجد في كتب الحديث ومعاجم
~~التراجم ما يدل على إسلام أبي قحافة إلا ما

PageV07P318 [319]

# أخرجه أحمد في مسنده 6: 349 من طريق ابن إسحاق عن أسماء بنت أبي بكر قالت
~~لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي طوى قال أبو قحافة لابنة له من
~~أصغر ولده: أي بنية إظهري بي على أبي قبيس، قالت: وقد كف بصره، قالت:
~~فأشرفت به عليه فقال: يا بنية ماذا ترين ؟ قالت: أرى سوادا مجتمعا. قال:
~~تلك الخيل، قالت: وأرى رجلا يسعى بين ذلك السواد مقبلا ومدبرا قال: يا بنية
~~ذلك الوازع يعني الذي يأمر الخليل ويتقدم إليها ثم قالت: قد والله انتشر
~~السواد. فقال: قد والله إذا دفعت الخيل فاسرعي بي إلى بيتي فانحطت به
~~وتلقاه الخيل قبل أن يصل إلى بيته وفي عنق الجارية طوق لها من ورق فتلقاها
~~رجل فاقتلعه من عنقها قالت: فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ms2502
~~ودخل المسجد أتاه أبو بكر بأبيه يقوده فلما رآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: هلا تركت الشيخ في بيته حتى أكون أنا آتيه فيه ؟ قال أبو بكر: يا
~~رسول الله ! هو أحق أن يمشي إليك من أن تمشي أنت إليه قال: فأجلسه بين يديه
~~ثم مسح صدره ثم قال له: أسلم، فأسلم ودخل به أبو بكر رضي الله عنه على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورأسه كأنه ثغامة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: غيروا هذا من شعره، ثم قام أبو بكر فأخذ بيد أخته فقال: انشد بالله
~~وبالاسلام طوق أختي فلم يجبه أحد، فقال: يا أخية: إحتسبي طوقك. وفي لفظ
~~المحب الطبري في الرياض 1، 45: إحتسبي طوقك فوالله إن الأمانة في الناس
~~اليوم قليل. قال الأميني: هذه الرواية لا تصح لمكان محمد بن إسحاق بن يسار
~~بن خيار المدني نزيل العراق وليست هي إلا من موضوعاته. قال سليمان التيمي:
~~ابن إسحاق كذاب. وقال هشام بن عروة: كذاب. وقال مالك: دجال من الدجاجلة.
~~وقال يحيى القطان: أشد أن محمد بن إسحاق كذاب. وقال الجوزجاني: الناس
~~يشتهون حديثه، وكان يرمى بغير نوع من البدع. وقال ابن نمير: يحدث عن
~~المجهولين أحاديث باطلة. وقال أيوب بن إسحاق: سألت أحمد فقلت له: يا أبا
~~عبد الله ! إذا انفرد ابن إسحاق بحديث تقبله ؟ قال: لا والله إني رأيته
~~يحدث عن جماعة بالحديث الواحد

PageV07P319 [320]

# ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا. وقال أبو داود: سمعت أحمد ذكر محمد بن
~~إسحاق فقال: كان رجلا يشتهي الحديث فيأخذ كتب الحديث فيضعها في كتبه، وكان
~~يدلس، وكان لا يبالي عمن يحكي عن الكلبي وغيره. وقال عبد الله بن أحمد: ما
~~رأيت أبي أتقن حديثه قط، وكان يتتبعه بالعلو والنزل، قيل له: يحتج به ؟
~~قال: لم يكن يحتج في السنن. وقال ابن معين: ليس بذاك، ضعيف، ليس بقوي. وقال
~~النسائي: ليس بقوي. وقال ابن المديني: كذبه سليمان التميمي، ويحيى القطان،
~~ووهيب بن خالد وقال الدارقطني: لا ms2503 يحتج به. وقال: اختلفت الأئمة فيه وليس
~~بحجة إنما يعتبر به. وقال هشام بن عروة: يحدث ابن إسحاق عن امرأتي فاطمة
~~بنت المنذر والله إن رآها قط وقال وهيب: سألت مالكا عنه فاتهمه. وقال أحمد:
~~هو كثير التدليس جدا (1). وأخرج الحاكم في المستدرك 3: من طريق الحديث
~~الرابع المذكور عن عبد الله ابن وهب عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم رضي
~~الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله هنأ أبا بكر بإسلام أبيه. وفيه
~~مضافا إلى ما أسلفناه في الحديث الرابع: إن زيد بن أسلم توفي سنة 136. وعده
~~ممن لقي ابن عمر (2) فلا تصح روايته عن النبي صلى الله عليه وآله وقد ولد
~~بعده بكثير. على أن ابن حجر قال في تهذيب التهذيب 3: 397: ذكر ابن عبد البر
~~في مقدمة التمهيد ما يدل على أنه كان يدلس. وقال في موضع آخر: لم يسمع من
~~محمود بن لبيد وحكى عن ابن عيينة أنه قال: كان زيد رجلا صالحا وكان في حفظه
~~شئ. ونقل

PageV07P320 [321]

# عن غيره قوله: لا أعلم به بأسا إلا أنه يفسر برأيه القرآن ويكثر منه، وفي
~~ميزان الاعتدال 1: 361: إنه كان يفسر القرآن برأيه. هذا إسلام أيي قحافة
~~وحديثه وليس إلا دعوى مجردة مدعومة بالواهيات، ولا يثبت بها إسلام أي أحد،
~~ويظهر من نفس رواية أحمد أن إتيانه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله [على
~~فرض تسليمه] لم يكن إلا لاسترداد ما أخذه المسلمون من ابنته من الطوق، ولو
~~كان له إسلام ثابت وكان إيتانه للاسلام لكان يعيد زيارته صلى الله عليه
~~وآله وسلم مرة بعد أخرى، وكان ينتهز الفرص أيام اقامته تلك في مكة ويستفيد
~~من نمير علمه، ويأخذ منه معالم دينه، وكان حقا عليه أن يزوره في حجة
~~الوداع، ولو كان له إسلام لكان يروي عنه صلى الله عليه وآله ولو حديثا
~~واحدا، أو كان يروي عن أصحابه ولو عن واحد منهم، ولو كان قد أسلم لكان تنقل
~~عنه كلمة في الاسلام، أو قول في ms2504 الذب عنه، أو حرف واحد في الدعوة إليه أو
~~كان له في التاريخ ذكر عن أيام إسلامه، ونبأ عن آثار إيمانه بالله وبرسوله،
~~ولا أقل من روايته هو بحديث إسلامه. ثم إن صح الخبر وقد أكرمه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: هلا تركت الشيخ في بيته. الخ. وكان ذلك كما
~~مر تكرمة لأبي بكر فما بال الصحابة ترد شفاعة مثل هذا الرجل العظيم ؟ الذي
~~عظمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتلك الكلمة القيمة التي لم تؤثر
~~عنه صلى الله عليه وآله وسلم في أحد من الصحابة حتى في أعمامه صلى الله
~~عليه وآله وفيهم العباس الذي يستسقي به الغمام وهم يسمعونها منه صلى الله
~~عليه وآله ما بالهم يصفحون عن شفاعته في والده بإعادة الطوق إليه وهو شيخ
~~كبير حديث العهد بالاسلام حري بأن يكرم ؟ وما بال أبي بكر الذي أنفق جل
~~ماله لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على زعم القوم يأخذ بيد أخته
~~ويأتي بها إلى مجتمع الثويلة وينشد الحضور بالله وبالاسلام ويسألهم رد
~~طوقها إليها ؟ وما الطوق وما قيمته والصحابة لم تقبل فيه شفاعة شيخهم يوم
~~ذاك وخليفتهم في الغد ؟ وكيف يستعظم أبو بكر أمر الطوق ويأمر أخته
~~بالاحتساب ويرى الأمانة قليلة في الصحابة يوم ذاك مع حضور نبيهم فيهم ؟ فما
~~كان محلهم من الأمانة بعد يومهم ذاك بثلث سنين وقد ارتحل النبي صلى الله
~~عليه وآله من بين ظهرانيهم ؟ وكيف صاروا بعد فقدهم نبيهم عدولا ؟ أنا لا أدري.

PageV07P321 [322]

# إسلام أم أبي بكر ليس إسلام أم الخير أم أبي بكر إلا كإسلام أبيه أبي
~~قحافة، لا يدعم بدليل ولا تقومه البرهنة. أخرج الحافظ أبو الحسن خيثمة بن
~~سليمان الأطرابلسي قال: حدثنا عبيد الله بن محمد بن عبد العزيز العمري قاضي
~~المصيصة، حدثنا أبو بكر عبد الله بن عبيد الله بن إسحاق بن محمد بن عمران
~~بن موسى بن طلحة بن عبيد الله حدثني أبي عبيد الله، حدثني عبد الله بن محمد ms2505
~~بن عمران بن إبراهيم بن محمد بن طلحة قال: حدثني أبي محمد بن عمران عن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما اجتمع أصحاب
~~النبي وكانوا ثمانية وثلاثين رجلا ألح أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الظهور فقال: يا أبا بكر إنا قليل. فلم يزل أبو بكر يلح حتى ظهر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق المسلمون في نواحي المسجد كل رجل في
~~عشيرته وقام أبو بكر في الناس خطيبا ورسول الله صلى الله عليه وسلم، جالس
~~فكان أول خطيب دعا إلى الله وإلى رسوله، وثار المشركون على أبي بكر وعلى
~~المسلمين فضربوا في نواحي المسجد ضربا شديدا، ووطئ أبو بكر وضرب ضربا شديدا
~~ودنا منه الفاسق عتبة بن ربيعة فجعل يضربه بنعلين مخصوفين ويحرفهما لوجهه،
~~وأثر ذلك حتى ما يعرف أنفه من وجهه، وجاءت بنو تيم تتعادى فأجلوا المشركين
~~عن أبي بكر وحملوا أبا بكر في ثوب حتى أدخلوه بيته ولا يشكون في موته، ورجع
~~بني تيم فدخلوا المسجد وقالوا: والله لئن مات أبو بكر لنقتلن عتبة ورجعوا
~~إلى أبي بكر فجعل أبو قحافة وبنو تيم يكلمون أبا بكر حتى أجابهم فتكلم آخر.
~~النهار: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فنالوه بألسنتهم وعذلوه ثم
~~قاموا وقالوا لأم الخير بنت صخر: انظري أن تطعميه شيئا أو تسقيه إياه، فلما
~~خلت به وألحت جعل يقول: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت: والله
~~ما أعلم بصاحبك. قال: فاذهبي إلى أم جميل بنت الخطاب فاسأليها عنه فخرجت
~~حتى جاءت إلى أم جميل فقالت: إن أبا بكر يسألك عن محمد بن عبد الله. قالت:
~~ما أعرف أبا بكر ولا محمد بن عبد الله، وإن تحبي أن أمضي معك إلى ابنك
~~فعلت: قالت: نعم فمضت معها حتى وجدت أبا بكر صريعا دنفا فدنت منه أم جميل
~~وأعلنت بالصياح وقالت: إن قوما نالوا منك هذا لأهل فسق وإني لأرجو أن ms2506 ينتقم
~~الله لك قال: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت: هذه أمك تسمع

PageV07P322 [323]

# قال: فلا عين عليك منها قالت: سالم صالح. قال فأنى هو ؟ قالت في دار
~~الأرقم قال: فإن لله علي آليت أن لا أذوق طعاما ولا شرابا أو آتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأمهلتاه حتى إذا هدأت الرجل وسكن الناس خرجتا به يتكئ
~~عليهما حتى دخلتا على النبي صلى الله عليه وسلم قال: فانكب عليه فقبله
~~وانكب عليه المسلمون ورق له رسول الله صلى الله عليه وسلم رقه شديدة فقال
~~أبو بكر: بأبي أنت وأمي ليس بي إلا ما نال الفاسق من وجهي، هذه أمي برة
~~بوالديها وأنت مبارك فادعها إلى الله وادع الله عز وجل لها عسى أن يستنقذها
~~بك من النار. فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت. (1) قال
~~الأميني: تفرد بهذا الحديث عبيد الله بن محمد العمري، رماه النسائي بالكذب،
~~وحكاه عنه الذهبي وابن حجر (2) وقال الدارقطني في حديث آخر تفرد به العمري
~~أيضا: ليس بصحيح تفرد به العمري وكان ضعيفا. وبقية رجال السند كلهم تيميون
~~فيهم عبد الله وعبيد الله من أولاد طلحة بن عبيد الله مجهولان لا يعرفان.
~~وعبد الله ومحمد بن عمران من أولاد طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر، أو: من أولاد طلحة بن عبيد الله أيضا وهما مجهولان كسابقيهما على أن
~~أبا بكر لا يعد من المعذبين في الاسلام، ولو كان له هذا الموقف في ذلك
~~اليوم العصبصب وكانت على النبأ مسحة من الصحة لكان يذكر في صفحة كل تاريخ،
~~ولم يكن يهمله أي مؤرخ، أمن المعقول أن يحفظ التاريخ في طياته تعذيب
~~الموالي ولم يكن في صفحته ذكر عن مثل هذا الموقف لمثل أبي بكر: ثم لو لم
~~يكن الحفاظ عدوا هذه الرواية من موضوعات عبيد الله العمري وكان عندهم ثقة
~~برجالها ولو بالعلاج ولو بقيل قائل لما أعرضوا عنها في تلكم القرون الخالية
~~كلها، وكان يتلقاها حافظ عن ms2507 حافظ وإمام عن إمام ولم تكن تخص روايتها بالمحب
~~الطبري وابن كثير المتخصصين لذكر الموضوعات والأحاديث المفتعلة أو من يحذو
~~حذوهما. وفي نفس الرواية ما يكذبها من شتى النواحي: 
### $ 1 - إن عائشة ولدت في
~~السنة الرابعة أو الخامسة من البعثة (3) والقضية على تسليم

PageV07P323 [324]

# قبولها قد وقعت في السادسة من البعثة فأين كانت عائشة يوم ذاك ؟ أشاهدت
~~موقف أبيها وهي على ثدي أمها بنت سنة أو سنتين ؟ لماذا لم يرو ذلك عن أبيها
~~أو عن أمها أو عن أم جميل ؟ لعل الرواية من ولائد القرون المتأخرة عنهم،
~~ولدتها أم الفضائل بعد قضاء الدهر على حياة من خلقت لأجله. 
### $ 2 - إن في لفظ
~~الرواية: لما اجتمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا ثمانية ووثلاثين
~~رجلا. فعلى هذا لم يكن أبو بكر يوم ذاك مسلما أخذا بقول النبي صلى الله
~~عليه وآله صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين لأنا كنا نصلي وليس معنا أحد
~~يصلي غيرنا (1) وما مرت من الصحيحة عن أمير المؤمنين عليه السلام لقد صليت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله قبل الناس بسبع سنين (2) وما أسلفنا من
~~صحيحة الطبري: إن أبا بكر أسلم بعد أكثر من خمسين رجلا (3). 
### $ 3 - في
~~الرواية: ألح أبو بكر على رسول الله في الظهور فقال: يا أبا بكر ! إنا قليل
~~فلم يزل أبو بكر يلح حتى ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. إلخ. يكذبه ما
~~في السير من أن رسول الله صلى الله عليه وآله أظهر الدعوة قبل ذلك اليوم
~~بثلاث سنين. وروى ابن سعد وابن هشام والطبري وغيرهم: إن الله عز وجل أمر
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بعد مبعثه بثلاث سنين أن يصدع بما جاءه منه،
~~وأن ينادي الناس بأمره ويدعو إليه فقال له: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين (4) وكان قبل ذلك في السنين الثلاث من مبعثه إلى أن أمر بإظهار
~~الدعوة إلى الله مستسرا مخفيا أمره صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه: وأنذر
~~عشيرتك الأقربين، واخفض ms2508 جناحك لمن اتبعك من المؤمنين، فإن عصوك فقل إني برئ
~~مما تعملون (سورة الشعراء 
### $ 214 - 17) (5).

PageV07P324 [325]

# فإظهار النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعوته كان بأمر من المولى سبحانه
~~من دون سبق أي إلحاح من أي أحد عليه من أبي بكر أو غيره سواء كان أسلم أبو
~~بكر يوم ذاك أولم يسلم. على أن أبا بكر عد ممن كان يدعو سرا بعد ذلك اليوم
~~بعد ظهور الدعوة من المسلمين فأين مقيل إلحاحه على رسول الله في الظهور من
~~الصحة يوم ذاك ؟ قال ابن سعد في طبقاته 1: 185: كان أبو بكر يدعو ناحية
~~سرا، وكان سعد بن زيد مثل ذلك، وكان عثمان مثل ذلك، وكان عمر يدعو علانية
~~وحمزة بن عبد المطلب فإسرار أبي بكر في الدعوة يوم إعلان عمر كان بعد ذلك
~~اليوم، إذ أسلم عمر بعد خروج المهاجرين إلى أرض الحبشة. بعد أربعين رجلا
~~(1) وقد مر في الرواية أن القضية وقعت والمسلمون ثمان وثلاثون نسمة. وذكر
~~الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 9: 259 حديثين في إسلام أم أبي بكر أحدهما
~~عن ابن عباس قال أسلمت أم أبي بكر وأم عثمان وأم طلحة وأم الزبير وأم عبد
~~الرحمن بن عوف وأم عمار فقال: فيه: خازم بن الحسين وهو ضعيف. وقال الذهبي
~~في الميزان 1: 315: قال ابن معين: خازم ليس بشئ. وقال أبو داود: روى مناكير
~~وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. والحديث الثاني للهيثمي عن
~~طريق الهيثم بن عدي قال: هلك أبو بكر فورثاه أبواه جميعا وكانا أسلما. ثم
~~قال: إسناده منقطع. قال الأميني: كأن الحافظ الهيثمي يوهم بكلمته الأخيرة
~~أن علة الحديث هي انقطاعه فحسب ولم يذكر بقية رجاله حتى تقف عليها نظارة
~~التنقيب غير أن في ذكر الهيثم بن عدي الكذاب كفاية. قال البخاري: ليس بثقة
~~كان يكذب. وقال أبو داود: كذاب. وقال النسائي وغيره متروك الحديث. وقالت
~~جارية الهيثم: كان مولاي يقوم عامة الليل يصلي فإذا أصبح جلس يكذب، وقال
~~النسائي أيضا: منكر الحديث وذكر حديثا وعده من ms2509 افتراء الهيثم على هشام بن
~~عروة. وقال أبو حاتم، متروك الحديث وقال أبو زرعة: ليس بشئ. وقال العجلي:
~~كذاب وقد رأيته وقال الساجي: سكن

PageV07P325 [326]

# مكة وكان يكذب. وقال إمام الحنابلة أحمد: كان صاحب أخبار وتدليس. وقال
~~الحاكم النقاش: حدث عن الثقات بأحاديث منكرة. وعد البيهقي والنقاش
~~والجوزجاني الحديث من الموضوعات لكون الهيثم فيه. وقال أبو نعيم: يوجد في
~~حديثه المناكير (1). فإسلام أم أبي بكر كإسلام والده أبي قحافة قط لا يثبت.
~~والذي ذكر إسلامهما من المؤرخين كابن كثير والديار بكري والحلبي وغيرهم لا
~~يعول على قولهم بعد ما عرفت الحال في مستند أقوالهم، فلا قيمة للدعوى
~~المجردة والتقول بلا دليل. ويعرب عن جلية الحال بقاء أم الخير " أم أبي بكر
~~" في حبالة أبي قحافة في مكة، وقد أسلمت هي على قول من يقول بإسلامها في
~~السادسة من البعثة وأسلم أبو قحافة في الثامن من الهجرة سنة الفتح كما سمعت
~~فتخللت بين إسلامهما ثلاثة عشر عاما، فبأي كتاب أم بأية سنة بقيت تلك
~~المسلمة أم مثل أبي بكر تلك السنين المتطاولة في نكاح أبي قحافة الذي لم
~~يسلم بعد ؟ وما الذي جمع بينهما ؟ والفراق بينهما كان أول شعار الإسلامية.
~~فأين إسلامها ؟ وبماذا يثبت والحال هذه ؟ * (أبو بكر وأبواه في القرآن) *
~~لعبت أيدي الهوى بكتاب الله، وحرفت الكلم عن مواضعها، وجاء من يؤلف في
~~التفسير وقد أعماه الحب وأصمه يخبط خبط عشواء، فتراه كحاطب ليل يروي في
~~كتابه أساطير السلف الأولين من الوضاعين مرسلا إياها إرسال المسلم من دون
~~أي تحقيق وتثبت وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، ومع ذلك يرون أنفسهم أئمة
~~وقادة في علم القرآن العزيز. حتى يرون أن قوله تعالى في الأحقاف 15: ووصينا
~~الانسان بوالديه حسنا، حملته أمه كرها ووضعته كرها، وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا، حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه، وأصلح لي في ذريتي إني تبت
~~إليك وإني من المسلمين. نزلت في أبي ms2510 بكر. ويروون عن علي أمير المؤمنين وابن
~~عباس أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق وكان حمله وفصاله ثلاثين شهرا، حملته
~~أمة تسعة أشهر وأرضعته إحدى وعشرين

PageV07P326 [327]

# شهرا، أسلم أبواه جميعا ولم يجتمع لأحد من المهاجرين أن أسلم أبواه
~~وغيره. فأوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده. فلما نبئ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة صدق أبو بكر رضي الله عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو ابن ثمانية وثلاثين سنة فلما بلغ أربعين سنة قال: رب أوزعني
~~أن اشكر نعمتك أنعمت علي وعلى والدي، واستجاب الله له فأسلم والداه وأولاده
~~كلهم. الكشاف 3: 99، تفسير القرطبي 16: 193، 194، الرياض النضرة 1: 47،
~~مرقاة الوصول ص 121، تفسير الخازن 4: 132، تفسير النسفي هامش الخازن 4:
~~132، تفسير الشوكاني 5: 18. ألا مسائل هؤلاء الأعلام المغفلين عن أن كون
~~مدة الحمل والفصال ثلاثين شهرا هل يخص بأبي بكر فحسب حتى يخص بالذكر ؟ أم
~~هو مطرد في خلق الله، إما بكون مدة الحمل ستة أشهر ومدة لإرضاع حولين
~~كاملين، وإما بكون الحمل تسعة أشهر والارضاع واحدا وعشرين شهرا ؟ وإن الحري
~~بالذكر هو الأول شذوذه عن العادة المطردة. ثم إن كان هذا من خاصة أبي بكر
~~وحكاية لحمله وفصاله فكيف يصح لمولانا أمير المؤمنين وابن عباس الاستدلال
~~بالآية مع ما في سورة لقمان على كون أقل الحمل ستة أشهر كما مر في الجزء
~~السادس ص 
### $ 93 - 95 ط 2 فالآية الكريمة لا تبين إلا ما هو السائر الدائر بين
~~البشر بأحد الوجهين المذكورين وبهذا يتم الاستدلال. وفيه قال ابن كثير في
~~تفسيره 4: 157: وهو استنباط قوي صحيح ووافقه عليه عثمان وجماعة من الصحابة
~~رضي الله عنهم. وابن كثير مع إكثاره بنقل الموضوعات لم يوعز إلى نزول الآية
~~في أبي بكر لما يرى في نقله من الفضيحة على نفسه. ثم إن في نص الآية: إن
~~ذلك الانسان قال ما قاله وقد بلغ أشده وبلغ من عمره أربعين عاما. وأبو بكر
~~لم يكن مسلما يوم ذاك لا هو ولا أبوه ولا أمه، أما ms2511 هو فقد قدمنا أنه أسلم
~~بعد سبع من البعثة بنصوص مرت في الجزء الثالث ص 
### $ 220 - 223 ط 2 وأما أبوه
~~فقد أسلم " إن أسلم " يوم الفتح في السنة الثامنة من الهجرة وكان لأبي بكر
~~يومئذ ست وخمسون سنة أو أكثر.

PageV07P327 [328]

# وأما أمه فقد أسلمت " إن أسلمت " في السنة السادسة من البعثة وأبو بكر
~~يوم ذاك ابن أربع وأربعين سنة أو أكثر منها، فبماذا أنعم الله عليه وعلى
~~والديه يوم قال: رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي. وكلهم
~~غير مسلمين ؟ والجملة دعائية بالنسبة إلى إلهام الشكر على ما أنعم الله به
~~عليه وعلى والديه فحسب، وأما بالنسبة إلى كونهم من المنعم عليهم فخبرية
~~تقتضي سبق تلك النعمة على ظرف الدعاء، فالقول بأن الله سبحانه استجاب له
~~فأسلم والداه وأولاده كلهم مهزأة غير مدعومة بشاهد. على أن أخبار إسلام
~~والديه " بعد تسليمها والغض عما فيها " تدل على أن إسلام أمه كان بدعاء
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لها بالاسلام، وإسلام أبيه من بركة مسحه
~~صلى الله عليه وآله يده على صدره، فأين دعاء أبي بكر ؟ وأما ما في ذيل
~~الرواية مما عزي إلى أمير المؤمنين عليه السلام من أنه لم يجتمع لأحد من
~~المهاجرين أن أسلم أبواه غير أبي بكر. فحاشا أمير المؤمنين بقول مثل ذلك،
~~وقد عرفناك ص 
### $ 310 - 312 زرافات من المهاجرين أسلموا هم وآبائهم وأمهاتهم
~~ويقدمهم هو سلام الله عليه بالأولية والأولوية. * (آية أخرى في أبي بكر
~~وأبيه) * وردت في قوله تعالى من سورة المجادلة: 62: لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم
~~أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه،
~~ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه،
~~أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون. من طريق ابن جريج: إن أبا
~~قحافة سب النبي صلى الله عليه وآله فصكه أبو بكر ms2512 ابنه صكة فسقط منها على
~~وجهه، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: أو فعلته لا تعد
~~إليه فقال والذي بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته. فنزلت
~~قوله: لا تجد قوما. الآية. تفسير القرطبي 17: 307 تفسير الزمخشري 3: 172،
~~مرقاة الوصول حاشية نوادر

PageV07P328 [329]

# الأصول ص 121، تفسير الآلوسي 28: 36. قال الأميني: أصفق رجال التفسير على
~~أن سورة الأحقاف التي مرت فيها الآية الأولى مكية، وعلى أن سورة المجادلة
~~مدنية، وعلى أن هذه الآية نزلت بعد ردح من الزمن من نزول الأحقاف، ويظهر من
~~تفسير القرطبي وابن كثير والرازي أنها نزلت بعد بدر واحد فيقع نزولها على
~~هذا في السنة الرابعة من الهجرة تقريبا، فما وجه الجمع بين الآيتين على
~~تقدير تسليم نزولهما في أبي بكر، والأولى منهما كما مر نص على أن أبا قحافة
~~ممن أنعم الله عليه يوم كان لأبي بكر أربعون سنة، ولما بلغ أشده وبلغ
~~أربعين سنة قال: رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي. وهذه
~~الآية كما ترى نص في أن أبا قحافة يوم نزولها - وكان يوم ذاك لأبي بكر ثلث
~~وخمسون سنة تقريبا - كان ممن حاد الله ورسوله. والذي يهون الخطب أن متن هذه
~~الرواية كالرواية السبقة الوارد ة في الآية الأولى يكذب نفسها، إذ الآية
~~كما سمعت نزلت بالمدينة، وظاهر الرواية وقوع القصة بها، ويوم ذاك كان أبو
~~قحافة بمكة، فأين وأنى اجتمع أبو بكر مع أبيه وصكه ؟ ثم هل يشترط وجوب قتل
~~من سب رسول الله صلى الله عليه وآله بقرب السيف ممن سمعه ؟ أو شرع هذا
~~الحكم بعد القضية ؟ أو خص أبو قحافة منه بالدليل، سل من أعماه الغلو في
~~الفضائل وأصمه، إنهم ليقولون منكرا من القول وزورا، ويقولون هو من عند
~~الله، وما هو من عند الله، ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون.

PageV07P329 [330]

# (الغاية للقالة) أحسب إن القوم لم ينسجوا هذا الإفك على نول الجهل بتراجم
~~الرجال فحسب، ولا إن لهم مأربا في آباء المهاجرين ms2513 أسلموا أو لم يسلموا، أو
~~أن لهم غاية في إسلام أبوي أبي بكر، لكنهم زمروا لما لم يزل لهم فيه مكاء
~~وتصدية من تكفير سيد الأباطح شيخ الأئمة أبي طالب والد مولانا أمير
~~المؤمنين سلام الله عليهما، وذلك بعد أن عجزوا عن الوقيعة في الولد فوجهوها
~~إلى الوالد أو إلى الوالدين كما فعله الحافظ العاصمي في زين الفتى. وكان من
~~تهويلهم في تخفيف تلكم الوطأة أن جروا ذلك إلى والدي النبي المعظم صلى الله
~~عليه وآله وعليهما حتى قال العاصمي في زين الفتى عند بيان وجه الشبه بين
~~النبي والمرتضى صلى الله عليهما وآلهما: أما تشبيه الأبوين في الحكم
~~والتسمية فإن النبي في كثره ما أنعم الله تعالى عليه ووفور إحسانه إليه لم
~~يرزقه إسلام أبويه، وعلى هذا جمهور المسلمين (1) إلا شرذمة قليلون لا يلتفت
~~إليهم، فكذلك المرتضى فيما أكرمه الله به من الأخلاق والخصال وفنون النعم
~~والافضال لم يرزقه إسلام أبويه ا ه. فلم تفتأ لهم في ذلك جلبة ولغط مكابرين
~~فيهما المعلوم من سيرة شيخ الأبطح وكفالته لصاحب الرسالة، ودرعه عنه كل سوء
~~وعادية، وهتافه بدينه القويم، وخضوعه لمناموسه الإلهي في قوله وفعله وشعره
~~ونثره، ودفاعه عنه بكل ما يملكه من حول وطول. ولو لا أبو طالب وابنه * لما
~~مثل الدين شخصا وقاما فذاك بمكة آوى وحامى * وهذا بيثرب جس الحماما تكفل
~~عبد مناف بأمر * وأودى فكان علي تماما فقل في ثبير مضى بعد ما * قضى ما
~~قضاه وأبقى شماما

PageV07P330 [331]

# فلله ذا فاتحا للهدى * ولله ذا للمعالي ختاما وما ضر مجد أبي طالب * جهول
~~لغا أو بصير تعامى كما لا يضر إياب الصبا * ح من ظن ضوء النهار الظلاما (1)
~~وهناك طرق لا يمكن التوسل إلى الاذعان بنفسيات أي أحد إلا بها ألا وهي: 
### $ 1 -
~~استنباطها مما يلفظ به من قول. 
### $ 2 - أو مما ينوء به من عمل. 
### $ 3 - أو مما يروي
~~عنه آله وذووه، فإن أهل البيت أدرى بما فيه. 
### $ 4 - أو مما أسنده إليه من لاث
~~به ms2514 وبخع له. - 
### $ 1 - أما أقوال أبي طالب سلام الله عليه فإليك عقودا عسجدية
~~من شعره الرائق مثبتة في السير والتواريخ وكتب الحديث. أخرج الحاكم في
~~المستدرك 2: 623 بإسناده عن ابن إسحاق قال: قال أبو طالب أبياتا للنجاشي
~~يحضهم على حسن جوارهم والدفع عنهم - يعني عن المهاجرين إلى الحبشة من
~~المسلمين -: ليعلم خيار الناس أن محمدا * وزير لموسى والمسيح ابن مريم
~~أتانا بهدي مثل ما أتيا به * فكل بأمر الله يهدي ويعصم وإنكم تتلونه في
~~كتابكم * بصدق حديث لا حديث المبرجم وإنك ما تأتيك منها عصابة * بفضلك إلا
~~ارجعوا بالتكرم وقال سلام الله عليه من قصيدة: فبلغ عن الشحناء أفناء غالب
~~* لويا وتيما عند نصر الكرائم لأنا سيوف الله والمجد كله * إذا كان صوت
~~القوم وجي الغمائم ألم تعلموا أن القطيعة مأثم * وأمر بلاء قاتم غير حازم ؟
~~وأن سبيل الرشد يعلم في غد * وأن نعيم الدهر ليس بدائم فلا تسفهن أحلامكم
~~في محمد * ولا تتبعوا أمر الغواة الأشائم

PageV07P331 [332]

# تمنيتم أن تقتلوه وإنما * أمانيكم هذي كأحلام نائم وإنكم والله لا
~~تقتلونه * ولما تروا قطف اللحا والغلاصم (1) ولم تبصروا الأحياء منكم
~~ملاحما * تحوم عليها الطير بعد ملاحم وتدعو بأرحام أواصر بيننا * فقد قطع
~~الأرحام وقع الصوارم زعمتم بأنا مسلمون محمدا * ولما نقاذف دونه ونزاحم من
~~القوم مفضال أبي على العدى * تمكن في الفرعين من آل هاشم أمين حبيب في
~~العباد مسوم * بخاتم رب قاهر في الخواتم يرى الناس برهانا عليه وهيبة * وما
~~جاهل في قومه مثل عالم نبي أتاه الوحي من عند ربه * ومن قال: لا يقرع بها
~~سن نادم تطيف به جرثومة هاشمية * تذبب عنه كل عادت وظالم ديوان أبي طالب ص
~~32، شرح ابن أبي الحديد 3: 313: ومن شعره في أمر الصحيفة التي سنوقفك على
~~قصتها قوله: ألا أبلغا عني على ذات بينها * لويا وخصا من لوي بني كعب ألم
~~تعلموا أنا وجدنا محمدا * رسولا كموسى خط في أول الكتب ؟ وأن عليه في
~~العباد محبة * ولا حيف فيمن خصه الله بالحب وأن الذي ms2515 رقشتم في كتابكم *
~~يكون لكم يوما كراغية السقب (2) أفيقوا أفيقوا قبل أن تحفر الزبى (3) *
~~ويصبح من لم يجن ذنبا كذي ذنب ولا تتبعوا أمر الغواة وتقطعوا * أواصرنا بعد
~~المودة والقرب وتستجلبوا حربا عوانا (4) وربما * أمر على من ذاقه حلب الحرب
~~فلسنا وبيت الله نسلم أحمدا * لعزاء من عض الزمان ولا كرب (5).

PageV07P332 [333]

# ولما تبن منا ومنكم سوالف * وأيد أترت (1) بالمهندة الشهب بمعترك ضنك ترى
~~كسر القنا * به والضباع العرج تعكف كالشرب (2) كأن مجال الخيل في حجراته *
~~ومعمعة الأبطال معركة الحرب أليس أبونا هاشم شد أزره * وأوصى بنيه بالطعان
~~وبالضرب ؟ ولسنا نمل الحرب حتى تملنا * ولا نشتكي مما ينوب من النكب ولكننا
~~أهل الحفائظ والنهى * إذا طار أرواح الكماة من الرعب سيرة ابن هشام 1: 373،
~~شرح ابن أبي الحديد 3: 313، بلوغ الإرب 1: 325، خزانة الأدب للبغدادي 1:
~~261، الروض الأنف 1: 220، تاريخ ابن كثير 3، 87، أسنى المطالب ص 6: 13،
~~طلبة الطالب ص 10. ومن شعره قوله: ألا ما لهم آخر الليل معتم * طواني وأخرى
~~النجم لما تقحم طواني وقد نامت عيون كثيرة * وسامر أخرى قاعد لم ينوم
~~لأحلام أقوام أرادوا محمدا * بظلم ومن لا يتقي البغي يظلم سعوا سفها
~~واقتادهم سوء أمرهم * على خائل من أمرهم غير محكم رجاة أمور لم ينالوا
~~نظامها * وإن نشدوا في كل بدو وموسم يرجون منا خطة دون نيلها * ضراب وطعن
~~بالوشيج المقوم يرجون أن نسخي بقتل محمد * ولم تختضب سمر العوالي من الدم
~~كذبتم وبيت الله حتى تفلقوا * جماجم تلقى بالحميم وزمزم وتقطع أرحام وتنسى
~~حليلة * حليلا ويغشى محرم بعد محرم وينهض قوم بالحديد إليكم * يذبون عن
~~أحسابهم كل مجرم هم الأسد أسد الزأرتين إذا غدت * على حنق لم تخش إعلان
~~معلم فيا لبني فهر أفيقوا ولم تقم * نوائح قتلى تدعى بالتسدم (3)

PageV07P333 [334]

# على ما مضى من بغيكم وعقوقكم * وغشيانكم في أمرنا كل مأثم وظلم نبي جاء
~~يدعو إلى الهدى * وأمر أتى من عند ذي العرش قيم (1) فلا تحسبونا مسلميه
~~ومثله * إذا كان في قوم فليس بمسلم فهذي معاذير وتقدمة لكم * لكيلا تكون
~~الحرب قبل التقدم ms2516 ديوان أبي طالب ص 29: شرح ابن أبي الحديد 3: 312 وله قوله
~~مخاطبا للنبي الأعظم صلى الله عليه وآله: والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى
~~أوسد في التراب دفينا فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة * وابشر بذاك وقر منك
~~عيونا ودعوتني وعلمت أنك ناصحي * ولقد دعوت كنت ثم أمينا (2) ولقد علمت بأن
~~دين محمد * من خير أديان البرية دينا رواها الثعلبي في تفسيره وقال: قد
~~اتفق على صحة نقل هذه الأبيات عن أبي طالب مقاتل، وعبد الله بن عباس،
~~والقسم بن محضرة، وعطاء بن دينار. راجع خزانة الأدب للبغدادي 1: 261، تاريخ
~~ابن كثير 3: 42، شرح ابن الحديد 3: 306 تاريخ أبي الفدا ج 1 ص 120، فتح
~~الباري 7: 153، 155 الإصابة 4: 116، المواهب اللدنية 1: 61، السيرة الحلبية
~~1: 305، ديوان أبي طالب ص 12، طلبة الطالب ص 5 بلوغ الأرب 1: 325، السيرة
~~النبوية لزيني دحلان هامش الحلبية 1: 91، 211، وذكر البيت الأخير في أسني
~~المطالب ص 6 فقال: عده البرزنجي من كلام أبي طالب المعروف. لفت نظر زاد
~~القرطبي وابن كثير في تاريخه على الأبيات: لولا الملامة أو حذاري سبة *
~~لوجدتني سمحا بذاك مبينا قال السيد أحمد زيني دحلان المطالب ص 14: فقيل: إن
~~هذا البيت موضوع أدخلوه في شعر أبي طالب وليس من كلامه.

PageV07P334 [335]

# قال الأميني: هب أن البيت الأخير من صلب ما نظمه أبو طالب عليه السلام
~~فإن أقصى ما فيه أن العار والسبة الذين كان أبو طالب عليه السلام يحذرهما
~~خيفة، أن يسقط محله عند قريش فلا تتسنى له نصرة الرسول المبعوث صلى الله
~~عليه وآله إنما منعاه عن الابانة والإظهار لاعتناق الدين، وإعلان الإيمان
~~بما جاء به النبي الأمين، وهو صريح قوله: لوجدتني سمحا بذاك مبينا، أي
~~مظهرا، وأين هو عن اعتناق الدين في نفسه، والعمل بمقتضاه من النصرة والدفاع
~~؟ ولو كان يريد به عدم الخضوع للدين لكان تهافتا بينا بينه وبين أبياته
~~الأولى التي ينص فيها بأن دين محمد صلى الله عليه وآله من خير أديان البرية
~~دينا، وأنه صلى الله عليه وآله وسلم صادق في دعوته أمين على أمته. ومن ms2517 شعره
~~قوله قد غضب لعثمان بن مظعون حين عذبته قريش ونالت منه: أمن تذكر دهر غير
~~مأمون * أصبحت مكتئبا تبكي كمحزون أم من تذكر أقوام ذوي سفه * يغشون بالظلم
~~من يدعو إلى الدين ؟ ! ألا ترون أذل الله جمعكم * إنا غضبنا لعثمان بن
~~مظعون ؟ ونمنع الضيم من يبغي مضيمنا * بكل مطرد في الكف مسنون ومرهفات كأن
~~الملح خالطها * يشفى بها الداء من هام المجانين حتى تقر رجال لا حلوم لها *
~~بعد الصعوبة بالأسماح واللين أو تؤمنوا بكتاب منزل عجب * على نبي كموسى أو
~~كذي النون (1) ومن شعره يمدح النبي الأعظم صلى الله عليه وآله قوله: لقد
~~أكرم الله النبي محمدا * فأكرم خلق الله في الناس أحمد وشق له من إسمه
~~ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد أخرجه البخاري في تاريخه الصغير من طريق
~~علي بن يزيد، وأبو نعيم في دلائل النبوة 1 ص 6، وابن عساكر في تاريخه 1:
~~275، وذكره له ابن أبي الحديد في شرحه 3: 315، وابن كثير في تاريخه 1 ص
~~266، وابن حجر في الإصابة 4: 115، القسطلاني في المواهب اللدنية 1: 518
~~نقلا عن تاريخ البخاري، والديار بكري في تاريخ الخميس 1 ص 254 فقال: أنشأ
~~أبو طالب في مدح النبي أبياتا منها هذا البيت

PageV07P335 [336]

# وشق له من إسمه ليجله *............ وحسان بن ثابت ضمن شعره هذا البيت
~~فقال: ألم تر أن الله أرسل عبده * بآياته والله أعلى وأمجد وشق له من إسمه
~~ليجله *............. والزرقاني في شرح المواهب 3: 156 وقال: توارد حسان
~~معه أو ضمنه شعره وبه جزم في الخميس، أسنى المطالب ص 14. ومن شعره المشهور
~~كما قاله ابن أبي الحديد في شرحه 3: 315: أنت النبي محمد * قرم أغر مسود
~~لمسو دين أكارم * طابوا وطاب المولد نعم الأرومة أصلها * عمرو الخضم الأوحد
~~هشم الربيكة في الجفا - ن وعيش ؟ ؟ فجرت بذلك سنة * فيها الخبيرة ؟ ولنا
~~السقاية الحجيج بها يمات المنجد والمأزمان (1) وما حوت * عرفانها والمسجد
~~أنى تضام ولم أمت * وأنا الشجاع العربد وبطاح مكة لا يرى * فيها نجيع أسود
~~وبنوا أبيك كأنهم * أسد العرين توقدوا ولقد عهدتك ms2518 صادقا * في القول لا
~~يتزيد ما زلت تنطق بالصواب * وأنت طفل أمرد جاء أبو جهل بن هشام إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وهو ساجد وبيده حجر يريد أن يرميه به فلما رفع يده
~~لصق الحجر بكفه فلم يستطع ما أراد فقال أبو طالب: أفيقوا بني غالب !
~~وانتهوا * عن الغي من بعض ذا المنطق وإلا فإني إذن خائف * بوائق في داركم
~~تلتقي تكون لغيركم عبرة * ورب المغارب والمشرق

PageV07P336 [337]

# كما نال من لان من قبلكم * ثمود وعاد وماذا بقي غداة أتاهم بها صرصر *
~~وناقة ذي العرش قد تستقي فحل عليهم بها سخطه * من الله في ضربة الأزرق غداة
~~يعض بعرقوبها * حساما من الهند ذا رونق وأعجب من ذاك في أمركم * عجائب في
~~الحجر الملصق بكف الذي قام من خبثه * إلى الصابر الصادق المتقي فأثبته الله
~~في كفه * على رغمه الجائر الأحمق أحيمق مخزومكم إذ غوى * لغي الغواة ولم
~~يصدق ديوان أبي طالب ص 13، شرح ابن أبي الحديد 3: 314. قال ابن أبي الحديد
~~في شرحه 3: 314: قالوا وقد اشتهر عن عبد الله المأمون رحمه الله إنه كان
~~يقول: أسلم أبو طالب والله بقوله: نصرت الرسول رسول المليك * ببيض تلالا
~~كلمع البروق أذب وأحمي رسولا الإله * حماية حام عليه شفيق وما إن أدب
~~لأعدائه * دبيب البكار حذار الفنيق (1) ولكن أزير لهم ساميا * كما زار ليث
~~بغيل مضيق وتوجد هذه الأبيات مع بيت زائد في ديوانه ص 24. ولسيدنا أبي طالب
~~أبيات كتبها إلى النجاشي بعد ما خرج عمرو بن العاص إلى بلاد الحبشة ليكيد
~~جعفر بن أبي طالب وأصحابه عند النجاشي. يحرض النجاشي على إكرام جعفر
~~والاعراض مما يقول عمرو منها: ألا ليت شعري كيف في الناس جعفر * وعمرو
~~وأعداء النبي الأقارب وهل نال إحسان النجاشي جعفرا * وأصحابه أم عاق عن ذاك
~~شاغب ؟ تعلم أبيت اللعن أنك ماجد * كريم فلا يشقى إليك المجانب ونعلم أن
~~الله زادك بسطة * وأسباب خير كلها بك لازب تاريخ ابن كثير 3: 77، شرح ابن
~~أبي الحديد 3: 314.

PageV07P337 [338]

# قال ابن أبي الحديد في ms2519 شرحه 3: 315: ومن شعره المشهور أيضا قوله يخاطب
~~محمدا، ويسكن جأشه، ويأمره بإظهار الدعوة: لا يمنعنك من حق تقوم به * أيد
~~تصول ولا سلق بأصوات فإن كفك كفى إن مليت بهم * ودون نفسك نفسي في الملمات
~~قال ابن هشام: ولما خشي أبو طالب دهماء العرب أن يركبوه مع قومه قال قصيدته
~~التي تعوذ فيها بحرم مكة وبمكانه منها، وتودد فيها أشراف قومه وهو على ذلك
~~يخبرهم وغيرهم في ذلك من شعره أنه غير مسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولا تاركه لشئ أبدا، حتى يهلك دونه فقال أبو طالب: خليلي ما أذني لأول عاذل
~~* بصغواء في حق ولا عند باطل ولما رأيت القوم لا ود فيهم * وقد قطعوا كل
~~العرى والوسائل وقد صارحونا بالعداوة والأذى * وقد طاوعوا أمر العدو
~~المزايل وقد حالفوا قوما علينا أظنة (1) * يعضون غيظا خلفنا بالأنامل صبرت
~~لهم نفسي بسمراء سمحة * وأييض عضب من تراث المقاول (2). أعوذ برب الناس من
~~كل طاعن * علينا بسوء أو ملح بباطل ومن كاشح يسعى لنا بمعيبة * ومن ملحق في
~~الدين ما لم نحاول وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه * وراق ليرقي في حراء ونازل
~~(3) وبالبيت حق البيت من بطن مكة * وبالله إن الله ليس بغافل وبالحجر
~~المسود إذ يمسحونه * إذا اكتنفوه بالضحى والأصائل كذبتم وبيت الله نترك مكة
~~* ونضعن إلا أمركم في بلابل كذبتم وبيت الله نبزي محمدا * ولما نطاعن دونه
~~ونناضل ونسلمه حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل

PageV07P338 [339]

# وينهض قوم بالحديد إليكم * نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل (1) وحتى نرى ذا
~~الضغن يركب ردعه * من الطعن فعل الأنكب المتحامل (2) وإنا لعمر الله إن جد
~~ما أرى * لنلتبسن أسيافنا بالأماثل بكفي فتى مثل الشهاب سميدع * أخي ثقة
~~حامي الحقيقة باسل شهورا وأياما وحولا مجرما (3) * علينا وتأتي حجة بعد
~~قابل وما ترك قوم - لا أبا لك - سيدا * يحوط الذمار غير ذرب مواكل (4)
~~وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل يلوذ به الهلاك من
~~آل هاشم * فهم عنده في رحمة وفواضل بميزان قسط ms2520 لا يخيس شعيرة * له شاهد من
~~نفسه غير عائل (5) لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا * بني خلف قيضا بنا والغياطل
~~(6) ونحن الصميم من ذؤابة هاشم * وآل قصي في الخطوب الأوائل وسهم ومخزوم
~~تمالوا وألبوا * علينا العدا من كل طمل وخامل (7) فعبد مناف أنتم خير قومكم
~~* فلا تشركوا في أمركم كل واغل (8) ألم تعلموا أن ابننا لا مكذب * لدينا
~~ولا نعبأ بقول الأباطل ؟ أشم من الشم البهاليل ينتمي * إلى حسب في حومة
~~المجد فاضل

PageV07P339 [340]

# لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد * وأحببته حب الحبيب المواصل فلا زال في
~~الدنيا جمالا لأهلها * وزينا لمن والاه رب المشاكل فأصبح فينا أحمد في
~~أرومة * تقصر عنه سورة المتطاول حدبت بنفسي دونه وحميته * ودافعت عند
~~بالذرا والكلاكل (1) فأيده رب العباد بنصره * وأظهر دينا حقه غير باطل هذه
~~القصيدة ذكر منها ابن هشام في سيرته 1 ص 
### $ 286 - 298، أربعة وتسعين بيتا
~~وقال: هذا ما صح لي من هذه القصيدة. وذكر ابن كثير من اثنين وتسعين بيتا في
~~تاريخه 3 ص 
### $ 53 - 57، وفي رواية ابن هشام ثلاثة أبيات لم توجد في تاريخ ابن
~~كثير وقال: ص 57 قلت: هذه قصيدة عظيمة بليغة جدا لا يستطيع يقولها إلا من
~~نسبت إليه، وهي أفحل من المعلقات السبع، وأبلغ في تأدية المعنى فيها جميعا،
~~وقد أوردها الأموي في مغازيه مطولة بزيادات أخر والله أعلم. وذكرها أبو
~~هفان العبدي في ديوان أبي طالب ص 
### $ 2 - 12 في مائة وأحد عشر بيتا ولعلها تمام
~~القصيدة. وقال ابن أبي الحديد في شرحه 2: 315 بعد ذكر جملة من شعر أبي
~~طالب: فكل هذه الأشعار قد جاءت مجئ التواتر لأنه إن لم يكن آحادها متواترة
~~فمجموعها يدل على أمر واحد مشترك وهو تصديق محمد صلى الله عليه وآله
~~ومجموعها متواتر كما أن كل واحدة من قتلات علي عليه السلام الفرسان منقولة
~~آحادا ومجموعها متواتر يفيدنا العلم الضروري بشجاعته، وكذلك القول فيما روي
~~من سخاء حاتم وحلم الأحنف ومعاوية وذكاء إياس وخلاعة أبي نواس وغير ذلك.
~~قالوا: واتركوا هذا ms2521 كله جانبا ما قولكم في القصيدة اللامية التي شهرتها
~~كشهرة قفا نبك. وإن جاز الشك فيها أو في شئ من أبياتها جاز الشك في قفا نبك
~~وفي بعض أبياتها. وقال القسطلاني في إرشاد الساري 2: 227: قصيدة جليلة
~~بليغة من بحر الطويل وعدة أبياتها مائة وعشرة أبيات قالها لما تمالا قريش
~~على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونفروا عنه من يريد الاسلام،

PageV07P340 [341]

# وذكر منها في المواهب اللدنية 1: 48، أبياتا فقال: هي أكثر من ثمانين
~~بيتا قال ابن التين: إن في شعر أبي طالب هذا دليلا على أنه كان يعرف نبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث لما أخبره به " بحيرا " وغيره من
~~شأنه. وقال العيني في عمدة القاري 3: 434: قصيدة طنانة وهي مائة بيت وعشرة
~~أبيات أولها: خليلي ما أذني لأول عاذل * بصغواء في حق ولا عند باطل ذكر
~~منها البغدادي في خزانة الأدب 1: 
### $ 252 - 261 اثنين وأربعين بيتا مع شرحها
~~وقال أولها: خليلي ما أذني لأول عاذل * بصغواء في حل ولا عند باطل خليلي إن
~~الرأي ليس بشركة * ولا نهنه عند الأمور البلابل ولما رأيت القوم لا ود
~~عندهم * وقد قطعوا كل العرا والوسائل وذكر الآلوسي عدة منها في بلوغ الإرب
~~1 ص 237 وذكر كلمة ابن كثير المذكورة وقال: هي مذكورة مع شرحها في كتاب لب
~~لباب لسان العرب. وذكر منها السيد زيني دحلان أبياتا في السيرة النبوية
~~هامش الحلبية 1 ص 88 فقال: قال الإمام عبد الواحد (1) السفاقسي في شرح
~~البخاري: إن في شعر أبي طالب هذا دليلا على أنه كان يعرف نبوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يبعث لما أخبره به " بحيرا " الراهب وغيره من شأنه
~~مع ما شاهده من أحواله ومنها الاستسقاء به في صغره ومعرفة أبي طالب بنبوته
~~صلى الله عليه وسلم جاءت في كثير من الأخبار زيادة على أخذها من شعره. قال
~~الأميني: أنا لا أدري كيف تكون الشهادة والاعتراف بالنبوة إن لم يكن منها
~~هذا الأساليب المتنوعة المذكورة في هذه الأشعار ms2522 ؟ ولو وجد واحد منها في شعر
~~أي أحد أو نثره لأصفق الكل على إسلامه، لكن جميعها لا يدل على إسلام أبي
~~طالب. فاعجب واعتبر. هذه جملة من شعر أبي طالب عليه السلام الطافح من كل
~~شطره الإيمان الخالص، والاسلام الصحيح قال العلامة الأوحد ابن شهر آشوب
~~المازندراني في كتابه متشابهات القرآن عند قوله تعالى (ولينصرن الله من
~~ينصره) في سورة الحج: إن أشعار أبي طالب

PageV07P341 [342]

# الدالة على إيمانه تزيد على ثلاثة آلاف بيت يكاشف فيها من يكاشف النبي
~~صلى الله عليه وآله ويصحح نبوته ثم ذكر جملة ضافية ومما ذكر له قوله في
~~وصيته: أوصي بنصر نبي الخير أربعة * إبني عليا وشيخ القوم عباسا وحمزة
~~الأسد الحامي حقيقته * وجعفرا أن تذودا دونه الناسا كونوا فداء لكم أمي وما
~~ولدت * في نصر أحمد دون الناس أتراسا (1) - 
### $ 2 - ما ناء به من عمل بار وقول
~~مشكور أما ما ناء به سيد الأباطح أبو طالب سلام الله عليه من عمل بار وسعي
~~مشكور في نصرة النبي صلى الله عليه وآله وكلائته والذب عنه والدعوة إليه
~~وإلى دينه الحنيف منذ بدء البعثة إلى أن لفظ أبو طالب نفسه الأخير وقد تخلل
~~ذلك جمل من القول كلها نصوص على إسلامه الصحيح، وإيمانه الخالص، وخضوعه
~~للرسالة الإلهية، فإلى الملتقى. روى القوم: - 
### $ 1 - قال ابن إسحاق: إن أبا
~~طالب خرج في ركب إلى الشام تاجرا فلما تهيأ للرحيل وأجمع السير هب له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بزمام ناقته وقال: يا عم إلى من تكلني لا أب
~~لي ولا أم لي ؟ فرق له أبو طالب وقال: والله لأخرجن به معي ولا يفارقني ولا
~~أفارقه أبدا. قال: فخرج به معه فلما نزل الركب " بصرى " من أرض الشام وتهيأ
~~راهب يقال له: بحيرا. في صومعة له وكان أعلم أهل النصرانية ولم يزل في تلك
~~الصومعة راهب إليه يصير علمهم من كتاب فيهم كما يزعمون يتوارثونه كائنا عن
~~كائن، فلما نزلوا ذلك العام ببحيرا وكانوا كثيرا ما يمرون ms2523 عليه قبل ذلك فلا
~~يكلمهم ولا يتعرض لهم حتى إذا كان ذلك العام نزلوا به قريبا من صومعته فصنع
~~لهم طعاما كثير وذلك فيما يزعمون عن شئ رآه وهو في صومعته في الركب حين
~~أقبلوا، وغمامة تظله صلى الله عليه وآله من بين القوم. ثم أقبلوا حتى نزلوا
~~بظل شجرة قريبا منه فنظر إلى الغمامة حتى أظلت

PageV07P342 [343]

# الشجرة وتهصرت يعني تدلت أغصانها على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~استظل تحتها فلما رأي " بحيرا " ذلك نزل من صومعته وقد أمر بذلك الطعام
~~فصنع ثم أرسل إليهم فقال: إني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش ! وأنا أحب
~~أن تحضروا كلكم صغيركم وكبيركم وحركم وعبدكم فقال له رجل منهم: يا بحيرا !
~~إن لذلك اليوم لشأنا ما كنت تصنع هذا فيما مضى وقد كنا نمر بك كثيرا فما
~~شأنك اليوم ؟ فقال له بحيرا: صدقت قد كان ما تقولون ولكنكم ضيوف فأحببت أن
~~أكرمكم وأصنع لكم طعاما تأكلون منه كلكم، فاجتمعوا إليه وتخلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنه في رحال القوم تحت الشجرة فلما
~~نظر " بحيرا " في القوم لم ير الصفة التي يعرفها وهي موجودة عنده فقال: يا
~~معشر قريش ! لا يتخلف أحد عنكم عن طعامي هذا فقالوا: يا بحيرا ! ما تخلف
~~عنك أحد ينبغي أن يأتيك إلا غلام هو حدث القوم سنا تخلف في رحالهم قال: فلا
~~تفعلوا ادعوه فليحضر هذا الطعام معكم، فقال رجل من قريش: واللات والعزى إن
~~لهذا اليوم نبأ. أيليق أن يتخلف ابن عبد الله عن الطعام من بيننا ؟ ثم قام
~~إليه فاحتضنه ثم أقبل به حتى أجلسه مع القوم فلما رئاه " بحيرا " جعل يلحظه
~~لحظا شديدا وينظر إلى أشياء من جسده قد كان يجدها عنده في صفته حتى إذا فرغ
~~القوم من الطعام وتفرقوا قام " بحيرا " فقال له: يا غلام أسألك باللات
~~والعزى إلا أخبرتني عما أسألك عنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~تسألني باللات والعزى شيئا ms2524 قط، فقال بحيرا: فبالله إلا ما أخبرتني عما
~~أسألك عنه. فقال: سلني عما بدا لك. فجعل يسأله عن أشياء من نومه وهيئته
~~وأموره ورسول الله يخبره فيوافق ذلك ما عند " بحيرا " من صفته ثم نظر إلى
~~ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده. الحديث فقال
~~أبو طالب في ذلك. إن ابن آمنة النبي محمدا * عندي يفوق منازل الأولاد لما
~~تعلق بالزمام رحمته * والعيس قد قلصن (1) بالأزواد فارفض من عيني دمع ذارف
~~* مثل الجمان مفرق الأفراد

PageV07P343 [344]

# راعيت فيه قرابة موصولة * وحفظت فيه وصية الأجداد وأمرته بالسير بين
~~عمومة * بيض الوجوه مصالت أنجاد (1) ساروا لأبعد طية معلومة * فلقد تباعد
~~طية (2) المرتاد حتى إذا ما القوم بصرى عاينوا * لا قوا على شرك من المرصاد
~~حبرا فأخبرهم حديثا صادقا * عنه ورد معاشر الحساد قوم يهود قد رأوا لما رأى
~~* ظل الغمام وعن ذي الأكباد (3) ثاروا لقتل محمد فنهاهم * عنه وجاهد أحسن
~~التجهاد فثنى زبيرا من بحيرا فانثنى * في القوم بعد تجاول وبعاد ونهى دريسا
~~فانتهى عن قوله * حبر يوافق أمره برشاد وقال أيضا: ألم ترني من بعدهم هممته
~~* بفرقة حر الوالدين حرام بأحمد لما أن شددت مطيتي * برحلي وقد ودعته بسلام
~~بكى حزنا والعيس قد فصلت بنا * وأخذت بالكفين فضل زمام ذكرت أباه ثم رقرقت
~~عبرة * تجود من العينين ذات سجام فقلت: ترحل راشدا في عمومة * مواسير في
~~البأساء غير لئام فجاء مع العير التي راح ركبها * شآمي الهوى والأصل غير
~~شآم فلما هبطنا أرض بصرى تشرفوا * لنا فوق دور ينظرون جسام فجاء بحيرا عند
~~ذلك حاشدا * لنا بشراب طيب وطعام فقال: اجمعوا أصحابكم لطعامنا * فقلنا:
~~جمعنا القوم غير غلام يتيم فقال: ادعوه إن طعامنا * كثير عليه اليوم غير
~~حرام فلولا الذي خبرتم عن محمد * لكنتم لدينا اليوم غير كرام

PageV07P344 [345]

# فلما رآه مقبلا نحو داره * يوقيه حر الشمس ظل غمام حنا رأسه شبه السجود
~~وضمه * إلى نحره والصدر أي ضمام وأقبل ركب يطلبون الذي رأى * بحيرا من
~~الأعلام وسط ms2525 خيام فثار إليهم خشية لعرامهم (1) * وكانوا ذوي بغي لنا وعرام
~~دريس وتمام وقد كان فيهم (2) * زبير وكل القوم غير نيام فجاؤا وقد هموا
~~بقتل محمد * فردهم عنه بحسن خصام بتأويله التوراة حتى تيقنوا * وقال لهم:
~~رمتم أشد مرام أتبغون قتلا للنبي محمد ؟ * خصصتم على شؤم بطول أنام وإن
~~الذي نختاره منه مانع * سيكفيه منكم كيد كل طغام فذلك من أعلامه وبيانه *
~~وليس نهار واضح كظلام ديوان أبي طالب ص 
### $ 33 - 35، تاريخ ابن عساكر 1: 
### $ 269 -
~~272، الروض الأنف 1: 120. وذكر السيوطي الحديث من طريق البيهقي في الخصايص
~~الكبرى 1: 84 فقال في ص 85: وقال أبو طالب في ذلك أبياتا منها: فما رجعوا
~~حتى رأوا من محمد * أحاديث تجلو غم كل فؤاد وحتى رأوا أحبار كل مدينة *
~~سجودا له من عصبة وفراد زبيرا وتماما وقد كان شاهدا * دريسا وهموا كلهم
~~بفساد فقال لهم قولا بحيرا وأيقنوا * له بعد تكذيب وطول بعاد كما قال للرهط
~~الذين تهودوا * وجاهدهم في الله كل جهاد فقال ولم يترك له النصح: رده * فإن
~~له إرصاد كل مصاد فإني أخاف الحاسدين وإنه * لفي الكتب مكتوب بكل مداد - 2
~~- استسقاء أبي طالب بالنبي صلى الله عليه وآله أخرج ابن عساكر في تاريخه عن
~~جلهمة بن عرفطة قال: قدمت مكة وهم في قحط

PageV07P345 [346]

# فقالت قريش: يا أبا طالب ! أقحط الوادي، وأجدب العيال، فهلم واستسق فخرج
~~أبو طالب ومعه غلام كأنه شمس دجن تجلت عنه سحابة قتماء وحوله أغيلمة فأخذه
~~أبو طالب فألصق ظهره بالكعبة، ولاذ باصبعه الغلام، وما في السماء قزعة (1)
~~فأقبل السحاب من ها هنا وها هنا: وأغدق واغدودق وانفجر له الوادي وأخصب
~~البادي والنادي ففي ذلك يقول أبو طالب: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال
~~اليتامى عصمة للأرامل يلوذ به الهلاك من آل هاشم * فهم عنده في نعمة وفواضل
~~وميزان عدل لا يخيس شعيرة * ووزان صدق وزنه غير هائل شرح البخاري للقسطلاني
~~2: 227، المواهب اللدنية 1: 48، الخصايص الكبرى 1: 86، 124، شرح بهجة
~~المحافل 1: 119، السيرة الحلبية 1: 125، السيرة النبوية لزيني دحلان هامش
~~الحلبية 1: 87، طلبة الطالب ص 42. ذكر الشهرستاني ms2526 في الملل والنحل بهامش
~~الفصل 3: 225 سيدنا عبد المطلب وقال: ومما يدل على معرفته بحال الرسالة
~~وشرف النبوة أن أهل مكة لما أصابهم ذلك الجدب العظيم وأمسك السحاب عنهم
~~سنتين أمر أبا طالب ابنه أن يحضر المصطفى عليه الصلاة والسلام وهو رضيع في
~~قماط فوضعه على يديه واستقبل الكعبة ورماه إلى السماء وقال: يا رب بحق هذا
~~الغلام. ورماه ثانيا وثالثا وكان يقول: بحق هذا الغلام إسقنا غيثا مغيثا
~~دائما هاطلا. فلم يلبث ساعة أن طبق السحاب وجه السماء وأمطر حتى خافوا على
~~المسجد وأنشد أبو طالب ذلك الشعر اللامي الذي منه: وأبيض يستسقى الغمام
~~بوجهه * ثمان اليتامى عصمة للأرامل ثم ذكر أبياتا من القصيدة، ولا يخفى على
~~الباحث أن القصيدة نظمها أبو طالب عليه السلام أيام كونه في الشعب كما مر.
~~فاستسقاء عبد المطلب وابنه سيد الأبطح بالنبي الأعظم يوم كان صلى الله عليه
~~وآله رضيعا ويافعا يعرب عن توحيدهما الخالص، وإيمانهما بالله، وعرفانهما
~~بالرسالة الخاتمة، وقداسة صاحبها من أول يومه، ولو لم يكن لهما إلا هذين
~~الموقفين لكفياهما كما يكفيان

PageV07P346 [347]

# الباحث عن دليل آخر على اعتناقهما الإيمان. - 
### $ 3 - أبو طالب في مولد أمير
~~المؤمنين عليه السلام عن جابر بن عبد الله قال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ميلاد علي بن أبي طالب فقال: لقد سألتني عن خير مولود ولد في
~~شبيه المسيح عليه السلام إن الله تبارك وتعالى خلق عليا من نوري وخلقني من
~~نوره وكلانا من نور واحد، ثم إن الله عز وجل نقلنا من صلب آدم عليه السلام
~~في أصلاب طاهرة إلى أرحام زكية فما نقلت من صلب إلا ونقل علي معي فلم نزل
~~كذلك حتى استودعني خير رحم وهي آمنة. واستودع عليا خير رحم وهي فاطمة بنت
~~أسد. وكان في زماننا رجل زاهد عابد يقال له المبرم بن دعيب بن الشقبان قد
~~عبد الله تعالى مائتين وسبعين سنة لم يسأل الله حاجة فبعث الله إليه أبا
~~طالب فلما أبصره المبرم قام إليه ms2527 وقبل رأسه وأجلسه بين يديه ثم قال له: من
~~أنت ؟ فقال: رجل من تهامة. فقال: من أي تهامة ؟ فقال: من بني هاشم. فوثب
~~العابد فقبل رأسه ثم قال: يا هذا إن العلي الأعلى ألهمني إلهماما. قال أبو
~~طالب: وما هو ؟ قال: ولد يولد من ظهرك وهو ولي الله عز وجل، فلما كان
~~الليلة التي ولد فيها علي أشرقت الأرض فخرج أبو طالب وهو يقول: أيها الناس
~~ولد في الكعبة ولي الله فلما أصبح دخل الكعبة وهو يقول: يا رب هذا الغسق
~~الدجي * والقمر المنبلج المضي بين لنا من أمرك الخفي * ماذا ترى في اسم ذا
~~الصبي ؟ قال: فسمع صوت هاتف يقول: يا أهل بيت المصطفى النبي * خصصتم بالولد
~~الزكي إن اسمه من شامخ العلي * علي اشتق من العلي أخرجه الحافظ الكنجي
~~الشافعي في كفاية الطالب ص 260 وقال: تفرد به مسلم بن خالد الزنجي وهو شيخ
~~الشافعي، وتفرد به عن الزنجي عبد العزيز بن عبد الصمد وهو معروف عندنا.

PageV07P347 [348]

# - 
### $ 4 - بدء أمر النبي وأبو طالب أخرج فقيه الحنابلة إبراهيم بن علي بن
~~محمد الدينوري في كتابه - نهاية الطلب وغاية السؤل في مناقب آل الرسول -
~~(1) بإسناده عن طاوس عن ابن عباس في حديث طويل: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال للعباس رضي الله عنه: إن الله قد أمرني بإظهار أمري وقد أنبأني
~~واستنبأني فما عندك ؟ فقال له العباس رضي الله عنه: يا بن أخي تعلم أن
~~قريشا أشد الناس حسدا لولد أبيك، وإن كانت هذه الخصلة كانت الطامة الطماء
~~والداهية العظيمة ورمينا عن قوس واحد وانتسفونا نسفا، صلنا ولكن قرب إلى
~~عمك أبي طالب فإنه كان أكبر أعمامك إن لا ينصرك لا يخذلك ولا يسلمك، فأتياه
~~فلما رآهما أبو طالب قال: إن لكما لظنه وخبرا ما جاء بكما في هذا الوقت ؟
~~فعرفه العباس ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم وما أجابه به العباس فنظر
~~إليه أبو طالب وقال له: أخرج ابن أبي فإنك الرفيع كعبا، والمنيع حزبا،
~~والأعلى ms2528 أبا، والله لا يسلقك لسان إلا سلقته ألسن حداد، واجتذبته سيوف
~~حداد، والله لتذلن لك العرب ذل البهم لحاضنها، ولقد كان أبي يقرأ الكتاب
~~جميعا ولقد قال: إن من صلبي لنبيا لوددت أني أدركت ذلك الزمان فآمنت به فمن
~~أدركه من ولدي فليؤمن به. قال الأميني: أترى أن أبا طالب يروي ذلك عن أبيه
~~مطمأنا به ؟ فلينشط رسول الله صلى الله عليه وآله هذا التنشيط لأول يومه،
~~ويأمره بإشهار أمره والاشادة بذكر الله وهو مخبت بأنه هو ذلك النبي الموعود
~~بلسان أبيه والكتب السالفة، ويتكهن بخضوع العرب له، أتراه سلام الله عليه
~~يأتي بهذه كلها ثم لا يؤمن به ؟ إن هذا إلا اختلاق. - 
### $ 5 - أبو طالب وفقده
~~النبي صلى الله عليه وآله ذكر ابن سعد الواقدي في الطبقات الكبرى ص 186 ج 1
~~ط مصر وص 135 ط ليدن حديث ممشى قريش إلى أبي طالب في أمره صلى الله عليه
~~وسلم إلى أن قال: فاشمأزوا ونفروا منها (يعني من مقالة محمد) وغضبوا وقاموا
~~وهم يقولون: اصبروا على آلهتكم، إن

PageV07P348 [349]

# هذا لشئ يراد، ويقال: المتكلم بهذا: عقبة بن أبي معيط. وقالوا: لا نعود
~~إليه أبدا، وما خير من أن نغتال محمدا، فلما كان مساء تلك الليلة فقد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجاء أبو طالب وعمومته إلى منزله فلم يجدوه، فجمع
~~فتيانا من بني هاشم وبني المطلب ثم قال، ليأخذ كل واحد منكم حديدة صارمة،
~~ثم ليتبعني إذا دخلت المسجد، فلينظر كل فتى منكم فليجلس إلى عظيم من
~~عظمائهم فيهم: ابن الحنظلية - يعني أبا جهل - فإنه لم يغب عن شر إن كان
~~محمد قد قتل، فقال الفتيان: نفعل، فجاء زيد بن حارثة فوجد أبا طالب على تلك
~~الحال، فقال: يا زيد ! أحسست ابن أخي ؟ قال: نعم كنت معه آنفا فقال أبو
~~طالب: لا أدخل بيتي أبدا حتى أراه، فخرج زيد سريعا حتى أتى رسول الله صلى
~~الله عله وسلم وهو في بيت عند الصفا ومعه أصحابه يتحدثون، فأخبره الخبر،
~~فجاء ms2529 رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي طالب، فقال: يا ابن أخي ! أين
~~كنت ؟ أكنت في خير ؟ قال: نعم. قال: أدخل بيتك، فدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما أصبح أبو طالب غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بيده
~~فوقف به على أندية قريش ومعه الفتيان الهاشميون والمطلبيون فقال: يا معشر
~~قريش ! هل تدرون ما هممت به ! قالوا: لا: فأخبرهم الخبر، وقال للفتيان:
~~اكشفوا عما في أيديكم. فكشفوا، فإذا كل رجل منهم معه حديدة صارمة. فقال:
~~والله لو قتلتموه ما بقيت منكم أحدا. حتى نتفانى نحن وأنتم، فانكسر القوم
~~وكان أشدهم انكسارا أبو جهل. * (لفظ آخر) * وأخرج الفقيه الحنبلي إبراهيم
~~بن علي بن محمد الدينوري في كتابه - نهاية الطلب (1) بإسناده عن عبد الله
~~بن المغيرة بن معقب قال: فقد أبو طالب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فظن أن بعض قريش اغتاله فقتله فبعث إلى بني هاشم فقال: با بني هاشم أظن أن
~~بعض قريش اغتال محمدا فقتله فليأخذ كل واحد منكم حديدة صارمة وليجلس إلى
~~جنب عظيم من عظماء قريش فإذا قلت: أبغي محمدا. قتل كل منكم الرجل الذي إلى
~~جانبه، وبلغ رسول الله جمع أبي طالب وهو في بيت عند الصفا فأتى أبا طالب
~~وهو في المسجد فلما رآه أبو طالب أخذ بيده ثم قال: يا معشر قريش ! فقدت
~~محمدا فظننت أن بعضكم اغتاله

PageV07P349 [350]

# فأمرت كل فتى شهد من بني هاشم أن يأخذ حديدة ويجلس كل واحد منهم إلى عظيم
~~منكم فإذا قلت: أبغي محمدا: قتل كل واحد منهم الرجل الذي إلى جنبه، فاكشفوا
~~عما في أيديكم يا بني هاشم ! فكشف بنو هاشم عما في أيديهم فنظرت قريش إلى
~~ذلك فعندها هابت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أنشأ أبو طالب: ألا
~~أبلغ قريشا حيث حلت * وكل سرائر منها غرور فإني والضوابح عاديات (1) * وما
~~تتلو السفاسرة الشهور (2) لآل محمد راع حفيظ * وود الصدر مني والضمير فلست
~~بقاطع رحمي وولدي * ولو جرت ms2530 مظالمها الجزور أيأمر جمعهم أبناء فهر * بقتل
~~محمد والأمر زور فلا وأبيك لا ظفرت قريش * ولا أمت رشادا إذ تشير بني أخي
~~ونوط القلب مني * وأبيض ماءه غدق كثير ويشرب بعده الولدان ريا * وأحمد قد
~~تضمنه القبور أيا ابن الأنف أنف بني قصي (3) * كأن جبينك القمر المنير *
~~(لفت نظر) * قال شيخنا لعلامة المجلسي في البحار 9: 31 روى جامع الديوان -
~~يعني ديوان أبي طالب - نحو هذا الخبر مرسلا ثم ذكر الأشعار هكذا فذكر
~~الأشعار وفيها زيادة عشرين بيتا على ما ذكر وهي لا توجد في الديوان المطبوع
~~لسيدنا أبي طالب. * (لفظ ثالث) * وقال السيد فخار بن معد في كتابه " الحجة
~~" ص 61: وأخبرني الشيخ الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن الجوزي
~~المحدث البغدادي (وكان ممن يرى كفر

PageV07P350 [351]

# أبي طالب ويعتقده) بواسط العراق سنة إحدى وتسعين وخمسمائة بإسناد له إلى
~~الواقدي قال: كان أبو طالب بن عبد المطلب لا يغيب صباح النبي ولا مساءه،
~~ويحرسه من أعداءه ويخاف أن يغتالوه، فلما كان ذات يوم فقده فلم يره وجاء
~~المساء فلم يره وأصبح الصباح فطلبه في مظانه فلم يجده فلزم أحشاءه وقال: وا
~~ولداه وجمع عبيده ومن يلزمه في نفسه قال لهم: إن محمدا قد فقدته في أمسنا
~~ويومنا هذا ولا أظن إلا أن قريشا قد اغتالته وكادته وقد بقي هذا الوجه ما
~~جئته وبعيد أن يكون فيه واختار من عبيده عشرين، رجلا، فقال: امضوا وأعدوا
~~سكاكين وليمض كل رجل منكم وليجلس إلى جنب سيد من سادات قريش فإن أتيت ومحمد
~~معي فلا تحدثن أمرا وكونوا على رسلكم حتى أقف عليكم، وإن جئت وما محمد معي
~~فليضرب كل منكم الرجل الذي إلى جانبه من سادات قريش فمضوا وشحذوا سكاكينهم
~~حتى رضوها، ومضى أبو طالب في الوجه الذي أراده ومعه رهطه من قومه فوجده في
~~أسفل مكة قائما يصلي إلى جنب صخرة فوقع عليه وقبله وأخذ بيده وقال: يا بن
~~أخ ! قد كدت أن تأتي على قومك، سر معي، فأخذ بيده وجاء إلى ms2531 المسجد وقريش في
~~ناديهم جلوس عند الكعبة فلما رأوه قد جاء ويده في يد النبي صلى الله عليه
~~وآله قالوا: هذا أبو طالب قد جاءكم بمحمد إن له لشأنا، فلما وقف عليهم
~~والغضب في وجهه قال لعبيده: أبرزوا ما في أيديكم فأبرز كل واحد منهم ما في
~~يده فلما رأوا السكاكين قالوا: ما هذا يا أبا طالب ؟ قال: ما ترون، إني
~~طلبت محمدا فلم أره منذ يومين فخفت أن تكونوا كدتموه ببعض شأنكم فأمرت
~~هؤلاء أن يجلسوا حيث ترون وقلت لهم: إن جئت وليس محمد معي فليضرب كل منكم
~~صاحبه الذي إلى جنبه ولا يستأذني فيه ولو كان هاشميا فقالوا: وهل كنت فاعلا
~~؟ فقال: أي ورب هذه وأومى إلى الكعبة، فقال له المطعم بن عدي بن نوفل بن
~~عبد مناف وكان من أحلافه: لقد كدت تأتي على قومك ؟ قال: هو ذلك. ومضى به
~~وهو يقول: إذهب بني فما عليك غضاضة * إذهب وقر بذاك منك عيونا والله لن
~~يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسد في التراب دفينا ودعوتني وعلمت أنك ناصحي *
~~ولقد صدقت وكنت قبل أمينا

PageV07P351 [352]

# وذكرت دينا لا محالة إنه * من خير أديان البرية دينا (1) فرجعت قريش على
~~أبي طالب بالعتب والاستعطاف وهو لا يحفل بهم ولا يلتفت إليهم. قال الأميني:
~~هذا الشيخ الأبطح يروقه أن يضحي كل قومه دون نبي الاسلام وقد تأهب لأن يطأ
~~القوميات كلها والأواصر المتشجة بينه وبين قريش بأخمص الدين. فحياها الله
~~من عاطفة إلهية، وآصرة دينية هي فوق أواصر الرحم. - 
### $ 6 - أبو طالب في بدء
~~الدعوة لما نزلت: وأنذر عشيرتك الأقربين (2). خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصعد على الصفا فهتف: يا صباحاه. فاجتمعوا إليه، فقال: أرأيتكم لو
~~أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح الجبل أكنتم مصدقي ؟ قالوا: نعم ما جربنا عليك
~~كذبا. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب: تبا لك، أما
~~جمعتنا إلا لهذا ؟ ثم أحضر قومه في داره فبادره أبو لهب وقال: هؤلاء هم
~~عمومتك وبنو عمك فتكلم ms2532 ودع الصبأة (3) واعلم أنه ليس لقومك بالعرب قاطبة
~~طاقة، وأن أحق من أخذك فحبسك بنو أبيك وإن أقمت ما أنت عليه فهو أيسر عليهم
~~من أن ينب لك ؟ ؟ وتمدهم العرب فما رأيت أحدا جاء على بني أبيه بشر مما
~~جئتم به. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولم يتكلم. ثم دعاهم ثانية
~~وقال: الحمد لله أحمده وأستعينه واومن وأتوكل عليه وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له. ثم قال: إن الرائد لا يكذب أهله، والله الذي لا إله
~~إلا هو إني رسول الله إليكم خاصة وإلى الناس عامة، والله لتموتن كما
~~تنامون، ولتبعثن كما تستيقظون، ولتحاسبن بما تعملون، وانها الجنة أبدا
~~والنار أبدا. فقال أبو طالب: ما أحب إلينا معاونتك، واقبلنا لنصيحتك، وأشد
~~تصديقنا لحديثك، وهؤلاء بنو أبيك مجتمعون وإنما أنا أحدهم غير أني أسرعهم
~~إلى ما تحب، فامض لما أمرت به، فوالله لا أزال أحوطك وأمنعك، غير أن نفسي
~~لا تطاوعني على

PageV07P352 [353]

# فراق دين عبد المطلب (1). قال الأميني لم يكن دين عبد المطلب سلام الله
~~عليه إلا دين التوحيد والإيمان بالله ورسله وكتبه غير مشوب بشئ من الوثنية،
~~وهو الذي كان يقول في وصاياه: إنه لن يخرج من الدنيا ظلوم حتى ينتقم منه
~~وتصيبه عقوبة. إلى أن هلك ظلوم لم تصبه عقوبة. فقيل له في ذلك ففكر في ذلك
~~فقال: والله إن وراء هذه الدار دار يجزى فيها المحسن بإحسانه، ويعاقب المسئ
~~بإساءته، وهو الذي قال لأبرهة: إن لهذا البيت ربا يذب عنه ويحفظه، وقال وقد
~~صعد أبا قبيس: لا هم إن المرء يمنع * حله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم *
~~ومحالهم عدوا محالك فانصر على آل الصليب * وعابديه اليوم آلك إن كنت تاركهم
~~وكعبتنا * فأمر ما بدا لك (2) ويعرب عن تقدمه في الإيمان الخالص والتوحيد
~~الصحيح انتماء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إليه ومباهاته به يوم
~~حنين بقوله: أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب (3) وقد أجاد الحافظ
~~شمس الدين بن ناصر ms2533 بن الدمشقي في قوله: تنقل أحمد نورا عظيما * تلالا في
~~جباه الساجدينا تقلب فيهم قرنا فقرنا * إلى أن جاء خير المرسلينا (4) وهذا
~~هو الذي أراده أبو طالب سلام الله عليه بقوله: نفسي لا تطاوعني على فراق
~~دين عبد المطلب. وهو صريح بقية كلامه، وقد أراد بهذا السياق التعمية على
~~الحضور لئلا يناصبوه العداء بمفارقتهم، وهذا السياق من الكلام من سنن العرب في

PageV07P353 [354]

# محاورتهم، قد يريدون به التعمية، وقد يراد به التأكيد للمعنى المقصود
~~كقول الشاعر: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب ولو
~~لم يكن لسيدنا أبي طالب إلا موقفه هذا لكفى بمفرده في إيمانه الثابت،
~~وإسلامه القويم، وثباته في البدء. قال ابن الأثير: فقال أبو لهب: هذه والله
~~السوء خذوا على يديه قبل أن يأخذ غيركم، فقال أبو طالب: والله لنمنعنه ما
~~بقينا، وفي السيرة الحلبية 1: 304: إن الدعوة كانت في دار أبي طالب. قال
~~عقيل بن أبي طالب: جاءت قريش إلى أبي طالب فقالوا: إن ابن أخيك يؤذينا في
~~نادينا وفي كعبتنا وفي ديارنا ويسمعنا ما نكره فإن رأيت أن تكفه عنا فافعل.
~~فقال لي: يا عقيل ! التمس لي ابن عمك فأخرجته من كبس من كباس أبي طالب فجاء
~~يمشي معي يطلب الفئ يطأ فيه لا يقدر عليه حتى انتهى إلى أبي طالب فقال: يا
~~ابن أخي ! والله لقد كنت لي مطيعا جاء قومك يزعمون أنك تأتيهم في كعبتهم
~~وفي ناديهم فتؤذيهم وتسمعهم ما يكرهون، فإن رأيت أن تكف عنهم. فحلق بصره
~~إلى السماء وقال: والله ما أنا بقادر أن أرد ما بعثني به ربي، ولو أن يشعل
~~أحدهم من هذه الشمس نارا، فقال أبو طالب: والله ما كذب قط فارجعوا راشدين.
~~قال الأميني: هكذا أخرجه البخاري في تاريخه بإسناد رجاله كلهم ثقات، وبهذا
~~اللفظ ذكره الحب الطبري في ذخاير العقبي ص 223. غير أن ابن كثير لما رأى
~~لكلمة: راشدين. قيمة في إيمان أبي طالب فحذفها في تاريخه 3 ص 42. حيا الله
~~الأمانة. وأخرج ابن ms2534 سعد في الطبقات الكبرى 1: 171 حديث الدعوة عن علي وفيه:
~~ثم قال لهم صلى الله عليه وسلم: من يؤازرني على ما أنا عليه ويجيبني على أن
~~يكون أخي وله الجنة ؟ فقلت: أنا يا رسول الله، وإني لأحدثهم سنا، وأحمشهم
~~ساقا. وسكت القوم، ثم قالوا: يا أبا طالب ! ألا ترى ابنك ؟ قال: دعوه فلن
~~يألو (1) ابن عمه خيرا. وروى أبو عمرو الزاهد الطبري عن تغلب عن ابن
~~الأعرابي إنه قال في لغة - العور - إنه الردي من كل شئ قال: ومن العور ما
~~في رواية ابن عباس. ثم ذكر حديث

PageV07P354 [355]

# علي عليه السلام بطوله إلى أن قال: قال: فلما أراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يتكلم اعترضه أبو لهب فتكلم بكلمات وقال: قوموا فقاموا وانصرفوا.
~~قال: فلما كان من الغد أمرني فصنعت مثل ذلك الطعام والشراب ودعوتهم فأقبلوا
~~ودخلوا فأكلوا وشربوا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتكلم فاعترضه
~~أبو لهب فقال له أبو طالب: اسكت يا أعور ! ما أنت وهذا ؟ ثم قال: لا يقومن
~~أحد. قال: فجلسوا ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: قم يا سيدي فتكلم بما
~~تحب وبلغ رسالة ربك فإنك الصادق المصدق. وإلى هذا الحديث وكلمة أبي طالب -
~~اسكت يا أعور ! ما أنت وهذا ؟ - وقع الايعاز في النهاية لابن الأثير 3:
~~156، والفائق للزمخشري 2: 98 نقلا عن ابن الأعرابي، وفي لسان العرب 6: 294،
~~تاج العروس 3: 428. قال الأميني: أي كافر طاهر هذا سلام الله عليه وهو
~~يدافع عن الاسلام المقدس بكل حوله وطوله، ويسلق رجال قومه بلسان حديد، ويحض
~~النبي الأعظم على الدعوة وتبليغ رسالته عن ربه، ويراه الصادق المصدق ؟. - 7
~~- قول أبي طالب لعلي: إلزم ابن عمك قال ابن إسحاق: ذكر بعض أهل العلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب مكة وخرج
~~معه علي بن أبي طالب مستخفيا من أبيه أبي طالب ومن جميع أعمامه وسائر قومه،
~~فيصليان الصلوات فيها فإذا أمسيا رجعا فمكثا كذلك ما شاء الله أن يمكثا، ms2535 ثم
~~إن أبا طالب عثر عليهما يوما وهما يصليان فقال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا ابن أخي ! ما هذا الدين الذي أراك تدين به ؟ قال: أي عم ! هذا دين
~~الله ودين ملائكته ودين رسله ودين أبينا إبراهيم. وذكروا أنه قال لعلي: أي
~~بني ! ما هذا الدين الذي أنت عليه ؟ فقال: يا أبت آمنت بالله وبرسول الله
~~وصدقته بما جاء به، وصليت معه لله واتبعته، فزعموا أنه قال له: أما إنه لم
~~يدعك إلا إلى خير، فالزمه. وفي لفظ عن علي: إنه لما أسلم قال له أبو طالب:
~~إلزم ابن عمك. سيرة ابن هشام 1: 265، تاريخ الطبري 2: 214، تفسير الثعلبي،
~~عيون الأثر

PageV07P355 [356]

# 1: 94، الإصابة 4: 116، أسنى المطالب ص 10. وفي شرح ابن أبي الحديد 3:
~~314: روي عن علي قال: قال أبي: يا بني ألزم ابن عمك فإنك تسلم به من كل بأس
~~عاجل وآجل ثم قال لي: إن الوثيقة في لزوم محمد * فاشدد بصحبته على يديكا
~~فقال: ومن شعره المناسب لهذا المعنى قوله: إن عليا وجعفرا ثقتي * عند ملم
~~الزمان والنوب لا تخذلا وانصرا ابن عمكما * أخي لأمي من بينهم وأبي والله
~~لا أخذل النبي ولا * يخذله من بني ذو حسب هذه الأبيات الثلاث توجد في ديوان
~~أبي طالب أيضا ص 36 وذكرها العسكري في كتاب الأوايل قال: إن أبا طالب مر
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ومعه جعفر فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي وعلي معه فقال لجعفر: يا بني ! صل جناح ابن عمك. فقام إلى جنب علي
~~فأحس النبي فتقدمهما وأقبلوا على أمرهم حتى فرغوا فانصرف أبو طالب مسرورا
~~وأنشأ يقول: إن عليا وجعفرا ثقتي * عند ملم الزمان والنوب وذكر أبياتا لم
~~يذكرها ابن أبي الحديد ومنها: نحن وهذا النبي ننصره * نضرب عنه الأعداء
~~كالشهب. وأخرج أبو بكر الشيرازي في تفسيره: إن النبي صلى الله عليه وآله
~~لما أنزل عليه الوحي أتى المسجد الحرام وقام يصلي فيه فاجتاز به علي عليه
~~السلام وكان ابن تسع سنين فناداه: يا علي ! إلي أقبل، ms2536 فأقبل إليه ملبيا
~~فقال له النبي: إني رسول الله إليك خاصة وإلى الخلق عامة فقف عن يميني وصل
~~معي فقال: يا رسول الله ! حتى أمضي وأستأذن أبا طالب والدي، فقال له: إذهب
~~فإنه سيأذن لك، فانطلق إليه يستأذنه في إتباعه، فقال: يا ولدي: نعلم أن
~~محمدا أمين الله منذ كان، إمض إليه واتبعه ترشد وتفلح. فأتى علي عليه
~~السلام ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائم يصلي في المسجد فقام عن
~~يمينه يصلي معه فاجتاز أبو طالب بهما وهما يصليان. فقال: يا محمد ما تصنع ؟
~~قال: أعبد إله السماوات والأرض ومعي أخي علي يعبد ما أعبد وأنا أدعوك إلى
~~عبادة الواحد القهار فضحك أبو طالب حتى بدت نواجذه وأنشأ يقول: والله لن
~~يصلوا إليك بجمعهم * حتى أغيب في التراب دفينا

PageV07P356 [357]

# إلى آخر الأبيات التي أسلفناها ص 334. - 
### $ 8 - قول أبي طالب: صل جناح ابن
~~عمك أخرج ابن الأثير: إن أبا طالب رأي النبي صلى الله عليه وسلم وعليا
~~يصليان وعلي على يمينه فقال لجعفر رضي الله تعالى عنه: صل جناح ابن عمك،
~~وصل عن يساره، وكان إسلام جعفر بعد إسلام أخيه علي بقليل. وقال أبو طالب:
~~فصبرا أبا يعلى على دين أحمد * وكن مظهرا للدين وفقت صابرا وحط من أتى
~~بالحق من عند ربه * بصدق عزم لا تكن حمز كافرا فقد سرني إذ قلت: إنك مؤمن *
~~فكن لرسول الله في الله ناصرا وباد قريشا بالذي قد أتيته * جهارا وقل: ما
~~كان أحمد ساحرا أسد الغابة: 1: 287، شرح ابن أبي الحديد 3: 315، الإصابة 4:
~~116، السيرة الحلبية 1: 286، أسنى المطالب ص 6 وقال: قال البرزنجي: تواترت
~~الأخبار أن أبا طالب كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويحوطه وينصره
~~ويعينه على تبليغ دينه ويصدقه، فيما يقوله ويأمر أولاده كجعفر وعلي باتباعه
~~ونصرته وقال في ص 10: قال البرزنجي: هذه الأخبار كلها صريحة في أن قلبه
~~طافح وممتلئ بالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم، - 
### $ 9 - أبو طالب وحنوه على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال أبو جعفر ms2537 محمد بن حبيب رحمه الله في
~~أماليه: كان أبو طالب إذا رأى رسول الله صلى الله عليه وآله أحيانا يبكي
~~ويقول: إذا رأيته ذكرت أخي، وكان عبد الله أخاه لأبويه وكان شديد الحب
~~والحنو عليه، وكذلك كان عبد المطلب شديد الحب له، وكان أبو طالب كثيرا ما
~~يخاف على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم البيات إذا عرف مضجعه فكان
~~يقيمه ليلا من منامه ويضجع ابنه عليا مكانه، فقال له: علي ليلة: يا أبت إني
~~مقتول. فقال له: أصبرن يا بني فالصبر أحجى * كل حي مصيره لشعوب قد بذلناك
~~والبلاء شديد * لفداء الحبيب وابن الحبيب

PageV07P357 [358]

# لفداء الأغر ذي الحسب الثاقب * والباع والكريم النجيب إن تصبك المنون
~~فالنبل تبرى (1) * فمصيب منها وغير مصيب كل حي وإن تملي بعمر (2) * آخذ من
~~مذاقها بنصيب فأجاب علي بقوله: أتأمرني بالصبر في نصر أحمد ؟ * ووالله ما
~~قلت الذي قلت جازعا ولكنني أحببت أن تر نصرتي * وتعلم أني لم أزل لك طائعا
~~سأسعى لوجه الله في نصر أحمد * نبي الهدى المحمود طفلا ويافعا وذكره ابن
~~أبي الحديد نقلا عن الأمالي 3: 310 وهناك تصحيف في البيت الثاني والثالث من
~~أبيات أبي طالب صححناه من طبقات السيد علي خان الناقل عن شرح ابن أبي
~~الحديد المخطوط، وذكر القصة أبو علي الموضح العمري العلوي كما في كتابه
~~(الحجة) ص 69. قال الأميني: إن القرابة والرحم تبعثان إلى المحاماة إلى حد
~~محدود، لكنه إذا بلغت حد التضحية بولد كأمير المؤمنين هو أحب العالمين إلى
~~والده فهناك يقف التفاني على موقفه، فلا يستسهل الوالد أن يعرض ابنه على
~~القتل كل ليلة فينيمه على فراش المفدى، ويستعوض منه ابن أخيه، إلا أن يكون
~~مندفعا إلى ذلك بدافع ديني وهو معنى اعتناق أبي طالب بالدين الحنيف، وهو
~~الذي تعطيه المحاورة الشعرية بين الوالد والولد فترى الولد يسارح بالنبوة
~~فلا ينكر عليه الوالد بأن هذا التهالك ليس إلا بدافع قومي غير فاتر عن حض
~~ابنه على ما يبتغيه من النصرة ولا متثبط عن النهوض ms2538 بها (فسلام الله على
~~والد وما ولد). - 
### $ 10 - أبو طالب وابن الزبعرى قال القرطبي في تفسيره 406:
~~روى أهل السير قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج إلى الكعبة يوما
~~وأراد أن يصلي، فلما دخل في الصلاة قال أبو جهل - لعنه

PageV07P358 [359]

# الله -: من يقوم إلى هذا الرجل فيفسد عليه صلاته ؟ فقام ابن الزبعرى فأخذ
~~فرثا ودما. فلطخ به وجه النبي صلى الله عليه وسلم، فانفتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم من صلاته، ثم أتى أبا طالب عمه فقال: يا عم ! ألا ترى إلى ما فعل
~~بي ؟ فقال أبو طالب: من فعل هذا بك ؟ ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم عبد
~~الله بن الزبعرى. فقام أبو طالب ووضع سيفه على عاتقه ومشى معه حتى أتى
~~القوم فلما رأوا أبا طالب قد أقبل جعل القوم ينهضون، فقال أبو طالب: والله
~~لئن قام رجل لجللته بسيفي فقعدوا حتى دنا إليهم، فقال: يا بني من الفاعل بك
~~هذا ؟ فقال: عبد الله ابن الزبعرى، فأخذ أبو طالب فرثا ودما فلطخ به وجوههم
~~ولحاهم وثيابهم، وأساء لهم القول. حديث موقف أبي طالب هذا يوجد في غير واحد
~~من كتب القوم وقد لعبت به أيدي الهوى وسنوقفك إنشاء الله على حق القول فيه
~~تحت عنوان [أبو طالب في الذكر الحكيم]. - 
### $ 11 - سيدنا أبو طالب وقريش قال
~~ابن إسحاق: لما بادى رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه بالاسلام، وصدع به
~~كما أمره الله لم يبعد منه قومه ولم يردوا عليه فيما بلغني حتى ذكر آلهتهم
~~وعابها، فلما فعل ذلك أعظموه وناكروه، وأجمعوا خلافه عداوته، إلا من عصم
~~الله تعالى منهم بالاسلام وهم قليل مستخفون، وحدب (1) على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمه أبو طالب ومنعه وقام دونه، ومضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أمر الله مظهرا لأمره، لا يرده عنه شئ وقال: إن قريشا حين
~~قالوا لأبي طالب هذه المقالة بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~له: يا ابن أخي ms2539 ! إن قومك قد جاءوني فقالوا لي كذا وكذا، فابق علي وعلى
~~نفسك، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق، قال: فظن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قد بدا لعمه فيه بداء، وأنه خاذله ومسلمه، وأنه قد ضعف عن نصرته
~~والقيام معه، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عم ! والله لو
~~وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره
~~الله أو أهلك فيه ما تركته. قال: ثم استعبر رسول الله

PageV07P359 [360]

# صلى الله عليه وسلم فبكى ثم قام، فلما ولى ناداه أبو طالب فقال: أقبل يا
~~بن أخي ! قال: فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إذهب يا بن
~~أخي فقل ما أحببت فوالله لا أسلمك لشئ أبدا. ثم إن قريشا حين عرفوا أن أبا
~~طالب قد أبى خذلان رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسلامه وإجماعه لفراقهم
~~في ذلك وعداوتهم مشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة فقالوا له: يا أبا
~~طالب هذا عمارة بن الوليد أنهد فتى في قريش وأجمله، فخذه فلك عقله ونصره
~~واتخذه ولدا فهو لك وأسلم إلينا ابن أخيك، هذا الذي قد خالفك دينك ودين
~~آبائك وفرق جماعة قومك، وسفه أحلامهم، فنقتله، فإنما هو رجل برجل، قال:
~~والله لبئس ما تسومونني، أتعطونني ابنكم أغذوه لكم وأعطيكم ابني تقتلونه ؟
~~! هذا والله ما لا يكون أبدا. قال: فقال المطعم بن عدي بن نوفل: والله يا
~~أبا طالب ! لقد أنصفك قومك وجهدوا على التخلص مما تكرهه، فما أراك تريد أن
~~تقبل منهم شيئا، فقال أبو طالب للمطعم: والله ما أنصفوني، ولكنك قد أجمعت
~~خذلاني ومظاهرة القوم علي فاصنع ما بدا لك أو كما قال. قال: فحقب الأمر،
~~وحميت الحرب، وتنابذ القوم، وبادى بعضهم بعضا، فقال أبو طالب عند ذلك يعرض
~~بالمطعم بن عدي ويعم من خذله من عبد مناف ومن عاداه من قبائل قريش، ويذكر
~~ما سألوه وما تباعد من أمرهم: ألا قل لعمرو والوليد ومطعم * ألا ms2540 ليت حظي من
~~حياطتكم بكر (1) من الخور حبحاب كثيرة رغاؤه * يرش على الساقين من بوله قطر
~~(2) تخلف خلف الورد ليس بلا حق * إذا ما علا الفيفاء قيل له: وبر (3) أرى
~~أخوينا من أبينا وأمنا * إذا سئلا قالا: إلى غيرنا الأمر بلى لهما أمر ولكن
~~تجرجما * كما جرجمت من رأس ذي علق صخر (4)

PageV07P360 [361]

# أخص خصوصا عبد شمس ونوفلا * هما نبذانا مثل ما ينبذ الجمر هما أغمرا
~~للقوم في أخويهما * فقد أصبحا منهم أكفهما صفر هما أشركا في المجد من لا
~~أبا له * من الناس إلا أن يرس له ذكر (1) وتيم مخزوم وزهرة منهم * وكانوا
~~لنا مولى إذا بني النصر فوالله لا تنفك منا عداوة * ولا منهم ما كان من
~~نسلنا شفر (2) فقد سفهت أحلامهم وعقولهم * وكانوا كجفر بئس ما صنعت جفر قال
~~ابن هشام: تركنا منها بيتين أقذع فيهما. قال الأميني: حذف ابن هشام منها
~~ثلاثة أبيات لا تخفى على أي أحد غايته الوحيدة فيه، وإن الانسان على نفسه
~~بصيرة ولو ألقى معاذيره. ألا وهي: وما ذاك إلا سؤدد خصنا به * إله العباد
~~واصطفانا له الفخر رجال تمالوا حاسدين وبغضة * لأهل العلى فبينهم أبدا وتر
~~وليد أبوه كان عبدا لجدنا * إلى علجة زرقاء جال بها السحر يريد به الوليد
~~بن المغيرة وكان من المستهزئين بالنبي الأعظم ومن الذين مشوا إلى أبي طالب
~~عليه السلام في أمر النبي صلى الله عليه وآله وقد نزل فيه قوله تعالى: ذرني
~~ومن خلقت وحيدا (3) وكان يسمى: الوحيد. في قومه. ثم قام أبو طالب - حين رأى
~~قريش يصنعون ما يصنعون في بني هاشم وبني المطلب فدعاهم إلى ما هو عليه من
~~منع رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيام دونه فاجتمعوا إليه وقاموا معه،
~~وأجابوه ما دعاهم إليه إلا ما كان من أبي لهب عدو الله الملعون. فلما رأى
~~أبو طالب من قومه ما سره في جهدهم معه وحدبهم عليه، جعل يمدحهم ويذكر
~~قديمهم، ويذكر فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم، ومكانه منهم، ليشد ms2541
~~لهم رأيهم، وليحدبوا معه على أمره، فقال:

PageV07P361 [362]

# إذا اجتمعت يوما قريش لمفخر * فعبد مناف سرها وصميمها (1) فإن حصلت أشراف
~~عبد منافها * ففي هاشم أشرافها وقديمها إن فخرت يوما فإن محمدا * هو
~~المصطفى من سرها وكريمها تدعت قريش غثها وسمينها * علينا فلم تظفر وطاشت
~~حلومها (2) وكنا قديما لا تقر ظلامة * إذا ما ثنوا صعر الخدود نقيمها (3)
~~ونحمي حماها كل يوم كريهة * ونضرب عن أحجارها من يرومها بنا انتعش العود
~~الذواء وإنما * بأكنافنا تندى وتنمى أرومها (4) سيرة ابن هشام 1: 
### $ 275 -
~~283، طبقات ابن سعد 1: 186، تاريخ الطبري 2: 
### $ 218 - 221، ديوان أبي طالب ص
~~24، الروض الأنف 1: 171، 172، شرح ابن أبي الحديد 3، 306، تاريخ ابن كثير
~~2: 126، 258، وج 3: 42، 48، 49، عيون الأثر 1: 99، 100 تاريخ أبي الفدا ج
~~1: 117، السيرة الحلبية 1: 306، أسنى المطالب ص 15 فقال: هذه الأبيات من
~~غرر مدائح أبي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم الدالة على تصديقه إياه، طلبة
~~الطالب ص 
### $ 5 - 9. - 
### $ 12 - سيد الأباطح وصحيفة قريش اجتمع قريش وتشاوروا أن
~~يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه على بني هاشم وبني المطلب أن لا ينكحوا إليهم،
~~ولا يبيعوا منهم شيئا ولا يتبايعوا، ولا يقبلوا منهم صلحا أبدا، ولا تأخذهم
~~بهم رأفة حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتل، ويخلوا بينهم
~~وبينه، وكتبوه في صحيفة بخط منصور بن عكرمة، أو بخط بغيض بن عامر، أو بخط
~~النضر بن الحرث، أو بخط هشام بن عمرو، أو بخط طلحة ابن أبي طلحة، أو بخط
~~منصور بن عبد، وعلقوا

PageV07P362 [363]

# منها صحيفة في الكعبة هلال المحرم سنة سبع من النبوة وكان اجتماعهم بخيف
~~بني كنانة وهو المحصب فانحاز بنو هاشم وبنو المطلب إلى أبي طالب ودخلوا معه
~~في الشعب إلا أبا لهب فكان مع قريش فأقاموا على ذلك سنتين وقيل ثلاث سنين
~~وإنهم جهدوا في الشعب حتى كانوا يأكلون الخبط وورق الشجر. قال ابن كثير:
~~كان أبو طالب مدة إقامتهم بالشعب يأمره صلى الله عليه وسلم فيأتي فراشه كل
~~ليلة حتى يراه من أراد به شرا وغائلة فإذا نام الناس أمر أحد بنيه أو
~~إخوانه ms2542 أو بني عمه أن يضطجع على فراش المصطفى صلى الله عليه وسلم ويأمر هو
~~أن يأتي بعض فرشهم فيرقد عليها. ثم إن الله تعالى أوحى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الأرضة أكلت جميع ما في الصحيفة من القطيعة والظلم فلم تدع
~~سوى اسم الله فقط فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عمه أبا طالب بذلك فقال:
~~يا ابن أخي ! أربك أخبرك بهذا ؟ قال نعم. قال: والثواقب ما كذبتني قط
~~فانطلق في عصابة من بني هاشم والمطلب حتى أتوا المسجد فأنكر قريش ذلك وظنوا
~~أنهم خرجوا من شدة البلاء ليسلموا إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أبو طالب: يا معشر قريش جرت بيننا وبينكم أمور لم تذكر في صحيفتكم فأتوا
~~بها لعل أن يكون بيننا وبينكم صلح، وإنما قال ذلك خشية أن ينظروا فيها قبل
~~أن يأتوا بها فأتوا بها وهم لا يشكون أن أبا طالب يدفع إليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوضعوها بينهم وقبل أن تفتح قالوا لأبي طالب: قد آن لكم أن
~~ترجعوا عما أحدثتم علينا وعلى أنفسكم ؟ فقال: أتيتكم في أمر هو نصف بيننا
~~وبينكم إن ابن أخي أخبرني ولم يكذبني: إن الله قد بعثت على صحيفتكم دابة
~~فلم تترك فيها إلا اسم الله فقط، فإن كان كما يقول ؟ فأفيقوا عما أنتم
~~عليه، فوالله لا نسلمه حتى نموت من عند آخرنا. وإن كان باطلا دفعناه إليكم
~~فقتلتم أو استحييتم ؟ فقالوا: رضينا. ففتحوها فوجدوها كما قال صلى الله
~~عليه وسلم. فقالوا: هذا سحر ابن أخيك وزادهم ذلك بغيا وعدوانا. وإن أبا
~~طالب قال لهم بعد أن وجدوا الأمر كما أخبر به صلى الله عليه وسلم: علام
~~نحصر ونحبس وقد بان الأمر وتبين أنكم أولى بالظلم والقطعية ؟ ودخل هو ومن
~~معه بين أستار الكعبة وقال: اللهم انصرنا على من ظلمنا، وقطع أرحامنا،
~~واستحل ما يحرم عليه منا. وعند ذلك مشت طائفة من قريش في نقض تلك الصحيفة
~~فقال أبو طالب:

PageV07P363 [364]

# الأهل أتى بحرينا (1) صنع ربنا ms2543 * على نأيهم ؟ والله بالناس أرود (2)
~~فيخبرهم: أن الصحيفة مزقت * وأن كل ما لم يرضه الله مفسد تراوحها إفك وسحر
~~مجمع * ولم يلف سحر آخر الدهر يصعد تداعى لها من ليس فيها بقرقر * فطائرها
~~في رأسها يتردد (3) وكانت كفاء وقعة بأثيمة * ليقطع منها ساعد ومقلد ويظعن
~~أهل المكتين فيهربوا * فرائصهم من خشية الشر ترعد ويترك حراث يقلب أمره *
~~أيتهم فيها عند ذالك وينجد (4) وتصعد بين الأخشبين كتيبة * لها حدج سهم
~~وقوس ومرهد (5) فمن ينش من حضار مكة عزه * فعزتنا في بطن مكة أتلد (6)
~~نشأنا بها والناس فيها قلائل * فلم ننفكك نزداد خيرا ونحمد ونطعم حتى يترك
~~الناس فضلهم * إذا جعلت أيدي المفيضين ترعد (7) جزي الله رهطا بالحجون
~~تتابعوا * على ملأ يهدي لحزم ويرشد قعودا لدى خطم الحجون كأنهم * مقاولة
~~(8) بل هم أعز وأمجد أعان عليها كل صقر كأنه * إذا ما مشى فر رفرف الدرع
~~أخرد (9) ألا إن خير الناس نفسا ووالد * إذا عد سادات البرية أحمد نبي
~~الإله والكريم بأصله * أخلاقه وهو الرشيد المؤيد جرئ على جلى الخطوب كأنه *
~~شهاب بكفي قابس يتوقد (10)

PageV07P364 [365]

# من الأكرمين من لوي بن غالب * إذا سيم خسفا وجهه يتربد (1) طويل النجاد
~~(2) خارج نصف ساقه * على وجهه يسقى الغمام ويسعد عظيم الرماد سيد وابن سيد
~~* يحض على مقرى الضيوف ويحشد ويبني لأبناء العشيرة صالحا * إذا نحن طفنا في
~~البلاد ويمهد ألظ (3) بهذا الصلح كل مبرأ * عظيم اللواء أمره ثم يحمد قضوا
~~ما قضوا في ليلهم ثم أصبحوا * على مهل وسائر الناس رقد هم رجعوا سهل بن
~~بيضاء راضيا * وسر أبو بكر بها ومحمد متى شرك الأقوام في جل أمرنا * وكنا
~~قديما قبلها نتودد وكنا قديما لا نقر ظلامة * وندرك ما شئنا ولا نتشدد فيال
~~قصي هل لكم في نفوسكم ؟ * وهل لكم فيما يجئ به غد ؟ فإني وإياكم كما قال
~~قائل: * لديك البيان لو تكلمت اسود (4). طبقات ابن سعد 1: 173، 192، سرة
~~ابن هشام 1: 
### $ 399 - 404، عيون الأخبار لابن قتيبة 2: 151، تاريخ اليعقوبي 2:
~~22، الاستيعاب ترجمة سهل بن بيضاء 2: 570، صفة الصفوة 1: 35، الروض الأنف ms2544
~~1: 231، خزانة الأدب للبغدادي 1: 252، تاريخ ابن كثير 3: 84، 96، 97 عيون
~~الأثر 1: 127، الخصايص الكبرى 1: 151. ديوان أبي طالب ص 13، السيرة الحلبية
~~1: 
### $ 357 - 367، سيرة زيني دحلان هامش الحلبية 1: 
### $ 286 - 290، طلبة الطالب ص
~~9، 15، 44، أسنى المطالب ص 
### $ 11 - 13 وذكر ابن الأثير قصة الصحفية في الكامل
~~2: 36 فقال. قال أبو طالب في أمر الصحيفة وأكل الأرضة ما فيها من ظلم
~~وقطيعة رحم أبياتا منها:

PageV07P365 [366]

# وقد كان في أمر الصحيفة عبرة * متى ما يخبر غائب القوم يعجب محى الله
~~منها كفرهم وعقوقهم * وما نقموا من ناطق الحق معرب فأصبح ما قالوا من الأمر
~~باطلا * ومن يختلق ما ليس بالحق يكذب - 
### $ 13 - وصية أبي طالب عند موته عن
~~الكلبي قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جمع إليه وجوه قريش فأوصاهم فقال: يا
~~معشر قريش ! أنتم صفوة الله من خلقه وقلب العرب، فيكم السيد المطاع، وفيكم
~~المقدام الشجاع، الواسع الباع، وأعلموا أنكم لم تتركوا للعرب في المآثر
~~نصيبا إلا أحرزتموه، ولا شرفا إلا أدركتموه، فلكم بذلك على الناس فضيلة،
~~ولهم به إليكم الوسيلة، والناس لكم حرب وعلى حربكم إلب، وإني أوصيكم بتعظيم
~~هذه البنية (يعني الكعبة) فإن فيها مرضاة للرب، وقواما للمعاش، وثباتا
~~للوطأة، صلوا أرحامكم ولا تقطعوها، فإن صلة الرحم منسأة في الأجل، وزيادة
~~في العدد، واتركوا البغي والعقوق ففيهما هلكة القرون قبلكم، أجيبوا الداعي،
~~وأعطوا السائل فإن فيهما شرف الحياة والممات، وعليكم بصدق الحديث، وأداء
~~الأمانة فإن فيهما محبة في الخاص، ومكرمة في العام، وإني أوصيكم بمحمد خيرا
~~فإنه الأمين في قريش، والصديق في العرب، وهو الجامع لكل ما أوصيتكم به، وقد
~~جاءنا بأمر قبله الجنان، وأنكره اللسان مخافة الشنآن، وأيم الله كأني أنظر
~~إلى صعاليك العرب وأهل الأطراف والمستضعفين من الناس قد أجابوا دعوته،
~~وصدقوا كلمته، وعظموا أمره، فخاض بهم غمرات الموت، وصارت رؤساء قريش
~~وصناديدها أذنا با، ودورها خرابا، وضعفاؤها أربابا، وإذا أعظمهم عليه
~~أحوجهم إليه، وأبعدهم منه أحظاهم عنده، قد محضته العرب ودادها، وأصفت له
~~فؤادها، وأعطته قيادها، دونكم يا معشر قريش ! ابن أبيكم، كونوا ms2545 له ولاة
~~ولحزبه حماة والله لا يسلك سبيله إلا رشد، ولا يأخذ أحد بهديه إلا سعد، ولو
~~كان لنفسي مدة وفي أجلي تأخير، لكففت عنه الهزاهز، ولدافعت عنه الدواهي.

PageV07P366 [367]

# الروض الأنف 1: 259، المواهب 1: 72، تاريخ الخميس 1: 339، ثمرات الأوراق
~~هامش المستطرف 2: 9، بلوغ الإرب 1: 327، السيرة الحلبية 1: 375. السيرة
~~لزيني دحلان هامش الحلبية 1: 93، أسنى المطالب ص 5. قال الأميني: في هذه
~~الوصية الطافحة بالإيمان والرشاد دلالة واضحة على أنه عليه السلام إنما
~~أرجأ تصديقه باللسان إلى هذه الآونة التي يأس فيها عن الحياة حذار شنآن
~~قومه المستتبع لانثيالهم عنه، المؤدي إلى ضعف المنة وتفكك القوى، فلا يتسنى
~~له حينئذ الذب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وإن كان الإيمان به مستقرا
~~في الجنان من أول يومه، لكنه لما شعر بأزوف الأجل وفوات الغاية المذكورة
~~أبدى ما أجنته أضالعه فأوصى بالنبي صلى الله عليه وآله بوصيته الخالدة. -
~~
### $ 14 - وصية أبي طالب لبني أبيه أخرج ابن سعد في الطبقات الكبرى: إن أبا طالب
~~لما حضرته الوفاة دعا بني عبد المطلب فقال: لن تزالوا بخير ما سمعتم من
~~محمد، وما أتبعتم أمره، فاتبعوه وأعينوه ترشدوا. وفي لفظ: يا معشر بني هاشم
~~! أطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا. وتوجد هذه الوصية في تذكرة السبط ص
~~5، الخصائص الكبرى 1: 87، السيرة الحلبية 1: 372، 375، سيرة زيني دحلان
~~هامش الحلبية 1: 92، 293، أسنى المطالب ص 10، ورأى البرزنجي هذا الحديث
~~دليلا على إيمان أبي طالب ونعما هو، قال: قلت: بعيد جدا أن يعرف أن الرشاد
~~في إتباعه ويأمر غير بذلك ثم يتركه وهو. قال الأميني: ليس في العقل السليم
~~مساغ للقول بأن هذه المواقف كلها لم تنبعث عن خضوع أبي طالب للدين الحنيف
~~وتصديقه للصادع به صلى الله عليه وآله وسلم، وإلا فماذا الذي كان يحدوه إلى
~~مخاشنة قريش ومقاساة الأذى منهم وتعكير الصفو من حياته لا سيما أيام كان هو
~~والصفوة من فئته في الشعب، فلا حياة هنيئة، ولا عيش رغد، ولا أمن يطمأن به،
~~ولا خطر مدروء، يتحمل الجفاء والقطيعة والقسوة المؤلمة من قومه ؟ فماذا

PageV07P367 [368]

# الذي أقدمه على ms2546 هذه كلها ؟ وماذا الذي حصره وحبسه في الشعب عدة سنين تجاه
~~أمر لا يقول بصدقه ولا يخبت إلى حقيقته ؟ لا ها الله لم يكن كل ذلك إلا عن
~~إيمان ثابت، وتصديق وتسليم وإذعان بما جاء به نبي الاسلام، ويظهر ذلك
~~للقارئ المستشف لجزئيات كل من هذه القصص، ولم تكن القرابة والقومية بمفردها
~~تدعوه إلى مقاساة تلكم، المشاق كما لم تدع أبا لهب أخاه، وهب أن القرابة
~~تدعوه إلى الذب عنه صلى الله عليه وآله وسلم لكنها لا تدعو إلى المصارحة
~~بتصديقه وأن ما جاء به حق، وأنه نبي كموسى خط في أول الكتب، وأن من اقتص
~~أثره فهو المهتدي، وأن الضال من ازور عنه وتخلف، إلى أمثال ذلك من مصارحات
~~قالها بملأ فمه، ودعا إليه صلى الله عليه وآله وسلم فيها بأعلى هتافه. - 15
~~- حديث عن أبي طالب ذكر ابن حجر في الإصابة 4: 116 من طريق إسحاق بن عيسى
~~الهاشمي عن أبي رافع قال: سمعت أبا طالب يقول: سمعت ابن أخي محمد بن عبد
~~الله يقول: إن ربه بعثه بصلة الأرحام، وأن يعبد الله وحده ولا يعبد معه
~~غيره، ومحمد الصدوق الأمين. وذكره السيد زيني دحلان في أسنى المطالب ص 6
~~وقال: أخرجه الخطيب وأخرجه السيد فخار بن معد في كتاب الحجة ص 26 من طريق
~~الحافظ أبي نعيم الاصبهاني. وبإسناد آخر من طريق أبي الفرج الاصبهاني. وروى
~~الشيخ إبراهيم الحنبلي في نهاية الطلب عن عروة الثقفي قال: سمعت أبا طالب
~~رضي الله عنه يقول: حدثني ابن أخي الصادق الأمين وكان والله صدوقا: إن ربه
~~أرسله بصلة الأرحام، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة. وكان يقول: اشكر ترزق،
~~ولا تكفر تعذب.

PageV07P368 [369]

# - 
### $ 3 - ما يروي عنه آله وذووه من طرق العامة فحسب أما رجال آل هاشم،
~~وأبناء عبد المطلب، وولد أبي طالب، فلم يؤثر عنهم إلا الهتاف بإيمانه
~~الثابت، وإن ما كان يؤثره في نصرة النبي الأقدس صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان منبعثا عن تدين بما صدع به صلى الله عليه وآله ms2547 وسلم وأهل البيت أدرى
~~بما فيه، قال ابن الأثير في جامع الأصول ما أسلم من أعمام النبي صلى الله
~~عليه وسلم غير حمزة والعباس وأبي طالب عند أهل البيت عليهم السلام. ا ه.
~~نعم: هتفوا بذلك في أجيالهم وأدوارهم بملأ الأفواه وبكل صراحة وجبهوا من
~~خالفهم في ذلك. إذا قالت حذام فصدقوها * فإن القول ما قالت حذام. - 
### $ 1 - قال
~~ابن أبي الحديد في شرحه 3: 312: روي بأسانيد كثيرة بعضها عن العباس بن عبد
~~المطلب وبعضها عن أبي بكر بن أبي قحافة: إن أبا طالب ما مات حتى قال: لا
~~إله إلا الله، محمد رسول الله والخبر مشهور أن أبا طالب عند الموت قال
~~كلاما خفيا فأصغى إليه أخوه العباس (1) وروي عن علي عليه السلام إنه قال ما
~~مات أبو طالب حتى أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله من نفسه الرضا. وذكر
~~أبو الفدا والشعراني عن ابن عباس: إن أبا طالب لما اشتد مرضه قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يا عم ! قلها استحل لك بها الشفاعة يوم القيامة
~~يعني الشهادة فقال له أبو طالب: يا ابن أخي ! لولا مخافة السبة وأن تظن
~~قريش إنما قلتها جزعا من الموت لقلتها فلما تقارب من أبي طالب الموت جعل
~~يحرك شفتيه فأصغى إليه العباس بإذنه وقال:

PageV07P369 [370]

# والله يا بن أخي لقد قال الكلمة التي أمرته أن يقولها. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: الحمد لله الذي هداك يا عم ! (1) وقال السيد أحمد زيني
~~دحلان في السيرة الحلبية 1: 94: نقل الشيخ السحيمي في شرحه على شرح جوهرة
~~التوحيد عن الإمام الشعراني والسبكي وجماعة أن ذلك الحديث أعني حديث العباس
~~ثبت عند بعض أهل الكشف وصح عندهم إسلامه. قال الأميني: ذكرنا هذا الحديث
~~مجاراة للقوم وإلا فما كانت حاجة أبي طالب مسيسة عند الموت إلى التلفظ
~~بتينك الكلمتين اللتين كرس حياته الثمينة بالهتاف بمفادهما في شعره ونثره،
~~والدعوة إليهما، والذب عمن صدع بهما، ومعاناة الأهوال دونهما حتى يومه
~~الأخير ؟ ما كانت حاجة أبي ms2548 طالب مسيسة عندئذ إلى التفوه بهما كأمر مستجد ؟
~~فمتى كفر هو ؟ ومتى ضل ؟ حتى يؤمن ويهتدي بهما، أليس من الشهادة قوله الذي
~~أسلفناه ص 331: ليعلم خيار الناس أن محمدا * وزير لموسى والمسيح ابن مريم
~~أتانا بهدي مثل ما أتيا به * فكل بأمر الله يهدي ويعصم وإنكم تتلونه في
~~كتابكم * بصدق حديث لا حديث مبرجم وقوله في ص 332: أمين حبيب في العباد
~~مسوم * بخاتم رب قاهر في الخواتم نبي أتاه الوحي من عند ربه * ومن قال: لا
~~يقرع بها سن نادم وقوله في ص 332: ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا * رسولا
~~كموسى خط في أول الكتب وقوله في ص 334: وظلم نبي جاء يدعو إلى الهدى * وأمر
~~أتى من عند ذي العرش قيم وقوله في ص 334: فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة *
~~وابشر بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وعلمت أنك ناصحي * ولقد دعوت وكنت ثم أمينا

PageV07P370 [371]

# ولقد علمت بأن دين محمد * من خير أديان البرية دينا وقوله في ص 335: أو
~~تؤمنوا بكتاب منزل عجب * على نبي كموسى أو كذي النون وقوله في ص 337: نصرت
~~الرسول رسول المليك * ببيض تلالا كلمع البروق أذب وأحمي رسول الإله * حماية
~~حام عليه شفيق وقوله في ص 340: فأيده رب العباد بنصره * وأظهر دينا حقه غير
~~باطل وقوله في ص 356: والله لا أخذل النبي ولا * يخذله من بني ذو حسب نحن
~~وهذا النبي ننصره * نضرب عنه الأعداء بالشهب وقوله في ص 345: أتبغون قتلا
~~للنبي محمد * خصصتم على شؤم بطول أثام وقوله في ص 357: فصبرا أبا يعلى على
~~دين أحمد * وكن مظهرا للدين وفقت صابرا وحط من أتى بالحق من عند ربه * بصدق
~~وعزم لا تكن حمز كافرا فقد سرني إذ قلت: إنك مؤمن * فكن لرسول الله في الله
~~ناصرا وقوله وقد رواه أبو الفرج الاصبهاني: زعمت قريش إن أحمد ساحر * كذبوا
~~ورب الراقصات إلى الحرم (1) ما زلت أعرفه بصدق حديثه * وهو الأمين على
~~الحرائب والحرم وقوله المروي من طريق أبي الفرج الاصبهاني كما في كتاب
~~(الحجة) ص 72 ومن طريق ms2549 الحسن بن محمد بن جرير كما في تفسير أبي الفتوح 4:
~~212. قل لمن كان من كنانة في العز * وأهل الندى وأهل المعالي: قد أتاكم من
~~المليك رسول * فاقبلوه بصالح الأعمال

PageV07P371 [372]

# وانصروا أحمدا فإن من الله * رداء عليه غير مدال وقوله من أبيات في شرح
~~ابن أبي الحديد 3: 315: فخير بني هاشم أحمد * رسول الإله على فترة (1) ولو
~~كان يؤثر أقل من هذا عن أحد من الصحابة لطبل له، وزمر من يتشبث بالطحلب في
~~سرد الفضائل لبعضهم مغالاة فيهم، لكني أجد إسلام أبي طالب مستعصيا فهمه على
~~هؤلاء ولو صرخ بألف هتاف من ضرائب هذه. لماذا ؟ أنا لا أدري. - 
### $ 2 - أخرج
~~ابن سعد في طبقاته 1: 105 عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي قال: أخبرت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بموت أبي طالب فبكى ثم قال: إذهب فاغسله وكفنه
~~وواره غفر الله له ورحمه. وفي لفظ الواقدي: فبكى بكاء شديدا ثم قال: إذهب
~~فأغسله. الخ. وأخرجه ابن عساكر كما في أسنى المطالب ص 21، والبيهقي في
~~دلائل النبوة، وذكره سبط ابن الجوزي في التذكرة ص 6، وابن أبي الحديد في
~~شرحه 3: 314، والحلبي في السيرة 1: 373، والسيد زيني دحلان في السيرة هامش
~~الحلبية 1: 90، والبرزنجي في نجاة أبي طالب وصححه كما في أسني المطالب ص 35
~~وقال: أخرجه أيضا أبو داود وابن الجاوود وابن خزيمة. وقال: إنما ترك النبي
~~صلى الله عليه وسلم المشي في جنازته إتقاء من شر سفهاء قريش، وعدم صلاته
~~لعدم مشروعية صلاة الجنازة يومئذ. عن الأسلمي وغيره: توفي أبو طالب للنصف
~~من شوال في السنة العاشرة من حين نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتوفيت
~~خديجة بعده بشهر وخمسة أيام فاجتمعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليها وعلى عمه حزنا شديدا حتى سمي ذلك العام عام الحزن. طبقات ابن سعد 1:
~~106، الامتاع للمقريزي 27، تاريخ ابن كثير 3: 134، السيرة الحلبية 1: 373،
~~السيرة لزيني دحلان هامش الحلبية 1: 291، أسنى المطالب ص 11.

PageV07P372 [373]

# * (لفت نظر) * عين ابن سعد لوفاة أبي طالب يوم النصف من شوال كما سمعت ms2550
~~وقال أبو الفدا في تاريخه 1: 120 توفي في شوال، وأوعز القسطلاني في المواهب
~~1: 71 موته في شوال إلى القيل، وقال المقريزي في الامتاع ص 27: توفي أول
~~ذيقعدة وقيل: النصف من شوال، وقال الزرقاني في شرح المواهب 1: 291: مات بعد
~~خروجهم من شعب في ثامن عشر رمضان سنة عشر، وفي الاستيعاب: خرجوا من الشعب
~~في أول سنة خمسين وتوفي أبو طالب بعده بستة أشهر فتكون وفاته في رجب. ه.
~~وهذا الاختلاف موجود في تآليف الشيعة أيضا. - 
### $ 3 - أخرج البيهقي عن ابن
~~عباس: إن النبي صلى الله عليه وسلم عاد من جنازة أبي طالب فقال: وصلتك رحم،
~~وجزيت خيرا يا عم ! وفي لفظ الخطيب: عارض النبي جنازة أبي طالب فقال: وصلتك
~~رحم جزاك الله خيرا يا عم ! دلائل النبوة البيهقي، تاريخ الخطيب البغدادي
~~13: 196، تاريخ ابن كثير 3: 125، تذكرة السبط ص 6، نهاية الطلب للشيخ
~~إبراهيم الحنفي كما في الطرائف ص 86، الإصابة 4: 116، شرح شواهد المغني ص
~~136. وقال اليعقوبي في تاريخه 2: 26: لما قيل لرسول الله: إن أبا طالب قد
~~مات عظم ذلك في قلبه واشتد له جزعه ثم دخل فمسح جبينه الأيمن أربع مرات
~~وجبينه الأيسر ثلاث مرات، ثم قال: يا عم ! ربيت صغيرا، وكفلت يتيما، ونصرت
~~كبيرا، فجزاك الله عني خيرا، ومشى بين يدي سريره وجعل يعرضه ويقول: وصلتك
~~رحم، وجزيت خيرا. - 
### $ 4 - عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث قال: قال العباس:
~~يا رسول الله ! أترجو لأبي طالب ؟ قال: كل الخير أرجو من ربي. أخرجه ابن
~~سعد في الطبقات 1: 106 بسند صحيح رجالهم كلهم ثقات رجال الصحاح وهم: عفان
~~بن مسلم. وحماد بن سلمة. وثابت البنائي. وإسحاق بن عبد الله وأخرجه ابن
~~عساكر كما في الخصايص الكبرى 1: 87. والفقيه الحنفي الشيخ

PageV07P373 [374]

# إبراهيم الدينوري في نهاية الطلب كما في الطرائف ص 68. وذكره ابن أبي
~~الحديد في شرحه 3: 311، والسيوطي في التعظيم والمنة ص 7 نقلا عن ابن سعد. -
~~
### $ 5 - وعن أنس بن مالك قال: أتى أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله ! لقد ms2551 أتيناك وما لنا بعير يئط، ولا صبي يصطبح، ثم
~~أنشد: أتيناك والعذراء يدمي لبانها * وقد شغلت أم الصبي عن الطفل وألقى
~~بكفيه الصبي استكانة * من الجوع ضعفا ما يمر ولا يحلي ولا شئ مما يأكل
~~الناس عندنا * سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا إلا إليك فرارنا *
~~وأين فرار الناس إلا إلى الرسل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يجرد
~~رداءه حتى صعد المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: أللهم أسقنا غيثا
~~مغيثا سحا طبقا غير رايث، تنبت به الزرع، وتملأ به الضرع، وتحيي به الأرض
~~بعد موتها، وكذلك تخرجون. فما استتم الدعاء حتى التقت السماء بروقها، فجاء
~~أهل البطالة يضجون: يا رسول الله ! الغرق فقال: حوالينا ولا علينا. فانجاب
~~السحاب عن المدينة كالإكليل، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت
~~نواجذه وقال: لله در أبي طالب لو كان حيا لقرت عيناه، من الذي ينشدنا شعره
~~؟ فقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يا رسول الله ! كأنك أردت قوله:
~~وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل قال: أجل فأنشده
~~أبياتا من القصيدة ورسول الله يستغفر لأبي طالب على المنبر ثم قام رجل من
~~كنانة وأنشد: لك الحمد والحمد ممن شكر * سقينا بوجه النبي المطر دعا الله
~~خالقه دعوة * وأشخص معها إلى البصر فلم يك إلا كإلقا الردى * وأسرع حتى
~~رأينا الدرر دفاق العزالي جم البعاق * (1) أغاث به الله عليا مضر

PageV07P374 [375]

# فكان كما قاله عمه * أبو طالب أبيض ذو غرر به الله يسقي صيوب الغمام *
~~وهذا العيان لذاك الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يك شاعرا
~~يحسن فقد أحسنت. أعلام النبوة للماوردي ص 77، بدايع الصنايع 1: 283، شرح
~~ابن أبي الحديد 3: 316، السيرة الحلبية، عمدة القاري 3: 435، شرح شواهد
~~المغني للسيوطي ص 136، سيرة زيني دحلان 1: 87، أسنى المطالب: ص 15، طلبة
~~الطالب ص 43. قال البرزنجي كما في أسنى المطالب: فقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لله در أبي طالب يشهد له بأنه لو رأى النبي وهو يستسقي ms2552 على المنبر
~~لسره ذلك، ولقرت عيناه فهذا من النبي صلى الله عليه وسلم شهادة لأبي طالب
~~بعد موته أنه كان يفرح بكلمات النبي صلى الله عليه وسلم وتقر عينه بها، وما
~~ذلك إلا لسر وقر في قلبه من تصديقه بنبوته وعلمه بكمالاته ا. ه. قال
~~الأميني: وذكر جمع هذا الحديث في استسقاء النبي صلى الله عليه وآله: وحذف
~~منه كلمة [لله در أبي طالب] وأنت أعرف مني بالغاية المتوخاة في هذا
~~التحريف، ولا يفوتنا عرفانها. - 
### $ 6 - قال ابن أبي الحديد في شرحه 3: 316:
~~ورد في السير والمغازي أن عتبة بن ربيعة أو شيبة لما قطع رجل أبي عبيدة بن
~~الحارث بن المطلب يوم بدر أشبل عليه علي وحمزة فاستنقذاه منه وخبطا عتبة
~~بسيفهما حتى قتلاه واحتملا صاحبهما من المعركة إلى العريش فألقياه بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وأن مخ ساقه ليسيل فقال: يا رسول الله لو كان
~~أبو طالب حيا لعلم أنه قد صدق في قوله: كذبتم وبيت الله نحلي محمدا * ولما
~~نطاعن دونه ونناضل وننصره حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل
~~فقالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وآله استغفر له ولأبي طالب يومئذ. - 7
~~- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قال لعقيل بن أبي طالب: يا أبا يزيد
~~! إني أحبك حبين حبا لقرابتك مني، وحبا لما كنت أعلم من حب عمي أبي طالب إياك.

PageV07P375 [376]

# أخرجه أبو عمر في الاستيعاب 2: 509، والبغوي، والطبراني كما في ذخاير
~~العقبي ص 222، وتاريخ الخميس 1: 163، وعماد الدين يحيى العامري في بهجة
~~المحافل 1: 327، وذكره والهيثمي في مجمع الزوائد 9: 273 وقال: رجاله ثقاب.
~~هذا شاهد صدق على أن النبي صلى الله عليه وآله كان يعتقد إيمان عمه وإلا
~~فما قيمة حب كافر لأي أحد حتى يكون سببا لحبه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أولاده. م - وقول رسول الله صلى الله عليه وآله هذا لعقيل كان بعد إسلامه
~~كما نص عليه الإمام العامري في بهجة المحافل وقال: وفيها إسلام عقيل بن أبي
~~طالب ms2553 الهاشمي، ولما أسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا يزيد.
~~إلخ. وقال جمال الدين الأشخر اليمني في شرح البهجة عند شرح الحديث: ومن شأن
~~المحب محبة حبيب الحبيب. ألا تعجب من حب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أبا طالب إن لم يك معتنقا بدينه - العياذ بالله - ومن إعرابه عنه بعد
~~وفاته. ومن حبه عقيلا لحب أبيه إياه ؟ ! !] - 
### $ 8 - أخرج أبو نعيم وغيره عن
~~ابن عباس وغيره قالوا: كان أبو طالب يحب النبي صلى الله عليه وسلم حبا
~~شديدا لا يحب أولاده مثله، ويقدمه على أولاده، ولذا كان لا ينام إلا إلى
~~جنبه، ويخرجه معه حين يخرج. ولما مات أبو طالب نالت قريش منه من الأذى ما
~~لم تكن تطمع فيه في حياة أبي طالب، حتى اعترضه سفيه من سفهاء قريش فنثر على
~~رأسه ترابا فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته والتراب على رأسه،
~~فقامت إليه إحدى بناته تغسل عنه التراب وتبكي ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لها: يا بنية لا تبكي فإن الله مانع أباك، ما نالت مني قريش شيئا
~~أكرهه حتى مات أبو طالب. وفي لفظ: ما زالت قريش كاعين (أي جبانين) حتى مات
~~أبو طالب. وفي لفظ: ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب. تاريخ الطبري 2:
~~229، تاريخ ابن عساكر 1: 284، مستدرك الحاكم 2: 622، تاريخ ابن كثير 3:
~~122، 134، الصفوة لابن الجوزي 1: 21، الفائق للزمخشري 2:

PageV07P376 [377]

# 213، تاريخ الخميس 1: 253، السرة الحلبية 1: 375، فتح الباري 7: 153،
~~154، شرح شواهد المغني ص 136 نقلا عن البيهقي، أسنى المطالب ص 11، 21، طلبة
~~الطالب ص 4، 54. - 
### $ 9 - عن عبد الله قال: لما نظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر إلى القتلى وهم مصرعون قال لأبي بكر: لو أن أبا طالب حي لعلم
~~أن أسيافنا قد أخذت بالأماثل يعني قول أبي طالب: كذبتم وبيت الله إن جد ما
~~أرى * لتلتبسن أسيافنا بالأماثل الأغاني 17: 28، طلبة الطالب ص 38 نقلا عن
~~دلائل الاعجاز. - 
### $ 10 - أخرج الحافظ الكنجي في الكفاية ص 68: من طريق الحافظ
~~ابن فنجويه عن ms2554 ابن عباس في حديث مرفوعا قال لعلي: لو كنت مستخلفا أحدا لم
~~يكن أحد أحق منك لقدمتك في الاسلام، وقرابتك من رسول الله، وصهرك عندك
~~فاطمة سيدة نساء المؤمنين وقبل ذلك ما كان من بلاء أبي طالب، أتاني حين نزل
~~القرآن وأنا حريص أن أرعى ذلك في ولده بعده. قال الأميني: إن شيئا من
~~مضامين هذه الأحاديث لا يتفق مع كفر أبي طالب فهو صلى الله عليه وآله لا
~~يأمر خليفته الإمام عليه السلام بتكفين كافر ولا تغسيله، ولا يستغفر له ولا
~~يترحم عليه، كما في الحديث الثالث، ولا يرجو له بعض الخير فضلا عن كله كما
~~في الحديث الرابع، ولا يستدر له الخير كما في حديث الاستسقاء، ولا يستغفر
~~له كما في الحديث السادس، ولا يحب عقيلا لحبه إياه، فإن الكفر يزع المسلم
~~عن بعض هذه فكيف بكلها فضلا عن نبي الاسلام صلى الله عليه وآله وهو الصادع
~~بقول الله العزيز: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آبائهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم. سورة
~~المجادلة: وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق. سورة الممتحنة 60.

PageV07P377 [378]

# وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آبائكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون. سورة
~~التوبة 23. وقوله تعالى: ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما
~~اتخذوهم أولياء. سورة المائدة: 81. إلى آيات أخرى. الكلم الطيب أخرج تمام
~~الرازي في فوائده بإسناده عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة شفعت لأبي وأمي وعمي أبي طالب وأخ لي كان
~~في الجاهلية. ذخائر العقبي ص 7، الدرج المنيفة للسيوطي ص 7، مسالك الحنفا ص
~~14، وقال فيه: أخرجه أبو نعيم وغيره وفيه التصريح بأن الأخ من الرضاعة،
~~فالطرق عدة يشد بعضها بعضا فإن الحديث الضعيف يتقوى بكثرة طرقه وأمثلها
~~حديث ms2555 ابن مسعود فإن الحاكم صححه. وفي تاريخ اليعقوبي 2: 26 روي عنه صلى
~~الله عليه وآله إن قال: إن الله عز وجل وعدني في أربعة في أبي وأمي وعمي
~~وأخ كان لي في الجاهلية. أخرج ابن الجوزي بإسناده عن علي عليه السلام
~~مرفوعا: هبط جبرئيل عليه السلام علي فقال: إن الله يقرئك السلام ويقول:
~~حرمت النار على صلب أنزلك، وبطن حملك، وحجر كفلك، أما الصلب فعبد الله،
~~وأما البطن فآمنة، وأما الحجر فعمه يعني أبا طالب وفاطمة بنت أسد. التعظيم
~~والمنة للحافظ السيوطي ص 25. وفي شرح ابن أبي الحديد 3: 311 قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: قال لي جبرائيل: إن الله مشفعك في ستة: بطن حملتك آمنة
~~بنت وهب. وصلب أنزلك عبد الله بن عبد المطلب. وحجر كفلك أبو طالب. وبيت
~~آواك عبد المطلب. وأخ كان لك في الجاهلية. الخ. * (رثاء أمير المؤمنين
~~والده العظيم) * ذكر سبط ابن الجوزي في تذكرته ص 6 أن عليا عليه السلام قال
~~في رثاء أبي طالب: أبا طالب عصمة المستجير * وغيث المحول ونور الظلم

PageV07P378 [379]

# لقد هد فقدك أهل الحفاظ * فصلى عليك ولي النعم ولقاك ربك رضوانه * فقد
~~كنت للطهر من خير عم هذه الأبيات توجد في ديوان أبي طالب أيضا ص 36، وذكرها
~~أبو علي الموضح كما في كتاب الحجة ص 24 للسيد فخار ابن معد المتوفى 630،
~~وقال ابن أبي الحديد: قال أيضا: أرقت لطير آخر الليل غردا * يذكرني شجوا
~~عظيما مجددا أبا طالب مأوى الصعاليك ذا لندى * جواد إذا ما أصدر الأمر
~~أوردا فأمست قريش يفرحون بموته * ولست أرى حيا يكون مخلدا أرادوا أمورا
~~زينتها حلومهم * ستوردهم يوما من الغي موردا يرجون تكذيب النبي وقتله * وأن
~~يفترى قدما عليه ويجحدا كذبتم وبيت الله حتى نذيقكم * صدور العوالي والحسام
~~والمهندا فإما تبيدونا وإما نبيدكم * وإما تروا سلم العشيرة أرشدا وإلا فإن
~~الحي دون محمد * بني هاشم خير البرية محتدا هذه الأبيات توجد في الديوان
~~المنسوب إلى مولانا أمير المؤمنين عليه السلام مع تغيير يسير وزيادة ms2556 وإليك
~~نصها: أرقت لنوح آخر الليل غردا * يذكرني شجوا عظيما مجددا أبا طالب مأوى
~~الصعاليك ذا الندى * وذا الحلم لا خلفا ولم يك قعددا أخا الملك خلى ثلمة
~~سيسدها * بنو هاشم أو يستباح فيهمدا فأمست قريش يفرحون بفقده * ولست أرى
~~حيا لشئ مخلدا أرادت أمورا زينتها حلومهم * ستوردهم يوما من الغي موردا
~~يرجون تكذيب النبي وقتله * وأن يفتروا بهتا عليه ويجحدا كذبتم وبيت الله
~~حتى نذيقكم * صدور العوالي والصفيح المهندا ويبدؤ منا منظر ذو كريهة * إذا
~~ما تسربلنا الحديد المسردا فإما تبيدنا وإما نبيدكم * وإما تروا سلم
~~العشيرة أرشدا وإلا فإن الحي دون محمد * بنو هاشم خير البرية محتدا

PageV07P379 [380]

# وإن له فيكم من الله ناصرا * ولست بلاق صاحب الله أوحدا نبي أتى من كل
~~وحي بحظه * فسماه ربي في الكتاب محمدا أغر كضوء البدر صورة وجهه * جلا
~~الغيم عنه ضوءه فتوقدا أمين على ما استودع الله قلبه * وإن كان قولا كان
~~فيه مسددا * (كلمة الإمام السجاد) * قال ابن أبي الحديد في شرحه 3: 312:
~~روي أن علي بن الحسين عليه السلام سئل عن هذا - يعني عن إيمان أبي طالب -
~~فقال: واعجبا إن الله تعالى نهى رسوله أن يقر مسلمة على نكاح كافر وقد كانت
~~فاطمة بنت أسد من السابقات إلى الاسلام ولم تزل تحت أبي طالب حتى مات. *
~~(كلمة الإمام الباقر) * سئل عليه السلام عما يقوله الناس أن أبا طالب في
~~ضحضاح من نار فقال: لو وضع إيمان أبي طالب في كفة ميزان وإيمان هذا الخلق
~~في الكفة الأخرى لرجح إيمانه ثم قال: ألم تعلموا أن أمير المؤمنين عليا
~~عليه السلام كان يأمر أن يحج عن عبد الله وابنه وأبي طالب في حياته ثم أوصى
~~في وصيته بالحج عنهم ؟ شرح ابن أبي الحديد 3: 311. * (كلمة الإمام الصادق)
~~* روي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن أصحاب الكهف أسروا الإيمان وأظهروا الكفر فآتاهم الله
~~أجره مرتين وإن أبا طالب أسر الإيمان وأظهر الشرك ms2557 فآتاه الله أجره مرتين.
~~شرح ابن أبي الحديد 3: 312. قال الأميني: هذا الحديث أخرجه ثقة الاسلام
~~الكليني في أصول الكافي ص 244 عن الإمام الصادق غير مرفوع ولفظه: إن مثل
~~أبي طالب مثل أصحاب الكهف أسروا الإيمان وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم
~~مرتين. وبلفظ ابن أبي الحديد ذكره السيد ابن معد في كتابه (الحجة) ص 17 من

PageV07P380 [381]

# طريق الحسين بن أحمد المالكي وزاد فيه: وما خرج من الدنيا حتى أتته
~~البشارة من الله تعالى بالجنة، * (كلمة الإمام الرضا) * كتب أبان بن محمود
~~بن إلى علي بن موسى الرضا عليه السلام: جعلت فداك إني قد شككت في إسلام أبي
~~طالب. فكتب إليه: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين. الآية: وبعدها إنك إن لم تقر بإيمان أبي طالب كان مصيرك إلى
~~النار. قصارى القول في سيد الأبطح عند القوم إن كلا من هذه العقود الذهبية
~~بمفرده كاف في إثبات الغرض فكيف بمجموعها ومن المقطوع به أن الأئمة من ولد
~~أبي طالب عليه السلام أبصر الناس بحال أبيهم، وأنهم لم ينوهوا إلا بمحض
~~الحقيقة، فإن العصمة فيهم رادعة عن غير ذلك، ولقد أجاد مفتي الشافعية بمكة
~~المكرمة في (أسنى المطالب) حيث قال في ص 33: هذا المسلك الذي سلكه العلامة
~~السيد محمد بن رسول البرزنجي في نجاة أبي طالب لم يسبقه إليه أحد فجزاه
~~الله أفضل الجزاء، وسلكه هذا الذي سلكه يرتضيه كل من كان متصفا بالإنصاف من
~~أهل الإيمان، لأنه ليس فيه إبطال شئ من النصوص ولا تضعيف لها، وغاية ما فيه
~~أنه حملها على معان مستحسنة يزول بها الاشكال ويرتفع الجدال، ويحصل بذلك
~~قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم، والسلامة من الوقوع في تنقيص أبي طالب
~~أو بغضه، فإن ذلك يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى: إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا. وقال تعالى: والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم.. وقد ذكر ms2558 الإمام
~~أحمد بن الحسين الموصلي الحنفي المشهور بابن وحشي في شرحه على الكتاب
~~المسمى بشهاب الأخبار للعلامة محمد بن سلامة القضاعي المتوفى 454: إن بغض
~~أبي طالب كفر. ونص على ذلك أيضا من أئمة المالكية العلامة علي الأجهوري في
~~فتاويه، والتلمساني في حاشيته على الشفاء فقال عند ذكر أبي طالب: لا

PageV07P381 [382]

# ينبغي أن يذكر إلا بحماية النبي صلى الله عليه وسلم لأنه حماه ونصره
~~بقوله وفعله، وفي ذكره بمكروه أذية للنبي صلى الله عليه وسلم ومؤذي النبي
~~صلى الله عليه وسلم كافر، والكافر يقتل، وقال أبو طاهر: من أبغض أبا طالب
~~فهو كافر. ومما يؤيد هذا التحقيق الذي حققه العلامة البرزنجي في نجاة أبي
~~طالب إن كثيرا من العلماء المحققين وكثيرا من الأولياء العارفين أرباب
~~الكشف قالوا بنجاة أبي طالب منهم: القرطبي والسبكي والشعراني وخلائق كثيرون
~~وقالوا: هذا الذي نعتقده وندين الله به، وإن كان ثبوت ذلك عندهم بطريق غير
~~الطريق الذي سلكه البرزنجي، فقد إتفق معهم على القول بنجاته، فقول هؤلاء
~~الأئمة بنجاته أسلم للعبد عند الله تعالى لا سيما مع قيام هذه الدلائل
~~والبراهين التي أثبتها العلامة البرزنجي. ا ه. وذكر السيد زيني دحلان في
~~أسنى المطالب ص 43 قال: ولله در القائل: قفا بمطلع سعد عز ناديه * وأمليا
~~شرح شوقي في مغانيه واستقبلا مطلع الأنوار في افق * الحجون واحترسا أن
~~تبهرا فيه مغنى به وابل الرضوان منهمر * ونائرات الهدى دلت مناديه قفا فذا
~~بلبل الأفراح من طرب * يروي بديع المعاني في أماليه واستمليا لأحاديث
~~العجائب عن * بحر هناك بديع في معانيه حامي الذمار مجير الجار من كرمت *
~~منه السجايا فلم يفخر مباريه عم النبي الذي لم يثنه حسد * عن نصره فتغالى
~~في مراضيه هو الذي لم يزل حصنا لحضرته * موفقا لرسول الله يحميه وكل خير
~~ترجاه النبي له * وهو الذي قط ما خابت أمانيه فيا من أم العلا في الخالدات
~~غدا * أغث للهفافه واسعف مناديه قد خصك الله بالمختار تكلؤه * وتستعز به
~~فخرا وتطريه عنيت بالحب في طه ms2559 ففزت به * ومن ينل حب طه فهو يكفيه كم شمت
~~آيات صدق يستضاء بها * وتملأ القلب إيمانا وترويه ؟ من الذي فاز في الماضين
~~أجمعهم * بمثل ما فزت من طه وباريه ؟ كفلت خير الوري في يتمه شغفا * وبت
~~بالروح والأبناء تفديه

PageV07P382 [383]

# عضدته حين عادته عشيرته * وكنت حائطه من بغي شانيه نصرت من لم يشم الكون
~~رائحة * الوجود لو لم يقدر كونه فيه إن الذي قمت في تأييد شوكته * هو الذي
~~لم يكن شئ يساويه إن الذي أنت قد أحببت طلعته * حبيب من كل شئ في أياديه
~~لله درك من قناص فرصته * مذ شمت برق الأماني من نواحيه يهنيك فوزك أن قدمت
~~منكم يدا * إلى ملي وفي في جوازيه من يسد أحسن معروف لأحسن من * جازى ينل
~~فوق ما نالت أمانيه ومن سعى لسعيد في مطالبه * فهو الحري بأن تحظى أماليه
~~ومن سعى لسعيد في مطالبه * فهو الحرى بأن تحظى أماليه فيا سعيد المساعي في
~~متاجره * قد جئت ربعك أستهمي غواديه مستمطرا منك مزن الخير معترفا * بأن
~~غرس المنى يعنى بصافيه. الخ ثم قال: في ص 44 وقيل أيضا: إن القلوب لتبكي
~~حين تسمع ما * أبدي أبو طالب في حق من عظما فإن يكن أجمع الأعلام إن له *
~~نارا فلله كل الكون يفعل ما (1) أما إذا اختلفوا فالرأي أن تردا * مواردا
~~يرتضيها عقل من سلما تتابع المثبتي الإيمان من زمر * في معظم الدين
~~تابعناهم فكما (2) وهم عدول خيار في مقاصدهم * فلا نقل: إنهم لن يبلغوا
~~عظما لا تزدريهم أتدري من همو فهمو * همو عرى الدين قد أضحوا به زعما هم
~~السيوطي والسبكي مع نفر (3) كعدة النقبا حفاظ أهل حما وأهل كشف وشعرانيهم
~~وكذا * القرطبي والسحيمي الجميع كما (4)

PageV07P383 [384]

# - 
### $ 3 - ما أسنده إليه من لاث به وبخع له هؤلاء شيعة أهل البيت عليهم
~~السلام لا يشك أحد منهم في إيمان أبي طالب عليه السلام ويرونه في أسمى
~~مراقيه وعلى صهوته العليا آخذين ذلك يدا عن يد حتى ينتهي الدور إلى الصحابة
~~منهم والتابعين لهم ms2560 بإحسان، ومذعنين في ذلك بنصوص أئمتهم عليهم السلام بعد
~~ما ثبت عن جدهم الأقدس رسول الله صلى الله عليه وآله، قال المعلم الأكبر
~~شيخنا المفيد في (أوائل المقالات) ص 45: إتفقت الإمامية على أن آباء رسول
~~الله صلى الله عليه وآله من لدن آدم إلى عبد الله مؤمنون بالله عز وجل
~~موحدون (إلى أن قال): واجمعوا على أن أبا طالب مات مؤمنا، وأن آمنة بنت وهب
~~كانت على التوحيد. الخ. وقال شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي في التبيان 2:
~~398: عن أبي عبد الله وأبي جعفر عليهما السلام أن أبا طالب كان مسلما،
~~وعليه إجماع الإمامية لا يختلفون فيه، ولها على ذلك أدلة قاطعة موجبة
~~للعلم. وقال شيخنا الطبرسي في مجمع البيان 2: 287: قد ثبت إجماع أهل البيت
~~على إيمان أبي طالب وإجماعهم حجة لأنهم أحد الثقلين الدين النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالتمسك بهما بقوله: إن تمسكم بهما لن تضلوا. وقال سيدنا
~~ابن معد الفخار: لقد يكفينا من الاستدلال على إيمان أبي طالب عليه السلام
~~إجماع أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وعليهم أجمعين وعلماء شيعتهم
~~على إسلامه واتفاقهم على إيمانه، ولو لم يرد عنه من الأفعال التي لا يفعلها
~~إلا المؤمنون، والأقوال التي لا يقولها إلا المسلمون، ما يشهد له بصحة
~~الاسلام وتحقيق الإيمان، إذ كان إجماعهم حجة يعتمد عليها ودلالة يصمد
~~إليها. كتاب الحجة ص 13. وقال شيخنا الفتال في روضة الواعظين ص 120: إعلم
~~أن الطائفة المحقة قد أجمعت على أن أبا طالب، وعبد الله بن المطلب، وآمنة
~~بنت وهب، كانوا مؤمنين وإجماعهم حجة. وقال سيدنا الحجة ابن طاوس في الطرائف
~~ص 84: إنني وجدت علماء العترة

PageV07P384 [385]

# مجمعين على إيمان أبي طالب. وقال في ص 87: لا ريب أن العترة أعرف بباطن
~~أبي طالب من الأجانب، وشيعة أهل البيت مجمعون على ذلك، ولهم فيه مصنفات وما
~~رأينا وما سمعنا أن مسلما أحوجه ما أحوجهم في إيمان أبي طالب، والذي نعرفه
~~منهم أنهم يثبتون إيمان الكافر بأدنى خبر واحد وبالتلويح، وقد بلغت ms2561 عداوتهم
~~لبني هاشم إلى إنكار إيمان أبي طالب مع ثبوت ذلك بالحجج الثواقب إن هذا من
~~جملة العجائب. وقال ابن أبي الحديد في شرحه 3: 311: إختلف الناس في أبي
~~طالب فقالت الإمامية وأكثر الزيدية: ما مات إلا مسلما، وقال بعض شيوخنا
~~المعتزلة بذلك منهم الشيخ أبو القاسم البلخي وأبو جعفر الاسكافي وغيرهما.
~~وقال العلامة المجلسي في البحار 9: 29: قد أجمعت الشيعة على إسلامه وإنه قد
~~آمن بالنبي صلى الله عليه وآله في أول الأمر ولم يعبد صنما قد بل كان من
~~أوصياء إبراهيم عليه السلام واشتهر إسلامه من مذهب الشيعة حتى أن المخالفين
~~كلهم نسبوا ذلك إليهم وتواترت الأخبار من طرق الخاصة والعامة في ذلك، وصنف
~~كثير من علمائنا ومحدثينا كتابا مفردا (1) في ذلك كما لا يخفى على من تتبع
~~كتب الرجال. ومستند هذا الإجماعات إنما هو ما جاء به رجالات بيت الوحي في
~~سيد الأبطح وإليك أربعون حديثا: 1 أخرج شيخنا أبو علي الفتال وغيره عن أبي
~~عبد الله الصادق عليه السلام قال: نزل جبرئيل عليه السلام على النبي صلى
~~الله عليه وآله فقال: يا محمد ! إن ربك يقرئك السلام ويقول: إني قد حرمت
~~النار على صلب أنزلك، وبطن حملك، وحجر كفلك. فالصلب صلب أبيه عبد الله بن
~~عبد المطلب. والبطن الذي حملك آمنة بنت وهب. وأما حجر كفلك فحجر أبي طالب.
~~وزاد في رواية: وفاطمة بنت أسد (2). روضة الواعظين ص 121. راجع الكافي لثقة
~~الاسلام الكليني ص 242 معاني الأخبار للصدوق، كتاب الحجة السيد فخار بن معد
~~ص 8، ورواه شيخنا المفسر الكبير أبو الفتوح الرازي في تفسيره 4: 210 ولفظه:
~~إن الله عز وجل حرم على النار صلبا حملك، وبطنا حملك،

PageV07P385 [386]

# وثديا أرضعك، وحجرا كفلك. 
### $ 2 - عن أمير المؤمنين قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: هبط علي جبرئيل فقال: لي يا محمد إن الله عز وجل مشفعك في
~~ستة: بطن حملتك آمنة بنت وهب. وصلب أنزلك عبد الله بن عبد المطلب. وحجر
~~كفلك أبو طالب. وبيت آواك عبد المطلب وأخ ms2562 كان لك في الجاهلية. وثدي أرضعك
~~حليمة بنت أبي ذويب. رواه السيد فخار بن معد في كتاب الحجة ص 8. 
### $ 3 - روى
~~شيخنا المعلم الأكبر الشيخ المفيد بإسناد يرفعه قال: لما مات أبو طالب أتى
~~أمير المؤمنين رسول الله صلى الله عليه وآله فآذنه بموته فتوجع توجعا عظيما
~~وحزن حزنا شديدا ثم قال لأمير المؤمنين عليه السلام: إمض يا علي فتول أمره،
~~وتول غسله وتحنيطه وتكفينه، فإذا رفعته على سريره فأعلمني ففعل ذلك أمير
~~المؤمنين عليه السلام فلما رفعه على السرير اعترضه النبي صلى الله عليه
~~وآله فرق وتحزن وقال: وصلتك رحم وجزيت خيرا يا عم ! فلقد ربيت وكفلت صغيرا،
~~ونصرت وآزرت كبيرا، ثم أقبل على الناس وقال: أم والله لاشفعن لعمي شفاعة
~~يعجب بها أهل الثقلين. وفي لفظ شيخنا الصدوق: يا عم كفلت يتيما، وربيت
~~صغيرا، ونصرت كبيرا فجزاك الله عني خيرا (1) راجع تفسير علي بن إبراهيم ص
~~355، أمالي ابن بابويه الصدوق، الفصول المختارة لسيدنا الشريف المرتضى 80،
~~الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب ص 67، بحار الأنوار 9 ص 15، الدرجات
~~الرفيعة لسيدنا الشيرازي، ضياء العالمين 
### $ 4 - عن العباس بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ما ترجو لأبي
~~طالب ؟ فقال: كل الخير أرجو من ربي عز وجل. كتاب الحجة ص 15، الدرجات
~~الرفيعة رجع ما أسلفناه ص 373. 
### $ 5 - عن رسول الله صلى الله عليه وآله إنه
~~قال لعقيل بن أبي طالب: أنا أحبك يا عقيل ! حبين: حبا لك وحبا لأبي طالب
~~لأنه كان يحبك (2).

PageV07P386 [387]

# علل الشرايع لشيخنا الصدوق. الحجة ص 34، بحار الأنوار 9: 16. 
### $ 6 - عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قال: لو قمت المقام المحمود لشفعت في أبي وأمي
~~وعمي وأخ لي مواخيا في الجاهلية. تفسير علي بن إبراهيم ص 355، 490، تفسير
~~البرهان 3: 794. راجع ما أسلفناه في صفحة 378. 
### $ 7 - عن الإمام السبط الحسين
~~بن علي عن والده أمير المؤمنين إنه كان جالسا في الرحبة والناس حوله فقام
~~إليه رجل فقال له: يا أمير ms2563 المؤمنين ! إنك بالمكان الذي أنزلك الله وأبوك
~~معذب في النار فقال. له: مه فض الله فاك، والذي بعث محمدا بالحق نبيا لو
~~شفع أبي في كل مذنب على وجه الأرض لشفعه الله، أأبي معذب في النار وابنه
~~قسيم الجنة والنار ؟ والذي بعث محمدا بالحق إن نور أبي طالب يوم القيامة
~~ليطفئ أنوار الخلائق إلا خمسة أنوار: نور محمد ونور فاطمة ونور الحسن
~~والحسين ونور ولده من الأئمة، ألا إن نوره من نورنا خلقه الله من قبل خلق
~~آدم بألفي عام. المناقب المائة للشيخ أبي الحسن ابن شاذان (1) كنز الفوائد
~~للكراجكي ص 80، أمالي ابن الشيخ ص 192، احتجاج الطبرسي كما في البحار،
~~تفسير أبي الفتوح 4: 211، الحجة ص 15، الدرجات الرفيعة، بحار الأنوار 9:
~~15، ضياء العالمين، تفسير البرهان 3: 794. 
### $ 8 - عن مولانا أمير المؤمنين
~~عليه السلام إنه قال: والله ما عبد أبي ولا جدي عبد المطلب ولا هاشم ولا
~~عبد مناف صنما قط. قيل له: فما كانوا يعبدون ؟ قال: كانوا يصلون إلى البيت
~~على دين إبراهيم عليه السلام متمسكين به، رواه شيخنا الصدوق بإسناده في
~~كمال الدين ص 104، والشيخ أبو الفتوح في تفسيره 4: 210، والسيد في البرهان
~~3: 795. 
### $ 9 - عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: قال علي عليه السلام إن أبي
~~حين حضره الموت شهده رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبرني عنه بشئ خير لي
~~من الدنيا وما فيها. رواه بإسناده السيد فخار بن معد في كتاب الحجة ص 23، وذكره

PageV07P387 [388]

# الفتوني في ضياء بالعالمين، 
### $ 10 - عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: ما
~~مات أبو طالب حتى أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله من نفسه الرضا. تفسير
~~علي بن إبراهيم ص 355، كتاب الحجة ص 23، الدرجات الرفيعة، ضياء العالمين.
~~
### $ 11 - عن الشعبي يرفعه عن أمير المؤمنين أنه قال: كان والله أبو طالب بن عبد
~~مناف بن عبد المطلب مؤمنا مسلما يكتم إيمانه مخافة على بني هاشم أن تنابذها
~~قريش قال أبو علي الموضح: ولأمير المؤمنين في أبيه يرثيه: أبا طالب عصمة
~~المستجير * وغيث المحول ونور الظلم لقد ms2564 هد فقدك أهل الحفاظ * فصلى عليك ولي
~~النعم ولقاك ربك رضوانه * فقد كنت للمصطفى خير عم (1) كتاب الحجة ص 24. 12
~~- عن الأصبغ بن نباتة قال، سمعت أمير المؤمنين عليا عليه السلام يقول: مر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنفر من قريش وقد نحروا جزورا وكانوا
~~يسمونها الفهيرة ويذبحونها على النصب فلم يسلم عليهم فلما انتهى إلى دار
~~الندوة قالوا: يمر بنا يتيم أبي طالب فلا يسلم علينا فأيكم يأتيه فيفسد
~~عليه مصلاه ؟ فقال عبد الله بن الزبعرى السهمي: أنا أفعل، فأخذ الفرث والدم
~~فانتهى به إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو ساجد فملأ به ثيابه
~~ومظاهره فانصرف النبي صلى الله عليه وآله حتى أتى عمه أبا طالب فقال: يا عم
~~من أنا ؟ فقال: ولم يا ابن أخي ؟ فقص عليه القصة فقال: وأين تركتهم ؟ فقال:
~~بالأبطح فنادى في قومه: يا آل عبد المطلب ! يا آل هاشم ! يا آل عبد مناف !
~~فاقبلوا إليه من كل مكان ملبين فقال: كم أنتم ؟ قالوا: نحن أربعون قال:
~~خذوا سلاحكم. فأخذوا سلاحهم وانطلق بهم حتى إنتهى إلى أولئك النفر فلما
~~رأوه أرادوا أن يتفرقوا فقال لهم: ورب هذه البنية لا يقومن منكم أحد إلا
~~جللته بالسيف. ثم أتى إلى صفاة كانت بالأبطح فضربها ثلاث ضربات حتى قطعها
~~ثلثة أفهار (2) ثم قال: يا محمد ! سألتني من أنت ؟ ثم أنشأ يقول

PageV07P388 [389]

# ويومي بيده إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنت النبي محمد * قرم أعز
~~مسود إلى آخر ما مر في ص 336 ثم قال: يا محمد ! أيهم الفاعل بك ؟ فأشار
~~النبي صلى الله عليه وآله إلى عبد الله بن الزبعرى السهمي الشاعر فدعاه أبو
~~طالب فوجأ أنفه حتى أدماها ثم أمر بالفرث والدم فأمر على رؤس الملأ كلهم ثم
~~قال: يا ابن أخ أرضيت ؟ ثم قال: سألتني من أنت ؟ أنت محمد بن عبد الله ثم
~~نسبه إلى آدم عليه السلام ثم قال: أنت والله أشرفهم حسبا، وأرفعهم منصبا،
~~يا معشر قريش ! من شاء ms2565 منكم يتحرك فليفعل أنا الذي تعرفوني (1) رواه السيد
~~ابن معد في الحجة ص 106 وذكر لدة هذه القضية الصفوري في نزهة المجالس 2:
~~122 وفي طبع ص 91، وابن حجة الحموي في ثمرات الأوراق بهامش المستطرف 2: 3
~~نقلا عن كتاب الأعلام للقرطبي. 
### $ 13 - ذكر ابن فياض في كتابه شرح الأخبار: إن
~~عليا عليه السلام قال في حديث له: أن أبا طالب هجم علي وعلى النبي صلى الله
~~عليه وآله ونحن ساجدان فقال: أفعلتماها ؟ ثم أخذ بيدي فقال: انظر كيف
~~تنصره، وجعل يرغبني في ذلك ويحضني عليه. الحديث راجع ضياء العالمين لشيخنا
~~أبي الحسن الشريف الفتوني: 
### $ 14 - روي أن أمير المؤمنين عليه السلام قيل له:
~~من كان آخر الأوصياء قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم: فقال: أبي. " ضياء
~~العالمين للفتوني " 
### $ 15 - عن الإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين بن
~~علي عليهم السلام إنه سئل عن أبي طالب أكان مؤمنا ؟ فقال عليه السلام: نعم
~~فقيل له: إن هاهنا قوما يزعمون أنه كافر. فقال عليه السلام: واعجبا كل
~~العجب أيطعنون على أبي طالب أو على رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ وقد
~~نهاه الله تعالى أن يقر مؤمنة مع كافر في غير آية من القرآن ولا يشك أحد أن
~~فاطمة بنت أسد رضي الله تعالى عنها من المؤمنات السابقات، فإنها لم تزل تحت
~~أبي طالب حتى مات أبو طالب رضي الله عنه. راجع ما مر ص 380، وكتاب الحجة ص
~~24، والدرجات الرفيعة، ضياء العالمين فقال: قيل إنها متواترة عندنا.

PageV07P389 [390]

# 
### $ 16 - عن أبي بصير ليث المرادي قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: سيدي إن
~~الناس يقولون: إن أبا طالب في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه. فقال عليه
~~السلام: كذبوا والله إن إيمان أبي طالب لو وضع في كفة الميزان وإيمان هذا
~~الخلق في كفة ميزان لرجح إيمان أبي طالب على إيمانهم. إلى آخر ما مر ص 380،
~~رواه السيد في كتاب الحجة ص 18 من طريق شيخ الطائفة عن الصدوق، والسيد
~~الشيرازي في الدرجات الرفيعة، ms2566 والفتوني في ضياء العالمين. وروى السيد ابن
~~معد في كتاب الحجة ص 27 من طريق آخر عن الإمام الباقر عليه السلام أنه قال:
~~مات أبو طالب بن عبد المطلب مسلما مؤمنا. الخ. 
### $ 17 - عن الإمام الصادق أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام قال: إن مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف
~~أسروا الإيمان وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين. راجع الكافي لثقة
~~الاسلام الكليني ص 244، أمالي الصدوق ص 366، روضة الواعظين ص 121، كتاب
~~الحجة ص 115، وفي ص 17 ولفظه من طريق الحسين بن أحمد المالكي: قال عبد
~~الرحمن بن كثير: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن الناس يزعمون أن أبا
~~طالب في ضحضاح من نار فقال: كذبوا، ما بهذا نزل جبريل على النبي صلى الله
~~عليه وآله قلت: وبما نزل ؟ قال: أتى جبرائيل في بعض ما كان عليه فقال: يا
~~محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول لك إن أصحاب الكهف أسروا الإيمان وأظهروا
~~الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين، وإن أبا طالب أسر الإيمان وأظهر الشرك
~~فآتاه الله أجره مرتين، وما خرج من الدنيا حتى أتته البشارة من الله تعالى
~~بالجنة، ثم قال: كيف يصفونه بهذا ؟ وقد نزل جبرائيل ليلة مات أبو طالب
~~فقال: يا محمد اخرج من مكة فمالك بها ناصر بعد أبي طالب. وذكره العلامة
~~المجلسي في البحار 9: 24، والسيد في الدرجات الرفيعة، والفتوني في ضياء
~~العالمين، وروى شيخنا أبو الفتوح الرازي هذا الحديث في تفسيره 4 ص 212. 18
~~- أخرج ثقة الاسلام الكليني في الكافي ص 244 بالإسناد عن إسحاق ابن جعفر عن
~~أبيه عليه السلام قال: قيل له: إنهم يزعمون أن أبا طالب كان كافرا، فقال:

PageV07P390 [391]

# كذبوا، كيف وهو يقول ؟: ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا * نبيا كموسى خط في
~~أول الكتب ؟ وذكره غير واحد من أئمة الحديث في تآليفهم رضوان الله عليهم
~~أجمعين. 
### $ 19 - أخرج ثقة الاسلام الكليني في أصول الكافي 244 عن الإمام
~~الصادق قال: كيف يكون أبو طالب كافرا وهو يقول ؟ لقد علموا أن ابننا لا ms2567
~~مكذب * لدينا ولا يعبأ بقيل الأباطل وأبيض يستسقي الغمام بوجهه * ثمان
~~اليتامى عصمة للأرامل وذكره السيد في البرهان 3: 795، وكذلك غير واحد من
~~أعلام الطائفة أخذا عن الكليني. 
### $ 20 - روى شيخنا أبو علي الفتال في روضة
~~الواعظين ص 121 عن الإمام الصادق عليه السلام قال: لما حضر أبا طالب رضي
~~الله عنه الوفاة جمع وجوه قريش فأوصاهم فقال: يا معشر قريش ! أنتم صفوة
~~الله من خلقه، وقلب العرب، وأنتم خزنة الله في أرضه وأهل حرمه، فيكم السيد
~~المطاع، الطويل الذراع، وفيكم المقدام الشجاع، الواسع الباع، إعلموا أنكم
~~لم تتركوا للعرب في المفاخر نصيبا إلا حزتموه، ولا شرفا إلا أدركتموه، فلكم
~~على الناس بذلك الفضيلة، ولهم به إليكم الوسيلة، والناس لكم حرب إلى آخر ما
~~مر في ص 366 من مواقف سيدنا أبي طالب المشكورة المروية من طرق أهل السنة،
~~وذكر هذه الوصية شيخنا العلامة المجلسي في البحار 9: 23. 
### $ 21 - حدث شيخنا
~~أبو جعفر الصدوق في إكمال الدين ص 103 بالإسناد عن محمد بن مروان عن الإمام
~~الصادق عليه السلام: إن أبا طالب أظهر الكفر وأسر الإيمان فلما حضرته
~~الوفاة أوحى الله عز وجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أخرج منها
~~فليس لك بها ناصر. فهاجر إلى المدينة. وذكره سيدنا الشريف المرتضى في
~~الفصول المختارة ص 80 فقال: هذا يبرهن عن إيمانه لتحقيقه بنصرة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وتقوية أمره. وذيل الحديث رواه السيد الحجة ابن معد في
~~كتابه " الحجة " ص 30 وقال في ص 103: لما قبض أبو طالب اتفق المسلمون على
~~أن جبرئيل عليه السلام: نزل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال

PageV07P391 [392]

# له: ربك يقرءك السلام ويقول لك: إن قومك قد عولوا على أن يبيتوك وقد مات
~~ناصرك فأخرج عنهم وأمره بالمهاجرة. فتأمل إضافة الله تعالى أبا طالب رحمه
~~الله إلى النبي عليه السلام وشهادته له أنه ناصره، فإن في ذلك لأبي طالب
~~أوفى فخر وأعظم منزلة وقريش رضيت من أبي طالب بكونه مخالطا لهم ms2568 مع ما سمعوا
~~من شعره وتوحيده وتصديقه للنبي صلى الله عليه وآله ولم يمكنهم قتله
~~والمنابذة له لأن قومه من بني هاشم وإخوانهم من بني المطلب بن عبد مناف
~~وأحلافهم ومواليهم وأتباعهم، كافرهم مؤمنهم كانوا معه، ولو كان نابذ قومه
~~لكانوا عليه كافة، ولذلك قال أبو لهب لها سمع قريشا يتحدثون في شأنه
~~ويفيضون في أمره: دعوا عنكم هذا الشيخ فإنه مغرم بابن أخيه، والله لا يقتل
~~محمد حتى يقتل أبو طالب، ولا يقتل أبو طالب حتى تقتل بنو هاشم كافة، ولا
~~تقتل بنو هاشم حتى تقتل بنو عبد مناف، ولا تقتل بنو عبد مناف حتى تقتل أهل
~~البطحاء، فأمسكوا عنه وإلا ملنا معه فخاف القوم أن يفعل فكفوا، فلما بلغت
~~أبا طالب مقالته طمع في نصرته فقال: يستعطفه ويرققه. عجبت لحلم يا بن شيبة
~~حادث * وأحلام أقوام لديك ضعاف إلى آخر أبيات ذكرها ابن أبي الحديد في شرحه
~~3: 307 مع زيادة خمسة أبيات لم يذكرها السيد في الحجة. وذكرها ابن شجري في
~~حماسته ص 16. فقال السيد: فلما أبطأ عنه ما أراد منه قال يستعطفه أيضا: وإن
~~امرءا من قومه أبو معتب (1) * لفي منعة من أن يسام المظالما أقول له وأين
~~منه نصيحتي *: أبا معتب ثبت سوادك قائما إلى أبيات خمسة. وقد ذكرها ابن
~~هشام في سيرته: 1: 394 مع زيادة أربعة أبيات غير أن البيت الأول فيه: إن
~~امرءا أبو عتيبة عمه * لفي روضة ما إن يسام المظالما وذكرها ابن أبي الحديد
~~في الشرح 3: 307، وابن كثير في تاريخه 3: 93. 
### $ 22 - عن يونس بن نباتة عن
~~الإمام الصادق عليه السلام قال: يا يونس ! ما يقول الناس في أبي طالب ؟
~~قلت: جعلت فداك يقولون: هو في ضحضاح من نار يغلي منها

PageV07P392 [393]

# أم رأسه فقال: كذب أعداء الله، إن أبا طالب من رفقاء النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. كنز الفوائد لشيخنا الكراجكي ص 80،
~~كتاب الحجة ص 17، ضياء العالمين 
### $ 23 - روى الشريف الحجة ابن معد في كتاب
~~الحجة ص 22 من طريق شيخنا ms2569 أبي جعفر الصدوق عن داود الرقي قال دخلت علي أبي
~~عبد الله عليه السلام ولي على رجل دين وقد خفت نواه فشكوت ذلك إليه فقال
~~عليه السلام: إذا مررت بمكة فطف عن عبد المطلب طوافا وصل عنه ركعتين، وطف
~~عن أبي طالب طوافا وصل عنه ركعتين، وطف عن عبد الله طوافا وصل عنه ركعتين.
~~وطف عن آمنة طوافا وصل عنها ركعتين، وعن فاطمة بنت أسد طوافا وصل عنها
~~ركعتين. ثم ادع الله عز وجل أن يرد عليك مالك. قال: ففعلت ذلك ثم خرجت من
~~باب الصفا فإذا غريمي واقف يقول: يا داود ! جئني هناك فاقض حقك. وذكره
~~العلامة المجلسي في البحار 9: 24. 
### $ 24 - أخرج ثقة الاسلام الكليني في الكافي
~~ص 244 بالإسناد عن الإمام الصادق عليه السلام قال: بينا النبي صلى الله
~~عليه وآله في المسجد الحرام وعليه ثياب له جدد فألقى المشركون عليه سلا (1)
~~ناقة فملؤا ثيابه بها فدخله من ذلك ما شاء الله فذهب إلى أبي طالب فقال له:
~~يا عم ! كيف ترى حسبي فيكم ؟ فقال له: وما ذاك يا بن أخي ؟ فأخبره الخبر
~~فدعا أبو طالب حمزة وأخذ السيف وقال لحمزة: خذ السلا ثم توجه إلى القوم
~~والنبي صلى الله عليه وآله معه فأتى قريشا وهم حول الكعبة، فلما رأوه عرفوا
~~الشر في وجهه ثم قال لحمزة: أمر السلا على أسبلتهم (2) ففعل ذلك حتى أتى
~~على آخرهم ثم التفت أبو طالب إلى النبي فقال: يا بن أخي هذا حسبك فينا.
~~وذكره جمع من الأعلام وأئمة الحديث في تآليفهم 
### $ 25 - أخرج أبو الفرج
~~الاصبهاني بإسناده عن الإمام الصادق عليه السلام قال كان أمير المؤمنين
~~عليه السلام يعجبه أن يروي شعر أبي طالب عليه السلام وأن يدون وقال: تعلموه وعلموه

PageV07P393 [394]

# أولادكم فإنه كان على دين الله وفيه علم كثير. كتاب الحجة ص 25، بحار
~~الأنوار 9 ص 24، ضياء العالمين للفتوني، 
### $ 26 - روى شيخنا الصدوق في أماليه ص
~~304 بالإسناد عن الإمام الصادق عليه السلام قال: أول جماعة كانت إن رسول
~~الله ms2570 صلى الله عليه وآله كان يصلي وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب معه إذ
~~مر أبو طالب به وجعفر معه قال: يا بني صل جناح ابن عمك فلما أحسه رسول الله
~~تقدمهما وانصرف أبو طالب مسرورا وهو يقول: إن عليا وجعفرا ثقتي * عند ملم
~~الزمان والكرب إلى آخر أبيات مرت صحيفة 356 وتأتي في ص 397، والحديث رواه
~~الشيخ أبو الفتوح في تفسيره 4: 211. 
### $ 27 - أخرج ثقة الاسلام الكليني في
~~الكافي ص 242 بإسناده عن درست بن أبي منصور أنه سأل أبا الحسن الأول -
~~الإمام الكاظم - عليه السلام: أكان رسول الله صلى الله عليه وآله محجوجا
~~بأبي طالب ؟ فقال: لا. ولكنه كان مستودعا للوصايا فدفعها إليه فقال: قلت:
~~فدفع إليه الوصايا على أنه محجوج به ؟ فقال: لو كان محجوجا به ما دفع إليه
~~الوصية قال: قلت: فما كان حال أبي طالب: قال: أقر بالنبي وبما جاء به ودفع
~~إليه الوصايا ومات من يومه. قال الأميني: هذه مرتبة فوق مرتبة الإيمان
~~فإنها مشفوعة بما سبق عن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام تثبت لأبي طالب
~~مرتبة الوصاية والحجية في وقته فضلا عن بسيط الإيمان، وقد بلغ ذلك من
~~الثبوت إلى حد ظن السائل أن النبي صلى الله عليه وآله كان محجوجا به قبل
~~بعثته، فنفي الإمام عليه السلام ذلك، وأثبت ما ثبت له من الوصاية وإنه كان
~~خاضعا بالإبراهيمية الحنيفية، ثم رضخ للمحمدية البيضاء، فسلم الوصايا
~~للصادع بها، وقد سبق إيمانه بالولاية العلوية الناهض بها ولده البار صلوات
~~الله وسلامه عليه. 
### $ 28 - أخرج شيخنا أبو الفتح الكراجكي ص 80 بإسناده عن
~~أبان بن محمد قال كتبت إلى الإمام الرضا علي بن موسى الرضا عليهما السلام:
~~جعلت فداك. إلى آخر ما مر في ص 381، وذكره السيد في كتاب الحجة ص 16،
~~والسيد الشيرازي في الدرجات الرفيعة،

PageV07P394 [395]

# والعلامة المجلسي في بحار الأنوار ص 33، وشيخنا الفتوني في ضياء العالمين
~~
### $ 29 - روى شيخنا المفسر الكبير أبو الفتوح في تفسيره 4: 211، عن الإمام
~~الرضا سلام الله عليه وقال روى عن آبائه ms2571 بعدة طرق: إن نقش خاتم أبي طالب
~~عليه السلام كان: رضيت بالله ربا، وبابن أخي محمد نبيا، وبابني علي له
~~وصيا. ورواه السيد الشيرازي في الدرجات الرفيعة، والأشكوري في محبوب القلوب
~~
### $ 30 - أخرج الشيخ أبو جعفر الصدوق بإسناد له: إن عبد العظيم بن عبد الله
~~العلوي الحسيني المدفون بالري كان مريضا فكتب إلى أبي الحسن الرضا عليه
~~السلام: عرفني يا بن رسول الله عن الخبر المروي: إن أبا طالب في ضحضاح من
~~نار يغلي منه دماغه. فكتب إليه الرضا عليه السلام. بسم الله الرحمن الرحيم،
~~أما بعد: فإنك إن شككت في إيمان أبي طالب كان مصيرك إلى النار. كتاب الحجة
~~ص 16، ضياء العالمين لأبي الحسن الشريف. 
### $ 31 - أخرج شيخنا الفقيه أبو جعفر
~~الصدوق بالإسناد عن الإمام الحسن بن علي العسكري عن آبائه عليهم السلام في
~~حديث طويل: إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى رسوله صلى الله عليه وآله إني قد
~~أيدتك بشيعتين: شيعة تنصرك سرا، وشيعة تنصرك علانية، فأما التي تنصرك سرا
~~فسيدهم وأفضلهم عمك أبو طالب، وأما التي تنصرك علانية فسيدهم وأفضلهم ابنه
~~علي بن أبي طالب. ثم قال: وإن أبا طالب كمؤمن آل فرعون يكتم إيمانه. كتاب
~~الحجة ص 115، ضياء العالمين لأبي الحسن الشريف. 
### $ 32 - أخرج شيخنا الصدوق في
~~أماليه ص 365 من طريق الأعمش عن عبد الله بن عباس عن أبيه قال: قال أبو
~~طالب لرسول الله صلى الله عليه وآله: يا بن أخي ! الله أرسلك ؟ قال: نعم.
~~قال: فأرني آية. قال: ادع لي تلك الشجرة. فدعاها فأقبلت حتى سجدت بين يديه
~~ثم انصرفت، فقال أبو طالب: أشهد أنك صادق، يا علي صل جناح ابن عمك. ورواه
~~أبو علي الفتال في روضة الواعظين ص 121، ورواه السيد ابن معد في الحجة ص 25
~~ولفظه: قال أبو طالب للنبي صلى الله عليه وآله بمحضر من قريش ليريهم فضله:
~~يا بن أخي الله

PageV07P395 [396]

# أرسلك ؟ قال: نعم. قال: إن للأنبياء معجزا وخرق عادة فأرنا آية. قال: ادع
~~تلك الشجرة وقل لها: ms2572 يقول لك محمد بن عبد الله: أقبلي بإذن الله. فدعاها
~~فأقبلت حتى سجدت بين يديه ثم أمرها بالانصراف فانصرفت، فقال أبو طالب: أشهد
~~أنك صادق. ثم قال لابنه علي عليه السلام: يا بني إلزم ابن عمك. وذكره غير
~~واحد من أعلام الطائفة. 
### $ 33 - أخرج أبو جعفر الصدوق قدس الله سره في الأمالي
~~ص 366 بإسناده عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس أنه سأله رجل فقال له:
~~يا بن عم رسول الله ! أخبرني عن أبي طالب هل كان مسلما ؟ قال: كيف لم يكن
~~مسلما وهو القائل ؟ وقد علموا أن ابننا لا مكذب * لدينا ولا يعبأ بقيل
~~الأباطل إن أبا طالب كان مثله كمثل أصحاب الكهف حين أسروا الإيمان وأظهروا
~~الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين. ورواه السيد ابن معد في (الحجة) ص 94، 115،
~~وذكره غير واحد من أئمة الحديث. 
### $ 34 - أخرج شيخنا أبو علي الفتال النيسابوري
~~في روضة الواعظين ص 123 عن ابن عباس قال: مر أبو طالب ومعه جعفر ابنه برسول
~~الله عليه السلام وهو في المسجد الحرام يصلي صلاة الظهر وعلي عليه السلام
~~عن يمينه فقال أبو طالب لجعفر: صل جناح ابن عمك فتقدم جعفر وتأخر علي
~~واصطفا خلف رسول الله عليه السلام حتى قضى الصلاة وفي ذلك يقول أبو طالب:
~~إن عليا وجعفرا ثقتي * عند ملم الزمان والنوب (1) أجعلهما عرضة العداء إذا
~~* اترك ميتا لا تخذلا وانصرا ابن عمكا * أخي لأمي من بينهم وأبي والله لا
~~أخذل النبي ولا * يخذله من بني ذو حسب (2) وأخرج سيدنا ابن معد في كتاب
~~الحجة ص 59 بإسناده عن عمران بن الحصين

PageV07P396 [397]

# الخزاعي قال: كان والله إسلام جعفر بأمر أبيه، وذلك: مر أبو طالب ومعه
~~ابنه جعفر برسول الله وهو يصلي وعلي عليه السلام عن يمينه فقال أبو طالب
~~لجعفر: صل جناح ابن عمك فجاء جعفر فصلى مع النبي صلى الله عليه وآله، فلما
~~قضى صلاته قال له النبي صلى الله عليه وآله يا جعفر ! وصلت جناح ابن عمك،
~~إن الله ms2573 يعوضك من ذلك جناحين تطير بهما في الجنة. فأنشأ أبو طالب رضوان
~~الله عليه يقول: إن عليا وجعفرا ثقتي * عند ملم الزمان والنوب لا تخذلا
~~وانصرا ابن عمكا * أخي لأمي من بينهم وأبي إن أبا معتب قد أسلمنا * ليس أبو
~~معتب بذي حدب (1) والله لا أخذل النبي ولا * يخذله من بني ذو حسب حتى ترون
~~الرئوس طايحة * منا ومنكم هناك بالقضب نحن وهذا النبي أسرته * نضرب عنه
~~الأعداء كالشهب إن نلتموه بكل جمعكم * فنحن في الناس ألام العرب ورواه
~~شيخنا أبو الفتح الكراجكي بطريق آخر عن أبي ضوء بن صلصال قال: كنت أنصر
~~النبي صلى الله عليه وآله مع أبي طالب قبل إسلامي، فإني يوما لجالس بالقرب
~~من منزل أبي طالب في شدة القيظ إذ خرج أبو طالب إلي شبيها بالملهوف فقال
~~لي: يا أبا الغضنفر هل رأيت هذين الغلامين ؟ يعني النبي وعليا عليهما
~~السلام فقلت: ما رأيتهما مذ جلست فقال: قم بنا في الطلب لهما فلست آمن
~~قريشا أن تكون اغتالهما قال: فمضينا حتى خرجنا من أبيات مكة ثم صرنا إلى
~~جبل من جبالها فاسترقيناه إلى قلته فإذا النبي صلى الله عليه وآله وعلي عن
~~يمينه وهما قائمان بإزاء عين الشمس يركعان ويسجدان فقال أبو طالب لجعفر
~~ابنه وكان معنا: صل جناح ابن عمك. فقام إلى جنب علي فأحس بهما النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فتقدمهما وأقبلوا على أمرهم حتى فرغوا مما كانوا فيه
~~ثم أقبلوا نحونا فرأيت السرور يتردد في وجه أبي طالب ثم انبعث يقول
~~الأبيات، 
### $ 35 - عن عكرمة عن ابن عباس قال قال: أخبرني أبي أن أبا طالب رضي
~~الله عنه شهد عند الموت أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. (ضياء
~~العالمين).

PageV07P397 [398]

# 
### $ 36 - في تفسير الوكيع من طريق أبي ذر الغفاري أنه قال: والله الذي لا إله
~~إلا هو ما مات أبو طالب رضي الله عنه حتى أسلم بلسان الحبشة قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله: أتفقه الحبشة ؟ قال: يا عم ms2574 ! إن الله علمني جميع
~~الكلام. قال: يا محمدا ! اسدن لمصاقا قاطا لاها، يعني أشهد مخلصا لا إله
~~إلا الله، فبكي رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: إن الله أقر عيني بأبي
~~طالب. ضياء العالمين لشيخنا أبي الحسن الشريف. أحب سيد الأبطح الشهادة بلغة
~~الحبشة في موقفه هذا بعد ما أكثرها بلغة الضاد وبغيرها كما فصل القول فيها
~~شيخنا الحجة أبو الحسن الشريف الفتوني المتوفى 1138 في كتابه القيم الضخم "
~~ضياء العالمين " وهو أثمن كتاب ألف في الإمامة. 
### $ 37 - روى شيخنا أبو الحسن
~~قطب الدين الراوندي في كتابه - الخرائج والجرائح - عن فاطمة بنت أسد أنها
~~قالت: لما توفي عبد المطلب أخذ أبو طالب النبي صلى الله عليه وآله عنده
~~لوصية أبيه به وكنت أخدمه وكان في بستان دارنا نخلات وكان أول إدراك الرطب
~~وكنت كل يوم ألتقط له حفنة من الرطب فما فوقها وكذلك جاريتي فاتفق يوما أن
~~نسيت أن التقط له شيئا ونسيت جاريتي أيضا، وكان محمد نائما ودخل الصبيان
~~وأخذوا كلما سقط من الرطب وانصرفوا فنمت ووضعت الكم على وجهي حياء من محمد
~~صلى الله عليه وآله إذا انتبه فانتبه محمد صلى الله عليه وآله وسلم ودخل
~~البستان فلم ير رطبة على وجه الأرض فأشار إلى نخلة وقال: أيتها الشجرة أنا
~~جائع. فرأيت النخلة قد وضعت أغصانها التي عليها الرطب حتى أكل منها ما أراد
~~ثم ارتفعت إلى موضعها، فتعجبت من ذلك وكان أبو طالب رضي الله عنه غائبا
~~فلما أتى وقرع الباب عدوت إليه حافية وفتحت الباب وحكيت له ما رأيت فقال:
~~هو إنما يكون نبيا وأنت تلدين له وزيرا بعد يأس. فولدت عليا عليه السلام
~~كما قال: 
### $ 38 - روى شيخنا الفقيه الأكبر ابن بابويه الصدوق في أماليه ص 158
~~بالإسناد عن أبي طالب سلام الله عليه قال قال عبد المطلب: بينا أنا نائم في
~~الحجر إذ رأيت رؤيا هالتني فأتيت كاهنة قريش وعلي مطرف خز وجمتي تضرب
~~منكبي، فلما نظرت إلي عرفت في وجهي التغير، فاستوت ms2575 وأنا يومئذ سيد قومي
~~فقالت: ما شأن سيد العرب متغير اللون ؟ هل رابه من حدثان الدهر ريب ؟ فقلت
~~لها: بلى إني رأيت الليلة أنا نائم في الحجر كأن شجرة قد نبتت على ظهري قد
~~نال رأسها السماء وضربت بأغصانها الشرق

PageV07P398 [399]

# والغرب، ورأيت نورا يظهر منها أعظم من نور الشمس سبعين ضعفا، ورأيت العرب
~~والعجم ساجدة لها، وهي كل يوم تزداد عظما ونورا، ورأيت رهطا من قريش يريدون
~~قطعها فإذا دنوا منها أخذهم شاب من أحسن الناس وجها وأنظفهم ثيابا فيأخذهم
~~ويكسر ظهورهم ويقلع أعينهم، فرفعت يدي لا تناول غصنا من أغصانها فصاح بي
~~الشاب وقال: مهلا ليس لك منها نصيب، فقلت: لمن النصيب والشجرة مني ؟ فقال:
~~النصيب لهؤلاء الذين قد تعلقوا بها وسيعود إليها، فانتبهت مذعورا فزعا
~~متغير اللون، فرأيت لون الكاهنة قد تغير قالت: لئن صدقت ليخرجن من صلبك ولد
~~يملك الشرق والغرب وينبأ في الناس. فتسرى عني غمي، فانظر أبا طالب لعلك
~~تكون أنت، وكان أبو طالب يحدث بهذا الحديث والنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قد خرج ويقول: كانت الشجرة والله أبا القاسم الأمين. 
### $ 39 - قال السيد الحجة
~~في كتابه (الحجة) ص 68: ذكر الشريف النسابة العلوي العمري المعروف بالموضح
~~بإسناده: إن أبا طالب لما مات لم تكن نزلت الصلاة على الموتى فما صلى النبي
~~عليه ولا على خديجة، وإنما اجتازت جنازة أبي طالب والنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وعلي وجعفر وحمزة جلوس فقاموا وشيعوا جنازته واستغفروا له فقام
~~قوم: نحن نستغفر لموتانا وأقاربنا المشركين أيضا ظنا منهم أن أبا طالب مات
~~مشركا لأنه كان يكتم إيمانه فنفى الله عن أبي الشرك ونزه نبيه صلى الله
~~عليه وآله والثلاثة المذكورين عليهم السلام عن الخطأ في قوله: ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى، فمن قال بكفر أبي
~~طالب فقد حكم على النبي بالخطأ والله تعالى قد نزهه عنه في أقواله وأفعاله.
~~الخ. وأخرج أبو الفرج الاصبهاني بالإسناد عن محمد بن حميد قال: ms2576 حدثني أبي
~~قال: سئل أبو الجهم بن حذيفة: أصلي النبي صلى الله عليه وآله علي أبي طالب
~~؟ فقال: وأين الصلاة يومئذ ؟ إنما فرضت الصلاة بعد موته، ولقد حزن عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمر عليا بالقيام بأمره وحضر جنازته
~~وشهد له العباس وأبو بكر بالإيمان وأشهد على صدقهما لأنه كان يكتم إيمانه
~~ولو عاش إلى ظهور الاسلام لأظهر إيمانه. 
### $ 40 - عن مقاتل: لما رأت قريش يعلو
~~أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالوا: لا نرى محمدا

PageV07P399 [400]

# يزداد إلا كبرا وإن هو إلا ساحر أو مجنون، فتعاقدوا لئن مات أبو طالب رضي
~~الله عنه ليجمعن القبائل كلها على قتله، فبلغ ذلك أبا طالب فجمع بني هاشم
~~وأحلافهم من قريش فوصاهم بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال: ابن أخي
~~كلما يقول أخبرنا بذلك آبائنا وعلمائنا، وأن محمدا نبي صادق، وأمين ناطق،
~~وإن شأنه أعظم شأن، ومكانه من ربه أعلى مكان، فأجيبوا دعوته واجتمعوا على
~~نصرته، وراموا عدوه من وراء حوضته، فإنه الشرف الباقي لكم طول الدهر ثم
~~أنشأ يقول: أوصي بنصر النبي الخير مشهده * عليا ابني وعم الخير عباسا وحمزة
~~الأسد المخشي صولته * وجعفرا أن يذودا دونه الناسا وهاشما كلها أوصي بنصرته
~~* أن يأخذوا دون حرب القوم أمراسا كونوا فداء لكم أمي وما ولدت * من دون
~~أحمد عند الروع أتراسا بكل أبيض مصقول عوارضه * تخاله في سواد الليل مقباسا
~~(1) وقال الأميني: هذه جملة مما أوقفنا السير عليه من أحاديث رواة الحق
~~والحقيقة وصفحنا عما يربو على الأربعين روما للاختصار، فأنت إذا أضفت إليها
~~ما أسلفناه مما يروي عن آل أبي طالب وذويه، وأشفعتها بما مر من أحاديث
~~مواقف سيد الأباطح، وجمعتها مع ما جاء من الشهادات الصريحة في شعره تربوا
~~الأدلة على إيمانه الخالص وإسلامه القويم على مائة دليل، فهل من مساغ لذي
~~مسكة أن يصفح عن هذه كلها ؟ وكل واحد منها يحق أن يستند إليه في إسلام أي
~~أحد، نعم: إن في أبي طالب سرا لا ms2577 يثبت إيمانه بألف دليل، وإيمان غيره يثبت
~~بقيل مجهول ودعوى مجردة، إقرأ واحكم وقد فصل القول في هذه الأدلة جمع من
~~أعلام الطائفة كشيخنا العلامة الحجة المجلسي في بحار الأنوار 9: 
### $ 14 - 33،
~~وشيخنا العلم القدوة أبي الحسن الشريف الفتوني في الجزء الثاني من كتابه
~~القيم الضخم ضياء العالمين (والكتاب موجود عندنا) وهو أحسن ما كتب في
~~الموضوع كما أن ما ألف السيد البرزنجي ولخصه السيد أحمد زيني دحلان أحسن ما
~~ألف في الموضوع بقلم أعلام أهل السنة، وأفرد ذلك إلى ألف آخرون منهم:

PageV07P400 [401]

# م 
### $ 1 - سعد بن عبد الله أبو القاسم الأشعري القمي المتوفى 299 / 301، له
~~كتاب فضل أبي طالب وعبد المطلب وعبد الله أبي النبي صلى الله عليه وآله "
~~رجال النجاشي ص 126 "] 
### $ 2 - أبو علي الكوفي أحمد بن محمد بن عمار المتوفى
~~346، له كتاب إيمان أبي طالب كما في فهرست الشيخ ص 29، ورجال النجاشي ص 70.
~~
### $ 3 - أبو محمد سهل بن أحمد بن عبد الله الديباجي سمع منه التلعكبري سنة 370
~~له كتاب إيمان أبي طالب، ذكره النجاشي في فهرسته ص 133 
### $ 4 - أبو نعيم علي بن
~~حمزة البصري التميمي اللغوي المتوفى 375 له كتاب إيمان أبي طالب، توجد
~~نسخته عند شيخنا الحجة ميرزا محمد الطهراني (1) في سامراء المشرفة. نقل عنه
~~بعض فصوله الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمة أبي طالب واتهم مؤلفه
~~بالرفض. 
### $ 5 - أبو سعيد محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي النيسابوري جد المفسر
~~الكبير الشيخ أبي الفتوح الخزاعي لأمه، له كتاب (منى الطالب في إيمان أبي
~~طالب) رواه الشيخ منتخب الدين كما في فهرسته ص 10 عن سبطه الشيخ أبي الفتوح
~~عن أبيه عنه. 
### $ 6 - أبو الحسن علي بن بلال بن أبي معاوية المهلبي الأزدي له
~~كتاب (البيان عن خيرة الرحمن) في إيمان أبي طالب وآباء النبي صلى الله عليه
~~وآله ذكره له الشيخ في فهرسته ص 96. والنجاشي ص 188. 
### $ 7 - أحمد بن القاسم،
~~له كتاب إيمان أبي طالب، رآه النجاشي (كما في فهرسته ص 69) بخط الحسين ms2578 بن
~~عبيد الله الغضائري. 
### $ 8 - أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن طرخان الكندي
~~الجرجاني صديق النجاشي المتوفى 450، ذكر له النجاشي في فهرسته ص 63 كتاب
~~إيمان أبي طالب. 
### $ 9 - شيخنا الأكبر أبو عبد الله المفيد محمد بن محمد بن
~~النعمان المتوفى 413 له كتاب إيمان أبي طالب كما في فهرست النجاشي ص 284.
~~
### $ 10 - أبو علي شمس الدين السيد فخار بن معد الموسوي المتوفى 630، له كتاب
~~(الحجة على الذاهب إلى تفكير أبي طالب) قرظه العلامة السيد محمد

PageV07P401 [402]

# صادق بحر العلوم بقوله: بشراك (فخار) بما أولاك * الخالق في يوم المحشر
~~نزهت بحجتك الغرا * شيخ البطحاء أبا حيدر عما نسبوه إليه من * الكفر
~~المردود دعاة الشر أنى وبه قام الاسلام * فنال بعلياه المفخر قسما بولاء
~~(أبي حسن) * لولاه الدين لما أزهر فعليه من الله الرضوان * وللأعدا نار
~~تسعر 
### $ 11 - سيدنا الحجة أبو الفضائل أحمد بن طاوس الحسني المتوفى 673، له
~~كتاب إيمان أبي طالب، ذكره في كتابه بناء المقالة العلوية لنقض الرسالة
~~العثمانية، وهو كتاب في الإمامة ألفه في الرد على رسالة أبي عثمان الجاحظ.
~~
### $ 12 - السيد الحسين الطباطبائي اليزدي الحائري الشهير بالواعظ المتوفى 1307
~~له كتاب (منية الطالب في إيمان أبي طالب) فارسي مطبوع. 
### $ 13 - المفتي الشريف
~~السيد محمد عباس التستري الهندي المتوفى 1306، له كتاب (بغية الطالب في
~~إيمان أبي طالب) أحمد شعراء الغدير تأتي ترجمته في القرن الرابع عشر إنشاء
~~الله تعالى. 
### $ 14 - شمس العلماء ميرزا محمد حسين الكركاني له كتاب (مقصد
~~الطالب في إيمان آباء النبي وعمه أبي طالب) فارسي طبع في بمبئ سنة 1311. 15
~~- الشيخ محمد علي بن ميرزا جعفر علي الفصيح الهندي نزيل مكة المعظمة له
~~كتاب (القول الواجب في إيمان أبي طالب). 
### $ 16 - شيخنا الحجة الحاج ميرزا محسن
~~بن العلامة الحجة ميرزا محمد التبريزي 
### $ 17 - السيد محمد علي آل شرف الدين
~~العاملي (1) له كتاب (شيخ الأبطح أو أبو طالب) طبع في بغداد سنة 1349 في 96
~~صفحة وقد جمع فيه فأوعى، ولم يبق في القوس منزعا. ms2579

PageV07P402 [403]

# 
### $ 18 - الشيخ ميرزا نجم الدين ابن شيخنا الحجة ميرزا محمد الطهراني، له
~~كتاب (الشهاب الثاقب لرجم مكفر أبي طالب)، 
### $ 19 - الشيخ جعفر بن الحاج محمد
~~النقدي " المرحوم " له كتاب (مواهب الواهب في فضائل أبي طالب) طبع في النجف
~~الأشرف سنة 1341 في 154، صفحة فيه فوائد جمة وطرائف ونوادر. وقد نظم ذلك
~~كثيرون من أعاظم الشيعة في قريضهم ومما يسعنا إثباته ها هنا قول السيد أبي
~~محمد عبد الله بن حمزة الحسني الزيدي من قصيدة: حماه أبونا أبو طالب *
~~وأسلم والناس لم تسلم وقد كان يكتم إيمانه * وأما الولاء فلم يكتم وقول
~~الشريف العلامة السيد علي خان الشيرازي (1) في الدرجات الرفيعة: أبو طالب
~~عم النبي محمد * به قام أزر الدين واشتد كاهله ويكفيه فخرا في المفاخر أنه
~~* موازره دون الأنام وكافله لئن جهلت قوم عظيم مقامه * فما ضر ضوء الصبح من
~~هو جاهله ولولاه ما قلت لأحمد دعوة * ولا انجاب ليل الغي وانزاح باطله أقر
~~بدين الله سرا لحكمة * فقال عدو الحق ما هو قائله وماذا عليه وهو في الدين
~~هضبة * إذا عصفت من ذي العناد أباطله ؟ وكيف يحل الذم ساحة ماجد * أواخره
~~محمودة وأوائله عليه سلام الله ما ذر شارق * وما تليت أحسابه وفضائله وعن
~~قصيدة للشريف الأجل سيدنا آية الله السيد ميرزا عبد الهادي الشيرازي (2)
~~ولي ندحة في مدحة الندب والدال - أئمة أعدال الكتاب أولي الأمر هو العلم
~~الهادي أزين بمدحه * شعوري ويزهو في مآثره شعري أبو طالب حامي الحقيقة سيد
~~* تزان به البطحاء في البر والبحر أبو طالب والخيل والليل واللوا * له شهدت
~~في ملتقى الحرب بالنصر

PageV07P403 [404]

# أبو الأوصياء الغر عم محمد * تضوع به الأحساب عن طيب النجر لقد عرفت منه
~~الخطوب محنكا * تدرع يوم الزحف بالبأس والحجر كما عرفت منه الجدوب أخا ندى
~~* دوين سداه الغمر ملتطم البحر فذا واحد الدنيا وثان له الحيا * وقل في
~~سناه ثالث الشمس والبدر وأني يحيط الوصف غر خصاله * وقد عجزت عن سردها صاغة
~~الشعر حمى المصطفى في باس ندب ومدجج ms2580 * تذل له الأبطال في موقف الكر فلولاه
~~لم تنجح لطاها دعاية * ولا كان للاسلام مستوسق الأمر وآمن بالله المهيمن
~~والورى * لهم وثبات من يعوق إلى نسر وجابه أسراب الضلال مصدقا * نبي الهدى
~~إذ جاء يصدع بالأمر كفى مفخرا شيخ الأباطح أنه * أبو حيدر المندوب في شدة
~~الضر وصلى عليه الله ما هبت الصبا * برياثنا شيخ الأباطح في الدهر وقال
~~العلامة الحجة شيخنا الأوردبادي: (1) بشيخ الأبطحين فشا الصلاح * وفي
~~أنواره زهت البطاح براه الله للتوحيد عضبا * يلين به من الشرك الجماح وعم
~~المصطفى لولاه أضحى * حمى الاسلام نهبا يستباح نضا للدين منه صفيح عزم *
~~عنت لمضائه القضب الصفاح وأشرع للهدى بأسا مريعا * تحطم دونه السمر الرماح
~~وأصحر بالحقيقة في قريض * عليه الحق يطفح والصلاح صريخة هاشم في الخطب لكن
~~* تزم لنيله الإبل الصلاح أخو الشرف الصراح أقام أمرا * حداه لمثله الشرف
~~الصراح فلا عاب يدنسه ولكن * غرائز ما برحن به سجاح فعلم زانه خلق كريم *
~~ودين فيه مشفوع سماح ومنه الغيث إما عم جدب * وفيه الغوث إن عن الصباح
~~مناقب أعيت البلغاء مدحا * وتنفد دونها الكلم الفصاح

PageV07P404 [405]

# وصفو القول إن أبا علي * له الدين الأصيل ولا براح ولكن لابنه نصبوا
~~عداءا * وما عن حيدر فضل يزاح فنالوا من أبيه وما المعالي * لكل محاول قصدا
~~تباح وضوء البدر أبلج لا يوارى * وإن يك حوله كثر النباح (وهبني قلت: إن
~~الصبح ليل) فهل يخفى لذي العين الصباح ؟ فدع بمتاهة التضليل قوما * بمرتبك
~~الهوى لهم التياح فذا شيخ الأباطح في هداه * تصافقه الإمامة والنجاح أبو
~~الصيد الأكارم من لوي * مقاديم جحاجحة وضاح لهم كأبيهم إن جال سهم * لأهل
~~الفضل فائزة قداح وقال لعلامة الأوحد الشيخ محمد تقي صادق العاملي من قصيدة
~~يمدح بها أهل البيت عليهم السلام: بسيف علي قد أشيدت صروحه * كما بأبيه قام
~~قدما بنائه أبو طالب أصل المعالي ورمزها * ومبدء عنوان الهدى وانتهائه توحد
~~في جمع الفضائل والنهى * وضم جميع المكرمات ردائه وتنحط عنه رفعة هامة
~~السهى * ويأرج في عرف الخزامى ms2581 ثنائه حمى الخائف اللاجي ومربع أمنه * وكعبة
~~قصد المرتجي وغنائه تحلق في جمع المكارم نفسه * ويسمو به للنيرين إبائه
~~أصاخ إلى الدين الحنيف ملبيا * لدعوته لما أتاه ندائه وباع باعزاز الشريعة
~~نفسه * فبورك قدرا بيعه وشرائه وقال العلامة الشريف المبجل السيد علي النقي
~~اللكهنوي: (1) زهت أم القرى بأبي الوصي * غداة غدا يذود عن النبي وقام
~~بنصرة الاسلام فردا * يراغم كل مختال غوي يذب عن الهدى كيد الأعادي * بأمضى
~~من ذباب المشرفي وأبصر رشده من دين طاها * فجاهر فيه بالسر الخفي

PageV07P405 [406]

# وآمن بالإله الحق صدقا * بقلب موحد بر تقي بني للسؤدد العربي صرحا *
~~محاطا بالفخار الهاشمي تلقى الرشد عن آباء صدق * توارثه صفيا عن صفي كأن
~~الأمهات لهم أبت أن * تلدن سوى نبي أو وصي فكان على الهدى كأبيه قدما * ولم
~~يبرح على النهج السوي وكان به رواء الشرع بدءا * وتم بنجله الزاكي علي وقال
~~العلامة الفاضل الشيخ محمد السماوي (1) من قصيدة نشرت في آخر كتاب الحجة ص
~~135 مطلعها: فؤادي بالغادة الكاعب * غدا كرة في يدي لاعب كأني بدائرة من
~~هوى * فمن طالع لي ومن غارب بليت بمن ضربت خدرها * بمنقطع النظر الصائب
~~بحيث الصفاح وحيث الرماح * فمن مشرفي إلى: اغبي لها منعة في ذرى قومها *
~~كأن أباها (أبو طالب) فخار الأبي وعم النبي * وشيخ الأباطح من غالب وأمنع
~~لا يرتقي أجدل * إلى ذروة منه أو غارب إذا ال رافع الطرف يرنو له * يعود
~~بتنحية الناصب تهلل طلعته للعيون * كما جرد الغمد عن قاضب أقام عماد العلى
~~سامكا * بأربعة كالسنا الثاقب بمثل (علي) إلى (جعفر) * ومثل (عقيل) إلى
~~(طالب) أولئك لازمعات الرجال * من قالص الذيل أو ساحب ومن ذا كعبد مناف
~~يطول * على راجل ثم أو راكب حمى الدين في سيفه فانبرى * بمكة ممتنع الجانب
~~وآمن بالله في سره * لأمر جلي على الطالب وصدق (أحمد) في وحيه * وقام بما
~~كان من واجب

PageV07P406 [407]

# فكم بين مخف لتصديقه * وآخر مبد له كاذب لنعم ملاذ الهدى والتقى * ومنتجع
~~الوافد الراغب ومعتصم الدين في ms2582 مكة * إذا الدين منفرد الصاحب وما نح حوزة
~~أهل الهدى * مدى العمر من وثبة الواثب فلولاه ما طفق (المصطفى) * ينادي على
~~المنهج اللاحب ولم يعب الشرك مستظهرا * بيوم يضيق على العائب وللبحاثة
~~الفاضل صاحب التآليف القيمة الشيخ جعفر بن الحاج محمد النقدي (1) من قصيدة
~~ذكرها في كتابه (مواهب الواهب في فضائل أبي طالب) المطبوع في النجف الأشرف
~~في 154 صفحة مطلعها: برق ابتسامك قد أضاء الوادي * وحيا خدودك فيه ري
~~الصادي قوله: مهما تراكمت الخطوب فإنها * تجلى متى بأبي الوصي أنادي عبد
~~المناف الطهر عم محمد * الطاهر الآباء والأجداد غيث المكارم ليث كل ملمة *
~~غوث المنادي بدر افق الناد شيخ الأباطح من بصارم عزمه * بلغ الأنام لخطة
~~الارشاد دانت لديه المكرمات رقابها * وإليه ألقى الدهر فضل قياد جد الأئمة
~~شيخ أمة أحمد * ربع الأماني مربع الوفاد سيف له المجد الأثيل حمائل * وله
~~الفخار غدى حلي نجاد داعي الورى للرشد في عصر به * لا يعرفون الناس نهج
~~رشاد وله قريش كم رأت من معجز * عرفوه فيه واحد الآحاد كرضاعه خير البرية
~~أحمدا (2) * وقبول دعوته لسقي الوادي (3)

PageV07P407 [408]

# وبشارة الأسد الهصور بنجله * وشفائه بدعا النبي الهادي (1) وكلامه بالوحي
~~قبل صدوره * وله انفجار الأرض إذ هو صادي وبيوم مولد أحمد إخباره * عن حيدر
~~الكرار بالميلاد (2) وله على الاسلام من سنن غدت * للمسلمين قلائد الأجياد
~~كفل النبي المصطفى خير الورى * ورعى الحقوق له بصدق وداد رباه طفلا واقتفاه
~~يافعا * وحماه كهلا من أذى الأضداد ولأجله عادى قريشا بعد ما * سلكوا سبيل
~~الغي والافساد ورآهم متعاضدين ليقتلوا * خير البرية سيد الأمجاد فسطا بعزم
~~ناله من معشر * شم الأنوف مصالت أنجاد وانصاع يفدي أحمدا في نفسه * والجاه
~~والأموال والأولاد وأقام ينصره إلى أن أصبحت * تزهو شريعته بكل بلاد أفديه
~~من صاد لواء للهدى * يحمي لأفصح ناطق بالضاد قد كان يعلم أنه المختار من *
~~رب السماء عميد كل عماد ولقد روى عن أنبياء جدوده * فيه حديثا واضح الاسناد
~~وعلى به عينا على كل الورى * إذ قال فيه بمطرب ms2583 الانشاد: (إن ابن آمنة النبي
~~محمدا * عندي يفوق منازل الأولاد) (3) راعيت فيه قرابة موصولة * وحفظت فيه
~~وصية الأجداد يا والد الكرار والطيار * والأطهار أبناء النبي الهادي كم
~~معجز أبصرته من أحمد باهلت فيه معاشر الحساد من لصق أحجار ومزق صحيفة *
~~ونزول أمطار ونطق جماد (4) لا فخر إلا فخرك السامي الذي * فقئت به أبصار
~~أهل عناد

PageV07P408 [409]

# إن المكارم لو رأت أجسادها * عين رأتك الروح للأجساد شكر الإله فعالك
~~الغر التي * فرحت بها أملاك سبع شداد لله همتك التي خضعت لها * من خوف بأسك
~~شامخ الأطواد لله هيبتك التي رجفت بها * أعداء مجدك عصبة الالحاد لله كفك
~~كم بها من معدم * أحييت في الاصدار والايراد الخ وله قصيدة 43 بيتا يمدح
~~بها شيخ الأباطح أبا طالب سلام الله عليه توجد في كتابه مواهب الواهب ص 151
~~مستهلها: بالله يا قاصد الأطلال في العلم * سلمت سلم على سلمى بذي سلم ها
~~هنا نجعجع بالقلم عن الافاضة في القول لأن نطاق الجزء ضاق عن التبسط فنرجئ
~~تكملة البحث إلى أوليات الجزء الثامن إنشاء الله تعالى وآخر دعوانا أن
~~الحمد لله رب العالمين

PageV07P409 [410]

# تقاريض منضدة أتانا شعر كثير في تقريظ الكتاب من الأساتذة والشعراء نظراء
~~العلامة الشيخ قاسم محيي الدين، والنطاسي المحنك ميرزا محمد الخليلي مؤلف
~~كتاب - معجم أدباء الأطباء - والخطيب الهاشمي السيد علي مؤلف كتاب - محمد
~~بن الحنفية - والفاضل الفذ الشيخ علي السماوي، والخطيب المغفور له الشيخ
~~محسن أبي الحب الحائري طاب ثراه، والأستاذ الفاضل الشيخ أسد حيدر النجفي،
~~ونحن نشكر الجميع نرجئ ذكر قريضهم إلى تراجمهم الآتية في شعراء القرن
~~الرابع عشر إنشاء الله تعالى، ونقتصر الآن - مشفوعا بالشكر - على ما جاءت
~~به قريحة العلوي الشاعر السيد رؤف جمال الدين، وشاعر أهل البيت المكثر
~~الشيخ محمد رضا الخالصي، والأستاذ عبد الصاحب الدجيلي صاحب كتاب شعراء
~~العراق - قال السيد آل جمال الدين: - 
### $ 1 - * (بنت الحقيقة في كتاب الغدير) *
~~بنت الحقيقة أسفرت عن وجهها * ما بين أسطره وشع سناها أبدت محياها الجميل
~~وقبله * كانت غياهب ms2584 باطل تغشاها تلك الحقيقة في " الغدير فحيها * إن كنت ذا
~~عقل وخذ بهداها كانت محجبة يشق حصولها * واليوم قد برزت لمن يهواها برزت
~~برغم (حسودها) وضاءة * أعظم (بمن) في جهده أبداها كم معول للحقد رام بنائها
~~* هدما فلم يفلح بهدم بناها سبعون ألفا ضيعوا ميثاقها * تبا لهم من جهلهم
~~معناها سدلوا عليها الستر من أحقادهم * سفها. وهل تخفى ذكاء ضياها ؟ ويل
~~التعصب كم به خبت * أنواره أو بدعة أحياها لا منصف يعطي الحقيقة ما لها *
~~في ذمة الوجدان أو يرضاها

PageV07P410 [411]

# بنت الحقيقة في علو مقامها * جذلانة في فعل من والاها يهوي الحقيقة منصفا
~~لا ينثني * عن حبها أو يعشقن سواها مثل (ابن أحمد) من غدا متجاهرا * في
~~نصرها لا يحذرن عداها بذل النفيس لوجهها لا ينبغي * أجرا فنال الفوز في
~~إحياها إيها حليف الحق كم من بدعة * كانت محجبة كشفت غطاها أظهرتها بين
~~الملاكي يعرفوا * أين الهدى ثاو وأين عماها ذاك (الغدير) وقد تضمن معجزا *
~~يبقى مدى الأعوام لا يتناها فاهنأ بذكر لا يزول وفي غد * دار النعيم تفوز
~~في سكناها - 
### $ 2 - وقال الشيخ الخالصي: إن (الأميني) شئنا من مضى * بسعيه
~~المشكور بين الورى آيات فضل الله قد فصلت * رتلها في الناس من أبصرا عليم
~~علم لم يزل مده * يطفح حتى أخجل الأبحرا لله مفضال بتأليفه * حاز العلى
~~والمجد والمفخرا لا يبلغ المعشار من فضله * مادحه ما عاش أو أكثرا ولا يوفي
~~الكيل في مدحه * الشاعر إن عمر ما عمرا لا خيب الرحمن آماله * وكلما في
~~القلب قد أضمرا قد أزهق الباطل إرشاده * والحق للنظار قد أسفرا غديره
~~السادس بحر طمى * فيه من اللؤلؤ ما أبهرا سفر حوى أسرار قدس بها * أصبح
~~منهاج الهدى نيرا من ذا الذي ممن قضى قبله * كمثل ما حرر قد حررا ؟ روضة
~~آداب بأزهارها * والله (عصر النور) قد عطرا وكلما قلبت أوراقه * شممت من
~~أوراقه عنبرا

PageV07P411 [412]

# كتاب تاريخ الأهل الحجى * عن سير الماضين قد أخبرا ما سرح الطرف به كامل
~~* إلا لعينيه به أسهرا أسأل ms2585 ربي أن يريني الذي * بعد ويأتي بالهدى مشعرا
~~وثامن الأجزاء من بعده * وما يليه بعده أن أرى وأتحف الله بنعمائه * جامعه
~~المفاضل بين الورى دامت أياديه وأيامه * ما بلت السحب أديم الثرى أدامه
~~الله لنا مرجعا * وللخفايا بيننا مظهرا لله من فذ بأنواره * أشرف وجه الشرق
~~مستبشرا أوضح للضلال نهج الهدى * وكان بالتمويه / قد سترا أصدر أسفارا
~~باصدارها * أصبح من قد ضل مستبصرا لله من مجتهد نيقد * أبدع والله بما
~~أصدرا القصيدة - 
### $ 3 - وقال الاستاد الدجيلي: ألا حييت من فذ ضليع * سديد
~~الرأي منقطع القرين تغوص على العاني الغر فردا * لتلقى الناس بالدر الثمين
~~تحدثنا - وأنت بنا أمين - * لذاك دعيت بالحبر " الأميني " كتابك في الغدير
~~(غدير خم) * تضم به البحور من الفنون أسأل ربي أن يريني الذي * بعد ويأتي
~~بالهدى مشعرا وثامن الأجزاء من بعده * وما يليه بعده أن أرى وأتحف الله
~~بنعمائه * جامعه المفاضل بين الورى دامت أياديه وأيامه * ما بلت السحب أديم
~~الثرى أدامه الله لنا مرجعا * وللخفايا بيننا مظهرا لله من فذ بأنواره *
~~أشرف وجه الشرق مستبشرا أوضح للضلال نهج الهدى * وكان بالتمويه / قد سترا
~~أصدر أسفارا باصدارها * أصبح من قد ضل مستبصرا لله من مجتهد نيقد * أبدع
~~والله بما أصدرا القصيدة - 
### $ 3 - وقال الاستاد الدجيلي: ألا حييت من فذ ضليع
~~* سديد الرأي منقطع القرين تغوص على العاني الغر فردا * لتلقى الناس بالدر
~~الثمين تحدثنا - وأنت بنا أمين - * لذاك دعيت بالحبر " الأميني " كتابك في
~~الغدير (غدير خم) * تضم به البحور من الفنون وما يوم " الغدير " سوى شعاع *
~~سرى لينير في دنيا ودين تمر به القرون وما سواه * جدير بالخلود مدى القرون
~~لفت نظر كل فصل وكلمة وجملة توجد في المتن أو التعليق مرموزة ب - م في هذا
~~الجزء وبقية أجزاء الكتاب فهي من ملحقات الطبعة الثانية وزياداتها، تبدأ ب
~~- م وتنتهي بقويس تتلوها.

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV07P412 الغدير

# الشيخ الأميني ج 8

PageV08P001 [1]

# ألف. الغدير في الكتاب والسنة والأدب الطبعة الثالثة 1387 ه. 1967 م.
~~جميع ms2586 الحقوق محفوظة للمؤلف الغدير في الكتاب والسنة والأدب كتاب ديني.
~~علمي. فني. تاريخي. أدبى. أخلاقي مبتكر في موضوعه فريد في بابه يبحث فيه عن
~~حديث الغدير كتابا وسنة وأدبا ويتضمن تراجم أمة كبيرة من رجالات العلم
~~والدين والأدب من الذين نظموا هذه الأثارة من العلم وغيرهم تأليف الحبر
~~العلم الحجة المجاهد شيخنا الأكبر الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي

### | AUTO الجزء الثامن

# عني بنشره الحاج حسن إيراني صاحب دار الكتاب العربي بيروت - لبنان

PageV00P002 [2]

# ب. كتاب مقدس ألقي إلينا من شيخنا الأكبر آية الله سماحة الشيخ محمد
~~الرضا آل ياسين الكاظمي النجفي دامت أيامه وإفاضاته وإنه: بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله الواحد الأحد، والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله، صلاة
~~لا يحصيها عدد. كنت أتجافى عن التقريظ لما قد يوافي المطري من المجازفة في
~~الثناء فيتجاوز المدح حده، ويوقع صاحبه في ورطة المحاباة، لما تحدوه إليه
~~عين الرضا، وما يجري مجراها من عوامل المغالاة، وربما قصر البيان عن القدر
~~اللازم فيكون الانسان قد بخس حقا من حقوق أخيه المؤمن. لكني سبرت كتاب "
~~الغدير " ذلك الكتاب المبين الذي لا ريب فيه هدى للمتقين، فوجدت شأوا له
~~بعيدا لا يلحقه البيان، وللقوم فيه متسعا تنبو عنه جمل الإطراء، فمهما تشدق
~~القائل فيه وأطنب فهو دون حقيقته، وإن في السكوت عن تقريظ كتاب مثله - يرشد
~~الجاهل، وينبه الغافل، ويهدي الضال، ويميط عن الحقائق الدينية أسدال الشبه،
~~ويوقف الباحث على جلية الحق الواضح - تثبطا عن نصرة الحق، وقعودا عن
~~الواجب، فتصفحته وقرأته فامتلأت نفسي إعجابا وإكبارا له حين ألفيت فيه تلك
~~الضالة المنشودة التي كان قد استأثر بها عالم الغيب طوال هذه الحقب
~~المتمادية فلم يخرجها إلى عالم الشهادة حتى تبرز بها هذا الحبر الأمين،
~~المأمون على الدنيا والدين، الذي جمع الله له إلى قوة الإيمان قوة العلم
~~وقوة البيان فكان له من تظافر هذه القوى الثلاث قوة لا تثبت أمامها قوة،
~~لشد ما شد بها على أباطيل فصرعها، وعلى أضاليل فقمعها، وعلى مخاريق ms2587 فمزقها
~~وصدعها. تلك لعمر الله موهبة عظمي لا ينالها إلا ذو حظ عظيم، ومن أجدر بهذه
~~الموهبة من

PageV00P003 [3]

# ج. هذا المجاهد الأكبر الذي وقف نفسه لمناصرة الحق ومناجزة الباطل ؟ فما
~~فتى دائبا ليله ونهاره، مكدورا في سره وجهره حرصا على العمل بواجبه، فبارك
~~الله له وفيه كما بارك في جهوده ومساعيه، وحسبه من الكرامة على الله جل
~~شأنه أن ادخر له هذه المكرمة ليفيضها عليه ويجريها على يديه كما تجري
~~المعاجز على أيدي الأنبياء. والسلام عليه أولا وأخيرا ورحمة الله وبركاته.
~~الراجي محمد رضا آل ياسين إنا لله وإنا إليه راجعون لقد فاجأنا بعد إثبات
~~هذا التقريظ في الطبعة الأولى القضاء الحاتم بمصيبة الدنيا والدين،
~~والكارثة الملمة بجامعة المسلمين، فقد هذا القائد الروحي العظيم من آل
~~ياسين، شيخ العلم والفقاهة، ورجل التقوى والصلاح، والزعيم الديني الأوحد
~~تغمده الله برحمته، وأسبل عليه شآبيب فضله، لقد عاش رحمه الله محمود
~~السيرة، كريم النقيبة، محفوفا بالفضائل والفواضل، وخلف من بعده فخرا خالدا،
~~وذكرا حميدا، وفضلا لا يخلقه مر الجديدين. قدس الله سره.

PageV00P004 [4]

# د. صحيفة بيضاء تفضل بها صاحب الفخامة، علامة الوزراء، ووزير الأعلام،
~~رئيس الوزراء الأسبق، سيدنا المفخم سماحة السيد محمد الصدر دامت معاليه.
~~سماحة العلامة الأوحد، البحاثة الفذ المتتبع، الشيخ الأميني، أعز الله بك
~~المسلمين، وأدامك نصيرا للعلم والدين. تحية مقدر لا ينفك ذاكرا لجهودك
~~العلمية ما دام حيا. وبعد فقد أدهشني سفرك، وراقني سبرك وغورك، فوجدتني
~~مندفعا لتسجيل إعجابي وإكباري لمجهودك القيم الخالد، الذي أينع وأزهر،
~~وأنتج وأثمر، وآتى أكله شهيا جنيا، ولعمري فهو نتاج عبقريتك الفذة، وعصارة
~~مواهبك الجبارة، وخلاصة جهادك ونضالك في ميادين العلم والفضيلة، ولئن حق
~~للأمم أن تفخر بعظمائها، وتعتز بتأريخها فما أجدرك - وأنت العالم النحرير
~~والبحاثة المنقطع النظير - أن تشمخ بشخصية الإمام المرتضى أمير المؤمنين
~~وسيد الوصيين، تلك الشخصية المثالية الفذة التي أطلت على العالم بعظمتها،
~~فإذا العالم خاشع لجلالها، ناطق بفضلها وإفضالها، وهل مؤلفك المبارك الكريم
~~" الغدير " إلا أثر من آثار تلك الشخصية الإلهية التي ms2588 خصها الله دون سواها
~~بالوصاية وحباها بالإمامة والولاية، فما زالت ولم تزل نبراسا للأصلاب
~~والأعقاب، وهدى ونورا للأجيال والأحقاب. وإني إذا أتقدم لشخصك الكريم
~~بتهاني القلبية الحارة على عظيم موفقيتك بمشروعك الجليل الحافل، لا أشك
~~أنها نفحة من نفحات أمير المؤمنين سلام الله عليه شاء الله أن يمنحك إياها
~~هبة عظيمة، إن دلت على شيئ فإنما تدل على وجاهتك لديه

PageV00P004 [5]

# ه. وقربك منه، وحقا فقد برز كتابك الجليل إلى العالم ساطعا لامعا يحمل
~~بين دفتيه من العلم والأدب ما لا تقوى عليهما المجامع العلمية والأدبية،
~~فكيف بك ؟ وقد صمدت له براسخ قدمك، وأنجزته بروائع فكرك وقلمك، فكان واضح
~~النهج، قوي الحجة، متين العبارة، لطيف الإشارة، أقمت فيه الأدلة القاطعة
~~التي أصغت إليها المسامع طائعة مختارة، وتقبلتها القلوب والأفئدة مؤمنة
~~مذعنة، حتى لكأنك مزاج مائها، وبلسم دوائها، فجزاك الله عن أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه خير جزاء المحسنين، ولا زلت مصدرا للعمل الصالح، إن الله
~~لا يضيع أجر من أحسن عملا. محمد الصدر 11 رمضان سنة 1369 26 / 6 / 1950

PageV00P005 [6]

# و. خطاب مبين تكرم به صاحب المعالي، الشريف الشهم البطل سيدنا المبجل
~~السيد عبد المهدي المنتفكي المشغل منصة وزارة المعارف، والاقتصاد والأشغال
~~والمواصلات، دورا بعد دور. دامت فواضله. 13 رمضان سنة 13 69 28 حزيران سنة
~~1950 بسم الله الرحمن الرحيم ولله الحمد تخرج المطابع في كل يوم مئات من
~~الكتب فلا يجد المطالع إلا في القليل النادر منها بغيته، وما يطمن رغبته من
~~كافة النواحي وجميع الجهات، ولذلك فإن تقدير قيمة الكتاب لا تكون إلا
~~بمقدار ما يتركه في نفس المطالع من الأثر الصالح النافع، وإن خير ما جادت
~~به علينا القرائح، وما أتحفتنا به المطابع، فكان له في النفوس الأثر الصالح
~~البليغ، هو كتاب " الغدير " الذي جاء سفرا جليلا جمع فأوعى، فغدا نبرا سا
~~منيرا ودليلا هاديا، سمى أن يحدد بالقيم أو يقيد بالمقاييس، إذ هو بطبيعته
~~يعلو فوق كل نسبة، وبجليل أثره وفائدته يتعدى كل قياس، ولاغرو أن ms2589 يكون "
~~الغدير " كذلك فإنه من فيض ذلك البحر الزاخر بالمعقول والمنقول، ومن نتاج
~~تلك القريحة الوقادة التي حبي بها العلامة الجليل شيخنا الشيخ عبد الحسين
~~أحمد الأميني أمد الله في أيامه، ومتعنا في حياته. فحسب " الغدير " من
~~التقريظ والاطراء إنه من نتاج هذه الشخصية الفذة الجليلة وبهذه النسبة:
~~تجاوز حد المنح حتى كأنه * بأحسن ما يثني عليه يعاب عبد المهدي.

PageV00P006 [7]

# ز. الغدير يوحد الصفوف في الملأ الاسلامي قد يرى خدن الدجل ممن خالف الحق
~~وخابط الغي بادهان وايهان وجه الحيلة في أن يرمي جهودنا الجبارة في إعلاء
~~كلمة الحق وإصلاح المجتمع إلى تفريق الكلمة، وفصم عرى التوحيد في الشعب
~~الديني، لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور، لا جرم أن الله يعلم
~~ما يسرون وما يعلنون، ولعمر الحق نحن لا نبالي قط بالتصويب والتصعيد ولا
~~نصيخ إلى تلكم الجلبة واللغط، ولا نكترث لكل دمدمة وهمهمة من أي ابن قوال
~~مذماذ تجاه نداء الحق الصراح، نداء كتاب الله العزيز، نداء الاسلام المقدس،
~~نداء المشرع الأعظم، بعد ما تلقاه بالقبول ملوك الاسلام أصحاب الجلالة، بعد
~~ما لبى ندائنا زعماء الدين، وأعلام الأمة، وقادتها، وساستها، وأمرائها،
~~وأساتذتها، في الحواضر الدينية، واقتفت هذا الأثر الكريم من أولئك الأفذاذ
~~وغيرهم زرافات وأمم، وأتتنا من مختلف الطبقات صفوف موحدة تحت لواء ولاء
~~العترة الطاهرة صلوات الله عليهم، وهدوا إلى الطيب من القول، وهدوا إلى
~~صراط الحميد، وقالوا: ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا،
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون. (الغدير في مصر) هذه
~~صحف الاسلام الغراء في أرجاء العالم من المجلات والجرائد وهي ألسنة الأمم
~~الناطقة، ومقياس شعورها الحي وحسها المشترك، تجد في طياتها حول الكتاب
~~عقودا منضدة، وجملا ضافية في الاطراء والثناء عليه، وتقدير ما فيه من
~~الأبحاث القيمة والدروس العالية، وفي مقدم تلكم الصحف مجلة " الكتاب "
~~البيضاء المصرية التي تمثل معارف عاصمة الشرق الأوسط " القاهرة " فمديرها
~~الأستاذ " العادل " يسقي قراءها كأسا دهاقا من سلسل بيانه، ويعرب ms2590 عن كتابنا
~~وعن مبلغه من العلم، ومقداره من العظمة،

PageV00P007 [8]

# - ح - ومحله من التحقيق، في عدد بعد عدد (1) وتتلوها رسالة تلك الأمة
~~الإسلامية الراقية مجلة " الرسالة " الغراء (2) في سنتها الثامنة عشرة بنشر
~~ما جادته قريحة شاعر الأهرام المفلق الأستاذ البحاثة محمد عبد الغني حسن
~~(3) صاحب التآليف الممتعة، من الإعراب عما في نفسه من تجليات الحق وأنوار
~~الهداية المقتبسة من صفحات الغدير، ونحن نشكر الجميع ونعيد إلى قصيدة
~~الأستاذ العصماء جدتها، وهي آية محكمة في الوحدة والوئام، تعرب عن البخوع
~~إلى الحقائق الراهنة، وتدعو إلى توحيد الكلمة مهما اختلفت المذاهب، وإلى
~~الايتلاف تحت راية الاسلام وحب أهل البيت الطاهر " هي المسك ما كررته يتضوع
~~" ألا وهي: حي الأميني الجليل وقل له: أحسنت عن آل النبي دفاعا أرهفت للدفع
~~الكريم مناصلا * وشهرت للحق الهضيم يراعا وجمعت من طول السنين وعرضها *
~~حججا كآيات الصباح نصاعا وأذبت من عينيك كل شعاعة * كالنور ومضا والشموس
~~شعاعا وطويت من ميمون عمرك حقبة * تسع الزمان رحابة وذراعا ونزلت ميدان
~~البيان مناضلا * وشأوت أبطال الكلام شجاعا ما ضقت يوما بالدليل ولم تكن *
~~بالحجة الغراء أقصر باعا لله من قلم لديك موثق * كالسيل يجري صاخبا دفاعا
~~يجلو الحقيقة في ثياب بلاغة * ويزيح عن وجه الكلام قناعا يشتد في سبب
~~الخصومة لهجة * لكن يرق خليقة وطباعا وكذلك العلماء في أخلاقهم * يتباعدون
~~ويلتقون سراعا في الحق يختلفون إلا أنهم * لا يبتغون إلى الحقوق ضياعا

PageV00P008 [9]

# ط. يا أيها الثقة الأمين تحية * تجتاز نحوك بالعراق بقاعا تطوي إليك من
~~الكنانة أربعا * ومن العروبة أدؤرا ورباعا إنا لتجمعنا العقيدة أمة *
~~ويضمنا دين الهدى أتباعا ويؤلف الاسلام بين قلوبنا * مهما ذهبنا في الهوى
~~أشياعا ونحب أهل البيت حبا خالصا * تطوي القلوب عليه والأضلاعا يجزيك
~~بالاحسان ربك مثلما * أحسنت عن يوم " الغدير " دفاعا هذه القصيدة نشرتها
~~مجلة البيان النجفية الغراء أيضا في عددها ال 78 من سنتها الرابعة ص 174،
~~وشطر ها النطاسي المحنك الأستاذ ميرزا محمد الخليلي النجفي صاحب كتاب "
~~معجم أدباء الأطباء " نشر مع الأصل في ms2591 مجلة " البيان " الغراء في عددها ال
~~80 من سنتها الرابعة ص 223 ونحن نذكر التشطير في ترجمة الأستاذ الخليلي
~~بإذن الله تعالى. (الغدير في حلب) ومن نماذج ما أسلفناه من الدعوى كتاب
~~كريم أرسله عاقد سمطه من حلب إلى العلامة الحجة الشيخ محمد الحسين المظفري
~~النجفي، وقد أهدى إليه مجلدات الغدير فمازجت روحيات الكتاب نفسه الكريمة،
~~وانكفأ مرتويا بزلاله العذب، واثقا بحجته القويمة، وهو إمام جمعة وجماعة في
~~أريحا من نواحي حلب، يتدفق فضلا ويكاد يسيل لطفا، ويتقد ذكاءا، وكانت أمانة
~~شيخنا المظفري تصده عن أن يجيز لنا في نشر ذلك الخطاب على صفحات الغدير،
~~فراسله مستجيزا، ولم يزل متريثا حتى وافاه الإذن الصريح، فإليك صورتي الإذن
~~والكتاب المبين من مفرغ سبائكه في بوتقة البيان ألا وهو الأستاذ الناقد
~~البصير الشيخ محمد السعيد دحدوح، ونتقدم إليه بالشكر أولا وأخيرا

PageV00P009 [10]

# صورة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي وفقنا لحب أهل وده،
~~وغرس في قلوبنا احترام وتفضيل العترة الطاهرة والشجرة الباسقة التي أصلها
~~وفرعها في السماء، والتي من أخذ بأفنانها ووصل حبله بأسبابها ارتقى من
~~الدنيا والآخرة على غيره، وصلاة الله وسلامه على سيد الوجود محمد صلى الله
~~عليه وآله وصحبه الطيبين، وكل مولود يتصل فرعه بأصله، ويدل فعله على قوله،
~~لم يخالف أمرا، ولم يجترح منكرا وكان مؤيدا لوحيه عليه السلام وآخذا بنصحه.
~~سيدي المفضال ! أرسلت تخبرني بأنك رأيت أن ترسل لي الغدير الكبير بدلا من
~~الجدول لصغير، وأعلمتني أن قيمته وإن غلت وعلت فإنني عندك أغلى وأعلى،
~~والحقيقة هو أن ذاتك الصافية وشخصيتك المثلى تجلى نورها على مرآة نفسك
~~الطاهرة، فانعكس ضياؤها على لوح وجودك، وتراءى لك من شعاعها ونورها ما
~~حدثتني به وأنت الصادق، ولكن ينبوعه أنت وليس له نبراس سواك، أدامك الله لي
~~وللناس سراجا وهاجا، وجعلني عند حسن ظنك ووفقني وحببني إلى من يحبه ويرضاه
~~ورضي عنه. سيدي أخذت (الغدير) وقرأته وقبل أن أصل عبابه عمت فيه، وغرفت
~~منه، وذقت طعمه، فإذا هو الغدير الأول ms2592 بماء غير آسن، يفيض عذوبة أصفى من
~~قطرات المزن، ومدامة أعبق وأطيب من شذا المسك، وألذ من كل شراب. ولولا من
~~وضع حوله السدود، وأقام أمامه الحواجز من العصور الأولى لكان مضيا على وجه
~~البسيطة وينتفع به خلق الله أجمعين. وما أعظمه من غدير وقف فيه الرسول
~~الأعظم صلى الله عليه وآله يوصي أصحابه وأمته بابن عمه ويحضهم على التمسك
~~بهديه والسير وراء زوج ابنته الزهراء ووالد السبطين عليهم الصلاة والسلام.

PageV00P010 [11]

# - ي أ- ولكن: كان أمر الله قدرا مقدورا، وتلك أمة قد خلت، ونحن الناشئة
~~إن عتبنا على الأولين، فإن عتبنا على الخلف أشد وأعظم، وعلى المؤرخين الجدد
~~من أبناء عصرنا هذا أهل السنة أوسع وأكبر. كنا نسمع من أساتذتنا أساتذة
~~الأخذ والتأليف عفى الله عنهم إن كانوا لا يعلمون: إن قصة الغدير أسطورة
~~صنعها الشيعة، وأيدها ملوكهم لحوائج سياسية. وهذا مبلغنا أو مبلغهم من
~~العلم إذ ذاك، أما في زمننا هذا وبعد ما قرأت بعض فصول وأبواب وأجزاء
~~الغدير، أراني أمام بحر زاخر لا غدير سائل فيه اللؤلؤ والمرجان والدر
~~الوضاء. نعم: فيه الحجة البالغة، وفيه البرهان الصريح، وفيه العلم الوافر،
~~وفيه وفيه ما ليس في وسعي أن أحصيه وأعدده، كلها تنطق: إن الناس مهما
~~أرادوا أن يحجبوا ضوء البدر، ومهما أتوا بسحب وعوارض تمنع إضاءته فليس في
~~مقدورهم طالما خلف (المرتضى) عليه السلام أمثالكم شيعة باعت لذائذ الحياة
~~ترف الزمان، وعكفت على تأيد الحق، وإظهار الصواب، وهدي التائه، وإرشاد
~~الضال، بكل ما أتيت من قوة. فنعم السلف والخلف، أنتم رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه فمنهم من قضى نحبه مرضيا عنه، ومنهم من يعمل خدمة للاسلام حتى
~~يرى ربه بوجه طلق سجيح ويلقى هناك النبي والصديقين والشهداء والمجاهدين
~~وحسن أولئك رفيقا. نعم وقفت أمام ثبج (الغدير) وخضت غماره، وسبجت فيه، فإذا
~~أمامي مشاهد التاريخ، وأفلام الزمان، وأقلام المؤلفين، وفصول الكتب، ونشيد
~~الشعر، وأريج الحديث، كلها تدلني على أن الغدير حق ليس بمختلق، وأن الناس
~~يقولون ما لا يعلمون، إما ms2593 ابتغاء للفتنة، أو تقربا للملوك الظالمين، أوجبنا
~~عن النطق بالصواب والواقع، فجزى الله مؤلفه " عبد الحسين " وحفظه وأبقاه
~~سيفا صارما مسلولا ومنارا للحق، وجزاك أنت يا سيدي المظفري ! على معروفك
~~الذي لا يتناهى والذي ورثته عن آبائك الطهر الميامين. سيدي المظفري ! أرجوك
~~إرسال بقية الأجزاء، وأخبرني عن ثمنها، وإن من يطلب الحسناء لم يغله المهر.
~~وكان بوسعي ومن واجبي أن أرسل لكم الثمن قبل هذا التحرير، ولكن رأيت إن ذلك
~~ليس بصحيح، فإن من الأشياء أنواعا لا تقدر بثمن،

PageV00P011 [12]

# - ي ب ولا تدخل تحت تقويم أهل العرف، فكيف بغدير ؟ تغني بمدحه الشعراء،
~~وألف المؤلفون، وأنزل فيه: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. أرجوك تبليغ الأخوين الجليلين
~~والشبلين الكريمين سلامنا وسلام الوالد والأهل والأحباب وكل من يود أن
~~يرانا ونراه خصوصا صاحب " الغدير " ومؤلفه، وخبره إننا نحترم جهوده، أبقاه
~~الله وأبقاكم للحق أنصارا، وللعلم منارا، ولآل النبوة شيعة تذبون عنهم إفك
~~المفترين، وتظهرون فضلهم الواضح الوضاء الذي لعبت ببعضه إن لم أقل أكثره
~~أيدي العابثين، والسلام في البدء والختام من المعترف بمعروفكم ومن هو بمحمد
~~وآله عليه وعليهم الصلاة والسلام (سعيد) في الحياتين وخادمكم. محمد سعيد
~~دحدوح 5 ربيع الأنور سنة 1370 وفق 14 / 12 / 1950

PageV00P012 [13]

# ي ج. صورة الإذن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين، وصلاته
~~وسلامه على سيدنا محمد وعلي وعلى إخوانه والأنبياء وآله الأصفياء وصحابته
~~الأتقياء وكافة المؤمنين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: لقد
~~وصلني كتابك الكريم المؤرخ 20 ربيع الأول سنة 1370 وجزئا الغدير: الثالث
~~والرابع. والغدير في الاسلام (1) فجزاكم الله عني وعمن سيستفيد منها خير ما
~~جزى العالمين العاملين. سيدي المظفري ! أرسلت تخبرني إن كتيبي الذي ذكرت به
~~" الغدير " ببعض مزاياه راق عندك وحسن لديك - وهذا من فضل ربي ومن حبك في -
~~حتى جعلك تذهب به إلى العلامة مؤلفه أبقاه وأبقاكم الله للحق أنصارا ولآله
~~حصنا. وهو حفظه الله كرما ms2594 منه وتشجيعا ومكافأة فوق إحسانه " والبحر يمطره
~~السماء وماؤه من مائه " طلب منك أن تسمح له بنشره، ولكنك تخبرني تواضعا منك
~~- وخير ما أدبكم الآل عليهم السلام هذا الأدب: التواضع من غير زلفى - إن
~~كنت أحب نشره ولا يضرني أمره وكلمه ومتنه فإنك تقدمه له وهو سينشره في
~~الجزء الثامن بنصه وفصه. وما أحلاها ذكرى ؟ وما أجملها بشرى أخبرتني بها
~~أيها السيد ؟ وكيف لا أريد أن يسجل إسمي السعيد بحبكم وحب آلي وآلكم آل
~~العترة عليهم السلام ؟ ويبقى كلامي الداثر في غدير عذب زاجر، كلما شرب منه
~~مؤمن وعاقل إرتوى إيمانا وامتلاء يقينا وعلما وصدقا، تذكر مؤلفه ومقرظه
~~ومادحه بالخير والدعاء. وهل كان الزمان يجود لي مثل هذه المكرمة ؟ لولا
~~استادي صاحب الفضل أولا

PageV00P013 [14]

# ي د. وآخرا علي وعلى أولادي ومن سيخرج من أصلابنا وأهل بلدي العقلاء.
~~ولقد ورثكم الآل عليهم السلام أخلاقا ما رأينا مثلها على سواكم، أللهم إلا
~~النذر القليل من الخلص الأتقياء، ويا سيدي ! قديما كنا نسمع: أن الرجل
~~الصادق هو الذي يدلك على الله حاله لا مقاله، ولم نكن نفهم معناها، أو لم
~~نكن نرى صدق مبناها إلا حينما أشرقت الشهباء بطلعتكم، وعندما أرسلتم تخبرني
~~وتستشيرني بأمر أنت المنعم به علي. وفي الختام تقبل سلام من لا يزال على
~~العهد مقيما. تلميذك ومحبك محمد سعيد دحدوح ربيع الأول 1370 وفق 7 / 1 /
~~1951 الذين يسمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم
~~أولوا الألباب. يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان. ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا. وإذا قيل لهم:
~~إتبعوا ما أنزل الله. قالوا: بل نتبع ما وجدنا عليه آباؤنا، إن يتبعون إلا
~~الظن وما تهوى الأنفس، ولقد جاءهم من ربهم الهدى.

PageV00P014 [1]

# الجزء الثامن

# فيه أبحاث قيمة ودروس دينية راقية لا منتدح لأي ديني ارتاد مهيع الحق،
~~وابتغى لأحب الحقيقة عن عرفانها والخوض فيها، والبحث عنها بضمير حر غير
~~جانح إلى العصبية العمياء والعاطفية ms2595 الحمقاء. والله ولي التوفيق الغدير 
### $ 2 -

PageV08P001 [2]

# بسم الله الرحمن الرحيم سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق، الذين
~~آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به، وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق من ربهم، الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم، ما فرطنا في الكتاب من شيئ، وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم
~~يعلمون، يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض: غر هؤلاء دينهم، كبرت كلمة
~~تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا، فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما
~~إنكم تنطقون، قل: أي وربي إنه لحق وإنا لما سمعنا الهدى آمنا به، ما كان
~~حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه، فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا
~~فيه من الحق بإذنه، فماذا بعد الحق إلا الضلال، وقل الحق من ربكم فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر، وقل: الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.
~~الأميني

PageV08P002 [3]

# يتبع الجزء السابع أبو طالب في الذكر الحكيم لقد أغرق القوم نزعا في
~~الوقيعة والتحامل على بطل الاسلام والمسلم الأول بعد ولده البار، وناصر دين
~~الله الوحيد، فلم يقنعهم ما اختلقوها من الأقاصيص حتى عمدوا إلى كتاب الله
~~فحرفوا الكلم عن مواضعه، فافتعلوا في آيات ثلاث أقاويل نأت عن الصدق، وبعدت
~~عن الحقيقة بعد المشرقين، وهي عمدة ما استند إليه القوم في عدم تسليم إيمان
~~أبي طالب، فإليك البيان: (الآية الأولى) قوله تعالى: وهم ينهون عنه وينأون
~~عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون. " سورة الأنعام آية 26 " أخرج
~~الطبري وغيره من طريق سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عمن سمع ابن عباس
~~أنه قال: إنها نزلت في أبي طالب، ينهى عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يؤذى، وينأى أن يدخل في الاسلام (1). وقال القرطبي: هو عام في جميع
~~الكفار أي ينهون عن إتباع محمد عليه السلام وينأون عنه، عن ابن عباس
~~والحسن. وقيل هو خاص بأبي طالب ينهى الكفار عن أذاية محمد عليه السلام
~~ويتباعد من ms2596 الإيمان به، عن ابن عبا س أيضا. روى أهل السير قال: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد خرج إلى الكعبة يوما وأراد أن يصلي، فلما دخل في
~~الصلاة قال أبو جهل - لعنه الله -: من يقوم إلى هذا الرجل فيفسد عليه صلاته
~~؟ فقام ابن الزبعرى فأخذ فرثا ودما فلطخ به وجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فانفتل النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته، ثم أتى أبا طالب عمه فقال: يا
~~عم ألا ترى إلى ما فعل بي ؟ فقال أبو طالب: من فعل هذا بك ؟ فقال * (هامش)
~~(1) طبقات ابن سعد 1 ص 105، تاريخ الطبري 7: 110، تفسير ابن كثير 2: 127،
~~الكشاف 1: 448، تفسير ابن جزي 2: 6، تفسير الخازن 2: 11. [*]

PageV08P003 [4]

# النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن الزبعري، فقام أبو طالب ووضع سيفه
~~على عاتقه ومشى معه حتى أتى القوم فلما رأوا أبا طالب قد أقبل جعل القوم
~~ينهضون، فقال أبو طالب: والله لئن قام رجل لجللته بسيفي فقعدوا حتى دنا
~~إليهم، فقال: يا بني من الفاعل بك هذا ؟ فقال: عبد الله بن الزبعرى. فأخذ
~~أبو طالب فرثا ودما فلطخ به وجوههم ولحاهم وثيابهم وأساء لهم القول فنزلت
~~هذه الآية: وهم ينهون عنه وينأون عنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا
~~عم ! نزلت فيك آية. قال: وماهي ؟ قال تمنع قريشا أن تؤذيني، وتأبى أن تؤمن
~~بي. فقال أبو طالب: والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسد في التراب دفينا
~~إلى آخر الأبيات التي أسلفناها ج 7 ص 334، 352. فقالوا: يا رسول الله ! هل
~~تنفع نصرة أبي طالب ؟ قال: نعم دفع عنه بذاك الغل، ولم يقرن مع الشياطين،
~~ولم يدخل في جب الحيات والعقارب، إنما عذابه في نعلين من نار يغلي منهما
~~دماغه في رأسه، وذلك أهون أهل النار عذابا. (1) قال الأميني: نزول هذه
~~الآية في أبي طالب باطل لا يصح من شتى النواحي: 
### $ 1 - إرسال حديثه بمن بين
~~حبيب بن أبي ثابت وابن عباس، وكم وكم غير ثقة في أناس رووا عن ابن عباس
~~ولعل هذا ms2597 المجهول أحدهم. 
### $ 2 - إن حبيب بن أبي ثابت إنفرد به ولم يروه أحد
~~غيره ولا يمكن المتابعة على ما يرويه ولو فرضناه ثقة في نفسه بعد قول ابن
~~حبان: إنه كان مدلسا. وقول العقيلي غمزه ابن عون وله عن عطاء أحاديث لا
~~يتابع عليها. وقول القطان: له غير حديث عن عطاء لا يتابع عليه وليست
~~بمحفوظة. وقول الآجري عن أبي داود: ليس لحبيب عن عاصم بن ضمرة شئ يصح، وقول
~~ابن خزيمة: كان مدلسا (2). ونحن لا نناقش في السند بمكان سفيان الثوري، ولا
~~نؤاخذه بقول من قال: إنه يدلس ويكتب عن الكذابين (3)

PageV08P004 [5]

# 
### $ 3 - إن الثابت عن ابن عباس بعدة طرق مسندة يضاد هذه المزعمة، ففيما رواه
~~الطبري وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق علي بن أبي طلحة
~~وطريق العوفي عنه إنها في المشركين الذين كانوا ينهون الناس عن محمد أن
~~يؤمنوا به، وينأون عنه يتباعدون عنه (1) وقد تأكد ذلك ما أخرجه الطبري وابن
~~أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وعبد بن حميد من طريق وكيع عن سالم عن
~~ابن الحنفية، ومن طريق الحسين بن الفرج عن أبي معاذ، ومن طريق بشر عن
~~قتادة. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
~~عن قتادة والسدي والضحاك، ومن طريق أبي نجيح عن مجاهد، ومن طريق يونس عن
~~ابن زيد قالوا: ينهون عن القرآن وعن النبي، وينأون عنه يتباعدون عنه (2)
~~وليس في هذه الروايات أي ذكر لأبي طالب، وإنما المراد فيها الكفار الذين
~~كانوا ينهون عن إتباع رسول الله أو القرآن، وينأون عنه بالتباعد والمناكرة،
~~وأنت جد عليم بأن ذلك كله خلاف ما ثبت من سيرة شيخ الأبطح الذي آواه ونصره
~~وذب عنه ودعى إليه إلى آخر نفس لفظه. 
### $ 4 - إن المستفاد من سياق الآية
~~الكريمة أنه تعالى يريد ذم أناس أحياء ينهون عن اتباع نبيه ويتباعدون عنه،
~~وإن ذلك سيرتهم السيئة التي كاشفوا بها رسول الله صلى الله عليه وآله، وهم
~~متلبسون بها عند ms2598 نزول الآية كما هو صريح ما أسلفناه من رواية القرطبي وإن
~~النبي صلى الله عليه وآله أخبر أبا طالب بنزول الآية. لكن نظرا إلى ما يأتي
~~عن الصحيحين فيما زعموه من أن قوله تعالى في سورة القصص: إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء. نزلت في أبي طالب بعد وفاته. لا يتم نزول
~~آية ينهون عنه وينأون النازلة في أناس أحياء في أبي طالب، فإن سورة الأنعام
~~التي فيها الآية المبحوثة عنها نزلت جملة واحدة (3) بعد سورة القصص

PageV08P005 [6]

# بخمس سور كما في الاتقان 1 ص 17 فكيف يمكن تطبيقها على أبي طالب وهو رهن
~~أطباق الثرى، وقد توفي قبل نزول الآية ببرهة طويلة. 
### $ 5 - إن سياق الآيات
~~الكريمة هكذا: ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا، وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها، حتى إذا جاءوك يجاد لونك يقول
~~الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين، وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن
~~يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون. وهو كما ترى صريح بأن المراد بالآيات كفار
~~جاءوا النبي فجادلوه وقذفوا كتابه المبين بأنه من أساطير الأولين، وهؤلاء
~~الذين نهوا عنه صلى الله عليه وآله وعن كتابه الكريم، وناءوا وباعدوا عنه،
~~فأين هذه كلها عن أبي طالب ؟ الذي لم يفعل كل ذلك طيلة حياته، وكان إذا
~~جاءه فلكلائته والذب عنه بمثل قوله: والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسد
~~في التراب دفينا وإن لهج بذكره نوه برسالته عنه بمثل قوله: ألم تعلموا أنا
~~وجدنا محمدا * رسولا كموسى خط في أول الكتب ؟ وإن قال عن كتابه هتف بقوله:
~~أو يؤمنوا بكتاب منزل عجب * على نبي كموسى أو كذي النون وقد عرف ذلك
~~المفسرون فلم يقيموا للقول بنزولها في أبي طالب وزنا، فمنهم من عزاه إلى
~~القيل، وجعل آخرون خلافه أظهر، ورأى غير واحد خلافه أشبه، وإليك جملة من
~~نصوصهم: قال الطبري في تفسيره 7: 109: المراد المشركون المكذبون بآيات الله
~~ينهون الناس عن إتباع محمد صلى ms2599 الله عليه وسلم والقبول منه وينأون عنه
~~ويتباعدون عنه. ثم رواه من الطرق التي أسلفناه عن ابن الحنفية وابن عباس
~~والسدي وقتادة وأبي معاذ، ثم ذكر قولا آخر بأن المراد ينهون عن القرآن أن
~~يسمع له ويعمل بما فيه، وعد ممن قال به قتادة ومجاهد وابن زيد ومرجع هذا
~~إلى القول الأول، ثم ذكر القول بنزولها في أبي طالب وروى حديث حبيب بن أبي
~~ثابت عمن سمع ابن عباس وأردفه بقوله في ص 110: وأولى هذه الأقوال بتأويل
~~الآية قول من قال تأويل وهم ينهون عنه عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم

PageV08P006 [7]

# من سواهم من الناس وينأون عن إتباعه، وذلك إن الآيات قبلها جرت بذكر
~~جماعة المشركين العادين به والخبر عن تكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والإعراض عما جاءهم به من تنزيل الله ووحيه، فالواجب أن يكون قوله " وهم
~~ينهون عنه " خبرا عنهم، إذ لم يأتنا ما يدل على انصراف الخبر عنهم إلى
~~غيرهم، بل ما قبل هذه الآية وما بعدها يدل على صحة ما قلنا من إن ذلك خبر
~~عن جماعة مشركي قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم دون أن يكون خبرا عن خاص
~~منهم، وإذا كان ذلك كذلك فتأويل الآية: وإن ير هؤلاء المشركون يا محمد ! كل
~~آية لا يؤمنوا حتى إذا جاؤك يجادلونك يقولون إن هذا الذي جئتنا به إلا
~~أحاديث الأولين وأخبارهم، وهم ينهون عن استماع التنزيل وينأون عنك، فيبعدون
~~منك ومن اتباعك، وإن يهلكون إلا أنفسهم. ا ه وذكر الرازي في تفسيره 4: 28
~~قولين: نزولها في المشركين الذين كانوا ينهون الناس عن إتباع النبي
~~والاقرار برسالته. ونزولها في أبي طالب خاصة فقال: والقول الأول أشبه
~~لوجهين: الأول: إن جميع الآيات المتقدمة على هذه الآية تقتضي ذم طريقتهم
~~فكذلك قوله: وهم ينهون عنه. ينبغي أن يكون محمولا على أمر مذموم فلو حملناه
~~على أن أبا طالب كان ينهى عن إيذائه لما حصل هذا النظم. والثاني: إنه تعالى
~~قال بعد ذلك: وإن يهلكون إلا ms2600 أنفسهم. يعني به ما تقدم ذكره ولا يليق ذلك
~~بأن يكون المراد من قوله وهم ينهون عنه النهي عن أذيته، لأن ذلك حسن لا
~~يوجب الهلاك. فإن قيل: إن قوله " وإن يهلكون إلا أنفسهم " يرجع إلى قوله "
~~وينأون عنه " لا إلى قوله " ينهون عنه " لأن المراد بذلك أنهم يبعدون عنه
~~بمفارقة دينه وترك الموافقة له وذلك ذم فلا يصح ما رجحتم به هذا لقول ؟
~~قلنا: إن ظاهر قوله: وإن يهلكون إلا أنفسهم. يرجع إلا كل ما تقدم ذكره لأنه
~~بمنزلة أن يقال: إن فلانا يبعد عن الشئ الفلاني وينفر عنه ولا يضر بذلك إلا
~~نفسه، فلا يكون هذا الضرر متعلقا بأحد الأمرين دون الآخر. ا ه. وذكر ابن
~~كثير في تفسيره 2: 127 القول الأول نقلا عن ابن الحنيفة وقتادة ومجاهد
~~والضحاك وغير واحد فقال: وهذا القول أظهر والله أعلم وهو اختيار ابن جرير.

PageV08P007 [8]

# وذكر النسفي في تفسيره بهامش تفسير الخازن 2: 10: القول الأول ثم قال:
~~وقيل: عني به أبو طالب والأول أشبه. وذكر الزمخشري في الكشاف: 1: 448،
~~والشوكاني في تفسيره 2: 103 وغيرهما القول الأول وعزوا القول الثاني إلى
~~القيل، وجاء الآلوسي وفصل في القول الأول ثم ذكر الثاني وأردفه بقوله: ورده
~~الإمام. ثم ذكر محصل قول الرازي. وليت القرطبي لما جاء نا يخبط في عشواء
~~وبين شفتيه رواية التقطها كحاطب ليل دلنا على مصدر هذا الذي نسجه، ممن أخذه
~~؟ وإلى من ينتهي إسناده ؟ ومن ذا الذي صافقه على روايتها من الحفاظ وأي
~~مؤلف دونه قبله، ومن الذي يقول إن ما ذكره من الشعر قاله أبو طالب يوم ابن
~~الزبعرى ؟ ومن الذي يروي نزول الآية يوم ذلك ؟ وأي ربط وتناسب بين الآية
~~وإخطارها النبي صلى الله عليه وآله على أبي طالب وبين شعره ذاك ؟ وهل روى
~~قوله في هذا النسيج: يا عم ! نزلت فيك آية. غيره من أئمة الحديث ممن هو
~~قبله أو بعده ؟ وهل وجد القرطبي للجزء الأخير من روايته مصدرا غير تفسيره ؟
~~وهل اطل على جب الحيات والعقارب فوجده خاليا من ms2601 أبي طالب ؟ وهل شد الأغلال
~~وفكها هو ليعرف أن شيخ الأبطح لا يغل بها ؟ أم أن مدركه في ذلك الحديث
~~النبوي ؟ حبذا لو صدقت الأحلام، وعلى كل فهو محجوج بكل ما ذكرناه من
~~الوجوه. (الآية الثانية والثالثة) 
### $ 1 - قوله تعالى: ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم
~~أصحاب الجحيم. سورة البراءة: 113. 
### $ 2 - قوله تعالى: إنك لن تهدي من أحببت
~~ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين. سورة القصص: 56 أخرج البخاري
~~في الصحيح في كتاب التفسير في القصص ج 7: 184، قال: ثنا أبو اليمان: أخبرنا
~~شعيب عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن
~~أبي أمية بن المغيرة فقال: أي عم ! قل لا إله إلا الله. كلمة أحاج لك بها
~~عند الله. فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب ؟
~~فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها

PageV08P008 [9]

# عليه ويعيدانه بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما تكلم: على ملة عبد
~~المطلب وأبى أن يقول: لا إله إلا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك. فأنزل الله: ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين. وأنزل الله في أبي طالب فقال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء. وفي مرسلة
~~الطبري: فنزلت: ما كان للنبي: الآية. ونزلت: إنك لا تهدي من أحببت وأخرجه
~~مسلم في صحيحه من طريق سعيد بن المسيب، وتبع الشيخين جل المفسرين لحسن ظنهم
~~بهما وبالصحيحين. (مواقع النظر في هذه الرواية) 
### $ 1 - إن سعيد الذي إنفرد
~~بنقل هذه الرواية كان ممن ينصب العداء لأمير المؤمنين علي عليه السلام فلا
~~يحتج بما يقوله أو يتقوله فيه وفي أبيه وفي آله وذويه، فإن ms2602 الوقيعة فيهم
~~أشهى مأكلة له، قال ابن أبي الحديد في الشرح 1: 370: وكان سعيد بن المسيب
~~منحرفا عنه عليه السلام، وجبهه عمر بن علي عليه السلام في وجهه بكلام شديد،
~~روى عبد الرحمن بن الأسود عن أبي داود الهمداني قال: شهدت سعيد بن المسيب
~~وأقبل عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام فقال له سعيد: يا ابن أخي ! ما
~~أراك تكثر غشيان مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ كما يفعل إخوتك وبنو
~~أعمامك، فقال عمر: يا ابن المسيب ! أكلما دخلت المسجد أجيئ فأشهدك ؟ فقال
~~سعيد: ما أحب أن تغضب سمعت أباك يقول: إن لي من الله مقاما لهو خير لبني
~~عبد المطلب مما على الأرض من شئ. فقال عمر: وأنا سمعت أبي يقول: ما كلمة
~~حكمة في قلب منافق فيخرج من الدنيا إلا يتكلم بها. فقال سعيد: يا ابن أخي !
~~جعلتني منافقا ؟ قال: هو ما أقول لك. ثم انصرف. وأخرج الواقدي من أن سعيد
~~بن المسيب مر بجنازة السجاد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
~~ولم يصل عليها فقيل له: ألا تصل على هذا الرجل الصالح من أهل البيت
~~الصالحين ؟ فقال: صلاة ركعتين أحب إلي من الصلاة على الرجل الصالح. ويعرفك
~~سعيد بن المسيب ومبلغه من الحيطة في دين الله ما ذكره ابن حزم في المحلى 4:
~~214 عن قتادة قال: قلت لسعد: أنصلي خلف الحجاج ؟ قال إنا لنصلي خلف من هو
~~شر منه.

PageV08P009 [10]

# 
### $ 2 - إن ظاهر رواية البخاري كغيرها. تعاقب نزول الآيتين عند وفاة أبي طالب
~~عليه السلام كما أن صريح ما ورد في كل واحدة من الآيتين نزولها عند ذاك ولا
~~يصح ذلك لأن الآية الثانية منهما مكية والأولى مدنية نزلت بعد الفتح
~~بالاتفاق وهي في سورة البراءة المدنية التي هي آخر ما نزل من القرآن (1)
~~فبين نزول الآيتين ما يقرب من عشر سنين أو يربو عليها. 
### $ 3 - إن آية
~~الاستغفار نزلت بالمدينة بعد موت أبي طالب بعدة سنين تربو على ثمانية
~~أعوام، فهل ms2603 كان النبي صلى الله عليه وآله خلال هذه المدة يستغفر لأبي طالب
~~عليه السلام أخذا بقوله صلى الله عليه وآله: والله لأستغفرن لك ما لم أنه
~~عنك ؟ وكيف كان يستغفر له ؟ وكان هو صلى الله عليه وآله والمؤمنون ممنوعين
~~عن موادة المشركين والمنافقين وموالاتهم والاستغفار لهم - الذي هو من أظهر
~~مصاديق الموادة والتحابب - منذ دهر طويل بقوله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخرة يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو
~~أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم، أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيديهم بروح
~~منه. الآية. هذه آية 22 من سورة المجادلة المدنية النازلة قبل سورة البراءة
~~التي فيها آية الاستغفار بسبع سور كما في الاتقان 1: 17، وأخرج ابن أبي
~~حاتم والطبراني والحاكم وأبو نعيم والبيهقي وابن كثير كما في تفسيره 4:
~~329، وتفسير الشوكاني 5: 189، وتفسير الآلوسي 28: 37: إن هذه الآية نزلت
~~يوم بدر وكانت في السنة الثانية من الهجرة الشريفة، أو نزلت على ما في بعض
~~التفاسير في أحد وكانت في السنة الثالثة باتفاق الجمهور كما قاله الحلبي في
~~السيرة، فعلى هذه كلها نزلت هذه الآية قبل آية الاستغفار بعدة سنين. وبقوله
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا.

PageV08P010 [11]

# هذه آية 144 من سورة النساء وهي مكية على قول النحاس وعلقمة وغيرهما ممن
~~قالوا: إن قوله تعالى: يا أيها الناس. حيث وقع إنما هو مكي (1) وإن أخذنا
~~بما صححه القرطبي في تفسيره 5: 1 وذهب إليه الآخرون من أنها مدنية أخذا بما
~~في صحيح البخاري (2) من حديث عائشة: ما نزلت سورة النساء إلا أنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنها نزلت في أوليات الهجرة الشريفة بالمدينة،
~~وعلى أي من التقديرين نزلت قبل سورة آية الاستغفار " البراءة " بإحدى
~~وعشرين سورة كما في الاتقان 1: 17. وبقوله سبحانه: الذين يتخذون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة. هذه آية 139 من سورة النساء
~~قد عرفت أنها نزلت قبل البراءة. وبقوله تعالى: ms2604 لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم
~~تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير هذه آية 28 من آل عمران، نزل
~~صدرها إلى بضع وثمانين آية في أوائل الهجرة الشريفة يوم وفد نجران كما في
~~سيرة ابن هشام 2: 207، وأخذا بما رواه القرطبي وغيره (3) نزلت هذه الآية في
~~عبادة بن الصامت يوم الأحزاب وكانت في الخمس من الهجرة، وعلى أي من
~~التقديرين وغيرهما نزلت آل عمران قبل البراءة سورة آية الاستغفار بأربع
~~وعشرين سورة كما في الاتقان 1: 17. وبقوله تعالى: سواء عليهم أستغفرت لهم
~~أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. وهي الآية السادسة من المنافقين نزلت
~~عام غزوة بني المصطلق سنة ست وهو المشهور عند أصحاب المغازي والسير كما
~~قاله ابن كثير (4) ونزلت قبل البراءة بثمان سور كما في الاتقان 1: 17.
~~وبقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباء كم وإخوانكم أولياء إن

PageV08P011 [12]

# استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون. وبقوله
~~تعالى: استغفر لهم أو لا تستغفر إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم. وهذه وما قبلها آيتا 23 و80 من سورة التوبة نزلت قبل آية الاستغفار.
~~أترى النبي صلى الله عليه وآله مع هذه الآيات النازلة قبل آية الاستغفار
~~كان يستغفر لعمه طيلة مدة سنين وقد مات كافرا العياذ بالله وهو ينظر إليه
~~من كثب ؟ لا ها الله، حاشا نبي العظمة. ولعل لهذه كلها استبعد الحسين بن
~~الفضل نزولها في أبي طالب وقال: هذا بعيد لأن السورة من آخر ما نزل من
~~القرآن، ومات أبو طالب في عنفوان الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة،
~~وذكره القرطبي وأقره في تفسيره 8: 273. 
### $ 4 - إن هناك روايات تضاد هذه
~~الرواية في مورد نزول آية الاستغفار من سورة البراءة، منها: صحيحة أخرجها
~~الطيالسي وابن أبي شيبة وأحمد والترمذي والنسائي وأبو يعلى وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي ms2605 في
~~شعب الإيمان والضياء في المختارة عن علي قال: سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما
~~مشركان فقلت: تستغفر لأبويك وهما مشركان ؟ فقال: أولم يستغفر إبراهيم.
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت: ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين له أنهم أصحاب
~~الجحيم، وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين
~~له إنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم (1) يظهر من هذه الرواية أن
~~عدم جواز الاستغفار للمشركين كان أمرا معهودا قبل نزول الآية ولذلك ردع عنه
~~مولانا أمير المؤمنين الرجل، وقوله عليه السلام هذا لا يلائم مع استغفار
~~النبي صلى الله عليه وآله لعمه على تقدير عدم إسلامه، وترى الرجل ما استند
~~قط في تبرير عمله إلى استغفار رسول الله صلى الله عليه وآله لعمه علما بأنه
~~صلى الله عليه وآله قط لا يستغفر لمشرك.

PageV08P012 [13]

# قال السيد زيني دحلان في أسنى المطالب ص 18: هذه الرواية صحيحة وقد وجدنا
~~لها شاهدا برواية صحيحة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانوا
~~يستغفرون لآبائهم حتى نزلت هذه الآية فلما نزلت أمسكوا عن الاستغفار
~~لأمواتهم ولم ينهوا أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا ثم أنزل الله تعالى:
~~وما كان استغفار إبراهيم. الآية يعني استغفر له ما دام حيا فلما مات أمسك
~~عن الاستغفار له قال: وهذا شاهد صحيح فحيث كانت هذه الرواية أصح كان العمل
~~بها أرجح، فالأرجح إنها نزلت في استغفار أناس لآبائهم المشركين لا في أبي
~~طالب. ا ه (ومنها): ما أخرجه - في سبب نزول آية الاستغفار - مسلم في صحيحه،
~~وأحمد في مسنده، وأبو داود في سننه، والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى قبر أمه فبكى وأبكى من حوله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن
~~لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها ms2606 تذكرة الآخرة
~~(1). وأخرج الطبري والحاكم وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن مسعود وبريدة،
~~والطبراني وابن مردويه والطبري من طريق عكرمة عن ابن عباس: إنه صلى الله
~~عليه وسلم لما أقبل من غزوة تبوك اعتمر فجاء قبر أمه فاستأذن ربه أن يستغفر
~~لها، ودعا الله تعالى أن يأذن له في شفاعتها يوم القيامة فأبى أن يأذن
~~فنزلت الآية (2). وأخرج الطبري في تفسيره 11: 31 عن عطية لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكة وقف على قبر أمه حتى سخنت عليه الشمس رجاء أن يؤذن
~~له فيستغفر لها حتى نزلت: ما كان للنبي إلى قوله: تبرأ منه. وروى الزمخشري
~~في الكشاف 2: 49 حديث نزول الآية في أبي طالب ثم ذكر هذا الحديث في سبب
~~نزولها وأردفها بقوله: وهذا أصح لأن موت أبي طالب كان قبل الهجرة وهذا آخر
~~ما نزل بالمدينة. وقال القسطلاني في إرشاد الساري 7: 270: قد ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتى قبر أمه * (هامش) (1) إرشاد الساري في شرح البخاري
~~7: 151. (2) تفسير الطبري 11: 31، إرشاد الساري 7: 270، الدر المنثور 3:
~~283. [*]

PageV08P013 [14]

# لما اعتمر فاستأذن ربه أن يستغفر لها فنزلت هذه الآية، رواه الحاكم وابن
~~أبي حاتم عن ابن مسعود، والطبراني عن ابن عباس وفي ذلك دلالة على تأخر نزول
~~الآية عن وفاة أبي طالب والأصل عدم تكرار النزول. قال الأميني: هلا كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يعلم إلى يوم تبوك بعد تلكم الآيات النازلة
~~التي أسلفناها في ص 
### $ 10 - 12، أنه غير مسوغ له وللمؤمنين الاستغفار للمشركين
~~والشفاعة لهم ؟ فجاء يستأذن ربه أن يستغفر لأمه ويشفعها، أو كان يحسب أن
~~لأمه حسابا آخر دون ساير البشر ؟ أو أن الرواية مختلقة تمس كرامة النبي
~~الأقدس، وتدنس ذيل قداسة أمه الطاهرة عن الشرك. (منها): ما أخرجه الطبري في
~~تفسيره 11: 31 عن قتادة قال: ذكر لنا إن رجالا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالوا: يا نبي الله ! إن من آبائنا من كان يحسن الجوار، ويصل
~~الرحم، ويفك العاني، ويوفي بالذمم، أفلا نستغفر لهم ms2607 ؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: والله لأستغفرن لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه فأنزل الله: ما
~~كان للنبي صلى الله عليه وسلم ثم عذر الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~فقال: وما كان استغفار إبراهيم لأبيه. إلى قوله: تبرأ منه. وأخرج الطبري من
~~طريق عطية العوفي عن ابن عباس قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن
~~يستغفر لأبيه فنهاه الله عن ذلك بقوله: ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين: الآية. قال: فإن إبراهيم قد استغفر لأبيه فنزلت: وما
~~كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة. الآية. الدر المنثور 3: 283. وفي
~~هاتين الروايتين نص على أن نزول الآية الكريمة في أبيه وآباء رجال من
~~أصحابه صلى الله عليه وآله لا في عمه ولا في أمه. (ومنها): ما جاء به
~~الطبري في تفسيره 11: 33 قال: قال آخرون: الاستغفار في هذا الموضع بمعنى
~~الصلاة. ثم أخرج من طريق المثنى عن عطاء بن أبي رباح قال: ما كنت أدع
~~الصلاة على أحد من أهل هذه القبلة ولو كانت حبشية حبلى من الزنا، لأني لم
~~أسمع الله يحجب الصلاة إلا عن المشركين يقول الله: ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين. الآية.

PageV08P014 [15]

# وهذا التفسير إن صح فهو مخالف لجميع ما تقدم من الروايات الدالة على أن
~~المراد من الآية هو طلب المغفرة كما هو الظاهر المتفاهم من اللفظ. ونفس هذه
~~الاضطراب والمناقضة بين هذه المنقولات وبين ما جاء به البخاري مما يفت في
~~عضد الجميع، وينهك من اعتباره، فلا يحتج بمثله ولا سيما في مثل المقام من
~~تكفير مسلم بار، وتبعيد المتفاني دون الدين عنه. 
### $ 5 - إن المستفاد من رواية
~~البخاري نزول آية الاستغفار عند موت أبي طالب كما هو ظاهر ما أخرجه إسحاق
~~بن بشر وابن عساكر عن الحسن قال: لما مات أبو طالب قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن إبراهيم استغفر لأبيه وهو مشرك وأنا أستغفر لعمي حتى أبلغ، فأنزل
~~الله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين. ms2608 الآية. يعني به أبا
~~طالب، فاشتد على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم: وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه. الدر
~~المنثور 3: 283. وإن ناقضها ما أخرجه ابن سعد وابن عساكر عن علي قال: أخبرت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بموت أبي طالب فبكى فقال: اذهب فغسله وكفنه
~~وواره غفر الله له ورحمه. ففعلت وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر
~~له أياما ولا يخرج من بيته حتى نزل جبريل عليه السلام بهذه الآية: ما كان
~~للنبي والذين آمنوا. الآية (1). ولعله ظاهر ما أخرجه ابن سعد وأبو الشيخ
~~وابن عساكر من طريق سفيان بن عيينة عن عمر قال: لما مات أبو طالب قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحمك الله وغفر لك، لا أزال أستغفر لك حتى
~~ينهاني الله، فأخذ المسلمون يستغفرون لموتاهم الذين ماتوا وهم مشركون فأنزل
~~الله: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين. الدر المنثور 3:
~~283 لكن الأمة أصفقت على أن نزول سورة البراءة التي تضمنت الآية الكريمة
~~آخر ما نزل من القرآن كما مر في ص 10 وكان ذلك بعد الفتح، وهي هي التي بعث
~~بها رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر ليتلوها على أهل مكة ثم استرجعه
~~بوحي من الله سبحانه وقيض لها مولانا أمير المؤمنين فقال: لا يبلغها عني
~~إلا أنا أو رجل مني (2) وقد جاء

PageV08P015 [16]

# في صحيحة مرت من عدة طرق في ص 13 من أن آية الاستغفار نزلت بعد ما أقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله من غزوة تبوك وكانت في سنة تسع فأين من هذه
~~كلها نزولها عند وفاة أبي طالب أو بعدها بأيام ؟ وأنى يصح ما جاء به
~~البخاري ومن يشاكله في رواية البواطيل 
### $ 6 - إن سياق الآية الكريمة - آية
~~الاستغفار - سياق نفي لا نهي فلا نص فيها على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إستغفر فنهى عنه، وإنما يلتئم مع استغفاره لعلمه ms2609 بإيمان عمه، وبما أن
~~في الحضور كان من لا يعرف ذلك من ظاهر حال أبي طالب الذي كان يماشي به
~~قريشا فقالوا في ذلك أو اتخذوه مدركا لجواز الاستغفار للمشركين كما ربما
~~احتجوا بفعل إبراهيم عليه السلام فأنزل الله سبحانه الآية وما بعدها من
~~قوله تعالى: وما كان استغفار إبراهيم. الآية. تنزيها للنبي صلى الله عليه
~~وآله وتعذيرا لإبراهيم عليه السلام، وإيعازا إلى أن من استغفر له النبي صلى
~~الله عليه وآله لم يكن مشركا كما حسبوه، وأن مرتبة النبوة تأبى عن
~~الاستغفار للمشركين، فنفس صدوره منه صلى الله عليه وآله برهنة كافية على أن
~~أبا طالب لم يكن مشركا، وقد عرفت ذلك أفذاذ من الأمة فلم يحتجوا بعمل النبي
~~صلى الله عليه وآله لاستغفارهم لآبائهم المشركين، وإنما اقتصروا في
~~الاحتجاج بعمل إبراهيم عليه السلام كما مر في صحيحة عن مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال: سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت:
~~تستغفر لأبويك وهما مشركان ؟ قال أو لم يستغفر إبراهيم. الحديث راجع صفحة
~~12 من هذا الجزء. ولو كان يعرف هذا الرجل أبا طالب مشركا لكان الاستدلال
~~لتبرير عمله باستغفار نبي الاسلام له - ولم يكن يخفى على أي أحد - أولى من
~~استغفار إبراهيم لأبيه لكنه إقتصر على ما استدل به. 7 إنا على تقدير
~~التسليم لرواية البخاري وغض الطرف عما سبق عن العباس من أن أبا طالب لهج
~~بالشهادتين، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: الحمد لله الذي هداك يا عم
~~! وما مر عن مولانا أمير المؤمنين من أنه ما مات حتى أعطى رسول الله من
~~نفسه الرضا، وما مر من قوله صلى الله عليه وآله: كل الخير أرجو من ربي "
~~لأبي طالب " وما مر من وصية أبي طالب عند الوفاة لقريش وبني عبد المطلب
~~بإطاعة محمد صلى الله عليه وآله وإتباعه والتسليم لأمره وإن فيه الرشد
~~والفلاح، وإنه صلى الله عليه وآله الأمين في قريش والصديق في العرب.

PageV08P016 [17]

# إلى تلكم النصوص الجمة في نثره ونظمه، فبعد ms2610 غض الطرف عن هذه كلها لا نسلم
~~إن أبا طالب عليه السلام أبى عن الإيمان في ساعته الأخيرة لقوله: على ملة
~~عبد المطلب. ونحن لا نرتاب في أن عبد المطلب سلام الله عليه كان على المبدأ
~~الحق، وعلى دين الله الذي ارتضاه للناس رب العالمين يومئذ، وكان معترفا
~~بالمبدأ والمعاد، عارفا بأمر الرسالة، اللايح على أساريره نورها، الساكن في
~~صلبه صاحبها، وللشهرستاني حول سيدنا عبد المطلب كلمة ذكرنا جملة منها في
~~الجزء السابع ص 346 و353 فراجع الملل والنحل والكتب التي (1) ألفها السيوطي
~~في آباء النبي صلى الله عليه وآله حتى تعرف جلية الحال، فقول أبي طالب عليه
~~السلام على ملة عبد المطلب. صريح في أنه معتنق تلكم المبادئ كلها، أضف إلى
~~ذلك نصوصه المتواصلة طيلة حياته على صحة الدعوة المحمدية. 
### $ 8 - نظرة في
~~الثانية من الآيتين، ولعلك عرفت بطلان دلالتها على ما ارتأوه من كفر شيخ
~~الأباطح سلام الله عليه من بعض ما ذكرناه من الوجوه، فهلم معي لننظر فيها
~~خاصة وفيما جاء فيها بمفردها فنقول أولا: إن هذه الآية متوسطة بين آي تصف
~~المؤمنين، وأخرى يذكر سبحانه فيها الذين لم يؤمنوا حذار أن يتخطفوا من مكة
~~المعظمة، فمقتضى سياق الآيات إنه سبحانه لم يرد بهذه الآية إلا بيان أن
~~الذين اهتدوا من المذكورين قبلها لم تستند هدايتهم إلى دعوة الرسول صلى
~~الله عليه وآله فحسب، وإنما الاستناد الحقيقي إلى مشيئته وإرادته سبحانه
~~على وجه لا ينتهي إلى الالجاء بنحو من التوفيق كما أن استناد الاضلال إليه
~~سبحانه بنحو من الخذلان، وإن كان النبي صلى الله عليه وآله وسيطا في تبليغ
~~الدعوة فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم، وإن تطيعوه تهتدوا،
~~وما على الرسول إلا البلاغ المبين (2) وفي الذكر الحكيم: إنما أمرت أن أعبد
~~رب هذه البلدة التي حرمها، وله كل شئ وأمرت أن أكون من المسلمين، وأن أتلو
~~القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا

PageV08P017 [18]

# من المنذرين (1)، كما أن إبليس اللعين ms2611 يزين للعاصي عمله، أو لو كان
~~الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (2) وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل (3) إستحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله (4) إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم (5) وقد جاء
~~فيما أخرجه العقيلي وابن عدي وابن مردويه والديلمي وابن عساكر وابن النجار
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~بعثت داعيا ومبلغا وليس إلي من الهدى شئ، وخلق إبليس مزينا وليس إليه من
~~الضلالة شئ (6). فهذه الآية الكريمة كبقية ما جاء في الذكر الحكيم من إسناد
~~كل من الهداية والضلالة إليه سبحانه كقوله تعالى: 
### $ 1 - ليس عليك هداهم ولكن
~~الله يهدي من يشاء. البقرة 272. 
### $ 2 - إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من
~~يضل. النمل 37. 
### $ 3 - أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين.
~~الزخرف 40. 
### $ 4 - وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم. النمل 81. 
### $ 5 - أتريدون أن
~~تهدوا من أضل الله. النساء 88. 
### $ 6 - أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون.
~~يونس 34. 
### $ 7 - من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا.
~~الكهف 17. 
### $ 8 - إن الله يضل من يشاء ويهدي من أناب. الرعد 27. 
### $ 9 - فيضل الله
~~من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم. إبراهيم 4. 
### $ 10 - ولكن يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء. النحل 93. إلى آيات كثيرة مما يدل على استناد الهداية
~~والضلال إلى الله تعالى على وجه

PageV08P018 [19]

# لا ينافي اختيار العبد فيهما، ولذلك أسندا إليه وإلى مشيئته أيضا في آي
~~أخرى كقوله تعالى: 
### $ 1 - فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها. يونس 108، الزمر 41. 
### $ 2 - وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر. الكهف 29. 
### $ 3 - إن هو إلا ذكر للعالمين، لمن شاء منكم أن يستقيم.
~~التكوير 28. 
### $ 4 - من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها.
~~الاسراء 15. 
### $ 5 - فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من ms2612
~~المنذرين. النمل 92. 
### $ 6 - أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت
~~تجارتهم. البقرة 16. 
### $ 7 - فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. الأعراف 30. 8
~~- ربي أعلم بمن جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين. القصص 85. 
### $ 9 - إن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها. الاسراء 7. 
### $ 10 - فإن أسلموا فقد اهتدوا،
~~وإن تولوا فإنما عليك البلاغ. آل عمران 20. إلى آيات أخرى، ولا مناقضة بين
~~هذين الفريقين من الآي الكريمة بما قد مناه وبما ثبت من صحة إسناد الفعل
~~إلى الباعث تارة وإلى المباشر المختار أخرى. فآيتنا هذه صاحبة البحث
~~والعنوان من الفريق الأول، وقد سيق بيانها بعد آيات المؤمنين لإفادة ما
~~أريدت إفادته من لداتها، ولبيان أن هؤلاء المذكورين من المهتدين هم على
~~شاكلة غيرهم في إسناد هدايتهم إليه سبحانه، فلا صلة لها بأي إنسان خاص أبي
~~طالب أو غيره، وإن ماشينا القوم على وجود الصلة بينها وبين أبي طالب عليه
~~السلام فإنها بمعونة سابقتها على إيمانه أدل. هكذا ينبغي أن تفسر هذه الآية
~~غير مكترث لما جاء حولها من التافهات مما سبق ويأتي. وثانيا: إن ما روي
~~فيها بمفردها كلها مراسيل فإن منها: ما رواه عبد بن حميد ومسلم والترمذي
~~وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما حضرت وفاة أبي طالب فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يا عمار ! قل: لا إله إلا الله. أشهد لك بها عند
~~الله يوم القيامة

PageV08P019 [20]

# فقال: لو لا أن تعيرني قريش يقولون: ما حمله عليها إلا جزعه من الموت
~~لأقررت بها عينك فأنزل الله عليه: إنك لا تهدي من أحببت. الآية (1) كيف
~~يرويه أبو هريرة وكان يوم وفاة أبي طالب شحاذا من متكففي دوس " باليمن "
~~الكفرة، يسأل الناس إلحافا، ويكتنفه البؤس من جوانبه، وما ألم بالاسلام إلا
~~عام خيبر سنة سبع من الهجرة الشريفة باتفاق من الجمهور ؟ فأين كان هومن
~~وفاة أبي طالب، وما دار هنالك من الحديث ؟ فإن صدق في روايته ؟ فهو راو عمن
~~لم ينوه باسمه، وإن كان تدليس أبي هريرة قد اطرد ms2613 في موارد كثيرة روى أشياء
~~ادعى فيها المشاهدة أو دل عليها السياق لكنه لم يشاهد شيئا منها، ومن أراد
~~الوقوف على هذه وغيرها من أمر أبي هريرة فليراجع كتاب " أبو هريرة " لسيدنا
~~المصلح الشريف الحجة السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي حياه الله وبياه
~~فقد جمع ذلك فأوعى. ومنها: ما أخرجه ابن مردويه وغيره من طريق أبي سهل
~~السري بن سهل بإسناد عن عبد القدوس عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزلت إنك
~~لا تهدي من أحببت. الآية. في أبي طالب. ألح عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأبى فأنزل الله إنك لا تهدي. الحديث (2). أبو سهل السري أحد الكذابين وضاع
~~كان يسرق الحديث كما مر في سلسلة الكذابين ج 5: 231 ط 2. وعبد القدوس أبو
~~سعيد الدمشقي أحد الكذابين كما أسلفناه في الجزء الخامس ص 238 ط 2. وظاهر
~~هذه الرواية كسابقتها هو المشاهدة، والأثبت على ما قاله ابن حجر في الإصابة
~~2: 331: إن ابن عباس ولد قبل الهجرة بثلاث. فهو عند وفاة عمه أبي طالب كان
~~يرضع يدي أمه فلا يسعه الحضور في ذلك المشهد. وإن صدقت الرواية عنه ؟ - أنى
~~تصدق ؟ - فإن ابن عباس أسند ما يقوله إلى من لا نعرفه، ولعل رواة السوء
~~حذفوه لضعفه كما حذف غير واحد من المؤلفين أبا سهل السري وعبد القدوس
~~ونظرائهما من أسانيد هذه الأفائك سترا على عللها.

PageV08P020 [21]

# والقول الفصل: إن حبر الأمة لم يلهج بتلكم الخزاية، وإن لهج بشئ من أمر
~~ذلك المشهد عن أحد فأولى له أن يقول ما قاله أبوه من إنه سمع أبا طالب يشهد
~~بالشهادتين عند وفاته (1). أو يفوه بما أسلفناه عن ابن عمه الأقدس رسول
~~الله صلى الله عليه وآله (2) أو يروي ما جاء عن ابن عمه الطاهر أمير
~~المؤمنين (3) أليس ابن عباس راوي ما ثبت عنه من قول أبي طالب لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله كما مر في ج 7: ص 355 ط 2: قم يا سيدي فتكلم بما تحب
~~وبلغ رسالة ربك فإنك الصادق المصدق. ومنها: ms2614 ما أخرجه أبو سهل السري الكذاب
~~المذكور من طريق عبد القدوس الكذاب أيضا عن نافع عن ابن عمر قال: إنك لا
~~تهدي من أحببت. الآية. نزلت في أبي طالب عند موته، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم عند رأسه وهو يقول: يا عم ! قل لا إله إلا الله أشفع لك بها يوم
~~القيامة. قال أبو طالب: لا تعيرني نساء قريش بعدي إني جزعت عند موتي فأنزل
~~الله تعالى: إنك لا تهدي من أحببت. الحديث (4) لعل ابن عمر لا يدعي في
~~روايته الحضور في ذلك المحضر. وليس له أن يدعي ذلك لأنه كان وقتئذ ابن سبع
~~سنين تقريبا فإن مولده كان بعد البعثة بثلاث (5) ومن طبع الحال إن من بهذا
~~السن لا يطلق صراحه إلى ذلك المنتدى الرهيب، والمسجى فيه سيد الأباطح ويلي
~~أمره نبي العظمة، ويحضره مشيخة قريش، فلا بد من أنه سمع من يقول ذلك ممن
~~حضر واطلع، ولا يخلو أن يكون ذلك إما ولد المتوفى وهو مولانا أمير المؤمنين
~~والثابت عنه ما مر في الجزء السابع، أو عن بقية أولاده من طالب وجعفر وعقيل
~~ولم ينبسوا في هذا الأمر ببنت شفة، أو عن أخيه العباس وقد صح عنه ما
~~أسلفناه في الجزء السابع، أو عن ابن أخيه الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله
~~فقد عرفت قوله فيه فيما مر، فممن أخذ ابن عمر ؟ ولماذا حذف اسمه ؟ ولما شرك
~~أبا جهل مع أبي طالب في إحدى روايتيه، ولم يقل به أحد غيره ؟ وهل في الرواة
~~من تقول عليه

PageV08P021 [22]

# كل ذلك ؟ فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر. واعطف على هذه ما عزوه إلى مجاهد
~~وقتادة في شأن نزول الآية (1) فإن مستند أقوالهما أما هذه الروايات ؟ أو
~~إنهما سمعاها من أناس مجهولين ؟ فمراسيل كهذه لا يحتج بها على أمر خطير مثل
~~تكفير أبي طالب بعد ثبوت إيمانه بما صدح به الصادع الكريم وتفانيه دونه
~~والذب عنه بالبرهنة القاطعة. ومن التفسير بالرأي والدعوى المجردة ما عن
~~قتادة ومن يشاكله مرسلا من تبعيض الآية ms2615 بين أبي طالب والعباس فجعل صدرها
~~لأبي طالب وذيلها للعباس (2) الذي أسلم بعد نزول الآية بعدة سنين كما هو
~~المتسالم عليه عنه الجمهور. وأنت تعرف بعد هذه كلها قيمة قول الزجاج: أجمع
~~المسلمون على أنها نزلت في أبي طالب. وما عقبه به القرطبي من قوله: والصواب
~~أن يقال: أجمع جل المفسرين على إنها نزلت في شأن أبي طالب (3) أنظر كيف
~~يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا (النساء: 50)

PageV08P022 [23]

# حديث الضحضاح إلى هنا انتهى كل ما للقوم من نبل تقله كنانة الأحقاد، أو
~~ذخيرة في علبة الضغائن رموا بها أبا طالب، وقد أتينا عليها فجعلناه ها هباء
~~منثورا، ولم يبق لهم إلا رواية الضحضاح، وما لأعداء أبي طالب حولها من مكاء
~~وتصدية، وهي على ما يلي: أخرج البخاري ومسلم من طريق سفيان الثوري عن عبد
~~الملك بن عمير عن عبد الله بن الحارث قال: حدثنا العباس بن عبد المطلب أنه
~~قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: ما أغنيت عن عمك فإنه كان يحوطك ويغضب
~~لك ؟ قال: " هو " في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل. وفي
~~لفظ آخر: قلت: يا رسول الله ! إن أبا طالب كان يحفظك وينصرك فهل نفعه ذلك ؟
~~قال نعم وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح. ومن حديث الليث حدثني
~~ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد إنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكر أبو طالب عنده فقال: لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة، فيجعل في
~~ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه. وفي صحيح البخاري من طريق عبد
~~العزيز بن محمد الدارا وردي عن يزيد بن الهاد نحوه غيران فيه تغلي منه أم
~~دماغه. راجع صحيح البخاري في أبواب المناقب (باب قصة أبي طالب) ج 6: 33،
~~34، وفي كتاب الأدب باب كنية المشرك ج 9: 92، صحيح مسلم كتاب الإيمان،
~~طبقات ابن سعد 1: 106 ط مصر، مسند أحمد 1: 206، 207، عيون الأثر 1: 132،
~~تاريخ ابن كثير 3: 125. قال الأميني: نحن لا تروقنا المناقشة في الأسانيد ms2616
~~لمكان سفيان الثوري وبما مر فيه ص 4 من إنه كان يدلس عن الضعفاء ويكتب عن
~~الكذابين. ولا لمكان عبد الملك بن عمير اللخمي الكوفي الذي طال عمره وساء
~~حفظه، قال أبو حاتم: ليس بحافظ تغير

PageV08P023 [24]

# حفظه، وقال أحمد: ضعيف يغلط، وقال ابن معين مخلط، وقال ابن خراش: كان
~~شعبة لا يرضاه، وذكر الكوسج عن أحمد: إنه ضعفه جدا (1). ولا لمكان عبد
~~العزيز الدراوردي، قال أحمد بن حنبل: إذا حدث من حفظه يهم ليس هو بشئ، وإذا
~~حدث من كتابه فنعم، وإذا حدث جاء ببواطيل، وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال
~~أبو زرعة: سئ الحفظ (2). كما أنا لا نناقش بتضارب متون الرواية بأن قوله:
~~لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة يعطي أن الضحضاح مأجل له إلى يوم القيامة
~~بنحو من الرجاء المدلول عليه لقوله: لعله. وإن قوله: وجدته في غمرات النار
~~فأخرجته إلى ضحضاح. هو واضح في تعجيل الضحضاح له وثبوت الشفاعة قبل صدور
~~الكلام. لكن لنا هنا هنا كلمة واحدة وهي أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أناط شفاعته لأبي طالب عند وفاته بالشهادة بكلمة الاخلاص بقوله صلى الله
~~عليه وآله: يا عم ! قل لا إله إلا الله كلمة استحل لك بها الشفاعة يوم
~~القيامة (3) كما إنه صلى الله عليه وآله أناطها بها في مطلق الشفاعة، وجاء
~~ذلك في أخبار كثيرة جمع جملة منها الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب ج 4
~~ص 
### $ 150 - 158 منها في حديث عن عبد الله بن عمر مرفوعا: قيل لي: سل فإن كل
~~نبي قد سأل فأخرت مسألتي إلى يوم القيامة فهي لكم لمن شهد أن لا إله إلا
~~الله. فقال: رواه أحمد بإسناد صحيح. ومنها: عن أبي ذر الغفاري مرفوعا في
~~حديث: أعطيت الشفاعة وهي نائلة من أمتي من لا يشرك بالله شيئا. فقال: رواه
~~البزار وإسناده جيد إلا أن فيه انقطاعا. ومنها: عن عوف بن مالك الأشجعي في
~~حديث: إن شفاعتي لكل مسلم. فقال: رواه الطبري بأسانيد أحدها جيد، وابن حبان ms2617
~~في صحيحه وفي لفظه:

PageV08P024 [25]

# الشفاعة لمن مات لا يشرك بالله شيئا ومنها: عن أنس في حديث: أوحى الله
~~إلى جبريل عليه السلام أن اذهب إلى محمد فقل له: ارفع رأسك سل تعط واشفع
~~تشفع " إلى قوله ": أدخل من أمتك من خلق الله من شهد أن لا إله إلا الله
~~يوما واحدا مخلصا ومات على ذلك. فقال المنذري: رواه أحمد ورواته محتج بهم
~~في الصحيح. ومنها: عن أبي هريرة مرفوعا في حديث: شفاعتي لمن شهد أن لا إله
~~إلا الله مخلصا، وأن محمدا رسول الله، يصدق لسانه قلبه وقلبه لسانه. رواه
~~أحمد وابن حبان في صحيحه. ومنها: ما مر في ص 13 من طريق أبي هريرة وابن
~~عباس من أنه صلى الله عليه وآله دعا ربه واستأذنه أن يستغفر لأمه ويأذن له
~~في شفاعتها يوم القيامة فأبى أن يأذن. وقال السهيلي في الروض الأنف 1: 113:
~~وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وآله قال: استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن
~~لي، واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي. وفي مسند البزار من حديث بريدة
~~إنه صلى الله عليه وسلم حين أراد أن يستغفر لأمه ضرب جبريل عليه السلام في
~~صدره وقال له: لا تستغفر لمن كان مشركا فرجع وهو حزين (1) فالمنفي في صورة
~~انتفاء الشهادة جنس الشفاعة بمعنى عدمها كلية لعدم أهلية الكافر لها حتى في
~~بعض مراتب العذاب، فالشفاعة للتخفيف في العذاب من مراتبها المنفية كما إنها
~~نفيت كذلك في كتاب الله العزيز بقوله تعالى: والذين كفروا لهم نار جهنم لا
~~يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور. فاطر 36.
~~وبقوله تعالى: وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولاهم ينظرون.
~~النحل 85. وبقوله تعالى: خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولاهم ينظرون.
~~البقرة 162، آل عمران 88.

PageV08P025 [26]

# وبقوله تعالى: وقال الذين في النار لخزنة جهنم: ادعوا ربكم يخفف عنا يوما
~~من العذاب، قالوا: أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات. قالوا: بلى. قالوا:
~~فادعوا، ووما دعاء الكافرين إلا في ضلال. ms2618 غافر 49، 50. وبقوله تعالى: أولئك
~~الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون.
~~البقرة 86. وبقوله تعالى: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة
~~الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن
~~تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم
~~وعذاب أليم بما كانوا يكفرون. الأنعام: 70. وبقوله تعالى: كل نفس بما كسبت
~~رهينة إلا أصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين سا سلككم في سقر "
~~إلى قوله تعالى " فما تنفعهم شفاعة الشافعين. المدثر 
### $ 38 - 48 وبقوله تعالى:
~~وأنذرهم يوم الأزقة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين، ما للظالمين من حميم ولا
~~شفيع يطاع. غافر 18. وبقوله تعالى: ونسوق المجر مين إلى جهنم وردا لا
~~يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا. مريم 87. الاستثناء في الآية
~~الشريفة منقطع، والعهد: شهادة أن لا إله إلا الله والقيام بحقها. أي لا
~~يشفع إلا للمؤمن. راجع تفسير القرطبي 11: 154، تفسير البيضاوي 2: 48، تفسير
~~ابن كثير 3: 138، تفسير الخازن 3: 243. فرواية الضحضاح على تقدير أن أبا
~~طالب عليه السلام مات مشركا - العياذ بالله - وما فيها من الشفاعة لتخفيف
~~العذاب عنه بجعله في الضحضاح منافية لكل ما ذكرناه من الآيات والأحاديث،
~~فحديث يخالف الكتاب والسنة الثابتة يضرب به عرض الحائط وقد جاء في الصحيح
~~مرفوعا: تكثر لكم الأحاديث من بعدي فإذا روي لكم حديث فأعرضوه على كتاب
~~الله تعالى فما وافق كتاب الله فاقبلوه وما خالفه فردوه (1)

PageV08P026 [27]

# ولا يغرنك إخراج البخاري لها فإن كتابه المعبر عنه بالصحيح هو علبة
~~السفاسف وعيبة السقطات، وسنوقفك على جلية الحال في البحث عنه إنشاء الله
~~تعالى. نختم البحث هاهنا عن إيمان سيدنا أبي طالب سلام الله عليه بقصيدة
~~شيخ الفقه والفلسفة والأخلاق شيخنا الأكبر آية الله الشيخ محمد الحسين
~~الاصبهاني النجفي (1) قال: نور الهدى في قلب عم المصطفى * في غاية الظهور
~~في عين الخفا في سره حقيقة الإيمان * سر تعالى شاءنه عن شان إيمانه يمثل
~~الواجب ms2619 في * مقام غيب الذات والكنز الخفي إيمانه المكنون سام اسمه * إلا
~~المطهرون لا يمسه إيمانه بالغيب غيب ذاته * له التجلي التام في آيته 5
~~آياته عند أولي الأبصار * أجلى من الشمس ضحى النهار وهو كفيل خاتم النبوة *
~~وعنه قد حامى بكل قوة ناصره الوحيد في زمانه * وركنه الشديد في أوانه عميد
~~أهله زعيم أسرته * وكهفه الحصين يوم عسرته حجابه العزيز عن أعدائه * وحرزه
~~الحريز في ضرائه 10 فما أجل شرفا وجاها * من حرز ياسين وكهف طاها قام بنصرة
~~النبي السامي * حتى استوت قواعد الاسلام جاهد عنه أعظم الجهاد * حتى علا
~~أمر النبي الهادي حماه عن أذى قريش الكفرة * بصولة ذلت لها الجبابرة صابر
~~كل محنة وكربة * والشعب من تلك الكروب شعبه 15 أكرم به من ناصر وحامى *
~~وكافل لسيد الأنام كفاه فخرا شرف الكفالة * لصاحب الدعوة والرسالة لسانه
~~البليغ في ثنائه * أمضى من السيف على أعدائه له من المنظوم والمنثور * ما
~~جعل العالم ملاء النور 20 ينبئ عن إيمانه بقلبه * وإنه على هدى من ربه

PageV08P027 [28]

# وأشرقت أم القرى بنوره * وكل نور هو نور طوره وكيف لا ؟ وهو أبو الأنوار
~~* ومطلع الشموس والأقمار مبدأ كل نير وشارق * وكيف وهو مشرق المشارق ؟ بل
~~هو بيضاء سماء المجد * مليك عرشه أبا عن جد 25 له السمو كابرا عن كابر *
~~فهو تراثه من الأكابر أزكى فروع دوحة الخليل * فياله من شرف أصيل بل شرف
~~الأشراف من عدنان * ملاذها في نوب الزمان له من السمو ما يسمو على * ذرى
~~الصراح والسماوات العلى وكيف لا ؟ وهو كفيل المصطفى * أبو الميامين الهداة
~~الخلفا 30 ووالد الوصي والطيار * وهو لعمري منتهى الفخار بضوئه أضاءت
~~البطحاء * لا بل به أضاءت السماء والنير الأعظم في سمائه * مثل السهى في
~~النور من سيمائه كيف ؟ ومن غرته تجلى * لأهله نور العلي الأعلى ساد الورى
~~بمكة المكرمه * فحاز بالسؤدد كل مكرمه 35 بل هو فخر البلد الحرام * بل شرف
~~المشاعر العظام وقبلة الآمال والأماني * بل مستجار كعبة الإيمان وفي حمى
~~سؤدده وهيبته * تم ms2620 لداع الحق أمر دعوته ما تمت الدعوة للمختار * لولاه فهو
~~أصل دين الباري كيف ؟ وظل الله في الأنام * في ظله دعى إلى الاسلام 40
~~وانتشر الاسلام في حماه * مكرمة ما نالها سواه رايته علت بعالي همته * كفاه
~~هذا في علو رتبته مفاخر يعلو بها الفخار * مآثر تحلو بها الآثار ذاك أبو
~~طالب المنعوت * من قصرت عن شأنه النعوت يجل عن أي مديح قدره * لكنه يحيي
~~القلوب ذكره " القصيدة "

PageV08P028 [29]

# ومن قصيدة للعلامة الحجة شيخنا الشيخ عبد الحسين صادق العاملي قدس سره
~~قوله: لو لاه ما شد أزر المسلمين ولا * عين الحنيفة سالت في مجاريها آوى
~~وحامى وساوى قيد طاقته * عن خير حاضرها طرا وباديها ما كان ذاك الحفاظ
~~المرأطة أرحام * وضرب عروق فار غاليها بل للاله كما فاهت روائعه العصماء *
~~في كل شطر من قوافيها ضاقت بما رحبت أم القرى برسول * الله من بعده واسود
~~ضاحيها فانصاع يدعو له بالخير مبتهلا * بدعوة ليس بالمجبوه داعيها لو لم
~~تكن نفس عم المصطفى طهرت * ما فاه فوه بما فيه ينجيها عاما قضى عمه فيه
~~وزوجته * قضاه بالحزن يبكيه ويبكيها أعظم بإيمان مبكي المصطفى سنة * أيامها
~~البيض أدجى من لياليها من صلبه ايبثت الأنوار قاطبة * فالمرتضى بدؤها
~~والذخر تاليها هذا أبو طالب شيخ الأباطح وهذه نبذة من آيات إيمانه الخالص،
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله (1) ليستيقن الذين أوتوا الكتاب
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون (2)
~~والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم (3).

PageV08P029 [30]

# عود إلى بدء أحاديث الغلو في فضائل أبي بكر - 
### $ 29 - ملك يرد على شاتم
~~الخليفة أخرج يوسف بن أبي يوسف في الآثار ص 208 عن أبيه يعقوب بن إبراهيم
~~القاضي عن أبي حنيفة قال: بلغني أن رجلا شتم أبا بكر فحلم أبو بكر رضي الله
~~عنه والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد ثم إن أبا بكر رد عليه فقام النبي ms2621 صلى
~~الله عليه وسلم فقال أبو بكر: شتمني فلم تقم وقمت حين رددت عليه ؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إن ملكا كان يرد عنك فلما رددت أنت ذهب فقمت.
~~وأخرجه أحمد في مسنده 2: 436 من طريق أبي هريرة: إن رجلا شتم أبا بكر
~~والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ويتبسم
~~فلما أكثر رد عليه بعض قوله فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقام فلحقه أبو
~~بكر فقال: يا رسول الله ! كان يشتمني وأنت جالس فلما رددت عليه بعض قوله
~~غضبت وقمت ؟ قال: إنه كان معك ملك يرد عنك فلما رددت عليه بعض قوله وقع
~~الشيطان فلم أكن لأقعد مع الشيطان. قال الأميني: لم نعرف طريق بلاغ الحديث
~~أبا حنيفة حتى نقف على مبلغه من الصحة ولعل أبا يوسف القاضي بمفرده يكفيه
~~وهنا نظرا إلى بعض ما قيل فيه كقول الفلاس: صدوق كثير الخطاء. وقول أبي
~~حفص: صدوق كثير الغلط. وقول البخاري: تركوه. وقول يحيى بن آدم: شهد أبو
~~يوسف عند شريك فرده وقال: لا أقبل من يزعم أن الصلاة ليست من الإيمان. وقول
~~ابن عدي: يروي عن الضعفاء.

PageV08P030 [31]

# وقول ابن المبارك بسند صحيح: إنه وهاه، وقوله لرجل: إن كنت صليت خلف أبي
~~يوسف صلوات تحفظها فأعدها وقوله: لإن أخر من السماء إلى الأرض فتخطفني
~~الطير أو تهوى بي الريح في مكان سحيق أحب إلي من أن أروي عن ذلك. وقال رجل
~~لابن المبارك: أيهما أصدق ؟ أبو يوسف أو محمد ؟ قال: لا تقل أيهما أصدق.
~~قل: أيهما أكذب. وقول عبد الله بن إدريس: كان أبو يوسف فاسقا من الفاسقين.
~~وقول وكيع لرجل قال: أبو يوسف يقول كذا وكذا: أما تتقي الله بأبي يوسف تحتج
~~عند الله عز وجل ؟. وقول أبي نعيم الفضل بن دكين: سمعت أبا حنيفة يقول لأبي
~~يوسف: ويحكم كم تكذبون علي في هذه الكتب ما لم أقل ؟. وقول يحيى ين معين:
~~لا يكتب حديثه. وقوله: كان ثقة إلا إنه كان ms2622 ربما غلط. وقول يزيد بن هارون:
~~لا تحل الرواية عنه كان يعطي أموال اليتامى مضاربة ويجعل الربح لنفسه. وقول
~~ابن أبي كثير مولى بني الحارث أو النظام لما دفن أبو يوسف: سقى جدثا به
~~يعقوب أمسى * من الوسمي منبجس ركام تلطف في القياس لنا فأضحت * حلالا بعد
~~حرمتها المدام ولولا أن مدته تقضت * وعاجله بميتته الحمام لاعمل في القياس
~~الفكر حتى * تحل لنا الخريدة والغلام (1) وأما طريق أحمد ففيه سعيد بن أبي
~~سعيد المدني وقد اختلطه قبل موته بأربع سنين كما في تهذيب التهذيب 4: 39،
~~40، ومتن الرواية يشهد على صدورها منه في أيام اختلاطه. ومما لا ريب فيه
~~إساءة الأدب من كلا المتسابين بحضرة رسول الله صلى الله عليه وآله ورفع
~~أصواتهما بطبع من حال المتشاتم فإنه لا يؤتي به همسا والله يقول: يا أيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول. الآية
~~وقد نزلت في

PageV08P031 [32]

# أبي بكر وعمر تماريا عند رسول الله صلى الله عليه وآله كما مر حديثه في
~~الجزء السابع ص 223. وماذا على أبي بكر لو بقي متحلما مراعيا لأدب حضرة
~~النبي إلى آخر مجلسه ؟ كما فعله أولا لذلك أوان ما فعله أولا كان منه رمية
~~من غير رام ؟ فلا ينقلب إلى الإساءة وإزعاج رسول الله صلى الله عليه وآله
~~حتى قام عنه. وماذا عليه لو قام معه فيقطع مادة البغضاء ؟ وماذا عليه لو
~~سكت عن النبي صلى الله عليه وآله ولم يسئ الأدب بالاعتراض والنقد على قيامه
~~؟. وماذا عليه لو أبقى الملك وهو يحسبه مظلوما فيسب الرجل ردا عليه ؟ لكنه
~~رآه مكافئ الظالم فتركه. وعجبي مما في لفظ أحمد من قول النبي لأبي بكر:
~~فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان. الخ. كيف كان ذلك المحفل خلوا من
~~الشيطان إلى أن رد عليه أبو بكر والرجل كان يشتم أبا بكر ويكثر، ولما رد
~~عليه وقع الشيطان ؟ فكأن رد أبي بكر كان من همزات الشيطان دون سب الرجل
~~إياه، وكأن النبي الأعظم لم ms2623 تكن له مندوحة عن سماع شتم الرجل أبا بكر، أو
~~لم تكن فيه مغضبة دون رد أبي بكر إياه ؟ إن هذا لشئ عجاب. ثم هل في عالم
~~الملكوت من يقابل البذاءة بمثلها ؟ أو إن هناك عالم القداسة لا يطرقه الفحش
~~والسباب المقذع لقبحهما الذاتي ؟ وهل لله سبحانه ملائكة قيضهم لذلك العمل
~~القبيح ؟ وهل هذا التقييض مخصوص بأبي بكر فحسب ؟ أو إنه يكون لكل متسابين
~~من المؤمنين إذا سكت أحدهما ؟ وهل قيضت الملائكة للرد على من هجا رسول الله
~~من المشركين ؟ أنا لم أقف على أثر في هذه كلها، وليست المسألة عقلية
~~فتعضدها البرهنة، مع قطع النظر عن استهجان العقل السليم لذلك، والمتيقن: إن
~~جزاء الشاتم إن كان ظالما مرجئ إلى يوم الجزاء، وأما رده بقول لا يسمعه
~~الظالم فيتأدب ويرتدع، ولا المظلوم فيشفي غليله، ولا أي أحد فيكون فضيحة
~~لمرتكب القبيح فعساه يترك شنعته، فمن التافهات، نعم: أخرج الخطيب في تاريخه
~~5: 280 من طريق سهل بن صقين عن أبي هريرة مرفوعا: أن لله تعالى في السماء
~~سبعين ألف ملك يلعنون من شتم أبا بكر وعمر.

PageV08P032 [33]

# غير أن الخطيب نفسه أردفه بقوله: سهل يضع. راجع ما أسلفناه في الجزء
~~الخامس صفحة 280 ط 2. - 
### $ 30 - خطبة النبي صلى الله عليه وآله في فضل الخليفة
~~أخرج البخاري في المناقب باب قول النبي: سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر ج 5:
~~242 وباب الهجرة ج 6: 44 من طريق أبي سعيد الخدري قال: خطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الناس وقال: إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده
~~فاختار ذلك العبد ما عند الله قال: فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه أن يخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو المخير، وكان أبو بكر أعلمنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر، ولو كنت متخذا خليلا غير ربي
~~لاتخذت أبا بكر، ولكن إخوة الاسلام ومودته، ms2624 لا يبقين في المسجد باب إلا سد
~~إلا باب أبي بكر وزاد في لفظ ابن عساكر: فعلمنا أنه مستخلفه. وفي لفظ
~~الرازي في تفسيره 2: 347: ما من الناس أحد أمن علينا في صحبته ولا ذات يده
~~من ابن أبي قحافة. قال الأميني: راجع الجزء الثالث من كتابنا هذا صفحة 176
~~- 187 ط 2 تزدد وثوقا بما تضمنته هذه الرواية من أكذوبة حديث الأبواب
~~وسدها، وما لابن تيمية هنالك من مكاء وتصدية. وأما بقية الحديث فمما فيه
~~قول أبي سعيد: وكان أبو بكر أعلمنا. لم يخص هذا العلم بأبي بكر وإنما تحمله
~~كل من سمعه صلى الله عليه وآله ووعى أقواله في حجة الوداع الذي كان يقول
~~فيها: يوشك أن أدعى فأجيب. إلى ما يقارب ذلك مما هو مذكور في الجزء الأول.
~~وهب أن العلم بذلك كان مقصورا على الخليفة لكنه أي علم هذا يباهى به ؟ أهو
~~حل عويصة من الفقه ؟ أو بيان مشكلة من الفلسفة ؟ أو شرح غوامض من علوم
~~الدين ؟ أو كشف مخبأ من أسرار الكون ؟ لم يكن في هذا العلم شئ من ذلك كله
~~وإنما هو على فرض الصحة تنبه منه إلى أنه صلى الله عليه وآله يريد نفسه،
~~ولعله سمعه قبل ذلك فتذكره عندئذ، وقد أسلفناه في الجزء السابع عند البحث
~~عن أعلمية الرجل بما لا مزيد عليه. فراجع. الغدير 4

PageV08P033 [34]

# وأما قوله: إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر. فأي من لأي أحد في
~~صحبته. صلى الله عليه وآله وسلم وإنفاق ماله في دعوته ؟ ومن عمل صالحا
~~فلنفسه ومن أساء فعليها (1)، إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها (2)،
~~وكانت لرسول الله المنة على البشر عامة بالدعوة والهداية والتهذيب، وإن
~~صاحبه أحد وناصره فلنفسه نظر ولها نصح، يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا
~~علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين (3)، لقد
~~من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا ms2625 من قبل لفي ضلال مبين (4). على
~~أن منة المال لأبي بكر سالبة بانتفاء الموضوع وسنوقفك على جلية الحال، وقصة
~~الخلة في ذيل الرواية أوقفناك عليها في الجزء الثالث وإنها موضوعة،
~~ويعارضها موضوع آخر أخرجه الحافظ السكري من طريق أبي بن كعب أنه قال: إن
~~أحدث الناس عهدي بنبيكم صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بخمس ليال دخلت عليه
~~وهو يقلب يديه وهو يقول: إنه لم يكن نبي إلا وقد اتخذ من أمته خليلا وأن
~~خليلي من أمتي أبو بكر ابن أبي قحافة، ألا وإن الله قد اتخذني خليلا كما
~~اتخذ إبراهيم خليلا (5). وموضوع آخر أخرجه الطبراني من طريق أبي أمامة إن
~~الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا وإن خليلي أبو بكر. كنز العمال
~~6: 138. وموضع آخر أخرجه أبو نعيم من طريق أبي هريرة: لكل نبي خليل في أمته
~~وإن خليلي أبو بكر. كنز العمال: 140. هكذا تعارض سلسلة الموضوعات بعضها
~~بعضا لجهل كل من واضعيها بما أتى به الآخر. ولكل منته وسعة باعه في نسج
~~الأكاذيب، وما الله بغافل عما يعملون. وقبل هذه كلها ما في رجال سند الرواة
~~من الآفة لمكان إسماعيل بن عبد الله

PageV08P034 [35]

# أبي عبد الله بن أبي أويس ابن أخت مالك ونسيبه والراوي عنه. قال ابن أبي
~~خيثمة: صدوق، ضعيف العقل ليس بذاك يعني إنه لا يحسن الحديث ولا يعرف أن
~~يؤديه أو يقرأ من غير كتابه. وقال معاوية بن صالح: هو وأبوه ضعيفان. وقال
~~ابن معين: هو وأبوه يسرقان الحديث. وقال إبراهيم بن الجنيد عن يحيى ابن
~~معين: مخلط يكذب ليس بشئ. وقال النسائي: ضعيف. وقال في موضع آخر: غير ثقة.
~~وقال اللالكائي: بالغ النسائي في الكلام عليه إلى أن يؤدي إلى تركه، ولعله
~~بان له ما لم يبن لغيره لأن كلام هؤلاء كلهم يؤل إلى أنه ضعيف. وقال ابن
~~عدي: روى عن خاله أحاديث غرائب لا يتابعه عليها أحد. قال الأميني هذه
~~الرواية التي رواها عن خاله من تلك الغرائب. وذكره الدولابي في الضعفاء
~~وقال: ms2626 سمعت النصر بن سلمة المروزي يقول: ابن أبي أويس كذاب كان يحدث عن
~~مالك بمسائل ابن وهب. وقال العقيلي في الضعفاء عن يحيى بن معين أنه قال:
~~ابن أبي أويس لا يسوى فلسين وقال الدارقطني: لا أختاره في الصحيح. وذكره
~~الاسماعيلي في المدخل فقال: كان ينسب في الخفة والطيش إلى ما أكره ذكره.
~~وقال بعضهم: جانبناه للسنة. وقال ابن حزم في المحلى: قال أبو الفتح الأزدي
~~حدثني سيف بن محمد: إن ابن أبي أويس كان يضع الحديث. وأخرج النسائي من طريق
~~سلمة بن شبيب أنه قال: سمعت إسماعيل بن أبي أويس يقول: ربما كنت أضع الحديث
~~لأهل المدينة إذا اختلفوا في شئ فيما بينهم (1). أليس من الجزاف والقول
~~الزور، قول النووي في مقدمة شرح صحيح مسلم: إتفق العلماء رحمهم الله على أن
~~أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان: البخاري ومسلم ؟.

PageV08P035 [36]

# أكتاب هذا حديثه وهذه ترجمة رجال إسناده وهو أخف ما فيه من الطامات يصلح
~~أن يكون أصح الكتب بعد القرآن ؟ كبرت كلمة تخرج من أفواههم، ولو كان هذا
~~شأن الأصح المتفق عليه فما قيمة غيره في سوق الاعتبار ؟. - 
### $ 31 - ثناء أمير
~~المؤمنين عليه السلام على الخليفة أخرج ابن الجوزي في صفة الصفوة 1: 97 من
~~طريق الحسن قال قال علي عليه السلام: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نظرنا في أمرنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد قدم أبا بكر في الصلاة،
~~فرضينا لدنيانا من رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فقد منا أبا
~~بكر. وأخرجه مرسلا أيضا المحب الطبري في الرياض النضرة 1: 150 فقال: وعنه
~~قال: قال علي: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر يصلي بالناس وقد
~~رأى مكاني وما كنت غائبا ولا مريضا، ولو أراد أن يقدمني لقدمني فرضينا
~~لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا. وعن قيس بن عبادة
~~قال قال لي علي بن أبي طالب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض ليالي
~~وأياما ينادي ms2627 بالصلاة فيقول: مروا أبا بكر فليصل بالناس، فلما قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نظرت فإذا الصلاة علم الاسلام، وقوام الدين،
~~فرضينا لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فبايعنا. قال
~~الأميني: ما أجرأ الحفاظ على رواية هذه الأكاذيب الفاحشة، وإغراء بسطاء
~~الأمة المسكينة بالجهل، والتمويه على الحقائق بأمثال هذه الأفائك ؟ وهم
~~مهرة الفن ولا يغرب عن أي أحد منهم عرفان ما في تلكم المختلقات من الغمز
~~والاعتلال. نعم وكم وكم يجد الباحث في طيات أجزاء كتابنا هذا مما يكذب هذه
~~الأفيكة من التاريخ المتسالم عليه، والحديث الصحيح، والنصوص الصريحة من
~~كلمات مولانا أمير المؤمنين، وشتان بينه وبين كلمات الحفاظ والمؤرخين حول
~~تخلف علي عليه السلام عن بيعة أبي بكر ؟ مثل قول القرطبي في المفهم شرح
~~صحيح مسلم في شرح حديث منه. قوله: كان لعلي من الناس جهة حياة فاطمة قال:
~~جهة أي جاه واحترام كان الناس يحترمون عليا في حياتها كرامة لها كأنها بضعة
~~من رسول الله وهو مباشر

PageV08P036 [37]

# لها فلما ماتت وهو لم يبايع أبا بكر. انصرف الناس عن ذلك الاحترام ليدخل
~~فيما دخل فيه الناس ولا يفرق جماعتهم. نعم: أكثر الوضاعون في الكذب على سيد
~~العترة أمير المؤمنين وبان ذلك في الملاء حتى قال عامر بن شراحيل: أكثر من
~~كذب عليه من الأمة الإسلامية هو أمير المؤمنين عليه السلام (1) وإليك نماذج
~~مما يعزى إليه وهو سلام الله عليه برئ منه، أضفها إلى أحاديث الغلو في
~~فضائل أبي بكر. 
### $ 34 - عن علي: أول من يدخل من الأمة الجنة أبو بكر وعمر وإني
~~لموقوف مع معاوية للحساب. 
### $ 33 - عن علي مرفوعا: يا علي ! لا تكتب جوازا لمن
~~سب أبا بكر وعمر فإنهما سيدا كهول أهل الجنة بعد النبيين. ويأتي بلفظ آخر.
~~
### $ 34 - عن علي مرفوعا: الخليفة بعدي أبو بكر وعمر ثم يقع الاختلاف. 
### $ 35 - عن
~~علي مرفوعا: يا علي ! سألت الله ثلاثا أن يقدمك فأبى علي إلا أن يقدم أبا
~~بكر. 
### $ 36 - عن علي: لم ms2628 يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسر إلي: أن
~~أبا بكر سيتولى بعده ثم عمر ثم عثمان ثم أنا. 
### $ 37 - عن علي: إن الله فتح هذه
~~الخلافة على يدي أبي بكر وثناه عمر وثلثه عثمان وختمها بي بخاتمة نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم. 
### $ 38 - عن علي: ما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~الدنيا حتى عهد إلي: إن أبا بكر يلي الأمر بعده ثم عمر ثم عثمان ثم إلي فلا
~~يجتمع علي. 
### $ 39 - عن علي مرفوعا: أتاني جبرئيل فقلت: من يهاجر معي ؟ قال:
~~أبو بكر، ويلي أمر أمتك من بعدك وهو أفضل أمتك من بعدك. 
### $ 40 - عن علي
~~مرفوعا: أعز أصحابي إلي، وخيرهم عندي، وأكرمهم على الله، وأفضلهم في الدنيا
~~والآخرة أبو بكر الصديق. الحديث بطوله. 
### $ 41 - عن علي إنا نرى أبا بكر أحق
~~الناس بها بعد رسول الله، إنه لصاحب

PageV08P037 [38]

# الغار، وثاني اثنين، وإنا لنعلم بشرفه وكبره. الحديث. 
### $ 41 - عن علي
~~مرفوعا: يا علي إن الله أمرني أن اتخذ أبا بكر وزيرا، وعمر مشيرا وعثمان
~~سندا، وإياك ظهيرا، أنتم أربعة فقد أخذ الله ميثاقكم في أم الكتاب، لا
~~يحبكم إلا مؤمن ولا يبغضكم إلا فاجر، أنتم خلائف نبوتي، وعقدة ذمتي، وحجتي
~~على أمتي، لا تقاطعوا، ولا تدابروا، ولا تعافوا. 
### $ 43 - قيل لعلي: يا أمير
~~المؤمنين ! من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال أبو بكر.
~~قيل: ثم من ؟ قال عمر. قيل: ثم من ؟ قال: عثمان. قيل: ثم من ؟ قال: أنا. 44
~~- خطب علي خطبة وقال في آخرها: واعلموا إن خير الناس بعد نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم أنا.
~~وقد رميت بها في رقابكم وراء ظهوركم فلا حجة لكم علي. 
### $ 45 - سئل علي عن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله قالوا: أخبرنا عن أبي بكر ابن أبي
~~قحافة قال: ذاك امرؤ سماه الله الصديق على لسان جبريل عليه السلام وعلى ms2629
~~لسان محمد صلى الله عليه وآله كان خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله رضيه
~~لديننا فرضينا لدنيانا. 
### $ 46 - عن علي: إنه كان يحلف بالله إن الله تعالى
~~أنزل اسم أبي بكر من السماء: الصديق. 
### $ 47 - عن علي: أول من أسلم من الرجال
~~أبو بكر، وأول من صلى إلى القبلة علي بن أبي طالب. 
### $ 48 - عن عبد الرحمن (1)
~~بن أبي الزناد عن أبيه قال: أقبل رجل فتخلص الناس حتى وقف على علي بن أبي
~~طالب فقال: يا أمير المؤمنين ! ما بال المهاجرين والأنصار قدموا أبا بكر
~~وأنت أورى منقبة، وأقدم إسلاما، وأسبق سابقة ؟ قال: إن كنت قرشيا فأحسبك من
~~عائذة، قال نعم. قال: لولا إن المؤمن عائذ الله لقتلتك. ويحك إن أبا بكر
~~سبقني لأربع لم أوتهن ولم اعتض منهن: سبقني إلى الإمامة. أو تقدم الإمامة. و---

# (1) قال ابن معين. ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث، ليس بشئ. وعن ابن
~~المدني: كان عند أصحابنا ضعيفا. وكان عبد الرحمن يخط على حديثه، وضعفه
~~الساجي وابن شيبة، وقال النسائي لا يحتج بحديثه. تهذيب التهذيب 6: 171. [*]

PageV08P038 [39]

# تقدم الهجرة، وإلى الغار، وإفشاء الاسلام. الحديث بطوله وفي آخره: ثم
~~قال: لا أجد أحدا يفضلني على أبي بكر إلا جلدته جلد المفتري. 
### $ 49 - عن علي:
~~جاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يهاجر معي ؟
~~فقال: أبو بكر، وهو الصديق. مر بلفظ آخر. 
### $ 50 - جاء أبو بكر وعلي يزوران
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته بستة أيام فقال علي لأبي بكر: تقدم يا
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: ما كنت لأتقدم رجلا
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: علي مني كمنزلتي من ربي. فقال
~~علي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما منكم من أحد إلا وقد
~~كذبني غير أبي بكر، وما منكم من أحد يصبح إلا على بابه " على باب قلبه "
~~ظلمة إلا باب أبي بكر. فقال أبو بكر: سمعت رسول الله صلى ms2630 الله عليه وسلم
~~يقوله ؟ قال: نعم. فأخذ أبو بكر بيد علي ودخلا جميعا. 
### $ 51 - عن علي مرفوعا:
~~ما طلعت شمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر. 
### $ 52 -
~~عن علي: دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله ! ألا
~~تستخلف ؟ فقال: إن يعلم الله فيكم خيرا استعمل عليكم خيركم. فعلم الله فينا
~~خيرا فأستعمل علينا أبا بكر. 
### $ 53 - عن علي قال: أفضلنا أبو بكر. 
### $ 54 - عن علي
~~مرفوعا: ينادي مناد يوم القيامة: أين السابقون الأولون ؟ فيقال من ؟ فيقول:
~~أين أبو بكر الصديق ؟ فيتجلى الله لأبي بكر خاصة وللناس عامة. 
### $ 55 - عن علي
~~مرفوعا: الخير ثلثمائة وسبعون خصلة إذا أراد الله بعبد خيرا جعل فيه واحدة
~~منهن فدخل بها الجنة قال: فقال أبو بكر: يا رسول الله ! هل في شئ منها ؟
~~قال: نعم جمع من كل. 
### $ 56 - عن علي مرفوعا: يا أبا بكر ! إن الله أعطاني ثواب
~~من آمن به منذ خلق آدم إلى أن بعثني، وإن الله أعطاك ثواب من آمن بي منذ
~~بعثني إلى أن تقوم الساعة. 
### $ 57 - إلتقى أبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب
~~فتبسم أبو بكر في وجه علي فقال له علي: مالك تبسمت ؟ فقال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: لا يجوز أحد الصراط

PageV08P039 [40]

# إلا من كتب له علي بن أبي طالب الجواز. فضحك علي وقال: ألا أبشرك يا أبا
~~بكر ! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكتب الجواز إلا لمن أحب أبا
~~بكر. 
### $ 58 - عن علي مرفوعا: نازلت ربي فيك ثلاثا فأبى إلا أبا بكر 
### $ 59 - عن
~~علي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد إلينا عهدا نأخذ به في
~~الإمارة، ولكنه شئ رأيناه من قبل أنفسنا، فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن
~~خطأ فمن قبل أنفسنا. ثم استخلف أبو بكر فأقام واستقام، ثم استخلف عمر فأقام
~~واستقام، حتى ضرب الدين بجرانه. 
### $ 60 - قال أبو بكر لعلي بن أبي ms2631 طالب: قد
~~علمت أني كنت في هذا الأمر قبلك ؟ قال: صدقت يا خليفة رسول الله ! فمد يده
~~فبايعه. 
### $ 61 - قام أبو بكر بعد ما بويع له وبايع له علي وأصحابه فأقام ثلاثا
~~يقول: أيها الناس قد أقتلكم بيعتكم، هل من كاره ؟ قال: فيقوم علي في أوائل
~~الناس يقول: لا والله لا نقيلك ولا نستقيلك قدمك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فمن ذا الذي يؤخرك ؟. وفي لفظ: ولولا إنا رأيناك أهلا ما بايعناك.
~~وفي لفظ سويد بن غفلة: لما بايع الناس أبا بكر قام خطيبا فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال: أيها الناس أذكر بالله أيما رجل ندم على بيعتي لما قام على
~~رجليه، قال: فقام إليه علي بن أبي طالب ومعه السيف فدنا منه حتى وضع رجلا
~~على عتبة المنبر والأخرى على الحصى وقال: والله لا نقيلك. الحديث 
### $ 62 - عن
~~علي مرفوعا: خير أمتي بعدي أبو بكر وعمر. 
### $ 63 - عن علي إنه دخل على أبي بكر
~~وهو مسجى فقال: ما أحد لقي الله بصحيفة أحب إلي من هذا المسجى. 
### $ 64 - عن
~~علي: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرفنا أن أفضلنا بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، وما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى عرفنا إن أفضلنا بعد أبي بكر عمر رضي الله تعالى عنهما. 
### $ 65 - عن علي:
~~مرفوعا: يا علي ! هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا
~~النبيين والمرسلين، لا تخبرهما يا علي. قال: فما أخبرتهما حتى ماتا.

PageV08P040 [41]

# 
### $ 66 - عن علي مرفوعا: أول من يحاسب يوم القيمة أبو بكر. يأتي بطوله. هذه
~~غياهب الإفك والإحن، وأغشية التمويه والدجل، ظلمات بعضها فوق بعض، أو قل:
~~هي أساطير الأولين التي اكتتبوها، أحاديث الغلو وقصص الخرافة لفقتها يد
~~الأمانة الخائنة على السنة النبوية تقولا على مولانا أمير المؤمنين، لقد
~~فصلنا القول فيها في طيات أجزاء (1) كتابنا هذا، وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا. - 
### $ 67 - ليلة الغار والخليفة فيها أخرجها أبو نعيم ms2632 الاصبهاني
~~في حلية الأولياء 1: 22 عن عبد الله بن محمد بن جعفر عن محمد بن العباس بن
~~أيوب عن أحمد بن محمد بن حبيب المؤدب عن أبي معاوية عن هلال بن عبد الرحمن
~~عن عطاء بن أبي ميمونة أبي معاذ عن أنس بن مالك قال: لما كان ليلة الغار
~~قال: أبو بكر يا رسول الله ! دعني فلأدخل قبلك فإن كانت حية أو شئ كانت لي
~~قبلك. قال: ادخل، فدخل أبو بكر فجعل يلتمس بيديه، فكلما رأى جحرا جاء بثوبه
~~فشقه ثم ألقمه الجحر حتى فعل ذلك بثوبه أجمع، قال: فبقي جحر فوضع عقبه
~~عليه، ثم أدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فلما أصبح قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: فأين ثوبك يا أبا بكر ؟ فأخبره بالذي صنع، فرفع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يده فقال: أللهم اجعل أبا بكر معي في درجتي يوم
~~القيامة. فأوحى الله تعالى إليه: إن الله قد استجاب لك. وقال ابن هشام في
~~السيرة 2: 98: حدثني بعض أهل العلم إن الحسن البصري قال: انتهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار ليلا فدخل أبو بكر رضي الله عنه قبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلمس الغار لينظر أفيه سبع أو حية يقي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنفسه. وذكره ابن كثير في تاريخه 3: 179 فقال: فيه
~~انقطاع من طرفيه. وفي مرسل المحب الطبري في الرياض 1: 65: دخل أبو بكر
~~الغار فلم ير فيه جحر إلا أدخل إصبعه فيه حتى أتى على جحر كبير فأدخل رجله
~~فيه إلى فخذه ثم قال: ادخل يا رسول الله ! فقد مهدت لك الموضع تمهيدا. وبات
~~أبو بكر بليلة منكرة من الأفعى فلما أصبح قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما

PageV08P041 [42]

# هذا يا أبا بكر ؟ وقد تورم جسده فقال: يا رسول الله ! الأفعى، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا أعلمتني ؟ فقال أبو بكر: كرهت أن أفسد
~~عليك، فأمر رسول الله صلى ms2633 الله عليه وسلم يده على أبي بكر فاضمحل ما كان
~~بجسده من الألم وكأنه أنشط من عقال. وقال في مرسل آخر عن عمر في ص 68: كان
~~في الغار خروق فيها حيات وأفاعي فخشي أبو بكر أن يخرج منها شئ يؤذي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فألقمه قدمه فجعلن يضربنه ويلسعنه الحيات
~~والأفاعي، وجعلت دموعه تتحادر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له: يا
~~أبا بكر ! لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته وهي الطمأنينة لأبي بكر.
~~والذي صححه الحاكم في المستدرك من طريق عمر من الحديث قوله: فلما انتهيا
~~إلى الغار قال أبو بكر: مكانك يا رسول الله ! حتى استبرئ الحجرة فدخل
~~واستبرأ ثم قال: أنزل يا رسول الله ! فنزل فقال عمر: والذي نفسي بيده لتلك
~~الليلة خير من آل عمر. فقال الحاكم: صحيح لولا إرسال فيه. وفي حديث زيفه
~~ابن كثير بالإرسال أيضا: قال أبو بكر: كما أنت حتى أدخل يدي فأحسه وأقصه
~~فإن كانت فيه دابة أصابتني قبلك. قال نافع: فبلغني إنه كان في الغار جحر
~~فألقم أبو بكر رجله ذلك الجحر تخوفا أن يخرج منه دابة أو شئ يؤذي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ: لما دخل الغار سدد تلك الأجحر كلها وبقي منها
~~جحر واحد، فألقمه كعبه فجعلت الأفاعي تنهشه ودموعه تسيل " تاريخ ابن كثير
~~3: 180 " فقال: في هذا السياق غرابة ونكارة. وزاد عليه الحلبي في السيرة:
~~قد كان صلى الله عليه وسلم وضع رأسه في حجر أبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~ونام فسقطت دموع أبي بكر رضي الله تعالى عنه على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: مالك يا أبا بكر ؟ قال لدغت فداك أبي وأمي، فتفل رسول الله على
~~محل اللدغة فذهب ما يجده. وقال: زاد في رواية: وإنه رأى على أبي بكر أثر
~~الورم فسأل عنه فقال: من لدغة الحية فقال: هلا أخبرتني ؟ قال: كرهت أن
~~أوقظك فمسحه النبي صلى الله عليه وسلم فذهب ما به ms2634 من الورم والألم.

PageV08P042 [43]

# وقال: قال بعضهم: والسر في اتخاذ رافضة العجم اللباد المقصص على رؤوسهم
~~تعظيما للحية التي لدغت أبا بكر في الغار، لأنهم يزعمون أن ذلك على صورة
~~تلك الحية. السيرة الحلبية 2: 39، 40، السيرة النبوية لزيني دحلان هامش
~~الحلبية 1: 342. قال الأميني: للباحث حق النظر في هذه الرواية من عدة
~~نواحي، أولا من حيث رجال السند ولا إسناد لها منذ يوم وضعت، ولا تروى في
~~كتب السلف والخلف إلا مرسلة إما من الطرفين كرواية ابن هشام، وإما من طرف
~~واحد كإسناد الحاكم وأبي نعيم، ومن الغريب جدا أن القضية مشتركة بين اثنين
~~ليس إلا، وهما: رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وروايتها بطبع
~~الحال تنحصر بهما غير أنها لم تنقل عنهما ولم يوجد لهما ذكر في أي سند،
~~والدواعي في مثلها متوفرة لأن يذكر مع الأبد، وتتداولها الألسن، إذ فيها من
~~أعلام النبوة، وكرامة مع ذلك لأبي بكر. وإسناد أبي نعيم المذكور لا يعول
~~عليه لمكان عبد الله بن محمد بن جعفر، قال ابن يونس: خلط في الآخر، ووضع
~~أحاديث على متون معروفة، وزاد في نسخ مشهورة فافتضح وحرقت الكتب في وجهه.
~~وقال الحاكم عن الدار قطني: كذاب ألف كتاب سنن الشافعي وفيها نحو مائتي
~~حديث لم يحدث بها الشافعي. وقال الدارقطني: وضع في نسخة عمرو بن الحارث
~~أكثر من مائة حديث. وقال علي بن رزيق: كان إذا حدث يقول: لأبي جعفر ابن
~~البرقي في حديث بعد حديث: كتبت هذا عن أحد. فكان يقول نعم عن فلان وفلان.
~~فاتهمه الناس بأنه يفتعل الأحاديث، ويدعيها ابن البرقي كعادته في الكذب.
~~قال: وكان يصحف أسماء الشيوخ (1). على أن عبد الله بن محمد توفي سنة 315
~~كما في لسان الميزان فلا تتم رواية أبي نعيم عنه وهو من مواليد 336.

PageV08P043 [44]

# وفيه: محمد بن العباس بن أيوب الحافظ الشهير بابن الاخزم، قال أبو نعيم
~~نفسه: اختلط قبل موته بسنة كما في لسان الميزان 5: 216 ولما لم يعلم تاريخ
~~صدور الرواية منه أهو قبل الاختلاط ms2635 أم بعده ؟ - إن لم تعد الرواية من بينات
~~الاختلاط - سقطت عن الاعتبار كما هو الشأن في رواية كل من اختلط. عن: أحمد
~~بن محمد بن حبيب المؤدب، أحسبه السرخسي، أخرج الخطيب في تاريخه 5: 140
~~حديثا من طريقه فقال: رجاله كلهم ثقات معروفون بالثقة إلا المؤدب. عن: أبي
~~معاوية محمد بن خازم، مرجئ مدلس رئيس المرجئة بالكوفة كما في تهذيب التهذيب
~~9: 139. عن: هلال بن عبد الرحمن قال العقيلي: منكر الحديث، وقال بعد ما ذكر
~~له أحاديث: كل هذه مناكير لا أصول لها ولا يتابع عليها. وقال الذهبي: الضعف
~~على أحاديثه لائح فليترك. " لسان الميزان 6: 202 " عن: عطاء بن أبي ميمون.
~~ثقة صالح قدري لا يحتج بحديثه، راجع تهذيب التهذيب 7: 215. ولما لم يصح شئ
~~من أسانيد الرواية ومتونها لم يوعز إليها السيوطي في الخصايص الكبرى في باب
~~ما وقع في الهجرة النبوية من الآيات والمعجزات، وقد ذكر فيه أحاديث ضعيفة
~~مع النص على ضعفها، فكأنه عرف بأن ذكر هذه الرواية تمس كرامة المؤلف وتحط
~~مكانة تأليفه عن الأنظار، وهكذا لم يذكرها أحد ممن ألف في أعلام النبوة
~~ومعاجز النبي الأعظم. ثانيا: إن الأصول القديمة في القرون الأولى لا يوجد
~~فيها إلا أن أبا بكر دخل الغار قبل النبي صلى الله عليه وآله لينظر أفيه
~~سبع أو حية كما في سيرة ابن هشام، ولم يصح عند الحاكم من القصة إلا هذا
~~المقدار كما سمعت ولو صح شئ زايد على هذا لما فاتته روايته ولو مرسلة.
~~وزيدت في القرن الرابع قصة الثوب وبقاء جحر واتكاء أبي بكر عليه بعقبه
~~ودعاء النبي صلى الله عليه وآله له لاتقائه عنه صلى الله عليه وآله بثوبه
~~عن لدغ الحشرات المزعومة.

PageV08P044 [45]

# وجددت النغمات في قرن المحب الطبري المتخصص الفنان في رواية الموضوعات
~~وجمع شتاتها، فجاء في روايته ما سمعت غير أن ألفاظه مع وجازته مضطربة جدالا
~~يلتئم شئ منها مع الآخر. ثم جاء الحلبي فنوم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ورأسه في حجر أبي بكر، وسقى وجه ms2636 رسوله الكريم بدموع أبي بكر المتساقطة من
~~الألم، كل هذه لم يبرد كبد الحلبي وما شافي غليله، فوجه قوارصه على الرافضة
~~وألبس رؤوسهم لبادا مقصصا على صورة تلك الحية الموهومة التي لم يزعن رافضي
~~قط بوجوده. ثم لما أدخل أبو بكر رجله في الجحر ونزل النبي صلى الله عليه
~~وآله ووجده قاعدا لا يتحرك، ورام أن ينام، ووضع رأسه الشريف في حجره، هلا
~~سأل صلى الله عليه وآله صاحبه عن حالته العجيبة وجلوسه المستغرب الذي لا
~~يقوم عنه ؟ وهل يمكن له أن يستر على صاحبه كلما فعل وهو معه ينظر إليه من
~~كثب ؟. وأي لديغ هذا ؟ وأي تصبر وتجلد ؟ وأي منظر مهول ؟ رجل الرجل في
~~الجحر إلى فخذه ولا ثوب عليه، ورأس النبي العظيم في حجره، والأفاعي والحيات
~~تلدغه وتلسعه من هنا وهنا، لا اللديغ يتململ السليم، حتى يحرك رجله أو عقبه
~~فتجد تلكم الحشرات مسرحا فتبعد عنه، ولا يأن ولا يحن ولا تسمع له زفرة وإن
~~الدموع تتحادر حتى يستيقظ النبي الذي تنام عينه ولا ينام قلبه (1) فينجي
~~صاحبه الذي اختاره لصحبته من لسعة الحيات والأفاعي. وهل من العدل والعقل
~~والمنطق أن يحفظ الله نبيه عن كل هاتيك النوازل ؟ ويري له في الدرأ عنه آية
~~بعد آية في سويعات ؟ من ستره عن أعين مشركي قريش لما مر بهم من بين أيديهم،
~~وإنباته شجرة في وجهه تستره بها، وإيقاعه حمامتين وحشيتين بفم الغار، ونسج
~~العناكيب باب الغار بأمر منه تعالى شأنه (1)، ويدع صاحبه الذي اتخذه بأمره،
~~وتفانى في حب النبي صلى الله عليه وآله، وعرض نفسه للمهالك دونه بدخوله
~~الغار قبله، فلم يدفع عنه لدغ الحيات والأفاعي، ولا يرحمه في تلك الحالة
~~التي تكسر

PageV08P045 [46]

# القلوب، وتشجي الافؤدة، وينظر إليه رسول الله صلى الله عليه وآله، ويقول
~~له: لا تحزن إن الله معنا. والمسكين يبكي وتسيل دموعه. م - وهلا كان يعلم
~~أبو بكر أن الله الذي أمر نبيه بالهجرة وأدخله الغار يكلاءه عن لدغ الحيات
~~والأفاعي بقدرته كما أعمى عنه عيون ms2637 البشر الضاري، وقصر عن النيل منه مخالب
~~تلك الفئة الجاهلة ؟. وهلا كان يؤمن بأن صاحبه المفدى لو اطلع على حاله
~~لينجيه بمسحة مسيحية أو بدعوة مستجابة ؟ فكل ما حكي عنه لماذا ؟] نعم: أعمى
~~الحب مختلق الرواية وأصمه فجاء بالتافهات غلوا في الفضائل. - 
### $ 68 - الشيطان
~~لا يتمثل بأبي بكر أخرج الخطيب البغدادي في تاريخه 8: 334 عن محمد بن
~~الحسين قطيط أبي الفتح شيباني الذي ترجمه في تاريخه ولم يذكره بثقة. عن: 2
~~- خلف بن عامر الضرير، قال الذهبي في ميزانه 1: فيه جهالة، قال ابن الجوزي:
~~روى حديثا منكرا " يعني هذا الحديث " (1). عن 
### $ 3 - محمد بن إسحاق بن مهران
~~أبي بكر الشافعي قال الخطيب في تاريخه 1: 258: حديثه كثير المناكير. وحسبك
~~في عرفان حاله حديثه الذي أخرجه الخطيب في ترجمته مرفوعا: إذا رأيتم معاوية
~~يخطب على منبري فاقبلوه فإنه أمين مأمون. فراو يكون هذا حديثه لا يرتاب من
~~كذبه ووضعه. عن 
### $ 4 - أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي ذكره ياقوت في المعجم 3:
~~228 وقال: قالوا: كان ضعيفا فيما يرويه. قال ابن عدي الحافظ: يحدث عن
~~الأصمعي والقرقساني بمناكير وقال أبو أحمد الحافظ: لا يتابع على جل حديثه.
~~وحكى ابن حجر في تهذيب التهذيب 1: 60 كلمة ابن عدي وأبي أحمد وزاد عليها:
~~قال الحاكم أبو عبد الله: سكت مشايخنا عن الرواية عنه، وقال ابن حبان: ربما
~~خالف، قال الذهبي: ليس بعمدة.

PageV08P046 [47]

# وقال السيوطي في بغية الوعاة 5: 144: قال ابن عيسى: يحدث بمناكير. عن
~~رجال ثقات عن حذيفة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من رآني
~~في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي، ومن رأى أبا بكر الصديق في
~~المنام فقد رآه فإن الشيطان لا يتمثل به. قال الأميني: لم يدع القوم خاصة
~~للأنبياء أماثل البشر إلا وقد أشركوا بهم فيها أناسا ليسوا أمثالهم في
~~العصمة والقداسة والنفسيات الكريمة والملكات الفاضلة، أخرج الشيخان حديث من
~~رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي. ورواه الحفاظ من طرق
~~صحيحة لا ms2638 مغمز لها، ونص السيوطي كما في شرح المناوي على تواتره، ورآه أئمة
~~الفن من خاصة رسول الله صلى الله عليه وآله ومن فضائله التي تخص به، وفصلوا
~~القول في بيان أسراره، وعده السيوطي من خصائصه صلى الله عليه وآله في
~~الخصايص الكبرى 2: 258 تحت عنوان " باب ومن خصائصه إن رويته في المنام حق "
~~ولم أجد أحدا من شراح الحديث سلفا وخلفا يوعز إلى هذه الموضوعة التي جاء
~~بها الخطيب في القرن الخامس، فكأن الكل ضربوا عنها صفحا وعرفوا إنها مكذبة
~~مختلقة، غيران الخطيب راقه أن يرويها ويسكت عما في إسنادها من العلل شأنه
~~في فضائل غير العترة الطاهرة، وأعجب منه إن ابن حجر ذكرها في لسان الميزان
~~2: 403 في ترجمة خلف بن عامر فقال: روى عن محمد بن إسحاق بن مهران بسند
~~صحيح. وهو الذي ترجم ثلاثة من رجال السند بما سمعت، هكذا تخط يد الغلو في
~~الفضائل الجانبية على ودايع العلم والدين، فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل
~~لهم مما يكسبون (1). - 
### $ 69 - أبو بكر لم يسؤ النبي قط أخرج الخلعي وابن مندة
~~وغيرهما من طريق سهل بن مالك قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حجة الوداع صعد المنبر فقال: أيها الناس إن أبا بكر لم يسؤني قط فاعرفوا له
~~ذلك (2).

PageV08P047 [48]

# قال ابن منده: غريب لا نعرفه إلا من وجه خالد بن عمرو الأموي. وقال ابن
~~حجر بعد نقله: قلت: خالد بن عمرو متروك واهي الحديث إلى أن قال نقلا عن أبي
~~عمر: ومدار حديثه (1) على خالد بن عمرو وهو متروك وإسناد حديثه مجهولون
~~ضعفاء يدور على سهل بن يوسف أو مالك بن يوسف (2). وقال ابن حجر في تهذيب
~~التهذيب 3: 109 في ترجمة خالد بن عمرو: قال أحمد منكر الحديث، ليس بثقة
~~يروي أحاديث بواطيل، وعن يحيى بن معين قال: ليس حديثه بشئ، كان كذابا يكذب،
~~حدث عن شعبة أحاديث موضوعة، وقال البخاري والساجي وأبو زرعة: منكر الحديث.
~~وقال أبو حاتم: متروك الحديث ضعيف. وقال أبو ms2639 داود: ليس بشئ وقال النسائي:
~~ليس بثقة. وقال صالح بن محمد البغدادي: كان يضع الحديث. وقال ابن حبان: كان
~~يتفرد عن الثقات بالموضوعات لا يحل الاحتجاج بخبره. وقال ابن عدي: روى عن
~~الليث وغيره أحاديث مناكير وأورد له أحاديث من روايته عن الليث عن يزيد ثم
~~قال: وهذه الأحاديث كلها باطلة، وعندي إنه وضعها على الليث ونسخة الليث عن
~~يزيد عندنا ليس فيها من هذا شئ وله غير ما ذكرت وعامتها أو كلها موضوعة،
~~وهو بين الأمر من الضعفاء، وعن أحمد بن حنبل أنه قال: أحاديثه موضوعة. الخ.
~~قال الأميني: إقرأ ثم انظر إلى أمانة الحافظ المحب الطبري يروي هذه
~~الأكذوبة محذوف الاسناد مرسلا إياها إرسال المسلم ويعد ها من فضائل أبي
~~بكر، وتبعه في جنايته هذه غير واحد من المؤلفين، وهم يحسبون إنهم يحسنون
~~صنعا، ويحسبون إنهم على شئ ألا إنهم هم الكاذبون. - 
### $ 70 - الآيات النازلة في
~~أبي بكر قال العبيدي المالكي في عمدة التحقيق ص 134: عن الشيخ زين العابدين
~~البكري إنه لما قرأت عليه قصيدة جده محمد البكري ومنها:

PageV08P048 [49]

# لإن كان مدح الأولين صحائفا * فإنا لآيات الكتاب فواتح قال المراد: بأول
~~الكتاب: ألم ذلك الكتاب. فالألف أبو بكر، واللام لله، والميم محمد. وذكر
~~البغوي: إن المراد من قوله تعالى: واتبع سبيل من أناب إلي (1) هو أبو بكر
~~ذكر أهل التفسير في قوله تعالى: ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة: إنه
~~الصديق. قال الشيخ محمد زين العابدين: كان للصديق ثلثمائة كرسي وستون كرسيا
~~على كل كرسي حلة بألف دينار. قال الأميني: هاهنا ننهي البحث عن فضائل أبي
~~بكر، ولا يسعنا الولوج في الكلام حول الآيات التي تقول القوم نزولها فيه،
~~وقد حرفوا آيا كثيرة، وقالوا في كتاب الله ما سولت لهم الميول والشهوات،
~~وراقهم الغلو في الفضائل لدة ما سمعت من المخازي، كما لا نفيض القول في
~~الغلو الفاحش فيه بالقريض مثل قول الشاعر العلامة الملا حسن أفندي البزاز
~~الموصلي في ديوانه ص 42: إن قدر الصديق جل فأضحى * كل ms2640 مدح مقصرا عن علاه
~~ليت شعري ما قيمة الشعر فيمن * جاء في محكم الكتاب ثناه ؟ كل من في الوجود
~~يبغي رضا * الله تعالى والله يبغي رضاه وقوله في مدحه أيضا: إن ذكر الصديق
~~ما دار إلا * ملاء الكون هيبة ووقارا صاحب الغار كان للسيد * المختار والله
~~صاحبا مختارا تاه في ذكره الوجود فلولا * هيبة منه أو قرته لطارا نعم لنا
~~حق النظر في ثروة أبي بكر التي منحوه بها، فكانت من جرائها له المنن على
~~رسول الله وعلى الدين والمسلمين، تلك الثروة الطائلة التي هيئت له ألف ألف
~~أوقية - كما جاء فيما أخرجه النسائي (2) عن عائشة قالت: فخرت بمال أبي في
~~الجاهلية وكان ألف ألف

PageV08P049 [50]

# أوقية (1) - ونضدت له ثلثماة وستين كرسيا في داره، وأسدلت على كل كرسي
~~حلة بألف دينار، كما سمعته عن الشيخ محمد زين العابدين البكري، وأنت تعلم
~~ما يستتبع هذا التجمل من لوازم وآثار، وأثاث ورياش، ومناضد وأواني وفرش، لا
~~تقصر عنها في القيمة، وما يلزم من خدم وحشم، وقصور شاهقة، وغرف مشيدة، وما
~~يلازم هذه البسطة في المال من خيل وركاب وأغنام ومواشي وضيعة وعقار، إلى
~~غيرها من توابع الجاه والمال. أنا لا أدري أي باحة كانت تقل ذلك كله ؟ ولم
~~يفز بمثلها يومئذ أحد من ملوك الدنيا، وهل كانت الكراسي المذكورة منضدة في
~~غرفة واحدة ؟ فما أكبرها من غرفة ؟ تضاهي ميادين القتال، ومفازات البراري،
~~وما أكبر الدار التي هي إحدى غرفها ؟ وأي يوم كان يوم قبول أبي بكر ؟ تزدلف
~~إليه فيه الرجال فتجلس على تلكم الكراسي، ولم لا نسمع من السير والتواريخ
~~عن ذلك اليوم ركزا ؟ أكان في أفواه الجالسين عليها أوكية عن نقل شئ من
~~حديثه ؟ وطبع الحال يقضي أن يكون في ذلك المحتشد العظيم المتكرر في كل
~~أسبوع، وعلى الأقل في كل شهر. وأقل منه في كل سنة، ولا أقل من انعقاده في
~~العمر مرة، من الأنباء ما لا يلهو التاريخ عن ذكره، ولا يستسهل المؤرخ
~~تركه، لكنك بالرغم من ذلك كله لا ms2641 تجد عنه إلا همسا يتخافت به العبيدي بعد
~~لأي من عمر الدهر. ومن أي حرفة أو مهنة أو صنعة أو ضياع حصل على الرجل
~~مليون أوقية من النقود ؟ وكان يومئذ يوم فاقة لقريش، وكانوا كما وصفتهم
~~الصديقة الطاهرة في خطبتها مخاطبة أبا بكر والقوم معه: كنتم تشربون الطرق
~~(2) وتقتالون الورق، أذلة خاشعين تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم فأنقذكم
~~الله برسوله (3). ولعل في ذلك اليوم كان ما رواه الماوردي في أعلام النبوة
~~ص 146 من طريق مالك بن أنس إنه بلغه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~المسجد فوجد أبا بكر وعمر رضي الله

PageV08P050 [51]

# عنهما فسألهما فقال: ما أخرجكما ؟ فقالا: أخرجنا الجوع. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: وأنا أخرجني الجوع فذهبوا إلى أبي الهيثم بن التيها
~~فأمر له بحنطة أو شعير عنده يعمل. الحديث. ثم متى أدركت عائشة العهد
~~الجاهلي ؟ وقد ولدت بعد المبعث بأربع أو خمس سنين (1) وهل كانت تفخر في دور
~~الاسلام بثروة بائدة في الجاهلية وصاحبها جائع في الحال الحاضر ؟. ولست
~~أدري ما الذي قضى على تلكم الآلاف المؤلفة ؟ وما الذي أفناها وأبادها وأفقر
~~صاحبها ؟ حتى أصبح ولا يملك شيئا، أو كان لا يملك يوم هجرته إلا أربعة أو
~~خمسة أو ستة آلاف من الدراهم - إن كان ملكها - ولو كان أنفق أي أحد عشر
~~معشار ذلك المال لدوخ العالم صيته، وكان يومئذ يعد في الرعيل الأول من
~~أجواد الدنيا ولم يوجد في صحيفة التاريخ ذكر من تلكم الآلاف والكراسي
~~والحلل، هب أن الذهبي قال في حديث عائشة: ألف الثانية باطلة قطعا فإن ذلك
~~لا يهيأ لسلطان العصر. وأقر ابن حجر تعقيبه في تهذيب التهذيب (2) فأين قصة
~~ألف أوقية الصحيحة في صحائف التاريخ ؟. وإن صحت الأحلام، وصدقت هذه القصص
~~الوهمية، وكان لأبي بكر ذلك المال الطائل الخيالي لما افتقر أبو قحافة
~~والده لأن يكون أجير عبد الله بن جذعان للنداء على طعامه، ولم يكن يقتني
~~بتلك الخسة لماظة من العيش كما قاله الكلبي في ms2642 المثالب وأشار إليه أمية بن
~~الصلت في قصيدة يمدح بها ابن جذعان بقوله: له داع بمكة مشمعل * وآخر فوق
~~دارته ينادي إلى ردح من الشيزى عليها * لباب البر يلبك بالشهاد (3) قال
~~الكلبي: المشمعل هو: سفيان بن عبد الأسد. وآخر: أبو قحافة، وفي تعليق
~~مسامرة الأوائل ص 88: يقال: إن الداعي هو أبو قحافة والد الصديق.

PageV08P051 [52]

# بل يحق على صاحب ألف ألف أوقية، وثلثمائة وستين كرسيا محلى بالديباج أن
~~ينادي على الطعام في دور ضيافته عشرة مثل أبي قحافة فضلا عن أن يكون أجير
~~أناس آخرين بدراهم زهيدة، أو بشبع من الطوى. وإن كان لأبي بكر عندئذ ما
~~حسبوه من الثروة أو شطر منها لما احتاج إلى أن يبتاع للهجرة مع صحابة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم راحلتين بثمانمائة درهم (1) ثم قدم إحديهما
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله فلم يقبلها إلا بالثمن، وقال صلى الله عليه
~~وآله: إني لا أركب بعيرا ليس لي، قال أبو بكر: فهو لك يا رسول الله ! بأبي
~~أنت وأمي قال: لا، ولكن ما الثمن الذي إبتعتها به ؟ قال: كذا وكذا قال: قد
~~أخذتها بذلك (2). ولم يكن رد رسول الله صلى الله عليه وآله إياها إلا لضعف
~~حال أبي بكر من ناحية المال، أو إنه لم يرقه أن يكون لأحد عليه منة حتى لا
~~يفتعل عليه بعد ملاوة من الدهر بقول من افتعل عليه: إن أمن الناس علي في
~~صحبته وماله أبو بكر. كما مر في ص 33 من هذا الجزء. على إن للنظر في رواية
~~الراحلتين مجالا واسعا بما رواه ابن الصباغ في الفصول المهمة والحلبي في
~~السيرة 2: 44 من أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر أسماء بنت أبي بكر أن
~~تأتي عليا وتخبر بموضعهما وتقول له: يستأجر لهما دليلا ويأتي معه بثلاث من
~~الإبل بعد مضي ساعة من الليلة الآتية وهي الليلة الرابعة، فجاءت أسماء إلى
~~علي كرم الله وجهه فأخبرته بذلك، فاستأجر لهما رجلا يقال له: الأريقط بن
~~عبد الله الليثي، وأرسل ms2643 معه بثلاث من الإبل، فجاء بهن إلى أسفل الجبل ليلا
~~فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رغاء الإبل نزل من الغار هو وأبو بكر
~~فعرفاه. وفيه صراحة بأنه لم تكن هناك راحلتين لأبي بكر معبأتين بركوبهما،
~~وإنما جئ بالرواحل مستأجرة، وقد جمع الحلبي بين هذا وبين حديث الراحلتين
~~بأن المراد باستيجار علي رضي الله عنه إعطاؤه الأجرة. وهذا الجمع يأباه لفظ
~~الحديثين كما ترى.

PageV08P052 [53]

# ولقد روي كما يأتي إن الذي استصحبه أبو بكر من المال يوم هاجر من المدينة
~~وهو كل ما يملكه أربعة أو خمسة أو ستة آلاف درهم، فأين هذا من الألف ألف
~~أوقية ؟ والكراسي المذكورة وحللها المقومة بثلاثمائة وستين ألف دينار وما
~~يتبعها ؟ وأي نسبة بين صاحب تلك الثروة وبين ما لا يملك إلا هذه الدراهم
~~المعدودة ؟ وأي نسبة بينها وبين أيامه وأيام أبيه بمكة وبين ما كان يحترف
~~به في المدينة من بيع الابراد والأقمشة على عنقه وعلى صاعده وحرفة ضئيلة
~~يدور بها في الأزقة والأسواق من دون أن يستقر في متجر أو حانوت. أخرج ابن
~~سعد من طريق عطاء قال: لما استخلف أبو بكر أصبح غاديا إلى السوق وعلى رقبته
~~أثواب يتجر بها فلقيه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة الجراح فقالا له: أين تريد
~~يا خليفة رسول الله ؟ قال: السوق. قالا: تصنع ماذا ؟ وقد وليت أمر
~~المسلمين. قال: فمن أين أطعم عيالي ؟ قالا له: انطلق حتى نفرض لك شيئا.
~~فانطلق معهما ففرضوا له كل يوم شطر شاة وما كسوه في الرأس والبطن. وروى من
~~طريق عمير بن إسحاق: إن رجلا رأى على عنق أبي بكر الصديق عباءة فقال: ما
~~هذا ؟ هاتها أكفيكها. فقال: إليك عني لا تغرني أنت وابن الخطاب من عيالي.
~~وفي لفظ آخر لابن سعد أيضا: إن أبا بكر لما استخلف راح إلى السوق يحمل
~~أبرادا له وقال: لا تغروني من عيالي. وفي لفظ الحلبي. لما بويع أبو بكر
~~بالخلافة أصبح رضي الله عنه على ساعده قماش وهو ذاهب إلى السوق فقال ms2644 له
~~عمر: أين تريد ؟. الخ (1). ثم متى كان إنفاقه لثروته الطائلة على النبي صلى
~~الله عليه وآله وفي مناجحه ومصالحه، حتى كان به أمن الناس عليه بماله ؟
~~وكيف أنفق ولم يره أحد ولا رواه أي ابن أنثى ؟ ولم لم يذكر التاريخ موردا
~~من موارد نفقاته ؟ وقد حفظ له تقديم راحلة واحدة للنبي صلى الله عليه وآله
~~مع رده إياها وأخذه ثمنها، كما حفظ لكل من أنفق شيئا في مهمات الرسول

PageV08P053 [54]

# صلى الله عليه وآله وسلم وغزواته ومصالح الاسلام والمسلمين. ولم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يحتاجه في شخصياته وما يتعلق بها بمكة قبل
~~الهجرة فإن عمه أبا طالب سلام الله عليه كان متكفلا لذلك كله قبل زواجه
~~بخديجة، وبعده كان مال خديجة تحت يده وهي في طوعه، وإنما وقعت الحاجة بعد
~~الهجرة لتوسع نطاق الاسلام، وتمطط أمره فكان يحتاج إلى تجهيز الجيوش وقيادة
~~العساكر، وهؤلاء رجال بني سالم بن عوف، ورجال بني بياضة، ورجال بني ساعدة
~~وفي مقدمهم سعيد بن عبادة، ورجال بني الحرث بن الخزرج، ورجال بني عدي أخوال
~~رسول الله الأكرمين كل منهم رفع عقيرته يوم دخوله صلى الله عليه وآله
~~المدينة بقوله هلم إلينا إلى العدد والعدة والمنعة (1). ولم يكن عند أبي
~~بكر يومئذ من المال غير ما جاء به من مكة أربعة أو خمسة أو ستة آلاف درهما
~~- إن كان جاء به وأنى لك بإثباته ؟ - وما عساها أن تجدي نفعا وماهي وما
~~قيمتها تجاه ذلك السلطان العظيم ؟ لكنا مع غض النظر عن ذلك نسائل أيضا مدعي
~~الانفاق إنه متى أنفقها ؟ وفي أي مصرف أدرها ؟ وفي أي أمر بذلها ؟ ولأي
~~حاجة سمح بها ؟ ولم خفي ذلك على خلق الله من أولئك الصحابة ؟ ولماذا عزب عن
~~المؤرخين ؟ فلم يسطروها في صحائف التاريخ ولا ذكروها في فضائل الخليفة، وهل
~~قام عمود الاسلام وتم أمره بهذه الدريهمات المجهول مصرفها ؟ وعاد أبو بكر
~~أمن الناس على رسول الله بماله ؟. والعجب كل العجب إن أمير المؤمنين عليا
~~عليه السلام ms2645 كانت له أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا، وبدرهم نهارا، وبدرهم
~~سرا، وبدرهم جهرا، فأنزل الله فيه القرآن فقال: الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولاهم
~~يحزنون (2) سورة البقرة 274.

PageV08P054 [55]

# وهو سلام الله عليه تصدق بخاتمه للسائل فذكره تعالى في كتابه العزيز
~~بقوله: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون (1) سورة المائدة: 55. وأطعم هو وأهله مسكينا ويتيما
~~وأسيرا فأنزل الله فيهم قوله: ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا
~~" سورة هل أتى " وقد أسلفنا تفصيل أمرهم هذا في الجزء الثالث ص 
### $ 106 - 111 ط
~~2. وأما أبو بكر فينفق جميع ماله في سبيل الله ويراه النبي الأعظم أمن
~~الناس عليه في صحبته وماله، ولم يوجد له مع ذلك كله ذكر في الكتاب العزيز،
~~هذا لماذا ؟ أنت تدري. والأعجب: أن أبا بكر غدا أمن الناس على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بإنفاق أربعة أو خمسة أو ستة آلاف درهما - إن كانت له -
~~ولم يكن عثمان كذلك وقد أنفق أضعاف ما أنفقه أبو بكر، وبعث إلى رسول الله
~~في غزوة بعشرة آلاف دينار كما جاء في مكذوبة أبي يعلى (2) فوضعها بين يديه
~~فجعل صلى الله عليه وآله وسلم يقلبها ويدعو له بقوله: غفر الله لك يا عثمان
~~! ما أسررت وما أعلنت وما أخفيت وما هو كائن إلى يوم القيامة (3)، ما يبالي
~~عثمان ما فعل بعدها. وإني أرى الأنجح للمدعي أن يسحب كلامه ويقول: لا أعلم
~~بشئ من ذلك، ولا أثبت شيئا منه، وإنما اختلقه الغلو في الفضائل. ولعل
~~الباحث يقف على ما أخرجه الحافظان: الحاكم وأبو نعيم أو على ما جاء به
~~البيضاوي والزمخشري، فيقع ذلك منه موقعا حسنا ويطالبني المخرج منه، فإليك
~~البيان: أما الأخيران فقد ذكر البيضاوي في تفسيره 1: 185، والزمخشري في
~~الكشاف 1: 286: إن قوله تعالى: الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية فلهم أجرهم

PageV08P055 [56]

# عند ربهم. الآية. نزلت في أبي بكر حين تصدق بأربعين ألف دينار، عشرة
~~بالليل، ms2646 وعشرة بالنهار، وعشرة بالسر، وعشرة بالعلانية. هذه المرسلة التي لم
~~أعرف قائلها ومن الصحابة والتابعين ولم أقف على عزوها إلى أحد من السلف في
~~كتب القوم إلا سعيد بن مسيب المعروف بانحرافه عن أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام، اختلقتها يد الوضع تجاه ما أخرجه الحافظ من نزولها في علي أمير
~~المؤمنين ومنحت فيها لأبي بكر أربعين ألف دينار لتقريب نزول الآية فيمن
~~أنفق كمية كبيرة كهذه إلى فهم بسطاء الأمة دون منفق أربعة دراهم، ذاهلا عما
~~هو المتسالم عليه عند القوم من أخذ أبي بكر يوم هجرته إلى المدينة أربعة أو
~~خمسة أو ستة آلاف درهم، وهي جميع ما كان بمكة. والآية المذكورة في سورة
~~البقرة، وقد أصفقت أئمة الحديث والتفسير على نزولها بالمدينة في أوليات
~~الهجرة (1). قال ابن كثير في تفسيره: هكذا قال غير واحد من الأئمة والعلماء
~~والمفسرين، ولا خلاف فيه. فأنى لأبي بكر عند نزول الآية الأربعون ألف
~~دينارا ؟ تصدق بها أم لم يتصدق، ولم يكن يملك إلا دريهمات إن صح حديثها
~~أيضا، وستعرف إنه لا يصح تعقب السيوطي هذ، المرسلة بقوله: خبر إن الآية
~~نزلت فيه لم أقف عليه، وكأن من ادعى ذلك فهمه مما أخرجه ابن المنذر عن ابن
~~إسحاق قال: لما قبض أبو بكر رضي الله تعالى عنه واستخلف عمر خطب الناس فحمد
~~الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: أيها الناس إن بعض الطمع فقر، وإن بعض
~~اليأس غنى، وإنكم تجمعون ما لا تأكلون، وتؤملون ما لا تدركون، واعلموا أن
~~بعضا من الشح شعبة من النفاق، فأنفقوا خيرا لأنفسكم، فأين أصحاب هذه الآية
~~؟ وقرأ الآية الكريمة، وأنت تعلم إنها لا دلالة فيها على المدعى. ا ه (2)
~~وجاء مختلق آخر (3) فروى عن سعيد بن المسيب مرسلا من الطرفين: إن الآية

PageV08P056 [57]

# المذكورة نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف في نفقتهم في جيش
~~العسرة يوم غزوة تبوك. وذكر الرازي في تفسيره 2: 347 فقال: إن اللتي نزلت
~~في عثمان لإنفاقه جيش العسرة هي ms2647 قوله تعالى: الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى. الآية. وقد أعمى الحب بصائر
~~القوم، فحرفوا الكلم عن مواضعه، وقالوا في كتاب الله ما زين لهم الشيطان،
~~خفي على المغفلين إن الآيتين من سورة البقرة آية 262 و274 وهي أول سورة
~~نزلت بالمدينة المشرفة كما قاله المفسرون (1) وقد نزلت قبل غزوة تبوك
~~وجيشها - جيش العسرة الواقعة في شهر رجب سنة تسع - بعدة سنين، فلا يصح نزول
~~أي من الآيتين في عثمان. وأما ما أخرجه الحافظان 
### $ 1 - فأخرج أبو نعيم في
~~الحلية 1: 33 عن محمد بن أحمد بن محمد الوراق عن إبراهيم بن عبد الله بن
~~أيوب المخرمي عن سلمة بن حفص السعدي عن يونس بن بكير عن محمد بن إسحق عن
~~هشام بن عروة عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن أسماء بنت
~~أبي بكر قالت: كانت يد النبي صلى الله عليه وسلم في مال أبي بكر ويد أبي
~~بكر واحدة حين حجا. رجال السند: 
### $ 1 - محمد بن أحمد الوراق. كذبه أبو بكر بن
~~إسحاق قاله الحاكم. لسان الميزان 5: 51. 
### $ 2 - إبراهيم بن عبد الله المخرمي
~~قال الدار قطني: ليس بثقة حدث عن الثقات بأحاديث باطلة. لسان الميزان 1:
~~72. 
### $ 3 - سلمة بن حفص السعدي، شيخ كوفي قال ابن حبا ن: كان يضع الحديث فذكر
~~له حديثا منكرا. وقال: لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه. وروى عنه حديثا
~~فقال: لا أصل له. لسان الميزان 3: 67.

PageV08P057 [58]

# 
### $ 2 - أخرج الحاكم في المستدرك 3: من طريق أحمد بن عبد الجبار عن يونس بن
~~بكير عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله
~~عنهما قالت: لما توجه رسول الله صلى الله عليه وآله من مكة إلى المدينة
~~ومعه أبو بكر حمل أبو بكر معه جميع ماله خمسة ألف أو ستة ألف (1) درهم
~~فأتاني جدي أبو قحافة وقد ذهب بصره فقال: إن هذا والله قد فجعكم بماله مع
~~نفسه، فقلت: ms2648 كلا يا أبت ! قد ترك لنا خيرا كثيرا، فعمدت إلى أحجار فجعلتهن
~~في كوة البيت، وكان أبو بكر يجعل أمواله فيها وغطيت على الأحجار بثوب ثم
~~جئت فأخذت بيده فوضعتها على الثوب فقال: أما إذا ترك هذا فنعم قالت: ووالله
~~ما ترك قليلا ولا كثيرا. رجال السند: 
### $ 1 - أحمد بن عبد الجبار أبو عمر
~~الكوفي. قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه وأمسكت عن الرواية عنه لكثرة كلام
~~الناس فيه، وقال مطين: كان يكذب. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم
~~تركه ابن عقدة. وقال ابن عدي: رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفه، وكان ابن
~~عقدة لا يحدث عنه. وكان أحمد يلعب بالحمام الهدى (2) 
### $ 2 - محمد بن إسحاق.
~~أسلفنا في الجزء السابع صفحة 319 ط 2 كلمات الحفاظ فيه وإنه كذاب دجال مدلس
~~لا يحتج به. 
### $ 3 - أخرج أبو نعيم في حلية الأولياء 1: 32: من طريق هشام بن
~~سعد عن زيد بن أرقم عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق ووافق ذلك مال عندي فقلت:
~~اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما قال: فجئت بنصف مالي قال: فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: ما أبقيت لأهلك ؟ قال: فقلت: مثله وأتى أبو بكر
~~بكل ما عنده. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أبقيت لأهلك ؟ قال
~~أبقيت لهم الله ورسوله. قلت: لا أسابقك إلى شئ أبدا. ورواه من طريق عبد
~~الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر. كفى الاسناد ضعفا هشام بن
~~سعد أبو عباد المدني. كان يحيى بن سعد لا يروي عنه

PageV08P058 [59]

# وعن أحمد قال: ليس هو محكم الحديث. وقال حرب: لم يرضه أحمد، وقال ابن
~~معين: ضعيف، ليس بذلك القوي. ليس بشئ حديثه مختلط، وقال أبو حاتم: يكتب
~~حديثه ولا يحتج به. وقال النسائي: ضعيف. وقال مرة: ليس بالقوي. وقال ابن
~~سعد: كثير الحديث يستضعف وكان متشيعا. وقال ابن المديني: ms2649 صالح وليس بالقوي.
~~وقال الخليلي: أنكر الحفاظ حديثه في المواقع. وذكره ابن سفيان في الضعفاء
~~(1) وأما عبد الله بن عمر العمري فقال أبو زرعة الدمشقي عن أحمد: كان يزيد
~~في الأسانيد ويخالف وكان رجلا صالحا. وقال ابن المديني: ضعيف. وعن يحيى بن
~~سعيد: لا يحدث عنه. وقال صالح جزرة: لين مختلط الحديث. وقال النسائي: ضعيف
~~الحديث. وقال ابن سعد. كثير الحديث يستضعف. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا
~~يحتج به. وقال ابن حبان: كان ممن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن الضبط فاستحق
~~الترك. وقال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس
~~بالقوي عندهم. وقال ابن شيبة: يزيد في الأسانيد كثيرا (2) وأما زيد بن أرقم
~~فالصحيح: زيد بن أسلم مولى عمر ففي النسخة تصحيف. لقد وصلنا لهم القول
~~لعلهم يتذكرون وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين " القصص: 51، 155 "

PageV08P059 [60]

# الغلو في فضايل عمر قدمنا في الجزء السادس من نفسيات الخليفة الثاني
~~وملكاته من فقهه وعلمه وعمله وخطواته الواسعة في شتى النواحي ما يوقفك على
~~أن كل ما نسرد هاهنا من ولائد الغلو في الفضائل، وقد التمط بحياته الروحية
~~من أول يومه إلى أن تسنم عرش الخلافة بإدلاء من الخليفة الأول إليه حصوله
~~على لماظة من العيش يقتاب بها. كان ردحا من الزمن يرعى الإبل في وادي ضجنان
~~(1) يرعب ويتعب إذا عمل. ويضرب إذا قصر (2). وآونة كان يحتطب ويحمل فوق
~~رأسه حزمة من الحطب مع أبيه الخطاب وما منهما إلا في نمرة (3) لا يبلغ (4)
~~رسغيه (5). وكان مدة يقف في سوق عكاظ وبيده عصا ترع الصبيان به، وكان يوم
~~ذاك يسمى عميرا (6). وكان برهة من أيام إسلامه يمتهن بالبرطشة، وكان مبرطشا
~~يلهيه عن أخذ الكتاب والسنة الصفق بالاسواق (7).

PageV08P060 [61]

# وكان دهرا يبيع الخيط والقرظة بالبقيع (1) أنا لا أدري في أي من أيامه
~~هذه حصل على جدارة لما يخبرنا به ابن الجوزي في سيرة عمر ص 6: من إنه كانت
~~السفارة - في الجاهلية ms2650 - إلى عمر بن الخطاب إن وقعت حرب بين قريش وغيرهم
~~بعثوه سفيرا. وزاد عليه أبو عمر في الاستيعاب قوله: وإن نافرهم منافر أو
~~فاخرهم مفاخر رضوا به وبعثوه منافرا ومفاخرا. (2) أو كانت قريش كلهم من هذه
~~الطبقة الواطئة ؟ فكانوا يبعثون للسفارة والمفاخرة غلاما هذا شأنه ؟ وفيهم
~~الصناديد والعظماء والرؤساء وذوو عارضة ورجال الكلام. أم كانوا لا يبالون
~~بمن يرسلونه ؟ " والرسول دليل عقل المرسل " لم يكن هذا ولا ذاك ولكن الحب
~~يعمي ويصم، وإنك تجد من نظاير هذه شيئا كثيرا، وإليك جملة منه مضافا على ما
~~مر في الجزء الخامس مما وضعته يد الغلو في فضائله. 1 كلمات في علم عمر ورد
~~في علمه عن ابن مسعود: لو وضع علم أحياء العرب في كفة الميزان ووضع علم عمر
~~في كفة لرجح علم عمر، ولقد كانوا يرون إنه ذهب بتسعة أعشار العلم. وفي لفظ
~~المحب الطبري: لو وضع علم عمر في كفة وعلم أهل الأرض في كفة لرجح علم عمر.
~~مستدرك الحاكم 3: 86 الاستيعاب 2: 430، الرياض النضرة 2: 8، أعلام الموقعين
~~لابن القيم ص 6، تاريخ الخميس 2: 268، عمدة القاري 5: 410. 
### $ 2 - وقال حذيفة:
~~كان علم الناس كلهم قد درس في حجر عمر مع علم عمر. الاستيعاب 2: 430، أعلام
~~الموقعين ص 6. 
### $ 3 - وقال مسروق: شاممت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت
~~علمهم ينتهي إلى ستة إلى علي. وعبد الله. وعمر. وزيد بن ثابت. وأبي
~~الدرداء. وأبي. ثم شاممت الستة فوجدت علمهم انتهى إلى علي وعبد الله. أعلام
~~الموقعين ص 6 و* (هامس) * (1) راجع ما أسلفناه في الجزء السادس ص 303 ط 2.
~~(2) وذكر ابن عساكر ما رواه أبو عمر وابن الجوزي في تاريخه 6: 432. [*]

PageV08P061 [62]

# 
### $ 4 - وقال الشعبي: إذا اختلف الناس في شئ فخذوا بما قال عمر. أعلام
~~الموقعين ص 6. 
### $ 5 - وقال ابن المسيب: ما أعلم أحدا بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعلم من عمر بن الخطاب. أعلام الموقعين ص 7. 
### $ 6 - وقال بعض
~~التابعين: دفعت إلى عمر فإذا الفقهاء عنده مثل الصبيان قد استعلى عليهم في
~~فقهه وعلمه. أعلام ms2651 الموقعين ص 7. 
### $ 7 - وقال خلد الأسدي: صحبت عمر فما رأيت
~~أحدا أفقه في دين الله ولا أعلم بكتاب الله ولا أحسن مدارسة منه. الرياض
~~النظرة 2: 8. هاهنا لا نطيل القول وإنما نحيلك إلى الجزء السادس من هذا
~~الكتاب من صفحة 
### $ 83 - 325 ط 2 فإن هنالك ما يغني الباحث عن الاسهاب في
~~المقام، وأنت أيها المخبت إلى هذه الأقاويل هل علمت شيئا مما قدمناه ؟
~~ودريت فذلكة ذلك البحث الضافي أو لا ؟. فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة * وإن
~~كنت تدري فالمصيبة أعظم وأنت جد عليم بأن هذه التقولات لا تلائم مع ما حفظه
~~التاريخ من نوادر الأثر في علم عمر، والحري هو الأخذ بما مر من أقواله نفسه
~~في علمه ج 6 ص 328 ط 2 وبها تتضح جلية الحال، والانسان على نفسه بصيرة. - 2
~~- عمر أقرأ الصحابة وأفقههم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: أمرت
~~أن أقرأ القرآن على عمر. ذكره الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 58. وعن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال: كان عمر أتقانا للرب، وأقرأنا لكتاب الله. أخرجه
~~الحاكم في المستدرك ج 3 ص 86. وذكر المحب الطبري نقلا عن علي بن حرب الطائي
~~من طريق ابن مسعود إنه قال لزيد بن وهب: إقرأ بما أقرأكه عمر، إن عمر
~~أعلمنا بكتاب الله وأفقهنا في دين الله (1). هذه مراسيل مقطوعة عن الاسناد،
~~وانصف الحاكم إذ سكت عن إسناد ما أخرجه أو إنه لم يقف عليه فيصححه، وسكت
~~عنه الذهبي للعلة نفسها، وأحسب إن بطلان هذه

PageV08P062 [63]

# الروايات في غنى عن إبطال إسنادها، فإن العناية الإلهية لو شملت الخليفة
~~بحيث أمر نبيه صلى الله عليه وآله بقراءة القرآن عليه، لا بد وأن تشمله
~~بالتمكن من تلقيه وضبطه وحفظه وفقهه والوقوف على مغازيه والعمل به، وأن
~~يكون أقرأ كما في رواية الحاكم، أو أعلم وأفقه كما في رواية الطائي، إذن
~~فما تلكم الجهود المتعبة في تعلم سورة البقرة فحسب طيلة اثنتي عشر سنة ؟
~~كما مر في الجزء السادس ص ms2652 196 ط 2. وهاتيك الأحكام الشاذة عن موارد من
~~القرآن الكريم ؟ كحكمه للجنب الفاقد للماء بترك الصلاة ذهلا عن قوله تعالى
~~في سورة النساء: 43، وفي سورة المائدة: 6. 
### $ 2 - وحكمه على امرأة ولدت لستة
~~أشهر بالرجم، ونصب عينه الآية الكريمة: حمله وفصاله ثلاثون شهرا. وقوله
~~تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين. 
### $ 3 - ونهيه عن المغالاة في
~~مهور النساء، وبين يديه قوله تعالى: وآتيتم إحداهن قنطارا. 
### $ 4 - وجهله بمعنى
~~الأب وهو يتلو: متاعا لكم ولأنعامكم. 5 وحسبانه إن الحجر الأسعد لا يضر ولا
~~ينفع جهلا بمغزى قوله تعالى: وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم. الآية. 6
~~- ونهيه عن الطيبات في الحياة الدنيا تمسكا بقوله تعالى: أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا ذاهلا عما قبله، غير ملتفت إلى الآية الأخرى: قل من حرم زينة
~~الله التي أخرجت للناس. الآية. 
### $ 7 - وجهله بمعاريض الكلم المتخذة من الكتاب.
~~
### $ 8 - وأمره برجم الزانية المضطرة، وفي الذكر الحكيم: فمن اضطر غير باغ ولا
~~عاد فلا إثم عليه. 
### $ 9 - وتجسسه عن صوت ارتاب به فتسلق الحائط ودخل البيت ولم
~~يسلم غير مكترث لآيات ثلاث: لا تجسسوا. وأتوا البيوت من أبوابها. فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا. 
### $ 10 - وجهله بالكلالة وبمسمع منه آية الصيف. 
### $ 11 - وقوله
~~بتعذيب الميت ببكاء الحي كأنه لم يقرأ قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى.

PageV08P063 [64]

# 
### $ 12 - وقوله الشاذ في الطلاق قصورا منه عن فهم قوله تعالى: الطلاق مرتان.
~~
### $ 13 - ونهيه عن متعة الحج وهو يتلو قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله.
~~الآية. 
### $ 14 - وتحريمه متعة النساء ذهولا منه عن قوله تعالى: فما استمتعتم به
~~منهن فآتوهن أجورهن. الآية. تجد تفاصيل هذه الجمل في نوادر الأثر من الجزء
~~السادس من كتابنا هذا، وهناك موارد كثيرة من القرآن، لم يهتد إليها، وتجد
~~جملة منها في طيات أجزاء كتابنا هذا. فهل من السائغ في شريعة الحجى أن يكون
~~الأقرأ والأعلم والأفقه بهذه المثابة من الابتعاد عن الآي الشريفة،
~~ومراميها الكريمة، ولو كان كما زعموه فما قوله في خطبته الصحيحة ms2653 الثابتة له
~~بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات: " من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبي بن
~~كعب، ومن أراد أن يسأل عن الحلال والحرام فليأت معاذ بن جبل، ومن أراد أن
~~يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت ". راجع ج 6: 191 ط 2. - 
### $ 3 - الشيطان
~~يخاف ويفر من عمر 
### $ 1 - عن بريدة: جرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~مغازيه، لما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت: يا رسول الله ! إني كنت نذرت إن
~~ردك الله صالحا أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا. فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي
~~تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم دخل عثمان وهي تضرب، ثم دخل عمر فألقت الدف
~~تحت إستها ثم قعدت عليها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان
~~ليخاف منك يا عمر ! إني كنت جالسا وهي تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم دخل
~~عثمان وهي تضرب، فلما دخلت أنت يا عمر ! ألقت الدف. وفي لفظ أحمد: إن
~~الشيطان ليفرق منك يا عمر !. وعن جابر قال: دخل أبو بكر رضي الله عنه على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يضرب بالدف عنده، فقعد ولم يزجر لما رأى
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء عمر رضي الله عنه فلما سمع رسول
~~الله صوته كف عن ذلك، فلما خرجا قالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله !

PageV08P064 [65]

# كان حلالا فلما دخل عمر صار حراما ؟ فقال عليه السلام: يا عائشة ! ليس كل
~~الناس مرخا عليه. أخرج أحمد في مسنده 5: 353، والترمذي في جامعه 2: 203
~~فقال هذا حديث حسن صحيح غريب، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول ص 58 من
~~طريق بريدة وص 138 من حديث جابر، فقال في الموضع الأول: فلا يظن ذو عقل إن
~~عمر في هذا أفضل من أبي بكر، وأبو بكر شبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك، ولكن رسول الله صلى الله ms2654 عليه وسلم قد جمع الأمرين والدرجتين، فله
~~درجة النبوة لا يلحقه أحد، وأبو بكر له درجة الرحمة، وعمر له درجة الحق.
~~ورواه البيهقي في سننه 10: 77، والخطيب التبريزي في مشكاة المصابيح ص 550،
~~وابن الأثير في أسد الغابة 4: 64، والشوكاني في نيل الأوطار 8: 271. 2 عن
~~عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فسمعنا لغطا وصوت
~~صبيان، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حبشية تزفن - أي ترقص -
~~والصبيان حولها فقال: يا عائشة ! تعالي فانظري. فجئت فوضعت لحيي على منكب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت أنظر إليها ما بين المنكب إلى رأسه،
~~فقال لي: أما شبعت ؟ أما شبعت فجعلت أقول: لا. لأنظر منزلتي عنده، إذ طلع
~~العمر فأرفض الناس عنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأنظر
~~شياطين الجن والإنس قد فروا من عمر، قالت: فرجعت. أخرجه الترمذي في صحيحه 2
~~ص 294 فقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، والبغوي في مصباح السند 2: 271،
~~والخطيب العمري التبريزي في مشكاة المصابيح ص 550، والمحب الطبري في الرياض
~~2: 208. 
### $ 3 - أخرج أحمد في مسنده 2: 208. من حديث أبي هريرة قال: بينا
~~الحبشة يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بحرابهم، دخل عمر فأهوى
~~إلى الحصباء يحصبهم بها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر !.
~~وأخرج أبو داود الطيالسي في مسنده 204 من حديث عائشة قالت: كانت الحبشة
~~يدخلون المسجد، فجعلوا يلعبون، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وأنا
~~أنظر إليهم جارية حديثة السن، فجاء عمر فنهاهن، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: دعهن يا عمر !. ثم قال: هن بنات أرفدة. - الغدير 
### $ 6 -

PageV08P065 [66]

# 
### $ 4 - روى أبو نصر الطوسي في اللمع ص 274: إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~بيت عائشة رضي الله عنها، فوجد فيه جاريتين تغنيان وتضربان بالدف فلم
~~ينههما عن ذلك وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين غضب: أمزمار الشيطان في
~~بيت رسول الله ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: دعهما يا عمر ! فإن ms2655 لكل قوم عيد.
~~قال الأميني: لا حاجة لنا إلى البحث عن إسناد هذه الروايات فإن في متونها
~~من الخزاية ما فيه غنى عن ذلك. فدع الترمذي يستحسن إسناد ما رواه ويصححه،
~~ودع الحفاظ يملأون عياب علمهم بعيوب مثلها، ودع شاعر النيل يتبع من لا خلاق
~~له من الحفاظ ويعد ها من فضائل عمر، ويقول تحت عنوان " مثال من هيبته ": في
~~الجاهلية والاسلام هيبته * تثني الخطوب فلا تعدو عواديها في طي شدته أسرار
~~مرحمة * للعالمين ولكن ليس يفشيها وبين جنبيه في أوفى صرامته * فؤاد والدة
~~ترعي ذراريها أغنت عن الصارم المصقول درته * فكم أخافت غوي النفس عاتيها ؟
~~5 كانت له كعصا موسى لصاحبها * لا ينزل البطل مجتازا بواديها أخاف حتى
~~الذراري في ملاعبها * وراع حتى الغواني في ملاهيها أريت تلك التي لله قد
~~نذرت * أنشودة لرسول الله تهديها قالت: نذرت لئن عاد النبي لنا * من غزوة
~~لعلى دفي أغنيها ويممت حضرة الهادي وقد ملأت * أنوار طلعته أرجاء واديها 10
~~واستأذنت ومشت بالدف واندفعت * تشجي بألحانها ما شاء مشجيها (1) والمصطفى
~~وأبو بكر بجانبه * لا ينكران عليها ما أغانيها حتى إذا لاح عن بعد لها عمر
~~* خارت قواها وكاد الخوف يرديها وخبأت دفها في ثوبها فرقا * منه وودت لو أن
~~الأرض تطويها قد كان علم رسول الله يؤنسها * فجاء بطش أبي حفص يخشيها 51
~~فقال مهبط وحي الله مبتسما * وفي ابتسامته معنى يواسيها

PageV08P066 [67]

# : قد فر شيطانها لما رأى عمرا * إن الشياطين تخشى بأس مخزيها (1). لقد
~~عزب عن المساكين إن ما تحروه من إثبات فضيلة للخليفة الثاني يجلب الفضائح
~~إلى ساحة النبوة " تقدست عنها " فأي نبي هذا ؟ يروقه النظر إلى الراقصات
~~والاستماع لأهازيجهن وشهود المعازف، ولا يقنعه ذلك كله حتى يطلع عليها
~~حليلته عائشة، والناس ينظرون إليها من كثب، وهو يقول لها: شبعت ؟ شبعت ؟
~~وهي تقول: لا لعرفان منزلتها عنده ولا تزعه أبهة النبوة عن أن يقف مع
~~الصبيان للتتلع على مشاهد اللهو شأن الذنابا والأوباش وأهل الخلاعة
~~والمجون، وقد جاءت شريعته المقدسة بتحريم ms2656 كل ذلك بالكتاب والسنة الشريفة،
~~هذا قوله تعالى: " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير
~~علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين. " سورة لقمان آية 6. وقد جاء عنه
~~صلى الله عليه وآله، من حديث أبي أمامة: لا تبيعوا القينات، ولا تشتروهن
~~ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن، وثمنهن حرام، في مثل هذا أنزلت هذه
~~الآية: " ومن الناس من يشتري " الآية. وفي لفظ الطبري والبغوي: لا يحل
~~تعليم المغنيات ولا بيعهن، وأثمانهن حرام وفي مثل ذلك نزلت هذه الآية.
~~أخرجه سعيد بن منصور. أحمد. الترمذي. ابن ماجة. ابن جرير. ابن المنذر. ابن
~~حاتم. ابن أبي شيبة. ابن مردويه. الطبراني. البيهقي، ابن أبي الدنيا.
~~وغيرهم. راجع تفسير الطبري 21: 39، تفسير القرطبي 14: 51، نقد العلم
~~والعلماء لابن الجوزي ص 347، تفسير ابن كثير 3: 442، تفسير الخازن 3: 36،
~~إرشاد الساري 9: 163، الدر المنثور 5: 159، تفسير الشوكاني 4: 228، نيل
~~الأوطار 8: 263، تفسير الآلوسي 21: 68 وأخرج ابن أبي الدنيا وابن مردويه من
~~طريق عائشة مرفوعا: إن الله تعالى حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها
~~والاستماع إليها، ثم قرأ: ومن الناس من يشتري لهو الحديث. الدر المنثور 5:
~~159، تفسير الشوكاني 4: 228، تفسير الآلوسي 21: 68.

PageV08P067 [68]

# وعن ابن مسعود: إنه سأل عن قوله: ومن الناس من يشتري لهو الحديث. قال: هو
~~والله الغناء. وفي لفظ: هو الغناء والله الذي لا إله إلا هو، يرددها ثلاث
~~مرات. وعن جابر في الآية قال: هو الغناء والاستماع له. ومعنى يشتري يستبدل
~~كما في قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى، أي استبدلوه منه
~~واختاروه عليه، وقال مطرف: شراء لهو الحديث استحبابه. وقال قتادة: سماعه
~~شراؤه. وبالغناء فسر لهو الحديث في الآية الشريفة وإنها نزلت فيه: ابن
~~عباس، وعبد الله ابن عمر، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، ومكحول، وعمرو بن
~~شعيب، وميمون ابن مهران، وقتادة، والنخعي، وعطاء، وعلي بن بذيمة، والحسن،
~~كما أخرجه: ابن أبي شيبة، ابن أبي الدنيا، ابن جرير، ابن المنذر، الحاكم،
~~البيهقي في شعب الإيمان، ابن أبي حاتم، ابن مردويه، الفريابي، ابن عساكر.
~~راجع تفسير الطبري 21: 39، 40، سنن البيهقي ms2657 10: 221، 223، 225، مستدرك
~~الحاكم 2: 411، تفسير القرطبي 14: 51، 52، 53، نقد العلم والعلماء لابن
~~الجوزي ص 246، تفسير ابن كثير 3: 441، 442، إرشاد الساري للقسطلاني 9: 163،
~~تفسير الخازن 3: 46، تفسير النسفي هامش الخازن 3: 460، تفسير الدر المنثور
~~5: 159، 160، تفسير الشوكاني 4: 228، تفسير الآلوسي 21: 67، نيل الأوطار 8:
~~263. 
### $ 2 - ينذر الله تعالى أمة محمد صلى الله عليه وآله في الكتاب العزيز
~~بقوله: وأنتم سامدون. (سورة النجم: 61) قال عكرمة عن ابن عباس أنه قال: هو
~~الغناء بلغة حمير. يقال: سمد لنا. أي غن لنا. ويقال للقينة: أسمدينا. أي:
~~ألهينا بالغناء. أخرجه سعيد بن منصور، عبد بن حميد، ابن جرير، عبد الرزاق،
~~الفريا بي، أبو عبيد، ابن أبي الدنيا، البزار، ابن المنذر، ابن أبي حاتم،
~~البيهقي. راجع تفسير الطبري 28: 48، تفسير القرطبي 17: 122، نقد العلم
~~والعلماء لابن الجوزي ص 246، نهاية ابن الأثير 2: 195، الفائق للزمخشري 1:
~~305، تفسير ابن كثير 4: 260، تفسير الخازن 4: 212، الدر المنثور 6: 132،
~~تاج العروس 2: 381، تفسير الشوكاني 5: 115، تفسير الآلوسي 27: 72، نيل
~~الأوطار 8: 263.

PageV08P068 [69]

# 
### $ 3 - وفي خطاب الله العزيز قوله تعالى لإبليس: واستفزز من استطعت منهم
~~بصوتك. (سورة الاسراء: 64) قال ابن عباس ومجاهد: إنه الغناء والمزامير
~~واللهو. كما في تفسير الطبري 15: 81، تفسير القرطبي 10: 288، نقد العلم
~~والعالم لابن الجوزي ص 247، تفسير ابن كثير 3: 49، تفسير الخازن 3: 178،
~~تفسير النسفي 3 ص 178، تفسير ابن جزي الكلبي 2: 175، تفسير الشوكاني 3:
~~233، تفسير الآلوسي 15: 111. السنة في الغناء والمعازف قد جاء في السنة
~~الشريفة عنه صلى الله عليه وآله: ما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله
~~عليه شيطانين أحدهما على هذ المنكب والآخر على هذا المنكب، فلا يزالان
~~يضربانه بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت. وفي لفظ ابن أبي الدنيا وابن
~~مردويه: ما رفع أحد صوته بغناء إلا بعث الله تعالى إليه شيطانين يجلسان على
~~منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره حتى يمسك. راجع تفسير القرطبي 14: 43،
~~تفسير الزمخشري 2: 411، نقد العلم والعلماء لابن الجوزي ص 248، تفسير
~~الخازن 3: 460، تفسير النسفي هامش الخازن 3: 460، إرشاد الساري 9: 164،
~~الدر المنثور 5: 159، تفسير الشوكاني 4: 228، تفسير الآلوسي 21: 68. - 2 عن
~~عبد الرحمن بن عوف: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إنما نهيت عن
~~صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ومزامير الشيطان. ms2658 وصوت عند مصيبة
~~خمش وجوه، وشق جيوب، ورنة شيطان. وفي لفظ الترمذي وغيره من حديث أنس
~~مرفوعا: صوتان ملعونان فاجران أنهى عنهما: صوت مزمار ورنة شيطان عند نغمة
~~ومرح، ورنة عند مصيبة، لطم خدود، وشق جيوب. تفسير القرطبي 14: 53، نقد
~~العلم والعلماء ص 248، الدر المنثور 5: 160، كنز العمال 7: 333، تفسير
~~الشوكاني 4: 229 نيل الأوطار 8: 268. 
### $ 3 - عن عمر بن الخطاب مرفوعا: ثمن
~~القينة سحت، وغناء ها حرام، والنظر

PageV08P069 [70]

# إليها حرام، وثمنها من ثمن الكلب وثمن الكلب سحت. أخرجه الطبراني كما في
~~إرشاد الساري للقسطلاني 9: 163، ونيل الأوطار للشوكاني 8: 264. 
### $ 4 - عن أبي
~~موسى الأشعري مرفوعا: من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يسمع
~~الروحانيين. فقيل: ومن الروحانيون يا رسول الله ؟ قال: قراء أهل الجنة.
~~أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، والقرطبي في تفسيره 14: 54. 
### $ 5 -
~~مرفوعا: ليكونن في أمتي قوم يستحلون الخز والخمر والمعازف (1) أخرجه أحمد.
~~وبن ماجة. وأبو نعيم. وأبو داود بأسانيدهم صحيحة لا مطعن فيها، وصححه جماعة
~~آخرون من الأئمة، كما قاله بعض الحفاظ. قاله الآلوسي في تفسيره 21: 76،
~~وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى 10: 221 فقال: أخرجه البخاري في الصحيح. 6
~~- عن ابن عباس وأنس وأبي أمامة مرفوعا: ليكونن في هذه الأمة خسف وقذف ومسخ،
~~وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف. أخرجه ابن أبي
~~الدنيا. وأحمد. والطبراني، كما في الدر المنثور 2: 324، وتفسير الآلوسي 21:
~~76. 
### $ 7 - عن عبد الله بن عمر - عمرو - قال: إن قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان. هي في
~~التوراة: إن الله أنزل الحق ليذهب به الباطل، ويبطل به اللعب والزفن
~~والمزامير والكبارات يعني البرابط والزمارات يعني الدف والطنابير. أخرجه
~~ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي في سننه 10: 222، وراجع تفسير ابن كثير
~~2: 96، والدر المنثور 2: 317. 
### $ 8 - عن أنس وأبي أمامة مرفوعا: بعثني الله
~~رحمة وهدى للعالمين، وبعثني بمحق المعازف والمزامير وأمر الجاهلية. كتاب
~~العلم لابن عبد البر 1: 153، الدر

PageV08P070 [71]

# المنثور 2: 323، نيل الأوطار 8: 262. 
### $ 9 - عن علي مرفوعا: تمسخ طائفة من
~~أمتي قردة، وطائفة خنازير، ويخسف ms2659 بطائفة، ويرسل على طائفة الريح العقيم
~~بأنهم شربوا الخمر، ولبسوا الحرير، واتخذوا القيان، وضربوا بالدفوف. الدر
~~المنثور 2: 324 
### $ 10 - عن أبي هريرة مرفوعا: يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر
~~الزمان قردة وخنازير قالوا يا رسول الله ! أليس يشهدون أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله ؟ قال: بلى ويصومون ويصلون ويحجون، قالوا: فما بالهم ؟
~~قال: إتخذوا المعازف والدفوف والقينات، وباتوا على شربهم ولهوهم، فأصبحوا
~~قد مسخوا قردة وخنازير. وقريب من هذا الحديث من حديث عبد الرحمن بن سابط.
~~والغازي بن ربيعة. وصالح بن خالد. وأنس بن مالك. وأبو أمامة. وعمران بن
~~حصين. أخرجها ابن أبي الدنيا. ابن أبي شيبة. ابن عدي. الحاكم. البيهقي. أبو
~~داود. ابن ماجة. راجع الدر المنثور: 324. 
### $ 11 - عن أنس بن مالك مرفوعا: من
~~جلس إلى قينة يسمع منها صب في أذنه الآنك (1) يوم القيامة. تفسير القرطبي
~~14: 53، نيل الأوطار 8: 264. 
### $ 12 - عن عائشة مرفوعا: من مات وعنده جارية
~~مغنية فلا تصلوا عليه. تفسير القرطبي 14: 53. 
### $ 13 - أخرج الترمذي من حديث
~~علي مرفوعا: إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء - فذكرها منها -:
~~إذا اتخذت القينات والمعازف. وفي لفظ أبي هريرة: ظهرت القيان والمعازف. نقد
~~العلم والعلماء لابن الجوزي ص 249، تفسير القرطبي 14: 53، نيل الأوطار 8:
~~263 
### $ 14 - عن ابن المنكدر: بلغنا إن الله تعالى يقول يوم القيامة: أين عبادي
~~الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان ؟ أحلوهم
~~رياض المسك وأخبروهم أني قد أحللت عليهم رضواني. تفسير القرطبي 14: 53. 15
~~- عن ابن مسعود: إن النبي صلى الله عليه وآله سمع رجلا يتغنى من الليل
~~فقال: لا

PageV08P071 [72]

# صلاة له، لا صلاة له، لا صلاة له. نيل الأوطار 8: 264. 
### $ 16 - قال رسول
~~الله عليه السلام يوم فتح مكة: إنما بعثت بكسر الدف والمزمار، فخرج الصحابة
~~رضوان الله عليهم يأخذونها من أيدي الولدان ويكسرونها. بهجة النفوس شرح
~~مختصر صحيح البخاري لأبي محمد ابن أبي جمرة الأزدي 2: 74. م 
### $ 17 - في حديث
~~من طريق معاوية: يا أيها الناس إن النبي صلى الله عليه وآله ms2660 نهى عن تسع
~~وأنا أنهى عنهن. وعد منها: الغناء. تاريخ البخاري 4 قسم 1: 234]. (الغناء
~~في المذاهب الأربعة) 
### $ 1 - حرمه إمام الحنفية وعده وسماعه من الذنوب، وهذا
~~مذهب مشايخ أهل الكوفة: سفيان. وحماد. وإبراهيم. والشعبي. وعكرمة. 
### $ 2 - عن
~~مالك إمام المالكية إنه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال: إذا اشترى أحد
~~جارية فوجدها مغنية فله أن يردها بالعيب. وهو مذهب ساير أهل المدينة إلا
~~إبراهيم بن سعد وحده. وسئل مالك: ما ترخص فيه أهل المدينة من الغناء ؟
~~فقال: إنما يفعله عندنا الفساق. وسئل مالك عن الغناء ؟ فقال: قال الله
~~تعالى: فماذا بعد الحق إلا الضلال. أفحق هو ؟ 
### $ 3 - ونقل التحريم عن جمع من
~~الحنابلة على ما حكاه شارح المقنع، وعن عبد الله بن الإمام أحمد إنه قال:
~~سألت أبي عن الغناء. فقال: ينبت النفاق في القلب لا يعجبني ثم ذكر قول
~~مالك: إنما يفعله عندنا الفساق. 4 وصرح أصحاب الشافعي العارفون بمذهبه
~~بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب وله في ذم الغناء
~~والمنع عنه كتاب مصنف، والطبري والشيخ أبي إسحاق في التنبيه. وقال أبو
~~الطيب الطبري: أما سماع الغناء من المرأة التي ليست بمحرم فإن أصحاب
~~الشافعي لا يجوزوه سواء كانت حرة أو مملوكة. قال: وقال الشافعي: وصاحب
~~الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته، ثم غلظ القول فيه
~~فقال: فهي دياثة. وإنما جعل صاحبها سفيها لأنه دعا الناس إلى الباطل ومن
~~دعا الناس كان سفيها.

PageV08P072 [73]

# وقال ابن الصلاح: هذا السماع حرام بإجماع أهل الحل والعقد من المسلمين.
~~وقال الطبري: أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه، وإنما فارق
~~الجماعة إبراهيم ابن السعد، وعبيد الله العنبري. وسئل القاسم ابن محمد عن
~~الغناء فقال: أنهاك عنه وأكرهه لك. فقال السائل. أحرام هو ؟ قال: انظر يا
~~بن أخي إذا ميز الله تعالى الحق من الباطل في أيهما يجعل سبحانه الغناء ؟
~~وقال: لعن الله المغني والمغنى له. وقال المحاسبي في رسالة الانشاء: الغناء
~~حرام كالميتة. وفي كتاب ms2661 التقريب: إن الغناء حرام فعله وسماعه. وقال النحاس:
~~ممنوع بالكتاب والسنة. وقال القفال لا تقبل شهادة المغني والرقاص. راجع سنن
~~البيهقي 10: 224، نقد العلم والعلماء لابن الجوزي ص 246 242، تفسير القرطبي
~~14: 51، 52، 55، 56، الدر المنثور 5. 59، عمدة القاري للعيني 5: 160، تفسير
~~الآلوسي 21: 68، 69. وفي مفتاح السعادة 1: 334: وقد قيل: التلذذ بالغناء
~~وضرب المناهي كفر. قال الأميني: لعل القائل أخذ بما أخرجه أبو يعقوب
~~النيسابوري من حديث أبي هريرة مرفوعا: استماع الملاهي معصية، والجلوس عليها
~~فسق، والتلذذ بها كفر. نيل الأوطار 8: 264. وعن إبراهيم بن مسعود: الغناء
~~باطل والباطل في النار. وعنه: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء
~~البقل. وعنه: إذا ركب الرجل الدابة ولم يسم ردفه شيطان فقال: تغنه. فإن كان
~~لا يحسن قال: تمنه. ومر ابن عمر رضي الله عنه بقوم محرمين وفيهم رجل يغني
~~قال: ألا ! لا سمع الله لكم. ومر بجارية صغيرة تغني فقال: لو ترك الشيطان
~~أحدا لترك هذه. وقال الضحاك: الغناء منفدة للمال، مسخطة للرب، مفسدة للقلب.
~~وقال يزيد بن الوليد الناقص: يا بني أمية إياكم والغناء فإنه ينقص الحياء،
~~ويزيد في الشهوة، ويهدم المروءة، وأنه لينوب عن الخمر، ويفعل ما يفعل
~~السكر، فإن كنتم

PageV08P073 [74]

# لا بد فاعلين فجنبوه النساء فإن الغناء داعية الزنا. وفيما كتب عمر بن
~~عبد العزيز إلى سهل مولاه: بلغني عن الثقات من حملة العلم إن حضور المعازف
~~واستماع الأغاني واللهج بهما، ينبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء العشب.
~~وقيل: الغناء جاسوس القلب، وسارق المروءة والعقل، يتغلغل في سويداء القلوب،
~~ويطلع على سرائر الأفئدة، ويدب إلى بيت التخييل، فينشر ما غرز فيها من
~~الهوى والشهوة والسخافة والرعونة، فبينما ترى الرجل وعليه سمت الوقار،
~~وبهاء العقل، وبهجة الإيمان، ووقار العلم، وكلامه حكمة، وسكوته عبرة، فإذا
~~سمع الغناء نقص عقله وحياؤه، وذهب مروءته وبهاؤه، فيستحسن ما كان قبل
~~السماع يستقبحه، ويبدي من أسراره ما كان يكتمه، وينتقل من بهاء السكوت
~~والسكون إلى كثرة الكلام والهذيان والاهتزار كأنه جان وربما صفق بيديه، ودق
~~الأرض برجليه، وهكذا تفعل الخمر إلى ms2662 غير ذلك. راجع سنن البيهقي 1: 223، نقد
~~العلم والعلماء لابن الجوزي ص 250، تفسير الزمخشري 2: 411، تفسير القرطبي
~~14: 52، إرشاد الساري 9. 164، الدر المنثور 5: 159، 160، كنز العمال 7:
~~333، تفسير الخازن 3: 46، تفسير الشوكاني 4: 228، نيل الأوطار 8: 264،
~~تفسير الآلوسي 21: 67، 68. (نظرة في الأحاديث المعنونة) هذا شأن الغناء
~~والملاهي، وتلك ما يؤثر عن نبي الاسلام صلى الله عليه وآله أفمن المعقول
~~إذن أن تعزى إليه تلك المسامحة المزرية بعصمته، المسقطة لمحله، المسفة به
~~إلى هوة الجهل ؟ ثم يحسب أن الذي تذمر عنهما وتجهم أمام الباطل ودحضه هو
~~عمر فحسب دون رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ وما هذا الشيطان الذي كان
~~يفرق من عمر وما كان يخاف رسل الله صلى الله عليه وآله ؟ أي نبي هذا ؟ وهو
~~يسمع الملاهي، وترقص بين يديه الرقاصة الأجنبية، وتضرب بالدف وتغني، أو
~~يوقف هو حليلة على تلك المواقف المخزية، ثم يقول: لست من دد ولا الدد مني.
~~أو يقول: لست من دد ولا دد مني أو يقول: لست من الباطل ولا الباطل مني (1).

PageV08P074 [75]

# أي عظيم هذا ؟ يرى في بيته غناء الجواري وضربهن بالدف ولا ينبس ببنت شفة
~~غير أن عمر يغضبه ذلك ويقول: أمزمار الشيطان في بيت رسول الله ؟ أليس هذا
~~النبي هو الذي كان سمع مزمارا يضع إصبعيه على أذنيه ونأى على الطريق ؟ قال
~~نافع: سمع عبد الله بن عمر مزمارا فوضع إصبعيه على أذنيه ونأى عن الطريق
~~وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا ؟ فقلت: لا. فرفع إصبعيه من أذنيه وقال: كنت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا (1) أليس ابن
~~عباس قال أخذا بالسنة الشريفة: الدف حرام، والمعازف حرام، والكوبة حرام،
~~والمزمار حرام ؟. ألا تعجب من رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ والحبشة تلعب
~~في مسجده الشريف أشرف بقاع الدنيا وتزفن وتغني وهو صلى الله عليه وآله
~~وحليلته ينظر إليها، وعمر ينهاهن، ويقول النبي صلى الله عليه وآله: دعهن يا
~~عمر !. أصحيح ما جاء عن النبي الأقدس صلى الله عليه وآله من قوله بعدة طرق:
~~جنبوا مساجدكم ms2663 صبيانكم ومجانينكم وشراء كم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم
~~وإقامة حدودكم ؟ وقوله صلى الله عليه وآله: من سمع رجلا ينشد ضالة في
~~المسجد فليقل: لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا ؟. أخرجه مسلم
~~وأبو داود وابن ماجة والترمذي وما أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة عن بريدة:
~~إن رجلا نشد في المسجد الجمل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا وجدت،
~~إنما بنيت المساجد لما بنيت ؟. وقوله صلى الله عليه وآله: سيكون في آخر
~~الزمان قوم يكون حديثهم في مساجدهم ليس لله فيهم حاجة ؟. أخرجه ابن حبان في
~~صحيحه. وقوله صلى الله عليه وآله: لا تتخذوا المساجد طرقا إلا لذكر أو صلاة
~~؟ (1). وما ظنك بنبي العصمة يحول المولى سبحانه بينه وبين ما يهمه من سماع
~~المعازف والمزامير قبل بعثته تشريفا له وتعظيما لمكانته من القداسة، ويخليه
~~واسع السرب رخي البال بعد مبعثه الشريف يسمع غناء الأجنبيات وهي تزفن ؟
~~أخرج الحفاظ بالإسناد عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: ما هممت بشئ مما كان في

PageV08P075 [76]

# الجاهلية يعملون به غير مرتين كل ذلك يحول الله تعالى بيني وبين ما أريد
~~فإني قلت ليلة غلام من قريش كان يرعى معي بأعلى مكة: لو أبصرت إلى غنمي حتى
~~أدخل مكة فأسمر بها ما يسمر الشباب ؟ فقال: ادخل. فخرجت أريد ذلك حتى إذا
~~جئت أول دار من دور مكة سمعت عزفا بالدفوف والمزامير، فقلت: ما هذا ؟
~~قالوا: فلان بن فلان تزوج فلانة ابنة فلان، فجلست أنظر إليهم فضرب الله على
~~أذني فنمت فما أيقظني إلا مس الشمس، قال: فجئت صاحبي فقال: ما فعلت ؟ فقلت:
~~ما صنعت شيئا، وأخبرته الخبر قال ثم قلت له ليلة أخرى مثل ذلك فقال: أفعل
~~فخرجت فسمعت حين جئت مكة مثل ما سمعت ودخلت مكة تلك الليلة فجلست أنظر فضرب
~~الله على أذني فوالله ما أيقظني إلا مس الشمس، فرجعت إلى صاحبي فأخبرته
~~الخبر، ثم ما همت بعدهما بسوء حتى أكرمني الله برسالته ms2664 (1) قال الماوردي في
~~أعلام النبوة 140: هذه أحوال عصمته قبل الرسالة، وصده عن دنس الجهالة،
~~فاقتضى أن يكون بعد الرسالة أعظم، ومن الأدناس أسلم، وكفى بهذه الحال أن
~~يكون من الأصفياء الخيرة إن أمهل، ومن الأتقياء البررة إن أغفل، ومن أكبر
~~الأنبياء عند الله تعالى من أرسل مستخلص الفطرة، علي النظرة، وقد أرسله
~~الله تعالى بعد الاستخلاص، وطهره من الأدناس، فانتفت عنه تهم الظنون، وسلم
~~من ازدراء العيون ليكون الناس إلى إجابته أسرع، وإلى الانقياد له أطوع. ا
~~ه. وإلي نسائل ذلك الحكيم المتأول الذي مر كلامه ص 65 عن أنه كيف خص محمد
~~صلى الله عليه وآله بالنبوة، وأبا بكر بالرحمة، وعمر بالحق، وحسب إنه فتح
~~بابا مرتجا من المعضلات، أو أتي بقرني حمار، أي نبوة تفارق الحق ؟ وأي نبي
~~هو أوضع من صاحب الحق ؟ وأي حق اقتناه عمر لنفسه وعزب عن الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم عرفانه ؟. وهلم معي إلى طامة أخرى من الزركشي في الاجابة ص
~~67، الذي عد فيها من خصائص عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يتبع رضاها كلعبها باللعب، ووقوفه في

PageV08P076 [77]

# وجهها لتنظر إلى الحبشة يلعبون. فقال: واستنبط العلماء من ذلك أحكاما
~~كثيرة فما أعظم بركتها. ا ه. أو هل يريد هذا الرجل إثبات مأثرة لعائشة ؟ أو
~~ذكر مزلة لبعلها ؟ وهل كان صلى الله عليه وآله يتبع رضاها في المشروع ؟ أو
~~كان إتباعه أعم من ذلك ؟ " معاذ الله " وهل من المكن أن يتبع رضاها حتى في
~~نقض ما جاء به هو من الشريعة الإلهية ؟ وأي حكم يستنبط من مثل هذا المدرك
~~الساقط ؟ فمرحبا بالكاتب، وزه بالعلماء المستنبطين، ووكثر الله أمثال هذه
~~البركات " لأكثرها ". ثم هل النذر يبيح المحظور ؟ وفي الحديث الشريف قوله
~~صلى الله عليه وآله: لا نذر في معصية ولا نذر فيما لا يملك ابن آدم (1).
~~وقوله صلى الله عليه وآله: من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي
~~الله فلا يعصه. (2) وقال عقبة بن عامر: إن أخته نذرت ms2665 أن تمشي حافية غير
~~مختمرة وإنه ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: مرها فلتركب
~~ولتختمر (3). وعن ابن عباس قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل
~~بمكة وهو قائم في الشمس فقال: ما هذا ؟ قالوا: نذر أن يصوم ولا يستظل إلى
~~الليل ولا يتكلم ولا يزال قائما. قال: ليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صومه
~~(4). وقال صلى الله عليه وآله: لا نذر إلا فيما يبتغى به وجه الله تعالى (5).

PageV08P077 [78]

# وقال صلى الله عليه وآله: النذر نذران، فمن كان نذره في طاعة الله فذلك
~~لله وفيه الوفاء، ومن كان نذره في معصية الله فذلك للشيطان ولا وفاء فيه
~~(1). أو ليس من شرط انعقاد النذر على هذا الرجحان في متعلقه وكونه مما
~~يبتغى به وجه الله ليكون مقربا إليه سبحانه زلفى، فيصح للناذر أن يقول: لله
~~علي كذا ؟ فأي رجحان في ضرب المرأة الأجنبية الدف بين يدي الرجل الأجنبي
~~وفي غنائها ورقصها أمامه ؟ إلا أن يقول القائل: إن تلك الجارية أو مسجد
~~النبي الأعظم أباحا تلكم المحضورات أو الغلو في الفضائل فضائل الخليفة أباح
~~أن تستساغ. (رأي عمر في الغناء) إن تعجب فعجب أن هذه المهازئ تشعر بكراهة
~~عمر للغناء وقد عده العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري 5: 160 نقلا عن
~~كتاب التمهيد لأبي عمر صاحب الاستيعاب ممن ذهب إلى إباحته في عداد عثمان.
~~وعبد الرحمن بن عوف. وسعد بن أبي وقاص. وعبد الله بن عمر. ومعاوية. وعمرو
~~بن العاصي. والنعمان بن بشير. وحسان بن ثابت. وقال الشوكاني في نيل الأوطار
~~8: 266: قد روي الغناء وسماعه عن جماعة من الصحابة والتابعين، فمن الصحابة:
~~عمر. كما رواه ابن عبد البر وغيره، ثم عد جمعا منهم: عثمان. عبد الرحمن بن
~~عوف. أبو عبيدة الجراح. سعد بن أبي وقاص. عبد الله ابن عمر. وروى المبرد
~~والبيهقي في المعرفة كما في نيل الأوطار 8: 272 عن عمر: إنه إذا كان داخلا
~~في بيته ترنم بالبيت والبيتين. واستدلال الشوكاني بهذا على إباحة الغناء في
~~بعض ms2666 المواقف يومي إلى أن المراد من الترنم: التغني. وقال ابن منظور في لسان
~~العرب 19: 374: قد رخص عمر رضي الله عنه في غناء الأعراب. ويعرب عن جلية
~~الحال حديث خوات بن جبير الصحابي قال: خرجنا حجاجا مع عمر فسرنا في ركب
~~فيهم أبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف فقال القوم:

PageV08P078 [79]

# غننا من شعر ضرار، فقال عمر: دعوا أبا عبد الله فليغن من بنيات فؤاده.
~~فما زلت أغنيهم حتى كان السحر، فقال عمر: إرفع لسانك يا خوات فقد أسحرنا
~~(1). م - وزاد ابن عساكر في تاريخه 7: 163: فقال أبو عبيدة: هلم إلى رجل
~~أرجو أن لا يكون شرا من عمر. قال: فتنحيت أنا وأبو عبيدة فما زلنا كذلك حتى
~~صلينا الفجر]. وفي كنز العمال 7: 336: كلم أصحاب النبي خوات بن جبير أن
~~يغنيهم فقال: حتى أستأذن عمر. فاستأذنه فأذن له فغنى خوات فقال عمر: أحسن
~~خوات، أحسن خوات. وفي حديث رباح بن المعترف قال: إنه كان مع عبد الرحمن بن
~~عوف يوما في سفر فرفع صوته رباح يغني غناء الركبان فقال له عبد الرحمن: ما
~~هذا ؟ قال: غير ما بأس نلهو ونقصر عنا السفر. فقال عبد الرحمن: إن كنتم لا
~~بد فاعلين فعليكم بشعر ضرار بن الخطاب، ويقال: إنه كان معهم في ذلك السفر
~~عمر بن الخطاب وكان يغنيهم غناء النصب (2). في تاج العروس: النصب ضرب من
~~أغاني الأعراب. وعن عثمان بن نائل عن أبيه قال: قلنا لرباح بن المعترف:
~~غننا بغناء أهل بلدنا فقال: مع عمر ؟ قلنا: نعم، فإن نهاك فانته. وذكر
~~الزبير بن بكار: إن عمر مر به ورباح يغنيهم غناء الركبان (3) فقال: ما هذا
~~؟ قال عبد الرحمن: غير ما بأس يقصر عنا السفر، فقال: إذا كنتم فاعلين
~~فعليكم بشعر ضرار بن الخطاب " الإصابة 1: 502 ". وعن السائب بن يزيد قال:
~~بينا نحن مع عبد الرحمن بن عوف في طريق مكة إذ قال عبد الرحمن لرباح: غننا.
~~فقال له عمر: إن كنت آخذا فعليك بشعر ضرار بن الخطاب " الإصابة 2: 209 "

PageV08P079 [80]

# م - وفي ms2667 لفظ ابن عساكر في تاريخه 7: 35: فقال عمر: ما هذا ؟ فقال عبد
~~الرحمن: ما بأس بهذا اللهو ونقصر عنا سفرنا. فقال عمر: إن كنت. إلخ]. وعن
~~العلاء بن زياد: إن عمر كان في مسير فتغنى فقال: هلا زجرتموني إذا لغوت "
~~كنز العمال 7: 335 ". وعن الحارث بن عبد الله بن عباس: إنه بينا هو يسير مع
~~عمر في طريق مكة في خلافته ومعه المهاجرون والأنصار فترنم عمر ببيت، فقال
~~له رجل من أهل العراق ليس معه عراقي غيره: غيرك فليقلها يا أمير المؤمنين !
~~فاستحى عمر وضرب راحلته حتى انقطعت من الركب أخرجه الشافعي والبيهقي كما في
~~الكنز 7: 336. هذا عمر وهذا رأيه وهذه سيرته في الغناء، فهل من المعقول أن
~~يهابه المغنون فيجفلون عما كانوا يقترفونه، ويسمعه النبي صلى الله عليه
~~وآله ولا يتحرج ؟ ويرى أن الشيطان يفرق من عمر، ولا يفرق منه ؟ المستعاذ بك
~~يا الله. م - قد تروى هذه المنقبة الموهومة لعثمان فيما أخرجه أحمد في
~~مسنده 4: 353 من طريق ابن أبي أوفى قال: استأذن أبو بكر رضي الله عنه على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجارية تضرب بالدف فدخل، ثم استأذن عمر رضي الله
~~عنه فدخل، ثم استأذن عثمان رضي الله عنه فأمسكت قال: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن عثمان رجل حيي. وأخرجه في ص 354 بإسناد آخر بلفظ: كانت
~~جارية تضرب بالدف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر ثم جاء
~~عمر ثم جاء عثمان رضي الله عنهم فأمسكت فقال. الخ. وسنوقفك على حياء عثمان
~~حتى تعرف صحة هذا الحديث أيضا]. ثم لنتوجه إلى شاعر النيل المشبه درة عمر
~~بعصا موسى التي كانت معجزة قاهرة لنبي معصوم أبطل بها الباطل، وأقام الحق
~~فقال كما مر في ص 66: أغنت عن الصارم المصقول درته * فكم أخافت غوي النفس
~~عاتيها كانت له كعصا موسى لصاحبها * لا ينزل البطل مجتازا بواديها فنسأل
~~الرجل عن وجه الشبه بين تلك العصا وبين هذه الدرة التي قيل فيها: لعل درته ms2668
~~لم يسلم من خفقتها إلا القلائل من كبار الصحابة، وكانت الدرة في يده على
~~الدوام أنى سار، وكان الناس يهابونها أكثر مما تخيفهم السيوف، وكان يقول: أصبحت

PageV08P080 [81]

# أضرب الناس ليس فوقي أحد إلا رب العالمين (1) فقيل بعده: لدرة عمر أهيب
~~من سيف الحجاج كما في محاضرة السكتواري ص 169. فما وجه الشبه بين عصا نبي
~~معصوم وبين درة إنسان لم يسلم منها إلا القلائل من كبار الصحابة ؟ أهي
~~تشبهها حين ضرب صاحبها النساء الباكيات على بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وأخذ صلى الله عليه وآله بيده وقال: مه يا عمر ؟ غ 6: 159 (2) ط 2. أم
~~حين ضرب أم فروة بنت أبي قحافة حين بكت على أبيها ؟ غ 6: 161. أم حين ضرب
~~تميم الداري لإتيانه الصلاة بعد العصر وهي سنة ؟. غ 6: 183. أم حين ضرب
~~المنكدر وزيد الجهني وآخرين للصلاة بعد العصر ؟ " " ". أم حين ضرب في
~~المجزرة كل من اشترى اللحم لأهله يومين متتابعين 2 غ 6: 26 7. أم حين ضرب
~~رجلا أتى بيت المقدس وإتيانه سنة ؟ غ 6: 278. أم حين ضرب الصائمين في رجب
~~وصومه سنة مؤكدة ؟ غ 6: 282. أم حين ضرب سائلا عن آية من القرآن لا يعرف
~~مغزاها ؟ غ 6: 290. أم حين ضرب مسلما أصاب كتابا فيه العلم ؟ غ 6: 298. أم
~~حين ضرب مسلما اقتنى كتابا لدانيال ؟ غ 6: 298. أم حين ضرب من كني بأبي
~~عيسى ؟ غ 6: 308. أم حين ضرب سيد ربيعة من غير ذنب أتى به ؟. غ 6: 157. أم
~~حين ضرب معاوية من دون أن يقترف إثما ؟ كما في تاريخ ابن كثير 8: 125. أم
~~حين ضرب أبا هريرة لابتياعه أفراسا من ماله ؟ غ 6: 271. أم حين ضرب من صام
~~دهرا ؟ غ 6: 322. إلى مواقف لا تحصى. فانظر إلى من تتوجه قارصة الرجل في
~~قوله: فكم أخافت غوي النفس عاتيها. ومن الناس من يعجب قوله في الحياة
~~الدنيا، ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام. البقرة: 204.

PageV08P081 [82]

# - 
### $ 4 - كرامات عمر الأربع 
### $ 1 - لما فتح عمر مصر أتى أهلها إلى عمرو بن
~~العاص حين دخل بؤنة من أشهر العجم فقالوا ms2669 له: أيها الأمير إن لنيلنا هذا
~~سنة لا يجري إلا بها. فقال لهم: وما ذاك ؟ فقالوا له: إنا إذا كانت ثلاث
~~عشرة ليلة نحوا من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها فأرضينا أباها
~~وحملنا عليها من الحلي والثياب أفضل ما يكون ثم ألقيناها في النيل فقال لهم
~~عمرو: إن هذا شئ لا يكون في الاسلام وإن الاسلام يهدم ما كان قبله، فأقاموا
~~بؤنة وأبيب ومسرى، لا يجري قليلا ولا كثير فكتب إلى عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فكتب إليه عمر إنك قد أصبت بالذي فعلت إن الاسلام يهدم ما قبله، وكتب
~~إلى عمرو إني قد بعثت إليك بطاقة داخل كتابي هذا إليك فألقها في النيل إذا
~~وصل كتابي إليك فلما قدم كتاب عمر رضي الله عنه إلى عمرو بن العاص فإذا
~~فيها مكتوب: من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى نيل مصر: أما بعد: فإن كنت
~~إنما تجري من قبلك فلا تجر، وإن كان الله الواحد القهار هو مجريك فنسأل
~~الله الواحد القهار أن يجريك وفي لفظ الواقدي: فإن كنت مخلوقا لا تملك ضرا
~~ولا نفعا وأنت تجري من قبل نفسك وبأمرك فانقطع ولا حاجة لنا بك، وإن كنت
~~تجري بحول الله وقوته فاجر كما كنت، والسلام. فألقى البطاقة في النيل قبل
~~يوم الصليب بشهر فقد تهيأ أهل مصر للجلاء والخروج فإنه لا تقوم مصلحتهم
~~فيها إلا بالنيل فلما ألقى البطاقة أصبحوا يوم الصليب وقد أجراه الله تعالى
~~ستة عشر ذراعا في ليلة واحدة فقطع الله تلك السنة عن أهل مصر إلى اليوم. 2
~~- قال الرازي في تفسيره: وقعت الزلزلة في المدينة فضرب عمر الدرة على الأرض
~~وقال: اسكني بإذن الله. فسكنت وما حدثت الزلزلة بالمدينة بعد ذلك. 
### $ 3 - في
~~تفسير الرازي: وقعت النار في بعض دور المدينة فكتب عمر على خرقة: يا نار
~~اسكني بإذن الله. فألقوها في النار فانطفأت في الحال. 
### $ 4 - محاضرة الأوائل
~~للسكتواري: أول زلزلة كانت في الاسلام سنة عشرين

PageV08P082 [83]

# من الهجرة في ms2670 خلافة عمر رضي الله عنه فضرب أمير المؤمنين رضي الله عنه
~~برمحه قائلا يا أرض اسكني، ألم أعدل عليك ؟ فسكنت. فكان من جملة كرامته،
~~فظهرت له كرامات أربعة في العناصر الأربعة: تصرف في عنصر التراب والماء في
~~قصة رسالته إلى نيل مصر. وفي الهواء في قصة سارية الجبل. وفي النار في قصة
~~احتراق قرية رجل حين كلفه أن يغير اسمه فأبى وكان اسمه يتعلق بالنار
~~كالشهاب والقبس والثاقب كما ذكر في تبصرة الأدلة ودلائل النبوة. راجع فتوح
~~الشام للواقدي 2: 44، تفسير الرازي 5: 478، سيرة عمر لابن الجوزي ص 150،
~~الرياض النضرة 2: 12، تاريخ ابن كثير 7: 100: تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 86،
~~محاضرة الأوائل للسكتواري ص 168، خزانة الأسرار ص 132 تاريخ القرماني هامش
~~الكامل 1: 203، الروض الفائق ص 246، الفتوحات الإسلامية 2: 437، نور
~~الأبصار ص 62، جوهرة الكلام للقراغولي الحنفي ص 44. قال الأميني: أما رواية
~~النيل فراويها الوحيد هو عبد الله بن صالح المصري أحد الكذابين الوضاعين
~~كما مر في الجزء الخامس ص 239 ط 2 قال أحمد بن حنبل: كان أول أمره متماسكا
~~ثم فسد بآخره، وقال أحمد بن صالح: متهم ليس بشئ، وقال صالح جزرة: كان ابن
~~معين يوثقه وهو عندي يكذب في الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن
~~المديني: لا أروي عنه شيئا، وقال ابن حبان: كان في نفسه صدوقا إنما وقعت
~~المناكير في حديثه من قبل جار له فسمعت ابن خزيمة يقول: كان له جار بينه
~~وبينه عداوة كان يضع الحديث على شيخ أبي صالح ويكتبه بخط يشبه خط عبد الله
~~وويرميه في داره بين كتبه فيتوهم عبد الله أنه خطه فيحدث به، وقال ابن عدي:
~~يقع في أسانيده ومتونه غلط ولا يتعمد. قامت القيامة على عبد الله بهذا
~~الخبر الذي قال عن جابر مرفوعا: إن الله اختار أصحابي على العالمين سوى
~~النبيين والمرسلين، واختار من أصحابي أربعة: أبا بكر وعمر وعثمان وعليا
~~فجعلهم خير أصحابي وأصحابي كلهم خير. ثم ذكر أقوال الحفاظ في بطلان هذا
~~الحديث وإنه موضوع. راجع ميزان الاعتدال 2: 46. فالرواية مكذوبة اختلقتها
~~يد ms2671 الغلو في الفضائل، وإن كنا لا نناقش في إمكان

PageV08P083 [84]

# خضوع النيل لتلكم الكتابة، فيكون معجزة للاسلام لمسيس حاجة القوم إلى
~~مثلها لحداثة عهدهم بالاسلام. وأما ما جاء به الرازي من حديث الزلزلة فلم
~~يوجد في حوادث عهد عمر لا مسندا ولا مرسلا، ولم يذكره قط مؤرخ ضليع، ولم
~~يخرجه الحفاظ حتى ينظر في إسناده. وقوله: وما حدثت الزلزلة بالمدينة بعد
~~ذلك، فكر أمة مكذوبة يكذبها التاريخ، وقد وقعت الزلزلة بعد ذلك غير مرة فقد
~~وقعت زلزلة عظيمة بالحجاز سنة 515 فتضعضع بسببها الركن اليماني وتهدم بعضه
~~وتهدم بها شئ من مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله كما ذكره ابن كثير في
~~تاريخه 12: 188. وحدثت بالمدينة زلزلة عظيمة ليلا واستمرت أياما وكانت
~~تزلزل كل يوم وليلة قدر عشر نوبات وذلك سنة 654 وقصتها طويلة توجد في تاريخ
~~ابن كثير 13: 188، 190، 191، 192. واعطف على ما قاله الرازي قول السكتواري
~~من إنها أول زلزلة كانت في الاسلام سنة عشرين من الهجرة. فقد وقعت سنة ست
~~من الهجرة الشريفة كما في تاريخ الخميس 1: 565 فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله: إن الله عز وجل يستعتبكم فاعتبوه. وأما حديث قول عمر: يا سارية الجبل
~~الجبل. فقال السيد محمد بن درويش الحوت في أسنى المطالب ص 265: هو من كلام
~~عمر قاله على المنبر حين كشف له عن سارية وهو بنهاوند من أرض فارس، روى
~~قصته الواحدي والبيهقي بسند ضعيف وهم في المناقب يتوسعون. ا ه. كنا نرى
~~السيد ابن الحوت غير منصف في حكمه على الحديث بالضعف وإنه كان حقا عليه
~~الحكم بالوضع إلى أن أوقفنا السير على تصحيح ابن بدران (المتوفى 1346) إياه
~~فيما علق عليه في تاريخ ابن عساكر 6 ص 46 بعد ذكر الحديث من طريق سيف بن
~~عمر، فوجدنا ابن الحوت عندئذ إنه جاء بإحدى بنات طبق في حكمه ذلك، ما أجرأ
~~ابن بدران على هذا التمويه والدجل ؟ أليست بين يديه أقوال أعلام قومه حول
~~سيف بن عمر ؟ أم ليسوا أولئك الحفاظ رجال الجرح والتعديل ms2672 في كل إسناد ؟ قال
~~ابن حبان: كان سيف بن عمر يروي الموضوعات عن الاثبات. وقال: قالوا: إنه كان
~~يضع الحديث واتهم

PageV08P084 [85]

# بالزندقة. وقال الحاكم: اتهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط، وقال ابن
~~عدي: بعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع عليها. وقال ابن عدي:
~~عامتها منكر. قال البرقاني عن الدارقطني: متروك. وقال ابن معين: ضعيف
~~الحديث فليس خير منه. وقال أبو حاتم: متروك الحديث يشبه حديثه حديث
~~الواقدي. وقال أبو داود: ليس بشئ وقال النسائي: ضعيف. وقال السيوطي: وضاع:
~~وذكر حديثا من طريق السري بن يحيى عن شعيب بن إبراهيم عن سيف فقال: موضوع،
~~فيه ضعفاء أشدهم سيف. راجع ميزان الاعتدال 1: 438، تهذيب التهذيب 4: 295،
~~اللئالي المصنوعة 1: 157، 199، 429. وأما احتراق القرية بإباء الرجل عن
~~تغيير اسمه فخرافة يأباها الشرع والعقل والمنطق، إن ما تقدم في الجزء
~~السادس ص 
### $ 308 - 315 ط 2 من آراء الخليفة الخاصة به - في الأسماء والكنى -
~~ومن جرائها غير كنى رجال كناهم رسول الله صلى الله عليه وآله وأسماء آخرين
~~سماهم بها هو صلى الله عليه وآله بحجة داحضة من أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله مات وغفر له ونحن لا ندري ما يفعل بنا - يستدعي ألا يمتثل في أمثال
~~ذلك لا أن يعذب الله قرية آمنة مطمأنة لعدم إمتثال صاحبها بما يقوله
~~الخليفة دون أمر مباح، وهو من الظلم الفاحش لما احترق فيها من أبرياء وتلفت
~~من أموال، ولو وقفت بمطلع الأكمة من تلك القرية المضطرمة لبكيت على الرضع
~~والبهائم بكاء الثكلى، نحاشي ربنا الحكيم العدل عن مثل ذلك، ونحاشي أعلام
~~الأمة عن قبول هذه المخاريق المخزية. قاتل الله الحب، ماذا يفعل ويفتعل
~~ويختلق ؟. - 
### $ 5 - تسمية عمر بأمير المؤمنين قال الواقدي: حدثنا أبو حمزة (1)
~~يعقوب بن مجاهد عن محمد بن إبراهيم عن أبي عمر وقال: قلت لعائشة: من سمى
~~عمر الفاروق أمير المؤمنين ؟ قالت: النبي صلى الله عليه وسلم قال: أمير
~~المؤمنين هو. ذكره ابن كثير في تاريخه 7: 137. قال الأميني: كان أبو حزرة
~~قاصا يقص فراقه أن ms2673 يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله

PageV08P085 [86]

# وعلى حليلته أم المؤمنين لإرضاء مستمعيه بافتعال منقبة لعمر ذاهلا عن أن
~~التاريخ يكذبه ويكشف عن سوءته ولو بعد حين. أخرج الحاكم من طريق ابن شهاب
~~قال: إن عمر بن عبد العزيز سأل أبا بكر ابن سليمان بن أبي خيثمة لأي شئ كان
~~يكتب من خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله في عهد أبي بكر رضي الله عنه ؟
~~ثم كان عمر يكتب أولا من خليفة أبي بكر، فمن أول من كتب من أمير المؤمنين ؟
~~فقال: حدثني الشفاء وكانت من المهاجرات الأول: إن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه كتب إلى عامل العراق بأن يبعث إليه رجلين جلدين يسألهما عن العراق
~~وأهله فبعث عامل العراق بلبيد بن ربيعة وعدي ابن حاتم فلما قدما المدينة
~~أناخا راحلتيهما بفناء المسجد ثم دخلا المسجد فإذا هما بعمر وبن العاص
~~فقالا: استأذن لنا يا عمرو ! على أمير المؤمنين، فقال عمرو: أنتما والله
~~أصبتما اسمه، هو الأمير ونحن المؤمنون، فوثب عمرو فدخل على أمير المؤمنين.
~~فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين !. فقال عمر: ما بدا لك في هذا الاسم
~~يا بن العاص، ربي يعلم لتخرجن مما قلت. قال: إن لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم
~~قدما فأناخا راحلتيهما بفناء المسجد ثم دخلا علي فقالا لي: استأذن لنا يا
~~عمرو ! على أمير المؤمنين فهما والله أصابا اسمك، نحن المؤمنون وأنت
~~أميرنا، قال: فمضى به الكتاب من يومئذ. أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه.
~~وقال الذهبي في تلخيص المستدرك: صحيح. وقال السيوطي في شرح شواهد المغني ص
~~57: روينا بسند صحيح إن لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم هما اللذان سميا عمر بن
~~الخطاب أمير المؤمنين حين قدما عليه من العراق. وذكر القصة في تاريخ
~~الخلفاء ص 94. وأخرج الطبري في تاريخه 5: 22 بالإسناد عن حسان الكوفي قال:
~~لما ولى عمر قيل: يا خليفة خليفة رسول الله، فقال عمر رضي الله عنه: هذا
~~أمر يطول كل ما جاء خليفة قالوا: يا خليفة ms2674 خليفة خليفة رسول الله، بل أنتم
~~المؤمنون وأنا أميركم فسمي أمير المؤمنين. وقال ابن خلدون في مقدمة تاريخه
~~ص 227: اتفق أن دعا بعض الصحابة عمر رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين !
~~فاستحسنه الناس واستصوبوه ودعوه به، يقال: إن أول

PageV08P086 [87]

# من دعا بذلك عبد الله بن جحش، وقيل: عمرو بن العاصي، والمغيرة بن شعبة
~~وقيل: بريد جاء بالفتح من بعض البعوث ودخل المدينة وهو يسأل عن عمر ويقول:
~~أين أمير المؤمنين ؟ وسمعها أصحابه فاستحسنوه وقالوا: أصبت والله اسمه إنه
~~والله أمير المؤمنين حقا، فدعوه بذلك وذهب لقبا له في الناس، وتوارثه
~~الخلفاء من بعده سمة لا يشاركهم فيها أحد سواهم إلا سائر دولة بني أمية. ا
~~ه. فصريح هذه النقول أن عمر نفسه ما كانت له سابقة علم بهذا اللقب لا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ولا عن غيره، ولذلك استغربه وقال: ربي يعلم
~~لتخرجن مما قلت. ولا كان عمر بن العاصي يعلم ذلك ولذلك نسب الإصابة
~~بالتسمية إلى الرجلين ونحت لها من عنده ما يبررها. ولا كانت عند الرجلين -
~~اللذين صح كما مر أنهما هما اللذان سمياه - أثارة من علم بما جاء به ابن
~~كثير وإنما هو شئ جرى على لسانهما، ثم اعطف نظرة ثانية على كلمة ابن خلدون
~~المقررة للخلاف في أول من سماه بأمير المؤمنين ولم يذكر فيه قولا بأن
~~الرسول صلى الله عليه وآله هو الذي سماه، وصريح رواية الطبري إن عمر هو
~~الذي رأى هذه التسمية. نعم: إن الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أمير المؤمنين هو مولانا علي عليه السلام، أخرج أبو نعيم في حلية الأولياء
~~1: 63 بإسناده عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس !
~~اسكب لي وضوءا. ثم قام فصلى ركعتين. ثم قال: يا أنس ! أول من يدخل عليك من
~~هذا الباب أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم
~~الوصيين، قال أنس: قلت: أللهم اجعله رجلا من الأنصار وكتمته إذ جاء علي
~~فقال: من ms2675 هذا يا أنس ؟ فقلت: علي، فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق
~~وجهه بوجهه، ويمسح عرق علي بوجهه. قال علي: يا رسول الله ! لقد رأيتك صنعت
~~شيئا ما صنعت بي من قبل ؟ قال: وما يمنعني وأنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي،
~~وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي وأخرج ابن مردويه من طريق ابن عباس قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته فغدا عليه علي بن أبي طا لب كرم الله
~~وجهه بالغداة أن لا يسبقه إليه أحد فدخل فإذا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صحن البيت فإذا رأسه في حجر دحية بن خليفة الكلبي فقال: السلام عليك، كيف
~~أصبح رسول الله ؟ قال: بخير يا أخا رسول الله ! فقال علي: جزاك الله عنا
~~خيرا أهل البيت

PageV08P087 [88]

# فقال له دحية: إني لأحبك وإن لك عندي مدحة أزفها لك، أنت أمير المؤمنين،
~~وقائد الغر المحجلين. الخ. وفيه: فأخذ رأس النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه
~~في حجره فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذه الهمهمة ؟ فقال علي بما
~~جرى، فقال: يا علي لم يكن دحية ولكن كان جبرائيل سماك باسم سماك الله به.
~~وأخرج الحافظ أبو العلا الحسن بن أحمد العطار من طريق ابن عباس في حديث:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا أم سلمة ! اشهدي واسمعي هذا علي بن
~~أبي طالب أمير المؤمنين. الحديث مر بتمامه في الجزء السادس ص 80 ط 2. وأخرج
~~الطبراني في معجمه من طريق عبد الله بن عليم الجهني مرفوعا: إن الله عزو جل
~~أوحى إلي في علي ثلاثة أشياء ليلة أسرى بي إنه سيد المؤمنين، وإمام
~~المتقين، وقائد الغر المحجلين. وتعضد هذه الأحاديث وتؤكدها عدة أحاديث منها
~~ما أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء من طريق ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ما أنزل الله آية فيها يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي
~~رأسها وأميرها. وفي لفظ الطبراني وابن أبي حاتم: إلا وعلي أميرها وشريفها،
~~ولقد عاتب ms2676 الله أصحاب محمد في غير مكان وما ذكر عليا إلا بخير (1). ومنها
~~ما أخرجه الخطيب والحاكم وصححه من طريق جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي يقول: هذا أمير
~~البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله (2). وأخرجه ابن أبي
~~حاتم من طريق ابن عباس كما في تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 115، ونور الأبصار ص
~~80، وأخرجه شيخ الاسلام الحموي من طريق عبد الرحمن بن سهمان في فرائد
~~السمطين، وذكره ابن حجر في الصواعق نقلا عن الحاكم وحرفه

PageV08P088 [89]

# وجعل مكان أمير البررة: إمام البررة. حيا الله الأمانة. ومنها ما أخرجه
~~ابن عدي في كامله من طريق علي: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: علي يعسوب
~~(1) المؤمنين، والمال يعسوب المنافقين، وفي رواية: يعسوب الظلمة، وفي رواية
~~يعسوب الكفار. ذكره الدميري في حياة الحيوان 2: 412، وابن حجر في الصواعق ص
~~75، وقال الدميري: ومن هنا قيل لأمير المؤمنين علي كرم الله وجهه: أمير
~~النحل. ومنها قول علي: أنا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الكفار، وفي لفظ:
~~المنافقين، وفي لفظ: الفجار. نهج البلاغة 2، 211، تاج العروس 1: 381. هذه
~~هي الحقيقة الراهنة لكن القوم نحتوا تجاهها بقضاء من الغلو في الفضائل ما
~~عرفته من رواية القصاص أبي حزرة. - 
### $ 6 - عمر لا يحب الباطل أخرج أبو نعيم في
~~حلية الأولياء 2: 46 من طريق الأسود بن سريع قال: أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت: قد حمدت ربي بمحامد ومدح وإياك. فقال: إن ربك عز وجل يحب الحمد.
~~فجعلت أنشده، فاستأذن رجل طويل أصلع فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~اسكت فدخل فتكلم ساعة ثم خرج فأنشدته ثم جاء فسكتني النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتكلم ثم خرج، ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا فقلت: يا رسول الله ! من هذا
~~الذي أسكتني له ؟ فقال: هذا عمر، رجل لا يحب الباطل. ومن طريق آخر عن
~~الأسود التميمي قال: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت أنشده فدخل
~~رجل أقنى ms2677 (2) فقال لي: أمسك. فلما خرج قال: هات. فجعلت أنشده فلم ألبث أن
~~عاد فقال لي: أمسك. فلما خرج قال: هات. فقلت: من هذا يا نبي الله الذي إذا
~~دخل قلت: أمسك، وإذا خرج قلت: هات ؟ قال: هذا عمر بن الخطاب وليس من الباطل
~~في شئ. ومن طريق آخر عن الأسود قال: كنت أنشده صلى الله عليه وسلم ولا أعرف
~~أصحابه حتى

PageV08P089 [90]

# جاء رجل بعيد ما بين المناكب أصلع ؟ فقيل: اسكت اسكت. قلت: واثكلاه من
~~هذا الذي أسكت له عند النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقيل: عمر بن الخطاب،
~~فعرفت والله بعد إنه كان يهون عليه لو سمعني أن لا يكلمني حتى يأخذ برجلي
~~فيسحبني إلى البقيع. قال الأميني: هل علمت رواة السوء بالذي تلوكه بين
~~أشداقها ؟ أم درت فتعمدت ؟ أم أن حب عمر والمغالاة في فضائله أعمياهم عن
~~تبعات هذا القول الشائن ؟ إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور. يقول القائل: إن ما أراد إنشاده محامد ومدح لله ولرسوله فيجيزه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ويقول: إن ربك عز وجل يحب الحمد. فأي باطل في
~~هذا حتى يبغضه عمر ؟ ولو كان باطلا ؟ لمنعه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قبل عمر، وأي نبي هذا يتقي رجلا من أمته ولا يتقي الله ؟ وكيف خشي الرجل أن
~~يسحبه عمر برجله إلى البقيع ولم يخش رسول الله صلى الله عليه وآله أن يفعل
~~به ذلك أو يأمر فيفعل به ؟ أو أن عمر ما كان يميز بين الحق والباطل فيحسب
~~أن كل ما ينشد من الباطل، فيجاريه النبي صلى الله عليه وآله على مزعمة ؟
~~فهل علم الراوي أو المؤلف بهذه المفاسد، أولا ؟. فإن كان لا يدري فتلك
~~مصيبة * وإن كان يدري فالمصيبة أعظم - 
### $ 7 - الملائكة تكلم عمر بن الخطاب
~~أخرج البخاري في كتاب المناقب باب مناقب عمر عن أبي هريرة قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لقد كان فيمن قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير
~~أن يكونوا ms2678 أنبياء فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر. وأخرج في الصحيح بعد حديث
~~غار عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه قد كان فيما مضى
~~قبلكم من الأمم محدثون إن كان في أمتي هذه منهم فإنه عمر بن الخطاب أسلفنا
~~ألفاظ هذه الرواية في الجزء الخامس 
### $ 42 - 46 ط 2، ومر هناك عن القسطلاني
~~قوله: ليس قوله " فإن يكن " للترديد للتأكيد بل كقولك: إن يكن لي صديق
~~ففلان إذ المراد إختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الأصدقاء. الخ. قال الأميني:
~~أنا لست أدري ما الغاية في حديث الملائكة مع عمر ؟ أهي محض

PageV08P090 [91]

# إيناسه باختلاف الملك إليه وتكليمه إياه ؟ أم هي إقالة عثراته، وتسديد
~~خطاه، ورد أخطاءه، وتعليمه ما لم يعلم ؟ حتى لا يكون خليفة المسلمين خلوا
~~عن جواب مسألة، صفرا عن حل معضلة، ولا يفتي بخلاف الشريعة المطهرة، ولا
~~يرمي القول على عواهنه، إن كانت للمحادثة المزعومة غاية معقولة فهي هذه لا
~~غيرها، إذن فراجع الجزء السادس وتتبع الخطى، وترو في الأخطاء، واسمع ما لا
~~يعني، وانظر إلى التافهات، وعندنا أضعاف ما هنالك لعل بعض الأجزاء الآتية
~~يتكفل بعضها إن شاء الله تعالى، فهل هذا الملك طيلة صدور ما في نوادر الأثر
~~في الجزء السادس منه كان في سنة عن أداء وظيفته ؟ أو كان ما يصدر خافيا
~~عليه ؟ أو أن الاستبداد في الرأي كان يحول بينهما ؟ أو أن الملك في حله
~~وترحاله قد يتأخر عن الأوبة إليه ؟ فيقع ما يقع في غيبته، أو أن القصة
~~مفتعلة لا مقيل لها في مستوى الصحة ؟ وهذه أقوى الوجوه ولعله غير خاف على
~~البخاري نفسه لكنه.. - 
### $ 8 - قرطاس في كفن عمر إن الحسن والحسين دخلا على عمر
~~بن الخطاب وهو مشغول ثم انتبه لهما فقام فقبلهما ووهب لكل واحد منهما ألفا
~~فرجعا فأخبرا أباهما فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: عمر
~~نور الاسلام في الدنيا وسراج أهل الجنة في الجنة. فرجعا إلى عمر فحدثاه
~~فاستدعي دواة وقرطاسا وكتب: حدثني ms2679 سيدا شباب أهل الجنة عن أبيهما عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنه قال كذا وكذا، فأوصى أن يجعل في كفنه ففعل ذلك
~~فأصبحوا وإذا القرطاس على القبر وفيه: صدق الحسن والحسين وصدق رسول الله.
~~قال الأميني: بلغ هذه القصة الخيالية من الخرافة حدا ذكرها ابن الجوزي في
~~الموضوعات كما في تحذير الخواص للسيوطي صفحة 53 فقال: والعجب من هذا الذي
~~بلغت به الوقاحة إلى أن يصنف مثل هذا وما كفاه حتى عرضه على أكابر الفقهاء
~~فكتبوا عليه تصويب هذا التصنيف. ا ه. قاتل الله الغلو في الفضائل فإنه شوه
~~سمعة أكابر الفقهاء، كما سود صحيفة التاريخ، وقبح وجه التأليف.

PageV08P091 [92]

# 9 لسان عمر وقلبه أخرج إمام الحنابلة أحمد في المسند 2: 401 عن نوح بن
~~ميمون عن عبد الله بن عمر العمري عن جهم بن أبي الجهم عن مسور بن المخرمة
~~عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله جعل الحق على لسان
~~عمر وقلبه. قال الأميني: أما قلب الرجل فلا صلة لنا به لأن ما فيه من
~~السرائر لا يعلمه إلا الله، نعم ربما ينم عنه ما جرى على لسانه، وإن شئت
~~فسائل الإمام أحمد أكان الحق على لسان عمر لما جابه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بقوله الفظ حين أراد الكتف والدواة ليكتب للمسلمين كتابا لا
~~يضلون بعده ؟ فحال بينه وبين ما أراده من هداية الأمة، ومهما كانت الكلمة
~~القارصة فإن رسول الله صلى الله عليه وآله منزه عنها في كل حين فلا يغلبه
~~الوجع، ولا يهجر من شدة ما به، ولا سيما وهو في صدد تبليغ ما به من الهداية
~~والصون عن الضلال، وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى. وانتظر لهذه
~~الجملة بحثا ضافيا إنشاء الله تعالى. أم كان الحق على لسانه في المائة
~~موردا التي أخطأ فيها جمعاء ؟ وقد فصلناها تفصيلا في نوادر الأثر من الجزء
~~السادس، وقد اتخذناها مقياسا لمعرفة حال هذه الرواية وأمثالها مما نسجته يد ms2680
~~الغلو في الفضائل. أضف إلى هذا ما في سنده من الضعف فإن فيه: نوح بن ميمون.
~~قال ابن حبان: ربما أخطأ (1) وفيه: عبد الله بن عمر العمري. قال أبو زرعة
~~عن أحمد إمام الحنابلة: إنه كان يزيد في الأسانيد ويخالف. وقال علي بن
~~المديني: ضعيف. وقال يحيى بن سعيد: لا يحدث عنه. وقال يعقوب بن شيبة: في
~~حديثه اضطراب. وقال صالح جزرة: لين مختلط الحديث وقال النسائي: ضعيف
~~الحديث. وقال ابن سعد: كثير الحديث يستضعف. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا
~~يحتج به. وقال ابن حبان: كان ممن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن الضبط فاستحق
~~الترك. وقال البخاري في التاريخ: كان يحيى بن سعيد

PageV08P092 [93]

# يضعفه. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. وقال المروزي: ذكره أحمد
~~فلم يرضه (1) وفيه جهم بن أبي الجهم. قال الذهبي في ميزان الاعتدال: لا
~~يعرف. - 
### $ 10 - رؤيا رسول الله صلى الله عليه وآله في علم عمر أخرج البخاري
~~في صحيحه 5: 255 في مناقب عمر عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: بينا أنا نائم شربت يعني اللبن حتى أنظر إلى الري يجري
~~في ظفري أو في أظفاري ثم ناولت عمر. فقالوا: فما أولته ؟ قال العلم. وأخرجه
~~الحكيم الترمذي في نوادر الأصول ص 119، والبغوي في المصابيح 2: 270، وابن
~~عبد البر في الاستيعاب 2: 429، والمحب الطبري في الرياض 2: 8. وفي لفظهم:
~~بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت حتى رأيت الري يخرج من أظفاري ثم أعطيت
~~فضلي عمر. قال الحافظ ابن أبي الجمرة الأزدي الأندلسي في بهجة النفوس 4:
~~244 عند شرحه الحديث: فانظر بنظرك إلى الذي شرب فضله عليه السلام كيف كان
~~قوة علمه ؟ الذي لم يقدر أحد من الخلفاء يماثله، فكيف ؟ بغيرهم من الصحابة
~~رضي الله عنهم، وكيف ؟ ممن بعد الصحابة. إلى آخر ما جاء به من التافهات.
~~قال الأميني: إن طبع الحال يستدعي أن تكون هذه الرؤيا بعد إسلام عمر وبعد
~~مضي سنين من البعثة، وهل كان صلى الله عليه ms2681 وآله طيلة هذه المدة خلوا من
~~العلم ؟ وهو في دور الرسالة، أو كان في علمه إعواز أكمله هذا اللبن الساري
~~ريه في ظفره أو أظفاره ؟ أو كان فيها إعلام بمبلغ علم عمر فحسب، وكناية عن
~~إنه من مستقي الوحي ؟ فهل تخفى على من هو هذا شأنه جلية المسائل فضلا عن
~~معضلاتها ؟ وهل يسعه أن يعتذر في الجهل بكتاب الله بقوله: ألهاني عنه الصفق
~~بالاسواق ؟. وهلا تأثرت نفس الرجل بالعلم لما شرب من منهل علم النبي العظيم
~~؟ فما معنى قوله: كل الناس أفقه من عمر حتى ربات الحجال ؟ وأمثاله (2) وما
~~الوجه في أخطاءه

PageV08P093 [94]

# التي لا تحصى في الفتيا وغيرها ؟ مما سبق ويأتي إن شاء الله تعالى. ولقد
~~تلطف المولى سبحانه على الأمة المرحومة إنه ولي أمرها بعد شرب تلك الكاس.
~~وأنا لا أدري لو كان وليه قبل ذلك ماذا كان يصدر من ولائد الجهل ؟ وأي حد
~~كانت تبلغ نوادر الأثر في علمه ؟ وليت مصطنع هذه المهزأة اصطنعها على وجه
~~ينطبق حكمها على رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى الخليفة، لكنه لا ينطبق
~~على أي منهما كما بيناه، غير أن وظيفة الماين أن يأتي بأساطيره على كل حال،
~~وإنما العتب على البخاري الذي يعتبرها ويدرجها في الصحيح غلوا منه في
~~الفضائل، وأشد منه وأعظم على أمثال ابن أبي جمرة الأزدي من الذين يموهون
~~الحقايق بزخرف القول على أغرار الأمة، ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. -
~~
### $ 11 - عمر وفرق الشيطان منه أخرج البخاري في صحيحه في كتاب بدء الخلق باب
~~صفة إبليس وجنوده ج 5: 89، وفي كتاب المناقب باب مناقب عمر 5: 256 عن سعد
~~بن أبي وقاص قال: استأذن عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء
~~من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما استأذن عمر قمن يبتدرن
~~الحجاب، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يضحك، فقال عمر: أضحك الله سنك يا رسول الله ! قال: عجبت من هؤلاء
~~اللاتي كن عندي فلما سمعن ms2682 صوتك ابتدرن الحجاب. قال عمر: فأنت يا رسول الله
~~! كنت أحق أن يهبن، ثم قال " عمر " أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلن: نعم، أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده ما لقيك
~~الشطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك. قال الأميني: ما أوقح هذا الراوي
~~الذي ساق هذا الحديث في عداد الفضائل وهو بعده عند سياق السفاسف أولى، حسب
~~أولا أن النساء كن لم يهبن رسول الله صلى الله عليه وآله وهبن عمر، فعلى
~~هذا نسائله: أكن هذه النسوة نساؤه صلى الله عليه وآله ؟ كما ذكره شراح
~~الحديث (1) ستر العوار الرواية، أم كن أجنبيات عنه صلى الله عليه وآله ؟
~~وعلى الأول فلا وجه

PageV08P094 [95]

# لهيبتهن إياه على الأسفار أو الاكثار أمامه، فإن للحلائل مع زوجاتهن
~~شؤونا خاصة فتسترهن عن عمر فلكونه أجنبيا عنهن لا هيبة له. وعلى الثاني وهو
~~الذي يعطيه سياق الحديث كقوله: وعنده نساء من قريش. وقوله صلى الله عليه
~~وآله: عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي. الخ. وقول عمر: فأنت يا رسول الله
~~كنت. الخ. وقوله: يا عدوات أنفسهن. الخ. فكل هذه لا يلتئم مع كونهن نساؤه
~~لتنكير النساء في الأول، وظهور قوله: كن عندي في أن حضورهن لديه من ولائد
~~الاتفاق لا أنهن نساؤه الكائنات معه أطراف الليل وآناء النهار، وقلنا أيضا:
~~إنه لا وجه للهيبة مع كونهن أزواجه، ولا هن على ذلك عدوات أنفسهن، فإن
~~إبداء الزينة والجمال للزوجة عبادة لا معصية، فجلوسهن وهن أجنبيات عند رسول
~~الله صلى الله عليه وآله سافرات على هذا الوجه إما لأنه صلى الله عليه وآله
~~لم يحرم السفور، وإما لأنه حرمه ونسيه، أو أنه صلى الله عليه وآله تسامح في
~~النهي عنه، أو أنه هابهن وإن لم يهبن، وكان مع ذلك يروقه أن ينتهين عما هن
~~عليه، ولذلك استبشر لما بادرن الحجاب وأثنى على عمر، ولازم هذا ms2683 أن يكون عمر
~~أفقه من رسول الله صلى الله عليه وآله، أو أثبت منه على المبدأ، أو أخشن
~~منه في ذات الله، أو أقوى منه نفسا. أعوذ بالله من التقول بلا تعقل. وأما
~~ما عزي إليه صلى الله عليه وآله ثانيا من قوله: والذي نفسي بيده ما لقيك
~~الشيطان قط سالكا فجا غير فجك، فما بالشيطان يهاب الخليفة فيسلك فجا غير
~~فجه ولا تروعه عظمة النبي صلى الله عليه وآله ولا قوة إيمانه ؟ فيسلك في
~~فجه فلا يدعه أن ينهى عن المنكر، ويحدو بصواحب المنكر إلى أن يتظاهرون به
~~أمامه. بل الشيطان لعنه الله يعرض له صلى الله عليه وآله ليقطع عليه صلاته
~~وإن رجع عنه خائبا كما أخرجه البخاري في صحيحه ج 1 ص 143 في كتاب الصلاة
~~باب ما لا يجوز من العمل في الصلاة. ومسلم في صحيحه ج 1 ص 204 باب جواز لعن
~~الشيطان في الصلاة، أخرجا بالإسناد عن أبي هريرة قال: صلى رسول الله صلاة
~~فقال: إن الشيطان عرض لي فشد علي بقطع الصلاة علي فأمكنني الله منه فذعته
~~(1) الحديث. هب إن اللعين في هذه المرة لم يصب من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لكنه تجرأ على مقامه

PageV08P095 [96]

# الأسمى وقد جاء في الصحيحين (1) عن أبي هريرة إن الشيطان إذا سمع الأذان
~~للصلاة من أي مسلم كان أدبر هاربا وولى فرقا، وله ضراط هلع جزع. كيف يجرأ
~~اللعين على رسول الله حتى في حال صلاته ؟ ولم يتجرأ قط على عمر لأن يسلك
~~فجا غير فجه. وجاء فيما أخرجه أحمد والترمذي وابن حبان عن بريدة إن الشيطان
~~ليفرق منك يا عمر ! (2) وفيما أخرجه الطبراني وابن مندة وأبو نعيم عن سديسة
~~مولاة حفصة عن حفصة بنت عمر مرفوعا: إن الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم إلا خر
~~لوجهه (3). إني وإن لا يروقني خدش العواطف بذكر مواقف الرجل التي لم يكن
~~العامل الوحيد فيها إلا الشيطان، غير إني لست أدري هل الشيطان كان يفرق
~~ويفر منه، ويخر على ms2684 وجهه، ويسلك فجا غير فجه أيضا منذ أسلم إلى سنة الفتح
~~الثامن من الهجرة النبوية ؟ إلى نزول آية " فهل أنتم منتهون " إلى يوم قول
~~الرجل: انتهينا انتهينا ؟ إلى يوم النادي في دار أبي طلحة الأنصاري ؟ فعلى
~~الباحث الوقوف على ما أسلفناه في الجزء السادس ص 
### $ 251 - 261، وفي الجزء
~~السابع ص 
### $ 95 - 102 ط 2. ثم أين كانت تلك البسالة من رسول الله - الحاجزة
~~بين الشيطان الرجيم وبين صلاته صلى الله عليه وآله لما عرض له وشد عليه -
~~يوم كانت عنده نساء قريش فتخنقه وتردع النسوة ؟ فبهذه كلها تعلم مقدار هده
~~الرواية ومقيلها من الصدق، ومبلغ صحيح البخاري من الاعتبار، وتعرف ما يفعله
~~الغلو في الفضائل والحب المعمي والمصم. أضف إلى هذه المخاريق ما أسلفناه في
~~الجزء الخامس في سلسلة الموضوعات مما وضعته يد الغلو في فضائل عمر. كذلك
~~نقص عليك من أنباء ما قد سبق، وقد آتيناك من لدنا ذكرا، من أعرض عنه فإنه
~~يحمل يوم القيامة وزرا " طه 99، 100 "

PageV08P096 [97]

# الغلو في فضايل عثمان ابن عفان بن أبي العاص بن أمية الخليفة الأموي قبل
~~الشروع في سرد الفضائل نوقفك على مواد تعرفك مبلغ الخليفة من العلم،
~~ومقداره من النفسيات الفاضلة، وموقفه من التقوى، ومبوأه من الإيمان، حتى
~~يكون نظرك في فضائله عارف به وبها. 1 قضاءه في امرأة ولدت لستة أشهر أخرج
~~الحفاظ عن بعجة بن عبد الله الجهني قال: تزوج رجل منا امرأة من جهينة فولدت
~~له تماما لستة أشهر، فانطلق زوجها إلى عثمان فأمر بها أن ترجم فبلغ عليا
~~رضي الله عنه فأتاه فقال: ما تصنع ؟ ليس ذلك عليها قال الله تبارك وتعالى:
~~وحمله ووفصاله ثلاثون شهرا (1). وقال: والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين (2) فالرضاعة أربعة وعشرون شهرا. والحمل ستة أشهر. فقال عثمان:
~~والله ما فطنت لهذا. فأمر بها عثمان أن ترد فوجدت قد رجمت، وكان من قولها
~~لأختها: يا أخية لا تحزني فوالله ما كشف فرجي أحد قط غيره، قال: فشب الغلام
~~بعد فاعترف الرجل به وكان أشبه الناس ms2685 به، وقال: فرأيت الرجل بعد يتساقط
~~عضوا عضوا على فراشه. أخرجه مالك، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي،
~~وأبو عمر، وابن كثير، وابن الديبع، والعيني، والسيوطي كما مر في الجزء
~~السادس صفحة 94 ط 2. قال الأميني: إن تعجب فعجب إن إمام المسلمين لا يفطن
~~لما في كتاب الله العزيز مما تكثر حاجته إليه في شتى الأحوال، ثم يكون من
~~جراء هذا الجهل أن تودي بريئة مؤمنة، وتتهم بالفاحشة، ويهتك ناموسها بين
~~الملأ الديني وعلى رؤس الاشهاد. * (همش) * (1) سورة الأحقاف آية 15. (2)
~~سورة البقرة آية 233. [*]

PageV08P097 [98]

# وهلا كان حين عزب عنه فقه المسألة قد استشار أحدا من الصحابة يعلم ما
~~جهله فلا يبوء بإثم القتل والفضيحة ؟ وهلا تذكر لدة هذه القضية وقد وقعت
~~غير مرة على عهد عمر ؟ حين أراد أن يرجم نساء ولدن ستة أشهر فحال دونها
~~أمير المؤمنين وابن عباس كما مرت في الجزء السادس ص 
### $ 93 - 95 ط 2. ثم هب إنه
~~ذهل عن الآيتين الكريمتين، ونسي ما سبق في العهد العمري، فماذا كان مدرك
~~حكمه برجم تلك المسكينة ؟ أهو الكتاب ؟ فأنى هو ؟ أو السنة ؟ فمن ذا الذي
~~رواها ؟ أو الرأي والقياس ؟ فأين مدرك الرأي ؟ وما ترتيب القياس ؟ وإن كانت
~~فتوى مجردة ؟ فحيا الله المفتي، وزه بالفتيا، ومرحبا بالخلافة والخليفة،
~~نعم: لا يربي بيت أمية أربى من هذا البشر، ولا يجتنى من تلك الشجرة أشهى من
~~هذا الثمر - 
### $ 2 - إتمام عثمان الصلاة في السفر أخرج الشيخان وغيرهما
~~بالإسناد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمنى ركعتين وأبو بكر بعده وعمر بعد أبي بكر وعثمان صدرا من
~~خلافته رضي الله عنهم، ثم إن عثمان صلى بعد أربعا، فكان ابن عمر إذا صلى مع
~~الإمام صلى أربعا، وإذا صلى وحده صلى ركعتين (1) وفي لفظ ابن حزم في المحلى
~~4: 270: إن ابن عمر كان إذا صلى مع الإمام بمنى أربع ركعات انصرف إلى منزله
~~فصلى فيه ركعتين أعادها. وأخرج مالك في الموطأ 1: 282 عن ms2686 عروة: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى الرباعية بمنى ركعتين، وإن أبا بكر صلاها بمنى
~~ركعتين، وإن عمر بن الخطاب صلاها بمنى ركعتين، وإن عثمان صلاها بمنى ركعتين
~~شطر إمارته ثم أتمها بعد وأخرج النسائي في سننه 3: 120 عن أنس بن مالك أنه
~~قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ومع أبي بكر وعمر ومع
~~عثمان ركعتين صدرا من إمارته. وبإسناده عن عبد الرحمن بن يزيد قال: صلى
~~عثمان بمنى أربعا حتى بلغ ذلك * (ها مش) * (1) صحيح البخاري 2: 154، صحيح
~~مسلم 2: 260، مسند أحمد 2: 148، سنن البيهقي 3: 126. [*]

PageV08P098 [99]

# عبد الله فقال: لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين.
~~الحديث. ورواه إمام الحنابلة أحمد في المسند 1: 378. وأخرج حديث أنس
~~المذكور في مسنده 1 ص 145 ولفظه: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~بمنى ركعتين وصلاها أبو بكر بمنى ركعتين، وصلاها عمر بمنى ركعتين، وصلاها
~~عثمان بن عفان بمنى ركعتين أربع سنين ثم أتمها بعد. وأخرج الشيخان وغيرهما
~~بالإسناد عن عبد الرحمن بن يزيد قال: صلى عثمان ابن عفان رضي الله عنه بمنى
~~أربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال: صليت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين، وصليت مع أبي بكر رضي الله عنه بمنى
~~ركعتين، وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمنى ركعتين، فليت حظي من
~~أربع ركعات ركعتان متقبلتان (1). وأخرج أبو داود وغيره عن عبد الرحمن بن
~~يزيد قال: صلى عثمان رضي الله عنه بمنى أربعا فقال عبد الله: صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، ومع أبي بكر ركعتين، ومع عمر ركعتين، ومع
~~عثمان صدرا من إمارته ثم أتمها، ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت إن لي من أربع
~~ركعات ركعتين متقبلتين. قال الأعمش: فحدثني معاوية بن قرة عن أشياخه: إن
~~عبد الله صلى أربعا فقيل له: عبت على عثمان ثم صليت أربعا ؟ قال الخلاف شر
~~(2) وأخرج البيهقي في السنن الكبرى 3: 144 عن ms2687 عبد الرحمن ابن يزيد قال: كنا
~~مع عبد الله بن مسعود بجمع، فلما دخل مسجد منى فقال: كم صلى أمير المؤمنين
~~؟ قالوا: أربعا. فصلى أربعا. قال: فقلنا: ألم تحدثنا إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى ركعتين، وأبا بكر صلى ركعتين ؟ فقال: بلى وأنا أحدثكموه
~~الآن، ولكن عثمان كان إماما فما أخالفه والخلاف شر. وأخرج البيهقي في السنن
~~3: 144 عن حميد عن عثمان بن عفان إنه أتم الصلاة

PageV08P099 [100]

# بمنى، ثم خطب الناس فقال: يا أيها الناس إن السنة سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس فخفت أن يستنوا. وأخرجه
~~ابن عساكر كما في كنز العمال 4: 239. وأخرج أبو داود وغيره عن الزهري: إن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه أتم الصلاة بمنى من أجل الأعراب لأنهم كثروا
~~عامئذ فصلى بالناس أربعا ليعلمهم إن الصلاة أربعا. (1) وروى ابن حزم في
~~المحلى 4: 270 من طريق سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: اعتل
~~عثمان وهو بمنى فأتى علي فقيل له: صلى بالناس فقال: إن شئتم صليت لكم صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ يعني ركعتين قالوا: لا، إلا صلاة أمير
~~المؤمنين - يعنون عثمان - أربعا فأبى. وذكره ابن التركماني في ذيل سنن
~~البيهقي 3: 144. وأخرج إمام الحنابلة أحمد في مسنده 2: 44 عن عبد الله بن
~~عمر قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يصلي صلاة السفر -
~~يعني ركعتين - ومع أبي بكر وعمر وعثمان ست سنين من إمرته ثم صلى أربعا.
~~وأخرج البيهقي في السنن الكبرى 3: 153 بالإسناد عن أبي نضرة: إن رجلا سأل
~~عمران بن حصين عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فقال: أيت
~~مجلسنا. فقال: إن هذا قد سألني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~السفر فاحفظوها عني: ما سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا إلا صلى
~~ركعتين حتى يرجع ويقول: يا أهل مكة قوموا فصلوا ركعتين فإنا سفر، وغزا
~~الطائف ms2688 وحنين فصلى ركعتين، وأتى الجعرانة فاعتمر منها، وحججت مع أبي بكر
~~رضي الله عنه واعتمرت فكان يصلي ركعتين، ومع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فكان يصلي ركعتين ومع عثمان فصلى ركعتين صدرا من إمارته، ثم صلى عثمان بمنى
~~أربعا. وفي لفظ الترمذي في الصحيح 1: 71: ومع عثمان ست سنين من خلافته أو
~~ثمان سنين فصلى ركعتين. فقال: حسن صحيح.

PageV08P100 [101]

# وفي الكنز 4: 240 من طريق الدارقطني عن ابن جريج قال: سأل حميد الضمري
~~ابن عباس فقال: إني أسافر فاقصر الصلاة في السفر أم أتمها ؟ فقال ابن عباس:
~~لست تقصرها ولكن تمامها وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم آمنا لا يخاف إلا الله فصلى اثنتين حتى رجع، ثم خرج أبو
~~بكر لا يخاف إلا الله فصلى ركعتين حتى رجع، ثم خرج عمر آمنا لا يخاف إلا
~~الله فصلى اثنتين حتى رجع، ثم فعل ذلك عثمان ثلثي إمارته أو شطرها ثم صلاها
~~أربعا، ثم أخذ بها بنوا أمية. قال ابن جريج: فبلغني إنه أوفى أربعا بمنى
~~فقط من أجل إن أعرابيا ناداه في مسجد الخيف بمنى: يا أمير المؤمنين ! ما
~~زلت أصليها ركعتين منذ رأيتك عام الأول صليتها ركعتين. فخشي عثمان أن يظن
~~جهال الناس الصلاة ركعتين وإنما كان أوفاها بمنى. وأخرج أحمد في المسند 4:
~~94 من طريق عباد بن عبد الله قال: لما قدم علينا معاوية حاجا صلى بنا الظهر
~~ركعتين بمكة، ثم انصرف إلى دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان
~~فقالا له: لقد عبت أمر ابن عمك لأنه كان قد أتم الصلاة قال: وكان عثمان حيث
~~أتم الصلاة إذا قدم مكة صلى بها الظهر والعصر والعشاء أربعا ثم إذا خرج إلى
~~منى وعرفة قصر الصلاة فإذا فرغ الحج وأقام بمنى أتم الصلاة. وذكره ابن حجر
~~في فتح الباري 2: 457، والشوكاني في نيل الأوطار 2: 260. وروى الطبري في
~~تاريخه وغيره: حج بالناس في سنة 29 عثمان فضرب بمنى فسطاطا فكان أول فسطاط
~~ضربه عثمان ms2689 بمنى، وأتم الصلاة بها وبعرفة، فذكر الواقدي " بالإسناد " عن
~~ابن عباس قال: إن أول ما تكلم الناس في عثمان ظاهرا إنه صلى بالناس بمنى في
~~ولايته ركعتين حتى إذا كانت السنة السادسة أتمها، فعاب ذلك غير واحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وتكلم في ذلك من يريد أن يكثر عليه حتى
~~جاء علي فيمن جاءه فقال: والله ما حدث أمر ولا قدم عهد ولا عهدت نبيك صلى
~~الله عليه وسلم يصلي ركعتين، ثم أبا بكر، ثم عمر، وأنت صدرا من ولايتك، فما
~~أدري ما يرجع إليه ؟ فقال: رأي رأيته. وعن عبد الملك بن عمر وبن أبي سفيان
~~الثقفي عن عمه قال: صلى عثمان بالناس بمنى أربعا فأتى آت عبد الرحمن بن عوف
~~فقال: هل لك في أخيك ؟ قد صلى بالناس أربعا، فصلى عبد الرحمن بأصحابه
~~ركعتين، ثم خرج حتى دخل على عثمان فقال له: ألم تصل

PageV08P101 [102]

# في هذا المكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ؟ قال: بلى. قال:
~~ألم تصل مع أبي بكر ركعتين ؟ قال: بلى. قال: ألم تصل مع عمر ركعتين ؟ قال:
~~بلى قال: ألم تصل صدرا من خلافتك ركعتين ؟ قال: بلى. قال: فاسمع مني يا أبا
~~محمد إني أخبرت إن بعض من حج من أهل اليمن وجفاة الناس قد قالوا في عامنا
~~الماضي: إن الصلاة للمقيم ركعتان هذا إمامكم عثمان يصلي ركعتين. وقد اتخذت
~~بمكة أهلا فرأيت أن أصلي أربعا لخوف ما أخاف على الناس، وأخرى قد اتخذت بها
~~زوجة، ولي بالطائف مال، فربما اطلعته فأقمت فيه بعد الصدر. فقال عبد الرحمن
~~بن عوف: ما من هذا شئ لك فيه عذر، أما قولك: إتخذت أهلا. فزوجتك بالمدينة
~~تخرج بها إذا شئت، وتقدم بها إذا شئت، إنما تسكن بسكناك. وأما قولك: ولي
~~مال بالطائف. فإن بينك وبين الطائف مسيرة ثلاث ليال وأنت لست من أهل
~~الطائف. وأما قولك: يرجع من حج من أهل اليمن وغيرهم فيقولون: هذا إمامكم
~~عثمان يصلي ركعتين وهو مقيم. فقد كان ms2690 رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل
~~عليه الوحي والناس يومئذ الاسلام فيهم قليل، ثم أبو بكر مثل ذلك، ثم عمر،
~~فضرب الاسلام بجرانه فصلى بهم عمر حتى مات ركعتين. فقال عثمان: هذا رأي
~~رأيته. قال: فخرج عبد الرحمن فلقي ابن مسعود فقال: أبا محمد غير ما يعلم ؟
~~قال: لا قال: فما أصنع ؟ قال: إعمل أنت بما تعلم. فقال ابن مسعود: الخلاف
~~شر، قد بلغني إنه صلى أربعا فصليت بأصحابي أربعا. فقال عبد الرحمن بن عوف:
~~قد بلغني إنه صلى أربعا فصليت بأصحابي ركعتين، وأما الآن فسوف يكون الذي
~~تقول، يعني نصلي معه أربعا. أنساب البلاذري 5: 39، تأريخ الطبري 5: 56،
~~كامل ابن الأثير 3: 42، تاريخ ابن كثير 7: 154، تاريخ ابن خلدون 2: 386.
~~(نظرة في رأي الخليفة) قال الأميني: أنت ترى أن ما ارتكبه الرجل مجرد رأي
~~غير مدعوم ببرهنة ولا معتضد بكتاب أو سنة، ولم يكن عنده غير ما تترس به من
~~حججه الثلاث التي دحضها عبد الرحمن بن عوف بأوفى وجه حين أدلى بها، بعد أن
~~أربكه النقد، وكان

PageV08P102 [103]

# ذلك منه تشبثا كتشبث الغريق، ومن أمعن النظر فيها لا يشك أنها مما لا
~~يفوه به ذو مرة في الفقاهة فضلا عن إمام المسلمين، ولو كان مجرد إن زوجته
~~مكية من قواطع السفر ؟ فأي مهاجر من الصحابة ليس كمثله ؟ فكان إذن من
~~واجبهم الإتمام، لكن الشريعة فرضت التقصير على المسافر مطلقا، والزوجة في
~~قبضة الرجل تتبعه في ظعنه وإقامته، فلا تخرج زوجها عن حكم المسافر لمحض إنه
~~بمقربة من بيئتها الأصلية التي هاجر عنها وهاجرت. قال ابن حجر في فتح
~~الباري 2: 456: أخرج أحمد والبيهقي من حديث عثمان وإنه لما صلى بمنى أربع
~~ركعات، أنكر الناس عليه فقال: إني تأهلت بمكة لما قدمت وإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: من تأهل ببلدة فإنه يصلي صلاة مقيم. قال هذا
~~الحديث لا يصح منقطع، وفي رواته من لا يحتج به، ويرده إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يسافر بزوجاته وقصر. وقال ابن القيم في ms2691 عد أعذار الخليفة:
~~إنه كان قد تأهل بمنى، والمسافر إذا أقام في موضع وتزوج فيه، أو كان له به
~~زوجة أتم. ويروى في ذلك حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم فروى عكرمة
~~بن إبراهيم الأزدي عن أبي ذئاب عن أبيه قال: صلى عثمان بأهل منى أربعا
~~وقال: يا أيها الناس لما قدمت تأهلت بها، وإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: إذا تأهل الرجل ببلدة فإنه يصلي بها صلاة مقيم. رواه
~~الإمام أحمد رحمه الله في مسنده (1: 62)، وعبد الله بن زبير الحميدي في
~~مسنده أيضا، وقد أعله البيهقي بانقطاعه، وتضعيفه عكرمة بن إبراهيم، قال أبو
~~البركات ابن تيمية: ويمكن المطالبة بسبب الضعف، فإن البخاري ذكره في تاريخه
~~ولم يطعن فيه، وعادته ذكر الجرح والمجروحين، وقد نص أحمد وابن عباس قبله:
~~إن المسافر إذا تزوج لزمه الإتمام، وهذا قول أبي حنيفة رحمه الله، ومالك
~~وأصحابهما، وهذا أحسن ما اعتذر به عن عثمان. ا ه. قال الأميني: لو كان
~~عثمان لهج بهذه المزعمة في وقته على رؤس الاشهاد، وكان من المسلم في
~~الاسلام إن التزويج من قواطع السفر - وليس كذلك - لما بقيت كلمة مطوية تحت
~~أستار الخفاء حتى يكتشفها هذا الأثري المتمحل، أو يختلقها له رماة القول
~~على عواهنه.

PageV08P103 [104]

# ثم لأي شئ كانت والحالة هذه نقود الصحابة الموجهة إلى الرجل ؟ أولم
~~يسمعوه لما رفع عقيرته بعذره الموجه ؟ أو سمعوه ولم يقيموا له وزنا ؟ أو أن
~~الخطاب من ولائد أم الفرية بعد منصرم أيامه ؟ على أن النكاح لا يتم عند
~~القوم إلا بشاهدين عدلين، وورد عن ابن عباس: لا نكاح إلا بأربعة: ولي،
~~وشاهدين، وخاطب (1)، فأين كان أركان نكاح الخليفة يوم توجيه النقود إليه ؟
~~حتى يدافعون عنه تلك الجلبة واللغط. ومتى تأهل الرجل بهذه المرأة الموهومة
~~قاطعة السفر له ؟ وما المسوغ له ذلك وقد دخل مكة محرما ؟ وكيف يشيع المنكر
~~ويقول: تأهلت بمكة مذ قدمت ؟ ولم يكن متمتعا بالعمرة - لأنه لم يكن يبيح
~~ذلك أخذا برأي من حرمها كما ms2692 يأتي تفصيله - حتى يقال: إنه تأهل بين
~~الاحرامين بعد قضاء نسك العمرة، فهو لم يزل كان محرما من مسجد الشجرة حتى
~~أحل بعد تمام النسك بمنى، فيجب أن يكون إتمامه الصلاة إن صح الإتمام
~~بالتأهل ؟ وأنى ؟ من حيث أحل وتأهل، وقد صلاها تامة بمنى أيام منى وبعرفات
~~أيضا محرما مع الحاج، فهذه مشكلة أخرى قط لا تنحل لما صح من طريق عثمان
~~نفسه عن رسول الله صلى الله عليه وآله من قوله: لا ينكح المحرم ولا ينكح
~~ولا يخطب. (2) وعن مولانا أمير المؤمنين قال: لا يجوز نكاح المحرم، إن نكح
~~نزعنا منه امرأته. (3) قال ابن حزم في المحلي 7: 197: مسألة: لا يحل لرجل
~~ولا لامرأة أن يتزوج أو تتزوج، ولا أن يزوج الرجل غيره من وليته، ولا أن
~~يخطب خطبة نكاح مذ يحرمان إلى أن تطلع الشمس من يوم النحر، ويدخل وقت رمي
~~جمرة العقبة، ويفسخ النكاح قبل الوقت المذكور، كان فيه دخول وطول مدة
~~وولادة أولم يكن، فإذا دخل الوقت

PageV08P104 [105]

# المذكور حل لهما النكاح والانكاح. ثم ذكر دليل الحكم فقال: فإن نكح
~~المحرم أو المحرمة فسخ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد. وكذلك إن أنكح من لا نكاح لها إلا بإنكاحه فهو نكاح
~~مفسوخ لما ذكرنا، ولفساد الانكاح الذي لا يصح النكاح إلا به، ولا صحة لما
~~لا يصح، إلا بما يصح، وأما الخطبة فإن خطب فهو عاص ولا يفسد النكاح لأن
~~الخطبة لا متعلق لها بالنكاح، وقد يخطب ولا يتم النكاح إذا رد الخطاب، وقد
~~يتم النكاح بلا خطبة أصلا، لكن بأن يقول لها: أنكحيني نفسك فتقول: نعم قد
~~فعلت. ويقول هو: قد رضيت، ويأذن الولي في ذلك. ثم بسط القول في رد من زعم
~~جواز نكاح المحرم بأحسن بيان. فراجع. وللإمام الشافعي في كتابه الأم كلمة
~~حول نكاح المحرم ضافية لدة هذه راجع ج 5: 160. وليتني أدري بأي كتاب أم
~~بأية سنة قال أبو حنيفة ومالك ونص أحمد - كما زعمه ms2693 ابن القيم -: على أن
~~المسافر إذا تزوج ببلدة لزمه الإتمام بها ؟ وسنة رسول الله الثابتة عنه صلى
~~الله عليه وآله خلافه، وكان المهاجرون كلهم يقتصرون بمكة، وهي قاعدة
~~أزواجهم كما سمعت، وليس مستند القوم إلا رواية عكرمة بن إبراهيم التي أعلها
~~البيهقي، وقد مر عن ابن حجر أنها لا تصح. وقال يحيى وأبو داود: عكرمة ليس
~~بشئ. وقال النسائي: ضعيف ليس بثقة. وقال العقيلي: في حديثه اضطراب. وقال
~~ابن حبان كان ممن يقلب الأخبار، ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به، وقال
~~يعقوب: منكر الحديث. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي، وذكره ابن الجارود
~~وابن شاهين في الضعفاء. (1) نعم راق أولئك الأئمة التحفظ على كرامة الخليفة
~~ولو بالافتاء بغير ما أنزل الله، وكم له من نظير ؟ ونوقفك في الأجزاء
~~الآتية على شطر مهم من الفتاوى الشاذة عن الكتاب والسنة عند البحث عنها،
~~والعجب كل العجب عد ابن القيم هذا العذر المفتعل أحسن ما اعتذر به عن
~~عثمان، وهو مكتنف بكل ما ذكرناه من النقود والعلل، هذا شأن أحسن ما اعتذر
~~به فما ظنك بغيره ؟.

PageV08P105 [106]

# وأما وجود مال له بالطائف فالرجل مكي قد هاجر عنها لا طائفي، وبينه وبين
~~الطائف عدة مراحل، هب أن له مالا بمكة أو بنفس منى وعرفة اللتين أتم فيهما
~~الصلاة، فإن مجرد المال في مكان ليس يقطع السفر ما لم يجمع الرجل مكثا، وقد
~~قصر أصحاب النبي صلى الله عليه وآله معه عام الفتح، وفي حجة أبي بكر ولعدد
~~منهم بمكة دار أو أكثر وقرابات. كما رواه الشافعي، قال في كتاب الأم 1:
~~165: قد قصر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه عام الفتح، وفي حجته،
~~وفي حجة أبي بكر، ولعدد منهم بمكة دار أو أكثر وقرابات: منهم أبو بكر له
~~بمكة دار وقرابة، وعمر له بمكة دور كثيرة، وعثمان له بمكة دار وقرابة، فلم
~~أعلم منهم أحدا أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاتمام، ولا أتم ولا
~~أتموا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2694 في قدومهم مكة، بل حفظ عمن حفظ عنه
~~منهم القصر بها. وذكره البيهقي في السنن 3: 153. وأما الخيفة ممن حج من أهل
~~اليمن وجفاة الناس الذين لم يتمرنوا بالأحكام أن يقولوا: إن الصلاة لمقيم
~~ركعتان هذا إمام المسلمين يصليها كذلك. فقد كانت أولى بالرعاية على العهد
~~النبوي والناس حديثوا عهد بالاسلام، ولم تطرق جملة من الأحكام أسماعهم،
~~وكذلك على العهدين قبله، لكن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يرعها بعد
~~بيان حكمي الحاضر والمسافر، وكذلك من اقتص أثره من بعده، ولقد صلى صلى الله
~~عليه وآله بمكة ركعتين أيام إقامته بها ثم قال: أتموا الصلاة يا أهل مكة !
~~فإنا سفر. أو قال: يا أهل البلد صلوا أربعا فإنا سفر (1). فأزال صلى الله
~~عليه وآله ما حاذره الخليفة في تعليله المنحوت بعد الوقوع، فهلا كان منه
~~اقتصاص لأثر النبي صلى الله عليه وآله ؟ فيما لم يزل دائبا عليه في أسفاره،
~~فهلا اقتص أثره مع ذلك البيان الأوفى ؟ ولم يكن على الأفواه أوكية، ولا على
~~الآذان صمم، وهل الواجب تعليم الجاهل ؟ أو تغيير الحكم الثابت من جراء جهله
~~؟: على أن الخليفة إن أراد أن ينقذ الهمج من الجهل بتشريع الصلاة أربعا فقد
~~ألقاهم في الجهل بحكم صلاة المسافر، فكان تعليمه العملي إغراء بالجهل،
~~وواجب التعليم هو الاستمرار على ما ثبت في الشريعة مع البيان، كما فعله
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في مكة كما مر

PageV08P106 [107]

# وكان عمر إذا قدم مكة صلى لهم ركعتين ثم يقول: يا أهل مكة أتموا صلاتكم
~~فإنا قوم سفر، وروى البيهقي عن أبي بكر مثل ذلك. " سنن البيهقي 3: 126،
~~157، المحلى لابن حزم 5: 18، موطأ مالك 1: 126 ". هذه حجج الخليفة التي
~~أدلى بها يوم ضايقه عبد الرحمن بن عوف لكنها عادت عنده مدحورة، وقد أربكه
~~عبد الرحمن بنقد ما جاء به فلم يبق عنده إلا أن يقول: هذا رأي رأيته، كما
~~أن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام لما دخل عليه وخصمه بحجاجه فقال:
~~والله ما حدث أمر ولا قدم عهد. ms2695 الخ. وعجز الرجل عن جوابه فقال: رأي رأيته.
~~هذا منقطع معاذير عثمان في تبرير أحدوثته فلم يبق له ارتحاضه إلا قوله: رأي
~~رأيته، لكن للرجل من بعده أنصارا اصطنعوا له أعذارا أخرى هي أو هن من بيت
~~العنكبوت، ولم يهتد إليها نفس الخليفة حتى يغبر بها في وجه منتقديه، ولكن
~~كم ترك الأول للآخر، منها: 
### $ 1 - إن منى كانت قد بنيت وصارت قرية، كثر فيها
~~المساكن في عهده ولم يكن ذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله بل كانت
~~فضاء ولهذا قيل له: يا رسول الله ! ألا تبني لك بمنى بيتا يظلك من الحر ؟
~~فقال: لا، منى مناخ من سبق، فتأول عثمان إن القصر إنما في حال السفر (1).
~~أنا لا أدري ما صلة كثرة المساكن وصيرورة المحل قرية بحكم القصر والاتمام ؟
~~وهل السفر يتحقق بالمفاوز والفلوات دون القرى والمدن حتى إذا لم ينو فيها
~~الإقامة ؟ إن هذا الحكم عجاب، وهذه فتوى من لا يعرف مغزى الشريعة، ولا ملاك
~~تحقق السفر والحضر المستتبعين للقصر والاتمام، على أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله صلى أيام إقامته بمكة قصرا وكذلك في خيبر، وكانت مكة أم القرى،
~~وفي خيبر قلاع وحصون مشيدة وقرى ورساتيق، وكذلك كان يفعل في أسفاره، وكان
~~يمر بها على قرية ويهبط أخرى على أن صيرورة المحل قرية لم تكن مفاجأة منها
~~وإنما عادت كذلك بالتدريج، ففي أي حد منها كان يلزم الخليفة تغيير الحكم ؟
~~وعلى أي حد غير ؟ أنا لا أدري. 
### $ 2 - إنه أقام بها ثلاثا وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه بمكة

PageV08P107 [108]

# ثلاثا فسماه مقيما والمقيم غير المسافر (1) وفي لفظ مسلم: يمكث المهاجر
~~بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا. وفي لفظ البخاري: للمهاجر إقامة ثلاث بعد الصدر
~~بمكة. ا ه (2) إن ملاك قطع السفر ليس صدق لفظ الإقامة، فليست المسألة لغوية
~~وإنما هي شرعية، وقد أناطت السنة الشريفة الإتمام في السفر باقامة محدودة
~~ليس في ما دونها إلا التقصير في الصلاة، ms2696 وليس لمكة حكم خاص يعدل به عما سنه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، والمراد من الإقامة فيما تشبث به ناحت
~~المعذرة هو المكث للمهاجر بمكة لما لهم بها من سوابق وعلائق وقرابات، لا
~~الإقامة الشرعية التي هي موضوع حكم الإتمام، وقد أقام رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بمكة عشرا كما في الصحيحين (3) أو أكثر منها كما في غيرهما (4)
~~ولم يزد على التقصير في الصلاة فقصر المكث بمكة ثلاثا على المهاجر دون
~~غيرهما من الوافدين إلى مكة، وعلى مكة دون غيرها كما هو صريح تلكم الألفاظ
~~المذكورة يعرب عن إرادة المعنى المذكور، ولا يسع لفقيه أن يرى الإقامة
~~ثلاثا بمكة خاصة من قواطع السفر للمهاجر فحسب، وقد أعرض عن استيطانها
~~بالهجرة، ولم يتم رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع بمكة وقد
~~أقام بها أكثر من ثلاثة أيام بلغ عشرا أو لم يبلغ أو زاد عليها. على أن
~~الشافعي ومالكا وأصحابهما وآخرين احتجوا بالألفاظ المذكورة على استثناء مكث
~~المهاجر بمكة ثلاثا من الإقامة المكروهة لهم بها، قالوا: كره رسول الله
~~للمهاجرين الإقامة بمكة التي كانت أوطانهم فأخرجوا عنها، ثم أباح لهم
~~المقام بها ثلاثا بعد تمام النسك. وقال ابن حزم: إن المسافر مباح له أن
~~يقيم ثلاثا وأكثر من ثلاث لا كراهة في شئ من ذلك، وأما المهاجر فمكروه له
~~أن يقيم بمكة بعد انقضاء نسكه أكثر من ثلاث (5) فأين هذا الحكم الخاص بمكة
~~للمهاجر فحسب من الإقامة القاطعة للسفر ؟.

PageV08P108 [109]

# ثم كان هذا عذر الرجل لكان عليه أن يتم بمكة لا بمنى وعرفة وقد أتم بهما.
~~
### $ 3 - إنه كان قد عزم على الإقامة والاستيطان بمنى واتخاذها دار الخلافة
~~فلهذا أتم ثم بدا له أن يرجع إلى المدينة. ا ه. كأن هذا المتأول استشف عالم
~~الغيب من وراء ستر رقيق ولا يعلم الغيب إلا الله، إن مثل هذه العزيمة
~~وفسخها مما لا يعلم إلا من قبل صاحبها، أو من يخبره بها هو، وقد علمت إن
~~الخليفة لما ضويق ms2697 بالنقد لم يعد ذلك من معاذيره، وإلا لكانت له فيه منتدح،
~~وكان خيرا له من تحشيد التافهات، لكن كشف ذلك لصاحب المزعمة بعد لاي من عمر
~~الدهر فحيا الله الكشف والشهود. وكان من المستصعب جدا والبعيد غايته تغيير
~~العاصمة الإسلامية والتعريجة على التعرب بعد الهجرة من دون استشارة أخذ من
~~أكابر الصحابة، وإلغاء مقدمات تستوعب برهة طويلة من الزمن كأبسط أمر ينعقد
~~بمحض النية ويفسخ بمثلها. وقال ابن حجر في الفتح 2: 457، والشوكاني في نيل
~~الأوطار 3: 260: روى عبد الرزاق عن عمر عن الزهري عن عثمان: إنما أتم
~~الصلاة لأنه نوى الإقامة بعد الحج وأجيب بأنه مرسل، وفيه أيضا نظر لأن
~~الإقامة بمكة على المهاجرين حرام وقد صح عن عثمان إنه كان لا يودع البيت
~~إلا على ظهر راحلته، ويسرع الخروج خشية أن يرجع في هجرته، وثبت أنه قال له
~~المغيرة لما حاصروه: اركب رواحلك إلى مكة فقال: لن أفارق دار هجرتي. ا ه.
~~ولابن القيم في زاد المعاد 2: 25 وجه آخر في دحض هذه الشبهة. فراجع. 
### $ 4 -
~~إنه كان إماما للناس والإمام حيث نزل فهو عمله ومحل ولايته، فكأنه وطنه قال
~~الأميني: إن ملاك حكم الشريعة هو المقرر من قبل الدين لا الاعتبارات
~~المنحوتة، والإمام والسوقة شرع سواء في شمول الأحكام، بل هو أولى بالاتباع
~~لنواميس الدين حتى يكون قدوة للناس وتكون به أسوتهم، وهو وإن سرت ولايته
~~وعمله مع مسير نفوذه في البلاد أو في العالم كله إلا أن التكليف الشرعي غير
~~منوط بهذا السير، بل هو مرتبط بتحقق الموازين الشرعية، فإن أقام في محل
~~جاءه حكم الإقامة، وإن لم ينو الإقامة فهو على حكم السفر، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إمام الخلائق

PageV08P109 [110]

# على الإطلاق، ومع ذلك كان يقصر صلاته في أسفاره، ولا يعزى إليه إنه ربع
~~بمكة أو في منى أو بعرفة أو بغيرها، وإنما اتبع ما استنه للأمة جمعاء وبهذا
~~رده ابن القيم في زاد المعاد، وابن حجر في فتح الباري 2: 456. أضف إليه
~~هتاف النبي الأعظم ms2698 وأبي بكر وعمر بن الخطاب بما مر ص 107 من قولهم: أتموا
~~صلاتكم يا أهل مكة فإنا قوم سفر. فإنه يعرب عن إن حكم القصر والاتمام يعم
~~الصادع الكريم ومن أشغل منصة الخلافة بعده. على إنه لو كان تربيع الرجل من
~~هذه الناحية لوجب عليه أن يهتف بين الناس بأن ذلك لمقام الإمامة فحسب، وأما
~~من ليس له ذلك المقام فحكمه التقصير، وإلا لكان إغراء بالجهل بعمله،
~~وإبطالا لصلاتهم بترك البيان، فإذ لم يهتف بذلك ولم يعلل عمله به جوابا
~~لمنقديه علمنا إنه لم يرد ذلك، وإن من تابعه من الصحابة لم يعللوا عمله
~~بهذا التعليل، وإنما تابعوه دفعا لشر الخلاف كما مر في صفحة 99، 102 وهذا
~~ينبئ عن عدم صحة عمله عندهم. ويشبه هذا التشبث في السقوط ما نحتوه لأم
~~المؤمنين عائشة في تربيعها الصلاة في السفر بأنها كانت أم المؤمنين فحيث
~~نزلت فكان وطنها كما ذكره ابن القيم في زاد معاده 2: 26، فإن كان لأم
~~المؤمنين هذا الحكم الخاص ؟ وجب أن تكون أمومتها منتزعة من أبوة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، وإن ثبوت الحكم في الأصل أولى من الفرع، لكن رسول الله
~~كان يصلي في أسفاره عامة ركعتين، وليس من الهين تغيير حكم الله بأمثال هذه
~~السفاسف، ولا من السهل نحت العذر لكل من يخالف حكما من أحكام الدين لرأي
~~ارتآه، أو غلط وقع فيه، أو لسياسة وقتية حدته إليه، ولا ينقضي عجبي من
~~العلماء الذين راقتهم أمثال هذه التافهات فدونوها في الكتب، وتركوها أساطير
~~من بعدهم يهزأ بها. 
### $ 5 - إن التقصير للمسافر رخصة لا عزيمة، ذكره جمع، وقال
~~المحب الطبري في الرياض 2: 151: عذره في ذلك ظاهر، فإنه ممن لم يوجب القصر
~~في السفر. وتبعه في ذلك شراح صحيح البخاري، وهذا مخالف لنصوص الشريعة،
~~والمأثورات النبوية، والسنة الشريفة الثابتة عن النبي الأقدس، وكلمات
~~الصحابة، وإليك نماذج منها: 
### $ 1 - عن عمر: صلاة السفر ركعتان، والجمعة
~~ركعتان، والعيد ركعتان تمام غير

PageV08P110 [111]

# قصر على لسان محمد. وفي لفظ: على لسان النبي ms2699 صلى الله عليه وسلم. مسند
~~أحمد 1: 37، سنن ابن ماجة 1: 329، سنن النسائي 3: 118، سنن البيهقي 3: 199،
~~أحكام القرآن للجصاص 2: 308، 309، المحلى لابن حزم 4: 265، زاد المعاد هامش
~~شرح المواهب 2: ص 21 فقال: ثابت عن عمر. 
### $ 2 - عن يعلى بن أمية قال: سألت عمر
~~بن الخطاب قلت: ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة الآية. وقد أمن الناس ؟
~~فقال: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال:
~~صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. صحيح مسلم 1: 191، 192، سنن أبي
~~داود 1: 187، سنن ابن ماجة 1: 329، سنن النسائي 3: 116، سنن البيهقي 3:
~~134، 141، أحكام القرآن للجصاص 2: 308، المحلى لابن حزم 4: 267. 
### $ 3 - عن عبد
~~الله بن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من هذه المدينة
~~لم يزد على ركعتين حتى يرجع إليها. وفي لفظ: صحبت رسول الله فكان لا يزيد
~~في السفر على الركعتين. الحديث. مسند أحمد 2: 45، سنن ابن ماجة 1: 330، سنن
~~النسائي 3: 123، أحكام القرآن للجصاص 2: 310، زاد المعاد هامش شرح المواهب
~~للزرقاني 2: 29 وصححه. 
### $ 4 - عن ابن عباس قال: فرض الله الصلاة على لسان
~~نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة. وفي لفظ مسلم: إن
~~الله عز وجل فرض الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم على المسافر
~~ركعتين وعلى المقيم أربعا. صحيح مسلم 1: 258، مسند أحمد 1: 355، سنن ابن
~~ماجة 1: 330، سنن النسائي 3: 119، سنن البيهقي 3، 135، أحكام القرآن للجصاص
~~2: 307، 310، المحلى لابن حزم 4: 271 فقال: ورويناه أيضا من طريق حذيفة،
~~وجابر، وزيد بن ثابت، وأبي هريرة، وابن عمر كلهم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأسانيد في غاية الصحة. تفسير القرطبي 5: 352، تفسير ابن جزي 1:
~~155، زاد المعاد لابن القيم هامش شرح الزرقاني 2: 221، مجمع الزوائد 2: 154
~~من طريق أبي هريرة.

PageV08P111 [112]

# 
### $ 5 - عن عائشة قالت: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأقرت
~~صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر. وفي لفظ ابن حزم من طريق البخاري: فرضت
~~الصلاة ركعتين، ثم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرضت أربعا، وتركت
~~صلاة السفر على الأولى. وفي لفظ أحمد: ms2700 كان أول ما افترض على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصلاة ركعتان ركعتان إلا المغرب فإنها كانت ثلاثة ثم أتم
~~الله الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربعا في الحضر وأقر الصلاة على فرضها
~~الأول في السفر. راجع صحيح البخاري 1: 159، ج 2: 105، ج 5: 172، صحيح مسلم
~~1: 257، موطأ مالك 1: 124، سنن أبي داود 1: 187، كتاب الأم للشافعي 1: 159،
~~أحكام القرآن للجصاص 2: 310، سنن البيهقي 3: 135، المحلى 4: 265، زاد
~~المعاد 2: 21، تفسير القرطبي 5: 352، 358. 
### $ 6 - عن موسى بن مسلمة قال قلت
~~لابن عباس: كيف أصلي بمكة إذا لم أصل في جماعة ؟ قال: ركعتين سنة أبي
~~القاسم صلى الله عليه وسلم. مسند أحمد 1: 290، 337، صحيح مسلم 1: 258، سنن
~~النسائي 3: 119. 
### $ 7 - عن أبي حنظلة قال: سألت ابن عمر عن الصلاة في السفر
~~فقال: ركعتان سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي لفظ البيهقي: قصر الصلاة
~~في السفر سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. مسند أحمد 2: 57، سنن
~~البيهقي 3: 136. 8 عن عبد الله ابن عمر قال: الصلاة في السفر ركعتان من
~~خالف السنة فقد كفر. سنن البيهقي 3: 140، المحلي لابن حزم 4: 270، أحكام
~~القرآن للجصاص 2: 310، المعجم الكبير للطبراني كما في مجمع الزوائد 2: 155
~~وقال: رجاله رجال الصحيح. 9 عن ابن عباس قال: من صلى في السفر أربعا كمن
~~صلى في الحضر ركعتين. مسند أحمد 1: 349، المحلي 4: 270. 10 عن ابن عباس
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسافرا صلى ركعتين حتى
~~يرجع. وفي لفظ: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج لم يزد على ركعتين
~~حتى يرجع.

PageV08P112 [113]

# مسند أحمد 1: 285، 356، أحكام القرآن للجصاص 2: 309. 11 عن عمران بن حصين
~~قال: ما سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا قط إلا صلى ركعتين حتى
~~يرجع، وحججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي ركعتين حتى يرجع إلى
~~المدينة، وأقام بمكة ثماني عشرة لا يصلي إلا ركعتين وقال لأهل مكة: صلوا
~~أربعا فإنا قوم سفر. راجع سنن البيهقي 3: 135، أحكام القرآن للجصاص 2: 310.
~~وعن عمران في لفظ آخر: ما سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صلى
~~ركعتين ms2701 إلا المغرب. أخرجه أبو داود وأحمد كما في مجمع الزوائد 2: 155. 12
~~عن عمر بن خطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة المسافر ركعتان حتى
~~يؤب إلى أهله أو يموت. " أحكام القرآن للجصاص 2: 310 ". 13 عن إبراهيم: إن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى الظهر بمكة ركعتين فلما انصرف قال: يا أهل
~~مكة ! إنا قوم سفر، فمن كان منكم من أهل البلد فليكمل. فأكمل أهل البلد.
~~الآثار للقاضي أبي يوسف ص 30، 75، وراجع ما مر صفحة 107 من هذا الجزء. 14
~~عن أنس بن مالك قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى
~~مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة. صحيح البخاري 2: 153،
~~صحيح مسلم 1: 260، مسند أحمد 3: 190، سنن البيهقي 3: 136، 145. 15 عن عبد
~~الله بن عمر قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتانا ونحن في ضلال
~~فعلمنا، فكان فيما علمنا: أن الله عز وجل أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر.
~~أخرجه النسائي كما مر في تفسير الخازن 1: 412، ونيل الأوطار 3: 250. 16 عن
~~أبي الكنود عبد الله الأزدي قال: سألت ابن عمر عن صلاة السفر فقال: ركعتان
~~نزلتا من السماء، فإن شئتم فردوهما. أخرجه الطبراني في الصغير كما في مجمع
~~الزوائد للحافظ الهيثمي 2: 145 فقال: رجاله موثقون. الغدير 9

PageV08P113 [114]

# 
### $ 17 - عن السائب بن يزيد الكندي قال: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، ثم زيد
~~في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر. قال الهيثمي في مجمع الزوائد 2: 155: رواه
~~الطبري في الكبير ورجاله رجال الصحيح. 
### $ 18 - عن ابن مسعود قال: من صلى في
~~السفر أربعا أعاد الصلاة. أخرجه الطبراني كما في مجمع الزوائد 2: 155. 
### $ 19 -
~~عن حفص بن عمر قال: انطلق بنا أنس بن مالك إلى الشام إلى عبد الملك ونحن
~~أربعون رجلا من الأنصار ليفرض لنا فلما رجع وكنا بفج الناقة صلى بنا الظهر
~~ركعتين ثم دخل فسطاطه، وقام القوم يضيفون إلى ركعتيهم ركعتين أخريين فقال:
~~قبح الله الوجوه، فوالله ما أصابت السنة ولا قبلت الرخصة فاشهد لسمعت رسول
~~الله ms2702 صلى الله عليه وسلم يقول: إن قوما يتعمقون في الدين يمرقون كما يمرق
~~السهم من الرمية. أخرجه أحمد في المسند 3: 159، وذكره الهيثمي في المجمع 2:
~~155. 
### $ 20 - عن سلمان قال: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فصلاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمكة حتى قدم المدينة وصلاها بالمدينة ما شاء الله، وزيد في
~~صلاة الحضر ركعتين وتركت الصلاة في السفر على حالها. رواه الطبراني في
~~الأوسط كما في مجمع الزوائد 2: 156. 
### $ 21 - عن ثمامة بن شراحيل قال: خرجت إلى
~~ابن عمر فقلت: ما صلاة المسافر ؟ قال: ركعتين ركعتين إلا صلاة المغرب
~~ثلاثا. قلت: أرأيت إن كنا بذي المجاز ؟ قال: ما ذو المجاز ؟ قلت: مكان
~~نجتمع فيه ونبيع فيه ونمكث عشرين ليلة أو خمس عشرة ليلة. فقال: يا أيها
~~الرجل كنت بآذربيجان لا أدري قال: أربعة أشهر أو شهرين، فرأيتهم يصلونها
~~ركعتين ركعتين، ورأيت نبي الله صلى الله عليه وسلم بصر عيني يصليها ركعتين،
~~ثم نزع إلي بهذه الآية: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة. أخرجه أحمد في
~~المسند 2: 154. 
### $ 22 - أخرج أحمد في المسند 2: 400 من طريق أبي هريرة قال:
~~أيها الناس إن الله عز وجل فرض لكم على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين.

PageV08P114 [115]

# 
### $ 23 - عن عمر بن عبد العزيز قال: الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح
~~غيرهما. ذكره ابن حزم في المحلى 4: 271. وذهب عمر وابنه، وابن عباس، وجابر،
~~وجبير بن مطعم، والحسن، والقاضي إسماعيل، وحماد بن أبي سليمان، وعمر بن عبد
~~العزيز، وقتادة والكوفيون إلى أن القصر واجب في السفر كما في تفسير القرطبي
~~5: 351، وتفسير الخازن 1: 413. أترى مع هذه الأحاديث مجالا للقول بأن القصر
~~في السفر رخصة لا عزيمة ؟ ولو كان يسوغ الإتمام في السفر لكان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يعرب عنه بقول أو بفعل ولو بإتيانه في العمر مرة
~~لبيان جوازه كما كان يفعل في غير هذا المورد. أخرج مسلم في صحيحه (1) من
~~حديث بريدة قال: كان النبي صلى ms2703 الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة فلما كان
~~يوم الفتح صلى صلوات بوضوء واحد فقال له عمر: إنك صنعت شيئا لم تكن تصنعه ؟
~~فقال: عمدا صنعته يا عمر !. قال الشوكاني في نيل الأوطار 1: 258 بعد ذكر
~~الحديث: أي لبيان الجواز وأخرج أحمد وأبو يعلى عن عائشة قالت: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بال فقام عمر خلفه بكوز فقال: ما هذا يا عمر ؟ فقال:
~~ماء تتوضأ به يا رسول الله !. قال: ما أمرت كلما بلت أن أتوضأ ولو فعلت
~~كانت سنة " مجمع الزوائد 1: 241 " وكم للحديثين من نظير في أبواب الفقه ؟.
~~ولو كان هناك ترخيص لما خفي على أكابر الصحابة حتى نقدوا عثمان نقدا مرا
~~وفندوا معاذيره وفيهم مولانا أمير المؤمنين عليه السلام الذي هو باب مدينة
~~علم النبي، ومستقى أحكام الدين من بعده، يعرف رخصها من عزائمها قبل كل
~~الصحابة، فهل يعزب عنه حكم الصلاة وهو أول من صلى من ذكر مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله. حتى إن الخليفة نفسه لم يفه بهذا العذر البارد، ولو كان
~~يعرف شيئا مما قالوه لما أرجأ بيانه إلى هؤلاء المدافعين عنه، ولما كان في
~~منصرم معاذيره بعد أن أعوزته: إنه رأي رآه، ولما كان تابعه على ذلك من
~~تابعه محتجا بدفع شر الخلاف فحسب من دون أي تنويه بمسألة الرخصة. وأنت تعرف
~~بعد هذه الأحاديث قيمة قول المحب الطبري في رياضه النضرة 2:

PageV08P115 [116]

# 151: إنها مسألة اجتهادية ولذلك اختلف فيها العلماء فقوله - يعني عثمان -
~~فيها لا يوجب تفكيرا ولا تفسيقا. ا ه. خفي على المغفل إن الاجتهاد في تجاه
~~النص لا مساغ له، وإن المسألة لم يكن فيها خلاف إلى يوم أحدوثة عثمان بل
~~كانت السنة الثابتة عند جميع الصحابة بقول واحد وجوب القصر للمسافر، وما
~~كان عمل الخليفة إلا مجرد رأي رآه خلاف سنة أبي القاسم صلى الله عليه وآله
~~ويعرب عن جلية الحال صحيح أحمد الآتي في ترجمة مروان وفيه: إن معاوية لما
~~قدم مكة صلى الظهر قصرا ms2704 فنهض إليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا له: ما عاب
~~أحد ابن عمك ما عبته به فقال لهما: وما ذاك ؟ فقالا له: ألم تعلم إنه أتم
~~الصلاة بمكة ؟ قال لهما: ويحكما وهل كان غير ما صنعت ؟ قد صليتهما مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر. قالا: فإن ابن عمك قد أتمها وإن
~~خلافك إياه له عيب، فخرج معاوية إلى العصر فصلاها أربعا. واختلاف العلماء
~~بعد قط لا قيمة له ويضرب به على عرض الجدار بعد ثبوت السنة، وليس إلا
~~لتبرير ساحة الرجل، وأنى ؟ بل عمله يدنس ذيل كل مبرر، وأما عدم إيجاب القول
~~بالاتمام للمسافر الكفر أو الفسق وإيجابه ذلك فالمرجع فيه حديث الثامن
~~المذكور ص 112 من صحيحة عبد الله بن عمر قال: الصلاة في السفر ركعتان من
~~خالف فقد كفر. (الدين عند السلف سياسة وقتية) تعطينا هذه الروايات الواردة
~~في صلاة الخليفة درسا ضافيا صافقه الاستقراء لكثير من الموارد إن كثيرين من
~~الصحابة ما كان يحجزهم الدين عن مخالفة التعاليم المقررة وكانوا يقدمون
~~عليها سياسة الوقت، وإلا فلا وجه لتربيعهم الصلاة وهم يرون أن المشروع
~~خلافه لمحض إن الخلاف شر، وهم أو من ناضل عنهم وحكم بعدالتهم أجمع لا يرون
~~جواز التقية، فعبد الله بن عمر يتبع الخليفة في أحدوثته، وكان يتم إذا صلى
~~مع الإمام، وإذا صلى وحده صلى ركعتين، وفي لسانه قوله: الصلاة في السفر
~~ركعتان من خالف السنة فقد كفر (1) وبمسمع منه قوله صلى الله عليه وآله: إن
~~الله لا يقبل عمل امرء حتى يتقنه.

PageV08P116 [117]

# قيل: وما اتقانه ؟ قال: يخلصه من الرياء والبدعة (1). وقوله صلى الله
~~عليه وآله: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. (2) وهذا عبد الله بن مسعود
~~يرى السنة في السفر ركعتين، ويحدث بها ثم يتم معتذرا بأن عثمان كان إماما
~~فما أخالفه والخلاف شر كما مر في ص 99. وهذا عبد الرحمن بن عوف كان لم ير
~~للخليفة عذرا فيما أتى به من إتمام الصلاة في السفر، ms2705 ويقول له مجيبا عن
~~أعذاره: ما هذا شئ لك فيه عذر. ويسمع منه قوله: إنه رأي رأيته. خلافا للسنة
~~الثابتة، ومع ذلك كله يصلي أربعا بعد ما سمع من ابن مسعود بأن الخلاف شر
~~(3) لماذا كانت مخالفة عثمان شرا، ولم تكن مخالفته ومخالفتهم على ناموس
~~الشريعة ونبيها شرا ؟ دعني واسأل الصحابة الأولين. وهذا علي أمير المؤمنين
~~المقتص الوحيد أثر النبي الأعظم يؤتى به للصلاة - كما مر في ص 
### $ 100 - فيقول:
~~إن شئتم صليت لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم " ركعتين " فيقال له:
~~لا إلا صلاة أمير المؤمنين عثمان أربعا. فيأبى ولا يبالون. نعم: لم تكن
~~الأحكام عند أولئك الخلفاء الذين أدخلوا آراءهم الشاذة في دين الله والذين
~~اتبعوهم إلا سياسة وقتية يدور بها الأمر والنهي، ويتغير بتغيرها الآراء
~~حينا بعد حين، فترى الأول منهم يقول على رؤوس الاشهاد: لئن أخذتموني بسنة
~~نبيكم لا أطيقها. وقد جاء النبي الأعظم بسنة سهلة سمحة. ويقول: إني أقول
~~برأيي إن يك صوابا فمن الله، وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان " راجع الجزء
~~السابع 104، 118، 119، ط 2 ". ويأتي بعده من يفتي بترك الصلاة للجنب الفاقد
~~للماء ولا يبالي، وقد علمه النبي الأعظم التيمم فضلا عما في الكتاب والسنة.
~~راجع ج 6: 83 ط 2. وكان لم يقرأ بفاتحة الكتاب في الركعة الأولى، ويكررها
~~في الثانية تارة، وأخرى لم يقرأها في ركعاتها، ويقتصر على حسن الركوع
~~والسجود، وطورا يتركها ولم يقرأ شيئا ثم يعيد. راجع ج 6: 108 ط 2.

PageV08P117 [118]

# وكان ينهى عن التطوع بالصلاة بعد العصر، ويضرب بالدرة من تنفل بها،
~~والناس يخبره بأنه سنة محمد صلى الله عليه وآله، وهو لا يصيخ إلى ذلك، كما
~~مر في الجزء ال 6: 184 ط 2. وتراه يحكم في الجد بمائة قضية كلها ينقض بعضها
~~بعضا، كما مر حديثه في الجزء ال 6 ص 116 ط 2. وثبت عنه قوله: متعتان كانتا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما، وأعاقب عليهما. كما
~~فصلناه في ج 6: 210 ط 2. وجاء عنه ms2706 قوله: أيها الناس ثلاث كن على عهد رسول
~~الله وأنا أنهى عنهن وأحرمهن وأعاقب عليهن: متعة النساء. ومتعة الحج. وحي
~~على خير العمل. راجع الجزء ال 6: 213 ط 2. إلى قضايا أخرى لدة هذه أسلفناها
~~في الجزء السادس في " نوادر الأثر في علم عمر " وهذا عثمان يخالف السنة
~~الثابتة في مثل الصلاة عماد الدين ويعتذر بقوله: إنه رأي رأيته. ويحدث
~~أذانا بعد الأذان والإقامة، ويتخذه الملأ الاسلامي سنة في الحواضر
~~الإسلامية. وينهى عليا أمير المؤمنين عن متعة الحج، وهو يسمع منه قوله: لم
~~أكن لأدع سنة رسول الله لقول أحد من الناس. ويأخذ الزكاة من الخيل، وقد عفى
~~الله عنها بلسان نبيه الأقدس. ويقدم الخطبة على الصلاة في العيدين خلاف
~~السنة المسلمة. ويترك القراءة في الأوليين، ويقضيها في الأخريين. ويرى في
~~عدة المختلعة ما يخالف السنة المتسالم عليها، واتخذ في الأموال والصدقات
~~سيرة دون ما قرره الكتاب والسنة، إلى كثير من الآراء الشاذة عن مقررات
~~الاسلام المقدس، وسيوافيك تفصيلها. وهذا معاوية، وما أدراك ما معاوية، ؟ !
~~يتبع أثر النبي الأعظم في صلاة ظهره فيأتيه مروان وابن عثمان فيزحزحانه عن
~~هديه فيخالف السنة الثابتة - باعتراف منه

PageV08P118 [119]

# في صلاة عصره، إتباعا لسياسة الوقت، وإحياء لبدعة ابن عمه، وإماتة لشرعة
~~المصطفى، تزلفها إلى مثل مروان وابن عثمان. وتراه يحكم بجواز الجمع بين
~~الأختين المملوكتين، ويعترض عليه الناس فلا يبالي (1). ويحلل الربا، وفي
~~كتاب الله العزيز: " أحل الله البيع وحرم الربا " فأخبره أبو الدرداء إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع باعه، فقال معاوية: ما أرى بهذا بأسا،
~~فقال أبو الدرداء: من يعذرني من معاوية، أخبره عن رسول الله، ويخبرني عن
~~رأيه. لا أساكنك بأرض، فخرج من ولاية معاوية. اختلاف الحديث للشافعي هامش
~~كتابه الأم 7: 23 وأخذ ألف دينار دية الذمي، وجعل خمسمائة في بيت المال،
~~وخمسمائة لأهل القتيل. بدعة مسلمة خلاف سنة الله. (2) وأمر بالأذان في
~~العيدين، ولا أذان فيهما ولا أذان إلا في المكتوبة. ذكره الشافعي في كتاب
~~الأم 1: 208. وأخذ من الأعطية ms2707 زكاة، وهو أول من أحدثها كما في كتاب الأم 2:
~~14. وهو أول من نقص التكبير كما أخرجه ابن أبي شيبة. وأتي إليه بلصوص، فقطع
~~بعضهم، وعفى عن أحدهم لسماعه منه ومن رامه كلاما يروقه، كما ذكره الماوردي
~~في الأحكام السلطانية ص 219، وابن كثير في تاريخه 8: 136. وقدم الخطبة على
~~الصلاة في العيدين كما يأتي تفصيله والمسنون خلافه وسن لعن أمير المؤمنين
~~علي عليه السلام، وأمر به الخطباء وأئمة الجمعة والجماعة في جميع الحواضر
~~الإسلامية. فكن على بصيرة من أمرك ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون، واحذرهم
~~أن يفتنوك، سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون.

PageV08P119 [120]

# - 
### $ 3 - إبطال الخليفة الحدود أخرج البلاذري في الأنساب 5: 33 من طريق محمد
~~بن سعد، بالإسناد عن أبي إسحاق الهمداني: إن الوليد بن عقبة شرب فسكر فصلى
~~بالناس الغداة ركعتين (1) ثم التفت فقال: أزيدكم ؟ فقالوا: لا قد قضينا
~~صلاتنا، ثم دخل عليه بعد ذلك أبو زينب وجندب بن زهير الأزدي وهو سكران
~~فانتزعا خاتمه من يده وهو لا يشعر سكرا. قال أبو إسحاق: وأخبرني مسروق إنه
~~حين صلى لم يرم حتى قاء، فخرج في أمره إلى عثمان أربعة نفر: أبو زينب.
~~وجندب بن زهير. وأبو حبيبة الغفاري. والصعب بن جثامة. فأخبروا عثمان خبره
~~فقال عبد الرحمن بن عوف، ما له ؟ أجن ؟ قالوا: لا، ولكنه سكر. قال: فأوعدهم
~~عثمان وتهددهم، وقال لجندب: أنت رأيت أخي يشرب الخمر ؟ قال: معاذ الله،
~~ولكني أشهد إني رأيته سكران يقسلها من جوفه، وإني أخذت خاتمه من يده وهو
~~سكران لا يعقل. قال أبو إسحاق: فأتى الشهود عائشة فأخبروها بما جرى بينهم
~~وبين عثمان، وإن عثمان زبرهم، فنادت عائشة: إن عثمان أبطل الحدود وتوعد
~~الشهود. وقال الواقدي: وقد يقال: إن عثمان ضرب بعض الشهود أسواطا، فأتوا
~~عليا فشكوا ذلك إليه. فأتى عثمان فقال: عطلت الحدود وضربت قوما شهدوا على
~~أخيك فقلبت الحكم، وقد قال عمر: لا تحمل بني أمية وآل أبي معيط خاصة على
~~رقاب الناس قال: فما ترى ؟ قال: أرى أن تعزله ولا توليه ms2708 شيئا من أمور
~~المسلمين، وأن تسأل عن الشهود فإن لم يكونوا أهل ظنة ولا عداوة أقمت على
~~صاحبك الحد. قال: ويقال: إن عائشة أغلظت لعثمان وأغلظ لها وقال: وما أنت
~~وهذا ؟ إنما أمرت أن تقري في بيتك. فقال قوم مثل قوله: وقال آخرون: ومن
~~أولى بذلك

PageV08P120 [121]

# منها، فاضطربوا بالنعال، وكان ذلك أول قتال بين المسلمين بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وأخرج من عدة طرق: إن طلحة والزبير أتيا عثمان فقالا له:
~~قد نهيناك عن تولية الوليد شيئا من أمور المسلمين فأبيت وقد شهد عليه بشرب
~~الخمر والسكر فاعزله وقال له علي: اعزله وحده إذا شهد الشهود عليه في وجهه.
~~فولى عثمان سعيد بن العاص الكوفة وأمره بإشخاص الوليد، فلما قدم سعيد
~~الكوفة غسل المنبر ودار الإمامة وأشخص الوليد، فلما شهد عليه في وجهه وأراد
~~عثمان أن يحده ألبسه جبة حبر وأدخله بيتا فجعل إذا بعث إليه رجلا من قريش
~~ليضربه قال له الوليد: أنشدك الله أن تقطع رحمي وتغضب أمير المؤمنين عليك.
~~فيكف. فلما رأى ذلك علي بن أبي طالب أخذ السوط ودخل عليه ومعه ابنه الحسن
~~فقال له الوليد مثل تلك المقالة فقال له الحسن: صدق يا أبت، فقال علي: ما
~~أنا إذا بمؤمن. وجلده بسوط له شعبتان، وفي لفظ: فقال علي للحسن ابنه: قم يا
~~بني فاجلده، فقال عثمان: يكفيك ذلك بعض من ترى فأخذ علي السوط ومشى إليه
~~فجعل يضربه والوليد يسبه، وفي لفظ الأغاني: فقال له الوليد: نشدتك بالله
~~وبالقرابة، فقال له علي: اسكت أبا وهب ! فإنما هلكت بنو إسرائيل بتعطيلهم
~~الحدود فضربه وقال: لتدعوني قريش بعد هذا جلادها. قالوا: وسئل عثمان أن
~~يحلق، وقيل له: إن عمر حلق مثله، فقال: قد كان فعل ذلك ثم تركه. وقال أبو
~~مخنف وغيره: خرج الوليد بن عقبة لصلاة الصبح وهو يميل فصلى ركعتين ثم التفت
~~إلى الناس فقال: أزيدكم ؟ فقال له عتاب بن علاق أحد بني عوافة ابن سعد وكان
~~شريفا: لا زادك الله مزيد الخير، ثم ms2709 تناول حفنة من حصى فضرب بها وجه الوليد
~~وحصبه الناس وقالوا: والله ما العجب إلا ممن ولاك، وكان عمر بن الخطاب فرض
~~لعتاب هذا مع الأشراف في ألفين وخمسمائة. وذكر بعضهم: إن القي غلب على
~~الوليد في مكانه، وقال يزيد بن قيس الأرحبي ومعقل بن قيس الرياحي: لقد أراد
~~عثمان كرامة أخيه بهوان أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي الوليد يقول
~~الحطيئة جرول بن أوس بن مالك العبسي: شهد الحطيئة يوم يلقى ربه * إن الوليد
~~أحق بالعذر.

PageV08P121 [122]

# نادى وقد نفدت (1) صلاتهم * أأزيدكم ؟ ثملا وما يدري ليزيدهم خيرا ولو
~~قبلوا * منه لزادهم على عشر فأبوا أبا وهب ! ولو فعلوا * لقرنت بين الشفع
~~والوتر حبسوا عنانك إذ جريت ولو * خلوا عنانك لم تزل تجري (2) وذكر أبو
~~الفرج في " الأغاني " 4: 178، وأبو عمر في " الاستيعاب " بعد هذه الأبيات
~~لحطيئة أيضا قوله: تكلم في الصلاة وزاد فيها * علانية وجاهر بالنفاق ومج
~~الخمر في سنن المصلي * ونادى والجميع إلى افتراق أزيدكم ؟ على أن تحمدوني *
~~فمالكم وما لي من خلاق ثم قال أبو عمر: وخبر صلاته بهم وهو سكران وقوله:
~~أزيدكم ؟ بعد أن صلى الصبح أربعا مشهور من رواية الثقات من نقل أهل الحديث
~~وأهل الأخبار. وهكذا جاء في مسند أحمد 1: 144، سنن البيهقي 8: 318، تاريخ
~~اليعقوبي 2: 142 وقال: تهوع في المحراب، كامل ابن الأثير 3: 42، أسد الغابة
~~5: 91، 92 وقال: قوله لهم: أزيدكم ؟ بعد أن صلى الصبح أربعا مشهور من رواية
~~الثقات من أهل الحديث، ثم ذكر حديث الطبري (3) في تعصب القوم على الوليد
~~وقول عثمان له: يا أخي أصبر فإن الله يأجرك ويبوء القوم بإثمك. فقال: قال
~~أبو عمر: والصحيح عند أهل الحديث أنه شرب الخمر وتقيأها وصلى الصبح أربعا.
~~تاريخ أبي الفدا ج 176، الإصابة 3: 638 وقال: قصة صلاته بالناس الصبح أربعا
~~وهو سكران مشهورة مخرجة: تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 104، السيرة الحلبية 2:
~~314 وقال: صلى بأهل الكوفة أربع ركعات وصار يقول في ركوعه وسجوده: إشرب
~~واسقني. ثم قاء في المحراب ثم سلم وقال: هل أزيدكم ؟ فقال له ابن ms2710 مسعود

PageV08P122 [123]

# رضي الله عنه: لا زادك الله خيرا ولا من بعثك إلينا وأخذ فردة خفه وضرب
~~به وجه الوليد وحصبه الناس فدخل القصر والحصباء تأخذه وهو مترنح. الخ. وحكى
~~أبو الفرج في الأغاني 4: 178 عن عبيد والكلبي والأصمعي: إن وليد بن عقبة
~~كان زانيا شريب الخمر فشرب الخمر بالكوفة وقام ليصلي بهم الصبح في المسجد
~~الجامع فصلى بهم أربع ركعات ثم التفت إليهم وقال لهم: أزيدكم ؟ وتقيأ في
~~المحراب وقرأ بهم في الصلاة وهو رافع صوته: علق القلب الربابا * بعد ما
~~شابت وشابا وذكره في ص 179 نقلا عن عمر بن شبة، وروى من طريق المدائني في
~~صفحة 180 عن الزهري أنه قال: خرج رهط من أهل الكوفة إلى عثمان في أمر
~~الوليد فقال: أكلما غضب رجل منكم على أميره رماه بالباطل ؟ لئن أصبحت لكم
~~لأنكلن بكم، فاستجاروا بعائشة وأصبح عثمان فسمع من حجرتها صوتا وكلاما فيه
~~بعض الغلظة فقال: أما يجد مراق أهل العراق وفساقهم ملجأ إلا بيت عائشة.
~~فسمعت فرفعت نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت: تركت سنة رسول الله
~~صاحب هذا النعل. فتسامع الناس فجاءوا حتى ملأوا المسجد فمن قائل: أحسنت،
~~ومن قائل: ما للنساء ولهذا ؟ حتى تحاصبوا وتضاربوا بالنعال، ودخل رهط من
~~أصحاب رسول الله على عثمان فقالوا له: إتق الله لا تعطل الحد واعزل أخاك
~~عنهم فعزله عنهم. وأخرج من طريق مطر الوراق قال: قدم رجل المدينة فقال
~~لعثمان رضي الله عنه: إني صليت الغداة خلف الوليد بن عقبة فالتفت إلينا
~~فقال: أزيدكم ؟ إني أجد اليوم نشاطا، وأنا أشم منه رائحة الخمر. فضرب عثمان
~~الرجل، فقال الناس: عطلت الحدود، وضربت الشهود. وروى ابن عبد ربه قصة
~~الصلاة في العقد الفريد 2: 273 وفيه: صلى بهم الصبح ثلاث ركعات وهو سكران.
~~الخ. وجاء في صحيح البخاري في مناقب عثمان في حديث. قد أكثر الناس فيه. قال
~~ابن حجر في فتح الباري 7: 44 في شرح الجملة المذكورة: ووقع في رواية معمر:
~~وكان أكثر الناس فيما فعل ms2711 به، أي من تركه إقامة الحد عليه " على مروان "

PageV08P123 [124]

# وإنكارهم عليه عزل سعد بن أبي وقاص. قال الأميني: الوليد هو هذا الذي
~~تسمع حديثه وسنوقفك في هذا الجزء والأجزاء الآتية إن شاء الله على حقيقته
~~حتى كأنك مطل عليه من أمم، تراه يشرب الخمر، ويقئ في محرابه، ويزيد في
~~الصلاة من سورة السكر، وينتزع خاتمه من يده فلا يشعر به من شدة الثمل، وقد
~~عرفه الله تعالى قبل يومه هذا بقوله عز من قائل: أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستون " سورة السجدة 18 " (1). وبقوله: إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا (2). وقال ابن عبد البر في الاستيعاب 2: 620: لا خلاف بين أهل
~~العلم بتأويل القرآن فيما علمت أن قوله عز وجل: إن جاءكم فاسق بنبأ. نزلت
~~في الوليد. وحكاها عنه ابن الأثير في أسد الغابة 5: 90. فهل من الممكن أن
~~يجوز مثله حنكة الولاية عن إمام المسلمين ؟ فيحتنك النفوس ويستحوذ على
~~الأموال، ويستولي على النواميس والأعراض، وتؤخذ منه الأحكام وتلقى إليه
~~أزمة البسط والقبض في حاضرة المسلمين، ويأمهم على الجمعة والجماعة ؟ هل هذا
~~شئ يكون في الشريعة ؟ أعزب عني واسأل الخليفة الذي ولاه وزبر الشهود عليه
~~وتوعدهم أو ضربهم بسوطه. وهب إن الولاية سبقت منه لكن الحد الذي ثبت موجبه
~~وليم على تعطيله ما وجه إرجاءه إلى حين إدخال الرجل في البيت مجللا بجبة
~~حبر وقاية له عن ألم السياط ؟ ثم من دخل عليه ليحده دافعه المحدود بغضب
~~الخليفة وقطع رحمه، فهل كان الخليفة يعلم بنسبة الغضب إليه على إقامة حد
~~الله وإيثار رحمه على حكم الشريعة ؟ فيغض الطرف عنه رضا منه بما يقول، أو
~~لا يبلغه ؟ وهو خلاف سياق الحديث الذي ينم عن إطلاعه بكل ما هنالك، وكان
~~يتعلل عن إقامة الحد بكل تلكم الأحوال، حتى إنه منع السبط المجتبى الحسن
~~عليه السلام لما علم إنه لا يجنح إلى الباطل بالرقة عليه وأحب أن يجلده
~~زبانيته الذين يتحرون مرضاته، لكن غلب أمر الله ونفذ حكمه بمولانا أمير
~~المؤمنين الذي باشر الحد ms2712 بنفسه والظالم يسبه وهو سلام الله عليه لا تأخذه

PageV08P124 [125]

# في الله لومة لائم، أو أمر سلام الله عليه عبد الله بن جعفر فجلده وهو
~~عليه السلام يعد كما في الصحيح لمسلم (1) والأغاني وغيرهما. وهل الحد يعطل
~~بعد ثبوت ما يوجبه، حتى يقع عليه الحجاج، ويحتدم الحوار فيعود الجدال
~~جلادا، وتتحول المكالمة ملاكمة، وتعلو النعال والأحذية، ويشكل أول قتال بين
~~المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وعقيرة أم المؤمنين مرتفعة: أن
~~عثمان عطل الحدود وتوعد الشهود. ويوبخه على ذلك سيد العترة صلوات الله عليه
~~بقوله : عطلت الحدود وضربت قوما شهدوا على أخيك ؟ وهل بعد هذه كلها يستأهل
~~مثل هذا الفاسق المهتوك بلسان الكتاب العزيز أن يبعث على الأموال ؟ كما
~~فعله عثمان وبعث الرجل بعد إقامة الحد عليه على صدقات كلب وبلقين (2)، وهل
~~آصرة الإخاء تستبيح ذلك كله ؟. ليست ذمتي رهينة بالجواب عن هذه الاسؤلة
~~وإنما علي سرد القصة مشفوعة بالتعليل والتحليل، وأما الجواب فعلى عهدة
~~أنصار الخليفة، أو أن المحكم فيه هو القارئ الكريم. - 
### $ 4 - النداء الثالث
~~بأمر الخليفة أخرج البخاري وغيره بالإسناد عن السائب بن يزيد: إن النداء
~~يوم الجمعة كان أوله في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي زمان أبي
~~بكر وفي زمان عمر إذا خرج الإمام، وإذا قامت الصلاة حتى كان زمان عثمان
~~فكثر الناس فزاد النداء الثالث على الزوراء فثبتت حتى الساعة. (3) وفي لفظ
~~البخاري وأبي داود: الأذان كان أوله حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فلما كان
~~خلافة عثمان

PageV08P125 [126]

# وكثر الناس، أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث، فأذن به على الزوراء
~~فثبت الأمر على ذلك. وفي لفظ النسائي: أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث
~~فأذن به على الزوراء. وفي لفظ له أيضا: كان بلال يؤذن إذا جلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة فإذا نزل أقام، ثم كان كذلك في
~~زمن أبي بكر وعمر. ms2713 وفي لفظ الترمذي: كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر إذا خرج الإمام أقيمت الصلاة، فلما كان عثمان زاد
~~النداء الثالث على الزوراء. وفي لفظ البلاذري في الأنساب 5: 39 عن السائب
~~بن يزيد: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج للصلاة أذن المؤذن ثم
~~يقيم، وكذلك كان الأمر على عهد أبي بكر وعمر، وفي صدر من أيام عثمان، ثم إن
~~عثمان نادى النداء الثالث في السنة السابعة (1) فعاب الناس ذلك وقالوا:
~~بدعة. وقال ابن حجر في فتح الباري 2: 315: والذي يظهر إن الناس أخذوا بفعل
~~عثمان في جميع البلاد إذ ذاك لكونه خليفة مطاع الأمر، ولكن ذكر الفاكهاني:
~~إن أول من أحدث الأذان الأول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد، وبلغني أن أهل
~~الغرب الأدنى الآن لا تأذين عندهم سوى مرة، وروى ابن أبي شيبة من طريق ابن
~~عمر قال: الأذان الأول يوم الجمعة بدعة. فيحتمل أن يكون قال ذلك على سبيل
~~الانكار، ويحتمل أن يريد إنه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكل
~~ما لم يكن في زمنه يسمى بدعة. وحكا ما في الفتح الشوكاني في نيل الأوطار 3:
~~332، وذكر العيني في عمدة القاري حديث ابن عمر من إن: الأذان الأول يوم
~~الجمعة بدعة، وروى عن الزهري قوله: إن أول من أحدث الأذان الأول عثمان يؤذن
~~لأهل الأسواق. وقال: وفي لفظ: فأحدث عثمان التأذينة الثالثة على الزوراء
~~ليجتمع الناس إلى أن قال: وقيل: إن أول من أحدث الأذان الأول بمكة الحجاج
~~وبالبصرة زياد. قال الأميني: إن أول ما يستفهم من رواة هذه الأحاديث إن
~~المراد من

PageV08P126 [127]

# كثرة الناس الموجبة لتكرر الأذان هل هو كثرتهم في مركز الخلافة المدينة
~~المنورة أو كثرتهم في العالم ؟ أما الثاني فلم يكن يجديهم فيه ألف أذان،
~~فإن صوت مؤذن المدينة لا يبلغ المدن والأمصار، ولا أن أولئك مكلفون
~~بالإصغاء إلى أذان المدينة ولا الصلاة معه. وأما كثرة الناس في المدينة
~~نفسها لو تم كونها مصححا للزيادة في ms2714 النداء فإنما يصحح تكثير المؤذنين في
~~أنحاء البلد في وقت واحد لا الأذان بعد الإقامة الفاصل بينهما وبين الصلاة،
~~وقد ثبت في السنة خلافه في الترتيب، وأحدوثة الخليفة إنما هي الزيادة في
~~النداء بعد الإقامة لا إكثار المؤذنين كما نبه إليه التركماني في شرح السنن
~~الكبرى للبيهقي 1: 429، ولذلك عابه عليه الصحابة، وحسبوه بدعة، ولا يخص
~~تعدد المؤذنين بأيام عثمان فحسب، وقد كان في أيام رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يؤذن بلال وابن أم مكتوم، واتخذ عثمان أربعة للحاجة إليها حين كثر
~~الناس كما في شرح الآبي على صحيح مسلم 2: 136، ولا أجد خلافا في جواز تعدد
~~المؤذنين، بل رتبوا عليه أحكاما مثل قولهم هل الحكاية المستحبة أو الواجبة
~~كما قيل تتعدد بتعدد المؤذنين أم لا ؟ وقولهم: إذا أذن المؤذن الأول، هل
~~للإمام أن يبطئ بالصلاة ليفرغ من بعده ؟ أو له أن يخرج ويقطع من بعده أذانه
~~؟ وقولهم: إذا تعدد المؤذنون لهم أن يؤذن واحد بعد واحد، أو يؤذن كلهم في
~~أول الوقت ؟ وقال الشافعي في كتاب الأم 1: 72: إن كان مسجدا كبيرا له
~~مؤذنون عدد فلا بأس أن يؤذن في كل منارة له مؤذن فيسمع من يليه في وقت
~~واحد. وظاهر ما مر في الصحيح من إنه زاد النداء الثالث هو إحداث الأذان بعد
~~الأذان والإقامة لا الأذان قبلهما كما يأتي عن الطبراني، ويومي إليه قول
~~بعض شراح الحديث من أن النداء الثالث ثالث باعتبار الشرعية لكونه مزيدا على
~~الأذان بين يدي الإمام وعلى الإقامة للصلاة (1)، نعم: قال ابن حجر في فتح
~~الباري 2: 315: تواردت الشراح على إن معنى قوله " الأذان الثالث " إن
~~الأولين الأذان والإقامة، فتسمية ما أمر به عثمان ثالثا يستدعي سبق اثنين
~~قبله. وقال العيني في عمدته 2: 290: إنما أطلق الأذان على الإقامة لأنها
~~إعلام كالآذان، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: بين كل أذانين صلاة لمن

PageV08P127 [128]

# شاء (1)، ويعني به بين الأذان والإقامة. وعلى تقدير إيجاب كثرة الناس
~~الزيادة في النداء يلزم كما قلنا أن يكون الأذان الزايد في أطراف ms2715 البلد
~~وأقاصيه عن المسجد ليبلغ من لا يبلغه أذان المسجد الذي كان يؤذن به على باب
~~المسجد على العهد النبوي ودور الشيخين، كما ورد في سنن أبي داود 1: 171، لا
~~في الزوراء التي هي دار بقرب المسجد كما في القاموس، وتاج العروس، سواء
~~كانت هي دار عثمان بن عفان التي ذكرها الحموي في المعجم 4: 412، وقال
~~الطبراني: فأمر عثمان بالنداء الأول على دار له يقال لها: الزوراء فكان
~~يؤذن له عليها (2) أو موضع عند سوق المدينة بقرب المسجد كما ذكره الحموي
~~أيضا، أو حجر كبير عند باب المسجد على ما جزم به ابن بطال كما في فتح
~~الباري 2: 315، وعمدة القاري 3: 291. فالنداء في الزوراء على كل حال
~~كالنداء في باب المسجد في مدى الصوت ومبلغ الخبر، فأي جدوى في هذه الزيادة
~~المخالفة للسنة ؟ ثم إن كثرة الناس على فرضها في المدينة هل حصلت فجائية في
~~السابعة من خلافة عثمان ؟ أو أن الجمعية كانت إلى التكثر منذ عادت عاصمة
~~الخلافة الإسلامية ؟ فما ذلك الحد الذي أوجب مخالفة السنة ؟ أو ابتداع نداء
~~ثالث ؟ وهل هذه السنة المبتدعة يجري ملاكها في العواصم والأوساط الكبيرة
~~التي تحتوي أضعاف ما كان بالمدينة من الناس فيكرر فيها الأذان عشرات أو
~~مئات ؟ سل الخليفة وأنصاره المبررين لعمله. على أن كثرة الناس في المدينة
~~إن كانت هي الموجبة للنداء الثالث فلماذا أخذ فعل الخليفة أهل البلاد جمعاء
~~وعمل به ؟ ولم يكن فيها التكثر، وكان على الخليفة أن ينهاهم عنه وينوه بأن
~~الزيادة على الأذان المشروع تخص بالمدينة فحسب، أو يؤخذ بحكمها في كل بلدة
~~كثر الناس بها. نعم: فتح الخليفة باب الجرأة على الله فجاء بعده معاوية
~~ومروان وزياد والحجاج ولعبوا بدين الله على حسب ميولهم وشهواتهم والبادي أظلم.

PageV08P128 [129]

# - 
### $ 5 - توسيع الخليفة المسجد الحرام قال الطبري في تاريخه ج 5: 47 في
~~حوادث سنة 26 الهجرية: وفيها زاد عثمان في المسجد الحرام ووسعه وابتاع من
~~قوم وأبى آخرون فهدم عليهم ووضع الأثمان في بيت المال فصاحوا بعثمان فأمر
~~بهم الحبس وقال: أتدرون ms2716 ما جرأكم علي ؟ ما جرأكم علي إلا حلمي، قد فعل هذا
~~بكم عمر فلم تصيحوا به. ثم كلمه فيهم عبد الله بن خالد ابن أسيد فأخرجوا.
~~وذكره هكذا اليعقوبي في تاريخه 2: 142، وابن الأثير في الكامل 3 ص 36.
~~وأخرج البلاذري في الأنساب 5: 38 من طريق مالك عن الزهري قال: وسع عثمان
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فأنفق عليه من ماله عشرة آلاف درهم فقال
~~الناس: يوسع مسجد رسول الله ويغير سنته. قال الأميني: كأن الخليفة لم يكن
~~يرى لليد ناموسا مطردا في الاسلام ولا للملك والمالكية قيمة ولا كرامة في
~~الشريعة المقدسة، وكأنه لم يقرع سمعه قول نبي العظمة صلى الله عليه وآله:
~~لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه (1) م وفي لفظ الجصاص في أحكام
~~القرآن 1: 175: إلا بطيب نفسه. وفي الشفاء للقاضي عياض، ونيل الأوطار 4:
~~182: إلا بطيبة من نفسه. وفي صحيح ابن حبان: لا يحل لمسلم أن يأخذ عصا أخيه
~~بغير طيب نفس منه]. (2) وإن من العجب العجاب إن الخليفة نفسه أدرك عهد عمر
~~وزيادته في المسجد، وشاهد محاكمة العباس بن عبد المطلب وإباءه عن إعطاء
~~داره، ورواية أبي بن كعب وأبي ذر الغفاري وغيرهما حديث بناء بيت المقدس عن
~~داود عليه السلام، وقد خصمه العباس بذلك، وثبتت عند عمر السنة الشريفة فخضع
~~لها، كما مر تفصيله في الجزء السادس ص 
### $ 262 - 266 ط 2 غير إن الرجل لم يكترث
~~لذلك كله ويخالف تلك السنة الثابتة،

PageV08P129 [130]

# ثم يحتج بفعل عمر وهيبة الناس لكنه حلم فلم يهابوه، فهدم دور الناس من
~~دون رضاهم وسجن من حاوره أو فاوضه في ذلك، ووضع الأثمان في بيت المال حتى
~~قال الناس: يوسع مسجد رسول الله ويغير سنته. - 
### $ 6 - رأي الخليفة في متعة
~~الحج أخرج البخاري في الصحيح بالإسناد عن مروان بن الحكم قال: سمعت عثمان
~~وعلي رضي الله عنهما بين مكة والمدينة وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع
~~بينهما فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعا قال: لبيك عمرة وحجة ms2717 معا قال: فقال
~~عثمان: تراني أنهى الناس عن شئ وتفعله أنت ؟ قال: لم أكن لأدع سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من الناس. وفي لفظ أحمد: كنا نسير مع
~~عثمان رضي الله عنه فإذا رجل يلبي بهما جمعا قال عثمان رضي الله عنه: من
~~هذا ؟ فقالوا: علي. فقال: ألم تعلم أني قد نهيت عن هذا ؟ قال بلى. ولكن لم
~~أكن لأدع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولك. وأخرج الشيخان بالإسناد
~~عن سعيد بن المسيب قال: اجتمع علي وعثمان رضي الله عنهما بعسفان وكان عثمان
~~ينهى عن المتعة فقال له علي: ما تريد إلى أمر فعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تنهى عنه ؟ قال: دعنا منك، قال: إني لا أستطيع أن أدعك. فلما رأى ذلك
~~علي أهل بهما جمعا. وأخرج مسلم من طريق عبد الله بن شقيق قال: كان عثمان
~~رضي الله عنه ينهى عن المتعة وكان علي رضي الله عنه يأمر بها، فقال عثمان
~~لعلي كلمة، ثم قال علي: لقد علمت أنا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ؟ قال: أجل ولكنا كنا خائفين. راجع صحيح البخاري 3: 69، 71، صحيح مسلم
~~1: 349، مسند أحمد 1: 61، 95 سنن النسائي 5: 148، 152، سنن البيهقي 4: 352،
~~ج 5: 22، مستدرك الحاكم 1: 472، تيسير الوصول 1: 282. قال الأميني: لقد
~~فصلنا القول في هذه المسألة في نوادر الأثر من الجزء السادس ص 130 198 و220
~~213 ط 2 تفصيلا وذكرنا هنالك أحاديث جمة إن متعة الحج

PageV08P130 [131]

# ثابتة بالكتاب والسنة ولم تنزل آية تنسخ متعة الحج ولم ينه عنها رسول
~~الله صلى الله وعليه وآله وسلم حتى مات، وإنما النهي عنها رأي رآه الخليفة
~~الثاني كما أخرجه الشيخان وجمع من أئمة الحديث من طرقهم المتكثرة، ولقد
~~شاهد عثمان تلكم المواقف وما وقع فيها من الحوار وما أنكره الصحابة على من
~~نهى عنها وكان كل حجته: إني لو رخصت في المتعة لهم لعرسوا بهن في الأراك ثم
~~راحوا بهن حجاجا. وأنت ترى أن هذه الحجة الداحضة لم تكن إلا رأيا ms2718 تافها غير
~~مدعوم ببرهنة، بل منقوض بالكتاب والسنة، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أعرف من صاحب هذا الرأي بهذه الدقيقة التي اكتشفها بنظارته المقربة، والله
~~سبحانه قبله يعلم كل ذلك، فلم ينهيا عن متعة الحج بل أثبتاها. ما العلم إلا
~~كتاب الله والأثر * وما سوى ذلك لا عين ولا أثر إلا هوى وخصومات ملفقة *
~~فلا يغرنك من أربابها هدر (1) نعم: شهد عثمان كل ذلك لكنه لم يكترث لشئ
~~منها، وطفق يقتص أثر من قبله، وكان حقا عليه أن يتبع كتاب الله وسنة نبيه
~~والحق أحق أن يتبع، ولم يقنعه كل ذلك حتى أخذ يعاتب أمير المؤمنين عليا
~~عليه السلام الذي هو نفس الرسول، وباب مدينة علمه، وأقضى أمته وأعلمها على
~~عدم موافقته له في رأيه المجرد الشاذ عن حكم الله، حتى وقع الحوار بينهما
~~في عسفان وفي الجحفة وأمير المؤمنين عليه السلام متمتع بالحج، وكاد من جراء
~~ذلك يقتل علي سلام الله عليه كما مر حديثه في الجزء السادس ص 205 ط 1 و219
~~ط 2. ونحن لا ندري مغزى جواب الرجل لمولانا علي عليه السلام لما قاله: لقد
~~علمت أنا تمتعنا مع رسول الله. من قوله: أجل ولكنا كنا خائفين. أي خوف كان
~~في سنة حجة التمتع مع رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ وهي الحجة الوداع
~~والنبي الأقدس كان معه مائة ألف أو يزيدون، وأنت تجد أعلام الأمة غير
~~عارفين بهذا العذر التافه المختلق أيضا وقال إمام الحنابلة أحمد في المسند
~~بعد ذكر الحديث: قال شعبة لقتادة: ما كان خوفهم قال: لا أدري.

PageV08P131 [132]

# أنا لا أدري، هذا مبلغ علم الخليفة ؟ أو مدى عقليته ؟ أو كمية إصراره على
~~تنفيذ ما أراد ؟ أو حد اتباعه كتاب الله وسنة نبيه ؟ أو مقدار أمانته على
~~ودائع الدين ؟ وهو خليفة المسلمين. فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون.
~~أليس من الغلو الممقوت الفاحش عندئذ ما جاء به البلاذري في الأنساب 5: 4 من
~~قول ابن سيرين: كان عثمان أعلمهم بالمناسك وبعده ابن عمر. ms2719 إن كان أعلم
~~الأمة هذه سيرته وهذا حديثه ؟ فعلى الاسلام السلام. 7 تعطيل الخليفة القصاص
~~أخرج الكرابيسي في أدب القضاء بسند صحيح إلى سعيد بن المسيب إن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر قال: لما قتل عمر إني مررت بالهرمزان وجفينة وأبي لؤلؤة وهم نجى
~~فلما رأوني ثاروا فسقط من بيتهم خنجر له رأسان نصابه في وسطه فانظروا إلى
~~الخنجر الذي قتل به عمر فإذا هو الذي وصفه فانطلق عبيد الله بن عمر فأخذ
~~سيفه حتى سمع ذلك من عبد الرحمن فأتى الهرمزان فقتله وقتل جفينة بنت أبي
~~لؤلؤة صغيرة وأراد قتل كل سبي بالمدينة فمنعوه، فلما استخلف عثمان قال له
~~عمرو بن العاص: إن هذا الأمر كان وليس لك على الناس سلطان فذهب دم الهرمزان
~~هدرا. وأخرجه الطبري في تاريخه 5: 42 بتغيير يسير والمحب الطبري في الرياض
~~2. 150، وذكره ابن حجر في الإصابة 3: 619 وصححه باللفظ المذكور. وذكر
~~البلاذري في الأنساب 5: 24 عن المدائني عن غياث بن إبراهيم: إن عثمان صعد
~~المنبر فقال: أيها الناس إنا لم نكن خطباء وإن نعش تأتكم الخطبة على وجهها
~~إن شاء الله، وقد كان من قضاء الله إن عبيد الله بن عمر أصاب الهرمزان وكان
~~الهرمزان من المسلمين (1) ولا وارث له إلا المسلمون عامة وأنا إمامكم وقد
~~عفوت أفتعفون ؟ قالوا: نعم. فقال علي: أقد الفاسق فإنه أتى عظيما قتل مسلما
~~بلا ذنب. وقال لعبيد الله: يا فاسق ! لئن ظفرت بك يوما لأقتلنك بالهرمزان.
~~وقال اليعقوبي في تاريخه 2: 141 أكثر الناس في دم الهرمزان وإمساك عثمان

PageV08P132 [133]

# عبيد الله بن عمر فصعد عثمان المنبر فخطب الناس ثم قال: ألا إني ولي دم
~~الهرمزان وقد وهبته لله ولعمر وتركته لدم عمر. فقام المقداد بن عمرو فقال:
~~إن الهرمزان مولى لله ولرسوله وليس لك أن تهب ما كان لله ولرسوله. قال:
~~فننظر وتنظرون، ثم أخرج عثمان عبيد الله بن عمر من المدينة إلى الكوفة
~~وأنزل دارا له فنسب الموضع إليه " كويفة ابن عمر " فقال بعضهم. أبا عمرو !
~~عبيد الله ms2720 رهن * فلا تشكك بقتل الهرمزان وأخرج البيهقي في السنن الكبرى 8:
~~61 بإسناد عن عبيد الله بن عبيد بن عمير قال: لما طعن عمر رضي الله عنه وثب
~~عبيد الله بن عمر على الهرمزان فقتله فقيل لعمر: إن عبيد الله بن عمر قتل
~~الهرمزان. قال ولم قتله ؟ قال: إنه قتل أبي. قيل: وكيف ذلك ؟ قال: رأيته
~~قبل ذلك مستخليا بأبي لؤلؤة وهو أمره بقتل أبي. وقال عمر: ما أدري ما هذا
~~انظروا إذا أنا مت فاسألوا عبيد الله البينة على الهرمزان، هو قتلني ؟ فإن
~~أقام البينة فدمه بدمي، وإن لم يقم البينة فأقيدوا عبيد الله من الهرمزان.
~~فلما ولي عثمان رضي الله عنه قيل له: ألا تمضي وصية عمر رضي الله عنه في
~~عبيد الله ؟ قال: ومن ولي الهرمزان ؟ قالوا: أنت يا أمير المؤمنين ! فقال:
~~قد عفوت عن عبيد الله بن عمر. وفي طبقات ابن سعد 5: 10 8 ط ليدن: انطلق
~~عبيد الله فقتل ابنة أبي لؤلؤة وكانت تدعي الاسلام، وأراد عبيد الله ألا
~~يترك سبيا بالمدينة يومئذ إلا قتله فاجتمع المهاجرون الأولون فأعظموا ما
~~صنع عبيد الله من قبل هؤلاء واشتدوا عليه وزجروه عن السبي فقال: والله
~~لأقتلنهم وغيرهم. يعرض ببعض المهاجرين، فلم يزل عمرو ابن العاص يرفق به حتى
~~دفع إليه سيفه فأتاه سعد فأخذ كل واحد منهما برأس صاحبه يتناصيان، حتى حجز
~~بينهما الناس، فأقبل عثمان وذلك في الثلاثة الأيام الشورى قبل أن يبايع له،
~~حتى أخذ برأس عبيد الله بن عمر وأخذ عبيد الله برأسه ثم حجز بينهما وأظلمت
~~الأرض يومئذ على الناس، فعظم ذلك في صدور الناس وأشفقوا أن تكون عقوبة حين
~~قتل عبيد الله جفينة والهرمزان وابنة أبي لؤلؤة. وعن أبي وجزة عن أبيه قال:
~~رأيت عبيد الله يومئذ وإنه ليناصي عثمان وإن عثمان ليقول: قاتلك الله قتلت
~~رجلا يصلي وصبية صغيرة، وآخر من ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم

PageV08P133 [134]

# ما في الحق تركك. قال: فعجبت لعثمان حين ولي كيف تركه ؟ ولكن عرفت إن ms2721
~~عمرو بن العاص كان دخل في ذلك فلفته عن رأيه. وعن عمران بن مناح قال جعل
~~سعد بن أبي وقاص يناصي عبيد الله بن عمر حيث قتل الهرمزان وابنة أبي لؤلؤة،
~~وجعل سعد يقول وهو يناصيه: لا أسد إلا أنت تنهت واحدا * وغالت أسود الأرض
~~عنك الغوائل (1) فقال عبيد الله: تعلم أني لحم ما لا تسيغه * فكل من خشاش
~~الأرض ما كنت آكلا فجاء عمرو بن العاص فلم يزل يكلم عبيد الله، ويرفق به
~~حتى أخذ سيفه منه، وحبس في السجن حتى أطلقه عثمان حين ولي. عن محمود بن
~~لبيد: كنت أحسب إن عثمان إن ولي سيقتل عبيد الله لما كنت أراه صنع به، كان
~~هو وسعد أشد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه. وعن المطلب بن عبد
~~الله قال: قال علي لعبيد الله بن عمر: ما ذنب بنت أبي لؤلؤة حين قتلتها ؟
~~قال: فكان رأي علي حين استشاره عثمان ورأي الأكابر من أصحاب رسول الله على
~~قتله، لكن عمرو بن العاص كلم عثمان حتى تركه، فكان علي يقول: لو قدرت على
~~عبيد الله بن عمر ولي سلطان لاقتصصت منه. وعن الزهري: لما استخلف عثمان دعا
~~المهاجرين والأنصار فقال: أشيروا علي في قتل هذا الذي فتق في الدين ما فتق.
~~فاجمع رأي المهاجرين والأنصار على كلمة واحدة يشجعون عثمان على قتله وقال:
~~جل الناس: أبعد الله الهرمزان وجفينة يريدون يتبعون عبيد الله أباه. فكثر
~~ذلك القول، فقال عمرو بن العاص: يا أمير المؤمنين ! إن هذا الأمر قد كان
~~قبل أن يكون لك سلطان على الناس فاعرض عنه، فتفرق الناس عن كلام عمرو بن
~~العاص. وعن ابن جريج: إن عثمان استشار المسلمين فاجمعوا على ديتها، ولا
~~يقتل بهما عبيد الله بن عمر، وكانا قد أسلما، وفرض لهما عمر، وكان علي بن
~~أبي طالب لما بويع له أراد قتل عبيد الله بن عمر، فهرب منه إلى معاوية بن
~~أبي سفيان، فلم يزل معه فقتل بصفين (2).

PageV08P134 [135]

# وذكر الطبري في تاريخه 5: 41 ms2722 قال: جلس عثمان في جانب المسجد لما بويع
~~ودعا عبيد الله بن عمر، وكان محبوسا في دار سعد بن أبي وقاص، وهو الذي نزع
~~السيف من يده بعد قتله جفينة والهرمزان وابنة أبي لؤلؤة، وكان يقول: والله
~~لأقتلن رجالا ممن شرك في دم أبي. يعرض بالمهاجرين والأنصار فقام إليه سعد
~~فنزع السيف من يده، وجذب شعره حتى أضجعه إلى الأرض وحبسه في داره حتى أخرجه
~~عثمان إليه فقال عثمان لجماعة من المهاجرين والأنصار: أشيروا علي في هذا
~~الذي فتق في الاسلام ما فتق، فقال علي: أرى أن تقتله. فقال بعض المهاجرين:
~~قتل عمر أمس ويقتل ابنه اليوم ؟ فقال عمرو بن العاص: يا أمير المؤمنين ! إن
~~الله قد أعفاك أن يكون هذا الحدث كان ولك على المسلمين سلطان، إنما كان هذا
~~الحدث ولا سلطان لك، قال عثمان: أنا وليهم وقد جعلتها دية واحتملتها في
~~مالي، قال: وكان رجل من الأنصار يقال له: زياد بن لبيد البياضي إذا رأى
~~عبيد الله بن عمر قال: ألا يا عبيد الله ! مالك مهرب * ولا ملجأ من ابن
~~أروى (1) ولا حفر 0 أصبت دما والله في غير حله * حراما وقتل الهرمزان له
~~خطر 0 على غير شئ غير أن قال قائل * أتتهمون الهرمزان على عمر 0 ؟ فقال
~~سفيه والحوادث جمة: نعم اتهمه قد أشار وقد أمر 0 وكان سلاح العبد في جوف
~~بيته * يقلبها والأمر بالأمر يعتبر 0 قال: فشكا عبيد الله بن عمر إلى عثمان
~~زياد بن لبيد وشعره فدعا عثمان زياد بن لبيد فنهاه قال: فأنشأ زياد يقول في
~~عثمان: أبا عمرو عبيد الله رهن * فلا تشكك بقتل الهرمزان فإنك إن غفرت
~~الجرم عنه * وأسباب الخطا فرسا رهان أتعفو ؟ إذ عفوت بغير حق * فما لك
~~بالذي تحكي بدان فدعا عثمان زياد بن لبيد فنهاه وشذ به. وذكره ابن الأثير
~~في الكامل 5: 31. قال الأميني: الذي يعطيه الأخذ بمجامع هذه النقول أن
~~الخليفة لم يقد عبيد الله قاتل الهرمزان وجفينة وابنة أبي لؤلؤة الصغيرة،
~~مع إصرار ms2723 غير واحد من الصحابة

PageV08P135 [136]

# على القصاص، ووافقه على ذلك مولانا أمير المؤمنين علي عليه السلام، لكنه
~~قدم على رأيه الموافق للكتاب والسنة، وهو أقضى الأمة بنص النبي الأمين وعلى
~~آراء الصحابة إشارة عمرو ابن العاصي ابن النابغة المترجم في الجزء الثاني
~~صفحة 176 120 ط 2 بترجمة ضافية تعلمك حسبه ونسبه وعلمه ودينه حيث قال له:
~~إن هذا الأمر كان وليس لك على الناس سلطان.. الخ. على حين إن من كانت له
~~السلطة عندئذ وهو الخليفة المقتول في آخر رمق من حياته حكم بأن يقتص من
~~ابنه إن لم يقم البينة العادلة بأن هرمزان قتل أباه، ومن الواضح إنه لم
~~يقمها، فلم يزل عبيد الله رهن هذا الحكم حتى أطلق سراحه، وكان عليه مع ذلك
~~دم جفينة وابنة أبي لؤلؤة. وهل يشترط ناموس الاسلام للخليفة في إجرائه حدود
~~الله وقوع الحوادث عند سلطانه ؟ حتى يصاخ إلى ما جاء به ابن النابغة، وإن
~~صحت الأحلام ؟ فاستيهاب الخليفة لماذا ؟ وهب إن خليفة الوقت له أن يهب أو
~~يستوهب المسلمين حيث لا يوجد ولي للمقتول، ولكن هل له إلغاء الحكم النافذ
~~من الخليفة قبله ؟ وهل للمسلمين الذين استوهبهم فوهبوا ما لا يملكون رد ذلك
~~الحكم البات ؟ وعلى تقدير أن يكون لهم ذلك فهل هبة أفراد منهم وافية لسقوط
~~القصاص، أو يجب أن يوافقهم عليها عامة المسلمين ؟ وأنت ترى إن في المسلمين
~~من ينقم ذلك الاسقاط وينقد من فعله، حتى إن عثمان لما رأى المسلمين إنهم قد
~~أبوا إلا قتل عبيد الله أمره فارتحل إلى الكوفة وأقطعه بها دارا وأرضا، وهي
~~التي يقال لها: كويفة ابن عمر، فعظم ذلك عند المسلمين وأكبروه وكثر كلامهم
~~فيه. (1) وكان أمير المؤمنين علي عليه السلام وهو سيد الأمة وأعلمها
~~بالحدود والأحكام يكاشف عبيد الله ويهدده بالقتل على جريمته متى ظفر به،
~~ولما ولي الأمر تطلبه ليقتله فهرب منه إلى معاوية بالشام، وقتل بصفين، كما
~~في " الكامل " لابن الأثير 3: 32، وفي " الاستيعاب " لابن عبد البر: إنه
~~قتل الهرمزان بعد أن ms2724 أسلم وعفا عنه عثمان، فلما ولي علي خشي على نفسه فهرب
~~إلى معاوية فقتل بصفين، وفي مروج الذهب 2: 24: إن عليا ضربه فقطع ما عليه
~~من الحديد حتى خالط سيفه حشوة جوفه، وإن

PageV08P136 [137]

# عليا قال حين هرب فيطلبه ليقيد منه بالهرمزان: لئن فاتني في هذا اليوم،
~~لا يفوتني في غيره. هذه كلها تنم عن إن أمير المؤمنين عليه السلام كان
~~مستمرا على عدم العفو عنه، وإنه لم يكن هناك حكم نافذ بالعفو يتبع، وإلا
~~لما طلبه ولا تحرى قتله، وقد ذكره بذلك يوم صفين لما برز عبيد الله أمام
~~الناس فناداه علي: ويحك يا ابن عمر ! علام تقاتلني ؟ والله لو كان أبوك حيا
~~ما قاتلني. قال: أطلب بدم عثمان. قال أنت تطلب بدم عثمان، والله يطلبك بدم
~~الهرمزان، وأمر على الأشتر النخعي بالخروج إليه. (1) إلى هنا انقطع
~~المعاذير في إبقاء عبيد الله والعفو عنه، لكن قاضي القضاة اطلع رأسه من
~~ممكن التمويه، فعزى إلى شيخه أبي علي أنه قال (2): إنما أراد عثمان بالعفو
~~عنه ما يعود إلى عز الدين، لأنه خاف أن يبلغ العدو قتله فيقال: قتلوا
~~إمامهم، وقتلوا ولده، ولا يعرفون الحال في ذلك فيكون فيه شماتة. ا ه. أولا
~~تسائل هذا الرجل ؟ عن أي شماتة تتوجه إلى المسلمين في تنفيذهم حكم شرعهم
~~وإجرائهم قضاء الخليفة الماضي في ابنه الفاسق قاتل الأبرياء، وإنهم لم
~~تأخذهم عليه رأفة في دين الله لتعديه حدوده سبحانه ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون، ولم يكترثوا لأنه في الأمس أصيب بقتل أبيه واليوم يقتل
~~هو فتشتبك المصيبتان على أهله، هذا هو الفخر المرموق إليه في باب الأديان
~~لأنه منبعث عن صلابة في إيمان، ونفوذ في البصيرة، وتنمر في ذات الله، وتحفظ
~~على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله ؟ وأخذ بمجاميع الدين الحنيف،
~~فأي أمة هي هكذا لا تنعقد عليها جمل الثناء ولا تفد إليها ألفاظ المدح
~~والاطراء ؟ وإنما الشماتة في التهاون بالأحكام، وإضاعة الحدود بالتافهات،
~~واتباع الهوى والشهوات، لكن الشيخ أبا علي ms2725 راقه أن يكون له حظا من الدفاع
~~فدافع. ثم إن ما ارتكبه الخليفة خلق لمن يحتذي مثاله مشكلة ارتبكوا في
~~التأول في

PageV08P137 [138]

# تبرير عمله الشاذ عن الكتاب والسنة. فمن زاعم إنه عفى عنه ولولي الأمر
~~ذلك. وهم يقولون: إن الإمام له أن يصالح على الدية إلا إنه لا يملك العفو،
~~لأن القصاص حق المسلمين بدليل إن ميراثه لهم وإنما الإمام نائب عنهم في
~~الإقامة وفي العفو إسقاط حقهم أصلا ورأسا وهذا لا يجوز، ولهذا لا يملكه
~~الأب والجد وإن كانا يملكان استيفاء القصاص وله أن يصلح على الدية (1).
~~وثان يحسب إنه استعفى المسلمين مع ذلك وأجابوه إلى طلبته وهم أولياء
~~المقتول إذ لا ولي له. ونحن لا ندري أنهم هل فحصوا عن وليه في بلاد فارس ؟
~~والرجل فارسي هو وأهله، أو إنهم اكتفوا بالحكم بالعدم ؟ لأنهم لم يشاهدوه
~~بالمدينة، وهو غريب فيها ليس له أهل ولا ذووا قرابة، أو أنهم حكموا بذلك من
~~تلقاء أنفسهم ؟ وما كان يضرهم لو أرجعوا الأمر إلى أولياءه في بلاده
~~فيؤمنوهم حتى يأتوا إلى صاحب ترتهم فيقتصوا منه أو يعفوا عنه ؟. ثم متى
~~أجاب المسلمون إلى طلبة عثمان ؟ وسيدهم يقول: أقد الفاسق فإنه أتى عظيما.
~~وقد حكم خليفة الوقت قبله بالقصاص منه، ولم يكن في مجتمع الاسلام من يدافع
~~عنه ويعفو إلا ابن النابغة، وقد مر عن ابن سعد قول الزهري من إنه أجمع رأي
~~المهاجرين والأنصار على كلمة واحدة يشجعون عثمان على قتله. وثالث يتفلسف
~~بما سمعته عن الشيخ أبي علي، وهل يتفلسف بتلك الشماتة والوصمة والمسبة على
~~بني أمية في قتلهم من العترة الطاهرة والدا وما ولد وذبحهم في يوم واحد
~~منهم رضيعا ويافعا وكهلا وشيخا سيد شباب أهل الجنة ؟. وهناك من يصوغ
~~لهرمزان وليا يسميه " القماذبان " ويحسب إنه عفى بإلحاح من المسلمين أخرج
~~الطبري في تاريخه 5: 43 عن السري وقد كتب إليه شعيب عن سيف بن عمر عن أبي
~~منصور قال سمعت القماذبان يحدث عن قتل أبيه قال: كانت العجم بالمدينة
~~يستروح ms2726 بعضها إلى بعض فمر فيروز بأبي ومعه خنجر له رأسان فتناوله منه وقال:
~~ما تصنع في هذه البلاد ؟ فقال: أبس به. فرآه رجل فلما أصيب عمر قال: رأيت
~~هذا مع الهرمزان دفعه إلى فيروز، فأقبل عبيد الله فقتله فلما ولي عثمان
~~دعاني فأمكنني

PageV08P138 [139]

# منه ثم قال: يا بني هذا قاتل أبيك وأنت أولى به منا فاذهب فاقتله. فخرجت
~~به وما في الأرض أحد إلا معي إلا أنهم يطلبون إلي فيه فقلت لهم: ألي أقتله
~~؟ قالوا: نعم. وسبوا عبيد الله، فقلت: أفلكم أن تمنعوه ؟ قالوا: لا، وسبوه.
~~فتركته لله ولهم فاحتملوني، فوالله ما بلغت المنزل إلا على رؤوس الرجال
~~وأكفهم. ولو كان هذا الولي المزعوم موجودا عند ذاك فما معنى قول عثمان في
~~الصحيح المذكور على صهوة المنبر: لا وارث له إلا المسلمون عامة وأنا إمامكم
~~؟ وما قوله الآخر في حديث الطبري نفسه: أنا وليهم وقد جعلته دية واحتملتها
~~في مالي ؟ ولو كان يعلم بمكان هذا الوارث فلم حول القصاصا إلى الدية قبل
~~مراجعته ؟ ثم لما حوله فلم لم يدفع الدية إليه واحتملها في ماله ؟ ثم أين
~~صارت الدية وما فعل بها ؟ أنا لا أدري. ولو كان المسلمون يعترفون بوجود
~~القماذبان وما في الأرض أحد إلا معه وهو الذي عفى عن قاتل أبيه فما معنى
~~قول الخليفة: وقد عفوت، أفتعفون ؟ وقوله في حديث البيهقي: قد عفوت عن عبيد
~~الله بن عمر ؟ وما معنى استيهاب خليفة المسلمين وولي المقتول حي يرزق ؟ وما
~~معنى مبادرة المسلمين إلى موافقته في العفو والهبة ؟ وما معنى تشديد مولانا
~~أمير المؤمنين في النكير على من تماهل في القصاص ؟ وما معنى قوله عليه
~~السلام لعبيد الله يا فاسق ! لئن ظفرت بك يوما لأقتلنك بالهرمزان ؟ وما
~~معنى تطلبه لعبيد الله ليقتله أبان خلافته ؟ وما معنى هربه من المدينة إلى
~~الشام خوفا من أمير المؤمنين ؟ وما معنى قول عمرو بن العاصي لعثمان: إن هذا
~~الأمر كان وليس لك على الناس سلطان ؟ وما معنى قول سعيد بن المسيب: فذهب دم
~~الهرمزان ms2727 هدرا ؟ وما معنى قول لبيد بن زياد وهو يخاطب عثمان. أتعفو إذ عفوت
~~بغير حق. الخ ؟. وما معنى ما رواه ملك العلماء الحنفي في بدائع الصنائع 7:
~~245 وجعله مدرك الفتوى في الشريعة ؟ قال: روي إنه لما قتل سيدنا عمر رضي
~~الله عنه خرج الهرمزان والخنجر في يده فظن عبيد الله إن هذا هو الذي قتل
~~سيدنا عمر رضي الله عنه فقتله فرفع ذلك إلى سيدنا عثمان رضي الله عنه فقال
~~سيدنا علي رضي الله عنه لسيدنا عثمان: اقتل عبيد الله. فامتنع سيدنا عثمان
~~رضي الله عنه وقال: كيف أقتل رجلا قتل أبوه أمس ؟ لا أفعل، ولكن هذا رجل من
~~أهل الأرض وأنا وليه أعفو عنه وأودي ديته.

PageV08P139 [140]

# وما معنى قول الشيخ أبي علي ؟: إنه لم يكن للهرمزان ولي يطلب بدمه
~~والإمام ولي من لا ولي له، وللولي أن يعفو. ولبعض ما ذكر زيفه ابن الأثير
~~في الكامل 3: 32 فقال: الأول أصح في إطلاق عبيد الله لأن عليا لما ولي
~~الخلافة أراد قتله فهرب منه إلى معاوية بالشام، ولو كان إطلاقه بأمر ولي
~~الدم لم يتعرض له علي. ا ه. وقبل هذه كلها ما في إسناد الرواية من الغمز
~~والعلة، كتبها إلى الطبري السري ابن يحيى الذي لا يوجد بهذه النسبة له ذكر
~~قط، غير إن النسائي أورد عنه حديثا لسيف بن عمر فقال: لعل البلاء من السري
~~(1) وابن حجر يراه السري بن إسماعيل الهمداني الكوفي الذي كذبه يحيى بن
~~سعيد وضعفه غير واحد من الحفاظ، ونحن نراه السري بن عاصم الهمداني نزيل
~~بغداد المتوفى 258، وقد أدرك ابن جرير الطبري شطرا من حياته يربو على
~~ثلاثين سنة، كذبه ابن خراش، ووهاه ابن عدي، وقال: يسرق الحديث وزاد ابن
~~حبان: ويرفع الموقوفات لا يحل الاحتجاج به، وقال النقاش في حديث: وضعه
~~السري (2) فهو مشترك بين كذابين لا يهمنا تعيين أحدهما. والتسمية بابن يحيى
~~محمولة على النسبة إلى أحد أجداده كما ذكره ابن حجر في تسميته بابن سهل (3)
~~هذا إن لم تكن تدليسا، ms2728 ولا يحسب القارئ إنه السري بن يحيى الثقة لقدم زمانه
~~وقد توفي سنة 167 (4) قبل ولادة الطبري الراوي عنه المولود سنة 224 بسبع
~~وخمسين سنة. وفي الاسناد شعيب بن إبراهيم الكوفي المجهول، قال ابن عدي: ليس
~~بالمعروف وقال الذهبي: راوية كتب سيف عنه فيه جهالة (5). وفيه سيف بن عمر
~~التميمي راوي الموضوعات، المتروك، الساقط، المتسالم على

PageV08P140 [141]

# ضعفه: المتهم بالزندقة، كما مرت ترجمته في صفحة 84. وقد مر عن السيوطي
~~إنه ذكر حديثا بهذا الطريق وقال: موضوع فيه ضعفاء أشدهم سيف بن عمر. وفيه
~~أبو منصور، مشترك بين عدة ضعفاء لا يعول عليهم ولا على روايتهم. (عذر
~~مفتعل) إن المحب الطبري أعماه الحب وأصمه فجاء بعذر مفتعل غير ما ذكر قال
~~في رياض النضرة 2: 150: عنه جوابان: الأول إن الهرمزان شارك أبا لؤلؤة في
~~ذلك وملأه، وإن كان المباشر أبو لؤلؤة وحده لكن المعين على قتل الإمام
~~العادل يباح قتله عند جماعة من الأئمة، وقد أوجب كثير عن الفقهاء القود على
~~الآمر والمأمور وبهذا اعتذر عبيد الله بن عمر وقال: إن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر أخبره إنه رأى أبا لؤلؤة والهرمزان وجفينة يدخلون في مكان ويتشاورون
~~وبينهم خنجر له رأسان مقبضه في وسطه فقتل عمر في صبيحة تلك فاستدعى عثمان
~~عبد الرحمن فسأله عن ذلك فقال: انظروا إلى السكين فإن كانت ذات طرفين فلا
~~أرى القوم إلا وقد اجتمعوا على قتله. فنظروا إليها فوجدوها كما وصف عبد
~~الرحمن، فلذلك ترك عثمان قتل عبيد الله بن عمر لرؤيته عدم وجود القود لذلك،
~~أو لتردده فيه فلم ير الوجوب للشك. والجواب الثاني: إن عثمان خاف من قتله
~~ثوران فتنة عظيمة لأنه كان بنو تيم وبنو عدي مانعون من قتله، ودافعون عنه،
~~وكان بنو أمية أيضا جانحون إليه، حتى قال له عمرو بن العاص: قتل أمير
~~المؤمنين عمر بالأمس، ويقتل ابنه اليوم ؟ لا والله لا يكون هذا أبدا، ومال
~~في بني جمح، فلما رأى عثمان ذلك اغتنم تسكين الفتنة وقال: أمره إلي وسأرضي
~~أهل الهرمزان ms2729 منه. قال الأميني: إن إثبات مشاركة هرمزان أبا لؤلؤة في قتل
~~الخليفة على سبيل البت لمحض ما قاله عبد الرحمن بن أبو بكر من إنه رآهما
~~متناجيين وعند أبي لؤلؤة خنجر له رأسان دونه خرط القتاد، فإن من المحتمل
~~إنهما كانا يتشاوران في أمر آخر بينهما، أو أن أبا لؤلؤة استشاره فيما يريد
~~أن يرتكب فنهاه عنه الهرمزان، لكنه لم يصغ إلى قيله فوقع القتل غدا، إلى
~~أمثال هذين من المحتملات، فكيف يلزم الهرمزان

PageV08P141 [142]

# والحدود تدرأ بالشبهات ؟ (1) هب إن عبد الرحمن شهد بتلك المشاركة، وادعى
~~إنه شاهد الوقفة بعينه، فهل يقتل مسلم بشهادة رجل واحد في دين الله ؟ ولم
~~تعقد البينة الشرعية مصافقة لتلك الدعوى، ولهذا لما أنهيت القضية من اختلاء
~~الهرمزان بأبي لؤلؤة إلى آخرها إلى عمر نفسه قال: ما أدري هذا انظروا إذا
~~أنامت فاسألوا عبيد الله البينة على الهرمزان، هو قتلني ؟ فإن أقام البينة
~~فدمه بدمي، وإذا لم يقم البينة فأقيدوا عبيد الله من الهرمزان. وهب أن
~~البينة قامت عند عبيد الله على المشاركة، فهل له أن يستقل بالقصاص ؟ أو إنه
~~يجب عليه أن يرفع أمره إلى أولياء الدم ؟ لاحتمال العفو في بقية الورثة
~~مضافا إلى القول بأنه من وظائف السلطان أو نائبه، وعلى هذا الأخير الفتوى
~~المطردة بين العلماء. (2) على إنه لو كانت لعبيد الله أو لمن عطل القصاص
~~منه معذرة كهذه لأبدياها أمام الملأ المنتقد، ولما قال مولانا أمير
~~المؤمنين اقتل هذا الفاسق، ولما تهدده بالقتل متى ظفر به، ولما طلبه ليقتله
~~أبان خلافته، ولما هرب عنه عبيد الله إلى معاوية، ولما اقتصر عثمان بالعذر
~~بأنه ولي الدم، وإن المسلمين كلهم أولياء المقتول، ولما وهبه واستوهب
~~المسلمين، ولما كان يقع الحوار بين الصحابة الحضور في نفس المسألة، ولما
~~قام إليه سعد بن أبي وقاص وانتزع السيف من يده وجزه من شعره حتى أضجعه
~~وحبسه في داره. وهب إنه تمت لعبيد الله هذه المعذرة فبماذا كان اعتذاره في
~~قتل بنت أبي لؤلؤة المسكينة الصغيرة، وتهديده الموالي ms2730 كلهم بالقتل ؟ 2 أنا
~~لا أدري من أين جاء المحب بهذا التاريخ الغريب من نهضة تيم وعدي ومنعهم من
~~قتل عبيد الله، وجنوح الأمويين إليهم بصورة عامة ؟ حتى يخافهم الخليفة

PageV08P142 [143]

# الجديد. وأي خليفة هذا يستولي عليه الفرق من أول يومه ؟ فإذا تبينت عليه
~~هذه الضؤلة في مفتتح خلافته، فبأي هيبة يسوس المجتمع بعده ؟ ويقتص القاتل،
~~ويقيم الحدود، ولكل مقتص منه أو محدود قبيلة تغضب له، ولها أحلاف يكونون
~~عند مرضاتها. ليس في كتب التاريخ والحديث أي أثر مما ادعاه المحب المعتذر،
~~وإلا لكان سعد بن أبي وقاص أولى بالخشية يوم قام إلى عبيد الله وجز شعره،
~~وحبسه في داره، ولم ير أي تيمي طرق باب سعيد، ولا عدوي أنكر عليه، ولا أموي
~~أظهر مقته على ذلك، لكن المحب يريد أن يستفزهم وهم رمم بالية. ثم لو كان
~~عند من ذكرهم جنوح إلى تعطيل هذا الحكم الإلهي حتى أوجب ذلك حذار الخليفة
~~من بوادرهم ؟ فإنه معصية تنافي عدالة الصحابة، وقد أطبق القوم على عدالتهم.
~~ولو كان الخليفة يروعه إنكار المنكرين على ما يريد أن يرتكب ؟ فلما ذا لم
~~يرعه إنكار الصحابة على الأحداث في أخرياته ؟ حتى أودت به، أكان هيابا ثم
~~تشجع ؟ سل عنه المحب الطبري. - 
### $ 8 - رأي الخليفة في الجنابة أخرج مسلم في
~~الصحيح بالإسناد عن عطاء بن يسار: إن زيد بن خالد الجهني أخبره أنه سأل
~~عثمان بن عفان قال: قلت أرأيت إذا جامع الرجل امرأته ولم يمن ؟ قال عثمان:
~~يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ويغسل ذكره. قال عثمان: سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. (1) وأخرجه البخاري في صحيحه، وزاد عليه ولفظه: سئل عثمان
~~بن عفان عن الرجل يجامع فلا ينزل فقال: ليس عليه غسل، ثم قال: سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فسألت بعد ذلك علي بن أبي طالب والزبير
~~بن عوام وطلحة بن عبيد الله وأبي ابن كعب فقالوا: مثل ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وأخرجه بطريق آخر وفيه: فأمروه بذلك ms2731 بدل قوله: " فقالوا
~~مثل ذلك عن النبي ". (2)

PageV08P143 [144]

# وأخرجه أحمد في مسنده 1: 63، 64 وفيه: فسألت عن ذلك علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه، والزبير العوام وطلحة بن عبيد الله، وأبي بن كعب فأمروه بذلك،
~~فليس في لفظه " عن رسول الله " وبالألفاظ الثلاثة ذكره البيهقي في السنن
~~الكبرى 1: 164، 165. قال الأميني: هذا مبلغ فقه الخليفة أبان خلافته وبين
~~يديه قوله تعالى: " لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون،
~~ولا جنبا إلا عابري السبيل حتى تغتسلوا " " النساء 43 " قال الشافعي في
~~كتاب الأم 1: 31: فأوجب الله عز وجل الغسل من الجنابة فكان معروفا في لسان
~~العرب إن الجنابة الجماع وإن لم يكن مع الجماع ماء دافق، وكذلك ذلك في حد
~~الزنا وإيجاب المهر وغيره، وكل من خوطب بأن فلانا أجنب من فلانة عقل إنه
~~أصابها وإن لم يكن مقترفا، قال الربيع يريد إنه لم ينزل ودلت السنة على أن
~~الجنابة أن يفضي الرجل من المرأة حتى يغيب فرجه في فرجها إلى أن يواري
~~حشفته، أو أن يرى الماء الدافق، وإن لم يكن جماع. ا ه. وقال في اختلاف
~~الحديث في هامش كتاب الأم 1: 34: فكان الذي يعرفه من خوطب بالجنابة من
~~العرب إنها الجماع دون الانزال، ولم تختلف العامة إن الزنا الذي يجب به
~~الحد: الجماع دون الانزال، وأن من غابت حشفته في فرج امرأة وجب عليه الحد،
~~وكان الذي يشبه إن الحد لا يجب إلا على من أجنب من حرام. ا ه. وفي تفسير
~~القرطبي 5: 204: الجنابة: مخالطة الرجل المرأة. والجمهور من الأمة على إن
~~الجنب هو غير الطاهر من إنزال أو مجاوزة ختان. ا ه. ثم كيف عزب عن الخليفة
~~حكم المسألة، وقد مرنته الاسؤلة، وعلمته الجوابات النبوية، وبمسمع منه
~~مذاكرات الصحابة لما وعوه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وإليك جملة
~~منها: 
### $ 1 - عن أبي هريرة مرفوعا: إذا قعد بين شعبها الأربع والزق الختان
~~بالختان قفد وجب الغسل. وفي لفظ: إذا قعد بين شعبها الأربع، ثم أجهد نفسه،
~~فقد وجب ms2732 الغسل أنزل أو لم ينزل.

PageV08P144 [145]

# وفي لفظ ثالث: إذا التقى الختان بالختان وجب الغسل أنزل أو لم ينزل. وفي
~~لفظ أحمد: إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهد، فقد وجب الغسل. صحيح البخاري
~~1: 108، صحيح مسلم 1: 142، سنن الدارمي 1: 194، سنن البيهقي 1: 163، مسند
~~أحمد 2: 234، 347، 393، المحلى لابن حزم 2: 3، مصابيح السنة 1: 30،
~~الاعتبار لابن حازم ص 30، تفسير القرطبي 5: 200، تفسير الخازن 1: 375. 
### $ 2 -
~~عن أبي موسى إنهم كانوا جلوسا فذكروا ما يوجب الغسل، فقال من حضره من
~~المهاجرين: إذا مس الختان الختان وجب الغسل. وقال من حضره من الأنصار: لا
~~حتى يدفق. فقال أبو موسى: أنا آتي بالخبر، فقام إلى عائشة فسلم ثم قال: إني
~~أريد أن أسألك عن شئ وأنا أستحييك، فقالت: لا تستحي أن تسألني عن شئ كنت
~~سائلا عنه أمك التي ولدتك إنما أنا أمك قال قلت: ما يوجب الغسل ؟ قالت: على
~~الخبير سقطت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جلس بين شعبها الأربع
~~ومس الختان بالختان وجب الغسل. صحيح مسلم 1: 143، مسند أحمد 6: 116، الموطأ
~~لمالك 1: 51، كتاب الأم للشافعي 1: 31، 33، سنن البيهقي 1: 164، المحلى
~~لابن حزم 2: 2، المصابيح للبغوي 1: 32، سنن النسائي، وصححه ابن حبان، وابن
~~القطان، الاعتبار لابن حازم ص 30. 
### $ 3 - عن أم كلثوم عن عائشة: إن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم: عن الرجل يجامع أهله يكسل هل عليه من غسل ؟
~~وعائشة جالسة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأفعل ذلك أنا وهذه
~~نغتسل. صحيح مسلم 1: 143، سنن البيهقي 1: 164، المدونة الكبرى 1: 34. 
### $ 4 -
~~عن الزهري: إن رجالا من الأنصار فيهم أبو أيوب وأبو سعيد الخدري كانوا
~~يفتون: الماء من الماء، وإنه ليس على من أتى امرأته فلم ينزل غسل، فلما ذكر
~~ذلك لعمر، وابن عمر، وعائشة أنكروا ذلك، وقالوا: إذا جاوز الختان الختان
~~وجب الغسل. - الغدير 11

PageV08P145 [146]

# صحيح الترمذي 1: 16، وصححه فقال: وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سنن البيهقي 1: 165. 
### $ 5 - عن عائشة قالت: إذا التقى
~~الختانان فقد وجب الغسل، فعلته أنا ورسول الله فاغتسلنا. وفي لفظ: إذا قعد ms2733
~~بين الشعب الأربع، ثم ألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل. سنن ابن ماجة 1:
~~211، مسند أحمد 6: 47، 112، 161. 
### $ 6 - عن عمرو بن شعيب بن عبد الله بن عمرو
~~بن العاصي عن أبيه مرفوعا عن جده إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب
~~الغسل. وزاد في المدونة: أنزل أولم ينزل. سنن ابن ماجة 1: 212، المدونة
~~الكبرى 1: 34، مسند أحمد 2: 178، وأخرجه ابن أبي شيبة كما في نيل الأوطار
~~1: 278. وكأن الخليفة كان بمنتأى عن هذه الأحاديث فلم يسمعها ولم يعها، أو
~~أنه سمعها لكنه ارتأى فيها رأيا تجاه السنة المحققة، أو إنه أدرك من أوليات
~~الاسلام ظرفا لم يشرع فيه حكم الغسل وهو المراد مما زعم إنه سمعه من رسول
~~الله فحسب إنه مستصحب إلى آخر الأبد حيث لم يتحر التعلم، ولم يصخ إلى
~~المحاورات الفقهية حتى يقف على تشريع الحكم إلى أن تقلد الخلافة على من
~~يعلم الحكم وعلى من لا يعلمه، فألهته عن الأخذ والتعلم، ثم إذا لم يجد
~~منتدحا عن الفتيا في مقام السؤال فأجاب بما ارتآه أو بما علق على خاطره منذ
~~دهر طويل قبل تشريع الحكم. أو إنه كان سمع حكما منسوخا وعزب عنه ناسخه بزعم
~~من يرى إن قوله صلى الله عليه وآله الماء من الماء (1) وما يشابهه في
~~المعنى من قوله: إذا أعجلت أو أقحطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء (2) قد نسخ
~~بتشريع الغسل إن كان الاجتزاء بالوضوء فحسب حكما لموضوع المسألة، وكان قوله
~~صلى الله عليه وآله: الماء من الماء واردا في الجماع. وأما على ما ذهب إليه
~~ابن عباس من إنه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرؤية

PageV08P146 [147]

# في النوم إذا لم يوجد احتلام (1) كما هو صريح قوله صلى الله عليه وآله:
~~إن رأى احتلاما ولم ير بللا فلا غسل عليه (2) فمورد سقوط الغسل أجنبي عن
~~المسألة هذه فلا ناسخ ولا منسوخ. قال القسطلاني في إرشاد الساري 1: 331،
~~والنووي في شرح مسلم هامش الارشاد 2: 426: الجمهور من الصحابة ومن بعدهم
~~قالوا: إنه منسوخ ويعنون بالنسخ إن الغسل من الجماع ms2734 بغير إنزال كان ساقطا
~~ثم صار واجبا، وذهب ابن عباس وغيره إلى إنه ليس منسوخا بل المراد نفي وجوب
~~الغسل بالرؤية في النوم إذا لم ينزل، وهذا الحكم باق بلا شك. ا ه. وأما ما
~~مر في روايات أول العنوان من موافقة مولانا أمير المؤمنين علي عليه السلام
~~وأبي بن كعب وآخرين لعثمان في الفتيا، فمكذوب عليهم سترا على عوار جهل
~~الخليفة بالحكم في مسألة سمحة سهلة كهذه، أما الإمام عليه السلام فقد مر في
~~الجزء السادس 244 (3) رده على الخليفة الثاني في نفس المسألة وقوله: إذا
~~جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. فأرسل عمر إلى عائشة فقالت: مثل قول علي
~~عليه السلام فأخبت إليه الخليفة فقال: لا يبلغني أن أحدا فعله ولا يغسل إلا
~~أنهتكه عقوبة. وقد علم يوم ذاك حكم المسألة كل جاهل به ورفع الخلاف فيها
~~قال القرطبي في تفسيره 5: 205: على هذا جماعة العلماء من الصحابة والتابعين
~~وفقهاء الأمصار وإن الغسل يجب بنفس التقاء الختانين وقد كان فيه خلاف بين
~~الصحابة ثم رجعوا فيه إلى رواية عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. أترى
~~عليا عليه السلام وافق عثمان وحكم خلاف ما أنزل الله تعالى بعد إفتائه به،
~~وسوق الناس إليه، وإقامة الحجة عليه بشهادة من سمعه عن النبي الأعظم ؟ إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوي الأنفس. وأما أبي بن كعب فقد جاء عنه من طرق
~~صحيحة قوله: إن الفتيا التي كانت الماء من الماء رخصة أرخصها رسول الله في
~~أول الاسلام ثم أمر بالغسل.

PageV08P147 [148]

# وفي لفظ: إنما كانت الفتيا في الماء من الماء في أول الاسلام ثم نهي
~~عنها. وفي لفظ: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل ذلك رخصة للناس
~~في أول الاسلام لقلة الثياب، ثم أمر بالغسل. وفي لفظ: ثم أمر بالاغتسال
~~بعد. (1) فليس من الممكن إن أبيا يروي هذه كلها، ثم يوافق عثمان على سقوط
~~الغسل بعد ما تبين حكم المسألة وشاع وذاع في أيام الخليفة الثاني. وأما
~~غيرهما ففي فتح ms2735 الباري 1: 315 عن أحمد أنه قال: ثبت عن هؤلاء الخمسة الفتوى
~~بخلاف ما في هذا الحديث. فنسبة القول بعدم وجوب الغسل في التقاء الختانين
~~إلى الجمع المذكور بهت وقول زور، وقد ثبت منهم خلافه، تقول القوم عليهم
~~لتخفيف الوطأة على الخليفة، وافتعلوا للغاية نفسها أحاديث منها ما في
~~المدونة الكبرى 1: 34 من طريق ابن المسيب قال: إن عمر بن الخطاب، وعثمان بن
~~عفان، وعائشة كانوا يقولون: إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل. حسب
~~المغفل إن باختلاق هذه الرواية يمحو ما خطته يد التاريخ والحديث في
~~صحائفهما من جهل الرجلين بالحكم، ورأيهما الشاذ عن الكتاب والسنة. وأعجب من
~~هذا: عد ابن حزم في المحلى 2: 4 عليا وابن عباس وأبيا وعثمان وعدة أخرى
~~وجمهور الأنصار ممن رأى أن لا غسل من الايلاج إن لم يكن أنزل ثم قال: وروي
~~الغسل في ذلك عن عائشة وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس
~~الخ. كل هذه آراء متضاربة ونسب مفتعلة لفقها أمثال ابن حزم لتزحزح فتوى
~~الخليفتين عن الشذوذ. وأخرج أحمد في مسنده 4: 143 من طريق رشدين بن سعد عن
~~موسى بن أيوب الغافقي عن بعض ولد رافع بن خديج عن رافع بن خديج قال: ناداني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا على بطن امرأتي، فقمت ولم أنزل،
~~فاغتسلت وخرجت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته إنك دعوتني وأنا
~~على بطن امرأتي، فقمت ولم أنزل، فاغتسلت فقال

PageV08P148 [149]

# رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا عليك، الماء من الماء. قال رافع: ثم
~~أمرنا رسول الله بعد ذلك بالغسل. هذه الرواية افتعلها واضعها لإبطال تأويل
~~ابن عباس وإثبات النسخ ذاهلا عن أن هذا لا يبرر ساحة عثمان من لوث الجهل
~~أيام خلافته بالحكم الناسخ. وهل في وسع ذي مرة تعقل حكاية ابن خديج قصته
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله ؟ وإنه كان على بطن امرأته لما دعاه، وإنه
~~قام ولم ينزل ؟ هل العادة قاضية لنقل مثل هذه لمثل رسول الله ms2736 صلى الله عليه
~~وآله ؟ ثم إن كان الرجل قام من فوره لدعوة نبيه، ولم يقض من حليلته وطره
~~فلماذا أرجأ إجابة تلك الدعوة بالاغتسال ؟ ولم يكن واجبا، فممن أخذ ؟
~~ولماذا اغتسل ؟ ولما أمروا به بعد. والنظرة في إسناد الرواية تغنيك عن
~~البحث عما في متنها لمكان رشدين بن سعد أبي الحجاج المصري، ضعفه أحمد، وقال
~~ابن معين: لا يكتب حديثه، ليس بشئ، وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. وقال أبو
~~حاتم: منكر الحديث فيه غفلة ويحدث بالمناكر عن الثقات، ضعيف الحديث. وقال
~~الجوزقاني: عنده معاضيل ومناكير كثيرة وقال النسائي: متروك الحديث ضعيف لا
~~يكتب حديثه. وقال ابن عدي: أحاديثه ما أقل من يتابعه عليها. وقال ابن سعد:
~~كان ضعيفا. وقال ابن قانع، والدارقطني، وأبو داود: ضعيف الحديث. وقال يعقوب
~~بن سفيان: رشدين أضعف وأضعف. عن: موسى بن أيوب الغافقي وهو وإن حكيت ثقته
~~عن ابن معين، غير إنه نقل عنه أيضا قوله فيه: منكر الحديث، وكذا قال
~~الساجي، وذكره العقيلي في الضعفاء (1). عن: بعض ولد رافع، مجهول لا يعرف،
~~فالرواية مرسلة بإسناد لا يعول عليه، قال الشوكاني في نيل الأوطار 1: 280:
~~حسنه الحازمي، وفي تحسينه نظر، لأن في إسناده رشدين، وليس من رجال الحسن،
~~وفيه أيضا مجهول لأنه قال عن بعض ولد رافع بن خديج، فالظاهر ضعف الحديث لا
~~حسنه. ا ه. وأما تبرير عثمان بتوهم كون السؤال عنه والجواب قبل تشريع
~~الحكم، أو قبل نسخه السابق في أول الاسلام على العهد النبوي، كما يعرب عنه
~~كلام القسطلاني

PageV08P149 [150]

# في إرشاد الساري 1: 332، فمن المستبعد جدا، فإن المسؤول يومئذ عن الأحكام
~~وعن كل مشكلة هو رسول الله لا غيره، فما كان عثمان يسأل عن حكم إذا جهله
~~رجع السائل إلى أفراد آخرين، فتصل النوبة إلى طلحة والزبير دون رسول الله،
~~وأين كان الشيخان يوم ذاك ؟ وقد رووا عن ابن عمر إنه لم يك يفتي على عهد
~~رسول الله أحد إلا أبو بكر وعمر كما مر في ج 7: 182 ط 2، فلا يسع لأي أحد
~~الدفاع ms2737 عن الخليفة بهذا التوهم. وإن تعجب فعجب قول البخاري: الغسل أحوط،
~~وذاك الأخير إنما بيناه لاختلافهم. قاله بعد إخراج رواية أبي هريرة الموجبة
~~للغسل المذكورة ص 144 ط 2، وفتوى عثمان المذكورة وحديث أبي الموافق معه،
~~فجنح إلى رأي عثمان، وضرب عما جاء به نبي الاسلام، وأجمعت عليه الصحابة
~~والتابعون والعلماء، كما سمعت عن القرطبي، وقال النووي في شرح مسلم هامش
~~إرشاد الساري 2: 425: إن الأمة مجتمعة الآن على وجوب الغسل بالجماع، وإن لم
~~يكن معه إنزال، وعلى وجوبه بالإنزال. ا ه. وهذا الإجماع من عهد الصحابة
~~وهلم جرا، وقال القاضي عياض: لا نعلم أحدا قال به بعد خلاف الصحابة إلا ما
~~حكي عن الأعمش، ثم بعده داود الاصبهاني. وقال القسطلاني في الارشاد 1: 333:
~~قال البدر الدماميني كالسفاقسي فيه جنوح لمذهب داود، وتعقب هذا القول
~~البرماوي بأنه إنما يكون ميلا لمذهب داود والجمهور على إيجاب الغسل بالتقاء
~~الختانين وهو الصواب. وقال ابن حجر في فتح الباري 1: 316: قال ابن العربي:
~~إيجاب الغسل أطبق عليه الصحابة ومن بعدهم، وما خالف فيه إلا داود، ولا عبرة
~~بخلافه، وإنما الأمر الصعب مخالفة البخاري وحكمه بأن الغسل مستحب، وهو أحد
~~أئمة الدين وأجلة علماء المسلمين. ا ه. فلا تعجب عن بخاري يقدم في الفتوى
~~رأي مثل عثمان على ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله بعد إجماع الأمة
~~عليه تقديمه نظراء عمران بن حطان الخارجي على الإمام الصادق جعفر بن محمد
~~في الرواية. " ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن
~~الظالمين ".

PageV08P150 [151]

# 9 كتمان الخليفة حديث النبي صلى الله عليه وآله أخرج أحمد في مسنده 1: 65
~~عن أبي صالح قال: سمعت عثمان رضي الله عنه يقول على المنبر: أيها الناس إني
~~كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كراهية تفرقكم عني، ثم
~~بدا لي أن أحدثكموه ليختار امرؤ لنفسه ما بدا له، سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: يقول: رباط يوم في سبيل الله تعالى خير من ألف ms2738 يوم فيما سواه من
~~المنازل. وأخرج في المسند 1: 601 ؟، 65 عن مصعب قال: قال عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه وهو يخطب على منبره: إني محدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما كان يمنعني أن أحدثكم إلا الضن بكم وإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: حرس ليلة في سبيل الله تعالى أفضل من ألف ليلة
~~يقام ليلها ويصام نهارها. وأخرج في المسند 1: 57 عن حمران قال: توضأ عثمان
~~رضي الله عنه على البلاط ثم قال: لأحدثنكم حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لولا آية في كتاب الله ما حدثتكموه سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: من توضأ فأحسن الوضوء ثم دخل فصلى غفر له ما بينه وبين
~~الصلاة الأخرى حتى يصليها. وذكرها غير واحد من الحفاظ أخذا من مسند أحمد.
~~قال الأميني: ليت مخبرا يخبرني عن مبرر هذا الشح عن تعليم أمة محمد صلى
~~الله عليه وآله بتلكم الأحاديث، والناس في حاجة أكيدة إلى الحديثين في فضل
~~الجهاد والمرابطة الذين بهما قام عمود الدين، ومطط أديمه، ودخلت هيبته
~~القلوب، وكانوا يومئذ يتسابقون على الجهاد لكثرة ما انتهى إليهم من فضله،
~~ولتعاقب الفتوح التي مرنتهم على الغزو وشوقتهم إلى توسيع دائرة المملكة،
~~وحيازة الغنائم، فلو كان الخليفة يروي لهم شيئا مما لم يزل له نقر في
~~آذانهم، ونكت في قلوبهم لازدادوا إليه شوقا، وازدلفوا إليه رغبة، وكان يعلم
~~العالم منهم من لم يعلم، لا أنهم كانوا يتفرقون عنه كما حسبه الخليفة، ولو
~~كان يريد تفرقهم عنه إلى الجهاد فهو حاجة الخليفة إلى مجتمعه وحاجة المجتمع
~~إلى الخليفة الذي يكتنفون به، فهي مقصورة من الجانبين على التسرب إلى
~~الجهاد والدفاع والدعوة إلى الله تعالى، وإلى دينه الحق وصراطه المستقيم،
~~لا أن يجتمعوا حوله فيأنسونه

PageV08P151 [152]

# بالمعاشرة والمكاشرة، إذن فلا وجه للضنة بهم عن نقل تلكم الروايات. وأما
~~ثالث الأحاديث فهو من حاجة الناس إلى أميرهم في ساعة السلم، وأي نجعة في
~~الأمير ms2739 هي خير من بعث الأمة على إحسان الوضوء، والصلاة بعده التي هي خير
~~موضوع وهي عماد الدين، ووسيلة إلى المغفرة، ونجح الطلباب، وأحد أصول
~~الاسلام، فلماذا يشح به الخليفة ؟ فيحرم أمته عن تلكم المثوبات والأجور.
~~وأما الآية التي بعثته على التنويه بالحديث، فليته كان يدلنا عليها ويعرب
~~عنها، وقد كانت موجودة منذ نزولها، وفي أبان شح الخليفة على رواية الحديث،
~~فما الذي جعجع به إلى هذا التاريخ ؟ وأرجأ روايته إلى الغاية المذكورة ؟
~~ولعله أراد ما نص عليه أبو هريرة فيما أخرجه الجصاص في آيات الأحكام 1: 116
~~عن أبي هريرة أنه قال: لولا آية في كتاب الله عز وجل ما حدثتكم، ثم تلا: "
~~إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى " قال الجصاص: فأخبر أن
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى الذي أنزله الله
~~تعالى. وهب أن الآية لم تنزل، فهل الحكم الذي هتف به رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يسدل عليه ستار الاخفاء إلى أن يرتئي الخليفة أن يبوح به ؟. أنا
~~لا أدري السر في هذه كلها، ولعل عند الخليفة ما لا أعلمه. م وهل كان مبلغ
~~جهل الصحابة الأولين بالسنة هذا الحد بحيث كان يخفي عليهم مثل الحديثين ؟
~~وكان علمهما يخص بالخليفة فحسب والخليفة مع هذا كان يعلم جهل جميعهم بذلك
~~وإنه لو كتمه لما بان. على إن كاتم العلم وتعاليم النبوة بين اثنين رحمة
~~يزوى عنه، وذموم تتوجه إليه، وإليك في المقامين أحاديث جمة فمن الفريق
~~الثاني ما ورد: 1 عن ابن عمر مرفوعا: علم لا يقال به، ككنز لا ينفق منه.
~~أخرجه ابن عساكر. 
### $ 2 - عن ابن مسعود مرفوعا: علم لا ينفع، ككنز لا ينفق منه.
~~أخرجه القضاعي. 3 عن أبي هريرة مرفوعا: مثل الذي يتعلم العلم، ثم لا يحدث
~~به كمثل الذي يكنز الكنز فلا ينفق منه. أخرجه الطياسي والطبراني والمنذري.

PageV08P152 [153]

# 4 عن أبي سعيد مرفوعا: كاتم العلم يلعنه كل شئ حتى الحوت في البحر والطير
~~في السماء. أخرجه ابن ms2740 الجوزي في العلل. 
### $ 5 - عن ابن مسعود مرفوعا: أيما رجل
~~آتاه الله علما فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار. أخرجه
~~الطبراني. 
### $ 6 - عن أبي هريرة مرفوعا: ما آتي الله تعالى عالما علما إلا أخذ
~~عليه الميثاق أن لا يكتمه. أخرجه ابن النظيف وابن الجوزي. 
### $ 7 - عن ابن مسعود
~~مرفوعا: من كتم علما عن أهله ألجم يوم القيامة لجاما من نار. أخرجه ابن
~~عدي. 
### $ 8 - عن أبي هريرة مرفوعا: ما من رجل يحفظ علما فيكتمه إلا أتى يوم
~~القيامة ملجما بلجام من نار. أخرجه ابن ماجة. 
### $ 9 - عن أبي سعيد مرفوعا: من
~~كتم علما مما ينفع الله به الناس في أمر الدين ألجمه يوم القيامة بلجام من
~~نار. أخرجه ابن ماجة والمنذري. 
### $ 10 - عن أبي هريرة مرفوعا: مثل الذي يتعلم
~~العلم ثم لا يحدث به كمثل رجل رزقه الله مالا فكنزه فلم ينفق منه. أخرجه
~~أبو خيثمة في العلم وأبو نصر في الابانة 
### $ 11 - عن ابن عمر مرفوعا: من بخل
~~بعلم أوتيه أتي به يوم القيامة مغلولا ملجوما بلجام من نار. أخرجه ابن
~~الجوزي في العلل. 
### $ 12 - وفي لفظ ابن النجار عن ابن عمرو: من علم علما ثم
~~كتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار. وفي لفظ الخطيب: من كتم علما
~~ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار. أخرجه ابن حبان والحاكم والمنذري. 13
~~- عن ابن مسعود مرفوعا: من كتم علما ينتفع به ألجمه الله يوم القيامة بلجام
~~من نار. أخرجه الطبراني في الكبير وابن عدي في الكامل والسجزي والخطيب. 14
~~- عن ابن عباس مرفوعا: من كتم علما يعلمه الجم يوم القيامة بلجام من نار.
~~أخرجه الطبراني في الكبير. 
### $ 15 - عن قتادة: ميثاق أخذه الله على أهل العلم
~~فمن علم علما فليعلمه الناس، و--- PageV08P153 [154]

# إياكم وكتمان العلم، فإن كتمان العلم هلكة. أخرجه عبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم كما في تفسير الشوكاني 1: 375. 
### $ 16 - عن
~~الحسن قال: لولا الميثاق الذي أخذه الله على أهل العلم ما ms2741 حدثتكم بكثير مما
~~تسألون عنه. أخرجه ابن سعد. وحسبك من الفريق الأول قوله صلى الله عليه
~~وآله: 
### $ 1 - رحم الله امرءا سمع مني حديثا فحفظ حتى يبلغه غيره. أخرجه ابن
~~حبان. 
### $ 2 - رحم الله امرءا سمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه من هو أوعى منه.
~~أخرجه ابن عساكر. 
### $ 3 - اللهم ارحم خلفائي الذين يأتون من بعدي، يروون
~~أحاديثي وسنتي ويعلمونها الناس. أخرجه الطياسي والرامهرمزي والخطيب بن
~~النجار. 
### $ 4 - رحمة الله على خلفائي، قيل: من خلفاؤك يا رسول الله ؟ قال:
~~الذين يحيون سنتي ويعلمونها الناس. أخرجه أبو نصر في الابانة وابن عساكر
~~والمنذري في الترغيب. 
### $ 5 - نظر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه غيره. أخرجه
~~المنذري. راجع مسند أحمد مسانيد الصحابة المذكورين، مسند الطيالسي، الترغيب
~~والترهيب للمنذري، كتاب العلم لأبي عمر، إحياء العلوم للغزالي، مجمع
~~الزوائد للحافظ الهيثمي ج 1، كنز العمال كتاب العلم. نعم: لعل الخليفة اتبع
~~في كتمانه سنة رسول الله صلى الله عليه وآله رأي الشيخين قبله في نهيهما عن
~~إكثار الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله كما فصلنا القول فيه في ج 6 ص
~~294 ط 2، ولست أدري إن قلة رواية الخليفة وقد بلغت عدتها كما ذكرها السيوطي
~~في تاريخ الخلفاء ص 100، وابن العماد الحنبلي في الشذرات 1: 136 مائة وستة
~~وأربعين حديثا أهي لقلة منته في السنة، وصفر يده من العلم بها ؟ أو لشحه
~~على بثها وضنه بالأمة ؟ والله يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون. - 
### $ 10 - رأي
~~الخليفة في زكاة الخيل أخرج البلاذري في الأنساب 5: 26 بالإسناد من طريق
~~الزهري: إن عثمان كان

PageV08P154 [155]

# يأخذ من الخيل الزكاة فأنكر ذلك من فعله وقالوا: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق. وقال ابن حزم في المحلى 5:
~~227: قال ابن شهاب: كان عثمان بن عفان يصدق الخيل. وأخرجه عبد الرزاق عن
~~الزهري كما في تعاليق الآثار للقاضي أبي يوسف ص 87. قال الأميني: ليت هذه
~~الفتوى المجردة من الخليفة كانت مدعومة بشئ من كتاب أو سنة، ms2742 لكن من المأسوف
~~عليه إن الكتاب الكريم خال عن ذكر زكاة الخيل، والسنة الشريفة على طرف
~~النقيض مما أفتى به، وقد ورد فيما كتبه رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~الفرائض قوله: ليس في عبد مسلم ولا في فرسه شئ. وجاء عنه صلى الله عليه
~~وآله قوله: عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق. وفي لفظ ابن ماجة: قد تجوزت
~~لكم عن صدقة الخيل والرقيق. وقوله: ليس على المسلم صدقة في عبده ولا في
~~فرسه. وفي لفظ البخاري: ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة. وفي لفظ له:
~~ليس على المسلم صدقة في عبده وفرسه. وفي لفظ مسلم: ليس على المسلم في عبده
~~ولا في فرسه صدقة. وفي لفظ له: ليس على المرء المسلم في فرسه ولا مملوكه
~~صدقة. وفي لفظ أبي داود: ليس في الخيل والرقيق زكاة إلا زكاة الفطر في
~~الرقيق. وفي لفظ الترمذي: ليس على المسلم في فرسه ولا في عبده صدقة. وفي
~~لفظ النسائي: كلفظ مسلم الأول. وفي لفظ له: لا زكاة على الرجل المسلم في
~~عبده ولا في فرسه. وفي لفظ له: ليس على المرء في فرسه ولا في مملوكه صدقة.
~~وفي لفظ: ليس على المسلم صدقة في غلامه ولا في فرسه. ولفظ ابن ماجة كلفظ
~~مسلم الأول. وفي لفظ أحمد: ليس في عبد الرجل ولا في فرسه صدقة. وفي لفظ
~~البيهقي: لا صدقة على المسلم في عبده ولا في فرسه.

PageV08P155 [156]

# وفي لفظ عبد الله بن وهب في مسنده: لا صدقة على الرجل في خيله ولا في
~~رقيقه. وفي لفظ ابن أبي شيبة: ولا في وليدته. وفي رواية للطبراني في الكبير
~~والبيهقي في السنن 4: 118 من طريق عبد الرحمن ابن سمرة: لا صدقة في الكسعة
~~والجبهة والنخة (1). ومن طريق أبي هريرة: عفوت لكم عن صدقة الجبهة والكسعة
~~والنخة. راجع صحيح البخاري 3: 30، 31، صحيح مسلم 1: 361، صحيح الترمذي 1:
~~80، سنن أبي داود 1: 253، سنن ابن ماجة 1: 555، 556، سنن النسائي 5: 35،
~~36، 37، سنن البيهقي 4، 117، مسند أحمد 1: 62، 121، 132، 145، 146، 148، ج
~~2: 243، 249، 279، 407، 432، كتاب الأم للشافعي 2: 22، موطأ مالك 1: 206،
~~أحكام القرآن ms2743 للجصاص 3: 189، المحلى لابن حزم 5: 229، عمدة القاري للعيني
~~4: 383. ولو كان في الخيل شئ من الزكاة لوجب أن يذكر في كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله الذي فصل فيه الفرايض تفصيلا (2) وقد أعطاه كبرنامج يعمل به
~~في الفرايض وعليه كان عمل الصحابة، ومنه أخذ أبو بكر ما كتبه دستورا يعول
~~عليه في الصدقات (3)، وكان مولانا أمير المؤمنين عليه السلام يهتف بتلك
~~السنة الثابتة، وعليها كان عمله عليه السلام، وعليها أضفقت الصحابة وجرت
~~الفتيا من التابعين، وبها قال عمر بن عبد العزيز، وسعيد بن المسيب، وعطاء،
~~ومكحول، والشعبي، والحسن، والحكم بن عتيبة، وابن سيرين، والثوري، والزهري،
~~ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأهل الظاهر، وأبو يوسف، ومحمد ابن
~~الحنفية. (4) وقال ابن حزم: وذهب جمهور الناس إلى أن لا زكاة في الخيل
~~أصلا. وقال مالك والشافعي، وأحمد، وأبو يوسف، ومحمد، وجمهور العلماء: لا
~~زكاة في الخيل بحال. ا ه.

PageV08P156 [157]

# نعم: للحنفية هاهنا تفصيل مجرد عن أي برهنة ضربت عنه الأمة صفحا قالوا:
~~لا زكاة في الخيل الذكور، ولو كثرت وبلغت ألف فرس، وإن كانت إناثا، أو
~~إناثا وذكورا سائمة غير معلوفة فحينئذ تجب فيها الزكاة. وصاحب الخيل مخير
~~إن شاء أعطى عن كل فرس منها دينارا أو عشرة دراهم، وإن شاء قومها فأعطى من
~~كل مائتي درهم خمسة دراهم. كذا حكاه ابن حزم في المحلى 5: 288، وأبو زرعة
~~في طرح التثريب 4: 14، وملك العلماء في بدايع الصنايع 1: 34، والنووي في
~~شرح مسلم. وهذا التفصيل ما كان قط يعرفه الصحابة والتابعون لأنهم لم يجدوا
~~له أثرا في كتاب أو سنة، وكان من الحقيق إن كان للحكم مدرك يعول عليه أن
~~يعرفوه، وأن يثبته رسول الله صلى الله عليه وآله في كتابه، وكذلك أبو بكر
~~من بعده، وهذا كاف في سقوطه، ولذلك خالف أبا حنيفة فيه أبو يوسف ومحمد
~~وقالا بعدم الزكاة في الخيل كما ذكره الجصاص في أحكام القرآن 3: 188، وملك
~~العلماء في البدايع 2: 34، والعيني في العمدة 4: 383. وغاية جهد أصحاب أبي
~~حنيفة في تدعيم قوله بالحجة أحاديث لم يوجد في ms2744 شئ منها ما جاء به من الرأي
~~المجرد، ألا وهي: 
### $ 1 - أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين من طريق أبي هريرة
~~مرفوعا: ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها. فذكر الوعيد الذي في
~~منع حقها وحق الإبل والبقر والغنم، وذكر في الإبل: ومن حقها حلبها يوم
~~وردها، ثم قال: قيل: يا رسول الله ! فالخيل ؟ قال: الخيل لثلاثة: هي لرجل
~~وزر. وهي لرجل أجر. وهي لرجل ستر. فأما الذي هي له وزر: فرجل ربطها رياء
~~وفخرا ونواء على أهل الاسلام فهي له وزر، وأما الذي هي له ستر: فرجل ربطها
~~في سبيل الله. ثم لم ينس حق الله في ظهورها، ولا رقابها فهي له ستر. وأما
~~الذي هي له أجر: فرجل ربطها في سبيل الله لأهل الاسلام. الحديث. وفي لفظ
~~مسلم بدل قوله: ثم لم ينس حق الله.. الخ: ولم ينس حق الله في ظهورها
~~وبطونها في عسرها ويسرها. استدل به ابن التركماني المارديني في الجوهر
~~النقي ط ذيل سنن البيهقي 4:

PageV08P157 [158]

# 120 وقال: يدل عليه ظاهر قوله: ثم لم ينس حق الله. إلخ. مع قرينة قوله في
~~أول الحديث: ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته، وما من صاحب إبل لا يؤدي
~~زكاتها، وما من صاحب عنم لا يؤدي زكاته. ونحن لا نعرف وجه الدلالة في ظاهر
~~قوله: ثم لم ينس. مع ضم القرينة إليه على ما أفتى به أبو حنيفة، وغيرنا
~~أيضا لا يرى فيه دلالة على الزكاة في الخيل كما قاله البيهقي في السنن 4:
~~119. 
### $ 2 - أخرج البيهقي في سننه الكبرى 4: 119 عن أبي الحسن علي بن أحمد بن
~~عبدان عن أبيه، عن أبي عبد الله محمد بن موسى الاصطخري، عن إسماعيل بن يحيى
~~بن بحر الأزدي، عن الليث بن حماد الاصطخري، عن أبي يوسف القاضي، عن غورك بن
~~الحصرم أبي عبد الله، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الخيل السائمة في كل فرس دينار. قال البيهقي: ms2745
~~تفرد به غورك، وأخبرنا أبو بكر بن الحارث قال: قال عمر بن علي الحافظ يعني
~~الدارقطني: تفرد به غورك عن جعفر، وهو ضعيف جدا ومن دونه ضعفاء. قال
~~الأميني: في رجال الاسناد: أحمد بن عبدان مجهول. قاله مسلمة بن قاسم وفيه:
~~
### $ 2 - محمد بن موسى الاصطخري: شيخ مجهول، روى عن شعيب خبرا موضوعا قاله ابن
~~حجر. 
### $ 3 - إسماعيل بن يحيى الأزدي: ضعفه الدارقطني، وحكاه عنه ابن حجر. و
### $ 4 -
~~وليث بن حماد الاصطخري: ضعفه الدارقطني، ونقله عنه الذهبي وابن حجر. و
### $ 5 -
~~أبو يوسف القاضي: قال البخاري: تركوه، وعن المبارك: إنه وهاه. وعن يزيد بن
~~هارون: لا تحل الرواية عنه. وقال الفلاس: صدوق كثير الخطأ، إلى آخر ما مر
~~من ترجمته في هذا الجزء ص 30، 31. 
### $ 6 - غورك السعدي: قال الدارقطني: ضعيف
~~جدا، وذكره الذهبي في الميزان. (1)

PageV08P158 [159]

# ومما يوهن هذه الرواية عدم إخراج ابن أبي يوسف القاضي فيما جمعه من
~~الأحاديث عن والده وأسماه بالآثار. وذكرها الذهبي في لميزان 2: 223 فقال:
~~ضعف الدارقطني الليث وغيره في إسناده. على أن الرواية خالية عن تفصيل الذي
~~جاء به أبو حنيفة من نفي الزكاة في ذكور الخيل ولو كثرت ووجوبها إن كانت
~~إناثا، أو إناثا وذكورا. إلى آخر ما تقول به. 
### $ 3 - أخرج ابن أبي شيبة في
~~مسنده من طريق عمر مرفوعا في حديث طويل قال: فلا أعرفن أحدكم يأتي يوم
~~القيامة يحمل شاة لها ثغاء ينادي: يا محمد ! يا محمد ! فأقول: لا أملك لك
~~من الله شيئا قد بلغت. ولا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل فرسا له
~~حمحمة ينادي يا محمد ! يا محمد ! فأقول: لا أملك لك من الله شيئا. الحديث.
~~استدل به على وجوب الزكاة في الخيل ابن التركماني المارديني في الجوهر
~~النقي يل سنن البيهقي 4: 120. وقال: فدل على وجوب الزكاة في هذه الأنواع. ا
~~ه. أمعن النظر في الحديث لعلك تعرف وجه الدلالة على ما ارتآه الرجل، وما
~~أحسبك أن تعرفه، غير أن حب المارديني إمامه أبا حنيفة أعماه وأصمه، ms2746 فحسب
~~إنه أقام البرهنة على ما خرق به الرجل إجماعة، وتقول تجاه النص الأغر،
~~والسنة الثابتة، وكل هذه من جراء رأي من صدق الخيل بعد عفو الله ورسوله
~~عنها. 
### $ 4 - فعل عمر بن الخطاب وأخذه الزكاة من الخيل، وليس في فعله أي حجة
~~للحنفية ولا لغيرهم، لأنه لم يكن فيما عمله التفصيل الذي ذكره القوم، على
~~إنه كان يأخذ ما أخذه من الخيل تطوعا لا فريضة باستدعاء من أرباب الخيل كما
~~مر في الجزء السادس ص 155 ط 2، وما كان يخافه مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام، ويحذر به عمر في أخذه الزكاة من الخيل من أن يعود جزية يوجبها أناس
~~في المستقبل، فكان كما توسم سلام الله عليه على عهد عثمان، فالتفصيل
~~المذكور أحدوثة في الدين خارجة عن السنة الثابتة، وهو كما قال ابن حزم في
~~المحلى 5: 228: وأتوا بقول في صفة زكاتها لا نعلم أحدا قاله قبلهم. وقولهم
~~هذا يخالف القياس الذي هو أساس مذهبهم. قال ابن رشد في ممهدات المدونة
~~الكبرى 1: 263: والقياس إنه لما اجتمع أهل العلم في البغال والحمير على

PageV08P159 [160]

# إنه لا زكاة فيها وإن كانت سائمة، واجتمعوا في الإبل، والبقر، والغنم على
~~الزكاة فيها إذا كانت سائمة: واختلفوا في الخيل سائمة وجب ردها إلى البغال
~~والحمير لا إلى الإبل والبقر والغنم، لأنها بها أشبه لأنها ذات حافر كما
~~إنها ذوات حوافر، وذو الحافر بذي الحافر أشبه منه بذي الخف أو الظلف، ولأن
~~الله تبارك وتعالى قد جمع بينها فجعل الخيل والبغال والحمير صنفا واحدا
~~لقوله: والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وجمع بين الأنعام وهي الإبل
~~والبقر والغنم فجعلها صنفا واحدا لقوله: والأنعام خلقها لكم فيها دفء
~~ومنافع تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون ولقوله عز وجل: الله
~~الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون. - 
### $ 10 - تقديم عثمان
~~الخطبة على الصلاة قال ابن حجر في فتح الباري 2: 361: روى ابن المنذر عن
~~عثمان بإسناد صحيح إلى الحسن البصري قال: أول من خطب قبل الصلاة عثمان، صلى ms2747
~~بالناس ثم خطبهم (1) فرأى ناسا لم يدركوا الصلاة، ففعل ذلك، أي صار يخطب
~~قبل الناس، وهذه العلة غير التي إعتل بها مروان، لأن عثمان رأى مصلحة
~~الجماعة في إدراكهم الصلاة، ووأما مروان فراعى مصلحتهم في استماعهم الخطبة،
~~لكن قيل: إنهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب
~~ما لا يستحق السب، والافراط في مدح بعض الناس، فعلى هذا إنما راعى مصلحة
~~نفسه، ويحتمل أن يكون عثمان فعل ذلك أحيانا بخلاف مروان فواظب عليه. وذكره
~~الشوكاني في نيل الأوطار 3: 362. وأخرج ابن شبه عن أبي غسان قال: أول من
~~خطب الناس في المصلى على منبر عثمان بن عفان. وقال ابن حجر: يحتمل أن يكون
~~عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتى أعاده مروان. فتح الباري 2: 359، نيل
~~الأوطار 3: 374. وذكره السيوطي في الأوائل، وتاريخ الخلفاء ص 111،
~~والسكتواري في محاضرة الأوائل ص 145: إن أول من خطب في العيدين قبل الصلاة
~~عثمان رضي الله عنه.

PageV08P160 [161]

# قال الأميني: إن الثابت في السنة الشريفة إن الخطبة في العيدين تكون بعد
~~الصلاة، قال الترمذي في الصحيح 1، 70: والعمل على هذا عند أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم إن صلاة العيدين قبل الخطبة ويقال:
~~إن أول من خطب قبل الصلاة مروان بن الحكم. ا ه. وإليك جملة مما ورد فيها: 1
~~- عن ابن عباس قال: أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه صلى يوم فطر
~~أو أضحى قبل الخطبة ثم خطب. صحيح البخاري 2: 116، صحيح مسلم 1: 325، سنن
~~أبي داود 1: 178، 179، سنن ابن ماجة 1: 385، سنن النسائي 3: 184، سنن
~~البيهقي 3: 296. 
### $ 2 - عن عبد الله بن عمر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم أبو بكر ثم عمر يصلون العيدين قبل الخطبة. وفي لفظ الشافعي: إن النبي
~~وأبا بكر وعمر كانوا يصلون في العيدين قبل الخطبة، وفي لفظ للبخاري: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الأضحى والفطر ثم يخطب بعد
~~الصلاة. صحيح البخاري 2: 111، 112، صحيح مسلم 1: 326، موطأ مالك 1: 146،
~~مسند أحمد 2: 38، كتاب الأم ms2748 للشافعي 1: 208، سنن ابن ماجة 1: 387، سنن
~~البيهقي 3: 296، سنن الترمذي 1: 70، سنن النسائي 3: 183، المحلى لابن حزم
~~5: 85، بدايع الصنايع 1: 276. 
### $ 3 - عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخرج يوم العيدين فيصلي بالناس ركعتين ثم يسلم فيقف على
~~رجليه. الخ. سنن ابن ماجة 1: 389، المدونة الكبرى لمالك 1: 155، سنن
~~البيهقي 3: 297. 
### $ 4 - عن عبد الله بن السائب قال: حضرت العيد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصلى بنا العيد ثم قال: قد قضينا الصلاة فمن أحب أن
~~يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب. سنن ابن ماجة 1: 386، سنن أبي
~~داود 1: 180، سنن النسائي 3: 185، - الغدير 
### $ 12 -

PageV08P161 [162]

# سنن بيهقي 3: 301، المحلى 5: 86. 
### $ 5 - عن جابر بن عبد الله قال: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قام يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب
~~الناس. صحيح البخاري 2: 111، صحيح مسلم 1: 325، سنن أبي داود 1: 178، سنن
~~النسائي 3: 186، سنن البيهقي 2: 296، 698. 
### $ 6 - عن ابن عباس وجابر بن عبد
~~الله وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي قبل الخطبة. المدونة الكبرى 1: 155. 
### $ 7 - عن البراء بن عازب قال: خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة. صحيح البخاري 2: 110،
~~سنن النسائي 3: 185. 
### $ 8 - عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال: شهدت العيد مع علي
~~بن أبي طالب وعثمان محصور فجاء فصلى ثم انصرف فخطب. موطأ مالك 1: 147، كتاب
~~الأم للشافعي 1: 171 ذكر من طريق مالك شطرا منه. هذه الأحاديث تكشف عن
~~استمرار رسول الله صلى الله عليه وآله على هذه السنة المرتبة ولم يعز إليه
~~غيرها قط، وعلى ذلك مضى الشيخان ومولانا أمير المؤمنين علي عليه السلام
~~وعثمان نفسه ردحا من أيامه كما جاء في رواية ابن عمر من إن النبي وأبا بكر
~~وعمر وعثمان كانوا يصلون في العيدين قبل الخطبة (1) وظاهر هذا اللفظ وإن
~~كان مطلقا إلا الجمع بينه وبين ما جاء من مخالفة عثمان للقوم وإنه أول من
~~قدم الخطبة إنه كان أولا على وتيرتهم حتى بدا له أن يغير الترتيب ms2749 ففعل،
~~ويؤيده سكوت ابن عمر نفسه عن عثمان فيما مر ص 161 من قوله: كان النبي ثم
~~أبو بكر ثم عمر يصلون العيد قبل الخطبة. فإن كان عثمان أيضا مستمرا على
~~سيرتهم وسنتهم لذكره ولم يفصل بينهم وبهذا يتأتى الجمع أيضا بين حديثي ابن
~~عباس من قوله: شهدت العيد مع النبي وأبي بكر وعمر فبدؤا بالصلاة قبل
~~الخطبة. ومن قوله: صلى رسول الله ثم خطب وأبو بكر وعمر وعثمان (2).

PageV08P162 [163]

# وليتني أدري كيف يتقرب إلى المولى سبحانه بصلاة بدلوا فيها سنة الله التي
~~لا تبديل لها، قال الشوكاني في نيل الأوطار 2: 363: قد اختلف في صحة
~~العيدين مع تقدم الخطبة ففي مختصر المزني عن الشافعي ما يدل على عدم
~~الاعتداد بها وكذا قال النووي في شرح المهذب: إن ظاهر نص الشافعي إنه لا
~~يعتد بها. قال: وهو الصواب. ثم تابع عثمان المسيطرون من الأمويين من بعده
~~فخالفوا السنة المتبعة بتقديم الخطبة لكن الوجه في فعل عثمان غيره في من
~~تبعه، أما هو فكان يرتج عليه القول فلا يروق المجتمعين ما يتكلفه من تلفيقه
~~غير المنسجم فيتفرقون عنه فقدمها ليصيخوا إليه وهم منتظرون بالصلاة ولا
~~يسعهم التفرق قبلها. قال الجاحظ: صعد عثمان بن عفان رضي الله عنه المنبر
~~فارتج عليه فقال: إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا، وأنتم إلى
~~إمام عادل أحوج منكم إلى إمام خطيب، وستأتيكم الخطب على وجهها وتعلمون إن
~~شاء الله (1). قال البلاذري في الأنساب 5: 24: إن عثمان لما بويع خرج إلى
~~الناس فخطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إن أول مركب صعب، وإن
~~بعد اليوم أياما وإن أعش تأتكم الخطبة على وجهها، فما كنا خطباء وسيعلمنا
~~الله. وهذا اللفظ أخرجه ابن سعد في طبقاته 3: 43 ط ليدن، وفي لفظ أبي الفدا
~~في تاريخه ج 1: 166: لما بويع عثمان رقى المنبر وقام خطيبا فحمد الله وتشهد
~~ثم ارتج عليه فقال: إن أول كل أمر صعب وإن أعش فستأتيكم الخطب على وجهها ثم
~~نزل. وروى أبو مخنف ms2750 كما في أنساب البلاذري: إن عثمان لما صعد المنبر قال:
~~أيها الناس ! إن هذا مقام لم أزور له خطبة ولا أعددت له كلاما وسنعود ونقول
~~إن شاء الله. وعن غياث بن إبراهيم: إن عثمان صعد المنبر فقال: أيها الناس
~~إنا لم نكن خطباء وإن نعش تأتكم الخطبة على وجهها إن شاء الله. وروي إن
~~عثمان خطب فقال: إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وسيأتي الله
~~به. ا ه. وذكره اليعقوبي في تاريخه 2: 140 فقال: صعد عثمان المنبر وجلس في الموضع

PageV08P163 [164]

# الذي كان يجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يجلس أبو بكر ولا
~~عمر فيه، جلس أبو بكر دونه بمرقاة، وجلس عمر دون أبي بكر بمرقاة (1) فتكلم
~~الناس في ذلك فقال بعضهم: اليوم ولد الشر، وكان عثمان رجلا حييا فارتج عليه
~~فقام مليا لا يتكلم ثم قال: إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا،
~~وأنتم إلى إمام عادل أحوج منكم إلى إمام يشقق الخطب، وإن تعيشوا فستأتيكم
~~الخطبة. ثم نزل. وفي لفظ ملك العلماء في بدايع الصنايع 1: 262: إن عثمان
~~لما استخلف خطب في أول جمعة فلما قال: الحمد لله. ارتج عليه فقال: أنتم إلى
~~إمام فعال أحوج منكم إلى إمام قوال، وإن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا
~~المكان مقالا وستأتيكم الخطب من بعد، واستغفر الله لي ولكم. ونزل وصلى بهم
~~الجمعة. ولعله لحراجة الموقف عليه كان يماطل الخطبة باستخبار الناس وسؤالهم
~~عن أخبارهم وأسعارهم وهو على المنبر كما أخرجه أحمد في المسند 1: 73 من
~~طريق موسى بن طلحة. وذكره الهيثمي في المجمع 2: 187 فقال: رجاله رجال
~~الصحيح. ولا يبرر عمل الخليفة ما احتج به ابن حجر فيما مر عن فتح الباري ص
~~160 من إنه رأى مصلحة الجماعة في إدراكهم الصلاة.. الخ. لأن هذه المصلحة
~~المزعومة كانت مرموقة على العهد النبوي لكنه صلى الله عليه وآله لم يرعها
~~لما رآه من مصلحة التشريع الأقوى، فهذا الرأي تجاه ما ثبت من السنة نظير ms2751
~~الاجتهاد في مقابلة النص، ولو سوغنا تغيير الأحكام، وما قرره الشرع الأقدس
~~بآراء الرجال، فلا تبقى قائمة للاسلام، فلا فرق بينه وبين ما ارتآه مروان
~~في كونهما بدعة مستحدثة، وإن ضم إليه شنعة أخرى من سب من لا يحل سبه. هذا
~~مجمل القول في أحدوثة الخليفة، وأما من عداه من آل أمية، فكانوا يسبون
~~ويلعنون مولانا أمير المؤمنين عليا صلوات الله عليه في خطبهم على صهوات
~~المنابر، فلا تجلس لهم الناس وينثالون عنهم، فقدموا الخطبة ليضطر الناس إلى
~~الاستماع له بالرغم من عدم استباحتهم ذلك القول الشائن، لما وعوه من حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وآله الصحيح المأثور من طريق ابن عباس وأم سلمة من
~~قوله: من سب عليا فقد سبني، ومن

PageV08P164 [165]

# سبني فقد سب الله تعالى (1) أخرج أئمة الصحاح من طريق أبي سعيد الخدري
~~قال: أخرج مروان المنبر يوم العيد، فبدأ بالخطبة قبل الصلاة، فقام رجل
~~فقال: يا مروان ! خالفت السنة، أخرجت المنبر يوم عيد، ولم يكن يخرج به،
~~وبدأت بالخطبة قبل الصلاة، ولم يكن يبدأ بها. فقال مروان: ذاك شئ قد ترك.
~~فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله يقول: من رأى منكرا
~~فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~بلسانه فبقلبه، وذلك أضعف الأيمان. وفي لفظ الشافعي في كتاب الأم من طريق
~~عياض بن عبد الله قال: إن أبا سعيد الخدري قال: أرسل إلي مروان وإلى رجل قد
~~سماه، فمشي بنا حتى أتى المصلى، فذهب ليصعد فجبذته (2) إلي فقال: يا أبا
~~سعيد ؟ ترك الذي تعلم. قال أبو سعيد: فهتفت ثلاث مرات، فقلت: والله لا
~~تأتون إلا شرا منه. وفي لفظ البخاري في صحيحه: خرجت مع مروان وهو أمير
~~المدينة في أضحى أو فطر، فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير بن الصلت،
~~فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي، فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب
~~قبل الصلاة، فقلت له: غيرتم والله فقال: أبا سعيد ! قد ms2752 ذهب ما تعلم. فقلت
~~ما أعلم والله خير مما لا أعلم، فقال: إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد
~~الصلاة فجعلتها قبل الصلاة (3) وفي لفظ قال أبو سعيد: قلت: أين الابتداء
~~بالصلاة ؟ فقال: لا يا أبا سعيد ! قد ترك ما تعلم، قلت، كلا والذي نفسي
~~بيده لا تأتون بخير مما أعلم. ثلاث مرات. قال ابن حزم في المحلي 5: 86:
~~أحدث بنو أمية تقديم الخطبة قبل الصلاة واعتلوا بأن الناس كانوا إذا صلوا
~~تركوهم، ولم يشهدوا الخطبة، وذلك لأنهم كانوا يلعنون علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه، فكان المسلمون يفرون وحق لهم، فكيف

PageV08P165 [166]

# وليس الجلوس واجبا ؟. وقال ملك العلماء في بدايع الصنايع 1: 276: وإنما
~~أحدث بنو أمية الخطبة قبل الصلاة لأنهم كانوا يتكلمون في خطبتهم بما لا
~~يحل، وكان الناس لا يجلسون بعد الصلاة لسماعها فأحدثوها قبل الصلاة ليسمعها
~~الناس. وبمثل هذا قال السرخسي في المبسوط 2: 37. وقال السندي في شرح سنن
~~ابن ماجة 1: 386: قيل: سبب ذلك إنهم كانوا يسبون في الخطبة من لا يحل سبه،
~~فتفرق الناس عند الخطبة إذا كانت متأخرة لئلا يسمعوا ذلك فقدم الخطبة
~~ليسمعها. وقال الشوكاني في نيل الأوطار 3: 363: قد ثبت في صحيح مسلم من
~~رواية طارق بن شهاب عن أبي سعيد قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل
~~الصلاة مروان وقيل: أول من فعل ذلك معاوية، حكاه القاضي عياض. وأخرجه
~~الشافعي (1) عن ابن عباس بلفظ: حتى قدم معاوية فقدم الخطبة. ورواه عبد
~~الرزاق عن الزهري بلفظ: أول من أحدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية.
~~وقيل: أول من فعل ذلك زياد بالبصرة في خلافة معاوية، حكاه القاضي أيضا.
~~وروى ابن المنذر عن ابن سيرين: إن أول من فعل ذلك زياد بالبصرة. قال: ولا
~~مخالفة بين هذين الأثرين، وأثر مروان، لأن كلا من مروان وزياد كان عاملا
~~لمعاوية فيحمل على إنه ابتدأ ذلك، وتبعه عماله. ا ه. لا شك إن كلا من هؤلاء
~~الثلاثة جاء ببدعة وتردى بالفضيحة، لكن كل التبعة على من جرأهم على تغيير
~~السنة ms2753 فعلوا على أساسه، ولعبوا بسنن المصطفى حتى الصلاة. أخرج الشافعي في
~~كتاب الأم 1: 208 من طريق وهب بن كبسان قال: رأيت ابن الزبير يبدأ بالصلاة
~~قبل الخطبة، ثم قال: كل سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غيرت حتى
~~الصلاة. فإن كان ما ينقم على الخليفة من هذا الوجه أمرا واحدا فهو في بقية
~~الأمويين

PageV08P166 [167]

# أمران: مخالفة السنة. والابتداع بسب أمير المؤمنين. فهم مورد مثل السائر:
~~أحشفا وسوء كيلة. أنا لا أعجب من هؤلاء الثلاثة إن جاءوا بالبدع، فإن بقية
~~أعمالهم تلائم هاتيك الخطة، فإن الخلاعة والتهتك مزيج نفسياتهم، والمعاصي
~~المقترفة ملأ أرديتهم فلا عجب منهم إن غيروا السنة كلها، ولا أعجب من مروان
~~إن قال لأبي سعيد بكل ابتهاج: ترك الذي نعلم. أو قال: قد ذهب ما تعلم، ولا
~~عجب إن بدلوا الخطبة المجعولة للموعظة وتهذيب النفوس، الخطبة التي قالوا
~~فيها: وجبت لتعليم ما يجب إقامته يوم العيد والوعظ والتكبير كما في البدايع
~~1: 276 بدلوها بما هو محظور شرعا أشد الحظر من الوقيعة في أمير المؤمنين،
~~وأول المسلمين، وحامية الدين، الإمام المعصوم، المطهر بنص الكتاب العزيز،
~~نفس النبي الأقدس بصريح القرآن، وعدل الثقل الأكبر في حديث الثقلين، صلوات
~~الله عليه، ولعلك لا تعجب من الخليفة أيضا تغييره سنة الله وسنة رسوله بعد
~~أن درست تاريخ حياته، وسيرته المعربة عن نفسياته، وهو وهم من شجرة واحدة
~~اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار. لكن العجب كله ممن يرى هؤلاء وأمثالهم
~~من سماسرة الشهوات والميول عدولا بما أنهم من الصحابة، والصحابة كلهم عدول
~~عندهم، وأعجب من هذا أن يحتج في غير واحد من أبواب الفقه بقول هؤلاء
~~وعملهم. نعم: وافق شن طبقه. - 
### $ 12 - رأي الخليفة في القصاص والدية أخرج
~~البيهقي في السنن الكبرى 8: 33 من طريق الزهري: إن ابن شاس الجذامي قتل
~~رجلا من أنباط الشام، فرفع إلى عثمان رضي الله عنه فأمر بقتله، فكلمه
~~الزبير رضي الله عنه وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي ms2754 الله
~~عنهم، فنهوه عن قتله، قال: فجعل ديتة ألف دينار. وذكره الشافعي في كتاب
~~الأم 7: 293. وأخرج البيهقي من طريق الزهري، عن سالم، عن ابن عمر رضي الله
~~عنه: إن رجلا مسلما قتل رجلا من أهل الذمة عمدا، ورفع إلى عثمان رضي الله
~~عنه فلم يقتله وغلظ عليه الدية مثل دية المسلم. وقال أبو عاصم الضحاك في
~~الديات ص 76: وممن يرى قتل المسلم بالكافر عمر

PageV08P167 [168]

# ابن عبد العزيز، وإبراهيم، وأبان بن عثمان بن عفان، وعبد الله، رواه
~~الحكم عنهم، وممن أوجب دية الذمي مثل دية المسلم عثمان بن عفان. قال
~~الأميني: إن عجبي مقسم بين إرادة الخليفة قتل المسلم بالكافر، وبين جعل عقل
~~الكافر مثل دية المسلم، فلا هذا مدعوم بحجة، ولا ذلك مشفوع بسنة، وأي خليفة
~~هذا يزحزحه مثل الزبير المعروف سيرته والمكشوف سريرته عن رأيه في الدماء
~~وينهاه عن فتياه ؟ غير إنه يفتي بما هو لدة رأيه الأول في البعد عن السنة،
~~ويسكت عنه الزبير وأناس نهوا الخليفة عما ارتآه أولا واكتفوا بحقن دم
~~المسلم وما راقهم مخالفة الخليفة مرة ثانية، وهذه النصوص النبوية صريحة في
~~إن المسلم لا يقتل بالكافر، وإن عقل الكتابي الذمي نصف عقل المسلم، وإليك
~~لفظ تلكم النصوص في المسألتين أما الأولى منهما فقد جاء: 
### $ 1 - عن أبي جحيفة
~~قال: قلت لعلي بن أبي طالب: هل عندكم شئ من العلم ليس عند الناس ؟ قال: لا
~~والله ما عندنا إلا ما عند الناس إلا أن يرزق الله رجلا فهما من القرآن أو
~~ما في هذه الصحيفة، فيها الديات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن لا
~~يقتل مسلم بكافر. وفي لفظ الشافعي: لا يقتل مؤمن بكافر. فقال: لا يقتل مؤمن
~~عبد ولا حر ولا امرأة بكافر في حال أبدا، وكل من وصف الإيمان من أعجمي
~~وأبكم يعقل ويشير بالإيمان ويصلي فقتل كافرا فلا قود عليه، وعليه ديته في
~~ماله حالة، وسواء أكثر القتل في الكفار أو لم يكثر، وسواء قتل كافرا على
~~مال يأخذه منه ms2755 أو على غير مال، لا يحل والله أعلم قتل مؤمن بكافر بحال في
~~قطع طريق ولا غيره. راجع صحيح البخاري 10: 78، سنن الدارمي 2: 190، سنن ابن
~~ماجة 2: 145، سنن النسائي 8: 23، سنن البيهقي 8: 28، صحيح الترمذي 1: 169،
~~مسند أحمد 1: 79، كتاب الأم للشافعي 6: 33، 92، أحكام القرآن للجصاص 1:
~~165، الاعتبار لابن حزم ص 190، تفسير ابن كثير 1: 210 فقال ذهب الجمهور إلى
~~أن المسلم لا يقتل بالكافر لما ثبت في البخاري عن علي قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لا يقتل مسلم بكافر. ولا يصح حديث ولا تأويل يخالف
~~هذا، وأما أبو حنيفة فذهب إلى أنه يقتل به لعموم آية المائدة.

PageV08P168 [169]

# قال الأميني: يعني من آية المائدة قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها إن
~~النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن
~~والجروح قصاص الآية: 45. وقد خفي على المجتهد في تجاه النصوص الصحيحة
~~الثابتة أن عموم الآية لا يأباها عن التخصيص، وقد خصصها هو نفسه بمخصصات،
~~أجاب عن هذا الاستدلال الواهي كثير من الفقهاء وفي مقدمهم الإمام الشافعي
~~قال في كتاب الأم 7: 295 في مناظرة وقعت بينه وبين بعض أصحاب أبي حنيفة:
~~قلنا: فلسنا نريد أن نحتج عليك بأكثر من قولك إن هذه الآية عامة، فزعمت أن
~~فيها خمسة أحكام مفردة وحكما سادسا جامعا فخالفت جميع الأربعة الأحكام التي
~~بعد الحكم الأول والحكم الخامس والسادس جماعتها في موضعين: في الحر يقتل
~~العبد. والرجل يقتل المرأة. فزعمت أن عينه ليس بعينها ولا عين العبد، ولا
~~أنفه بأنفها ولا أنف العبد، ولا أذنه بأذنها ولا أذن العبد، ولا سنه بسنها
~~ولا سن العبد، ولا جروحه كلها بجروحها ولا جروح العبد، وقد بدأت أولا بالذي
~~زعمت أنك أخذت به فخالفته في بعض ووافقته في بعض، فزعمت أن الرجل يقتل عبده
~~فلا تقتله به، ويقتل ابنه فلا تقتله به، ويقتل المستأمن فلا تقتله به، وكل
~~هذه نفوس محرمة. قال " يعني المدافع عن أبي حنيفة ": اتبعت في هذا أثرا.
~~قلنا: فتخالف الأثر الكتاب ؟ قال: لا قلنا: فالكتاب إذا على غير ما تأولت ؟
~~فلم ms2756 فرقت بين أحكام الله عز وجل على ما تأولت ؟ قال بعض من حضره: دع هذا
~~فهو يلزمه كله. قال: والآية الأخرى: قال الله عز وجل: ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل (1) دلالة على أن من قتل مظلوما
~~فلوليه أن يقتل قاتله. قيل له: فيعاد عليك ذلك الكلام بعينه في الابن يقتله
~~أبوه، والعبد يقتله سيده، والمستأمن يقتله المسلم. قال: فلي من كل هذه
~~مخرج. قلت: فاذكر مخرجك. قال: إن الله تبارك وتعالى لما جعل الدم إلى الولي
~~كان الأب وليا فلم يكن له أن يقتل نفسه. قلنا: أفرأيت إن كان له ابن بالغ
~~أتخرج الأب من الولاية وتجعل للابن أن يقتله ؟ قال: لا أفعل.

PageV08P169 [170]

# قلت: فلا تخرجه بالقتل من الولاية ؟ قال: لا. قلت: فما تقول في ابن عم
~~لرجل قتله وهو وليه ووارثه لو لم يقتله وكان له ابن عم هو أبعد منه ؟
~~أفتجعل للأبعد أن يقتل الأقرب ؟ قال: نعم قلنا: ومن أين وهذا وليه وهو قاتل
~~؟ قال: القاتل يخرج بالقتل من الولاية. قلنا: والقاتل يخرج بالقتل من
~~الولاية ؟ قال نعم. قلنا: فلم لم تخرج الأب من الولاية وأنت تخرجه من
~~الميراث ؟ قال: اتبعت في الأب الأثر. قلنا: فالأثر يدلك على خلاف ما قلت،
~~قال: فاتبعت فيه الإجماع. قلنا: فالاجماع يدلك على خلاف ما تأولت فيه
~~القرآن، فالعبد يكون له ابن حر فيقتله مولاه أيخرج القاتل من الولاية ويكون
~~لابنه أن يقتل مولاه ؟ قال: لا، بالاجماع. قلت: فالمستأمن يكون معه ابنه
~~أيكون له أن يقتل المسلم الذي قتله ؟ قال، لا، بالاجماع. قلت: أفيكون
~~الإجماع على خلاف الكتاب ؟ قال: لا. قلنا: فالاجماع إذا يدلك على إنك قد
~~أخطأت في تأويل كتاب الله عز وجل، وقلنا له: لم يجمع معك أحد على أن لا
~~يقتل الرجل بعبده إلا من مذهبه أن لا يقتل الحر بالعبد ولا يقتل المؤمن
~~بالكافر، فكيف جعلت إجماعهم حجة، وقد زعمت أنهم أخطؤا في أصل ما ذهبو إليه.
~~والله أعلم. 
### $ 2 - عن قيس ms2757 بن عباد قال: إنطلقت أنا والأشتر إلى علي فقلنا: هل
~~عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس عامة ؟
~~قال: لا إلا ما في كتابي هذا. فأخرج كتابا فإذا فيه: لا يقتل مؤمن بكافر
~~ولا ذو عهد في عهده. أخرجه أبو عاصم في الديات ص 27، وأحمد في المسند 1:
~~119، 122، وأبو داود في سننه 2: 249، والنسائي في سننه 8: 24، البيهقي في
~~السنن الكبرى 8: 29، 194، والجصاص في أحكام القرآن 1: 65، وابن حازم في
~~الاعتبار ص 189، وذكره الشوكاني في نيل الأوطار 7: 152 وقال: هو دليل على
~~أن المسلم لا يقاد بالكافر، أما الكافر الحربي فذلك إجماع كما حكاه البحر
~~وأما الذمي فذهب إليه الجمهور لصدق اسم الكافر عليه، وذهب الشعبي والنخعي
~~وأبو حنيفة وأصحابه إلى إنه يقتل المسلم بالذمي. ثم بسط القول في أدلتهم
~~وذيفها بأحسن بيان. فراجع. 
### $ 3 - عن عائشة قالت: وجد في قائم سيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتابان وفي أحدهما:

PageV08P170 [171]

# لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده. أخرجه أبو عاصم في الديات ص 27،
~~والبيهقي في سننه الكبرى 8: 30. 
### $ 4 - عن معقل بن يسار مرفوعا: لا يقتل مؤمن
~~بكافر، ولا ذو عهد في عهده، والمسلمون يد على من سواهم تتكافأ دماؤهم.
~~أخرجه البيهقي في سننه الكبرى 8: 30. 
### $ 5 - عن ابن عباس مرفوعا: لا يقتل مؤمن
~~بكافر، ولا ذو عهد في عهده. أخرجه ابن ماجة في سننه 2: 145. 
### $ 6 - عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمر بن العاصي مرفوعا: لا يقتل مسلم
~~بكافر. وفي لفظ أحمد: لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده. أخرجه أبو
~~عاصم الضحاك في الديات ص 51، وأبو داود في سننه 2: 249، وأحمد في مسنده 2،
~~211، والترمذي في سننه 1: 169، وابن ماجة في سننه 2: 145، والجصاص في أحكام
~~القرآن 1: 169 بلفظ أحمد، وذكره الشوكاني في نيل الأوطار 7: 150 فقال:
~~رجاله رجال الصحيح. وقال في 151: هذا في غاية الصحة فلا يصح عن أحد من
~~الصحابة شئ غير هذا إلا ما رويناه عن عمر إنه كتب في ms2758 مثل ذلك أن يقاد به ثم
~~ألحقه كتابا فقال: لا تقتلوه ولكن اعتقلوه (1). 
### $ 7 - عن عمران بن الحصين
~~مرفوعا: لا يقتل مؤمن بكافر. قال الشافعي في كتاب الأم 6: 33: سمعت عددا من
~~أهل المغازي، وبلغني عن عدد منهم أنه كان في خطبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الفتح: لا يقتل مؤمن بكافر. وبلغني عن عمران بن الحصين رضي الله
~~تعالى عنه إنه روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخبرنا مسلم بن
~~خالد عن ابن أبي حسين عن مجاهد وعطاء وأحسب طاووسا والحسن إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في خطبة عام الفتح: لا يقتل مؤمن بكافر. وأخرجه البيهقي
~~في السنن 8: 29 فقال: قال الشافعي رحمه الله صلى الله عليه وسلم: وهذا

PageV08P171 [172]

# عام عند أهل المغازي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم به في خطبته
~~يوم الفتح وهو يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا من حديث عمر بن شعيب
~~وحديث عمران بن الحصين. وذكره الشوكاني في نيل الأوطار 7: 153 فقال: إن
~~السبب في خطبته صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بقوله: لا يقتل مسلم بكافر.
~~ما ذكره الشافعي في " الأم " حيث قال: وخطبته يوم الفتح كانت بسبب القتيل
~~الذي قتلته خزاعة وكان له عهد فخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لو قتلت
~~مسلما بكافر لقتلته به. وقال: لا يقتل مؤمن بكافر. الخ. 
### $ 8 - عن عبد الله بن
~~عمر مرفوعا: لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهده في عهده. أخرجه الجصاص في
~~أحكام القرآن 1: 165. (أما الثانية) ففيها: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين
~~وهم اليهود والنصارى (1) وفي لفظ أبي داود: كانت قيمة الدية على عهد رسول
~~الله ثمانمائة دينار، ثمانية آلاف درهم، ودية أهل الكتاب يومئذ النصف من
~~دية المسلمين، قال: فكان ذلك كذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبا فقال: إن
~~الإبل قد غلت. ms2759 ففرضها عمر على أهل الذهب ألف دينار. الحديث سنن أبي داود 2:
~~251. وفي لفظ آخر لأبي داود: دية المعاهد نصف دية الحر. 2: 257. وفي لفظ
~~أبي عاصم الضحاك في الديات ص 51: دية الكافر على النصف من دية المسلم، ولا
~~يقتل مسلم بكافر. قال الخطابي في شرح سنن ابن ماجة في ذيل الحديث 2: 142:
~~ليس في دية أهل الكتاب شئ أثبت من هذا، وإليه ذهب مالك وأحمد، وقال أصحاب
~~أبي حنيفة: ديته كدية المسلم. وقال الشافعي: ثلث دية المسلم. والوجه الأخذ
~~بالحديث ولا بأس بإسناده. وأخرج النسائي في سننه 8: 45 من طريق عبد الله بن
~~عمر مرفوعا: عقل الكافر نصف عقل المؤمن. وأخرجه الترمذي في سننه 1: 169.

PageV08P172 [173]

# هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وآله، وإليها ذهب الجمهور، وعليها جرت
~~الفقهاء من المذاهب، غيران لأبي حنيفة شذوذا عنها في المسألتين أخذا بما
~~يعرب عن قصوره عن فهم السنة، وعرفان الحديث، وفقه الكتاب، وقد ذكر غير واحد
~~من أعلام المذاهب أدلته في المقامين وزيفها، وبسط القول في بطلانها، وحسبك
~~في المقام كلمة الإمام الشافعي في كتاب الأم 7: 291 فإنه فصل القول فيها
~~تفصيلا وجاء بفوائد جمة. فراجع وعمدة ما ركن إليه أبو حنيفة في المسألة
~~الأولى تجاه تلكم الصحاح مرسلة عبد الرحمن بن البيلماني، وقد ضعفها
~~الدارقني وابن حازم في الاعتبار ص 189 وغيرهما، وذكر البيهقي في سننه 8:
~~30: باب بيان ضعف الخبر الذي روي في قتل المؤمن بالكافر. وذكر لها طرقا
~~وزيفها بأسرها. - 
### $ 13 - رأي الخليفة في القراءة قال ملك العلماء في بدايع
~~الصنايع 1: 111: إن عمر رضي الله عنه ترك القراءة في المغرب في إحدى
~~الأوليين فقضا هافي الركعة الأخيرة وجهر، وعثمان رضي الله عنه ترك القراءة
~~في الأوليين من صلاة العشاء فقضاها في الأخريين وجهر. وقال في صفحة 172:
~~روي عن عمر رضي الله عنه: إنه ترك القراءة في ركعة من صلاة المغرب فقضاها
~~في الركعة الثالثة وجهر. وروي عن عثمان رضي الله عنه: إنه ترك السورة في
~~الأوليين فقضاها في الأخريين وجهر. قال الأميني: إن ms2760 ما ارتكبه الخليفتان
~~مخالف للسنة من ناحيتين، الأولى: الاجتزاء بركعة لا قراءة فيها. والثانية:
~~تكرير الحمد في الأخيرة أو الأخريين بقضاء الفائتة مع صاحبة الركعة،
~~وكلاهما خارجان عن السنة الثابتة لا يتجزأ بالصلاة التي يكونان فيها، أما
~~الناحية الأولى فإليك نبذة مما ورد فيها: 
### $ 1 - عن عبادة بن الصامت مرفوعا:
~~لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن فصاعدا. وفي لفظ: لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب إمام أو غير إمام. وفي لفظ الدارمي: من لم يقرأ بأم الكتاب
~~فلا صلاة له.

PageV08P173 [174]

# راجع صحيح البخاري 1: 302، صحيح مسلم 1: 155، صحيح أبي داود 1: 131، سنن
~~الترمذي 1: 34، 41، سنن النسائي 2: 137، 138، سنن الدارمي 1: 283، سنن ابن
~~ماجة 1: 276، سنن البيهقي 2: 38، 61، 164، مسند أحمد 5: 314، 321، كتاب
~~الأم 1: 93، المحلى لابن حزم 3: 236، المصابيح للبغوي 1: 57 وصححه، المدونة
~~الكبرى 1: 70. 
### $ 1 - عن أبي هريرة مرفوعا: لا صلاة لمن لا يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي خداج، فهي خداج، فهي خداج، غير تمام. وفي لفظ: من صلى صلاة لم
~~يقرأ فيها بفاتحة الكتاب، فهي خداج " ثلاثا " غير تمام. وفي لفظ الشافعي:
~~كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج. الحديث. وفي لفظ أحمد: أيما
~~صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج، ثم هي خداج، ثم هي خداج. راجع
~~مسند أحمد 2: 241، 285، كتاب الأم للشافعي 1: 93، موطأ مالك 1: 81، المدونة
~~الكبرى 1: 70، صحيح مسلم 1: 155، 156، سنن أبي داود 1: 130، سنن ابن ماجة
~~1: 277، سنن الترمذي 1: 42، سنن النسائي 2: 135، سنن البيهقي 2: 38، 39،
~~40، 159، 167، مصابيح السنة 1: 57. 
### $ 3 - عن أبي هريرة قال: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره أن يخرج فينادي: لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما
~~زاد. أخرجه أحمد في المسند 2: 428، الترمذي في صحيحه 1: 42، أبو داود في
~~سننه 1: 130، البيهقي في سننه 2: 37، 59، والحاكم في المستدرك 1: 239 وقال:
~~صحيح لا غبار عليه. 
### $ 4 - عن عائشة مرفوعا: من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي خداج. أخرجه أحمد في مسنده 6: 146، 275، وابن ماجة في سننه 1:
~~277. ويوجد في كنز العمال 4: 95، 96 من طريق عائشة، وابن عمر، وعلي، وأبي
~~أمامة نقلا عن أحمد، وابن ماجة، والبيهقي، والخطيب، وابن حبان، وابن عساكر،
~~وابن ms2761 عدي. 
### $ 5 - عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة الحمد

PageV08P174 [175]

# وسورة في فريضة أو غيرها. صحيح الترمذي 1: 32، سنن ابن ماجة 1: 277، كنز
~~العمال 5: 95. 
### $ 6 - عن أبي سعيد قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نقرأ بفاتحة الكتاب وبما تيسر. سنن البيهقي 2: 60، سنن أبي داود 1: 130،
~~تيسير الوصول 2: 223. 
### $ 7 - عن أبي قتادة قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة، وفي
~~الأخريين بفاتحة الكتاب. وفي لفظ مسلم وأبي داود: كان يصلي بنا فيقرأ في
~~الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين. الحديث. راجع
~~صحيح البخاري 2: 55، صحيح مسلم 1: 177، سنن الدارمي 1: 296، سنن أبي داود
~~1: 128، سنن النسائي 2: 165، 166، سنن ابن ماجة 1: 275، سنن البيهقي 2: 59،
~~63، 66، 193، مصابيح السنة 1: 57 وصححه. 
### $ 8 - عن سمرة بن جندب قال: حفظت
~~سكتتين في الصلاة. وفي لفظ: حفظت سكتتين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~سكتة إذا كبر الإمام حتى يقرأ، وسكتة إذا فرغ من فاتحة الكتاب وسورة عند
~~الركوع. سنن أبي داود 1: 124، صحيح الترمذي 1: 34، سنن الدارمي 1: 283، سنن
~~ابن ماجة 1: 278، سنن البيهقي 2: 196، مستدرك الحاكم 1: 215، مصابيح السنة
~~1: 56، تيسير الوصول 2: 229. 
### $ 9 - عن رفاعة بن رافع قال: جاء رجل يصلي في
~~المسجد قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء فسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أعد صلاتك فإنك لم تصل.
~~فعاد فصلى كنحو مما صلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أعد صلاتك فإنك لم
~~تصل. فقال: علمني يا رسول الله كيف أصلي ؟ قال: إذا توجهت إلى القبلة فكبر
~~ثم اقرأ بأم القرآن وما شاء الله أن تقرأ، فإذا ركعت فاجعل راحتيك على
~~ركبتيك ومكن ركوعك وإمداد ظهرك فإذا رفعت فأقم صلبك، وارفع رأسك حتى ترجع
~~العظام إلى مفاصلها، فإذا سجدت فمكن سجودك فإذا رفعت فاجلس على فخذك
~~اليسرى، ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة حتى تطمئن. وفي لفظ أحمد: فإذا أتممت
~~صلاتك على هذا فقد ms2762 أتممتها، وما انتقصت

PageV08P175 [176]

# من هذا من شئ فإنما تنقصه من صلاتك. سنن أبي داود 1: 137، سنن البيهقي 2:
~~345، مسند أحمد 4: 340، كتاب الأم للشافعي 1: 88، مستدرك الحاكم 1: 241،
~~242، المحلى لابن حزم 3: 256. وأخرج البخاري مثله من طريق أبي هريرة في
~~صحيحه 1: 314، وكذلك مسلم في صحيحه 1: 117، وذكر ره البيهقي في سننه 2: 37،
~~62، 122 نقلا عن الشيخين. 
### $ 10 - عن وائل بن حجر قال: شهدت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأتي بإناء " إلى أن قال ": فدخل في المحراب فصف الناس خلفه وعن
~~يمينه وعن يساره ثم رفع يديه حتى حاذتا شحمة أذنيه ثم وضع يمينه على يساره
~~وعند صدره ثم افتتح القراءة فجهر بالحمد ثم فرغ من سورة الحمد فقال: آمين.
~~حتى سمع من خلفه ثم قرأ سورة أخرى ثم رفع يديه بالتكبير حتى حاذتا بشحمة
~~أذنيه، ثم ركع فجعل يديه على ركبته " إلى أن قال ": ثم صلى أربع ركعات يفعل
~~فيهن ما فعل في هذه. مجمع الزوائد 2: 134. 
### $ 11 - عن عبد الرحمن بن أبزي قال:
~~ألا أريكم صلاة رسول الله ؟ فقلنا: بلى:. فقام فكبر ثم قرأ ثم ركع فوضع
~~يديه على ركبتيه حتى أخذ كل عضو مأخذه ثم رفع حتى أخذ كل عضو مأخذه، ثم سجد
~~حتى أخذ كل عضو مأخذه، ثم رفع حتى أخذ كل وعضو مأخذه، ثم سجد حتى أخذ كل
~~عضو مأخذه، ثم رفع فصنع في الركعة الثانية كما صنع في الركعة الأولى. ثم
~~قال: هكذا صلاة رسول الله. أخرجه أحمد في المسند 3: 407، وذكره الهيثمي في
~~مجمع الزوائد 2: 130 فقال: رجاله ثقات. 
### $ 12 - عن عبد الرحمن بن غنم قال: إن
~~أبا ملك الأشعري قال لقومه: قوموا حتى أصلي بكم صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فصففنا خلفه وكبر ثم قرأ بفاتحة الكتاب فسمع من يليه ثم كبر فركع ثم
~~رفع رأسه فكبر، فصنع ذلك في صلاته كلها. (صورة مفصلة بلفظ أحمد) إن أبا ملك
~~الأشعري جمع قومه فقال: يا معشر الأشعريين اجتمعوا واجمعوا نساءكم وأبناءكم
~~أعلمكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلى لنا بالمدينة. فاجتمعوا وجمعوا ms2763
~~نساءهم وأبناءهم فتوضأ وأراهم كيف يتوضأ فأحصى الوضوء إلى أماكنه حتى لما

PageV08P176 [177]

# إن فاء الفئ وانكسر الظل قام فأذن وصف الرجال في أدنى الصف، وصف الولدان
~~خلفهم، وصف النساء خلف الولدان، ثم أقام الصلاة فتقدم فرفع يديه وكبر فقرأ
~~بفاتحة الكتاب وسورة يسر بهما ثم كبر فركع فقال: سبحان الله وبحمده. ثلاث
~~مرات ثم قال: سمع الله لمن حمده، واستوى قائما، ثم كبر وخر ساجدا، ثم كبر
~~فرفع رأسه، ثم كبر فسجد، ثم كبر فانتهض قائما، فكان تكبيره في أول ركعة ست
~~تكبيرات وكبر حين قام إلى الركعة الثانية، فلما قضى صلاته أقبل على قومه
~~بوجهه فقال: احفظوا تكبيري وتعلموا ركوعي وسجودي فإنها صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التي كان يصلي لنا كذي الساعة من النهار. أخرجه أحمد في
~~المسند 5: 343، وعبد الرزاق والعقيلي كما في كنز العمال 4: 221، وذكره
~~الهيثمي في المجمع 2: 130. 
### $ 13 - أخرج أبو حنيفة وأبو معاوية وابن فضيل وأبو
~~سفيان عن أبي نضرة عن سعيد عن النبي عليه السلام قال: لا تجزي صلاة لمن لم
~~يقرأ في كل ركعة بالحمد لله وسورة في الفريضة وغيرها. أحكام القرآن للجصاص
~~1: 23. 
### $ 14 - عن أنس بن مالك: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. كتاب الأم للشافعي 1: 93. 
### $ 15 -
~~عن علي بن أبي طالب قال: من السنة أن يقرأ الإمام في الركعتين الأوليين من
~~صلاة الظهر بأم الكتاب وسورة سرا في نفسه، وينصت من خلفه ويقرأون في أنفسهم
~~ويقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب في كل ركعة ويستغفر الله ويذكره
~~ويفعل في العصر مثل ذلك. بهذا اللفظ حكاه السيوطي عن البيهقي كما في كنز
~~العمال 4: 251 وفي السنن الكبرى للبيهقي 2: 168 لفظه: إنه كان يأمر أو يحث
~~أن يقرأ خلف الإمام في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب
~~وسورة، وفي الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب. وقريبا من هذا اللفظ أخرجه
~~الحاكم في المستدرك 1: 239. 
### $ 16 - عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يفتتح ms2764 الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. - الغدير 
### $ 13 -

PageV08P177 [178]

# راجع صحيح مسلم 1: 142، سنن أبي داود 2: 125، سنن ابن ماجة 1: 271، سنن
~~البيهقي 2: 113. 
### $ 17 - عن أبي هريرة قال: في كل الصلاة يقرأ، فما أسمعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعنا كم، وما أخفى علينا أخفينا عليكم. وفي
~~لفظ: في كل صلاة قراءة. مسند أحمد 2: 348، صحيح مسلم 1: 116، سنن أبي داود
~~1: 127، سنن النسائي 2: 163، سنن البيهقي 2: 40 عن مسلم، وفي ص 61 عن
~~البخاري، تيسير الوصول 2: 228. 
### $ 18 - عن أبي هريرة قال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. أخرجه ابن ماجة في
~~سننه 1: 271. وأخرجه الدارمي من طريق أنس بن مالك مع زيادة في سننه 1: 83،
~~والنسائي في سننه 2: 133، والشافعي في كتاب الأم 1: 93. 
### $ 19 - عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاصي مرفوعا: كل صلاة لا يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج، فهي خداج، فهي خداج. وفي لفظ أحمد: فهي خداج،
~~ثم هي خداج، ثم هي خداج. أخرجه أحمد في المسند 2: 204، 215، وابن ماجة في
~~سننه 1: 278. 
### $ 20 - أخرج أبو داود في سننه 1: 119 من طريق علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه كان إذا قام إلى الصلاة
~~كبر ورفع يديه حذو منكبيه، ويصنع ذلك إذا قضى قراءته وإذا أراد أن يركع. 21
~~- كان أبو حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم أبو قتادة فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كان رسول الله إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه
~~ثم يقرأ حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم يكبر فيرفع يديه حتى
~~يحاذي بهما منكبيه ثم يركع " ثم ذكر كيفية الركوع والسجدتين " فقال: ثم
~~يصنع في الركعة الأخرى مثل ذلك. سنن أبي داود 1: 116، سنن الدارمي 1: 313،
~~سنن ابن ماجة 1: 283 وذكر شطرا منه، سنن البيهقي 2: 72، مصابيح السنة 1: 54.

PageV08P178 [179]

# 
### $ 22 - عن جابر بن ms2765 عبد الله قال: يقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي
~~الأخريين بفاتحة الكتاب. قال: وكنا نحدث إنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب فما
~~فوق ذاك. وفي لفظ الطبراني: سنة القراءة في الصلاة أن يقرأ في الأوليين بأم
~~القرآن وسورة، وفي الأخريين بأم القرآن. سنن البيهقي 2: 63 فقال: وروينا ما
~~دل على هذا عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعائشة. وأخرجه ابن أبي
~~شيبة كما في كنز العمال 4: 209، 250، ورواه الطبراني باللفظ المذكور كما في
~~مجمع الزوائد 2: 115. 
### $ 23 - عن جابر بن عبد الله: من صلى ركعة لم يقرأ فيها
~~بأم القرآن فلم يصل إلا وراء إمام. صحيح الترمذي 1: 42، وصححه، موطأ مالك
~~1: 80، المدونة الكبرى لمالك 1: 70، سنن البيهقي 2: 160، تيسير الوصول 2:
~~223. 
### $ 24 - عن عبد الله بن عمر مرفوعا: من صلى مكتوبة أو سبحة فليقرأ بأم
~~القرآن وقرآن معها، ومن صلى صلاة لم يقرأ فيها فهي خداج. ثلاثا. أخرجه عبد
~~الرزاق كما في كنز العمال 4: 96 وحسنه. 
### $ 25 - عن أبي هريرة مرفوعا: لا تجزئ
~~صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. وفي لفظ الدار قطني وصححه: لا تجزئ
~~صلاة لا يقرأ الرجل فيها فاتحة الكتاب. وفي لفظ أحمد: لا تقبل صلاة لا يقرأ
~~فيها بأم الكتاب. كنز العمال 4: 96 نقلا عن جمع من الحفاظ. 
### $ 26 - عن أبي
~~الدرداء: إقرأ في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر والعشاء الآخرة في كل
~~ركعة بأم القرآن وسورة، وفي الركعة الآخرة من المغرب بأم القرآن كنز العمال
~~4: 207. 
### $ 27 - عن حسين بن عرفطة مرفوعا: إذا قمت في الصلاة فقل: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين. حتى تختمها، قل هو الله أحد إلى
~~آخرها. أخرجه الدار قطني كما في كنز العمال 4: 96. 
### $ 28 - عن ابن عباس: لا
~~تصلين صلاة حتى تقرأ بفاتحة الكتاب وسورة، ولا

PageV08P179 [180]

# تدع أن تقرأ بفاتحة الكتاب في كل ركعة. أخرجه عبد الرزاق في الكنز 4:
~~208. 
### $ 29 - عن ابن سيرين قال: إن ابن مسعود كان يقرأ في الظهر والعصر في
~~الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة في كل ms2766 ركعة، وفي الأخريين بفاتحة
~~الكتاب. ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 2: 117 فقال: رجاله ثقات إلا أن ابن
~~سيرين لم يسمع من ابن مسعود. 
### $ 30 - عن زيد بن ثابت قال: القراءة سنة لا
~~تخالف الناس برأيك. أخرجه الطبراني في الكبير كما في مجمع الزوائد 2: 115.
~~هذه سنة نبي الاسلام في قراءة الفاتحة في كل ركعة من الفرائض والنوافل وعلى
~~هذه فتاوى أئمة المذاهب وإليك نصوصها: (رأي الشافعي) قال إمام الشافعية في
~~كتاب " الأم " 1: 93: سن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرأ القارئ في
~~الصلاة بأم القرآن، ودل على إنها فرض على المصلي إذا كان يحسن أن يقرؤها.
~~فذكر عدة من الأحاديث فقال: فواجب على من صلى منفردا أو إماما أن يقرأ بأم
~~القرآن في كل ركعة لا يجزيه غيرها، وإن ترك من أم القرآن حرفا واحدا ناسيا
~~أو تساهيا لم يعتد بتلك الركعة، من ترك منها حرفا لا يقال له قرأ أم القرآن
~~على الكمال وقال في صفحة 89 فيمن لا يحسن القراءة: فإن لم يحسن سبع آيات
~~وأحسن أقل منهن لم يجزه إلا أن يقرأ بما أحسن كله إذا كان سبع آيات أو أقل،
~~فإن قرأ بأقل منه أعاد الركعة التي لم يكمل فيها سبع آيات إذا أحسنهن. قال:
~~ومن أحسن أقل من سبع آيات فأم أو صلى منفردا ردد بعض الآي حتى يقرأ به سبع
~~آيات أو ثمان آيات، وإن لم أر عليه إعادة، ولا يجزيه في كل ركعة إلا قراءة
~~ما أحسن مما بينه وبين أن يكمل سبع آيات أو ثمان آيات من أحسنهن. وقال (1):
~~وأقل ما يجزئ من عمل الصلاة أن يحرم ويقرأ بأم القرآن يبتدئها ب " بسم الله
~~الرحمن الرحيم " إن أحسنها، ويركع حتى يطمأن راكعا، ويرفع حتى يعتدل قائما،
~~ويسجد حتى يطمئن ساجدا على الجبهة، ثم يرفع حتى يعتد جالسا، ثم

PageV08P180 [181]

# يسجد الأخرى كما وصفت، ثم يقوم حتى يفعل ذلك في كل ركعة، ويجلس في
~~الرابعة ويتشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم ms2767 تسليمه يقول:
~~السلام عليكم، فإذا فعل ذلك أجزأته صلاته وضيع حظ نفسه فيما ترك، وإن كان
~~يحسن أم القرآن فيحمد الله ويكبره مكان أم القرآن لا يجزئه غيره، وإن كان
~~يحسن غير أم القرآن قرأ بقدرها سبع آيات لا يجزئه دون ذلك، فإن ترك من أم
~~القرآن حرفا وهو في الركعة رجع إليه وأتمها، وإن لم يذكر حتى خرج من الصلاة
~~وتطاول ذلك أعاد. وقال في كتاب " الأم " 1: 217: إن من ترك أم القرآن في
~~ركعة من صلاة الكسوف في القيام الأول أو القيام الثاني لم يعتد بتلك
~~الركعة، وصلى ركعة أخرى وسجد سجدتي السهو، كما إذا ترك أم القرآن في ركعة
~~واحدة من صلاة المكتوبة لم يعتد بها. (رأي مالك) وقال أمام المالكية كما في
~~المدونة الكبرى 1: 68: ليس العمل على قول عمر حين ترك القراءة (1) فقالوا
~~له: إنك لم تقرأ ؟ فقال: كيف كان الركوع والسجود ؟ قالوا حسن. قال: فلا بأس
~~إذن. وأرى أن يعيد من فعل هذا وإن ذهب الوقت. وقال في رجل ترك القراءة في
~~ركعتين من الظهر أو العصر أو العشاء الآخرة: لا تجزئه الصلاة وعليه أن
~~يعيد، ومن ترك القراءة في جل ذلك أعاد، وإن قرأ في بعضها وترك في بعضها
~~أعاد أيضا، وإذا قرأ في ركعتين وترك القراءة في ركعتين، فإنه يعيد الصلاة
~~من أي الصلات كانت. وقال: من نسي قراءة أم القرآن حتى قرأ سورة فإنه يرجع
~~فيقرأ أم القرآن ثم يقرأ سورة أيضا بعد قراءته أم القرآن. وقال: لا يقضي
~~قراءة نسيها من ركعة في ركعة أخرى. وقال فيمن ترك أم القرآن في الركعتين
~~وقد قرأ بغير أم القرآن: يعيد صلاته، وقال في رجل ترك القراءة في ركعة في
~~الفريضة. يلغي تلك الركعة بسجدتيها ولا يعتد بها.

PageV08P181 [182]

# (رأي الحنابلة) قال ابن حزم في المحلى 3: 236: وقراءة أم القرآن فرض في
~~كل ركعة من كل صلاة إماما كان أو مأموما أو منفردا، والفرض والتطوع سواء،
~~والرجال والنساء سواء. ثم ذكر جملة من أدلة المسألة. وذكر في ms2768 ص 243 فعل عمر
~~وما يعزى إلى علي وحاشا من ذلك فقال: لا حجة في قول أحد بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقال في ص 250: من نسي التعوذ أو شيئا من أم القرآن حتى
~~ركع أعاد متى ذكر فيها وسجد للسهو إن كان إماما أو فذا، فإن كان مأموما
~~ألغى ما قد نسي إلى أن ذكر، وإذا أتم الإمام قام يقضي ما كان ألغى ثم سجد
~~للسهو، ولقد ذكرنا برهان ذلك في من نسي فرضا في صلاته فإنه يعيد ما لم يصل
~~كما أمر، ويعيد ما صلى كما أمر. قال: ومن كان لا يحفظ أم القرآن وقرأ ما
~~أمكنه من القرآن إن كان يعلمه، لا حد في ذلك وأجزأه، وليسع في تعلم أم
~~القرآن فإن عرف بعضها ولم يعرف البعض قرأ ما عرف منها فأجزأه، وليسع في
~~تعلم الباقي، فإن لم يحفظ شيئا من القرآن صلى كما هو يقوم ويذكر الله كما
~~يحسن بلغته ويركع ويسجد حتى يتم صلاته ويجزيه، وليسع في تعلم أم القرآن.
~~وقال الشوكاني في نيل الأوطار 2: 233: إختلف القائلون بتعيين الفاتحة في كل
~~ركعة هل تصح صلاة من نسيها ؟ فذهبت الشافعية وأحمد بن حنبل إلى عدم الصحة
~~وروى ابن القاسم عن مالك: إنه إن نسيها في ركعة من صلى ركعتين فسدت صلاته،
~~وإن نسيها في ركعة من صلى ثلاثية أو رباعية فروي عنه إنه يعيدها ولا تجزئه،
~~وروي عنه: إنه يسجد سجدتي السهو، وروي عنه: إنه يعيد تلك الركعة ويسجد
~~للسهو بعد السلام، ومقتضى الشرطية التي نبهناك على صلاحية الأحاديث للدلالة
~~عليها: إن الناسي يعيد الصلاة كمن صلى بغير وضوء ناسيا. ا ه. وأما أبو
~~حنيفة إمام الحنفية فإن له في مسائل الصلاة آراء ساقطة تشبه أقوال المستهزأ
~~بها وحسبك برهنة صلاة القفال (1)، وسنفصل القول في تلكم الآراء الشاذة

PageV08P182 [183]

# عن الكتاب والسنة، وقد اجتهد في المسألة تجاه تلكم النصوص قال الجصاص في
~~" أحكام القرآن " 1: 18: قال أصحابنا الحنفية جميعا رحمهم الله: يقرأ
~~بفاتحة الكتاب وسورة في ms2769 كل ركعة من الأوليين، فإن ترك قراءة فاتحة الكتاب
~~وقرأ غيرها فقد أساء وتجزيه صلاته. ا ه. قال ابن حجر في فتح الباري: إن
~~الحنفية يقولون بوجوب قراءة الفاتحة لكن بنوا على قاعدتهم إنها مع الوجوب
~~ليست شرطا في صحة الصلاة لأن وجوبها إنما ثبت بالسنة والذي لا تتم الصلاة
~~إلا به فرض والفرض عندهم لا يثبت بما يزيد على القرآن وقد قال تعالى:
~~فاقرأوا ما تيسر منه. فالفرض قراءة ما تيسر، وتعين الفاتحة إنما يثبت
~~بالحديث فيكون واجبا يأثم من يتركه وتجزئ الصلاة بدونه، وهذا تأويل على رأي
~~فاسد، حاصله رد كثير من السنة المطهرة بلا برهان ولا حجة نيرة، فكم موطن من
~~المواطن يقول فيها الشارع: لا يجزئ كذا، لا يقبل كذا، لا يصح كذا، ويقول
~~المتمسكون بهذا الرأي يجزئ، ويقبل، ويصح، ولمثل هذا حذر السلف من أهل
~~الرأي. ا ه. وذكره الشوكاني في نيل الأوطار 2: 230. ونظرا إلى الأهمية
~~الواردة في قراءة أم الكتاب في الصلوات كلها، وأخذا بظاهر: لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب، ذهب من ذهب من القوم إلى وجوبها على المأموم أيضا مطلقا أو
~~في الصلوات الجهرية، قال الترمذي في الصحيح 1: 42: قد اختلف أهل العلم في
~~القراءة خلف الإمام، فرأى أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم والتابعين من بعدهم القراءة خلف الإمام، وبه يقول مالك وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق، وروي عن عبد الله بن المبارك إنه قال: أنا أقرأ خلف
~~الإمام والناس يقرأون إلا قوم من الكوفيين، وأرى أن من لم يقرأ صلاته
~~جائزة، وشدد قوم من أهل العلم في ترك قراءة فاتحة الكتاب وإن كان خلف
~~الإمام فقالوا: لا تجزئ صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب وحده كان أو خلف
~~الإمام. ا ه. وقد جاء مع ذلك عن عبادة بن الصامت مرفوعا: إني أراكم تقرأون
~~وراء إمامكم فلا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأها. وفي
~~لفظ أبي داود: لا تقرؤا بشئ من القرآن إذا جهرت إلا بأم ms2770 القرآن.

PageV08P183 [184]

# وفي لفظ النسائي وابن ماجة: لا يقرأن أحد منكم إذا جهرت بالقراءة إلا بأم
~~القرآن. وفي لفظ الحاكم: إذا قرأ الإمام فلا تقرأوا إلا بأم القرآن فإنه لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بها. وفي لفظ الطبراني: من صلى خلف الإمام فليقرأ بفاتحة
~~الكتاب. وعن أنس بن مالك مرفوعا: أتقرأون في صلاتكم خلف الإمام بقرآن
~~والإمام يقرأ ؟ فلا تفعلوا وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه. وعن أبي
~~قلابة مرسلا: أتقرأون خلفي وأنا أقرأ فلا تفعلوا ذلك، ليقرأ أحدكم بفاتحة
~~الكتاب في نفسه سرا (1). قال ابن حزم في المحلى 3: 239: اختلف أصحابنا
~~فقالت طائفة: فرض على المأموم أن يقرأ أم القرآن في كل ركعة أسر الإمام أو
~~جهر، وقالت طائفة: هذا فرض عليه فيما أسر فيه الإمام خاصة ولا يقرأ فيما
~~جهر فيه الإمام، ولم يختلفوا في وجوب قراءة أم القرآن فرضا في كل ركعة على
~~الإمام والمنفرد. وأخرج البيهقي أحاديث صحاح تدل على إن القراءة تسقط مع
~~الإمام جهر أو لم يجهر. وذكر قول من قال: يقرأ خلف الإمام مطلقا ثم قال: هو
~~أصح الأقوال على السنة وأحوطها. راجع السنن الكبرى 2: 166 159. هذا تمام
~~القول في الناحية الأولى من ناحيتي مخالفة عمل الخليفتين في الصلاة للسنة
~~الشريفة، ومن ذلك كله، يعلم حكم الناحية الثانية وإن الأمة مطبقة على إن
~~تدارك الفائتة من قراءة ركعة في ركعة أخرى لم يرد في السنة النبوية، وإن
~~رأي الرجلين غير مدعوم بحجة، لا يعمل به، ولا يعول عليه، ولا يستن به قط
~~أحد من رجال الفتوى، والحق أحق أن يتبع.

PageV08P184 [185]

# 14 رأي الخليفة في صلاة المسافر أخرج أبو عبيد في الغريب وعبد الرزاق
~~والطحاوي وابن حزم عن بي المهلب قال: كتب عثمان: إنه بلغني إن قوما يخرجون
~~إما لتجارة أو لجباية أو لحشرية (1) يقصرون الصلاة وإنما يقصر الصلاة من
~~كان شاخصا أو بحضرة عدو ومن طريق قتادة عن عياش المخزومي: كتب عثمان إلى
~~بعض عماله: إنه لا يصلي الركعتين المقيم ولا البادي ولا التاجر، إنما ms2771 يصلي
~~الركعتين من معه الزاد والمزاد. وفي لفظ ابن حزم: إن عثمان كتب إلى عماله:
~~لا يصلي الركعتين جاب ولا تاجر ولا تان (2) إنما يصلي الركعتين. الخ. وفي
~~لسان العرب: في حديث عثمان رضي الله عنه أنه قال: لا يغرنكم جشركم من
~~صلاتكم فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو يحضره عدو. قال أبو عبيد: الجشر
~~القوم يخرجون بدوابهم إلى المرعى، ويبيتون مكانهم ولا يأوون إلى البيوت
~~(3). وفي هامش سنن البيهقي 3: 137: شاخصا: يعني رسولا في حاجة، وفي
~~النهاية: شاخصا: أي مسافرا ومنه حديث أبي أيوب: فلم يزل شاخصا في سبيل
~~الله. قال الأميني: من أين جاء عثمان بهذا القيد في السفر ؟ والأحاديث
~~المأثورة في صلاته مطلقات كلها كما أوقفناك عليها في ص 
### $ 111 - 115، وقبلها
~~عموم قوله تعالى: وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~(4) ولأبي حنيفة وأصحابه والثوري وأبي ثور في عموم الآية نظر واسع لم يخصوه
~~بالمباح من السفر بل قالوا بأنه يعم سفر المعصية أيضا كقطع الطريق والبغي
~~كما ذكره ابن حزم في المحلى 4: 264، والجصاص في أحكام القرآن 2: 312، وابن
~~رشد في بداية المجتهد 1: 163، وملك العلماء في البدايع 1: 93، والخازن في
~~تفسيره 1: 413.

PageV08P185 [186]

# وليس لحضور العدو أي دخل في القصر والاتمام وإنما الخوف وحضور العدو لهما
~~شأن خاص في الصلوات، وأحكام تخص بهما، وناموس مقرر لا يعدوهما. فمقتضى
~~الأدلة كما ذهبت إليه الأمة جمعاء: إن التاجر والجابي والتاني والجشرية
~~وغيرهم إذا بلغوا مبلغ السفر فحكمهم القصر، فهم وبقية المسافرين شرع سواء،
~~وإلا فهم جميعا في حكم الحضور يتمون صلاتهم من دون أي فرق بين الأصناف،
~~وليس تفصيل الخليفة إلا فتوى مجردة ورأيا يخص به، وتقولا لا يؤبه له تجاه
~~النصوص النبوية، وإطباق الصحابة، واتفاق الأمة، وتساند الأئمة والعلماء،
~~وإنما ذكرناه هنا لإيقافك على مبلغ الرجل من الفقاهة، أو تسرعه في الفتيا
~~من غير فحص عن الدليل، أو أنه عرف الدليل لكنه لم يكترث له وقال قولا أمام
~~قول رسول الله صلى الله عليه وآله. كناطح صخرة يوما ms2772 ليقلعها * فلم يضرها
~~فأوهى قرنه الوعل على أن التاجر جاء فيه ما أخرجه ابن جرير الطبري وغيره من
~~طريق علي كرم الله وجهه قال: سأل قوم من التجار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا رسول الله ! إنا نضرب في الأرض فكيف نصلي ؟ فأنزل الله
~~تعالى: وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة (1).
~~وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن الأعمش عن إبراهيم قال: جاء رجل
~~فقال: يا رسول الله ! إني رجل تاجر أختلف إلى البحرين فأمره أن يصلي
~~بركعتين. (2) - 
### $ 15 - رأي الخليفة في صيد الحرم (3) أخرج إمام الحنابلة أحمد
~~وغيره بإسناد صحيح عن عبد الله بن الحارث بن نوفل

PageV08P186 [187]

# قال: أقبل عثمان إلى مكة فاستقبلت بقديد فاصطاد أهل الماء حجلا فطبخناه
~~بماء وملح فقدمناه إلى عثمان وأصحابه فأمسكوا فقال عثمان: صيد لم نصده ولم
~~نأمر بصيده اصطاده قوم حل فأطعموناه فما بأس به. فبعث إلى علي فجاء فذكر له
~~فغضب علي وقال: انشد رجلا شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتي بقائمة
~~حمار وحش فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا قوم حرم فأطعموه أهل الحل
~~؟ فشهد اثني عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال علي:
~~أنشد الله رجلا شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتي ببيض النعام فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا قوم حرم أطعموه أهل الحل ؟ فشهد دونهم
~~من العدة من الاثنى عشر قال: فثنى عثمان وركه من الطعام فدخل رحله وأكل
~~الطعام أهل الماء. وفي لفظ آخر لأحمد عن عبد الله بن الحرث: إن أباه ولي
~~طعام عثمان قال: فكأني أنظر إلى الحجل حوالي الجفان فجاء رجل فقال: إن عليا
~~رضي الله عنه يكره هذا فبعث إلى علي وهو ملطخ يديه بالخبط فقال: إنك لكثير
~~الخلاف علينا فقال علي: أذكر الله من شهد النبي صلى الله عليه وسلم أتي
~~بعجز حمار وحش وهو محرم فقال: إنا ms2773 محرمون فأطعموه أهل الحل. فقام رجال
~~فشهدوا ثم قال: أذكر الله رجلا شهد النبي صلى الله عليه وسلم أتي بخمس
~~بيضات بيض نعام فقال: إنا محرمون فأطعموه أهل الحل فقام رجال فشهدوا، فقام
~~عثمان فدخل فسطاطه وتركوا الطعام على أهل الماء. وفي لفظ الإمام الشافعي:
~~إن عثمان أهديت له حجل وهو محرم فأكل القوم إلا عليا فإنه كره ذلك. وفي لفظ
~~لابن جرير: حج عثمان بن عفان فحج علي معه فأتي عثمان بلحم صيد صاده حلال
~~فأكل منه ولم يأكله علي فقال عثمان: والله ما صدنا ولا أمرنا ولا أشرنا
~~فقال علي: وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. " سورة المائدة: 96 ". وفي
~~لفظ: إن عثمان بن عفان رضي الله عنه نزل قديدا فأتي بالحجل في الجفان شائلة
~~بأرجلها فأرسل إلى علي رضي الله عنه وهو يضفر (1) بعيرا له فجاء والخبط
~~ينحات من يديه، فأمسك علي وأمسك الناس فقال علي: من هاهنا من أشجع ؟ هل تعلمون

PageV08P187 [188]

# أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء أعرابي ببيضات نعام وتتمير (1) وحش
~~فقال: أطعمهن أهلك فإنا حرم ؟ قالوا: بلى. فتورك عثمان عن سريره ونزل فقال:
~~خبثت علينا. وفي لفظ البيهقي: كان الحارث خليفة عثمان رضي الله عنه على
~~الطائف، فصنع لعثمان رضي الله عنه طعاما وصنع فيه من الحجل واليعاقيب ولحوم
~~الوحش قال: فبعث إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فجاء الرسول وهو يخبط
~~لأباعر له، فجاءه وهو ينفض الخبط من يده فقالوا له: كل. فقال: اطعموه قوما
~~حلالا فإنا قوم حرم، ثم قال علي رضي الله عنه: أنشد الله من كان هاهنا من
~~أشجع، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى إليه رجل حمار وحش وهو
~~محرم فأبى أن يأكله ؟ قالوا: نعم. وأخرج الطبري من طريق صبيح بن عبد الله
~~العبسي قال: بعث عثمان بن عفان أبا سفيان بن الحرث على العروض فنزل قديدا
~~فمر به رجل من أهل الشام معه باز وسقر فاستعار منه فاصطاد به من اليعاقيب ms2774
~~فجعلهن في حظيرة فلما مر به عثمان طبخهن ثم قدمهن إليه فقال عثمان: كلوا
~~فقال بعضهم: حتى يجئ علي بن أبي طالب. فلما جاء فرأى ما بين أيديهم قال
~~علي: إنا لا نأكل منه. فقال عثمان مالك لا تأكل ؟ فقال: هو صيد لا يحل أكله
~~وأنا محرم. فقال عثمان: بين لنا. فقال علي: " يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم ". فقال عثمان: أو نحن قتلناه ؟ فقرأ عليه: أحل لكم
~~صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما.
~~وأخرج سعيد بن منصور كما ذكره ابن حزم من طريق بسر بن سعيد قال: إن عثمان
~~بن عفان كان يصاد له الوحش على المنازل ثم يذبح فيأكله وهو محرم سنتين من
~~خلافته، ثم إن الزبير كلمه فقال: ما أدري ما هذا يصاد لنا ومن أجلنا، لو
~~تركناه فتركه. قال الأميني: هذه القصة تشف عن تقاعس فقه الخليفة عن بلوغ
~~مدى هذه المسألة، أو أنه راقه إتباع الخليفة الثاني في الرأي حيث كان يأمر
~~المحرم بأكل لحم الصيد، ويحذر أهل الفتوى عن خلافه مهددا بالدرة إن فعل
~~وسيوافيك

PageV08P188 [189]

# تفصيله إن شاء الله تعالى، غير أن عثمان أفحمه مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام بالكتاب والسنة فلم يجد ندحة من الدخول في فسطاطه والاكتفاء بقوله:
~~إنك لكثير الخلاف علينا. وهذا القول ينم عن توفر الخلاف بين مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام وبين الخليفة، ومن الواضح الجلي إن الحق كلما شجر
~~خلاف بين مولانا علي عليه السلام وبين غيره كائنا من كان لا يعدو كفة
~~الإمام صلوات الله عليه للنص النبوي: علي مع الحق والحق مع علي ولن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض يوم القيامة (1) وقوله: علي مع القرآن والقرآن معه لا
~~يفترقان حتى يردا علي الحوض (2) وإنه باب مدينة علم النبي صلى الله عليه
~~وآله، ووارث علمه، وعيبة علمه وأقضى أمته (3) وكان سلام الله عليه منزها عن
~~الخلاف لاتباع هوى أو احتدام بغضاء بينه وبين غيره، فإن ذلك من ms2775 الرجس الذي
~~نفاه الله عنه عليه السلام في آية التطهير. وقد طأطأ كل عيلم لعلمه، وكان
~~من المتسالم عليه إنه أعلم الناس بالسنة ؟ ولذلك لما نهى عمر عبد الله بن
~~جعفر عن لبس الثياب المعصفرة في الاحرام جابهه الإمام عليه السلام بقوله:
~~ما أخال أحدا يعلمنا السنة (4) فسكت عمر إذ كان لم يجد منتدحا عن الاخبات
~~إلى قوله، ولو كان غيره عليه السلام لعلاه بالدرة، ولذلك كان عمر يرجع إليه
~~في كل أمر عصيب فإذا حله قال: لولا علي لهلك عمر (5) أو نظير هذا القول
~~وسيوافيك عن عثمان نفسه قوله: لولا علي لهلك عثمان. فرأي الإمام الطاهر هو
~~المتبع وهو المعتضد بالكتاب بقوله تعالى: وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما، كما استدل به عليه السلام على عثمان، فبعمومه كما حكاه ابن حزم في
~~المحلى 7: 249 عن طائفة ظاهر في أن الشئ المتصيد هو المحرم ملكه وذبحه
~~وأكله كيف كان، فحرموا على المحرم أكل لحم الصيد وإن صاده لنفسه حلال، وإن
~~ذبحه حلال، وحرموا عليه ذبح شئ منه وإن كان قد ملكه قبل إحرامه.

PageV08P189 [190]

# وقال القرطبي في تفسيره 6: 321: التحريم ليس صفة للأعيان، وإنما يتعلق
~~بالافعال فمعنى قوله: وحرم عليكم صيد البر. أي فعل الصيد، وهو المنع من
~~الاصطياد، أو يكون الصيد بمعنى المصيد على معنى تسمية المفعول بالفعل، وهو
~~الأظهر لإجماع العلماء على إنه لا يجوز للمحرم قبول صيد وهب له، ولا يجوز
~~له شراؤه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه، ولا خلاف بين علماء
~~المسلمين في ذلك لعموم قوله تعالى: وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما،
~~ولحديث الصعب بن جثامة. وقال في ص 322: وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس
~~وابن عمر: إنه لا يجوز للمحرم أكل صيد على حال من الأحوال، سواء صيد من
~~أجله أولم يصد لعموم قوله تعالى: وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. قال
~~ابن عباس: هي مبهمة. وبه قال طاووس، وجابر بن زيد وأبو الشعثاء، وروي ذلك
~~عن الثوري، ms2776 وبه قال إسحاق، واحتجوا بحديث ابن جثامة ه ويعتضد رأي الإمام
~~عليه السلام ومن تبعه بالسنة الشريفة الثابتة بما ورد في الصحاح والمسانيد
~~وإليك جملة منه: 
### $ 1 - عن ابن عباس قال: يا زيد بن أرقم ! هل علمت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهدي إليه عضد صيد فلم يقبله وقال: إنا حرم ؟ قال:
~~نعم. وفي لفظ: قدم زيد بن أرقم فقال له ابن عباس يستذكره: كيف أخبرتني عن
~~لحم صيد أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حرام ؟ قال: نعم أهدى له
~~رجل عضوا من لحم صيد فرده وقال: إنا لا نأكل إنا حرم. وفي لفظ مسلم: إن زيد
~~بن أرقم قدم فأتاه ابن عباس رضي الله عنه فاستفتاه في لحم الصيد فقال: أتي
~~رسول الله بلحم صيد وهو محرم فرده. راجع صحيح مسلم 1: 450، سنن أبي داود 1:
~~291، سنن النسائي 5: 184، سنن البيهقي 5: 194، المحلى لابن حزم 7: 250
~~وقال: رويناه من طرق كلها صحاح. 
### $ 2 - عن الصعب بن جثامة قال: مربي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا بالأبواء أو بودان (1) وأهديت له لحم حمار وحش
~~فرده علي فلما رأى في وجهي الكراهية قال: إنه

PageV08P190 [191]

# ليس بنا رد عليك ولكننا حرم. وفي لفظ: إن النبي صلى الله عليه وسلم أتي
~~بلحم حمار وحش فرده وقال: إنا حرم لا نأكل الصيد. راجع صحيح مسلم 1: 449،
~~مسند أحمد 4: 37، سنن الدارمي 2: 39، سنن ابن ماجة 2: 262، سنن النسائي 5:
~~18 ؟، سنن البيهقي 5: 192 بعدة طرق، أحكام القرآن للجصاص 2: 586، تفسير
~~الطبري 7: 48، تيسير الوصول 1: 272. 
### $ 3 - عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم شق حمار وحش وهو محرم فرده. وفي لفظ أحمد:
~~إن الصعب بن جثامة أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم عجز حمار
~~فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقطر دما. وفي لفظ طاووس في حديثه:
~~عضدا من لحم صيد. وفي لفظ مقسم: لحم حمار وحش. وفي لفظ عطاء في حديثه: أهدي
~~له صيد فلم يقبله وقال: إنا ms2777 حرم. وفي لفظ النسائي: أهدى الصعب بن جثامة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل حمار وحش تقطر دما وهو محرم وهو بقديد
~~فردها عليه. وفي لفظ ابن حزم: إنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل
~~حمار وحش فرده عليه وقال: إنا حرم لا نأكل الصيد. وفي لفظ: لولا إنا محرمون
~~لقبلناه منك. راجع صحيح مسلم 1: 449، مسند أحمد 1: 290، 338، 341، مسند
~~الطيالسي ص 171، سنن النسائي 5: 185، سنن البيهقي 5: 193، المحلى لابن
~~حزم،: 249 وقال: رويناه من طرق كلها صحاح، أحكام القرآن للجصاص 2: 586،
~~تفسير القرطبي 6: 322. (لفت نظر) أخرج البيهقي في تجاه هذا الصحيح المتسالم
~~عليه في السنن الكبرى 5: 193 من طريق عمرو بن أمية الضميري إن الصعب بن
~~جثامة أهدى للنبي عجز حمار وحش وهو بالجحفة فأكل منه وأكل القوم. ثم قال:
~~وهذا إسناد صحيح، فإن كان محفوظا فكأنه رد الحي وقبل اللحم والله أعلم. ا
~~ه. لا أحسب هذا مبلغ علم البيهقي وإنما أعماه حبه لتبرير الخليفة في رأيه
~~الشاذ عن الكتاب والسنة، فرأى الضعيف صحيحا، وأتى في الجمع بينه وبين
~~الصحيح المذكور بما

PageV08P191 [192]

# يأباه صريح لفظه، ولهذه الغاية أخرج البخاري ذلك الصحيح المتسالم عليه في
~~صحيحه 3: 165 وحذف منه كلمة: الشق. والعجز. والرجل. والعضد. واللحم. وتبعه
~~في ذلك الجصاص في أحكام القرآن 2: 586 حيا الله الأمانة وعقب ابن التركماني
~~رأي البيهقي فيما أخرجه فقال في سنن الكبرى: قلت: هذا في سنده يحيى بن
~~سليمان الجعفي عن ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب هو الغافقي المصري، ويحيى بن
~~سليمان ذكره الذهبي في الميزان والكاشف عن النسائي إنه ليس بثقة وقال ابن
~~حبان: ربما أغرب. والغافقي قال النسائي ليس بذلك القوي. وقال أبو حاتم: لا
~~يحتج به. وقال أحمد: كان سيئ الحفظ يخطئ خطئا كثيرا، وكذبه مالك في حديثين،
~~فعلى هذا لا يشغل بتأويل هذا الحديث لأجل سنده ولمخالفته للحديث الصحيح،
~~وقول البيهقي: رد الحي وقبل اللحم يرده ما في الصحيح إنه عليه السلام رده.
~~ا ه. 
### $ 4 - عن عبد الله بن ms2778 الحرث عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب قال: أتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلحم صيد وهو محرم فلم يأكله. مسند أحمد 1: 105،
~~سنن ابن ماجة 2: 263. 
### $ 5 - عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين
~~إنها قالت له: يا ابن أختي إنما هي عشر ليال فإن يختلج في نفسك شئ فدعه.
~~يعني أكل لحم الصيد. موطأ مالك 1: 257، سنن البيهقي 5: 194، تيسير الوصول
~~1: 273. 
### $ 6 - عن نافع قال: أهدي إلى ابن عمر ظبيا مذبوحة بمكة فلم يقبلها،
~~وكان ابن عمر يكره للمحرم أن يأكل من لحم الصيد على كل حال. رواه ابن حزم
~~في المحلى 7: 250 من طريق رجاله كلهم ثقات. ولو كان عند الخليفة علم بسنة
~~نبيه لعله لم يك يخالفها، ولو كان عنده ما يجديه في الحجاج تجاه هذه السنة
~~الثابتة لأفاضه وما ترك النوبة لأتباعه ليحتجوا له بعد لاي من عمر الدهر
~~بما لا يغني من الحق شيئا، قال البيهقي في سننه 5: 194: أما علي وابن عباس
~~رضي الله عنهما فإنهما ذهبا إلى تحريم أكله على المحرم مطلقا، وقد خالفهما
~~عمر وعثمان وطلحة والزبير وغيرهم ومعهم حديث أبي قتادة وجابر والله أعلم. ا ه.

PageV08P192 [193]

# أما حديث أبي قتادة قال: انطلقت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية فأحرم أصحابي ولم أحرم فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم وكنت مع
~~أصحابي فجعل بعضهم يضحك إلى بعض فنظرت فإذا حمار وحش فحملت عليه فطعنته
~~فأثبته فاستعنت بهم فأبوا أن يعينوني فأكلنا منه، فلحقت برسول الله وقلت:
~~يا رسول الله ! إني أصبت حمار وحش ومعي منه فاضلة. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم للقوم: كلوا. وهم محرمون (1). فهو غير واف بالمقصود لأن قصته
~~كانت عام الحديبية السادس من الهجرة كما هو صريح لفظه وكثير من أحكام الحج
~~شرعت في عام حجة الوداع السنة العاشرة ومنها تعيين المواقيت ولذلك ما كان
~~أبو قتادة محرما عند ذا، مع إحرام رسول الله وإحرام أصحابه. قال ابن حجر في
~~فتح الباري 4: 19: قيل كانت: ms2779 هذه القصة قبل أن يوقت النبي المواقيت. وقال
~~السندي في شرح سنن النسائي 5: 185 عند ذكر حديث أبي قتادة: قوله " عام
~~الحديبية " بهذا تبين أن تركه الاحرام ومجاوزته الميقات بلا إحرام كان قبل
~~أن تقرر المواقيت، فإن تقرير المواقيت كان سنة حج الوداع كما روي عن أحمد.
~~ومنها أحكام الصيد النازلة في سورة المائدة التي هي آخر ما نزل من القرآن،
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وآله: إنه قرأها في حجة الوداع وقال: يا أيها
~~الناس إن سورة المائدة آخر ما نزل فأحلوا حلالها وحرموا حرامها. وروي نحوه
~~عن عائشة موقوفا وصححه الحاكم وأقره ابن كثير، وأخرجه أبو عبيد من طريق
~~ضمرة بن حبيب، وعطية بن قيس مرفوعا (2). فليس من البدع أن يكون غير واحد من
~~مواضيع الحج لم يشرع لها حكم في عام الحديبية ثم شرع بعده ومنها هذه
~~المسألة، وكان مولانا أمير المؤمنين عليه السلام حاضرا في عام الحديبية وقد
~~شاهد قصة أبي قتادة كما شاهد ها غيره " على فرض صحتها " ومع ذلك أنكر على
~~عثمان وكذلك الشهود الذين استنشدهم صلوات الله عليه فشهدوا له

PageV08P193 [194]

# لم يعزب عنهم ما وقع في ذلك العام، لكنهم شهدوا على التشريع الأخير
~~الثابت. ولو كان لقصة أبي قتادة مقيل من الصحة أو وزن يقام لما ترك عثمان
~~الاحتجاج به لكنه كان يعلم أن الشأن فيها كما ذكرناه، وإن العمل قبل
~~التشريع لا حجية له، وأفحمه الإمام عليه السلام بحجته الداحضة، فتوارى عن
~~الحجاج في فسطاطه وترك الطعام على أهل الماء. وأما حديث جابر فقد أخرجه غير
~~واحد من أئمة الفقه والحديث ناصين على ضعفه من طريق عمرو بن أبي عمرو عن
~~المطلب بن حنطب عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: صيد البر لكم حلال وأنتم حرم إلا ما اصطدتم وصيد لكم (1) قال النسائي
~~في سننه: أبو عبد الرحمن عمرو بن أبي عمرو ليس بالقوي في الحديث وإن كان قد
~~روى عنه مالك. وقال ابن ms2780 حزم في المحلى: أما خبر جابر فساقط لأنه عن عمرو بن
~~أبي عمرو وهو ضعيف. وقال ابن التركماني في شرح سنن البيهقي عند قول
~~الشافعي: إن ابن أبي يحيى أحفظ من الدراوردي (2): قلت: الدراوردي احتج به
~~الشيخان وبقية الجماعة، وقال ابن معين: ثقة حجة، ووثقه القطان وأبو حاتم
~~وغيرهما، وأما ابن أبي يحيى فلم يخرج له في شئ من الكتب الخمسة، ونسبه إلى
~~الكذب جماعة من الحفاظ كابن حنبل وابن معين وغيرهما، وقال بشر بن المفضل:
~~سألت فقهاء المدينة عنه فكلهم يقولون: كذاب أو نحو هذا، وسئل مالك: أكان
~~ثقة ؟ فقال: لا ولا في دينه، وقال ابن حنبل: كان قدريا معتزليا جهميا كل
~~بلاء فيه، وقال البيهقي في التيمم والنكاح: مختلف في عدالته. ومع هذا كله
~~كيف يرجح على الدراوردي ؟. قال: ثم لو رجع عليه هو ومن معه فالحديث في نفسه
~~معلول عمرو بن أبي عمرو

PageV08P194 [195]

# مع اضطرابه في هذا الحديث متكلم فيه. قال ابن معين وأبو داود: ليس بالقوي
~~زاد يحيى: وكان مالك يستضعفه. وقال السعدي: مضطرب الحديث. قال: والمطلب قال
~~فيه ابن سعد: ليس يحتج بحديثه لأنه يرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كثيرا، وعامة أصحابه يدلسون، ثم الحديث مرسل، قال الترمذي: المطلب لا يعرف
~~له سماع من جابر. فظهر بهذا أن الحديث فيه أربع علل: إحداها: الكلام في
~~المطلب. ثانيها: إنه ولو كان ثقة فلا سماع له من جابر فالحديث مرسل.
~~ثالثها: الكلام في عمرو. رابعها: إنه ولو كان ثقة فقد اختلف عليه فيه كما
~~مر. ا ه. ثم ذكر ما استشكل به الطحاوي في الحديث من وجهة النظر من قوله: إن
~~الشئ لا يحرم على إنسان بنية غيره أن يصيد له. هذا مجمل القول في حديث أبي
~~قتادة وجابر، فلا يصلحان للاعتماد ورفع اليد عن تلكم الصحاح المذكورة
~~الثابتة، ولا يخصص بمثلهما عموم، ولا يتم بهما تقييد مطلقات الكتاب،
~~والمعول عليه في المسألة هو كتاب الله العزيز والسنة الشريفة الثابتة، وما
~~شذ عنهما من رأي ms2781 أي بشر يضرب به عرض الجدار، فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين
~~لا يعلمون. 16 خصومة يرفعها الخليفة إلى علي أخرج أحمد والدورقي من طريق
~~الحسن بن سعد عن أبيه إن يحيس (1) وصفية كانا من سبي الخمس فزنت صفية برجل
~~من الخمس وولدت غلاما فادعى الزاني ويحيس فاختصما إلى عثمان فرفعهما عثمان
~~إلى علي بن أبي طالب، فقال علي: أقضي فيهما بقضاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وجلدهما خمسين خمسين (2). قال الأميني هل
~~علمت أنه لماذا رد الخليفة الحكم إلى أمير المؤمنين عليه السلام ؟ لقد رفعه
~~إليه إن كنت لا تدري لأنه لم يكن عنده ما يفصل به الخصومة، ولعله كان ملأ
~~سمعه قوله تعالى: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة (3)
~~ويعلم في الجملة أن هناك فرقا في كثير من الأحكام بين الأحرار والمملوكين،
~~لكن عزب عنه

PageV08P195 [196]

# إن مسألة الحد أيضا من تلكم الفروع، فكأنه لم يلتفت إلى قوله تعالى: ومن
~~لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان، فإذا أحصن
~~فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. الآية (1). أو أن
~~الآية الكريمة كانت نصب عينيه لكن لم يسعه فهم حقيقتها لأن قيد ذاكرته إن
~~حد المحصنات هو الرجم، غير إنه لم يتسن له تعرف أن الرجم لا يتبعض، فالذي
~~يمكن تنصيفه من العذاب هو الجلد، فالآية الشريفة دالة بذلك على سقوط الرجم
~~عن المحصنات من الإماء وإنما عليهن نصف الجلد الثابت عليها في السنة
~~الشريفة (2). وأخرج أحمد في مسنده 1: 136 من طريق أبي جميلة عن علي عليه
~~السلام قال: أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمة له سوداء زنت
~~لأجلدها الحد قال: فوجدتها في دمائها فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته بذلك فقال لي: إذا تعالت من نفاسها فاجلدها خمسين. وذكره ms2782 ابن كثير
~~في تفسيره 1: 476 وفيه: إذا تعافت من نفاسها فاجلدها خمسين. وذكره الشوكاني
~~في نيل الأوطار 7: 292 باللفظ المذكور. وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي
~~وصححه وليس في لفظهم " خمسين ". هب أن الخليفة نسيها لبعد العهد لكنه هل
~~نسي ما وقع بمطلع الأكمة منه على العهد العمري ؟ من جلده المحصنات من
~~الإماء خمسين جلدة كما أخرجه الحافظ (3) أو أن الخليفة وقف على مغازي
~~الآيات الكريمة، ولم تذهب عليه السنة النبوية، وكان على ذكر مما صدر على
~~عهد عمر لكن أربكه حكم العبد لأنه رأى الآية الكريمة نصا في الإماء، وكذلك
~~نصوص الأحاديث، ولم يهتد إلى اتحاد الملاك بين العبيد والإماء

PageV08P196 [197]

# من المملوكية، وهو الذي أصفق عليه أئمة الحديث والتفسير كما في كتاب الأم
~~للشافعي 6: 144، أحكام القرآن للجصاص 2: 206، سنن البيهقي 8: 243، تفسير
~~القرطبي 5: 146، ج 12: 159، تفسير البيضاوي 1: 270، تيسير الوصول 2: 4، فيض
~~الإله المالك للبقاعي 2: 311، فتح الباري 12: 137، فتح القدير 1: 416،
~~تفسير الخازن 1: 360، وقال الشوكاني في نيل الأوطار 7: 292: لا قائل بالفرق
~~بين الأمة والعبد كما حكى ذلك صاحب البحر. أو أن الخليفة حسب أن ولد
~~الزانية لا بد وأن يكون للزاني، ولم يشعر بمقاربة زوجها إياها أو إمكان
~~مقاربته منذ مدة يمكن أن ينعقد الحمل فيها، وبذلك يتحقق الفراش الذي يلحق
~~الولد بصاحبه، كما حكم به مولانا أمير المؤمنين عليه السلام والأصل فيه
~~قوله صلى الله عليه وآله: الولد للفراش وللعاهر الحجر. لقد أنصف الخليفة في
~~رفع حكم هذه المسألة إلى من عنده علم الكتاب والسنة فإنه كان يعلم علم
~~اليقين إن ذلك عند العترة الطاهرة لا البيت الأموي، وليته أنصف هذا الانصاف
~~في كل ما يرد عليه من المسائل، وليته علم إن حاجة الأمة إنما هي إلى إمام
~~لا يعدوه علم الكتاب والسنة فأنصفها، غير أن.. إذا لم تستطع شيئا فدعه *
~~وجاوزه إلى ما تستطيع - 
### $ 17 - رأي الخليفة في عدة المختلعة (1) عن نافع أنه
~~سمع ربيع بنت معوذ بن عفراء وهي تخبر عبد الله بن عمر إنها اختلعت من زوجها
~~على عهد عثمان فجاء معاذ بن ms2783 عفراء إلى عثمان فقال: إن ابنة معوذ اختلعت من
~~زوجها اليوم أتنتقل ؟ فقال له عثمان: تنتقل ولا ميراث بينهما ولا عدة عليها
~~إلا أنها لا تنكح حتى حيضة، خشية أن يكون بها حبل. فقال عبد الله عند ذلك:
~~عثمان خيرنا وأعلمنا. وفي لفظ آخر: قال عبد الله: أكبرنا وأعلمنا.

PageV08P197 [198]

# وفي لفظ عبد الرزاق عن نافع عن الربيع ابنة معوذ إنها قالت: كان لي زوج
~~يقل الخير علي إذا حضر ويحزنني إذا غاب فكانت مني زلة يوما فقلت له: اختلعت
~~منك بكل شئ أملكه. فقال: نعم. ففعلت فخاصم إبني معاذ بن عفراء إلى عثمان
~~فأجاز الخلع وأمره أن يأخذ عقاص رأسي فما دونه، أو قالت: دون عقاص رأس. وفي
~~لفظ عن نافع: إنه زوج ابنة أخيه رجلا فخلعها فرفع ذلك إلى عثمان فأجاذه
~~فأمرها أن تعتد حيضة. وفي لفظ ابن ماجة من طريق عبادة الصامت: قالت:
~~الربيع: اختلعت من زوجي ثم جئت عثمان فسألت ماذا علي من العدة ؟ فقال: لا
~~عدة عليك إلا أن يكون حديث عهد بك فتمكثين عنده حتى تحيضين حيضة. الخ. قال
~~الأميني: المطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء، نصا من الله العزيز الحكيم
~~(1) من غير فرق بين أقسام الطلاق المنتزعة من شقاق الزوج والزوجة، فإن كان
~~الكره من قبل الزوج فحسب فالطلاق رجعي. أو من قبل الزوجة فقط فهو خلعي. أو
~~منهما معا فمباراة. فليس لكل من هذه الأقسام حكم خاص في العدة غير ما ثبت
~~لجميعها بعموم الآية الكريمة المنتزع من الجمع المحلى باللام المطلقات وعلى
~~هذا تطابقت فتاوى الصحابة والتابعين والعلماء من بعدهم وفي مقدمهم أئمة
~~المذاهب الأربعة قال ابن كثير في تفسيره 1: 276: مسألة وذهب مالك وأبو
~~حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه في رواية عنهما وهي المشورة إلى أن
~~المختلعة عدتها عدة المطلقة بثلاثة قروء إن كانت ممن تحيض، وروي ذلك عن عمر
~~وعلي وابن عمر، وبه يقول سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، وعروة، وسالم،
~~وأبو سلمة، وعمر بن عبد العزيز، وابن شهاب، والحسن، ms2784 والشعبي، وإبراهيم
~~النخعي، وأبو عياض، وخلاس بن عمر، وقتادة، وسفيان الثوري، والأوزاعي،
~~والليث بن سعد، وأبو عبيد، وقال الترمذي (2): وهو قول أكثر أهل العلم من
~~الصحابة وغيرهم، ومأخذهم في هذا أن الخلع طلاق فتعتد كسائر المطلقات. ا ه.
~~هذه آراء أئمة المسلمين عند القوم وليس فيها شئ يوافق ما ارتآه عثمان وهي

PageV08P198 [199]

# مصافقة مع القرآن الكريم كما ذكرناه. وقد احتج لعثمان بما رواه الترمذي
~~في صحيحه 1: 142 من طريق عكرمة عن ابن عباس: إن امرأة ثابت بن قيس رضي الله
~~عنه اختلعت منه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة وهذه الرواية
~~باطلة إذ المحفوظ عند البخاري والنسائي من طريق ابن عباس في قصة امرأة ثابت
~~ما لفظه: قال ابن عباس: جاءت امرأة ثابت بن قيس إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: يا رسول الله ! إني ما أعتب عليه في خلق ولا دين ولكني
~~أكره الكفر في الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتردين عليه
~~حديقته ؟ (وكانت صداقها) قالت: نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إقبل الحديقة وطلقها تطليقة. فامرأة ثابت نظرا إلى هذه اللفظة مطلقة تطليقة
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء. على أن الاضطراب الهائل في قصة امرأة
~~ثابت يوهن الأخذ بما فيها، ففي لفظ: إنها جميلة بنت سلول. كما في سنن ابن
~~ماجة. وفي لفظ أبي الزبير: إنها زينب. وفي لفظ: إنها بنت عبد الله. وفي لفظ
~~لابن ماجة والنسائي: إنها مريم العالية. وفي موطأ مالك: إنها حبيبة بنت
~~سهل. وذكر البصريون: إنها جميلة بنت أبي (1) وجل هذه الألفاظ كلفظ البخاري
~~والنسائي يخلو عن ذكر العدة بحيضة، فلا يخصص حكم القرآن الكريم بمثل هذا.
~~على إنه لو كان لها مقيل في مستوى الصدق والصحة لما أصفقت الأئمة على
~~خلافها كما سمعت من كلمة ابن كثير. وقد يعاضد رأي الخليفة بما أخرجه
~~الترمذي في صحيحه 1: 142 عن الربيع بنت معوذ (صاحبة عثمان) أنها اختلعت على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2785 فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أو أمرت
~~أن تعتد بحيضة. قال الترمذي: حديث الربيع الصحيح إنها أمرت أن تعتد بحيضة.
~~وبهذا اللفظ جاء في حديث سليمان بن يسار عن الربيع قالت: إنها اختلعت من
~~زوجها فأمرت أن تعتد بحيضة. وقال البيهقي بعد رواية هذا الحديث: هذا أصح
~~وليس فيه من أمرها ولا على

PageV08P199 [200]

# عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد روينا في كتاب الخلع أنها اختلعت من
~~زوجها زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه. ثم أخرج حديث نافع المذكور في صدر
~~العنوان فقال: هذه الرواية تصرح بأن عثمان رضي الله عنه هو الذي أمرها
~~بذلك، وظاهر الكتاب في عدة المطلقات يتناول المختلعة وغيرها، فهو أولى
~~وبالله التوفيق. ه (1) فليس للنبي صلى الله عليه وآله في قصة بنت معوذ حكم
~~وما رفعت إليه صلى الله عليه وآله، وإنما وقعت في عصر عثمان وهو الحاكم
~~فيها، وقد حرفتها عن موضعها يد الأمانة على ودايع العلم والدين لتبرير ساحة
~~عثمان عن لوث الجهل، ولو كان لتعدد القصة وزن يقام عند الفقهاء وروايتها
~~بمشهد منهم ومرأى لما عدلوا عنها على بكرة أبيهم إلى عموم الكتاب ولما
~~تركوها متدهورة في هوة الإهمال. وعلى الباحث أن ينظر نظرة عميقة إلى قول
~~ابن عمر وقد كان في المسألة أولا مصافقا في رأيه الكتاب ومن عمل به من
~~الصحابة وعد في عدادهم، ثم لمحض أن بلغه رأي الخليفة المجرد عن الحجة عدل
~~عن فتواه فقال: عثمان خيرنا وأعلمنا. أو قال: أكبرنا وأعلمنا. هكذا فليكن
~~المجتهدون، وهكذا فلتصدر الفتاوى. - 
### $ 18 - رأي الخليفة في امرأة المفقود
~~أخرج مالك من طريق سعيد بن المسيب إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أيما
~~امرأة فقدت زوجها فلم تدر أين هو فإنها تنتظر أربع سنين، ثم تنتظر أربعة
~~أشهر وعشرا، ثم تحل. وقضى بذلك عثمان بن عفان بعد عمر. وأخرج أبو عبيد
~~بلفظ: إن عمر وعثمان رضي الله عنهما قالا: امرأة المفقود تربص أربع سنين،
~~ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا، ms2786 ثم تنكح. وفي لفظ الشيباني: إن عمر رضي الله عنه
~~أجل امرأة المفقود أربع سنين. وفي لفظ شعبة من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلي
~~قال: قضى عمر رضي الله عنه في المفقود تربص امرأته أربع سنين ثم يطلقها ولي
~~زوجها، ثم تربص بعد ذلك أربعة أشهر وعشرا ثم تزوج.

PageV08P200 [201]

# ومن طريق ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه في
~~امرأة المفقود قال: إن جاء زوجها وقد تزوجت خير بين امرأته وبين صداقها،
~~فإن اختار الصداق كان على زوجها الآخر، وإن اختار امرأته اعتدت حتى تحل، ثم
~~ترجع إلى زوجها الأول وكان لها من زوجها الآخر مهرها بما استحل من فرجها.
~~قال ابن شهاب: وقضى بذلك عثمان بعد عمر رضي الله عنهما. وفي لفظ الشافعي:
~~إذا تزوجت فقدم زوجها قبل أن يدخل بها زوجها الآخر كان أحق بها فإن دخل بها
~~زوجها الآخر فالأول المفقود بالخيار بين امرأته والمهر (1) قال الأميني: من
~~لي بمتفقه في المسألة ؟ يخبرني عن علة تريث المفقود عنها زوجها أربع سنين،
~~أهو مأخوذ من كتاب الله ؟ فأين هو ؟ أم أخذ من سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فمن ذا الذي رواها ونقلها ؟ والصحاح والمسانيد للقوم خالية عنها، نعم
~~ربما يتشبث للتقدير بأنها نهاية مدة الحمل قال البقاعي في فيض الإله المالك
~~2: 263: وسبب التقدير بأربع سنين إنها نهاية مدة الحمل وقد أخبر بوقوعه
~~لنفسه الإمام الشافعي وكذا الإمام مالك وحكي عنه أيضا أنه قال: جارتنا
~~امرأة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة، تحمل كل بطن
~~أربع سنين، وورد هذا عن غير تلك المرأة أيضا. ا ه. وهذا التعليل حكاه ابن
~~رشد في مقدمات المدونة الكبرى 2: 101 عن أبي بكر الأبهري ثم عقبه بقوله:
~~وهو تعليل ضعيف لأن العلة لو كانت في ذلك هذا لوجب أن يستوي فيه الحر
~~والعبد (2) لاستوائهما في مدة لحوق النسب. ولوجب أن يسقط جملة في الصغيرة
~~التي لا يوطأ مثلها إذا فقد ms2787 عنها زوجها فقام عنها أبوها في ذلك فقد قال:
~~إنها لو أقامت عشرين سنة ثم رفعت أمرها لضرب لها أجل أربعة أعوام وهذا يبطل
~~تعليله إبطالا ظاهرا. ا ه. وليت هذا المتشبث أدلى في حجته بذكر أناس تريثوا
~~في الأرحام النزيهة

PageV08P201 [202]

# عن الخنا أربعا قبل فتيا الخليفتين وإلا فما غناء قصة وقعت بعدهما بردح
~~طويل من الزمن ولا يدرى أصحيحة هي أم مكذوبة ؟ وعلى فرض الصحة فهل كان
~~الخليفتان يعلمان الغيب ؟ وإنه سينتج المستقبل الكشاف رجلا يكون حجة لما
~~قدراه من مدة التربص ؟ أو كان ما قدراه فتوى مجردة ؟ فنحتت لها الأيام علة
~~بعد الوقوع. على أن أقصى مدة الحمل محل خلاف بين الفقهاء، ذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري إلى أنه عامان، ومذهب الشافعي أنه أربعة أعوام، وأختار ابن
~~القاسم أن أكثره خمسة أعوام (1) وروى أشهب عن مالك سبعة أعوام على ما روى:
~~إن امرأة ابن عجلان ولدت ولدا مرة لسبعة أعوام (2) ولعل أبناء عجلان آخرين
~~في أرجاء العالم لا يرفع أمر حلائلهم إلى مالك والشافعي وقد ولدن أولادا
~~لثمانية أو تسعة أو عشرة أعوام، دع العقل والطبيعة والبرهنة تستحيل ذلك
~~كله، ما هي وما قيمتها تجاه ما جاءت به امرأة عجلان وحكم به مالك ؟ أو وجاه
~~ما أتت به أم الإمام الشافعي فأفتى به. نقل ابن رشد في سبب التقدير بأربعة
~~أعوام عللا غير هذا وإن رد ها وفندها، منها إنها المدة التي تبلغها
~~المكاتبة في بلد الاسلام مسيرا ورجوعا، ومنها: إنه جهل إلى أي جهة سار من
~~الأربع جهات، فلكل جهة تربص سنة فهي أربع سنين. هذا مبلغ علمهم بفلسفة آراء
~~جاء بها عمر وعثمان فأين يقع هو من حكم ما صدع به النبي الأقدس ؟. ثم
~~يخبرني هذا المتفقه عن هذه العدة التي أثبتها الخليفتان لماذا هي ؟ فإن
~~كانت عدة الوفاة ؟ فإنها غير جازمة بها، ولا تثبت بمجرد مرور أربع سنين أو
~~أكثر وفي رواية عن عمر كما سمعت إنه قضى في المفقود تربص امرأته أربع سنين
~~ثم ms2788 يطلقها ولي روجها ثم تربص بعد ذلك أربعة أشهر وعشرا ثم تزوج (3). فعلى
~~هذا إنها عدة الطلاق فيجب أن تكون ثلاثة قروء، فما هذا أربعة أشهر وعشرا ؟
~~وعلى فرض ثبوت هذه العدة ولو بعد الطلاق من باب الأخذ بالحائطة فما علاقة
~~الزوج بها ؟ حتى إنه إذا جاء

PageV08P202 [203]

# بعد النكاح خير بين امرأته وبين صداقها، وقد قطع الشرع أي صلة بينهما
~~ورخص في تزويجها، فنكحت على الوجه المشروع، قال ابن رشد (1): ألا ترى إنها
~~لو ماتت بعد العدة لم يوقف له ميراث منها، وإن كان لو أتى في هذه الحالة
~~كان أحق بها، ولو بلغ هو من الأجل ما لا يجئ إلى مثله من السنين وهي حية لم
~~تورث منه، وإنما يكون لها الرضا بالمقام على العصمة ما لم ينقض الأجل
~~المفروض، وأما إذا انقضى واعتدت فليس ذلك لها وكذلك إن مضت بعد العدة. ثم
~~ما وجه أخذ الصداق من الزوج الثاني عند اختيار الأول الصداق ولم يأت بمأثم
~~وإنما تزوج بامرأة أباحها له الشريعة. وأعجب من كل هذه أن هذه الروايات
~~بمشهد من الفقهاء كلهم ولم يفت بمقتضاها أئمة المذاهب في باب الخيار، قال
~~مالك في الموطأ 2: 28: إن تزوجت بعد انقضاء عدتها فدخل بها زوجها أو لم
~~يدخل بها فلا سبيل لزوجها الأول إليها. وقال: وذلك الأمر عندنا، وإن أدركها
~~زوجها قبل أن تتزوج فهو أحق بها. وقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري: لا تحل
~~امرأة المفقود حتى يصح موته. قاله القاضي ابن رشد في بداية المجتهد 2: 52
~~فقال: وقولهم مروي عن علي وابن مسعود. وقال الحنفية: يشترط لوجوب النفقة
~~على الزوج شروط: أحدها أن يكون العقد صحيحا فلو عقد عليها عقدا فاسدا أو
~~باطلا وأنفق عليها ثم ظهر فساد العقد أو بطلانه فإن له الحق في الرجوع
~~عليها بما أنفقه. ومن ذلك ما إذا غاب عنها زوجها فتزوجت بزوج آخر ودخل بها
~~ثم حضر زوجها الغائب فإن نكاحها الثاني يكون فاسدا، ويفرق القاضي بينهما،
~~وتجب عليها العدة بالوطئ الفاسد، ولا ms2789 نفقة لها على الزوج الأول ولا على
~~الزوج الثاني (2). قال الشافعي في كتاب " الأم " 5: 221: لم أعلم مخالفا في
~~أن الرجل أو المرأة لو غابا أو أحدهما برا أو بحرا علم مغيبهما أو لم يعلم
~~فماتا أو أحدهما فلم يسمع لهما بخبر

PageV08P203 [204]

# أو أسرهما العدو فصيروهما إلى حيث لا خبر عنهما لم نورث وحدا منهما من
~~صاحبه إلا بيقين وفاته قبل صاحبه، فكذلك عندي امرأة الغائب أي غيبة كانت
~~مما وصفت أو لم أصف بأسار عدو أو بخروج الزوج ثم خفي مسلكه أو بهيام من
~~ذهاب عقل أو خروج فلم يسمع له ذكر أو بمركب في بحر فلم يأتي له خبر أو جاء
~~خبر أن غرق كان يرون إنه قد كان فيه ولا يستيقنون إنه فيه، لا تعتد امرأته
~~ولا تنكح أبدا حتى يأتيها بيقين وفاته، ثم تعتد من يوم استيقنت وفاته
~~وترثه، ولا تعتد امرأة من وفاة ومثلها يرث إلا ورثت زوجها الذي اعتدت من
~~وفاته، ولو طلقها وهو خفي الغيبة بعد أي هذه الأحوال كانت، أو آلى منها، أو
~~تظاهر، أو قذفها، لزم ما يلزم الزوج الحاضر في ذلك كله، وإذا كان هذا هكذا
~~لم يجز أن تكون امرأة رجل يقع عليها ما يقع على الزوجة تعتد لا من طلاق ولا
~~وفاة، كما لو ظننت أنه طلقها أو مات عنها لم تعتد من طلاق إلا بيقين، وهكذا
~~لو تربصت سنين كثيرة بأمر حاكم واعتدت وتزوجت فطلقها الزوج الأول المفقود
~~لزمها الطلاق، وكذا إن آلى منها، أو تظاهر، أو قذفها، لزمه ما يلزم الزوج،
~~وهكذا لو تربصت بأمر حاكم أربع سنين ثم اعتدت فأكملت أربعة أشهر وعشرا
~~ونكحت ودخل بها أو نكحت ولم يدخل بها أو لم تنكح وطلقها الزوج الأول
~~المفقود في هذه الحالات لزمها الطلاق لأنه زوج، وهكذا لو تظاهر منها أو
~~قذفها أو آلى منها لزمه ما يلزم المولى غير إنه ممنوع من فرجها بشبهة بنكاح
~~غيره فلا يقال له فئ حتى تعتد من الآخر إذا كانت ms2790 دخلت عليه، فإذا أكملت
~~عدتها أجل من يوم تكمل عدتها أربعة أشهر، وذلك حين حل له فرجها وإن أصابها
~~فقد خرج من طلاق الايلاء وكفر وإن لم يصبها قيل له: أصبها أو طلق. قال:
~~وينفق عليها من مال زوجها المفقود من حين يفقد حتى يعلم يقين موته، وإن
~~أجلها حاكم أربع سنين أنفق عليها فيها وكذلك في الأربعة الأشهر والعشر من
~~مال زوجها، فإذا نكحت لم ينفق عليها من مال الزوج المفقود لأنها مانعة له
~~نفسها، وكذلك لا ينفق عليها وهي في عدة منه لو طلقها أو مات عنها ولو بعد
~~ذلك، ولم أمنعها النفقة من قبل إنها زوجة الآخر، ولا إن عليها منه عدة، ولا
~~إن بينهما ميراثا، ولا إنه يلزمها طلاقه، ولا شئ من الأحكام بين الزوجين
~~إلا لحوق الولد به إن أصابها وإنما

PageV08P204 [205]

# منعتها النفقة من الأول لأنها مخرجة نفسها من يديه ومن الوقوف عليه، كما
~~تقف المرأة على زوجها الغائب بشبهة، فمنعتها نفقتها في الحال التي كانت
~~فيها مانعة له نفسها بالنكاح والعدة، وهي لو كانت في المصر مع زوج فمنعته
~~نفسها منعتها نفقتها بعصيانها، ومنعتها نفقتها بعد عدتها من زوجها الآخر
~~بتركها حقها من الأول وإباحتها نفسها لغيره، على معنى إنها خارجة من الأول،
~~ولو أنفق عليها في غيبته ثم ثبتت البينة على موته في وقت ردت كل ما أخذت من
~~النفقة من حين مات فكان لها الميراث. ولو حكم لها حاكم بأن تزوج فتزوجت فسخ
~~نكاحها وإن لم يدخل بها فلا مهر لها، وإن دخل بها فأصابها فلها مهر مثلها
~~لا ما سمي لها وفسخ النكاح وإن لم يفسخ حتى مات أو ماتت فلا ميراث لها منه
~~ولا له منها. قال: ومتى طلقها الأول وقع عليها طلاقه، ولو طلقها زوجها
~~الأول أو مات عنها وهي عند الزوج الآخر كانت عند غير زوج فكانت عليها عدة
~~الوفاة والطلاق ولها الميراث في الوفاة والسكنى في العدة في الطلاق وفيمن
~~رآه لها بالوفاة، ولو مات الزوج الآخر ms2791 لم ترثه وكذلك لا يرثها لو ماتت.
~~الخ. فأنت بعد هذه كلها جد عليم بأنه لو كان على ما أفتى به الخليفتان مسحة
~~من أصول الحكم والفتيا لما عدل عنه هؤلاء الأئمة، ولما خالفهما قبلهم
~~مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، ولما قال عليه السلام في امرأة المفقود
~~إذا قدم وقد تزوجت امرأته: هي امرأته إن شاء طلق وإن شاء أمسك ولا تخير.
~~ولما قال عليه السلام: إذا فقدت المرأة زوجها لم تتزوج حتى تعلم أمره. ولما
~~قال عليه السلام: إنها لا تتزوج. ولما قال عليه السلام: ليس الذي قال عمر
~~رضي الله عنه بشئ، هي امرأة الغائب حتى يأتيها يقين موته أو طلاقها، ولها
~~الصداق من هذا بما استحل من فرجها ونكاحه باطل ولما قال عليه السلام: هي
~~امرأة الأول دخل بها الآخر أو لم يدخل بها. ولما قال عليه السلام: امرأة
~~ابتليت فلتصبر لا تنكح حتى يأتيها يقين موته. (1) قال

PageV08P205 [206]

# الشافعي بعد ذكر الحديث: وبهذا نقول. وأمير المؤمنين كما تعلم أفقه
~~الصحابة على الإطلاق، وأعلم الأمة بأسرها، وباب مدينة العلم النبوي، ووارث
~~علم النبي الأقدس على ما جاء عنه صلى الله عليه وآله، فليتهما رجعا إليه
~~صلوات الله عليه في حكم المسألة ولم يستبدا بالرأي المجرد كما استعلماه في
~~كثير مما أربكهما من المشكلات، وأنى لهما باقتحام المعضلات وهما هما ؟ وأي
~~رأي هذا ضربت عنه الأمة صفحا ؟ وكم له من نظير ؟ وكيف أوصى النبي الأعظم
~~باتباع أناس هذه مقاييس آرائهم في دين الله، وهذا مبلغهم من العلم، بقوله
~~فيهم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها ؟ (1) خصمان
~~بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق (سورة ص: 22) - 
### $ 19 - الخليفة يأخذ حكم
~~الله من أبي أخرج البيهقي في السنن الكبرى،: 417 بالإسناد عن أبي عبيد قال:
~~أرسل عثمان رضي الله عنه إلى أبي يسأل عن رجل طلق امرأته ثم راجعها حين
~~دخلت في الحيضة الثالثة. قال أبي: إني أرى إنه أحق بها ما لم تغتسل من
~~الحيضة الثالثة، وتحل لها ms2792 الصلاة. قال: لا أعلم عثمان رضي الله عنه إلا أخذ
~~بذلك. قال الأميني: صريح الرواية إن الخليفة كان جاهلا بهذا الحكم حتى
~~تعلمه من أبي ؟ وأخذ بفتياه، ولا شك إن الذي علمه هو خير منه، فهلا ترك
~~المقام له أو لمن هو فوقه ؟ وفوق كل ذي علم عليم، ولو ترك الأمر لمن لا
~~يسأل غيره في أي من مسائل الشريعة لدخل مدينة العلم من بابها. وحسبك في
~~مبلغ علم الخليفة قول العيني في عمدة القاري 2: 733: إن عمر كان أعلم وأفقه
~~من عثمان. وقد أوقفناك على علم عمر في الجزء السادس وذكرنا نوادر الأثر في
~~علمه، فانظر ماذا ترى ؟. - 
### $ 20 - الخليفة يأخذ السنة من امرأة أخرج
~~الإمامان: الشافعي ومالك وغيرهما بالإسناد عن فريعة بنت مالك بن سنان

PageV08P206 [207]

# أخبرت: إنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في
~~بني خدرة وإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كانوا بطرف القدوم
~~لحقهم فقتلوه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أرجع إلى أهلي فإن
~~زوجي لم يتركني في مسكن يملكه قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~نعم. فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد دعاني أو أمر بي فدعيت له
~~قال: فكيف قلت: فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي فقال: امكثي في
~~بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله. قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا فلما كان
~~عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به. قال الشافعي في
~~(الرسالة): وعثمان في إمامته وفضله وعلمه يقضي بخبر امرأة بين المهاجرين
~~والأنصار. قال في اختلاف الحديث: أخبرت الفريعة بنت مالك عثمان بن عفان إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تمكث بيتها وهي متوفى عنها حتى يبلغ
~~الكتاب أجله فأتبعه وقضى به. قال ابن القيم في زاد المعاد: حديث صحيح مشهور
~~في الحجاز والعراق وأدخله مالك في موطأه، واحتج به وبنى عليه مذهبه، ثم ذكر
~~تضعيف ابن حزم إياه ms2793 وفنده وقال: ما قاله أبو محمد فغير صحيح. وذكر قول ابن
~~عبد البر في شهرته، وإنه معروف عند علماء الحجاز والعراق. راجع الرسالة
~~للشافعي ص 116، كتاب الأم له 5: 208، اختلاف الحديث له: هامش كتابه الأم 7:
~~22، موطأ مالك 2: 36، سنن أبي داود 1: 362، سنن البيهقي 7: 434، أحكام
~~القرآن للجصاص 1: 496، زاد المعاد 2: 404، الإصابة 4: 386، نيل الأوطار 7:
~~100 فقال: رواه الخمسة وصححه الترمذي ولم يذكر النسائي وابن ماجة إرسال
~~عثمان. قال الأميني: هذه كسابقتها تكشف عن قصور علم الخليفة عما توصلت إليه
~~المرأة المذكورة، وهاهنا نعيد ما قلناه هنالك، فارجع البصر كرتين، وأعجب من
~~خليفة يأخذ معالم دينه من نساء أمته وهو المرجع الوحيد للأمة جمعا، يومئذ
~~في كل ما جاء به الاسلام المقدس كتابا وسنة، وبه سد فراغ النبي الأعظم،
~~وعليه يعول في مشكلات الأحكام وعويصات المسائل فضلا عن مثل هذه المسألة
~~البسيطة.

PageV08P207 [208]

# ثم اعجب من ابن عمر أنه يرى من هذا مبلغ علمه أعلم الصحابة في يومه، ما
~~عشت أراك الدهر عجبا. - 
### $ 21 - رأي الخليفة في الاحرام قبل الميقات أخرج
~~البيهقي في السنن الكبرى 5: 31 بالإسناد عن داود بن أبي هند إن عبد الله
~~(1) بن عامر بن كريز حين فتح خراسان قال: لأجعلن شكري لله أن أخرج من موضعي
~~محرما فأحرم من نيسابور فلما قدم على عثمان لامه على ما صنع قال: ليتك تضبط
~~من الوقت الذي يحرم منه الناس. لفظ آخر من طريق محمد بن إسحاق قال: خرج عبد
~~الله بن عامر من نيسابور معتمرا قد أحرم منها، وخلف على خراسان الأحنف بن
~~قيس، فلما قضى عمرته أتى عثمان ابن عفان رضي الله عنه وذلك في السنة التي
~~قتل فيها عثمان رضي الله عنه فقال له عثمان رضي الله عنه: لقد غررت بعمرتك
~~حين أحرمت من نيسابور. وقال ابن حزم في المحلى 7: 7 7: روينا من طريق عبد
~~الرزاق نا ؟ معمر عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين قال: أحرم عبد الله
~~بن عامر من حيرب (2) فقدم عثمان بن عفان فلامه فقال له: غررت وهان عليك ms2794
~~نسكك. وفي لفظ ابن حجر: غررت بنفسك. فقال ابن حزم: قال أبو محمد (يعني
~~نفسه): وعثمان لا يعيب عملا صالحا عنده ولا مباحا وإنما يعيب ما لا يجوز
~~عنده لا سيما وقد بين إنه هوان بالنسك والهوان بالنسك لا يحل وقد أمر الله
~~تعالى بتعظيم شعائر الحج. وذكره ابن حجر في الإصابة 3: 61 وقال: أحرم ابن
~~عامر من نيسابور شكرا لله تعالى وقدم على عثمان فلامه على تغريره بالنسك.
~~فقال: كره عثمان أن يحرم من خراسان أو كرمان، ثم ذكر الحديث من طريق سعيد
~~بن منصور وأبي بكر ابن أبي شيبة وفيه: أن ابن عامر أحرم من خراسان. فذكره
~~من طريق محمد بن سيرين والبيهقي فقال: قال البيهقي: هو عن عثمان مشهور (3)

PageV08P208 [209]

# وذكر هذه كلها في تهذيب التهذيب 5: 273 غير كلمة البيهقي في شهرة الحديث
~~وفي تيسير الوصول 1: 265: عن عثمان رضي الله عنه: إنه كره أن يحرم الرجل من
~~خراسان وكرمان. أخرجه البخاري في ترجمته. قال الأميني: إن الذي ثبت في
~~الاحرام بالحج أو العمرة إن هذه المواقيت حد للأقل من مدى الاحرام بمعنى
~~إنه لا يعدوها الحاج وهو غير محرم، وأما الاحرام قبلها من أي البلاد شئ أو
~~من دويرة أهل المحرم، فإن عقده باتخاذ ذلك المحل ميقاتا فلا شك إنه بدعة
~~محرمة كتأخيره عن المواقيت، وأما إذا جئ به للاستزادة من العبادة عملا
~~بإطلاقات الخير والبر، أو شكرا على نعمة، أو لنذر عقده المحرم فهو كالصلاة
~~والصوم وبقية القرب للشكر أو بالنذر أو لمطلق البر، تشمله كل من أدلة هذه
~~العناوين ولم يرد عنه نهي من الشارع الأقدس، وإنما المأثور عنه وعن أصحابه
~~ما يلي: 
### $ 1 - أخرج أئمة الحديث بإسناد صحيح من طريق الأخنسي عن أم حكيم عن
~~أم سلمة مرفوعا: من أهل من المسجد الأقصى لعمرة أو بحجة غفر الله ما تقدم
~~من ذنبه. قال الأخنسي: فركبت أم حكيم عند ذلك الحديث إلى بيت المقدس حتى
~~أهلت منه بعمرة. وفي لفظ أبي داود والبيهقي والبغوي: من أهل ms2795 بحجة أو عمرة
~~من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. أو:
~~وجبت له الجنة. وفي لفظ: ووجبت له الجنة. وفي لفظ ابن ماجة: من أهل بعمرة
~~من بيت المقدس غفر له. وفي لفظ له أيضا: من أهل بعمرة من بيت المقدس كانت
~~له كفارة لما قبلها من الذنوب. قالت: فخرجت أمي من بيت المقدس بعمرة. وقال
~~أبو داود بعد الحديث: يرحم الله وكيعا أحرم من بيت المقدس يعني إلى مكة.
~~راجع مسند أحمد 6: 299، سنن أبي داود 1: 275، سنن ابن ماجة 2: 235 سنن
~~البيهقي 5: 30، مصابيح السنة للبغوي 1: 170، والترغيب والترهيب للمنذري 2:
~~61 ذكره بالألفاظ المذكورة وصححه من طريق ابن ماجة وقال: ورواه ابن حبان في
~~صحيحه. - الغدير 
### $ 15 -

PageV08P209 [210]

# 
### $ 2 - أخرج ابن عدي والبيهقي من طريق أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى: " وأتموا الحج والعمرة لله (1) ": إن من تمام الحج أن
~~تحرم من دويرة أهلك. سنن البيهقي 5: 30، الدر المنثور 1: 208، نيل الأوطار
~~5: 26 قال: ثبت ذلك مرفوعا من حديث أبي هريرة. 
### $ 3 - أخرج الحفاظ من طريق علي
~~أمير المؤمنين أنه قال في قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله: إتمامها أن
~~تحرم بهما من دويرة أهلك. أخرجه وكيع، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والنحاس في ناسخه ص 34، وابن جرير في تفسيره 2:
~~120، والحاكم في المستدرك 2: 276، وصححه وأقره الذهبي، والبيهقي في السنن
~~الكبرى 6: 30، والجصاص في أحكام القرآن 1: 337، 354، تفسير ابن جزي 1: 74،
~~تفسير الرازي 2: 162 تفسير القرطبي 2: 343، تفسير ابن كثير 1: 230، الدر
~~المنثور 1: 208، نيل الأوطار 5: 26. 
### $ 4 - قال الجصاص في أحكام القرآن 1:
~~310: روي عن علي وعمر وسعيد بن جبير وطاوس قالوا: إتمامها أن تحرم بهما من
~~دويرة أهلك. وقال في ص 337: أما الاحرام بالعمرة قبل الميقات فلا خلاف بين
~~الفقهاء فيه. وروي عن الأسود بن يزيد قال: خرجنا عمارا، فلما انصرفنا مررنا
~~بأبي ذر فقال: أحلقتم الشعث وقضيتم التفث ؟ أما إن العمرة من مدركم. وإنما
~~أراد أبو ذر: أن الأفضل إنشاء العمرة من ms2796 أهلك، كما روي عن علي: تمامهما أن
~~تحرم بهما من دويرة أهلك. وقال الرازي في تفسيره 2: 162: روي عن علي وابن
~~مسعود: إن إتمامهما أن يحرم من دويرة أهله. وقال في ص 172: اشتهر عن أكابر
~~الصحابة إنهم قالوا: من إتمام الحج أن يحرم المرء من دويرة أهله. وقال
~~القرطبي في تفسيره 2: 343 بعد ذكره حديث علي عليه السلام: وروي ذلك عن عمر
~~وسعد بن أبي وقاص وفعله عمران بن حصين. ثم قال: أما ما روي عن علي وما فعله
~~عمران بن حصين في الاحرام قبل المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقد قال به عبد الله

PageV08P210 [211]

# ابن مسعود وجماعة من السلف، وثبت أن عمر أهل من إيلياء (1) وكان الأسود
~~وعلقمة وعبد الرحمن وأبو إسحاق يحرمون من بيوتهم، ورخص فيه الشافعي. ثم ذكر
~~حديث أم سلمة المذكورة. وقال ابن كثير في تفسيره 1: 230 بعد حديث علي عليه
~~السلام: وكذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس وسفيان الثوري. 
### $ 5 - أخرج
~~البيهقي في السنن الكبرى 5: 30 من طريق نافع عن ابن عمر: إنه أحرم من
~~إيلياء عام حكم الحكمين. وأخرج مالك في الموطأ 1: 242: إن ابن عمر أهل بحجة
~~من إيلياء. وذكره ابن الديبع في تيسير الوصول 1: 264، وسيوافيك عن ابن
~~المنذر في كلام أبي زرعة: إنه ثابت. قال الشافعي في كتاب " الأم " 2: 118:
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن ديناد عن طاوس قال: " ولم يسم عمرو
~~القائل إلا إنا نراه ابن عباس " الرجل يهل من أهله ومن بعد ما يجاوز أين
~~شاء ولا يجاوز الميقات إلا محرما. إلى أن قال: قلت: إنه لا يضيق عليه أن
~~يبتدئ الاحرام قبل الميقات كمالا يضيق عليه لو أحرم من أهله، فلم يأت
~~الميقات إلا وقد تقدم بإحرامه لأنه قد أتى بما أمر به من أن يكون محرما من
~~الميقات. ا ه. قال ملك العلماء في بدايع الصنايع 2: 164: كلما قدم الاحرام
~~على المواقيت هو أفضل وروي عن أبي حنيفة: إن ذلك أفضل إذا كان يملك ms2797 نفسه أن
~~يمنعها ما يمنع منه الاحرام، وقال الشافعي: الاحرام من الميقات أفضل بناء
~~على أصله أن الاحرام ركن فيكون من أفعال الحج، ولو كان كما زعم لما جاز
~~تقديمه على الميقات لأن أفعال الحج لا يجوز تقديمها على أوقاتها (2) وتقديم
~~الاحرام على الميقات جايز بالاجماع إذا كان في أشهر الحج، والخلاف في
~~الأفضلية دون الجواز، ولنا قوله تعالى: وأتموا

PageV08P211 [212]

# الحج والعمرة لله، وروي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما إنهما قالا:
~~إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك. وروي عن أم سلمة. الخ. وقال القرطبي
~~في تفسيره 2: 345: أجمع أهل العلم على أن من أحرم قبل أن يأتي الميقات أنه
~~محرم، وإنما منع من ذلك من رأى الاحرام عند الميقات أفضل كراهية أن يضيق
~~المرأ على نفسه ما وسع الله عليه، وأن يتعرض بما لا يؤمن أن يحدث في
~~إحرامه، وكلهم ألزمه الاحرام إذا فعل ذلك، لأنه زاد ولم ينقص. وقال الحافظ
~~أبو زرعة في طرح التثريب 5: 5 قد بينا إن معنى التوقيت بهذه المواقيت منع
~~مجاوزتها بلا إحرام إذا كان مريدا للنسك، أما الاحرام قبل الوصول إليها فلا
~~مانع منه عند الجمهور، ونقل غير واحد الإجماع عليه، بل ذهب طائفة من
~~العلماء إلى ترجيح الاحرام من دويرة أهله على التأخير إلى الميقات وهو أحد
~~قولي الشافعي، ورجحه من أصحابه القاضي أبو الطيب والروياني والغزالي
~~والرافعي وهو مذهب أبي حنيفة، وروي عن عمر وعلي إنهما قالا في قوله تعالى:
~~وأتموا الحج والعمرة لله: إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك، وقال ابن
~~المنذر: ثبت إن ابن عمر أهل من إيلياء يعني بيت المقدس، وكان الأسود وعلقمة
~~وعبد الرحمن وأبو إسحاق يحرمون من بيوتهم. إنتهى. لكن الأصح عند النووي من
~~قولي الشافعي: إن الاحرام من الميقات أفضل، ونقل تصحيحه عن الأكثرين
~~والمحققين، وبه قال أحمد وإسحاق، وحكى ابن المنذر فعله عن عوام أهل العلم
~~بل زاد مالك عن ذلك فكره تقدم الاحرام على الميقات، وقال ابن المنذر:
~~وروينا عن عمر ms2798 إنه أنكر على عمران بن حصين إحرامه من البصرة، وكره الحسن
~~البصري وعطاء بن أبي رباح ومالك الاحرام من المكان البعيد. إنتهى. وعن أبي
~~حنيفة رواية أنه إن كان يملك نفسه عن الوقوع في محظور فالاحرام من دويرة
~~أهله أفضل، وإلا فمن الميقات، وبه قال بعض الشافعية. وشذ ابن حزم الظاهري
~~فقال: إن أحرم قبل هذه المواقيت وهو يمر عليها فلا إحرام له أن ينوي إذا
~~صار الميقات تجديد إحرام، وحكاه عن داود وأصحابه وهو قول مردود بالاجماع
~~قبله على خلافه قاله النووي، وقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن من
~~أحرم قبل أن يأتي الميقات فهو محرم، وكذا نقل الإجماع في ذلك الخطابي
~~وغيره. ا ه.

PageV08P212 [213]

# وذكر الشوكاني في نيل الأوطار 5: 26 جواز تقديم الاحرام على الميقات
~~مستدلا عليه بما مر في قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله. ثم قال: وأما
~~قول صاحب المنار: إنه لو كان أفضل لما تركه جميع الصحابة. فكلام على غير
~~قانون الاستدلال، وقد حكى في التلخيص إنه فسره ابن عيينة فيما حكاه عنه
~~أحمد بأن ينشئ لهما سفرا من أهله. لكن لا يناسب لفظ الاهلال الواقع في حديث
~~الباب ولفظ الاحرام الواقع في حديث أبي هريرة. ا ه. والامعان في هذه
~~المأثورات من الأحاديث والكلم يعطي حصول الإجماع على جواز تقديم الاحرام
~~على الميقات، وإن الخلاف في الأفضل من التقديم والاحرام من الميقات، لكن
~~الخليفة لم يعطي النظر حقه، ولم يوف للاجتهاد نصيبه، أو أنه عزبت عنه السنة
~~المأثورة، فطفق يلوم عبد الله بن عامر، أو أنه أحب أن يكون له في المسألة
~~رأي خاص، وقد قال شمس الدين أبو عبد الله الذهبي: العلم قال الله قال رسوله
~~* إن صح والاجماع فاجهد فيه وحذار من نصب الخلاف جهالة * بين الرسول وبين
~~رأي فقيه وهلم معي واعطف النظرة فيما ذكرناه عن ابن حزم من أن عثمان لا
~~يعيب عملا صالحا. الخ. فإنه غير مدعوم بالحجة غير حسن الظن بعثمان، وهذا
~~يجري في أعمال المسلمين ms2799 كافة ما لم يزع عنه وازع، وسيرة الرجل تأبي عن الظن
~~الحسن به، وأما مسألتنا هذه فقد عرفنا فيها السنة الثابتة وإن نهي عثمان
~~مخالف لها، وليس من الهين الفت في عضد السنة لتعظيم إنسان وتبرير عمله، فإن
~~المتبع في كافة القرب ما ثبت من الشرع، ومن خالفه عيب عليه كائنا من كان.
~~وأما تشبثه بالهوان بالنسك فتافه جدا، وأي هوان بها في التأهب لها قبل
~~ميقاتها بقربة مطلقة إن لم يكن تعظيما لشعائر الله، وإنما الهوان المحرم
~~بالنسك إدخال الآراء فيها على الميول والشهوات، ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب، إن الذين يفترون على
~~الله الكذب لا يفلحون. " النمل 116 ".

PageV08P213 [214]

# - 
### $ 22 - لولا علي لهلك عثمان أخرج الحافظ العاصمي في كتابه " زين الفتى في
~~شرح سورة هل أتى " من طريق شيخه أبي بكر محمد بن إسحاق بن محمشاد يرفعه: أن
~~رجلا أتى عثمان بن عفان وهو أمير المؤمنين وبيده جمجمة إنسان ميت فقال:
~~إنكم تزعمون النار يعرض على هذا وإنه يعذب في القبر وأنا قد وضعت عليها يدي
~~فلا أحس منها حرارة النار. فسكت عنه عثمان وأرسل إلى علي بن أبي طالب
~~المرتضى يستحضره، فلما أتاه وهو في ملأ من أصحابه قال للرجل: أعد المسألة.
~~فأعادها، ثم قال عثمان بن عفان: أجب الرجل عنها يا أبا الحسن ! فقال علي:
~~ايتوني بزند وحجر. والرجل السائل والناس ينظرون إليه فأتي بهما فأخذهما
~~وقدح منهما النار، ثم قال للرجل: ضع يدك على الحجر. فوضعها عليه ثم قال: ضع
~~يدك على الزند. فوضعها عليه فقال: هل أحسست منهما حرارة النار فبهت الرجل
~~فقال عثمان: لولا علي لهلك عثمان. قال الأميني: نحن لا نرقب من عثمان وليد
~~بيت أمية الحيطة بأمثال هذه العلوم التي هي من أسرار الكون، وقد تقاعست
~~عنها معرفة من هو أرقي منه في العلم، فكيف به ؟ وإنما تقلها عيبة العلوم
~~الإلهية المتلقاة من المبدأ الأعلى منشئ الكون وملقي أسراره فيه، وهو الذي
~~أفحم ms2800 السائل هاهنا وفي كل معضلة أعوز القوم عرفانها. وإنما كان المترقب من
~~عثمان بعد ما تسنم عرش الخلافة الحيطة بما كان يسمعه ويراه ويفهم ويعقل من
~~السنة المفاضة على أفراد الصحابة، لئلا يرتبك في موارد السؤال، فيرتكب
~~العظائم ويفتي بخلاف الوارد، أو يرتأي رأيا عدت عنه المراشد لكن ويا
~~للأسف.. - 
### $ 23 - رأي الخليفة في الجمع بين الأختين بالملك أخرج مالك في
~~الموطأ 2: 10 عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب أن رجلا سأل عثمان بن عفان عن
~~الأختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما ؟ فقال عثمان: أحلتهما

PageV08P214 [215]

# آية وحرمتهما آية، فأما أنا فلا أحب أن أصنع ذلك. قال: فخرج من عنده فلقي
~~رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فقال: لو كان لي
~~من الأمر شئ ثم وجدت أحدا فعل ذلك لجعلته نكالا. قال ابن شهاب: أراه علي بن
~~أبي طالب. (لفظ آخر للبيهقي) عن ابن شهاب قال أخبرني قبيصة بن ذؤيب: إن
~~نيارا الأسلمي سأل رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأختين
~~فيما ملكت اليمين فقال له: أحلتهما آية وحرمتهما آية، ولم أكن لأفعل ذلك.
~~قال: فخرج نيار من عند ذلك الرجل فلقيه رجل آخر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: ما أفتاك به صاحبك الذي استفيته فأخبره فقال: إني
~~أنهاك عنهما ولو جمعت بينهما ولي عليك سلطان عاقبتك عقوبة منكلة. قال ملك
~~العلماء في البدايع: وروي عن عثمان رضي الله عنه أنه قال: كل شئ حرمه الله
~~تعالى من الحرائر حرمه الله تعالى من الإماء إلا الجمع في الوطئ بملك
~~اليمين وقال الجصاص في أحكام القرآن: وروي عن عثمان وابن عباس إنهما أباحا
~~ذلك وقالا: أحلتهما آية وحرمتهما آية. وقال: روي عن عثمان الإباحة، وروي
~~عنه أنه ذكر التحريم والتحليل وقال: لا آمر به ولا أنهى عنه. وهذا القول
~~منه يدل على أنه كان ناظرا فيه غير قاطع بالتحليل والتحريم فيه فجائز أن
~~يكون قال فيه ms2801 بالإباحة ثم وقف فيه، وقطع علي فيه بالتحريم. وقال الزمخشري:
~~أما الجمع بينهما في ملك اليمين فعن عثمان وعلي رضي الله عنهما أنهما قالا:
~~أحلتهما آية وحرمتهما آية. فرجح علي التحريم وعثمان التحليل. قال الرازي:
~~عن عثمان أنه قال: أحلتهما آية وحرمتهما آية والتحليل أولى قال ابن عبد
~~البر في كتاب الاستذكار (1): إنما كنى قبيصة بن ذؤيب عن علي بن أبي طالب
~~لصحبته عبد الملك بن مروان، وكانوا يستثقلون ذكر علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه. راجع السنن الكبرى للبيهقي 7: 164، أحكام القرآن للجصاص 2: 158،
~~المحلى لابن حزم 9: 522، تفسير الزمخشري 1: 359، تفسير القرطبي 5: 117،
~~بدايع الصنايع

PageV08P215 [216]

# للملك العلماء 2: 264، تفسير الخازن 1: 356، الدر المنثور 2: 136 نقلا عن
~~مالك والشافعي وعبد بن حميد وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن أبي حاتم
~~والبيهقي، تفسير الشوكاني 1: 418 نقلا عن الحفاظ المذكورين. قال الأميني:
~~يقع البحث عن هذه المسألة في موردين الأول: في حكم الجمع بين الأختين بملك
~~اليمين ووطأهما جميعا فهو محرم على المشهور بين الفقهاء كما قاله الرازي في
~~تفسيره 3: 193. وهو المشهور عن الجمهور والأئمة الأربعة وغيرهم وإن كان بعض
~~السلف قد توقف في ذلك كما قاله ابن كثير في تفسيره 1: 472. ولا يجوز الجمع
~~عند عامة الصحابة كما في بدايع 2: 264. كان فيه خلاف بين السلف ثم زال وحصل
~~الإجماع على تحريم الجمع بينهما بملك اليمين. واتفق فقهاء الأمصار عليه كما
~~قاله الجصاص في أحكام القرآن 2: 158 وذهب كافة العلماء إلى عدم جوازه ولم
~~يلتفت أحد من أئمة الفتوى إلى خلافه (قول عثمان) لأنهم فهموا من تأويل كتاب
~~الله خلافه ولا يجوز عليهم تحريف التأويل وممن قال ذلك من الصحابة عمر وعلي
~~وابن عباس وعمار وابن عمر وعائشة وابن الزبير وهؤلاء أهل العلم بكتاب الله
~~فمن خالفهم فهو متعسف في التأويل. كذا قاله القرطبي في تفسيره 5: 116، 117.
~~وقال أبو عمر في الاستذكار: روي مثل قول عثمان عن طائفة من السلف منهم ابن
~~عباس ولكن اختلف عليهم ولم يلتفت إلى ذلك أحد من فقهاء الأمصار والحجاز
~~والعراق ولا ما وراءهما ms2802 من المشرق ولا بالشام والمغرب إلا من شذ عن جماعتهم
~~باتباع الظاهر ونفي القياس، وقد ترك من يعمل ذلك ظاهرا ما اجتمعنا عليه،
~~وجماعة الفقهاء متفقون على أنه لا يحل الجمع بين الأختين بملك اليمين في
~~الوطئ كما لا يحل ذلك في النكاح. (1) وحكيت الحرمة المتسالم عليها بين
~~الأمة جمعاء عن علي وعمر والزبير وابن عباس وابن مسعود وعائشة وعمار وزيد
~~بن ثابت وابن عمر وابن الزبير وابن منبة وإسحاق

PageV08P216 [217]

# ابن راهويه وإبراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان والشعبي
~~والحسن البصري وأشهب والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي حنيفة ومالك.
~~(1) ومع المجمعين الكتاب والسنة فمن الكتاب إطلاق الذكر الحكيم في عد
~~المحرمات في قوله تعالى: وأن تجمعوا بين الأختين (سورة النساء 23) فقد حرمت
~~الجمع بينهما بأي صورة من نكاح أو ملك يمين قال ابن كثير في تفسيره 1: 473:
~~وقد أجمع المسلمون على أن معنى قوله: حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم.
~~إلى آخر الآية (2): أن النكاح وملك اليمين في هؤلاء كلهن سواء وكذلك يجب أن
~~يكون نظرا وقياسا الجمع بين الأختين وأمهات النساء والربائب، وكذلك هو عند
~~جمهورهم وهم الحجة المحجوج بها " على " من خالفها وشذ عنها. ه. وقد تمسك
~~بهذا الإطلاق الصحابة والتابعون والعلماء وأئمة الفتوى والمفسرون وكان
~~مولانا أمير المؤمنين عليه السلام يشدد النكير على من يفعل ذلك ويقول: لو
~~كان لي من الأمر شئ ثم وجدت أحدا فعل ذلك لجعلته نكالا. أو يقول للسائل:
~~إني أنهاك عنهما ولو جمعت بينهما ولي عليك سلطان عاقبتك عقوبة منكلة. وروي
~~عن أياس بن عامر أنه قال: سألت علي بن أبي طالب فقلت: إن لي أختين مما ملكت
~~يميني إتخذت إحداهما سرية وولدت لي أولادا ثم رغبت في الأخرى فما أصنع ؟
~~قال: تعتق التي كنت تطأ ثم تطأ الأخرى ثم قال: إنه يحرم عليك مما ملكت
~~يمينك ما يحرم عليك في كتاب الله من الحرائر إلا العدد. أو قال: إلا الأربع
~~ويحرم عليك من الرضاع ما يحرم عليك في كتاب الله ms2803 من النسب. (3) ولو لم يكن
~~في هذا المورد غير كلام الإمام عليه السلام لنهض حجة للفتوى فإنه أعرف
~~الأمة بمغازي الكتاب وموارد السنة، وهو باب علم النبي صلى الله عليهما وآلهما

PageV08P217 [218]

# وهو الذي خلفه صلى الله عليه وآله عدلا للكتاب ليتمسكوا بهما فلا يضلوا.
~~وقد أصفق على ذلك أئمة أهل البيت عليهم السلام من ولده وهم عترته صلى الله
~~عليه وآله أعدال الكتاب وأبوهم سيدهم وقولهم حجة في كل باب. وبهذه تعرف
~~مقدار ما قد يعزى إلى أمير المؤمنين عليه السلام من موافقته لعثمان في رأيه
~~الشاذ عن الكتاب والسنة وقوله: أحلتهما آية وحرمتهما آية. وحاشاه عليه
~~السلام من أن يختلف رأيه في حكم من أحكام الله، غير إن رماة القول على
~~عواهنه راقهم أن يهون على الأمة خطب عثمان فكذبوا عليه صلوات الله عليه
~~واختلقوا عليه، قال الجصاص في أحكام القرآن 2: 158: قد روى أياس بن عامر
~~أنه قال لعلي: إنهم يقولون: إنك تقول: أحلتهما آية وحرمتهما آية. فقال:
~~كذبوا. ومن السنة للمجمعين ما استدل به على الحرمة ابن نجيم في البحر
~~الرائق 3: 95، وملك العلماء في بدايع الصنايع 2: 264 وغيرهما من قوله صلى
~~الله عليه وآله: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجمعن ماءه في رحم
~~أختين. (المورد الثاني): وهل هناك ما يخصص الحرمة المستفادة من القرآن
~~بالسنة إلى ملك اليمين ؟ يدعي عثمان ذلك فقال: أحلتهما آية وحرمتهما آية.
~~ولم يعين الآية المحللة كما يعينها غيره من السلف، نعم: أخرج عبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن حاتم والطبراني من طريق ابن مسعود إنه سئل
~~عن الرجل يجمع بين الأختين الأمتين فكرهه، فقيل: يقول الله تعالى: إلا ما
~~ملكت أيمانكم. فقال وبعيرك أيضا مما ملكت يمينك. وفي لفظ ابن حزم: إن حملك
~~مما ملكت يمينك (1) وقال الجصاص في أحكام القرآن 2: 158: يعنون بالمحلل
~~قوله تعالى: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم. والقول بهذا بعيد عن
~~نطاق فهم القرآن وعرفان أسباب نزول الآيات، ولا تساعده الأحاديث الواردة في ms2804
~~الآية الكريمة، وأنى للقائل من ثبوت التعارض بين الآيتين بعد ورودهما في
~~موضوعين مختلفين ؟ ولأعلام القوم في المقام بيانات ضافية قيمة نقتصر منها
~~بكلام الجصاص قال في " أحكام القرآن " 2: 199: إن

PageV08P218 [219]

# الآيتين غير متساويتين في إيجاب التحريم والتحليل وغير جائز الاعتراض
~~بأحدهما على الأخرى إذ كل واحدة منهما ورود ها في سبب غير سبب الأخرى وذلك:
~~لأن قوله تعالى: وأن تجمعوا بين الأختين. وارد في حكم التحريم كقوله تعالى:
~~وحلائل أبنائكم. وأمهات نسائكم. وسائر من ذكر في الآية تحريمها. وقوله
~~تعالى: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم. في إباحة المسبية التي
~~لها زوج في دار الحرب، وأفاد وقوع الفرقة وقطع العصمة فيما بينهما، فهو
~~مستعمل فيهما ورد فيه من إيقاع الفرقة بين المسبية وبين زوجها وإباحتها
~~لمالكها، فلا يجوز الاعتراض به على تحريم الجمع بين الأختين، إذ كل واحدة
~~من الآيتين واردة في سبب غير سبب الأخرى، فيستعمل حكم كل واحدة منهما في
~~السبب الذي وردت فيه. قال: ويدل على ذلك إنه لا خلاف بين المسلمين في أنها
~~لم تعترض على حلائل الأبناء وأمهات النساء وسائر من ذكر تحريمهن في الآية،
~~وإنه لا يجوز وطئ حليلة الابن ولا أم المرأة بملك اليمين ولم يكن قوله
~~تعالى: " إلاما ملكت أيمانكم " موجبا لتخصيصهن لوروده في سبب غير سبب الآية
~~الأخرى، كذلك ينبغي أن يكون حكمه في اعتراضه على تحريم الجمع وامتناع علي
~~رضي الله عنه ومن تابعه في ذلك من الصحابة من الاعتراض بقوله تعالى: " إلا
~~ما ملكت أيمانكم ". على تحريم الجمع بين الأختين يدل على أن حكم الآيتين
~~إذا وردتا في سببين إحداهما في التحليل والأخرى في التحريم إن كل واحدة
~~منهما تجري على حكمهما في ذلك السبب ولا يعترض بها على الأخرى، وكذلك ينبغي
~~أن يكون حكم الخبرين إذا وردا عن الرسول صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك.
~~الخ. ونحن نردف كلام الجصاص بما ورد في سبب نزول قوله تعالى: والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم. وإنه كما ms2805 سمعت من الجصاص غير السبب الوارد فيه
~~قوله تعالى: وأن تجمعوا بين الأختين. أخرج مسلم في صحيحه وغيره بالإسناد عن
~~أبي سعيد الخدري قال: أصبنا نساء من سبي أوطاس ولهن أزواج فكرهنا أن نقع
~~عليهن ولهن أزواج فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية:
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم. فاستحللنا بها فروجهن

PageV08P219 [220]

# وفي لفظ أحمد: إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابوا سبايا يوم
~~أطاس لهن أزواج من أهل الشرك فكان أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كفوا وتأثموا من من غشيانهن قال: فنزلت هذه الآية في ذلك: " والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ". وفي لفظ النسائي: إن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم وظهروا عليهم فأصابوا
~~لهم سبايا لهن أزواج في المشركين فكان المسلمون تحرجوا من غشيانهن فأنزل
~~الله عز وجل: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم. راجع صحيح مسلم 1:
~~416، 417، صحيح الترمذي 1: 135، سنن أبي داود 1: 336، سنن النسائي 6: 110،
~~مسند أحمد 3: 72، 84، أحكام القرآن للجصاص 2: 165، سنن البيهقي 7: 167،
~~المحلى لابن حزم 9: 447، مصابيح السنة 2: 29، تفسير القرطبي 5: 121، تفسير
~~البيضاوي 1: 269، تفسير ابن كثير 1: 372، تفسير الخازن 1: 375، تفسير
~~الشوكاني 1: 418. وعلى ذلك تأوله علي وابن عباس وعمر وعبد الرحمن بن عوف
~~وابن عمر وابن مسعود وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وقالوا: إن الآية وردت
~~في ذوات الأزواج من السبايا أبيح وطؤهن بملك اليمين ووجب بحدوث السبي عليها
~~دون زوجها وقوع الفرقة بينهما (1). وقال القرطبي في تفسيره 5: 121: قد
~~اختلف العلماء في تأويل هذه الآية فقال ابن عباس وأبو قلابة وابن زيد
~~ومكحول والزهري وأبو سعيد الخدري: المراد بالمحصنات هنا المسبيات ذوات
~~الأزواج خاصة، أي هن محرمات إلا ما مملكت اليمين بالسبي من أرض الحرب، فإن
~~تلك حلال للذي تقع في سهمه وإن كان لها زوج. وهو قول الشافعي في أن السباء
~~يقطع العصمة، وقاله ابن وهب وابن عبد الحكم وروياه عن مالك، ووقال به أشهب،
~~يدل عليه ما رواه مسلم في ms2806 صحيحه عن أبي سعيد الخدري " وذكر الحديث فقال ":
~~وهذا نص صريح في أن الآية نزلت بسبب تحرج أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن وطئ المسبيات ذوات الأزواج، فأنزل الله تعالى في جوابهم: إلا ما ملكت

PageV08P220 [221]

# أيمانكم وبه قال مالك وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. ا ه. (قول آخر في الآية المحللة) قال ملك
~~العلماء في بدايع الصنايع 2: 264، والزمخشري في تفسيره 1: 359: عني عثمان
~~بآية التحليل قوله عز وجل: إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين (1). وهذا إنما يتم بالتمسك بعموم ملك اليمين لكن الممعن في لحن
~~القول يجد إنه لا يجوز الأخذ بهذا العموم لأنه في مقام بيان ناموس العفة
~~للمؤمنين بأن صاحبها يكون حافظا لفرجه إلا فيما أباح له الشارع في الجملة
~~من زوجة أو ملك يمين فقال: والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أوما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ولا ينافي هذا وجود شروط في كل منهما، فإن
~~العموم لا يبطل تلكم الشروط الثابتة من الشريعة، وإنما هي التي تضيق دائرة
~~العموم وهي الناظرة عليه، مثلا لا يقتضي هو إباحة وطي الزوجة في حال الحيض
~~والنفاس وفي أيام شهر رمضان وفي الاحرام والايلاء والظهار والمعتدة من وطئ
~~بشبهة، ولا إباحة وطي الأختين ولا وطئ الأمة ذات الزوج فإن هذه شرايط جاء
~~بها الاسلام لا يخصصها أي شئ، ولا يعارض أدلتها عموم إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم. ولو وسعنا عموم الآية لوجب أن نبيح كل هذه أو نراها تعارض
~~أدلتها، ولنا عندئذ أن نقول في نكاح الأختين وفي بقية ما ورد في الكتاب مما
~~ذكر: أحلته آية وحرمته آية. فقد استثنيا " الزوجة وملك اليمين " بنسق واحد
~~وهذا مما لا يفوه به أي متفقه. وكذلك لو أخذ بعمومها في الرجال والنساء كما
~~جوزه الجصاص لوجب أن نبيح للمرأة المالكة أن يطأها من تملكه، وهذا لا يحل
~~إجماعا من أئمة المذاهب. وقال ابن حزم في المحلى ms2807 9: 524: لا خلاف بين أحد
~~من الأمة كلها قطعا متيقنا في أنه ليس على عمومه، بل كلهم مجمع قطعا على
~~أنه مخصوص، لأنه لا خلاف ولا شك

PageV08P221 [222]

# في أن الغلام من ملك اليمين وهو حرام لا يحل، وإن الأم من الرضاعة من ملك
~~اليمين والأخت من الرضاعة من ملك اليمين، وكلتاهما متفق على تحريمهما، أو
~~الأمة يملكها الرجل قد تزوجها أبوه ووطأها وولد منها حرام على الابن. وقال:
~~ثم نظرنا في قوله تعالى: وأن تجمعوا بين الأختين. وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. ولا تنكح المشركات حتى يؤمن.
~~ولم يأت نص ولا إجماع على أنه مخصوص حاش زواج الكتابيات فقط، فلا يحل تخصيص
~~نص لا برهان على تخصيصه، وإذ لا بد من تخصيص ما هذه صفتها أو تخصيص نص آخر
~~لا خلاف في أنه مخصص، فتخصيص المخصوص هو الذي لا يجوز غيره. ا ه. وأما ما
~~قيل (1) من أن الآية المحللة قوله تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم. في ذيل
~~آية عد المحرمات فباطل أيضا فإنه بمنزلة الاستثناء مما قبله من المحرمات
~~ومنها الجمع بين الأختين، وقد عرفت إن الأمة صحابيها وتابعيها وفقهائها
~~مجمعة على عدم الفرق في حرمة الجمع بين الأختين في الوطئ نكاحا وملك يمين،
~~ولم يفرقوا بينهما قط، وهو الحجة، على أن ملاك التحريم في النكاح وهو الوطي
~~موجود في ملك اليمين فالحكم فيهما شرع سواء في المراد مما وراء ذلك هوما
~~وراء المذكورات كلها من الأمهات والبنات إلى آخر ما فيها، ومنها الجمع بين
~~الأختين بقسميه. وعلى فرض الاغضاء عن كل هذه وعن أسباب نزول الآيات وتسليم
~~إمكان المعارضة بين الآيتين فإن دليل الحظر مقدم على دليل الإباحة في صورة
~~التعارض ووحدة سبب الدليلين كما بينه علماء علم الأصول ونص عليه في هذه
~~المسألة الجصاص في أحكام القرآن 2: 158، والرازي في تفسيره 3: 193. لكن
~~عثمان كان لا يعرف كل هذا، ولا أحاط بشئ من أسباب نزول الآيات فطفق يغلب
~~دليل الإباحة في مزعمته على ms2808 دليل التحريم المتسالم عليه عند الكل، وقد عزب
~~عنه حكم العقل المستدعي لتقديم أدلة الحرمة دفعا للضرر المحتمل، وقد شذ
~~بذلك عن جميع الأمة كما عرفت تفصيله ولم يوافقه على هذا الحسبان أي أحد إلا
~~ما يعزى

PageV08P222 [223]

# إلى ابن عباس بنقل مختلف فيه كما مر عن أبي عمر في الاستذكار. وفي كلا م
~~الخليفة شذوذ آخر وهو قوله: كل شئ حرمه الله تعالى من الحرائر حرمه الله
~~تعالى من الإماء إلا الجمع بالوطئ بملك اليمين. فهو باطل في الاستثناء
~~والمستثنى منه، أما الاستثناء فقد عرفت إطباق الكل على حرمة الجمع بين
~~الأختين بالوطئ بملك اليمين معتضدا بالكتاب والسنة، وأما المستثنى منه فقد
~~أبقى فيه ما هو خارج منه بالاتفاق من الأمة جمعاء وهو العدد المأخوذ في
~~الحرائر دون الإماء. لقد فتحت أمثال هذه المزاعم الباطلة الشاذة عن الكتاب
~~وفقه الاسلام باب الشجار على الأمة بمصراعيه، فإنها في الأغلب لا تفقد
~~متابعا أو مجادلا قد ضلوا وأضلوا وهم لا يشعرون، وهناك شرذمة سبقها الإجماع
~~ولحقها من أهل الظاهر لا يأبه بهم لم يزالوا مصرين على رأي الخليفة في هذه
~~المسألة، لكنهم شذاذ عن الطريقة المثلى، قال القرطبي في تفسيره 5: 117: شذ
~~أهل الظاهر فقالوا: يجوز الجمع بين الأختين بملك اليمين في الوطئ كما يجوز
~~الجمع بينهما في الملك، واحتجوا بما روي عن عثمان في الأختين من ملك
~~اليمين: حرمتهما آية وأحلتهما آية. ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من
~~العلم إنك إذا لمن الظالمين. " البقرة 145 " - 
### $ 24 - رأي الخليفة في رد
~~الأخوين الأم عن الثلث أخرج الطبري في تفسيره 4: 188 من طريق شعبة عن ابن
~~عباس: إنه دخل على عثمان رضي الله عنه فقال: لم صار الأخوان يردان الأم إلى
~~السدس وإنما قال الله: فإن كان له إخوة. والأخوان في لسان قومك وكلام قومك
~~ليسا بإخوة ؟ فقال عثمان رضي الله عنه: هل أستطيع نقض أمر كان قبلي وتوارثه
~~الناس ومضى في الأمصار وفي لفظ الحاكم والبيهقي: لا أستطيع أن أرد ما ms2809 كان
~~قبلي ومضى في الأمصار وتوارث به الناس. أخرجه الحاكم في المستدرك 4: 335
~~وصححه، والبيهقي في سنن الكبرى 6: 227، وابن حزم في المحلى 9: 258، وذكره
~~الرازي في تفسيره 3: 163، وابن

PageV08P223 [224]

# كثير في تفسيره 1: 459، والسيوطي في الدر المنثور 2: 126، والآلوسي في
~~روح المعاني 4: 225. قال الأميني: ما أجاب به الخليفة ابن عباس ينم عن عدم
~~تضلعه في العربية مع إنها لسان قومه، ولو كان له قسط منها لأجاب ابن عباس
~~بصحة إطلاق الجمع على الاثنين وإنه المطرد في كلام العرب، لا بالعجز عن
~~تغيير ما غلط فيه الناس كلهم العياذ بالله وما هو ببدع في ذلك عمن تقدماه
~~يوم لم يعرفا معنى " الأب " وهو من صميم لغة الضاد ومشروح بما بعده في
~~الذكر الحكيم، فإن إطلاق الأخوة على الأخوين قد لهج به جمهور العرب ولذلك
~~لا تجد أي خلاف في حجب الأخوين الأم عن الثلث إلى السدس بين الصحابة العرب
~~الأقحاح، والتابعين الذين نزلوا منزلتهم من العربية الفصحاء، والفقهاء من
~~مذاهب الاسلام، ولا استناد لهم في الحكم إلا الآية الكريمة، وما ذلك إلا
~~لتجويزهم إطلاق الجمع على الاثنين سواء كان ذلك أقله أو توسعا مطردا في
~~الإطلاق. قال الطبري في تفسيره 4: 187: قال جماعة أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان ومن بعدهم من علماء أهل الاسلام في كل
~~زمان: عني الله جل ثناؤه بقوله: فإن كان له إخوة فلامه السدس. اثنين كان
~~الأخوة أو أكثر منهما، أنثيين كانتا أو كن إناثا، أو ذكرين كانا أو ذكورا،
~~أو كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى، واعتل كثير ممن قال ذلك بأن ذلك قالته
~~الأمة عن بيان الله جل ثناؤه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقلته
~~أمة نبيه نقلا مستفيضا قطع العذر مجيئه، ودفع الشك فيه عن قلوب الخلق وروده
~~(ثم نقل حديث ابن عباس المذكور فقال): والصواب من القول في ذلك عندي أن
~~المعني بقوله: فإن كان له إخوة. اثنان من أخوة الميت فصاعدا على ما قاله
~~أصحاب رسول الله دون ما قاله ms2810 ابن عباس رضي الله عنه (1) لنقل الأمة وراثة
~~صحة ما قالوه من ذلك عن الحجة وإنكارهم ما قاله ابن عباس في ذلك. قال: فإن
~~قال قائل: وكيف قيل في الأخوين إخوة ؟ وقد علمت أن الأخوين في منطق العرب
~~مثالا لا يشبه مثال الأخوة في منطقها ؟ قيل: إن ذلك كان كذلك فإن من شأنها
~~التأليف بين الكلامين بتقارب معنييهما وإن اختلفا في بعض وجوههما فلما كان ذلك

PageV08P224 [225]

# كذلك وكان مستفيضا في منطقها، منتشرا مستعملا في كلامها: ضربت من عبد
~~الله وعمرو رؤسهما، وأوجعت منهما ظهورهما، وكان ذلك أشد استفاضة في منطقها
~~من أن يقال: أوجعت منهما ظهرهما، وإن كان مقولا أوجعت ظهرهما كما قال
~~الفرزدق: بما في فؤادينا من الشوق والهوى * فيبرأ منهاض الفؤاد المشغف غير
~~أن ذلك وإن كان مقولا فأفصح منه بما في أفئدتنا كما قال جل ثناؤه: إن تتوبا
~~إلى الله فقد صغت قلوبكما. فلما كان ما وصفت من إخراج كل ما كان في الانسان
~~واحدا إذا ضم إلى الواحد منه آخر من إنسان آخر فصارا اثنين من اثنين فلفظ
~~الجمع أفصح في منطقها وأشهر في كلامها، وكان الأخوان شخصين كل واحد منهما
~~غير صاحبه من نفسين مختلفين أشبه معناها معنى ما كان في الانسان من أعضائه
~~واحدا لا ثاني له، فأخرج أنثييهما بلفظ أنثي العضوين اللذين وصفت، فقيل:
~~إخوة. في معنى الأخوين، كما قيل: ظهور. في معنى الظهرين، وأفواه في معنى
~~فموين، وقلوب في معنى قلبين. وقد قال بعض النحويين إنما قيل: إخوة، لأن أقل
~~الجمع اثنان. الخ. ا ه وأخرج الحاكم بإسناد صححه في المستدرك 4: 335،
~~والبيهقي في السنن 6: 227 عن زيد بن ثابت إنه كان يحجب الأم بالأخوين فقال:
~~إن العرب تسمي الأخوين إخوة. وذكره الجصاص في أحكام القرآن 2: 99. وأخرج
~~ابن جرير في تفسيره 4: 189 وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله
~~تعالى: فإن كان له إخوة فلامه السدس. قال: أضروا بالأم، ولا يرثون ولا
~~يحجبها الأخ الواحد من الثلث ويحجبها ما فوق ms2811 ذلك. (الدر المنثور 2: 126)
~~وذكر الجصاص في أحكام القرآن 2: 98 قول الصحابة بحجب الأخوين الأم عن الثلث
~~كالأخوة فقال: والحجة: إن اسم الأخوة قد يقع على الاثنين كما قال تعالى: إن
~~تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما. وهما قلبان. وقال تعالى: هل أتاك نبأ
~~الخصم إذ تسوروا المحراب. ثم قال تعالى: خصمان بغى بعضنا على بعض. فأطلق
~~لفظ الجمع على اثنين. وقال تعالى: وإن كانوا إخوة رجالا ونساءا فللذكر مثل
~~حظ الأنثيين. فلو كان أخا وأختا كان حكم الآية جاريا فيهما. الخ. (1)

PageV08P225 [226]

# قال مالك في الموطأ 1: 331: فإن كان له إخوة فلامه السدس فمضت السنة أن
~~الأخوة اثنان فصاعدا. وفي عمدة السالك وشرحه فيض المالك 2: 122: فإن كان
~~معها أي الأم ولد أو كان معها ولد ابن ذكر أو أنثى أو كان معها عدد اثنان
~~فأكثر من الأخوة ومن الأخوات فلها السدس لقوله تعالى: فإن كان له إخوة
~~فلامه السدس. والمراد بهم اثنان فأكثر إجماعا. (1) وقال الشافعي كما في
~~مختصر المزني هامش كتاب الأم 3: 140: وللأم الثلث فإن كان للميت ولد أو ولد
~~ولد أو اثنان من الأخوة أو الأخوات فصاعدا فلها السدس. وقال ابن كثير في
~~تفسيره 1: 459: حكم الأخوين كحكم الأخوة عند الجمهور ثم ذكر حديث زيد بن
~~ثابت من إن أخوين تسمي إخوة. وقال الشوكاني في تفسيره 1: 398: قد أجمع أهل
~~العلم على أن الاثنين من الأخوة يقومون مقام الثلاثة فصاعدا في حجب الأم
~~إلى السدس. هذا رأي الأمة في الأخوة فقد عزب عن الخليفة صحة الإطلاق في
~~الآية الكريمة في لسان قومه، وإن السلف لم يعرف من الأخوة معنى إلا ما يعم
~~الأخوين وزعم أن من كان قبله شذوا عن لسان قومه، وذهبوا إلى حجب الأم
~~بالأخوين خلاف كتاب الله، وجاء يأسف على أنه لم يستطع تغيير ما وقع ونقض ما
~~كان من الناس، هذا مبلغ علم الرجل بالكتاب وأدلة الأحكام والفروض المسلمة
~~بين الأمة. وأما ابن عباس فإنه لم يشذ عن لغة قومه وهو من جبهة العرب وعلى
~~سنام قريش ومن ms2812 بيت هم أفصح من نطق بالضاد، وإنما أراد باستفهامه من الخليفة
~~أن يعرف الملأ مقداره من أبسط شئ يجب أن يكون في مثله فضلا عن معضلات
~~المسائل وهو الحيطة باللغة وعرفان موارد الاستعمال حتى يتسنى له أخذ الحكم
~~من الكتاب والسنة اللذين جاءا بهذه اللغة الكريمة، ولذلك أتى في قوله بصورة
~~الاستفهام عن مدرك الحكم لاعن أصله، فإن الحكم كان مسلما عنده لا أن ما
~~قاله للخليفة كان رأيا له في الخلاف في حجب الأخوين، وإلا لتبعه أصحابه
~~المقتصين أثره، لكنهم كلهم موافقون للأمة وعلمائها

PageV08P226 [227]

# في حجب الأخوين كما ذكره ابن كثير في تفسيره 1: 459 فعد ابن عباس مخالفا
~~في المسألة بهذه الرواية كما فعله الطبري في تفسيره 4: 188، وابن رشد في
~~البداية 2: 327 وغير واحد من الفقهاء وأئمة الحديث ورجال التفسير أغلوطة
~~نشأت من عدم فهم مغزى كلامه. 25 رأي الخليفة في المعترفة بالزنا عن يحيى بن
~~حاطب قال: توفي حاطب فأعتق من صلى من رقيقه وصام وكانت له أمة نوبية قد صلت
~~وصامت وهي أعجمية لم تفقه فلم ترعه إلا بحبلها وكانت ثيبا فذهب إلى عمر رضي
~~الله عنه فحدثه فقال: لأنت الرجل لا تأتي بخير، فأفزعه ذلك فأرسل إليها عمر
~~رضي الله عنه فقال: أحبلت ؟ فقالت: نعم من مرعوش بدرهمين. فإذا هي تستهل
~~بذلك لا تكتمه قال: وصادف عليا وعثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم
~~فقال: أشيروا علي وكان عثمان رضي الله عنه جالسا فاضطجع فقال علي وعبد
~~الرحمن: قد وقع عليها الحد. فقال: أشر علي يا عثمان ! فقال: قد أشار عليك
~~أخواك، قال: أشر علي أنت. قال: أراها تستهل به كأنها لا تعلمه وليس الحد
~~إلا على من علمه فقال: صدقت صدقت والذي نفسي بيده، ما الحد إلا على من
~~علمه. فجلدها عمر مائة وغربها عاما. قال الأميني: أسلفنا هذا الحديث في
~~الجزء السادس (1) وتكلمنا هنالك حول رأي الخليفة الثاني وما أمر به من
~~الجلد والاغتراب وإنه خارج عن نطاق الشرع، وهاهنا ننظر إلى رأي ms2813 عثمان
~~وفتياه بعدم الحد. ولو كان ما يقوله الخليفة حقا لبطلت الأقارير
~~والاعترافات في أمثال المورد فيقال في كلها إنه لا يعلم الحد ولو علمه
~~لأخفاه خيفة إجرائه عليه، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يحد بالاقرار
~~ولو بعد استبراء الخبر والتريث في الحكم رجاء أن تكون هناك شبهة يدرأ بها
~~الحد فكان صلى الله عليه وآله يقول للمعترف بالزنا: أبك جنون ؟ (2) أو
~~يقول: لعلك قبلت

PageV08P227 [228]

# أو غمزت أو نظرت ؟ (1) وكذلك مولا نا أمير المؤمنين علي وقبله الخليفة
~~الثاني كانا يدافعان المعترف رجاء أن ينتج الأخذ والرد لشبهة في الاقرار،
~~لكنهما بعد ثبات المعترف على ما قال كانا يجريان عليه الحد، ألا ترى قول
~~عمر للزانية: ما يبكيك ؟ إن المرأة ربما استكرهت على نفسها. فأخبرت إن رجلا
~~ركبها وهي نائمة فخلى سبيلها، وإن عليا عليه السلام قال لشراحة حين أقرت
~~بالزنا: لعلك عصيت نفسك ؟ قالت: أتيت طائعة غير مكرهة فرجمها (2) ولعل من
~~جراء أمثال هذه القضايا طرق سمع الخليفة إن الحدود تدرأ بالشبهات، والحدود
~~تدفع ما وجد لها مدفع، غير أنه لم يدر أن للإقرار ناموسا في الشريعة لا
~~يعدوه ولا سيما في مورد الزنا فإنه يؤاخذ به المعترف في أول مرة كما تعطيه
~~قصة العسيف الواردة في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما، أو بعد أربع أقارير
~~إما في مجلس واحد كما ورد في قصة الماعز في لفظ الشيخين في الصحيحين، أوفي
~~عدة مجالس كما يظهر من حديث زاني بني ليث الوارد في سنن البيهقي 8: 228،
~~فتقوم تلكم الأقارير مقام أربع شهادات، كما وقع في سارق جاء إلى علي فقال:
~~إني سرقت، فرده فقال: إني سرقت. فقال: شهدت على نفسك مرتين فقطعه (3). وقد
~~عزب عن الخليفة فقه المسألة كما بيناه، وهي على ما جاءت في الأحاديث
~~المذكورة يختلف حكمها عند أئمة المذاهب قال القاضي ابن رشد في بداية
~~المجتهد 2: 429: أما عدد الاقرار الذي يجب به الحد فإن مالكا (4) والشافعي
~~(5) يقولان يكفي في وجوب الحد عليه اعترافه به مرة واحدة وبه قال ms2814 داود وأبو
~~ثور الطبري وجماعة، وقال أبو حنيفة وأصحابه وابن أبي ليلى: لا يجب الحد إلا
~~بأقارير أربعة مرة بعد مرة، وبه قال أحمد واسحاق، وزاد أبو حنيفة وأصحابه
~~في مجالس متفرقة.

PageV08P228 [229]

# ثم ماذا يعني الخليفة بقوله: أراها تستهل به كأنها لا تعلمه، وليس الحد
~~إلا على من علمه ؟ هل يريد جهلها بالحد أو بحرمة الزنا ؟ أما العلم بثبوت
~~الحد فليس له أي صلة بإجراء حكم الله فإنه يتبع تحقق الزنا في الخارج علم
~~الزاني أو الزانية بترتب الحد عليهما أم لم يعلما. على إنه ليس من الممكن
~~في عاصمة النبوة أن يجهل ذلك أي أحد وهو يشاهد في الفينة بعد الفينة مجلودا
~~تنال منه السياط، ومرجوما تتقاذفه الأحجار. وأما حرمة الزنا فلا يقبل من
~~المتعذر بالجهل بها إلا حيث يمكن صدقه كمن عاش في أقاصي البراري والفلوات
~~والبقاع النائية عن المراكز الإسلامية، فيمكن أن يكون الحكم لم يبلغه بعد،
~~وأما المدني يومئذ الكائن بين لوائح النبوة ومجاري الأحكام والحدود وتحت
~~سيطرة الخلفاء، وهو يعي كل حين التشديد في الزنا وحرمته، ويشاهد العقوبات
~~الجارية على الزناة من جراء حرمة السفاح، فعقيرة ترتفع من ألم السياط،
~~وجنازة تشال بعد الرجم، فليس من الممكن في حقه عادة أن يجهل حرمة الزنا فلا
~~تقبل منه دعواه الجهل، ولعل هذا مما اتفقت عليه أئمة المذاهب، قال مالك في
~~المدونة الكبرى 4: 382 في الرجل يطأ مكاتبته يغتصبها أو تطاوعه: لا حد عليه
~~وينكل إذا كان ممن لا يعذر بالجهالة. وقال فيمن يطلق امرأته تطليقة قبل
~~البناء بها فيطؤها بعد التطليقة ويقول: ظننت أن الواحدة لا تبينها مني وإنه
~~لا يبرأها مني إلا الثلاث: قال ابن القاسم: ليس عليه الحد إن عذر بالجهالة،
~~فأرى في مسألتك إن كان ممن يعذر بالجهالة أن يدرأ عنه الحد لأن مالكا قال
~~في الرجل يتزوج الخامسة: إن كان ممن يعذر بالجهالة وممن يظن إنه لم يعرف أن
~~ما بعد الأربع ليس مما حرم الله، أو يتزوج أخته من الرضاع على ms2815 هذا الوجه،
~~فإن مالكا درأ عنه الحد وعن هؤلاء. وفي ص 401: من وطئ جارية هي عنده رهن
~~إنه يقام عليه الحد، قال ابن - القاسم: ولا يعذر في هذا أحد ادعى الجهالة.
~~قال مالك: حديث التي قالت زينب بمرعوش بدرهمين (1) إنه لا يؤخذ به. وقال
~~مالك: أرى أن يقام الحد ولا يعذر العجم بالجهالة.

PageV08P229 [230]

# وقال الشافعي في كتاب الأم 7: 169 في زناء الرجل بجارية امرأته: إن زناه
~~بجارية امرأته كزناه بغيرها إلا أن يكون ممن يعذر بالجهالة ويقول: كنت أرى
~~أنها لي حلال. قال شهاب الدين أبو العباس ابن النقيب المصري في عمدة
~~السالك: ومن زنى وقال: لا أعلم تحريم الزنا وكان قريب العهد بالاسلام أو
~~نشأ ببادية بعيدة لا يحد، وإن لم يكن كذلك حد (1). ا ه. ولو قبل من كل
~~متعذر بالجهالة لعطلت حدود الله، وتترس به كل زان وزانية، وشاع الفساد،
~~وساد الهرج، وارتفع الأمن على الفروج والنواميس، ولو راجعت ما جاء في
~~مدافعة النبي صلى الله عليه وآله والخلفاء عن المعترف بالزنا لإلقاء الشبهة
~~لدرء الحد تراهم يذكرون الجنون والغمز والتقبيل وما شابه ذلك، ولا تجد ذكر
~~الجهل بالحرمة في شئ من الروايات، فلو كان لمطلق الجهل تأثير في درء الحد
~~لذكروه لا محالة من غير شك. على أن الجهل حيث يسمع يجب أن يكون بادعاء من
~~الرجل لا بالتوسم من وجناته وأسارير جبهته واستهلاله في إقراره كما زعمه
~~الخليفة وهو ظاهر كلمات الفقهاء المذكورة. ولما قلناه كله لم يعبأ الحضور
~~بذلك الاستهلال، فأخذها مولانا أمير المؤمنين وعبد الرحمن فقالا: قد وقع
~~عليها الحد. وأما عمر فالذي يظهر من قوله لعثمان ؟ صدقت. إلخ. وفعله من
~~إجراء الجلد والاغتراب إنه هزأ بهذا القول، ولو كان مصدقا لما جلدها لكنه
~~جلدها وهي تستحق الرجم كما مر في الجزء السادس. 26 شراء الخليفة صدقة رسول
~~الله أخرج الطبراني في الأوسط من طريق سعيد بن المسيب قال: كان لعثمان آذن
~~فكان يخرج بين يديه إلى الصلاة قال: فخرج يوما فصلى والآذن ms2816 بين يديه ثم جاء
~~فجلس الآذن ناحية ولف ردائه فوضعه تحت رأسه واضطجع ووضع الدرة بين يديه،
~~فأقبل علي في إزار ورداء وبيده عصا، فلما رآه الآذن من بعيد قال: هذا علي
~~قد أقبل.

PageV08P230 [231]

# فجلس عثمان فأخذ عليه رداءه فجاء حتى قام على رأسه فقال: اشتريت ضيعة آل
~~فلان ولوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في مائها حق، أما إني قد علمت إنه
~~لا يشتريها غيرك. فقام عثمان وجرى بينهما كلام حتى ألقى الله عز وجل وجاء
~~العباس فدخل بينهما، ورفع عثمان على علي الدرة ورفع علي على عثمان العصا،
~~فجعل العباس يسكنهما ويقول لعلي: أمير المؤمنين. ويقول لعثمان: ابن عمك.
~~فلم يزل حتى سكتا. فلما أن كان من الغد رأيتهما وكل منهما آخذ بيد صاحبه
~~وهما يتحدثان. مجمع الزوائد 7: 227. قال الأميني: يعلمنا الحديث إن الخليفة
~~ابتاع الضيعة ومائها وفيه حق لوقف رسول الله لا يجوز ابتياعه، فإن كان يعلم
~~بذلك ؟ وهو المستفاد من سياق الحديث حيث إنه لم يعتذر بعدم العلم، وهو الذي
~~يلمح إليه قول الإمام عليه السلام: وقد علمت أنه لا يشتريها غيرك. فأي مبرر
~~استساغ ذلك الشراء ؟ وإن كان لا يعلم ؟ فقد أعلمه الإمام عليه السلام فما
~~هذه المماراة والتلاحي ورفع الدرة ؟ الذي اضطر الإمام إلى رفع العصا، حتى
~~فصل بينهما العباس، أوفي الحق مغضبة ؟ وهل يكون تنبيه الغافل أو إرشاد
~~الجاهل مجلبة لغضب الانسان، الديني ؟ فضلا عمن يقله أكبر منصة في الاسلام.
~~وأحسب إن ذيل الرواية ملصق بها لإصلاح ما فيها، وعلى فرض صحته فإنه لا
~~يجديهم نفعا، فإن الإمام عليه السلام لم يأل جهدا في النهي عن المنكر سواء
~~ارتدع فاعله أو إنه عليه السلام يأس من خضوعه للحق، وعلى كل فإنه عليه
~~السلام كان يماشيهم على ولاء الاسلام ولا يثيره إلا الحق إذا لم يعمل به،
~~فيجري في كل ساعة على حكمها من مكاشفة أو ملاينة، وهكذا فليكن المصلح
~~المنزه عن الأغراض الشخصية الذي يغضب لله وحده ويدعو إلى الحق للحق. 27 ms2817
~~الخليفة في ليلة وفاة أم كلثوم أخرج البخاري في صحيحه في الجنائز باب يعذب
~~الميت ببكاء أهله. وباب من يدخل قبر المرأة ج 2: 225، 244 بالإسناد من طريق
~~فليح بن سليما عن أنس بن مالك قال: شهدنا بنت (1) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر فرأيت

PageV08P231 [232]

# عينيه تدمعان فقال: هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة ؟ فقال أبو طلحة "
~~زيد بن سهل الأنصاري ": أنا، قال: فأنزل في قبرها. قال: فنزل في قبرها
~~فقبرها. قال ابن مبارك: قال فليح: أراه يعني الذنب. قال أبو عبد الله "
~~يعني البخاري نفسه ": ليقترفوا ليكتسبوا (1) وفي مسند أحمد: قال سريج: يعني
~~ذنبا. وأخرجه ابن سعد في الطبقات 8: 31 ط ليدن، وأحمد في مسنده 3: 126،
~~228، 229، 270، والحاكم في المستدرك 4: 47، والبيهقي في السنن الكبرى 4: 53
~~من طريقين، وذكره السهيلي في الروض الأنف 2: 107 نقلا عن تاريخ البخاري
~~وصحيحه وعن الطبري فقال: قال ابن بطال: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يحرم عثمان النزول في قبرها وقد كان أحق الناس بذلك لأنه كان بعلها وفقد
~~منها علقا لا عوض منه لأنه حين قال عليه السلام: أيكم لم يقارف الليلة
~~أهله. سكت عثمان ولم يقل أنا لأنه كان قد قارف ليلة ماتت بعض نسائه ولم
~~يشغله الهم بالمصيبة وانقطاع صهره من النبي صلى الله عليه وسلم عن المقارفة
~~فحرم بذلك ما كان حقا له وكان أولى من أبي طلحة وغيره، وهذا بين في معنى
~~الحديث ولعل النبي صلى الله عليه وسلم قد كان علم ذلك بالوحي فلم يقل له
~~شيئا لأنه فعل فعلا حلالا غير إن المصيبة لم تبلغ منه مبلغا يشغله حتى حرم
~~ما حرم من ذلك بتعريض غير تصريح والله أعلم. ويوجد الحديث في نهاية ابن
~~الأثير 3: 276، لسان العرب 11: 189، الإصابة 4: 489، تاج العروس 6: 220.
~~قال الأميني: إضطربت كلمات العلماء حول هذا الحديث غير إن فليحا المتوفي
~~سنة 163، الذي فسر المقارفة بالذنب، وأيد البخاري كلامه بقوله: ليقترفوا
~~ليكتسبوا وسريجا المتوفى سنة 217 هم أقدم ms2818 من تكلم فيه، وقال الخطابي (2):
~~معناه لم يذنب (3) وجاء ابن بطال (4) وخصه بمقارفة النساء، وجمع بينهما
~~العيني (5)، وأيا ما كان

PageV08P232 [233]

# فلا شك في إنه أمر استحق من جرائه عثمان الحرمان من النزول في قبر زوجته
~~ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أولى الناس بها، والمسلمون كلهم
~~كانوا يعلمون ذلك، لكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الداعي إلى الستر
~~على المؤمنين والاغضاء عن العيوب، الناهي عن إشاعة الفحشاء في كتابه
~~الكريم، والمانع عن التجسس عما يقع في الخلوات، المبعوث لإعزاز أهل الدين،
~~شاء وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى أن يستثني موردا واحدا تلوح بأمر
~~عظيم حرم لأجله عثمان من الحظوة بالنزول في قبر حليلته أو معقد شرفه بصهر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وواسطة مفخره بهاتيك الصلة، فعرف المسلمون
~~ذلك المقتضي بالطبع الأول وهذا المانع من المقارفة المختلف في تفسيرها، فإن
~~كان ذنبا أثر في رسول الله صلى الله عليه وسلم أن حط من رتبته بما قلناه ؟
~~ولو كانت صغيرة وهي غير ظاهرة تسترها، لكنها بلغت من الكبر حدا لم ير صلى
~~الله عليه وآله سترها، ولا رعى حرمة ولا كرامة لمقترفها، فإن كانت سيئة هذا
~~شأنها ؟ فلا خير فيمن يجترح السيئآت. وإن أريدت مقارفة النساء على الوجه
~~المحلل فهي من منافيات المروءة ومن لوازم الفظاطة ولغلظة فأي إنسان تحبذ له
~~نفسه التمتع بالجواري في أعظم ليلة عليه هي ليلة تصرم مجده، وانقطاع فخره،
~~وانفصام عرى شرفه، فكيف هان ذلك على الخليفة ؟ فلم يراع حرمة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله واستهانت تلك المصيبة العظيمة فتلذذ بالرفث إلى جارية (1)
~~والمطلوب من الخلفاء معرفة فوق هذه من أول يومهم، ورأفة أربى مما وقع، ورقة
~~تنيف على ما صدر منه، وحياء يفضل على ما ناء به. ومن العسير جدا الخضوع
~~للاعتقاد بأن رسول الله صلى الله عليه وآله ارتكب ذلك الهتك والاهانة على
~~أمر مباح مع رأفته الموصوفة على أفراد الأمة وإغراقه نزعا في ms2819 الستر عليهم،
~~وكيف في حق رجل يعلم صلى الله عليه وآله إنه سيشغل منصة الخلافة. هذا ما
~~عندنا وأما أنت فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر. أيحكم ضميرك الحر عندئذ في رجل
~~هذا شأنه وهذه سيرته مع كريمة رسول الله صلى الله عليه وآله بصحة ما أخرجه
~~ابن سعد في طبقاته 3: 38 من القول المعزو إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يوم قارف الرجل، يوم سمع من النبي الأعظم تلك القارصة: لو كان عندي ثالثة

PageV08P233 [234]

# زوجتهما عثمان، قاله لما ماتت أم كلثوم. كذا قال ابن سعد. أو قوله: لو كن
~~(يعني بناته) عشرا لزوجتهن عثمان (1) أو قوله فيما أخرجه ابن عساكر: لو إن
~~لي أربعين بنتا لزوجتك واحدة بعد واحدة حتى لا تبقى منهن واحدة (2). أو
~~قوله فيما جاء به ابن عساكر (3) من طريق أبي هريرة قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لقي عثمان بن عفان على باب المسجد فقال: يا عثمان !
~~هذا جبريل يخبرني إن الله قد زوجك أم كلثوم بمثل صداق رقية على مثل
~~مصاحبتها. أكانت مصاحبة عثمان هذه أم كلثوم لدة مصاحبتها رقية وكانت مرضية
~~للمولى سبحانه ؟ أو ترى عثمان متخلفا عن شرط الله في أم كلثوم ؟ أنا لا
~~أدري. على أن إسناد هذا الحديث معلول من جهات، وكفاه علة عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد القرشي وقد ضعفه ابن معين وابن المديني وابن أبي شيبة وعمرو بن علي
~~والساجي وابن سعد، وقال ابن معين والنسائي: لا يحتج بحديثه (4) 28 إتخاذ
~~الخليفة الحمى له ولذويه لقد جعل الاسلام منابت العشب من مساقط الغيث
~~والمروج كلها شرعا سواء بين المسلمين إذا لم يكن لها مالك مخصوص كما هو
~~الأصل في المباحات الأصلية من أجواز الفلوات وأطراف البراري، فترتع فيها
~~مواشيهم وترعى إبلهم وخيلهم من دون أي مزاحمة بينهم، وليس لأي أحد أن يحمى
~~لنفسه حمى فيمنع الناس عنه، فقال صلى الله عليه وآله: المسلمون شركاء في
~~ثلاث: في الكلأ والماء والنار. وقال: ثلاث لا يمنعن: ms2820 الماء والكلأ والنار.
~~وقال: لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ. وفي لفظ: لا تمنعوا فضل الماء
~~لتمنعوا به فضل الكلأ. وفي لفظ: من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ منعه
~~الله فضله يوم

PageV08P234 [235]

# القيامة (1) نعم كان في الجاهلية يحمي الشريف منهم ما يروقه من قطع الأرض
~~لمواشيه وإبله خاصة فلا يشاركه فيه أحد وإن شاركهم هو في مراتعهم، وكان هذا
~~من مظاهر التجبر السائد عندئذ، فاكتسح رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك
~~فيما اكتسحه من عادات الطواغيت وتقاليد الجبابرة فقال صلى الله عليه وآله:
~~لا حمى إلا لله ولرسوله (2) وقال الشافعي في تفسير الحديث: كان الشريف من
~~العرب في الجاهلية إذا نزل بلدا في عشيرته استعوى كلبا فحمى لخاصته مدى
~~عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه أحد، وكان شريك القوم في سائر
~~المراتع حوله. قال: فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يحمى على الناس حمى
~~كما كانوا في الجاهلية يفعلون. قال: وقوله: إلا لله ولرسوله. يقول: إلا ما
~~يحمى لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد ويحمل عليها في سبيل الله
~~وإبل الزكاة كما حمى عمر النقيع (3) لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل
~~الله (4). واستعمل عمر على الحمى مولى له يقال له هنى فقال له: يا هنى ضم
~~جناحك للناس، واتق دعوة المظلوم فإن دعوة المظلوم مجابة، وادخل رب الصريمة
~~ورب الغنيمة، وإياي ونعم ابن عفان (5) ونعم ابن عوف فإنهما إن تهلك يرجعان
~~إلى نخل وزرع، وإن رب الغنيمة والصريمة يأتي بعياله فيقول: يا أمير
~~المؤمنين ! أفتاركهم أنا ؟ لا أبا لك. الخ (6) كان هذا الناموس متسالما
~~عليه بين المسلمين حتى تقلد عثمان الخلافة فحمى لنفسه دون إبل الصدقة كما
~~في أنساب البلاذري 5: 37، والسيرة الحلبية 2: 87، أو له ولحكم ابن أبي
~~العاص كما في رواية الواقدي، أو لهما ولبني أمية كلهم كما في شرح

PageV08P235 [236]

# ابن أبي الحديد 1: 67 قال: حمى (عثمان) المرعى حول المدينة كلها من مواشي
~~المسلمين كلهم إلا عن بني أمية. وحكى في ص ms2821 235 عن الواقدي أنه قال: كان
~~عثمان يحمي الربذة والشرف والنقيع، فكان لا يدخل الحمى بعير له ولا فرس ولا
~~لبني أمية حتى كان آخر الزمان، فكان يحمي الشرف (1) لإبله: وكانت ألف بعير
~~ولإبل الحكم بن أبي العاص، ويحمي الربذة (2) لإبل الصدقة، ويحمي النقيع
~~لخيل المسلمين وخيله وخيل بني أمية. ا ه. نقم ذلك المسلمون على الخليفة
~~فيما نقموه عليه وعدته عائشة مما أنكروه عليه فقالت: وإنا عتبنا عليه كذا
~~وموضع الغمامة المحماة (3) وضربه بالسوط والعصا، فعمدوا إليه حتى إذا ماصوه
~~كما يماص الثوب (4). قال ابن منظور في ذيل الحديث: الناس شركاء فيما سقته
~~السماء من الكلأ إذا لم يكن مملوكا فلذلك عتبوا عليه. كانت في اتخاذ
~~الخليفة الحمى جدة وإعادة لعادات الجاهلية الأولى التي أزاحها نبي الاسلام
~~صلى الله عليه وآله وجعل المسلمين في الكلأ مشتركين، وقال: ثلاثة يبغضهم
~~الله. وعد فيهم ! من استن في الاسلام سنة الجاهلية (5) وكان حقا على الرجل
~~أن يحمي حمى الاسلام قبل حمى الكلأ، ويتخذ ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وآله سنة متبعة ولا يحيي سنة الجاهلية، ولن تجد لسنة الله تحويلا، ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا. ولكنه.. 39 قطع الخليفة فدك لمروان عد ابن قتيبة في
~~المعارف ص 84، وأبو الفدا في تاريخه 1: 168 مما نقم الناس على عثمان قطعه
~~فدك لمروان وهي صدقة رسول الله، فقال أبو الفدا: وأقطع مروان

PageV08P236 [237]

# ابن الحكم فدك وهي صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي طلبتها فاطمة
~~ميراثا فروى أبو بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن معاشر الأنبياء
~~لا نورث ما تركناه صدقه، ولم تزل فدك في يد مروان وبنية إلى أن تولى عمر بن
~~عبد العزيز فانتزعها من أهله وردها صدقة وأخرج البيهقي في السنن الكبرى 6:
~~301 من طريق المغيرة حديثا في فدك وفيه: إنها أقطعها مروان لما مضى عمر
~~لسبيله. فقال: قال الشيخ: إنما أقطع مروان فدكا في أيام عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه وكأنه تأول في ذلك ms2822 ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أطعم الله نبيا طعمة فهي للذي يقوم من بعده، وكان مستغنيا عنها بماله
~~فجعلها لأقربائه ووصل بها رحمهم، وذهب آخرون إلى أن المراد بذلك التولية
~~وقطع جريان الإرث فيه، ثم تصرف في مصالح المسلمين كما كان أبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما يفعلان. وفي العقد الفريد 2: 261 في عد ما نقم الناس على عثمان:
~~إنه أقطع فدك مروان وهي صدقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وافتتح افريقية
~~وأخذ خمسه فوهبه لمروان. وقال ابن الحديد في شرحه 1: 67: وأقطع عثمان مروان
~~فدك، وقد كانت فاطمة عليها السلام طلبتها بعد وفاة أبيها صلوات الله عليه
~~تارة بالميراث وتارة بالنحلة فدفعت عنها. قال الأميني: أنا لا أعرف كنه هذا
~~الاقطاع وحقيقة هذا العمل فإن فدك إن كان فئ للمسلمين ؟ كما ادعاه أبو بكر،
~~فما وجه تخصيصه بمروان ؟ وإن كان ميراثا لآل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~؟ كما احتجت له الصديقة الطاهرة في خطبتها، واحتج له أئمة الهدى من العترة
~~الطاهرة وفي مقدمهم سيدهم أمير المؤمنين عليه وعليهم السلام، فليس مروان
~~منهم، ولا كان للخليفة فيه رفع ووضع. وإن كان نحلة من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لبضعته الطاهرة فاطمة المعصومة صلوات الله عليها ؟ كما ادعته
~~وشهد لها أمير المؤمنين وإبناها الإمامان السبطان وأم أيمن المشهود لها
~~بالجنة فردت شهادتهم بما لا يرضي الله ولا رسوله، وإذا ردت شهادة أهل آية
~~التطهير فبأي شئ يعتمد ؟ وعلى أي حجة يعول ؟. إن دام هذا ولم يحدث به غير *
~~لم يبك ميت ولم يفرح بمولود

PageV08P237 [238]

# فإن كان فدك نحلة ؟ فأي مساس بها مروان ؟ وأي سلطة عليها لعثمان ؟ حتى
~~يقطعها لأحد. ولقد تضاربت أعمال الخلفاء الثلاثة في أمر فدك فانتزعها أبو
~~بكر من أهل البيت عليهم السلام، وردها عمر إليهم، وأقطعها عثمان لمروان، ثم
~~كان فيها ما كان في أدوار المستحوذين على الأمر منذ عهد معاوية وهلم جرا
~~فكانت تؤخذ وتعطى، ويفعلون بها ما يفعلون بقضاء ms2823 من الشهوات كما فصلناه في
~~الجزء السابع ص 719 195 ط 3 ولم يعمل برواية أبي بكر في عصر من العصور، فإن
~~صانعه الملأ الحضور على سماع ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وحابوه وجاملوه ؟ فقد أبطله من جاء بعده بأعمالهم وتقلباتهم فيها بأنحاء
~~مختلفة. بل إن أبا بكر نفسه أراد أن يبطل روايته بإعطاء الصك للزهراء فاطمة
~~غير أن ابن الخطاب منعه وخرق الكتاب كما مر في الجزء السابع عن السيرة
~~الحلبية، وبذلك كله تعرف قيمة تلك الرواية ومقدار العمل عليها وقيمة هذا
~~الاقطاع، وسيوافيك قول مولانا أمير المؤمنين في قطائع عثمان. 30 رأي
~~الخليفة في الأموال والصدقات لم تكن فدك ببدع من ساير الأموال من الفئ
~~والغنائم والصدقات عند الخليفة بل كان له رأي حر فيها وفي مستحقيها، كان
~~يرى المال مال الله، ويحسب نفسه ولي المسلمين، فيضعه حيث يشاء ويفعل فيه ما
~~يريد، فقام كما قال مولانا أمير المؤمنين نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه،
~~وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع (1). كان يصل
~~رحمه بمال يستوي فيه المسلمون كلهم، ولكل فرد من الملأ الديني منه حق معلوم
~~للسائل والمحروم، لا يسوغ في شرعة الحق وناموس الاسلام المقدس حرمان أحد من
~~نصيبه وإعطاء حقه لغيره من دون مرضاته. جاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في الغنائم: لله خمسه وأربعة أخماس للجيش، وما أحد أولى به من أحد،
~~ولا السهم تستخرجه من جنبك، ليس أنت أحق به من أخيك المسلم (2).

PageV08P238 [239]

# وكان صلى الله عليه وآله إذا جاءه فئ قسمه من يومه فأعطى ذا الأهل حظين،
~~وأعطى العزب حظا (1). والسنة الثابتة في الصدقات إن أهل كل بيئة أحق
~~بصدقتهم ما دام فيهم ذو حاجة، وليست الولاية على الصدقات للجباية وهملها
~~إلى عاصمة الخلافة وإنما هي للأخذ من الأغنياء والصرف في فقراء محالها، وقد
~~ورد في وصية رسول الله صلى الله عليه وآله معاذا حين بعثه إلى اليمن يدعوهم
~~إلى الاسلام والصلاة ms2824 أنه قال: فإذا أقروا لك بذلك فقل لهم: إن الله قد فرض
~~عليكم صدقة أموالكم تؤخذ من أغنيائكم فترد في فقرائكم (2) قال عمرو بن
~~شعيب: إن معاذ بن جبل لم يزل بالجند إذ بعثه رسول الله إلى اليمن حتى مات
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ثم قدم على عمر فرده على ما كان عليه
~~فبعث إليه معاذ بثلث صدقة الناس فأنكر ذلك عمر وقال: لم أبعثك جابيا ولا
~~آخذ جزية، ولكن بعثتك لتأخذ من أغنياء الناس فتردها على فقرائهم. فقال
~~معاذ: ما بعثت إليك بشئ وأنا أجد أحدا يأخذه مني. الحديث (3). ومن كتاب
~~لمولانا أمير المؤمنين إلى قثم بن العباس يوم كان عامله على مكة: " وانظر
~~إلى ما اجتمع عندك من مال الله فاصرفه إلى من قبلك من ذوي العيال والمجاعة
~~مصيبا به مواضع الفاقة والخلات، وما فضل عن ذلك فاحمله إلينا لنقسمه فيمن
~~قبلنا " نهج البلاغة 2: 128. وقال عليه السلام لعبد الله بن زمعة لما قدم
~~عليه في خلافته يطلب منه مالا: " إن هذا المال ليس لي ولا لك، وإنما هو فئ
~~للمسلمين وجلب أسيافهم، فإن شركتهم في حربهم كان لك مثل حظهم، وإلا فجناة
~~أيديهم لا تكون لغير أفواههم. " نهج البلاغة 1: 461. ومن كلام له عليه
~~السلام: " إن القرآن أنزل على النبي صلى الله عليه وآله والأموال أربعة:
~~أموال المسلمين فقسمها بين الورثة في الفي الفرائض، والفئ فقسمه على
~~مستحقيه، و---

# (1) سنن أبي داود 2: 25، مسند أحمد 6: 29، سنن البيهقي 6: 346. (2) صحيح
~~بخاري 3: 215، الأموال لأبي عبيد ص 580، 595، 612، المحلى 6: 146. (3)
~~الأموال ص 596. [*]

PageV08P239 [240]

# والخمس فوضعه الله حيث وضعه، والصدقات فجعلها الله حيث جعلها. " راجع ما
~~أسلفناه في ج 6: 77 ط 2. وأتى عليا أمير المؤمنين مال من أصبهان فقسمه
~~بسبعة أسباع ففضل رغيف فكسره بسبع فوضع على كل جزء كسرة ثم أقرع بين الناس
~~أيهم يأخذ أول (1). وأتته عليه السلام امرأتان تسألانه عربية ومولاة لها
~~فأمر لكل واحد منها بكر من طعام وأربعين درهما أربعين درهما، فأخذت المولاة
~~الذي أعطيت وذهبت، وقالت العربية يا أمير المؤمنين ms2825 ! تعطني مثل الذي أعطيت
~~هذه وأنا عربية وهي مولاة ؟ قال لها علي رضي الله عنه: إني نظرت في كتاب
~~الله عز وجل فلم أر فيه فضلا لولد إسماعيل على ولد إسحاق (2). ولذلك كله
~~كانت الصحابة لا ترتضي من الخليفة الثاني تقديمه بعضا من الناس على بعض في
~~الأموال بمزية معتبرة كان يعتبرها فيمن فضله على غيره كتقديم زوجات النبي
~~صلى الله عليه وآله أمهات المؤمنين على غيرهن، والبدري على من سواه،
~~والمهاجرين على الأنصار، والمجاهدين على القاعدين، من دون حرمان أي أحد
~~منهم (3)، وكان يقول على صهوات المنبر: من أراد المال فليأتني فإن الله
~~جعلني له خازنا (4). ويقول بعد قراءة آيات الأموال: والله ما من أحد من
~~المسلمين إلا وله حق في هذا المال أعطي منه أو منع حتى راع بعدن. (5) ويقول
~~أبدأ برسول الله صلى الله عليه وآله ثم الأقرب فالأقرب إليه. فوضع الديوان
~~على ذلك. وفي لفظ أبي عبيد: إن رسول الله إمامنا فبرهطه نبدأ، ثم بالأقرب
~~فالأقرب (6).

PageV08P240 [241]

# وقبل هذه كلها سنة الله في الذكر الحكيم حول الأموال مثل قوله تعالى: 1
~~واعلموا أنما غنمتم من شئ فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل. (الأنفال 41) 2 إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم (التوبة 60) 3 ما أفاء الله على
~~رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من
~~يشاء والله على كل شئ قدير. ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. (الحشر 6، 7) هذه سنة
~~الله وسنة نبيه غير أن الخليفة عثمان نسي ما في الكتاب العزيز، وشذ عما جاء
~~به النبي الأقدس في الأموال، وخالف سيرة من سبقه، وتزحزح عن العدل والنصفة،
~~وقدم أبناء بيته الساقط، أثمار الشجرة الملعونة في كتاب الله، رجال العيث
~~والعبث، والخمور والفجور، من فاسق إلى لعين، إلى حلاف مهين هماز ms2826 مشاء
~~بنميم، وفضلهم على أعضاء الصحابة وعظماء الأمة الصالحين، وكان يهب من مال
~~المسلمين لأحد من قرابته قناطير مقنطرة من الذهب والفضة من دون أي كيل
~~ووزن، ويؤثرهم على من سواهم كائنا من كان من ذي قربى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وغيرهم. ولم يكن يجرأ أحد عليه بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر لما كان يرى سيرته الخشنة مع أولئك القائمين بذلك الواجب، ويشاهد
~~فيهم من الهتك والتغريب والضرب بدرة كانت أشد من الدرة العمرية (1) مشفوعة
~~بالسوط والعصا (2) وإليك نبذة من سيرة الخليفة في الأموال: 31 أيادي
~~الخليفة عند الحكم بن أبي العاص أعطى صدقات قضاعة الحكم بن أبي العاص عمه
~~طريد النبي بعد ما قربه وأدناه وألبسه يوم قدم المدينة وعليه فزر (3) خلق
~~وهو يسوق تيسا والناس ينظرون إلى سوء

PageV08P241 [242]

# حاله وحال من معه حتى دخل دار الخليفة ثم خرج وعليه جبة خز وطيلسان
~~(تاريخ اليعقوبي 2: 41). وقال البلاذري في الأنساب 5: 28 رواية عن ابن عباس
~~أنه قال: كان مما أنكروا على عثمان إنه ولى الحكم ابن أبي العاص صدقات
~~قضاعة (1) فبلغت ثلاث مائة ألف درهم فوهبها له حين أتاه بها. قال ابن قتيبة
~~وابن عبد ربه والذهبي: ومما نقم الناس على عثمان إنه آوى طريد النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحكم ولم يؤوه أبو بكر وعمر وأعطاه مائة ألف (2). وعن عبد
~~الرحمن بن يسار قال: رأيت عامل صدقات المسلمين على سوق المدينة إذا أمسى
~~أتاها عثمان فقال له: إدفعها إلى الحكم بن أبي العاص، وكان عثمان إذا أجاز
~~أحدا من أهل بيته جائزة جعلها فرضا من بيت المال فجعل يدافعه ويقول له:
~~يكون فنعطيك إنشاء الله. فألح عليه فقال: إنما أنت خازن لنا فإذا أعطيناك
~~فخذ، وإذا سكتنا عنك فاسكت. فقال: كذبت والله ما أنا لك بخازن ولا لأهل
~~بيتك إنما أنا خازن المسلمين، وجاء بالمفاتيح يوم الجمعة وعثمان يخطب فقال:
~~أيها الناس زعم عثمان إني خازن له ولأهل بيته وإنما كنت خازنا للمسلمين
~~وهذه مفاتيح بيت ms2827 مالكم. ورمى بها فأخذها ودفعها إلى زيد بن ثابت. (تاريخ
~~اليعقوبي 2: 145). قال الأميني: يروى نظير هذه القضية كما يأتي لزيد بن
~~أرقم وعبد الله بن مسعود ولعل هذه وقعت لغيرهم من الولاة على الصدقات أيضا.
~~والله العالم. الحكم وما أدراك ما الحكم ؟ كان خصاء يخصي الغنم (3) أحد
~~جيران رسول الله صلى الله عليه وآله بمكة من أولئك الأشداء عليه صلى الله
~~عليه وآله المبالغين في إيذاءه شاكلة أبي لهب كما قاله ابن هشام في سيرته
~~2: 25، وأخرج الطبراني من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر قال: كان الحكم يجلس

PageV08P242 [243]

# عند النبي صلى الله عليه وآله فإذا تكلم اختلج فبصر به النبي صلى الله
~~عليه وآله فقال: كن كذلك. فما زال يختلج حتى مات. وفي لفظ مالك بن دينار:
~~مر النبي صلى الله عليه وآله بالحكم فجعل الحكم يغمز النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم باصبعه فالتفت فرآه فقال: اللهم اجعل به وزغا (1) فرجف مكانه
~~وارتعش. وزاد الحلبي بعد أن مكث شهرا مغشيا عليه. (2) أسلفناه من طريق
~~الحفاظ الطبراني والحاكم والبيهقي. ومرت صحته في الجزء الأول صفحة 237. روى
~~البلاذري في الأنساب 5: 27: إن الحكم بن العاص كان جارا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الجاهلية وكان أشد جيرانه أذى له في الاسلام، وكان قدومه
~~المدينة بعد فتح مكة وكان مغموصا عليه في دينه، فكان يمر خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيغمز به ويحكيه ويخلج بأنفه وفمه، وإذا صلى قام خلفه فأشار
~~باصبعه، فبقي على تخليجه وأصابته خبلة، واطلع على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم وهو في بعض حجر نسائه فعرفه وخرج إليه بعنزة وقال: من عذيري
~~من هذا الوزغة اللعين ؟ ثم قال: لا يساكنني ولا ولده فغربهم جميعا إلى
~~الطائف فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم كلم عثمان أبا بكر فيهم
~~وسأله ردهم فأبى ذلك وقال: ما كنت لآوي طرداء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم لما استخلف عمر كلمه فيهم فقال مثل قول ms2828 أبي بكر، فلما استخلف عثمان
~~أدخلهم المدينة وقال: قد كنت كلمت رسول الله فيهم وسألته ردهم فوعدني أن
~~يأذن لهم فقبض قبل ذلك. فأنكر المسلمون عليه إدخاله إياهم المدينة. وقال
~~الواقدي: ومات الحكم بن أبي العاص بالمدينة في خلافة عثمان فصلى عليه وضرب
~~على قبره فسطاطا. وعن سعيد بن المسيب قال: خطب عثمان فأمر بذبح الحمام
~~وقال: إن الحمام قد كثر في بيوتكم حتى كثر الرمي ونالنا بعضه فقال الناس:
~~يأمر بذبح الحمام وقد آوى طرداء رسول الله صلى الله عليه وسلم.

PageV08P243 [244]

# وذكره بلفظ أخصر من هذا في صفحة 125 وذكر بيتين لحسان بن ثابت في عبد
~~الرحمن بن الحكم الآتيين في لفظ أبي عمر فقال: كان يفشي أحاديث رسول الله
~~فلعنه وسيره إلى طائف ومعه عثمان الأزرق والحارث وغيرهما من بنيه وقال: لا
~~يساكنني فلم يزالوا طرداء حتى ردهم عثمان فكان ذلك مما نقم عليه. وفي سيرة
~~الحلبية 1: 337: إطلع الحكم على رسول الله من باب بيته وهو عند بعض نسائه
~~بالمدينة فخرج إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعنزة وقيل بمدرى في
~~يده وقال: من عذيري من هذه الوزغة لو أدركته لفقأت عينه، ولعنه وما ولد،
~~وذكره ابن الأثير مختصرا في أسد الغابة 2: 34. وقال أبو عمر في " الاستيعاب
~~": أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم من المدينة وطرده عنها فنزل
~~الطائف وخرج معه ابنه مروان، واختلف في السبب الموجب لنفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إياه فقيل: كان يتحيل ويستخفي ويتسمع ما يسره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى كبار أصحابه في مشركي قريش وسائر الكفار والمنافقين،
~~فكان يفشي ذلك عنه حتى ظهر ذلك عليه، وكان يحكيه في مشيته وبعض حركاته، إلى
~~أمور غيرها كرهت ذكرها، ذكروا: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى
~~يتكفأ وكان الحكم يحكيه فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم يوما فرآه يفعل
~~ذلك فقال صلى الله عليه وسلم فكذلك فلتكن. فكان الحكم مختلجا يرتعش من
~~يومئذ، فعيره عبد ms2829 الرحمن بن حسان بن ثابت فقال في عبد الرحمن بن الحكم
~~يهجوه: إن اللعين أبوك فارم عظامه * إن ترم ترم مخلجا مجنونا يمسي خميص
~~البطن من عمل التقي * ويظل من عمل الخبيث بطينا (1) وأخرج أبو عمر من طريق
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يدخل
~~عليكم رجل لعين. وكنت قد تركت عمرا يلبس ثيابه ليقبل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم أزل مشفقا أن يكون أول من يدخل فدخل الحكم ابن أبي
~~العاص. (2) م وقال ابن حجر في تطهير الجنان هامش الصواعق ص 144: وبسند
~~رجاله رجال الصحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه إنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: ليدخلن الساعة عليكم رجل

PageV08P244 [245]

# لعين. فوالله ما زلت أتشوق داخلا وخارجا حتى دخل فلان يعني الحكم كما
~~صرحت به رواية أحمد]. وروى البلاذري في " الأنساب " 5: 126، والحاكم في "
~~المستدرك " 4: 481 وصححه والواقدي كما في السيرة الحلبية 1: 337 بالإسناد
~~عن عمرو بن مرة قال: إستأذن الحكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف
~~صوته فقال: ائذنوا له لعنة الله عليه وعلى من يخرج من صلبه إلا المؤمنين
~~وقليل ماهم، ذوو مكر وخديعة يعطون الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق. (3) م
~~وفي لفظ ابن حجر في تطهير الجنان هامش الصواعق ص 147: ائذنوا له فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين وما يخرج من صلبه يشرفون في الدنيا، ويترذلون
~~في الآخرة، ذوو مكر وخديعة إلا الصالحين منهم وقليل ماهم]. وأخرج الحاكم في
~~المستدرك 4: 481 وصححه من طريق عبد الله بن الزبير قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعن الحكم وولده. وأخرج الطبراني وابن عساكر والدارقطني في
~~الأفراد من طريق عبد الله بن عمر قال: هجرت الرواح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجاء أبو الحسن فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادن: فلم يزل
~~يدنيه حتى التقم أذنيه فبينما النبي صلى الله عليه وسلم يساره إذ رفع رأسه ms2830
~~كالفزع قال: فدع بسيفه الباب فقال لعلي: إذهب فقده كما تقاد الشاة إلى
~~حالبها. فإذا علي يدخل الحكم بن أبي العاص آخذا بإذنه ولها زنمة حتى أوقفه
~~بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فلعنه نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا
~~ثم قال: أحله ناحية حتى راح إليه قوم من المهاجرين والأنصار ثم دعا به
~~فلعنه ثم قال: إن هذا سيخالف كتاب الله وسنة نبيه، وسيخرج من صلبه فتن يبلغ
~~دخانها السماء. فقال ناس من القوم: هو أقل وأذل من أن يكون هذا منه قال:
~~بلى وبعضكم يومئذ شيعته (كنز العمال 6: 39، 90) وأخرج ابن عساكر من طريق
~~عبد الله بن الزبير قال وهو على المنبر: ورب

PageV08P245 [246]

# هذا البيت الحرام والبلد الحرام إن الحكم بن أبي العاص وولده ملعونون على
~~لسان محمد صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ: إنه قال وهو يطوف بالكعبة: ورب هذه
~~البنية للعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم وما ولد. كنز العمال 6:
~~90. وأخرج ابن عساكر من طريق محمد بن كعب القرظي أنه قال: لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحكم وما ولد إلا الصالحين وهم قليل. وأخرج ابن أبي
~~حاتم وابن مردويه وعبد بن حميد والنسائي وابن المنذر والحاكم وصححه عن عبد
~~الله قال: إني لفي المسجد حين خطب مروان فقال: إن الله تعالى قد أرى لأمير
~~المؤمنين يعني معاوية في يزيد رأيا حسنا أن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر
~~وعمر. فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: أهر قلية إن أبا بكر رضي الله تعالى عنه
~~والله ما جعلها في أحد من ولده ولا أحد من أهل بيته ولا جعلها معاوية إلا
~~رحمة وكرامة لولده. فقال مروان: ألست الذي قال لوالديه أف لكما ؟ فقال عبد
~~الرحمن: ألست ابن اللعين الذي لعن رسول الله أباك ؟ فسمعت عائشة فقالت:
~~مروان ! أنت القائل لعبد الرحمن كذا وكذا، كذبت والله ما فيه نزلت، نزلت في
~~فلان بن فلان. وفي لفظ آخر عن محمد بن زياد: لما بايع معاوية ms2831 لابنه قال
~~مروان: سنة أبي بكر وعمر. فقال عبد الرحمن: سنة هرقل وقيصر. فقال مروان:
~~هذا الذي قال الله فيه: والذي قال لوالديه أف لكما. الآية. فبلغ ذلك عائشة
~~فقالت: كذب مروان، كذب مروان والله ما هو به ولو شئت أن اسمي الذي نزلت فيه
~~لسميته، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أبا مروان ومروان في صلبه
~~فمروان فضض من لعنة الله. وفي لفظ: ولكن رسول الله لعن أباك وأنت في صلبه
~~فأنت فضض من لعنة الله. وفي لفظ الفائق: فأنت فظاظة (1) لعنة الله وولعنة
~~رسوله. راجع مستدرك الحاكم 4: 481، تفسير القرطبي 16: 197، تفسير الزمخشري
~~3: 99، الفائق له 2: 325، تفسير ابن كثير 4: 159، تفسير الرازي 7: 491:،
~~أسد الغابة لابن الأثير 2: 34، نهاية ابن الأثير 3: 23، شرح ابن أبي الحديد 2: 55،

PageV08P246 [247]

# تفسير النيسابوري هامش الطبري 26: 13، الاجابة للزركشي ص 141، تفسير
~~النسفي هامش الخازن 4: 132، الصواعق لابن حجر ص 108، إرشاد الساري
~~للقسطلاني 7: 325، لسان العرب 9: 73، الدر المنثور 6: 41، حياة الحيوان
~~للدميري 2: 399، السيرة الحلبية 1: 337، تاج العروس 5: 69، تفسير الشوكاني
~~5: 20، تفسير الآلوسي 26: 20، سيرة زيني دحلان هامش الحلبية 1: 245. (لفت
~~نظر) يوجد هذا الحديث في المصادر جلها لولا كلها باللفظ المذكور غير أن
~~البخاري أخرجه في تفسير صحيحه في سورة الأحقاف وحذف منه لعن مروان وأبيه
~~وما راقه ذكر ما قاله عبد الرحمن، وهذا دأبه في جل ما يرويه، وإليك لفظه:
~~كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي
~~يبايع له بعد أبيه فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا فقال: خذوه. فدخل
~~بيت عائشة فلم يقدروا عليه، فقال مروان: إن هذا الذي أنزل الله فيه: والذي
~~قال لوالديه أف لكما أتعدانني. فقالت عائشة من وراء الحجاب: ما أنزل الله
~~فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري. وهذا الحديث يكذب ما عزاه
~~القوم إلى أمير المؤمنين وابن عباس من قولهما بنزول آية: وأصلح لي في
~~ذريتي. في أبي بكر كما مر في الجزء السابع ص 32 6 ط 2. وكان الحكم مع ذلك
~~كله يدعو الناس إلى الضلال ويمنعهم عن الاسلام، ms2832 إجتمع حويطب بمروان يوما
~~فسأله مروان عن عمره فأخبره فقال له: تأخر إسلامك أيها الشيخ حتى سبقك
~~الأحداث. فقال حويطب: الله المستعان والله لقد هممت بالاسلام غير مرة كل
~~ذلك يعوقني أبوك يقول: تضع شرفك، وتدع دين آبائك لدين محدث ؟ وتصير تابعا ؟
~~فسكت مروان وندم على ما كان قال له، " تاريخ ابن كثير 8: 70 " (الحكم في
~~القرآن) أخرج ابن مردويه عن أبي عثمان النهدي قال: قال مروان لما بايع
~~الناس ليزيد: سنة أبي بكر وعمر " إلى آخر الحديث المذكور " فسمعت ذلك عائشة
~~فقالت: إنها لم تنزل في عبد الرحمن ولكن نزل في أبيك: ولا تطع كل حلاف مهين
~~هماز مشاء بنميم الآية " سورة القلم 10 ".

PageV08P247 [248]

# راجع الدر المنثور 6: 41، 251، السيرة الحلبية 1: 337، تفسير الشوكاني 5:
~~263، تفسير الآلوسي 29: 28، سيرة زيني دحلان هامش الحلبية 1: 245 وأخرج ابن
~~مردويه عن عائشة إنها قالت لمروان: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول لأبيك وجدك " أبي العاص بن أمية " إنكم الشجرة الملعونة في القرآن.
~~ويقول لأبيك وجدك " أبي العاص بن أمية ": إنكم الشجرة الملعونة في القرآن.
~~ذكره السيوطي في الدر المنثور 4: 191، والحلبي في السيرة 1: 337، والشوكاني
~~في تفسيره 3: 231، والآلوسي في تفسيره 15: 107. وفي لفظ القرطبي في تفسيره
~~10: 286. قالت عائشة لمروان: لعن الله أباك وأنت في صلبه، فأنت بعض من لعنة
~~الله ثم قالت: والشجرة الملعونة في القرآن. وأخرج ابن أبي حاتم عن يعلى بن
~~مرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله رأيت بني أمية على منابر الأرض
~~وسيملكونكم فتجدونهم أرباب سوء، واهتم رسول الله لذلك، فأنزل الله: وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن
~~ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا. " الاسراء 60 " وأخرج ابن مردويه عن
~~الحسين بن علي: إن رسول الله صلى الله عليه وآله أصبح وهو مهموم فقيل ما لك
~~يا رسول الله ؟ فقال: إني أريت في المنام كأن بني أمية يتعاورون منبري هذا
~~فقيل: يا رسول الله ! لا تهتم فإنها دنيا تنالهم فأنزل الله: وما جعلنا
~~الرؤيا التي. ms2833 الآية. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي، وابن
~~عساكر، عن سعيد بن المسيب قال: رأى رسول الله صل الله عليه وسلم بني أمية
~~على المنابر فساءه ذلك فأوحى الله تعالى إليه: إنما هي دنيا أعطوها. فقرت
~~عينه وذلك قوله تعالى: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك. الآية. وأخرج الطبري
~~والقرطبي وغيرهما من طريق سهل بن سعد قال: رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتى
~~مات وأنزل الله تعالى: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك. الآية. وروى القرطبي
~~والنيسابوري عن ابن عباس: إن الشجرة الملعونة هو بنو أمية

PageV08P248 [249]

# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمرو (1) إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنهم القردة فأنزل الله: وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة. يعني الحكم
~~وولده. وفي لفظ: إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام إن ولد الحكم
~~بن أمية يتداولون منبره كما يتداولون الصبيان الكرة فساءه ذلك. وفي لفظ
~~للحاكم والبيهقي في الدلائل وابن عساكر وأبي يعلى من طريق أبي هريرة: إني
~~أريت في منامي كأن بني الحكم بن العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة.
~~فما رؤي النبي مستجمعا ضاحكا حتى توفي. (مصادر ما رويناه) تفسير الطبري 15:
~~77، تاريخ الطبري 11: 35 6، مستدرك الحاكم 4: 48، تاريخ الخطيب 8: 28 وج 9:
~~44، تفسير النيسابوري هامش الطبراني 15: 55، تفسير القرطبي 10: 283، 286،
~~النزاع والتخاصم للمقريزي ص 52، أسد الغابة 3: 14 من طريق الترمذي، م تطهير
~~الجنان لابن حجر هامش الصواعق ص 148 فقال: رجاله رجال الصحيح إلا واحدا
~~فثقة] الخصايص الكبرى 2: 118، الدر المنثور 4: 191، كنز العمال 6: 90،
~~تفسير الخازن 3: 177، تفسير الشوكاني 3: 230، 231، تفسير الآلوسي 15: 107
~~فقال الآلوسي: ومعنى جعل ذلك فتنة للناس جعله بلاء لهم ومختبرا، وبذلك فسره
~~ابن المسيب وكان هذا بالنسبة إلى خلفائهم الذين فعلوا ما فعلوا، وعدلوا عن
~~سنن الحق وما عدلوا وما بعده بالنسبة إلى ما عدا خلفاءهم منهم ممن كان
~~عندهم عاملا وللخبائث ms2834 عاملا، أو ممن كان أعوانهم كيف ما كان، ويحتمل أن
~~يكون المراد: ما جعلنا خلافتهم وما جعلنا أنفسهم إلا فتنة، وفيه من
~~المبالغة في ذمهم ما فيه، وجعل ضمير " نخوفهم " على هذا لما كان له أولادا
~~أو شجرة باعتبار أن المراد بها بنو أمية، ولعنهم لما صدر منهم من استباحة
~~الدماء المعصومة، والفروج المحصنة، وأخذ الأموال من غير حلها، ومنع الحقوق
~~عن أهلها، وتبديل الأحكام، والحكم بغير ما أنزل الله تبارك وتعالى على نبيه
~~عليه الصلاة والسلام، إلى غير ذلك من القبايح العظام والمخازي الجسام التي
~~لا تكاد

PageV08P249 [250]

# تنسى ما دامت الليالي والأيام، وجاء لعنهم في القرآن إما على الخصوص كما
~~زعمته الشيعة، أو على العموم كما نقول فقد قال سبحانه وتعالى: إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة. وقال عز وجل: فهل عسيتم
~~إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله
~~فأصمهم وأعمى أبصارهم. إلى آيات أخر، ودخولهم في عموم ذلك يكاد يكون دخولا
~~أوليا. إلى آخر كلامه. راجع. نظرة في كلمتين 1 قال الطبري بعد روايته حديث
~~الرؤيا: لا يدخل في هذا الرؤيا عثمان ولا عمر بن عبد العزيز ولا معاوية. لا
~~يهمنا بسط القول حول هذا التخصيص، ولا ننبس ببنت شفة في تعميم العموم
~~الوارد في الأحاديث المذكورة وأمثالها الواردة في بني أمية عامة وفي بني
~~أبي العاص جد عثمان خاصة، من قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح من طريق
~~أبي سعيد الخدري: إن أهل بيتي سيلقون من بعدي من أمتي قتلا وتشريدا، وإن
~~أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية وبنو المغيرة وبنو مخزوم (1). وقوله صلى الله
~~عليه وآله من طريق أبي ذر: إذا بلغت بنو أمية أربعين اتخذوا عباد الله
~~خولا، ومال الله نحلا، وكتاب الله دغلا (2). وقوله صلى الله عليه وآله من
~~طريق حمران بن جابر اليمامي: ويل لبني أمية. ثلاث. أخرجه ابن مندة كما في
~~الإصابة 1: 353، وحكاه عن ابن مندة وأبي نعيم السيوطي في الجامع الكبير ms2835 كما
~~في ترتيبه 6: 39، 91. وقوله صلى الله عليه وآله من طريق أبي ذر: إذا بلغ
~~بنو أبي العاص ثلاثين رجلا اتخذوا مال الله دولا، وعباد الله خولا، ودين
~~الله دغلا. قال حلام بن جفال: فأنكر على أبي ذر فشهد علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: إني سمعت رسول الله يقول: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على
~~ذي لهجة أصدق من أبي ذر، وأشهد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله.
~~أخرجه الحاكم من عدة طرق وصححه هو والذهبي كما في المستدرك 4: 480

PageV08P250 [251]

# وأخرجه أحمد وابن عساكر وأبو يعلى والطبراني والدار قطني من طريق أبي
~~سعيد وأبي ذر وابن عباس ومعاوية وأبي هريرة كما في كنز العمال 6: 39، 90. م
~~وذكر ابن حجر في تطهير الجنان هامش الصواعق 147 بسند حسنه: إن مروان دخل
~~على معاوية في حاجة وقال: إن مؤنتي عظيمة أصبحت أبا عشرة، وأخا عشرة، وعم
~~عشرة ثم ذهب فقال معاوية لابن عباس وكان جالسا معه على سريره: أنشدك بالله
~~يا بن عباس أما تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا بلغ بنو أبي
~~الحكم ثلاثين رجلا اتخذوا آيات الله بينهم دولا، وعباد الله خولا، وكتابه
~~دخلا، فإذا بلغوا سبعة وأربعمائة كان هلاكهم أسرع من كذا ؟ قال: أللهم نعم.
~~وقوله صلى الله عليه وآله بإسناد حسنه ابن حجر في تطهير الجنان هامش
~~الصواعق 143: شر العرب بنو أمية. وبنو حنيفة. وثقيف. وقال: صح قال الحاكم:
~~على شرط الشيخين عن أبي برزة رضي الله عنه قال: كان أبغض الأحياء أو الناس
~~إلى رسول الله بنو أمية] وقول مولانا أمير المؤمنين عليه السلام: لكل أمة
~~آفة وآفة هذه الأمة بنو أمية. كنز العمال 6: 91 ". فالحكم في هذه العمومات
~~ولا سيما بعد ملاحظة ما أثبتته السير ومدونات التاريخ وغيرها، وبعد الإحاطة
~~بأحوال الرجال وما ارتكبوه وما ارتكبوا فيه، أنت ووجدانك أيها القارئ
~~الكريم !. 2 قال ابن حجر في الصواعق ص 108: قال ابن ظفر: وكان الحكم هذا
~~يرمى بالداء العضال وكذلك ms2836 أبو جهل كذا ذكره الدميري في حياة الحيوان.
~~ولعنته صلى الله عليه وسلم للحكم وابنه لا تضرهما لأنه صلى الله عليه وسلم
~~تدارك ذلك بقوله مما بينه في الحديث الآخر: إنه بشر يغضب كما يغضب البشر،
~~وإنه سأل ربه إن من سبه أو لعنه أو دعا عليه أن يكون رحمة وزكاة وكفارة
~~وطهارة. وما نقله " الدميري " عن ابن ظفر في أبي جهل لا تأويل عليه فيه
~~بخلافه في الحكم فإنه صحابي وقبيح أي قبيح أن يرمى صحابي بذلك فليحمل على
~~أنه إن صح ذلك كان يرمى به قبل الاسلام. ا ه. أنا لا أدري أيعلم ابن حجر
~~ماذا يلوك بين أشداقه ؟ أهو مجد فيما يقول أم هازىء ؟ أما ما اعتذر به عن
~~إن لعنته صلى الله عليه وآله لا تضر الحكم وابنه. الخ. فقد أخذه مما أخرجه

PageV08P251 [252]

# الشيخان في الصحيحين (1) من طريق أبي هريرة غير إنه حرف منه كلما وزاد
~~فيه أخرى وإليك لفظه قال: اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد
~~اتخذت عندك عهدا لم تخلفنيه فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو لعنته أو جلدته
~~فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها إليك. هذا حط من مقام الرسالة لأجل أموي
~~ساقط، وحسبان إن صاحبها كإنسان عادي يثيره ما يثير غيره فيغضب لما لا ينبغي
~~أن يغضب له، ومخالف للكتاب العزيز من قوله سبحانه: وما ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى. نعم: هو صلى الله عليه وآله بشر غير إنه كما قال في الذكر
~~الحكيم: قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي. فإن كان في الوحي أن يلعن الطريد
~~وما ولد فماذا ينجيه من اللعن ؟ إلا أن يحسب ابن حجر إن الوحي أيضا يتبع
~~الشهوات، كبرت كلمة تخرج من أفواههم. وكيف يكون اللعن رحمة وزكاة وطهارة
~~وكفارة وقد أصاب موضعه بأمر من الله سبحانه ؟ وما يصنع ابن حجر بالصحيح
~~المتضافر من إن سباب المسلم فسوق (2) ؟ وكيف يسوغ له إيمانه أن يكون رسول
~~الله سبابا أو لعانا ms2837 أو مؤذيا لأحد أو جالدا لمسلم على غير حق ؟ وكل ذلك من
~~منافيات العصمة والله سبحانه يقول: الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا. وجاء في الصحيح: إنه صلى الله
~~عليه وآله لم يكن سبابا ولا فحاشا ولا لعانا، وقد أبى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عن الدعاء على المشركين، وقال صلى الله عليه وآله إني لم أبعث
~~لعانا وإنما بعثت رحمة (3) فهو صلى الله عليه وآله كان يأمل في أولئك
~~المشركين الهداية فلم يلعنهم ولا دعا عليهم، ولما كان لم يرج في الحكم
~~وولده أي خير لعنهم لعنا يبقي عليهم خزي الأبد. نعم رواية الصحيحين المنافي
~~لعصمة الرسول صلى الله عليه وآله اختلقتها يد الهوى على عهد

PageV08P252 [253]

# معاوية تزلفا إليه، وطمعا في رضيخته، وتحببا إلى آل أبي العاص المقربين
~~عنده. ومن أراد الوقوف على أبسط مما ذكرناه في المقام فليراجع كتاب " أبو
~~هريرة " لسيدنا الآية السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي ص 129 118. هبنا
~~" العياذ بالله " ماشينا ابن حجر في أساطيره في نبي العصمة والقداسة فما
~~حيلة المغفل فيما نزل من الذكر الحكيم في الحكم وبنيه ؟ هل فيه ضير ؟ أم
~~يراه أيضا رحمة وزكاة وكفارة وطهارة. وشتان بين رأي ابن حجر في الحكم وبين
~~ما يأتي من قول أبي بكر لعثمان فيه: عمك إلى النار وقول عمر لعثمان: ويحك
~~يا عثمان ! تتكلم في لعين رسول الله وطريده وعدو الله وعدو رسوله ؟. وأما
~~ما عالج به داء الحكم فهو يعلم أنه موصوم بما هو أفظع من ذلك من لعن رسول
~~الله وطرده إياه، وكان الخبيث يهزأ برسول الله صلى الله عليه وآله في مشيته
~~حتى أخذته دعوته صلى الله عليه وآله، وهل تجديه الصحبة وحاله هذه ؟ وهل
~~تشمل الصحبة التي هي من أربى الفضائل اللص الذي ساكن الصحابة لاستراق
~~أموالهم والقاح الفتن فيهم ؟ وهل تشمل المنافقين الذين كانوا في المدينة
~~يومئذ ؟ " ومن أهل المدينة مردوا على النفاق " فإن طهرت الصحبة أمثال الحكم
~~فهي مطهرة ms2838 أولئك بطريق أولى لأنه لم يكشف عنهم الغطاء كما كشف عن الحكم على
~~العهد النبوي وفي دور الشيخين حتى أراد ابن أخيه ينقذه من الفضيحة فزيد ضغث
~~على أبالة، ونبشت الدفائن، وذكر ما كاد أن ينسى. ثم هب أن الصحبة مزيحة
~~لعلل النفس والأمراض القلبية فهل هي مزيلة للأدواء الجسمانية ؟ لم نجد في
~~كتب الطب من وصفها بذلك، ولا تعدادها في الصف الأدوية المفيدة لداء من
~~الأدواء، ولا لذلك الداء العضال الذي زعم ابن حجر إنه منفي عن الحكم لمحض
~~الاسلام والصحبة، وجوز أن يكون قبل اتصاله بالمسلمين، حيا الله هذا الطب
~~الجديد. إن من الممكن جدا أن يكون هذا الداء العضال من علل طرد الرجل من
~~المدينة فلم يرد صلى الله عليه وآله أن يكون بين صحابته في عاصمة نبوءته
~~مخزي مثله. إذا أنهاك البحث إلى هاهنا وعرفت الحكم ومقداره في أدوار حياته جاهلية

PageV08P253 [254]

# وإسلاما فاقرأ ما جاء به سالم بن وابصة تزلفا إلى معاوية بن مروان بن
~~الحكم من قوله: إذا افتخرت يوما أمية أطرقت * قريش وقالوا: معدن الفضل
~~والكرم فإن قيل: هاتوا خيركم أطبقوا معا * على إن خير الناس كلهم الحكم
~~ألستم بني مروان غيث بلادنا * إذ السنة الشهباء سدت على الكظم ؟ سبحانك
~~اللهم ما قيمة بشر خيره الحكم ؟ وما شأن جدوب غيثها بنو مروان ؟ إن هي إلا
~~أساطير الأولين نسجتها يد الغلو في الفضائل. (المسائلة) هلم معي نسائل
~~الخليفة في إيواء لعين رسول الله وطريده (الحكم) وبمسمع منه ومرأى نزول
~~القرآن فيه واللعن المتواصل من مصدر النبوة عليه وعلى من تناصل منه عدا
~~المؤمنين، وقليل ماهم، ما هو المبرر لعمله هذا ورده إلى مدينة الرسول ؟ وقد
~~طرده صلى الله عليه وآله وأبناءه منها تنزيها لها من تلكم الأرجاس والأدناس
~~الأموية وقد سأل أبا بكر وبعده عمر أن يرداه فقال كل منهما: لا أحل عقدة
~~عقدها رسول الله صلى الله عليه وآله (1) وقال الحلبي في السيرة 2: 85: كان
~~يقال له: طريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعينه ms2839 وقد كان صلى الله عليه
~~وسلم طرده إلى الطائف ومكث به مدة رسول الله ومدة أبي بكر بعد أن سأله
~~عثمان في إدخاله المدينة فأبى فقال له عثمان: عمي، فقال: عمك إلى النار،
~~هيهات هيهات أن أغير شيئا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله لا
~~رددته أبدا، فلما توفي أبو بكر وولي عمر كلمه عثمان في ذلك فقال له: ويحك
~~يا عثمان ! تتكلم في لعين رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريده وعدو الله
~~وعدو رسوله ؟ فلما ولي عثمان رده إلى المدينة فاشتد ذلك على المهاجرين
~~والأنصار فأنكر ذلك عليه أعيان الصحابة، فكان ذلك من أكبر الأسباب على
~~القيام عليه. ه ألم تكن للخليفة أسوة في رسول الله ؟ والله يقول: لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا. (2) أو كان قومه وحامته أحب إليه من الله ورسوله ؟ وبين يديه الذكر
~~الحكيم: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم

PageV08P254 [255]

# وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها
~~أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين. التوبة. 24. ثم ما هو المبرر لتخصيص الرجل
~~بتلك المنحة الجزيلة من حقوق المسلمين وإعطياتهم ؟ بعد تأمينه على أخذ
~~الصدقات المشترط فيه الثقة والأمانة واللعين لا يكون ثقة ولا أمينا. ثم
~~نسائل الحكم والخليفة على تقريره لما ارتكبه من حمل صدقات قضاعة إلى دار
~~الخلافة وقد ثبت في السند كما مر ص 245 إنها تقسط على فقراء المحل وعليها
~~أتت الأقوال قال أبو عبيد في الأمول ص 596: والعلماء اليوم مجمعون على هذه
~~الآثار كلها: أن أهل كل بلد من البلدان، أو ماء من المياه أحق بصدقتهم ما
~~دام فيهم من ذوي الحاجة واحد فما فوق ذلك وإن أتى ذلك على جميع صدقتها حتى
~~يرجع الساعي ولا شئ معه منها، بذلك جاءت الأحاديث مفسرة. ثم ذكر أحاديثا
~~فقال ص 597: قال أبو عبيد: فكل هذه الأحاديث تثبت إن ms2840 كل قوم أولى بصدقتهم
~~حتى يستغنوا عنها، ونرى استحقاقهم ذلك دون غيرهم إنما جاءت به السنة لحرمة
~~الجوار وقرب دراهم من دار الأغنياء. ا ه. ألم يكن في قضاعة ذو حاجة فيعطى ؟
~~أو لم يكن في المدينة الطيبة من فقراء المسلمين أحد فيقسم ذلك المال الطائل
~~بينهم بالسوية ؟ إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. الآية.
~~فتخصيصها للحكم لماذا ؟. وهلم معي إلى المسكين صاحب المال تؤخذ منه الصدقات
~~شاء أو أبى وهو يعلم مصب تلكم الأموال ومدرها من أيدي أولئك الجبابرة أو
~~الجباة الجباه السود (نظراء الحكم ومروان والوليد وسعيد) وما يرتكبونه من
~~فجور ومجون، وبعد لم ينقطع من أذنه صدى ما ارتكبه خالد بن وليد سيف.. مع
~~مالك بن نويرة وحليلته وذويه وما يملكه، وكان يسمع من وحي الكتاب قوله
~~تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم بها وتزكيهم (سورة التوبة 140) فهل يرى
~~المسكين أن هذا الأخذ يطهره ويزكيه ؟ لا حكم إلا لله.

PageV08P255 [256]

# نعم يقول المغيرة بن شعبة زاني ثقيف: إن النبي صلى الله عليه وآله أمرنا
~~أن ندفعها إليهم وعليهم حسابهم (1) ويقول ابن عمر: إدفعوها إليهم وإن شربوا
~~بها الخمر. ويقول: إدفعها إلى الأمراء وإن تمزعوا بها لحوم الكلاب على
~~موائدهم. (2) نحن لا نقيم لأمثال هذه الآراء وزنا، ولا أحسب إن الباحث يقدر
~~لها قيمة فإنها ولائد ظنون مجردة. وقد جاء في أولئك الأمراء بإسناد صححه
~~الحاكم والذهبي من طريق جابر بن عبد الله قال قال صلى الله عليه وآله لكعب
~~بن عجرة: أعاذك الله يا كعب ! من إمارة السفهاء. قال: وما إمارة السفهاء يا
~~رسول الله ؟ قال: أمراء يكونون بعدي لا يهدون بهديي، ولا يستنون بسنتي، فمن
~~صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم، ولا يردون علي
~~حوضي (3). فإعطاء الصدقات لأولئك الأمراء من أظهر مصاديق الاعانة على الإثم
~~والعدوان والله تعالى يقول: تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان " سورة المائدة 2 ". ثم إن الصدقات كضرائب مالية في أموال
~~الأغنياء لإعاشة الضعفاء من الأمة ms2841 قال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام:
~~إن الله عز وجل فرض على الأغنياء في أموالهم ما يكفي الفقراء فإن جاعوا أو
~~عروا أو جهدوا فبمنع الأغنياء، وحق على الله تبارك وتعالى أن يحاسبهم
~~ويعذبهم. (الأموال لأبي عبيد ص 595، المحلى لابن حزم 6: 158، وأخرجه الخطيب
~~في تاريخه 5: 208 من طريق علي مرفوعا) وفي لفظ: إن الله سبحانه فرض في
~~أموال الأغنياء أقوات الفقراء، فما جاع فقير إلا بما متع به غني، والله
~~سائلهم عن ذلك (نهج البلاغة 2: 214) هذا هو مجرى الصدقات في الشريعة
~~المطهرة، وهو الذي يطهر صاحب المال ويزكيه، ويكتسح عن المجتمع معرة الآراء
~~الفاسدة من الفقراء، المقلقة للسلام والمعكرة لصفو الحياة.

PageV08P256 [257]

# ثم: الخليفة يدعي (1) إن رسول الله صلى الله عليه وآله وعده رد الحكم بعد
~~أن فاوضه في ذلك، إن كان هذا الوعد صحيحا فلم لم يعلم به أحد غيره ؟ ولا
~~عرفه الشيخان قبله. وهلا رواه لهما حين كلمهما في رده فجبهاه بما عرفت ؟ أو
~~أنهما لم يثقا بتلك الرواية ؟ فهذه مشكلة أخرى. أو إنهما صدقاه ؟ غير إنهما
~~رأيا أن صلى الله عليه وآله وعده أن يرده هو صلى الله عليه وآله ولم يرده،
~~ولعل المصلحة الواقعية أو الظروف لم تساعده على إنجاز الوعد حتى قضى نحبه،
~~فمن أين عرف الترخيص له في رده ؟ ولو كانت هناك شبهة رخصة ؟ لعمل بها
~~الشيخان حين فاوضهما هو في ذلك، لكنهما ما عرفا الشبهة ولا علما تلميحا
~~للرخصة بل رأياه عقدة لرسول الله صلى الله عليه وآله لا تنحل، وفي الملل
~~والنحل للشهرستاني 1: 25: فما أجابا إلى ذلك ونفاه عمر من مقامه باليمن
~~أربعين فرسخا. ه. ومن هنا رأى ابن عبد ربه في العقد، وأبو الفدا في تاريخه
~~1: 168: أن الحكم طريد رسول الله وطريد أبي بكر وعمر أيضا، وكذلك الصحابة
~~كلهم ما عرفوا مساغا لرد الرجل وأبناؤه وإلا لما نقموا به عليه ولعذروه على
~~ما ارتكبه وفيهم من لا تخفى عليه مواعيد النبي صلى الله عليه وآله.
~~وللخليفة معذرة أخرى قال ابن عبد ربه ms2842 في العقد الفريد 2: 272: لما رد عثمان
~~الحكم طريد النبي صلى الله عليه وسلم وطريد أبي بكر وعمر إلى المدينة تكلم
~~الناس في ذلك فقال عثمان: ما ينقم الناس مني ؟ أني وصلت رحما وقريت عينا. ا
~~ه ونحن لا نخدش العواطف بتحليل كلمة الخليفة هذه، ولا نفصل القول في مغزاها
~~وإنما نمر به كراما، وأنت إذا عرفت الحكم وما ولد فعلمت أن ردهم إلى
~~المدينة المشرفة وتوليهم على الأمور، وتسليطهم على ناموس الاسلام، واتخاذ
~~الحمى لهم كما مر ص 242 جناية كبيرة على الأمة لا تغتفر، ولا تقر بها قط
~~عين. 32 أيادي الخليفة عند مروان أعطى مروان بن الحكم بن أبي العاص ابن عمه
~~وصهره من ابنته أم أبان خمس غنائم أفريقية وهو خمسمائة ألف دينار، وفي ذلك
~~يقول عبد الرحمن بن حنبل الجمحي الكندي مخاطبا الخليفة:

PageV08P257 [258]

# سأحلف بالله جهد اليمين ما ترك الله أمرا سدى ولكن خلفت لنا فتنة * لكي
~~نبتلى لك أو تبتلى فإن الأمينين قد بينا * منار الطريق عليه الهدى فما أخذا
~~درهما غيلة * وما جعلا درهما في الهوى دعوت اللعين فأدنيته * خلافا لسنة من
~~قد مضى وأعطيت مروان خمس العبا د ظلما لهم وحميت الحمى هكذا رواه ابن قتيبة
~~في المعارف ص 84، وأبو الفدا في تاريخه 1: 168، وذكر البلاذري الأبيات في
~~الأنساب 5: 38 ونسبها إلى أسلم بن أوس بن بجرة الساعدي الخزرجي الذي منع أن
~~يدفن عثمان بالبقيع وإليك لفظها: ا قسم بالله رب العبا د ما ترك الله خلقا
~~سدى دعوت اللعين فأدنيته * خلافا لسنة من قد مضى قال: يعني الحكم والد
~~مروان. وأعطيت مروان خمس العبا د ظلما لهم وحميت الحمى ومال أتاك به
~~الأشعري * من الفئ أنهيته من ترى فأما الأمينان إذ بينا * منار الطريق عليه
~~الصوى فلم يأخذا درهما غيلة * ولم يصرفا درهما في هوى وذكرها ابن عبد ربه
~~في العقد الفريد 2: 261 ونسبها إلى عبد الرحمن، وروى البلاذري من طريق عبد
~~الله بن الزبير أنه قال: أغزانا عثمان سنة سبع وعشرين أفريقية ms2843 فأصاب عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح غنائم جليلة فأعطى عثمان مروان بن الحكم خمس
~~الغنائم. وفي رواية أبي مخنف: فابتاع الخمس بمائتي ألف دينار فكلم عثمان
~~فوهبها له فأنكر الناس ذلك على عثمان (1). وفي رواية الواقدي كما ذكره ابن
~~كثير: صالحه بطريقها على ألفي ألف دينار وعشرين ألف دينار فأطلقها كلها
~~عثمان في يوم واحد لآل الحكم ويقال: لآل مروان (2)

PageV08P258 [259]

# وفي رواية الطبري عن الواقدي عن أسامة بن زيد عن كعب قال: لما وجه عثمان
~~عبد الله بن سعد إلى أفريقية كان الذي صالحهم عليه بطريق أفريقية (جرجير)
~~ألفي ألف دينار وخمسمائة ألف دينار وعشرين ألف دينار، فبعث ملك الروم رسولا
~~وأمره أن يأخذ منهم ثلاثمائة قنطار كما أخذ منهم عبد الله بن سعد. إلى أن
~~قال: كان الذي صالحهم عليه عبد الله بن سعد ثلثمائة قنطار ذهب، فأمر بها
~~عثمان لآل الحكم. قلت: أو لمروان ؟ قال لا أدري. (تاريخ الطبري 5: 50).
~~وقال ابن الأثير في الكامل 3: 38: وحمل خمس أفريقية إلى المدينة فاشتراه
~~مروان بن الحكم بخمسمائة ألف دينار فوضعها عنه عثمان، وكان هذا مما أخذ
~~عليه، وهذا أحسن ما قيل في خمس أفريقية، فإن بعض الناس يقول: أعطى عثمان
~~خمس أفريقية عبد الله بن سعد. وبعضهم يقول: أعطاه مروان الحكم، وظهر بهذا
~~إنه أعطى عبد الله خمس الغزوة الأولى، وأعطى مروان خمس الغزوة الثانية التي
~~افتتحت فيها جميع أفريقية. والله أعلم. وروى البلاذري وابن سعد: إن عثمان
~~كتب لمروان بخمس مصر وأعطى أقرباءه المال، وتأول في ذلك الصلة التي أمر
~~الله بها، واتخذ الأموال واستسلف من بيت المال وقال: إن أبا بكر وعمر تركا
~~من ذلك ما هو لهما، وإني أخذته فقسمته في أقربائي. فأنكر الناس عليه ذلك.
~~(1) وأخرج البلاذري في الأنساب 5: 28 من طريق الواقدي عن أم بكر بنت المسور
~~قالت: لما بني مروان داره بالمدينة دعا الناس إلى طعامه وكان المسور فيمن
~~دعا، فقال مروان وهو يحدثهم: والله ما أنفقت في داري هذه من مال المسلمين ms2844
~~درهما فما فوقه. فقال المسور: لو أكلت طعامك وسكت لكان خيرا لك، لقد غزوت
~~معنا افريقية وإنك لأقلنا مالا ورقيقا وأعوانا وأخفنا ثقلا، فأعطاك ابن
~~عفان خمس افريقية وعملت على الصدقات فأخذت أموال المسلمين. فشكاه مروان إلى
~~عروة وقال: يغلظ لي وأنا له مكرم متق. قال ابن أبي الحديد في الشرح 1: 67:
~~أمر (عثمان) لمروان بمائة ألف من بيت المال وقد زوجه ابنته أم أبان فجاء
~~زيد بن أرقم صاحب بيت المال بالمفاتيح فوضعها

PageV08P259 [260]

# بين يدي عثمان وبكى فقال عثمان: أتبكي إن وصلت رحمي ؟ قال: لا. ولكن أبكي
~~لأني أظنك إنك أخذت هذا المال عوضا عما كنت أنفقت في سبيل الله في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، ولو أعطيت مروان مائة درهم لكان كثيرا.
~~فقال: ألق المفاتيح يا ابن أرقم ! فإنا سنجد غيرك، وأتاه أبو موسى بأموال
~~من العراق جليلة فقسمها كلها في بني أمية. وقال الحلبي في السيرة 2: 87:
~~وكان من جملة ما انتقم به على عثمان رضي الله تعالى عنه أنه أعطى ابن عمه
~~مروان بن الحكم مائة ألف وخمسين أوقية. مروان وما مروان ؟ مر في صفحة 246
~~ما صح من لعن رسول الله صلى الله عليه وآله على أبيه وعلى من يخرج من صلبه.
~~وأسلفنا ما صح من قول عائشة لمروان: لعن رسول الله صلى الله عليه وآله سلم
~~أباك فأنت فضض من لعنة الله. وأخرج الحاكم في المستدرك 4: 479 من طريق عبد
~~الرحمن بن عوف وصححه أنه قال: كان لا يولد لأحد بالمدينة ولد إلا أتى به
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأدخل عليه مروان بن الحكم فقال: هو الوزغ
~~ابن الوزغ، الملعون ابن الملعون. وذكر الدميري في حيوة الحيوان 2: 399،
~~وابن حجر في الصواعق ص 108، والحلبي في السيرة 337 6 1 ولعل معاوية أشار
~~إليه بقوله لمروان: يا ابن الوزغ لست هناك. فيما ذكره ابن أبي الحديد 2:
~~56. وأخرج ابن النجيب من طريق جبير بن مطعم قال: كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فمر ms2845 الحكم بن أبي العاص فقال النبي صلى الله عليه وآله: ويل
~~لأمتي مما في صلب هذا (1). وفي شرح ابن أبي الحديد 2: 55 نقلا عن
~~الاستيعاب: نظر علي عليه السلام يوما إلى مروان فقال له: ويل لك وويل لأمة
~~محمد منك ومن بيتك إذا شاب صدغاك. وفي لفظ ابن الأثير: ويلك وويل أمة محمد
~~منك ومن بنيك. " أسد الغابة 4: 348 " ورواه ابن عساكر بلفظ آخر كما في كنز
~~العمال 6: 91. وقال مولانا أمير المؤمنين يوم قال له الحسنان السبطان:
~~يبايعك مروان يا أمير

PageV08P260 [261]

# المؤمنين: أو لم يبايعني قبل قتل عثمان ؟ لا حاجة لي في بيعته، إنها كف
~~يهودية لو بايعني بيده لغدر بسبته، أما إن له إمرة كلعقة الكلب أنفه، وهو
~~أبو الأكبش الأربعة (1) وستلقى الأمة منه ومن ولده يوما أحمر " نهج البلاغة
~~". قال ابن أبي الحديد في الشرح 2: 53: قد روي هذا الخبر من طريق كثيرة
~~ورويت فيه زيادة لم يذكرها صاحب " نهج البلاغة " وهي قوله عليه السلام في
~~مروان: يحمل راية ضلالة بعد ما يشيب صدغاه وإن له إمرة. الخ. هذه الزيادة
~~أخذها ابن أبي الحديد من ابن سعد ذكرها في طبقاته 5: 30 ط ليدن قال: قال
~~علي بن أبي طالب يوما ونظر إليه: ليحملن راية ضلالة بعد ما يشيب صدغاه، وله
~~إمرة كلحسة الكلب أنفه. ا ه. وهذا الحديث كما ترى غير ما في " نهج البلاغة
~~" وليس كما حسبه ابن أبي الحديد زيادة فيه، ولا توجد تلك الزيادة في رواية
~~السبط أيضا في تذكرته ص 45. والله العالم. قال البلاذري في الأنساب 5: 126:
~~كان مروان يلقب خيط باطل لدقته وطوله شبه الخيط الأبيض الذي يرى في الشمس،
~~فقال الشاعر ويقال: إنه عبد الرحمن بن الحكم أخوه: لعمرك ما أدري وإني
~~لسائل * حليلة مضروب القفا كيف يصنع (2) لحى الله قوما أمروا خيط باطل *
~~على الناس يعطي ما يشاء ويمنع (3) وذكر البلاذري في الأنساب 5: 144 في مقتل
~~عمرو بن سعيد الأشدق الذي قتله عبد الملك بن مروان ليحيى بن سعيد أخي
~~الأشدق قوله غدرتم ms2846 بعمرو يا بني خيط باطل * ومثلكم يبني البيوت على الغدر
~~وذكر ابن أبي الحديد في شرحه 2: 55 لعبد الرحمن بن الحكم في أخيه قوله:

PageV08P261 [262]

# وهبت نصيبي منك يا مرو كله * لعمرو ومروان الطويل وخالد ورب ابن أم زائد
~~غير ناقص * وأنت ابن أم ناقص غير زائد ومن شعر مالك الريب " المترجم في
~~الشعر والشعراء لابن قتيبة " يهجو مروان قوله: لعمرك ما مروان يقضي أمورنا
~~* ولكن ما تقضي لنا بنت جعفر (1) فيا ليتها كانت علينا أميرة * وليتك يا
~~مروان أمسيت ذاحر وروى الهيثمي في مجمع الزوائد 10: 72 من طريق أبي يحيى
~~قال: كنت بين الحسن والحسين ومروان يتسابان فجعل الحسن يسكت الحسين فقال
~~مروان: أهل بيت ملعونون. فغضب الحسن وقال: قلت أهل بيت ملعونون. فوالله لقد
~~لعنك الله وأنت في صلب أبيك. أخرجه الطبراني وذكره السيوطي في جمع الجوامع
~~كما في ترتيبه 6: 90 نقلا عن ابن سعد وأبي يعلى وابن عساكر. إن الذي يستشفه
~~المنقب من سيرة مروان وأعماله إنه ما كان يقيم لنواميس الدين الحنيف وزنا،
~~وإنما كان يلحظها كسياسات زمنية فلا يبالي بإبطال شئ منها أو تبديله إلى
~~آخر حسب ما تقتضيه ظروفه وتستدعيه أحواله، وإليك من شواهد ذلك عظائم وعليها
~~فقس ما لم نذكره: 1 أخرج إمام الحنابلة أحمد في مسنده 4: 94 من طريق عباد
~~بن عبد الله بن الزبير قال: لما قدم عينا معاوية حاجا، قدمنا معه مكة قال:
~~فصلى بنا الظهر ركعتين ثم انصرف إلى دار الندوة قال: وكان عثمان حين أتم
~~الصلاة فإذا قدم مكة صلى بها الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربعا أربعا،
~~فإذا خرج إلى منى وعرفات قصر الصلاة، فإذا فرغ من الحج وأقام بمنى أتم
~~الصلاة حتى يخرج من مكة، فلما صلى بنا الظهر ركعتين نهض إليه مروان بن
~~الحكم وعمرو بن عثمان فقالا له: ما عاب أحد ابن عمك بأقبح ما عبته به. فقال
~~لهما: وما ذاك ؟ قال: فقال له: ألم تعلم أنه أتم الصلاة بمكة ؟ قال: فقال
~~لهما: ويحكما وهل كان ms2847 غير ما صنعت ؟ قد صليتهما مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ومع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. قالا: فإن ابن عمك قد أتمها وإن
~~خلافك إياه

PageV08P262 [263]

# له عيب. قال: فخرج معاوية إلى العصر فصلاها بنا أربعا. وذكره الهيثمي في
~~مجمع الزوائد 2: 156 نقلا عن أحمد والطبراني فقال: رجال أحمد موثقون. فإذا
~~كان لعب مروان وخليفة وقته معاوية بالصلاة التي هي عماد الدين إلى درجة
~~يقدم فيها التحفظ على عثمان في عمله الشاذ عن الكتاب والسنة على العمل بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله حتى أخضع معاوية لما ارتآه من الرأي الشائن
~~في صلاة العصر، فما ذا يكون عبثهما بالدين فيما هو دون الصلاة من الأحكام
~~؟. وإن تعجب فعجب إنه يعد مخالفة عثمان في رأيه الخاص له عيبا عليه يغير
~~لأجله الحكم الديني الثابت، ولا يعد مخالفة رسول الله وما جاء به محظورة
~~تترك لأجلها الأباطيل والأحداث. ومن العجب أيضا أن ينهى معاوية عن مخالفة
~~عثمان، ولا ينهى من خالف رسول الله صلى الله عليه وآله عن مخالفته. أهؤلاء
~~من خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ؟
~~وأعجب من كل ذلك حسبان أولئك العابثين بدين الله عدولا وهذه سيرتهم ومبلغهم
~~من الدين الحنيف. 2 أخرج البخاري من طريق أبي سعيد الخدري قال: خرجت مع
~~مروان وهو أمير المدينة في أضحى أو فطر، فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه
~~كثير بن الصلت فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي فجبذت ثوبه فجبذني
~~فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت: غيرتم والله. فقال: أبا سعيد ! قد ذهب ما
~~تعلم. فقلت: ما أعلم والله خير مما لا أعلم. فقال: إن الناس لم يكونوا
~~يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة. وفي لفظ الشافعي: يا أبا سعيد
~~ترك الذي تعلم. أترى مروان كيف يغير السنة ؟ وكيف يفوه ملأ فمه بما لا يسوغ
~~لمسلم أن يتكلم به ؟ كأن ذلك مفوض إليه، وكأن تركها المنبعث عن التجري على
~~الله ورسوله يكون ms2848 مبيحا لإدامة الترك، لماذا ذهب ما كان يعلمه أبو سعيد من
~~السنة ؟ ولماذا ترك ؟ نعم: كان لمروان في المقام ملحوظتان: الأولى اقتصاصه
~~أثر ابن عمه عثمان، والآخر إنه كان يقع في الخطبة في مولانا أمير المؤمنين
~~عليه السلام ويسبه ويلعنه فتتفرق عنه

PageV08P263 [264]

# الناس لذلك فقدمها على الصلاة لئلا يجفلوا فيسمعوا العظائم ويصيخوا إلى
~~ما يلفظ به من كبائر وموبقات. راجع تفصيلا أسلفناه صفحة 171 164 من هذا
~~الجزء. ويستظهر مما سبق ص 166 من كلام عبد الله بن الزبير: كل سنن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قد غيرت حتى الصلاة. إن تسرب التغيير ولعب الأهواء
~~بالسنن لم يكن مقصورا على الخطبة قبل الصلاة فحسب، وإنما تطرق ذلك إلى كثير
~~من الأحكام كما يجده الباحث السابر أغوار السير والحديث. 3 سبه لمولانا
~~أمير المؤمنين علي عليه السلام وكان الرجل كما قال أسامة بن زيد: فاحشا
~~متفحشا (1). الحجر الأساسي في ذلك هو عثمان جرأ الوزغ اللعين على أمير
~~المؤمنين يوم قال له: أقد مروان من نفسك. قال عليه السلام مم ذا ؟ قال: من
~~شتمه وجذب راحلته. وقال له: لم لا يشتمك ؟ كأنك خير منه ؟ (2) وعلاه معاوية
~~بكل ما عنده من حول وطول، لكن مروان تبعه شر متابعة، ولم يأل جهدا في تثبيت
~~ذلك كلما أقلته صهوة المنبر، أو وقف على منصة خطابة، ولم يزل مجدا في ذلك
~~وحاضا عليه حتى عاد مطردا بعد كل جمعة وجماعة في أي حاضرة يتولى أمرها،
~~وبين عماله يوم تولى خلافة هي كلعقة الكلب أنه " تسعة أشهر " كما وصفها
~~مولانا أمير المؤمنين، ولم تكن هذه السيرة السيئة إلا لسياسة وقتية، وقد
~~أعرب عما في سريرته بقوله فيما أخرجه الدارقطني من طريقه عنه قال: ما كان
~~أحد أدفع عن عثمان من علي. فقيل له: مالكم تسبونه على المنبر ؟ قال: إنه لا
~~يستقيم لنا الأمر إلا بذلك (1). م قال ابن حجر في تطهير الجنان هامش
~~الصواعق ص 142: وبسند رجاله ثقات: إن مروان لما ولي المدينة كان يسب عليا ms2849
~~على المنبر كل جمعة، ثم ولي بعده سعيد بن العاص فكان لا يسب، ثم أعيد مروان
~~فعاد للسب، وكان الحسن يعلم ذلك فيسكت ولا يدخل المسجد إلا عند الإقامة،
~~فلم يرض بذلك مروان حتى أرسل للحسن في بيته

PageV08P264 [265]

# بالسب البليغ لأبيه وله، ومنه: ما وجدت مثلك إلا مثل البغلة يقال لها: من
~~أبوك ؟ فتقول: أبي الفرس. فقال للرسول: إرجع إليه فقل له: والله لا أمحو
~~عنك شيئا مما قلت بأني أسبك، ولكن موعدي وموعدك الله، فإن كنت كاذبا فالله
~~أشد نقمة، قد أكرم جدي أن يكون مثلي مثل البغلة. إلخ.]. ولم يختلف من
~~المسلمين اثنان في إن سب الإمام ولعنه من الموبقات، وإذا صح ما قاله ابن
~~معين كما حكاه عنه ابن حجر في تهذيب التهذيب 1: 509 من إن كل من شتم عثمان
~~أو طلحة أو أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله دجال لا يكتب عنه
~~وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. ا ه. فما قيمة مروان عندئذ ؟
~~ونحن مهما تنازلنا فإنا لا نتنازل عن أن مولانا أمير المؤمنين كأحد الصحابة
~~الذين يشملهم حكم كل من سبهم ولعنهم، فكيف ونحن نرى إنه عليه السلام سيد
~~الصحابة على الإطلاق، وسيد الأوصياء، وسيد من مضى ومن غبر عدا ابن عمه صلى
~~الله عليه وآله وهو نفس النبي الأقدس بنص الذكر الحكيم، فلعنه وسبه لعنه
~~وسبه وقد قال: صلى الله عليه وآله: من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب
~~الله (1). وكان مروان يتربص الدوائر على آل بيت العصمة والقداسة، ويغتنم
~~الفرص في إيذائهم قال ابن عساكر في تاريخه 4: 227: أبى مروان أن يدفن الحسن
~~في حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ما كنت لأدع ابن أبي تراب يدفن
~~مع رسول الله، قد دفن عثمان بالبقيع. ومروان يومئذ معزول يريد أن يرضي
~~معاوية بذلك، فلم يزل عدوا لبني هاشم حتى مات. ا ه. أي خليفة هذا يجلب رضاه
~~بإيذاء عترة رسول الله ؟ ومن ومن أولى بالدفن في الحجرة ms2850 الشريفة من السبط
~~الحسن الزكي ؟ وبأي كتاب وبأية سنة وبأي حق ثابت كان لعثمان أن يدفن فيها ؟
~~ومن جراء ذلك الضغن الدفين على بني هاشم كان ابن الحكم يحث ابن عمر على
~~الخلافة والقتال دونها. أخرج أبو عمر من طريق الماجشون وغيره: إن مروان دخل
~~في نفر على عبد الله بن عمر بعد ما قتل عثمان رضي الله عنه فعرضوا عليه أن
~~يبايعوا له قال: وكيف لي بالناس ؟ قال: تقاتلهم ونقاتلهم معك. فقال:

PageV08P265 [266]

# والله لو اجتمع علي أهل الأرض إلا فدك ما قاتلتهم، قال: فخرجوا من عنده
~~ومروان يقول: والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا (1) لماذا ترك الوزغ سنة
~~الانتخاب الدستوري في الخلافة بعد انتهاء الدور إلى سيد العترة ؟ وما الذي
~~سوغ له ذلك الخلاف ؟ وحض ابن عمر على الأمر، وتثبيطه على القتال دونه، بعد
~~إجماع الأمة وبيعتهم مولانا أمير المؤمنين ؟ نعم: لم يكن من يوم الأول هناك
~~قط انتخاب صحيح، ورأي حر لأهل الحل والعقد، أنى كان ثم أنى ؟ والملك بعد
~~أبي الزهراء لمن غلبا هذا مروان فهلم معي إلى الخليفة نستحفيه الخبر عن هذا
~~الوزغ اللعين في صلب أبيه وبعد مولده بماذا استباح إيواءه وتأمينه على
~~الصدقات والطمأنينة به في المشورة في الصالح العام ؟ ولم استكتبه وضمه إليه
~~فستولي عليه ؟ (2) ونصب عينيه ما لهج به النبي الأعظم صلى الله عليه وآله،
~~وما ناء به هو من المخاريق والمخزيات، ومن واجب الخليفة تقديم الصلحاء من
~~المؤمنين وإكبارهم شكرا لأعمالهم لا الاحتفال بأهل المجانة والخلاعة كمروان
~~الذي يجب الانكار والتقطيب تجاه عمله الشائن، وقد جاء عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: من رأى منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده،
~~فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع بلسانه فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان (3)
~~وقال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام أدنى الانكار أن تلقى أهل المعاصي
~~بوجوه مكفهرة. وهب أن الخليفة تأول وأخطأ لكنه ما هذا التبسط إليه بكله ؟
~~وتقريبه وهو ممن يجب إقصاءه، وإيواءه وهو ممن يستحق الطرد، وتأمينه ms2851 وهو أهل
~~بأن يتهم، ومنحه بأجزل المنح من مال المسلمين ومن الواجب منعه، وتسليطه على
~~أعطيات المسلمين ومن المحتم قطع يده عنها ؟. أنا لا أعرف شيئا من معاذير
~~الخليفة في هذه المسائل لعل لها عذرا وأنت تلومها

PageV08P266 [267]

# لكن المسلمين في يومه ما عذروه وهم الواقفون على الأمر من كثب،
~~والمستشفون للحقايق الممعنون فيها، وكيف يعذره المسلمون ونصب أعينهم قوله
~~عز من قائل: واعلموا أنما غنمتم من شئ فإن لله خمسه ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله ؟ أليس إعطاء الخمس لمروان
~~اللعين خروجا عن حكم القرآن ؟ أليس عثمان هو الذي فاوض بنفسه ومعه جبير بن
~~مطعم رسول الله صلى الله عليه وآله أن يجعل لقومه نصيبا من الخمس فلم يجعل
~~ونص على أن بني عبد شمس وبني نوفل لا نصيب لهم منه ؟. قال جبير بن مطعم:
~~لما قسم رسول الله سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب (1) أتيته أنا
~~وعثمان فقلت: يا رسول الله ! هؤلاء بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي
~~وضعك الله به منهم، أرأيت بني المطلب أعطيتهم ومنعتنا ؟ وإنما نحن وهم منك
~~بمنزلة واحدة. فقال: إنهم لم يفارقوني أو: لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام
~~وإنما هم بنو هاشم وبنو المطلب شئ واحد وشبك بين أصابعه، ولم يقسم رسول
~~الله لبني عبد الشمس ولا لبني نوفل من ذلك الخمس شيئا كما قسم لبني هاشم
~~وبني المطلب (2) ومن العزيز على الله ورسوله أن يعطى سهم ذوي قربى الرسول
~~صلى الله عليه وآله لطريده ولعينه، وقد منعه النبي صلى الله عليه وآله
~~وقومه من الخمس، فما عذر الخليفة في تزحزحه عن حكم الكتاب والسنة، وتفضيل
~~رحمه أبناء الشجرة الملعونة في القرآن على قربى رسول الله صلى الله عيه
~~وآله وسلم الذين أوجب الله مودتهم في الذكر الحكيم ؟ أنا لا أدري. والله من
~~ورائهم حسيب. 33 إقطاع الخليفة وعطيته الحارث أعطى الحارث بن الحكم بن
~~العاص أخا مروان وصهر الخليفة من ابنته عائشة ثلاثمائة ألف درهم ms2852 كما في
~~أنساب البلاذري 5: 52، وقال في ص 28: قدمت إبل الصدقة على عثمان فوهبها
~~للحارث بن الحكم.

PageV08P267 [268]

# وقال ابن قتيبة في المعارف ص 84، وابن عبد ربه في العقد الفريد 2: 261،
~~وابن أبي الحديد في شرحه 1: 67، والراغب في المحاضرات 2: 212: تصدق رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بموضع سوق بالمدينة يعرف بمهزون (1) على المسلمين
~~فأقطعه عثمان الحارث بن الحكم. وقال الحلبي في السيرة 2: 87: أعطى الحارث
~~عشر ما يباع في السوق، أي سوق المدينة. قال الأميني: لقد اصطنع الخليفة
~~لهذا الرجل ثلاثا لا أظنه يخرج من عهدة النقد عليها: 1 إعطاءه ثلاثمائة ألف
~~ولم يكن من حر ماله. 2 هبته إبل الصدقة إياه وحده. 3 إقطاعه إياه ما تصدق
~~به رسول الله صلى الله عليه وآله على عامة المسلمين. أنا لا أدري بماذا
~~استحق الرجل هذه الأعطيات الجزيلة ؟ وكيف خص به ما تصدق به رسول الله صلى
~~الله عليه وآله على كافة أهل الاسلام، وحرمه الباقون ؟ ولو كان الخليفة
~~موفرا عليه بهذه الكمية من مال أبيه لاستكثر ذلك نظرا إلى حاجة المسلمين
~~وجيوشهم ومرابطيهم، فكيف به ؟ وقد وهبه ما يملك من مال المسلمين ومن
~~الأوقاف والصدقات، وما كان الرجل يعرف بشئ من الأعمال البارة والمساعي
~~المشكورة في سبيل الدعوة الإلهية وخدمة المجتمع الديني حتى يحتمل فيه
~~استحقاق زيادة في عطاءه، وهب أنا نجزنا ذلك الاستحقاق لكنه لا يعدو أن يكون
~~مخرج الزيادة مما يسوغ للخليفة التصرف فيه لا مما لا يجوز تبديله من إقطاع
~~ما تصدق به النبي صلى الله عليه وآله وجعله وقفا عاما على المسلمين لا يخص
~~به واحد دون آخر، ومن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبد لونه. فلم
~~يبق مبرر لتلكم الصنايع أو الفجايع إلا الصهر بينه وبين الخليفة والنسب
~~لأنه ابن عمه. ولك حق النظر في صنيع كل من الخليفتين: 1 عثمان وقد علمت ما
~~ارتكبه هاهنا وفي غيره 2 مولانا علي عليه السلام يوم جاءه عقيل يستميحه
~~صاعا من البر

PageV08P268 [269]

# للتوسيع له ولعياله مما قدر له ms2853 في العطاء، فأدى عليه السلام ما هو حق
~~الأخوة والتربية، ولا سيما في مثل عقيل من الأشراف والأعاظم الذي يجب فيهم
~~التهذيب أكثر من غيرهم فأدى إليه الحديدة المحماة فتأوه فقال عليه السلام:
~~تجزع من هذه وتعرضني لنار جهنم ؟. (1) وفي رواية ابن الأثير في أسد الغابة
~~3: 423 من طريق سعد: إن عقيل بن أبي طالب لزمه دين فقدم على علي بن أبي
~~طالب الكوفة فأنزله وأمر ابنه الحسن فكساه فلما أمسى دعا بعشائه فإذا خبز
~~وملح وبقل فقال عقيل: ما هو إلا ما أرى. قال: لا. قال: فتقضي ديني ؟ قال
~~وكم دينك ؟ قال: أربعون ألفا. قال: ما هي عندي ولكن اصبر حتى يخرج عطائي
~~فإنه أربعة آلاف فأدفعه إليك. فقال له عقيل: بيوت المال بيدك وأنت تسوفني
~~بعطائك ؟. فقال: أتأمرني أن أدفع إليك أموال المسلمين وقد ائتمنوني عليها
~~؟. إقرأ، فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. 34 حظوة سعيد من عطية
~~الخليفة أعطى سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية مائة ألف درهم قال
~~أبو مخنف والواقدي: أنكر الناس على عثمان إعطاءه سعيد بن العاص مائة ألف
~~درهم فكلمه علي والزبير وطلحة وسعد وعبد الرحمن بن عوف في ذلك فقال: إن له
~~قرابة ورحما. قالوا: أفما كان لأبي بكر وعمر قرابة وذو رحم ؟ فقال: إن أبا
~~بكر وعمر كانا يحتسبان في منع قرابتهما وأنا أحتسب في إعطاء قرابتي، قالوا:
~~فهديهما والله أحب إلينا من هديك. فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله (2) قال
~~الأميني: كان العاص أبو سعيد من جيران رسول الله صلى الله عليه وآله الذين
~~كانوا يؤذونه، وقتله مولانا أمير المؤمنين عليه السلام يوم بدر مشركا (3).
~~وأما خلفه (بالسكون) سعيد فهو ذلك الشاب المترف كما في رواية ابن سعد (4)

PageV08P269 [270]

# ورد الكوفة من غير سابقة واليا من قبل عثمان بعد عزله الوليد ولم يحمل أي
~~حنكة فطفق يلهج من أول يومه بما يثير العواطف ويجيش الأفؤدة، فنسبهم إلى
~~الشقاق والخلاف وقال: إن هذا السواد بستان لأغيلمة من ms2854 قريش. ولقد أزرى هذا
~~الغلام بهاشم بن عتبة المرقال الصحابي العظيم صاحب راية مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام بصفين العبد الصالح الذي فقئت إحدى عينيه في سبيل
~~الله يوم اليرموك ومات شهيدا في الجيش العلوي. قال ابن سعد: قال سعيد مرة
~~بالكوفة: من رأى الهلال منكم ؟ وذلك في فطر رمضان فقالوا له: ما رأيناه.
~~فقال هاشم بن عتبة بن أبي وقاص: أنا رأيته. فقال له سعيد: بعينك هذه
~~العوراء رأيته من بين القوم ؟ فقال هاشم: تعيرني بعيني وإنما فقئت في سبيل
~~الله ؟ وكانت عينه أصيبت يوم اليرموك، ثم أصبح هاشم في داره مفطرا وغدى
~~الناس عنده، فبلغ ذلك سعيدا فأرسل إليه فضربه وحرق داره. ما أجرأ ابن العاص
~~على هذا العظيم من عظماء الصحابة فيضربه ويحرق داره لعمله بالسنة الثابتة
~~في الأهلة بقوله صلى الله عليه وآله: إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا
~~رأيتموه فافطروا. وفي لفظ: صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته (1) ؟ لم يكن يعلم
~~هاشم المرقال بأن آراء الولاة وأهوائهم لها صولة وجولة في رؤية الهلال
~~أيضا، وإن الشهادة بها قد تكون من الجرائم التي لا تغفر، وإن السياسة
~~الوقتية لها دخل في شهادات الرجال، وإن حملة النزعة العلوية لا تقبل
~~شهاداتهم. قد شكاه إلى الخليفة الكوفيون مرة فلم يعبأ بها فقال: كلما رأى
~~أحدكم من أميره جفوة أرادنا أن نعزله، فانكفئ سعيد إلى الكوفة، وأضر بأهلها
~~إضرارا شديدا (2) ونفى في سنة 33 بأمر من خليفته جمعا من صلحاء الكوفة
~~وقرائها إلى الشام كما يأتي تفصيله. ولم يفتأ على سيرته السيئة إلى أن رحل
~~من الكوفة إلى عثمان مرة ثانية 34 والتقى هنالك بالفئة الشاكية إلى عثمان
~~وهم: الأشتر بن الحارث. يزيد بن مكفف. ثابت بن قيس. كميل بن زياد. زيد بن

PageV08P270 [271]

# صوحان. صعصعة بن صوحان. الحارث الأعور. جندب بن زهير. أبو زينب الأزدي
~~أصغر بن قيس الحارثي. وهم يسألون الخليفة عزل سعيد، فأبى وأمره أن يرجع إلى
~~عمله، وقفل القوم قبله إلى الكوفة واحتلوها ودخلها من ورائهم، وركب الأشتر
~~مالك ms2855 بن الحارث في جيش يمنعه من الدخول فمنعوه حتى ردوه إلى عثمان، فجرى
~~هناك ما جرى، ويأتي نبأه بعد حين إنشاء الله تعالى. لقد أراد الخليفة أن
~~يصل رحمه من هذا الشباب المجرم بإعطاء تلك الكمية الزائدة على حده وحقه من
~~بيت المال، إن كان له ثمة نصيب، ولو كان هذا العطاء حقا لما نقده عليه
~~أعاظم الصحابة وفي طليعتهم مولانا أمير المؤمنين سلام الله عليه. وأما ما
~~تترس به من المعذرة من الاحتساب بصلة الرحم كما احتسب من قبله بمنع رحمهم
~~عن الزيادة في إعطياتهم من بيت المال فتافه، لأن الصلة إنما تستحسن من
~~الانسان إن كان الانفاق من خالص ماله لا المال المشترك بين آحاد المسلمين،
~~ومن وهب مالا يملكه لا يعد أمينا على أرباب المال، فهو إلى الوزر أقرب منه
~~إلى الأجر. 35 هبة الخليفة للوليد من مال المسلمين أعطى الوليد بن عقبة بن
~~أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية أخا الخليفة من أمه ما استقرض عبد الله بن
~~مسعود من بيت مال المسلمين ووهبه له. قال البلاذري في الأنساب 5: 30: لما
~~قدم الوليد الكوفة ألفى ابن مسعود على بيت المال فاستقرضه مالا وقد كانت
~~الولاة تفعل ذلك ثم ترد ما تأخذ، فأقرضه عبد الله ما سأله، ثم إنه اقتضاه
~~إياه فكتب الوليد في ذلك إلى عثمان فكتب عثمان إلى عبد الله بن مسعود: إنما
~~أنت خازن لنا فلا تعرض للوليد فيما أخذ من المال. فطرح ابن مسعود المفاتيح
~~وقال: كنت أظن أني خازن للمسلمين فأما إذ كنت خازنا لكم فلا حاجة لي في
~~ذلك، وأقام بالكوفة بعد إلقائه مفاتيح بيت المال. وعن عبد الله بن سنان
~~قال: خرج علينا ابن مسعود ونحن في المسجد وكان على بيت مال الكوفة وفي
~~الكوفة الوليد بن عقبة بن أبي معيط فقال: يا أهل الكوفة ! فقدت

PageV08P271 [272]

# من بيت مالكم الليلة مائة ألف لم يأتني بها كتاب أمير المؤمنين ولم يكتب
~~لي بها برائة. قال فكتب الوليد بن عقبة إلى عثمان ms2856 في ذلك فنزعه عن بيت
~~المال. العقد الفريد 2: 272. الوليد ومن ولده أما أبوه عقبة بن أبي معيط.
~~فكان أشد الناس على رسول الله صلى الله عليه وآله في إيذائه من جيرانه،
~~أخرج ابن سعد بالإسناد من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: كنت بين شر جارين بين أبي لهب وعقبة بن
~~معيط، إن كانا ليأتيان ؟ فيطرحانها على بابي، حتى أنهم ليأتون ببعض ما
~~يطرحون من الأذى فيطرحونه على بابي (1). وقال ابن سعد في طبقات 1: 185: كان
~~أهل العداوة والمناواة لرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين يطلبون
~~الخصومة والجدل أبو جهل، أبو لهب " إلى أن عد " عقبة بن أبي معيط، والحكم
~~بن أبي العاص فقال: وذلك إنهم كانوا جيرانه، والذي كان تنتهي عداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إليهم: أبو جهل، أبو لهب، وعقبة بن أبي معيط. وقال
~~ابن هشام في سيرته 2: 25: كان النفر الذي يؤذون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيته: أبو لهب، والحكم بن أبي العاص بن أمية، وعقبة بن أبي معيط.
~~وقال في ج 1: 358: كان أبي بن خلف وعقبة بن أبي معيط متصافيين حسنا ما
~~بينهما، فكان عقبة قد جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع منه فبلغ
~~ذلك أبيا فأتى عقبة فقال له: ألم يبلغني إنك جالست محمدا وسمعت منه ؟ ثم
~~قال: وجهي من وجهك حرام أن أكلمك، واستغلظ له من اليمين إن أنت جلست إليه
~~أو سمعت منه أو لم تأته فتتفل في وجهه. ففعل ذلك عدو الله عقبة بن أبي معيط
~~لعنه الله، فأنزل الله تعالى فيهما: ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا
~~ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا، لقد
~~أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني، وكان الشيطان للانسان خذولا (2). وأخرج ابن
~~مردويه وأبو نعيم في الدلائل بإسناد صححه السيوطي من طريق

PageV08P272 [273]

# سعيد بن جبير عن ابن عباس: إن عقبة (1) بن أبي معيط ms2857 كان يجلس مع النبي
~~بمكة لا يؤذيه وكان له خليل (2) غائب عنه بالشام فقالت قريش: صبا عقبة.
~~وقدم خليله من الشام ليلا فقال لامرأته: ما فعل محمد مما كان عليه ؟ فقالت:
~~أشد ما كان أمرا. فقال: ما فعل خليلي عقبة ؟ فقالت: صبا. فبات بليلة سوء
~~فلما أصبح أتاه عقبة فحياه فلم يرد عليه التحية فقال: مالك لا ترد علي
~~تحيتي ؟ فقال: كيف أرد عليك تحيتك وقد صبوت، قال: أو قد فعلتها قريش ؟ قال:
~~نعم، قال: فما يبرئ صدورهم إن أنا فعلته ؟ قال: تأتيه في مجلسه فتبزق في
~~وجهه وتشتمه بأخبث ما تعلم من الشتم، ففعل، فلم يرد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أن مسح وجهه من البزاق ثم التفت إليه فقال: إن وجدتك خارجا
~~من جبال مكة أضرب عنقك صبرا. فلما كان يوم بدر وخرج أصحابه أبى أن يخرج
~~فقال له أصحابه: أخرج معنا قال: وعدني هذا الرجل إن وجدني خارجا من جبال
~~مكة أن يضرب عنقي صبرا، فقالوا: لك جمل أحمر لا يدرك فلو كانت الهزيمة طرت
~~عليه. فخرج معهم فلما هزم الله المشركين وحمل به جمله في جدود من الأرض
~~فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيرا في سبعين من قريش وقدم إليه عقبة
~~فقال: أتقتلني من بين هؤلاء ؟ قال: نعم، بما بزقت في وجهي. وفي لفظ الطبري:
~~بكفرك وفجورك وعتوك على الله ورسوله. فأمر عليا فضرب عنقه فأنزل الله فيه:
~~ويوم يعض الظالم على يديه. إلى قوله تعالى: وكان الشيطان للانسان خذولا.
~~وقال الضحاك: لما بزق عقبة رسول الله صلى الله عليه وآله رجع بزاقه على
~~وجهه لعنه الله تعالى ولم يصل حيث أراد فأحرق خديه وبقي أثر ذلك فيهما حتى
~~ذهب إلى النار. وفي لفظ: كان عقبة يكثر مجالسة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم واتخذ ضيافة فدعا إليها رسول الله صلى الله عليه وآله فأبى أن
~~يأكل من طعامه حتى ينطق بالشهادتين ففعل، وكان أبي بن خلف صديقه فعاتبه
~~وقال: صبأت ms2858 يا عقبة ؟ قال: لا ولكن آلى أن لا يأكل من طعامي وهو في بيتي
~~فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال: وجهي من وجهك

PageV08P273 [274]

# حرام إن لقيت محمدا فلم تطأ قفاه وتبزق وجهه وتلطم عينه. فوجده ساجدا في
~~دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وآله: لا ألقاك خارجا من مكة
~~إلا علوت رأسك بالسيف الحديث. وقال الطبري في تفسيره: قال بعضهم عني
~~بالظالم عقبة بن أبي معيط لأنه ارتد بعد إسلامه طلبا منه لرضا أبي بن خلف
~~وقالوا: فلان هو أبي. وروي عن ابن عباس أنه قال: كان أبي بن خلف يحضر النبي
~~صلى الله عليه وآله فزجره عقبة بن ابن معيط فنزل: ويوم يعض الظالم على
~~يديه. الخ. قال: الظالم: عقبة. وفلان: أبي. وروي مثله عن الشعبي وقتادة
~~وعثمان ومجاهد. أخرج نزول الآيات الكريمة يوم يعض الظالم إلى قوله: خذولا.
~~في عقبه وإن الظالم هو. ابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل، وابن المنذر،
~~وعبد الرزاق في المصنف وابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، والفريابي، وعبد بن
~~حميد، وسعيد بن منصور، وابن جرير. راجع تفسير الطبري 19: 6، تفسير البيضاوي
~~2: 161، تفسير القرطبي 13: 25، تفسر الزمخشري 2: 326، تفسير ابن كثير 3:
~~317، تفسير النسابوري هامش الطبري 19، 10، تفسير الرازي 6: 369، تفسير ابن
~~جزي الكلبي 3: 77، إمتاع المقريزي ص 61، 90، الدر المنثور للسيوطي 5: 68،
~~تفسير الخازن 3: 365، تفسير النسفي هامش الخازن 3: 365، تفسير الشوكاني 4:
~~72، تفسير الآلوسي 19: 11. هذا الوالد، وما أدراك ما ولد ؟ أما الوليد
~~الفاسق بلسان الوحي المبين، الزاني، الفاجر، السكير، المدمن للخمر المتهتك
~~في أحكام الدين وتعاليمه، المهتوك بالجلد على رؤس الاشهاد، فسل عنه قوله
~~تعالى: إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا (1) فإن من المجمع عليه بين أهل العلم
~~بتأويل القرآن نزوله فيه كما مر في ص 124. وسل عنه قوله تعالى: أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستون. وهذه الآية كسابقتها تومي بالفاسق إليه كما
~~أسلفناه في الجزء الثاني 42، 43 ط 1، و46، 47 ط 2. وسل عنه محراب جامع
~~الكوفة يوم قاء فيه من السكر وصلى الصبح أربعا وأنشد فيها ms2859 رافعا صوته:

PageV08P274 [275]

# علق القلب الربابا * بعد ما شابت وشابا وقال: هل أزيدكم ؟ فضربه ابن
~~مسعود بفردة خفه، وأخذه الحصباء من المصلين ففر عنهم حتى دخل داره والحصباء
~~من وراءه، كما فصلناه في هذا الجزء ص 124120 وسل عنه سوط عبد الله بن جعفر
~~لما جلده حد الشارب بأمر مولانا أمير المؤمنين وهو يسبه بمشهد عثمان بعد
~~ضوضاء من المسلمين على تأخير الحد كما مر ص 124. وسل عنه ابن عمه سعيد بن
~~العاص لما غسل منبر جامع الكوفة ومحرابه تطهيرا من أقذار الفاسق حين ولاه
~~عثمان على الكوفة بعد الوليد. وسل عنه الإمام السبط الحسن المجتبى يوم تكلم
~~عليه في مجلس معاوية فقال عليه السلام: وأما أنت يا وليد ! فوالله ما ألومك
~~على بغض علي وقد جلدك ثمانين في الخمر وقتل أباك بين يدي رسول الله صبرا،
~~وأنت الذي سماه الله الفاسق، وسمى عليا المؤمن حيث تفاخرتما فقلت له: اسكت
~~يا علي ! فأنا أشجع منك جنانا، وأطول منك لسانا، فقال لك علي: اسكت يا وليد
~~! فأنا مؤمن، وأنت فاسق. فأنزل الله تعالى في موافقته قوله: أفمن كان مؤمنا
~~كمن كان فاسقا لا يستوون. ثم أنزل فيك على موافقة قوله أيضا: إن جاءكم فاسق
~~بنبأ فتبينوا. ويحك يا وليد ! مهما نسيت فلا تنس قول الشاعر (1) فيك وفيه:
~~أنزل الله والكتاب عزيز * في علي وفي الوليد قرآنا فتبوأ الوليد إذ ذاك
~~فسقا * وعلي مبوء إيمانا ليس من كان مؤمنا عمرك الله كمن كان فاسقا خوانا
~~سوف يدعى الوليد بعد قليل * وعلي إلى الحساب عيانا فعلي يجزى بذاك جنانا *
~~ووليد يجزى بذاك هوانا رب جد لعقبة بن أبان * لابس في بلادنا تبانا وما أنت
~~وقريش ؟ إنما أنت علج من أهل صفورية، وأقسم بالله لأنت أكبر في الميلاد
~~وأسن ممن تدعى إليه. " شرح ابن أبي الحديد 2: 103 ".

PageV08P275 [276]

# وإن شئت فسل الخليفة عثمان عن تأهيله إياه للولاية على صدقات بني تغلب ثم
~~للإمارة على الكوفة، وائتمانه على أحكام الدين وأعراض المسلمين، وتهذيب
~~الناس ودعوتهم إلى الدين ms2860 الحنيف، وإسقاط ما عليه من الدين لبيت مال
~~المسلمين وإبراء ذمته عما عليه من مال الفقراء، هل في الشريعة الطاهرة
~~تسليط مثل الرجل على ذلك كله ؟ أنا لا أعرف لذلك جوابا، ولعلك تجد عند
~~الخليفة ما يبرر عمله، أو تجد عند ابن حجر بعد اعترافه بصحة ما قلناه وإنه
~~جاء من طريق الثقات جوابا منحوتا لا نعرف المحصل منه قال في تهذيب التهذيب
~~11: 144: قد ثبتت صحبته وله ذنوب أمرها إلى الله تعالى والصواب السكوت. أه.
~~أما نحن فلا نرى السكوت صوابا بعد أن لم يسكت عنه الذكر الحكيم وسماه فاسقا
~~في موضعين، أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون، ومهما سكتنا عن أمر
~~بينه وبين الله سبحانه فليس من السائغ أن نسكت عن ترتيب آثار العدالة عليه
~~والرواية عنه وهو فاسق في القرآن، متهتك بالجرائم على رؤس الاشهاد، متعد
~~حدود الله ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون. 36 هبة الخليفة لعبد
~~الله من مال المسلمين أعطى لعبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية
~~ثلاثمائة ألف درهم ولكل رجل من قومه ألف درهم. وفي العقد الفريد 2: 261،
~~والمعارف لابن قتيبة ص 84، وفي شرح ابن أبي الحديد 1: 66: إنه أعطى عبد
~~الله أربعمائة ألف درهم. قال أبو مخنف: كان على بيت مال عثمان عبد الله بن
~~الأرقم فاستسلف عثمان من بيت المال مائة ألف درهم وكتب عليه بها عبد الله
~~بن الأرقم ذكر حق للمسلمين وأشهد عليه عليا وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص
~~وعبد الله بن عمر، فلما حل الأجل رده عثمان ثم قدم عليه عبد الله بن خالد
~~بن أسيد من مكة وناس معه غزاة فأمر لعبد الله بثلاثمائة ألف درهم ولكل رجل
~~من القوم بمائة ألف درهم، وصك بذلك إلى ابن أرقم فاستكثره ورد الصك له.
~~ويقال: إنه سأل عثمان أن يكتب عليه به ذكر حق فأبى ذلك فامتنع ابن الأرقم
~~من أن يدفع المال إلى الأرقم، فقال له عثمان: إنما أنت خازن لنا فما ms2861

PageV08P276 [277]

# حملك على ما فعلت ؟ فقال ابن الأرقم: كنت أراني خازنا للمسلمين وإنما
~~خازنك غلامك والله لا ألي لك بيت المال أبدا. وجاء بالمفاتيح فعلقها على
~~المنبر، ويقال: بل ألقاها إلى عثمان فدفعها عثمان إلى ناتل مولاه، ثم ولى
~~زيد بن ثابت الأنصاري بيت المال وأعطاه المفاتيح. ويقال: إنه ولي ببيت
~~المال معيقيب بن أبي فاطمة، وبعث إلى عبد الله بن الأرقم ثلاثمائة ألف درهم
~~فلم يقبلها " أنساب البلاذري 5: 58 ". وذكر أبو عمر في " الاستيعاب " وابن
~~حجر في " الإصابة " حديث عبد الله بن أرقم في ترجمته ورده ما بعث إليه
~~عثمان من ثلاثمائة ألف. وفي رواية الواقدي: قال عبد الله: مالي إليه حاجة
~~وما عملت لأن يثيبني عثمان والله لئن كان هذا من مال المسلمين ما بلغ قدر
~~عملي أن أعطى ثلاثمائة ألف درهم، ولئن كان من مال عثمان ما أحب أن آخذ من
~~ماله شيئا. وقال اليعقوبي في تاريخه 2: 145: زوج عثمان ابنته من عبد الله
~~بن خالد بن أسيد وأمر له بستمائة ألف درهم، وكتب إلى عبد الله بن عامر أن
~~يدفعها إليه من بيت مال البضرة. قال الأميني: أنا لا أدري هل قررت الشريعة
~~لبيت مال المسلمين حسابا وعددا ؟ أو أنها أمرت أن يكال ويوزن لأي أحد بغير
~~حساب ؟ إذن فمن ذا الذي أمرته بالقسمة على السوية، والعدل في الرعية ؟ لقد
~~بلغ الفوضى في الأموال على عهد هذا الخليفة حدا لم يسطع معه أمناءه على بيت
~~المال أن تستمروا على عملهم، فكانوا يلقون مفاتيحه إليه لما كانوا يجدونه
~~من عدم تمكنهم من الجري على النواميس المطردة في الأموال الثابتة في السنة
~~الشريفة، ولا على ما مضى الأولان عليه من الحصول على مرضاة العامة في
~~تقسيمها، فرأوا التنصل من هذه الوظيفة أهون عليهم من تحمل تبعاتها الوبيلة
~~وقد ناقشوا الحساب فلم يجدوا لعبد الله بن خالد أي جدارة للتخصص بهذه
~~الكميات فهو لو عد في عداد غيرهم لم يحظ بغير عطاءه زنة أعطيات المسلمين،
~~لكن صهر الخلافة والاتصال بالنسب الأموي ms2862 لعلهما يبرران ما هو فوق الناموس
~~المالي المطرد في الشريعة. 37 عطية الخليفة أبا سفيان 7 أعطى أبا سفيان بن
~~حرب مائتي ألف من بيت المال في اليوم الذي أمر فيه لمروان بن الحكم بمائة
~~ألف من بيت المال ! قاله ابن أبي الحديد في الشرح 1: 67،

PageV08P277 [278]

# قال الأميني: لا أرى لأبي سفيان المستحق للمنع عن كل خير أي موجب لذلك
~~العطاء الجزل من بيت مال المسلمين وهو كما في " الاستيعاب " لأبي عمر عن
~~طائفة: كان كهفا للمنافقين منذ أسلم وكان في الجاهلية ينسب إلى الزندقة.
~~قال الزبير يوم اليرموك لما حدثه ابنه أن أبا سفيان كان يقول: إيه بني
~~الأصفر: قاتله الله يأبى إلا نفاقا أو لسنا خيرا له من بني الأصفر ؟. وقال
~~له علي عليه السلام: ما زلت عدوا للاسلام وأهله. ومن طريق ابن المبارك عن
~~الحسن: إن أبا سفيان دخل على عثمان حين صارت الخلافة إليه فقال: صارت إليك
~~بعد تيم وعدي فأدرها كالكرة، واجعل أوتادها بني أمية فإنما هو الملك ولا
~~أدري ما جنة ولا نار. فصاح به عثمان: قم عني فعل الله بك وفعل " الاستيعاب
~~" 2: 690. وفي تاريخ الطبري 11 ص 357: يا بني عبد مناف ! تلقفوها تلقف
~~الكرة، فما هناك جنة ولا نار. وفي لفظ المسعودي: يا بني أمية ! تلقفوها
~~تلقف الكرة، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما زلت أرجوها لكم ولتصيرن إلى
~~صبيانكم وراثة. (مروج الذهب 1: 440). م وأخرج ابن عساكر في تاريخه 6: 407
~~عن أنس: إن أبا سفيان دخل على عثمان بعد ما عمي فقال: هل هنا أحد ؟ فقالوا:
~~لا. فقال: أللهم اجعل الأمر أمر جاهلية، والملك ملك غاصبية، واجعل أوتاد
~~الأرض لبني أمية]. وقال ابن حجر: كان رأس المشركين يوم أحد ويوم الأحزاب،
~~وقال ابن سعد في إسلامه: لما رأى الناس يطؤن عقب رسول الله حسده فقال في
~~نفسه: لو عاودت الجمع لهذا الرجل. فضرب رسول الله في صدره ثم قال: إذا
~~يخزيك الله: وفي رواية: قال في نفسه: ما أدري لم يغلبنا محمد ؟ فضرب في ms2863
~~ظهره وقال: بالله يغلبك. الإصابة 2: 179. وإن سألت مولانا أمير المؤمنين عن
~~الرجل فعلى الخبير سقطت قال في حديث له: معاوية طليق ابن طليق، حزب من هذه
~~الأحزاب، لم يزل لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وآله وللمسلمين عدوا هو
~~وأبوه حتى دخلا في الاسلام كارهين (1). وحسبك ما في كتاب له إلى معاوية بن
~~أبي سفيان من قوله: يا ابن صخر يا ابن

PageV08P278 [279]

# اللعين (1) ولعله عليه السلام يوعز بقوله هذا إلى ما رويناه من إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لعنه وابنيه معاوية ويزيد لما رآه راكبا وأحد
~~الولدين يقود والآخر يسوق فقال: أللهم اللعن الراكب والقائد والسائق (2).
~~وذكر ابن أبي الحديد في الشرح 4: 220 من كتاب للإمام عليه السلام كتبه إلى
~~معاوية قوله: فلقد سلكت طرائق أبي سفيان أبيك وعتبة جدك وأمثالهما من أهلك
~~ذوي الكفر والشقاق والأباطيل. ويعرفك أبا سفيان قول أبي ذر لمعاوية لما قال
~~له (يا عدو الله وعدو رسوله): ما أنا بعدو لله ولا لرسوله بل أنت وأبوك
~~عدوان لله ولرسوله، أظهرتما الاسلام وأبطنتما الكفر. إلى آخر ما يأتي في
~~البحث عن مواقف أبي ذر مع عثمان. هذا حال الرجل يوم كفره وإسلامه ولم يغير
~~ما هو عليه حتى لفظ نفسه الأخير فهل له في أموال المسلمين قطمير أو نقير
~~فضلا عن الآلاف ؟ لولا أن النسب الأموي برر الخليفة أن يخصه بمنائحه الجمة
~~من مال الناس، وافق السنة أم خالفها. 38 عطاء الخليفة من غنائم افريقية
~~أعطى عبد الله بن سعد بن أبي سرح أخاه من الرضاعة الخمس من غنائم افريقية
~~في غزوها الأول كما مر في صفحة 259 وقال ابن كثير: أعطاه خمس الخمس. وكان
~~مائة ألف دينار على ما ذكره أبو الفدا من تقدير ذلك الخمس بخمسمائة ألف
~~دينار. وكان حظ الفارس من تلك الغنيمة العظيمة ثلاثة آلاف، ونصيب الراجل
~~ألف كما ذكره ابن الأثير في أسد الغابة 3: 173، وابن كثير في تاريخه 7،
~~152. وقال ابن أبي الحديد في شرحه 1: 67: أعطى عبد الله بن ms2864 أبي سرح جميع ما
~~أفاء الله عليه من فتح افريقية بالمغرب، وهي من طرابلس الغرب إلى طنجة، من
~~غير أن يشركه فيه أحد من المسلمين. وقال البلاذري في الأنساب 5، 26: كان
~~(عثمان) كثيرا ما يولي من بني أمية

PageV08P279 [280]

# من لم يكن له مع النبي صلى الله عليه وآله صحبة فكان يجئ من امرأته ما
~~ينكره أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وكان يستعتب فيهم فلا يعزلهم، فلما
~~كان في الست الأواخر استأثر ببني عمه فولاهم وولى عبد الله بن أبي سرح مصر،
~~فمكث عليها سنين فجاء أهل مصر يشكونه ويتظلمون منه (إلى أن قال:) فلما جاء
~~أهل مصر يشكون ابن أبي سرح كتب إليه كتابا يتهدده فيه فأبى أن ينزع عما
~~نهاه عثمان عنه، وضرب بعض من كان شكاه إلى عثمان من أهل مصر حتى قتله، فخرج
~~من أهل مصر سبع مائة إلى المدينة فنزلوا المسجد وشكوا ما صنع بهم ابن أبي
~~سرح في مواقيت الصلاة إلى أصحاب محمد، فقام طلحة إلى عثمان فكلمه بكلام
~~شديد، وأرسلت إليه عائشة رضي الله عنها تسأله أن ينصفهم من عامله، ودخل
~~عليه علي بن أبي طالب وكان متكلم القوم فقال له: إنما يسئلك القوم رجلا
~~مكان رجل وقد ادعوا قبله دما فاعزله عنهم واقض بينهم، فإن وجب عليه حق
~~فأنصفهم منه. فقال لهم: اختاروا رجلا أوليه عليكم مكانه. فأشار الناس عليهم
~~بمحمد بن أبي بكر الصديق فقالوا: استعمل علينا محمد بن أبي بكر فكتب عهده
~~على مصر ووجه معهم عدة من المهاجرين والأنصار ينظرون فيما بينهم وبين ابن
~~أبي سرح. وسيأتي تمام الخبر وكتاب عثمان إلى ابن أبي سرح يأمره بالتنكيل
~~بالقوم. قال الأميني: ابن أبي سرح هذا هو الذي أسلم قبل الفتح وهاجر ثم
~~ارتد مشركا وصار إلى قريش بمكة فقال لهم: إني أضرب محمدا حيث أريد. فلما
~~كان يوم الفتح أمر صلى الله عليه وآله بقتله وأباح دمه ولو وجد تحت أستار
~~الكعبة، ففر إلى عثمان فغيبه حتى أتى به رسول الله ms2865 بعد ما اطمأن أهل مكة
~~فاستأمنه له فصمت رسول الله صلى الله عليه وآله طويلا ثم قال: نعم فلما
~~انصرف عثمان قال صلى الله عليه وآله لمن حوله: ما صمت إلا ليقوم إليه بعضكم
~~فيضرب عنقه وقال رجل من الأنصار: فهلا أومأت إلي يا رسول الله ؟ فقال: إن
~~النبي لا ينبغي أن يكون له خائنة الأعين (1). ونزل القرآن بكفره في قوله
~~تعالى: ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال

PageV08P280 [281]

# أوحي إلي ولم يوح إليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله. الآية
~~(الأنعام 93) أطبق المفسرون على إن المراد بقوله: سأنزل مثل ما أنزل الله
~~هو عبد الله بن أبي سرح وسبب ذلك فيما ذكروه: أنه لما نزلت الآية التي في
~~المؤمنين: ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. دعاه النبي صلى الله عليه
~~وآله فأملاها عليه فلما انتهى إلى قوله: ثم أنشأناه خلقا آخر. عجب عبد الله
~~في تفصيل خلق الانسان فقال: تبارك الله أحسن الخالقين. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: هكذا أنزلت علي، فشك عبد الله حينئذ وقال: لئن كان محمد
~~صادقا لقد أوحي إلي كما أوحي إليه، وإن كان كاذبا لقد قلت كما قال. فارتد
~~عن الاسلام ولحق بالمشركين فذلك قوله: ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله.
~~راجع الأنساب للبلاذري 5: 49، تفسير القرطبي 7: 40، تفسير البيضاوي 1: 391،
~~كشاف الزمخشري 1: 461، تفسير الرازي 4: 96، تفسير الخازن 2: 37، تفسير
~~النسفي هامش الخازن 2 ؟ 37، تفسير الشوكاني 2: 133، 135 نقلا عن ابن أبي
~~حاتم، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن جريج، وابن جرير، وأبي الشيخ. كان
~~الرجل أموي النزعة والنشأة أرضعته وعثمان ثدي الأشعرية فقربته الأخوة من
~~الرضاعة إلى الخليفة، وآثرته نزعاته الأموية على المسلمين، وأوصلته إلى
~~الحظوة والثروة من حطام الدنيا، وحللت له تلك المنحة الطائلة وإن لم تساعد
~~الخليفة على ذلك النواميس الدينية، إذ لم يكن أمر الغنائم مفوضا إليه وإنما
~~خمسها لله ولرسوله ولذي القربى، أدى الرجل شكر تلكم الأيادي بامتناعه عن
~~بيعة علي أمير المؤمنين بعد قتل أخيه الخليفة، ms2866 والله يعلم منقلبهم ومثواهم.
~~هذه يسيرة عثمان وسنته في الأموال وفي لسانه قوله على صهوة الخطابة: هذا
~~مال الله أعطيه من شئت وأمنعه من شئت، فأرغم الله أنف من رغم. ولا يصيخ إلى
~~قول عمار يوم ذاك: أشهد الله أن أنفي أول راغم من ذلك. وبين شفتيه قوله:
~~لنأخذن حاجتنا من هذا الفئ وإن رغمت أنوف أقوام. ولا يعبأ بقول مولانا أمير
~~المؤمنين في ذلك الموقف: إذا تمنع من ذلك ويحال بينك وبينه (1). نعم: هذا
~~عثمان وهذا قيله، والمشرع الأعظم صلى الله عليه وآله يقول فيما أخرجه
~~البخاري

PageV08P281 [282]

# في صحيحه 5: 15: إنما أنا قاسم وخان والله يعطي. ويقول: ما أعطيكم ولا
~~أمنعكم إنما أنا قاسم حيث أمرت. وفي لفظ: والله ما أوتيكم من شئ ولا
~~أمنعكموه، إن أنا إلا خازن أضع حيث أمرت (1). وقد حذر صلى الله عليه وآله
~~أمته من التصرف في مال الله بغير حق بقوله: إن رجالا يتخوضون في مال الله
~~بغير حق فلهم النار يوم القيامة (2). تلك حدود الله فلا تقربوها، ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون. 38 الكنوز المكتنزة ببركة الخليفة إقتنى
~~جماعة من رجال سياسة الوقت، وأصحاب الفتن والثورات من جراء الفوضى في
~~الأموال ضياعا عامرة، ودورا فخمة، وقصورا شاهقة، وثروة طائلة، ببركة تلك
~~السيرة الأموية في الأموال الشاذة عن الكتاب والسنة الشريفة وسيرة السلف،
~~فجمعوا من مال المسلمين مالا جما، وأكلوه أكلا لما. * (منهم) *: الزبير بن
~~العوام خلف كما في صحيح البخاري في كتاب الجهاد باب بركة الغازي في ماله ج
~~5: 21: لحدي عشرة دارا بالمدينة، ودارين بالبصرة، ودارا بالكوفة، ودارا
~~بمصر، وكان له أربع نسوة فأصاب كل امرأة بعد رفع الثلث ألف ألف ومائتا ألف.
~~قال البخاري: فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائتا ألف. وقال ابن الهائم: بل
~~الصواب أن جميع ماله حسبما فرض: تسعة وخمسون ألف ألف وثمانمائة ألف (3)
~~وصرح ابن بطال والقاضي عياض وغيرهما: بأن الصواب ما قاله ابن الهائم، وإن
~~البخاري غلط في الحساب. كذا نجدها في صحيح البخاري وغيره ms2867 من المصادر غير
~~مقيدة بالدرهم أو الدينار غير أن في تاريخ ابن كثير 7: 249 قيدها بالدرهم.
~~وقال ابن سعد في الطبقات 3: 77 طليدن: كان للزبير بمصر خطط، وبالاسكندرية
~~خطط، وبالكوفة خطط، وبالبصرة دور، وكانت له غلات تقدم عليه من أعراض
~~المدينة.

PageV08P282 [283]

# وقال المسعودي في المروج 1: 434، خلف ألف فرس وألف عبد وألف أمة وخططا. *
~~(ومنهم) *: طلحة بن عبيد الله التيمي: إبتنى دارا بالكوفة تعرف بالكناس
~~بدار الطلحتين، وكانت غلته من العراق كل يوم ألف دينار، وقيل أكثر من ذلك
~~وله بناحية سراة (1) أكثر مما ذكر، وشيد دارا بالمدينة وبناها بالآجر والجص
~~والساج. وعن محمد بن إبراهيم قال: كان طلحة يغل بالعراق ما بين أربعمائة
~~ألف إلى خمسمائة ألف، ويغل بالسراة عشرة آلاف دينار أو أكثر أو أقل. وقال
~~سفيان بن عيينة: كان غلته كل يوم ألف وافيا. والوافي وزنه وزن الدينار، وعن
~~موسى بن طلحة: إنه ترك ألفي ألف درهم ومائتي ألف درهم ومائتي ألف دينار،
~~وكان ماله قد اغتيل. وعن إبراهيم بن محمد بن طلحة قال: كان قيمة ما ترك
~~طلحة من العقار والأموال وما ترك من الناض (2) ثلثين ألف ألف درهم، ترك من
~~العين ألفي ألف ومائتي ألف درهم ومائتي ألف دينار والباقي عروض. وعن سعدى
~~أم يحيي بن طلحة: قتل طلحة وفي يد خازنه ألفا ألف درهم ومائتا ألف درهم،
~~وقومت أصوله وعقاره ثلاثة ألف ألف درهم. وعن عمرو بن العاص: أن طلحة ترك
~~مائة بهار في كل بهار ثلاث قناطر ذهب وسمعت إن البهار جلد ثور. وفي لفظ ابن
~~عبد ربه من حديث الخشني: وجدوا في تركته ثلاثمائة بهار من ذهب وفضة. وقال
~~ابن الجوزي: خلف طلحة ثلثمائة جمل ذهبا. م وأخرج البلاذري من طريق موسى بن
~~طلحة قال: أعطى عثمان طلحة في خلافته مائتي ألف دينار]. راجع طبقات ابن سعد
~~3: 158 ط ليدن، الأنساب للبلاذري 5: 7، مروج الذهب 1: 434، العقد الفريد 2:
~~279، الرياض النضرة 2: 258، دول الاسلام للذهبي 1: 18. الخلاصة للخزرجي ص 152.

PageV08P283 [284]

# وسيأتي عن عثمان قوله: ويلي على ابن الحضرمية (يعني ms2868 طلحة) أعطيته كذا
~~وكذا بهارا ذهبا وهو يروم دمي يحرض على نفسي. * (ومنهم) *، عبد الرحمن بن
~~عوف الزهري. قال ابن سعد: ترك عبد الرحمن ألف بعير، وثلاثة آلاف شاة، ومائة
~~فرس ترعى بالبقيع، وكان يزرع بالجرف على عشرين ناضحا. وقال: وكان فيما خلفه
~~ذهب قطع بالفؤوس حتى مجلت أيدي الرجال منه، وترك أربع نسوة فأصاب كل امرأة
~~ثمانون ألفا. وعن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن قال: صالحنا امرأة عبد
~~الرحمن التي طلقها في مرضه من ربع الثمن بثلاثة وثمانين ألفا. وقال
~~اليعقوبي: ورثها عثمان فصولحت عن ربع الثمن على مائة ألف دينار. وقيل:
~~ثمانين ألف. وقال المسعودي: إبتنى داره ووسعها وكان على مربطه مائة فرس،
~~وله ألف بعير، وعشرة آلاف من الغنم، وبلغ بعد وفاته ثمن ماله أربعة وثمانين
~~ألفا. راجع طبقات ابن سعد 3: 96 ليدن، مروج الذهب 1: 434، تاريخ اليعقوبي
~~2: 146، صفة الصفوة لابن الجوزي 1، 138، الرياض النضرة لمحب الطبري 2: 291
~~* (ومنهم) *: سعد بن أبي وقاص، قال ابن سعد: ترك سعد يوم مات مائتي ألف
~~وخمسين ألف درهم، ومات في قصره بالعقيق. وقال المسعودي: بني داره بالعقيق
~~فرفع سمكها ووسع فضاءها وجعل أعلاها شرفات. طبقات ابن سعد 3: 105، مروج
~~الذهب 1: 434. * (ومنهم) * يعلى بن أمية. خلف خمسمائة ألف دينار. وديونا
~~على الناس وعقارات وغير ذلك من التركة ما قيمته مائة ألف دينار. كذا ذكره
~~المسعودي في مروج الذهب 1: 434. * (ومنهم) *: زيد بن ثابت المدافع الوحيد
~~عن عثمان، قال المسعودي: خلف من الذهب والفضة ما كان يكسر بالفؤوس غير ما
~~خلف من الأموال والضياع بقيمة مائة ألف دينار. " مروج الذهب 1: 434 ". هذه
~~نبذ مما وقع فيه التفريط المالي على عهد عثمان، ومن المعلوم إن التاريخ لم
~~يحص كلما كان هنا من عظائم شأنه في أكثر الحوادث والفتن ولا سيما المتدرجة
~~منها في الحصول.

PageV08P284 [285]

# وأما ما اقتناه الخليفة لنفسه فحدث عنه ولا حرج، كان ينضد أسنانه بالذهب
~~ويتلبس بأثواب الملوك قال محمد بن ربيعة: رأيت على عثمان مطرف خز ثمن مائة
~~دينار فقال: هذا لنائلة (1) كسوتها ms2869 إياه، فأنا ألبسه أسرها به. وقال أبو
~~عامر سليم: رأيت على عثمان بردا ثمنه مائة دينار (2). قال البلاذري: كان في
~~بيت المال بالمدينة سفط فيه حلي وجوهر فأخذ منه عثمان ما حلى به بعض أهله،
~~فأظهر الناس الطعن عليه في ذلك وكلموه فيه بكلام شديد حتى أغضبوه فقال: هذا
~~مال الله أعطيه من شئت وأمنعه من شئت فأرغم الله أنف من رغم وفي لفظ:
~~لنأخذن حاجتنا من هذا الفئ ولن رغمت أنوف أقوام. فقال له علي: إذا تمنع من
~~ذلك ويحال بينك وبينه. إلى آخر الحديث الآتي في مواقف الخليفة مع عمار وجاء
~~إليه أبو موسى كيلة ذهب وفضة فقسمها بين نسائه وبناته، وأنفق أكثر بيت
~~المال في عمارة ضياعه ودوره (3). وقال ابن سعد في الطبقات 3: 53 ط ليدن:
~~كان لعثمان عند خازنه يوم قتل ثلاثون ألف ألف درهم وخمسمائة درهم، وخمسون
~~ومائة ألف دينار فانتبهت وذهبت وترك ألف بعير بالربذة وصدقات ببراديس وخيبر
~~ووادي القرى قيمة مائتي ألف دينار. وقال المسعودي في المروج 1: 433: بنى في
~~المدينة وشيدها بالحجر والكلس وجعل أبوابها من الساج والعرعر، واقتنى
~~أموالا وجنانا وعيونا بالمدينة، وذكر عبد الله بن عتبة: إن عثمان يوم قتل
~~كان عند خازنه من المال خمسون ومائة ألف دينار وألف ألف درهم، وقيمة ضياعه
~~بوادي القرى وحنين وغيرهما مائة ألف دينار، وخلف خيلا كثيرا وابلا. وقال
~~الذهبي في دول الاسلام 1: 12 كان قد صار له أموال عظيمة رضي الله عنه وله
~~ألف مملوك.

PageV08P285 [286]

# صورة متخذة من أعطيات الخليفة والكنوز العامرة ببركته الدينار الأعلام
~~الدرهم الأعلام 000، 500 مروان 000، 300 الحكم 000، 100 ابن أبي سرح 000،
~~020، 2 آل الحكم 000، 200 طلحة 000، 300 الحارث 000، 560، 2 عبد الرحمن
~~000، 100 سعيد 000، 500 يعلى بن أمية 000، 100 الوليد 000، 100 زيد بن ثابت
~~000، 300 عبد الله 000، 150 عثمان الخليفة 000، 600 عبد الله 000، 200
~~عثمان الخليفة 000، 200 أبو سفيان 000، 310، 4 الجمع 000، 100 مروان أربعة
~~ملايين وثلاثمائة وعشرة 000، 200، 2 طلحة آلاف دينار. 000، 000، 30 طلحة
~~إقرأ ولا تنس قول مولانا أمير 000، 800، 59 ms2870 الزبير المؤمنين في عثمان: قام
~~نافجا حضينه 000، 250 ابن أبي وقاص بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه
~~000، 500، 30 عثمان الخليفة يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع. 000،
~~770، 126 المجموع وقوله الآتي بعيد هذا: ألا إن مائة وستة وعشرون مليونا كل
~~قطيعة أقطعها عثمان، وكل وسبعمائة وسبعون ألف درهما. مال أعطاه من مال الله
~~فهو مردود في بيت المال.

PageV08P286 [287]

# بقي هنا أن نسأل الخليفة عن علة قصر هذه الأثرة على المذكورين ومن جرى
~~مجراهم من زبانيته، أهل خلقت الدنيا لأجلهم ؟ أو أن الشريعة منعت عن الصلات
~~وإعطاء الصدقات للصلحاء الأبرار من أمة محمد صلى الله عليه وآله كأبي ذر
~~الغفاري، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن مسعود إلى نظرائهم ؟ فيجب عليهم أن
~~يقاسوا الشدة، ويعانوا البلاء، ويشملهم المنع بين منفي ومضروب ومهان، وهذا
~~سيدهم أمير المؤمنين يقول: إن بني أمية ليفوقونني تراث محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم تفويقا (1) أي يعطونني من المال قليلا قليلا كفواق الناقة. وهل
~~الجود هو بذل الرجل ماله وما تملكه ذات يده ؟ أو جدحه من سويق غيره ؟ (2)
~~كما كان يفعل الخليفة. ليتني وجدت من يحير جوابا عن مسئلتي هذه ؟ أما
~~الخليفة فلم أدركه حتى استحفي منه الخبر، ولعله لو كنت مستحفيا منه لسبقت
~~الدرة الجواب. نعم يعلم حكم تلكم الأعطيات والقطائع وقد أقطع أكثر أراضي
~~بيت المال (3) من خطبة لمولانا أمير المؤمنين، ذكرها الكلبي مرفوعة إلى ابن
~~عباس قال: إن عليا عليه السلام خطب في اليوم الثاني من بيعته بالمدينة
~~فقال: ألا إن كل قطيعة أقطعها عثمان، وكل مال أعطاه من مال الله، فهو مردود
~~في بيت المال، فإن الحق القديم لا يبطله شئ، ولو وجدته قد تزوج به النساء،
~~وفرق في البلدان، لرددته إلى حاله، فإن في العدل سعة، ومن ضاق عنه الحق
~~فالجور عنه أضيق (4). قال الكلبي: ثم أمر عليه السلام بكل سلاح وجد لعثمان
~~في داره مما تقوى به على المسلمين فقبض، وأمر بقبض نجائب كانت في داره من
~~إبل الصدقة فقضبت، ms2871 وأمر بقبض سيفه ودرعه، وأمر أن لا يعرض لسلاح وجد له لم
~~يقاتل به المسلمين، وبالكف عن جميع أمواله التي وجدت في داره وغير داره،
~~وأمر أن ترجع الأموال التي أجاز بها عثمان حيث أصيبت أو أصيب أصحابها، فبلغ
~~ذلك عمرو بن العاص وكان بأيلة من

PageV08P287 [288]

# أرض الشام أتاها حيث وثب الناس على عثمان فنزلها، فكتب إلى معاوية: ما
~~كنت صانعا فاصنع إذ قشرك ابن أبي طالب من كل مال تملكه كما تقشر عن العصا
~~لحاها. وقال الوليد بن عقبة " المذكور آنفا " يذكر قبض علي عليه السلام
~~نجائب عثمان وسيفه وسلاحه: بني هاشم ! ردوا سلاح ابن أختكم * ولا تنهبوه لا
~~تحل مناهبه بني هاشم ! كيف الهوادة بيننا ؟ * وعند علي درعه ونجائبه بني
~~هاشم ! كيف التودد منكم ؟ * وبز ابن أروى فيكم وحرائبه بني هاشم ! إلا
~~تردوا فإننا * سواء علينا قاتلاه وسالبه بني هاشم ! إنا وما كان منكم *
~~كصدع الصفا لا يشعب الصدع شاعبه قتلتم أخي كيما تكونوا مكانه * كما غدرت
~~يوما بكسرى مرازبه فأجابه عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب
~~بأبيات طويلة من جملتها: فلا تسألونا سيفكم إن سيفكم * أضيع وألقاه لدى
~~الروع صاحبه وشبهته كسرى وقد كان مثله * شبيها بكسرى هديه وضرائبه قال: أي
~~كان كافرا كما كان كسرى كافرا، وكان المنصور رحمه الله تعالى إذا انشد هذا
~~البيت يقول: لعن الله الوليد هو الذي فرق بين نبي عبد مناف بهذا الشعر (1).
~~هذه الأبيات المعزوة إلى عبد الله نسبها المسعودي في مروج الذهب 1: 443 إلى
~~الفضل بن العباس بن أبي لهب وذكر منها: سلوا أهل مصر عن سلاح ابن أختنا *
~~فهم سلبوه سيفه وحرائبه وكان ولي العهد بعد محمد * علي وفي كل المواطن
~~صاحبه علي ولي الله أظهر دينه * وأنت مع الأشقين فيما تحاربه وأنت امرؤ من
~~أهل صيفور مارح * فما لك فينا من حميم تعاتبه وقد أنزل الرحمن إنك فاسق *
~~فما لك في الاسلام سهم تطالبه 39 الخليفة والشجرة الملعونة في القرآن كان
~~مزيج نفس ms2872 الخليفة حب بني أبيه آل أمية الشجرة الملعونة في القرآن و---

# (1) شر ابن أبي الحديد 1: 90.

PageV08P288 [289]

# تفضيلهم على الناس، وقد تنشب ذلك في قلبه وكان معروفا منه من أول يومه،
~~وعرفه بذلك من عرفه قال عمر بن الخطاب لابن عباس: لو وليها عثمان لحمل بني
~~أبي معيط على رقاب الناس ولو فعلها لقتلوه (1). وفي لفظ الإمام أبي حنيفة:
~~لو وليتها عثمان لحمل آل أبي معيط على رقاب الناس، والله لو فعلت لفعل، ولو
~~فعل لأوشكوا أن يسير وإليه حتى يجزوا رأسه، ذكره القاضي أبو يوسف في الآثار
~~ص 217. ووصى إلى عثمان بقوله: إن وليت هذا الأمر فاتق الله ولا تحمل آل أبي
~~معيط على رقاب الناس (2). وبهذه الوصية أخذه علي وطلحة والزبير لما ولى
~~الوليد بن عقبة على الكوفة وقالوا له: ألم يوصك عمر ألا تحمل آل أبي معيط
~~وبني أمية على رقاب الناس ؟ فلم يجبهم بشئ. (أنساب البلاذري 5: 30). كان
~~يبذل كل جهده في تأسيس حكومة أموية قاهرة في الحواضر الإسلامية كلها تقهر
~~من عداهم، وتنسي ذكرهم في القرون الغابرة، غير أن القدر الحاتم راغمه على
~~منوياته فجعل الذكر الجميل الخالد والبقية المتواصلة في الحقب والأجيال
~~كلها لآل علي عليه وعليهم السلام، وأما آل حرب فلا تجد من ينتمي إليهم غير
~~متوار بانتسابه، متخافت عند ذكر نسبه، فكأنهم حديث أمس الدابر، فلا ترى لهم
~~ذكرا، ولا تسمع لأحد منهم ركزا. كان الخليفة يمضي وراء نيته هاتيك قدما،
~~وراء أمل أبي سفيان فيما قال له يوم استخلف: فأدرها كالكرة واجعل أوتادها
~~بني أمية. فولى على الأمر في المراكز الحساسة والبلاد العظيمة أغلمة بني
~~أمية، وشبابهم المترف المتبختر في شرح الشبيبة وغلوائها وأمر فتيانهم
~~الناشطين للعمل، الذين لم تحنكهم الأيام ولم يأدبهم الزمان، وسلطهم على
~~رقاب الناس، ووطد لهم السبل، وكسح عن مسيرهم العراقيل، وفتح باب الفتن
~~والجور بمصراعيه على الجامع الصالح في الأمصار الإسلامية، وجر الويلات بيد
~~أولئك الطغام

PageV08P289 [290]

# على نفسه وعلى الأمة المرحومة من يومه وهلم جرا. قال أبو عمر: دخل شبل ms2873 بن
~~خالد على عثمان رضي الله عنه حين لم يكن عنده غير أموي فقال: ما لكم يا
~~معشر قريش ؟ أما فيكم صغير تريدون. أن ينبل ؟ أو فقير تريدون غناه ؟ أو
~~خامل تريدون التنويه باسمه ؟ علام أقطعتم هذا الأشعري يعني أبا موسى العراق
~~يأكلها هضما ؟ فقال عثمان: ومن لها ؟ فأشاروا بعبد الله (1) بن عامر وهو
~~ابن ستة عشر سنة (2) فولاه حينئذ. وكان هؤلاء الأغلمة لا يبالي أحدهم بما
~~يفعل، ولا يكترث لما يقول، والخليفة لا يصيخ إلى شكاية المشتكي، ولا يعي
~~عذل أي عاذل، ومن أولئك الأغلمة والي الكوفة سعيد بن العاص ذاك الشاب
~~المترف، كان يقول كما مر في ص 270 على صهوة المنبر إن السواد بستان لأغلمة
~~من قريش. وهؤلاء الأغلمة هم الذين أخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بقوله: إن فساد أمتي على يدي غلمة سفهاء من قريش. (3) وبقوله صلى الله عليه
~~وآله: هلاك هذه الأمة على يد أغيلمة من قريش. (4) وأولئك السفهاء الأمراء
~~هم المعنيون بقوله صلى الله عليه وآله لكعب بن عجزة: أعاذك الله يا كعب !
~~من إمارة السفهاء. قال: وما إمارة السفهاء يا رسول الله ؟ قال: أمراء
~~يكونون بعدي لا يهدون بهديي ولا يستنون بسنتي. الحديث مر في صفحة 256.
~~وأولئك هم المعنيون بقوله صلى الله عليه وآله: إسمعوا هل سمعتم ؟ إنه سيكون بعدي

PageV08P290 [291]

# أمراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني ولست
~~منه وليس بوارد علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم
~~على ظلمهم فهو مني وأنا منه وسيرد علي الحوض، وفي لفظ: سيكون أمراء يكذبون
~~ويظلمون فمن صدقهم بكذبهم. الخ. (1) وفي لفظ أحمد في المسند 4: 267: ألا
~~إنه سيكون بعدي أمراء يكذبون ويظلمون، فمن صدقهم بكذبهم ومالاهم على ظلمهم
~~فليس مني ولا أنا منه، ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يمالئهم على ظلمهم فهو مني
~~وأنا منه. وهم المعنيون بقوله صلى الله عليه وآله: سيكون أمراء بعدي يقولون
~~ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون (مسند أحمد ms2874 1: 456). م يستعملهم عثمان
~~وهو أعرف بهم من أي ابن أنثى وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قوله: من استعمل عاملا من المسلمين وهو يعلم أن فيهم أولى بذلك منه وأعلم
~~بكتاب الله وسنة نبيه فقد خان الله ورسوله وجميع المسلمين. (2) وفي تمهيد
~~الباقلاني ص 190 من تقدم على قوم من المسلمين وهو يرى أن فيهم من هو أفضل
~~منه فقد خان الله ورسوله والمسلمين] فعهد أولئك الأغيلمة عهد هلاك أمة محمد
~~ودور فسادها، منهم بدأت الفتن وعليهم عادت، فترى الولادة يوم ذاك من طريد
~~لعين إلى وزغ مثله، ومن فاسق مهتوك بالذكر الحكيم إلى طليق منافق، ومن شاب
~~مترف إلى أغيلمة سفهاء. وكان للخليفة وراء ذلك كله أمل بأنه لو بيده مفاتيح
~~الجنة ليعطيها بني أمية حتى يدخلوها من عند آخرهم، أخرج أحمد في المسند 1:
~~62 من طريق سالم بن أبي الجعد قال: دعا عثمان رضي الله عنه ناسا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فيهم عمار بن ياسر فقال: إني سائلكم وإني أحب
~~أن تصدقوني، نشدتكم الله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يؤثر
~~قريشا على سائر الناس، ويؤثر بني هاشم على سائر قريش ؟ فسكت القوم فقال
~~عثمان رضي الله عنه: لو أن بيدي مفاتيح الجنة لأعطيتها بني أمية حتى يدخلوا
~~من عند آخرهم. (إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح).

PageV08P291 [292]

# فكأن الخليفة يحسب إن الهرج الموجود في العطاء عنده سوف يتسرب معه إلى
~~باب الأجنة يحابي قومه بالنعيم كما حاباهم في الدنيا بالأموال، فما حظي
~~الخليفة بما أحب لهم في الدنيا يوم طحنهم بكلكله البلا، وأجهزت عليهم
~~المآثم والجرائم، وأما الآخرة فإن بينهم وبين الجنة لسدا بما اقترفوه من
~~الآثام، فلا أرى الخليفة يحظى بأمنيته هنالك، ونحن لا نعرف نظرية الخليفة
~~في أمر الثواب والعقاب، ولا ما يأول به الآي الواردة فيهما في الذكر
~~الحكيم، ولا رأيه في الجنة والنار وأهلهما، أيطمع كل امرء منهم أن يدخل جنة
~~نعيم ؟ أم ms2875 حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء ؟ كلا إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم
~~الدين. كلا إن كتاب الفجار لفي سجين. كلا لينبذن في الحطمة وما أدراك ما
~~الحطمة ؟ نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة. أزلفت الجنة للمتقين
~~وبرزت الجحيم للغاوين، إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم
~~أولئك أصحاب الجنة. فهؤلاء الأمويون لم يكونوا في أمل الخليفة ولا أغنوا
~~عنه شيئا يوم ضحى نفسه وجاهه وملكه لأجلهم حتى قتل من جراء ذلك، ولا أحسب
~~أنهم مغنون عنه شيئا غدا عند الله يوم لا يغني عنه مال ولا بنون. م ألا
~~تعجب من خليفة لا يروقه إيثار نبيه بني هاشم على سائر قريش وتدعوه عصبيته
~~العمياء إلى أن يعارض بمثل هذا التافه المخزي قوله صلى الله عليه وآله فيما
~~أخرجه أحمد: يا معشر بني هاشم والذي بعثني بالحق نبيا لو أخذت بحلقة الجنة
~~ما بدأت إلا بكم]. (1) 20 تسيير الخليفة أبا ذر إلى الربذة روى البلاذري:
~~لما أعطى عثمان مروان بن الحكم ما أعطاه، وأعطى الحارث ابن الحكم بن أبي
~~العاص ثلاثمائة ألف درهم، وأعطى زيد بن ثابت الأنصاري مائة ألف درهم جعل
~~أبو ذر يقول: بشر الكانزين بعذاب أليم ويتلو قول الله عز وجل: والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (2) فرفع ذلك

PageV08P292 [293]

# مروان بن الحكم إلى عثمان فأرسل إلى أبي ذر ناتلا مولاه أن انته عما
~~يبلغني عنك فقال: أينهاني عثمان عن قرائة كتاب الله، وعيب من ترك أمر الله
~~؟ فوالله لإن أرضي الله بسخط عثمان أحب إلي وخير لي من أن أسخط الله برضاه.
~~فأغضب عثمان ذلك وأحفظه فتصابر وكف، وقال عثمان يوما: أيجوز للإمام أن يأخذ
~~من المال فإذا أيسر قضى ؟ فقال كعب الأحبار: لا بأس بذلك. فقال أبو ذر: يا
~~ابن اليهوديين أتعلمنا ديننا ؟ فقال عثمان: ما أكثر أذاك لي وأولعك بأصحابي
~~؟ إلحق بمكتبك وكان مكتبه بالشام إلا أنه كان ms2876 يقدم حاجا ويسأل عثمان الإذن
~~له في مجاورة قبر رسول الله صلى الله عليه وآله فيأذن له في ذلك، وإنما صار
~~مكتبه بالشام لأنه قال لعثمان حين رأى البناء قد بلغ سلعا: إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول: إذا بلغ البناء سلعا فالهرب. فأذن لي آتي
~~الشام فأغزو هناك. فأذن له، وكان أبو ذر ينكر على معاوية أشياء يفعلها وبعث
~~إليه معاوية بثلاث مائة دينار فقال: إن كانت من عطائي الذي حرمتمونيه عامي
~~هذا ؟ قبلتها، وإن كانت صلة ؟ فلا حاجة لي فيها. وبعث إليه حبيب بن مسلمة
~~الفهري بمائتي دينار فقال: أما وجدت أهون عليك مني حين تبعث إلي بمال ؟
~~وردها. وبنى معاوية الخضراء بدمشق فقال: يا معاوية إن كانت هذه الدار من
~~مال الله ؟ فهي الخيانة، وإن كانت من مالك ؟ فهذا الإسراف. فسكت معاوية،
~~وكان أبو ذر يقول: والله لقد حدثت أعمال ما أعرفها، والله ما هي في كتاب
~~الله ولا سنة نبيه، والله إني لأرى حقا يطفأ، وباطلا يحيى، وصادقا يكذب،
~~وأثرة بغير تقى، وصالحا مستأثرا عليه. فقال حبيب بن مسلمة لمعاوية: إن أبا
~~ذر مفسد عليك الشام فتدارك أهله إن كانت لكم به حاجة. فكتب معاوية إلى
~~عثمان فيه فكتب عثمان إلى معاوية: أما بعد فاحمل جندبا إلي على أغلظ مركب
~~وأوعره فوجه معاوية من سار به الليل والنهار، فلما قدم أبو ذر المدينة جعل
~~يقول: تستعمل الصبيان، وتجمي الحمى، وتقرب أولاد الطلقاء. فبعث إليه عثمان:
~~إلحق بأي أرض شئت. فقال: بمكة. فقال: لا. قال: فبيت المقدس. قال: لا. قال:
~~فبأحد المصرين. قال: لا. ولكني مسيرك إلى الربذة. فسيره إليها فلم يزل بها
~~حتى مات. ومن طريق محمد بن سمعان قال لعثمان: إن أبا ذر يقول: إنك أخرجته إلى

PageV08P293 [294]

# الربذة. فقال: سبحان الله ما كان من هذا شئ قط، وإني لأعرف فضله، وقديم
~~إسلامه وما كنا نعد في أصحاب النبي صلى الله عليه وآله أكل شوكة منه. ومن
~~طريق كميل بن زياد قال: كنت ms2877 بالمدينة حين أمر عثمان أبا ذر باللحاق بالشام
~~وكنت بها في العام المقبل حين سيره إلى الربذة. ومن طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة قال: تكلم أبو ذر بشئ كرهه (1) عثمان فكذبه (2) فقال: ما
~~ظننت إن أحدا يكذبني بعد قول رسول الله صلى الله عليه وآله: ما أقلت
~~الغبراء وما أطبقت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر، ثم سيره إلى الربذة
~~فكان أبو ذر يقول: ما ترك الحق لي صديقا. فلما سار إلى الربذة قال: ردني
~~عثمان بعد الهجرة أعرابيا. قال: وشيع علي أبا ذر فأراد مروان منعه منه فضرب
~~علي بسوطه بين أذني راحلته، وجرى بين علي وعثمان في ذلك كلام حتى قال
~~عثمان: ما أنت بأفضل عندي منه. وتغالظا فأنكر الناس قول عثمان ودخلوا
~~بينهما حتى اصطلحا. وقد روي أيضا: إنه لما بلغ عثمان موت أبي ذر بالربذة
~~قال: رحمه الله. فقال عمار بن ياسر: نعم. فرحمه الله من كل أنفسنا. فقال
~~عثمان: يا عاض أير أبيه أتراني ندمت على تسييره ؟ " يأتي تمام الحديث في
~~ذكر مواقف عمار ". ومن طريق ابن حراش الكعبي قال: وجدت أبا ذر بالربذة في
~~مظلة شعر فقال: ما زالا بي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لم يترك
~~الحق لي صديقا. ومن طريق الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: قلت لأبي
~~ذر: ما أنزلك الربذة ؟ قال: أنصح لعثمان ومعاوية. ومن طريق بشر بن حوشب
~~الفزاري عن أبيه قال: كان أهلي بالشربة (3) فجلبت غنما لي إلى المدينة
~~فمررت بالربذة وإذا بها شيخ أبيض الراس واللحية قلت. من هذا ؟ قالوا: أبو
~~ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وإذا هو في حفش (4) ومعه قطعة
~~من غنم فقلت:

PageV08P294 [295]

# والله ما هذا البلد بمحلة لبني غفار فقال أخرجت كارها. فقال بشر بن حوشب:
~~فحدثت بهذا الحديث سعيد بن المسيب فأنكر أن يكون عثمان أخرجه وقال: إنما
~~خرج أبو ذر إليها راغبا في سكناها (1). وأخرج البخاري في صحيحه من حديث زيد
~~بن ms2878 وهب قال: مررت بالربذة فقلت لأبي ذر: ما أنزلك هذا ؟ قال: كنت بالشام
~~فاختلفت أنا ومعاوية في هذه الآية: الذين يكنزون الذهب والفضة. فقال: نزلت
~~في أهل الكتاب. فقلت: فينا وفيهم. فكتب يشكوني إلى عثمان فكتب عثمان: إقدم
~~المدينة. فقدمت فكثر الناس علي كأنهم لم يروني قبل ذلك فذكر ذلك لعثمان
~~فقال: إن شئت تنحيت فكنت قريبا. فذلك الذي أنزلني هذا المنزل. قال ابن حجر
~~في فتح الباري في شرح الحديث: وفي رواية الطبري إنهم كثروا عليه يسألونه عن
~~سبب خروجه من الشام فخشي عثمان على أهل المدينة ما خشيه معاوية على أهل
~~الشام. وقال بعد قوله: إن شئت تنحيت. في رواية الطبري: تنح قريبا. قال:
~~والله لن أدع ما كنت أقوله. ولابن مردويه: لا أدع ما قلت. وذكر المسعودي
~~أمر أبي ذر بلفظ هذا نصه: إنه حضر مجلس عثمان ذات يوم فقال عثمان: أرأيتم
~~من زكى ماله هل فيه حق لغيره ؟ فقال كعب: لا يا أمير المؤمنين فدفع أبو ذر
~~في صدر كعب وقال له: كذبت يا ابن اليهودي ثم تلا: ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا
~~عاهدوا. الآية (2). فقال عثمان: أترون بأسا أن نأخذ مالا من بيت مال
~~المسلمين فننفقه فيما ينوبنا من أمورنا ونعطيكموه ؟ فقال كعب: لا بأس بذلك.
~~فرفع أبو ذر العصا فدفع بها في صدر كعب وقال: يا ابن اليهودي ما أجرأك على
~~القول في ديننا ؟ فقال له عثمان: ما أكثر أذاك لي غيب وجهك عني فقد آذيتني.
~~فخرج أبو ذر إلى الشام فكتب معاوية إلى عثمان: إن أبا ذر تجتمع إليه الجموع
~~ولا آمن أن يفسدهم عليك، فإن كان في

PageV08P295 [296]

# القوم حاجة فاحمله إليك. فكتب إليه عثمان يحمله فحمله على بعير عليه قتب
~~يابس معه خمسة من الصقالبة يطيرون به حتى أتوا ms2879 به المدينة قد تسلخت بواطن
~~أفخاذه وكاد أن يتلف، فقيل له: إنك تموت من ذلك. فقال: هيهات لن أموت حتى
~~أنفى، وذكر جوامع ما نزل به بعد ومن يتولى دفنه، فأحسن إليه في داره أياما
~~ثم دخل إليه فجلس على ركبتيه وتكلم بأشياء وذكر الخبر في ولد أبي العاص:
~~إذا بلغوا ثلاثين رجلا اتخذوا عباد الله خولا. ومر في الخبر بطوله وتكلم
~~بكلام كثير وكان في ذلك اليوم قد أتي عثمان بتركة عبد الرحمن بن عوف الزهري
~~من المال فنضت البدر حتى حالت بين عثمان وبين الرجل القائم فقال عثمان: إني
~~لأرجو لعبد الرحمن خيرا لأنه كان يتصدق ويقري الضيف وترك ما ترون. فقال كعب
~~الأحبار: صدقت يا أمير المؤمنين ! فشال أبو ذر العصا فضرب بها رأس كعب ولم
~~يشغله ما كان فيه من الألم وقال: يا ابن اليهودي ! تقول لرجل مات وترك هذا
~~المال إن الله أعطاه خير الدنيا وخير الآخرة وتقطع على الله بذلك وأنا سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ما يسرني أن أموت وأدع ما يزن قيراطا.
~~فقال له عثمان: وارعني وجهك. فقال: أسير إلى مكة. قال: لا والله. قال:
~~فتمنعني من بيت ربي أعبده فيه حتى أموت ؟ قال: أي والله. قال: فإلى الشام.
~~قال: لا والله. قال: البصرة. قال: لا والله فاختر غير هذه البلدان. قال: لا
~~والله ما أختار غير ما ذكرت لك ولو تركتني في دار هجرتي ما أردت شيئا من
~~البلدان، فسيرني حيث شئت من البلاد. قال: فإني مسيرك إلى الربذة. قال: الله
~~أكبر صدق رسول الله صلى الله عليه وآله قد أخبرني بكل ما أنا لاق. قال
~~عثمان: وما قال لك ؟ قال: أخبرني بأني امنع عن مكة والمدينة وأموت بالربذة
~~ويتولى مواراتي نفر ممن يردون من العراق نحو الحجاز وبعث أبو ذر إلى جمل له
~~فحمل عليه امرأته وقيل ابنته، وأمر عثمان أن لا يتجافاه الناس حتى يسير إلى
~~الربذة، فلما طلع عن المدينة ومروان يسيره عنها إذ طلع ms2880 عليه علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ومعه ابناه وعقيل أخوه وعبد الله بن جعفر وعمار بن ياسر
~~فاعترض مروان فقال: يا علي إن أمير المؤمنين قد نهى الناس أن يصحبوا أبا ذر
~~في مسيره ويشيعوه فإن كنت لم تدر بذلك فقد أعلمتك. فحمل عليه علي بن أبي
~~طالب بالسوط بين أذني راحلته وقال: تنح نحاك الله إلى النار: ومضي مع أبي
~~ذر فشيعه ثم ودعه وانصرف، فلما أرادا الانصراف بكى أبو ذر وقال:

PageV08P296 [297]

# رحمكم الله أهل البيت إذا رأيتك يا أبا الحسن ! وولدك ذكرت بكم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فشكا مروان إلى عثمان ما فعل به علي بن أبي طالب فقال
~~عثمان: يا معشر المسلمين ! من يعذرني من علي، رد رسولي عمار وجهته له وفعل
~~كذا والله لنعطينه حقه. فلما رجع علي استقبله الناس (1) فقالوا: إن أمير
~~المؤمنين عليك غضبان لتشييعك أبا ذر. فقال علي: غضب الخيل على اللجم. ثم
~~جاء فلما كان بالعشي جاء إلى عثمان فقال له: ما حملك على ما صنعت بمروان
~~واجترأت علي ورددت رسولي وأمر ؟ قال: أما مروان فإنه استقبلني يردني فرددته
~~عن ردي ؟ وأما أمرك فلم أرده، قال عثمان: أولم يبلغك إني قد نهيت الناس عن
~~أبي ذر وعن تشييعه ؟ فقال علي: أو كل ما أمرتنا به من شئ يرى طاعة لله
~~والحق في خلافه اتبعنا فيه أمرك ؟ بالله لا نفعل. قال عثمان: أقد مروان.
~~قال: وما أقيده ؟ قال: ضربت بين أذني راحلته (2) قال علي: أما راحلتي فهي
~~تلك فإن أراد أن يضربها كما ضربت راحلته فليفعل، وأما أنا فوالله لئن شتمني
~~لأشتمنك أنت مثلها بما لا أكذب فيه ولا أقول إلا حقا. قال عثمان: ولم لا
~~يشتمك إذا شتمته فوالله ما أنت عندي بأفضل منه. فغضب علي بن أبي طالب وقال:
~~إلي تقول هذا القول ؟ وبمروان تعدلني ؟ فأنا والله أفضل منك، وأبي أفضل من
~~أبيك، وأمي أفضل من أمك، وهذه نبلي قد نثلتها وهلم فأقبل بنبلك. فغضب عثمان
~~واحمر ms2881 وجهه فقام ودخل داره وانصرف علي فاجتمع إليه أهل بيته ورجال من
~~المهاجرين والأنصار، فلما كان من الغد واجتمع الناس إلى عثمان شكا إليهم
~~عليا وقال: إنه يعيبني ويظاهر من يعيبني يريد بذل أبا ذر وعمار بن ياسر
~~وغيرهما فدخل الناس بينهما وقال له علي: والله ما أردت تشييع أبي ذر إلا
~~لله. وفي رواية الواقدي من طريق صهبان مولى الأسلميين قال: رأيت أبا ذر يوم
~~دخل به على عثمان فقال له: أنت الذي فعلت ما فعلت ؟ فقال له أبو ذر: نصحتك
~~فاستغششتني ونصحت صاحبك فاستغشني. فقال عثمان: كذبت ولكنك تريد الفتنة
~~وتحبها قد أنغلت

PageV08P297 [298]

# الشام علينا فقال له أبو ذر: إتبع سنة صاحبك لا يكن لأحد عليك كلام. قال
~~عثمان: مالك وذلك ؟ لا أم لك قال أبو ذر: والله ما وجدت لي عذرا إلا الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. فغضب عثمان وقال: أشيروا علي في هذا الشيخ
~~الكذاب إما أن اضربه أو أحبسه أو أقتله فإنه قد فرق جماعة المسلمين أو
~~أنفيه من أرض الاسلام. فتكلم علي عليه السلام وكان حاضرا وقال: أشير عليك
~~بما قاله مؤمن آل فرعون: فإن يك كاذبا فعليه كذبه، وإن يك صادقا يصبكم بعض
~~الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. قال: فأجابه عثمان بجواب غليظ
~~لا أحب ذكره وأجابه علي بمثله. قال: ثم إن عثمان حظر على الناس أن يقاعدوا
~~أبا ذر ويكلموه فمكث كذلك أياما ثم أمر أن يؤتى به فأتي به فلما وقف بين
~~يديه قال: ويحك يا عثمان ! أما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله ورأيت
~~أبا بكر وعمر ؟ هل رأيت هذا هديهم ؟ إنك لتبطش بي بطش الجبار فقال: أخرج
~~عنا من بلادنا. فقال أبو ذر: ما أبغض إلي جوارك فإلى أين أخرج ؟ قال: حيث
~~شئت. قال: فأخرج إلى الشام أرض الجهاد. قال: إنما جلبتك من الشام لما قد
~~أفسدتها، أفأردك إليها ؟ قال: فأخرج إلى العراق. قال: لا. قال: ولم ؟ قال:
~~تقدم على قوم أهل شبه ms2882 وطعن في الأمة ؟ قال: فأخرج إلى مصر. قال: لا. قال:
~~فإلى أين أخرج ؟ قال: حيث شئت. قال أبو ذر. فهو إذن التعرب بعد الهجرة أخرج
~~إلى نجد فقال عثمان: الشرف الأبعد أقصى فالأقصى إمض على وجهك هذا ولا تعدون
~~الربذة فسر إليها فخرج إليها. وقال اليعقوبي: وبلغ عثمان أن أبا ذر يقعد في
~~مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله ويجتمع إليه الناس فيحدث بما فيه الطعن
~~عليه وأنه وقف بباب المسجد فقال: أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم
~~يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري، أنا جندب بن جنادة الربذي، إن الله اصطفى آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع
~~عليم. محمد الصفوة من نوح فالأول من إبراهيم والسلالة من إسماعيل والعترة
~~الهادية من محمد، إنه شرف شريفهم واستحقوا الفضل في قوم هم فينا كالسماء
~~المرفوعة، وكالكعبة المستورة، أو كالقبلة المنصوبة، أو كالشمس الضاحية، أو
~~كالقمر الساري، أو كالنجوم الهادية، أو كالشجر الزيتونية أضاء زيتها وبورك
~~زيدها (1) ومحمد

PageV08P298 [299]

# وارث علم آدم وما فضلت به النبيون إلى أن قال: وبلغ عثمان أن أبا ذر يقع
~~فيه ويذكر ما غير وبدل من سنن رسول الله صلى الله عليه وآله وسنن أبي بكر
~~وعمر فسيره إلى الشام إلى معاوية، وكان يجلس في المجلس فيقول كما كان يقول
~~ويجتمع إليه الناس حتى كثر من يجتمع إليه ويسمع منه، وكان يقف على باب دمشق
~~إذا صلى صلاة الصبح فيقول: جاءت القطار تحمل النار، لعن الله الآمرين
~~بالمعروف والتاركين له، ولعن الله الناهين عن المنكر والآتين له. فقال:
~~وكتب معاوية إلى عثمان إنك قد أفسدت الشام على نفسك بأبي ذر فكتب إليه أن
~~احمله على قتب بغير وطاء فقدم به إلى المدينة وقد ذهب لحم فخذيه، فلما دخل
~~إليه وعنده جماعة قال: بلغني أنك تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول: إذا كملت بنو أمية ثلاثين رجلا اتخذوا بلاد الله دولا، وعباد الله
~~خولا، ودين الله ms2883 دغلا ؟ فقال: نعم سمعت رسول الله يقول ذلك. فقال لهم:
~~أسمعتم رسول الله يقول ذلك ؟ فبعث إلى علي بن أبي طالب فأتاه فقال: يا أبا
~~الحسن ! أسمعت رسول الله يقول ما حكاه أبو ذر ؟ وقص عليه الخبر فقال علي:
~~نعم. قال: فكيف تشهد ؟ قال لقول رسول الله: ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر. فلم يقم بالمدينة إلا أياما حتى أرسل إليه
~~عثمان: والله لتخرجن عنها، قال: أتخرجني من حرم رسول الله ؟ قال: نعم وأنفك
~~راغم، قال: فإلى مكة ؟ قال: لا. قال: فإلى البصرة ؟ قال: لا. قال: فإلى
~~الكوفة ؟ قال: لا. ولكن إلى الربذة التي خرجت منها حتى تموت فيها. يا مروان
~~! أخرجه ولا تدع أحدا يكلمه حتى يخرج. فأخرجه على جمل ومعه امرأته وابنته
~~فخرج علي والحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وعمار بن ياسر ينظرون فلما رأى
~~أبو ذر عليا قام إليه فقبل يده ثم بكى وقال: إني إذا رأيتك ورأيت ولدك ذكرت
~~قول رسول الله فلم أصبر حتى أبكي. فذهب علي يكلمه، فقال مروان: إن أمير
~~المؤمنين قد نهى أن يكلمه أحد. فرفع علي السوط فضرب وجه ناقة مروان وقال:
~~تنح نحاك الله إلى النار. ثم شيعه وكلمه بكلام يطول شرحه، وتكلم كل رجل من
~~القوم وانصرفوا وانصرف مروان إلى عثمان، فجرى بينه وبين علي في هذا بعض
~~الوحشة وتلاحيا كلاما. وأخرج ابن سعد من طريق الأحنف بن قيس قال: أتيت
~~المدينة ثم أتيت الشام

PageV08P299 [300]

# فجمعت فإذا أنا برجل لا ينتهي إلى سارية إلا خر أهلها يصلي ويخف صلاته.
~~قال: فجلست إليه فقلت له: يا عبد الله من أنت ؟ قال: أنا أبو ذر. فقال لي:
~~فأنت من أنت ؟ قال: قلت أنا الأحنف بن قيس. قال: قم عني لا أعدك بشر. فقلت
~~له: كيف تعدني بشر ؟ قال: إن هذا يعني معاوية نادى مناديه ألا يجالسني أحد.
~~وأخرج أبو يعلى من طريق ابن عباس قال: استأذن أبو ذر عثمان فقال: إنه
~~يؤذينا فلما دخل ms2884 قال له عثمان: أنت الذي تزعم إنك خير من أبي بكر وعمر ؟
~~قال: لا، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إن أحبكم إلي
~~وأقربكم مني من بقي على العهد الذي عاهدته عليه وأنا باق على عهده (1) قال:
~~فأمره أن يلحق بالشام وكان يحدثهم ويقول: لا يبيتن عند أحدكم دينار ولا
~~درهم إلا ما ينفقه في سبيل الله أو يعده لغريم. فكتب معاوية إلى عثمان: إن
~~كان لك بالشام حاجة فابعث إلى أبي ذر. فكتب إليه عثمان: أن أقدم علي فقدم.
~~راجع الأنساب 5: 5452، صحيح البخاري في كتابي الزكاة والتفسير، طبقات ابن
~~سعد 4: 168، مروج الذهب 1: 438، تاريخ اليعقوبي 2: 148، شرح ابن أبي الحديد
~~1: 242240 فتح الباري 3: 213، عمدة القاري 4: 291. كلمة أمير المؤمنين لما
~~أخرج أبو ذر إلى الربذة يا أبا ذر إنك غضبت لله فارج من غضبت له، إن القوم
~~خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك، فاترك في أيديهم ما خافوك عليه، واهرب
~~منهم بما خفتهم عليه، فما أحوجهم إلى ما منعتهم، وما أغناك عما منعوك،
~~وستعلم من الرابح غدا، والأكثر حسدا، ولو إن السماوات والأرضين كانتا على
~~عبد رتقا ثم اتقى الله لجعل الله له منهما مخرجا، لا يؤنسنك إلا الحق، ولا
~~يوشنك إلا الباطل، فلو قبلت دنياهم لأحبوك، ولو قرضت منها لأمنوك (2). ذكر
~~ابن أبي الحديد في الشرح 2: 387375 تفصيل قصة أبي أبي ذر ورآه

PageV08P300 [301]

# مشهورا متضافرا وإليك نصه قال: واقعة أبي ذر وإخراجه إلى الربذة أحد
~~الأحداث التي نقمت على عثمان وقد روى هذا الكلام أبو بكر أحمد بن عبد
~~العزيز الجوهري في كتاب السقيفة عن عبد الرزاق عن أبيه عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: لما أخرج أبو ذر إلى الربذة أمر عثمان فنودي في الناس: أن لا
~~يكلم أحد أبا ذر ولا يشيعه، وأمر مروان بن الحكم أن يخرج به فخرج به
~~وتحاماه الناس إلا علي بن أبي طالب عليه السلام وعقيلا أخاه وحسنا وحسينا
~~عليهما السلام وعمارا فإنهم خرجوا معه يشيعونه فجعل الحسن عليه السلام يكلم ms2885
~~أبا ذر فقال له مروان: أيها يا حسن ! ألا تعلم أن أمير المؤمنين قد نهى عن
~~كلام هذا الرجل ؟ فإن كنت لا تعلم فاعلم ذل. فحمل علي عليه السلام على
~~مروان فضرب بالسوط بين أذني راحلته وقال: تنح نحاك الله إلى النار. فرجع
~~مروان مغضبا إلى عثمان فأخبره الخبر فتلظى على علي عليه السلام ووقف أبو ذر
~~فودعه القوم ومعه ذكوان مولى أم هاني بنت أبي طالب قال ذكوان: فحفظت كلام
~~القوم وكان حافظا فقال علي عليه السلام: يا أبا ذر ! إنك غضبت لله أن القوم
~~خافوك على دنياهم، وخفتهم على دينك، فامتحنوك بالقلى ونفوك إلى القلا،
~~والله لو كانت السموات والأرض على عبد رتقا ثم اتقى الله لجعل له منها
~~مخرجا، يا أبا ذر ! لا يؤنسنك إلا الحق، ولا يوحشن إلا الباطل. ثم قال
~~لأصحابه: ودعوا عمكم. وقال لعقيل: ودع أخاك فتكلم عقيل فقال: ما عسى ما
~~نقول يا أبا ذر ؟ ! وأنت تعلم أنا نحبك وأنت تحبنا، فاتق الله فإن التقوى
~~نجاة، واصبر فإن الصبر كرم، واعلم أن استثقالك الصبر من الجزع، واستبطاءك
~~العافية من اليأس، فدع الياس والجزع. ثم تكلم الحسن فقال: يا عماه لولا إنه
~~لا ينبغي للمودع أن يسكت وللمشيع أن ينصرف لقصر الكلام وإن طال الأسف، وقد
~~أتى من القوم إليك ما ترى، فضع عنك الدنيا بتذكر فراغها، وشدة ما اشتد منها
~~برجاء ما بعدها، واصبر حتى تلقى نبيك صلى الله عليه وآله وهو عنك راض. ثم
~~تكلم الحسين عليه السلام فقال: يا عماه إن الله تعالى قادر أن يغير ما قد
~~ترى، الله كل يوم هو في شأن، وقد منعك القوم دنياهم ومنعتهم دينك، فما
~~أغناك عما منعوك، وأحوجهم.

PageV08P301 [302]

# إلى ما منعتهم ؟ فاسأل الله الصبر والنصر، واستعذبه من الجشع والجزع، فإن
~~الصبر من الدين والكرم، وإن الجشع لا يقدم رزقا، والجزع لا يؤخر أجلا. ثم
~~تكلم عمار مغضبا فقال: لا آنس الله من أوحشك، ولا آمن من أخافك، أما والله
~~لو أردت دنياهم لأمنوك، ms2886 ولو رضيت أعمالهم لأحبوك، وما منع الناس أن يقولوا
~~بقولك إلا الرضا بالدنيا والجزع من الموت، ومالوا إلى ما سلطان جماعتهم
~~عليه، والملك لمن غلب، فوهبوا لهم دينهم ومنحهم القوم دنياهم، فخسروا
~~الدنيا والآخرة، إلا ذل هو الخسران المبين. فبكى أبو ذر رحمه الله وكان
~~شيخا كبيرا وقال: رحمكم الله يا أهل بيت الرحمة ! إذا رأيتكم ذكرت بكم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، مالي بالمدينة سكن ولا شجن، غيركم، إني ثقلت على
~~عثمان بالحجاز كما ثقلت على معاوية بالشام، وكره أن أجاور أخاه وابن خاله
~~بالمصرين (1) فافسد الناس عليهما فسيرني إلى بلد ليس لي به ناصر ولا دافع
~~إلا الله، والله ما أريد إلا الله صاحبا، وما أخشى مع الله وحشة. ورجع
~~القوم إلى المدينة فجاء علي عليه السلام إلى عثمان فقال له: ما حملك على رد
~~رسولي وتصغير أمري ؟ فقال علي عليه السلام: أما رسولك فأراد أن يرد وجهي
~~فرددته، وأما أمرك فلم أصغره، قال: أما بلغت نهيي عن كلام أبي ذر ؟ قال: أو
~~كلما أمرت بأمر معصية أطعناك فيه ؟ قال عثمان: أقد مروان من نفسك. قال: م
~~ذا ؟ قال: من شتمه وجذب راحلته. قال: أما راحلته فراحلتي بها، وأما شتمه
~~إياي فوالله لا يشتمني شتمة إلا شتمتك مثلها لا أكذب عليك. فغضب عثمان
~~وقال: لم لا يشتمك ؟ كأنك خير منه ؟ قال علي: أي والله ومنك. ثم قام فخرج
~~فأرسل عثمان إلى وجوه المهاجرين والأنصار وإلى بني أمية يشكو إليهم عليا
~~عليه السلام فقال القوم: أنت الوالي عليه وإصلاحه أجمل. قال: وددت ذاك.
~~فأتوا عليا عليه السلام فقالوا: لو اعتذرت إلى مروان وأتيته. فقال: كلا أما
~~مروان فلا آتيه ولا اعتذر منه، ولكن إن أحب عثمان أتيته. فرجعوا إلى عثمان
~~فأخبروه فأرسل عثمان إليه فأتاه ومعه بنو هاشم فتكلم علي عليه السلام فحمد
~~الله وأثنى عليه

PageV08P302 [303]

# ثم قال: أما ما وجدت علي فيه من كلام أبي ذر ووداعه فوالله ما أردت
~~مساءتك ولا الخلاف عليك ولكن أردت به ms2887 قضاء حقه، وأما مروان فإنه اعترض يريد
~~ردي عن قضاء حق الله عز وجل فرددته، رد مثلي مثله، وأما ما كان مني إليك
~~فإنك أغضبتني فأخرج الغضب مني ما لم أرده. فتكلم عثمان فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال: أما ما كان منك إلي فقد وهبته لك، وأما ما كان منك إلى مروان
~~فقد عفى الله عنك، وأما ما حلفت عليه فأنت البر الصادق، فادن يدك. فأخذ يده
~~فضمها إلى صدره، فلما نهض قالت قريش وبنو أمية لمروان: أأنت رجل جبهك علي
~~وضرب راحلتك ؟ وقد تفانت وائل في ضرع ناقة، وذبيان وعبس في لطمة فرس،
~~والأوس والخزرج في نسعة (1) أفتحمل لعلي عليه السلام ما أتاه اليك ؟ فقال
~~مروان: والله لو أردت ذلك لما قدرت عليه. فقال ابن أبي الحديد: واعلم أن
~~الذي عليه أكثر أرباب السيرة وعلماء الأخبار والنقل: إن عثمان نفى أبا ذر
~~أولا إلى الشام ثم استقدمه إلى المدينة لما شكى منه معاوية، ثم نفاه من
~~المدينة إلى الربذة لما عمل بالمدينة نظير ما كان يعمل بالشام، أصل هذه
~~الواقعة: إن عثمان لما أعطى مروان بن الحكم وغيره بيوت الأموال واختص زيد
~~بن ثابت بشئ منها جعل أبو ذر يقول بين الناس وفي الطرقات والشوارع: بشر
~~الكانزين (2) بعذاب أليم، ويرفع بذلك صوته ويتلو قوله تعالى: والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم. فرفع ذلك إلى
~~عثمان مرارا وهو ساكت ثم إنه أرسل إليه مولى من مواليه أن انته عما بلغني
~~عنك فقال أبو ذر: أينهاني عثمان عن قراءة كتاب الله تعالى، وعيب من ترك أمر
~~الله تعالى ؟ فوالله لإن أرضي الله بسخط عثمان أحب إلي وخير لي من أن أسخط
~~الله برضا عثمان، فأغضب عثمان ذلك واحفظ فتصابر وتماسك إلى أن قال عثمان
~~يوما والناس حوله: أيجوز للإمام أن يأخذ من المال شيئا قرضا فإذا أيسر قضى
~~؟ فقال كعب الأحبار: لا بأس بذلك. فقال أبو ذر: يا ابن اليهوديين أتعلمنا
~~ديننا ؟ فقال عثمان: ms2888 قد كثر أذاك لي وتولعك بأصحابي، إلحق بالشام. فأخرجه
~~إليها فكان

PageV08P303 [304]

# أبو ذر ينكر على معاوية أشياء يفعلها فبعث إليه معاوية يوما ثلثمائة
~~دينار فقال أبو ذر لرسوله: إن كانت من عطائي الذي حرمتمونيه عامي هذا ؟
~~اقبلها، وإن كاتنت صلة ؟ فلا حاجة لي فيها. وردها عليه، ثم بنى معاوية
~~الخضراء بدمشق فقال أبو ذر: يا معاوية ! إن كانت هذه من مال الله ؟ فهي
~~الخيانة، وإن كانت من مالك ؟ فهي الإسراف، وكان أبو ذر يقول بالشام، والله
~~لقد حدثت أعمال ما أعرفها، والله ما هي في كتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله
~~عليه وآله، والله إني لأرى حقا يطفأ، وباطلا يحيا، وصادقا مكذبا، وأثرة
~~بغير تقى، وصالحا مستأثرا عليه. فقال حبيب بن مسلمة الفهري لمعاوية: إن أبا
~~ذر لمفسد عليكم الشام فتدارك أهله إن كان لك فيه حاجة. وروى شيخنا أبو
~~عثمان الجاحظ في كتاب السفيانية عن جلام بن جندل الغفاري قال: كنت غلاما
~~لمعاوية على قنسرين والعواصم في خلافة عثمان فجئت إليه يوما أسأله عن حال
~~عملي إذ سمعت صارخا على باب داره يقول: أتتكم القطار بحمل النار، اللهم
~~العن الآمرين بالمعروف والتاركين له، اللهم العن الناهين عن المنكر
~~المرتكبين له. فازبأر (1) معاوية وتغير لونه وقال: يا جلام ! أتعرف الصارخ
~~؟ فقلت: الله لا. قال: من عذيري من جندب بن جنادة يأتينا كل يوم فيصرخ على
~~باب قصرنا بما سمعت ثم قال: ادخلوه علي فجئ بأبي ذر قوم يقودونه حتى وقف
~~بين يديه فقال له معاوية: يا عدو الله وعدو رسوله ! تأتينا في كل يوم فتصنع
~~ما تصنع، أما إني لو كنت قاتل رجل من أصحاب محمد من غير إذن أمير المؤمنين
~~عثمان لقتلتك ولكنك استأذن فيك. قال جلام: وكنت أحب أن أرى أبا ذر لأنه رجل
~~من قومي فالتفت إليه فإذا رجل أسمر ضرب (2) من الرجال خفيف العارضين في
~~ظهره حناء فأقبل على معاوية وقال: ما أنا بعدو لله ولا لرسوله، بل أنت
~~وأبوك عدوان لله ولرسوله، أظهرتما الاسلام ms2889 وأبطنتما الكفر، ولقد لعنك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ودعا عليك مرات أن لا تشبع، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول: إذا ولي الأمة الأعين (3) الواسع البلعوم الذي يأكل

PageV08P304 [305]

# ولا يشبع فلتأخذ الأمة حذرها منه (1). فقال معاوية: ما أنا ذاك الرجل.
~~قال أبو ذر: بل أنت ذلك الرجل أخبرني بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسمعته يقول وقد مررت به: اللهم العنه ولا تشبعه إلا بالتراب. وسمعته صلى
~~الله عليه وآله يقول: إست معاوية في النار. فضحك معاوية وأمر بحبسه وكتب
~~إلى عثمان فيه فكتب عثمان إلى معاوية: أن احمل جندبا إلي على أغلظ مركب
~~وأوعره. فوجه به مع من سار به الليل والنهار وحمله على شارف ليس عليها إلا
~~قتب حتى قدم به المدينة وقد سقط لحم فخذيه من الجهد فلما قدم بعث إليه
~~عثمان: الحق بأي أرض شئت قال: بمكة. قال: لا. قال: بيت المقدس. قال: لا.
~~قال: بأحد المصرين. قال: لا، ولكني مسيرك إلى الربذة فسيره إليها فلم يزل
~~بها حتى مات. وفي رواية الواقدي: أن أبا ذر لما دخل على عثمان قال له: لا
~~أنعم الله بقين عينا * نعم ولا لقاه يوما زينا تحية السخط إذا التقينا فقال
~~أبو ذر: ما عرفت إسمي قينا قط. وفي رواية أخرى: لا أنعم الله بك عينا يا
~~جنيدب. فقال أبو ذر: أنا جندب وسماني رسول الله صلى الله عليه وآله عبد
~~الله فاخترت اسم رسول لله صلى الله عليه وآله الذي سماني به على اسمي، فقال
~~له عثمان: أنت الذي تزعم إنا نقول: يد الله مغلولة وإن الله فقير ونحن
~~أغنياء ؟ فقال أبو ذر: لو كنتم لا تقولون هذا ؟ لأنفقتم مال الله على
~~عباده، ولكني أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إذا بلغ
~~بنو أبي العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا، وعباده خولا، ودينه دخلا.
~~فقال عثمان لمن حضر: اسمعتوها من رسول الله ؟ قالوا: لا. قال عثمان: ويلك
~~أبا ذر ms2890 ! أتكذب على رسول الله ؟ فقال أبو ذر لمن حضر: أما تدرون أني صدقت ؟
~~قالوا: لا والله ما ندري. فقال عثمان: ادعوا لي عليا. فلما جاء قال عثمان
~~لأبي ذر: اقصص عليه حديثك في بني أبي العاص. فأعاده فقال عثمان لعلي عليه
~~السلام: أسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال: لا وقد صدق أبو
~~ذر فقال: كيف عرفت صدقه ؟ قال: لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: ما أظلت

PageV08P305 [306]

# الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر. فقال من حضر: أما
~~هذا فسمعناه كلنا من رسول الله. فقال أبو ذر: أحدثكم إني سمعت هذا من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فتتهموني ؟ ما كنت أظن أني أعيش حتى أسمع هذا من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وآله. وروى الواقدي في خبر آخر بإسناده عن صهبان
~~مولى الأسلميين قال: رأيت أبا ذر يوم دخل به على عثمان فقال له: أنت الذي
~~فعلت وفعلت ؟ فقال أبو ذر: نصحتك فاستغششتني ونصحت صاحبك فاستغشني قال
~~عثمان: كذبت ولكنك تريد الفتنة وتحبها قد انغلت الشام علينا قال له أبو ذر:
~~إتبع سنة صاحبيك لا يكن لأحد عليك كلام فقال عثمان: مالك وذل ؟ لا أم لك.
~~قال أبو ذر: والله ما وجدت لي عذرا إلا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
~~فغضب عثمان وقال: أشيروا علي في هذا الشيخ الكذاب، إما أن أضربه أو أحبسه
~~أو أقتله فإنه قد فرق جماعة المسلمين، أو أنفيه من أرض الاسلام. فتكلم علي
~~عليه السلام وكان حاضر فقال: أشير عليك بما قال مؤمن آل فرعون فإن يك كاذبا
~~؟ فعليه كذبه، وإن يك صادقا، يصبكم بعض الذي يعدكم، إن الله يهدي من هو
~~مسرف كذاب. فأجابه عثمان بجواب غليظ وأجابه علي عليه السلام بمثله ولم نذكر
~~الجوابين تذمما منهما. قال الواقدي: ثم إن عثمان حظر على الناس أن يقاعدوا
~~أبا ذر ويكلموه فمكث كذلك أياما ثم أتي به فوقف بين يديه فقال أبو ذر: ms2891 ويحك
~~يا عثمان ! أما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ ورأيت أبا بكر وعمر ؟
~~هل هديك كهديهم ؟ أما إنك لتبطش بي بطش جبار. فقال عثمان: أخرج عنا من
~~بلادنا. فقال أبو ذر: ما أبغض إلي جوارك فإلى أين أخرج ؟ قال: حيث شئت.
~~قال: أخرج إلى الشام أرض الجهاد. قال: إنما جلبتك من الشام لما قد أفسدتها،
~~أفأردك إليها ؟ قال: أفأخرج إلى العراق ؟ قال: لا إنك إن تخرج إليها تقدم
~~على قوم أولي شقة وطعن على الأئمة والولاة. قال: أفأخرج إلى مصر ؟ قال: لا،
~~قال: فإلى أين أخرج ؟ قال: إلى البادية. قال أبو ذر: أصير بعد الهجرة
~~أعرابيا ؟ قال: نعم. قال أبو ذر: فأخرج إلى بادية نجد. قال عثمان: بل إلى
~~الشرق الأبعد أقصى فأقصى امض على وجهك هذا فلا تعدون الربذة فخرج إليها.
~~وروى الواقدي أيضا عن مالك بن أبي الرجال عن موسى بن ميسرة: إن أبا الأسود

PageV08P306 [307]

# الدؤلي قال: كنت أحب لقاء أبي ذر لأسأله عن سبب خروجه إلى الربذة فجئته
~~فقلت له: ألا تخبرني أخرجت منا المدينة طائعا ؟ أم أخرجت كرها ؟ فقال كنت
~~في ثغر من ثغور المسلمين أغني عنهم فأخرجت إلى المدينة فقلت: دار هجرتي
~~وأصحابي، فأخرجت من المدينة إلى ما ترى، ثم قال: بينا أنا ذات ليلة نائم في
~~المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله إذ مر بي عليه السلام فضربني
~~برجله وقال: لا أراك نائما في المسجد. فقلت: بابي أنت وأمي غلبتني عيني
~~فنمت فيه. قال: فكيف تصنع إذا أخرجوك منه ؟ قلت: إذا الحق بالشام فإنها أرض
~~مقدسة وأرض الجهاد. قال: فكيف تصنع إذا أخرجت منها ؟ قلت: أرجع. إلى
~~المسجد. قال: فكيف تصنع إذا أخرجوك منه ؟ قلت: آخذ سيفي فأضربهم به فقال:
~~ألا أدلك على خير من ذلك ؟ انسق معهم حيث ساقوك وتسمع وتطيع. فسمعت وأطعت
~~وأنا أسمع وأطيع، والله ليلقين الله عثمان وهو آثم في جنبي. ثم ذكر ابن أبي
~~الحديد الخلاف في أمر أبي ذر وحكى عن أبي علي ms2892 حديث البخاري الذي أسلفناه ص
~~295 فقال: ونحن نقول: هذه الأخبار وإن كانت قد رويت لكنها ليست في الاشتهار
~~والكثرة كتلك الأخبار، والوجه أن يقال في الاعتذار عن عثمان وحسن الظن
~~بفعله: إنه خاف الفتنة واختلاف كلمة المسلمين فغلب على ظنه إن إخراج أبي ذر
~~إلى الربذة أحسم للشغب وأقطع لأطماع من يشرئب إلى شق العصا، فأخرجه مراعاة
~~للمصلحة ومثل ذلك يجوز للإمام، هكذا يقول أصحابنا المعتزلة وهو الأليق
~~بمكارم الأخلاق فقد قال الشاعر: إذا ما أتت من صاحب لك زلة * فكن أنت
~~محتالا لزلته عذرا وإنما يتأول أصحابنا لمن يحتمل حاله التأويل كعثمان،
~~فأما من لم يحتمل حاله التأويل وإن كانت له صحبة سالفة كمعاوية وأضرابه
~~فإنهم لا يتأولون لهم، إذا كانت أفعالهم وأحوالهم لا وجه لتأويلها ولا تقبل
~~العلاج والاصلاح. انتهي. من المستصعب جدا التفكيك بين الخليفتين وبين
~~أعمالهما، فإنهما من شجرة واحدة، وهما في العمل صنوان، لا يشذ أحدهما عن
~~الآخر، فتربص حتى حين، وسنوقفك على جلية الحال.

PageV08P307 [308]

# هلم معي إلى نظارة التنقيب قال الأميني: هل تعرف موقف أبي ذر الغفاري من
~~الإيمان، وثباته على المبدأ، ومحله من الفضل، ومبلغه من العلم، ومقامه من
~~الصدق، ومبوأه من الزهد، ومرتقاه من العظمة، وخشونته في ذات الله، ومكانته
~~عند صاحب الرسالة الخاتمة ؟ فإن كنت لا تعرف ؟ فإلى الملتقى. تعبده قبل
~~البعثة. سبقه في الاسلام. ثباته على المبدأ 1 أخرج ابن سعد في الطبقات 4،
~~161 من طريق عبد الله بن الصامت قال: قال أبو ذر. صليت قبل الاسلام قبل أن
~~ألقى رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث سنين. فقلت: لمن ؟ قال. لله. فقلت:
~~أين توجه ؟ قال: أتوجه حيث يوجهني الله. وأخرج من طريق أبي معشر نجيح قال:
~~كان أبو ذر يتأله في الجاهلية ويقول: لا إله إلا الله، ولا يعبد الأصنام،
~~فمر عليه رجل من أهل مكة بعد ما أوحي إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال:
~~يا أبا ذر ! إن رجلا بمكة يقول مثل ما تقول: لا إله ms2893 إلا الله. ويزعم إنه
~~نبي. وذكر حديث إسلامه ص 164. وفي صحيح مسلم في المناقب 7: 153، بلفظ ابن
~~سعد الأول، وفي ص 155 بلفظ: صليت سنتين قبل مبعث النبي، قال: قلت: فأين كنت
~~توجه ؟ قال: حيث ووجهني الله. وفي لفظ أبي نعيم في الحلية 1: 157: يا ابن
~~أخي صليت قبل الاسلام بأربع سنين وذكره ابن الجوزي في صفوة الصفوة 1: 238.
~~م وفي حديث أخرجه ابن عساكر في تاريخه 7: 218: أخذ أبو بكر بيد أبي ذر
~~وقال: يا أبا ذر ! هل كنت تتأله في جاهليتك ؟ قال: نعم لقد رأيتني أقوم عند
~~الشمس فما أزال مصليا حتى يؤذيني حرها فأخر كأني خفاء، فقال: فأين كنت
~~تتوجه ؟ قال: لا أدري إلا حيث وجهني الله. 2 أخرج ابن سعد في الطبقات 4:
~~161 من طريق أبي ذر قال: كنت في الاسلام خامسا. وفي لفظ أبي عمر وابن
~~الأثير: أسلم بعد أربعة. وفي لفظ آخر. يقال: أسلم بعد ثلاثة. ويقال: بعد
~~أربعة. وفي لفظ الحاكم: كنت ربع الاسلام، أسلم قبلي ثلاثة نفر

PageV08P308 [309]

# وأنا الرابع. وفي لفظ أبي نعيم: كنت رابع الاسلام، أسلم قبلي ثلاثة وأنا
~~الرابع. وفي لفظ المناوي: أنا رابع الاسلام. وفي لفظ ابن سعد من طريق ابن
~~أبي وضاح البصري: كان إسلام أبي ذر رابعا أو خامسا. راجع حلية الأولياء 1:
~~157، مستدرك الحاكم 3: 342، الاستيعاب 1: 83، ج 2: 664، أسد الغابة 5: 186،
~~شرح الجامع الصغير للمناوي 5: 423، الإصابة 4: 63. 3 أخرج ابن سعد في
~~الطبقات 4: 161 من طريق أبي ذر قال: كنت أول من حياه صلى الله عليه وآله
~~وسلم بتحية الاسلام فقلت: السلام عليك يا رسول الله ! فقال: وعليك ورحمة
~~الله. وفي لفظ أبي نعيم: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وآله حين قضى
~~صلاته فقلت: السلام عليك فقال: وعليك السلام. وأخرجه مسلم في " المناقب "
~~من الصحيح 7: 154، 155، وأبو نعيم في " الحلية " 1: 159، وأبو عمر في "
~~الاستيعاب " 2: 664. 4 أخرج ابن سعد والشيخان في الصحيحين من طريق ابن عباس
~~واللفظ للأول قال: لما بلغه أن رجلا خرج بمكة يزعم إنه نبي أرسل أخاه فقال:
~~إذهب فائتني بخبر هذا الرجل ms2894 وبما تسمع منه. فانطلق الرجل حتى أتى مكة فسمع
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله فرجع إلى أبي ذر فأخبره إنه: يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر ويأمر بمكارم الأخلاق فقال أبو ذر: ما شفيتني.
~~فخرج أبو ذر ومعه شنة فيها ماءه وزاده حتى أتى مكة ففرق أن يسأل أحدا عن شئ
~~ولما يلق رسول الله صلى الله عليه وآله فأدركه الليل فبات في ناحية المسجد
~~فلما اعتم مر به علي فقال: ممن الرجل ؟ قال: رجل من بني غفار. قال: قم إلى
~~منزلك قال: فانطلق به إلى منزله ولم يسأل واحد منهما صاحبه عن شئ وغدا أبو
~~ذر يطلب فلم يلقه وكره أن يسأل أحدا عنه، فعاد فنام حتى أمسى فمر به علي
~~فقال: أما آن للرجل أن يعرف منزله ؟ فانطلق به فبات حتى أصبح لا يسأل واحد
~~منهما صاحبه عن شئ فأصبح اليوم الثالث فأخذ على علي لئن أفشي إليه الذي
~~يريد ليكتمن عليه وليسترنه، ففعل فأخبره إنه بلغه خروج هذا الرجل يزعم إنه
~~نبي فأرسلت أخي ليأتيني بخبره وبما سمع منه فلم يأتيني بما يشفيني من حديثه
~~فجئت بنفسي لألقاه، فقال له على إني غاد فاتبع أثري

PageV08P309 [310]

# فإني إن رأيت ما أخاف عليك إعتللت بالقيام كأني اهريق الماء فأتيك، وإن
~~لم أر أحدا فاتبع أثري حتى تدخل حيث أدخل. ففعل حتى دخل على أثر علي على
~~النبي صلى الله عليه وآله فأخبره الخبر وسمع قول رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فأسلم من ساعته ثم قال: يا نبي الله ما تأمرني ؟ قال: ترجع إلى قومك
~~حتى يبلغك أمري. قال: فقال له: والذي نفسي بيده لا أرجع حتى أصرخ بالاسلام
~~في المسجد. قال: فدخل المسجد فنادى بأعلى صوته: أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا عبده ورسوله. قال: فقال المشركون: صبأ الرجل، صبأ الرجل، فضربوه
~~حتى صرع فأتاه العباس فأكب عليه وقال: قتلتم الرجل يا معشر قريش ! أنتم
~~تجار وطريقكم على غفار فتريدون أن يقطع الطريق فأمسكوا عنه. ms2895 ثم عاد اليوم
~~الثاني فصنع مثل ذلك ثم ضربوه حتى صرع فأكب عليه العباس وقال لهم مثل ما
~~قال في أول مرة فأمسكوا عنه. وذكر ابن سعد في حديث إسلامه: ضربه لإسلامه
~~فتية من قريش فجاء إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله ! أما
~~قريش فلا أدعهم حتى أثأر منهم، ضربوني، فخرج حتى أقام بعسفان وكلما أقبلت
~~عير لقريش يحملون الطعام ينفر لهم على ثنية غزال فتلقى أحمالها فجمعوا
~~الحنط فقال لقومه: لا يمس أحد حبة حتى تقولوا: لا إله إلا الله. فيقولون:
~~لا إله إلا الله، ويأخذون الغرائر. راجع طبقات ابن سعد 4: 165، 166، صحيح
~~البخاري كتاب المناقب باب إسلام أبي ذر 6: 24، صحيح مسلم كتاب المناقب 7:
~~156، دلائل النبوة لأبي نعيم 2: 86، حلية الأولياء له 1: 159، مستدرك
~~الحاكم 3: 338، الاستيعاب 2: 664 وأخرج أبو نعيم في الحلية 1: 158 من طريق
~~ابن عباس عن أبي ذر قال: أقمت مع رسول الله صلى الله عليه وآله بمكة فعلمني
~~الاسلام وقرأت من القرآن شيئا، فقلت: يا رسول الله ! إني أريد أن أظهر
~~ديني. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إني أخاف عليك أن تقتل.
~~قلت: لا بد منه وإن قتلت. قال: فسكت عني فجئت وقريش حلق يتحدثون في المسجد
~~فقلت أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. فانتقضت الحلق فقاموا
~~فضربوني حتى تركوني كأني نصب أحمر، وكانوا يرون إنهم قد قتلوني فأفقت فجئت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرأى ما بي من الحال فقال لي: ألم
~~أنهك. فقلت: يا رسول الله ! كانت حاجة في

PageV08P310 [311]

# نفسي فقضيتها، فأقمت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إلحق
~~بقومك فإذا بلغك ظهور فأتني وأخرج من طريق عبد الله بن الصامت قال: قال لي
~~أبو ذر رضي الله عنه: قدمت مكة فقلت: أين الصابئ ؟ فقالوا: الصابئ. فأقبلوا
~~يرمونني بكل عظم وحجر حتى تركوني مثل النصب الأحمر. وأخرجه أحمد في "
~~المسند " 5: 174 بصورة مفصلة، ومسلم في " المناقب "، والطبراني كما في مجمع ms2896
~~الزوائد 9: 329. حديث علمه 1 أخرج ابن سعد في الطبقات الكبرى 5: 170 طليدن
~~من طريق زاذان سئل علي عن أبي ذر فقال: وعى علما عجز فيه، وكان شحيحا حريصا
~~على دينه، حريصا على العلم، وكان يكثر السؤال فيعطى ويمنع، أما أن قد ملئ
~~له في وعائه حتى امتلأ. وقال أبو عمر: روى عنه جماعة من الصحابة وكان من
~~أوعية العلم المبرزين في الزهد والورع والقول بالحق، سئل علي عن أبي ذر
~~فقال: ذلك رجل وعى علما عجز عنه الناس، ثم أوكأ فيه فلم يخرج شيئا منه "
~~الاستيعاب 1: 83، ج 2: 664 ". وحديث علي عليه السلام ذكره ابن الأثير في
~~أسد الغابة 5: 186، والمناوي في شرح الجامع الصغير 5: 423 ولفظه: وعاء ملئ
~~علما ثم أوكأ عليه، وابن حجر في الإصابة 4: 64 وقال: أخرجه أبو داود بسند
~~جيد. 2 أخرج المحاملي في أماليه والطبراني من طريق أبي ذر قال: ما ترك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله شيئا مما صبه جبرئيل وميكائيل في صدره إلا وقد صبه
~~في صدري. الحديث. مجمع الزوائد 9: 331، الإصابة 3: 484. قال أبو نعيم في
~~الحلية 1: 156: العابد الزهيد، القانت الوحيد، رابع الاسلام ورافض الأزلام
~~قبل نزل الشرع والأحكام، تعبد قبل الدعوة بالشهور والأعوام، وأول من حيا
~~الرسول بتحية الاسلام، لم يكن تأخذه في الحق لائمة اللوام، ولا تفزعه سطوة
~~الولاة والحكام، أول من تكلم في علم البقاء والفناء، وثبت على المشقة
~~والعناء، وحفظ العهود والوصايا، وصبر على المحن والرزايا، واعتزل مخالطة
~~البرايا، إلى أن حل بساحة المنايا. أبو ذر الغفاري رضي الله عنه. خدم
~~الرسول، وتعلم الأصول، ونبذ الفضول.

PageV08P311 [312]

# وفي ص 169: قال الشيخ رحمه الله تعالى: كان أبو ذر رضي الله تعالى عنه
~~للرسول صلى الله عليه وآله ملازما وجليسا، وعلى مسائلته والاقتباس منه
~~حريصا، وللقيام على ما استفاد منه أنيسا، سأله عن الأصول والفروع، وسأله عن
~~الإيمان والاحسان، وسأله عن رؤية ربه تعالى، وسأله عن أحب الكلام إلى الله
~~تعالى، وسأله عن ليلة القدر أترفع مع الأنبياء أم تبقى ؟ وسأله عن كل شئ ms2897
~~حتى مس الحصى في الصلاة. ثم أخرج من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي ذر
~~قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن كل شيئ حتى سألته عن مس الحصى.
~~فقال: مسه مرة أودع. وأخرج أحمد في " مسند " 5: 163 عن أبي ذر قال: سألت
~~النبي صلى الله عليه وآله عن كل شئ حتى سألته عن مسح الحصي فقال: واحدة
~~أودع. وقال ابن حجر في الإصابة 4: 64: كان يوازي ابن مسعود في العلم. حديث
~~صدقه وزهده 1 أخرج ابن سعد والترمذي من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~وعبد الله بن عمر، وأبي الدرداء مرفوعا: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء
~~أصدق من أبي ذر. وأخرج الترمذي بلفظ: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من
~~ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذر، شبه عيسى بن مريم. فقال عمر بن الخطاب
~~كالحاسد: يا رسول الله ! أفتعرف ذلك له ؟ قال: نعم فاعرفوه. وفي لفظ
~~الحاكم. ما تقل الغبراء ولا تظل الخضراء من ذي لهجة أصدق ولا أو في من أبي
~~ذر شبيه عيسى بن مريم. فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله ! فنعرف ذلك
~~له ؟ قال: نعم فاعرفوه له. وفي لفظ ابن ماجة من طريق عبد الله بن عمرو: ما
~~أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء بعد النبيين أصدق من أبي ذر. وفي لفظ أبي
~~نعيم من ريق أبي ذر: ما تظل الخضراء ولا تقل الغبراء على ذي لهجة أصدق من
~~أبي ذر شبيه ابن مريم. وفي لفظ ابن سعد من طريق أبي هريرة: ما أظلت الخضراء
~~ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر، من سره أن ينظر إلى تواضع
~~عيسى بن مريم فلينظر إلى أبي ذر.

PageV08P312 [313]

# وفي لفظ لأبي نعيم: أشبه الناس بعيسى نسكا وزهدا وبرا. وفي لفظ من طريق
~~الهجنع بن قيس: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي
~~ذر ثم رجل بعدي، من سره أن ينظر إلى عيسى ms2898 بن مريم زهدا وسمتا فلينظر إلى
~~أبي ذر. وفي لفظ من طريق علي عليه السلام: ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر، يطلب شيئا من الزهد عجز عنه الناس. وفي
~~لفظ من طريق أبي هريرة: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق
~~من أبي ذر، فإذا أردتم أن تنظروا إلى أشبه الناس بعيسى بن مريم هديا وبرا
~~ونسكا فعليكم به. وفي لفظ من طريق أبي الدرداء: ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر. وفي لفظ ابن سعد من طريق مالك بن
~~دينار: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر، من
~~سره أن ينظر إلى زهد عيسى بن مريم فلينظر إلى أبي ذر. أخرجه على اختلاف
~~ألفاظه. ابن سعد، الترمذي، ابن ماجة، أحمد، ابن أبي شيبة، ابن جرير، أبو
~~عمر، أبو نعيم، البغوي، الحاكم، ابن عساكر، الطبراني، ابن الجوزي. راجع
~~طبقات ابن سعد 4: 167، 168 ط ليدن، صحيح الترمذي 2: 221، سنن ابن ماجة 1:
~~68، مسند أحمد 2: 163، 175، 223، ج 5: 197، ج 6: 442، مستدرك الحاكم 3: 342
~~صححه وأقره الذهبي، وج 4: 480 صححه أيضا وأقره الذهبي، مصابيح السنة 2:
~~228، صفة الصفوة 240 1، الاستيعاب 1: 84، تمييز الطيب لابن الديبع ص 137،
~~مجمع الزوائد 9: 329، الإصابة لابن حجر 3: 622، وج 4: 64، الجامع الصغير
~~للسيوطي من عدة طرق، شرح الجامع الصغير للمناوي 5: 423 فقال: قال الذهبي:
~~سنده جيد وقال الهيثمي: رجال أحمد وثقوا وفي بعضهم خلاف، كنز العمال 6:
~~169، وج 8: وج 8: 1715. 2 أخرج الترمذي في صحيحه 2: 221 مرفوعا: أبو ذر
~~يمشي في الأرض بزهد عيسى بن مريم.

PageV08P313 [314]

# وفي لفظ أبي عمر في " الاستيعاب " 2: 664: أبو ذر في أمتي على زهد عيسى
~~بن مريم وفي ص 84 من ج 1: أبو ذر في أمتي شبيه عيسى بن مريم في زهده.
~~وبلفظ: من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى بن مريم فلينظر إلى أبي ذر. وذكره
~~ابن الأثير في أسد الغابة 5: 186 بلفظ أبي عمر الأول. 3 أخرج الطبراني
~~مرفوعا: من أحب أن ms2899 ينظر إلى المسيح عيسى بن مريم إلى برده وصدقه وجده
~~فلينظر إلى أبي ذر. كنز العمال 6: 169. مجمع الزوائد 9: 330. 4 أخرج
~~الطبراني من طريق ابن مسعود مرفوعا: من سره أن ينظر إلى شبه عيسى خلقا
~~وخلقا فلينظر إلى أبي ذر. مجمع الزوائد 9: 330، كنز العمال 6: 169. 5 أخرج
~~الطبراني من طريق ابن مسعود مرفوعا: إن أبا ذر ليباري عيسى بن مريم في
~~عبادته. كنز العمال 6: 169. حديث فضله 1 عن بريدة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله: إن الله عز وجل أمرني بحب أربعة وأخبرني إنه يحبهم: علي وأبو ذر
~~والمقداد وسلمان. أخرجه الترمذي في صحيحه 2: 213، وابن ماجة في سننه 1: 66،
~~والحاكم في المستدرك 3: 130 وصححه، وأبو نعيم في الحلية 1: 172، وأبو عمر
~~في الاستيعاب 2: 557، وذكره السيوطي في الجامع الصغير وصححه وأقر تصحيحه
~~المناوي في شرح الجامع 2: 215، وابن حجر في الإصابة 3: 455، وقال السندي في
~~شرح سنن ابن ماجة: الظاهر إنه أمر إيجاب ويحتمل الندب، وعلى الوجهين فما
~~أمر به النبي صلى الله عليه وآله فقد أمر به أمته، فينبغي للناس أن يحبوا
~~هؤلاء الأربعة خصوصا. 2 أخرج ابن هشام في السيرة 4: 179 مرفوعا: رحم الله
~~أبا ذر يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده. وأخرج ابن هشام في السيرة، وابن
~~سعد في الطبقات الكبرى 4: 170 في حديث دفنه قال: فاستهل عبد الله بن مسعود
~~يبكي ويقول: صدق رسول الله: تمشي وحدك،

PageV08P314 [315]

# وتموت وحدك، وتبعث وحدك. وذكره أبو عمر في " الاستيعاب " 1: 83، وابن
~~الأثير في " أسد الغابة " 5: 188، وابن حجر في " الإصابة " 4: 164. 3 أخرج
~~البزار من طريق أنس بن مالك مرفوعا: الجنة تشتاق إلى ثلاثة: علي وعمار وأبي
~~ذر. ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 9: 330 فقال: إسناده حسن. 4 أخرج أبو
~~يعلى من طريق الحسين بن علي قال: أتى جبرئيل النبي صلى الله عليه وآله
~~فقال: يا محمد ! إن الله يحب من أصحابك ثلاثة فأحبهم: علي بن أبي طالب،
~~وأبو ذر، والمقداد بن الأسود. مجمع الزوائد 9: 330. 5 أخرج الطبري من طريق
~~أبي الدرداء إنه ذكر أبا ذر فقال: إن رسول ms2900 الله صلى الله عليه وآله كان
~~يأتمنه حين لا يأتمن أحدا، ويسر إليه حين لا يسر إلى أحد. كنز العمال 8:
~~15. وأخرج أحمد في المسند 5: 197 من طريق عبد الرحمن بن غنم قال: إنه زار
~~أبا الدرداء بحمص فمكث عنده ليالي وأمر بحماره فأوكف فقال أبو الدرداء: ما
~~أراني إلا متبعك فأمر بحماره فأسرج فسارا جميعا على حماريهما فلقيا رجلا
~~شهد الجمعة بالأمس عند معاوية بالجابية فعرفهما الرجل ولم يعرفاه فأخبرهما
~~خبر الناس، ثم إن الرجل قال: وخبر آخر كرهت أن أخبركما أراكما تكرهانه.
~~فقال أبو الدرداء: فلعل أبا ذر نفي ؟ قال: نعم والله، فاسترجع أبو الدرداء
~~وصاحبه قريبا من عشر مرات ثم قال: أبو الدرداء: إرتقبهم واصطبر. كما قيل
~~لأصحاب الناقة، اللهم إن كذبوا أبا ذر فإني لا أكذبه، أللهم وإن اتهموه
~~فإني لا أتهمه، اللهم وإن استغشوه فأني لا استغشه، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله كان يأتمنه حين لا يأتمن أحدا، ويسر إليه حين لا يسر إلى أحد،
~~أما والذي نفس أبي الدرداء بيده لو أن أبا ذر قطع يميني ما أبغضه بعد الذي
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ما أظلت الخضراء. الحديث.
~~وأخرجه الحاكم ملخصا في المستدرك 344 3 وصححه وقال الذهبي: سند جيد.

PageV08P315 [316]

# 6 من طريق ابن الحارث عن أبي الدرداء أنه قال وذكرت له أبا ذر: والله إن
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله ليدنيه دوننا إذا حضر، ويتفقده إذا غاب،
~~ولقد علمت أنه قال: ما تحمل الغبراء ولا تظل الخضراء للبشر بقول أصدق لهجة
~~من أبي ذر. كنز العمال 8: 15، مجمع الزوائد 9: 330، الإصابة 4: 63، نقلا عن
~~الطبراني لفظه: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يبتدئ أبا ذر إذا حضر
~~ويتفقده إذا غاب. 7 أخرج أحمد في مسنده 5: 181 من طريق أبي الأسود الدؤلي
~~أنه قال: رأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وآله فما رأيت لأبي ذر شبيها.
~~وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 9: 331. 8 روى شهاب الدين الأبشيهي
~~في ms2901 المستطرف 1: 166 قال: مر أبو ذر على النبي صلى الله عليه وآله ومعه
~~جبريل عليه السلام في صورة دحية الكلبي فلم يسلم فقال جبريل: هذا أبو ذر لو
~~سلم لرددنا عليه. فقال: أتعرفه يا جبريل ؟ قال: والذي بعثك بالحق نبيا لهو
~~في ملكوت السماوات السبع أشهر منه في الأرض قال: بم نال هذه المنزلة ؟ قال:
~~بزهده في هذه الحطام الفانية. وذكره الزمخشري في ربيع الأبرار باب 23. عهد
~~النبي الأعظم إلى أبي ذر 1 أخرج الحاكم في " المستدرك " 3: 343 من طريق
~~صححه عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا أبا ذر ! كيف
~~أنت إذا كنت في حثالة ؟ وشبك بين أصابعه، قلت: يا رسول الله ! فما تأمرني ؟
~~قال: اصبر اصبر اصبر، خالقوا الناس بأخلاقهم، وخالفوهم في أعمالهم. 2 أخرج
~~أبو نعيم في الحلية 1. 162 من طريق سلمة بن الأكوع عن أبي ذر رضي الله عنه
~~قال: بينا أنا واقف مع رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لي: يا أبا ذر !
~~أنت رجل صالح وسيصيبك بلاء بعدي. قلت: في الله ؟ قال: في الله. قلت: مرحبا
~~بأمر الله. 3 أخرج ابن سعد في الطبقات الكبرى 4 ص 166 ط ليدن من طريق أبي
~~ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: يا أبا ذر ! كيف أنت إذا كانت عليك
~~أمراء يستأثرون بالفئ ؟ قال: قلت: إذا والذي بعثك بالحق أضرب بسيفي حتى
~~الحق به. فقال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك ؟ إصبر حتى تلقاني.

PageV08P316 [317]

# وفي لفظ أحمد وأبي داود: كيف أنت وأئمة من بعدي تستأثرون بهذا الفئ ؟
~~قال: قلت: إذا والذي بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي ثم أضرب به حتى ألقاك ؟
~~أو: الحق بك. قال: أولا أدلك على ما هو خير من ذلك ؟ تصبر حتى تلقاني وفي
~~لفظ: كيف أنت عند ولاة يستأثرون بهذا الفئ ؟. مسند أحمد 5: 180، سنن أبي
~~داود 2: 282، لأحمد طريقان كلاهما صحيحان رجالهما كلهم ثقات، وهم: 1 يحيى
~~بن آدم، مجمع على ثقته من ms2902 رجال الصحاح الست. 2 زهير بن معاوية الكوفي، متفق
~~على ثقته من رجال الصحاح الست. 3 يحيى بن أبي بكير الكوفي مجمع على ثقته من
~~رجال الصحاح الست. 4 مطرف بن طريف، متفق على ثقته من رجال الصحاح الست. 5
~~أبو الجهم سليمان بن الجهم الحارثي تابعي لا خلاف في ثقته. 6 خالد بن
~~وهبان، تابعي ثقة. 4 أخرج أحمد في المسند 5: 178 من طريق أبي السليل في
~~حديث عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: يا أبا ذر ! كيف تصنع
~~إن أخرجت من المدينة ؟ قال: قلت: إلى السعة والدعة انطلق حتى أكون حمامة من
~~حمام مكة. قال: كيف تصنع إن أخرجت من مكة ؟ قال: قلت: إلى السعة والدعة إلى
~~الشام والأرض المقدسة. قال: وكيف تصنع إن أخرجت من الشام ؟ قال: إذا والذي
~~بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي قال: أو خير من ذلك ؟ قال: قلت: أو خير من
~~ذلك ؟ قال: تسمع وتطيع وإن كان عبدا حبشيا. رجال الاسناد كلهم ثقات وهم: 1
~~يزيد بن هارون بن وادي. مجمع على ثقته من رجال الصحيحين. 2 كهمس بن الحسن
~~البصري. ثقة من رجال الصحيحين. 3 أبو السليل ضريب بن نقير البصري. ثقة من
~~رجال مسلم والصحاح الأربعة غير البخاري. وفي لفظ: كيف تصنع إذا خرجت منه ؟
~~أي المسجد النبوي. قال: آتي الشام.

PageV08P317 [318]

# قال: كيف تصنع إذا خرجت منها ؟ قال: أعود إليه أي المسجد. قال: كيف تصنع
~~إذا خرجت منه ؟ قال: أضرب بسيفي. قال: أدلك على ما هو خير لك من ذلك وأقرب
~~رشدا ؟ قال: تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك. فتح الباري 3: 213، عمدة
~~القاري 4: 291. 5 أخرج الواقدي من طريق أبي الأسود الدؤلي قال: كنت أحب
~~لقاء أبي ذر لأسأله عن سبب خروجه فنزلت الربذة فقلت له: ألا تخبرني أخرجت
~~من المدينة طائعا، أم خرجت مكرها ؟ فقال: كنت في ثغر من ثغور المسلمين أغنى
~~عنهم فأخرجت إلى مدينة الرسول عليه السلام فقلت: أصحابي ودار هجرتي فأخرجت
~~منها إلى ms2903 ما ترى ثم قال: بينا أنا ذات ليلة نائم في المسجد إذ مر بي رسول
~~الله فضربني برجله وقال: لا أراك نائما في المسجد فقلت: بأبي أنت وأمي
~~غلبتني عيني فنمت فيه فقال: كيف تصنع إذا أخرجوك منه ؟ فقلت: إذن الحق
~~بالشام فإنها أرض مقدسة وأرض بقية الاسلام وأرض الجهاد فقال: فكيف تصنع إذا
~~أخرجت منها ؟ فقلت: أرجع إلى المسجد قال: فكيف تصنع إذا أخرجوك منه ؟ قلت:
~~إذن آخذ سيفي فأضرب به فقال صلى الله عليه وآله: ألا أدلك على خير من ذلك ؟
~~انسق معهم حيث ساقوك وتسمع وتطيع. فسمعت واطع وأنا أسمع وأطيع والله ليلقين
~~الله عثمان وهو آثم في جنبي. شرح ابن أبي الحديد 1: 241. وبهذا الطريق
~~واللفظ أخرجه أحمد في المسند 5: 156 والإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات وهم: 1
~~علي بن عبد الله المديني، وثقه جماعة وقال النسائي: ثقة مأمون أحد الأئمة
~~في الحديث. 2 معمر بن سليمان أبو محمد البصري، متفق على ثقته من رجال
~~الصحاح الست 3 داود بن أبي الهند أبو محمد البصري، مجمع على ثقته من رجال
~~الصحاح غير البخاري وهو يروي عنه في التاريخ من دون غمز فيه. 4 أبو الحرب
~~بن الأسود الدؤلي، ثقة من رجال مسلم. 5 أبو الأسود الدؤلي، تابعي متفق على
~~ثقته من رجال الصحاح الست. 6 مر في ص 296 في حديث تسيير أبي ذر: قال "
~~عثمان ": فإني مسيرك

PageV08P318 [319]

# إلى الربذة. قال " أبو ذر " الله أكبر صدق رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قد أخبرني بكل ما أنا لاق قال عثمان: وما قال لك ؟ قال: أخبرني بأني أمنع
~~عن مكة والمدينة وأموت بالربذة. الحديث. هذا أبو ذر وفضايله وفواضله وعلمه
~~وتقواه وإسلامه وإيمانه ومكارمه وكرائمه ونفسياته وملكاته الفاضلة وسابقته
~~ولاحقته وبدء أمره ومنتهاه، فأيا منها كان ينقمه الخليفة عليها فطفق يعاقبه
~~ويطارده من معتقل إلى منفي، ويستجلبه على قتب بغير وطاء، يطير مركبه خمسة
~~من الصقالبة الأشداء حتى أتوا به المدينة وقد تسلخت بواطن أفخاذه وكاد أن
~~يتلف، ms2904 ولم يفتأ يسومه سوء العذاب حتى سالت نفسه في منفاه الأخير " الربذة "
~~على غير ماء ولا كلاء يلفحه حر الهجير، وليس له من ولي حميم يمرضه، ولا أحد
~~من قومه يواري جثمانه الطاهر، مات رحمه الله وحده، وسيحشر وحده كما أخبره
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي خوله بتلكم الفضائل، والله سبحانه
~~من فوقهما نعم الخصيم للمظلوم، فانظر لمن الفلج يومئذ. لقد كان الخليفة
~~يباري الريح في العطاء لحامته ومن ازدلف إليه ممن يجري مجراهم، فملكوا من
~~عطاياه وسماحه الملايين، وليس فيهم من يبلغ شأوابي ذر في السوابق والفضائل،
~~ولا يشق له غبارا في أكرومة، فماذا الذي أخر أبا ذر عنهم حتى قطعوا عنه
~~عطائه الجاري ؟ ومنعوه الحظوة بشئ من الدعة، وأجفلوه عن عقر داره وجوار
~~النبي الأعظم، وضاقت عليه الأرض بما رحبت، ولماذا نودي عليه في الشام أن لا
~~يجالسه أحد (1) ؟ ولماذا يفر الناس منه في المدينة ؟ ولماذا حظر عثمان على
~~الناس أن يقاعدوه ويكلموه ؟ ولماذا يمنع الخليفة عن تشييعه ويأمر مروان أن
~~لا يدع أحدا يكلمه ؟ فلم يحل ذلك الصحابي العظيم إلا محلا وعرا، ولم يرتحل
~~إلا إلى متبوأ الارهاب كأنما خلق أبو ذر للعقوبة فحسب، وهو من عرفته
~~الأحاديث التي ذكرناها، وقصته لعمر الله وصمة على الاسلام وعلى خليفته لا
~~تنسى مع الأبد.

PageV08P319 [320]

# نعم إن أبا ذر ينقم ما كان مطردا عند ذاك من السرف في العطاء من دون أي
~~كفائة في المعطى (بالفتح) ومخالفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~ذلك وفي كلما يخالف السنة الشريفة واضطهاد أهل السوابق من الأمة بيد أمراء
~~البيت الأموي رجال العيث والعبث، وكانوا يحسبون عرش ذلك اليوم قد استقر على
~~تلكم الأعمال، فرأوا أن في الاصاخة إلى قيل أبي ذر وشاكلته من صلحاء
~~الصحابة تزحزحا لذلك العرش عن مستقره، أو أن مهملجة الجشع الذين حصلوا على
~~تلكم الثروات الطائلة خافوه أن يسلب ما في أيديهم إن وعى واع إلى هتافه،
~~فتألبوا عليه وأغروا خليفة الوقت به ms2905 بتسويلات متنوعة حتى وقع ما وقع،
~~والخليفة أسير هوى قومه، ومسير بشهواتهم، مدفوع بحب بني أبيه وإن كانوا من
~~الشجرة المنعوتة في القرآن. وما كان أبو ذر يمنعهم عن جلب الثروة من حقها،
~~ولا يبغي سلب السلطة عمن ملك شيئا ملكا مشروعا، لكنه كان ينقم أهل الأثرة
~~على اغتصابهم حقوق المسلمين، وخضمهم مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع، وما
~~كان يتحرى إلا ما أراد الله سبحانه بقوله عز من قائل: والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم، وما جاء به رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في الجهات المالية. أخرج أحمد في مسنده 5: 164، 176 من
~~طريق الأحنف بن قيس قال: كنت بالمدينة فإذا أنا برجل يفر الناس منه حين
~~يرونه قال: قلت: من أنت ؟ قال: أنا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال: قلت: ما يفر الناس منك ؟ قال: إني أنهاهم عن الكنوز بالذي كان
~~ينهاهم عنه رسول الله. وفي لفظ مسلم في صحيحه 3: 77 قال الأحنف بن قيس: كنت
~~في نفر من قريش فمر أبو ذر رضي الله عنه وهو يقول: بشر الكانزين بكي في
~~ظهورهم يخرج من جنوبهم، وبكي من أقفيتهم بخرج من جباههم قال: ثم تنحى فقعد
~~إلى سارية فقلت: من هذا ؟ قالوا: هذا أبو ذر فقمت إليه فقلت: ما شئ سمعتك
~~تقول قبيل ؟ قال: ما قلت إ شيئا سمعته من نبيهم صلى الله عليه وآله قال:
~~قلت: ما تقول في هذا العطاء ؟ قال: خذه فإن فيه اليوم معونة فإذا كان ثمنا
~~لدينك فدعه. " سنن البيهقي 6: 359 ". وأخرج أبو نعيم في الحلية 1: 162 من
~~طريق سفيان بن عيينة بإسناده عن أبي ذر

PageV08P320 [321]

# قال: إن بني أمية تهددني بالفقر والقتل، ولبطن الأرض أحب إلي من ظهرها،
~~وللفقر أحب إلي من الغنى، فقال له رجل: يا أبا ذر ! مالك إذا جلست إلى قوم
~~قاموا وتركوك ؟ قال: إني أنهاهم عن الكنوز. وفي فتح الباري 3: 213 نقلا عن
~~غيره: الصحيح إن إنكار أبي ms2906 ذر كان على السلاطين الذين يأخذون المال لأنفسهم
~~ولا ينفقونه في وجهه. وتعقبه النووي بالابطال لأن السلاطين حينئذ كانوا مثل
~~أبي بكر وعمر وعثمان وهؤلاء لم يخونوا. ا ه. وفي هذا التعقيب تدجيل ظاهر
~~فإن يوم هتاف أبي ذر بمناويه لم يكن العهد لأبي بكر وعمر، وإنما كان ذلك
~~يوم عثمان المخالف لهما في السيرة مخالفة واضحة، والمبائن للسيرة النبوية
~~في كل ما ذكرناه، ولذلك كله كان سلام الله عليه ساكتا عن هتافه في العهدين
~~وكان يقول لعثمان: ويحك يا عثمان ! أما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~؟ ورأيت أبا بكر وعمر ؟ هل رأيت هذا هديهم ؟ إنك تبطش بي بطش الجبار.
~~ويقول: إتبع سنة صاحبيك لا يكن لأحد عليك كلام. راجع ص 298 و306. ولم يكن
~~لأبي ذر منتدح من نداءه والدعوة إلى المعروف الضايع، والنهي عن المنكر
~~الشايع وهو يتلو آناء الليل وأطراف النهار قوله تعالى: ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون
~~(1). قال ابن خراش: وجدت أبا ذر بالربذة في مظلة شعر فقال: ما زال بي الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لم يترك الحق لي صديقا (2). وكان ينكر مع
~~ذلك على معاوية المتخذ شناشن الأكاسرة والقياصرة بالترفه والتوسع
~~والاستيثار بالأموال وكان في العهد النبوي صعلوكا لا مال له ووصفه به رسول
~~الله صلى الله عليه وآله (3) وفي لفظ: إن معاوية ترب خفيف الحال (4)

PageV08P321 [322]

# فما واجب أبي ذر عندئذ ؟ وقد أمره النبي الأعظم في حديث (1) السبعة التي
~~أوصاه بها، بأن يقول الحق وإن كان مرا، وأمره بأن لا يخاف في الله لومة
~~لائم. وما الذي يجديه قول عثمان: مالك وذلك ؟ لا أم لك ؟ ولأبي ذر أن يقول
~~له كما قال: والله ما وجدت لي عذرا إلا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
~~ولم تكن لما رفع به أبو ذر عقيرته جدة ليس لها سلف من العهد النبوي، فلم
~~يهتف إلا بما تعلمه من الكتاب والسنة، وقد أخذه من الصادع الكريم من ms2907 فلق
~~فيه، ولم يكن صلى الله عليه وآله يسلب ثروة أحد من أصحابه وكان فيهم تجار
~~وملاك ذوو يسار، ولم يأخذ منهم زيادة على ما عليهم من الحقوق الإلهية، وعلى
~~حذوه حذا أبو ذر في الدعوة والتبليغ. كان صلى الله عليه وآله أخبره بما
~~يجري عليه من البلاء والعناء وما يصنع به من طرده من الحواضر الإسلامية:
~~مكة والمدينة والشام والبصرة والكوفة. ووصفه عند ذلك بالصلاح وأمره بالصبر
~~وأن ما يصيبه في الله، فقال أبو ذر: مرحبا بأمر الله. فصلاح أبي ذر يمنعه
~~عن الأمر بخلاف السنة بما يخل نظام المجتمع، وكون بلاءه في الله يأبى أن
~~يكون ما جر إليه ذلك البلاء غير مشروع. وإن كان ذلك خلاف الصالح العام ولم
~~تكن فيه مرضاة الله ورسوله لوجب عليه صلى الله عليه وآله أن ينهاه عما
~~سينوء به من الإنكار وهو يعلم أن تلك الدعوة تجر عليه الأذى والبلاء
~~الفادح، وتشوه سمعة خليفة المسلمين، وتسود صحيفة تاريخه، وتبقى وصمة عليه
~~مع الأبد. وما كانت الشريعة السمحاء تأتي بذلك الحكم الشاق الذي اتهم به
~~أبو ذر، ولم يكن قط يقصده وهو شبيه عيسى في أمة محمد صلى الله عليه وآله
~~زهدا ونسكا وبرا وهديا وصدقا وجدا وخلقا. هكذا وصفه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله غير أن عثمان قال لما غضب عليه: أشيروا علي

PageV08P322 [323]

# في هذا الشيخ الكذاب إما أن اضربه أو أحبسه أو اقتله. وكذبه حين رواه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله حديث بني العاص، عجبا هذا جزاء من نصح لله
~~ورسوله وبلغ عنهما صادقا ؟ لاها الله هذا أدب يخص بالخليفة. وأعجب من هذا
~~جواب عثمان لمولانا أمير المؤمنين لما دافع عن أبي ذر بقوله: أشير عليك بما
~~قال مؤمن آل فرعون. أجابه بجواب غليظ أخفاه الواقدي وما أحب أن يذكره ونحن
~~وإن وقفنا عليه من طريق آخر لكن ننزه الكتاب عن ذكره. وقد تجهم عثمان مرة
~~أخرى إمام المؤمنين عليه السلام بكلام فظ لما شيع هو وولداه ms2908 السبطان أبا ذر
~~في سبيله إلى المنفى ومروان يراقبه وقد مر تفصيله ص 294، 297 وفيه قوله
~~لعلي عليه السلام: ما أنت بأفضل عندي من مروان. إن من هوان الدنيا على الله
~~أن يقع التفاضل بين علي ومروان الوزغ ابن الوزغ اللعين ابن اللعين، أنا لا
~~أدري هل كان الخليفة في معزل عن النصوص النبوية في مروان ؟ أو لم يكن مروان
~~ونزعاته الفاسدة بمرأى منه ومسمع ؟ أو القرابة والرحم بعثته إلى الاغضاء
~~عنها فرأى ابن الحكم عدلا لمن طهره الجليل ورآه نفس النبي الأعظم في الذكر
~~الحكيم. كبرت كلمة تخرج من أفواهم.. أفحكم الجاهلية يبغون ؟ ومن أحسن من
~~الله حكما لقوم يوقنون ؟

PageV08P323 [324]

# جناية التاريخ ما أكثر جناية التاريخ على ذوي الفضل والأحساب الذين
~~تستفيد الأمة من تاريخ حياتهم، ورائم أخلاقهم وآثار مآثرهم، ونفسياتهم
~~الكاملة، ومعاقد أقوالهم وبوالغ عظاتهم، ودرر حكمهم، وموارد إقدامهم
~~وإحجامهم. تجد التاريخ هنا يسرع السير فينسي ذكرهم، ويغمط فضلهم، أو يأتي
~~بمجمل من القول في صورة مصغرة، أو يحور الكلام ومزيجه الخبر المائن أو
~~رواية شائنة، كل ذلك تأييدا لمبدأ، وأخذا بناصر نزعة، وسترا على أقوام
~~آخرين تمس الحقيقة الراهنة بهم وبكرامتهم، وتبعا لأهواء وشهوات من ساسة
~~الوقت أو زعماء الزمن. فمن هذه النواحي كلها أغفل التاريخ عن التبسط في
~~حياة أبي ذر الماثلة بالفضائل والفواضل الشاخصة بالعبقرية والكمال، التي
~~يجب أن تتخذ قدوة في السلوك والتهذيب، وأن تكون للأمة بها أسوة وقدوة في
~~التقوى والمبدأ. البلاذري فتجد البلاذري يذكر حديث إخراج أبي ذر إلى الربذة
~~من عدة طرق بصورة مرت في صفحة 292 ويروي قول أبي ذر لحوشب الفزاري " وأبو
~~ذر هو الذي ما أظلت الخضراء. الخ ". أخرجت كارها. ثم عقبه بأكذوبة سعيد بن
~~المسيب " الذي كان من مناوي العترة الطاهرة وشيعتهم " من إنكار إخراج عثمان
~~إياه، وإنه خرج إليها راغبا في سكناها. ولا يعلم المغفل إن في ذلك تكذيبا
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخبر أبا ذر بأنه يخرج من المدينة
~~كما مر ms2909 ص 316 بطرق صحيحة. وتكذيبا لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام حيث
~~قال لعثمان بعد وفاة أبي ذر في المنفى وقد صمم عثمان أن يتبع ذلك بنفي
~~عمار: يا عثمان ! إتق الله فإنك سيرت رجلا صالحا من المسلمين فهلك في تسيير
~~(1) وتكذيبا

PageV08P324 [325]

# لأبي ذر في قوله الآنف فيما رواه البلاذري نفسه من طريق صحيح: ردني عثمان
~~بعد الهجرة أعرابيا. وتكذيبا لعثمان الذي روى عنه البلاذري أيضا إنه لما
~~انهى إليه نعي أبي ذر قال: رحمه الله. فقال عمار: نعم فرحمه الله من كل
~~أنفسنا فقال عثمان: يا عاض أير أبيه أتراني ندمت على تسييره " يأتي تمام
~~الحديث في مواقف عمار ". وتكذيبا لما رواه البلاذري أيضا عن كميل بن زياد
~~النخعي في حديث أسلفناه ص 294 وتكذيبا، وتكذيبا. ولا يعلم المسكين إن تلك
~~الحادثة الفجيعة المتعلقة بعظيم من عظماء الصحابة كأبي ذر وقد كثر حوله
~~الحوار أو الأخذ والرد وتوفرت النقمة والنقد حتى عدت من عظائم الحوادث،
~~وسار بحديثها الركبان، وتذمر لها المؤمنون، وشمت فيها من شمت، ونقم بها على
~~الخليفة، وكان مما استتبعها: إن ناسا من أهل الكوفة قالوا لأبي ذر وهو
~~بالربذة: إن هذا الرجل فعل بك وفعل، هل أنت ناصب لنا راية ؟ يعني نقاتله.
~~فقال: لا، لو أن عثمان سيرني من المشرق إلى المغرب سمعت وأطعت (1). وقال
~~ابن بطال كما في عمدة القاري للعيني 4: 291: إنما كتب معاوية يشكو أبا ذر
~~لأنه كان كثير الاعتراض عليه والمنازعة له وكان في جيشه ميل إلي أبي ذر
~~فأقدمه عثمان خشية الفتنة لأنه كان رجلا لا يخاف في الله لومة لائم. فما
~~كنت يومئذ تمر بحاضرة من الحواضر الإسلامية إلا وتجد توغلا من أهلها في هذا
~~الحديث، وتغلغلا بين أرجائها من جراء ذلك الحادث الجلل. إن حادثة كمثلها لا
~~تستر بإنكار مثل ابن المسيب المنبعث عن الولاء الأموي لكنه شاء أن يقول
~~فقال، ذاهلا عن إنه لا يقبل منه ذو مسكة أن يترك مثل أبي ذر دارا هجرته
~~ومهجر شرفه ويعرض عن جوار ms2910 نبيه ويختار الربذة منزلا له ولأهله مع جدبها
~~وقفرها، ولو كانت له خيرة في الأمر، فما تلك المدامع الجارية من لوعة
~~المصاب وغصة الاكتئاب ؟ وما تلكم النفثات الملفوظة منه ومن مشيعيه في ذلك
~~الوادي الوعر لما حان التوديع وآن الفرقان بين الأحبة ؟.

PageV08P325 [326]

# ومن أمانة البلاذري في النقل: أنه عند سرد قصة أبي ذر ومشايعة مولانا
~~أمير المؤمنين له قال: جرى بين علي وعثمان في ذلك كلام. ولم يذكر ما جرى
~~لأن فيه نيلا من صاحبه. ابن جرير الطبري وإنك تجد الطبري في التاريخ لما
~~بلغ إلى تاريخ أبي ذر يقول: في هذه السنة أعني سنة 30 كان ما ذكر من أمر
~~أبي ذر ومعاوية وإشخاص معاوية إياه من الشام إلى المدينة، وقد ذكر في سبب
~~إشخاصه إياه منها إليها أمور كثيرة كرهت ذكر أكثرها، فأما العاذرون معاوية
~~في ذلك فإنهم ذكروا في ذلك قصة. ا ه. لماذا ترك الطبري تلكم الأمور الكثيرة
~~ولم يذكر منها إلا قصة العاذرين ؟ التي افتعلوها معذرة لمعاوية وتبريرا
~~لعمل الخليفة، وأما الحقائق الراهنة التي كانت تمس كرامة الرجلين، وكانت
~~حديث أمة محمد وقتئذ وهلم جرا من ذلك اليوم حتى عصرنا الحاضر فكره إيرادها،
~~وحسب إنها تبقى مستورة إن لم يلهج هو بها، وقد ذهب عليه إن في فجوات الدهر،
~~وثنايا التاريخ، وغضون كتب الحديث منها بقايا كافية لمن تروقه معرفة نفسيات
~~مناوي أبي ذر، وتحقق أعلام النبوة التي جاء بها النبي الأعظم في قصة أبي ذر
~~من المغيبات. ثم ذكر القصة بصورة مكذوبة مختلقة لا يصح شئ منها، وكل جملة
~~منها يكذبه التاريخ الصحيح أو الحديث المتسالم على صحته، وكفاها وهنا ما في
~~سندها من الغمز وإليك رجاله 1 السري. مر الكلام فيه في هذا الجزء ص 140
~~وإنه مشترك بين اثنين عرفا بالكذب والوضع. 2 شعيب بن إبراهيم الأسيدي
~~الكوفي، أسلفنا صفحة 140 من هذا الجزء قول الحافظين: ابن عدي والذهبي فيه
~~وإنه مجهول لا يعرف. 3 سيف بن عمر التيمي الكوفي، ذكرنا في ms2911 صفحة 84 من هذا
~~الجزء أقوال الحفاظ وأئمة الجرح والتعديل حول الرجل وإنه ضعيف، متروك،
~~ساقط، وضاع، عامة حديثه منكر، يروي الموضوعات عن الاثبات، كان يضع الحديث،
~~واتهم بالزندقة.

PageV08P326 [327]

# أضف إلى المصادر السابقة: " الاستيعاب " ترجمة القعقاع 2: 535، " الإصابة
~~" 3: 239، مجمع الزوائد للهيثمي 10: 21. 4 عطية بن سعد العوفي الكوفي.
~~للقوم فيه آراء متضاربة بين توثيق وتضعيف وقال الساجي: ليس بحجة وكان يقدم
~~عليا على الكل. وقال ابن سعد: كتب الحجاج إلى محمد بن القاسم أن يعرضه على
~~سب علي فإن لم يفعل فاضربه أربعمائة سوط واحلق لحيته فاستدعاه فأبى أن يسب
~~فأمضى حكم الحجاج فيه (1) وذكر ابن كثير في تفسيره 1: 501 عن صحيح الترمذي
~~من طريق عطية في علي مرفوعا: لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك.
~~فقال: ضعيف لا يثبت فإن سالما متروك وشيخه عطية ضعيف. ا ه. وكون الرجل في
~~الاسناد آية كذب الرواية إذ الشيعي الجلد كالعوي لا يروي حديث الخرافة. 5
~~يزيد الفقعسي. لا أعرفه ولا أجد له ذكرا في كتب التراجم. فانظر إلى أمانة
~~الطبري على ودايع التاريخ فإنه يصفح عن ذلك الكثير الثابت الصحيح ويقتصر
~~على هذه المكاتبة المكذوبة المفتعلة. حيا الله الأمانة. نظرة قيمة في تاريخ
~~الطبري شوه الطبري تاريخه بمكاتبات السري الكذاب الوضاع، عن شعيب المجهول
~~الذي لا يعرف، عن سيف الوضاع، المتروك، الساقط، المتهم بالزندقة، وقد جاءت
~~في صفحاته بهذا الاسناد المشوه 701 رواية وضعت للتمويه على الحقايق الراهنة
~~في الحوادث الواقعة من سنة 11 إلى 37 عهد الخلفاء الثلاثة فحسب، ولا يوجد
~~شئ من هذا الطريق الوعر في أجزاء الكتاب كلها غير حديث واحد ذكره في السنة
~~العاشرة، وإنما بدا برواية تلكم الموضوعات من عام وفاة النبي الأقدس، وبثها
~~في الجزء الثالث والرابع والخامس، وانتهت بانتهاء خامس الأجزاء. ذكر في
~~الجزء الثالث من ص 210 في حوادث سنة 57 11 حديثا أخرج في الجزء الرابع في
~~حوادث السنة الثانية عشر 427 حديثا أورد في الجزء الخامس في حوادث السنة ال
~~207 ms2912 3723 حديثا المجموع 701 حديثا

PageV08P327 [328]

# ومما يهم لفت النظر إليه إن الطبري من صفحة 210 من الجزء الثالث إلى ص
~~241 يروي عن السري بقوله: حدثني. المعرب عن السماع منه، ومن ص 241 يقول:
~~كتب إلى السري. إلى آخر ما يروي عنه إلا حديثا واحدا في الجزء الرابع ص 82
~~يقول فيه: حدثنا. ولست أدري إن السري، وسيف بن عمر هل كان علمهما بالتاريخ
~~مقصورا على حوادث تلكم الأعوام المحدودة فقط ؟ ومن حوادثها على ما يرجع إلى
~~المذهب فحسب لا مطلقا ؟ أو كانت موضوعاتهما تنحصر بالحوادث الخاصة المذهبية
~~الواقعة في الأيام الخالية من السنين المعلومة ؟ لكونها الحجر الأساسي في
~~المبادئ والآراء والمعتقدات، وقد أرادوا خلط التاريخ الصحيح وتعكير صفوه
~~بتلكم المفتعلات تزلفا إلى أناس، واختذالا عن آخرين، ومن أمعن النظر في هذه
~~الروايات يجدها نسيج يد واحدة، ووليد نفس واحد، ولا أحسب إن هذه كلها تخفى
~~على مثل الطبري، غير إن الحب يعمي ويصم. وقد سودت هاتيك المخاريق المختلفة
~~صحائف تاريخ ابن عساكر، وكامل ابن الأثير، وبداية ابن كثير، وتاريخ ابن
~~خلدون، وتاريخ أبي الفدا إلى كتب أناس آخرين اقتفوا أثر الطبري على العمى،
~~وحسبوا أن ما لفقه هو في التاريخ أصل متبع لا غمز فيه، مع إن علماء الرجال
~~لم يختلفوا في تزييف أي حديث يوجد فيه أحد من رجال هذا السند فكيف إذا
~~اجتمعوا في إسناد رواية. والتآليف المتأخرة اليوم المشحونة بالتافهات التي
~~هي من ولائد الأهواء والشهوات كلها متخذة من هذه السفاسف التي عرفت حالها
~~وسنوقفك على نماذج منها في الجزء التاسع إنشاء الله تعالى. ابن الأثير
~~الجزري وأنت ترى ابن الأثير في الكامل الناقص تبعا للطبري في الذكر
~~والاهمال كما هو كذلك في كل ما توافقا عليه من التاريخ لكنه زاد ضغثا على
~~أبالة فقال: وفي هذه السنة كان ما ذكر في أمر أبي ذر وإشخاص معاوية إياه من
~~الشام إلى المدينة، وقد ذكر في سبب ذلك أمور كثيرة من سب معاوية إياه
~~وتهديده بالقتل وحمله ms2913 إلى المدينة

PageV08P328 [329]

# من الشام بغير وطاء، ونفيه من المدينة على الوجه الشنيع لا يصح النقل به،
~~ولو صح لكان ينبغي أن يعتذر عن عثمان، فإن للإمام أن يؤدب رعيته، وغير ذلك
~~من الأعذار لا أن يجعل ذلك سببا للطعن عليه كرهت ذكرها. ا ه إن الذي لم
~~يصحح الرجل نقله صححه آخرون فنقلوه قبله وبعده فلم ينل المسكين مبتغاه،
~~وكان قد حسب أن الحقائق الثابتة تخفى عن أعين الناس إن سترها هو بذيل
~~أمانته، وقد ذهب عليه إن أهل النصفة من المؤلفين ورواد الحقايق من الرواة
~~سوف لا يدعون صغيرة ولا كبيرة إلا ويحصونها على الأمة، وإن مدونة التاريخ
~~ليست قصرا على كتابه. هب إنه ستر التاريخ بالاهمال لكنه ماذا يصنع
~~بالمحدثين ؟ الذين أثبتوا حديث إخراجه من المدينة وطرده عن مكة والشام في
~~باب الفتن وفي باب أعلام النبوة (1) أولا يبهظ ذلك أبا ذر وزملائه من
~~رجالات أهل البيت عليهم السلام ومن يرى رأيه من صلحاء الأمة، ولا سيما إن
~~سابقة الطرد من عاصمة النبوة لم تكن إلا لمثل الحكم " عم الخليفة " وابنه
~~وعائلته زبانية العيث والفساد تنزيها للعاصمة عن معرتهم، وتطهيرا لها عن
~~لوث بقائهم فيها، أفهل يساوي أبو ذر ذلك العظيم عند الله ورسوله شبيه عيسى
~~بن مريم في أمة محمد صلى الله عليه وآله الذي ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء ذا لهجة أصدق منه، وقد أمر الله سبحانه رسوله بحبه، وهو من الثلاثة
~~الذين تشتاق إليهم الجنة، والثلاثة الذين يحبهم الله تعالى. أفهل يساوي من
~~هو هذا بالطريد اللعين، فيشوه ذكره بهذه التسوية، ويشهر بين الملأ موصوما
~~بذلك، ويمنع الناس عن التقرب إليه، وينادي عليه بذل الاستخفاف، ويحرم الناس
~~عن علومه الجمة التي هو وعائها، ولعمر الحق، وشرف الاسلام، ومجد الانسانية،
~~وقداسة أبي ذر، إن النشر بالمناشير، والقرض بالمقاريض أهون على الديني
~~الغيور من بعض هاتيك الشنايع. ثم إن تأديب الخليفة للرعية إنما يقع على من
~~فقد الآداب الدينية وطوحت به طوائح الجهل إلى مساقط الضعة. ms2914 وأما مثل أبي ذر
~~الذي أطراه رسول الله صلى الله عليه وآله

PageV08P329 [330]

# بما لم يطر به غيره وقر به وأدناه وعلمه وإذا غاب عنه تفقده، وشهد إنه
~~شبيه عيسى بن مريم هديا وسمتا وخلقا وبرا وصدقا ونسكا وزهدا. فبماذا يؤدب ؟
~~ولما ؟ وأي تأديب هذا يراه النبي الأعظم بلاء في الله ؟ ويأمر أبا ذر
~~بالصبر وهو يقول: مرحبا بأمر الله. وبم ولم استحق أبو ذر التأديب ؟ وعمله
~~مبرور مشكور عند المولى سبحانه، ويراه مولانا أمير المؤمنين غضبا لله ويقول
~~له: فارج من غضبت له (1). نعم: يجب أن يكون أبو ذر هو المؤدب للناس لما
~~حمله من علم النبوة وأحكام الدين وحكمه، والنفسيات الكريمة، والملكات
~~الفاضلة التي تركته شبيها بعيسى بن مريم في أمة محمد صلى الله عليه وآله.
~~ما بال الخليفة يتحرى تأديب أبي ذر وهو هذا، ويبهظه تأديب الوليد بن عقبة
~~السكير على شرب الخمر واللعب بالصلاة المفروضة ؟. ويبهظه تأديب عبيد الله
~~بن عمر على قتل النفوس المحترمة. ويبهظه تأديب مروان وهو يتهمه بالكتاب
~~المزور عليه. ويبهظه تأديب الوقاح المستهتر المغيرة بن الأخنس وهو يقول له:
~~أنا أكفيك علي بن أبي طالب. فأجابه الإمام بقوله: يا ابن اللعين الأبتر
~~والشرة التي لا أصل لها ولا فرع أنت تكفيني ؟ فوالله ما أعز الله من أنت
~~ناصره الخ (2). ما بال الخليفة يطرد أبا ذر ويردفه بصلحاء آخرين ويرى
~~الإمام الطاهر أمير المؤمنين أحق بالنفي منهم (3) ويأوي طريد رسول الله
~~الحكم وابنه ويرفدهما وهما هما ؟. ما بال الخليفة يخول مروان مهمات المجتمع
~~؟ ويلقي إليه مقاليد الصالح العام ؟ ولم يصخ إلى قول صالح الأمة مولانا
~~أمير المؤمنين له: أما رضيت من مروان ولا رضي منك إلا بتحرفك عن دينك وعن
~~عقلك مثل جمل الظعينة يقاد حيث يسار به ؟ والله ما مروان بذي رأي في دينه
~~ولا في نفسه، وأيم الله إني لأراه سيوردك ثم لا يصدرك وما أنا بعائد بعد
~~مقامي هذا لمعاتبتك، أذهبت شرفك، وغلبت على أمرك، يأتي تمام الحديث في
~~الجزء التاسع ms2915 إن شاء الله تعالى.

PageV08P330 [331]

# ما بال الخليفة يعطي مروان أزمه أموره ويشذ عن السيرة الصالحة حتى توبخه
~~زوجته نائلة بنت الفرافصة ؟ وتقول: قد أطعت مروان يقودك حيث شاء، قال: فما
~~اصنع قالت. تتقي الله وتتبع سنة صاحبيك، فإنك متى أطعت مروان قتلك، ومروان
~~ليس له عند الناس قدر ولا هيبة ولا محبة، وإنما تركك الناس لمكانه، فأرسل
~~إلى علي فاستصلحه فإن له قرابة وهو لا يعصى (1) ليت الخليفة كانت له أذن
~~واعية تسمع من بنت الفرافصة كلمتها الحكمية التي كانت فيها نجاته في
~~النشأتين. كان من صالح الخليفة أن يدني إليه أبا ذر فيستفيد بعلمه وخلقه
~~ونسكه وأمانته وثقته وتقواه وزهده لكنه لم يفعل، وماذا كان يجديه لو فعل ؟
~~وحوله الأمويون وهو المتفاني في حبهم وهم لا يرون ذلك الرأي السديد لأنه
~~على طرف النقيض مما حملوه من النهمة والشره، واكتناز الذهب والفضة، والسير
~~مع الهوى والشهوات، وهم المسيطرون على رأي الخليفة وأبو سفيان يقول: يا بني
~~أمية تلقفوها تلقف الكرة فوالذي يحلف به أبو سفيان ما زلت أرجوها لكم
~~ولتصيرن إلى صبيانكم وراثة. أو يقول لعثمان: صارت إليك بعد تيم وعدي فأدرها
~~كالكرة واجعل أوتادها بني أمية فإنما هو الملك ولا أدري ما جنة ولا نار. "
~~راجع ص 285 ". وعثمان وإن زبره تلك الساعة لكنه لم يعد رأيه في بني أمية
~~المتلاعبين بالدين لعبهم بالاكر، ولا أدري هل تهجس في تأديب أبي سفيان على
~~ذلك القول الإلحادي الشائن كما تهجس وفعل في أبي ذر البر التقي، ومن يماثله
~~من الصلحاء الأتقياء ؟. لقد فات ابن الأثير كل هذا فاعتذر عن الرجل بأن
~~الخليفة يؤدب رعيته. عماد الدين ابن كثير جاء ابن كثير الدمشقي في البداية
~~والنهاية 7: 155 فبنى على أساس ما علاه من قبله في حذف ما كان هنالك من
~~هنات وزاد في الطنبور نغمات قال: كان أبو ذر ينكر على من يقتني مالا من
~~الأغنياء ويمنع أن يدخر فوق القوت ويوجب أن يتصدق بالفضل ويتأول قول الله
~~سبحانه وتعالى: ms2916 والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم. فينهاه معاوية عن إشاعة ذلك فلا يمتنع فبعث يشكوه إلى عثمان

PageV08P331 [332]

# فكتب عثمان إلى أبي ذر أن يقدم عليه المدينة فقدمها فلامه عثمان على بعض
~~ما صدر منه واسترجعه فلم يرجع فأمره بالمقام بالربذة وهي شرقي المدينة
~~ويقال: إنه سال عثمان أن يقيم بها وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال لي: إذا بلغ البناء سلعا فاخرج منها. وقد بلغ البناء سلعا، فأذن له
~~عثمان بالمقام بالربذة وأمره أن يتعاهد المدينة في بعض الأحيان حتى لا يرتد
~~أعرابيا بعد هجرته ففعل فلم يزل مقيما بها حتى مات. أه. وقال في ص 165 عند
~~ذكر وفاته: جاء في فضله أحاديث كثيرة من أشهرها ما رواه الأعمش عن أبي
~~اليقظان عثمان بن عمير عن أبي حرب بن أبي الأسود عن عبد الله ابن عمرو إن
~~رسول الله قال: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر.
~~وفيه ضعف. ثم لما مات رسول الله صلى الله عليه وآله ومات أبو بكر خرج إلى
~~الشام فكان فيه حتى وقع بينه وبين معاوية فاستقدمه عثمان إلى المدينة ثم
~~نزل الربذة فأقام بها حتى مات في ذي الحجة من هذه السنة، وليس عنده سوى
~~امرأته وأولاده فبينما هم كذلك لا يقدرون على دفنه إذ قدم عبد الله بن
~~مسعود من العراق في جماعة من أصحاب فحضروا موته وأوصاهم كيف يفعلون به،
~~وقيل: قدموا بعد وفاته فولوا غسله ودفنه، وكان قد أمر أهله أن يطبخوا لهم
~~شاة من غنمه ليأكلوه بعد الموت، وقد أرسل عثمان بن عفان إلى أهله فضمهم مع
~~أهله. أه. هذا كل ما في عيبة ابن كثير من المخاريق في المقام. وفيه مواقع
~~للنظر: 1 إتهامه أبا ذر بأنه كان ينكر اقتناء المال على الأغنياء. الخ. هذه
~~النظرية قديما ما عزوه إلى الصحابي العظيم إختلاقا عليه وزورا، وقد تحولت
~~في الأدوار الأخيرة بصورة مشوهة أخرى من نسبة ms2917 الاشتراكية إليه وسنفصل القول
~~عنها تفصيلا إنشاء الله تعالى. 2 إنه حسب نزوله الشام وهبوطه الربذة بخيرة
~~منه بعد ما أوعز إلى أن عثمان أمره بالمقام بالربذة، أما حديث الربذة فقد
~~أوقفناك آنفا على أنه كان منفيا إليها، وأخرج من مدينة الرسول بصورة منكرة،
~~ووقع هنالك ما وقع بين علي عليه السلام ومروان، وبينه وبين عثمان، وبين
~~عثمان وبين عمار، واعتراف عثمان بتسييره، وتسجيل علي أمير المؤمنين عليه
~~ذلك، وسماع غير واحد من أبي ذر الصادق نفسه حديثه، وإن عثمان

PageV08P332 [333]

# جعله أعرابيا بعد الهجرة، وهو مقتضى إعلام النبوة في إخبار رسول الله صلى
~~الله عليه وآله إياه بأنه سوف يخرج من المدينة، ويطرد من مكة والشام، وأما
~~خبر الشام فقد مر إخراجه إليها ولم يكن ذلك باختياره أيضا. 3 وأما حديث
~~بلوغ البناء السلع فإفك مفترى على أم ذر وقد جاء في مستدرك الحاكم 3: 344،
~~وذكره البلاذري كما مر في ص 293 ورآه سبب خروج أبي ذر إلى الشام بإذن عثمان
~~لا سبب خروجه إلى الربذة كما في حديث الطبري. على إن ابن كثير أخذه من
~~الطبري في التاريخ وجل ما عنده إنما هو ملخص ما فيه مع التصرف فيه على ما
~~يروقه، وإسناد الرواية في التاريخ رجاله بين كذاب وضاع وبين مجهول لا يعرف
~~إلى ضعيف متهم بالزندقة كما أسلفناه في ص 84، 140، 141 327 وهم: 1 السري 2
~~شعيب 3 سيف 4 عطية 5 يزيد الفقعسي. وحديث يكون في إسناده أحد من هؤلاء لا
~~يعول عليه، وعلى فرض اعتباره فإنه لا يقاوم الصحاح المعارضة له الدالة على
~~إخبار رسول الله صلى الله عليه وآله بأنه يخرج ويطرد من مكة والمدينة
~~والشام: راجع ص 319 316 وهي معتضدة بما مر عن أبي ذر وعثمان وغيرهما في
~~تسيير عثمان إياه، أضف إليها الأعذار الباردة الواردة عن أعلام القوم في
~~تبرير عثمان عن هذا الوزر الشائن. 4 وأما ما ذكره من أمر عثمان أبا ذر أن
~~يتعاهد المدينة حتى لا يرتد أعرابيا فإنه ms2918 من جملة تلك الرواية المكذوبة
~~التي تشمل على حديث السلع، وقد مر من طريق البلاذري بإسناد صحيح في ص 294
~~قول أبي ذر: ردني عثمان بعد الهجرة أعرابيا. على إنه لم يذكر أحد إن أبا ذر
~~قدم المدينة خلال أيام نفيه من سنة ثلاثين إلى وفاته سنة اثنتين وثلاثين
~~حتى يكون ممتثلا لأمر عثمان بالتعاهد. 5 ما ذكره من إنه جاء في فضله أحاديث
~~كثيرة من أشهرها. الخ. إن شنشنة الرجل في الفضائل إنه إذا قدم لسرد تاريخ
~~من يهواه من الأمويين ومن انضوى إليهم من رواد النهم جاء بأشياء كثيرة وسرد
~~التافه الموضوع في صورة الصحاح من غير تعرض لإسنادها أو تعقيب لمضامينها،
~~ولا يمل من تسطيرها وإن

PageV08P333 [334]

# سودت أضابير من القراطيس، لكنه إذا وصلت النوبة إلى ذكر فضل أحد من أهل
~~البيت عليهم السلام أو شيعتهم وبطانتهم من عظماء الأمة وصلحائها كأبي ذر
~~تضييق عليه الأرض برحبها، وتلكأ وتلعثم كأن في لسانه عقلة وفي شفتيه عقدة،
~~أو إنه كان في أذنه وقرأ عن سماعها فلم تنه إليه، وإن اضطرته الحالة إلى
~~ذكر شئ منها جاء به في صورة مصغرة كما تجده هاهنا حيث جعل ما هو من أشهر
~~فضائل أبي ذر ضعيفا، وهو يعلم أن طريق هذا الاسناد ليس منحصرا بما ذكره هو
~~من طريق ابن عمرو الذي أخرجه ابن سعد والترمذي وابن ماجة والحاكم، وإنما
~~جاء من طريق علي أمير المؤمنين وأبي ذر وأبي الدرداء وجابر بن عبد الله
~~وعبد الله بن عمر وأبي هريرة، وحسن الترمذي غير واحد من طرقه في صحيحه 2:
~~221. وإسناد أحمد من طريق أبي الدرداء في مسنده 5: 197 صحيح رجاله كلهم
~~ثقات. وإسناد الحاكم من طريق أبي ذر صححه هو وأقره الذهبي كما في "
~~المستدرك " 3: 342. وإسناد الحاكم من طريق علي عليه السلام وأبي ذر أيضا
~~صححه هو وأقره الذهبي كما في " المستدرك " 4: 480. وأما إسناد ما أخرجه ابن
~~كثير من طريق ابن عمرو فقال الذهبي فيما نقله عنه المناوي في شرح الجامع
~~الصغير: سنده ms2919 جيد. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رجال أحمد وثقوا وفي
~~بعضهم خلاف. وحسنه السيوطي في الجامع الصغير. فأين الضعف المزعوم ؟ ولا
~~يهمنا التعرض لبقية ما رمى القول فيه على عواهنه فإنها مأخوذة من الطبري مع
~~عدم الاجادة في الأخذ، لعله أراد إصلاح ما في روايته من التهافت فزاد عوارا
~~على عواره، وروايته هي من جملة أساطير أوقفناك على وضعها ص 327. والممعن في
~~كتب المحدثين يعلم أن هذه الجنايات التي أوعزنا إلى بعضها لم تعد كتب
~~الحديث فتجدها تثبت ما من حقه الحذف، وتحذف ما يجب أن يذكر، ونكل عرفان ذلك
~~إلى سعة باعك أيها القارئ الكريم ! ؟ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك
~~غطاءك فبصرك اليوم حديد " سور ق 22 "

PageV08P334 [335]

# نظرية أبي ذر في الأموال وافى سيدنا أبو ذر كغيره من قرناءه المقتصين أثر
~~الكتاب والسنة يبغي صالح قومه ونجاح أمته، يبغي بهم أن لا يتخلفوا عنهما
~~قيد ذرة، يريد أن ينفي عن الناس البخل الذميم، وأن تكون لضعفاء الأمة لماظة
~~من منائح الأغنياء، وأن لا يمنعوا حقوقهم التي افترضها الله لهم، وكان
~~نكيره الشديد متوجها إلى مغتصبي أموال الفقراء، والى أهل الأثرة الذين كانت
~~القناطير المقنطرة من الذهب والفضة منضدة في دورهم، وكانت سبائك التبر تقسم
~~بكسرها بالفؤوس، من دون أن تخرج منها الحقوق المفروضة من أخماس وزكوات، ومن
~~غير إغاثة للملهوفين الذين كان قوتهم السغب، وريهم الظمأ وراحتهم النكد،
~~وعند القوم أموال لهم متكدسة لا تنتفع بها العفاة، ولا يستفيد من نماءها
~~المجتمع، ولا يصرف شئ منها في الصالح العام، وقد شاء الله سبحانه للذهب
~~والفضة أن تتداول بهما الأيدي، ويتقلبا في وجوه الحرف والمهن والصنايع،
~~فتنتجع العامة بهما فأربابهما بالأرباح، والضعفاء بالأجور، والبلاد
~~بالعمران، والأراضي بالإحياء والمعالم والمعارف بالدعاية والنشر، والملأ
~~العلمي بالجوامع والكليات والكتب والصحف، والمضطرون بحقوقهما الإلهية
~~واستحكامات تقتضيها الظروف، حتى تكون الأمة سعيدة بما يتسنى لها من تلكم
~~الجهات من السعي وراء مناجحها، ولذلك حرم المولى سبحانه اتخاذ الأواني من
~~الذهب والفضة لئلا ms2920 يبقيا جامدين يعدوهما أعظم الفوائد وأكثرها المرقومة
~~فيهما المترقبة منهما من الوجوه التي ذكرناها. كان نكير سيدنا أبي ذر موجها
~~إلى أمثال من ذكرناهم كمعاوية الذي كان يرفع أبو ذر عقيرته على بابه كل يوم
~~ويتلو قوله تعالى: الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم. وكان يرى الأموال تجبى إليه فيقول: جاءت القطار تحمل
~~النار. وكمروان الذي كان إحدى منايح عثمان له خمس افريقية وهو خمسمائة ألف دينار.

PageV08P335 [336]

# وكعبد الرحمن بن عوف وقد خلف ذهبا قطع بالفؤوس حتى مجلت أيدي الرجال منه،
~~وترك أربع نسوة فأصاب كل امرأة ثمانون ألفا، فتكون ثروته من هذا الذهب
~~المكنوز فحسب ما مر في صفحة 284. وكزيد بن ثابت المخلف من الذهب والفضة غير
~~الأموال المكردسة والضياع العامرة ما كان يكسر عند تقسيمه بالفؤوس. وكطلحة
~~التارك بعده مائة بهارا في كل بهار ثلاث قناطر ذهب، والبهار جلد ثور وهذه
~~هي التي قال عثمان فيها: ويلي على ابن الحضرمية (يعني طلحة) أعطيته كذا
~~وكذا بهار ذهبا وهو يروم دمي يحرض على نفسي (1) أو طلحة التارك مائة جمل
~~ذهبا كما مر عن ابن الجوزي. وأمثال هؤلاء البخلاء على المجتمع الديني، وهو
~~يرى إن خليفة الوقت يأتيه أبو موسى بكيلة ذهب وفضة فيقسمها بين نسائه
~~وبناته من دون أي اكتراث لمخالفة السنة الشريفة، وهو يعلم الكمية المدخرة
~~من النقود التي نهبت يوم الدار. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من المذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك
~~متاع الحياة الدنيا والله عند حسن المآب (2). فما ظنك بالرجل الديني الواقف
~~على كل هذه الكنوز من كثب ؟ وهو يعلم بواسع ما وعاه من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله من المغيبات، ومما يشاهده من نفسيات القوم، إن تلكم الأموال
~~المكتنزة سوف يصرف أكثرها في الدعوة إلى الباطل، وفي تجهيز العساكر من
~~ناكثي بيعة الإمام الطاهر والخارجين عليه والمزحزحين حليلة المصطفى عن
~~خدرها عن عقر داره صلى الله عليه وآله وسلم، وفي أجور ms2921 الوضاعين للأحاديث في
~~فضائل بني أمية والوقيعة في رجالات أهل البيت عليهم السلام، وفي محر في
~~الكلم عن مواضعه، وفي منائح لاعني مولانا أمير المؤمنين وقاتلي الصلحاء
~~الأبرياء من موالي العترة الطاهرة، ويصرف شئ كثير منها في الخمور والفجور،
~~إلى غير ذلك من وجوه الشر. ما ظنك بالرجل ؟ وفي أذنه نداء الصادع الكريم:
~~إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين

PageV08P336 [337]

# رجلا اتخذوا مال الله دولا، وعباد الله خولا، ودين الله دغلا. ويرى بين
~~عينيه آل أبي العاص بلغوا ثلاثين وجاءوا يلعبون بالملك تلاعب الصبيان
~~بالأكر، وقد اتخذوا مال الله دولا.. فهل تراه يخفق على ذلك كله، كأنه لا
~~يبصر ولا يسمع ولا يعلم ؟ أو أنه يدوخ العالم بعقيرته ؟ ويلفت الأنظار إلى
~~جهات الحكمة ووجوه الفساد. عساه يكسح شيئا من الشر الحاضر، ويسد عادية
~~المعرة المقبلة وإن أسس هذا الدين الحنيف الدعوة إلى الحق والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر وأولئك هم المفلحون. (1) لقد ناء أبو ذر بهذه المهمة الدينية وهو
~~الذي لا تأخذه في الله لومة لائم، وما كان يلهج إلا بقوله تعالى: الذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم. ولم يشذ
~~في تأويل الآية عما يقتضيه ظاهرها لأن مطمح نظره كان هؤلاء الذين ذكرناهم
~~ممن جمعوا من غير حله، وادخروا على غير حقه، ولم يؤدوا المفترض مما
~~استباحوه من المال واكتنزوه، ولذلك لم يوجه نكيره إلى ناس آخرين من زملائه
~~ومعاصريه من أهل اليسار كقيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الذي كان يهب غير
~~الحقوق الواجبة عليه آلافا مؤلفة وقد عرفت شطرا من يساره في الجزء الثاني
~~8885. وكأبي سعيد الخدري الذي كان يقول: ما أعلم أهل بيت من الأنصار أكثر
~~أموالا منا (2). وكعبد الله بن جعفر الطيار الذي دوخ الأجواء ذكر ثروته
~~وعطاياه وقد فصلها ابن عساكر في تاريخه 7: 344325 وغيره. وعبد الله بن
~~مسعود الذي خلف تسعين ألفا كما في صفة الصفوة. وحكيم بن ms2922 حزام الذي كانت
~~بيده دار الندوة فباعها من معاوية بمائة ألف درهم فقال له عبد الله بن
~~الزبير: بعت مكرمة قريش. فقال حكيم: ذهبت المكارم إلا التقوى يا ابن أخي
~~إني اشتريت بها دارا في الجنة أشهدك أني قد جعلتها في سبيل الله. وحج

PageV08P337 [338]

# حكيم ومعه مائة بدنة قد أهداها وجللها الحبرة، وقف مائة وصيف يوم عرفة في
~~أعناقهم أطوقة الفضة قد نقش في رؤسها: عتقاء الله عزوجل عن حكيم وأعتقهم،
~~وأهدى ألف شاة (1). إلى أناس آخرين لدة هؤلاء من أهل اليسار. فلم تسمع أذن
~~الدنيا إن أبا ذر وجه إلى أحد من هؤلاء الأثرياء لوما لأنه كان يعلم بأنهم
~~اقتنوها من طرقها المشروعة وأدوا ما عليهم منها وزادوا، وراعوا حقوق
~~المروءة حق رعايتها، وما كان يبغي بالناس إلا هذه. لماذا يرى أبو ذر بناء
~~معاوية الخضراء في دمشق فيقول: يا معاوية ! إن كانت هذه الدار من مال الله
~~؟ فهي الخيانة، وإن كانت من مالك ؟ فهذا الإسراف. فسكت معاوية ويقول أبو
~~ذر: والله لقد حدثت أعمال ما أعرفها، والله ما هي في كتاب الله ولا سنة
~~نبيه، والله إني لأرى حقا يطفأ، وباطلا يحيى، وصادقا يكذب، وأثرة بغير تقى،
~~وصالحا مستأثر عليه (2). ويرى بناء المقداد داره بالمدينة بالجرف وقد جعلها
~~مجصصة الظاهر والباطن كما في مروج الذهب 1: 434 فلا ينكره عليه ولا ينهاه
~~عنه ولا ينبس ببنت شفة، وليس ذلك إلا لما كان يراه من الفرق الواضح بين
~~المالين والبنائين وصاحبيهما. وأما وجوب إنفاق المال الزائد على القوت كله
~~الذي عزاه إلى سيدنا أبي ذر المختلقون فمن أفائكم المفتريات، لم يدعه أبو
~~ذر ولا دعا إليه وكيف يكون ذلك ؟ وأبو ذر يعي من شريعة الحق وجوب الزكاة ؟
~~وهل يمكن ذلك إلا بعد اليسار والوفر الزائد على المؤن ؟ والله سبحانه يقول:
~~خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم، وفي تنكير الصدقة و(من) التبعيض دلالة
~~على أن المأخوذ بعض المال لأكله. على إن النصب الزكوية المضروبة في النقدين
~~والأنعام والغلات كلها نصوص على ms2923 إن الباقي من المال مباح لأربابه، ولأبي ذر
~~نفسه في آداب الزكاة أحاديث أخرجها البخاري ومسلم وغيرها من رجال الصحاح
~~وأحمد والبيهقي وغيرهم.

PageV08P338 [339]

# فلو كان يجب إنفاق بعد إخراج الزكاة فما معنى التحديد بالنصب والإخراج
~~منها ؟ وهذا معنى واضح لا يخفى على كل مسلم فضلا عن مثل أبي ذر الذي هو
~~وعاء العلم والمحيط بالسنة الشريفة. ولو كانت على المكلف بقية من الواجب
~~بعد الزكاة لم يؤدها فما معنى الفلاح ؟ الذي وصف الله تعالى به المؤمنين
~~بقوله: قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون، والذين هم عن اللغو
~~معرضون، والذين هم للزكاة فاعلون، سورة المؤمنون 41 وليت شعري إن كان من
~~المفترض إنفاق كل ما للانسان من المال بعد المؤن فبماذا يحترف أو يمتهن ؟
~~وليس عنده فاضل على المؤن. أبما ادخره لقوته ؟ أم بما رجع عنه بخفي حنين ؟
~~ومماذا يخرج الزكاة ؟ فيسد بها خلة الضعفاء ويقتات هو في مستقبله الذي هو
~~أوان فاقته. أمن المحتمل إن أبا ذر كان يوجب ترك كل هذه ؟ ويريد أن تكون
~~الدنيا مشحونة بالعفاة المتكففين ؟ فلا يرى المتسول إلا شحاذا مثله، ولا
~~يجد العافي منتجعا لكشف كربته وتسديد إعوازه إن دامت الحالة على ما يتقول
~~به على أبي ذر سنة أو دون سنة. تالله لا يبغي أبو ذر بالمجتمع الديني هذه
~~الضعة وهو لا يحب لهم إلا الخير كله، ولا يريد هذا أي مصلح أو صالح في نفسه
~~فضلا عن أبي ذر المعدود في علماء الصحابة ومصلحيهم وصلحائهم. نعم: غضب أبو
~~ذر لله كما قاله مولانا أمير المؤمنين (1) وغضب للمسلمين حيث رأى فيئهم
~~مدخرا عنهم تتمتع به سماسرة النهمة والجشع. يرى فيئهم في غيرهم متقسما *
~~وأيديهم من فيئهم صفرات فكان كل ما انتابه من جراء هذا الأخذ والرد بعين
~~الله وفي سبيله كما عهد إليه رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: أنت رجل
~~صالح وسيصيبك بلاء بعدي قال: في الله ؟ قال: في الله. قال: مرحبا بأمر
~~الله. راجع ص 316 من هذا الجزء. ms2924 ثم إن ما شجر من الخلاف بين أبي ذر ومعاوية
~~في قوله تعالى: الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم فخصه معاوية بأهل

PageV08P339 [340]

# الكتاب وعممه أبو ذر عليهم وعلى المسلمين كما أخرجه البخاري ومر بلفظه ص
~~295 وهذه الرواية هي المستند الوحيد لجملة من الأفاكين على أبي ذر ظاهر في
~~أنه لا خلاف بينهما في المقدار المنفق من المال وإنما هو في توجيه الخطاب،
~~فارتأى معاوية إن المخاطب به أهل الكتاب، وعلم أبو ذر من مستقي الوحي ولحن
~~الآية الكريمة إنها تعم كل مكلف. إذن فيجب إما أن يعزى هذا الشذوذ إليهما
~~جميعا، أو تبرئان عنه جميعا، فإفراد أبي ذر بالقذف من ولائد الضغائن
~~والإحن. وأياما كان فالمراد إنفاق البعض لا الكل، وإن كان النظر القاصر قد
~~يجنح إلى الأخير لأول وهلة. وليست هذه الآية بدعا من آيات أخرى تماثلها في
~~السياق كقوله تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت
~~سبع سنابل. الآية " البقرة 261 ". وقوله تعالى: الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم. " البقرة 274 ". وقوله
~~تعالى: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا
~~أذى لهم أجرهم عند ربهم. " البقرة 262 ". وقوله تعالى: ومثل الذين ينفقون
~~أموالهم ابتغاء مرضاة الله. الآية " البقرة 265 " على أن هذه الآيات أصرح
~~من هاتيك في العموم لمكان الجمع المضاف فيها، لكن المعلوم بالضرورة من دين
~~الاسلام إنه نزلها إلى البعض، ولعل النكتة في الاتيان بالجمع المضاف فيها:
~~إن الموصوفين بها بلغوا من نزاهة النفس وكرم الطباع وعلو الهمة حدا لا
~~يبالون معه لو توقفت الحالة على إنفاق كل أموالهم. أو إنهم حين يسمحون
~~بإنفاق البعض في سبيل الله تعالى يجعله سبحانه في مكان إنفاق الكل بفضل منه
~~ويثيبهم على ذلك. وبهذا يعلم السر في قوله تعالى: إن الذين كفروا ينفقون
~~أموالهم ليصدوا عن سبيلهم " الأنفال 36 ". وقوله تعالى: والذين ينفقون
~~أموالهم رئاء الناس. الآية ms2925 " النساء 38 ". فليست هذه الآيات في منتأى عن
~~قوله تعالى: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. " آل عمران 92 ".

PageV08P340 [341]

# وقوله تعالى: قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقون مما رزقناهم
~~سرا وعلانية. " إبراهيم 31 ". وقوله تعالى: الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. " البقرة 3 ". وقوله تعالى: الذين يقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. " الأنفال 3 ". وقوله تعالى: والمقيمي الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون. " الحج 35 ". وقوله تعالى: ويدرأون بالحسنة السيئة
~~ومما رزقناهم ينفقون، " السجدة 16 ". وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا
~~انفقوا مما رزقناهم " البقرة 254 ". وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا
~~أنفقوا من طيبات ما كسبتم " البقرة 267 ". وقوله تعالى: وأنفقوا مما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت " المنافقون 10 ". على إن غير واحد من
~~تلكم الآيات تومي إلى الانفاق المندوب كما نص عليه علماء التفسير وحفاظ
~~الحديث، ومع ذلك لم يدعها سبحانه على ما يتوهم منها من جمعها المضاف حتى
~~جعل لها حدا بقوله عز وجل: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط فتقعد ملوما محسورا. " الاسراء 29 ". وقوله تعالى: والذين إذا أنفقوا
~~لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. " الفرقان 67 ". أترى أن أبا ذر
~~سلام الله عليه عزب عنه كل هذه الآيات الكريمة والأصول المسلمة، أو كان له
~~رأي خاص في تأويلها تجاه الحقائق الراهنة ؟ حتى جاء بعد لأي من عمر الدنيا
~~رعرعة تجشأهم الدهر فقائهم وقفوا على تلكم الكنوز المخبأة. ولو كان لأبي ذر
~~أدنى شذوذ عن الطريقة المثلى في حكم إلهي، شذوذا يخل بنظام المجتمع ويقلق
~~السلام والوئام، وتكثر حوله القلاقل، وفيه إنارة العواطف والاخلال بالأمن
~~أو التزحزح عن مبادئ الاسلام ؟ لكان مولانا أمير المؤمنين عليه السلام أول
~~من يردعه ويحبسه عن قصده السيئ وأبو ذر أطوع له من الظل لديه ؟ لكنه عليه
~~السلام بدلا عن ذلك يقول: غضبت لله فارج من غضبت له. ويقول: والله ما أردت
~~تشييع أبي ذر إلا لله. ويقول لعثمان: إتق الله فإنك ms2926 سيرت رجلا صالحا من
~~المسلمين فهلك في تسييرك. وأمير المؤمنين من تعرفه بتنمره في ذات الله لا
~~تأخذه في الله لومة لائم، وهو مع الحق

PageV08P341 [342]

# والحق معه في كل ما يقول ويفعل. وهل ترى ؟ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله مع أنه كان يعلم أن أبا ذر سوف ينوء في أخرياته بدعوة باطلة كهذه طفق
~~ينوه به، ويعرفه بني الملأ بصفات فاضلة تكبر مقامه، وتعظم مكانته عند
~~الجامعة، وتمكنه من القلوب الصالحة ويول عمر له صلى الله عليه وآله وسلم:
~~يا رسول الله ! فتعرف ذلك له ؟ فيقول صلى الله عليه وآله: نعم فاعرفوه له ؟
~~فيكون صلى الله عليه وآله مؤيدا له على عيثه، ومؤسسا لباطله، ومعرفا لضلاله
~~؟ حاشا رسول العظمة من مثل ذلك. فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل
~~الناس بغير علم قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا، إذ تلقونه بألسنتكم
~~وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم، ما لهم به من علم ولا لآبائهم، إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون

PageV08P342 [343]

# أبو ذر والاشتراكية لقد عرفت كل ما في كنانة الأولين من نبال مرشوقة إلى
~~العبد الصالح شبيه عيسى في أمة محمد صلى الله عليه وآله فهلم هاهنا إلى
~~رجرجة الآخرين من مقلدة الدور الأخير الخابطين خبط عشواء، الذين رموا أبا
~~ذر وأجله بالاشتراكية تارة وبالشيوعية أخرى. هل أحاط علما هؤلاء الأغرار
~~بمبادئ الشيوعية التعيشة، ومواد الاشتراك الذي هو بمقربة من رديفته
~~المبغوضة ؟ وهل أتيح لهم عرفان مغازي أبي ذر المصلح العظيم فيما قال ودعا
~~إليه ؟ حتى طفقوا يوفقوا بين المبدأين. لا أحسب إنهم عرفوا شيئا من تلكم
~~المغازي وإنهم في ظني الغالب بهم شيوعية خونة يديفون السم في الدسم، ويسرون
~~حسوا في ارتغاء، إتخذوا ما قالوه بل تقولوه أكبر دعاية إلى تلكم المبادئ
~~الهدامة لأسس المدنية والحضارة، المضادة لناموس الطبيعة، فضلا عن حدود
~~الاسلام، بجعل مثل أبي ذر العظيم شيوعيا أو اشتراكيا، وقد صافقه على ما هتف
~~به ونقم على من ناوءه وآذاه ms2927 من القوم جل الصحابة إن لم نقل كلهم ممن يعبأ
~~به وبرأيه، واستاءوا لما نكب به من جراء ذلك الهتاف وفي مقدمهم مولانا أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام وإبناه الإمامان إن قاما وإن قعدا، وعمار الذي
~~قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله: إن عمارا مع الحق والحق معه يدور
~~عمار مع الحق أينما دار (1) إلى كثيرين وافقوا هؤلاء على النقمة والاستياء،
~~فلم يكن أبو ذر شاذا في رأيه، ولا أنهي إلينا إنه خالفه أحد من الصحابة
~~فدونك صحايف التاريخ وزبر الحديث. نعم: خالفه الذين يريدون أن يخضموا مال
~~الله خضمة الإبل نبتة الربيع، وكانوا يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون منها
~~ما يجب عليهم إنفاقه، ويحرمون الأمة عن إعطياتهم وما ينمو منها، ويريدون
~~للضعفاء أن يرزحوا تحت نير الاضهاد، ويرسفوا

PageV08P343 [344]

# في قيود الفاقة والضعة، خاضعين لهم مستعبدين، وللقوم من أموالهم قصور
~~مشيدة ونمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة، يأكلون فيها مال الله أكلا لما،
~~ويحبون احتكاره حبا جما. نعم: خالفه أولئك الذين عرفهم يزيد بن قيس الأرحبي
~~يوم صفين بقوله من خطبة له: يحدث أحدهم في مجلسه بذيت وذيت، ويأخذ مال
~~الله، ويقول: لا إثم علي فيه، كأنما أعطي تراثه من أبيه، كيف ؟ إنما هو مال
~~الله أفاءه علينا بأسيافنا ورماحنا قاتلوا. عباد الله ! القوم الظالمين
~~الحاكمين بغير ما أنزل الله ولا تأخذكم فيهم لومة لائم، إنهم إن يظهروا
~~عليكم يفسدوا عليكم دينكم ودنياكم، وهم من قد عرفتم وجربتم (1) فأي إنسان
~~يبلغه إن العظماء الذين نوهنا بذكرهم وهم أهل الفضائل والعلوم اعتنقوا
~~مبدءا لا يروقه أن يقتص أثرهم ؟ وهو لا يعلم أن ذلك العزو المختلق تقولوه
~~دعاية إلى ضلالهم وترويجا لباطلهم وسترا على عوارهم. دع ذلك كله وهلم معي
~~إلى النظر في مبادئ الشيوعية والفرق الاشتراكيين، إن القوم على تعدد فرقهم
~~إلى الاشتراكية " الديمقراطية " والاشتراكية " الوطنية النازية "
~~والشيوعية، والماركسية " اشتراكية رأس المال " وبالرغم من تباينهم الكثير
~~في شتى النواحي لا يختلفون في مواد ثلاثة تجمع شملهم المبدد " بدد الله
~~شملهم ". 1 ms2928 تقويض النظام الحالي، وتشييد نظام جديد على أنقاضه يضمن توزيع
~~الثروة توزيعا عادلا بين الأفراد. 2 إلغاء الملكية الخاصة " ثروات الانتاج
~~" كراس المال، والأرض، والمصانع على أن تستولي الدولة على هذه الملكيات
~~جميعها، وتجعلها ملكية عامة تديرها للمصلحة العامة. 3 يشتغل الأفراد لحساب
~~الدولة بأجور تعطى لهم بالتساوي، على أساس قيمة العمل الذي ينتجه كل منهم،
~~وتبعا لذلك لا يكون هناك دخل للأفراد سوى الأجور. وتنفرد الشيوعية عن بقية
~~الاشتراكيين بأمرين: أحدهما إلغاء الملكية الخاصة إلغاء نهائيا من غير فرق
~~بين (ثروات الانتاج وثروات الاستهلاك).

PageV08P344 [345]

# وثانيهما: توزيعها المال بين الأفراد لكل على حسب حاجته، ويستخدم من كل
~~على حسب قدرته، فيكلف العامل بالعمل على قدر استطاعته، ويدر عليه المعاش
~~بما يسد حاجته. فعلينا هاهنا أن نعيد ذكر ما هتف به أبو ذر في شتى مواقفه،
~~وما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وآله في باب الأموال، وما قال في حقه
~~عظماء الصحابة في الاطراء له والدفاع عنه بعد هتافه بما هتف، وما يؤثر فيه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله من الثناء الجميل وعهده إليه بما ينتابه
~~من النكبات فنظر إليها نظرة مستشف للحقيقة فنرى هل ينطبق شئ منها على مواد
~~(الشيوعية والاشتراكية) ؟ أو ينحسر عنه ذلك الإفك المفترى داحرا إلى حضيض
~~البهت والافتراء ؟. إن من قول أبي ذر لعثمان: ويحك يا عثمان ! أما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ورأيت أبا بكر وعمر ؟ هل رأيت هذا هديهم ؟
~~إنك لتبطش بي بطش الجبار. ومن قوله له أيضا: إتبع سنة صاحبيك لا يكن لأحد
~~عليك كلام. قال عثمان: مالك وذلك ؟ لا أم لك. قال أبو ذر: والله ما وجدت لي
~~عذرا إلا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. تجد أبا ذر هاهنا يلفت نظر
~~عثمان إلى عهد الرسالة ثم إلى عهد الشيخين ويدعوه إلى اتباع تلكم السير،
~~ومن جلية الحال عند هاتيك الأدوار الثلاثة إطراد الملكية الخاصة، ووجود أهل
~~اليسار من الملاكين، والتجار، وحريتهم في ثروتي الانتاج والاستهلاك،
~~واختصاص ms2929 كل مالية من نقود أو عقار أو ضياع أو مصانع أو أطعمة بأربابها ومن
~~النواميس المسلمة عند نبي الاسلام صلى الله عليه وآله إنه لا يحل مال امرء
~~إلا بطيب نفسه (1) وفي الذكر الحكيم: لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض، فتجده يعزو الأموال إلى أربابها ويحرم أكلها
~~بالباطل إلا أن تستباح بتجارة شرعية تستتبع رضا المالك الخاص، وهناك آيات
~~كريمة كثيرة تربو على خمسين آية لم يعدها عزو الأموال إلى مالكيها تقدم شطر
~~منها في صفحة 340. فأبو ذر في هذا الموقف يدعو إلى ضد الدعوة الاشتراكية
~~الملغية للملكية

PageV08P345 [346]

# الخاصة، ويرى مخالفة ذلك من المنكر الذي يجب النهي عنه، فلم يردعه عما
~~مضى فيه قول عثمان: مالك وذلك ؟ لا أم لك. ومن قوله لمعاوية لما بنى
~~الخضراء، إن كانت هذه الدار من مال الله ؟ فهي الخيانة وإن كانت من مالك ؟
~~فهذا الإسراف فأبو ذر هاهنا يجوز أن يكون المال مقسوما إلى مال الله وإلى
~~ما يخص للانسان نفسه، فيرتب على الأول الخيانة، وعلى الثاني السرف، ولم
~~ينقم على معاوية نفس تصرفه في المال وإنما نقم عليه أحد الأمرين الخيانة أو
~~الإسراف، ولو كان ملغيا للملكية لكان الواجب عليه أن ينتقد منه أصل تصرفه
~~في تلكم الأموال. وتراه يسمي مال المسلمين من الفئ والصدقات والغنائم مال
~~الله، وقد روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله أيضا لعثمان حيث قال
~~له: أشهد إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إذا بلغ بنوا أبي
~~العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا وعباده خولا، ودينه دخلا وصدقه في
~~حديثه مولانا أمير المؤمنين عليه السلام. وهذه التسمية لم تكن قصرا على عهد
~~أبي ذر ومعاوية وإنما كانت دارة قبله وبعده، هذا عمر بن الخطاب وقوله لأبي
~~هريرة لما قدم من البحرين: يا عدو الله وعدو كتابه ! أسرقت مال الله ؟ قال:
~~لست بعدو الله ولا بعدو كتابه، ولكني عدو من عاداهما ولم أسرق مال الله
~~(1). وقال الأحنف بن ms2930 قيس: كنا جلوسا بباب عمر فخرجت جارية فقلنا: هذه سرية
~~عمر فقالت: إنها ليست بسرية عمر إنها لا تحل لعمر، إنها من مال الله. قال:
~~فتذاكرنا بيننا ما يحل له من مال الله قال: فرقي ذلك إليه فأرسل إلينا
~~فقال: ما كنتم تذاكرون ؟ فقلنا: خرجت علينا جارية فقلنا: هذه سرية عمر.
~~فقالت: إنها ليست بسرية عمر إنها لا تحل لعمر، إنها من مال الله ؟ فتذاكرنا
~~بيننا ما يحل لك من مال الله. فقال: ألا أخبركم بما استحل من مال الله ؟
~~حلتين حلة الشتاء والقيظ (2). وقال عمر: لا يترخصن أحدكم في البرذعة أو
~~الحبل أو القتب فإن ذلك للمسلمين

PageV08P346 [347]

# ليس أحد منهم إلا وله فيه نصيب، فإن كان لانسان واحد ؟ رآه عظيما، وإن
~~كان لجماعة المسلمين ؟ إرتخص فيه وقال: مال الله (1). ومن قوله في حديث:
~~البلاد بلاد الله، وتحمى لنعم مال الله، يحمل عليها في سبيل الله (2). وفي
~~حديث من قوله: المال مال الله، والعباد عباد الله، والله لولا ما أحمل عليه
~~في سبيل الله ما حميت من الأرض شبرا في شبر (3). وكان عمر كلما مر بخالد
~~قال: يا خالد ! أخرج مال الله من تحت إستك (4). وهذا مولانا أمير المؤمنين
~~يقول في خطبته الشقشقية (5): إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله
~~ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع. وفي
~~خطبة له عليه السلام: لو كان المال لي لسويت بينهم، فكيف ؟ والمال مال
~~الله، ألا وإن إعطاء المال في غير حقه تبذير وإسراف (6). ومن كتاب له إلى
~~عامله بآذربيجان: ليس لك أن تقتات في رعية، ولا تخاطر إلا بوثيقة، وفي يديك
~~مال من مال الله عز وجل وأنت من خزانه (7). ومن كتاب له إلى أهل مصر:
~~ولكنني آسي أن يلي أمر هذه الأمة سفهاؤها وفجارها فيتخذوا مال الله دولا،
~~وعباده خولا، والصالحين حربا، والفاسقين حزبا (8) ومن كتاب له إلى عبد الله
~~بن العباس: وانظر إلى ما اجتمع عندك من مال الله فاصرفه إلى من قبلك ms2931 من ذوي
~~العيال والمجاعة. (9) وروي أنه عليه السلام رفع إليه رجلان سرقا من مال
~~الله أحدهما عبد من مال الله والآخر

PageV08P347 [348]

# من عروض الناس. فقال عليه السلام: أما هذا فهو من مال الله ولا حد عليه،
~~مال الله أكل بعضه بعضا. الحديث (نهج البلاغة 2: 202) كما أن التسمية بمال
~~المسلمين أيضا كان مطردا قبل هذا العهد وبعده، قال عمر ابن الخطاب لعبد
~~الله بن الأرقم: أقسم بيت مال المسلمين في كل شهر مرة، أقسم مال المسلمين
~~في كل جمعة مرة. ثم قال: أقسم بيت المال في كل يوم مرة. قال: فقال رجل من
~~القوم: يا أمير المؤمنين ! لو أبقيت في مال المسلمين بقية تعدها لنائبة.
~~سنن البيهقي 6: 357. وقال عمر في خالد لما أعطى الأشعث بن قيس عشرة آلاف:
~~إن كان دفعها من ماله ؟ فهو سرف، وإن كان من مال المسلمين ؟ فهي خيانة.
~~الغدير 6: 274 ط 2 وقال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة له في
~~ذكر أصحاب الجمل: فقدموا على عاملي بها وخزان بيت المسلمين وغيرهم من
~~أهلها. ونهج البلاغة 1: 320. وقال لعبد الله بن زمعة: إن هذا المال ليس لي
~~ولا لك وإنما هو فئ للمسلمين نهج البلاغة 1: 461. ومن كتاب له إلى زياد بن
~~أبيه: وإني أقسم بالله قسما صادقا لئن بلغني إنك خنت من فئ المسلمين شيئا
~~صغيرا أو كبيرا لأشدن عليك شدة. نهج البلاغة 2: 19. وفي كتاب لعبد الحميد
~~بن عبد الرحمن إلى عمر بن عبد العزيز: إني قد أخرجت للناس أعطياتهم وقد بقي
~~في بيت المال مال. فكتب إليه: انظر كل من أدان في غير سفه ولا سرف فاقض
~~عنه. فكتب إليه: إني قد قضيت عنهم وبقي في بيت مال المسلمين مال فكتب إليه:
~~أن انظر كل بكر ليس له مال فشاء أن تزوجه وأصدق عنه. فكتب إليه: إني قد
~~زوجت كل من وجدت وقد بقي في بيت مال المسلمين مال. (الأموال لأبي عبيد ص
~~251) ولكل من التسميتين وجه معقول، أما التسمية بمال الله فلأنه لله سبحانه
~~وهو ms2932 الآمر بإخراجه ومعين النصب، ومبين الكميات المخرجة، ومشخص المصارف
~~والمستحقين، وأما التسمية بمال المسلمين فلأنهم المصرف والمدر له، فلا
~~غضاضه على أبي ذر لو سماه بأي من الاسمين، ولا يعرب أي منهما عن مبدء سوء.

PageV08P348 [349]

# وما رواه الطبري في تاريخه 5: 66 من طريق عرفناك رجاله في ص 337333 وإنه
~~باطل لا يعول عليه من إنه لما ورد ابن السوداء (1) الشام لقي أبا ذر فقال:
~~يا أبا ذر ! ألا تعجب إلى معاوية يقول: المال مال الله، ألا إن كل شئ لله ؟
~~كأنه يريد أن يحتجنه دون المسلمين ويمحو اسم المسلمين. فأتاه أبو ذر فقال:
~~ما يدعوك إلى أن تسمي مال المسلمين مال الله: قال: يرحمك الله يا أبا ذر !
~~ألسنا عباد الله والمال ماله والخلق خلقه والأمر أمره ؟ قال: فلا تقله.
~~قال: فإني لا أقول: إنه ليس لله ولكن سأقول: مال المسلمين. فهذا بعد الغض
~~عن إسناده الباطل ومتنه الركيك وبعد الاغضاء عن أن مثل أبي ذر الذي هو من
~~أوعية العلم وعلب الفضائل وحملة الرأي السديد ليس بالذي يحركه ابن السوداء
~~اليهودي فيعيره أذنا واعية ثم يمضي لما ألقاه عليه من التلبيس فيخبط الجو
~~ويعكر الصفو. فقصارى ما فيه إن أبا ذر وجد معاوية متدرعا بهذه التسمية إلى
~~الحيف في أموال المسلمين والتقلب فيها على حسب الميول والشهوات بإيهام إن
~~المال مال الله فهو مباح لعبيده يتصرف كل منهم فيه كيف شاء ويتملك منه ما
~~شاء كالمباحات الأصلية، فأراد أبو ذر أن يدحر حجته الداحضة ورأيه الضئيل
~~بأن المال للمسلمين كافة بأمر من مالكه الأصلي جلت آلائه فليس لأحد أن
~~يستبد بشئ منه دونهم، ويستغله بحرمانهم واكتناز الذهب والفضة، وفيهم أمس
~~الحاجة إلى مقدراتهم. ويعرب عن رأي معاوية ما جرى بينه وبين صعصعة بن
~~صوحان، رواه المسعودي في مروج الذهب 2: 79 من طريق إبراهيم بن عقيل البصري
~~قال: قال معاوية يوما وعنده صعصعة وكان قدم عليه بكتاب علي وعنده وجوه
~~الناس: الأرض لله، وأنا خليفة الله، فما آخذ من مال ms2933 الله فهو لي، وما تركت
~~منه كان جائزا لي، فقال صعصعة: تمنيك نفسك ما لا يكون جهلا معاوي ! لا تأثم
~~فهذا الحوار بين أبي ذر ومعاوية في منتأى عن إثبات المالكية ونفيها، وليس
~~فيه إلى المبدأ الاشتراكي أي طرف رامق، وتعرف عن رأي معاوية خطبة الأرحبي
~~المذكورة ص 344.

PageV08P349 [350]

# ومن كلمات أبي ذر قوله لمعاوية لما بعث إليه بثلاثمائة دينار: إن كانت من
~~عطائي الذي حرمتمونيه عامي هذا قبلتها، وإن كانت صلة فلا حاجة لي فيها.
~~فإنك تشهد هاهنا أبا ذر يقسم المال إلى العطاء المفترض الذي منع منه عامه
~~ذلك " لأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر " وإلى المال المملوك الذي يخرج منه
~~الصلة بطوع من صاحبه ورغبة، فإن الصلة من المروءات وهي لا تكون إلا من خالص
~~مال الرجل، ومن غير الحقوق الإلهية، ومن غير الأموال المسروقة، فأين هو عن
~~إلغاء الملكية الذي هو الحجر الأساسي للاشتراكيين ؟ على أنه ليس عندهم صلة
~~ولا غيرها من حقوق الانسانية وإنما هي عندهم أجور على قيم أعمال الرعية.
~~رواياته في الأموال وأما ما رواه أبو ذر في باب الأموال عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فينادي بما لا يلائم الاشتراكية قط وإليك جملة منه: 1
~~ما من مسلم ينفق من كل مال له زوجين في سبيل الله عز وجل إلا استقبلته حجبة
~~الجنة كلهم يدعوه إلى ما عنده. قلت: وكيف ذلك ؟ قال صلى الله عليه وآله: إن
~~كانت رجالا فرجلين، وإن كانت إبلا فبعيرين، وإن كانت بقرا فبقرتين. وفي
~~لفظ: من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة (1). ففيه
~~إثبات المال لكل إنسان بالرغم من المبدأ الاشتراكي، والترغيب بالتطوع
~~بالانفاق في سبيل الله من كل نوع زوجين. 2 في الإبل صدقتها، وفي الغنم
~~صدقتها، وفي البقر صدقتها، وفي البر صدقته. 3 ما من رجل يموت فيترك غنما أو
~~إبلا أو بقرا لم يؤد زكاته إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما تكون وأسمن حتى
~~تطأه بأظلافها وتنطحه بقرونها. وفي لفظ: ms2934 ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا
~~يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة الحديث (2).

PageV08P350 [351]

# فهي تثبت المالية وإنه لا فريضة على الانسان في ماله غير الزكاة، وهي من
~~بعضها وإن الباقي لصاحبه، رضي الاشتراكي أو غضب. وأما ما وقع له مع كعب
~~الأحبار في مشهد عثمان وهو من عمدة ما تشبث به المتحاملون على أبي ذر
~~وقاذفوه مما أخرجه الطبري بإسناده الواهي عن السري الكذاب الوضاع، عن شعيب
~~المجهول الذي لا بعرف، عن سيف بن عمر الوضاع المتهم بالزندقة الذين عرفت
~~حالهم في صفحة 327326 من طريق ابن عباس قال: كان أبو ذر يختلف من الربذة
~~إلى المدينة مخافة الإعرابية وكان يحب الوحدة والخلوة فدخل على عثمان وعنده
~~كعب الأحبار فقال لعثمان: لا ترضوا من الناس بكف الأذى حتى يبذلوا المعروف،
~~وقد ينبغي لمؤدي الزكاة أن لا يقتصر عليها حتى يحسن إلى الجيران والإخوان
~~ويصل القرابات فقال كعب: من أدى الفريضة فقد قضى ما عليه. فرفع أبو ذر
~~محجنه فضربه فشجه فاستوهبه عثمان فوهبه له وقال: يا أبا ذر ! إتق الله
~~واكفف يدك ولسانك. وقد كان قال له: يا ابن اليهودية ما أنت وما هاهنا ؟
~~والله لتسمعن مني أو لأدخل عليك (1). ومر ص 295 في لفظ المسعودي: إن أبا ذر
~~حضر مجلس عثمان ذات يوم فقال عثمان: أرأيتم من زكى ماله هل فيه حق لغيره ؟
~~فقال كعب: لا يا أمير المؤمنين ! فدفع أبو ذر في صدر كعب وقال له: كذبت يا
~~ابن اليهودي ثم تلا: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على
~~حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا. الآية (2) فقال عثمان:
~~أترون بأسا أن نأخذ مالا من بيت مال المسلمين فننفقه فيما ينوبنا من أمورنا
~~ونعطيكموه ؟ فقال كعب: لا باس بذل. فرفع أبو ذر العصا فدفع بها في صدر كعب
~~وقال: يا ms2935 ابن اليهودي ! ما أجرأك على القول في ديننا ؟ فقال له عثمان: ما
~~أكثر أذاك لي ؟ غيب وجهك عني فقد آذيتني فخرج أبو ذر إلى الشام (3)

PageV08P351 [352]

# فإنما دعا أبو ذر في هذه الواقعة إلى العطاء المندوب المدلول عليه بقوله:
~~" ينبغي " الوارد في رواية الطبري، وبالآية الكريمة الواردة في حديث
~~المسعودي، وهو من واجبات البشرية وفروض الانسانية التي ضيعتها الشيوعية
~~الممقوتة، والأحاديث المرغبة لكل مما ذكر أبو ذر أكثر من أن تحصى. جاء من
~~طريق فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلى الله عليه وآله إنه قال: إن في المال
~~حقا سوى الزكاة ثم قرأ: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر. الآية المذكورة. وروى بيان وإسماعيل هذا
~~الحديث عن الشعبي. أخرجه ابن أبي حاتم والترمذي وابن ماجة وابن عدي وابن
~~مردويه والدار قطني وابن جرير وابن المنذر. راجع سنن البيهقي 4: 84، أحكام
~~القرآن للجصاص 1: 153، تفسير القرطبي 2: 223، تفسير أين كثير 1: 208، شرح
~~سنن ابن ماجة 1: 546 تفسير الشوكاني 1: 151، تفسير الآلوسي 472. وأخرج
~~البخاري في الصحيح في كتاب الزكاة 3: 29 من طريق أنس قال: كان أبو طلحة
~~أكثر الأنصار بالمدينة مالا من نخل وكان أحب أمواله إليه بيرحاء (1) وكانت
~~مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يدخلها ويشرب من ماء
~~فيها طيب قال أنس: فلما أنزلت هذه الآية: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله !
~~إن الله تبارك وتعالى يقول: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وإن أحب
~~أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول
~~الله ! حيث أراك الله قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: بخ ذلك مال
~~رابح، ذلك مال رابح، وقد سمعت ما قلت وإني أرى أن تجعلها في الأقربين، فقال
~~أبو طلحة: أفعل يا رسول الله ! فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه. وأخرجه
~~مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي ms2936 مختصرا. وأخرج أبو عبيد في الأموال ص 358
~~من طريق ابن جريج قال: سال المؤمنون رسول الله صلى الله عليه وآله: ماذا
~~ينفقون ؟ فنزلت: يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين

PageV08P352 [353]

# والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل. قال: فتلك التطوع والزكاة سوى
~~ذلك. وقال أبو عبيد في الأموال ص 358: إن هذا مذهب ابن عمر وأبي هريرة،
~~وأصحاب رسول الله أعلم بتأويل القرآن وأولى بالاتباع، ومذهب طاوس والشعبي
~~إن في المال حقوقا سوى الزكاة مثل بر الوالدين، وصلة الرحم، وقرى الضيف، مع
~~ما جاء في المواشي من الحقوق. وفي الأموال ص 358 من طريق أبي حمزة قال: قلت
~~للشعبي: إذا أديت زكاة مالي ؟ قال: فقرأ علي هذه الآية: ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر. إلى آخر
~~الآية المذكورة. فنداء أبي ذر في موقفه هذا نداء القرآن الكريم ونداء
~~المشرع الأعظم ونداء تابعيهما من الصحابة والتابعين، ولا يرد ذلك إلا مثل
~~كعب الأحبار الذي هو حديث عهد باليهودية، وقد اعتنق الاسلام أمس، على حين
~~إنه لم يسلم طيلة عهد النبوة وإنما سالم على عهد عمر، ولا أدري هل حدته إلى
~~ذلك الحقيقة ؟ أو الفرق من بطش المسلمين وشوكتهم ؟ أو الطمع في العطاء
~~الجاري ؟ ولا أدري أيضا إنه في مدة إسلامه القصيرة هل أحاط خبرا بنواميس
~~الاسلام وفروضه وسننه أو لا ؟ ولا أحسب. كما أوعز إليه أبو ذر الناظر إليه
~~من كثب حيث قال له: يا ابن اليهودية ما أنت وما هاهنا ؟ وكان من حقه أن
~~يؤدب بالمحجن كما فعله سيد غفار ساء الخليفة أم سره لأنه لم يكن أهلا
~~للفتيا فأفتى تجاه عالم من علماء الصحابة الذي ملأ إهابه العلم بالكتاب
~~والسنة، وحشو ردائه الفروض والسنن، ولا يفرغ إلا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وما أظلت الخضراء وما أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق وأوفى من أبي
~~ذر. الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم ms2937 فيسخرون بينهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم. " التوبة " 79. وإثبات
~~العطاء مندوبا ومفترضا فرع إثبات المالية للأشخاص، ولا تتفق معه الشيوعية
~~بحال، وأين يقع أبو ذر منها ؟. 4 ثلاثة يبغضهم الله: الشيخ الزاني، والفقير
~~المختال، والغني الظلوم. وفي لفظ: إن الله يبغض الشيخ الزاني، والفقير
~~المختال، والمكثر البخيل.

PageV08P353 [354]

# وفي لفظ: إن الله لا يحب كل مختال فخور، والبخيل المنان، والتاجر الحلاف
~~(1). في هذه الروايات ذكر لاختلاف طبقات الناس وحدودهم بما يملكون، فقير
~~وغني ومكثر وتاجر الذي تقوم تجارته برأس ماله، والاشتراكي يرى إن الناس شرع
~~سواء بالنسبة إلى الأموال. 5 قلت: يا رسول الله ! ذهب الأغنياء بالار يصلون
~~ويصومون ويحجون قال: وأنتم تصلون وتصومون وتحجون. قلت: يتصدقون ولا نتصدق.
~~قال: وأنت فيك صدقة: رفعك العظم عن الطريق صدقة، وهدايتك الطريق صدقه،
~~وعونك الضعيف بفضل قوتك صدقة، وبيانك عن الارتم صدقة، ومباضعتك امرأتك
~~صدقة. قال: قلت: يا رسول الله ! نأتي شهوتنا ونؤجر ؟ قال: أرأيت لو جعلته
~~في حرام أكان تأثم ؟ قال: قلت: نعم. قال: فتحتسبون بالشر، ولا تحتسبون
~~بالخير ؟ وفي لفظ: قالوا: يا رسول الله ! ذهب أهل الدثور بالأجور يضلون كما
~~نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم قال: فقال رسول الله: أو ليس
~~قد جعل الله لكم ما تصدقون ؟ إن بكل تسبيحة صدقة وبكل تحميدة صدقة. الحديث.
~~وفي لفظ: قيل للنبي صلى الله عليه وآله: ذهب أهل الأموال بالأجر. فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله: إن فيك صدقة كثيرة فذكر فضل سمعك فضل بصرك.
~~الحديث. وفي لفظ: على كل نفس في كل يوم طلعت فيه الشمس صدقة عنه على نفسه.
~~قلت: يا رسول الله: من أين تصدق وليس لنا أموال ؟ قال: لأن من أبواب
~~الصدقة: التكبير، وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، واستغفر
~~الله، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتعزل الشوكة عن طريق الناس والعظم
~~والحجر، وتهدي الأعمى وتسمع الأصم والأبكم حتى يفقه، وتدل المستدل على حاجة
~~له وقد علمت مكانها، وتسعى بشدة ساقيك إلى اللهفان المستغيث، وترفع ms2938 بشدة
~~ذراعيك مع الضعيف. كل ذلك

PageV08P354 [355]

# من أبواب الصدقة منك على نفسك (1) وفي هذه الأحاديث تقرير الأغنياء وأهل
~~الدثور والأموال على أحوالهم المنوطة بالوفر المخصوص بهم واليسار الممنوح
~~لهم وإنه ليس منهم، وذكر الصدقة من فضول أموال المثرين، والتأسف على ما
~~يفوت الفقراء من صدقاتهم بالأموال فرضا وتطوعا، وأين يثبت الاشتراكي مالا
~~لأحد فيثبت له فضولا ؟ ومتى يرى في العالم غنيا غير غاصب ؟ وأنى يبقى
~~موضوعا للصلات والصدقات وفروض الانسانية ؟ لكن روايات أبي ذر تثبت كل ذلك.
~~6 أمرني خليلي صلى الله عليه وآله بسبع أمرني بحب المساكين والدنو منهم،
~~وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني ولا أنظر إلى من هو فوقي. وفي لفظ: أوصاني
~~حبي بخمس: أرحم المساكين وأجالسهم وأنظر إلى من هو تحتي ولا أنظر إلى من هو
~~فوقي (2). ومما لا غبار عليه إن المراد من الدون والتحت في الحديثين: من هو
~~دونه في المال ليشكر الله سبحانه على تفضيله عليهم، ولا ينظر إلى من فوقه
~~لئلا يشغله الاستياء أو الحسد على تفضيل غيره عليه عن الذكر والشكر والنشاط
~~في العبادة، وأما الأعمال والطاعات والملكات الفاضلة، فينبغي للانسان أن
~~ينظر إلى من هو فوقه فيها ليتنشط على مثل عمله فيتحرى شأوه، ولا ينظر إلى
~~من هو دونه فيفتر عن العمل ويقعد عن اكتساب الفضائل والفواضل، وربما داخله
~~العجب. ففي الحديثين إثبات المالية والتفاضل فيها بالرغم من المبدأ
~~الشيوعي. 7 ليس من فرس عربي إلا يؤذن له مع كل فجر يدعو بدعوتين يقول:
~~اللهم خولتني من خولتني من بني آدم فاجعلني من أحب أهله وماله إليه. أو:
~~أحب أهله وماله إليه (3). نحن لا نحتج هنا بدعوة الفرس ورأيه لكن بما أخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله من إلهام

PageV08P355 [356]

# الله سبحانه إياه أنه يدعو بتلك الدعوة وفيها إثبات التخويل والمالية وإن
~~ازور عنهما الشيوعي. هذه جملة من روايات أبي ذر الصدوق المصدق تضاد بنصها
~~ما اتهم به من المبدأ الممقوت، وإن هي إلا نداء القرآن الكريم وما صدع ms2939 به
~~الرسول الأمين. الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله
~~وأولئك هم أولوا الألباب، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله سورة الزمر 18، سورة التوبة 89

PageV08P356 [357]

# نظرة في الكلمات الواردة في إطراء أبي ذر هل تلائم ما اتهم به ؟ أما ثناء
~~الصحابة عليه بعد نفيه ودؤبه على ما هتف به فحسبك من ذلك قول مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام: إنك غضبت لله فارج من غضبت له، إن القوم خافوك على
~~دنياهم وخفتهم على دينك. إلى آخر ما مر في صفحة 300. صدرت هذه الكلمة
~~الذهبية من الإمام عليه السلام في منصرم ما صعد به أبو ذر وصوب فليس له بعد
~~هذا إلا طفائف سمعها منه من زاره بالمنفى الربذة فلم يكن لها شأن كبير، وفي
~~الكلمة صراحة بأن غضب أبي ذر كان لله فعليه أن يرجو من عضب له، وهو فرع رضا
~~الله سبحانه على ما ناء به ودعا إليه، وإن ما لهج به مما أغضب القوم كانت
~~كلمة دينية محضة تجاه الدنيوية المحضة التي خافها أبو ذر على دينه وخافها
~~القوم على دنياهم، فامتحنوه بالقلى ونفوه إلى الفلا، وإن هو الرابح غدا،
~~وإنما القوم حاسدوه، وأي من هذه تلتئم مع الشيوعية التي هي مادية محضة ليس
~~بينهما وبين مرضاة الله تعالى أي صلة ؟. أتحسب إن مولانا امير المؤمنين
~~عليه السلام أطرى أبا ذر بهذا الإطراء البالغ ويقول في كلمته الأخرى
~~لعثمان: إتق الله سيرت رجلا صالحا من المسلمين فهلك في تسييرك فيراه صالحا
~~ويرى هلاكه في ذلك التسيير حوبا لا يصدر من المتقي، إنه أطراه وهو غير
~~مستشف لنظريته ؟ ولا عارف بنفسيته ؟ وهو كروحه التي بين جنبيه، أو أنه
~~يوافقه على المذهب الشيوعي ؟ أو أنه يراغم أعداءه مع حيطته بباطله ؟ وقد
~~قال لعثمان " وهو الصادق الأمين ": والله ما أردت مساءت ولا الخلاف عليك
~~ولكن أردت به قضاء حقه. وأي حق للشيوعي متحري الفساد في الجامعة وباخش حقوق
~~الأمة ؟ وإنما الحق للمؤمن الكامل ms2940 في نفسه، المحق في دعاءه، الصالح في
~~رأيه. وهناك ما هو أصرح من ذلك في كون أبي ذر محقا وإن نظرية من خالفه من
~~الباطل المحض وهو قول الإمام في ذيل كلمته في توديع أبي ذر ! يا أبا ذر !
~~لا يؤنسنك إلا

PageV08P357 [358]

# الحق، ولا يوحشنك إلا الباطل، وأي اشتراكي. يكون هكذا ؟ نعوذ بالله من
~~السفاسف أضف إلى كلمة الإمام قول ولده الإمام الزكي السبط المجتبى أبي محمد
~~الحسن لأبي ذر: قد أتى من القوم إليك ما ترى فضع عنك الدنيا بتذكر فراغها،
~~واصبر حتى تلقى نبيك وهو عنك راض. راجع ص 301. فترى الإمام المعصوم يتذمر
~~مما أصاب أبا ذر من القوم ويأمره بالصبر المقابل بالأجر الجزيل، وأنه سيلقى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وهو عنه راض، وهل تجد توفيقا بين الرسول
~~ومعتقد الإمام المجتبى وبين الشيوعية ؟ ذلك المعول الهدام لأساس دين
~~المصطفى وسنة الله التي لن تجد لها تحويلا. واشفع الكلمتين بقول الإمام
~~السبط الشهيد أبي عبد الله لأبي ذر: قد منعك القوم دنياهم ومنعتهم دينك،
~~فاسأل الله الصبر والنصر. وهذه الكلمة لدة كلمات أبيه وأخيه صلوات الله
~~عليهم في المصارحة بأن دعوة أبي ذر كانت دينية ولم يكن فيها أي شذوذ، ودعوة
~~مناوئيه دنيوية، والمرجع في الإفراج عنه إزاء ما انتابه من المحن هو الله،
~~لرضاه سبحانه بدعوة المنكوب وسخطه على من نال منه، ولا يحسب عاقل إن شيئا
~~من ذلك يلتأم مع الاشتراكية الممقوتة وبعد تلكم الكلمات الذهبية خطاب عمار
~~بن ياسر أبا ذر بقوله: لا آنس الله من أوحشك ولا آمن من أخافك، والله لو
~~أردت دنياهم لآمنوك، ولو رضيت أعمالهم لأحبوك. أيجوز لمسلم عادي فضلا عن
~~مثل عمار الذي لا يفارق الحق ولا يفارقه نصا من النبي الكريم أن يدعو على
~~أناس نكبوا بعائث في المجتمع الديني المقلق فيهم السلام بذلك الدعاء المجهد
~~؟ ويحكم عليهم بأنهم أهل دنيا غرتهم الأماني، وإن أعمالهم غير مرضية، وانهم
~~خسروا الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين ؟. يدعو عليهم بذلك ms2941 في مشهد
~~إمام معصوم خشن في ذات الله كمولانا أمير المؤمنين وشبليه السبطين الحسنين
~~ثم لا ينكر ذلك عليه احد منهم. إن هذا لا يكون. وإن مشايعة القوم لأبي ذر
~~قبل هذه الكلمات كلها مع العلم بنهي الخليفة عنها إشادة بأمره، وتصديق
~~لمقاله، والإمام يرى إن النهي عن مشايعته معصية أو أنه خلاف

PageV08P358 [359]

# الحق لا يتبع كما قاله لعثمان (1) ولا يجتمع شئ من ذلك مع ما قذفوه به من
~~الطامة الكبرى. كانت الصحابة كلهم المهاجرون منهم والأنصار ينقمون ما نيل
~~به أبو ذر من النفي والتعذيب، وكان قيل النقمة بين شفافهم، وفي طيات
~~قلوبهم، وأسطر خطاباتهم، يوم التجمهر ويوم الدار، وكانت إحدى العلل المعدة
~~لما جرى هنالك من مغبات الأعمال، فلم تكن الغضبة عمن ذكرنا أسماءهم بدعا من
~~جمهرة الأصحاب غير إن منهم من صبها في بوتقة الاطراء لأبي ذر، ومنهم من
~~أفرغها في قالب العيب على من نال منه، ولهم هنالك لهجات مختلفة في الصورة
~~متحدة في المآل، ولذلك عد المؤرخون مما أنكر الصحابة من سيرة عثمان تسييره
~~أبا ذر. وقال البلاذري: قد كانت من عثمان قبل هنات إلى عبد الله بن مسعود
~~وأبي ذر وعمار فكان في قلوب هذيل وبني زهرة وبني غفار وأحلافها من غضب لأبي
~~ذر (2) وهذه النقمة العامة المنبعثة عن مودة القوم لأبي ذر مودة خالصة
~~دينية وإخاء في الإيمان وولاء في الطريقة المثلى كل ذلك أخذا بما وعوه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في أبي ذر وهديه وسمته ونسكه وتقواه وإيمانه
~~وصدقه. لا تلتأم مع شئ مما قذفوا به أبا ذر من الشيوعية، أو تقول: أن
~~الصحابة كلهم شيوعيون. أعوذ بالله من الفرية الشاينة ولو كان أبو ذر شيوعيا
~~؟ كان في الحق نفيه عن أديم الأرض لا عن المدينة فحسب، وكان من واجب
~~الصحابة أن يرضوا بذلك الحكم البات. قال الله تعالى: إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف ms2942 أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم (3) وأي فساد في الأرض أعظم من هذا المبدأ التعيس المضاد
~~للكتاب والسنة ؟ وفي الكتاب الكريم قوله سبحانه: أهم يقسمون رحمة ربك، نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم

PageV08P359 [360]

# في الحياة الدنيا، ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا
~~ورحمة ربك خير مما يجمعون (1) وأما السنة الشريفة فحدث عنها في باب الأموال
~~والاختصاص فيها وتقرير خير مما يجمعون (1) وأما السنة الشريفة فحدث عنها في
~~باب الأموال والاختصاص فيها وتقرير ميسرة الأغنياء ولا حرج. وبذلك كله تقوم
~~دعائم المدنية، وتشاد علالي الحضارة الراقية. * ثناء النبي صلى الله عليه
~~وآله عليه وعهد إليه * أما ما أثر عن نبي الاسلام من ذلك فقد قدمنا شطرا
~~منه في صفحة 319312 ولا منتدح من أن نقول: إن نبي العظمة كان جد عليم بواسع
~~علم النبوة بما سوف ينوء به أبو ذر في خواتيم أيامه بأقوال وأعمال تبهظ
~~مناوئيه، وكان يعلم أيضا إن أمته سيتخذون كل ما لهج به أصولا متبعة، فلو
~~كان يعلم في أبي ذر شذوذا. لما أغرى الأمة بموافقته بتلكم الكلم الدرية،
~~على أنه صلى الله عليه وآله عهد إليه وأخبره إن ما يصيبه من الكوارث من
~~جراء ما يدعو إليه في الله وبعينه، فلا يعقل أن يكون في رأيه شذوذ عن طريقة
~~الدين، بل كان من واجبه صلى الله عليه وآله أن ينبهه على خطأه في الرأي
~~وغلطه في الدعوة، فإذ لم يفعل واشفع ذلك بثنائه البالغ عليه وعهده إليه
~~علمنا أن أبا ذر هو ذلك البر التقي، ورجل الاصلاح، ومثال العطف والحنو على
~~ضعفاء الأمة، وطالب الخير والسعادة لأقوياءها، ولقد تحمل الشدائد لينقذ
~~المكبين على الدنيا من مغبة العمل السئ، وليسعد آخرين برغد العيش وبلهنية
~~الحياة، موصولة حلقات حياتهم الدنيا بدرجات الآخرة العليا، لكن جهلوه
~~وجهلوا أمره وجهلوا حقه، وأضاعوه وإي فتى أضاعوا ؟ وأضاعوا فيه وصية نبيه
~~صلى الله عليه وآله وناوءه قوم ليسوا له بأكفاء. ولو أني بليت ms2943 بهاشمي *
~~خؤولته بنو عبد المدان لهان علي ما ألقى ولكن * تعالوا وانظروا بمن ابتلاني
~~فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين " الصف آية 14 "

PageV08P360 [361]

# نظرة في مقال أصدرته لجنة الفتوى بالأزهر جاء في جريدة الوقت المصرية
~~العدد الثاني لسنتها الأولى الموافقة سنة 1367 ما نصه: (لجنة الفتوى
~~بالأزهر تقول: " لا شيوعية في الاسلام " عن الأهرام الغراء) كانت وزارة
~~الداخلية قد أحالت إلى فضيلة الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر كتابا وتنال
~~فيه مؤلفه مذهب العالم الصحابي أبي ذر الغفاري غفر الله له، وخلص من بحثه
~~إلى القول بوجود (الشيوعية في الاسلام) وذلك لكي تعرف الوزارة رأي الدين في
~~ذلك، وما إذا كان هذا الكتاب يمكن تداوله. وقد أحال فضيلة الأستاذ الأكبر
~~هذا الموضوع إلى لجنة الفتوى في الأزهر، فاجتمعت برئاسة فضيلة الأستاذ
~~الشيخ عبد المجيد سليم المفتي السابق ورئيس هذه اللجنة، وبحثت موضوع الكتاب
~~بحثا مستفيضا، ثم أصدرت فيه فتواها وقد تلقت وزارة الداخلية هذه الفتوى من
~~فضيلة الأستاذ الأكبر. وهذا نصها بعد الديباجة: * لا شيوعية في الاسلام *
~~إن من مبادئ الدين الاسلام احترام الملكية ولن لكل امرئ أن يتخذ من الوسائل
~~والسبل المشروعة لاكتساب المال وتنميته ما يحبه ويستطيعه ويتملك بهذه السبل
~~ما يشاء، هذا وقد ذهب جمهور من الصحابة وغيرهم من الفقهاء المجتهدين إلى
~~أنه لا يجب في مال الأغنياء إلا ما أوجبه الله من الزكاة والخراج والنفقات
~~الواجبة بسبب الزوجية أو القرابة وما يكون لعوارض موقتة وأسباب خاصة كإعانة
~~ملهوف وإطعام جائع مضطر، وكالكفارات وما يتخذ من العدة للدفاع عن الأوطان
~~وحفظ النظام إذا كان ما في بيت مال المسلمين لا يكفي لهذا، ولسائر المصالح
~~العامة المشروعة كما هو مفصل في كتب التفسير وشروح السنة وكتب الفقه
~~الاسلامي. هذا هو الواجب. غير إن الاسلام يدعو كل قادر من المسلمين أن
~~يتطوع بما شاء من ماله يصرفه في وجوه البر

PageV08P361 [362]

# والخير مع عدم الإسراف والتبذير في ذلك كما قال الله تعالى: " ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها ms2944 كل البسط فتقعد ملوما محسورا " وكما قال عز
~~وجل في وصف عباده الذين أثنى عليهم: " والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما " وكما تدل عليه السنة في أحاديث كثيرة. وذهب
~~أبو ذر الغفاري رضي الله عنه إلى إنه يجب على كل شخص أن يدفع ما فضل عن
~~حاجته من مال مجموع عنده في سبيل الله أي في سبيل البر والخير وإنه يحرم
~~ادخاره ما زاد عن حاجته ونفقته ونفقة عياله. هذا هو مذهب أبي ذر ولا يعلم
~~أن أحدا من الصحابة وافقه عليه. وقد تكفل كثير من علماء المسلمين برد مذهبه
~~وتصويب ما ذهب إليه جمهور الصحابة والتابعين بما لا مجال للشك معه في أن
~~أبا ذر رضي الله عنه مخطئ في هذا الرأي. والحق إن هذا مذهب غريب من صحابي
~~جليل كأبي ذر وذلك لبعده عن مبادئ الاسلام وعما هو الحق الظاهر الواضح،
~~ولذلك استنكره الناس في زمنه واستغربوه منه، قال الآلوسي في تفسيره بعد ما
~~بين مذهبه ما نصه: (وكثر المعترضون على أبي ذر في دعواه تلك وكان الناس
~~يقرأون له آية المواريث ويقولون: لو وجب إنفاق كل المال لم يكن للآية وجه.
~~وكانوا يجتمعون عليه مزدحمين حيث حل مستغربين منه ذلك. ا ه. ومن هذا يتبين
~~إن هذا الرأي خطأ وصاحبه مجتهد مغفور له خطؤه بل مأجور على اجتهاده، ولكنه
~~لا يتابع فيما أخطأ فيه بعد تبيين إنه خطأ لا يتفق هو وما يدل عليه كتاب
~~الله وسنة رسوله وقواعد الدين الاسلامي. ولما كان مذهبه داعيا إلى الاخلال
~~بالنظام والفتنة بين الناس طلب معاوية والي الشام من الخليفة عثمان رضي
~~الله عنه أن يستدعيه إلى المدينة وكان أبو ذر وقتئذ في الشام فاستدعاه
~~الخليفة فأخذ أبو ذر يقرر مذهبه ويفتي به ويذيعه بين الناس فطلب منه عثمان:
~~أن يقيم بجهة بعيدة عن الناس فأقام (بالربذة) (مكان بين مكة والمدينة) قال
~~ابن كثير في تفسيره: كان من مذهب أبي ذر رضي الله عنه تحريم ms2945 ادخار ما زاد
~~على نفقة العمال. وكان يفتي بذلك ويحثهم عليه ويأمرهم به ويغلظ في خلافه
~~فنهاه معاوية فلم ينته فخشي أن يضر بالناس في هذا فكتب يشكوه إلى عثمان وأن
~~يأخذه إليه فاستقدمه عثمان إلى المدينة وأنزله بالربذة وحده وبها مات رضي
~~الله عنه في خلافة عثمان.

PageV08P362 [363]

# وجاء في فتح الباري للحافظ ابن حجر ما خلاصته: (إن دفع المفسدة مقدم على
~~جلب المصلحة ولذلك أمر عثمان أبا ذر أن يقيم بالربذة مع أن في بقائه
~~بالمدينة مصلحة كبيرة لطالبي العلم لما في بقائه بالمدينة من مفسدة تترتب
~~على نشر مذهبه) ومما ذكرنا يتبين إن ما في هذا الكتاب (الشيوعية في
~~الاسلام) لا يتفق هو ومبادئ الاسلام وقواعده. كما يتبين إنه لا شيوعية في
~~الاسلام بالمعنى الذي يفهمه الناس، والذي صرح به صاحب هذا الكتاب وسماه
~~(شيوعية الاسلام) ومن أجل هذا نرى ألا يذاع مثل هذا الكتاب بين الناس لئلا
~~يتخذها المفسدون في الأرض الهدامون للنظم الصالحة ذريعة للاخلال بالنظام
~~وإفساد عقول ضعفاء الإيمان والجاهلين بمبادئ الاسلام. * (قال الأميني) *:
~~إن الوزارة الداخلية أو شيخ الأزهر لو أحال كل منهما النظر في هذه المهمة
~~إلى لجنة عارفة بحال أبي ذر، واقفة على مقاله، مطلعة على كتب الحديث والسير
~~والتفاسير، بصيرة على ما فيها من الغث والثمين، خالية عن الأغراض، بعيدة عن
~~النعرات الطائفية، لحكمت بما هو الحق الصراح، وعرفت إن ما دعا إليه أبو ذر
~~لم يكن خارجا عما سردته هي في مفتتح مقالها من اعتبار المالكية لكل إنسان،
~~وما يجب عليه إنفاقه من المال، وما يتطوع به الرجل من النفقات، وقد أوقفناك
~~قبل هذا على كل ذلك، وأن هياجه لم يكن موجها إلا إلى أناس معلومين كانوا
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون منها في سبيل الله، ويحرمون الأمة من
~~منافعها المفروضة لها فضلا عن المندوب إليها والمرغب فيها. وبذلك كله تعرف
~~إن ما عزت إليه اللجنة الحاكمة من غير بصيرة من وجوب إنفاق ما فضل من المال
~~على حاجة الانسان ms2946 ونفقته ونفقة عياله زور من القول، وفند من الرأي، وليتها
~~أشارت إلى مصدر ما ادعته من مذهب أبي ذر الذي حسبته مخالفا لجمهور الصحابة
~~والتابعين، وقد أسلفنا لك جملة مما أثر عنه في ذلك، وليس في شئ منه أي
~~دلالة على ما ادعته من العز والمختلق، وليتها بينت العلماء الذين تصدوا
~~لنقض مذهب أبي ذر، وأشارت إلى ما جاءوا به في تدعيم حجتهم، ولعلها أرادت
~~بهم المؤرخ محمد الخضري، وأحمد أمين، وصادق إبراهيم عرجون، وعمر أبي نصر،
~~ومحمد أحمد جاد المولى بك، وعبد الحميد بك العبادي، وأمثالهم من المحدثين

PageV08P363 [364]

# المتسرعين الذين منيت بهم البلاد والعباد. وأسلفنا لك أيضا قول عظماء
~~الصحابة في أبي ذر وموافقتهم له على حقيقة رأيه، واستيائهم لما نكب به من
~~جراء ذلك، وإجماع صلحائهم على إن ما جاء به كان رايا صحيحا دينيا محضا
~~مستفادا من الكتاب والسنة. وعجيب استغرابها مذهب أبي ذر وهي لا تعرفه،
~~وأعجب منه اعتذارها له ببعده عن مبادئ الاسلام وعما هو الحق الظاهر الواضح
~~مع قولها باجتهاد أبي ذر، أي اجتهاد هذا من عيلم أخذ المبادئ من مشرعها
~~يبعد حامله عن مبادئ الاسلام وعما هو الحق الظاهر الواضح ؟ نعم: كم وكم عند
~~القوم من المجتهدين البعداء آرائهم عن مبادئ الاسلام كابن ملجم قاتل الإمام
~~أمير المؤمنين، وأبي الغادية قاتل عمار، وابني هند والنابغة قائدي الفئة
~~الباغية، وأمثالهم ؟ (1) لكن شتان بين هؤلاء وسيد غفار ؟. أو ليس مما يضحك
~~الثكلى ويبكي كل مسلم ؟ أن يحسب إن مذهب أبي ذر بعيد عن مبادئ الاسلام وعما
~~هو الحق الظاهر الواضح، وهو الذي لم يعبد الصنم قبل إسلامه وصلى سنين قبل
~~المبعث الشريف موليا وجهه إلى الله وهو محسن، وهو ربع الاسلام ورابع
~~المسلمين، وقد طوى جل سنيه على عهد النبوة في صحبة الرسول الأعظم ولم يفتأ
~~متعلما منه، مصيخا إلى كل ما يدعو إليه ويهتف به، فتنتقش كل تلكم المثل
~~العليا في نفسه كما تنتقش الصور في المرآة الصافية، بل تثبت فيها كما تثبت
~~في ms2947 العدسة اللاقطة. كان صلى الله عليه وآله يدنيه دون الصحابة إذا حضر،
~~ويتفقده إذا غاب، وكان شحيحا على دينه حريصا على العلم، وقد سال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله عن كل شئ حتى عن مس الحصى في الصلاة، وقد صب صلى الله
~~عليه وآله في صدره ما صبه جبريل وميكائيل في صدره صلى الله عليه وآله،
~~وعرفه صلى الله عليه وآله لأمته بأنه شبيه عيسى هديا وسمتا ونسكا وبرا
~~وصدقا وخلقا وخلقا (2). وما ظنك برجل قال فيه باب مدينة علم النبي مولانا
~~أمير المؤمنين عليه السلام لما

PageV08P364 [365]

# سئل عنه: وعاء ملئ علما ثم أوكى عليه ؟ (1) أو ليس من العجب العجاب إن من
~~هو هكذا وهو في عهد النبوة لم يزل في مدينة الرسول يتلقى منه صلى الله عليه
~~وآله كل إفاضاته، ويستقي من مستقى الوحي يكون مذهبه بعيدا عن مبادئ الاسلام
~~وعما هو الحق الواضح، ويكون رأي كعب الأحبار اليهودي حديث العهد بالاسلام
~~أو من بعده بعد لأي من عمر الدهر وقد نمى وترعرع وشب وشاب في عاصمة
~~الفراعنة يوم غشيت الحقايق ظلمات بعضها فوق بعض قريبا منها ويكون صاحبه
~~عارفا بها حاكما على مثل أبي ذر بما حكم، كأن الحقايق الإسلامية نصب عينه
~~دون سيد غفار، أو معلقة على شحمة أذنه يسمع رنتها دون ذلك الصحابي العظيم
~~؟. هب أنا تنازلنا للجنة الحاكمة عن كل ما قلناه، ولكن هل يسعنا التغاضي
~~عما جاء به الحفاظ وأئمة الحديث من طرق صحيحة عن نبي الاسلام صلى الله عليه
~~وآله في إطراء الرجل والثناء عليه وإكباره وتقرير هديه وهداه مع عدم
~~استثناء شئ من أطواره في أولياته أو أخرياته ؟ وهو العارف بعلم النبوة بكل
~~ما ينهض به أبو ذر بعده، فهلا بدر صلى الله عليه وآله إلى ردعه عما سينوء
~~به ؟ بدل أمره إياه بالصبر على ما ينتابه من جراء ما قام به ودعا إليه، بدل
~~عده ما أصابه من المحن مما هو لله وفيه، بدل إخباره بكل ما يجري عليه من ms2948
~~النفي والجلاء مقصورا على ذلك من غير ردع. ونسائل اللجنة الحاكمة عن الذين
~~استنكروا مذهب أبي ذر واستغربوه منه من الصحابة أهم من علية الصحابة أو من
~~أذنابها ؟ وبطبع الحال إنها ستجيبنا إنهم الحكم بن أبي العاص، وأخوه الحارث
~~بن الحكم، ومروان بن الحكم، والوليد بن عقبة، ومعاوية بن أبي سفيان، وسعيد
~~بن العاص، وعبد الله بن خالد، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وإن شئت قلت
~~حثالة من بني أمية البعداء عن مبادئ الاسلام وعما هو الحق الواضح وهن حذا
~~حذوهم في الإكباب علي حطام الدنيا واكتناز المال من غير حله ممن أقلقوا
~~السلام، وجروا الويلات إلى خليفة الوقت، وحرموا ضعفاء الأمة عن حقوقهم،
~~وولغوا في الدماء المحرمة وأثاروها حروبا دامية، وألقحوها فتنة شعواء، فلم
~~تزل عداء محتدما

PageV08P365 [366]

# تتلقاها الأجيال من بعدهم حتى انتهت إلى عصرنا الحاضر، وهو الذي حفز
~~اللجنة الحاكمة على رميها القول على عواهنه، ولكن صافق أبا ذر على رأيه
~~الصحيح الموافق لمبادئ الدين الإمام أبو السبطين وشبلاه الإمامان وصلحاء
~~الأمة كلهم ومن استاء لنكبات أبي ذر ونقم بها على خليفة الوقت. * (حن قدح
~~ليس منها) * لقد جرأ تقحم هذه اللجنة الجائرة في حكمها " جبران ملكون "
~~الصحافي النصراني صاحب جريدة الأخبار العراقية في سنتها العاشرة 1368 ه في
~~عددها المتسلسل 2503 الصادر في جمادى الأولى، فطفق يرقص لما هنالك من مكاء
~~وتصدية، والمسكين لا يعرف مبادئ الاسلام ولو عرفها لا تبعها، ولا مبالغ
~~رجالات المسلمين ولو عرفهم لنزههم وذب عنهم، لكنه حسب ما لفقوه حقيقة راهنة
~~وصبها في بوتقة من القول هو أربى في إفادة ما حاولوه غير إنه يطفو عليه
~~القوارص ولواذع قال: لكن أبا ذر الغفاري يعتقد إنه يتعين على كل فرد أن
~~ينفق في سبيل الله كل ما يفيض عن حاجته وحاجة أسرته، ولكن لم يعرف إن أحدا
~~من الصحابة شاطره هذا الرأي، وإنما عارض الكثير من عقلاء المسلمين وحكمائهم
~~في هذا المبدأ، فلا شك إذن في أن أبا ذر كان مخطئا ms2949 في رأيه، ولا ينبغي
~~إتباعه بعد أن ثبت أنه خطأ، وإن رأيه لا يتفق مع القرآن ولا السنة ولا
~~المبادئ الإسلامية وتعاليمها. ا ه. ونحن هاهنا لا نعاتبه ولا نستعتبه، أما
~~الأول فإن الرجل كما قلناه بعيد عن كل ما يجب أن يقرب منه في أمثال هذه
~~المباحث حتى يتسنى له الحكم البات فيها، وإنا أحسن ظنه بأولئك المتقولين
~~زاعما إنهم هم الأقرباء من المبادئ الإسلامية العرفاء بحقيقة ما حكموا به،
~~ولو كان الأمر كما زعم لكان الحق معهم، وإن كان لنا أن نؤاخذه بأن مرحلة
~~حسن الظن لا يكتفى بها في باب القضاء الحاسم على عظيم من عظماء الأمة، فكان
~~من واجبه أن يستفرغ وسعه في تحقيق تلكم المزاعم وهو في عاصمة من عواصم
~~الاسلام " بغداد " وبمطلع الأكمة منه عاصمة الدنيا في العلم والدين " النجف
~~الأشرف " وفيها العلماء، والمؤلفون، والمحققون، والجهابذة، وعباقرة الوقت
~~في كل جيل، فكان من السهل عليه أن يستحفي الخبر هنالك أو هاهنا، ولهذا لسنا
~~نستعتبه

PageV08P366 [367]

# لخروجه عن الطريقة المثلى في القضاء، ونحن نعد هذه وأمثالها سيئة من
~~سيئات اللجنة الحاكمة وهي المؤاخذة بها. وكأني بها وهي تحسب إنها تحسن
~~صنعا، وتبتهج بما نشرته من الحكم الساقط وقذف عظيم من عظماء الأمة بما تبرأ
~~منه ساقة المسلمين، وتراه دفاعا عن بيضة الاسلام المقدس، وكفاحا للشيوعية
~~الهدامة، وردما لثلمة أتت على الدين من ذلك المبدء التعس، وكأنها جاءت
~~بقرني حمار لما استشهدت على ما ارتأته بأقاويل أناس زور عن مواقف الحق
~~والصدق. شهود اللجنة لقد استشهدت اللجنة على ما أرادت بكلام الآلوسي وابني
~~كثير وحجر كأنها لم تجد في أبي ذر كلاما لغير هؤلاء من ناصبي العداوة لأهل
~~البيت عليهم السلام وشيعتهم وما أذهلها أو تذاهلت هي عما قدمناه من الكلمات
~~فيه ؟ وما كان أغناه عن الركون إلى هذه التافهات المختلقة المائنة ؟ لكنا
~~نعذرها على ذلك لأنها تتحرى ما يدعم دعواها، وما أشرنا إليه من الكلمات
~~السابقة تنقض تلكم الدعوى وتدحرها، ولذلك اقتصرت في النقل على بعض ms2950 تلكم
~~الكلم، وإنما أسقطت البعض الآخر مما لفقوه للتهافت الظاهر بينها، فكأنها
~~شعرت بذلك فحذفته، وهي تحسب أن البحاثة لا تراجع تلك الكتب ولا تقف على
~~تناقضها، أو أن الآراء لا مناقشة في حسابها وليس ورائها محاسب ولو بعد حين،
~~فنقول هاهنا: أما الآلوسي فإليك تمام كلامه في تفسيره 10: 87 قال: في تفسير
~~قوله تعالى: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم
~~بعذاب أليم. أخذ بظاهر الآية فأوجب إنفاق جميع المال الفاضل عن الحاجة أبو
~~ذر رضي الله عنه، وجرى بينه لذلك وبين معاوية رضي الله عنه في الشام ما
~~شكاه له إلى عثمان رضي عنه في المدينة، فاستدعاه إليها فرآه مصرا على ذلك
~~حتى أن كعب الأحبار رضي الله عنه قال له: يا أبا ذر ! إن الملة الحنيفية
~~أسهل الملل وأعدلها وحيث لم يجب إنفاق كل المال في الملة اليهودية وهي أضيق
~~الملل وأشدها كيف يجب فيها ؟ فغضب رضي الله تعالى عنه وكانت فيه حدة وهي
~~التي دعته إلى تعيير بلال رضي الله عنه بأمه وشكايته إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وقوله فيه: " إنك امرؤ فيك جاهلية " فرفع عصاه ليضربه وقال

PageV08P367 [368]

# له: يا يهودي ! ما ذاك من هذه المسائل ؟ فهرب كعب فتبعه حتى استعاذ بظهر
~~عثمان رضي الله عنه فلم يرجع حتى ضربه، وفي رواية: إن الضربة وقعت على
~~عثمان، وكثر المتعرضون على أبي ذر في دعواه ذلك، وكان الناس يقرءون له آية
~~المواريث ويقولون: لو وجب إنفاق كل المال لم يكن للآية وجه، وكانوا يجتمعون
~~عليه مزدحمين حيث حل مستغربين منه ذلك، فاختار العزلة فاستشار عثمان فيها،
~~وأشار إليه بالذهاب إلى الربذة، فسكن فيها حسبما يريد، وهذا ما يعول عليه
~~في هذه القصة، ورواها الشيعة على وجه جعلوه من مطاعن ذي النورين وغرضهم
~~بذلك إطفاء نوره ويأبى الله إلا أن يتم نوره. ا ه * في هذه الكلمة مواقع
~~للنظر * 1 قوله: أخذ بظاهر الآية. الخ. ليس للآية ظاهر غير باطنها وليس
~~فيها إيجاب ms2951 لإنفاق جميع المال المؤد زكاته الفاضل عن الحاجة، فأي ظهور فيها
~~يعاضد ما عزوه إلى أبي ذر ؟ حتى يسعه الأخذ به والتعويل عليه، وإنما هي
~~زاجرة عن الاكتناز الذي بيناه في صفحة 320 ولم يؤثر قط عن أبي ذر المصارحة
~~ولا الإشارة إلى شئ مما عزاه إليه، بل أوقفناك على أن كل ما روي عنه أو فيه
~~مناف لذلك. 2 ما رتبه على ذلك من وقوع النزاع بينه وبين معاوية وقد أسلفنا
~~في صفحة 295 عن صحيح البخاري من أن النزاع بينهما كان في نزول الآية لا في
~~مفادها فكان معاوية يزعم إنها نزلت في أهل الكتاب وأبو ذر يعمهما عليهم
~~وعلى المسلمين، ومر أيضا مراد أبي ذر من الانفاق ومقدار المنفق من المال
~~وإنه ليس ما فضل عن الحاجة وإنما هو ما ندب إليه الشرع واجبا أو تطوعا، ولم
~~يكن إنكار إلا على الاكتناز الذي هو لدة الاحتكار في الأطعمة يحر الملأ عن
~~منافع النقدين ونمائهما، ويحرم الفقراء خاصة عن حقوقهم المجعولة فيهما من
~~ناحية الدين، وقد فصلنا القول في هذه كلها. 3 ما رواه من قصة كعب الأحبار.
~~لقد أقرأناك المأثور من هذه القصة وكيفية الحال فيها واختلاف ألفاظها وليس
~~في شئ منها أكثر ما لفقه الآلوسي من قول الرجل لأبي ذر: إن الملة الحنيفة.
~~الخ. ومن استعاذته بظهر عثمان، وعدم اكتراث أبي ذر لذلك ووقوع الضربة على
~~عثمان، ووليته ذكر لما تقوله مصدرا ولو من

PageV08P368 [369]

# أضعف الكتب أو من مدونات القصاصين، لكنه أراد أن ينشب على أبي ذر ثورة
~~وهو في عالم البرزخ بوقوع الضربة على عثمان، غير أنه أخفق ظنه وأكدى أمله
~~بفضل التنقيب الصحيح. ونذكر لك هنالك لفظ أحمد في مسنده 1 ا: 63 من طريق
~~مالك بن عبد الله الزيادي عن أبي ذر: إنه جاء يستأذن على عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه فأذن له وبيده عصاه فقال عثمان رضي الله عنه: يا كعب ! إن عبد
~~الرحمن توفي وترك مالا، فما ترى فيه ؟ فقال: ms2952 إن كان يصل فيه حق الله فلا
~~باس. فرفع أبو ذر عصاه فضرب كعبا وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول: ما أحب لو أن لي هذا الجبل ذهبا أنفقه ويتقبل مني أذر خلفي منه ست
~~أواق. أنشدك الله يا عثمان ! اسمعته ؟ ثلاث مرات. قال: نعم. ومنه يتجلى
~~إنها قضية في واقعة ترجع إلى مال عبد الرحمن بن عوف الذي ترك ذهبا قطع
~~بالفؤس حتى مجلت أيدي الرجال منه، وبلغ ربع ثمنه ثمانين ألفا، وقد أعطي له
~~ذلك بغير استحقاق من مال الله الذي يستوي فيه المسلمون، فكانت أثرة ممقوتة
~~واكتنازا منهيا عنه، وما كانت فتوى كعب تبرر شيئا من عمله لأنه لم يكن من
~~نماء زرع أو نتاج ماشية أو ربحا من تجارة حتى يطهره إخراج حقوق الله منه،
~~وإنما كان المال كله لله، وأفراد المسلمين فيه شرع سواء، وإن كان لابن عوف
~~فيه حقا فعلى زنة بقية المسلمين فحسب. والعجب من هذا الاستفتاء ومن توجيهه
~~إلى كعب خاصة وهو يهودي قريب العهد بالاسلام وفي المنتدى مثل أبي ذر عالم
~~الصحابة، والمستفتي جد عليم بحقيقة ذلك المال لأنه هو الذي أدره عليه جزاء
~~حسن اختياره للخلافة يوم الشورى، ولم تكن ثروته الشخصية تفي لتلكم العطايا
~~الجزيلة، فليس لها مدر إلا مال الله، فعلى أبي ذر البصير بمواقع أحكام
~~الشرع أن ينكر تلكم المنكرات على من استباح ذلك العطاء، وعلى من استباح
~~أخذه واكتنازه، وعلى من حاول أن يبرر تلكم الأعمال. ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون. وإن كانت
~~توجب نظرية أبي ذر هذه الشيوعية أو الاشتراكية ؟ فقد سبقه إليها

PageV08P369 [370]

# الخليفة الثاني ببيان أو في وتقرير أوضح، أخرجه الطبري في تاريخه 5: 33
~~من طريق أبي وائل قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لو استقبلت من أمري
~~ما استدبرت لأخذت فضول أموال الأغنياء فقسمتها على فقراء المهاجرين. وأخرجه
~~ابن حزم في المحلى 6: 158 فقال: هذا إسناد في غاية الصحة ms2953 والجلالة وفي عصر
~~المأمون 1: 2: حرم عمر بن الخطاب على المسلمين اقتناء الضياع والزراعة لأن
~~أرزاقهم وأرزاق عيالهم وما يملكون من عبيد وموال، كل ذلك يدفعه لهم من بيت
~~المال، فما بهم إلى اقتناء المال من حاجة. نعم: عزبت عن اللجنة نظرية
~~الخليفة الثاني في ناحية المال أو أن عظمة الخلافة صدتهم عن الجرأة عليه
~~لكن أبا ذر لم يكن خليفة، فتمنعهم عظمته عن التقول عليه، وقد مات في المنفى
~~فريدا وحيدا لا يجد من يعينه أو يدافع عنه أو يجهزه بعد موته فيتوثب عليه
~~حتى الخنافس والديدان، غير إن له يوما آخر يحشر فيه أمة واحدة هنالك تبلى
~~السرائر ويعلم ما ارتآه أبو ذر وما رمي به. ذلك يوم مشهود له الناس، والحكم
~~هنالك لله الواحد القهار. 4 ما عزا إليه من الحدة وهو ينافي تشبيه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إياه بعيسى بن مريم في هديه وخلقه ونسكه وزهده (1)
~~فهو ممثل المسيح عليه السلام في هذه الأمة، وأنى تقع الحدة منه ؟ إلا أن
~~يدعوه إليها الدين كما هو من خصال المؤمنين الموصوفين بالوداعة بينهم،
~~والخشونة في ذات الله، وأبو ذر في الرعيل الأول منهم، فليس من المستطاع أن
~~نخضع لصحة هذه الرواية وفيها الوقيعة من أبي ذر فيمن يعلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقربه ويدنيه ويحبه. فلا تكاد تنهض حجة على مفادها ولو جاءت
~~بسند صحيح لأن المعلوم من حال أبي ذر هو ما أخبر بن النبي الصادق الأمين،
~~وعلى فرض صحتها قضية في واقعة لا تعدو أن تكون فلتة ليست لها لدة، ولعلها
~~صدرت منه قبل تحريم ذلك كما ذهب إليه شراح صحيح البخاري (2) وبمثلها لا
~~يمكن أن تثبت لأبي ذر غريزة الحدة فيحمل ما صدر

PageV08P370 [371]

# منه في المقام عليها. وكأن الرجل هاهنا ذهل عما ذكره في كتابه (مسائل
~~الجاهلية) ص 129 من قوله: إن أبا ذر رضي الله تعالى عنه قبل بلوغه المرتبة
~~القصوى من المعرفة تساب هو وبلال الحبشي المؤذن فقال له: ms2954 يا ابن السوداء.
~~فلما شكا بلال إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال له: شتمت بلالا
~~وعيرته بسواد أمه ؟ قال: نعم. قال: حسبت إنه بقي فيك شئ من كبر الجاهلية.
~~فألقى أبو ذر خده على التراب ثم قال: لا أرفع خدي حتى يطأ بلال خدي بقدمه.
~~ا ه. وهكذا رواه البرماوي، وذكره القسطلاني في إرشاد الساري 1: 113 وقال:
~~زاد ابن الملقن: فوطئ خده. هذا أبو ذر وهذا أدبه وكرم أخلاقه، وإنه لعلى
~~خلق عظيم. 5 ما ادعاه من كثرة المتعرضين على أبي ذر. الخ. ليته سمى واحدا
~~من أولئك المتعرضين، أو سمى مصدرا ولو من أتفه المصادر يصافقه على هذه
~~الدعوى، وإنما كانت الصحابة يومئذ بين مصافق لأبي ذر على هتافه، ومسل له
~~على نكبته، ومستاء على ما أصابه من الأذى، وناقم على من فعل به ذلك، فلم
~~يكن عندئذ من يرد عليه قوله، ويحفظ آية المواريث وأبو ذر ناسيها وهو وعاء
~~ملئ علما بشهادة من أعلم الأمة باب مدينة علم النبي صلى الله عليهما
~~وآلهما. كان من العزيز على صلحاء الصحابة المنابأة بالفادح الجلل تسيير أبي
~~ذر إلى الربذة لكرههم ذلك ونبوء سمعهم عنه، وكان الصحابي الصالح يسترجع
~~مرارا لما قرع سمعه ذلك النبأ المزري، وكان يقول: ارتقبهم واصطبر، اللهم إن
~~كذبوا أبا ذر فإني لا أكذبه، اللهم وإن اتهموه فإني لا أتهمه، اللهم وإن
~~استغشوه فإني لا استغشه، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يأتمنه حين
~~لا يأتمن أحدا، ويسر إليه حين لا يسر إلى أحد (1) ولعل الآلوسي يريد بمن
~~ذكرهم من المتعرضين طغمة آل أمية المتخذين مال الله دولا، وعباده خولا،
~~ودينه دخلا، وكتابه دغلا، غير أنهم ما كانوا يجادلون بالقرآن وما كانوا
~~يعرفون منه إلا ظاهرا من قوله تعالى: ولا تنس نصيبك من الدنيا.

PageV08P371 [372]

# وكانت مجادلته مجالدة بالحراب والعتاد، وكان قولهم في ذلك صخبا وجلبة،
~~فتبعهم الآلوسي تحت جامع النزهة. 6 حسبانه بأن خروجه إلى الربذة كان مللا
~~منه من تعرض الناس ms2955 وازدحامهم عليه مستغربين منه رأيه بعد أن استشار عثمان
~~فأشار إليه بالذهاب إليها فسكن فيها حسبما يريد. وهذه أكذوبة أخرى فقد مر
~~فيما تقدم إنه نفي إلى الربذة، ومنع الناس عن مشايعته، فلم يدن منه أحد إلا
~~مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وابناه الإمامان وعمار معهم، وما جرى
~~بينهم وبين مروان، ثم ما جرى بين الإمام وبين عثمان، وما قال له مشايعوه من
~~كلمات التسلية، وما قاله أبو ذر نفسه لمن زاره في الربذة، وقول عثمان
~~لعمار: يا عاض أير أبيه ! أتحسب أني ندمت من تسييره ؟ إلى كلمات أخرى كلها
~~صريحة في تسييره على صورة غير مرضية، ونقمة الصحابة جمعاء على من فعل به
~~ذلك. وقد عرفت قبل هذه كلها إخبار رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك النفي
~~والإخراج بالرغم من أشواق أبي ذر المحتدمة على جواره مرقد النبي الأعظم،
~~فراجع تفاصيل هذه الجمل فيما تقدم من صحائف هذا الجزء، لكن الآلوسي أراد أن
~~يخفف وطأة النقد على من والاه ورد النقمة عنه فصدر للقصة صورة خيالية، وحسب
~~أن التنقيب لا يكشف عن عوارها، وليت اللجنة الحاكمة لم تتغافل عن إن هذه
~~الجملة الأخيرة تنافي ما استشهدت به من كلام ابني كثير وحجر فقد اعترفا بأن
~~خروج أبي ذر إلى الربذة كان تسييرا بلا اختيار منه غير أنهما حاولا
~~الاعتذار عن قبل من ارتكب ذلك. 7 قوله: هذا ما يعول عليه في هذه القصة.
~~الخ. انظر إلى هذا الرجل كيف يحاول أن يغمط الحقائق الثابتة حسب ميوله
~~وأهواءه، وهو يزعم أن الأمة ستتخذ ما لفقه أصلا متسبعا، فتمحو الكتب وتلقي
~~الستار على صفحة التاريخ، وتحذف الأحاديث من مدوناتها وتضرب صفحا عن غير
~~كتابه مما ثبت فيها كل ما نفاه هو كما قدمنا لك ذلك في أبحاثنا هذه ؟
~~وقصارى القول إن العلماء في هذه المسألة فريقان: فقسم سرد تلكم الأحوال
~~سردا تاريخيا أو أخرجها إخراج الحديث من غير تعرض لما لها أو عليها وقد
~~عرفت هؤلاء، وفريق يعترف بكل ما ms2956 هنالك غير إنه يعتذر عمن ارتكب هاتيك
~~الأحوال بأنها كانت لحفظ أبهة الخلافة، وصيانة منصب الشريعة، وإقامة حرمة الدين

PageV08P372 [373]

# (1) وليس أحد من هؤلاء من الشيعة حتى يجعل الآلوسي روايتهم غير معول
~~عليها، وهل من الجائز أن لا يتفطن أعلام القوم وحفاظهم في كل تلكم القرون
~~الخالية لما جاء به الآلوسي، وحسبوا أولئك ما روته الشيعة صحيحا وجعلوه من
~~مطاعن عثمان المتسالم عليه عندهم، وجاءوا ينحتون له الأعذار في تبريره ؟
~~وبعد هذه كلها فلا عذر للجنة الحاكمة في أن تعتمد على مثل هذه الكلمة التي
~~مزيجها الكذب، وحشوها الأغلاط، والعوار مكتنف بها من شتى نواحيها، هذا حال
~~الشاهد الأول الذي استشهدت به اللجنة الحاكمة. الشاهد الثاني أما شاهد
~~اللجنة الثاني وهو ابن كثير، وما أدراك ما ابن كثير، وما أراك ما كتاباه في
~~التفسير والتاريخ ؟ مجاميع الفحش، وموسوعات البهت، وكراريس الدجل، ومن
~~تدجيله هاهنا ما ادعاه من نسبة تحريم ادخار ما زاد على نفقة العيال إلى أبي
~~ذر وإنه كان يفتي به ويحثهم عليه. الخ. على حين إنه لا يوجد لأبي ذر أي
~~فتوى تصرح أو تلوح بذلك التحريم أو حث له على ذلك أو أمر به أو تغليظ فيه،
~~غير ما لفقه الأفاكون في الأدوار المتأخرة من عزو مختلق، نعم: وربما يتخذ
~~مصدرا لهذه الأفائك ما شوه به الطبري صحيفة تاريخه من مكاتبة السري الكذاب
~~من طريق شعيب المجهول عن سيف الساقط المتهم بالزندقة، الذين عرفت موقفهم من
~~الدين والصدق والأمانة وعرفت حال روايتهم خاصة في ص 328326، وغير خاف ذلك
~~على مثل ابن كثير ومن لف لفه، لكنهم نبذوا الرجل نبذة ليسقطوه عن محله،
~~ويسقطوا آرائه عن الاعتبار فتشبثوا بالحشيش كالغريق، لكنهم خابوا وفشلوا،
~~وإنما المأثور عنه تلاوة الآية الكريمة، ونقل السنة الواردة عن نبي الاسلام
~~في اكتناز الذهب والفضة، وأما الآية الكريمة فقد عرفت مقدار دلالتها وإن
~~الخلاف لواقع بين أبي ذر ومعاوية إنما هو بالنسبة إلى نزولها دون المفاد،
~~وإنه لو صحت النسبة لوجب قذفهما معا أو تبرئتهما ms2957 معا. علي أن لأبي ذر في ما
~~ادعاه من شأن الآية مصافقون فروى ابن كثير نفسه عن ابن عباس: إنها عامة.
~~وعن السدي أنه قال: هي في أهل القبلة. فهو أيضا يوافقه في الجملة.

PageV08P373 [374]

# وفي تفسير الخازن 2: 232: قال ابن عباس والسدي: نزلت في مانعي الزكاة من
~~المسلمين، وقال القرطبي في تفسيره 8: 123: قال أبو ذر وغيره: المراد بها
~~أهل الكتاب وغيرهم من المسلمين، وهو الصحيح لأنه لو أراد أهل الكتاب خاصة
~~لقال: ويكنزون بغير " والذين " فلما قال: " والذين " فقد استأنف معنى آخر
~~يبين إنه عطف جملة على جملة، فالذين يكنزون كلام مستأنف وهو رفع على
~~الابتداء، قال السدي: على أهل القبلة. وقال الزمخشري في الكشاف 2: 31:
~~ويجوز أن يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين. وقال البيضاوي في تفسيره 1:
~~499: ويجوز أن يراد به المسلمون الذين يجمعون المال ويقتنونه ولا يؤدون
~~حقه. وقال الشوكاني في تفسيره 2: 339: والأولى حمل الآية على عموم اللفظ
~~فهو أوسع من ذلك. وقال الآلوسي في تفسيره 10: 87: والمراد من الموصول إما
~~الكثير من الأحبار والرهبان، وإما المسلمون وهو الأنسب لقوله: ولا ينفقونها
~~في سبيل الله. فرأي أبي ذر أخذا بمجاميع هذه الكلمات هو الصحيح والأنسب
~~والأولى، وما تفرد به بل ذهب إليه آخرون، فلماذا لا يقذفون هؤلاء بما قذف
~~به أبو ذر، وهل لأبي ذر حساب آخر يسوغ الفرية عليه دون أولئك ؟ نعم. نعم.
~~وأما السنة فقد روى نظير ما رواه غير واحد من الصحابة، لكن القوم لم يضمروا
~~على أحد منهم من الحقد ما أضمروه على أبي ذر لمكان رأيه في الإمامة منذ
~~الصدر الأول، ونزعته العلوية التي لم يزل مجاهرا بها، ومناوئته للبيت
~~الأموي، فحاولوا تشويه ذكره وتفنيد رأيه بكل ما تيسر لهم، فمن أولئك
~~الصحابة: 1 عبد الله بن مسعود قال: دخل النبي صلى الله عليه وآله على بلال
~~وعنده صبرة من تمر فقال: ما هذا يا بلال ؟ قال: أعد ذلك لأضيافك. قال: أما
~~تخشى أن يكون لك دخان في نار جهنم ؟ أنفق بلال ! ولا تخش من ذي العرش ms2958
~~إجلالا. رواه البزاز بإسناد حسن والطبراني في الكبير وقال: أما تخشى أن
~~يفور له بخار في نار جهنم ؟. 2 أبو هريرة قال: إن النبي صلى الله عليه وآله
~~عاد بلال فأخرج له صبرا من تمر فقال: ما هذا

PageV08P374 [375]

# يا بلال ؟ قال: ادخرته لك يا رسول الله ! قال: أما تخشى أن يجعل لك بخار
~~في نار جهنم ؟ أنفق يا بلال ! ولا تخش من ذي العرش إقلالا. رواه أبو يعلى
~~والطبراني في الكبير والأوسط بإسناد حسن. 3 أسماء بنت أبي بكر قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: لا توكي فيوكا عليك. وفي رواية: أنفقي، أو
~~أنفحي، أو أنضحي، ولا تحصي فيحصي الله عليك، ولا توعي فيوعي الله عليك.
~~رواه البخاري ومسلم وأبو داود. 4 بلال مرفوعا: يا بلال ! مت فقيرا ولا تمت
~~غنيا، قلت: وكيف لي بذلك ؟ قال ما رزقت فلا تخبأ، وما سئلت فلا تمنع. فقلت:
~~يا رسول الله ! وكيف لي بذلك ؟ قال: هو ذاك أو النار. رواه الطبراني في
~~الكبير، وابن حبان في كتاب الثواب، والحاكم وصححه. 5 أنس بن مالك قال أهديت
~~للنبي ثلاث طوائر فأعطى خادمه طائرا فلما كان من الغد أتته بها، فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: ألم أنهك أن ترفعي شيئا لغد، فإن الله يأتي
~~برزق غد. رواه أبو يعلى والبيهقي ورجال أبي يعلى ثقات. 6 أنس بن مالك قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يدخر شيئا لغد. رواه ابن حبان في
~~صحيحه والبيهقي. 7 سمرة بن جندب مرفوعا: إني لألج هذه الغرفة ما ألجها خشية
~~أن يكون فيها مال فأتوفى ولم أنفقه. رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن. 8
~~أبو سعيد الخدري مرفوعا: ما أحب أن لي أحدا ذهبا أبقى صبح ثالثة وعندي منه
~~شئ إلا شئ أعده للدين. رواه البزار وهو إسناد حسن وله شواهد كثيرة. 9 أبو
~~أمامة: إن رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يوجد له كفن
~~فأتي النبي ms2959 صلى الله عليه وآله فقال: انظروا إلى داخلة إزاره فأصيب دينار
~~أو ديناران فقال: كيتان 10 توفي رجل من أهل الصفة فوجد في مئزره دينار فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: كية. ثم توفي آخر فوجد في مئزرة ديناران،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: كيتان. رواه أحمد والطبراني من عدة
~~طرق، وابن حبان في صحيحه من طريق عبد الله

PageV08P375 [376]

# ابن مسعود. 11 سلمة بن الأكوع قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه
~~وآله فأتي بجنازة ثم أتي بأخرى فقال: هل ترك من دين ؟ قالوا: لا. قال: فهل
~~ترك شيئا ؟ قالوا: نعم ثلاثة دنانير. فقال باصبعه: ثلاث كيات. أخرجه أحمد
~~بإسناد جيد وابن حبان في صحيحه باللفظ المذكور والبخاري نحوه 12 أبو هريرة:
~~إن أعرابيا غزا مع رسول الله صلى الله عليه وآله خيبر فأصابه من سهمه
~~ديناران فأخذهما الأعرابي فجعلهما في عباءة فخيط عليهما ولف عليهما، فمات
~~الأعرابي فوجد الديناران فذكر ذلك لرسول الله فقال: كيتان. رواه أحمد
~~وإسناد حسن لا بأس به. هذه جملة من تلكم الأحاديث، وقد جمعها الحافظ
~~المنذري في الترغيب والترهيب 1: 258 253. 13 أخرج أحمد في مسنده 1: 300 من
~~طريق ابن عباس قال: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم التفت إلى أحد فقال:
~~والذي نفس محمد بيده ما يسرني إن أحدا يحول لآل محمد ذهبا أنفقه في سبيل
~~الله أموت يوم أموت ادع منه دينارين إلا دينارين أعدهما للدين إن كان. 14
~~أخرج ابن كثير نفسه في تفسيره 2: 352 من طريق عبد الله بن مسعود: والذي لا
~~إله غير لا يكون عبد يكنز فيمس دينار دينارا ولا درهم درهما ولكن يوسع جلده
~~فيوضع كل دينار ودرهم على حدته. رواه سفيان عن عبد الله بن عمر بن مرة عن
~~مسروق عن ابن مسعود، ورواه ابن مردويه عن أبي هريرة. 15 حكى ابن كثير عن
~~أبي جعفر ابن جرير الطبري من طريق ثوبان مرفوعا: من ترك بعده كنزا مثل له
~~يوم القيامة شجاعا ms2960 أقرع له زبيبتان يتبعه ويقول: ويلك ما أنت ؟ فيقول: أنا
~~كنزك الذي تركته بعدك. ولا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها ثم يتبعها
~~سائر جسده. قال: ورواه ابن حبان في صحيحه. 16 ونقل في ص 353 عن ابن أبي
~~حاتم بإسناده من طريق ثوبان مرفوعا: ما من رجل يموت وعنده أحمر أو أبيض إلا
~~جعل الله بكل قيراط صفحة من نار يكوى بها من قدمه إلى ذقنه.

PageV08P376 [377]

# 17 وذكر عن أبي يعلى بالإسناد من طريق أبي هريرة مرفوعا: لا يوضع الدينار
~~على الدينار، ولا الدرهم على الدرهم، ولكن يوسع جلده فيكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. 18 أخرج أحمد
~~من طريق عبد الله بن أبي الهذيل قال: حدثني صاحب لي: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: تبا للذهب والفضة وقال: إنه انطلق مع عمر بن الخطاب
~~فقال: يا رسول الله ! قولك: تبا للذهب والفضة. ماذا ندخر ؟ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: لسانا ذاكرا، وقلبا شاكرا، وزوجة تعين على الآخرة.
~~تفسير ابن كثير 2: 351. 19 أخرج أحمد والترمذي وابن ماجة من طريق سالم بن
~~أبي الجعد عن ثوبان قال: لما نزلت في الذهب والفضة ما نزل قالوا: فأي المال
~~نتخذ ؟ قال عمر: فأنا أعلم لكم ذلك فأوضع على بعير فأدركه وأنا في أثره
~~فقال: يا رسول الله ! أي المال نتخذ ؟ قال: قلبا شاكرا، ولسانا ذاكرا،
~~وزوجة تعين أحدكم على أمر الآخرة. 20 وقبل هذه كلها ما أخرجه إمام الحنابلة
~~أحمد في مسنده 1: 62 من طريق عثمان بن عفان من أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال: كل شئ سوى ظل بيت، وجلف الخبز، وثوب يواري عورته والماء، فما فضل
~~عن هذا فليس لابن آدم فيهن حق. وأخرجه أبو نعم في حلية الأولياء 1: 61. هذه
~~الأحاديث أخرجها أئمة الفقه وحفاظ الحديث وأعلام التفسير في تآليفهم محتجين
~~بها لما ارتأوه من الترغيب إلى الزهد والتطوع بالانفاق، والترهيب عن
~~الاكتناز والادخار، ولم يتكلم ms2961 أحد منهم في راو من رواتها، وما أتهم أي منهم
~~بما اتهم به أبو ذر، فإن كان للتأويل والحمل على معنى صحيح فيها مجال فهي
~~وما رواه أبو ذر على شرع سواءا فأي وازع عن تأويل ما جاء به أبو ذر ؟
~~ولماذا رشقوه بين أولئك الصحابة بنبال القذف ؟ مع أن أبا ذر لم يكن هتافه
~~ذلك للدعوة إلى تهذيب النفس بالزهادة في حطام الدنيا والفوز بمراتب الكمال،
~~وإنما كان نكيره على أمة اتخذت كنوزا مكدسة من الذهب والفضة على غير وجه
~~حلها كما فصلنا القول في ذلك تفصيلا. وإذ لم يجد ابن كثير شاهدا قويما لما
~~ادعاه من أقوال أبي ذر تشبث بعمله فقال: وقد أحضره رضي الله عنه وهو عنده
~~هل يوافق عمله قوله فبعث إليه بألف دينار ففرقها

PageV08P377 [378]

# من يومه ثم بعث إليه الذي أتاه بها فقال: إن معاوية إنما بعثني إلى غيرك
~~فأخطأت فهات الذهب فقال: ويحك إنها خرجت ولكن إذا جاء مالي حاسبناك به.
~~وليس فيه إلا زهد أبي ذر المهلك سبده ولبده، ولم يكن عمله هذا عن فتوى ولا
~~إيجاب، وإنما كان تطوعا ومبالغة في الزهادة والجود، وقد سبقه إلى ذلك سيد
~~البشر صلى الله عليه وآله، عاش صلى الله عليه وآله كما عرفت ومات ولم دع
~~دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ولا شاة ولا بعيرا، وترك درعه رهنا عند
~~يهودي بثلاثين صاعا من شعير (1) وحذا حذوه آله سلام الله عليهم الذين كانوا
~~يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة (2) الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
~~(3) الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية (4) وقد خرج الإمام
~~السبط الحسن الزكي من ماله مرتين، وقاسم الله عز وجل ماله ثلاث مرارا حتى
~~أن كان ليعطي نعلا ويمسك نعلا، ويعطي خفا ويمسك خفا (5) وما أكثر الزهاد
~~أمثال أبي ذر في أمة محمد صلى الله عليه وآله وقد أفنت الزهادة كل مالهم من
~~ثمة ورمة وقد عد ms2962 ذلك في الجميع فضيلة يذكرون بها ويشكرون عليها إلا في أبي
~~ذر شبيه عيسى بن مريم في الأمة المرحومة فاتخذوه مدركا لتلك الفتوى
~~المزعومة غفرانك اللهم وإليك المصير. استشهاد اللجنة بكلمة ابن حجر أما
~~الشاهد الثالث (ابن حجر) فليت اللجنة الحاكمة لم تلخص كلامه ففيما سرده في
~~فتح الباري 3: 213 ما لا يلائم خطة اللجنة ففيه من أعلام النبوة ما قدمنا
~~ذكره من عهد النبي صلى الله عليه وآله بذلك النفي والإخراج في سياق يؤدي أن
~~أبا ذر سيكون مضطهدا في ذلك مظلوما، ويؤكد هذا السياق ما أسلفناه من قوله
~~صلى الله عليه وآله: يا أبا ذر ! أنت

PageV08P378 [379]

# رجل صالح وسيصيبك بلاء بعد. قال: في الله ؟ فقال صلى الله عليه وآله: في
~~الله. قال: مرحبا بأمر الله. وما كان في الله وبعين الله ويعرف صلى الله
~~عليه وآله صاحبه بالصلاح، ويراه في هديه ونسكه وزهده شبيه نبي معصوم كعيسى
~~سلام الله عليه، ويأمره بالصبر لا يكون فاسدا ولا تترتب عليه مفسدة، إذن
~~فلا أدري أين يكون مقيل نظرية ابن حجر الملخصة عند اللجنة من الصدق ؟ ومما
~~ذكره ابن حجر في فتح الباري ما حكاه عن بعض أعلام قومه: الصحيح أن إنكار
~~أبي ذر كان على سلاطين الذين يأخذون المال لأنفسهم ولا ينفقونه في وجهه.
~~نعم هذا هو الصحيح كما قدمناه في صفحة 335 ويعرفه كل من سبر التاريخ
~~والحديث. إذن فليس من المتسالم عليه ما حاوله ابن حجر في ملخص قوله وتحرته
~~اللجنة في حكمها والاستشهاد بكلامه، مثل هذا الأساس لا تبنى عليه برهنة،
~~ولا يصح به حكم لأي إنسان أو عليه لكن ابن حجر قال، والجنة حكمت، والقوة
~~نفذت ذلك الحكم، فإنا لله وإنا إليه راجعون. هؤلاء شهود اللجنة الحاكمة،
~~وقد اختبرت أنت أيها القارئ حالهم ومقالهم، إذن فما ظنك بما ابتنوه على ذلك
~~من شفا جرف هار ؟ نحن أعلم بما يقولون، وما أنت عليهم بجبار، فذكر بالقرآن
~~من يخاف وعيد. هاهنا أكرر مخاطبة اللجنة بأن دليلها في إثبات ms2963 شيوعية أبي ذر
~~غيرنا ناهضة لإثبات ما ترتأيه لأن نظرية أبي ذر على ما ادعته هي وجوب إنفاق
~~ما فضل عن حاجة الانسان، ومقتضاه أنه يملك التصرف في قدر الحاجة، والشيوعي
~~لا يقول بذلك وإنما يحاول إلغاء الملكية رأسا، ثم إن الحكومة الشيوعية تدر
~~عليه قدر الحاجة أو بمقدار العمل صونا لحياته فهو كالأجير عندها يقتات بما
~~يعمل أو كعائلتها تسد عيلتها بمقدار خلتها، على ما قدمناه من أن رأي أبي ذر
~~لا يستوعب المال كله وإنما يريد الإخراجات الواجبة وما تدعو إليه العاطفة
~~البشرية والمروءات من الأعطيات المندوبة، فاللجنة لم تعط النصفة حقها في
~~إسناد ما أسندته إلى أبي ذر، كما إنها لم تؤد حق الرد على الشيوعية
~~الممقوتة، فهي مائنة فيما تقول خبريا أو مخبريا، وجائرة في حكمها من حيث لا
~~تشعر. كان حقا علينا أن ننظر في بقية الكلمات المقولة في شيوعية أبي ذر على وجه.

PageV08P379 [380]

# التفصيل ككلمة الخضري في المحاضرات 2: 36، 37. وعبد الحميد بك العبادي
~~عميد كلية الآداب في (صور من التاريخ الاسلامي) ص 13109 تحت عنوان (أبو ذر
~~الغفاري). وأحمد أمين في فجر إسلامه 1: 136. ومحمد أحمد جاد المولى بك في "
~~إنصاف عثمان " ص 4541. وصادق إبراهيم عرجون في " إنصاف عثمان " ص 35. وعبد
~~الوهاب النجار في " الخلفاء الراشدون " ص 317. ومن حذا حذوهم ممن اقتحم
~~معارك التاريخ والأبحاث الخطرة من دون منة علمية تنقذهم من القحمة وصرعة
~~الاسترسال التي لا تستقال، لكنهم لم يألوا بأكثر مما فندناه غير ما ذكره
~~بعضهم (1) من أن أبا ذر أخذ المبدأ الشيوعي من عبد الله بن سبا إستنادا إلى
~~رواية الطبري السابقة في ص 326 عن السري عن شعيب عن سيف عن عطية عن يزيد
~~الفقعسي، وقد عرفناك هنالك ما في رجالها من أفاك وضاع، أو معتد أثيم، أو
~~ضعيف متفق على ضعفه، أو مجهول لا يعرف، وما في متنها من ملامح الكذب وآثار
~~الافتعال. على أن عبد الله بن سبا المعروف باليهودية والافساد وتفريق كلمة
~~المسلمين الذي عزوا إليه ثورة المصريين، وإنه ms2964 يمم الحواضر الإسلامية لإلقاح
~~الفتن وإثارة الملأ على خليفة الوقت، وبث تلكم المبادئ التعيسة، لم ينظر
~~إليه رامق شزرا، ولا وقع عليه قبض من سلطات الوقت، ولا أصابه نفي عن
~~الأوساط الدينية، وقد ترك يلهو ويلعب كما تشاء له الميول والشهوات، لكن
~~النقمات كلها توجهت على الأبرار من صحابة محمد صلى الله عليه وآله
~~والتابعين لهم بإحسان كأبي ذر، وعبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر، ومالك
~~بن الحارث الأشتر، وزيد وصعصعة ابني صوحان، وجندب بن زهير، وكعب بن عبدة
~~الناسك، ويزيد الأرحبي العظيم عند الناس، وعامر بن قيس الزاهد الناسك،
~~وعمرو بن الحمق المعروف بدعاء النبي صلى الله عليه وآله له، وعروة البارقي
~~الصحابي الجليل، وكميل بن زياد الثقة الأمين، والحارث الهمداني الفقيه
~~الثقة (2) فمن منفي

PageV08P380 [381]

# هلك في تسييره، إلى مضروب كسرت أضالعه، إلى مهان توجهت إليه لسبات الألسن
~~وقبل هؤلاء مولانا أمير المؤمنين صالح الأمة، يراه عثمان أحق بالنفي من
~~أولئك كما يأتي حديثه، وأخرجه إلى ينبع مرة بعد أخرى ليقل هتاف الناس باسمه
~~للخلافة، وقال لابن عباس: اكفني ابن عمك. وقال ابن عباس: ابن عمي ليس
~~بالرجل يرى له ولكنه يرى لنفسه فأرسلني إليه بما أحببت. قال: قل له: فليخرج
~~إلى ماله بالينبع فلا اغتم به ولا يغتم بي. فأتى عليا فأخبره فقال: ما
~~اتخذني عثمان إلا ناضحا ثم أنشد يقول: فكيف به إني أدواي جراحه * فيدوى فلا
~~مل الدواء ولا الداء وقال: يا ابن عباس ! ما يريد عثمان إلا أن يجعلني جملا
~~ناضحا بالغرب (1) أقبل وأدبر بعث إلي أن أخرج، ثم بعث إلي أن أقدم، ثم هو
~~الآن يبعث إلي أن أخرج والله لقد دفعت عنه حتى خشيت أن أكون آثما. (2) فهلا
~~كان ابن سبا وأصحابه بمرأى من الخليفة ومسمع وقد طغوا في البلاد وأكثروا
~~فيها الفساد ؟ وكيف بهضة أمر أولئك الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر
~~ولا يهمه قمع تلكم الجرثومة الخبيثة باجتثاث أصلها ؟ بإعدام عبد الله بن
~~سبا، أو صلبه على جذوع النخل، أو قطع ms2965 يده ورجله من خلاف، أو نفيه من الأرض.
~~هلا كان واجب الخليفة أن يشاور صلحاء الصحابة في الرجل الضال المضل بدل ما
~~شاور أبناء بيته الساقط في أبي ذر العظيم بقوله القارص: أشيروا علي في هذا
~~الشيخ الكذاب إما أن اضربه أو أحبسه أو اقتله، فإنه قد فرق جماعة المسلمين،
~~أو أنفيه من أرض الاسلام ؟ (3) نعم: كان عبد الله بن سبا من جراثيم العيث
~~والفساد، وجذوم الكفر والالحاد، ولم يفتأ يتقلب بين المسلمين بنواياه
~~السيئة وإن لم يثبت عنه المبدأ الشيوعي قط، ولا

PageV08P381 [382]

# إثارة الثائرين على عثمان إلا بمكتوبة السري عن شعيب عن سيف المكذوبة
~~الساقطة التي لا قيمة لها في سوق الاعتبار (1) فإن المسلمين خصوصا الثائرين
~~على عثمان والمتجمهرين عليه وهم جل الصحابة لو لم نقل كلهم (كما يأتي
~~تفصيله في الجزء التاسع بإذن الله) وخصوصا من لاث بمولانا أمير المؤمنين من
~~علية الصحابة كأبي ذر وعمار ومالك الأشتر وابني صوحان وأمثالهم ما كان
~~يقيمون وزنا لنعرات أي ابن انثى تجاه ما اتخذوه من مستقى الوحي فضلا عن مثل
~~ابن سبا المعروف عندهم ملكاته ونزعاته في أمسه ويومه ذاك، فأنى يصيخون إلى
~~ماله من هلجة وهم رجال الفكرة الصالحة في المجتمع الديني ولم يثبت التاريخ
~~الصحيح اتصال أحد منهم بهذا الرجل فضلا عن تأثيره في نفسياتهم وإثارة الفتن
~~في المجتمع الديني بأيديهم، وهلا كان خليفة الوقت أراح المسلمين من شره
~~بتشتيت شمله وتمزيق جمعه ؟ كما فعله مولانا أمير المؤمنين عليه السلام،
~~فقطع عن أديم الأرض أصول تلك النزعات الوبيلة بإلقاء الدخان على حامليها
~~كما مر في الجزء السابع ص 156 ط 2، وذكره ابن حزم في الفصل 4: 186. كلمتنا
~~الأخيرة لو درست الأساتذة حقيقة الشيوعية وما يهتفون به من أصولها وحقيقة
~~أبي ذر العالم الصحابي ونظراءه وما يؤثر عنهم من قول وعمل وأحاديث جاءت
~~فيهم عرفوا البون الشاسع بين المبدأين، وإن مثل أبي ذر لا يكون شيوعيا مهما
~~أسف من أوج عظمته وانكفأ عن صهوة علمه، وتنازل عن مبادئه المقدسة، وإنه ms2966 لا
~~يعتنق ذلك المذهب عالم وإن قلت بضاعته، وضعفت منته العلمية. أنى يهتف
~~بالشيوعية ويعتنقها من وقف واطلع على ما جاء به الاسلام المقدس في تأمين
~~مؤن الفقراء وسد عيلتهم، وما وطد من مشارع تخفف عنهم ما يبهضهم من عمبء
~~حزانتهم، وما شرع لهم من منابع الحياة المادية في أموال الأغنياء، بقدر ما
~~يسعهم كما أخبر به النبي الأعظم بقوله: إن الله فرض على أغنياء المسلمين في
~~أموالهم بقدر الذي يسع فقراءهم، ولن يجهد الفقراء إذا جاعوا وعروا إلا بما
~~يصنع أغنياؤهم، ألا و---

# (1) راجع ص 328326 من هذا الجزء.

PageV08P382 [383]

# إن الله يحاسبهم حسابا شديدا ويعذبهم عذابا أليما (1). فبعد ترصيف
~~السياسة المالية على أحسن نظام وأرقى منهج وتعبية ما يسد خلة الفقراء، سد
~~عليهم أبواب السؤال والتكدي وشدد النكير عليهما بمثل قوله صلى الله عليه
~~وآله: إن المسألة لا تصلح إلا لثلاث: لذي فقر مدقع، أو لذي غرم مفظع، أو
~~لذي دم موجع (2) ورغبهم إلى الاستعفاف والاستغناء عن الناس بكل ما تيسر من
~~العمل بقوله صلى الله عليه وآله: لإن يأخذ أحدكم حبلا فيأتي الجبل فيجئ
~~بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيستغني بها خير له من أن يسأل الناس اعطوه
~~أو منعوه (3) وقرر على أهل اليسار للفقراء والمساكين حقوقا محدودة من شتى
~~النواحي بعناوين مختلفة كرواتب سنوية أو كجراية شهرية تتعلق على الأنعام
~~والغلات والنقدين وأرباح المكاسب والركاز والمعادن والأنفال وغيرها من
~~الواجب المالي المقرر، مضافا على ما قد يجب على الانسان حينا بعد حين لموجب
~~هنالك كالكفارات والنذور والمظالم. وأما التطوع بالصدقات والانفاق مما فضل
~~وهو الذي كاد أن يعد من فروض الانسانية فحدث عنه ولا حرج، وقد بالغ الصادع
~~الكريم في الحث عليه ومر شطر من أحاديثه، وأخرج مسلم والترمذي وغيرهما من
~~طريق أبي أمامة مرفوعا: يا ابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك، وإن تمسكه شر
~~لك، ولا تلام على كفاف. الترغيب والترهيب 1: 232، 252. وأخرج مسلم من طريق
~~أبي سعيد الخدري مرفوعا: من كان معه فضل من ms2967 ظهر فليعد به على من لا ظهر له،
~~ومن كان عنده فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له. سنن البيهقي 4: 182.
~~وفي صحيح مر في ص 354 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: على كل نفس يوم طلعت
~~فيه الشمس صدقة عنه على نفسه.

PageV08P383 [384]

# وللاسلام وراء هذه كلها آداب وسنن تعرب عن حرمة من قتر عليه رزقه وعن
~~كرامته في الملأ الديني تصديقا للإنكار الوارد في قوله تعالى: فأما الانسان
~~إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن، وأما إذا ما ابتلاه فقدر
~~عليه رزقه فيقول ربي أهانن. كلا (1). فأمر كتابه المقدس بالإنفاق من جيد
~~المال ونفيسه بقوله: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. الآية (2) وقوله تعالى:
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شئ فإن الله به عليم
~~(3) ونهى عن نهر السائل وإبطال الصدقات بالمن والأذى ورياء الناس فقال عز
~~من قائل: وأما السائل فلا تنهر (4) وقال: يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شئ
~~مما كسبوا (5). وقال: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما
~~أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (6).
~~وقال: قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (7). وقال
~~النبي الأعظم صلى الله عليه وآله: لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان
~~والمتحدث بصدقته يطلب السمعة، والمعطي في ملأ من الناس يبغي الرياء (8).
~~وأخرج مسلم في صحيحه مرفوعا: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر
~~إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المنان بما أعطى.. سنن البيهقي 4: 191.
~~وذكر ابن كثير مرفوعا: لا يدخل الجنة عاق، ولا منان، ولا مدمن خمر. تفسير
~~ابن كثير 1: 318.

PageV08P384 [385]

# ولقطع أصول المن بالاعطاء وتنزيه ms2968 نفوس أهل اليسار عن الاستعلاء والترفع
~~والعجب بإعطياتهم، ومن كان غنيا فليستعفف، وتطهير قلوب الفقراء الشريفة عما
~~يعتريها من ذل المسكنة، وتطييب خواطرهم من هوان بسط يد الأخذ إلى الأغنياء،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن الصدقة تقع بيد الله عز وجل قبل أن
~~تقع في يد السائل (6). وفي صحيح أخرجه مسلم 3: 85 من طريق أبي هريرة
~~مرفوعا: ما تصدق أحد بصدقة من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها
~~الرحمان بيمينه وإن كانت تمرة، فتربو في كف الرحمان حتى تكون أعظم من
~~الجبل. الحديث. فيرى المعطي المسلم وجهه إلى الله وهو محسن إنه مسلم إلى
~~الله جلا وعلا حقه مما خوله سبحانه بمنه إياه. والفقير يرى أنه آخذ من الله
~~وباسط كفه إلى الله ويد الله هي مدر الأنعم، وهي اليد العليا، وهي الوسيطة
~~بين المعطي والآخذ، وله المن عليهما، والله الغني وأنتم الفقراء (2) ! إن
~~يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما (3) فالشيوعي لا يكون شيوعيا إلا ويغمره
~~تيار الجهل الهائج، وإن سماسرة الشيوعية يمنعون قبل كل شئ عن تحري العلم
~~الصحيح ويسوقون الملأ إلى مستوى الجهل والبساطة، ولعلك لا تشك في ذلك متى
~~جست خلال الديار في المملكة " السوفيتية " ومن جنح إليها من أقطار الأرض،
~~فإنك لا تجد من يهملج إلى الغاية الشيوعية إلا الرجرجة الدهماء الذين لم
~~يعطوا من العلم شيئا، لكن البلاد الخصبة بالعلم والعلماء كلها من إسلامي
~~وغيره في منتأى عن تلك الخسة، وكذلك كل من أوتي نصيبا من العلم لا تدعه
~~عقليته أن يسف إلى تلكم الهوة الوبيئة وكيف بأبي ذر " وعاء العلم " وأمثاله
~~؟. نعم: للبلاد الإسلامية خاصتها في الابتعاد عن هاتيك السفاسف لوجود العلم
~~الصحيح الناجع عند علمائها " لا ما جاءت به اللجنة الحاكمة " والمواد
~~الحيوية المبثوثة في دينها الاسلامي الحنيف، فهي وهم سدان قويان لدفع ذلك
~~السيل الآتي، فليس لمجابهة الشيوعية ومكافحتها شئ أقوى من العلم والدين،
~~وتنوير فكرة الشعب الاسلامي

PageV08P385 [386]

# بهما، فمن واجب الدول الإسلامية " وقد شعرت هي ms2969 بهذا الواجب " توسيع نطاق
~~العلم، وبث نواميس الدين، وإحياء ناشئة الانسان الذي خلق جهولا بروح
~~الثقافة الدينية وتربية أبناء الوطن العزيز في صفوف المدارس الابتدائية إلى
~~العالية بدراسة العلوم الناجعة، والتحفظ على حقوق ضعفاء الأمة، والأخذ
~~بناصر أخي عيلة العائل بإجراء مقررات الدين المبين، وتعظيم العلماء
~~الصالحين، وتقدير رجالات الوعظ والخطابة لتستمر طهارة البلاد عن تلكم
~~الرجاسة، فحيا الله العلماء العاملين، وحيا الله الحكومات الإسلامية
~~الناهضين بكلاءة العباد والبلاد. فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع
~~أهوائهم، وقل: آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم، الله ربنا
~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم، لا حجة بيننا وبينكم، الله يجمع بيننا وإليه
~~المصير سورة الشورى آية: 15. الحمد لله أولا وآخرا إنتهى الجزء الثامن من
~~كتاب " الغدير " ويتلوه الجزء التاسع يبتدأ فيه بتتمة هذه المباحث إن شاء
~~الله فتربص حتى حين ولا تعجل بالقران من قبل أن يقضى إليك

PageV08P386 [387]

# التقاريظ المنضدة لجمع من شعراء اليوم وللجميع الشكر المتواصل 1 للعلامة
~~السيد محمد الهاشمي قصيدة غديرية نشرتها مجلة البيان النجفية الغراء في
~~عددها ال 80 من سنتها الرابعة الصادر في 19 محرم سنة 1370 مطلعها: يحتفي
~~الخلد فيك مجدا وفخرا * فتطاول على السماكين قدرا واقتحم ساحة الحياة بعزم
~~* يهرب الموت منه خوفا وذعرا لك من روحك العظيمة جيش * يهزم الحادثات كرا
~~وفرا والذي يغمر الليالي ألطافا * سيحيى في صفحة الأفق فجرا ومنها بعد 75
~~بيتا في ختامها قوله: الغدير الغدير، ذلك سفر * خالد في الحياة، قدس سفرا
~~دبجته يراعة الناقد الفحل * فلم تبق فيه للب قشرا أظهرت ما اختفي وأخفت
~~عيوبا * قدست في الورى خداعا ومكرا إن يكن يصلح الخلود وساما * (فالأميني)
~~فيه أولى وأحرى ونذكر تمام القصيدة وترجمة عاقد سمطها في شعراء القرن
~~الرابع عشر إنشاء الله تعالى. 2 للخطيب الشهير الشيخ كاظم آل علي خطيب عفك:
~~كانوا ثلاثة بالعصور الماضيه * نصروا عليا نصرة متماديه غير الأولى في
~~مالهم وسيوفهم * حفظوا الوصي كلائة متواليه هذا الفرزدق أولا في مكة * نصر
~~الأئمة في ms2970 بيوت ساميه

PageV08P387 [388]

# والثاني الاقساس في منظومة * أبياته للحشر فينا باقيه وأبو فراس نصره
~~بقصيدة * ميمية طعن الأسنة شافيه (1) والرابع المعروف ما بين الورى *
~~كالشمس رائعة النهار الضاحيه وهو " الأميني " الأمين مؤلف * كتب " الغدير "
~~فما لها من ثانيه كتب تقاعست الورى عن مثلها * تدع العدى أعجاز نخل خاويه
~~روض ترى فيه مغارس للهدى * وقطوفها في كل آن دانيه كانت مآثر دونها ستر
~~العمى * أظهرتها فينا فعادت هاديه أنت الذي أنقذتنا وتركتنا * أحلاف مجد
~~بالحضارة راقيه أنت الذي أتعبت نفسك هاديا * بك أمة المختار اضحت ناجيه يا
~~صاحب السفر الكريم الا استمع * مدحا تهادى نحو قدسك زاهيه أولاك رب
~~العالمين مثوبة * عن عدها زمر الخلائق نابيه 3 لشاعر أهل البيت المكثر
~~الشيخ محمد رضا الخالصي الكاظمي عافاه الله ما بلي به من المرض. " الأميني
~~" فقيه نيقد * ماله في عصرنا من مشبه زانه الله بأيراد التقى * حق أن يفتخر
~~الشرق به كم غدير يا له بين الورى * طافح تروي الملأ من عذبه له كلمات
~~ضافية وشعر كثير في تقريظ الكتاب نذكر شطرا منها في ترجمته 4 للأستاذ الفذ
~~السيد شمس الدين الخطيب الموسوي البغدادي: الفظ ؟ أم لئال ؟ أم عقود * تنظم
~~؟ أم هو الدر النضيد ؟ ونور ؟ أم سطور ؟ أم علوم * يميط لثامها العلم
~~النجيد ؟ " غدير " والبحور تفيض منه * ببرهان به الجحود يقيم من الخصوم له
~~جنودا * وللحق الخصوم هي.

PageV08P388 [389]

# ويقرع بالدليل هراء إفك * ليكشف عنه ما أخفى الحسود ويحدوه لذاك غزير علم
~~* وإيمان يفل به الحديد وحق قد أراد الله حقا * بأن يبقى فكان له الخلود
~~أراد القوم أن يمحى عنادا * ويأبى الله إلا ما يريد وقد زعموا بأن: ما نص
~~طاها * وإن الناس تنصب من يسود وما زعموا بشرع العقل زور * وبالمنقول بهتان
~~أكيد..... جاء بأن طاها * إذا ما همه سفر بعيد تخير من صحابته كريما * يقوم
~~مقامه حتى يعودوا وما من غزوة أو جمع صحب * ولم يك فيهم لهم عميد فكيف لربه
~~يمضي ولما * يعين من تقام به الحدود ؟ وهذا النص يوم ms2971 " غدير خم " * جلي لا
~~يغطيه الجحود غداة رقى على الأحداج هاد * وحيدر دونه وهم شهود وقال لهم:
~~ألا من كنت مولى * له فعلي مولاه الرشيد ونص الذكر أوضح في بيان * لذي عقل
~~له رأي سديد فقد جعل الولاية بعد طاها * لمن صلى ويركع إذ يجود 5 للشاعر
~~المكثر المجيد الحاج الشيخ محمد الشيخ بندر عفك أ" عبد الحسين " جمعت
~~الغدير * بعزم يجل عن الواصف تتبعت آثار أهل الحديث * تتبع ذي حكمة عارف
~~ورحت بمنظارك المستنير * تميز الصحيح من الزائف فنلت بسعيك شأو الكرام *
~~وحزت التليد مع الطارف فجاء " غديرك " فصل الخطاب * ينير المحجة للعاسف
~~هتفت به عن لسان الهدى * فبوركت للحق من هاتف فلله درك من نيقد * ولله درك
~~من قائف (1)

PageV08P389 [390]

# فإن يجحد الحق بعد (الغدير) * فلا تعجبن من الحائف (1) ولا تعجبن إذا
~~أمعنوا * فرقص الطروب من العازف (2) فإن لكل أناس هوى * وذا ديدن الجاهد
~~الآنف فبشراك " عبد الحسين " الأمين * بنور هدى سفرك الكاشف فأجرك عند إمام
~~الهدى * ومثواك في ظله الوارف وبشرى لشيعته بالنجاة * فمحض ولاه حمى الخائف
~~6 للفاضل البارع الحاج الشيخ محمد الباقر الهجري نزيل النجف الأشرف: فكر من
~~الحق المبين اضاءا * زانت به دنيا العلوم رواءا وزها به جو الحقيقة والهدى
~~* مذ شع في أفق الجلال ضياءا منحته اوسمة الخلود عقيدة * وضعته في لوح
~~العلا طغراءا إيه أمين الحق خلفك أمة * ترنو إليك تحاول الاصغاءا هذا "
~~غديرك " والصواب ممازج * لنميره يشفي الصدور ظماءا يا صاحب القلم الذي
~~بسموه * زاد البيان مكانة وعلاءا صور من الأوهام ضاق بها الفضا * زيفتها
~~فجعلتهن جفاءا وكشفت عن وجه الحقائق أسدلا * بصحائف التاريخ كن سناءا
~~وبعيني التنقيب ثم غشاوة * فكشفت عنها بالحجاج غشاءا خلدت في صحف الزمان
~~مآثرا * تبقى على مر العصور ثناءا يا صاحب القلم الذي ببيانه * قد أعجب
~~البلغاء والفصحاء أبرزتها لهبا يجول فيرتمي * حرقا على قلب العتي عناءا
~~وجلوتها دررا يروق سناءها * ونظمتها فكرا يشع بهاءا ونثرتها وتروم أنت
~~بنثرها * جمع القلوب تآخيا وصفاءا فسموت عن مدح القصائد ms2972 رفعة * وفم الزمان
~~يثيبك الاطراءا

PageV08P390 [391]

# 7 للشاعر المبدع الشيخ محمد آل حيدر النجفي من قصيدة نشرت شطرا منها وهو
~~67 بيتا (هيئة فرع الشعراء الحسينيين) في كراس ذات 84 صحيفة أسمته (الغدير
~~في جامة النجف) مطلعها: بشرى لقلبي في ولاك إذ اهتدى * مذ لاح لي قبس
~~ذبالته الهدى وقد تقاعس الناظم عن نشر ما يرجع إلى كتابنا من قصيدته وأرجأه
~~إلى نشره في صفحات الغدير ألا وهو: كرمت فيك (أبا الحسين) نوابغا * هصروا
~~العقول على ولاءك سؤددا وتلمسوا غيب السماء فما رأوا * إلاك بابا للحقيقة
~~موصدا (1) فهم وإن نسج الزمان ستارة * حازوا من التاريخ أكرمها يدا ذابوا
~~وكانوا كالشموع لخابط * تيها وحسبهم إذا ذابوا هدى الحاملين إلى الحياة
~~لواءها الخفا ق والمستقبلين به العدى والماسحين الإثم عن تاريخها *
~~والغارسين على شواطئها الندا والملصقين إلى السطور عقولهم * والمازجين مع
~~الحروف الأكبدا ما الدهر إلا ناظران تراهما * طرفا يشع هدى وطرفا أرمدا
~~ويدان ذي حملت لها عقلا وذي * حملت لها مما تحاول عسجدا * * * إيه أمين
~~الشرق والدنيا فم * ألهمته لحن السماء فغردا وفتحته بيد أبر من الحيا *
~~فأتاك يحمد بابتسامته اليدا ذهن تلاطفه السماء بلطفها * وتنيله مقل الكواكب
~~موردا وتود لو رفعتك في أحضانها * روحا بأشباح الوجود تجسدا سبحانك اللهم
~~كم من مبدع * ذات خواطره على قبس الهدى أأخا اليراع الحر حسبك رفعة * أن قد
~~حملت رسالة لمن اهتدى

PageV08P391 [392]

# كم نابغ ملك الحياة بفكره * ومفوه سحر القلوب بما شدا فلسوف تحتفل
~~الأعاصر منك في * أقصوصة للحق شاسعة المدى ستعرف الأجيال عن لغة السما * أن
~~كيف عاش النابغي مخلدا وبكل جارحة ستنزل رحمة * وبكل إنسان يشع توقدا وتسير
~~حيث الدهر سار حداته * لا يقصدون سوى " غديرك " معبدا أرهفت للكلم المعمى
~~مبردا * وحملت للنظر المغلف مرودا لا الطائفية أنطقتك ولا جرى * نفس التعصب
~~فيك يوم تصعدا كلا ولا حاولت غير صراحة * فيها عظمت مؤلفا وموحدا فجلوتها
~~سبعا (1) فكن لساريات * الأفق في محراب بيتك مسجدا حتى الندا والزهر
~~والأنسام قد * عبرت بزورقها " الغدير " مع الهدى ms2973 * * * أيه أمين الشرق ! ما
~~حادث بك * النزعات مغرضة إلى حيث الردى ستعرف الأجيال عن لغة السما * أن
~~كيف عاش النابغي مخلدا وبكل جارحة ستنزل رحمة * وبكل إنسان يشع توقدا وتسير
~~حيث الدهر سار حداته * لا يقصدون سوى " غديرك " معبدا أرهفت للكلم المعمى
~~مبردا * وحملت للنظر المغلف مرودا لا الطائفية أنطقتك ولا جرى * نفس التعصب
~~فيك يوم تصعدا كلا ولا حاولت غير صراحة * فيها عظمت مؤلفا وموحدا فجلوتها
~~سبعا (1) فكن لساريات * الأفق في محراب بيتك مسجدا حتى الندا والزهر
~~والأنسام قد * عبرت بزورقها " الغدير " مع الهدى * * * أيه أمين الشرق ! ما
~~حادث بك * النزعات مغرضة إلى حيث الردى كم راح يزرع في طريقك شوكه ؟ * من
~~رحت تلبسه العلا والسؤددا والمارد الممسوخ كم لذعتك من * كفيه أظفار
~~كأنخلقت مدى قدود لو سد الفضا وأراك من * ظلماته قطعا وليلا أسودا ويداك
~~يحتضنان كل فضيلة * لحياته مذ حاد عنك ونددا وغرست حبتك التي قد أنبتت * في
~~الأرض سبع سنابل كي يحصدا وقتلت نفسا لو جرى نفس الضحى * من فوقها لمشى
~~الهوينا واهتدى لا غرو إن الشمع يقتل نفسه * طمعا لأن يحيا سواه ويخلدا لفت
~~نظر كل فصل وكلمة وجملة توجد في المتن أو التعليق مرموزة بم في هذا الجزء
~~وبقية أجزاء الكتاب فهي من ملحقات الطبعة الثانية وزياداتها، تبدأ ب م
~~وتنتهي بقويس تتلوها.

PageV08P392 الغدير

# الشيخ الأميني ج 9

PAGE NO------

[1]

# ألف. الغدير في الكتاب والسنة والأدب كتاب ديني. علمي. فني. تاريخي.
~~أدبى. أخلاقي مبتكر في موضوعه فريد في بابه يبحث فيه عن حديث الغدير كتابا
~~وسنة وأدبا ويتضمن تراجم أمة كبيرة من رجالات العلم والدين والأدب من الذين
~~نظموا هذه الأثارة من العلم وغيرهم تأليف الحبر العلم الحجة المجاهد شيخنا
~~الأكبر الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي

### | AUTO الجزء التاسع

# عني بنشره الحاج حسن إيراني صاحب دار الكتاب العربي بيروت لبنان الطبعة
~~الرابعة 1397 ه 1977 م جميع الحقوق محفوظة للمؤلف

PageV00P001 [2]

# ب. كلمة قدسية تفضل بها سيدنا الحجة آية الله حسين الموسوي الحمامي
~~النجفي دام ms2974 ظله الوارف، وقد شفعها بخطاب يبدي فيه إعجابه بكتاب " الغدير "
~~ويعرب عن نواياه الحسنة في تقدير آثار الأمة ومآثرها، وإليك نص الخطاب
~~مشفوعا بالشكر المتواصل لسماحة السيد. بسم الله الرحمن الرحيم العلامة
~~الحجة الأميني دام عزه وتأييده. بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أرسل
~~كتابي إليكم مشفوعا بكلمتي عن موسوعتكم " الغدير " وكنت قبل هذا من زمن ليس
~~بالقريب أحاول القيام بغير هذا فقط تجاه مقامك السامي ومنزلتك الرفيعة،
~~تقديرا لخدمتك المشكورة ولكن: المرء رهين المقدور. فما استطعت أن أمد باعي
~~بما حاولت، وها أنا أبعث رسالتي إليك وملؤها الاعتذار لتقع منك موقع حسن
~~القبول، والله من رواء القصد وهو يهدي السبيل ونرجو من الله عز وجل أن يمد
~~عنايته بكم ويرعاكم بألطافه لا زلتم مؤيدين. الأحقر حسين الموسوي الحمامي
~~ودونك الكلمة نفسها: بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي الحمد لله كما هو أهل
~~للحمد، والصلاة والسلام على أشرف خلقه وسيد رسله محمد، وعلى آله أئمة الهدى
~~ومصابيح الدجي، واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين. لا يخفي
~~على من أجال النظر وأمعن التفكير في عالم التأليف والتصنيف وما يلاقيه

PageV00P002 [3]

# ج. ذوو العلم من المجهود على اختلاف مواضيع ما يؤلف، وسعة معرفة المؤلف
~~ونطاق إحاطته بما أوتي من علم وفضل (يجد المنصف من نفسه) أن كتاب " الغدير
~~" هو الجدير بالذكر والإطراه، والتقريض والثناء، وإنه المفرد في بابه،
~~والوحيد في موضوعه، فكم من حقائق أسدل عليها ستار الشبه، وسترتها يد
~~الأهواء، وأخفتها كف فطالما سترت الحق طي أناملها، وزوته في بطون كتبها،
~~فراح الحق رهين أهواء وسلطة، فجاء " الغدير " من بعد حين يميط عنها غياهب
~~الظلم، ويكشف دون وجهها حجاب التدجيل، فأسفر الحق عن محضه، وأصحر النور لذي
~~عينين كالشمس في رائعة النهار، فلله در كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه، وأقول والحق يقال: إن من سبر هذا السفر الميمون والكتاب
~~الجليل وأحاط بما أودع فيه من غزارة العلم، ومتانة التعبير، وحسن الأسلوب،
~~ورصانة البيان، وسعة التنقيب، ms2975 وطول الباع، وكثرة الاطلاع يكاد يذهب إلى ما
~~قاله البعض في حق الكتاب: إنه عمل ومجهود لا تقوم بأعباء ثقله إلا أمة
~~جماعة قد نهض به عالم وحده. والله يؤتي الحكمة من يشاء، ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا. ولا أسهب في القول إن وصفته بهذا فحسب، وأجدني غير موف
~~لحق المقام، غير أن الظروف لا تسع للإعراب عن كل ما يراد، وإن مؤلفنا الثقة
~~فقيه المؤرخين ومؤرخ الفقهاء العلامة " الأميني " دام عزه ومجده وتأييده
~~وتسديده هو من أولئك الذين وقفوا حياتهم الثمينة وأرخصوا أوقاتهم الغالية
~~لتشييد الدين وإعلاء كلمة الحق والجهاد في سبيل الشريعة المقدسة والصراط
~~المستقيم والمنهج المهيع " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ". ونحن في
~~الوقت الذي ندعو للمؤلف الأمين بالتأييد والتسديد نطلب من الله تعالى شأنه
~~من فضله وعنايته بهذه الأمة الإسلامية المحمدية والفرقة الناجية العلوية أن
~~يكثر فيها أمثاله من الأعلام وحملة العلم والأقلام ورجالات الفضيلة، وأن
~~يتقبل هذا المجهود العظيم منه بعين لطفه وأن يرعاه بالقبول، وأن يجمع به
~~شمل الأمة وشتات الفرقة. ومن أراد الحق وطلب سبيل الرشاد واستضاء بنور
~~الهداية فلديه كتاب " الغدير " كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون. وفق الله
~~الجميع لمراضيه إنه ولي التوفيق، والسلام على جميع المؤمنين ورحمة الله
~~وبركاته. 6 / 6 / 1370 الأحقر حسين الموسوي الحمامي

PageV00P003 [4]

# د. رسالة قيمة أتتنا من العلوي الشريف العلامة السيد الموسوي الهندي نزيل
~~" خرنابات " مؤلف " الاسلام مبدأ وعقيدة " أقدم له جزيل شكري معجبا بتأليفه
~~القيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فضيلة البحاثة المدقق والثبت المتتبع حجة
~~الاسلام الأستاذ الكبير شيخنا الشيخ عبد الحسين الأميني دامت بركاته. سلام
~~الله ورحمته وبركاته عليكم. أبعث إليكم بعجز مرسلها ناطقة، وبعفوكم وقبولكم
~~عارفة، وبفيض فضلكم مغمورة، دمتم للمؤمنين ذخرا وللمسلمين فخرا، فأريج
~~المسك يعبق من نفحات همتكم الفياضة بالعمل النافع، وديم الفضل تغدق من سماء
~~مجدكم الشامخ بالعلم الوفير، وضياء بدر عزيمتكم يسطع من غرر أعمالكم
~~الخالدة، وينير في جنبات العالم بأنوار تعاليمكم، ونجوم مؤلفاتكم المتألقة
~~في آفاق ms2976 الدنيا المدلهمة، هي مما جاد به يراعكم وأفاض به فكركم، كللتم تاج
~~العصر الحاضر بما أتحفتموه من درر بيانكم وجواهر كلامكم لا سيما في "
~~الغدير " الذي أروى الغليل وأشفى العليل، فإنه آيات تنزل من وحي الضمير
~~الصادق على الصدر الرحيب، وبينات من الهدى والفرقان، مقتبسات من أحاديث
~~النبي الأمين، ومستقاة من نهج بلاغة أمير المؤمنين، وإنه آيات تصك المسامع
~~بالحجج وتأخذ بالمسلمين إلى الصراط السوي، وهي بنفسها حصون منيعة لسور
~~الإيمان، وأسلاك شائكة على حمى الولاية تمنع عنها العدوان وترد الأيدي
~~الأثيمة، فكم للمسلمين من ثغر سددتموه بمدادكم وحرستموه بعيون مؤلفاتكم ؟.
~~فللغدير فصول من الثناء وللمحاسبات التاريخية فيه أبواب من المدح سجلها لكم
~~التاريخ بمداد البقاء على ألواح الخلود، وللردود بنود من الاطراء تتصل
~~بالأجيال اتصال معقب لما يكتب أو يقال، وإنه لعمر الحق موسوعة جامعة كشمس
~~ذات إشعاع

PageV00P004 [5]

# ه. متموج قرت فيها عيون، وأرمصت منها أخرى، أو هي كفواكه ذوات طعوم
~~متنوعة وروائح شتى مما لذ وطاب، وإنها لآية الابداع في العمل، ومعجزة الزمن
~~الحاضر التي رفعت كلمة المستحيل من قاموس العاملين، والتي لا يحلم بها مسلم
~~عامل ولا يفكر فيها مؤمن صفر الكف من وضر الدنيا والمساعدين، فأقدمتم
~~والعزيمة يحفز همتكم والتصميم يوكلكم، فكانت كأحسن ما تكون موسوعة اشتركت
~~في مواضيعها جمعية جزأتها حسب الاختصاص والكفاءات، وبرزت تبعث في القلوب
~~بهجة وروعة، وترسل إلى الأرواح متعا وغذاء، وتوصل النفوس من كشف الغيوب إلى
~~عالم الشهادة والسعادة، فحيا الله جدكم الذي لم يخر أمام مشاكل ملتوية،
~~ومرحا لسعيكم المشكور الذي لم يثنه شئ من مهمات الأمور، فأمد الله إلى
~~قوتكم قوة، وأعانكم منه على عملكم الدائب المستمر، وأخذ بناصركم إنه سميع
~~مجيب، هذه تذكرة وذكرى، تذكرة للعاملين وذكرى لمقامكم الرفيع وقوة جهادكم
~~لمناصرة الدين. فالحق على المؤمنين أن يفتخروا برجلهم الفذ، وواحدهم الذي
~~غالب آحادا ممن دوخوا التاريخ بالصيت وملؤا الكتب بالشهرة، والواجب عليهم
~~أن يقرنوا الشكر له بالدعاء في دوام البقاء، ويأخذوا بهدى آل البيت النبوي
~~الطاهر من ms2977 حامل علومهم المناضل المجاهد العالم العامل، فهو ممن منحه الله
~~ملكة الإيحاء إلى القلوب النقية وأمكنه من إفهام الطبقات الراقية من أهل
~~الثقافات العالية بما يزيل به عنهم درن صدورهم ويزيح عنهم وساوس شكوكهم
~~بالحقائق الراهنة والصراحة المحببة. فيا أيها المولى الجليل ! تحية
~~المتفاني بالاخلاص إليكم، وسلام المغمور بفيض فضلكم، وثناء المتربع على
~~مائدة علمكم التي دعوتم إليها القريب والبعيد. إني أجل مقامكم السامي عن
~~المدح والثناء، لأني عي وحصور فلا أفي ببعض الواجب، ولكني سايرت القلم
~~الملهم من يراعكم لما رأيته يحنو لعظمتكم ويهمس من هيبتكم، فليكن الرضا
~~منكم شفيعا بالقبول، والصدر منكم رحيبا للتقصير أو القصور، ولكم الفضل أولا
~~ويعود إليكم آخرا كما كان بولائكم متصلا. حسين الموسوي الهندي " خرنابات "
~~28 محرم الحرام 1371

PageV00P005 [6]

# و. كتاب أتانا من شيخنا العلم الأوحد حجة الاسلام مولانا الشيخ حيدر قلي
~~الشهير بسردار الكابلي قطين كرمانشاه صاحب التآليف الضخمة الفخمة القيمة
~~حياه الله وبقاه ذخرا للملأ العلمي، وشكرا. له وألف شكر، وإليك نصه: يتشرف
~~بتقبيل أنامل العلم العلامة البحاثة الفهامة حجة الاسلام والمسلمين عماد
~~المؤمنين مولانا المبرء من كل شين الشيخ عبد الحسين الأميني دامت بركاته.
~~بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إني أحمد إليك
~~الله الذي لا إله إلا هو، وأصلي وأسلم على سيد رسله وأشرف أنبيائه، وعلى
~~وصيه بالصدق وخليفته بالحق، الذي نصبه يوم الغدير علما لعباده ومنارا في
~~بلاده، وعلى بنيه الأئمة الهداة والأوصياء الولاة من بعده، لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل وأوصيائهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة صلى الله عليهم وسلم. أما بعد: فقد أتاني رسول من عندك بغالية فيها
~~حياة القلوب وشفاء النفوس، ألا وهي كتاب " الغدير " فرأيته بحرا متلاطما
~~تياره، متراكما زخاره، لولا أنه سفينة مشحونة بجواهر الحقايق العوالي
~~ولئالي الأسرار الغوالي، غير أنه شمس أشرقت من أفق الغري فأضاءت الدنيا
~~بنورها الأبهج، وأماطت غياهب الشبهات بضيائه الأبلج، بيد أنه دائرة المعارف
~~الإلهية وسفط من ms2978 العلوم الربانية، لولا أنه روضة من رياض القدس فيها ما تلذ
~~به العين وتشتهيه النفس، فترى طيورها شادية علي أفنانها، وحمامها مغردة على
~~أغصانها بأنواع الألحان المطربة، فتجذب القلوب الصافية والنفوس الزاكية

PageV00P006 [7]

# ط. المقنع، وبلاغته الواضحة، وحجته اللائحة، وديباجته المشرقة، وبراعته
~~المعرقة، ومنطقه السديد، وبحثه المفيد، وتعبيره الرائق، وتجرده الصادق،
~~وجهده الكبير، وعناؤه الكثير ! !. فشكرا للعلامة " الأميني " وألف شكر.
~~وثناء على جهده وجهاده وألف ثناء.. ومرحى لآثاره العلمية النافعة، وجزاه
~~الله عن الاسلام ونبيه وعترة نبيه أحسن الجزاء. وليأذن لي علامتنا "
~~الأميني " أن أسجل لديه بهذه المناسبة شكرا خاصا لمن شرفني بالتعرف على
~~شخصية مؤلف " الغدير " الفذة، وإيمانه الراسخ، وعقيدته الصافية، وأخلاقه
~~السمحة، ومقاصده النبيلة، ونصرته للحق وأهله بروحه وماله، ولسانه ويده،
~~ونفسه ونفيسه، وعلمه وعمله، نسأل الله له التوفيق والتأييد والفلاح
~~والنجاح. وليعلم مولانا " الأميني " أني عامل على الاستقاء من آثاره
~~لأنشرها، ومن آدابه لأبثها، ومن معارفه لأذيعها في المدرسة تارة، وفي
~~المجتمع طورا، ومن على منبر الخطابة تارة أخرى. الخ.

PageV00P007 [8]

# ح. كتاب بعد كتاب أتيانا من الخطيب المفوه الأستاذ محمد نجيب زهر الدين
~~العاملي مدرس العلوم الدينية في الكلية العاملية ببيروت، بالغ بهما في
~~الثناء على كتابنا " الغدير " ومما جاء في كتابه الأول قوله: فإني من أشد
~~المعجبين بفضلكم، المشيدين بآثاركم، ومآثركم، وأبحاثكم الطريفة المفيدة،
~~وفوائدكم التي ظهرت واضحة جلية، وبرزت ساطعة قوية في كتابكم الجليل الخالد،
~~ومؤلفكم العظيم النادر: " الغدير " السفر الذي بز الأسفار، والذي كشفتم به
~~النقاب عن وجه الحق المقنع، وجلوتم به الحقيقة سافرة رقراقة، فحياكم الله
~~وجزاكم عن صاحب يوم الغدير خير الجزاء على هذا المجهود الجبار الذي سوف
~~يبقى مدى الأجيال ذكرا مذكورا، وعملا مبرورا، وسعيا مشكورا. إلى أن قال:
~~رأيت من الواجب علي أن أرد منهل مولانا العلامة " الأميني " هذا المنهل
~~العذب، وأروي ظمأ نفسي وعقلي من غديره الصافي، ثم أعود من هذا الورود وذلك
~~الري بمجموعة نفيسة وتحفة غالية من درر عالمنا " الأميني " ولئاليه فأنثرها
~~على صهوات المنابر ومواقف التدريس على ms2979 عقول الجماهير وأفكار الناشئة حكما
~~نافعة، وحججا قاطعة، وشعلة وهاجة، وقبسا منيرا. ومن فصول كتابه الثاني
~~المؤرخ ب 8 شوال سنة 1370 قوله: و" الغدير " بعد سفر ضخم من أسفار الحقيقة
~~والخلود، لأنه كتاب حق، وصحيفة صدق، وديوان للعلم والحكمة والأدب والتاريخ،
~~ومنهل عذب لرواد الحديث ودرايته وفنونه، ومصدر لتتبع الحوادث الفذة
~~واستقرائها، ومنبع فياض بالأدلة الساطعة، والبراهين القاطعة الدالة على
~~إمامة صاحب البيعة يوم الغدير سلام الله عليه، والناطقة بفضله وفضل الأئمة
~~من بنيه عليه وعليهم أطيب التحيات وأزكى الصلوات. وما كان " الغدير " ليخرج
~~للناس بهذه الحلة القشيبة والثوب النقي الفضفاص لولا بيان " الأميني "
~~الناصع، وعلمه الناجع، وأسلوبه الرائع، وأدبه الممتع، ودليله

PageV00P008 [9]

# ز. إلى مقامات الصفاء ومنازل الأنس، غرستها يد الولاية الربانية العظمى
~~والخلافة الإلهية الكبرى، فيها زرافات من الأولياء وكبار الأمة، وثلة من
~~العلماء الأبرار والفقهاء الأخيار، وصنوف من العرفاء والحكماء، وصفوف من
~~الأمراء والشعراء وعباقرة الأدب واقفين على باب الحضرة العلوية على مشرفها
~~الصلاة والسلام، والعلامة " الأميني " ينزلهم في منازلهم المعلومة بأمر
~~مولاه صلوات الله وسلامه عليه على حسب درجاتهم، يتذاكرون الأحاديث النبوية
~~على ضفة الغدير، وينشدون الأشعار الغديرية، فيطوف عليهم ولدان مخلدون
~~بأكواب وأباريق وكأس من معين، يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك، وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون، ثم يصلهم بمقامات الصلة ويخبرهم على، حسب طبقاتهم
~~وحسن طوياتهم وصفاء نياتهم بما لا عين رأت ولا أذن سمعت، فهنيئا لك أيها
~~الأميني ولهم، وأذاقنا الله تعالى بفضله رشفة أو رشحة من ذلك الغدير العذب
~~إنه غفور رحيم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد
~~وآله. مخلصكم في الوداد حيدر قلي الكابلي عفي عنه إنه لله وإنا إليه راجعون
~~فجعنا بفقد هذا العلم الشامخ، فقيد العلم والدين، صبيحة الثلثاء رابع جمادى
~~الأولى سنة 1372 وفد إلى ربه الكريم بعد إقامة فريضة الصبح قدس الله سره،
~~ويوافيك تفصيل ترجمته في شعراء القرن الرابع عشر إنشاء الله تعالى.

PageV00P009 [10]

# ي. كتاب ضاف جاءنا من الأستاذ القدير سلمان عباس ms2980 الدواح الزبيدي من ناحية
~~الكميت، يحتوي على معان فخمة يطري بها كتاب " الغدير " ويشكر جهودنا في
~~تأليفه، ويذكر موقف الملأ الديني تجاهه، ومن جمله قوله: فقد تصفحنا سفركم
~~الغدير بأجزائه الثمانية فوجدناه سفرا جليلا ضم بين طياته آيات الحق
~~الواضحة والبراهين الساطعة التي أن دلت فإنما تدل على مدى حبكم لآل البيت
~~وتفانيكم في سبيل إظهار الحق ومحق الباطل. سيدي ؟ لقد أظهرتم ولست بمبالغ
~~للملأ الاسلامي خاصة سفرا عجز عن مثله السابقون وقد يعجز عنه اللاحقون، فما
~~سعيكم طيلة حقب كثيرة مضت وما اجتيازكم عقبات جمة صادفتموها أثناء التنقيب
~~والتفتيش عن البراهين والحجج القوية التي تثبت بدورها غايتكم التي تريدون
~~إثباتها وإظهارها للملأ ما هو إلا أن تظهروا ذلك السفر بمظهره اللائق به،
~~وحقا فقد جاء كما أنشدكم. " الغدير " يا سيدي هو ذلك الكتاب الزاخر
~~باللئالئ الوضاءة التي تكشف عن الحقائق المطمورة، وظهور تلك الحقايق بدوره
~~يذهب كل باطل ظاهر، فكم ضال اهتدى بنور ذلك السفر الجليل وآب إليه عقله،
~~وكم من متحمس إلى إظهار لواء الحق إلا وقد رفع رأسه عاليا بفضل هذا الكتاب
~~الجليل. إلخ. ناحية الكميت سلمان عباس الدواح الزبيدي 10 رمضان 1370 ه 15
~~حزيران 1951 م وهناك عدة كتب في تقريظ " الغدير " أتتنا من بعض الأعلام
~~والأساتذة الأفذاذ أرجأنا نشرها إلى آونة أخرى، نقدم للجميع شكرنا الجزيل
~~المتواصل.

PageV00P010 [1]

# الجزء التاسع يتضمن تراجم جمع من أعاظم الصحابة رجال الدعوة الصالحة.
~~والبحث عما لفقته يد الافتعال من التاريخ المزور. وما ألفته سماسرة الجهل
~~والدجل من الكتب. والإعراب عن صحيح ما في قصة قتيل الصحابة " عثمان "
~~وإخفاق ما هنالك من جلبة ولغط، أو مكاء وتصدية. والله ولي التوفيق

PageV09P001 [2]

# بسم الله الرحمن الرحيم سبحانك ! ما كان لنا أن نتخذ من دونك من أولياء،
~~فالحق والحق أقول، حقيق علي أن لا أقول على الله إلا الحق، من الناس من
~~يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير، ولدينا كتاب ينطق بالحق،
~~كتاب مصدق لسانا عربيا، إذهب بكتابي هذا ms2981 فألقه إليهم ثم تول عنهم، وقل: جاء
~~الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا، ولقد وصلنا لهم القول لعلهم
~~يتذكرون، وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به، فتخبت له
~~قلوبهم، إنما قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن
~~يقولوا: سمعنا وأطعنا، الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين
~~هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب. يا قوم ! لا أسألكم عليه مالا إن أجري
~~إلا على الله، لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى، وما علينا إلا
~~البلاغ المبين، إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون، فالحمد لله وسلام على المرسلين. الأميني

PageV09P002 [3]

# يتبع الجزء الثامن - 
### $ 41 - الخليفة يخرج ابن مسعود من المسجد عنفا أخرج
~~البلاذري في الأنساب 5: 36 قال: حدثني عباس بن هشام عن أبيه عن أبي مخنف
~~وعوانة في إسنادهما: إن عبد الله بن مسعود حين ألقى مفاتيح بيت المال إلى
~~الوليد بن عقبة قال: من غير غير الله ما به. ومن بدل أسخط الله عليه، وما
~~أرى صاحبكم إلا وقد غير وبدل، أيعزل مثل سعد بن أبي وقاص ويولى الوليد ؟
~~وكان يتكلم بكلام لا يدعه وهو: إن أصدق القول كتاب الله، وأحسن الهدى هدى
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدث بدعة، وكل بدعة
~~ضلالة، وكل ضلالة في النار (1) فكتب الوليد إلى عثمان بذلك وقال: إن يعيبك
~~ويطعن عليك، فكتب إليه عثمان يأمره بإشخاصه فاجتمع الناس فقالوا: أقم ونحن
~~نمنعك أن يصل إليك شئ تكرهه، فقال: إن له علي حق الطاعة ولا أحب أن أكون
~~أول من فتح باب الفتن. وفي لفظ أبي عمر: إنها ستكون أمور وفتن لا أحب أن
~~أكون أول من فتحها. فرد الناس وخرج إليه (2). قال البلاذري: وشيعه أهل
~~الكوفة فأوصاهم بتقوى الله ولزوم القرآن فقالوا له: جزيت خيرا فلقد علمت
~~جاهلنا، وثبت عالمنا، وأقرأتنا القرآن، وفقهتنا في الدين، فنعم أخو الاسلام
~~أنت ونعم الخليل، ثم ودعوه وانصرفوا، وقدم ابن ms2982 مسعود المدينة وعثمان يخطب
~~على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال: ألا إنه قد قدمت
~~عليكم دويبة سوء من يمشي على طعامه يقئ ويسلح، فقال ابن مسعود: لست كذلك
~~ولكني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ويوم بيعة الرضوان. ونادت
~~عائشة: أي عثمان ! أتقول هذا لصاحب

PageV09P003 [4]

# رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ثم أمر عثمان به فأخرج من المسجد إخراجا
~~عنيفا، وضرب به عبد الله ابن زمعة الأرض، ويقال: بل احتمله " يحموم " غلام
~~عثمان ورجلاه تختلفان على عنقه حتى ضرب به الأرض فدق ضلعه، فقال علي: يا
~~عثمان ! أتفعل هذا بصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول الوليد بن عقبة
~~؟ فقال: ما بقول الوليد فعلت هذا ولكن وجهت زبيد بن الصلت الكندي إلى
~~الكوفة فقال له ابن مسعود: إن دم عثمان حلال، فقال علي: أحلت عن زبيد على
~~غير ثقة. وفي لفظ الواقدي: إن ابن مسعود لما استقدم المدينة دخلها ليلة
~~جمعة فلما علم عثمان بدخوله قال: يا أيها الناس إنه قد طرقكم الليلة دويبة،
~~من يمشي على طعامه يقئ ويسلح، فقال ابن مسعود: لست كذلك ولكنني صاحب رسول
~~الله يوم بدر، وصاحبه يوم بيعة الرضوان، وصاحبه يوم الخندق، وصاحبه يوم
~~حنين. قال: وصاحت عائشة: يا عثمان ! أتقول هذا لصاحب رسول الله ؟ فقال
~~عثمان: اسكتي. ثم قال لعبد الله ابن زمعة: أخرجه إخراجا عنيفا، فأخذه ابن
~~زمعة فاحتمله حتى جاء به باب المسجد فضرب به الأرض فكسر ضلعا من أضلاعه،
~~فقال ابن مسعود: قتلني ابن زمعة الكافر بأمر عثمان. قال البلاذري: وقام علي
~~بأمر ابن مسعود حتى أتى به منزله، فأقام ابن مسعود بالمدينة لا يأذن له
~~عثمان في الخروج منها إلى ناحية من النواحي، وأراد حين برئ الغزو فمنعه من
~~ذلك وقال له مروان: إن ابن مسعود أفسد عليك العراق، أفتريد أن يفسد عليك
~~الشام ؟ فلم يبرح المدينة حتى توفي قبل مقتل عثمان بسنتين، وكان مقيما
~~بالمدينة ثلاث سنين. وقال قوم: ms2983 إنه كان نازلا على سعد بن أبي وقاص، ولما
~~مرض ابن مسعود مرضه الذي مات فيه أتاه عثمان عائدا فقال: ما تشتكي ؟ قال:
~~ذنوبي، قال: فما تشتهي ؟ قال: رحمة ربي. قال: ألا أدعو لك طبيبا ؟ قال:
~~الطبيب أمرضني. قال: أفلا آمر لك بعطائك ؟ (1) قال: منعتنيه وأنا محتاج
~~إليه، وتعطينيه وأنا مستغن عنه ؟ قال: يكون لولدك، قال: رزقهم على الله.
~~قال: إستغفر لي يا أبا عبد الرحمن، قال: أسأل الله أن

PageV09P004 [5]

# يأخذ لي منك بحقي، وأوصى أن لا يصلي عليه عثمان فدفن بالبقيع وعثمان لا
~~يعلم فلما علم غضب، وقال: سبقتموني به ؟ فقال له عمار بن ياسر: إنه أوصى أن
~~لا تصلي عليه. فقال ابن الزبير (1): لأعرفنك بعد الموت تندبني * وفي حياتي
~~ما زودتني زادي وفي لفظ ابن كثير في تاريخه 7: 163: جاءه عثمان في مرضه
~~عائدا فقال له: ما تشتكي ؟ قال ذنوبي. قال فما تشتهي ؟ قال: رحمة ربي. قال:
~~لا آمر لك بطبيب ؟ قال: الطبيب أمرضني. قال: ألا آمر لك بعطائك ؟ - وكان قد
~~تركه سنتين - فقال: لا حاجة لي. فقال: يكون لبناتك من بعدك، فقال: أتخشى
~~على بناتي الفقر ؟ إني أمرت بناتي أن يقرأن كل ليلة سورة الواقعة وإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قرأ الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة
~~أبدا. وقال البلاذري: كان الزبير وصي ابن مسعود في ماله وولده، وهو كلم
~~عثمان في عطائه بعد وفاته حتى أخرجه لولده، وأوصى ابن مسعود أن يصلي عليه
~~عمار بن ياسر، وقوم يزعمون أن عمارا كان وصيه ووصية الزبير أثبت. وأخرج
~~البلاذري من طريق أبي موسى القروي بإسناده: إنه دخل عثمان على ابن مسعود في
~~مرضه فاستغفر كل واحد منهما لصاحبه، فلما انصرف عثمان قال بعض من حضر: إن
~~دمه لحلال. فقال ابن مسعود: ما يسرني أنني سددت إليه سهما يخطئه وأن لي مثل
~~أحد ذهبا. وقال الحاكم وأبو عمرو ابن كثير: أوصى ابن مسعود إلى الزبير بن
~~العوام فيقال: إنه هو الذي صلى عليه ودفنه بالبقيع ms2984 ليلا بإيصائه بذلك إليه
~~ولم يعلم عثمان بدفنه، ثم عاتب عثمان الزبير على ذلك، وقيل: بل صلى عليه
~~عثمان، وقيل: عمار (2). وفي رواية توجد في شرح ابن أبي الحديد 1: 236: لما
~~حضره الموت قال: من يتقبل مني وصية أوصيه بها على ما فيها ؟ فسكت القوم
~~وعرفوا الذي يريد فأعادها فقال عمار: أنا أقبلها، فقال ابن مسعود: أن لا
~~يصلي علي عثمان. قال: ذلك لك، فيقال:

PageV09P005 [6]

# إنه لما دفن جاء عثمان منكرا لذلك فقال له قائل: إن عمارا ولي الأمر.
~~فقال لعمار: ما حملك على أن لم تؤذني ؟ فقال: عهد إلي أن لا أوذنك. إلخ.
~~وذكر كل ما رويناه عن البلاذري مع زيادة، فراجع. وفي لفظ اليعقوبي: إعتل
~~ابن مسعود فأتاه عثمان يعوده فقال له: ما كلام بلغني عنك ؟ قال: ذكرت الذي
~~فعلته بي إنك أمرت بي فوطئ جوفي فلم أعقل صلاة الظهر ولا العصر ومنعتني
~~عطائي. قال: فإني أقيدك من نفسي فافعل بي مثل الذي فعل بك. قال: ما كنت
~~بالذي أفتح القصاص على الخلفاء. قال: فهذا عطاؤك فخذه، قال: منعتنيه وأنا
~~محتاج إليه. وتعطينيه وأنا غني عنه، لا حاجة لي به. فانصرف فأقام ابن مسعود
~~مغاضبا لعثمان حتى توفي. تاريخ اليعقوبي 2: 147. وأخرج محمد بن إسحاق بن
~~محمد بن كعب القرظي: إن عثمان ضرب ابن مسعود أربعين سوطا في دفنه أبا ذر.
~~شرح ابن أبي الحديد 1: 237. وفي تاريخ الخميس 2: 268: حبس (عثمان) عبد الله
~~بن مسعود وأبي ذر عطاءهما وأخرج أبا ذر إلى الربذة وكان بها إلى أن مات.
~~وأوصى (عبد الله) إلى الزبير وأوصاه أن يصلي عليه ولا يستأذن عثمان لئلا
~~يصلي عليه، فلما دفن وصل عثمان ورثته بعطاء أبيهم خمس سنين. وأجاب بأن
~~عثمان كان مجتهدا ولم يكن من قصده حرمانه، إما التأخير إلى غاية أدبا، إما
~~مع حصول تلك الغاية أو دونها وصل به ورثته ولعله كان أنفع له. وفي السيرة
~~الحلبية 2: 87 من جملة ما انتقم به على عثمان: إنه حبس عبد الله ابن مسعود
~~وهجره، وحبس عطاء ms2985 أبي بن كعب، وأشخص عبادة بن الصامت من الشام لما شكاه
~~معاوية، وضرب عمار بن ياسر وكعب بن عبدة ضربه عشرين سوطا ونفاه إلى بعض
~~الجبال، وقال لعبد الرحمن بن عوف: إنك منافق. الخ. قال الأميني ؟ لعلك لا
~~تستكنه هذه الجرأة ولا تبلغ مداها حتى تعلم أن ابن مسعود من هو، فهنالك
~~تؤمن بأن ما فعل به حوب كبير لا يبرر من ارتكب به أي عذر معقول فضلا عن
~~التافهات. 
### $ 1 - أخرج مسلم وابن ماجة من طريق سعد بن أبي وقاص قال نزل قوله تعالى:

PageV09P006 [7]

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم
~~من شئ وما من حسابك عليهم من شئ فتطردهم فتكون من الظالمين " الأنعام 52 "
~~في ستة نفر منهم عبد الله بن مسعود. راجع تفسير الطبري 7: 128، المستدرك
~~للحاكم 3: 319، تاريخ ابن عساكر 6: 100، تفسير القرطبي 16: 432، 433، تفسير
~~ابن كثير 2: 135، تفسير ابن جزي 2: 10، تفسير الدر المنثور 3: 13، تفسير
~~الخازن 2: 18، تفسير الشربيني 1: 404، تفسير الشوكاني 2: 115. 
### $ 2 - أخرج ابن
~~سعد في الطبقات الكبرى 3: 108 ط ليدن من طريق عبد الله بن مسعود نزول قوله
~~تعالى: الذين استجابوا الله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا
~~منهم واتقوا أجر عظيم " آل ب عمران 172 " في ثمانية عشر رجلا هو أحدهم.
~~وذكر ابن كثير والخازن في تفسيرهما: إن ابن مسعود ممن نزلت فيهم الآية 
### $ 3 -
~~ذكر الشربيني والخازن نزول قوله تعالى: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما يحذر الآخرة. في ابن مسعود وعمار وسلمان. يأتي تفصيله بعيد هذا في
~~ترجمة عمار. 
### $ 4 - عن علي عليه السلام مرفوعا: عبد الله يوم القيامة في
~~الميزان أثقل من أحد. وفي لفظ: والذي نفسي بيده لهما (يعني ساقي ابن مسعود)
~~أثقل في الميزان من أحد. وفي لفظ: والذي نفسي بيده لساقا عبد الله يوم
~~القيامة أشد وأعظم من أحد وحراء. راجع مستدرك الحاكم 3: 317، حلية الأولياء
~~1: 127، الاستيعاب 1: 371، صفة الصفوة 1: 157، تاريخ ابن كثير 7: 163،
~~الإصابة 2: 370، مجمع الزوائد للهيثمي 9: 289، وقال: أخرجه أحمد وأبو يعلى
~~والطبراني ورجالهم رجال الصحيح غير ms2986 أم موسى وهي ثقة، ورواه من طريق البزار
~~والطبراني فقال: رجالهما رجال الصحيح. كنز العمال 6: 180، 181، ج 7: 55
~~نقلا عن الطبراني والضياء وابن خزيمة وصححه. 
### $ 5 - عن علقمة وعمر في حديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من سره أن يقرأ القرآن

PageV09P007 [8]

# غضا. أو: رطبا، كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد. أخرجه أبو عبيد
~~في فضائله. أحمد. الترمذي. النسائي. البخاري في تاريخه. ابن أبي خزيمة. ابن
~~أبي داود. ابن الأنباري. عبد الرزاق. ابن حبان. الدار قطني ابن عساكر. أبو
~~نعيم. الضياء المقدسي. البزار. الطبراني. أبو يعلى. وغيرهم. راجع سنن ابن
~~ماجة 1: 63، حلية الأولياء 1: 124، مستدرك الحاكم 3: 318، الاستيعاب 1:
~~371، صفة الصفوة 1: 156، طرح التثريب 1: 85، الإصابة 2: 369، مجمع الزوائد
~~9: 287، كنز العمال 6: 181. 
### $ 6 - عن أبي الدرداء مرفوعا في حديث: رضيت لأمتي
~~ما رضي الله لها وابن أم عبد، وسخطت لأمتي ما سخط الله لها وابن أم عبد.
~~أخرجه البزار والطبراني ورجال البزار ثقات كما قاله الهيثمي في مجمع
~~الزوائد 9: 290، ورواه الحاكم في المستدرك 3: 317، 318 وأبو عمر في
~~الاستيعاب 1: 371 ويوجد في كنز العمال 6: 181 وج 7: 56. 
### $ 7 - عن عبد الله بن
~~مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: آذنك على أن ترفع الحجاب
~~وتسمع سوادي (1) حتى أنهاك. قال ابن حجر: أخرجه أصحاب الصحاح. مسند أحمد 1:
~~388، سنن ابن ماجة 1: 63، حلية الأولياء 1: 126، الاستيعاب 1: 371، تاريخ
~~ابن كثير 7: 162، الإصابة 2: 369. 
### $ 8 - أخرج الترمذي من طريق عبد الله في
~~حديث قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تمسكوا بعهد ابن أم عبد. وفي
~~لفظ أحمد: تمسكوا بعهد عمار، وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه. راجع مسند أحمد
~~5: 385، حلية الأولياء 1: 128، تاريخ ابن كثير 2: 162، الإصابة 2: 369، كنز
~~العمال 7: 55. 
### $ 9 - سئل علي (أمير المؤمنين) عن ابن مسعود قال: علم القرآن
~~وعلم السنة ثم انتهى وكفى به علما.

PageV09P008 [9]

# راجع حلية الأولياء لأبي نعيم 1: 129، المستدرك للحاكم 3: 318، الاستيعاب
~~1: 373، صفة الصفوة 1: 157. 
### $ 10 - أخرج الحاكم في المستدرك 3: 315 من طريق
~~حبة العرني قال: إن ناسا أتوا عليا فأثنوا على عبد الله بن مسعود فقال:
~~أقول فيه مثل ms2987 ما قالوا وأفضل: من قرأ القرآن وأحل حلاله، وحرم حرامه، فقيه
~~في الدين، عالم بالسنة. 
### $ 11 - أخرج الترمذي بإسناد رجاله ثقات من طريق حذيفة
~~بن اليمان: إن أشبه الناس هديا ودلا وسمتا بمحمد صلى الله عليه وسلم عبد
~~الله. وفي لفظ البخاري: ما أعرف أحدا أقرب سمتا وهديا ودلا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ابن أم عبد، وزاد الترمذي: ولقد علم المحفوظون من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ابن أم عبد أقربهم إلى الله زلفى. وفي لفظ
~~أبي نعيم: إنه من أقربهم وسيلة يوم القيمة. وفي لفظ أبي عمر: سمع حذيفة
~~يحلف بالله ما أعلم أحدا أشبه دلا وهديا برسول الله من حين يخرج من بيته
~~إلى أن يرجع إليه من عبد الله بن مسعود، ولقد علم المحفوظون من أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم أنه من أقربهم وسيلة إلى الله يوم القيامة. وفي لفظ
~~علقمة: كان يشبه بالنبي في هديه ودله وسمته. راجع صحيح البخاري كتاب
~~المناقب. مسند أحمد 5: 389، المستدرك 3: 315، 320 حلية الأولياء 1: 126،
~~127، الاستيعاب 1: 372، مصابيح السنة 2: 283، صفة الصفوة 1: 156، 158،
~~تاريخ ابن كثير 2: 162، تيسير الوصول 3: 297 الإصابة 2: 369، كنز العمال 7:
~~55. 
### $ 12 - أخرج الشيخان والترمذي عن أبي موسى قال: قدمت أنا وأخي من اليمن
~~وما نرى ابن مسعود إلا أنه رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~نرى من دخوله ودخول أمه على النبي صلى الله عليه وسلم. راجع المستدرك
~~للحاكم 3: 314، مصابيح السنة: 2: 284، تيسير الوصول 3: 279 نقلا عن الشيخين
~~والترمذي، تاريخ ابن كثير 7: 162، مرآة الجنان لليافعي 1: 87، الإصابة 8:
~~369 قال: عند البخاري في التاريخ بسند صحيح. 
### $ 13 - أخرج أحمد في مسنده 4:
~~203 من طريق عمرو بن العاصي قال: مات

PageV09P009 [10]

# رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحب عبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر.
~~وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 9: 290 بلفظ: مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو راض عنه. حكاه عن أحمد والطبراني فقال. رجال أحمد رجال الصحيح،
~~وأخرجه ابن عساكر من طريق عثمان ms2988 بن أبي العاص الثقفي كما في كنز العمال: 7:
~~56. 
### $ 14 - أخرج البخاري من طريق عبد الله بن مسعود قال: أخذت من في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة وإن زيد بن ثابت لصبي من الصبيان. وفي
~~لفظ: أحكمتها قبل أن يسلم زيد بن ثابت وله ذؤابة يلعب مع الغلمان. وفي لفظ:
~~ما ينازعني فيها أحد. حلية الأولياء 1: 125، والاستيعاب 1: 373، تهذيب
~~التهذيب 6: 28 وصححه كنز العمال 7: 56 نقلا عن ابن أبي داود 
### $ 15 - أخرج
~~البغوي من طريق تميم بن حرام (1) قال: جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما رأيت أحدا أزهد في الدنيا ولا أرغب في الآخرة ولا أحب إلي أن أكون
~~في صلاحه من ابن مسعود، الإصابة لابن حجر 2: 370. وأخرجه البخاري في تاريخه
~~1 قسم 2 ص 152 ولفظه: أدركت أبي بكر وعمر وأصحاب محمد عليهم السلام فما
~~رأيت أحدا. الخ. 
### $ 16 - عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: كان عبد الله صاحب
~~سواد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني سره. وعن أبي الدرداء: ألم يكن
~~فيكم صاحب السواد عبد الله ؟. وعن عبد الله بن شداد: إن عبد الله كان صاحب
~~السواد والوساد والسواك والنعلين (2) راجع طبقات ابن سعد 3: 108، حلية
~~الأولياء 1: 126، الاستيعاب 1: 371، صفة الصفوة 1: 156، طرح التثريب 1: 75.
~~
### $ 17 - عن أبي وائل قال ابن مسعود: إني لأعلمهم بكتاب الله وما أنا بخيرهم و---

# (1) في تاريخ البخاري: حذلم. (2) كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ويحمل نعليه. قاله ابن حجر في تهذيب التهذيب 6: 28.

PageV09P010 [11]

# ما في كتاب الله سورة ولا آية إلا وأنا أعلم فيم أنزلت ومتى نزلت. قال
~~أبو وائل: فما سمعت أحدا أنكر ذلك عليه. أخرجه الشيخان والنسائي كما في
~~تيسير الوصول 3: 279، وأبو عمر في الاستيعاب 1: 372، وذكره اليافعي في
~~مرآته 1: 87. هذا ابن مسعود وهذا علمه وهديه وسمته وصلاحه وزلفته إلى نبي
~~العظمة صلى الله عليه وآله، أضف إلى ذلك كله سابقته في الاسلام وهو سادس
~~ستة، وهجرته إلى الحبشة ثم إلى المدينة، وشهوده بدرا ومشاهد النبي صلى الله ms2989
~~عليه وآله كلها، وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة كما في رواية أبي عمر في
~~الاستيعاب، ولعلك لا تشك بعد سيرك الحثيث في غضون السيرة والتاريخ في أنه
~~لم يكن له دؤب إلا على نشر علم القرآن وسنة الرسول وتعليم الجاهل، وتنبيه
~~الغافل، وتثبيت القلوب، وشد أزر الدين، في كل ذلك هو شبيه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في هديه وسمته ودله، فلا تجد فيه مغمزا لغامز، ولا
~~محلا للمز لامز، وقد بعثه عمر إلى الكوفة ليعلمهم أمور دينهم، وبعث عمارا
~~أميرا وكتب إليهم: إنهما من النجباء من أصحاب محمد من أهل بدر، فاقتدوا
~~بهما واسمعوا من قولهما، وقد آثرتكم بعبد الله بن مسعود على نفسي (1) وقد
~~سمعت ثناء أهل الكوفة عليه بقولهم: جزيت خيرا، فلقد علمت جاهلنا وثبت
~~عالمنا، وأقرأتنا القرآن، وفقهتنا في الدين، فنعم أخو الاسلام أنت ونعم
~~الخليل. كان ابن مسعود أول من جهر بالقرآن بمكة، اجتمع يوما أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فقالوا: والله ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر لها
~~به قط، فمن رجل يسمعهموه ؟ فقال عبد الله بن مسعود: أنا. قالوا: إنا نخشاهم
~~عليك، إنما نريد رجلا له عشيرة يمنعونه من القوم إن أرادوه، قال: دعوني فإن
~~الله سيمنعني، قال: فغدا ابن مسعود حتى أتى المقام في الضحى، وقريش في
~~أنديتها، حتى قام عند المقام ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم. رافعا بها
~~صوته. الرحمن علم القرآن. قال: ثم استقبلها يقرؤها. قال: وتأملوه، فجعلوا
~~يقولون: ماذا قال ابن أم عبد ؟ قال: ثم قالوا: إنه ليتلو بعض ما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم فقاموا إليه، فجعلوا يضربون في وجهه، وجعل يقرأ
~~حتى بلغ منها ما شاء

PageV09P011 [12]

# الله أن يبلغ، ثم انصرف إلى أصحابه وقد أثروا في وجهه، فقالوا له: هذا
~~الذي خشينا عليك، فقال: ما كان أعداء الله أهون علي منهم الآن. ولئن شئتم
~~لأغادينهم بمثلها غدا، قالوا: لا، حسبك قد أسمعتهم ما يكرهون (1). وقد
~~هذبته تلكم الأحوال وكهربته، فلم ms2990 يسق لمغضبة على باطل، ولم يحده طيش إلى
~~غاية، فهو إن قال فعن هدى، وإن حدث فعن الصادع الكريم صدقا، وإن جال ففي
~~مستوى الحق، وإن صال فعلى الضلالة، وعرفه بذلك من عرفه من أول يومه، وكان
~~معظما مبجلا لدى الصحابة وكانوا يحذرون خلافه والرد عليه ويعدونه حوبا قال
~~أبو وائل: إن ابن مسعود رأى رجلا قد أسبل إزاره فقال: ارفع إزارك. فقال:
~~وأنت يا ابن مسعود ! فارفع إزارك. فقال: إني لست مثلك إن بساقي حموشة وأنا
~~آدم الناس فبلغ ذلك عمر فضرب الرجل ويقول: أترد على ابن مسعود ؟ (2). وأخرج
~~أبو عمر بن الاستيعاب 1: 372 بالإسناد عن علقمة قال: جاء رجل إلى عمر وهو
~~بعرفات فقال: جئتك من الكوفة وتركت بها رجلا يحكي المصحف عن ظهر قلبه فغضب
~~عمر غضبا شديدا وقال: ويحك ومن هو ؟ قال عبد الله بن مسعود. قال: فذهب عنه
~~ذلك الغضب وسكن وعاد إلى حاله وقال: والله ما أعلم من الناس أحدا هو أحق
~~بذلك منه. فلماذا يحرم هذا البدري العظيم عطاؤه سنين ؟ ثم يأتيه من سامه
~~سوء العذاب وقد خالجه الندم ولات حين مندم متظاهرا بالصلة فلا يقبلها ابن
~~مسعود وهو في منصرم عمره، ويسأل ربه أن يأخذ له منه بحقه، ثم يتوجه إلى
~~النعيم الخالد معرضا عن الحطام الزائل، موصيا بأن لا يصلي عليه من نال منه
~~ذلك النيل الفجيع. لماذا فعل به هذا ؟ ولماذا شتم على رؤس الاشهاد ؟ ولماذا
~~أخرج من مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مهانا عنفا، ولماذا ضرب به
~~الأرض فدقت أضالعه ؟ ولما بطشوا به بطش الجبارين ؟. كل ذلك لأنه امتنع عن
~~أن يبيح للوليد بن عقبة الخالع الماجن من بيت مال

PageV09P012 [13]

# الكوفة يوم كان عليه ما أمر به، فألق مفاتيح بيت المال لما لم يجد من
~~الكتاب والسنة وهو العليم بهما مساغا لهاتيك الإباحة ولا لأثرة الآمر بها،
~~وعلم أنها سوف تتبعها من الأعطيات التي لا يقرها كتاب ولا سنة، فتسلل عن
~~عمله وتنصل، وما راقه أن ms2991 يبوء بذلك الإثم، فلهج بما علم، وأبدى معاذيره في
~~إلقاء المفاتيح، فغاض تلكم الأحوال داعية الشهوات، وشاخص الهوى الوليد بن
~~عقبة، فكتب في حقه ونم وسعي، فكان من ولائد ذلك أن ارتكب من ابن مسعود ما
~~عرفت، ولم تمنع عن ذلك سوابقه في الاسلام وفضائله وفواضله وعلمه وهديه
~~وورعه ومعاذيره وحججه، فضلا على أن يشكر على ذلك كله، فأوجب نقمة الصحابة
~~على من نال ذلك منه، وإنكار مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وصيحة أم
~~المؤمنين في خدرها، ولم تزل البغضاء محتدمة على هذه وأمثالها حتى كان في
~~مغبة الأمر ما لم يحمده خليفة الوقت وزبانيته الذين جروا إليه الويلات. ولو
~~ضرب المسيطر على الأمر صفحا عن الفظاظة في الانتقام، أو أعار لنصح صلحاء
~~الأمة أذنا واعية، أولم يستبدل بجراثيم الفتن عن محنكي الرجال، أولم ينبذ
~~كتاب الله وسنة نبيه وراء ظهره، لما استقبله ما جرى عليه وعلى من اكتنفه من
~~الوأد والهوان لكنه لم يفعل ففعلوا، ولمحكمة العدل الإلهي غدا حكمها البات.
~~ولابن مسعود عند القوم مظلمة أخرى وهي جلده أربعين سوطا في موقف آخر، لماذا
~~كان ذلك ؟ لأنه دفن أبا ذر لما حضر موته في حجته. وجد بالربذة في ذلك
~~الوادي القفر الوعر ميتا كان في الغارب والسنام من العلم والإيمان. وجد
~~صحابيا عظيما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقربه ويدنيه قد فارق
~~الدنيا. وجد عالما من علماء المسلمين قد غادرته الحياة. وجد مثالا للقداسة
~~والتقوى، فتمثل أمام عينيه تلك الصورة المكبرة التي كان يشاهدها على العهد
~~النبوي. وجد شبيه عيسى بن مريم في الأمة المرحومة هديا وسمتا ونسكا وزهدا
~~وخلقا، طرده خليفة الوقت عن عاصمة الاسلام. وجد عزيزا من أعزاء الصحابة على
~~الله ورسوله وعلى المؤمنين قد أودى على مستوى الهوان في قاعة المنفى مظلوما
~~مضطهدا.

PageV09P013 [14]

# وجد في قارعة الطريق جثمان طيب طاهر غريب وحيد نازح عن الأوطان تصهره
~~الشمس، وتسفي عليه الرياح، وذكر قول رسول الله: رحم الله أبا ذر يمشي وحده
~~ويموت وحده، ms2992 ويحشر وحده. فلم يدع العلم والدين ابن مسعود ومن معه من
~~المؤمنين أن يمروا على ذلك المنظر الفجيع دون أن يمتثلوا حكم الشريعة
~~بتعجيل دفن جثمان كل مسلم فضلا عن أبي ذر الذي بشر بدفنه صلحاء المؤمنين
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فنهضوا بالواجب فأودعوه في مقره الأخير
~~والعيون عبرى، والقلوب واجدة على ما ارتكب من هذا الانسان المبجل، فلما
~~هبطوا يثرب نقم على ابن مسعود من نقم على أبي ذر، فحسب ذلك الواجب الذي ناء
~~به ابن مسعود حوبا كبيرا، حتى صدر الأمر بجلده أربعين سوطا، وذلك أمر لا
~~يفعل بمن دفن زنديقا لطم جيفته فضلا عن مسلم لم يبلغ مبلغ أبي ذر من العظمة
~~والعلم والتقوى والزلفة، فكيف بمثل أبي ذر وعاء العلم، وموئل التقوى،
~~ومنبثق الإيمان، وللعداء مفعول قد يبلغ أكثر من هذا. أي خليفة هذا لم يراع
~~حرمة ولا كرامة لصلحاء الأمة وعظماء الصحابة من البدريين الذين نزل فيهم
~~القرآن، وأثنى عليهم النبي العظيم ؟ وقد جاء في مجرم بدري قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لما قال عمر: إئذن لي يا رسول الله فأضرب عنقه: مهلا يا ابن
~~الخطاب إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال:
~~إعملوا ما شئتم فإني غافر لكم (1) واختلق القوم حديثا لإدخال عثمان في
~~زمرتهم لفضلهم المتسالم عليه عند الأمة جمعاء، كأن الرجل آلى على نفسه أن
~~يطل على الأمة الداعية إلى الخير، الآمرة بالمعروف والناهية عن المنكر،
~~بالذل والهوان، ويسر بذلك سماسرة الأهواء من بني أبيه، فطفق بمراده، والله
~~من ورائهم حسيب. والمدافع إن أعوزته المعاذير تشبث بالطحلب فقال: (2) حداه
~~إلى ذلك الاجتهاد. ذلك العذر العام المصحح للأباطيل، والمبرر للشنايع،
~~والوسيلة المتخذة لإغراء

PageV09P014 [15]

# بسطاء الأمة، وذلك قولهم بأفواهم، وإن ربك يعلم ما تكن صدورهم وما
~~يعلنون، وإن الانسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره. 
### $ 42 - مواقف الخليفة
~~مع عمار 
### $ 1 - أخرج البلاذري في الأنساب 5: 48 بالإسناد من طريق أبي مخنف
~~قال: كان ms2993 في بيت المال بالمدينة سفط فيه حلي وجوهر، فأخذ منه عثمان ما حلي
~~به بعض أهله فأظهر الناس الطعن عليه في ذلك وكلموه فيه بكلام شديد حتى
~~أغضبوه فخطب فقال: لنأخذن حاجتنا من هذا الفئ وإن رغمت أنوف أقوام: فقال له
~~علي: إذا تمنع من ذلك ويحال بينك وبينه. وقال عمار بن ياسر: أشهد الله إن
~~أنفي أول راغم من ذلك. فقال عثمان: أعلي يا ابن المتكاء (1) تجترئ ؟ خذوه،
~~فأخذ ودخل عثمان ودعا به فضربه حتى غشي عليه ثم أخرج فحمل حتى أتي به منزل
~~أم سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل الظهر والعصر والمغرب
~~فلما أفاق توضأ وصلى وقال: الحمد لله ليس هذا أول يوم أوذينا فيه في الله،
~~وقام هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي وكان عمار حليفا لبني مخزوم فقال:
~~يا عثمان أما علي فاتقيته وبني أبيه، وأما نحن فاجترأت علينا وضربت أخانا
~~حتى أشفيت به على التلف، أما والله لئن مات لأقتلن به رجلا من بني أمية
~~عظيم السرة، فقال عثمان: وإنك لهاهنا يا ابن القسرية ؟ قال: فإنهما قسريتان
~~وكانت أمه وجدته قسريتين من بجيلة، فشتمه عثمان وأمر به فأخرج، فأتى أم
~~سلمة فإذا هي قد غضبت لعمار، وبلغ عائشة ما صنع بعمار فغضبت وأخرجت شعرا من
~~شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وثوبا من ثيابه ونعلا من نعاله ثم قالت:
~~ما أسرع ما تركتم سنة نبيكم وهذا شعره وثوبه ونعله لم يبل بعد. فغضب عثمان
~~غضبا شديدا حتى ما درى ما يقول فالتج المسجد وقال الناس: سبحان الله، سبحان
~~الله. وكان عمرو بن العاص واجدا على عثمان لعزله إياه عن مصر وتوليته إياها
~~عبد الله بن سعد بن أبي سرح فجعل يكثر التعجب والتسبيح. وبلغ عثمان مصير
~~هشام بن الوليد ومن مشى معه من بني مخزوم إلى أم سلمة وغضبها لعمار فأرسل
~~إليها: ما هذا الجمع ؟ فأرسلت إليه دع ذا عنك يا عثمان ! ولا

PageV09P015 [16]

# تحمل الناس في أمرك على ما ms2994 يكرهون. واستقبح الناس فعله بعمار وشاع فيهم
~~فاشتد إنكارهم له. وفي لفظ الزهري كما في أنساب البلاذري ص 88: كان في
~~الخزائن سفط فيه حلي وأخذ منه عثمان فحلى به بعض أهله فأظهروا عند ذلك
~~الطعن عليه وبلغه ذلك فخطب فقال: هذا مال الله أعطيه من شئت وأمنعه من شئت
~~فأرغم الله أنف من رغم فقال عمار: أنا والله أول من رغم أنفه من ذلك. فقال
~~عثمان: لقد اجترأت علي يا ابن سمية ؟ ! وضربه حتى غشي عليه فقال عمار: ما
~~هذا بأول ما أوذيت في الله. وأطلعت عائشة شعرا من رسول صلى الله عليه وسلم
~~ونعله وثيابا من ثيابه - فيما يحسب وهب - ثم قالت: ما أسرع ما تركتم سنة
~~نبيكم. وقال عمرو بن العاص: هذا منبر نبيكم وهذه ثيابه وهذا شعره لم يبل
~~فيكم وقد بدلتم وغيرتم. فغضب عثمان حتى لم يدر ما يقول. 
### $ 2 - قال البلاذري
~~في الأنساب 5: 49 إن المقداد بن عمرو وعمار بن ياسر وطلحة والزبير في عدة
~~من أصحاب رسول الله صلى ا لله عليه وسلم كتبوا كتابا عددوا فيه أحداث عثمان
~~وخوفوه ربه وأعلموه أنهم مواثبوه إن لم يقلع فأخذ عمار الكتاب وأتاه به
~~فقرأ صدرا منه فقال له عثمان: أعلي تقدم من بينهم ؟ فقال عمار: لأني أنصحهم
~~لك. فقال: كذبت يا ابن سمية ! فقال: أنا والله ابن سمية وابن ياسر. فأمر
~~غلمانه فمدوا بيديه ورجليه ثم ضربه عثمان برجليه وهي في الخفين على مذاكيره
~~فأصابه الفتق، وكان ضعيفا كبيرا فغشي عليه. وذكره ابن أبي الحديد في الشرح
~~1: 239 نقلا عن الشريف المرتضى من دون غمز فيه. وقال أبو عمر في الاستيعاب
~~2: 422: وللحلف والولاء الذين بين بني مخزوم وبين عمار وأبيه ياسر كان
~~اجتماع بني مخزوم إلى عثمان حين نال من عمار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب
~~حتى انفتق له فتق في بطنه ورغموا وكسروا ضلعا من أضلاعه، فاجتمعت بنو مخزوم
~~وقالوا: والله لئن مات لقتلنا به أحدا غير عثمان. صورة مفصلة قال ابن
~~قتيبة: ms2995 ذكروا إنه اجتمع ناس من أصحاب رسول الله عليه السلام كتبوا كتابا

PageV09P016 [17]

# ذكروا فيه ما خالف فيه عثمان من سنة رسول الله وسنة صاحبيه. 
### $ 2 - وما كان
~~من هبته خمس أفريقية لمروان وفيه حق الله ورسوله، ومنهم ذوو القربى
~~واليتامى والمساكين. 
### $ 3 - وما كان من تطاوله في البنيان حتى عدوا سبع دور
~~بناها بالمدينة دارا لنائلة ودارا لعائشة وغيرهما من أهله وبناته. 
### $ 4 -
~~وبنيان مروان القصور بذي خشب وعمارة الأموال بها من الخمس الواجب لله
~~ولرسوله. 
### $ 5 - وما كان من إفشائه العمل والولايات في أهله وبني عمه من بني
~~أمية من أحداث وغلمة لا صحبة لهم من الرسول ولا تجربة لهم بالأمور. 
### $ 6 - وما
~~كان من الوليد بن عقبة بالكوفة إذ صلى بهم الصبح وهو أمير عليها سكران
~~أربعة ركعات ثم قال لهم: إن شئتم أن أزيدكم ركعة زدتكم. 
### $ 7 - وتعطيله إقامة
~~الحد عليه وتأخيره ذلك عنه. 
### $ 8 - وتركه المهاجرين والأنصار لا يستعملهم على
~~شئ ولا يستشيرهم واستغنى برأيه عن رأيهم. 
### $ 9 - وما كان من الحمى الذي حمى
~~حول المدينة. 
### $ 10 - وما كان من إدراره القطائع والأرزاق والأعطيات على أقوام
~~بالمدينة ليست لهم صحبة من النبي عليه السلام ثم لا يغزون ولا يذبون. 
### $ 11 -
~~وما كان من مجاوزته الخيزران إلى السوط، وإنه أول من ضرب بالسياط ظهور
~~الناس، وإنما كان ضرب الخليفتين قبله بالدرة والخيزران. ثم تعاهد القوم
~~ليدفعن الكتاب في يد عثمان وكان ممن حضر الكتاب عمار بن ياسر والمقداد بن
~~الأسود وكانوا عشرة، فلما خرجوا بالكتاب ليدفعوه إلى عثمان والكتاب في يد
~~عمار جعلوا يتسللون عن عمار حتى بقي وحده فمضى حتى جاء دار عثمان فاستأذن
~~عليه فأذن له في يوم شات فدخل عليه وعنده مروان بن الحكم وأهله من بني أمية
~~فدفع إليه الكتاب فقرأه فقال له: أنت كتبت هذا الكتاب ؟ قال: نعم. قال: ومن
~~كان معك ؟ قال: معي نفر تفرقوا فرقا منك. قال: ومن هم ؟ قال: أخبرك بهم.
~~قال: فلم

PageV09P017 [18]

# اجترأت علي من بينهم ؟ فقال مروان: ms2996 يا أمير المؤمنين ! إن هذا العبد
~~الأسود (يعني عمارا) قد جرأ عليك الناس وإنك إن قتلته نكلت به من وراءه.
~~قال عثمان: إضربوه. فضربوه وضربه عثمان معهم حتى فتقوا بطنه فغشي عليه
~~فجروه حتى طرحوه على باب الدار، فأمرت به أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأدخل منزلها وغضب فيه بنو المغيرة وكان حليفهم، فلما خرج عثمان لصلاة
~~الظهر عرض له هشام بن الوليد بن المغيرة فقال: أما والله لئن مات عمار من
~~ضربه هذا لأقتلن به رجلا عظيما من بني أمية فقال عثمان: لست هناك. قال: ثم
~~خرج عثمان إلى المسجد فإذا هو بعلي وهو شاك معصوب الرأس فقال عثمان: والله
~~يا أبا الحسن ! ما أدري أشتهي موتك أم أشتهي حياتك ؟ فوالله لئن مت ما أحب
~~أن أبقى بعدك لغيرك، لأني لا أجد منك خلفا ولئن بقيت لا أعدم طاغيا يتخذك
~~سلما وعضدا ويعدك كهفا وملجأ، لا يمنعني منه إلا مكانه منك ومكانك منه،
~~فأنا منك كالابن العاق من أبيه إن مات فجعه وإن عاش عقه، فإما سلم فنسالم
~~وإما حرب فنحارب، فلا تجعلني بين السماء والأرض. فإنك والله إن قتلتني لا
~~تجد مني خلفا، ولئن قتلتك لا أجد منك خلفا، ولن يلي أمر هذه الأمة بادئ
~~فتنة. فقال علي: إن فيما تكلمت به لجوابا ولكني عن جوابك مشغول بوجعي فأنا
~~أقول كما قال العبد الصالح: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. قال
~~مروان: إنا والله إذا لنكسرن رماحنا ولنقطعن سيوفنا ولا يكون في هذا الأمر
~~خير لمن بعدنا، فقال له عثمان: اسكت، ما أنت وهذا ؟. الإمامة والسياسة 1 ص
~~29. وذكره مختصرا ابن عبد ربه في العقد الفريد 2: 272 نقلا عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة من طريق الأعمش قال: كتب أصحاب عثمان عيبه وما ينقم الناس عليه في
~~صحيفة فقالوا: من يذهب بها إليه ؟ قال عمار: أنا. فذهب بها إليه فلما قرأها
~~قال: أرغم الله أنفك قال: وبأنف أبي بكر وعمر قال: فقام إليه فوطئه ms2997 حتى غشي
~~عليه ثم ندم عثمان وبعث إليه طلحة والزبير يقولان له: إختر إحدى ثلاث: إما
~~أن تعفو، وإما أن تأخذ الأرش، وإما أن تقتص، فقال: والله لا قبلت واحدة
~~منها حتى ألقى الله. 
### $ 3 - قال البلاذري في الأنساب 5: 54: وقد روي أيضا: إنه
~~لما بلغ عثمان موت أبي ذر بالربذة قال: رحمه الله. فقال عمار بن ياسر: نعم
~~فرحمه الله من كل أنفسنا. فقال

PageV09P018 [19]

# عثمان: يا عاض أير أبيه أتراني ندمت على تسييره ؟ وأمر فدفع في قفاه
~~وقال: ألحق بمكانه فلما تهيأ للخروج جاءت بنو مخزوم إلى علي فسألوه أن يكلم
~~عثمان فيه فقال له علي: يا عثمان ! إتق الله فإنك سيرت رجلا (1) صالحا من
~~المسلمين فهلك في تسييرك، ثم أنت الآن تريد أن تنفي نظيره، وجرى بينهما
~~كلام حتى قال عثمان: أنت أحق بالنفي منه فقال علي: رم ذلك إن شئت. واجتمع
~~المهاجرون فقالوا: إن كنت كلما كلمك رجل سيرته ونفيته فإن هذا شئ لا يسوغ.
~~فكف عن عمار. وفي لفظ اليعقوبي: لما بلغ عثمان وفاة أبي ذر قال: رحم الله
~~أبا ذر. قال عمار: نعم رحم الله أبا ذر من كل أنفسنا. فغلظ ذلك على عثمان
~~وبلغ عثمان عن عمار كلام فأراد أن يسيره أيضا، فاجتمعت بنو مخزوم إلى علي
~~بن أبي طالب عليه السلام وسألوه إعانتهم فقال علي: لا ندع عثمان ورأيه.
~~فجلس عمار في بيته، وبلغ عثمان ما تكلمت بنو مخزوم فأمسك عنه. تاريخ
~~اليعقوبي 2: 150. 
### $ 4 - قال البلاذري في الأنساب 5: 49: إن عثمان مر بقبر
~~جديد فسأل عنه فقيل: قبر عبد الله بن مسعود فغضب على عمار لكتمانه إياه
~~موته إذ كان المتولي للصلاة عليه والقيام بشأنه فعندها وطئ عمارا حتى أصابه
~~الفتق. وذكره ابن أبي الحديد في شرحه 1: 239 نقلا عن الشريف المرتضى من دون
~~غمز فيه. وفي لفظ اليعقوبي: توفي " ابن مسعود " وصلى عليه عمار بن ياسر
~~وكان عثمان غائبا فستر أمره فلما انصرف رأى عثمان القبر فقال: قبر من هذا ؟
~~فقيل: قبر عبد الله ms2998 ابن مسعود، قال: فكيف دفن قبل أن أعلم ؟ فقالوا: ولي
~~أمره عمار بن ياسر وذكر أنه أوصى أن لا يخبر به ولم يلبث إلا يسيرا حتى مات
~~المقداد (1) فصلى عليه عمار وكان أوصى إليه ولم يؤذن عثمان به فاشتد غضب
~~عثمان على عمار وقال: ويلي على ابن السوداء أما لقد كنت به عليما. تاريخ
~~اليعقوبي 2: 147. وفي طبقات ابن سعد 3: 185 ط ليدن: إن عقبة بن عامر هو
~~الذي قتل عمارا

PageV09P019 [20]

# وهو الذي كان ضربه حين أمره عثمان ابن عفان. قال الأميني: هذه أفاعيل
~~الخليفة في رجل نزل فيه القرآن شهيدا على طمأنينته بالإيمان والرضا بقنوته
~~آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة، في رجل هو أول مسلم إتخذ مسجدا في
~~بيته يتعبد فيه (1) في رجل تضافر الثناء عليه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم مشفوعا بالنهي المؤكد عن بغضه ومعاداته وسبه وتحقيره وانتقاصه
~~بألفاظ ستقف عليها إنشاء الله تعالى. وقد أكبرته الصحابة الأولون ونقمت على
~~من آذاه وأغضبه وأبغضه، وفعل به كل تلكم المناهي ولم يؤثر عن عمار إلا
~~الرضا بما يرضي الله ورسوله والغضب لهما والهتاف بالحق والتجهم أمام الباطل
~~رضي الناس أم غضبوا، ولم يزل على ذلك كله منذ بدء أمره الذي أوذي فيه هو
~~وأبواه، فكان مرضيا عند الله إيمانهم وخضوعهم وبعين الله ما قاسوه من المحن
~~فعاد ذكرهم وردا لنبي الاسلام فلم يزل يلهج بهم ويدعو لهم ويقول: اصبروا آل
~~ياسر ! موعدكم الجنة. من طريق عثمان بن عفان (2). ويقول: أبشروا آل ياسر !
~~موعدكم الجنة. من طريق جابر (3). ويقول: أللهم اغفر لآل ياسر وقد فعلت.
~~رواه عثمان أيضا (4). وكانت بنو مخزوم يخرجون بعمار وبأبيه وأمه - وكانوا
~~أهل بيت إسلام - إذا حميت الظهيرة يعذبونهم برمضاء مكة فيمر بهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيقول: صبرا آل ياسر ! موعدكم الجنة. صبرا آل ياسر !
~~فإن مصيركم إلى الجنة (5). نعم: كان عمارا هكذا عند مفتتح حياته الدينية
~~إلى منصرم عمره الذي قتلته فيه

PageV09P020 [21]

# الفئة الباغية. وقد أخبر به النبي ms2999 صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: ويحك
~~يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية. وفي لفظ: تقتل عمار الفئة الباغية،
~~وقاتله في النار. وفي لفظ: ويح عمارا وويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية.
~~وفي لفظ معاوية: تقتل عمارا الفئة الباغية. وفي لفظ عثمان: تقتلك الفئة
~~الباغية، قاتل عمار في النار. وفي لفظ: تقتل عمارا الفئة الباغية عن
~~الطريق، وإن آخر رزقه من الدنيا ضياح من لبن. وفي لفظ عمار: أخبرني حبيبي
~~صلى الله عليه وسلم إنه تقتلني الفئة الباغية، وأن آخر زادي مذقة من لبن.
~~وفي لفظ حذيفة: إنك لن تموت حتى تقتلك الفئة الباغية الناكبة عن الحق، يكون
~~آخر زادك من الدنيا شربة لبن. وفي لفظ: ويح عمار تقتله الفئة الباغية،
~~يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار. وفي لفظ أنس: ابن سمية تقتله الفئة
~~الباغية قاتله وسالبه في النار. وفي لفظ عائشة: أللهم بارك في عمار، ويحك
~~ابن سميه تقتلك الفئة الباغية، وآخر زادك من الدنيا ضياح من لبن. وفي لفظ:
~~ويح ابن سمية ليسوا بالذين يقتلونك إنما تقتلك الفئة الباغية. جاء هذا
~~الحديث من طرق كثيرة تربو حد التواتر منها طريق عثمان بن عفان. عمرو بن
~~العاص. معاوية بن أبي سفيان. حذيفة بن اليمان. عبد الله بن عمر. خزيمة بن
~~ثابت. كعب بن مالك. جابر بن عبد الله. ابن عباس. أنس بن مالك. أبي هريرة
~~الدوسي عبد الله بن مسعود. أبي سعد. أبي أمامة. أبي رافع. أبي قتادة. زيد
~~بن أبي أوفى. عمار بن ياسر. عبد الله بن أبي هذيل. أبي اليسر. زياد بن
~~الفرد. جابر بن سمرة. عبد الله ابن عمرو بن العاص. أم سلمة. عائشة. راجع
~~طبقات ابن سعد 3: 180، سيرة ابن هشام 2: 114، مستدرك الحاكم 3: 386، 387،
~~391، الاستيعاب 2: 436 وقال: تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم

PageV09P021 [22]

# إنه قال: تقتل عمارا الفئة الباغية. وهذا من إخباره بالغيب وأعلام نبوته
~~وهو من أصح الأحاديث. طرح التثريب 1: 88 وصححه، تيسير الوصول 3: 278، شرح
~~ابن أبي الحديد 2: 274، تاريخ ابن كثير 7: 267، 270 مجمع الزوائد ms3000 9: 296
~~وصححه من عدة طرق، تهذيب التهذيب 7: 409 وذكر تواتره، الإصابة 2: 512 وقال:
~~تواترت الأحاديث، كنز العمال 6: 184، ج 7، 73، 74، ونص على تواتره السيوطي
~~في الخصايص كما مر في الجزء الثالث 250 ط 2. وأخرجه البخاري، ومسلم، وأحمد،
~~والبزار، وعبد الرازق، والطبراني، والدار قطني، وأبو يعلى، وأبو عوانة،
~~والإسماعيلي، والضياء المقدسي، وأبو نعيم، وتمام، وابن قانع، وابن مندة،
~~والبارودي، والبرقاني، وابن عساكر، والخطيب. * (عمار في الذكر الحكيم) *
~~هذا عمار بين البدء والختام المحمودين وهو بينهما كما أثنى عليه الذكر
~~الحكيم بقوله تعالى: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة
~~(الزمر 9) أخرج ابن سعد في الطبقات 3: 178 ط ليدن وابن مردويه وابن عساكر
~~عن ابن عباس: إنها نزلت في عمار بن ياسر. وذكر الزمخشري في تفسيره 3: 22:
~~إنها نزلت في عمار وأبي حذيفة بن المغيرة المخزومي. وذكر القرطبي في تفسير
~~15: 239 عن مقاتل: إن من هو قانت: عمار بن ياسر وذكر الخازن في تفسيره 3:
~~53: إنها نزلت في ابن مسعود وعمار وسلمان. وذكره الخطيب الشربيني في تفسيره
~~3: 410. وذكر الشوكاني في تفسيره 4: 442 حديث ابن سعد وابن مردويه وابن
~~عساكر. وزاد الآلوسي عليه في تفسيره 23: 247 قوله: وأخرج جويبر عن ابن عباس
~~إنها نزلت في عمار وابن مسعود وسالم مولي أبي حذيفة. وعن عكرمة: الاقتصار
~~على عمار. وعن مقاتل: المراد بمن هو قانت: عمار وصهيب وابن مسعود وأبو ذر.
~~وجل ما ذكره الآلوسي مأخوذ من الدر المنثور 5: 323. * (آية ثانية) * أخرج
~~ابن ماجة في قوله تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه ما عليك من حسابهم من شئ. الآية (الأنعام 52) إنها

PageV09P022 [23]

# نزلت في عمار وصهيب وبلال وخباب. راجع تفسير الطبري 7: 127، 128، تفسير
~~القرطبي 16: 432، تفسير البيضاوي 1: 380، تفسير الزمخشري 1: 453، تفسير
~~الرازي 4: 50، تفسير ابن كثير 2: 134، تفسير ابن جزي 2: 10، الدر المنثور
~~3: 14، تفسير الخازن 2: 18، تفسير الشربيني 1: 404، تفسير الشوكاني 2: 115.
~~* (آية ثالثة) * أخرج جمع من الحفاظ نزول قوله تعالى: إلا من أكره وقلبه
~~مطمأن بالإيمان (سورة النحل: 106) في عمار. وقال أبو عمر في الاستيعاب. هذا
~~مما اجتمع أهل التفسير عليه. وقال ms3001 القرطبي: نزلت في عمار في قول أهل
~~التفسير. وقال ابن حجر في الإصابة: اتفقوا على أنه نزل في عمار. قال ابن
~~عباس (في لفظ الواحدي) نزلت في عمار بن ياسر وذلك أن المشركين أخذوه وأباه
~~ياسرا وأمه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما، فأما سمية فإنها ربطت بين
~~بعيرين ووجئ قبلها بحربة، وقيل لها: إنك أسلمت من أجل الرجال. فقتلت، وقتل
~~زوجها ياسر، وهما أول قتيلين قتلا في الاسلام، وأما عمار فإنه أعطاهم ما
~~أرادوا بلسانه مكرها فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن عمارا كفر. فقال:
~~كلا إن عمارا ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه، وأخلط الإيمان بلحمه ودمه، فأتى
~~عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله عليه السلام
~~يمسح عينيه وقال: إن عادوا لك فعد لهم بما قلت. فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. أخرج حديث نزولها في عمار، ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~والطبري عن ابن عباس. وعبد الرزاق وابن سعد وابن جرير وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر من طريق أبي عبيدة بن محمد
~~عمار عن أبيه. وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن عساكر عن أبي
~~مالك. راجع طبقات ابن سعد 3، 178، تفسير الطبري 14: 122، أسباب النزول
~~للواحدي ص 212، مستدرك الحاكم 2: 357، الاستيعاب 2: 435، تفسير القرطبي 10:
~~180، تفسير الزمخشري 2: 176، تفسير البيضاوي 1: 683، تفسير الرازي 5: 365،
~~تفسير ابن جزي 2: 162، تفسير النيسابوري هامش الطبري 14: 122، بهجة

PageV09P023 [24]

# المحافل 1: 94، تفسير ابن كثير 2: 587، الدر المنثور 4: 132، تفسير
~~الخازن 3: 143، الإصابة 2: 512، تفسير الشوكاني 3: 191، تفسير الآلوسي 14:
~~237. (آية رابعة) ذكر الواحدي من طريق السدي أن قوله تعالى: أفمن وعدناه
~~وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين (القصص: 61) نزل في عمار والوليد بن المغيرة. راجع أسباب النزول
~~للواحدي ص 255، تفسير القرطبي 13: 303، تفسير الزمخشري 2: 386، تفسير
~~الخازن 3: 43، تفسير الشربيني 3: 105. (آية خامسة) أخرج أبو عمر من طريق
~~ابن عباس في قوله تعالى: أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به
~~في الناس (الأنعام: 122) إنه عمار بن ياسر. ms3002 وأخرج نزولها في عمار ابن أبي
~~شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ راجع الاستيعاب 2: 435،
~~تفسير ابن جزي 2: 20، تفسير ابن كثير 2: 172 تفسير البيضاوي 1: 400، تفسير
~~السيوطي 3: 43، تفسير الشربيني 1: 429، تفسير الخازن 2: 32، تفسير الشوكاني
~~2: 152. الثناء الجميل على عمار أما الأحاديث الواردة في الثناء عليه فحدث
~~عنها ولا حرج وإليك نزرا منها: 
### $ 1 - عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في حديث: إن عمارا ملئ إيمانه من قرنه إلى قدمه، واختلط الإيمان
~~بلحمه ودمه. راجع حلية الأولياء 1: 139، تفسير الزمخشري 2: 176، تفسير
~~البيضاوي 1: 683، بهجة المحافل 1: 94، تفسير الرازي 5: 365، تفسير الخازن
~~3: 143، كنز العمال 6: 184، وج 7، 75، تفسير الآلوسي 14: 237. 
### $ 2 - أخرج ابن
~~عساكر من طريق علي: عمار خلط الله الإيمان ما بين قرنه إلى قدمه، وخلط
~~الإيمان بلحمه ودمه، يزول مع الحق حيث زال، وليس ينبغي للنار أن تأكل منه
~~شيئا (كنز العمال 6: 183) 
### $ 3 - أخرج البزار من طريق عائشة قالت: ما أحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا لو شئت لقلت فيه ما خلا عمارا فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ملئ إيمانا

PageV09P024 [25]

# إلى مشاشه. وفي لفظ أبي عمر: ملئ عمار ايمانا إلى أخمص قدميه. وفي لفظ
~~له: إن عمار بن ياسر حشي ما بين أخمص قدميه إلى شحمة أذنيه إيمانا. ذكره
~~الهيثمي في مجمع الزوائد 9: 295 وقال: رجاله رجال الصحيح، وأخرجه ابن ماجة
~~من طريق علي كما في طرح التثريب 1: 87، وأخرجه ابن ديزيل والنسائي من طريق
~~عمرو بن شرحبيل عن رجل مرفوعا كما في تيسير الوصول 3: 279، والبداية
~~والنهاية 7: 311، ولفظه: لقد ملئ عمار إيمانا من قدمه إلى مشاشه. ورواه عبد
~~الرزاق والطبراني وابن جرير وابن عساكر كما في كنز العمال 6: 184. وأخرجه
~~أبو عمر بالألفاظ الثلاثة في الاستيعاب 2: 435. 
### $ 4 - أخرج ابن ماجة وأبو
~~نعيم من طريق هاني بن هاني قال: كنا عند علي فدخل عليه عمار فقال: مرحبا
~~بالطيب المطيب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: عمار ملئ إيمانا
~~إلى مشاشه. سنن ابن ماجة 1: 65، حلية الأولياء 1: 139، الإصابة 2: 512. 
### $ 5 ms3003 -
~~أخرج ابن سعد في الطبقات 3: 187 ط ليدن مرفوعا: إن عمارا مع الحق والحق
~~معه، يدور عمار مع الحق أينما دار، وقاتل عمار في النار. وأخرج الطبراني
~~والبيهقي والحاكم من طريق ابن مسعود مرفوعا: إذا اختلف الناس كان ابن سمية
~~مع الحق. ذكره ابن كثير في تاريخه 7: 270، والسيوطي في الجامع الكبير كما
~~في ترتيبه 6: 184، وفي لفظ إبراهيم بن الحسين بن ديزيل في سيرة علي: جاء
~~رجل إلى ابن مسعود فقال: أرأيت إذا نزلت فتنة كيف أصنع ؟ قال: عليك بكتاب
~~الله. قال: أرأيت إن جاء قوم كلهم يدعون إلى كتاب الله ؟ فقال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا اختلف الناس كان ابن سمية مع الحق.
~~وأخرج أبو عمر في الاستيعاب 2: 436 من طريق حذيفة: عليكم بابن سمية فإنه لن
~~يفارق الحق حتى يموت. أو قال: فإنه يدور مع الحق حيث دار. 
### $ 6 - أخرج ابن
~~ماجة من طريق عطاء بن يسار عن عائشة مرفوعا: عمار ما عرض عليه أمران إلا
~~اختار الأرشد منهما.

PageV09P025 [26]

# وفي لفظ أحمد من طريق ابن مسعود مرفوعا: ابن سمية ما عرض عليه أمران قط
~~إلا أخذ بالأرشد منهما. وفي لفظ آخر له من طريق عائشة: لا يخير بين أمرين
~~إلا اختار أرشدهما. وفي لفظ الترمذي: ما خير عمار بين أمرين إلا اختار
~~أرشدهما. راجع مسند أحمد 1: 389 وج 6: 113، سنن ابن ماجة 1: 66، مصابيح
~~البغوي 2: 288، تفسير القرطبي 10: 181، تيسير الوصول 3: 279، شرح ابن أبي
~~الحديد 2: 274، كنز العمال 6: 184، الإصابة 2: 512. 
### $ 7 - أخرج الترمذي من
~~طريق علي قال: إستأذن عمار على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إئذنوا له:
~~مرحبا بالطيب المطيب. فقال: حسن صحيح. وأخرجه الطبراني وابن أبي شيبة وأحمد
~~في المسند 1: 100، 126، 138، والبخاري في تاريخه 4: 229 من القسم الثاني،
~~وابن جرير وصححه والحاكم والشاشي وسعيد بن منصور وأبو نعيم في حلية
~~الأولياء 1: 140، والبغوي في المصابيح 2: 288، وأبو عمر في الاستيعاب 2:
~~435، وابن ماجة في السنن 1: 65، وابن كثير في البداية 7: 311، وابن الديبع
~~في التيسير 3: 278، والعراقي في طرح التثريب 1: 87، والسيوطي في الجامع
~~الكبير 7: 71. 
### $ 8 - عن ms3004 أنس بن مالك مرفوعا: إن الجنة تشتاق إلى أربعة: علي
~~بن أبي طالب، وعمار بن ياسر، وسلمان الفارسي، والمقداد. وفي لفظ الترمذي
~~والحاكم وابن عساكر: إشتاقت الجنة إلى ثلاثة: علي وعمار وسلمان. وفي لفظ
~~لابن عساكر: إشتاقت الجنة إلى ثلاثة: إلى علي وعمار وبلال. أخرجه أبو نعيم
~~في الحلية 1: 142، والحاكم في المستدرك 3: 137، وصححه هو والذهبي، والترمذي
~~والطبراني كما في تفسير القرطبي 10: 181، وتاريخ ابن كثير 7: 311، ومجمع
~~الزوائد للهيثمي 9: 307، وأخرجه ابن عساكر في تاريخه 3: 306 وفي ج 6: 198،
~~199، وأبو عمر في الاستيعاب 2: 435. 
### $ 9 - أخرج البزار من طريق علي مرفوعا:
~~دم عمار ولحمه حرام على النار أن تطمعه. وفي لفظ ابن عساكر: دم عمار ولحمه
~~حرام على النار أن تأكله أو تمسه.

PageV09P026 [27]

# مجمع الزوائد 9: 295، كنز العمال 6: 184، ج 7: 75. 
### $ 10 - أخرج ابن هشام
~~مرفوعا: ما لهم ولعمار ؟ يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، إن عمارا
~~جلدة ما بين عيني وأنفي، فإذا بلغ ذلك من الرجل فلم يستبق فاجتنبوه. سيرة
~~ابن هشام 2: 115، العقد الفريد 2: 289، شرح ابن أبي الحديد 3: 274 ولفظه:
~~ما لقريش ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، قاتله وسالبه في
~~النار، وبهذا اللفظ ذكره ابن كثير في تاريخه 7: 268. 
### $ 11 - أخرج الطبراني
~~وابن عساكر من طريق عائشة مرفوعا: كم من ذي طمرين لا ثوب له لو أقسم على
~~الله لأبره، منهم: عمار بن ياسر. (مجمع الزوائد 9: 294، كنز العمال 6:
~~184). 
### $ 12 - أخرج أحمد من طريق خالد بن الوليد مرفوعا: من عادى عمارا عاداه
~~الله، ومن أبغض عمارا أبغضه الله. صححه الحاكم والذهبي بطريقين، وصححه
~~الهيثمي. وفي لفظ: من يسب عمارا يسبه الله، ومن يبغض عمارا يبغضه الله، ومن
~~يسفه عمارا يسفهه الله. صححه الحاكم والذهبي. وفي لفظ: من يسب عمارا، يسبه
~~الله ومن يعاد عمارا يعاده الله، صححه الحاكم والذهبي. وفي لفظ لأحمد: من
~~يعاد عمارا يعاده الله عز وجل، ومن يبغضه يبغضه الله عز وجل، ومن يسبه يسبه
~~الله عز وجل. وفي لفظ الحاكم: من يحقر عمارا يحقره الله ومن يسب عمارا يسبه
~~الله، ومن يبغض عمارا ms3005 يبغضه الله. وفي لفظ ابن النجار: من سب عمارا سبه
~~الله، ومن حقر عمارا حقره الله، ومن سفه عمارا سفهه الله. وفي لفظ ابن
~~عساكر: من يبغض عمارا يبغضه الله، ومن يلعن عمارا يلعنه الله. وفي لفظ
~~الطبراني: من يعادي عمارا يعاديه الله، ومن يبغض عمارا يبغضه الله، ومن يسب
~~عمارا يسبه الله، ومن يسفه عمارا يسفهه الله، ومن يحقر عمارا يحقره الله

PageV09P027 [28]

# وفي لفظ الطبراني أيضا: من يحقر عمارا يحقره الله، ومن يسب عمارا يسبه
~~الله، ومن ينتقص عمارا ينتقصه الله، ومن يعاد عمارا يعاده الله. قال
~~الهيثمي: رجاله ثقات. أخرج هذا الحديث على اختلاف ألفاظه جمع كثير من
~~الحفاظ وأئمة الفن راجع مسند أحمد 4: 89، مستدرك الحاكم 3: 390، 391، تاريخ
~~الخطيب 1: 152، الاستيعاب 2: 435، أسد الغابة 4: 45، طرح التثريب 1: 88،
~~تاريخ ابن كثير 7: 311، الإصابة 2: 512، كنز العمال 6: 185، ج 7: 
### $ 71 - 75.
~~
### $ 13 - عن حذيفة أنه قيل له: إن عثمان قد قتل فما تأمرنا ؟ قال: ألزموا عمارا
~~قيل: إن عمارا لا يفارق عليا قال: إن الحسد هو أهلك للجسد، وإنما ينفركم من
~~عمار قربه من علي. فوالله لعلي أفضل من عمار أبعد ما بين التراب والسحاب،
~~وإن عمارا من الأخيار. أخرجه ابن عساكر في كنز العمال 7: 73. 
### $ 14 - عن عبد
~~الله بن جعفر قال: ما رأيت مثل عمار بن ياسر ومحمد بن أبي بكر كانا لا
~~يحبان أن يعصيا الله طرفة عين، ولا يخالفان الحق قيد شعرة. أخرجه الطبراني
~~كما في مجمع الزوائد 9: 292. 
### $ 15 - ذكر الأبشيهي في المستطرف 1: 166 في
~~حديث: هبط جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد (وكان يسأل عن
~~أصحابه) إلى أن قال: من هذا الذي بين يديك يتقي عنك ؟ قال: عمار بن ياسر.
~~قال: بشره بالجنة حرمت النار علي عمار. هذا عمار إذا درست هذه كلها فهل تجد
~~من الحق أن يعمل معه تلكم الفظاظات مرة بعد أخرى ؟ وهل تجد مبررا لشئ منها
~~؟ فإن زعمت أنها تأديب من خليفة الوقت فإن التأديب لا يسوغ إلا على إسائة
~~في الأدب، وزور من القول، ومناقضة ms3006 للحق، ومضادة للشريعة، ويجل عمار عن كل
~~ذلك، فلم يصدر منه غير دعاء إلى الحق، وأذان بالحقيقة، وتضجر لمظلوم، وعمل
~~بالوصية واجب، ورسالة عن أناس مؤمنين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر،
~~فهل حظر الاسلام شيئا من هذه فأراد الخليفة أن يعيد عمارا إلى نصاب الحق ؟
~~أو أن الخليفة مفوض في النفوس كما يرى أنه مفوض في الأموال

PageV09P028 [29]

# فيراغم فيها عامة المسلمين بإرضاء من يجب إرغامهم من أناس لا خلاق لهم ؟
~~وكذلك يفعل بالنفوس فعل المستبدين ولوازم الدكتاتورية ومقتضيات الملك
~~العضوض. ولو كان الخليفة ناصبا نفسه للتأديب فهل أدب أمثال عبيد الله بن
~~عمر، والحكم ابن أبي العاص، ومروان بن الحكم، والوليد بن عقبة، وسعيد بن
~~العاص، ونظرائهم من رجال العيث والفساد المستحقين للتأديب حينا بعد حين ؟
~~وهو كان يرنو إلى أعمالهم من كثب، لكنه لم يصدر منه إلا إرضائهم وتوفير
~~العطاء لهم والدفاع عنهم، وتسليطهم على النفوس والأموال حتى أوردوه مورد
~~الهلكة، ولقد ادخر تأديبه كله لصلحاء الأمة مثل عمار وأبي ذر وابن مسعود
~~ومن حذا حذوهم، فإلى الله المشتكى. وإنك لو أمعنت النظرة في أعماله وأفعاله
~~لتجدنه لا يقيم وزنا لأي صالح من الأمة، ولقد ترقى ذلك أو تسافل حتى أنه
~~جابه مولانا أمير المؤمنين عليه السلام غير مرة بقوارص كلماته ومما قال له
~~مما مر في صفحة " 18، 19 " قوله: أنت أحق بالنفي منه. وقوله: لئن بقيت لا
~~أعدم طاغيا يتخذك سلما وعضدا ويعدك كهفا وملجأ. يريد بالطاغي أبا ذر وعمار
~~وأمثالهما ويجعل الإمام عليه السلام سلما وعضدا وكهفا وملجأ لمن سماهم
~~الطغاة. كبرت كلمة تخرج من أفواههم. كأن الرجل لم يصاحب النبي الأعظم صلى
~~الله عليه وآله، أولم يع إلى ما هتف به من فضائل مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام من أول يومه آناء الليل وأطراف النهار في حله ومرتحله، في ظعنه
~~وإقامته، عند أفراد من أصحابه أو في محتشد منهم، ولدى الحوادث والوقايع
~~وعند كل مناسبة، وفي حروبه ومغازيه. وكأنه لم يشهد بلاء مولانا الإمام عليه
~~السلام ms3007 في مأزق الاسلام الحرجة، ولم يشهد كراته وقد فر أصحابه، وتفانيه في
~~سبيل الدعوة عند خذلان غيره، واقتحامه المهالك لصالح الاسلام حيث ركنوا إلى
~~دعة، وتقهقر بهم الفرق، وثبطهم الخول. يزعم القوم أن الخليفة كان حافظا
~~للقرآن وأنه كان يتلوه في ركعة في لياليه ولو صح ما يقولون فهلا كان يمر
~~بآية التطهير ومولانا الإمام عليه السلام أحد الخمسة الذين أريدوا بها ؟
~~وبآية المباهلة وهو نفس النبي فيها ؟ إلى آيات أخرى نازلة فيها بالغة إلى

PageV09P029 [30]

# ثلاثمائة آية كما يقوله حبر الأمة عبد الله بن العباس (1) أو أنه كان يمر
~~بها على حين غفلة من مفادها ؟ أو يمر بها وقد بلغ منه اللغوب من كثرة
~~التلاوة فلا يلتفت إليها ؟ أو أنه كان يرتلها ملتفتا إلى مغازيها ؟
~~ولكن.... أنا لا أدري بماذا يعلل قوارص الخليفة عليا عليه السلام ابنا حجر
~~وكثير وأمثالهما المعللون أقوال الخليفة وأفعاله في مثل أبي ذر وابن مسعود
~~ومالك الأشتر، بأن مصلحة بقائهم في الأوساط الإسلامية مع الحرية في المقال
~~لا تكافئ المفسدة المترتبة عليه من سقوط أبهة الخلافة. على أنه ما كان عند
~~القوم إلا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهل يجرهم الحب المعمي والمصم
~~إلى أن يقولوا بمثل ذلك في حق عظيم الدنيا والدين مولانا أمير المؤمنين
~~عليه السلام ؟ فهل كانت مفسدة هنا لك مترتبة على مقام الإمام في المدينة
~~حتى يكون نفيه عنها أولى ؟ وهل هو إلا الصلاح كله ؟ وهل المصالح النوعية
~~والفردية يستقى من غيره ؟ ولعمر الحق إن أبهة تسقط لمكان أمير المؤمنين
~~عليه السلام وفضله ونزاهته وعلمه وإصلاحه لحرية بالسقوط، وأيم الله لو وسع
~~أولئك المدافعون عن تلكم العظائم لدنسوا ساحة قدس الإمام بالفرية الشائنة،
~~واتهموه بمثل ما اتهموا به غيره من صلحاء الأمة وأعلام الصحابة والخيرة
~~الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، ولكن.... ولو كان خليفة يعير لنصائح
~~الإمام عليه السلام أذنا واعية لصانه عن المهالك، ولم تزل الأبهة مصونة له،
~~والعز والنجاح ذخرا له ولأهل الاسلام، وكان خيرا له من ركوبه النهابير ms3008 التي
~~جرعته الغصص وأودت به وجرت الويلات على الأمة حتى اليوم، ولكنه.... لا جرم
~~أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون، إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم
~~يوما ثقيلا. - 
### $ 43 - تسيير الخليفة صلحاء الكوفة إلى الشام روى البلاذري عن
~~عباس بن هشام بن أبيه عن أبي مخنف في إسناده قال: لما

PageV09P030 [31]

# عزل عثمان رضي الله عنه الوليد بن عقبة عن الكوفة ولاها سعيد بن العاص
~~وأمره بمداراة أهلها، فكان يجالس قراءها ووجوه أهلها ويسامرهم فيجتمع عنده
~~منهم: مالك بن الحارث الأشتر النخعي، وزيد وصعصعة ابنا صوحان العبديان،
~~وحرقوص بن زهير السعدي، وجندب بن زهير الأزدي، وشريح بن أوفى بن يزيد بن
~~زاهر العبسي، وكعب ابن عبدة النهدي، وكان يقال لعبدة بن سعد بن ذو الحبكة
~~-، وكان كعب ناسكا وهو الذي قتله بسر بن أرطاة بتثليث - وعدي بن حاتم
~~الجواد الطائي ويكنى أبا طريف، وكدام بن حضري بن عامر، ومالك بن حبيب بن
~~خراش، وقيس بن عطارد بن حاجب، وزياد بن خصفة بن ثقف، ويزيد بن قيس الأرحبي،
~~وغيرهم فإنهم لعنده وقد صلوا العصر إذ تذاكروا السواد والجبل ففضلوا السواد
~~وقالوا: هو ينبت ما ينبت الجبل وله هذا النخل، وكان حسان بن محدوج الذهلي
~~الذي ابتدأ الكلام في ذلك فقال عبد الرحمن بن خنيس الأسدي صاحب شرطة: لوددت
~~أنه للأمير وأن لكم أفضل منه. فقال له الأشتر: تمن للأمير أفضل منه ولا تمن
~~له أموالنا. فقال عبد الرحمن: ما يضرك من تمني حتى تزوي ما بين عينيك
~~فوالله لو شاء كان له. فقال الأشتر: والله لو رام ذلك ما قدر عليه. فغضب
~~سعيد وقال: إنما السواد بستان لقريش. فقال الأشتر: أتجعل مراكز رماحنا وما
~~أفاء الله علينا بستانا لك ولقومك ؟ والله لو رامه أحد لقرع قرعا يتصأصأ
~~منه. ووثب بابن خنيس فأخذته الأيدي. فكتب سعيد بن العاص بذلك إلى عثمان
~~وقال: إني لا أملك من الكوفة مع الأشتر وأصحابه الذين يدعون القراء وهم
~~السفهاء شيئا. فكتب إليه أن سيرهم إلى الشام. ms3009 وكتب إلى الأشتر: إني لأراك
~~تضمر شيئا لو أظهرته لحل دمك وما أظنك منتهيا حتى يصيبك قارعة لا بقيا
~~بعدها، فإذا أتاك كتابي هذا فسر إلى الشام لإفسادك من قبلك وإنك لا تألوهم
~~خبالا. فسير سعيد الأشتر ومن كان وثب مع الأشتر وهم: زيد وصعصعة ابنا
~~صوحان، وعائذ من حملة الطهوي من بني تميم، وكميل بن زياد النخعي، وجندب بن
~~زهير الأزدي، والحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، ويزيد بن المكفف
~~النخعي، وثابت بن قيس بن المنقع النخعي، وأصعر (1) بن قيس بن الحارث
~~الحارثي

PageV09P031 [32]

# فخرج المسيرون من قراء أهل الكوفة فاجتمعوا بدمشق نزلوا مع عمرو بن زرارة
~~فبرهم معاوية وأكرمهم، ثم إنه جرى بينه وبين الأشتر قول حتى تغالظا فحبسه
~~معاوية فقام عمرو بن زرارة فقال: لئن حبسته لتجدن من يمنعه. فأمر بحبس عمرو
~~فتكلم سائر القوم فقالوا: أحسن جوارنا يا معاوية ! ثم سكتوا فقال معاوية:
~~مالكم لا تكلمون فقال زيد بن صوحان: وما نصنع بالكلام ؟ لئن كنا ظالمين
~~فنحن نتوب إلى الله، وإن كنا مظلومين فإنا نسأل الله العافية. فقال معاوية:
~~يا أبا عائشة ! أنت رجل صدق. وأذن له في اللحاق بالكوفة، وكتب إلى سعد بن
~~العاص: أما بعد: فإني قد أذنت لزيد بن صوحان في المسير إلى منزله بالكوفة
~~لما رأيت من فضله وقصده وحسن هديه فأحسن جواره وكف الأذى عنه وأقبل إليه
~~بوجهك وودك، فإنه قد أعطاني موثقا أن لا ترى منه مكروها. فشكر زيد معاوية
~~وسأله عند وداعه إخراج من حبس ففعل. وبلغ معاوية أن قوما من أهل دمشق
~~يجالسون الأشتر وأصحابه فكتب إلى عثمان: إنك بعثت إلي قوما أفسدوا مصرهم
~~وأنغلوه، ولا آمن أن يفسدوا طاعة من قبلي ويعلموهم ما لا يحسنونه حتى تعود
~~سلامتهم غائلة، واستقامتهم اعوجاجا. فكتب إلى معاوية يأمره أن يسيرهم إلى
~~حمص، ففعل وكان واليها عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بن المغيرة، ويقال: إن
~~عثمان كتب في ردهم إلى الكوفة فضج منهم سعيد ثانية فكتب في تسييرهم إلى حمص
~~فنزلوا ms3010 الساحل. الأنساب 5: 
### $ 39 - 43. صورة مفصلة إن عثمان أحدث أحداثا
~~مشهورة نقمها الصحابة من تأمير بني أمية ولا سيما الفساق منهم وأرباب السفه
~~وقلة الدين، وإخراج مال الفئ إليهم وما جرى في أمر عمار وأبي ذر وعبد الله
~~بن مسعود وغير ذلك من الأمور التي جرت في أواخر خلافته، ثم اتفق أن الوليد
~~بن عقبة لما كان عاملا على الكوفة وشهد عليه بشرب الخمر صرفه، وولى سعيد بن
~~العاص مكانه فقدم سعيد الكوفة واستخلص من أهلها قوما يسمرون عنده فقال سعيد
~~يوما: إن السواد بستان لقريش وبني أمية، فقال الأشتر النخغي: وتزعم إن
~~السواد الذي أفاءه الله على المسلمين بأسيافنا بستان لك ولقومك ؟ فقال صاحب
~~شرطته: أترد على الأمير مقالته ؟ وأغلظ له، فقال الأشتر لمن حوله من النخع
~~وغيرهم - 
### $ 2 -.

PageV09P032 [33]

# من أشراف الكوفة: ألا تسمعون ؟ فوثبوا عليه بحضرة سعيد فوطؤه وطأ عنيفا
~~وجروا برجله، فغلظ ذلك على سعيد وأبعد سماره، فلم يأذن بعد لهم فجعلوا
~~يشتمون سعيدا في مجالسهم ثم تعدوا ذلك إلى شتم عثمان، واجتمع إليهم ناس
~~كثيرا حتى غلظ أمرهم فكتب سعيد إلى عثمان في أمرهم فكتب إليه أن يسيرهم إلى
~~الشام لئلا يفسدوا أهل الكوفة وكتب إلى معاوية وهو والي الشام: إن نفرا من
~~أهل الكوفة قد هموا بإثارة الفتنة وقد سيرتهم، إليك، فانههم فإن آنست منهم
~~رشدا فأحسن إليهم وارددهم إلى بلادهم. فلما قدموا على معاوية، وكانوا:
~~الأشتر، ومالك بن كعب الأرحبي، والأسود بن يزيد النخعي، وعلقمة بن قيس
~~النخعي، وصعصعة بن صوحان العبدي، وغيرهم جمعهم يوما وقال لهم: إنكم قوم من
~~العرب ذووا أسنان وألسنة وقد أدركتم بالاسلام شرفا وغلبتم الأمم وحويتم
~~مواريثهم، وقد بلغني أنكم ذممتم قريشا، ونقمتم على الولاة منها، ولولا قريش
~~لكنتم أذلة إن أئمتكم لكم جنة فلا تفرقوا عن جنتكم، إن أئمتكم ليصبرون على
~~الجور ويحتملون فيكم العتاب، والله لتنتهين أو ليبتلينكم الله بمن يسومكم
~~الخسف ولا يحمدكم على الصبر ثم تكون شركاؤهم فيما جررتم عليه الرعية في
~~حياتكم وبعد وفاتكم. فقال ms3011 له صعصعة بن صوحان: أما قريش فإنها لم تكن أكثر
~~العرب ولا أمنعها في الجاهلية، وإن غيرها من العرب لأكثر منها وأمنع. فقال
~~معاوية: إنك لخطيب القوم ولا أرى لك عقلا وقد عرفتكم الآن، وعلمت أن الذي
~~أغراكم قلة العقول، أعظم عليكم أمر الاسلام فتذكروني الجاهلية، أخزى الله
~~قوما عظموا أمركم، إفقهوا عني ولا أظنكم تفقهون: إن قريشا لم تعز في جاهلية
~~ولا في الاسلام إلا بالله وحده، لم تكن بأكثر العرب ولا أشدها ولكنهم كانوا
~~أكرمهم أحسابا، وأمحضهم أنسابا، وأكملهم مروءة، ولم يمتنعوا في الجاهلية
~~والناس تأكل بعضهم بعضا إلا بالله، فبوأهم حرما آمنا يتخطف الناس من حولهم،
~~هل تعرفون عربا أو عجما أو سودا أو حمرا ؟ إلا وقد أصابهم الدهر في بلدهم
~~وحرمهم إلا ما كان من قريش، فإنه لم يردهم أحد من الناس بكيد إلا جعل الله
~~خده الأسفل حتى أراد الله تعالى أن يستنقذ

PageV09P033 [34]

# من أكرمه باتباع دينه من هوان الدنيا وسوء مرد الآخرة، فارتضى لذلك خير
~~خلقه، ثم ارتضى له أصحابا، وكان خيارهم قريشا، ثم بنى هذا الملك عليهم وجعل
~~هذه الخلافة فيهم فلا يصح الأمر إلا بهم، وقد كان الله يحوطهم في الجاهلية
~~وهم على كفرهم، أفتراه لا يحوطهم وهم على دينه ؟ أف لك ولأصحابك، أما أنت
~~يا صعصعة ! فإن قريتك شر القرى، أنتنها نبتا، وأعمقها واديا، وألأمها
~~جيرانا، وأعرفها بالشر، لم يسكنها شريف قط، ولا وضيع إلا شب بها نزاع الأمم
~~وعبيد فارس، وأنت شر قومك أحين أبرزك الاسلام وخلطك بالناس أقبلت تبغي دين
~~الله عوجا، وتنزع إلى الغواية ؟ إنه لن يضر ذلك قريشا ولا يضعهم ولا يمنعهم
~~من تأدية ما عليهم، إن الشيطان عنكم لغير غافل، قد عرفكم بالشر فأغراكم
~~بالناس، وهو صارعكم وإنكم لا تدركون بالشر أمرا إلا فتح عليكم شر منه
~~وأخزى، قد أذنت لكم فاذهبوا حيث شئتم، لا ينفع الله بكم أحدا أبدا ولا
~~يضره، ولستم برجال منفعة ولا مضرة، فإن أردتم النجاة فالزموا جماعتكم ولا
~~نبطرنكم النعمة، فإن ms3012 البطر لا يجر خيرا، اذهبوا حيث شئتم، فسأكتب إلى أمير
~~المؤمنين فيكم. وكتب إلى عثمان: إنه قدم علي قوم ليست لهم عقول ولا أديان،
~~أضجرهم العدل لا يريدون الله بشئ، ولا يتكلمون بحجة، إنما هممهم الفتنة
~~والله مبتليهم وفاضحهم وليسوا بالذين نخاف نكايتهم، وليسوا الأكثر ممن له
~~شعب ونكير. ثم أخرجهم من الشام. وروى الحسن المدائني: إنه كان لهم مع
~~معاوية بالشام مجالس طالت فيها المحاورات والمخاطبات بينهم، وإن معاوية قال
~~لهم في جملة ما قاله: إن قريشا قد عرفت إن أبا سفيان أكرمها وابن أكرمها
~~إلا ما جعل الله لنبيه صلى الله عليه وآله فإنه انتجبه وأكرمه، ولو أن أبا
~~سفيان ولد الناس كلهم لكانوا حلماء. فقال له صعصعة بن صوحان: كذبت، قد
~~ولدهم خير من أبي سفيان، من خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وأمر الملائكة
~~فسجدوا له، فكان فيهم البر والفاجر والكيس والأحمق. قال: ومن المجالس التي
~~دارت بينهم: إن معاوية قال لهم: أيها القوم ردوا خيرا

PageV09P034 [35]

# واسكنوا وتفكروا وانظروا فيما ينفعكم والمسلمين فاطلبوه وأطيعوني. فقال
~~له صعصعة: لست بأهل لذلك ولا كرامة لك أن تطاع في معصية الله. فقال: إن أول
~~كلام ابتدأت به أن أمرتكم بتقوى الله وطاعة رسوله وأن تعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا. فقال صعصعة: بل أمرت بالفرقة وخلاف ما جاء به النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. فقال: إن كنت فعلت فإني الآن أتوب وآمركم بتقوى الله
~~وطاعته ولزوم الجماعة وأن توقروا أئمتكم وتطيعوهم. فقال صعصعة: إذا كنت تبت
~~فإنا نأمرك أن تعتزل أمرك فإن في المسلمين من هو أحق به منك ممن كان أبوه
~~أحسن أثرا في الاسلام من أبيك، وهو أحسن قدما في الاسلام منك. فقال معاوية:
~~إن لي في الاسلام لقدما وإن كان غيري أحسن قدما مني لكنه ليس في زماني أحد
~~أقوى على ما أنا فيه مني، ولقد رأى ذلك عمر بن الخطاب، فلو كان غيري أقوى
~~مني لم يكن عند عمر هوادة لي ولغيري، ولا ms3013 حدث ما ينبغي له أن أعتزل عملي،
~~ولو رأى ذلك أمير المؤمنين لكتب إلي فاعتزلت عمله، ولو قضى الله أن يفعل
~~ذلك لرجوت أن لا يعزم له على ذلك إلا وهو خير، فمهلا فإن في دون ما أنتم
~~فيه، ما يأمر في الشيطان وينهى، ولعمري لو كانت الأمور تقضي على رأيكم
~~وأهوائكم ما استقامت الأمور لأهل الاسلام يوما وليلة، فعودوا الخير وقولوه.
~~فقالوا: لست لذلك أهلا. فقال: أما والله إن لله لسطوات ونقمات وإني لخائف
~~عليكم أن تتبايعوا إلى مطاوعة الشيطان ومعصية الرحمن فيحلكم ذلك دار الهوان
~~في العاجل والآجل. فوثبوا عليه فأخذوا برأسه ولحيته فقال: مه، إن هذه ليست
~~بأرض الكوفة والله لو رأى أهل الشام ما صنعتم بي وأنا إمامهم ما ملكت أن
~~أنهاهم عنكم حتى يقتلوكم فلعمري إن صنيعكم ليشبه بعضه بعضا، ثم قام من
~~عندهم فقال: والله لا أدخل عليكم مدخلا ما بقيت وكتب إلى عثمان: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، لعبد الله عثمان أمير المؤمنين من معاوية بن أبي سفيان أما
~~بعد: يا أمير المؤمنين ! فإنك بعثت إلي أقواما يتكلمون بألسنة الشياطين وما يملون

PageV09P035 [36]

# عليهم ويأتون الناس زعموا من قبل القرآن فيشبهون على الناس، وليس كل
~~الناس يعلم ما يريدون، وإنما يريدون فرقة، ويقربون فتنة، قد أثقلهم الاسلام
~~وأضجرهم، وتمكنت رقى الشيطان من قلوبهم، فقد أفسدوا كثيرا من الناس ممن
~~كانوا بين ظهرانيهم من أهل الكوفة، ولست آمن إن أقاموا وسط أهل الشام أن
~~يغروهم بسحرهم وفجورهم فارددهم إلى مصرهم، فلتكن دارهم في مصرهم الذي نجم
~~فيه نفاقهم. والسلام. فكتب إليه عثمان يأمره أن يردهم إلى سعيد بن العاص
~~بالكوفة فردهم إليه فلم يكونوا إلا أطلق ألسنة منهم حين رجعوا، وكتب سعيد
~~إلى عثمان بضج منهم، فكتب عثمان إلى سعيد أن سيرهم إلى عبد الرحمن بن خالد
~~بن الوليد وكان أميرا على حمص وهم: الأشتر، وثابت بن قيس الهمداني (1)
~~وكميل بن زياد النخعي، وزيد بن صوحان وأخوه صعصعة، وجندب بن زهير الغامدي،
~~وحبيب بن كعب الأزدي، ms3014 وعروة ابن الجعد (2) وعمرو بن الحمق الخزاعي. وكتب
~~عثمان إلى الأشتر وأصحابه: أما بعد: فإني قد سيرتكم إلى حمص فإذا أتاكم
~~كتابي هذا فاخرجوا إليها فإنكم لستم تألون الاسلام وأهله شرا. والسلام.
~~فلما قرأ الأشتر الكتاب قال: أللهم أسوأنا نظرا للرعية، وأعملنا فيهم
~~بالمعصية فعجل له النقمة. فكتب بذلك سعيد إلى عثمان، وسار الأشتر وأصحابه
~~إلى حمص فأنزلهم عبد الرحمن بن خالد الساحل وأجرى عليهم رزقا. وروى
~~الواقدي: إن عبد الرحمن بن خالد جمعهم بعد أن أنزلهم أياما وفرض لهم طعاما
~~ثم قال لهم: يا بني الشيطان ! لا مرحبا بكم ولا أهلا، قد رجع الشيطان
~~محسورا وأنتم بعد في بساط ضلالكم وغيكم، جزى الله عبد الرحمن إن لم يؤذكم،
~~يا معشر من لا أدري أعرب هم أم عجم، أتراكم تقولون لي ما قلتم لمعاوية ؟
~~أنا ابن خالد بن الوليد، أنا ابن من عجمته العاجمات، أنا ابن فاقئ عين
~~الردة، والله يا ابن صوحان ! لأطيرن بك طيرة بعيدة المهوى إن بلغني أن أحدا
~~ممن معي دق أنفك فاقتنعت رأسك، قال: فأقاموا عنده شهرا كلما ركب أمشاهم معه
~~ويقول لصعصعة: يا ابن الخطية ! إن من لم

PageV09P036 [37]

# يصلحه الخير أصلحه الشر، مالك لا تقول كما كنت تقول لسعيد ومعاوية ؟
~~فيقولون: نتوب إلى الله، أقلنا أقالك الله، فما زال ذاك دأبه ودأبهم حتى
~~قال: تاب الله عليكم. فكتب إلى عثمان يسترضيه عنهم ويسأله فيهم فردهم إلى
~~الكوفة. تاريخ الطبري 5: 
### $ 88 - 90، الكامل لابن الأثير 3: 
### $ 57 - 60، شرح ابن
~~أبي الحديد 1: 
### $ 158 - 160 ورأى هذه الصورة أصح ما ذكر في القضية، تاريخ ابن
~~خلدون 2: 
### $ 387 - 389، تاريخ أبي الفدا ج 1: 168 في حوادث سنة 33. قال
~~الأميني: كان في عظمة أكثر هؤلاء القوم وصلاحهم المتسالم عليه وتقواهم
~~المعترف بها مرتدع من أذاهم وإجفالهم عن مستوى عزهم وموطن إقامتهم وتسييرهم
~~من منفي إلى منفى، والاصاخة إلى سعاية ذلك الشاب المستهتر والله سبحانه
~~يقول: إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما
~~فعلتم نادمين (1) وكان على الخليفة ms3015 أن يبعث إليه باللائمة بل يعاقبه على ما
~~فرط في جنب أولياء الله بتسميته إياهم السفهاء وهم قراء المصر، وزعماء
~~الملأ، ونساك القطر، وفقهاء القارة، وهم القدوة في التقوى والنسك، وبهم
~~الأسوة في الفقه والأخلاق، ولم يكن عليهم إلا عدم التنازل لميول ذلك الغلام
~~الزائف، وعدم مماشاتهم إياه على شهواته ومزاعمه، وهلا أستشف الخليفة حقيقة
~~ما شجر بينه وبين القوم حتى يحكم فيه بالحق، لكنه بدل أن يتخذ تلكم الطريقة
~~المثلى في القضية استهواه ذلك الشاب المترف فمال إليه بكله، ونال من القوم
~~ما نال، وأوقع بهم ما حبذه له الحب والمعمي والمصم، لكن الدين وملأه أنكرا
~~ذلك عليه وحفظه التاريخ مما نقم به على عثمان. كانت لائمة معاوية للقوم
~~مزيجها الملاينة لاعن حلم، وخشونة لا يستمر عليها، كل ذلك لم يكن لنصرة حق
~~أو ابتغاء إصلاح، وإنما كان يكاشفهم جلبا لمرضاة الخليفة، ويوادعهم لما كان
~~يدور في خلده من هوى الخلافة غدا، وكان يعرف القوم بالشدة والمتبوعية، فما
~~كان يروقه قطع خط الرجعة بينه وبينهم متى تسنى له الحصول على غايته
~~المتوخاة، وكانت هذه الخواطر لا تبارحه، ولا يزال هو يعد الدقائق والثواني
~~للتوصل إليها، وكان أحب الأشياء إليه اكتساح العراقيل دونها، ولذلك أطلق سراح

PageV09P037 [38]

# القوم وتثبط عن النهضة لنصرة عثمان لما استنصره (كما سيأتي تفصيله) حتى
~~قتل ومعاوية في الخاذلين له. وأما ابن خالد فقد مجرى أبيه في الفظاظة
~~والغلظة، فلم يعاملهم إلا بالرعونة ولم يجاملهم إلا بالقسوة، وكل إناء
~~بالذي فيه ينضح. وهاهنا نوقفك على نبذ من أحوال من يهمك الوقوف على حياته
~~الثمينة من أولئك الرجال المنفيين الأبرار، حتى تعلم أن ما تقولوه فيهم
~~وفعلوه بهم في منتأى عنهم، وإنما كان ذلك ظلما وعدوانا، وتعلم أن ابن حجر
~~مائن فيما يصف به الأشتر من المروق (1) غير مصيب في قذفه، متجانف للإثم في
~~الدفاع عن عثمان بقوله: إن المجتهد لا يعترض عليه في أموره الاجتهادية، لكن
~~أولئك الملاعين المعترضون لا فهم لهم بل ولا عقل (2). الأشتر 
### $ 1 ms3016 - مالك بن
~~الحارث الأشتر، أدرك النبي الأعظم وقد أثنى عليه كل من ذكره، ولم أجد أحدا
~~يغمز فيه، وثقة العجلي وذكره ابن حبان في الثقات، ولا يحمل عدم رواية أي
~~إمام عنه على تضعيفه، قال ابن حجر في تهذيب التهذيب 10: 12: قال مهنا: سألت
~~أحمد عن الأشتر يروي عنه الحديث ؟ قال: لا. قال: ولم يرد أحمد بذلك تضعيفه،
~~وإنما نفى أن تكون له رواية. وكفاه فضلا ومنعة كلمات مولانا أمير المؤمنين
~~في الثناء عليه في حياته وبعد المنون، وإليك بعض ما جاء في ذلك البطل
~~العظيم: 
### $ 1 - من كتاب لمولانا أمير المؤمنين كتبه إلى أهل مصر لما ولى عليهم
~~الأشتر: أما بعد: فقد بعثت إليكم عبدا من عباد الله لا ينام أيام الخوف،
~~ولا ينكل عن الأعداء ساعات الروع، أشد على الفجار من حريق النار. وهو: مالك
~~بن الحارث أخو مذحج فاسمعوا له وأطيعوا أمره فيما طابق الحق، فإنه سيف من
~~سيوف الله، لا كليل الظبة (1) ولا نابي الضريبة، فإن أمركم أن تنفروا
~~فانفروا، وإن أمركم أن تقيموا فأقيموا، فإنه لا يقدم ولا يحجم، ولا يؤخر
~~ولا يقدم إلا عن أمري، وقد

PageV09P038 [39]

# آثرتكم به على نفسي لنصيحته لكم، وشد شكيمته على عدوكم. إلخ. تاريخ
~~الطبري 9: 55، نهج البلاغة 2: 61، شرح ابن أبي الحديد 2: 30. صورة أخرى
~~رواها الشعبي من طريق صعصعة بن صوحان. أما بعد: فإني قد بعثت إليكم عبدا من
~~عباد الله لا ينام أيام الخوف، ولا ينكل عن الأعداء حذار الدوائر، لا ناكل
~~من قدم، ولا واه في عزم، من أشد عباد الله بأسا، وأكرمهم حسبا، أضر على
~~الفجار من حريق النار، وأبعد الناس من دنس أو عار، وهو: مالك بن الحرث
~~الأشتر، حسام صارم، لا نابي الضريبة، ولا كليل الحد، حكيم في السلم، رزين
~~في الحرب، ذو رأي أصيل، وصبر جميل، فاسمعوا له وأطيعوا أمره، فإن أمركم
~~بالنفر فانفروا، وإن أمركم أن تقيموا فأقيموا، فإنه لا يقدم ولا يحجم إلا
~~بأمري، وقد آثرتكم به نفسي نصيحة لكم، وشدة شكيمته على عدوكم. ms3017 إلخ (2). 
### $ 2 -
~~من كتاب للمولى أمير المؤمنين كتبه إلى أميرين من أمراء جيشه. وقد أمرت
~~عليكما وعلى من في حيز كما مالك بن الحارث الأشتر، فاسمعا له وأطيعا
~~واجعلاه درعا ومجنا، فإنه ممن لا يخاف وهنه ولا سقطته، ولا بطؤه عما
~~الاسراع إليه أحزم، ولا إسراعه إلى ما البطء عنه أمثل. قال ابن أبي الحديد
~~في شرحه 3: 417: فأما ثناء أمير المؤمنين عليه السلام عليه في هذا الفصل
~~فقد بلغ مع اختصاره ما لا يبلغ بالكلام الطويل، ولعمري كان الأشتر أهلا
~~لذلك، كان شديد البأس جوادا رئيسا حليما فصيحا شاعرا، وكان يجمع بين اللين
~~والعنف، فيسطو في موضع السطوة، ويرفق في موضع الرفق، ومن كلام عمر: إن هذا
~~الأمر لا يصلح إلا لقوي في غير عنف، ولين في غير ضعف. ا ه. 
### $ 3 - من كتاب
~~كتبه مولانا أمير المؤمنين إلى محمد بن أبي بكر يذكر فيه الأشتر فيقول: إن
~~الرجل الذي كنت وليته مصر كان لنا نصيحا، وعلى عدونا شديدا، وقد

PageV09P039 [40]

# استكمل أيامه، ولاقى حمامه، ونحن عنه راضون، فرضي الله عنه، وضاعف له
~~الثواب، وأحسن له المآب. تاريخ الطبري 6: 55، نهج البلاغة 2: 59، الكامل
~~لابن الأثير 3: 153، شرح ابن أبي الحديد 2: 30. 
### $ 4 - لما بلغ عليا (أمير
~~المؤمنين) موت الأشتر قال: إنا لله وإنا إليه راجعون والحمد لله رب
~~العالمين،. أللهم إني أحتسبه عندك فإن موته من مصائب الدهر. ثم قال: رحم
~~الله مالكا فقد كان وفى بعهده، وقضى نحبه، ولقي ربه، مع أنا قد وطنا أنفسنا
~~أن نصبر على كل مصيبة بعد مصابنا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإنها
~~من أعظم المصائب، قال المغيرة الضبي: لم يزل أمر علي شديدا حتى مات الأشتر
~~(1). 
### $ 5 - عن جماعة من أشياخ النخع قالوا: دخلنا على علي أمير المؤمنين حين
~~بلغه موت الأشتر فوجدناه يتلهف ويتأسف عليه ثم قال: لله در مالك، وما مالك
~~؟ لو كان من جبل لكان فندا (2)، ولو كان من حجر لكان صلدا، أما والله ليهدن
~~موتك عالما، وليفرحن عالما، على مثل مالك ms3018 فليبك البواكي، وهل موجود كما لك
~~؟. وقال علقمة بن قيس النخعي: فما زال على يتلهف ويتأسف حتى ظننا أنه
~~المصاب دوننا، وعرف ذلك في وجهه أياما. وفي لفظ الشريف الرضي والزبيدي: لو
~~كان جبلا لكان فندا، لا يرتقيه حافر، ولا يوفى عليه الطائر. نهج البلاغة 2:
~~239، شرح ابن أبي الحديد 2: 30، لسان العرب 4: 336، الكامل لابن الأثير 3:
~~153، تاج العروس 2: 454. 
### $ 6 - قال ابن أبي الحديد في شرحه 3: 416: كان فارسا
~~شجاعا رئيسا من أكابر الشيعة وعظمائها، شديد التحقق بولاء أمير المؤمنين
~~عليه السلام ونصره وقال فيه بعد موته: رحم الله مالكا فلقد كان لي كما كنت
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. 
### $ 7 - دس معاوية بن أبي سفيان للأشتر
~~مولى عمر فسقاه شربة سويق فيها سم فمات

PageV09P040 [41]

# فلما بلغ معاوية موته قام خطيبا في الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال: أما
~~بعد: فإنه كانت لعلي بن أبي طالب يدان يمينان قطعت إحداهما يوم صفين وهو
~~عمار بن ياسر، وقطعت الأخرى اليوم وهو مالك الأشتر. تاريخ الطبري 6: 255،
~~الكامل لابن الأثير 3: 153، شرح ابن أبي الحديد 2: 29. قال الأميني: ما
~~أجرأ الطليق ابن الطليق الطاغية على السرور والتبهج بموت الأخيار الأبرار
~~بعد ما يقتلهم، ويقطع عن أديم الأرض أصول بركاتهم، ويبشر بذلك أمته الفئة
~~الباغية، ويأمرهم بالدعاء عليهم، أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة
~~هم الأخسرون، وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا ؟. 
### $ 8 - وقبل هذه
~~كلها ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في دفن أبي ذر سيد غفار
~~من قوله في لفظ الحاكم وأبي نعيم وأبي عمر: ليموتن أحدكم بفلاة من الأرض
~~يشهده عصابة من المؤمنين. وفي لفظ البلاذري: يلي دفنه رهط صالحون. وقد دفنه
~~مالك الأشتر وأصحابه الكوفيون كما في أنساب البلاذري 5: 55، وحلية الأولياء
~~لأبي نعيم 1: 17، والمستدرك للحاكم 3: 337، والاستيعاب لأبي عمر 1: 83،
~~وشرح ابن أبي الحديد، 3: 416 فقال: هذا الحديث يدل فضيلة عظيمة للأشتر رحمه
~~الله وهي شهادة قاطعة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنه مؤمن. قال
~~الأميني: ms3019 ما أبعد المسافة بين هذه الشهادة وبين وصف ابن حجر إياه في
~~الصواعق ص 68 بالمروق وعدم الفهم والعقل، ولعنه إياه وأصحابه الصلحاء، وقد
~~عزب عنه أنه لا يلفظ من قول إلا ولديه رقيب عتيد. نحن لسنا الآن في صدد
~~التبسط في فضائل مالك وتحليل نفسياته الكريمة ومآثره الجمة وإلا لأريناك
~~منه كتابا ضخما، ولقد ناء بشطر مهم منها الفاضلان الشريفان السيد محمد
~~الرضا آل السيد جعفر الحكيم النجفي، وابن عمه السيد محمد التقي بن السيد
~~السعيد الحكيم النجفي في كتابيهما المطبوعين المخصوصين بمالك، وقد سبقهما
~~إلى ذلك بعض علمائنا السابقين، يوجد كتابه المخطوط في مكتبة مولانا الإمام
~~الرضا عليه السلام بخراسان المشرفة، حيا الله حملة العلم سلفا وخلفا. 
### $ 2 -
~~زيد بن صوحان العبدي الشهير بزيد الخير، أدرك النبي الأعظم صلى الله عليه
~~وآله وترجمه

PageV09P041 [42]

# أبو عمر وابن الأثير وابن حجر في معاجم الصحابة، قال أبو عمر: كان فاضلا
~~دينا سيدا في قومه. أخرج أبو يعلى وابن مندة والخطيب وابن عساكر من طريق
~~علي عليه السلام مرفوعا: من سره أن ينظر إلى من يسبقه بعض أعضائه إلى الجنة
~~فلينظر إلى زيد بن صوحان. وفي حديث آخر: الأقطع الحبر زيد، زيد رجل من أمتي
~~تدخل الجنة يده قبل بدنه - قطعت يده يوم القادسية -. وفي حديث أخرجه ابن
~~مندة وأبو عمر وابن عساكر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زيد وما
~~زيد ؟ يسبقه بعض جسده إلى الجنة ثم يتبعه سائر جسده إلى الجنة. وأخرج ابن
~~عساكر من طريق الحكم بن عيينة قال: لما أراد زيد أن يركب دابته أمسك عمر
~~بركابه ثم قال لمن حضره: هكذا فاصنعوا بزيد وإخوته وأصحابه. تاريخ ابن
~~عساكر 6: 
### $ 11 - 13، تاريخ الخطيب 8: 440، الاستيعاب 1: 197، أسد الغابة 3:
~~234، بهجة المحافل 2: 237، الإصابة 1: 582. وفي الفائق للزمخشري 1: 35: قال
~~فيه النبي عليه الصلاة والسلام: زيد الخير الأجذم من الخيار الأبرار. وفي
~~معارف ابن قتيبة ص 176: كان من خيار الناس، وروي في الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: زيد الخير الأجذم، وجندب ms3020 ما جندب ؟ فقيل: يا رسول الله
~~! أتذكر رجلين ؟ فقال: أما أحدهما فسبقته يده إلى الجنة بثلاثين عاما، وأما
~~الآخر فيضرب ضربة يفصل بها بين الحق والباطل، فكان أحد الرجلين زيد بن
~~صوحان شهد يوم جلولاء فقطعت يده وشهد مع على يوم الجمل فقال: يا أمير
~~المؤمنين ! ما أراني إلا مقتولا. قال: وما علمك بهذا يا أبا سليمان ؟ قال:
~~رأيت يدي نزلت من السماء وهي تستشيلني. فقتله عمرو ابن يثربي وقتل أخاه
~~سليمان يوم الجمل. وفي تاريخ الخطيب 8: 439: كان زيد يقوم الليل ويصوم
~~النهار وإذا كانت ليلة الجمعة أحياها، وقال: قتل يوم الجمل وقال: ادفنوني
~~في ثيابي فإني مخاصم. وفي رواية: لا تغسلوا عني دما ولا تنزعوا عني ثوبا
~~إلا الخفين، وارمسوني الأرض رمسا فإني رجل محاج. زاد أبو نعيم: أحاج يوم
~~القيامة.

PageV09P042 [43]

# وفي مرآة الجنان لليافعي 1: 99: كان زيد بن سادة التابعين صواما قواما
~~وفي شذرات الذهب 1: 44: من خواص علي من الصلحاء الأتقياء. وقال عقيل بن أبي
~~طالب لمعاوية في حديث مروج الذهب 2: 75: أما زيد وعبد الله (أخوه) فإنهما
~~نهران جاريان يصب فيهما الخلجان، ويغاث بهما اللهفان، رجلا جد لا لعب معه.
~~ووصفه أخوه صعصعة لابن عباس لما قال له: أين أخواك منك زيد وعبد الله ؟
~~صفهما فقال: كان " زيد " والله يا ابن عباس عظيم المروة، شريف الأخوة، جليل
~~الخطر، بعيد الأثر، كميش العروة، أليف البدوة، سليم جوانح الصدر، قليل
~~وساوس الدهر، ذاكر الله طرفي النهار وزلفا من الليل، الجوع والشبع عنده
~~سيان، لا ينافس في الدنيا، وأقل في أصحابه من ينافس فيها، يطيل السكوت،
~~ويحفظ الكلام، وإن ينطق نطق بمقام يهرب منه الدعار الأشرار، ويألفه الأحرار
~~الأخيار. فقال ابن عباس: ما ظنك برجل من أهل الجنة، رحم الله زيدا. 
### $ 3 -
~~صعصعة بن صوحان العبدي أخو زيد الخير المذكور، ذكر في معاجم الصحابة قال
~~أبو عمر: كان مسلما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلقه ولم يره.
~~كان سيدا فصيحا خطيبا دينا. قال الشعبي: كنت أتعلم منه الخطب، ms3021 وقال عقيل بن
~~علي بن أبي طالب لمعاوية في حديث: أما صعصعة فعظيم الشأن، عضب اللسان، قائد
~~فرسان، قاتل أقران، يرتق ما فتق، ويفتق ما رتق، قليل النظير، وقال ابن
~~الأثير: كان سيدا من سادات قومه عبد القيس، وكان فصيحا خطيبا لسنا دينا
~~فاضلا يعد في أصحاب علي رضي الله عنه. له مع عثمان محاورة سيوافيك شئ منها،
~~ومواقفه مع معاوية ذكرت جملة منها في مروج الذهب 2: 
### $ 76 - 83، وتاريخ ابن
~~عساكر 6: 
### $ 424 - 427، وثقه ابن سعد والنسائي وابن حبان وابن عساكر وابن
~~الأثير وابن حجر. أخرج ابن شبة أن عمر بن الخطاب قسم المال الذي بعث إليه
~~أبو موسى وكان ألف ألف درهم وفضلت منه فضلة فاختلفوا عليه حيث يضعها فقام
~~خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وقال: أيها الناس قد بقيت لكم فضلة بعد حقوق
~~الناس فما تقولون فيها ؟ فقام صعصعة بن صوحان وهو غلام شاب فقال: يا أمير
~~المؤمنين ! إنما تشاور الناس لم ينزل الله

PageV09P043 [44]

# فيه قرآنا، أما ما أنزل الله به القرآن ووضعه مواضعه فضعه في مواضعه التي
~~وضعه الله تعالى فيها فقال: صدقت أنت مني وأنا منك. فقسمه بين المسلمين.
~~راجع طبقات ابن سعد، مروج الذهب، تاريخ ابن عساكر، الاستيعاب، أسد الغابة،
~~الإصابة، تهذيب التهذيب، خلاصة الجزري. 
### $ 4 - جندب بن زهير الأزدي، صحابي
~~مترجم له في الاستيعاب، وأسد الغابة، والإصابة وله في يومي الجمل وصفين
~~مواقف محمودة مع أمير المؤمنين عليه السلام. 
### $ 5 - كعب بن عبدة، سمعت فيما مر
~~عن البلاذري إنه كان ناسكا. 
### $ 6 - عدي بن حاتم الطائي، صحابي عظيم قدم على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سنة 7 لم يختلف اثنان في ثقته أخرج
~~حديثه أئمة الصحاح الست، وقد أثنى عليه عمر بن الخطاب لما قال له: يا أمير
~~المؤمنين أتعرفني ؟ فقال: نعم والله إني لأعرفك، أكرمك الله بأحسن المعرفة،
~~أعرفك والله آمنت إذ كفروا، وعرفت إذ أنكروا، ووفيت إذ غدروا، وأقبلت إذ
~~أدبروا، وإن أول صدقة بيضت وجه رسول الله صلى الله عليه ms3022 وسلم ووجوه أصحابه
~~صدقة طئ جئت بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم أخذ يعتذر. أخرجه
~~أحمد في المسند 1: 45، وابن سعد في الطبقات، ومسلم في صحيحه، وأبو عمر في
~~الاستيعاب، والخطيب في تاريخه، وابن الأثير في أسد الغابة وفيه: إنه كان
~~منحرفا عن عثمان، وابن حجر في تهذيب التهذيب 7: 166. وأعجب ما أجده من
~~التحريف في تاريخ الخطيب ما أخرجه في ج 1: 191 بالإسناد عن المغيرة قال:
~~خرج عدي بن حاتم، وجرير بن عبد الله البجلي، وحنظلة الكاتب من الكوفة
~~فنزلوا قرقيساء وقالوا: لا نقيم ببلد يشتم فيه عثمان. والصواب: يشتم فيه
~~علي. فبدلت يد التحريف عليا بعثمان وذكره على علاته ابن حجر في تهذيب
~~التهذيب 7: 167. توجد ترجمة عدي في الاستيعاب، تاريخ بغداد ج 1، أسد
~~الغابة، الإصابة، تهذيب التهذيب. 
### $ 7 - مالك بن حبيب. له إدراك عد من
~~الصحابة. 
### $ 8 - يزيد بن قيس الأرحبي. له إدراك وكان رئيسا كبيرا عظيما عند
~~الناس ولما

PageV09P044 [45]

# ثار أهل الكوفة على عثمان اجتمع قراء الكوفة وأمروه، وكان مع علي في
~~حروبه وولاه شرطته ثم ولاه أصبهان والري وهمذان وهو المعني في قول ثمامة:
~~معاوي إن لا تسرع السير نحونا * فبايع عليا أو يزيد اليمانيا وله يوم صفين
~~مواقف وخطابات تعرب عن نفسياته الكريمة وملكاته الفاضلة، تذكر وتشكر، ذكر
~~جملة منها ابن مزاحم في كتاب صفين، والطبري في تاريخه، وابن الأثير في
~~الكامل، ومما ذكروه قوله: إن المسلم السليم من سلم دينه ورأيه، إن هؤلاء
~~القوم ما إن يقاتلونا على إقامة دين رأونا ضيعناه، ولا إحياء عدل رأونا
~~أمتناه، ولا يقاتلونا إلا على إقامة الدنيا، ليكونوا جبابرة فيها ملوكا،
~~فلو ظهروا عليكم - لا أراهم الله ظهورا ولا سرورا - إذا ألزموكم مثل سعيد
~~والوليد وعبيد الله بن عامر السفيه، يحدث أحدهم في مجلسه بذيت وذيت، ويأخذ
~~مال الله ويقول: هذا لي ولا إثم علي فيه، كأنما أعطي تراثه من أبيه، وإنما
~~هو مال الله أفاءه علينا بأسيافنا ورماحنا، قاتلوا، عباد الله ! القوم
~~الظالمين الحاكمين بغير ما ms3023 أنزل الله، ولا تأخذكم في جهادهم لومة لائم،
~~إنهم إن يظهروا عليكم يفسدوا دينكم ودنياكم، وهم من قد عرفتهم وجربتم،
~~والله ما أرادوا إلى هذا إلا شرا، واستغفر الله العظيم لي ولكم (1). 
### $ 9 -
~~عمرو بن الحمق (2) بن حبيب الخزاعي الكعبي. صحب النبي الأعظم وحفظ عنه
~~أحاديث، وحظي بدعائه صلى الله عليه وآله وسلم له لما سقاه لبنا وبقوله:
~~أللهم أمتعه بشبابه فاستكمل الثمانين من عمره ولم ير شعرة بيضاء (3) أخرج
~~حديثه البخاري في التعاليق، وابن ماجة والنسائي وغيرهم، وكان من أعوان حجر
~~بن عدي سلام الله عليه وعليهم، ترجمه أبو عمر في الاستيعاب، وابن الأثير في
~~أسد الغابة، وابن حجر في الإصابة، ولم أجد كلمة غمز لأي أحد فيه مع قولهم:
~~كان ممن سار إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو أحد

PageV09P045 [46]

# الأربعة الذين دخلوا عليه الدار فيما ذكروا أو صار بذلك من شيعة علي.
~~وقولهم: إنه كان ممن قام على عثمان. وقولهم: كان أحد من ألب على عثمان. وله
~~يوم صفين مواقف مشكورة وكلم قيمة خالدة مع الأبد تعرب عن إيمانه الخالص،
~~وروحه النزحة الطاهرة، راجع كتاب صفين لابن مزاحم ص 115، 433، 454، 551.
~~قال ابن الأثير في أسد الغابة 4: 101: قبره مشهور بظاهر الموصل يزار، وعليه
~~مشهد كبير ابتدأ بعمارته أبو عبد الله سعيد بن حمدان - وهو ابن عم سيف
~~الدولة وناصر الدولة ابني حمدان - في شعبان من سنة ست وثلاثين وثلاثمائة،
~~وجرى بين السنة والشيعة فتنة بسبب عمارته. 
### $ 10 - عروة بن الجعد، ويقال: أبي
~~الجعد البارقي الأزدي، صحابي مرضي مترجم له في معاجم الصحابة: الاستيعاب،
~~أسد الغابة، الإصابة. روى حديث: الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة الأجر والمغنم. قال شيب بن غرفدة: رأيت في دار عروة سبعين فرسا
~~رغبة في رباط الخيل (1) أخرج حديثه أئمة الصحاح الست فيها. 
### $ 11 - أصعر بن
~~قيس بن الحارث الحارثي: له إدراك ذكره ابن حجر في الإصابة 1: 109. 
### $ 12 -
~~كميل بن زياد النخعي، كان شريفا في قومه قتله الحجاج سنة 42، وثقه ابن سعد،
~~وابن ms3024 معين، والعجلي، وابن عمار، وذكره ابن حبان في الثقات (2). 
### $ 13 - الحارث
~~بن عبد الله الأعور الهمداني، من رواة الصحاح الأربعة من الستة قال ابن
~~معين: ثقة. وقال ابن أبي داود: كان أفقه الناس، وأحسب الناس، وأفرض الناس،
~~تعلم الفرائض من علي قال ابن أبي خيثمة: قيل ليحيى: يحتج بالحارث ؟ فقال:
~~ما زال المحدثون يقلبون حديثه. وقال أحمد بن صالح المصري: ثقة ما أحفظه وما
~~أحسن ما روى عن علي وأثنى عليه. ووثقه ابن سعد. وهناك من كذبه والعمدة في
~~ذلك الشعبي. قال ابن عبد البر في كتاب العلم:

PageV09P046 [47]

# أظن الشعبي عوقب بقوله في الحارث: كذاب، ولم يبن من الحارث كذبه، وإنما
~~نقم عليه إفراطه في حب علي. وقال أحمد بن صالح: لم يكن الحارث يكذب في
~~الحديث، إنما كان كذبه في رأيه وقال الذهبي: والنسائي مع تعنته في الرجال
~~قد احتج به والجمهور على توهينه مع روايتهم لحديثه في الأبواب. (تهذيب
~~التهذيب 2: 145، 147) فمحصل القول في الهمداني: إنه لا مغمز فيه غير نزعته
~~العلوية الممدوحة عند الله وعند رسوله. - 
### $ 44 - تسيير الخليفة كعب بن عبدة
~~وضربه كتب جماعة من القراء إلى عثمان منهم معقل بن قيس الرياحي، وعبد الله
~~بن الطفيل العامري، ومالك بن حبيب التميمي، ويزيد بن قيس الأرحبي، وحجر بن
~~عدي الكندي، وعمرو بن الحمق الخزاعي، وسليمان بن صرد الخزاعي ويكنى أبا
~~مطرف، والمسيب بن نجبة الفزاري، وزيد بن حصن الطائي، وكعب بن عبدة النهدي،
~~وزياد ابن النضر بن بشر بن مالك بن الديان الحارثي، ومسلمة بن عبد القاري
~~من القارة من بني الهون بن خزيمة بن مدركة. إن سعيدا كثر على قوم من أهل
~~الورع والفضل والعفاف فحملك في أمرهم على ما لا يحل في دين ولا يحسن في
~~سماع، وإنا نذكرك الله في أمة محمد، فقد خفنا أن يكون فساد أمرهم على يديك،
~~لأنك قد حملت بني أبيك على رقابهم، واعلم أن لك ناصرا ظالما، وناقما عليك
~~مظلوما، فمتى نصرك الظالم ونقم عليك الناقم تباين الفريقان واختلفت ms3025 الكلمة،
~~ونحن نشهد عليك الله وكفى به شهيدا، فإنك أميرنا ما أطعت الله واستقمت، ولن
~~تجد دون الله ملتحدا ولا عنه منتقذا. ولم يسم أحد منهم نفسه في الكتاب
~~وبعثوا به مع رجل من عنزة يكنى أبا ربيعة وكتب كعب بن عبدة كتابا من نفسه
~~تسمى فيه ودفعه إلى أبي ربيعة، فلما قدم أبو ربيعة على عثمان سأله عن أسماء
~~الذين كتبوا الكتاب فلم يخبره فأراد ضربه وحبسه فمنعه علي من ذلك وقال:
~~إنما هو رسول أدى ما حمل، وكتب عثمان إلى

PageV09P047 [48]

# سعيد أن يضرب كعب بن عبدة عشرين سوطا، ويحول ديوانه إلى الري. ففعل ثم إن
~~عثمان تحوب وندم فكتب في إشخاصه إليه ففعل فلما ورد عليه قال له: إنه كانت
~~مني طيرة ثم نزع ثيابه وألقى إليه سوطا وقال: اقتص، فقال: قد عفوت يا أمير
~~المؤمنين !. ويقال: إن عثمان لما قرأ كتاب كعب كتب إلى سعيد في إشخاصه إليه
~~فأشخصه إليه مع رجل أعرابي من أعراب بني أسد فلما رأى الأعرابي صلاته وعرف
~~نسكه وفضله قال: ليت حظي من مسيري بكعب * عفوه عني وغفران ذنبي فلما قدم به
~~على عثمان قال عثمان: لإن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه وكان شابا حديث
~~السن نحيفا ثم أقبل عليه فقال: أأنت تعلمني الحق وقد قرأت كتاب الله وأنت
~~في صلب رجل مشرك ؟ فقال له كعب: إن إمارة المؤمنين إنما كانت لك بما أوجبته
~~الشورى حين عاهدت الله على نفسك في (أن) تسيرن بسيرة نبيه، لا تقصر عنها
~~وإن يشاورونا فيك ثانية نقلناها عنك، يا عثمان ! إن كتاب الله لمن بلغه
~~وقرأه وقد شركناك في قرائته، ومتى لم يعمل القارئ بما فيه كان حجة عليه.
~~فقال عثمان: والله ما أظنك تدري أين ربك ؟ فقال: هو بالمرصاد. فقال مروان:
~~حلمك أغرى مثل هذا بك وجرأء عليك. فأمر عثمان بكعب فجرد وضرب عشرين سوطا،
~~وسيره إلى دباوند (1) ويقال: إلى جبل الدخان، فلما ورد على سعيد حمله مع
~~بكير بن حمران الأحمري فقال: الدهقان ms3026 الذي ورد عليه: لم فعل بهذا الرجل ما
~~أرى ؟ قال بكير: لأنه شرير فقال: إن قوما هذا من شرارهم لخيار. ثم إن طلحة
~~والزبير وبخا عثمان في أمر كعب وغيره وقال طلحة: عند غب الصدر يحمد عاقبة
~~الورد. فكتب في رد كعب رضي الله عنه وحمله إليه فلما قدم عليه نزع ثوبه
~~وقال: يا كعب ! اقتص. فعفا رضي الله عنهم أجمعين (2) وعد الحلبي في السيرة
~~2: 87 من جملة ما انتقم به على عثمان: إنه ضرب كعب

PageV09P048 [49]

# ابن عبدة عشرين سوطا ونفاه إلى بعض الجبال. قال الأميني: ألا تعجب في أمر
~~هذا الخليفة أن مناوئيه كلهم في عاصمة الخلافة وبقية الأوساط الإسلامية
~~خيار البلاد وصلحاء الأمة ؟ كما أن من اكتنف به وأغراه بالأبرار هم
~~المتهتكون في الدين، المفضوحون بالسمعة الشائنة، رواد الشره، وسماسرة
~~المطامع، من طغمة الأمويين ومن يقتص أثرهم، فلا ترى له سوط عذاب يرفع إلا
~~وكان مصبه أولئك الصالحون، كما أنك لا تجد جميلا له يسدى ولا يدا موفورة
~~إلا لأولئك الساقطين، فهل بعث الخليفة (وهو رحمة للعالمين) نقمة على
~~المؤمنين ؟ أم ماذا كانت حقيقة الأمر ؟ أنا لا أدري لماذا أسخط الخليفة
~~كتاب القوم فأراد بحامله السوء من حبس وضرب بعد يأسه عن معرفة كاتبيه لولا
~~أن عليا أمير المؤمنين حال بينه وبين ما يشتهيه، وهل كان الرجل إلا وسيطا
~~كلف بالرسالة فأداها ؟ ولعله لم يكن يعلم ما فيها، وليس في الكتاب إلا
~~التذكير بالله، والتحذير عما يوجب تفريق الكلمة، وإقلاق السلام، وإظهار
~~الطاعة بشرط طاعة الله والاستقامة الذي هو مأخوذ في الخليفة قبل كل شئ
~~(وعليه جرى انتخاب يوم الشورى) وإيقافه على مكان سيعد الشاب الغر من
~~السعاية التي خافوا أن تكون، وبالا عليه، وبالأخير وقع ما خافوا منه وحذروا
~~الخليفة عنه، والشهادة لأولئك المنفيين بالبراءة مما نبزوا به وأنهم من أهل
~~الورع والفضل والعفاف، وإن تسييرهم لا يحل في دين الله، ويشوه سمعة
~~الخليفة. ولماذا أغضبه كتاب كعب ؟ وهو بطبع الحال لدة ما كتبه القوم من
~~النصح ms3027 الجميل. ولماذا أمر بإشخاصه إلى المدينة وضربه وجازاه على نصحه بجزاء
~~سنمار ؟ فهلا انبعث الخليفة إلى التفاهم مع القوم فيما أظهروا أنهم يتحرون
~~ما فيه صلاحه وصلاح الأمة ؟ فإما أن يقنعهم بما عنده، أو يقتنع بما يبدونه،
~~فيرتفع ذلك الحوار، وتدفع عنه المثلات، لكنه أبى إلا أن يستمر على ما ارتآه
~~وحبذه له المحتفون به الذين اتخذوه قنطرة إلى شهواتهم، ولذلك لم يتفاهم مع
~~كعب إلا بالغلظة فقال له: أأنت تعلمني. الخ. أنا لا أدري موقع هذا الكلام
~~التافه، هل الكون في صلب رجل مشرك يحط من كرامة الانسان وقد آمن بالله
~~ورسوله ؟ إذن لتسرب النقص إلى الصحابة الذين نقلوا من أصلاب المشركين
~~وارتكضوا في أرحام المشركات، وكثير منهم أشركوا

PageV09P049 [50]

# بالله قبل إسلامهم، لكن الاسلام يجب ما قبله، وهل الأصلاب والأرحام إلا
~~أوعية ؟ ثم السبق إلى قراء الكتاب العزيز هل هو بمجرده يرفع من قدر الرجل
~~حتى إذا لم يعمل به كما أجاب به وفصله كعب ؟ ولا أدري ما يريد الخليفة
~~بقوله: والله ما أظنك تدري أين ربك. هل هو يريد المكان ؟ تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا، وأي مسلم لا يعرف أن ربه لا يقله حيز، فإنه حري بالسقوط، وما
~~أحسن جواب كعب من قوله: هو بالمرصاد، فإن كان يريد مثل ما قاله كعب فلماذا
~~احتمل أن مثل كعب الموصوف بالفضيلة والتقوى لا يعرف ذلك ؟ وهل يريد عندئذ
~~إلا إهانة الرجل وهتكه ؟ ثم ماذا كان في هذه المحاورة حتى عند مروان سكوت
~~الخليفة عنه من الحلم وكلام كعب من الجرأة وثور الخليفة على الرجل ؟ وهنالك
~~انفجر بركان غضبه فأمر به فجرد وضرب وسير، وعوقب لنصحه وصلاحه، ولا حول ولا
~~قوه إلا بالله العلي العظيم. لقد أراد القوم أن يزحزحوا التبعة عن عثمان
~~فاختلق كل شيئا من غير تواطؤ بينهم حتى يفتعلوا أمرا واحدا، ففي ذيل هذه
~~الرواية إن الخليفة ندم على ما فعل وتاب بعد توبيخ طلحة والزبير إياه
~~واستعفى الرجل فعفى عنه، ولم يعلم المتقول أن خليفة لا ms3028 يملك طيشه حيث لا
~~موجب له لا يأتمن على دين ولا دنيا، فإن من الممكن عندئذ أن يقتحم المهالك
~~حيث لا موبخ فيستمر عليها فيهلك ويهلك، وإن مما قاله الخليفة نفسه يوم
~~الدار عن الثائرين عليه: إنهم يخيروني إحدى ثلاث: إما يقيدونني بكل رجل
~~أصبته خطأ أو صوابا غير متروك منه شئ، فقلت لهم: أما إقادتي من نفسي فقد
~~كان من قبلي خلفاء تخطئ وتصيب فلم يستقد من أحد منهم. الخ. وهذه الكلمة
~~تعطينا أنه ما كان يتنازل للإقادة حتى في أحرج ساعاته المشارفة لقتله، فكيف
~~بآونة السعة وساعة المقدرة ؟ فما يزعمه هذا الناحت لذيل الرواية من أنه
~~تنازل لكعب لأن يقيده بنفسه لا يكاد يلائم مع هذه النفسية، ولو كان فعل
~~شيئا من ذلك لتشبث به في ذلك المأزق الحرج. وهناك رواية أخرى جاء، بها
~~الطبري من طريق السري الكذاب المتروك عن شعيب المجهول عن سيف الوضاع المرمي
~~بالزندقة المتفق على ضعفه (1) عن محمد وطلحة

PageV09P050 [51]

# أن كعبا كان يعالج نيرنجا (1) فبلغ ذلك عثمان فأرسل إلى الوليد بن عقبة
~~ليسأله عن ذلك فإن أقر به فأوجعه فدعا به فسأله فقال: إنما هو رفق وأمر
~~يعجب منه فأمر به فعزر وأخبر الناس خبره وقرأ عليهم كتاب عثمان: إنه قد جد
~~بكم فعليكم بالجد وإياكم والهزال فكان الناس عليه وتعجبوا من وقوف عثمان
~~على مثل خبره فغضب فنفر في الذين نفروا فضرب معهم فكتب إلى عثمان فيه، فلما
~~سير إلى الشام من سير سير كعب بن ذي الحبكة ومالك بن عبد الله وكان دينه
~~كدينه إلى دنباوند لأنها أرض سحرة فقال في ذلك كعب بن ذي الحبكة للوليد.
~~لعمري لئن طردتني ما إلى التي * طمعت بها من سقطتي لسبيل رجوت رجوعي يا ابن
~~أروى ورجعتي * إلى الحق دهرا غال ذلك غول وإن اغترابي في البلاد وجفوتي *
~~وشتمي في ذات الإله قليل وإن دعائي كل يوم وليلة * عليك بدنباوندكم لطويل
~~فلما ولى سعيد أقفله وأحسن إليه واستصلحه فكفره فلم يزدد إلا فسادا (2) شوه ms3029
~~الطبري صحيفة تاريخه بمكاتبات السري وقد أسلفنا في الجزء الثامن أنها
~~موضوعة كلها، اختلق الرجل في كل ما ينتقد به عثمان رواية تظهر فيها لوائح
~~الكذب، يريد بها رفاء لما هنالك من فتق، وهو الذي قذف أبا ذر ونظرائه من
~~الصالحين، غير مكترث لمغبة الكذب والافتراء، ومن ملامح الكذب في هذه
~~الرواية أن تسيير من سير إلى الشام من قراء الكوفة ونساكها وضرب كعب إنما
~~هو على عهد سعيد بن العاص لا الوليد بن عقبة كما زعمه مختلق الرواية. وإن
~~كتاب عثمان إلى الوليد لا يصلح ولم يؤثر في أي من مدونات التاريخ والسير
~~ولو كان تفرد به أناس يوثق بهم لكان مجالا للقبول، لكن الرواية كما قيل:
~~صحاحهم عن سجاح عن مسيلمة * عن ابن حيان والدوسي يمليه وكلهم ينتهي إسناد
~~باطله * إلى عزازيل منشيه ومنهيه (3)

PageV09P051 [52]

# على أنه يقول فيها: إن وليدا قرأه على رؤس الاشهاد، كأنه يحاول معذرة عما
~~أرتكب من كعب، وإنه كان برضى من المسلمين، ولو صحت المزعمة لكانت مستفيضة
~~إذ الدواعي كانت متوفرة على نقلها، لكنهم لم يسمعوها فلم يرووها، مضافا إلى
~~أن المعروف من كعب بن عبدة أنه كان من نساك الكوفة وقرائها كما سمعته من
~~كلام البلاذري وغيره لا ممن يتلهى بالنيرنجات وأشباهها. وإن تعجب فعجب ان
~~صاحب النيرنج - لو صدقت الأحلام - يعزز ويعاقب، ومعاقر الخمور وليد الفجور
~~لا يحد لشربه الخمر إلا بعد نقمة الصحابة على خليفة الوقت من جراء ذلك، ثم
~~يكون مقيم الحد عليه غيره وهو مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ولم يكن في
~~أولئك المسيرين من يسمى مالك بن عبد الله وإنما كان فيهم مالك بن الحارث
~~الأشتر، ومالك بن حبيب الصحابيان كما تقدم ذكرهما. وأبيات كعب تناسب أن
~~يخاطب بها عثمان لا الوليد فإنه هو ابن أروى بنت كريز وفيها صراحة بسبب
~~اغتراب كعب وجفوته وشتمه، وإنها كانت في ذات الله، يقول ذلك بملأ فمه ولا
~~يرد عليه راد بأنها ليست في ذات الله وإنما هي لأنه كان يعالج ms3030 نيرنجا. هكذا
~~لعبت بالتاريخ يد الأهواء والشهوات تزلفا إلى أناس وانحيازا عن آخرين،
~~فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون. - 
### $ 45 - تسيير الخليفة
~~عامر بن عبد قيس التميمي البصري الزاهد الناسك إلى الشام. أخرج الطبري من
~~طريق العلاء بن عبد الله بن زيد العنبري إنه قال: اجتمع ناس من المسلمين
~~فتذاكروا أعمال عثمان وما صنع، فاجتمع رأيهم على أن يبعثوا إليه رجلا يكلمه
~~ويخبره بأحداثه، فأرسلوا إليه عامر بن عبد الله التميمي ثم العنبري وهو
~~الذي يدعى عامر بن عبد قيس فأتاه فدخل عليه فقال له: إن ناسا من المسلمين
~~إجتمعوا فنظروا في أعمالك فوجدوك قد ركبت أمورا عظاما فاتق الله عز وجل وتب
~~إليه وانزع عنها. قال له عثمان: انظر إلى هذا فإن الناس يزعمون أنه قارئ ثم
~~هو يجئ فيكلمني في المحقرات فوالله ما يدري أين الله. قال عامر: أنا لا
~~أدري أين الله ؟ قال نعم، والله ما تدري أين الله. قال عامر: بلى والله إني
~~لأدري إن الله بالمرصاد لك. فأرسل عثمان إلى

PageV09P052 [53]

# معاوية بن أبي سفيان، وإلى عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وإلى سعيد ابن
~~العاص، وإلى عمرو بن العاص، وإلى عبد الله بن عامر فجمعهم ليشاورهم في أمره
~~وما طلب إليه وما بلغ عنهم فلما اجتمعوا عنده قال لهم: إن لكل امرئ وزراء
~~ونصحاء وإنكم وزرائي ونصحائي وأهل ثقتي، وقد صنع الناس ما قد رأيتم، وطلبوا
~~إلي أن أعزل عمالي وأن أرجع عن جميع ما يكرهون إلى ما يحبون فاجتهدوا رأيكم
~~وأشيروا علي. فقال له عبد الله بن عامر: رأيي لك يا أمير المؤمنين ! أن
~~تأمرهم بجهاد يشغلهم عنك وأن تجمرهم في المغازي حتى يذلوا لك، فلا يكون همة
~~أحدهم إلا نفسه وما هو فيه من دبرة دابته وقمل فروه. ثم أقبل عثمان على
~~سعيد بن العاص فقال له: ما رأيك ؟ قال: يا أمير المؤمنين إن كنت تريد رأينا
~~فاحسم عنك الداء واقطع عنك الذي تخاف، واعمل برأيي تصب. قال: وما هو ms3031 ؟ قال:
~~إن لكل قوم قادة متى تهلك يتفرقوا ولا يجتمع لهم أمر. فقال عثمان: إن هذا
~~الرأي لولا ما فيه. ثم أقبل على معاوية فقال: ما رأيك ؟ قال: أرى لك يا
~~أمير المؤمنين ! أن ترد عمالك على الكفاية لما قبلهم وأنا ضامن لك قبلي. ثم
~~أقبل على عبد الله بن سعد فقال: ما رأيك ؟ قال: أرى يا أمير المؤمنين ! إن
~~الناس أهل طمع فأعطهم من هذا المال تعطف عليك قلوبهم. ثم أقبل على عمرو بن
~~عاص فقال له: ما رأيك ؟ قال: أرى إنك قد ركبت الناس بما يكرهون فاعتزم أن
~~تعتدل، فإن أبيت فاعتزم إن تعتزل، فإن أبيت فاعتزم عزما وامض قدما. فقال
~~عثمان: مالك قمل فروك ؟ أهذا الجد منك ؟ فأسكت عنه دهرا حتى إذا تفرق القوم
~~قال عمرو: لا والله يا أمير المؤمنين ! لأنت أعز علي من ذلك، ولكن: قد علمت
~~أن سيبلغ الناس قول كل رجل منا فأردت أن يبلغهم قولي فيثقوا بي فأقود إليك
~~خيرا أو أدفع عنك شرا. فرد عثمان عماله على أعمالهم وأمرهم بالتضييق على من
~~قبلهم وأمرهم بتجمير

PageV09P053 [54]

# الناس في البعوث، وعزم على تحريم أعطياتهم ليطيعوه ويحتاج إليه (1). وقال
~~البلاذري في الأنساب 5: 57: قال أبو مخنف لوط بن يحيى وغيره: كان عامر ابن
~~قيس التميمي ينكر على عثمان أمره وسيرته فكتب حمران بن أبان مولى عثمان إلى
~~عثمان بخبره فكتب عثمان إلى عبد الله بن عامر بن كريز في حمله فحمله فلما
~~قدم عليه فرآه وقد أعظم الناس إشخاصه وإزعاجه عن بلده لعبادته وزهده، ألطفه
~~وأكرمه ورده إلى البصرة. وروى ابن المبارك في الزهد من طريق بلال بن سعد أن
~~عامر بن عبد قيس وشي به إلى عثمان، فأمر أن ينفى إلى الشام على قتب، فأنزله
~~معاوية الخضراء وبعث إليه بجارية وأمرها أن تعلمه ما حاله، فكان يقوم الليل
~~كله ويخرج من السحر فلا يعود إلا بعد العتمة، ولا يتناول من طعام معاوية
~~شيئا، كان يجئ معه بكسر فيجعلها في ماء فيأكلها ويشرب من ذلك ms3032 الماء، فكتب
~~معاوية إلى عثمان بحاله فأمره أن يصله ويدنيه فقال: لا إرب لي في ذلك.
~~(الإصابة لابن حجر 3: 85) وذكر ابن قتيبة في المعارف ص 84 و194، وابن عبد
~~ربه في العقد الفريد 2: 261، والراغب في المحاضرات 2: 212 جملة مما نقم به
~~على عثمان وعدوا منه: إنه سير عامر بن عبد قيس من البصرة إلى الشام، وقال
~~ابن قتيبة: كان خيرا فاضلا. قال الأميني: منظر غريب لعمرك في ذلك اليوم،
~~أليس من المستغرب أن صلحاء البلاد مضطهدون فيه على بكرة أبيهم ؟ فمن راسف
~~تحت نير الاضطهاد، ومن معتقل في غيابة الجب، ومن مغترب يجفل به من منفى إلى
~~منفى، ومن منقطع عن العطاء، ومن ممقوت ينظر إليه شزرا، ومن مضروب تدق به
~~أضالعه، إلى المشتوم يهتك به الملأ الديني لماذا ذلك كله ؟ لأنهم غضبوا
~~للحق، وأنكروا المنكر، فهلا كان في وسع من يفعل بهم ذلك إقناعهم بالإقلاع
~~عما ينكرونه وفيه رضا الله قبل كل شئ، ومرضاة رسوله من بعده، ومرضاة الأمة
~~جمعاء، وبه كانت تدحر عنه المثلاث وتخمد الفتن، وكانت فيه مجلبة للمودة،
~~ومكتسح للقلاقل، وهو أدعى لجمام النفس، وسيادة الأمن، وإزاحة

PageV09P054 [55]

# الهرج، وكان خيرا له من ارتكاب العظائم بالنفي والضرب والشتم والازعاج
~~والجفوة، ولو كان الخليفة يرى خطأهم في إنكارهم عليه فإنه كان في وسعه أن
~~يعقد لهم محتفلا للتفاهم، فإما أن يتنازلوا عن بعض ما أرادوا، أو يتنازل هو
~~عن بعض ما يبتغيه، أو يتكافئا في التنازل فتقع خيرة الكل على أمر واحد،
~~وكان عقد هذا المنتدى خيرا له مما عقده للنظر في شأن عامر بن عبد قيس، وجمع
~~خلقا من أصول الجور، وجذوم الفتن، وجراثيم العيث والفساد، فروع الشجرة
~~الملعونة، وهم الذين جروا إليه الويلات بجورهم وفجورهم واستعبادهم الأمة
~~وابتغائهم الغوائل، وهملجتهم وراء المطامع، فلم يسمع منهم في ذلك المجتمع
~~ولا في غيره إلا رأي مستغش، ونظرية خائن، أو أفيكة مائن، أو دسيسة لعين
~~بلسان النبي الأقدس مرة بعد أخرى، وهو مع ذلك يراهم وزراءه ونصحاءه وأهل
~~ثقته ms3033 أولا تعجب من خلافة يكون هؤلاء وزرائها ونصحائها وأهل ثقة صاحبها ؟ ثم
~~انظر كيف كان التفاهم بين الرجلين: الخليفة وسفير المسلمين إليه، هذا يذكره
~~بالتقوى وبالتوبة إلى الله وينهاه عن ارتكاب العظائم التي استعظمها
~~المسلمون العلماء منهم والقراء والنساك وذووا الرأي والمسكة، والخليفة يعد
~~ما استعظمته الأمة من المحقرات، ثم يهزأ به ويقذفه بقلة المعرفة مشفوعا ذلك
~~باليمين كما قذف به كعبا وصعصعة بن صوحان وسمع منهما ما سمعه من عامر لأنهم
~~حملة العلم، والعلم حرف واحد كثره الجاهلون. والأعجب كيف يعير الخليفة إلى
~~سعاية حمران بن أبان أذنا واعية وقد رآه على الفاحشة هو بنفسه وذلك أنه
~~تزوج امرأة في العدة فضربه ونفاه إلى البصرة (1) وأسر إليه سرا فأخبر به
~~عبد الرحمن بن عوف، فغضب عليه عثمان ونفاه (2) وقال البلاذري في الأنساب 5:
~~75: كان عثمان وجه حمران إلى الكوفة حين شكا الناس الوليد بن عقبة ليأتيه
~~بحقيقة خبره فرشاه الوليد فلما قدم على عثمان كذب عن الوليد وقرظه ثم إنه
~~لقي مروان فسأله عن الوليد فقال له: الأمر جليل فأخبر مروان عثمان بذلك
~~فغضب على حمران وغربه إلى البصرة لكذبه إياه وأقطعه دارا.

PageV09P055 [56]

# كيف وثق خليفة المسلمين بخبر إنسان هذا شأنه من الفسق والتهور والله جل
~~اسمه يقول: إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا، أن تصيبوا قوما بجهالة. الآية ؟ ثم
~~اعجب أن حمران نفاه الخليفة على فسقه وأقطعه دارا لجمع شمله، والعبد الصالح
~~أبو ذر الغفاري الصادق المصدوق أجفل إلى الربذة، وترك في البر الأقفر لا
~~يأوي إلى مضرب، ولا يظله خباء، هذا من هوان الدنيا على الله. وهل الخليفة
~~عرف عامرا ومكانته في الأمة ومنزلته من الزهد والتقوى ومحله من التعبد
~~والنزاهة، فأصاخ فيه إلى قول الوشاة وأشخصه إلى المدينة مرة وسيره إلى
~~الشام على القتب أخرى، وأزرى به وأهانه حين مثل بين يديه ؟ أو أنه لم يعرفه
~~ولا شيئا من فضله، فوثق بما قالوه ؟ وكان عليه أن يعرفه لما علم بسفارته من
~~قبل وجهاء البصرة وأهل الحريجة والتقوى، ذوي ms3034 الحلوم الراجحة، والآراء
~~الناضجة، فإنهم لا يرسلون طبعا إلا من يرضونه في مكانته وعلمه وعقله
~~وتقواه. وهل كان فيما يقوله مغضبة أوانه ما كان يتحرى صالح الأمة وصلاح من
~~يسوسها ؟ إن من العصيب أن نعترف بأنه ما كان يعرف عامرا وصلاحه، فقد كان
~~يسير بذكره الركبان، وهبت بأريج فضله النسائم في الأجواء، والأرجاء، وفي
~~طيات المعاجم والسير اليوم نماذج من تلكم الشهرة الطائلة عن عامر بين
~~العباد وفي البلاد يوم ألزم نفسه أن يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة (1)
~~فكانوا يعدونه من أولياء الله المقربين، وأول الزهاد الثمانية، وذكروا له
~~كرامات ومكرمات. أفمن الممكن إذن أن لا يعرفه الخليفة ؟ ولم يكن فيما ينكره
~~إلا ما أصفقت على إنكاره أهل الحل والعقد يومئذ من الصالح العام في الحواضر
~~الإسلامية كلها، غير أنهم لم يجدوا كما أن عامرا لم يجد أذنا مصغية
~~لهتافهم، فتكافئ دؤب الخليفة على التصامم ودؤب القوم على الإنكار حتى
~~استفحل الخطب ودارت الدوائر. وهلم معي ننظر إلى رواية الضعفاء رواية كذاب
~~متروك عن مجهول منكر عن وضاع متهم بالزندقة متفق على ضعفه: السري عن شعيب
~~عن سيف بن عمر بن محمد وطلحة: إن عثمان سير حمران بن أبان أن تزوج امرأة في
~~عدتها وفرق بينهما وضربه و---

# (1) تاريخ ابن عساكر 7: 169، الإصابة 3: 85.

PageV09P056 [57]

# سيره إلى البصرة، فلما أتى عليه ما شاء الله وأتاه عنه الذي يحب، أذن له
~~فقدم عليه المدينة ومعه قوم سعوا بعامر أنه لا يرى التزويج، ولا يأكل
~~اللحم، ولا يشهد الجمعة فألحقه عثمان بمعاوية فلما قدم عليه رأى عنده ثريدا
~~فأكل أكلا عربيا، فعرف أن الرجل مكذوب عليه فعرفه معاوية سبب إخراجه فقال:
~~أما الجمعة فإني أشهدها في مؤخر المسجد ثم أرجع في أوائل الناس، وأما
~~التزويج فإني خرجت وأنا يخطب علي، وأما اللحم فقد رأيت (1). أولا تعجب من
~~الذين اتخذوا هذه الرواية مصدرا في تعذير عثمان عن نفي عامر وإشخاصه وهم
~~يبطلون الرواية في غير هذا المورد بوجود واحد من رجال هذا السند الثلاثة،
~~لكنهم يحتجون ms3035 بروايتهم جميعا هاهنا، وفي كل ما نقم به على عثمان ؟ ثم لننظر
~~فيما وشى به على الرجل بعد الفراغ من النظرة في حال الواشي وهو حمران
~~المتقدم ذكره، هل يوجب شئ منها ذما أو تعزيرا تأديبا أو تغريبا ؟ وهل هي من
~~المعاصي المسقطة لمحل الانسان ؟ أما ترك التزويج فلم يثبت حرمته إن لم يكن
~~من باب التشريع وأخذه دينا، وإنما النكاح من المرغب فيه، على أنه كان لم
~~يزل يخطب لنفسه لكنه لا يجد من يلائمه في خفة المؤنة، أخرج أبو نعيم في
~~الحلية 2: 90: إن عامر بن عبد قيس بعث إليه أمير البصرة فقال: إن أمير
~~المؤمنين أمرني أن أسألك مالك لا تزوج النساء ؟ قال: ما تركتهن وإني لدائب
~~في الخطبة، قال: وما لك لا تأكل الجبن ؟ قال: أنا بأرض فيها مجوس فما شهد
~~شاهدان من المسلمين أن ليس فيه ميتة أكلته. قال: وما يمنعك أن تأتي الأمراء
~~؟ قال: إن لدى أبوابكم طلاب الحاجات فادعوهم واقضوا حوائجهم، ودعوا من لا
~~حاجة له إليكم. وأخرج من طريق أحمد بن حنبل بإسناده عن الحسن قال: بعث
~~معاوية إلى عبد الله بن عامر أن انظر عامر بن عبد قيس فأحسن إذنه وأكرمه
~~ومره أن يخطب إلى من شاء وأمهر عنه من بيت المال، فأرسل إليه إن أمير
~~المؤمنين قد كتب إلي وأمرني أن آمرك أن تخطب إلى من شئت وأمهر عنك من بيت
~~المال. قال: أنا في الخطبة دائب. قال: إلى

PageV09P057 [58]

# من ؟ قال: إلى من يقبل مني الفلقة والتمرة. وهذان الحديثان يكذبان ما جاء
~~به السري، ولو صح ذلك فما وجه هذه المسألة في أيام معاوية عن تزويج عامر ؟
~~وأما ترك اللحوم فليس من المحرم أيضا وقد جاءت السنة بتحليلها كلها من غير
~~إيجاب، نعم تركها النهائي مكروه إن لم يكن من باب التدين، وقد تستدعي
~~المبالغة في الزهادة الذهول عن شؤن الدنيا بأسرها فلا يلتفت صاحبها إلى
~~الملاذ كلها، وكان مع ذلك لعامر عذر، قال ابن قتيبة في المعارف ص 194: وكان
~~سبب ms3036 تسييره أن حمران بن أبان كتب فيه: أنه لا يأكل اللحم، ولا يغشى النساء،
~~ولا يقبل الأعمال، فعرض بأنه خارجي، فكتب عثمان إلى ابن عامر: أن ادع عامرا
~~فإن كانت فيه الخصال فسيره فسأله فقال: أما اللحم فإني مررت بقصاب يذبح ولا
~~يذكر اسم الله، فإذا اشتهيت اللحم اشتريت شاة فذبحتها، وأما النساء فإن لي
~~عنهن شغلا، وأما الأعمال فما أكثر من تجدونه سواي. فقال له حمران: لا أكثر
~~الله فينا أمثالك، فقال له عامر: بل أكثر الله فينا من أمثالك كساحين
~~حجامين. وأما عدم الحضور للجمعة: فقد بين عامر نفسه حقيقته لمعاوية وهو
~~الصادق الأمين على أنه كان له أن لا يحضر الجمعة والجماعة إن لم ير لمقيمها
~~أهلية للايتمام به، وليس من المنكر ذلك في حق الولاة الأمويين يومئذ. وعلى
~~فرض صحة الرواية وكون كل مما نبز به حوبا كبيرا فكان من الميسور تحقيق حال
~~الرجل من قبل والي البصرة كما وقع ذلك فيما مر من رواية أبي نعيم بالنسبة
~~إلى التزويج وأكل الجبن وإتيان الأمراء. ولا أدري هل من الفرائض في الشريعة
~~السمحاء أكل الجبن بحيث يوجب تركه التجسس والتفتيش ؟ وعلى كل فما الموجب
~~لإجفال الرجل العظيم من مستقر أمنه على قتب إلى الشام منفى الثائرين على
~~الخليفة ؟ وأي عقل يقبل تسييره وتعذيبه لتلك الأمور التافهة ؟ نعم: الغريق
~~يتشبث بكل حشيش. - 
### $ 46 - تسيير الخليفة عبد الرحمن بن حنبل الجمحي عد ممن
~~سيره الخليفة عبد الرحمن بن حنبل الجمحي. قال اليعقوبي: سير

PageV09P058 [59]

# عبد الرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله إلى القموس (1) من خيبر،
~~وكان سبب تسييره إياه أنه بلغه كرهه مساوي ابنه وخاله وأنه هجاه. وقال
~~العلائي عن مصعب وأبو عمر في الاستيعاب إنه لما أعطى عثمان مروان خمس مائة
~~ألف من خمس أفريقية قال عبد الرحمن: وأحلف بالله جهد اليمين * ما ترك الله
~~أمرا سدى ولكن جعلت لنا فتنة * لكي نبتلى بك أو تبتلى دعوت الطريد فأدنيته
~~* خلافا لما سنه المصطفى ووليت قرباك أمر العباد ms3037 * خلافا لسنة من قد مضى
~~وأعطيت مروان خمس الغنيمة * آثرته وحميت الحمى ومالا أتاك به الأشعري * من
~~الفئ أعطيته من دنا فإن الأمينين قد بينا * منار الطريق عليه الهدى فما
~~أخذا درهما غيلة * ولا قسما درهما في هوى (2) فأمر به فحبس بخيبر، وأنشد له
~~المرزباني في معجم الشعراء أنه قال وهو في السجن: إلى الله أشكو لا إلى
~~الناس ما عدا * أبا حسن غلا شديدا أكابده بخيبر في قعر الغموص كأنها *
~~جوانب قبر أعمق اللحد لا حده أإن قلت حقا أو نشدت أمانة * قتلت ؟ فمن للحق
~~إن مات ناشده ؟ وكتب إلى علي وعمار من الحبس: أبلغ عليا وعمارا فأنهما *
~~بمنزل الرشد إن الرشد مبتدر لا تتركا جاهلا حتى يوقره * دين الإله وإن هاجت
~~به مرر لم يبق لي منه إلا السيف إذ علقت * حبائل الموت فينا الصادق البرر
~~يعلم بأني مظلوم إذا ذكرت * وسط الندي حجاج القوم والعذر فلم يزل علي يكلم
~~عثمان حتى خلى سبيله على أنه لا يساكنه بالمدينة فسيره

PageV09P059 [60]

# إلى خيبر فأنزله قلعة بها تسمى " القموص " فلم يزل بها حتى ناهض المسلمون
~~عثمان وساروا إليه من كل بلد فقال عبد الرحمن: لولا علي فإن الله أنقذني *
~~على يديه من الأغلال والصفد لما رجوت لدى شد بجامعة * يمنى يدي غياث الفوت
~~من أحد نفسي فداء على إذ يخلصني * من كافر بعد ما أغضى علي صمد كان عبد
~~الرحمن مع علي في صفين قال الطبري من طريق عوانة: إنه جعل ابن حنبل يقول
~~يومئذ: إن تقتلوني فأنا ابن حنبل * أنا الذي قد قلت فيكم نعثل راجع تاريخ
~~الطبري 6: 25، تاريخ اليعقوبي 2: 150، الاستيعاب 2: 410، شرح ابن أبي
~~الحديد 1: 66، الإصابة 2: 395. قال الأميني: هذا أحد المعذبين الذين أقلتهم
~~غيابة الجب مصفدا بالحديد ولم يجهز عليه إلا إنكاره المنكر، وجنوحه إلى
~~الحق المعروف، والكلام فيه لدة ما كررناه في غير واحد من زملائه الصالحين،
~~وأحسن ما ينم عن سريرته شعره الطافح بالإيمان. - 
### $ 47 - تسيير الخليفة عليا
~~أمير المؤمنين لعل التبسط في البحث عما جرى بين ms3038 عثمان أيام خلافته وبين علي
~~أمير المؤمنين يوجب خدش العواطف، وينتهي إلى ما يحمد عقباه، والتاريخ وإن
~~لم يحفظ منه إلا النزر اليسير غير أن في ذلك القليل غنى وكفاية وبه تعرف
~~جلية الحال، ونحن نمر به كراما، فلا نحوم حول البحث عن كلمه القوارص لعلي
~~عليه السلام، البعيدة عن ساحة قدسه النائية عن مكانته الراقية التي لا يدرك
~~شأوها، ويقصر دون استكناهها البيان. أيسع لمن أسلم وجهه لله وهو محسن وآمن
~~بالكتاب وبما نزل من آية في سيد العترة، وصدق بالنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وبما صدع به من فضائل علي عليه السلام، وجاوره مع ذلك حقبا وأعواما
~~بيت بيت، ووقف على نفسياته الكريمة وهو على ضمادة من أفعاله وتروكه وشاهد
~~مواقفه المبرورة ومساعيه المشكورة في تدعيم الدين الحنيف، أيسع لمسلم هذا
~~شأنه أن يخاطب أخا الرسول المطهر بلسان الله بقوله: لم لا يشتمك - مروان - إذا

PageV09P060 [61]

# شتمته فوالله ما أنت عندي بأفضل منه ؟ (1) ومروان طريد رسول الله وابن
~~طريده ولعينه وابن لعينه. أم بقوله له: والله يا أبا الحسن ! ما أدري أشتهي
~~موتك ؟ أم أشتهي حياتك ؟ فوالله لئن مت ما أحب أن أبقى بعدك لغيرك لأني لا
~~أجد منك خلفا، ولئن بقيت لا أعدم طاغيا يتخذك سلما وعضدا، ويعدك كهفا
~~وملجأ، لا يمنعني منه إلا مكانه منك ومكانك منه، فأنا منك كالابن العاق من
~~أبيه إن مات فجعه وإن عاش عقه. إلى آخر ما مر في في ص 18 ؟. أم بقوله له.
~~ما أنت بأفضل من عمار، وما أنت أقل استحقاقا للنفي منه (2) ؟ أم بقوله له:
~~أنت أحق بالنفي من عمار ؟ (3). أم بقوله الغليظ الذي لا يحب المؤرخون ذكره
~~ونحن سكتنا عن الإعراب عنه (4). وبعد هذه كلها يزحزحه عليه السلام عن مدينة
~~الرسول صلى الله عليه وآله ويقلقه من عقر داره وويخرجه إلى ينبع مرة بعد
~~أخرى قائلا لابن عباس: قل له فليخرج إلى ماله بالينبع، فلا أغتم به ولا
~~يغتم بي. ألا مسائل الرجل عما أوجب أولوية ms3039 الإمام الطاهر المنزه عن الخطل،
~~المعصوم من الزلل بالنفي ممن نفاهم من الأمة الصالحة ؟ أكان بزعمه علي عليه
~~السلام شيوعيا اشتراكيا شيخا كذابا كأبي ذر الصادق المصدق ؟ أم كان عنده
~~دويبة سوء كابن مسعود أشبه الناس هديا ودلا وسمتا برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ؟ أم كان الرجل يراه ابن متكاء، عاضا أير أبيه، طاغيا كذابا
~~يجترأ عليه ويجرأ عليه الناس كعمار جلدة ما بين عيني النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ؟ أم كان يحسبه معالجا نيرنجا ككعب بن عبدة الصالح الناسك ؟

PageV09P061 [62]

# أم كان يراه تاركا الجبن واللحم والجمعة والتزويج كعامر بن عبد قيس
~~القارئ الزاهد المتعبد ؟. أم كان الإمام متكلما بألسنة الشياطين غير عاقل
~~ولا دين كصلحاء الكوفة المنفيين ؟. حاشا صنو النبي الأقدس عن أن يرمى بسقطة
~~في القول أو في العمل بعد ما طهره الجليل، واتخذه نفسا لنبيه، واختارهما من
~~بين بريته نبيا ووصيا. وحاشا أولئك المنفيون من الصحابة الأولين الأبرار
~~والتابعين لهم بإحسان عن تلكم الطامات والأفائك والنسب المفتعلة. نعم كان
~~يرى الرجل كلا من أولئك الصفوة البررة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر
~~طاغيا إتخذ عليا عليه السلام سلما ويعده كهفا وملجأ يدافع عنهم بوادر غضب
~~الخليفة، ويحول بينهم وبين ما يرومه من عقوبة تلك الفئة الصالحة الناقمة
~~عليه لما ركبه من النهابير، فدفع هذا المانع الوحيد عن تحقق هواجس الرجل
~~كان عنده أولى بالنفي من أولئك الرجال المنفيين، ولولاه لكان يشفي عنهم
~~غليله، ويتسنى له ما كان يبتغيه من البغي عليهم، والله يدافع عن الذين
~~آمنوا وإنه على نصرهم لقدير. على أنه ليس من المعقول أن يكون من يأوي إلى
~~مولانا أمير المؤمنين وآواه هو طاغيا كما يحسبه هذا الخليفة، فإنه لا يأوي
~~إلى مثله إلا الصالح الراشد من المظلومين وهو عليه السلام لا يحمي إلا من
~~هو كذلك، وهو ولي المؤمنين، وأمير البررة، وقائد الغر المحجلين، وإمام
~~المتقين، وسيد المسلمين، كل ذلك نصا من الرسول الصادق الأمين وليتني أدري
~~مم كان يغتم عثمان من ms3040 مكان أمير المؤمنين عليه السلام بالمدينة ؟ ووجوده
~~رحمة ولطف من الله سبحانه وتعالى على الأمة جمعاء لا سيما في البيئة التي
~~تقله، يكسح عن أهلها الفساد، ويكبح جماح المتغلبين، ويقف أمام نعرات
~~المتهوسين، ويسير بالناس على المنهج اللاحب سيرا سجحا. نعم: يغتم به سماسرة
~~النهمة والشره فيروقهم بعاده ليهملج كل منهم إلى غاياته قلق الوضين. وما
~~كان هتاف الناس به يومئذ إلا لأن يقيم أود الجامعة، ويعدل الخطة العوجاء،
~~ويقف بهم على المحجة الواضحة، غير أن ذلك الهتاف لا يروق من لا يروقه

PageV09P062 [63]

# ذلك كله، فالاغتمام به جناية على المجتمع الديني، ووقوف أمام سير الصالح
~~العام. ولعمر الله إن هذه القوارص هي التي فتحت باب الجرأة على أمير
~~المؤمنين بمصراعيه طيلة حياته، وهتكت منه حجاب حرمته وكرامته، وأطالت عليه
~~ألسنة البذاءة والوقيعة فيه، وعثمان هو الذي أزرى الإمام في الملأ الديني،
~~وصغره في أعين الناس وجرأ عليه طغام الأمويين وسفلة الأعراب، فباذأه أبناء
~~أمية وهم على آسال خليفتهم اتخذوه أسوة وقدوة في شتيمته وقذيعته وآذوا
~~نبيهم في أخيه علم الهدى، إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة، وأعدلهم عذابا مهينا، والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم،
~~والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما
~~مبينا. - 
### $ 48 - آية نازلة في الخليفة أخرج الواحدي والثعلبي من طريق ابن
~~عباس والسدي والكلبي والمسيب بن شريك قالوا: نزلت قوله تعالى في سورة النجم
~~33، 34، 35: أفرأيت الذي تولى، وأعطى قليلا وأكدى (1)، أعنده علم الغيب فهو
~~يرى: نزلت في عثمان رضي الله عنه كان يتصدق وينفق في الخير فقال له أخوه من
~~الرضاعة عبد الله بن أبي سرح: ما هذا الذي تصنع ؟ يوشك أن لا يبقي لك شيئا.
~~فقال عثمان: إن لي ذنوبا وخطايا وإني أطلب بما أصنع رضا الله تعالى وأرجو
~~عفوه، فقال له عبد الله: أعطني ناقتك وبرحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها.
~~فأعطاه وأشهد عليه وأمسك وعن بعض ما كان يصنع من الصدقة، فأنزل الله تعالى:
~~أفرأيت ms3041 الذي تولى. الخ. فعاد عثمان إلى أحسن ذلك وأجمله. وذكره جمع من
~~المفسرين وفي تفسير النيسابوري: معنى تولى: ترك المركز يوم أحد. راجع أسباب
~~النزول للواحدي ص 298، تفسير القرطبي 17: 111، الكشاف 3: 146، تفسير
~~النيسابوري هامش الطبري 27: 50 تفسير الشربيني 4: 128.

PageV09P063 [64]

# قال الأميني: لا غرابة من ابن أبي سرح وقد تشاكلت أحواله يوم كفره
~~وإسلامه وردته وزلفته من عثمان على عهد خلافته إن لهج بهذه السخافة التي لا
~~تلائم أيا من نواميس العدل: ولكن إن تعجب فعجب قبول عثمان تلكم الخرافة
~~منه، ومنحه إياه ناقته برحلها على أن يحمل عنه ذنوبه (ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى) وإشهاده عليه وإمساكه عن الصدقات، وحسبانه أن ما قاله ذلك الساخر
~~كائن لا محالة، كأن بيد ابن أبي سرح أزمة الحساب، وعنده مقاليد يوم
~~القيامة، وهو الخبير ما يكون فيه، فأنبأه بأن ذنوبه محيت بتلك المبادلة، أو
~~أن عثمان نفسه كان يعلم الغيب، فهو يرى أن ما يقوله حميمه حق، وكأنه نسي
~~قوله تعالى: وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم
~~وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ إنهم لكاذبون، وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون (1) وقوله تعالى: من يعمل
~~سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا (2) وقوله تعالى: فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (3) وقوله تعالى: كل
~~نفس بما كسبت رهينة (4) ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه (5) اليوم تجزى
~~كل نفس ما كسبت لا ظلم اليوم (6) ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون (7)
~~إلى آي كثيرة من أمثالها وهي كلها تقرر حكم العقل بقبح أخذ أي أحد بجريمة
~~غيره. والعدل يحكم بأن ابن أبي سرح وهو مثال المئاثم والمخازي إن حمل إثما
~~من جراء قولته هذه فإنما هو جرأته علي الله تعالى وتصغيره عظمة نيران القسط
~~الإلهي ونهيه عن الصدقة لا ما سبق لعثمان اقترافه من السيئات، لكن هلم معي
~~إلى ضئولة عقل من يصدق تلكم المهزأة، ms3042 ويرتب عليها آثارا عملية حتى ندد به
~~الذكر الحكيم.

PageV09P064 [65]

# وهب أنا غاضينا الراوي على عود الرجل إلى ما كان بعد نزول الآية الكريمة،
~~لكن ذلك لا يجديه نفعا يزيح عنه وصمة ضعف الرأي وقوة الرعونة فيه، نعم: كان
~~يجديه لو لم يعبأ بتلكم الضلالة، أوانه عدل عنها بقوة التفكير لا بتوبيخ
~~الوحي الإلهي، وليته لم يعدل فإنه عدل إلى ما عرفت من سيرته في الصدقات،
~~وجاء يخضم مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع. - 
### $ 49 - الخليفة لا يعرف المخلص
~~من النار أخرج ابن عساكر في تاريخه 2: 58 من طريق أحمد بن محمد أبي علي بن
~~مكحول البيروتي قال: مر عمر على عثمان بن عفان فسلم عليه فلم يرد عليه
~~السلام فجاء عمر إلى أبي بكر الصديق فقال: يا خليفة رسول الله ! ألا أخبرك
~~بمصيبة نزلت بنا من بعد رسول الله ؟ قال: وما هي ؟ قال: مررت على عثمان
~~فسلمت عليه فلم يرد علي السلام. فقال أبو بكر: أو كان ذلك ؟ قال: نعم. فأخذ
~~بيده وجاء إلى عثمان فسلما عليه فرد عليهما السلام. فقال أبو بكر: جاءك عمر
~~فسلم عليك فلم ترد عليه ؟ فقال: والله يا خليفة رسول الله ! ما رأيته. قال:
~~وفي أي شئ كانت فكرتك ؟ قال: كنت مفكرا في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فارقناه ولم نسأله: كيف الخلاص والمخلص من النار ؟ فقال أبو بكر: والله لقد
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرني فقال عثمان: ففرج عنا قال أبو
~~بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تمسكوا بالعروة الوثقى قول لا إله
~~إلا الله. قال الأميني: أكان في أذن الرجل وقر على عهد النبوة عما كان
~~يتهالك دونه رسول الله صلى الله عليه وآله ويهتف به آناء الليل وأطراف
~~النهار منذ بدء البعثة إلى أن لقي ربه من الإشادة بكلمة التوحيد، وإن
~~الاخلاص بها هو المنقذ الفذ، والسبب الوحيد للنجاة من الهلكة التي من
~~ورائها النار، وإن من يسلم وجهه لله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى ms3043
~~(1) فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى (2) والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة (3) وإنه من يشرك بالله فقد

PageV09P065 [66]

# حرم الله عليه الجنة ومأواه النار (1). ألم يك يسمع نداءه صلى الله عليه
~~وآله: قولوا لا إله إلا الله تفلحوا (2) ؟. وقوله: من شهد أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، حرم الله عليه النار. وقوله: من قال: لا إله
~~إلا الله مخلصا دخل الجنة. وقوله: ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار. وقوله: إني لأعلم
~~كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرم على النار: لا إله
~~إلا الله. إلى أحاديث كثيرة جمع جملة ضافية منها الحافظ المنذري في الترغيب
~~والترهيب 2: 
### $ 160 - 164. أو أن الرجل كان يسمع هذه الكلمات الذهبية، لكنه لا
~~يعيرها أذنا واعية فنسيها ؟ فإن كان لم يع هذه وهي أساس الدعوة فما الذي
~~وعاه ؟ وما الذي تعقله من نبي جاء وذهب ولم يعرف ما هو المخلص من النار ؟
~~ولم يبعث إلا لانتشال أمته منها، وفي يده كتابه الكريم فيه تبيان كل شئ،
~~وأي نبي كان يحسبه عثمان، نبي العظمة ؟ وعلى أي أساس علا صروح إسلامه ؟ وأي
~~مسلم هذا يدرك أيام دعوة نبيه كلها ثم يدركه صلى الله عليه وآله وسلم الموت
~~ولم يعرف المسكين بعد ما ينجيه من النار ؟ نعم: لم يأل نبي الاسلام في
~~تنوير سبل السلام، وإنقاذ البشر من النار، فماذا عليه ؟ إن لم تصادفه نفس
~~صاغية إلى تعاليمه فلم تحفظها. - 
### $ 50 - ترك الخليفة التكبير في كل خفض ورفع
~~أخرج أحمد بالإسناد عن مطرف عن عمران بن حصين قال: صليت خلف علي صلاة ذكرني
~~صلاة صليتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين قال: فانطلقت
~~فصليت معه فإذا هو يكبر كلما سجد وكلما رفع رأسه من الركوع فقلت: يا أبا
~~نجيد من أول من تركه ؟ قال: عثمان رضي الله عنه حين كبر وضعف ms3044 صوته تركه (3).

PageV09P066 [67]

# قال الأميني: سيوافيك البحث الضافي في الجزء العاشر إنشاء الله تعالى حول
~~التكبيرة في الصلاة عند كل رفع وخفض وأنها سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله تسالمت عليها الأمة، وعمل بها الصحابة، واستقر عليها إجماع أئمة
~~المذاهب، وهذا الحديث يعطينا خبرا بأن أول من تركها هو عثمان وتبعه معاوية
~~وبنو أمية، وما زال الناس على هذا المزن وتمرنت عليه الأمة طوعا أو كرها
~~حتى ضاعت السنة الثابتة ونسيت، وكان من جاء بها يعد أحمقا كأنه ارتكب بأمر
~~إمر شاذ عن الشرع المقدس، والتبعة في ذلك كله على الخليفة البادي بترك سنة
~~الله التي لا تبديل لها. قال الزرقاني في شرح الموطأ 2: 145: ولأحمد عن
~~عمران: أول من ترك التكبير عثمان حين كبر، وللطبري عن أبي هريرة: أول من
~~ترك معاوية، وأبي عبيد: أول من تركه زياد. ولا ينافي ما قبله لأن زيادا
~~تركه بترك معاوية، وكأنه تركه بترك عثمان وقد حمله جماعة من العلماء على
~~الاخفاء. ه. وتبرير عمل عثمان بالحمل علي الاخفاء يأباه صريح لفظ ترك.
~~وإنما يخبر ابن حصين عن تكبير أمير المؤمنين في الهوي والانتصاب لا عن جهره
~~به، والسائل إنما يسأله عن أول من تركه لا عمن خافت به أولا، ويزيفه ما
~~يأتي عن ابن حجر والشوكاني وغيرهما من قولهم كما سمعت عن الزرقاني: كان
~~معاوية تركه بترك عثمان. ولم يؤثر عن معاوية غير الترك والتنقيص كما يأتي
~~حديثه بلفظ نقص، وقد اتبع إثر عثمان في أحدوثته فإلى الملتقى. نتاج البحث
~~هذه نبذ قليلة نشرتها يد التاريخ الجانية بعد أن طوى كشحا عن ذكر مهمات ما
~~جرى في ذلك العهد المشحون بالقلاقل، الطافح بالفتن، المفعم بالهنابث، وقد
~~عرفناه جانيا بستر تلكم الحقايق، جنوحا إلى العاطفة، سايرا مع الميول،
~~والتاريخ حر يجب أن يمضي مع الواقع وأن لا يلويه مع القصد تعصب لأحد أو
~~تحيز إلى فئة، لكن القوم لم يسيروا في سرد التاريخ كما يجب عليهم، فطفقوا
~~يحرفون الكلم عن مواضعه، ويثبتون ms3045 ما يوافق هواهم، ويدعون ما لا يروقهم. قال
~~الطبري في تاريخه 5: 108: إن الواقدي ذكر في سبب مسير المصريين إلى الغدير (6)

PageV09P067 [68]

# عثمان ونزولهم ذا خشب أمورا كثيرة، منها ما تقدم ذكره، ومنها ما أعرضت عن
~~ذكره كراهة مني ذكره لبشاعته. وقال في ج 5: 113: قد ذكرنا كثيرا من الأسباب
~~التي ذكر قاتلوه إنهم جعلوها ذريعة إلى قتله، فأعرضنا عن ذكر كثير منها
~~لعلل دعت إلى الإعراض عنها. وقال في ص 232: إن محمد بن أبي بكر كتب إلى
~~معاوية لما ولي فذكر مكاتبات جرت بينهما كرهت ذكرها لما فيه مما لا يتحمل
~~سماعها العامة. ومر في ج 8: 305 في ذكر ما جرى بين علي عليه السلام وعثمان
~~قول المسعودي: فأجابه عثمان بجواب غليظ لا أحب ذكره وأجابه علي بمثله. وقال
~~ابن الأثير في الكامل 3: 70: قد تركنا كثيرا من الأسباب التي جعلها الناس
~~ذريعة إلى قتله لعلل دعت إلى ذلك. وقال ابن كثير في البداية والنهاية 7:
~~166: وفي هذه السنة (يعني 33) سير عثمان بعض أهل البصرة منها إلى الشام
~~وإلى مصر بأسباب مسوغة لما فعله رضي الله عنه فكان هؤلاء ممن يؤلب عليه
~~ويمالئ الأعداء في الحط والكلام فيه وهم الظالمون في ذلك، وهو البار الراشد
~~رضي الله عنه. وقال في ص 177: جرت أمور سنورد منها ما تيسير وبالله
~~المستعان. ثم ذكر من الأمور ما راقه ويلائم ذوقه ولم يذكر إلا سلسلة أكاذيب
~~لم يصح شئ منها. وقال الدكتور أحمد فريد رفاعي في عصر المأمون 1: 5: أما
~~نحن فلا يطلب منا أن نبدي رأينا في عثمان، فهو صحابي عظيم وله أثره الخالد
~~في جمع القرآن وغير القرآن وله دينه السمح الذي لا تشوبه شائبة، وما كان
~~الدين ليحتم على الناس جميعا أن يكون نظرهم إلى الحياة الدنيا نظر التقشف
~~والزهد، ولا يطلب منا أن نثبت ضعف الحكومة العثمانية، وإنما يطلب منا أن
~~نسرد الحوادث بإيجاز، ولنا في تسلسل هذه الحوادث ودراستها وتقييد آثارها ما
~~قد يسمح لنا بالتعرض له حين معالجتنا الكلام عن عصرنا فيما بعد. ms3046 ه. ثم ذكر
~~ما جاء به اليعقوبي من الايعاز إلى بعض ما نقم به على عثمان فتخلص عن البحث
~~فيه بما أتى به ابن الأثير من رواية الطبري عن السري الكذاب عن شعيب
~~المجهول عن سيف المتروك الساقط المتهم بالزندقة أو عن أناس آخرين أمثال هؤلاء.

PageV09P068 [69]

# أضف إلى هذه كثيرا من كتب التاريخ المؤلفة قديما وحديثا فإنها ألفت بيد
~~أثيمة على ودايع العلم والدين، ولعل في المذكور في كتابنا هذا وهو قليل من
~~كثير مقنعا للحصول على العلم بنفسيات الخليفة من شتى نواحيه، ومبلغه من
~~العلم، ومقداره من التقوى، ومداه من الرأي، ومآثره من ناحية ملكاته، وقد
~~عرف كل ذلك من عاصره وعاشره، فكانت كلمتهم في حقه واحدة، ورأيهم فيه فذا،
~~وأعمالهم معه كل يشبه الآخر، ونحن نذكر لك نماذج مما لفظ به من قول وعمل به
~~من فعل في ذلك الدور القاتم بالفجايع والفظايع فدونكها: 
### $ 1 - حديث أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه 
### $ 1 - من كلام له عليه السلام في
~~معنى قتل عثمان: لو أمرت به لكنت قاتلا، أو نهيت عنه لكنت ناصرا، غير أن من
~~نصره لا يستطيع أن يقول: خذله من أنا خير منه، ومن خذله لا يستطيع أن يقول:
~~نصره من هو خير مني، وأنا جامع لكم أمره: استأثر فأساء الأثرة، وجزعتم
~~فأسأتم الجزع، ولله حكم واقع في المستأثر والجازع (1) قال ابن أبي الحديد
~~في الشرح 1: 158: قوله: غير أن من نصره. معناه إن خاذليه كانوا خيرا من
~~ناصريه، لأن الذين نصروه كان أكثرهم فساقا كمروان بن الحكم وأضرابه، وخذله
~~المهاجرون والأنصار. 
### $ 2 - من كلام له عليه السلام قاله لابن عباس وقد جاءه
~~برسالة من عثمان وهو محصور يسأله فيها الخروج إلى ماله بينبع فقال عليه
~~السلام: يا ابن عباس ! ما يريد عثمان إلا أن يجعلني جملا ناضحا بالغرب (2)
~~أقبل وأدبر بعث إلي أن أخرج ثم بعث إلي أن أقدم، ثم هو الآن يبعث إلي أن
~~أخرج، والله لقد دفعت عنه حتى خشيت أن ms3047 أكون آثما (3). 
### $ 3 - أخرج البلاذري في
~~الأنساب 5: 98 من طريق أبي حادة أنه سمع عليا رضي الله عنه يقول وهو يخطب
~~فذكر عثمان فقال: والله الذي لا إله إلا هو ما قتلته، و---

# (1) نهج البلاغة 1: 76. (2) الناضح: البعير يستقى عليه. الغرب: الدلو
~~العظيمة. (3) نهج البلاغة 1: 468.

PageV09P069 [70]

# لا ما لات على قتله، ولا ساءني. 4 أخرج ابن سعد من طريق عمار بن ياسر
~~قال: رأيت عليا على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قتل عثمان وهو
~~يقول: ما أحببت قتله ولا كرهته، ولا أمرت به ولا نهيت عنه. الأنساب
~~للبلاذري 5: 101. وأو عز شاعر أهل الشام كعب بن جعيل إلى قول الإمام عليه
~~السلام بأبيات له ألا وهي: وما في علي لمستعتب * مقال سوى ضمه المحدثينا
~~وإيثاره اليوم أهل الذنوب * ورفع القصاص عن القاتلينا إذا سيل عنه حذا شبهة
~~(1) * وعمى الجواب على السائلينا فليس براض ولا ساخط * ولا في النهاة ولا
~~الآمرينا ولا هو ساء ولا سرة * ولا بد من بعض ذا أن يكونا (2) قال ابن أبي
~~الحديد بعد ذكر الأبيات: ما قال هذا الشعر إلا بعد أن نقل إلى أهل الشام
~~كلام كثير لأمير المؤمنين في عثمان يجري هذا المجرى نحو قوله: ما سرني ولا
~~ساءني، وقيل له: أرضيت بقتله ؟ فقال: لم أرض، فقيل له: أسخطت قتله ؟ فقال:
~~لم أسخط. وقوله تارة: الله قتله وأنا معه. وقوله تارة أخرى: ما قتلت عثمان
~~ولا مالأت في قتله. وقوله تارة أخرى: كنت رجلا من المسلمين أوردت إذا
~~وردوا، وأصدرت إذا صدروا. ولكل شئ من كلامه إذا صح عنه تأويل يعرفه أولو
~~الألباب. 
### $ 5 - أخرج أبو مخنف من طريق عبد الرحمن بن عبيد: إن معاوية بعث إلى
~~علي حبيب من مسلمة الفهري وشرحبيل بن سمط ومعن بن يزيد بن الأخنس فدخلوا
~~عليه وأنا عنده (إلى أن قال بعد كلام حبيب وشرحبيل وذكر جواب مولانا أمير
~~المؤمنين): فقالا أتشهد أن عثمان رضي الله عنه قتل مظلوما ؟ فقال لهما: لا
~~أقول ذلك. قالا: فمن لم يشهد أن ms3048 عثمان قتل مظلوما فنحن منه برءاء. ثم قاما
~~فانصرفا فقال علي: إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا
~~مدبرين، وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم
~~مسلمون.

PageV09P070 [71]

# كتاب صفين لابن مزاحم ص 277 واللفظ له، تاريخ الطبري 6: 4، الكامل لابن
~~الأثير 3: 125. 
### $ 6 - ذكر البلاذري في الأنساب 5: 44 في حديث قول علي عليه
~~السلام لعثمان: يا عثمان ! إن الحق مرئ، وإن الباطل خفيف وبئ، وإنك متى
~~تصدق تسخط ومتى تكذب ترض. 
### $ 7 - كان علي كلما اشتكى الناس إليه أمر عثمان
~~أرسل ابنه الحسن إليه فلما أكثر عليه قال له: إن أباك يرى أن أحدا لا يعلم
~~ما يعلم، ونحن أعلم بما نفعل، فكف عنا، فلم يبعث علي ابنه في شئ بعد ذلك،
~~وذكروا أن عثمان صلى العصر ثم خرج إلى علي يعوده في مرضه ومروان معه فرآه
~~ثقيلا فقال: أما والله لولا ما أرى منك ما كنت أتكلم بما أريد أن أتكلم به،
~~والله ما أدري أي يوميك أحب إلي أو أبغض، أيوم حياتك ؟ أو يوم موتك ؟ أما
~~والله لئن بقيت لا أعدم شامتا يعدك كهفا، ويتخذك عضدا، ولئن مت لأفجعن بك،
~~فحظي منك حظ الوالد المشفق من الولد العاق، إن عاش عقه، وإن مات فجعه فليتك
~~جعلت لنا من أمرك لنا علما نقف عليه ونعرفه، إما صديق مسالم، وإما عدو
~~معاني، ولا تجعلني كالمختنق بين السماء والأرض، لا يرقى بيد ولا يهبط برجل،
~~أما والله لئن قتلتك لا أصيب منك خلفا، ولئن قتلتني لا تصيب مني خلفا، وما
~~أحب أن أبقى بعدك. قال مروان: إي والله، وأخرى أنه لا ينال ما وراء ظهورنا
~~حتى تكسر رماحنا، وتقطع سيوفنا، فما خير العيش بعد هذا ؟ فضرب عثمان في
~~صدره وقال: ما يدخلك في كلامنا ؟ فقال علي: إني والله في شغل عن جوابكما
~~ولكني أقول كما قال أبو يوسف: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون.
~~(العقد الفريد 2: 274، الإمامة والسياسة 1: 30). 
### $ 8 - في كتاب لمولانا أمير ms3049
~~المؤمنين يجيب به معاوية بن أبي سفيان قال: وذكرت إبطائي عن الخلفاء وحسدي
~~إياهم والبغي عليهم، فأما البغي فمعاذ الله أن يكون، وأما الكراهة لهم
~~فوالله ما اعتذر للناس من ذلك، وذكرت بغيي على عثمان وقطعي رحمه فقد عمل
~~عثمان بما قد علمت، وعمل به الناس ما قد بلغك، فقد علمت أني كنت من أمره في
~~عزلة إلا أن تجنى فتجن ما شئت، وأما ذكرك قتلة عثمان وما سألت من دفعهم

PageV09P071 [72]

# إليك فإني نظرت في هذا الأمر وضربت أنفه وعينه فلم يسعني دفعهم إليك ولا
~~إلى غيرك، وإن لم تنزع عن غيك لنعرفنك عما قليل يطلبونك ولا يكلفونك أن
~~تطلبهم في سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر. كتاب صفين لابن مزاحم ص 102، العقد
~~الفريد 2: 286، نهج البلاغة 2: 10، شرح ابن أبي الحديد 3: 409. 
### $ 9 - أخرج
~~الطبري من طريق إسماعيل بن محمد: إن عثمان صعد يوم الجمعة المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه فقام رجل فقال: أقم كتاب الله، فقال عثمان: اجلس فجلس حتى قام
~~ثلاثا فأمر به عثمان فتحاثوا بالحصباء حتى ما ترى السماء وسقط عن المنبر
~~وحمل فأدخل داره مغشيا عليه فخرج رجل من حجاب عثمان ومعه مصحف في يده وهو
~~ينادي: إن الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ إنما أمرهم إلى
~~الله. ودخل علي بن أبي طالب على عثمان رضي الله عنهما وهو مغشي عليه وبنو
~~أمية حوله، فقال: مالك يا أمير المؤمنين ؟ فأقبلت بنو أمية بمنطق واحد
~~فقالوا: يا علي ! أهلكتنا وصنعت هذا الصنيع بأمير المؤمنين، أما والله لئن
~~بلغت الذي تريد لتمرن عليك الدنيا. فقام علي مغضبا. تاريخ الطبري 5: 113،
~~الكامل لابن الأثير 3: 67. 
### $ 10 - ذكر ابن قتيبة في الإمامة والسياسة 1 ص 42
~~في حديث مسائلة عمرو بن العاص راكبا: فقال له عمرو: ما الخبر ؟ قال: قتل
~~عثمان، قال: فما فعل الناس ؟ فقال: بايعوا عليا. قال: فما فعل علي في قتلة
~~عثمان ؟ قال: دخل عليه وليد بن عقبة فسأله عن قتله فقال: ما أمرت ولا نهيت،
~~ولا ms3050 سرني ولا ساءني. قال: فما فعل بقتلة عثمان ؟ فقال: آوى ولم يرض، وقد
~~قال له مروان: إن لا تكن أمرت فقد توليت الأمر، وإن لا تكن قتلت فقد آويت
~~القاتلين، فقال عمرو بن العاص: خلط والله أبو الحسن. 
### $ 11 - روى الأعمش عن
~~الحكم بن عتيبة عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت عليا عليه السلام على منبر
~~الكوفة وهو يقول: يا أبناء المهاجرين ! انفروا إلى أئمة الكفر، وبقية
~~الأحزاب وأولياء الشيطان، انفروا إلى من يقاتل على دم حمال الخطايا، فوالله الذي

PageV09P072 [73]

# فلق الحبة وبرأ النسمة إنه ليحمل خطاياهم إلى يوم القيامة لا ينقض من
~~أوزارهم شيئا (1). قال الأميني: طعن ابن أبي الحديد في هذا الحديث بمكان
~~قيس (2) بن أبي حازم وقال: هو الذي روى حديث إنكم لترون ربكم يوم القيامة
~~كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته، وقد طعن مشايخنا المتكلمون
~~فيه وقالوا: إنه فاسق ولا تقبل روايته لأنه قال: إني سمعت عليا يخطب على
~~منبر الكوفة ويقول: انفروا إلى بقية الأحزاب. فأبغضته ودخل بغضه في قلبي
~~ومن يبغض عليا عليه السلام لا تقبل روايته. ثم حمله على فرض الصحة على
~~إرادة معاوية من قوله: حمال الخطايا فقال: لأنهم يحامون عن دمه، ومن حامى
~~عن دم إنسان فقد قاتل عليه. ا ه. ألا مسائل الرجل عن أن رواية حديث الرؤية
~~أي منقصة وحزازة فيها وقد أخرجها البخاري ومسلم في صحيحيهما وأحمد في مسنده
~~؟ فهل طعن أحد في أولئك الأئمة لروايتهم إياها ؟ ثم لو كان من أبغض عليا
~~عليه السلام فاسقا غير مقبول الرواية - كما هو الحق فما - قيمة الصحاح
~~عندئذ في سوق الاعتبار ؟ وما أكثر فيها من الرواية عن مناوئي أمير المؤمنين
~~ومنهم نفس الرجل (قيس بن أبي حازم) فقد أخرج أئمة الصحاح أحاديث من طريقه
~~وهو من رجالهم. على أن علماء الفن من القوم مع قولهم بأنه كان يحمل على علي
~~نصوا على ثقة الرجل وقالوا: متقن الرواية، والحديث عنه من أصح الاسناد،
~~وقال ابن خراش: كوفي ms3051 جليل. وقال ابن معين: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات،
~~وقال ابن حجر: أجمعوا على الذهبي الاحتجاج به ومن تكلم فيه فقد آذى نفسه.
~~(راجع تهذيب التهذيب 8: 386) وأما تأويل: (حمال الخطايا) بإرادة معاوية منه
~~فمن التافه البعيد عن سياق العربية نظير تأويل معاوية الحديث الوارد في
~~عمار من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: تقتلك الفئة الباغية. 
### $ 12 - كان
~~مولانا أمير المؤمنين يخطب ويلوم الناس على تثبيطهم وتقاعدهم و---

# (1) شرح ابن أبي الحديد 1: 179. (2) من رجال الصحيحين: البخاري ومسلم.

PageV09P073 [74]

# يستنفرهم إلى أهل الشام فقال له الأشعث بن قيس: هلا فعلت فعل ابن عفان ؟
~~فقال له: إن فعل ابن عفان لمخزاة على من لا دين له ولا وثيقة معه، إن امرأ
~~أمكن عدوه من نفسه يهشم عظمه ويفري جلده لضعيف رأيه، مأفون عقله، أنت فكن
~~ذاك، إن أحببت فأما أنا فدون أن اعطي ذاك ضرب بالمشرفية الفصل (1). 
### $ 13 - من
~~كتاب له عليه السلام كتبه إلى أهل مصر لما ولى عليهم الأشتر: من عبد الله
~~علي أمير المؤمنين: إلى القوم الذين غضبوا لله حين عصي في أرضه وذهب بحقه،
~~فضرب الجور سرادقه على البر والفاجر، والمقيم والظاعن، فلا معروف يستراح
~~إليه، ولا منكر يتناهى عنه (2). قال ابن أبي الحديد في شرحه 3: 58: هذا
~~الفصل يشكل علي تأويله لأن أهل مصرهم الذين قتلوا عثمان، وإذا شهد أمير
~~المؤمنين عليه السلام أنهم غضبوا لله حين عصي في الأرض، فهذه شهادة قاطعة
~~على عثمان بالعصيان وإتيان المنكر. ثم تأوله بما رآه تعسفا، والتعسف لا
~~يغني عن الحق شيئا ولا تتم به الحجة. هب ابن أبي الحديد تعسف هاهنا وتأول
~~فما يصنع ببقية كلمات مولانا أمير المؤمنين وكلمات ساير الصحابة لدة هذه
~~الكلمة وهي تربو على مئات ؟ فهل يسعنا أن نكون عسوفا في كل ذلك ؟ سل عنه
~~خبيرا. 
### $ 14 - من كلام لأمير المؤمنين قاله لعثمان لما اجتمع الناس إليه
~~وشكوا إليه ما نقموه على عثمان فدخل عليه السلام عليه فقال: إن الناس ورائي
~~وقد استفسروني بينك وبينهم، ووالله ما ms3052 أدري ما أقول لك، ما أعرف شيئا
~~تجهله، ولا أدلك على أمر لا تعرفه، إنك لتعلم ما نعلم، ما سبقناك إلى شئ
~~فنخبرك عنه، ولا خلو نا بشئ فنبلغكه وقد رأيت كما رأينا، وسمعت كما سمعنا
~~وصحبت رسول الله كما صحبنا، وما ابن أبي قحافة ولا ابن الخطاب بأولى بعمل
~~الحق منك، وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وشيجة رحم
~~منهما، وقد نلت من صهره ما لم ينالا، فالله الله في نفسك فإنك والله ما
~~تبصر من عمى، ولا تعلم من جهل، وإن الطرق

PageV09P074 [75]

# لواضحة، وإن أعلام الدين لقائمة، فاعلم أن أفضل عباد الله عند الله إمام
~~عادل، هدي وهدى، فأقام سنة معلومة، وأمات بدعة مجهولة، وإن السنن لنيرة لها
~~أعلام، وإن البدع لظاهرة لها أعلام، وأن شر الناس عند الله إمام جائر، ضل
~~وضل به، فأمات سنة مأخوذة، وأحيا بدعة متروكة، وأني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول: يؤتى يوم القيامة بالإمام الجائر وليس معه نصير ولا
~~عاذر فيلقى في نار جهنم فيدور فيها كما تدور الرحى ثم يرتبط في قعرها، وإني
~~أنشدك الله أن تكون إمام هذه الأمة المقتول فإنه كان يقال: يقتل في هذه
~~الأمة إمام يفتح عليها القتل والقتال إلى يوم القيامة، ويلبس أمورها عليها،
~~ويثبت الفتن فيها، فلا يبصرون الحق من الباطل، يموجون فيها موجا، ويمرجون
~~فيها مرجا، فلا تكونن لمروان سيقة يسوقك حيث شاء بعد جلال السن وتقضي
~~العمر، فقال له عثمان: كلم الناس في أن يؤجلوني حتى أخرج إليهم من مظالمهم
~~فقال عليه السلام: ما كان بالمدينة فلا أجل فيه، وما غاب فأجله وصول أمرك
~~إليه (1). تاريخ الطبري 5: 96، الأنساب للبلاذري 5: 60، نهج البلاغة 1:
~~303، الكامل لابن الأثير 3: 63، تاريخ ابن كثير 7: 168. 
### $ 15 - أخرج ابن
~~السمان من طريق عطاء إن عثمان دعا عليا فقال: يا أبا الحسن ! إنك لو شئت
~~لاستقامت علي هذه الأمة فلم يخالفني واحد. فقال علي: لو كانت لي أموال
~~الدنيا وزخرفها ما استطعت أن أدفع عنك أكف ms3053 الناس، ولكني سأدلك على أمر هو
~~أفضل مما سألتني: تعمل بعمل أخويك أبي بكر وعمر، وأنا لك بالناس لا يخالفك
~~أحد (الرياض النضرة 2: 129) 
### $ 16 - من خطبة لمولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام الشقشقية قوله: إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله
~~ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع، إلى
~~انكث فتله، وأجهز عليه عمله، وكتب به بطنته. مرت مصادر هذه الخطبة في الجزء
~~السابع ص 
### $ 82 - 85 ط 2. 
### $ 17 - قال ابن عبد ربه في العقد الفريد 2: 267: قال
~~حسان بن ثابت لعلي: إنك تقول: ما قتلت عثمان ولكن خذلته، ولا آمر به ولكن
~~لم أنه عنه، فالخاذل

PageV09P075 [76]

# شريك القاتل، والساكت شريك القاتل. 
### $ 18 - أخرج البلاذري في الأنساب 5: 13
~~من طريق عبد الله بن عباس قال: إن عثمان شكا عليا إلى العباس فقال له: يا
~~خال ؟ إن عليا قد قطع رحمي، وألب الناس ابنك، والله لئن كنتم يا بني عبد
~~المطلب ! أقررتم هذا الأمر في أيدي بني تيم وعدي فبنو عبد مناف أحق أن لا
~~تنازعوهم فيه ولا تحسدوهم عليه. قال عبد الله بن العباس: فأطرق أبي طويلا
~~ثم قال: يا ابن أخت ؟ لئن كنت لا تحمد عليا فما يحمدك له، وإن حقك في
~~القرابة والامامة للحق الذي لا يدفع ولا يجحد، فلو رقيت فيما تطأطأ أو
~~تطأطأت فيما رقى تقاربتما، وكان ذلك أوصل وأجمل، قال: قد صيرت الأمر في ذلك
~~إليك فقرب الأمر بيننا. قال: فلما خرجنا من عنده دخل عليه مروان فأزاله عن
~~رأيه، فما لبثنا أن جاء أبي رسول عثمان بالرجوع إليه فلما رجع قال: يا خال
~~! أحب أن تؤخر النظر في الأمر الذي ألقيت إلي حتى أرى من رأيي، فخرج أبي من
~~عنده ثم التفت إلي فقال: يا بني ليس إلى هذا الرجل من أمره شئ، ثم قال:
~~أللهم أسبق بي الفتن ولا تبقني إلى ما لا خير لي في البقاء إليه. فما كانت
~~جمعة حتى هلك. 
### $ 19 - أخرج البلاذري في الأنساب ms3054 5: 14 من طريق صهيب مولى
~~العباس: إن العباس قال لعثمان: أذكرك الله في أمر ابن عمك وابن خالك وصهرك
~~وصاحبك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد بلغني أنك تريد أن تقوم به
~~وبأصحابه، فقال: أول ما أجيبك به أني قد شفعتك، إن عليا لو شاء لم يكن أحد
~~عندي إلا دونه ولكنه أبى إلا رأيه، ثم قال لعلي مثل قوله لعثمان، فقال علي:
~~لو أمرني عثمان أن أخرج من داري لخرجت. 
### $ 20 - من كتاب لأمير المؤمنين عليه
~~السلام إلى معاوية: أما بعد: فوالله ما قتل ابن عمك غيرك، وإني لأرجو أن
~~ألحقك به على مثل ذنبه وأعظم من خطيئته. (العقد الفريد 2: 223، وفي ط 285)
~~ولا تنس في الختام قول حسان بن ثابت: صبرا جميلا بني الأحرار لا تهنوا * قد
~~ينفع الصبر في المكروه أحيانا يا ليت شعري وليت الطير تخبرني * ما كان شأن
~~علي وابن عفانا

PageV09P076 [77]

# لتسمعن وشيكا في دياركم * الله أكبر يا ثارات عثمانا (1) قال الأميني:
~~يعطينا الأخذ بمجامع هذه الأحاديث الإمام عليه السلام ما كان يرى الخليفة
~~إمام عدل يسوءه قتله، أو يهمه أمره يسخطه التجمهر عليه، بل كان يعتزل عن
~~أمره ويخشى أن يكون آثما إن دؤب على الدفاع عنه، ولا يرى الثائرين عليه
~~متحوبين في نهضتهم وإلا لساءه ذلك فضلا عن أن يسكت عنهم، أو يطريهم كما
~~سمعته من كتابه إلى أهل مصر، أو يرى الخاذلين له خيرا ممن نصره، ولو كان
~~يراه إمام عدل فأقل المراتب أن يقول: إن ناصره خير من خاذله. بل الشأن هذا
~~في أفراد المسلمين العدول من الرعية فضلا عن إمامها. وحديث شكاية عثمان إلى
~~عمه العباس المتوفى سنة 32 بعلمنا بأن الخلاف والتشاجر بينهما كانا قبل
~~تجمهر الثائرين عليه في أواسط أيام خلافته قبل وفاته بأعوام وقول أمير
~~المؤمنين له: لو أمرني عثمان أن أخرج من داري لخرجت. فيه إيعاز إلى أن
~~إنكاره عليه السلام على الرجل لم يكن قط في الملك، وما كان يرضى بشق عصا
~~المسلمين بالخلاف ms3055 عليه في أمره، وإنما كان للأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، ولم يك يرى لنفسه بدا من ذلك. ولو أمعنت النظر فيما سردناه من
~~ألفاظه الدرية لا نفتح عليك أبواب من رأي الإمام عليه السلام في الخليفة لم
~~نوعز إليها، ويعرب عن رأيه فيه ما مر في ج 8 ص 287 ط 2 من خطبة له عليه
~~السلام خطبها في اليوم الثاني من بيعته من قوله: ألا إن كل قطيعة أقطعها
~~عثمان. وكل مال أعطاه من مال الله فهو مردود في بيت المال. فلو كان الرجل
~~إمام عدل عند الإمام عليه السلام لكان أخذه ورده وقطعه وعطاءه حجة لا يتطرق
~~إليها الرد، ولكن.... 1 حديث عائشة بنت أبي بكر أم المؤمنين 
### $ 1 - قال ابن
~~سعد: لما حصر عثمان كان مروان يقاتل دونه أشد القتال، وأرادت عائشة الحج
~~وعثمان محصور فأتاها مروان وزيد بن ثابت وعبد الرحمن بن عتاب

PageV09P077 [78]

# فقالوا: يا أم المؤمنين ! لو أقمت فإن أمير المؤمنين على ما ترين محصور
~~ومقامك مما يدفع الله به عنه. فقالت: قد حلبت ظهري، وعريت غرائري، ولست
~~أقدر على المقام فأعادوا عليها الكلام فأعادت عليهم مثل ما قالت لهم، فقام
~~مروان وهو يقول: وحرق قيس علي البلا - د حتى إذا استعرت أجذما فقالت عائشة:
~~أيها المتمثل علي بالأشعار وددت والله إنك وصاحبك هذا الذي يعنيك أمره في
~~رجل كل واحد منكما رحا وإنكما في البحر، وخرجت إلى مكة وفي لفظ البلاذري:
~~لما اشتد الأمر على عثمان أمر مروان بن الحكم وعبد الرحمن ابن عتاب بن أسيد
~~فأتيا عائشة وهي تريد الحج فقالا لها: لو أقمت فلعل الله يدفع بك عن هذا
~~الرجل. فقالت: قد قرنت ركابي وأوجبت على الحج نفسي، ووالله لا أفعل. فنهض
~~مروان وصاحبه ومروان يقول: وحرق قيس علي البلا - د حتى إذا اضطرمت أجذما
~~فقالت عائشة: يا مروان ! وودت والله أنه في غرارة (1) من غرائري هذه وأني
~~طوقت حمله حتى ألقيه في البحر. 
### $ 2 - مر عبد الله بن عباس بعائشة وقد ms3056 ولاه
~~عثمان الموسم وهي بمنزل من منازل طريقها فقالت: يا ابن عباس ؟ إن الله قد
~~آتاك عقلا وفهما وبيانا فإياك أن ترد الناس عن هذا الطاغية. أخرجه
~~البلاذري. وفي لفظ الطبري: خرج ابن عباس فمر بعائشة في الصلصل (2) فقالت:
~~يا ابن عباس ! أنشدك الله فإنك قد أعطيت لسانا إزعيلا أن تخذل عن هذا الرجل
~~وأن تشكك فيه الناس، فقد بانت لهم بصائرهم وانهجت ورفعت لهم المنار وتجلبوا
~~من البلدان لأمر قد جم، وقد رأيت طلحة بن عبد الله قد اتخذ على بيوت
~~الأموال والخزائن مفاتيح، فإن يل يسير بسيرة ابن عمه أبي بكر رضي الله عنه.
~~قال: قلت: يا أمه ! لو حدث بالرجل حدث ما فزع الناس إلا إلى صاحبنا. فقالت:
~~أيها عنك إني لست أريد مكابرتك ولا مجادلتك. وحكاه ابن أبي الحديد عن تاريخ
~~الطبري في شرح النهج غير أن فيه:

PageV09P078 [79]

# فقالت يا ابن عباس ! أنشدك الله فإنك قد أعطيت فهما ولسانا عقلا أن لا
~~تخذل الناس عن طلحة فقد بانت لهم بصائرهم في عثمان، واتهجت ورفعت لهم
~~المنابر وتجلبوا من البلدان لأمر عظيم قد حم، وإن طلحة قد اتخذ رجالا على
~~بيوت الأموال، وأخذ مفاتيح الخزائن، وأظنه يسير إنشاء الله بسيرة ابن عمه
~~أبي بكر. الحديث. 
### $ 3 - كانت عائشة وأم سلمة حجتا ذلك العام (عام قتل عثمان)
~~وكانت عائشة تؤلب على عثمان فلما بلغها أمره وهي بمكة أمرت بقبتها فضربت في
~~المسجد الحرام وقالت: إني أرى عثمان سيشأم قومه كما شأم أبو سفيان قومه يوم
~~بدر. رواه البلاذري. 
### $ 4 - أخرج عمر بن شبة من طريق عبيد بن عمرو القرشي قال:
~~خرجت عائشة رضي الله عنها وعثمان محصور فقدم عليها مكة رجل يقال له: أخضر،
~~فقالت: ما صنع الناس ؟ فقال: قتل عثمان المصريين. قالت: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، أيقتل قوما جاؤا يطلبون الحق وينكرون الظلم ؟ والله لا نرضى بهذا.
~~ثم قدم آخر فقالت: ما صنع الناس ؟ قال: قتل المصريون عثمان، قالت. العجب
~~لأخضر زعم أن المقتول هو القاتل ms3057 فكان يضرب به المثل: أكذب من أخضر. وأخرجه
~~الطبري. 
### $ 5 - مر في الجزء الثامن صفحة 123 ط 2: أن الشهود على الوليد بن
~~عقبة بشربه الخمر استجاروا بعائشة وأصبح عثمان فسمع من حجرتها صوتا وكلاما
~~فيه بعض الغلظة فقال: أما تجد مراق أهل العراق وفساقهم ملجأ إلا بيت عائشة.
~~فسمعت فرفعت نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت: تركت سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صاحب هذا النعل. الحديث فراجع. 
### $ 6 - أسلفنا في هذا الجزء
~~صفحة 16 في مواقف عمار: إن عائشة لما بلغها ما صنع عثمان بعمار فغضبت
~~وأخرجت شعرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وثوبا من ثيابه ونعلا من
~~نعاله ثم قالت: ما أسرع ما تركتم سنة نبيكم وهذا شعره وثوبه ونعله لم يبل
~~بعد ؟ فغضب عثمان غضبا شديد حتى ما درى ما يقول. الحديث. وقال أبو الفدا:
~~كانت عائشة تنكر على عثمان مع من ينكر عليه وكانت تخرج قميص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وشعره وتقول: هذا قميصه وشعره لم يبل وقد بلي دينه. 
### $ 7 - وفي
~~كتاب لأمير المؤمنين عليه السلام كتبه لما قارب البصرة إلى طلحة والزبير
~~وعائشة: وأنت يا عائشة فإنك خرجت من بيتك عاصية لله ولرسوله تطلبين أمرا كان

PageV09P079 [80]

# عنك موضوعا، ثم تزعمين أنك تريدين الاصلاح بين المسلمين، فخبريني ما
~~للنساء وقود الجيوش والبروز للرجال، والوقوع بين أهل القبلة وسفك الدماء
~~المحرمة ؟ ثم أنك طلبت على زعمك دم عثمان وما أنت وذاك ؟ عثمان رجل من بني
~~أمية وأنت من تيم، ثم بالأمس تقولين في ملأ من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اقتلوا نعثلا قتله الله فقد كفر، ثم تطلبين اليوم بدمه ؟ فاتقي
~~الله وارجعي إلى بيتك، واسبلي عليك سترك، والسلام. 
### $ 8 - أخرج الطبري وابن
~~قتيبة: إن غلاما من جهينة أقبل على محمد بن طلحة (يوم الجمل) وكان محمد
~~رجلا عابدا فقال: أخبرني عن قتلة عثمان فقال: نعم دم عثمان ثلاثة أثلاث:
~~ثلت على صاحبة الهودج يعني عائشة، وثلث ms3058 على صاحب الجمل الأحمر يعني طلحة،
~~وثلث على علي بن أبي طالب. وضحك الغلام وقال: ألا أراني على ضلال ولحق بعلي
~~وقال: في ذلك شعرا. سألت ابن طلحة عن هالك * بجوف المدينة لم يقبر ؟ فقال:
~~ثلاثة رهط هم * أماتوا ابن عفان واستعبر فثلث على تلك في خدرها * وثلث على
~~راكب الأحمر وثلث على بن أبي طالب * ونحن بدوية قرقر فقلت: صدقت على
~~الأولين * وأخطأت في الثالث الأزهر 
### $ 9 - أخرج الطبري من طريقين: إن عائشة
~~رضي الله عنها لما انتهت إلى سرف (1) راجعه في طريقها إلى مكة لقيها عبد بن
~~أم كلاب وهو عبد بن أبي سلمة ينسب إلى أمه فقالت له: مهيم ؟ قال: قتلوا
~~عثمان رضي الله عنه فمكثوا ثمانيا. قالت: ثم صنعوا ماذا ؟ قال: أخذها أهل
~~المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز، اجتمعوا على علي بن أبي
~~طالب. فقالت: والله ليت إن هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لصاحبك ردوني
~~ردوني. فانصرفت إلى مكة وهي تقول: قتل والله عثمان مظلوما، والله لأطلبن
~~بدمه. فقال لها ابن أم كلاب: ولم ؟ فوالله إن أول من أمال حرفه لأنت ولقد
~~كنت تقولين: اقتلوا نعثلا فقد كفر (2). قالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد

PageV09P080 [81]

# قلت وقالوا وقولي الأخير خير من قولي الأول. فقال لها ابن أم كلاب (1).
~~منك البداء ومنك الغير * ومنك الرياح ومنك المطر وأنت أمرت بقتل الإمام *
~~وقلت لنا: إنه قد كفر فهبنا أطعناك في قتله * وقاتله عندنا من أمر ولم يسقط
~~السقف من فوقنا * ولم ينكسف شمسنا والقمر وقد بايع الناس ذا تدرإ * يزيل
~~الشبا ويقيم الصعر ويلبس للحرب أثوابها * وما من وفى مثل من قد غدر فانصرفت
~~إلى مكة فنزلت على باب المسجد فقصدت للحجر فسترت واجتمع إليها الناس فقالت:
~~يا أيها الناس ! إن عثمان رضي الله عنه قتل مظلوما ووالله لأطلبن بدمه 
### $ 10 -
~~قال أبو عمر صاحب الاستيعاب: إن الأحنف بن قيس كان عاقلا حليما ذا دين
~~وذكاء وفصاحة ودهاء، لما قدمت عائشة البصرة أرسلت إلى ms3059 الأحنف بن قيس فأبى
~~أن يأتيها ثم أرسلت إليه فأتاها فقالت: ويحك يا أحنف ! بم تعتذر إلى الله
~~من ترك جهاد قتلة أمير المؤمنين ! عثمان رضي الله عنه ؟ أمن قلة عدد ؟ أو
~~أنك لا تطاع في العشيرة ؟ قال: يا أم المؤمنين ! ما كبرت السن ولا طال
~~العهد وإن عهدي بك عام أول تقولين فيه وتنالين فيه. قالت: ويحك يا أحنف !
~~إنهم ماصوه موص الإناء ثم قتلوه. قال: يا أم المؤمنين ! إني آخذ بأمرك وأنت
~~راضية، وأدعه وأنت ساخطة. 
### $ 11 - أخرج ابن عساكر من طريق أبي مسلم أنه قال
~~لأهل الشام وهم ينالون من عائشة في شأن عثمان، يا أهل الشام ! أضرب لكم
~~مثلكم ومثل أمكم هذه: مثلها ومثلكم كمثل العين في الرأس تؤذي صاحبها ولا
~~يستطيع أن يعاقبها إلا بالذي هو خير لها. 
### $ 12 - قال ابن أبي الحديد: قال كل
~~من صنف في السير والأخبار: إن عائشة كانت من أشد الناس على عثمان حتى أنها
~~أخرجت ثوبا من ثياب رسول الله صلى الله عليه وآله فنصبته في منزلها وكانت
~~تقول للداخلين إليها: هذا ثوب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يبل
~~وعثمان قد أبلى سنته. قالوا: أول من سمى عثمان نعثلا عائشة، وكانت تقول:
~~اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا.

PageV09P081 [82]

# 
### $ 13 - روى المدائني في كتاب الجمل قال: لما قتل عثمان كانت عائشة بمكة
~~وبلغ قتله إليها وهي بشراف فلم تشك في أن طلحة هو صاحب الأمر وقالت: بعدا
~~لنعثل وسحقا، إيه ذا الإصبع ! ايه أبا شبل ! ايه يا ابن عم ! لكأني أنظر
~~إلى إصبعه وهو يبايع له، حثوا الإبل ودعدعوها. قال: قد كان طلحة حين قتل
~~عثمان أخذ مفاتيح بيت المال وأخذ نجائب كانت لعثمان في داره ثم فسد أمره
~~فدفعها إلى علي بن أبي طالب. 
### $ 14 - قال أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي في
~~كتابه: إن عائشة لما بلغها قتل عثمان وهي بمكة أقبلت مسرعة وهي تقول: إيه
~~ذا الإصبع لله أبوك، أما إنهم وجدوا طلحة لها كفوا، ms3060 فلما انتهت إلى شراف
~~(1) استقبلها عبيد بن أبي سلمة الليثي فقالت له: ما عندك ؟ قال: قتل عثمان.
~~قالت: ثم ماذا ؟ قال: ثم حارت بهم الأمور إلى خير محار، بايعوا عليا.
~~فقالت: لوددت أن السماء انطبقت على الأرض إن ثم هذا، ويحك انظر ماذا تقول.
~~قال: هو ما قلت لك يا أم المؤمنين ! فولولت. فقال لها: ما شأنك يا أم
~~المؤمنين ؟ والله ما أعرف بين لابتيها أحدا أولى بها منه ولا أحق، ولا أرى
~~له نظيرا في جميع حالاته، فلماذا تكرهين ولايته ؟ قال: فما ردت عليه جوابا.
~~وقد روي من طرق مختلفة: أن عائشة لما بلغها قتل عثمان وهي بمكة قالت: أبعده
~~الله، ذلك بما قدمت يداه وما الله بظلام للعبيد. 
### $ 15 - قال: وقد روى قيس بن
~~أبي حازم: إنه حج في العام الذي قتل فيه عثمان وكان مع عائشة لما بلغها
~~قتله فتحمل إلى المدينة قال: فسمعها تقول في بعض الطريق إيه ذا الإصبع.
~~وإذا ذكرت عثمان قالت: أبعده الله. حتى أتاها خبر بيعة علي فقالت: لوددت أن
~~هذه وقعت على هذه. ثم أمرت برد ركائبها إلى مكة فرددت معها ورأيتها في
~~سيرها إلى مكة تخاطب نفسها كأنها تخاطب أحدا: قتلوا ابن عفان مظلوما. فقلت
~~لها: يا أم المؤمنين ! ألم أسمعك آنفا تقولين أبعده الله ؟ وقد رأيتك قبل
~~أشد الناس عليه وأقبحهم فيه قولا، فقالت: لقد كان ذلك ولكني نظرت في أمره
~~فرأيتهم استتابوه حتى إذا تركوه كالفضة البيضاء أتوه صائما محرما في شهر
~~حرام فقتلوه. 
### $ 16 - قال: وروي من طرق أخرى: أنها قالت لما بلغها قتله: أبعده
~~الله قتله ذنبه،

PageV09P082 [83]

# وأقاده الله بعمله، يا معشر قريش ! لا يسومنكم قتل عثمان كما سام أحمر
~~ثمود قومه، إن أحق الناس بهذا الأمر ذو الإصبع. فلما جاءت الأخبار ببيعة
~~علي عليه السلام قالت: تعسوا لا يردون الأمر في تيم أبدا. كتب طلحة والزبير
~~إلى عائشة وهي بمكة كتبا أن خذلي الناس عن بيعة علي، وأظهري الطلب بدم
~~عثمان. وحملا الكتب مع ابن ms3061 أختها عبد الله بن الزبير، فلما قرأت الكتب
~~كاشفت وأظهرت الطلب بدم عثمان، وكانت أم سلمة رضي الله عنها بمكة في ذلك
~~العام فلما رأت صنع عائشة قابلتها بنقيض ذلك وأظهرت موالاة علي عليه السلام
~~ونصرته على مقتضى العداوة المركوزة في طباع الضرتين. 
### $ 17 - قال أبو محنف:
~~جاءت عائشة إلى أم سلمة تخادعها على الخروج للطلب بدم عثمان فقالت لها: يا
~~بنت أبي أمية أنت أول مهاجرة من أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله وأنت
~~كبيرة أمهات المؤمنين، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يقسم لنا من
~~بيتك، وكان جبريل أكثر ما يكون في منزلك. فقالت أم سلمة: لأمر ما قلت هذه
~~المقالة ؟ فقالت عائشة: إن عبد الله أخبرني أن القوم استتابوا عثمان فلما
~~تاب قتلوه صائما في شهر حرام، وقد عزمت على الخروج إلى البصرة ومعي الزبير
~~وطلحة فاخرجي معنا لعل الله أن يصلح هذا الأمر على أيدينا وبنا. قالت: أنا
~~أم سلمة، إنك كنت بالأمس تحرضين على عثمان وتقولين فيه أخبث القول، وما كان
~~إسمه عندك إلا نعثلا، وإنك لتعرفين منزلة علي بن أبي طالب عند رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم. الحديث (1). 
### $ 18 - روى ابن عبد ربه عن العتبي قال:
~~قال رجل من بني ليث: لقيت الزبير قادما فقلت: يا أبا عبد الله ما بالك ؟
~~قال: مطلوب مغلوب يغلبني إبني ويطلبني ذنبي، قال: فقدمت المدينة فلقيت سعد
~~بن أبي وقاص فقلت: أبا إسحاق ! من قتل عثمان ؟ قال: قتله سيف سلته عائشة،
~~شحذه طلحة، وسمه علي. قلت: فما حال الزبير ؟ قال: أشار بيده وصمت بلسانه.
~~وفي الإمامة والسياسة: كتب عمرو بن العاص إلى سعد بن أبي وقاص يسأله عن قتل
~~عثمان ومن قتله ومن تولى كبره، فكتب إليه سعد: إنك سألتني من قتل عثمان،
~~وإني أخبرك إنه قتل بسيف سلته عائشة، وصقله طلحة، وسمه ابن أبي طالب، و---

# (1) فيه فوائد جمة لا تفوت الباحث وعليه به.

PageV09P083 [84]

# سكت الزبير وأشار بيده، وأمسكنا نحن ولو شئنا دفعنا عنه، ms3062 ولكن عثمان غير
~~وتغير وأحسن وأساء، فإن كنا أحسنا فقد أحسنا، وإن كنا أسأنا ؟ فنستغفر
~~الله، وأخبرك أن الزبير مغلوب بغلبة أهله وبطلبه بذنبه، وطلحة لو يجد أن
~~يشق بطنه من حب الإمارة لشقه. 
### $ 19 - وقال ابن عبد ربه: دخل المغيرة بن شعبة
~~على عائشة فقالت: يا أبا عبد الله ! لو رأيتني يوم الجمل قد انفذت النصل
~~هودجي حتى وصل بعضها إلى جلدي. قال لها المغيرة: وددت والله إن بعضها كان
~~قتلك. قالت: يرحمك الله ولم تقول هذا ؟ قال لعلها تكون كفارة في سعيك على
~~عثمان. قالت: أما والله لئن قلت ذلك لما علم الله إني أردت قتله، ولكن علم
~~الله إني أردت أن يقاتل فقوتلت، وأردت أن يرمى فرميت، وأردت أن يعصى فعصيت،
~~ولو علم مني أني أردت قتله لقتلت. 
### $ 20 - وروى ابن عبد ربه عن أبي سعيد
~~الخدري قال: إن ناسا كانوا عند فسطاط عائشة وأنا معهم بمكة فمر بنا عثمان
~~فما بقي أحد من القوم إلا لعنه غيري فكان فيهم رجل من أهل الكوفة فكان
~~عثمان على الكوفة أجرأ منه على غيره فقال: يا كوفي ! أتشتمني ؟ فلما قدم
~~المدينة كان يتهدده قال: فقيل له: عليك بطلحة، قال: فانطلق معه حتى دخل على
~~عثمان فقال عثمان: والله لأجلدنه مائة سوط. قال طلحة: والله لا تجلده مائة
~~إلا أن يكون زانيا. قال: والله لأحرمنه عطاءه. قال: الله يرزقه. 
### $ 21 - قال
~~ابن الأثير والفيروز آبادي وابن منظور والزبيدي: النعثل الشيخ الأحمق ونعثل
~~يهودي كان بالمدينة. قيل شبه به عثمان رضي الله عنه كما في التبصير، ونعثل
~~رجل من أهل مصر كان طويل اللحية، قال أبو عبيد: كان يشبه عثمان، وشاتموا
~~عثمان يسمونه نعثلا، وفي حديث عثمان إنه كان يخطب ذات يوم فقام رجل فنال
~~منه فوذأه ابن سلام فاتذأ فقال له رجل: لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب
~~نعثلا فإنه من شيعته، وكان أعداء عثمان يسمونه نعثلا، وفي حديث عائشة:
~~اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا. تعني عثمان، وكان هذا ms3063 منها لما غاضبته وذهبت
~~إلى مكة، وفي حياة الحيوان: النعثل كجعفر: الذكر من الضباع وكان أعداء
~~عثمان يسمونه نعثلا. 
### $ 22 - روى البلاذري في الأنساب قال: خرجت عائشة رضي
~~الله تعالى عنه باكية

PageV09P084 [85]

# تقول: قتل عثمان رحمه الله. فقال لها عمار بن ياسر: أنت بالأمس تحرضين
~~عليه ثم أنت اليوم تبكينه. راجع طبقات ابن سعد 5: 25 ط ليدن، أنساب
~~البلاذري 5: 70، 75، 91، الإمامة والسياسة 1: 43، 46، 57، تاريخ الطبري 5:
~~140، 166، 172، 176، العقد الفريد 2: 267، 272، تاريخ ابن عساكر 7: 319،
~~الاستيعاب ترجمة الأحنف صخر بن قيس، تاريخ أبي الفدا ج 1: 172، شرح ابن أبي
~~الحديد 2: 77، 506، تذكرة السبط ص 38، 40، نهاية ابن الأثير 4: 166، أسد
~~الغابة 3: 15: الكامل لابن الأثير 3: 87، القاموس 4: 59، حياة الحيوان 2:
~~359، السيرة الحلبية 3: 314، لسان العرب 14: 193، تاج العروس 8: 141. قال
~~الأميني: هذه الروايات تعطينا درسا ضافيا بنظرية عائشة في عثمان وإنها لم
~~تكن ترى له جدارة تسنم ذلك العرش، وبالغت في ذلك حتى ودت إزالته عن مستوى
~~الوجود. فأحبت له أن يلقى في البحر وبرجله رحى تجره إلى أعماقه، أو أنه
~~يجعل في غرارة من غرائرها وتشد عليه الحبال فيقذف في عباب اليم فيرسب فيه
~~من غير خروج، أو أن يودي به حراب المتجمهرين عليه فتكسح عن الملأ معرة
~~أحدوثاته، ولذلك كانت تثير الناس عليه بإخراج شعر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وثوبه ونعله، ولم تبرح تؤلب الملأ الديني عليه وتحثهم على مقته
~~وتخذلهم عن نصرته في حضرها سفرها، وإنها لم تعدل عن تلكم النظرية حتى بعد
~~ما أجهز على عثمان إلا لما علمت من انفلات الأمر عن طلحة الذي كانت عائشة
~~تتهالك دون تأميره وتضمر تقديمه منذ كانت ترهج النقع على عثمان، وتهيج
~~الأمة على قتله، فكانت تروم أن تعيد الإمرة تيمية مرة أخرى، ولعلها حجت لبث
~~هاتيك الدعاية في طريقها وعند مجتمع الحجيج بمكة، فكان يسمع منها قولها في
~~طلحة: إيه ذا الإصبع ! إيه أبا شبل ! إيه يا ابن عم لكأني أنظر إلى إصبعه
~~وهو يبايع له، وقولها: إيه ذا الإصبع ! لله أبوك، أما إنهم وجدوا طلحة لها
~~كفوا. وقولها في عثمان: اقتلوا ms3064 نعثلا قتله الله فقد كفر وقولها لابن عباس:
~~إياك أن ترد الناس عن هذا الطاغية، وقولها بمكة: بعدا لنعثل وسحقا، وقولها
~~لما بلغها قتله: أبعده الله، ذلك ما قدمت يداه وما الله بظلام للعبيد.

PageV09P085 [86]

# لكنها لما علمت أن خلافة الله الكبرى عادت علوية واستقرت في مقرها الجدير
~~بها - ولم يكن لها مع أمير المؤمنين عليه السلام هوى - قلبت عليها ظهر
~~المجن، فطفقت تقول: لوددت أن السماء انطبقت على الأرض إن تم هذا، وأظهرت
~~الأسف على قتل عثمان ورجعت إلى مكة بعد ما خرجت منها، ونهضت ثائرة تطلب بدم
~~عثمان لعلها تجلب الإمرة إلى طلحة من هذا الطريق، وإلا فما هي من أولياء
~~ذلك الدم، وقد وضع عنها قود العساكر ومباشرة الحروب، لأنها امرأة خلقها
~~الله لخدرها، وقد نهيت كبقية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة عن
~~التبرج، وقد أنذرها رسول الله صلى الله عليه وآله وحذرها عن خصوص واقعة
~~الجمل، غير أنها أعرضت عن ذلك كله لما ترجح في نظرها من لزوم تأييد أمر
~~طلحة، وتصاممت عن نبح كلاب الحوأب، وقد ذكره لها الصادق الأمين عند الانذار
~~والتحذير ، ولم تزل يقودها الأمل حتى قتل طلحة فألمت بها الخيبة، وغلب أمر
~~الله وهي كارهة. 
### $ 3 - حديث عبد الرحمن بن عوف أحد العشرة المبشرة، شيخ
~~الشورى، بدري. 
### $ 1 - أخرج البلاذري عن سعد قال: لما توفي أبو ذر بالزبدة
~~تذاكر علي وعبد الرحمن بن عوف فعل عثمان فقال علي: هذا عملك. فقال عبد
~~الرحمن: إذا شئت فخذ سيفك وآخذ سيفي، إنه قد خالف ما أعطاني. 
### $ 2 - قال أبو
~~الفدا: لما أحدث عثمان رضي الله عنه ما أحدث من توليته الأمصار للأحداث من
~~أقاربه روي أنه قيل لعبد الرحمن بن عوف: هذا كله فعلك. فقال: ما كنت أظن
~~هذا به، لكن لله علي أن لا أكلمه أبدا، ومات عبد الرحمن وهو مهاجر لعثمان
~~رضي الله عنهما، ودخل عليه عثمان عائدا في مرضه فتحول إلى الحائط ولم
~~يكلمه. 
### $ 3 - روى البلاذري من طريق ms3065 عثمان بن الشريد قال: ذكر عثمان عند عبد
~~الرحمن ابن عوف في مرضه الذي مات فيه فقال عبد الرحمن: عاجلوه قبل أن
~~يتمادى في ملكه فبلغ ذلك عثمان فبعث إلى بئر كان يسقى منها نعم عبد الرحمن
~~بن عوف فمنعه إياها فقال عبد الرحمن: اللهم اجعل ماءها غورا. فما وجدت فيها
~~قطرة. 
### $ 4 - عن عبد الله بن ثعلبة قال: إن عبد الرحمن بن عوف كان حلف ألا
~~يكلم عثمان أبدا.

PageV09P086 [87]

# 
### $ 5 - عن سعد قال: إن عبد الرحمن أوصى أن لا يصلي عليه عثمان، فصلى عليه
~~الزبير أو سعد بن أبي وقاص، وتوفي سنة اثنتين وثلاثين. 
### $ 6 - قال ابن عبد
~~ربه: لما أحدث عثمان ما أحدث من تأمير الأحداث من أهل بيته على الجلة من
~~أصحاب محمد قيل لعبد الرحمن: هذا عملك. قال: ما ظننت هذا. ثم مضى ودخل عليه
~~وعاتبه وقال: إنما قدمتك على أن تسير فينا بسيرة أبي بكر وعمر فخالفتهما
~~وحابيت أهل بيتك وأوطأتهم رقاب المسلمين. فقال: إن عمر كان يقطع قرابته في
~~الله وأنا أصل قرابتي في الله. قال عبد الرحمن: لله علي أن لا أكلمك أبدا.
~~فلم يكلمه أبدا حتى مات وهو مهاجر لعثمان، ودخل له عثمان عائدا له في مرضه
~~فتحول عنه إلى الحائط ولم يكلمه. راجع أنساب البلاذري 5: 57، العقد الفريد
~~2: 258، 261، 272، تاريخ أبي الفدا ج 1: 166. 
### $ 7 - أخرج الطبري من طريق
~~المسور بن المخرمة قال: قدمت إبل من إبل الصدقة على عثمان فوهبها لبعض بني
~~الحكم فبلغ ذلك عبد الرحمن بن عوف فأرسل إلى المسور بن المخرمة وإلى عبد
~~الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث فأخذاها فقسمها عبد الرحمن في الناس وعثمان
~~في الدار. تاريخ الطبري 5: 113، الكامل لابن الأثير 3: 70، شرح ابن أبي
~~الحديد 1: 165. 
### $ 8 - قال أبو هلال العسكري في كتاب الأوائل: استجيبت دعوة
~~علي عليه السلام في عثمان وعبد الرحمن فما ماتا إلا متهاجرين متعاديين،
~~أرسل عبد الرحمن إلى عثمان يعاتبه (إلى أن قال): لما بنى عثمان قصره طمار
~~الزوراء وصنع طعاما كثيرا ودعا الناس إليه ms3066 كان فيهم عبد الرحمن فلما نظر
~~إلى البناء والطعام قال: يا ابن عفان ! لقد صدقنا عليك ما كنا نكذب فيك،
~~وإني أستعيذ بالله من بيعتك، فغضب عثمان وقال: أخرجه عني يا غلام ! فأخرجوه
~~وأمر الناس أن لا يجالسوه، فلم يكن يأتيه أحد إلا ابن عباس كان يأتيه
~~فيتعلم منه القرآن والفرائض، ومرض عبد الرحمن فعاده عثمان وكلمه فلم يكلمه
~~حتى مات. شرح ابن أبي الحديد 1: 65، 66.

PageV09P087 [88]

# قول العسكري: استجيبت دعوة علي. إشارة إلى ما ورد من قوله عليه السلام
~~يوم الشورى لعبد الرحمن بن عوف: والله ما فعلتها إلا لأنك رجوت منه ما رجا
~~صاحبكما من صاحبه دق الله بينكما عطر منشم (1). ومنشم امرأة عطارة من حمير،
~~وكانت خزاعة وجرهم إذا أرادوا القتال تطيبوا من طيبها، وكانوا إذا فعلوا
~~ذلك كثر القتلى فيما بينهم، فكان يقال: أشأم من عطر منشم فصار مثلا. وقول
~~عبد الرحمن: لقد صدقنا عليك ما كنا نكذب فيك. إيعاز إلى قول مولانا أمير
~~المؤمنين يوم الشورى أيضا: أما إني أعلم أنهم سيولون عثمان، وليحدثن البدع
~~والأحداث، ولئن بقي لأذكرنك، وإن قتل أو مات ليتداولونها بنو أمية بينهم،
~~وإن كنت حيا لتجدني حيث تكرهون (2). قال الشيخ محمد عبدة في شرح نهج
~~البلاغة 1: 35: لما حدث في عهد عثمان ما حدث من قيام الأحداث من أقاربه على
~~ولاية الأمصار، ووجد عليه كبار الصحابة روي إنه قيل لعبد الرحمن: هذا عمل
~~يديك. فقال: ما كنت أظن هذا به ولكن لله علي أن لا أكلمه أبدا، ثم مات عبد
~~الرحمن وهو مهاجر لعثمان، حتى قيل: أن عثمان دخل عليه في مرضه يعوده فتحول
~~إلى الحائط لا يكلمه، والله أعلم والحكم لله يفعل ما يشاء. وقال ابن قتيبة
~~في المعارف ص 239: كان عثمان بن عفان مهاجرا لعبد الرحمن ابن عوف حتى ماتا.
~~قال الأميني، لا بد أن يسائل هؤلاء عن أشياء فيقال لهم: إن سيرة الشيخين
~~التي بويع عثمان عليها هل كانت تطابق سنة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أو تخالفها ms3067 ؟ وعلى الأول فشرطها مستدرك، ولا شرط للخلافة إلا مطابقة
~~كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ولا نقمة على تاركها إلا بترك
~~السنة لا السيرة، فذكرها إلى جانب السنة الشريفة كضم اللا حجة إلى الحجة،
~~أو كوضع الحجر إلى جنب الانسان، وعلى الثاني فإن من

PageV09P088 [89]

# الواجب على كل مسلم مخالفتها بعد فرض إيمانه بالله وبكتابه ورسوله واليوم
~~الآخر، فكان من حق المقام أن ينكروا على عثمان مخالفة السنة فحسب. ولهذا لم
~~يقبل مولانا أمير المؤمنين لما ألقى إليه عبد الرحمن أمر البيعة على الشرط
~~المذكور إلا مطابقة أمره للسنة والاجتهاد فيها (1). وليت شعري إنه لما شرط
~~ابن عوف على عثمان ذلك هل كان يعلم بما قلناه من الموافقة أو المخالفة أو
~~لا ؟ وعلى فرض علمه يتوجه عليه ما سطرناه على كل من الفرضين، وعلى تقدير
~~عدم علمه وهو أبعد شئ، يفرض فكيف شرط عليه ما لا يعلم حقيقته، وكيف يناط
~~أمر الدين وزعامته الكبرى بحقيقة مجهولة ؟ وما الفائدة في اشتراطه ؟.
~~وللباقلاني في التمهيد ص 210 في بيان هذا الشرط وجه نجل عنه ساحة كل متعلم
~~فاهم فضلا عن عالم مثله. ثم نأتي إلى عثمان فنحاسبه على قبوله لأول وهلة،
~~هل كل يعلم شيئا مما قدمناه من النسبة بين السنة والسيرة أولا ؟ فهلا شرط
~~الأمر على تقدير الموافقة ؟ ورفضه على فرض المخافة ؟ وإن كان لا يعلم فكيف
~~قبل شرطا لا يدري ما هو ؟ ثم هل كان يعلم يومئذ أنه يطيق على ذلك أو لا ؟
~~أو كان يعلم أنه لا يطيقه ؟ وعلى الأخير فكيف قبل ما لا يطيقه ؟ وعلى
~~الثاني كيف أقدم على الخطر فيما لا يعلم أنه يتسنى له أن ينوء به ؟ وعلى
~~الأول فلما ذا خالف ما أشترط عليه وقبله ووجدت البيعة عليه ؟ وحصل القبول
~~والرضا من الأمة به ؟ ثم جاء يعتذر لما أخذه ابن عوف بمخالفته إياها بأنه
~~لا يطيق ذلك فقال فيما أخرجه أحمد في مسنده 1: 68 من طريق شقيق: وأما قوله:
~~ولم أترك سنة عمر ms3068 ؟ فإني لا أطيقها ولا هو. وذكره ابن كثير في تاريخه 7:
~~206. وكيفما أجيب عن هذه المسائل فعبرتنا الآن بنظرية عبد الرحمن بن عوف
~~الأخيرة في الخليفة، وهي من أوضح الحقايق لمن استشف ما ذكرناه من قوله له:
~~إني أستعيذ بالله من بيعتك. وقوله لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام: إذا
~~شئت فخذ سيفك وآخذ

PageV09P089 [90]

# سيفي. إلخ. مستحلا قتاله، وقوله: عاجلوه قبل أن يتمادى في ملكه. وقد بالغ
~~في الإنكار عليه ورأيه في سقوطه أنه لم يره أهلا للصلاة عليه وأوصى بذلك
~~عند وفاته فصلى عليه الزبير، وهجره وحلف أن لا يكلمه أبدا حتى أنه حول وجهه
~~إلى الحائط لما جاء عائدا، وإنه كان لا يرى لتصرفاته نفوذا ولذلك لما بلغه
~~إعطاء عثمان إبل الصدقة لبعض بني الحكم أرسل إليها المسور بن المخرمة وعبد
~~الرحمن بن الأسود فأخذها فقسمها عبد الرحمن في الناس وعثمان في الدار،
~~ولهذه كلها كان يراه عثمان منافقا ويقذفه بالنفاق كما ذكره ابن حجر في
~~الصواعق ص 68 وأجاب عنه متسالما عليه بأنه كان متوحشا منه لأنه كان يجيئه
~~كثيرا. إقرأ واضحك. وذكره الحلبي في السيرة 2: 87 فقال: أجاب عنه ابن حجر
~~ولم يذكر الجواب لعلمه بأنه أضحوكة. ونسائل القوم بصورة أخرى مع قطع النظر
~~عن جميع ما قلناه: إن ما اشترط على عثمان وعقد عليه أمره هل كان واجب
~~الوفاء ؟ أو كان لعثمان منتدح عنه بتركه ؟ وعلى الأول فما وجه مخالفة
~~الخليفة له ؟ ولماذا لم يقبله مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وهو عيبة
~~علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والعارف بأحكامه وسننه وبصلاح الأمة
~~منذ بدء أمرها إلى منصرمه، وهل يخلع الخليفة في صورة المخالفة ؟ فلما ذا
~~كان عثمان لا يروقه التنازل عن أمره لما أرادت الصحابة خلعه للمخالفة ؟ أو
~~أنه لا يخلع ؟ فلماذا تجمهروا عليه فخلعوه وقتلوه ؟ وهم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم العدول كلهم في نظر القوم، وإن كان لا يجب الوفاء
~~به ؟ فلماذا لم يبايعوا أمير المؤمنين عليه السلام لما ms3069 جاء بعدم الالتزام
~~بما لا يجب الوفاء به ؟ وما معنى اعتذار عبد الرحمن بن عوف في تقديمه عثمان
~~على أمير المؤمنين عليه السلام بأنه قبل متابعة سيرة الشيخين ولم يقبلها
~~علي عليه السلام ؟ ولماذا ألزموا عثمان به ؟ ولماذا التزم به عثمان ؟
~~ولماذا تمت البيعة عليه ؟ ولماذا تجمهروا عليه لما شاهدوا منه المخالفة ؟.
~~وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم
~~ولا هم يستعتبون

PageV09P090 [91]

# 
### $ 4 - حديث طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرة، وأحد الستة أصحاب الشورى
~~
### $ 1 - من كلام لمولانا أمير المؤمنين في طلحة: والله ما استعجل متجردا للطلب
~~بدم عثمان إلا خوفا من أن يطالب بدمه لأنه مظنته، ولم يكن في القوم أحرص
~~عليه منه، فأراد أن يغالط بما أجلب فيه ليلبس الأمر ويقع الشك، ووالله ما
~~صنع في أمر عثمان واحدة من ثلاث: لئن كان ابن عفان ظالما - كما كان يزعم -
~~لقد كان ينبغي له أن يوازر قاتليه أو ينابذ ناصريه. ولئن كان مظلوما لقد
~~كان ينبغي له أن يكون من المنهنهين عنه والمعذرين فيه. ولئن كان في شك من
~~الخصلتين لقد كان ينبغي له أن يعتزله ويركد جانبا ويدع الناس معه، فما فعل
~~واحدة من الثلاث، وجاء بأمر لم يعرف بابه، ولم تسلم معاذيره. (1). قال ابن
~~أبي الحديد في الشرح 2: 506: فإن قلت: يمكن أن يكون طلحة إعتقد إباحة دم
~~عثمان أولا ثم تبدل ذلك الاعتقاد بعد قتله فاعتقد أن قتله حرام وأنه يجب أن
~~يقتص من قاتليه. قلت: لو اعترف بذلك لم يقسم علي عليه السلام هذا التقسيم
~~وإنما قسمه لبقائه على اعتقاد واحد، وهذا التقسيم مع فرض بقائه على اعتقاد
~~واحد صحيح لا مطعن فيه، وكذا كان حال طلحة فإنه لم ينقل عنه إنه قال: ندمت
~~على ما فعلت بعثمان. فإن قلت: كيف قال أمير المؤمنين: فما فعل واحدة من
~~الثلاث ؟ وقد فعل واحدة منها لأنه وازر قاتليه حيث كان محصورا. قلت: مراده:
~~إنه إن كان عثمان ظالما وجب أن يوازر قاتليه ms3070 بعد قتله يحامي عنهم ويمنعهم
~~ممن يروم دماءهم، ومعلوم أنه لم يفعل ذلك. وإنما وازرهم وعثمان حي وذلك غير
~~داخل في التقسيم. ا ه. 
### $ 2 - أخرج الطبري من طريق حكيم بن جابر قال: قال علي
~~لطلحة - وعثمان محصور -: أنشدك الله إلا رددت الناس عن عثمان قال: لا والله
~~حتى تعطي بنو أمية الحق من أنفسها.

PageV09P091 [92]

# تاريخ الطبري 5: 139، شرح ابن أبي الحديد 1: 168 فقال: فكان علي عليه
~~السلام يقول: لحا الله ابن الصعبة أعطاه عثمان ما أعطاه وفعل به ما فعل. 3
~~- أخرج الطبري من طريق بشر بن سعيد قال: حدثني عبد الله بن عباس بن أبي
~~ربيعة قال: دخلت على عثمان رضي الله عنه فتحدثت عنه ساعة فقال: يا ابن عباس
~~! تعال فأخذ بيدي فأسمعني كلام من على باب عثمان فسمعنا كلاما، منهم من
~~يقول: ما تنتظرون به ؟ ومنهم من يقول: انظروا عسى أن يراجع، فبينا أنا وهو
~~واقفان إذ مر طلحة بن عبيد الله فوقف فقال: أين ابن عديس ؟ فقيل: هاهوذا.
~~قال: فجاء ابن عديس فناجاه بشئ ثم رجع ابن عديس فقال لأصحابه: لا تتركوا
~~أحدا يدخل على هذا الرجل ولا يخرج من عنده قال: فقال لي عثمان: هذا ما أمر
~~به طلحة بن عبيد الله ثم قال عثمان: أللهم اكفني طلحة بن عبيد الله فإنه
~~حمل علي هؤلاء وألبهم، والله إني لأرجو أن يكون منها صفرا وأن يسفك دمه،
~~إنه انتهك مني ما لا يحل له، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا
~~يحل دم امرئ مسلم إلا في إحدى ثلاث: رجل كفر بعد إسلامه فيقتل، أو رجل زنى
~~بعد إحصانه فيرجم، أو رجل قتل نفسا بغير نفس. ففيم أقتل ؟ قال: ثم رجع
~~عثمان. قال ابن عباس: فأردت أن أخرج فمنعوني حتى مر بي محمد بن أبي بكر
~~فقال: خلوه. فخلوني. تاريخ الطبري 5: 122، الكامل ابن الأثير 3: 73. 
### $ 4 -
~~أخرج الطبري من طريق الحسن البصري: إن طلحة بن عبيد الله باع أرضا له من
~~عثمان بسبعمائة ألف فحملها ms3071 إليه فقال طلحة: إن رجلا تتسق هذه عنه (1) وفي
~~بيته لا يدري ما يطرقه من أمر الله عز وجل لغرير بالله سبحانه، فبات ورسوله
~~يختلف بها في سكك المدينة يقسمها حتى أصبح فأصبح وما عنده منها درهم. قال
~~الحسن: وجاء هاهنا يطلب الدينار والدرهم. أو قال: الصفراء والبيضاء. تاريخ
~~الطبري 5: 139، تاريخ ابن عساكر 7: 81. 
### $ 5 - حكى ابن أبي الحديد عن الطبري:
~~إن عثمان كان له على طلحة خمسون ألفا فخرج عثمان يوما إلى المسجد فقال له
~~طلحة: قد تهيأ مالك فاقبضه فقال: هو لك

PageV09P092 [93]

# يا أبا محمد معونة لك على مروءتك. قال: فكان عثمان يقول وهو محصور جزاء
~~سنمار (1). وقال ابن أبي الحديد: كان طلحة من أشد الناس تحريضا عليه، وكان
~~الزبير دونه في ذلك. روي أن عثمان قال: ويلي على ابن الحضرمية - يعني طلحة
~~- أعطيته كذا وكذا بهار أذهبا وهو يروم دمي يحرض على نفسي، أللهم لا تمتعه
~~به ولقه عواقب بغيه. قال: وروى الناس الذين صنفوا في واقعة الدار: إن طلحة
~~كان يوم قتل عثمان مقنعا بثوب قد استتر به عن أعين الناس يرمي الدار
~~بالسهام، ورووا أيضا: إنه لما أمتنع على الذين حصروه الدخول من باب الدار
~~حملهم طلحة إلى دار لبعض الأنصار فأصعدهم إلى سطحها وتسوروا منها على عثمان
~~داره فقتلوه. شرح ابن أبي الحديد 2: 404. 
### $ 6 - روى المدائني في كتاب مقتل
~~عثمان: إن طلحة منع من دفنه ثلاثة أيام، وإن عليا لم يبايع الناس إلا بعد
~~قتل عثمان بخمسة أيام، وأن حكيم بن حزام أحد بني أسد ابن عبد العزى وجبير
~~بن مطعم بن الحرث بن نوفل استنجدا بعلي على دفنه فأقعد طلحة لهم في الطريق
~~ناسا بالحجارة فخرج به نفر يسير من أهله وهم يريدون به حائطا بالمدينة يعرف
~~بحش كوكب كانت اليهود تدفن فيه موتاهم، فلما صار هناك رجم سريره وهموا
~~بطرحه، فأرسل علي إلى الناس يعزم عليهم ليكفوا عنه، فكفوا فانطلقوا به حتى
~~دفنوه في حش كوكب. وأخرج المدائني في الكتاب قال: دفن عثمان ms3072 بين المغرب
~~والعتمة ولم يشهد جنازته إلا مروان بن الحكم وابنة عثمان وثلاثة من مواليه
~~فرفعت ابنته صوتها تندبه وقد جعل طلحة ناسا هناك أكمنهم كمينا فأخذتهم
~~الحجارة وصاحوا: نعثل نعثل، فقالوا: الحائط الحائط. فدفن في حائط هناك. 
### $ 7 -
~~أخرج الواقدي قال: لما قتل عثمان تكلموا في دفنه فقال طلحة: يدفن بدير سلع.
~~يعني مقابر اليهود. ورواه طبري في تاريخه 5: 143 غير أن فيه مكان طلحة:
~~رجل. 
### $ 8 - أخرج الطبري بالإسناد قال: حصر عثمان وعلي بخيبر فلما قدم أرسل إليه

PageV09P093 [94]

# عثمان يدعوه فانطلق فقلت: لأنطلقن معه ولأسمعن مقالتهما، فلما دخل عليه
~~كلمه عثمان فحمد الله وأثني عليه ثم قال: أما بعد فإن لي عليك حقوقا حق
~~الاسلام وحق الاخاء، وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين آخى بين
~~الصحابة آخى وبيني وبينك، وبين حق القرابة والصهر وما جعلت لي في عنقك من
~~العهد والميثاق، فوالله لو لم يكن من هذا شئ ثم كنا إنما نحن في جاهلية
~~لكان مبطا على بني عبد مناف أن يبتزهم أخو بني تيم ملكهم. فتكلم علي فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد: فكل ما ذكرت من حقك علي على ما ذكرت، أما
~~قولك: لو كنا في جاهلية لكان مبطا على بني عبد مناف أن يبتزهم أخو بني تيم
~~ملكهم، فصدقت وسيأتيك الخبر. ثم خرج فدخل المسجد فرأى أسامة جالسا فدعاه
~~فاعتمد على يده فخرج يمشي إلى طلحة وتبعته فدخلنا دار طلحة بن عبيد الله
~~وهي رجاس من الناس فقام إليه فقال: يا طلحة ! ما هذا الأمر الذي وقعت فيه ؟
~~فقال: يا أبا حسن ! بعد ما مس الحزام الطبيين (1) فانصرف علي ولم يحر إليه
~~شيئا حتى أتى بيت المال فقال: افتحوا هذا الباب. فلم يقدر على المفاتيح
~~فقال: اكسروه فكسر باب بيت المال فقال: أخرجوا المال. فجعل يعطي الناس فبلغ
~~الذين في دار طلحة الذي صنع علي فجعلوا يتسللون إليه حتى ترك طلحة وحده،
~~وبلغ الخبر عثمان فسر بذلك، ثم أقبل ms3073 طلحة يمشي عائدا إلى دار عثمان فقلت:
~~والله لأنظرن ما يقول هذا فتتبعته فاستأذن على عثمان فلما دخل عليه قال: يا
~~أمير المؤمنين ! أستغفر الله وأتوب إليه أردت أمرا فحال الله بيني وبينه،
~~فقال عثمان: إنك والله ما جئت تائبا ولكنك جئت مغلوبا، الله حسيبك يا طلحة.
~~تاريخ الطبري 6: 154، كامل ابن الأثير 3: 70، شرح ابن أبي الحديد 1: 165 !.
~~تاريخ ابن خلدون 2: 397. قال الأميني: هذا لفظ تاريخ الطبري المطبوع وقد
~~لعبت به أيدي الهوى بالتحريف وزادت فيه حديث الاخاء بين عثمان وعلي
~~المتسالم على بطلانه بين فرق المسلمين، كأن القوم آلوا على أنفسهم بأن لا
~~يدعو حديثا إلا شوهوه بالاختلاق، وقد حكى ابن أبي الحديد هذا الحديث عن
~~تاريخ الطبري في شرحه 2: 506 ولا توجد فيه مسألة الاخاء وإليك لفظه:

PageV09P094 [95]

# روى الطبري في التاريخ: أن عثمان لما حصر كان علي عليه السلام بخيبر في
~~أمواله فلما قدم أرسل إليه يدعوه فلما دخل عليه قال له إن لي عليك حقوقا:
~~حق الاسلام، وحق النسب، وحق مالي عليك من العهد والميثاق، ووالله إن لو لم
~~يكن من هذا كله شئ وكنا في جاهلية لكان عارا علي بني عبد مناف أن يبتزهم
~~أخو تيم ملكهم يعني طلحة، فقال له عليه السلام: سيأتيك الخبر. إلى آخر
~~الحديث باللفظ المذكور. وقد أسلفنا في الجزء الثالث ص 
### $ 104 - 116 حديث
~~المواخاة بأوسع ما يسطر وفيه: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو
~~الذي واخى أمير المؤمنين عليه السلام لا غيره. 
### $ 9 - ذكر البلاذري في حديث:
~~إن طلحة قال لعثمان: إنك أحدثت أحداثا لم يكن الناس يعهدونها، فقال عثمان:
~~ما أحدثت أحداثا ولكنكم أظناء تفسدون علي الناس وتؤلبوهم. الأنساب 5: 44.
~~
### $ 10 - حكى البلاذري عن أبي مخنف وغيره: حرس القوم عثمان ومنعوا من أن يدخل
~~عليه، وأشار عليه سعيد بن العاص بأن يحرم ويلبي ويخرج فيأتي مكة فلا يقدم
~~عليه. فبلغهم قوله فقالوا: والله لئن خرج لا فارقناه حتى يحكم الله بيننا
~~وبينه، واشتد عليه طلحة بن عبيد الله ms3074 في الحصار، ومنع من أن يدخل إليه
~~الماء حتى غضب علي ابن أبي طالب من ذلك، فأدخلت عليه روايا الماء. الأنساب
~~5: 71. 
### $ 11 - في رواية للبلاذري ص 90: كان الزبير وطلحة قد استوليا على
~~الأمر، ومنع طلحة عثمان من أن يدخل عليه الماء العذب فأرسل علي إلى طلحة
~~وهو في أرض له على ميل من المدينة: أن دع هذا الرجل فليشرب من مائة ومن
~~بئره يعني بئر رومة، ولا تقتلوه من العطش. فأبى فقال علي: لولا أني قد آليت
~~يوم ذي خشب أنه إن لم يعطني لا أرد عنه أحدا لا دخلت عليه الماء. وفي
~~الإمامة والسياسية 1: 34: أقام أهل الكوفة وأهل مصر بباب عثمان ليلا ونهارا
~~وطلحة يحرض الفريقين جميعا على عثمان، ثم إن طلحة قال لهم: إن عثمان لا
~~يبالي ما حضرتموه وهو يدخل إليه الطعام والشراب فامنعوه الماء أن يدخل
~~عليه. 
### $ 12 - قال البلاذري: قالوا: مر مجمع بن جارية الأنصاري بطلحة بن عبيد
~~الله فقال: يا مجمع ما فعل صاحبك ؟ قال: أظنكم والله قاتليه. فقال طلحة:
~~فإن قتل فلا

PageV09P095 [96]

# ملك مقرب ولا نبي مرسل. الأنساب 5: 74. 
### $ 13 - وروى البلاذري في حديث: وسلم
~~عثمان على جماعة فيهم طلحة فلم يردوا عليه فقال: يا طلحة ! من كنت أرى إنه
~~أعيش إلى أن أسلم عليك فلا ترد علي السلام الأنساب 5: 76. كأن هذه القضية
~~غير ما وقع في أيام الحصار الثاني مما ذكره الديار بكري في تاريخ الخميس 2:
~~260 قال: أشرف عثمان عليهم ذات يوم وقال: السلام عليكم. فما سمع أحدا من
~~الناس يرد عليه إلا أن يرد في نفسه. وسيوافيك حديث جبلة بن عمرو الأنصاري
~~ونهيه الناس عن رد السلام على عثمان إذا سلمهم. 
### $ 14 - أخرج البلاذري من طريق
~~يحيى بن سعيد قال: كان طلحة قد استولى على أمر الناس في الحصار، فبعث عثمان
~~عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب إلى علي بهذا البيت:
~~وإن كنت مأكولا فكن أنت آكلي * وإلا فأدركني ولما أمزق (1) وقال أبو مخنف:
~~صلى علي ms3075 بالناس يوم النحر وعثمان محصور فبعث إليه عثمان ببيت الممزق، وكان
~~رسوله به عبد الله بن الحارث ففرق علي الناس عن طلحة، فلما رأى ذلك طلحة
~~دخل على عثمان فاعتذر فقال له عثمان: يا ابن الحضرمية ! ألبت علي الناس
~~ودعوتهم إلى قتلي حتى إذا فاتك ما تريد جئت معتذرا، لا قبل الله ممن قبل
~~عذرك. الأنساب 5: 77. 
### $ 15 - روى البلاذري بإسناده من طريق ابن سيرين أنه
~~قال: لم يكن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أشد على عثمان من طلحة.
~~الأنساب 5: 81، وذكره ابن عبد ربه في العقد الفريد 2: 269. 
### $ 16 - أخرج ابن
~~سعد وابن عساكر قال: كان طلحة يقول يوم الجمل: إنا داهنا في أمر عثمان فلا
~~نجد شيئا أمثل من أن نبذل دماءنا فيه، أللهم خذ لعثمان مني اليوم حتى ترضى.
~~طبقات ابن سعد، تاريخ ابن عساكر 7: 84، تذكرة السبط ص 44. 
### $ 17 - أخرج ابن
~~عساكر قال: كان مروان بن الحكم في الجيش يوم الجمل

PageV09P096 [97]

# فقال: لا أطلب بثأري بعد اليوم، فهو الذي رمى طلحة فقتله، ثم قال لأبان
~~بن عثمان: قد كفيتك بعض قتلة أبيك، وكان السهم قد وقع في عين ركبته، فكانوا
~~إذا أمسكوها انتفخت وإذا أرسلوها انبعثت فقال: دعوها فإنها سهم أرسله الله.
~~تاريخ ابن عساكر 7: 84. قال أبو عمر في الاستيعاب: لا يختلف العلماء الثقات
~~في أن مروان قتل طلحة يومئذ وكان في حزبه، روى عبد الرحمن بن مهدي عن حماد
~~بن زيد عن يحيى بن سعيد قال: قال طلحة يوم الجمل: ندمت ندامة الكسعي لما *
~~شريت رضا بني جرم برغمي (1). أللهم خذ مني لعثمان حتى يرضى. " بيان "
~~الكسع: حي من قيس عيلان، وقيل: هم حي من اليمن رماة، ومنهم الكسعي الذي
~~يضرب به المثل في الندامة وهو رجل رام رمى بعد ما أسدف الليل عيرا فأصابه
~~وظن أنه أخطأه فكسر قوسه وقيل: وقطع إصبعه ثم ندم من الغد حين نظر إلى
~~العير مقتولا وسهمه فيه، فصار مثلا لكل نادم على فعل يفعله. وإياه عني
~~الفرزدق بقوله: ندمت ندامة ms3076 الكسعي لما * غدت مني مطلقة نوار وقال آخر: ندمت
~~ندامة الكسعي لما * رأت عيناه ما فعلت يداه وقيل: كان اسم الكسعي محارب بن
~~قيس. وأخرج أبو عمر بن طريق ابن أبي سبرة قال: نظر مروان إلى طلحة يوم
~~الجمل فقال: لا أطلب بثأري بعد اليوم. فرماه بسهم فقتله. وأخرج من طريق
~~يحيى بن سعيد عن عمه أنه قال: رمى مروان طلحة بسهم ثم التفت إلى أبان بن
~~عثمان قال: قد كفينا بعض قتلة أبيك. وأخرج من طريق قيس نقلا عن ابن أبي
~~شيبة أن مروان قتل طلحة، ومن طريق وكيع وأحمد بن زهير بإسنادهما عن قيس بن
~~أبي حازم حديث: لا أطلب بثأري

PageV09P097 [98]

# بعد اليوم. وزاد في " أسد الغابة " ما مر من قول مروان لأبان. وقال ابن
~~حجر في الإصابة 2: 230: روى ابن عساكر من طرق (1) متعددة: أن مروان بن
~~الحكم هو الذي رماه فقتله، منها: وأخرجه أبو القاسم البغوي بسند صحيح عن
~~الجارود بن أبي سبرة قال: لما كان يوم الجمل نظر مروان إلى طلحة فقال: لا
~~أطلب ثاري بعد اليوم فنزع له بسهم فقتله. وأخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح
~~عن قيس بن أبي حازم أن مروان بن الحكم رأى طلحة في الخيل فقال: هذا أعان
~~على عثمان فرماه بسهم في ركبته، فما زال الدم يسيح حتى مات. وأخرجه الحاكم
~~في المستدرك 3: و370. أخرجه عبد الحميد بن صالح عن قيس، وأخرجه الطبراني من
~~طريق يحيى بن سليمان الجعفي عن وكيع بهذا السند قال: رأيت مروان بن الحكم
~~حين رمى طلحة يومئذ بسهم فوقع في عين ركبته، فما زال الدم يسيح إلى أن مات.
~~وأخرج الحاكم في المستدرك 3: 370 من طريق عكراش قال: كنا نقاتل عليا مع
~~طلحة ومعنا مروان قال: فانهزمنا فقال مروان: لا أدرك بثأري بعد اليوم من
~~طلحة فرماه بسهم فقتله. وقال محب الدين الطبري في الرياض 2: 259: المشهور
~~أن مروان بن الحكم هو الذي قتله رماه بسهم وقال: لا أطلب بثأري بعد اليوم.
~~وذلك أن طلحة زعموا ms3077 أنه كان ممن حاصر عثمان واشتد عليه. وأخرج البلاذري في
~~" الأنساب " ص 135 في حديث عن روح بن زنباع: إنه قال: رمى مروان طلحة
~~فاستقاد منه لعثمان. يوجد حديث قتل مروان بن الحكم طلحة بن عبيد الله أخذا
~~بثار عثمان في مروج الذهب 2: 11، القعد الفريد 2: 279، مستدرك الحاكم 3:
~~370، الكامل لابن الأثير 3، 104، صفة الصفوة لابن الجوزي 1: 132، أسد
~~الغابة 3: 61، دول الاسلام للذهبي

PageV09P098 [99]

# 1، 18، تاريخ ابن كثير 7: 247، تذكرة السبط ص 44، مرآة الجنان لليافعي 1:
~~97، تهذيب التهذيب 5: 21، تاريخ ابن شحنة هامش الكامل 7: 189. 
### $ 18 - أخرج
~~ابن سعد بالإسناد عن شيخ من كلب قال: سمعت عبد الملك بن مروان يقول: لولا
~~أن أمير المؤمنين مروان أخبرني أنه قتل طلحة ما تركت أحدا من ولد طلحة إلا
~~قتلته بعثمان. 
### $ 19 - أخرج الحميدي في النوادر من طريق سفيان بن عيينة عن عبد
~~الملك بن مروان قال: دخل موسى بن طلحة على الوليد فقال له الوليد: ما دخلت
~~علي قط إلا هممت بقتلك لولا أن أبي أخبرني أن مروان قتل طلحة. تهذيب
~~التهذيب 5: 22. 
### $ 20 - أخرج الطبري في حديث: فقام طلحة والزبير خطيبين (يعني
~~بالبصرة) فقالا: يا أهل البصرة توبة بحوبة، إنما أردنا أن يستعتب أمير
~~المؤمنين عثمان ولم نرد قتله فغلب سفهاء الناس الحلماء حتى قتلوه. فقال
~~الناس طلحة: يا أبا محمد قد كانت كتبك تأتينا بغير هذا. تاريخ الطبري 5:
~~179. 
### $ 21 - ذكر المسعودي في حديث وقعة الجمل: ثم نادى علي رضي الله عنه طلحة
~~حين رجع الزبير: يا أبا محمد ! ما الذي أخرجك ؟ قال: الطلب بدم عثمان. قال
~~علي: قتل الله أولانا بدم عثمان (1) مروج الذهب 2: 11. 
### $ 22 - لما نزل طلحة
~~والزبير السبخة (2) أتاهما عبد الله بن الحكيم التميمي لكتب كانا كتباها
~~إليه فقال لطلحة: يا أبا محمد ! أما هذه كتبك إلينا ؟ قال: بلي، قال: فكتبت
~~أمس تدعونا إلى خلع عثمان وقتله حتى إذا قتلته أتيتنا ثائرا بدمه، فلعمري
~~ما هذا رأيك، لا تريد إلا هذه الدنيا، مهلا إذا كان هذا رأيك فلم قبلت من
~~علي ما عرض عليك من البيعة ؟ فبايعته طائعا ms3078 راضيا ثم نكثت بيعتك، ثم جئت
~~لتدخلنا في فتنتك. الحديث (3). 
### $ 23 - قال ابن قتيبة: ذكروا أنه لما نزل طلحة
~~والزبير وعائشة البصرة اصطف

PageV09P099 [100]

# لها الناس في الطريق يقولون: يا أم المؤمنين ! ما الذي أخرجك من بيتك ؟
~~فلما أكثروا عليها تكلمت بلسان طلق وكانت من أبلغ الناس فحمدت الله وأثنت
~~عليه ثم قالت: أيها الناس والله ما بلغ من ذنب عثمان أن يستحل دمه (1) ولقد
~~قتل مظلوما، غضبنا لكم من السوط والعصا ولا نغضب لعثمان من القتل، وإن من
~~الرأي أن تنظروا إلى قتلة عثمان فيقتلوا به ثم يرد هذا الأمر شورى على ما
~~جعله عمر بن الخطاب. فمن قائل يقول: صدقت. وآخر يقول: كذبت. فلم يبرح الناس
~~يقولون ذلك حتى ضرب بعضهم وجوه بعض فبينما هم كذلك أتاهم رجل من أشراف
~~البصرة بكتاب كان كتبه طلحة في التأليب على قتل عثمان. فقال لطلحة: هل تعرف
~~هذا الكتاب ؟ قال نعم. قال: فما ردك على ما كنت عليه، وكنت أمس تكتب إلينا
~~تؤلبنا على قتل عثمان وأنت اليوم تدعونا إلى الطلب بدمه ؟ وقد زعمتما أن
~~عليا دعاكما إلى أن تكون البيعة لكما قبله إذ كنتما أسن منه فأبيتما إلا أن
~~تقد ماه لقرابته وسابقته فبايعتماه، فكيف تنكثان بيعتكما بعد الذي عرض
~~عليكما ؟ قال طلحة: دعانا إلى البيعة بعد أن اغتصبها وبايعه الناس، فعلمنا
~~حين عرض علينا أنه غير فاعل ولو فعل أبى ذلك المهاجرون والأنصار، وخفنا أن
~~نرد بيعته فنقتل فبايعناه كارهين، قال: فما بدا لكما في عثمان ؟ قال: ذكرنا
~~ما كان من طعننا عليه وخذلاننا إياه، فلم نجد من ذلك مخرجا إلا الطلب بدمه.
~~قال: ما تأمراني به ؟ قال: بايعنا على قتال علي ونقض بيعته، قال: أرأيتما
~~إن أتانا بعدكما من يدعونا إليه ما نصنع ؟ قالا: لا تبايعه. قال ما أنصفتما
~~أتأمراني أن أقاتل عليا وأنقض بيعته وهي في أعناقكما وتنهاني عن بيعة من لا
~~بيعة له عليكما ؟ أما إننا قد بايعنا عليا، فإن شئتما بايعناكما بيسار
~~أيدينا. قال: ثم تفرق ms3079 الناس فصارت فرقة مع عثمان بن حنيف، وفرقة مع طلحة
~~والزبير. ثم جاء جارية بن قدامة فقال: يا أم المؤمنين ! لقتل عثمان كان
~~أهون علينا من خروجك من بيتك على هذا الجمل الملعون، إنه كانت لك من الله
~~حرمة وستر، فهتكت سترك، وأبحت حرمتك، إنه من رأى قتالك، فقد رأى قتلك، فإن
~~كنت يا أم المؤمنين ! أتيتينا طائعة ؟ فارجعي إلى منزلك، وإن كنت أتيتينا
~~مستكرهة ؟ فاستعتبي (2).

PageV09P100 [101]

# 
### $ 24 - ذكر أبو مخنف من طريق مسافر بن عفيف من خطبة (1) لمولانا أمير
~~المؤمنين قوله: اللهم إن طلحة نكث بيعتي وألب على عثمان حتى قتله ثم عضهني
~~به ورماني أللهم فلا تمهله، اللهم إن الزبير قطع رحمي ونكث بيعتي وظاهر على
~~عدوي فاكفنيه اليوم بما شئت (2). 
### $ 25 - أخرج الطبري في تاريخه 5: 183 من
~~طريق علقمة بن وقاص الليثي قال: لما خرج طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم
~~رأيت طلحة وأحب المجالس إليه أخلاها وهو ضارب بلحيته على زوره (3) فقلت: يا
~~أبا محمد ! أرى أحب المجالس إليك أخلاها وأنت ضارب بلحيتك على زورك، إن
~~كرهت شيئا فاجلس. قال: فقال لي: يا علقمة بن وقاص ! بينا نحن يد واحدة على
~~من سوانا إذا صرنا جبلين من حديد يطلب بعضنا بعضا إنه كان مني في عثمان شئ
~~ليس توبتي إلا أن يسفك دمي في طلب دمه. الوجه في هذه التوبة إن صحت وكان
~~الموئود من النفوس المحترمة أن يسلم نفسه لأولياء القتيل أو لإمام الوقت
~~فيقيدوا منه، لا أن يلقح فتنة كبرى تراق فيها دماء بريئة من دم عثمان،
~~وتزهق أنفس لم تكن هنالك في حل ولا مرتحل، فيكون قد زاد ضغثا على ابالة،
~~وجاء بها حشفا وسوء كيلة. 
### $ 5 - حديث الزبير بن العوام أحد العشرة المبشرة،
~~وأحد أصحاب الشورى الست. 
### $ 1 - أخرج الطبري في حديث وقعة الجمل: خرج علي على
~~فرسه فدعا الزبير فتواقفا فقال علي للزبير: ما جاء بك ؟ قال: أنت، ولا أراك
~~لهذا الأمر أهلا ولا أولى به منا. فقال علي: لست (4) له أهلا ms3080 بعد عثمان رضي
~~الله عنه ؟ قد كنا نعدك من بني عبد المطلب حتى بلغ ابنك ابن السوء ففرق
~~بيننا وبينك. وعظم عليه أشياء فذكر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر
~~عليهما فقال لعلي: ما يقول ابن عمتك ؟ ليقاتلنك وهو لك ظالم (5)

PageV09P101 [102]

# فانصرف عنه الزبير وقال: فإني لا أقاتلك، فرجع إلى ابنه عبد الله، فقال:
~~ما لي في هذا الحرب بصيرة. فقال له ابنه: إنك قد خرجت على بصيرة، ولكنك
~~رأيت رايات ابن أبي طالب وعرفت أن تحتها الموت فجبنت، فأحفظه حتى أرعد وغضب
~~وقال: ويحك إني قد حلفت له ألا أقاتله. فقال له ابنه: كفر عن يمينك بعتق
~~غلامك (سرجيس) فأعتقه وقام في الصف معهم، وكان علي قال الزبير: أطلب مني دم
~~عثمان ؟ وأنت قتلته، سلط الله على أشدنا عليه اليوم ما يكره (1). وقول علي
~~عليه السلام للزبير: أتطلب مني دم عثمان وأنت قتلته. الخ. أخرجه أيضا
~~الحافظ العاصمي في زين الفتى. وفي لفظ المسعودي: قال علي: ويحك يا زبير !
~~ما الذي أخرجك ؟ قال: دم عثمان. قال علي: قتل الله أولانا بدم عثمان. قال
~~الأميني: إنما حلف الزبير على ترك القتال لأنه وجده بعد تذكير الإمام عليه
~~السلام له الحديث النبوي، وبعد إتمام الحجة عليه بذلك محرما عليه في الدين،
~~وإنه من الظلم الفاحش الذي استقل العقل بتحريمه، فهل التكفير بعتق الغلام
~~يبيح ذلك المحرم بالعقل والشريعة ؟ ويسوغ الخروج على الإمام المفترض طاعته
~~؟ لا. لكن تسويل عبد الله هو الذي فرق بين الزبير وبين آل عبد المطلب،
~~وأباح له كل محظور، فقاتل إمام الوقت ظالما كما ورد في النص النبوي، وصدق
~~الخبر الخبر. 
### $ 2 - ذكر المسعودي في حديث: إن مروان بن الحكم قال يوم الجمل:
~~رجع الزبير، يرجع طلحة، ما أبالي رميت ها هنا أم هاهنا، فرماه في أكحله
~~فقتله. (مروج الذهب 2: 11) 
### $ 3 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج 2: 404:
~~كان طلحة من أشد الناس تحريضا عليه، وكان الزبير دونه في ذلك، رووا أن
~~الزبير كان يقول: أقتلوه ms3081 فقد بدل دينكم. فقالوا له: إن ابنك يحامي عنه
~~بالباب. فقال: ما أكره أن يقتل عثمان ولو بدئ با بني، إن عثمان لجيفة على
~~الصراط غدا. 
### $ 4 - أخرج البلاذري في الأنساب 5: 76 من طريق أبي مخنف قال: جاء
~~الزبير إلى عثمان فقال له: إن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة
~~يمنعون من ظلمك، ؤ يأخذونك

PageV09P102 [103]

# بالحق، فأخرج فخاصم القوم إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج معه
~~فوثب الناس عليه بالسلاح فقال: يا زبير ! ما أرى أحدا يأخذ بحق، ولا يمنع
~~من ظلم، ودخل ومضى الزبير إلى منزله. 
### $ 5 - قال البلاذري في الأنساب 5: 14:
~~وجدت في كتاب لعبد الله عن الصالح العجلي ذكروا: إن عثمان نازع الزبير فقال
~~الزبير: إن شئت تقاذفنا ؟ فقال عثمان: بما ذا أيا لبعير يا أبا عبد الله ؟
~~قال: لا والله ولكن بطبع خباب، وريش المقعد، وكان خباب يطبع السيوف، وكان
~~المقعد يريش النبل. وقال ابن المغيرة بن الأخنس متغنيا على قعود له: حكيم
~~وعمار الشجا ومحمد * وأشتر والمكشوح جروا الدواهيا وقد كان فيها للزبير
~~عجاجة * وصاحبه الأدنى أشاب النواصيا (1) 
### $ 6 - حديث طلحة والزبير 
### $ 1 - من
~~كلام لمولانا أمير المؤمنين في شأن الرجلين: والله ما أنكروا علي منكرا ولا
~~جعلوا بيني وبينهم نصفا، وإنهم ليطلبون حقا هم تركوه، ودما هم سفكوه، فإن
~~كنت شريكهم فيه فإن لهم نصيبهم منه، وإن كانوا ولوه دوني فما الطلبة إلا
~~قبلهم، وإن أول عدلهم للحكم على أنفسهم، وإن معي لبصيرتي ما لبست ولا لبس
~~علي، وإنها للفئة الباغية فيها الحما والحمة (2). (نهج البلاغة 1: 254) وفي
~~لفظ أبي عمر في " الاستيعاب " في ترجمة طلحة بن عبيد الله: إني منيت
~~بأربعة: أدهى الناس وأسخاهم طلحة، وأشجع الناس الزبير، وأطوع الناس في
~~الناس عائشة، وأسرع الناس إلى الفتنة يعلى بن منية، والله ما أنكروا علي
~~شيئا منكرا، ولا استأثرت بمال، ولا ملت بهوى، وإنهم ليطلبون حقا تركوه،
~~ودما سفكوه، ولقد ولوه دوني، وإن كنت شريكهم في الانكار لما أنكروه، وما
~~تبعة ms3082 عثمان إلا عندهم، وإنهم لهم الفئة الباغية. إلى قوله عليه السلام:
~~والله إن طلحة والزبير وعائشة ليعلمون أني على الحق وأنهم مبطلون.

PageV09P103 [104]

# 
### $ 2 - من كتاب له عليه السلام إلى أهل الكوفة عند مسيره من المدينة إلى
~~البصرة: أما بعد: فإني أخبركم عن أمر عثمان حتى يكون سمعه كعيانه، إن الناس
~~طعنوا عليه فكنت رجلا من المهاجرين أكثر استعتابه، وأقل عتابه، وكان طلحة
~~والزبير أهون سيرهما فيه الوجيف، وأرفق حدائهما العنيف، وكان من عائشة فيه
~~فلتة غضب، فأتيح له قوم فقتلوه، وبايعني الناس غير مستكرهين ولا مجبرين بل
~~طائعين مخيرين. (نهج البلاغة 2: 2، الإمامة والسياسة 1: 58) قال ابن أبي
~~الحديد في الشرح 3: 290: أما طلحة والزبير فكانا شديدين عليه (على عثمان)
~~والوجيف: سير سريع وهذا مثل يقال للمستمرين في الطعن عليه حتى أن السير
~~السريع أبطأ ما يسيران في أمره، والحداء العنيف أرفق ما يحرضان به عليه. 3
~~- قال البلاذري: حدثني المدائني عن ابن الجعدبة قال: مر علي بدار بعض آل
~~أبي سفيان فسمع بعض بناته تضرب بدف وتقول: ظلامة عثمان عند الزبير * وأوتر
~~منه لنا طلحه هما سعراها بأجذالها * وكانا حقيقين بالفضحه فقال علي: قاتلها
~~الله، ما أعلمها بموضع ثأرها ؟ الأنساب 5: 105 
### $ 4 - أخرج الطبري من طريق ابن
~~عباس قال: قدمت المدينة من مكة بعد قتل عثمان رضي الله عنه بخمسة أيام فجئت
~~عليا أدخل عليه فقيل لي: عنده المغيرة بن شعبة فجلست بالباب ساعة فخرج
~~المغيرة فسلم علي فقال: متي قدمت ؟ فقلت: الساعة. فدخلت على علي فسلمت عليه
~~فقال لي: لقيت الزبير وطلحة ؟ قال: قلت: لقيتهما بالنواصف. قال: من معهما ؟
~~قلت: أبو سعيد بن الحارث بن هشام في فئة من قريش. فقال علي: أما إنهم لن
~~يدعوا أن يخرجوا يقولون: نطلب بدم عثمان والله نعلم أنهم قتلة عثمان.
~~(تاريخ الطبري 5: 160) 
### $ 5 - أخرج الطبري عن عمر بن شبه من طريق عتبة بن
~~المغيرة بن الأخنس قال: لقي سعيد بن العاص مروان بن الحكم وأصحابه بذات عرق
~~فقال: أين تذهبون ؟ وثأركم على أعجاز الإبل ms3083 اقتلوهم (1) ثم ارجعوا إلى
~~منازلكم لا تقتلوا أنفسكم. قالوا:

PageV09P104 [105]

# بل نسير فلعلنا نقتل قتلة عثمان جميعا. فخلا سعيد بطلحة والزبير فقال: إن
~~ظفرتما لمن تجعلان الأمر ؟ أصدقاني. قالا: لأحدنا أينا اختاره الناس. قال:
~~بل اجعلوه لولد عثمان فإنكم خرجتم تطلبون بدمه. قالا: ندع شيوخ المهاجرين
~~ونجعلها لأبنائهم ؟ قال: أفلا أراني أسعى لأخرجها من بني عبد مناف ؟ فرجع
~~ورجع عبد الله بن خالد بن أسيد فقال المغيرة بن شعبة: الرأي ما رأى سعيد بن
~~كان هاهنا من ثقيف فليرجع فرجع. الحديث (تاريخ الطبري 5: 168) 
### $ 6 - وفي كتاب
~~كتبه ابن عباس إلى معاوية جوابا: وأما طلحة والزبير فإنهما أجلبا عليه
~~وضيقا خناقه، ثم خرجا ينقضان البيعة ويطلبان الملك، فقاتلناهما على النكث
~~كما قاتلناك على البغي. كتاب نصر بن مزاحم ص 472، شرح ابن أبي الحديد 2:
~~289. 
### $ 7 - قدم على حابس بن سعد سيد طي بالشام ابن عمه فأخبره أنه شهد قتل
~~عثمان بالمدينة المنورة وسار مع علي إلى الكوفة وكان له لسان وهيبة فغدا به
~~حابس إلى معاوية فقال: هذا ابن عمي قدم من الكوفة، وكان مع علي وشهد قتل
~~عثمان بالمدينة وهو ثقة فقال معاوية: حدثنا عن أمر عثمان. قال: نعم وليه
~~محمد بن أبي بكر، وعمار ابن ياسر، وتجرد في أمره ثلاث نفر: عدي بن حاتم،
~~والأشتر النخعي، وعمرو بن الحمق، ودب (1) في أمره رجلان: طلحة والزبير،
~~وأبرأ الناس منه علي بن أبي طالب ثم تهافت الناس على علي بالبيعة تهافت
~~الفراش حتى ضلت (2) النعل، وسقط الرداء، ووطئ الشيخ ولم يذكر عثمان ولم
~~يذكروه. الخ. (الإمامة والسياسة 1 ص 74، كتاب صفين لابن مزاحم ص 72، شرح
~~ابن أبي الحديد 1: 259). 
### $ 8 - أخرج الحاكم في المستدرك 3: 118 بإسناده عن
~~إسرائيل بن موسى أنه قال: سمعت الحسن يقول: جاء طلحة والزبير إلى البصرة
~~فقال لهم الناس: ما جاء بكم ؟ قالوا: نطلب دم عثمان. قال الحسن: أيا سبحان
~~الله ! أفما كان للقوم عقول فيقولون: والله ما قتل عثمان غيركم ؟

PageV09P105 [106]

# 
### $ 9 - لما انتهت عائشة وطلحة والزبير إلى حفر أبي ms3084 موسى (1) قريبا من البصرة
~~أرسل عثمان بن حنيف وهو يومئذ عامل علي على البصرة إلى القوم أبا الأسود
~~الدؤلي فجاء حتى دخل على عائشة فسألها عن مسيرها فقالت: أطلب بدم عثمان.
~~قال: إنه ليس بالبصرة من قتلة عثمان أحد، قالت. صدقت ولكنهم مع علي بن أبي
~~طالب بالمدينة وجئت استنهض أهل البصرة لقتاله، أنغضب لكم من سوط عثمان ولا
~~نغضب لعثمان من سيوفكم ؟ فقال لها: ما أنت من السوط والسيف ؟ إنما أنت حبيس
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمرك أن تقري في بيتك، وتتلي كتاب ربك،
~~وليس على النساء قتال، ولا لهن الطلب بالدماء، وإن عليا لأولى بعثمان منك
~~وأمس رحما فإنهما ابنا عبد مناف. فقالت: لست بمنصرفة حتى أمضي لما قدمت
~~إليه، أفتظن يا أبا الأسود ! أن أحدا يقدم على قتالي ؟ قال: أما والله
~~لتقاتلن قتالا أهونه الشديد. ثم قام فأتى الزبير فقال: يا أبا عبد الله !
~~عهد الناس بك وأنت يوم بويع أبو بكر آخذ بقائم سيفك تقول: لا أحد أولى بهذا
~~الأمر من ابن أبي طالب وأين هذا المقام من ذاك ؟ فذكر له دم عثمان، قال:
~~أنت وصاحبك وليتماه فيما بلغنا. قال: فانطلق إلى طلحة فاسمع ما يقول. فذهب
~~إلى طلحة فوجده سادرا في غيه مصرا على الحرب والفتنة. الحديث. الإمامة
~~والسياسة 1 ص 57، العقد الفريد 2: 278، شرح ابن أبي الحديد 2: 81 
### $ 10 - خرج
~~عثمان بن الحنيف إلى طلحة والزبير في أصحابه فناشدهم الله والاسلام
~~وأذكرهما بيعتهما عليا فقالا: نطلب بدم عثمان. فقال لهما: وما أنتما وذاك ؟
~~أين بنوه ؟ أين بنو عمه الذين هم أحق به منكم ؟ كلا والله، ولكنكما حسدتماه
~~حيث اجتمع الناس عليه، وكنتما ترجوان هذا الأمر وتعملان له، وهل كان أحد
~~أشد على عثمان قولا منكما ؟ فشتماه شتما قبيحا وذكرا أمه. الحديث. شرح ابن
~~أبي الحديد 2: 500. 
### $ 11 - لما نزل طلحة والزبير وعائشة بأوطاس من أرض خيبر
~~أقبل عليهم سعيد ابن العاصي على نجيب له فأشرف على الناس ومعه المغيرة بن
~~شعبة فنزل وتوكأ ms3085 على قوس له سوداء فأتى عائشة فقال لها: أين تريدين يا أم
~~المؤمنين ؟ قالت: أريد البصرة.

PageV09P106 [107]

# قال: وما تصنعين بالبصرة ؟ قالت: أطلب بدم عثمان. قال: فهؤلاء قتلة عثمان
~~معك، ثم أقبل على مروان فقال له: أين تريد أيضا ؟ قال: البصرة. قال: وما
~~تصنع بها ؟ قال: أطلب قتلة عثمان. قال: فهؤلاء قتلة عثمان معك ؟ إن هذين
~~الرجلين قتلا عثمان: طلحة والزبير، وهما يريدان الأمر لأنفسهما فلما غلبا
~~عليه قالا: نغسل الدم بالدم والحوبة بالتوبة. ثم قال المغيرة بن شعبة: أيها
~~الناس إن كنتم إنما خرجتم مع أمكم ؟ فارجعوا بها خيرا لكم، وإن كنتم غضبتم
~~لعثمان ؟ فرؤساؤكم قتلوا عثمان، وإن كنتم نقمتم على علي شيئا ؟ فبينوا ما
~~نقمتم عليه، أنشدكم الله، فتنتين في عام واحد ؟ فأبوا إلا أن يمضوا بالناس.
~~" الإمامة والسياسة 1: 55 " 
### $ 12 - لما نزل طلحة والزبير البصرة قال عثمان بن
~~حنيف: نعذر إليهما برجلين فدعا عمران بن حصين صاحب رسول الله وأبا الأسود
~~الدؤلي فأرسلهما إلى الرجلين فذهبا إليهما فناديا: يا طلحة ! فأجابهما
~~فتكلم أبو الأسود الدؤلي فقال: يا محمد ؟ إنكم قتلتم عثمان غير مؤامرين لنا
~~في قتله، وبايعتم عليا غير مؤامرين لنا في ييعته، فلم نغضب لعثمان إذ قتل،
~~ولم نغضب لعلي إذ بويع، ثم بدا لكم فأردتم خلع علي ونحن على الأمر الأول،
~~فعليكم المخرج مما دخلتم فيه. ثم تكلم عمران فقال: يا طلحة ! إنكم قتلتم
~~عثمان ولم نغضب له إذ لم تغضبوا، ثم بايعتم عليا وبايعنا من بايعتم، فإن
~~كان قتل عثمان صوابا فمسيركم لماذا ؟ وإن كان خطأ ؟ فحظكم منه الأوفر،
~~ونصيبكم منه الأوفى، فقال طلحة: يا هذان إن صاحبكما لا يرى أن معه في هذا
~~الأمر غيره وليس على هذا بايعناه، وأيم الله ليسفكن دمه. فقال أبو الأسود:
~~يا عمران ! أما هذا فقد صرح أنه إنما غضب للملك. ثم أتيا الزبير فقالا: يا
~~أبا عبد الله ! إنا أتينا طلحة. قال الزبير: إن طلحة وإياي كروح في جسدين،
~~وإنه والله يا هذان ! قد كانت منا في عثمان ms3086 فلتات احتجنا فيها إلى
~~المعاذير، ولو استقبلنا من أمرنا ما استدبرناه نصرناه الحديث. " الإمامة
~~والسياسة 1 ص 56 ". 
### $ 13 - من خطبة لعمار بن ياسر خطبها بالكوفة فقال: يا أهل
~~الكوفة ! إن كان غاب عنكم أنباؤنا فقد انتهت إليكم أمورنا، إن قتلة عثمان
~~لا يعتذرون من قتله إلى الناس ولا ينكرون ذلك، وقد جعلوا كتاب الله بينهم
~~وبين محاجيهم فيه، أحيا الله من أحيا،

PageV09P107 [108]

# وأمات من أمات، وإن طلحة والزبير كانا أول من طعن وآخر من أمر، وكانا أول
~~من بايع عليا، فلما أخطأهما ما أملاه نكثا بيعتهما من غير حدث. الحديث. "
~~الإمامة والسياسة 1: 59 " 
### $ 14 - روى البلاذري عن المدائني قال: ولى عبد
~~الملك علقمة بن صفوان بن المحرث مكة فشتم طلحة والزبير على المنبر فلما نزل
~~قال لأبان بن عثمان: أرضيتك في المدهنين في أمير المؤمنين عثمان ؟ قال: لا
~~والله، ولكن سؤتني، بحسبي بلية أن تكون شركا في دمه. " الأنساب للبلاذري 5:
~~120 ". 
### $ 15 - أخرج أبو الحسن علي بن محمد المدائني من طريق عبد الله بن
~~جنادة خطبة لمولانا أمير المؤمنين منها قوله: بايعني هذان الرجلان في أول
~~من بايع، تعلمون ذلك وقد نكثا وغدرا ونهضا إلى البصرة بعائشة ليفرقا
~~جماعتكم، ويلقيا بأسكم بينكم، أللهم فخذهما بما عملا أخذة واحدة رابية، ولا
~~تنعش لهما صرعة، ولا تقل لهما عثرة، ولا تمهلهما فواقا، فإنهما يطلبان حقا
~~تركاه، ودما سفكاه، أللهم إني أقتضيك وعدك فإنك قلت: وقولك الحق لمن بغي
~~عليه لينصرنه الله، أللهم فانجز لي موعدك، ولا تكلني إلى نفسي إنك على كل
~~شئ قدير. " شرح ابن أبي الحديد 1: 102 ". 
### $ 16 - من خطبة لمولانا أمير
~~المؤمنين ذكرها الكلبي كما في شرح ابن أبي الحديد 1: 102: فما بال طلحة
~~والزبير ؟ وليسا من هذا الأمر بسبيل، لم يصبرا علي حولا ولا أشهرا حتى وثبا
~~ومرقا، ونازعاني أمرا لم يجعل الله لهما إليه سبيلا بعد أن بايعا طائعين
~~غير مكرهين، يرتضعان أما قد فطمت، ويحييان بدعة قد أميتت، أدم عثمان زعما ؟
~~والله ما التبعة إلا عندهم ms3087 وفيهم، وإن أعظم حجتهم لعلى أنفسهم، وأنا راض
~~بحجة الله عليهم وعلمه فيهم. الحديث. 
### $ 17 - من كلمة لمالك الأشتر: لعمري يا
~~أمير المؤمنين ! ما أمر طلحة والزبير وعائشة علينا بمخيل، ولقد دخل الرجلان
~~فيما دخلا فيه وفارقا على غير حدث أحدثت ولا جور صنعت، زعما أنهما يطلبان
~~بدم عثمان فليقيدا من أنفسهما، فإنهما أول من ألب عليه وأغرى الناس بدمه،
~~وأشهد الله لئن لم يدخلا فيما خرجا منه لنلحقنهما بعثمان

PageV09P108 [109]

# فإن سيوفنا في عواتقنا، وقلوبنا في صدورنا، ونحن اليوم كما كنا أمس. "
~~شرح ابن أبي الحديد 1: 103 ". قال الأميني: إن الأخذ بمجامع هذه الأخبار
~~البالغة خمسين حديثا يعطينا درسا ضافيا بأن الرجلين هما أساس النهضة في قصة
~~عثمان، وهما اللذان أسعرا عليه الفتنة، وإنهما لم يريان حرجا في إراقة دمه،
~~وقد استباحا عندئذ ما يحرم ارتكابه في المسلمين إلا أن يكون مهدور الدم
~~بسبب من الأسباب الموجبة لذلك، فلم يتركاه حتى أوديا به، وكان لطلحة هنالك
~~مواقف مشهودة، فمنع عنه الماء الذي هو شرع سواء بين المسلمين، وإنه لم يرد
~~على عثمان لما سلم عليه ومن الواجب رد السلام على كل مسلم، وقد منع عن دفنه
~~ثلاثا في مقابر المسلمين، وقد أوجبت الشريعة الإسلامية المبادرة إلى دفن
~~المسلم، وقد أمر برمي الجنازة ورمي من يتولى تجهيزها بالحجارة والمسلم
~~حرمته ميتا كحرمته حيا، فلم يرض طلحة بالأخير إلا دفنه في مقبرة اليهود "
~~حش كوكب " وهل لهذه الأعمال وجه بعد حفظ كرامة صحبتهما ؟ والقول بعدالة
~~الصحابة كلهم ؟ وقبول ما ورد في الرجلين إنهما من العشرة المبشرة ؟ إلا أن
~~يقال: إنهما كانا يريان القتيل خارجا عن حوزة المسلمين، وإلا لردعتهما
~~الصحبة والعدالة والبشارة عن ارتكاب تلكم الأعمال في أي من ساقة المسلمين
~~فضلا عن خليفتهم. ونحن في هذا المقام نقف موقف المتحايد، ولسنا هاهنا إلا
~~في صدد بيان آراء الصحابة الأولين في عثمان، وما أفضناه من رأيهما كان
~~معروفا عنهما في وقتهما، ولم يزل كذلك في الأجيال المتأخرة عنهما حتى العصر
~~الحاضر، إن ms3088 كانت الآراء تؤخذ من المصادر الوثيقة، وكانت حرة غير مشوبة بحكم
~~العاطفة، نزهة عن الميول والشهوات وأما ما أظهراه من التوبة بعد أن نكثا
~~البيعة الصحيحة المشروعة فقد قدمنا وجهها في ص 101 في طلحة ويشاركه في ذلك
~~الزبير أيضا، فقد قفيا الحوبة بالحوبة لا بالتوبة حسبا (إن كانا يصدقان)
~~أنها تمحو السيئة، بل الحوبة الأخيرة أعظم عند الله، فقد أراقا بها من
~~الصفين في واقعة الجمل دماء تعد بالآلاف بريئة من دم عثمان. وهتكا حرمة
~~رسول الله بإخراج حشية من حشاياه من خدرها، وقد نهى صلى الله عليه وآله
~~وسلم نساءه عن ذلك، وأوقفاها في محتشد العساكر وجبهة القتال الدامي، وقصدا
~~قتل إمام الوقت

PageV09P109 [110]

# المفترض طاعته الواجب حفظه، يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، والله من
~~ورائهم محيط. 
### $ 7 - حديث عبد الله بن مسعود الصحابي البدري العظيم مر في هذا
~~الجزء ص 63 شطرا من أحاديثه المعربة عن رأيه السديد في عثمان وعما كان
~~حاملا بين جنبيه من الموجدة عليه، وإنه كان من الناقمين عليه يعيبه ويقدح
~~فيه، أفسد عليه العراق بذكر محدثاته، وأخذه عثمان بذلك أخذا شديدا وحبسه
~~وهجره ومنعه عطاءه سنين وأمر به وأخرج من مسجد رسول الله إخراجا عنيقا،
~~وضرب به الأرض فدق ضلعه وضربه أربعين سوطا. وكان ابن مسعود على اعتقاده
~~السئ في الرجل مغاضبا له حتى لفظ نفسه الأخير وأوصى أن لا يصلي عليه، وفي
~~الفتنة الكبرى ص 171: روي أن ابن مسعود كان يستحل دم عثمان أيام كان في
~~الكوفة، وهو كان يخطب الناس فيقول: إن شر الأمور محدثاتها، وكل محدث بدعة،
~~وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار (1) يعرض في ذلك بعثمان وعامله الوليد.
~~ا ه. هذا رأي ذلك الصحابي العظيم في الرجل، فبأي تمحل يتأتى للباحث تقديس
~~عثمان بعد ما يستحل دمه أو يشدد النكير عليه ويراه صاحب محدثات وبدع مثل
~~ابن مسعود أشبه الناس هديا ودلا وسمتا بمحمد نبي العظمة صلى الله عليه وآله
~~وسلم ؟. 
### $ 8 - حديث عمار بن ياسر البدري ms3089 العظيم الممدوح بالكتاب والسنة 1 من
~~خطبة لعمار خطبها يوم صفين قال: انهضوا معي عباد الله إلى قوم يزعمون أنهم
~~يطلبون بدم ظالم إنما قتله الصالحون المنكرون للعدوان، الآمرون بالإحسان،
~~فقال هؤلاء الذين لا يبالون إذا سلمت لهم دنياهم ولو درس هذا الدين: لم
~~قتلتموه ؟ فقلنا لأحداثه، فقالوا: إنه لم يحدث

PageV09P110 [111]

# شيئا، وذلك لأنه مكنهم من الدنيا فهم يأكلونها ويرعونها، ولا يبالون لو
~~انهدمت الجبال، والله ما أظنهم يطلبون بدم، ولكن القوم ذاقوا الدنيا
~~فاستحلوها واستمرؤها وعلموا: أن صاحب الحق لو وليهم لحال بينهم وبين ما
~~يأكلون ويرعون منها، إن القوم لم يكن لهم سابقة في الاسلام يستحقون بها
~~الطاعة والولاية، فخدعوا أتباعهم بأن قالوا: قتل إمامنا مظلوما ليكونوا
~~جبابرة وملوكا، تلك مكيدة قد بلغوا بها ما ترون ولولاها ما تابعهم من الناس
~~رجل. إلخ. وفي لفظ نصر بن مزاحم في كتاب صفين امضوا (معي) عباد الله إلى
~~قوم يطلبون فيما يزعمون بدم الظالم لنفسه، الحاكم على عباد الله بغير ما في
~~كتاب الله، إنما قتله الصالحون المنكرون للعدوان. إلخ. وله لفظ آخر يأتي
~~بعيد هذا. وفي لفظ الطبري في تاريخه: أيها الناس اقصدوا بنا نحو هؤلاء
~~الذين يبغون دم ابن عفان ويزعمون أنه قتل مظلوما. إلخ. راجع كتاب صفين لابن
~~مزاحم ط مصر ص 361، 369، تاريخ الطبري 6: 21، الكامل لابن الأثير 3: 123،
~~شرح ابن أبي الحديد 1: 504، تاريخ ابن كثير 7: 266، جمهرة الخطب 1: 181. 2
~~- خطب معاوية يوم وفد إليه وفد (1) بعثه إليه أمير المؤمنين عليه السلام
~~فقال: أما بعد فإنكم دعوتم إلى الطاعة والجماعة، فأما الجماعة التي دعوتم
~~إليها فمعنا وهي، وأما الطاعة لصاحبكم فإنا لا نراها، إن صاحبكم قتل
~~خليفتنا، وفرق جماعتنا، وآوى ثأرنا وقتلنا، وصاحبكم يزعم أنه لم يقتله،
~~فنحن لا نرد ذلك عليه، أرأيتم قتلة صاحبنا ؟ ألستم تعلمون أنهم أصحاب
~~صاحبكم ؟ فليدفعهم إلينا فلنقتلهم به، ثم نحن نجيبكم إلى الطاعة والجماعة.
~~فقال له شبث بن ربعي: أيسرك يا معاوية ! إنك أمكنت من عمار تقتله ؟ وفي لفظ
~~ابن كثير: لو تمكنت من ms3090 عمار أكنت قاتله بعثمان ؟ فقال معاوية: وما يمنعني
~~من ذلك ؟ والله لو أمكنت (2) من ابن سمية ما قتلته بعثمان رضي الله عنه، ولكن

PageV09P111 [112]

# كنت قاتله بناتل مولى عثمان. فقال شبث: وإله الأرض وإله السماء ما عدلت
~~معتدلا، لا والذي لا إله إلا هو، لا تصل إلى عمار حتى تندر الهام عن كواهل
~~الأقوام، وتضيق الأرض الفضاء عليك برحبها. إلخ. كتاب صفين لابن مزاحم ص
~~223، تاريخ الطبري 6: 3، الكامل لابن الأثير 3: 124، شرح ابن أبي الحديد 1:
~~344، تاريخ ابن كثير 7: 257، جمهرة الخطب 1: 158. 
### $ 3 - أرسل أمير المؤمنين
~~ابنه الحسن وعمار بن ياسر إلى الكوفة فلما قدماها كان أول من أتاهما مسروق
~~بن الأجدع فسلم عليهما وأقبل على عمار فقال: يا أبا اليقظان ! علام قتلتم
~~عثمان رضي الله عنه ؟ قال: على شتم أعراضنا، وضرب أبشارنا (1). فقال: والله
~~ما عوقبتم بمثل ما عوقبتم به، ولئن صبرتم لكان خيرا للصابرين. فخرج أبو
~~موسى فلقي الحسن فضمه إليه وأقبل على عمار فقال: يا أبا اليقظان ! أعدوت
~~(2) فيمن عدا على أمير المؤمنين فأحللت نفسك مع الفجار ؟ قال: لم أفعل ولم
~~يسؤني، فقطع عليهما الحسن فأقبل على أبي موسى فقال: يا أبا موسى ! لم تثبط
~~الناس عنا ؟ فوالله ما أردنا إلا الاصلاح وما مثل أمير المؤمنين يخاف على
~~شئ، فقال: صدقت بأبي أنت وأمي، ولكن المستشار مؤتمن سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: إنها ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم
~~خير ما الماشي، والماشي خير من الراكب، وقد جعلنا الله عز وجل إخوانا وحرم
~~علينا أموالنا ودماءنا وقال: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل ولا تقتلوا أنفسكم إن الله بكم رحيما. وقال عز وجل: ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جنهم. الآية فغضب عمار وساءه وقام وقال: يا أيها الناس إنما
~~قال رسول الله له خاصة: أنت فيها قاعدا خير منك قائما. وقام رجل من بني
~~تميم فقال لعمار: اسكت أيها العبد أنت أمس مع الغوغاء واليوم تسافه أميرنا و---

# (1) أبشار جمع البشرة: أعلى جلدة الوجه ms3091 والجسد من الانسان. (2) شرح ابن
~~أبي الحديد: غدوت فيما غدا.

PageV09P112 [113]

# ثار زيد بن صوحان. الحديث (1). تاريخ الطبري 5: 187، شرح ابن أبي الحديد
~~3: 285، الكامل لابن الأثير 3: 97. 
### $ 4 - قال الباقلاني في التمهيد ص 220:
~~روي أن عمارا كان يقول: عثمان كافر. وكان يقول بعد قتله: قتلنا عثمان يوم
~~قتلناه كافرا. وهذا سرف عظيم من خرج إلى ما هو دونه استحق الأدب من الإمام.
~~فلعل عثمان انتهره وأد به لكثرة قوله: قد خلعت عثمان وأنا بري منه، فأوى
~~الأدب إلى فتق أمعائه، ولو أدى الأدب إلى تلف النفس لم يكن بذلك مأثوما ولا
~~مستحقا للخلع، فإما أن يكون ضربه باطلا وإما أن يكون صحيحا فيكون ردعا
~~وتأديبا ونهيا عن الاغراق والسرف، وذلك صواب من فعل عثمان، وهفوة من عمار.
~~قال الأميني: هذه التمحلات تضاد ما صح وثبت عن النبي الأقدس في عمار، ونحن
~~لا يسعنا تكذيب النبي الصادق الأمين تحفظا على كرامة أي ابن أنثى فضلا عن
~~أن يكون من أبناء الشجرة المنعوتة في القرآن. 
### $ 5 - روى أبو مخنف عن موسى بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال: أقبلنا مع الحسن وعمار بن ياسر من ذي
~~قال حتى نزلنا القادسية فنزل الحسن وعمار ونزلنا معهما، فاحتبى عمار بحمائل
~~سيفه، ثم جعل يسأل الناس عن أهل الكوفة وعن حالهم، ثم سمعته يقول: ما تركت
~~في نفسي حزة أهم إلي من أن لا نكون نبشنا عثمان من قبره ثم أحرقناه بالنار.
~~" شرح ابن أبي الحديد 3: 292 ". 
### $ 6 - جاء في محاورة وقعت بين عمار بن ياسر
~~وعمرو بن العاص فيما أخرجه نصر في كتابه: قال له عمرو: فما ترى في قتل
~~عثمان ؟ قال: فتح لكم باب كل سوء. قال عمرو: فعلي قتله، قال عمار: بل الله
~~رب علي قتله وعلي معه. قال عمرو: أكنت فيمن قتله ؟ قال: كنت مع من قتله
~~وأنا اليوم أقاتل معهم. قال عمرو: فلم قتلتموه ؟ قال عمار: أراد أن يغير
~~ديننا فقتلناه ؟ فقال عمرو: ألا تسمعون ؟ قد اعترف بقتل عثمان. قال عمار: ms3092 وقد

PageV09P113 [114]

# قالها فرعون قبلك لقومه: ألا تسمعون ؟. الحديث. كتاب صفين لا بن مزاحم ص
~~384، شرح ابن أبي الحديد 2: 273. 
### $ 7 - إن عمار بن ياسر نادى يوم صفين (1):
~~أين من يبغي رضوان ربه ولا يؤوب إلى مال ولا ولد ؟ قال: فأتته عصابة من
~~الناس فقال: أيها الناس اقصدوا بنا نحو هؤلاء القوم الذين يبغون دم عثمان
~~ويزعمون أنه قتل مظلوما، والله إن كان إلا ظالما لنفسه الحاكم بغير ما أنزل
~~الله. " كتاب صفين ص 369 ". وفي الفتنة الكبرى ص 171: فقد روي أن عمار بن
~~ياسر كان يكفر عثمان ويستحل دمه ويسميه نعثل. قال الأميني: هذا الصحابي
~~البطل الذي عرفته في صفحة 
### $ 20 - 28 من هذا الجزء عمار بن ياسر المعني في عدة
~~آيات كريمة من الذكر الحكيم، ومصب الثناء البالغ المتكرر المستفيض من صاحب
~~الرسالة، من ذلك: أنه ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه، وأنه مع الحق والحق معه
~~يدور معه أينما دار، وأنه ما عرض عليه أمران إلا أخذ بالأرشد منهما، وأنه
~~من نفر تشتاق إليهم الجنة، وإنه جلدة بين عينيه صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وإنه تقتله الفئة الباغية، فمعتقد هذا الرجل العظيم وهو متلفع بهاتيك
~~الفضائل كلها في الخليفة ما تراه يكرره من أنه كان ظالما لنفسه، حاكما بغير
~~ما أنزل الله، مريدا تغيير دين الله تغييرا أباح لهم قتله، وأنه قتله
~~الصالحون، المنكرون للعدوان، الآمرون بالاحسان، إلى ما لهذه من عقائد تركته
~~جازما بما نطق به، مصرا على ما ارتكبه، معترفا بأنه كان مع المجهزين عليه،
~~متأسفا على ما فاته من نبش قبره وإحراقه بالنار، فلم يبرح كذلك حتى أخذ
~~يقاتل الطالبين بثاره مع قاتليه وخاذليه، مذعنا بأن الثائرين له مبطلون يجب
~~قتالهم فلم يفتأ على هذه المعتقد حتى قتلته الفئة الباغية. أصحاب معاوية،
~~وقاتله وسالبه وباغضه في النار نصا من النبي المختار صلى الله عليه وآله
~~وسلم. 
### $ 9 - حديث المقداد ابن الأسود الكندي فارس يوم بدر. قال اليعقوبي في
~~تاريخه 2: 140 في بيعته عثمان واستخلافه: مال قوم ms3093 مع علي

PageV09P114 [115]

# ابن أبي طالب، وتحاملوا في القول على عثمان، فروى بعضهم قال: دخلت مسجد
~~رسول الله فرأيت رجلا جاثيا على ركبتيه يتلهف تلهف من كأن الدنيا كانت له
~~فسلبها وهو يقول: واعجبا لقريش ودفعهم هذا الأمر على أهل بيت نبيهم، وفيهم
~~أول المؤمنين، وابن عم رسول الله، أعلم الناس وأفقههم في دين الله، وأعظمهم
~~عناءا في الاسلام، وأبصرهم بالطريق، وأهداهم للصراط المستقيم، والله لقد
~~زووها عن الهادي المهتدي الظاهر النقي، وما أرادوا إصلاحا للأمة، ولا صوابا
~~في المذهب، ولكنهم آثروا الدنيا على الآخرة، فبعدا وسحقا للقوم الظالمين.
~~فدنوت منه فقلت: من أنت يرحمك الله ومن هذا الرجل ؟ فقال: أنا المقداد بن
~~عمرو وهذا الرجل علي بن أبي طالب، قال فقلت: ألا تقوم بهذا الأمر بهذا
~~فأعينك عليه ؟ فقال: يا ابن أخي ! إن هذا الأمر لا يجزي فيه الرجل ولا
~~الرجلان، ثم خرجت فلقيت أبا ذر فذكرت له ذلك، فقال: صدق أخي المقداد، ثم
~~أتيت عبد الله بن مسعود فذكرت ذلك له، فقال لقد أخبرنا فلم نأل. وذكر ابن
~~عبد ربه في العقد 2: 260 في حديث بيعة عثمان: فقال عمار بن ياسر (لعبد
~~الرحمن): إن أردت أن لا يختلف المسلمون ؟ فبايع عليا، فقال المقداد بن
~~الأسود: صدق عمار إن بايعت عليا قلنا: سمعنا وأطعنا. قال ابن أبي سرح: إن
~~أردت أن لا تختلف قريش ؟ فبايع عثمان، إن بايعت عثمان سمعنا وأطعنا. فشتم
~~عمار ابن أبي سرح وقال: متى كنت تنصح المسلمين ؟ فتكلم بنو هاشم وبنو أمية
~~فقال عمار: أيها الناس إن الله أكرمنا بنبينا وأعزنا بدينه، فأنى تصرفون
~~هذا الأمر عن بيت نبيكم ؟ فقال له رجل من بني مخزوم: لقد عدوت طورك يا بن
~~سمية، وما أنت وتأمير قريش لأنفسها ؟ فقال سعد بن أبي وقاص: أفزع قبل أن
~~يفتتن الناس، فلا تجعلن أيها الرهط على أنفسكم سبيلا. ودعا عليا فقال: عليك
~~عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة الخليفتين من بعده،
~~قال: أعمل بمبلغ علمي وطاقتي، ثم دعا ms3094 عثمان فقال: عليك عهد الله وميثاقه
~~لتعملن بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة الخليفتين من بعده. فقال: نعم. فبايعه
~~فقال علي حبوته محاباة ليس ذا بأول يوم تظاهرتم فيه علينا، أما والله ما
~~وليت عثمان إلا ليرد الأمر إليك، والله كل يوم هو في شأن. فقال عبد الرحمن:
~~يا علي لا تجعل على نفسك

PageV09P115 [116]

# سبيلا فإني قد نظرت وشاورت الناس فإذا هم لا يعدلون بعثمان أحدا، فخرج
~~علي وهو يقول: سيبلغ الكتاب أجله، قال المقداد: أما والله لقد تركته من
~~الذين يقضون بالحق وبه يعدلون، فقال: يا مقداد ! والله لقد اجتهدت
~~للمسلمين. قال: لئن كنت أردت بذلك الله فأثابك الله ثواب المحسنين. ثم قال
~~المقداد: ما رأيت مثل ما أوتي أهل هذا البيت بعد نبيهم، ولا أقضى منهم
~~بالعدل، ولا أعرف بالحق، أما والله لو أجد أعوانا. قال له عبد الرحمن: يا
~~مقداد ! اتق الله فإني أخشى عليك الفتنة. وأخرج الطبري نحوه في تاريخه 5:
~~37، وذكره ابن الأثير في الكامل 3: 29، 30، وابن أبي الحديد في شرح النهج
~~1: 65. وفي لفظ المسعودي في المروج 1: 440: فقام عمار في المسجد فقال: يا
~~معشر قريش ! أما إذا صرفتم هذا الأمر عن أهل بيت نبيكم ههنا مرة وههنا مرة
~~فما أنا بآمن أن ينزعه الله فيضعه في غيركم كما نزعتموه من أهله ووضعتموه
~~في غير أهله، وقام المقداد فقال: ما رأيت مثل ما أوذي به أهل هذا البيت بعد
~~نبيهم. فقال له عبد الرحمن بن عوف: وما أنت وذاك يا مقداد بن عمرو ؟ فقال:
~~إني والله لأحبهم بحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإن الحق معهم
~~وفيهم يا عبد الرحمن ! أعجب من قريش - وأنت تطولهم على الناس أهل هذا البيت
~~- قد اجتمعوا على نزع سلطان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده من أيديهم،
~~أما وأيم الله يا عبد الرحمن ! لو أجد على قريش أنصار لقاتلتهم كقتالي
~~إياهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر. وجرى بينهم من الكلام خطب
~~طويل قد أتينا ذكره في ms3095 كتابنا أخبار الزمان في أخبار الشورى والدار. ومر في
~~هذا الجزء ص 17: أن المقداد أحد الجمع الذين كتبوا كتابا عددوا فيه أحداث
~~عثمان وخوفوه ربه وأعلموه أنهم مواثبوه إن لم يقلع. راجع حديث البلاذري
~~المذكور. قال الأميني: لعلك تعرف المقداد ومبلغه من العظمة، ومبوأه من
~~الدين، ومثواه من الفضيلة، قال أبو عمر: كان من الفضلاء النجباء الكبار
~~الخيار هاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها، أول من حارب فارسا في
~~الاسلام. كان فارسا يوم بدر، ولم يثبت أنه كان فيها على فرس غيره، وهو عند
~~القوم أحد السبعة الذين أظهروا الاسلام، وأحد

PageV09P116 [117]

# النجباء الأربعة عشر وزراء رسول الله ورفقائه (1) سماه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أوابا كما في حديث أخرجه أبو عمر في " الاستيعاب ".
~~وأنى يسع للباحث أن يستكنه ما لهذا الصحابي العظيم من الفضائل أو يدرك شأوه
~~وبين يديه قول رسول الله صلى الله عليه وآله في الثناء عليه: إن الله أمرني
~~بحب أربعة، وأخبرني أنه يحبهم: علي. والمقداد. وأبو ذر. وسلمان ؟ (2).
~~وقوله صلى الله عليه وآله: إن الجنة تشتاق إلى أربعة: علي. وعمار وسلمان.
~~والمقداد أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 1: 142. فهذا الرجل الديني الذي
~~يحبه الله ويأمر نبيه صلى الله عليه وآله بحبه كان ناقما على الخليفة واجدا
~~على خلافته من أول يومه، متلهفا على استخلافه تلهف من كأن الدنيا كانت له
~~فسلبها، وكان يثبط الناس ويخذلهم عنه، ويرى امرأته إمرا من الأمر وإدا،
~~يعتقدها ظلما على أهل بيت العصمة، ويستنجد أعوانا يقاتل بهم مستخلفيه
~~كقتاله إياهم يوم بدر، هذا رأيه في عثمان من يوم الشورى قبل بوائقه، فكيف
~~بعد ما شاهد منه من هنات وهنات. - 
### $ 10 - حديث حجر بن عدي الكوفي سلام الله
~~عليه وعلى أصحابه إن معاوية بن أبي سفيان لما ولى المغيرة بن شعبة الكوفة
~~في جمادى سنة 41 دعاه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد: فإن لذي الحلم
~~قبل اليوم ما تقرع العصا، وقد قال المتلمس (3): لذي الحلم قبل اليوم ms3096 ما
~~تقرع العصا * وما علم الانسان إلا ليعلمها وقد يجزي عنك الحكيم بغير
~~التعليم، وقد أردت إيصاءك بأشياء كثيرة فأنا

PageV09P117 [118]

# تاركها اعتمادا على بصرك بما يرضيني، ويسعد سلطاني، ويصلح به رعيتي، ولست
~~تاركا إيصاءك بخصلة: لا تتحم عن شتم علي وذمه، والترحم على عثمان
~~والاستغفار له والعيب على أصحاب علي والإقصاء لهم وترك الاسماع منهم،
~~وبإطراء شيعة عثمان رضوان الله عليه والإدناء لهم والاستماع منهم. فقال
~~المغيرة: قد جربت وجربت وعملت قبلك لغيرك فلم يذمم بي دفع ولا رفع ولا وضع،
~~فستبلو فتحمد أو تذم ثم قال: بل نحمد إن شاء الله. فأقام المغيرة بالكوفة
~~عاملا لمعاوية سبع سنين وأشهرا لا يدع ذم علي والوقوع فيه، والعيب لقتلة
~~عثمان واللعن لهم، والدعاء لعثمان بالرحمة والاستغفار له والتذكية لأصحابه،
~~فكان حجر بن عدي إذا سمع ذلك قال: بل إياكم فذمم الله ولعن. ثم قام فقال:
~~إن الله عز وجل يقول: كونوا قوامين بالقسط شهداء لله، وأنا أشهد أن من
~~تذمون وتعيرون لأحق بالفضل، وإن من تزكون وتطرون أولى بالذم. فيقول له
~~المغيرة: يا حجر ! لقد رمي بسهمك إذ كنت أنا الوالي عليك، يا حجر ! ويحك
~~إتق السلطان، إتق غضبه وسطوته، فإن غضبة السلطان أحيانا مما يهلك أمثالك
~~كثيرا، ثم يكف عنه ويصفح، فلم يزل حتى كان في آخر إمارته قام المغيرة فقال
~~في علي وعثمان كما كان يقول وكانت مقالته: اللهم أرحم عثمان بن عفان وتجاوز
~~عنه واجزه بأحسن عمله فإنه عمل بكتابك واتبع سنة نبيك صلى الله عليه وسلم
~~وجمع كلمتنا وحقن دمائنا وقتل مظلوما، اللهم فارحم أنصاره وأولياءه ومحبيه
~~والطالبين بدمه. ويدعو على قتلته فقام حجر بن عدي فنعر نعرة بالمغيرة سمعها
~~كل من كان في المسجد وخارجا منه وقال: إنك لا تدري بمن تولع من هرمك أيها
~~الانسان ! مر لنا بأرزاقنا وأعطياتنا فإنك قد حبستها عنا وليس ذلك لك، ولم
~~يكن يطمع في ذلك من كان قبلك، وقد أصبحت بذم أمير المؤمنين وتقريظ
~~المجرمين. قال: فقام معه كثر ms3097 من ثلثي الناس يقولون: صدق والله حجر وبر، مر
~~لنا بأرزاقنا واعطياتنا، فإنا لا ننتفع بقولك هذا، ولا يجدي علينا شيئا
~~وأكثروا في مثل هذا القول ونحوه. إلى أن هلك المغيرة سنة 51 فجمعت الكوفة
~~والبصرة لزياد بن أبي سفيان فأقبل حتى دخل القصر بالكوفة ثم صعد المنبر
~~فخطب ثم ذكر عثمان وأصحابه فقرظهم وذكر

PageV09P118 [119]

# قتلته ولعنهم، فقام حجر ففعل مثل الذي كان يفعل بالمغيرة. قال محمد بن
~~سيرين: خطب زياد يوما في الجمعة فأطال الخطبة وأخر الصلاة فقال له حجر بن
~~عدي: الصلاة. فمضى في خطبته ثم قال: الصلاة فمضى في خطبته، فلما خشى حجر
~~فوت الصلاة ضرب بيده إلى كف من الحصا وثار إلى الصلاة وثار الناس معه، فلما
~~رأى ذلك زياد نزل فصلى بالناس، فلما فرغ من صلاته كتب إلى معاوية في أمره
~~وكثر عليه فكتب إليه معاوية: أن شده في الحديد ثم احمله إلي. فلما أن جاء
~~كتاب معاوية أراد قوم حجر أن يمنعوه فقال: لا، ولكن سمع وطاعة، فشد في
~~الحديد ثم حمل إلى معاوية. ساروا به وبأصحابه وهم: 
### $ 1 - الأرقم بن عبد الله
~~الكندي من بني الأرقم. 
### $ 2 - شريك بن شداد الحضرمي. 
### $ 3 - صيفي بن فسيل
~~الشيباني. 
### $ 4 - قبيصة بن ضبيعة بن حرملة العبسي. 
### $ 5 - كريم بن عفيف الخثعمي
~~من بني عامر ثم من قحافة. 
### $ 6 - عاصم بن عوف البجلي. 
### $ 7 - ورقاء بن سمي
~~البجلي. 
### $ 8 - كدام بن حيان العنزي. 
### $ 9 - عبد الرحمن بن حسان العنزي. 
### $ 10 -
~~محرز بن شهاب التميمي من بني منقر. 
### $ 11 - عبد الله بن حوية السعدي من بني
~~تميم. وأتبعهم زياد برجلين وهما: عتبة بن الأخنس السعدي، وسعيد بن نمران
~~الهمداني، فمضوا بهم حتى انتهوا إلى مرج عذراء (بينها وبين دمشق اثنا عشر
~~ميلا) فحبسوا بها فجاء رسول معاوية إليهم بتخلية ستة وبقتل ثمانية، فقال
~~لهم رسول معاوية: إنا قد أمرنا أن نعرض عليكم البراءة من علي واللعن له فإن
~~فعلتم تركناكم، وإن أبيتم قتلناكم، وإن أمير المؤمنين يزعم أن ms3098 دماءكم قد
~~حلت بشهادة أهل مصركم عليكم غير أنه قد عفى عن ذلك، فابرؤا من هذا الرجل
~~نخل سبيلكم قالوا: أللهم إنا

PageV09P119 [120]

# لسنا فاعلي ذلك. فأمر بقبورهم فحفرت وأدنيت أكفانهم، وقاموا الليل كله
~~يصلون فلما أصبحوا قال أصحاب معاوية: يا هؤلاء ! لقد رأيناكم البارحة قد
~~أطلتم الصلاة وأحسنتم الدعاء فأخبرونا ما قولكم في عثمان ؟ قالوا: هو أول
~~من جار في الحكم وعمل بغير الحق. فقال أصحاب معاوية: أمير المؤمنين كان
~~أعلم بكم. ثم قاموا إليهم فقالوا: تبرؤن من هذا الرجل ؟ قالوا: بل نتولاه
~~ونتبرأ ممن تبرأ منه. فأخذ كل رجل منهم رجلا ليقتله وأقبلوا يقتلونهم واحدا
~~واحدا حتى قتلوا ستة وهم. 
### $ 1 - حجر 
### $ 2 - شريك 
### $ 3 - صيفي 
### $ 4 - قبيصة 
### $ 5 - محرز 6
~~- كدام. أخذنا من القصة ما يهمنا ذكره راجع الأغاني لأبي الفرج 16: 
### $ 2 - 11،
~~تاريخ الطبري 6: 
### $ 141 - 160، تاريخ ابن عساكر 2: 
### $ 370 - 381، الكامل لابن
~~الأثير 3: 
### $ 202 - 210، تاريخ ابن كثير 7: 
### $ 49 - 55. قال الأميني: هذه نظرية
~~الصحابي العظيم حجر وأصحابه العظماء الصلحاء الأخيار في عثمان فكانوا يرونه
~~أول من جار في الحكم وعمل بغير الحق، وكان حجر يراه من المجرمين فيما جابه
~~به المغيرة بالكوفة، وقد بلغ هو وزملائه الأبرار من ذلك حدا استساغوا القتل
~~دون ما يرونه، وأبوا أن يتحولوا عن عقائدهم، وبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم، فاستمرؤا جرع الموت في سبيلها زعافا ممقرا. - 
### $ 11 - حديث عبد
~~الرحمن ابن حسان العنزي الكوفي لما قتل حجر بن عدي سلام الله عليه وخمسة من
~~أصحابه رضوان الله عليهم قال عبد الرحمن بن حسان وكريم بن عفيف الخثعمي
~~(وكانا من أصحاب حجر): ابعثوا بنا إلى أمير المؤمنين فنحن نقول في هذا
~~الرجل مثل مقالته. فبعثوا إلى معاوية فأخبروه فبعث: إئتوني بهما فالتفتا
~~إلى حجر فقال له العنزي: لا تبعد يا حجر ! ولا يبعد مثواك فنعم أخو الاسلام
~~كنت. وقال الخثعمي نحوذ لك. ثم مضى بهما فالتفت العنزي فقال متمثلا: كفى
~~بشفاة القبر بعد الهالك * وبالموت قطاعا لحبل القرائن

PageV09P120 [121]

# فلما دخل عليه الخثعمي قال ms3099 له: الله الله يا معاوية ! إنك مقتول من هذه
~~الدار الزائلة إلى الدار الآخرة الدائمة، ومسؤول عم أردت بقتلنا وفيم سفكت
~~دماءنا، فقال: ما تقول في علي ؟ قال: أقول فيه قولك، أتتبرأ من دين علي
~~الذي كان يدين الله به ؟ وقام شمر بن عبد الله الخثعمي فاستوهبه، فقال: هو
~~لك غير أني حابسه شهرا فحبسه ثم أطلقه على أن لا يدخل الكوفة ما دام له
~~سلطان، فنزل الموصل فكان ينتظر موت معاوية ليعود إلى الكوفة فمات قبل
~~معاوية بشهر. وأقبل على عبد الرحمن بن حسان فقال له: يا أخا ربيعة ! ما
~~تقول في علي ؟ قال: أشهد أنه من الذاكرين الله كثيرا والآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر والعافين عن الناس. قال: فما تقول في عثمان ؟ قال: وأول
~~من فتح أبواب الظلم، وارتج أبواب الحق قال: قتلت نفسك. قال: بل إياك قتلت
~~لا ربيعة بالوادي (يعني إنه ليس ثم أحد من قومه فيتكلم فيه) فبعث به معاوية
~~إلى زياد وكتب إليه: إن هذا شر من بعثت به، فعاقبه بالعقوبة التي هو أهلها،
~~واقتله شر قتلة. فلما قدم به على زياد بعث به إلى قيس الناطف فدفنه حيا.
~~الأغاني لأبي الفرج 16: 10، تاريخ الطبري 6: 155، تاريخ ابن عساكر 2: 379،
~~الكامل لابن الأثير 3: 209. قال الأميني: انظر إلى تصلب الرجل الديني في
~~معتقده في حق الرجلين: على أمير المؤمنين، وعثمان، وكيف بلغ من ذلك حدا
~~استباح فيه أن يراق دمه دون أن يعدل عما عقد عليه ضميره، وأخبتت إليه نفسه،
~~وكان يرى من واجبه الإشادة بما ذكر وإن أريق عليه دمه الطاهر، وأسبلت نفسه
~~الزكية. - 
### $ 12 - حديث هاشم المرقال خرج يوم صفين (من عسكر معاوية) فتى شاب
~~وهو يقول: أنا ابن أرباب الملوك غسان * والدائن اليوم بدين عثمان أنبأنا
~~أقوامنا بما كان: * إن عليا قتل ابن عفان

PageV09P121 [122]

# ثم شد فلا ينثني يضرب بسيفه، ثم جعل يلعن عليا ويشتمه ويسهب في ذمه، فقال
~~له هاشم بن عتبة: إن هذا الكلام بعده الخصام، وإن هذا القتال بعده الحساب
~~فاتق الله ms3100 فإنك راجع إلى ربك فسائلك عن هذا الموقف وما أردت به، قال: فإني
~~أقاتلكم لأن صاحبكم لا يصلي كما ذكر لي، وإنكم لا تصلون، وأقاتلكم إن
~~صاحبكم قتل خليفتنا وأنتم وازرتموه على قتله. فقال له هاشم: وما أنت وابن
~~عفان ؟ إنما قتله أصحاب محمد وقراء الناس حين أحدث أحداثا وخالف حكم
~~الكتاب، وأصحاب محمد هم أصحاب الدين، وأولى بالنظر في أمور المسلمين، وما
~~أظن أن أمر هذه الأمة ولا أمر هذا الدين عناك طرفة عين قط. قال الفتى: أجل
~~أجل والله لا أكذب فإن الكذب يضر ولا ينفع ويشين ولا يزين. فقال له هاشم:
~~إن هذا الأمر لا علم لك به فخله وأهل العلم به. قال: أظنك والله قد نصحتني.
~~وقال له هاشم: وأما قولك: إن صاحبنا لا يصلي. فهو أول من صلى مع رسول الله،
~~وأفقهه في دين الله، وأولاه برسول الله، وأما من ترى معه فكلهم قارئ
~~الكتاب، لا ينامون الليل تهجدا، فلا يغررك عن دينك الأشقياء المغرورون. قال
~~الفتى: يا عبد الله ! إني لأظنك امرءا صالحا، وأظنني مخطئا آثما، أخبرني هل
~~تجد لي من توبة ؟ قال: نعم، تب إلى الله يتب عليك فإنه يقبل التوبة عن
~~عباده ويعفو عن السيئات ويحب التوابين ويحب المتطهرين. الحديث (1). قال
~~الأميني: هذا هاشم المرقال الصحابي المقدس، وبطل الدين العظيم، وهذا رأيه
~~في عثمان وهو يبوح به في موقف قتال حصل من جراء قتله، مبررا فيه عمل
~~المجهزين عليه، ويرى أنه خالف حكم الكتاب وأحدث أحداثا أباحت لأصحاب محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم قتله وأن من قتله هم أهل الدين والقرآن. - 
### $ 13 -
~~حديث جهجاه بن سعيد الغفاري ممن بايع تحت الشجرة (2) ورد من طريق أبي حبيبة
~~أنه قال: خطب عثمان الناس فقام إليه جهجاه الغفاري:

PageV09P122 [123]

# فصاح: يا عثمان ! ألا إن هذه شارف قد جئنا بها عليها عباءة وجامعة فأنزل
~~فلندرعك العباءة ولنطرحك في الجامعة ولنحملك على الشارف ثم نطرحك في جبل
~~الدخان. فقال عثمان: قبحك الله وقبح ما جئت به. قال ms3101 أبو حبيبة: ولم يكن ذلك
~~منه إلا عن ملأ عن الناس، وقام إلى عثمان خيرته وشيعته من بني أمية فحملوه
~~فأدخلوه الدار. وجاء من طريق عبد الرحمن بن حاطب قال: أنا أنظر إلى عثمان
~~يخطب على عصا النبي صلى الله عليه وسلم التي كان عليها وأبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما فقال له جهجاه: قم يا نعثل ! فأنزل عن هذا المنبر. وأخذ العصا
~~فكسرها على ركبته اليمنى، فدخلت شظية منها فيها فبقي الجرح حتى أصابته
~~الأكلة فرأيتها تدود، فنزل عثمان وحملوه وأمر بالعصا فشدوها فكانت مضببة،
~~فما خرج بعد ذلك اليوم إلا خرجة أو خرجتين حتى حصر فقتل. وفي لفظ البلاذري:
~~خطب عثمان في بعض أيامه فقال له جهجاه بن سعيد الغفاري يا عثمان ! انزل
~~ندرعك عباءة ونحملك على شارف من الإبل إلى جبل الدخان كما سيرت خيار الناس،
~~فقال له عثمان: قبحك الله وقبح ما جئت به. وكان جهجاه متغيظا على عثمان،
~~فلما كان يوم الدار ودخل عليه ومعه عصا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخصر
~~بها فكسرها على ركبته فوقعت فيها الأكلة. راجع الأنساب للبلاذري 5: 47،
~~تاريخ الطبري 5: 114، الاستيعاب في ترجمة جهجاه، الكامل لابن الأثير 3: 70،
~~شرح ابن أبي الحديد 1: 165، الرياض النضرة 2: 123، تاريخ ابن كثير 7: 175،
~~الإصابة 1: 253، تاريخ الخميس 2: 260. قال الأميني: الجهجاه من أهل بيعة
~~الشجرة الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه بنص الذكر الحكيم وهو يستبيح خلع
~~عثمان ونفيه وتشهيره ملفوفا بعباءة مكبلا بالحديد إلى جبل الدخان، ولا
~~يتحرج من هتكه وكسر مخصرته، وإنما قال ما قاله وفعل ما فعل بمحضر من
~~المهاجرين والأنصار، فلم يؤاخذه على ذلك أحد منهم ولا رد عليه راد، فكأنه
~~كان يخبر عن صميم أفئدتهم، وأظهر ما أضمروه، وجاء بما أحبوه حتى قضى ما كان
~~مقتضيا. إن حدوث الجرح في ركبة جهجاه لولوج شئ من كسرات العصا فبها المتحول
~~أكلة إن صح فمن ولائد الاتفاق وليس بكرامة للقتيل، كما أن وقوع عبد الله بن

PageV09P123 [124]

# أبي ربيعة المخزومي والي عثمان على اليمن من مركبه وموته ms3102 وقد جاء لنصر
~~عثمان لم يكن نقمة ولا نكبة له. قال أبو عمر وغيره: جاء عبد الله المخزومي
~~لينصره لما حصر فسقط عن راحلته بقرب مكة فمات (1). وقال البلاذري في
~~الأنساب 875: أقبل عبد الله المخزومي وكان عامله على مخاليف الجند لينصره
~~فلما انتهى إلى بطن نخلة سقط عن راحلته فانكسرت رجله فانصرف إلى أهله. 
### $ 14 -
~~حديث سهل بن حنيف أبي ثابت الأنصاري (يدري) 
### $ 15 - رفاعة بن رافع بن مالك أبي
~~معاذ الأنصاري (بدري) 
### $ 16 - الحجاج بن غزية الأنصاري قال البلاذري في
~~الأنساب 5: 78: قال أبو مخنف في روايته: إن زيد بن ثابت الأنصاري قال: يا
~~معشر الأنصار ! إنكم نصرتم الله ونبيه فانصروا خليفته. فأجابه قوم منهم
~~فقال سهل بن حنيف: يا زيد ! أشبعك عثمان بن عضدان المدينة - والعضيدة نخلة
~~قصيرة ينال حملها - فقال زيد: لا تقتلوا الشيخ ودعوه حتى يموت فما أقرب
~~أجله. فقال الحجاج بن غزية الأنصاري أحد بني النجار: والله لو لم يبق من
~~عمره إلا بين الظهر والعصر لتقربنا إلى الله بدمه. وجاء رفاعة بن مالك
~~الأنصاري ثم الزرقي بنار في حطب فأشعلها في أحد البابين فاحترق وسقط، وفتح
~~الناس الباب الآخر واقتحموا الدار. وفي لفظ للبلاذري ص 90: قال زيد
~~للأنصار: إنكم نصرتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنتم أنصار الله
~~فانصروا خليفته تكونوا أنصارا لله مرتين. فقال: الحجاج بن غزية: والله إن
~~تدري هذه البقرة الصيحاء ما تقول، والله لو لم يبق من أجله إلا ما بين
~~العصر إلى الليل لتقربنا إلى الله بدمه. وقال ابن حجر في الإصابة 1: 313:
~~روى الحجاج بن غزية أصحاب السنن

PageV09P124 [125]

# حديثا صرح بسماعه فيه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحج قال ابن
~~المديني: هو الذي ضرب مروان يوم الدار حتى سقط (1) قال الأميني: نظرية
~~هؤلاء الثلاثة ليست بأقل صراحة من نظريات إخوانهم المهاجرين والأنصار في
~~استباحة دم الخليفة وإزالته عن منصة الملك الاسلام الديني. - 
### $ 17 - حديث أبي
~~أيوب الأنصاري من السابقين من جلة الصحابة البدريين قال في خطبة ms3103 له: إن
~~أمير المؤمنين - أكرمه - الله قد استمع من كانت له أذن واعية وقلب حفيظ، إن
~~الله قد أكرمكم به كرامة ما قبلتموها حق قبولها، حيث نزل بين أظهركم ابن عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخير المسلمين وأفضلهم وسيدهم بعده، يفقهكم
~~في الدين ويدعوكم إلى جهاد المحلين، فوالله لكأنكم صم لا تسمعون، وقلوبكم
~~غلف مطبوع عليها فلا تستجيبون، عباد الله ! أليس إنما عهدكم بالجور
~~والعدوان أمس ؟ وقد شمل العباد، وشاع في الاسلام، فذو حق محروم مشتوم عرضه،
~~ومضروب ظهره، وملطوم وجهه، وموطوء بطنه، وملقى بالعراء، فلما جاءكم أمير
~~المؤمنين صدع بالحق، ونشر العدل، وعمل بالكتاب، فاشكروا نعمة الله عليكم
~~ولا تتولوا مجرمين، ولا تكونوا كالذين قالوا: سمعنا وهم لا يسمعون، إشحذوا
~~السيوف وجددوا آلة الحرب، واستعدوا للجهاد، فإذا دعيتم فأجيبوا، وإذا أمرتم
~~فأطيعوا تكونوا بذلك من الصادقين. الإمامة والسياسة 1: 112 في طبع وفي آخر
~~ص 128، جمهرة الخطب 1: 236 قال الأميني: هذا أبو أيوب الأنصاري عظيم
~~الصحابة الذي اختار الله داره منزلا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~بين الأنصار، وحسبه ذلك شرفا، وهو من البدريين، وشهد المغازي كلها، وقد دعا
~~له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما أخذ شيئا من كريمته الشريفة
~~بقوله: لا يصيبك السوء يا أبا أيوب ! وهذا يعم الأسواء الظاهرة من قتل
~~بهوان وأسر وسجن في مذلة وأمراض مخزية من جذام وبرص غيرهما، واختلال في
~~العقل، والأسواء المعنوية من تزحزح عن الإيمان وتضعضع في العقيدة، وانحياز
~~عن الدين، فهو رضوان الله عليه ملكوء

PageV09P125 [126]

# عن هذه كلها بتلك الدعوة المجابة، وهو مع فضله هذا يعد عهد عثمان عهد جور
~~وعدوان، ويعدد ما حدث هنالك من البوائق النازلة على صلحاء الأمة كأبي ذر
~~وعمار وابن مسعود وغيرهم مما مر تفصيله، ولو لم يكن إلا شهادة أبي أيوب
~~لكفت حجة في كل مهمة، فكيف وقد صافقه على ما يقول سروات المهاجرين والأنصار
~~؟ - 
### $ 18 - حديث قيس بن سعد ابن عبادة الأنصاري، سيد الخزرج " بدري " 
### $ 1 ms3104 - من
~~خطبة له خطبها بمصر في أخذ البيعة لأمير المؤمنين علي صلوات الله عليه قال:
~~الحمد لله الذي جاء بالحق وأمات الباطل، وكبت الظالمين، أيها الناس إنا قد
~~بايعنا خير من نعلم بعد محمد نبينا صلى الله عليه وسلم فقوموا أيها الناس
~~فبايعوا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. تاريخ الطبري 5:
~~228، الكامل لابن الأثير 3: 115، شرح ابن أبي الحديد 2: 23. 
### $ 2 - من كتاب
~~لمعاوية إلى قيس بن سعد قبل وقعة صفين: أما بعد: فإنكم إن كنتم نقمتم على
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه في أثرة رأيتموها أو ضربة سوط ضربها، أو شتيمة
~~رجل، أو في تسييره آخر، أو في استعماله الفتي، فإنكم قد علمتم إن كنتم
~~تعلمون أن دمه لم يكن يحل لكم، فقد ركبتم عظيما من الأمر وجئتم شيئا إدا،
~~فتب إلى الله عز وجل يا قيس بن سعد ! فإنك كنت في المجلبين على عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه إن كانت التوبة من قتل المؤمن تغني شيئا. فأما صاحبك:
~~فإنا استيقنا أنه الذي أغرى به الناس وحملهم على قتله حتى قتلوه وإنه لم
~~يسلم من دمه عظم قومك، فإن استطعت يا قيس ! أن تكون ممن يطلب بدم عثمان
~~فافعل، تابعنا على أمرنا ولك سلطان العراقين إذا ظهرت ما بقيت، ولمن أحببت
~~من أهل بيتك سلطان الحجاز ما دام لي سلطان، وسلني غير هذا مما تحب فإنك لا
~~تسألني شيئا إلا أوتيته، واكتب إلي برأيك فيما كتبت به إليك. والسلام.

PageV09P126 [127]

# فكتب إليه قيس: أما بعد: فقد بلغني كتابك وفهمت ما ذكرت فيه من قتل عثمان
~~رضي الله عنه وذلك أمر لم أقارفه ولم أطف به. وذكرت صاحبي هو أغرى الناس
~~بعثمان ودسهم إليه حتى قتلوه، وهذا لم أطلع عليه، وذكرت عظم عشيرتي لم تسلم
~~من دم عثمان فأول الناس كان فيه قياما عشيرتي. إلخ. وفي لفظ: فلعمري إن
~~أولى الناس في أمره عشيرتي. فلعمري إن أول الناس كان فيه قياما عشيرتي ولهم
~~أسوة تاريخ الطبري 5: 227، كامل ابن ms3105 الأثير 3: 116، شرح ابن أبي الحديد 2:
~~23، النجوم الزاهرة 1: 99، جمهرة الرسائل 1: 524. 
### $ 3 - تحاور قيس بن سعد
~~والنعمان بن بشير بين الصفين بصفين فقال النعمان: يا قيس بن سعد ! أما
~~أنصفكم من دعاكم إلى ما رضي لنفسه ؟ إنكم يا معشر الأنصار ! أخطأتم في خذل
~~عثمان يوم الدار، وقتلكم أنصاره يوم الجمل، وإقحامكم على أهل الشام بصفين
~~فلو كنتم إذ خذلتم عثمان خذلتم عليا، كان هذا بهذا، ولكنكم خذلتم حقا،
~~ونصرتم باطلا، ثم لم ترضوا أن تكونوا كالناس، شعلتم الحرب، ودعوتم إلى
~~البراز، فقد والله وجدتم رجال الحرب من أهل الشام سراعا إلى برازكم غير
~~أنكاس عن حربكم. الكلام. فضحك قيس وقال: والله ما كنت أراك يا نعمان !
~~تجترئ على هذا المقام، أما المنصف المحق فلا ينصح أخاه من غش نفسه، وأنت
~~والله الغاش لنفسه، المبطل فيما نصح غيره. أما ذكر عثمان فإن كان الايجاز
~~يكفيك ؟ فخذه. قتل عثمان من لست خيرا منه، وخذله من هو خير منك، وأما أصحاب
~~الجمل فقاتلناهم على النكث، وأما معاوية فلو اجتمعت العرب على بيعته
~~لقاتلتهم الأنصار. وأما قولك: إنا لسنا كالناس فنحن في هذه الحرب كما كنا
~~مع رسول الله، نلقي السيوف بوجوهنا والرماح بنحورنا، حتى جاء الحق وظهر أمر
~~الله وهم كارهون. ولكن أنظر يا نعمان ! هل ترى مع معاوية إلا طليقا أعرابيا
~~أو يمانيا مستدرجا ؟ وانظر أين المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان، الذين
~~رضي الله

PageV09P127 [128]

# عنهم ورضوا عنه ؟ ثم انظر هل ترى مع معاوية غيرك وصويحبك ؟ (1) ولستما
~~والله بدريين ولا عقبيين (2) ولا لكما سابقة في الاسلام ولا آية في القرآن.
~~كتاب صفين لابن مزاحم ص 511، الإمامة والسياسة 1: 94، وفي ط 83، شرح ابن
~~أبي الحديد 2: 298، جمهرة الخطب 1: 190. 
### $ 4 - قدم المدينة قيس بن سعد فجاءه
~~حسان بن ثابت شامتا به وكان حسان عثمانيا فقال له: نزعك علي بن أبي طالب
~~وقد قتلت عثمان، فبقي عليك الإثم ولم يحسن لك الشكر. فقال له قيس: يا أعمى
~~القلب والبصر، والله لولا أن ألقي بين رهطي ورهطك حربا لضربت عنقك، أخرج
~~عني. ms3106 تاريخ الطبري 5: 321، شرح ابن أبي الحديد 2: 25. قال الأميني: إن فتى
~~الأنصار وأمير الخزرج وابن أميرها قيس بن سعد الذي تقدمت فضائله وفواضله في
~~الجزء الثاني ص 
### $ 69 - 110 ط 2 تراه يتبجح في كتابه إلى معاوية بأن عشيرته
~~الأنصار كانوا أول الناس قياما في دم عثمان، وفي خطبته ترى أن الحق المحيى
~~مع مولانا أمير المؤمنين، وإن الباطل الذي أميت كان في العهد البائد بقتل
~~عثمان، وأن المقتولين في واقعة الدار هم الظالمون، واعطف على هذه كلها
~~محاورته مع النعمان بن بشير بصفين، فالكل لهجة واحدة من رئي في الدين
~~والدنيا واحد. - 
### $ 19 - حديث فروة بن عمرو ابن ودقة البياضي الأنصاري (بدري)
~~أخرج مالك في الموطأ حديثه في باب (العمل في القراءة) وسكت عن اسمه ولم
~~يسمه، بل ذكره بلقبه " البياضي " وقال ابن وضاح (3) وابن مزين (4): إنما
~~سكت مالك عن اسمه، لأنه كان ممن أعان على قتل عثمان. وعقبه أبو عمر في "
~~الاستيعاب " فقال: هذا لا يعرف ولا وجه لما قالاه في ذلك ولم يكن لقائل هذا
~~علم بما كان من الأنصار يوم الدار.

PageV09P128 [129]

# الاستيعاب ترجمة فروة، أسد الغابة 4: 179، الإصابة 3: 204، شرح الموطأ
~~للزرقاني 1: 152. قال الأميني: الذي يشهد ببطلان ما قالاه أن ما حسبوه
~~جريمة من فروة إن كان مسقطا لعدالته ؟ فالإخراج عنه باطل سماه أولم يسمه،
~~وإن كان غير مسقط لها ؟ فهو مشمول لما عم الصحابة عند القوم من الفضل
~~والعدالة، وإن روايته حجة يؤخذ بها ولا يضره إذن إلغاء الاسم، ثم إن كانت
~~هذه الجريمة مما يؤاخذ به صاحبه ؟ فهي عامة للأنصار كلهم كما أو عز إليه
~~أبو عمر بقوله: لم يكن لقائل هذا علم بها كان من الأنصار يوم الدار. فيجب
~~إسقاط رواياتهم أو السكوت عن أسمائهم جمعاء. وبالجملة: إن هذا الأنصاري
~~البدري عد ممن أعان على قتل عثمان، ولم يشذ في رأيه عن الأنصار أو عن بقية
~~الصحابة أجمع. - 
### $ 20 - حديث محمد بن عمرو ابن حزم أبي سليمان الأنصاري أحد
~~المحامدة الذين سماهم رسول الله صلى الله ms3107 عليه وآله وسلم محمدا. قال أبو
~~عمر في " الاستيعاب " في ترجمته: يقال: إنه كان أشد الناس على عثمان
~~المحمدون: محمد بن أبي بكر. محمد بن أبي حذيفة. محمد بن عمرو بن حزم. - 21
~~- حديث جابر بن عبد الله أبي عبد الله الأنصاري الصحابي العظيم وقوم آخرين
~~من الصحابة لما فرغ الصحابة من أمر ابن الزبير كنس المسجد الحرام من
~~الحجارة والدم وأتته ولاية مكة والمدينة، وكان عبد الملك حين بعثه لقتال
~~عبد الله بن الزبير عقد له على مكة ولكنه أحب تجديد ولايته إياها، فشخص
~~الحجاج إلى المدينة، واستخلف على مكة عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث
~~الخزاعي، فلما قدم المدينة أقام بها شهرا أو شهرين فأساء إلى أهلها واستخف
~~بهم وقال: إنهم قتلة أمير المؤمنين عثمان، وختم يد جابر بن عبد الله برصاص
~~وأيدي قوم آخرين كما يفعل بالذمة، منهم: أنس بن مالك

PageV09P129 [130]

# ختم عنقه، وأرسل إلى سهل بن سعد فدعاه فقال: ما منعك أن تنصر أمير
~~المؤمنين عثمان ابن عفان ؟ قال: قد فعلت. قال: كذبت. ثم أمر به فختم في
~~عنقه برصاص. أنساب البلاذري 5: 373، تاريخ الطبري 7: 206، الكامل لابن
~~الأثير 4: 149 قال الأميني: تعطي هذه الرواية أن مؤاخذة الحجاج لبقية
~~الصحابة وفيهم جابر صاحب الحلقة في مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يؤخذ منه العلم كما في الإصابة 1: 213 كانت لتدخلهم في واقعة عثمان بمباشرة
~~أو تخذيل عنه أو بتقاعد عن نصرته، نحن لا نقول بوثاقة الرجل فيها يرويه كما
~~لا نقول بسداده فيما يرتأيه، غير أن الحالة تشهد أن تلكم النسبة كانت
~~مشهورة بين الملأ فاحتج بها الحجاج على ما ارتكبه من إهانتهم ولم يظهر من
~~القوم أي إنكار لما رموا به ردئا لعادية الطاغية، لكنهم صبروا على البلاء
~~وشدة المنازلة ثباتا منهم على ما ارتكبوه في واقعة الدار. - 
### $ 22 - حديث جبلة
~~بن عمرو (1) ابن ساعدة الساعدي الأنصاري (بدري) أخرج الطبري من طريق عثمان
~~بن الشريد قال: مر عثمان علي جبلة بن عمرو الساعدي وهو بفناء ms3108 داره ومعه
~~جامعة فقال: يا نعثل ؟ والله لأقتلنك ولأحملنك على قلوص جرباء ولأخرجنك إلى
~~حرة النار، ثم جاءه مرة أخرى وعثمان على المنبر فأنزله عنه وأخرج من طريق
~~عامر بن سعد قال: كان أول من أجرأ على عثمان بالمنطق السئ جبلة بن عمرو
~~الساعدي، مر به عثمان وهو جالس في ندي قومه وفي يد جبلة بن عمرو جامعة،
~~فلما مر عثمان سلم فرد القوم فقال جبلة: لم تردون على رجل فعل كذا وكذا ؟
~~قال: ثم أقبل على عثمان فقال: والله لأطرحن هذه الجامعة في عنقك أو لتتركن
~~بطانتك هذه. قال عثمان: أي بطانة ؟ فوالله إني لا أتخير الناس. فقال: مروان
~~تخيرته، ومعاوية تخيرته، وعبد الله بن عامر بن كريز تخيرته، وعبد الله بن
~~سعد تخيرته، منهم من نزل القرآن بذمه وأباح رسول الله دمه (2) قال: فانصرف
~~عثمان فما

PageV09P130 [131]

# زال الناس مجترئين عليه إلى هذا اليوم. تاريخ الطبري 5: 114، الكامل لابن
~~الأثير 3: 70، تاريخ ابن كثير 7: 176، شرح ابن أبي الحديد 1: 165. وأخرج
~~البلاذري في الأنساب 5: 47 الحديث الأول باللفظ المذكور فقال: ثم أتاه وهو
~~على المنبر فأنزله، وكان أول من اجترأ على عثمان وتجهمه بالمنطق الغليظ
~~وأتاه يوما بجامعة فقال: والله لأطرحنها في عنقك، أو لتتركن بطانتك هذه،
~~أطعمت الحارث بن الحكم السوق وفعلت وفعلت، وكان عثمان ولى الحارث السوق
~~فكان يشتري الجلب بحكمه ويبيعه بسومه، ويجبي مقاعد المتسوقين، ويصنع صنيعا
~~منكرا، فكلم في إخراج السوق من يده فلم يفعل، وقيل لجبلة في أمر عثمان وسئل
~~الكف عنه فقال: والله لا ألقى الله غدا فأقول: إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا
~~فأضلونا السبيل. وأخرج ابن شبه في أخبار المدينة من طريق عبد الرحمن بن
~~الأزهر: إنهم لما أرادوا دفن عثمان فانتهوا إلى البقيع من دفنه جبلة بن
~~عمرو فانطلقوا إلى حش كوكب فدفنوه فيه (1). قال الأميني: إنك جد عليم بما
~~في هذا المبجل البدري الذي أثنى عليه أبو عمر في " الاستيعاب " بقوله: كان
~~فاضلا من فقهاء الصحابة. وهو أحد الصحابة العدول الذين يحتج بما رووه أو ms3109
~~رأوه من شدة على عثمان وثباة عليها، حتى أنه يعد المحايدة يومئذ من الضلال
~~الذي يأمر به السادة والكبراء الضالون، ويهدد عثمان ويرعد ويبرق وينهى عن
~~رد السلام عليه الذي هو تحية المسلمين، ومن الواجب شرعا ردها، وينزله عن
~~منبر الخطابة إنزالا عنيفا بين الملأ، ثم لم يزل يستخف به ويهينه ولا تأخذه
~~فيه هوادة حتى منعه عن الدفن في البقيع، فدفن في حش كوكب مقابر اليهود وكل
~~هذه لا تلتئم مع حسن ظنه به فضلا عن حسن عقيدته. نعم: إن جبلة فعل هذه
~~الأفاعيل بين ظهراني الملأ الديني الصحابة العدول وهم بين متجمهر معه،
~~ومخذل عن الخليفة المقتول، ومتثبط عنه، وراض بما دارت على الخليفة من دائرة
~~سوء، ما خلا شذاذ من الأمويين الذين وصفهم جبلة في بيانه،

PageV09P131 [132]

# وقدمنا نحن تفصيل ما نزل في القرآن فيهم في الجزء الثامن (1) ولم تقم
~~الجامعة الدينية لهم ولآرائهم وزنا. - 
### $ 23 - حديث محمد بن مسلمة أبي عبد
~~الرحمن الأنصاري (بدري) أخرج الطبري من طريق محمد بن مسلمة قال: خرجت في
~~نفر من قومي إلى المصريين وكان رؤساءهم أربعة: عبد الرحمن بن عديس البلوي،
~~وسودان بن حمران المرادي، وعمرو بن الحمق الخزاعي، وابن النباع (2) قال:
~~فدخلت عليهم وهم في خباء لهم أربعتهم ورأيت الناس لهم تبعا، قال: فعظمت حق
~~عثمان، وما في رقابهم من البيعة، وخوفتهم بالفتنة، وأعلمتهم أن في قتله
~~اختلافا وأمرا عظيما، فلا تكونوا أول من فتحه وأنه ينزع عن هذه الخصال التي
~~نقمتم منها عليه وأنا ضامن لذلك. قال القوم: فإن لم ينزع قال: قلت فأمركم
~~إليكم. قال: فانصرف القوم وهم راضون فرجعت إلى عثمان فقلت: اخلني. فأخلاني
~~فقلت: الله الله يا عثمان ! في نفسك، إن هؤلاء القوم إنما قدموا يريدون دمك
~~وأنت ترى خذلان أصحابك لك، لا، بل هم يقوون عدوك عليك، قال: فأعطاني الرضا
~~وجزاني خيرا قال: ثم خرجت من عنده فأقمت ما شاء الله أن أقيم، قال: وقد
~~تكلم عثمان برجوع المصريين وذكر أنهم جاءوا لأمر فبلغهم غيره ms3110 فانصرفوا.
~~فأردت أن آتيه فأعنفه ثم سكت فإذا قائل يقول: قد قدم المصريون وهم
~~بالسويداء (3) قال: قلت: أحق ما تقول ؟ قال: نعم، قال: فأرسل إلى عثمان،
~~قال: وإذا الخبر قد جاءه وقد نزل القوم من ساعتهم ذا خشب (4) فقال: يا أبا
~~عبد الرحمن ! هؤلاء القوم قد رجعوا فما الرأي فيهم ؟ قال قلت: والله ما
~~أدري إلا إني أظن أنهم لم يرجعوا لخير قال: فارجع إليهم فارددهم قال: قلت:
~~لا والله ما أنا بفاعل، قال: ولم ؟ قال: لأني ضمنت لهم أمورا تنزع عنها،
~~فلم تنزع عن حرف منها قال: فقال: الله المستعان قال: وخرجت

PageV09P132 [133]

# وقدم القوم وحلوا بالأسواف وحصروا عثمان وجاءني عبد الرحمن ابن عديس ومعه
~~سودان بن حمران وصاحباه فقالوا: يا أبا عبد الرحمن ألم تعلم أنك كلمتنا
~~ورددتنا وزعمت أن صاحبنا نازع عما نكره ؟ فقلت: بلى، فإذا هم يخرجون إلى
~~صحيفة صغيرة وإذا قصبة من رصاص فإذا هم يقولون: وجدنا جملا من إبل الصدقة
~~عليه غلام عثمان فأخذنا متاعه ففتشناه فوجدنا فيه هذا الكتاب. الحديث يأتي
~~بتمامه. تاريخ الطبري 5: 118، الكامل لابن الأثير 3: 70. قال الأميني: إنك
~~تجد محمد بن مسلمة هاهنا لا يشك في أن ما نقمه القوم على الخليفة موبقات
~~يستحل بها هتك الحرمات ممن ارتكبها، لكنه كره المناجزة وحاول الاصلاح حذار
~~الفتنة المستتبعة لطامات وهنابث، وسعى سعيه في رد القوم بضمانه عسى أن ينزع
~~الخليفة عما فرط في جنب الله، وأن يكون ذلك توبة نصوحا، فلعل الفورة تهدأ،
~~ولهيب الثورة يخبأ، لكنه لما شاهد الفشل في مسعاه، وأخفق ظنه بعثمان، ورأى
~~منه حنث الإل، وعدم النزوع عن أحداثه، تركه والقوم، فارتكبوا منه ما
~~ارتكبوا ولم يجبه حينما استنصره، ولم يقم لطلبته وزنا، ولم ير له حرمة
~~يدافع بها عنه، ولذلك خاشنه في القول، فكان ما كان مقضيا. - 
### $ 24 - حديث ابن
~~عباس حبر الأمة ابن عم النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم 
### $ 1 - أخرج أبو
~~عمر في " الاستيعاب " في ترجمة مولانا أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه
~~من ms3111 طريق طارق قال: جاء ناس إلى ابن عباس فقالوا: جئناك نسألك فقال: سلوا
~~عما شئتم فقالوا: أي رجل كان أبو بكر ؟ فقال: كان خيرا كله. أو قال: كالخير
~~كله على حدة كانت فيه. قالوا: فأي رجل كان عمر ؟ قال: كان كالطائر الحذر
~~الذي يظن أن له في كل طريق شركا. قالوا: فأي رجل كان عثمان ؟ قال: رجل
~~ألهته نومته عن يقظته. قال: فأي رجل كان علي ؟ قال: كان قد ملئ جوفه حكما
~~وعلما وبأسا ونجدة مع قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يظن أن
~~لا يمد يده إلى شئ إلا ناله، فما مد يده إلى شئ فناله.

PageV09P133 [134]

# 
### $ 2 - من كتاب لمعاوية إلى ابن عباس: لعمري لو قتلتك بعثمان رجوت أن يكون
~~ذلك لله رضا وأن يكون رأيا صوابا، فإنك من الساعين عليه، والخاذلين له،
~~والسافكين دمه، وما جرى بيني وبينك صلح فيمنعك مني ولا بيدك أمان (1). فكتب
~~إليه ابن عباس جوابا طويلا يقول فيه: وأما قولك " إني من الساعين على عثمان
~~والخاذلين له، والسافكين له، وما جرى بيني وبينك صلح فيمنعك مني " فأقسم
~~بالله لأنت المتربص بقتله، والمحب لهلاكه، والحابس الناس قبلك عنه على
~~بصيرة من أمره، ولقد أتاك كتابه وصريخه يستغيث بك ويستصرخ فما حفلت به حتى
~~بعثت إليه معذرا بأجرة أنت تعلم أنهم لن يتركوه حتى يقتل، فقتل كما كنت
~~أردت ثم علمت عند ذلك أن الناس لن يعدلوا بيننا وبينك فطفقت تنعي عثمان
~~وتلزمنا دمه، وتقول قتل مظلوما، فإن يك قتل مظلوما فأنت أظلم الظالمين، ثم
~~لم تزل مصوبا ومصعدا وجاثما ورابضا تستغوي الجهال وتنازعنا حقنا بالسفهاء
~~حتى أدركت ما طلبت وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين. قال الأميني: إن
~~حبر الأمة وإن لم يكن له أي تدخل في واقعة الدار، وكان أمير الحاج في سنته
~~تلك، لكنك تراه لا يشذ عن الصحابة في الرأي حول الخليفة، ولا يقيم له وزنا،
~~ولا يرى له مكانة، ومن أجل ذلك أعطى المقام حقه في ms3112 جواب السائل عن الخلفاء،
~~غير أنه لم يصف عثمان إلا بما ينبأ عن عدم كفائته برقدته الطويلة الغاشية
~~على يقظته، وسباته العميق الساتر لانتباهته، ومن جراء ذلك الاعتقاد تجده لم
~~يهتم بشئ من أمره لما جاءه نافع بن طريف بكتاب (2) من الخليفة يستنجد
~~الحجيج ويستغيث بهم، على حين أنه محصور، فقرأه نافع على الناس بينما كان
~~ابن عباس يخطب فلما نجزت قراءته أتم خطبته من حيث أفضت إليه، ولم يلو إلى
~~أمر عثمان وحصاره، ولم ينبس في أمره ببنت شفة، وكان في وسعه أن يستثيرهم
~~لنصرته، وهل ذلك كله لسوء رأي منه في الخليفة ؟ أو لعدم الاهتمام في أمره ؟
~~أو لحسن ظنه بالثائرين عليه ؟ إختر ما شئت، ولعلك تختار تحقق الجميع لدى
~~ابن عباس، وكأن عائشة شعرت منه

PageV09P134 [135]

# ذلك فقالت يوم مر بها ابن عباس في منزل من منازل الحج: يا ابن عباس ! إن
~~الله قد أتاك عقلا وفهما وبيانا فإياك أن ترد الناس عن هذا الطاغية. (1)
~~ومن جراء رأيه الذايع الشايع كان يحذر معاوية ويخاف بطشه، ولما قال له أمير
~~المؤمنين عليه السلام: إذهب أنت إلى الشام فقد وليتكها. قال: إني أخشى من
~~معاوية أن يقتلني بعثمان، أو يحبسني لقرابتي منك، ولكن اكتب معي إلى معاوية
~~فمنه وعده. الحديث (2) وفي أثر ذلك الرأي كان يسكت عن لعن قتلة عثمان ولما
~~كتب إليه معاوية: أن اخرج إلى المسجد والعن قتلة عثمان. أجاب بقوله: لعثمان
~~ولد وخاصة وقرابة هم أحق بلعنهم مني، فإن شاءوا أن يلعنوا، وإن شاءوا أن
~~يمسكوا فليمسكوا (3) - 
### $ 25 - حديث عمرو بن العاصي الذي عرفناكه في ج 2 ص 120
~~- 176 أخرج الطبري من طريق أبي عون مولى المسور قال: كان عمرو بن العاصي
~~على مصر عاملا لعثمان فعزله عن الخراج واستعمله على الصلاة، استعمل عبد
~~الله بن سعد على الخراج، ثم جمعهما لعبد الله بن سعد، فلما قدم عمرو بن
~~العاصي المدينة جعل يطعن على عثمان، فأرسل إليه يوما عثمان خاليا به فقال:
~~يا ابن النابغة ما ms3113 أسرع ما قمل به جربان جبتك ؟ إنما عهدك بالعمل عاما أول،
~~أتطعن علي، ويأتيني بوجه، وتذهب عني بآخر ؟ والله لولا أكلة ما فعلت ذلك.
~~فقال عمرو: إن كثيرا مما يقول الناس وينقلون إلى ولاتهم باطل، فاتق الله يا
~~أمير المؤمنين ! في رعيتك، فقال عثمان: والله لو استعملتك على ظلعك وكثرة
~~القالة فيك، فقال عمرو: قد كنت عاملا لعمر بن الخطاب ففارقني وهو عني راض
~~فقال عثمان: وأنا والله لو آخذتك بما آخذك به عمر لاستقمت ولكني لنت عليك
~~فاجترأت علي، أما والله لأنا أعز منك نفرا في الجاهلية وقبل أن ألي هذا

PageV09P135 [136]

# السلطان، فقال عمرو: دع عنك هذا فالحمد لله الذي أكرمنا بمحمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهدانا به، قد رأيت العاصي بن وائل ورأيت أباك عفان فوالله
~~للعاصي كان أشرف من أبيك (1) فانكسر عثمان وقال: ما لنا ولذكر الجاهلية،
~~وخرج عمرو ودخل مروان فقال: يا أمير المؤمنين ! وقد بلغت مبلغا يذكر عمرو
~~بن العاصي أباك، فقال عثمان: دع هذا عنك، من ذكر آباء الرجال ذكروا أباه.
~~قال فخرج عمرو من عند عثمان وهو محتقد عليه يأتي عليا مرة فيؤلبه على
~~عثمان، ويأتي الزبير مرة فيؤلبه على عثمان، ويأتي طلحة مرة فيؤلبه على
~~عثمان ويعترض الحاج فيخبرهم بما أحدث عثمان، فلما كان حصر عثمان الأول خرج
~~من المدينة حتى انتهى إلى أرض له بفلسطين يقال لها: السبع، فنزل في قصر له
~~يقال له: العجلان وهو يقول: العجب ما يأتينا عن ابن عفان قال: فبينا هو
~~جالس في قصره ذلك ومعه إبناه محمد، وعبد الله، وسلامة بن روح الجذامي إذا
~~مر بهم راكب فناداه عمرو: من أين قدم الرجل ؟ فقال: من المدينة، قال: ما
~~فعل الرجل ؟ يعني عثمان. قال: تركته محصورا شديد الحصار قال عمرو: أنا أبو
~~عبد الله قد يضرط العير والمكواة في النار فلم يبرح مجلسه ذلك حتى مر به
~~راكب آخر فناداه عمرو: ما فعل الرجل ؟ يعني عثمان. قال: قتل. قال: أنا أبو
~~عبد الله إذا حككت ms3114 قرحة نكأتها، إن كنت لأحرض عليه حتى إني لأحرض عليه
~~الراعي في غنمه في رأس الجبل. فقال له سلامة بن روح: يا معشر قريش ! إنه
~~كان بينكم وبين العرب باب وثيق فكسرتموه، فما حملكم على ذلك ؟ فقال: أردنا
~~أن نخرج الحق من حافرة الباطل، وأن يكون الناس في الحق شرعا سواء، وكانت
~~عند عمرو أخت عثمان لأمه كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ففارقها حين عزله (2).
~~
### $ 2 - لما ركب علي وركب معه ثلاثون رجلا من المهاجرين والأنصار إلى أهل مصر
~~في أول مجيئهم المدينة ناقمين على عثمان، وردهم عنه فانصرفوا راجعين ورجع

PageV09P136 [137]

# علي عليه السلام إلى عثمان وأخبره أنهم قد رجعوا، حتى إذا كان الغد جاء
~~مروان عثمان فقال له: تكلم وأعلم الناس أن أهل مصر قد رجعوا، وإن ما بلغهم
~~عن إمامهم كان باطلا، فإن خطبتك تسير في البلاد قبل أن يتحلب الناس عليك من
~~أمصارهم فيأتيك من لا تستطيع دفعه. فأبى عثمان أن يخرج، فلم يزل به مروان
~~حتى خرج فجلس على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد: إن هؤلاء
~~القوم من أهل مصر كان بلغهم عن إمامهم أمر فلما تيقنوا أنه باطل ما بلغهم
~~عنه رجعوا إلى بلادهم (1) فناداه عمرو بن العاصي من ناحية المسجد: إتق الله
~~يا عثمان ! فإنك قد ركبت نهابير (2) وركبناها معك فتب إلى الله نتب، فناداه
~~عثمان: وإنك هناك يا ابن النابغة ؟ قملت والله جبتك منذ تركتك من العمل،
~~فنودي من ناحية أخرى: تب إلى الله وأظهر التوبة يكف الناس عنك. فرفع عثمان
~~يديه مدا واستقبل القبلة فقال: أللهم إني أول تائب تاب إليك. ورجع إلى
~~منزله، وخرج عمرو بن العاصي حتى نزل منزله بفلسطين فكان يقول: والله إن كنت
~~لألقى الراعي فأحرضه عليه. وفي لفظ البلاذري: يا ابن النابغة ! وإنك ممن
~~تؤلب علي الطغام ؟ وفي لفظ: قال عمرو: يا عثمان ! إنك قد ركبت بهذه الأمة
~~نهاية من الأمر وزغت فزاغوا فاعتدل أو اعتزل. وفي لفظ: ركبت بهذه الأمة
~~نهابير ms3115 من الأمور فركبوها منك، وملت بهم فمالوا بك، اعدل أو اعتزل. تاريخ
~~الطبري 5: 110، 114، أنساب البلاذري 5: 74، الاستيعاب ترجمة عثمان، شرح ابن
~~أبي الحديد 2: 113، الكامل لابن الأثير 3: 68، الفائق للزمخشري 2: 296،
~~نهاية ابن الأثير 4: 196، تاريخ ابن كثير 7: 175، تاريخ ابن خلدون 2: 396،
~~لسان العرب 7: 98، تاج العروس 3: 592. 
### $ 3 - قال ابن قتيبة: ذكروا أن رجلا من
~~همدان يقال له " برد " قدم على معاوية فسمع عمرا يقع في علي فقال له: يا
~~عمرو إن أشياخنا سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. فحق ذلك أم باطل ؟ فقال عمرو: حق وأنا أزيدك أنه ليس

PageV09P137 [138]

# أحد من صحابة رسول الله له مناقب مثل مناقب علي. ففزع الفتى فقال عمرو:
~~إنه أفسدها بأمره في عثمان فقال برد: هل أمر أو قتل ؟ قال: لا، ولكنه آوى
~~ومنع، قال: فهل بايعه الناس عليها ؟ قال: نعم. قال: فما أخرجك من بيعته ؟
~~قال: اتهامي إياه في عثمان. قال له: وأنت أيضا قد أتهمت. قال: صدقت فيها،
~~خرجت إلى فلسطين. فرجع الفتى إلى قومه فقال: إنا أتينا قوما أخذنا الحجة
~~عليهم من أفواههم، علي على الحق فاتبعوه. " الإمامة والسياسة 1 ص 93 ". 
### $ 4 -
~~أخرج الطبري في تاريخه 5: 234 من طريق الواقدي قال: لما بلغ عمرا قتل عثمان
~~رضي الله عنه قال: أنا أبو عبد الله قتلته وأنا بوادي السباع، من يلي هذا
~~الأمر من بعده ؟ إن يله طلحة فهو فتى العرب سيبا، وإن يله ابن أبي طالب فلا
~~أراه إلا سيستنظف الحق، وهو أكره من يليه إلي. 
### $ 5 - أسلفنا في حديث طويل في
~~الجزء الثاني ص 
### $ 133 - 136 ط 2 من قول الإمام الحسن السبط الزكي لعمرو بن
~~العاصي: وأما ما ذكرت من أمر عثمان فأنت سعرت عليه الدنيا نارا، ثم لحقت
~~بفلسطين فلما أتاك قتله قلت: أنا أبو عبد الله إذا نكأت " أي قشرت " قرحة
~~أدميتها، ثم حبست نفسك إلى معاوية وبعت دينك بدنياه، فلسنا نلومك على بغض،
~~ولا نعاتبك على ود، وبالله ما نصرت عثمان حيا، ولا غضبت له ms3116 مقتولا. قال أبو
~~عمر في " الاستيعاب " في ترجمة عبد الله بن سعيد بن أبي سرح: كان عمرو ابن
~~العاصي يطعن على عثمان ويؤلب عليه ويسعى في إفساد أمره، فلما بلغه قتل
~~عثمان وكان معتزلا بفلسطين قال: إني إذا نكأت قرحة أدميتها أو نحو هذا.
~~وقال في ترجمة محمد بن أبي حذيفة: كان عمرو بن العاص مذ عزله عثمان عن مصر
~~يعمل حيلة في التأليب والطعن على عثمان. وفي الإصابة 3: 381: إن عثمان لما
~~عزل عمرو بن العاص عن مصر قدم المدينة فجعل يطعن على عثمان، فبلغ عثمان
~~فزجره، فخرج إلى أرض له بفلسطين فأقام بها. قال الأميني: لعل مما يستغني عن
~~الافاضة فيه مناوءة ابن العاصي لعثمان ورأيه في سقوطه، وتبجحه بالتأليب
~~عليه، ومسرته على قتله، وقوله بملأ فمه: أنا أبو عبد الله قتلته

PageV09P138 [139]

# وأنا بوادي السباع. وقوله: إني إذا نكأت قرحة أدميتها. وهل الأحن بينهما
~~استفحلت فتأثرت بها نفسية ابن العاص حتى أنه اجتهد فأخطأ. أو أنه أصاب
~~الحق، فكان اجتهاده عن مقدمات صحيحة مقطوعة عن الضغائن الثائرة، معتضدة
~~بآراء الصحابة، وأياما كان فهو عند القوم من أعاظم الصحابة العدول يرى في
~~الخليفة هذا الرأي. - 
### $ 26 - حديث عامر بن واثلة أبي الطفيل الشيخ الكبير
~~الصحابي قدم أبو الطفيل الشام يزور ابن أخ له من رجال معاوية فأخبر معاوية
~~بقدومه فأرسل إليه فأتاه وهو شيخ كبير فلما دخل عليه قال له معاوية: أنت
~~أبو الطفيل عامر ابن واثلة ؟ قال: نعم. قال معاوية: أكنت ممن قتل عثمان
~~أمير المؤمنين ؟ قال: لا، ولكن ممن شهده فلم ينصره. قال: ولم ؟ قال: لم
~~ينصره المهاجرون والأنصار، فقال معاوية أما والله إن نصرته كانت عليهم
~~وعليك حقا واجبا وفرضا لازما، فإذ ضيعتموه فقد فعل والله بكم ما أنتم أهله
~~وأصاركم إلى ما رأيتم. فقال أبو الطفيل: فما منعك يا أمير المؤمنين ! إذ
~~تربصت به ريب المنون أن لا تنصره ومعك أهل الشام ؟ قال معاوية: أو ما ترى
~~طلبي لدمه نصرة له ؟ فضحك أبو الطفيل وقال بلى: ms3117 ولكني وإياك (1) كما قال
~~عبيد بن الأبرص: لأعرفنك بعد الموت تندبني * وفي حياتي ما زودتني زادي فدخل
~~مروان بن الحكم وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحكم فلما جلسوا نظر إليهم
~~معاوية ثم قال: أتعرفرن هذا الشيخ ؟ قالوا: لا. فقال معاوية: هذا خليل علي
~~بن أبي طالب، وفارس صفين وشاعر أهل العراق، هذا أبو الطفيل. قال سعيد بن
~~العاص: قد عرفناه يا أمير المؤمنين ! فما يمنعك منه ؟ وشتمه القوم فزجرهم
~~معاوية قال: فرب يوم ارتفع عن الأسباب قد ضقتم به ذرعا ثم قال: أتعرف هؤلاء
~~يا أبا الطفيل ؟ قال: ما أنكرهم من سوء ولا أعرفهم بخير وأنشد شعرا: فإن
~~تكن العداوة وقد أكنت * فشر عدواة المرء السباب فقال معاوية: يا أبا الطفيل
~~! ما أبقى لك الدهر من حب علي ؟ قال: حب أم

PageV09P139 [140]

# موسى وأشكو إلى الله التقصير. فضحك معاوية وقال: ولكن والله هؤلاء الذين
~~حولك لو سألوا عني ما قالوا هذا. فقال مروان: أجل والله لا نقول الباطل.
~~الإمامة والسياسة 1: 158، مروج الذهب 2: 62، تاريخ ابن عساكر 7: 201،
~~الاستيعاب في الكنى، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 133. قال الأميني: أترى هذا
~~الشيخ الكبير الصالح كيف يعترف بخذلانه عثمان ؟ ويحكي مصافقته على ذلك عن
~~المهاجرين والأنصار الصحابة العدول، غير متندم على ما فرط هنالك، ولو كان
~~يتحرج هو ومن نقل عنهم موافقتهم له لردعتهم الصحبة والعدالة عما ارتكبوه من
~~القتل والخذلان، ولو كان لحقه وإياهم شئ من الندم لباح به وباحوا، لكنهم
~~اعتقدوا وأمرا فمضوا على ضوئه، وإنهم كانوا على بصيرة من أمرهم، وما
~~اعتراهم الندم إلى آخر نفس لفظوه. - 
### $ 17 - حديث سعد بن أبي وقاص أحد العشرة
~~المبشرة، وأحد الستة أصحاب الشورى 
### $ 1 - روى ابن قتيبة في الإمامة والسياسة 1
~~ص 43 قال: كتب عمرو بن العاص إلى سعد بن أبي وقاص يسأله عن قتل عثمان ومن
~~قتله ومن تولى كبره فكتب إليه سعد: إنك سألتني من قتل عثمان وأني أخبرك أنه
~~قتل بسيف سلته عائشة، وصقله طلحة، وسمه ابن أبي طالب، وسكت الزبير وأشار ms3118
~~بيده، وأمسكنا نحن ولو شئنا دفعناه عنه، ولكن عثمان غير وتغير وأحسن وأساء،
~~فإن كنا أحسنا فقد أحسنا، وإن كنا أسأنا فنستغفر الله. الحديث مر بتمامه ص
~~83. 
### $ 2 - عن أبي حبيبة قال: نظرت إلى سعد بن أبي وقاص يوم قتل عثمان دخل
~~عليه ثم خرج من عنده وهو يسترجع مما يرى على الباب فقال له مروان: الآن
~~تندم ؟ أنت أشعرته. فأسمع سعدا يقول: استغفر الله لم أكن أظن الناس يجترؤن
~~هذه الجرأة ولا يطلبون دمه، وقد دخلت عليه الآن فتكلم بكلام لم تحضره أنت
~~ولا أصحابك فنزع عن كل ما كره منه وأعطى التوبة. وقال: لا أتمادى في الهلكة
~~ان ما تمادى في الجور كان أبعد من الطريق فأنا أتوب وأنزع. فقال مروان: إن
~~كنت تريد أن تذب عنه فعليك

PageV09P140 [141]

# بابن أبي طالب فإنه متستر وهو لا يجبه. فخرج سعد حتى أتى عليا وهو بين
~~القبر والمنبر فقال: يا أبا الحسن ! قم فداك أبي وأمي جئتك والله بخير ما
~~جاء به أحد قط إلى أحد، تصل رحم ابن عمك، وتأخذ بالفضل عليه، وتحقن دمه،
~~ويرجع الأمر على ما نحب. قد أعطى خليفتك من نفسه الرضى فقال علي: تقبل الله
~~منه يا أبا إسحاق ! والله ما زلت أذب عنه حتى أني لاستحيي، ولكن مروان
~~ومعاوية وعبد الله بن عامر وسعيد بن العاص هم صنعوا به ما ترى، فإذا نصحته
~~وأمرته أن تنحيهم استغشني حتى جاء ما ترى. قال: فبينا هم كذلك جاء محمد بن
~~أبي بكر فسار عليا فأخذ علي بيدي ونهض علي وهو يقول: وأي خير توبته هذه ؟
~~فوالله ما بلغت داري حتى سمعت الهائعة: إن عثمان قد قتل. فلم نزل والله في
~~شر إلى يومنا هذا. تاريخ الطبري 5: 121. قال الأميني: يترأى للقارئ من هذه
~~الجمل أن سعدا خذل الخليفة على حين أنه مكثور لا يراد به إلا القتل وهو على
~~علم منه أنه مقتول لا محالة لما كان يرى أنه غير ومتغير، وغير عازب عن سعد
~~حينئذ حكم الشريعة ms3119 بوجوب كلاءة النفس المحترمة للمتمكن منها وهو يقول:
~~وأمسكنا نحن ولو شئنا دفعناه عنه. حتى أنه بعد هدوء الثورة غير جازم بأنه
~~ارتكب حوبا في خذلانه فيقول: إن كنا أحسنا فقد أحسنا، وإن كنا أسأنا
~~فنستغفر الله، وعلى تقدير كونه إساءة يراها من اللمم الممحو بالاستغفار،
~~ولعل الشق الأخير من كلمته مجاملة مع عمرو بن العاصي لئلا يلحقه الطلب بدم
~~عثمان ولذلك ألقى المسؤولية على أناس آخرين من علية الأمة ذكرهم في كتابه،
~~وعليه فصميم رأيه هو ما ارتكبه ساعة القتل من الخذلان. - 
### $ 27 - حديث مالك
~~الأشتر ابن الحارث المترجم له فيما مر ص 
### $ 38 - 40 ذكر البلاذري في الأنساب
~~5: 46: إن عثمان كتب إلى الأشتر وأصحابه مع عبد الرحمن بن أبي بكر، والمسور
~~بن مخرمة يدعوهم إلى الطاعة ويعلمهم أنهم أول من سن الفرقة، ويأمرهم بتقوى
~~الله ومراجعة الحق، والكتاب إليه بالذي يحبون.

PageV09P141 [142]

# فكتب إليه الأشتر: من مالك الحارث إلى الخليفة المبتلى الخاطئ الحائد عن
~~سنة نبيه، النابذ لحكم القرآن وراء ظهره. أما بعد: فقد قرأنا كتابك فإنه
~~نفسك وعمالك عن الظلم والعدوان وتسيير الصالحين نسمح له بطاعتنا، وزعمت أنا
~~قد ظلمنا أنفسنا، وذلك ظنك الذي أرداك، فأراك الجور عدلا، والباطل حقا،
~~وأما محبتنا فإن تنزع تتوب وتستغفر الله من تجنيك على خيارنا، وتسييرك
~~صلحاءنا، وإخراجك إيانا من ديارنا، وتوليتك الأحداث علينا، وأن تولي مصرنا
~~عبد الله بن قيس أبا موسى الأشعري وحذيفة فقد رضيناهما، واحبس عنا وليدك
~~وسعيدك ومن يدعوك إليه الهوى من أهل بيتك إن شاء الله والسلام. وخرج
~~بكتابهم يزيد بن قيس الأرحبي، ومسروق بن الأجدع الهمداني، وعبد الله بن أبي
~~سبرة الجعفي، وعلقمة بن قيس أبو شبل النخعي، وخارجة بن الصلت البرجمي في
~~آخرين. فلما قرأ عثمان الكتاب قال: أللهم إني تائب وكتب إلى أبي موسى
~~وحذيفة: أنتما لأهل الكوفة رضى ولنا ثقة، فتوليا أمرهم وقوما به بالحق غفر
~~الله ولكما. فتولى أبو موسى وحذيفة الأمر، وسكن أبو موسى الناس وقال عتبة
~~بن الوغل: تصدق علينا ms3120 يا ابن عفان واحتسب * وأمر علينا الأشعري لياليا فقال
~~عثمان: نعم وشهورا إن بقيت. قال الأميني: نظرية مالك الذي عرفته صحيفة 38
~~في عثمان صريحة واضحة لا تحتاج إلى تحليل وتعليل، وإنما أعطى من نفسه الرضا
~~في كتابه بشرط النزوع والتوبة، لكنه لما لم يجد للشرط وفاءا بل وجد منه
~~إصرارا على ما نقمه هو والصحابة كلهم تنشط للمخالفة، وأجلب عليه خيلا
~~ورجلا، ولم يزل مشتدا في ذلك حتى بلغ ما أراد. وسنوقفك على حقيقة أمر
~~الخليفة من توبته بعد توبته في المستقبل القريب إن شاء الله تعالى.

PageV09P142 [143]

# - 
### $ 28 - حديث عبد الله بن عكيم أخرج ابن سعد والبلاذري بإسنادهما عن عبد
~~الله بن عكيم الجهني " الصحابي " قال: لا أعين على دم خليفة أبدا بعد
~~عثمان. فقيل له يا أبا معيد وأعنت على دمه ؟ قال: إني أعد ذكر مساويه إعانة
~~على دمه. طبقات ابن سعد 3: 56، الأنساب للبلاذري 5: 101. قال الأميني: هذا
~~الحديث صريح في أن الرجل كان يعتقد في عثمان مساوي ومثالب، وقد اطمأن
~~بثبوتها له، فتحدث بها في الأندية والمحاشد إعانة على دمه، فكان ذلك من
~~موجبات قتله، ولم يزل معترفا به بعد أن أسيلت نفسه وأريق دمه. - 
### $ 29 - حديث
~~محمد بن أبي حذيفة كان أبو القاسم محمد بن أبي حذيفة العبشمي من أشد الناس
~~تأليبا على عثمان، وذكر البلاذري في الأنساب قال: كان محمد بن أبي بكر بن
~~أبي قحافة، ومحمد بن أبي حذيفة، خرجا إلى مصر عام مخرج عبد الله بن سعد بن
~~أبي سرح إليها، فأظهر محمد بن أبي حذيفة عيب عثمان والطعن عليه وقال:
~~استعمل عثمان رجلا أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه يوم الفتح ونزل
~~القرآن بكفره حين قال: سأنزل مثل ما أنزل الله (1). وكانت غزاة ذات الصوري
~~في المحرم سنة أربع وثلاثين وعليها عبد بن سعد، فصلى بالناس فكبر ابن أبي
~~حذيفة تكبيرة أفزعه بها فقال: لولا إنك أحمق لقربت بين خطوك، ولم يزل يبلغه
~~عنه وعن ابن أبي بكر ما يكره، وجعل ms3121 ابن أبي حذيفة يقول: يا أهل مصر ! إنا
~~خلفنا الغزو وراءنا. يعني غزو عثمان. إن محمد بن أبي حذيفة ومحمد بن أبي
~~بكر حين أكثر الناس في أمر عثمان قدما مصر وعليها عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح، ووافقا بمصر محمد بن طلحة بن عبيد الله وهو مع عبد الله بن سعد، وإن
~~ابن أبي حذيفة شهد صلاة الصبح في صبيحة الليلة التي قدم

PageV09P143 [144]

# فيها ففاتته الصلاة فجهر بالقراءة فسمع ابن أبي سرح قراءته فسأل عنه،
~~فقيل: رجل أبيض وضئ الوجه. فأمر إذا صلى أن يؤتى به فلما رآه قال: ما جاء
~~بك إلى بلدي ؟ قال: جئت غازيا، قال: ومن معك ؟ قال: محمد بن أبي بكر. فقال:
~~والله ما جئتما إلا لتفسدا الناس، وأمر بهما فسجنا، فأرسلا إلى محمد بن
~~طلحة يسألانه أن يكلمه فيهما لئلا يمنعهما من الغزو، فأطلقهما ابن أبي سرح
~~وغزا ابن أبي سرح افريقية فأعد لهما سفينة مفردة لئلا يفسد عليه الناس،
~~فمرض ابن أبي بكر فتخلف وتخلف معه ابن أبي حذيفة، ثم إنهما خرجا في جماعة
~~الناس فما رجعا من غزاتهما إلا وقد أوغرا صدور الناس على عثمان فلما وافى
~~ابن أبي سرح مصر وافاه كتاب عثمان بالمصير إليه، فشخص إلى المدينة وخلف على
~~مصر رجلا كان هواه مع ابن أبي بكر وابن أبي حذيفة، فكان ممن شايعهم وشجعهم
~~على المسير إلى عثمان. قالوا: وبعث عثمان إلى ابن أبي حذيفة بثلاثين ألف
~~درهم وبحمل عليه كسوة فأمر فوضع في المسجد وقال: يا معشر المسلمين ! ألا
~~ترون إلى عثمان يخادعني عن ديني ويرشوني عليه ؟ فازداد أهل مصر عيبا لعثمان
~~وطعنا عليه، واجتمعوا إلى ابن أبي حذيفة فرأسوه عليهم، فلما بلغ عثمان ذلك
~~دعا بعمار بن ياسر فاعتذر إليه مما فعل به واستغفر الله منه وسأله أن لا
~~يحقده عليه، وقال: بحسبك من سلامتي لك ثقتي بك، وسأله الشخوص إلى مصر
~~ليأتيه بصحة خبر ابن أبي حذيفة، وحق ما بلغه عنه من باطله، وأمره أن يقوم ms3122
~~بعذره، ويضمن عنه العتبي لمن قدم عليه، فلما ورد عمار مصر (1) حرض الناس
~~على عثمان ودهاهم إلى خلعه، وأشعلها عليه، وقوى رأي ابن أبي حذيفة وابن أبي
~~بكر وشجعهما على المسير إلى المدينة، فكتب ابن أبي سرح إلى عثمان يعلمه ما
~~كان من عمار، ويستأذنه في عقوبته، فكتب إليه: بئس الرأي رأيت يا ابن أبي
~~سرح فأحسن جهاز عمار واحمله إلي، فتحرك أهل مصر وقالوا: سير عمار، ودب فيهم
~~ابن أبي حذيفة ودعاهم إلى المسير فأجابوه (2). وذكر أبو عمر الكندي في
~~أمراء مصر: إن عبد الله بن سعد أمير مصر كان توجه

PageV09P144 [145]

# إلى عثمان لما قام الناس عليه، فطلب أمراء الأمصار فتوجه إليه في رجب سنة
~~35 واستناب عقبة بن عامر فوثب محمد بن أبي حذيفة على عقبة وكان يوم ذاك
~~بمصر فأخرجه من مصر وغلب عليها، وذلك في شوال منها، ودعا إلى خلع عثمان،
~~وأسعر البلاد، وحرض على عثمان (1). وأخرج من طريق الليث عن عبد الكريم
~~الحضرمي كما في الإصابة 3: 373: إن ابن أبي حذيفة كان يكتب الكتب على أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الطعن على عثمان كان يأخذ الرواحل فيحصرها ثم
~~يأخذ الرجال الذين يريد أن يبعث بذلك معهم فيجعلهم على ظهور بيت في الحر،
~~فيستقبلون بوجوههم الشمس ليلوحهم تلويح المسافر، ثم يأمرهم أن يخرجوا إلى
~~طريق المدينة، ثم يرسل رسلا يخبروا بقدومهم فيأمر بتلقيهم، فإذا لقوا الناس
~~قالوا لهم: ليس عندنا خبر، الخبر في الكتب، فيتلقاهم ابن أبي حذيفة ومعه
~~الناس فيقول لهم الرسل: عليكم بالمسجد فيقرأ عليهم الكتب من أمهات
~~المؤمنين: إنا نشكوا إليكم يا أهل الاسلام كذا وكذا من الطعن على عثمان،
~~فيضج أهل المسجد بالبكاء والدعاء، فلما خرج المصريون ووجهوا نحو المدينة
~~على عثمان شيعهم محمد بن أبي حذيفة إلى عجرود ثم رجع. قال الأميني: أترى
~~هذا الصحابي العظيم كيف يجد ويجتهد في إطفاء هذه النائرة ولا يخاف فيما
~~يعتقدانه في الله لومة لائم، غير مكترث لما بهته به العثمانيون من اختلاق
~~الكتب ms3123 على أمهات المؤمنين، وتسويد الوجوه بمواجهة الشمس، ولم يزل على دؤبه
~~واجتهاده حتى قضي الأمر، وأزيحت المثلات، وما نبزوه به من الافتعال
~~والتزوير هو حرفة كل عاجز، ولعله دبر في الأزمنة الأخيرة كما دبرت أمثاله
~~في كل من الثائرين على عثمان سترا على الحقائق الراهنة. وهل من المستبعد أن
~~تكتب في التأليب على عثمان صاحبة قول: اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا إنه قد
~~كفر. وقائلة: وددت والله إنك " يا مروان " وصاحبك هذا الذي يعنيك أمره في
~~رجل كل واحد منكما رحا وإنكما في البحر. وقائلة: بعدا لنعثل و---

# (1) تاريخ الطبري 5: 109، الاستيعاب 1: 233، الكامل لابن الأثير 3: 67،
~~الإصابة 3: 373.

PageV09P145 [146]

# سحقا. وقائلة: أبعده الله، ذلك لما قدمت يداه وما الله بظلام للعبيد.
~~وقائلة: يا ابن عباس إن الله قد أتاك عقلا وفهما وبيانا فإياك أن ترد الناس
~~عن هذا الطاغية. وهي كانت في الرعيل الأول من الثائرين على عثمان بشتى
~~الحيل والطرق الثائرة: هب أنهم بهتوا القوم بتلكم الأفائك لكن هل يسعهم
~~إنكار تألبهم على الخليفة يومئذ ؟ وقد التزموا بعدالتهم، والصحاح والمسانيد
~~مشحونة بالاحتجاج بهم والإخراج عنهم، نعم غاية ما يمكنهم من التقول الحكم
~~بالخطأ في الاجتهاد شأن كل متقابلين في حكم شرعي، وليس تحكمهم هذا بأرجح من
~~رأي من يرى أنهم أصابوا في الاجتهاد وإجماع الصحابة يومئذ كان معاضد الهم،
~~وهم يقولون: إن أمة محمد لا تجتمع على خطأ - 
### $ 30 - حديث عمرو بن زرارة
~~النخعي أدرك عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال البلاذري وغيره: إن أول
~~من دعا إلى خلع عثمان والبيعة لعلي عمرو بن زرارة ابن قيس النخعي، وكميل بن
~~زياد بن نهيك النخعي، فقام عمرو بن زرارة فقال: أيها الناس إن عثمان قد ترك
~~الحق وهو يعرفه، وقد أغرى بصلحائكم يولي عليهم شراركم فبلغ الوليد فكتب إلى
~~عثمان بما كان من ابن زرارة، فكتب إليه عثمان: إن ابن زرارة أعرابي جلف
~~فسيره إلى الشام. وشيعه إلى الأشتر والأسود بن يزيد بن قيس وعلقمة بن قيس
~~بن يزيد وهو عم الأسود والأسود ms3124 أكبر منه فقال قيس بن قهدان يومئذ: أقسم
~~بالله رب البيت مجتهدا * أرجو الثواب به سر أو إعلانا لأخلعن أبا وهب
~~وصاحبه * كهف الضلالة عثمان بن عفانا وقال ابن الأثير: هو ممن سيره عثمان
~~من أهل الكوفة إلى دمشق. راجع الأنساب للبلاذري 5: 30، أسد الغابة 4: 104،
~~الإصابة 1: 548، ج 2: 536. قال الأميني: ليس على نظرية هذا الصحابي ستر
~~يماط عنها، ولا أنه كان يلهج بغير المكشوف حتى يسدل عليه شئ من التمويه،
~~فإنك لا تجد رأيه إلا في عدد آراء الصحابة جمعاء يومئذ.

PageV09P146 [147]

# - 
### $ 31 - حديث صعصعة بن صوحان سيد قومه عبد القيس أخرج ابن عساكر في تاريخه
~~6: 424 من طريق حميد بن هلال العدوي قال: قام صعصعة إلى عثمان بن عفان وهو
~~على المنبر فقال: يا أمير المؤمنين ! ملت فمالت أمتك، اعتدل يا أمير
~~المؤمنين ! تعتدل أمتك. قال: وتكلم صعصعة يوما فأكثر فقال عثمان: يا أيها
~~الناس إن هذا البجباج، النفاج ما يدري من الله ولا أين الله. فقال: أما
~~قولك: ما أدري من الله. فإن الله ربنا ورب آبائنا الأولين، وأما قولك: لا
~~أدري أين الله. فإن الله لبالمرصاد، ثم قرأ: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا
~~وأن الله على نصرهم لقدير (1). فقال عثمان: ما نزلت هذه الآية إلا في وفي
~~أصحابنا أخرجنا من مكة بغير حق. وذكره الزمخشري في الفائق 1: 35 فقال:
~~البجباج: الذي يهبر الكلام وليس لكلامه جهة، وروي: الفجفاج. وهو الصياح
~~المكثار. وقيل: المأفون المختال. والنفاج: الشديد الصلف. وأو عز إليه ابن
~~منظور في لسان العرب 3: 32، وقال: البجباج من البجبجة التي تفعل عند مناغاة
~~الصبي، وبجباج فجفاج كثير الكلام، والبجباج: الأحمق، والنفاج: المتكبر.
~~وكذا ذكره ابن الأثير في النهاية 1: 72، والزبيدي في تاج العروس 2: 6. قال
~~الأميني: هذا صعصعة الذي أسلفنا صفحة 43 من هذا الجزء ذكر عظمته وفضله
~~وبطولته وثقته في الدين والدنيا يرى أن الخليفة مال عن الحق فمالت أمته ولو
~~اعتدل اعتدلت، وفي تلاوته الآية الكريمة في محاورته إيذان بالحرب، وإنه ومن
~~شاكله مظلومون من ناحية عثمان منصورون بالله تعالى، ms3125 فهو بذلك مستبيح
~~لمنابذته ومناجزته، لقد لهج صعصعة بهذه على رؤس الاشهاد والخليفة على
~~المنبر يخطب، فلم يسمع إنكارا أو دفاعا من أفاضل الصحابة العدول.

PageV09P147 [148]

# - 
### $ 32 - حديث حكيم بن جبلة العبدي الشهيد يوم الجمل كان هذا الرجل العظيم
~~صالحا دينا مطاعا في قومه كما وصفه أبو عمر، وأثنى عليه المسعودي بالسيادة
~~والزهد والنسك. كان أحد زعماء الثائرين على عثمان من أهل البصرة كما يأتي.
~~وقال المسعودي: إن الناس لما نقموا على عثمان ما نقموا سار فيمن سار إلى
~~المدينة حكيم بن جبلة. وقال الذهبي: كان ممن ألب على عثمان رضي الله عنه.
~~وجاء في مقال خفاف الطائي في الحديث عن عثمان: حصره المكشوح، وحكم فيه
~~حكيم، ووليه محمد وعمار، وتجرد في أمره ثلاثة نفر: عدي بن حاتم. والأشتر
~~النخعي. وعمرو بن الحمق. وجد في أمره رجلان: طلحة والزبير. الحديث. وقال
~~أبو عمر: كان ممن يعيب عثمان من أجل عبد الله بن عامر وغيره من عماله. قال
~~أبو عبيد: قطعت رجل حكيم يوم الجمل فأخذها ثم زحف إلى الذي قطعها. فلم يزل
~~يضربه بها حتى قتله وقال: يا نفس لن تراعي * دعاك خير داعي إن قطعت كراعي *
~~إن معي ذراعي (1) فالباحث يجد لهذا البطل الصالح الدين الزاهد الناسك قدما
~~أي قدم في التأليب على الخليفة، وله خطواته الواسعة في استحلال دمه
~~والتجمهر عليه، وهو مع ذلك كله بعد صالح يذكر ويشكر ويثنى عليه، ما اسودت
~~صحيفة تاريخه بمناجزته الخليفة والوقيعة فيه ومقته والنقمة عليه، ولم
~~يتضعضع بها أركان صلاحه، وما اختل بها نظام نسكه، ولا شوهت سمعته الدينية،
~~ولا دنست ساحة قدسه، وهذه كلها لا تلتئم مع كون الخليفة إمام عدل.

PageV09P148 [149]

# - 
### $ 23 - حديث هشام ابن الوليد المخزومي أخي خالد مر في ص 15 من هذا الجزء
~~قول الرجل لعثمان لما ضرب عمارا حتى غشي عليه: يا عثمان ! أما علي فاتقيته
~~وبني أبيه، وأما نحن فاجترأت علينا وضربت أخانا حتى أشفيت به على التلف،
~~أما والله لئن مات لأقتلن به رجلا من ms3126 بني أمية عظيم السرة. فقال عثمان:
~~وإنك لهاهنا يا ابن القسرية ؟ قال: فإنهما قسريتان، وكانت أمه وجدته
~~قسريتين من بجيلة، فشتمه عثمان وأمر به فأخرج. ولهشام أبيات في عثمان ذكرها
~~المرزباني في معجم الشعراء كما قاله ابن حجر في الإصابة 3: 606 وذكر منها
~~قوله: لساني طويل فاحترس من شدائه * عليك وسيفي من لساني أطول لعل الباحث
~~لا يعزب عنه رأي هذا الصحابي العادل في الخليفة، ولا يجده شاذا عن بقية
~~الصحابة في إصفاقهم على مقته بعد ما يراه كيف يجابه الرجل بفظاظة وخشونة،
~~ويقابله بالقول القارص، ويهدده بالهجاء والقتل، غير راع له أي حرمة وكرامة،
~~لا يحسب تلكم القوارص زورا من القول، وفندا من الكلام، بل يرى الخليفة أهلا
~~لكل ذلك، فهل يجتمع هذا مع كون الرجل إمام عدل عند المخزومي ؟. - 
### $ 34 - حديث
~~معاوية ابن أبي سفيان الأموي 
### $ 1 - من كتاب لأمير المؤمنين إلى معاوية:
~~فسبحان الله ما أشد لزومك للأهواء المبتدعة والحيرة المتبعة، مع تضييع
~~الحقائق واطراح الوثائق التي هي لله طلبة، وعلى عباده حجة، فأما إكثارك
~~الحجاج في عثمان وقتله فإنك إنما نصرت عثمان حيث كان النصر لك، وخذلته حيث
~~كان النصر له (1). 
### $ 2 - ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية: فوالله ما قتل
~~ابن عمك غيرك.

PageV09P149 [150]

# راجع ما مر من حديث أمير المؤمنين. 
### $ 3 - ومن كتاب له عليه السلام إلى
~~الرجل: قد أسهبت في ذكر عثمان، ولعمري ما قتله غيرك، ولا خذله سواك، ولقد
~~تربصت به الدوائر، وتمنيت له الأماني، طمعا فيما ظهر منك. ودل عليه فعلك.
~~شرح ابن أبي الحديد 3: 411. 
### $ 4 - من كتاب لابن عباس إلى معاوية: أما ما ذكرت
~~من سرعتنا إليك بالمساءة إلى أنصار ابن عفان، وكراهتنا لسلطان بني أمية،
~~فلعمري لقد أدركت في عثمان حاجتك حين استنصرك فلم تنصره، حتى صرت إلى ما
~~صرت إليه، وبيني وبينك في ذلك ابن عمك وأخو عثمان: الوليد بن عقبة. كتاب
~~نصر 472، الإمامة والسياسة 1: 96، شرح ابن أبي الحديد 2: 289. 
### $ 5 - من كتاب
~~لابن عباس إلى معاوية: وأما قولك: ms3127 إني من الساعين على عثمان والخاذلين له
~~والسافكين دمه، وما جرى بيني وبينك صلح فيمنعك مني، فأقسم بالله لأنت
~~المتربص بقتله، والمحب لهلاكه، والحابس الناس قبلك عنه على بصيرة من أمره،
~~ولقد أتاك كتابه وصريخه يستغيث ويستصرخ، فما حفلت به حتى بعثت إليه معذرا
~~بأجرة أنت تعلم أنهم لن يتركوه حتى يقتل، فقتل كما كنت أردت، ثم علمت عند
~~ذلك أن الناس لن يعدلوا بيننا وبينك فطفقت تنعي عثمان وتلزمنا دمه وتقول:
~~قتل مظلوما. فإن يك قتل مظلوما فأنت أظلم الظالمين. مر تمام الكتاب في صفحة
~~134. 
### $ 6 - روى البلاذري في الأنساب قال: لما أرسل عثمان إلى معاوية يستمده
~~بعث يزيد بن أسد القسري جد خالد بن عبد الله بن يزيد أمير العراق وقال له:
~~إذا أتيت ذا خشب فأقم بها ولا تتجاوزها ولا تقل: الشاهد يرى ما لا يرى
~~الغائب. فإنني أنا الشاهد وأنت الغائب، قال: فأقام بذي خشب حتى قتل عثمان،
~~فاستقدمه حينئذ معاوية فعاد إلى الشام بالجيش الذي كان أرسل معه، وإنما صنع
~~ذلك معاوية ليقتل عثمان فيدعوا إلى نفسه. راجع شرح ابن أبي الحديد 4: 57. 7
~~- من خطبة لشبث بن ربعي يخاطب معاوية: إنه والله لا يخفى علينا ما تغزو وما
~~تطلب، إنك لم تجد شيئا تستغوي به الناس، وتستميل به أهواءهم، وتستخلص به
~~طاعتهم، إلا قولك: " قتل إمامكم مظلوما، فنحن نطلب بدمه " فاستجاب له سفهاء طغام،

PageV09P150 [151]

# وقد علمنا قد أبطأت عنه بالنصر، وأحببت له القتل لهذه المنزلة التي أصبحت
~~تطلب. الخ كتاب صفين لابن مز ص 210، تاريخ الطبري 5: 243، الكامل لابن
~~الأثير 3: 123، شرح ابن أبي الحديد 1: 342. 
### $ 8 - من كتاب لأبي أيوب الأنصاري
~~جوابا لمعاوية: فما نحن وقتلة عثمان إن الذي تربص بعثمان وثبط أهل الشام عن
~~نصرته لأنت، وإن الذين قتلوه غير الأنصار. الإمامة والسياسة 1: 93 وفي ط
~~81، شرح ابن أبي الحديد 281 26. 
### $ 9 - من كتاب لمحمد بن سلمة الأنصاري جوابا
~~لمعاوية: ولئن كنت نصرت عثمان ميتا لقد خذلته حيا، ونحن ومن قبلنا من
~~المهاجرين والأنصار أولى بالصواب. ms3128 الإمامة والسياسة 1: 87، شرح ابن أبي
~~الحديد 1: 260. 
### $ 10 - في محاورة بين معاوية وأبي الطفيل الكناني: قال
~~معاوية: أكنت فيمن حضر قتل عثمان ؟ قال: لا، ولكني فيمن حضر فلم ينصره،
~~قال: فما منعك من ذلك وقد كانت نصرته عليك واجبة ؟ قال: منعني ما منعك إذ
~~تربصت به ريب المنون وأنت بالشام، قال: أو ما ترى طلبي بدمه نصرة له ؟ قال:
~~بلى ولكنك وإياه كما قال الجعدي: لألقينك بعد الموت تندبني * وفي حياتي ما
~~زودتني زادا راجع ما مر في هذا الجزء ص 139 
### $ 11 - لما أتى معاوية نعي عثمان
~~وبيعة الناس عليا عليه السلام ضاق صدرا بما أتاه وتظاهر بالندم على خذلانه
~~عثمان وقال كما في كتاب صفين ص 88: أتاني أمر فيه للنفس غمة * وفيه بكاء
~~للعيون طويل وفيه فناء شامل وخزاية * وفيه اجتداع للأنوف أصيل مصاب أمير
~~المؤمنين وهذه * تكاد لها صم الجبال تزول فلله عينا من رأى مثل هالك * أصيب
~~بلا ذنب وذاك جليل تداعت عليه بالمدينة عصبة * فريقان منها قاتل وخذول
~~دعاهم فصموا عنه عند جوابه * وذاكم على ما في النفوس دليل ندمت على ما كان
~~من تبعي الهوى * وقصري (1) فيه حسرة وعويل

PageV09P151 [152]

# قال الأميني: إن زبدة مخض هذه الكلمات المعتضدة بعضها ببعض أن ابن هند لم
~~يشذ عن الصحابة في أمر عثمان، وإنما يفترق عنهم بأن أولئك كانوا مهاجمين
~~عليه أو خاذلين له، وأما معاوية فقد اختص بالخذلان والتخذيل اللذين كان
~~يروقه نتاجهما حتى وقع ما كان يحبه ويتحراه، وحتى حسب صفاء الجو ما كان
~~يضمره من التشبث بثارات عثمان، والظاهر بعد الأخذ بمجامع هذه النقول عن
~~أعاظم الصحابة وبعد تصوير الحادثة نفسها من شتى المصادر: أن لخذلان معاوية
~~أتم مدخلية في انتهاء أمر الخليفة إلى ما انتهي إليه، والخاذل غير بعيد عن
~~المجهز، ومن هنا وهنا يقول له الإمام عليه السلام: فوالله ما قتل ابن عمك
~~غيرك. ويقول: ولعمري ما قتله غيرك، ولا خذله سواك، إلى كلمات آخرين لا تخفى
~~عليهم نوايا الرجل، فلو كان مستعجلا بكتائبه ms3129 إلى دخول المدينة، غير متربص
~~قتل ابن عمه لحاموه ونصروه، وكان مبلغ أمره عندئذ إما إلى الفوز بهم، أو
~~تراخي الأمر إلى أن يبلغه بقية الأنصار من بلاد أخرى، فيكون النصر بهم
~~جميعا، لكن معاوية ما كان يريد ذلك وإنما كان مستبطئ أجل الرجل، طامعا في
~~تقلده الخلافة من بعده، فتركه والقوم فهو أظلم الظالمين إن كان قتل مظلوما
~~كما قاله حبر الأمة، أو أنه من الصحابة العدول كما يحسبه القوم وهذا رأيه
~~في الخليفة المقتول. - 
### $ 35 - حديث عثمان نفسه دخل المغيرة بن شعبة على عثمان
~~رضي الله عنه وهو محصور فقال: يا أمير المؤمنين ! إن هؤلاء قد اجتمعوا عليك
~~فإن أحببت فألحق بمكة ؟ وإن أحببت أن نخرق لك بابا من الدار فتلحق بالشام ؟
~~ففيها معاوية وأنصارك من أهل الشام، وإن أبيت فاخرج ونخرج وتحاكم القوم إلى
~~الله فقال عثمان: أما ما ذكرت من الخروج إلى مكة فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يلحد بمكة رجل من قريش عليه نصف عذاب هذه الأمة من
~~الإنس والجن. فلن أكون ذلك الرجل إن شاء الله. الحديث. وفي لفظ أحمد: يلحد
~~رجل من قريش بمكة يكون عليه نصف عذاب العالم فلن أكون أنا إياه.

PageV09P152 [153]

# وفي لفظ الخطيب: يلحد بمكة رجل من قريش عليه نصف عذاب الأمة فلن أكونه.
~~وفي لفظ الحلبي: إن ابن الزبير لما قال لعثمان رضي الله عنه وهو محاصر: إن
~~عندي نجائب أعددتها لك فهل لك أن تنجو إلى مكة ؟ فإنهم لا يستحلونك بها،
~~قال له عثمان: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يلحد رجل في الحرم
~~من قريش أو بمكة يكون عليه نصف عذاب العالم فلن أكون أنا. راجع مسند الحرم
~~1: 67، رجال إسناده كلهم ثقات، الإمامة والسياسة لابن قتيبة ص 35، تاريخ
~~الخطيب 14، 272، الرياض النضرة 2: 129، تاريخ ابن كثير 7: 210، مجمع
~~الزوائد 7: 230 قال: ورواه أحمد ورجاله ثقات وله طرق، الصواعق ص 66، تاريخ
~~الخلفاء للسيوطي ص 109، السيرة الحلبية 1: 188، تاريخ الخميس 2: 263، إزالة
~~الخفا 2: 243. * (الانسان على نفسه بصيرة) * تعطينا ms3130 هذه الرواية أن ثقة
~~عثمان بانطباق ما ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الرجل
~~الملحد بمكة على نفسه من جراء ما علم أنه مرتكبه من الأعمال أشد وأكثر من
~~ثقته بإيمانه بما رووه له من البشارة بالجنة في العشرة المبشرة إلى فضايل
~~أخرى صنعتها له أيدي الولاء والمحبة، على أن هذه كلها نصوص فيه، وأما ما
~~خشي انطباقه عليه فهو وارد في رجل مجهول استقرب الخليفة أن يكونه هو،
~~فامتنع عن الانفلات إلى مكة وآثر عليه بقاءه في الحصار حتى أودي به، ولم
~~يكن يعلم أنه يقتل بمكة لو خرج إليها، وعلى فرض قتله بها فمن ذا الذي أخبره
~~أنه يكون هو ذلك الرجل ؟ كيف يخاف عثمان أن يكون هو ذلك الرجل وقد اشترى
~~الجنة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرتين بيع الحق: حيث حفر بير رومة،
~~وحيث جهز جيش العسرة ؟ (1) كيف يخاف عثمان وقد عهد إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بأنه يقتل ويبعث يوم القيامة

PageV09P153 [154]

# أميرا على كل مخذول، يغبطه أهل المشرق والمغرب، ويشفع في عدد ربيعة ومضر
~~(1) كيف يخاف عثمان وقد سمع وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~أمته به بقوله: عليكم بالأمير وأصحابه. وأشار إلى عثمان ؟. كيف يخاف وقد
~~أخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن شأنه في الجنة لما سئل: أفي الجنة برق ؟
~~فقال: نعم والذي نفسي بيده إن عثمان ليتحول من منزل إلى منزل فتبرق له
~~الجنة ؟ (2). كيف يخاف عثمان وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم بمشهد منه
~~ومسمع: ليس من نبي إلا وله رفيق من أمته معه في الجنة وإن عثمان رفيقي ومعي
~~في الجنة ؟ (3) كيف يخاف عثمان وقد قال له صلى الله عليه وآله وسلم معتنقا
~~إياه: أنت وليي في الدنيا والآخرة. أو قال: هذا جليسي في الدنيا ووليي في
~~الآخرة ؟ (4). كيف يخاف عثمان بعد ما جاء عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ما صعد المنبر فنزل ms3131 حتى قال: عثمان في الجنة ؟ (5). نعم: للباحث
~~أن يجيب بأن هذه كلها أباطيل وأكاذيب لا يصح شئ منها فما ذنب عثمان ؟ وكيف
~~لا يخاف والانسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره ؟. قريض يؤكد ما سبق ذكر
~~البلاذري في الأنساب 5: 105 للأعور الشني بشر بن منقذ يكنى أبا منقذ أحد
~~بني شن بن أقصى كان مع أمير المؤمنين يوم الجمل، ترجمه المرزباني في معجم
~~الشعراء ص 39 قوله: بكت عين من يبكي ابن عفان بعد ما * نفى ورق الفرقان كل
~~مكان ثوى تاركا للحق متبع الهوى * وأورث حربا حشها بطعان برئت إلى الرحمان
~~من دين نعثل * ودين ابن صخر أيها الرجلان

PageV09P154 [155]

# ويقال: ابن الغريرة النهشلي، ويقال: الحباب بن يزيد المجاشعي (1): وقال
~~علي بن الغدير المضرس الغنوي، ويقال: إهاب بن همام بن صعصعة المجاشعي، لعمر
~~أبيك فلا تكذبي * لقد ذهب الخير إلا قليلا لقد فتن الناس في دينهم * وخلى
~~ابن عفان شرا طويلا أعاذل كل امرئ هالك * فسيري إلى الله سيرا جميلا راجع
~~الأنساب 5: 104، تاريخ الطبري 5: 152، الاستيعاب: 2: 480، تفسير ابن كثير
~~1: 143. وأخرج نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص 435 من رجز همام بن الأغفل يوم
~~صفين قوله: قد قرت العين من الفساق * ومن رؤس الكفر والنفاق إذ ظهرت كتائب
~~العراق * نحن قتلنا صاحب المراق وقائد البغاة والشقاق * عثمان يوم الدار
~~والاحراق (2) لما لففنا ساقهم بساق * بالطعن والضرب مع العناق وقال محمد بن
~~أبي سبرة بن أبي زهير القرشي كما في كتاب صفين ص 436. نحن قتلنا نعثلا
~~بالسيرة * إذ صد عن أعلامنا المنيرة يحكم بالجور على العشيره * نحن قتلنا
~~قبله المغيره (2) نالته أرماح لنا موتوره * إنا اناس ثابتو البصيره وقال
~~الفضل بن العباس مجيبا الوليد بن عقبة بن أبي معيط عن أبيات له: أتطلب ثأرا
~~لست منه ولا له * وأين ابن ذكوان الصفوري من عمرو ؟ كما اتصلت بنت الحمار
~~بأمها * وتنسى أباها إذ تسامي أولي الفخر ألا إن خير الناس بعد محمد * وصي
~~النبي المصطفى عند ذي الذكر وأول من صلى وصنو نبيه ms3132 * وأول من أردى الغواة
~~لدى بدر

PageV09P155 [156]

# فلو رأت الأنصار ظلم ابن عمكم * لكانوا له من ظلمه حاضري النصر كفى ذاك
~~عيبا أن يشيروا بقتله * وأن يسلموه للأحابيش من مصر " تاريخ الطبري 5: 151
~~" نادى عمرو بن العاص يوم صفين بأعلى صوته: يا أيها الجند الصليب الإيمان *
~~قوموا قياما واستعينوا الرحمن إني أتاني خبر ذو ألوان (1) *: إن عليا قتل
~~ابن عفان ردا علينا شيخنا كما كان فرد عليه أهل العراق وقالوا: أبت سيوف
~~مذحج وهمدان * بأن ترد نعثلا كما كان خلقا جديدا مثل خلق الرحمن * ذلك شأن
~~قد مضى وذا شان ثم نادى عمرو بن العاص ثانية برفع صوته: ردوا علينا شيخنا
~~ثم بجل * أو لا تكونوا حرزا من الأسل (2) فرد عليه أهل العراق: كيف نرد
~~نعثلا وقد قحل * نحن ضربنا رأسه حتى انجفل (3) وأبدل الله به خير بدل *
~~أعلم بالدين وأزكى بالعمل (4) شد الأشتر مالك بن الحارث يوم صفين على محمد
~~بن روضة وهو يقول: لا يبعد الله سوى عثمانا * وأنزل الله بكم هوانا ولا
~~يسلي عنكم الأحزانا * مخالف قد خالف الرحمانا نصرتموه عابدا شيطانا (5)

PageV09P156 [157]

# - 
### $ 36 - حديث المهاجرين والأنصار 
### $ 1 - من كتاب كتبه مولانا أمير المؤمنين
~~إلى معاوية: زعمت أنك إنما أفسد عليك بيعتي خفري بعثمان، ولعمري ما كنت إلا
~~رجلا من المهاجرين أوردت كما أوردوا وأصدرت كما أصدروا، وما كان الله
~~ليجمعهم على ضلال، ولا ليضربهم بالعمى، وما أمرت فلزمتني خطيئة الأمر، ولا
~~قتلت فأخاف على نفسي قصاص القاتل (1). 
### $ 2 - روى البلاذري عن المدائني عن عبد
~~الله بن فائد إنه قال: نظر ثابت بن عبد الله بن الزبير إلى أهل الشام فقال:
~~إني لأبغضهم. فقال سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان: تبغضهم لأنهم قتلوا
~~أباك. قال: صدقت، قتل أبي علوج الشام وجفاته وقتل جدك المهاجرون والأنصار.
~~أنساب البلاذري 5: 195، 372. 
### $ 3 - قال ابن قتيبة في الإمامة والسياسة 1: 92:
~~ذكروا أن أبا هريرة وأبا الدرداء قدما على معاوية من حمص وهو بصفين فوعظاه
~~وقالا: يا معاوية ! علام تقاتل عليا ؟ وهو أحق بهذا الأمر ms3133 منك في الفضل
~~والسابقة، لأنه رجل من المهاجرين الأولين السابقين بالاحسان، وأنت طليق
~~وأبوك من الأحزاب، أما والله ما نقول لك أن تكون العراق أحب إلينا من الشام
~~ولكن البقاء أحب إلينا من الفناء، والصلاح أحب إلينا من الفساد فقال: لست
~~أزعم إني أولى بهذا الأمر من علي ولكني أقاتله حتى يدفع إلي قتلة عثمان
~~فقالا: إذا دفعهم إليك ماذا يكون ؟ قال: أكون رجلا من المسلمين: فأتيا عليا
~~فإن دفع إليكما قتلة عثمان جعلتها شورى. فقدما على عسكر علي فأتاهما الأشتر
~~فقال يا هذان ! إنه لم ينزلكما الشام حب معاوية، وقد زعمتما أنه يطلب قتلة
~~عثمان فعمن أخذتما ذلك ؟ فقبلتماه، أعمن قتله ؟ فصدقتموهم على الذنب كما
~~صدقتموهم على القتل. أم عمن نصره ؟ فلا شهادة لمن جر إلى نفسه، أم عمن
~~اعتزل ؟ إذ علموا ذنب عثمان وقد علموا ما الحكم في قتله، أو عن معاوية ؟
~~وقد زعم أن عليا قتله، اتقيا الله فإنا شهدنا وغبتما، ونحن الحكام على من
~~غاب. فانصرفا ذلك اليوم.

PageV09P157 [158]

# فلما أصبحا أتيا عليا فقالا له: إن لك فضلا لا يدفع، وقد سرت مسير فتى
~~إلى سفيه من السفهاء، ومعاوية يسألك أن تدفع إليه قتلة عثمان فإن فعلت ثم
~~قاتلك كنا معك قال علي: أتعرفانهم ؟ قالا. نعم. قال: فخذ أهم فأتيا محمد بن
~~أبي بكر وعمار بن ياسر والأشتر فقالا: أنتم من قتلة عثمان وقد أمرنا
~~بأخذكم. فخرج إليهما أكثر من عشرة آلاف رجل فقالوا: نحن قتلنا عثمان.
~~فقالا: نرى أمرا شديدا أليس عليا الرجل. فانصرف أبو هريرة وأبو الدرداء إلى
~~منزلهما بحمص فلما قدما حمص لقيهما عبد الرحمن ابن عثمان وسأل عن مسيرهما
~~فقصا عليه القصة فقال: العجب منكما إنكما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أما والله لئن كففتما أيديكما ما كففتما ألسنتكما، أتأتيان عليا
~~وتطلبان إليه قتلة عثمان ؟ وقد علمتما أن المهاجرين والأنصار لو حرموا دم
~~عثمان نصروه، وبايعوا عليا على قتلته، فهل فعلوا ؟ وأعجب من ذلك رغبتكما
~~عما صنعوا، وقولكما لعلي: إجعلها ms3134 شورى واخلعها من عنقك، وإنكما لتعلمان أن
~~من رضي بعلي خير ممن كرهه، وإن من بايعه خير ممن لم يبايعه، ثم صرتما رسولي
~~رجل من الطلقاء لا تحل له الخلافة. ففشى قوله وقولهما فهم معاوية بقتله، ثم
~~راقب فيه عشيرته. وفي لفظ ابن مزاحم في كتاب صفين ص 213، خرج أبو أمامة
~~الباهلي وأبو الدرداء فدخلا على معاوية وكانا معه فقالا: يا معاوية ! علام
~~تقاتل هذا الرجل ؟ فوالله لهو أقدم منك سلما، وأحق بهذا الأمر منك، وأقرب
~~من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فعلام تقاتله ؟ فقال: أقاتله على دم
~~عثمان، وأنه آوى قتلته فقولوا له: فليقدنا من قتلته فأنا أول من بايعه من
~~أهل الشام، فانطلقوا إلى علي فأخبروه بقول معاوية فقال: هم الذين ترون فخرج
~~عشرون ألفا أو أكثر مسربلين في الحديد لا يرى منهم إلا الحدق فقالوا: كلنا
~~قتله فإن شاءوا فليروموا ذلك منا. 
### $ 4 - مر في صفحة 139 من حديث أبي الطفيل
~~قول معاوية له: أكنت ممن قتل عثمان أمير المؤمنين ؟ قال: لا، ولكن ممن شهده
~~فلم ينصره، قال: ولم ؟ قال: لم ينصره المهاجرون والأنصار. الحديث فراجع. 5
~~- قال شعبة: ما رأيت رجلا أوقع في رجال أهل المدينة من القاضي أبي إسحاق
~~سعد " بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف المدني الزهري المتوفى سنة 125 " ما كنت

PageV09P158 [159]

# أرفع له رجلا منهم إلا كذبه فقلت له في ذلك فقال: إن أهل المدينة قتلوا
~~عثمان. تاريخ ابن عساكر 6. 
### $ 6 - ذكر ابن عساكر في تاريخه 7: 319 قال: كان
~~أبو مسلم الخولاني التابعي في المدينة فسمع مكفوفا يقول: أللهم العن عثمان
~~وما ولد. فقال: يا مكفوف ! ألعثمان تقول هذا ؟ يا أهل المدينة ! كنتم بين
~~قاتل وخاذل فكلا جزى الله شرا، يا أهل المدينة ! لأنتم شر من ثمود، إن ثمود
~~قتلوا ناقة الله وأنتم قتلتم خليفة الله، وخليفة الله أكرم عليه من ناقته.
~~قال الأميني: غايتنا الوحيدة في نقل هذا الحديث إيقاف الباحث على موقف
~~الصحابة من أهل المدينة وأنهم كانوا بين ms3135 قاتل وخاذل، وأما رأي أبي مسلم
~~الخولاني فيهم فتعرف جوابه من قول الأشتر قبيل هذا. 
### $ 7 - قال الواقدي في
~~إسناده: لما كانت سنة أربع وثلاثين كتب بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بعض يتشاكون سيرة عثمان وتغييره وتبديله، وما الناس فيه من عماله
~~ويكثرون عليه ويسأل بعضهم أن يقدموا المدينة إن كانوا يريدون الجهاد، ولم
~~يكن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفع عن عثمان ولا ينكر ما
~~يقال فيه إلا زيد ابن ثابت، وأبو أسيد الساعدي، وكعب بن مالك، وحسان بن
~~ثابت الأنصاري، فاجتمع المهاجرون وغيرهم إلى علي فسألوه أن يكلم عثمان
~~ويعظه ؟ فأتاه فقال له إن الناس ورائي قد كلموني في أمرك، ووالله ما أدري
~~ما أقول لك، ما أعرفك شيئا تجهله، ولا أدلك على أمر لا تعرفه، وإنك لتعلم
~~ما نعلم، وما سبقناك إلى شئ فنخبرك عنه، لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسمعت ورأيت مثل ما سمعنا ورأينا، وما ابن أبي قحافة وابن الخطاب
~~بأولى بالحق منك، ولأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رحما، ولقد
~~نلت من صهره ما لم ينالا، فالله الله في نفسك، فإنك لا تبصر من عمى، ولا
~~تعلم من جهل، فقال له عثمان: والله لو كنت مكاني ما عنفتك ولا أسلمتك ولا
~~عتبت عليك إن وصلت رحما (1) وسددت خلة، وآويت ضائعا، ووليت من كان عمر
~~يوليه، نشدتك الله ألم

PageV09P159 [160]

# يول عمر المغيرة بن شعبة ؟ وليس هناك. قال: نعم. قال: فلم تلومني إن وليت
~~ابن عامر في رحمه وقرابته ؟ قال علي: سأخبرك أن عمر بن الخطاب كان كل من
~~ولى فإنما يطأ على صماخه، إن بلغه عنه حرف جلبه، ثم بلغ به أقصى الغاية،
~~وأنت لا تفعل، ضعفت ورفقت على أقربائك، قال عثمان: هم أقرباؤك أيضا. فقال
~~علي: لعمري إن رحمهم مني لقريبة ولكن الفضل في غيرهم. قال: أو لم يول عمر
~~معاوية ؟ فقال علي: إن معاوية كان أشد خوفا وطاعة لعمر ms3136 من يرفاء وهو الآن
~~يبتز الأمور دونك وأنت تعلمها ويقول للناس: هذا أمر عثمان. ويبلغك فلا تغير
~~على معاوية. راجع الأنساب للبلاذري 5: 60، تاريخ الطبري 5: 97، الكامل لابن
~~الأثير 3: 63، تاريخ أبي الفدا ج 1: 168، تاريخ ابن خلدون 2: 391. 
### $ 8 - أخرج
~~ابن سعد في طبقاته 3: 47 ط ليدن عن مجاهد قال: أشرف عثمان على الذين حاصروه
~~فقال: يا قوم ! لا تقتلوني فإني وال وأخ مسلم - إلى أن قال -: فلما أتوه
~~قال: أللهم احصهم عددا، واقتلهم بددا، ولا تبق منهم أحدا، قال مجاهد: فقتل
~~الله منهم من قتل في الفتنة، وبعث يزيد إلى المدينة عشرين ألفا فأباحوا
~~المدينة ثلاثا يصنعون ما شاءوا لمداهنتهم. وقال حسان بن ثابت فيمن تخلف عن
~~عثمان وخذله عن الأنصار وغيرهم وأعانه على قتله من أبيات له: خذلته الأنصار
~~إذ حضر الموت * وكانت ولاته الأنصار من عذيري من الزبير ومن طلحة إذ جاء
~~أمر له مقدار (1) فتولى محمد بن أبي بكر * عيانا وخلفه عمار وعلي في بيته
~~يسأل الناس * ابتداء وعنده الأخبار باسطا للذي يريد يديه * وعليه سكينة
~~ووقار (2) وقال حميد بن ثور أبو المثنى الهلالي في قتل عثمان كما في تاريخ
~~ابن عساكر 4: 458.

PageV09P160 [161]

# إن الخلافة لما أظعنت ظعنت * من أهل يثرب إذ غير الهدى سلكوا صارت إلى
~~أهلها منهم ووارثها * لما رأى الله في عثمان ما انتهكوا السافكي دمه ظلما
~~ومعصية * أي دم لا هدوا من غيهم سفكوا والهاتكي ستر ذي حق ومحرمة * فأي شر
~~على أشياعهم هتكوا والخيل عابسة نضج الدماء بها * تنعى ابن أروى على
~~أبطالها الشكك من كل أبيض هندي وسابغة * تغشى البنان لها من نسجها حبك قد
~~نال جلهم حصر بمحصرة * ونال فتاكهم فتك بما فتكوا قرت بذاك عيون واشتفين به
~~* وقد تقر بعين الثائر الدرك 37 كتاب أهل المدينة إلى الصحابة في الثغور
~~أخرج الطبري من طريق عبد الرحمن بن يسار أنه قال: لما رأى الناس ما صنع
~~عثمان كتب من بالمدينة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما بالآفاق
~~منهم وكانوا قد تفرقوا ms3137 في الثغور: إنكم إنما خرجتم أن تجاهدوا في سبيل الله
~~عز وجل تطلبون دين محمد صلى الله عليه وسلم فإن دين محمد قد أفسده من خلفكم
~~وترك، فهلموا فأقيموا دين محمد صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ ابن الأثير:
~~فإن دين محمد قد أفسده خليفتكم فأقيموه. وفي لفظ ابن أبي الحديد: قد أفسده
~~خليفتكم فاخلعوه، فاختلفت عليه القلوب. فأقبلوا من كل أفق حتى قتلوه (1).
~~وأخرج من طريق محمد بن مسلمة قال: لما كانت سنة 34 كتب أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعضهم إلى بعض يتشاكون سيرة عثمان وتغييره وتبديله ويسأل
~~بعضهم بعضا: أن أقدموا فإن كنتم تريدون الجهاد فعندنا الجهاد، وكثر الناس
~~على عثمان، ونالوا منه أقبح ما نيل من أحد، وأصحاب رسول الله يرون ويسمعون
~~ليس فيهم أحد بنهي ولا يذب إلا نفير: زيد بن ثابت، وأبو أسيد الساعدي، وكعب
~~بن مالك، وحسان بن ثابت، فاجتمع المهاجرون وغيرهم إلى علي فسألوه أن يكلم
~~عثمان ويعظه فأتاه فقال له: إن الناس ورائي. إلى آخر ما مر في ص 74.

PageV09P161 [162]

# - 
### $ 38 - كتاب المهاجرين إلى مصر بسم الله الرحمن الرحيم من المهاجرين
~~الأولين وبقية الشورى إلى من بمصر من الصحابة والتابعين. أما بعد: أن
~~تعالوا إلينا وتداركوا خلافة رسول الله قبل أن يسلبها أهلها، فإن كتاب الله
~~قد بدل، وسنة رسول الله قد غيرت، وأحكام الخليفتين قد بدلت، فننشد الله من
~~قرأ كتابنا من بقية أصحاب رسول الله والتابعين بإحسان إلا أقبل إلينا وأخذ
~~الحق لنا وأعطاناه، فأقبلوا إلينا إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر،
~~وأقيموا الحق على المنهاج الواضح الذي فارقتم عليه نبيكم وفارقكم عليه
~~الخلفاء، غلبنا على حقنا، واستولى على فيئنا، حيل بيننا وبين أمرنا، وكانت
~~الخلافة بعد نبينا خلافة نبوة ورحمة وهي اليوم ملك عضوض من غلب على شئ أكله
~~(1). - 
### $ 39 - كتاب أهل المدينة إلى عثمان أخرج الطبري في تاريخه 5: 116 من
~~طريق عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: كتب أهل المدينة إلى عثمان يدعونه
~~إلى التوبة ms3138 ويحتجون ويقسمون له بالله لا يمسكون عنه أبدا حتى يقتلوه، أو
~~يعطيهم ما يلزمه من الله، فلما خاف القتل شاور نصحاءه وأهل بيته. إلى آخر
~~ما يأتي.

PageV09P162 [163]

# الإجماع والخليفة تعلمنا هذه الأحاديث المتضافرة الواردة عن آحاد الصحابة
~~من المهاجرين والأنصار أو عامة الفريقين، أو عن جامعة الصحابة البالغة
~~مائتين حديثا أنه لم يشذ عن النقمة على عثمان منهم أحد ما خلا أربعة وهم:
~~زيد بن ثابت، وحسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وأسيد الساعدي. فمن مجهز عليه
~~إلى محبذ لعمله، إلى محرض على قتله، إلى ناشر لإحداثه، إلى مؤلب عليه يسعى
~~في إفساد أمره، إلى متجاسر عليه بالوقيعة فيه، إلى مناقد في فعاله يأمره
~~بالمعروف وينهاه عن المنكر، إلى خاذل له بترك نصرته لا يرى هنالك في
~~الناقمين الثائرين عليه منكرا ينهي عنه، أوفي جانب الخليفة حقا يتحيز إليه،
~~وهم كما مر في ص 157 عن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام: ما كان الله
~~ليجمعهم على ضلال، ولا ليضربهم بالعمى. فكان ذلك إجماعا منهم أثبت من
~~إجماعهم على نصب الخليفة في الصدر الأول، فإن كانت فيه حجة فهي في المقامين
~~إن لم تكن في المقام الثاني أولى بالاتباع. ومن أمعن النظر فيما مر ويأتي
~~من النصوص الواردة عن مولانا أمير المؤمنين و
### $ 2 - عائشة أم المؤمنين. و
### $ 3 -
~~عبد الرحمن بن عوف. أحد العشرة المبشرة ورجالات الشورى. و
### $ 4 - طلحة بن عبد
~~الله. أحد العشرة المبشرة. و
### $ 5 - الزبير بن العوام. أحد العشرة المبشرة. و6
~~- عبد الله بن مسعود صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. " بدري "
~~و
### $ 7 - عمار جلدة ما بين عيني النبي، النازل فيه القرآن " بدري " و
### $ 8 -
~~المقداد بن أبي الأسود، الممدوح بلسان النبي الطاهر. " بدري " و
### $ 9 - حجر بن
~~عدي الكوفي الصالح الناسك. و
### $ 10 - هاشم المرقال الذي كان من الفضلاء الخيار
~~كما في " الاستيعاب ". و
### $ 11 - جهجاه بن سعيد الغفاري، من رجالات بيعة
~~الشجرة. و--- PageV09P163 [164]

# 
### $ 12 - سهل بن حنيف الأنصاري " بدري ". و
### $ 13 ms3139 - رفاعة بن رافع الأنصاري "
~~بدري " و
### $ 14 - حجاج بن غزية الأنصاري. و
### $ 15 - أبي أيوب الأنصاري صاحب منزل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " بدري ". و
### $ 16 - قيس بن سعد الأنصاري،
~~أمير الخزرج الصالح " بدري ". و
### $ 17 - فروة بن عمرو البياضي الأنصاري " بدري
~~". و
### $ 18 - محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري " بدري ". و
### $ 19 - جابر بن عبد الله
~~الأنصاري. و
### $ 20 - جبلة بن عمرو الساعدي الأنصاري " بدري ". و
### $ 21 - محمد بن
~~مسلمة الأنصاري " بدري ". و
### $ 22 - عبد الله بن عباس حبر الأمة. و
### $ 23 - عمرو بن
~~العاصي. و
### $ 24 - عامر بن واثلة أبي الطفيل الكناني الليثي. و
### $ 25 - سعد بن أبي
~~وقاص. أحد العشرة المبشرة. و
### $ 26 - مالك بن الحارث الأشتر. وهل موجود كمالك ؟
~~قاله أمير المؤمنين. و
### $ 27 - عبد الله بن عكيم. و
### $ 28 - محمد بن أبي حذيفة
~~العبشمي. و
### $ 29 - عمرو بن زرارة بن قيس النخعي. و
### $ 30 - صعصعة بن صوحان، سيد
~~عبد القيس. و
### $ 31 - حكيم بن جبلة العبدي الشهيد يوم الجمل. و
### $ 32 - هشام بن
~~الوليد المخزومي. و
### $ 33 - معاوية بن أبي سفيان. و
### $ 34 - زيد بن صوحان، من
~~الخيار الأبرار كما في الحديث. و
### $ 35 - عمرو بن الحمق الخزاعي المشرف بدعاء
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم. و
### $ 36 - عدي بن حاتم الطائي الصحابي العظيم. و--- PageV09P164 [165]

# 
### $ 37 - عروة بن السعد الصحابي. و
### $ 38 - عبد الرحمن بن حسان العنزي الكوفي.
~~و
### $ 39 - محمد بن أبي بكر بن أبي قحافة. الممدوح بلسان مولانا أمير المؤمنين.
~~و
### $ 40 - كميل بن زياد النخعي. و
### $ 41 - عائذ بن حملة الطهوي التميمي. و
### $ 42 - جندب
~~بن الزهير الأزدي. و
### $ 43 - الأرقم بن عبد الله الكندي. و
### $ 44 - شريك بن شداد
~~الخضرمي. و
### $ 45 - قبيصة بن ضبيعة العبسي. و
### $ 46 - كريم بن عفيف الخثعمي
~~العامري. و
### $ 47 - عاصم بن عوف البجلي. و
### $ 48 - ورقاء بن سمي البجلي. و
### $ 49 - كدام
~~بن حيان العنزي. و
### $ 50 - صيفي بن فسيل الشيباني. و
### $ 51 - محزر ms3140 بن شهاب التميمي
~~المنقري. 
### $ 52 - عبد الله بن حوية السعدي التميمي. 
### $ 53 - عتبة بن الأخنس
~~السعدي. و
### $ 54 - سعيد بن نمران الهمداني. و
### $ 55 - ثابت بن قيس النخعي. و
### $ 56 -
~~أصعر بن قيس الحارثي. و
### $ 57 - يزيد بن المكفكف النخعي. و
### $ 58 - الحارث بن عبد
~~الله الأعور الهمداني. و
### $ 59 - الفضل بن العباس الهاشمي. و
### $ 60 - عمرو بن بديل
~~بن ورقاء الخزاعي. و
### $ 61 - زياد بن النضر الحارثي. و--- PageV09P165 [166]

# 
### $ 62 - عبد الله الأصم العامري. و
### $ 63 - عمرو بن الأهتم نزيل الكوفة. و
### $ 64 -
~~ذريح بن عباد العبدي. و
### $ 65 - بشر بن شريح القيسي. و
### $ 66 - سودان بن حمران
~~السكوني. و
### $ 67 - عبد الرحمن بن عديس أبي محمد البلوي. و
### $ 68 - عروة بن شييم
~~ابن البياع الكناني الليثي. و
### $ 69 - كنانة بن بشر السكوني التجيبي. و
### $ 70 -
~~الغافقي بن حرب العكي. و
### $ 71 - كعب بن عبدة، الزاهد الناسك. و
### $ 72 - مثنى بن
~~مخربة العبدي. و
### $ 73 - عامر بن بكير بن عبد ياليل الليثي الكناني " بدري ".
~~و
### $ 74 - عبيد بن رفاعة بن رافع الزرقي. و
### $ 75 - عبد الرحمن بن عبد الله الجمحي.
~~و
### $ 76 - مسلم بن كريب القابضي الهمداني. و
### $ 77 - عمرو بن عبيد الحارثي
~~الهمداني. و
### $ 78 - عمرو بن حزم الأنصاري. و
### $ 79 - عمير بن ضابئ التميمي
~~البرجمي. و
### $ 80 - أسلم بن أوس بن بجرة الساعدي. إلى نظرائهم ممن مر حديثه أو
~~يأتي في هذا الجزء يزداد بصيرة في انعقاد هذا الإجماع الذي لا محيد عن
~~مؤداه، ولا منتدح عن الجري معه، ولا محيص عن أخذه حجة قاطعة، وكيف لا ؟
~~وفيهم عمد الصحابة ودعائمها، وعظماء الملة وأعضادها، وذوو الرأي والتقوى
~~والصلاح من البدريين وغيرهم، وفيهم: أم المؤمنين وغير واحد من العشرة
~~المبشرة، ورجال الشورى، فإذا لم يحتج بإجماع مثله لا يحتج بأي إجماع قط،
~~ولو جاءت عن أحد من هؤلاء كلمة واحدة في حق أي إنسان مدحا أو ذما لاتخذوه

PageV09P166 [167]

# حجة دامغة، فكيف بهم ؟ وقد اجتمعوا على كلمة واحدة. وبهذه كلها تظهر ms3141 قيمة
~~الكلم التافهة التي جاء بها القوم لإغراء الدهماء بالجهل أمثال ما في تاريخ
~~ابن كثير 8: 12 من قوله: قال أيوب والدار قطني: من قدم عليا على عثمان فقد
~~أزرى بالمهاجرين والأنصار. وهذا الكلام حق وصدق وصحيح ومليح. ا ه. إقرأ
~~واضحك أو إبك. فمن قدم عثمان على أي موحد أسلم وجهه لله وهو مؤمن بعد هذا
~~الإجماع والمتسالم عليه فضلا عن مولى المؤمنين علي صلوات الله عليه فقد
~~أزرى بالمهاجرين والأنصار، والصحابة الأولين والتابعين لهم بإحسان. لقد
~~جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين.

PageV09P167 [168]

# - 
### $ 40 - قصة الحصار الأول الاجتماع على عثمان من أهل الأمصار: المدينة.
~~الكوفة. البصرة. مصر أخرج البلاذري وغيره بالإسناد: التقى أهل الأمصار
~~الثلاثة: الكوفة والبصرة ومصر في المسجد الحرام قبل مقتل عثمان بعام، وكان
~~رئيس أهل الكوفة كعب بن عبدة، ورئيس أهل البصرة المثنى بن مخربة العبدي،
~~ورئيس أهل مصر كنانة بن بشر بن عتاب ابن عوف السكوني ثم التجيبي، فتذاكروا
~~سيرة عثمان وتبديله وتركه الوفاء بما أعطى من نفسه وعاهد الله عليه،
~~وقالوا: لا يسعنا الرضى بهذا، فاجتمع رأيهم على أن يرجع كل واحد من هؤلاء
~~الثلاثة إلى مصره فيكون رسول من شهد مكة من أهل الخلاف على عثمان إلى من
~~كان على مثل رأيهم من أهل بلده، وأن يوافوا عثمان في العام المقبل في داره
~~فيستمعوه، فإن أعتب، وإلا رأوا رأيهم فيه ففعلوا ذلك. فلما حضر الوقت خرج
~~الأشتر مع أهل الكوفة إلى المدينة في مائتين، وقال ابن قتيبة: أقبل الأشتر
~~من الكوفة في ألف رجل في أربع رفاق، وكان أمراؤهم هو وزيد بن صوحان العبدي،
~~وزياد بن النضر الحارثي، وعبد الله بن الأصم العامري، وعلى الجميع عمرو بن
~~الأهتم. وخرج حكيم بن جبلة العبدي في مائة من أهل البصرة ولحق به بعد ذلك
~~خمسون فكان في مائة وخمسين وفيهم: ذريح بن عباد العبدي، وبشر بن شريح
~~القيسي، وابن المحرش - ابن المحترش - وقال ابن خلدون: وكلهم في مثل عدد أهل
~~مصر في أربع ms3142 رايات. وجاء أهل مصر وهم أربع مائة، ويقال: خمس مائة، ويقال:
~~سبع مائة، ويقال: ست مائة، ويقال: ألف، وفي شرح ابن أبي الحديد: كانوا
~~ألفين. وكان فيهم: محمد بن أبي بكر، وسودان بن حمران السكوني، وميسرة -
~~ويقال قتيرة - السكوني، وعمرو

PageV09P168 [169]

# ابن الحمق الخزاعي وكان من رؤسهم وعليهم أمراء أربعة: 
### $ 1 - عمرو بن بديل
~~بن ورقاء الخزاعي. على ربع 
### $ 2 - عبد الرحمن بن عديس أبو محمد البلوي. على
~~ربع 
### $ 3 - عروة بن شييم بن البياع الكناني الليثي. " " 
### $ 4 - كنانة بن بشر
~~السكوني التجيبي. " " وعليهم جميعا: الغافقي بن حرب العكي، وكان يصلي
~~بالناس في أيام الحصار، قال الطبري: كان جماع أمرهم جميعا إلى عمرو بن بديل
~~الخزاعي، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى عبد الرحمن بن عديس
~~التجيبي. فلما أتوا المدينة أتوا دار عثمان، ووثب معهم رجال من أهل المدينة
~~من المهاجرين والأنصار منهم: عمار بن ياسر العبسي وكان بدريا، ورفاعة بن
~~رافع الأنصاري وكان بدريا، والحجاج بن غزية وكانت له صحبة، وعامر بن بكير
~~وكان بدريا أحد بني كنانة. وفي كتاب لنائلة امرأة عثمان إلى معاوية في
~~رواية ابن عبد ربه: وأهل مصر قد أسندوا أمرهم إلى علي ومحمد بن أبي بكر
~~وعمار بن ياسر وطلحة والزبير فأمروهم بقتله، وكان معهم من القبائل خزاعة،
~~وسعد بن بكر، وهذيل، وطوائف من جهينة ومزينة وأنباط يثرب، وهؤلاء كانوا أشد
~~الناس عليه. وفي حديث سعيد بن المسيب في الأنساب والعقد الفريد وغيرهما:
~~وقد كانت من عثمان قبل هنات إلى عبد الله بن مسعود وأبي ذر وعمار بن ياسر:
~~فكان في قلوب هذيل وبني زهرة وبني غفار وأحلافها من غضب لأبي ذر ما فيها،
~~وحنقت بنو مخزوم لحال عمار بن ياسر. وفي لفظ المسعودي: وفي الناس بنو زهرة
~~لأجل عبد الله بن مسعود، لأنه كان من أحلافها، وهذيل لأنه كان منها، وبنو
~~مخزوم وأحلافها لعمار، وغفار وأحلافها لأجل أبي ذر، وتيم بن مرة مع محمد بن
~~أبي بكر، وغير هؤلاء ممن لا ms3143 يحمل ذكره كتابنا. فحصروا عثمان الحصار الأول

PageV09P169 [170]

# السياسة 1: 34، المعارف لابن قتيبة ص 84، تاريخ الطبري 5: 116، مروج
~~الذهب 1: 441، العقد الفريد 2: 262، 269، الرياض النضرة 2: 123، 124،
~~الكامل لابن الأثير 3: 66، تاريخ ابن خلدون 2: 393، شرح ابن أبي الحديد 1:
~~102، تاريخ ابن كثير 7: 170، 174، حياة الحيوان للدميري 1: 53، الإصابة 2:
~~411، الصواعق ص 69، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 106، تاريخ الخميس 2: 259.
~~كتاب المصريين إلى عثمان أخرج الطبري في تاريخه 5 ص 116 من طريق عبد الله
~~بن الزبير عن أبيه قال: كتب أهل مصر بالسقيا (1) أو بذي خشب (2) إلى عثمان
~~بكتاب فجاء به رجل منهم، حتى دخل به عليه فلم يرد عليه شيئا فأمر به فأخرج
~~من الدار، وكان فيما كتبوا إليه: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد: فاعلم أن
~~الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، فالله الله ثم الله الله،
~~فإنك على دنيا فاستتم إليها معها آخرة، ولا تلبس (3) نصيبك من الآخرة فلا
~~تسوغ لك الدنيا، واعلم أنا والله لله نغضب وفي الله نرضي، وإنا لن نضع
~~سيوفنا عن عواتقنا حتى تأتينا منك توبة مصر أو ضلالة مجلحة مبلجة، فهذه
~~مقالتنا لك وقضيتنا إليك والله عذيرنا منك. والسلام. عهد الخليفة على نفسه
~~أن يعمل بالكتاب والسنة وذلك في سنة 35 ه أخرج البلاذري من رواية أبي مخنف
~~في الأنساب 5: 62: إن المصريين وردوا المدينة فأحاطوا وغيرهم بدار عثمان في
~~المرة الأولى " إلى أن قال ": وأتى المغيرة بن شعبة فقال له: دعني آت القوم
~~فأنظر ما يريدون، فمضى نحوهم فلما دنا منهم صاحوا به: يا أعور ! وراءك، يا
~~فاجر ! وراءك، يا فاسق ! وراءك. فرجع، ودعا عثمان عمرو بن العاص فقال له:
~~ائت القوم فادعهم إلى كتاب الله والعتبى مما ساءهم. فلما دنا منهم سلم فقالوا

PageV09P170 [171]

# لا سلم الله عليك، ارجع يا عدو الله ! راجع يا ابن النابغة ! فلست عندنا
~~بأمين ولا مأمون فقال له ابن عمر وغيره: ليس لهم إلا علي بن أبي طالب فلما
~~أتاه قال: يا أبا الحسن ! ائت هؤلاء القوم فادعهم إلى كتاب الله وسنة نبيه.
~~قال: نعم إن أعطيتني عهد ms3144 الله وميثاقه على إنك تفي لهم بكل ما أضمنه عنك،
~~قال: نعم. فأخذ علي عليه عهد الله وميثاقه على أوكد ما يكون وأغلظ وخرج إلى
~~القوم فقالوا: وراءك، قال: لا، بل أمامي، تعطون كتاب الله وتعتبون من كل ما
~~سخطتم، فعرض عليهم ما بذل عثمان، فقالوا: أتضمن ذلك عنه ؟ قال: نعم، قالوا:
~~رضينا. وأقبل وجوههم وأشرافهم مع علي حتى دخلوا على عثمان وعاتبوه فأعتبهم
~~من كل شئ فقالوا: اكتب بهذا كتابا فكتب. بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب
~~من عبد الله عثمان أمير المؤمنين لمن نقم عليه من المؤمنين والمسلمين إن
~~لكم أن أعمل فيكم بكتاب الله وسنة نبيه، يعطى المحروم، ويؤمن الخائف، ويرد
~~المنفي، ولا تجمر (1) البعوث، ويوفر الفئ، وعلي بن أبي طالب ضمين المؤمنين
~~والمسلمين على عثمان بالوفاء في هذا الكتاب. شهد الزبير بن العوام، وطلحة
~~بن عبيد الله ؟ وسعد بن مالك بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمرو، وزيد بن
~~ثابت، وسهل بن خنيف، وأبو أيوب خالد بن زيد. وكتب في ذي العقدة سنة خمس
~~وثلاثين. فأخذ كل قوم كتابا فانصرفوا. وقال علي بن أبي طالب لعثمان: أخرج
~~فتكلم كلاما يسمعه الناس ويحملونه عنك وأشهد الله ما في قلبك، فإن البلاد
~~قد تمخضت عليك، ولا تأمن أن يأتي ركب آخر من الكوفة أو من البصرة أو من مصر
~~فتقول: يا علي اركب إليهم. فإن لم أفعل قلت: قطع رحمي، واستخف بحقي، فخرج
~~عثمان فخطب الناس فأقر بما فعل واستغفر الله منه، وقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: من زل فلينب. فأنا أول من اتعظ، فإذا نزلت فليأتني
~~أشرافكم فليردوني برأيهم، فوالله لو ردني إلى الحق عبد لاتبعته وما عن الله
~~مذهب إلا إليه، فسر الناس بخطبته واجتمعوا إلى بابه مبتهجين بما كان منه

PageV09P171 [172]

# فخرج إليهم مروان فزبرهم وقال: شاهت وجوهكم ما اجتماعكم ؟ أمير المؤمنين
~~مشغول عنكم، فإن احتاج إلى أحد منكم فسيدعوه فانصرفوا، وبلغ عليا الخبر
~~فأتى عثمان وهو مغضب فقال: أما رضيت من ms3145 مروان ولا رضي منك إلا بإفساد دينك،
~~وخديعتك عن عقلك ؟ وإني لأراه سيوردك ثم لا يصدرك، وما أنا بعائد بعد مقامي
~~هذا لمعاتبتك وقالت له امرأته نائلة بنت الفرافصة: قد سمعت قول علي بن أبي
~~طالب في مروان وقد أخبرك أنه غير عائد إليك، وقد أطعت مروان ولا قدر له عند
~~الناس ولا هيبة، فبعث إلى علي فلم يأته. وأخرج ابن سعد من طريق أبي عون
~~قال: سمعت عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث ذكر مروان فقال: قبحه الله خرج
~~عثمان على الناس فأعطاهم الرضى وبكى على المنبر حتى استهلت دموعه، فلم يزل
~~مروان يفتله في الذروة والغارب (1) حتى لفته عن رأيه، قال: وجئت إلى علي
~~فأجده بين القبر والمنبر ومعه عمار بن ياسر ومحمد بن أبي بكر وهما يقولون:
~~صنع مروان بالناس ؟ قلت: نعم (2). صورة أخرى من توبة الخليفة أخرج الطبري
~~من طريق علي بن عمر بن أبيه قال: إن عليا جاء عثمان بعد انصراف المصريين
~~فقال له: تكلم كلاما يسمعه الناس منك، ويشهدون عليه ويشهد الله على ما في
~~قلبك من النزوع والانابة، فإن البلاد قد تمخضت عليك فلا آمن ركبا آخرين
~~يقدمون من الكوفة فتقول: يا علي إركب إليهم. ولا أقدر أن أركب إليهم ولا
~~أسمع عذرا. ويقدم ركب آخرون من البصرة فتقول: يا علي إركب إليهم. فإن لم
~~أفعل أيتني قد قطعت رحمك واستخففت بحقك. قال: فخرج عثمان وخطب الخطبة التي
~~نزع فيها وأعطى الناس من نفسه التوبة فقام فحمد الله وأثنى عليه بما هو
~~أهله ثم قال: أما بعد: أيها الناس فوالله ما عاب من عاب منكم شيئا أجهله،
~~وما جئت شيئا إلا وأنا أعرفه، ولكني منتني نفسي وكذبتني، وضل عني رشدي،
~~ولقد سمعت رسول

PageV09P172 [173]

# الله صلى الله عليه وسلم يقول: من زل فليتب (1) ومن أخطأ فليتب ولا
~~يتمادى في الهلكة، إن من تمادى في الجور كان أبعد من الطريق، فأنا أول من
~~اتعظ، أستغفر الله عما فعلت، وأتوب إليه، فمثلي نزع وتاب، فإذا ms3146 نزلت
~~فليأتني أشرافكم فليروني رأيهم، فوالله لئن ردني إلى الحق عبد لأستنن بسنة
~~العبد، ولأذلن ذل العبد، ولأكونن كالمرقوق إن ملك مصر، وإن عتق شكر، وما عن
~~الله مذهب إلا إليه، فلا يعجزن عنكم خياركم أن يدنوا إلي، لئن أبت يميني
~~لتتابعني شمالي. قال: فرق الناس له يومئذ وبكى من بكى منهم وقام إليه سعيد
~~بن يزيد فقال: يا أمير المؤمنين ! ليس بواصل لك من ليس معك، الله الله في
~~نفسك، فاتمم على ما قلت فلما نزل عثمان وجد في منزله مروان وسعيدا (2)
~~ونفرا من بني أمية ولم يكونوا شهدوا الخطبة فلما جلس قال مروان: يا أمير
~~المؤمنين ! أتكلم أم أصمت ؟ فقالت نائلة ابنة الفرافصة امرأة عثمان
~~الكلبية: لا بل اصمت فإنهم والله قاتلوه ومؤتموه، إنه قد قال مقالة لا
~~ينبغي له أن ينزع عنها. فأقبل عليها مروان فقال: ما أنت وذاك ؟ فوالله لقد
~~مات أبوك وما يحسن يتوضأ. فقالت له: مهلا يا مروان ! عن ذكر الآباء تخبر عن
~~أبي وهو غائب تكذب عليه، وأن أباك لا يستطيع أن يدفع عنه، أما والله لولا
~~أنه عمه ووأنه يناله غمه أخبرتك عنه ما لن أكذب عليه. قال: فأعرض عنها
~~مروان ثم قال: يا أمير المؤمنين ! أتكلم أم أصمت ؟ قال: بل تكلم. فقال
~~مروان: بأبي أنت وأمي والله لوددت أن مقالتك هذه كانت وأنت ممنع منيع فكنت
~~أول من رضي بها وأعان عليها لكنك قلت ما قلت حين بلغ الحزام الطبيين، وخلف
~~السيل الزبى، وحين أعطى الخطة الذليلة الذليل، والله لإقامة على خطيئة
~~تستغفر الله منها أجمل من توبة تخوف عليها، وإنك إن شئت تقربت بالتوبة ولم
~~تقرر بالخطيئة وقد اجتمع إليك على الباب مثل الجبال من الناس. فقال عثمان:
~~فاخرج إليهم فكلمهم فإني أستحي أن أكلمهم، قال: فخرج مروان إلى الباب
~~والناس يركب بعضهم بعضا فقال: ما شأنكم قد اجتمعتم ؟ كأنكم قد جئتم لنهب،
~~شاهت الوجوه، كل إنسان آخذ بأذن صاحبه إلا من أريد (3) جئتم

PageV09P173 [174]

# تريدون أن تنزعوا ملكنا من أيدينا ms3147 أخرجوا عنا، أما والله لئن رمتمونا
~~ليمرن عليكم منا أمر لا يسركم ولا تحمدوا غب رأيكم، ارجعوا إلى منازلكم،
~~فإنا والله ما نحن مغلوبين على ما في أيدينا، قال: فرجع الناس وخرج بعضهم
~~حتى أتا عليا فأخبره الخبر فجاء علي عليه السلام مغضبا حتى دخل على عثمان
~~فقال: أما رضيت من مروان ولا رضي منك إلا بتحرفك (1) عن دينك وعن عقلك مثل
~~جمل الظعينة يقاد حيث يسار به ؟ والله ما مروان بذي رأي في دينه، ولا نفسه،
~~وأيم الله إني لأراه سيوردك ثم لا يصدرك، وما أنا بعائد بعد مقامي هذا
~~لمعاتبتك، أذهبت شرفك، وغلبت على أمرك. فلما خرج علي دخلت عليه نائلة ابنة
~~الفرافصة امرأته فقالت: أتكلم أو أسكت ؟ فقال: تكلمي. فقالت: قد سمعت قول
~~علي لك وإنه ليس يعاودك ؟ وقد أطعت مروان يقودك حيت شاء قال: فما أصنع ؟
~~قالت: تتقي الله وحده لا شريك له وتتبع سنة صاحبيك من قبلك، فإنك متى أطعت
~~مروان قتلك، ومروان ليس له عند الناس قدر ولا هيبة ولا محبة، وإنما تركك
~~الناس لمكان مروان، فأرسل إلى علي فاستصلحه فإن له قرابة منك وهو لا يعصى.
~~قال: فأرسل عثمان إلى علي فأبي أن يأتيه، وقال: قد أعلمته: أني لست بعائد.
~~فبلغ مروان مقالة نائلة فيه فجاء إلى عثمان فجلس بين يديه فقال: أتكلم أو
~~أسكت ؟ فقال: تكلم. فقال: إن بنت الفرافصة. فقال عثمان: لا تذكرنها بحرف
~~فأسوء لك وجهك فهي والله أنصح لي منك. فكف مروان (2) صورة أخرى من التوبة
~~من طريق أبي عون قال: سمعت عبد الرحمن بن الأسود بن عبد بن يغوث يذكر مروان
~~بن الحكم قال: قبح الله مروان، خرج عثمان إلى الناس فأعطاهم الرضا وبكى على
~~المنبر وبكى الناس حتى إلى لحية عثمان مخضلة من الدموع وهو يقول: أللهم إني
~~أتوب إليك، أللهم إني أتوب إليك، أللهم إني أتوب إليك، والله لئن ردني الحق إلى

PageV09P174 [175]

# أن أكون عبدا قنا لأرضين به، إذا دخلت منزلي فادخلوا علي، فوالله لا
~~أحتجب ms3148 منكم ولأعطينكم ولأزيدنكم على الرضا، ولأنحين مروان وذويه. قال: فلما
~~دخل أمر بالباب ففتح ودخل بيته ودخل عليه مروان فلم يزل يفتله في الذروة
~~والغارب حتى فتله عن رأيه وأزاله عما كان يريد، فلقد مكث عثمان ثلاثة أيام
~~ما خرج استحياء من الناس، وخرج مروان إلى الناس فقال: شاهت الوجوه إلا من
~~أريد ارجعوا إلى منازلكم، فإن يكن لأمير المؤمنين حاجة بأحد منكم يرسل إليه
~~وإلا قر في بيته. قال عبد الرحمن: فجئت إلى علي فأجده بين القبر والمنبر
~~وأجد عنده عمار بن ياسر ومحمد بن أبي بكر وهما يقولان: صنع مروان بالناس
~~وصنع، قال: فأقبل علي علي فقال: أحضرت خطبة عثمان ؟ قلت: نعم. قال: أفحضرت
~~مقالة مروان للناس ؟ قلت نعم. قال علي: عياذ الله يا للمسلمين، إني إن قعدت
~~في بيتي قال لي: تركتني وقرابتي وحقي، وإني إن تكلمت فجاء ما يريد يلعب به
~~مروان فصار سيقة له يسوقه حيث شاء بعد كبر السن وصحبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قال عبد الرحمن بن الأسود: فلم يزل حتى جاء رسول عثمان إئتني
~~فقال علي بصوت مرتفع عال مغضب: قل له: ما أنا بداخل عليك ولا عائد. قال:
~~فانصرف الرسول فلقيت عثمان بعد ذلك بليلتين جائيا فسألت ناتلا غلامه من أين
~~جاء أمير المؤمنين ؟ فقال: كان عند علي، فقال عبد الرحمن بن الأسود فغدوت
~~فجلست مع علي عليه السلام فقال لي: جاءني عثمان بارحة فجعل يقول: إني غير
~~عائد وإني فاعل، قال: فقلت له. بعد ما تكلمت به على منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأعطيت من نفسك، ثم دخلت بيتك، وخرج مروان إلى الناس فشتمهم
~~على بابك ويؤذيهم ؟ قال: فرجع وهو يقول: قطعت رحمي وخذلني وجرأت الناس علي
~~فقلت: والله إني لأذب الناس عنك، ولكني كلما جئتك بهنة أظنها لك رضى جاء
~~بأخرى فسمعت قول مروان علي واستدخلت مروان. قال: ثم انصرف إلى بيته أزل أرى
~~عليا منكبا عنه لا يفعل ما كان يفعل. (1) عهد آخر بعد ms3149 حنث الأول أخرج
~~الطبري من طريق عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: كتب أهل المدينة إلى

PageV09P175 [176]

# عثمان يدعونه إلى التوبة، ويحتجون ويقسمون لله بالله لا يمسكون عنه أبدا
~~حتى يقتلوه أو يعطيهم ما يلزمه من حق الله، فلما خاف القتل شاور نصحاءه
~~وأهل بيته فقال لهم: قد صنع القوم ما قد رأيتم فما المخرج ؟ فأشاروا عليه
~~أن يرسل إلى علي بن أبي طالب فيطلب إليه أن يردهم عنه ويعطيهم ما يرضيهم
~~ليطاولهم حتى يأتيه أمداده فقال: إن القوم لن يقبلوا التعليل وهي محملي
~~وعهدا وقد كان مني في قدمتهم الأولى ما كان، فمتى أعطهم ذلك يسألوني الوفاء
~~به. فقال مروان بن الحكم: يا أمير المؤمنين ! مقاربتهم حتى تقوى أمثل من
~~مكاثرتهم على القرب، فاعطهم ما سألوك، وطاولهم ما طاولوك، فإنما هم بغوا
~~عليك فلا عهد لهم، فأرسل إلى علي فدعاه فلما جاءه قال: يا أبا حسن ! إنه قد
~~كان من الناس ما قد رأيت وكان مني ما قد علمت، ولست آمنهم على قتلي فأرددهم
~~عني فإن لهم الله عز وجل أن اعتبهم من كل ما يكرهون، وأن أعطيهم الحق من
~~نفسي ومن غيري وإن كان في ذلك سفك دمي، فقال له علي: الناس إلى عدلك أحوج
~~منهم إلى قتلك، وإني لأرى قوما لا يرضون إلا بالرضا وقد كنت أعطيهم في
~~قدمتهم الأولى عهدا من الله لترجعن عن جميع ما نقموا فرددتهم عنك، ثم لم تف
~~لهم بشئ من ذلك فلا تغرني هذه المرة من شئ، فإني معطيهم عليك الحق. قال:
~~نعم فاعطهم فوالله لأفين لهم. فخرج علي إلى الناس فقال: أيها الناس إنكم
~~إنما طلبتم الحق فقد أعطيتموه إن عثمان قد زعم أنه منصفكم من نفسه ومن
~~غيره، وراجع عن جميع ما تكرهون، فاقبلوا منه ووكدوا عليه. قال الناس: قد
~~قبلنا فاستوثق منه لنا فإنا والله لا نرضى بقول دون فعل. فقال لهم علي: ذلك
~~لكم. ثم دخل عليه فأخبره الخبر، فقال عثمان: إضرب بيني وبينهم أجلا يكون لي ms3150
~~في مهلة، فإني لا أقدر على رد ما كرهوا في يوم واحد، قال له علي: ما حضر
~~بالمدينة فلا أجل فيه، وما غاب فأجله وصول أمرك، قال: نعم، ولكن أجلني فيما
~~بالمدينة ثلاثة أيام. قال علي: نعم. فخرج إلى الناس فأخبرهم بذلك وكتب
~~بينهم وبين عثمان كتابا أجله فيه ثلاثا على أن يرد كل مظلمة، ويعزل كل عامل
~~كرهوه، ثم أخذ عليه في الكتاب أعظم ما أخذ الله على أحد من خلقه من عهد
~~وميثاق وأشهد عليه ناسا من وجوه المهاجرين والأنصار، فكف المسلمون عنه
~~ورجعوا إلى أن يفي لهم بما أعطاهم من نفسه، فجعل يتأهب للقتال ويستعد
~~بالسلاح، قد كان اتخذ

PageV09P176 [177]

# جندا عظيما من رقيق الخمس، فلما مضت الأيام الثلاثة وهو على حاله لم يغير
~~شيئا مما كرهوه، ولم يعزل عاملا، ثار به الناس، وخرج عمرو بن حزم الأنصاري
~~حتى أتى المصريين وهم بذي خشب فأخبرهم الخبر وسار معهم حتى قدموا المدينة
~~فأرسلوا إلى عثمان: ألم نفارقك على أنك زعمت أنك تائب من أحداثك، وراجع عما
~~كرهنا منك وأعطيتنا على ذلك عهد الله وميثاقه ؟ قال: بلى أنا على ذلك. قال:
~~فما هذا الكتاب الذي وجدنا مع رسولك ؟ الحديث. (1) سياسة ضئيلة لما تكلم
~~علي مع المصريين ورجعهم إلى بلادهم ورجع هو إلى المدينة دخل على عثمان
~~وأخبره أنهم قد رجعوا فمكث عثمان ذلك اليوم حتى إذا كان الغد جاءه مروان
~~فقال له: تكلم واعلم الناس أن أهل مصر قد رجعوا، وأن ما بلغهم عن إمامهم
~~كان باطلا فإن خطبتك تسير في البلاد قبل أن يتحلب الناس عليك من أمصارهم
~~فيأتيك من لا تستطيع دفعه. فأبى عثمان أن يخرج. فلم يزل به مروان حتى خرج
~~فجلس على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد: إن هؤلاء القوم من
~~أهل مصر كان بلغهم عن إمامهم أمر فلما تيقنوا أنه باطل ما عنه رجعوا إلى
~~بلادهم. فناداه الناس من كل ناحية: اتق الله يا عثمان ! وتب إلى الله. وكان
~~أولهم عمرو ms3151 ابن العاصي. قال: إتق الله يا عثمان ! فإنك قد ركبت نهابير
~~وركبناها معك فتب إلى الله نتب. إلى آخر ما مر في هذا الجزء صفحة 137. قصة
~~الحصار الثاني (2)

PageV09P177 [178]

# الذي كتبه عثمان فصاروا بأيلة (1) أو بمنزل قبلها رأوا راكبا خلفهم يريد
~~مصر فقالوا له: من أنت ؟ فقال: رسول أمير المؤمنين إلى عبد الله بن سعد،
~~وأنا غلام أمير المؤمنين. وكان أسود فقال بعضهم لبعض: لو أنزلناه وفتشناه
~~ألا يكون صاحبه قد كتب فينا بشئ، ففعلوا فلم يجدوا معه شيئا، فقال بعضهم
~~لبعض: خلوا سبيله فقال كنانة بن بشر: أما والله دون أن أنظر في إداوته فلا.
~~فقالوا: سبحان الله أيكون كتاب في ماء ؟ فقال: إن للناس حيلا. ثم حل
~~الإداوة فإذا فيها قارورة مختومة، أو قال: مضمومة، في جوف القارورة كتاب في
~~أنبوب من رصاص فأخرجه فقرئ فإذا فيه: أما بعد: فإذا قدم عليك عمرو بن بديل
~~فاضرب عنقه، واقطع يدي ابن عديس وكنانة، وعروة، ثم دعهم يتشحطون في دمائهم
~~حتى يموتوا، ثم أوثقهم على جذوع نخل. فيقال: إن مروان كتب الكتاب بغير علم
~~عثمان، فلما عرفوا ما في الكتاب، قالوا: عثمان محل، ثم رجعوا عودهم على
~~بدئهم حتى دخلوا المدينة فلقوا عليا بالكتاب وكان خاتمه من رصاص، فدخل به
~~علي على عثمان فحلف بالله ما هو كتابه ولا يعرفه وقال: أما الخط فخط كاتبي،
~~وأما الخاتم فعلى خاتمي، قال علي فمن تتهم ؟ قال: أتهمك وأتهم كاتبي. فخرج
~~علي مغضبا وهو يقول: بل هو أمرك. قال أبو مخنف: وكان خاتم عثمان بدء عند
~~حمران بن أبان ثم أخذه مروان حين شخص حمران إلى البصرة فكان معه: وفي لفظ
~~جهيم الفهري قال: أنا حاضر أمر عثمان فذكر كلاما في أمر عمار. فانصرف القوم
~~راضين ثم وجدوا كتابا إلى عامله على مصر أن يضرب أعناق رؤساء المصريين،
~~فرجعوا ودفعوا الكتاب إلى علي فأتاه به فحلف له أنه لم يكتبه ولم يعلم به.
~~فقال له علي: فمن تتهم فيه ؟ فقال: أتهم كاتبي وأتهمك يا ms3152 علي ! لأنك مطاع
~~عند القوم ولم تردهم عني. وجاء المصريون إلى دار عثمان فأحدقوا بها وقالوا
~~لعثمان وقد أشرف عليهم: يا عثمان ! أهذا كتابك ؟ فجحد وحلف فقالوا: هذا شر،
~~يكتب عنك بما لا تعلمه، ما مثلك

PageV09P178 [179]

# يلي أمور المسلمين، فاختلع من الخلافة. فقال: ما كنت لأنزع قميصا قمصنيه
~~الله، أوقال: سربلنيه الله. وقالت بنو أمية: يا علي أفسدت علينا أمرنا
~~ودسست وألبت، فقال: يا سفهاء ! إنكم لتعلمون أنه لا ناقة لي في هذا ولا
~~جمل، وإني رددت أهل مصر عن عثمان ثم أصلحت أمره مرة بعد أخرى. فما حيلتي ؟
~~وانصرف وهو يقول: أللهم إني برئ مما يقولون ومن دمه إن حدث به حدث. قال:
~~وكتب عثمان حين حصروه كتابا قرأه ابن الزبير على الناس يقول فيه: والله ما
~~كتبت الكتاب ولا أمرت به ولا علمت بقصته وأنتم معتبون من كل ما ساءكم،
~~فأمروا على مصركم من أحببتم، وهذه مفاتيح بيت مالكم فادفعوا إلى من شئتم
~~فقالوا: قد اتهمناك بالكتاب فاعتزلنا. وأخرج ابن سعد من طريق جابر بن عبد
~~الله الأنصاري قال: إن عثمان وجه إلى المصريين لما أقبلوا يريدونه محمد بن
~~مسلمة في خمسين من الأنصار أنا فيهم فأعطاهم الرضى وانصرفوا فلما كانوا
~~ببعض الطريق رأوا جملا عليه ميسم الصدقة فأخذوه فإذا غلام لعثمان ففتشوه
~~فإذا معه قصبة من رصاص في جوف إداوة فيها كتاب إلى عامل مصر: أن أفعل بفلان
~~كذا، وبفلان كذا، فرجع القوم إلى المدينة فأرسل إليهم عثمان محمد بن مسلمة
~~فلم يرجعوا وحصروه. صورة أخرى عن سعيد بن المسيب قال: إن عثمان لما ولي كره
~~ولايته نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن عثمان كان يحب قومه،
~~فولي الناس اثنتى عشرة سنة، وكان كثيرا ما يولي بني أمية ممن لم يكن له من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبة، وكان يجيئ من أمرائه ما يكره أصحاب
~~محمد، فكان يستعتب فيهم فلا يعزلهم، فلما كان في الحجج الآخرة استأثر ببني
~~عمه فولاهم وولى ms3153 عبد الله بن سعد بن أبي سرح مصر، فمكث عليها سنين فجاء أهل
~~مصر يشكونه ويتظلمون منه، وقد كانت من عثمان قبل هنات إلى عبد الله ابن
~~مسعود وأبي ذر عمار بن ياسر، فكان في قلوب هذيل وبني زهرة وبني غفار
~~وأحلافها من غضب لأبي ذر ما فيها، وحنقت بنو مخزوم لحال عمار بن ياسر، فلما
~~جاء أهل مصر يشكون ابن أبي سرح، كتب إليه كتاب يتهدده فيه، فأبى أن ينزع
~~عما نهاه

PageV09P179 [180]

# عثمان عنه وضرب بعض من شكاه إلى عثمان من أهل مصر حتى قتله، فخرج من أهل
~~مصر سبع مائة رجل إلى المدينة فنزلوا المسجد وشكوا ما صنع بهم ابن أبي سرح
~~في مواقيت الصلاة إلى أصحاب محمد، فقام طلحة إلى عثمان فكلمه بكلام شديد،
~~وأرسلت إليه عائشة رضي الله عنها تسأله أن ينصفهم من عامله، ودخل عليه علي
~~بن أبي طالب وكان متكلم القوم فقال له: إنما يسألك القوم رجلا مكان رجل،
~~وقد ادعوا قبله دما فاعزله واقض بينهم، فإن وجب عليه حق فانصفهم منه. فقال
~~لهم: اختاروا رجلا أوليه عليكم مكانه. فأشار الناس عليهم بمحمد بن أبي بكر
~~الصديق فقالوا: استعمل علينا محمد بن أبي بكر. فكتب عهده وولاه ووجه معهم
~~عدة من المهاجرين والأنصار ينظرون فيما بينهم وبين ابن أبي سرح، فشخص محمد
~~بن أبي بكر وشخصوا جميعا فلما كانوا على مسيرة ثلاث من المدينة إذا هم
~~بغلام أسود على بعير وهو يخبط البعير خبطا كأنه رجل يطلب أو يطلب، فقال له
~~أصحاب محمد بن أبي بكر: ما قصتك ؟ وما شأنك ؟ كأنك هارب أو طالب. فقال لهم
~~مرة: أنا غلام أمير المؤمنين، وقال أخرى: أنا غلام مروان، وجهني إلى عامل
~~مصر برسالة، قالوا: فمعك كتاب ؟ قال: لا. ففتشوه، فلم يجدوا معه شيئا وكانت
~~معه إداوة قد يبست فيها شئ يتقلقل فحركوه ليخرج فلم يخرج فشقوا الإداوة
~~فإذا فيها كتاب من عثمان إلى ابن أبي سرح. فجمع محمد من كان معه المهاجرين
~~والأنصار وغيرهم ثم الكتاب ms3154 بمحضر منهم فإذا فيه: إذا أتاك محمد بن أبي بكر
~~وفلان وفلان فاحتل لقتلهم وأبطل كتاب محمد وقر على عملك حتى يأتيك رأيي،
~~واحبس من يجئ إلي متظلما منك إن شاء الله، فلما قرأوا الكتاب فزعوا وغضبوا
~~ورجعوا إلى المدينة وختم محمد بن أبي بكر الكتاب بخواتيم نفر ممن كان معه،
~~ودفعه إلى رجل منهم وقدموا المدينة، فجمعوا عليا وطلحة والزبير وسعدا ومن
~~كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم فكوا الكتاب بمحضر منهم وأخبروهم
~~بقصة الغلام وأقرأوهم الكتاب، فلم يبق أحد من أهل المدينة إلا حنق على
~~عثمان، وزاد ذلك من كان غضب لابن مسعود وعمار بن ياسر وأبي ذر حنقا وغيظا،
~~وقام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمنازلهم ما منهم أحد إلا وهو مغتم
~~لما في الكتاب. وحاصر الناس عثمان وأجلب عليه محمد بن أبي بكر ببني تيم
~~وغيرهم، وأعانه على

PageV09P180 [181]

# ذلك طلحة بن عبيد الله، وكانت عائشة تقرصه كثيرا، ودخل علي وطلحة والزبير
~~وسعد وعمار في نفر من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم بدري على عثمان
~~ومع علي الكتاب والغلام والبعير فقال له علي: هذا الغلام غلامك ؟ قال: نعم،
~~قال: والبعير بعيرك ؟ قال: نعم. قال: وأنت كتبت هذا الكتاب ؟ قال: لا، وحلف
~~بالله: ما كتبت هذ الكتاب ولا أمرت به ولا علمت شأنه فقال له علي: أفالخاتم
~~خاتمك ؟ قال: نعم. قال: فكيف يخرج غلامك ببعيرك بكتاب عليه خاتمك ولا تعلم
~~به ؟ فحلف بالله: ما كتبت الكتاب ولا أمرت به ولا وجهت هذا الغلام إلى مصر
~~قط. وعرفوا أن الخط خط مروان فسألوه أن يدفع إليهم مروان فأبى، وكان مروان
~~عنده في الدار، فخرج أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من عنده غضابا وعلموا
~~أنه لا يحلف بباطل إلا أن قوما قالوا: لن يبرأ عثمان في قلوبنا إلا أن يدفع
~~إلينا مروان حتى نبحثه عن الأمر ونعرف حال الكتاب، وكيف يؤمر بقتل رجال من
~~أصحاب رسول الله بغير حق ؟ فإن يكن عثمان كتبه ms3155 عزلناه، وإن يكن مروان كتبه
~~عن لسان عثمان نظرنا ما يكون منا في أمر مروان، فلزموا بيوتهم فأبى عثمان
~~أن يخرج مروان. فحاصر الناس عثمان ومنعوه الماء فأشرف على الناس فقال:
~~أفيكم علي ؟ فقالوا: لا. قال: أفيكم سعد ؟ فقالوا: لا. فسكت، ثم قال ألا
~~أحد يبلغ عليا فيسقينا ماء ؟ فبلغ ذلك عليا فبعث إليه بثلاث قرب مملوءة ماء
~~فما كادت تصل إليه وجرح بسببها عدة من موالي بني هاشم وبني أمية حتى وصلت.
~~لفظ الواقدي من طريق محمد بن مسلمة وقد أسلفنا صدره في ص 132، 133، وإليك
~~بقيته: فوجدنا فيه هذا الكتاب فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد:
~~فإذا قدم عليك عبد الرحمن بن عديس فاجلده مائة، واحلق رأسه ولحيته، وأطل
~~حبسه حتى أتيك أمري، وعمرو بن الحمق، فافعل به مثل ذلك، وسودان بن حمران
~~مثل ذلك، وعروة بن البياع الليثي مثل ذلك. قال: فقلت: وما يدريكم أن عثمان
~~كتب بهذا ؟ قالوا: فيقتات مروان على عثمان بهذا فهذا شر، فيخرج نفسه من هذا
~~الأمر. ثم قالوا: انطلق معنا إليه فقد كلمنا عليا ووعدنا أن يكلمه إذا صلى
~~الظهر وجئنا سعد بن أبي وقاص فقال: لا أدخل في أمركم، وجئنا سعيد

PageV09P181 [182]

# بن زيد بن عمرو فقال مثل هذا، فقال محمد: فأين وعدكم علي ؟ قالوا: وعدنا
~~إذا صلى الظهر أن يدخل عليه. قال محمد: فصليت مع علي، قال: ثم دخلت أنا
~~وعلي عليه فقلنا: إن هؤلاء المصريين بالباب فأذن لهم، قال: ومروان جالس
~~فقال مروان: دعني جلعت فداك أكلمهم. فقال عثمان: فض الله فاك اخرج عني، وما
~~كلامك في هذا الأمر ؟ فخرج مروان وأقبل علي عليه قال وقد أنهى المصريون
~~إليه مثل الذي انهوا إلي فجعل علي يخبره ما وجدوا في كتابهم، فجعل يقسم
~~بالله ما كتب ولا علم ولا شور فيه، فقال محمد بن مسلمة: والله إنه لصادق،
~~ولكن هذا عمل مروان، فقال علي: فادخلهم عليك فليسمعوا عذرك. قال: ثم أقبل
~~عثمان على علي فقال: إن لي قرابة ورحما والله ms3156 لو كنت في هذه الحلقة لحللتها
~~عنك، فأخرج إليهم فكلمهم فإنهم يسمعون منك. قال علي: والله ما أنا بفاعل
~~ولكن أدخلهم حتى تعتذر إليهم. قال: فادخلوا. قال محمد بن مسلمة: فدخلوا
~~يومئذ فما سلموا عليه بالخلافة فعرفت أنه الشر بعينه قالوا: سلام عليكم،
~~فقلنا: وعليكم السلام قال: فتكلم القوم وقد قدموا في كلامهم ابن عديس، فذكر
~~ما صنع ابن سعد بمصر وذكر تحاملا منه على المسلمين وأهل الذمة وذكر
~~استئثارا منه في غنائم المسلمين، فإذا قيل له في ذلك قال: هذا كتاب أمير
~~المؤمنين إلي، ثم ذكروا أشياء مما أحدث بالمدينة وما خالف به صاحبيه قال:
~~فرحلنا من مصر ونحن لا نريد إلا دمك أو تنزع، فردنا علي ومحمد بن مسلمة
~~وضمن لنا محمد النزوع عن كل ما تكلمنا منه، ثم أقبلوا على محمد بن مسلمة
~~قالوا: هل قلت ذاك لنا ؟ قال محمد: فقلت: نعم، ثم رجعنا إلى بلادنا نستظهر
~~بالله عز وجل عليك ويكون حجة لنا بعد حجة، حتى إذا كنا بالبويب (1) أخذنا
~~غلامك فأخذنا كتابك وخاتمك إلى عبد الله بن سعد تأمره فيه بجلد ظهورنا،
~~والمثل بنا في أشعارنا، وطول الحبس لنا، وهذا كتابك، قال: فحمد الله عثمان
~~أثنى عليه ثم قال: والله ما كتبت ولا أمرت ولا شورت ولا علمت قال: فقلت
~~وعلي جميعا: قد صدق. قال: فاستراح إليها عثمان فقال المصريون: فمن كتبه ؟
~~قال: لا أدري. قال: أفيجترأ عليك فيبعث غلامك وجمل من صدقات المسلمين،
~~وينقش على خاتمك، ويكتب إلى عاملك بهذه الأمور

PageV09P182 [183]

# العظام وأنت لا تعلم ؟ قال: نعم، قالوا: فليس مثلك يلي، اخلع نفسك من هذا
~~الأمر كما خلعك الله منه قال: لا أنزع قميصا ألبسنيه الله عزوجل. قال:
~~وكثرت الأصوات واللغط فما كنت أظن أنهم يخرجون حتى يواثبوه قال: وقام علي
~~فخرج فلما قام علي قمت وقال المصريون: أخرجوا فخرجوا، ورجعت إلى منزلي ورجع
~~علي إلى منزله فما برحوا محاصرته حتى قتلوه. وأخرج الطبري من طريق عبد
~~الرحمن بن يسار: أن الذي كان معه ms3157 هذه الرسالة من جهة عثمان إلى مصر أبو
~~الأعور السلمي (1) وهو الذي كان يدعو عليه أمير المؤمنين عليه السلام في
~~قنوته مع أناس كما مر حديثه في ج 2: 1 32 ط 2، وذكره ابن أبي الحديد في
~~شرحه 1: 165. وأخرج من طريق عثمان بن محمد الأخنسي قال: كان حصر عثمان قبل
~~قدوم أهل مصر فقدم أهل مصر يوم الجمعة وقتلوه في الجمعة الأخرى. تاريخ
~~الطبري 5: 132. الخليفة تواب عواد أخرج الطبري من طريق سفيان بن أبي
~~العوجاء قال: قدم المصريون القدمة الأولى فكلم عثمان محمد بن مسلمة فخرج في
~~خمسين راكبا من الأنصار فأتوهم بذي خشب فردهم ورجع القوم حتى إذا كانوا
~~بالبويب وجدوا غلاما لعثمان معه كتاب إلى عبد الله بن سعد فكروا وانتهوا
~~إلى المدينة وقد تخلف بها من الناس الأشتر وحكيم بن جبلة فأتوا بالكتاب
~~فأنكر عثمان أن يكون كتبه وقال: هذا مفتعل. قالوا: فالكتاب كتاب كاتبك ؟
~~قال: أجل، ولكنه كتبه بغير أمري قالوا: فإن الرسول الذي وجدنا معه الكتاب
~~غلامك ؟ قال: أجل، ولكنه خرج بغير إذني. قالوا: فالجمل جملك قال: أجل،
~~ولكنه أخذ بغير علمي. قالوا: ما أنت إلا صادق أو كاذب، فإن كنت كاذبا فقد
~~استحققت الخلع لما أمرت به من سفك دمائنا بغير حقها، وإن كنت صادقا فقد
~~استحققت أن تخلع لضعفك وغفلتك وخبث بطانتك، لأنه لا ينبغي لنا أن نترك على
~~رقابنا من يقتطع مثل الأمر دونه لضعفه وغفلته، وقالوا له: إنك ضربت رجالا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم حين يعظونك ويأمرونك بمراجعة
~~الحق عند ما يستنكرون

PageV09P183 [184]

# من أعمالك، فأقد من نفسك من ضربته وأنت له ظالم، فقال: الإمام يخطئ ويصيب
~~فلا أقيد من نفسي لأني لو أقدت كل من أصبته بخطأ أتى على نفسي قالوا: إنك
~~قد أحدثت أحداثا عظاما فاستحققت بها الخلع، فإذا كلمت فيها أعطيت التوبة ثم
~~عدت إليها وإلى مثلها ثم قدمنا عليك فأعطيتنا التوبة والرجوع إلى الحق
~~ولامنا فيك محمد بن مسلمة، وضمن لنا ما حدث من أمر، ms3158 فأخفرته فتبرأ منك
~~وقال: لا أدخل في أمره، فرجعنا أول مرة لنقطع حجتك ونبلغ أقصى الأعذار إليك
~~نستظهر بالله عز وجل عليك فلحقنا كتاب منك إلى عاملك علينا تأمره فينا
~~بالقتل والقطع والصلب وزعمت أنه كتب بغير علمك وهو مع غلامك وعلى جملك وبخط
~~كاتبك عليه وخاتمك فقد وقعت عليك بذلك التهمة القبيحة، مع ما بلونا منك قبل
~~ذلك من الجور في الحكم، والأثرة في القسم، والعقوبة للأمر بالتبسط من
~~الناس، والإظهار للتوبة ثم الرجوع إلى الخطيئة ولقد رجعنا عنك وما كان لنا
~~أن نرجع حتى نجعلك ونستبدل بك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم
~~يحدث مثل ما جربنا منك، ولم يقع عليه من التهمة ما وقع عليك فاردد خلافتنا
~~واعتزل أمرنا، فإن ذلك أسلم لنا منك، فقال عثمان: فرغتم من جميع ما تريدون
~~؟ قالوا: نعم، قال: الحمد لله وأستعينه وأومن به وأتوكل عليه، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، أما بعد: فإنكم لم تعدلوا في
~~المنطق ولم تنصفوا في القضاء أما قولكم: تخلع نفسك. فلا أنزع قميصا قمصنيه
~~الله عزوجل وأكرمني به وخصني به على غيري ولكني أتوب وأنزع ولا أعود لشئ
~~عابه المسلمون، فإني والله الفقير إلى الله الخائف منه. قالوا: إن هذا لو
~~كان أول حدث أحدثته ثم تبت منه ولم نقم عليه لكان علينا أن نقبل منك، وأن
~~ننصرف عنك ولكنه: قد كان منك من الأحداث قبل هذا ما قد علمت ولقد انصرفنا
~~عنك في المرة الأولى وما نخشى أن تكتب فينا ولا من اعتللت به بما وجدنا في
~~كتابك مع غلامك، وكيف نقبل توبتك ؟ وقد بلونا منك أنك لا تعطي من نفسك
~~التوبة من ذنب إلا عدت إليه، فلسنا منصرفين حتى نعزلك ونستبدل بك، فإن حال من معك

PageV09P184 [185]

# من قومك وذوي رحمك وأهل الانقطاع إليك دونك بقتال قاتلناهم حتى نخلص إليك
~~فنقتلك، ms3159 أو تلحق أرواحنا بالله. فقال عثمان: أما أن أتبرأ من الإمارة فإن
~~تصلبوني أحب إلي من أن أتبرأ من أمر الله عز وجل وخلافته وأما قولكم:
~~تقاتلون من قاتل دوني. فإني لا آمر أحدا بقتالكم (1) فمن قاتل دوني فإنما
~~قتل بغير أمري، ولعمري لو كنت أريد قتالكم لقد كنت كتبت إلى الأجناد (2)
~~فقادوا الجنود وبعثوا الرجال أو لحقت ببعض أطرافي بمصر أو عراق، فالله الله
~~في أنفسكم فابقوا عليها إن لم تبقوا علي: فإنكم مجتلبون بهذا الأمر إن
~~قتلتموني دما. قال: ثم انصرفوا عنه وآذنوه بالحرب وأرسل إلى محمد بن مسلمة
~~فكلمه أن يردهم فقال: والله لا أكذب الله في سنة مرتين. تاريخ الطبري 5:
~~120، 121. نظرة في أحاديث الحصارين أول ما يقع عليه النظر من هذه الأحاديث
~~المجهزين على عثمان هم المهاجرون والأنصار من الصحابة ولم يشذ عنهم إلا
~~أربعة أسلفنا ذكر في صفحة 195 وهم الذين أصفقوا مع أهل مصر والكوفة والبصرة
~~على مقت الخليفة وقتله بعد أن أعيتهم الحيل وأعوزهم السعي في استتابته،
~~وإكفائه من الأحداث، ونزوعه عما هو عليه من الجرائم وإن في المقبلين من
~~تلكم البلاد من عظماء الصحابة، ومن رجال الفضيلة والفقه والتقى من التابعين
~~جماعات لا يستهان بعدتهم، ولا يغمز في دينهم، وهم رؤساء هاتيك الجماهير
~~والمؤلبين لهم على عثمان، فمن الكوفيين: 
### $ 2 - زيد الخير، له إدراك أثنى عليه
~~النبي الأعظم، وأنه من الخيار الأبرار. 
### $ 2 - مالك بن الحارث الأشتر، له
~~إدراك، أوقفناك على عظمته وفضله وموقفه من الإيمان، ومبلغه من الثقة
~~والصلاح. 
### $ 3 - كعب بن عبدة النهدي، وقد سمعت عن البلاذري أنه كان ناسكا.

PageV09P185 [186]

# 
### $ 4 - زياد بن النضر الحارثي، له إدراك. 
### $ 5 - عمرو بن الأهتم، صحابي خطيب
~~بليغ شريف في قومه، ترجمه ابن عبد البر في " الاستيعاب "، وابن الأثير في "
~~أسد الغابة " وابن حجر في " الإصابة ". * (وفي المصريين) *: 
### $ 6 - عمرو بن
~~الحمق الخزاعي، صحب النبي وحفظ عنه أحاديث، وحظي بدعائه صلى الله عليه وآله
~~وسلم له كما مر تفصيله ص 45. 
### $ 7 - عمرو بن بديل ms3160 الخزاعي، صحابي عادل مترجم
~~في معاجم الصحابة. 
### $ 8 - عبد الله بن بديل الخزاعي: قال أبو عمر: كان سيد
~~خزاعة وخزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد حنينا والطائف
~~وتبوك، وكان له قدر وجلالة، وكان من وجوه الصحابة. راجع الاستيعاب، وأسد
~~الغابة، والإصابة. 
### $ 9 - عبد الرحمن بن عديس أبو محمد البلوي، صحب النبي وسمع
~~منه، وكان ممن بايع تحت الشجرة من الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه. 
### $ 10 -
~~محمد بن أبي بكر، وحسبك فيه ما في الاستيعاب والإصابة من أن عليا " أمير
~~المؤمنين " كان يثني عليه ويفضله وكانت له عبادة واجتهاد، وكان من أفضل أهل
~~زمانه. (ورئيس البصريين): 
### $ 11 - حكيم بن جبلة العبدي، قال أبو عمر في "
~~الاستيعاب ": أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان رجلا صالحا له دين
~~مطاعا في قومه. وقال المسعودي في المروج 2: 7: كان من سادات عبد القيس
~~وزهادها ونساكها. وأثنى عليه مولانا أمير المؤمنين بقوله كما في الكامل 3:
~~96: دعا حكيم دعوة سميعه * نال بها المنزلة الرفيعه يا لهف ما نفسي على
~~ربيعه * ربيعة السامعة المطيعه قد سبقتني فيهم الوقيعة وإن ما جرى في غضون
~~تلكم المعامع، وتضاعيف ذلك الحوار من أخذ ورد وهتاف وقول، كلها تنم عن صلاح
~~القوم وتقواهم، وإنهم لم يغضبوا إلا لله، ولا دعوا

PageV09P186 [187]

# إلا إلى أمره، ولا نهضوا إلا لإقامة الأمت والعوج، وتقويم دين الله
~~وتنزيهه عن المعرات والأحداث، ولم يجلبهم إلى ذلك الموقف مطمع في إمارة، أو
~~نزع إلى حكم أو هوى في مال، ولذلك كان يرضيهم كلما يبديه الخليفة من النزول
~~على رغباتهم، والنزوع عن أحداثه، والانابة إلى الله مما نقموا به عليه، غير
~~أنه كان يثيرهم في الآونة بعد الأخرى ما كانوا يشاهدونه من المقام على
~~الهنات، ونقض العهد مرة بعد مرة حتى إذا اطمأنوا إلى أن الرجل غير منكفئ
~~عما كان يقترفه، ولا مطمئن عما كان يفعله، فاطمأنوا إلى بقاء التكليف عليهم
~~بالوثوب، فوقفوا لإزالة ما رأوه منكرا ذلك الموقف الشديد حتى قضى من الأمر
~~ما ms3161 كان مقدورا. ولو كان للقوم غاية غير ما وصفناه لما أثنى مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام على المصريين منهم بقوله من كتاب كتبه إلى أهل مصر:
~~إلى القوم الذين غضبوا لله حين عصي في أرضه، وذهب بحقه، إلى آخر ما مر في
~~صفحة 74، ولما كانوا مذكورين في المعاجم والكتب بالثناء الجميل عليهم بعد
~~تلكم المواقف المشهودة، ولو صدر عن أي أحد أقل مما صدر من أولئك الثائرين
~~على عثمان في حق فرد من أفراد المسلمين فضلا عن الخليفة لعد جناية لا تغفر،
~~وذنبا لا يبرر، وسقط صاحبه إلى هوة الضعة، ولا تبقى له بعد حرمة ولا كرامة،
~~وغير أن... الثاني من مواقع النظر في الأحاديث المذكورة: إن الخليفة كانت
~~عنده جرائم يستنكرها المسلمون وينكرونها عليه وهو يعترف بها فيتوب عنها، ثم
~~يروغ عن التوبة فيعود إليها، ولا أدري أنه في أي الحالين أصدق ؟ أحين اعترف
~~بالأحداث فتاب ؟ أم حين عبث به مروان فرقى المنبر وقال: إن هؤلاء القوم من
~~أهل مصر كان بلغهم عن إمامهم أمر فلما تيقنوا أنه باطل ما بلغهم عنه رجعوا
~~إلى بلادهم ؟ الثالث: أنه أعطى العهود والمواثيق المؤكدة على النزوع عما
~~كان يرتكبه مما ينقمونه عليه وسجل ذلك في صكوك يبثها في البلاد بأيدي
~~الناهضين عليه، إذ كان على علم بأن البلاد قد تمخضت عليه كما مر في كلام
~~لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام، ثم لم يلبث حتى نكثها بعد ما ضمن له
~~بالعمل على ذلك الضمان مثل مولانا أمير المؤمنين ومحمد ابن مسلمة ذلك
~~الصحابي العظيم، وقد شهدت ذلك الضمان أمة كبيرة من الصحابة،

PageV09P187 [188]

# فكأنه ما كان يرى للعهد لزوما، ولا للضمان حرمة، ولا للضامنين مكانة، ولا
~~لنكث العهد معرة، ولعله كان يجد مبررا لتلكم الفجايع أو الفصايح، وعلى أي
~~فالمسلمون " ويقدمهم الصحابة العدول " لم يرقهم ذلك المبرر ولا اعترفوا به،
~~فمضوا إلى ما فعلوه قدما غير متحوبين ولا متأثمين. الرابع: إن التزامه في
~~كتاب عهده في الحصار الأول بالعمل بالكتاب والسنة وهو في حيز ms3162 النزوع عما
~~كان يرتكبه قبل ذلك، وقد أعتب بذلك المتجمهرين عليه المنكرين على أحداثه
~~المنحازة عنهما، يرشدنا إلى أنه كان في أعماله قبل ذلك الالتزام محيد عن
~~الكتاب والسنة، وحسب أي إنسان من الضعة أن تكون أعماله منتئية عنهما
~~الخامس: إن الطريد بن الطريد، أو قل عن لسان النبي الأمين (1): الوزغ ابن
~~الوزع، اللعين ابن اللعين، مروان بن الحكم كان يؤثر في نفسيات الخليفة حتى
~~يحوله " كما قال مولانا أمير المؤمنين (2) " عن دينه وعقله، ويجعله مثل
~~الظعينة يقاد حيث يسار به. فلم يزل به حتى أربكه عند منتقض العهود ومنتكث
~~المواثيق، فأورده مورد الهكة، وعجيب من الخليفة أن يتأثر بتسويلات الرجل
~~وهو يعلم محله من الدين وموقفه من الإيمان، ومبوأه من الصدق والأمانة، وهو
~~يعلم أنه هو وزبانيته هم الذين جروا عليه الويلات وأركبوه النهابير، وأنهم
~~سيوردونه ثم لا يصدرونه، يعلم ذلك كله وهو بين الناب والمخلب وفي منصرم
~~الحياة، ومع ذلك كله لا يزال مقيما على هاتيك الوساوس المروانية، فيا
~~للعجب. وأعجب من ذلك أنه مع هذا التأثر يتخذ نصح الناصحين له كمولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام وكثير من الصحابة العدول باعتاب الناس ورفض تمويهات
~~مروان الموبقة له ظهريا فلا يعير لهم بعد تمام الحجة وقطع سبل المعاذير
~~أذنا واعية، وهو يعلم أنهم لا يعدون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~ويدعونه إلى ما فيه نجاته ونجاح الأمة. * (لفت نظر) * وقع في عد أيام حصار
~~عثمان خلاف بين المؤرخين فقال الواقدي: حاصروه تسعة وأربعين يوما. وقال
~~الزبير: حاصروه شهرين وعشرين يوما. وفي رواية:

PageV09P188 [189]

# إنهم حصروه أربعين ليلة. وقال ابن كثير: استمر الحصر أكثر من شهر وقيل:
~~بضعا وأربعين. وقال الشعبي: كانت مدته اثنتين وعشرين ليلة. وفي رواية
~~للطبري: كان الحصر. أربعين ليلة والنزول سبعين. وفي بعض الروايات: حصروه
~~عشرين يوما بعد قضية جهجاه المذكورة ص 124 إلى أقوال أخرى، ولعل كل منها
~~ناظر إلى ناحية من مدة أيام الحصارين أو مدة أحدهما، ومن مدة نزول
~~المتجمرين حول داره، ومن أيام ms3163 ضاق عليه الخناق، ومنع من إدخال الماء عليه،
~~وحيل بينه وبين اختلاف الناس إليه، ومن حصار الثائرين عليه من الأمصار، ومن
~~إصفاق أهل المدينة معهم على الحصار. إلى تأويلات أخرى يتأتى بها الجمع بين
~~تلكم الأقوال. كتب عثمان أيام الحصار (1) أخرج الطبري في تاريخه من طريق
~~ابن الكلبي قال: إنما رد أهل مصر إلى عثمان بعد انصرافهم عنه أنه أدركهم
~~غلام لعثمان على جمل له بصحيفة إلى أمير مصر أن يقتل بعضهم وأن يصلب بعضهم
~~فلما أتوا عثمان قالوا: هذا غلامك ؟ قال: غلامي إنطلق بغير علمي، قالوا:
~~جملك ؟ قال: أخذه من الدار بغير أمري. قالوا: خاتمك ؟ قال: نقش عليه فقال
~~عبد الرحمن بن عديس التجيبي حين أقبل أهل مصر. أقبلن من بلبيس والصعيد (2)
~~خوصا كأمثال القسي عود مستحقبات حلق الحديد * يطلبن حق الله في الوليد وعند
~~عثمان وفي سعيد * يا رب فارجعنا بما نريد فلما رأى عثمان ما قد نزل به وما
~~قد انبعث عليه من الناس كتب إلى معاوية بن أبي سفيان وهو بالشام:

PageV09P189 [190]

# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد: فإن أهل المدينة قد كفروا وأخلفوا
~~الطاعة ونكثوا البيعة، فابعث إلي من قبلك من مقاتلة أهل الشام على كل صعب
~~وذلول. فلما جاء معاوية الكتاب تربص به وكره إظهار مخالفة أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد علم اجتماعهم، فلما أبطأ أمره على عثمان كتب إلى
~~يزيد بن أسد بن كرز وإلى أهل الشام يستنفرهم ويعظم حقه عليهم، ويذكر
~~الخلفاء وما أمر الله عز وجل به من طاعتهم ومناصحتهم ووعدهم أن يجندهم جند
~~أو بطانة دون الناس، وذكرهم بلاءه عندهم وصنيعه إليهم، فإن كان عندكم غياث
~~فالعجل العجل فإن القوم معاجلي. فلما قرئ كتابه عليهم قام يزيد بن أسد بن
~~كرز البجلي ثم القسري فحمد الله وأثنى عليه، ثم ذكر عثمان فعظم حقه، وحضهم
~~على نصره، وأمرهم بالمسير إليه، فتابعه ناس كثيرو وساروا معه حتى إذا كان
~~بوادي القرى (1) بلغهم قتل عثمان رضي الله عنه فرجعوا. وأخرج البلاذري ms3164 من
~~طريق الشعبي قال: كتب عثمان إلى معاوية: أن أمدني، فأمده بأربعة آلاف مع
~~يزيد بن أسد بن كريز البجلي، فتلقاه الناس بمقتل عثمان فرجع من الطريق
~~وقال: لو دخلت المدينة وعثمان حي ما تركت بها محتلما إلا قتلته، لأن الخاذل
~~والقاتل سواء. كتابه إلى أهل الشام قال ابن قتيبة: وكتب إلى أهل الشام عامة
~~وإلى معاوية وأهل دمشق خاصة: أما بعد: فإني في قوم طال فيهم مقامي،
~~واستعجلوا القدر في، وقد خيروني بين أن يحملوني على شارف من الإبل الدحيل،
~~وبين أن أنزع لهم رداء الله الذي كساني، وبين أن اقيدهم ممن قتلت، ومن كان
~~على السلطان يخطئ ويصيب، فيا غوثاه يا غوثاه، ولا أمير عليكم دوني، فالعجل
~~العجل يا معاوية ! وأدرك ثم أدرك وما أراك تدرك.

PageV09P190 [191]

# كتابه إلى أهل البصرة وكتب إلى عبد الله بن عامر: أن أندب إلى أهل البصرة
~~نسخة كتابه إلى أهل الشام فجمع عبد الله بن عامر الناس فقرأ كتابه عليهم،
~~فقامت خطباء من أهل البصرة يحضونه على نصر عثمان والمسير إليه فيهم: مجاشع
~~بن مسعود السلمي، وكان أول من تكلم وهو يومئذ سيد قيس بالبصرة، وقام أيضا
~~قيس بن الهيثم السلمي، فخطب وحض الناس على نصر عثمان، فسارع الناس إلى ذلك،
~~فاستعمل عليهم عبد الله بن عامر مجاشع بن مسعود فسار بهم حتى إذا نزل الناس
~~الربذة ونزلت مقدمته عند صرار ناحية من المدينة أتاهم قتل عثمان. وقال
~~البلاذري: وكتب عثمان إلى عبد الله بن عامر بن كريز ومعاوية بن أبي سفيان
~~يعلمهما أن أهل البغي والعدوان من أهل العراق ومصر والمدينة قد أحاطوا
~~بداره فليس يرضيهم بزعمهم شئ دون قتله أو يخلع السربال الذي سربله الله
~~إياه، ويأمرهما بإغاثته برجال ذوي نجدة وبأس ورأي، لعل الله أن يدفع بهم
~~عنه بأس يكيده ويريده، وكان رسوله إلى ابن عامر جبير بن مطعم، وإلى معاوية
~~المسور بن مخرمة الزهري، فأما ابن عامر فوجه إليه مجاشع بن مسعود السلمي في
~~خمس مائة أعطاهم خمس مائة ms3165 خمس مائة درهم، وكان فيمن ندب مع مجاشع زفر بن
~~الحارث على مائة رجل، وأما معاوية فبعث إليه حبيب بن مسلمة الفهري في ألف
~~فارس، فقدم حبيب أمامه يزيد بن أسد البجلي جد خالد بن عبد الله بن يزيد
~~القسري من بجيلة، وبلغ أهل مصر ومن معهم ممن حاصر عثمان ما كتب به إلى ابن
~~عامر ومعاوية فزادهم ذلك شدة عليه وجدا في حصاره وحرصا على معاجلته بالقتل.
~~كتابه إلى أهل الأمصار أخرج الطبري وغيره وقالوا: كتب عثمان إلى أهل
~~الأمصار يستمدهم: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد: فإن الله عز وجل بعث
~~محمدا بالحق بشيرا ونذيرا، فبلغ عن الله ما أمره به ثم مضى وقد قضى الذي
~~عليه وخلف فينا كتابه فيه حلاله وحرامه، وبيان الأمور

PageV09P191 [192]

# التي قدر فأمضاها على ما أحب العباد وكرهوا، فكان الخليفة أبو بكر رضي
~~الله عنه وعمر رضي الله عنه ثم أدخلت في الشورى عن غير علم ولا مسألة عن
~~ملأ من الأمة، ثم أجمع أهل الشورى عن ملأ منهم ومن الناس على غير طالب مني
~~ولا محبة، فعملت فيهم ما يعرفون ولا ينكرون، تابعا غير مستتبع، متبعا غير
~~مبتدع، مقتديا غير متكلف، فلما انتهت الأمور، وانتكث الشر بأهله، بدت ضغائن
~~وأهواء على غير إجرام ولا ترة فيما مضى إلا إمضاء الكتاب، فطلبوا أمرا
~~وأعلنوا غيره بغير حجة ولا عذر، فعابوا علي أشياء مما كانوا يرضون وأشياء
~~عن ملأ من أهل المدينة لا يصلح غيرها، فصبرت لهم نفسي وكففتها عنهم منذ
~~سنين، وأنا أرى وأسمع، فازدادوا على الله عز وجل جرأة حتى أغاروا علينا في
~~جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرمه وأرض الهجرة، وثابت إليهم
~~الأعراب، فهم كالأحزاب أيام الأحزاب أو من غزانا بأحد إلا ما يظهرون، فمن
~~قدر على اللحاق بنا فليلحق. فأتى الكتاب أهل الأمصار فخرجوا على الصعبة
~~والذلول، فبعث معاوية حبيب ابن مسلمة الفهري، وبعث عبد الله بن سعد معاوية
~~بن خديج السكوني، وخرج من أهل الكوفة القعقاع بن ms3166 عمرو. الحديث. كتابه إلى
~~أهل مكة ومن حضر الموسم سنة 35 ذكر ابن قتيبة قال: كثب عثمان كتابا بعثه مع
~~نافع طريف إلى أهل مكة ومن حضر الموسم يستغيثهم فوافى به نافع يوم عرفة
~~بمكة وابن عباس يخطب وهو يومئذ على الناس كان قد استعمله عثمان على الموسم
~~فقام نافع ففتح الكتاب فقرأه فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله
~~عثمان أمير المؤمنين إلى من حضر الحج من المسلمين. أما بعد: فإني كتبت
~~إليكم كتابي هذا وأنا محصور أشرب من بئر القصور، ولا آكل من الطعام ما
~~يكفيني، خيفة أن تنفد ذخيرتي فأموت جوعا أنا ومن معي، لا أدعى إلى توبة
~~أقبلها، ولا تسمع مني حجة أقولها، فأنشد الله رجلا من المسلمين بلغه كتابي
~~إلا قدم علي فأخذ الحق في ومنعني من الظلم والباطل.

PageV09P192 [193]

# قال: ثم ابن عباس فأتم خطبته ولم يعرض لشئ به شأنه. قال الأميني: هذا ما
~~يمكننا أن نؤمن به من كتاب عثمان إلى الحضور في الموسم وهناك كتاب مفصل إلى
~~الحاج ينسب إليه يتضمن آيا من الحكم والموعظة الحسنة يطفح عن جوانبه الورع
~~الشديد في دين الله، والأخذ بالكتاب والسنة، والاحتذاء بسيرة الشيخين، يبعد
~~جدا عن نفسيات عثمان وعما عرفته الأمة من تاريخ حياته، والكتاب أخرجه
~~الطبري في تاريخه 140 
### $ 5 - 143 وراق الدكتور طه حسين ما وجد فيه من المعاني
~~الراقية والجمل الرائقة، والفصول القيمة فذكره في ملحق كتابه " الفتنة
~~الكبرى " ص 
### $ 227 - 231 ذاهلا عن أن الكتاب لم يرو إلا من طريق ابن أبي سبرة
~~القرشي العامري المدني الوضاع الكذاب السابق ذكره في سلسلة الوضاعين في
~~الجزء الخامس، قال الواقدي: كان كثير الحديث وليس بحجة، وقال صالح بن أحمد
~~عن أبيه: كان يضع الحديث. قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ليس بشئ كان يضع
~~الحديث ويكذب، وعن ابن معين ليس حديثه بشئ، ضعيف الحديث، وقال ابن المديني:
~~كان ضعيفا في الحديث، وقال مرة: كان منكر الحديث. وقال الجوزجاني: يضعف
~~حديثه. وقال ms3167 البخاري: ضعيف. وقال مرة: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك
~~الحديث. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ وهو في جملة من يضع الحديث.
~~وقال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به.
~~وقال الحاكم أبو عبد الله: يروي الموضوعات عن الاثبات (1). نظرة في الكتب
~~المذكورة لقد تضمنت هذه الكتب أشياء هي كافية في إثارة عواطف المؤمنين على
~~من كتبها ولو لم يكن له سابقة سوء غيرها. منها: قوله عن المهاجرين والأنصار
~~وليس في المدينة غيرهم: إن أهل المدينة قد كفروا، واخلفوا الطاعة، ونكثوا
~~البيعة. وقوله: فهم كالأحزاب أيام الأحزاب أو من غزانا بأحد. وهو يريد
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم، المشهود لهم جمعاء بالعدالة عند قاطبة
~~أهل السنة، ولقد صعدوا وصوبوا في إثبات ذلك بما لا مزيد عليه عندهم، ولا
~~يزالون يحتجون بأقوالهم

PageV09P193 [194]

# وما يؤثر عنهم من قول أو عمل في أحكام الدين، كما يحتجون بما يؤثر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من السنة، ثقة بإيمانهم، وطمأنينة
~~بعدالتهم، ويرون أنهم لا ينبسون ببنت شفة ولا يخطون في أمر الدين خطوة إلا
~~بأثر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مسموع أن منقول: أو مشاهدة
~~عمل منه صلى الله عليه وآله وسلم يطابق ما يرتأونه أو يعملون به، فهل على
~~مؤمن هذا شأنه قذف أثقل عليه من هذا ؟ أو تشويه أمس بكرامته من ذلك ؟ ولعمر
~~الحق أن من يغض عن مثله فلا يستثيره خلو عن العاطفة الدينية، خلو عن الحماس
~~الاسلامي، خلو عن الشهامة المبدئية، خلو عن الغيرة على الحق، خلو وخلو.
~~ولذلك اشتدت الصحابة عليه بعد وقوفهم على هذا وأمثاله. ثم إنه ليس لأحد
~~طاعة مفترضة على أعناق المسلمين بعد الله ورسوله إلا إمام حق يعمل بكتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، والمتجمهرون على عثمان وهم
~~الصحابة أجمع كانوا يرون أنه تخطاهما، وأن ما كان ينوء به من فعل أو قول قد
~~عديا الحق منهما، ms3168 فأي طاعة واجبة والحال هذه وحسبان القوم كما ذكرناه حتى
~~يؤاخذوا على الخلف ؟. والبيعة إنما لزمت إن كان صاحبها باقيا على ما بويع
~~عليه، والقوم إنما بايعوه على متابعة الكتاب والسنة والمضي على سيرة
~~الشيخين، وبطبع الحال أنها تنتكث عند نكوص صاحبها عن الشروط، وهو الذي نقمه
~~المسلمون على خليفتهم، فلا موجب لمؤاخذتهم أو منابذتهم، وهاهنا رأى
~~المسلمون أن الرجل زاد ضغثا على أبالة، فهو على أحداثه الممقوتة طفق يستثير
~~الجنود عليهم، ويعرضهم على القتل والنهب، فتداركوا الأمر فأوردوه حياض
~~المنية قبل أن يجلب إليهم البلية، وتلافوا الأمر قبل أن يمسهم الشر، وما
~~بالهم لا تستثيرهم تلكم القذائف ؟ وهم يرون أنهم هم الذين آووا ونصروا ولم
~~يألوا جهدا في جهاد الكفار حتى ضرب الدين بجرانه، فمن العجيب والحالة هذه
~~أن يشبهوا بالأحزاب والكفرة يوم أحد. * (ومنها) * تلونه في باب التوبة التي
~~تظاهر بها على صهوة المنبر بملأ من الصحابة، وسجل ذلك بكتاب شهد عليه عدة
~~من أعيان الأمة وفي مقدمهم سيدنا أمير المؤمنين علي عليه السلام، وكتب ذلك
~~إلى الأمصار النائية كما تقدم في صفحة 171 و--- PageV09P194 [195]

# هو في كل ذلك يعترف بالخطيئة ويلتزم بالإقلاع عنها، لكنه سرعان ما نكث
~~التوبة وأبطل المواثيق المؤكدة بكتبه هذه، إذ حسب أن من يكتب إليهم سينفرون
~~إليه مقانب وكتائب وهم أولياءه ومواليه، فنفى عنه المآثم التي شهد عليها
~~أهل المدينة بل وأهل الأمصار من خيرة الأمة، وهو يريد أن يقلب عليهم ظهر
~~المجن، فيؤاخذ وينتقم وكأنه نسي ذلك كله حتى قال: في كتابه إلى أهل مكة: لا
~~أدعى إلى توبة أقبلها، ولا تسمع مني حجة أقولها: يقول له المحامي عن
~~المدنيين: أو لم تدع أيها الخليفة إلى التوبة فتبت على الأعواد وعلى رؤس
~~الاشهاد مرة بعد أخرى ؟ لكنهم وجدوك لا تقر على قرار، ولا تستمر على مبدء،
~~وشاهدوك تتلون تلون الحرباء (1) فجزموا بأن التوبة لا تردعك عن الأحداث،
~~وأن النزوع لا يزعك عن الخطايا، وجئت تماطل القوم بذلك كله حتى يوافيك
~~جيوشك فتهلك الحرث ms3169 والنسل، وتمكن من أهل دار الهجرة مثل يزيد بن كرز الذي
~~يقول: لو دخلت المدينة وعثمان حي ما تركت بها محتلما إلا قتلته. الخ، عرف
~~القوم أيها الخليفة نواياك السيئة فيهم، وعرفوا انحرافك عن الطريقة المثلى
~~بإبعاد مروان إياك عنها كما قال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، وهو
~~يخاطبك: أما رضيت من مروان ولا رضي منك إلا بتحرفك عن دينك وعن عقلك ؟ وإن
~~مثلك مثل الظعينة يقاد حيث يسار به (2) فنهضوا للدفع عنهم وعن بيضة الاسلام
~~من قبل أن يقعوا بين الناب والمخلب، فوقع ما وقع وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا. ولنا هاهنا مناقشة أخرى في حساب الخليفة فنقول له: ما بالك تكر
~~رأيها الخليفة قولك عن الخلافة: إنها رداء الله الذي كساني. أو إنها قميص
~~سربلنيه الله. أو ما يماثل ذلك ؟ تطفح به كتبك أو يطفو على خطبتك، ويلوكها
~~فمك بين كلمك، كأنك قد حفظتها كلمة ناجعة لدينك ودنياك، واتخذتها وردا لك
~~كأنك تحاذر في تركها النسيان غير أنه عزب عنك محاسبة من تخاطبهم بها إياك،
~~فما جواب قومك إن قالوا لك ؟ متى سربلك الله بهذا القميص ؟ وقد مات من
~~سربلك، وانقلب عليك بعد قبل موته

PageV09P195 [196]

# وعددته لذلك منافقا، وأوصى أن لا تصلي عليه أنت، وكان يقول لعلي أمير
~~المؤمنين خذ سيفك وآخذ سيفي إنه قد خالف ما أعطاني، وكان يحث الناس عليك
~~ويقول: عاجلوه قبل أن يتمادى في ملكه، وحلف أن لا يكلمك أبدا، وقد دخلت
~~عليه عائدا في مرضه فتحول إلى الحائط ولم يكلمك (1) وهاجرك إلى آخر نفس
~~لفظه. وتبعه على خلافك الباقون من أهل الشورى. وكلنا نحسب أن نصب الخليفة
~~لا يجب على الله سبحانه إن كنا مقتفين أثر الشيخين وإنما هو مفوض إلى الأمة
~~تختار عليها من شاءت، وإن حدنا في ذلك من قول الله تعالى: وربك يخلق ما
~~يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة (2) وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم (3) وعن نصوص النبي الأعظم ms3170 وقد مر
~~شطر منها في غضون أجزاء كتابنا هذا. فهل ترى أيها الخليفة أنه كان يجب على
~~الله سبحانه أن يمضي خيرة الأمة ؟ أكان في رأي الجليل إعواز في تقييض
~~الإمام بنفسه حتى ينتظر في ذلك مشتبك آراء الأمة أو مرتبك أهوائهم فيمضي ما
~~ارتأوه ؟ وبهذه المناسبة تنسب ذلك السربال إليه، لا أضنك أيها الخليفة يسعك
~~أن تقرر ما استفهمناه، غير أن آخر دعواك بعد العجز عن الجواب: لا أنزع
~~قميصا ألبسنيه الله. وعلى كل لقد أوقفنا موقف الحيرة في أمر هذا السريال
~~ومن حاكه والنول الذي حيك عليه، فقد وجدنا أول الخلفاء تسربله بانتخاب غير
~~دستوري بانتخاب جر الويلات على الأمة حتى اليوم، بانتخاب سود صحيفة التاريخ
~~وشوه سمعة السلف، وقد تقمصه ابن أبي قحافة وهو يعلم أن في الأمة من محله من
~~الخلافة محل القطب من الرحى، ينحدر عنه السيل ولا يرقى إليه الطير، كما
~~قاله مولانا أمير المؤمنين ثم مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى ابن الخطاب
~~بعده، فيا عجبا يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته (4) فتقمصه
~~الثاني بالنص ممن قبله وهو يعلم أن في الأمة من هو

PageV09P196 [197]

# أولى منه كما قال مولانا أمير المؤمنين (1) وسربلك إياه أيها الخليفة عبد
~~الرحمن بن عوف وفي لسانه قوله لعلي: بايع وإلا ضربت عنقك، ولم يكن مع أحد
~~يومئذ سيف غيره، فخرج علي مغضبا فلحقه أصحاب الشورى قائلين: بايع وإلا
~~جاهدناك (2). فأي من هذه السرابيل منسوج بيد الحق حتى يصح عزوه إليه سبحانه
~~؟ ولهذا البحث ذيول ضافية حولها أبحاث مترامية الأطراف، حول خلافة الخلفاء
~~من بني أمية وغيرهم يشبه بعضها بعضا، ولعلك في غنى عن التبسط في ذلك
~~والاسترسال حول توثبهم على عرش الإمامة. نعم: الخلافة التي يصح فيها أن
~~يقال: إنها سربال من الله سبحانه، هي التي قيض صاحبها المولى جلت قدرته،
~~وبلغ عنه نبيه الأمين صلى الله عليه وآله وسلم، هي التي أخبر به النبي
~~الأعظم به أول يومه فقال: إن الأمر إلى الله يضعه حيث ms3171 يشاء (3) فهي إمرة
~~إلهية لا تتم إلا بالنص وليس لصاحبها أن ينزعها، هي التي قرنت بولاية الله
~~ورسوله في قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا (4) وهي التي
~~أكمل الله بها الدين وأتم بها النعمة (5) وشتان بينها وبين رجال الانتخاب
~~وإن كان دستوريا ؟. وأما ما ارتآه المتجمهرون وعبثت به الميول والشهوات،
~~فهي سلطة عادية يفوز بها المتغلبون، وبيد الأمة حلها وعقدها، والغاية منها
~~عند من يحذو حذو الخليفة في جملة من الصولات كلائة الثغور، واقتصاص القاتل،
~~وقطع المتلصص، إلى آخر ما مر تفصيله في الجزء السابع صفحة 
### $ 131 - 151 ط 2
~~وليس في عهدة المتسلق على عرشه تبليغ الأحكام، وترويض النفوس، وتهذيب
~~الأخلاق، وتعليم الملكات الفاضلة، وتربية الملأ في عالم النشو والارتقاء،
~~فإن تلكم الغايات في تلكم السلطات تحصل بمن هو خلو عن ذلك كله كما شوهد
~~فيمن فاز بها عن غير نص إلهي.

PageV09P197 [198]

# يوم الدار والقتال فيها أخرج ابن سعد في طبقاته 5: 25 ط ليدن من طريق أبي
~~حفصة مولى مروان قال: خرج مروان بن الحكم يومئذ يرتجز ويقول: من يبارز ؟
~~فبرز إليه عروة بن شييم بن البياع الليثي فضربه على قفاه بالسيف فخر لوجهه
~~فقام إليه عبيد بن رفاعة بن رافع الزرقي بسكين معه ليقطع رأسه فقامت إليه
~~أمه التي أرضعته وهي فاطمة الثقفية وهي جدة إبراهيم بن العربي صاحب اليمامة
~~فقالت: إن كنت تريد قتله ؟ فقد قتله، فما تصنع بلحمه أن تبضعه ؟ فاستحى
~~عبيد بن رفاعة منها فتركه. وروى عن عياش بن عباس قال: حدثني من حضر ابن
~~البياع يومئذ يبارز مروان بن الحكم: فكأني أنظر إلى قبائه قد أدخل طرفيه في
~~منطقته وتحت القباء الدرع، فضرب مروان على فقاه ضربة فقطع علابي رقبته ووقع
~~لوجهه فأرادوا أن يذففوا عليه فقيل: تبضعون اللحم ؟ فترك. وأخرج البلاذري
~~من طريق خالد بن حرب قال: لجأ بنو أمية يوم قتل عثمان إلى أم حبيبة (1)
~~فجعلت آل العاص وآل أبي العاص وآل أسيد في كندوج (2) وجعلت سائرهم في مكان
~~آخر، ms3172 ونظر معاوية يوما إلى عمرو بن سعيد يختال في مشيته فقال: بأبي وأمي أم
~~حبيبة، ما كان أعلمها بهذا الحي حين جعلتك في كندوج ؟. قال: ومشى الناس إلى
~~عثمان وتسلقوا عليه من دار بني حزم الأنصاري، فقاتل دونه ثلاثة من قريش:
~~عبد الله بن وهب بن زمعة بن الأسود (3). عبد الله بن عوف ابن السباق (4).
~~وعبد الله (5) بن عبد الرحمن بن العوام، وكان عبد الله بن عبد الرحمن

PageV09P198 [199]

# ابن العوام يقول: يا عباد الله ! بيننا وبينكم كتاب الله. فشد عليه عبد
~~الرحمن بن عبد الله الجمحي وهو يقول: لأضربن اليوم بالقرضاب * بقية الكفار
~~والأحزاب ضرب امرئ ليس بذي ارتياب * أأنت تدعونا إلى الكتاب ؟ نبذته في
~~سائر الأحقاب فقتله، وشد جماعة من الناس على عبد الله بن وهب بن زمعة، وعبد
~~الله بن عوف ابن السباق، فقتلوهما في جانب الدار. جاء مالك الأشتر حتى
~~انتهى إلى عثمان فلم ير عنده أحدا فرجع فقال له مسلم بن كريب القابضي من
~~همدان: أيا أشتر ! دعوتنا إلى قتل رجل فأجبناك حتى إذا نظرت إليه نكصت عنه
~~على عقبيك. فقال له الأشتر: لله أبوك أما تراه ليس له مانع ولا عنه وازع ؟
~~فلما ذهب لينصرف قال ناتل مولى عثمان: واثكلاه هذا والله الأشتر الذي سعر
~~البلاد كلها على أمير المؤمنين، قتلني الله إن لم أقتله. فشد في أثره فصاح
~~به عمرو بن عبيد الحارثي من همدان: وراءك الرجل يا أشتر ! فالتفت الأشتر
~~إلى ناتل فضربه بالسيف فأطار يده اليسرى ونادى الأشتر: يا عمرو بن عبيد
~~إليك الرجل فاتبع عمرو ناتلا فقتله. وقال مروان في يوم الدار: وما قلت يوم
~~الدار للقوم: حاجزوا * رويدا ولا اختاروا الحياة على القتل ولكنني قد قلت
~~للقوم: قاتلوا * بأسيافكم لا يوصلن إلى الكهل وفي رواية أبي مخنف: تهيأ
~~مروان وعدة معه للقتال فنهاهم عثمان فلم يقبلوا منه وحملوا على من دخل
~~الدار فأخرجوهم. ورمي عثمان بالحجارة من دار بني حزم بن زيد الأنصاري
~~ونادوا: لسنا نرميك، الله يرميك، فقال: لو ms3173 رماني الله لم يخطأني، وشد
~~المغيرة بن الأخنس بالسيف وهو يقول: قد علمت جارية عطبول * لها وشاح ولها
~~جديل أني لمن حاربت ذو تنكيل فشد عليه رفاعة بن رافع وهو يقول: قد علمت خود
~~صحوب للذيل * ترخي قرونا مثل أذناب الخيل

PageV09P199 [200]

# أن لقرني في الوغى مني الويل فضربه على رأسه بالسيف فقتله. ويقال: بل
~~قتله رجل من عرض الناس، وخرج مروان بن الحكم وهو يقول: قد علمت ذات القرون
~~الميل * والكف والأنامل الطفول أني أروع أول الرعيل ثم ضرب عن يمينه وشماله
~~فحمل عليه الحجاج بن غزية وهو يقول: قد علمت بيضاء حسناء الطلل * واضحة
~~الليتين قعساء الكفل أني غداة الروع مقدام بطل فضربه على عنقه بالسيف فلم
~~يقطع سيفه وخر مروان لوجهه وجاءت فاطمة بنت شريك الأنصارية من بلي - وهي أم
~~إبراهيم بن عربي الكناني الذي كان عبد الملك ابن مروان ولاه اليمامة وهي
~~التي كانت ربت مروان - فقامت على رأسه ثم أمرت به فحمل، وادخل بيتا فيه كنه
~~(1) وشد عامر بن بكير الكناني وهو بدري على سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص
~~بن أمية فضربه بالسيف على رأسه، وقامت نائلة بنت الفرافصة على رأسه ثم
~~احتملته فأدخلته بيتا وأغلقت بابه (2). وفي رواية الطبري من طريق أبي حفصة
~~مولى مروان: لما حصر عثمان رضي الله عنه شمرت معه بنو أمية، ودخل معه مروان
~~الدار فكنت معه في الدار، فأنا والله أنشبت القتال بين الناس رميت من فوق
~~الدار رجلا من أسلم فقتلته وهو نيار الأسلمي فنشب القتال، ثم نزلت فاقتتل
~~الناس على الباب، فأرسلوا إلى عثمان أن أمكنا من قاتله قال: والله ما أعرف
~~له قاتلا فباتوا ينحرفون علينا ليلة الجمعة بمثل النيران، فلما أصبحوا غدوا
~~فأول من طلع علينا كنانة بن عتاب في يده شعلة من نار على ظهر سطوحنا قد فتح
~~له من دار آل حزم، ثم دخلت الشعل على أثره تنضح بالنفط فقاتلناهم ساعة على
~~الخشب وقد اضطرم الخشب، فأسمع عثمان يقول لأصحابه: ما بعد ms3174 الحريق شئ قد
~~احترق الخشب واحترقت الأبواب ومن كانت لي عليه طاعة فليمسك داره، ثم قال
~~لمروان:

PageV09P200 [201]

# اجلس فلا تخرج. فعصاه مروان فقال: والله لا تقتل ولا يخلص إليك وأنا أسمع
~~الصوت ثم خرج إلى الناس فقلت: ما لمولاي مترك. فخرجت معه أذب عنه ونحن قليل
~~فأسمع مروان يقول: قد علمت ذات القرون الميل * والكف والأنامل الطفول أني
~~أروع أول الرعيل * بفاره مثل قطا الشليل وقال أبو بكر بن الحارث: كأني أنظر
~~إلى عبد الرحمن بن عديس البلوي وهو مسند ظهره إلى مسجد نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم وعثمان محصور فخرج مروان فقال: من يبارز ؟ فقال عبد الرحمن بن
~~عديس لفلان بن عروة (1): قم إلى هذا الرجل. فقام إليه غلام شاب طوال فأخذ
~~رفيف الدرع فغرزه في منطقته فأعور له عن ساقه فأهوى له مروان وضربه ابن
~~عروة على عنقه، فكأني أنظر إليه حين استدار وقام إليه عبيد بن رفاعة الزرقي
~~ليدفف عليه (إلى آخر ما مر عن ابن سعد). ومن طريق حسين بن عيسى عن أبيه
~~قال: لما مضت أيام التشريق أطافوا بدار عثمان رضي الله عنه، وأبى إلا
~~الإقامة على أمره، وأرسل إلى حشمه وخاصته فجمعهم فقام رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقال له: نيار بن عياض وكان شيخا كبيرا فنادى: يا عثمان
~~! فأشرف عليه من أعلى داره فناشده الله وذكره الله لما اعتزلهم، فبينا هو
~~يراجعه الكلام إذا رماه رجل من أصحاب عثمان فقتله بسهم، وزعموا أن الذي
~~رماه كثير بن الصلت الكندي، فقالوا لعثمان عند ذلك: إدفع إلينا قاتل نيار
~~بن عياض فلنقتله به. فقال: لم أكن لأقتل رجلا نصرني وأنتم تريدون قتلي،
~~فلما رأوا ذلك ثاروا إلى بابه فأحرقوه، وخرج عليهم مروان بن الحكم من دار
~~عثمان في عصابة، وخرج سعيد بن العاص في عصابة، وخرج المغيرة بن الأخنس
~~الثقفي في عصابة، فاقتتلوا قتالا شديدا، وكان الذي حداهم على القتال أنه
~~بلغهم أن مددا من أهل البصرة قد نزلوا صرارا وهي ms3175 من المدينة على ليلة، وأن
~~أهل الشام قد توجهوا مقبلين فقاتلوهم قتالا شديدا على باب الدار فحمل
~~المغيرة بن الأخنس الثقفي على القوم وهو يقول مرتجزا:

PageV09P201 [202]

# قد علمت جارية عطبول * لها وشاح ولها حجول أني بنصل السيف خنشليل فحمل
~~عليه عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي وهو يقول: إن تك بالسيف كما تقول *
~~فاثبت لقرن ماجد يصول بمشرفي حده مصقول فضربه عبد الله فقتله، وحمل رفاعة
~~بن رافع الأنصاري ثم الزرقي على مروان ابن الحكم فضربه فصرعه فنزع عنه وهو
~~يرى أنه قد قتله، وجرح عبد الله بن الزبير جراحات وانهزم القوم حتى لجأوا
~~إلى القصر فاعتصموا ببابه فاقتلوا عليه قتالا شديدا فقتل في المعركة على
~~الباب زياد بن نعيم الفهري (1) في ناس من أصحاب عثمان فلم يزل الناس
~~يقتتلون حتى فتح عمرو بن حزم الأنصاري باب داره وهو إلى جنب دار عثمان بن
~~عفان ثم نادى الناس، فأقبلوا عليهم من داره فقاتلوهم في جوف الدار حتى
~~انهزموا وخلي لهم عن باب الدار فخرجوا هرابا في طريق المدينة، وبقي عثمان
~~في أناس من أهل بيته وأصحابه فقتلوا معه وقتل عثمان رضي الله عنه (2). وفر
~~خالد بن عقبة بن أبي معيط أخو الوليد يوم الدار، وإليه أشار عبد الرحمن ابن
~~سيحان (3) بقوله: يلومونني إن جلت في الدار حاسرا * وقد مر منها خالد وهو
~~دارع (4) فإن كان نادى دعوة فسمعتها * فشلت يدي واستك مني المسامع فقال
~~خالد: لعمري لقد أبصرتهم فتركتهم * بعينك إذ ممشاك في الدار واسع (5) وقال
~~أبو عمر: قتل المغيرة بن الأخنس يوم الدار مع عثمان رحمه الله وله يوم

PageV09P202 [203]

# الدار أخبار كثيرة، ومنها: إنه قال لعثمان حين أحرقوا بابه: والله لا قال
~~الناس عنا إنا خذلناك وخرج بسيفه وهو يقول: لما تهدمت الأبواب واحترقت *
~~يممت منهن بابا غير محترق حقا أقول لعبد الله آمره * إن لم تقاتل لدى عثمان
~~فانطلق والله لا أتركه ما دام بي رمق * حتى يزايل بين الراس والعنق هو
~~الإمام فلست اليوم خاذله * إن ms3176 الفرار علي اليوم كالسرق وحمل على الناس
~~فضربه رجل على ساقه فقطعها ثم قتله. فقال رجل من بني زهرة لطلحة بن عبيد
~~الله: قتل المغيرة بن الأخنس فقال: قتل سيد حلفاء قريش. راجع " الاستيعاب "
~~ترجمة المغيرة. وقال ابن كثير في تاريخه 7: 188: ومن أعيان من قتل من أصحاب
~~عثمان زياد ابن نعيم الفهري، والمغيرة بن الأخنس بن شريق، ونيار بن عبد
~~الله الأسلمي، في أناس وقت المعركة. قال الأميني: لقد حدتني إلى سرد هذه
~~الأحاديث الدلالة بها منضمة إلى ما سبقها من الأخبار على أنه لم يكن مع
~~عثمان من يدافع عنه غير الأمويين ومواليهم وحثالة ممن كان ينسج على نولهم
~~تجاه هياج المهاجرين والأنصار فقتل من أولئك من قتل، وضم إليه كندوج أم
~~حبيبة آخرين، وتفرق شذاذ منهم هاربين في أزقة المدينة، فلم يبق إلا الرجل
~~نفسه وأهله حتى انتهت إليه نوبة القتل من دون أي مدافع عنه، فتحفظ على هذا
~~فإنه سوف ينفعك فيما يأتي من البحث عن سلسلة الموضوعات. (لفت نظر) عد نيار
~~بن عبد الله بن أصحاب عثمان كما فعله ابن كثير غلط فاحش دعاه إليه حبه
~~إكثار عدد المدافعين عن الخليفة المقتولين دونه، وقد عرفت أنه كان شيخا
~~كبيرا حضر ذلك الموقف للنصيحة والموعظة الحسنة لعثمان فقتله مولى مروان
~~بسهم، فشب به القتال، وطولب عثمان بقاتله ليقتص منه وامتنع عن دفعه فهاج
~~بذلك غضب الأنصار عليه.

PageV09P203 [204]

# حديث مقتل عثمان إنا لله وإنا إليه راجعون أخرج الطبري في تاريخه وغيره
~~من طريق يوسف بن عبد الله بن سلام قال: أشرف عثمان على الناس وهو محصور وقد
~~أحاطوا بالدار من كل ناحية فقال: أنشدكم بالله عز وجل هل تعلمون أنكم دعوتم
~~الله عند مصاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يخير لكم وأن
~~يجمعكم على خيركم ؟ فما ظنكم بالله ؟ أتقولونه لم يستجب لهم وهنتم على الله
~~سبحانه ؟ وأنتم يومئذ أهل حقه من خلقه، وجميع أموركم لم تتفرق. أم تقولون:
~~هان على الله دينه فلم يبال ms3177 من ولاه ؟ والدين يومئذ يعبد به الله ولم يتفرق
~~أهله فتوكلوا، أو تخذلوا وتعاقبوا، أم تقولون: لم يكن أخذ عن مشورة ؟ وإنما
~~كابرتم مكابرة، فوكل الله الأمة إذا عصته، لم تشاوروا في الإمام، ولم
~~يجتهدوا في موضع كراهته، أم تقولون: لم يدر الله ما عاقبة أمري ؟ فكنت في
~~بعض أمري محسنا ولأهل الدين رضى فما أحدثت بعد في أمري ما يسخط الله
~~وتسخطون مما لم يعلم الله سبحانه يوم اختارني وسربلني سربال كرامته،
~~وأنشدكم بالله هل تعلمون لي من سابقة خير وسلف خير قدمه الله لي، وأشهدنيه
~~من حقه وجهاد عدوه ؟ حق على كل من جاء من بعدي أن يعرفوا لي فضلها، فمهلا
~~لا تقتلوني فإنه لا يحل إلا قتل ثلاثة: رجل زنى بعد إحصانه أو كفر بعد
~~إسلامه، أو قتل نفسا بغير نفس فيقتل بها، فإنكم إن قتلتموني وضعتم السيف
~~على رقابكم ثم لم يرفعه الله عنكم إلى يوم القيامة ولا تقتلوني فإنكم إن
~~قتلتموني لم تصلوا من بعدي جميعا أبدا، ولم تقتسموا بعدي فئ جميعا أبدا،
~~ولن يرفع الله عنكم الاختلاف أبدا. قالوا له: أما ما ذكرت من استخارة الله
~~عز وجل الناس بعد عمر رضي الله عنه فيمن يولون عليهم ثم ولوك بعد استخارة
~~الله، فإن كل ما صنع الله الخيرة، ولكن الله سبحانه جعل أمرك بلية ابتلى
~~بها عباده. وأما ما ذكرت من قدمك وسبقك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنك قد كنت ذا قدم

PageV09P204 [205]

# وسلف وكنت أهلا للولاية ولكن بدلت بعد ذلك وأحدثت ما قد علمت. وأما ما
~~ذكرت مما يصيبنا إن نحن قتلناك من البلاء فإنه لا ينبغي ترك إقامة الحق
~~عليك مخافة الفتنة عاما قابلا. وأما قولك: إنه لا يحل إلا قتل ثلاثة، فإنا
~~نجد في كتاب الله قتل غير الثلاثة الذين سميت: قتل من سعى في الأرض فسادا،
~~وقتل من بغى ثم قاتل على بغيه، وقتل من حال دون شئ من الحق ومنعه ثم قاتل
~~دونه وكابر عليه، وقد بغيت، ms3178 ومنعت للحق وحلت دونه وكابرت عليه، تأبى أن
~~تقيد من نفسك من ظلمت عمدا، وتمسكت بالإمارة علينا، وقد جرت في حكمك وقسمك،
~~فإن زعمت أنك لم تكابرنا عليه وأن الذين قاموا دونك ومنعوك منا إنما
~~يقاتلون بغير أمرك فإنما يقاتلون لتمسكك بالإمارة فلو أنك خلعت نفسك
~~لانصرفوا عن القتال دونك. قال البلاذري وغيره: لما بلغ أهل مصر ومن معهم
~~ممن حاصر عثمان ما كتب به إلى ابن عامر ومعاوية فزادهم ذلك شدة عليه وجدا
~~في حصاره وحرصا على معاجلته بالقتل. وكان طلحة قد استولى على أمر الناس في
~~الحصار، وأمرهم بمنع من يدخل عليه والخروج من عنده، وأن يدخل إليه الماء،
~~وأتت أم حبيبة بنت أبي سفيان بادواة وقد اشتد عليه الحصار فمنعوها من
~~الدخول فقالت: إنه كان المتولي لوصايانا وأمر أيتامنا وأنا أريد مناظرته في
~~ذلك، فأذنوا لها فأعطته الأدواة. وقال جبير بن مطعم: حصر عثمان حتى كان لا
~~يشرب إلا من فقير في داره فدخلت على علي فقلت: أرضيت بهذا أن يحصر ابن عمتك
~~حتى والله ما يشرب إلا من فقير في داره ؟ فقال: سبحان الله أو قد بلغوا به
~~هذه الحال ؟ قلت: نعم، فعمد إلى روايا ماء فأدخلها إليه فسقاه. ولما وقعت
~~الواقعة، وقام القتال، وقتل في المعركة زياد بن نعيم الفهري في ناس من
~~أصحاب عثمان، فلم يزل الناس يقتتلون حتى فتح عمرو بن حزم الأنصاري باب داره
~~وهو إلى جنب دار عثمان بن عفان ثم نادى الناس فأقبلوا عليهم من داره
~~فقاتلوهم في جوف الدار حتى انهزموا وخلي لهم عن باب الدار فخرجوا هرابا في
~~طرق المدينة وبقي عثمان في أناس من أهل بيته وأصحابه فقتلوا معه وقتل عثمان
~~رضي الله عنه

PageV09P205 [206]

# أخرج ابن سعد والطبري من طريق عبد الرحمن بن محمد قال: إن محمد بن أبي
~~بكر تسور على عثمان من دار عمرو بن حزم ومعه كنانة بن بشر بن عتاب، وسودان
~~ابن حمران، وعمرو بن الحمق، فوجدوا عثمان عند امرأته نائلة وهو يقرأ ms3179 في
~~المصحف سورة البقرة فتقدمهم محمد بن أبي بكر فأخذ بلحية عثمان فقال: قد
~~أخزاك الله يا نعثل ! فقال عثمان: لست بنعثل، ولكن عبد الله وأمير
~~المؤمنين. فقال محمد: ما أغنى عنك معاوية وفلان وفلان. فقال عثمان: يا ابن
~~أخي ! دع عنك لحيتي، فما كان أبوك ليقبض على ما قبضت عليه فقال محمد: ما
~~أريد بك أشد من قبضي على لحيتك. فقال عثمان: أستنصر الله عليك وأستعين به
~~ثم طعن جبينه بمشقص (1) في يده. وفي لفظ البلاذري: تناول عثمان المصحف
~~ووضعه في حجره وقال: عباد الله ! لكم ما فيه، والعتبى مما تكرهون، أللهم
~~اشهد، فقال محمد بن أبي بكر: الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين، ثم رفع
~~جماعة قداح كانت في يده فوجأ بها في خششائه (2) حتى وقعت في أوداجه فحزت
~~ولم تقطع، فقال: عباد الله ! لا تقتلوني فتندموا وتختلفوا. وفي لفظ ابن
~~كثير: جاء محمد بن أبي بكر في ثلاثة عشر رجلا فأخذ بلحيته فعال بها حتى
~~سمعت وقع أضراسه فقال: ما أغنى عنك معاوية، وما أغنى عنك ابن عامر، وما
~~أغنت عنك كتبك. وفي لفظ ابن عساكر: قال محمد بن أبي بكر: على أي دين أنت يا
~~نعثل ؟ قال: على دين الاسلام، ولست بنعثل ولكني أمير المؤمنين. قال: غيرت
~~كتاب الله. فقال: كتاب الله بيني وبينكم. فتقدم إليه وأخذ بلحيته وقال: إنا
~~لا يقبل منا يوم القيامة أن نقول: ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيل، وشحطه بيده من البيت إلى باب الدار وهو يقول: يا ابن أخي ما كان
~~أبوك ليأخذ بلحيتي. قال ابن سعد والطبري: ورفع كنانة بن بشر مشاقص كانت في
~~يده فوجأ بها في أصل أذن عثمان فمضت حتى دخلت في حلقه ثم علاه السيف حتى قتله.

PageV09P206 [207]

# وفي رواية ابن أبي عون: ضرب كنانة بن بشر التجيبي جبينه ومقدم رأسه بعمود
~~حديد فخر لجنبه، قال الوليد بن عقبة أو غيره: علاه بالعمود أخو تجيب *
~~فأوهى الرأس منه والجبينا (1) وضربه سودان بن حمران المرادي ms3180 بعد ما خر
~~لجنبه فقتله، وأما عمرو بن الحمق فوثب على عثمان فجلس على صدره وبه رمق
~~فطعنه تسع طعنات، وقال: أما ثلاث منهن فإني طعنتهن لله، وأما ست فإني طعنت
~~إياهن لما كان في صدري عليه. وأقبل عمير بن ضابئ عليه فكسر ضلعا من أضلاعه،
~~وفي الإصابة: لما قتل عثمان وثب عمير بن ضابئ عليه فكسر ضلعين من أضلاعه.
~~وقال المسعودي: وكان فيمن مال عليه عمير بن ضابئ البرجمي وخضخص بسيفه بطنه.
~~وسيوافيك حديث آخر عنه لدة هذا. وفي لفظ الطبري وابن عبد ربه وابن كثير:
~~ضربوه على رأسه ثلاث ضربات، وطعنوه في صدره ثلاث طعنات، وضربوه على مقدم
~~العين فوق الأنف ضربة أسرعت في العظم وقد أثخنوه وبه حياة وهم يريدون قطع
~~رأسه فألقت نائلة وابنة شبيبة بن ربيعة زوجتاه بنفسهما عليه، فقال ابن
~~عديس: اتركوه. فتركوه ووطئتا وطئا شديدا. وفي لفظ ابن كثير: في رواية: إن
~~الغافقي بن حرب تقدم إليه بعد محمد بن أبي بكر فضربه بحديدة في فيه. وذكر
~~البلاذري من طريق الحسن عن وثاب وكان مع عثمان يوم الدار وأصابته طعنتان
~~كأنهما كيتان قال: بعثني عثمان فدعوت الأشتر له فقال: يا أشتر ! ما يريد
~~الناس مني ؟ قال: يخيرونك أن تخلع لهم أمرهم، أو تقص من نفسك وإلا فهم
~~قاتلوك. قال: أما الخلع فما كنت لأخلع سربالا سربلنيه الله، وأما القصاص
~~فوالله لقد علمت أن صاحبي كانا يعاقبان، وما يقوم بدني للقصاص، وأما قتلي
~~فوالله لئن قتلتموني لا تتحابون بعدي أبدا ولا تقاتلون عدوا جميعا أبدا.
~~وقال وثاب: أصابتني جراحة فأنا أنزف مرة وأقوم مرة، فقال لي عثمان: هل

PageV09P207 [208]

# عندك وضوء ؟ قلت: نعم فتوضأ ثم أخذ المصحف فتحرم به من الفسقة فبينا هو
~~كذلك إذ جاء رويجل كأنه ذئب فاطلع ثم رجع، فقلنا لقد ردهم أمر ونهاهم، فدخل
~~محمد بن أبي بكر حتى جثى على ركبتيه، وكان عثمان حسن اللحية، فجعل يهزها
~~حتى سمع نقيض أضراسه ثم قال: ما أغنى عنك معاوية، ما أغنى عنك ms3181 ابن عامر،
~~فقال: يا ابن أخي ! مهلا فوالله ما كان أبوك ليجلس مني هذا المجلس، قال:
~~فأشعره وتعاونوا عليه فقتلوه. وأخرج من طريق ابن سيرين قال: جاء ابن بديل
~~إلى عثمان - وكان بينهما شحناء - ومعه السيف وهو يقول: لأقتلنه، فقالت له
~~جارية عثمان: لأنت أهون على الله من ذلك، فدخل على عثمان فضربه ضربة لا
~~أدري ما أخذت منه. راجع طبقات ابن سعد ط ليدن 3: 51، أنساب البلاذري 5: 72،
~~82، 83 92، 97، 98، الإمامة والسياسة 1: 39، تاريخ الطبري 5: 125، 131،
~~132، العقد الفريد 2: 270، مروج الذهب 1، 442، الاستيعاب 2: 477، 478،
~~تاريخ ابن عساكر 4: 372، الكامل لابن الأثير 3: 72، 75، شرح ابن أبي الحديد
~~1: 166، 168، تاريخ ابن خلدون 2: 401، تاريخ أبي الفدا ج 1: 170، تاريخ ابن
~~كثير 7، 184، 185، 187، 188، حياة الحيوان للدميري 1: 54، مجمع الزوائد 7:
~~232، تاريخ الخميس 2: 263، السيرة الحلبية 2، 85، الإصابة 2: 215، إزالة
~~الخفاء 2: 
### $ 239 - 242. تجهيز الخليفة ودفنه أخرج الطبري من طريق أبي بشير
~~العابدي قال: نبذ عثمان رضي الله عنه ثلاثة أيام لا يدفن، ثم أن حكيم بن
~~حزام القرشي ثم أحد بني أسد بن عبد العزى، وجبير ابن مطعم كلما عليا في
~~دفنه وطلبا إليه أن يأذن لأهله في ذلك، ففعل وأذن لهم علي، فلما سمع بذلك
~~قعدوا له في الطريق بالحجارة، وخرج به ناس يسير من أهله وهم يريدون به
~~حائطا بالمدينة يقال له: حش كوكب (1) كانت اليهود تدفن فيه موتاهم، فلما
~~خرج به على الناس رجموا سريره وهموا بطرحه، فبلغ ذلك عليا، فأرسل إليهم يعزم

PageV09P208 [209]

# عليهم ليكفن عنه، ففعلوا فانطلق به حتى دفن رضي الله عنه في حش كوكب،
~~فلما ظهر معاوية بن أبي سفيان على الناس أمر بهدم ذلك الحائط حتى أفضى به
~~إلى البقيع، فأمر الناس أن يدفنوا موتاهم حول قبره حتى اتصل ذلك بمقابر
~~المسلمين. ومن طريق أبي كرب - وكان عاملا على بيت مال عثمان - قال: دفن
~~عثمان رضي الله عنه بين المغرب والعتمة ولم يشهد جنازته إلا مروان بن الحكم
~~وثلاثة من مواليه وابنته الخامسة فناحت ابنته ورفعت صوتها تندبه، وأخذ
~~الناس الحجارة وقالوا: نعثل نعثل، وكادت ترجم، فقالوا: الحائط الحائط، فدفن
~~في حائط خارجا. ومن طريق ms3182 عبد الله بن ساعدة قال: لبث عثمان بعد ما قاتل
~~ليلتين لا يستطيعون دفنه ثم حمله أربعة: حكيم بن حزام، وجبير بن مطعم،
~~ونيار بن مكرم، وأبو جهم ابن حذيفة. فلما وضع ليصلى عليه جاء نفر من
~~الصحابة يمنعونهم الصلاة عليه فيهم: أسلم بن أوس بن بجرة الساعدي، وأبو حية
~~المازني في عدة ومنعوهم أن يدفن بالبقيع فقال أبو جهم: ادفنوه فقد صلى الله
~~عليه وملائكته، فقالوا: لا والله لا يدفن في مقابر المسلمين أبدا، فدفنوه
~~في حش كوكب، فلما ملكت بنو أمية أدخلوا ذلك الحش في البقيع، فهو اليوم
~~مقبرة بني أمية. ومن طريق عبد الله بن موسى المخزومي قال: لما قتل عثمان
~~رضي الله عنه أرادوا حز رأسه فوقعت عليه نائلة وأم البنين فمنعهم وصحن
~~وضربن الوجوه وخرقن ثيابهن، فقال ابن عديس: اتركوه، فأخرج عثمان ولم يغسل
~~إلى البقيع، وأرادوا أن يصلوا عليه في موضع الجنائز فأبت الأنصار، وأقبل
~~عمير بن ضابئ وعثمان موضوع على باب فنزا عليه فكسر ضلعا من أضلاعه وقال:
~~سجنت ضابئا حتى مات في السجن. وأخرج ابن سعد والطبري من طريق مالك بن أبي
~~عامر قال: كنت أحد حملة عثمان رضي الله عنه حين قتل، حملناه على باب وأن
~~رأسه لتقرع الباب لإسراعنا به، وإن بنا من الخوف لأمرا عظيما حتى واريناه
~~في قبره في حش كوكب. وأخرج البلاذري من رواية أبي مخنف: إن عثمان رضي الله
~~عنه قتل يوم الجمعة فترك في داره قتيلا، فجاء جبير بن مطعم، وعبد الرحمن بن
~~أبي بكر، ومسور بن مخرمة الزهري، وأبو الجهم بن حذيفة العدوي ليصلوا عليه
~~ويجنوه، فجاء رجال من الأنصار

PageV09P209 [210]

# فقالوا: لا ندعكم تصلون عليه، فقال أبو الجهم: ألا تدعونا نصلي عليه ؟
~~فقد صلت عليه الملائكة، فقال الحجاج بن غزية: إن كنت كاذب فأدخلك الله
~~مدخله، قال: نعم حشرني الله معه، قال ابن غزية: إن الله حاشرك معه ومع
~~الشيطان، والله إن ترك إلحاقك، به لخطأ وعجز. فسكت أبو الجهم، ثم إن القوم
~~أغفلوا ms3183 أمر عثمان وشغلوا عنه، فعاد هؤلاء النفر فصلوا عليه ودفنوه، وأمهم
~~جبير بن مطعم وحملت أم البنين بنت عيينة بن حصن امرأة عثمان لهم السراج،
~~وحمل على باب صغير من جريد قد خرجت عنه رجلاه وأخرج حديث منع الصلاة عليه
~~أبو عمر في " الاستيعاب " من طريق هشام بن عروة عن أبيه. وقال: إنه لقيهم
~~قوم من الأنصار فقاتلوهم حتى طرحوه، ثم توطأ عمير بن ضابئ بن الحارث بن
~~أرطاة التميمي ثم البرجمي بطنه، وجعل يقول: ما رأيت كافرا ألين بطنا منه،
~~وكان أشد الناس على عثمان، فكان يقول يومئذ: أرني ضابئا، أحي لي ضابئا ليرى
~~ما عليه عثمان من الحال. وقال ابن قتيبة في الشعر والشعراء ص 128: جاء عمير
~~بن ضابئ حتى رفسه برجله. قال البلاذري: ودفن عثمان في حش كوكب وهو نخل لرجل
~~قديم يقال له: كوكب، ثم أقبل الناس حين دفن إلى علي فبايعوه وأرادوا دفن
~~عثمان بالبقيع فمنعهم من ذلك قوم فيهم أسلم بن بجرة الساعدي، ويقال: جبلة
~~بن عمرو الساعدي، وقال ابن دأب: صلى عليه مسور بن مخرمة. وقال المدائني عن
~~الوقاضي عن الزهري: امتنعوا من دفن عثمان فوقفت أم حبيبة بباب المسجد ثم
~~قالت: لتخلن بيننا وبين دفن هذا الرجل أو لأكشفن ستر رسول الله فخلوا بينهم
~~وبين دفنه. وأخرج من طريق أبي الزناد قال: خرجت نائلة امرأة عثمان ليلة دفن
~~ومعها سراج وقد شقت جيبها وهي تصيح: واعثماناه، وأمير المؤمنيناه، فقال لها
~~جبير بن مطعم: أطفئي السراج فقد ترين من الباب، فأطفأت السراج وانتهوا إلى
~~البقيع، فصلى عليه جبير وخلفه حكيم بن حزام، وأبو جهم، ونيار بن مكرم،
~~ونائلة وأم البنين امرأتاه ونزل في حفرته نيار وأبو جهم وجبير، وكان حكيم
~~والامرأتان يدلونه على الرجال

PageV09P210 [211]

# حتى قبر وبني عليه وغموا قبره وتفرقوا. وفي لفظ أبي عمر: فلما دفنوه
~~غيبوا قبره، وذكره السمهودي في وفاء الوفاء 2: 99 من طريق ابن شبة عن
~~الزهري. وأخرج ابن الجوزي والمحب الطبري والهيثمي من طريق عبد الله بن فروخ ms3184
~~قال: شهدت عثمان بن عفان دفن في ثيابه بدمائه ولم يغسل. وقال المحب: خرجه
~~البخاري والبغوي في معجمه. وذكر ابن الأثير في " الكامل " وابن أبي الحديد
~~في الشرح أنه لم يغسل وكفن في ثيابه. وأخرج أبو عمر في " الاستيعاب " من
~~طريق مالك قال: لما قتل عثمان رضي الله عنه ألقي على المزبلة ثلاثة أيام
~~فلما كان من الليل أتاه اثنا عشر رجلا (1) فيهم حويطب ابن عبد العزى، وحكيم
~~بن حزام، وعبد الله بن الزبير فاحتملوه فلما صاروا به إلى المقبرة ليدفنوه
~~ناداهم قوم من بني مازن: والله لئن دفنتموه ههنا لنخبرن الناس غدا.
~~فاحتملوه وكان على باب وأن رأسه على الباب ليقول: طق طق، حتى صاروا به إلى
~~حش كوكب فاحتفروا له وكانت عائشة بنت عثمان رضي الله عنهما معها مصباح في
~~جرة، فلما أخرجوه ليدفنوه صاحت فقال لها ابن الزبير: والله لئن لم تسكتي
~~لأضربن الذي في عيناك. فسكتت فدفن. وذكره المحب الطبري في " الرياض " نقلا
~~عن القلعي، وذكر عن الخجندي أنه أقام في حش كوكب ثلاثا مطروحا لا يصلى
~~عليه. وذكر الصفدي في تمام المتون ص 79 عن مالك أن عثمان ألقي على المزبلة
~~ثلاثة أيام. وقال اليعقوبي: أقام ثلاثا لم يدفن وحضر دفنه حكيم، وجبير،
~~وحويطب، وعمرو بن عثمان ابنه، ودفن ليلا في موضع يعرف بحش كوكب، وصلى عليه
~~هؤلاء الأربعة وقيل: لم يصل عليه، وقيل: أحد الأربعة صلى عليه، فدفن بغير
~~صلاة. وقال ابن قتيبة: ذكروا أن عبد الرحمن بن الأزهر قال: لم أكن دخلت في
~~شئ من أمر عثمان لا عليه ولا له، فإني مجالس بفناء داري ليلا بعد ما قتل
~~عثمان بليلة إذ

PageV09P211 [212]

# جاءني المنذر بن الزبير فقال إن أخي يدعوك فقمت إليه فقال لي: إنا أردنا
~~أن ندفن عثمان فهل لك ؟ قلت: والله ما دخلت في شئ من شأنه وما أريد ذلك،
~~فانصرفت عنه ثم اتبعته، فإذا هو في نفر فيهم جبير بن مطعم، وأبو الجهم،
~~والمسور، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وعبد ms3185 الله بن الزبير فاحتملوه على باب
~~وأن رأسه ليقول: طق طق، فوضعوه في موضع الجنائز فقام إليهم رجال من الأنصار
~~فقالوا لهم: لا والله لا تصلون عليه، فقال أبو الجهم: ألا تدعون نصلي عليه
~~؟ فقد صلى الله تعالى عليه وملائكته. فقال له رجل منهم: إن كنت كاذبا
~~فأدخلك الله مدخله، فقال له: حشرني الله معه فقال له: إن الله حاشرك مع
~~الشياطين، والله إن تركناكم به لعجز منا. فقال القوم لأبي الجهم: اسكت عنهم
~~وكف فسكت، فاحتملوه ثم انطلقوا مسرعين كأني اسمع وقع رأسه على اللوح حتى
~~وضعوه في أدنى البقيع فأتاهم جبلة بن عمرو الساعدي من الأنصار فقال: لا
~~والله لا تدفنوه في بقيع رسول الله ولا نترككم تصلون عليه، فقال أبو الجهم:
~~انطلقوا بنا إن لم نصل عليه فقد صلى الله عليه، فخرجوا ومعهم عائشة بنت
~~عثمان معها مصباح في حق حتى إذا أتوا به جسر (1) كوكب حفروا له حفرة ثم
~~قاموا يصلون عليه وأمهم جبير بن مطعم، ثم دلوه في حفرته فلما رأته ابنته
~~صاحت فقال ابن الزبير: والله لئن لم تسكتي لأضربن الذي في عينيك فدفنوه،
~~ولم يلحدوه بلبن وحثوا عليه التراب حثوا. وقال ياقوت الحموي: لما قتل عثمان
~~ألقي في حش كوكب ثم دفن في جنبه. وذكر ابن كثير بعض ما أسلفناه نقلا عن
~~البلاذري فقال: ثم أخرجوا بعبدي عثمان اللذين قتلا في الدار وهما: صبيح
~~ونجيح رضي الله عنهما فدفنا إلى جانبه بحش كوكب، وقيل: إن الخوارج لم
~~يمكنوا من دفنهما، بل جروهما بأرجلهما حتى ألقوهما بالبلاط (2) فأكلتهما
~~الكلاب، وقد اعتنى معاوية في أيام إمارته بقبر عثمان، ورفع الجدار بينه
~~وبين البقيع وأمر الناس أن يدفنوا موتاهم حوله. وذكر الحلبي في السيرة عن
~~ابن ماجشون عن مالك: إن عثمان بعد قتله ألقي

PageV09P212 [213]

# على المزبلة ثلاثة أيام، وقيل، أغلق عليه بابه بعد قتله ثلاثة أيام، لا
~~يستطيع أحد أن يدفنه (إلى آخر ما مر من حديث مالك) ولما دفنوه عفوا قبره
~~خوفا عليه أن ينبش، ms3186 وأما غلاماه اللذان قتلا معه فجروهما برجليها وألقوهما
~~على التلال فأكلتهما الكلاب. وذكر ابن أبي الحديد وابن الأثير والدميري أنه
~~أقام ثلاثة أيام لم يدفن ولم يصل عليه، وقيل لم يغسل ولم يكفن، وقيل: صلى
~~عليه جبير بن مطعم ودفن ليلا. وذكر السمهودي في وفاء الوفا عن عثمان بن
~~محمد الأخنسي عن أم حكيمة قالت: كنت مع الأربعة الذين دفنوا عثمان بن عفان:
~~جبير، حكيم، أبو جهم، نيار الأسلمي وحملوه على باب اسمع قرع رأسه على الباب
~~كأنه دباة ويقول: دب دب. حتى جاؤا به حش كوكب فدفن به ثم هدم عليه الجدار
~~وصلي عليه هناك. طبقات ابن سعد ط ليدن 3: 55: أنساب البلاذري 83، 86، 99،
~~الإمامة والسياسة 1: 40، تاريخ الطبري 5: 143، 144، تاريخ اليعقوبي 2: 153،
~~الاستيعاب 2: 478، 479 صفة الصفوة 1: 117، الكامل لابن الأثير 3: 76،
~~الرياض النضرة 2: 131، 132، معجم البلدان 3: 281، شرح ابن أبي الحديد 1:
~~168، تاريخ ابن كثير 7: 190، 191، حياة الحيوان للدميري 1: 54، وفاء الوفا
~~للسمهودي 2: 99، السيرة الحلبية 2: 85، تاريخ الخميس 2: 265. وقال الشاعر
~~المفلق أحمد شوقي بك في دول العرب ص 49. من لقتيل بالسفا (1) مكفن * مرت به
~~ثلاثة لم يدفن تعرضه نوادبا أرامله * ويشفق النعش ويأبى حامله قد حيل بين
~~الأرض وابن آدما * ونوزعت دار البقاء قادما قال الأميني: إن هاهنا صحيفة
~~غامضة أقف تجاهها موقف السادر لا تطاوعني النفس على الركون إلى أي من شقي
~~الاحتمال الذين يخالجان في الصدر، وذلك أن ما ارتكب من الخليفة في التضييق
~~عليه وقتله بتلكم الصور المشددة، ثم ما نيل منه بعد القتل من المنع عن
~~تجهيزه وتغسيله ودفنه والصلاة عليه والوقيعة فيه بالسباب المقذع وتحقيره
~~برمي جنازته بالحجارة وكسر بعض أضلاعه، يستدعي إما فسق الصحابة أجمع

PageV09P213 [214]

# فإنهم كانوا بين مباشر لهاتيك الأحوال، وبين خاذل للمودى به، وبين مؤلب
~~عليه، إلى مثبط عنه، إلى راض بما فعلوا، إلى محبذ لتلكم الأهوال، وكان يرن
~~في مسامعهم قوله تعالى: لا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق. وقوله
~~تعالى: من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا.
~~وقوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه ms3187 جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما. وما جاء في ذلك من السنة أكثر، وما يؤثر عن نبي
~~العظمة صلى الله عليه وآله وسلم من وجوب دفن موتى المؤمنين وتغسيلهم
~~وتكفينهم والصلاة عليهم، وإن حرمة المؤمن ميتا كحرمته حيا، فالقوم إن كانوا
~~متعمدين في مخالفة هذه النصوص ؟ فهم فساق إن لم نقل إنهم مراق عن الدين
~~بخروجهم على الإمام المفترض طاعته. أو أن هذه الأحوال تستدعي انحراف
~~الخليفة عن الطريقة المثلى ؟ وأن القوم اعتقدوا بخروجه عن مصاديق تلكم
~~الأوامر والمناهي المؤكدة التي تطابق عليها الكتاب والسنة. وليس من السهل
~~الهين البخوع إلى أي من طرفي الترديد ؟ أما الصحابة فكلهم عدول عند القوم
~~يركن إليهم ويحتج بأقوالهم وأفعالهم ويوثق بإيمانهم، وقد كهربتهم صحبة
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فأخرج درن نفوسهم، وكان في المعمعة منهم
~~بقايا العشرة المبشرة كطلحة والزبير، ولطلحة خاصة فظاظات حول ذلك الجلاد،
~~إلى أناس آخرين من ذوي المآثر نظراء عمار بن ياسر، ومالك الأشتر، وعبد الله
~~بن بديل، وكان بين ظهرانيهم إمام المسلمين أمير المؤمنين علي عليه السلام
~~وهو المرموق يومئذ للخلافة، وقد انثنت إليه الخناصر، والأمة أطوع له من
~~الظل لذيه. أفتراه والحالة هذه سكت عن تلكم الفظايع وهو مطل عليها من كثب
~~وهو أعلم الناس بنواميس الشريعة، وأهداهم إلى طريقها المهيع، وهو يعلم أن
~~من المحظور ارتكابها ؟ لا ها الله. أو أنه عليه السلام أخذ الحياد في ذلك
~~المأزق الحرج وهو مستبيح للحياد أو لما يعملون به ؟ أنا لا أدري. وليس من
~~المستطاع القول بأن معظم الصحابة ما كانوا عالمين بتلكم الوقايع، أو أنهم
~~ما كانوا يحسبون أن الأمر يبلغ ذلك المبلغ، أو أنهم كانوا غير راضين بهاتيك
~~الأحدوثة، فإن الواقعة ما كانت مباغتة ولا غيلة حتى يعزب عن أحد علمها، فإن

PageV09P214 [215]

# الحوار استدام أكثر من شهرين، وطيلة هذه المدة لم يكن للمتجمهرين طلبة من
~~الخليفة إلا الاقلاع عن أحداثه، أو التنازل عن عرش الخلافة، وكانوا يهددونه
~~بالقتل إن لم ms3188 يخضع لإحدى الطلبتين، وكانت نعرات القوم في ذلك تتموج بها
~~الفضاء، وعقيرة عثمان في التوبة تارة وعدم التنازل أخرى وتخويفهم بمغبات
~~القتل ثالثة تتسرب في فجوات الجو، فلو كان معظم الصحابة منحازين عن ذلك
~~الرأي لكان في وسعهم تفريق الجمع بالقهر أو الموعظة، لكن بالرغم عما يزعم
~~عليهم لم يؤثر عن أحد منهم ما يثبت ذلك أو يقربه، وما أسلفناه من الأحاديث
~~الجمة النامة عن معتقدات الصحابة في الخليفة وفي التوثب عليه تفند هذه
~~المزعمة الفارغة، إن لم نقل أنها تثبت ما يعلمه الكل من الإجماع على مقت
~~الخليفة والتصافق على ما نقموا عليه والرضا بما نيل منه، حتى أن أحدا لم
~~يرو عنه أنه ساءه نداء قاتله حين طاف بالمدينة ثلاثا قائلا: أنا قاتل نعثل
~~(1). وأما ثاني الاحتمالين فمن المستعصب أن يبلغ سوء الظن بالخليفة هذا
~~المدى، وإن كانت الصحابة جزموا بذلك، والشاهد يرى ما لا يراه الغايب، وقد
~~أوقفناك على قول السيدة عائشة: اقتلوا نعثلا قتله الله وقد كفر. وقولها
~~لمروان: وددت والله أنه في غرارة من غرائري هذه وأني طوقت حمله حتى ألقيه
~~في البحر. وقولها لابن عباس: إياك أن ترد الناس عن هذا الطاغية. وقول عبد
~~الرحمن بن عوف للإمام أمير المؤمنين عليه السلام: إذا شئت فخذ سيفك وآخذ
~~سيفي، إنه قد خالف ما أعطاني. وقوله: عاجلوه قبل أن يتمادى في ملكه. وقوله
~~له: لله علي أن لا أكلمك أبدا. وقول طلحة لمجمع بن جارية لما قال له: أظنكم
~~والله قاتليه: (فإن قتل فلا ملك مقرب ولا نبي مرسل). وقد مر أن طلحة كان
~~أشد الناس على عثمان في قتله يوم الدار، وقتل دون دمه وقول الزبير: اقتلوه
~~فقد بدل دينكم.

PageV09P215 [216]

# وقوله: إن عثمان لجيفة على الصراط غدا. وقول عمار يوم صفين: امضوا معي
~~عباد الله إلى قوم يطلبون فيما يزعمون بدم الظالم لنفسه الحاكم على عباد
~~الله بغير ما في كتاب الله. وقوله: ما تركت في نفسي حزة أهم إلي من أن لا
~~نكون نبشنا ms3189 عثمان من قبره ثم أحرقناه بالنار. وقوله: أراد أن يغير ديننا
~~فقتلناه. وقوله: والله إن كان إلا ظالما لنفسه الحاكم بغير ما أنزل الله.
~~وقوله: إنما قتله الصالحون المنكرون للعدوان الآمرون بالاحسان. وقول حجر بن
~~عدي وأصحابه: هو أول من جار في الحكم وعمل بغير الحق. وقول عبد الرحمن
~~العنزي: هو أول من فتح أبواب الظلم، وارتج أبواب الحق. وقول هاشم المرقال:
~~إنما قتله أصحاب محمد وقراء الناس حين أحدث أحداثا وخالف حكم الكتاب،
~~وأصحاب محمد هم أصحاب الدين، وأولى بالنظر في أمور المسلمين وقول عمرو بن
~~العاص: أنا أبو عبد الله إذا حككت قرحة نكأتها، إن كنت لأحرض عليه حتى إني
~~لأحرض عليه الراعي في غنمه في رأس الجبل. وقوله له: ركبت بهذه الأمة نهابير
~~من الأمور فركبوها منك، وملت بهم فمالوا بك، اعدل أو اعتزل. وقوله: أنا عبد
~~الله قتلته وأنا بوادي السباع. وقول سعد بن أبي وقاص: إنه قتل بسيف سلته
~~عائشة، وصقله طلحة، وسمه ابن أبي طالب، وسكت الزبير وأشار بيده، وأمسكنا
~~نحن ولو شئنا دفعناه عنه. إلخ. وقول جهجاه الغفاري: قم يا نعثل ! فأنزل عن
~~هذا المنبر، ندرعك عباءة، ولنطرحك في الجامعة، ولنحملك على شارف من الإبل
~~ثم نطرحك في جبل الدخان. وقول مالك الأشتر: إلى الخليفة المبتلى الخاطئ
~~الحائد عن سنة نبيه، النابذ لحكم القرآن وراء ظهره. وقول عمرو بن زرارة: إن
~~عثمان قد ترك الحق وهو يعرفه. الخ. وقول الحجاج بن غزية الأنصاري: والله لو
~~لم يبق من عمره إلا بين الظهر والعصر

PageV09P216 [217]

# لتقربنا إلى الله بدمه. وقول قيس بن سعد الأنصاري: أول الناس كان فيه "
~~قتل عثمان " قياما عشيرتي ولهم أسوة. وقول جبلة بن عمرو الأنصاري: يا نعثل
~~! والله لأقتلنك ولأحملنك على قلوص جرباء ولأخرجنك إلى حرة النار. وقوله
~~وقد سئل الكف عن عثمان: والله لا ألقى الله غدا فأقول: إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا فأضلونا السبيل. وقول محمد بن أبي بكر له: على أي دين أنت يا نعثل
~~؟ غيرت كتاب الله. وقوله ms3190 له: الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. وقول
~~الصحابة مجيبين لقوله: لا تقتلوني فإنه لا يحل إلا قتل ثلاثة: إنا نجد في
~~كتاب الله قتل غير الثلاثة الذين سميت، قتل من سعى في الأرض فسادا، وقتل من
~~بغى ثم قاتل على بغيه، وقتل من حال دون شئ من الحق ومنعه ثم قاتل دون وكابر
~~عليه، وقد بغيت، ومنعت الحق، وحلت دونه وكابرت عليه. الخ. وقول عبد الله بن
~~أبي سفيان بن الحارث من أبيات مرت ج 8: 288. وشبهته كسرى وقد كان مثله *
~~شبيها بكسرى هديه وضرائبه إلى كلمات آخرين محكمات وأخر متشابهات، يشبه
~~بعضها بعضا. إن في هذا المأزق الحرج لا بد لنا من ركوب إحدى الصعبتين،
~~والحكم هي الفطرة السليمة مهما دار الأمر بين تخطئة إنسان واحد محتف
~~بالأحداث، وبين تضليل آلاف مؤلفة فيهم الأئمة والعلماء والحكماء والصالحون
~~وقد ورد في فضلهم ما ورد كما نرتأيه نحن، أو أن كلهم عدول يحتج بأقوالهم
~~وأفعالهم كما يحبسه أهل السنة، وإن كان في البين اجتهاد كما يحسبونه في
~~أمثال المقام فهو في الطرفين، والتحكم بإصابة إنسان واحد وخطأ تلك الأمة
~~الكبيرة في اجتهادها، تهور بحت، وتمحل لا يصار إليه، وإن حكمت فاحكم بينهم
~~بالقسط، إن الله يحب المقسطين.

PageV09P217 [218]

# سلسلة الموضوعات في قصة الدار وتبرير الخليفة والنظر فيها 
### $ 1 - قال الطبري
~~في تاريخه 5: 98: فيما كتب به إلي السري عن شعيب عن سيف عن عطية عن يزيد
~~الفقعسي قال: كان عبد الله بن سبا يهوديا من أهل صنعاء أمه سوداء فأسلم
~~زمان عثمان، ثم تنقل في بلدان المسلمين يحاول ضلالتهم، فبدأ بالحجاز ثم
~~البصرة ثم الكوفة ثم الشام، فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام،
~~فأخرجوه حتى أتى مصر فاعتمر فيهم فقال لهم فيما يقول: لعجب ممن يزعم أن
~~عيسى يرجع ويكذب بأن محمدا يرجع وقد قال الله عز وجل: إن الذي فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد. فمحمد أحق بالرجوع من عيسى: قال: فقبل ذلك عنه ووضع
~~لهم الرجعة ms3191 فتكلموا فيها، ثم قال لهم بعد ذلك: إنه كان ألف نبي ولكل نبي
~~وصي وكان علي وصي محمد. ثم قال: محمد خاتم الأنبياء وعلي خاتم الأوصياء. ثم
~~قال بعد ذلك: من أظلم ممن لم يجز وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ووثب
~~على وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتناول أمر الأمة ثم قال لهم بعد
~~ذلك: إن عثمان أخذها بغير حق وهذا وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانهضوا في هذا الأمر فحركوه وابدأوا بالطعن على أمرائكم وأظهروا الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر تستميلوا الناس، وادعوهم إلى هذا الأمر، فبث
~~دعاته وكاتب من كان استفسد في الأمصار وكاتبوه ودعوا في السر إلى ما عليه
~~رأيهم، وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجعلوا يكتبون إلى
~~الأمصار بكتب يضعونها في عيوب ولاتهم ويكاتبهم إخوانهم بمثل ذلك، ويكتب أهل
~~كل مصر منهم إلى مصر آخر بما يضعون فيقرأ أولئك في أمصارهم وهؤلاء في
~~أمصارهم، حتى تناولوا بذلك المدينة وأوسعوا الأرض ازاعة، وهم يريدون غير ما
~~يظهرون، ويسرون غير ما يبدون، فيقول أهل كل مصر: إنا لفي عافية مما ابتلى
~~به هؤلاء إلا أهل المدينة فإنهم جاءهم ذلك عن جميع الأمصار فقالوا: إنا لفي
~~عافية مما فيه الناس، وجامعه محمد وطلحة من هذا المكان قالوا: فأتوا عثمان
~~فقالوا: يا أمير المؤمنين ! أيأتيك عن الناس الذي يأتينا ؟ قال: لا والله
~~ما جاءني إلا السلامة. قالوا: فإنا قد أتانا وأخبروه بالذي أسقطوا إليهم،
~~قال: فأنتم

PageV09P218 [219]

# شركائي وشهود المؤمنين فأشيروا علي، قالوا: نشير عليك أن تبعث رجالا ممن
~~تثق بهم إلى الأمصار حتى يرجعوا إليك بأخبارهم، فدعا محمد بن مسلمة فأرسله
~~إلى الكوفة، وأرسل أسامة بن زيد إلى البصرة، وأرسل عمار بن ياسر إلى مصر،
~~وأرسل عبد الله ابن عمر إلى الشام، وفرق رجالا سواهم فرجعوا جميعا قبل عمار
~~فقالوا: أيها الناس ما أنكرنا شيئا ولا أنكره أعلام المسلمين ولا عوامهم،
~~قالوا جميعا: الأمر أمر المسلمين إلا أن أمرائهم يقسطون بينهم ويقومون
~~عليهم، ms3192 واستبطأ الناس عمارا حتى ظنوا أنه قد اغتيل فلم يفجأهم إلا كتاب من
~~عبد الله بن سعد بن أبي سرح يخبرهم أن عمارا قد استماله قوم بمصر وقد
~~انقطعوا إليه منهم: عبد الله بن السوداء، وخالد بن ملجم، وسودان بن حمران،
~~وكنانة بن بشر. قال الأميني: لو كان ابن سبا بلغ هذا المبلغ من إلقاح
~~الفتن، وشق عصا المسلمين وقد علم به وبعيثه أمراء الأمة وساستها في البلاد،
~~وانتهى أمره إلى خليفة الوقت، فلماذا لم يقع عليه الطلب ؟ ولم يبلغه القبض
~~عليه، والأخذ بتلكم الجنايات الخطرة، والتأديب بالضرب والاهانة، والزج إلى
~~أعماق السجون ؟ ولا آل أمره إلى الإعدام المريح للأمة من شره وفساده، كما
~~وقع ذلك كله على الصلحاء الأبرار الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر،
~~وهتاف القرآن الكريم يرن في مسامع الملأ الديني: إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض، ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم " المائدة: 33 ". فهلا اجتاح الخليفة جرثومة تلكم القلاقل بقتله
~~؟ وهل كان تجهمه وغلظته قصرا على الأبرار من أمة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم ؟ ففعل بهم ما فعل مما أسلفنا بعضه في هذا الجزء والجزء الثامن. هب أن
~~ابن سبا هو الذي أمال الأمصار على مناوءة الخليفة فهل كان هو مختلقا تلكم
~~الأنباء من دون انطباقها على شئ من أعمال عثمان وولاته ؟ فنهضت الأمة وفيهم
~~وجوه المهاجرين والأنصار على لا شئ ؟ أو أن ما كان يقوله قد انطبق على ما
~~كانوا يأتون به من الجرائم والمآثم، فكانت نهضة الأمة لاكتساحها نهضة دينية
~~يخضع لها كل مسلم

PageV09P219 [220]

# وإن كان ابن اليهودية خلط نفسه بالناهضين لأي غاية راقته، وما أكثر
~~الأخلاط في الحركات الصحيحة من غير أن يمس كونهم مع الهايجين بشئ من
~~كرامتهم. ولو كان ما أنهاه إليهم ابن سبأ عزوا مختلقا فهلا - لما قدمت وفود
~~الأمصار المدينة - قال لهم المدنيون: إن الرجل برئ ms3193 من هذه القذائف والهنات
~~وهو بين ظهرانيهم يرون ما يفعل، ويسمعون ما يقول ؟ لكنهم بدلا عن ذلك
~~أصفقوا مع القادمين، بل صاروا هم القدوة والأسوة في تلك النهضة، وكانوا قبل
~~مقدمهم ناقمين عليه. ونحن والدكتور طه حسين نصافق عند رأيه هاهنا حيث قال
~~في كتابه " الفتنة الكبرى ص 134: وأكبر الظن أن عبد الله بن سبأ هذا - إن
~~كان كل ما يروى عنه صحيحا - إنما قال ما قال ودعا إلى ما دعا إليه بعد أن
~~كانت الفتنة وعظم الخلاف فهو قد استغل الفتنة ولم يثرها، وأكبر الظن كذلك
~~أن خصوم الشيعة أيام الأمويين والعباسيين قد بالغوا في أمر عبد الله بن سبأ
~~هذا، ليشككوا في بعض ما نسب من الأحداث إلى عثمان وولاته من ناحية،
~~وليشنعوا على علي وشيعته من ناحية أخرى، فيردوا بعض أمور الشيعة إلى يهودي
~~أسلم كيدا للمسلمين، وما أكثر ما شنع خصوم الشيعة على الشيعة ؟ وما أكثر ما
~~شنع الشيعة على خصومهم في أمر عثمان وفي غير أمر عثمان ؟ فلنقف من هذا كله
~~موقف التحفظ والتحرج والاحتياط، ولنكبر المسلمين في صدر الاسلام عن أن يعبث
~~بدينهم وسياستهم وعقولهم ودولتهم رجل أقبل من صنعاء وكان أبوه يهوديا وكانت
~~أمه سوداء، وكان هو يهوديا ثم أسلم لا رغبا ولا رهبا ولكن مكرا وكيدا
~~وخداعا، ثم أتيح له من النجح ما كان يبتغي، فحرض المسلمين على خليفتهم حتى
~~قتلوه، وفرقهم بعد ذلك أو قبل ذلك شيعا وأحزابا. هذه كلها أمور لا تستقيم
~~للعقل، ولا تثبت للنقد، ولا ينبغي أن تقام عليها أمور التاريخ، وإنما الشئ
~~الواضح الذي ليس فيه شك هو أن ظروف الحياة الإسلامية في ذلك الوقت كانت
~~بطبعها تدفع إلى اختلاف الرأي وافتراق الأهواء ونشأة المذاهب السياسية
~~المتباينة، فالمستمسكون بنصوص القرآن وسنة النبي وسيرة صاحبيه كانوا يرون
~~أمورا تطرأ ينكرونها ولا يعرفونها، ويريدون أن تواجه كما كان عمر يواجهها
~~في حزم وشدة وضبط للنفس وضبط للرعية، والشباب الناشئون في قريش وغير قريش

PageV09P220 [221]

# من أحياء العرب كانوا يستقبلون هذه ms3194 الأمور الجديدة بنفوس جديدة، فيها
~~الطمع، وفيها الطموح، وفيها الأثرة، وفيها الأمل البعيد، وفيها الهم الذي
~~لا يعرف حدا يقف عنده، وفيها من أجل هذا كله التنافس والتزاحم لا على
~~المناصب وحدها بل عليها وعلى كل شئ من حولها. وهذه الأمور الجديدة نفسها
~~كانت خليقة أن تدفع الشيوخ والشباب إلى ما دفعوا إليه، فهذه أقطار واسعة من
~~الأرض تفتح عليهم، وهذه أموال لا تحصى تجبى لهم من هذه الأقطار، فأي غرابة
~~في أن يتنافسوا في إدارة هذه الأقطار المفتوحة والانتفاع بهذه الأموال
~~المجموعة ؟ وهذه بلاد أخرى لم تفتح وكل شئ يدعوهم إلى أن يفتحوها كما فتحوا
~~غيرها، فما لهم لا يستبقون إلى الفتح ؟ وما لهم لا يتنافسون فيما يكسبه
~~الفاتحون من المجد والغنيمة إن كانوا من طلاب الدنيا، ومن الأجر والمثوبة
~~إن كانوا من طلاب الآخرة ثم ما لهم جميعا لا يختلفون في سياسة هذا الملك
~~الضخم وهذا الثراء العريض ؟ وأي غرابة في أن يندفع الطامعون الطامحون من
~~شباب قريش هذه الأبواب التي فتحت لهم ليلجوا منها إلى المجد والسلطان
~~والثراء ؟ وأي غرابة في أن يهم بمنافستهم في ذلك شباب الأنصار وشباب
~~الأحياء الأخرى من العرب ؟ وفي أن يمتلئ قلوبهم موجدة وحفيظة وغيظا إذا
~~رأوا الخليفة يحول بينهم وبين هذه المنافسة، ويؤثر قريشا بعظائم الأمور،
~~ويؤثر بني أمية بأعظم هذه العظائم من الأمور خطرا وأجلها شأنا. والشئ الذي
~~ليس فيه شك هو أن عثمان قد ولى الوليد وسعيدا على الكوفة بعد أن عزل سعدا،
~~وولى عبد الله بن عامر على البصرة بعد أن عزل أبا موسى. وجمع الشام كلها
~~لمعاوية وبسط سلطانه عليها إلى أبعد حد ممكن بعد أن كانت الشام ولايات
~~تشارك في إدارتها قريش وغيرها من أحياء العرب، وولى عبد الله بن أبي سرح
~~مصر بعد أن عزل عنها عمرو بن العاص، وكل هؤلاء الولاة من ذوي قرابة عثمان،
~~منهم أخوه لأمه، ومنهم أخوه في الرضاعة، ومنهم خاله، ومنهم من يجتمع معه في
~~نسبه الأدنى إلى أمية بن ms3195 عبد شمس. كل هذه حقائق لا سبيل إلى إنكارها، وما
~~نعلم أن ابن سبأ قد أغرى عثمان بتولية من ولى وعزل من عزل، وقد أنكر الناس
~~في جميع العصور على الملوك والقياصرة

PageV09P221 [222]

# والولاة والأمراء إيثار ذوي قرابتهم بشؤون الحكم، وليس المسلمون الذين
~~كانوا رعية لعثمان بدعا من الناس، فهم قد أنكروا وعرفوا ما ينكر الناس
~~ويعرفون في جميع العصور. إنتهى حرفيا. على أن ما تضمنته هذه الرواية من بعث
~~عمار إلى مصر وغيره إلى بقية البلاد مما لا يكاد أن يذعن به، أو أن يكون له
~~مقيل من الصحة، ولم يذكر في غير هذه الرواية الموضوعة المكذوبة على ألسنة
~~رواتها المتراوحين بين زندقة وكذب وجهالة، فإن ما يعطيه النظر في مجموع ما
~~روي حول مشكلة عثمان أن عمارا ومحمد بن مسلمة لم يفارقا المدينة طيلة
~~أيامها ومنذ مبادئها إلى غايتها المفضية إلى مقتل عثمان، وعمار هو الذي كان
~~في مقدم الثائرين عليه من أول يومه الناقمين على أعماله، وقد أراد نفيه إلى
~~الربذة منفى أبي ذر بعد وفاته فيه رضوان الله عليهما فمنعته المهاجرون
~~والأنصار كما مر حديثه، وكم وقع عليه في تضاعيف تلكم الأحوال تعذيب وضرب
~~وتعنيف، وكان عثمان يعلم بكراهة عمار إياه منذ يومه الأول، فمتى كان يستنصح
~~عمارا حتى يبعثه إلى البلاد فيحكي عمار له أخبارها، أو يستميله ابن سبأ
~~وأصحابه ؟ وهذا مما لا يعزب علمه عن أي باحث كما تنبه له الدكتور طه حسين
~~في " الفتنة الكبرى " ص 128 حيث قال: أكاد أقطع بأن عمارا لم يرسل إلى مصر
~~ولم يشارك هذين الفتيين (1) فيما كانا بسبيله من التحريض وإنما هي قصة
~~اخترعها العاذرون لعثمان فيما كان بينه وبين عمار قبل ذلك أو بعده مما
~~سنراه بعد حين. ا ه. 
### $ 2 - قال الطبري ص 99: كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن
~~محمد وطلحة وعطية قالوا: كتب عثمان إلى أهل الأمصار: أما بعد فإني آخذ
~~العمال بموافاتي في كل موسم، وقد سلطت الأمة منذ وليت على الأمر ms3196 بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، فلا يرفع علي شئ ولا على أحد من عمالي إلا أعطيته، وليس
~~لي ولعيالي حق قبل الرعية إلا متروك لهم، وقد رفع إلى أهل المدينة أن
~~أقواما يشتمون، وآخرون يضربون، فيا من ضرب سرا وشتم سرا، من ادعى شيئا من
~~ذلك فليواف الموسم فليأخذ بحقه حيث كان مني أو من عمالي أو تصدقوا

PageV09P222 [223]

# فإن الله يجزي المتصدقين. فلما قرئ في الأمصار أبكي الناس ودعوا لعثمان
~~وقالوا: إن الأمة لتمخض بشر، وبعث إلى عمال الأمصار فقدموا عليه عبد الله
~~بن عامر، ومعاوية، وعبد الله ابن سعد، وادخل معهم في المشورة سعيدا وعمرا
~~فقال: ويحكم ما هذه الشكاية وما هذه الاذاعة ؟ إني والله لخائف أن تكونوا
~~مصدوقا عليكم وما يعصب هذا إلا بي، فقالوا له: ألم تبعث ؟ ألم نرجع إليك
~~الخبر عن القوم ألم يرجعوا ولم يشافههم أحد بشئ ؟ لا والله ما صدقوا ولا
~~بروا ولا نعلم لهذا الأمر أصلا، ولا كنت لتأخذ به أحدا فيقيمك على شئ، وما
~~هي إلا إذاعة لا يحل الأخذ بها ولا الانتهاء إليها. قال: فأشيروا علي. فقال
~~سعيد بن العاص: هذا أمر مصنوع يصنع في السر فيلقى به غير ذي المعرفة فيخبر
~~به فيتحدث به في مجالسهم، قال: فما دواء ذلك ؟ قال: طلب هؤلاء القوم ثم قتل
~~هؤلاء الذين يخرج هذا من عندهم. وقال عبد الله بن سعد: خذ من الناس الذي
~~عليهم إذا أعطيتهم الذي لهم فإنه خير من أن تدعهم. قال معاوية: قد وليتني
~~فوليت قوما لا يأتيك عنهم إلا الخير والرجلان أعلم بناحيتيهما. قال: فما
~~الرأي ؟ قال: حسن الأدب. قال: فما ترى يا عمرو ؟ قال: أرى أنك قد لنت لهم،
~~وتراخيت عنهم، وزدتهم على ما كان يصنع عمر، فأرى أن تلزم طريقة صاحبيك
~~فتشتد في موضع الشدة وتلين في موضع اللين، إن الشدة تنبغي لمن لا يألو
~~الناس شرا، واللين لمن يخلف الناس بالنصح، وقد فرشتهما جميعا اللين، وقام
~~عثمان فحمد الله وأثنى عليه وقال: كل ما أشرتم به ms3197 علي قد سمعت، ولكل أمر
~~باب يؤتى منه، إن هذا الأمر الذي يخاف على هذه الأمة كائن، وإن بابه الذي
~~يغلق عليه فيكفكف به اللين والمؤاناة والمتابعة إلا في حدود الله تعالى
~~ذكره التي لا يستطيع أحد أن يبادي بعيب أحدها، فإن سده شئ فرفق فذاك والله
~~ليفتحن وليست لأحد علي حجة حق، وقد علم الله أني لم آل الناس وخيرا ولا
~~نفسي، ووالله إن رحى الفتنة لدائرة، فطوبى لعثمان إن مات ولم يحركها كفكفوا
~~الناس وهبوا لهم حقوقهم واغتفروا لهم، وإذا تعوطيت حقوق الله فلا تدهنوا
~~فيها. فلما نفر عثمان أشخص معاوية وعبد الله بن سعد إلى المدينة، ورجع ابن
~~عامر وسعيد معه. ولما استقل عثمان رجز الحادي:

PageV09P223 [224]

# قد علمت ضوامر المطي * وضمرات عوج القسي إن الأمير بعده علي * وفي الزبير
~~خلف رضي وطلحة الحامي لها ولي فقال كعب وهو يسير خلف عثمان: الأمير بعده
~~صاحب البغلة، وأشار إلى معاوية 
### $ 3 - * (وأخرج ص 101 بالإسناد الشعيبي
~~المذكور) * كان معاوية قد قال لعثمان غداة ودعه وخرج: يا أمير المؤمنين !
~~إنطلق معي إلى الشام قبل أن يهجم عليك من لا قبل لك به، فإن أهل الشام على
~~الأمر لم يزالوا فقال: أنا لا أبيع جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ
~~وإن كان فيه قطع خيط عنقي. قال: فأبعث إليك جندا منهم يقيم بين ظهراني أهل
~~المدينة لنائبة إن نابت المدينة أو إياك. قال: أنا أقتر على جيران رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأرزاق بجند مساكنهم وأضيق على أهل دار الهجرة
~~والنصرة ؟ قال: والله يا أمير المؤمنين ! لتغتالن ولتغزين. قال: حسبي الله
~~ونعم الوكيل. وقال معاوية: يا أيسار ! الجزور، وأين أيسار الجزور. الحديث
~~بطوله. 
### $ 4 - * (وأخرج ص 103 بالإسناد الشعيبي) * لما كان في شوال سنة 35 خرج
~~أهل مصر في أربع رفاق على أربعة أمراء المقل يقول: ستمائة. والمكثر يقول:
~~ألف. على الرفاق عبد الرحمن بن عديس البلوي. وكنانة بن بشر الليثي. وسودان
~~بن حمران السكوني. وقتيرة بن فلان ms3198 السكوني. وعلى القوم جميعا الغافقي بن
~~حرب العكي. ولم يجترؤا أن يعلموا الناس بخروجهم إلى الحرب، وإنما خرجوا
~~كالحجاج ومعهم ابن السوداء. وخرج أهل الكوفة في أربع رفاق، وعلى الرفاق زيد
~~بن صوحان العبدي، والأشتر النخعي، وزياد بن النضرة الحارثي، وعبد الله بن
~~الأصم، أحد بني عامر بن صعصعة، وعددهم كعدد أهل مصر وعليهم جميعا عمرو بن
~~الأصم، وخرج أهل البصرة في أربع رفاق وعلى الرفاق حكيم ابن جبلة العبدي،
~~وذريح بن عباد العبدي، وبشر بن شريح الحطم بن ضبيعة القيسي، وابن المحرش
~~ابن عبد عمرو الحنفي، وعددهم كعدد أهل مصر، وأميرهم جميعا حرقوص ابن زهير
~~السعدي، سوى من تلاحق بهم من الناس، فأما أهل مصر فإنهم كانوا يشتهون عليا،
~~وأما أهل البصرة فإنهم كانوا يشتهون طلحة، وأما أهل الكوفة كانوا

PageV09P224 [225]

# يشتهون الزبير، فخرجوا وهم على الخروج جميع وفي الناس شتى لا يشك كل فرقة
~~إلا أن الفلج معها، وأمرها سيتم دون الأخريين، فخرجوا حتى إذا كانوا من
~~المدينة على ثلاث تقدم ناس من أهل البصرة فنزلوا ذا خشب، وناس من أهل
~~الكوفة فنزلوا الأعوص (1) وجاءهم ناس من أهل مصر وتركوا عامتهم بذي المروة،
~~ومشى فيما بين أهل مصر وأهل البصرة زياد بن النضر وعبد الله بن الأصم
~~وقالا: لا تعجلوا ولا تعجلونا حتى ندخل لكم المدينة ونرتاد، فإنه بلغنا
~~أنهم قد عسكروا لنا فوالله إن كان أهل المدينة قد خافونا واستحلوا قتالنا
~~ولم يعلموا علمنا فهم إذا علموا علمنا أشد وإن أمرنا هذا لباطل، وإن لم
~~يستحلوا قتالنا ووجدنا الذي بلغنا باطلا لنرجعن إليكم بالخبر، قالوا:
~~إذهبا. فدخل الرجلان فلقيا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وعليا وطلحة
~~والزبير (2) وقالا: إنما نأتم هذا البيت ونستعفي هذا الوالي من بعض عمالنا،
~~ما جئنا إلا لذلك واستأذنا للناس بالدخول، فكلهم أبى ونهى وقال: بيض ما
~~يفرخن. فرجعا إليهم فاجتمع من أهل مصر نفر فأتوا عليا، ومن أهل البصرة نفر
~~فأتوا طلحة، ومن أهل الكوفة نفر فأتوا الزبير وقال كل فريق منهم: ms3199 إن بايعوا
~~صاحبنا وإلا كدناهم وفرقنا جماعتهم ثم كررنا حتى نبغتهم. فأتى المصريون
~~عليا وهو في عسكر عند أحجار الزيت (3) عليه حلة أفواف معتم بشقيقة حمراء
~~يمانية متقلد السيف ليس عليه قميص، وقد سرح الحسن إلى عثمان فيمن اجتمع
~~إليه، فالحسن جالس عند عثمان وعلي عند أحجار الزيت فسلم عليه المصريون
~~وعرضوا له فصاح بهم وأطردهم وقال: لقد علم الصالحون أن جيش ذي المروة وذي
~~خشب ملعونون على لسان ومحمد صلى الله عليه وسلم فارجعوا لا صحبكم الله (4)
~~قالوا: نعم. فانصرفوا من عنده على ذلك. وأتى البصريون طلحة وهو في جماعة
~~أخرى إلى جنب علي وقد أرسل ابنيه إلى عثمان فسلم البصريون عليه وعرضوا له
~~فصاح بهم وأطردهم وقال: لقد علم المؤمنون إن جيش ذي المروة في ذي خشب
~~والأعوص ملعونون

PageV09P225 [226]

# على لسان محمد صلى الله عليه وسلم (1) وأتى الكوفيون الزبير وهو في جماعة
~~أخرى وقد سرح ابنه عبد الله إلى عثمان فسلموا عليه وعرضوا له فصاح بهم
~~وأطردهم وقال: لقد علم المسلمون أن جيش ذي المروة وذي خشب والأعوص ملعونون
~~على لسان محمد صلى الله عليه وسلم (2). فخرج القوم وأروهم أنهم يرجعون
~~فانفشوا عن ذي خشب والأعوص حتى انتهوا إلى عساكرهم وهي ثلاث مراحل كي يفترق
~~أهل المدينة ثم يكروا راجعين فافترق أهل المدينة لخروجهم، فلما بلغ القوم
~~عساكرهم كروا بهم فبغتوهم، فلم يفجأ أهل المدينة إلا والتكبير في نواحي
~~المدينة، فنزلوا في مواضع عساكرهم، وأحاطوا بعثمان وقالوا: من كف يده فهو
~~آمن. وصلى عثمان بالناس أياما ولزم بيوتهم ولهم يمنعوا أحدا من كلام،
~~فأتاهم الناس فكلموهم وفيهم علي فقال: ما ردكم بعد ذهابكم ورجوعكم عن رأيكم
~~؟ قالوا: أخذنا مع بريد كتابا بقتلنا، وأتاهم طلحة فقال البصريون مثل ذلك
~~وأتاهم الزبير فقال الكوفيون والبصريون: فنحن ننصر إخواننا ونمنعهم جميعا.
~~كأنما كانوا على ميعاد فقال لهم علي: كيف علمتم يا أهل الكوفة ! ويا أهل
~~البصرة ! بما لقي أهل مصر وقد سرتم مراحل ثم طويتم نحونا، هذا والله أمر
~~أبرم بالمدينة ms3200 قالوا: فضعوه علي ما شئتم لا حاجة لنا في هذا الرجل ليعتزلنا
~~وهو في ذلك يصلي بهم وهم يصلون خلفه ويغشى من شاء عثمان وهم في عينه أدق من
~~التراب، وكانوا لا يمنعون أحدا من الكلام وكانوا زمرا بالمدينة يمنعون
~~الناس من الاجتماع. إلخ. قال الأميني: تعطي هذه الرواية أن الذي رد الكتائب
~~المقبلة من مصر والبصرة والكوفة هو زعماء جيش أحجار الزيت: أمير المؤمنين
~~علي وطلحة والزبير يوم صاحوا بهم وطردوهم ورووا رواية اللعن عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وفيهم البدريون وغيرهم من أصحاب محمد العدول، فما
~~تمكنت الكتائب من دخول المدينة وقد أسلفنا إصفاق المؤرخين على أنهم دخلوها
~~وحاصروا الدار مع المدنيين أربعين يوما أو أكثر أو أقل حتى توسل عثمان بعلي
~~أمير المؤمنين عليه السلام، فكان هو الوسيط بينه وبين القوم، وجرى هنالك ما
~~مر تفصيله من توبة عثمان على صهوة المنبر، ومن كتاب عهده إلى البلاد على
~~ذلك، فانكفأت

PageV09P226 [227]

# عنه الجماهير الثائرة بعد ضمان علي عليه السلام ومحمد بن مسلمة بما عهد
~~عثمان على نفسه، لكنهم ارتجعوا إليه بعد ما وقفوا على نكوصه وكتابه المتضمن
~~بقتل من شخص إليه من مصر فوقع الحصار الثاني المفضي إلى الإجهاز عليه، وأنت
~~إذا عطفت النظرة إلى ما سبق من أخبار الحصارين وأعمال طلحة والزبير فيهما
~~وقبلهما وبعدهما نظرة ممعنة لا تكاد أن تستصح دفاعهما عنه في هذ الموقف،
~~وكان طلحة أشد الناس عليه، حتى منع من إيصال الماء إليه، ومن دفنه في مقابر
~~المسلمين، لكن رواة السوء المتسلسة في هذه الأحاديث راقهم إخفاء مناوئة
~~القوم لعثمان فاختلقوا له هذه وأمثالها. 
### $ 5 - * (وأخرج ص 126 بالإسناد
~~الشعيبي) * آخر خطبة خطبها عثمان رضي الله عنه في جماعة: إن الله عز وجل
~~إنما أعطاكم الدنيا لتطلبوا بها الآخرة ولم يعطكموها لتركنوا إليها، إن
~~الدنيا تفنى والآخرة تبقى، فلا تبطرنكم الفانية، ولا تشغلنكم عن الباقية،
~~فآثروا ما بقي على ما يفنى، فإن الدنيا منقطعة، وإن المصير إلى الله، اتقوا
~~الله عز ms3201 وجل فإن تقواه جنة من بأسه ووسيلة عنده، واحذروا من الله الغير،
~~وألزموا جماعتكم لا تصيروا أحزابا، واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا. قالوا: لما قضى عثمان في ذلك
~~المجلس حاجاته، وعزم له المسلمون على الصبر والامتناع عليهم بسلطان الله
~~قال: أخرجوا رحمكم الله فكونوا بالباب وليجامعكم هؤلاء الذين حبسوا عني،
~~وأرسل إلى طلحة والزبير وعلي وعدة أن ادنوا فاجتمعوا فأشرف عليهم، فقال: يا
~~أيها الناس ! اجلسوا فجلسوا جميعا المحارب الطارئ، والمسالم المقيم فقال:
~~يا أهل المدينة ! إني استودعكم الله وأسأله أن يحسن عليكم الخلافة من بعدي،
~~إني والله لا أدخل على أحد يومي هذا حتى يقضي الله في قضاه، ولأدعن هؤلاء
~~وراء بابي غير معطيهم شيئا يتخذونه عليكم دخلا في دين الله أو دنيا حتى
~~يكون الله عز وجل الصانع في ذلك ما أحب، وأمر أهل المدينة بالرجوع وأقسم
~~عليهم فرجعوا إلا الحسن ومحمد وابن الزبير وأشباها لهم فجلسوا بالباب عن
~~أمر آبائهم، وثاب إليهم ناس كثير ولزم عثمان الدار

PageV09P227 [228]

# 
### $ 6 - * (وروى ص 126 بالإسناد الشعيبي) * قالوا: كان الحصر أربعين ليلة
~~والنزول سبعين فلما مضت من الأربعين ثماني عشرة قدم ركبان من الوجوه
~~فأخبروا خبر من قد تهيأ إليهم من الآفاق حبيب من الشام، ومعاوية من مصر،
~~والقعقاع من الكوفة، ومجاشع من البصرة، فعندها حالوا بين الناس وبين عثمان
~~ومنعوه كل شئ حتى الماء، وقد كان يدخل علي بالشئ مما يريد، وطلبوا العلل
~~فلم تطلع عليهم علة، فعثروا في داره بالحجارة ليرموا فيقولوا: قوتلنا وذلك
~~ليلا فناداهم: ألا تتقون الله ؟ ألا تعلمون أن في الدار غيري ؟ قالوا: لا
~~والله ما رميناك قال: فمن رمانا ؟ قالوا: الله. قال: كذبتم إن الله عز وجل
~~لو رمانا لم يخطئنا وأنتم تخطؤننا، وأشرف عثمان على آل حزم وهم جيرانه فسرح
~~ابنا لعمرو إلى علي بأنهم قد منعونا الماء فإن قدرتم أن ترسلوا إلينا شيئا
~~من الماء فافعلوا وإلى طلحة والزبير وإلى عائشة رضي الله عنها وأزواج ms3202 النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكان أولهم إنجادا له علي وأم حبيبة، جاء علي في الغلس
~~فقال: يا أيها الناس إن الذي تصنعون لا يشبه أمر المؤمنين ولا أمر
~~الكافرين، لا تقطعوا عن هذا الرجل المادة فإن الروم وفارس لتأسر فتطعم
~~وتسقي، وما تعرض لكم هذا الرجل، فبم تستحلون حصره وقتله ؟ قالوا: لا والله
~~ولا نعمة عين، لا نتركه يأكل ولا يشرب، فرمى بعمامته في الدار بأني قد نهضت
~~فيما أنهضتني. فرجع وجاءت أم حبيبة على بغلة لها برحالة مشتملة على إداوة
~~فقيل: أم المؤمنين أم حبيبة، فضربوا وجه بغلتها فقالت: إن وصايا بني أمية
~~إلى هذا الرجل فأحببت أن ألقاه فأسأله عن ذلك كيلا تهلك أموال أيتام
~~وأرامل. قالوا: كاذبة وأهووا لها وقطعوا حبل البغلة بالسيف فندت بأم حبيبة
~~فتلقاها الناس وقد مالت رحالتها فتعلقوا بها وأخذوها وقد كادت تقتل فذهبوا
~~بها إلى بيتها، وتجهزت عائشة خارجة إلى الحج هاربة، واستتبعت أخاها فأبى
~~فقالت: أم والله لئن استطعت أن يحرمهم الله ما يحاولون لأفعلن. وجاء حنظلة
~~الكاتب حتى قام على محمد بن أبي بكر فقال: يا محمد ! تستتبعك أم المؤمنين
~~فلا تتبعها وتدعوك ذؤبان العرب إلى ما لا يحل فتتبعهم ؟ فقال: ما أنت وذاك
~~يا ابن التميمية ؟ فقال: يا ابن الخثعمية ! إن هذا الأمر إن صار إلى
~~التغالب غلبتك عليه بنو عبد مناف. وانصرف وهو يقول:

PageV09P228 [229]

# عجب لما يخوض الناس فيه * يرومون الخلافة أن تزولا ولو زالت لزال الخير
~~عنهم * ولاقوا بعدها ذلا ذليلا وكانوا كاليهود أو النصارى * سواء كلهم ضلوا
~~السبيلا ولحق بالكوفة وخرجت عائشة وهي ممتلئة غيظا على أهل مصر، وجاءها
~~مروان بن الحكم فقال: يا أم المؤمنين ! لو أقمت كان أجدر أن يراقبوا هذا
~~الرجل. فقالت: أتريد أن يصنع بي كما صنع بأم حبيبة، ثم لا أجد من يمنعني،
~~لا والله ولا أعير ولا أدري إلى ما يسلم أمر هؤلاء، وبلغ طلحة والزبير ما
~~لقي علي وأم حبيبة فلزموا بيوتهم، وبقي عثمان يسقيه آل حزم في ms3203 الفضلات
~~عليهم الرقباء، فأشرف عثمان على الناس فقال: يا عبد الله بن عباس ! فدعى له
~~فقال: إذهب فأنت على الموسم. وكان ممن لزم الباب فقال: والله يا أمير
~~المؤمنين ! لجهاد هؤلاء أحب إلي من الحج، فأقسم عليه لينطلقن فانطلق ابن
~~عباس على الموسم تلك السنة، ورمى عثمان إلى الزبير بوصيته فانصرف بها، وفي
~~الزبير اختلاف أأدرك مقتله أو خرج قبله ؟ وقال عثمان: يا قوم ! لا يجرمنكم
~~شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح. الآية. أللهم حل بين الأحزاب وبين ما
~~يأملون كما فعل بأشياعهم من قبل. قال الأميني: هذه الرواية مفتعلة من شيعة
~~عثمان المصطفين في إسنادها تجاه ما ثبت عن عائشة وطلحة والزبير وغيرهم من
~~جهودهم المتواصلة في التضييق على الرجل، وإسعار نار الحرب والإجهاز عليه
~~بما أسلفناه في هذا الجزء لكن أكدى الظن، وأخفق الأمل أن هاتيك الروايات
~~أخرجها الاثبات من حملة التاريخ، وأصفق عليها المؤرخون وهذه تفرد بها هؤلاء
~~الوضاعون، ومن ذا الذي يعير سمعا لها بعد الاخبات إلى التاريخ الصحيح ؟
~~وملأ أذنه هتاف عائشة: اقتلوا نعثلا قتله الله فقد كفر. إلى كلمات أخرى لها
~~مر مجملها في هذا الجزء ص 215 وفصلنا ها في ص 
### $ 77 - 86. وإن تهالك طلحة دون
~~التشديد عليه وقتله بكل ما تسنى له مما لا يجهله ملم بالحديث والتاريخ،
~~وكان يوم الدار مقنعا بثوب يرميها بالسهام، وهو الذي منع منه الماء، وهو
~~الذي حمل الناس إلى سطح دار ابن حزام فتسوروا منها دار عثمان، وهو الذي
~~منعه من أن يدفن في مقابر المسلمين، وهو الذي أقعد لمجهزيه في الطريق ناسا

PageV09P229 [230]

# يرمونهم بالحجارة، وهو الذي قتله مروان ثم قال: لأبان بن عثمان: قد كفيتك
~~بعض قتلة أبيك، وهو الذي قال فيه وفي صاحبه مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام: كان طلحة والزبير أهون سيرهما فيه الوجيف، وأرفق حدائهما العنيف.
~~ولو كان طلحة كما زعمه الوضاعون فما معنى هتاف عثمان: أللهم اكفني طلحة ابن
~~عبيد الله فإنه حمل علي هؤلاء وألبهم. وقوله: ويلي على ms3204 ابن الحضرمية - يعني
~~طلحة - أعطيته كذا وكذا بهارا ذهبا وهو يروم دمي يحرض على نفسي، أللهم لا
~~تمتعه به ولقه عواقب بغيه. وإلى الآن يرن في الاسماع قول الزبير يومئذ:
~~اقتلوه فقد بدل دينكم. وقوله: ما أكره أن يقتل عثمان ولو بدئ بابني، إن
~~عثمان لجيفة على صراط غدا. وقوله لعثمان: إن في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم جماعة يمنعون من ظلمك، ويأخذونك بالحق. إلخ. وإلى الآن في
~~صفحات التاريخ قول سعد بن أبي وقاص: قتله سيف سلته عائشة وشحذه طلحة، وسمه
~~علي، قيل: فما حال الزبير ؟ قال: أشار بيده وصمت بلسانه. إلى كلمات آخرين
~~مرت في هذا الجزء. ولو كان ابن عباس كما اختلق عليه هؤلاء فلماذا لم يكترث
~~بكتاب عثمان واستغاثته به لما ألقي على الحجيج وهو أميرهم وهو على منصة
~~الخطابة، فمضى في خطبته من حيث انقطعت، ولم يتعرض لذلك بشئ، ولا اعتد
~~بخطابه حتى جرى المقدور المحتم ؟ ولماذا كان يحاذر بطش معاوية به على مقتل
~~عثمان لما أراد أمير المؤمنين عليه السلام أن يرسله إلى الشام ؟. راجع
~~مصادر هذه كلها فيما مر من صفحات هذا الجزء. 
### $ 7 - * (وأخرج ص 128 بالإسناد
~~الشعيبي) * قالوا: فلما بويع الناس السابقة فقدم بالسلامة فأخبرهم من
~~الموسم أنهم يريدون جميعا المصريين وأشياعهم، وأنهم يريدون أن يجمعوا ذلك
~~إلى حجهم، فلما أتاهم ذلك مع ما بلغهم من نفور أهل الأمصار أعلقهم الشيطان
~~وقالوا: لا يخرجنا مما وقعنا فيه إلا قتل هذا الرجل، فيشتغل بذلك الناس
~~عنا، ولم يبق خصلة يرجون بها النجاة إلا قتله، فراموا الباب فمنعهم من ذلك
~~الحسن وابن الزبير ومحمد بن طلحة ومروان

PageV09P230 [231]

# ابن الحكم وسعيد بن العاص ومن كان من أبناء الصحابة أقام معهم واجتلدوا
~~فناداهم عثمان: الله الله أنتم في حل من نصرتي. فأبوا ففتح الباب وخرج ومعه
~~الترس والسيف لينهنههم فلما رأوه أدبر البصريون وركبهم هؤلاء ونهنههم
~~فتراجعوا وعظم على الفريقين وأقسم على الصحابة ليدخلن، فأبوا أن ينصرفوا
~~فدخلوا فأغلق الباب دون المصريين، ms3205 وقد كان المغيرة بن الأخنس بن شريق فيمن
~~حج ثم تعجل في نفر حجوا معه، فأدرك عثمان قبل أن يقتل وشهد المناوشة ودخل
~~الدار فيمن دخل وجلس على الباب من داخل، وقال: ما عذرنا عند الله إن تركناك
~~ونحن نستطيع ألا ندعهم حتى نموت ؟ فاتخذ عثمان تلك الأيام القرآن نحبا يصلي
~~وعنده المصحف فإذا أعيا جلس فقرأ فيه، وكانوا يرون القراءة في المصحف من
~~العبادة، وكان القوم الذين كفكفهم بينه وبين الباب، فلما بقي المصريون لا
~~يمنعهم أحد من الباب ولا يقدرون على الدخول جاؤا بنار فأحرقوا الباب
~~والسقيفة، فتأجج الباب والسقيفة حتى إذا احترق الخشب خرت السقيفة على
~~الباب، فثار على أهل الدار وعثمان يصلي حتى منعوهم الدخول، وكان أول من برز
~~لهم المغيرة بن الأخنس وهو يرتجز: قد علمت جارية عطبول * ذات وشاح ولها
~~جديل أني بنصل السيف خنشليل * لأمنعن منكم خليلي بصارم ليس بذي فلول وخرج
~~الحسن بن علي وهو يقول: لا دينهم ديني ولا أنا منهم * حتى أسير إلى طمار
~~شمام وخرج محمد بن طلحة وهو يقول: أنا ابن من حامى عليه بأحد * ورد أحزابا
~~على رغم معد وخرج سعيد بن العاص وهو يقول: صبرنا غداة الدار والموت واقب *
~~بأسيافنا دون ابن أروى نضارب وكنا غداة الروع في الدار نصرة * نشافههم
~~بالضرب والموت ثاقب فكان آخر من خرج عبد الله بن الزبير أمره عثمان أن يصير
~~إلى أبيه في وصية بما أراد وأمره أن يأتي أهل الدار فيأمرهم بالانصراف إلى
~~منازلهم فخرج عبد الله بن

PageV09P231 [232]

# الزبير آخرهم فما زال يدعي بها ويحدث الناس عن عثمان بآخر ما مات عليه 8
~~* (وأخرج ص 129 بالإسناد الشعيبي) * قالوا: وأحرقوا الباب وعثمان في الصلاة
~~وقد افتتح " طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " وكان سريع القراءة فما كرثه
~~ما سمع وما يخطئ وما يتتعتع حتى أتى عليها قبل أن يصلوا إليه، ثم عاد فجلس
~~إلى عند المصحف وقرأ: الذين قال لهم الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا قالوا حسبنا ms3206 الله ونعم الوكيل. وارتجز المغيرة بن الأخنس وهو دون
~~الدار في أصحابه: قد علمت ذات القرون الميل * والحلي والأنامل الطفول
~~لتصدقن بيعتي خليلي * بصارم ذي رونق مصقول لا أستقيل إن أقلت قيلي وأقبل
~~أبو هريرة والناس محجمون عن الدار إلا أولئك العصبة فدسروا فاستقبلوا فقام
~~معهم وقال: أنا أسوتكم. وقال: هذا يوم طاب امضرب - يعني إنه من القتال وطاب
~~وهذه لغة حمير - ونادى: يا قوم ! مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى
~~النار، وبادر مروان يومئذ ونادى: رجل رجل. فبرز له رجل من بني ليث يدعى
~~النباع (1) فاختلفا ضربتين فضربه مروان أسفل رجليه وضربه الآخر على أصل
~~العنق فقلبه فانكب مروان واستلقى فاجتر هذا أصحابه، واجتر الآخر أصحابة،
~~فقال المصريون: أما والله لا أن تكونوا حجة علينا في الأمة لقد قتلناكم بعد
~~تحذير فقال المغيرة: من بارز ؟ فبرز له رجل فاجتلدوا وهو يقول: أضربهم
~~باليابس * ضرب غلام بائس * من الحياة آيس فأجابه صاحبه... وقال الناس: قتل
~~المغيرة بن الأخنس فقال الذي قتله: إنا لله فقال له عبد الرحمن بن عديس: ما
~~لك ؟ قال: إني أتيت فيما يرى النائم فقيل لي: بشر قاتل المغيرة بن الأخنس
~~بالنار. فابتليت به، وقتل قباث الكناني نيار بن عبد الله الأسلمي، واقتحم
~~الناس الدار من الدور التي حولها حتى ملؤها، ولا يشعر الذين بالباب، وأقبلت
~~القبائل على أبنائهم فذهبوا بهم إذ غلبوا على أميرهم وندبوا رجلا لقتله،
~~فانتدب له

PageV09P232 [233]

# رجل فدخل عليه البيت فقال: اخلعها وندعك. فقال: ويحك والله ما كشفت امرأة
~~في جاهلية ولا إسلام ولا تغنيت ولا تمنيت ولا وضعت يميني على عورتي مذ
~~بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولست خالعا قميصا كسانيه الله عز وجل
~~وأنا على مكاني حتى يكرم الله أهل السعادة ويهين أهل الشقاء. فخرج وقالوا:
~~ما صنعت ؟ فقال: علقنا والله، والله ما ينجينا من الناس إلا قتله وما يحل
~~لنا قتله، فأدخلوا عليه رجلا من بني ليث فقال: ممن الرجل ؟ فقال: ليثي.
~~فقال: لست بصاحبي قال: وكيف ؟ فقال: ms3207 ألست الذي دعا لك النبي صلى الله عليه
~~وسلم في نفر أن تحفظوا يوم كذا وكذا ؟ قال: بلى. قال: فلن تضيع. فرجع وفارق
~~القوم، فأدخلوا عليه رجلا من قريش فقال: يا عثمان ! إني قاتلك. قال: كلا يا
~~فلان ! لا تقتلني. قال: وكيف ؟ قال: إن رسول الله استغفر لك يوم كذا وكذا
~~فلن تقارف دما حراما، فاستغفر ورجع وفارق أصحابه، فأقبل عبد الله بن سلام
~~حتى قام على باب الدار ينهاهم عن قتله، وقال: يا قوم ! لا تسلوا سيف الله
~~عليكم فوالله إن سللتموه ولا تغمدوه، ويلكم إن سلطانكم اليوم يقوم بالدرة
~~فإن قتلتموه لا يقيم إلا بالسيف، ويلكم إن مدينتكم محفوفة بملائكة الله
~~والله لئن قتلتموه لتتركنها، فقالوا: يا ابن اليهودية ! وما أنت وهذا ؟
~~فرجع عنهم. قالوا: وكان آخر من دخل عليه ممن رجع إلى القوم محمد بن أبي
~~أبكر فقال له عثمان: ويلك أعلى الله تغضب ؟ هل لي إليك جرم إلا حقه أخذته
~~منك فنكل ورجع. قالوا: فلما خرج محمد بن أبي بكر وعرفوا انكساره ثار قتيرة
~~وسودان بن حمران السكونيان والغافقي فضربه الغافقي بحديدة معه وضرب المصحف
~~برجله فاستدار المصحف فاستقر بين يديه وسالت عليه الدماء، وجاء سودان بن
~~حمران ليضربه فانكبت عليه نائلة ابنة الفرافصة واتقت السيف بيدها فتعمدها
~~ونفح أصابعها فأطن أصابع يدها وولت فغمز أوراكها، وقال: إنها لكبيرة
~~العجيزة وضرب عثمان فقتله، ودخل غلمة لعثمان مع القوم لينصروه، وقد كان
~~عثمان أعتق من كف منهم فلما رأوا سودان قد ضربه أهوى له بعضهم فضرب عنقه
~~فقتله، ووثب قتيرة على الغلام فقتله، وانتهبوا ما في البيت وأخرجوا من فيه
~~ثم أغلقوه على ثلاثة قتلى فلما خرجوا إلى الدار وثب غلام لعثمان آخر على
~~قتيرة فقتله، ودار القوم فأخذوا ما وجدوا حتى تناولوا ما على النساء، وأخذ
~~رجل ملاءة نائلة والرجل يدعى كلثوم

PageV09P233 [234]

# ابن تجيب فتنحت نائلة فقال: ويح أمك من عجيزة ما أنمك، وبصر به غلام
~~لعثمان فقتله وقتل وتنادى القوم أبصر رجل من صاحبه، وتنادوا ms3208 في الدار:
~~أدركوا بيت المال لا تسبقوا إليه، وسمع أصحاب بيت المال أصواتهم وليس فيه
~~إلا غرارتان (1) فقالوا: النجاء فإن القوم إنما يحاولون الدنيا، فهربوا
~~وأتوا بيت المال فانتهبوه، وماج الناس فيه، فالتانئ يسترجع ويبكي، والطارئ
~~يفرح، وندم القوم وكان الزبير قد خرج من المدينة فأقام على طريق مكة لئلا
~~يشهد مقتله، فلما أتاه الخبر بمقتل عثمان وهو بحيث هو قال: إنا لله وإنا
~~إليه راجعون، رحم الله عثمان وانتصر له. وقيل: إن القوم نادمون. فقال:
~~دبروا دبروا، وحيل بينهم وبين ما يشتهون. الآية. وأتى الخبر طلحة فقال: رحم
~~الله عثمان وانتصر له وللاسلام وقيل له: إن القوم نادمون. فقال: تبا لهم
~~وقرأ: فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون. وأتى علي فقيل: قتل عثمان:
~~فقال رحم الله عثمان وخلف علينا بخير. وقيل: ندم القوم. فقرأ: كمثل الشيطان
~~إذ قال للانسان اكفر. الآية. وطلب سعد فإذا هو في حائطه وقد قال: لا أشهد
~~قتله. فلما جاءه قتله قال: فررنا إلى المدينة فدنينا وقرأ: الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، أللهم أندمهم ثم خذهم. 
### $ 9 -
~~* (وأخرج ص 131 بالإسناد الشعيبي) * قال المغيرة بن شعبة لعلي: إن هذا
~~الرجل مقتول وإنه إن قتل وأنت بالمدينة اتخذوا فيك فاخرج فكن بمكان كذا
~~وكذا، فإنك إن فعلت وكنت في غار باليمن طلبك الناس. فأبى وحصر عثمان اثنتي
~~وعشرين يوما ثم أحرقوا الباب وفي الدار أناس كثير فيهم عبد الله بن الزبير
~~ومروان فقالوا: إئذن لنا. فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي
~~عهدا فأنا صابر عليه، وإن القوم لم يحرقوا باب الدار إلا وهم يطلبون ما هو
~~أعظم منه، فأحرج على رجل يستقتل ويقاتل، وخرج الناس كلهم ودعا بالمصحف يقرأ
~~فيه والحسن عنده فقال: إن أباك الآن لفي أمر عظيم، فأقسمت عليك لما خرجت.
~~وأمر عثمان أبا كرب رجلا من همدان وآخر من الأنصار أن يقوما على باب بيت المال

PageV09P234 [235]

# وليس فيه إلا غرارتان من ورق، ms3209 فلما أطفئت النار بعد ما ناوشهم ابن الزبير
~~ومروان وتوعد محمد بن أبي بكر ابن الزبير ومروان، فلما دخل على عثمان هربا،
~~ودخل محمد ابن أبي بكر على عثمان فأخذ بلحيته فقال: أرسل لحيتي فلم يكن
~~أبوك ليتناولها، فأرسلها ودخلوا عليه فمنهم من يجئه بنعل سيفه وآخر يلكزه
~~وجاءه رجل بمشاقص معه فوجأه في ترقوته، فسال الدم على المصحف وهم في ذلك
~~يهابون في قتله، وكان كبيرا وغشي عليه ودخل آخرون، فلما رأوه مغشيا عليه
~~جروا برجله، فصاحت نائلة وبناته، وجاء التجيبي مخترطا سيفه ليضعه في بطنه
~~فوقته نائلة فقطع يدها، واتكأ بالسيف عليه في صدره، وقتل عثمان رضي الله
~~عنه قبل غروب الشمس ونادى مناد: ما يحل دمه ويحرج ماله ؟ فانتهبوا كل شئ،
~~ثم تبادروا بيت المال فألقى الرجلان المفاتيح ونجوا وقالوا: الهرب الهرب،
~~هذا ما طلب القوم. 
### $ 10 - * (وأخرج ص 135 بالإسناد الشعيبي) * لما حدثت
~~الأحداث بالمدينة خرج منها رجال إلى الأمصار مجاهدين وليدنوا من العرب
~~فمنهم من أتى البصرة، ومنهم من أتى الكوفة، ومنهم من أتى الشام. فهجموا
~~جميعا من أبناء المهاجرين بالامصار على مثل ما حدث في أبناء المدينة، إلا
~~ما كان من أبناء الشام فرجعوا جميعا إلى المدينة إلا من كان بالشام فأخبروا
~~عثمان بخبرهم فقام عثمان في الناس خطيبا فقال: يا أهل المدينة ! أنتم أصل
~~الاسلام وإنما يفسد الناس بفسادكم، ويصلحون بصلاحكم، والله والله والله لا
~~يبلغني عن أحد منكم حدث أحدثه إلا سيرته، ألا فلا أعرفن أحدا عرض دون أولئك
~~بكلام ولا طلب، فإن من كان قبلكم كانت تقطع أعضاؤهم دون أن يتكلم أحد منهم
~~بما عليه ولا له. وجعل عثمان لا يأخذ أحدا منهم على شر أو شهر سلاح عصا فما
~~فوقها إلا سيره. فضج آبائهم من ذلك حتى بلغه أنهم يقولون: ما أحدث التسيير
~~ألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سير الحكم بن أبي العاص فقال: إن
~~الحكم كان مكيا فسيره رسول الله صلى الله عليه وسلم منها إلى ms3210 الطائف، ثم
~~رده إلى بلده فرسول الله صلى الله عليه وسلم سيره بذنبه ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رده بعفوه، وقد سيره الخليفة من بعده وعمر رضي الله عنه من
~~بعد الخليفة، وأيم الله لآخذن العفو من أخلاقكم، ولأبذلنه

PageV09P235 [236]

# لكم من خلقي، وقد دنت أمور ولا أحب أن تحل بنا وبكم وأنا على وجل وحذر
~~فاحذروا واعتبروا. قال الأميني: هذه سلسلة بلاء وحلقة أكاذيب جاء بها أبو
~~جعفر الطبري في تاريخه بإسناد واحد أبطلناه وزيفناه وأوقفناك عليه وعلى
~~ترجمة رجاله في الجزء الثامن ص 84، 140، 141، 333، أضف إليها ما ذكره المحب
~~الطبري مما أسلفنا صدره في هذا الجزء صفحة 179 من طريق سعيد بن المسيب مما
~~اتفق الرواة والحفاظ والمؤرخون على نقله وجاء بعض بزيادة مفتعلة وتبعه
~~المحب الطبري وإليك نصها: ثم بلغ عليا أنهم يريدون قتل عثمان فقال: إنما
~~أردنا منه مروان فأما قتل عثمان فلا، وقال للحسن والحسين: اذهبا بسيفكما
~~حتى تقوما على باب عثمان فلا تدعا أحدا يصل إليه، وبعث الزبير ابنه، وبعث
~~طلحة ابنه، وبعث عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبناءهم يمنعون
~~الناس أن يدخلوا على عثمان ويسألونه إخراج مروان، فلما رأى الناس ذلك رموا
~~باب عثمان بالسهام حتى خضب الحسن بن علي بدمائه وأصاب مروان سهم وهو في
~~الدار وكذلك محمد بن طلحة، وشج قنبر مولى علي، ثم إن بعض من حصر عثمان خشي
~~أن يغضب بنو هاشم لأجل الحسن والحسين فتنتشر الفتنة، فأخذ بيد رجلين فقال:
~~لهما: إن جاء بنو هاشم فرأوا الدم على وجه الحسن كشفوا الناس عن عثمان وبطل
~~ما تريدون، ولكن اذهبوا بنا نتسور عليه الدار فنقتله من غير أن يعلم أحد،
~~فتسوروا من دار رجل من الأنصار حتى دخلوا على عثمان، وما يعلم أحد ممن كان
~~معه، لأن كل من كان معه كان فوق البيت ولم يكن معه إلا امرأته فقتلوه
~~وخرجوا هاربين من حيث دخلوا، وصرخت امرأته فلم يسمع صراخها من الجلبة،
~~فصعدت إلى الناس فقالت: إن ms3211 أمير المؤمنين قتل. فدخل عليه الحسن والحسين ومن
~~كان معهما فوجدوا عثمان مذبوحا فانكبوا عليه يبكون، ودخل الناس فوجدوا
~~عثمان مقتولا فبلغ عليا وطلحة والزبير وسعدا ومن كان بالمدينة فخرجوا وقد
~~ذهبت عقولهم حتى دخلوا على عثمان فوجدوه مقتولا فاسترجعوا وقال علي لابنيه:
~~كيف قتل أمير المؤمنين وأنتما على الباب ؟ ورفع يده فلطم الحسن وضرب صدر
~~الحسين، وشتم محمد بن طلحة. ولعن عبد الله بن الزبير، وخرج علي وهو غضبان
~~فلقيه طلحة فقال: مالك يا أبا الحسن ؟ ! ضربت الحسن

PageV09P236 [237]

# والحسين ؟ وكان يرى أنه أعان على قتل عثمان. فقال: عليك كذا وكذا رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بدري لم تقم عليه بينة ولا حجة. فقال
~~طلحة: لو دفع مروان لم يقتل. فقال علي: لو أخرج إليكم مروان لقتل قبل أن
~~تثبت عليه حكومة. وخرج علي فأتى منزله وجاء الناس كلهم إلى علي ليبايعوه،
~~فقال لهم: ليس هذا إليكم إنما هو إلى أهل بدر فمن رضي به أهل بدر فهو
~~الخليفة، فلم يبق أحد من أهل بدر إلا قال: ما نرى أحق لها منك، فلما رأى
~~علي ذلك جاء المسجد فصعد المنبر وكان أول من صعد إليه وبايعه طلحة والزبير
~~وسعد وأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وطلب مروان فهرب وطلب نفرا من ولد
~~مروان بني أبي معيط فهربوا (1). وفي لفظ المسعودي في مروج الذهب 1: 441:
~~لما بلغ عليا أنهم يريدون قتله بعث بابنيه الحسن والحسين ومواليه بالسلاح
~~إلى بابه لنصرته، وأمرهم أن يمنعوه منهم، وبعث الزبير ابنه عبد الله، وبعث
~~طلحة ابنه محمدا وأكثر أبناء الصحابة أرسلهم آباؤهم اقتداء بمن ذكرنا
~~فصدوهم عن الدار، فرمي من وصفنا بالسهام واشتبك القوم وجرح الحسن وشج قنبر
~~وجرح محمد بن طلحة، فخشي القوم أن يتعصب بنو هاشم وبنو أمية فتركوا القوم
~~في القتال على الباب ومضى نفر منهم إلى دار قوم من الأنصار فتسوروا عليها
~~وكان ممن وصل إليه محمد بن أبي بكر ورجلان آخران وعند عثمان زوجته، وأهله
~~ومواليه مشاغيل ms3212 بالقتال، فأخذ محمد بن أبي بكر بلحيته فقال: يا محمد !
~~والله لو رآك أبوك لساءه مكانك. فتراخت يده وخرج عنه إلى الدار، ودخل رجلان
~~فوجداه فقتلاه، وكان المصحف بين يديه يقرأ فيه فصعدت امرأته فصرخت وقالت:
~~قد قتل أمير المؤمنين. فدخل الحسن والحسين ومن كان معهما من بني أمية
~~فوجدوه وقد فاضت نفسه رضي الله عنه فبكوا فبلغ ذلك عليا وطلحة والزبير
~~وسعدا وغيرهم من المهاجرين والأنصار فاسترجع القوم ودخل علي الدار وهو
~~كالواله الحزين فقال لابنيه: كيف قتل أمير المؤمنين وأنتما على الباب ؟
~~ولطم الحسن وضرب الحسين وشتم محمد بن طلحة

PageV09P237 [238]

# ولعن عبد الله بن الزبير فقال له طلحة: لا تضرب يا أبا الحسن ! ولا تشتم
~~ولا تلعن، ولو دفع مروان ما قتل، وهرب مروان وغيره من بني أمية وطلبوا
~~ليقتلوا فلم يوجدوا، وقال علي لزوجته نائلة بنت الفرافصة: من قتله ؟ وأنت
~~كنت معه. فقالت: دخل إليه رجلان وقصت خبر محمد بن أبي بكر، فلم ينكر ما
~~قالت، وقال: والله لقد دخلت وأنا أريد قتله فلما خاطبني بما قال خرجت ولا
~~أعلم بتخلف الرجلين عني، ولله ما كان لي في قتله سبب، ولقد قتل وأنا لا
~~أعلم بقتله. وروى ابن الجوزي في التبصرة (1) من طريق ابن عمر قال: جاء علي
~~إلى عثمان رضي الله عنهما يوم الدار وقد أغلق الباب ومعه الحسن بن علي
~~وعليه سلاحه فقال للحسن: ادخل إلى أمير المؤمنين فاقرأه السلام وقل له:
~~إنما جئت لنصرتك فمرني بأمرك. فدخل الحسن ثم خرج فقال لأبيه: إن أمير
~~المؤمنين يقرئك السلام ويقول لك: لا حاجة لي بقتال وإهراق الدماء قال: فنزع
~~علي عمامة سوداء ورمي بها بين يدي الباب وجعل ينادي: ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب وإن الله لا يهدي كيد الخائنين. وعن شداد بن أوس نزيل الشام
~~والمتوفى بها عهد معاوية أنه قال: لما اشتد الحصار بعثمان رضي الله عنه يوم
~~الدار رأيت عليا خارجا من منزله معتما بعمامة رسول الله متقلدا سيفه وأمامة
~~ابنه الحسن ms3213 والحسين وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم في نفر من المهاجرين
~~والأنصار فحملوا على الناس وفرقوهم ثم دخلوا على عثمان فقال علي: السلام
~~عليك يا أمير المؤمنين ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلحق هذا
~~الأمر حتى ضرب بالمقبل المدبر، وإني والله لا أرى القوم إلا قاتلوك فمرنا
~~فلنقاتل. فقال عثمان: انشد الله رجلا رأى لله عز وجل عليه حقا وأقر أن لي
~~عليه حقا أن يهريق في سببي ملء محجمة من دم أو يهريق دمه في. فأعاد علي رضي
~~الله عنه القول فأجاب عثمان بمثل ما أجاب، فرأيت عليا خارجا من الباب وهو
~~يقول: أللهم إنك تعلم أنا قد بذلنا المجهود ثم دخل المسجد وحضرت الصلاة
~~فقالوا له: يا أبا الحسن ! تقدم فصل بالناس، فقال: لا أصلي بكم والإمام
~~محصور ولكن أصلي وحدي، فصلى وحده وانصرف إلى منزله

PageV09P238 [239]

# فلحقه ابنه وقال: والله يا أبت ! قد اقتحموا عليه الدار قال: إنا لله
~~وإنا إليه راجعون، هم والله قاتلوه، قالوا: أين هو يا أبا الحسن ؟ ! قال:
~~في الجنة والله زلفى، قالوا: وأين هم يا أبا الحسن ؟ ! قال: في النار
~~والله. ثلاثا. الرياض النضرة 2: 127، تاريخ الخميس 2: 262. ومن طريق محمد
~~بن طلحة عن كناسة (1) مولي صفية: شهدت مقتل عثمان فاخرج من الدار أمامي
~~أربعة من شباب قريش مضرجين بالدم محمولين كانوا يدرؤن عن عثمان وهم: الحسن
~~بن علي وعبد الله بن الزبير ومحمد بن حاطب ومروان فقلت له: هل تدري محمد بن
~~أبي بكر بشئ من دونه ؟ قال: معاذ الله دخل عليه فقال له عثمان: يا ابن أخي
~~! لست بصاحبي وكلمه بكلام فخرج (2) في الاسناد كنانة ذكره الأزدي في
~~الضعفاء، وقال: لا يقوم إسناد حديثه وقال الترمذي: ليس إسناده بذاك. وقال
~~أيضا: ليس إسناده بمعروف (3) وروى البخاري في تاريخه 4 قسم 1 ص 237 من طريق
~~كنانة مولى صفية قال: كنت أقود بصفية لترد عن عثمان فلقيها الأشتر فضرب وجه
~~بغلتها حتى قالت: ردوني ولا يفضحني هذا الكلب. وكنت فيمن ms3214 حمل الحسن جريحا،
~~ورأيت قاتل عثمان من أهل مصر يقال له: جبلة. وقال سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة: كنت محصورا مع عثمان في الدار فرمي رجل منا، فقلت: يا أمير المؤمنين
~~! الآن طاب الضراب قتلوا رجلا منا. قال: عزمت عليك يا أبا هريرة ! إلا رميت
~~بسيفك، فإنما تراد نفسي، وسأقي المؤمنين بنفسي اليوم، قال أبو هريرة: فرميت
~~بسيفي فلا أدري أين هو حتى الساعة (4) لم أقف علي رجال إسناد هذه الأسطورة
~~غير سعيد المقبري، وهو سعيد بن أبي سعيد أبو سعد المدني، والمقبري نسبة إلى
~~مقبرة بالمدينة كان مجاورا لها. قال يعقوب ابن شيبة والواقدي وابن حبان:
~~إنه تغير وكبر واختلط قبل موته بأربع سنين. راجع

PageV09P239 [240]

# تهذيب التهذيب 4: 38، ومتن الرواية أقوى شاهد على اختلاط الرجل، فإن أول
~~من رمى يوم الدار هو رجل من أصحاب عثمان رمى نيار بن عياض الأسلمي وكان
~~شيخا كبيرا فقتله الرجل كما مر في ص 201 ومضى في ص 200: إن أبا حفصة مولى
~~مروان هو الذي أنشب القتال ورمى نيار الأسلمي، ولعلك تعرف أبا هريرة ومبلغه
~~من الصدق والأمانة على ودايع العلم والدين، وإن كنت في جهل من هذا فراجع
~~كتاب أبي هريرة لسيدنا الحجة شرف الدين العاملي حياه الله وبياه، ولعل
~~تقاعد أبي هريرة عن نصرة الإمام أمير المؤمنين علي على السلام في حروبه
~~الدامية كان لأنه لم يك يدري أين سيفه. وعن أشعب بن حنين مولى عثمان: إنه
~~كان مع عثمان في الدار فلما حصر جر مماليكه السيوف فقال لهم عثمان: من أغمد
~~سيفه فهو حر. فلما وقعت في أذني كنت والله أول من أغمد سيفه، فأعتقت. قال
~~الذهبي: هذا الخبر باطل لأنه يقتضي أن لأشعب صحبة وليس كذلك لسان الميزان
~~4:، 12. صورة مفصلة عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: كنا مع عثمان
~~رضي الله عنه وهو محصور في الدار فقال: وبم يقتلونني ؟ وقد سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل كفر ms3215 بعد
~~إسلام، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفسا بغير حق فيقتل بها، فوالله ما أحببت
~~لديني بدلا منذ هداني الله تعالى، ولا زنيت في جاهلية ولا إسلام، ولا قتلت
~~نفسا بغير حق، فبم يقتلونني ؟ فلما اشتد عطشه أشرف على الناس فقال: أفيكم
~~علي ؟ فقالوا: لا. فقال: أفيكم سعد ؟ فقالوا: لا. فسكت ثم قال: ألا أحد
~~يبلغ عليا فيسقينا ماء ؟ فبلغ ذلك عليا فبعث إليه بثلاث قرب مملؤة ماء فما
~~وصل إليه حتى جرح بسببها عدة من بني هاشم وبني أمية، فلما بلغ عليا أن
~~عثمان محاصر يراد قتله قام خارجا من منزله معتما بعمامة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متقلدا سيفه وأمامه ابنه الحسن وعبد الله بن عمر في نفر من
~~الصحابة والمهاجرين والأنصار رضي الله عنهم، ودخلوا على عثمان وهو محصور
~~فقال له علي كرم الله وجهه: السلام عليك يا أمير المؤمنين ! إنك إمام
~~العامة وقد نزل بك ما ترى، وإني أعرض عليك خصالا ثلاثا إختر إحداهن:

PageV09P240 [241]

# إما أن تخرج فتقاتلهم ونحن معك وأنت على الحق وهم على الباطل، وإما أن
~~تخرق بابا سوى الباب الذي هم عليه فتركب رواحلك وتلحق بمكة فإنهم لن
~~يستحلوك وأنت بها، وإما أن تلحق بالشام فإنهم أهل الشام وفيهم معاوية. فقال
~~عثمان: أما أن أخرج إلى مكة فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول:
~~يلحد رجل من قريش بمكة يكون عليه نصف عذاب العالم. فلن أكون أنا. وأما أن
~~ألحق بالشام فلن أفارق دار هجرتي ومجاورة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قال: فأذن لنا أن نقاتلهم ونكشفهم عنك، قال: فلا أكون أول من يأذن في
~~محاربة أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فخرج علي وهو يسترجع وقال للحسن
~~والحسين: إذهبا بسيفكما حتى تقوما على باب عثمان فلا تدعا أحدا يصل إليه،
~~وبعث الزبير ابنه، وبعث طلحة ابنه، وبعث عدة من أصحاب محمد أبناءهم يمنعون
~~الناس أن يدخلوا على عثمان ويسألونه إخراج مروان، فلما رأى ذلك محمد بن أبي ms3216
~~بكر وقد رمى الناس عثمان بالسهام حتى خضب الحسن بالدماء على بابه وغيره،
~~فخشي محمد بن أبي بكر أن يغضب بنو هاشم لحال الحسن ويكشفوا الناس عن عثمان
~~فأخذ بيد رجلين من أهل مصر فدخلوا من بيت كان بجواره، لأن كان من كان مع
~~عثمان كانوا فوق البيوت ولم يكن في الدار عند عثمان إلا امرأته، فنقبوا
~~الحائط فدخل عليه محمد بن أبي بكر فوجده يتلو القرآن فأخذ بلحيته فقال له
~~عثمان: والله لو رآك أبوك لساءه فعلك. فتراخت يده ودخل الرجلان عليه فقتلاه
~~وخرجوا هاربين من حيث دخلوا، قيل: جلس عمرو بن الحمق على صدره ضربه حتى
~~مات، ووطأ عمير بن ضابئ على بطنه فكسر له ضلعين من أضلاعه، وصرخت امرأته
~~فلم يسمع صراخها لما كان حول الدار من الناس وصعدت امرأته فقالت: إن أمير
~~المؤمنين قد قتل فدخل الناس فوجدوه مذبوحا وانتشر الدم على المصحف على قوله
~~تعالى: " فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم "، وبلغ الخبر عليا وطلحة
~~والزبير وسعدا ومن كان بالمدينة فخرجوا وقد ذهبت عقولهم للخبر الذي أتاهم
~~حتى دخلوا على عثمان فوجدوه مقتولا فاسترجعوا، وقال علي لابنيه: كيف قتل
~~أمير المؤمنين وأنتما على الباب ؟ ورفع يده فلطم الحسن، وضرب على صدر
~~الحسين، وشتم محمد بن طلحة وعبد الله بن الزبير، وخرج وهو غضبان حتى أتى
~~منزله، وجاء الناس يهرعون إليه فقالوا له: نبايعك فمد يدك فلا بد لنا من
~~أمير. فقال علي: والله أني

PageV09P241 [242]

# لأستحي أن أبايع قوما قتلوا عثمان، وإني لأستحي من الله تعالى أن أبايع
~~وعثمان لم يدفن بعد، فافترقوا ثم رجعوا فسألوه البيعة فقال: أللهم إني مشفق
~~مما أقدم عليه فقال لهم: ليس ذلك إليكم إنما ذلك لأهل بدر فمن رضي به أهل
~~بدر فهو خليفة، فلم يبق أحد من أهل بدر حتى أتى عليا فقالوا: ما نرى أحدا
~~أحق بها منك، مد يدك نبايعك. فبايعوه، فهرب مروان وولده، وجاء علي وسأل
~~امرأة عثمان فقال لها: من قتل عثمان ؟ قالت: لا أدري دخل ms3217 عليه محمد بن أبي
~~بكر ومعه رجلان لا أعرفهما، فدعا محمدا فسأله عما ذكرت امرأة عثمان فقال
~~محمد: لم تكذب والله دخلت عليه وأنا أريد قتله فذكر لي أبي فقمت عنه وأنا
~~تائب إلى الله تعالى، والله ما قتلته ولا أمسكته. فقالت امرأته: صدق ولكنه
~~أدخلهما عليه. راجع أخبار الدول للقرماني هامش الكامل لابن الأثير 1: 
### $ 210 -
~~213. نظرة في الموضوعات هذه الموضوعات اختلقت تجاه التاريخ الصحيح المتسالم
~~عليه المأخوذ من مئات الآثار الثابتة المعتضد بعضها ببعض، فيضادها ما
~~أسلفناه في البحث عن آراء أعاظم الصحابة في عثمان وما جرى بينهم وبينه من
~~سئ القول والفعل، وفيهم بقية أصحاب الشورى وغير واحد من العشرة المبشرة
~~وعدة من البدريين، وقد جاء فيه ما يربو على مائة وخمسين حديثا راجع ص 
### $ 69 -
~~157 من هذا الجزء. وتكذبها أحاديث جمة مما قد منا ذكرها ص 
### $ 157 - 163 من
~~حديث المهاجرين والأنصار وأنهم هم قتلة عثمان. ومن حديث كتاب أهل المدينة
~~إلى الصحابة في الثغور من أن الرجل أفسد دين محمد فهلموا وأقيموا دين محمد
~~صلى الله عليه وسلم. ومن حديث كتاب أهل المدينة إلى عثمان يدعونه إلى
~~التوبة ويقسمون له بالله أنهم لا يمسكون عنه أبدا حتى يقتلوه أو يعطيهم ما
~~يلزمه من الله. ومن حديث كتاب المهاجرين إلى مصر أن تعالوا إلينا وتداركوا
~~خلافة رسول الله قبل أن يسلبها أهلها، فإن كتاب الله قد بدل، وسنة رسوله قد
~~غيرت. إلى آخر ما مر في ص 161، 162.

PageV09P242 [243]

# ومن حديث الحصار الأول المذكور في صفحة 
### $ 168 - 177. ومن حديث كتاب
~~المصريين إلى عثمان إنا لن نضع سيوفنا عن عواتقنا حتى تأتينا منك توبة
~~مصرحة، أو ضلالة مجلحة مبلجة. إلى آخر مر ص 170. ومن حديث عهد الخليفة على
~~نفسه أن يعمل بالكتاب والسنة سنة 35 كما مر ص 
### $ 170 - 172. ومن حديث توبته
~~مرة بعد أخرى كما فصلناه ص 
### $ 172 - 178. ومن حديث الحصار الثاني الذي أسلفناه
~~ص 
### $ 177 - 189. ومن حديث كتاب عثمان إلى معاوية في أن أهل المدينة قد كفروا ms3218
~~وأخلفوا الطاعة. إلى آخر ما سبق في صفحة 190. ومن حديث كتابه إلى الشام
~~عامة: إني في قوم طال فيهم مقامي واستعجلوا القدر في. وخيروني بين أن
~~يحملوني على شارف من الإبل الدحيل، وبين أن أنزع لهم رداء الله. إلى آخر ما
~~مر ص 190. ومن حديث كتابه أهل البصرة المذكور صفحة 191. ومن حديث كتابه إلى
~~أهل الأمصار مستنجدا يدعوهم إلى الجهاد مع أهل المدينة واللحوق به لنصره
~~كما مر ص 191. ومن حديث كتابه إلى أهل مكة ومن حضر الموسم ينشد الله رجلا
~~من المسلمين بلغه كتابه إلا قدم عليه. إلخ. ومن حديث يوم الدار والقتال
~~فيه، وحديث من قتل في ذلك المعترك مما مضى في ص 
### $ 198 - 204. ومن حديث مقتل
~~عثمان وتجهيزه ودفنه بحش كوكب بدير سلع مقابر اليهود المذكور ص 
### $ 204 - 217.
~~ومما ثبت من أحوال هؤلاء الذين زعموا أنهم بعثوا أبنائهم للدفاع عن عثمان،
~~وأنهم لم يفتأوا مناوئين له إلى أن قتل وبعد مقتله إلى أن قبر في أشنع
~~الحالات، أما علي أمير المؤمنين فمن المتسالم عليه أنه لم يحضر مقتل الرجل
~~في المدينة فضلا عن دخوله عليه قبيل ذلك واستيذانه منه للذب عنه وبعد مقتله
~~وبكاءه عليه وصفعه ودفعه وسبه

PageV09P243 [244]

# ولعنه وحواره حول الواقعة، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7: 230 ردا علي
~~حديث: الظاهر أن هذا ضعيف لأن عليا لم يكن بالمدينة حين حصر عثمان ولا شهد
~~قتله. وقد سأله عثمان أن يخرج إلى ماله بينبع ليقل هتف الناس باسمه
~~للخلافة، وكان ذلك مرة بعد أخرى وفي إحداهما قال لابن عباس: قل له فليخرج
~~إلى ماله بينبع فلا أغتم به ولا يغتم بي. فأتى ابن عباس عليا فأخبره فقال
~~عليه السلام: يا ابن عباس ! ما يريد عثمان إلا أن يجعلني جملا ناضحا بالغرب
~~أقبل وأدبر، بعث إلي أن أخرج، ثم بعث إلي أن أقدم، ثم هو الآن يبعث إلي أن
~~أخرج. وعلي عليه السلام هو الذي مر حديث رأيه في عثمان فراجع حتى يأتيك
~~اليقين بأنه صلوات الله عليه ms3219 لم يكن كالواله الحزين، ولم يكن ذاهبا عقله
~~يوم الدار، ولا يقذفه بهذه الفرية الشائنة إلا من ذهبت به الخيلاء، وتخبطه
~~الشيطان من المس، وخبل حب آل أمية قلبه واختبله، فلا يبالي بما يقول، ولا
~~يكترث لما يتقول. وأما طلحة فحدث عنه ولا حرج، كان أشد الناس على عثمان
~~نقمة، وله أيام الحصارين وفي يومي الدار والتجهيز خطوات واسعة ومواقف هائلة
~~خطرة ثائرة على الرجل كما مر تفصيل ذلك كله، وإن كنت في ريب من ذلك فاسأل
~~عنه مولانا أمير المؤمنين عليه السلام لتسمع منه قوله: والله ما استعجل
~~متجردا للطلب بدم عثمان إلا خوفا من أن يطالب بدمه لأنه مظنته، ولم يكن في
~~القوم أحرص عليه منه، فأراد أن يغالط مما أجلب فيه ليلبس الأمر ويقع الشك.
~~وقوله: لحا الله ابن الصعبة أعطاه عثمان ما أعطاه وفعل به ما فعل. إلى
~~أقواله الأخرى التي أوقفناك عليها. وسل عنه عثمان نفسه وقد مرت فيه كلماته
~~المعربة عن جلية الحال، وسل عنه مروان لماذا قتله ؟ وما معنى قوله حين قتله
~~لأبان عثمان: قد كفيتك بعض قتلة أبيك ؟ وسل عنه سعدا ومحمد بن طلحة وغيرهما
~~ممن مر حديثهم. وأما الزبير فإن سألت عنه مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
~~فعلى الخبير سقطت قال عليه السلام له: أتطلب مني دم عثمان وأنت قتلته ؟ سلط
~~الله على أشدنا عليه اليوم ما يكره، وقال فيه وفي طلحة: إنهم يطلبون حقا هم
~~تركوه، ودما هم سفكوه، فإن كنت شريكهم فيه فإن لهم نصيبهم منه، وإن كان
~~ولوه دوني فما الطلبة إلا قبلهم. إلى آخر ما

PageV09P244 [245]

# أسلفناه من كلماته عليه السلام. وقد مر قول ابن عباس: أما طلحة والزبير
~~فإنهما أجلبا عليه وضيقا خناقه. وقول عمار بن ياسر في خطبة له: إن طلحة
~~والزبير كانا أول من طعن وآخر من أمر. وقول سعيد بن العاص لمروان: هؤلاء
~~قتلة عثمان معك إن هذين الرجلين قتلا عثمان: طلحة والزبير، وهما يريدان
~~الأمر لأنفسهما، فلما غلبا عليه قالا: نغسل الدم بالدم ms3220 والحوبة بالحوبة.
~~وأما سعد بن أبي وقاص فهو القائل كما مر حديثه: وأمسكنا نحن ولو شئنا دفعنا
~~عنه ولكن عثمان غير وتغير، وأحسن وأساء، فإن كنا أحسنا فقد أحسنا، وإن كنا
~~أسأنا فنستغفر الله. وأعطف على هؤلاء بقية الصحابة الذين حسب واضعوا هذه
~~الروايات أنهم بعثوا أبناءهم للدفاع عن عثمان، وقد أسلفنا إجماعهم عدا
~~ثلاثة رجال منهم على مقته المفضي إلى قتله، وهل ترى من المعقول أن يمقته
~~الآباء إلى هذا الحد الموصوف ثم يبعثوا أبنائهم للمجالدة عنه ؟ إن هذا إلا
~~اختلاق. وهل من المعقول أن القوم كانوا يمحضون له الولاء، وحضروا للمناضلة
~~عنه، فباغتهم الرجلان اللذين أجهزا عليه وفرا ولم يعلم بهما أحد إلى أن
~~أخبرتهم بهما الفرافصة ولم تعرفهما هي أيضا، وكانت إلى جنب القتيل تراهما
~~وتبصر ما ما ارتكباه منه ؟. وهل عرف مختلق الرواية التهافت الشائن بين طرفي
~~ما وضعه من تحريه تقليل عدد المناوئين لعثمان المجهزين عليه حتى كاد أن
~~يخرج الصحابة الآباء منهم والأبناء عن ذلك الجمهور، ومما عزاه إلى مولانا
~~أمير المؤمنين عليه السلام من قوله لما انثال إليه القوم ليبايعوه: والله
~~إني لأستحي أن أبايع قوما قتلوا عثمان. الخ ؟ وهو نص على أن مبايعيه أولئك
~~هم كانوا قتلوا عثمان وهم هم المهاجرون والأنصار الصحابة الأولون الذين جاء
~~عنهم يوم صفين لما طلب معاوية من الإمام عليه السلام قتلة عثمان وأمر عليه
~~السلام بتبرزهم فنهض أكثر من عشرة آلاف قائلين: نحن قتلته، يقدمهم عمار بن
~~ياسر، ومالك الأشتر، ومحمد بن أبي بكر، وفيهم البدريون، فهل الكلمة المعزوة
~~إلى الإمام عليه السلام لمبايعيه عبارة أخرى عن الرجلين المجهولين اللذين
~~فرا ولم يعرف أحد خبرهما ؟ أو هما وأخلاط من

PageV09P245 [246]

# الناس الذين كانت الصحابة تضادهم في المرمى ؟ وهل في المعقول أن يلهج
~~بهذا إلا معتوه ؟ وهل نحت هذا الانسان الوضاع إن صدق في أحلامه عذرا مقبولا
~~لأولئك الصحابة العدول الذابين عن عثمان بأنفسهم وأبنائهم الناقمين على من
~~ناوئه في تأخيرهم دفنه ثلاثا وقد ألقي في المزبلة حتى ms3221 زج بجثمانه إلى حش
~~كوكب، دير سلع، مقبرة اليهود، ورمي بالحجارة، وشيع بالمهانة، وكسر ضلع من
~~أضلاعه، وأودع الجدث بأثيابه من غير غسل ولا كفن، ولم يشيعه إلا أربعة، ولم
~~يمكنهم الصلاة عليه ؟ فهل كل هذا مشروع في الاسلام، والصحابة العدول يرونه
~~ويعتقدون بأنه خليفة المسلمين، وأن من قتله ظالم، ولا ينبسون فيه ببنت شفة،
~~ولا يجرون فيه أحكام الاسلام ؟ أو أنهم ارتكبوا ذلك الحوب الكبير وهم لا
~~يتحوبون متعمدين ؟ معاذ الله من أن يقال ذلك. أو أن هذا الانسان زحزحته
~~بوادره عن مجاري تلكم الأحكام، وحالت شوارده بينه وبين حرمات الله، وشرشرت
~~منه جلباب الحرمة والكرامة ومزقته تمزيقا، حتى وقعت الواقعة ليس لوقعتها
~~كاذبة ؟ ومن الكذب الصريح في هذه الروايات عد سعد بن أبي وقاص في الرعيل
~~الأول ممن بايع عليا عليه السلام وهو من المتقاعدين عن بيعته إلى آخر نفس
~~لفظه وهذا هو المعروف منه والمتسالم عليه عند رواة الحديث ورجال التاريخ،
~~وقد نحتت يد الافتعال في ذلك له عذرا أشنع من العمل، راجع مستدرك الحاكم 3:
~~116. ومن المضحك جدا ما حكاه البلاذري في الأنساب 5: 93 عن ابن سيرين من
~~قوله: لقد قتل عثمان وإن في الدار لسبعمائة منهم الحسن وابن الزبير فلو أذن
~~لهم لأخرجوهم من أقطار المدينة. وعن الحسن البصري (1) قال: أتت الأنصار
~~عثمان فقالوا: يا أمير المؤمنين ! ننصر الله مرتين نصرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وننصرك. قال: لا حاجة لي في ذلك ارجعوا. قال الحسن: والله
~~لو أرادوا أن يمنعوه بأرديتهم لمنعوه. أي عذر معقول أو مشروع هذا ؟ يقتل
~~خليفة المسلمين في عقر داره بين ظهراني سبعمائة صحابي عادل وهم ينظرون
~~إليه، ومحمد بن أبي بكر قابض على لحيته عال بها

PageV09P246 [247]

# حتى سمع وقع أضراسه، وشحطه من البيت إلى باب داره، وعمرو بن الحمق يثب
~~ويجلس علي صدره، وعمير بن ضابئ يكسر أضلاعه، وجبينه موجوء بمشقص كنانة بن
~~بشر، ورأسه مضروس بعمود التجيبي، والغافقي يضرب فمه بحديد، ترد عليه طعنة
~~بعد أخرى حتى أثخنته ms3222 الجراح وبه حياة فأرادوا قطع رأسه فألقت زوجتاه
~~بنفسهما عليه، كل هذه بين يدي أولئك المئات العدول أنصار الخليفة غير أنهم
~~ينتظرون حتى اليوم إلى إذن القتيل وإلا كانوا أخرجوهم من أقطار المدينة،
~~ولو أرادوا أن يمنعوه بأرديتهم لمنعوه. أين هذه الأضحوكة من الاسلام
~~والكتاب والسنة والعقل والعاطفة والمنطق والاجماع والتاريخ الصحيح ؟ !.
~~نظرة في المؤلفات إن ما سطرناه في عثمان إلى هذا الحد أساس ما علوا عليه
~~بنيان فضله، وتبرير ساحته عن لوت أفعاله وتروكه، وتعذيره في النهابير التي
~~ركبها والدفاع عنه، وقد أوقفناك على الصحيح الثابت مما جاء فيه، وعلى
~~المزيف الباطل مما وضع له، ومن جنايات المؤرخين ضربهم الصفح عن الأول،
~~وركونهم إلى الفريق الثاني من الروايات فبنوا ما شادوه على شفا جرف هار،
~~فلم يأت بغيرها أي عثماني في العقيدة، أموي في النزعة، ضع يدك على أي كتاب
~~لأحدهم في التاريخ والحديث مثل تاريخ الأمم والملوك للطبري، والتمهيد
~~للباقلاني، والكامل لابن الأثير، والرياض النضرة للمحب الطبري، وتاريخ أبي
~~الفدا، وتاريخ ابن خلدون، والبداية والنهاية لابن كثير، والصواعق لابن حجر،
~~وتاريخ الخلفاء للسيوطي، وروضة المناظر لابن الشحنة الحنفي، وتاريخ أخبار
~~الدول للقرماني، وتاريخ الخميس للديار بكري، ونزهة المجالس للصفوري، ونور
~~الأبصار للشبلنجي، تجده مشحونا بتلكم الموضوعات المسلسلة، أتوا بها مرسلين
~~إياها إرسال المسلم، وشوهوا بها صحيفة التاريخ بعد ما سودوا صحائفهم،
~~وموهوا بها على الحقائق الراهنة. وجاء بعد هؤلاء المحدثون المتسرعون وهم
~~يحسبون أنهم يمحصون التاريخ والحديث تمحيصا، ويحللون القضايا والحوادث
~~تحليلا صحيحا متجردين عن الأهواء والنزعات غير متحيزين إلى فئة، ولا جانحين
~~إلى مذهب، لكنهم بالرغم من هاتيك الدعوى

PageV09P247 [248]

# وقعوا في ذلك وهم لا يشعرون، فحملوا إلينا كل تلكم الدسائس في صور مبهرجة
~~رجاء أن تنطلي عند الرجرجة الدهماء، لكن قلم التنقيب أماط الستار عن
~~تمويههم، وعرف الملأ الباحث أنهم إنما ردوا ما هنالك من بوائق ومخازي. كما
~~ردها يوما بسوءته عمرو وأثبتوا فضائل بنيت على أساس منهدم، وربطوها بعرى
~~متفككة، فهلم معي نقرأ صحيفة من " الفتوحات ms3223 الإسلامية " تأليف مفتي مكة
~~السيد أحمد زيني دحلان مما ذكره في الجزء الثاني من سيرة الخلفاء الأربعة ص
~~
### $ 354 - 517 قال في ص 492 تحت عنوان: ذكر ما كان لسيدنا عثمان من الاقتصاد في
~~الدنيا وحسن السيرة: كان عثمان رضي الله عنه زاهدا في الدنيا، راغبا في
~~الآخرة، عادلا في بيت المال (1) لا يأخذ لنفسه منه شيئا (2) لأنه كان غنيا،
~~وغناه كان مشهورا من حياة النبي صلى الله وعليه وسلم وبعد وفاته، وكان كثير
~~الانفاق في نهاية الجود والسماحة والبذل في القريب والبعيد (3) وأنزل الله
~~فيه: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا
~~أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (4) وقوله تعالى: أمن
~~هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه (5). وقوله
~~تعالى: رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه (6). وكان يخطب الناس وعليه إزار
~~غليظ عدني ثمنه أربعة دراهم (7) وكان يطعم الناس طعام الأمارة ويدخل بيته
~~يأكل الخل والزيت، قال الحسن البصري: دخلت المسجد فإذا أنا بعثمان متكئا
~~على ردائه فأتاه سقا آن يختصمان إليه فقضى بينهما،

PageV09P248 [249]

# وعن عبد الله بن شداد قال: رأيت عثمان رضي الله عنه يوم الجمعة وهو يومئذ
~~أمير المؤمنين وعليه ثوب قيمته أربعة دراهم. وسئل الحسن البصري ما كان رداء
~~عثمان ؟ قال: كان قطري. قالوا: كم ثمنه ؟ قال: ثمانية دراهم. وكان رضي الله
~~عنه شديد المتواضع، قال الحسن البصري: رأيت عثمان وهو أمير المؤمنين نائما
~~في المسجد ورداؤه تحت رأسه فيجئ الرجل فيجلس إليه، ثم يجئ الرجل فيجلس
~~إليه، فيجلس هو كأنه أحدهم وروى خيثمة قال: رأيت عثمان نائما في المسجد في
~~ملحفة ليس حوله أحد وهو أمير المؤمنين، وفي رواية أخرى لخيثمة أيضا: رأيت
~~عثمان يقيل في المسجد ويقوم وأثر الحصاة في جنبه فيقول الناس: يا أمير
~~المؤمنين ! وكان يلي وضوءه في الليل بنفسه فقيل له: لو أمرت بعض الخدم
~~لكفوك، قال: لا، الليل لهم يستريحون فيه، وكان رضي الله عنه ms3224 يعتق في كل
~~جمعة رقبة منذ أسلم إلا أن لا يجد ذلك تلك الجمعة فيجمعها في الجمعة
~~الأخرى. قال العلامة ابن حجر في الصواعق: إن جملة ما أعتقه عثمان رضي الله
~~عنه ألفان وأربعمائة. ومن تواضعه: أنه كان يردف غلامه خلفه أيام خلافته ولا
~~يعيب ذلك. وكان يصوم النهار ويقول الليل إلا هجعة من أوله. وكان يختم
~~القرآن كل ليلة في صلاته. وكان كثيرا ما يختمه في ركعة، وكان إذا مر على
~~المقبرة يبكي حتى تبتل لحيته، وكان من العشرة المبشرين بالجنة. ومن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض، وكان من السابقين للاسلام،
~~فإنه أسلم بعد أبي بكر وعلي وزيد بن حارثة، وشهد له النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالجنة والزهد في الدنيا، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~رحمك الله يا عثمان ! ما أصبت من الدنيا ولا أصابت منك (1) وكثرت الفتوحات
~~في زمن خلافته فقد فتح في زمنه أفريقية وسواحل الأردن وسواحل الروم واصطخر
~~وفارس وطبرستان وسجستان وغير ذلك، وكثرت أموال الصحابة في خلافته حتى بيعت
~~جارية بوزنها، وفرس بمائة ألف، ونخلة بألف، وعن الحسن البصري قال: كانت
~~الأرزاق في زمن عثمان وافرة وكان الخير كثيرا، وأصاب الناس مجاعة في غزوة
~~تبوك فاشترى طعاما يصلح العسكر وأخرج أبو يعلى عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: عثمان في الجنة وقال: لكل نبي خليل

PageV09P249 [250]

# في الجنة وإن خليلي عثمان بن عفان. وفي رواية: لكل نبي رفيق في الجنة
~~ورفيقي فيها عثمان بن عفان. وقال صلى الله عليه وسلم: ليدخلن بشفاعة عثمان
~~سبعون ألف كلهم استحقوا النار الجنة بغير حساب. وأخرج أبو يعلى عن أنس رضي
~~الله عنه: أول من هاجر إلى الحبشة بأهله عثمان بن عفان فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: صحبهما الله إن عثمان لأول من هاجر إلى الله تعالى بأهله
~~بعد لوفى، ولما زوج النبي صلى الله عليه وسلم بنته أم كلثوم لعثمان قال
~~لها: إن بعلك ms3225 لأشبه الناس بجدك إبراهيم وأبيك محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقال صلى الله عليه وسلم: أشد أمتي حياء عثمان بن عفان. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: إن الله أوحى إلي أن أزوج كريمتي يعني رقية وأم كلثوم من عثمان. وقال
~~صلى الله عليه وسلم: إن عثمان حيي تستحي منه الملائكة، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: إنما يشبه عثمان بأبينا إبراهيم. وقال صلى الله عليه وسلم: ما زوجت
~~عثمان بأم كلثوم إلا بوحي من السماء. وقال صلى الله عليه وسلم لعثمان: يا
~~عثمان ! هذا جبريل يخبرني إن الله زوجك أم كلثوم بمثل صداق رقية وعلى مثل
~~صحبتها، وأخرج الترمذي عن عبد الرحمن بن خباب قال: شهدت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يحث على جيش العسرة فقال عثمان بن عفان: يا رسول الله ! علي
~~مائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله ثم حض على الجيش فقال عثمان: يا
~~رسول الله ! علي ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله، فنزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: ما على عثمان ما فعل بعد اليوم. وعن عبد
~~الرحمن بن سمرة قال: جاء عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار
~~حين جهز جيش العسرة فنثره في حجره فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقلبها ويقول: ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم. وفي رواية عن حذيفة: إنها
~~عشرة آلاف دينار فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلبها ويقول: غفر الله
~~لك يا عثمان ! ما أسررت وما أعلنت وما هو كائن إلى يوم القيامة، ما يبالي
~~عثمان ما عمل بعدها، وأخرج الواحدي: إن الله أنزل بسبب ذلك في حق عثمان:
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا أذى لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وعن أبي سعيد الخدري قال:
~~ارتقبت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من أول الليل إلى أن طلع الفجر يدعو
~~لعثمان بن عفان يقول: أللهم عثمان ms3226 بن عفان رضيت عنه فارض عنه، فما زال
~~رافعا يديه حتى طلع الفجر. وعن جابر بن عطية قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: غفر الله لك يا عثمان ! ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت
~~وما أخفيت وما أبديت وما هو كائن إلى يوم القيامة. الخ.

PageV09P250 [251]

# هذه بلايا تمنتها يد الغلو في الفضائل، منيت بها الأمة، وطمست تحت
~~أطباقها حقايق العلم والدين، وانطمست بها أنوار الهداية، وستعرف أنها
~~روايات مختلقة زيفتها نظارة التنقيب ولا يصح منها شئ، غير أن المفتي دحلان
~~على مطمار قومه أرسلها إرسال المسلم، وموهها على أغرار الملأ الديني، ولا
~~يجد عن سردها منتدحا، ذلك مبلغهم من العلم إن هم إلا يظنون، ولا تقف ما ليس
~~لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا. * (الفتنة
~~الكبرى) * واقرأ صحيفة من " الفتنة الكبرى " للدكتور طه حسين قال في بدء
~~كتابه. هذا حديث أريد أن أخلصه للحق ما وسعني إخلاصه للحق وحده، وأن أتحرى
~~فيه الصواب ما استطعت إلى تحري الصواب سبيلا، وأن أحمل نفسي فيه على
~~الانصاف لا أحيد عنه ولا أمالئ فيه حزبا من أحزاب المسلمين على حزب، ولا
~~أشايع فيه فريقا من الذين اختصموا في قضية عثمان دون فريق، فلست عثماني
~~الهوى، ولست شيعة لعلي، ولست أفكر في هذه القضية كما كان يفكر فيها الذين
~~حاصروا عثمان واحتملوا معه ثقلها وجنوا معه أو بعده نتائجها. وأنا أعلم أن
~~الناس ما زالوا ينقسمون في أمر هذه القضية إلى الآن كما كانوا ينقسمون فيها
~~أيام عثمان رحمه الله، فمنهم العثماني الذي لا يعدل بعثمان أحدا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد الشيخين، ومنهم الشيعي الذي لا يعدل بعلي
~~رحمه الله بعد النبي أحدا لا يستثني الشيخين ولا يكاد يرجو لمكانهما وقارا،
~~ومنهم من يتردد بين هذا وذاك يقتصد في عثمانيته شيئا، أو يقتصد في تشيعه
~~لعلي شيئا، فيعرف لأصحاب النبي مكانتهم ويعرف لأصحاب السابقة منهم سابقتهم،
~~ثم لا يفضل بعد ms3227 ذلك أحدا منهم على الآخر يرى أنهم جميعا قد اجتهدوا ونصحوا
~~لله ولرسوله وللمسلمين، فأخطأ منهم من أخطأ وأصاب منهم من أصاب، ولأولئك
~~وهؤلاء أجرهم لأنهم لم يتعمدوا خطيئة ولم يقصدوا إلى إساءة، وكل هؤلاء إنما
~~يرون آراءهم هذه يستمسكون بها ويذودون عنها ويتفانون في سبيلها، لأنهم
~~يفكرون في هذه القضية تفكيرا دينيا، يصدرون فيه عن الإيمان، ويبتغون به ما
~~يبتغي المؤمن من المحافظة على دينه والاستمساك بيقينه وابتغاء

PageV09P251 [252]

# رضوان الله بكل ما يعمل في ذلك أو يقول. وأنا أريد أن أنظر إلى هذه
~~القضية نظرة خالصة مجردة لا تصدر عن عاطفة ولا هوى، ولا تتأثر بالإيمان ولا
~~بالدين، وإنما هي نظرة المؤرخ الذي يجرد نفسه تجريدا كاملا من النزعات
~~والعواطف والأهواء مهما تختلف مظاهرها ومصادرها وغاياتها الخ. هكذا يحسب
~~الدكتور ويبدي أنه لا يروقه النزول على حكم العاطفة ولا التحيز إلى فئة أو
~~جنوح إلى مذهب، وقد تجرد فيما كتب عن كل ذلك حتى عن الإيمان والدين، وزعم
~~أنه قصر نظرته في قضايا عثمان على البساطة ليتسنى له الحكم الطبيعي، والقول
~~في تلكم الحوادث على الحقائق المحضة، هكذا يحسب الدكتور، لكنه سرعان ما
~~انقلب على عقبيه كرا على ما فر منه، فلم يسعه إلا الركون إلى العواطف
~~ومتابعة النزعات، فلم يرتد إلا تلكم السفاسف التي اختلقتها سماسرة
~~العثمانيين، ولم يسرح في مسيره إلا مقيدا بسلاسل أساطير الأولين التي سردها
~~الطبري ومن شايعه أو سبقه بتلك الأسانيد الواهية والمتون المزيفة التي
~~أوقفناك عليها في هذا الجزء وفيما سبقه من الأجزاء، فلم نجد مائزا بين هذا
~~الكتاب وبين غيره من الكتب التي حسب الدكتور أن مؤلفيها حدت بهم الميول
~~والنزعات، فما هو إلا فتنة كبرى كما سماه هو بذلك. ترى الدكتور يحايد حذرا
~~من أن يحيد عن مهيع الحق ويجور في الحكم، وزعم الحياد أسلم في اليوم الحاضر
~~كما كان في الأمس الدابر، فذهب مذهب سعد بن أبي وقاص الحايد في القضية
~~واتبع أثره، قال في ديباجة كتابه: عاش قوم من ms3228 أصحاب النبي حين حدثت هذه
~~القضية وحين اختصم المسلمون حولها أعنف خصومة عرفها تاريخهم فلم يشاركوا
~~فيها ولم يحتملوا من أعبائها قليلا ولا كثيرا، وإنما اعتزلوا المختصمين
~~وفروا بدينهم إلى الله، وقال قائلهم سعد بن أبي وقاص رحمه الله: لا أقاتل
~~حتى تأتوني بسيف يعقل ويبصر وينطق فيقول: أصاب هذا وأخطأ ذاك. فأنا أريد أن
~~أذهب مذهب سعد وأصحابه رحمهم الله، لا أجادل عن أولئك ولا عن هؤلاء، وإنما
~~أحاول أن أتبين لنفسي وأبين للناس الظروف التي دفعت أولئك وهؤلاء إلى
~~الفتنة، وما استتبعت من الخصومة العنيفة التي فرقتهم وما زالت تفرقهم إلى
~~الآن، وستظل تفرقهم في أكبر الظن إلى آخر الدهر، وسيرى الذين يقرأون

PageV09P252 [253]

# هذا الحديث أن الأمر كان أجل من عثمان وعلي وممن شايعهما وقام من دونهما،
~~وأن غير عثمان لو ولي خلافة المسلمين في تلك الظروف التي وليها لتعرض لمثل
~~ما تعرض له من ضروب المحن والفتن، ومن اختصام الناس حوله واقتتالهم بعد ذلك
~~فيه. ا ه. هاهنا نجد الدكتور جاريا على ما عهد إلى نفسه تجرد عن العواطف،
~~وجانب المبادئ الدينية، وحايد الدين الحنيف حقا، ونظر إلى القضية بالحرية
~~المحضة، وحسبها فتنة يحق للعاقل أن يكون فيها كابن لبون لا ظهر له فيركب
~~ولا ضرع فيحلب، ونعم الرأي هذا لولا الاسلام المقدس، لولا ما جاء به نبي
~~العظمة، لولا ما نطق به كتاب الله العزيز، لولا ما تقتضيه فروض الانسانية
~~والعواطف البشرية القاضية بخلاف ما ذهب إليه الدكتور، وإني لست أقضي العجب
~~منه، ولست أدري كيف يقدس مذهب ابن أبي وقاص، أيسوغ للباحث المسلم أن يصفح
~~في تلكم القضايا عن حكم الدين المقدس، ويشذ عما قرره نبي الاسلام، ويسحق
~~العواطف كلها حتى ما يستدعيه الطبع الانساني والغريزة العادلة في كسح
~~الفساد والتفاني دون صالح المجتمع العام ؟ ألم يكن هنالك كتاب ناطق أو سنة
~~محكمة أو شريعة حاكمة أو عقل سليم يبعث الملأ الديني إلى الدفاع عن كل مسلم
~~مدت إليه يد الظلم والجور فضلا عن خليفة ms3229 الوقت الواجب طاعته ؟ ما الذي أحوج
~~المتمسك بعرى الدين الحنيف إلى سيف يعقل ويبصر وينطق والله يقول: فإن
~~تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ؟
~~أو لم يكفهم إنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ؟ وما أنزلنا عليك الكتاب
~~إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه. ما الذي أذهل الدكتور عن قول الصحابي
~~العظيم حذيفة اليماني: لا تضرك الفتنة ما عرفت دينك إنما الفتنة إذا اشتبه
~~عليك الحق والباطل ؟ وكيف يشتبه الحكم في القضية على المسلم النابه وهي لا
~~تخلو عن وجهين، فإن عثمان إن كان إماما عادلا قائما بالقسط عاملا بالكتاب
~~والسنة مرضيا عند الله ؟ فالخروج عليه معلوم الحكم عند جميع فرق المسلمين
~~لا يختلف فيه اثنان، ولا تشذ فئة عن فئة، وإن لم يكن كذلك وكان كما حسبه
~~أولئك العدول من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومرت آرائهم
~~ومعتقداتهم فيه ؟

PageV09P253 [254]

# فالحكم أيضا بين مبرهن بالكتاب العزيز كما استدل بذلك الثائرون عليه لما
~~قال لهم: لا تقتلوني فإنه لا يحل إلا قتل ثلاثة: رجل زنى بعد إحصانه. أو
~~كفر بعد إسلامه، أو قتل نفسا بغير نفس فيقتل بها. فقالوا: إنا نجد في كتاب
~~الله قتل غير الثلاثة الذين سميت: قتل من سعى في الأرض فسادا، وقتل من بغى،
~~ثم قاتل على بغيه، وقتل من حال دون شئ من الحق ومنعه ثم قاتل دونه وكابر
~~عليه، وقد بغيت، ومنعت الحق، وحلت دونه وكابرت عليه. الحديث " راجع ص 205 "
~~فنحن لا نعرف وجها للحياد كما ذهب إليه ابن أبي وقاص في القضية وفي المواقف
~~الهائلة بعدها، فالحياد - وإن راق الدكتور - تقاعد عن حكم الله، وتقاعس عن
~~الواجب الديني، وخروج عما قررته الحنيفية البيضاء، نعم: الحياد حيلة أولئك
~~المتشاغبين المتقاعدين عن بيعة إمام المتقين أمير المؤمنين، المتقاعسين عن
~~نصرته، المتحايدين عن حكم الكتاب والسنة في حروبه ومغازيه، عذر تترس به سعد
~~بن أبي وقاص وعبد الله ابن عمر وأبو هريرة وأبو موسى الأشعري ومحمد بن
~~مسلمة ms3230 السابقون الأولون من رجال الحياد الزائف، والانسان على نفسه بصيرة
~~ولو ألقى معاذيره. كتاب عثمان بن عفان وأعطف على كتاب عثمان بن عفان للمدرس
~~في كلية اللغة العربية بمصر الأستاذ صادق إبراهيم عرجون نظرة ممعنة حيث
~~يقول في فاتحته: فهذا طراز من البحث في سيرة ثالث الراشدين " عثمان " رضي
~~الله عنه، صورت به حياته صورة لا أعيذها من إجمال غير مجحف بحق، ولا أعضها
~~تفصيل يظهر حجة أو يدفع شبهة. وقد احتفلت فيه بتحقيق ما احتف بهذه السيرة
~~الأسيفة من عوامل اجتماعية وسياسية، دفعت المجتمع الاسلامي دفعا عاصفا إلى
~~أخطر انقلاب عرفه التاريخ في الاسلام وسيرة عثمان رضي الله عنه حرية بالبحث
~~الممحص الهادئ، ليكشف منها ما سترته الأقاصيص العابثة من فضائل، وما شوهته
~~الروايات الغالطة من محاسن، ويصحح ما غالطت بينها من حقائق، ويزيف ما بهرجه
~~المتقولون من أكاذيب مزورة وحكايات باطلة.

PageV09P254 [255]

# وقد حاولت جهدي أن أتتبع الخطوط الأصيلة في حياة عثمان رضي الله عنه،
~~فلائمت بينها حتى ارتسمت منها هذه الصورة التي أرجو أن تكون لبنة بين لبنات
~~متساندة في دراسة حياة رجالات الاسلام، وسير أبطاله الغر الميامين، تبصرة
~~وذكرى للمؤمنين. والله ولي التوفيق. ا ه. ثم ألق نظرة أخرى على مواضيع
~~كتابه تجدها غير منطبقة على ما يقول في شئ منها، وإنما هي نعرات طائفية
~~ممقوتة، وفضائل مفتعلة دستها يد الغلو فيها، وسفاسف موضوعة حبذت الشهوات
~~اختلاقها، كلل أساطير السلف بزخرف القول، وزخرف أباطيل الأولين بالبيان
~~المزور، لم نجد له فحصا عن حال الأسانيد، وتهافت المتون، وفقه الحديث، وطرق
~~مواضيع مهمة من فقه عثمان وأغاليطه وأحداثه وهو يروقه التفصي عنها فلم يتفص
~~إلا بالتافهات لا سيما في المسائل الفقهية التي هو بمجنب عنها، فنحت لها
~~أعذارا باردة، أو أنها أعظم من تلكم المآثم، فلنمر عليها كراما. وما ظنك
~~بكتاب يكون من مصادره كتاب فجر الاسلام، لأحمد أمين ذلك المتحذلق المختلق،
~~وكتاب الخضري ذلك الأموي المباهت، ومحاضرات كرد علي العثماني الشامي
~~المناوئ لأهل بيت الوحي، وأمثال هذه من ms3231 كتب السلف والخلف مما لا يعرج عليه
~~؟ وفيه الخلط والخبط، وضوضاء الدجالين، ولغط المستأجرين. ومن أعجب ما رأيت
~~قوله ص 41 من الكتاب تحت عنوان " الكذب على ذلك رسول الله ": وفي هذه
~~المرحلة من تاريخ الاسلام بدئت أكاذيب الفرق والأحزاب فيما يكيد به بعضها
~~لبعض، حتى أخذت تلك الأكاذيب صورة الحجاج بأحاديث يتقولها زعماء الفرق
~~ورؤساء الأحزاب على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كثر من هذه
~~الأكاذيب ما زعموه كان في حق الأئمة والخلفاء، وقالت كل شيعة فيمن شايعته
~~وفي منافسيه عندها ما شاء لها الهوى، وتجاذب هذا النوع طرفي الافراط
~~والتفريط مدحا وذما، واختلاقا وتقولا، حتى غشى سير هؤلاء الأجلاء بغشاء من
~~الغموض حجب الحقايق عن كثير من الناظرين. وليس بأقل خطرا من ذلك ما افترقوه
~~في جنب القرآن الكريم من تأويلات محرفة لآيات الله تعالى عن مواضعها، ومن
~~هنا وهناك تألفت سلسلة الموضوعات

PageV09P255 [256]

# والخرافات والأساطير التي ابتلي بها المسلمون، وانتشرت بينهم التلبيسات
~~الملتوية والشبه الغامضة، فشوهت جمال الشريعة المطهرة، وحشي بها كثير من
~~كتب المؤلفين المتقدمين والمتأخرين، حتى أصبحت وبالا على الدين، وشرا على
~~المسلمين، وحائلا دون نهضتهم وتقدمهم، وسلاحا في أيدي خصوم الاسلام، وعائقا
~~عن الوصول إلى كثير من الحقايق التاريخية والعلمية والدينية، ولولا توفيق
~~الله تعالى رحمة بهذه الأمة، ورعاية لهذا الدين الكريم، لطائفة من أئمة
~~المسلمين المصطفين الأخيار، انتهضوا لنقد الأسانيد وتنقيح الروايات، وبهرجة
~~الزائف منها، وحظر الرواية عن كل صاحب بدعة في الاسلام، لما بقيت للاسلام
~~صورته النيرة التي جاء بها القرآن الحكيم، وأداها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أصحابه نقية صافية. ا ه. هذه نفثات الأستاذ الصادق، وهذه حسراته
~~وزفراته المتصاعدة وراء ضياع التاريخ الاسلامي، وراء طمس الحقايق تحت أطباق
~~الظلمات، وراء تشويه الأساطير والمخاريق والأباطيل جمال الشريعة المطهرة،
~~ولعمر الحق لقد أحسن وأجاد، والرايد لا يكذب، غير أن المسكين هو من أسراء
~~تلكم السلاسل المتسلسة من الموضوعات والخرافات التي ابتلي بها المسلمون،
~~وعاقته الأغشية المدلهمة عن الوصول ms3232 إلى الحقايق التاريخية والعلمية
~~والدينية، وثبطته التلبيسات الملتوية عن نيل الصحيح الناصع من التاريخ
~~والحديث، فما أصاب من الحق نيلا، وما أسعفته فكرته هذه على الطامات ولا قدر
~~شعرة، وما أوضحت له سبل النجاح، وما هدته إلى المهيع اللايح، فليته ثم ليته
~~كان يأخذ بأقوال أولئك الأئمة المصطفين الأخيار في نقد الأسانيد في الجرح
~~والتعديل، وكان يعمل بها ويتخذها دستورا لنفسه، مقياسا فيما سطره من
~~الأكاذيب والأفائك، وليته كان يرحم هذه الأمة، ويرعى هذا الدين الكريم
~~مثلما هم رحموا ورعوا، وما زرف في تأليفه، وما أعاد لأساطير الأولين الخلقة
~~جدتها بعد ألف وثلثمائة عاما من عمرها. وهل هو بعد ما وقف على هذا الجزء
~~ووجد كتابه مؤلفا من سلسلة بلايا وحلقة أباطيل زيفها أولئك الأئمة الذين هو
~~اصطفاهم واختارهم وأثنى عليهم يقرع سن الندم ويتبع سنن الحق اللاحب ؟ أو
~~أنه يلج فيما سود به صحائف كتابه أو صحيفة تاريخه ويتمادى في غيه وليه ؟
~~وما التوفيق إلا بالله.

PageV09P256 [257]

# كتاب إنصاف عثمان تأليف الأستاذ محمد أحمد جاد المولى بك هذا الكتاب أخدع
~~من السراب، صفر من شواهد الانصاف، شرجه الأستاذ من سلسلة أخبار مدسوسة
~~وروايات مختلقة، وإن درس هو بزعمه تاريخ عثمان دراسة الحذر منها فقال في
~~ديباجته ص 4: درسنا تاريخ عثمان وعصره والثورة عليه دراسة الحذر من الأخبار
~~المدسوسة، اليقظ لمواطن العبرة، المرجع كل حدث إلى بواعثه الأصلية وإن رانت
~~عليها الشبهات. ولم نكتف بما قال المؤرخون، بل مددنا بصرنا إلى أبعد من
~~ذلك، فحللنا شخصيته، وبينا ما لها من صلة بالثورة عليه، ودرسنا حال
~~المسلمين وقد نعموا بالراحة والثراء وانساحوا في الأصقاع يخالطون الأعاجم
~~ويصهرون إليهم ويتخلقون بعاداتهم، وحال قريش وما انتابها من تفرق وتنازع
~~على الرياسة، وبينا صلة ذلك بالتجني على الخليفة، وجلونا الفتنة التي أرثها
~~في الأمصار أعداء عثمان وأعداء الاسلام، ونخلنا ذلك كله وصفيناه، واستخلصنا
~~منه الأسباب الصريحة للفتنة. ولم نغفل أن نعرض لما أخذ على عثمان، ولا أن
~~ننتصف له حيث يستحق الإنصاف. ومن حق عثمان ms3233 أن تخصص لدراسته ودراسة عصره
~~عشرات الكتب، فإنه الخليفة المهضوم الحق، المظلوم في الحكم عليه، على ما له
~~من سابقة وفضل وإصلاحات، وعصره عصر انتقال واضطراب وثورات سياسية
~~واجتماعية. ونحن وإن بالغنا في الإحاطة وتوفي الزلل عرضة للتقصير، ولكنا
~~اجتهدنا رأينا، فنرجوا أن نكون قد وفقنا لإبراز صورة واضحة لهذه الحقبة من
~~تاريخ المسلمين ففيها عظات وعبر. والله المستعان. ا ه. هذه لفاظته، وهذا
~~حسن طويته وحرصه على النجاح، غير أنك تجده في جمعه وتأليفه كحاطب ليل رزم
~~في حزمته كل رطب ويابس، وجاء يخبط خبط عشواء من دون أي فحص وتنقيب، لا يفقه
~~ولا ينقه، لا يستصحب دراية في الحديث توقفه على الصحيح الثابت، وتعرفه
~~الزائف البهرج، ولا بصيرة تميز له الحو من اللو، ولا علما

PageV09P257 [258]

# ناجعا يجعجعه ويهديه إلى الفوز والنجاح، ولا فقها ينجيه من غمرات تلكم
~~المعارك الوبيلة، ولا تثبتا يرشده إلى ما ينقذه من تلكم التلبيسات
~~الملتوية، جول في مضمار تلكم الطامات التي جاء بها الطبري وغيره وحسبها
~~أصولا مسلمة، وأسند في آرائه إلى فضائل مفتعلة نتاج أيدي الأمويين نسبا
~~ونزعة، ومن المأسوف عليه جدا أنه أكدى وإن اجتهد رأيه، ولم يظفر بأمله وإن
~~بالغ في الإحاطة بزعمه، وأبرز لهذه الحقبة من تاريخ المسلمين صورة معقدة
~~معضلة تخلو عن كل عظة وعبرة. بسط القول في عبد الله بن سبأ وعزا إليه كل
~~تلكم المعامع الثورات، وحسبه مادة الفكرة الناقمة على الخليفة وأساسها
~~الوحيد في البلاد، ورأى معظم الصحابة أتباع نعرات ذلك المبتدع الغاشم، وطوع
~~تلبيس ذلك اليهودي المهتوك، وقال في ص 42: عند ذلك يجد ابن سبأ منفذا إلى
~~هذا الشيخ الزاهد (يعني أبا ذر) في عرض الدنيا فينشر آراءه في مجلسه ويغريه
~~بالحكومة ويحرضه على الأغنياء، وصار يقول له: يا أبا ذر ! ألا تعجب لمعاوية
~~يقول: المال مال الله، ألا كل شئ لله ؟ كأنه يريد أن يحتجنه دون المسلمين
~~ويمحو إسم المسلمين. ظل أبو ذر يدعو إلى الاشتراكية المتطرفة بإرغام
~~الأغنياء أن يساعدوا الفقراء ويتركوا أموالهم ms3234 لهم، واتخذ بر الاسلام
~~بالفقراء سبيلا إلى ذهاب المال من أربابه، وما قصد الاسلام هذا بل كما قال
~~الله تعالى: والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم زيادة على الزكاة
~~الشرعية. الخ. وقال في ص 61: أما عمار فقد توجه إلى مصر وكان حاكمها مبغضا
~~من المصريين لا يجدون حرجا في رميه بكل نقيصة، واستطاع أتباع ابن سبأ
~~بحذقهم ومهارتهم في ذلك المكفهر أن يخدعوه بزخرف القول وزوره، وكان مع هذا
~~في نفس عمار شئ من عثمان لأنه نفذ فيه حكم الله لما تقاذف هو والعباس بن
~~عتبة بن أبي لهب، ولهذا لم يعد إلى الخليفة، ولم يطلعه على شئ مما رأى،
~~ومال إلى اتباع ابن سبأ. ا ه. هذه صفحة من تلك الصورة الواضحة التي وفق
~~الأستاذ لإبرازها، هذه هي الغاية المتوخاة التي بزعمه فيها عظات وعبر، هل
~~يدري القارئ عن أي أبي ذر وعمار يحدث هذا الثرثار المجازف ؟ حتى لا يبالي
~~بما يقول ولا يكترث لما أسرف فيهما من القول، ولست أدري لماذا اقتحم الرجل
~~في هذه الأبحاث الغامضة الخطرة التي يتيه

PageV09P258 [259]

# فيها الناقد البصير ؟ لماذا اقتحم فيها مع ضؤولة رأيه وجهله بأحوال
~~الرجال ومقادير أفذاذ الأمة، وعدم عرفانه نفسيات خيرة البشر وصلحاء الصحابة
~~ومبلغهم من الدين ؟ لماذا اقتحم فيها مع بعده عن دراية الحديث، وعلم الدين،
~~وفقه التاريخ ؟ تراه تشزر وتعبأ للدفاع عمن شغفه حبه بكل ما تيسر له ولو
~~بالوقيعة في عدول الصحابة أو في الصحابة العدول، وقد بينا في الجزء الثامن
~~ص 349 ط 2 حديث الرجل في أبي ذر وأنه موضوع عنعنه أناس لا يعول عليهم عند
~~مهرة الفن، وفصلنا القول في هذا الجزء في حديث عمار وأنه قط لم يتوجه إلى
~~مصر، وأن ما ركن إليه الأستاذ لا يصح إسناده، ونحاشي عمارا عن أن يحمل
~~ضغينة على أحد لإنفاذه حكم الله فيه، وهل الأستاذ طبق المفصل في رأيه هذا
~~وبين يديه الذكر الحكيم والآية النازلة في عمار ؟ وفي صفحات الكتب قول رسول
~~الله صلى ms3235 الله عليه وآله وسلم: ملئ عمار إيمانا إلى أخمص قدميه. وقوله: إن
~~عمارا مع الحق والحق معه، يدور عمار مع الحق أينما دار. وقوله: ما خير عمار
~~بين أمرين إلا اختار أرشدهما. إلى أحاديث أخرى مرت في هذا الجزء ص 
### $ 20 - 28
~~تضاد تلكم الخزعبلات. وللأستاذ في تبرير الخليفة كلمات ضخمة موجزة في طيها
~~دسائس مطمورة، وتمويه على الحقائق التاريخية، يتلقاها الدهماء بالقبول ولا
~~يرى عن الصفح عنها مندوحة قال في ص 35: من المسلم به أن الوليد هذا عين سنة
~~25 هجرية وهي السنة الأولى من حكم عثمان، وقد أجمع الناقدون والمؤرخون على
~~أنه لم يقع منه خلال ست السنوات الأولى ما يسوغ توجيه النقد إليه، إذ كانوا
~~يرون رائده تحري المصلحة العامة، وإسناد المناصب إلى الجديرين بها لا فرق
~~بين قريب وبعيد. ا ه. دعوى الإجماع والاتفاق والاصفاق المكذوبة سيرة مطردة
~~عند القوم جيلا بعد جيل سلفا وخلفا، وكتب الفقه والكلام والحديث والتاريخ
~~مشحونة بهذه السيرة الممقوتة ومن أمعن النظر في كتاب المحلى لابن حزم،
~~وكتابه الفصل في الملل والنحل، ومنهاج السنة لابن تيمية، والبداية والنهاية
~~لابن كثير، يجد مئاة من الإجماعات المدعاة المشمرجة، والأستاذ اقتفى إثر
~~أولئك الأمناء على ودائع العلم والدين وحذا حذوهم، كأنه لم يك يحسب أن يأتي
~~عليه يوم يناقشه قلم التنقيب الحساب، أو أنه غير مكترث

PageV09P259 [260]

# لأي تبعة ومغبة. أنى من المتسالم عليه تولية الوليد سنة 25 وإن هو إلا
~~قول سيف بن عمر كما نص عليه الطبري في تاريخه 7: 47 وزيفه، وعزاه ابن
~~الأثير في الكامل إلى البعض، وقد عرفناك سيفا في الجزء الثامن ص 84 ط 2
~~وأنه: ضعيف متروك، ساقط، وضاع، اتهم بالزندقة. فالمعتمد عند المؤرخين أن
~~تولية الوليد كانت سنة 26. ثم أنى يصح كون السنة ال 25 هي السنة الأولى من
~~حكم عثمان، وإنما توفي عمر في أواخر ذي الحجة سنة 23 وبويع عثمان بعد ثلاثة
~~أيام من موت عمر، فالسنة الأولى من حكم عثمان هي 24. وأين وأنى يسع لناقد ms3236
~~أو مؤرخ فضلا عن إجماع الناقدين والمؤرخين أن يحسب صفو الجو من بوائق عثمان
~~وبوادره ونوادره خلال ست السنوات الأولى، وهذه صفحات تاريخه في تلكم السنين
~~مسودة بهنات وهنات، بل التاريخ سجل له من أول يوم تسنم عرش الخلافة، وقام
~~نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه، صرعة وعثرة لا تستقال، منها: 
### $ 1 - أبطل
~~القصاص لما استخلف ولم يقد عبيد الله بن عمر وقد أتى عظيما وقتل الهرمزان
~~والجفينة وابنة أبي لؤلؤة، وأجمع رأي المهاجرين والأنصار على كلمة واحدة
~~يشجعون عثمان على قتل ابن عمر أخذا بالكتاب والسنة، غير أن عمرو بن العاص
~~فلته عن رأيه، فذهب دم أولئك الأبرياء هدرا. وكانت أول قارورة كسرت في
~~الاسلام بيد عثمان يوم ولي الأمر. 
### $ 2 - لما استخلف صعد المنبر وجلس في
~~الموضع الذي كان يجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يجلس أبو
~~بكر وعمر فيه، جلس أبو بكر دونه بمرقاة، وجلس عمر دون أبي بكر بمرقاة،
~~فتكلم الناس في ذلك فقال بعضهم: اليوم ولد الشر (1). 
### $ 3 - رد الحكم بن أبي
~~العاص طريد النبي الأقدس ولعينه إلى المدينة لما ولي الخلافة، وبقي فيها
~~حتى لعق لسانه، وهذا الإيواء مما نقم به على عثمان كما مر حديثه في ج 8:
~~242، 254، 258 ط 2.

PageV09P260 [261]

# 
### $ 4 - ولى الوليد بن عقبة سنة 26، 25 وعزل سعد بن أبي وقاص أحد العشرة
~~المبشرة، وكان هذا في طليعة ما نقموا على عثمان (1) ثم وقع ما وقع من
~~الوليد من شرب الخمر وتقاعد الخليفة عن حده. راجع الجزء الثامن ص 
### $ 120 - 125
~~ط 2. 
### $ 5 - هبته الوليد ما استقرض عبد الله بن مسعود من مال المسلمين لما قدم
~~الوليد الكوفة وكان ابن مسعود على بيت المال، حتى نقم الخليفة على ابن
~~مسعود وعزله وحبس عطاءه أربع سنين إلى أن مات سنة 32 وجرى بينه وبين
~~الخليفة ما مر حديثه في هذا الجزء، وهذا مما أخذت الأمة خليفتهم به. 
### $ 6 -
~~زاد الأذان الثالث في أوليات خلافته كما في تاريخ ابن كثير، وقد فصلنا ms3237
~~القول في أحدوثته هذه في الجزء الثامن ص 
### $ 125 - 129 ط 2. 
### $ 7 - وسع المسجد
~~الحرام سنة 26 وابتاع من قوم منازلهم، وأبوا آخرون فهدم عليهم ودفع الأثمان
~~في بيت المال فصاحوا بعثمان فأمر بهم للحبس وقال: ما جرأكم علي إلا حلمي.
~~راجع الجزء الثامن ص 129 ط 2. 
### $ 8 - أعطى خمس الغنائم في غزوة أفريقية
~~الثانية مروان بن الحكم وهو من عمدة مآثم الخليفة، وكان ذلك سنة 27 من
~~الهجرة الشريفة. راجع ج 8 ص 
### $ 275 - 260 ط 2. 
### $ 9 - حج سنة 29 وأتم الصلاة في
~~مكان القصر في عامه هذا كما في تاريخ ابن كثير 7: 154، وهذه الأحدوثة مرت
~~على تفصيلها في ج 8 ص 
### $ 98 - 119. 
### $ 10 - أعطى خمس أفريقية عبد الله بن سعد أبي
~~سرح في غزوتها الأولى. راجع الجزء الثامن ص 279 ط 2. إلى بوادر وعثرات أخرى
~~صدرت من الخليفة خلال ست السنوات الأولى كل منها يسوغ توجيه النقد إليه،
~~وكان من أول يومه مهما قرع سمعه نقد ناقد أو نصح ناصح لا يصيخ إليه، بل كان
~~يؤاخذ من أغمز فيه، ويسومه سوء العذاب، وكان يلقي العرى إلى بني أمية في
~~البلاد، ويفوض إليهم مقاليد الأمور، ويحسبه العلاج الوحيد في حل تلكم
~~المشاكل، وتقصير خطي أولئك الناقدين الآمرين بالمعروف والناهين

PageV09P261 [262]

# عن المنكر، حتى تمخضت عليه البلاد ووعرت القلوب، واتسع الخرق على الراقع.
~~وفي ظني الغالب أن تقدم ثقافة مصر اليوم هو الذي بعث أساتذتها إلى الاكثار
~~في التأليف حول عثمان وتدعيم فضائله وفواضله، وشططوا في إطرائه وبالغوا في
~~الذب عنه بتلفيق الكلام وتزويره، وتسطير الحدد من القول، وسرد المبوق
~~البهرج، وذلك روما لتقديس ساحتهم عما اقترفته أيدي سلفهم الثائر المتجمهر
~~على الخليفة، إذ حسبوه وصمة شوهت سمة الخلف منهم والسلف، وسودت صحيفة تاريخ
~~مصر والمصريين، فهل يتأتى أمل الخلف بهذه الكتيبات المزخرفة ؟ لعله يتأتى
~~مثلما رام السلف تحقق توبتهم بالحوبة، لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم
~~إلا يظنون. نظرة في كتب أخرى وقس على هذه الكتب كتاب تاريخ الخلفاء ms3238 تأليف
~~الأستاذ عبد الوهاب النجار المشحونة صفحاته بمرمعات الرواية وسقطات
~~التاريخ. وكتاب عثمان للأستاذ عمر أبي نصر، ليس فيه إلا أنه أعاد له سبق
~~إليه الشيخ محمد الخضري من نفسياته الأموية جدتها، فما ينقمه الباحث من
~~مواضيع جار فيما بهرجه اللاحق في كتابه. وكتاب تاريخ الخلفاء الراشدين
~~للأستاذ السيد علي فكري وهو الجزء الثالث من كتابه " أحسن القصص " وهذا
~~أهدأ ما ألف في الموضوع، ينم عن سلامة نفس المؤلف ونزاهة قلمه، وهو وإن
~~ألفه من تلكم السلاسل الوبيلة من الموضوعات، غير أنه لا يتطرق إلى الأبحاث
~~الخطرة، ولا يقتحم المعارك المدلهمة، مما نقم به على الخليفة من الطامات
~~والأحداث، وما قيل في براءته عن لوثها، وكأنه ترجم لخليفة خضعت الرقاب
~~لعظمته، وتسالمت الأمة عليه من جميع نواحيه، ولم يطرق سمعه ما هنالك من
~~حوار وأخذ ورد، ونقد ودفاع، وكأن ما سطره في فضل الخليفة، وكرم طباعه،
~~وسلامة نفسه، أصول موضوعة لا يتوجه إليها غمز ولا انتقاد، وستعرف حالها
~~ومحلها من الاعتبار، فلا تعجل بالقران من قبل أن يقضي إليك وحيه. ذكر السيد
~~الأستاذ ما جاء في مناقب عثمان من الحديث المختلق من دون أي بحث وتنقيب، من
~~دون أي نقض وإبرام، إلى أن تخلص من البحث عنه بقوله في ص 163:

PageV09P262 [263]

# بعد أن فتح المسلمون تلك الأقاليم واطمأنوا وكثرت عندهم الخيرات
~~والأموال، أخذوا ينقمون على الخليفة حيث رأى من الصالح للأمة عزل بعض
~~الولاة فعزلهم، وولى من فيه الكفاية من أقاربه وذوي رحمه، فظن الناس به
~~ظنونا هو برئ منها، وفشت الفتنة واستفحل أمرها، حتى حضرت وفود من الكوفة
~~والبصرة ومصر في وقت واحد طالبين تولية غير عثمان، أو عزل من ولاهم على
~~الأمصار. وأخيرا استقر الحال على إجابتهم لما طلبوا من عزل بعض العمال،
~~وعلى ذلك اختار أهل مصر أن يولى عليهم محمد بن أبي بكر الصديق، فكتب عثمان
~~لهم بذلك عهدا ورحلوا من المدينة مع واليهم الجديد، وبينما هم ذاهبون رأوا
~~عبدا من عبيد الخليفة على راحلة من إبله ms3239 يستحثها فأوقفوه وفتشوه، فوجدوا
~~معه كتابا مختوما بختم الخليفة لعبد الله بن أبي سرح مضمونة: إذا قدم عليك
~~ابن أبي بكر ومن معه فاحتل في قتلهم. فأخذوا الكتاب ورجعوا إلى المدينة،
~~وأطلعوا الخليفة عليه فأقسم لهم أنه ما فعل ولا أمر ولا علم فقالوا: هذا
~~أشد، يؤخذ خاتمك، وبعير من إبلك، وعبد من عبيدك وأنت لا تعلم، ما أنت إلا
~~مغلوب على أمرك فطلبوا منه الاعتزال، أو تسليم الكاتب فأبى، فأجمعوا على
~~محاصرته، فحاصروه في داره ومنعوا عنه الزاد والماء أياما عديدة: وهاجت
~~الثوار، وكثر القيل والقال، فطلب منه بعض الصحابة الإذن بالمدافعة عنه فلم
~~يقبل، ولم يأذن لأحد حتى أنه قال لعبيده الذين هبوا للدفاع عنه: من أغمد
~~منكم سيفه فهو حر. استسلاما للقضاء، فتسلق بعض الأشرار الدار، ودخلوا عليه
~~وقتلوه، والمصحف بين يديه يتلوه فيه سورة البقرة فنزلت قطرة من دمه على:
~~فسيكفيكهم الله وكان يومئذ صائما. ا ه. ولعل الأستاذ بعد الوقوف على هذا
~~الجزء من كتابنا ينتبه لمواقع النظر في تأليفه فيميز الحي من اللي، ويعرف
~~الصحيح من المعلول، ويتبع الحق والحق أحق أن يتبع. وفي مقدم هؤلاء الأساتذة
~~أستاذ تاريخ الأمم الإسلامية بالجامعة المصرية ووكيل مدرسة القضاء الشرعي
~~الشيخ محمد الخضري صاحب المحاضرات، وقد قدمنا في

PageV09P263 [264]

# الجزء الثالث ص 
### $ 249 - 265 ط 2 شيئا مما يرجع إليه وإلى كتابه، وعرفناك
~~موقفه من الدجل والجناية على التاريخ الصحيح، وبعده عن أدب الدين، عن أدب
~~العلم، عن أدب الانسانية، وإن كتابه علبة السفاسف، وعيبة السقطات، وصحائفه
~~مشحونة بالأكاذيب والأفائك والنسب المفتعلة، والآراء الساقطة، فإن كان
~~الاسلام هذا تاريخه فعلى الاسلام السلام. عهد النبي الأقدس صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى عثمان 
### $ 1 - أخرج إمام الحنابلة أحمد في المسند 6: 86، 149
~~قال: حدثنا أبو المغيرة " الحمصي " حدثنا الوليد بن سليمان " الدمشقي "
~~حدثني ربيعة بن يزيد " الدمشقي " عن عبد الله بن عامر " الدمشقي " عن
~~النعمان بن بشير " قاضي دمشق " عن عائشة رضي الله عنها قالت: أرسل رسول
~~الله صلى الله ms3240 عليه وسلم إلى عثمان بن عفان فأقبل عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما رأينا إقبال رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان !
~~أقبلت إحدانا على الأخرى فكان من آخر كلمته أن ضرب منكبه وقال: يا عثمان !
~~إن الله عسى أن يلبسك قميصا فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه حتى
~~تلقاني. ثلاثا. فقلت لها: يا أم المؤمنين ؟ فأين كان هذا عنك ؟ قالت: نسيته
~~والله، ما ذكرته. قال: فأخبرته معاوية بن أبي سفيان فلم يرض بالذي أخبرته
~~حتى كتب إلى أم المؤمنين: أن اكتبي إلي به، فكتبت إليه به كتابا، رجال
~~الاسناد كلهم شاميون عثمانيون وفي مقدمهم النعمان بن بشير الخارج على إمام
~~زمانه ومحاربه تحت راية الفئة الباغية، وجاء فيه عن قيس بن سعد الأنصاري
~~الصحابي العظيم: إنه ضال مضل. ومتن الرواية كما يأتي بيانه يكذب نفسها. 
### $ 2 -
~~أخرج أحمد في المسند 6: 114 من طريق محمد بن كناسة الأسدي أبي يحيى عن
~~إسحاق بن سعيد الأموي حفيد العاص عن أبيه سعيد ابن عم عثمان الذي كان بدمشق
~~قال: بلغني أن عائشة قالت: ما أسمعت رسول الله إلا مرة فإن عثمان جاءه في
~~نحر الظهيرة فظننت أنه جاءه في أمر النساء، فحملتني الغيرة على أن أصغيت
~~إليه فسمعته يقول: إن الله ملبسك قميصا تريدك أمتي على خلعه فلا تخلعه.
~~فلما رأيت عثمان يبذل لهم ما سألوه إلا خلعه علمت أنه عهد من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي عهد إليه.

PageV09P264 [265]

# عمد رجال الاسناد أمويون أبناء بيت عثمان بني أبيه ينتهي إلى عائشة وقد
~~أوقفناك على حديثها في هذا الجزء، وهو مع ذلك مرسل لا يعلم من بلغه سعيد بن
~~العاص ولعله أحد الكذابين الوضاعين. 
### $ 3 - أخرج الطبراني عن مطلب بن شعيب
~~الأزدي عن عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال
~~عن ربيعة بن سيف قال: كنا عند شفى الأصبحي فقال: حدثنا عبد الله بن عمر
~~قال: التفت رسول الله ms3241 فقال: يا عثمان ! إن الله كساك قميصا فأرادك الناس
~~على خلعه فلا تخلعه، فوالله لئن خلعته لا ترى الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط. ذكره ابن كثير في تاريخه 7: 208 فقال: وقد رواه أبو يعلى من طريق
~~عبد الله ابن عمر عن أخته حفصة أم المؤمنين. وفي سياق متنه غرابة والله
~~أعلم. رجال الاسناد: 
### $ 1 - عبد الله بن صالح أبو صالح المصري كاتب الليث، قال
~~أحمد: كان أول أمره متماسكا ثم فسد بآخره وليس هو بشئ. وقال عبد الله بن
~~أحمد: سمعت أبي ذكره يوما فذمه وكرهه. وقال صالح بن محمد: كان ابن معين
~~يوثقه وعندي أنه كان يكذب في الحديث. وقال ابن المديني: ضربت على حديثه وما
~~أروي عنه شيئا. وقال أحمد بن صالح: متهم ليس بشئ. وقال النسائي: ليس بثقة،
~~وقال أبو زرعة: كذاب. وقال أبو حاتم: الأحاديث التي أخرجها أبو صالح في
~~آخره عمره فأنكروها عليه أرى أن هذا مما افتعل خالد بن نجيح وكان أبو صالح
~~يصحبه. إلخ. وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث. وقال ابن حبان: منكر
~~الحديث جدا يروي عن الاثبات ما ليس من حديث الثقات، وكان صدوقا في نفسه
~~وإنما وقعت المناكير في حديثه من قبل جار له كان يضع الحديث على شيخ عبد
~~الله بن صالح ويكتب بخط يشبه خط عبد الله ويرميه في داره بين كتبه فيتوهم
~~عبد الله أنه خطه فيحدث به تهذيب التهذيب 5: 
### $ 256 - 260 
### $ 2 - سعيد بن أبي
~~هلال المصري قال أحمد: ما أدري أي شئ يخلط في الأحاديث وقال ابن حزم: ليس
~~بالقوي. وقال ابن حجر: لعله اعتمد على قول الإمام أحمد فيه. تهذيب التهذيب 4: 95.

PageV09P265 [266]

# 
### $ 3 - ربيعة بن سيف الاسكندراني. قال ابن حبان: يخطئ كثيرا. وقال ابن يونس:
~~في حديثه مناكير. وقال البخاري: روى أحاديث لا يتابع عليها. وقال النسائي:
~~ضعيف. تهذيب التهذيب 3: 256. 
### $ 4 - أخرج أحمد من طريق سنان بن هارون عن كليب
~~بن وائل عن ابن عمر قال. ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3242 فتنة فقال: يقتل
~~فيها هذا المقنع يومئذ مظلوما فنظرت فإذا هو عثمان بن عفان. تاريخ ابن كثير
~~7: 208. سنان بن هارون كوفي، قال النسائي: ضعيف. وقال الساجي: ضعيف منكر
~~الأحاديث. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا يروي المناكير عن المشاهير (1)
~~وكليب بن وائل ضعفه أبو زرعة كما في تهذيب التهذيب 8: 447. 
### $ 5 - أخرج أحمد
~~في المسند 2: 345 من طريق موسى بن عقبة قال: حدثني جدي أبو أمي أبو حبيبة
~~أنه دخل الدار وعثمان محصور فيها، وأنه سمع أبا هريرة يستأذن عثمان في
~~الكلام فأذن له، فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يقول إنكم تلقون بعدي فتنة واختلافا - أو قال: إختلافا
~~وفتنة - فقال له قائل من الناس: فمن لنا يا رسول الله ؟ قال: عليكم بالأمين
~~وأصحابه. وهو يشير إلى عثمان بذلك. وذكره ابن كثير في تاريخه 7: 209 فقال:
~~تفرد به أحمد وإسناده جيد حسن ولم يخرجوه من هذا الوجه. نحن لا نعرف جودة
~~هذا الاسناد وحسنه وفيه جد أم موسى وهو نكرة لا يعرف ولا يوجد له قط ذكر في
~~المعاجم. وهل من المعقول عزو هذه الرواية إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهو جد عليم بأن أصحاب عثمان هم: مروان ومن يشاكله في العيث والفساد
~~حشوة بني أمية، حثالة أمته صلى الله عليه وآله وسلم ؟ أفمن الجائز أن يوصي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمته با تباع أولئك الخابلين خلاف وجوه
~~صحابته وعدولهم المتجمهرين على عثمان ؟ حاشا نبي العظمة عن هذه الأفائك. 6
~~- أخرج الترمذي عن طريق سعيد الجريري (2) عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله

PageV09P266 [267]

# بن حوالة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أنت وفتنة تكون في
~~أقطار الأرض ؟ قلت: ما خار الله لي ورسوله. قال: إتبع هذا الرجل فإنه يومئذ
~~ومن اتبعه على الحق قال: فاتبعته فأخذت بمنكبه ففتلته فقلت: هذا يا رسول
~~الله ؟ فقال: نعم. فإذا هو عثمان بن عفان. وأخرجه أحمد ms3243 في المسند 4: 109 من
~~طريق سعيد الجريري بالإسناد المذكور ولفظه: كيف تفعل في فتنة تخرج في أطراف
~~الأرض كأنها صياصي بقر ؟ قلت: لا أدري ما خار الله لي ورسوله، قال: وكيف
~~تفعل في أخرى تخرج بعدها كان الأولى فيها انتفاحة أرنب ؟ قلت: لا أدري ما
~~خار الله لي ورسوله، قال: إتبعوا هذا. قال: ورجل مقفى حينئذ قال: فانطلقت
~~فسعيت وأخذت بمنكبيه فأقبلت بوجهه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت:
~~هذا ؟ قال: نعم. قال: وإذا هو عثمان بن عفان رضي الله عنه. قال الأميني،
~~ستوافيك ترجمة سعيد الجريري في حديث 25 من مناقب عثمان وإن روايته لا تصح
~~لاختلاله ثلاث سنين. وأما عبد الله بن شقيق المنتهى إليه أسانيد الرواية
~~فهو من تابعي أهل البصرة قال ابن سعد في الطبقات: كان عثمانيا وكان ثقة.
~~وقال يحيي بن سعيد: كان سليمان التميمي سئ الرأي في عبد الله. وقال أحمد بن
~~حنبل ثقة وكان يحمل على علي. وقال ابن معين: ثقة من خيار المسلمين، وقال
~~ابن خراش: كان ثقة وكان عثمانيا يبغض عليا (1). ألا تعجب من توثيق الحفاظ
~~هذا الرجل المتحامل على علي أمير المؤمنين ومبغضه وعده من خيار المسلمين
~~وبين أيدينا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصحيح الثابت: لا يحب
~~عليا منافق ولا يبغضه مؤمن، ولا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق، وقول
~~علي أمير المؤمنين الوارد في الصحيح: والذي فلق الحبة وبرء النسمة إنه لعهد
~~النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق. وقوله: لو
~~ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني، ولو صببت الدنيا
~~بجماتها على المنافق على أن يحبني ما أحبني. الحديث. وثبت عن غير واحد من
~~الصحابة قولهم: ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغض علي بن أبي طالب (2).

PageV09P267 [268]

# وجاء في الصحيح مرفوعا: لو أن رجلا صفن بين الركن والمقام فصلى وصام ثم
~~لقي الله وهو مبغض لأهل بيت محمد دخل النار (1). وفي حديث: لو أن ms3244 عبدا عبد
~~الله سبعة آلاف سنة ثم أتى الله عز وجل ببغض علي جاحدا لحقه ناكثا لولايته
~~لأتعس الله خيره وجدع أنفه. وفي حديث: لو أن عبدا عبد الله عز وجل مثل ما
~~قام نوح في قومه وكان له مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله ومد في عمره حتى
~~حج ألف عام على قدميه ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم يوالك يا علي
~~! لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها. وفي حديث: لو أن عبدا من عباد الله عز
~~وجل عبد الله ألف عام بين الركن والمقام ثم لقي الله عز وجل مبغضا لعلي
~~وعترتي أكبه الله على منخره يوم القيامة في نار جهنم. وفي حديث: يا علي !
~~لو أن أمتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا وصلوا حتى يكونوا كالاوتار ثم أبغضوك
~~لأكبهم الله في النار (2). وفي الصحيح على شرط الشيخين مرفوعا: من أحب عليا
~~فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني (3). وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم
~~3: 135 مرفوعا: يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك.
~~وفي حديث مرفوعا أرسل رسول الله الأنصار فأتوه فقال لهم: يا معشر الأنصار
~~ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا ؟ قالوا: بلى يا رسول
~~الله. قال: هذا علي فأحبوه بحبي، وأكرموه بكرامتي، فإن جبريل أمرني بالذي
~~قلت لكم من الله عز وجل (4). وفي حديث مرفوعا: إن عليا راية الهدى، وإمام
~~أوليائي، ونور من أطاعني،

PageV09P268 [269]

# وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين، من أحبه أحبني، ومن أبغضه أبغضني (1)
~~وفي مرفوع: ألا من أبغض هذا (يعني عليا) فقد أبغض الله ورسوله، ومن أحب هذا
~~فقد أحب الله ورسوله. وفي حديث مرفوعا: هذا جبريل يخبرني: إن السعيد حق
~~السعيد من أحب عليا في حياته وبعد موته، وإن الشقي كل الشقي من أبغض عليا
~~في حياته وبعد موته. إلى أحاديث مرت في الجزء الثالث ص 26 ط 2. وقبل هذه
~~كلها قوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في ms3245 القربى. وقوله: إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. قوله: إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية. راجع الجزء الثاني فيما ورد في هذه
~~الآيات الكريمة. ولا تنس دعاء النبي الأعظم يوم الغدير في ذلك المحتشد
~~الرحيب بقوله: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، أللهم من أحبه من الناس
~~فكن له حبيبا، ومن أبغضه فكن له مبغضا. وفي لفظ: أللهم وال من والاه، وعاد
~~من عاداه، وانصر من نصره، وأعن من أعانه، وأحب من أحبه. وفي لفظ: أللهم وال
~~من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره،
~~واخذل من خذله. وفي لفظ: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه،
~~وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، وأعز من أعزه، وأعن من أعانه. وهناك ألفاظ
~~أخرى مرت في الجزء الأول من كتابنا هذا. فعبد الله بن شقيق أخذا بمجامع
~~تلكم النصوص شهادة الله ورسوله، منافق شقي عدو لله ولرسوله يبغضه المولى
~~سبحانه، لا خير فيه ولا في حديثه، لا يقبل ولا يصدق في روايته، أتعس الله
~~خيره وجدع أنفه، وأكبه على منخره يوم القيامة في نار جهنم. دع الحفاظ
~~يقولون: ثقة من خيار المسلمين.

PageV09P269 [270]

# 
### $ 7 - أخرج أحمد في المسند 5: 33، 35 من طريق عبد الله بن شقيق البصري قال:
~~حدثني هرم بن الحارث وأسامة بن خزيم عن مرة البهزي قال: بينما نحن مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في طريق المدينة فقال: كيف تصنعون في فتنة تثور في
~~أقطار الأرض كأنها صياصي بقر ؟ قالوا: نصنع ماذا يا رسول الله ؟ قال: عليكم
~~هذا وأصحابه - أو: اتبعوا هذا وأصحابه - قال: فأسرعت حتى عييت فأدركت الرجل
~~فقلت: هذا يا رسول الله ؟ قال: هذا. فإذا هو عثمان بن عفان. فقال: هذا
~~وأصحابه. عرفت عبد الله بن شقيق وإنه منافق لا يؤخذ بحديثه ولا يعول عليه
~~إن صدقنا النبي الأقدس فيما جاء به. 
### $ 8 - أخرج أحمد في المسند 6: 75 من طريق
~~فرج بن ms3246 فضالة بإسناده عن عائشة قالت: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا عائشة ! لو كان عندنا من يحدثنا. قالت قلت: يا رسول الله ؟ ألا
~~أبعث إلى أبي بكر ؟ فسكت. ثم قال: لو كان عندنا من يحدثنا. فقلت: ألا أبعث
~~إلى عمر. فسكت. قالت: ثم دعا وصيفا بين يديه فساره فذهب قالت: فإذا عثمان
~~يستأذن فأذن له فدخل فناجاه النبي صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال: يا
~~عثمان ! إن الله عز وجل مقمصك قميصا فإن أرادك المنافقون على أن تخلعه فلا
~~تخلعه لهم ولا كرامة يقولها له مرتين أو ثلاثا. وأخرجه الحاكم في المستدرك
~~3 ص 100 من طريق فرج بن فضالة وقال: هذا حديث صحيح عالي الاسناد ولم
~~يخرجاه. وعقبه الذهبي في تلخيصه فقال: أنى له الصحة ومداره على فرج بن
~~فضالة ؟. أقول: فرج بن فضالة متفق على ضعفه وعدم الاحتجاج به وستوافيك
~~ترجمته في الحديث ال 17 من مناقب عثمان في هذا الجزء إنشاء الله. وأخرج
~~أحمد في مسنده 6: 52 من طريق قيس بن أبي حازم عن أبي سهلة مولى عثمان عن
~~عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادعوا لي بعض أصحابي. قلت:
~~أبو بكر ؟ قال: لا. قلت: عمر. قال: لا. قلت: ابن عمك علي ؟ قال: لا. قلت:
~~عثمان ! قال: نعم فلما جاء قال: تنحي. جعل يساره ولون عثمان يتغير فلما كان
~~يوم الدار وحصر فيها قلنا: يا أمير المؤمنين ! ألا تقاتل ؟ قال: لا إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهدا وإني صابر نفسي عليه.

PageV09P270 [271]

# وأخرجه أبو نعيم في الحلية 1: 58، والحاكم في المستدرك 3: 99، وأبو عمر
~~في الاستيعاب 2، 477، وذكره ابن كثير في تاريخه 6: 205 نقلا عن أحمد
~~والأسانيد كلها تنتهي إلى قيس بن أبي حازم قالوا: كان يحمل على علي عليه
~~السلام، وقال ابن حجر: والمشهور عنه أنه كان يقدم عثمان ولذلك تجنب كثير من
~~قدماء الكوفيين الرواية عنه، وكبر قيس حتى جاوز المائة بسنين كثيرة حتى خرف
~~وذهب عقله. تهذيب ms3247 التهذيب 8: 388 لنا أن نصافق الكوفيين على تجنب الرواية
~~عن قيس المتحامل على مولانا أمير المؤمنين إن اتبعنا الرسول الأمين في
~~النصوص المذكورة قبيل هذا ص 
### $ 267 - 269 ولا يسوغ لأي باحث أن يعول على رواية
~~منافق شقي خرف وذهب عقله، وقد مر عن ابن أبي الحديد في صفحة 73 من هذا
~~الجزء قوله: وقد طعن مشايخنا المتكلمون في قيس وقالوا: إنه فاسق ولا تقبل
~~روايته. الخ. 
### $ 9 - أخرج ابن عدي عن أبي يعلى عن المقدمي محمد بن أبي بكر عن
~~أبي معشر يوسف بن يزيد البراء البصري عن إبراهيم بن عمر بن أبان بن عثمان
~~عن أبيه عثمان: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسر إليه أنه يقتل ظلما
~~(1). زيفه ابن عدي كما في الميزان وعده من أحاديث عمر بن أبان التي كلها
~~غير محفوظة وأبان بن عثمان لم يسمع من أبيه كما قاله أحمد بن حنبل فكيف
~~بعمر بن أبان، وسنوقفك على ترجمة أبي معشر وإبراهيم بن عمر في المنقبة
~~الثالثة من مناقب عثمان وأنهما لا يعول عليهما ولا يصح حديثهما. 
### $ 10 - ذكر
~~الذهبي في الميزان 1: 300 من طريق أنس مرفوعا: يا عثمان ! إنك ستلي الخلافة
~~من بعدي وسيريدك المنافقون على خلعها فلا تخلعها، وصم ذلك اليوم تفطر عندي.
~~قال الذهبي: في سنده خالد بن أبي الرحال الأنصاري عنده عجائب، قال ابن
~~حبان: لا يجوز الاحتجاج به. وفي لسان الميزان 6: 794 قال: أبو حاتم: ليس
~~بالقوي.

PageV09P271 [272]

# نظرة في أحاديث العهد هذه سلسلة روايات أصفق على وضعها دجالون تتراوح
~~أسانيدها بين أموي وشامي وبصري، وبين عثماني متحامل على سيد العترة، وبين
~~أناس آخرين من ضعيف إلى كذاب إلى متروك إلى ساقط. على أن متونها أكثر عللا
~~من أسانيدها فإن الخضوع لصحتها يستدعي الوقيعة في الصحابة كلهم لأن المنصوص
~~عليه في غير واحد منها: إن الذين أجلبوا على عثمان وأرادوا خلعه أناس
~~منافقون، وفي بعضها: فإن عثمان يومئذ وأصحابه على الحق، وعليكم بالأمين
~~وأصحابه. وقد علمت أن المتجمهرين عليه ms3248 هم الصحابة كلهم المهاجرون منهم
~~والأنصار ما خلا ثلاثة: زيد بن ثابت، حسان بن ثابت، أسيد الساعدي. أو: هم
~~وكعب بن مالك. وأناس من زعانفة الأمويين، وأين هذا من الاعتقاد بعدالتهم
~~جمعاء كما عند القوم ؟ ومن الخضوع لجلالة كثيرين منهم الذين علمت منهم
~~نواياهم الصالحة، وأعمالهم البارة، والنصوص النبوية الصادرة فيهم، وثناء
~~الله تعالى عليهم في كتابه الكريم كما عند الأمة أجمع ؟. ثم إن عثمان وإن
~~كان يتظاهر بامتثال الأمر الموجود في الروايات وغيرها بالصبر وعدم القتال
~~غير أن عمله كان مباينا لذلك لمكاتبته إلى الأوساط الإسلامية يستجلب منها
~~الجيوش لمقاتلة أهل المدينة، ويرى قتالهم قتال الأحزاب يوم بدر، وينص على
~~أن القوم قد كفروا، فلو اتصلت به كتائب الأمداد يومئذ لألقحها حربا زبونا
~~وفتنة عمياء، وإنما كان ينكص عن النضال لإعواز الناصر لإصفاق الصحابة عليه
~~عدا أولئك الثلاثة وما كانوا يغنون عنه شيئا، ولا سيما حسان بن ثابت الذي
~~لم يكن يجسر أن يأخذ سلب القتيل الذي قتلته امرأة (1). على أنه لم يتقاعد
~~عن المقاتلة أيضا بمن كان معه من حثالة بني أمية فقد بذلوا كل ما حووه من
~~بسالة وشجاعة، غير أن القضاء الحاتم أخزاهم وحال بينهم وبين النجاح إلى أن
~~لجأوا إلى أم حبيبة فجعلتهم في كندوج ثم خرجوا من المدينة هاربين. ثم هب أن
~~عائشة كانت نسيت ما روته حين ألبت الجماهير على عثمان وأمرت

PageV09P272 [273]

# بقتله وسمته نعثلا كافرا فهل بقية الرواة وهم: عبد الله بن عمر وأبو
~~هريرة ومرة البهزي وعبد الله بن حوالة وأبو سهلة وأنس أصفقوا معها على
~~النسيان ؟ أو أنهم ما كانوا يروونها يومئذ ثم اقتضت الظروف أن يرووها ؟ أو
~~أنها اختلقت بعدهم على ألسنتهم ؟ ولو كان لهذه الكلمات المعزوة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - من قوله: عليكم بالأمين وأصحابه، وقوله: اتبعوا
~~هذا وأصحابه، وقوله: إتبع هذا الرجل فإنه يومئذ ومن اتبعه على الحق - مقيلا
~~من الصحة لا ستدعى أن يفيضها على الصحابة كلهم لأن قضيتها أن تلك الفتنة
~~الموعود ms3249 بها من الفتن المضلة، وإن عثمان عندئذ في جانب الحق، وما كان رسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم بالذي يشح على أمته بالارشاد إلى ما فيه هدايتهم
~~وصلاحهم الديني، وهو مقيض لذلك ومبعوث لأجله، فلماذا لم يروها غير هؤلاء ؟
~~ولا عرفها غيرهم ولو بوساطتهم ؟ وكان إلقائها عليهم مسارة لا يطلع عليها
~~أحد ؟ ولماذا ترك هؤلاء الاحتجاج بها يوم الدار ؟ وفي القوم وهم الأكثرون
~~من إن يسمع بها لا يتباطأ عن الخضوع للأمر النبوي المطاع، أفلم يدبروا
~~القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين ؟ إن هذا إلا اختلاق. نظرة في
~~مناقب عثمان الواردة في الصحاح والمسانيد إلى هنا سبرنا صحيفة من حياة
~~عثمان ولا أدري أهي بيضاء أم غيرها ؟ ! لكن الباحث الممعن فيها يوقفه
~~التنقيب على نفسياته ومقداره، والغاية من هذا الاسهاب أن نجعل نتيجة هذا
~~الخوض والبحث مقياسا في أمره نرد إليه كل ما يؤثر في حقه فإن ساوى المقياس
~~أثبتناه، وإن طاله أو قصر عنه عرفنا أنه من الغلو في الفضائل. وما سردنا
~~إلى هنا من دعارة في الخلق، وعرامة في الطباع، وعرارة في الشكيمة وشرة في
~~الغرائز، وفظاظة في الأعمال، وتعسف في الحكم، واتباع للشهوات، وميل عن
~~الحق، ودناءة في النفس، وسقطة في الرأي، وسرف في القول، إلى الكثير المتوفر
~~من أمثال هذه مما لا تحمد فعليته ولا عقباه، لا يدع الباحث أن يخضع لشئ مما
~~قيل أو تقول فيه من الفضل قويت أسانيده أو وهنت.

PageV09P273 [274]

# كما أن آراء الصحابة الأولين التي زففناها إلى مناظرك في هذا الجزء من
~~صفحة 
### $ 69 - 168 لا تدع مجالا للبحث عن صحة تلكم المفتعلات فضلا عن إثباتها،
~~وأنك تجد في مرسليها أو مسنديها لفائف من زبانية الميول والأهواء من بصري
~~أو شامي أنهوا أسانيدهم في الغالب إلى موالي عثمان أو إلى رجال بيته
~~الساقط، وذلك مما يعطي أنها من صنايع معاوية للخليفة المقتول الذي اتخذ
~~أمره سلما إلى ما كان يبتغيه من المرتقى، وكان معاوية يهب القناطير
~~المقنطرة لوضع الأحاديث في ms3250 فضائل أبناء بيته الشجرة المنعوتة في القرآن، من
~~بني أمية عامة، ومن آل أبي العاص خاصة، أضف إلى ذلك ما يكتنف أغلب تلك
~~المتون من الموهنات التي لا يقاومها أي تمحل في تصحيحها، وإليك نبذة من
~~تلكم الموضوعات: 
### $ 1 - أخرج مسلم وأحمد من طريق عقيل الأموي عن الليث
~~العثماني عن يحيى ابن سعيد الأموي عن سعيد بن العاص ابن عم عثمان عن عائشة
~~وعثمان قالا: إن أبا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~مضطجع على فراشه لابس مرط عائشة فأذن لأبي بكر وهو كذلك فقضى إليه حاجته ثم
~~انصرف، ثم استأذن عمر فأذن له وهو على تلك الحال فقضى إليه حاجته ثم انصرف،
~~قال عثمان: ثم استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة: إجمعي عليك ثيابك. فقضيت
~~إليه حاجتي. ثم انصرف، فقالت عائشة: يا رسول الله ؟ ما لي لم أرك فزعت لأبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما كما فزعت لعثمان ؟ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن عثمان رجل حيي (1) وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحال أن لا يبلغ
~~إلي في حاجته (2). 
### $ 2 - أخرج مسلم غيره من طريق عائشة قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه وساقيه فاستأذن أبو بكر
~~فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث، ثم
~~استأذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه، فلما خرج قالت
~~عائشة رضي الله عنها: دخل أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله، ثم دخل عمر فلم
~~تهتش له ولم تباله، ثم دخل عثمان فجلس وسويت ثيابك ؟

PageV09P274 [275]

# فقال: ألا أستحيي من رجل تستحي منه الملائكة (1). وأخرج البخاري في مناقب
~~عثمان حديثا وقال في ذيله: زاد عاصم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا
~~في مكان فيه ماء قد كشف عن ركبتيه أو ركبته فلما دخل عثمان غطاها. قال ابن
~~حجر في فتح الباري 7: 43: قال ابن التين: أنكر الداودي ms3251 هذه الرواية وقال:
~~هذه الرواية ليست من هذا الحديث بل دخل لرواتها حديث في حديث، وإنما ذلك
~~الحديث: إن أبا بكر أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيته قد انكشف
~~فخذه فجلس أبو بكر ثم دخل عمر ثم دخل عثمان فغطاها. الحديث. قال الأميني:
~~الحياء هو انقباض النفس عما لا يلائم خطة الشرف من الناحية الدينية أو
~~الانسانية، وأصله فطري للانسان، وكماله اكتسابي يتأتى بالإيمان، فهو يتدرج
~~في الرقي بتدرج الإيمان والمعرفة، فتنتهي إلى ملكة راسخة تأبى لصاحبهما
~~التورط في المخازي كلها، فيكون بها الانسان محدودا في أفعاله وتروكه
~~وشهواته وميوله وتنبسط تلكم الحدود على الأعضاء والجوارح وعلى النفس
~~والعقل، فلا يسع أيا منها الخروج عن حده، قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى،
~~وتذكر الموت والبلى (2) فكل عمل خارج عن حدود الدين والانسانية مناف
~~للحياء، وهو الرادع الوحيد عن الفحشاء والمنكر، وعن كل ما يلوث ذيل
~~الانسانية والعفة والإيمان من صغيرة أو كبيرة، ومن لم يستح فله أن يفعل ما
~~يشاء، وجاء في النبوي على المحدث به وآله السلام: إذا لم تستح فاصنع -
~~فافعل - ما شئت (3). وعلى هذا فكل من الفحش والبذاء والكذب والخيانة والغدر
~~والمكر ونقض العهد التخلع والمجون وما يجري مجراها أضداد للحياء، وقد وقع
~~التقابل بينها وبينه في لسان المشرع الأعظم منها قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة،

PageV09P275 [276]

# والبذاء من الجفاء والجفاء في النار (1). وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~الحياء والعي من الإيمان وهما يقربان من الجنة ويباعدان من النار، والفحش
~~والبذاء من الشيطان وهما يقربان من النار ويباعدان من الجنة. أخرجه
~~الطبراني كما في الترغيب والترهيب 3: 165. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~يا عائشة ! لو كان الحياء رجلا كان رجلا صالحا، ولو كان الفحش رجلا كان رجل
~~سوء. رواه الطبراني وأبو الشيخ كما في الترغيب والترهيب 3: 166. وقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ms3252 ما كان الفحش في شئ إلا شانه، وما كان الحياء في شئ
~~إلا زانه أخرجه ابن ماجة في سننه 2: 546، والترمذي في الصحيح. وقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إن الله عز وجل إذا أراد أن يهلك عبدا نزع منه
~~الحياء، فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتا ممقتا، فإذا لم تلقه إلا
~~مقيتا ممقتا نزعت منه الأمانة، فإذا نزعت منه الأمانة لم تلقه إلا خائنا
~~مخونا، فإذا لم تلقه إلا خائنا مخونا نزعت منه الرحمة، فإذا نزعت منه
~~الرحمة لم تلقه إلا رجيما ملعنا، فإذا لم تلقه إلا رجيما ملعنا نزعت منه
~~ربقة الاسلام. أخرجه ابن ماجة كما في الترغيب والترهيب 2: 167. وقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: الحياء لا يأتي إلا بخير (2) وقال المناوي في شرحه في
~~فيض القدير 3: 427: لأن من استحيا من الناس أن يروه يأتي بقبيح دعاه ذلك
~~إلى أن يكون حياؤه من ربه أشد فلا يضيع فريضة، ولا يرتكب خطيئة، قال ابن
~~عربي: الحياء أن لا يفعل الانسان ما يخجله إذا عرف منه أنه عرف منه أنه
~~فعله، والمؤمن يعلم بأن الله يرى كل ما يفعله، فيلزمه الحياء منه لعلمه
~~بذلك، وبأنه لا بد أن يقرره يوم القيامة على ما عمله فيخجل فيؤديه إلى ترك
~~ما يخجل منه، وذلك هو الحياء فمن ثم لا يأتي إلا بخير. وقال: حقيقة الحياء
~~خلق يبعث على ترك القبيح، ويمنع من التقصير في حق الغير، وقال بعض الحكماء:
~~من كسا (3) الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه.

PageV09P276 [277]

# إذن هلم معي لنسبر حياة الخليفة - عثمان - علنا نجد فيها ما يصح للبرهنة
~~على ثبوت هذه الملكة له إن لم يكفأنا الإياس منها بخفي حنين، فارجع البصر
~~كرتين فيما سردناه من أفعال الخليفة وتروكه ومحاوراته وأقواله، ثم انظر هل
~~تجد في شئ منها ما يدعم هذه الدعوى له فضلا عن أن يكون أحيأ الناس، أو أشد
~~الأمة حياء، أو تستحيي منه الملائكة ؟ أيصلح شاهدا لذلك قوله لمولانا أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام: والله ما ms3253 أنت عندي أفضل من مروان ؟ هلا كان يعلم
~~أن الله عد عليا في كتابه نفس النبي الأقدس وقد طهره بنص الذكر الحكيم،
~~ومروان طريد ابن طريد، وزغ ابن وزغ، لعين ابن لعين ؟ راجع الجزء الثامن ص
~~260 ط 2. أو اتهامه ذلك الإمام الطاهر سيد العترة بكتاب كتبه هو في قتل
~~محمد بن أبي بكر وأصحابه وتعذيبهم وتنكيلهم، فينكر ما كتب ويقول له عليه
~~السلام: اتهمك واتهم كاتبي مروان ؟ أو قوله للإمام عليه السلام: لئن بقيت
~~لا أعدم طاغيا يتخذك سلما وعضدا ويعدك كهفا وملجأ ؟ أو قوله له عليه السلام
~~لما كلمه في أمر عمار ونفيه إياه: أنت أحق بالنفي منه ؟ أو قوله لأصحابه
~~مروان ومن كان على شاكلته يستشيرهم في أمر أبي ذر: أشيروا علي في هذا الشيخ
~~الكذاب إما أن أضربه أو أحبسه أو أقتله ؟ وملأ مسامع الصحابة قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ما أظلت الخضراء، وما أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من
~~أبي ذر. إلى كلمات أخرى له صلى الله عليه وآله وسلم في الثناء عليه، راجع
~~الجزء الثامن ص 312 ط 2. أو قوله لعمار لما سمع منه - رحم الله أبا ذر من
~~كل أنفسنا -: يا عاض أير أبيه أتراني ندمت على تسييره ؟ وأمر فدفع في قفاه،
~~وعمار كما عرفته في هذا الجزء ص 20 إلى 28 جلدة ما بين عيني رسول الله
~~وأنفه، وهو الطيب المطيب، ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه، اختلط الإيمان
~~بلحمه ودمه، يدور مع الحق حيث دار، وقد جاء الثناء عليه في الذكر الحكيم.
~~إذا كان حقا ما يدعيه عثمان لنفسه (1) من أنه لم يمس فرجه بيمينه منذ بايع

PageV09P277 [278]

# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تشريفا ليد النبي الكريمة ؟ فليت شعري
~~لماذا طفق يلوك بلسانه اسم أير ياسر أبي عمار ؟ وطالما لهج بأحاديث النبوة
~~به، ورتل كتاب الله ترتيلا، أما كان عليه أن يكف لسانه عن البذاءة كرامة
~~للكتاب والسنة، كما ادعى كلاءة نفسه عن مس فرجه كرامة ليد النبوة ms3254 ؟ إن لم
~~يداحمنا هنالك من ينكر دعواه في اليد قياسا على ما شوهد منه في اللسان مرة
~~بعد أخرى. أيصلح شاهدا لذلك قوله على صهوة المنبر بين ملأ المسلمين في ابن
~~مسعود لما قدم المدينة: ألا إنه قد قدمت عليكم دويبة سوء من يمشي على طعامه
~~يقئ ويسلح ؟ وابن مسعود أحد الذين أطراهم الكتاب العزيز، وكان أشبه الناس
~~برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هديا ودلا وسمتا. راجع ما مر في هذا
~~الجزء ص 
### $ 6 - 11. أو قوله لعبد الرحمن بن عوف: إنك منافق (1) ؟ وهو أحد
~~العشرة المبشرة فيما يحسبون. أو قوله لصعصعة بن صوحان: البجباج النفاج ؟
~~وهو ذلك السيد الخطيب الفصيح الدين كما مر في ص 42 من هذا الجزء. أو شتمه
~~المغيرة بن الوليد المخزومي لما دافع عن عمار حينما ضربه عثمان حتى غشي
~~عليه ؟ أو قوله في كتابه إلى معاوية: إن أهل المدينة قد كفروا ؟ أو قوله في
~~كتاب آخر له: فهم كالأحزاب أيام الأحزاب أو من غزانا بأحد ؟ وهو يريد
~~الأنصار الذين آووا ونصروا، والمهاجرين الذين صدقوا واتبعوا، وهم الذين
~~يحسب أتباع الخليفة أن كلهم عدول، ولم يكن بينهم متخلف عن النقمة عليه إلا
~~ثلاثة أو أربعة حفظ التاريخ ترجمة حياتهم الموصومة. أو قوله في كتابه إلى
~~الأشتر وأصحابه: إني قد سيرتكم إلى حمص، فإنكم لستم تألون الاسلام وأهله
~~شرا. أو قوله المائن على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن هؤلاء
~~القوم من أهل مصر كان بلغهم عن إمامهم أمر فلما تيقنوا أنه باطل ما بلغهم
~~عنه رجعوا إلى بلادهم ؟ يقول ذلك

PageV09P278 [279]

# بعد ما عهد على نفسه أن يعمل بالكتاب والسنة، وكتب بهذا كتابا وشهد عليه
~~أمة من الصحابة بعد ما اعترف بهناته بين الملأ وأظهر الندامة منها وتاب
~~عنها ولذلك كله رجع المصريون وغيرهم من الثائرين عليه إلى بلادهم، وكان
~~يحنث عهده وينقض توبته بتلبيس أبالسته مروان ونظرائه، فهل يفعل مثل هذا من
~~تردى بأبراد الحياء ؟ أو مقارفته ليلة وفاة أم كلثوم ms3255 النبي الاقدس ؟ وكان
~~ذلك ممقوتا جدا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أنه ألمح إليه
~~بقوله: هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة ؟ فمنعه بذلك عن دفن حبيبته، وألصق
~~به هوان الأبد. أو تربعه على صهوة منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما استخلف ؟ وكان أبو بكر يجلس دون مقامه صلى الله عليه وآله وسلم بمرقاة
~~ثم عمر دونه بمرقاة، وكان من حق عثمان الذي كان أشد حياء من صاحبيه أن لا
~~يطأ ذلك المرتقى، وأن يتبع ولا أقل سيرة الشيخين في الحياء والأدب،
~~لكنه..... أو مخالفته الكتاب والسنة ؟ كما كتب المهاجرون الأولون وبقية
~~الشورى إلى من بمصر من الصحابة والتابعين: أن تعالوا إلينا وتداركوا خلافة
~~رسول الله قبل أن يسلبها أهلها فإن كتاب الله قد بدل، وسنة رسوله قد غيرت
~~(1). وكتبوا إلى الصحابة في الثغور: إن دين محمد قد أفسده من خلفكم وترك،
~~فهلموا فأقيموا دين محمد صلى الله عليه وسلم ورفعت عائشة نعل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وهي تقول: تركت سنة رسول الله صاحب هذا النعل. وتقول:
~~ما أسرع ما تركتم سنة نبيكم وهذا شعره وثوبه ونعله لم يبل بعد. وتقول:
~~عثمان قد أبلى سنة رسول الله. وتقول: اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا إنه قد
~~كفر. إلى كلمات أخرى لها ولغيرها في مخالفة الرجل الكتاب والسنة. أو إعرابه
~~عن تلكم الآراء الشاذة عن الكتاب والسنة في الصلاة والصلاة والصدقات
~~والأخماس والزكوات والحج والنكاح والحدود والديات بلهجة شديدة بمثل قوله:
~~هذا رأي رأيته. وقوله: لنأخذن حاجتنا من هذا الفئ وإن رغمت أنوف أقوام هذا
~~مال الله أعطيه من شئت وأمنعه من شئت فأرغم الله أنف من رغم. فقال له علي
~~إذن تمنع من ذلك ويحال بينك وبينه. وقال عمار: أشهد الله إن أنفي أول راغم من

PageV09P279 [280]

# ذلك. أو قال: أنا والله أول من رغم أنفه من ذلك. راجع صفحة 15 من هذا
~~الجزء. أو حثه الناس على الأخذ بتلكم الآراء المنتئية عن ms3256 ناموس الإسلام
~~المقدس حتى قال له أمير المؤمنين لما قال له عثمان: لا تراني أنهى الناس عن
~~شئ وتفعله أنت ؟ لم أكن لأدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من
~~الناس ؟ أو قال له: لم أكن لأدع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولك.
~~وكاد أمير المؤمنين يقتل من جراء تلك الأحدوثة، مر حديثه في ج 6: 219 وج 8:
~~130 ط 2. وقد فتح بذلك باب الجرأة على الله والتقول عليه بمصراعيه فجاء
~~بعده معاوية ومروان وأبناء أبيه الآخرون يلعبون بدين الله لعبة الصبيان
~~بالدوامة (1). أو إيواءه عبيد الله بن عمر لما قتل نفوسا أبرياء ولم يقتص
~~منه ونقم عليه بذلك جل الصحابة - لو لم نقل كلهم - ممن يأبه به وبرأيه ؟ !
~~أو تعطيله الحد على الوليد بن عقبة لرحمه وقرابته منه وقد شرب الخمر وقاء
~~في محراب المسجد الأعظم بالكوفة، حتى وقع التحاور والتحارش بين المسلمين،
~~واحتدم الحوار والمكالمة وتضاربوا بالنعال ؟ مر في الجزء الثامن ص 
### $ 120 -
~~125. أو تسليطه بني أمية رجال العيث والفساد أبناء الشجرة الملعونة في
~~القرآن على رقاب الناس ونواميس الاسلام المقدسة وتوطيده لهم الملك العضوض ؟
~~وتأسيسه بهم حكومة أموية غاشمة في الحواضر الإسلامية ؟ كما فصلنا القول فيه
~~في الجزء الثامن ص 
### $ 288 - 292 ط 2. أورده إلى المدينة وإيواءه عمه وأبناؤه
~~وكان قد طردهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تنزيها لتلك الأرض
~~المقدسة من أولئك الأدناس الأرجاس ؟. أو تفويضه الصالح العام إلى مروان
~~المهتوك ؟ وتطوره في سياسة العباد بتقلباته ؟ كأن بيده مقاليد أمور الأمة
~~حتى قال له مولانا أمير المؤمنين: أما رضيت من مروان ولا رضي منك إلا
~~بتحويلك عن دينك وعقلك مثل جمل الظعينة يقاد حيث يسار به ؟ وقال: ما رضيت
~~من مروان ولا رضي منك إلا بإفساد دينك وخديعتك عن عقلك، وإني

PageV09P280 [281]

# لأراه سيوردك ثم لا يصدرك. أو كتابه إلى ولاته في قتل صلحاء الأمة وحبسهم
~~وتنكيلهم وتعذيبهم ؟. أو تسييره عباد الله الصالحين من الصحابة الأولين
~~والتابعين لهم بإحسان من معتقل ms3257 إلى معتقل، ونفيهم عن عقر دورهم من المدينة
~~والبصرة والكوفة، وإيذائهم بكل ما يمكنه من ضرب ووقيعة وتنكيل ؟ مشردين
~~نفوا عن عقر دارهم * كأنهم قد جنوا ما ليس يغتفر حتى هلك في تسييره سيد
~~غفار أبو ذر الصديق المصدق بعد ما تسلخ لحوم أفخاذه من الجهد في تسييره.
~~هذه نبذ يسيرة قرأناها في صحيفة حياء الخليفة ليعطي الباحث الممعن فيها
~~للنصفة حقها، فيصدق السائل في جوابه، فهل يجد في شئ منها دلالة على تلفع
~~الرجل بشئ من أبراد الحياء ؟ أو يجدها أدلة واضحة على فقده لهاتيك الملكة
~~الفاضلة ؟ ويجده مترديا بضد هذه الغريزة في كل تلكم الأحوال ؟ وعلى هذه فقس
~~ما سواها. على أن أبا بكر كان أولى بالاستحياء منه إن صح ما مر في الجزء
~~السابع ص 248 من رواية استحياء الله منه، وتكذيبه نبيه استحياء من أبي بكر
~~(1) ؟ فكيف لم يهتش صلى الله عليه واله وسلم له ولم يبال به ويهتش لعثمان.
~~لنا كرة ثانية لرواية الحياء من ناحية أخرى فإن مختلق هذه الأفيكة أعشاه
~~الحب المعمي والمصم حيث أراد إثبات فضيلة رابية للخليفة ذاهلا أو متذاهلا
~~عن أن لازم ذلك سلب تلك الفضيلة عن نبي الاسلام صلى الله عليه وآله وسلم -
~~والعياذ بالله - حيث نسب إليه صلى الله عليه وآله وسلم الكشف عن أفخاده
~~بمنتدى من صحابته غير مكترث لحضورهم حتى إذا جاء الذي تستحي منه الملائكة
~~فاستحى منه وسترها، ونحن نقول أولا: إن هذا الفعل مما لا يرتكبه عظماء
~~الناس ورجالات الأمم وإنما تجئ بمثله الطبقات الواطئة من أذناب الأعراب،
~~فنبي العظمة الذي يهزأ بالطود في وقاره، ويزري بالبحر في معارفه، وكان كما
~~وصفه أبو سعيد الخدري، أشد حياء من العذراء في خدرها (2) وكان إذا كره شيئا

PageV09P281 [282]

# عرفناه في وجهه. وقد أدبه الله تعالى فلم يدع فيه من شائنة وهذبه حتى
~~استعظم خلقه الكريم بقوله تعالى: " إنك لعلى خلق عظيم " لا يستسيغ ذو لب
~~مؤمن به وبفضله أن يعزو إليه مثل هذا التخلع الشائن. على أن ms3258 الشريعة التي
~~صدع بها جعلت الأفخاذ عورة وأمرت بسترها، أخرج أحمد إمام الحنابلة في مسنده
~~5: 290 بالإسناد عن محمد بن جحش ختن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر على معمر بفناء المسجد محتبيا كاشفا عن
~~طرف فخذه فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: خمر فخذك يا معمر ! فإن
~~الفخذ عورة. وفي لفظ بإسناد آخر من طريق ابن جحش قال: مر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأنا معه على معمر وفخذاه مكشوفان فقال: يا معمر ! غط فخذيك
~~فإن الفخذ عورة. وأخرجه البخاري بهذا الطريق وطريقي ابن عباس وجرهد في
~~صحيحه باب ما يذكر في الفخذ 1: 138 ثم ذكر من طريقي أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم حسر عن فخذه فقال: حديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط وأخرجه من
~~طريق ابن جحش في تاريخه 1 " قسم " 1: 12: وأخرجه البيهقي في سننه 2: 228،
~~والحاكم في المستدرك 4: 180 قال ابن حجر في الإصابة 3: 448 أخرجه أحمد
~~والحاكم وصححه، وأخرجه ابن قانع من وجه آخر عن الأعرج عن معمر أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم مر به وهو كاشف عن فخذه. الحديث. وقال العسقلاني في
~~فتح الباري 1: 380: رجاله رجال الصحيح غير أبي كثير فقد روى عنه جماعة لكن
~~لم أجد فيه تصريحا بتعديل، وقد أخرج ابن قانع هذا الحديث من طريقه أيضا.
~~ووقع لي حديث محمد بن جحش مسلسلا بالمحمدين من ابتدائه إلى انتهائه وقد
~~أمليته في الأربعين المتباينة. وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 2: 52
~~عن أحمد والطبراني في الكبير فقال: رجال أحمد ثقات. 
### $ 2 - عن علي رضي الله
~~عنه مرفوعا: لا تبرز فخذك - فخذيك - ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت أخرجه
~~البيهقي في سننه 2: 228 والحاكم في المستدرك 4. 180 [*]

PageV09P282 [283]

# والبزار كما في نيل الأوطار 2: 48. 
### $ 3 - عن جرهد الأسلمي قال: مر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلي بردة وقد انكشفت فخذي وقال: غط فخذك فإن
~~الفخذ عورة. أخرجه البخاري في ms3259 صحيحه كما سمعت تعليقا، ورواه مالك في الموطأ
~~وأبو داود وأحمد والترمذي وقال: حسن. وذكره القسطلاني في إرشاد الساري عن
~~مالك والترمذي فقال: وصححه ابن حبان، وذكر الشوكاني في نيل الأوطار 2: 50
~~تصحيح ابن حبان إياه، وأخرجه البيهقي في سننه 2: 228 من طريقين، والحاكم في
~~المستدرك 4: 180 
### $ 4 - عن ابن عباس: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل
~~وفخذه خارجة. فقال: غط فخذيك، فإن فخذ الرجل من عورته. أخرجه البخاري
~~تعليقا كما مر، ورواه الترمذي وأحمد في مسنده 1: 275، والبيهقي في سننه 2:
~~228 فقال: قال الشيخ: وهذه (1) أسانيد صحيحة يحتج بها، وأخرجه الحاكم في
~~المستدرك 4: 181. 
### $ 5 - أخرج الدار قطني في سننه من طريق عبد الله بن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرو صبيانكم بالصلاة في سبع سنين
~~واضربوهم عليها في عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع، وإذا زوج أحدكم أمته عبده
~~أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة، فإن ما تحت السرة إلى
~~الركبة من العورة. وأخرجه أحمد في مسنده 2: 187 ولفظه: فلا ينظرن إلى شئ من
~~عورته فإنما أسفل من سرته إلى ركبتيه من عورته. وذكره الزيلعي في نصب
~~الراية 1: 296 نقلا عن الدار قطني وأبي داود وأحمد والعقيلي فقال: وله طريق
~~آخر عند ابن عدي في الكامل. وأخرجه البيهقي في سننه 2: 229 من أربعة طرق،
~~وذكره القسطلاني في إرشاد الساري 1: 389. 
### $ 6 - أخرج الدار قطني في سننه ص
~~85، والبيهقي في سننه 2: 229 من طريق أبي أيوب مرفوعا: ما فوق الركبتين من
~~العورة وما أسفل من السرة من العورة.

PageV09P283 [284]

# وذكره الزيلعي في نصب الراية 1: 297. هذه الأحاديث أخذها الأعلام أئمة
~~الفقه والفتيا وذهبوا إلى أن الفخذ عورة وهو رأي أكثر العلماء كما قال
~~النووي (1) والجمهور كما قاله القسطلاني والشوكاني (2) قال ابن رشد في
~~بداية المجتهد 1: 111: ذهب مالك والشافعي إلى أن حد العورة من الرجل ما بين
~~السرة إلى الركبة وكذلك قال أبو حنيفة. وقال قوم: العورة هما السوءتان فقط
~~من الرجل، وسبب الخلاف في ms3260 ذلك أثران متعارضان كلاهما ثابت، أحدهما حديث
~~جرهد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الفخذ عورة. والثاني: حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حسر عن فخذه وهو جالس مع أصحابه. ثم ذكر قول
~~البخاري المذكور. وقال القسطلاني في إرشاد الساري 1: 389: قال الجمهور من
~~التابعين وأبو حنيفة ومالك في أصح أقواله، والشافعي وأحمد في أصح روايتيه،
~~وأبو يوسف ومحمد: الفخذ عورة. وذهب ابن أبي ذئب وداود وأحمد في إحدى
~~روايتيه والاصطخري من الشافعية وابن حزم إلى أنه ليس بعورة. وفي الفقه على
~~المذاهب الأربعة 1: 142: أما عورة الرجل خارج الصلاة فهي ما بين سرته
~~وركبته فيحل النظر إلى ما عدا ذلك من بدنه مطلقا عند أمن الفتنة. وفيه: قال
~~المالكية والشافعية: إن عورة الرجل خارج الصلاة تختلف باختلاف الناظر إليه
~~فبالنسبة للمحارم والرجال هي ما بين سرته وركبته وبالنسبة للأجنبية منه هي
~~جميع بدنه إلا أن المالكية استثنوا الوجه والأطراف وهي الرأس واليدان
~~والرجلان فيجوز للأجنبية النظر إليها عند أمن التلذذ، وإلا منع خلافا
~~للشافعية فإنهم قالوا: يحرم النظر إلى ذلك مطلقا. وقال الشوكاني في نيل
~~الأوطار 2: 49 بعد ذكر حديث علي أمير المؤمنين المذكور مرفوعا والحديث يدل
~~على أن الفخذ عورة وقد ذهب إلى ذاك العترة والشافعي وأبو خنيفة، قال
~~النووي، ذهب أكثر العلماء إلى أن الفخذ عورة وعن أحمد ومالك في رواية:
~~العورة القبل والدبر فقط " إلى أن قال: " والحق أن الفخذ من

PageV09P284 [285]

# العورة، وحديث علي هذا وإن كان غير منتهض على الاستقلال ففي الباب من
~~الأحاديث ما يصلح للاحتجاج به على المطلوب. وقال بعد ذكر حديث جرهد: الحديث
~~من أدلة القائلين بأن الفخذ عورة وهم الجمهور. ا ه. هب أن النهي عن كشف
~~الأفخاذ تنزيهي إلا أنه لا شك في أن سترها أدب من آداب الشريعة، ومن لوازم
~~الوقار ومقارنات الأبهة: ورسول الله صلى الله عليه وسلم أولى برعاية هذا
~~الأدب الذي صدع به هو، قال ابن رشد في تمهيدات المدونة الكبرى 1: 110:
~~والذي أقول به إن ms3261 ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام في الفخذ ليس
~~باختلاف تعارض ومعناه أنه ليس بعورة يجب سترها فرضا كالقبل والدبر وأنه
~~عورة يجب سترها في مكارم الأخلاق ومحاسنها، فلا ينبغي التهاون بذلك في
~~المحافل والجماعات ولا عند ذوي الأقدار والهيئات، فعلى هذا تستعمل الآثار
~~كلها واستعمالها كلها أولى من اطراح بعضها. ا ه. فعلى كلا التقديرين نحاشي
~~نبي العظمة والجلال أن يكشف عن فخذيه في الملأ غير مكترث للحضور - وهو أشد
~~حياء من العذراء - ولا يأبه بهم حتى أن يأتي رضيع ثدي الحياء، وربيب بين
~~القداسة وليد آل أمية، أشد الأمة حياء، وقد قتلته أفعاله النائية عن تلك
~~الملكة الفاضلة. ولا يهولنك وجود الرواية في الصحيحين فإنهما كما قلنا
~~عنهما علبتا السفاسف وعيبتا السقطات وفيهما من المخازي والمخاريق ما شوه
~~سمعة التأليف، وفت في عضد علم الحديث، ولعلنا سوف ندعم ما ادعيناه بالبرهنة
~~الصادقة إنشاء الله تعالى: وليتهما اقتصرا من الخزاية على رواية كشف الفخذ
~~فحسب ولم يخرجا تعريه صلى الله عليه وآله وسلم بين الناس، أخرج البخاري في
~~صحيحه باب بنيان الكعبة ج 6: 13، ومسلم في صحيحه ج 1: 184 من طريق جابر بن
~~عبد الله قال: لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان
~~حجارة، فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم: إجعل إزارك على عاتقك يقيك
~~من الحجارة. ففعل، فخر إلى الأرض وطمحت عيناه إلى السماء ثم قام فقال:
~~إزاري إزاري فشد عليه إزاره. وفي لفظ لمسلم: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه

PageV09P285 [286]

# إزاره، فقال له العباس عمه: يا ابن أخي ! لو حللت إزارك فجعلته على منكبك
~~دون الحجارة قال: فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه قال: فما رؤي بعد
~~ذلك اليوم عريانا. وفي قصة لابن هشام في السيرة 1: 197 قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيما ذكر لي، يحدث عما كان يحفظه به في صغره وأمر
~~جاهليته أنه قال: لقد رأيتني في غلمان قريش ms3262 تنقل حجارة لبعض ما يلعب به
~~الغلمان، كلنا قد تعرى وأخذ إزاره فجعله على رقبته يحمل عليه الحجارة، فإني
~~لأقبل معهم كذلك وأدبر، إذ لكمني لاكم ما أراه لكمة وجيعة ثم قال: شد عليك
~~إزارك قال: فأخذته وشددته علي، ثم جعلت أحمل الحجارة على رقبتي، وإزاري علي
~~من بين أصحابي. هلموا معي أيها المسلمون جميعا نسائل هذين الرجلين - صاحبي
~~الصحيحين - أهذا جزاء نبي العظمة على جهوده ؟ وحق شكره على إصلاحه ؟ أهذا
~~من إكباره وتعظيمه ؟ أصحيح أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم كان يمشي بين
~~ملأ العمال عاريا قد نضا عنه ثيابه وألقى عنه إزاره، غير ساتر عن الحضور
~~عورته ؟ وكان عمره صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ خمسا وثلاثين سنة كما قال
~~ابن إسحاق (1). هب أن رواة السوء أخرجوه لغاية مستهدفة لكن ما المبرر
~~للرجلين أن يستصحاه ويثبتاه في صحيحهما كأثر ثابت ؟ أيحسبان أن هذا العمل
~~الفاضح من مصاديق ما أثبتاه له صلى الله عليه وآله وسلم - وهو الصحيح
~~الثابت - من أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان أشد حياء من العذراء ؟ (2)
~~وهل تجد في العذراء من يستبيح هذه الخلاعة ؟ لاها الله، لاها الله. أو
~~يحسبان صاحب هذا المجون غير نبي الاسلام الذي نهى جرهدا. ومعمرا عن كشف
~~فخذيهما لأنهما عورة ؟ أو ينهي صلى الله عليه وآله وسلم عن كشف الفخذ يوما
~~ويكشف هو عما فوقها يوما آخر ؟ أو من الهين أن نعتقد أن الفخذ عورة لكن ما
~~يعلوها من السوءة ليس بعورة ؟.

PageV09P286 [287]

# هلم معي نعطف النظرة بين ما أثبته الصحيحان على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وبين ما جاء به أحمد في مسنده 1: 74 عن الحسن البصري أنه ذكر
~~عثمان وشدة حياءه فقال: إن كان ليكون في البيت والباب عليه مغلق فما يضع
~~عنه الثوب ليفيض عليه الماء يمنعه الحياء أن يقيم صلبه (1) انظر إلى حياء
~~نبي العصمة والقداسة، وحياء وليد الشجرة المنعوتة في القرآن، وشتان بينهما
~~؟. أو ليس هذا النبي الأعظم هو الذي سأله معاوية ms3263 بن حيدة فقال له: يا رسول
~~الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر ؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: إحفظ
~~عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك. قال: فإذا كان القوم بعضهم في بعض ؟
~~قال: إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يرينها. قال: فإذا كان أحدنا خاليا ؟
~~قال فالله تبارك وتعالى أحق أن يستحيا منه (2). لقد أغرق صلى الله عليه
~~وآله وسلم نزعا في ستر العورة حتى أنه لم يرض بكشفها والمرأ خال حياء من
~~الله تعالى، واستدل به من قال: إن التعري في الخلاء غير جائز مطلقا (3) لكن
~~من عذيري من صاحبي الصحيحين حيث يحسبان أنه صلى الله عليه وآله وسلم كشفها
~~بملأ من الأشهاد ؟ والله من فوقهم رقيب. وعلى فرضه - وهو فرض محال - فأين
~~الحياء المربي على حياء العذراء ؟ وأين الحياء من الله ؟ غفرانك أللهم هذا
~~بهتان عظيم. هل يحسب الشيخان أن ذلك الحياء فاجأه صلى الله عليه وآله وسلم
~~بعد هذه الوقايع أو الفظايع، وما كان غريزة فيه منذ صيغ في بوتقة القداسة ؟
~~إن كانا يزعمان ذلك ؟ فبئس ما زعما، وإن الحق الثابت أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان نبيا وآدم بين الروح والجسد (4) وقد اكتنفته الغرائز الكريمة
~~كلها منذ ذلك العهد المتقادم، شرع سواء في ذلك وهو في عالم الأنوار: أو: في
~~عالم الأجنة، وفي أدوار كونه رضيعا وطفلا ويافعا وغلاما وكهلا وشيخا، صلى
~~الله عليه وآله وسلم

PageV09P287 [288]

# يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حيا. أو ليس مسلم هو الذي يروي من طريق
~~المسور بن مخرمة أنه قال: أقبلت بحجر ثقيل أحمله وعلي إزار خفيف فانحل
~~إزاري ومعي الحجر لم أستطع أن أمنعه حتى بلغت به إلى موضعه، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إرجع إلى إزارك فخذه ولا تمشوا عراة (1). أفمن
~~المستطاع أن يقال: إنه صلى الله عليه وآله وسلم ينهى مسورا عن المشي عاريا
~~ويزجره عن حمل الحجر كذلك ويرتكب هو ما نهى عنه ؟ إن هذا لشئ عجاب. وأعجب
~~منه ms3264 إنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يرى أن المشرك إذا شاهد الناظر
~~المحترم لم يكشف عن عورته فكيف هو بنفسه، جاء في السير في قصة الغار، أن
~~رجلا كشف عن فرجه وجلس يبول فقال أبو بكر: قد رآنا يا رسول الله ! قال: لو
~~رآنا لم يكشف عن فرجه. فتح الباري 7: 9. وأعجب من الكل إنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يرى لعورة الصغير حرمة كما جاء في صحيح أخرجه الحاكم في
~~المستدرك 3: 257 من طريق محمد بن عياض قال: رفعت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشفت عورتي فقال: غطوا حرمة عورته فإن
~~حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير، ولا ينظر الله إلى كاشف عورة. وأنى
~~يصح حديث الشيخين إن صح ما مر عن ابن هشام ص 286 من قصة لعبه صلى الله عليه
~~وآله وسلم مع الغلمان في صغره وقد حل إزاره وجعله على رقبته، إذ لكمه لاكم
~~فأورعه، وهتف بقوله: شد عليك إزارك ؟ أبعد تلكم اللكمة وذلك الهتاف عاد صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى ما نهي عنه لما كبر وبلغ مبلغ الرجال ؟ وكيف يتفق
~~حديث الشيخين مع ما أخرجه البزار من طريق ابن عباس قال: كان صلى الله عليه
~~وسلم يغتسل وراء الحجرات وما رأى أحد عورته قط. وقال: إسناده حسن (2).
~~وأبلغ من ذلك ما رواه القاضي عياض في الشفا 1: 91 عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط.

PageV09P288 [289]

# كوني أنت يا أم المؤمنين حكما عدلا بيننا وبين رواة السفاسف، واحكمي قسطا
~~فيمن يعزو إلى بعلك المقدس مما يربي بنفسه عنه كل سافل ساقط، ويقولون: إن
~~رجلا لم ير عورته قط أحد حتى حليلته، وأنت من اطلع الناس على خلواته
~~وسرياته كان يحمل الحجر بين العمال عاريا وقد حل إزاره وجعله على منكبيه.
~~أيهما صحيح عنك يا أم المؤمنين مما أسندوه إليك ؟ أحديثك هذا ؟ أم ما حدثت
~~به - إن كنت حدثت به ms3265 - من حديث عثمان مشفوعا بما ثبت عن بعلك صلى الله عليه
~~وسلم من أن الفخذ عورة ؟. وكأني بأم المؤمنين تقول: حسبك أيها السائل لقد
~~منيت بالكذابة كما مني بها بعلي صلى الله عليه وآله وسلم قبلي، كبرت كلمة
~~تخرج من أفواههم إن يقولوا إلا كذبا. وسيعلم المبطلون غب ما فرطوا في جنب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غلوا في فضائل أناس آخرين، ونعم الحكم
~~الله غدا والخصيم محمد صلى الله عليه وآله. ليت شعري هل كانت عائشة تعتقد
~~باستقرار ملكة الحياء في عثمان في كل تلك المدة التي روت عن أولياتها حديث
~~الفخذين، وطفقت في أخرياتها تثير الناس على عثمان وتقول فيه تلكم الكلم
~~القارصة الفظة التي أسلفناها في الجزء صفحة 
### $ 77 - 86 ولم تفتأ حتى أوردته
~~حياض المنية، وهل كانت ترى استمرار حياء الملائكة منه طيلة ما بين الحدين ؟
~~! أو أنها ترتأي انفصام عراه بتقطع حلقات ما أثبتت له من ملكة الحياء ؟
~~ولذلك قلبت عليه ظهر المجن، فإن كان الأول فما المبرر للهجاته الأخيرة ؟
~~وإن كان غيره ؟ فالحديث باطل أيضا لأن تبجيل عالم الملكوت لا يكون إلا على
~~حقيقة مستوعبة لمدة حياة الانسان كلها، والتظاهر بالفضل المنصرم لا حقيقة
~~له تكبرها الملائكة وتستحي من جهتها، هذا إن لم تعد أم المؤمنين علينا
~~جوابها الأول مرة أخرى من أنها منيت بالكذابة كما أنه جوابها المطرد في كل
~~ما يروى عنها من فضل عثمان وإن كلها من ولائد عهد معاوية المحشو بالأكاذيب
~~والمفتريات طمعا في رضائخه. 
### $ 3 - أخرج الطبراني من حديث أبي معشر البراء
~~البصري عن إبراهيم بن عمر بن أبان بن عثمان عن أبيه عمر بن أبان عن أبيه
~~أبان بن عثمان بن عفان قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس وعائشة وراءه إذ استأذن أبو بكر فدخل، ثم استأذن

PageV09P289 [290]

# عمر فدخل، ثم استأذن سعد بن مالك فدخل، ثم استأذن عثمان بن عفان فدخل
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ms3266 يتحدث كاشفا عن ركبته فرد ثوبه على ركبته
~~حين استأذن عثمان وقال لامرأته: استأخري فتحدثوا ساعة ثم خرجوا فقالت
~~عائشة: يا نبي الله دخل أبي وأصحابه فلم تصلح ثوبك على ركبتك ولم تؤخرني
~~عنك ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة
~~؟ والذي نفسي بيده إن الملائكة لتستحي من عثمان كما تستحي من الله ورسوله،
~~ولو دخل وأنت قريب مني لم يتحدث، ولم يرفع رأسه حتى يخرج. ذكره ابن كثير في
~~تاريخه 7: 203 فقال: هذا حديث غريب وفي سنده ضعف. وأوعز الذهبي إليه في
~~الميزان 2: 250 فقال: قال البخاري: في حديث عمر بن أبان نظر. قال الأميني:
~~هذه الرواية لدة ما أسلفناه من مسلم وأحمد مشفوعا بتفنيده وإبطاله ونزيدك
~~هاهنا: إن البراء أبا معشر البصري ضعفه ابن معين، وقال أبو داود: ليس بذاك
~~(1) وفيها إبراهيم بن عمر بصري أموي حفيد الممدوح قال أبو حاتم: ضعيف
~~الحديث. وقال ابن أبي حاتم: ترك أبو زرعة حديثه فلم يقرأه علينا. وقال ابن
~~حبان: لا يحتج بخبره إذا انفرد (2) وقال ابن عدي: حدثنا أبو يعلى عن
~~المقدمي عن أبي معشر عن إبراهيم بن عمر بن أبان بأحاديث كلها غير محفوظة
~~منها: إن النبي صلى الله عليه وسلم أسر إلى عثمان أنه يقتل ظلما (3). 
### $ 4 -
~~أخرج الطبراني من طريق أبي مروان محمد بن عثمان الأموي العثماني عن أبيه
~~عثمان بن خالد حفيد عثمان بن عفان عن مالك عن أبي الزناد (مولى بنت عثمان)
~~عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عثمان حيي
~~تستحي منه الملائكة (4) قال الأميني: في الاسناد أبو مروان محمد قال صالح
~~الأسدي: يروي عن أبيه المناكير، وقال ابن حبان: يخطئ ويخالف (5).

PageV09P290 [291]

# وفيه عثمان بن خالد قال البخاري: عنده مناكير. وقال النسائي: ليس بثقة.
~~وقال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم. وقال أبو أحمد: منكر الحديث: وقال
~~ابن عدي: أحاديثه كلها غير محفوظة. وقال الساجي: عنده مناكير غير معروفة.
~~وقال الحاكم وأبو نعيم: ms3267 حدث عن مالك وغيره بأحاديث موضوعة (1) وقال ابن
~~حبان: يروي المقلوبات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به (2)، وقال السندي في
~~شرح سنن ابن ماجة 1: 53 في حديث يأتي: إسناده ضعيف فيه عثمان بن خالد وهو
~~ضعيف باتفاقهم. وقد فصلنا القول قبيل هذا في حياء الرجل بما لا مزيد عليه
~~وبذلك تعلم أن الحديث باطل وإن صح إسناده فكيف به وإسناده أوهن من متنه. 5
~~- أخرج أبو نعيم في حلية الأولياء 1: 56 من طريق هشيم أبي نصر التمار عن
~~الكوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أشد أمتي حياء عثمان بن عفان. قال الأميني: تغمرني الحيرة في حياء أمة محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم ومبلغها منه بعد أن كان عثمان أشدها حياء وبين
~~يديك أفعاله وتروكه، فعلى الأمة العفا إن صدقت الأحلام. نعم: هذا لا يكون،
~~ونبي العظمة لا يسرف في القول، ولا يجازف في الاطراء، والإسناد باطل لا
~~يعول عليه لمكان كوثر بن حكيم قال أبو زرعة: ضعيف. وقال يحيى بن معين: ليس
~~بشئ. وقال أحمد بن حنبل: أحاديثه بواطيل ليس بشئ. وقال الدار قطني وغيره:
~~مجهول. وقال أبو طالب: سألت أحمد عنه فقال: ليس هو من عيالنا، وكان أحمد إذ
~~لم يروعن رجل قال: ليس هو من عيالنا متروك الحديث وقال: ضعيف منكر الحديث.
~~وقال الجوزجاني: لا يحل كتابة حديثه عندي لأنه متروك. وقال ابن عدي: عامة
~~ما يرويه غير محفوظة. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: ضعيف الحديث. قلت: هو
~~متروك ؟ قال: لا، ولا أعلم له حديثا مستقيما وهو ليس بشئ. وقال ابن أبي
~~شيبة: منكر الحديث. وقال أبو الفتح والساجي: ضعيف. وقال البرقاني والدار
~~قطني: متروك الحديث. وذكره العقيلي والدولابي وابن الجارود وابن شاهين في
~~الضعفاء. ميزان الاعتدال 2: 359،

PageV09P291 [292]

# لسان الميزان 4: 491. 
### $ 6 - أخرج أبو نعيم في الحلية 1: 56 من طريق زكريا
~~بن يحيى المقري (1) عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~عثمان أحيا أمتي ms3268 وأكرمها. قال الأميني: ما خطر أمة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم إن كان أحياها وأكرمها قتيل الصحابة العدول إثر هناته وموبقاته، وليد
~~الشجرة الملعونة في القرآن، وليد أبي العاص وقد صح عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم في ولده قوله: إذا بلغوا ثلاثين رجلا اتخذوا مال الله دولا، وعباده
~~خولا، ودينه دخلا. وقد كان بلاغهم ثلاثين يوم عثمان وهو أحدهم ورأسهم،
~~وأسلفنا في ذلك قول أبي ذر الناظر إليه وإليهم من كثب. فهل يثمر الشوك
~~العنب ؟ لاها الله. أيحسب الباحث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسر
~~بهذه المنقبة الرابية إلى ابن عمر فحسب من بين الصحابة ؟ أم أعلن بها في
~~ملأ من أصحابه وكان في الآذان وقر ؟ أم سمعوها ونسوها من يومهم الأول ؟ أم
~~حفظوها ونبذوها وراء ظهورهم يوم تركوا جثمان أحيا الأمة وأكرمها منبوذا
~~ثلاثة أيام في مزبلة من غير دفن ؟ ثم دفنها عدة أناس ليلا وما أمكنهم
~~تغسيله وتكفينه وتجهيزه والصلاة عليه، دفن في مقبرة اليهود بعد ما رجم
~~سريره وكسر ضلع من أضلاعه، وعفي قبره خوفا عليه من النبش. على أن الاسناد
~~لا يصح لمكان زكريا بن يحيى وهو ضعيف وشيخه يخطئ في الاسناد والمتن وقد
~~أخطأ في أحاديث كثيرة، وغرائب حديثه وما ينفرد به كثير. راجع تاريخ الخطيب
~~البغدادي وميزان الاعتدال ولسانه. 
### $ 7 - أخرج ابن عساكر في ترجمة عثمان من
~~طريق أبي هريرة مرفوعا: الحياء من الإيمان وأحيى أمتي عثمان. ضعفه السيوطي
~~في الجامع الصغير وأقره المناوي راجع فيض القدير 3: 429 * (لفت نظر) *
~~يعطينا سبر التاريخ والحديث خبرا بأن السيرة المطردة لرجال الوضع والاختلاق
~~في شنشنة التقول والافتعال في الفضائل هي العناية الخاصة بالملكات التي كان
~~يفقدها الممدوح رأسا. والمبالغة والاكثار في كل غريزة ثبت خلافها مما علم
~~من تاريخ حياة الرجل ومن سيرته الثابتة المشهورة، فنجدهم يبالغون

PageV09P292 [293]

# في شجاعة أبي بكر بما لا مزيد عليه حتى حسبوه أشجع الصحابة، وقد شهد
~~مشاهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كلها وما سل فيها ms3269 سيفا، ولا نزل في
~~معترك قتال، ولا تقدم لبراز أي مجالد، وما رئي قط مناضلا، وما شوهد يوما في
~~ميادين الحراب منازلا، فأكثروا القول فيها وجاؤا بأحاديث خرافة في شجاعته
~~رجاء أن يثبت له منها شئ تجاه تلك الدراية الثابتة بالمحسوس المشاهد (1).
~~ويبالغون في زهده وتقواه وجعلوا كبده مشويا من خوف الله والدخان يتصاعد من
~~فمه إلى السماء مهما تنفس، ولم يثبت له ميز في العبادة ولم يرو عنه الاكثار
~~من الصوم والصلاة ومن كل ما يقربه إلى الله زلفى (2). ويبالغون في علم عمر
~~وجعلوه أعلم الصحابة في يومه على الإطلاق وأفقههم في دين الله، وحابوه تسعة
~~أعشار العلم، راجحا علمه علم أهل الأرض، علم أحياء العرب في كفة الميزان،
~~وجاؤا فيه بكثير لدة هذه الخرافات (3) والرجل قد ألهاه الصفق بالأسواق عن
~~علم الكتاب والسنة، وكل الناس أفقه منه حتى ربات الحجال أخذا بقوله وهو
~~الصادق المصدق فيه (4). ويبالغون في إنكاره الباطل وبغضه الغناء ونكيره
~~الشديد عليه، وقد ثبت من شكيمته أنه كان يتعاطاه ويجوزه (5). ولما وجدوا أن
~~التاريخ الصحيح وما ثبت من سيرة عثمان ينفي عنه ملكة الحياء ويمثله للمجتمع
~~بما يضادها، نسجوا له النسج المبرم، وأتوا بالمخازي ووضعت يد الافتعال فيها
~~ما سمعت من الأفائك، حتى جعلوه أشد أمة محمد حياء وأحياها وأكرمها، حييا
~~تستحي منه الملائكة. فحياء عثمان كشجاعة أبي بكر وعلم عمر سالبة بانتفاء
~~موضوعاتها، وهي فيهم تضاهي أمانة معاوية وعلمه الواردين فيما يعزى إليه صلى
~~الله عليه وآله وسلم من قوله: كاد أن يبعث معاوية نبيا من كثرة علمه
~~وائتمانه على كلام ربي. وقوله:

PageV09P293 [294]

# الأمناء سبعة: اللوح والقلم وإسرافيل وميكائيل وجبريل ومحمد ومعاوية (1).
~~ويعرب عن أمانة معاوية ومبلغه من هذه الملكة الفاضلة ما رواه أبو بكر
~~الهذلي قال: إن أبا الأسود الدؤلي كان يحدث معاوية يوما فتحرك فضرط فقال
~~لمعاوية: استرها علي. فقال: نعم. فلما خرج حدث بها معاوية عمرو بن العاص
~~ومروان بن الحكم، فلما غدا عليه أبو الأسود قال عمرو: ما فعلت ضرطتك ms3270 يا أبا
~~الأسود بالأمس ؟ قال: ذهبت كما تذهب الريح مقبلة ومدبرة من شيخ ألان الدهر
~~أعصابه ولحمه عن إمساكها، وكل أجوف ضروط. ثم أقبل على معاوية فقال: إن امرء
~~ضعفت أمانته ومروأته عن كتمان ضرطة لحقيق بأن لا يؤمن على أمور المسلمين.
~~الأغاني 11: 113، حياة الحيوان للدميري 1: 351. محاضرات الراغب 2: 125. 
### $ 8 -
~~أخرج الحاكم في المستدرك 3: 102 من طريق الدارمي عن سعيد بن عبد الله
~~الجرجسي عن محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عمرو بن أبان بن عثمان
~~(الممدوح) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أري الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ونيط عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر. فلما قمنا من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قلنا: أما الرجل الصالح فرسول الله، وأما ما
~~ذكر من نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث الله به نبيه صلى الله
~~عليه وآله وسلم. قال الحاكم: قال الدارمي: سمعت يحيى بن معين يقول: محمد بن
~~حرب يسند هذا الحديث والناس يحدثون به عن الزهري مرسلا إنما هو عمرو بن
~~أبان ولم يكن لأبان ابن عثمان ابن يقال له عمرو. قال الأميني: ألا تعجب من
~~رؤيا رئاها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وحدث بها في ملأ الصحابة ولم
~~يسمعها منه صلى الله عليه وآله وسلم إلا جابر بن عبد الله وهو لم يرتب
~~عليها أي أثر عملي، ولم يروها عنه إلا حفيد عثمان عمرو بن أبان الذي لم يكن
~~له وجود، أو اختلف في أنه كان أو لم يكن ؟ نعم: ينبغي حقا أن يكون مستدرك
~~الصحيحين أمثال هذه التافهات. 
### $ 9 - أخرج ابن ماجة في سننه 1: 53 عن أبي
~~مروان محمد بن عثمان الأموي العثماني عن أبيه عثمان بن خالد حفيد عثمان بن
~~عفان عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن

PageV09P294 [295]

# أبيه (مولى عائشة بنت عثمان) عن الأعرج عن ms3271 أبي هريرة إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان.
~~رجال الاسناد: 
### $ 1 - أبو مروان مر الايعاز إليه ص 290. 
### $ 2 - عثمان بن خالد،
~~أسلفنا في هذا الجزء ص 291 كلمات الحفاظ فيه وأنه ليس بثقة، وأحاديثه كلها
~~غير محفوظة، وحدث بأحاديث موضوعة لا يجوز الاحتجاج به. ورواه الترمذي من
~~طريق طلحة بن عبيد الله وقال: غريب ليس إسناده بالقوي وهو منقطع. 
### $ 3 - عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد، قال يحيى بن معين: ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث ليس
~~بشئ. وقال ابن صالح وغيره عن ابن معين: ضعيف. وقال الدوري عن ابن معين: لا
~~يحتج بحديثه. وقال صالح بن أحمد عن أبيه: مضطرب الحديث. وعن ابن المديني:
~~كان عند أصحابنا ضعيفا. وقال النسائي: لا يحتج بحديثه. وقال ابن سعد: كان
~~كثير الحديث وكان يضعف لروايته عن أبيه. (تهذيب التهذيب 6: 171) وبعد ذلك
~~كله فإني أستغرب هذه الرفاقة وإن الرجل بماذا اختص بها وحصل عليها من دون
~~الصحابة المقدمين ذوي الفضائل والمآثر، وفي مقدمهم صنوه صلى الله عليه وآله
~~وسلم أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه وهو نفسه في الذكر الحكيم، وأخوه
~~المخصوص به في حديث المواخاة المعربة عن المجانسة بينهما في النفسيات، وهو
~~الذاب الوحيد عنه في حروبه ومغازيه، ومثله الأعلى في العصمة والقداسة بصريح
~~آية التطهير، وباب مدينة علمه في الحديث المتواتر. فبماذا اختص عثمان بهذه
~~الرفاقة دون علي أمير المؤمنين ؟ ألمشاكلته مع صاحب الرسالة العظمى في
~~النسب أو الحسب في العلم والتقوى والملكات الفاضلة ؟ أو لاتباعه ما جاء به
~~صلى الله عليه وآله وسلم من كتاب أو سنة ؟ وأنت متى استشففت ما تلوناه في
~~هذا الكتاب من موارد الخليفة ومصادره، وأخذه ورده، وأفعاله وتروكه، تعلم
~~مبوأه من كل هاتيك الفضائل وتجد من المستحيل ما أثبتته له هذه الرواية
~~الواهية بإسنادها الساقط، تعالى نبي العظمة عن ذلك علوا كبيرا.

PageV09P295 [296]

# ولست أدري لماذا رد الله دعاء نبيه الأعظم في أبي بكر الوارد ms3272 فيما أخرجه
~~ابن عدي من طريق الزبير بن العوام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أللهم إنك جعلت أبا بكر رفيقي في الغار فاجعله رفيقي في الجنة (1) نعم: هذا
~~كحديث ابن ماجة هما سواسية في البطلان، في إسناده محمد بن الوليد القلانسي
~~البغدادي. كذاب يضع الحديث كما مر في سلسلة الكذابين ج 5: 265 ط 2، ومصعب
~~بن سعيد يحدث عن الثقات بالمناكير ويصحف، وكان مدلسا لا يدري ما يقول
~~وستوافيك ترجمته، وعيسى بن يونس مجهول لا يعرف. 
### $ 10 - أخرج الحاكم في
~~المستدرك 3: 97 من طريق عبيد الله بن عمرو القواريري البصري عن القاسم بن
~~الحكم بن أوس الأنصاري عن أبي عبادة الزرقي عن زيد بن أسلم عن أبيه قال:
~~شهدت عثمان يوم حصر في موضع الجنائز فقال: أنشدك الله يا طلحة ! أتذكر يوم
~~كنت أنا وأنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مكان كذا وكذا وليس
~~معه من أصحابه غيري وغيرك فقال لك: يا طلحة ! إنه ليس من نبي إلا وله رفيق
~~من أمته معه في الجنة وإن عثمان رفيقي ومعي في الجنة ؟ فقال طلحة: أللهم
~~نعم. قال: ثم انصرف طلحة. وفي لفظ أحمد في مسنده 1: 74 بالإسناد نفسه عن
~~أسلم قال: شهدت عثمان رضي الله عنه حوصر في موضع الجنائز ولو القي حجر لم
~~يقع إلا على رأس رجل فرأيت عثمان رضي الله عنه أشرف من الخوخة التي تلي
~~مقام جبريل عليه السلام فقال: أيها الناس أفيكم طلحة ؟ فسكتوا. ثم قال:
~~أيها الناس أفيكم طلحة ؟ فسكتوا. ثم قال: يا أيها الناس أفيكم طلحة ؟ فقام
~~طلحة بن عبيد الله فقال له عثمان رضي الله عنه: ألا أراك ههنا ما كنت أرى
~~أنك تكون في جماعة تسمع ندائي آخر ثلاث مرات ثم لا تجيبني أنشدك الله يا
~~طلحة ! تذكر يوم كنت أنا وأنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضع كذا
~~كذا ليس معه أحد من أصحابه غيري وغيرك ؟ قال: نعم. فقال لك رسول الله ms3273 صلى
~~الله عليه وسلم: يا طلحة ! إنه ليس من نبي إلا ومعه من أصحابه رفيق من أمته
~~معه في الجنة، وإن عثمان ابن عفان رضي الله عنه هذا يعنيني رفيقي معي في
~~الجنة ؟ قال: طلحة: أللهم نعم. ثم انصرف.

PageV09P296 [297]

# صححه الحاكم وعقبه الذهبي فقال: قلت قاسم هذا قال البخاري: لا يصح حديثه.
~~وقال أبو حاتم: مجهول. وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب 8: 312 وحكى عن
~~البخاري وأبي حاتم ما ذكره الذهبي. وفي الاسناد عبيد الله القواريري روى
~~عنه البخاري خمسة أحاديث فحسب، ومسلم أربعين حديثا (1) وقد سمع منه أحمد بن
~~يحيى مائة ألف حديث (2) فما حكم ذلك الحوش الحائش مما جاء به القواريري بعد
~~ما لم يأخذ البخاري ومسلم منه إلا عدة أحاديث وضربا عن كل ذلك صفحا ؟ ومن
~~المستبعد جدا عدم وقوفهما عليها. وفيه: أبو عبادة الزرقي عيسى بن عبد
~~الرحمن الأنصاري قال أبو زرعة: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: منكر الحديث
~~ضعيف الحديث شبيه بالمتروك لا أعلمه روى عن الزهري حديثا صحيحا. وقال
~~البخاري والنسائي: منكر الحديث. وقال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير
~~فاستحق الترك. وقال العقيلي: مضطرب الحديث. وقال الأزدي: منكر الحديث
~~مجهول. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. وقال ابن حبان أيضا: لا
~~ينبغي أن يحتج بما انفرد به (3). قال الأميني: ولا يكاد يصح انصراف طلحة مع
~~إصراره الثابت في التشديد على عثمان إلى آخر نفس لفظه الرجل، ولم يقنعه
~~الإجهاز عليه حتى أنه منعه عن الدفن في مقابر المسلمين، وجعل ناسا هناك
~~أكمنهم كمينا ورموا حملة جنازته بالحجارة وصاحوا: نعثل نعثل. وقال طلحة:
~~يدفن بدير " سلع " يعني مقابر اليهود، ولذلك قال مروان لما قتل طلحة لأبان
~~بن عثمان: قد كفيتك بعض قتلة أبيك، ومروان كان شاهدا عليه من كثب (4). ومن
~~العجيب أن هذه المناشدة كانت في ذلك المحتشد الرحيب بمسمع من أولئك الجم
~~الغفير وكان لو ألقي الحجر لم يقع إلا على رأس رجل لكنها لم تكفئ أحدا
~~منهم، فهل كانوا ms3274 معترفين بها معرضين عنها ؟ فأين العدالة المزعومة فيهم ؟
~~أو أنهم

PageV09P297 [298]

# عرفوا بطلانها وما صدقوا الرجلين في دعواهما فتركوها في مدحرة الإعراض ؟
~~أو لم تكن هنالك مناشدة قط ؟ وهو أقرب الوجوه إلى الحق. ولو فرضنا أنها
~~أكفأت طلحة كما يحسبه مختلق هذه الرواية فإنه لم يكن إلا إكفاء وقتيا ثم
~~راجع طلحة رشده فعرف أنها حجة داحضة فاستمر على ما ثار له، وثبت عنه من
~~الثبات على عمله وتضييقه. هذه غاية ما يمكن أن يقال متى تجشمنا لوضع هذه
~~المزعمة في بقعة الامكان، ومن المستصحب ذلك أو المتعذر، وقد أسلفنا أن
~~الرفاقة المزعومة ليس من السهل تصديقها لعدم المجانسة بين الرفيقين قط ولو
~~كان من جهة. والرفاقة كالأخوة والصحبة - المنبعثة ثلاثتها عن التجانس في
~~الخلل والمزايا - تخص بعلي أمير المؤمنين عليه السلام كما جاء مرفوعا: يا
~~علي أنت أخي وصاحبي ورفيقي في الجنة (2) وهذا التخصص تعاضده البرهنة
~~الثابتة، ويؤيد بالاعتبار. 
### $ 11 - أخرج أبو يعلى وأبو نعيم وابن عساكر في
~~تاريخه 7: 65، والحاكم في المستدرك 3: 97 من طريق شيبان بن فروخ عن طلحة بن
~~زيد الدمشقي عن عبيدة (3) ابن حسان عن عطاء الكيخاراني عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما قال: بينما نحن في بيت ابن حشفة في نفر من المهاجرين فيهم
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لينهض كل رجل منكم
~~إلى كفؤه فنهض النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى عثمان فاعتنقه وقال: أنت
~~وليي في الدنيا والآخرة. صححه الحاكم وعقبه الذهبي في تلخيصه وقال: قلت: بل
~~ضعيف فيه طلحة ابن زيد وهو واه عن عبيدة بن حسان شويخ مقل عن عطاء. وقال
~~السيوطي في اللئالي 1: 317: موضوع، طلحة لا يحتج به، وعبيدة يروي الموضوعات
~~عن الثقات. ا ه. وذكره المحب الطبري في رياضه النضرة 2: 101، وابن كثير في
~~تاريخه 7: 212 ساكتين عما في إسناده من الغمز شأنهما في فضائل من يحبانه
~~ويواليانه، ms3275 ولا يخفى

PageV09P298 [299]

# عليهما قول أحمد: طلحة بن زيد ليس بذاك قد حدث بأحاديث مناكير. وقوله:
~~ليس بشئ كان يضع الحديث لا يعجبني حديثه. وقول البخاري والنسائي: منكر
~~الحديث. وقول النسائي أيضا: ليس بثقة متروك. وقول صالح بن محمد: لا يكتب
~~حديثه. وقول ابن حبان: منكر الحديث لا يحل الاحتجاج بخبره. وقول الدارقطني
~~والبرقاني: ضعيف. وقول أبي نعيم: حدث بالمناكير لا شئ. وقول الآجري عن أبي
~~داود: يضع الحديث. ونسبة ابن المدايني إياه إلى وضع الحديث. وقول الساجي:
~~منكر الحديث (1) كما لا يخفى على الرجلين رأي الحفاظ في عبيدة بن حسان قال
~~أبو حاتم: منكر الحديث. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات. وقال
~~الدارقطني: ضعيف. لسان الميزان 4: 125. والغرابة في هذه المماثلة والولاية
~~المنبعثة عنها في الدنيا والآخرة، وهي ليست بأقل من الرفاقة التي أسلفنا
~~القول فيها قبيل هذا، وإن من المؤسف جدا المقارنة بين رسول العظمة وبين من
~~لم يقم الصحابة الأولون - العدول كلهم فيما يرتأون - له وزنا، ولا رأوا
~~لحياته قيمة، ولا حسبوا لتسنمه عرش الخلافة مؤهلا، فلم يزل ممقوتا عندهم
~~حتى كبت به بطنته، وأجهز عليه عمله، كما قاله مولانا أمير المؤمنين (2) ولم
~~يفتأ الصحابة مصرين على مقته حتى أوردوه حياض المنية، ولم تبرح أعماله
~~مؤكدة لعقائد الملأ الديني في همزه ولمزه حتى وقع من الأمر ما وقع. ولا يسع
~~قط لعارف عرفان وجه المكافأة بين نبي العظمة وبين عثمان، فإنها إن كانت من
~~ناحية النسب ؟ فأنى هي ؟ هذا من شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء،
~~وذلك من شجرة ملعونة في القرآن. وإن كانت من حيث الحسب ؟ ففرق بينهما فيه
~~بعد المشرقين ولا حرج، هذا حسيب. وذلك مقشب الحسب ؟ وإن كانت من جهة
~~الملكات الفاضلة والنفسيات الكريمة فالمشاكلة منتفية وهما طرفا نقيض، هذا
~~ناصح الجيب، واري الزند (3) لعلى

PageV09P299 [300]

# خلق عظيم، والآخر يحمل منها بين جنبيه ما عرفناك حديثه. ونحن إن أخذنا ما
~~جاء به القوم من قضايا الملكات فالبون بينهما شاسع أيضا، فالنبي الأقدس
~~مثلا عندهم كما ms3276 مر كان يكشف في الملأ عن ركبتيه وعن فخذيه وعما هو بينهما
~~وبين سرته ولم يكن يبالي. وعثمان إن كان ليكون في البيت والباب عليه مغلق،
~~فما يضع عنه الثوب ليفيض عليه الماء، يمنعه الحياء أن يقيم صلبه، كما مر في
~~حديث الحسن ص 287. وإن فرضت المشاكلة من جانب الأخذ بالدين والعمل بما فيه
~~من أفعال أو تروك ؟ قالتباين بينهما ظاهر وأي تباين، ضرب الله مثلا رجلا
~~فيه شركاء متشاكسون، ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا ؟ (1) هذا رسول
~~التوحيد أسلم وجهه لله وهو محسن، يعبد ربه مخلصا له الدين تحت راية لا إله
~~إلا الله، وقرط أذنه قوله تعالى: قل الله ثم ذرهم، وورد لسانه: وما توفيقي
~~إلا بالله عليه توكلت. وأما عثمان فهو أسير هوى مروان ومعاوية وسعيد ومن
~~شاكلهم من أبناء بيته، يسير مع ميولهم وشهواتهم، حتى قال مولانا أمير
~~المؤمنين: ما رضيت من مروان ولا رضي منك إلا بتحويلك عن دينك وعقلك، وإن
~~مثلك مثل جمل الظعينة سار حيث يسار به (2) قدم ربه وقد خلط عملا صالحا وآخر
~~سيئا، كسب سيئة وأحاطت به خطيئته. إيه إيه يا نبي العظمة أنزلك الدهر ثم
~~أنزلك حتى جعلك كفو عثمان بعد ما اختارك ربك واصطفاك من بريته وجعلك لسان
~~صدق نبيا، هذا جزاءك من أمتك جزاء سنمار، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون. * (لفت نظر) * وضعت يد الأمانة الخائنة على ودائع الاسلام المقدس
~~هذه الرواية تجاه ما صح عن النبي الأقدس في صنوه الطاهر أمير المؤمنين في
~~حديث طويل عن ابن عباس من قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام:
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة. أخرجه أحمد في مسنده 1: 331 بإسناد صحيح رجاله
~~كلهم ثقات كما مر الايعاز

PageV09P300 [301]

# إليه في الجزء الأول ص 50، وفي الجزء الثالث ص 195 ط 2، رجاله: 
### $ 1 - يحيى
~~بن حماد أبو بكر البصري، أحد رجال الصحيحين، وثقه ابن سعد وأبو حاتم وابن
~~حبان والعجلي. 
### $ 2 - أبو عوانة الوضاح اليشكري، من رجال الصحيحين وثقه أبو ms3277
~~زرعة وأبو حاتم وأحمد وابن حبان وابن سعد والعجلي وابن شاهين. وقال ابن عبد
~~البر: أجمعوا على أنه ثقة ثبت حجة. 
### $ 3 - أبو بلج يحيى بن سليم الواسطي. وثقه
~~ابن معين وابن سعد والنسائي والدار قطني وابن حبان وأبو الفتح الأزدي. 
### $ 4 -
~~عمرو بن ميمون أبو عبد الله الكوفي، أدرك الجاهلية ولم يلق النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وثقه العجلي وابن معين والنسائي وغيرهم. عن ابن عباس.
~~وأخرجه جمع من الحفاظ وذكره غير واحد من المؤلفين ومنهم. 
### $ 1 - الحافظ أبو
~~عبد الرحمن النسائي المتوفى 303 في الخصائص ص 7. 
### $ 2 - " " القاسم الطبراني "
~~360 كما في الفرايد والمجمع وغيرهما 
### $ 3 - " " يعلى النيسابوري " 374 كما في
~~البداية والنهاية. 
### $ 4 - " " عبد الله الحاكم " 405 في المستدرك 3: 132 وصححه
~~
### $ 5 - " " بكر البيهقي " 458 كما في المناقب للخوارزمي. 
### $ 6 - أخطب خوارزم أبو
~~المؤيد " 568 في المناقب ص 75. 
### $ 7 - الحافظ أبو القاسم ابن عساكر " 571 في
~~الأربعين الطوال والموافقات 
### $ 8 - " أبو عبد الله الكنجي " 658 في كفاية
~~الطالب ص 115. 
### $ 9 - " المحب الطبري " 694 في الرياض النضرة 2: 203، ذخائر
~~العقبى ص 87. 
### $ 10 - شيخ الاسلام الحموئي " 722 في فرائد السمطين. 
### $ 11 -
~~الحافظ ابن كثير الدمشقي " 774 في البداية والنهاية 7: 337. 
### $ 12 - " أبو
~~الحسن الهيثمي " 807 في مجمع الزوائد 9: 108 وصححه من طريق أحمد.

PageV09P301 [302]

# 
### $ 13 - الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى 852 في الإصابة 2: 509. 
### $ 14 - أبو
~~حامد محمود الصالحاني كما في (توضيح الدلائل) لشهاب الدين أحمد. 
### $ 15 - السيد
~~شهاب الدين أحمد في (توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل) 
### $ 16 - الشيخ أحمد بن
~~الفضل باكثير المتوفى 1042 في وسيلة المآل. 
### $ 17 - ميرزا محمد البدخشاني
~~المتوفى 1123 في نزل الأبرار ص 16 ومفتاح النجا 
### $ 18 - شاه ولي الله الهندي
~~المتوفى 1126 في إزالة الخفا 2: 261. 
### $ 19 - الأمير محمد بن إسماعيل اليمني
~~الصنعاني في الروضة الندية. 
### $ 20 - المولوي ولي الله الهند المتوفى 1270 في
~~مرآة المؤمنين. وغيرهم هذا ما صح عن النبي الأعظم من قوله: أنت وليي في
~~الدنيا والآخرة. فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي ms3278 قيل لهم. 
### $ 12 - أخرج
~~البزار من طريق خارجة بن مصعب عن عبد الله بن عبيد الحميري البصري عن أبيه
~~قال: كنت عند عثمان حين حصر فقال: هاهنا طلحة ؟ فقال طلحة: نعم. فقال:
~~أنشدتك الله أما علمت أنا كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~ليأخذ كل رجل منكم بيد جليسه فأخذت بيد فلان، وأخذ فلان بيد فلان، حتى أخذ
~~كل رجل بيد صاحبه وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي وقال: هذا جليسي
~~في الدنيا ووليي في الآخرة ؟ قال: أللهم نعم. وذكره ابن حجر في فتح الباري
~~5. 315 عن ابن منده من طريق عبيد الحميري المذكور ساكتا عما في إسناده من
~~العلة، كأنه ليس هو الذي حكى تلكم الآراء الواردة في جرح خارجة بن مصعب عن
~~الحفاظ وأئمة الجرح والتعديل قال في تهذيب التهذيب 3: 78 قال الأثرم عن
~~أحمد: لا يكتب حديثه. وقال عبد الله بن أحمد: نهاني أبي أن أكتب عنه شيئا
~~من الحديث. وقال الدوري ومعاوية وعباس عن ابن نمير: ليس بثقة، ليس بشئ،
~~كذاب، ضعيف. وقال ابن معين: ليس بشئ. وقال يحيى بن يحيى: يدلس وقال
~~النسائي: متروك الأحاديث، ليس بثقة، ضعيف. وقال ابن سعد: إتقى الناس حديثه
~~فتركوه. وقال ابن خراش وأبو أحمد: متروك الحديث. وقال الدار قطني: ضعيف.
~~وقال يعقوب: ضعيف الحديث عند جميع أصحابنا. وقال ابن المديني: هو عندنا ضعيف.

PageV09P302 [303]

# وقال أبو داود: ضعيف ليس بشئ. وقال ابن حبان: وقع في حديثه الموضوعات عن
~~الاثبات لا يجوز الاحتجاج بخبره. وذكره ابن الجارود والعقيلي وابن السكن
~~وأبو زرعة وأبو العرب وغيرهم في الضعفاء. وقال السيوطي في اللئالي 1: 317:
~~قال ابن حبان: خارجة يدلس عن الكذابين ووقع في حديثه الموضوعات. ولعلنا
~~أوقفناك على مقياس صحيح في أمثال هذه الرواية في ذيل الروايتين اللتين
~~تشبهانها قبيل هذا، فإنك إذن لا تجد مقيلا لها من الصحة والاعتبار نظرا إلى
~~متنها قبل أن تقف على ضعف إسنادها، فدعها ومر بها كريما، وذر الوضاعين في
~~غلوائهم يرمون القول ms3279 على عواهنه ولو كان طلحة سمع هذه المزعمة منه صلى الله
~~عليه وآله وسلم واعتراف بها يوم الحصار في ملأ الصحابة لما كان يأخذ بخناق
~~الرجل ويشدد عليه، وما كان يثير عليه نقع الفتن حتى يورده مورد المنية، ولم
~~يك يمنع عنه إيصال الماء إليه، ولم يرض بإنهاء أمره إلى القتل الذريع، ولم
~~يرضه دفنه في مقابر اليهود. لو كان طلحة يعرف شيئا من هذه الرواية لما
~~استسهل ركوب ذلك المركب الصعب الجموح وهو صحابي عادل أحد العشرة المبشرة
~~كما يحسبون. 
### $ 13 - أخرج ابن ماجة في سننه 1: 53 عن أبي مروان محمد بن عثمان
~~الأموي العثماني عن أبيه عثمان بن خالد حفيد عثمان بن عفان عن عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقي عثمان عند باب المسجد فقال: يا عثمان ! هذا جبريل أخبرني إن الله
~~قد زوجك أم كلثوم بمثل صداق رقية على مثل صحبتها. ورواه ابن عساكر كما في
~~تاريخ ابن كثير 7: 211. قال الأميني: أسلفنا فيما مر صفحة 290 أن محمد بن
~~عثمان يخطئ ويخالف ويروي عن أبيه مناكير، وإن أباه ليس بثقة وأحاديثه غير
~~محفوظة، وأنه حدث بأحاديث موضوعة لا يجوز الاحتجاج به، ومر في صفحة 295 أن
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد: ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث وأنه ضعيف مضطرب
~~الحديث لا يحتج بحديثه وعليك بمراجعة ما فصلناه في الجزء الثامن ص 
### $ 231 -
~~234 ط 2.

PageV09P303 [304]

# 
### $ 14 - أخرج ابن عدي قال: حدثنا محمد بن داود بن دينار حدثنا أحمد بن محمد
~~ابن حباب البصري حدثنا عمرو بن فائد البصري عن موسى بن سيار البصري عن
~~الحسن البصري عن أنس مرفوعا: إن لله تعالى سيفا مغمودا في غمده ما دام
~~عثمان بن عفان حيا، فإذا قتل جرد ذلك السيف فلم يغمد إلى يوم القيامة.
~~ورواه ابن عساكر بالإسناد. قال السيوطي في اللئالي 1: 316: موضوع آفته عمرو
~~بن فائد وشيخه كذاب أيضا. قال الأميني: ألا تعجب من السيوطي ms3280 ؟ يحكم هاهنا
~~على الرواية بالوضع ويكذب راويه ويذكرها في تاريخ الخلفاء ص 110 في عد
~~فضائل عثمان ويقتصر على قوله: تفرد به عمرو بن فائد وله مناكير. نعم هكذا
~~يموهون على الحقايق ويغرون الناس بالجهل، كان على الرجل أن يلغيها عن سياق
~~عد الفضائل - التي من طبعها أن يحتج بها - بعد ما رآها موضوعة رواها كذاب
~~عن كذاب، غير أنه لو اقتصر على ما يحتج به في باب الفضائل، وألغى ما لا يصح
~~منها سندا أو متنا، لما يجد هو وغيره فضيلة قط لعثمان، وهذا مما لا يروقه
~~هو ولا يحبذه قومه. وللدار قطني، وابن المديني، والعقيلي، وابن عدي،
~~والنسائي، والذهبي، كلمات في جرح عمرو بن فائد وبطلان حديثه. راجع لسان
~~الميزان 4: 372. وليحيى القطان، وأبي حاتم، وابن عدي، وابن معين، والذهبي،
~~أقوال في تفنيد موسى ابن سيار البصري وتكذيبه وبطلان حديثه. راجع ميزان
~~الاعتدال 3: 211، ولسان الميزان 6: 120. وفي الاسناد محمد بن داود الفارسي،
~~قال الذهبي في الميزان 3: 54: من شيوخ ابن عدي ذكره فقال: كان يكذب. وذكرا
~~بن حجر في اللسان 5: 161 حديثا في فضل علي أمير المؤمنين فقال: هو من وضع
~~محمد بن داود بن دينار. هذا شأن هذه المكذوبة غير أن أناسا من الغالين في
~~الفضائل كالسيوطي والقرماني (1) وأحمد زيني دحلان (2) اتخذوها حجة عند
~~ذكرهم فضائل عثمان مرسلين

PageV09P304 [305]

# إياها إرسال المسلم شأنهم في الموضوعات المفتعلة في الثناء على رجالاتهم
~~
### $ 15 - وأخرج الحاكم في المستدرك 3: 103 من طريق أحمد بن كامل القاضي عن أحمد
~~بن محمد بن عبد الحميد الجعفي عن الفضل بن جبير الوراق عن خالد بن عبد الله
~~الطحان المزني عن عطاء بن السائب عن سعد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ أقبل عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه فلما دنا منه قال: يا عثمان ! تقتل وأنت تقرأ سورة
~~البقرة فتقع قطرة من دمك على " فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم " وتبعث
~~يوم القيامة أميرا على كل ms3281 مخذول يغبطك أهل الشرق والغرب، وتشفع في عدد
~~ربيعة ومضر. قال الأميني: سكت الحاكم عن صحة الحديث وأنصف الذهبي فقال في
~~تلخيصه: كذب بحت، وفي الاسناد أحمد بن محمد بن عبد الحميد الجعفي وهو
~~المتهم به. ا ه. وشيخ الجعفي أيضا لا يتابع على حديثه كما قاله العقيلي
~~وحكاه عنه الذهبي في الميزان وابن حجر في لسانه 4: 438. إن مما يقضى منه
~~العجب أن أحدا من الصحابة العدول لم يسمع هذا الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، كأن المجلس الذي ألقى صلى الله عليه وآله وسلم فيه هذه
~~الكلمة كان خلوا عنهم جميعا ومن العجيب أيضا أنه لم يروه أحد منهم لصاحبه -
~~إن كان سمعه أحد - حتى تتداوله الألسن فعسى أن يكون رادعا عن التجمهر على
~~عثمان والاتفاق على نبذه والجرأة على قتله، نعم: لم يسمعه أحد منه صلى الله
~~عليه وآله وسلم عدا ابن عباس الذي كان صبيا في عهد النبوة لم يبلغ الحلم
~~وقد توفي صلى الله عليه وآله وسلم وابن عباس ابن ثلاثة عشر سنة كما قاله
~~الواقدي والزبير وصححه أبو عمر في " الاستيعاب " أو عشر سنين كما روي عن
~~ابن عباس نفسه من وجوه (1) أو أكثر منها، وربما يشك في أنه هل كان يحسن
~~التحمل عندئذ أو لا ؟ ولعله هو أيضا كان شاكا في تحمله هذا الحديث حيث
~~جاءته استغاثة عثمان (2) وهو يخطب الحاج يوم عرفة فتلاها نافع بن طريف فلما
~~أتمها مضى ابن عباس في خطبته غير مكترث لاستغاثة الخليفة وهو بين الناب
~~والمخلب، على حين أنه كان منصوبا من قبله لإمارة

PageV09P305 [306]

# الحاج، فلم يعرض لشئ من شأنه ولا للزوم الدفاع عنه، وما ذلك إلا لاصفاقه
~~مع المجهزين عليه في الرأي وإلا لكان من واجبه الحث على الذب عنه، وبيان
~~وجوب إغاثته، وملأ سمعه هذا الحديث الذي عزي إليه وملأ فيه روايته - وحاشاه
~~عن راويته - وكأن الحضرة النبوية نصب عينيه يتلقى فيه الرواية، وهو الذي
~~يقتضيه عدله وتقواه. وهناك شاهد آخر لعدم إخباته إلى ms3282 مضمون هذه الرواية وهو
~~إنه لما بعثه عثمان أميرا على الحاج لقيته عائشة في بعض المنازل فقالت له:
~~يا ابن عباس ! إن الله قد آتاك عقلا وفهما وبيانا فإياك أن ترد الناس عن
~~هذا الطاغية (1) تعني عثمان، فلم يبد ابن عباس لها تجاه تلك الشدة تجهما
~~ولا قولا لينا كمن يوافقها على النزعة، كما رد عليها في حثها على عدم
~~التخذيل عن طلحة وجنوحها إلى توليه الأمر، فلو كان ابن عباس يعرف في شأن
~~عثمان شيئا من هذه الرواية لرواه لها واتخذه مستندا في الدفاع عنه، فجامع
~~القول إن الحبر لم يسمع مما تقول عليه شيئا، وإنما هو من مواليد العهد
~~الأموي بعد عهد ابن عباس. وليس من المستسهل الكشف عن إمارة المخذولين يوم
~~القيامة، كما أن من المستصعب جدا عرفان أعيانهم وأشخاصهم، أفيهم أولئك
~~الصفوة الأبرار من الصحابة والتابعين أمثال أبي ذر وعمار وابن مسعود ومالك
~~الأشتر وزيد وصعصعة ابني صوحان وكعب بن عبدة وعامر بن قيس وآخرين من صلحاء
~~المدينة والكوفة والبصرة الذين خذلهم عثمان وأبناء بيته ؟. ولعل في
~~المخذولين الحكم ومروان وآلهما وعبد الله بن أبي سرح وأبا سفيان وولده
~~وأضرابهم الذين خذلهم الاسلام وآواهم عثمان وعزرهم وسلطهم على صلحاء الأمة
~~من الصحابة الأولين والتابعين لهم بإحسان. ونحن على يقين من أن الشفاعة
~~المزعومة التي لا تصدقها سيرة عثمان ولا تساعدها البرهنة ويضادها نداء
~~الكتاب الكريم إن حققت تدنس ساحة الجنة المقدسة بإدخال عثمان أرجاس آل أمية
~~فيها كما يعرب عنه قوله الثابت المذكور في الجزء الثامن ص 291 ط 2: لو أن
~~بيدي مفاتيح الجنة لأعطيتها بني أمية حتى يدخلوا من عند آخرهم.

PageV09P306 [307]

# 
### $ 16 - أخرج الحاكم المستدرك 3: 103 عن عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم العدل
~~(1) عن يحيى بن أبي طالب عن بشار بن موسى الخفاف البصري عن الحاطبي عبد
~~الرحمن (2) بن محمد عن أبيه عن جده قال: لما كان يوم الجمل خرجت أنظر في
~~القتلى قال: فقام علي والحسن بن علي وعمار بن ياسر ومحمد بن ms3283 أبي بكر وزيد
~~بن صوحان يدورون في القتلى قال: فأبصر الحسن بن علي قتيلا مكبوبا على وجهه
~~فقلبه على قفاه ثم صرخ ثم قال: إنا لله وإنا إليه راجعون فرخ قريش والله.
~~فقال أبوه: من هو يا بني قال: محمد بن طلحة بن عبيد الله. فقال: إنا لله
~~وإنا إليه راجعون، أما والله لقد كان شابا صالحا ثم قعد كئيبا حزينا فقال
~~له الحسن: يا أبت ! قد كنت أنهاك عن هذا المسير فغلبك على رأيك فلان وفلان.
~~قال: قد كان ذاك يا بني ! ولوددت أني مت قبل هذا بعشرين سنة. قال محمد بن
~~حاطب: فقمت فقلت: يا أمير المؤمنين ! إنا قادمون المدينة والناس سائلونا عن
~~عثمان فإذا نقول فيه ؟ قال: فتكلم عمار بن ياسر ومحمد بن أبي بكر فقاما
~~وقالا فقال لهما علي: يا عمار ويا محمد ! تقولان: إن عثمان استأثر وأساء
~~الأثرة وعاقبتم والله فأسأتم العقوبة، وستقدمون على حكم عدل يحكم بينكم ثم
~~قال: يا محمد بن حاطب ! إذا قدمت المدينة وسئلت عن عثمان فقل: كان والله من
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين وعلى الله فليتوكل المؤمنون. قال الأميني: سكت الحاكم عما في
~~إسناد هذه الأكذوبة من العلل ولم يصححه ولم ينبس فيه بكلمة غمز ولا تصحيح،
~~واكتفى الذهبي فيه بقوله: بشار بن موسى واه: ونحن نقول: عبد الله بن إسحاق
~~بن إبراهيم. قال الدار قطني فيه لين، وذكره بذلك الخطيب البغدادي في تاريخه
~~9: 414. ويحيى بن أبي طالب قال فيه موسى بن هارون: أشهد أنه يكذب عني. وقال
~~مسلمة بن قاسم: تكلم فيه الناس. " لسان الميزان 6: 262 ".

PageV09P307 [308]

# وبشار بن موسى البصري، قال ابن معين: ليس بثقة. وقال: إنه من الدجالين.
~~وقال أبو حفص: ضعيف الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث وقد رأيته وكتبت عنه
~~وتركت حديثه. وقال أبو داود: ضعيف. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال أبو زرعة:
~~ضعيف. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. وذكر عند الفضل بن سهل
~~فأساء القول ms3284 فيه (1). وعبد الرحمن الحاطبي ضعفه أبو حاتم الرازي كما في
~~ميزان الاعتدال للذهبي. ووالده عثمان لم أقف على ثناء عليه في معاجم
~~التراجم. فأي عبرة بما يرويه أو يرتأيه أمثال هؤلاء الدجالين ؟ على أن
~~مولانا أمير المؤمنين عليه السلام كان على بصيرة من مسيره إلى حروبه كلها
~~ومنقلبه عنها وفي جميع ما ارتكبه فيها أو تركه، وكل ذلك كان بأمر من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وعهد منه إليه عليه السلام، وقد عد ذلك من
~~فضائله، وكان صلى الله عليه وآله وسلم يحث أصحابه على مناصرته يومئذ كما مر
~~تفصيله في الجزء الثالث ص 
### $ 188 - 195 ط 2 وكان صلى الله عليه وآله ويلم
~~يقول: سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا على الله جهادهم فمن لم يستطع جهادهم
~~بيده فبلسانه، فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه، ليس وراء ذلك بشئ (2). وكان أبو
~~أيوب الأنصاري وغيره من الصحابة يقول: عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن نقاتل مع علي الناكثين (3). وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يحذر أم المؤمنين عايشة عن ذلك التبرج تبرج الجاهلية الأولى
~~ويقول لها: يا حميراء ! كأني بك تنبحك كلاب الحوأب تقاتلين عليا وأنت له
~~ظالمة (4) وقد صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم كما مر في ج 3 ص 191 ط 2
~~قوله للزبير: إنك تقاتل عليا وأنت ظالم له. فكان مولانا أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه مندفعا إلى ما ناء به من أعباء تلكم الحروب بالأمر النبوي،
~~ولم يكن قط قد غلب على رأيه فلان وفلان، ولم يكن الإمام المجتبى المعصوم عن
~~كل زلة وهفوة بالذي ينهى أباه عما أمر به جده الذي لا ينطق

PageV09P308 [309]

# عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، ولا أمير المؤمنين عليه السلام بالذي يندم
~~على ما نهض به من قم جذور الفساد وقلع جذومه، ولو سوغنا عليه الندم في هذه
~~لسوغنا عليه فيما قتله في مغازي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من أشياع
~~الكفر ms3285 وزبانية الشرك والالحاد، فإذ كان سلام الله عليه في المقامين جميعا
~~منبعثا بباعث إلهي ومصلحة دينية من استئصال شأفة العيث وقطع جراثيم
~~الالحاد، فلا يطرق ساحته المقدسة الندم في أي من الحالين. وأي صلاح في محمد
~~بن طلحة ؟ وقد شهر سيفه يحارب إمام المسلمين وقد أمر بنصرته والجهاد معه،
~~فحاله حال أبيه في الزيغ والنكوص عن السنن اللاحب. هذه حقيقة الأمر لكن
~~مهملجة الخلاف الوضاعين شاءوا أن يختلقوا ما يبرر أعمال الواثبين مع الهودج
~~فقالوا، ولكن أين ؟ وأني ؟... وكيف يصح عن مولانا أمير المؤمنين ما اختلقوا
~~عليه من قوله لمحمد بن حاطب ؟ وقد صدر عنه من فعل وقول قبل هذا الموقف
~~وبعده ما يعرب عن رأيه في عثمان، ولا يصدق الخبر الخبر، راجع ما مر في هذا
~~الجزء ص 
### $ 69 - 77، وفي الجزء الثامن ص 287، 298، 300، 301 ط 2، وفي الجزء
~~السابع ص 81 ط 2. وهل تساعد سيرة الرجل أن يراه أمير المؤمنين من الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا. الآية. وهي التي
~~أركبته النهابير، وسقته كأس المنية، وكانت تخالف الكتاب والسنة، والصحابة
~~الأولون وفي مقدمهم سيدنا الإمام عليه السلام كانوا مطبقين عن النكير
~~والنقمة عليها، ولأجلها تمخضت البلاد عليه، وهي التي أقعدت الصحابة عن
~~نصرته والذب عنه، وهي التي زحزحت الأمة الصالحة عن تجهيزه وتكفينه والصلاة
~~عليه، وهي التي دفنته في مقابر اليهود بعد ما بقي جثمانه في مزبلة أياما
~~وليالي تمر به عواصف الذل والهوان والملا الديني ينظر إليه من كثب، والناس
~~قد بايع أمير المؤمنين عليا عليه السلام وبيده مقاليد الأمور يسمع قوله
~~ويطاع، وهو الذي يتحمس لأمر ما، يراه الناس هينا وهو عنده عظيم، فيعاتب
~~أصحابه ويقول في خطبته له: لقد بلغني أن الرجل منهم كان يدخل على المرأة
~~المسلمة والأخرى المعاهدة فينتزع حجلها وقلبها وقلائدها ورعاثها (1) ما
~~تمتنع منه إلا بالاسترجاع والاسترحام ثم انصرفوا

PageV09P309 [310]

# وافرين، ما نال رجلا منهم كلهم، ولا أريق لهم دم، فلو أن امرء مسلما مات
~~من بعد هذا أسفا ما ms3286 كان به ملوما بل كان به عندي جديرا (1) هذا أمير
~~المؤمنين وهذا مبلغ غيرته على الاسلام وأهله ولكن: وابن عفان حوله لم يجهز
~~- ه ولا كف عنه كف أذاها لست أدري أكان ذلك مقتا * من علي ؟ أم عفة ونزاها
~~؟ فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق. 
### $ 17 - أخرج ابن
~~أبي الدنيا من طريق فرج بن فضالة الدمشقي عن مروان بن أبي أمية عن عبد الله
~~بن سلام قال: أتيت عثمان لأسلم عليه وهو محصور فدخلت عليه فقال: مرحبا
~~بأخي، مرحبا بأخي، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة في هذه الخوخة
~~- قال: وخوخة في البيت - فقال: يا عثمان ! حصروك ؟ قلت: نعم. قال: عطشوك ؟
~~قلت: نعم، فأدلى دلوا فيه ماء فشربت حتى رويت حتى أني لأجد برده بين ثديي
~~وبين كتفي وقال لي: إن شئت نصرت عليهم، وإن شئت أفطرت عندنا، فاخترت أن
~~أفطر عنده، فقتل ذلك اليوم (2). قال الأميني: هذه السفسطة من آفات فرج بن
~~فضالة الدمشقي قال أحمد: يحدث عن الثقات أحاديث مناكير. وقال ابن معين:
~~ضعيف الحديث. وقال ابن المديني: ضعيف لا أحدث عنه. وقال البخاري ومسلم:
~~منكر الحديث. وقال النسائي: ضعيف وقال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال أبو
~~أحمد: حديثه ليس بالقائم. وقال الدار قطني: ضعيف الحديث. وذكر البرقاني
~~حديثا للدار قطني من طريق فرج بن فضالة فقال: الدار قطني: هذا باطل. فقال
~~البرقاني: من جهة الفرج ؟ قال: نعم. وقال عبد الرحمن ابن مهدي: حدث بأحاديث
~~منكرة مقلوبة. وقال الساجي: ضعيف الحديث. وقال الخطيب: لا يغتر أحد
~~بالحكاية المروية في توثيقه عن ابن مهدي فإنها من رواية سليمان بن أحمد وهو
~~الواسطي وهو كذاب، وقد قال البخاري: تركه ابن مهدي. و---

# (1) نهج البلاغة 1: 69. (2) الأنساب للبلاذري 5: 82، تاريخ ابن كثير 7:
~~182، الرياض النضرة 2: 127. [*]

PageV09P310 [311]

# قال ابن حبان: فرج بن فضالة يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية
~~بالأسانيد الصحيحة لا يحل الاحتجاج ms3287 به. وقال الحاكم: هو ممن لا يحتج به
~~(1). هذا فرج بن فضالة وأما شيخه مروان فلست أدري أي هي بن بي هو (2) لم
~~أقف في المعاجم على ترجمته ولم أجد له ذكرا لا في مشايخ ابن فضالة ولا فيمن
~~يروي عن ابن سلام، ولعله لم يولد بعدوكم في سلسلة أسانيد الفضائل أمثاله من
~~أناس لا تعرفهم أم الدنيا، وما صورهم فلم التصوير، وإنما اختلق أسمائهم
~~الغلو في الفضائل. ولست أدري هل أسر عثمان بهذه المكرمة إلى ابن سلام فحسب
~~؟ أو أخبر بها هو أو ابن سلام جمهور الصحابة فوجدوها رؤيا لا تنهض للحجة،
~~أو بلغتهم حينما مس الحزام الطبيين، وبلغ السيل الزبى، واتسع الخرق على
~~الراقع، حينما فاتت الخليفة نهزة الحجاج، وتمت عليه الحجة وأصبح محجوجا،
~~والأمة مجتمعة على مقته، وقطع أصول حياته وهي لا تجتمع على خطأ. وفي
~~الرواية موقع نظر أيضا من ناحية صوم عثمان عند من أرخ قتله بثاني أيام
~~التشريق - كما في رواية أبي عثمان النهدي في أنساب البلاذري 5: 86، وقد
~~رواه الواقدي أيضا، واختاره المبرد في " الكامل " 2: 241، وذكره أبو عمر في
~~" الاستيعاب " 2: 477، وابن الجوزي في صفة الصفوة 1: 117، وابن حجر الهيثمي
~~في الصواعق ص 66، والعسقلاني في تهذيب التهذيب 7: 141، والسيوطي في تاريخ
~~الخلفاء ص 109 والديار بكري في تاريخ الخميس 2: 258، 264، ومن مؤلفي اليوم
~~الأستاذ علي فكري في أحسن القصص 3: 164 وذلك أن الصوم في أيام التشريق
~~محظور عند القوم، وهو قول أبي حنيفة والشافعي وعند مالك لغير المتمتع (3)
~~وقال ابن العماد الحنبلي في الشذرات 1: 41: قوله: قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم: وتفطر عندنا. معناه أول شئ تستعمله على الريق يكون عندنا لا أنه
~~فطر صائم إذ لم يكن يومئذ صائما، فإن يوم قتله كان ثاني أيام التشريق ولا
~~يجوز صومه. ا ه.

PageV09P311 [312]

# وهذا التأويل يخالف ما أثنى به المؤرخون على عثمان من إنه كان يوم قتله
~~صائما، وهو من المتسالم عليه عند القوم سلفا وخلفا حتى اليوم كما ذكره
~~الأستاذ علي فكري في أحسن القصص 3: 164. ويضاد أيضا ms3288 صريح ما أخرجه ابن كثير
~~في تاريخه 7: 182 من طريق ابن عمر عن عثمان قال: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام فقال: يا عثمان ! أفطر عندنا. فأصبح صائما وقتل من يومه.
~~وكذلك لا يلتئم هو وما أخرجه الهيثم بن كليب بالإسناد عن نائلة بنت
~~الفرافصة " امرأة عثمان " قالت: لما حصر عثمان ظل اليوم الذي كان فيه قتله
~~صائما، فلما كان عند إفطاره سألهم الماء العذب فأبوا عليه، وقالوا: دونك
~~ذلك الركي - وركي في الدار الذي يلقى فيه النتن - قالت: فلم يفطر فرأيت
~~جارا على أحاجير متواصلة - وذلك في السحر - فسألت الماء العذب. فأعطوني
~~كوزا من ماء فأتيته فقلت: هذا ماء عذب أتيتك به، قالت: فنظر فإذا الفجر قد
~~طلع فقال: إني أصبحت صائما، قالت فقلت: ومن أين ولم أر أحدا أتاك بطعام ولا
~~شراب ؟ فقال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علي من هذا السقف
~~ومعه دلو من ماء فقال: اشرب يا عثمان ! فشربت حتى رويت ثم قال: ازدد فشربت
~~حتى نهلت، ثم قال: أما إن القوم سينكرون عليك فإن قاتلتهم ظفرت، وإن تركتهم
~~أفطرت عندنا. قالت: فدخلوا عليه من يومه فقتلوه (1). نعم: إن الحديثين لا
~~يعول عليهما أيضا لما في إسنادهما من داعية إلى الأرجاء يبغض أهل بيت نبيه،
~~ومن مجهول منكر لا يعرف، ومن متحامل على أمير المؤمنين من الفئة الباغية،
~~فالحديثان كرواية ابن أبي الدنيا باطلان، وما ذهب إليه القوم من أن الرجل
~~كان يوم قتله صائما منقبة مفتعلة لا تصح لاستنادهم فيها إلى تلكم الأباطيل
~~التي اختلقتها يد الغلو في الفضائل. 
### $ 18 - أخرج الحاكم وابن عساكر وغيرهما
~~من طريق محمد بن يونس الكديمي أبي العباس البصري، عن هارون بن إسماعيل
~~الخزاز أبي الحسن البصري، عن قرة ابن خالد السدوسي البصري، قال: سمع الحسن
~~البصري عن قيس بن عباد البصري قال: شهدت عليا رضي الله عنه يوم الجمل يقول
~~كذا: أللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان،

PageV09P312 [313]

# ولقد طاش عقلي يوم قتل ms3289 عثمان وأنكرت نفسي وأرادوني على البيعة فقلت:
~~والله إني لاستحيي من الله أن أبايع قوما قتلوا رجلا قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ألا أستحيي ممن تستحيي منه الملائكة. وإني لاستحيي من
~~الله أن أبايع وعثمان قتيل على الأرض لم يدفن بعد، فانصرفوا فلما دفن رجع
~~الناس إلي فسألوني البيعة فقلت: أللهم إني مشفق لما أقدم عليه ثم جاءت
~~عزيمة فبايعت فلقد قالوا: يا أمير المؤمنين ! فكأنما صدع قلبي، فقلت: أللهم
~~خذ مني لعثمان حتى ترضى. وفي لفظ ابن كثير: فلما قالوا: أمير المؤمنين. كان
~~صدع قلبي وأمسكت (1). قال الأميني: ألا تعجب من الحاكم يذكر مثل هذه
~~الأضحوكة ويعدها مما استدرك به على الصحيحين ويمر بما فيها من اللغو كريما،
~~ولعل الذهبي عرف بطلانها غير أنه لما وجدها في منقبة عثمان سكت عنها نهائيا
~~ولم يلخصها ولم ينبس فيها ببنت شفة، ويدخر ما في علبة علمه أو في كنانة
~~جهله إلى تزييف حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " وأمثاله من الصحيح
~~الوارد في فضائل مولانا أمير المؤمنين فيجابهها بكل جلبة ولغط، ولا تقصر عن
~~أشواطهما خطى ابن كثير في تاريخه فيستند إليها مستدلا على ما يرومه من دحض
~~الحق وترصيف الباطل، ونحن أسلفنا في الجزء الخامس ص 266 ط 2 في سلسلة
~~الكذابين والوضاعين نزرا من أقوال الحافظ في جرح محمد بن يونس الكديمي وأنه
~~كان يضع الحديث على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد وضع أكثر من ألف
~~حديث وهاهنا نبسط القول فيها: قال الآجري: سمعت أبا داود ابن الأشعث يتكلم
~~في محمد بن سنان وفي محمد بن يونس يطلق فيهما الكذب. وقال ابن التمار: ما
~~أظهر أبو داود السجستاني تكذيب أحد إلا في رجلين: الكديمي وغلام خليل. وقال
~~أبو سهل القطان: كان موسى بن هارون ينهي الناس عن السماع من الكديمي ويقول:
~~قد تقرب إلي بأني كتبت عن أبيك في مجلس محمد بن القاسم الأسدي وما حدث أبي
~~قط عن محمد بن القاسم الأسدي. ms3290 وعن موسى بن هارون أنه كان يقول وهو متعلق
~~بأستار الكعبة -: أللهم إني أشهدك أن الكديمي كذاب يضع الحديث. وقال الشاذ
~~كوني: الكديمي وأخو الكديمي وابن

PageV09P313 [314]

# الكديمي بيت الكذب. وقال أبو بكر الهاشمي: كنا يوما عند القاسم المطرز
~~وكان يقرأ علينا مسند أبي هريرة فمر في كتابه حديث عن الكديمي فامتنع عن
~~قراءته فقام إليه محمد بن عبد الجبار - وكان قد أكثر عن الكديمي - فقال:
~~أيها الشيخ أحب أن تقرأه فأبى وقال: أنا أحاسبه بين يدي الله يوم القيامة
~~وأقول: إن هذا كان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى العلماء.
~~وقال الدار قطني: الكديمي يتهم بوضع الحديث وقال: ما أحسن القول فيه إلا من
~~لم يخبر حاله. وقال ابن حبان: كان يضع الحديث لعله قد وضع على الثقات أكثر
~~من ألف حديث. وقال ابن عدي: قد اتهم بالوضع وادعى الرواية عمن لم يرهم، ترك
~~عامة مشايخنا الرواية عنه، ومن حدث عنه نسبه إلى جده لئلا يعرف (1) وقال
~~ابن عدي أيضا: روى الكديمي عن أبي هريرة عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر
~~حديثا باطلا، وكان مع وضعه الحديث وادعائه ما لم يسمع علق لنفسه شيوخا.
~~وكان ابن صاعد وعبد الله بن محمد لا يمتنعان من الرواية عن كل ضعيف كتبا
~~عنه إلا عن الكديمي فإنهما كانا لا يرويان عنه لكثرة مناكيره، ولو ذكرت
~~كلما أنكر عليه وادعائه ووضعه لطال ذلك. وقال الحاكم أبو أحمد: الكديمي
~~ذاهب الحديث تركه ابن صاعد وابن عقدة وسمع منه خزيمة ولم يحدث عنه، وقد حفظ
~~فيه سوء القول عن غير واحد من أئمة الحديث (2). وذكر السيوطي في اللئالي
~~المصنوعة عدة أحاديث في شتى الأبحاث من طريق الكديمي فحكى فيها عن الحفاظ
~~الحكم بوضعها وقولهم: إن آفتها الكديمي وإنه كذاب وضاع. وكأنه نسي كل ما
~~ذكر هنالك فأورد هذه الأكذوبة في تاريخ الخلفاء ص 110 محذوفة الاسناد وقال:
~~أخرجه الحاكم وصححه. ألم تكن تلك الأقوال الجارحة في الكديمي نصب عينه عند
~~عد ms3291 فضائل عثمان ؟ أم أن فضائل الرجل لها حساب آخر يسوغ الغلو فيها كل كذب
~~واختلاق ؟ على أن الحاكم سكت عن هذه الأكذوبة ولم يصححها فنسبة التصحيح
~~إليه لمحض إخراجه إياها في مستدرك الصحيحين وإلا فلا صراحة فيه بالتصحيح.

PageV09P314 [315]

# وبعد هذه كلها فإن المعلوم من نظرية مولانا أمير المؤمنين في عثمان كآراء
~~بقية الصحابة فيه يفند نسبة هذه الأقاويل المختلقة إليه، أليس من المضحك ما
~~ينسب إليه صلوات الله عليه من قول: ولقد طاش عقلي يوم قتل عثمان.. الخ ؟
~~ليته عليه السلام بدل هذه الكلمة كان يخطو خطوة في التحفظ على حرمة الرجل
~~وكرامته، ويأمر ولده وذويه بتجهيزه وتكفينه والصلاة عليه ودفنه في مقابر
~~المسلمين، وليته كان يقيم له مأتما ويأبنه ويذكره بالخير بعد ما تسنم منصة
~~الخلافة، أو كان يحضر عند تربته ويقوم على قبره ويقرأ له الفاتحة ويأتي
~~بسنة الله التي جاءت في زيارة قبور المسلمين، وأي مسلم لم تكن له معاظم
~~واجبة المراعاة (1). وليته كان يسكت عنه يوم قام به وقعد (2) وقال على رؤس
~~الاشهاد: قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه
~~يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع، إلى أن انتكث فتله، وأجهز عليه
~~عمله، وكبت به بطنته. وقال في اليوم الثاني من بيعته في خطبة له: ألا إن كل
~~قطيعة أقطعها عثمان، وكل مال أعطاه من مال الله فهو مردود في بيت المال،
~~فإن الحق القديم لا يبطله شئ ولو وجدته قد تزوج به النساء، وفرق في
~~البلدان، لرددته إلى حاله. الخ. وليته كان لم يجابهه بقوله: ما رضيت من
~~مروان ولا رضي منك إلا بتحرفك عن دينك وعقلك، وإن مثلك مثل الظعينة سار حيث
~~سار به. وليته كان لم يكتب إلى المصريين بقوله: إلى القوم الذين غضبوا لله
~~حين عصي في أرضه وذهب بحقه، فضرب الجور سرادقه على البر والفاجر، والمقيم
~~الظاعن، فلا معروف يستراح إليه، ولا منكر يتناهى عنه. وليته كان لم يقل: ما
~~أحببت قتله ولا كرهته، ولا ms3292 أمرت به ولا نهيت عنه. أو كان لم يقل: ما أمرت
~~ولا نهيت، ولا سرني ولا ساءني. وليته كان لم يخطب بقوله: من نصره لا يستطيع
~~أن يقول: خذله من أنا خير منه، ومن خذله لا يستطيع أن يقول: نصره من هو خير مني.

PageV09P315 [316]

# وليته كان لم ينفر أصحابه إلى قتال طالبي دم عثمان بقوله على صهوة
~~المنبر: يا أبناء المهاجرين انفروا إلى من يقاتل على دم حمال الخطايا. الخ.
~~وليته لما قال له حبيب وشرحبيل: أتشهد أن عثمان قتل مظلوما. كان لم يجب
~~بقوله: لا أقول بذلك (1) وليته وليته.. والعجب كل العجب من قول علي صلوات
~~الله عليه " فلما قالوا: أمير المؤمنين صدع قلبي " لماذا صدع قلبه صلوات
~~الله عليه ولم تكن لهذه التسمية جدة ؟ وإنما سماه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بذلك وحكاه عن الله تعالى وعن جبرئيل عليه السلام وما صدع قلبه
~~يوم ذاك، فعلي من أول يومه هو أمير المؤمنين بنص من الصادع الأمين، وما
~~أنزل الله آية فيها يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي رأسها وأميرها (2). 
### $ 19 -
~~أخرج ابن سعد في الطبقات 3: 47 ط ليدن عن محمد بن عمر عن عمرو بن عبد الله
~~بن عنبسة بن عمرو بن عثمان عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن ابن
~~لبيبة قال: إن عثمان بن عفان لما حصر أشرف عليهم من كوة في الطمار فقال:
~~أفيكم طلحة ؟ قالوا: نعم. قال: أنشدك الله هل تعلم أنه لما آخى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار آخى بينه وبين نفسه ؟ فقال
~~طلحة: أللهم نعم. فقيل لطلحة في ذلك فقال: نشدني وأمر رأيته ألا أشهد به ؟
~~رجال الاسناد: 
### $ 1 - محمد بن عمر. هو الواقدي، راجع ترجمته في ميزان الاعتدال
~~3: 110. 
### $ 2 - عمرو بن عبد الله الأموي حفيد عثمان، لم أجد له ذكرا في
~~المعاجم، ولعل فيه تدليس. 
### $ 3 - محمد بن عبد الله الأموي حفيد عثمان، قال
~~البخاري: عنده عجائب، وقال ابن الجارود: لا يكاد ms3293 يتابع على حديثه. وقال
~~النسائي مرة: ثقة. وأخرى: ليس بالقوي. راجع تهذيب التهذيب 9: 268. 
### $ 4 - ابن
~~لبيبة ويقال: ابن أبي لبيبة محمد بن عبد الرحمن. قال ابن معين: ليس

PageV09P316 [317]

# حديثه بشئ. وقال الدار قطني: ضعيف. وقال آخر ليس: بالقوي (1) على أن ابن
~~لبيبة لم يشهد حصر عثمان ولم يرو عن صحابي فحديثه عن عثمان وعلي وسعد مرسل،
~~يروي عن سعيد بن المسيب وعبد الله بن عمرو بن عثمان وطبقتهما، فالرواية
~~مرسلة، وابن سعد جد عليم بأن مثل هذه المفتعلة لا يخفى بطلانه على أي أحد
~~سواء أرسله أو أسنده. وهلا يعلم مفتعل هذه الأضحوكة أن أئمة الحديث وحفاظه
~~ورجال التاريخ أصفقت على أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يتخذ
~~لنفسه أخا يوم المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار إلا ابن عمه علي بن أبي
~~طالب ؟ وهذا الذي يقتضيه الاعتبار بعد ما نص الكتاب العزيز على أن عليا
~~سلام الله عليه نفس النبي الأقدس. وإنهما من أهل بيت أذهب الله عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا، وإن ولاية علي مقرونة بولاية الله ورسوله (2). وبعد ما ثبت
~~أنه سلام الله عليه صنو النبي الأعظم في الفضائل، وشاكلته في النفسيات،
~~ورديفه في الملكات الفاضلة، ونظيره من أمته كما جاء عنه صلى الله عليه وآله
~~سلم (3) وهو منه صلى الله عليه وآله بمنزله رأسه من بدنه نصا منه صلى الله
~~عليه وآله وسلم (4) وهو منه صلى الله عليه وآله وسلم بمنزلته من ربه كما
~~ورد عن أبي بكر مرفوعا (5) وهما من شجرة واحدة وساير الناس من شجر شتى كما
~~روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم (6) وهو الذي ثبت فيه قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أنت مني وأنا منك (7) وهو الذي أنزله صلى الله عليه وآله وسلم
~~من نفسه بمنزلة هارون من موسى ولم يستثن له مما اختصه الله به إلا النبوة (8).

PageV09P317 [318]

# لقد أدينا البحث عن حديث المؤاخاة حقه في الجزء الثالث ص 
### $ 112 - 125
~~وذكرنا هنالك خمسين حديثا مما وقفنا عليه من أحاديث الاخاء ms3294 الثابت بين
~~النبي الأعظم وأخيه أمير المؤمنين، وقد صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~قوله: أنت أخي في الدنيا والآخرة. من طريق عمر وأنس وابن أبي أو في وابن
~~عباس ومحدوج بن زيد الذهلي وجابر بن عبد الله وعامر بن ربيعة وأبي ذر
~~وغيرهم. إنما فدحت هذه المأثرة أهل الأهواء كبقية مآثر الإمام صلوات الله
~~عليه فوضعوا تجاها أكذوبة في أبي بكر وأنه هو أخو رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم (1) وأخرى في عثمان وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آخى
~~بينه وبين نفسه. وثالثة في علي عليه السلام إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~آخى بينه وبين عثمان (2) ورواة السوء يعلمون أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم آخى بين أبي بكر وبين عمر في المؤاخاة الأولى بمكة (3) وبينه
~~وبين خارجة بن زيد الأنصاري في المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار بالمدينة
~~(4) وآخر بين عثمان وبين عبد الرحمن بن عوف في المؤاخاة بمكة (5) وبينه
~~وبين أوس بن ثابت يوم المؤاخاة بالمدينة. (6) فعثمان قط لا ينشد بالمكذوب،
~~وطلحة لا يدعي رؤية ما لم يره، ولا يشهد بخلاف ما شاهده وعاينه، إن كانا من
~~عدول الصحابة صدقا، ومن المبشرين بالجنة حقا، وأنت تعرف حكم هذه الدعاوي من
~~الصحيح الثابت عن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام أنه كان يقول: أنا عبد
~~الله وأخو رسوله لا يقولها أحد غيري إلا كذاب. قال ابن كثير في تاريخه 7:
~~335: وقد جاء من غير وجه. وقال ابن حجر: رويناه من وجوه (7) و---

# (1) راجع ج 3 من كتابنا هذا ص 111، والإصابة 1: 35 وضعفه. (2) الرياض
~~النضرة 1: 17. (3) راجع تاريخ ابن عساكر 6: 90، أسد الغابة 2: 221، عيون
~~الأثر 1: 199، الرياض النضرة 1: 15، 17، فتح الباري 7: 217. (4) راجع سيرة
~~ابن هشام 2: 124، تاريخ ابن كثير 3: 226، عيون الأثر 1: 201، الرياض النضرة
~~1: 16، فتح الباري 7: 216، 218. (5) راجع تاريخ ابن عساكر 6: 90، عيون
~~الأثر 1: 199، الرياض النضرة 1: 15، 17، فتح الباري 7: 218. (6) راجع سيرة
~~ابن هشام 2: 125، تاريخ ابن كثير 3: 227، عيون الأثر 1: 201، الرياض النضرة
~~1: 61. (7) تهذيب التهذيب 7: 337، وراجع ج 3 من كتابنا هذا ص 121. [*]

PageV09P318 [319]

# كان قول أمير المؤمنين هذا أخذا ms3295 بما قال له رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من قوله: أنت أخي وأنا أخوك فإن ناكرك أحد - وفي لفظ فإن حاجك - أحد
~~فقل: أنا عبد الله وأخو رسول الله لا يدعيها بعدك إلا كذاب (1). وأول من
~~فتح باب التجري بمصراعيه على هذه الفضيلة الرابية هو عمر بن الخطاب يوم
~~قادوا صاحب الفضيلة إلى البيعة كما يقاد الجمل المخشوش، وقال: إن أنا لم
~~أفعل فمه ؟ قالوا: إذن والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك. قال: إذن
~~تقتلون عبد الله وأخا رسوله. قال عمر: أما عبد الله فنعم وأما أخو رسوله
~~فلا (2). أنا لست أخدش العواطف بالأعراب عن حكم إنكار عمر الأخوة الثابتة
~~بتلكم النصوص الصريحة الأكيدة وقد سمعها هو من الصادع الكريم في ذلك اليوم
~~المشهود غير أني جد عليم بأن حجاج مولانا أمير المؤمنين كان أخذا بما مر
~~قبيل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله: فإن ناكرك أحد
~~فقل: أنا عبد الله وأخو رسول الله. وهل قرع هذا سمع عمر أيضا وجابهه مع ذلك
~~بالشدة في النكير عليه ؟ أنا لا أدري، فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم،
~~وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا، وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب
~~المقسطين " المائدة 42 ". 
### $ 20 - أخرج ابن عدي من طريق مصعب بن سعيد المصيصي
~~عن عيسى بن يونس عن وائل بن داود عن البهي عن الزبير رضي الله عنه مرفوعا:
~~لا يقتل قرشي بعد اليوم صبرا إلا قاتل عثمان فإن لم يفعلوا فابشروا بذبح
~~مثل ذبح الشاة. قال الأميني: ذكره الذهبي في الميزان 3: 173 مع حديثين من
~~طريق مصعب ابن سعيد فقال: ما هذه إلا مناكير وبلايا. وقال ابن عدي: يحدث
~~مصعب عن الثقات بالمناكير ويصحف وهو حراني (3) نزل المعصيصة (4) وله غير ما
~~ذكر والضعف على رواياته بين. وقال ابن حبان: كان

PageV09P319 [320]

# مدلسا. وقال صالح بن جزرة: شيخ ضرير لا يدري ما يقول (1). وفي الاسناد
~~عيسى بن يونس قال الدار قطني: ms3296 مجهول. والبهي هو عبد الله أبو محمد مولى
~~مصعب بن الزبير ولا يصح روايته عن الزبير بل يروي عن عبد الله بن الزبير،
~~وقال أبو حاتم في العلل: لا يحتج بالبهي وهو مضطرب الحديث. 
### $ 21 - أخرج أبو
~~نعيم في حلية الأولياء 1: 57 من طريق حامد بن آدم المروزي عن عبد الله بن
~~المبارك عن سفيان عن عثمان بن غياث البصري عن أبي عثمان النهدي عن أبي موسى
~~الأشعري قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط من تلك الحوائط
~~إذ جاء رجل فاستفتح الباب فقال: افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. فإذا
~~هو عثمان فأخبرته فقال: الله المستعان. قال الأميني: هلا يعرف أبو نعيم
~~مفتعل هذه الأكذوبة حامد بن آدم ؟ أو يعرفه بعجره وبجره غير أن الغلو في
~~الفضائل يسوغ له ولقومه رواية كل كذب مختلق في فضائل المستخلفين بالانتخاب
~~الدستوري الذي لم تره عين الدنيا صحيحا قط. أنى يخفى على مثل أبي نعيم أن
~~حامد بن آدم كذبه الجوزجاني وابن عدي، وعده أحمد بن علي السليماني فيمن
~~اشتهر بوضع الحديث. وقال أبو داود السبخي: قلت لابن معين: عندنا شيخ يقال
~~له: حامد بن آدم. الخ. فقال: هذا كذاب لعنه الله (2). على أن عثمان لو كان
~~مبشرا بالجنة ومصدقا بوعد النبي الأقدس لما كان في نفسه خيفة من أن يكون هو
~~ذلك الملحد بمكة الذي أخبر صلى الله عليه وآله وسلم بأن عليه عذاب نصف أهل
~~الأرض كما مر فصحيحة أحمد. وأعجب من هذا مهزأة جاء بها الخطيب ألا وهي: 22
~~- أخرج الخطيب البغدادي في تاريخه 8: 157 من طريق الحسين بن حميد ابن موسى
~~العكي قال: حدثنا حماد بن المبارك البغدادي قال: حدثنا إسماعيل بن أمية عن
~~ابن جريج عن عطاء عن جابر قال: ما صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر قط
~~إلا قال: عثمان في الجنة. قال: قال الدار قطني: كذا قال حماد بن المبارك عن
~~عبد الله بن ميمون عن إسماعيل بن أمية ms3297 عن ابن جريج، وهذا الحديث إنما يعرف
~~من رواية إسماعيل بن

PageV09P320 [321]

# يحيى بن عبيد الله التيمي عن ابن جريج والله أعلم. وقال الذهبي في
~~الميزان 1: 281: خبر غير صحيح. راجع لسان الميزان 2: 353. قال الأميني: لا
~~تعجب من الخطيب يذكر مثل هذه السفسطة بهذا الاسناد الوعر ولم ينبس ببنت
~~شفة، ولم يعرب عن حال رجاله عادته في فضائل كل من أعماه حبه وأصمه، وأنت
~~تجد نقضه وإبرامه، وجرحه وتعديله، وتصويبه وتصعيده في مناقب آل الله صلوات
~~الله عليهم. أيخفى على مثل الخطيب قول مسلمة بن قاسم في الحسين العكي: إنه
~~مجهول ؟ أم لا يهمه وجود حماد بن المبارك في الاسناد ؟ وهو المجهول الذي لا
~~يعرف (1) أم عزب عنه قول البخاري في عبد الله بن ميمون: إنه ذاهب الحديث ؟
~~وقول أبي زرعة: إنه واهي الحديث ؟ وقول أبي حاتم والترمذي: إنه منكر الحديث
~~؟ وقول ابن عدي: إن عامة ما يرويه لا يتابع عليه ؟ وقول النسائي: إنه ضعيف
~~؟ وقول أبي حاتم أيضا: يروي عن الاثبات الملزقات، لا يجوز الاحتجاج به إذا
~~انفرد ؟ وقول الحاكم: إنه يروي أحاديث موضوعة ؟ وقول أبي نعيم: إنه روى
~~المناكير ؟ (2) أم لا يروق الخطيب الجرح في إسماعيل بن أمية العبشمي الأموي
~~وهو ابن عم عثمان وقد جاء بالرواية مختلقة في ابن عمه الخليفة ؟ أم لا
~~ينبهه ما حكاه عن الدار قطني إلى أن إسماعيل لا يروي عن ابن جريج ؟ وإنما
~~الراوي إسماعيل بن يحيى التيمي. أم أراد حفظ سمعة الصديق أبي بكر في حفيده
~~إسماعيل بن يحيى التيمي (3) والستر على قول صالح بن جزرة فيه: إنه كان يضع
~~الحديث. وقول الأزدي: إنه ركن من أركان الكذب لا تحل الرواية عنه. وقول أبي
~~علي النيسابوري والدار قطني والحاكم إنه كذاب. وقول الحاكم: روى أحاديث
~~موضوعة. وقول الدار قطني: إنه كان يكذب على مالك والثوري وغيرهما. وقول ابن
~~حبان: إنه كان يروي الموضوعات عن الثقات لا تحل الرواية عنه بحال ؟ (4)

PageV09P321 [322]

# نعم: هذه كلها بين يدي الخطيب غير أن الغلو في الفضائل أبكمه فبكم ms3298 (1)
~~وذكر الذهبي هذه الرواية في " ميزان الاعتدال " في ترجمة حماد بن المبارك،
~~وقال: خبر غير صحيح. ولو كان لهذا الخيال مقيل من الصحة لاستدعى أن يكون ما
~~اختلق فيه من كون عثمان في الجنة أهم ما صدع به رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من المعارف والأحكام والحكم فإنا لم نجد ولا وجد واجد شيئا منها
~~يهتم صلى الله عليه وآله وسلم له هذا الاهتمام ويصدع به على كل منبر صعده،
~~نعم كان يكرر بعض ما يصدع به في عدة مقامات للكشف عن أهميته غير أنها مما
~~تعده الأنامل، حتى أن الصلاة التي هي عماد الدين لم يكررها هذا التكرار
~~الممل. وليت شعري هل كون عثمان في الجنة من أصول الدين وأسس الاسلام التي
~~لا تتم الشريعة إلا بها فطفق صلى الله عليه وآله وسلم يبالغ في تبليغه هذه
~~المبالغة في كل حين ؟ فهل هو حكم شرعي ؟ أو حكمة بالغة ؟ أو ملكة فاضلة ؟
~~أو ناموس إلهي يستحق هذا التأكيد والاصرار ؟ ثم لو كان عثمان من المؤمنين
~~لكفاه تبشير الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة الجمة لهم بالجنة، فما
~~الحاجة إلى هذا التهالك في تخصيصه بالذكر تهالكا لم يشاهد له نظير في شئ
~~مما بلغه صلى الله عليه وآله وسلم عن ربه ؟ على أنه لو كان صلى الله عليه
~~وآله وسلم مرتكبا ذلك لوجب أن يسمعه منه جميع الصحابة حتى من حظي بالإصاخة
~~إلى قيله ولو مرة واحدة طليلة حياته، ووجب أن يتواتر الحديث منه صلى الله
~~عليه واله وسلم فلا يختص بعزوه المختلق جابر، ولم يك يسنده عنه أناس
~~دجالون، وإن من أهم تلكم المنابر منبر يوم الغدير وقد حضره مائة ألف أو
~~يزيدون، فهل سمع أحد من أحدهم من الأعالي والساقة يحدث أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم هتف عليه بأن عثمان في الجنة ؟ وهذه خطب النبي الأعظم هل تجد في
~~شئ منها عما تقولوه حسيسا أو تسمع منه ركزا ؟ وهل هؤلاء الصحابة البالغون
~~مئات الألوف الذين سمعوا هذا المقال ms3299 ووعوه تركوه

PageV09P322 [323]

# وراء ظهورهم يوم الدار ؟ يوم قالوا له: والله أحل الله دمك (1) يوم كتبوا
~~إليه يدعونه إلى التوبة وحاجوه وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يمسكون عنه
~~أبدا حتى يقتلوه (2) يوم سلم عليهم فما سمع أحدا من الناس يرد عليه، وكان
~~فيهم من عمد الصحابة من فيهم (3) يوم رفعت أمهم عقيرتها وهي تقول: اقتلوا
~~نعثلا قتله الله فقد كفر، إلى أيام قصصنا عليك حوادثها، أو أنهم كلهم نسوه
~~فنالوا من الرجل ما نالوا ؟ وهل حصل لهم مذكر من عند أنفسهم فلم يوافقوه
~~على السماع ؟ أو لم يعيروا له أذنا مصغية ؟ هذا وهم عدول، وإن ممن سمع بطبع
~~الحال هاتيك الكلمة نفس عثمان فلماذا كان يخاف من القفول إلى مكة حذار أن
~~يكون هو الذي سمع فيه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما مر من أنه
~~يلحد بمكة رجل عليه عذاب نصف أهل الأرض ؟ 
### $ 23 - ذكر ابن كثير في تاريخه عند
~~عد مناقب عثمان عن إسماعيل بن عبد الملك عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة
~~قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعا يديه حتى يبدو ضبعيه إلا
~~لعثمان بن عفان إذا دعا له. قال الأميني: حذف ابن كثير وغيره ممن ذكر هذه
~~المهزأة إسنادها وأرسلوها إرسال المسلم ذاهلين عن أن في ذكر إسماعيل بن عبد
~~الملك كفاية من عرفان بقية رجاله قال ابن عمار وأبو داود: ضعيف. وقال ابن
~~الجارود وابن معين والنسائي وأبو حاتم: ليس بالقوي. وقال عبد الرحمن بن
~~مهدي: أضرب على حديثه. وقال الفلاس وأبو موسى: كان عبد الرحمن ويحيى لا
~~يحدثان عنه. وقال ابن حبان: كان يقلب ما يروي (4) وأنا لا أدري أن عائشة
~~متى روت هذه الرواية، قبل تكفيرها الرجل وتأليب الناس عليه، ثم نسيتها ؟
~~وسرعان ما تنسى أم المؤمنين ما حفظته كما نسيت أقوال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لها في مناوئة أمير المؤمنين علي عليه السلام وعن كلاب
~~الحوأب ونباحها، أم أنها روتها حين ms3300 كانت تثير العواطف على عثمان وترهج عليه
~~نقع الحروب حتى أوردته موارد

PageV09P323 [324]

# الهلكة فاعجب إذن بالمناقضة بين روايتها وعملها دواليك وهي صحابية عادلة
~~أم الصحابة العدول كما يزعمون. أم أنها أسندتها بعد تلكم المعامع ؟ بعد أن
~~سول لها الناكثان النهضة للطلب بثاراته. فخرجا يجران حرمة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كما تجر الأمة عند شرائها متوجهين بها إلى البصرة،
~~فحبسا نساءهما في بيوتهما، وأبرزا حبيس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن خدرها (1) فثارت لتتدارك ذلك الحوب بما هو أكبر منه، فخالفت القرآن
~~الكريم فيما خص زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: " وقرن في
~~بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى " فكان من استقرارها في بيتها أن
~~ركبت الجمل وقادت العساكر، وباشرت الحرب بنفسها، وعاشرت الرجال الأجانب،
~~ونبذت الكتاب وراء ظهرها، ولم ترع لبعلها حرمة ولا كرامة. وخالفت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في نواهيه المتعاقبة عن خصوص موقف الجمل كما مرت
~~في الجزء الثالث ص 
### $ 188 - 191 ط 2، وعن مطلق مناوءة أمير المؤمنين عليه
~~السلام ومحاربته فيما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم مستفيضا كما أسلفنا
~~نزرا منه في ج 1: 336، 337 وج 2: 
### $ 300 - 303، وج 3: 26، 
### $ 182 - 188 وج 4: 322
~~- 325 ط 2. نعم خالفت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في وصاياه المؤكدة
~~بوصيه الطاهر حتى جاء في حديث معمر: عائشة كانت لا تطيب نفسا لعلي بخير.
~~وفي حديث آخر: لكنها لا تقدر على أن تذكره بخير (2). والحديث صحيح رجاله
~~كلهم ثقات أخرجه أحمد في مسنده 6: 228 من طريق معمر عن الزهري عن عبيد الله
~~بن عتبة أن عائشة أخبرته قالت: أول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بيت ميمونة فاستأذن أزواجه أن يمرض في بيتها فأذن له قالت: فخرج ويد له
~~على الفضل بن عباس، ويد على رجل آخر، وهو يخط برجليه في الأرض. قال عبيد
~~الله فحدثت به ابن عباس فقال: أتدرون من الرجل الآخر الذي لم تسم ms3301 عائشة ؟
~~هو علي، ولكن عائشة لا تطيب له نفسا. وأخرجه البخاري في صحيحه في باب حد
~~المريض أن يشهد الجماعة، غير أنه

PageV09P324 [325]

# حذف منه قول ابن عباس: " ولكن عائشة لا تطيب له نفسا " وهذا شأن البخاري
~~في كل ما لا يروقه. نعم عائشة لا تقدر أن تسمي عليا وتذكره بخير، غير أنها
~~كانت تصيخ إلى من نال من علي عليه السلام وتأنس بالوقيعة فيه ولا تنهى عنها
~~كما في صحيحة رجالها كلهم ثقات أخرجها أحمد في مسنده 6: 113 من طريق عطاء
~~بن يسار قال: جاء رجل فوقع في علي وفي عمار رضي الله تعالى عنهما عند عائشة
~~فقالت: أما علي فلست قائلة لك فيه شيئا، وأما عمار فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: لا يخير بين أمرين إلا اختار أرشدهما. لم يا أماه لست
~~قائلة شيئا في علي ؟ أما سمعت أذناك من بعلك حديثا واحدا في فضله مثل ما
~~سمعت في عمار ؟ أما تجدين في كتاب الله مما نزل في علي ما يعادل حديثك في
~~عمار ؟ وفضل علي عليه السلام على عمار كما قال حذيفة اليماني: فوالله لعلي
~~أفضل من عمار أبعد ما بين التراب والسحاب، وإن عمارا من الأخيار (1). لم يا
~~أماه لا تكرهين أن يقذع عندك علي عليه السلام، وأنت التي كنت كارهة أن يسب
~~عندك حسان بن ثابت ؟ وقد أخبر بذلك عروة قال: كانت عائشة تكره أن يسب عندها
~~حسان وتقول: إنه الذي قال: فإن أبي ووالده وعرضي * لعرض محمد منكم وقاء (1)
~~أما كانت عندك لمواقف علي المشكورة في مغازي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولمبيته على فراشه ليلة هجرته من مكة وقد باهى الله به ملائكته، قيمة
~~وكرامة مقدار بيت شعر لحسان ؟ وحسان أنت أدرى به مني. إي يا أماه ؟ شنشنة
~~أعرفها من أخزم. ومن رشحات ما كانت تحمله أم المؤمنين بين جنبيها من
~~الضغينة على أول المسلمين وأولاهم لهم بهم من أنفسهم قولها يوم سمعت بيعة
~~الناس له: لوددت أن ms3302 السماء انطبقت على الأرض إن تم هذا. وخالفت العقيدة
~~الراسخة من حرمة قتال خليفة الوقت، وليتني علمت ماذا يكون

PageV09P325 [326]

# جواب أم المؤمنين لو أحفيت السؤال عن خطيئتها أيهما أعظم ؟ إجهازها على
~~عثمان أم محاربتها الإمام أمير المؤمنين عليا عليه السلام ؟ غير أنها اليوم
~~وقد كشف عنها الغطاء تجيب بأن الخطيئة كانت واحدة مرتكزة على سنام الجمل
~~وتحت أستار الهودج، وهل كانت روايتها هذه لتبرير عملها الأخير ؟ وقد جعلتها
~~معذرة لها في ثورتها أو أنها اختلقت عليها فأخرجتها رواة السفاسف أو حملة
~~الأضغان على البيت النبوي الطاهر، أو سماسرة البيت الأموي الذين حاولوا نشر
~~الفضيلة لهم ولو بالأفائك ؟ وكانت أم المؤمنين عالمة جدا بأن قتل عثمان كان
~~هينا عند الله ورسوله في جنب خروجها من عقر دارها كما قال لها جارية بن
~~قدامة السعدي الصحابي: يا أم المؤمنين ؟ والله لقتل عثمان بن عفان أهون من
~~خروجك من بيتك على هذا الجمل الملعون عرضة للسلاح، إنه قد كان لك من الله
~~ستر وحرمة، فهتكت سترك، وأبحت حرمتك، إنه من رأى قتالك فإنه يرى قتلك، إن
~~كنت أتيتينا طائعة ؟ فارجعي إلى منزلك، وإن كنت أتيتينا مستكرهة ؟ فاستعيني
~~بالناس (1) ثم هل كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعو لعثمان
~~بالثبات على الحق من إتباع الكتاب والسنة ؟ فلماذا لم يستجب ذلك الدعاء
~~فخالفهما ؟ وظهر ذلك منه حتى عرفته عامة الصحابة فأنكروه عليه حتى قتلوه.
~~أو أنه كان يدعو له بالتوفيق للتوبة ؟ فلماذا لم يوفق ؟ فكلما تاب رجع،
~~وكلما عهد حنث، حتى عرف ذلك الثائرون عليه فلم يجدوا بدا من إعدامه. أو أنه
~~كان يدعو له بالمغفرة وإن لم تكن توبته نصوحا ؟ فذلك إغراء بالجهل، وترخيص
~~في المعصية، وهو محال على النبي صلى الله عليه وآله وسلم. أو أنه كان يدعو
~~له بدفع عادية الناس عنه على ما هو عليه من طاعة أو معصية ؟ فهبني قلت: إنه
~~جائز لكن الدعاء لم يستجب، وما غناء بقاء رجل هو هكذا سالما ؟ وهو لا يقتص
~~أثره في ms3303 صلاح، ولا يقتفى في طاعة، ولا يتبع في خير، وإنما تورث سلامته
~~تجريا على المعاصي وولعا بالميول والشهوات أو أنه كان يدعو له باليسار
~~والثروة ليرغد عيشه ويرغد عيش من لف لفه و---

# (1) تاريخ الطبري 5: 176، الكامل لابن الأثير 3: 90. [*]

PageV09P326 [327]

# احتف به ولو كان بالأثرة لنفسه وذويه على المسلمين عامة متعديا حدود الله
~~المأثورة في الأموال والصدقات ؟ فهل الدعاء لمثل هذا جائز في الشريعة ؟ وهل
~~يستسيغ العقل السليم الدعاء للحصول على المآثم ؟ أو أنه كان يدعو له بنيل
~~الخلافة ؟ وهذا إن صح فقد استجيب غير أن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان بواسع علم النبوة بصيرا بما يؤل إليه أمر الرجل وينوء به مما لا
~~تحمده شريعة أو عقيدة، ولا يستتبع خلافته إلا وهنا في الدين، وذهابا لأبهة
~~الإمامة وقلقا في مستوى الاسلام وعاصمة النبوة، وتعكيرا لصفو الألفة بين
~~أفراد المسلمين، وفتا في عضدهم، وهوانا على صلحاء الأمة في الحواضر
~~الإسلامية، وتعطيلا للأحكام، وتعديا للحدود، ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون، وكل هذه مما عرفته منه الصحابة فتألبوا عليه، فما كان حاجة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في خليفة هو هكذا ؟. هذه محتملات الدعاء المزعوم،
~~ولنا ها هنا مسائلة أخرى عن السبب الموجب لهذا الدعاء أولا وعن ظرفه ثانيا،
~~أهل كان الموجب له أعماله السابقة على الدعاء ؟ أو ما ارتكبه في أخريات
~~أيامه ؟ فجر على نفسه ومن اكتنفه الويلات من جرائه، أما الأخيرة فقد عرفت
~~أنها لا تنهض موجبا لذلك، وأما سوابقه فسل عنه يوم بدر وتخلفه عنه وكان
~~يعير بذلك طيلة حياته، ووقع فيه عبد الرحمن بن عوف لذلك في أخريات خلافته
~~بملأ من الناس فأنهى إليه ذلك الوليد بن عقبة السكير الفاسق بلسان الوحي
~~المبين (1) هنالك نحت له عذرا من تمريض رقية بنت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم (2) لكن الصحابة ما كانوا يعرفون ذلك العذر المفتعل حتى أولى الناس به
~~أخوه بالمؤاخاة بمكة عبد الرحمن بن عوف، ولو كان ما يقوله صحيحا لعرفوه وهو
~~بين ظهرانيهم ms3304 غير منتأى عنهم. وسل عنه يوم أحد وفراره من الزحف وقد نزل فيه
~~وفيمن فر قوله تعالى " في سورة آل عمران آية: 155 ": إن الذين تولوا منكم
~~يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. الآية (3).

PageV09P327 [328]

# وسل عنه ليلة وفاة أم كلثوم واقترافه الذنب فيها، وهتك رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حرمته في صبيحتها بملأ من الصحابة بحرمانه من دفنها
~~وهي زوجته وهو أحق الناس بدفنها، راجع ما أسلفناه في الجزء الثامن ص 231 ط
~~2. وسل عنه إيواءه عبد الله بن أبي سرح وقد ارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين
~~فأهدر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دمه يوم الفتح وأمر بقتله ولو وجد
~~تحت أستار الكعبة، لكنه فر إلى أخيه من الرضاعة " عثمان " فآواه وغيبه،
~~وكان من واجبه قتله أينما وجده، لكنه بدلا عن ذلك أتى به إلى رسول الله
~~فاستأمنه له فصمت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طويلا رجاء أن يقتله
~~أحد من الحضور لأنه ما كان يروقه صلى الله عليه وآله وسلم إسعافه ولا يرى
~~لحياة ابن أبي سرح قيمة. راجع ما أسلفناه في الجزء الثامن ص 280 ط 2. وسل
~~عنه إيواءه ابن عمه المشرك معاوية بن المغيرة بن أبي العاص يوم حمراء الأسد
~~لما ظفر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في خروجه منها فأمر بضرب
~~عنقه صبرا فلجأ إلى عثمان فاستأمن له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأمنه على أنه إن وجد بعد ثلاث قتل فأقام بعد ثلاث وتوارى فبعث صلى الله
~~عليه وآله وسلم عمار بن ياسر وزيد بن حارثة وقال: إنكما ستجدانه بموضع كذا
~~وكذا فوجداه فقتلاه (1). وما أشبه فعلته هذه بإيوائه الحكم وابنه مروان في
~~خلافته وهما طريدا رسول الله ولعيناه ؟ (2) فأمره سواسية في المبدأ
~~والمنتهى. هذا كل ما علمناه من سوابق الرجل ولواحقه، وشئ منها لا يصلح أن
~~يكون باعثا للحب والدعاء كما أن شيئا منها لا يترك للدعاء المزعوم ظرفا
~~يستساغ ms3305 له الدعاء فيه، فزبدة المخض أنه من مختلق الدور الأموي الذي لم يأل
~~العبشميون فيه جهدا في وضع الفضائل أو الرذائل. نعم ذكروا له صلى الله عليه
~~وآله وسلم دعوات عديدة لعثمان عند تجهيزه جيش العسرة، ولعل المتهالك في حب
~~عثمان ينحته موجبا لتلكم الدعوات، والباحث جد خبير بأنه لا

PageV09P328 [329]

# يعدو شيئا منها وهن في الاسناد لضعف في رجاله أو إرسال فيه، على اضطراب
~~الروايات في كيفية التجهيز وكمية ما أنفقته يده فيه، اضطرابا لا يعدوه
~~الحكم بالبطلان في جميعها: قال ابن هشام في السيرة 4: 172: أنفق عثمان بن
~~عفان في ذلك نفقة عظيمة لم ينفق أحد مثلها. حدثني من أثق به أن عثمان بن
~~عفان أنفق في جيش العسرة في غزوة تبوك ألف دينار. إلى آخر ما يأتي من
~~حديثه. وأخذ الطبري الجملة الأولى من قول ابن هشام وترك حديثه. وعند الكلبي
~~مرسلا كما في أسباب النزول للواحدي 61 جهز بألف بعير بأقتابها وأحلاسها.
~~وعند قتادة مرسلا: حمل على ألف بعير وسبعين فرسا. وعند البلاذري بإسناد
~~ضعيف مرسل: جهزهم بسبعين ألفا. وعند الطبراني بإسناد ضعيف: مائتا بعير
~~بأقتابها وأحلاسها ومائتا أوقية من الذهب. وعند أبي يعلى بسند ضعيف: جاء
~~بسبعمائة أوقية ذهب. وعند أبي ابن عدي بسند واه ضعيف جدا: جاء بعشرة آلاف
~~دينار. وعند أبي نعيم بإسنادين باطلين: جاء بألف دينار. وعند أحمد وأبي
~~نعيم بإسناد معلول: ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها. وعند ابن عساكر
~~مرسلا: جهز ثلث ذلك الجيش مؤنتهم. وعند ابن الأثير ما ذكره الطبري وزاد
~~عليه: قيل كانت ثلثمائة بعير وألف دينار. وعند عماد الدين العامري دعوى
~~مجردة: أنفق ألف دينار، وحمل على تسعمائة وخمسين بعيرا وخمسين فرسا. وعند
~~الحلبي صاحب السيرة قولا بلا دليل: جهز عشرة آلاف دينار غير الإبل والخيل
~~وهي تسعمائة بعير ومائة فرس والزاد وما يتعلق بذلك حتى ما تربط به الأسقية.
~~وعند بعض كما في السيرة الحلبية: أعطى ثلاث مائة بعير بأحلاسها وأقتابها
~~وخمسين فرسا. وفي رواية عند الحلبي: جاء بعشرة آلاف ms3306 دينار إلى رسول الله
~~فصبت بين يديه. فقال: لعل هذه العشرة آلاف غير الذي جهز بها العشرة آلاف إنسان.

PageV09P329 [330]

# فترى كل واحد يكل ويزن ما أنفقه الرجل في جيش العسرة بكيلة مروءته وميزان
~~كرامته، وما تستدعيه سعة صدره، ورحب ذات يده. على أن هناك أناسا آخرين
~~شاركوا من جهز الجيش وأربوا، فلا أدري ما الموجب لاختصاص عثمان بتلكم
~~الأدعية دونهم ؟ فمن أولئك المجهزين العباس بن عبد المطلب فإنه حمل مالا
~~يقال إنه تسعون ألفا (1) وقال صلى الله عليه وآله وسلم: العباس عم نبيكم
~~أجود قريش كفا وأحناه عليها. وفي حديث: أوصلها لها " مستدرك الحاكم 3: 328
~~" وأول من حمل ماله كله هو أبو بكر على زعم القوم فإنه جاء بماله كله فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هل أبقيت شيئا ؟ قال: الله ورسوله
~~(2). وهب أن ما حمله أبو بكر كان نزرا يسيرا لكنه أنفق بكل ماله إن صدق
~~الحديث وكمال الجود بذل الموجود. فما الذي أرجأه من الحظوة بالدعاء له
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يراه أمن الناس عليه بماله ؟ وقد جاء
~~عنه صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه أحمد في مسنده 1: 270 قوله: ليس أحد
~~أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة. على أن طبع الحال يستدعي
~~أن يكون هناك منفقون آخرون لأن عدد الجيش كان ثلاثين ألفا وعشرة آلاف فرس
~~واثنا عشر ألف بعير عند كثير من المؤرخين، وعند أبي زرعة كانوا سبعين ألفا،
~~وفي رواية أربعين ألفا (3) وما ذكروه من النفقات لعثمان وغيره لا تفي
~~بتجهيز هذا الجيش اللجب، فلماذا حرم أولئك كلهم من الدعاء وحظي به عثمان
~~فحسب ؟ أنا أنبئك لماذا، وجد عثمان بعد ما خذل وقتل أنصارا ينحتون له
~~الفضائل، وتصرمت أيام أولئك من غير نصير مفتعل. وإليك جملة مما روي في
~~الباب وافية للنهوض بإثبات بطلان ما يهتف به من المبالغة في أمر التجهيز
~~المذكور، منها: 
### $ 24 - أخرج أبو نعيم في حلية الأولياء 1: 59 من ms3307 طريق حبيب بن
~~أبي حبيب أبي

PageV09P330 [331]

# محمد البصري - كاتب مالك - عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال: لما جهز
~~النبي صلى الله عليه وسلم جيش العسرة جاء عثمان بألف دينار فصبها في حجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أللهم لا تنس
~~لعثمان، ما على عثمان ما عمل بعد هذا. قال الأميني: أتخفى على مثل الحافظ
~~أبي نعيم أقوال أئمة الفن من قومه في حبيب كاتب مالك ؟ قال عبد الله بن
~~أحمد - إمام الحنابلة - عن أبيه أنه قال: حبيب ليس بثقة قدم علينا رجل
~~أحسبه قال من خراسان كتب عنه كتابا. إلى أن قال: قال أبي: كان يكذب، ولم
~~يكن أبي يوثقه ولا يرضاه وأثنى عليه شرا وسوء. وقال أبو داود: كان من أكذب
~~الناس كان يضع الحديث. وقال أبو حاتم: متروك الحديث روى عن ابن أخي الزهري
~~أحاديث موضوعة. وقال النسائي والأزدي، متروك الحديث. وقال ابن حبان: كان
~~يدخل على الشيوخ الثقات ما ليس من حديثهم. وقال: أحاديثه كلها موضوعة وذكر
~~له عدة أحاديث عن هشام بن سعد وغيره وقال: كلها موضوعة، وعامة حديثه موضوع
~~المتن، مقلوب الاسناد، ولا يحتشم حبيب في وضع الحديث على الثقات، وأمره بين
~~في الكذب. وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث. وقال سهل بن عسكر: كتبنا عنه
~~عشرين حديثا وعرضناها على ابن المديني فقال: هذا كله كذب، وقال النسائي:
~~متروك أحاديثه كلها موضوعة عن مالك وغيره (1). وأخرجه أحمد من طريق ضمرة بن
~~ربيعة الدمشقي الرملي، قال الساجي: صدوق يهم عنده مناكير، وجاء ضمرة عن
~~الثوري عن ابن دينار عن ابن عمر بحديث فأنكره أحمد ورده ردا شديدا، وقال:
~~لو قال رجل إن هذا كذب لما كان مخطئا. وأخرجه الترمذي وقال: لا يتابع ضمرة
~~عليه وهو خطأ عند أهل الحديث راجع تهذيب التهذيب 4: 461. (ومنها): 
### $ 25 -
~~أخرج أحمد في مسنده 1: 74 من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي البصري عن محمد
~~بن عبد الله الأنصاري البصري عن هلال بن حق ms3308 البصري عن سعيد

PageV09P331 [332]

# الجريري (1) البصري عن ثمامة القشيري قال: شهدت الدار يوم أصيب عثمان رضي
~~الله عنه فطلع عليهم إطلاعة فقال: ادعوا لي صاحبيكم اللذين (2) ألباكم علي
~~فدعيا له فقال: نشدتكما الله أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~قدم المدينة ضاق المسجد بأهله فقال: من يشتري هذه البقعة من خالص ماله ؟
~~فيكون فيها كالمسلمين وله خير منها في الجنة. فاشتريتها من خالص مالي
~~فجعلتها بين المسلمين ؟ وأنتم تمنعوني أن أصلي فيه ركعتين. ثم قال: أنشدكم
~~الله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة لم يكن فيها
~~بئر يستعذب منه إلا رومة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يشتريها من
~~خالص ماله فيكون دلوه فيها كدلى المسلمين ؟ وله خير منها في الجنة.
~~فاشتريتها من خالص مالي ؟ فأنتم تمنعوني أن أشرب منها. ثم قال هل تعلمون
~~أني صاحب جيش العسرة ؟ قالوا: أللهم نعم. وذكره البلاذري في الأنساب 5: 5،
~~6 من طريق يحيى بن أبي الحجاج البصري عن سعيد الجريري وزاد: فأنشدكما الله
~~هل تعلمان أني جهزت جيش العسرة من مالي ؟ قالا: أللهم نعم. قال: أنشدكما
~~الله هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بثبير، أو قال: بحراء.
~~فتحرك الجبل حتى تساقطت حجارته إلى الحضيض فركضه برجله فقال: أسكن فما عليك
~~إلا نبي أو صديق أو شهيد ؟ قالا: أللهم نعم. وأخرجه البيهقي في السنن
~~الكبرى 6: 168 من طريق يحيى بن أبي الحجاج عن الجريري عن ثمامة. * (رجال
~~الاسناد) * 
### $ 1 - محمد بن عبد الله الأنصاري: قال العقيلي: منكر الحديث. وقال
~~أبو أحمد الحاكم: روى يحيى بن خذام عنه عن مالك بن دينار أحاديث منكرة
~~والله أعلم الحمل فيه عليه أو على يحيى. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا
~~يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم، لا يجوز الاحتجاج به وقال: ابن طاهر:
~~كذاب. وقال الحاكم النيسابوري: يروي أحاديث موضوعة. وقال أبو الفضل الهروي:
~~ضعيف. وقال الأزدي: منكر الحديث جدا روى عن مالك بن ms3309 دينار أحاديث معاضيل:
~~تهذيب التهذيب 9: 256.

PageV09P332 [333]

# لا يحسب الباحث أن محمد بن عبد الله الأنصاري هذا هو عبد الله البصري
~~محمد ابن عبد الله بن المثنى فإنه يروي عن سعيد الجريري بلا واسطة كما في
~~تهذيب التهذيب 4: 6 وج 9: 274 والذي يروي عنه بالواسطة هو هذا الأنصاري
~~المترجم له. 
### $ 2 - سعيد أبو مسعود الجريري وهو وإن كان ثقة في نفسه لكنه لا
~~تصح روايته لاختلاطه ثلاث سنين من عمره، قال أبو حاتم: تغير حفظه قبل موته
~~فمن كتب عنه قديما فهو صالح. وقال يزيد بن هارون ربما ابتلانا الجريري وكان
~~قد أنكر. وقال ابن معين عن ابن عدي: لا نكذب الله سمعنا من الجريري وهو
~~مختلط. وقال ابن حبان: اختلط قبل أن يموت بثلاث سنين. وقال يحيى بن سعيد
~~لعيسى بن يونس: أسمعت من الجريري ؟ قال: نعم. قال: لا ترو عنه، يعني لأنه
~~سمع منه بعد اختلاطه. وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله إلا أنه اختلط آخر
~~عمره " تهذيب التهذيب 4: 6 ". 
### $ 3 - يحيى بن أبي الحجاج البصري في طريق
~~البلاذري. قال النسائي وابن معين: ابن أبي الحجاج ليس بشئ. وقال أبوح أتم:
~~ليس بالقوي. ونحن لو غاضينا العثمانيين على صحة هذه الرواية وأمثالها فإنها
~~تعود وبالا على عثمان أكثر منها منقبة فإن في صريحها أن الرجلين وهما من
~~العشرة المبشرة ومن الستة أصحاب الشورى وفي الجبهة والسنام من الصحابة
~~العدول " عند القوم " إعترفا له بما استنشدهما لكنهما لم يأبها بما حاوله
~~عثمان من مفاد الرواية فاستمرا على التأليب عليه والضغط والتشديد، فهل هو
~~مجابهة منهما لما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟ " ويرده عدلهما
~~وكونهما من العشرة " أو أنهما علما أن الشئ حدث بعده شئ أزاح موضوعه ؟
~~وإنما كان قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرحلة الاقتضاء من
~~آثار تلكم الأعمال الطبيعية إذا استمر صاحبها على ما هو عليه في هاتيك
~~الأحوال، ولم يحدث موانع فإنهما كانا يرتئيان حدوث موانع هنالك سالبة لأثر
~~الاقتضاء. ms3310 وبهذا الاعتقاد مضيا مصرين على ما ارتكباه من أمر الخليفة، وهما
~~يريانه حائدا عن الصراط السوي. ولعل عثمان نفسه ما كان جازما ببقاء تلكم
~~الآثار التي كان نوه بها النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم نظرا منه
~~لما أحدث بعد ذلك من الحوادث، ولذلك كان يحاذر أن يكون هو الرجل الذي أخبر
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه يلحد بمكة رجل عليه

PageV09P333 [334]

# نصف عذاب أهل الأرض كما مر حديثه الصحيح في ص 152 من هذا الجزء. ويشبه
~~طلحة والزبير بل وعثمان نفسه بقية الصحابة المجهزين عليه فيما بيناه من
~~الاعتقاد في حق الرجل. فراجع ما قدمناه من أقوالهم وأعمالهم المذكورة في
~~الجزء الثامن وفي هذا الجزء ص 
### $ 69 - 163، ولا تنس قولهم له في مناشدته
~~المذكورة في ص 204: وأما ما ذكرت من قدمك وسبقك مع رسول الله فإنك قد كنت
~~ذا قدم وسلف وكنت أهلا للولاية، ولكن: بدلت بعد ذلك وأحدثت ما قد علمت.
~~وقولهم له: وأما قولك: إنه لا يحل إلا قتل ثلاثة فإنا نجد في كتاب الله قتل
~~غير الثلاثة الذين سميت: قتل من سعى في الأرض فسادا، وقتل من بغى ثم قاتل
~~على بغيه، وقتل من حال دون شئ من الحق ومنعه ثم قاتل دونه وكابر عليه، وقد
~~بغيت، ومنعت الحق، وحلت دونه، وكابرت عليه. الخ. ونظير هذه الأقوال الكثير
~~المعرب عن آراء الصحابة فيه وفي أحداثه، وكلها تكذب القول بأن يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يسمي الرجل شهيدا. نعوذ بالله من الاختلاق
~~بلا تدبر (ومنها): 
### $ 26 - أخرج سيف بن عمر في الفتوح من طريق صعصعة بن معاوية
~~التيمي قال: أرسل عثمان وهو محصور إلى علي وطلحة والزبير وغيرهم. فقال:
~~احضروا غدا فأشرف عليهم وقال: أنشدكم الله ولا أنشد إلا أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من حفر
~~رومة فله الجنة. فحفرتها ؟ ألستم تعلمون أنه قال: من جهز جيش العسرة ms3311 فله
~~الجنة. فجهزته ؟ قال: فصدقوه بما قال. ذكره ابن حجر في فتح الباري 5: 314
~~وقال: وللنسائي من طريق الأحنف بن قيس إن الذين صدقوه بذلك هم: علي بن أبي
~~طالب وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص. ترى ابن حجر هاهنا ساكتا عن الغمز في
~~هذه الرواية وهو الذي جمع أقوال الحفاظ في سيف بن عمر من أنه ضعيف، متروك،
~~ساقط، وضاع، عامة حديثه منكر، يروي الموضوعات عن الاثبات، كان يضع الحديث،
~~واتهم بالزندقة " راجع ج 8: ص 84، 333 من كتابنا هذا " وكأنه أراد من عد من
~~صدق عثمان في دعواه إثبات فضيلة له ذاهلا عن أن كثرة

PageV09P334 [335]

# المصدقين في المقامين على تقدير صحة الخبر - وأنى هي ؟ - تزيد عارا
~~وشنارا على الرجل، وتعود وبالا عليه أكثر منها منقبة كما مر بيانه، وإني لا
~~أشك في أن الباحث بعد هذا البيان الضافي لا يقيم لهذه المناشدة وزنا وإن
~~خرجه البخاري في صحيحه في كتاب الوصايا باب إذا وقف أرضا أو بئرا ج 4 ص 236
~~(1) وما أكثر بين دفتي هذا الصحيح من سقيم يجب أن يضرب به عرض الحائط كما
~~هو الظاهر لدى من يراجع كتاب " أبو هريرة " لسيدنا الآية شرف الدين وغيره
~~من تآليفه، وسنوقفك على جلية الحال في الأجزاء الآتية إن شاء الله تعالى.
~~(ومنها): 
### $ 27 - أخرج أسد بن موسى في فضائل الصحابة عن قتادة البصري قال ؟
~~حمل عثمان على ألف بعير وسبعين فرسا في العسرة. ذكره ابن حجر في فتح الباري
~~5: 315 وقال: مرسل. ولم يسم ابن حجر رجال الاسناد بين أسد بن موسى وبين
~~قتادة وكذلك من قتادة إلى منتهى السند، فالرواية مرسلة من الطرفين، ولعل في
~~مرحلتي السند أناس من الوضاعين المفضوحين ستر عليهم أسد بني مروان بذيل
~~أمانته، وراقه الابقاء على كرامة الحديث بإسقاطهم، وأسد ابن موسى هو حفيد
~~الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي قال النسائي مع توثيقه: لو لم يصنف
~~كان خيرا له. وقال ابن يونس: حدث بأحاديث منكرة وأحسب الآفة من غيره. وقال ms3312
~~ابن حزم: منكر الحديث ضعيف. وقال عبد الحق: لا يحتج به عندهم (2) * (ومنها)
~~* 
### $ 28 - أخرج أبو يعلى من وجه آخر فيه قال: فجاء عثمان بسبعمائة أوقية ذهب.
~~ذكره ابن حجر في الفتح 5: 315 وقال: ضعيف. وليته كان يذكره بإسناده حتى كنا
~~نوقف الباحث على ترجمة رجاله الكذابين. (ومنها): 
### $ 29 - أخرج ابن عدي من طريق
~~عمار بن هارون (3) أبي ياسر المستملي عن إسحاق ابن إبراهيم المستملي عن أبي
~~وائل عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى عثمان

PageV09P335 [336]

# يستعينه في غزاة غزاها فبعث إليه عثمان بعشرة آلاف دينار فوضعها بين يديه
~~فجعل يقلبها بين يديه ويدعو له: غفر الله لك يا عثمان ! ما أسررت وما أعلنت
~~وما أخفيت وما هو كائن إلى يوم القيامة، ما يبالي عثمان ما فعل بعدها. ذكره
~~ابن كثير في تاريخه 7: 212 ساكتا عما في إسناده من العلل عاداته في فضائل
~~من غمره حبه، وأورده ابن حجر في فتح الباري 5: 315 فقال: سند ضعيف جدا.
~~وقال في ج 7 ص 43: سنده واه. وذكره القسطلاني في المواهب اللدنية 1: 172
~~ساكتا عن علله وعقبه الزرقاني بقول ابن حجر راجع شرح المواهب 3: 65،
~~وستوافيك ترجمة بعض رجال الاسناد الضعفاء في هذا الجزء. وذكر ابن كثير في
~~تاريخه 7: 212 وقال: روى الحسن بن عرفة عن محمد بن القاسم الأسدي الشامي عن
~~الأوزاعي الشامي عن حسان بن عطية الدمشقي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا أنه قال لعثمان: غفر الله لك ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت
~~وما كان منك وما هو كائن إلى يوم القيامة. قال الأميني: لو لم يكن في إسناد
~~هذه الأكذوبة المرسلة إلا محمد بن القاسم الذي كان عثمانيا كما قاله العجلي
~~لكفاه وهنا، أيخفى على ابن كثير المحتج بها قول النسائي في محمد بن القاسم:
~~إنه ليس بثقة كذبه أحمد ؟ أم قول الترمذي: تكلم فيه أحمد وضعفه ؟ أم قول
~~أبي حاتم: ليس بقوي لا يعجبني حديثه ؟ أم قول أبي داود: إنه غير ms3313 ثقة ولا
~~مأمون أحاديثه موضوعة ؟ أم قول ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه ؟ أم
~~قول البراء: حدث بأحاديث لم يتابع عليها ؟ أم قول الدار قطني: كذاب ؟ أم
~~قول ابن القاسم: أحاديثه موضوعة ليس بشئ ؟ أم قول البخاري عن أحمد: رمينا
~~حديثه ؟ أم قوله في موضع آخر: كذبه أحمد ؟ أم قول ابن حبان: يروي عن الثقات
~~ما ليس من أحاديثهم لا يجوز الاحتجاج به ؟ أم قول العقيلي: يعرف وينكر،
~~تركه أحمد وقال: أحاديثه أحاديث سوء ؟ أم قول أبي أحمد الحاكم: ليس بالقوي
~~عندهم ؟ أم قول البغوي: ضعيف الحديث ؟ أم قول الأزدي: متروك (1). وهذا كاف
~~في وهن السند وبطلانه، وإن غضضنا الطرف عن بقية ما فيه من

PageV09P336 [337]

# الشاميين أعداء الحق وأضداد العترة الطاهرة صلوات الله عليهم، وما فيه من
~~الإرسال الموهن للرواية، ودع عنك ما في متنه مما يضاد الأصول المسلمة من
~~الترخيص في المعصية مما هو كائن إلى يوم القيامة، فهو يوجب التجري على
~~المعاصي فيما يستقبل الرجل من الأيام، وأي إنسان غير معصوم يقال له: إن كل
~~ما سوف ترتكبه من المآتم مغفور لك. فلا تحدوه شهواته إلى توهين اقترافها،
~~واستسهال ركوبها ؟ والشهوة غريزة في الانسان تقوده إلى مهاوي الهلكة كل
~~حين، والمعصوم من عصمه الله تعالى. نعم حقا يقال: إن سيرة عثمان تصدق هذه
~~الرواية فإنها لا تشبه إلا سيرة من رخص بالمآثم، وأذن لاقتحام الطامات
~~والموبقات، وبشر بغفران هناته وعثراته، فكان غير مكترث لمغبة فعاله، ولا
~~مبال بمعرة مقاله. وهب إن الحسنات يذهبن السيئات من غير حقوق الناس
~~والكبائر المخرجة عن الدين التي سلفت من الانسان، ولكن أي عمل بار في
~~الشريعة " ولا أقول من أعمال عثمان فحسب ". يبيح للمكلف السيئات فيما يأتي
~~من عمره إلى يوم القيامة ويبشره بالمغفرة فيها جمعاء ؟ وليس في ميزان
~~الأعمال ما هو أرجح من الإيمان ومع ذلك فهو غير ممتاز عما سواه بمغفرة ما
~~يأتي به صاحبه في المستقبل، وإنما يجب ما قبله، والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل ms3314 على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم (1)، وإلا لبطلت المواعيد والعقوبات المتوجه خطابها إلى المؤمنين
~~أجمع. وإنا لم نجد في أعمال عثمان عملا بارا يستدعي هذه المغالاة الخارجة
~~عن أصول الاسلام، غير ما أنفقه على جيش العسرة إن صح من ذلك شئ، وما خسره
~~على بئر رومة، وقد علمت أن جيش العسرة أنفق عليه غيره ما هو أكثر مما أنفقه
~~هو، وما أكثر من حفر الآبار وكرى الأنهار وسبل مياهها للمسلمين، فلو كان
~~عمل عثمان هذا يستدعي المغفرة إلى يوم القيامة لوجب أن يغفر لأولئك الأقوام
~~والأمم ذنوبهم إلى ما بعد القيامة بفئام، لكن الحظوظ ساعدت عثمان ولم
~~تساعدهم. فتبصر واعجب. وهل علمت الصحابة بهذا الغفران ثم نقموا عليه ما كان
~~ينجم منه من هنات بعد

PageV09P337 [338]

# هنات فلم يغفروها له مخالفين لله ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم وهم
~~عدول ؟ أو أنهم سمعوا هذه الأفيكة ثم أودعوها في محفظة الأباطيل ؟ غير أن
~~ظني بها أن ميلادها بعد واقعة الدار وأنها كانت في أصلاب الوضاعين عند
~~الحصارين، وفي حش كوكب، وفي مقبرة اليهود، ولم تلدها بعد أمها العاقر، حتى
~~فسح المجال لاستيلادها على أيدي قوابل عهد معاوية فما بعد. 
### $ 30 - أخرج أحمد
~~في مسنده 1: 70 عن بهز أبي الأسود البصري عن أبي عوانة الوضاح البصري عن
~~حصين عن عمرو بن جاوان البصري عن الأحنف بن قيس البصري قال: انطلقنا حجاجا
~~فمررنا بالمدينة فبينما نحن في منزلنا إذ جاءنا آت فقال: الناس من فزع في
~~المسجد. فانطلقت أنا وصاحبي فإذا الناس مجتمعون على نفر في المسجد قال:
~~فتخللتهم حتى قمت عليهم فإذا علي بن أبي طالب والزبير وطلحة وسعد بن أبي
~~وقاص قال: فلم يكن ذلك بأسرع من أن جاء عثمان يمشي فقال: أهاهنا علي ؟
~~قالوا: نعم. قال أهناهنا طلحة ؟ قالوا: نعم. قال: أهاهنا سعد ؟ قالوا: نعم.
~~قال: أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: من يبتاع مربد بني ms3315 فلان غفر الله له فابتعته فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت: إني قد ابتعته. فقال: اجعله في مسجدنا وأجره لك ؟
~~قالوا: نعم. قال: أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو أتعلمون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: من يبتاع بئر رومة. فابتعتها بكذا وكذا فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إني قد ابتعتها يعني بئر رومة فقال: إجعلها
~~سقاية للمسلمين وأجرها لك ؟ قالوا: نعم. قال: أنشدكم بالله الذي لا إله إلا
~~هو أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نظر في وجوه القوم يوم
~~جيش العسرة فقال: من يجهز هؤلاء غفر الله له فجهزتهم حتى ما يفقدون خطاما
~~ولا عقالا ؟ قالوا: أللهم نعم. قال اللهم اشهد. أللهم اشهد. أللهم اشهد. ثم
~~انصرف. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى 6: 167 بالإسناد المذكور. قال
~~الأميني: زعم البصريون جند المرأة أنهم يسعهم تدارك تجمهر صلحاء البصرة على
~~عثمان بتسطير أمثال هذه الأفائك المفتعلة، وحسبوا أنهم يبررون ساحة الرجل
~~من تلكم الهنات الموبقة التي سجلها له التاريخ، ذاهلين عن أن صحة هذه
~~الأساطير تزيد عليه وبالا، فبعد ما سمع أعاظم الصحابة حجاجه هذه، وقرعت
~~سمعهم تلكم

PageV09P338 [339]

# المناشدات وما أصاخوا إليها، وما زحزحوا عما كانوا عليه من خذلانه إلى
~~التأليب عليه إلى الوقيعة فيه بكل ما يوهنه ويزريه إلى قتله إلى كسر أضالعه
~~إلى رمي جنازته إلى دفنه في مقابر اليهود، وبعد ما أصرت الأمة على مقته
~~مجمعة على النقمة عليه وهي لا تجتمع على الخطأ كما يحسبون، لم يبق للرجل أي
~~قيمة في سوق الاعتبار وإن اختلقت يد الافتعال له ألف أسطورة. وتحصل مما
~~قدمناه أن الأجور المذكورة على تقدير الصحة كانت مرتبة على الأعمال ولم تكن
~~حقوقا ثابتة للرجال فهي تدور مع الأعمال إن لم يبطلها ما هو أقوى منها كما
~~هو الحال في المقتضيات المقارنة بالموانع، وكان معتقد القوم فيما استنشدهم
~~عثمان أنها مقرونة بها، فلذلك لم يقيموا لكل ما استنشدهم فيه وزنا إن كانت ms3316
~~للمزاعم حقيقة. * (ومنها) *: 
### $ 31 - أخرج البيهقي في السنن الكبرى 6: 167 من
~~طريق أبي إسحاق السبيعي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: لما حصر عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه وأحيط بداره أشرف على الناس فقال: أنشدكم بالله هل
~~تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على جبل حراء فقال: أسكن حراء
~~فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد ؟ قالوا: أللهم نعم. قال: أنشدكم بالله
~~هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة العسرة: من ينفق
~~نفقة متقبلة. والناس يومئذ معسرون مجهودون فجهزت ذلك الجيش من مالي ؟
~~قالوا: أللهم نعم. ثم قال: أنشدكم بالله هل تعلمون أن رومة لم يكن يشرب
~~منها أحد إلا بثمن فابتعتها بمالي فجعلها للغني والفقير وابن السبيل ؟
~~قالوا: أللهم نعم. في أشياء عددها. في الاسناد أبو إسحاق السبيعي وقد مر في
~~الجزء السابع ص 276: إنه مدلس أفسد حديث أهل الكوفة، ضعيف جدا لا يحتج
~~بحديثه. وأما أبو عبد الرحمن فهو عثماني لا يعول عليه ولا يركن إلى حديثه.
~~
### $ 32 - أخرج البلاذري في الأنساب 5: 10 عن المدائني عن عباد بن راشد البصري
~~عن الحسن البصري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يجهز هذا الجيش بشفاعة

PageV09P339 [340]

# متقبلة ؟ فقال عثمان: يا رسول الله بشفاعة متقبلة ؟ قال: نعم على الله
~~ورسوله. قال: أنا أجهزهم بسبعين ألفا. قال الأميني: هذا الجيش جهزه الحسن
~~البصري بعد سنين من وفاة النبي الأقدس وقد ولد الرجل بسنتين بقيتا من خلافة
~~عمر، ولعله نظر إلى ذلك الموقف واسترق السمع من وراء ستر رقيق في صلب أبيه،
~~أو أوعز بإرسال الرواية إلى بطلانها، وغير بعيد أن يكون عباد بن راشد هو
~~الذي تقول بها على الحسن وهو برئ منها. قال الدوري عن ابن معين: حديث عباد
~~ليس بالقوي ولكن يكتب (يعني للاعتبار) وقال الدورقي عن ابن معين: ضعيف:
~~وقال البخاري والأزدي: تركه يحيى القطان وقال أبو داود: ضعيف. وقال
~~النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن المديني: لا ms3317 أعرف حاله. وقال ابن البرقي:
~~ليس بالقوي. وقال ابن حبان كان ممن يأتي بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق
~~إلى القلب أنه كان المعتمد فبطل الاحتجاج به، روى عن الحسن حديثا طويلا
~~أكثره موضوع (1). * (ومنها) * 
### $ 33 - أخرج أبو نعيم في حلية الأولياء 1. 58
~~من طريق إبراهيم بن سعدان عن بكر بن بكار البصري عن عيسى بن المسيب عن أبي
~~زرعة عن أبي هريرة قال: اشترى عثمان بن عفان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الجنة مرتين بيع الخلق: حين حفر بئر رومة، وحين جهز جيش العسرة. *
~~(رجال الاسناد) * 
### $ 1 - بكر بن بكار أبو عمرو البصري قال ابن أبي حاتم: ضعيف
~~الحديث سيئ الحفظ له تخليط. وقال ابن معين: ليس بشئ. وقال النسائي: ليس
~~بالقوي. وقال أيضا: ليس بثقة. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وذكره العقيلي
~~وابن الجارود والساجي في الضعفاء (2). 
### $ 2 - عيسى بن المسيب. قال يحيى
~~والنسائي والدار قطني: ضعيف - وقال أبو حاتم وأبو زرعة: ليس بالقوي. وتكلم
~~فيه ابن حبان وغيره. وقال أبو داود: ضعيف. وقال

PageV09P340 [341]

# يحيى بن معين أيضا: ليس بشئ. وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ولا يفهم ويخطئ
~~حتى خرج عن حد الاحتجاج به. (لسان الميزان 4: 405) والباحث جد عليم بأن
~~الصحابة لم تكن على يقين من هذا البيع المزعوم وإلا لما تجمهروا على مقت
~~الرجل وخذلانه، ولم يكن عثمان نفسه على ثقة بذلك أيضا وإلا لما كان حذيرا
~~من أن يكون هو الملحد بمكة الذي عليه نصف عذاب أهل الأرض كما مر حديثه في
~~هذا الجزء ص 153. * (ومنها) *: 
### $ 34 - أخرج أحمد في المسند 4: 75، وأبو نعيم
~~في الحلية 1: 58 من طريقين أحدهما عن عبد الله بن جعفر عن يونس بن حبيب عن
~~أبي داود. والآخر: عن فاروق ابن الخطابي عن أبي مسلم الكجي عن حجاج بن نصر
~~(1) " أبي محمد البصري " قالا ثنا سكن بن المغيرة الأموي (البصري مولى آل
~~عثمان) عن الوليد بن أبي هشام البصري عن فرقد بن أبي طلحة عن عبد الرحمن بن
~~أبي خباب (2) السلمي ms3318 البصري قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم فحث على جيش
~~العسرة فقال عثمان: علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها. قال: ثم حث فقال
~~عثمان: علي مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها قال: ثم حث فقال عثمان: علي مائة
~~أخرى بأحلاسها وأقتابها. فرأيت النبي صلى الله وعليه وسلم يقول بيده يحركها
~~ما على عثمان ما عمل بعد هذا. قال الأميني: هلا مخبر يخبرني عن هذا الصحابي
~~البصري الذي لا يعرف إلا بحديثه هذا ؟ ولا يعلم من تاريخ حياته شئ غير
~~اختلاقه هذه الرواية، ولا يروي عن النبي الأعظم إلا هذه الخطبة المزعومة
~~كما صرح به ابن عبد البر في " الاستيعاب " وابن حجر في " الإصابة "، ولم
~~يسمعها صحابي قط غيره منه صلى الله عليه وآله وسلم. ثم يخبرني ذلك المخبر
~~عمن انتهى إليه الاسناد أن فرقد بن طلحة، من هو ؟ ومتى ولد ؟ وأين وأنى كان
~~؟ وما المعروف من ترجمته ؟ فكأني به وهو يجيبني بما قاله علي بن المديني:
~~لا أعرفه (3).

PageV09P341 [342]

# وهل تخفى على إمام أو حافظ في الحديث آراء رجال الجرح والتعديل في حجاج
~~ابن نصير ؟ وقد ورد فيه قول ابن معين: ضعيف. وقول علي بن المديني: ذهب
~~حديثه كان الناس لا يحدثون عنه، وقول النسائي: ضعيف. وقوله أيضا: ليس بثقة
~~ولا يكتب حديثه. وقول ابن حبان: يخطئ ويهم. وقول العجلي: كان معروفا
~~بالحديث ولكنه أفسده أهل الحديث بالتلقين كان يلقن وأدخل في حديثه ما ليس
~~منه فترك. وقول ابن سعد كان ضعيفا. وقول الدار قطني والأزدي: ضعيف: وقول
~~أبي أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. وقول الآجري عن أبي داود: تركوا حديثه.
~~وقول ابن قانع: ضعيف لين الحديث (2) وإني أحسب أن الآفة من سكن بن المغيرة
~~وأنه أدى حقوق آل عثمان - وهو مولاهم - باختلاق هذه المنقبة لعثمان، ولا
~~ينافي ذلك كونه صالحا إمام جمعة وجماعة، وكم وكم صلحاء وضاعين، ومن أئمة
~~كذابين ؟ راجع الجزء الخامس من كتابنا هذا سلسلة الكذابين والوضاعين. *
~~(ومنها) *: 
### $ 35 - أخرج أبو نعيم في الحلية 1: 59 من طريق عمر بن هارون ms3319
~~البلخي عن عبد الله بن شوذب البصري ثم المقدسي عن عبد الله بن القاسم عن
~~كثير بن أبي كثير البصري مولى سمرة (2) عن عبد الله بن سمرة عامل معاوية بن
~~أبي سفيان على البصرة قال: كنت مع رسول الله صلى الله وعليه وسلم في جيش
~~العسرة فجاء عثمان بألف دينار فنثرها بين يدي رسول الله صلى الله وعليه
~~وسلم ثم ولى قال: فسمعت رسول الله صلى الله وعليه وسلم وهو يقلب الدنانير
~~وهو يقول: ما يضر عثمان ما فعل بعد هذا اليوم. وفي لفظ أحمد في المسند 5:
~~63: ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم. يرددها مرارا. وذكره ابن الجوزي في
~~التبصرة كما في تلخيصها قرة العيون المبصرة 1: 179 قال الأميني: ألا تعجب
~~من حفاظ يروون عن كذاب خبيث مرسلين روايته إرسال المسلم يمرون بها كراما ؟
~~أي قيمة في سوق الاعتبار لرواية جاء بها عمر بن هارون ؟ وقد جاء فيه قول
~~ابن سعيد: كتب الناس عنه كتابا كبيرا وتركوا حديثه وقول

PageV09P342 [343]

# البخاري: تكلم فيه يحيى بن معين وقال: عمر بن هارون كذاب قدم مكة وقد مات
~~جعفر بن محمد فحدث عنه. وقول ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: تكلم فيه
~~ابن المبارك فذهب حديثه، قلت لأبي: إن الأشج حدثنا عنه فقال: هو ضعيف
~~الحديث نخسه ابن المبارك نخسة. وقول قتيبة: قلت لجرير: إن عمر بن هارون
~~حدثنا عن القاسم بن مبرور قال: نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إن كاتبك هذا أمين (يعني معاوية) فقال جرير اذهب إليه فقل له: كذبت.
~~رواها العقيلي. وعن أحمد إنه قال: لا أروي عنه شيئا وقد أكثرت عنه. وقول
~~ابن مهدي: لم يكن له عندي قيمة حدثني بأحاديث فلما قدم مرة أخرى حدث بها عن
~~ابن عباس عن أولئك فتركت حديثه. وقول أبي زكريا: عمر بن هارون: كذاب خبيث
~~ليس حديثه بشئ، قد كتبت عنه وبت على بابه وذهبنا معه إلى النهروان، ثم تبين
~~لنا أمره فحرقت حديثه ما عندي ms3320 عنه كلمة. وقول ابن محرز عن ابن معين: ليس هو
~~بثقة وبنحوه قال الغلابي عنه. وقال عنه مرة: ضعيف. وقول أبي داود عنه: غير
~~ثقة. وقول ابن أبي خيثمة وغيره عن ابن معين: ليس بشئ: وقول جعفر الطيالسي
~~عن ابن معين: يكذب. وقول عبد الله بن علي بن المديني: سألت أبي عنه فضعفه
~~جدا. وقول إبراهيم بن موسى: الناس تركوا حديثه. وقول الجوزجاني: لم يقنع
~~الناس بحديثه. وقول النسائي وصالح بن محمد وأبي علي الحافظ: متروك الحديث.
~~وقول الساجي فيه ضعف وقول الدار قطني: ضعيف. وقول أبي نعيم: حدث بالمناكير
~~لا شئ (1) وقول العجلي: ضعيف. وقول ابن حبان: يروي عن الثقات المعضلات
~~ويدعي شيوخا لم يرهم (2). وفي الاسناد: كثير بن أبي كثير ذكر العقيلي في
~~الضعفاء، وقال ابن حزم وعبد الحق: إنه مجهول، ولو كان لتوثيق العجلي الرجل
~~وزن لما جهله الحافظان ولم يضعفه العقيلي، وأي قيمة لثقة العجلي وهو يوثق
~~عمر بن سعد قاتل الإمام السبط الشهيد ونظرائه من المهتوكين المفضوحين ؟

PageV09P343 [344]

# وفي طريق أحمد مضافا إلى كثير ضمرة بن ربيعة وقد مر فيه قول الساجي: صدوق
~~يهم، عنده مناكير. وروى ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~حديثا أنكره أحمد ورده ردا شديد. وقال: لو قال رجل: إن هذا كذب لما كان
~~مخطئا وأخرجه الترمذي وقال: لا يتابع ضمرة عليه وهو خطأ عند أهل الحديث.
~~فهذه مكانة الرجل من الرواية وإن كان ثقة مأمونا، وأكبر الظن أن الآفة في
~~هذه الرواية من ابن سمرة وأنه اختلقها تقربا إلى أعطيات معاوية وهباته التي
~~كانت تصل من دون وزن وكيل إلى وضاعي الأحاديث ورجال الاختلاق الذين لا خلاق
~~لهم. * (ومنها) *. 
### $ 36 - عن مسعر عن عطية عن أبي سعيد قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم من أول الليل إلى أن طلع الفجر رافعا يديه لعثمان
~~يقول: أللهم عثمان رضيت عنه فارض عنه. ذكره ابن الجوزي في كتابه (التبصرة)
~~كما في تلخيصه (1) 1: 179 مرسلا إياه إرسال ms3321 المسلم، وهو أول حديث ذكره في
~~فضائل عثمان، وذكره الواحدي في أسباب النزول مرسلا ص 61 فزاد: فأنزل الله
~~تعالى فيه: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله (2) وذكره ابن كثير في
~~تاريخه 7: 212 ولم يذكر من رجال إسناده إلا الثلاثة المذكورة ولعل هو ومن
~~رواه مرسلا وجدوا في سلسلة السند أناسا ساقطين لا يعبأ بهم ولا يحتج
~~بحديثهم، وما راقهم إبطال هذه المنقبة بإبداء علله بذكر أولئك الرجال. ومن
~~العجب العجاب هذا الدؤب منه صلى الله عليه وآله وسلم من أول الليل إلى
~~منتهى الفجر على الدعاء لعثمان الذي فوت عليه مرغباته وفرائضه، فإن صلاة
~~الليل والوتر كانت فريضة عليه صلى الله عليه وآله وسلم دون الأمة (3) ولا
~~أدري هل نزل عليه صلى الله عليه وسلم وحي جديد يأمره باستبدال نوافله
~~وفرائضه في تلك الليلة بدعاء عثمان ؟ أو ماذا كان فيها ؟ نعم: الذي يظهر من
~~السيوطي في الخصائص الكبرى 2: 
### $ 164 - 170، إن ذلك الوحي لم ينزل، وإن الدعاء
~~لعثمان لم يكن فضلا عن استيعابه الليل كله فإنه ذكر فيها كل من دعى له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم

PageV09P344 [345]

# وسماهم حتى يهوديا سمت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يعد منهم
~~عثمان. ولو كان إنفاق عثمان في جيش العسرة موجبا للدعاء المستوعب ليله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كما يظهر من رواية الواحدي، فإنفاق أبي بكر الذي أنفق
~~كل ما كان يملكه ذات يده - كما يحسبه القوم - وكان يراه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أمن الناس عليه بماله (1) يستوجب دعاء مستغرقا ليله ونهاره،
~~فأين ؟ وأني ؟ ولو كان كل إنفاق في مهمة يستدعي دعاء الليل فكان عليه صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يقضي حياته ليلا ونهارا بالدعاء للمنفقين، وما
~~أكثرهم ؟ ولو كان صلى الله عليه وآله وسلم رافعا يديه لعثمان فعليه صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يديم رفعهما في الدعاء لأبي بكر ولرجال الأنصار
~~المكثرين من الانفاق في السلم الحرب ولغيرهم من أهل اليسار الذين ms3322 بذلوا
~~كنوزا عامرة من الدرهم والدينار في مهام الاسلام المقدس والدعوة إليه والذب
~~عنه. وأما زيادة الواحدي من نزول الآية الكريمة في عثمان فقد فصلنا القول
~~فيه وإنه لا يصح في الجزء الثامن ص 57 * (بقية مناقب عثمان) * 
### $ 37 - قال ابن
~~كثير في تاريخه 7: 212: قال ليث بن أبي سليم (ابن زنيم القرشي مولاهم): أول
~~من خبص الخبيص عثمان خلط بين العسل والنقى ثم بعث به إلى رسول الله صلى
~~الله وعليه وسلم إلى منزل أم سلمة فلم يصادفه فلما جاء وضعوه بين يديه
~~فقال: من بعث هذا ؟ قالوا: عثمان. قالت: فرفع يديه إلى السماء فقال: أللهم
~~إن عثمان نترضاك فارض عنه. وذكره السيوطي في مسامرة الأوائل ص 87 نقلا عن
~~البيهقي وابن عساكر من طريق ليث. قال الأميني: خبص ابن زنيم هذا الخبيص
~~لعثمان بعد لأي من وفاة رسول الله صلى الله وعليه وآله وسلم وقد مات الرجل
~~بعد المائة والأربعين من الهجرة، ولم يدرك النبي صلى الله وعليه وآله وسلم،
~~ولم نعرف الذي أخذ الرواية منه ممن شهد قصعة الخبيص وحضر مشهد الدعاء كما
~~لا يعرف أحد من بقية رجال الاسناد، فالرواية مرسلة من الطرفين. وأما ابن
~~زنيم فقد جاء فيه عن عبد الله بن أحمد قال: ما رأيت يحيى بن سعيد أسوأ رأيا
~~منه في ليث وابن إسحاق وهمام، لا يستطيع أحد أن يراجعه فيهم. وقال ابن أبي
~~شيبة وأبو حاتم والجوزجاني: كان ضعيف الحديث. وضعفه ابن سعد وابن معين *
~~(هامش) (1) راجع ما مضى في ج 7: 307 وج 8: 33، 58 ط 2. [*]

PageV09P345 [346]

# وابن عيينة. وقال أحمد وأبو حاتم أيضا وأبو زرعة: مضطرب الحديث لا تقوم
~~به الحجة عند أهل العلم بالحديث. وقال يحيى: عامة شيوخه لا يعرفون. وقال
~~ابن حبان: اختلط في آخر عمره فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسل، ويأتي عن
~~الثقات بما ليس من حديثهم، تركه القطان وابن مهدي ابن معين وأحمد. وقال أبو
~~أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم. وقال أبو عبد الله الحاكم: مجمع على سوء
~~حفظه (1) ألا ms3323 تعجب من حافظ كابن كثير يذكر رواية هذا شأنها وهذه عللها وذلك
~~متنها المعلول ويرسلها إرسال المسلم في مقام الحجاج ويعدها من فضائل عثمان،
~~ويأتي إلى حديث المؤاخاة الصحيح الثبت المتواتر الوارد من طرق مسندة معنعنة
~~في الصحاح ويتخلص منه بقوله (2): أسانيدها كلها ضعيفة لا يقوم بشئ منها
~~حجة. والله أعلم (3) ويروي في تاريخه 7: 357 نزول آية الولاية في علي عليه
~~السلام فقال: هذا لا يصح بوجه من الوجوه لضعف أسانيده، ولم ينزل في علي شئ
~~من القرآن بخصوصيته (4) حيا الله الأمانة، وقاتل الله الحب المعمي والمصم.
~~ولو كان صلى الله عليه وآله وسلم يرفع يديه لكل هدية ولو كانت لقمة خبيص ؟
~~للزمه أن لا ينزلهما في أغلب أوقاته لكثرة الهدايا إليه وكثرة مهديها، ولم
~~تكن لعثمان ولخبيصه خاصة توجب أداء حقها دون المؤمنين عامة وهداياهم. 
### $ 38 -
~~أخرج الخطيب البغدادي في تاريخه 6: 321 من طريق عبد الله بن الحسن بن أحمد
~~عن يزيد بن مروان الخلال عن إسحاق بن نجيح الملطي عن عطاء عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكل نبي خليلا من أمته وإن
~~خليلي عثمان بن عفان. قال الأميني: حسبك من عرفان رجال الاسناد كذابان:
~~الخلال والملطي، أما الخلال فقال يحيى بن معين: الخلال كذاب. وقال الدارمي:
~~وقد أدركته وهو

PageV09P346 [347]

# ضعيف قريب مما قال يحيى: وقال أبو داود. ضعيف. وقال الدار قطني: ضعيف جدا
~~(1). هذا مجمل القول في الخلال وأما الملطي فقال أحمد: إسحاق من أكذب الناس
~~وقال ابن معين: كذاب عدو الله رجل سوء خبيث. وقال ابن أبي شيبة عنه: كان
~~ببغداد قوم يضعون الحديث منهم إسحاق بن نجيح. وقال ابن أبي مريم: إنه من
~~المعروفين بالكذب ووضع الحديث. وقال عمرو بن علي: كذاب كان يضع الحديث وقال
~~الجوزجاني: غير ثقة ولا من أوعية الأمانة. وقال ابن عدي: أحاديثه موضوعات
~~وضعها هو وعامة ما أتى عن ابن جريح بكل منكر ووضعه عليه، وهو بين الأمر في
~~الضعفاء وهو ممن يضع الحديث. ms3324 وقال النسائي: كذاب. وقال ابن حبان: دجال من
~~الدجاجلة يضع الحديث صراحا. وقال البرقاني: نسب إلى الكذب. وقال الجوزقاني
~~كذاب وضاع لا يجوز قبول خبره ولا الاحتجاج بحديثه ويجب بيان أمره. وقال أبو
~~سعيد: مشهور بوضع الحديث. وقال ابن طاهر. دجال كذاب. وقال ابن الجوزي:
~~أجمعوا على أنه كان يضع الحديث (2). ومن العجب سكوت الخطيب عن هذه الرواية
~~وعما في إسنادها من العلل وقد ذكر هو كثير من آراء الحفاظ المذكورة في
~~ترجمة إسحاق ولعله اكتفى بذكرها عن تفنيد الرواية صريحا، وكان مفتعلها لم
~~يقف على المفتعلة الأخرى المرفوعة: لكل نبي خليل وخليلي سعد بن معاذ (3)
~~ويضاد كلاهما ما جاء به البخاري في صحيحه 5: 243 من القول المعزو إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر. وقد
~~قدمنا الكلام حول ذلك في الأجزاء الماضية وأنه موضوع مختلق أيضا. 
### $ 39 - روى
~~ابن أبي الدنيا بسنده عن فاطمة بنت عبد الملك قالت انتبه عمر " ابن عبد
~~العزيز " ذات ليلة وهو يقول: لقد رأيت الليلة رؤيا عجيبة. فقلت: أخبرني بها
~~فقال: حتى نصبح. فلما صلى بالمسلمين دخل فسألته فقال: رأيت كأني دفعت إلى
~~أرض خضراء واسعة كأنها بساط أخضر وإذا فيها قصر كأنه الفضة فخرج منه خارج

PageV09P347 [348]

# فنادى: أين محمد بن عبد الله ؟ أين رسول الله ؟ إذ أقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى دخل ذلك القصر، ثم خرج آخر فنادى: أين أبو بكر الصديق ؟
~~فأقبل فدخل، ثم خرج آخر فنادى: أين عمر بن الخطاب ؟ فأقبل فدخل، ثم خرج آخر
~~فنادى: أين عثمان بن عفان ؟ فأقبل فدخل، ثم خرج آخر فنادى: أين علي بن أبي
~~طالب ؟ فأقبل فدخل، ثم خرج آخر فنادى: أين عمر بن عبد العزيز ؟ فقمت فدخلت
~~فجلست إلى جانب أبي (1) عمر بن الخطاب وهو عن يسار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر عن يمينه وبينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقلت
~~لأبي: من هذا ؟ قال: هذا عيسى ms3325 بن مريم، ثم سمعت هاتفا يهتف بيني وبينه نور
~~لا أراه، وهو يقول: يا عمر بن عبد العزيز ! تمسك بما أنت عليه وأثبت على ما
~~أنت عليه، ثم كأنه أذن لي في الخروج فخرجت فالتفت فإذا عثمان ابن عفان وهو
~~خارج من القصر وهو يقول: الحمد لله الذي نصرني ربي. وإذا علي في أثره وهو
~~يقول: الحمد لله الذي غفر لي ربي. وذكره ابن كثير في تاريخه 9: 206. قال
~~الأميني: أنا لا أزال أرحب بقوم يحاولون إثبات الحقايق بالأطياف، ويجابهون
~~ما ثبت في الخارج بالخيال، فتصور لهم ريشة الأوهام عثمان منزها عن كل وصمة
~~عرفتها فيه الصحابة العدول من أمة محمد الناظرين إليه من كثب والمشاهدين
~~أعماله الناقمين عليه بها، وقد أهدروا دمه من جرائها، وهم الذين يقتدى بهم
~~وبأقوالهم وأفعالهم عند القوم ويحتذى مثالهم، وبأمثال هذه السفاسف يجرؤن
~~البسطاء على التورط في المآثم بالنظر إلى هذا الانسان المغمور فيها في
~~نظارة مكبرة تريه منزها عن دنس كل حوب، منصورا من الله بعد أن خذلته
~~الصحابة جمعاء. ولهم هناك نظارة أخرى تصغر المنظور إليه من إمام المسلمين
~~وسيد الخلفاء خير البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمير
~~المؤمنين عليه السلام إلى حد أثبتوا له ذنبا مغفورا له. ألا من مسائل إياهم
~~عن أنه متى صدر هذا الذنب عن إمام المسلمين ؟ أحين عده النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم نفسه كما في الذكر الحكيم ؟ أم حين طهره الجليل بقوله تعالى: "
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " أم حين قرن
~~ولايته بولايته

PageV09P348 [349]

# وولاية نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بقوله سبحانه: إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (1) ؟
~~أم حين أكمل بولايته الدين وأتم نعمته على المسلمين بقوله عز من قائل:
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دنيا (2) ؟.
~~أم حين جعله صلى الله عليه وآله وسلم أولى بالناس من أنفسهم كما هو أولى
~~بهم من أنفسهم ms3326 فرشحه للخلافة الكبرى في حديث الغدير المتواتر المقطوع
~~بصدوره ؟ أم حين جعله عدل القرآن في حديث الثقلين الثابت المتواتر ؟ أم حين
~~أنزله من نفسه بمنزلة هارون من موسى، وفصل بينه وبين نفسه بالنبوة فحسب
~~فقال: إلا أنه لا نبي بعدي ؟ (3) أم أم إلى ألف أم. على أنه سلام الله عليه
~~كان حلس بيته والناس متجمهرون على عثمان لا يشاركهم في شئ من أمره، ولعل في
~~الفئة المهملجة من يعد ما كان ينوء به الامام عليه السلام من نهي عثمان عما
~~نقم عليه به من هنات وعثرات وأمره إياه بالمعروف والعمل بالكتاب والسنة فلا
~~يجد منه أذنا مصيخة حتى قال: ما أنا بعائد بعد مقامي هذا لمعاتبتك، أذهبت
~~شرفك وغلبت على أمرك (4) - ذنبا مغفورا له، ويعده تقوية لجانب الثائرين على
~~الرجل، وما هو من ذلك بشئ، وإنما أراد عليه السلام كشف المثلات عنه بإقلاعه
~~عما كان يرتكبه من الموبقات ولكن على حد قول الشاعر: أمرتكم أمري بمنعرج
~~اللوا * فلم تستبين النصح إلا ضحى الغد أو على حد قوله: وكم سقت في آثاركم
~~من نصيحة * وقد يستفيد الظنة المتنصح فزه زه بهذه المعرفة وحيا الله العلم
~~الناجع الذي يرى صاحبه الواجب ذنبا والمذنب منصورا. وأحسب أن الذي افتعل
~~هذه الأكذوبة الخيالية رجل من بسطاء الأكراد

PageV09P349 [350]

# أو الاعجام البعداء عن العربية وإلا فالعربي الصميم لا يقول: الحمد لله
~~الذي نصرني ربي، والحمد لله الذي غفر لي ربي. ولعمر بن عبد العزيز منام
~~أشنع من هذه المهزأة يحوي فصل الخصومات الواقعة بين الإمام أمير المؤمنين
~~ومعاوية بن هند، أخرجه أبو بكر بن أبي الدنيا أيضا بالإسناد عن عمر بن عبد
~~العزيز قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وأبو بكر وعمر
~~جالسان عنده فسلمت عليه وجلست، فبينما أنا جالس إذا أتي بعلي ومعاوية،
~~فأدخلا بيتا وأجيف الباب وأنا أنظر، فما كان بأسرع من أن خرج علي وهو يقول:
~~قضي لي ورب الكعبة ثم ما كان بأسرع من أن خرج معاوية وهو ms3327 يقول: غفر لي ورب
~~الكعبة (1) ويظهر من الجمع بين المنامين أن موقف أمير المؤمنين علي من
~~عثمان كان كموقف معاوية من علي صلوات الله عليه، موقف الخروج على إمام
~~الوقت، موقف البغي والجور، لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون، والله هو الحكم
~~العدل يوم لا ينفع طيف ولا خيال. 
### $ 40 - أخرج البلاذري في الأنساب 5: 3 من
~~طريق سعيد بن خالد عن صالح بن كيسان " أموي النزعة مؤدب ولد عمر بن عبد
~~العزيز " عن سعيد بن المسيب قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عثمان فقال: هذا التقي المؤمن الشهيد شبيه إبراهيم. قال الأميني: كأن سعيد
~~بن خالد بن عمرو بن عثمان بن عفان الأموي أو سعيد ابن خالد الخزاعي المدني
~~المجمع على ضعفه لم يجد في صحابة النبي الأقدس من يتحمل عبء هذا السرف من
~~القول والغلو في الفضيلة فتركه مرسلا مقطوعة العرى بين سعيد بن المسيب
~~المولود بعد سنتين مضتا من خلافة عمر بن الخطاب وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم. لعل الباحث بعد قراءة ما سردناه من سيرة الممدوح وآراء
~~الصحابة فيه وإصفاق الأمة على النقمة عليه بأفعاله وتروكه الشاذة عن التقوى
~~لا يخفى عليه أن تشبيه الرجل بإبراهيم النبي عليه السلام جناية على
~~المعصومين وسفه من القول وتره، نعوذ بالله من التقول بلا تعقل. ولو كان
~~التشبيه بمن كان من الأنبياء مقتولا لأمكن أن يتصور له وجه شبيه ولو مع ألف
~~فارق. غير أن نوبة الظلم عند وضع هذا الحديث كانت قد انتهت إلى خليل الله
~~سلام الله عليه.

PageV09P350 [351]

# وإني أحسب أن مصحصح هذه المهزأة قرع سمعه حديث التشبيه الوارد في مولانا
~~أمير المؤمنين المذكور في الجزء الثالث ص 
### $ 355 - 360 ط وراقه من ذلك تشبيهه
~~بخليل الرحمن فحابى الرجل بذلك وقد أعماه الحب عن عدم وجود وجه شبه ولو من
~~جهة واحدة مع التمحل بين نبي معصوم خص بفضيلة الخلة من المولى سبحانه وبين
~~من قتل دون هناته وسقطاته أنا لا أدري ms3328 أن هتاف النبي صلى الله وعليه وآله
~~وسلم هذا الذي سمعه سعيد بن المسيب المولود بعده هل سمعته عائشة ومع ذلك
~~كانت تهتف بقولها: اقتلوا نعثلا قتله الله فإنه قد كفر. وبقولها لابن عباس:
~~يا ابن عباس ! إن الله قد آتاك عقلا وفهما وبيانا فإياك أن ترد الناس عن
~~هذا الطاغية. وبقولها: وددت والله إنه في غرارة من غرائري هذه وإني طوقت
~~حمله حتى ألقيه في البحر، وبقولها لمروان: وددت والله إنك وصاحبك هذا الذي
~~يعنيك أمره في رجل كل واحد منكما رحا وإنكما في البحر. وبقولها للداخلين
~~إليها: هذا ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبل عثمان قد أبلى سنته.
~~وبقولها لما بلغها نعيه: أبعده الله ذلك بما قدمت يداه وما هو بظلام
~~للعبيد. وبقولها: أبعده الله قتله ذنبه. وأقاده الله بعمله. يا معشر قريش !
~~لا يسومنكم قتل عثمان كما سام أحمر ثمود قومه (1). وهل سمع حديث التشبيه في
~~عثمان أولئك الصحابة الذين سمعت أقوالهم وأفعالهم حول الرجل ؟ أو أن الحديث
~~كان باطلا فلم يسمعه أحد منهم ؟ الحكم في ذلك أنت أيها القارئ الكريم.
~~وأخرج رواة السوء من طريق عائشة في التشبيه ما هو أعظم من هذا وأهتك لناموس
~~الاسلام ونبيه الأقدس وإليك نصه: عن المسيب بن واضح السلمي الحمصي، عن خالد
~~بن عمرو بن أبي الأخيل السلفي الحمصي، عن عمرو بن الأزهر العتكي البصري
~~قاضي جرجان، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما
~~تزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم كلثوم قال لأم أيمن خذي بنتي وزفيها
~~إلى عثمان واخفقي بالدف. ففعلت فجاءها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد
~~ثالثة فقال: كيف وجدت بعلك ؟ قالت: خير رجل. قال: أما إنه أشبه الناس بجدك

PageV09P351 [352]

# إبراهيم وأبيك محمد (1). ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة عمرو بن
~~الأزهر فقال: هذا موضوع. ونحن نقول: رجال الاسناد: 
### $ 1 - المسيب بن واضح، قال
~~أبو حاتم: صدوق يخطئ كثيرا فإذا قيل له لم يقبل ms3329 وقال الدار قطني: ضعيف.
~~وقال الساجي: تكلموا فيه في أحاديث كثيرة. وقال عبدان هو وعبد الوهاب بن
~~الضحاك كلاهما سواء (2) وعبد الوهاب كما مر في الجزء الخامس ص 242 ط 2:
~~كذاب يضع الحديث متروك كثير الخطأ والوهم وكان معروفا بالكذب في الرواية. 2
~~- خالد بن عمرو، كذبه الفريابي، ووهاه ابن عدي وغيره، وقال الدار قطني:
~~ضعيف. وقال ابن عدي: له أحاديث مناكير. وذكر الذهبي حديثا من طريقه فقال:
~~باطل ومن بلايا الأخيل حديث كذب في مشيخة ابن شاذان (3). 
### $ 3 - عمرو بن
~~الأزهر العتكي، قال أبو سعيد الحداد: كان يكذب مجاوبة، وعن ابن معين إنه
~~ليس بثقة ضعيف، وقال البخاري: يرمى بالكذب. وقال النسائي وغيره متروك، وقال
~~أحمد: كان يضع الحديث. وقال عباس الدوري عن يحيى: كان كذابا ضعيفا. وقال
~~الدولابي: متروك الحديث. وقال الجوزجاني: غير ثقة. ميزان الاعتدال 2: 281،
~~لسان الميزان 4: 353. وأعطف إلى هذه المكذوبة ما أخرجه ابن عدي من طريق زيد
~~بن الحريش عن عمرو بن صالح قاضي رامهرمز عن العمري عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما مرفوعا: إنا نشبه عثمان بأبينا إبراهيم. قال الذهبي: منكر جدا،
~~وقال ابن عدي في ذكر عمرو بن صالح بعد هذا الحديث وله غير هذا مما لا يتابع
~~عليه. 
### $ 41 - أخرج البلاذري في الأنساب 5: 7 عن الحسين بن علي بن الأسود عن

PageV09P352 [353]

# عبد الرحمن قال: قمت في الحجر فقلت: لا يغلبني عليه أحد الليلة فجاء رجل
~~من خلفي فغمزني فأبيت أن التفت، ثم غمزني فأبيت أن ألتفت، ثم غمزني الثالثة
~~فالتفت فإذا عثمان فتأخرت عن الحجر فقرأ القرآن في ركعة ثم انصرف. وأخرجه
~~أبو نعيم بالإسناد في حلية الأولياء 1: 56، 57 ولفظه: قال عبد الرحمن:
~~لأغلبن الليلة على المقام، فلما صليت العتمة تخلصت إلى المقام حتى قمت فيه
~~قال: فبينا أنا قائم إذا رجل وضع يده بين كتفي فإذا هو عثمان بن عفان. قال:
~~فبدأ بأم القرآن فقرأ حتى ختم القرآن فركع وسجد، ثم أخذ نعليه فلا أدري
~~أصلى قبل ذلك شيئا أم ms3330 لا ؟. قال الأميني: سل عن راوي هذه الفضيلة الحافظ
~~ابن عدي أنه قال: الحسين بن علي كان يسرق الحديث، وأحاديثه لا يتابع عليها.
~~وسل عنه الأزدي فإنه قال: إنه ضعيف جدا يتكلمون في حديثه. وسل عنه أحمد
~~إمام الحنابلة فإنك تسمع منه ما سمعه أبو بكر المروزي لما سأله عنه من
~~قوله: لا أعرفه (1). ثم هلم معي نسائل عبد الرحمن التيمي هلا كان من واجبه
~~أن يخبر ابن عمه طلحة بن عبيد الله التيمي بهذه السيرة الصالحة يوم ضيق على
~~صاحبها الخناق، وضاقت عليه الأرض بما رحبت، يوم هتك حرمته، وأباح دمه،
~~وأورده المنية، ومنع جنازته عن أن تدفن في مقابر المسلمين ؟. ولنا أن نسائل
~~الممدوح " عثمان " ألم يكن في الحجر مكانا يسعه إلا موقف عبد الرحمن ؟ وهل
~~كان له أن يغمز الرجل مرة بعد أخرى وهو في محراب الطاعة ؟ أو أن يزيحه عن
~~مكانه والوقف لمن سبق ؟ وقد جاء في السنة الشريفة من طريق جابر مرفوعا: لا
~~يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم ليخالف إلى مقعده فيقعد فيه ولكن يقول:
~~افسحوا " صحيح مسلم 7: 10 ". ومن طريق ابن عمر مرفوعا: لا يقيم الرجل الرجل
~~من مقعده ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا. وزاد في حديث ابن جريج قلت: في
~~يوم الجمعة ؟ قال: في الجمعة وغيرها. صحيح مسلم 7: 10، مسند أحمد 2: 22،
~~صحيح البخار ي 2: 94.

PageV09P353 [354]

# وفي لفظ لمسلم: لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه. وفي لفظ له
~~أيضا: لا يقيمن أحدكم أخاه ثم يجلس في مجلسه. قال النووي في شرح مسلم هامش
~~إرشاد الساري 8: 479: هذا النهي للتحريم فمن سبق إلى موضع مباح في المسجد
~~وغيره يوم الجمعة أو غيره لصلاة أو غير ها فهو أحق به، ويحرم على غيره
~~إقامته منه لهذا الحديث وقال القسطلاني في إرشاد الساري 2: 169: ظاهر النهي
~~التحريم فلا يصرف عنه إلا بدليل، فلا يجوز أن يقيم أحدا من مكانه ويجلس
~~فيه، لأن من سبق إلى مباح فهو أحق به، ولأحمد (1) حديث إن الذي يتخطى رقاب
~~الناس ms3331 أو يفرق بين اثنين بعد خروج الإمام كالجار قصبه (2) في النار،
~~والتفرقة صادقة بأن يزحزح رجلين عن مكانهما ويجلس بينهما. وقال الشوكاني في
~~نيل الأوطار 3: 306. من سبق إلى موضع مباح سواء كان مسجدا أو غيره في يوم
~~الجمعة أو غيرها لصلاة أو لغيرها من الطاعات فهو أحق به، ويحرم على غيره
~~إقامته منه والقعود فيه. فإقامة عثمان عبد الرحمن من مكانه الذي كان هو أحق
~~به وغمزه إياه مرة بعد أخرى محظور محرم شاذ عن السنة الثابتة. ثم هل تسع
~~الليلة لقراءة القرآن ختمة واحدة ؟ ولعلها تسع بالتمحل من كون الليلة من
~~ليالي الشتاء الطويلة، ومن قدوم عثمان الحجر بعد فريضة العشاء بلا فصل،
~~وإنه كان طلق اللسان خفيفه، وإن كنا لا نعلم شيئا من ذلك. أليس عثمان هذا
~~هو الذي صعد المنبر وأرتج عليه وقام مليا لا يتكلم فقال: إن أبا بكر وعمر
~~كانا يعدان لهذا المقام مقالا وإني لم أزور له خطبة ولا أعددت له كلاما
~~وسنعود فنقول ؟ (3) أي خطيب يعوزه الكلام ويفتقر إلى تزوير مقال وفي ذاكرته
~~كلام الله المجيد ؟ وفيه بلغة وكفاية عن كل تلفيق وترميق وترميغ.

PageV09P354 [355]

# وهلا كان على الرجل أن يعمل بالقرآن الذي كان يختمه في صلاته ؟ ألم يك في
~~قرآنه قوله تعالى: الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا " ؟ (1) أو لم يكن أبو ذر وعمار وابن مسعود
~~والأمة الصالحة أمثالهم من المؤمنين ؟ وقد آذاهم بالنفي والضرب والتنكيل
~~وبكل ما كان يمكنه. أما كان فيه قوله تعالى: " الذين يؤذون رسول الله لهم
~~عذاب أليم " ؟ وقد آذى الرسول في كريمته أم كلثوم باقترافه ليلة وفاتها.
~~وبإيواء من طرده ولعنه. وبإزراء صحابته الأكرمين وفي مقدمهم ابن عمه
~~الطاهر. وبتبديل سنته والحياد عن محجته. أما كان فيه قوله تعالى: " أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " ؟ وقد خالف الله ورسوله ولم يطعهما
~~ونبذ الكتاب والسنة وراء ظهره في غير موضع من الأموال والصدقات والزكاة
~~والصلاة والصلاة والقطايع والأوقاف والحج والنكاح والحدود والديات ms3332 (2). أما
~~كان فيه ذكر لحدود الله ؟ أو لم يكن فيه قوله سبحانه: " ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون " ؟ وقد تعدى الحدود، ونسي العهود، ونقض التوبة، وحنث
~~الإل، وجاء بما لا يحمد عقباه، وأتى بنهابير أوردته القتل الذريع، وجرت
~~عليه الويلات كما جرتها على الأمة حتى اليوم. أما كانت في قرآنه آية
~~المباهلة أو آية التطهير ؟ والله يعد في الأولى عليا نفس النبي الأعظم،
~~ويطهره من الرجس بالثانية كما طهر نبيه. وكان عثمان يرى مروان لعين رسول
~~الله وطريده أفضل منه عليه السلام (3). وليت الرجل ترك تلك التلاوة المتعبة
~~والتزم بالعمل بالقرآن الكريم وأقام حدوده واقتصر من التلاوة على ما تيسر.
~~
### $ 42 - أخرج البلاذري في " الأنساب " 5: 7 عن خلف البزار عن عبد الوهاب ابن
~~عطاء (4) الخفاف البصري عن سعيد بن أبي عروبة أبي النضر البصري عن ابن

PageV09P355 [356]

# أخي (1) مطرف بن عبد الله بن الشخير عن مطرف البصري قال: لقيت عليا يوم
~~الجمل فأسرع إلي بدابته فقلت: أنا أحق أن أسرع إليك فقال: أحسب عثمان منعك
~~من إتياننا فأقبلت أعتذر إليه فقال: لئن أحببته لقد كان أبرنا وأوصلنا. *
~~(رجال الاسناد) * 
### $ 1 - خلف البزار، الثقة الأمين السكير. راجع من الجزء
~~الخامس ص 295 ط 2 
### $ 2 - عبد الوهاب بن عطاء: قال المروزي: قلت لأحمد: عبد
~~الوهاب ثقة ؟ فقال: ما تقول: إنما الثقة يحيى القطان. وقال الساجي: صدوق
~~ليس بالقوي عندهم وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم وهو يحتمل. وقال النسائي:
~~ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: ليس عندهم بقوي في الحديث. وقال ابن أبي شيبة:
~~ليس بكذاب ولكن ليس هو ممن يتكل عليه. وقال الميموني عن أحمد بن حنبل: ضعيف
~~الحديث. وقال البزار: ليس بالقوي وقد احتمل أهل العلم حديثه (2) تهذيب
~~التهذيب 6: 451. 
### $ 3 - سعيد بن أبي عروبة. قال أبو حاتم: هو قبل أن يختلط
~~ثقة. وقال دحيم: اختلط. وقال الأزدي: إختلط اختلاطا قبيحا. وقال ابن سعد:
~~كان ثقة كثير الحديث ثم اختلط في آخر عمره. وقال ابن حبان: بقي في اختلاطه
~~خمس سنين ولا ms3333 يحتج إلا بما روى عنه القدماء مثل يزيد بن زريع وابن المبارك،
~~وقال عبد الوهاب (الراوي عنه): خولط سعيد سنة 47 وعاش بعد ما خولط تسع
~~سنين. وقال النسائي: من سمع منه بعد الاختلاط فليس بشئ. وقال ابن عدي: من
~~سمع منه قبل الاختلاط فإن ذلك صحيح حجة ومن سمع منه بعد الاختلاط لا يعتمد
~~عليه. وقال أبو بكر البزار: ابتدأ به الاختلاط سنة 133 (3). فعلى الأخذ
~~بقول أبي بكر البزار في ابتداء اختلاطه وقول ابن حبان من أنه مات سنة 155
~~تربو أعوام اختلاطه على اثنتين وعشرين سنة. هذا أكثر ما قيل في مدة اختلاطه
~~وأقله خمس سنين وبينهما أقوال أخر.

PageV09P356 [357]

# هذه علل الرواية إسنادا، وأما هي من ناحية المتن فسل عنها مولانا أمير
~~المؤمنين ورأيه المدعوم في عثمان وقد أسلفناه في هذا الجزء ص 
### $ 69 - 77:
~~أتراه صلوات الله عليه يرى الرجل أبرهم وأوصلهم ثم يرفع عقيرته على صهوة
~~الخطابة بمثل قوله فيه: قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه،
~~وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع، إلى أن انتكث
~~فتله، وأجهز عليه عمله، وكبت به بطنته (1). وقوله فيه: إن بني أمية
~~ليفوقونني تراث محمد صلى الله عليه وآله وسلم تفويقا (2). وقوله في أقطاعه
~~وأعطياته: ألا إن كل قطيعة أقطعها عثمان، وكل مال أعطاه من مال الله فهو
~~مردود في بيت المال، فإن الحق القديم لا يبطله شئ، ولو وجدته قد تزوج به
~~النساء، وفرق في البلدان لرددته إلى حاله. راجع ج 8: 287 ط 2. أنى كانت
~~صلات عثمان مشروعة مرضية عند أمير المؤمنين حتى يثني بها عليه ويراه أبرهم
~~وأوصلهم، وقد أوقفناك في الجزء الثامن على شطر مهم من هباته ومدرها فاقرأ
~~وتبصر. 
### $ 43 - أخرج ابن عساكر عن يزيد بن أبي حبيب كما في تاريخ الخلفاء
~~للسيوطي ص 110، أنه قال: بلغني أن عامة الركب الذين ساروا إلى عثمان عامتهم
~~جنوا. وفي لفظ القرماني في أخبار الدول هامش الكامل لابن الأثير 1: 213: إن
~~عامة من أشار ms3334 إلى قتل عثمان جنوا. قال الأميني: أليست هذه المهزأة من فنون
~~الجنون ؟ انظر إلى عقل من جاء بها أولا: (يزيد بن أبي حبيب) ثم أرجع البصر
~~كرتين إلى عقل أولئك الحفاظ الذين عدوا مثل هذا التره التافه من فضائل
~~عثمان وكراماته، وإني أحسب أن في قول ابن سعد في ترجمة يزيد بن أبي حبيب: "
~~إنه كان حليما عاقلا " دفعا لما يدخل هاجسة القاري من روايته هذه، لكنه لا
~~يثبت له العقل بعد ما حفظها له التاريخ، كيف يصدق ذو مسكة هذه السفسطة
~~والركب السائرون إلى عثمان تعد بالآلاف من رجال الحواضر الإسلامية وهم
~~معروفون مشهورون ولم يعرف أحد منهم بما قذفهم ابن

PageV09P357 [358]

# حبيب ؟ وما الذي أخفى ما عرف منهم الرجل على كل الصحابة والتابعين في
~~الأوساط ولم يعلم به إلا هو فحسب ؟ على أنا نعرف جماهير من القوم لا نشك
~~ولا يشك عاقل في ثبوت كمال العقل لهم إلى أن ماتوا أو قتلوا كسيدنا عمار بن
~~باسر ومالك الأشتر، وكعب بن عبدة، وزيد بن صوحان، وصعصعة بن صوحان، وعمرو
~~بن بديل الورقاء، ومحمد بن أبي بكر، وعمرو بن الحمق، إلى نظرائهم الكثيرين
~~وجلهم من رجال الصحاح والمسانيد أخرج أئمة الحديث من طرقهم أحاديث جمة
~~وصححوها، ولم يتوقف أحد منهم في شئ منها للجهل بصدورها قبل جنونهم أو بعده
~~ولو أخذنا بلفظ القرماني فلا يشذ من الجنون جل الصحابة من المهاجرين
~~والأنصار إن لم نقل كلهم لإطباقهم على قتل الرجل وفي مقدمهم طلحة والزبير
~~وعمرو بن العاص والسيدة عائشة أم المؤمنين. ولعمر الحق أن المعتوه من شوه
~~صحيفة التاريخ بهذه الخزايات غلوا منه في فضائل أناس من الشجرة المنعوتة في
~~القرآن. والله هو الحكم العدل. 
### $ 44 - أخرج الواحدي في أسباب النزول ص 210
~~قال: أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى قال: أخبرنا أبو بكر الأنباري
~~قال: حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال: حدثنا عفان. قال: حدثنا وهيب. قال:
~~حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن إبراهيم عن ms3335 عكرمة عن ابن عباس قال:
~~نزلت: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ (1) في هشام بن عمرو وهو
~~الذي ينفق ماله سرا وجهرا ومولاه أبو الخوراء الذي كان ينهاه فنزلت. وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شئ (2) فالأبكم منهما الكل على
~~مولاه هذا السيد أسد بن أبي العيص. ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم هو
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه. وبهذا الاسناد أخرجه البلاذري في الأنساب 5:
~~3. وذكر ابن سعد في طبقاته 3: 41 مرسلا عن عكرمة عن ابن عباس نزول: هل

PageV09P358 [359]

# يستوي هو ومن يأمر بالعدل. الآية. في عثمان. وكذلك المحب الطبري في
~~الرياض النضرة 2: 103. قال الأميني: لعل الباحث لا يطالبنا البحث عن إسناد
~~هذه الأكذوبة التي حرفوا بها الكلم عن مواضعها ويراها شاهد صدق علي قول
~~سعيد بن المسيب لبرد مولاه: يا برد ! إياك وأن تكذب علي كما يكذب عكرمة على
~~ابن عباس (3). ولك أن ترجع البصر كرتين، وتمعن النظر دواليك في صحيفة تاريخ
~~عثمان، في أي يوميه تجد منه ما يعاضد هذه الأسطورة ؟ ومتى كان يأمر بالعدل
~~وهو على صراط مستقيم ؟ أما أيامه مع النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم
~~فحسبك منها ما ذكرناه في الجزء الثامن ص 231، 280، وفي هذا الجزء ص 327
~~وأما أيام خلافته فحدث عنها ولا حرج وقد سجل التاريخ له فيها هنات لا تغفر
~~وعثرات لا تقال. وقد وصف مولانا أمير المؤمنين عليه السلام تلكم الأيام في
~~كتابه إلى أهل مصر بقوله: إلى القوم الذين غضبوا لله حين عصي في أرضه، وذهب
~~بحقه، فذهب الجور سرادقه على البر والفاجر، والمقيم والظاعن، فلا معروف
~~يستراح إليه، ولا منكر يتناهى عنه. راجع ص 74 من هذا الجزء. ووصفها أبو
~~أيوب الأنصاري بقوله: عباد الله أليس إنما عهدكم بالجور والعدوان أمس ؟ وقد
~~شمل العباد، وشاع في الاسلام، فذو حق محروم مشتوم عرضه، ومضروب ظهره،
~~وملطوم وجهه، وموطوء بطنه، وملقى بالعراء. إلى آخر ما مر في هذا الجزء ص
~~125. أكان من ms3336 العدل وعلى الصراط المستقيم إيواءه طريد رسول الله ولعينه ؟
~~أم خضمه مع أبناء بيته مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع ؟ أم أياديه عند
~~أهل العيث والفساد وأعطياته من مال المسلمين أبناء بيته الساقط من فاسق
~~مستهتر إلى لعين طريد إلى شاب مترف إلى أغيلمة سفهاء، وتسليطهم على ناموس
~~الاسلام ورقاب المسلمين بتوليهم الأمر في البلاد وبين يديه قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من تولى من أمر المسلمين شيئا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم
~~أن فيهم من هو أولى بذلك وأعلم منه بكتاب الله وسنة رسوله فقد خان الله *
~~(هامش) (3) معارف ابن قتيبة ص 194. [*]

PageV09P359 [360]

# ورسوله وجميع المؤمنين ؟ (1) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم في صحيحة
~~الحاكم من طريق ابن عباس: من استعمل رجلا من عصابة وفي تلك العصابة من هو
~~أرضى لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المؤمنين. وقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في صحيحة أخرى من طريق أبي بكر: من ولي من أمر المسلمين شيئا
~~فأمر عليهم أحدا محاماة فعليه لعنة الله: لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا
~~حتى يدخله جهنم. " إزالة الخفا 1: 16 " أكان من العدل وعلى الصراط المستقيم
~~إزرائه صلحاء الأمة وعظماء الصحابة وإيذائهم بغير ما اكتسبوا وقد احتمل
~~بهتانا وإثما مبينا، وهم بين مسيرها لك في تسييره، ومعذب في قعر السجون
~~وظلم المطامير، ومشتوم مهان ينادى عليه بذل الاستخفاف، ومضروب قد دقت
~~بالضرب أضلاعه، وآخرا عذر متنه وفتق بطنه، ومحروم عن مال الله لأمره
~~بالمعروف وإنكاره المنكر ؟ أم سبه الصحابة - العدول - وتكفيره إياهم بكتابه
~~وخطابه ؟ أم مجابهته صنو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونفسه بتلكم
~~القوارص ؟ أم عده مروان الوزغ الطريد اللعين أفضل من سيد العترة ؟ أم رأيه
~~فيه سلام الله عليه بأنه أولى الناس بالنفي من جوار النبي الأقدس ؟ أم
~~إبعاده إياه، عن المدينة مرة بعد أخرى ؟ أم نقضه العهود والمواثيق المؤكدة
~~؟ أم نبذه كتاب الله وراء ظهره، وشذوذه عن السنة الشريفة في صلاته وصلاته
~~وحجه وزكاته وإدخال آرائه ms3337 الشاذة في جميع ذلك ؟ أم أم إلى ما شاء الله. هلا
~~عرفت الصحابة عدل هذا الانسان وكونه على الصراط المستقيم يوم حسبوه جائرا
~~في الحكم، حائدا عن العدل، متنكبا عن الصراط، باغيا ساعيا في الأرض فسادا
~~ولم يبرحوا ناقمين مؤلبين عليه إلبا واحدا حتى تمخضت عليه البلاد، وأسعرت
~~وراءه نارا، ولم تنطفئ إلا باختلاسه وإخماد أنفاسه ؟ أو أنهم عرفوا ذلك غير
~~أن الضغائن حدتهم إلى ما ارتكبوا منه ؟ فأين إذن عدالة الصحابة ؟. وإن كان
~~الرجل آمرا بالعدل وهو على صراط مستقيم فعهده على نفسه سنة 35 بأن يعمل
~~بالكتاب والسنة لماذا ؟ وتوبته مرة بعد أخرى على صهوات المنابر عماذا ؟
~~والتزامه بالإقلاع عما هو عليه وتغيير خطته لماذا ؟ وما تلكم الأقوال من
~~الصحابة الواقفين عليه وعلى أعماله من كثب ؟ مثل قول علي أمير المؤمنين له:
~~ما رضيت من

PageV09P360 [361]

# مروان ولا رضي منك إلا بتحرفك عن دينك وعقلك مثل جمل الظعينة يقاد حيث
~~يسار به. وقوله: أذهبت شرفك وغلبت على أمرك. وقول عمار: امضوا معي عباد
~~الله إلى قوم يطلبون فيما يزعمون بدم الظالم لنفسه، الحاكم على عباد الله
~~بغير ما في كتاب الله. وقول عمرو بن العاص لعثمان: ركبت بهذه الأمة نهابير
~~من الأمور فركبوها منك وملت بهم فمالوا بك، اعدل أو اعتزل. وقول سعد بن أبي
~~وقاص: لكن عثمان غير وتغير، وأحسن وأساء. وقول مالك الأشتر: الخليفة
~~المبتلى الخاطئ الحائد عن سنة نبيه، النابذ لحكم القرآن وراء ظهره. وقول
~~صعصعة بن صوحان له: ملت فمالت أمتك، اعتدل يا أمير المؤمنين ! تعتدل أمتك.
~~وقول هاشم المرقال: إنما قتله أصحاب محمد وقراء الناس حين أحدث أحداثا
~~وخالف حكم الكتاب. وقول عبد الرحمن العنزي: هو أول من فتح أبواب الظلم،
~~وارتج أبواب الحق. وقول أصحاب حجر بن عدي: هو أول من جار في الحكم، وعمل
~~بغير الحق. وقول الصحابة له: بلونا منك من الجور في الحكم، والأثرة في
~~القسم، والعقوبة للأمر بالتبسط من الناس. وقول نائلة بنت الفرافصة زوجته
~~له: إتق الله وحده ms3338 لا شريك له، واتبع سنة صاحبيك من قبلك. إلى كلمات كثيرة
~~لأمة كبيرة من الصحابة مرت في هذا الجزء، فنزول الآية الكريمة في عثمان لا
~~تساعده تلكم الأقوال، وتضاده سيرته المعروفة، هكذا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ونسوا حظا مما ذكروا به. 
### $ 45 - أخرج ابن عساكر كما في تاريخ الخلفاء للسيوطي
~~ص 110 عن ابن عباس أنه قال: لو لم يطلب الناس بدم عثمان لرموا بالحجارة من
~~السماء. وذكره القرماني في أخبار الدول هامش الكامل 1: 214. قال الأميني:
~~للباحث أن يسائل راوي هذه المزعمة المرسلة المعزوة إلى حبر

PageV09P361 [362]

# الأمة عن أن الطلب بدم عثمان هل كان أمرا مشروعا يرتضيه الله ورسوله ؟ أو
~~كان غير ذلك ؟ فإن كان الأول ؟ فلماذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يعهد إلى علي أمير المؤمنين أن يقاتل الناكثين والقاسطين الطالبين بدم
~~عثمان ؟ ويحث عيون أصحابه على مناصرته عليه السلام متى واثبه القوم ؟ ويحذر
~~مناوئيه في المقامين وينهاهم عن قتاله عليه السلام، ويصفهم بالظلم إن فعلوا
~~؟ راجع الجزء الثالث ص 
### $ 188 - 195 ط 2. ولماذا كان مولانا أمير المؤمنين
~~يناضلهم، فضلا عن اشتراكه معهم في الطلب ؟ ولا يسلم إليهم قتلة عثمان
~~وآواهم ؟ وهو الذي يدور الحق معه حيثما دار، وهو مع القرآن والقرآن معه لا
~~يفترقان حتى يردا على النبي الحوض (1). وكيف كانت الصحابة العدول يقاتلون
~~معه عليه السلام الثائرين بدم عثمان ؟ وفي يوم الجمل تحت رايته عيون
~~الصحابة ووجهاء الأمة، وفي صفين شهد معه الإمامان السبطان الحسنان وممن
~~بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة مائتان وخمسون كما في مستدرك الحاكم 3: 104
~~ويقال: ثمانمائة نفس فقتل منهم ثلاثمائة وستون نفسا (3) وكان معه ثمانون
~~بدريا على رواية ابن ديزيل والحاكم (3) وجاء في خطبة سعيد بن قيس: سبعون
~~بدريا (4) وفي كلام لمالك الأشتر: قريب من مائة بدري (5) ومن أولئك الصحابة
~~وفي مقدمهم البدريون: 
### $ 1 - أسيد بن ثعلبة الأنصاري. بدري. 
### $ 2 - ثابت بن عبيد
~~الأنصاري. بدري قتل بصفين. 
### $ 3 - ثعلبة بن قيظي بن صخر الأنصاري. بدري. 
### $ 4 -
~~جبر بن أنس بن ms3339 أبي زريق. بدري. 
### $ 5 - جبلة بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي. بدري.
~~
### $ 6 - الحارث بن حاطب بن عمرو الأنصاري الأوسي. بدري.

PageV09P362 [363]

# 
### $ 7 - الحارث بن النعمان بن أمية الأنصاري الأوسي. بدري. 
### $ 8 - حصين بن
~~الحارث بن المطلب القرشي. بدري. 
### $ 9 - خالد بن زيد بن كليب أبو أيوب
~~الأنصاري. بدري. 
### $ 10 - خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين الأنصاري الأوسي. بدري
~~قتل بصفين. 
### $ 11 - خليفة - ويقال: عليفة - بن عدي بن عمرو البياضي. بدري. 12
~~- خويلد بن عمرو الأنصاري السلمي. بدري. 
### $ 13 - ربعي بن عمرو الأنصاري. بدري.
~~
### $ 14 - رفاعة بن رافع بن مالك الأنصاري الخزرجي. بدري. 
### $ 15 - زيد بن أسلم بن
~~ثعلبة بن عدي البلوي. بدري. 
### $ 16 - جابر بن عبد الله بن عمرو الأنصاري
~~السلمي. بدري. 
### $ 17 - خباب بن الأرت أبو عبد الله التميمي. بدري. 
### $ 18 - سهل بن
~~حنيف بن واهب الأنصاري الأوسي. بدري. 
### $ 19 - سماك بن - أوس بن - خرشة
~~الأنصاري الخزرجي. بدري. 
### $ 20 - صالح الأنصاري. بدري. 
### $ 21 - عبد الله بن عتيك
~~الأنصاري. بدري. 
### $ 22 - عقبة بن عمرو بن ثعلبة أبو مسعود الأنصاري. بدري. 23
~~- عمار بن ياسر المطيب الطيب الشهيد بصفين. بدري. 
### $ 24 - عمرو بن أنس
~~الأنصاري الخزرجي. بدري. 
### $ 25 - عمرو بن الحمق الخزاعي الكعبي. بدري. 
### $ 26 -
~~قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي. بدري. 
### $ 27 - كعب بن عامر السعدي.
~~بدري. 
### $ 28 - مسعود بن أوس بن أصرم الأنصاري. بدري. 
### $ 29 - أبو الهيثم مالك بن
~~التيهان البلوي المستشهد بصفين. بدري. 
### $ 30 - أبو حبة عمرو بن غزية. بدري. 31
~~- أبو عمرة بشر بن عمرو بن محصن الأنصاري المستشهد بصفين. بدري [*]

PageV09P363 [364]

# 
### $ 32 - أبو فضالة الأنصاري استشهد بصفين. بدري. 
### $ 33 - أبو محمد الأنصاري.
~~بدري. 
### $ 34 - أبو بردة هاني بن نيار - ويقال: نمر - بدري. 
### $ 35 - أبو اليسر كعب
~~بن عمرو بن عباد الأنصاري السلمي. بدري. 
### $ 36 - أسود بن عيسى بن أسماء
~~التميمي. 
### $ 37 - أشعث بن قيس الكندي كان أميرا على الميمنة يوم صفين. 
### $ 38 -
~~أنس بن مدرك أبو سفيان الخثعمي. 
### $ 39 - الأحنف بن قيس أبو بحر التميمي
~~السعدي. 
### $ 40 - أعين بن ms3340 ضبيعة الحنظلي. أحد الأمراء بصفين. 
### $ 41 - بريد
~~الأسلمي. قتل بصفين وفيه يقول أمير المؤمنين: جزى الله خيرا عصبة أسلمية *
~~حسان الوجوه صرعوا حول هاشم. بريد وعبد الله منهم ومنقذ * وعروة ابنا مالك
~~في الأكارم. 
### $ 42 - البراء بن عازب الأنصاري الخزرجي. 
### $ 43 - بشر - بشير - بن
~~أبي زيد الأنصاري. 
### $ 44 - بشير بن أبي مسعود الأنصاري. 
### $ 45 - ثابت بن قيس بن
~~الخطيم الأنصاري. 
### $ 46 - جارية بن زيد المستشهد بصفين 
### $ 47 - جارية بن قدامة بن
~~مالك التميمي السعدي. 
### $ 48 - جبلة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري. 
### $ 49 - جبير بن
~~الحباب بن المنذر الأنصاري. 
### $ 50 - جندب بن زهير الأزدي الغامدي كان من أمراء
~~الجيش بصفين. 
### $ 51 - جندب بن كعب العبدي أبو عبد الله الأزدي الغامدي. 
### $ 52 -
~~الحارث بن عمرو بن حرام الأنصاري الخزرجي. 
### $ 53 - حازم بن أبي حازم الأحمسي
~~المستشهد بصفين. 
### $ 54 - الحبشي بن جنادة نصر السلولي.

PageV09P364 [365]

# 
### $ 55 - الحجاج بن عمرو بن عزية الأنصاري. 
### $ 56 - حجر بن عدي الكندي المعروف
~~بحجر الخير، كان من الأمراء يوم صفين 
### $ 57 - حجر بن يزيد بن مسلمة الكندي. 58
~~- حنظلة بن النعمان الأنصاري. 
### $ 59 - حيان بن أبجر الكناني. 
### $ 60 - خالد بن أبي
~~خالد الأنصاري. 
### $ 61 - خالد بن أبي دجانة الأنصاري. 
### $ 62 - خالد بن المعمر بن
~~سليمان السدوسي كان من أمراء علي يوم صفين. 
### $ 63 - خالد بن الوليد الأنصاري،
~~كان ممن أبلى بصفين. 
### $ 64 - خرشة بن مالك بن جرير الأودي. 
### $ 65 - رافع بن خديج
~~بن رافع الأنصاري الخزرجي الحارثي. 
### $ 66 - ربيعة بن قيس العدواني. 
### $ 67 - ربيعة
~~بن مالك بن وهيل النخعي. 
### $ 68 - زبيد بن عبد الخولاني شهد صفين مع معاوية
~~وكانت معه الراية فلما قتل عمار تحول إلى عسكر علي عليه السلام أخذا بقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: عمار تقتله الفئة الباغية. 
### $ 69 - زيد بن أرقم بن
~~زيد بن قيس الكعبي الخزرجي. 
### $ 70 - زيد بن جارية الأنصاري. 
### $ 71 - زيد بن حيلة
~~- بالمهملة والياء ويقال: بالمعجمة والموحدة -. 
### $ 72 - زياد بن حنظلة
~~التميمي. 
### $ 73 - سعد بن الحارث بن الصمة الأنصاري استشهد يوم ms3341 صفين. 
### $ 74 - سعد
~~بن عمرو بن حرام الأنصاري الخزرجي. 
### $ 75 - سعد بن مسعود الثقفي عم المختار بن
~~أبي عبيد. 
### $ 76 - سليمان بن صرد بن أبي الجون أبو المطرف الخزاعي، كان أميرا
~~على رجالة الميمنة يوم صفين. 
### $ 77 - سهيل بن عمرو الأنصاري، قتل بصفين مع علي
~~عليه السلام.

PageV09P365 [366]

# 
### $ 78 - شبث بن ربعي التميمي اليربوعي أبو عبد القدوس. 
### $ 79 - شبيب بن عبد
~~الله بن شكل المذحجي. 
### $ 80 - شريح بن هاني بن يزيد بن نهيك أبو المقدام
~~الحارثي. 
### $ 81 - شيبان بن محرث. 
### $ 82 - صدى بن عجلان بن الحارث أبو أمامة
~~الباهلي. 
### $ 83 - صعصعة بن صوحان العبدي. 
### $ 84 - صفر بن عمرو بن محصن. وقتل
~~بصفين. 
### $ 85 - صيفي بن ربعي بن أوس. 
### $ 86 - عائذ بن سعيد بن زيد بن جندب
~~المحاربي الجسري. المستشهد بصفين. 
### $ 87 - عائذ بن عمرو الأنصاري. 
### $ 88 - عامر
~~بن واثلة بن عبد الله أبو الطفيل الليثي. 
### $ 89 - عبد الله الأسلمي ممن استشهد
~~بصفين وأثنى عليه مولانا أمير المؤمنين كما مر ص 364. 
### $ 90 - عبد الله بن
~~بديل بن ورقاء الخزاعي. قتل بصفين. 
### $ 91 - عبد الله بن العباس بن عبد المطلب
~~بن هاشم. كان على الميسرة يوم صفين. 
### $ 92 - عبد الله بن خراش أبو يعلى
~~الأنصاري. 
### $ 93 - عبد الله بن خليفة البولاني الطائي. 
### $ 94 - عبد الله بن ذباب
~~بن الحارث المذحجي. 
### $ 95 - عبد الله بن الطفيل بن ثور بن معاوية البكائي. 96
~~- عبد الله بن كعب المرادي، قتل يوم صفين وكان من أعيان أصحاب أمير
~~المؤمنين. 
### $ 97 - عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري الأوسي. 
### $ 98 - عبد الرحمن
~~بن بديل بن ورقاء الخزاعي، من شهداء يوم صفين. 
### $ 99 - عبد الرحمن بن حسل
~~الجمحي. قتل بصفين. 
### $ 100 - عبيد بن خالد السلمي.

PageV09P366 [367]

# 
### $ 101 - عبيد الله بن سهيل الأنصاري. 
### $ 102 - عبيد بن عازب أخو البراء بن
~~عازب. 
### $ 103 - عبيد بن عمرو السلماني أبو عمرو صاحب ابن مسعود. 
### $ 104 - عبد خير
~~بن يزيد بن محمد الهمداني. من كبار أصحاب الإمام عليه السلام. 
### $ 105 - عدي بن
~~حاتم بن عبد الله ms3342 بن سعد الطائي. 
### $ 106 - عروة بن زيد الخيل الطائي. 
### $ 107 -
~~عروة بن مالك الأسلمي قتل بصفين وأثنى عليه الإمام عليه السلام كما مر ص
~~364. 
### $ 108 - عقبة بن عامر السلمي. 
### $ 109 - العلاء بن عمرو الأنصاري. 
### $ 110 -
~~عليم بن سلمة الفهمي. 
### $ 111 - عمرو بن بلال كان من المهاجرين. 
### $ 112 - عمير بن
~~حارثة الليثي. 
### $ 113 - عمير بن قرة السلمي. 
### $ 114 - عمار بن أبي سلامة بن عبد
~~الله بن عمران. 
### $ 115 - عوف بن عبد الله بن الأحمر الأزدي. 
### $ 116 - الفاكه بن
~~سعد بن جبير الأنصاري الأوسي الخطمي. قتل بصفين. 
### $ 117 - قيس بن أبي قيس
~~الأنصاري. 
### $ 118 - قيس بن المكشوح أبو شداد المرادي. من شهداء صفين. 
### $ 119 -
~~قرظة بن كعب بن ثعلبة بن عمرو الأنصاري الخزرجي. 
### $ 120 - كرامة بن ثابت
~~الأنصاري. 
### $ 121 - كعب بن عمر أبو زعنة. 
### $ 122 - كميل بن زياد النخعي، يقال:
~~أدرك من الحياة النبوية ثماني عشرة سنة وكان شريفا مطاعا ثقة. الإصابة 3:
~~318. 
### $ 123 - مالك بن الحارث بن عبد يغوث النخعي الأشتر. 
### $ 124 - مالك بن عامر
~~بن هاني بن خفاف الأشعري.

PageV09P367 [368]

# 
### $ 125 - محمد بن بديل بن ورقاء الخزاعي، من شهداء صفين. 
### $ 126 - محمد بن جعفر
~~بن أبي طالب الهاشمي يقال: قتل بصفين. 
### $ 127 - مخنف بن سليم بن الحرث بن عوف
~~بن ثعلبة الأزدي الغامدي، كان على راية الأزد بصفين. 
### $ 128 - معقل بن قيس
~~الرياحي التميمي اليربوعي. 
### $ 129 - المغيرة بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب
~~الهاشمي. 
### $ 130 - منقذ بن مالك الأسلمي أخو عروة بن مالك ممن استشهد بصفين
~~كما مر في شعر مولانا أمير المؤمنين ص 364. 
### $ 131 - المهاجر بن خالد بن
~~المخزومي. استشهد بصفين. 
### $ 132 - نضلة بن عبيد الأسلمي أبو بريزة. 
### $ 133 -
~~النعمان بن عجلان بن النعمان الأنصاري الزرقي. 
### $ 134 - هاشم بن عتبة بن أبي
~~وقاص المرقال. كان صاحب الراية واستشهد بصفين 
### $ 135 - هبيرة بن النعمان بن
~~قيس بن مالك بن معاوية الجعفي. كان من أمراء علي عليه السلام. 
### $ 136 - وداعة
~~بن أبي زيد الأنصاري. 
### $ 137 - يزيد بن الحويرث الأنصاري 
### $ 138 - يزيد بن ms3343 طعمة
~~بن جارية بن لوذان الأنصاري الخطمي. 
### $ 139 - يعلى بن أمية بن أبي عبيدة بن
~~همام بن الحرث التميمي الحنظلي. يقال: إنه قتل بصفين. 
### $ 140 - يعلى بن عمير
~~بن يعمر بن حارثة بن العبيد النهدي. 
### $ 141 - أبو شمر بن أبرهة بن شرحبيل بن
~~أبرهة بن الصباح الحميري ثم الأبرهي قتل مع علي عليه السلام بصفين. 
### $ 142 -
~~أبو ليلى الأنصاري والد عبد الرحمن. 
### $ 143 - أبو جحيفة السوائي. 
### $ 144 - أبو
~~عثمان الأنصاري. 
### $ 145 - أبو الورد بن قيس بن فهر الأنصاري.

PageV09P368 [369]

# والإمام أمير المؤمنين قد أتم الحجة يوم الجمل على طلحة بما أسلفناه في
~~الجزء الأول ص 186، 187 ط 2، وعلى الزبير بما مر في ج 3 ص 191 ط 2 وما
~~قاتلهما إلا بعد إقامة الحجة عليهما، ودحض أعذارهما المفتعلة، فما وجدهما
~~مخبتين إلى الحق مصيخين إلى ما اعترفا به من قول رسول الله صلى الله وعليه
~~وآله وسلم وكان موقفهما موقف المستهزء اللاعب بالدين الحنيف، جاء رجل إلى
~~طلحة والزبير وهما في المسجد بالبصرة فقال: نشدتكما بالله في مسيركما أعهد
~~إليكما فيه رسول الله شيئا ؟ فقام طلحة ولم يجبه، فناشد الزبير فقال: لا،
~~ولكن بلغنا أن عندكم دراهم فجئنا نشارككم فيها (1). ولما بايع أهل البصرة
~~الزبير وطلحة قال الزبير: ألا ألف فارس أسير بهم إلى علي فإما بيته وإما
~~صبحته لعلي أقتله قبل أن يصل إلينا ؟ فلم يجبه أحد. فقال: إن هذه لهي
~~الفتنة التي كنا نحدث عنها. فقال له مولاه: أتسميها فتنة وتقاتل فيها ؟
~~قال: ويحك إنا نبصر ولا نبصر، ما كان أمر قط إلا علمت موضع قدمي فيه غير
~~هذا الأمر فإني لا أدري أمقبل أنا فيه أم مدبر. (2) وقد تحقق يوم ذاك ما
~~كان يحذر منه عمر بن الخطاب وصدق الخبر الخبر، قال عبد الله بن عمر: جاء
~~الزبير إلى عمر فقال لعمر: إئذن لي أخرج فأقاتل في سبيل الله. قال: حسبك قد
~~قاتلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق الزبير وهو يتذمر فقال عمر:
~~من يعذرني ms3344 من أصحاب محمد صلى الله وعليه وسلم ؟ لولا أني أمسك بفم هذا
~~الشغب لأهلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم (3) أللهم ما كان ذنب حكيم بن
~~جبلة وسبعين أبرياء آخرين من عبد القيس قتلهم طلحة والزبير قبل وقوع
~~الواقعة بعد ما نادى مناديهما بالبصرة: ألا من كان فيهم من قبائلكم أحد ممن
~~غزا المدينة فليأت بهم فجئ بهم كما يجاء بالكلاب فقتلوا. قال: حكيم بن جبلة
~~لقد أصبحتم وإن دماءكم لنا لحلال بمن قتلتم من إخواننا، أما تخافون الله عز
~~وجل ؟ بما تستحلون سفك الدماء ؟ قال ابن الزبير: بدم عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه، قال: فالذين قتلتموهم قتلوا عثمان ؟ أما تخافون مقت الله ؟ فقال
~~له عبد الله بن الزبير:

PageV09P369 [370]

# لا نرزقكم من هذا الطعام ولا نخلي سبيل عثمان بن حنيف حتى يخلع عليا فقتل
~~حكيم بن جبلة وسبعون رجلا من عبد القيس. (1) فعلى الرجلين وأمهما دم ستة
~~آلاف أو يزيدون قتلى تلك الحرب الدامية، ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها. ومن قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس
~~جميعا. ولنعم ما قال فتى بني سعد يوم ذاك: صنتم حلائلكم وقدتم أمكم * هذا
~~لعمرك قلة الانصاف أمرت بجر ذيولها في بيتها * فهوت تشق البيد بالايجاف
~~غرضا يقاتل دونها أبناؤها * بالنبل والخطي والأسياف هتكت بطلحة والزبير
~~ستورها * هذا المخبر عنهم والكافي (2) ولم يكن حول الجمل إلا حثالة من
~~ذنابا الناس أهل الشره والتره - من ضبة والأزد - الذين كانوا يلتقطون بعر
~~الجمل ويفتونها ويشمونها ويقولون: بعر جمل أمنا ريحه ريح المسك. يأتي حديثه
~~في مستقبل الأجزاء إنشاء الله. كما لم يكن في جيش معاوية إلا ساقة الناس
~~ورعائهم الذين وصفهم مولانا أمير المؤمنين بقوله يوم ذاك: انفروا إلى بقية
~~الأحزاب، انفروا بنا إلى ما قال الله ورسوله إنا نقول: صدق الله ورسوله.
~~ويقولون: كذب الله ورسوله (3): وقال سيدنا قيس بن سعد في كلام له: هل ترى
~~مع معاوية إلا طليقا أعرابيا أو يمانيا مستدرجا ؟ (4). وفي كلام ms3345 لسيدنا
~~عمار بن ياسر: إن مراكزنا على مراكز رايات رسول الله يوم بدر ويوم أحد ويوم
~~حنين، وإن هؤلاء مراكز رايات المشركين من الأحزاب (5) وفي مقال لسيدنا مالك
~~الأشتر: أكثر ما معكم رايات قد كانت مع رسول الله، ومع معاوية رايات قد
~~كانت مع المشركين على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فما يشك في قتال

PageV09P370 [371]

# هؤلاء إلا ميت القلب. (1) ولم تكن الغايات في حرب معاوية تخفى على أي أحد
~~حتى على النساء في خدورهن فهي كما قالت أم الخير بنت الحريش: إنها إحن
~~بدرية، وأحقاد جاهلية، وضغائن أحدية، وثب بها معاوية حين الغفلة ليدرك
~~ثارات بني عبد شمس، قاتلوا أئمة الكفر إنهم لا إيمان لهم لعلهم ينتهون (2).
~~وكيف يكون هذا الطلب مشروعا والذين وتروا عثمان هم الصحابة العدول كلهم حتى
~~أن طلحة كان أشد الناس عليه، وحسب مروان أنه أخذ منه ثاره برمية منه جرعته
~~المنية. وقد تثبط معاوية عن نصرته حتى قتلوه ؟. وإن كانت النهضة بثارات
~~عثمان غير مشروعة يمقتها الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم - كما هو
~~المتسالم عليه عند وجوه السلف - فكيف يدرأ بها العذاب عمن قام بها ؟ ولو
~~صدقت الأحلام لوجب أن يكون أصحاب الجمل مكلوئين عن كل سوء لكن عوضا عن ذلك
~~وافاهم العذاب من شتى النواحي وقتلوا تقتيلا، وقطع الله أيدي الذين أخذوا
~~بزمام الجمل حتى وردوا الهلكة صاغرين. وأما معاوية فسل عنه ليلة الهرير
~~ويومه فقد قتل فيهما سبعون ألف قتيل 45 ألفا من أهل الشام و25 ألفا من أهل
~~العراق (3) وهل استمر على الطلب بالثار لما تمهد له عرش الملك ؟ أو أنه
~~اقتنع بالحصول على سلطة غاشمة وملك عضوض ؟. نعم: حصر هو تعقيبه بالأبرياء
~~شيعة أمير المؤمنين عليه السلام فقتلهم أينما ثقفهم تحت كل حجر وشجر، وأما
~~ثار عثمان فلم ينبس عنه بعد ببنت شفة فضلا عن أن يثأر له ولم يرم بالحجارة،
~~فدونك تاريخ معاوية، فاقرأ واحكم. 
### $ 46 - أخرج الخطيب في تاريخه 12: 364 من
~~طريق أحمد بن محمد ms3346 بن المغلس الحماني عن أبي سهل الفضل بن أبي طالب عن عبد
~~الكريم بن روح البزاز عن أبيه روح

PageV09P371 [372]

# ابن عنبسة بن سعيد بن أبي عياش الأموي مولاهم البصري عن أبيه عنبسة (1)
~~عن جدته " لأبيه " أم عياش وكانت أمة لرقية بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما زوجت عثمان أم
~~كلثوم إلا بوحي من السماء قال الأميني: لا تعجب من إخراج الخطيب هذا الحديث
~~المرمع وسكوته عن علله فإنه أسير صبابته إلى هوى آل أمية، وقد أعمته عن
~~آراء رجال الجرح والتعديل في أحمد بن محمد، وأنسته ما ذكره هو في ترجمة
~~الرجل، قال ابن عدي: ما رأيت في الكذابين أقل حياء منه. وقال ابن قانع: ليس
~~بثقة. وقال ابن أبي الفوارس، كان يضع الحديث وقال ابن حبان: راودني أصحابنا
~~على أن أذهب إليه فأسمع منه، فأخذت جزءا لأنتخب فيه فرأيته حدث عن يحيى..
~~إلخ. وعن هناد. إلخ فعلمت أنه يضع الحديث. وقال الدار قطني: كان يضع
~~الحديث. وقال الحاكم: روى عن القعنبي ومسدد وابن أبي أويس وبشر بن الوليد
~~أحاديث وضعها. وقد وضع أيضا المتون مع كذبه في لقى هؤلاء. وقال الخطيب
~~نفسه: حدث عن أبي نعيم وغيره بأحاديث أكثرها باطلة هو وضعها. وحكى عن بشر
~~بن الحارث ويحيى بن معين وعلي بن معين وعلي ابن المديني أخبارا جمعها بعد
~~أن وضعها في مناقب أبي حنيفة. وقال الدار قطني أيضا: مناقب أبي حنيفة
~~موضوعة كلها وضعها أحمد بن المغلس الحماني قرأته غير مرة. إلى كلمات آخرين
~~(2). وفي الاسناد: عبد الكريم بن روح أبو سعيد البصري، قال أبو حاتم:
~~مجهول. وقال عمرو بن رافع: دخلت عليه ولم أسمع منه ويقال: إنه متروك
~~الحديث. وقال ابن حبان: يخطئ ويخالف. وضعفه ابن أبي عاصم والدار قطني (3)
~~أضف إليه في الجهالة أباه وجده وجدته، راجع ميزان الاعتدال للذهبي والخلاصة
~~لابن الجزري. أخرجه ابن عدي من طريق عمير بن عمران الحنفي وعده من بواطيله ms3347
~~وأقره الذهبي وابن حجر، وقال ابن عدي: والضعف على روايته بين، وقال
~~العقيلي: في حديثه وهم غلط. " لسان الميزان 4: 380 ".

PageV09P372 [373]

# نعم: أنا لا أشك في أن كل ما فعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو لهج
~~به إنما هو عن وحي منزل من السماء فإنه لا ينطق على الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى، غير أن المصلحة في الإيحاء تخلف باختلاف الموارد، فليس كل صلة منه
~~صلى الله عليه وآله وسلم أو بر تدل على فضيلة في المبرور فإنها قد تكون
~~لإتمام الحجة عليه، كما أنها في المقام لإيقاف الملأ الديني على أن العداء
~~المحتدم في صدور العبشميين على بني هاشم لا يزيحه أي عطف وصلة فإنه لا بر
~~أوصل من المصاهرة ولا سيما ببضعة النبوة، لكن: هل قدر ذلك زوج أم كلثوم ؟
~~أو إنه اقترف ليلة وفاتها (1) ولم يكترث للانقطاع عن شرف النبوة، حتى أهانه
~~رسول العظمة بملأ من الأشهاد، وحرم عليه الدخول في قبرها وهو في الظاهر
~~أولى الناس بها بعد أبيها ؟ ولعل كل صهر أو مواصلة وقع بين بني هاشم
~~والأمويين كان من هذا الباب، حاول الهاشميون وفي مقدمهم مشرفهم صلى الله
~~عليه وآله وسلم تخفيض نائرة الإحن وتصفية القلوب من الضغائن، لكن هل حصلوا
~~على الغاية المتوخاة ؟ أو انكفؤا على حد قول القائل: لقد نفخت في جذى
~~مشبوبة * وقد ضربت في حديد بارد ؟ ولولا هذه المصاهرة وأمثالها لطالت
~~الألسنة على الهاشميين لسبق، المهاجرة والقطيعة بين الفريقين، وحملوا كل ما
~~وقع بينهما على تلكم السوابق، لكن الفئة الصالحة رواد إصلاح درأوا عن
~~أنفسهم هاتيك الشبه بضرائب هذه المواصلات، وعرفوا الناس إن العقارب لسب من
~~ذاتها، فلا يجدي معها أي لين وزلفة. ولعلك هاهنا تجد الميزة بين الصهرين
~~مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وصاحب سيدتنا أم كلثوم، وتعليم سيرة
~~الإمام مع الصديقة الطاهرة حتى قضت نحبها وهي عنه راضية، كما أنه فارقها
~~وهو عنها راض، وغادر رسول الله صلى الله عليه وآله الدنيا وسلم وهو راض
~~عنهما. ms3348 وانظر إلى آخر يوميهما هذا يقترف ليلة وفاة أم كلثوم ما لا يرضي
~~الله ورسوله ولا يهمه فراقها ولا يشغله الهم بالمصيبة وانقطاع صهره من
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن المقارفة، وذلك يندب الصديقة الطاهرة
~~ويطيل بكاءه عليها وهو يقول: السلام عليك يا رسول الله ! عني وعن ابنتك
~~النازلة في جوارك والسريعة اللحاق بك، قل يا رسول الله ! عن

PageV09P373 [374]

# صفيتك صبري، ورق عنها تجلدي، إلا أن لي في التأسي بعظيم فرقتك وفادح
~~مصيبتك موضع تعز، فلقد وسدتك في ملحودة قبرك، وفاضت بين نحري وصدري نفسك،
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون، فقد استرجعت الوديعة، وأخذت الرهينة، أما حزني
~~فسرمد، وأما ليلي فمسهد، إلى أن يختار الله لي دارك التي أنت بها مقيم،
~~وستنبئك إبنتك بتضافر أمتك على هضمها فأحفها السؤال، واستخبرها الحال هذا،
~~ولم يطل العهد، ولم يخلق منك الذكر، والسلام عليكما، سلام مودع لا قال ولا
~~سئم، فإن أنصرف فلا عن ملامة وإن أقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرين.
~~ثم تمثل عند قبرها فقال: لكل اجتماع من خليلين فرقة * وكل الذي دون الممات
~~قليل وإن افتقادي واحدا بعد واحد (1) * دليل على أن لا يدوم خليل (2) 
### $ 47 -
~~أخرج الأزدي عن عبد الواحد بن عثمان بن دينار الموصلي عن المعافي بن عمران
~~الثوري عن ابن نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لعثمان: أنت من أصهاري وأنصاري، وعهد عهده
~~إلي ربي إنك معي في الجنة قال الذهبي في الميزان في ترجمة عبد الواحد 2:
~~158: خبر باطل ذكره الأزدي. 
### $ 48 - أخرج الطبراني قال: حدثنا بكر بن سهل قال:
~~ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الخراساني عن عبد الله بن يحيى الاسكندراني
~~ثنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: لما طعن عمر وأمر
~~بالشورى دخلت عليه حفصة ابنته فقالت: يا أبت ! إن الناس يقولون: إن هؤلاء
~~القوم الذين جعلتهم في الشورى ليسوا برضي. ms3349 فقال: أسندوني. فأسندوه فقال:
~~عسى أن تقولوا في عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: يموت
~~عثمان يصلي عليه ملائكة السماء. قلت: لعثمان خاصة أو للناس عامة قال الذهبي
~~في الميزان: حديث موضوع. وقال ابن حجر في اللسان: الوضع عليه ظاهر.

PageV09P374 [375]

# قال الأميني: بكر بن سهل الدمياطي ضعفه النسائي، كما ذكره الذهبي، وفي
~~لسان الميزان: ومن وضعه قوله: بكرت يوم الجمعة فقرأت إلى العصر ثمان ختمات.
~~ثم قال: فاسمع إلى هذا وتعجب. وقال مسلمة بن قاسم: تكلم الناس فيه ووضعوه
~~من أجل الحديث الذي حدث به عن سعيد بن كثير (1) وفي الاسناد محمد بن عبد
~~الله مجهول لا يعرف. 
### $ 49 - أخرج الخطيب البغدادي في تاريخه 11: 169 من طريق
~~عيسى بن محمد بن منصور الاسكافي عن شعيب بن حرب المدائني عن محمد الهمداني
~~قال حدثنا شيخ في هذا المسجد - يعني مسجد الكوفة - عن النعمان بن بشير قال:
~~كنا عند علي بن أبي طالب فذكروا عثمان فقال على: إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون. هم عثمان وأصحاب عثمان، وأنا من أصحاب عثمان.
~~قال الأميني: لنا أن نسائل الخطيب عن عيسى بن محمد بن منصور الاسكافي من هو
~~؟ وما محله من الإعراب ؟ وهو الذي ترجمه هو ولا يعرف منه إلا إسمه، ونسائله
~~عن محمد الهمداني وعن شيخه الذي لم يسمه هو ولا غيره كأنه لم يكن ولم يولد،
~~وعن النعمان بن بشير، من هو ؟ وما خطره ؟ وما قيمة روايته ؟ وهو الخارج على
~~إمامه يوم صفين ومحاربه في صف الطغام الطغاة، وهو الذي عرفه قيس بن سعد
~~الأنصاري يوم ذاك بقوله له: وأنت والله الغاش الضال المضل، وهو القائل
~~لقيس: لو كنتم إذ خذلتم عثمان خذلتم عليا لكانت واحدة بواحدة، لكنكم خذلتم
~~حقا ونصرتم باطلا. وهلا علي هذا هو الذي سأله عثمان أيام حوصر أن يخرج إلى
~~ينبع حتى لا يغتم به ولا يغتم به علي ؟ وهلا هو ذلك القائل: والله الذي لا
~~إله إلا هو ما قتلته، ms3350 ولا مالأت على قتله ولا ساءني ؟ والقائل: ما أحببت
~~قتله ولا كرهته، ولا أمرت به ولا نهيت عنه، ولا سرني ولا ساءني ؟. والقائل
~~لأصحابه يوم صفين: انفروا إلى من يقاتل على دم حمال الخطايا، فوالذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة إنه ليحمل خطاياهم إلى يوم القيامة لا ينقص أوزارهم شيئا ؟.

PageV09P375 [376]

# وهلا هو الكاتب إلى أهل مصر بقوله: إلى القوم الذين غضبوا لله حين عصي في
~~أرضه، وذهب بحقه، فضرب الجور سرادقه على البر والفاجر. الخ ؟. وهلا هو ذلك
~~الذي لم يشهد لعثمان أنه قتل مظلوما ؟ كما مر حديثه (1). وهلا هو ذلك
~~الخطيب القائل في خطبته الشقشقية: إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين
~~نثيله ومعتلفه ؟ إلى آخر ما مر ج 7: 81. وما شأن أصحاب عثمان وفيهم مثل علي
~~- أخذا بهذه الرواية - لا يوجد له منهم ناصر ؟ ولا يسمع من أحدهم فأمره ركز
~~؟ ولا ينبس أي منهم في الدفاع عنه ببنت شفة ؟ والرجل قتل بين ظهرانيهم
~~جهرا، وألقيت جثته في المزبلة ثلاثة أيام تجري عليه العواصف، ثم دفن
~~بأثوابه في مقابر اليهود، ينادى عليه بذل الاستخفاف، وقد أخذت الحجارة
~~مجهزيه، وطموا جثمانه خائفين مترقبين، فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~ليضل الناس بغير علم، والله يعلم أنهم لكاذبون. 
### $ 50 - إن عثمان بن عفان رأى
~~درع علي رضي الله عنه يباع بأربع مائة درهم ليلة عرسه على فاطمة رضي الله
~~عنها فقال عثمان: هذا درع علي فارس الاسلام لا يباع أبدا فدفع لغلام علي
~~أربعمائة درهم وأقسم أن لا يخبره بذلك ورد الدرع معه، فلما أصبح عثمان وجد
~~في داره أربعمائة كيس في كل كيس أربعمائة درهم مكتوب على كل درهم: هذا درهم
~~ضرب الرحمن لعثمان بن عفان. فأخبر جبريل النبي صلى الله وعليه وسلم بذلك
~~فقال: هنيئا لك يا عثمان !. قال الأميني: ذكر الحلبي في سيرته 2: 228 عن
~~فتاوى جلال الدين السيوطي أنه سئل عن صحة هذه الرواية فأجاب بأنها لم تصح.
~~فقال أي وهي تصدق بأن ذلك لم يرد فهو ms3351 من الكذب الموضوع. ه. ومر في الجزء
~~الخامس في سلسلة الموضوعات ص 322 ط 2 قول ابن درويش الحوت: إنه كذب شنيع. *
~~(ختام المناقب) * قال الجرداني في مصباح الظلام 2: 29: فائدة: من كتب هذه
~~الأسماء وغسل بها وجهه فإنه لا يعمى: ومن كتبها وشربها على الريق لا ينسى،
~~ومن كتبها وشربها لا يعجز عن النساء وهم عثمان بن عفان. معاذ بن جبل. عبد

PageV09P376 [377]

# الرحمن بن عوف. زيد بن ثابت. أبي بن كعب. طلحة بن عبد الرحمن. تميم
~~الداري رضي الله عنهم. قال الأميني: فليمتحن من لا يخاف عن العمى والنسيان
~~والعنن. أضف إلى هذه الأساطير أو المخازي ما مر في الجزء الخامس من المناقب
~~الموضوعة لعثمان خاصة ص 313، 324، 329 ط 2. منتهى القول إلى هنا ننهي القول
~~عن فضائل عثمان التي اختلقتها وثابة الشره ومهملجة المطامع والشهوات في
~~العصور الأموية طمعا في رضائخ أولئك المقعين على أنقاض عرش الخلافة وأكثر
~~هؤلاء شاميون أو بصريون الذين جبلوا بحب العبشميين، ومناوءة سروات المجد من
~~العترة الطاهرة صلوات الله عليهم، فليس وضع تلكم الروايات عنهم ببعيد، ولعل
~~هناك من ضرائب ما ذكرناه أشياء لكن سبيلها سبيل هذه الطامات في الأسانيد
~~والمتون ومنشأ الكل هو المغالاة في الفضائل من غير تفهم ولا روية. ولعل
~~القوم في عذر مما هم عليه من عدم الأخذ بآراء الحفاظ وأئمة الفن الواردة في
~~باب الجرح والتعديل، وعدم إجرائها في رجال تلكم المسانيد سلسلة البلايا
~~والطامات التي اتخذوها حجة في الفضائل، وعلوا عليها الدعوة إلى أناس
~~والتخذيل عن آخرين، ولا مندوحة لأولئك من رواية مرمعات الحديث، الأخذ
~~بالموضوع المختلق، لأنهم إن جنحوا في باب الفضائل إلى الصحيح الثابت في
~~التاريخ والحديث فحسب، واقتصروا على ما صح منها، وصفحوا عن الباطل المزيف،
~~وتركوا كل تلكم التلفيقات المخزية، لتبقى تلكم الصحائف السوادء بيضاء خالية
~~فارغة عن كل مأثرة وفضيلة وهذا عزيز عليهم جدا لا يحبذه الحب الدفين، ولا
~~تسوغه العصبية، وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم فقد جاءوا ظلما وزورا، وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به ms3352 الحق، ويحسون أنهم على شئ ألا إنهم هم الكاذبون، انظر
~~كيف نبين لهم الآيات أنى يؤفكون.

PageV09P377 [378]

# المغالاة في فضائل الخلفاء الثلاثة أبي بكر. عمر. عثمان لقد أوقفناك على
~~شيئ من الغلو الفاحش في كل فرد من هؤلاء، وعرفناك أن كل ما لفقه القوم
~~ورمقه من الفضائل إنما هي من مرمعات الحديث لا يساعدها المعروف من نفسياتهم
~~وملكاتهم ولا يتفق معها ما سجل لهم التاريخ من أفعال وتروك، وهلم الآن إلى
~~لون آخر مما تمنته يد الافتعال يشملهم كلهم، ولا نكترث من ذلك إلا لما جاء
~~بصورة الرواية دون الأقوال والكلمات، فإن رمي القول على عواهنه مما لا
~~نهاية له، وما حدت إليه الأهواء والشهوات لا تقف على حد، فنمر بما جاء به
~~أمثال أبناء حزم وتيمية والجوزي والجوزية وكثير وحجر ومن لف لفهم من السلف
~~والخلف كراما، فأنى يسع لنا التبسط تجاه مزعمة نظراء التفتازاني وأمثاله
~~قال في شرح المقاصد 2: 279: احتج أصحابنا على عدم وجوب العصمة بالاجماع على
~~إمامة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم مع الإجماع على أنهم لم تجب
~~عصمتهم وإن كانوا معصومين بمعنى أنهم منذ آمنوا كان لهم ملكة اجتناب
~~المعاصي مع التمكن منها. وقال أبو الثناء شمس الدين محمود الاصبهاني
~~المتكلم الشهير في " مطالع الأنظار " 470: ولا يشترط فيه العصمة خلافا
~~للإسماعيلية والاثنا عشرية. لنا: إمامة أبي بكر والأمة اجتمعت على كونه غير
~~واجب العصمة لا أقول إنه غير معصوم. ه. وأقر عصمة عثمان الحافظ نور محمد
~~الأفغاني في كتابه " تاريخ مزار شريف " ص 4. ونحن وضعنا أمامك صحائف من كتب
~~أعمال هؤلاء المعصومين التي قضوا أكثرها على العادات الجاهلية، وأوقفناك
~~على أن ما طابق منها عهد الاسلام مما لا يمكن أن يكون صاحبه عادلا فضلا عن
~~أن يعد معصوما، وهاهنا لا نحاول أكثر من لفت نظر القارئ إلى تلكم الصحائف
~~من غير توسع نكرره، ففيما سبق في الجزء السادس والسابع والثامن من الطامات
~~والجنايات والأحداث والشنايع والفظايع ومما لا تقرره طقوس الاسلام ويشذ عن
~~سنن الكتاب ms3353 والسنة غنى وكفاية. وأما ما استنتجه التفتازاني من الإجماعين
~~فمن أفحش أغلاطه. أما أولا فلمنع

PageV09P378 [379]

# الإجماع في كل من الثلاثة فإن خلافة أبي بكر إنما تمت بعد وصمات سودت
~~صحيفة تاريخه، وأبقت على الأمة عارا إلى منصرم الدنيا، لا تنسى قط بمر
~~الجديدين وكر الملوين، إنما تمت ببيعة رجل أو رجلين أو خمسة، ومن هنا حسبوا
~~أن الخلافة تنعقد برجل أو رجلين أو خمسة (1) مع تقاعد جمع كثير عنها من عمد
~~الصحابة وأعيانهم كما فصلناه في الجزء السابع ص 93 ثم لم يجمعهم مع القوم
~~إلا الترعيد والترعيب ومحاشد الرجال وبروق الصوارم وكان من حشدهم اللهام
~~رجال من الجن رموا سعد بن عبادة أمير الخزرج. وأما خلافة عمر فكانت بالنص
~~من أبي بكر مع إنكار الصحابة عليه ونقدهم إياه بذلك. وكم أناس كانوا
~~يشاركون طلحة في قوله لأبي بكر: ما تقول لربك وقد وليت علينا فظا غليظا
~~(2). وأما عثمان فنصبته الشورى على هنات بين رجال الشورى عقد له عبد الرحمن
~~بن عوف ولم يشترطوا كما قال الأيجي (3) إجماع من في المدينة فضلا عن إجماع
~~الأمة نعم: عقد عبد الرحمن البيعة لصاحبه وسيفه مسلول على رأس الإمام علي
~~بن أبي طالب قائلا له: بايع وإلا ضربت عنقك. ولحقه أصحاب الشورى قائلين
~~بايع وإلا جاهدناك. أنساب البلاذري 5: 22. والتمحل بحصول الإجماع بعد ذلك
~~تدريجا لا يجديهم نفعا، فإن الخلافة قد ثبتت عندهم بالبيعة الأولى فجاء
~~متمموا الإجماع بعد ذلك على أساس موطد. وأما ثانيا فإن من الممكن على فرض
~~التنازل مع التفتازاني أن يكون إجماعهم على خلافة الثلاثة لكونهم معصومين
~~كما ينص به هو، وأما الإجماع المنقول عنهم بعدم وجوب العصمة فمما لا طريق
~~إلى تحصيله من آراء الصحابة، فمتى سبر التفتازاني نظريات السلف وهم معدودون
~~بمئات الألوف فعلم من نفسياتهم أنهم لا يرون وجوب العصمة في خلفائهم وهم
~~رهائل أطباق الثرى ؟ ومن ذا الذي كان يسعه أن يعلمها فينهيها إلى
~~التفتازاني وهلم جرا إلى دور الصحابة ؟ ومتى كانوا يتعاطون المسائل
~~الكلامية ويتفاوضون ms3354

PageV09P379 [380]

# عليها فيحفي هذا خبر ذاك ثم ينقله إلى ثالث إلى أن يتسلسل النقل فيشيع ؟
~~والسابر لصحائف دور الخلافة الأولى منذ يوم السقيفة إلى يوم الشورى لا يجد
~~لأمر العصمة في منتديات القوم ذكرا ولا يسمع منه ركزا، وإنما اتخذوا أمر
~~الخلافة كملوكية يتسنى لهم بها الحصول على أمن البلاد وحفظ الثغور وقطع
~~السارق والاقتصاص من القاتل وما إلى هذه من لداتها كما فصلنا القول فيه
~~تفصيلا ج 7 ص 136 وعلى ذلك جرى العلماء والمتكلمون فليس لهم في الشروط
~~النفسانية من العلم والتقوى والقداسة أخذ ولا رد إلا كلمات سلبية حول
~~اشتراطها، ومتى كانت الخلافة عند السلف إمرة دينية حتى يبحثوا عن حدودها ؟
~~ولم تكن إلا سياسة وقتية مدبرة بليل. وأما ثالثا: فإنا لا نحتج بالاجماع
~~إلا بعد ثبوت حجيته، فإذا ثبتت فإنها لا تختص بمورد دون آخر فيجب أن يكون
~~حجة في الخلافتين معا من أبي بكر وعثمان ذلك على نصبه، وهذا على استباحة
~~قتله، والنقض بخروج ثلاثة أو أربعة من ساقة الأمويين أو ممن يمت بهم ويحمل
~~بين جنبيه نزعتهم في الإجماع على عثمان مقابل بخروج أمة صالحة عن الإجماع
~~الأول من أعيان الصحابة وفي طليعتهم سيد العترة وإمام الأمة أمير المؤمنين
~~علي عليه السلام والإمامان الحسنان والصديقة الطاهرة أصحاب الكساء الذين
~~أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، إلى غيرهم من بني هاشم والعمد
~~والدعائم من المهاجرين والأنصار، ووفاقهم الأخير مشفوعا بالترهيب لا يعد
~~وفاقا ولا يكون متمما للاجماع، فإنهم كانوا مستمرين على آرائهم وإن ألجأتهم
~~الظروف وحذار وقوع الفرقة إن شهروا سيفا وباشروا نضالا إلى المغاضاة عن
~~حقهم الواضح والمماشاة مع القوم كيفما حلوا وربطوا، فهذا مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام يقول بعد منصرم أيام الثلاثة في رحبة الكوفة: أما
~~والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من
~~الرحى، ينحدر عني السيل، ولا يرقى إلى الطير، فسدلت دونها ثوبا، وطويت عنها
~~كشحا، وطفقت أرتأي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر ms3355 على طخية عمياء، يهرم فيها
~~الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه، فرأيت أن الصبر
~~على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجى: أرى تراثي نهبا حتى
~~مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى ابن الخطاب بعده. ثم تمثل

PageV09P380 [381]

# بقول الأعشى: شتان ما يومي على كورها * ويوم حيان أخي جابر فيا عجبا بينا
~~هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشد ما تشطر أضرعيها،
~~فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلمها، ويخشن مسها، ويكثر العثار فيها والاعتذار
~~منها، فصاحبها كراكب الصعبة، إن أشنق لها خرم: وإن أسلس لها تقحم، فمني
~~الناس لعمر الله بخبط وشماس، وتلون واعتراض، فصبرت على طول المدة، وشدة
~~المحنة حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم، فيا لله وللشورى،
~~متى اعترض الريب في مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر، لكني
~~أسففت إذا سفوا وطرت إذا طاروا، فصغا رجل منهم لضغنه، ومال الآخر لصهره، مع
~~هن وهن إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو
~~أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع، إلى أن انتكث فتله، وأجهز
~~عليه عمله، وكبت به بطنته. (1) تعرب هذه الخطبة الشريفة عن رأيه عليه
~~السلام في الخلافة، وكل جملة منها تشهد على عدم العصمة المزعومة، أو تمثل
~~أولئك المعصومين للملأ بعجزهم وبجرهم، أضف إليها قوله عليه السلام من كتاب
~~له إلى معاوية، ذكرت إبطائي عن الخلفاء، وحسدي إياهم، والبغي عليهم، فأما
~~البغي فمعاذ الله أن يكون، وأما الكراهة لهم فوالله ما اعتذر للناس من ذلك،
~~وذكرت بغيي على عثمان وقطعي رحمه فقد عمل عثمان بما قد علمت وعمل به الناس
~~ما قد بلغك. (2) وقوله عليه السلام من خطبة له لما أراد المسير إلى البصرة:
~~إن الله لما قبض نبيه صلى الله وعليه وآله وسلم استأثرت علينا قريش بالأمر
~~ودفعتنا عن حق نحن أحق به من الناس كافة، فرأيت أن الصبر على ذلك أفضل من
~~تفريق ms3356 كلمة المسلمين وسفك دمائهم، والناس حديثو عهد بالاسلام، والدين يمخض
~~مخض الوطب. يفسده أدنى وهن، ويعكسه أقل خلق، فولي الأمر قوم لم يألوا في
~~أمرهم اجتهادا، ثم انتقلوا إلى دار الجزاء والله ولي تمحيص سيآتهم والعفو
~~عن هفواتهم. (3).

PageV09P381 [382]

# وقوله عليه السلام إن النبي صلى الله وعليه وآله وسلم قبض وما أرى أحد
~~أحق بهذا الأمر مني، فبايع الناس أبا بكر فبايعت كما بايعوا، ثم أن أبا بكر
~~هلك وما أرى أحد أحق بهذا الأمر مني فبايع الناس عمر بن الخطاب فبايعت كما
~~بايعوا، ثم إن عمر هلك وما أرى أحدا أحق بهذا الأمر مني فجعلني من ستة أسهم
~~فبايع الناس عثمان. (1). وقوله عليه السلام يوم قال أبو بكر لقنفذ وهو مولى
~~له: إذهب فادع لي عليا. فذهب إلى علي فقال: ما حاجتك ؟ فقال: يدعوك خليفة
~~رسول الله. فقال علي: لسريع ما كذبتم على رسول الله. فرجع فأبلغ الرسالة ثم
~~قال أبو بكر: عد إليه فقل له: أمير المؤمنين يدعوك لتبايع. فجاءه قنفذ فأدى
~~ما أمر به فرفع علي صوته فقال: سبحان الله لقد ادعى ما ليس له. الحديث.
~~الإمامة والسياسة 1: 13. إلى كلمات أخرى توقف الباحث على جلية الحال. فأين
~~العصمة المزعومة ؟ ثم أين الإجماع المدعى عليها ؟ وأنى كان الإجماع على
~~الخلافة ؟ ومتى تحقق ؟ وإن تم الإجماع فيجب أن يحتج به في الخلافتين
~~وصاحبيهما وإن أبطلناه ففيهما معا. ونحن لو اندفعنا إلى تفنيد أمثال هذه
~~السفاسف المنبعثة عن الغلو في الفضائل لضاق بنا المجال عن السير في مواضيع
~~الكتاب على أنها غير مبتنية على اسس رصينة تستحق أخذا بها أو ردا عليها،
~~وإنما ذكرنا هذه الأسطورة فحسب لأن نعطيك شيئا من نماذج تلكم الأقاويل
~~المسطرة بلا أي تعقل وتدبر، فدونك شيئا مما عزوه إلى الروايات من فضايل
~~الثلاثة. 
### $ 1 - أخرج الإمام الفقيه المحدث الثقة (2) أبو الحسين محمد بن أحمد
~~الملطي الشافعي المتوفى 377 في كتابه " التنبيه والرد على أهل الأهواء
~~والبدع " ص 23 قال: قال محمد بن عكاشة رحمه الله أخبرني ms3357 معاوية بن حماد
~~الكرماني عن الزهري قال: من اغتسل ليلة الجمعة وصلى ركعتين يقرأ فيهما (قل
~~هو الله أحد) ألف مره رأى النبي صلى الله وعليه وسلم في منامه. قال محمد بن
~~عكاشة: فدمت عليه كل ليلة جمعة أصلي الركعتين أقرأ

PageV09P382 [383]

# فيهما (قل هو الله أحد) ألف مرة طمعا أن أرى النبي صلى الله وعليه وسلم
~~في منامي فأعرض عليه هذه الأصول فأتت علي ليلة باردة فاغتسلت وصليت ركعتين
~~ثم أخذت مضجعي فأصابني حلم، فقمت ثانية فاغتسلت وصليت ركعتين، وفرغت منهما
~~قريبا من الفجر فاستندت إلى الحائط ووجهي إلى القبلة إذ دخل علي النبي صلى
~~الله وعليه وسلم ووجهه كالقمر ليلة البدر وعنقه كإبريق فضة فيه قضبان الذهب
~~على النعت والصفة، وعليه بردتان من هذه اليمانية قد إتزر بواحدة وارتدى
~~بأخرى، فجاء واستوفز على رجله اليمنى وأقام اليسرى فأردت أن أقول: حياك
~~الله فبادرني وقال: حياك الله وكنت أحب أن أرى رباعيته المكسورة فتبسم
~~فنظرت إلى رباعيته فقلت: يا رسول الله ! إن الفقهاء والعلماء قد اختلفوا
~~علي وعندي أصول من السنة أعرضها عليك فقال: نعم فقلت: الرضا بقضاء الله:
~~والتسليم لأمر الله والصبر على حكم الله: والأخذ بما أمر الله، والنهي عما
~~نهى الله عنه، والاخلاص بالعمل لله، والإيمان بالقدر خيره وشره من الله،
~~وترك المراء والجدال والخصومات في الدين، والمسح على الخفين، والجهاد مع
~~أهل القبلة، والصلاة على من مات من أهل القبلة سنة، والإيمان يزيد وينقص،
~~قول وعمل، والقرآن كلام الله، والصبر تحت لواء السلطان على ما كان فيه من
~~جور وعدل ولا يخرج على الآمر بالسيف وإن جاروا، ولا ينزل أحد من أهل
~~التوحيد جنه ولا نار، ولا يكفر أحد من أهل التوحيد بذنب وإن عملوا الكبائر،
~~والكف عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - فلما أتيت: والكف عن أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم بكى حتى علا صوته - وأفضل الناس بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ms3358 قال محمد بن عكاشة: فقلت
~~في نفسي في علي: ابن عمه وختنه. فتبسم عليه السلام كأنه قد علم ما في نفسي.
~~قال محمد: فدمت ثلاث ليال متواليات أعرض عليه هذه الأصول كل ذلك أقف عند
~~عثمان وعلي فيقول لي عليه السلام: ثم عثمان ثم علي. ثم عثمان ثم علي: ثلاث
~~مرات. قال: وكنت أعرض عليه هذه الأصول وعيناه تهملان بالدموع قال: فوجدت
~~حلاوة في قلبي وفمي فمكثت ثمانية أيام لا آكل طعاما ولا أشرب شرابا حتى
~~ضعفت عن صلاة الفريضة فلما أكلت ذهبت تلك الحلاوة واللذة والله شاهد علي
~~وكفى بالله شهيدا. وقال أمير المؤمنين المتوكل رحمه الله لأحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه: يا أحمد !

PageV09P383 [384]

# إني أريد أن أجعلك بيني وبين الله حجة فأظهرني على السنة والجماعة وما
~~كتبته عن أصحابك عما كتبوه عن التابعين مما كتبوه عن أصحاب رسول الله.
~~فحدثه بهذا الحديث. قال الأميني: نحن نجد الباحث في غنى عن البحث عن هذه
~~الأسطورة وما فيها من مضحكات الثكلى، ونجل أحمد عن أن يتخذها حجة بينه وبين
~~الله فيلقنها خليفة وقته، ونربي به عن تصديق مثل محمد بن عكاشة الذي جاء
~~فيه قول ابن عساكر بعد روايته هذه الرؤيا: قال سعيد بن عمرو البردعي: قلت
~~لأبي زرعة: محمد بن عكاشة الكرماني. فحرك رأسه فقال: رأيته وكتبت عنه وكان
~~كذابا. قلت: كتبت عنه الرؤيا التي كان يحكيها ؟ قال: نعم كتبت عنه فزعم أنه
~~عرض على شبابة: الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص فيه أي به، وأنه عرض على أبي
~~نعيم: علي ثم عثمان فقال به وهو كذوب ولا يحسن أنه يكتب أيضا، يعني إن
~~شبابة لا يقول بذلك وكذا أبو نعيم قلت: أين رأيته ؟ قال، قدم هنا مع محمد
~~بن رافع وكان رفيقه كنت أرى له سمتا ولقيني محمد ابن رافع فكره أن يقول فيه
~~شيئا وقال لي: لا يخفى عليك أمره إذا فاتحته فقلت: إن رأيت أن تفيدني شيئا
~~قال: نعم. ثم كاد يصعق واضطرب بطنه فهالني ذلك ms3359 ثم أقبل علي فقال: إن أول ما
~~أملى علي أن كذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى علي
~~وعلى ابن عباس. الخ (1). وذكره الحاكم في الضعفاء فقال: منهم جماعة وضعوا
~~كما زعموا يدعون الناس إلى فضائل الأعمال مثل أبي عصمة ومحمد بن عكاشة
~~الكرماني ثم نقل عن سهل بن السري الحافظ أنه كان يقول: وضع أحمد الجويباري
~~ومحمد بن تميم ومحمد بن عكاشة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أكثر
~~من عشرة آلاف حديث. راجع ما أسلفناه في سلسلة الكذابين ج 5: 261 ط 2، ولسان
~~الميزان 5. 
### $ 286 - 289. فرجل هذا حاله وتلك صفته وذلك حديثه ليس بالمستطاع
~~تصديقه علي دعاويه المجردة في المبادئ والمعتقدات، العجب كل العجب من
~~الفقيه الثقة الذي يعتمد على مثلها من خزاية، قاتل الله الحب المعمي والمصم
~~هو الذي حدى القوم إلى تفتين بسطاء الأمة بمثل هذه الخزعبلات والله يعلم
~~أنهم لكاذبون.

PageV09P384 [385]

# 
### $ 2 - أخرج البلاذري في الأنساب 5: 5 عن خلف البزار عن أبي شهاب الحناط (1)
~~عن خالد الحذاء البصري عن أبي قلابة البصري عن أنس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أرحمكم أبو بكر، وأشدكم في الدين عمر، وأقرؤكم أبي، وأصدقكم
~~حياء عثمان، وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضكم زيد بن ثابت،
~~وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة الجراح. وأخرجه ابن عساكر في
~~تاريخه 1: 325 محذوف الاسناد بلفظ: أرحم أمتي أبو بكر، وأشدهم في دين الله
~~عمر، وأصدقهم حياء، عثمان، وأفرضهم زيد، وأقرأهم أبي بن كعب. إلخ. ورواه في
~~ج 6: 199 من طريق أبي سعيد الخدري وعقبه: قال العقيلي: أسانيد هذه الأحاديث
~~غير محفوظة والمتون معروفة. قال الأميني: ألا تعجب من أسطورة جاء بها خلف
~~البزار الثقة الأمين العابد الفاضل السكير. قال أبو جعفر النفيلي: كان من
~~أصحاب السنة لولا بلية كانت فيه: شرب النبيذ. وذكر خلف عند أحمد - إمام
~~الحنابلة - فقيل: يا أبا عبد الله ! إنه يشرب. فقال: قد انتهى إلينا علم
~~هذا عنه، ولكن ms3360 هو والله عندنا الثقة الأمين شرب أو لم يشرب (2) والرواية
~~نفسها شاهد صدق على ما انتهى إلى إمام الحنابلة علمه من خلف البزار والذين
~~أخذوها منه ورووها عنه إنما أقحمتم فيها سكرة الهوى لا نشوة السلافة.
~~ولتقديس ذيل هذا الثقة الأمين عن رجاسة النبيذ جاء الخطيب البغدادي بما
~~رواه عن محمد بن أحمد بن رزق عن محمد بن الحسن بن زياد النقاش قال: سمعت
~~إدريس ابن عبد الكريم الحداد يقول: خلف بن هشام يشرب من الشراب على التأويل
~~فكان ابن أخته يوما يقرأ عليه سورة الأنفال حتى بلغ - ليميز الله الخبيث من
~~الطيب - فقال يا خال ! إذا ميز الله الخبيث أين يكون الشراب ؟ قال: فنكس
~~رأسه طويلا ثم قال: مع الخبيث. قال: فترضى أن تكون مع أصحاب الخبيث ؟ قال:
~~يا بني امض إلى المنزل

PageV09P385 [386]

# فأصبت كل شيئ فيه، وتركه، فأعقبه الله الصوم، فكان يصوم الدهر إلى أن
~~مات. حبذا هذا التنزيه لو صدقت الأحلام، وهو وإن كان معقولا أحسن من رأي
~~الإمام أحمد من أنه الثقة الأمين شرب أو لم يشرب. فإنه رأي تافه لا تساعده
~~البرهنة ولا يوافقه الشرع والعقل والمنطق، والله يقول: يا أيها الذين آمنوا
~~إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا (1) غير أن من المأسوف عليه جدا بطلان إسناده
~~لمكان محمد بن الحسن النقاش فإنه كذبه طلحة بن محمد، ووهاه الدار قطني،
~~ودلسه أبو بكر، وقال البرقاني: كل حديثه منكر، وذكر عنده تفسير وفقال: ليس
~~فيه حديث صحيح. وكل هذه ذكره الخطيب نفسه فبماذا ينزه الرجل ؟ وأنى يتأتى
~~له أمله ؟ وإني أشكر من انتهى إليه وضع هذه الأكذوبة على أنه لم يذكر مع
~~القوم مولانا أمير المؤمنين عليا عليه السلام الذي هو أربى من كلهم في جميع
~~الصفات المذكورة فإنه يرفع عن أن يذكر في عداده أي أحد، كما أن فضائله أربى
~~من أن تذكر معها فضيلة. وهاهنا لا نناقش متن الرواية في الأوصاف التي حابت
~~القوم بها، فلعل فيها ما هو مدعوم بالبرهنة، فيشهد على كون أبي ms3361 بكر أرحم
~~الأمة إحراقه الفجاءة، وغضه الطرف عن وقيعة خالد بن الوليد في بني حنيفة
~~وخزايته مع مالك بن نويرة وزوجته (2) وعدم اكتراثه لأمر الصديقة فاطمة في
~~دعواها، وكانت له مندوحة عن مجابهتها باسترضاء المسلمين واستنزال كل منهم
~~عن حصته من فدك إن غاضينا القوم على الفتوى الباطلة والرواية المكذوبة في
~~انقطاع إرث النبوة خلافا لآيات المواريث المطلقة وإرث الأنبياء خاصة، على
~~أن فاطمة سلام الله عليها وابن عمها ما كانا يجهلان بما تفرد بنقله أبو بكر
~~وصافقته على قوله سماسرته من الساسة لأمر دبر بليل، وأمير المؤمنين عليه
~~السلام أقضى الأمة وباب مدينة علم النبي، والصديقة فاطمة بضعته وما كان يشح
~~صلى الله عليه وآله وسلم عليها من إفاضة العلم ولا سيما علم الأحكام وعلى
~~الأخص ما يتعلق بها، وهو صلى الله عليه وآله وسلم يعلم أنها سوف تقيم
~~الدعوى على صحابته المتغلبين على فدك وأنها ستمنع عنها ويحتدم بينها و---

# (1) سورة الحجرات: 6. (2) راجع الجزء السابع ص 156، 157، 158، 168 ط 2. [*]

PageV09P386 [387]

# بينهم الشجار، ويستتبع ذلك انشقاقا بين الأمة إلى يوم القيامة، فمن
~~مزدلفة إلى بضعة النبوة، ومن جانحة إلى من منعها عن حقها، فكان من الواجب
~~أن يسبق صلى الله عليه وآله وسلم إلى ابنته بتفصيل حكم هذا شأنه قبل أبي
~~بكر. ألم تكن لأبي بكر مندوحة تصحح إقطاع فاطمة فدكا وردها إليها حتى لا
~~يفتح باب السوءة على الأمة كما ردها عمر إلى ورثة النبي الأقدس، وأقطعهما
~~عثمان مروان وأقطعها معاوية مروان وعمر وبن عثمان ويزيد بن معاوية على
~~الأثلاث، إلى ما رأى فيها الخلفاء بعدهم من التصرف كتصرف الملاك في أملاكهم
~~(1) سل عن صفة أبي بكر هذه فاطمة وهي صديقة يوم خرجت عن خدرها وهي تبكي
~~وتنادي بأعلى صوتها: يا أبت ! يا رسول الله ! ماذا لقينا بعدك من ابن
~~الخطاب وابن أبي قحافة (2). وسلها عنها يوم لاثت خمارها على رأسها، واشتملت
~~بجلبابها، وأقبلت في لمة من حفدتها ونساء قومها تطأ ذيولها، ما تخرم مشيتها
~~مشية رسول الله حتى دخلت على ms3362 أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين والأنصار
~~وغيرهم، فنيطت دونها ملاءة، ثم أنت أنة أجهش لها القوم بالبكاء، وارتج
~~المجلس (3) وسلها عنها يوم قالت لأبي بكر: والله لأدعون عليك بعد كل صلاة
~~أصليها. وسلها عنها يوم ماتت وهي واجدة على أبي بكر، وهي التي طهرها الجليل
~~بآية التطهير، وصح عن أبيها قوله صلى الله عليه وآله وسلم: فاطمة بضعة مني
~~فمن أغضبها أغضبني، يؤذيني ما آذاها، ويغضبني ما أغضبها (4) وقوله: فاطمة
~~قلبي وروحي التي بين جنبي فمن آذاها فقد آذاني (5) وقوله: إن الله يغضب
~~لغضب فاطمة ويرضي لرضاها (6).

PageV09P387 [388]

# وسل عنها أمير المؤمنين وهو الصديق الأكبر يوم قادوه، كما يقاد الجمل
~~المخشوش إلى بيعة عمت شومها الاسلام، وزرعت في قلوب أهلها الآثام، وعنفت
~~سلمانها، وطردت مقدادها، ونفت جندبها، وفتقت بطن عمارها، وحرفت القرآن،
~~وبدلت الأحكام، وغيرت المقام، وأباحت الخمس للطلقاء، وسلطت أولاد اللعناء
~~على الفروج والدماء، وخلطت الحلال بالحرام، واستخفت بالإيمان والاسلام،
~~وهدمت الكعبة، وأغارت على دار الهجرة يوم الحرة وأبرزت بنات المهاجرين
~~والأنصار للنكال والسوءة، وألبستهن ثوب العار والفضيحة، ورخصت لأهل الشبهة
~~في قتل أهل بيت الصفوة وإبادة نسله، واستيصال شأفته، وسبي حرمه وقتل
~~أنصاره: وكسر منبره، وإخفاء دينه، وقطع ذكره. إنا لله وإنا إليه راجعون.
~~وسل عنها أمير المؤمنين يوم لاذ بقبر أخيه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهو يبكي ويقول: يا ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني (1).
~~إلى غير هذه من دلائل كون أبي بكر أرحم الأمة. وأما كون عمر أشدهم في الدين
~~فمن جلية الواضحات إن الشدة في الدين ليست هي الفظاظة والغلظة فحسب وإنما
~~هي التهالك في التمسك بعروتي الكتاب والسنة والعمل بهما والأخذ والقيام بما
~~جاء فيهما من الحدود، وما أكثر ما خالفهما الرجل ونبذهما وراء ظهره واتخذ
~~برأيه الشاذ عنهما ؟ ودع عنك ما جهله منهما. وما قيمة شدة بلا علم ؟ وما
~~مقدار شدة مع التنكب عن أساسيات الدين ؟ مع الخروج عن طقوس الاسلام، مع
~~التمسك بالأهواء والشهوات ؟ راجع نوادر الأثر ms3363 في علم عمر من الجزء السادس ص
~~
### $ 83 - 333 ط 2 فإنك تجد هنالك شواهد قوية على إثبات هذه الصفة فاقرأها
~~وتبصر. وأما كون عثمان أصدقهم حياء فيكفي دلالة عليه الجزء الثامن والتاسع
~~من هذا الكتاب وكل صحيفة منهما آية من آيات صفته تلك، مضافا إلى ما سردناه
~~في هذا الجزء ص 
### $ 274 - 289 من البحث الخاص في حيائه. وأما الثلاثة الباقون
~~فلا نطيل البحث عن إثبات ما ذكر لهم، ففيه تضييع للوقت وشغل عما هواهم من
~~ذلك، ومن سبر كتابنا هذا عرف أعلم الأمة وأفرضها وأمينها

PageV09P388 [389]

# وعلم أنه غيرهم، فلا يدلس ساحة الأمة بأمثال المذكورين، ولا يخاف عليه
~~مما كان يخاف النبي الأقدس صلى الله عليه وآله وسلم على أمته كما جاء عنه:
~~أخاف على أمتي من بعدي ضلالة الأهواء، واتباع الشهوات، والغفلة بعد
~~المعرفة. " أسد الغابة 1: 108 ". 
### $ 3 - في كتاب المناقب من صحيح البخاري 5:
~~249 عن محمد بن الحنفية قال: قلت لأبي: أي الناس خير بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ؟ قال: أبو بكر. قلت: ثم من ؟ قال: ثم عمر. وخشيت أن يقول:
~~ثم عثمان قلت: ثم أنت ؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين. وفي لفظ الخطيب
~~في تاريخه 13: 432: قال قلت: يا أبت ! من خير الناس بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟ قال: يا بني أو ما تعلم ؟ قال: قلت: لا. قال: أبو بكر. قال:
~~قلت: ثم من ؟ قال: يا بني ؟ أو ما تعلم ؟ قال: قلت: لا. قال ثم عمر. قال:
~~ثم بدرته فقلت: يا أبت ! ثم أنت الثالث. قال: فقال لي: يا بني أبوك رجل من
~~المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم. قال الأميني: ليست هذه أول سقطة من
~~سقطات البخاري، ومن عرف معتقد أمير المؤمنين علي عليه السلام في الذين
~~تقدموه وما استمر عليه دؤبه من التصريح بذلك المعتقد تارة والتلويح إليه
~~أخرى لا يشك في أن ما عزي إليه بهتان عظيم. وليس ابن الحنفية ذلك الذي لا
~~يعرف أباه ولا نظريته ms3364 في القوم بعد اللتيا والتي حتى يسأله عن أولئك الرجال
~~ثم يخاف عن أن يقول في المرة الثالثة عثمان وهو يعرفه بعجره وبجره لا
~~محالة، ويعلم أنه هو أحد الثلاثين من بني أبي العاص الذين صح فيهم قول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا جعلوا
~~مال الله دولا، وعباده خولا، ودينه دخلا (1) لماذا كتم أمير المؤمنين عليه
~~السلام من ابن الحنفية رأيه هذا يوم مقتل عثمان لما أراد الإمام عليه
~~السلام أن يأتي الرجل وينصره فأخذ ابن الحنفية بضبعيه أو بكفيه أو بحقويه
~~يمنعه من ذلك (2) حاشا ابن الحنفية من الجهل بما جاء في أبيه الطاهر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من

PageV09P389 [390]

# قوله: إنه خير البرية، وإنه خير البشر، وإنه خير من أتركه بعدي، وإنه خير
~~الناس، وإنه خير الرجال، وإنه أحد الخيرتين (1) ومحمد بن الحنفية هو الذي
~~كان ينشد شاعره كثير عزة بين يديه قوله: أنت ابن خير الناس من بعد النبي *
~~يا بن علي سر ومن مثل علي ؟ (2) وأنى تصح نسبة هذه المزعمة إلى علي عليه
~~السلام وقد جاء عنه من عدة طرق إنه قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا مسنده إلى صدري فقال: أي علي ؟ ألم تسمع قوله الله تعالى " إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم خير البرية " ؟ أنت وشيعتك. وورد عن جابر:
~~إن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانوا إذا أقبل علي قالوا: قد جاء
~~خير البرية. راجع ما أسلفناه في ج 2: 52. أخرجه مضافا إلى ما ذكرناه هنالك
~~من المصادر ابن أبي حاتم في تفسيره، قال السيوطي في لئاليه 1: 12: التزم
~~ابن أبي حاتم أن يخرج في تفسيره أصح ما ورد ولم يخرج حديثا موضوعا البتة.
~~ه. ولو كان يرى أمير المؤمنين أن أبا بكر خير الناس فلماذا تقاعد عن بيعته
~~إلى أن توفيت سيدة النساء فاطمة ؟ وكان له وجه عند الناس أيام حياتها كما
~~أخرجه البخاري نفسه، وصافقه على ذلك ms3365 بنو هاشم ومن وافقهم من غيرهم من وجوه
~~الأمة وأعيان الصحابة، أو لم يكن فيهم من يعرف منزلة الصديق هذه ؟ وما بال
~~علي أمير المؤمنين عليه السلام كان يحمل الصديقة الطاهرة على دابة ليلا في
~~مجالس الأنصار تسألهم النصرة على خير البشر ؟ (3) ولماذا لم يكن في مقال
~~الدعاة إلى أبي بكر أيضا يوم السقيفة وبعده ما يومي إلى أنه خير البشر ؟ بل
~~كان رطب ألسنتهم: إنه السباق المسن وثاني اثنين إذ هما في الغار (4) مشفوعا
~~كل ذلك بالإرهاب والترعيد. أفلم يدبروا القول، أم جاءهم ما لم يأت آباءهم
~~الأولين ؟. هب أن الصحابة يوم ذاك ما كانوا يعرفون منزلة الرجل، فهلا نبههم
~~عليه أمير المؤمنين وأمرهم باتباع خير الناس وفيهم من كان أطوع له من الظل
~~لديه، فقم بذلك

PageV09P390 [391]

# جذوم الفتنة، واستأصل جذورها، وكسح الخلاف من بين المسلمين، فلم يتركها
~~فتنة عمياء تحتدم عليها الإحن، وتتعاقب المحن ؟ حاشا مولانا أمير المؤمنين
~~من كل هذه، لكنه لم يعرف ما عزي إليه من حديث خير الناس ولا اعترف بمفاده
~~طرفة عين، بل كان صلوات الله عليه يرفع عقيرته بما يضاد هذه المزعمة في
~~صهوات المنابر بين الملأ الديني، وقد مر شطر من تلكم الكلم في هذا الجزء.
~~نحن هاهنا لسنا في مقام إثبات أن عليا خير البشر بعد صنوه الطاهر صلى الله
~~عليهما وآلهما. كلا ثم كلا. ولسنا في صراط بيان المفاضلة بينه سلام الله
~~عليه وبين خلفاء الانتخاب الدستوري، حاشا ثم حاشا. وإنما يروقنا جدا أن
~~نمركز لهذا الانسان الكامل في الملأ الديني مكانة فرد من آحاد المسلمين،
~~ونجعلها كلمة سواء بيننا وبين القوم، ونتصافق على هذا فحسب. أللهم غفرانك
~~وإليك المصير يا حبذا بعد ما صدق القوم ما عزي إليه صلوات الله عليه من
~~قول: ما أنا إلا رجل من المسلمين أو قوله لا بنه: يا بني أبوك رجل من
~~المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم. كانوا يعدونه رجلا منهم وأجروا عليه
~~أحكام من آمن بالله وأسلم، وكان له ما ms3366 لهم وعليه ما عليهم. بل ليتهم كانوا
~~اتبعوا رأي عثمان فيه ويرون مروان بن الحكم اللعين ابن اللعين بلسان النبي
~~الأقدس أفضل منه. وليتهم ساووا بينه وبين سفلة الأعراب، والطبقة الواطئة
~~الساقطة من الصحابة، لكن: أنى ؟ ثم أنى ؟. قل لي بربك أي مسلم شريف أو وضيع
~~لعن غيره في ثمانية عشر ألف منبر، ولم ينبس ابن أنثى ببنت شفة في الدفاع
~~عنه ؟. قل لي بربك أي مسلم سائد أو سوقة غير سيد العترة سن سبه في الجمعة
~~والجماعة في الحواضر الإسلامية جمعاء، وتختم بلعنه أندية الوعظ والخطابة،
~~ومن نهى عن ذلك ينفى عن عقر داره ؟ قال الجنيد بن عبد الرحمن بن عمرو: أتيت
~~من حوران إلى دمشق لآخذ عطائي فصليت الجمعة ثم خرجت من باب الدرج فإذا عليه
~~شيخ يقال له: أبو شيبة القاص، يقص على الناس فرغب فرغبنا، وخوف فبكينا، فلما

PageV09P391 [392]

# انقضى حديثه قال: اختموا مجلسنا بلعن أبي تراب، فلعنوا أبا تراب عليه
~~السلام، فالتفت إلى من على يميني فقلت له: فمن أبو تراب ؟ فقال: علي بن أبي
~~طالب ابن عم رسول الله وزوج ابنته، وأول الناس إسلاما، وأبو الحسن والحسين.
~~إلى آخر ما في تاريخ ابن عساكر 3: 407. وفيه أن الجنيد استنكر الأمر ولطم
~~وجه الرجل فشكى إلى هشام ابن عبد الملك فنفى الجنيد إلى السند فلم يزل بها
~~إلى أن مات. قل لي بربك أي عزيز تحت ظل النبوة غير عزيزنا المفدى، أضهده
~~نير المذلة، وأصبح ضهدة لكل أحد، جرعته يد الإحن كاسات المحن، حتى سئم من
~~حياته، وصبر وفي العين قذى، وفي الحلق شجى، يرى تراثه نهبا ؟. قل لي بربك
~~أي صحابي غير علي عليه السلام لا يستقيم الأمر لأمة محمد إلا بسبه ؟ يقال
~~لمروان: مالكم تسبونه على المنابر ؟ فيقول بملء فمه. إنه لا يستقيم لنا
~~الأمر إلا بذلك (1). قل لي بربك أي موحد إسلامي في الملأ الديني يتبرأ منه
~~في بيعة خليفة المسلمين بيع الله ورسوله سوى علي عليه السلام ؟ وقد اشترط
~~معاوية البراءة منه عليه ms3367 السلام في بيعته (2). قل لي بربك أي إنسان ثقل
~~اسمه على الناس غير علي صلوات الله عليه ؟ هذه عائشة لم تسمه ولا تقدر على
~~أن تذكره بخير، ولا تطيب له نفسا (3) وكان معاوية أو عبد الملك بن مروان أو
~~هما معا يأمران ابن عباس أن يغير اسم ولده علي وكنيته (4) وكان علي بن
~~الجهم السلمي يلعن أباه لأنه سماه عليا (5). قل لي بربك أي رجل أسلم وجهه
~~لله وهو محسن غير أول المسلمين يرى

PageV09P392 [393]

# لاعنوه وشاتموه ومعاندوه وقاتلوه وخاذلوه متأولين مجتهدين لا يستحقون
~~مقتا ولا أخذا ولا هوانا ولا عقابا ؟ قل لي بربك أي ابن أنثى من أبناء
~~الاسلام عدا وليد الكعبة ابن فاطمة استحق شيعته ومحبوه وأهله وذووه في
~~المجتمع السب واللعن والقتل والسبي والازراء والضرب والنكال والسوءة والحبس
~~في ظلم المطامير وقعر السجون، وضاقت عليهم الأرض بما رحبت ؟ الهضيمة كل
~~الهضيمة دفاع ابن حجر عن مثل حكم بن أبي العاص طريد النبي ولعينه وعن
~~الوقيعة فيه بما تحقق منه وعلم من الفاحشة، وذبه عنه لمكان كونه صحابيا
~~(1). الهضيمة كل الهضيمة ذب ابن حزم عن عبد الرحمن بن ملجم قاتل أمير
~~المؤمنين وعدم تجويزه لعنه وتبريره عمله بأنه مجتهد مخطئ (2) الهضيمة كل
~~الهضيمة نصرة القاضي حسين الشافعي عمران بن حطان مادح ابن ملجم قاتل الإمام
~~الطاهر بقوله: يا ضربة من تقي ما أراد بها * إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
~~إني لأذكره حينا فأحسبه * أوفى البرية عند الله ميزانا يحكم بعدم جواز لعنه
~~زعما بكونه صحابيا (3) ذاهلا عن أن ابن حطان لم يكن صحابيا وإنما هو من رؤس
~~الخوارج الملعونين بلسان النبي الأقدس، ولد الرجل بعده صلى الله عليه وآله
~~وسلم بمدة. الهضيمة كل الهضيمة تبرير ساحة معاوية الربا والخمور من دنس
~~طاماته وموبقاته وجناياته الكبيرة على الاسلام والمسلمين وقتله آلافا من
~~صلحاء أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم بكلمة واحدة موجزة، بأنه كان
~~مجتهدا متأولا مخطئا. (4) الهضيمة كل الهضيمة الاعتذار عما اقترفه يزيد
~~الخمور والفجور: وتنزيه ساحته ms3368

PageV09P393 [394]

# من أرجاسه المكفرة والنهي عن لعنه وذكره بالسؤ بأنه مسلم لم يثبت كفره
~~وأنه إمام مجتهد (1). إلى مناصرات ومدافعات عن أمثال هؤلاء بشروى تلكم
~~الكلم الفارغة، وأما سيدنا المفدى حبيب الله وحبيب رسوله فلسنا مغاليا إن
~~قلنا: إن الأمة كانت مصرة على مقته، مجتمعة على قطيعة رحمه وإقصاء ولده إلا
~~القليل ممن وفا لرعاية الحق فيه، فليت القوم أخذوا من بخاريهم وخطيبهم هذه
~~الكلمة المعزوة إلى أمير المؤمينن " ما أنا إلا رجل من المسلمين " - وإن
~~كانت مختلقة - وأجروا عليه حكمها. لكن. لكن... ثم كيف تعزى إليه سلام الله
~~عليه هذه المفاضلة وقد جاء عن النبي الأقدس قوله لفاطمة الصديقة: زوجتك خير
~~أمتي، أعلمهم علما، وأفضلهم حلما، وأولهم سلما ؟ مر في ج 3: 95 ط 2. وقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: علي خير من أتركه بعدي. وقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: خير رجالكم علي بن أبي طالب، وخير نسائكم فاطمة بنت محمد. وقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: علي خير البشر فمن أبى فقد كفر. وقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: من لم يقل علي خير الناس فقد كفر. وقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لفاطمة سلام عليها: إن الله اطلع على أهل الأرض فاختار منه أباك
~~فبعثه نبيا، ثم اطلع الثانية فاختار بعلك. وقوله لها: إن الله اختار من أهل
~~الأرض رجلين أحدهما أبوك والآخر زوجك (2) وليت شعري كيف تصح عنه هذه
~~المفاضلة وقد اتخذه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له نفسا كما جاء في
~~الذكر الحكيم، وطهره الجليل بآية التطهير، وقرن بين ولايته وولاية رسوله
~~وبين ولاية علي في نص الكتاب الكريم، وأنزله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~نفسه منزلة هارون من موسى، ولم يستثن لنفسه إلا النبوة، واتخذه صلى الله
~~عليه وآله وسلم أخا لنفسه يوم المؤاخاة المبتنية على أساس المشاكلة في
~~الملكات والنفسيات، فكيف تتم هذه كلها وفي

PageV09P394 [395]

# الأمة من هو أولى منه ؟ ولست أدري كيف كان علي أمير المؤمنين أحب الخلق
~~إلى الله ms3369 وإلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وفي الأمة من هو خير منه، وقد
~~صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم قوله في حديث الطير المشوي الآتي ذكره
~~إنشاء الله. اللهم ائتني بأحب خلقك إليك ليأكل معي. فأتاه علي عليه السلام
~~وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة: إن عليا أحب الرجال إلي وأكرمهم علي
~~فاعرفي له حقه وأكرمي مثواه. وقوله: أحب الناس إلى من الرجال علي. وقوله:
~~علي أحبهم إلي وأحبهم إلى الله ولا تنس ها هنا قول عايشة: والله ما رأيت
~~أحدا أحب إلى رسول الله من علي. ولا قول بريدة وأبي: أحب الناس إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من النساء فاطمة ومن الرجال علي (1). ثم ما
~~بال الصديقة فاطمة تموت وهي واجدة على أبي بكر وعمر وهما خيرا البشر ؟ ما
~~بالها وندائها بعد في آذان الأمة المرحومة وهي باكية لاذت بقبر أبيها
~~وتقول: يا أبت يا رسول الله ! ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي
~~قحافة ؟ ما بالها وقولها للخيرين: إني أشهد الله وملائكته إنكما أسخطتماني
~~وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه ؟ وحديث أنينها بعد دائر
~~سائر بين حملة التاريخ. ما بالها وهي توصي بأن تدفن ليلا ولا يصلي عليها
~~أبو بكر، ولا يحضر الخيران تجهيزها وتشييعها ؟ وهذا النبأ العظيم بعد يدور
~~في أندية الرجال. (2) نعم: السر في ذلك كله أن الصديقة كابن عمها أمير
~~المؤمنين لا تعرف شيئا من. قول الزور، ولعل الواقف على الجزء السادس
~~والسابع من هذا الكتاب يطل على كون الرجلين خير البشر بأقرب من هذا. ونحن
~~على يقين من أن الباحث النابه الحر بعد الوقوف على ما في غضون الأجزاء

PageV09P395 [396]

# الخمسة الأخيرة من العشرة الأولى من أجزاء كتابنا هذا لا يبقي له قط ريب
~~في أن رواة هذه الأساطير المختلقة والقائلين بمغزاها والمخبتين إليها صما
~~وعميانا هم الغلاة في الفضائل حقا، فقد جاءوا ظلما وزورا وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون فبدل الذين ظلموا قولا غير ms3370 الذي قيل لهم، فمن أظلم
~~ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه فصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون وآخر
~~دعوانا أن الحمد لله رب العالمين إنتهى الجزء التاسع من كتاب " الغدير "
~~ويتلوه العاشر إن شاء الله يبدأ فيه ببقية مناقب الخلفاء الثلاثة لفت نظر
~~كل فصل وكلمة وجملة توجد في المتن أو التعليق مرموزة ب م في هذا الجزء
~~وبقية أجزاء الكتاب فهي من ملحقات الطبعة الثانية وزياداتها، تبدأ ب م
~~وتنتهي بقويس تتلوها.

PageV09P396 [397]

# كتب أتتنا من عفك أتانا كتاب من الشاعر الشريف السيد نعمة السيد حسون
~~البعاج المحترم، صدره بجمل الثناء الضافية على كتابنا " الغدير " وشفعها
~~بقوله: فأي غدير جاء والبحر دونه ؟ * غديرك بحر لا يساجله البحر فإن قلت إن
~~البحر باهى بدره * ففيه عقود لا يماثلها الدر ثم ختمه بأبيات راجيا أن تنشر
~~في هذا الجزء ألا وهي: كتاب " الغدير " جليل خطير * وفيه لعمري بلوغ الأرب
~~ذكاء وسرنا على ضوئها * لقصد إليه الورى تقترب أعبد الحسين ! ويا حاويا *
~~جماع الكمال وعقد الأدب فكيف أحبر فيك الثنا * وأنت تجدد مجد العرب أعبد
~~الحسين ! بمجد الحسين * حباك المهيمن أسمى الرتب " فيا أيها السيد الفاضل
~~الشريف الفعال المنيف الحسب " هلال الكمال بأفق العراق * توارى زمانا وعنا
~~احتجب ومذ جاءنا بالغدير البشير * بدى مشرقا بعد ما قد غرب فقأت عيونا غداة
~~به * أعدت لقوم ليالي الطرب فهذا " الغدير " لنا منهل * لصادي الفواد شراب
~~عذب وهذا " الغدير " ورب الغدير * يفوق النضار وما من عجب فأين الجواهر منه
~~تكون ؟ * وأين اللجين وأين الذهب ؟ فسفر هدى فاق أضرابه * هو الرأس حقا وهن
~~الذنب وجدنا " الغدير " لنا شافيا * يزيل العناء وينفي النصب وفيه الكفاية
~~عن غيره * ولا فقر بعد إلى من كتب فإن كنت تنوي به قربة * هنيئا فهذي أجل
~~القرب وإن كنت تنوي به غاية * فقد نلت فيه لذاك الطلب

PageV09P397 [398]

# وله كتاب آخر إلينا ختمه بقوله: دع المجدب الظامي يموت بدائه * ويجرع من
~~كأس الندامة صابا أيصدر عن روض " الغدير " ومائه * ويتبع وهما نائيا ms3371 وسرابا
~~؟ ويحسب أن يروي غليل فؤاده * ولما يجد غير " الغدير " شرابا ؟ فدعه يلاقي
~~حتفه هو صاديا * ودعه يرى ما يرتضيه يبابا * (كتاب آخر) * تلقيناه من
~~الشاعر العلوي النبيل السيد يحيى السيد داود الشرع صدره بقوله: الحق أبلج
~~وضاح لطالبه * كالشمس بادية في الأفق للنظر والفضل يرجع في العصر الحديث
~~لمن * بسفره قد أتى عن محكم السور ذاك (الأميني) قد لاحت معاجزه * فكان نور
~~هدى في عالم البشر وقفاها بفصول الاطراء وختمه بأرجوزة تربو على أربعين
~~بيتا يذكر فيها كتاب الغدير " وبعض مصادره، أرجأنا نشرها إلى آونة أخرى. *
~~(كتاب ثالث) * أخذناه من الشاعر المبدع يحيى صالح الحلي افتتح كتابه بقوله:
~~أنرت بسفرك هذا الجليل * طريق الهداية للمجحف وأوضحت أكذوبة الجاحدين *
~~فلاح لنا منه سر خفي ثم سبك عقود القريظ، وسرد كلما منثورة في إطراء "
~~الغدير " وتخلص منها بأبيات على بحر رجز. فله وللشريفين الشكر المتواصل منا
~~غير مجذوذ. م * (كتاب رابع) * أتانا من الخطيب الشاعر الشيخ كاظم آل حسن
~~الجنابي بعفك وإليك نصه نظما ونثرا: سماحة العلامة الأكبر، شيخنا المعظم
~~الشيخ عبد الحسين الأميني المحترم بعد تقبيل أناملكم والسلام عليكم والدعاء
~~لكم بالخير أقدم إليكم أبياتا نظمتها

PageV09P398 [399]

# بدافع ديني لا أريد أن أقرظ بها كتاب (الغدير) الأغر الذي عجز عن تقريظه
~~وإطرائه أعلام الفقه والفضيلة، وفطاحل العلماء ولم يحط بوصفه عباقرة الكلام
~~وصيارفة الأدب، وكيف يطيق شاعر مفلق أو ذو يراع ملهم أن يحد نعته ويحيط
~~بكنهه، وهو نسيج وحده نسجته يد القدرة، وصاغته كف العناية، وصفحته عين
~~اللطف ؟ فجاء بحمد الله فريدا في بابه، بليغا في خطابه، أصاب قلب الغرض،
~~وكشف وجه الحقيقة وأماط عنها دياجير الظلم، وغياهب الإجحاف، فليس باستطاعتي
~~والحالة هذه تقريظ مثل هذا الكتاب العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه، ومن أنا وما قدر إمكاني يا سيدي ! حتى أتصدى لمدح (الغدير)
~~الذي نبت عن وصفه قرائح الشعراء وأقلام الكتاب ؟ ولكني إنما أردت بأبياتي
~~هذه إن راقت سيدنا (الأميني) أن يتفضل بنشرها لتكون ms3372 لي ذكرى خالدة بخلود
~~غديرنا الصافي. سألوني عن " الغدير " أناس * أين كان " الغدير " قبل
~~الأميني ؟ قلت: كان الغدير في سجن غي * صفدته قيود إفك ومين وغدا في السجون
~~من يوم خم * يوم قال الإله: أكملت ديني قد أتاه " الأميني " لما دعاه *
~~مستعينا فياله من معين فجزاه الإله خير جزاء * أوضح الحق في كتاب مبين وإذا
~~بالغدير بين يدينا * فيه تبيان كل شئ دفين فيه ما تشتهي النفوس وفيه * ما
~~تلذ العيون رأي العيون فرحة الصادقين فيه وفيه * ترحة الكاذبين حق اليقين
~~يا كتاب " الغدير " أبهجت منا * مذ تلوناك كل قلب حزين وإطرائه أعلام الفقه
~~والفضيلة، وفطاحل العلماء ولم يحط بوصفه عباقرة الكلام وصيارفة الأدب، وكيف
~~يطيق شاعر مفلق أو ذو يراع ملهم أن يحد نعته ويحيط بكنهه، وهو نسيج وحده
~~نسجته يد القدرة، وصاغته كف العناية، وصفحته عين اللطف ؟ فجاء بحمد الله
~~فريدا في بابه، بليغا في خطابه، أصاب قلب الغرض، وكشف وجه الحقيقة وأماط
~~عنها دياجير الظلم، وغياهب الإجحاف، فليس باستطاعتي والحالة هذه تقريظ مثل
~~هذا الكتاب العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ومن أنا
~~وما قدر إمكاني يا سيدي ! حتى أتصدى لمدح (الغدير) الذي نبت عن وصفه قرائح
~~الشعراء وأقلام الكتاب ؟ ولكني إنما أردت بأبياتي هذه إن راقت سيدنا
~~(الأميني) أن يتفضل بنشرها لتكون لي ذكرى خالدة بخلود غديرنا الصافي.
~~سألوني عن " الغدير " أناس * أين كان " الغدير " قبل الأميني ؟ قلت: كان
~~الغدير في سجن غي * صفدته قيود إفك ومين وغدا في السجون من يوم خم * يوم
~~قال الإله: أكملت ديني قد أتاه " الأميني " لما دعاه * مستعينا فياله من
~~معين فجزاه الإله خير جزاء * أوضح الحق في كتاب مبين وإذا بالغدير بين
~~يدينا * فيه تبيان كل شئ دفين فيه ما تشتهي النفوس وفيه * ما تلذ العيون
~~رأي العيون فرحة الصادقين فيه وفيه * ترحة الكاذبين حق اليقين يا كتاب "
~~الغدير " أبهجت منا * مذ تلوناك كل قلب حزين سوف تبقي بغرة الدهر نورا *
~~خالدا في الوجود ms3373 طول السنين وسلام على مؤلف سفر * فاق فضلا رجال كل القرون
~~[الشيخ كاظم آل حسن الجنابي]

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV09P399 الغدير

# الشيخ الأميني ج 10

PAGE NO------

[1]

# الغدير في الكتاب والسنة والأدب كتاب ديني. علمي. فني. تاريخي. أدبى.
~~أخلاقي مبتكر في موضوعه فريد في بابه يبحث فيه عن حديث الغدير كتابا وسنة
~~وأدبا ويتضمن تراجم أمة كبيرة من رجالات العلم والدين والأدب من الذين
~~نظموا هذه الأثارة من العلم وغيرهم تأليف الحبر العلم الحجة المجاهد شيخنا
~~الأكبر الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي

### | AUTO الجزء العاشر

# عني بنشره الحاج حسن إيراني صاحب دار الكتاب العربي بيروت - لبنان الطبعة
~~الأولى 1397 ه - 1977 م جميع الحقوق محفوظة للمؤلف

PAGE NO------

[1]

# الجزء العاشر

# يحوي مناقب الخلفاء والنظرة فيها متنا وإسنادا، ويتلوها بحث حر عن
~~المغالاة في فضائل معاوية، يوقف القارئ على نفسيات الرجل وملكاته، ويميط
~~الستر عن صحائف من تاريخ حياته السوداء، ويعرفه بعجره وبجره، ولسنا مجازفين
~~في القول، منحازين عن الحق، متعصبين بمبدأ أو عقيدة

PageV10P001 [2]

# بسم الله الرحمن الرحيم سبحانك نحن نسبح بحمدك ونقدس لك، وما لنا لا نؤمن
~~بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. يا أيها
~~الناس قد جاءكم برهان من ربكم، هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين، قد
~~جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه، وإنا لنعلم أن منكم
~~مكذبين، وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة، خذوا ما
~~آتيناكم بقوة، واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم، اتبعوا من لا يسألكم
~~أجرا وهم مهتدون، نحن نقص عليك نبأهم بالحق، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا، وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم، ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات، إنهم ألفوا آبائهم ضالين
~~فهم على آثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين، يحاجون في الله من بعد
~~ما استجيب له حجتهم داحضة، فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل:
~~تعالوا ms3374 ندع أبناءنا وأبنائكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين. (الأميني)

PageV10P002 [3]

# يتبع الجزء التاسع بقية البحث عن مناقب الخلفاء الثلاثة 
### $ 4 - أخرج البخاري
~~في كتاب المناقب من صحيحه ج 5: 243 باب فضل أبي بكر بعد النبي من طريق عبد
~~الله بن عمر قال: كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنخير أبا بكر، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم. وذكر في
~~باب مناقب عثمان ج 5: 262 عن ابن عمر أيضا بلفظ: كنا في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا، ثم عمر، ثم عثمان، ثم نترك أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم. وبهذا اللفظ حكاه الحافظ العراقي عن
~~الصحيحين في طرح التثريب 1: 82. وأخرج في تاريخه ج 1 قسم 1: 14 بلفظ: كنا
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده نقول: خير أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان. وأخرج أحمد في مسنده 2: 14 عن ابن عمر
~~قال: كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي وأصحابه متوافرون: أبو بكر
~~وعمر وعثمان ثم نسكت. وأخرج ابن داود والطبراني عن ابن عمر: كنا نقول ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حي: أفضل أمة النبي صلى الله عليه وسلم بعده أبو
~~بكر، ثم عمر، ثم عثمان، فيسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره
~~(1) وروى ابن سليمان في فضائل الصحابة من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~ابن عمر: كنا نقول: إذا ذهب أبو بكر وعمر وعثمان استوى الناس. فيسمع

PageV10P003 [4]

# النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره. (1) وفي لفظ البزار: كنا نقول
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم: أبو بكر وعمر وعثمان. يعني بالخلافة (2)
~~وفي لفظ الترمذي: كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي (3) وفي لفظ
~~البخاري في تاريخه أقسم 1: 49: كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: ms3375
~~من يلي هذا الأمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فيقال: أبو بكر، ثم عمر،
~~ثم عثمان، ثم نسكت. قال الأميني: هذه الرواية عمدة ما تمسك به القوم فيما
~~وقع من الانتخاب الدستوري في الاسلام، وقد اتخذها المتكلمون حجة لدى البحث
~~عن الإمامة، واتبع أثرهم المحدثون، ولهم عند إخراجها تصويب وتصعيد، وتبجح
~~وابتهاج، وجاء كثيرون وقد أطنبوا وأسهبوا في القول لدى شرحها، وجعلوها كحجر
~~أساسي علوا عليها أمر الخلافة الراشدة، واحتجوا بها على صحة البيعة التي عم
~~شومها الاسلام، وحفت بهناة ووصمات وشتتت شمل المسلمين، وفتت في عضد الدين،
~~وفصمت عراه، وجرت الويلات على أمة محمد حتى اليوم، فلنا عندئذ أن نبسط
~~القول، ونوقف القارئ على جلية الحال، ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن
~~بينة، والله ولي التوفيق. كان عبد الله بن عمر على العهد النبوي الذي ادعى
~~أنه كان يخير فيه فيختار في أبان شبيبته حتى أنه كان لم يبلغ الحلم في جملة
~~من سنيه، ولذلك رده رسول الله صلى الله عليه وآله عن الجهاد يوم بدر وأحد
~~واستصغره، وأجاز له يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة كما ثبت في الصحيح (4)
~~وهو على جميع الأقوال في ولادته وهجرته ووفاته لم يكن مجاوزا العشرين يوم
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو في مثل هذا السن لا يخير عادة
~~في التفاضل بين مشيخة الصحابة ووجوه الأمة، ولا يتخذ حكما يمضى رأيه في
~~الخيرة، لأن الحكم الفاصل في مثل هذا يستدعي ممارثة طويلة، ووقوفا على
~~تجاريب متتابعة مقرونة بعقلية ناضجة، وتمييز بين مقتضيات الفضيلة، وعرفان
~~لنفسيات الرجال

PageV10P004 [5]

# وقوة في النفس لا يتمايل بها الهوى، وابن عمر كان يفقد كل هذه لما ذكرناه
~~من صغر سنه يوم ذاك المانع عن كل ما ذكرناه، وروايته هذه أقوى شاهد على
~~فقدانه تلكم الملكات الفاضلة، قال أبو غسان الدوري: كنت عند علي بن الجعد
~~فذكروا عنده حديث ابن عمر: كنا نفاضل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3376
~~فنقول: خير هذه الأمة بعد النبي أبو بكر وعمر وعثمان فيبلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلا ينكر. فقال علي بن الجعد: انظروا إلى هذا الصبي هو لم يحسن
~~أن يطلق امرأته يقول: كنا نفاضل (1). ومن عرف ابن عمر وقرأ صحيفة تاريخه
~~السوداء عرفه بضئولة الرأي، واتباع الهوى، وبفقدانه كل تلكم الخلل يوم بلغ
~~أشده وكبر سنه فضلا عن عنفوان شبابه، وسيوافيك نزر من آرائه السخيفة. دع
~~ابن عمر ومن لف لفه يختار ويتقول، وربك يخلق ما يشاء ويختار، ما كان لهم
~~الخيرة، وما كان لمؤمن ومؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم (2). ودع البخاري ومن حذا حذوه يصحح الباطل، ولا يعرف الحي من
~~اللي، واسمع لغواهم ولا تخف طغواهم، ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات
~~والأرض ومن فيهن، قد جئناك بآية من ربك، والسلام على من اتبع الهدى. قال
~~أبو عمر في الاستيعاب في ترجمة علي عليه السلام ج 2: 467: من قال بحديث ابن
~~عمر: كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر ثم عمر
~~ثم عثمان ثم نسكت. يعني فلا نفاضل، وهو الذي أنكر ابن معين وتكلم فيه بكلام
~~غليظ لأن القائل بذلك قد قال بخلاف ما اجتمع عليه أهل السنة من السلف
~~والخلف من أهل الفقه والأثر أن عليا أفضل الناس بعد عثمان رضي الله عنه،
~~وهذا مما لم يختلفوا فيه وإنما اختلفوا في تفضيل علي وعثمان، واختلف السلف
~~أيضا في تفضيل علي وأبي بكر، وفي إجماع الجميع الذي وصفنا دليل على أن حديث
~~ابن عمر وهم وغلط وأنه لا يصح معناه وإن كان إسناده صحيحا. ه. وقال ابن حجر
~~بعد ذكر محصل كلام أبي عمر هذا: وتعقب أيضا بأنه لا يلزم من

PageV10P005 [6]

# سكوتهم إذ ذاك عن تفضيله عدم تفضيله على الدوام، وبأن الإجماع المذكور
~~إنما حدث بعد الزمن الذي قيده ابن عمر فيخرج حديثه عن أن يكون غلطا. ه. عزب
~~عن ابن حجر ومن تعقب أبا عمر ms3377 أن الإجماع الحادث المذكور لم يكن إلا لتلكم
~~السوابق التي كان يحوزها مولانا أمير المؤمنين يوم سكت ابن عمر عن اختياره
~~ولم تكن لها جدة: وإنما هي هي التي أثنى عليها الكتاب والسنة، فيلزم من
~~سكوتهم إذ ذاك عن تفضيله بعد الثلاثة عدم تفضيله على الدوام، فإن كان مدار
~~الإجماع على اختياره عليه السلام يوم اختاروه هو ملكاته ونفسياته وسبقه في
~~الفضائل والفواضل المفصلة في الكتاب والسنة فهي لا تفارقه عليه السلام وهو
~~المختار بها على الكل في أدوار حياته يوم فارق النبي صلى الله عليه وآله
~~الدنيا وهلم جرا، وإن كان المدار غير ذلك من الشيخوخة والكبر وأمثالهما
~~فذلك شيئ لا نعرفه، ولا نفضله عليه السلام على غيره بهذه التافهات التي هي
~~شرك القوم اقتنصت بها بسطاء أمة محمد صلى الله عليه وآله يوم بيعة أبي بكر
~~حتى اليوم. وليت من تعقب ابن عبد البر إن لم يكن يأخذ بكل ما جاء في علي
~~أمير المؤمنين من الكتاب والسنة الصحيحة الثابتة كان يأخذ بما جاء به قومه
~~عن أنس فحسب ثم يحكم فيما جاء به ابن عمر قال أنس: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن الله افترض عليكم حب أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي كما افترض
~~الصلاة والزكاة والصوم والحج، فمن أنكر فضلهم فلا تقبل منه الصلاة ولا
~~الزكاة ولا الصوم ولا الحج (1) " الرياض النضرة 1: 29 ". وشتان بين رأي ابن
~~عمر وبين قول أبيه في علي عليه السلام هذا مولاي ومولى كل مؤمن، من لم يكن
~~مولاه فليس بمؤمن، راجع ما مضى ج 1: 341 ط 1، و382 ط 2. ولعل القوم سترا
~~على عوار اختيار ابن عمر، وتخلصا عن نقد أبي عمر المذكور اختلقوا من طريق
~~جعدبة (2) بن يحيى عن العلاء بن البشير العبشمي عن ابن أبي أويس عن مالك عن
~~نافع عن ابن عمر أنه قال: كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفاضل
~~فنقول: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي.

PageV10P006 [7]

# واختلقوا من طريق محمد أبي البلاط ms3378 (1) عن زهد بن أبي عتاب عن ابن عمر
~~أيضا: قال: كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: يلي الأمر بعده أبو
~~بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم نسكت. ولعل الواقف على أجزاء كتابنا هذا
~~وبالأخص الجزء السادس وهلم جرا يعلم ويذعن بأن اختيار ابن عمر ومن رأى رأيه
~~باطل في غاية السخافة، ولو كان معظم الصحابة لم يعدل بأبي بكر أحدا في زمن
~~نبيهم فما الذي زحزحهم عن رأيهم ذلك يوم السقيفة ؟ وما الذي أرجأهم عن
~~بيعته ؟ ومن أين أتاهم ذلك الخلاف الفاحش الذي جر الأسواء على الأمة حتى
~~اليوم ؟ وقد عرفناك في الجزء السابع ص 76، 93، 141 ط 1 (2) إن عيون الصحابة
~~من المهاجرين والأنصار لما لم تكن تجد لأبي بكر يوم تقمص الخلافة فضيلة
~~يستحق بها الخلافة، وتدعم بها الحجة على الناس في بيعته تقاعست وتقاعدت
~~عنها وما مدت إليها منهم يد، ولم تكن لهم فيها قدم، وما بايعه يومها الأول
~~إلا رجلين أو أربعة أو خمسة، ثم حدت الأمة إليها الدعوة المشفوعة بالإرهاب
~~والترعيب، وما كان في أفواه الدعاة إليها إلا الترهيب بالقتل والضرب
~~والحرق، أو قولهم: إن أبا بكر السباق المسن، صاحب رسول الله في الغار،
~~وكانت هذه غاية جهدهم في عد فضائل أبي بكر، قال ابن حجر في فتح الباري 13:
~~178: وهي - فضيلة كونه ثاني اثنين في الغار - أعظم فضائله التي استحق بها
~~أن يكون الخليفة من بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك قال عمر بن
~~الخطاب: إن أبا بكر صاحب رسول الله، ثاني اثنين، فإنه أولى المسلمين
~~بأموركم. ا ه. ألا مسائل ابن حجر عن أن صحبة يومين في الغار التي تتصور على
~~أنحاء، وللقول فيها مجال واسع، صحبة ما أمكنت الرجل من أن يصف صاحبه لما
~~جاءه اليهود وقالوا: صف لنا صاحبك. فقال: معشر اليهود لقد كنت معه في الغار
~~كاصبعي هاتين، ولقد صعدت معه جبل حراء وأن خنصري لفي خنصره، ولكن الحديث
~~عنه صلى الله عليه وسلم شديد، وهذا ms3379 علي ابن أبي طالب. فأتوا عليا فقالوا:
~~يا أبا الحسن ؟ صف لنا ابن عمك، فوصفه. الحديث (3)

PageV10P007 [8]

# كيف استحق الرجل بمثل هذه الصحبة الخلافة وصار بذلك أولى الناس بأمورهم ؟
~~وأما صحبة علي عليه السلام إياه منذ نعومة أظفاره إلى آخر نفس لفظه صلى
~~الله عليه وآله حتى عاد منه كالظل من ذيه، وعد نفسه في الكتاب العزيز،
~~وقرنت ولايته بولاية الله وولاية نبيه وجعلت مودته أجر الرسالة، فلم تستوجب
~~استحقاقه بها الخلافة والأولوية بأمور الناس بعد قوله صلى الله عليه وآله:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه ؟ إن هذا لشئ عجاب. وإني لست أدري أن هذه المفاضلة
~~المتسالم عليها بين الصحابة في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لماذا نسيها أولئك العدول بموته صلى الله عليه وآله ؟ ولماذا لم يصفقوا على
~~ذلك الاختيار الذي كان يسمعه رسول الله صلى الله وعليه وآله وسلم فلا ينكره
~~؟ ووقع الخلاف والتشاح والتلاكم والتشاتم والنزاع حتى كاد أن يقتل صنو
~~النبي الأعظم في تلك المعمعة، ورأت بضعته الصديقة ما رأت، ووقعت وصمات لا
~~تنسى طيلة حياة الدنيا، وأرجئ دفن رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثا،
~~وكانت الصحابة بمعزل عنه صلى الله عليه وآله وعن إجنانه، وما حضر الشيخان
~~دفنه (1) قال النووي في شرح صحيح مسلم (2) كان عذر أبي بكر وعمر وسائر
~~الصحابة واضحا لأنهم رأوا المبادرة بالبيعة من أعظم مصالح المسلمين وخافوا
~~من تأخيرها حصول خلاف ونزاع تترتب عليه مفاسد عظيمة، ولهذا أخروا دفن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم حتى عقدوا البيعة لكونها كانت أهم الأمور كيلا
~~يقع نزاع في مدفنه أو كفنه أو غسله أو الصلاة عليه أو غير ذلك. ثم لو كان
~~الأمر كما زعم ابن عمر من الاختيار فتقديم أبي بكر يوم السقيفة الرجلين:
~~عمر وأبا عبيدة على نفسه وقوله: بايعوا أحد الرجلين. أو قوله: قد رضيت لكم
~~أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم. لماذا ؟ ولماذا قول أبي بكر لأبي
~~عبيدة الجراح حفار. القبور: هلم أبايعك فإن رسول الله صلى ms3380 الله عليه وسلم
~~يقول: إنك أمين هذه الأمة ؟ تاريخ ابن عساكر 7: 160. ولماذا قول أبي بكر في
~~خطبة له: أما والله ما أنا بخيركم ولقد كنت لمقامي هذا كارها ؟ أو قوله:
~~ألا وإنما أنا بشر ولست بخير من أحد منكم فراعوني ؟ أو قوله: إني

PageV10P008 [9]

# وليت عليكم ولست بخيركم ؟ أو قوله: أقيلوني أقيلوني لست بخيركم (1).
~~ولماذا ورم أنف كل الصحابة يوم اختيار أبي بكر عمر بن الخطاب للأمر بعده،
~~وأراد كل منهم أن يكون الأمر له دونه ؟ (2) ولماذا جابه طلحة بن عبيد الله
~~- أحد العشرة المبشرة - أبا بكر يوم استخلف عمر فقال طلحة: ما تقول لربك
~~وقد وليت عليها فظا غليظا ؟ ولماذا ندم أبو بكر في أخريات أيامه عن خلافته
~~قائلا: وددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين -
~~يريد عمر وأبا عبيدة - فكان أحدهما أميرا وكنت وزيرا ؟ راجع ج 7: 170 ط 2
~~ولماذا أتى عمر أبا عبيدة الجراح يوم وفاة النبي صلى الله عليه وآله فقال:
~~أبسط يدك فلأبايعك فإنك أمين هذه الأمة على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ؟ (2) وما الذي دعى عمر بن الخطاب إلى قوله لابن عباس: أما والله يا
~~بني عبد المطلب ؟ لقد كان علي فيكم أولى بهذا الأمر مني ومن أبي بكر، راجع
~~ج 1: 346 ط 1، وص 389 ط 2 ولماذا قال عمر لما طعن: إن ولوها الأجلح سلك بهم
~~الطريق الأجلح - يعني عليا - فقال له ابن عمر: ما منعك أن تقدم عليا ؟ قال:
~~أكره أن أحملها حيا وميتا ؟. (4) ولماذا قال لأصحاب الشورى: لله درهم إن
~~ولوها الأصيلع، كيف يحملهم على الحق، قالوا: أتعلم ذلك منه ولا تستخلفه ؟
~~قال: إن أستخلف فقد أستخلف من هو خير مني، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني.
~~؟ (5) ولماذا تمنى عمر يوم طعن سالم بن معقل أحد الموالي قائلا: لو كان
~~سالم حيا

PageV10P009 [10]

# ما جعلتها شورى ؟ (1) وفي لفظ الطبري: استخلفته. وفي لفظ للباقلاني:
~~لرأيت أني قد أصبت الرأي، وما تداخلني فيه الشكوك. ولماذا ms3381 كان يقول: لو
~~أدركني أحد رجلين فجعلت هذا الأمر إليه لوثقت به: سالم مولى أبي حذيفة،
~~وأبي عبيدة الجراح ؟ (2). ولماذا قال للقائلين له (لو عهدت يا أمير
~~المؤمنين): لو أدركت أبا عبيدة الجراح ثم وليته ثم قدمت على ربي فقال لي:
~~لم استخلفته على أمة محمد ؟ لقلت: سمعت عبدك وخليلك يقول لكل أمة أمين، وإن
~~أمين هذه الأمة أبو عبيدة الجراح، ولو أدركت خالدا ثم وليته ثم قدمت على
~~ربي فقال لي: من استخلفت على أمة محمد ؟ لقلت: سمعت عبدك وخليلك يقول
~~لخالد: سيف من سيوف الله سله الله على المشركين (3). ولماذا قوله: لو أدركت
~~أبا عبيدة لاستخلفته وما شاورت، فإن سئلت عنه قلت: استخلفت أمين الله وأمين
~~رسوله ؟ (4). ومر في الجزء الخامس ص 311 ط 1، و362 ط 2 إن عائشة قالت لعبد
~~الله بن عمر: يا بني أبلغ عمر سلامي وقل له: لا تدع أمة محمد بلا راع
~~استخلف عليهم ولا تدعهم بعدك هملا، فإني أخشى عليهم الفتنة، فأتى عبد الله
~~فأعلمه فقال: ومن تأمرني أن استخلف ؟ لو أدركت أبا عبيدة الجراح باقيا
~~لاستخلفته ووليته، فإذا قدمت على ربي فسألني وقال لي: من وليت على أمة محمد
~~؟ قلت: أي رب سمعت عبدك ونبيك يقول: لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو
~~عبيدة بن الجراح. ولو أدركت معاذ بن جبل استخلفته فإذا قدمت على ربي
~~فسألني: من وليت على أمة محمد ؟ قلت: أي رب سمعت عبدك ونبيك يقول: إن معاذ
~~بن جبل يأتي بين يدي العلماء يوم القيمة، ولو أدركت خالد بن الوليد لوليته،
~~فإذا قدمت على ربي فسألني: من وليت على أمة محمد ؟ قلت: أي رب سمعت عبدك
~~ونبيك يقول: خالد بن الوليد سيف من سيوف الله سله على المشركين.

PageV10P010 [11]

# ولماذا ساوى عمر بين أصحاب الشورى، ولما قيل له: استخلف. قال: ما أجد
~~أحدا أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط الذين توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو عنهم راض، فسمى عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا ms3382 وعبد
~~الرحمن ؟ !. صحيح البخاري 5: 267. وأين هذا من قول عبد الرحمن بن عوف لعلي
~~وعثمان: إني قد سألت الناس عنكما فلم أجد أحدا يعدل بكما أحدا. وقوله: أيها
~~الناس إني سألتكم سرا وجهرا بأمانيكم فلم أجدكم تعدلون بأحد هذين الرجلين
~~إما علي وإما عثمان ؟ !. (1) ولماذا بدء عبد الرحمن بن عوف بعلي عليه
~~السلام أولا للبيعة وقدمه على عثمان يوم الشورى غير أنه اشترط عليه صلوات
~~الله عليه القيام بسيرة الشيخين فلم يقبله وقبله عثمان فبايعه على ذلك ؟
~~(2) وقد مر الكلام حول هذا الشرط في الجزء التاسع ص 88، 90 ط 2. ولماذا قال
~~أبو وائل لعبد الرحمن بن عوف: كيف بايعتم عثمان وتركتم عليا ؟ أخرجه أحمد
~~في مسنده ص 75. ولماذا قال معاوية: إنما كان هذا الأمر لبني عبد مناف،
~~لأنهم أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما مضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولى الناس أبا بكر وعمر من غير معدن الملك والخلافة. يأتي تمام كلامه
~~في هذا الجزء. ولماذا قال العباس عم النبي لعلي عليه السلام يوم قبض النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أبسط يدك فلنبايعك ؟ (3). ولماذا قال العباس لأبي بكر:
~~فإن كنت برسول الله طلبت ؟ فحقنا أخذت، وإن كنت بالمؤمنين طلبت ؟ فنحن
~~منهم، متقدمون فيهم. وإن كان هذا الأمر إنما يجب لك بالمؤمنين ؟ فما وجب إذ
~~كنا كارهين ؟ إلى آخر ما مر في ج 5: 320 ط 1. ولماذا تقاعد عمار وشتم أبا
~~سرح لما قال: إن أردت أن لا تختلف قريش فبايع

PageV10P011 [12]

# عثمان ؟ وخالف مقداد وجمع آخر من عيون الصحابة عن بيعة عثمان وتمت
~~بالإرهاب والترعيد وقال عمار لعبد الرحمن: إن أردت أن لا يختلف المسلمون
~~فبايع عليا. فقال المقداد: صدق عمار إن بايعت عليا قلنا سمعنا وأطعنا (1)
~~وقال علي لعبد الرحمن: حبوته حبو دهر ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا،
~~فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون والله ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر
~~إليك، والله كل يوم هو في شأن ؟ ! (تاريخ الطبري 5: 37). ولماذا قال سعد بن
~~أبي ms3383 وقاص لعبد الرحمن بن عوف: إن كنت تدعوني والأمر لك وقد فارقك عثمان على
~~مبايعتك ؟ كنت معك، وإن كنت إنما تريد الأمر لعثمان ؟ فعلي أحق بالأمر وأحب
~~إلي من عثمان، بايع لنفسك وأرحنا وارفع رؤسنا ؟ !. أنساب البلاذري 5: 20،
~~تاريخ الطبري 5: 36، الكامل لابن الأثير 3: 29، فتح الباري 13: 168. ولماذا
~~قال الزبير: لو مات عمر لبايعت طلحة فوالله ما كان بيعة أبي بكر إلا فلتة
~~فتمت ؟ ! (2). ولماذا جابه الزبير يوم قال عمر: أكلكم يطمع في الخلافة بعدي
~~بقوله ما الذي يبعدنا منها ؟ وليتها أنت فقمت بها ولسنا دونك في قريش ولا
~~في السابقة ولا في القرابة (شرح ابن أبي الحديد 1: 62) وأين يقع قول علي
~~أمير المؤمنين عليه السلام على صهوة المنبر: أما والله لقد تقمصها ابن أبي
~~قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ؟ ! (إلى آخر الخطبة
~~الشقشقية)، إلى كلمات أخرى له تضاد هذه المفاضلة. ولماذا كان أبو عبيدة أحب
~~إلى رسول الله بعد الشيخين من أصحابه كما في صحيحة جاء بها ابن ماجة في
~~سننه 1 ص 51، والترمذي في صحيحه 13: 126 عن ابن شقيق قال: قلت لعايشة رضي
~~الله عنها: أي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ؟ قالت: أبو بكر. قلت: ثم من ؟ قالت: عمر. قلت: ثم من ؟
~~قالت: أبو عبيدة ابن الجراح قلت: ثم من ؟ فسكتت ؟

PageV10P012 [13]

# وأخرجها أحمد في مسنده 6: 218، وابن عساكر في تاريخه 7: 161. وشتان بين
~~اختيار ابن عمر وبين ما جاء عن ابن أبي مليكة قال: قيل لعائشة: من كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم مستخلفا لو استخلف ؟ قالت: أبو بكر. قيل لها:
~~ثم من ؟ قالت، عمر. فقيل لها: ثم من ؟ قالت: أبو عبيدة. وانتهت إلى هذه ؟ !
~~(1) وأين كان ابن عمر عن أناس كانوا يفضلون بلال الحبشي على أبي بكر حتى
~~قال: كيف تفضلوني عليه وإنما أنا حسنة من حسناته ؟ (2) وأنى اختيار ابن عمر
~~من قول كعب بن زهير: صهر النبي وخير الناس كلهم * وكل من رامه ms3384 بالفخر مفخور
~~صلى الصلاة مع الأمي أولهم * قبل العباد ورب الناس مكفور ؟ ! ومن قول ربيعة
~~بن الحارث بن عبد المطلب: ما كنت أحسب أن الأمر منتقل * عن هاشم ثم منها عن
~~أبي حسن أليس أول من صلى لقبلتهم * وأعلم الناس بالآيات والسنن ؟ وآخر
~~الناس عهدا بالنبي ومن * جبريل عون له في الغسل والكفن ؟ من فيه ما فيهم ما
~~تمترون به * وليس في القوم ما فيه من الحسن ماذا الذي ردكم عنه ؟ فنعلمه *
~~ها إن بيعتكم من أول الفتن ومن قول الفضل بن أبي لهب: ألا إن خير الناس بعد
~~محمد * مهيمنه التاليه في العرف والنكر وخيرته في خيبر ورسوله * بنبذ عهود
~~الشرك فوق أبي بكر وأول من صلى وصنو نبيه * وأول من أردى الغواة لدى بدر
~~فذاك علي الخير من ذا يفوقه ؟ * أبو حسن حلف القرابة والصهر ومن قول عبد
~~الله بن أبي سفيان بن الحارث: وكان ولي الأمر بعد محمد * علي وفي كل
~~المواطن صاحبه وصي رسول الله حقا وجاره * وأول من صلى ومن لان جانبه

PageV10P013 [14]

# ومن قول النجاشي أحد بني الحرب بن كعب من أبيات له: جعلتم عليا وأشياعه *
~~نظير ابن هند أما تستحونا ؟ إلى أفضل الناس بعد الرسول * وصنو الرسول من
~~العالمينا وصهر الرسول ومن مثله * إذا كان يوم يشيب القرونا ؟ ومن قول جرير
~~بن عبد الله البجلي من أبيات له: فصلى الإله على أحمد * رسول المليك تمام
~~النعم وصلى على الطهر من بعده * خليفتنا القائم المدعم عليا عنيت وصي النبي
~~* يجالد عنه غواة الأمم له الفضل والسبق والمكرمات * وبيت النبوة لا يهتضم
~~ومن قول زجر بن قيس إلى خاله جرير: جرير بن عبد الله لا تردد الهدى * وبايع
~~عليا إنني لك ناصح فإن عليا خير من وطئ الحصى * سوى أحمد والموت غاد ورائح
~~ومما قيل على لسان الأشعث بن قيس الكندي: أتانا الرسول رسول الوصي * علي
~~المهذب من هاشم رسول الوصي وصي النبي * وخير البرية من قائم وزير النبي وذو
~~صهره * وخير البرية في العالم له ms3385 الفضل والسبق بالصالحات * لهدي النبي به
~~يأتمي وأنت ترى من جراء ذلك الاختيار الباطل الذي جاء به ابن عمر أن تدهورت
~~السياسة فصار الانتخاب نصا، وانقلبت الدمقراطية - إن كانت - إلى دكتاتورية
~~محضة رضيت الأمة أم غضبت، ثم عاد الأمر شورى ويا لله وللشورى وسيف عبد
~~الرحمن بن عوف هو العامل الوحيد يوم ذاك، إلى أن أصبح ملكا عضوضا، ووصلت
~~النوبة إلى الطلقاء وأبناء الطلقاء، إلى رجال العبث والفساد، إلى أبناء
~~الخمور والفجور، إلى أن تمكن معاوية الخمر والربا من استخلاف يزيد العرة
~~والشره قائلا: من أحق منه بالخلافة في فضله وعقله وموضعه وما أظن قوما
~~ينتهين حتى تصيبهم بوائق تجتث

PageV10P014 [15]

# أصولهم، وقد أنذرت إن أغنت النذر (1). لم يكن لأعيان الأمة، ووجوه
~~الصحابة، وصلحاء الملة، وخيرة الناس في أمر تلكم الأدوار القاتمة حل ولا
~~عقد، بل كانوا مضطهدين مقهورين مبتزين يرون حكم الله مبدلا، وكتابه منبوذا،
~~وفرائضه محرفة عن جهات أشراعه، وسنن نبيه متروكة. سبحانك اللهم ما أجرأهم
~~على الرحمن وانتهاك حرمة النبي وكتابه باختيار يضاده نداء القرآن الكريم،
~~كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون ؟ باختيار كذبه ما جاء عن النبي
~~الأقدس صلى الله عليه وآله من النصوص على اختيار الله عليا وإنه أحد
~~الخيرتين، وإنه خير البشر بعده صلى الله عليه وآله، وإنه أحب الناس إلى
~~الله وإليه صلى الله عليه وآله، وإنه منه بمنزلته من ربه، وإنه منه بمنزلة
~~الرأس من جسده، وإنه منه بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعده، وإن
~~لحمه لحمه ودمه دمه والحق معه، وإن طاعته طاعته ومعصيته معصيته، وإنه سلم
~~لمن سالمه، وحرب لمن حاربه (2) وإنه ممسوس في ذات الله (3) إلى نصوص كثيرة
~~تضاد اختيار ابن عمر ومن شاكله في تمني الحديث. أليست هذه الأحاديث إلى
~~أمثالها المعدودة بالمئات إنكارا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لقولهم - إن كان هناك قول -: إذا ذهب أبو بكر وعمر وعثمان استوى الناس ؟
~~أليست آي المباهلة والتطهير والولاية وأضرابها إلى ثلاثمائة آية النازلة ms3386 في
~~علي عليه السلام (4) تضاد ذلك القول القارص ؟ هل يستوي الأعمى والبصير ؟ أم
~~هل تستوي الظلمات والنور ؟ (5) هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ؟
~~(6) أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ؟ لا يستوون (7) مثل الفريقين كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا ؟ (8) أفمن كان على بينة

PageV10P015 [16]

# من ربه كمن زين سوء عمله ؟ (1) أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى ؟ أمن يمشي
~~سويا على صراط مستقيم ؟ (2) قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة
~~الخبيث (3) لا يستوي القاعدون من الرجال غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله (4) لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة (5) ما يستوي الأعمى والبصير
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات (6) أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها
~~؟ ! (7).

PageV10P016 [17]

# ما هذا الاختيار ؟ وكيف يتم ؟ ولم وبم ؟ هل تدري ما الذي دعى ابن عمر إلى
~~رمي القول على عواهنه ؟ إلى رمي الصحابة بعزوه المختلق، ونسبة هذا الاختيار
~~المبير إليهم وأنهم تركوا المفاضلة بعد الثلاثة وأنهم قالوا: ثم نترك أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم. وقالوا: كنا نقول: إذا ذهب أبو
~~بكر وعمر وعثمان استوى الناس فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره
~~؟. أم هل تدري بماذا تتصور المفاضلة والخيرة ؟ وبم تتم ؟ وأنى تصح ؟ بعد
~~ثبوت ما جاء في الصحاح والمسانيد مرفوعا من أن عليا عليه السلام كان أعظمهم
~~حلما، وأحسنهم خلقا، وأكثرهم علما، وأعلمهم بالكتاب والسنة، وأقدمهم سلما،
~~وأولهم صلاة من رسول الله، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأخشنهم
~~في ذات الله، وأقسمهم بالسوية، وأعدلهم في الرعية، وأبصرهم بالقضية،
~~وأعظمهم عند الله مزية، وأفضلهم في القضاء، وأو لهم واردا علي الحوض،
~~وأعظمهم عناء، وأحبهم إلى الله ورسوله، وأخصهم عنده منزلة، وأقربهم قرابة،
~~وأولاهم بهم من أنفسهم كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله، وأقربهم عهدا
~~به صلى الله عليه وآله (1) وجبريل ينادي لا فتى إلا علي لا سيف إلا ذو
~~الفقار (2) فهل يبقى هنالك موضوع للمفاضلة بعد هذه كلها حتى يخير فيه الصبي
~~ابن عمر أو غيره، فيختارون ms3387 على علي غيره ؟ غفرانك اللهم وإليك المصير. قال
~~الجاحظ: لا يعلم رجل في الأرض متى ذكر السبق في الاسلام والتقدم فيه، ومتى
~~ذكرت النجدة والذب عن الاسلام، ومتى ذكر الفقه في الدين، ومتى ذكر الزهد في
~~الأموال التي تتناصر الناس عليها، ومتى ذكر الاعطاء في الماعون، كان مذكورا
~~في هذه الخصال كلها إلا علي رضي الله عنه. ثمار القلوب للثعالبي ص 67. لست
~~أدري كيف ترك المخيرون أصحاب محمد بعد الثلاثة لا تفاضل بينهم ؟ وبماذا
~~استوى الناس وفيهم العشرة المبشرة ؟ وفيهم من رآه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله شبيه عيسى في أمته هديا وبر أو نسكا وزهدا وصدقا وجدا وخلقا وخلقا (3).

PageV10P017 [18]

# وفيهم من كان صلى الله عليه وآله يراه جلدة ما بين عينيه وأنفه، طيبا
~~مطيبا، قد ملئ إيمانا إلى مشاشه، يدور مع الحق أينما دار (1). وفيهم من رآه
~~صلى الله عليه وآله أثقل في الميزان من أحد، ويراه رجال الصحابة: أشبه
~~الناس هديا ودلا وسمتا بمحمد صلى الله عليه وآله (2) وفيهم من قربه صلى
~~الله عليه وآله وأدناه وعلمه علم ما كان وما يكون (3) وفيهم من جاء فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وآله قوله: من أراد أن ينظر إلى رجل نور قلبه فلينظر
~~إلى سلمان. وقوله: إن الله عز وجل يحب من أصحابي أربعة أخبرني أنه يحبهم،
~~وأمرني أن أحبهم: علي، أبو ذر، سلمان، المقداد، وصح فيه قوله: سلمان منا
~~أهل البيت. وقال علي أمير المؤمنين: سلمان رجل منا أهل البيت، أدرك علم
~~الأولين والآخرين، ما لكم بلقمان الحكيم كان بحرا لا ينزف (4) وفيهم العباس
~~عم النبي صلى الله عليه وآله الذي كان صلى الله عليه وآله وسلم يجله إجلال
~~الولد والده، خاصة خص الله العباس بها من بين الناس، وله قال صلى الله عليه
~~وآله: يا أبا الفضل ! لك من الله حتى ترضى. وخطب صلى الله عليه وآله في
~~قضية فقال: من أكرم الناس على الله ؟ قالوا: أنت يا رسول الله قال: فإن
~~العباس مني وأنا منه. ms3388 (مستدرك الحاكم 3: 325) وجاء في حديث استسقاء عمر
~~بالعباس عام الرمادة (5) إن عمر خطب الناس فقال: يا أيها الناس إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده يعظمه ويفخمه
~~ويبر قسمه، فاقتدوا أيها الناس برسول الله في عمه العباس، واتخذوه وسيلة
~~إلى الله عز وجل فيما نزل بكم (6) وفيهم معاذ بن جبل وقد صح فيه عند القوم
~~قول رسول الله صلى الله عليه وآله: إنه أعلم الأولين والآخرين بعد النبيين
~~والمرسلين، وإن الله يباهي به الملائكة (7).

PageV10P018 [19]

# وفيهم أبي بن كعب وقد صحح الحاكم فيه قول أبي مسهر: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله سماه سيد الأنصار فلم يمت حتى قالوا: سيد المسلمين. (1)
~~وفيهم أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وآله وقد جاء فيه عن ابن
~~عمر نفسه في الصحيحين قوله صلى الله عليه وآله لما طعن بعض الناس في أمارته
~~وقد أمره على جيش كان فيهم أبو بكر وعمر: فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من
~~قبل، وأيم الله إن كان لخليقا للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إلي، وإن هذا
~~لمن أحب الناس إلي بعده. (2) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: أسامة أحب إلي
~~ما حاشا فاطمة ولا غيرها (مسند أحمد 2: 96، 106، 110). إلى أناس آخرين
~~يعدون في الرعيل الأول من رجالات الفضائل والفواضل من أمة محمد صلى الله
~~عليه وآله فهل كان ابن عمر يعرف هؤلاء الرجال ومبلغهم من العظمة وما ورد
~~فيهم عن النبي الأقدس من جمل الثناء عليهم ثم يساوي بينهم وبين من عداهم
~~نظراء أبناء هند والنابغة والزرقاء ؟. فإن كان لا يدري فتلك مصيبة * وإن
~~كان يدري فالمصيبة أعظم وكيف يتم هذا الاختيار وقد عزى القوم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: ما من نبي إلا وقد أعطي سبعة نجباء رفقاء وأعطيت أنا
~~أربعة عشر: سبعة من قريش: علي والحسن والحسين وحمزة وجعفر وأبو بكر وعمر.
~~وسبعة من المهاجرين: عبد الله بن مسعود، وسلمان، وأبو ذر، وحذيفة، ms3389 وعمار،
~~والمقداد، وبلال ؟ (3) نعم لا يرضى ابن عمر أن يكون علي أمير المؤمنين أفضل
~~من أحد من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله حتى بعد عثمان وليد بيت أمية،
~~قتيل الصحابة العدول ومخذولهم، ولا يروقه أن يحكم بالمفاضلة بينه عليه
~~السلام وبين ابن هند وإن كان عاليا من المسرفين، يسمع آيات الله تتلى عليه
~~ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها، كأن في أذنيه وقرا، ولا بينه وبين ابن
~~النابغة

PageV10P019 [20]

# الأبتر ابن الأبتر، ولا بينه وبين مغيرة بن شعبة أزنى ثقيف، ولا بينه
~~وبين أبناء أمية أثمار الشجرة الملعونة في القرآن من وزغ طريد إلى لعين
~~مثله إلى فاسق مستهتر إلى فاحش متفحش، ولا بينه وبين سلسلة الخمارين رجال
~~الخمور والفجور في الجاهلية أو - الاسلام نظراء: أبي بكر بن شغوب. راجع
~~الغدير 7: 99. أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري. مسند أحمد 3: 181، 227، سنن
~~البيهقي 8: 286، الغدير 7: 99. أبي عبيدة ابن الجراح. مسند أحمد 3: 181،
~~سنن البيهقي 8: 286، شرح صحيح مسلم للنووي 8: 23 هامش إرشاد الساري، مجمع
~~الزوائد 5: 52. أبي محجن الثقفي. تفسير القرطبي 3: 57، الإصابة 4: 175. أبي
~~بن كعب. مسند أحمد 3: 181، سنن البيهقي 8: 286. أنس بن مالك. غير واحد من
~~الصحاح والمسانيد، راجع الغدير 7: 97، 101. حسان بن ثابت. تفسير القرطبي 3:
~~56 وهو القائل: ونشر بها فتركنا ملوكا * وأسدا ما ينهنهنا اللقاء خالد بن
~~عجير. الإصابة 1: 459. سعد بن أبي وقاص. سنن البيهقي 8: 285، تفسير ابن
~~كثير 2: 95، تفسير أبي حيان 4: 12، إرشاد الساري 7: 104، تفسير الخازن 1:
~~252، تفسير الآلوسي 2: 11، تفسير الشوكاني 2: 71.

PageV10P020 [21]

# سليط بن النعمان. الامتاع للمقريزي ص 112. سهيل بن بيضاء. منسد أحمد 3:
~~227، سنن البيهقي 8: 290، الغدير 7: 99. ضرار بن الأزور. تاريخ ابن عساكر
~~7: 31، 133. ضرار بن الخطاب. تاريخ ابن عساكر 7: 133. عبد الرحمن بن عمر.
~~المعارف لابن قتيبة ص 80، الغدير 6: 
### $ 296 - 300 ط 1. عبد الرحمن بن عوف.
~~أحكام القرآن للجصاص 2: 245، مستدرك الحاكم 4: 142: وكثير من التفاسير، وفي
~~الحديث تحريف أشار إليه الحاكم في المستدرك 2: 307، راجع الغدير 6: 236 ط
~~1، و252 ط 2. عبد الله بن أبي سرح أخي عثمان من الرضاعة. كتاب صفين ص 180.
~~عتبان بن مالك. تفسير الخازن 1: 152. عمرو بن العاص. الغدير 2: 136 ط ms3390 2.
~~قيس بن عاصم المنقري. تفسير القرطبي 3: 56. كنانة بن أبي الحقيق. الامتاع
~~للمقريزي ص 112. معاذ بن جبل. شرح صحيح مسلم للنووي 8: 232 هامش إرشاد
~~الساري، الغدير 7: 99.

PageV10P021 [22]

# نعيم بن مسعود الأشجعي. الامتاع للمقريزي ص 112. نعيمان بن عمرو بن رفاعة
~~الأنصاري. الاستيعاب 1: 308، أسد الغابة 5: 36، تاريخ ابن كثير 8: 70. وليد
~~بن عقبة أخي عثمان لأمه. الغدير 8: 
### $ 123 - 128 ط 1.

PageV10P022 [23]

# بيعة ابن عمر تارة وتقاعسه عنها أخرى هذه عقلية ابن عمر النابية عن إدراك
~~الحقايق، وهي التي أرجأته عن بيعة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وحدته
~~إلى بيعة عثمان ولم يتسلل عنه حتى يوم مقتله بعد ما نقم عليه الصحابة أجمع
~~خلا شذاذا منهم، بل كان هو الذي أغرى عثمان بنفسه حتى قتل كما جاء في أنساب
~~البلاذري 5: 76 عن نافع قال: حدثني عبد الله بن عمر قال قال عثمان وهو
~~محصور: ما تقول فيما أشار به علي المغيرة بن الأخنس ؟ قال: قلت: وما هو ؟
~~قال: قال: إن هؤلاء القوم يريدون خلعك فإن فعلت وإلا قتلوك فدع أمرهم
~~إليهم. قال: فقلت: أرأيت إن لم تخلع هل يزيدون على قتلك ؟ قال: لا. قال:
~~فقلت: فلا أرى أن تسن هذه السنة في الاسلام فكلما سخط قوم أميرهم خلعوه لا
~~تخلع قميصا قمصكه الله. وفي إثر هذا جاء في الأثر: إن عثمان لما أشرف على
~~الناس فسمع بعضهم يقول: لا نقتله ولكن نعزله قال: أما عزلي فلا وأما قتلي
~~فعسى. وهذا من أتفه ما ارتآه ابن عمر فإن أمره عثمان أن لا يخلع نفسه خيفة
~~أن يطرد ذلك جار في صورة عدم الخلع المنتهي إلى القتل الذي هو أفظع من
~~الخلع، وفي كل منهما سقوط هيبة السلطان وزوال أبهة الخلافة، غير أن البقاء
~~مخلوعا أخف وطأة وأبعد عن مثار الفتن، ومن المشاهد الفتن الثائرة بعد قتل
~~عثمان من قاتليه والحاضين عليه والمتخاذلين عنه فمن قائلة: اقتلوا نعثلا.
~~قتل الله نعثلا. تطلب ثاره. ومألبين عليه أخذا بضبعي الهودج يحثان على
~~الهتاف بثارات عثمان، وموها عليها نبح كلاب الحوأب، ومتقاعد عنه ms3391 بالشام حتى
~~إذا أودي به كتب الكتائب وخرج إلى صفين وأزلف إليه من كان يقول لما بلغه
~~أنه محصور: أنا أبو عبد الله قد يضرط العير والمكواة في النار. ولما بلغه
~~مقتله قال: أنا أبو عبد الله قتلته وأنا بوادي السباع (1) قال هذا ثم طفق
~~يثب مع معاوية

PageV10P023 [24]

# يطلب الثار، وكان من ولائد وقعة صفين مقتل الخوارج بنهروان، فمن جراء هذه
~~المعامع كانت مجزرة كبرى لزرافات من الصحابة والتابعين ووجهاء الأمصار
~~ورؤساء القبائل وصلحاء المسلمين، وهل كانت هذه المفاسد إلا ولائد ذلك الرأي
~~الفطير الذي أسدى به ابن عمر للخليفة المقتول، ولو كان سالم القوم كما أشار
~~إليه المغيرة بن الأخنس فخلعوه بقي حلس بيته ولا ثائر ولا مشاغب، وبقيت
~~بيوت المسلمين عامرة ولم تكن تنتشر الفتن في البلاد، قال ابن حجر في فتح
~~الباري 13: 10: انتشرت الفتن في البلاد فالقتال بالجمل وبصفين كان بسبب قتل
~~عثمان، والقتال بالنهروان بسبب التحكيم بصفين، وكل قتال وقع في ذلك العصر
~~إنما تولد عن شئ من ذلك أو عن شئ تولد عنه. ا ه. وقال في ص 42: قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في حق عثمان: بلاء يصيبنه. هو ما وقع له من القتل الذي
~~نشأت عنه الفتن الواقعة بين الصحابة في الجمل ثم في صفين وما بعد ذلك. ه.
~~ونحن لا نعرف لابن عمر حجة فيما ارتكبه من البيعة والقعود إلا ما نحته له
~~ابن حجر في فتح الباري 5: 19 بقوله: لم يذكر ابن عمر خلافة علي لأنه لم
~~يبايعه لوقوع الاختلاف عليه كما هو مشهور في صحيح الأخبار، وكان رأي ابن
~~عمر أنه لا يبايع لمن لم يجتمع عليه الناس، ولهذا لم يبايع أيضا لابن
~~الزبير ولا لعبد الملك في حال اختلافهما، وبايع ليزيد بن معاوية ثم لعبد
~~الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير. ا ه. وقال في الفتح أيضا ج 13: 165:
~~كان عبد الله بن عمر في تلك المدة إمتنع أن يبايع لابن الزبير أو لعبد
~~الملك كما كان امتنع أن ms3392 يبايع لعلي أو معاوية، ثم بايع لمعاوية لما اصطلح
~~مع الحسن بن علي، واجتمع عليه الناس، وبايع لابنه يزيد بعد موت معاوية
~~لاجتماع الناس عليه، ثم امتنع من المبايعة لأحد حال الاختلاف إلى أن قتل
~~ابن الزبير وانتظم الملك كله لعبد الملك فبايع له حينئذ. هذه حجة داحضة موه
~~بها ابن حجر على الحقايق الراهنة لتغرير أمة جاهلة، ولعله اتخذها مما جاء
~~في الحديث من إنه لما تخلف عبد الله بن عمر عن بيعة علي عليه السلام أمر
~~بإحضاره فأحضر فقال له: بايع. قال: لا أبايع حتى تبايع جميع الناس. قال له
~~علي عليه السلام فأعطني حميلا (1) أن لا تبرح. قال: ولا أعطيك حميلا. فقال
~~الأشتر: يا أمير المؤمنين !

PageV10P024 [25]

# إن هذا قد أمن سوطك وسيفك، فدعني أضرب عنقه. قال: لست أريد ذلك منه على
~~كره خلوا سبيله. فلما انصرف قال أمير المؤمنين عليه السلام: لقد كان صغيرا
~~وهو سئ الخلق وهو في كبره أسوأ خلقا. وروي أنه أتاه في اليوم الثاني فقال:
~~إني لك ناصح إن بيعتك لم يرض بها الناس كلهم، فلو نظرت لدينك ورددت الأمر
~~شورى بين المسلمين. فقال علي عليه السلام: ويحك وهل ما كان عن طلب مني ؟
~~ألم يبلغك صنيعهم بي ؟ قم يا أحمق، ما أنت وهذا الكلام ؟ فخرج ثم أتى عليا
~~عليه السلام آت في اليوم الثالث فقال: إن ابن عمر قد خرج إلى مكة يفسد
~~الناس عليك فأمر بالبعثة في أثره فجاءت أم كلثوم ابنته فسألته وضرعت إليه
~~فيه وقالت: يا أمير المؤمنين ! إنما خرج إلى مكة ليقيم بها، وإنه ليس بصاحب
~~سلطان، ولا هو من رجال هذا الشأن، وطلبت إليه أن يقبل شفاعتها في أمره لأنه
~~ابن بعلها فأجابها وكف البعثة إليه وقال: دعوه وما أراد. جواهر الأخبار
~~للصعدي المطبوع في ذيل كتاب البحر الزخار ج 5: 71. هلموا معي يا أمة محمد
~~صلى الله عليه وآله نسائل ابن عمر، هلا بايع هو أبا بكر ولم يجتمع عليه
~~الناس، وانعقدت بيعته باثنين أو أربعة أو ms3393 خمسة كما مر في ج 7 ص 141 ط 1 ؟
~~والاختلاف هنالك كان قائما على ساق، وهو الذي فرق صفوف الأمة حتى اليوم،
~~وكان ابن عمر ينظر إليه من كثب، ثم لحقتها موافقة الناس بالإرهاب في بعض،
~~وإطماع في آخرين، وأمر دبر بليل بين لفيف من زبانية الخلافة، وتمت بعد
~~وصمات مر الايعاز إليها في الجزء السابع ص 
### $ 74 - 87، تمت وصدور أمة صالحة
~~واغرة عليها وعلى من تقمصها، وهو يعلم أن محل علي عليه السلام منها محل
~~القطب من الرحى، ينحدر عنه السيل، ولا يرقى إليه الطير. وأما أبوه فلم يثبت
~~أمره إلا بتعيين أبي بكر إياه، فيا عجبا يستقيلها في حياته إذا عقدها لآخر
~~بعد وفاته، لشد ما تشطرا ضرعيها، فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلمها، ويخشن
~~مسها، ويكثر العثار فيها والاعتذار منها (1) والناس متذمر على المستخلف
~~كلهم ورم أنفه من ذلك قائلين: ما تقول لربك وقد وليت علينا فظا غليظا ؟ ثم

PageV10P025 [26]

# ألحقت الناس به العوامل المذكورة. وأما حديث الشورى، وما أدراك ما حديث
~~الشورى ؟ فسل عنه سيف عبد الرحمن بن عوف الذي لم يكن مع أحد يومئذ سيف
~~غيره، واذكر قوله لعلي: بايع وإلا ضربت عنقك أو قوله له: لا تجعلن على نفسك
~~سبيلا كما ذكره البخاري والطبري وغيرهما (1) وزاد ابن قتيبة: فإنه السيف لا
~~غير. أو قول أصحاب الشورى لما خرج علي مغضبا ولحقوه: بايع وإلا جاهدناك (2)
~~أو قول أمير المؤمنين: متى اعترض الريب في مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى
~~هذه النظائر، لكني أسففت إذا سفوا، وطرت إذا طاروا، فصغا رجل منهم لضغنه،
~~ومال آخر لصهره مع هن وهن. الخ (3) لكن ابن عمر - على زعم ابن حجر - لا يرى
~~كل هذه خلافا في خلافة القوم، ولا في معاوية من إنجاز الأمر بعد أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام بين السيف والمطامع، وفي القلوب منه ما فيها إلى
~~أن لفظ نفسه الأخير، هذا سعد بن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة ومن رجال
~~الشورى الست تخلف عن بيعته، ms3394 دخل على معاوية فقال له: السلام عليك أيها
~~الملك فقال له: فهلا غير ذلك ؟ أنتم المؤمنون وأنا أميركم، فقال سعد: نعم
~~إن كنا أمرناك وفي لفظ: نحن المؤمنون ولم نؤمرك. فقال معاوية: لا يبلغني أن
~~أحدا يقول: إن سعدا ليس من قريش إلا فعلت به وفعلت، إن سعدا الوسط في قريش.
~~ثابت النسب. (4) وهذا ابن عباس وهو يجابه معاوية ويدحض حجته، قال عبيد الله
~~بن عبد الله المديني: حج معاوية فمر بالمدينة فجلس في مجلس فيه سعد وفيه
~~عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس فالتفت إلى عبد الله بن العباس فقال: يا
~~أبا عباس إنك لم تعرف حقنا من باطل غيرنا، فكنت علينا ولم تكن معنا، وأنا
~~ابن عم المقتول ظلما يعني عثمان وكنت أحق بهذا الأمر من غيري. فقال ابن
~~عباس: أللهم إن كان هكذا فهذا - وأومأ إلى ابن عمر - أحق بها منك لأن أباه
~~قتل قبل ابن عمك. فقال معاوية: ولا سواء إن أباه هذا قتله المشركون، وابن عمي

PageV10P026 [27]

# قتله المسلمون. فقال ابن عباس: هم والله أبعد لك وأدحض لحجتك. فتركه (1).
~~وأنكرت عائشة على معاوية في دعواه الخلافة وبلغه ذلك فقال: عجبا لعائشة
~~تزعم أني في غير ما أنا أهله وأن الذي أصبحت فيه ليس لي بحق، ما لها ولهذا
~~يغفر الله لها إنما كان ينازعني في هذا الأمر أبو هذا الجالس وقد استأثر
~~الله به. فقال الحسن بن علي (عليهما السلام) أو عجب ذلك يا معاوية ؟ قال:
~~أي والله قال: أفلا أخبرك بما هو أعجب من هذا ؟ قال: ما هو ؟ قال: جلوسك في
~~صدر المجلس وأنا عند رجليك (شرح ابن أبي الحديد 4: 5). وهكذا كان أكابر
~~الصحابة مناوئين له في المدينة الطيبة فأسمعوه النكير، وسمعوا إدا من
~~القول. ورأوا إمرا من أمره، وشاهدوا منه أحداثا وبدعا في الدين الحنيف تخلد
~~مع الأبد، وعاينوا منه جنايات على الأمة الإسلامية وصلحائها وعظمائها من
~~هتك وحبس وشتم وسب مقذع وضرب وتنكيل وعذاب وقتل قط لا تغفر له - وحاش لله ms3395
~~أن يغفرها له - دع عمر بن عبد الغزيز يرى في الطيف أنه مغفور له (2) -
~~وتذمرت عليه صلحاء أمة محمد صلى الله عليه وآله لما جاء عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم فيه من لعنه والتخذيل عنه، وأمره الصحابة بقتاله، وتوصيفه فئته
~~بالقسط وأنها الفئة الباغية، وقوله السائر الدائر: إذا رأيتم معاوية على
~~منبري فاقتلوه (3) وقوله صلى الله عليه وآله الخلافة بالمدينة والملك
~~بالشام (4) ليت شعري أين كان ابن عمر من هذه كلها ومن قوله صلى الله عليه
~~وآله الحاسم لمادة النزاع: ستكون خلفاء فتكثر. قالوا: فما تأمرنا ؟ قال:
~~فوا ببيعة الأول فالأول (5). وقوله صلى الله عليه وآله: إذا بويع لخليفتين
~~فاقتلوا الآخر منهما (6). وقوله صلى الله عليه وآله: ستكون هنات وهنات فمن
~~أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي

PageV10P027 [28]

# جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان. وفي لفظ: فاقتلوه. (1) وقوله صلى الله
~~عليه وآله: من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق
~~جماعتكم فاقتلوه. (2) وقوله صلى الله عليه وآله: من طريق عبد الله بن عمرو
~~بن العاص: من بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليعطه إن استطاع، فإن
~~جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر. قال عبد الرحمن بن عبد رب: فدنوت منه
~~فقلت له: أنشدك الله أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله فأهوى
~~إلى أذنيه وقلبه بيديه. وقال: سمعته أذناي ووعاه قلبي. فقلت له: هذا ابن
~~عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا، والله عز
~~وجل يقول: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما. قال:
~~فسكت ساعة ثم قال: أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله (3). قال النووي
~~في شرح مسلم هامش إرشاد الساري 8: 43: قوله صلى الله عليه وآله: فإن جاء
~~آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر. معناه: ادفعوا الثاني فإنه خارج على الإمام،
~~فإن لم يندفع إلا بحرب وقتال فقاتلوه، ms3396 فإن دعت المقاتلة إلى قتله جاز قتله
~~ولا ضمان فيه لأنه ظالم متعد في قتاله. قال: قوله: فقلت له: هذا ابن عمك
~~معاوية. إلى آخره. المقصود بهذا الكلام أن هذا القائل لما سمع كلام عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وذكر الحديث في تحريم منازعة الخليفة الأول وأن
~~الثاني يقتل فاعتقد هذا القائل هذا الوصف في معاوية لمنازعته عليا رضي الله
~~عنه وكانت قد سبقت بيعة علي فرأى هذا أن نفقة معاوية على أجناده وأتباعه في
~~حرب علي ومنازعته ومقاتلته إياه من أكل المال بالباطل، ومن قتل النفس، لأنه
~~قتال بغير حق فلا يستحق أحد مالا في مقاتلته.

PageV10P028 [29]

# وقال ص 40 في شرح قوله صلى الله عليه وآله: ستكون خلفاء فتكثر. الحديث:
~~معنى هذا الحديث: إذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء
~~بها، وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها، ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا
~~للثاني عالمين بعقد الأول أم جاهلين، وسواء كانا في بلدين أو بلد، أو
~~أحدهما في بلد الإمام المنفصل والآخر في غيره، هذا هو الصواب الذي عليه
~~أصحابنا وجماهير العلماء، وقيل: تكون لمن عقدت في بلد الإمام. وقيل: يقرع
~~بينهم. وهذان فاسدان، واتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في
~~عصر واحد سواء اتسعت دار الاسلام أم لا، وقال إمام الحرمين في كتابه "
~~الارشاد " (1): قال أصحابنا لا يجوز عقدها لشخصين، قال: وعندي إنه لا يجوز
~~عقدها لاثنين في صقع واحد وهذا مجمع عليه، قال: فإن بعد ما بين الإمامين
~~وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مجال، وهو خارج عن القواطع. وحكى المازري
~~هذا القول عن بعض المتأخرين من أهل الأصول، وأراد به إمام الحرمين، وهو قول
~~فاسد مخالف لما عليه السلف والخلف ولظواهر إطلاق الأحاديث والله أعلم. ا ه
~~فكان من واجب ابن عمر نظرا إلى هذه النصوص أن يبايع عليا ولا يتقاعد عن
~~بيعته وقد بايعه المهاجرون والأنصار والبدريون وأصحاب الشجرة على بكرة
~~أبيهم، قال ابن حجر في فتح الباري 7: 586: كانت بيعة ms3397 علي بالخلافة عقب قتل
~~عثمان في أوائل ذي الحجة سنة 35 فبايعه المهاجرون والأنصار وكل من حضر وكتب
~~بيعته إلى الآفاق فأذعنوا كلهم إلا معاوية في أهل الشام فكان بينهم بعد ما
~~كان. ه وكان من واجب الرجل قتال معاوية الخارج على الإمام الطاهر إن كان هو
~~عضادة الدين آخذا بطقوسه، تابعا سننه اللاحب، مؤمنا بما جاء به نبيه الأقدس
~~صلى الله عليه وآله بل الأمر كما قال عبد الله بن هاشم المرقال في كلمة له:
~~فلو لم يكن ثواب ولا عقاب، ولا جنة ولا نار، لكان القتال مع علي أفضل من
~~القتال مع معاوية بن أكالة الأكباد. كتاب صفين ص 405. متى اختلف في بيعة
~~علي أمير المؤمنين اثنان من رجال الحل والعقد من صلحاء الأمة ؟ ومتى تمت
~~كلمة الأمة في بيعة خليفة منذ اسس الانتخاب الدستوري مثل

PageV10P029 [30]

# ما تمت لعلي عليه السلام ؟ ولم يكن متقاعس عن بيعته سلام الله عليه إلا
~~شرذمة المعتزلة العثمانيين وهم سبعة وثامنهم ابن عمر كما مر في الجزء
~~السابع ص 142، فما الذي جعل بيعة أناس معدودين لم تبلغ عدتهم عشرة إجماعا
~~واتفاقا في بيعة أبي بكر، وأوجب على ابن عمر اتباعهم، وحرم عليه التزحزح
~~عنهم ؟ وجعل إجماع الأمة من المهاجرين والأنصار ورجال الأمصار على بيعة علي
~~أمير المؤمنين وتخلف عدة تعد بالأنامل عنها خلافا وتفرقا ؟. وليت ابن عمر
~~إن كان لم يأخذ بحكم الكتاب والسنة في الاستخلاف كان يأخذ برأي أبيه فيه
~~وقد سمعه يقول: هذا الأمر في أهل بدر ما بقي منهم أحد ثم في أهل أحد ثم في
~~كذا وكذا، وليس فيها لطليق ولا لولد طليق ولا لمسلمة الفتح شئ. (1) وقال في
~~كلام له: لا تختلفوا فإنكم إن اختلفتم جاءكم معاوية من الشام وعبد الله ابن
~~أبي ربيعة من اليمن فلا يريان لكم فضلا لسابقتكم، وإن هذا الأمر لا يصلح
~~للطلقاء ولا لأبناء الطلقاء (2). ولعل هذا الرأي كان من المتسالم عليه عند
~~السلف وبذلك احتج مولانا أمير المؤمنين على معاوية في كتاب ms3398 له كتب إليه
~~بقول: واعلم أنك من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة، ولا تعقد معهم
~~الإمامة، ولا يدخلون في الشورى (3). وكتب ابن عباس إلى معاوية: ما أنت وذكر
~~الخلافة ؟ وإنما أنت طليق بن طليق والخلافة للمهاجرين الأولين، وليس
~~الطلقاء منها في شئ (4) وفي لفظ: إن الخلافة لا تصلح إلا لمن كان في الشورى
~~فما أنت والخلافة ؟ وأنت طليق الاسلام، وابن رأس الأحزاب، وابن آكلة
~~الأكباد من قتلى بدر. ومن كلام لابن عباس يخاطب أبا موسى الأشعري: ليس في
~~معاوية خلة يستحق بها الخلافة وأعلم يا أبا موسى ؟ إن معاوية طليق الاسلام،
~~وأن أباه رأس الأحزاب،

PageV10P030 [31]

# وأنه يدعي الخلافة من غير مشورة ولا بيعة (1). ومن كتاب لمسور بن مخرمة،
~~(2) إلى معاوية: إنك أخطأت خطأ عظيما، وأخطأت مواضع النصرة، وتناولتها من
~~مكان بعيد، وما أنت والخلافة يا معاوية ؟ وأنت طليق وأبوك من الأحزاب ؟ فكف
~~عنا فليس لك قبلنا ولي ولا نصير (3). وفي مناظرة لسعنة بن عريض الصحابي مع
~~معاوية: منعت ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة، وما أنت وهي وأنت
~~طليق بن طليق ؟ يأتي تمام الحديث إنشاء الله تعالى. وعاتب عبد الرحمن بن
~~غنم الأشعري الصحابي (4) أبا هريرة وأبا الدرداء بحمص إذا انصرفا من عند
~~علي رضي الله عنه رسولين لمعاوية وكان مما قال لهما: عجبا منكما كيف جاز
~~عليكما ما جئتما به تدعوان عليا إلى أن يجعلها شورى ؟ وقد علمتما أنه قد
~~بايعه المهاجرون والأنصار وأهل الحجاز والعراق، وإن من رضيه خير ممن كرهه،
~~ومن بايعه خير ممن لم يبايعه، وأي مدخل لمعاوية في الشورى وهو من الطلقاء
~~الذين لا تجوز لهم الخلافة ؟ وهو وأبوه من رؤس الأحزاب. فندما على مسيرهما
~~وتابا منه بين يديه (5). ومن كلام لصعصعة بن صوحان يخاطب به معاوية: إنما
~~أنت طليق به طليق، أطلقكما رسول الله صلى الله عليه وآله فأنى تصح الخلافة
~~لطليق ؟ ! (6). فأين يقع عندئذ معاوية الطليق ابن الطليق من الخلافة ؟ وأي
~~قيمة في سوق الاعتبار لرأي ابن عمر ؟ وما الذي ms3399 يبرر بيعته إياه إن لم
~~يبررها عداء سيد العترة ؟

PageV10P031 [32]

# أي إجماع على بيعة يزيد ؟ ثم أي إجماع صحيح من رجال الدين صحح لابن عمر
~~بيعة يزيد الممجوج عند الصحابة والتابعين، المنبوذ لدى صلحاء الأمة،
~~المعروف بالخلاعة والمجون والخمور والفجور على حد قول شاعر القضاة الأستاذ
~~بولس سلامة في ملحمة الغدير ص 217: رافع الصوت داعيا للفلاح * اخفض الصوت
~~في أذان الصباح وترفق بصاحب العرش مشغولا * عن الله بالقيان الملاح ألف "
~~الله أكبر " لا يساوي * بين كفي يزيد نهلة راح تتلظى في الدنان بكرا فلم *
~~تدنس بلثم ولا بماء قراح والأمة مجمعة على شرطية العدالة في الإمامة، قال
~~القرطبي في تفسيره 1: 231: الحادي عشر - من شروط الإمامة - أن يكون عدلا
~~لأنه لا خلاف بين الأمة أنه لا يجوز أن تعقد الإمامة لفاسق، ويجب أن يكون
~~من أفضلهم في العلم لقوله عليه السلام: أئمتكم شفعاؤكم فانظروا بمن
~~تستشفعون. وفي التنزيل في وصف طالوت: إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في
~~العلم والجسم. فبدأ بالعلم ثم ذكر ما يدل على القوة. وقال في صفحة 232:
~~الإمام إذا نصب ثم فسق بعد انبرام العقد فقال الجمهور: إنه تنفسخ إمامته
~~ويخلع بالفسق الظاهر المعلوم، لأنه قد ثبت أن الإمام إنما يقام لإقامة
~~الحدود واستيفاء الحقوق وحفظ أموال الأيتام والمجانين والنظر في أمورهم إلى
~~غير ذلك مما تقدم ذكره، وما فيه من الفسق يقعده عن القيام بهذه الأمور
~~والنهوض فيها، فلو جوزنا أن يكون فاسقا أدى إلى إبطال ما أقيم لأجله، ألا
~~ترى في الابتداء إنما لم يجز أن يعقد للفاسق لأجل أنه يؤدي إلى إبطال ما
~~أقيم له وكذلك هذا مثله. ه أجل: المائة ألف المقبوضة من معاوية لتلك البيعة
~~الغاشمة (1) جعلت الفرقة لابن عمر إجماعا، والاختلاف إصفاقا، كما فعلت مثله
~~عند غير ابن عمر من سماسرة النهمة

PageV10P032 [33]

# والشره، فركضوا إلى البيعة ضابحين يقدمهم عبد الله فبايعه بعد أبيه وكتب
~~إليه ببيعته، ونصب عينه الناهض الكريم، والفادي الأقدس، الحسين السبط سلام
~~الله عليه المتحلي بآصرة النبوة، وشرف الإمامة، ms3400 وعلم الشريعة، وخلق
~~الأنبياء، والفضائل المرموقة، سيد شباب أهل الجنة أجمعين، وقد حنت إليه
~~القلوب، وارتمت إليه الأفئدة فرحين بكسر رتاج الجور، ورافضين لمن بعده. لكن
~~الرجل لم يتأثر بكل هذه ولم يرها خلافا، ونبذ وصية نبيه الكريم وراء ظهره
~~ولم يعبأ بقوله صلى الله عليه وآله إن ابني هذا - يعني الحسين - يقتل بأرض
~~يقال لها: كربلا. فمن شهد ذلك منكم فلينصره (1) نعم: نصر ذلك المظلوم قرة
~~عين رسول صلى الله عليه وآله بتقرير بيعة يزيد. وحسبانها بيعة صحيحة، كان
~~ينهى عن نكثها عند مرتجع الوفد المدني من الشام وقد شاهدوا منه البوائق
~~والموبقات معتقدين خروجه عن حدود الاسلام قائلين: إنا قدمنا من عند رجل ليس
~~له دين، يشرب الخمر، ويعزف بالطنابير، ويضرب عنده القيان، ويلعب بالكلاب،
~~ويسامر الحراب والفتيان، وإنا نشهدكم أنا قد خلعناه. فتابعهم الناس (2)
~~وقال ابن فليح: إن أبا عمرو بن حفص وفد على يزيد فأكرمه وأحسن جائزته، فلما
~~قدم المدينة قام إلى جنب المنبر وكان مرضيا صالحا فقال: ألم أحب ؟ ألم أكرم
~~؟ والله لرأيت يزيد بن معاوية يترك الصلاة سكرا. فأجمع الناس على خلعه
~~بالمدينة (3). وكان مسور بن مخرمة الصحابي ممن وفد إلى يزيد، فلما قدم شهد
~~عليه بالفسق وشرب الخمر فكتب إلى يزيد بذلك فكتب إلى عامله يأمره أن يضرب
~~مسورا الحد فقال أبو حرة: أيشربها صحباء كالمسك ريحها * أبو خالد والحد
~~يضرب مسور (4) قد جبههم ابن عمر بما جاء هو عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كما فصلناه في الجزء السابع

PageV10P033 [34]

# ص 145، جمع أهل بيته وحشمه ومواليه وقال: لا يخعلن أحد منكم يزيد ولا
~~يشرفن أحد منكم في هذا الأمر فيكون صيلما بيني وبينه. وفي لفظ البخاري: إني
~~لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه.
~~وتمسك في تقرير تلك البيعة الملعونة بما عزاه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من قول: إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال: هذه غدرة
~~فلان. جهلا ms3401 منه بأساليب الكلام لما هو المعلوم من أن مصداق هذا الكلي هو
~~الفرد المتأهل للبيعة الدينية بيع الله ورسوله، لا من هو بمنتأى عن الله
~~سبحانه، وبمجنب عن رسوله، كيزيد الطاغية أو والده الباغي. ومهما ننس من شئ
~~فإنا لا ننسى مبدء البيعة ليزيد على عهد ابن آكلة الأكباد بين صفيحة مسلولة
~~ومنيحة مفاضة، أقعدت هاتيك من نفى جدارة الخلافة عن يزيد، وأثارت هذه
~~سماسرة الشهوات، فبايعوا بين صدور واغرة، وأفئدة لا ترى ما تأتي به من
~~البيعة إلا هزوا. وفي لهوات الفضاء وأطراف المفاوز كل فار بدينه متعوذين من
~~معرة هذه البيعة الغاشمة، وكان عبد الله نفسه ممن تأبى عن البيعة (1) لأول
~~وهلة من قبل أن يتذوق طعم هاتيك الرضيخة، - مائة ألف - وكان يقول: إن هذه
~~الخلافة ليست بهرقلية ولا قيصرية ولا كسروية يتوارثها الأبناء على الآباء
~~(2) وبعد أن تذوقه كان لم يزل بين اثنتين: فضيحة العدول عن رأيه في يزيد،
~~ومغبة التمرد عليه، لا سيما بعد أخذ المنحة، فلم يبرح مصانعا حتى بايعه بعد
~~أبيه، ولما جاءت بيعته قال: إن كان خيرا رضينا، وإن كان بلاء صبرنا (3)
~~ونحت لذلك التريث حجة تافهة من أن المانع عن البيعة كان هو وجود أبيه. وكان
~~ليزيد أن يناقشه الحساب بأن أباه لم يكن يأخذ البيعة له في عرض بيعته،
~~وإنما أخذها طولية لما بعده، لكنه لم يناقشه لحصول الغاية.

PageV10P034 [35]

# هذه صفة بيعة يزيد منذ أول الأمر ولما هلك أبوه ازدلفت إليه رواد المطامع
~~نظراء ابن عمر في نهيق ورغاء يجد دون ذلك الإرهاب والإطماع، فمن جراء
~~تقريرهم بيعة ذلك المجرم المستهتر، وتعاونهم على الإثم والعدوان، والله
~~يقول: تعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، وشقهم
~~عصا المسلمين، وخلافهم الأمة الصالحة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، جهز
~~يزيد جيش مسلم بن عقبة، وأباح له دماء مجاوري رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وأموالهم، فاستباحها ثلاثة أيام نهبا وقتلا، وقتل من حملة القرآن يوم ذاك
~~سبعمأة نفس، وحكى البلاذري: إنه قتل ms3402 بالحرة من وجوه قريش سبعمائة رجل وكسر،
~~سوى من قتل من الأنصار، وفيهم ممن صحب رسول الله صلى الله عليه وآله جماعة،
~~وممن قتل صبرا من الصحابة عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة، وقتل معه
~~ثمانية من بنيه، ومعقل بن سنان الأشجعي، وعبد الله بن زيد، والفضل بن
~~العباس بن ربيعة، وإسماعيل بن خالد، ويحيى ابن نافع، وعبد الله بن عتبة،
~~والمغيرة بن عبد الله، وعياض بن حمير، ومحمد بن عمرو بن حزم، وعبد الله بن
~~أبي عمرو، وعبيد الله وسليمان ابنا عاصم، ونجا الله أبا سعيد وجابرا وسهل
~~بن سعد (1) وقد جاء في قتلى الحرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله: إنهم
~~خيار أمتي بعد أصحابي (2) ثم بايع من بقي على أنهم عبيد ليزيد ومن امتنع
~~قتل (3) ووقعت يوم ذاك جرائم وفجائع وطامات حتى قيل: إنه قتل في تلكم
~~الأيام نحو من عشرة آلاف إنسان سوى النساء والصبيان، وافتض فيها نحو ألف
~~بكر، وحبلت ألف امرأة في تلك الأيام من غير زوج (4) ولما بلغ يزيد خبر تلك
~~الوقعة المخزية قال: ليت أشياخي ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسل (5)
~~فاتبع ابن عمر في بيعة يزيد إجماع أولئك الأوباش سفلة الأعراب وبقية
~~الأحزاب ولم يعبأ بإجماع رجال الحل والعقد من أبناء المهاجرين والأنصار،
~~وخيرة الخلف للسلف

PageV10P035 [36]

# الصالح وفيهم من فيهم، فساهم يزيد وفئته الباغية في دم سبط الشهيد الطاهر
~~ومن قتل يوم الحرة وفي جميع تلكم المآثم التي جنتها يد يزيد الأثيمة، والله
~~يعلم منقلبهم ومثواهم. ألا تعجب من ابن عمر وهو يرى يزيد الكفر والالحاد
~~وأباه الغاشم الظلوم ومن يتلوهما في الفسوق صلحاء لا يوجد مثلهم ؟ أخرج ابن
~~عساكر من عدة طرق كما قاله الذهبي وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 140 عن
~~ابن عمر إنه قال: أبو بكر الصديق أصبتم إسمه، عمر الفاروق قرن من حديد
~~أصبتم إسمه، ابن عفان ذو النورين قتل مظلوما يؤتى كفلين من الرحمة، ومعاوية
~~وابنه ملكا الأرض المقدسة، والسفاح وسلام ومنصور وجابر ms3403 والمهدي والأمين
~~وأمير العصب كلهم من بني كعب بن لوي، كلهم صالح لا يوجد مثله. وفي لفظ:
~~يكون على هذه الأمة اثنا عشر خليفة أبو بكر الصديق أصبتم اسمه، عمر الفاروق
~~قرن من حديد أصبتم اسمه، عثمان بن عفان ذو النورين قتل مظلوما أوتي كفلين
~~من الرحمة، ملك الأرض المقدسة، معاوية وابنه، ثم يكون السفاح ومنصور وجابر
~~والأمين وسلام (1) وأمير العصب لا يرى مثله ولا يدرى مثله، كلهم من بني كعب
~~ابن لوي فيهم رجل من قحطان، منهم من لا يكون ملكه إلا يومين، منهم من يقال
~~له لتبايعنا أو لنقتلنك فإن لم يبايعهم قتلوه [كنز العمال 6: 67] ومن جراء
~~هذا الرأي الباطل قتل الصحابي بن الصحابي محمد بن أبي الجهم لما شهد على
~~يزيد بشرب الخمر كما في الإصابة 3: 4 73.

PageV10P036 [37]

# أخبار ابن عمر ونوادره هذه عقلية ابن عمر في باب الخلافة، فما قيمة رأيه
~~وقوله واختياره فيها وفي غيرها، وله أخبار تنم عن ضئولة رأيه وسخافة فكرته،
~~وأخبار تدل على مناوئته أمير المؤمنين عليه السلام وانحيازه عنه، وتحيزه
~~إلى الفئة الأموية الباغية، فلا حجة فيما يرتأيه في أي من الفئتين. ومن
~~نماذج الفريق الأول من أخباره قوله: ما اعطي أحد بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من الجماع ما أعطيت أنا (1) وهو يعطينا أنه رجل شهوي لا صلة
~~له بغيرها ومن ضعف رأيه أنه حسب رسول الله صلى الله عليه وآله مثله بل أربى
~~منه في الجماع، جهلا منه بأن ملكات صاحب الرسالة وقواه كلها كانت متعادلة
~~ثابتة على نقطة المركز قد تساوت إليها خطوط الدائرة، فإذا آن له صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يفخر فخر بجميعها على حد واحد لا كابن عمر شهوة قوية
~~مهلكة، وعقلية ضعيفة يباهي بالجماع وقد ترك غيره، وهي التي كانت تحذر أباه
~~من أن يأذن له بالجهاد حين استأذنه له فقال: أي بني أني أخاف عليك الزنا
~~(2) فما قيمة رجل في مستوى الدين، وهو يمنع عن مواقف الجهاد حذرا من معرة ms3404
~~شهوته الغلبة، وسقطات شغبه وشبقه ؟ !. نعم: كان لابن عمر أن يشبه نفسه
~~بأبيه - ومن يشابه أبه فما ظلم - إذ له كلمة قيمة في النكاح تعرب عن قوة
~~شهوته قال محمد بن سيرين قال عمر بن الخطاب: ما بقي في شئ من أمر الجاهلية
~~إلا أني لست أبالي أي الناس نكحت وأيهم أنكحت. أخرجه ابن سعد في الطبقات
~~الكبرى 3: 208، ورواه عبد الرزاق كما في كنز العمال 8: 297. ومن جراء تلك
~~النزعة الجاهلية التي كانت قد بقيت فيه قحم في مآثم سجلها له التاريخ، جاء
~~عنه أنه أتى جارية له فقالت: إني حائض فوقع بها فوجدها حائضا فأتى النبي
~~صلى الله عليه وآله فذكر له ذلك، فقال: يغفر الله لك يا أبا حفص ! تصدق
~~بنصف دينار (3)

PageV10P037 [38]

# وسولت له نفسه ليلة الصيام قبل حلية الرفث فيها وواقع أهله فغدا على
~~النبي صلى الله عليه وآله فقال: اعتذر إلى الله وإليك، فإن نفسي زينت لي
~~فواقعت أهلي، فهل تجد لي من رخصة ؟ فقال: لم تكن حقيقا بذلك يا عمر !
~~فنزلت: علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن
~~باشروهن. الآية (1). وأخرج ابن سعد في الطبقات الكبرى عن علي بن زيد: إن
~~عاتكة بنت زيد كانت تحت عبد الله بن أبي بكر فمات عنها واشترط عليها ألا
~~تزوج بعده فتبتلت فجعلت لا تتزوج وجعل الرجال يخطبونها وجعلت تأبى فقال عمر
~~لوليها: اذكرني لها فذكره لها فأبت على عمر أيضا فقال عمر: زوجنيها، فزوجه
~~إياها، فأتاها عمر فدخل عليها فعاركها حتى غلبها على نفسها فنكحها فلما فرغ
~~قال: اف اف اف افف بها، ثم خرج من عندها وترك لا يأتيها، فأرسلت إليه مولاة
~~لها أن تعال فإني سأتهيأ لك (2). أيصح عن رجل هذا شأنه ما عزاه إليه
~~الزمخشري في ربيع الأبرار ب 68 من قوله: إني لأكره نفسي على الجماع رجاء أن
~~يخرج الله نسمة تسبحه وتذكره ؟ ! * (ومنها) *: عن الهيثم عن ابن عمر أتاه
~~رجل فقال: إني نذرت أن أقوم على حراء عريانا يوما ms3405 إلى الليل. فقال: أوف
~~بنذرك. ثم أتى ابن عباس فقال له: أو لست تصلي ؟ قال له: أجل قال: أفعريانا
~~تصلي ؟ قال: لا. قال: أو ليس حنثت ؟ إنما أراد الشيطان أن يسخر بك ويضحك
~~منك هو وجنوده، إذهب فاعتكف يوما وكفر عن يمينك. فأقبل الرجل حتى وقف على
~~ابن عمر فأخبره بقول ابن عباس فقال: ومن يقدر منا على ما يستنبط ابن عباس ؟
~~(3) ها هنا يوقفنا السير على مبلغ الرجل من العلم بالأحكام، أي فقيه هذا لا
~~يعرف حكم النذر وأنه لا بد فيه من الرجحان في المنذور، وأن نذر التافهات
~~وما ينكره العقل لا ينعقد قط ؟ وهل مثل هذا يعد من المعضلات حتى لا يقدر
~~على عرفانه غير ابن عباس ؟.

PageV10P038 [39]

# ويكفي الرجل جهلا أنه ما كان يحسن طلاق زوجته، وقد عجز واستحمق كما في
~~صحيح مسلم 4 ص 181 ولم يك يعلم أنه لا يقع إلا في طهر لم يواقعها فيه (1)
~~وفي لفظ مسلم في صحيحه 4: 181: إنه طلق امرأته ثلاثا وهي حائض. ولذلك لم
~~يره أبوه أهلا للخلافة بعد ما كبر وبلغ منتهى الكهولة لما قال له رجل
~~استخلف عبد الله بن عمر. قال عمر: قاتلك الله والله ما أردت الله بها
~~أستخلف من لم يحسن أن يطلق امرأته ؟ (2) وكأن عمر كان يجد ابنه يوم وفاته
~~على جهله ذاك حين طلق امرأته وهو شاب عض أيام حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، وإلا فكل من الخلفاء بالانتخاب الدستوري لم يكن عالما بالأحكام من
~~أول يومه إن غضضنا الطرف عن يوم تسنمه عرش الخلافة وإلى أن أودع مقره
~~الأخير وعمر نفسه كان في المسألة نفسها لدة ولده لم يك يعلم حكم ذلك الطلاق
~~حتى سأل عمر رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: مره فليراجعها ثم ليتركها
~~حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق (3) فالمانع عن
~~الاستخلاف هو الجهل الحاضر وهذا من سوء حظ ابن عمر يخص به ولا يعدوه. وإني
~~لست أدري ms3406 أي مرتبة رابية من الجهل كان يحوزها ابن عمر حتى عرفه منه والده
~~الذي يمتاز في المجتمع الديني بنوادر الأثر (4) ؟ فمن رآه عمر جاهلا لا
~~يقدر مبلغه من الجهل. ومما يدلنا على فقه الرجل، أو على مبلغه من إتباع
~~الهوى وإحياء البدع، أو على نبذه سنة الله ورسوله وراء ظهره، إتمامه الصلاة
~~في السفر أربعا مع الإمام، وإعادته إياها في منزله قصرا كما في موطأ مالك
~~1: 126 تقريرا للبدعة التي أحدثها عثمان في شريعة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، واتبعه في أحدوثته رجال الشره والتره وحملة النزعات الأموية كابن
~~عمر، وأبناء البيت الأموي كما فصلناه في الجزء الثامن ص 116. وأخرج أحمد في

PageV10P039 [40]

# مسنده 2: 16 عنه قوله: صليت مع النبي صلى الله عليه وآله بمنى ركعتين ومع
~~أبي بكر وعمر وعثمان صدرا من إمارته ثم أتم. ومن نوادر فقهه ما أخرجه أبو
~~داود في سننه 1: 289 من طريق سالم: إن عبد الله بن عمر كان يصنع يعني يقطع
~~الخفين للمرأة المحرمة ثم حدثته صفية بنت أبي عبيد: إن عائشة حدثتها: إن
~~رسول الله صلى عليه وآله وسلم قد كان رخص للنساء في الخفين فترك ذلك.
~~وأخرجه إمام الشافعية في كتابه " الأم، إن ابن عمر كان يفتي النساء إذا
~~أحرمن أن يقطعن الخفين حتى أخبرته صفية عن عائشة أنها تفتي النساء أن لا
~~يقطعن، فانتهى عنه. وأخرجه البيهقي في سننه 5: 52 باللفظين، وأخرجه أحمد في
~~مسنده 2: 29 بلفظ أبي داود. والأمة كما حكى الزركشي في الاجابة ص 118 مجمعة
~~على أن المراد بالخطاب المذكور في اللباس الرجال دون النساء وأنه لا بأس
~~بلباس المخيط والخفاف للنساء. * (ومنها) *: ما أخرجه الشيخان من أن ابن عمر
~~كان يكري مزارعه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إمارة أبي بكر
~~وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية حتى بلغه في آخر خلافة معاوية أن رافع
~~بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه فسأله فقال:
~~كان رسول الله ms3407 صلى الله عليه وسلم ينهى عن كراء المزارع، فتركها ابن عمر
~~بعد وكان إذا سئل عنها بعد قال: زعم رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عنها. (1) وفي التعليق على صحيح مسلم (2): قوله " وصدرا من
~~خلافة معاوية " قد أغرب في وصف معاوية بالخلافة بعد ما وصف الخلفاء الثلاثة
~~بالإمارة، وأسقط رابعهم من البين مع أن الخلافة الكاملة خصيصتهم، وعبارة
~~البخاري: إن ابن عمر رضي الله عنه كان يكري مزارعه على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وصدرا من إمارة معاوية وكان معاوية كما
~~ذكره القسطلاني في باب صوم عاشوراء يقول: أنا أول الملوك. وقال المناوي في
~~شرح حديث الجامع الصغير (الخلافة بالمدينة والملك بالشام) وهذا من معجزاته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فقد كان كما أخبر، وقال في شرح حديثه (الخلافة
~~بعدي في أمتي ثلاثون سنة): قالوا: لم يكن في الثلاثين إلا الخلفاء الأربعة
~~وأيام الحسن (ثم ملك بعد ذلك) لأن اسم الخلافة

PageV10P040 [41]

# إنما هو لمن صدق هذا الاسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك وإنما تسموا
~~بالخلفاء. ا ه. ولابن حجر حول الحديث كلمة أسلفناها في ص 24 من هذا الجزء.
~~قال الأميني: ألا تعجب من ابن خليفة شب ونمى وترعرع وشاخ في عاصمة الدين،
~~في محيط وحي الله، في دار النبوة والرسالة، في مدرسة الاسلام الكبرى، بين
~~ناشئة الصحابة وفي حجور مشيختهم، بين أمة عالمة استقى العالم من نمير
~~علمهم، واهتدى الخلائق بنور هداهم، وبقي هذا الانسان في ظلمة الجهل إلى
~~أخريات أيام معاوية، وعاش خمسين سنة بإجارة محرمة، وشد بها عظمه ومخه، ونبت
~~بها لحمه وجلده، حتى حداه إلى السنة رافع بن خديج الذي لم يكن من مشيخة
~~الصحابة وقد استصغره رسول الله صلى الله عليه وآله يوم بدر ؟ وكانت السنة
~~في المحاقلة والمخابرة تروى في لسان الصحابة، وفي بعض ألفاظه شدة ووعيد مثل
~~قوله صلى الله عليه وآله في حديث جابر: من لم يذر المخابرة فليؤذن بحرب من
~~الله ورسوله ms3408 (1) وجاءت هذه السنة في الصحاح والمسانيد بأسانيد تنتهي إلى
~~جابر بن عبد الله، وسعد بن أبي وقاص، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وزيد
~~بن ثابت (2). وليت ابن عمر بعد ما علم الحظر فيما أشبع به طيلة حياته نهمته
~~- وطبع الحال أنه كان يعلم بذلك ويرشد ويهدي أو يهلك ويغوي، وكان غيره يقتص
~~أثره لأنه ابن فقيه الصحابة وخليفتهم الذي أوعزنا إلى موارد من فقهه وعلمه
~~في نوادر الأثر في الجزء السادس - كان يسأل عن فقهاء الأمة أو عن خليفته
~~معاوية عن حكم المال المأخوذ المأكول بالعقد الباطل. أليس من الغلو الفاحش
~~أو الجناية الكبيرة على المجتمع الديني أن يعد هذا الانسان من مراجع الأمة
~~وفقهائها وأعلامها ومستقى علمها وممن يحتج بقوله وفعله ؟ وهل كان هو يعرف
~~من الفقه موضع قدمه ؟ أنا لا أدري. * (ومنها) *: ما أخرجه الدارقطني في
~~سننه من طريق عروة عن عائشة أنه بلغها قول ابن عمر: في القبلة الوضوء.
~~فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ثم

PageV10P041 [42]

# لا يتوضأ. [الاجابة للزركشي ص 118]. * (ومنها) *: قوله في المتعة،
~~والبكاء على الميت، وطواف الوداع على الحائض، والتطيب عند الاحرام.
~~وستوافيك أخبارها. ويعرب عن مبلغ الرجل من فقه الاسلام ما ذكره ابن حجر في
~~فتح الباري 8: 209 من قوله: ثبت عن مروان أنه قال لما طلب الخلافة فذكر
~~وآله ابن عمر فقال: ليس ابن عمر بأفقه مني ولكنه أسن مني وكانت له صحبة.
~~فما شأن امرء يكون مروان أفقه منه ؟ ولعل نظرا إلى هذه وما يأتي من نوادر
~~الرجل أو بوادره في الفقه ترى إبراهيم النخعي لما ذكر له ابن عمر وتطيبه
~~عند الإحرام قال: ما تصنع بقوله ؟ (1) وقال الشعبي: كان ابن عمر جيد الحديث
~~ولم يكن جيد الفقه كما رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى 891 رقم التسلسل.
~~هذا رأي الشعبي وأما نحن فلا نفرق بين فقه الرجل وحديثه وكلاهما شرع سواء
~~غير جيدان، بل حديثه أردى من فقهه، وردائة فقهه من ردائة حديثه، وكأن
~~الشعبي ms3409 لم يقف على شواهد سوء حفظه أو تحريفه الحديث فإليك نماذج منها: 
### $ 1 -
~~أخرج الطبراني من طريق موسى بن طلحة قال: بلغ عائشة أن ابن عمر يقول: إن
~~موت الفجأة سخط على المؤمنين. فقالت: يغفر الله لابن عمر إنما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: موت الفجاءة تخفيف على المؤمنين وسخط على
~~الكافرين. الاجابة للزركشي ص 119. 
### $ 2 - أخرج البخاري من طريق ابن عمر قال:
~~وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال: هل وجدتم ما وعدكم ربكم
~~حقا ؟ ثم قال: إنهم الآن يسمعون ما أقول فذكر ذلك لعائشة فقالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إنهم ليعلمون الآن ما كنت أقول لهم حق. وفي لفظ
~~أحمد في مسنده 2: 31: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على القليب يوم بدر
~~فقال: يا فلان ؟ يا فلان ؟ هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا ؟ أما والله إنهم
~~الآن ليسمعون كلامي. قال يحيى: فقالت عائشة: غفر الله لأبي عبد الرحمن إنه
~~وهم، إنما قال رسول

PageV10P042 [43]

# الله صلى الله عليه وسلم: والله إنهم ليعلمون الآن أن الذي كنت أقول لهم
~~حقا، وإن الله تعالى يقول: إنك لا تسمع الموتى وما أنت بمسمع من في القبور.
~~
### $ 3 - روى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول من طريق ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: اهتز العرش لموت سعد بن معاذ. قال أبو عبد الله: فتأول
~~ناس في هذا الحديث وقالوا: العرش سريره الذي حمل عليه، واحتجوا بحديث رووه
~~عن ابن عمر إنه تأوله، كذا حدثنا الجارود قال: حدثنا جرير عن عطاء بن
~~السائب عن مجاهد عن ابن عمر قال: ذكر يوما عنده حديث سعد: إن العرش يهتز
~~بحب الله لقاء سعد قال ابن عمر: إن العرش ليس يهتز لموت أحد ولكنه سريره
~~الذي حمل عليه. قال: فهذا مبلغ ابن عمر رحمه الله من علم ما القي إليه من
~~ذلك، وفوق كل ذي علم عليم. إنتهى. وأخرجه الحاكم في المستدرك 3: 606 ولفظه:
~~قال ms3410 ابن عمر: اهتز لحب لقاء الله العرش. يعني السرير قال: ورفع أبويه على
~~العرش. تفسخت أعواده. وأنت تعرف سخافة هذا التأويل مما أخرجه البخاري
~~والحاكم في المستدرك من طريق جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اهتز عرش (1) الرحمن لموت سعد بن معاذ.
~~فقال رجل لجابر: فإن البراء يقول: اهتز السرير. فقال إنه كان بين هذين
~~الحيين الأوس والخزرج ضغائن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اهتز
~~عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ (2). وأخرجه مسلم بلفظ: اهتز عرش الرحمن (3).
~~وفي فتح الباري 7: 98: قد جاء حديث اهتزاز العرش لسعد بن معاذ عن عشرة من
~~الصحابة أو أكثر وثبت في الصحيحين فلا معنى لإنكاره. 
### $ 4 - في كتاب " الانصاف
~~" لشاه صاحب: روى ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم من أن الميت يعذب ببكاء
~~أهله عليه فقضت عائشة عليه بأنه لم يأخذ الحديث على وجهه، مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على يهودية يبكي عليها أهلها فقال صلى الله عليه وسلم: إنهم
~~يبكون عليها، وإنها تعذب في قبرها. وظن - ابن عمر - العذاب معلولا بالبكاء،
~~وظن الحكم عاما على كل ميت.

PageV10P043 [44]

# وأخرج أحمد في المسند 6: 281 عن عائشة أنه بلغها أن ابن عمر يحدث عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الميت يعذب ببكاء أهله عليه. فقالت:
~~يرحم الله عمر وابن عمر فوالله ما هما بكاذبين ولا مكذبين ولا متزيدين إنما
~~قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجل من اليهود ومر بأهله وهم
~~يبكون عليه فقال: إنهم ليبكون عليه وإن الله عز وجل ليعذبه في قبره. ولأحمد
~~في مسنده لفظ آخر يأتي بعد بضع صحائف من هذا الجزء. أسلفنا الحديث نقلا عن
~~عدة صحاح ومسانيد في الجزء السادس ص 151 ط 1 وفصلنا هنالك القول حول
~~المسألة. 
### $ 5 - أخرج البخاري في كتاب الأذان من صحيحه ج 2: 6 عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله صلى ms3411 الله عليه وسلم قال: إن بلالا يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم. هذا الحديث مما استدركت به عائشة على ابن
~~عمر وكانت تقول: غلط ابن عمر وصحيحه إن ابن مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا
~~حتى يؤذن بلال، وبهذا جزم الوليد وكذا أخرجه ابن خزيمة وابن المنذر وابن
~~حبان من طرق عن شعبة، وكذلك أخرجه الطحاوي والطبراني من طريق منصور بن
~~زاذان عن خبيب بن عبد الرحمن. وفي لفظ البيهقي في سننه 1: 382: قالت عائشة:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ابن مكتوم رجل أعمى فإذا أذن فكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن بلال. قالت: وكان بلال يبصر الفجر، وكانت عائشة تقول غلط
~~ابن عمر. وقال ابن حجر: ادعى ابن عبد البر وجماعة من الأئمة بأنه مقلوب وأن
~~الصواب حديث الباب - يعني لفظ البخاري - وقد كنت أميل إلى ذلك إلى أن رأيت
~~الحديث في صحيح ابن خزيمة من طريقين آخرين عن عائشة، وفي بعض ألفاظه ما
~~يبعد وقوع الوهم فيه وهو قوله: إذا أذن عمرو فإنه ضرير البصر فلا يغرنكم،
~~وإذا أذن بلال فلا يطعمن أحد. وأخرجه أحمد (1) وجاء عن عائشة أيضا: إنها
~~كانت تنكر حديث ابن عمر وتقول: إنه غلط، أخرج ذلك البيهقي من طريق
~~الدراوردي عن هشام عن أبيه عنها فذكر الحديث وزاد قالت عائشة: وكان بلال
~~يبصر الفجر. قال: وكانت عائشة تقول:

PageV10P044 [45]

# غلط ابن عمر. فتح الباري 2: 81. 
### $ 6 - أخرج أحمد في مسنده 2: 21 من طريق
~~يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال قال عبد الله بن عمر: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: الشهر تسع وعشرون وصفق بيديه مرتين ثم صفق الثالثة وقبض
~~إبهامه. فقالت عائشة: غفر الله لأبي عبد الرحمن إنه وهم، إنما حجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا فنزل لتسع وعشرين فقالوا: يا رسول الله
~~! إنك نزلت لتسع وعشرين فقال: إن الشهر يكون تسعا وعشرين. وفي ص 56: فقيل
~~له فقال (صلى الله عليه وسلم): إن الشهر قد يكون تسعا وعشرين. ms3412 ورواه أبو
~~منصور البغدادي ولفظه: أخبرت عائشة رضي الله عنها بقول ابن عمر رضي الله
~~عنه: إن الشهر تسع وعشرون فأنكرت ذلك عليه وقالت: يغفر الله لأبي عبد
~~الرحمن ما هكذا قال رسول الله ولكن قال: إن الشهر قد يكون تسعا وعشرين
~~(الاجابة للزركشي ص 120). كان ابن عمر يعمل بوهمه هذا ويرى كل شهر تسعا
~~وعشرين يوما وكان يقول: قال رسول الله: الشهر تسع وعشرون، وكان إذا كان
~~ليلة تسع وعشرين وكان في السماء سحاب أو قتر أصبح صائما (1) 
### $ 7 - أخرج
~~الشيخان من جهة نافع قال: قيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: من تبع جنازة فله قيراط من الأجر. فقال ابن عمر:
~~أكثر علينا أبو هريرة فبعث إلى عائشة فسألها فصدقت أبا هريرة فقال ابن عمر:
~~لقد فرطنا في قراريط كثيرة. وأخرج مسلم من طريق عامر بن سعد بن أبي وقاص
~~إنه كان قاعدا عند عبد الله ابن عمر إذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال: يا
~~عبد الله بن عمر: ألا تسمع ما يقول أبو هريرة ؟ إنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى دفن كان
~~له قيراطان من أجر، كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع كان له من
~~الأجر مثل أحد، فأرسل ابن عمر خبابا إلى عائشة يسألها عن قول أبي هريرة ثم
~~يرجع إليه فيخبره بما قالت، وأخذ ابن عمر قبضة من حصى المسجد يقلبها في يده
~~حتى رجع إليه الرسول فقال: قالت عائشة: صدق أبو هريرة. فضرب

PageV10P045 [46]

# ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الأرض وقال: لقد فرطنا في قراريط كثيرة
~~(1). ولعل الباحث لا يشك إذا وقف على هذه الروايات وأمثالها في أن رواية
~~ابن عمر لا تقل عن فقاهته في الردائة، ومن هذا شأنه في الفقه والحديث لا
~~يعبأ به وبرأيه ولا يوثق بحديثه. رأى ابن عمر في القتال والصلاة * (ومنها)
~~*: أخرج ms3413 ابن سعد في الطبقات الكبرى 4: 110 ط ليدن عن ابن عمر أنه كان يقول:
~~لا أقاتل في الفتنة وأصلي وراء من غلب. وقال ابن حجر في فتح الباري 13: 39:
~~كان رأي ابن عمر ترك القتال في الفتنة ولو ظهر أن إحدى الطائفتين محقة
~~والأخرى مبطلة. وقال ابن كثير في تاريخه 9: 5: كان في مدة الفتنة لا يأتي
~~أميرا إلا صلى خلفه، وأدى إليه زكاة ماله. يترائا هاهنا من وراء ستر رقيق
~~تترس ابن عمر بأغلوطته هذه عن سبة تقاعده عن حرب الجمل وصفين مع مولانا
~~أمير المؤمنين، ذاهلا عن أن هذه جناية أخرى لا يغسل بها دنس ذلك الحوب
~~الكبير، متى كانت تلكم الحروب فتنة حتى يتظاهر ابن عمر تجاهها بزهادة جامدة
~~لاقتناص الدهماء ؟ والأمر كما قال حذيفة اليماني ذلك الصحابي العظيم: لا
~~تضرك الفتنة ما عرفت دينك، إنما الفتنة إذا اشتبه عليك الحق والباطل (2) أو
~~كان ابن عمر بمنتأى عن عرفان دينه ؟ أو كان على حد قوله تعالى: يعرفون نعمة
~~الله ثم ينكرونها ؟ وهل كان ابن عمر لم يعرف من القرآن قوله تعالى: وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله، فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل
~~وأقسطوا، إن الله يحب المقسطين (3) وقد أفحمه رجل عراقي بهذه الآية وحيره
~~فلم يحر ابن عمر جوابا غير أنه تخلص منه بقوله: مالك ولذلك ؟ إنصرف عني.
~~وسيوافيك تمام الحديث. هلا كان ابن عمر بان له الرشد من الغي، ولم يك يشخص
~~الحق من الباطل ؟

PageV10P046 [47]

# وهلا كان يعرف الباغية من الفئتين ؟ وهل كان يزعم بأن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أخبر عن الفتن بعده وإنها تغشى أمته كقطع الليل المظلم (1)
~~وترك الأمة مغمورة في مدلهماتها، هالكة في غمراتها، ولم يعبد لها طريق
~~النجاة، وما رشدها إلى مهيع الحق، ولم ينبس عما ينجيها ببنت شفة ؟ حاشى نبي
~~الرحمة عن ذلك، وهو صلى الله عليه وآله لم يبق عذرا لأي أحد من عرفان
~~الباغية ms3414 من الطائفتين في تلكم الحروب، ولم يك يخفى حكمها على أي ديني قال
~~مولانا أمير المؤمنين: لقد أهمني هذا الأمر وأسهرني، وضربت أنفه وعينيه فلم
~~أجد إلا القتال أو الكفر بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه، إن الله
~~تبارك وتعالى لم يرض من أوليائه أن يعصى في الأرض وهم سكوت مذعنون، لا
~~يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، فوجدت القتال أهون علي من معالجة
~~الأغلال في جهنم (2). أكان في أذن ابن عمر وقر عن سماع ذلك الهتاف القدسي
~~بمثل قوله صلى الله عليه وآله لعائشة: كأني بك تنبحك كلاب الحوأب تقاتلين
~~عليا وأنت له ظالمة. وقوله لزوجاته: كأني بإحداكن قد نبحها كلاب الحوأب،
~~وإياك أن تكوني أنت يا حميراء. وقوله لها: انظري أن لا تكوني أنت. وقوله
~~للزبير: إنك تقاتل عليا وأنت ظالم له. وقوله: سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا
~~على الله جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه، فمن لم يستطع بلسانه
~~فبقلبه، ليس وراء ذلك شئ. [حقا جاهد ابن عمر في الخلاف على قول رسول الله
~~هذا بلسانه وقلبه ما استطاع]. وقوله لعلي: يا علي ستقاتل الفئة الباغية
~~وأنت على الحق، فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني. وقوله له: ستقاتل بعدي
~~الناكثين والقاسطين والمارقين. وقوله له: أنت فارس العرب وقاتل الناكثين
~~والمارقين والقاسطين. وقوله لأم سلمة لما رأى عليا: هذا والله قاتل
~~القاسطين والناكثين والمارقين من بعدي.

PageV10P047 [48]

# وعهده إلى علي عليه السلام أن يقاتل بعده القاسطين والناكثين والمارقين
~~(1). وقوله لأصحابه: إن فيكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على
~~تنزيله قال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله ؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو يا
~~رسول الله ؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل. وكان أعطى عليا نعله يخصفها (2).
~~وقوله لعمار بن ياسر: تقتلك الفئة الباغية. وقد قتلته فئة معاوية. وقول أبي
~~أيوب الأنصاري وأبي سعيد الخدري وعمار بن ياسر: أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. قلنا يا رسول الله ؟
~~أمرت ms3415 بقتال هؤلاء مع من ؟ قال: مع علي بن أبي طالب. إلى أحاديث أخرى
~~ذكرناها في الجزء الثالث ص 
### $ 165 - 170 هب أن ابن عمر لم يكن يسمع شيئا من
~~هذه الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وآله، أوما كان يسمع أيضا
~~أوما كان يصدق أولئك الجم الغفير من البدريين أعاظم الصحابة الأولين الذين
~~حاربوا الناكثين والقاسطين وملأ فمهم عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إليهم، وأمره إياهم بقتال أولئك الطوائف الخارجة على الإمام الحق
~~الطاهر ؟ فأي مين أعظم مما جاء به ابن عمر في كتاب له إلى معاوية من قوله:
~~أحدث (علي) أمرا لم يكن إلينا فيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد:
~~ففزعت إلى الوقوف. وقلت: إن كان هذا هدى ففضل تركته، وإن كان ضلالة، فشر
~~منه نجوت. (3) وهل ابن عمر كان يخفى عليه هتاف الصادع الكريم: علي مع الحق
~~والحق مع علي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة ؟. أو قوله: علي
~~مع الحق والحق معه وعلى لسانه، والحق يدور حيثما دار علي. أو قوله لعلي: إن
~~الحق معك والحق على لسانك. وفي قلبك وبين عينيك، والإيمان مخالط لحمك ودمك
~~كما خالط لحمي ودمي ؟. أو قوله مشيرا إلى علي: الحق مع ذا، الحق مع ذا،
~~يزول معه حيثما زال ؟ أو قوله: علي مع القرآن والقرآن معه لا يفترقان حتى
~~يردا علي الحوض ؟

PageV10P048 [49]

# أو قوله لعلي لحمك لحمي، ودمك دمي، والحق معك ؟. أو قوله ستكون بعدي فتنة
~~فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب فإنه أول من يصافحني يوم القيامة،
~~وهو الصديق الأكبر، وهو فاروق هذه الأمة، يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب
~~المؤمنين، والمال يعسوب المنافقين ؟. (1) أو قوله لعلي وحليلته وشبليه: أنا
~~حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم ؟. أو قوله لهم: أنا حرب لمن حاربكم وسلم
~~لمن سالمكم ؟. أو قوله وهم في خيمة: معشر المسلمين أنا سلم لمن سالم أهل
~~الخيمة، حرب لمن حاربهم، ولي لمن والاهم، لا يحبهم إلا ms3416 سعيد الجد، طيب
~~المولد، ولا يبغضهم إلا شقي الجد، ردي الولادة ؟. أو قوله وهو آخذ بضبع
~~علي: هذا أمير البررة، قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله ؟. (2)
~~أو قوله في حجة الوداع في ملأ من مائة ألف أو يزيدون: من كنت مولاه فهذا
~~علي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من
~~خذله وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وأدر الحق معه حيث دار ؟. (3) إلى
~~أخبار جمة ملأت بين الخافقين، فهل ابن عمر كان بمنتأى عن هذه كلها فحسب
~~تلكم المواقف حربا دنيوية أو فتنة لا يعرف وجهها، قتالا على الملك (4) ؟ أو
~~كان تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا، وعلى كل
~~تقدير لم يك رأيه إلا اجتهادا في مقابل النص لا يصيخ إليه أي ديني صميم.
~~ومن المأسوف عليه أن الرجل ندم يوم لم ينفعه الندم عما فاته في تلكم الحروب
~~من مناصرة علي أمير المؤمنين وكان يقول: ما أجدني آسى على شيئ من أمر
~~الدنيا إلا أني لم أقاتل الفئة الباغية. وفي لفظ: ما آسى على شيئ إلا أني
~~لم أقاتل مع علي الفئة الباغية. وفي لفظ: ما أجدني آسى على شيئ فاتني من
~~الدنيا إلا أني لم أقاتل

PageV10P049 [50]

# مع علي الفئة الباغية. وفي لفظ: قال حين حضرته الوفاة: ما أجد في نفسي من
~~أمر الدنيا شيئا إلا أني لم أقاتل الفئة الباغية مع علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه. وفي لفظ ابن أبي الجهم: ما آسى على شيئ إلا تركي قتال الفئة
~~الباغية مع علي رضي الله الله عنه. (1) وأخرج البيهقي في سننه 8: 172 من
~~طريق حمزة بن عبد الله بن عمر قال: بينما هو جالس مع عبد الله بن عمر إذ
~~جاءه رجل من أهل العراق فقال: يا أبا عبد الرحمن ! إني والله لقد حرصت أن
~~اتسمت بسمتك، واقتدي بك في أمر فرقة الناس، واعتزل الشر ما استطعت وإني
~~أقرأ آية من كتاب الله ms3417 محكمة قد أخذت بقلبي فأخبرني عنها أرأيت قول الله
~~تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحديهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين. أخبرني عن هذه الآية. فقال
~~عبد الله: ومالك ولذلك ؟ انصرف عني، فانطلق حتى توارى عنا سواده أقبل علينا
~~عبد الله بن عمر فقال: ما وجدت في نفسي من شئ من أمر هذه الأمة ما وجدت في
~~نفسي أني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله عز وجل. هذه حجة الله
~~الجارية على لسان ابن عمر ونفثات ندمه، وهل أثرت تلكم الحجج في قلبه ؟ وصدق
~~الخبر الخبر يوما ما من أيامه ؟ أنا لا أدري. هلم معي إلى صلاة ابن عمر
~~وأما صلاته مع من غلب وتأمر فمن شواهد جهله بشأن العبادات وتهاونه بالدين
~~الحنيف، ولعبه بشعائر الله شعائر الاسلام المقدس، قد استحوذ عليه الشيطان
~~فأنساه ذكر الله، اعتذر الرجل بهذه الخزاية عن تركه الصلاة وراء خير البشر
~~أحد الخيرتين. أحب الناس إلى الله ورسوله، علي أمير المؤمنين المعصوم بلسان
~~الله العزيز، وعن إقامته إياها وراء الحجاج الفاتك المستهتر، وقد جاء من
~~طريق سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل قال: اختلفت أنا وذر المرهبي (2) في
~~الحجاج فقال: مؤمن. وقلت: كافر. قال الحاكم: وبيان

PageV10P050 [51]

# صحته ما أطلق فيه مجاهد بن جبر رضي الله عنه فيما حدثناه من طريق أبي سهل
~~أحمد القطان عن الأعمش قال: والله لقد سمعت الحجاج بن يوسف يقول: يا عجبا
~~من عبد هذيل (يعني عبد الله بن مسعود) يزعم أنه يقرأ قرآنا من عند الله،
~~والله ما هو إلا رجز من رجز الأعراب، والله لو أدركت عبد هذيل لضربت عنقه
~~(1) وزاد ابن عساكر: ولأخلين منها المصحف ولو بضلع خنزير. وذكر ابن عساكر
~~في تاريخه: 69 من خطبة له قوله: اتقوا الله ما استطعتم فليس فيها مثوبة،
~~واسمعوا وأطيعوا لأمير المؤمنين عبد الملك فإنها المثوبة، والله لو أمرت
~~الناس ms3418 أن يخرجوا من باب من أبواب المسجد فخرجوا من باب آخر لحلت لي دمائهم
~~وأموالهم. على أن ابن عمر هو الذي جاء بقوله عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: في ثقيف كذاب ومبير. أو قوله: إن في ثقيف كذابا ومبيرا (2) وأطبق
~~الناس سلفا وخلفا على أن المبير هو الحجاج قال الجاحظ: خطب الحجاج بالكوفة
~~فذكر الذين يزورون قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة فقال:
~~تبا لهم إنما يطوفون بأعواد ورمة بالية هلا طافوا بقصر أمير المؤمنين عبد
~~الملك ؟ ألا يعلمون أن خليفة المرأ خير من رسوله (3) ؟ وقال الحافظ ابن
~~عساكر في تاريخه 4: 81: اختلف رجلان فقال أحدهما: إن الحجاج كافر، وقال
~~الآخر: إنه مؤمن ضال. فسألا الشعبي فقال لهما: إنه مؤمن بالجبت والطاغوت،
~~كافر بالله العظيم. وقال: وسئل عنه واصل بن عبد الأعلى فقال: تسألوني عن
~~الشيخ الكافر. وقال: قال القاسم بن مخيمرة: كان الحجاج ينتفض من الاسلام.
~~وقال: قال عاصم بن أبي النجود: ما بقيت لله تعالى حرمة إلا وقد انتهكها
~~الحجاج. وقال: قال طاوس: عجبت لإخواننا من أهل العراق يسمون الحجاج مؤمنا.
~~وقال الأجهوري: وقد اختار الإمام محمد بن عرفة والمحققون من اتباعه كفر

PageV10P051 [52]

# الحجاج. الاتحاف ص 22. دع هذه كلها وخذ ما أخرجه الترمذي وابن عساكر من
~~طريق هشام بن حسان أنه قال: أحصي ما قتل الحجاج صبرا فوجد مائة ألف وعشرون
~~ألفا (1) ووجد في سجنه ثمانون ألفا محبوسون، منهم ثلاثون ألف امرأة (2)
~~وكانت هذه المجزرة الكبرى والسجن العام بين يدي ابن عمر ينظر إليهما من
~~كثب، أدرك أيام الحجاج كلها ومات وهو حي يذبح ويفتك. أمثل هذا الجائر
~~الغادر الآثم يتأهل للايتمام به دون سيد العرب مثال القداسة والكرامة ؟.
~~وهل ابن عمر نسي يوم بايع الحجاج ما اعتذر به من امتناعه عن بيعة ابن
~~الزبير لما قيل له: ما يمنعك أن تبايع أمير المؤمنين - ابن الزبير - فقد
~~بايع له أهل العروض وعامة أهل الشام ؟ فقال: والله لا أبايعكم وأنتم واضعوا
~~سيوفكم على عواتقكم تصيب ms3419 أيديكم من دماء المسلمين (3). هلا كان ابن عمر
~~ونصب عينيه ما كانت تصيبه أيدي الحجاج وزبانيته من دماء المسلمين، دماء أمة
~~كبيرة من عباد الله الصالحين، دماء نفوس زكية من شيعة آل الله ؟ فكيف ائتم
~~به وبايعه ؟ وبأي كتاب أم بأية سنة ساغ له حنث يمينه يوم بايع ابن الزبير
~~ومد يده إلى بيعته وهي ترجف من الضعف بعد ما بايعه رؤس الخوارج أعداء
~~الاسلام، المارقين من الدين: نافع بن الأزرق، وعطية بن الأسود، ونجدة بن
~~عامر ؟. (4) ليتني أدري وقومي أفي شريعة الاسلام حكم للغلبة يركن إليه
~~المسلم في الصلاة التي هي عماد الدين وأفضل أعمال أمة محمد صلى الله عليه
~~وآله ؟ أو أن الايتمام في الجمعة والجماعة يدور مدار تحقق البيعة وإجماع
~~الأمة، وعدم النزاع بين الإمام وبين من خالفه من الخوارج عليه ؟ أو أن
~~هاتيك الأعذار - أعذار ابن عمر - أحلام نائم وأماني كاذبة لا طائل تحتها ؟
~~انظر إلى ضئولة عقل ابن عمر يحسب أن الأمة تتلقى خزعبلاته

PageV10P052 [53]

# بالقبول، وتراه بها معذورا في طاماته، ذاهلا عن أن هذه المعاذير أكثر
~~معرة من بوادره والانسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره. كان الرجل يصلي
~~مع الحجاج بمكة كما قاله ابن سعد (1) وقال ابن حزم في المحلى 4: 213: كان
~~ابن عمر يصلي خلف الحجاج ونجدة (2) وكان أحدهما خارجيا، والثاني أفسق
~~البرية. وذكره أبو البركات في بدائع الصنائع 1: 156. أليس أحق الناس
~~بالإمامة أقرؤهم لكتاب الله وأعلمهم بالسنة ؟ أليس من السنة الصحيحة
~~الثابتة قوله صلى الله عليه وآله: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا
~~في القرائة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة،
~~فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما ؟ ! (3) أم لم يكن منها قوله صلى
~~الله عليه وآله: إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم، فإنهم وفدكم فيما
~~بينكم وبين ربكم ؟ ! (4). أو لم يكن يسر ابن عمر أن تقبل صلاته ؟ أم كان
~~يروقه من صلاة الحجاج أنه وخطباؤه كانوا يلعنون عليا وابن الزبير ؟ (5) أم
~~كان يعلم أن الصلاة وغيرها ms3420 من القربات لا تنجع لأي مسلم إلا بالولاية لسيد
~~العترة سلام الله عليه (6) وابن عمر على نفسه بصيرة، ويراه فاقدا إياها،
~~بعيدا عنها، فايتمامه عندئذ بالإمام العادل أو الجائر المستهتر سواسية ؟.
~~إن كان الرجل يجد الغلبة ملاك الايتمام فهلا إئتم بمولانا أمير المؤمنين
~~عليه السلام وكان هو الغالب في وقعة الجمل ويوم النهروان ؟ ولم يكن في صفين
~~مغلوبا وإنما لعب ابن العاصي فيها بخديعته فالتبس الأمر على الأغرار، لكن
~~أهل البصائر عرفوها فلم يتزحزحوا

PageV10P053 [54]

# عن معتقدهم طرفة عين، وقبل هذه الحروب انعقدت البيعة بخليفة الحق من غير
~~معارض ولا مزاحم حتى يتبين فيه الغالب من المغلوب، فكان إمام العدل عليه
~~السلام هو المستولي على عرش الخلافة والمحتبي بصدر دستها، فلماذا تركه عليه
~~السلام ابن عمر ولم يأتم به وقد تم أمره، بتمام شروط البيعة وملاك الايتمام
~~على رأيه هو ؟ ! ومن نجدة الخارجي ؟ ومتى غلب على جميع الحواضر الإسلامية ؟
~~وما قيمته وقيمة الايتمام به ورسول الله صلى الله عليه وآله يعرف الخوارج
~~بالمروق من الدين بقوله: يخرج قوم من أمتي يقرأون القرآن ليست قراءتكم إلى
~~قراءتهم بشئ، ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشئ، ولا صيامكم إلى صيامهم بشئ،
~~يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم، وهو عليهم، لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، يمرقون
~~من الدين كما يمرق السهم من الرمية (1). وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~سيخرج قوم في آخر الزمان حدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قوله
~~البرية، يقرأون القرآن، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن
~~قتلهم عند الله يوم القيامة (2). وبقوله صلى الله عليه وآله: سيكون في أمتي
~~اختلاف وفرقة، قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل، يقرأون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ثم لا يرجعون حتى يرتد
~~على فوقه، هم شر الخلق، طوبى لمن قتلهم وقتلوه يدعون إلى كتاب الله وليسوا
~~منه في شئ، من قاتلهم كان أولى بالله منهم. قالوا: يا ms3421 رسول الله ! ما
~~سيماهم ؟ قال: التحليق (3). وبقوله صلى الله عليه وآله: يخرج من قبل المشرق
~~قوم كان هديهم هكذا يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية، ثم لا يرجعون إليه ووضع يده على صدره، سيماهم
~~التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم، فإذا

PageV10P054 [55]

# رأيتموهم فاقتلوهم. مستدرك الحاكم 2: 147. وبقوله صلى الله عليه وآله:
~~يوشك أن يأتي قوم مثل هذا يتلون كتاب الله وهم أعداؤه، يقرؤن كتاب الله
~~محلقة رؤسهم، فإذا خرجوا فاضربوا رقابهم. المستدرك 2: 145. وبقوله صلى الله
~~عليه وآله إن أقواما من أمتي أشدة، ذلقة ألسنتهم بالقرآن، لا يجاوز تراقيهم
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن
~~المأجور من قتلهم. المستدرك 2: 146. وبقوله صلى الله عليه وآله: الخوارج
~~كلاب النار (1) من طريق صححه السيوطي في الجامع الصغير. فما قيمة صحابي لا
~~ينتجع مما جاء عن النبي الأقدس صلى الله عليه وآله من الكثير الصحيح في
~~الناكثين والقاسطين والمارقين ؟ ولم ير قط قيمة لتلكم النصوص، ويضرب عنها
~~صفحا ولم يتبصر بها في دينه، ويتترس تجاه ذلك الحكم البات النبوي عن
~~التقاعس عن تلك المشاهد بأنها فتنة. أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون ؟. لقد ذاق ابن عمر وبال أمره بتركه واجبه من البيعة لمولانا
~~أمير المؤمنين عليه السلام والتبرك بيده الكريمة التي هي يد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وهو خليفته بلا منازع، وبتركه الايتمام به والدخول في حشده
~~وهو نفس الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم والبقية منه، بذل البيعة
~~لمثل الحجاج الفاجر فضرب الله عليه الذلة والهوان هاهنا حتى أن ذلك المتجبر
~~الكذاب المبير لم ير فيه جدارة بأن يناوله يده فمد إليه رجله فبايعها.
~~وأخذه الله بصلاته خلفه وخلف نجدة المارق من الدين، وحسبه بذينك هوانا في
~~الدنيا ولعذاب الآخرة أشد وأبقى، وكان من أخذه سبحانه إياه أن سلط عليه
~~الحجاج فقتله وصلى عليه (2) ويا لها من صلاة مقبولة ودعاء مستجاب من ظالم
~~غاشم ms3422 ؟ معذرة أخرى لابن عمر ولابن عمر معذرة أخرى، أخرج أبو نعيم في الحلية
~~1: 292 من طريق نافع عن ابن عمر أنه أتاه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن ؟
~~أنت ابن عمر وصاحب رسول

PageV10P055 [56]

# الله صلى الله عليه وآله فما يمنعك من هذا الأمر ؟ قال: يمنعني أن الله
~~تعالى حرم علي دم المسلم قال: فإن الله عز وجل يقول: قاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين لله. قال: قد فعلنا وقد قاتلناهم حتى كان الدين لله،
~~فأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى يكون الدين لغير الله. وأخرج في الحلية 1 ص
~~294 من طريق القاسم بن عبد الرحمن: إنهم قالوا لابن عمر في الفتنة الأولى:
~~ألا تخرج فتقاتل ؟ فقال: قد قاتلت والأنصاب بين الركن والباب حتى نفاها
~~الله عز وجل من أرض العرب، فأنا أكره أن أقاتل من يقول لا إله إلا الله. دع
~~ابن عمر يحسب نفسه أفقه من كل الصحابة من المهاجرين الأولين والأنصار الذين
~~باشروا الحرب مع أمير المؤمنين عليه السلام في تلكم المعامع، ولكن هل كان
~~يجد نفسه أفقه من رسول الله صلى الله عليه وآله حيث أمر أصحابه بمناصرة
~~مولانا أمير المؤمنين عليه السلام فيها، وأمره صلوات الله عليه بمباشرة
~~هاتيك الحروب الدامية ونهى عن التثبط عنها. وهل كان صلى الله عليه وآله
~~يعلم أن المقاتلين من الفئتين من أهل لا إله إلا الله فأمر بالمقاتلة مع
~~علي عليه السلام ؟ أو عزب عنه علم ذلك فأمر بإراقة دماء المسلمين ؟ غفرانك
~~اللهم. وهل علم صلى الله عليه وآله بأن نتيجة ذلك القتال أن يكون الدين
~~لغير الله فحض عليه ؟ أو فاته ذلك لكن علمه ابن عمر فتجنبه ؟ أعوذ بالله من
~~شطط القول. وما أشبه اعتذار ابن عمر اعتذار أبيه يوم أمره رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بقتل ذي الثدية رأس الخوارج فما قتله واعتذر بأنه وجده
~~متخشعا واضعا جبهته لله. راجع الجزء السابع ص 216. ثم إن كون الدين لغير
~~الله هل كان من ناحية مولانا أمير المؤمنين ms3423 علي وكان هو وأصحابه يريدونه ؟
~~أو من ناحية مناوئيه ومن بغى عليه من الفئة الباغية ؟ والأول لا يتفق مع ما
~~جاء في الكتاب الكريم والسنة الشريفة في حق الإمام علي عليه السلام وفي
~~مواليه وتابعيه ومناوئيه، وفي خصوص الحروب الثلاث، كما هو مبثوث في مجلدات
~~كتابنا هذا، وإن ذهل أو تذاهل عنها ابن عمر. وإن كان يريد الثاني فلماذا
~~بايع معاوية بعد أن تقاعد عن بيعة أمير المؤمنين عليه السلام ؟ هذه أسئلة
~~ووجوه لا أدري هل يجد ابن عمر عنها جوابا في محكمة العدل الإلهي ؟

PageV10P056 [57]

# لا أحسب، ولعله يتخلص عنها بضئولة العقل المسقط للتكليف. وأعجب من هذه
~~كلها ما جاء به أبو نعيم في الحلية 1: 309 من قول ابن عمر: إنما كان مثلنا
~~في هذه الفتنة كمثل قوم كانوا يسيرون على جادة يعرفونها فبينما هم كذلك إذ
~~غشيتهم سحابة وظلمة، فأخذ بعضهم يمينا وشمالا فأخطأ الطريق، وأقمنا حيث
~~أدركنا ذلك حتى جلى الله ذلك عنا فأبصرنا طريقنا الأول فعرفنا وأخذنا فيه،
~~إنها هؤلاء فتيان قريش يقتتلون على هذا السلطان وعلى هذه الدنيا، ما أبالي
~~أن لا يكون لي ما يقتل (1) بعضهم بعضا بنعلي هاتين الجرداوين. ليت شعري متى
~~غشيت الأمة سحابة وظلمة فأقام الرجل حيث أدرك ذلك ؟ أعلى العهد النبوي وهو
~~أصفا أدوار الجو الديني ؟ أم في دور الخلافة ؟ وقد بايع الرجل شيخ تيم
~~وأباه، وهما عنده خيرا خلق الله واحدا بعد واحد، فلا يرى فيه غشيان الظلمة
~~أو قبول السحابة، واعطف على ذلك أيام عثمان فقد بايعه ولم يتسلل عنه حتى
~~يوم مقتله كما مر في ص 23 من هذا الجزء، فلم تكن أيام عثمان عنده أيام ظلمة
~~وسحابة وإن كان من ملقحي فتنتها بما ارتآه، فلم يبق إلا عهد الخلافة
~~العلوية وملك معاوية بن أبي سفيان. أما معاوية فقد بايعه الرجل طوعا ورغبة
~~وإن رآه رسول الله صلى الله عليه وآله ملكا عضوضا ولعن صاحبه. وبايع يزيد
~~بن معاوية بعد ما أخذ مائة ألف من معاوية، فلم يبق ms3424 دور ظلمة عنده إلا أيام
~~خلافة خير البشر سيد الأمة مولانا أمير المؤمنين علي عليه السلام، وفيها
~~أخذ بعضهم يمينا وشمالا فأخطأ الطريق، وكانت الأدوار مجلاة قبل ذلك وبعده
~~أيام إمارة معاوية ويزيد وعبد الملك والحجاج، فقد أبصر الرجل طريقه المهيع
~~الأول عند ذلك فعرفه وأخذ فيه وبايعهم. وهل هنا من يسائل الرجل عن الذين
~~أخطأوا الطريق ببيعتهم وانحيازهم ؟ هل هم الذين بايعوا أمير المؤمنين عليه
~~السلام ؟ وهم الصحابة العدول والبدريون من المهاجرين والأنصار، والأمة
~~الصالحة من التابعين من رجالات المدينة المشرفة وغيرها من الأمصار
~~الإسلامية. أو الذين أكبوا على تلكم الأيدي العادية فبايعوها ؟ من طغام
~~الشام، سفلة الأعراب، وبقية الأحزاب، وأهل المطامع والشره. فيرى هل تحدوه
~~القحة والصلف إلى

PageV10P057 [58]

# أن يقول بالأول ؟ ونصب عينه قول رسول الله صلى الله عليه وآله: إن تولوا
~~عليا تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيم. وقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إن تؤمروا عليا ولا أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم
~~الطريق المستقيم. وقوله صلى الله عليه وآله: إن تستخلفوا عليا وما أراكم
~~فاعلين تجدوه هاديا مهديا يحملكم على المحجة البيضاء. إلى أحاديث أخرى
~~أوعزنا إليها في الجزء الأول ص 12. أو أن النصفة تلقى على روعه فينطق وهو
~~لا يشعر بما يقول فيقول بالثاني فينقض ما ارتكبه من بيعة القوم جميعا ؟. ثم
~~إن من غريب المعتقد ما ارتئاه من أن فتيان قريش كانوا يقتتلون على السلطان
~~ويبغون بذلك حطام الدنيا وهو يعلم أن لهذا الحسبان شطرين، فشطر لعلي أمير
~~المؤمنين وأصحابه، وهو الذي كانت الدنيا عنده كعفطة عنز كما لهج به صلوات
~~الله عليه وصدق الخبر الخبر، وكانت نهضته تلك بأمر من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعهد منه إليه وإلى أصحابه كما تقدم في هذا الجزء والجزء
~~الثالث. وشطر لطلحة والزبير ولمعاوية، أما الأولان فيعرب عن مرماهما قول
~~مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة له: كل واحد منهما يرجو الأمر له
~~ويعطفه عليه دون صاحبه لا يمتان إلى ms3425 الله بحبل، ولا يمدان إليه بسبب، كل
~~واحد منهما حامل ضب لصاحبه، وعما قليل يكشف قناعه به، والله لئن أصابوا
~~الذي يريدون لينزعن هذا نفس هذا، وليأتين هذا على هذا، قد قامت الفئة
~~الباغية فأين المحتسبون ؟. ولما خرج طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة جاء
~~مروان بن الحكم إلى طلحة و- الزبير وقال: على أيكما أسلم بالإمارة، وأنادي
~~بالصلاة ؟ فسكتا، فقال عبد الله بن الزبير: على أبي. وقال محمد بن طلحة:
~~على أبي. فأرسلت عائشة إلى مروان: أتريد أن ترمي الفتنة بيننا ؟ أو قالت:
~~بين أصحابنا، مروا ابن أختي فليصل بالناس. يعني عبد الله بن الزبير. مرآة
~~الجنان لليافعي 1: 95 وأما معاوية فهو الذي صدق فيه ظنه بل تنجز يقينه، وقد
~~عرفه بذلك أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم وتعرفه إياك بغايته الوحيدة
~~ونفسيته الذميمة كلماتهم، وابن عمر لا يصيخ

PageV10P058 [59]

# إليها وقد أصمه وأعماه حب العبشميين، فاتبع هواه وأضله، وإليك نمازج من
~~تلكم الكلم: 
### $ 1 - قال هاشم المرقال مخاطبا أمير المؤمنين عليا عليه السلام:
~~سر بنا يا أمير المؤمنين إلى هؤلاء القوم القاسية قلوبهم الذين نبذوا كتاب
~~الله وراء ظهورهم، وعملوا في عباد الله بغير رضا الله، فأحلوا حرامه،
~~وحرموا حلاله، واستهوى بهم الشيطان، ووعدهم الأباطيل، ومناهم الأماني حتى
~~أزاغهم عن الهوى، وقصد بهم قصد الردى، وحبب إليهم الدنيا، فهم يقاتلون على
~~دنياهم رغبة فيها كرغبتنا في الآخرة ؟. إلخ. كتاب صفين ص 125، شرح ابن أبي
~~الحديد 1: 282، جمهرة الخطب 1: 151. 
### $ 2 - ومن كلام لهاشم المرقال أيضا: يا
~~أمير المؤمنين ! فأنا بالقوم جد خبير، هم لك ولأشياعك أعداء، وهم لمن يطلب
~~حرث الدنيا أولياء، وهم مقاتلوك ومجادلوك، لا يبقون جهدا مشاحة على الدنيا،
~~وضنا بما في أيديهم منها، ليس لهم إربة غيرها إلا ما يخدعون به الجهال من
~~طلب دم ابن عفان، كذبوا ليسوا لدمه ينفرون، ولكن الدنيا يطلبون. كتاب ابن
~~مزاحم ص 103، شرح ابن أبي الحديد 1: 278. 
### $ 3 - من خطبة ليزيد بن قيس
~~الأرحبي: إن المسلم من سلم دينه ورأيه، وإن هؤلاء القوم والله ms3426 ما إن
~~يقاتلوننا على إقامة دين رأونا ضيعناه، ولا على إحياء حق رأونا أمتناه، ولا
~~يقاتلوننا إلا على هذه الدنيا ليكونوا فيها جبابرة وملوكا، ولو ظهروا عليكم
~~- لا أراهم الله ظهورا وسرورا - إذن لوليكم مثل سعيد (1) والوليد (2) وعبد
~~الله بن عامر (3) السفيه يحدث أحدهم في مجلسه بذيت وذيت، ويأخذ ماله الله
~~ويقول: لا إثم علي فيه، كأنما أعطي تراثه من أبيه. كيف ؟ إنما هو مال الله
~~أفاءه علينا بأسيافنا ورماحنا، قاتلوا عباد الله ! القوم الظالمين الحاكمين
~~بغير ما أنزل الله، ولا تأخذكم فيهم لومة لائم، إنهم إن يظهروا عليكم
~~يفسدوا عليكم دينكم ودنياكم، وهم من قد عرفتم وجربتم، والله ما - أرادوا
~~باجتماعهم عليكم إلا شرا، واستغفر الله العظيم لي ولكم.

PageV10P059 [60]

# كتاب صفين ص 279، تاريخ الطبري 6: 10، شرح ابن أبي الحديد 1: 485. 
### $ 4 - من
~~مقال لعمار بن ياسر بصفين: امضوا معي عباد الله إلى قوم يطلبون فيما يزعمون
~~بدم الظالم لنفسه، الحاكم على عباد الله بغير ما في كتاب الله، إنما قتله
~~الصالحون المنكرون للعدوان، الآمرون بالاحسان. فقال هؤلاء الذين لا يبالون
~~إذا سلمت لهم دنياهم ولو درس هذا الدين: لم قتلتموه ؟ فقلنا: لأحداثه.
~~فقالوا: إنه ما أحدث شيئا وذلك لأنه مكنهم من الدنيا فهم يأكلونها ويرعونها
~~ولا يبالون لو انهدت عليهم الجبال، والله ما أظنهم يطلبون دمه إنهم ليعلمون
~~أنه لظالم، ولكن القوم ذاقوا الدنيا فاستحبوها واستمروها، وعلموا لو أن
~~صاحب الحق لزمهم لحال بينهم وبين ما يأكلون ويرعون فيه منها، ولم يكن للقوم
~~سابقة في الاسلام يستحقون بها الطاعة والولاية، فخدعوا أتباعهم بأن قالوا:
~~قتل إمامنا مظلوما. ليكونوا بذلك جبابرة وملوكا، وتلك مكيدة قد بلغوا بها
~~ما ترون، ولولا هي ما بايعهم من الناس رجلان. كتاب صفين ص 361، تاريخ
~~الطبري 6: 21، شرح ابن أبي الحديد 1: 504، الكامل لابن الأثير 3: 123،
~~تاريخ ابن كثير 7: 266 واللفظ لابن مزاحم. 
### $ 5 - من خطبة لعبد الله بن بديل
~~بن ورقاء الخزاعي: يا أمير المؤمنين ! إن القوم لو كانوا الله يريدون، ولله
~~يعملون، ما خالفونا، ولكن القوم إنما يقاتلوننا ms3427 فرارا من الأسوة وحبا
~~للأثرة، وضنا بسلطانهم، وكرها لفراق دنياهم التي في أيديهم، وعلى إحن في
~~نفوسهم، وعداوة يجدونها في صدورهم لوقائع أوقعتها يا أمير المؤمنين ! بهم
~~قديمة، قتلت فيها آباءهم وإخوانهم. كتاب صفين ص 114، شرح ابن أبي الحديد 1:
~~281، جمهرة الخطب 1: 148. 
### $ 6 - من كلام لشبث بن ربعي مخاطبا معاوية: إنه
~~والله لا يخفى علينا ما تغزو ما تطلب. إلى آخر ما يأتي في هذا الجزء. 
### $ 7 -
~~قال وردان غلام عمرو بن العاص له: اعتركت الدنيا والآخرة على قلبك، فقلت:
~~علي معه الآخرة في غير دنيا، وفي الآخرة عوض من الدنيا، ومعاوية معه الدنيا
~~بغير آخرة، وليس في الدنيا عوض الآخرة. فقال عمرو: يا قاتل الله وردانا
~~وفتنته * أبدى لعمرك ما في النفس وردان

PageV10P060 [61]

# لما تعرضت الدنيا عرضت لها * بحرص نفسي وفي الأطباع ادهان نفس تعف وأخرى
~~الحرص يقلبها * والمرء يأكل تبنا وهو غرثان أما علي فدين ليس يشركه * دنيا
~~وذاك له دنيا وسلطان فاخترت من طمعي دنيا على بصر * وما معي بالذي أختار
~~برهان إلى آخر أبيات مرت في ج 2: 128، ومر لعمرو بن العاص قوله: معاوي لا
~~أعطيك ديني ولم أنل * بذلك دنيا فانظرن كيف تصنع فإن تعطني مصرا فأربح
~~بصفقة * أخذت بها شيخا يضر وينفع وما الدين والدنيا سواء وإنني * لآخذ ما
~~تعطي ورأسي مقنع إلى آخر ما أسلفناه في ج 2: 44. 
### $ 8 - من كتاب لمحمد بن
~~مسلمة الأنصاري إلى معاوية: وأما أنت فلعمري ما طلبت إلا الدنيا، ولا اتبعت
~~إلا الهوى. فإن تنصر عثمان ميتا فقد خذلته حيا. كتاب صفين ص 86. 
### $ 9 - قال
~~نصر: لما اشترطت عك والاشعرون على معاوية ما اشترطوا من الفريضة والعطاء
~~فأعطاهم (1)، لم يبق من أهل العراق أحد في قلبه مرض إلا طمع في معاوية وشخص
~~بصره إليه حتى فشا ذلك في الناس، وبلغ ذلك عليا فساءه، وجاء المنذر بن أبي
~~حميصة الوادعي (2) وكان فارس همدان وشاعرهم فقال: يا أمير المؤمنين ؟ إن
~~عكا والأشعريون طلبوا إلى معاوية الفرائض والعطاء فأعطاهم، فباعوا الدين
~~بالدنيا، وإنا رضينا ms3428 بالآخرة من الدنيا، وبالعراق من الشام، وبك من معاوية،
~~والله لآخرتنا خير من دنياهم، ولعراقنا خير من شامهم، ولإمامنا أهدى من
~~إمامهم، فاستفتحنا بالحرب، وثق منا بالنصر، واحملنا على الموت. ثم قال في
~~ذلك: إن عكا سألوا الفرائض والأشعر * سألوا جوائزا بثنيه (3)

PageV10P061 [62]

# تركوا الدين للعطاء وللفرض * فكانوا بذاك شر البريه وسألنا حسن الثواب من
~~الله * وصبرا على الجهاد ونيه فلكل ما سأله ونواه * كلنا يحسب الخلاف خطيه
~~ولأهل العراق أحسن في الحرب * إذا ما تدانت السمهريه ولأهل العراق أحمل
~~للثقل * إذا عمت العباد بليه ليس منا من لم يكن لك في * الله وليا يا ذا
~~الولا والوصيه فقال علي: حسبك رحمك الله، وأثنى عليه خيرا وعلى قومه.
~~وانتهى شعره إلى معاوية فقال معاوية: والله لأستميلن بالأموال ثقات علي،
~~ولأقسمن فيهم المال حتى تغلب دنياي آخرته. كتاب صفين ص 495، شرح ابن أبي
~~الحديد 2: 293. 
### $ 1 - من كتاب لمولانا أمير المؤمنين إلى معاوية: واعلم يا
~~معاوية ؟ أنك قد ادعيت أمرا لست من أهله لا في القدم ولا في الولاية، ولست
~~تقول فيه بأمر بين تعرف لك به أثرة، ولا لك عليه شاهد من كتاب الله، ولا
~~عهد تدعيه من رسول الله، فكيف أنت صانع ؟ إذا انقشعت عنك جلابيب ما أنت فيه
~~من دنيا أبهجت بزينتها، وركنت إلى لذتها، وخلي فيها بينك وبين عدو جاهد
~~ملح، مع ما عرض في نفسك، من دنيا قد دعتك فأجبتها، وقادتك فاتبعتها، وأمرتك
~~فأطعتها، فاقعس عن هذا الأمر، وخذ أهبة الحساب، فإنه يوشك أن يقفك واقف على
~~ما لا يجنك منه مجن، ومتى كنتم يا معاوية ! ساسة للرعية ؟ أو ولاة لأمر هذه
~~الأمة بغير قدم حسن ؟ ولا شرف سابق على قومكم، فشمر لما قد نزل بك، ولا
~~تمكن الشيطان من بغيته فيك، مع أني أعرف أن الله ورسوله صادقان، فنعوذ
~~بالله من لزوم سابق الشقاء، وإلا تفعل أعلمك ما أغفلك من نفسك، فإنك مترف
~~قد أخذ منك الشيطان مأخذه، فجرى منك مجرى الدم في العروق. كتاب صفين ص ms3429 122،
~~نهج البلاغة 2: 10، شرح ابن أبي الحديد 3: 410. 
### $ 11 - روي: أن الحسن بن علي
~~رضي الله عنهما قال لحبيب (1) بن مسلمة في

PageV10P062 [63]

# بعض خرجاته بعد صفين: يا حبيب ! رب مسير لك في غير طاعة الله. فقال له
~~حبيب: أما إلى أبيك فلا. فقال له الحسن: بلى والله ولقد طاوعت معاوية على
~~دنياه وسارعت في هواه، فلئن كان قام بك في دنياك لقد قعد بك في دينك، فليتك
~~إذا أسأت الفعل أحسنت القول فتكون كما قال الله تعالى: وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا. ولكنك كما قال الله تعالى: بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يسكبون (1). 
### $ 12 - قال القحذمي: لما قدم معاوية المدينة،
~~قال: أيها الناس ؟ إن أبا بكر رضي الله عنه لم يرد الدنيا ولم ترده، وأما
~~عمر فأرادته الدنيا ولم يردها، وأما عثمان فنال منها ونالت منه، وأما أنا
~~فمالت بي وملت بها، وأنا ابنها وهي أمي وأنا ابنها، فإن لم تجدوني خيركم
~~فأنا خير لكم. العقد الفريد 2: 300. إلى كلمات أخرى تعرب عن مدى غايات
~~معاوية وتركاضه وراء حطام الدنيا وملكها العضوض. ابن عمر يحيي أحداث أبيه
~~هاهنا يوقفنا السبر عن أخبار ابن عمر على مواقف اتباعه أحداث والده واتخاذه
~~آرائه الشاذة عن الكتاب والسنة دينا بعد تبين الرشد من الغي، ما بالهم إذا
~~فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها ؟ !. * (منها) *:
~~ذكر الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 4: 265 عن ابن عمر لما سئل عن المتعة،
~~قال: حرام. فقيل: إن ابن عباس لا يرى بها بأسا. فقال: والله لقد علم ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وما كنا مسافحين.
~~وأخرج البيهقي في السنن الكبرى 7: 206 عن عبد الله بن عمر أنه سئل عن متعة
~~النساء فقال: حرام، أما إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو أخذ فيها أحدا
~~لرجمه بالحجارة. إن الرجل متقول على الله وعلى رسوله بحكمه البات بحرمة
~~المتعة، والسائل إنما سأله عن دين الله لا عما ms3430 أحدثه أبوه، وهو في قوله هذا
~~مكذب لأبيه حيث يقول:

PageV10P063 [64]

# متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما
~~وأعاقب عليهما. ويقول: ثلاث كن على عهد رسول الله أنا محرمهن ومعاقب عليهن:
~~متعة الحج. ومتعة النساء. وحي على خير العمل. ولم يستثن من ذلك العهد شيئا
~~ونسب التحريم إلى نفسه، وقد عد من أوليات عمر. ومكذب أيضا ابن عباس وقاذف
~~إياه بأنه كان يعلم حكم الله ويحكم بخلافه، ويحلف بالله في قوله الفاحش،
~~وحاشى حبر الأمة عن هذه الطامة الكبرى. ومكذب فحول الصحابة نظراء جابر بن
~~عبد الله، وأبي سعيد الخدري، وعمران ابن حصين، القائلين بإباحة المتعة في
~~السنة الشريفة، وإنهم تمتعوا على عهد أبي بكر وشطر من خلافة عمر، وإن عمر
~~هو الذي نهى عنها. ومكذب سيد العترة أمير المؤمنين عليه السلام في عزوه
~~النهي عن المتعة إلى عمر، وقوله: لولا نهيه عنها ما زنى إلا شقي. على أن
~~النهي عن المتعة بخيبر يكذبه به إطباق الحفاظ وشراح البخاري على عدم وجود
~~النهي عنها يومئذ، وقد سبق القول عن السهيلي وأبي عمرو الزرقاني في الجزء
~~السادس ص 226 ط 2 بأنه وهم وغلط لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر. مر
~~الكلام حول هذا البحث ضافيا في الجزء السادس ص 
### $ 198 - 240 ط 2. * (ومنها) *:
~~نهيه عن البكاء على الأموات احتذاء منه سيرة أبيه خلاف ما جاء في السنة
~~الشريفة من فعل النبي صلى الله عليه وآله وقوله وتقريره، وكان ذلك بعد قيام
~~الحجة عليهما كما مر في الجزء السادس، وكان الرجل يقول: مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقبر فقال: إن هذا ليعذب الآن ببكاء أهله عليه فقالت عائشة:
~~غفر الله لأبي عبد الرحمن إنه وهم، إن الله تعالى يقول: ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى. إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذا ليعذب الآن وأهله
~~يبكون عليه (1) فصلنا القول في المسألة في الجزء السادس 
### $ 159 - 167 ط 2 وفي
~~هذا ms3431 الجزء ص 43، 44. * (ومنها) *: استنكافه من الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أخذا برأي أبيه، السابق

PageV10P064 [65]

# ذكره في ج 6 ص 294 ط 2، قال الشعبي: قعدت مع ابن عمر سنتين أو سنة ونصفا
~~فما سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثا (1). * (ومنها)
~~*: قوله في طواف الوداع على الحائض التي أفاضت حذو رأي أبيه خلاف السنة
~~النبوية الشريفة، وكان على ذلك ردحا من الزمن، ثم لما لم ير من وافقه في
~~الرأي لم يجد بدا من البخوع للحق فأخبت إليه كما أسلفناه في ج 6: 111 ط 2.
~~* (ومنها) *: حضه الناس على ما أحدثه أبوه من المنع عن السؤال عما لم يقع
~~(2) وقوله: يا أيها الناس لا تسألوا عما لم يكن فإني سمعت عمر بن الخطاب
~~يلعن من سأل عما لم يكن (3). ألا تعجب من سوء حظ أمة محمد صلى الله عليه
~~وآله أن تدعم الأحدوثة فيها بالمسبة، وتنهى عن المعروف بالفسوق ؟. *
~~(ومنها) *: قوله في المتطيب عند الاحرام اقتداء بأحدوثة أبيه خلاف السنة
~~الثابتة، أخرج البخاري ومسلم من طريق إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه
~~قال: سمعت ابن عمر يقول: لإن أصبح مطليا بقطران أحب إلي من أن أصبح محرما
~~أنضخ (4) طيبا قال: فدخلت على عائشة فأخبرتها بقوله فقالت: طيبت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فطاف على نسائه ثم أصبح محرما. وفي لفظ البخاري: ذكرته
~~لعائشة فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن، كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضخ طيبا. وفي لفظ النسائي: سألت ابن
~~عمر عن الطيب عند الاحرام فقال: لإن أطلي بالقطران أحب إلي من ذلك. فذكرت
~~ذلك لعائشة فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن قد كنت أطيب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيطوف في نسائه ثم يصبح ينضخ طيبا. (5)

PageV10P065 [66]

# * (ومنها) *: ما أخرجه الشيخان (1) من طريق مجاهد قال: دخلت أنا وعروة بن
~~الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة والناس يصلون ms3432
~~الضحى في - المسجد فسألناه عن صلاتهم فقال: بدعة. فقال له عروة: يا أبا عبد
~~الرحمن ! كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: أربع عمر إحداهن في
~~رجب، فكرهنا أن نكذبه ونرد عليه، وسمعنا استنان عائشة في الحجرة فقال عروة:
~~ألا تسمعين يا أم المؤمنين ! إلى ما يقول أبو عبد الرحمن ؟ فقالت: وما يقول
~~؟ قال: يقول: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر إحداهن في رجب.
~~فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا وهو معه، وما اعتمر في رجب قط. الظاهر من الرواية أن ابن عمر تعمد
~~باختلاق عمرة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في رجب وإن كره مجاهد،
~~وعروة أن يكذباه، وإنما فعل ذلك روما لتدعيم ما تأول به رأي أبيه الشاذ في
~~متعة الحج مما رواه أحمد في مسنده 2: 95 من قوله: إن عمر لم يقل لكم إن
~~العمرة في أشهر الحج حرام ولكنه قال: إن أتم العمرة أن تفردوها من أشهر
~~الحج. فأراد ابن عمر بعزو عمرة رجب المختلقة إلى رسول الله صلى الله وعليه
~~وآله وسلم تأييدا لتأويله الذي يضاد صريح قول أبيه: إني أحرمها وأعاقب
~~عليها. وقد فصلنا القول فيها في ج 6. ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ما اعتمر في رجب قط كما جاء في حديث أنس أيضا: اعتمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربع عمر كلها في ذي العقدة (2) وأخرج ابن ماجة في سننه 2: 233
~~من طريق ابن عباس قال: لم يعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة إلا في
~~ذي العقدة. وكان ابن عمر يحسب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر مرتين
~~فأنكرت عليه عائشة أيضا، ولعله كان قبل إنكارها السابق عليه، أخرج أبو داود
~~وأحمد (3) من طريق مجاهد قال: سئل ابن عمر: كم اعتمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟ فقال: مرتين. فقالت عائشة: لقد علم ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله ms3433 عليه وسلم قد اعتمر ثلاثا سوى التي قرنها بحجة الوداع.

PageV10P066 [67]

# ولعل الباحث يقرب من عرفان حقيقة ابن عمر إن أمعن النظر فيما أخرجه ابن
~~عساكر من طريق إمام الحنابلة أحمد عن ابن ابزي: إن عبد الله بن الزبير قال
~~لعثمان يوم حصر: إن عندي نجائب قد أعددتها لك، فهل لك أن تتحول إلى مكة
~~فيأتيك من أراد أن يأتيك ؟ قال: لا، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: يلحد بمكة كبش من قريش اسمه عبد الله عليه نصف أوزار الناس، ولا أراك
~~إلا إياه أو عبد الله بن عمر (تاريخ ابن عساكر 7: 414). وأخرج أحمد في
~~مسنده 2: 136: أتى عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير فقال: يا ابن الزبير
~~إياك والالحاد في حرم الله تبارك وتعالى فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: إنه سيلحد فيه رجل من قريش لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لرجحت.
~~قال: فانظر لا تكونه. الفريق الثاني. أما الفريق الثاني من أخبار ابن عمر
~~فحدث عنه ولا حرج، تراه لا يدعه عداءه المحتدم ونفسيته الواجدة على أمير
~~المؤمنين، أو حبه المعمى والمصم للبيت العبشمي أن يجري على لسانه اسم علي
~~وذكر أيام خلافته فضلا عن أن يبايعه، مر حول حديث ذكرناه في هذا الجزء صفحة
~~24 قول ابن حجر: لم يذكر ابن عمر خلافة علي لأنه لم يبايعه لوقوع الاختلاف
~~عليه. إلى آخر كلامه. وسبق في ص 36 من طريق الحافظ ابن عساكر ذكر ابن عمر
~~الخلافة الإسلامية وعده خلفائها الاثني عشر من قريش: أبو بكر وعمر وعثمان
~~ومعاوية ويزيد والسفاح ومنصور وجابر والأمين وسلام والمهدي وأمير العصب
~~وقوله فيهم: إن كلهم صالح لا يوجد مثله. أي نفسية ذميمة أو عقلية ساقطة دعت
~~الرجل إلى هذه العصبية عصبية الجاهلية الأولى، هب أن خلافة أمير المؤمنين
~~كانت غير مشروعة - العياذ بالله - ولكن هل كانت من السقوط على حد هو أسوء
~~حالا من أيام يزيد الطاغية الباغية وملكه العضوض الذي استساغ الرجل أن يلهج ms3434
~~به دون عهد أمير المؤمنين وخلافته ؟ وهلا تسوغ تسمية أيام الفراعنة
~~والجبابرة لدى سرد تاريخ قصة أو قضية ؟ وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عند

PageV10P067 [68]

# القوم أن الخلافة بعده صلى الله عليه وآله ثلثون عاما، ثم ملك عضوض، ثم
~~كائن عتوا وجبرية وفسادا في الأمة، يستحلون الفروج والخمور (1) وهل كان على
~~لسان الرجل عقال عي به عن سرد فضائل أمير المؤمنين وتبكمت عليه مما ملأ بين
~~الخافقين، وقد نزلت فيه عليه السلام ثلاثمائة آية، وجاءت في الثناء عليه
~~آلاف من الحديث لم ترو منها عن ابن عمر إلا نزر يعد بالأنامل، وذلك بصورة
~~مصغرة مشوهة، يضم آرائه السخيفة إليها مثل ما أخرجه أحمد في مسنده 2: 26 عن
~~ابن عمر قال: كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وآله: رسول الله خير
~~الناس. ثم أبو بكر، ثم عمر، ولقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال لإن تكون لي
~~واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم: زوجه رسول الله ابنته وولدت له. وسدت
~~الأبواب إلا بابه في المسجد. وأعطاه الراية يوم خيبر. وفي حديث: قيل لابن
~~عمر: ما قولك في علي وعثمان رضي الله عنها ؟ فقال ابن عمر: أما عثمان فقد
~~عفي الله عنه فكرهتم أن تعفو، وأما علي فابن عم رسول الله وختنه. (2) وتراه
~~يوازن أبا بكر وعمر وعثمان مع رسول الله ويزنهم بميزان قسطه الذي فيه ألف
~~عين ثم يرفعه ولم تلحق الزنة عليا، أخرج أحمد في المسند 2: 76 من طريق ابن
~~عمر قال: خرج علينا رسول الله ذات غداة بعد طلوع الشمس فقال: رأيت قبيل
~~الفجر كأني أعطيت المقاليد والموازين، فأما المقاليد فهذه المفاتيح، وأما
~~الموازين فهي التي تزنون بها فوضعت في كفة ووضعت أمتي في كفة، فوزنت بهم
~~فرجحت، ثم جئ بأبي بكر فوزن بهم فوزن،، ثم جئ بعمر فوزن، ثم جئ بعثمان فوزن
~~بهم. ثم رفعت. يؤيد ابن عمر بهذه الأسطورة رأيه في المفاضلة بين الصحابة،
~~وإنه لا تفاضل بينهم بعد أبي بكر ms3435 وعمر وعثمان، وإذا ذهبوا استوى الناس.
~~نعم: ثقيل على ابن عمر أن يذكر عليا بخير، ويبوح بشئ من فضائله الجمة، وهو
~~يأتي في غيره بما لا يقبله قط ذو مسكة، ولا يساعده فيه العقل والمنطق مثل
~~قوله: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر الصديق عليه عباءة
~~قد خلها على صدره بخلال، فنزل

PageV10P068 [69]

# عليه جبريل فقال: ما لي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خلها على صدره بخلال ؟
~~إلى آخر ما مر في ج 5 ص 274 ط 1، و321 ط 2. وقوله مرفوعا: لو وزن إيمان أبي
~~بكر بإيمان أهل الأرض لرجح. لسان الميزان 3: 310. وقوله مرفوعا: أتيت في
~~المنام بعس مملوء لبنا فشربت منه حتى امتلأت فرأيته يجري في عروقي، فضلت
~~فضلة فأخذها عمر بن الخطاب فشربها. إلى آخر ما أسلفناه في ج 5: 279 ط 1،
~~و326 ط 2. وقوله مرفوعا: أحشر يوم القيامة بين أبي بكر وعمر، حتى أقف بين
~~الحرمين فيأتيني أهل مكة والمدينة. وقوله مرفوعا: هبط جبريل فقال: إن رب
~~العرش يقول لك: لما أخذت ميثاق النبيين أخذت ميثاقك وجعلتك سيدهم وجعلت
~~وزيرك أبا بكر وعمر. وقوله مرفوعا: لما أسري بي إلى السماء فصرت إلى السماء
~~الرابعة سقطت في حجري تفاحة فأخذتها بيدي فانفلقت فخرج منها حوراء تقهقه
~~فقلت لها: تكلمي لمن أنت ؟ قالت: للمقتول شهيدا عثمان بن عفان. وقوله
~~مرفوعا: أما إن معاوية يبعث يوم القيامة عليه رداء من نور الإيمان. وقوله
~~مرفوعا: إنه أوحي إلي أن أشاور ابن أبي سفيان في بعض أمري. وقوله: لما نزلت
~~آية الكرسي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاوية: اكتبها فقال لي: ما
~~لي بكتبها إن كتبتها ؟ قال: لا يقرؤها أحد إلا كتب لك أجرها. وقوله مرفوعا:
~~الآن يطلع عليكم رجل من أهل الجنة. فطلع معاوية، فقال: أنت يا معاوية ! مني
~~وأنا منك، لتزاحمني على باب الجنة كهاتين. وأشار بإصبعيه. وقوله مرفوعا:
~~يطلع عليكم رجل من أهل الجنة. فطلع معاوية، ثم قال من الغد مثل ذلك، فطلع
~~معاوية، ms3436 ثم قال من الغد مثل ذلك، فطلع معاوية. وقوله: إن جعفر بن أبي طالب
~~أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم سفرجلا فأعطى معاوية ثلاث سفرجلات وقال:
~~تلقاني بهن في الجنة.

PageV10P069 [70]

# إلى روايات أخرى أسلفناها في الجزء الخامس في سلسلة الموضوعات، ونحن وإن
~~ماشينا القوم هنالك وأخذنا بتلكم الطامات أناسا آخرين من رجال أسانيدها،
~~غير أن ما صح عن ابن عمر من أخباره كحديث المفاضلة، وما علم من نزعاته
~~الوبيلة، وما ثبت عنه من أفعاله وتروكه تقرب إلى الذهن إنه هو صائغ تلكم
~~الصحاصح، ولا رجحان لغيره عليه في كفة الاختلاق والتقول، كما أن له في نحت
~~الأعذار لمن انحاز إليهم من الأمويين قدما وقدما، وقد مر شطر من شواهد ذلك
~~ومنها ما أخرجه أحمد في مسنده 2: 101 من طريق عثمان بن عبد الله بن موهب
~~قال: جاء رجل من مصر يحج البيت قال فرأى قوما جلوسا فقال: من هؤلاء القوم ؟
~~فقالوا: قريش. قال: فمن الشيخ فيهم ؟ قالوا: عبد الله بن عمر. قال: يا ابن
~~عمر إني سائلك عن شئ أو أنشدك بحرمة هذا البيت، أتعلم أن عثمان فر يوم أحد
~~؟ قال: نعم. قال: فتعلم أنه غاب عن بدر فلم يشهده ؟ قال: نعم. قال: وتعلم
~~أنه تغيب عن بيعة الرضوان ؟ قال: نعم. قال فكبر المصري، فقال ابن عمر: تعال
~~أبين لك ما سألتني عنه، أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله قد عفى عنه وغفر
~~له، وأما تغيبه عن بدر فإنه كانت تحته ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنها مرضت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لك أجر رجل شهد بدر أو
~~سهمه. أما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه،
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان، وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب
~~عثمان، فضرب بها يده وقال: هذه لعثمان. قال: وقال ابن عمر: اذهب هذا الآن
~~معك. وأخرجه البخاري في صحيحه 6: 122. وفي مرسلة عن المهلب بن عبد ms3437 الله أنه
~~دخل على سالم بن عبد الله بن عمر رجل وكان ممن يحمد عليا ويذم عثمان فقال
~~الرجل: يا أبا الفضل ؟ ألا تخبرني هل شهد عثمان البيعتين كلتيهما: بيعة
~~الرضوان وبيعة الفتح ؟ فقال سالم: لا. فكبر الرجل وقام ونفض ردائه وخرج
~~منطلقا فلما أن خرج قال له جلساؤه: والله ما أراك تدري ما أمر الرجل، قال:
~~أجل، وما أمره ؟ قالوا: فإنه ممن يحمد عليا ويذم عثمان فقال: علي بالرجل
~~فأرسل إليه فأتاه فقال: يا عبد الله الصالح إنك سألتني: هل شهد عثمان.
~~البيعتين كلتيهما: بيعة الرضوان وبيعة الفتح ؟ فقلت: لا. فكبرت وخرجت شامتا
~~فلعلك ممن يحمد عليا ويذم عثمان ؟

PageV10P070 [71]

# فقال: أجل والله إني لمنهم، قال: فاستمع مني ثم اردد علي فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما بايع الناس تحت الشجرة كان بعث عثمان في سرية وكان
~~في حاجة الله وحاجة رسوله وحاجة المؤمنين فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ألا إن يميني يدي وشمالي يد عثمان، فضرب شماله على يمينه وقال: هذه
~~يد عثمان وإني قد بايعت له، ثم كان من شأن عثمان في البيعة الثانية: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عثمان إلى علي فكان أمير اليمن فصنع به
~~مثل ذلك. إلى آخر الرواية وهي طويلة أخرجها المحب الطبري في الرياض النضرة
~~2: 94 وقد حذف إسنادها تحفظا عليها، وفي متنها شواهد تدل على وضعها وانها
~~مكذوبة مختلقة وهي تغنينا عن عرفان رجال السند. وأخرج الحاكم في المستدرك
~~3: 98 من طريق حبيب بن أبي مليكة، قال: جاء رجل إلى ابن عمر رضي الله عنهما
~~فقال: أشهد عثمان بيعة الرضوان ؟ قال: لا. قال: فشهد بدرا ؟ قال: لا. قال:
~~فكان ممن استزله الشيطان قال: نعم. فقام الرجل، فقال له بعض القوم: إن هذا
~~يزعم الآن إنك وقعت في عثمان. قال: كذلك يقول ؟ قال: ردوا علي الرجل، فقال:
~~عقلت ما قلت لك ؟ قال: نعم سألتك هل شهد عثمان بيعة الرضوان ؟ قلت: لا.
~~وسألتك هل شهد بدرا ؟ فقلت: ms3438 لا. وسألتك هل كان ممن استزله الشيطان ؟ فقلت:
~~نعم. فقال: أما بيعة الرضوان فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قام فقال:
~~إن عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله. فضرب له بسهم ولم يضرب لأحد غاب
~~غيره، وأما الذين تولوا يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا ولقد عفى الله عنهم إن الله غفور حليم. ألا تعجب من هذه الأعذار
~~المفتعلة الباردة وقد خفيت على الصحابة الحضور يوم بدر البالغ جمعهم
~~ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا (1) وعلى الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا ألفا
~~وأربعمائة أو أكثر (2) لم يك يعلم بها إلا رجلين أحدهما ابن عمر الذي كان

PageV10P071 [72]

# يوم بدر واحد صبيا لم يبلغ الحلم وقد استصغره رسول الله في اليومين وكان
~~له يوم بيعة الرضوان ست عشر سنة (1) وثانيهما نفس عثمان الغائب عن هاتيك
~~المواقف، فالرواية مدبرة بين اثنين بين صبي وغايب يوم حوصر عثمان وتبعهما
~~في بعضها أنس فحسب، ومن الغريب جدا أن عبد الرحمن بن عوف أخا عثمان (2)
~~وصاحبه الذي أقعده دست الخلافة، وكان حاضرا في بدر واحد لم يكن قرع سمعه شئ
~~من تلكم الأعذار إلى يوم حوصر عثمان، ولو كانت بمقربة من الصحة لكانت
~~الألسن تتداولها، والأندية لا تخلو عن ذكرها، فجاء عبد الرحمن ينتقد الرجل
~~بعدم حضوره في الغزوتين وتركه سنة عمر فبلغ ذلك عثمان فتخلص عنه بما خلق له
~~ابن عمر أو اختلق هو، أخرج أحمد في مسنده 1: 68 من طريق شقيق قال: لقي عبد
~~الرحمن بن عوف الوليد بن عقبة فقال له الوليد: مالي أراك قد جفوت أمير
~~المؤمنين عثمان رضي الله عنه ؟ فقال له عبد الرحمن: أبلغه: إني لم أفر يوم
~~عينين - قال عاصم: يقول: يوم أحد - ولم أتخلف يوم بدر، ولم أترك سنة عمر
~~رضي الله عنه قال: فانطلق فخبر ذلك عثمان رضي الله عنه فقال: أما قوله: إني
~~لم أفر يوم عينين فكيف بذنب ؟ وقد عفا الله عنه، فقال: إن الذين تولوا منكم
~~يوم التقى الجمعان إنما استزلهم ms3439 الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم،
~~وأما قوله: إني تخلفت يوم بدر، فإني كنت أمرض رقية بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين ماتت وقد ضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمي ومن ضرب
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه فقد شهد. وأما قوله: إني لم أترك
~~سنة عمر رضي الله عنه، فإني لا أطيقها ولا هو، فأته وحدثه بذلك. دع ابن عمر
~~يصور لبعث عثمان إلى مكة صورة مكبرة من أنه لم يبعثه إلا لأنه أعز من في
~~بطن مكة (3) فإن الواقف على القصة جد عليم بأن تلك البعثة ما كانت لها صلة
~~بالعزة والذلة فإنها كانت إلى أبي سفيان يريد بها التخفيف من وطئته في
~~استهواء قريش واستهدائه على استثارتها على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وكان طبع الحال يستدعي

PageV10P072 [73]

# أن يبعث إليه رجلا من حامته يأمن من بطشه ويؤمل تنازله له لما بينهما من
~~واشجة الرحم والقرابة، ولذلك انتخب لها عثمان، إن لم يقل القائل: إنه صلى
~~الله عليه وآله إنما بعثه ليغيب عن بيعة الرضوان وفضلها حتى لا يقال غدا:
~~إن عدول الصحابة قد أجمعت على قتل رجل من أهل بيعة الرضوان. هاهنا ننهي
~~البحث عن حديث المفاضلة - الذي جاء به ابن عمر وصححه البخاري - وإنه باطل
~~لا يعتمد عليه، يخالف الكتاب والسنة والعقل والقياس والاجماع والمنطق ونرجع
~~إلى بقية ما جاء في المناقب: 
### $ 5 - عن أنس: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~على حراء وأبو بكر وعمر وعثمان، فرجف بهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أثبت حراء فما عليك إلا نبي وصديق وشهيدان. قال الأميني: أخرجه
~~الخطيب في تاريخه 5: 365 من طريق محمد بن يونس الكديمي ذلك الكذاب الوضاع
~~الذي وضع على رسول الله صلى الله عليه وآله أكثر من ألف حديث كما مر في
~~الجزء الخامس في سلسلة الكذابين ص 230، وفي هذا الجزء فيما يأتي. عن قريش
~~بن أنس الأموي البصري. قال ابن ms3440 حبان: اختلط فظهر في حديثه مناكير فلم يجز
~~الاحتجاج بأفراده. وقال البخاري: إختلط ست سنين (1) عن سعيد بن أبي عروبة
~~البصري قال ابن سعد: اختلط في آخر عمره. وقال ابن حبان بقي في اختلاطه خمس
~~سنين، ولا يحتج إلا بما روى القدماء مثل يزيد بن زريع وابن المبارك. وقال
~~الذهلي: عاش بعد ما خولط تسع سنين. وقال غيرهم: اختلط سنين لم يجز الاحتجاج
~~بحديثه فيما انفرد (2). هذا ما في إسناد هذه الأكذوبة من العلل غير أن
~~الخطيب مر بها كريما، لا تسمع منه حولها ركزا، ولم ينبس فيها ببنت شفة،
~~عادته في فضائل من أعماه حبه وأصمه. 
### $ 6 - أخرج الدارقطني في سننه عن إسماعيل
~~بن العباس الوراق عن عباد بن الوليد أبي بدر عن الوليد بن الفضل عن عبد
~~الجبار بن الحجاج الخراساني عن مكرم بن حكيم عن سيف بن منير عن أبي الدرداء
~~قال: أربع سمعتهن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

PageV10P073 [74]

# لا تكفروا أحدا من أهل قبلتي بذنب وإن عملوا الكبائر، وصلوا خلف كل إمام،
~~وجاهدوا أو قال: قاتلوا، ولا تقولوا في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي إلا خيرا
~~قولوا: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت (1). رجال الاسناد: 1
~~- الوليد بن الفضل المقبري. قال ابن حبان: يروي الموضوعات لا يجوز الاحتجاج
~~به بحال، وقال الذهبي: هو الذي حديثه في جزء ابن عرفة عن إسماعيل بن عبيد
~~الله: إن عمر حسنة من حسنات أبي بكر رضي الله عنه. وإسماعيل هالك، والخبر
~~باطل، وفي سنن الدارقطني: حدثنا إسماعيل بن العباس الوراق ثنا عباد بن
~~الوليد أبو بدر (وذكر الحديث بالإسناد المذكور) فقال: قال الدارقطني: من
~~بعد عباد ضعفاء (يعني الوليد وعبد الجبار ومكرم وسيف). وقال ابن حجر: لفظ
~~الدارقطني بين عباد وأبي الدرداء ضعفاء، فدخل فيهم عبد الجبار كما دخل في
~~قول العقيلي: إسناد مجهول، ووقع هنا سيف بن منير وفي الرواية الأخرى: منير
~~بن سيف، فلعله انقلب. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه مجهول، ms3441 وقال الحاكم وأبو
~~نعيم وأبو سعيد النقاش: روى عن الكوفيين الموضوعات. " ميزان الاعتدال 3:
~~273، لسان الميزان 6: 225 " 
### $ 2 - عبد الجبار بن الحجاج الخراساني، ذكره ابن
~~حجر في لسان الميزان 3: 387 وذكر شطرا من الحديث بالإسناد وقال: هذا غير
~~محفوظ، وليس في هذا المتن إسناد ثبت، وضعفه الدارقطني فإنه ساق في السنن
~~الحديث المذكور من الطريق المذكور لكنه من رواية عباد بن الوليد الغبري
~~(2)، عن الوليد بن الفضل وقال: من بعد عباد ضعيف فدخل عبد الجبار فيهم كما
~~دخل ابن منير. [لسان الميزان 3: 388]. 
### $ 3 - مكرم بن حكيم الخثعمي: قال
~~الذهبي في الميزان: روى خبرا باطلا (يعني هذا الحديث) وقال: قال الأزدي:
~~ليس حديثه بشئ.

PageV10P074 [75]

# وقال ابن حجر: وزاد (يعني الأزدي) إنه مجهول، والحديث مذكور في ترجمة
~~الوليد بن الفضل، وقد ضعفه الدارقطني أيضا. [الميزان 3: 198، لسان الميزان
~~6: 85]. 
### $ 4 - سيف بن منير: قال الذهبي: يجهل وضعفه الدارقطني لكونه أتى بأمر
~~معضل عن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا: لا تكفروا أهل ملتي وإن عملوا
~~الكبائر. لكنه من رواية مكرم بن حكيم أحد الضعفاء عنه. وقال ابن حجر: وذكره
~~الأزدي فقال: ضعيف مجهول يكتب حديثه، وإسناد حديثه ليس بالقايم. وقال صاحب
~~الحافل: رواه عنه مكرم بن حكيم وليس بشئ، والحديث في سنن الدارقطني. ميزان
~~الاعتدال 1: 439: لسان الميزان 3: 133. 
### $ 7 - عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ما من نبي إلا وله نظير في أمتي فأبو بكر نظير
~~إبراهيم، وعمر نظير موسى، وعثمان نظير هارون، وعلي بن أبي طالب نظيري. قال
~~الأميني: أخرجه ابن الأعرابي عن محمد بن زكريا الغلابي البصري عن أحمد ابن
~~غسان الهجيمي عن أحمد بن عطاء أبي عمر. والهجيمي عن عبد الحكم عن أنس. قال
~~الذهبي في الميزان 1: 56: أخاف أن يكون الغلابي كذبه، وقال في 3: 58: هو
~~ضعيف. وقال ابن مندة: تكلم فيه. وقال الدارقطني: يضع الحديث. وذكر الحاكم
~~في تاريخه حديثا من طريق محمد بن زكريا الغلابي فقال: رواته ثقات إلا محمد
~~بن زكريا وهو الغلابي فهو آفته. وفي ms3442 الاسناد أحمد بن عطاء، قال الدارقطني:
~~متروك. وقال الأزدي: كان داعية إلى القدر متعبدا مغفلا يحدث بما لم يسمع،
~~وقال زكريا الساجي قبله مثله، وقال ابن المديني: أتيته يوما فجلست إليه
~~فرأيت معه درجا يحدث به فلما تفرقوا عنه قلت له: هذا سمعته ؟ قال: لا،
~~ولكنه اشتريته وفيه أحاديث حسان أحدث بها هؤلاء ليعملوا بها وأرغبهم
~~وأقربهم إلى الله، ليس فيه حكم ولا تبديل سنة، قلت له: أما تخاف الله تقرب
~~العباد إلى الله بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟. ميزان
~~الاعتدال 1: 56، ج 3: 58، لسان الميزان 1: 221، وج 5: 168.

PageV10P075 [76]

# 
### $ 8 - ذكر المحب الطبري في الرياض النضرة 1: 30 عن محمد بن إدريس الشافعي
~~قال: بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: كنت أنا وأبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي أنوارا على يمين العرش قبل أن يخلق آدم بألف عام، فلما خلق
~~أسكنا ظهره، ولم نزل ننتقل في الأصلاب الطاهرة إلى أن نقلني الله صلب عبد
~~الله، ونقل أبا بكر إلى صلب أبي قحافة، ونقل عمر إلى صلب الخطاب، ونقل
~~عثمان إلى صلب عفان، ونقل عليا إلى صلب أبي طالب ثم اختارهم لي أصحابا فجعل
~~أبا بكر صديقا، وعمر فاروقا، وعثمان ذا النورين، وعليا وصيا، فمن سب أصحابي
~~فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله، ومن سب الله أكبه في النار على منخره،
~~أخرجه الملا في سيرته. قال الأميني: نحن في إبطال هذا الحديث في غنى عن
~~النظرة إلى إسناده المحذوف لكنا مهما ذهلنا عن شئ فلا يفوتنا العلم بأن
~~الأصلاب الأموية غير طاهرة وإنما هي الشجرة الملعونة في القرآن راجع الجزء
~~الثامن ص 254، 255 ط 1. إن الخيار من البرية هاشم * وبنو أمية أرذل الأشرار
~~وبنو أمية عدوهم من خروع * ولها شم في المجد عود نضار أما الدعاة إلى
~~الجنان فهاشم * وبنو أمية من دعاة النار وبهاشم زكت البلاد وأعشبت * وبنو
~~أمية كالسراب الجاري ذكرها الزمخشري في ربيع الأبرار باب 66 لأبي عطاء أفلح
~~السندي. وتجد في غضون أجزاء كتابنا هذا نبذا وافية ms3443 عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وعن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وبقية الصحابة مما فيه غنى
~~وكفاية في سقوط الأمويين عن مستوى الاعتبار والنزاهة في الجاهلية والاسلام،
~~على ما يؤثر عنهم في العهدين من المخازي والمخاريق المؤكدة لذلك كله، فنحن
~~نحاشي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أن يصف تلكم الأصلاب بالطهارة
~~في عداد الأصلاب الطاهرة التي تنقل فيها الرسول الأطهر ووصيه المطهر أمير
~~المؤمنين علي عليهما وآلهما السلام. وهي الشجرة الطيبة التي أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين. على أنا لم نجد في أبي قحافة والخطاب
~~وأسلافهما ما يمكن أن يعد من المآثر البشرية فضلا عن المآثر الدينية التي
~~نقطع بعدم تحليهما بها فقد أسلفنا الكلام حول

PageV10P076 [77]

# إسلام أبي قحافة في الجزء السابع ص 
### $ 312 - 321 ط 1 وأما الخطاب فمن
~~المقطوع به أنه لم يسلم وقد ثبت عن عمر قوله لعباس عم النبي صلى الله عليه
~~وآله يوم أسلم: يا عباس ! فوالله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام
~~الخطاب لو أسلم (1). وأما عفان فسل عنه الكلبي والبلاذري فإن لهما في "
~~المثالب " و" الأنساب " جمل تعرب عن مجمل حقيقة الرجل دون تفصيلها. وإنا
~~أسلفنا القول حول الألقاب في ج 2: 
### $ 312 - 314 وج 3: 187 ط 2: وإن الصديق
~~والفاروق من الألقاب الثابتة الخاصة بمولانا أمير المؤمنين عليه السلام
~~وإنما تداولتهما الناس للرجلين وعند ذلك وضعوا مثل هذه المفتعلات. ونحن لا
~~نسترسل في بيان حكم سب الصحابة لكنا لو أخذنا بإطلاق هذه الرواية وقلنا: أن
~~المخاطبين منهم كانوا مكلفين بمفادها لأشكل الأمر في أكثر الصحابة الذين
~~اطرد بينهم السباب المقذع، والوقيعة الفاضحة، والعداء المحتدم حتى أنه كان
~~قد يؤل الأمر من جراء ذلك إلى المقاتلة، فهل هؤلاء كلهم يكبون في النار على
~~مناخرهم ؟ أنا لا أدري. 
### $ 9 - قال المحب الطبري في الرياض النضرة 1: 24: عن
~~ابن يخامر السكسكي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أللهم صل على أبي
~~بكر فإنه يحبك ويحب ms3444 رسولك، أللهم صل على عمر فإنه يحبك ويحب رسولك، أللهم
~~صل على عثمان فإنه يحبك ويحب رسولك، أللهم صل على أبي عبيدة بن الجراح فإنه
~~يحبك ويحب رسولك، أللهم صل على عمرو بن العاص فإنه يحبك ويحب رسولك. أخرجه
~~الخلعي. قال الأميني: ليت المحب الطبري أوقفنا على إسناد هذا الحديث
~~المبتور حتى نعرف عدد من فيه من الوضاعين، وليته بعد أن موه الأمر في ذلك
~~عرفنا ابن يخامر السكسكي من هو أمن الصحابة ؟ أم من التابعين ؟ أم ممن
~~بعدهم من طبقات الرجال ؟ وهل سمع هو من رسول الله صلى الله عليه وآله أو
~~أنه موه ودلس ؟ أو أنه بشر لم يخلق بعد ؟ وإن تعجب فعجب أنه حذف بين
~~الأسماء من يقطع بأنه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كمولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام الذي استفاض النقل الصحيح بذلك عن

PageV10P077 [78]

# النبي الأعظم صلى الله عليه وآله راجع ج 3 ص 
### $ 21 - 23 ط 2 وتقدم في الجزء
~~السابع 199 ط 1 وفي صفحات هذا الجزء أحاديث جمة تدل على أنه أحب الناس إلى
~~الله وإلى رسوله صلى الله عليه وآله، ومن المعلوم إذن أن هذه المرتبة من
~~الحب متبادل بينه سلام الله عليه وبينهما ويدل على هذا التبادل بنحو
~~الإطلاق قوله تعالى: إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وكان في
~~الصحابة أناس آخرون يتهالكون في المحبة لله ولرسوله لا يفوقهم من ذكر وإن
~~كنا نعتقد أنهم دون أولئك المنسيين بمنازل كثيرة كسلمان وأبي ذر والمقداد
~~وعمار والعباس عم النبي صلى الله عليه وآله إلى كثيرين من نظرائهم. لكن
~~نوبة الحب وصلت إلى الأبتر ابن الشائن الأبتر، إلى ابن النابغة، إلى ابن
~~الأمة السوداء المجنونة الحمقاء التي كانت تبول من قيام، ويعلوها اللئام،
~~ركبها في يوم واحد أربعون رجلا، إلى ابن العاصي، إلى ابن الجزار، إلى ابن
~~دعي ستة، إلى المدافع عن نفسه في معترك القتال بإسته، إلى من رأى فحل زوجته
~~على فراشه فلم يغر ولم ينكر، إلى الوغد اللئيم، ms3445 إلى النكد الذميم، إلى
~~الوضيع الزنيم (1) إلى مناوئي الحق ونصير الباطل، إلى إلى.. نعم: وصلت نوبة
~~الحب إليه ولم تصل إلى من ذكرناهم من رجال الدين وأفذاذ الاسلام وأعاظم
~~الأمة وصلحاء الصحابة. إن دام هذا ولم يحدث به غير * لم يبك ميت ولم يفرح
~~بمولود نعم: راق ذلك السكسكي أو من قبله من الوضاعين ولم يرقهم غيره. وكم
~~في صفحات تاريخ عمرو بن العاصي وقرناءه الأربعة شواهد دالة على ما عزاهم
~~إليه مختلق الرواية من حب الله وحب رسوله، نكل الوقوف عليها إلى سعة باع
~~الباحث. 
### $ 10 - أخرج ابن عدي عن أحمد بن محمد الضبيعي عن الحسين بن يوسف عن
~~أبي هاشم أصرم بن حوشب عن قرة بن خالد البصري عن الضحاك عن ابن عباس
~~مرفوعا: أنا الأول وأبو بكر الثاني، وعمر الثالث، والناس بعدنا على السبق
~~الأول فالأول. قال الأميني: قال السيوطي في اللئالي 1: 311: موضوع آفته أصرم.

PageV10P078 [79]

# وقال الذهبي: أصرم هالك، قال يحيي: كذاب خبيث، وقال البخاري ومسلم
~~والنسائي: متروك الحديث، وقال الدارقطني: منكر الحديث، وقال السعدي: كتبت
~~عنه بهمدان سنة اثنتين ومائتين وهو ضعيف، وقال ابن حبان: كان يضع الحديث
~~على الثقات، وقال ابن المديني: كتبت عنه بهمدان وضربت على حديثه. وقال
~~الفلاس: متروك يرى الإرجاء. وقال ابن حجر: أورد له العقيلي حديثا عن زياد
~~بن سعد وقال: لا يتابع عليه ولا يعرف به، وليس له أصل من جهة يثبت. وقال
~~ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو متروك الحديث. وتكلم فيه يحيي بن معين.
~~وقال ابن المديني: لقيناه بهمدان ثم حدث بعدنا بعجائب وضعفه جدا، وقال
~~الحاكم والنقاش: يروي الموضوعات. وقال الخليلي: روى عن نهشل عن الضحاك عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما مناكير، وروى الأئمة عنه ثم رأوا ضعفه فتركوه.
~~ميزان الاعتدال 1: 126، لسان الميزان 1: 461. على أن الضحاك لم يسمع من ابن
~~عباس كما في تاريخ ابن عساكر 5: 142، وكان شعبة لا يحدث عن الضحاك وينكر أن
~~يكون لقي ابن عباس، وقال: يحيي بن سعيد: الضحاك عندنا ضعيف. ms3446 (تاريخ ابن
~~عساكر 5: 160) 
### $ 11 - أخرج ابن عساكر في تاريخه 6: 405 عن ابن عباس مرفوعا:
~~إن أحب أصهاري إلي، وأعظمهم عندي منزلة، وأقربهم من الله وسيلة، وأنجح أهل
~~الجنة أبو بكر. والثاني عمر يعطيه الله قصرا من لؤلؤة ألف فرسخ في ألف فرسخ
~~قصورها ودورها ومجانبها وجهاتها وسررها وأكوابها وطيرها من هذه اللؤلؤة
~~الواحدة، وله الرضا بعد الرضا. والثالث عثمان بن عفان وله في الجنة ما لا
~~أقدر على وصفه، يعطيه الله ثواب عبادة الملائكة أولهم وآخرهم. والرابع علي
~~بن أبي طالب، بخ بخ من مثل علي ؟ وزيري عند [] (1) وأنيسي عند كربتي،
~~وخليفتي في أمتي، وهو مني على دعاي ومن مثل أبي سفيان ؟ لم يزل الدين به
~~مؤيدا قبل أن يسلم وبعد ما أسلم، ومن مثل أبي سفيان إذا أقبلت من عند ذي
~~العرش أريد الحساب فإذا أنا بأبي سفيان معه كأس

PageV10P079 [80]

# من ياقوتة حمراء يقول: اشرب يا خليلي، أعار بأبي سفيان، وله الرضا بعد
~~الرضا رحمه الله. قال الأميني: لقد أعرب عن بعض الحقيقة الحافظ ابن عساكر
~~نفسه بقوله: هذا حديث منكر. أي منكر هذا يعد أبا سفيان ممن لم يزل الدين به
~~مؤيدا قبل إسلامه وبعده ؟ فكأنه غير رأس المشركين يوم أحد، وغير مجهز جيش
~~الأحزاب والمجلب على رسول الله صلى الله عليه وآله والرافع عقيرته وهو
~~يرتجز بقوله: اعل هبل، اعل هبل. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ألا
~~تجيبونه ؟ قالوا: يا رسول الله ؟ ما نقول ؟ قال: قولوا: الله أعلى وأجل.
~~فقال أبو سفيان إن لنا العزى لا عزى لكم، فقال رسول الله ألا تجيبونه ؟
~~فقالوا: يا رسول الله ! ما نقول ؟ قال: قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم.
~~(1) وكأنه ليس من أئمة الكفر الذين نزل فيهم قوله تعالى: فقاتلوا أئمة
~~الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون. سورة التوبة 12 (2) وكأنه غير من
~~أريد بقوله عز وجل: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله.
~~سورة الأنفال: 36. أخرج نزوله فيه ابن مردويه من طريق ابن عباس، ms3447 وعبد بن
~~حميد وابن جرير وأبو الشيخ من طريق مجاهد، وهؤلاء وغيرهم من طريق سعيد بن
~~جبير، وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ من طريق الحكم بن
~~عتيبة. (3) وكأنه غير المعني هو وأصحابه بقوله تعالى: قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين. سورة الأنفال
~~(4). وكأنه غير من مشى مع جمع من رجال قريش إلى أبي طالب قائلين له: إن ابن

PageV10P080 [81]

# أخيك قد سبت آلهتنا، وعاب ديننا، وسفه أحلامنا، وضلل آباءنا، فإما أن
~~تكفه عنا، وإما أن تخلي بيننا وبينه. إلخ. (1) وكأنه ليس أحد المجتمعين
~~بدار الندوة الذين تفرقوا على رأي أبي جهل من أن يؤخذ من كل قبيلة شاب فتى
~~جليد نسيب وسط ثم يعطى كل منهم سيفا صارما فيعمدوا إلى رسول الله فيضربوه
~~بها ضربة رجل واحد فيقتلوه (2). وكأنه غير من أنفق على المشركين يوم أحد
~~أربعين أوقية وكل أوقية اثنان وأربعون مثقالا. وكأنه غير من استأجر ألفين
~~من الأحابيش من بني كنانة ليقاتل بهم رسول الله صلى الله عليه وآله سوى من
~~استجاش من العرب (3). وكأنه غير من لعنه رسول الله صلى الله عليه وآله يوم
~~أحد في صلاة الصبح بعد الركعة الثانية. بقوله: أللهم العن أبا سفيان.
~~وصفوان بن أمية. والحارث بن هشام (4). وكأنه غير من لعنه رسول الله في سبعة
~~مواطن لا يتأتى لأي أحد ردها أولها: يوم لقي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~خارجا من مكة إلى الطائف يدعو ثقيفا إلى الدين فوقع به وسبه وشتمه وكذبه
~~وتوعده وهم أن يبطش به فلعنه الله ورسوله وصرف عنه. الثانية: يوم العير إذ
~~عرض لها رسول الله صلى الله عليه وآله وهي جائية من الشام فطردها أبو سفيان
~~وساحل بها فلم يطف المسلمون بها ولعنه رسول الله ودعا عليه، فكانت وقعة بدر
~~لأجلها. الثالثة: يوم أحد حيث وقف تحت الجبل ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~في أعلاه وهو ينادي: أعل هبل. مرارا، فلعنه ms3448 رسول الله صلى الله عليه وآله
~~عشر مرات ولعنه المسلمون. الرابعة: يوم جاء بالأحزاب وغطفان واليهود فلعنه
~~رسول الله وابتهل.

PageV10P081 [82]

# الخامسة: يوم جاء أبو سفيان في قريش فصدوا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله، ذلك يوم الحديبية فلعن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أبا سفيان ولعن القادة والأتباع وقال: ملعونون
~~كلهم، وليس فيهم من يؤمن، فقيل: يا رسول الله ؟ أفما يرجى الاسلام لأحد
~~منهم فكيف باللعنة ؟ فقال لا تصيب اللعنة أحدا من الأتباع وأما القادة فلا
~~يفلح منهم أحد. السادسة يوم الجمل الأحمر. السابعة يوم وقفوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله في العقبة ليستنفروا ناقته وكانوا اثنى عشر رجلا منهم
~~أبو سفيان. (1) هذه المواطن السبعة عدها الإمام الحسن السبط سلام الله
~~عليه. وكأنه غير من عدا على دور المهاجرين من بني جحش بن رئاب بعد ما
~~هاجروا. وباعها من عمرو بن علقمة وقيل فيه: أبلغ أبا سفيان عن * أمر عواقبه
~~ندامه دار ابن عمك بعتها * تقضي بها عنك الغرامه وحليفكم بالله رب * الناس
~~مجتهد القسامه إذهب بها اذهب بها * طوقتها طوق الحمامه (2) وكأنه غير صاحب
~~البائية يوم أحد يقول فيها: أقاتلهم وادعي يال غالب * وأدفعهم عني بركن
~~صليب فبكي ولا ترعى مقالة عادل * ولا تسأمي من عبرة ونحيب أباك وإخوانا له
~~قد تتابعوا * وحق لهم من عبرة بنصيب وسلي الذي قد كان في النفس إنني * قتلت
~~من النجار كل نجيب ومن هاشم قرما كريما ومصعبا (3) * وكان لدى الهيجاء غير
~~هيوب ولو أنني لم أشف نفسي منهم * لكانت شجا في القلب ذات ندوب

PageV10P082 [83]

# فآبوا وقد أودى الجلابيب (1) منهم * بهم خدب من معبط وكئيب أصابهم من لم
~~يكن لدمائهم * كفاء ولا في خطة بضريب (2) وكأنه غير من كان يضرب في شدق
~~حمزة بن عبد المطلب بزج الرمح قائلا: ذق عقق. (3) سيرة ابن هشام 3: 44.
~~وكأنه غير من داس قبر حمزة برجله وقال: يا أبا عمارة إن الأمر الذي اجتلدنا
~~عليه بالسيف أمسى في ms3449 يد غلماننا اليوم يتلعبون به. شرح ابن أبي الحديد 4:
~~51. وكأنه غير من قال لما رأى الناس يطؤن عقب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وحسده: لو عاودت الجمع لهذا الرجل. فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في صدره ثم قال: إذا يخزيك الله. الإصابة 2: 179. وكأنه غير من قال لعثمان
~~يوم تسنم عرش الخلافة: صارت إليك بعد تيم وعدي فادرها كالكرة، واجعل
~~أوتادها بني أمية، فإنما هو الملك، ولا أدري ما جنة ولا نار. راجع ج 8:
~~285. وكأنه غير من دخل على عثمان بعد ما عمى وقال: هاهنا أحد ؟ فقالوا: لا.
~~فقال: اللهم اجعل الأمر أمر جاهلية، والملك ملك غاصبية، واجعل أوتاد الأرض
~~لبني أمية [تاريخ ابن عساكر 6: 407]. وكأنه غير من عرفه أمير المؤمنين عليه
~~السلام في كتاب له إلى معاوية بقوله: منا النبي، ومنكم المكذب، قال ابن أبي
~~الحديد في شرحه 3: 452: يعني أبا سفيان بن حرب كان عدو رسول الله، والمكذب
~~له، والمجلب عليه. وكأنه غير من جاء فيه قول أمير المؤمنين عليه السلام في
~~كتاب له إلى محمد بن أبي بكر: قد قرأت كتاب الفاجر ابن الفاجر معاوية.
~~وكأنه غير من ذكره أمير المؤمنين بقوله في كتاب له إلى ابنه معاوية: يا بن
~~صخر يا ابن اللعين. والإمام الطاهر عليه السلام في لعنه الرجل اقتفى أثر
~~النبي الأعظم، وقد سمع

PageV10P083 [84]

# منه صلى الله عليه وآله وسلم وهو يلعنه في مواطن شتى. وكأنه غير من قال
~~فيه عمر بن الخطاب: أبو سفيان عدو الله، قد أمكن الله منه بغير عهد ولا عقد
~~فدعني يا رسول الله ! أضرب عنقه. تاريخ ابن عساكر 6: 399. وكأنه غير من قال
~~فيه عمر أيضا: إن أبا سفيان لقديم الظلم. الإصابة 2: 180 وكأنه غير من
~~أسلفنا ترجمته في الجزء الثالث ص 
### $ 221 - 224 وفي الثامن ص 
### $ 284 - 286. هذا
~~مجمل حال الرجل في العهدين الجاهلي والاسلامي، أفبمثله أيد الدين قبل
~~إسلامه وبعد إسلامه ؟ أو مثله يتولى سقاية رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يوم المحشر إذا أقبل ms3450 من عند ذي العرش ؟ وهل مستوى العرش معبأ لمثل أبي
~~سفيان هذا ونظرائه ؟ إذا فعلى العرش ومن بفنائه السلام. ثم اقرأ المجازفة
~~في حساب عثمان الذي حاز في مزعمة ملفق هذه الرواية ثواب عبادة الملائكة
~~أولهم وآخرهم أولئك الملائكة المعصومين، وجنة لا يقدر على وصفها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، وهو من قرأت صحيفة حياته في الجزء التاسع وقبله، ووقفت
~~على عقائد الصحابة العدول فيه وفي أحداثه، وإجماعهم على إهدار دمه، فلماذا
~~ذلك الثواب ولماذا تلكم الجنة ؟ ولماذا هذه العظمة في أبناء الشجرة
~~المنعوتة في القرآن ؟ أعوذ بالله من السرف في القول والغلو في الفضائل. 12
~~- أخرج ابن عساكر وابن مندة والخلعي والطبراني والعقيلي عن سهل بن يوسف بن
~~سهل بن مالك عن أبيه عن جده قال: لما رجع النبي صلى الله عليه وآله من حجة
~~الوداع إلى المدينة صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس
~~! إن أبا بكر لم يسؤني قط فاعرفوا ذلك له، يا أيها الناس ! إني راض عن أبي
~~بكر وعمر وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف،
~~والمهاجرين الأولين فاعرفوا ذلك لهم. أيها الناس إن الله قد غفر لأهل بدر
~~والحديبية. أيها الناس ؟ احفظوني في أصحابي وأصهاري وفي أختاني لا يطلبنكم
~~الله بمظلمة أحد منهم فإنها مما لا توهب أيها الناس ! ارفعوا ألسنتكم عن
~~المسلمين، وإذا مات أحد من المسلمين

PageV10P084 [85]

# فقولوا فيه خيرا (1). قال الأميني: قال ابن عبد البر في الاستيعاب 2:
~~573: حديثه [يعني حديث سهل بن مالك] يدور على خالد بن عمرو القرشي الأموي
~~وهو منكر الحديث، متروك الحديث، قال بعد ذكر الحديث: حديث منكر موضوع، يقال
~~فيه: إنه من الأنصار ولا يصح، وفي إسناد حديثه مجهولون ضعفاء معروفون يدور
~~على سهل بن يوسف بن مالك بن سهل عن أبيه عن جده وكلهم لا يعرف. وقال ابن
~~مندة: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقال العقيلي: إسناده مجهول لا
~~يتابع عليه. والعجب من الحافظين وحكمهما بغرابة الحديث والجهل ms3451 وقد أخرجاه
~~من طريق خالد بن عمرو، ومر في الجزء الثامن ص 48، 49 عن أئمة الجرح
~~والتعديل أنه كان كذابا وضاعا يتفرد عن الثقات بالموضوعات لا يجوز الاحتجاج
~~بخبره، أحاديثه موضوعة باطلة. وجزم الدارقطني في الأفراد بأن خالد بن عمرو
~~تفرد بهذا الحديث. وأخرجه سيف بن عمر، وقد أسلفنا في الجزء الثامن ص 86
~~و355 أقوال الحفاظ فيه وأنه وضاع، متروك، ساقط، متهم بالزندقة، عامة
~~أحاديثه منكرة لم يتابع عليها. وفي طرق الحديث مجاهيل منهم: محمد بن يوسف
~~المسمعي. قال الذهبي: لا يدرى من هو. وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه.
~~ومنهم: علي بن محمد بن يوسف. قال الضياء: لم أجد له ولا لشيخه. ومنهم: حبان
~~بن أبي تراب (2) أو: منان بن أبي ثواب (3) أو: قنان ابن أبي أيوب (4) أو:
~~قنار بن أبي أيوب (5) من رجل الغيب لا يعرف اسمه واسم أبيه فضلا عن عرفان
~~شخصيتهما. ومن الوهم الغريب للطبراني إخراجه الرواية من طريق علي بن محمد
~~بن يوسف المسمعي عن سهل بن يوسف بن سهل بن مالك، وتبعه في ذلك الضياء في
~~المختارة، وقد أخرجها العقيلي من طريق محمد بن يوسف المسمعي والد علي
~~المذكور في إسناد الطبراني

PageV10P085 [86]

# عن حبان، رقبان، رقنار، رمنان، عن خالد بن عمرو الأموي عن سهل، فطبقة علي
~~تستدعي سقط ثلاثة من رجال إسناد الطبراني. راجع ميزان الاعتدال 1، 3،
~~الإصابة 2، 90، لسان الميزان 3: 123، ج 4: 261، ج 5: 435. 
### $ 13 - عن عبادة بن
~~الصامت قال: خلوت برسول الله صلى الله عليه وآله فقلت: أي أصحابك أحب إليك
~~حتى أحب من تحب كما تحب ؟ فقال: اكتم علي يا عبادة ! حياتي فقلت: نعم،
~~فقال: أبو بكر، ثم عمر، ثم علي. ثم سكت، فقلت: ثم من يا نبي الله ؟ فقال:
~~من عسى أن يكون بعد هؤلاء إلا الزبير وطلحة وسعد وأبو عبيدة ومعاذ وأبو
~~طلحة وأبو أيوب وأنت يا عبادة ! وأبي بن كعب وأبو الدرداء وأبو مسعود وابن
~~عوف وابن عفان، ثم هؤلاء الرهط من الموالي سلمان وصهيب وبلال وسالم مولى
~~أبي حذيفة، هؤلاء ms3452 خاصتي وكل أصحابي علي كريم حبيب إلي وإن كان عبدا حبشيا.
~~قال أبو عبد الله الصنابحي: قلت لعبادة: لم يذكر حمزة ولا جعفرا، فقال
~~عبادة: إنهما كانا أصيبا يوم سألت عن هذا إنما كان هذا بآخرة أو كما قال.
~~تاريخ ابن عساكر 5: 38، وج 7: 210. قال الأميني: ألا تعجب من نبي العظمة أن
~~يتحاشى عن بيان ما يهم الأمة عرفانه ويعهد إلى السائل بأن يكتمه عليه في
~~حياته وهو في أخرياتها ؟ أليس هو القائل لعائشة فيما أخرجه الخجندي: إن
~~عليا أحب الرجل إلي وأكرمهم علي. والقائل: أحب الناس إلي من الرجال علي.
~~والقائل: علي أحبهم إلي وأحبهم إلى الله ؟ هلا كانت الصحابة يعرفون أحب
~~الناس إليه صلى الله عليه وآله وسلم بعد تلكم الآيات والنصوص النبوية
~~الواردة في مولانا علي أمير المؤمنين ؟ أما صح عن عائشة قولها: والله ما
~~رأيت أحدا أحب إلى رسول الله من علي، ولا في الأرض امرأة كانت أحب إليه من
~~امرأته. وهلا صحح الحفاظ قول بريدة وأبي بن كعب: أحب الناس إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من الناس فاطمة ومن الرجال علي (1). ثم ما الذي أنسى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعاظم صحابته الذين نزل فيهم القرآن
~~وأثنى صلى الله عليه وآله عليهم بما لا يزيد عليه كعمه العباس وأبي ذر
~~وعمار والمقداد وابن مسعود إلى

PageV10P086 [87]

# آخرين من أمثالهم ؟ وما الذي بخس حظهم من حب نبيهم الأقدس إياهم مع تلكم
~~الفضائل والفواضل الجمة ولا يدانيهم فيها غيرهم حتى جل المذكورين إن لم نقل
~~كلهم غير سيد العترة ؟ أفي وسع الباحث أن يرى أبا عبيدة حفار القبور مثلا
~~أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من أبي ذر الصديق شبيه عيسى في أمة
~~محمد صلى الله عليه وآله هديا وبرا ونسكا وزهدا وصدقا وجدا وخلقا وخلقا ؟
~~من أبي ذر الذي كان صلى الله عليه وآله يدنيه دون أصحابه إذا حضر ويتفقده
~~إذا غاب (1). أو من عمار جلدة ما بين عيني رسول الله صلى ms3453 الله عليه وآله
~~وأنفه. الطيب المطيب الذي ملئ إيمانا إلى مشاشه، الذي خلط الإيمان ما بين
~~قرنه إلى قدمه، خلط الإيمان بلحمه ودمه، الذي كان مع الحق والحق معه يدور
~~مع الحق أينما دار (2). أعوذ بالله من التقول والتحدث بالزعمات بلا تعقل.
~~
### $ 14 - أخرج ابن عساكر في تاريخه 6: 173 من طريق سعيد بن مسلمة بن أمية ابن
~~هشام بن عبد الملك بن مروان الأموي عن ابن عمر قال: خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو دخل المسجد وهو آخذ بيد أبي بكر وعمر، أحدهما عن
~~يمينه والآخر عن يساره، ثم قال: هكذا نبعث يوم القيامة. ورواه الترمذي. قال
~~الأميني: حذف بدران مهذب تاريخ ابن عساكر إسناد هذه الرواية سترا على ما
~~فيه من العلل ذاهلا عن أن في ذكر سعيد بن مسلمة غنى وكفاية، وإسناده كما في
~~" الميزان " عن سعيد عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر. قال البخاري
~~في تاريخه: سعيد بن مسلمة عن إسماعيل بن أمية فيه نظر، يروي عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جده مناكير. وقال أيضا: منكر الحديث. وقال مرة: ضعيف. وقال
~~يحيى ابن معين: ليس بشئ. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكره. وقال
~~الدارقطني: هو ضعيف الحديث يعتبر به. وقال ابن حبان: فاحش الخطأ، منكر
~~الحديث جدا (3).

PageV10P087 [88]

# وأخرجه الدارقطني من طريق الحارث بن عبد الله المديني مولى بني سليم عن
~~إسحاق بن محمد الفروي الأموي مولى عثمان عن مالك عن نافع عن ابن عمر. فقال:
~~لا يصح والحارث هذا ضعيف. أقول. وإسحاق الأموي وهاه أبو داود جدا وقال: لو
~~جاء بذلك الحديث عن مالك يحيي بن سعيد لم يحتمل له. وقال النسائي: متروك
~~وقال أيضا: ليس بثقة. وقال الدارقطني: ضعيف وقد روى عنه البخاري ويوبخونه
~~في هذا. وقال الدارقطني أيضا: لا يترك. وقال الساجي: فيه لين. روى عن مالك
~~أحاديث تفرد بها. وقال العقيلي: جاء عن مالك بأحاديث كثيرة لا يتابع عليها.
~~وقال الحاكم: عيب على محمد - يعني البخاري ms3454 - إخراج حديثه وقد غمزوه (1). 15
~~- أخرج ابن عساكر من طريق سليمان بن بلال بن أبي الدرداء عزيز (2) بن زيد
~~الأنصاري عن أبيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر عن يمينه وعمر
~~عن يساره فقال: هكذا نكون، ثم هكذا نموت، ثم هكذا نبعث، ثم هكذا ندخل
~~الجنة. تاريخ ابن عساكر 6: 246. قال الأميني: هذا الاسناد فيه وهم واختلاط
~~من ناحية سليمان أولا فإن بلال بن أبي الدرداء لم يذكر له ولد يروي عنه،
~~ولا يوجد له قط اسم في المعاجم، والصحيح: سليمان عن بلال عن أبيه، وفي تلك
~~الطبقة غير واحد كلهم يسمون سليمان بين كذاب وضاع، وبين ضعيف ساقط متروك،
~~وبين مجهول منكر لا يعرف. وفي الاسناد وهم من ناحية بلال ثانيا فإنه لم
~~يدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يرو عنه قال أبو زرعة: في الطبقة
~~التي تلي الصحابة بلال بن أبي الدرداء توفي سنة 
### $ 92 - 93 وكان قاضيا على
~~دمشق في ولاية يزيد وبعده حتى عزله عبد الملك. ولعلك تهتدي بذلك إلى مبلغه
~~من الثقة والدين. وبقية رجال السند المحذوفة أسمائهم لا نعرف أحدا منهم حتى
~~نعطي النظر حقه، وبمثلها من رواية لا يثبت حق، ولا تعتبر فضيلة. 
### $ 16 - أخرج
~~ابن عساكر في تاريخه 4: 224 من طريق الحسن بن محمد بن الحسن

PageV10P088 [89]

# أبي علي الأبهري المالكي نزيل دمشق إلى شداد بن أوس مرفوعا: أبو بكر أرأف
~~أمتي وأرحمها. وعمر بن الخطاب خير أمتي وأعدلها. وعثمان أحيا امتي وأكرمها
~~وأصدقها. وأبو الدرداء أعبد أمتي وأتقاها. ومعاوية أحكم أمتي وأجودها. وفي
~~لفظ العقيلي من طريق بشير بن زاذان عن عمر بن صبح عن ركن عن شداد بن أوس
~~مرفوعا: أبو بكر أوزن أمتي، و(عمر) حير أمتي، وعثمان أحيى أمتي، ومعاوية
~~أحكم أمتي. (لسان الميزان 2: 37) وفي لفظ السيوطي نقلا عن العقيلي أيضا:
~~أبو بكر أوزن أمتي وأرحمها. وعمر خير أمتي وأكملها، وعثمان أحيى أمتي
~~وأعدلها، وعلي أوفى أمتي وأوسمها، وعبد الله بن مسعود أمين أمتي وأوصلها،
~~وأبو ms3455 ذر أزهد أمتي وأرقها، وأبو الدرداء أعدل أمتي وأرحمها، ومعاوية أحلم
~~أمتي وأجودها. (اللئالي 1: 428) قال الأميني: قال الحافظ ابن عساكر: هذا
~~الحديث ضعيف. ونحن على يقين من أن الباحث بعد ما أوقفناه على ترجمة رجال
~~الاسناد يحكم بالوضع لا بالضعف كما حكم به الحافظ وإليك الرجال: 
### $ 1 - بشير
~~بن زاذان. ضعفه الدارقطني وغيره، واتهمه ابن الجوزي، وقال ابن معين: ليس
~~بشئ، وذكره الساجي وابن الجارود والعقيلي في الضعفاء، وقال ابن عدي:
~~أحاديثه ليس لها نور، وهو ضعيف غير ثقة، يحدث عن جماعة ضعفاء وهو بين
~~الضعف. وقال ابن حجر في ترجمته بعد ذكر الحديث: ولا يتابع بشير بن زاذان
~~على هذا ولا يعرف إلا به ولما ذكر له ابن الجوزي حديثا في فضل الصحابة قال:
~~هو المتهم به عندي فإما أن يكون من فعله، أو من تدليسه من الضعفاء. وقال
~~ابن حبان: غلب الوهم على حديثه حتى بطل الاحتجاج. (1) 
### $ 2 - عمر بن صبح أبو
~~نعيم الخراساني، قال ابن راهويه: أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لهم في الدنيا
~~نظير في البدعة والكذب: جهم بن صفوان. عمر بن صبح. مقاتل بن سليمان. وقال
~~البخاري في التاريخ الأوسط: حدثني يحيي اليشكري عن علي بن جرير سمعت عمر بن
~~صبح يقول: أنا وضعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو حاتم وابن

PageV10P089 [90]

# عدي: منكر الحديث. وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات لا يحل كتب
~~حديثه إلا على وجه التعجب. وقال الأزدي: كذاب. وقال الدارقطني: متروك. وقال
~~ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ لا متنا ولا إسنادا. وقال النسائي: ليس
~~بثقة. وقال - العقيلي: ليس حديثه بالقائم وليس بالمعروف بالنقل. وقال أبو
~~نعيم: روى عن قتادة ومقاتل الموضوعات. ميزان الاعتدال 2: 262، تهذيب
~~التهذيب 7: 463. 
### $ 3 - ركن الشامي، وهاه ابن المبارك، وقال يحيي: ليس بشئ.
~~وقال النسائي والدارقطني: متروك. وقال أبو أحمد الحاكم: يروي عن مكحول
~~أحاديث موضوعة. وقال ابن الجارود: ليس بثقة. وعن ابن حماد: إنه متروك
~~الحديث. وقال عبد الله بن المبارك. لإن أقطع ms3456 الطريق أحب إلي من أن أروي عن
~~عبد القدوس الشامي، وعبد القدوس خير من مائة مثل ركن. تاريخ ابن عساكر 5:
~~327، تاريخ الخطيب 8: 436، ميزان الاعتدال 1: 340، لسان الميزان 2: 462.
~~هذا شأن إسناد الرواية ونكل النظرة إليها متنا إلى سعة باع الباحث ثقة
~~بوقوفه على ما فصلناه في أجزاء كتابنا هذا مما تعرف به جلية الحال. لفظ آخر
~~بإسناد آخر: عن علي بن عبد الله عن علي بن أحمد عن خلف بن عمرو العكبري عن
~~محمد بن إبراهيم عن يزيد الخلال عن أحمد بن القاسم بن مهران عن محمد بن
~~بشير بن زاذان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أبو بكر خير أمتي وأتقاها، وعمر أعزها وأعدلها، وعثمان أكرمها وأحياها،
~~وعلي ألبها وأوسمها، وابن مسعود آمنها وأعدلها، وأبو ذر أزهدها وأصدقها،
~~وأبو الدرداء أعبدها، ومعاوية أحلمها وأجودها. قال السيوطي في اللئالي
~~المصنوعة 1: 428: في هذا الطريق أيضا مجروحون، وقد خلط بشير بن زاذان في
~~إسناده. ونحن نقول: لو لم يكن في الاسناد من المجروحين إلا يزيد الخلال
~~لكفاه علة، قال يحيى بن معين: كذاب، وقال أبو سعيد: قد أدركت يزيد هذا وهو
~~ضعيف قريب مما قال يحيى. (1) وقال أبو داود: ضعيف، وقال الدارقطني: ضعيف
~~جدا، وقال

PageV10P090 [91]

# ابن عدي: ليس بذاك المعروف (1) 
### $ 17 - عن أنس بن مالك قال: بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا من أصحابه يقال له سفينة بكتاب إلى معاذ إلى اليمن
~~فلما صار في الطريق إذا بالسبع رابض في وسط الطريق فخاف أن يجوز فيقوم إليه
~~فقال: أيها السبع إني رسول رسول الله إلى معاذ، وهذا كتاب رسول الله. فقام
~~السبع فهرول قدامه غلوة ثم همهم ثم صرخ وتنحي عن الطريق، فمضى بكتاب رسول
~~الله إلى معاذ، ثم رجع بالجواب فإذا هو بالسبع فخاف أن يجوز فقال: أيها
~~السبع إني رسول رسول الله من عند معاذ، وهذا جواب كتاب رسول الله من معاذ.
~~فقام السبع فصرخ ثم همهم ثم تنحى عن الطريق، فلما قدم أخبر ms3457 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك فقال: أو تدرون ما قال أول مرة ؟ قال: كيف رسول الله
~~وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي ؟ وأما الثاني: فقال: إقرأ رسول الله وأبا بكر
~~وعمر وعثمان وعليا وسلمان وصهيبا وبلالا مني السلام. (تاريخ ابن عساكر 3:
~~314). قال الأميني: مثل هذه الرواية التي فيها أعلام النبوة، وكرامة
~~الخلفاء، وفضل جمع من الصحابة لا بد من أن تلوكه الأشداق، وتتداوله الألسن،
~~وتكثر روايته في المجامع والأندية، ولا تخص بحافظ الشام بين أئمة الحديث
~~وحفاظه، وقد تفرد به ابن عساكر، وقال ابن بدران في غير موضع: كل ما تفرد به
~~ابن عساكر فهو ضعيف راجع تاريخه ج 4: 236، وج 5: 183، 184، وعلى الرواية
~~نفسها من ملامح الافتعال ما لا يخفي. وما أعرف هذا السبع بالخلفاء حتى
~~ذكرهم مرتين، وأهدى إليهم السلام على ترتيب خلافتهم، فكأن علم الغيب القي
~~إلى السباع شطره فعرفوا خلفاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل أن
~~يستخلفوا، وعرفت من الصحابة أناسا ليسوا هم في الغارب والسنام، كما أنها
~~جهلت بأناس هم في الذروة العالية من جلالة الصحبة وعظمتها، فحذفت عمن سلم
~~عليهم أسمائهم وبلغ تزلفها إلى الطبقة الواطئة من الموالي، أو هكذا تكون
~~رشحات عالم الغيب ؟ أم هكذا تخبط السباع خبط عشواء ؟ أم هذه كلها جناية
~~الغلو في الفضائل ؟.

PageV10P091 [92]

# 
### $ 18 - أخرج ابن عساكر في تاريخه 2: 85 من طريق أحمد بن محمد الأنصاري
~~الجبيلي (1) عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد من بطنان العرش: إن من له عند الله حق فليأت، قلنا: يا
~~رسول الله ؟ ومن له على الله حق ؟ قال: من أحب أبا بكر وعمر وعثمان، ومن لم
~~يفضل عليهم أحدا. قال الأميني: قال ابن عساكر: هذا الحديث غريب جدا والعهدة
~~فيه على أحمد ابن محمد الجبيلي. والأنصاري ترجمه الذهبي في ميزان الاعتدال
~~1: 73 فقال: ليس بثقة نزل الجزيرة، وهاه ابن حبان وغير واحد. وقال ابن حجر
~~في لسان الميزان 1: 302: حديث منكر. ومتن الحديث كما ms3458 ترى أقوى شاهد على
~~بطلانه، وإنما هو رأي ابن عمر فحسب يشذ عن الكتاب والسنة كما فصلنا القول
~~حوله في الحديث الرابع، فليضرب به عرض الحائط. 
### $ 19 - أخرج ابن عساكر من طريق
~~إبراهيم بن محمد بن أحمد القرميسيني عن أنس بن مالك مرفوعا: من أحب أن ينظر
~~إلى إبراهيم عليه السلام في خلته فلينظر إلى أبي بكر في سماحته، ومن أحب أن
~~ينظر إلى نوح في شدته فلينظر إلى عمر بن الخطاب في شجاعته ومن أحب أن ينظر
~~إلى إدريس في رفعته فلينظر إلى عثمان في رحمته، ومن أحب أن ينظر إلى يحيي
~~بن زكريا في جهادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب في طهارته. (تاريخ الشام 2:
~~251) قال ابن عساكر: هذا الحديث شاذ بالمرة، وفي إسناده جماعة ممن أمرهم
~~مجهول لا يعرف حالهم فلا يوثق بهم وهو إلى الوضع أقرب منه إلى الضعف. ا ه.
~~قال الأميني: حذف ابن بدران مهذب التاريخ سند الرواية وهو كما في لسان
~~الميزان 4: 317، القرميسيني عن عمر بن علي بن سعيد عن يونس عن محمد بن
~~القاسم عن أبي يعلى عن محمد بن بكار عن ابن أبي ثابت البناني عن أنس. وقال:
~~قال عقبة: هذا إسناد عمر، وفي إسناده غير واحد مجهول. وقال الذهبي في
~~الميزان 2: 266: إسناد مظلم بخبر لم يصح.

PageV10P092 [93]

# 
### $ 20 - عن عمر بن عبد المجيد الميانشي ثنا مسلمة ثنا أبو سعد محمد بن سعيد
~~الريحاني وعاش عشرين ومائة سنة قال: حدثنا: أبو سالم عبد الله بن سالم وعاش
~~مائة وثلاثين سنة، حدثني أبو الدنيا محمد (1) بن الأشج حدثني علي بن أبي
~~طالب رفعه: ما كان رفع العرش إلا بحب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي. الحديث.
~~قال ابن السمعاني في حديث رواه بالطريق المذكور: هذا حديث باطل ورجاله
~~مجاهيل. لسان الميزان 3: 155. وقال الذهبي: أبو الدنيا الأشج كذاب طرقي.
~~وقال: حدث بقلة حياء بعد الثلاث مائة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~فافتضح بذلك وكذبه النقادون، قال الخطيب: علماء النقل لا يثبتون قوله، ms3459 مات
~~سنة سبع وعشرين وثلاثمائة، وللحفاظ فيه وفي بطلان حديثه كلمات ضافية راجع
~~لسان الميزان 4: 
### $ 134 - 140. 
### $ 21 - أخرج العقيلي في الضعفاء من طريق المقري
~~عن عمر بن عبيد البصري أبي حفص الخزاز عن سهيل بن ذكوان المدني عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم
~~عثمان. قال الأميني: عمر بن عبيد ضعفه أبو حاتم كان بياع الخمر كما ذكره
~~ابن حبان والذهبي (2) وفيه سهيل قال الدوري عن ابن معين: سهيل والعلاء بن
~~عبد الرحمن حديثهما قريب من السواء وليس حديثهما بحجة، وقال: لم يزل أصحاب
~~الحديث يثقون حديثه وقال: ضعيف، وسئل مرة فقال: ليس بذاك، وقال غيره: إنما
~~أخذ عنه مالك قبل التغير. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وذكره
~~ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ. وذكر العقيلي عن يحيى أنه قال: هو صويلح
~~وفيه لين. ميزان الاعتدال 1: 432، تهذيب التهذيب 4: 264. 
### $ 22 - ذكر القاضي
~~أبو يوسف في الآثار ص 207 عن أبي حنيفة: إن رجلا أتى عليا رضي الله عنه
~~فقال: ما رأيت أحدا خيرا منك فقال له: هل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ؟
~~قال: لا. قال: فهل رأيت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ؟ قال: لا. قال: لو
~~أخبرتني: أنك

PageV10P093 [94]

# رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضربت عنقك، ولو أخبرتني: أنك رأيت أبا بكر
~~وعمر لأوجعنك عقوبة. قال الأميني: إنك لو أمعنت النظر فيما ذكرناه في ترجمة
~~أبي يوسف في ج 8 ص 30، 31 طبع 1، لأغناك عن مؤنة البرهنة على تفنيد هذه
~~الرواية وما يجري مجراها. على أنها مضادة لما ثبت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله من أن عليا خير البشر وما جاء عنه صلى الله عليه وآله وسلم من
~~تأويل قوله سبحانه: أولئك هم خير البرية. بعلي عليه السلام وشيعته (1)
~~فالرواية مخالفة للكتاب والسنة فأحر بها أن تضرب عرض الجدار. وإنها على طرف
~~نقيض مع نظرية أمير المؤمنين عليه السلام في نفسه عند ms3460 مقايستها مع القوم،
~~فهو الذي يقول: متى وقع الشك في مع الأول حتى صرت أقرن بهذه النظائر.
~~ويقول: لقد تقمصها ابن أبي قحافة وهو يعلم أن محلي منها محل القطب من
~~الرحى. إلى كثير مما يشبه بعضه بعضا من نظائر هذا القول. راجع غير واحد من
~~أجزاء هذا الكتاب. 
### $ 23 - أخرج ابن عدي عن محمد بن نوح، ثنا جعفر بن محمد
~~الناقد، ثنا عمار بن هارون المستملي البصري، نا قزعة بن سويد البصري، عن
~~ابن أبي مليكة، عن ابن عباس رفعه: ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر.
~~وفيه: وأبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى. وأخرجه من طريق ابن جرير
~~الطبري عن بشير بن دحية عن قزعة بن سويد. (2) أقول: في الاسناد عمار
~~المستملي الدلال، قال أبو الضريس: سألت ابن المديني عنه فلم يرضه، وقال ابن
~~عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ. وقال أيضا: يسرق الحديث. وقال العقيلي: قال
~~لي موسى بن هارون: عمار أبو ياسر متروك الحديث. وقال الخطيب: سمع منه أبو
~~حاتم ولم يرو عنه وقال: متروك الحديث وقال ابن حبان: ربما أخطأ. [ميزان
~~الاعتدال 2: 245، تهذيب التهذيب 7: 407] وفيه قزعة أبو محمد البصري، قال
~~أحمد: مضطرب الحديث وقال أيضا: شبه المتروك. وقال أبو حاتم: ليس بذاك القوي
~~محله الصدق وليس بالمتين يكتب حديثه ولا يحتج به،

PageV10P094 [95]

# وقال البخاري: ليس بذاك القوي. وقال الآجري: سألت أبا داود عن قزعة فقال:
~~ضعيف كتبت إلى العباس العنبري أسأله عنه فكتب إلي أنه ضعيف، وقال النسائي:
~~ضعيف وقال ابن حبان: كان كثير الخطأ فاحش الوهم، فلما كثر ذلك في روايته
~~سقط الاحتجاج بأخباره، وقال البزار: لم يكن بالقوي. وقال العجلي: فيه ضعيف
~~(1) وفي إسناد الطبري بشر بن دحية، ضعفه الذهبي وقال بعد رواية هذا الحديث
~~عنه: هذا كذب ومن بشر ؟ وقال: قزعة ليس بشئ (2). 
### $ 24 - أخرج الحافظ العاصمي
~~في زين الفتى شرح سورة هل أتى من طريق الحاكم أبي أحمد عن أبي ميمون أحمد
~~بن محمد بن ميمون بن كوثر ms3461 بن حكيم الهمداني بحلب عن إسحاق بن إبراهيم بن
~~الأخيل العبسي عن ميسر (3) بن إسماعيل، عن الكوثر بن حكيم الهمداني عن نافع
~~عن ابن عمر مرفوعا: إن أرأف أمتي لها أبو بكر، وإن أجلها في أمر الله لعمر،
~~وإن أشدها حياء عثمان، وإن أقضاها لعلي، وإن اقرأها لأبي، وإن أفرضها زيد
~~بن ثابت، وإن أصدقها لهجة أبو ذر، وإن أعلمها بالحلال والحرام لمعاذ بن
~~جبل، وإن حبر هذه الأمة عبد الله بن عباس، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة
~~أبو عبيدة الجراح. قال الأميني: في الاسناد مجاهيل يروي واحد عن آخر عن
~~كوثر وهو كما قال أبو زرعة: ضعيف. وقال يحيى بن معين: ليس بشئ. وقال أحمد
~~بن حنبل: أحاديثه بواطيل ليس بشئ. وقال الدارقطني وغيره مجهول، وقال: ضعيف
~~منكر الحديث، وقال الجوزجاني: لا يحل كتابة حديثه عندي لأنه متروك، وقال
~~ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ، وقال ابن أبي حاتم ؟ سألت أبي عنه فقال:
~~ضعيف الحديث، قلت: هو متروك ؟ قال: لا، ولا أعلم له حديثا مستقيما وهو ليس
~~بشئ، وقال الساجي: ضعيف. وقال - البرقاني والدارقطني: متروك الحديث، وقال
~~الحاكم وأبو نعيم: روى أحاديث مناكير

PageV10P095 [96]

# وذكره العقيلي والدولابي وابن الجارود وابن شاهين في الضعفاء، وقال أبو
~~الفتح: ضعيف. (1) 
### $ 25 - أخرج الحافظ العاصمي في زين الفتى عن سلسلة مجاهيل
~~تنتهي إلى علي بن يزيد عن أبي سعد البقال عن أبي محجن قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إن أرأف الناس بهذه الأمة أبو بكر الصديق، وأقواها
~~بأمر الله عمر، وأشدها حياء عثمان، وأعلمها بفصل قضاء علي بن أبي طالب،
~~وأعلمها بحساب الفرائض زيد بن ثابت، وأعلمها بناسخ من منسوخ معاذ بن جبل،
~~وأقرأها أبي بن كعب، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح.
~~قال الأميني: من رجال الاسناد بعد المجاهيل علي بن يزيد وهو أبو الحسن
~~الكوفي الأكفاني نظرا إلى طبقته، قال أبو حاتم: ليس بقوي منكر الحديث عن
~~الثقات، وقال ابن عدي: أحاديثه لا ms3462 تشبه أحاديث الثقات وعامة ما يرويه لا
~~يتابع عليه. (1) عن أبي سعد البقال الكوفي سعيد بن المرزبان الأعور قال ابن
~~معين: ليس بشئ لا يكتب حديثه، وقال عمرو بن علي: ضعيف الحديث، متروك
~~الحديث، وقال أبو زرعة: لين الحديث مدلس، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال
~~أبو حاتم: لا يحتج بحديثه، وقال النسائي: ضعيف، وقال أيضا، ليس بثقة ولا
~~يكتب حديثه، وقال الدارقطني: متروك. وقال الساجي: صدوق فيه ضعف، وقال
~~العجلي: ضعيف، وقال ابن حبان: كثير الوهم فاحش الخطأ (2) وقال ابن حجر في
~~الإصابة 4: 174: أبو سعيد ضعيف ولم يدرك أبا محجن. عن أبي محجن الثقفي وما
~~أدراك ما الثقفي: كان يدمن الخمر، منهمكا في الشراب، حده عمر في سبع مرات
~~ونفاه إلى جزيرة في البحر، وبعث معه رجلا فهرب منه، وهو صاحب الشعر الدائر
~~السائر: إذا مت فادفني إلى جنب كرمة * تروي عظامي بعد موتي عروقها

PageV10P096 [97]

# ولا تدفنني بالفلاة فإنني * أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها هذا أبو محجن
~~فانظر ماذا ترى، وأنت بين أمرين إما أن تأخذ بكتاب الله وفيه قوله تعالى:
~~إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا (1) وإما أن تجنح إلى ما جاء به القوم من
~~خرافة: الصحابة كلهم عدول. لا يستوي الحسنة ولا السيئة، لا يستوي أصحاب
~~النار وأصحاب الجنة، لا يستوي الخبيث والطيب، أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا
~~لا يستوون. 
### $ 26 - أخرج الحافظ العاصمي في زين الفتى بإسناده عن أبي علي
~~الهروي عن المأمون عن أحمد بن سعد العبادي عن يزيد بن هارون عن عبد الأعلى
~~بن مسافر عن الشعبي عن المصطلقي رجل من بني المصطلق قال: بعثني قومي بنو
~~المصطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون إلى من يدفعون صدقاتهم
~~بعد وفاته فلقيني علي بن أبي طالب فسألني فقلت: أرسلني قومي بنو المصطلق
~~إلى رسول الله فسألونه إلى من يدفعون صدقاتهم بعده فقال علي: إذا سألته
~~فأخبرني ما قال لك فأتى رسول الله فأخبره أن قومه أرسلوه يسألونه إلى من
~~يدفعون صدقاتهم بعدك ms3463 ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إدفعوها إلى أبي
~~بكر فرجع المصطلقي إلى علي فأخبره فقال له علي: ارجع إليه فسائله إن كان
~~أبو بكر يموت إلى من يدفعونها ؟ فأتاه فسأله فقال: ادفعوها إلى عمر. فرجع
~~إلى علي فأخبره فقال له علي: ارجع فقل له: إن كان عمر يموت إلى من يدفعونها
~~؟ فقال: ادفعوها إلى عثمان. فرجع إلى علي فأخبره فقال له علي: ارجع فسائله
~~إلى من يدفعونها بعد عثمان، فقال له - الرجل: إني لأستحي أن أرجع بعد هذا.
~~قال الأميني: هلم معي نقرأ صحيفة مما جاء في رجال إسناد هذه الرواية التي
~~تبنى عليها وعلى أمثالها الخلافة الإسلامية عند بعض رجالات القوم. 
### $ 1 - أبو
~~علي الهروي هو أحمد بن عبد الله الجويباري (2) قال ابن عدي: كان يضع الحديث
~~لابن كرام على ما يريده، فكان ابن كرام يخرجها في كتبه عنه. وقال ابن حبان:
~~دجال من الدجاجلة، روى عن الأئمة ألوف حديث ما حدثوا بشئ عنها. وقال
~~النسائي: كذاب. وقال الذهبي: ممن يضرب المثل بكذبه، وقال البيهقي: إني أعرفه

PageV10P097 [98]

# حق المعرفة بوضع الأحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد وضع
~~عليه أكثر من ألف حديث وسمعت الحاكم يقول: هو كذاب خبيث ووضع كثيرا في
~~فضائل الأعمال لا تحل رواية حديثه من وجه، وقال الخليلي: كذاب يروي عن
~~الأئمة أحاديث موضوعة، وكان يضع لابن كرام أحاديث مصنوعة، وكان ابن كرام
~~يسمعها وكان مغفلا. وقال أبو سعيد النقاش: لا نعرف أحدا أكثر وضعا منه. إلى
~~كلمات أخرى لدة هذه. ميزان الاعتدال 1: 50، لسان الميزان 1: 193، اللئالي
~~المصنوعة 1: 21، الغدير 5: 214 ط 2. 
### $ 2 - المأمون بن أحمد السلمي الهروي
~~يروي عنه الجويباري، قال ابن حبان: دجال. وقال ابن حبان أيضا: سألته متى
~~دخلت الشام ؟ قال: سنة خمسين ومأتين، قلت: فإن هشاما الذي تروي عنه مات سنة
~~خمس وأربعين ومائتين، فقال: هذا هشام بن عمار آخر. ومما وضع على الثقات
~~(فذكر حديثا) ثم قال: وإنما ذكرته ليعرف كذبه لأن الأحداث كتبوا عنه
~~بخراسان. وقال أبو ms3464 نعيم: خبيث وضاع يأتي عن الثقات مثل هشام ودحيم
~~بالموضوعات، ومثله يستحق من الله تعالى ومن الرسول ومن المسلمين اللعنة.
~~وقال الحاكم في المدخل بعد ذكر حديث عنه: ومثل هذه الأحاديث يشهد من رزقه
~~الله أدنى معرفة بأنها موضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كما
~~قال. وقال الذهبي: أتى بطامات وفضائح. ميزان الاعتدال 3: 4، لسان الميزان
~~5: 7. 
### $ 3 - أحمد بن سعد العبادي، لا أعرفه ولم أجد له ذكرا في الكتب
~~والمعاجم. 
### $ 4 - عبد الأعلى بن مسافر (الصحيح: ابن أبي المساور) الزهري أبو
~~مسعود الجرار الكوفي نزيل المدائن. قال ابن معين: ليس بشئ. زاد إبراهيم:
~~كذاب، وعن ابن معين أيضا ليست بثقة. وعن علي بن المديني: ضعيف ليس بشئ.
~~وقال ابن عمار الموصلي: ضعيف ليس بحجة. وقال أبو زرعة: ضعيف جدا، وقال أبو
~~حاتم: ضعيف الحديث يشبه المتروك، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو
~~داود: ليس بشئ. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال في موضع آخر: ليس بثقة
~~ولا مأمون. وقال ابن نمير: متروك الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف: وقال
~~الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم. وقال الساجي: منكر الحديث. وقال أبو
~~نعيم الاصبهاني: ضعيف جدا ليس بشئ.

PageV10P098 [99]

# تهذيب التهذيب 6: 48. 
### $ 27 - أخرج البخاري في تاريخه الكبير 4 ق 2: 442 عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن عمرو بن الحارث الزبيدي عن ابن سالم عن الزبيدي قال
~~حميد بن عبد الله عن عبد - الرحمن بن أبي عوف، عن ابن عبد ربه عن عاصم بن
~~حميد قال: كان أبو ذر يقول: إلتمست النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حوائط
~~المدينة فإذا هو قاعد تحت نخلة فسلم علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما
~~جاء بك ؟ فقال: جئت النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يجلس وقال: ليأتينا
~~رجل صالح فسلم أبو بكر، ثم قال: ليأتينا رجل صالح فجاء عمر فسلم، وقال:
~~ليأتينا رجل صالح فأقبل عثمان بن عفان، ثم جاء علي فسلم فرد عليه مثله، ومع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حصيات فسبحن في ms3465 يده فناولهن أبا بكر فسبحن في
~~يده، ثم عمر فسبحن في يده، ثم عثمان فسبحن في يده. رجال الاسناد. 
### $ 1 - إسحق
~~بن إبراهيم الحمصي المعروف بابن زبريق، قال النسائي: ليس بثقة وقال محمد بن
~~عون: ما أشك أن إسحاق بن زبريق يكذب (1). 
### $ 2 - عمرو بن الحارث الحمصي، قال
~~الذهبي: لا تعرف عدالته (2). 
### $ 3 - عبد الله بن سالم الشامي الحمصي. كان يذمه
~~أبو داود لقوله: أعان علي على قتل أبي بكر وعمر (3) فالرجل ناصبي لا يصغى
~~إلى قيله وأحسب أنه آفة الرواية وهي كما ترى يطفح النصب من جوانبها. 
### $ 4 -
~~حميد بن عبد الله أو حميد بن عبد الرحمن، مجهول لا يعرف. 
### $ 5 - ابن عبد ربه،
~~إن كان هو محمد المروزي فهو ضعيف كما في لسان الميزان 5: 244، وإن كان غيره
~~فهو مجهول، ونفس البخاري الذي ذكره لا يعرف منه إلا أنه [ابن عبد ربه] ولا
~~يسميه ولا يذكر له غير روايته هذه. 
### $ 6 - عاصم بن حميد الحمصي الشامي، قال
~~البزار: لم يكن له من الحديث ما نعتبر

PageV10P099 [100]

# به حديثه، وقال ابن القطان: لا نعرف أنه ثقة (1) 
### $ 7 - أبو ذر الغفاري، أنا
~~لا أدري أن أبا ذر هذا هل هو الذي يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ؟ أو
~~الذي يقول فيه عثمان: إنه شيخ كذاب، ورآه أهلا لأن يهلك في المنفى ؟ ولست
~~أدري من الحكم هيهنا هل الذي يخضع لقول النبي صلى الله عليه وآله ؟ أو الذي
~~يبرر موقف عثمان ويبرءه عن كل شية، وعلى كل ففي من قبله من رواة السوء
~~كفاية في تفنيد الحديث. ولعل الباحث بعد قرائة ما سردناه من حديث أبي ذر
~~ومواقفه ونقمته على عثمان وما جرى بينهما لا يذعن قط بهذه الأفيكة ولا يصدق
~~أن يكون أبو ذر الصادق المصدق هو صاحب هذه الرواية المختلقة. وهذا الاسناد
~~الملفق من رجال حمص (2) يذكرني قول ياقوت الحموي في معجم البلدان 3: 341
~~قال: ms3466 ومن عجيب ما تأملته من أمر حمص فساد هوائها وتربتها اللذين يفسدان
~~العقل حتى يضرب بحماقتهم المثل، إن أشد الناس على علي رضي الله عنه بصفين
~~مع معاوية كان أهل حمص، وأكثرهم تحريضا عليه وجدا في حربه، فلما انقضت تلك
~~الحروب ومضى ذلك الزمان صاروا من غلاة الشيعة، حتى أن في أهلها كثيرا ممن
~~رأى مذهب النصيرية، وأصلهم الإمامية الذين يسبون السلف، فقد التزموا الضلال
~~أولا وأخيرا، فليس لهم زمان كانوا فيه على الصواب. لفظ آخر بإسناد آخر:
~~أخرج البيهقي عن أبي الحسن علي بن أحمد بن عبدان عن أحمد بن عبيد الصفار عن
~~محمد بن يونس الكديمي عن قريش بن أنس عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن
~~رجل يقال له: سويد بن يزيد السلمي [أو: الوليد بن سويد] قال: سمعت أبا ذر
~~يقول: لا أذكر عثمان إلا بخير بعد شئ رأيته، كنت رجلا أتبع خلوات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرأيته يوما جالسا وحده فاغتنمت خلوته فجئت حتى جلست
~~إليه فجاء أبو بكر فسلم عليه ثم جلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم جاء عمر فسلم وجلس عن يمين أبي بكر،

PageV10P100 [101]

# ثم جاء عثمان فسلم ثم جلس عن يمين عمر، وبين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبع حصيات، أو قال تسع حصيات فأخذهن في كفه فسبحن حتى سمعت لهن حنينا
~~كحنين النخل، ثم وضعهن فخرسن، ثم أخذهن فوضعهن في كف أبي بكر فسبحن حتى
~~سمعت لهن حنينا كحنين النخل، ثم وضعهن فخرسن، ثم تناولهن فوضعن في يد عمر
~~فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النخل، ثم وضعهن فخرسن، ثم تناولهن فوضعهن
~~في يد عثمان فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النخل، ثم وضعهن فخرسن، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: هذه خلافة النبوة. (1) قال الأميني: هذا الاسناد
~~مضافا إلى ما في رجاله من المجهول والضعيف ومن تغير عقله (2) وأسنده إليه
~~من سمع عنه بعد اختلاطه كما في تهذيب التهذيب 8: 375. فيه: محمد ms3467 بن يونس
~~الكديمي وقد عرفناك ترجمته في الجزء التاسع 311 ط 1، وإنه كذاب وضاع من بيت
~~عرف بالكذب. كان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى العلماء ولعله
~~وضع على الثقات أكثر من ألف حديث. اقرأ واعجب من خلافة تدعم بمثل هذه
~~الخزاية، ثم اعجب من حفاظ أخرجوها في تآليفهم محتجين بها ساكتين عنها وهم
~~يعلمون ما فيها من العلل، وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون. لفت
~~نظر: من عجيب ما نراه في هذه الرواية وأمثالها من الموضوعات في مناقب
~~الثلاثة أو الأربعة تنظيم هذا الصف المنضد كالبنيان المرصوص الذي لا اختلاف
~~فيه. فلا يأتي قط أولا إلا أبو بكر، وثانيا إلا عمر، وثالثا إلا عثمان،
~~ورابعا إن كان لهم رابع إلا علي عليه السلام سبحان الله فكأنهم متبانون على
~~هذا الترتيب، فلا يتقدم أحد أحدا، ولا يتأخر أحد عن أحد، ففي حديث التسبيح:
~~جاء أبو بكر فسلم، ثم جاء عمر فسلم، ثم جاء عثمان فسلم، ثم جاء علي فسلم.

PageV10P101 [102]

# وفي حديث البستان عن أنس: جاء أبو بكر، ثم جاء عمر، ثم جاء عثمان (1).
~~وفي حديث بئر أريس عن أبي موسى: جاء أبو بكر، ثم جاء عمر، ثم جاء عثمان (2)
~~وفي حديث استيذانهم على النبي صلى الله عليه وآله وهو مضطجع على فراشه عن
~~عائشة: استأذن أبو بكر، ثم جاء عمر فاستأذن، ثم جاء عثمان فاستأذن. راجع ص
~~274 من الجزء التاسع وفي حديث الفخذ والركبة: استأذن أبو بكر، ثم جاء عمر
~~فاستأذن، ثم جاء عثمان فاستأذن. كما مر في الجزء التاسع ص 274، 275 ط 2.
~~وفي حديث جابر بالأسواف: يطلع عليكم رجل من أهل الجنة فطلع أبو بكر، ثم طلع
~~عمر، ثم طلع عثمان. مجمع الزوائد 9: 57. وفي حديث حائط من حوائط المدينة عن
~~بلال جاء أبو بكر يستأذن، ثم جاء عمر، ثم جاء عثمان. فتح الباري 7: 30. وفي
~~حديث التبشير بالجنة عن عبد الله بن عمر: جاء أبو بكر فاستأذن، ثم جاء عمر
~~فاستأذن، ثم جاء عثمان ms3468 فاستأذن (3). وفي حديث خطبة الزهراء فاطمة سلام الله
~~عليها: جاء أبو بكر، ثم عمر، ثم علي. ذخائر العقبى ص 27. وفي حديث بناء
~~مسجد المدينة عن عايشة: جاء أبو بكر بحجر فوضعه، ثم جاء عمر بحجر فوضعه، ثم
~~جاء عثمان بحجر فوضعه (4). فهل هذا حكم القدر يأتي بهم متتابعين ؟ أو قضية
~~التباني طيلة حياة النبي الأقدس صلى الله عليه وآله وسلم فلا يقبلون إلا
~~بهذا الترتيب ؟ أو هو من حكم الطبيعة فلا يختلف ولا يتخلف ؟ أو أنه من
~~ولائد الاتفاق لكنه لم يتفاوت في أي من الموارد ؟ أو أنه من مشتهيات
~~الوضاعين الذين يتحرون ترتيب الفضيلة هكذا ؟ ولعل القول بالأخير هو المتعين
~~فحسب 
### $ 28 - عن زيد بن أبي أوفى قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مسجده. وفي لفظ: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مسجد
~~المدينة، فجعل يقول: أين فلان ؟ أين

PageV10P102 [103]

# فلان ؟ فلم يزل يبعث إليهم ويتفقدهم حتى اجتمعوا عنده فلما توافوا عنده
~~حمد الله وأثنى عليه ثم قال: إني محدثكم حديثا فاحفظوه وعوه وحدثوا به من
~~بعدكم، إن الله عز وجل اصطفى من خلقه خلقا ثم تلا: والله يصطفي من الملائكة
~~رسلا ومن الناس خلقا يدخلهم الجنة، وإني أصطفي منكم من أحب أن أصطفيه ومواخ
~~بينكم كما آخى الله عز وجل بين ملائكته، فقم يا أبا بكر ! فقام فجثا بين
~~يديه فقال: إن لك عندي يدا الله يجزيك بها، فلو كنت متخذا خليلا لاتخذتك
~~خليلا، فأنت مني بمنزلة قميصي من جسدي، وحرك قميصه بيده. ثم قال: ادن يا
~~عمر ! فدنا منه فقال: لقد كنت شديد الشغب علينا يا أبا حفص ! فدعوت الله أن
~~يعز الاسلام بك أو بأبي جهل، ففعل الله ذلك بك وكنت أحبهما إلى الله، فأنت
~~معي في الجنة ثالث ثلاثة من هذه الأمة، ثم آخى بينه وبين أبي بكر. ثم دعا
~~عثمان فقال: ادن يا أبا عمرو ! فلم يزل يدنو منه حتى ألصق ركبتيه بركبتيه
~~فنظر رسول الله صلى الله ms3469 عليه وسلم إلى السماء فقال: سبحان الله العظيم.
~~ثلاث مرات. ثم نظر إلى عثمان وكانت أزراره محلولة فزرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده ثم قال: اجمع عطفي رداءك على نحرك، إن لك شأنا في أهل
~~السماء، أنت ممن يرد علي حوضي (وفي لفظ: يرد علي يوم القيامة) وأوداجك تشخب
~~دما، فأقول لك: من فعل بك هذا ؟ فتقول: فلان وفلان، وذلك كلام جبرئيل إذا
~~هتف من السماء فقال: ألا إن عثمان أمير على كل مخذول. ثم دعا عبد الرحمن بن
~~عوف فقال: ادن يا أمين الله ! أنت أمين الله، وتسمى في السماء: الأمين،
~~يسلطك الله على مالك بالحق، أما إن لك عندي دعوة وعدتكها وقد أخرتها فقال:
~~خر لي يا رسول الله، قال: حملتني يا عبد الرحمن ! أمانة ثم قال: إن لك شأنا
~~يا عبد الرحمن ! أما إنه أكثر الله مالك وجعل يقول بيده: هكذا وهكذا، ثم
~~آخى بينه وبين عثمان. ثم دعا طلحة والزبير فقال: ادنوا مني فدنوا منه فقال
~~لهما: أنتما حواري كحواري عيسى بن مريم ثم آخى بينهما. ثم دعا عمار بن ياسر
~~وسعدا فقال: يا عمار ! تقتلك الفئة الباغية، ثم آخى بينهما، ثم دعا عويمر
~~بن زيد أبا الدرداء وسلمان الفارسي وقال: يا سلمان ! أنت منا أهل البيت

PageV10P103 [104]

# وقد آتاك الله العلم الأول والآخر والكتاب الأول والكتاب الآخر، ثم قال:
~~ألا أرشدك يا أبا الدرداء ؟ قال: بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله ! قال: إن
~~تفتقدهم تفقدوك وإن تركتهم لا يتركوك، وإن تهرب منهم يدركوك، فاقرضهم عرضك
~~ليوم فقرك، واعلم أن الجزاء أمامك. ثم آخى بينهما. ثم نظر في وجوه أصحابه
~~فقال: أبشروا وقروا عينا، أنتم أول من يرد علي الحوض وأنتم في أعلى الغرف،
~~ثم نظر إلى عبد الله بن عمر وقال: الحمد لله يهدي من الضلالة من يحب، ويلبس
~~الضلالة على من أحب، فقال علي: يا رسول الله ! لقد ذهبت روحي وانقطع ظهري
~~حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري، فإن كان هذا ms3470 من سخط علي فلك العتبي
~~والكرامة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي بعثني بالحق ما أخرتك
~~إلا لنفسي وأنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي
~~ووارثي، قال: يا رسول الله ! وما أرث منك ؟ قال: ما ورثت الأنبياء من قبلي.
~~قال: ما ورثته الأنبياء من قبلك ؟ قال: كتاب ربهم وسنة نبيهم، وأنت معي في
~~قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي (وأنت أخي ورفيقي) (1) ثم تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إخوان على سرر متقابلين. الأخلاء في الله ينظر بعضهم إلى
~~بعض. قال الأميني: قال أبو عمر في الاستيعاب 1: 191 في ترجمة زيد بن أبي
~~أوفى: روى حديث المواخاة بتمامه إلا أن في إسناده ضعفا. وقال ابن حجر في
~~الإصابة 1: 510: روى حديثه ابن أبي حاتم والحسن بن سفيان والبخاري في
~~التاريخ الصغير من طريق ابن شرحبيل عن رجل من قريش عن زيد بن أبي أوفى قال:
~~دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله مسجد المدينة فجعل يقول: أين فلان ؟
~~أين فلان ؟ فلم يزل يتفقدهم ويبعث إليهم حتى اجتمعوا عنده. فذكر الحديث في
~~إخاء النبي صلى الله عليه وآله ولحديثه طرق عن عبد الله بن شرحبيل، وقال
~~ابن السكن: روي حديثه من ثلاث طرق ليس فيها ما يصح، وقال البخاري: لا يعرف
~~سماع بعضهم من بعض، ولا يتابع عليه، رواه بعضهم عن ابن أبي خالد عن عبد
~~الله بن أبي أوفي ولا يصح. وقفنا من طرق الرواية الثلاث المعزوة إليها على
~~طريقين أحدهما طريق أبي إسحاق

PageV10P104 [105]

# إبراهيم بن محمد بن سفيان المجهول عن. محمد بن يحيى بن إسماعيل السهمي
~~التمار، قال الدارقطني: ليس بالمرضي. عن نصر بن علي الثقة إن كان هو
~~الجهضمي كما هو الظاهر. عن عبد المؤمن بن عباد، ضعفه أبو حاتم، وقال
~~البخاري: لا يتابع على حديثه، وذكره الساجي وابن الجارود في الضعفاء (1).
~~عن يزيد بن سفيان، قال الذهبي: ضعفه ابن معين. وقال النسائي: متروك. وقال
~~شعبة: لو يعطى درهما ms3471 لوضع حديثا. له نسخة منكرة تكلم فيه ابن حبان. وقال
~~ابن حبان: نسخة مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لكثرة خطائه ومخالفة
~~الثقات في الروايات، وقال العقيلي في الضعفاء: لا يعرف بالنقل ولا يتابع
~~على حديثه (2) عن عبد الله بن شرحبيل عن رجل من قريش. الله يعلم من الرجل،
~~وهل ولد هو أو لم يخلق بعد، عن زيد بن أبي أوفى. رجال الطريق الثاني: عبد
~~الرحيم بن واقد الواقدي الخراساني الراوي عن شعيب الأعرابي، قال الخطيب في
~~تاريخه 11: 85: في حديثه مناكير لأنها عن الضعفاء والمجاهيل. عن شعيب بن
~~يوسن الأعرابي من أولئك الضعفاء أو المجاهيل الذين أو عز إليهم الخطيب في
~~عبد الرحيم الواقدي: عن موسى بن صهيب. قال ابن حجر في اللسان: لا يكاد
~~يعرف، عن يحيي بن زكريا، قال ابن عدي: كان يضع الحديث ويسرق، وذكر ابن
~~الجوزي حديثا باطلا وقال: هذا حديث موضوع بلا شك والمتهم به يحيى، قال يحيى
~~بن معين: هو دجال هذه الأمة (3) عن عبد الله بن شرحبيل عن رجل من قريش، هذا
~~الانسان الذي تنتهي إليه أسانيد

PageV10P105 [106]

# الرواية ولعله هو آفتها لم يعرف من هو، إن كان قد خلق. هذه طرق الرواية
~~وتلك نصوص البخاري وابن السكن وأبي عمر وابن حجر على بطلانها وإنها ليس
~~فيها ما يصح، على أن المؤاخاة بين المهاجرين وقعت بمكة قبل الهجرة والتي
~~حدثت بالمدينة بعد الهجرة بخمسة أشهر، هي المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار
~~فأبو بكر فيها أخو خارجة بن زيد الأنصاري، وعمر أخو عتبان بن مالك، وعثمان
~~أخو أوس بن ثابت، والزبير أخو سلمة بن سلامة، وطلحة أخو كعب بن مالك، وعبد
~~الرحمن بن عوف أخو سعد بن الربيع. (1) فقول مختلق الرواية: دخلت على رسول
~~الله مسجده. أو قوله: خرج علينا رسول الله ونحن في مسجد المدينة. أقوى شاهد
~~على اختلاقها. وإن تعجب فعجب إخراج غير واحد من الحفاظ هذه الرواية بين من
~~أرسلها إرسال المسلم محذوف الاسناد كالمحب الطبري في الرياض النضرة 1 ص 13،
~~وبين ms3472 من أسندها بهذه الطرق الوعرة من دون أي غمز فيها كابن عساكر في تاريخه
~~والعاصمي في زين الفتى، وأعجب من ذلك تدعيم الحجة على الخصم بها، والركون
~~إليها في تشييد الأحداث والمبادي الساقطة قال العاصمي: في هذا الحديث من
~~العلم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أثنى على أبي بكر وعمر وعثمان
~~وطلحة والزبير وآخا بينهم، وأشار إلى ما يصيب عثمان من القوم، ولم يجعله في
~~ذلك مليما ولا سماه ذميما، فلا ينبغي لمسلم أن يبسط لسانه فيهم بما كان من
~~بعضهم إلى بعض لأنه عليه السلام لم يواخ بينهم في الدنيا إلا وهم يكونون
~~إخوة في الآخرة، وفيه من العلم أيضا: إن النبي صلى الله عليه وسلم سمى
~~المرتضى أخا ووارثا ثم بين إرثه وجعلها كتاب الله وسنة الرسول، ولم يجعل
~~فدك وخيبر إرثا منه، تبين من ذلك بطلان قول الرافضة والله المستعان. ا ه
~~ومن العجب جدا حسبان العاصمي انفتاح بابين من العلم له من هذه الرواية
~~الباطلة، وأي علم هذا مصدره شكوك وأوهام وأكاذيب ؟ أنا لست أدري كيف راق
~~العاصمي الاحتجاج بمثلها من رواية تافهة فضلا عن أن يستخرج منها كنز علمه
~~الدفين ويرجع إليها في الحكم كأنه يستند إلى ركن وثيق ويغفل أو يغافل عن
~~أنه مرتكن

PageV10P106 [107]

# إلى شفا جرف هار، على أنا فندنا في أجزاء كتابنا هذا أكثر ما فيها من
~~الفضائل. ثم إن هذه المقولات التي تضمنتها الرواية على فرض صدورها كانت
~~بمشهد ومسمع من الصحابة، أو سمعها على الأقل كثيرون منهم، ومن أولئك
~~السامعين الذين وعوها طلحة والزبير وعمار، فلماذا لم يرجع إليها أحد منهم
~~يوم تشديد الوطئة على عثمان، وفي الحصارين، وحول واقعة الدار ؟ فهل اتخذوها
~~ظهريا يومئذ مستخفين بها ؟ حاشاهم وهم الصحابة العدول كما يزعمون، أو أنهم
~~نسووها كما نسيت مثلها أمهم عائشة من حديث الحوأب (1) فلم يذكروها حتى وضعت
~~الفتنة أوزارها، وهذا كما ترى ولعله لا يفوه به ذو مسكة. وأما العلم الثاني
~~الذي استخرج كنزه العاصمي من حصر ms3473 إرث أمير المؤمنين علي من رسول الله
~~بالكتاب والسنة، وفند حديث فدك وخيبر، وشنع على الشيعة بذلك فأتفه مما قبله
~~فإن الشيعة لا تدعي لأمير المؤمنين عليه السلام الإرث المالي ولا ادعاه هو
~~صلوات الله عليه لنفسه يوم كان يطالبهم بفدك، وإنما كان يبغيها لأنها حق
~~لابنة عمه الصديقة الطاهرة سواء كانت نحلة لها من أبيها كما هو الصحيح أو
~~إرثا على أصول المواريث التي جاء بها الكتاب والسنة على تفصيل عسى أن نتفرغ
~~له، في غير هذا الموضع من الكتاب، فمؤاخذة الشيعة بتلك المزعمة المختلقة
~~تقول عليهم، وما أكثر ما افتعلت عليهم الأكاذيب، فإن ما تدعيه الشيعة من
~~إرث الإمام عليه السلام عن مخلفه ومشرفه صلى الله عليه وآله لا يشذ عما
~~أجمعت عليه أهل السنة، وهو من براهين الخلافة له عليه السلام قال الحاكم:
~~لا خلاف بين أهل العلم أن ابن عم لا يرث من العم فقد ظهر بهذا الإجماع أن
~~عليا ورث العلم من النبي دونهم (2) فهذه الوراثة الخاصة لعلي عليه السلام
~~من بين الأمة عبارة أخرى عن الخلافة عنه صلى الله عليه وآله وسلم التي من
~~أجلها كان ترث الأوصياء الأنبياء. 
### $ 29 - في الصحيحين (3) من حديث محمد بن
~~مسكين البصري عن يحيي بن حسان البصري عن سليمان بن بلال عن شريك بن أبي نمر
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي موسى

PageV10P107 [108]

# عند الأشعري قال: توضأت في بيتي ثم خرجت فقلت: لأكونن اليوم مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجئت المسجد فسألت عنه فقالوا: خرج وتوجه هيهنا، فخرجت
~~في أثره حتى جئت بئر أريس فمكث بابها حتى علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد قضى حاجته وجلس، فجئته فسلمت عليه فإذا هو قد جلس على قف (1) بئر أريس
~~(2) فتوسطه ثم دلى رجليه في البئر وكشف عن ساقيه فرجعت إلى الباب وقلت:
~~لأكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أنشب أن دق الباب فقلت: من
~~هذا ؟ قال: أبو بكر: قلت: على رسلك، وذهبت إلى ms3474 النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت: يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن، فقال: ائذن له وبشره بالجنة، قال:
~~فخرجت مسرعا حتى قلت لأبي بكر: ادخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك
~~بالجنة، قال: فدخل حتى جلس إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم في القف على
~~يمينه ودلى رجليه وكشف عن ساقيه كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثم
~~رجعت وقد كنت تركت أخي يتوضأ وقد كان قال لي: أنا على إثرك، فقلت: إن يرد
~~الله بفلان خيرا يأت به، قال: فسمعت تحريك الباب، فقلت: من هذا ؟ قال: عمر.
~~قلت: على رسلك، قال: وجئت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وأخبرته،
~~فقال: ائذن له وبشره بالجنة، قال: فجئت وأذنت له وقلت له: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يبشرك بالجنة، قال: فدخل حتى جلس مع رسول الله على يساره،
~~وكشف عن ساقيه ودلى رجليه في البئر كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر قال: ثم رجعت فقلت: إن يرد الله بفلان خيرا يأت به، يريد أخاه، فإذا
~~تحريك الباب، فقلت: من هذا، قال: عثمان بن عفان، قلت: على رسلك، وذهبت إلى
~~رسول الله فقلت: هذا عثمان يستأذن، فقال: ائذن له وبشره بالجنة على بلوى
~~تصيبه، قال: فجئت فقلت: رسول الله صلى الله عليه وسلم يأذن لك ويبشرك
~~بالجنة على بلوى أو بلاء يصيبك، فدخل وهو يقول: الله المستعان فلم يجد في
~~القف مجلسا فجلس وجاههم من شق البئر، وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر كما
~~صنع أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، قال سعيد بن المسيب: فأولتها قبورهم
~~اجتمعت وانفرد عثمان. قال الأميني: نحن لا نناقش في إسناد هذه الرواية
~~للاضطراب الواقع فيه، فإنها

PageV10P108 [109]

# تروى عن أبي موسى الأشعري كما سمعت، وعن زيد بن أرقم وهو صاحب القصة فيما
~~أخرجه البيهقي في الدلائل، وعن بلال وهو البواب في القضية فيما أخرجه أبو
~~داود، وعن نافع بن عبد الحرث وهو البواب، كما في إسناد ms3475 أحمد في المسند 3:
~~408. ولا نضعفه لمكان البصريين الذين لهم قدم وقدم في اختلاق الحديث ووضع
~~الطامات على الرسول الأمين صلى الله عليه وآله، ولا نؤاخذ من رجاله سليمان
~~بن بلال بقول ابن أبي شيبة: إنه ليس ممن يعتمد على حديثه (1) ولا نزيفها
~~لمكان ابن أبي نمر لقول النسائي وابن الجارود: إنه ليس بالقوي، وقول ابن
~~حبان: ربما أخطأ، وقول ابن الجارود أيضا: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه.
~~وقول الساجي: كان يرى القدر (2) ولا نغمز فيها بمكان سعيد بن المسيب الذي
~~مر الايعاز إلى ترجمته في الجزء الثامن ص 9، ولا نتكلم في منتهى السلسة أبي
~~موسى الأشعري الصحابي، إذ الصحابة كلهم عدول عند القوم، وإن لا يسعنا
~~الاخبات إلى مثل هذا الرأي البهرج المحدث والصفح عن قول الإمام الطاهر أمير
~~المؤمنين عليه السلام الوارد في أبي موسى الأشعري وصاحبه عمرو بن العاص:
~~ألا إن هذين الرجلين اللذين اخترتموهما حكمين قد نبذا حكم القرآن وراء
~~ظهورهما، وأحييا ما أمات القرآن، وأماتا ما أحيى القرآن، واتبع كل واحد
~~منهما هواه بغير هدى من الله فحكما بغير حجة بينة، ولا سنة ماضية، واختلفا
~~في حكمهما، وكلاهما لم يرشد، فبرئ الله منهما ورسوله وصالح المؤمنين (3)
~~فأي جرح أعظم من هذا ؟ وأي عدل يتصور في الرجل عندئذ ؟ ولا نقول أيضا بأن
~~عناية القوم بتخصيص الخلفاء الثلاث من بين الصحابة بالبشارة بالجنة،
~~وإكثارهم وضع الرواية واختلاق القصص فيها تنبأنا عن أسرار مستسرة ونحن لا
~~نميط الستار عنها، ولا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم. وإنما نقول: إن
~~هذه البشارة الصادرة من الصادع الكريم إن سلمت، وكان المبشر مصدقا عند
~~سامعيها، فلماذا كان عمر يسأل حذيفة اليماني - صاحب السر المكنون

PageV10P109 [110]

# في تمييز المنافقين - عن نفسه وينشده الله أمن القوم هو ؟ وهل ذكر في
~~المنافقين ؟ وهل عده رسول الله منهم (1) والسائل جد عليم بأن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار، فهل يمكننا الجمع بين هذا السؤال المتسالم عليه
~~وبين تلك البشارة ؟ لاها الله. وهل يتأتى الجمع ms3476 بين تلك البشارة وبين ما صح
~~عن عثمان من حديث (2) اعتذاره عن خروجه إلى مكة أيام حوصر بقوله: إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يلحد بمكة رجل من قريش عليه نصف عذاب
~~هذه الأمة من الإنس والجن فلن أكون ذلك الرجل ؟ فهل هذا مقال من وثق
~~بإيمانه بالله وبرسوله واطمأن به وعمل صالحا ثم اهتدى فضلا عمن بشر بالجنة
~~بلسان النبي الصادق الأمين ؟. 
### $ 30 - أخرج البيهقي في الدلائل من حديث عبد
~~الأعلى بن أبي المساور عن إبراهيم ابن محمد بن حاطب عن عبد الرحمن بن بجيد
~~(3) عن زيد بن أرقم قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: انطلق
~~حتى تأتي أبا بكر فتجده في داره جالسا محتبيا فقل: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ عليك السلام ويقول: أبشر بالجنة، ثم انطلق حتى تأتي الثنية
~~فتلقى عمر راكبا على حمار تلوح صلعته فقل: إن رسول الله يقرأ عليك السلام
~~ويقول: أبشر بالجنة، ثم انصرف حتى تأتي عثمان فتجده في السوق يبيع ويبتاع
~~فقل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليك السلام ويقول: أبشر بالجنة
~~بعد بلاء شديد، فذكر الحديث في ذهابه إليهم فوجد كلا منهم كما ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكلا منهم يقول: أين رسول الله ؟ فيقول: في مكان
~~كذا وكذا، فيذهب إليه، وإن عثمان لما رجع قال: يا رسول الله وأي بلاء
~~يصيبني ؟ والذي بعثك بالحق ما تغيبت [وفي لفظ: ما تغنيت] ولا تمنيت ولا
~~مسست ذكري بيميني منذ بايعتك، فأي بلاء تصيبني ؟ فقال: هو ذاك. قال
~~الأميني: إن الباحث في غنى عن عرفان رجال إسناد الرواية بعد وقوفه على ما
~~أسلفناه في هذا الجزء ص 74 في ترجمة عبد الأعلى بن أبي المساور من أنه كذاب

PageV10P110 [111]

# خبيث دجال وضاع روى عن الأئمة آلاف أحاديث ما حدثوا بشئ منها، ولا يعرف
~~أحد أكثر وضعا منه، وهو ممن يضرب المثل بكذبه. فمثل هذا الاسناد يوصف في
~~مصطلح الفن بالوضع ms3477 لا بالضعف كما وصفه البيهقي بذلك راجع فتح الباري 7: 29.
~~
### $ 31 - أخرج ابن عساكر في تاريخه 4: 312 من طريق أبي عمرو الزاهد عن علي بن
~~محمد الصائغ عن أبيه أنه قال: رأيت الحسين وقد وفد على معاوية زائرا فأتاه
~~في يوم جمعة وهو قائم على المنبر خطيبا فقال له رجل من القوم: يا أمير
~~المؤمنين ! ائذن للحسين يصعد المنبر، فقال له: معاوية: ويلك دعني أفتخر
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: سألتك بالله يا أبا عبد الله ! أليس أنا ابن
~~بطحاء مكة ؟ فقال: أي والذي بعث جدي بالحق بشيرا، ثم قال: سألتك بالله يا
~~أبا عبد الله ! أليس أنا خال المؤمنين ؟ فقال أي والذي بعث جدي نبيا، ثم
~~قال: سألتك بالله يا أبا عبد الله ! أليس أنا كاتب الوحي ؟ فقال: أي والذي
~~بعث جدي نذيرا، ثم نزل معاوية وصعد الحسين بن علي فحمد الله بمحامد لم
~~يحمده الأولون والآخرون بمثلها، ثم قال: حدثني أبي عن جدي عن جبرئيل عن
~~الله تعالى إن تحت قائمة كرسي العرش ورقة آس خضراء مكتوب عليها: لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله، يا شيعة آل محمد لا يأتي أحدكم يوم القيامة يقول: لا
~~إله إلا الله أدخله الله الجنة، فقال له معاوية: سألتك بالله يا أبا عبد
~~الله ! من شيعة آل محمد ؟ فقال: الذين لا يشتمون الشيخين أبا بكر وعمر، ولا
~~يشتمون عثمان، ولا يشتمون أبي، ولا يشتمونك يا معاوية. قال الأميني: قال
~~ابن عساكر: هذا حديث منكر، ولا أرى إسناده متصلا إلى الحسين. ونحن نقول:
~~إنه كذب صراح وإسناده متفكك العرى واهي الحلقات، أما أبو عمرو الزاهد فهو
~~الكذاب صاحب الطامات والبلايا الذي ألف جزؤا في مناقب معاوية من الموضوعات
~~كما أسلفناه في الجزء الخامس ص 226 توفي سنة 345. وأما شيخه علي الصائغ فهو
~~ضعيف جدا وصفه بهذا الخطيب في تاريخه 3: 222، وضعفه الدارقطني كما في لسان
~~الميزان 2: 489. وأما والده فهو مجهول لا يذكر بشئ وهو في طبقة من يروي عن
~~مالك المتوفى سنة 179.

PageV10P111 [112]

# فأين ms3478 وأنى رأى سيدنا الحسين عليه السلام المستشهد سنة 61 ؟ وكيف أدرك
~~معاوية الذي هلك سنة 60 ؟ وهل كانت الرؤية والادراك طيف خيال أو يقظة ؟ ثم
~~لو صدقنا الأحلام فإن مقتضى هذه الأسطورة أن لا يكون معاوية من شيعة آل
~~محمد صلى الله عليه وآله الذين يدخلهم الله الجنة لأنه كان يقنت بلعن علي
~~أمير المؤمنين عليه السلام وولديه الإمامين سيدي شباب أهل الجنة، إلى جماعة
~~من الصلحاء الأبرار، وحسبه ذلك مخزاة، وهذا الأمر فيه وفي الطغام من بني
~~أبيه المقتصين أثره وأتباعه المتبعين له على ذلك شرع سواسيه. ومن مقتضياتها
~~أيضا خروج مولانا أمير المؤمنين عليه السلام عن أولئك الزمرة المرحومة لأنه
~~كان يقنت باللعن على معاوية وحثالة من زبانيته. كبرت كلمة تخرج من أفواههم.
~~ولازم هذا التلفيق إخراج من نال من عثمان فضلا عمن أجهز عليه وقتله عن شيعة
~~آل محمد وهم أعيان الصحابة ووجوه المهاجرين والأنصار العدول كلهم عند القوم
~~فضلا عن التشيع فحسب، وهل يجسر على هذا التحامل أحد ؟ ففي قصارى القول أن
~~أصدق كلمة حول هذه المهزأة إنه حديث زور لا مقيل له من الصحة ولا يسوغ
~~الاعتماد عليه. 
### $ 32 - روى الخطيب عن أحمد بن محمد بن أبي بكر الأشناني عن
~~محمد بن يعقوب الأصم عن السري بن يحيى عن شعيب بن إبراهيم عن سيف بن عمر عن
~~وائل بن داود عن يزيد (1) البهي عن الزبير مرفوعا: أللهم إنك باركت لأمتي
~~في صحابتي فلا تسلبهم البركة، وبارك لأصحابي في أبي بكر فلا تسلبه البركة،
~~وأجمعهم عليه، ولا تنشر أمره، أللهم وأعز عمر بن الخطاب، وصبر عثمان بن
~~عفان، ووفق عليا، واغفر لطلحة، وثبت الزبير، وسلم سعدا، ووقر عبد الرحمن،
~~وألحق بي السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان. قال
~~الأميني: عقبه الخطيب بقوله: موضوع فيه ضعفاء أشدهم سيف وأوقفناك على ترجمة
~~السري وشعيب وسيف من رجال الاسناد في الجزء الثامن ص 86، 143، 144، 335
~~ويكفي كل واحد منهم في اعتلال السند فضلا عن أن يجتمعوا.

PageV10P112 [113]

# 
### $ 33 - أخرج الخطيب ms3479 قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا أبو طالب
~~العشاري حدثنا أبو الحسن محمد بن عبد العزيز البردعي حدثنا أبو الحبيش طاهر
~~بن الحسين الفقيه حدثنا صدقة بن هبيرة بن علي الموصلي حدثنا عمر بن الليث
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا موسى بن خلف حدثنا
~~حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم بن أبي سعيد الخدري قال: بينما نحن جلوس عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ هبط جبرئيل، فقال السلام عليك يا محمد !
~~إن الله قد أتحفك بهذه السفرجلة فسبحت السفرجلة في كفه بأصناف اللغات
~~فقلنا: تسبح هذه السفرجلة في كفك ؟ فقال: والذي بعثني بالحق لقد خلق الله
~~تعالى في جنة عدن ألف ألف قصر، في كل قصر ألف ألف مقصورة، في كل مقصورة ألف
~~ألف سرير، على كل سرير حوراء، تجري من تحت كل سرير أربعة أنهار، على كل نهر
~~ألف ألف شجرة، في كل شجرة ألف ألف غصن، في كل غصن ألف ألف سفرجلة، تحت كل
~~سفرجلة ألف ألف ورقة، تحت كل ورقة ألف ألف ملك، لكل ملك ألف ألف جناح، تحت
~~كل جناح ألف ألف رأس، في كل رأس ألف ألف وجه، في كل وجه ألف ألف فم، في كل
~~فم ألف ألف لسان، تسبح الله بألف ألف لغة، لا يشبه بعضها بعضا، ثواب ذلك
~~التسبيح لمحبي أبي بكر وعمر وعثمان وعلي. قال السيوطي في اللئالي 1: 388:
~~موضوع، صدقة يحدث عن المجاهيل، ومحمد بن جعفر ترك أحمد التحديث عنه، وموسى
~~متروك. ونحن نقول: لعل رواية هذه السفسطة وأمثالها هي التي جعل المؤتمن
~~الساجي سيئ الرأي في شيخ الخطيب المبارك بن عبد الجبار فرماه بالكذب وصرح
~~بذلك كما في لسان الميزان 5: 10 وهي التي تعرفك بقية رجال الاسناد، والعاقل
~~قط لا يثق بمن تكون هذه روايته، وإليك البيان. 
### $ 1 - أبو طالب العشاري محمد
~~بن علي بن الفتح، ذكر الذهبي له في الميزان أحاديث حكم بوضعها فقال: قبح
~~الله من وضعه، والعتب إنما هو ms3480 على محدثي بغداد كيف تركوا العشاري يروي هذه
~~الأباطيل. وقال بعد ذكر توثيق الخطيب إياه: ليس بحجة. راجع ميزان الاعتدال
~~2: 107. 
### $ 2 - أبو الحسن البردعي. قال الخطيب في تاريخه 2: 253: كتبت عنه
~~وكان فيه

PageV10P113 [114]

# نظر، مع أنه لم يخرج عنه من الحديث كبير شئ. 
### $ 3 - أبو الحبيش الفقيه.
~~مجهول لا يعرف. 
### $ 4 - صدقة، مجهول لا يذكر بخير، ولا يعرف بجميل. 
### $ 5 - عمر بن
~~الليث مجهول منكر. 
### $ 6 - محمد بن جعفر هو المدائني، قال أحمد: سمعت منه ولكن
~~لم أرو عنه قط ولا أحدث عنه بشئ أبدا، وذكره العقيلي في الضعفاء وحكى قول
~~أحمد، وقال ابن قانع: ضعيف، وقال ابن عبد البر: ليس هو بالقوي عندهم، وقال
~~أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. (1) 
### $ 7 - موسى بن خلف العمي البصري. قال
~~الآجري: ليس بذاك القوي، وعن ابن معين ضعيف. وقال ابن حبان: أكثر من
~~مناكير. وقال الدارقطني: ليس بالقوي يعتبر به. (2) 
### $ 8 - إبراهيم بن أبي سعيد
~~الخدري، لم يذكر لأبي سعيد ابن بهذا الاسم وأحسب أن الصحيح [إبراهيم النخعي
~~عن أبي سعيد الخدري] والله العالم. 
### $ 34 - أخرج النحاس في كتاب معاني القرآن
~~قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن علي بن سهل قال: حدثنا محمد بن حميد قال:
~~حدثنا يحيى بن الضريس عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب
~~قال: إن أعرابيا قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات على ناقته العضباء فقال: إني رجل
~~مسلم فأخبرني عن هذه الآية: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا، أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من
~~أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق. الآية. (3) فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما أنت منهم ببعيد ولا هم ببعيد منك هم هؤلاء
~~الأربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، فاعلم قومك إن هذه الآية نزلت فيهم.
~~ذكره القرطبي في تفسيره 10: 398: وقد ms3481 روينا جميع

PageV10P114 [115]

# ذلك بالاجازة، والحمد لله. قال الأميني: ألا تعجب من رجل التفسير العظيم
~~يروي بالاجازة مثل هذا الكذب الصراح بالإسناد لواهي، ويحمد ربه على تحريفه
~~لكلم عن مواضعه وتقوله على ربه وعلى رسوله صلى الله عليه وآله ؟ ؟ ! أعوذ
~~بالله من الرواية بلا دراية. في الاسناد: أحمد بن علي بن سهل المروزي ترجمه
~~الخطيب البغدادي في تاريخه 4: 303. ولم يذكر كلمة في الثناء عليه كأنه لا
~~يعرف منه إلا اسمه، وذكره الذهبي في - الميزان وذكر له حديثا فقال: أورده
~~ابن حزم وقال: أحمد مجهول. (1) وفيه محمد بن حميد أبو عبد الله الرازي
~~التميمي، قال يعقوب بن شيبة: كثير المناكير وقال البخاري: في حديثه نظر،
~~وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الجوزجاني: ردي المذهب غير ثقة. وقال فضلك
~~الرازي: عندي عن ابن حميد خمسون ألفا لا أحدث عنه بحرف. وقال صالح الأسدي:
~~كان كلما بلغه عن سفيان يحيله على مهران، وما بلغه عن منصور يحيله على عمرو
~~بن أبي قيس، ثم قال: كل شيئ كان يحدثنا ابن حميد كنا نتهمه فيه. وقال في
~~موضع آخر: كانت أحاديثه تزيد، وما رأيت أحدا أجرأ على الله منه، كان يأخذ
~~أحاديث الناس فيقلب بعضه على بعض. وقال أيضا: ما رأيت أحدا أحذق بالكذب من
~~رجلين: سليمان الشاذكوني، ومحمد بن حميد كان يحفظ حديثه كله. وقال محمد بن
~~عيسى الدامغاني: لما مات هارون بن المغيرة سألت محمد بن حميد أن يخرج إلي
~~جميع ما سمع فأخرج إلي جزازات فأحصيت جميع ما فيه: ثلاثمائة ونيفا وستين
~~حديثا. قال جعفر: وأخرج ابن حميد عن هارون بعد بضعة عشر ألف حديث. وقال أبو
~~القاسم ابن أخي أبي زرعة: سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد فأومى بإصبعه إلى
~~فمه فقلت له: كان يكذب ؟ فقال برأسه: نعم. فقلت له: كان قد شاخ لعله كان
~~يعمل عليه ويدلس عليه، فقال: لا يا بني كان يتعمد، وقال أبو نعيم بن عدي:
~~سمعت أبا حاتم الرازي في منزله وعنده ابن خراش وجماعة من مشايخ ms3482 أهل الري
~~وحفاظهم فذكروا ابن حميد فأجمعوا على أنه ضعيف في الحديث جدا، وأنه يحدث
~~بما لم يسمعه، وإنه يأخذ أحاديث أهل البصرة والكوفة فيحدث بها عن الرازيين.
~~وقال أبو العباس ابن سعيد:

PageV10P115 [116]

# سمعت داود بن يحيى يقول: سمعت ابن خراش يقول: ثنا ابن حميد وكان والله
~~يكذب. وقال سعيد بن عمرو البرذعي: قلت لأبي حاتم: أصح ما صح عندك في محمد
~~بن حميد الرازي أي شيئ هو ؟ فقال لي: كان بلغني عن شيخ من الخلقانيين: إن
~~عنده كتابا عن أبي زهير فأتيته فنظرت فيه فإذا الكتاب ليس هو من حديث أبي
~~زهير وهي من حديث علي بن مجاهد فأبى أن يرجع عنه فقمت وقلت لصاحبي: هذا
~~كذاب لا يحسن أن يكذب. قال: ثم أتيت محمد بن حميد بعد ذاك فأخرج إلي ذلك
~~الجزء بعينه فقلت لمحمد بن حميد: ممن سمعت هذا ؟ قال: من علي بن مجاهد،
~~فقرأه وقال فيه: ثنا علي ابن مجاهد فتحيرت فأتيت الشاب الذي كان معي فأخذت
~~بيده فصرنا إلى ذلك الشيخ فسألناه عن الكتاب الذي أخرجه إلينا فقال: قد
~~استعاره مني محمد بن حميد. وقال أبو حاتم: فبهذا استدللت على أنه كان يومي
~~إلى أنه أمر مكشوف. وقال ابن خزيمة: لا يروى عنه، وقال النسائي: ليس بشئ
~~قال الكتاني: فقلت له: البتة ؟ قال: نعم. قلت: ما أخرجت له شيئا ؟ قال: لا.
~~وقال في موضع آخر: كذاب وكذا قال ابن وارة، وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات
~~بالمقلوبات (1). فمجمل القول في الرجل أنه كذاب مكثر والذي أثنى عليه فقد
~~خفي عليه أمره أو كان ذلك قبل ظهور ما ظهر منه من سوء حاله، قال أبو العباس
~~بن سعيد: سمعت داود بن يحيى يقول: حدثنا عنه أبو حاتم قديما ثم تركه بآخره.
~~وقال أبو حاتم الرازي سألني يحيى بن معين عن ابن حميد من قبل أن يظهر منه
~~ما ظهر فقال أي شيئ ينقمون منه ؟ فقلت: يكون في كتابه شيئ فيقول: ليس هذا
~~هكذا فيأخذ القلم فيغيره، ms3483 فقال: بئس هذه الخصلة. إلخ. وقال أبو علي
~~النيسابوري: قلت لابن خزيمة: لو حدث الأستاذ عن محمد بن حميد فإن أحمد قد
~~أحسن الثناء عليه، فقال: إنه لم يعرفه ولو عرفه كما عرفناه ما أثنى عليه
~~أصلا. 
### $ 35 - أخرج ابن عساكر من طريق علي بن محمد بن شجاع الربعي عن عبد
~~الوهاب الميداني الدمشقي عن محمد بن عبد الله بن ياسر عن محمد بن بكار عن
~~محمد بن الوليد عن داود بن سليمان الشيباني عن حازم بن جبلة بن أبي نصرة عن
~~أبيه عن جده عن أبي سعيد

PageV10P116 [117]

# الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي
~~بكر وعمر: والله إني لأحبكما بحب الله إياكما، وإن الملائكة لتحبكما بحب
~~الله لكما، أحب الله من أحبكما وصل الله من وصلكما، قطع الله من قطعكما،
~~وأبغض الله من أبغضكما في دنياكما وآخرتكما (1). رجال الاسناد: 
### $ 1 - عبد
~~الوهاب الميداني. قال الذهبي نقلا عن الكتاني: كان فيه تساهل، واتهم في لقي
~~أبي علي بن هارون الأنصاري، ميزان الاعتدال 2: 160. 
### $ 2 - محمد بن عبد الله.
~~في الميزان 3: 85: نكرة وحديثه [يعني هذا الحديث] منكر بمرة. 
### $ 3 - محمد بن
~~بكار. نكرة لا يعرف، قال ابن حزم: إنه مجهول. وقال الذهبي: صحيح إنه مجهول.
~~راجع ميزان الاعتدال 3: 31. 
### $ 4 - محمد بن الوليد. أحسبه ابن أبان القلانسي.
~~كذاب كان يضع الحديث ومن أباطيله ما مر في هذا الجزء في فضيلة أبي بكر. 
### $ 5 -
~~داود بن سليمان. قال الذهبي: قال الأزدي ضعيف جدا. الميزان 1: 318. 
### $ 6 -
~~خازم بن جبلة هو ووالده وجده مجاهيل لا يعرفون. 
### $ 36 - أخرج الأزدي عن محمد
~~بن عمر الأنصاري عن كثير النواء عن زكريا مولى طلحة عن حسن بن المعتمر قال:
~~سئل علي عن أبي بكر وعمر فقال: إنهما من الوفد السابقين إلى الله مع محمد،
~~ولقد سألهما موسى من ربه فأعطاهما محمدا. (2) قال الأميني: قال الذهبي في
~~الميزان 3: 113: خبر منكر: ضعفه الأزدي، أقول: في الاسناد كثير النواء قال
~~أبو حاتم: ضعيف الحديث، بابه ms3484 سعد (3) بن طريف، وقال الجوزجاني: زائغ. وقال
~~النسائي: ضعيف. وقال في موضع آخر: فيه نظر. وقال

PageV10P117 [118]

# ابن عدي: كان غاليا في التشيع مفرطا فيه. وعن محمد بن بشر العبدي: لم يمت
~~كثير النواء حتى رجع عن التشيع (1). وزكريا مولى طلحة وشيخه مجهولان لا
~~يعرفان، هذا ما في الاسناد من العلل وليس في رجاله ثقة ولا واحد، ومتن
~~الرواية أقوى شاهد على بطلانها. 
### $ 37 - أخرج أحمد في المسند 1: 193 بإسناده
~~عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعلي في الجنة، وعثمان في
~~الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة،
~~وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة ابن الجراح
~~في الجنة. وبهذا الاسناد أخرجه الترمذي في صحيحه 13: 182، 183 وعن عبد
~~الرحمن بن حميد عن أبيه عن رسول الله نحوه. والبغوي في المصابيح 2: 277.
~~وأخرج أبو داود في سننه 2: 264 من طريق عبد الله بن ظالم المازني قال: سمعت
~~سعيد بن زيد بن عمرو قال: لما قدم فلان الكوفة أقام فلان خطيبا فأخذ بيدي
~~سعيد بن زيد فقال: ألا ترى إلى هذا الظالم ؟ فأشهد على التسعة أنهم في
~~الجنة (فعدهم) قلت: ومن العاشر ؟ فتلكأ هنيئة ثم قال: أنا. وأخرج من طريق
~~عبد الرحمن الأخينس أنه كان في المسجد فذكر رجل عليا عليه السلام فقام سعيد
~~بن زيد فقال: أشهد على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إني سمعته وهو
~~يقول: عشرة في الجنة: النبي في الجنة، وأبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة،
~~وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير بن العوام في
~~الجنة، وسعد بن مالك في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، ولو شئت لسميت
~~العاشر قال: فقالوا: من هو ؟ فسكت قال: فقالوا: من هو ؟ فقال: هو سعيد بن
~~زيد، وبهذا الاسناد أخرجه الترمذي في جامعه ms3485 13: 183، 186، وابن الديبع في
~~تيسير الوصول 3: 260، وذكره بالطريقين المحب الطبري في الرياض النضرة 1:
~~20. قال الأميني: نحن لا نرى في هذه الرواية أهمية كبرى تدعم للعشرة
~~المبشرة منقبة

PageV10P118 [119]

# رابية تخص بهم دون المؤمنين بعد ما جاء من البشائر الصادقة في الكتاب
~~العزيز لكل من آمن بالله وعملا صالحا وإنه في الجنة. وبشر الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار. البقرة 25 إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة. التوبة 111 إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم فأولئك أصحاب الجنة. هود 23 إن
~~الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار. الحج
~~14 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى. السجدة 19 ومن يعمل
~~من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة. النساء 124 ومن
~~عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة. غافر 40 ومن يطع
~~الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار. الفتح 7 ومن يؤمن بالله
~~ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار. الطلاق 11 وعد الله
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار. التوبة 72 وما أكثر من
~~يدخل الجنة من أمة محمد صلى الله عليه وآله وقد صح عن الصادع الكريم: إن
~~عليا وشيعته هم في الجنة، وبشر صلى الله عليه وآله وسلم بذلك عليا عليه
~~السلام (1) وصح عنه صلى الله عليه وآله قوله: آتاني جبريل فقال: بشر أمتك
~~إنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، قلت: يا جبريل وإن سرق وإن زنى ؟
~~قال: نعم. قلت: وإن سرق وإن زنى ؟ قال: نعم. قلت: وإن سرق وإن زنى ؟ قال:
~~نعم وإن شرب الخمر (2).

PageV10P119 [120]

# وصح عنه صلى الله عليه وآله: أبشروا وبشروا من وراءكم: إنه من شهد أن لا
~~إله إلا الله صادقا بها دخل الجنة. (1) وصح عنه صلى الله عليه وآله: والذي
~~نفسي بيده لتدخلن الجنة كلكم إلا من أبى أو شرد على الله شراد البعير. ms3486 قيل:
~~يا رسول الله ! ومن أبى أن يدخل الجنة ؟ فقال: من أطاعني دخل الجنة ومن
~~عصاني دخل النار. (2) وصح عن جابر. إنه سمع النبي صلى الله عليه وآله يقول:
~~إني لأرجو أن يكون من تبعني من أمتي ربع أهل الجنة قال: فكبرنا ثم قال:
~~أرجو أن يكونوا ثلث الناس. قال: فكبرنا ثم قال: أرجو أن يكونوا الشطر. (3)
~~وصح عنه صلى الله عليه وآله: إن ربي وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين
~~ألفا بغير حساب ثم يشفع كل ألف لسبعين ألفا. (4) إلى صحاح كثيرة لدة هذه.
~~فهؤلاء العشرة المبشرة إن كانوا مؤمنين حقا آخذين بحجزة الكتاب والسنة فهم
~~من آحاد أهل الجنة لا محالة كبقية من أسلم وجهه لله وهو محسن. وهنالك أناس
~~من الصحابة غير هؤلاء العشرة خصوا بالبشارة بالجنة وبشروا بلسان النبي
~~الأقدس صلى الله عليه وآله منهم عمار بن ياسر وقد جاء عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله عن جبرئيل عليه السلام قوله: بشره بالجنة حرمت النار على
~~عمار. وقال صلى الله عليه وآله: دم عمار ولحمه حرام على النار تأكله أو
~~تمسه. وصح عنه صلى الله عليه وآله قوله: أبشروا آل ياسر موعدكم الجنة. وصح
~~عنه صلى الله عليه وآله: إن الجنة مشتاق إلى أربعة: علي بن أبي طالب، وعمار
~~بن ياسر، وسلمان الفارسي، والمقداد. وفي رواية: اشتاقت الجنة إلى ثلاثة إلى
~~علي وعمار وبلال. (الغدير) 9 وجاء في زيد بن صوحان عدة أحاديث في إنه من
~~أهل الجنة. (الغدير 9: 41) وصح من طريق مسلم في عبد الله بن سلام إنه من
~~أهل الجنة. (صحيح مسلم 7: 160).

PageV10P120 [121]

# وقال صلى الله عليه وآله لعلي: كأن بك وأنت على حوضي تذود عنه الناس، وإن
~~عليه لأباريق مثل عدد نجوم السماء وإني وأنت والحسن والحسين وفاطمة وعقيل
~~وجعفر في الجنة أخوانا على سرر متقابلين، أنت معي وشيعتك في الجنة. (مجمع
~~الزوائد 9: 173) وقال صلى الله عليه وآله لعلي: أنا أول أربعة يدخلون
~~الجنة: أنا وأنت والحسن والحسين وذرارينا خلف ظهورنا، وأزواجنا ms3487 خلف
~~ذرارينا، وشيعتنا عن أيماننا وعن شمائلنا. (مجمع الزوائد 9: 174) وصح عنه
~~صلى الله عليه وآله: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة. متفق على صحته.
~~وجاء عنه صلى الله عليه وآله: الحسن والحسين جدهما في الجنة، وأبوهما في
~~الجنة، وأمهما في الجنة، وعمهما في الجنة، وعمتهما في الجنة، وخالاتهما في
~~الجنة، وهما في الجنة، ومن أحبهما في الجنة، أخرجه الطبراني في الكبير
~~والأوسط. وصح عنه صلى الله عليه وآله: إن جعفر بن أبي طالب في الجنة له
~~جناحان يطير بهما حيث شاء. مجمع الزوائد 9 ص 272. وصح عنه صلى الله عليه
~~وآله في عمرو بن ثابت الأصيرم: إنه لمن أهل الجنة. المجمع 9: 363. وروي عنه
~~من قوله لعبد الله بن مسعود: أبشر بالجنة. أخرجه الطبراني في - الأوسط
~~والكبير. وقال صلى الله عليه وآله: أنا سابق العرب إلى الجنة، وصهيب سابق
~~الروم إلى الجنة، وبلال سابق الحبشة إلى الجنة، وسلمان سابق الفرس إلى
~~الجنة. أخرجه الطبراني وحسنه الهيثمي. وبشر صلى الله عليه وآله وسلم عمرو
~~بن الجموح أنه يمشي برجليه صحيحة في الجنة وكانت رجله عرجاء. أخرجه أحمد
~~ورجاله ثقات. وبشر صلى الله عليه وآله ثابت بن قيس بأنه يعيش حميدا، ويقتل
~~شهيدا، ويدخله الله الجنة. المجمع 9 ص 322. فما هذا المكاء والتصدية،
~~والتصعيد والتصويب حول رواية العشرة المبشرة وجعلها عنوان كل كرامة لأولئك
~~الرجال واختصاصها بالعناية وإلحاقها بأسماء العشرة عند ذكرهم، وقصر البشارة
~~بالجنة على ذلك الرحط فحسب، والصفح عما ثبت في غيرهم من -

PageV10P121 [122]

# الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا
~~تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ؟ ! فلماذا حصر التبشير بالعشرة ؟
~~وعد القول به من الاعتقاد اللازم كما ذكره أحمد إمام الحنابلة في كتاب له
~~إلى مسدد بن مسرهد قال: وأن نشهد للعشرة أنهم في الجنة أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن وأبو عبيدة فمن شهد له النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بالجنة شهدنا له بالجنة، ولا تتأتى أن تقول: ms3488 فلان
~~في الجنة وفلان في النار إلا العشرة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه
~~وآله بالجنة [جلاء العينين 118] لماذا هذه كلها ؟ لعلك تدري لماذا، ونحن لا
~~يفوتنا عرفان ذلك. ولنا حق النظر في الرواية من ناحيتي الاسناد والمتن. أما
~~الاسناد فإنه كما ترى ينتهي إلى عبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد ولا يرويها
~~غيرهما، وطريق عبد الرحمن ينحصر بعبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن الزهري
~~عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف تارة وعن رسول الله صلى الله عليه وآله أخرى،
~~وهذا إسناد باطل لا يتم نظرا إلى وفاة حميد بن عبد الرحمن فإنه لم يكن
~~صحابيا وإنما هو تابعي لم يدرك عبد الرحمن بن عوف لأنه توفي سنة 105 (1) عن
~~73 عاما فهو وليد سنة 32 عام وفاة عبد الرحمن بن عوف أو بعده بسنة، ولذلك
~~يرى ابن حجر رواية حميد عن عمر وعثمان منقطعة قطعا (2) وعثمان قد توفي بعد
~~عبد الرحمن بن عوف. فالاسناد هذا لا يصح. فيبقى طريق الرواية قصرا على سعيد
~~بن زيد الذي عد نفسه من العشرة المبشرة، وقد رواها في الكوفة ؟ ؟ معاوية
~~كما مر النص على ذلك في صدر الحديث، ولم تسمع هي منه إلى ذلك الدور المفعم
~~بالهنابث ولا رويت عنه قبل ذلك، فهلا مسائل هذا الصحابي عن سر إرجاء روايته
~~هذه إلى ؟ معاوية وعدم ذكره إياها في تلكم السنين المتطاولة عهد الخلفاء
~~الراشدين وكانوا هم وبقية الصحابة في أشد الحاجة إلى مثل هذه الرواية
~~لتدعيم الحجة وحقن الدماء وحفظ الحرمات في تلكم الأيام الخالية المظلمة
~~بالشقاق والخلاف، فكأنها أوحيت إلى سعيد بن زيد فحسب يوم تسنم معاوية عرش
~~الملك العضوض.

PageV10P122 [123]

# وفي ظني الأكبر أن سعيد بن زيد لما كان لا يتحمل من مناوئي علي أمير
~~المؤمنين عليه السلام الوقيعة فيه والتحامل عليه، ويجابه بذلك من كان ولاه
~~معاوية على الكوفة، وكان قد تقاعس عن بيعة يزيد عندما استخلفه أبوه، وأجاب
~~مروان في ذلك بكلمة قارصة (1) أخذته الخيفة على نفسه ms3489 من بوادر معاوية فاتخذ
~~باختلاقه هذه الرواية ترسا يقيه عن الاتهام بحب علي عليه السلام، وكان
~~المتهم بتلك النزعة يوم ذاك يعاقب بألوان العذاب ويسجن وينكل به ويقتل
~~تقتيلا، فأرضي خليفة الوقت بإتحاف الجنة لمخالفي علي عليه السلام
~~والمتقاعسين عن بيعته والخارجين عليه، وجعل رؤسائهم في صف واحد لا يشاركهم
~~غيرهم كأن الجنة خلقت لهم فحسب، ولم يذكر معهم أحدا من موالي علي وشيعته
~~وفيهم من فيهم من سادات أهل الجنة كسلمان وأبي ذر وعمار والمقداد، فنال
~~بذلك رضى الخليفة وكان يعطى لكل باطل مزيف قناطير مقنطرة من الذهب والفضة.
~~ولولا الصارم المسلول في البين وكان هو الحاكم الفصل يوم ذاك لما كان يخفى
~~على أي سعيد وشقي أن متن الرواية يأبى عن قبولها، وأن عليا قط لا يجتمع في
~~الجنة مع من خالفه وناوئه وآذاه والضدان لا يجتمعان، وسيرة علي عليه السلام
~~غير سيرة أولئك الرحط، وقد تنازل عن الخلافة يوم الشورى حذرا عن اتباع سيرة
~~الشيخين لما اشترط عليه في البيعة وأنكره بملأ فمه، وبعدهما وقع ما وقع
~~بينه وبين عثمان، وما ساءه قتله ولم يشهد بأنه قتل مظلوما، وصحت عنه خطبته
~~الشقشقية، ونادى في الملأ: ألا إن كل قطيعة أقطعها عثمان وكل مال أعطاه من
~~مال الله فهو مردود في بيت المال (1) وبعده حاربه الناكثان وقاتلاه وقتلا
~~دون مناوئته، فكيف تجمعهم وعليا الجنة ؟ أنا لا أدري. أيطمع كل امرئ منهم
~~أن يدخل جنة نعيم ؟ كلا. نظرة في المتن ولنا في متن الرواية نظرات وتأملات
~~يزحزحنا عن الاخبات إلى صحتها. هل عبد الرحمن بن عوف المعزو إليه الرواية
~~وهو أحد العشرة المبشرة كان يعتقد بها ويصدقها ومع ذلك سل سيفه على علي يوم
~~الشورى قائلا: بايع وإلا تقتل. وقال

PageV10P123 [124]

# لعلي عليه السلام بعد ما تمخضت البلاد على عثمان: إذا شئت فخذ سيفك وآخذ
~~سيفي، إنه قد خالف ما أعطاني. وآلى على نفسه أن لا يكلم عثمان في حياته
~~أبدا. واستعاذ بالله من بيعته. وأوصى أن لا يصلي عليه ms3490 عثمان. ومات وهو
~~مهاجر إياه. وكان عثمان يقذفه بالنفاق ويعده منافقا (1) فهل تلائم هذه كلها
~~مع صحة تلك الرواية وإذعان الرجلين بها ؟. وهل أبو بكر وعمر المبشران
~~بالجنة هما اللذان ماتت الصديقة بضعة المصطفى صلى الله عليه وآله وهي وجدى
~~عليهما ؟ وهل هما اللذان قالت لهما: إني أشهد الله وملائكته أنكما
~~أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه. وهل هما اللذان
~~تقول أم السبطين فيهما شاكية نادبة باكية بأعلى صوتها: يا أبت ! يا رسول
~~الله ! ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة. وهل هما اللذان نهبا
~~تراث العترة وحق فيهما قول أمير المؤمنين عليه السلام: صبرت وفي العين قذى
~~وفي الحلق شجى أرى تراثي نهبا. وهل أبو بكر هو الذي أوصت فاطمة سلام الله
~~عليها أن لا يصلي عليها، وأن لا يحضر جنازتها، فلم يحضرها هو وصاحبه. وهل
~~هو الذي قالت له كريمة النبي الأقدس الطاهرة المطهرة لأدعون عليك في كل
~~صلاة أصليها. وهل هو الذي كشف عن بيت فاطمة وآذى رسول الله فيها (2) والذين
~~يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم. وهل وهل إلى أن ينقطع النفس وهل كان عمر
~~يصدق هذه الرواية وكان عنده إلمام بها وهو يناشد مع ذلك حذيفة اليماني
~~العالم بأسماء المنافقين ويسأله عن أنه هل هو منهم ؟ وهل سماه رسول الله
~~صلى والله عليه وآله وسلم في زمرتهم ؟ (3) وهلا كان على يقين من هذه
~~البشارة يوم نهى عن التكني بأبي عيسى أيام خلافته وقال له المغيرة: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله كناه بها فقال: إن النبي غفر له وإنا لا ندري ما
~~يفعل بنا وغير كنيته وكناه أبا عبد الله (4) فكيف كان لم يدر ما يفعل به
~~بعد تلكم البشارة إن صدقت ؟

PageV10P124 [125]

# وهلا كان هو الذي قاد عليا كالجمل المخشوش إلى بيعة أبي بكر وهو يقول:
~~بايع وإلا تقتل ؟ وهلا كان هو الذي أنكر إخوة علي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يوم ذاك، وهي ثابتة له بالسنة الصحيحة ms3491 المتسالم عليها ؟ كما أنه
~~أنكر من السنة شيئا كثيرا نبى عن الحصر. وهلا كان هو الذي أوصى بقتل من
~~خالف البيعة يوم الشورى ؟ وهو جد عليم بأن المخالف الوحيد لذلك الانتخاب
~~المزيف هو علي أمير المؤمنين " دع هذا " أو أحد غيره من العشرة المبشرة ؟
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد
~~له عذابا عظيما. وهل كان عثمان يخبت إلى صحة هذه الرواية ويذعن بها وهو
~~يقول بعد لمغيرة ابن شعبة لما كلفه أن يغادر المدينة إلى مكة حينما حوصر
~~به: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يلحد بمكة رجل من قريش عليه
~~نصف عذاب هذه الأمة فلن أكون ذلك الرجل ؟ (1) وكيف كان لم ير عليا أفضل من
~~مروان ؟ ومروان ملعون بلسان رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام
~~هو المبشر بالجنة. لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون. وهل طلحة والزبير هما اللذان قتلا عثمان وألبا عليه وكانا كما
~~قال أمير المؤمنين عليه السلام أهون سيرهما فيه الوجيف، وأرفق حدائهما
~~العنيف، فأجلبا عليه وضيقا خناقه، وهما يريدان الأمر لأنفسهما، وكانا أول
~~من طعن وآخر من أمر حتى أراقا دمه (2) وهل هما اللذان عرفهما الإمام مولانا
~~أمير المؤمنين عليه السلام بقوله: كل منهما يرجو الأمر له ويعطف عليه دون
~~صاحبه، لا يمتان إلى الله بحبل، ولا يمدان إليه بسبب، كل واحد منهما حامل
~~ضب لصاحبه، وعما قليل يكشف قناعه به ؟. إلى آخر ما مر في هذا الجزء ص 58.
~~وهل هما اللذان خرجا على إمام الوقت المفروضة عليهما طاعته، ونكثا بيعته،
~~وأسعرا عليه نار البغي، وقاتلاه وقتلا وهما أبين مصداق لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: من

PageV10P125 [126]

# مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ؟. وهل هما اللذان قادا جيوش
~~النكث على قتال سيد العترة، وأخرجا حبيسة رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~عقر دارها، وترؤسا الناكثين الذين حث رسول الله صلى الله عليه وآله عليا
~~والعدول ms3492 من صحابته على قتالهم، وحضهم على منابذتهم ؟ أفمن آذن نبي العظمة
~~بحربه وقتاله ورآه من واجب الاسلام يعده صلى الله عيه وآله وسلم بعد من أهل
~~الجنة ؟ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم. وهل الزبير هذا هو الذي صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قوله له: تحارب عليا وأنت ظالم ؟ فهل المحارب
~~عليا وهو ظالم إياه مثواه الجنة ؟ ورسول الله يقول: أنا حرب لمن حاربه،
~~وسلم لمن سالمه كما جاء في الصحيح الثابت. فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا
~~خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب، وما الله بغافل
~~عما تعملون. وهل الزبير هو الذي قال فيه عمر: من يعذرني من أصحاب محمد لولا
~~أني أمسك لفم هذا الشغب لأهلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم (1) وقال له عمر
~~يوم طعن: أما أنت يا زبير ! فوعق لقس مؤمن الرضا، كافر الغضب، يوما إنسان،
~~ويوما شيطان، ولعلها لو أفضت إليك ظلت يومك تلاطم بالبطحاء على مد من شعير،
~~أفرأيت إن أفضت إليك فليت شعري من يكون للناس يوم تكون شيطانا ؟ ومن يكون
~~يوم تغضب ؟ أما وما كان الله ليجمع لك أمر هذه الأمة وأنت على هذه الصفة
~~(2). وقال له أيضا: أما أنت يا زبير فوالله ما لان قلبك يوما ولا ليلة، وما
~~زلت جلفا جافيا. (3)

PageV10P126 [127]

# وهل طلحة هذا هو الذي قتل عثمان، وحال بينه وبين الماء، ومنعه عن أن يدفن
~~في جبانة المسلمين، وقتله مروان أخذا بثار عثمان، وهما بعد من العشرة
~~المبشرة ؟ غفرانك اللهم وإليك المصير. وهل طلحة هذا هو الذي أقام علي أمير
~~المؤمنين عليه السلام عليه الحجة يوم الجمل باستنشاده إياه حديث الولاية
~~[من كنت مولاه فعلي مولاه] فاعتذر بما اعتذر من نسيانه الحديث، لكنه لم
~~يرتدع بعد عن غيه بمناصرة أمير المؤمنين مع ms3493 بيعته إياه، ولا فوض الحق إلى
~~أهله حتى أتى عليه سهم مروان فجرعته منيته وهو الخارج على إمام وقته ! أفهل
~~ترى الإمام والخارج عليه كلا منهما في الجنة ؟ وهل طلحة هذا هو الذي نزل
~~فيه قوله تعالى: وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا، إن ذلكم كان عند الله عظيما ؟ (الأحزاب 53) نزلت الآية الشريفة
~~لما قال طلحة: أيحجبنا محمد عن بنات عمنا، ويتزوج نساءنا من بعدنا ؟ فإن
~~حدث به حدث لنزوجن نساءه من بعده. وقال: إن مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لتزوجت عائشة وهي بنت عمي فبلغ ذلك رسول الله فتأذى به فنزلت. أقبل
~~عليه عمر يوم طعن وقال له: أقول أم أسكت ؟ قال: قل فإنك لا تقول من الخير
~~شيئا. قال: أما إني أعرفك منذ أصيبت إصبعك يوم أحد والبا بالذي حدث لك،
~~ولقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ساخطا عليك بالكلمة التي قلتها يوم
~~نزلت آية الحجاب. قال أبو عثمان الجاحظ: إن طلحة لما أنزلت آية الحجاب قال
~~بمحضر ممن نقل عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ما الذي يغنيه حجابهن
~~اليوم فسيموت غدا فننكحهن. قال أبو عثمان: لو قال لعمر قائل: أنت قلت: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله مات وهو راض عن الستة فكيف تقول الآن لطلحة:
~~إنه مات عليه السلام ساخطا عليك للكلمة التي قلتها لكان قد رماه بمشاقصه،
~~ولكن من الذي كان يجسر على عمر أن يقول له ما دون هذا فكيف هذا ؟ (1) راجع
~~تفسير القرطبي 14: 228، فيض القدير 4. 290، تفسير ابن كثير 3: 506، تفسير
~~البغوي 5: 225، تفسير الخازن 5: 225، تفسير الآلوسي 22: 74.

PageV10P127 [128]

# وهل سعد بن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة كان مذعنا بالرواية وصدقها وهو
~~القائل لما سئل عن عثمان ومن قتله ومن تولى كبره: إني أخبرك أنه قتل بسيف
~~سلته عائشة وصقله طلحة وسمه ابن أبي طالب، وسكت الزبير وأشار بيده، وأمسكنا
~~نحن ولو شئنا دفعناه عنه ؟ فهل هذه كلها تجتمع مع التصديق بتلك ms3494 الرواية ؟
~~سبحان الذي جمع في جنته الظالم والمظلوم، والقاتل والمقتول، والخليفة
~~والخارجين عليه، إن هي إلا اختلاق. وهل تصدق في سعد هذه الرواية وهو
~~المتخلف عن بيعة إمام وقته والمتقاعس عن نصرته بعد ما تمت بيعته وأجمعت
~~عليها الأمة وأصفقت عليها البدريون والمهاجرون والأنصار، وحقت كلمة العذاب
~~على من نزعها من ربقته ؟ أفهل نزل في سعد كتاب من الله أخرجه عن محكمات
~~الاسلام وبشر له بالجنة ؟. وهل يترآى لك من ثنايا التاريخ وراء صحائف أعمال
~~أبي عبيدة الجراح (حفار القبور بالمدينة) ما يأهله لهذه البشارة ؟ ويدعم له
~~ما يستحق به للذكر من الفضيلة غير ما قام به يوم السقيفة من دحضه ولاية
~~الله الكبرى، وتركاضه وراء الانتخاب الدستوري واقتحامه في تلكم البوائق
~~التي عم شومها الاسلام، وهدت قوائم الوئام والسلام، وجرت الويلات على أمة
~~محمد صلى الله عليه وآله حتى اليوم، وهتكت حرمة المصطفى في ظلم ابنته بضعة
~~لحمه وفلذة كبده، واضطهاد خليفته، واهتضام أخيه علم الهدى ؟ فكأنها كانت
~~كلها قربات فأوجبت لابن الجراح الجنة. أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ؟ ساء ما يحكمون.
~~نبأ يصك المسامع وجاء بعد لأي من عمر الدهر من لم ير في الرواية فضيلة
~~رابية تخص العشرة نظرا إلى أن البشارة بالجنة كما سمعت تعم المؤمنين جمعاء
~~ولا تنحصر بقوم منهم دون آخرين، ووجد فيها مع ذلك نقصا من ناحية خلوها عن
~~ذكر عائشة أم المؤمنين فصبها في قالب يروقه وصور لها صورة مكبرة تخص بأولئك
~~العشرة ولا يشاركهم فيها أحد، وأسند إلى أبي ذر الغفاري أنه قال: دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منزل عائشة فقال: يا عائشة !

PageV10P128 [129]

# ألا أبشرك ؟ قالت: بلى يا رسول الله ! قال: أبوك في الجنة ورفيقه
~~إبراهيم. وعمر في الجنة ورفيقه نوح. وعثمان في الجنة ورفيقه أنا. وعلي في
~~الجنة ورفيقه يحيى بن زكريا. وطلحة في الجنة ورفيقه داود. والزبير في الجنة
~~ورفيقه إسماعيل وسعد بن أبي وقاص في الجنة ورفيقه ms3495 سليمان بن داود. وسعيد بن
~~زيد في الجنة ورفيقه موسى بن عمران. وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ورفيقه
~~عيسى بن مريم. وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة ورفيقه إدريس عليه السلام. ثم
~~قال: يا عائشة أنا سيد المرسلين وأبوك أفضل الصديقين وأنت أم المؤمنين. (1)
~~ليت لهذه الرواية إسنادا معنعنا حتى نعرف واضعها ومختلقها على النبي
~~الأقدس، وليت مفتعلها يدري بأن الرفاقة بين اثنين تستدعي مشكالتهما في
~~الخصال، وتقتضيها الوحدة الجامعة من النفسيات والملكات، فهل يسع لأي إنسان
~~أن يقارن بين أولئك الأنبياء المعصومين وبين تسعة رحط كانوا في المدينة في
~~شيئ مما يوجب الرفاقة ؟ وهل لبشر أن يفهم سر هذا التقسيم في كل نبي معصوم
~~مع رفيقه الذي لا عصمة له ؟ ولعمر الحق أن هذا الانتخاب والاختيار في
~~الرفاقة يضاهي الانتخاب في أصل الخلافة الذي كان لا عن جدارة وتأمل. ما عشت
~~أراك الدهر عجبا. لماذا لم يكن عبد الله بن مسعود الذي صح عند القوم في
~~الثناء عليه: إنه كان أشبه الناس هديا ودلا وسمتا بمحمد صلى الله عليه وآله
~~(2) رفيق رسول الله صلى الله عليه وآله ويرافقه عثمان ؟ ولماذا لم يرافق
~~عيسى بن مريم أبو ذر الثابت فيه: إنه أشبه الناس بعيسى بن مريم هديا وبرا
~~وزهدا ونسكا وصدقا وجدا وخلقا وخلقا (3) ويرافقه عبد الرحمن بن عوف ؟
~~ولماذا رافق رسول صلى الله عليه وآله عثمان بن عفان ولا مشاكلة بينهما خلقا
~~وخلقا وأصلا ومحتدا وسيرة وسريرة، ولم يتخذ صلى الله عليه وآله جعفر بن أبي
~~طالب رفيقا له وقد جاء عنه قوله له: يا حبيبي ! أشبه الناس بخلقي وخلقي،
~~وخلقت من الطينة التي خلقت منها،

PageV10P129 [130]

# وقوله صلى الله عليه وآله: أما أنت يا جعفر ؟ فأشبه خلقك خلقي، وأشبه
~~خلقك خلقي، وأنت مني وشجرتي ؟ (1) ولماذا اختار رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لرفاقته عثمان ولم يرافق أبا بكر وقد صح عنه صلى الله عليه وآله عند
~~القوم: لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر. وجاء عنه صلى الله ms3496 عليه وآله -
~~في مكذوبة - أنه كان يدعو ويقول: اللهم إنك جعلت أبا بكر رفيقي في الغار
~~فاجعله رفيقي في الجنة ؟ (2) ولماذا لم يكن عثمان رفيق إبراهيم، وقد جاء في
~~مناقبه - المكذوبة - إنه شبيه إبراهيم كما مر في ج 9 ص 348. ولماذا لم يكن
~~عمر رفيق موسى، وعثمان رفيق هارون، وعلي بن أبي طالب رفيق رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أخذا بما مر من مكذوبة أنس مرفوعا: ما من نبي إلا وله نظير
~~في أمتي، فأبو بكر نظير إبراهيم، وعمر نظير موسى، وعثمان نظير هارون، وعلي
~~بن أبي طالب نظيري ؟ (3) نعم: عزب عن مفتعل الرواية ما جاء عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من قوله: يا علي أنت أخي وصاحبي ورفيقي في الجنة، وهذه
~~الرفاقة والصحبة والأخوة تقتضيها البرهنة الصادقة وتعاضدها المجانسة بين
~~نبي العظمة وصنوه الطاهر في كل خلة ومأثرة، وهي التي جمعتهما في آية
~~التطهير، وجعلتهما نفسا واحدة في الذكر الحكيم، وقارنت بين ولايتيهما في
~~محكم القرآن، وكل تلكم الموضوعات نعرات الإحن ونفثات الأضغان اختلقت تجاه
~~هذه المرفوعة في فضل مولانا سيد العترة أمير المؤمنين عليه السلام. وهلم
~~معي نسائل أبا ذر المنتهي إليه إسناد الرواية وعائشة المخاطبة بها هل كانا
~~على ثقة وتصديق بها، وإنها صدرت من مصدر الوحي الإلهي الذي لا ينطق عن
~~الهوى أم لا ؟ ولئن سألتهما فعلي الخبيرين سقطت، وأبو ذر هو الذي ما أظلت
~~الخضراء، ولا أقلت الغبراء أصدق منه، وإذا أنت قرأت حديث ما جرى بين عثمان
~~وأبي ذر لوجدت سيد غفار في جانب جنب عن هذه الرواية، ولما يحكم عقلك بأن
~~يكون هو راويها

PageV10P130 [131]

# ونداء أبي ذر في الملأ الديني وقد تنغر على عثمان بعد يرن في أذن الدنيا،
~~وقوارص لمزه وهمزه إياه بعد تلوكه الأشداق في أندية الرجال، وكلمه المأثورة
~~الخالدة في صفحات التاريخ تضاد ما عزي إليه من الرواية، وكل خطابه وعتابه
~~إياه يعرب عن أن أبا ذر قط لم يؤمن بما اختلق عليه ولم يك يسمعه من ms3497 الصادع
~~الكريم، وكان يحدث الناس غير مكترث لبوادر عثمان ما كان سمعه من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من قوله: إذا كملت بنو أمية ثلاثين رجلا اتخذوا بلاد
~~الله دولا، وعباد الله خولا، ودين الله دغلا. كان يحدث عثمان بذلك وعثمان
~~يكذبه (1) ومن كذبه فقد كذب رسول الله صلى الله عليه وآله. ولم يكن أبو ذر
~~شاذا عن الصحابة في رأيه السيئ ونقمته على عثمان، بل نبأ المتجمهرين عليه
~~من المهاجرين والأنصار والناقمين عليه من الحواضر الإسلامية، والمجتمعين
~~على وئده المحتجين عليه بالكتاب العزيز يعطينا خبرا بأن الرواية لا تصح
~~عندهم، ولا يصدقها رجل صدق منهم. وهل نسيتها أم المؤمنين المخاطبة بها، أو
~~تغاضت عنها يوم كانت تنادي في ملأ من الصحابة: اقتلوا نعثلا قتله الله ؟
~~ويوم قالت لمروان: وددت والله أنك وصاحبك هذا الذي يعنيك أمره في رجل كل
~~واحد منكما رحا وأنكما في البحر. ويوم قالت: وددت والله أنه في غرارة من
~~غرائري هذه وأني طوقت حمله حتى ألقيه في البحر ويوم قالت لابن عباس: إن
~~الله قد آتاك عقلا وفهما وبيانا فإياك أن ترد الناس عن هذه الطاغية. ويوم
~~أخرجت ثوب رسول الله وهي تقول: هذا ثوب رسول الله صلى الله عليه وآله لم
~~يبل وعثمان قد أبلى سنته. ويوم قالت لما بلغها نعيه: أبعده الله ذلك بما
~~قدمت يداه وما الله بظلام للعبيد. ويوم قالت: بعد لنعثل وسحقا (1) أيخبرك
~~ضميرك الحر بأن صاحبة تلكم المواقف الهائلة كانت تصدق تلك الرواية وتؤمن
~~بها وترى نعثلا رفيق رسول الله صلى الله عليه وآله في الجنة ؟ فاستعذ بالله
~~من أن تكون من الجاهلين. 
### $ 38 - قال محمد بن آدم: رأيت بمكة أسقفا (2) يطوف
~~بالكعبة فقلت له: ما الذي

PageV10P131 [132]

# نزعك عن دين آبائك ؟ قال: تبادلت خيرا منه. فقلت: وكيف ذلك ؟ قال: ركبت
~~البحر فلما توسطناه انكسرت المركب فلم تزل الأمواج تدفعني حتى رمتني في
~~جزيرة من جزائر البحر فيها أشجار كثيرة ولها ثمر أحلى من الشهد وألين من
~~الزبد، وفيها ms3498 نهر عذب، فحمدت الله على ذلك وقلت: آكل من هذا الثمر وأشرب من
~~هذا النهر حتى يقضي الله بأمره، فلما ذهب النهار خفت على نفسي من الوحش
~~فطلعت على شجرة ونمت على غصن من أغصانها، فلما كان في جوف الليل وإذا بدابة
~~على وجه الأرض تسبح الله وتقول: لا إله إلا الله العزيز الجبار، محمد رسول
~~الله النبي المختار، أبو بكر الصديق صاحبه في الغار، عمر الفاروق فاتح
~~الأمصار، عثمان القتيل في الدار، علي سيف الله على الكفار، فعلى مبغضهم
~~لعنة الله العزيز الجبار، ومأواه النار، وبئس القرار. ولم تزل تكرر هذه
~~الكلمات إلى الفجر فلما طلع الفجر قالت: لا إله إلا الله الصادق الوعد
~~والوعيد، محمد رسول الله الهادي الرشيد، أبو بكر ذو الرأي السديد. عمر بن
~~الخطاب سور من حديد، عثمان الفضيل الشهيد، علي بن أبي طالب ذو البأس
~~الشديد، فعلى مبغضهم لعنة الرب المجيد. ثم أقبلت إلى البر فإذا رأسها رأس
~~نعامة، ووجها وجه إنسان وقوائمها قوائم بعير، وذنبها ذنب سمكة، فخشيت على
~~نفسي الهلكة فهربت فنطقت بلسان فصيح فقالت: يا هذا قف وإلا تهلك. فوقفت
~~فقالت: ما دينك ؟ فقلت: دين النصرانية. فقالت: ويلك ارجع إلى ابن الحنفية
~~فقد حللت بفناء قوم من مسلمي الجن لا ينجو منهم إلا من كان مسلما، فقلت:
~~وكيف الاسلام ؟ قالت: تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~فقلتها، فقالت: أتم إسلامك بالترحم على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله
~~تعالى عنهم. فقلت: ومن أتاكم بذلك ؟ قالت: قوم منا حضروا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمعوه يقول: إذا كان يوم القيامة تأتي الجنة فتنادي بلسان
~~طلق فصيح: إلهي قد وعدتني أن تشيد أركاني. فيقول الجليل جل جلاله: قد شيدت
~~أي رفعت أركانك بأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وزينتك بالحسن والحسين. ثم قالت
~~الدابة: أتريد أن تقعد هاهنا أم الرجوع إلى أهلك ؟ فقلت: الرجوع إلى أهلي.
~~فقالت: اصبر حتى تمر بك مركب فبينما نحن كذلك وإذا بمركب ms3499 أقبلت تجري فأومأت
~~إليها فرفعوا إلي زورقا فركبت فيه ثم جئت إليهم فوجدت المركب فيها اثنا عشر
~~رجلا كلهم نصارى

PageV10P132 [133]

# فقالوا: ما الذي جاء بك إلى ها هنا ؟ فقصصت عليهم قصتي فعجبوا عن آخرهم
~~وأسلموا جميعا. مصباح الظلام للسيد محمد الجراداني 2: 30. قال الأميني: ابن
~~آدم راوي هذه الأغلوطة لا يعرفه الحفاظ رجال الجرح والتعديل في أولاد آدم،
~~وإنما عرفوه بالجهالة، ولا أحسب أن آدم أبا البشر أيضا يعرف ابنه هذا، ولا
~~تدري الأمهات أي ابن بي هو، والأسقف صاحب القصة وابن آدم هما صنوان في
~~الجهالة لا يعرفهما آدمي. ونحن إن صدقنا متن الرواية، وذهبنا إلى ما ذهب
~~إليه مسلم الجن وأخبر به ولعنا مبغضي الخلفاء الأربعة، ورأينا مأواهم
~~النار، فإلى من وجهنا القوارص عندئذ ؟ وأين تقع من سبابنا أمة كبيرة من
~~الصحابة العدول أو عدول الصحابة الذين كان بينهم وبين أي من هؤلاء الأربعة
~~عداء محتدم وبغضاء لاهبة ؟ أنا هنا في مشكلة لا تنحل لي. وعجبي من رعونة
~~أولئك الرحط من النصاري الذين قبلوا من الأسقف دعواه المجردة وأذعنوا بها
~~وصدقوه فيما جاء به عن وادي الجن، وما كانوا مصدقين نبأ الرسول الأمين عن
~~إله السماوات المحفوفة دعوته بألف من الدلائل والبينات، والمتلوة بأنباء
~~الكهنة والأساقفة والهتافات الكثيرة التي سجلها التاريخ، كأنهم سحرهم سجع
~~دابة الجن الموزون في ورد ليله وسحره ووجدوه آية الحق وشاهد الدعوى. 
### $ 39 -
~~قال القرطبي في تفسيره 20: 180: قال أبي بن كعب: قرأت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والعصر ثم قلت: ما تفسيرها يا نبي الله ؟ قال: " والعصر "
~~قسم من الله أقسم ربكم بآخر النهار " إن الانسان لفي خسر " أبو جهل " إلا
~~الذين آمنوا " أبو بكر " وعملوا الصالحات " عمر " وتواصوا بالحق " عثمان "
~~وتواصوا بالصبر " علي رضي الله عنهم أجمعين. وهكذا خطب ابن عباس على المنبر
~~موقوفا عليه. وذكره المحب الطبري في رياضه النضرة 1: 34، والشربيني في
~~تفسيره 4: 561. قال الأميني: أيسوغ التقول على الله وعلى رسوله وتحريف
~~الكلم عن مواضعه بمثل هذه المهزأة المرسلة ؟ وهل ينبغي ms3500 لمؤلف في التفسير أو
~~الحديث أن يسود بها صحيفته أو صحيفة تأليفه ؟ وهل لنا في مثل المقام أن
~~نطالبه بالسند ونناقش فيه بالإرسال ؟ وهلا ما في متن الرواية ما يغنينا عن
~~البحث عن رجال الاسناد إن كان له إسناد ؟ وهل

PageV10P133 [134]

# يوجد في صحائف أعمال أولئك الرجال وسيرتهم الثابتة، وفيما حفظه التاريخ
~~الصحيح لهم ما يصدق هذا التلفيق ؟ نعم: نحن على يقين من أن الباحث يجد في
~~غضون أجزاء كتابنا هذا شواهد كثيرة تتأتى له بها حصحصة الحق. وهل يصدق ذو
~~مسكة أن يخطب بمثل هذه الأفيكة ابن عباس حبر الأمة ؟ ويدنس بها ساحة قدس
~~صاحب الرسالة الخاتمة ؟. على أن المأثور عن ابن عباس من طريق ابن مردويه في
~~قوله تعالى: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات أنه قال: ذكر عليا وسلمان (1)
~~ويؤيده قوله الوارد في قوله تعالى: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن يجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات. قال: نزلت في علي يوم بدر، فالذين اجترحوا
~~السيئات: عتبة وشيبة والوليد، والذين آمنوا وعملوا الصالحات علي عليه
~~السلام (2). ومر في الجزء الثاني ص 52 ط 1 من طريق ابن عباس قوله: لما
~~نزلت: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم البرية. قال صلى الله عليه
~~وآله لعلي: هو أنت وشيعتك. فرواية أبي بن كعب اختلقت تجاه هذه الأخبار التي
~~تساعدها العقل والمنطق والاعتبار. ولصراحة الكذب في فصول هذه السفسطة لم
~~يذكرها أحد من المفسرين غير القرطبي والشربيني وهي بين أيديهم، ولعل ابن
~~حجر يوعز إلى بطلانها في فتح الباري 8: 392 بقوله: تنبيه، لم أر في تفسير
~~هذه السورة حديثا مرفوعا صحيحا. على أن الظاهر من سياق السورة أن الجمل
~~التالية للذين آمنوا أوصاف لهم لا أنها إعراب عن أناس آخرين غير من هو
~~المراد من الجملة الأولى. 
### $ 40 - أخرج الواحدي في أسباب النزول ص 207 عن عبد
~~الرحمن بن حمدان العدل قال: أخبرنا أحمد بن جعفر بن مالك قال: أخبرنا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني محمد بن سليمان بن ms3501 خالد الفحام قال: حدثنا
~~علي بن هاشم عن كثير النواء قال: قلت لأبي جعفر: إن فلانا حدثني عن علي بن
~~الحسين رضي الله عنهما: إن هذه الآية نزلت

PageV10P134 [135]

# في أبي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم: ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا
~~على سرر متقابلين: قال: والله إنها لفيهم نزلت، وفيهم (1) نزلت الآية، قلت:
~~وأي غل هو ؟ قال غل الجاهلية، إن بني تيم وبني عدي وبني هاشم كان بينهم في
~~الجاهلية فلما أسلم هؤلاء القوم وأجابوا أخذت أبا بكر الخاصرة فجعل علي رضي
~~الله عنه يسخن يده فيضمخ (2) بها خاصرة أبي بكر فنزلت هذه الآية. قال
~~الأميني: لا تدعم أي مأثرة بمثل هذا الاسناد المركب من مجهول كعبد الرحمن
~~العدل ومحمد الفحام، وممن خرف في آخر عمره (3) حتى كان لا يعرف شيئا مما
~~يقرأ عليه كما قاله أبو الحسن بن الفرات (4) وحكى الخطيب البغدادي في
~~تاريخه 4: 4 عن أبي عبد الله أحمد بن أحمد القصري قال: قدمت أنا وأخي من
~~القصر إلى بغداد وأبو بكر [أحمد بن جعفر] بن مالك القطيعي حي وكان مقصودنا
~~درس الفقه والفرايض، فأردنا السماع من ابن مالك فقال لنا ابن اللبان
~~الفرضي: لا تذهبوا إليه فإنه قد ضعف واختل، ومنعت ابني السماع منه، قال:
~~فلم نذهب إليه. وذكره ابن حجر في اللسان 1: 145، وقال في ج 2: 237: إنه شيخ
~~ليس بمتقن. ومن شيعي غال (5) وصفه بذلك الجوزجاني وابن حبان، ولعل
~~الدارقطني ضعفه لذلك، وذكره ابن حبان في الضعفاء وإن ذكره في الثقات أيضا.
~~وبعد هؤلاء كثير النواء الذي عرفناكه قبيل هذا صحيفة 117، وإنه ضعيف زائغ
~~منكر الحديث، بابه باب سعد بن طريف الذي كان يضع الحديث وكان شيعيا مفرطا
~~ضعيفا جدا عند القوم. وفي تأويل قوله تعالى: ونزعنا في صدورهم من غل. الآية
~~أحاديث تافهة عندهم أعجب من رواية الواحدي منها: قال الصفوري في نزهة
~~المجالس 2: 217، قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله

PageV10P135 [136]

# تعالى: ونزعنا ما في صدورهم من غل: أي من حقد وعداوة، إذا ms3502 كان يوم
~~القيامة تنصب كراسي من ياقوت أحمر فيجلس أبو بكر على كرسي، وعمر على كرسي،
~~وعثمان على كرسي، ثم يأمر الله الكراسي فتطير بهم إلى تحت العرش، فتسبل
~~عليهم خيمة من ياقوتة بيضاء، ثم يؤتى بأربع كاسات فأبو بكر يسقي عمر، وعمر
~~يسقي عثمان، وعثمان يسقي عليا، وعلي يسقي أبا بكر، ثم يأمر الله جهنم أن
~~تتمخض بأمواجها فتقذف الروافض على ساحلها فيكشف الله عن أبصارهم فينظرون
~~إلى منازل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولون: هؤلاء الذين
~~أسعدهم الله، وفي رواية: فيقولون: هؤلاء الذين سعد الناس بمتابعتهم وشقينا
~~نحن بمخالفتهم، ثم يردون إلى جهنم بحسرة وندامة. * (ومنها) * من طريق
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: ونزعنا ما في صدورهم من غل قال: نزلت في
~~عشرة: أبو بكر. وعمر: وعثمان. وعلي. وطلحة. والزبير. وسعد. وسعيد. وعبد
~~الرحمن بن عوف. وعبد الله بن مسعود. ومن طريق النعمان بن بشير عن علي:
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل. قال: ذاك عثمان وطلحة والزبير وأنا. هكذا
~~يحرفون الكلم عن مواضعه، وهل من مسائل رواة هذه السفاسف عن الغل الذي نزع
~~من صدور أولئك المذكورين متى نزع ؟ وإلى أين ذهب ؟ وهذا الحديث والتاريخ
~~يعلماننا أن الغل المنتزع منهم بعد إسلامهم لم يزل مستقرا بينهم منذ يوم
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وما وقع هناك من حوار وشجار، إلى
~~الحوادث الواقعة حول واقعة الدار، إلى المحتشد الدامي يوم الجمل، أو ليست
~~هذه كلها منبعثة عن غل محتدم، ووغر في الصدور، وسخيمة في القلوب، وبغضة
~~مستثيرة ؟ أو ليس منها أن يستبيح الانسان دم صاحبه وهتك حرماته والوقيعة في
~~عرضه ؟ فهل مع هذه كلها صحيح أنه نزع ما في صدورهم من غل ؟ والآيات المحرفة
~~من هذا القبيل كثيرة جدا لو تجمع يأتي منها كتاب ضخم غير أنا لا يروقنا
~~البحث عنها فإنه إطالة من غير جدوى فهي بأنفسها وما فيها من تهافت وتفاهة
~~كافية في إبطالها، وما عساني أن أقول في مثل ms3503 ما رووه في قوله تعالى:
~~وحملناه

PageV10P136 [137]

# على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا: إن نوحا عليه السلام لما عمل السفينة
~~جاءه جبريل عليه السلام بأربعة مسامر مكتوب على كل مسمار عين: عين عبد الله
~~وهو أبو بكر. وعين عمر، وعين عثمان، وعين علي، رضي الله عنهم فجرت السفينة
~~ببركتهم (1) وللقوم في تحريف الكتاب معارك دامية منها وقعة سنة 317 ببغداد
~~بين أصحاب أبي بكر المروزي الحنبلي، وبين طائفة أخرى من العامة أيضا،
~~اختلفوا في تفسير قوله تعالى: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا. فقالت
~~الحنابلة يجلسه معه على الاتحاد. وقال الآخرون: المراد بذلك الشفاعة
~~العظمى. فاقتتلوا بذلك وقتل بينهم قتلى " تاريخ ابن كثير 11: 162 " فخذ ما
~~ذكرناه مقياسا لمئات خرافة من أمثاله تقولها على الله ألسنة الغلاة في
~~الفضائل، واتخذوا آيات الله هزوا، وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، وقد
~~كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون.
~~منتهى المقال هذه نماذج من أفائك الوضاعين في الفضائل حسبتها الأغرار حقائق
~~فسودوا بها صحائف من التفسير والحديث والتاريخ، وموهوا بها على الحقايق
~~الراهنة وفككوا بها عرى الاسلام، وشتتوا شمل الأمة وفرقوا صفوفها، وكذبوا
~~واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر، أردنا بسردها أن نعطيك مقياسا لما حاولوه
~~من المغالاة نكتفي بها عن غيرها، وهناك مئات من أمثالها ضربنا الصفح عنها
~~تنزها عن نبش المخاريق ونشر المخازي، والباحث يجد شواهد صادقة على دعوانا
~~في غضون (الرياض النضرة) علبة السفاسف والخرافات، و" الصواعق المحرقة "
~~عيبة الأفائك والأكاذيب، و" السيرة الحلبية " المشحونة بالموضوعات، و" نزهة
~~المجالس " موسوعة الترهات والصحاصح، و" مصباح الظلام " ديوان كل حديث مفترى
~~ورواية مفتعلة، إلى تآليف جمة من القديم والحديث، فويل لهم مما كسبت أيديهم
~~وويل لهم مما يكتبون، فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون، وليسألن
~~يوم القيامة عما كانوا يفترون، والله يعلم أنهم لكاذبون.

PageV10P137 [138]

# المغالاة في فضائل معاوية ابن أبي سفيان كنا نرتأي أن معاوية في غني عن
~~إفاضة القول في مخاريقه لما عرفته الأمة من ms3504 نفسيته الموبوئة، وأعماله
~~الوبيلة، وجرائمه الموبقة الجمة، ورذائله الكثيرة، ونسبه الموصوم، وأصله
~~اللئيم، ومحتده الدني، وأن من يضع فيه المدائح تندى جبهته عن سردها لمثله،
~~غير أنا وجدنا الأمل قد أكدى، والظن قد أخفق، وأن القحة والصلف لم يدعا
~~لأولئك الوضاعين حدا يقفون عليه، فحاولنا أن نذكر يسيرا من معرفاته لإيقاف
~~الباحث على حقيقة الحال فيما عزوه إليه من الثناء، غير مكترثين لهلجة ابن
~~كثير والهتاف الذي سمعه بعض السلف على جبل بالشام [ولعل الهاتف هو الشيطان]
~~من أبغض معاوية سحبته الزبانية إلى جهنم الحامية يرمى به في الحامية
~~الهاوية. ولا مبالين بطيف خيال ركن إليه ابن كثير أيضا قال: قال بعضهم:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية
~~إذ جاء رجل فقال عمر: يا رسول الله ! هذا يتنقصنا فكأنه انتهره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ! إني لا اتنقص هؤلاء ولكن هذا -
~~يعني معاوية - فقال: ويلك أو ليس هو من أصحابي ؟ قالها ثلاثا، ثم أخذ رسول
~~الله حربة فناولها معاوية فقال: جابهه في لبته. فضربه بها وانتبهت فبكرت
~~إلى منزلي فإذا ذلك الرجل قد أصابته الذبحة من الليل ومات، وهو راشد
~~الكندي. ولا معتدين برأي سعيد بن المسيب: من مات محبا لأبي بكر وعمر وعثمان
~~ووعلي وشهد للعشرة بالجنة وترحم على معاوية كان حقا على الله أن لا يناقشه
~~الحساب (1) ولا بأضغاث أحلام جاءت عن عمر بن عبد العزيز وفيها قول معاوية:
~~غفر لي ورب الكعبة. مر حديثها في الجزء التاسع ص 347. ولا معبأين بقول
~~أحمد: ما لهم ولمعاوية ؟ نسأل الله العافية. فلا نقيم أي وزن لأمثال هذه
~~السفاسف من آراء مجردة، أو ركون إلى خيال،

PageV10P138 [139]

# أو احتجاج بهاتف مجهول، أو جنوح إلى طيف حالم تجاه ما يؤثر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في الرجل، وما جاء فيه من الكلم القيمة للسلف الصالح
~~الناظرين إلى أعماله من كثب العارفين بعجره وبجره، الواقفين على إعلانه
~~وأسراره، الناقدين ms3505 لمخازيه، المتبصرين في أمره، الخبيرين بنواياه في
~~جاهليته وإسلامه، وإليك نبذة منها: 
### $ 1 - عن علي بن الأقمر عن عبد الله بن
~~عمر قال: خرج رسول الله من فج فنظر إلى أبي سفيان وهو راكب، ومعاوية وأخوه
~~أحدهما قائد والآخر سائق، فلما نظر إليهم رسول الله قال: أللهم العن القائد
~~والسائق والراكب. قلنا: أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم،
~~وإلا فصمتا أذناي كما عميتا عيناي (1). وفي تاريخ الطبري 11: 357: قد رأى
~~صلى الله عليه وآله أبا سفيان مقبلا على حمار ومعاوية يقود به، ويزيد ابنه
~~يسوق به قال: لعن الله القائد والراكب والسائق. وإلى هذا الحديث أشار
~~الإمام السبط فيما يخاطب به معاوية بقوله: أنشدك الله يا معاوية ! أتذكر
~~يوم جاء أبوك على جمل أحمر وأنت تسوقه وأخوك عتبة هذا يقوده، فرآكم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فقال: أللهم العن الراكب والقائد والسائق ؟ (2).
~~وإليه أشار محمد بن أبي بكر في كتاب كتبه إلى معاوية بقوله: وأنت اللعين
~~ابن اللعين. وسيوافيك الكتاب إنشاء الله تعالى. 
### $ 2 - عن البراء بن عازب قال:
~~أقبل أبو سفيان ومعه معاوية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أللهم العن
~~التابع والمتبوع، أللهم عليك بالأقيعس، فقال ابن البراء لأبيه: من الأقيعس
~~؟ قال: معاوية (3). ومعاوية فظاظة من لعن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~حيثما لعن آكل الربا والخمر وشاربها وبايعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة
~~إليه. والرجل أعرف شخصية بهذه المخازي كما سيوافيك حديثه. 
### $ 3 - أخرج أحمد في
~~المسند 4: 421، وأبو يعلى، ونصر بن مزاحم في كتاب صفين

PageV10P139 [140]

# ص 246 ط مصر من طريق أبي برزة الأسلمي، والطبراني في الكبير من طريق ابن
~~عباس: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فسمع رجلين يتغنيان
~~وأحدهما يجيب الآخر. وهو يقول: لا يزال حواري تلوح عظامه * زوى الحرب عنه
~~أن يجن فيقبرا وفي لفظ ابن عباس: ولا يزال جوادي تلوح عظامه *...........
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا من هما. قال: فقالوا: معاوية وعمرو
~~بن ms3506 العاصي، فرفع رسول الله يديه فقال: أللهم اركسهما ركسا، ودعهما إلى
~~النار دعا. وفي لفظ ابن عباس: أللهم اركسهما في الفتنة ركسا. وجاء الايعاز
~~إلى الحديث في لسان العرب ج 7: 404، وج 9: 439. قال الأميني: لما لم يجد
~~القوم غمزا في إسناد هذا الحديث، وكان ذلك غزبزا على من يتولى معاوية فحذف
~~أحمد الاسمين وجعل مكانهما (فلان وفلان) واختلق آخرون تجاهه ما أخرجه ابن
~~قانع في معجمه عن محمد بن عبدوس كامل، عن عبد الله بن عمر، عن سعيد أبي
~~العباس التيمي، عن سيف بن عمر عن أبي عمر مولى إبراهيم بن طلحة عن زيد بن
~~أسلم عن صالح شقران قال: بينما نحن ليلة في سفر إذ سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم صوتا فذهبت انظر فإذا معاوية بن رافع وعمرو بن رفاعة بن التابوت يقول:
~~لا يزال جوادي تلوح عظامه * ذوي الحرب عنه أن يموت فيقبرا فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فقال. أللهم اركسهما ودعهما إلى نار جهنم دعا فمات
~~عمرو بن رفاعة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم من السفر. قال السيوطي
~~في اللئالي المصنوعة 1: 427: وهذه الرواية أزالت الاشكال وبينت أن الوهم
~~وقع في الحديث الأول في لفظة واحدة وهي قوله: ابن العاصي، وإنما هو ابن
~~رفاعة أحد المنافقين، وكذلك معاوية بن رافع أحد المنافقين، والله أعلم. ألا
~~من يسائل هذا الضليع من فن الحديث المتعهد لتنقيبه عن الاشكال في الحديث
~~الأول من أين أتاه ؟ وما الذي ثقل عليه من لفظه حتى ذهب إلى الوهم فيه ؟
~~أفي مفاده شذوذ عن نواميس الشريعة، أو فيه ما يخالف الكتاب والسنة ؟ أو حط
~~عن مقام رجل

PageV10P140 [141]

# ينزه ذيله عن كل ما يدنس المسلم الصحيح ويشينه ويزري به ؟ أو مس بكرامة
~~من قدس الاسلام ساحته عن كل طعن ومسبة ؟ هذا ابن هند، وهو ابن النابغة،
~~وهما هما. وهل نسي هاهنا ما عنده من الجرح في رجال هذا الاسناد الوعر
~~لروايته التي أزالت عنه الاشكال الموهوم، وبينت الوهم المزعوم الواقع في ms3507
~~الحديث، وسكت عما فيه من الغمز ؟ مرسلا إياه إرسال المسلم كأنه جاء بالصحيح
~~الثابت، وفيه مع رجال مجاهيل سيف بن عمر الذي قال السيوطي نفسه في اللئالي
~~1: 199 في غير هذا الحديث: إنه وضاع. وقال في ص 429 في حديث آخر: فيه ضعفاء
~~أشدهم سيف. وقد فصلنا القول في ترجمة الرجل في 8: 86، و335: إنه ضعيف متروك
~~ساقط كذاب وصاع متهم بالزندقة. أفبالموضوع المكذوب يزول الاشكال ويبين
~~الوهم ؟ أللهم غفرانك. 
### $ 4 - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يطلع من
~~هذا الفج رجل من أمتي يحشر على غير ملتي. فطلع معاوية (1). وفي لفظ ابن
~~مزاحم: يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت حين يموت على غير سنتي. كتاب صفين
~~ص 247. أخرجه الحافظ البلاذري في الجزء الأول من تاريخه الكبير قال: حدثني
~~عبد الله بن صالح، حدثني يحيى بن آدم عن شريك عن ليث عن طاووس عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يطلع
~~عليكم من هذا الفج رجل يموت يوم يموت على غير ملتي. قال: وتركت أبي يلبس
~~ثيابه فخشيت أن يطلع فطلع معاوية. وقال: وحدثني إسحاق قال: حدثنا عبد
~~الرزاق بن همام، أنبأنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال: كنت جالسا. الخ. الاسناد قال العلامة السيد محمد المكي بن عزوز
~~المغربي: الحديث الأول رجاله كلهم من رجال الصحيح حتى ليث فمن رجال مسلم
~~وهو ابن أبي سليم وإن تكلم فيه لاختلاط

PageV10P141 [142]

# وقع له في آخر أمره، فقد وثقه ابن معين وغيره كما أفاده الشوكاني، على أن
~~التوهم يرتفع بالسند الثاني الذي هو حدثني إسحاق. الخ. لأن الرواي فيه عن
~~طاووس عبد الله ابنه لا ليث، والسند متين ولله الحمد (1). 
### $ 5 - وفي الحديث
~~المرفوع المشهور أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن معاوية في تابوت من
~~نار في أسفل درك منها ينادي: يا حنان يا منان الآن وقد عصيت قبل وكنت ms3508 من
~~المفسدين (2). 
### $ 6 - عن أبي ذر الغفاري قال لمعاوية: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول وقد مررت به: أللهم العنه ولا تشبعه إلا بالتراب (3). 
### $ 7 -
~~عن أبي ذر الغفاري قال لمعاوية: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
~~إست معاوية في النار. فضحك معاوية وأمر بحبسه. راجع تمام الحديث في الجزء
~~الثامن ص 312 ط 1. 
### $ 8 - مرفوعا: إذا ولي الأمة الاعين (كذا) الواسع البلعوم
~~الذي يأكل ولا يشبع فليأخذ الأمة حذرها منه. قال أبو ذر: أخبرني رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بأنه معاوية. وفي لفظ: لا يذهب أمر هذه الأمة إلا
~~على رجل واسع السرم، ضخم البلعوم. راجع 312 من الجزء الثامن ط 1. 
### $ 9 - أخرج
~~نصر بن مزاحم في كتاب صفين، وابن عدي، والعقيلي، والخطيب، والمناوي من طريق
~~أبي سعيد الخدري، وعبد الله بن مسعود مرفوعا: إذا رأيتم معاوية على منبري
~~فاقتلوه. وفي لفظ: يخطب على منبري فاقتلوه. وفي لفظ: يخطب على منبري
~~فاضربوا عنقه. وفي لفظ أبي سعيد: فلم نفعل ولم نفلح. وقال الحسن: فما فعلوا
~~ولا أفلحوا. (4)

PageV10P142 [143]

# قال الأميني ذكره السيوطي في اللئالي المصنوعة 1: 424، 425 بعدة طرق لابن
~~عدي والعقيلي وزيفها، غير أن البلاذري أخرجه بغير تلكم الطرق في تاريخه
~~الكبير قال: حدثنا يوسف بن موسى وأبو موسى إسحاق الفروي قال: حدثنا جرير بن
~~عبد الحميد حدثنا إسماعيل بن أبي خالد والأعمش عن الحسن قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه. فتركوا أمره فلم
~~يفلحوا ولم ينجحوا. رجال الاسناد 
### $ 1 - يوسف بن موسى أبو يعقوب الكوفي. من
~~رجال البخاري وأبي داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة في صحاحهم، وثقه غير
~~واحد. 
### $ 2 - جرير بن عبد الحميد أبو عبد الله الرازي، من رجال الصحاح الست،
~~مجمع على ثقته. 
### $ 3 - إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي الكوفي، أحد رجال الصحاح
~~الست متفق على ثقته. 
### $ 4 - الأعمش سليمان بن مهران أبو محمد الكوفي، أحد رجال
~~الصحاح الست ليس في المحدثين أصدق ms3509 منه. 
### $ 5 - الحسن البصري، أحد رجال الصحاح
~~مجمع على ثقته. فلم يبق في الحديث غمز إلا من ناحية إرساله وهو لا يعد علة
~~في مثل المقام إذ لا يهم القوم عرفان الصحابة الراوي للحديث لعدالة الصحابة
~~كلهم عندهم. فالحديث صحيح لا مغمز فيه وإرساله يجبر بإسناد متصل قال
~~البلاذري: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا حجاج بن محمد، حدثنا حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رجلا من الأنصار
~~أراد قتل معاوية فقلنا له: لا تسل السيف في عهد عمر حتى نكتب إليه قال: إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا رأيتم معاوية يخطب على
~~الأعواد فاقتلوه. قالوا: ونحن سمعناه ولكن لا نفعل حتى نكتب إلى عمر فكتبوا
~~إليه فلم يأتهم جواب حتى مات. رجال الاسناد: 
### $ 1 - إسحاق بن أبي إسرائيل أبو
~~يعقوب المروزي، من رجال البخاري في الأدب

PageV10P143 [144]

# المفرد وأبي داود والنسائي، وثقه ابن معين، والدارقطني، والبغوي، وأحمد
~~بن حنبل. 
### $ 2 - حجاج بن محمد المصيصي أبو محمد الأعور، أحد رجال الصحيحين
~~وبقية الصحاح. 
### $ 3 - حماد بن سلمة أبو سلمة البصري، من رجال مسلم في صحيحه،
~~والبخاري في التعاليق وبقية أصحاب السنن، أجمع أئمة أهل النقل على ثقته
~~وأمانته. 
### $ 4 - علي بن زيد بن جدعان أبو الحسن البصري، من رواة مسلم في
~~صحيحه، والبخاري في الأدب المفرد، وأصحاب السنن، شيعي ثقة صدوق. 
### $ 5 - أبو
~~نضرة المنذر بن مالك العبدي البصري، من رجال صحيح مسلم، والتعاليق للبخاري،
~~وبقية السنن، وثقه ابن معين، وأبو زرعة، والنسائي، وابن سعد، وأحمد ابن
~~حنبل. 
### $ 6 - أبو سعيد الخدري الصحابي الشهير. وبهذا الطريق ذكره ابن حجر في
~~تهذيب التهذيب 7: 324 فقال: وأخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عن إسحاق عن
~~عبد الرزاق عن ابن عيينة، عن علي بن زيد، والمحفوظ عن عبد الرزاق عن جعفر
~~بن سليمان عن علي، ولكن لفظ ابن عيينة: فارجموه. أورده ابن عدي عن الحسن بن
~~سفيان. وطريق الحسن بن سفيان ms3510 هذا أيضا صحيح رجاله كلهم ثقات، وبهذا الاسناد
~~أخرجه ابن عدي كما في ميزان الاعتدال 2 ص 128 قال: حدثنا الحسن بن سفيان،
~~قال: حدثنا ابن راهويه. قال: حدثنا عبد الرزاق عن ابن عيينة، عن علي بن زيد
~~بن جدعان عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مرفوعا: إذا رأيتم معاوية على منبري
~~فاقتلوه. قال: وحدثنا، محمد بن سعيد بن معاوية بنصيبين حدثنا سليمان بن
~~أيوب الصريفيني حدثنا ابن عيينة. وثناه محمد بن العباس الدمشقي عن عمار بن
~~رجاء عن ابن المديني عن سفيان (ابن عيينة). وثناه محمد بن إبراهيم
~~الاصبهاني، حدثنا أحمد بن الفرات، حدثنا عبد الرزاق، عن جعفر بن سليمان عن
~~ابن جدعان نحوه.

PageV10P144 [145]

# إسناد آخر: وأخرجه ابن حبان من طريق عباد بن يعقوب، عن شريك، عن عاصم، عن
~~زر عن عبد الله مرفوعا: إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه. تهذيب التهذيب
~~5: 110. رجال الاسناد: 
### $ 1 - عباد بن يعقوب الأسدي أبو سعيد الكوفي، من رجال
~~البخاري والترمذي وابن ماجة، وثقه ابن خزيمة، وأبو حاتم، وقال الدارقطني:
~~شيعي صدوق. 
### $ 2 - شريك النخعي الكوفي، من رجال مسلم في صحيحه، والبخاري في
~~التعاليق وأصحاب السنن الأربع، وثقه ابن معين، والعجلي، ويعقوب بن شيبة،
~~وابن سعيد، وأبو داود، والحربي. 3 عاصم بن بهدلة الأسدي الكوفي أبو بكر
~~المقري، من رجال الصحاح الست متفق على ثقته. 
### $ 4 - زر بن حبيش الكوفي، مخضرم
~~أدرك الجاهلية، من رجال الصحاح الست. 
### $ 5 - عبد الله بن مسعود الصحابي
~~العظيم. فالاسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. فللحديث طرق أربعة صحيحة لا غمز
~~فيها غير أن ابن كثير حببته أمانته أن لا يذكر من طرق الحديث إلا الضعيف
~~كما أن السيوطي راقه أن لا ينضد في سلك لئالئه إلا المزيف ساكتا عن
~~الأسانيد الصحيحة حفظا لكرامة ابن هند. وهذا الحديث معتضد بحديث صحيح ثابت
~~متسالم عليه ألا وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا بويع لخليفتين
~~فاقتلوا الآخر منهما. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: من بايع إماما فأعطاه
~~صفقة يده ms3511 وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع، فإن جاء أحد ينازعه فاضربوا عنق
~~الآخر (1) وللقوم تجاه حديث " إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه " تصويب
~~وتصعيد وجلبة ولغط، رواه أناس بالموحدة مع زيادة، أخرجه الخطيب عن الحسن بن
~~محمد الخلال

PageV10P145 [146]

# عن يوسف بن أبي حفص الزاهد عن محمد بن إسحاق الفقيه، عن أبي نضر الغازي
~~عن الحسن بن كثير عن بكر بن أيمن القيسي عن عامر بن يحيي الصريمي، عن أبي
~~الزبير عن جابر مرفوعا: إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقبلوه، فإنه
~~أمين مأمون. قال الخطيب: لم أكتب هذا الحديث إلا من هذا الوجه، ورجال
~~إسناده ما بين محمد بن إسحاق وأبي الزبير كلهم مجهولون (1). ونص الذهبي في
~~الميزان وابن حجر في لسانه في ترجمة الحسن بن كثير وبكر بن أيمن وعامر بن
~~يحيى على أنهم مجاهيل، والأقوال في أبي الزبير محمد بن مسلم المكي متضاربة
~~من ناحية الجرح والتوثيق، وصرح بجهالة الاسناد ابن كثير في تاريخه 8: 133.
~~وزيادة " فإنه أمين مأمون " أقوى شاهد على بطلان الرواية واختلاقها، وقد
~~فصلنا القول في أمانة الرجل ج 5 ص 264 وج 9: 292. وجاء آخر وهو جاهل بتحريف
~~من روى " فاقتلوه " بالموحدة. أو أنه لم يرقه ذلك التحريف فوضع رواية في أن
~~معاوية غير معاوية بن أبي سفيان. أخرج الحافظ ابن عساكر عن محمد بن ناصر
~~الحافظ عن عبد القادر بن محمد عن ابن إسحاق البرمكي، عن أحمد بن إبراهيم بن
~~شاذان قال: قال لي أبو بكر بن أبي داود لما روى حديث إذا رأيتم معاوية على
~~منبري فاقتلوه: هذا معاوية بن تابوت رأس المنافقين وكان حلف أن يبول ويتغوط
~~على منبره وليس هو معاوية بن أبي سفيان. قال السيوطي في اللئالي 1: 425 بعد
~~ذكر الرواية: قال المؤلف: وهذا يحتاج إلى نقل، ومن نقل هذا ؟ قلت: قال ابن
~~عساكر: هذا تأويل بعيد والله أعلم. قال الأميني: هل عندك خبر بتاريخ معاوية
~~بن تابوت ؟ وإنه أي ابن بي هو ؟ ومتى ولدته أم الدنيا ؟ وأنى ولد ؟ وأين
~~ولد ؟ ومن ms3512 رآه ؟ ومن سمع منه ؟ ومن الذي أوحى خبره إلى أبي بكر بن أبي داود
~~؟ وهل هو أبر يمينه أو حنثها ؟ وهل رآه

PageV10P146 [147]

# أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على منبره وقتلوه ؟ أو لم ير حتى اليوم،
~~ولن يرى قط إلى آخر الأبد ؟. ونظير هذا التأويل قد جاء في حديث فاطمة بنت
~~قيس قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن معاوية وأبا جهم خطباني فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: معاوية صعلوك لا مال له. حكى الرافعي إنه ليس هو
~~معاوية بن أبي سفيان الذي ولي الخلافة بل هو آخر. الإصابة 3: 498 نعم: هكذا
~~أوله الرافعي حبا لابن هند غير أن النووي قال: وهذا غلط صريح فقد وقع في
~~صحيح مسلم في هذا الحديث: معاوية بن أبي سفيان. قال الأميني: عرفه مسلم
~~بابن أبي سفيان في صحيحه 4: 195، وأبو داود في السنن 1: 359، والنسائي في
~~سننه 6: 208، والطيالسي في مسنده ص 228، والبيهقي في السنن الكبرى 7: 471.
~~فالتأويل بغير معاوية بن أبي سفيان غلط صريح كما قاله النووي. ولابني كثير
~~وحجر في تزييف حديث " فاقتلوه " خطة أخرى، قال ابن كثير في تاريخه 8: 133،
~~هذا الحديث كذب بلا شك، ولو كان صحيحا لبادر الصحابة إلى فعل ذلك، لأنهم
~~كانوا لا تأخذهم في الله لومة لائم. وقال ابن حجر في تطهير الجنان (1) يلزم
~~على فرض صحته نقيصة سائر الصحابة إن بلغهم ذلك الحديث، أو نقيصة من بلغه
~~منهم وكتمه، لأن مثل هذا يجب تبليغه للأمة حتى يعملوا به، على أنه لو كتمه
~~لم يبلغ التابعين حتى نقلوه لمن بعدهم، وهكذا فلم يبق إلا القسم الأول وهو
~~أن يبلغهم فلا يعملون به، وهو لا يتصور شرعا إذا لو جاز عليهم ذلك جاز
~~عليهم كتم بعض القرآن أو رفض العمل به، وكل ذلك محال شرعا، لا سيما مع قوله
~~صلى الله عليه وآله: تركتكم على الواضحة البيضاء. الحديث. ا ه ما أحسن ظن
~~هؤلاء القوم بالصحابة ؟ وما أجمله لو كان يساعده المنطق ؟ لو لم يخالفه
~~التاريخ الصحيح، أو الثابت المسلم ms3513 من سيرة الصحابة، أو ما جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وآله من أقواله التي تلقتها الأمة بالقبول، ورواها أئمة الحديث
~~في الصحاح والمسانيد مما أسلفنا شطرا منه في الجزء الثالث 261، 262 ط 1.

PageV10P147 [148]

# وهل عمل الصحابة أو عيونهم بأمره صلى الله عليه وآله في قتل ذي الثدية
~~بعد ما عرفه إياهم بشخصه، وأنبأهم بهواجسه المكفرة، واعترف الرجل بها ؟ أو
~~خالفوه وضيعوا أمره ونبذوه وراء ظهورهم وهو بين ظهرانيهم ؟ راجع ما مر في
~~الجزء السابع ص 
### $ 216 - 218 ط 1. وهل عملوا بما صح وثبت عندهم من قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ؟ أو قوله: من
~~أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان ؟ أو
~~قوله: فإن جاء آخر ينازعه - الإمام - فاضربوا عنق الآخر ؟ إلى صحاح أخرى
~~مرت جملة منها في هذا الجزء ص 20. 10 جاء من طريق زيد بن أرقم وعبادة بن
~~الصامت مرفوعا: إذا رأيتم معاوية وعمرو بن العاص مجتمعين ففرقوا بينهما
~~فإنهما لن يجتمعا على خير (1). 
### $ 11 - ورد مرفوعا: يطلع عليكم من هذا الفج
~~رجل يموت حين يموت وهو على غير سنتي. فطلع معاوية. كتاب صفين لنصر بن
~~مزاحم. 
### $ 12 - من كتاب لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام إلى معاوية: أتاني
~~كتابك كتاب امرئ ليس له بصر يهديه، ولا قائد يرشده، دعاه الهوى فأجابه،
~~وقاده الضلال فاتبعه - إلى أن قال: - وأما شرفي في الاسلام وقرابتي من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وموضعي من قريش فلعمري لو استطعت دفعه لدفعته. وفي
~~لفظ: فقد أتتني منك موعظة موصلة، ورسالة محبرة، نمقتها بضلالك، وأمضيتها
~~بسوء رأيك، وكتاب امرئ ليس له بصر يهديه، ولا قائد يرشده، قد دعاه الهوى
~~فأجابه، وقاده الضلال فاتبعه، فهجر لاغطا، وضل خابطا. العقد الفريد 2. 233،
~~الكامل للمبرد 1: 157، وفي ط 225، كتاب صفين ص 64 الإمامة والسياسة 1: 77،
~~نهج البلاغة 2: 5، شرح ابن أبي الحديد 1: 252، ج 3: 302. 
### $ 13 - من كتاب له
~~عليه السلام إلى الرجل: فاقلع عما أنت عليه من الغي والضلال على ms3514 كبر سنك
~~وفناء عمرك، فإن حالك اليوم كحال الثوب المهيل الذي لا يصلح من جانب إلا
~~فسد من آخر، وقد أرديت جيلا من الناس كثيرا، خدعتهم بغيك، وألقيتهم في موج

PageV10P148 [149]

# بحرك، تغشاهم الظلمات، وتتلاطم بهم الشبهات، فجاروا عن وجهتهم، ونكصوا
~~على أعقابهم، وتولوا على أدبارهم، وعولوا على أحسابهم، إلا من فاء من أهل
~~البصائر، فإنهم فارقوك بعد معرفتك، وهربوا إلى الله من موازرتك، إذ حملتهم
~~على الصعب، وعدلت بهم عن القصد نهج البلاغة 2: 41، شرح ابن أبي الحديد 4:
~~50. 
### $ 14 - من كتاب له عليه السلام إلى الرجل: فإن ما أتيت به من ضلالك ليس
~~ببعيد الشبه مما أتى به أهلك وقومك الذين حملهم الكفر وتمنى الأباطيل على
~~حسد محمد صلى الله عليه وآله وسلم حتى صرعوا مصارعهم حيث علمت، لم يمنعوا
~~حريما، ولم يدفعوا عظيما، وأنا صاحبهم في تلك المواطن الصالي بحربهم،
~~والفال لحدهم، والقاتل لرؤسهم ورؤس الضلالة، والمتبع إن شاء الله خلفهم
~~بسلفهم، فبئس الخلف خلف اتبع سلفا محله ومحطه النار. شرح ابن أبي الحديد 4:
~~50. 
### $ 15 - من كتاب له سلام الله عليه إلى الرجل: أما بعد: فطالما دعوت أنت
~~وأولياؤك أولياء الشيطان الرجيم الحق أساطير الأولين، ونبذتموه وراء
~~ظهوركم، وحاولتم إطفاء نور الله بأيديكم وأفواهكم، والله متم نوره ولو كره
~~الكافرون، ولعمري ليتمن النور على كرهك، ولينفذن العلم بصغارك، ولتجازين
~~بعملك، فعث في دنياك المنقطعة عنك ما طاب لك، فكأنك بباطلك وقد انقضى،
~~وبعملك وقد هوى، ثم تصير إلى لظى، لم يظلمك الله شيئا، وما ربك بظلام
~~للعبيد. شرح ابن أبي الحديد 4: 51، وج 3: 411. 
### $ 16 - من كتاب له صلوات الله
~~عليه إلى الرجل: أما بعد: فإن مساويك مع علم الله تعالى فيك حالت بينك وبين
~~أن يصلح لك أمرك، وأن يرعوي قلبك، يا بن صخر يا ابن اللعين [وفي لفظ: يا بن
~~الصخر اللعين] زعمت أن يزن الجبال حلمك، ويفصل بين أهل الشك علمك، وأنت
~~الجلف المنافق، الأغلف القلب، القليل العقل، الجبان الرذل. شرح ابن أبي
~~الحديد 3: 411، وج 4: 51. 
### $ 17 - من كتاب له ms3515 عليه السلام إلى الرجل: قد وصلني
~~كتابك، فوجدتك ترمي غير غرضك

PageV10P149 [150]

# وتنشد غير ضالتك، وتخبط في عماية، وتتيه في ضلالة، وتعتصم بغير حجة،
~~وتلوذ بأضعف شبهة. فسبحان الله ما أشد لزومك للأهواء المبتدعة، والحيرة
~~المتبعة، مع تضييع الحقائق، واطراح الوثائق التي هي لله تعالى طلبة، وعلى
~~عباده حجة. نهج البلاغة 2: 44، شرح ابن أبي الحديد 4: 57. 
### $ 18 - من كتاب له
~~عليه السلام إلى الرجل لما دعاه إلى التحكيم: ثم إنك قد دعوتني إلى حكم
~~القرآن، ولقد علمت أنك لست من أهل القرآن ولا حكمه تريد، والله المستعان.
~~كتاب صفين ص 556، نهج البلاغة 2: 56، شرح ابن أبي الحديد 1: 188. 
### $ 19 - من
~~كتاب له عليه السلام إلى الرجل: أما بعد: فقد آن لك أن تنتفع باللمح الباصر
~~من عيان الأمور، فلقد سلكت مدارج أسلافك بادعائك الأباطيل، واقتحامك غرور
~~اللين والأكاذيب، من انتحالك ما قد علا عنك، وابتزازك لما قد احتزن دونك،
~~فرارا من الحق، وجحودا لما هو ألزم لك من لحمك ودمك، مما قد وعاه سمعك،
~~وملئ به صدرك، فماذا بعد الحق إلا الضلال المبين. نهج البلاغة 2: 125. 
### $ 20 -
~~من كتاب له عليه السلام إلى الرجل: متى كنتم يا معاوية ! ساسة للرعية ؟ أو
~~ولاة لأمر هذه الأمة بغير قدم حسن ؟ ولا شرف سابق (1) على قومكم، فشمر لما
~~قد نزل بك، ولا تمكن الشيطان من بغيته فيك، مع أني أعرف أن الله ورسوله
~~صادقان، فنعوذ بالله من لزوم سابق الشقاء، وإلا تفعل أعلمك ما أغفلك من
~~نفسك، فإنك مترف قد أخذ منك الشيطان مأخذه، فجرى منك مجرى الدم في العروق.
~~كتاب صفين ص 122، نهج البلاغة 2: 11، شرح ابن أبي الحديد 3: 412. 
### $ 21 - من
~~كتاب له عليه السلام إلى الرجل: فاتق الله فيما لديك، وانظر في حقه عليك،
~~وراجع إلى معرفة ما لا تعذر بجهالته، فإن للطاعة أعلاما واضحة، وسبلا نيرة،
~~ومحجة نهجة، وغاية مطلوبة يردها الأكياس، ويخالفها الأنكاس، من نكب عنها جار

PageV10P150 [151]

# عن الحق، وخبط في التيه، وغير الله نعمته، وأحل به نقمته، فنفسك نفسك،
~~فقد بين الله لك سبيلك، ms3516 وحيث تناهت بك أمورك فقد أجريت إلى غاية خسر ومحلة
~~كفر وإن نفسك قد أولجتك شرا، وأقحمتك غيا، وأوردتك المهالك، وأوعرت عليك
~~المسالك. نهج البلاغة 2: 36، 37. 
### $ 22 - من كتاب له عليه السلام إلى الرجل
~~جوابا: أما بعد: فإنا كنا نحن وأنتم على ما ذكرت من الألفة والجماعة، ففرق
~~بيننا وبينكم أمس إنا آمنا وكفرتم، واليوم إنا استقمنا وفتنتم، وما أسلم
~~مسلمكم إلا كرها، وبعد أن كان أنف الاسلام كله لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله حربا. ومنه: وعندي السيف الذي أعضضته بجدك وخالك وأخيك في مقام واحد،
~~وإنك والله ما علمت لأغلف القلب، المقارب (1) العقل، والأولى أن يقال لك:
~~إنك رقيت سلما أطلعك مطلع سوء عليك لآلك، لأنك نشدت غير ضالتك، ورعيت غير
~~سائمتك، وطلبت أمرا لست من أهله ولا في معدنه، فما أبعد قولك من فعلك،
~~وقريب ما أشبهت من أعمام وأخوال حملتهم الشقاوة وتمنى الباطل على الجحود
~~بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم فصرعوا مصارعهم حيث علمت، لم يدفعوا عظيما،
~~ولم يمنعوا حريما بوقع سيوف ما خلا منها الوغى، ولم تماشها الهويني. (2)
~~نهج البلاغة 2: 124. 
### $ 23 - من كتاب له عليه السلام إلى الرجل جوابا: وأما
~~قولك: إنا بنو عبد مناف ليس لبعضنا على بعض فضل، فلعمري إنا بنو أب واحد،
~~ولكن ليس أمية كهاشم، ولا حرب كعبد المطلب، ولا أبو سفيان كأبي طالب. ولا
~~المهاجر كالطليق، ولا الصريح كاللصيق، ولا المحق كالمبطل، ولا المؤمن
~~كالمدغل، ولبئس الخلف خلف يتبع سلفا هوى في نار جهنم (3)

PageV10P151 [152]

# قال ابن أبي الحديد في شرح ذيل هذا الكلام ج 3: 423: هل يعاب المسلم بأن
~~سلفه كان كفارا ؟ قلت: نعم إذا تبع آثار سلفه، واحتذى حذوهم، وأمير
~~المؤمنين عليه السلام ما عاب معاوية بأن سلفه كفار فقط، بل بكونه متبعا
~~لهم. 
### $ 24 - من كتاب له عليه السلام إلى الرجل: ما أنت والفاضل والمفضول ؟
~~والسائس والمسوس ؟ وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين
~~الأولين، وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم ؟ هيهات لقد حن قدح ليس منها، وطفق
~~يحكم فيها من ms3517 عليه الحكم لها، ألا تربع أيها الانسان على ظلعك، وتعرف قصور
~~ذرعك ؟ وتتأخر حيث أخرك القدر، فما عليك غلبة المغلوب، ولا لك ظفر الظافر،
~~وإنك لذهاب في التيه، رواغ عن القصد. نهج البلاغة 2: 30، صبح الأعشى 1:
~~229، نهاية الأرب 7: 233. 
### $ 25 - من كتاب له عليه السلام إلى مخنف بن سليم:
~~إنا قد هممنا بالسير إلى هؤلاء القوم الذين عملوا في عباد الله بغير ما
~~أنزل الله، واستأثروا بالفئ، وعطلوا الحدود، وأماتوا الحق، وأظهروا في
~~الأرض الفساد، واتخذوا الفاسقين وليحة من دون المؤمنين، فإذا ولي الله أعظم
~~أحداثهم أبغضوه وأقصوه وحرموه، وإذا ظالم ساعدهم على ظلمهم أحبوه وأدنوه
~~وبروه، فقد أصروا على الظلم، وأجمعوا على الخلاف، وقديما صدوا عن الحق،
~~وتعاونوا على الإثم وكانوا ظالمين. شرح ابن أبي الحديد 1: 282. 
### $ 26 - من
~~كتاب له عليه السلام إلى عمرو بن العاصي: لا تجارين (1) معاوية في باطله،
~~فإن معاوية غمص (2) الناس، وسفه الحق. كتاب صفين ص 124، نهج البلاغة 2: 56،
~~شرح ابن أبي الحديد 1: 189، وج 4: 114. 
### $ 27 - من كتاب له عليه السلام إلى
~~عمرو بن العاصي: أما بعد: فإنك تركت مروءتك لامرئ فاسق مهتوك ستره، يشين
~~الكريم بمجلسه، ويسفه الحليم بخلطته، فصار قلبك

PageV10P152 [153]

# لقلبه تبعا كما قيل: وافق شن طبقه، فسلبك دينك وأمانتك ودنياك وآخرتك.
~~راجع الجزء الثاني من كتابنا هذه ص 118 وفيه قوله: فإن يمكن الله منك ومن
~~ابن آكلة الأكباد ألحقتكما بمن قتله الله من ظلمة قريش على رسول الله، وإن
~~تعجزا وتبقيا بعدي فالله حسبكما، وكفى بانتقامه انتقاما، وبعقابه عقابا. 28
~~- من كتاب له صلوات الله عليه إلى محمد بن أبي بكر وأهل مصر: إياكم ودعوة
~~الكذاب ابن هند، وتأملوا واعلموا أنه لا سواء إمام الهدى، وإمام الردى،
~~ووصي النبي وعدو النبي، جعلنا الله وإياكم ممن يحب ويرضى. شرح ابن أبي
~~الحديد 2: 26، جمهرة الرسائل 1: 541. 
### $ 29 - من كتاب له عليه السلام إلى محمد
~~بن أبي بكر وقد بعث إليه عليه السلام ما كتبه معاوية وعمرو إليه وسيوافيك
~~نصه: قد قرأت كتاب الفاجر ابن الفاجر معاوية، والفاجر ابن ms3518 الكافر عمرو،
~~المتحابين في عمل المعصية، والمتوافقين المرتشيين في الحكومة، المنكرين (1)
~~في الدنيا، قد استمتعوا بخلاقهم كما استمتع الذين من قبلهم بخلاقهم، فلا
~~يضرنك إرعادهما وإبراقهما. تاريخ الطبري 6، 58، شرح ابن أبي الحديد 2: 32.
~~
### $ 30 - من كتاب له عليه السلام إلى أهل العراق: فأيقظوا رحمكم الله نائمكم،
~~وأجمعوا على حقكم، وتجردوا لحرب عدوكم، قد أبدت الرغدة عن الصريح، وبان
~~الصبح لذي عينين، إنما تقاتلون الطلقاء وأبناء الطلقاء، وأولي الجفاء، ومن
~~أسلم كرها وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنف الاسلام كله حربا، أعداء
~~الله والسنة والقرآن، وأهل الأحزاب والبدع والأحداث، ومن كانت بوائقه تتقى،
~~وكان على الاسلام مخوفا، أكلة الرشا وعبدة الدنيا، لقد أنهي إلي أن ابن
~~النابغة لم يبايع معاوية حتى أعطاه، وشرط عليه أن يعطيه إتاوة هي أعظم مما
~~في يديه من سلطانه، ألا صفرت يد هذا البايع دينه بالدنيا، وتربت يد هذا
~~المشتري نصرة غادر فاسق بأموال المسلمين، وإن منهم لمن قد شرب فيكم الخمر
~~وجلد حدا في الاسلام (2) يعرف بالفساد في الدين والفعل السئ، وإن فيهم

PageV10P153 [154]

# من لم يسلم حتى رضخ له على الاسلام رضيخة (1) فهؤلاء قادة القوم، ومن
~~تركت ذكر مساوئه من قادتهم مثل من ذكرت منهم بل هو شر وأضر، وهؤلاء الذين
~~ذكرت لو ولوا عليكم لأظهروا فيكم الكبر والفخر والفجور والتسلط بجبرته،
~~والتطاول بالغضب، والفساد في الأرض، ولاتبعوا الهوى، وما حكموا بالرشاد
~~[إلى قوله:] أفلا تسخطون وتهتمون أن ينازعكم الولاية عليكم سفهاؤكم
~~والأشرار والأراذل منكم فاسمعوا قولي وأطيعوا أمري، فوالله لئن أطعتموني لا
~~تغوون، وإن عصيتموني لا ترشدون خذوا للحرب أهبتها، وأعدوا لها عدتها، فقد
~~شبت نارها، وعلا سنانها، وتجرد لكم فيها الفاسقون كي يعذبوا عباد الله،
~~ويطفئوا نور الله، ألا إنه ليس أولياء الشيطان من أهل الطمع والمكر والجفاء
~~بأولى في الجد في غيهم وضلالتهم من أهل البر والزهادة والاءخبات في حقهم
~~وطاعة ربهم، والله لو لقيتهم فردا وهم ملء الأرض ما باليت ولا استوحشت،
~~وإني من ضلالتهم التي هم فيها، والهدى الذي ms3519 نحن عليه، لعلى ثقة وبينة ويقين
~~وبصيرة، وإني إلى لقاء ربي لمشتاق، ولحسن ثوابه لمنتظر، ولكن أسفا يعتريني
~~وحزنا يخامرني أن يلي أمر هذه الأمة سفاؤها وفجارها فيتخذوا مال الله دولا،
~~وعباد الله خولا، والصالحين حربا، والقاسطين حزبا. الإمامة والسياسة 1:
~~113، شرح ابن أبي الحديد 2: 37. 
### $ 31 - من كتاب له عليه السلام إلى زياد بن
~~أبيه: إن معاوية كالشيطان الرجيم يأتي المرء من بين يديه ومن خلفه وعن
~~يمينه وعن شماله، فاحذره ثم احذره ثم احذره، والسلام. شرح ابن أبي الحديد
~~4: 68. 
### $ 32 - من خطبة له عليه السلام حين أمر أصحابه بالمسير إلى حرب معاوية
~~قال: سيروا إلى أعداء الله، سيروا إلى أعداء السنن والقرآن، سيروا إلى بقية
~~الأحزاب قتلة المهاجرين والأنصار. كتاب صفين ص 105، جمهرة الخطب 1: 142. 33
~~- من خطبة له عليه السلام في الدعوة إلى جهاد الرجل: نحن سائرون إنشاء الله
~~إلى من سفه نفسه، وتناول ما ليس له وما لا يدركه، معاوية وجنده الفئة
~~الباغية الطاغية،

PageV10P154 [155]

# يقودهم إبليس ويبرق لهم ببارق تسويفه، ويدليهم بغروره. كتاب صفين ص 126.
~~
### $ 34 - من خطبة له سلام الله عليه يوم صفين: ثم أتاني الناس وأنا معتزل أمرهم
~~فقالوا لي: بايع. فأبيت عليهم، فقالوا لي: بايع فإن الأمة لا ترضى إلا بك،
~~وإنا نخاف إن لم تفعل أن يفترق الناس. فبايعتهم، فلم يرعني إلا شقاق رجلين
~~قد بايعاني، وخلاف معاوية إياي الذي لم يجعل الله له سابقة في. الدين، ولا
~~سلف صدق في الاسلام، طليق ابن طليق، وحزب من الأحزاب لم يزل لله ولرسوله
~~وللمسلمين عدوا هو وأبوه حتى دخلا في الاسلام كارهين مكرهين، فعجبنا لكم
~~(1) ولإجلابكم معه، وانقيادكم له، وتدعون أهل بيت نبيكم صلى الله عليه وآله
~~وسلم الذين لا ينبغي لكم شقاقهم ولا خلافهم، ولا أن تعدلوا بهم أحدا من
~~الناس، إني أدعوكم إلى كتاب الله عز وجل وسنة نبيكم صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وإماتة الباطل، وإحياء معالم الدين. كتاب صفين ص 227، تاريخ الطبري 6
~~ص 4، جمهرة الخطب 1: 161. 
### $ 35 - من خطبة له عليه السلام ms3520 يوم صفين: إنهدوا
~~إليهم، عليكم السكينة والوقار، وقار الاسلام، وسيمى الصالحين، فوالله لأقرب
~~قوم من الجهل قائدهم ومؤذنهم معاوية وابن النابغة وأبو الأعور السلمي وابن
~~أبي معيط شارب الخمر، المجلود حدا في الاسلام، وهم أولى من يقومون
~~فينقصونني ويجذبونني وقبل اليوم ما قاتلوني، وأنا إذ ذاك أدعوهم إلى
~~الاسلام، وهم يدعونني إلى عبادة الأصنام، الحمد لله قديما عاداني الفاسقون،
~~فعبدهم (2) الله، ألم يفتحوا ؟ (2) إن هذا لهو الخطب الجليل، إن فساقا
~~كانوا غير مرضيين، وعلى الاسلام وأهله متخوفين، خدعوا شطر هذه الأمة،
~~واشربوا قلوبهم حب الفتنة، واستمالوا أهواءهم بالإفك والبهتان، قد نصبوا
~~لنا الحرب في إطفاء نور الله عز وجل، أللهم فافضض خدمتهم (4) وشتت كلمتهم،
~~وأبسلهم بخطاياهم، فإنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت.

PageV10P155 [156]

# تاريخ الطبري 6: 24، كتاب صفين ص 445. 
### $ 36 - من خطبة له عليه السلام
~~بصفين: وقد عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وآله عهدا، فلست أحيد عنه، وقد
~~حضرتم عدوكم، وعلمتم أن رئيسهم منافق ابن منافق يدعوهم إلى النار، وابن عم
~~نبيكم معكم وبين أظهركم يدعوكم إلى الجنة وإلى طاعة ربكم، والعمل بسنة
~~نبيكم، ولا سواء من صلى قبل كل ذكر، لا يسبقني الصلاة مع رسول الله أحد
~~وأنا من أهل بدر، ومعاوية طليق ابن طليق، والله إنا على الحق وإنهم على
~~الباطل، فلا يجتمعن على باطلهم، وتتفرقوا عن حقكم حتى يغلب باطلهم حقكم،
~~قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم، فإن لم تفعلوا يعذبهم بأيدي غيركم. كتاب صفين
~~ص 355، شرح ابن أبي الحديد 1: 503، جمهرة الخطب 1: 178. 
### $ 37 - من خطبة له
~~عليه السلام: أما بعد: فإن الله قد أحسن بلاءكم، وأعز نصركم فتوجهوا من
~~فوركم هذا إلى معاوية وأشياعه القاسطين، الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم
~~واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون. الإمامة
~~والسياسة 1: 110، تاريخ الطبري 6: 51، مروج الذهب 2: 38، شرح ابن أبي
~~الحديد 1: 179، جمهرة الخطب 1: 231. 
### $ 38 - من خطبة له عليه السلام يستنفر
~~الناس لقتال معاوية: يا أيها الناس استعدوا لقتال عدو في جهادهم القربة إلى
~~الله ms3521 عز وجل ودرك الوسيلة عنده، قوم حيارى عن الحق لا يبصرونه، موزعين
~~بالجور والظلم لا يعدلون به، جفاة عن الكتاب، نكب عن الدين، يعمهون في
~~الطغيان، ويتسكعون في غمرة الضلال، فأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل، وتوكلوا على الله وكفى بالله وكيلا. كتاب صفين، تاريخ الطبري 6: 51،
~~الإمامة والسياسة 1: 110، شرح ابن أبي الحديد 1: 179. 
### $ 39 - من خطبة له عليه
~~السلام لما رفع أهل الشام المصاحف على الرماح: عباد الله إني أحق من أجاب
~~إلى كتاب الله ولكن معاوية وعمرو بن العاص وابن أبي معيط وحبيب بن مسلمة
~~وابن أبي سرح ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، إني أعرف بهم منكم، صحبتهم
~~أطفالا، وصحبتهم رجالا، فكانوا شر أطفال وشر رجال، إنها كلمة حق يراد بها
~~الباطل،

PageV10P156 [157]

# إنهم والله ما رفعوها إنهم يعرفونها ويعملون بها، ولكنها الخديعة والوهن
~~والمكيدة، أعيروني سواعدكم وجماجمكم ساعة واحدة، فقد بلغ الحق مقطعه، ولم
~~يبق إلا أن يقطع دابر الذين ظلموا. كتاب صفين ص 560، تاريخ الطبري 6: 27،
~~الكامل لابن الأثير 3: 136، 
### $ 40 - قيل لعلي (سلام الله عليه) يوم صالح: أتقر
~~أنهم مؤمنون مسلمون ؟ فقال علي: ما أقر لمعاوية ولا لأصحابه أنهم مؤمنون
~~ولا مسلمون، ولكن يكتب معاوية ما شاء بما شاء لنفسه ولأصحابه، ويسمي نفسه
~~بما شاء وأصحابه. كتاب صفين ص 584، شرح ابن أبي الحديد 1: 191. 
### $ 41 - كان
~~علي عليه السلام إذا صلى الغداة يقنت فيقول: أللهم العن معاوية، وعمرا،
~~وأبا الأعور السلمي، وحبيبا، وعبد الرحمن بن خالد، والضحاك بن قيس،
~~والوليد. وكانت عائشة تدعو في دبر الصلاة على معاوية. مر الحديث بتفصيله في
~~ج 2: 120، 121 ط 1. 
### $ 42 - كتب معاوية كتابا إلى أبي أيوب الأنصاري صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبر بذلك عليا عليه السلام فقال: يا أمير
~~المؤمنين ! إن معاوية كهف المنافقين كتب إلي بكتاب. شرح ابن أبي الحديد 2:
~~280. 
### $ 43 - من كتاب لقيس بن سعد بن عبادة أمير الخزرج إلى معاوية مر في ج 2:
~~89 ط 1، أما بعد: فإنما أنت وثن ابن وثن، دخلت في الاسلام ms3522 كرها، وخرجت منه
~~طوعا، لم يقدم إيمانك، ولم يحدث نفاقك. ومنه: ونحن أنصار الدين الذي خرجت
~~منه، وأعداء الدين الذي دخلت فيه. وفي لفظ: أما بعد: فإنما أنت وثني ابن
~~وثني، دخلت في الاسلام كرها، وأقمت فيه فرقا. وخرجت منه طوعا، ولم يجعل
~~الله لك فيه نصيبا لم يقدم إيمانك، ولم يحدث نفاقك، ولم تزل حربا لله
~~ولرسوله، وحزبا من أحزاب المشركين، وعدوا لله ولنبيه وللمؤمنين من عباده.
~~الخ. 
### $ 44 - من كلام لقيس لما بويع معاوية: يا معشر الناس ؟ لقد اعتضتم الشر
~~من الخير، واستبدلتم الذل من العز، والكفر من الإيمان، فأصبحتم بعد ولاية
~~أمير المؤمنين

PageV10P157 [158]

# وسيد المسلمين، وابن عم رسول رب العالمين، وقد وليكم الطليق ابن الطليق،
~~يسومكم الخسف، ويسير فيكم بالعسف، فكيف تجهل ذلك أنفسكم ؟ أم طبع الله على
~~قلوبكم وأنتم لا تعقلون ؟. راجع ج 2: 93 ط 1. 
### $ 45 - من كتاب آخر لقيس إلى
~~الرجل: تأمرني بالدخول في طاعتك طاعة أبعد الناس من هذا الأمر، وأقولهم
~~للزور، وأضلهم سبيلا، وأبعدهم من رسول الله وسيلة، ولديك قوم ضالون مضلون،
~~طاغوت من طواغيت إبليس. راجع ج 2: 88 ط 1 
### $ 46 - كتب محمد بن أبي بكر إلى
~~معاوية: بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد بن أبي بكر إلى الغاوي معاوية بن
~~صخر. سلام على أهل طاعة الله ممن هو مسلم لأهل ولاية الله. أما بعد: فإن
~~الله بجلاله وعظمته وسلطانه وقدرته خلق خلقا بلا عنت ولا ضعف في قوته ؟ ولا
~~حاجة به إلى خلقهم، ولكنه خلقهم عبيدا، وجعل منهم شقيا وسعيدا، وغويا
~~ورشيدا، ثم اختارهم على علمه، فاصطفى وانتخب منهم محمدا صلى الله عليه وآله
~~وسلم فاختصه برسالته، واختاره لوحيه، وائتمنه على أمره وبعثه رسولا مصدقا
~~لما بين يديه من الكتب ودليلا على الشرائع، فدعا إلى سبيل ربه بالحكمة
~~والموعظة الحسنة، فكان أول من أجاب وأناب، وصدق ووافق، وأسلم وسلم أخوه
~~وابن عمه علي بن أبي طالب عليه السلام، فصدقه بالغيب المكتوم، وآثره على كل
~~حميم، فوقاه كل هول، وواساه بنفسه في ms3523 كل خوف، فحارب حربه، وسالم سلمه، فلم
~~يبرح مبتذلا لنفسه في ساعات الأزل (1) ومقامات الروع، حتى برز سابقا لا
~~نظير له في جهاده، ولا مقارب له في فعله، وقد رأيتك تساميه وأنت أنت، وهو
~~هو، المبرز السابق في كل خير، أول الناس إسلاما، وأصدق الناس نية، وأطيب
~~الناس ذرية، وأفضل الناس زوجة، وخير الناس ابن عم، وأنت اللعين ابن اللعين
~~ثم لم تزل أنت وأبوك تبغيان الغوائل لدين الله، وتجهدان على إطفاء نور
~~الله، وتجمعان على ذلك الجموع، وتبذلان فيه المال، وتحالفان فيه القبائل،
~~على ذلك مات أبوك، وعلى ذلك خلفته، والشاهد عليك بذلك من يأوي ويلجأ إليك
~~من بقية الأحزاب ورؤس النفاق والشقاق لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~والشاهد لعلي مع فضله المبين، وسبقه القديم، أنصاره

PageV10P158 [159]

# الذين ذكروا بفضلهم في القرآن، فأثنى الله عليهم من المهاجرين والأنصار،
~~فهم معه عصائب وكتائب حوله، يجالدون بأسيافهم ويهريقون دماءهم دونه، يرون
~~الفضل في اتباعه، والشقاء في خلافه، فكيف - يا لك الويل - تعدل نفسك بعلي ؟
~~وهو وارث رسول الله ووصيه وأبو ولده، وأول الناس اتباعا، وآخرهم به عهدا،
~~يخبره بسره، ويشركه في أمره، وأنت عدوه وابن عدوه ؟ فتمتع ما استطعت
~~بباطلك، وليمدد لك ابن العاصي في غوايتك، فكأن أجلك قد انقضى، وكيدك قد
~~وهى، وسوف يستبين لمن تكون العاقبة العليا، وأعلم أنك إنما تكايد ربك الذي
~~قد أمنت كيده، وأيست من روحه، وهو لك بالمرصاد، وأنت منه في غرور. وبالله
~~وأهل رسوله عنك الغناء، والسلام على من اتبع الهدى. مروج الذهب 2: 59، كتاب
~~صفين ص 132، شرح ابن أبي الحديد 1: 283 جمهرة الرسائل 1: 542. 
### $ 47 - من كتاب
~~آخر لمحمد بن أبي بكر إلى معاوية: أنا أرجو أن تكون الدائرة عليكم، وأن
~~يهلككم الله في الوقعة، وأن ينزل بكم الذل، وأن تولوا الدبر، وإن تؤتوا
~~النصر ويكن لكم الأمر في الدنيا، فكم لعمري من ظالم قد نصرتم، وكم من مؤمن
~~قد قتلتم ومثلتم به، وإلى الله مصيركم ومصيرهم وإلى الله مرد الأمور، وهو
~~أرحم الراحمين. ms3524 تاريخ الطبري 6: 58، شرح ابن أبي الحديد 2: 32. 
### $ 48 - قال
~~معن بن يزيد بن الأخنس السلمي الصحابي ممن شهد بدرا لمعاوية: ما ولدت قرشية
~~من قرشي شرا منك. الإصابة 3: 450. 
### $ 49 - من كتاب الإمام السبط أبي محمد
~~الحسن عليه السلام إلى معاوية: فاليوم فليتعجب المتعجب من توثبك يا معاوية
~~! على أمر لست من أهله، لا بفضل في الدين معروف، ولا أثر في الاسلام محمود،
~~وأنت ابن حزب من الأحزاب، وابن أعدى قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولكتابه، والله حسيبك فسترد وتعلم لمن عقبى الدار، وبالله لتلقين عن قليل
~~ربك ثم ليجزينك بما قدمت يداك، وما الله بظلام للعبيد. مقاتل الطالبيين ص
~~22، شرح ابن أبي الحديد 4: 12، جمهرة الرسائل 2: 9

PageV10P159 [160]

# 
### $ 50 - لما قدم معاوية المدينة صعد المنبر فخطب وقال: من ابن علي ؟ ومن علي
~~؟ فقام الحسن فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله عز وجل لم يبعث بعثا
~~إلا جعل له عدوا من المجرمين، فأنا ابن علي وأنت ابن صخر، وأمك هند وأمي
~~فاطمة، وجدتك قتيلة وجدتي خديجة، فلعن الله ألأمنا حسبا، وأخملنا ذكرا،
~~وأعظمنا كفرا، وأشدنا نفاقا، فصاح أهل المسجد: آمين آمين. فقطع معاوية
~~خطبته ودخل منزله. (1) وفي لفظ: خطب معاوية بالكوفة حين دخلها، والحسن
~~والحسين رضي الله عنهما جالسان تحت المنبر، فذكر عليا عليه السلام فنال منه
~~ثم نال من الحسن، فقام الحسين ليرد عليه، فأخذه الحسن بيده فأجلسه ثم قام
~~فقال: أيها الذاكر عليا ! أنا الحسن وأبي علي، وأنت معاوية، وأبوك صخر،
~~وأمي فاطمة، وأمك هند، وجدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدك عتبة بن
~~ربيعة، وجدتي خديجة، وجدتك قتيلة، فلعن الله أخملنا ذكرا، وألأمنا حسبا،
~~وشرنا قديما وحديثا، وأقدمنا كفرا ونفاقا. فقال طوائف من أهل المسجد: آمين.
~~(2) 
### $ 51 - أرسل معاوية إلى الحسن (السبط الزكي) يسأله أن يخرج فيقاتل
~~الخوارج فقال الحسن: سبحان الله تركت قتالك وهو لي حلال لصلاح الأمة
~~وألفتهم، أفتراني أقاتل معك ؟. شرح ابن أبي الحديد 4: 6، 
### $ 52 - كتب الإمام
~~السبط أبو عبد الله عليه السلام ms3525 إلى معاوية: أما بعد: فقد جاءني كتابك تذكر
~~فيه أنه انتهت إليك عني أمور لم تكن تظنن بها رغبة بي عنها، وإن الحسنات لا
~~يهدي لها ولا يسدد إليها إلا الله تعالى، وأما ما ذكر أنه رقي إليك عني،
~~فإنما رقاه الملاقون المشاءون بالنميمة، المفرقون بين الجمع، وكذب الغاوون
~~المارقون، ما أردت حربا ولا خلافا، وإني لأخشى الله في ترك ذلك منك ومن
~~حزبك القاسطين المحلين، حزب الظالم، وأعوان الشيطان الرجيم. ألست قاتل حجر
~~وأصحابه العابدين المخبتين الذين كانوا يستفظعون البدع، و---

# (1) المستطرف 1: 157، الإتحاف ص 10. (2) شرح ابن أبي الحديد 4: 16.

PageV10P160 [161]

# يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ؟ فقتلتهم ظلما وعدوانا من بعد ما
~~أعطيتهم المواثيق الغليظة، والعهود المؤكدة (1) جرأة على الله واستخفافا
~~بعهده. أو لست بقاتل عمرو بن الحمق الذي أخلقت وأبلت وجهه العبادة ؟ فقتلته
~~من بعد ما أعطيته من العهود ما لو فهمته العصم نزلت من سقف الجبال. أو لست
~~المدعي زيادا في الاسلام، فزعمت أنه ابن أبي سفيان، وقد قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الولد للفراش وللعاهر الحجر، ثم سلطته على أهل الاسلام
~~يقتلهم ويقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، ويصلبهم على جذوع النخل ؟. سبحان
~~الله يا معاوية ! لكأنك لست من هذه الأمة، وليسوا منك، أو لست قاتل الحضرمي
~~(2) الذي كتب إليك فيه زياد أنه على دين علي كرم الله وجهه، ودين علي هو
~~دين ابن عمه صلى الله عليه وسلم الذي أجلسك مجلسك الذي أنت فيه، ولولا ذلك
~~كان أفضل شرفك وشرف آبائك تجشم الرحلتين: رحلة الشتاء والصيف، فوضعها الله
~~عنكم بنا منة عليكم، وقلت فيما قلت: لا تردن هذه الأمة في فتنة. وإني لا
~~أعلم لها فتنة أعظم من أإمارتك عليها، وقلت فيما قلت: انظر لنفسك ولدينك
~~ولأمة محمد. وإني والله ما أعرف فضل من جهادك، فإن أفعل فإنه قربة إلى ربي،
~~وإن لم أفعله فاستغفر الله لديني، وأسأله التوفيق لما يحب ويرضى، وقلت فيما
~~قلت: متى تكدني أكدك (3) فكدني يا معاوية ما بدا لك، فلعمري لقديما يكاد ms3526
~~الصالحون، وإني لأرجو أن لا تضر إلا نفسك ولا تمحق إلا عملك، فكدني ما بدا
~~لك، واتق الله يا معاوية ! واعلم أن لله كتابا لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها، واعلم أن الله ليس بناس لك قتلك بالظنة، وأخذك بالتهمة،
~~وإمارتك صبيا يشرب الشراب، ويلعب بالكلاب، ما أراك إلا قد أوبقت نفسك،
~~وأهلكت دينك، وأضعت الرعية. والسلام. الإمامة والسياسة 1: 131 وفي ط 148،
~~جمهرة الرسائل 2: 67. 
### $ 53 - خطب الإمام السبط الحسين الشهيد سلام الله عليه
~~لما قدم معاوية المدينة

PageV10P161 [162]

# حاجا وأخذ البيعة ليزيد وخطب ومدح يزيد الطاغية ووصفه بالعلم بالسنة
~~وقراءة القرآن والحلم الذي يرجح بالصم الصلاب. فقام الحسين فحمد الله وصلى
~~على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال: أما بعد: يا معاوية ! فلن يؤدي
~~القائل - وإن أطنب - في صفة الرسول صلى الله عليه وسلم من جميع جزءا، قد
~~فهمت ما ألبست به الخلف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من إيجاز الصفة،
~~والتنكب عن استبلاغ البيعة، وهيهات هيهات يا معاوية ! فضح الصبح فحمة
~~الدجى، وبهرت الشمس أنوار السرج، ولقد فضلت حتى أفرطت، واستأثرت حتى أجحفت،
~~ومنعت حتى بخلت، وجرت حتى جاوزت، ما بذلت لذي حق من أتم حقه بنصيب حتى أخذ
~~الشيطان حظه الأوفر، ونصيبه الأكمل، وفهمت ما ذكرته عن يزيد من اكتماله
~~وسياسته لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، تريد أن توهم الناس في يزيد، كأنك
~~تصف محجوبا أو تنعت غائبا، أو تخبر عما كان مما احتويته بعلم خاص، وقد دل
~~يزيد من نفسه على موقع رأيه، فخذ ليزيد فيما أخذ به من استقرائه الكلاب
~~المتهارشة عند التحارش، والحمام السبق لأترابهن، والقينات ذوات المعازف،
~~وضروب الملاهي، تجده ناصرا ودع عنك ما تحاول، فما أغناك أن تلقى الله بوزر
~~هذا الخلق أكثر مما أنت لاقيه، فوالله ما برحت تقدم باطلا في جور، وحنقا في
~~ظلم، حتى ملأت الأسقية، وما بينك وبين الموت إلا غمضة، فتقدم على عمل محفوظ
~~في يوم مشهود، ولات حين مناص، ورأيتك عرضت بنا ms3527 بعد هذا الأمر، ومنعتنا عن
~~آبائنا تراثا، ولقد - لعمر الله - أورثنا الرسول عليه الصلاة والسلام
~~ولادة، وجئت لنا بما حججتم به القائم عند موت الرسول عليه الصلاة والسلام،
~~فأذعن للحجة بذلك، ورده الإيمان إلى النصف، فركبتم الأعاليل، وفعلتم
~~الأفاعيل، وقلتم: كان ويكون، حتى أتاك الأمر يا معاوية ! من طريق كان قصدها
~~لغيرك، فهناك فاعتبروا يا أولي الأبصار. الخطبة. الإمامة والسياسة 1: 153،
~~جمهرة الخطب 2: 242. 
### $ 54 - من كلام لابن عباس ألقاه في البصرة: أيها الناس !
~~استعدوا للمسير إلى أمامكم، وانفروا في سبيل الله خفافا وثقالا، وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم فإنكم تقاتلون المحلين القاسطين الذين لا يقرءون القرآن
~~ولا يعرفون حكم الكتاب، ولا يدينون

PageV10P162 [163]

# دين الحق، مع أمير المؤمنين. فقام إليه عمرو بن مرجوم العبدي فقال: وفق
~~الله أمير المؤمنين وجمع له أمر المسلمين، ولعن المحلين القاسطين الذين لا
~~يقرءون القرآن، نحن والله عليهم حنقون، ولهم في الله مفارقون. كتاب صفين ص
~~130، 131. 
### $ 55 - من كلام لعمار بن ياسر يوم صفين: يا أهل الاسلام ؟ أتريدون
~~أن تنظروا إلى من عادى الله ورسوله وجاهدهما، وبغى على المسلمين، وظاهر
~~المشركين، فلما أراد الله أن يظهر دينه وينصر رسوله أتى النبي صلى الله
~~عليه فأسلم، وهو والله فيما يرى راهب غير راغب، وقبض الله رسول صلى الله
~~عليه وإنا والله لنعرفه بعداوة المسلم ومودة المجرم ؟ ألا وإنه معاوية،
~~فالعنوه لعنه الله، وقاتلوه فإنه ممن يطفئ نور الله، ويظاهر أعداء الله.
~~راجع تاريخ الطبري 6: 7، كتاب صفين ص 240، الكامل لابن الأثير 3: 136. 
### $ 56 -
~~من مقال لعبد الله بن بديل يوم صفين: إن معاوية ادعى ما ليس له ونازع الأمر
~~أهله ومن ليس مثله، وجادل بالباطل ليدحض به الحق، وصال عليكم بالأعراب
~~والأحزاب، وزين لهم الضلالة، وزرع في قلوبهم حب الفتنة، ولبس عليهم الأمر،
~~وزادهم رجسا إلى رجسهم، وأنتم والله على نور من ربكم وبرهان مبين، قاتلوا
~~الطغام الجفاة ولا تخشوهم، وكيف تخشونهم وفي أيديكم كتاب من ربكم ظاهر
~~مبرور ؟ أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين، قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم ms3528 وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين. قاتلوا الفئة الباغية
~~الذين نازعوا الأمر أهله وقد قاتلتهم مع النبي صلى الله عليه، والله ما هم
~~في هذه بأزكى ولا أنقى ولا أبر، قوموا إلى عدو الله وعدوكم رحمكم الله.
~~تاريخ الطبري 6: 9، كتاب صفين ص 263، الاستيعاب في ترجمة عبد الله 1: 340،
~~شرح ابن أبي الحديد 1: 483، جمهرة الخطب 1: 176. 
### $ 57 - من خطبة لسعيد بن
~~قيس: فوالله الذي بالعباد بصير أن لو كان قائدنا حبشيا مجدعا إلا أن معنا
~~من البدريين سبعين رجلا، وإنما رئيسنا ابن عم نبينا، بدري صدق (1)، صلى
~~صغيرا، وجاهد مع نبيكم كبيرا، ومعاوية طليق من وثاق الاسئار و---

# (1) أشار إلى أن كونه بدريا ليس ككون عثمان بدريا بالتمحل والتصنع كما مر
~~حديثه في هذا الجزء.

PageV10P163 [164]

# ابن طليق، ألا إنه أغوى جفاة فأوردهم النار، وأورثهم العار، والله محل
~~بهم الذل و- الصغار، ألا إنكم ستلقون عدوكم غدا، فعليكم بتقوى الله والجد
~~والحزم والصدق والصبر فإن الله مع الصابرين، ألا إنكم تفوزون بقتلهم ويشقون
~~بقتلكم، والله لا يقتل رجل منكم رجلا منهم إلا أدخل الله القاتل جنات عدن،
~~وأدخل المقتول نارا تلظى لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. كتاب صفين ص 266،
~~شرح ابن أبي الحديد 1: 483، جمهرة الخطب 1: 179. 
### $ 58 - من خطبة لمالك بن
~~الحارث الأشتر يوم صفين: واعلموا أنكم على الحق وأن القوم على الباطل،
~~يقاتلون مع معاوية، وأنتم مع البدريين قريب من مائة بدري، ومن سوى ذلك من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه، أكثر ما معكم رايات قد كانت مع رسول الله صلى
~~الله عليه ومع معاوية رايات قد كانت مع المشركين على رسول الله صلى الله
~~عليه، فما يشك في قتال هؤلاء إلا ميت القلب، فإنما أنتم على إحدى الحسنيين:
~~إما الفتح، وإما الشهادة. كتاب صفين ص 268، شرح ابن أبي الحديد 1: 484،
~~جمهرة الخطب 1: 183 
### $ 59 - من مقال لهاشم بن عتبة المرقال: سر بنا يا أمير
~~المؤمنين ؟ إلى هؤلاء القوم القاسية قلوبهم، الذين نبذوا كتاب الله وراء
~~ظهورهم، وعملوا في عباد الله بغير رضا الله، فأحلوا حرامه، ms3529 وحرموا حلاله،
~~واستهوى بهم الشيطان، ووعدهم الأباطيل، ومناهم الأماني حتى أزاعهم عن
~~الهدى، وقصد بهم قصد الردى، وحبب إليهم الدنيا، ومنه: وهم يا أمير -
~~المؤمنين ؟ يعلمون منك مثل الذي نعلم، ولكن كتب عليهم الشقاء، ومالت بهم
~~الأهواء، وكانوا ظالمين. جمهرة الخطب 1: 151. 
### $ 60 - من خطبة لابن عباس
~~بصفين: إن ابن آكلة الأكباد قد وجد من طغام أهل الشام أعوانا على علي بن
~~أبي طالب ابن عم رسول الله وصهره، وأول ذكر صلى معه، بدري قد شهد مع رسول
~~الله صلى الله عليه كل مشاهده التي فيها الفضل، ومعاوية وأبو سفيان مشركان
~~يعبدان الأصنام، واعلموا: والله الذي ملك الملك وحده فبان به وكان أهله،
~~لقد قاتل علي بن أبي طالب مع رسول الله صلى الله عليه، وعلي يقول: صدق الله
~~ورسوله، ومعاوية وأبو سفيان يقولان: كذب الله ورسوله. فما معاوية في هذه
~~بأبر ولا أتقى ولا أرشد ولا أصوب منه في تلكم، فعليكم بتقوى الله والجد
~~والحزم والصبر، وإنكم لعلى الحق وإن القوم

PageV10P164 [165]

# لعلى الباطل. كتاب صفين ص 360، شرح ابن أبي الحديد 1: 504. وسيوافيك حديث
~~لعن ابن عباس معاوية يوم عرفة في المجتمع العام. 
### $ 61 - من أبيات لعلقمة بن
~~عمرو يوم صفين: ما لابن صخر حرمة ترتجى * لها ثواب الله بل مندمه لاقيت ما
~~لاقى غداة الوغى * من أدرك الأبطال يا بن الأمه ضيعت حق الله في نصرة *
~~للظالم المعروف بالمظلمه إن أبا سفيان من قبله * (إلى آخر الأبيات) 
### $ 62 - من
~~شعر مجزأة بن ثور السدوسي الصحابي العظيم ارتجز به يوم صفين: أضربهم ولا
~~أرى معاويه * الأبرج العين (1) العظيم الحاويه هوت به في النار أم هاويه *
~~جاوره فيها كلاب عاويه أغوى طغاما لاهدته هاديه يروى هذا الرجز لعلي عليه
~~السلام في مروج الذهب 2: 25 وفيه: وقيل: إن هذا الشعر لبديل بن ورقاء،
~~وكذلك عزاه إليه سلام الله عليه في لسان العرب 18: 229، وذكر - الطبري
~~البيت الأول في تاريخه 6: 23 ونسبه إلى أمير المؤمنين، وذكر ابن مزاحم
~~ثلاثة أشطر في كتاب صفين ص 460 وعزاها ms3530 إلى أمير المؤمنين عليه السلام، وذكر
~~الأشطر برمتها في ص 454 ونسبها إلى مالك الأشتر، ورواها لمجزأة بن ثور في ص
~~344 وذكرها ابن أبي الحديد في شرحه 1: 500 لمحرز بن ثور نقلا عن نصر بن
~~مزاحم، وتعزى إلى الأخنس كما في الاشتقاق ص 148. 
### $ 63 - قال أبو عمر في
~~الاستيعاب 1: 251: لما قتل عثمان وبايع الناس عليا دخل عليه المغيرة بن
~~شعبة فقال له: يا أمير المؤمنين ؟ إن لك عندي نصيحة، قال: وما هي ؟ قال: إن
~~أردت أن يستقيم لك الأمر فاستعمل طلحة بن عبيد الله على الكوفة، والزبير بن
~~العوام على البصرة، وابعث معاوية بعهده على الشام حتى يلزمه طاعتك فإذا
~~استقرت لك الخلافة فأدرها كيف شئت برأيك. قال علي: أما طلحة والزبير فأرى
~~رأيي فيهما، وأما معاوية فلا والله لا أراني مستعملا له ولا مستعينا به ما
~~دام على حاله، ولكني أدعوه إلى الدخول

PageV10P165 [166]

# فيما دخل فيه المسلمون، فإن أبى حاكمته إلى الله، وانصرف عنه المغيرة
~~مغضبا له لما لم يقبل عنه نصيحته، فلما كان الغداة أتاه فقال: يا أمير
~~المؤمنين ! نظرت فيما قلت لك بالأمس وما جاوبتني به فرأيت أنك وفقت للخير
~~وطلب الحق، ثم خرج عنه فلقيه الحسن رضي الله عنه وهو خارج فقال لأبيه: ما
~~قال لك هذا الأعور ؟ قال: أتاني أمس هكذا وأتاني اليوم هكذا، قال: نصح لك
~~والله أمس، وخدعك اليوم، فقال له علي: إن أقررت معاوية على ما في يده كنت
~~متخذ المضلين عضدا. راجع ما أسلفناه في الجزء السادس ص 142 ط 2. 
### $ 64 - قال
~~أبو عمر في الاستيعاب عند ترجمة حبيب بن مسلمة 1: 123: وروينا أن الحسن ابن
~~علي قال لحبيب بن مسلمة في بعض خرجاته بعد صفين: يا حبيب ! رب مسير لك في
~~غير طاعة الله. فقال له حبيب: أما إلى أبيك فلا. فقال له الحسن: بل والله
~~لقد طاوعت معاوية على دنياه وسارعت في هواه، فلئن كان قام بك في دنياك لقد
~~قعد بك في دينك، فليتك إذ أسأت الفعل أحسنت ms3531 القول فتكون كما قال الله
~~تعالى: وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، ولكنك كما قال
~~الله تعالى: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. 
### $ 65 - عن أبي سهيل
~~التميمي قال: حج معاوية فسأل عن امرأة من بني كنانة كانت تنزل بالحجون يقال
~~لها: دارمية الحجونية. وكانت سوداء كثيرة اللحم فأخبر بسلامتها فبعث إليها
~~فجئ بها فقال: ما جاء بك يا ابنة حام ؟ فقالت: لست لحام إن عبتني، أنا
~~امرأة من بني كنانة، قال: صدقت أتدري لما بعثت إليك ؟ قالت: لا يعلم الغيب
~~إلا الله، قال: بعث إليك لأسألك علام أحببت عليا وأبغضتني ؟ وواليته
~~وعاديتني ؟ قالت: أو تعفيني ؟ قال: لا أعفيك. قالت: أما إذا أبيت فإني
~~أحببت عليا على عدله في الرعية، وقسمه بالسوية، وأبغضتك على قتال من هو
~~أولى منك بالأمر، وطلبتك ما ليس لك بحق، وواليت عليا على ما عقد له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الولاء، وحبه المساكين، وإعظامه لأهل الدين،
~~وعاديتك على سفك الدماء، وجورك في القضاء، وحكمك بالهوى. قال: فلذلك انتفخ
~~بطنك وعظم ثدياك، وربت عجزتك ؟ قالت: يا هذا بهند والله كان يضرب

PageV10P166 [167]

# المثل في ذلك لا بي. قال معاوية: يا هذه اربعي فإنا لم نقل إلا خيرا، إنه
~~إذا انتفخ بطن المرأة تم خلق ولدها، وإذا عظم ثدياها تروي رضيعها، وإذا
~~عظمت عجزتها رزن مجلسها فرجعت وسكنت، قال لها: يا هذه هل رأيت عليا ؟ قالت:
~~أي والله، قال: فكيف رأيته ؟ قالت: رأيته والله لم يفتنه الملك الذي فتنك،
~~ولم تشغله النعمة التي شغلتك، قال: فهل سمعت كلامه ؟ قالت: نعم والله، فكان
~~يجلو القلوب من العمى كما يجلو الزيت صدأ الطست قال: صدقت، فهل لك من حاجة
~~؟ قالت: أو تفعل إذا سألتك ؟ قال: نعم. قالت: تعطيني مائة ناقة حمراء فيها
~~فحلها وراعيها، قال: تصنعين بها ماذا ؟ قالت: أغذوا بألبانها الصغار،
~~وأستحيي بها الكبار، وأكتسب بها المكارم، وأصلح بها بين العشائر، قال: فإن
~~أعطيتك ذلك فهل أحل عندك محل علي بن أبي ms3532 طالب ؟ قالت: سبحان الله أو دونه
~~فأنشأ معاوية يقول إذا لم أعد بالحلم مني عليكم * فمن ذا الذي بعدي يؤمل
~~للحلم ؟ خذيها هنيئا واذكري فعل ماجد * جزاك على حرب العداوة بالسلم ثم
~~قال: أما والله لو كان علي حيا ما أعطاك منها شيئا، قالت: لا والله ولا
~~وبرة واحدة من مال المسلمين. العقد الفريد 1: 162، بلاغات النساء لابن أبي
~~طاهر ص 72. 
### $ 66 - دخلت أروى بنت الحرث بن عبد المطلب على معاوية وهي عجوز
~~كبيرة فلما رآها معاوية قال: مرحبا بك وأهلا يا خالة ! فكيف كنت بعدنا ؟
~~فقالت: يا ابن أخي لقد كفرت يد النعمة، وأسأت لابن عمك الصحبة، وتسميت بغير
~~اسمك، وأخذت غير حقك، من غير دين كان منك ولا من آبائك، ولا سابقة في
~~الاسلام بعد أن كفرتم برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنفس الله منكم
~~الجدود، وأضرع منكم الخدود، ورد الحق إلى أهله ولو كره المشركون، وكانت
~~كلمتنا هي العليا، ونبينا صلى الله عليه وسلم هو المنصور، فوليتم علينا من
~~بعده، وتحتجون بقرابتكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن أقرب إليه
~~منكم وأولى بهذا الأمر، فكنا فيكم بمنزلة هارون من موسى، فغايتنا الجنة
~~وغايتكم النار. الحديث. العقد الفريد 1: 164، بلاغات النساء ص 27. 
### $ 67 - من
~~حديث طويل أسلفنا شطرا منه في ترجمة عمرو بن العاص ج 2 ص 
### $ 133 - 136 فتكلم
~~الحسن بن علي عليه السلام فحمد الله وأثنى عليه وصلى على رسوله صلى الله
~~عليه وآله ثم قال: أما بعد: يا معاوية ! فما هؤلاء شتموني ولكنك شتمتني
~~فحشا ألفته، وسوء رأي

PageV10P167 [168]

# عرفت به، وخلقا سيئا ثبت عليه، وبغيا علينا عداوة منك لمحمد وأهله، ولكن
~~اسمع يا معاوية ! واسمعوا فلأقولن فيك وفيهم ما هو دون ما فيكم. أنشدكم
~~الله أيها الرهط أتعلمون أن الذي شتمتموه منذ اليوم صلى القبلتين كليهما
~~وأنت بهما كافر، تراها ضلالة، وتعبد اللات والعزى غواية ؟ وأنشدكم الله هل
~~تعلمون أنه بايع البيعتين كليهما: بيعة الفتح وبيعة الرضوان ؟ وأنت يا
~~معاوية ! بإحداهما كافر، وبالأخرى ناكث. ms3533 وأنشدكم الله هل تعملون أنه أول
~~الناس إيمانا ؟ وأنك يا معاوية ! وأباك من المؤلفة قلوبهم تسرون الكفر
~~وتظهرون الاسلام، وتستمالون بالأموال. وأنشدكم الله ألستم تعلمون أنه كان
~~صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وآله يوم بدر ؟ وأن راية المشركين كانت
~~مع معاوية ومع أبيه، ثم لقيكم يوم أحد ويوم الأحزاب ومعه راية رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ومعك ومع أبيك راية الشرك، وفي كل ذلك يفتح الله
~~له، ويفلج حجته، وينصر دعوته، ويصدق حديثه، ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~في تلك المواطن كلها عنه راض، وعليك وعلى أبيك ساخط، وأنشدك الله يا معاوية
~~! أتذكر يوما جاء أبوك على جمل أحمر وأنت تسوقه وأخوك عتبة هذا يقوده فرآكم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: أللهم العن الراكب والقائد والسائق،
~~أتنسى يا معاوية ! الشعر الذي كتبته إلى أبيك لما هم أن يسلم تنهاه عن ذلك.
~~يا صخر لا تسلمن يوما فتفضحنا * بعد الذين ببدر أصبحوا مزقا خالي وعمي وعم
~~الأم ثالثهم * وحنظل الخير قد أهدى لنا الارقا لا تركنن إلى أمر يكلفنا *
~~والراقصات به في مكة الخرقا فالموت أهون من قول العداة لقد * عاد ابن حرب
~~عن العزى إذا فرقا والله لما أخفيت من أمرك أكبر مما أبديت. وأنشدكم الله
~~أيها الرهط ! أتعلمون أن عليا حرم الشهوات على نفسه بين أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل فيه: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات
~~ما أحل الله لكم. وإن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث أكابر أصحابه إلى
~~بني قريظة فنزلوا من حصنهم فهزموا فبعث عليا بالراية فاستنزلهم على حكم
~~الله وحكم رسوله، وفعل في خيبر مثلها ثم قال: يا معاوية ! أظنك لا تعلم أني
~~أعلم ما دعا به عليك رسول الله صلى الله عليه وآله لما أراد أن يكتب كتابا
~~إلى بني جذيمة فبعث إليك ونهمك إلى أن تموت، وأنتم أيها الرهط نشدتكم الله
~~ألا تعملون أن رسول الله صلى الله عليه ms3534 وآله لعن

PageV10P168 [169]

# أبا سفيان في سبعة مواطن لا تستطيعون ردها، أولها [فعد المواطن التي
~~ذكرناها ص 81، 82 من هذا الجزء] راجع تذكرة السبط ص 115، شرح ابن أبي
~~الحديد 2: 102، جمهرة الخطب 1: 428. وفي لفظ سبط ابن الجوزي: وأنت يا
~~معاوية ! نظر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إليك يوم الأحزاب فرأى أباك
~~على جمل يحرض الناس على قتاله وأخوك يقود الجمل وأنت تسوقه فقال: لعن الله
~~الراكب والقائد والسائق، وما قابله أبوك في موطن إلا ولعنه وكنت معه، ولاك
~~عمر الشام فخنته، ثم ولاك عثمان فتربصت عليه، وأنت الذي كنت تنهى أباك عن
~~الاسلام حتى قلت مخاطبا له: يا صخر لا تسلمن طوعا فتفضحنا * بعد الذين ببدر
~~أصبحوا مزقا لا تركنن إلى أمر تقلدنا * والراقصات بنعمان به الحرقا وكنت
~~يوم بدر واحد والخندق والمشاهد كلها تقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد علمت الفراش الذي ولدت عليه. الحديث. قال السبط في التذكرة ص 116، قال
~~الأصمعي والكلبي في المثالب: معنى قول الحسن لمعاوية: قد علمت الفراش الذي
~~ولدت فيه. إن معاوية كان يقال إنه من أربعة من قريش: عمارة بن الوليد بن
~~المغيرة المخزومي. مسافر بن أبي عمرو. أبي سفيان. العباس بن عبد المطلب.
~~وهؤلاء كانوا ندماء أبي سفيان وكان منهم من يتهم بهند. فأما عمارة بن
~~الوليد كان من أجمل رجالات قريش. وأما مسافر بن أبي عمرو فقال الكلبي: عامة
~~الناس على أن معاوية منه لأنه كان أشد الناس حبا لهند، فلما حملت هند
~~بمعاوية خاف مسافر أن يظهر أنه منه، فهرب إلى ملك الحيرة فأقام عنده، ثم إن
~~أبا سفيان قدم الحيرة فلقيه مسافر وهو مريض من عشقه لهند وقد سقى بطنه
~~فسأله عن أهل مكة فأخبره، وقيل: إن أبا سفيان تزوج هندا بعد انفصال مسافر
~~عن مكة، فقال له أبو سفيان: إني تزوجت هندا بعدك فازداد مرضه وجعل يذوب
~~فوصف الكي فاحضروا المكاوي والحجام، فبينا الحجام يكويه إذ حبق الحجام فقال
~~مسافر: قد يحبق العير والمكواة في النار. فسارت ms3535 مثلا، ثم مات مسافر من عشقه لهند.

PageV10P169 [170]

# وقال الكلبي: كانت هند من المغيلمات وكانت تميل إلى السودان من الرجال
~~فكانت إذا ولدت ولدا أسود قتلته قال: وجرى بين يزيد بن معاوية وبين إسحاق
~~بن طابة بين يدي معاوية وهو خليفة فقال يزيد لإسحاق: إن خيرا لك أن يدخل
~~بنو حرب كلهم الجنة. أشار يزيد إلى أن أم إسحاق كانت تتهم ببعض بني حرب،
~~فقال له إسحاق إن خيرا لك أن يدخل بنو العباس كلهم الجنة. فلم يفهم يزيد
~~قوله وفهم معاوية، فلما قام إسحاق قال معاوية ليزيد: كيف تشاتم الرجال قبل
~~أن تعلم ما يقال فيك ؟ قال: قصدت شين إسحاق. قال: وهو كذلك أيضا. قال: وكيف
~~؟ قال: أما علمت أن بعض قريش في الجاهلية يزعمون أني للعباس. فسقط في يدي
~~يزيد. وقال الشعبي: وقد أشار رسول الله صلى الله عليه وآله إلى هند يوم فتح
~~مكة بشئ من هذا فإنها لما جاءت تبايعه وكان قد أهدر دمها فقالت: على ما
~~أبايعك ؟ فقال: على أن لا تزنين. فقالت: وهل تزني الحرة ؟ فعرفها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فنظر إلى عمر فتبسم. وقال الزمخشري في ربيع الأبرار (1)
~~ج 3 باب القرابات والأنساب وذكر حقوق الآباء والأمهات وصلة الرحم والعقوق:
~~وكان معاوية يعزى إلى أربعة إلى أبي عمرو بن مسافر. وإلى عمارة بن الوليد.
~~وإلى العباس بن عبد المطلب. وإلى الصباح مغنى أسود كان لعمارة. قالوا: وكان
~~أبو سفيان ذميما، قصيرا، وكان الصباح عسيفا لأبي سفيان شابا وسيما فدعته
~~هند إلى نفسها - وقالوا: إن عتبة بن أبي عتبة بن أبي سفيان من الصباح أيضا
~~- وإنما كرهت أن تضعه في منزلها فخرجت إلى أجياد فوضعته هناك، وفي ذلك قال
~~حسان: لمن الصبي بجانب البطحاء * في الترب ملقى غير ذي مهد نجلت به بيضاء
~~آنسة * من عبد شمس صلبة الخد ؟ وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج 1: 111:
~~كانت هند تذكر في مكة بفجور وعهر وقال الزمخشري في كتاب ربيع الأبرار: كان
~~معاوية. وذكر إلى ms3536 آخر الكلمة المذكورة فقال: والذين نزهوا هندا عن هذا
~~القذف، فذكر حديث الفاكهة الذي ذكره أبو عبيد معمر بن المثنى.

PageV10P170 [171]

# وفي كتاب لزياد بن أبيه مجيبا معاوية عن تعييره إياه بأمه سمية: وأما
~~تعييرك لي بسمية فإن كنت ابن سمية فأنت ابن جماعة. شرح ابن أبي الحديد 4:
~~68. 
### $ 68 - أخرج الحافظ ابن عساكر في تاريخه من طريق عبد الملك بن عمير قال:
~~قدم جارية بن قدامة السعدي على معاوية فقال: من أنت ؟ قال: جارية بن قدامة.
~~قال: وما عسيت أن تكون هل أنت إلا نحلة ؟ قال: لا تقل فقد شبهتني بها حامية
~~اللسعة حلوة البصاق، والله ما معاوية إلا كلبة تعاوي الكلاب، وما أمية إلا
~~تصغير أمة. وأخرج عن الفضل بن سويد قال: وفد جارية بن قدامة على معاوية،
~~فقال له معاوية: أنت الساعي مع علي بن أبي طالب، والموقد النار في شعلك
~~تجوس قرى عربية تسفك دماءهم. قال جارية: يا معاوية ! دع عنك عليا فما
~~أبغضنا عليا منذ أحببناه، ولا غششناه منذ صحبناه. قال ويحك يا جارية ! ما
~~كان أهونك على أهلك إذ سموك جارية ؟ قال: أنت يا معاوية ! كنت أهون على
~~أهلك إذ سموك معاوية. إلخ وذكره بطوله وما قبله السيوطي في تاريخ الخلفاء ص
~~133. وفي لفظ ابن عبد ربه: قال معاوية لجارية: ما كان أهونك على أهلك إذ
~~سموك جارية ؟ قال: ما كان أهونك على أهلك إذ سموك معاوية وهي الأنثى من
~~الكلاب ؟ قال: لا أم لك. قال: أمي ولدتني للسيوف التي لقيناك بها في
~~أيدينا، قال: إنك لتهددني ؟ - قال: أما والله إن القلوب التي أبغضناك بها
~~لبين جوانحنا، والسيوف التي قاتلناك بها لفي أيدينا إنك لم تفتتحنا قسرا،
~~ولم تملكنا عنوة، ولكنك أعطيتنا عهدا وميثاقا، وأعطيناك سمعا وطاعة، فإن
~~وفيت لنا وفينا لك، وإن فزعت إلى غير ذلك فإنا تركنا وراءنا رجالا شدادا
~~وألسنة حدادا. قال له معاوية: لا كثر الله في الناس أمثالك. قال جارية: قل
~~معروفا وراعنا فإن شر الدعاء المحتطب. العقد الفريد 2: 143 في ms3537 مجاوبة
~~الأمراء والرد عليهم، وذكره الأبشيهي قريبا من هذا اللفظ في المستطرف 1: 73
~~وما ذكرناه بين الخطين من لفظه. 
### $ 69 - دخل شريك بن الأعور على معاوية وكان
~~دميما فقال له معاوية: إنك لدميم والجميل خير من الدميم، وإنك لشريك وما
~~لله من شريك، وإن أباك لأعور والصحيح خير من الأعور، فكيف سدت قومك ؟ فقال
~~له: إنك معاوية وما معاوية إلا كلبة عوت فاستعوت الكلاب، وإنك لابن صخر
~~والسهل خير من الصخر، وإنك

PageV10P171 [172]

# لابن حرب والسلم خير من الحرب، وإنك لابن أمية وما أمية إلا أمة صغرت،
~~فكيف صرت أمير المؤمنين ؟ ثم خرج وهو يقول: أيشتمني معاوية بن حرب * وسيفي
~~صارم ومعي لساني وحولي من ذوئ يزن ليوث * ضراغمة تهش إلى الطعان يعير
~~بالدمامة من سفاه * وربات الجمال من الغواني المستطرف 1: 72 قال الأميني:
~~إن معاوية لما كان تتوجه إليه تلكم القوارص من ناحية اسمه، ولعله كان لا
~~ينسى معناه عند توجيه الخطاب إليه بذلك، ولم يك له بد منه إذ سمته به هند
~~وما كان يسعه إن يخطأها، فبذل ألف ألف درهم لعبد الله بن جعفر الطيار أن
~~يسمي أحد أولاده (معاوية) (1) زعما منه بتخفيف الوطئة إن كان له سمي في
~~البيت الهاشمي. لكن خفي على المغفل أن فناء آل هاشم لا يقصر عن فناء أصحاب
~~الكهف فإن كلبهم ما دنس ساحتهم، فإني تدنس الأسماء تلك الأفنية المقدسة
~~التي منها بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه. 
### $ 70 - ومن خطبة لمولانا
~~أمير المؤمنين عليه السلام: والله ما معاوية بأدهى مني، ولكنه يغدر ويفجر،
~~ولولا كراهية الغدر لكنت من أدهى الناس، ولكن كل غدرة فجرة، ولكل فجرة
~~كفرة، ولكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة. ولابن أبي الحديد في شرحه 2:
~~
### $ 572 - 589 كلمة ضافية في شرح هذه الخطبة فيها فوائد جمة من جهات شتى، ومنها
~~كلمة الجاحظ أبي عثمان حول معاوية، وقول أبي جعفر النقيب: إن معاوية من أهل
~~النار لا لمخافته عليا ولا بمحاربته إياه، ولكن عقيدته لم تكن ms3538 صحيحة ولا
~~إيمانه حقا، وكان من رؤس المنافقين هو وأبوه، ولم يسلم قلبه قط، وإنما أسلم
~~لسانه، وكان يذكر من حديث معاوية ومن فلتات قوله وما حفظ عنه من كلام يقتضي
~~فساد العقيدة شيئا كثيرا.. إلخ. 
### $ 71 - لما قتل العباس بن ربيعة يوم صفين
~~عرار بن أدهم من أصحاب معاوية تأسف معاوية على عرار وقال: متى ينطف فحل
~~بمثله ؟ أيطل دمه ؟ لاها الله ذا. ألا

PageV10P172 [173]

# لله رجل يشري نفسه يطلب بدم عرار ؟ فانتدب له رجلان من لخم. فقال: إذهبا
~~فأيكما قتل العباس برازا فله كذا. فأتياه ودعواه إلى البراز فقال: إن لي
~~سيدا أريد أن اؤامره فأتى عليا فأخبره الخبر فقال علي: والله لود معاوية
~~إنه ما بقي من هاشم نافخ ضرمة إلا طعن في نيطه (1) إطفاء لنور الله ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. الحديث عيون الأخبار لابن قتيبة 1:
~~180. 
### $ 72 - لما سلم الحسن الأمر إلى معاوية قال الخوارج: قد جاء الآن ما لا
~~شك فيه فسيروا إلى معاوية فجاهدوه. فأقبلوا وعليهم فروة بن نوفل حتى حلوا
~~بالنخيلة عند الكوفة وكان الحسن بن علي قد سار يريد المدينة، فكتب إليه
~~معاوية يدعوه إلى قتال فروة فلحقه رسوله بالقادسية أو قريبا منها فلم يرجع
~~وكتب إلى معاوية: لو آثرت أن أقاتل أحدا من أهل القبلة لبدأت بقتالك فإني
~~تركتك لصلاح الأمة وحقن دمائها. الكامل لابن الأثير 3: 177. 
### $ 73 - قال
~~الأسود بن يزيد: قلت لعائشة: ألا تعجبين لرجل من الطلقاء ينازع أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخلافة ؟ فقالت: وما تعجب من ذلك ؟ هو
~~سلطان الله يؤتيه البر والفاجر، وقد ملك فرعون أهل مصر أربعمائة سنة، وكذلك
~~غيره من الكفار. تاريخ ابن كثير 8 ص 131 قال: أخرجه أبو داود الطيالسي وابن
~~عساكر (2). تشبيه أم المؤمنين معاوية بفرعون وغيره من الكفار في ملكه يعرب
~~عن جلية حال ذلك الملك العضوض ومالك أزمته، وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه
~~يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود واتبعوا في ms3539 هذه الدنيا لعنة
~~ويوم القيامة، بئس الرفد المرفود 
### $ 74 - أخرج الحافظ ابن عساكر في تاريخه 6:
~~425 من طريق الشعبي قال: خطب الناس معاوية فقال: لو أن أبا سفيان ولد الناس
~~كلهم كانوا أكياسا. فقام إليه صعصعة بن صوحان فقال له: قد ولد الناس كلهم
~~من هو خير من أبي سفيان: آدم عليه السلام فمنهم الأحمق والكيس، فقال
~~معاوية: إن أرضنا قريبة من المحشر. فقال له: إن المحشر لا يبعد على

PageV10P173 [174]

# مؤمن ولا يقرب من كافر. فقال معاوية: إن أرضنا أرض مقدسة. فقال له صعصعة:
~~إن الأرض لا يقدسها شئ ولا ينجسها، إنما تقدسها الأعمال. فقال معاوية: عباد
~~الله اتخذوا الله وليا واتخذوا خلفاءه جنة تحترزوا بها. فقال صعصعة: كيف
~~وكيف ؟ وقد عطلت السنة، وأخفرت الذمة، فصارت عشواء مطلخمة، في دهياء
~~مدلهمة، قد استوعبتها الأحداث، وتمكنت منها الأنكاث. فقال له معاوية: يا
~~صعصعة ! لإن تقعى على ظلعك خير لك من استبراء رأيك، وإبداء ضعفك، تعرض
~~بالحسن بن علي علي، ولقد هممت أن أبعث إليه. فقال له صعصعة: أي والله
~~وجدتهم أكرمهم جدودا، وأحياكم حدودا، وأوفاكم عهودا، ولو بعثت إليه فلوجدته
~~في الرأي أريبا، وفي الأمر صليبا، وفي الكرم نجيبا، يلذعك بحرارة لسانه،
~~ويقرعك بما لا تستطيع إنكاره. فقال له معاوية: والله لأجفينك عن الوساد،
~~ولأشردن بك في البلاد، فقال له صعصعة: والله إن في الأرض لسعة، وإن في
~~فراقك لدعة، فقال معاوية: والله لأحبسنك عطاءك. قال: إن كان ذلك بيدك
~~فافعل، إن العطاء وفضائل النعماء في ملكوت من لا تنفد خزائنه، ولا يبيد
~~عطاءه، ولا يحيف في قضيته. فقال له معاوية: لقد استقتلت. فقال له صعصعة:
~~مهلا، لم أقل جهلا، ولم أستحل قتلا، لا تقتل النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق، ومن قتل مظلوما كان الله لقاتله مقيما، يرهقه اليما، ويجرعه حميما،
~~ويصليه جحيما. 
### $ 75 - لما ولي معاوية بن يزيد بن معاوية صعد المنبر فقال: إن
~~هذه الخلافة حبل الله وإن جدي معاوية نازع الأمر أهله، ومن هو أحق به منه، ms3540
~~علي بن أبي طالب، وركب بكم ما تعلمون حتى أتته منيته فصار في قبره رهينا
~~بذنوبه، ثم قلد أبي الأمر، وكان غير أهل له، ونازع ابن بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقصف عمره، وانبتر عقبه، وصار في قبره رهينا بذنوبه ثم بكى.
~~الصواعق لابن حجر ص 134. 
### $ 76 - قال الحارث بن مسمار البهراني: حبس معاوية
~~صعصعة بن صوحان العبدي وعبد الله بن الكواء اليشكري ورجالا من أصحاب علي مع
~~رجال من قريش فدخل عليهم معاوية يوما فقال: نشدتكم بالله إلا ما قلتم حقا
~~وصدقا أي الخلفاء رأيتموني ؟ فقال ابن الكواء: لولا أنك عزمت علينا ما قلنا
~~لأنك جبار عنيد لا تراقب الله في قتل الأخيار ولكنا نقول: إنك ما علمنا
~~واسع الدنيا، ضيق الآخرة، قريب الثرى، بعيد المرعى،

PageV10P174 [175]

# تجعل الظلمات نورا، والنور ظلمات. فقال معاوية: إن الله أكرم هذا الأمر
~~بأهل الشام الذابين عن بيضته، التاركين لمحارمه، ولم يكونوا كأمثال أهل
~~العراق المنتهكين لمحارم الله والمحلين ما حرم الله والمحرمين ما أحل الله.
~~فقال عبد الله بن الكواء، يا ابن أبي سفيان إن لكل كلام جوابا ونحن نخاف
~~جبروتك، فإن كنت تطلق ألسنتنا ذبينا عن أهل العراق بألسنة حداد لا يأخذها
~~في الله لومة لائم، وإلا فإنا صابرون حتى يحكم الله ويضعنا على فرجه. قال:
~~والله لا يطلق لك لسان. ثم تكلم صعصعة فقال: تكلمت يا ابن أبي سفيان فأبلغت
~~ولم تقصر عما أردت وليس الأمر على ما ذكرت، أنى يكون الخليفة من ملك الناس
~~قهرا، ودانهم كبرا، واستولى بأسباب الباطل كذبا ومكرا ؟ أما والله مالك في
~~يوم البدر مضرب ولا مرمى، وما كنت فيه إلا كما قال القائل (لا حلى ولا
~~سيرى) ولقد كنت أنت وأبوك في العير والنفير ممن أجلب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما أنت طليق ابن طليق، أطلقكما رسول الله صلى الله وعليه
~~وسلم فأنى تصلح الخلافة لطليق ؟ فقال معاوية لولا أني أرجع إلى قول أبي
~~طالب حيث يقول: قابلت جهلهم حلما ms3541 ومغفرة * والعفو عن قدرة ضرب من الكرم
~~لقتلتكم. " مروج الذهب 2: 78 " 
### $ 77 - عن أبي مزروع الكلبي قال: دخل صعصعة بن
~~صوحان على معاوية فقال له يا ابن صوحان أنت ذو معرفة بالعرب وبحالها - إلى
~~أن قال -: فأخبرني عن أهل الحجاز. قال: أسرع الناس إلى فتنة، وأضعفهم عنها،
~~وأقلهم عناء فيها، غير أن لهم ثباتا في الدين وتمسكا بعروة اليقين، يتبعون
~~الأئمة الأبرار، ويخلعون الفسقة الفجار. فقال معاوية: من البررة والفسقة ؟
~~فقال: يا ابن أبي سفيان ! ترك الخداع من كشف القناع، علي وأصحابه من الأئمة
~~الأبرار، وأنت وأصحابك من أولئك. إلى أن قال معاوية: أخبرني عن أهل الشام.
~~قال: أطوع الناس لمخلوق، وأعصاهم للخالق، عصاة الجبار، وحلفة الأشرار،
~~فعليهم الدمار، ولهم سوء الدار. فقال معاوية: والله يا ابن صوحان ! إنك
~~لحامل مديتك منذ أزمان إلا أن حلم ابن أبي سفيان يرد عنك فقال صعصعة: بل
~~أمر الله وقدرته، إن أمر الله كان قدرا مقدورا. (1)

PageV10P175 [176]

# 
### $ 78 - عن إبراهيم بن عقيل البصري قال: قال معاوية يوما وعنده صعصعة وكان
~~قدم عليه بكتاب علي وعنده وجوه الناس: الأرض لله، وأنا خليفة الله، فما آخذ
~~من مال الله فهو لي وما تركت منه كان جائزا لي فقال صعصعة: تمنيك نفسك ما
~~لا يكون * جهلا معاؤي لا تأثم فقال معاوية: يا صعصعة ! تعلمت الكلام. قال،
~~العلم بالتعلم، ومن لا يعلم يجهل قال معاوية: ما أحوجك إلى أن أذيقك وبال
~~أمرك. قال، ليس ذلك بيدك ذلك بيد الذي لا يؤخر نفسا إذا جاء أجلها، قال،
~~ومن يحول بيني وبينك ؟ قال: الذي يحول بين المرء وقلبه. قال معاوية: اتسع
~~بطنك للكلام كما اتسع بطن البعير للشعير. قال: اتسع بطن من لا يشبع ودعا
~~عليه من لا يجمع. (1) 
### $ 79 - سئل صعصعة بن صوحان عن معاوية قال: صانع الدنيا
~~فاقتلدها، وضيع الآخرة فنبذها، وكان صاحب من أطعمه وأخافه. تاريخ ابن عساكر
~~6: 424. 
### $ 80 - أخرج أبو الفرج الاصبهاني في الأغاني 3: 18 قال: أخبرني أحمد
~~بن عبد العزيز الجوهري قال: حدثنا عمر بن ms3542 شبة قال: حدثني أحمد بن معاوية عن
~~الهيثم بن عدي قال: حج معاوية حجتين في خلافته وكانت له ثلاثون بغلة يحج
~~عليها نساؤه وجواريه قال: فحج في إحداهما فرأى شخصا يصلي في المسجد الحرام
~~عليه ثوبان أبيضان فقال: من هذا ؟ قالوا: شعبة بن غريض (2) وكان من اليهود
~~فأرسل إليه يدعوه فأتاه رسوله فقال: أجب أمير المؤمنين. قال: أو ليس قد مات
~~أمير المؤمنين قبل ؟ قال: فأجب معاوية فأتاه فلم يسلم عليه بالخلافة فقال
~~له معاوية: ما فعلت أرضك التي بتيماء ؟ (3) قال: يكسى منها العاري ويرد
~~فضلها على الجار قال: أفتبيعها ؟ قال: نعم. قال: بكم ؟ قال: بستين ألف
~~دينار ولولا خلة أصابت الحي لم أبعها. قال: لقد أغليت. قال: أما لو كانت
~~لبعض أصحابك لأخذتها بستمائة ألف دينار ثم لم تبل. قال: أجل: وإذ بخلت
~~بأرضك فأنشدني شعر أبيك يرثي نفسه فقال: قال أبي:

PageV10P176 [177]

# يا ليت شعري حين أندب هالكا * ماذا تؤبنني به أنواحي ؟ أيقلن لا تعبد فرب
~~كريهة * فرجتها ببشارة وسماح ولقد ضربت بفضل مالي حقه * عند الشتاء وهبة
~~الأرواح ولقد أخذت الحق غير مخاصم * ولقد رددت الحق غير ملاح وإذا دعيت
~~لصعبة سهلتها * ادعى بأفلح مرة ونجاح فقال: أنا كنت بهذا الشعر أولى من
~~أبيك قال: كذبت ولؤمت. قال أما كذبت فنعم، وأما لؤمت فلم ؟ قال: لأنك كنت
~~ميت الحق في الجاهلية وميته في الاسلام، أما في الجاهلية فقاتلت النبي صلى
~~الله عليه وسلم والوحي جعل الله كيدك المردود، وأما في الاسلام فمنعت ولد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة، وما أنت وهي وأنت طليق ابن طليق ؟
~~فقال معاوية: قد خرف الشيخ فأقيموه فأخذ بيده فأقيم. وذكره ملخصا ابن حجر
~~في الإصابة 2: 43 من طريق آخر عن عبد الله بن الزبير وزاد: فقال: ما خرفت
~~ولكن أنشدك الله يا معاوية ! أما تذكر لما كنا جلوسا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاء علي فاستقبله النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قاتل
~~الله من يقاتلك، وعادى من يعاديك. ms3543 فقطع عليه معاوية حديثه وأخذ معه في حديث آخر.

PageV10P177 [178]

# معاوية في ميزان القضاء لعمر الحق إن واحدة من هذه الشهادات كافية في
~~تحطيم قدر الرجل والاسفاف بمستواه إلى الحضيض الأسفل، فكيف بجميعها ؟ فإنها
~~صدرت من سادات الصحابة وأعيانهم العدول جميعهم عند القوم فضلا عن هؤلاء
~~الذين لا يشك في ورعهم وقداسة ساحتهم عن السقطة في القول والعمل، ولا سيما
~~وفيهم الإمام المعصوم الخليفة حقا المطهر بلسان الذكر الحكيم عن أي رجاسة،
~~الذي يدور الحق معه حيثما دار، وهو مع القرآن والقرآن معه لن يفترقا حتى
~~يردا الحوض (1) وقبل الجميع ما رويناه عن النبي الأقدس صلى الله عليه وآله
~~في حق هذا الانسان. فالرجل أخذا بمجامع تلكم الشهادات الصادقة للسلف الصالح
~~محكوم عليه نص أقوالهم من دون أي تحريف وتحوير منا بأنه امرئ ليس له بصر
~~يهديه ولا قائد يرشده، دعاه الهوى فأجابه، وقاده الضلال فاتبعه، وما أتى به
~~من ضلاله ليس ببعيد الشبه ما أتى به أهله المشركون الكفرة، مصيره إلى
~~اللظى، مبوأه النار، اللعين ابن اللعين، الفاجر ابن الفاجر، المنافق ابن
~~المنافق، الطليق ابن الطليق، الوثن ابن الوثن، الجلف المنافق، الأغلف
~~القلب، القليل العقل، الجبان الرذل، يخبط في عماية، ويتيه في ضلالة، شديد
~~اللزوم للأهواء المبتدعة، والحيرة المتبعة، لم يكن من أهل القرآن ولا مريدا
~~حكمه يجري إلى غاية خسر، ومحلة كفر، قد أولجته نفسه شرا، وأقحمته غيا،
~~وأوردته المهالك وأوعرت عليه المسالك، غمص الناس، وسفه الحق، فاسق مهتوك
~~ستره، يشين الكريم بمجلسه، ويسفه الحليم بخلطته، ابن آكلة الأكباد، الكذاب
~~العسوف، إمام الردى، وعدو النبي، لم يزل عدوا لله والسنة والقرآن
~~والمسلمين، رجل البدع والأحداث كانت بوائقه تتقى، وكان على الاسلام مخوفا،
~~الغادر الفاسق، مثله كمثل الشيطان يأتي المرء من بين يديه ومن خلفه وعن
~~يمينه وعن شماله، لم يجعل الله له سابقة في الدين، ولا سلف صدق في الاسلام،
~~القاسط النابذ كتاب الله وراء ظهره، كان شر الأطفال

PageV10P178 [179]

# وشر رجال، كهف المنافقين، دخل في الاسلام كرها، وخرج منه ms3544 طوعا، لم يقدم
~~إيمانه ولم يحدث نفاقه، كان حربا لله ولرسوله، حزبا من أحزاب المشركين،
~~عدوا لله ولنبيه وللمؤمنين، أقول الناس للزور، وأضلهم سبيلا، وأبعدهم من
~~رسول الله وسيلة، الغاوي اللعين، ليس له فضل في الدين معروف، ولا أثر في
~~الاسلام محمود، عادى الله ورسوله وجاهدهما، وبغى على المسلمين، وظاهر
~~المشركين، فلما أراد الله أن يظهر دينه وينصر رسوله أتاه فأسلم وهو والله
~~راهب غير راغب، قبض رسول الله والرجل يعرف بعداوة المسلم ومودة المجرم،
~~يطفي نور الله، ويظاهر أعداء الله، أغوى جفاة فأوردهم النار وأورثهم العار،
~~لم يكن في إسلامه بأبر وأتقى ولا أرشد ولا أصوب منه في أيام شركه وعبادته
~~الأصنام. هذا معاوية عند رجال الدين الصحيح الأبرار الصادقين، وهذه صحيفة
~~من تاريخه السوداء، وتؤكد هذه الكلم القيمة ما يؤثر عن الرجل من بوائق
~~وموبقات هي بمفردها حجج دامغة على سقوطه عن مبوأ الصالحين، فإنها لا تتأتى
~~إلا عن تهاون بأمر الله ونهيه، وإغضاء عن نواميس الدين وشرايع الاسلام،
~~وتزحزح عن سنة الله، وتعد وشذوذ عن حدوده، ومن يعتد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون، وإليك نزر منها: 1. معاوية والخمر 
### $ 1 - أخرج إمام الحنابلة أحمد
~~في مسنده 5: 347 من طريق عبد الله بن بريدة قال: دخلت أنا وأبي على معاوية
~~فأجلسنا على الفرش ثم أتينا بالطعام فأكلنا، ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية
~~ثم ناول أبي ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ثم قال معاوية: كنت أجمل شباب قريش، وأجودهم ثغرا، وما شيئ كنت أجد له لذة
~~كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن أو إنسان حسن الحديث يحدثني. 
### $ 2 - أخرج ابن
~~عساكر في تاريخه 7: 211 من طريق عمير بن رفاعة قال: مر على عبادة (1) بن
~~الصامت وهو في الشام قطارة تحمل الخمر فقال: ما هذه ؟ أزيت ؟ قيل

PageV10P179 [180]

# لا، بل: خمر تباع لفلان، فأخذ شفرة من السوق فقام إليها فلم يذر فيها
~~راوية إلا بقرها وأبو هريرة إذ ذاك بالشام، فأرسل فلان إلى ms3545 أبي هريرة يقول
~~له: أما تمسك عنا أخاك عبادة ؟ أما بالغدوات فيغدوا إلى السوق فيفسد على
~~أهل الذمة متاجرهم، وأما بالعشي فيقعد في المسجد ليس له عمل إلا شتم
~~أعراضنا أو عيبنا، فأمسك عنا أخاك، فأقبل أبو هريرة يمشي حتى دخل على عبادة
~~فقال له: يا عبادة ! مالك ولمعاوية ؟ ذره وما حمل، فإن الله يقول: تلك أمة
~~قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. قال: يا أبا هريرة ؟ لم تكن معنا إذ
~~بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعناه على السمع والطاعة في النشاط
~~والكسل وعلى النفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وعلى أن نقول في الله لا تأخذنا في الله لومة لائم، وعلى أن ننصره
~~إذا قدم علينا يثرب، فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا وأهلنا ولنا
~~الجنة، فهذه بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بايعناه عليها فمن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه، ومن أوفى بما بايع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي الله له بما بايع عليه نبيه. فلم يكلمه أبو هريرة بشئ. 
### $ 3 - وأخرج في
~~التاريخ 7 ص 213 من طريق عمرو بن قيس قال: إن عبادة أتى حجرة معاوية وهو
~~بأنطرطوس (1) فألزم ظهره الحجرة وأقبل على الناس بوجهه وهو يقول: بايعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أبالي في الله لومة لائم، ألا إن
~~المقداد بن الأسود قد غل بالأمس حمارا، وأقبلت أوسق من مال، فأشارت الناس
~~إليها فقال: أيها الناس إنها تحمل الخمر، والله ما يحل لصاحب هذه الحجرة أن
~~يعطيكم منها شيئا، ولا يحل لكم أن تسألوه، وإن كانت مقبلة - يعني سهما - في
~~جنب أحدكم، فأتى رجل المقداد وفي يده قرصافة، فجعل يتل الحمار بها وهو
~~يقول: معاوية ! هذا حمارك شأنك به، حتى أورده الحجرة. 
### $ 4 - وفد عبد الله (2)
~~بن الحارث بن أمية بن عبد شمس على معاوية فقر به حتى مست ركبتاه رأسه ثم
~~قال له معاوية: ما بقي منك ؟ قال: ms3546 ذهب والله خيري وشري،

PageV10P180 [181]

# فقال له معاوية: ذهب والله خير قليل، وبقي شر كثير، فما لنا عندك ؟ قال:
~~إن أحسنت لم أحمدك، وإن أسأت لمتك، قال: والله ما أنصفتني، قال: ومتى أنصفك
~~؟ فوالله لقد شججت أخاك حنظلة فما أعطيتك عقلا ولا قودا وأنا الذي أقول:
~~أصخر بن حرب لا نعدك سيدا * فسد غيرنا إذ كنت لست بسيد وأنت الذي تقول:
~~شربت الخمر حتى صرت كلا * على الأدنى وما لي من صديق وحتى ما أوسد من وساد
~~* إذا أنسوا سوى الترب السحيق ثم وثب على معاوية يخبطه بيده ومعاوية ينحاز
~~ويضحك. رواها ابن عساكر في تاريخه 7: 346، وقال ابن حجر في الإصابة 2: 291:
~~روى الكوكبي من طريق عبسة بن عمر وقال: وفد عبد الله بن الحارث على معاوية
~~فقال له معاوية: ما بقي منك ؟ قال: ذهب والله خيري وشري، فذكر قصة. [يعني
~~هذه] 
### $ 5 - أخرج ابن عساكر في تاريخه، وابن سفيان في مسنده، وابن قانع وابن
~~مندة من طريق محمد بن كعب القرظي قال: غزا عبد الرحمن بن سهل الأنصاري في
~~زمن عثمان، ومعاوية أمير على الشام فمرت به روايا خمر - لمعاوية - فقام
~~إليها برمحه فبقر كل راوية منها فناوشه الغلمان حتى بلغ شأنه معاوية فقال:
~~دعوه فإنه شيخ قد ذهب عقله. فقال: كلا والله ما ذهب عقلي ولكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهانا أن ندخل بطوننا وأسقيتنا خمرا، وأحلف بالله لئن
~~بقيت حتى أرى في معاوية ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبقرن
~~بطنه أو لأموتن دونه. وذكره ابن حجر في الإصابة 2: 401، ولخصه في تهذيب
~~التهذيب 6: 192، وأخرجه ملخصا أبو عمر في الاستيعاب 2: 401، وذكره ابن
~~الأثير في أسد الغابة 3: 299 باللفظ المذكور إلى (وأسقيتنا) فقال: أخرجه
~~الثلاثة (يعني ابن مندة وأبو نعيم وأبو عمر). قال الأميني: لعل في الناس من
~~يحسب أن سلسلة الاستهتار بمعاقرة الخمور كانت مبدوة بيزيد بن معاوية، وإن
~~لم يحكم الضمير الحر بإنتاج أبوين صالحين في دار طنبت بالصلاح والدين تخلو
~~عن الخمور والفجور ms3547 ولدا مستهترا مثل يزيد الطاغية المتخصص

PageV10P181 [182]

# في فنون العيث والفساد، لكن هذه الأنباء تعلمنا أن هاتيك الخزاية كانت
~~موروثة له من أبيه الماجن المشيع للفحشاء في الذين آمنوا بحمل الخمور إلى
~~حاضرته على القطار تارة، وعلى حماره أخرى، بملأ من الاشهاد، ونصب أعين
~~المسلمين، وتوزيعها في الملأ الديني، وهو يحاول مع ذلك أن لا ينقده أحد،
~~ولا ينقم عليه ناقم، وكم لهذه المحاولة من نظائر ينبو عنها العدد ولا تقف
~~على حد، فهو وما ولد سواسية في الخمر والفحشاء، والمجون وهذه هي التي
~~أسقطته عند صلحاء الأمة، وحطته عن أعينهم، فلا يرون له حرمة ولا كرامة، ولا
~~يقيمون له وزنا، حتى إنه لما استخلف قام على المنبر فخطب الناس فذكر أبا
~~بكر وعمر وعثمان ثم قال: وليت فأخذت حتى خالط لحمي ودمي، فهو خير مني، وأنا
~~خير ممن بعدي. يا أيها الناس ! إنما أنا لكم جنة، فقام عبادة بن صامت فقال:
~~أرأيت إن احترقت الجنة ؟ قال: إذن تخلص إليك النار، قال: من ذلك أفر، فأمر
~~به فأخذ، فأضرط بمعاوية، ثم قال: علمت كيف كانت البيعتان حين دعينا إليهما
~~؟ دعينا على أن نبايع على أن لا نزني ولا نسرق ولا نخاف في الله لومة لائم،
~~فقلت: أما هذه فاعفني يا رسول الله، ومضيت أنا عليها، وبايعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولأنت يا معاوية أصغر في عيني من أن أخاف في الله عز وجل.
~~(1) وذكر معاوية الفرار من الطاعون في خطبته فقال له عبادة: أمك هند أعلم
~~منك (2) وسيوافيك قوله له: لا أساكنك بأرض، وقوله: لنحدثن بما سمعنا من
~~رسول الله وإن رغم معاوية، ما أبالي أن لا أصحبه في جنده ليلة سوداء، وقال
~~أبو الدرداء له: لا أساكنك بأرض أنت بها. ومن جراء هذه المكافحة والكشف عن
~~عورات الرجل كتب معاوية إلى عثمان بالمدينة: إن عبادة قد أفسد علي الشام
~~وأهله، فإما أن تكفه إليك، وإما أن أخلي بينه وبين الشام. فكتب إليه عثمان:
~~أن أرحل عبادة حتى ترجعه ms3548 إلى داره من المدينة فبعث بعبادة حتى قدم المدينة،
~~فدخل على عثمان في الدار وليس فيها إلا رجل من السابقين أو من التابعين
~~الذين قد أدركوا القوم متوافرين فلم يفج عثمان به إلا وهو

PageV10P182 [183]

# قاعد في جانب الدار فالتفت إليه وقال: مالنا ولك يا عبادة ؟ فقام عبادة
~~بين ظهراني الناس فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا القاسم
~~يقول: إنه سيلي أموركم بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون، وينكرون عليكم ما
~~تعرفون، فلا طاعة لمن عصى، فلا تضلوا بربكم، فوالذي نفس عبادة بيده إن
~~فلانا - يعني معاوية - لمن أولئك. فما راجعه عثمان بحرف (1). وحذا معاوية
~~في هذه الموبقة حذو أبيه أبي سفيان فإنه كان يشرب الخمر وهو من أظهر آثامه
~~وبوائقه، وقد جاء في حديث أبي مريم السلولي الخمار بالطائف أنه نزل عنده
~~وشرب وثمل وزنا بسمية أم زياد بن أبيه، والحديث يأتي في استلحاق معاوية
~~زيادا. فبيت معاوية حانوت الخمر، ودكة الفجور، ودار الفحشاء والمنكر من أول
~~يومه، والخمر شعار أهله، وما أغنتهم النذر إذ جاءت، وهم بمجنب عن قول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم - لا بل هم أهله - لعنت الخمر وشاربها،
~~وساقيها، وبائعها، ومبتاعها، وحاملها، والمحمولة إليه، وعاصرها، ومعتصرها،
~~وآكل ثمنها (2). وعن قوله صلى الله عليه وآله: شارب الخمر كعابد وثن. وفي
~~لفظ: مدمن خمر كعابد وثن (3). وعن قوله صلى الله عليه وآله: ثلاثة حرم الله
~~تبارك وتعالى عليهم الجنة: مدمن الخمر، والعاق، والديوث الذي يقر في أهله
~~الخبث. (4). وعن قوله صلى الله عليه وآله: ثلاثة لا يدخلون الجنة أبدا:
~~الديوث، والرجلة من النساء، ومدمن الخمر (5).

PageV10P183 [184]

# وعن قوله صلى الله عليه وآله: من شرب الخمر خرج نور الإيمان من جوفه. وعن
~~قوله صلى الله عليه وآله: من شرب الخمر سقاه الله من حميم جهنم. وعن قوله
~~صلى الله عليه وآله: إن عند الله عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة
~~الخبال قالوا: يا رسول الله ! وما طينة الخبال ؟ قال: عرق أهل النار. أو: ms3549
~~عصارة أهل النار. وعن قوله صلى الله عليه وآله: من شرب حسوة من خمر لم يقبل
~~الله منه ثلاثة أيام صرفا ولا عدلا، ومن شرب كأسا لم يقبل الله صلاته
~~أربعين صباحا، ومدمن الخمر حقا على الله أن يسقيه من نهر الخبال قيل: يا
~~رسول الله ! وما نهر الخبال ؟ قال صديد أهل النار (1) إلى أحاديث كثيرة في
~~الترهيب من هذا الرجس الذي كان يشربه معاوية ووالده وولده. - 
### $ 2 - معاوية
~~يأكل الربا 
### $ 1 - أخرج مالك والنسائي وغيرهما من طريق عطاء بن يسار: إن
~~معاوية رضي الله عنه باع سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها، فقال له أبو
~~الدرداء رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا إلا
~~مثلا بمثل. فقال معاوية: ما أرى بهذا بأسا. فقال له أبو الدرداء رضي الله
~~عنه: من يعذرني من معاوية ؟ أنا أخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يخبرني عن رأيه، لا أساكنك بأرض أنت بها، ثم قدم أبو الدرداء رضي الله عنه
~~على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك فكتب عمر إلى معاوية: أن لا
~~تبع ذلك إلا مثلا بمثل، وزنا بوزن. راجع موطأ مالك 2: 59، اختلاف الحديث
~~للشافعي هامش كتابه الأم 7: 23، سنن النسائي 7: 279، سنن البيهقي 5: 280. 2
~~- وأخرج مسلم وغيره من طريق أبي الأشعث قال: غزونا غزاة وعلى الناس معاوية
~~فغنمنا غنايم كثيرة فكان فيما غنمنا آنية من فضة فأمر معاوية رجلا أن
~~يبيعها في أعطيات الناس فتسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت فقام
~~فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب
~~والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير والتمر بالتمر، والملح
~~بالملح، إلا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد أو ازداد فقد أربى، فرد

PageV10P184 [185]

# الناس ما أخذوا، فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال: ألا ما بال رجال
~~يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم
~~نسمعها منه ؟ فقام عبادة ms3550 بن الصامت فأعاد القصة ثم قال: لنحدثن بما سمعنا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كره معاوية، أو قال: وإن رغم، ما
~~أبالي أن لا أصحبه في جنده ليلة سوداء. راجع صحيح مسلم 5: 43، سنن البيهقي
~~5: 277، تفسير القرطبي 3: 349. 
### $ 3 - وأخرج البيهقي وغيره من طريق حكيم بن
~~جابر عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه: قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: الذهب الكفة بالكفة، والفضة الكفة بالكفة حتى خص أن الملح
~~بالملح فقال معاوية: إن هذا لا يقول شيئا. فقال عبادة رضي الله عنه: أشهد
~~أني سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. وزاد النسائي: قال عبادة: إني
~~والله ما أبالي أن لا أكون بأرض يكون بها معاوية، وفي لفظ ابن عساكر: إني
~~والله ما أبالي أن أكون بأرضكم هذه. راجع مسند أحمد 5: 319، سنن النسائي 7:
~~277، سنن البيهقي 5: 278، تاريخ ابن عساكر 7: 206. 
### $ 4 - وأخرج ابن عساكر في
~~تاريخه 7: 212: من طريق الحسن قال: كان عبادة بن الصامت بالشام فرأى آنية
~~من فضة، يباع الإناء بمثلي ما فيه، أو نحو ذلك فمشى إليهم عبادة فقال: أيها
~~الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا عبادة ابن الصامت، ألا وإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس من مجالس الأنصار ليلة الخميس
~~في رمضان ولم يصم رمضان بعده يقول: الذهب بالذهب، مثلا بمثل، سواء بسواء،
~~وزنا بوزن، يدا بيد، فما زاد فهو ربا، والحنطة بالحنطة، قفيز بقفيز، يد
~~بيد، فما زاد فهو ربا، والتمر بالتمر قفيز بقفيز، يد بيد، فما زاد فهو ربا.
~~قال: فتفرق الناس عنه. فأتي معاوية فأخبر بذلك فأرسل إلى عبادة فأتاه فقال
~~له معاوية: لئن كنت صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت منه لقد صحبناه
~~وسمعنا منه فقال له عبادة: لقد صحبته وسمعت منه، فقال له معاوية: فما هذا
~~الحديث الذي تذكره ؟ فأخبره به، فقال له معاوية: اسكت عن هذا الحديث ولا
~~تذكره فقال له: بلى، وإن رغم أنف معاوية، ثم قام فقال ms3551 له معاوية: ما نجد
~~شيئا أبلغ فيما بيني وبين أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من الصفح عنهم.

PageV10P185 [186]

# 
### $ 5 - عن قبيصة بن ذؤيب: إن عبادة أنكر على معاوية شيئا فقال: لا أساكنك
~~بأرض، فرحل إلى المدينة فقال له عمر: ما أقدمك ؟ فأخبره فقال له عمر: ارحل
~~إلى مكانك فقبح الله أرضا لست فيها وأمثالك، فلا إمرة له عليك. تاريخ ابن
~~عساكر كما في كنز العمال 7: 78، والاستيعاب 2: 412، أسد الغابة 3: 106. قال
~~الأميني ! إن من ضروريات الدين الحنيف الثابتة كتابا وسنة وإجماعا حرمة
~~الربا، وإنه من أكبر الكبائر قال الله تعالى: الذين يأكلون الربا لا يقومون
~~إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا: إنما البيع مثل
~~الربا وأحل الله البيع وحرم الربا. (1) وقال عز وجل: يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين، فإن لم تفعلوا فأذنوا
~~بحرب من الله ورسوله. (2) وتواترت السنة الشريفة في المسألة وبلغت حدا لا
~~يسع لأي مسلم ولو كان قرويا أن يدعي الجهل به فضلا عمن يدعي إمرة المؤمنين.
~~ومنها: 
### $ 1 - جاء من غير طريق إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعن آكل
~~الربا وموكله وشاهديه وكاتبه. (3) 
### $ 2 - صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~اجتنبوا السبع الموبقات. قيل: يا رسول الله وما هن ؟ قال: الشرك بالله،
~~والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا.
~~الحديث (4) 
### $ 3 - أخرج البزار من طريق أبي هريرة مرفوعا: الكبائر سبع: أولهن
~~الشرك بالله. وقتل النفس بغير حقها، وأكل الربا.

PageV10P186 [187]

# 
### $ 4 - أخرج البخاري وأبو داود عن أبي جحيفة: لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: الواشمة والمستوشمة، وآكل الربا وموكله. 
### $ 5 - أخرج الحاكم بإسناد صحيح
~~عن أبي هريرة مرفوعا: أربع، حق على الله أن لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم
~~نعيمها: مدمن الخمر، وآكل الربا، وآكل مال اليتيم بغير حق، والعاق لوالديه.
~~
### $ 6 - أخرج الحاكم والبيهقي بإسناد صحيح من طريق ابن مسعود مرفوعا: الربا
~~ثلاث وسبعون بابا ms3552 أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه. 
### $ 7 - أخرج البزار بإسناد
~~صحيح مرفوعا: الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك. 
### $ 8 - أخرج البيهقي
~~بإسناد لا بأس به من طريق أبي هريرة مرفوعا: الربا سبعون بابا أدناها كالذي
~~يقع على أمه. 
### $ 9 - أخرج الطبراني في الكبير عن عبد الله بن سلام مرفوعا:
~~الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله من ثلاثة وثلاثين زنية يزنيها
~~في الاسلام. وعن عبد الله موقوفا: الربا اثنان وسبعون حوبا، أصغرها حوبا
~~كمن أتى أمه في الاسلام. ودرهم من الربا أشد من بضع وثلاثين زنية. قال:
~~ويأذن الله بالقيام للبر والفاجر يوم القيامة إلا آكل الربا فإنه لا يقوم
~~إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. 
### $ 10 - أخرج أحمد والطبراني في
~~الكبير ورجال أحمد رجال الصحيح من طريق عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة
~~مرفوعا: درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم، أشد من ستة وثلاثين زنية. 
### $ 11 -
~~أخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي من طريق أنس بن مالك قال: خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلام فذكر أمر الربا وعظم شأنه وقال: إن الدرهم يصيبه الرجل
~~من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل. 
### $ 12 -
~~أخرج الطبراني في الصغير والأوسط من طريق ابن عباس مرفوعا: من أكل درهما من
~~ربا فهو مثل ثلاثة وثلاثين زنية.

PageV10P187 [188]

# وفي لفظ البيهقي: إن الربا نيف وسبعون بابا أهونهن بابا مثل من أتى أمه
~~في الاسلام، ودرهم من ربا أشد من خمس وثلاثين زنية. 
### $ 13 - أخرج الطبراني في
~~الأوسط من طريق البراء بن عازب مرفوعا: الربا اثنان وسبعون بابا أدناها مثل
~~إتيان الرجل أمه. 
### $ 14 - أخرج ابن ماجة والبيهقي وابن أبي الدنيا من طريق أبي
~~هريرة مرفوعا: الربا سبعون حوبا أيسرها أن ينكح الرجل أمه. 
### $ 15 - أخرج
~~الحاكم بإسناد صحيح عن ابن عباس مرفوعا: إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد
~~أحلوا بأنفسهم عذاب الله. وفي لفظ أبي يعلى بإسناد جيد من طريق ابن مسعود:
~~ما ظهر ms3553 في قوم الزنا والربا إلا أحلوا بأنفسهم عذاب الله. 
### $ 16 - أخرج أحمد
~~من طريق عمرو بن العاصي مرفوعا: ما من قوم يظهر فيهم الربا إلا أخذوا
~~بالسنة (1). 
### $ 17 - أخرج أحمد وابن ماجة مختحرا والاصبهاني من طريق أبي هريرة
~~مرفوعا: رأيت ليلة أسري بي لما انتهينا السماء السابعة فنظرت فوقي فإذا أنا
~~بزعد وبروق وصواعق فأتيت على قوم بطونهم كالحيات ترى من خارج بطونهم قلت:
~~يا جبريل: من هؤلاء ؟ قال: هؤلاء أكلة الربا. وأخرج الاصبهاني من طريق أبي
~~سعيد الخدري بلفظ قريب من هذا. 
### $ 18 - أخرج الطبراني بإسناد رواته رواة
~~الصحيح عن ابن مسعود مرفوعا: بين يدي الساعة يظهر الربا والزنا والخمر. 19
~~- أخرج الطبراني والأصبهاني من طريق عوف بن مالك مرفوعا: إياك والذنوب التي
~~لا تغفر، [إلى أن قال:] وآكل الربا، فمن أكل الربا بعث يوم القيامة مجنونا
~~يتخبط ثم قرأ: الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس. 
### $ 20 - روى عبد الله بن أحمد في زوائده من طريق عبادة بن
~~الصامت مرفوعا: والذي

PageV10P188 [189]

# نفسي بيدي ليبيتن أناس من أمتي على أشر وبطر ولعب ولهو، فيصبحوا قردة
~~وخنازير باستحلالهم المحارم واتخاذهم القينات، وشربهم الخمر، وبأكلهم
~~الربا. هذه جملة من أحاديث الباب جمعها وغيرها الحافظ المنذري في الترغيب
~~والترهيب 2: 
### $ 247 - 251. 
### $ 21 - صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~خطبة له في حجة الوداع قوله: ألا وإن كل شئ من أمر الجاهلية موضوع تحت قدمي
~~هاتين، وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب وإنه
~~موضوع كله. (1) 
### $ 22 - وروى أئمة الحديث واللفظ لمسلم عن أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا: الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر والبر، والشعير بالشعير،
~~والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلا بمثل، يدا بيد، فمن زاد واستزاد فقد
~~أربى، والآخذ والمطعي فيه سواء. راجع صحيح مسلم 5: 44، سنن النسائي 7: 277،
~~278، سنن البيهقي 5: 278. 
### $ 23 - ومن طريق أبي سعيد مرفوعا: لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض. ولا تبيعوا الورق ms3554 بالورق
~~إلا مثلا بمثل. الحديث. راجع صحيح مسلم 5: 42، صحيح البخاري 3: 288، كتاب
~~الأم للشافعي 3: 25، سنن النسائي 7: 278، سنن البيهقي 5: 276، 278، بداية
~~المجتهد 2: 194. 
### $ 24 - من طريق ابن عمر: الذهب بالذهب لا فضل بينها، بهذا
~~عهد صاحبنا إلينا وعهدنا إليكم. كتاب الأم للشافعي، سنن البيهقي 5: 279. 25
~~- من طريق أبي هريرة مرفوعا: الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل، والفضة
~~بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل، فمن زاد أو ازداد فقد أربى. صحيح مسلم 5: 45،
~~سنن النسائي 7: 278، سنن ابن ماجة 2: 34. 
### $ 26 - من طريق عبادة بن الصامت
~~مرفوعا: الذهب بالذهب تبرها وعينها، والفضة بالفضة تبرها وعينها، والبر
~~بالبر مدى بمدى، والشعير بالشعير مدى بمدى، والتمر بالتمر مدى بمدى، والملح
~~بالملح مدى بمدى، فمن زاد أو ازداد فقد أربى. سنن أبي داود 2: 85، وبلفظ
~~قريب من هذا عن عبادة في كتاب الأم للشافعي 3: 12.

PageV10P189 [190]

# وعلى هذه السنة الثابتة جرت الفتاوى قال القرطبي في تفسيره 5: 349: أجمع
~~العلماء على القول بمقتضى هذه السنة وعليها جماعة فقهاء المسلمين إلا في
~~البر والشعير، فإن مالكا جعلهما صنفا واحدا. وقال ابن رشد في بداية المجتهد
~~2: 194: أجمع العلماء على أن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة لا يجوز إلا
~~مثلا بمثل. وفي الفقه على المذاهب الأربعة 2: 245: لا خلاف بين أئمة
~~المسلمين في تحريم ربا النسيئة، فهو كبيرة من الكبائر بلا نزاع، وقد ثبت
~~ذلك بكتاب الله تعالى وسنة رسوله وإجماع المسلمين. الخ وفي ص 247: أما ربا
~~الفضل وهو أن يبيع أحد الجنسين بمثله بدون تأخير في القبض فهو حرام في
~~المذاهب الأربعة. هذا ما عند الله وعند رسوله وعند المسلمين أجمع لكن
~~معاوية بلغت به الرفعة مكانا يقول فيه: قال الله ورسوله وقلت، هما يحرمان
~~الربا بأشد التحريم، ويستحله معاوية، وينهى عن رواية سنة جاءت فيه، ويشدد
~~النكير عليها وعلى من رواها حتى يغادر الصحابي الصالح من جرائه عقر داره،
~~فماذا للقائل أن يقول فيمن يحاد الله ورسوله، ويستحل ما حرماه، ويتعد
~~حدودهما ؟ أو يقول فيمن يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم
~~يسمعها. ولأن صح للجاحظ ms3555 إكفار معاوية لمحض مخالفته للسنة الثابتة باستلحاق
~~زياد كما سيوافيك شرحه فهو بما ذكرناه هنا وفي غير واحد من موارده ومصادره
~~أكفر كافر. ولنا حق النظر إلى ناحية أخرى من هذه القصة وهي بيع آنية الفضة
~~من دون كسرها المحرم في شريعة الاسلام تحريما باتا لا خلاف فيه راجع المحلى
~~لابن حزم 8: 514، نعم: هذا حكم الاسلام ومعاوية لا يبالي به فيبيع ما يشاء
~~كيف يشاء، وسيرى وبال أمره يوم يقوم الناس لرب العالمين، يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا والأمر يومئذ لله. - 
### $ 3 - معاوية يتم في السفر أخرج الطبراني
~~وأحمد بإسناد صحيح من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير قال: لما

PageV10P190 [191]

# قدم علينا معاوية حاجا، قدمنا معه مكة قال: فصلى بنا الظهر ركعتين ثم
~~انصرف إلى دار الندوة، قال: وكان عثمان حين أتم الصلاة فإذا قدم مكة صلى
~~بها الظهر والعصر والعشاء الآخر أربعا أربعا، فإذا خرج إلى منى وعرفات قصر
~~الصلاة، فإذا فرغ من الحج وأقام بمنى أتم الصلاة حتى يخرج من مكة، فلما صلى
~~بنا الظهر ركعتين نهض إليه مروان ابن الحكم وعمرو بن عثمان فقالا له: ما
~~عاب أحد ابن عمك بأقبح ما عبته به، فقال لهما: وما ذاك ؟ قال: فقالا له:
~~ألم تعلم أنه أتم الصلاة بمكة، قال: فقال لهما: ويحكما وهل كان غير ما صنعت
~~؟ قد صليتهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما قالا: فإن ابن عمك قد أتمها وإن خلافك إياه له عيب، قال: فخرج معاوية
~~إلى العصر فصلاها بنا أربعا. (1) قال الأميني: انظر إلى مبلغ هؤلاء الرجال
~~أبناء بيت أمية من الدين، ولعبهم بطقوس الاسلام، وجرأتهم على الله وتغيير
~~سنته، وأحداثهم في الصلاة وهي أفضل ما بنيت عليه البيضاء الحنيفية، وانظر
~~إلى ابن هند حلف الخمر والربا كيف يترك ما جاء به رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ووجد هو عمله عليه، ووافقه هو مع أبي بكر وعمر، ثم يعدل عنه لمحض
~~أن ms3556 ابن عمه غير حكم الشريعة فيه، وأن مروان بن الحكم طريد رسول الله وابن
~~طريده، الوزغ ابن الوزغ، اللعين ابن اللعين على لسان النبي العظيم، وصاحبه
~~عمرو بن عثمان ما راقهما إتباعه السنة، فاستهان مخالفتها دون أن يعيب ابن
~~عمه بعمله، فأحيى أحدوثة ذي قرباه، وأمات سنة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، غير مكترث لما سمعته أذن الدنيا عن ابن عمر: الصلاة في السفر ركعتان
~~من خالف السنة فقد كفر (2) فزه به من خليفة للمسلمين وألف زه. - 
### $ 4 - أحدوثة
~~الأذان في العيدين أخرج الشافعي في كتاب الأم 1: 208 من طريق الزهري قال:
~~لم يوذن للنبي صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر ولا لعمر ولا لعثمان في
~~العيدين حتى أحدث ذلك معاوية بالشام فأحدثه الحجاج بالمدينة حين أمر عليها.

PageV10P191 [192]

# وفي المحلى لابن حزم 5: 82: أحدث بنو أمية تأخير الخروج إلى العيد وتقديم
~~الخطبة قبل الصلاة والأذان والإقامة. وفي البحر الزخار 2: 58: لا أذان ولا
~~إقامة لها [لصلاة العيدين] لما مر ولا خلاف أنه محدث يب (1) أحدثه معاوية.
~~(ابن سيرين) بل مروان وتبعه الحجاج (أبو قلابة) بل ابن الزبير، والمحدث
~~بدعة لقوله صلى الله عليه وآله: فهو رد وشرها محدثاتها. وينادى لها: الصلاة
~~جامعة. وفي فتح الباري لابن حجر 2: 362: اختلف في أول من أحدث الأذان فيها،
~~فروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب أنه معاوية، وروى الشافعي
~~عن الثقة عن الزهري مثله، وروى ابن المنذر عن حصين بن عبد الرحمن قال: أول
~~من أحدثه زياد بالبصرة. وقال الداودي: أول من أحدثه مروان، وكل هذه لا
~~ينافي أن معاوية أحدثه كما تقدم في البداءة بالخطبة. وقال فيما أشار إليه
~~في البداءة بالخطبة: لا مخالفة بين هذين الأثرين وأثر مروان لأن كلا من
~~مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل على أنه ابتدأ ذلك وتبعه عماله. (2)
~~وقال القسطلاني في إرشاد الساري 2: 202، أول من أحدث الأذان فيها معاوية.
~~رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح، زاد الشافعي في روايته: فأخذ به الحجاج حين
~~أمر على ms3557 المدينة أو زياد بالبصرة رواه ابن المنذر، أو مروان قاله الداودي،
~~أو هشام قاله ابن حبيب، أو عبد الله بن الزبير رواه ابن المنذر أيضا. ويوجد
~~في شرح الموطأ للزرقاني 1: 323 نحوه. وفي أوائل السيوطي ص 9. أول من أحدث
~~الأذان في الفطر والأضحى بنو مروان أخرجه ابن أبي شيبة عن أبي سيرين (3)
~~وأخرج أيضا عن ابن المسيب قال: أول من أحدث الأذان في العيدين معاوية،
~~وأخرج عن حصين قال: أول من أذن في العيد زياد.

PageV10P192 [193]

# وفي نيل الأوطار للشوكاني 3: 364: قال ابن قدامة في المغني: روي عن ابن
~~الزبير: إنه أذن وأقام، وقيل: إن أول من أذن في العيدين زياد. وروى ابن أبي
~~شيبة في " المصنف " بإسناد صحيح عن ابن المسيب قال: أول من أحدث الأذان في
~~العيد معاوية. قال الأميني: إن من المتسالم عليه عند أئمة المذاهب عدم
~~مشروعية الأذان والإقامة إلا للمكتوبة فحسب، قال الشافعي في كتابه " الأم "
~~1: 208: لا أذان إلا للمكتوبة فإنا لم نعلمه أذن لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله إلا للمكتوبة وأحب أن يأمر الإمام المؤذن أن يقول في الأعياد وما جمع
~~الناس له من الصلاة: الصلاة جامعة. أو: آن الصلاة. وإن قال: هلم إلى
~~الصلاة، لم نكرهه وإن قال: حي على الصلاة. فلا بأس، وإن كنت أحب أن يتوقى
~~ذلك لأنه من كلام الأذان. إلخ. ومن مالك في الموطأ 1: 146: إنه سمع غير
~~واحد من علمائهم يقول: لم يكن في عيد الفطر ولا في الأضحى نداء ولا إقامة
~~منذ زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليوم، قال مالك: وتلك السنة
~~التي لا اختلاف فيها عندنا. وقال الشوكاني في نيل الأوطار 3: 364: أحاديث
~~الباب تدل على عدم شرعية الأذان والإقامة في صلاة العيدين، قال العراقي:
~~وعليه عمل العلماء كافة. وقال ابن قدامة في المغني: ولا نعلم في هذا خلافا
~~ممن يعتد بخلافه. وقد تضافرت الأخبار الدالة على هدي الرسول الأعظم في صلاة
~~العيدين وإنه صلى الله عليه وسلم صلاها بغير أذان ولا إقامة وإليك جملة
~~منها: ms3558 
### $ 1 - عن جابر بن عبد الله: شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة، ثم قام متوكأ على بلال
~~فأمر بتقوى الله، وحث على الطاعة ووعظ الناس وذكرهم، ثم مضى حتى أتى النساء
~~فوعظهن وذكرهن. صحيح البخاري مختصرا 2: 111، صحيح مسلم 3: 18، سنن النسائي
~~3: 186، سنن الدارمي مختصرا ومفصلا 1: 375، 377، وأخرجه بلفظ قريب من هذا
~~من طريق ابن عباس في ص 376، 378، زاد المعاد لابن القيم 1: 173. 
### $ 2 - عن
~~جابر بن سمرة: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين
~~بغير أذان ولا إقامة.

PageV10P193 [194]

# صحيح مسلم 3: 29، سنن أبي داود 1: 179، جامع الترمذي 3: 4، مسند أحمد 5:
~~92، 94، 95، 98، 107 بألفاظ شتى، سنن البيهقي 3: 284، فتح الباري 2: 362. 3
~~- عن ابن عباس وجابر قالا: لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى. صحيح
~~البخاري 2: 111، صحيح مسلم 3: 19، جامع الترمذي 3: 4، المحلى لابن حزم 5:
~~85، سنن النسائي 3: 182، سنن البيهقي 3: 284. 
### $ 4 - عن ابن عباس: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا أذان ولا إقامة، وأبا بكر وعمر أو
~~عثمان. شك يحيى. سنن أبي داود 1: 179، سنن ابن ماجة 1: 386، قال الزرقاني
~~في شرح الموطأ 1: 323: إسناده صحيح. 
### $ 5 - عن عبد الرحمن بن عابس قال: سأل
~~رجل ابن عباس: أشهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: نعم
~~ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلى ثم خطب ولم يذكر أذانا ولا إقامة.
~~سنن أبي داود 1: 179. 
### $ 6 - عن عطاء أخبرني جابر: أن لا أذان لصلاة يوم الفطر
~~حين يخرج الإمام ولا بعد ما يخرج ولا إقامة ولا نداء ولا شيئ لا نداء يومئذ
~~ولا إقامة. صحيح مسلم 3: 19. 
### $ 7 - عن عبد الله بن عمر: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في يوم عيد فصلي بغير أذان ولا إقامة. سنن النسائي حكاه عنه
~~ابن حجر في فتح الباري 2: 362، والزرقاني في شرح الموطأ 1: 323. 
### $ 8 - عن سعد
~~بن أبي وقاص: إن النبي صلى الله ms3559 عليه وسلم صلى بغير أذان ولا إقامة. أخرجه
~~البزار في مسنده كما في فتح الباري 2: 362، ونيل الأوطار 3: 363. 
### $ 9 - عن
~~البراء بن عازب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في يوم الأضحى بغير
~~أذان ولا إقامة.

PageV10P194 [195]

# أخرجه الطبراني في الأوسط كما في الفتح 2: 362: ونيل الأوطار 3: 363. 10
~~- عن أبي رافع: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى العيد ماشيا بغير
~~أذان ولا إقامة. أخرجه الطبراني في الكبير كما في نيل الأوطار 3: 364. 
### $ 11 -
~~عن عطاء: إن ابن عباس أرسل إلى ابن الزبير أول ما بويع له إنه لم يكن يؤذن
~~للصلاة يوم الفطر فلا تؤذن لها، قال: فلم يؤذن لها ابن الزبير يومه. صحيح
~~مسلم 3: 19، صحيح البخاري 2: 111. هذه شريعة الله التي شرعها في صلاة
~~العيدين، واستمر عليها العمل في دور النبوة، ولم تزل متبعة على عهد الشيخين
~~وهلم جرا حتى أحدث رجل النفاق بدعته الشنعاء وأدخل في الدين ما ليس منه،
~~فكان مصيره ومصير بدعته ومن عمل بها إلى النار، وكان على الأمة منه يوم
~~أسود عند حشرها، كما كان منه عليها يوم أحمر في دنياها، فأي خليفة هذا يجر
~~على قومه الويلات في النشأتين جمعاء ؟ وهذه وما شابهها من بدع الرجل تنم عن
~~تهاونه بالشريعة وعدم التزامه بسننها وفروضها، وإنما كان يعمل بما يرتأيه
~~وتحبذ له ميوله غير مكترث لمخالفته الدين، متى وجد فيه حريجة من شهواته،
~~ومدخلا من أهوائه، فحسب أن في تقديم الأذان دعوة إلى الاجتماع وملتمحا
~~للأبهة، وعزب عنه أن دين الله لا يقاس بهذه المقاييس وإنما هو منبعث عن
~~مصالح لا يعلم حقائقها إلا الله، ولو كانت لتلك المزعمة مقيل من الحق لجاء
~~بها نبي العظمة صلى الله عليه وآله: فدع معاوية يتورط في سيئاته، ويهملج في
~~تركاضه إلى الضلال، والله يعلم منقلبه ومثواه. - 
### $ 5 - يصلي معاوية الجمعة
~~يوم الأربعاء إن رجلا من أهل الكوفة دخل على بعير له إلى دمشق في حال
~~منصرفهم عن صفين فتعلق به رجل من دمشق فقال: هذه ناقتي ms3560 أخذت مني بصفين.
~~فارتفع أمرهما إلى معاوية وأقام الدمشقي خمسين رجلا بينة يشهدون أنها ناقته
~~فقضى معاوية على الكوفي وأمره بتسليم البعير إليه فقال الكوفي: أصلحك الله
~~إنه جمل وليس بناقة فقال معاوية: هذا حكم قد مضى، ودس إلى الكوفي بعد
~~تفرقهم فأحضره وسأله عن ثمن بعيره

PageV10P195 [196]

# فدفع إليه ضعفه وبره وأحسن إليه وقال له: أبلغ عليا أني أقابله بمائة ألف
~~ما فيهم من يفرق بين الناقة والجمل،. ولقد بلغ من أمرهم في طاعتهم له أنه
~~صلى بهم عند مسيرهم إلى صفين الجمعة في يوم الأربعاء وأعاروه رؤسهم عند
~~القتال وحملوه بها وركنوا إلى قول عمرو بن العاص: إن عليا هو الذي قتل عمار
~~بن ياسر حين أخرجه لنصرته، ثم ارتقى بهم الأمر في طاعته إلى أن جعلوا لعن
~~علي سنة ينشأ عليها الصغير ويهلك عليها الكبير (1). قال الأميني: اشتملت
~~هذه الصحيفة السوداء على أشياء تجد البحث عن بعضها في طيات كتابنا هذا
~~كاتخاذ لعن علي أمير المؤمنين سنة يدؤب عليها، وكتأويل عمرو ابن العاص قول
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعمار: تقتلك الفئة الباغية، بأن عليا
~~عليه السلام هو الذي قتل عمارا لإلقائه بين سيوف القوم ورماحهم، وكبيان ما
~~يعرب عن حال أصحاب معاوية ومبلغهم من العقل والدين، وهذه كلمة معاوية
~~ومعتقده فيهم، وهو على بصيرة منهم، وقد كان يستفيد من أولئك الهمج بضؤلة
~~عقليتهم، وخور نفسياتهم، وبعدهم عن معالم الدين ونواميس الشريعة المقدسة،
~~فيجمعهم، على قتال إمام الحق تارة وللشهادة بأنه عليه السلام هو الذي قتل
~~عثمان طورا إلى موارد كثيرة من شهادات الزور التي كان يغريهم بها كقصة حجر
~~بن عدي وأمثالها. والذي يهمنا هاهنا أولا حكمه الباطل على ناقة لم تكن توجد
~~هنالك، وإنما الموجود جمل قد شاهده وعلم به وأنه خارج عن موضوع الشهادة،
~~لكنه نفذ الحكم الباطل المبتني على خمسين شهادة، زور كلها، ويقول بملء فمه:
~~هذا حكم قد مضى. والحقيقة غير عازبة عنه ويتبجح أنه يقابل إمام الهدى عليه
~~السلام بمائة ms3561 ألف من أولئك الحمر المستنفرة لكنه لم يقابل إمام الحق بهم
~~فحسب، وإنما كان يقابل النبي الأعظم ودينه الأقدس وكتابه العزيز بتلكم
~~الرعرعة الدهماء. ويهمنا ثانيا تغييره وقت صلاة الجمعة عند مسيره إلى صفين
~~- في تلك السفرة المحظورة التي أنشأت على الضد من رضى الله ورسوله - إلى
~~يوم الأربعاء، وإلى الغاية لم يظهر لي سر هذا التغيير، هل نسي يوم الجمعة
~~فحسب يوم الأربعاء إنه يوم الجمعة ؟ ومن العجب أنه لم يذكره أحد من ذلك
~~الجيش اللجب، ولا ذكره منهم

PageV10P196 [197]

# أحد. أو أنه كان يبهضه ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~فضل يوم الجمعة وفضل ساعاته والأعمال الواردة فيه، وقد اتخذه هو صلى الله
~~عليه وآله والمسلمون من بعده عيدا تمتاز به هذه الأمة عن بقية الأمم ؟ وما
~~كان ابن هند يستسهل أن يجري في الدنيا سنة للنبي متبعة لم يولها إخلالا
~~وعبثا، فبدر إلى ذلك التبديل عتوا منه، وما أكثر عبثه بالدين وحيفه
~~بالمسلمين ؟ ولعله اختار يوم الأربعاء لما ورد فيه من أنه أثقل الأيام، يوم
~~نحس مستمر (1) فأراد أن يرفع النحوسة بصلاة الجمعة، ولم يعبأ باستلزام ذلك
~~تغيير سنة الله التي لا تبديل لها، والجمعة سيد الأيام خير يوم طلعت عليه
~~الشمس. (2) وبهذا وأمثاله يستهان بما يؤثر عن الرجل من تقديم وقت الجمعة
~~إلى الضحى (3) ووقتها المضروب لها في شريعة الاسلام الزوال لا غيره، وهي
~~بدل الظهر، ووقتها وقتها وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وآله الثابتة
~~المتبعة، فعن سلمة بن الأكوع قال: كنا نجمع مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفئ (4) وعن سلمة أيضا قال: كنا نصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليس للحيطان فيئا يستظل به (5) وعن
~~جابر بن عبد الله لما سئل متى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الجمعة ؟ قال: كان يصلي ثم نذهب إلى جمالنا لنريحها حين تزول الشمس (6) وعن
~~أنس بن مالك قال: إن رسول ms3562 الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين
~~يميل الشمس. (7) وعن الزبير بن العوام قال: كنا نصلي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجمعة ثم نبتدر الفئ فما يكون إلا موضع القدم أو القدمين. وفي
~~رواية أبي معاوية: ثم نرجع فلا نجد

PageV10P197 [198]

# في الأرض من الظل إلا موضع أقدامنا (1) وقال البخاري في صحيحه: باب وقت
~~الجمعة إذا زالت الشمس، وكذلك روي عن عمر وعلي والنعمان بن بشير وعمرو بن
~~حريث رضي الله عنهم. وقال البيهقي في سننه الكبرى 3: 191: ويذكر هذا القول
~~عن عمر وعلي ومعاذ ابن جبل والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث أعني في وقت
~~الجمعة إذا زالت الشمس. وقال ابن حزم في المحلى 5: 42: الجمعة هي ظهر يوم
~~الجمعة، ولا يجوز أن تصلى إلا بعد الزوال، وآخر وقتها آخر وقت الظهر في
~~سائر الأيام. وقال ابن رشد في البداية 1 ص 152: أما الوقت فإن الجمهور على
~~أن وقتها وقت الظهر بعينه أعني وقت الزوال، وأنها لا تجوز قبل الزوال، وذهب
~~قوم إلى أنه يجوز أن تصلى قبل الزوال وهو قول أحمد بن حنبل. وقال النووي في
~~شرح صحيح مسلم (2) بعد سرد بعض أحاديث الباب: قال مالك وأبو حنيفة والشافعي
~~وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم: لا تجوز الجمعة إلا بعد
~~زوال الشمس، ولم يخالف في هذا إلا أحمد بن حنبل وإسحاق فجوزاها قبل الزوال،
~~قال القاضي: وروي في هذا أشياء عن الصحابة لا يصح منها شيئ إلا ما عليه
~~الجمهور. وقال القسطلاني: هو مذهب عامة العلماء وذهب أحمد إلى صحة وقوعبا
~~قبل الزوال متمسكا بما روي عن أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أنهم
~~كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال من طريق لا تثبت (3) طرق ما تمسك به أحمد
~~تنتهي إلى عبد الله بن سيدان السلمي زيفها الحفاظ لمكان ابن سيدان قال
~~الزيلعي في نصب الراية 2: 196: فهو حديث ضعيف. وقال النووي. في الخلاصة:
~~اتفقوا على ضعف ابن سيدان. وقال ابن حجر في فتح الباري 2: 309: إنه تابعي ms3563
~~كبير إلا أنه غير معروف العدالة، قال ابن عدي: شبه المجهول. وقال البخاري:

PageV10P198 [199]

# لا يتابع على حديثه بل عارضه ما هو أقوى منه. ثم ذكر من عمل أبي بكر وعمر
~~وعلي على خلاف حديث ابن سيدان بأسانيد صحيحة. فالسنة الثابتة في توقيت
~~الجمعة هي السنة المتبعة في صلاة الظهر، وإقامة معاوية الجمعة في الضحى
~~خروج عن سنة النبي صلى الله عليه وآله وهديه، وشذوذ عن سيرة السلف كشذوذه
~~في بقية أفعاله وتروكه. - 
### $ 6 - أحدوثة الجمع بين الأختين أخرج ابن المنذر عن
~~القاسم بن محمد: إن حيا سألوا معاوية عن الأختين مما ملكت اليمين يكونان
~~عند الرجل يطؤهما ؟ قال: ليس بذلك بأس، فسمع بذلك النعمان ابن بشير، فقال:
~~أفتيت بكذا وكذا ؟ قال: نعم. قال: أرأيت لو كان عند الرجل أخته مملوكته
~~يجوز له أن يطأها. قال: أما والله لربما وددتني أدرك، فقل لهم: اجتنبوا
~~ذلك، فإنه لا ينبغي لهم ؟ فقال: إنما الرحم من العتاقة وغيرها (1) قال
~~الأميني: هذا الباب المرتج فتحه عثمان كما أسلفنا تفصيله في الجزء الثامن ص
~~
### $ 220 - 229 وقد عد ذلك من أحداثه، ولم يوافقه عليه أحد من السلف والخلف ممن
~~يعبأ به وبرأيه، حتى جاء معاوية معليا على ذلك البنيان المتضعضع، معليا بما
~~شذ عن الدين الحنيف، أخذ بأحدوثة ابن عمه، صفحا عن كتاب الله وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وقد أتينا هنالك في بطلانه بما لم يبق معه في القوس
~~منزع. - 
### $ 7 - أحدوثة معاوية في الديات أخرج الضحاك في الديات ص 50 من طريق
~~محمد بن إسحاق قال: سألت الزهري قلت: حدثني عن دية الذمي كم كانت على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قد اختلف علينا فيها. فقال: ما بقي أحد بين
~~المشرق والمغرب أعلم بذلك مني، كانت على عهد رسول الله ألف دينار وأبي بكر
~~وعمر وعثمان حتى كان معاوية أعطى أهل القتيل خمسمائة دينار، ووضع في بيت
~~المال خمسمائة دينار.

PageV10P199 [200]

# وفي لفظ البيهقي في سننه 8: 102: كانت دية اليهود والنصارى في ms3564 زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل دية المسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم،
~~فلما كان معاوية أعطى أهل المقتول النصف، وألقى النصف في بيت المال، قال:
~~ثم قضى عمر بن عبد العزيز في النصف وألقى ما كان جعل معاوية. وفي الجوهر
~~النقي: ذكر أبو داود في مراسيله بسند صحيح عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال:
~~كان عقل الذمي مثل عقل المسلم في زمن رسول الله وزمن أبي بكر وزمن عمر وزمن
~~عثمان حتى كان صدرا من خلافة معاوية، فقال معاوية: إن كان أهله أصيبوا به
~~فقد أصيب به بيت مال المسلمين، فاجعلوا لبيت مال المسلمين النصف ولأهله
~~النصف خمسمائة دينار، ثم قتل رجل من أهل الذمة. فقال معاوية: لو إنا نظرنا
~~إلى هذا الذي يدخل بيت المال فجعلناه وضيعا عن المسلمين وعونا لهم، قال لمن
~~هناك: وضع عقلهم إلى خمسمائة. وقال ابن كثير في تاريخه 8: 139: قال الزهري:
~~مضت السنة أن دية المعاهد كدية المسلم، وكان معاوية أول من قصرها إلى النصف
~~وأخذ النصف. قال الأميني: تقدم في الجزء الثامن ص 176: إن دية الذمي في دور
~~النبوة لم يكن ألفا كما حسبه الزهري، ولم يذهب إليه أحد من أئمة المذاهب
~~إلا أبا حنيفة وإن أول من جعلها ألفا هو عثمان، وعلى أي حال فما ارتكبه
~~معاوية فيه بدع ثلاث. 
### $ 1 - أخذ الدية ألفا. 
### $ 2 - تنصيفه بين ورثة المقتول
~~وبيت المال. 
### $ 3 - وضعه حصة بيت المال أخيرا إن كانت الألف سنة ولبيت المال
~~فيها حق. فمرحى بخليفة يجهل حكما واحدا من الشريعة من شتى نواحيه، أو:
~~يعلمه لكنه يتلاعب به كيفما حبذته له ميوله، وهو لا يقيم للحكم الإلهي
~~وزنا، ولا يرى لله حدودا لا يتجاوزها، ويقول: لو أنا نظرنا. إلخ. ولا يبالي
~~بما تقول على الله ولا يكترث لمغبة ما أحدثه في الدين وفي الذكر الحكيم
~~قوله تعالى: ولو تقول علينا بعض الأقاويل، لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا
~~منه الوتين سورة الحاقة 44، 45، 46.

PageV10P200 [201]

# - 
### $ 8 - ترك التكبير المسنون في ms3565 الصلوات أخرج الطبراني (وفي نيل الأوطار:
~~الطبري) عن أبي هريرة: إن أول من ترك التكبير معاوية، وروى أبو عبيد: إن
~~أول من تركه زياد. وأخرج ابن أبي شيبة من طريق سعيد بن المسيب أنه قال: أول
~~من نقص التكبير معاوية. (1) قال ابن حجر في فتح الباري 2: 215: هذا لا
~~ينافي الذي قبله، لأن زيادا تركه بترك معاوية. وكان معاوية تركه بترك عثمان
~~(2)، وقد حمل ذلك جماعة من أهل العلم على الاخفاء. وفي الوسائل إلى مسامرة
~~الأوائل ص 15: أول من نقص التكبير معاوية كان إذا قال: سمع الله لمن حمده.
~~انحط إلى السجود فلم يكبر، وأسنده العسكري عن الشعبي، وأخرج ابن أبي شيبة
~~عن إبراهيم قال: أول من نقص التكبير زياد. وفي نيل الأوطار للشوكاني 2:
~~266: هذه الروايات غير متنافية، لأن زيادا تركه بترك معاوية، وكان معاوية
~~تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من أهل العلم على الاخفاء، وحكى
~~الطحاوي: إن بني أمية كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع، وما هذه
~~بأول سنة تركوها. وأخرج الشافعي في كتابه " الأم " 1: 93 من طريق أنس بن
~~مالك قال: صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقرائة فقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم لأم القرآن ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها حتى قضى تلك
~~القرائة، ولم يكبر حين يهوي حتى قضى تلك - الصلاة، فلما سلم ناداه من سمع
~~ذلك من المهاجرين من كل مكان: يا معاوية ؟ أسرقت الصلاة أم نسيت ؟ فلما صلى
~~بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد أم القرآن وكبر حين
~~يهوي ساجدا. وأخرج في كتاب " الأم " 1: 94. من طريق عبيد بن رفاعة: أن
~~معاوية قدم المدينة

PageV10P201 [202]

# فصلى بهم فلم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر إذا خفض وإذا رفع،
~~فناداه المهاجرون حين سلم والأنصار: أن يا معاوية ! سرقت صلاتك ؟ أين بسم
~~الله الرحمن الرحيم ؟ وأين التكبير إذا خفضت وإذا رفعت ؟ فصلى بهم صلاة
~~أخرى، فقال: ذلك فيما الذي عابوا عليه. وأخرجه من طريق أنس صاحب " الانتصار
~~" كما في البحر الزخار ms3566 1: 249. قال الأميني: تنم هذه الأحاديث عن أن
~~البسملة لم تزل جزئا من السورة منذ نزول القرآن الكريم، وعلى ذلك تمرنت
~~الأمة، وانطوت الضمائر، وتطامنت العقائد، ولذلك قال المهاجرون والأنصار لما
~~تركها معاوية: إنه سرق ولم يتسن لمعاوية أن يعتذر لهم بعدم الجزئية حتى
~~التجأ إلى إعادة الصلاة مكللة سورتها بالبسملة، أوانه إلتزم بها في بقية
~~صلواته، ولو كان هناك يومئذ قول بتجرد السورة عنها لاحتج به معاوية لكنه
~~قول حادث ابتدعوه لتبرير عمل معاوية ونظرائه من الأمويين الذين اتبعوه بعد
~~تبين الرشد من الغي. وأما التكبير عند كل هوي وانتصاب فهي سنة ثابتة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عرفها الصحابة كافة فأنكروا على معاوية
~~تركها، وعليها كان عمل الخلفاء الأربعة، واستقر عليها إجماع العلماء وهي
~~مندوبة عندهم عدا ما يؤثر عن أحمد في إحدى الروايتين عنه من وجوبها وكذلك
~~عن بعض أهل الظاهر، وإليك جملة مما ورد في المسألة: 
### $ 1 - عن مطرف بن عبد
~~الله قال: صليت خلف علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنا وعمران بن حصين فكان
~~إذا سجد كبر، وإذا رفع رأسه كبر، وإذا نهض من الركعتين كبر، فلما قضى
~~الصلاة أخذ بيدي عمران بن حصين فقال: قد ذكرني هذا صلاة محمد، أو قال: لقد
~~صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ لأحمد: قال عمران: ما صليت
~~منذ حين. أو قال: منذ كذا كذا أشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~هذه الصلاة. صلاة علي. وفي لفظ آخر له: عن مطرف عن عمران قال: صليت خلف علي
~~صلاة ذكرني صلاة صليتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين قال:
~~فانطلقت فصليت معه فإذا هو يكبر كلما سجد وكلما رفع رأسه من الركوع فقلت:
~~يا أبا نجيد من أول من تركه ؟ قال عثمان بن عفان رضي الله عنه حين كبر وضعف
~~صوته تركه.

PageV10P202 [203]

# صحيح البخاري 2: 57، 70، صحيح مسلم 2: 8، سنن أبي داود 1: 133، سنن
~~النسائي 2: 204، مسند أحمد 4: 428، 429، 432، 440، 444، البحر الزخار 1:
~~254. 
### $ 2 - عن أبي ms3567 هريرة أنه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع فإذا انصرف
~~قال: إني لأشبهكم صلاة برسول الله. وفي لفظ للبخاري: فلم تزل تلك صلاته حتى
~~لقي الله. راجع صحيح البخاري 2: 57، 58، صحيح مسلم 2: 7 بعدة طرق وألفاظ،
~~سنن النسائي 2: 181، 235، سنن أبي داود 1: 133، سنن الدارمي 1: 285،
~~المدونة الكبرى 1: 73، نصب الراية 1: 372، البحر الزخار 1: 255. 
### $ 3 - عن
~~عكرمة قال: رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع وإذا قام وإذا وضع
~~فأخبرت ابن عباس رضي الله عنه قال: أو ليس تلك صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا أم لك. وفي لفظ: عن عكرمة صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين
~~تكبيرة، فقلت لابن عباس: إنه أحمق فقال: ثكلتك أمك سنة أبي القاسم صلى الله
~~عليه وسلم. صحيح البخاري 2: 57، 58، مسند أحمد 1: 218، البحر الزخار 1:
~~255. قال الأميني: يظهر من هذه الرواية أن تغيير الأمويين هذه السنة
~~الشريفة وفي مقدمهم معاوية كان مطردا بين الناس حتى كادوا أن ينسوا السنة
~~فحسبوا من ناء بها أحمقا، أو تعجبوا منه كأنه أدخل في الشريعة ما ليس منها،
~~كل ذلك من جراء ما اقترفته يدا معاوية وحزبه الأثيمتان، وجنحت إليه ميولهم
~~وشهواتهم، فبعدا لأولئك القصيين عما جاء به محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
~~
### $ 4 - عن علي وابن مسعود وأبي موسى الأشعري وأبي سعيد الخدري وغيرهم: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند كل خفض ورفع. صحيح البخاري 2: 70،
~~سنن الدارمي 1: 285، سنن النسائي 2: 205، 230، 233، المدونة الكبرى 1: 73،
~~نصب الراية 1: 372، بدايع الصنايع 1: 207، منتقى الأخبار لابن تيمية، البحر
~~الزخار 1: 254. 
### $ 5 - أخرج أحمد وعبد الرزاق والعقيلي من طريق عبد الرحمن بن
~~غنم قال: إن أبا

PageV10P203 [204]

# مالك الأشعري [الصحابي الشهير بكنيته] قال لقومه: قوموا حتى أصلي بكم
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فصففنا خلفه وكبر. إلى آخر الحديث المذكور
~~بطوله في ج 8: 181 وفيه إنه كبر في كل خفض ورفع. 
### $ 6 - عن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر كلما خفض ورفع،
~~فلم تزل تلك صلاته ms3568 حتى قبضه الله. المدونة الكبرى 1: 73، نصب الراية 1:
~~372. 
### $ 7 - في المدونة الكبرى 1: 72: إن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عماله
~~يأمرهم أن يكبروا كلما خفضوا ورفعوا في الركوع والسجود إلا في القيام من
~~التشهد بعد الركعتين لا يكبر حتى يستوي قائما مثل قول مالك. هذه سنة الله
~~ورسوله صلى الله عليه وآله في تكبير الصلوات عند كل هوي وانتصاب، وبها أخذ
~~الخلفاء، وإليها ذهبت أئمة المذاهب، وعليها استقر الإجماع، غير أن معاوية
~~يقابلها بخلافها ويغيرها برأيه ويتخذ الأمويون أحدوثته سنة متبعة تجاه ما
~~جاء به نبي الاسلام. قال ابن حجر في فتح الباري 2: 215 استقر الأمر على
~~مشروعية التكبير في الخفض والرفع لكل مصل، فالجمهور على ندبية ما عدا
~~تكبيرة الاحرام، وعن أحمد وبعض أهل العلم بالظاهر يجب كله. وقال في ص 216:
~~أشار الطحاوي إلى أن الإجماع استقر على أن من تركه فصلاته تامة، وفيه نظر
~~لما تقدم عن أحمد، والخلاف في بطلان الصلاة بتركه ثابت في مذهب مالك إلا أن
~~يريد إجماعا سابقا. وقال النووي في شرح مسلم: إعلم أن تكبيرة الاحرام واجبة
~~وما عداها سنة لو تركه صحت صلاته لكن فاتته الفضيلة وموافقة السنة، هذا
~~مذهب العلماء كافة إلا أحمد بن حنبل رضي الله عنهم في إحدى الروايتين عنه
~~إن جميع التكبيرات واجبة. وقال الشوكاني في نيل الأوطار 2: 265: حكى
~~مشروعية التكبير في كل خفض ورفع عن الخلفاء الأربعة وغيرهم ومن بعدهم من
~~التابعين قال: وعليه عامة الفقهاء والعلماء، وحكاه ابن المنذر عن أبي بكر
~~الصديق، وعمر بن الخطاب، وابن مسعود،

PageV10P204 [205]

# وابن عمر، وجابر، وقيس بن عباد، والشافعي، وأبي حنيفة، والثوري،
~~والأوزاعي، ومالك، وسعيد بن عبد العزيز، وعامة أهل العلم، وقال البغوي في
~~شرح السنة: اتفقت الأمة على هذه التكبيرات. وعن ابن عبد البر في شرح الموطأ
~~للزرقاني 1: 145: وقد اختلف في تاركه فقال ابن القاسم: إن أسقط ثلاث
~~تكبيرات سجد لسهوه وإلا بطلت، وواحدة أو اثنتين سجد أيضا، فإن لم يسجد فلا
~~شيئ عليه، وقال عبد الله بن عبد الحكم ms3569 وأصبغ: إن سها سجد فإن لم يسجد فلا
~~شيئ عليه، وعمدا أساء وصلاته صحيحة، وعلى هذا فقهاء الأمصار من الشافعيين
~~والكوفيين وأهل الحديث والمالكيين إلا من ذهب منهم مذهب ابن القاسم. - 
### $ 9 -
~~ترك التلبية خلافا لعلي عليه السلام أخرج النسائي في سننه 5: 253، والبيهقي
~~في السنن الكبرى 5: 113 من طريق سعيد بن جبير قال: كان ابن عباس بعرفة
~~فقال: يا سعيد ! مالي لا أسمع الناس يلبون ؟ فقلت: يخافون معاوية. فخرج ابن
~~عباس من فسطاطه فقال: لبيك أللهم لبيك، وإن رغم ألف معاوية، اللهم العنهم
~~فقد تركوا السنة من بغض علي. وقال السندي في تعليق سنن النسائي: (من بغض
~~علي) أي لأجل بغضه، أي وهو كان يتقيد بالسنن فهؤلاء تركوها بغضا له. وفي
~~كنز العمال: عن ابن عباس قال: لعن الله فلانا إنه كان ينهى عن التلبية في
~~هذا اليوم يعني يوم عرفة، لأن عليا كان يلبي فيه. ابن جرير. وفي لفظ أحمد
~~في المسند 1: 217 عن سعيد بن جبير قال: أتيت ابن عباس بعرفة وهو يأكل رمانا
~~فقال: أفطر رسول الله بعرفة وبعثت إليه أم الفضل بلبن فشربه. وقال: لعن
~~الله فلانا عمدوا إلى أعظم أيام الحج فمحوا زينته، وإنما زينة الحج
~~التلبية. وحكاه في كنز العمال عن ابن جرير الطبري. وفي تاريخ ابن كثير 8:
~~130 من طريق صحيح عن سفيان عن حبيب عن سعيد عن ابن عباس إنه ذكر معاوية
~~وإنه لبى عشية عرفة فقال فيه قولا شديدا، ثم بلغه أن

PageV10P205 [206]

# عليا لبى عشية عرفة فتركه. وقال ابن حزم في المحلى 7: 136: كان معاوية
~~ينهى عن ذلك. قال الأميني: إن السنة المسلمة عند القوم استمرار التلبية إلى
~~رمي جمرة العقبة أو لها أو آخرها على خلاف فيه. وإليك ما يؤثر منها عندهم:
~~
### $ 1 - عن الفضل: أفضت مع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتى
~~رمى جمرة العقبة، ويكبر مع كل حصاة، ثم قطع التلبية مع آخر حصاة. وفي لفظ:
~~لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة. صحيح البخاري ms3570 3: 109، صحيح مسلم 4: 71، صحيح
~~الترمذي 4: 150، قال: وفي الباب عن علي، وابن مسعود، وابن عباس، سنن
~~النسائي 5: 268، 275، 276، سنن ابن ماجة 2: 244، سنن أبي داود 1: 287، سنن
~~الدارمي 2: 62، سنن البيهقي 5: 112، 119، كتاب الأم 2: 174 وقال: وروى ابن
~~مسعود عن النبي مثله. ه. مسند أحمد 1: 226، وأخرجه ابن خزيمة وقال: هذا
~~حديث صحيح مفسرا لما أبهم في الروايات الأخرى (1) وقال الترمذي: والعمل على
~~هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. 
### $ 2 - عن جابر
~~بن عبد الله وأسامة وابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لزم
~~التلبية ولم يقطعها حتى رمى جمرة العقبة. راجع صحيح البخاري 3: 114، سنن
~~ابن ماجة 2: 244، المحلى 7: 136، بدايع الصنايع 2: 156. 
### $ 3 - عن عبد الرحمن
~~بن يزيد: إن عبد الله بن مسعود لبى حين أفاض من جمع فقيل له: عن أي هذا ؟ "
~~وفي لفظ مسلم: فقيل: أعرابي هذا " فقال: أنسي الناس أم ضلوا ؟ سمعت الذي
~~أنزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المكان: لبيك أللهم لبيك. راجع صحيح
~~مسلم 1: 363 وفي ط 4: 71، 72، سنن البيهقي 5: 122، المحلى 7: 135 وصححه،
~~ورواه الطحاوي بإسناد صحيح كما في فتح الباري 3: 420، بدايع الصنايع 2: 154.

PageV10P206 [207]

# 
### $ 4 - عن كريب مولى ابن عباس: إن ميمونة أم المؤمنين لبت حين رمت الجمرة.
~~كتاب الأم 2: 174، سنن البيهقي 5: 113، المحلى 7: 136 
### $ 5 - عن ابن عباس:
~~تلبي حتى تأتي حرمك إذا رميت الجمرة. سنن البيهقي 5: 113. 
### $ 6 - عن ابن عباس
~~أيضا: سمعت عمر يلبي غداة المزدلفة. المحلى لابن حزم 7: 136. 
### $ 7 - عن ابن
~~عباس أيضا: سمعت عمر بن الخطاب يهل وهو يرمي جمرة العقبة فقلت له: فيما
~~الاهلال يا أمير المؤمنين ؟ فقال: وهل قضينا نسكنا بعد ؟ كتاب الأم مختصرا
~~2: 174، سنن البيهقي 5: 113، المحلى، 7: 136. 
### $ 8 - عن ابن عباس أيضا: حججت
~~مع عمر إحدى عشرة حجة وكان يلبي حتى يرمي الجمرة. أخرجه سعيد بن منصور كما
~~في فتح الباري 3: 419. 
### $ 9 - عن ابن عباس أيضا: التلبية شعار الحج فإن كنت
~~حاجا فلب حتى بدء حلك، وبدء حلك أن ترمي جمرة العقبة. أخرجه ابن المنذر
~~بإسناد صحيح كما في فتح الباري 3: 419. 
### $ 10 - عن ms3571 ابن مسعود: لا يمسك الحاج
~~عن التلبية حتى يرمي جمرة العقبة. المحلى لابن حزم 7: 136. 
### $ 11 - عن الأسود
~~بن يزيد: إنه سمع عمر بن الخطاب يلبي بعرفة. سنن البيهقي 5: 113، المحلى 7:
~~136. 
### $ 12 - أخرج ابن أبي شيبة من طريق عكرمة يقول: أهل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى رمى الجمرة، وأبو بكر وعمر. المحلى 7: 136. 
### $ 13 - عن أنس بن
~~مالك في الجواب عن التلبية يوم عرفة: سرت هذا المسير مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه فمنا المكبر، ومنا المهل، ولا يعيب أحدنا على صاحبه.
~~صحيح مسلم 4: 73.

PageV10P207 [208]

# 
### $ 14 - عن عائشة، كانت تلبي بعد عرفة. المحلي 7: 36. 
### $ 15 - عن عبد الرحمن
~~الأسود: إن أباه صعد إلى ابن الزبير المنبر يوم عرفة فقال له: ما يمنعك أن
~~تهل ؟ فقد رأيت عمر في مكانك هذا يهل فأهل ابن الزبير. المحلى لابن حزم 7:
~~136. 
### $ 16 - عن مولانا أمير المؤمنين إنه لبى حتى رمى جمرة العقبة. المحلى 7:
~~136. 
### $ 17 - عن مولانا علي أيضا إنه لبى في الحج حتى إذا زاغت الشمس من يوم
~~عرفة قطع التلبية. أخرجه مالك في الموطأ 1: 247 وقال: وذلك الأمر الذي لم
~~يزل عليه أهل العلم ببلدنا. وذكره صاحب البحر الزخار 2: 342. 
### $ 18 - عن
~~عكرمة: كنت مع الحسين بن علي " عليهما السلام " فلبى حتى رمى جمرة العقبة.
~~هذه هي السنة المتسالم عليها عند القوم، وبها أخذت أئمة الفقه والفتوى قال
~~ابن حزم في المحلى 7: 135: لا يقطع التلبية إلا مع آخر حصاة من جمرة
~~العقبة، فإن مالكا قال: يقطع التلبية إذا نهض إلى عرفة، ثم زيف أدلة مالك،
~~وأنت سمعت قول مالك قبيل هذا وإنه يخالف ما عزاه إليه ابن حزم. وقال في ص
~~136: لا يقطعها حتى يرمي الجمرة وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبي سليمان. وقال ملك العلماء في البدايع 2: 154: لا يقطع التلبية وهذا
~~قول عامة العلماء، وقال مالك: إذا وقف بعرفة يقطع التلبية والصحيح قول
~~العامة. وقال ابن حجر في فتح الباري 3: 419: وباستمرارها قال الشافعي وأبو
~~حنيفة والثوري وأحمد وإسحاق وأتباعهم. وفي نيل الأوطار 5: 55: إن ms3572 التلبية
~~تستمر إلى رمي جمرة العقبة، وإليه ذهب الجمهور. هذا ما تسالمت عليه الأمة
~~سلفا وخلفا، لكن معاوية جاء متهاونا بالسنة لمحض أن عليا عليه السلام كان
~~ملتزما بها، فحدته بغضاءه إلى مضادته ولو لزمت مضادة السنة،

PageV10P208 [209]

# ومحو زينة الحج، هذه نظرية خليفة المسلمين فيما حسبوه، وهذا مبلغه من
~~الدين ومبوأه من الأخذ بسنة نبيه صلى الله عليه وآله فلهفي على المسلمين من
~~متغلب عليهم باسم الخلافة. وإني لست أدري أكان من السائغ الجائز لعن ابن
~~عباس وهو محرم في ذلك الموقف العظيم، في مثل يوم عرفة اليوم المشهود معاوية
~~باغض علي أمير المؤمنين ومناوئه تارك سنة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ؟
~~هلا كان حبر الأمة يعلم أن الصحابة كلهم عدول ؟ أو أن الصحابي كائنا من كان
~~لا يجوز سبه ؟ أو أن معاوية مجتهد وللمخطأ من المجتهدين أجر واحد ؟ أنا لا
~~أدري، غير أن ابن عباس لا يقول بالتافه ولا يخبت إلى الخرافة. وما أظلم
~~معاوية الجاهل بأحكام الله ؟ فإنه يخالف هاهنا عليا عليه السلام وهو بكله
~~حاجة وافتقار إلى علم الإمام الناجع، قال سعيد بن المسيب: إن رجلا من أهل
~~الشام وجد رجلا مع امرأته فقتله وقتلها فأشكل على معاوية الحكم فيه فكتب
~~إلى أبي موسى ليسأل له علي بن أبي طالب رضي الله عنهم فقال له علي رضي الله
~~عنه: هذا شيئ ما وقع بأرضي عزمت عليك لتخبرني. فقال له أبو موسى: إن معاوية
~~كتب إلي به أن أسألك فيه. فقال علي رضي الله عنه: أنا أبو الحسن إن لم يأت
~~بأربعة شهداء فليعط برمته. (1) أخرجه مالك في الموطأ 2: 117، سنن البيهقي
~~8: 231، تيسير الوصول 4: 73 لفت نظر هذه النزعة الأموية الممقوتة بقيت
~~موروثة عند من تولى معاوية جيلا بعد جيل فترى القوم يرفعون اليد عن السنة
~~الثابتة خلافا لشيعة أمير المؤمنين عليه السلام، أو إحياء لما سنته يد
~~الهوى تجاه الدين الحنيف. كما كان معاوية يفعل ذلك إحياء لما أحدثه خليفة
~~بيته الساقط تارة، كما مر في الإتمام ms3573 في السفر ومواضع أخرى، وخلافا للإمام
~~آونة كما في التلبية وغيرها. قال الشيخ محمد بن عبد الرحمن الدمشقي في كتاب
~~" رحمة الأمة في اختلاف الأئمة " المطبوع بهامش الميزان للشعراني 1: 88:
~~السنة في القبر التسطيح، وهو أولى على الراجح من مذهب الشافعي. وقال أبو
~~حنيفة ومالك وأحمد: التسنيم أولى لأن التسطيح

PageV10P209 [210]

# صار شعارا للشيعة. وقال الغزالي والماوردي: إن تسطيح القبور هو المشروع
~~لكن لما جعلته الرافضة شعارا لهم عدلنا عنه إلى التسنيم. وقال مصنف "
~~الهداية " من الحنفية: إن المشروع التختم في اليمين ولكن لما اتخذته
~~الرافضة جعلناه في اليسار. ه. وأول من اتخذ التختم باليسار خلاف السنة هو
~~معاوية كما في ربيع الأبرار للزمخشري. وقال الحافظ العراقي في بيان كيفية
~~إسدال طرف العمامة: فهل المشروع إرخاؤه من الجانب الأيسر كما هو المعتاد أو
~~الأيمن لشرفه ؟ لم أر ما يدل على تعيين الأيمن إلا في حديث ضعيف عند
~~الطبراني، وبتقدير ثبوته فلعله كان يرخيها من الجانب الأيمن ثم يردها إلى
~~الجانب الأيسر كما يفعله بعضهم، إلا أنه صار شعارا للإمامية فينبغي تجنبه
~~لترك التشبه بهم. شرح المواهب للزرقاني 5: 13. وقال الزمخشري في تفسيره 2:
~~439: القياس جواز الصلاة على كل مؤمن لقوله تعالى: هو الذي يصلي عليكم.
~~وقوله تعالى: وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم. وقوله صلى الله عليه وسلم: أللهم
~~صل على آل أبي أوفى. ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك وهو: إنها إن كانت على
~~سبيل التبع كقولك صلى الله على النبي وآله فلا كلام فيها، وأما إذا أفرد
~~غيره من أهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه لأن ذلك شعار لذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولأنه يؤدي إلى الاتهام بالرفض، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقفن مواقف التهم.
~~وقال ابن تيمية في منهاجه 2: 143 عند بيان التشبه بالروافض: ومن هنا ذهب من
~~ذهب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبات إذا صارت شعارا لهم، فإنه وإن لم يكن
~~الترك واجبا لذلك لكن في إظهار ms3574 ذلك مشابهة لهم فلا يتميز السني من الرافضي،
~~ومصلحة التمييز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة هذا المستحب. ثم
~~جعل هذا كالتشبه بالكفار في وجوب التجنب عن شعارهم، وسيوافيك التفصيل في
~~بيان هذه كلها ونظراؤها عند الكلام عن الفتاوى الشاذة عن الكتاب والسنة إن

PageV10P210 [211]

# شاء الله تعالى. وقال الشيخ إسماعيل البروسوي في تفسيره [روح البيان] 4:
~~142: قال في عقد الدرر واللئالي: (1) المستحب في ذلك اليوم - يعني يوم
~~عاشوراء - فعل الخيرات من الصدقة والصوم والذكر وغيرهما، ولا ينبغي للمؤمن
~~أن يتشبه بيزيد الملعون في بعض الأفعال، وبالشيعة والروافض والخوارج أيضا.
~~يعني لا يجعل ذلك اليوم يوم عيد أو يوم مأتم، فمن اكتحل يوم عاشوراء فقد
~~تشبه بيزيد الملعون وقومه، وإن كان للاكتحال في ذلك اليوم أصل صحيح، فإن
~~ترك السنة سنة إذا كان شعارا لأهل البدعة كالتختم باليمين فإنه في الأصل
~~سنة لكنه لما كان شعار أهل البدعة والظلمة صارت السنة أن يجعل الخاتم في
~~خنصر اليد اليسرى في زماننا كما في شرح القهستاني. ومن قرأ يوم عاشوراء
~~وأوائل المحرم مقتل الحسين رضي الله عنه، فقد تشبه بالروافض، خصوصا إذا كان
~~بألفاظ مخلة بالتعظيم لأجل تحزين السامعين، وفي كراهية القهستاني: لو أراد
~~ذكر مقتل الحسين ينبغي أن يذكر أولا مقتل سائر الصحابة لئلا يشابه الروافض.
~~وقال حجة الاسلام الغزالي: يحرم على الواعظ وغيره رواية مقتل الحسين
~~وحكايته وما جرى بين الصحابة من التشاجر والتخاصم، فإنه يهيج بغض الصحابة
~~والطعن فيهم وهم أعلام الدين، وما وقع بينهم من المنازعات فيحمل على محامل
~~صحيحة، ولعل ذلك لخطأ في الاجتهاد لا لطلب الرياسة والدنيا كما لا يخفى. ا
~~ه. وقال ابن حجر في فتح الباري 11: 142: تنبيه: اختلف في السلام على غير
~~الأنبياء بعد الاتفاق على مشروعيته في تحية الحي، فقيل: يشرع مطلقا. وقيل:
~~بل تبعا ولا يفرد لواحد لكونه صار شعارا للرافضة. ونقله النووي عن الشيخ
~~أبي محمد الجويني. - 
### $ 10 - أحدوثة تقديم الخطبة على الصلاة قال الزرقاني في
~~شرح الموطأ 1: 324 في بيان كون ms3575 الصلاة قبل الخطبة في العيدين:

PageV10P211 [212]

# ففي الصحيحين عن ابن عباس شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة، واختلف في أول من غير ذلك،
~~ففي مسلم عن طارق بن شهاب: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان،
~~وفي رواية ابن المنذر بسند صحيح عن الحسن البصري: أول من خطب قبل الصلاة
~~عثمان صلى بالناس ثم خطبهم أي على العادة فرأى ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل
~~ذلك أي صار يخطب قبل الصلاة، وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لأن عثمان
~~راعى مصلحة الجماعة في إدراكهم الصلاة، وأما مروان فراعى مصلحتهم في
~~إسماعهم الخطبة، لكن قيل: إنهم في زمنه كانوا يتعمدون ترك سماعهم لما فيها
~~من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس، فعلى هذا إنما راعى
~~مصلحة نفسه، ويحتمل أن عثمان، فعل ذلك أحيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذا
~~نسب إليه، وعن عمر مثل فعل عثمان، قال عياض ومن تبعه: لا يصح عنه. وفيه نظر
~~لأن عبد الرزاق وابن أبي شيبة روياه جميعا عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن يوسف بن عبد الله بن سلام، وهذا إسناد صحيح، لكن يعارضه حديثا
~~ابن عباس وابن عمر، فإن جمع بوقوع ذلك منه نادرا وإلا فما في الصحيحين أصح.
~~وأخرج الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث ابن عباس وزاد حتى قدم معاوية
~~فقدم الخطبة، وهذا يشير إلى أن مروان إنما فعل ذلك تبعا لمعاوية، لأنه كان
~~أمين المدينة من جهته، وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري: أول من أحدث
~~الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية، وروى ابن المنذر عن ابن سيرين: أول من
~~فعل ذلك زياد بالبصرة. قال عياض: ولا مخالفة بين هذين الأثرين وأثر مروان
~~لأن كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل على أنه ابتدأ ذلك وتبعه
~~عماله. ا ه وقال السكتواري في محاضرة الأوائل ص 144: أول من بدأ ms3576 بالخطبة
~~قبل الصلاة معاوية، وجرى ذلك في الأمراء المروانية كمروان وزياد وهو فعله
~~بالعراق، ومعاوية بالمدينة شرفها الله تعالى. قال الأميني: مر في الجزء
~~الثامن ص 
### $ 164 - 171 بيان السنة الثابتة في خطبة العيدين، وانها بعد الصلاة
~~كما مضى عليه الرسول الأمين صلى الله عليه وآله واتبعه الشيخان و--- PageV10P212 [213]

# عثمان ردحا من أيامه ثم حداه عيه عن تلفيق الخطبة بصورة مرضية، فكانت
~~الناس تتفرق عن استماعها، إلى تقديمها على الصلاة ليمنعهم انتظارهم لها عن
~~الانجفال، ثم اقتص أثره عماله والمتغلبون على الأمة من بعد من بني أبيه وإن
~~افترقت العلة فيهم عنها فيه، فإنهم لما طغوا في البلاد طفقوا يسبون أمير
~~المؤمنين عليا عليه السلام في خطبهم، فكان الحضور لا يستبيحون ذلك
~~فيتفرقون، فبدا لهم تقديمها لإسماع الناس. وأول من أحدث أحدوثة السب هو
~~معاوية، فالشنعة عليه في المقام أعظم ممن بدل السنة قبله، فإنه وإن تابع
~~البادي على البدعة غير أنه قرنها بأخرى شوهاء شنعاء، فأمعن النظرة في تطبيق
~~هذه البدعة بصورتها الأخيرة على ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~قوله: من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله (1) وقوله صلى الله عليه
~~وآله: لا تسبوا عليا فإنه ممسوس بذات الله (2) ثم ارجع البصر كرتين إلى أنه
~~هل يباح لأي مسلم أن يجتهد بجواز سب مولانا أمير المؤمنين تجاه نص الكتاب
~~العزيز في تطهيره وولايته ومودته وكونه نفس النبي الأقدس صلى الله عليه
~~وآله، تجاه هذا النص الجلي الخاص له عليه السلام والنصوص العامة الواردة في
~~سباب المؤمن مثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم: سباب المسلم فسوق ؟ ! (3)
~~وهل يشك مسلم أن أمير المؤمنين أول المسلمين وأولاهم بهم من أنفسهم وهو
~~أميرهم وسيدهم ؟ ! - 
### $ 11 - حد من حدود الله متروك ذكر الماوردي وآخرون: إن
~~معاوية أتى بلصوص فقطعهم حتى بقي واحد من بينهم فقال: يميني أمير المؤمنين
~~أعيذها * بعفوك أن تلقى نكالا يبينها يدي كانت الحسناء لو تم سترها * ولا
~~تعدم الحسناء عينا يشينها فلا ms3577 خير في الدنيا وكانت حبيبة * إذا ما شمالي
~~فارقتها يمينها فقال معاوية: كيف أصنع بك ؟ قد قطعنا أصحابك. فقالت أم
~~السارق: يا أمير

PageV10P213 [214]

# المؤمنين إجعلها في ذنوبك التي تتوب منها. فخلى سبيلها، فكان أول حد ترك
~~في الاسلام (1). قال الأميني: أفهل عرف معاوية من هذا اللص خصوصية استثنته
~~من حكم الكتاب النهائي العام " السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما " ؟ ! أم
~~أن الرأفة بأمه تركت حدا من حدود الله لم يقم ؟ ! وفي الذكر الحكيم: من
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه (2) تلك حدود الله فلا تعتدوها، ومن يتعد حدود
~~الله فأولئك هم الظالمون (3) ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا
~~خالدا فيها (4) أم أنه كان لمعاوية مؤمن من العقاب غدا وإن تعمد اليوم
~~بإلغاء حد من حدود الله ؟ وهل نية التوبة عن المعصية تبيح اجتراح تلك
~~السيئة ؟ أن هذا لشيئ عجاب، ومن ذا الذي طمنه بأنه سيوفق للتوبة عنها ولا
~~يحول بينه وبينها ذنوب تسلبه التوفيق، أو عظائم تسلبه الإيمان، أو استخفاف
~~بالشريعة ينتهي به إلى نار الخلود ؟ ويظهر منه أن التعمد باقتراف الذنوب
~~بأمل التوبة كان مطردا عند معاوية، وهذا مما يخل بأنظمة الشريعة، ونواميس
~~الدين، وطقوس الاسلام، فإن النفوس الشريرة إنما تترك أكثر المعاصي خوفا من
~~العقوبة الفعلية، فإن زحزحت عنها بأمثال هذه التافهات لم يبق محظور - يفسد
~~النفوس، ويقلق السلام، ويعكر صفو الاسلام - إلا وقد عمل به، وهذا نقص لغاية
~~التشريع، وإقامة الحدود الكابحة لجماح الجرأة على الله ورسوله. وهب أن
~~التوبة مكفرة للعصيان في الجملة، ولكن من ذا الذي أنبأه إنها من تلك التوبة
~~المقبولة ؟ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من
~~قريب فأولئك يتوب الله عليهم، وكان الله عليما حكيما، وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون
~~وهم كفار، أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما (5).

PageV10P214 [215]

# - 
### $ 12 - معاوية ولبسه ما لا يجوز أخرج أبو داود من طريق خالد قال: وفد
~~المقدام بن معدي كرب وعمرو ms3578 بن الأسود ورجل من بني أسد من أهل قنسرين إلى
~~معاوية بن أبي سفيان فقال معاوية للمقدام: أعلمت أن الحسن بن علي توفي ؟
~~فرجع المقدام فقال له رجل (1) أتراها مصيبة ؟ فقال: ولم لا أراها مصيبة ؟
~~وقد وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فقال: هذا مني وحسين من
~~علي. فقال الأسدي: جمرة أطفأها الله عز وجل قال فقال المقدام: أما أنا فلا
~~أبرح اليوم حتى أغيظك وأسمعك ما تكره ثم قال: يا معاوية ! إن أنا صدقت
~~فصدقني. وإن أنا كذبت فكذبني، قال: أفعل. قال فأنشدك بالله هل تعلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير ؟ قال: نعم. قال: فأنشدك بالله
~~هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن لبس الذهب ؟ قال نعم. قال:
~~فأنشدك بالله هل تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود
~~السباع والركوب عليها ؟ قال: نعم. قال فوالله لقد رأيت هذا كله في بيتك يا
~~معاوية ! فقال معاوية: قد علمت أني لن أنجو منك يا مقدام ! (2) قال
~~الأميني: هل يرجى خير ممن اعترف بكل ما قيل له من المحظورات المتسالم عليها
~~التي ارتكبها ؟ فهلا أقلع عنها لما ذكر بحكمها الذي نسيه أو لم يعبأ به ؟
~~لكن الرجل طاغوت يعمل عمل الفراعنة ولم يكترث لمغبته، ولم يبالي بمخالفة
~~السنة الثابتة، فزه به من خليفة تولى أمر الأمة بغير مرضاتها، وتغلب على
~~إمرتها من دون أي حنكة. قد جاء في كتاب لأمير المؤمنين عليه السلام إلى
~~عمرو بن العاص قوله: فإنك قد جعلت دينك تبعا لدينا امرئ ظاهر غيه، مهتوك
~~ستره. إلخ. قال ابن أبي الحديد في شرح النهج 4: 60: فأما قوله عليه السلام
~~في معاوية " ظاهر غيه " فلا ريب في ظهور ضلاله وبغيه وكل باغ غاو. وأما "
~~مهتوك ستره " فإنه كان كثير الهزل والخلاعة صاحب جلساء وسمار، ومعاوية لم
~~يتوقر ولم يلزم قانون الرياسة

PageV10P215 [216]

# إلا منذ خرج على أمير المؤمنين، واحتاج إلى الناموس والسكينة وإلا فقد
~~كان ms3579 في أيام عثمان شديد الهتك موسوما بكل قبيح، وكان في أيام عمر يستر نفسه
~~قليلا خوفا منه إلا أنه كان يلبس الحرير والديباج، ويشرب في آنية الذهب
~~والفضة ويركب البغلات ذوات السروج المحلاة بهما جلال الديباج والوشي، وكان
~~حينئذ شابا، وعنده نزق الصبا، وأثر الشبيبة، وسكر السلطان والأمرة، ونقل
~~الناس عنه في كتب السيرة إنه كان يشرب الخمر في أيام عثمان في الشام، وأما
~~بعد وفاة أمير المؤمنين واستقرار الأمر له فقد اختلف فيه، فقيل: إنه شرب
~~الخمر في ستر. وقيل: إنه لم يشرب. ولا خلاف في أنه سمع الغناء وطرب عليه
~~وطرب عليه وأعطى ووصل إليه أيضا. إقرأ وتبصر. - 
### $ 13 - مأساة الاستلحاق سنة
~~أربع وأربعين كان من ضروريات الاسلام إلى هذه السنة 44، إلى هذا اليوم
~~الأشنع الذي تقدم فيه ابن آكلة الأكباد ببدعته الخرقاء على ما قاله رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بملأ فمه المبارك، واتخذته الأمة أصلا مسلما في
~~باب الأنساب: الولد للفراش وللعاهر الحجر. جاء هذا الحديث من طريق أبي
~~هريرة في الصحاح الست: صحيح البخاري 2: 199 في - الفرائض، صحيح مسلم 1: 471
~~في الرضاع، صحيح الترمذي 1: 150، وج 2: 34، سنن النسائي 2: 110، سنن أبي
~~داود 1: 310، سنن البيهقي 7: 402، 412. ومن طريق عائشة أخرجه الحفاظ
~~المذكورون إلا الترمذي كما في نصب الراية للزيلعي 3: 236. ومن طريق عمر
~~وعثمان في سنن البيهقي 7: 412، ومن طريق عبد الله بن عمرو، أخرجه أبو داود
~~في اللعان 1: 310، وأخرجه أحمد في مسنده من غير طريق ج 1: 104، ج 2: 409، ج
~~5: 326 وغيرها. وصح عند الأمة قول نبيها صلى الله عليه وآله: من ادعى أبا
~~في الاسلام غير أبيه فالجنة عليه حرام (1). وقوله صلى الله عليه وآله من
~~خطبة له بمنى: لعن الله من ادعى إلى غير أبيه، أو تولى غير مواليه،

PageV10P216 [217]

# الولد للفراش وللعاهر الحجر. وفي لفظ: الولد للفراش وللعاهر الحجر، ألا
~~ومن ادعى إلى غير أبيه، أو تولى غير مواليه رغبة عنهم فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، ولا يقبل منه صرف ولا عدل (1). وقوله صلى الله
~~عليه وآله: ليس ms3580 من رجل ادعى بغير أبيه وهو يعلم إلا كفر، ومن ادعى ما ليس
~~له فليس منا (2). وقوله صلى الله عليه وآله: من ادعى إلى غير أبيه لم يرح
~~رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من قدر سبعين عاما. أو: مسيرة سبعين عاما (3).
~~وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير
~~أبيه فالجنة عليه حرام (4). وقوله صلى الله عليه وآله: من ادعى إلى غير
~~أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة إلى يوم القيامة
~~(5). لكن سياسة معاوية المتجهمة تجاه الهتافات النبوية أصمته عن سماعها
~~وجعلت للعاهر كل النصيب، فوهبت زيادا كله لأبي سفيان العاهر، بعد ما بلغ
~~أشده لما وجد فيه من أهبة الوقيعة في أضداده وهم أولياء علي أمير المؤمنين
~~عليه السلام. ولد زياد على فراش عبيد مولى ثقيف، وربي في شر حجر، ونشأ في
~~أخبث نشء، فكان يقال له قبل الاستلحاق: زياد بن عبيد الثقفي، وبعده زياد بن
~~أبي سفيان، ومعاوية نفسه كتب إليه في أيام الحسن السبط سلام الله عليه: من
~~أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان إلى زياد بن عبيد، أما بعد: فإنك عبد قد
~~كفرت النعمة، واستدعيت النقمة، ولقد كان الشكر أولى بك من الكفر، وإن
~~الشجرة لتضرب بعرقها، وتتفرع من أصلها، إنك لا أم لك، بل لا أب لك، يقول
~~فيه: أمس عبد واليوم أمير، خطة

PageV10P217 [218]

# ما ارتقاها مثلك يا بن سمية، وإذا أتاك كتابي هذا فخذ الناس بالطاعة
~~والبيعة وأسرع الاجابة فإنك إن تفعل فدمك حقنت، ونفسك تداركت، وإلا اختطفتك
~~بأضعف ريش ونلتك بأهون سعي، وأقسم قسما مبرورا أن لا أوتى بك إلا في زمارة
~~تمشي حافيا من أرض فارس إلى الشام حتى أقيمك في السوق وأبيعك عبدا، وأردك
~~إلى حيث كنت فيه وخرجت منه. والسلام (1). ثم لما انقضت الدولة الأموية صار
~~يقال له: زياد بن أبيه، وزياد بن أمه، وزياد بن سمية، أمه " سمية " كانت
~~لدهقان من دهاقين الفرس بزندرود بكسكر، فمرض الدهقان فدعا ms3581 الحارث بن كلدة
~~الطبيب الثقفي فعالجه فبرأ فوهبه سمية وزوجها الحارث غلاما له روميا يقال
~~له: عبيد. فولدت زيادا على فراشه، فلما بلغ أشده اشترى أباه عبيدا بألف
~~درهم فأعتقه، كانت أمه من البغايا المشهورة بالطائف ذات راية. أخرج أبو
~~عمرو ابن عساكر قالا: بعث عمر بن الخطاب زيادا في إصلاح فساد وقع باليمن
~~فرجع من وجهه وخطب خطبة لم يسمع الناس مثلها، فقال عمرو بن العاصي: أما
~~والله لو كان هذا الغلام قرشيا لساق العرب بعصاه. فقال أبو سفيان: والله
~~إني لأعرف الذي وضعه في رحم أمه، فقال له علي بن أبي طالب: ومن هو يا أبا
~~سفيان ؟ قال: أنا. قال: مهلا يا أبا سفيان. وفي لفظ ابن عساكر: فقال له
~~عمرو: اسكت يا أبا سفيان ! فإنك لتعلم أن عمر إن سمع هذا القول منك كان
~~سريعا إليك بالشر فقال أبو سفيان: أما والله لولا خوف شخص * يراني علي من
~~الأعادي لأظهر أمره صخر بن حرب * ولم يكن المقالة عن زياد وقد طالت مجاملتي
~~ثقيفا * وتركي فيهم ثمر الفؤاد فذلك الذي حمل معاوية على ما صنع بزياد (2).
~~وفي العقد الفريد 3: 3: أمر عمر زيادا أن يخطب فأحسن في خطبته وجود وعند
~~أصل المنبر أبو سفيان بن حرب وعلي بن أبي طالب فقال أبو سفيان لعلي: أيعجبك
~~ما سمعت من هذا الفتى ؟ قال: نعم. قال: أما إنه ابن عمك. قال: وكيف ذلك ؟ قال:

PageV10P218 [219]

# أنا قذفته في رحم أمه سمية. قال: فما يمنعك أن تدعيه ؟ قال: أخشى هذا
~~القاعد على المنبر - يعني عمر - أن يفسد علي أهابي. فبهذا الخبر استلحق
~~معاوية زيادا وشهد له الشهود بذلك. وهذا خلاف حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: الولد للفراش وللعاهر الحجر. قال الأميني: لو كان معاوية
~~استلحق زيادا بهذا الخبر لكان استلحاقه عمرو بن العاص أولى. إذ ادعاه أبو
~~سفيان يوم ولادته قائلا: أما إني لا أشك أني وضعته في رحم أمه. واختصم معه
~~العاص، غير أن النابغة أبت إلا العاص لما ms3582 زعمت من الشح في أبي سفيان وفي
~~ذلك قال حسان بن ثابت: أبوك أبو سفيان لا شك قد بدت * لنا فيك منه بينات
~~الدلايل ففاخر به إما فخرت ولا تكن * تفاخر بالعاص الهجين بن وائل إلى آخر
~~ما مر في الجزء الثاني ص 123 ط 2. نعم: لكل بغي كان يتصل بسمية أم زياد،
~~والنابغة أم عمرو، وهند أم معاوية، وحمامة أم أبي سفيان، والزرقاء أم
~~مروان، وأضرابهن من مشهورات البغاء ويأتيهن أن يختصم في ولايدهن. كتب
~~معاوية إلى زياد يوم كان عامل علي أمير المؤمنين عليه السلام: أما بعد فإن
~~العش الذي ربيت به معلوم عندنا فلا تدع أن تأوي إليه كما تأوي الطيور إلى
~~أوكارها، ولولا شيئ والله أعلم به لقلت كما قال العبد الصالح: فلنأتينهم
~~بجنود لا قبل لهم بها، ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون. وكتب في آخر كتابه:
~~لله در زياد أيما رجل * لو كان يعلم ما يأتي وما يذر تنسى أباك وقد حقت
~~مقالته * إذ تخطب الناس والوالي لنا عمر فافخر بوالدك الأدنى ووالدنا * إن
~~ابن حرب له في قومه خطر إن انتهازك قوما لا تناسبهم * عد الأنامل عار ليس
~~يغتفر فانزل بعيدا فإن الله باعدهم * عن كل فضل به يعلو الورى مضر فالرأي
~~مطرف والعقل تجربة * فيها لصاحبها الايراد والصدر فلما ورد الكتاب على زياد
~~قام في الناس فقال: العجب كل العجب من ابن آكلة الأكباد ورأس النفاق يخوفني
~~بقصده إياي وبيني وبينه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم في

PageV10P219 [220]

# المهاجرين والأنصار، أما والله لو أذن في لقاءه أعرف الناس بضرب السيف.
~~واتصل الخبر بعلي رضي الله عنه، فكتب إلى زياد: أما بعد: فقد وليتك الذي
~~وليتك وأنا لا أزال له أهلا، وإنه قد كانت من أبي سفيان فلتة من أماني
~~الباطل، وكذب النفس، لا يوجب له ميراثا، ولا يحل له نسبا - وفي لفظ: لا
~~تستحق بها نسبا ولا ميراثا - وإن معاوية يأتي الانسان من بين يديه ومن خلفه
~~وعن يمينه وعن شماله ms3583 فاحذر ثم احذر، والسلام. فلما بلغ أبا بكرة أخا زياد
~~لأمه سمية: إن معاوية استلحقه وإنه رضي ذلك آلى يمينا أن لا يكلمه أبدا
~~وقال: هذا زنا أمه وانتفى من أبيه، ولا والله ما علمت سمية رأت أبا سفيان
~~قط، ويله ما يصنع بأم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ؟ (بنت أبي
~~سفيان) أيريد أن يراها ؟ فإن حجبته ؟ فضحته، وإن رآها ؟ فيالها مصيبة ؟
~~يهتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمة عظيمة. وحج زياد في زمن معاوية
~~ودخل المدينة فأراد الدخول على أم حبيبة ثم ذكر قول أبي بكرة فانصرف عن
~~ذلك. وقيل: إن أم حبيبة حجبته ولم تأذن له في الدخول عليها. قال أبو عمر:
~~لما ادعى معاوية زيادا دخل عليه بنو أمية وفيهم عبد الرحمن بن الحكم فقال:
~~يا معاوية ! لو لم تجد إلا الزنج لاستكثرت بهم علينا قلة وذلة. فأقبل
~~معاوية على مروان وقال: أخرج عنا هذا الخليع. فقال مروان: والله إنه لخليع
~~ما يطاق. فقال معاوية: والله لولا حلمي وتجاوزي لعلمت أنه يطاق، ألم يبلغني
~~شعره في وفي زياد ثم قال لمروان: أسمعينه. فقال: ألا أبلغ معاوية بن صخر *
~~لقد ضاقت بما تأتي اليدان أتغضب أن يقال: أبوك عف ؟ * وترضى أن يقال: أبوك
~~زان ؟ ! فأشهد إن رحمك من زياد * كرحم الفيل من ولد الإتان وأشهد أنها حملت
~~زيادا * وصخر من سمية غير دان هذه الأبيات تروى لزياد (1) بن ربيعة بن مفرغ
~~الحميري الشاعر ومن رواها له جعل أولها:

PageV10P220 [221]

# إلا أبلغ معاوية بن صخر * مغلغلة من الرجل اليمان وذكر الأبيات كما
~~ذكرناها سواء. وروى عمر بن شبة وغيره: أن ابن مفرغ لما وصل إلى معاوية أو
~~إلى ابنه يزيد بعد أن شفعت فيه اليمانية وغضبت لما صنع به عباد وأخوه عبيد
~~الله، وبعد أن لقي من عباد بن زياد وأخيه عبيد الله ما لقي مما يطول ذكره
~~وقد نقله أهل الأخبار ورواة الأشعار بكر وقال: يا أمير المؤمنين ! ركب مني
~~ما لم يركب من مسلم ms3584 قط على غير حدث في الاسلام ولا خلع يد من طاعة. فقال له
~~معاوية: ألست القائل: ألا أبلغ معاوية بن حرب * مغلغلة من الرجل اليمان
~~أتغضب أن يقال: أبوك عف ؟ * وترضى أن يقال: أبوك زان فقال ابن المفرغ: لا
~~والذي عظم حقك ورفع قدرك، يا أمير المؤمنين ! ما قلتها قط ولقد بلغني أن
~~عبد الرحمن بن الحكم قالها ونسب إلي. فقال أفلست القائل: شهدت بأن أمك لم
~~تباشر * أبا سفيان واضعة القناع ولكن كان أمرا فيه لبس * على وجه شديد
~~وارتياع ؟ (1) أو لست القائل: إن زيادا ونافعا وأبا بكرة * عندي من أعجب
~~العجب هم رجال ثلاثة خلقوا * في رحم أنثى وكلهم لأب (2) ذا قرشي كما يقول
~~وذا * مولى وهذا بزعمه عربي في أشعار قلتها في زياد وبنيه تهجوهم، أغرب فلا
~~عفا الله عنك، قد عفوت عن جرمك، ولو صحبت زيادا لم يكن شيئ مما كان، اذهب
~~فاسكن أي أرض أحببت. فاختار الموصل. قال أبو عمر: ليزيد بن مفرغ في هجو
~~زياد وبنيه من أجل ما لقي من عباد بن زياد بخراسان أشعار كثيرة، وقصته مع
~~عباد بن زياد وأخيه عبيد الله بن زياد مشهورة ومن قوله يهجوهم:

PageV10P221 [222]

# أعباد ما للوم عنك محول * ولا لك أم في قريش ولا أب وقل لعبيد الله: مالك
~~والد * بحق ولا يدري امرؤ كيف تنسب (1) قال عبيد الله بن زياد: ما هجيت بشئ
~~أشد علي من قول ابن مفرغ: فكر ففي ذاك إن فكرت معتبر * هل نلت مكرمة إلا
~~بتأمير ؟ ! عاشت سمية ما عاشت وما علمت * إن ابنها من قريش في الجماهير
~~وقال غيره: زياد لست أدري من أبوه * ولكن الحمار أبو زياد وروينا: إن
~~معاوية بن أبي سفيان قال حين أنشده مروان شعر أخيه عبد الرحمن: والله لا
~~أرضى عنه حتى يأتي زيادا فيترضاه ويعتذر إليه. وأتاه عبد الرحمن يستأذن
~~عليه معتذرا فلم يأذن له، فأقبلت قريش على عبد الرحمن بن الحكم فلم يدعوه
~~حتى أتى زياد فلما دخل فسلم عليه فتشاوس (2) له زياد ms3585 بعينه وكان يكسر عينه
~~فقال له زياد: أنت القائل ما قلت ؟ فقال عبد الرحمن: وما الذي قلت ؟ فقال:
~~قلت ما لا يقال. فقال: عبد الرحمن: أصلح الله الأمير إنه لا ذنب لمن أعتب،
~~وإنما الصفح عمن أذنب، فاسمع مني ما أقول قال: هات فأنشأ يقول: إليك أبا
~~المغيرة تبت مما * جرى بالشام من جور اللسان وأغضبت الخليفة فيك حتى * دعاه
~~فرط غيظ أن لحاني وقلت لمن لحاني في اعتذاري * إليك الحق شأنك غير شأن عرفت
~~الحق بعد خطأ رأيي * وما ألبسته غير البيان زياد من أبي سفيان غصن * تهادى
~~ناضر بين الجنان أراك أخا وعما وابن عم * فما أدري بعين ما تراني وأنت
~~زيادة في آل حرب * أحب إلي من وسطي بناني ألا أبلغ معاوية بن حرب * فقد
~~ظفرت بما تأتي اليدان فقال له زياد: أراك أحمق مترفا شاعرا صنع اللسان،
~~يسوغ لك ريقك ساخطا و---

# (1) ذكر أبو الفرج في الأماني 17: 59 من بائية ابن المفرغ هذه اثني عشر
~~بيتا. (2) من شاس: نظر بمؤخر عينه تكبرا أو تغيظا.

PageV10P222 [223]

# مسخوطا، ولكنا قد سمعنا شعرك وقبلنا عذرك، فهات حاجتك. قال: كتاب إلى
~~أمير المؤمنين بالرضى عني. قال: نعم. فكتب كتابا أخذه ومضى حتى دخل على
~~معاوية، ففض الكتاب ورضي عنه ورده إلى حاله وقال: قبح الله زيادا ألم ينتبه
~~له إذ قال: وأنت زيادة في آل حرب *... قال أبو عبيدة: كان زياد يزعم أن أمه
~~سمية بنت الأعور من بني عبد شمس ابن زيد مناة بن تميم فقال ابن مفرغ يرد
~~ذلك عليه: فأقسم ما زياد من قريش * ولا كانت سمية من تميم ولكن نسل عبد من
~~بغي * عريق الأصل في النسب اللئيم (1) وأخرج الطبري في تاريخه 6: 123
~~بإسناده عن أبي إسحاق: إن زيادا لما قدم الكوفة قال: قد جئتكم في أمر ما
~~طلبته إلا لكم. قالوا: ادعنا إلى ما شئت. قال: تلحقون نسبي بمعاوية. قالوا:
~~أما بشهادة الزور فلا، فأتى البصرة فشهد له رجل. قال ابن عساكر وابن
~~الأثير: كان أبو سفيان ms3586 صار إلى الطائف فنزل على خمار يقال له أبو مريم
~~السلولي وكانت لأبي مريم بعد صحبة فقال أبو سفيان لأبي مريم بعد أن شرب
~~عنده: قد اشتدت به العزوبة، فالتمس لي بغيا. فقال: هل لك في جارية الحارث
~~ابن كلدة سمية امرأة عبيد ؟ فقال: هاتها على طول ثديها وريح إبطيها. فجاء
~~بها إليه فوقع بها، فولدت زيادا فادعاه معاوية. وروى ابن عساكر عن ابن
~~سيرين عن أبي بكرة قال: قال: زياد لأبي بكرة: ألم تر أن أمير المؤمنين
~~أرادني على كذا وكذا، وولدت على فراش عبيد وأشبهته، وقد علمت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: من ادعى لغير أبيه فليتبوأ مقعده من النار. ثم جاء
~~العام المقبل وقد ادعاه. وقال محمد بن إسحاق: كنا جلوسا عند أبي سفيان فخرج
~~زياد فقال: ويل أمه لو كان له صلب قوم ينتمي إليهم (2) ولما بويع معاوية
~~قدم زياد على معاوية فصالحه على ألفي ألف، ثم أقبل فلقيه

PageV10P223 [224]

# مصقلة بن هبيرة الشيباني وضمن له عشرين ألف درهم ليقول لمعاوية: إن زيادا
~~قد أكل فارس برا وبحرا، وصالحك على ألفي ألف درهم، والله ما أرى الذي يقال
~~إلا حقا. فإذا قال لك: وما يقال ؟ فقل: يقال: إنه ابن أبي سفيان. ففعل
~~مصقلة ذلك، ورأى معاوية أن يستميل زيادا واستصفى مودته باستلحاقه، فاتفقا
~~على ذلك واحضر الناس وحضر من يشهد لزياد، وكان فيمن حضر أبو مريم السلولي
~~فقال له معاوية: بم تشهد يا أبا مريم ؟ فقال: أنا أشهد أن أبا سفيان حضر
~~عندي وطلب مني بغيا فقلت له: ليس عندي إلا سمية. فقال: ائتني بها على قذرها
~~ووضرها. فأتيته بها فخلا معها ثم خرجت من عنده وإن اسكتيها ليقطران منيا.
~~فقال له زياد: مهلا أبا مريم إنما بعثت شاهدا ولم تبعث شاتما. فاستلحقه
~~معاوية (1) وفي العقد الفريد 3: 3: يقال: إن أبا سفيان خرج يوما وهو ثمل
~~إلى تلك الرايات فقال لصاحبة الراية: هل عندك من بغي ؟ فقالت ما عندي إلا
~~سمية قال: هاتها على نتن ms3587 إبطيها. فوقع بها فولدت له زيادا على فراش عبيد.
~~فوجد زياد نفسه بعد حسبه الواطئ ونسبه الوضيع، بعد أن كان لا يعزى إلى أب
~~معلوم عمرا طويلا يقرب من خمسين عاما (2) فيقال له: زياد بن أبيه. أخا ملك
~~الوقت وابن من يزعم أنه من شرفاء بيئته، وقد تسنى له الحصول على مكانة
~~رابية فأعرق نزعا في جلب مرضاة معاوية المحابي له بتلك المرتبة التي بمثلها
~~حابت هند ابنها المردد بين خمسة رجال أو ستة من بغايا الجاهلية، لكن آكلة
~~الأكباد ألحقت معاوية بأبي سفيان لدلالة السحنة والشبه، فطفق زياد يلغ في
~~دماء الشيعة ولمعاوية من ورائه تصدية ومكاء، وإن غلواء الرجل المحابي أعمته
~~عن استقباح نسبة الزنا لأبيه يوم استحسن أن يكون له أخ مثل زياد شديد في
~~بأسه، يأتمر أوامره، وينتهي إلى ما يوده من بوائق وموبقات، ولم يكترث لحكم
~~الشريعة بحرمة مثل ذلك الالحاق واستعظامها إياه، ولا يصيخ إلى قول النبي
~~الصادق صلى الله عليه وآله، قال يونس بن أبي عبيد الثقفي لمعاوية: يا
~~معاوية ! قضى

PageV10P224 [225]

# رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الولد للفراش وللعاهر الحجر. فعكست ذلك
~~وخالفت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أعد. فأعاد يونس مقاله هذا،
~~فقال معاوية: يا يونس ! والله لتنتهين أو لأطيرن بك طيرا بطيأ وقوعها (1)
~~أنظر إلى إيمان الرجل بنبيه صلى الله عليه وآله، وإخباته إلى حديثه بعد
~~استعادته، وعنايته بقبوله ورعايته حرمته، والحكم في هذه الشنيعة كل ذي مسكة
~~من علماء الأمة وذوي حنكتها ومؤلفيها وكتابها. قال سعيد بن المسيب: أول (2)
~~قضية ردت من قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم علانية قضاء فلان، يعني:
~~معاوية في زياد. وقال ابن يحيي: أول حكم رد من أحكام رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم الحكم في زياد. وقال ابن بعجة: أول داء دخل على العرب قتل
~~الحسن " سبط النبي صلى الله وعليه وآله وسلم " وادعاء زياد. (3) وقال
~~الحسن: أربع خصال كن في معاوية لو لم يكن فيه منهن ms3588 إلا واحدة لكانت موبقة:
~~انتزاؤه على هذه الأمة بالسفهاء حتى ابتزها أمرها بغير مشورة منهم، وفيهم
~~بقايا الصحابة وذوو الفضيلة. واستخلافه ابنه بعده سكيرا خميرا يلبس الحرير
~~ويضرب بالطنابير. وادعائه زيادا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر. وقتله حجرا، ويلا له من حجر وأصحاب حجر قالها.
~~مرتين (4) وقال الإمام السبط الحسن الزكي عليه السلام لزياد في حضور من
~~معاوية، وعمرو بن العاص، ومروان بن الحكم: وما أنت يا زياد ! وقريشا ؟ لا
~~أعرف لك فيها أديما صحيحا ولا فرعا نابتا، ولا قديما ثابتا، ولا منبتا
~~كريما، بل كانت أمك بغيا تداولها رجال

PageV10P225 [226]

# قريش، وفجار العرب، فلما ولدت لم تعرف لك العرب والدا فادعاك هذا - يعني
~~معاوية - بعد ممات أبيه، ما لك افتخار، تكفيك سمية ويكفينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي علي بن أبي طالب سيد المؤمنين الذي لم يرد على عقبيه،
~~وعمي حمزة سيد الشهداء، وجعفر الطيار، وأنا وأخي سيدا شباب أهل الجنة (1).
~~وفد زياد على معاوية فأتاه بهدايا وأموال عظام وسفط مملؤ جوهرا لم ير مثله
~~فسر معاوية بذلك سرورا شديدا، فلما رأى زياد ذلك صعد المنبر فقال: أنا
~~والله يا أمير المؤمنين ! أقمت لك معر العراق، وجبيت لك مالها، وألفظت إليك
~~بحرها، فقام يزيد ابن معاوية فقال: إن تفعل ذلك يا زياد ! فنحن نقلناك من
~~ولاء ثقيف إلى قريش، ومن القلم إلى المنابر، ومن زياد بن عبيد إلى حرب بن
~~أمية. فقال معاوية: اجلس فداك أبي وأمي (2). وقال السكتواري في محاضرة
~~الأوائل ص 136 أول قضية ردت من قضايا رسول الله صلى الله عليه وسلم علانية
~~دعوة معاوية زيادا، وكان أبو سفيان تبرأ منه وادعى أنه ليس من أولاده وقضى
~~بقطع نسبه، فلما تأمر معاوية قربه واستأمر ففعل ما فعل زياد بن أبيه يعني
~~ابن زنية من الطغيان والاساءة في حق أهل بيت النبوة. وقال في ص 164: كان
~~عمر رضي الله عنه إذا نظر إلى معاوية يقول: هذا ابن أبي سفيان ms3589 كسرى العرب
~~(3) لأنه كان أول من رد قضية من قضايا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~هجر، وزياد بن أبيه أول من أساء إساءة تفرد بشينها بين الأمم في حق أهل
~~البيت رضي الله عنهم. وقال في ص 246: كان قد تبرأ من زياد أبو سفيان ومنع
~~حقه من ميراث الاسلام بحضرة الصحابة رضي الله عنهم، فلا زال طريدا حتى دعاه
~~معاوية وقربه وأمره ورد القضية، وهي أول قضية من قضايا الاسلام ردت، ولذا
~~صارت بلية شنيعة، ومحنة فاحشة بين الأمة، وأبغض الوسائل تعديه على أفضل
~~الملة وأحب العترة ا ه.

PageV10P226 [227]

# ولا أحسب أن أحدا من رجالات الدين يشذ عما قاله الجاحظ في رسالته النابتة
~~في بني أمية ص 293: فعندها استوى معاوية على الملك واستبد على بقية الشورى
~~وعلى جماعة المسلمين من الأنصار والمهاجرين في العام الذي سموه " عام
~~الجماعة " وما كان عام جماعة بل كان عام فرقة وقهر وجبرية وغلبة، والعام
~~الذي تحولت فيه الإمامة ملكا كسرويا، والخلافة منصبا قيصريا، ولم يعد ذلك
~~أجمع الضلال والفسق، ثم ما زالت معاصيه من جنس ما حكينا، وعلى منازل ما
~~رتبنا، حتى رد قضية رسول الله صلى الله عليه وسلم ردا مكشوفا، وجحد حكمه
~~جحدا ظاهرا في ولد الفراش وما يجب للعاهر، مع إجماع الأمة على أن سمية لم
~~تكن لأبي سفيان فراشا، وأنه إنما كان بها عاهرا فخرج بذلك من حكم الفجار
~~إلى حكم الكفار. ا ه. ولو تحرينا موبقات معاوية المكفرة له وجدنا هذه في
~~أصاغرها، فجل أعماله - إن لم يكن كله - على الضد من الكتاب والسنة الثابتة،
~~فهي غير محصورة في مخالفته لقوله صلى الله عليه وآله: الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر. - 
### $ 14 - بيعة يزيد أحد موبقات معاوية الأربع (1) إن من موبقات معاوية
~~وبوائقه - وهو بكله بوائق - أخذه البيعة لابنه " يزيد " على كره من أهل
~~الحل والعقد، ومراغمة لبقايا المهاجرين والأنصار، وإنكار من أعيان الصحابة
~~الباقين، تحت بوارق الارهاب، ومعها طلاة المطامع لأهل الشره والشهوات. كان
~~في خلد معاوية يوم ms3590 استقرت له الملوكية وتم له الملك العضوض أن يتخذ ابنه
~~ولي عهده ويأخذ له البيعة، ويؤسس حكومة أموية مستقرة في أبناء بيته، فلم
~~يزل يروض الناس لبيعة سبع سنين يعطي الأقارب ويداني الأباعد (2) وكان يبتلعه

PageV10P227 [228]

# طورا، ويجتر به حينا بعد حين، يمهد بذلك السبيل، ويسهل حزونته، ولما مات
~~زياد سنة 53 وكان يكره تلك البيعة أظهر معاوية عهدا مفتعلا - على زياد -
~~فقرأه على الناس فيه عقد الولاية ليزيد بعده، وأراد بذلك أن يسهل بيعة يزيد
~~كما قاله المدائني (1) وقال أبو عمر في الاستيعاب 1: 142: كان معاوية قد
~~أشار بالبيعة ليزيد في حياة الحسن وعرض بها ولكنه لم يكشفها ولا عزم عليها
~~إلا بعد موت الحسن. قال ابن كثير في تاريخه 8: 79: وفي سنة ست خمسين دعا
~~معاوية الناس إلى البيعة ليزيد ولده أن يكون ولي عهده من بعده، وكان قد عزم
~~قبل ذلك على هذا في حياة المغيرة (2) بن شعبة، فروى ابن جرير من طريق
~~الشعبي: أن المغيرة كان قد قدم على معاوية وأعفاه من إمرة الكوفة فأعفاه
~~لكبره وضعفه، وعزم على توليتها سعيد بن العاص، فلما بلغ ذلك المغيرة كأنه
~~ندم، فجاء إلى يزيد بن معاوية فأشار عليه بأن يسأل من أبيه أن يكون ولي
~~العهد فسأل ذلك من أبيه فقال: من أمرك بهذا ؟ قال: المغيرة. فأعجب ذلك
~~معاوية من المغيرة، ورده إلى عمل الكوفة، وأمره أن يسعى في ذلك، فعند ذلك
~~سعى المغيرة في توطيد ذلك، وكتب معاوية إلى زياد يستشيره في ذلك فكره زياد
~~ذلك لما يعلم من لعب يزيد وإقباله على اللعب والصيد، فبعث إليه من يثني
~~رأيه عن ذلك وهو عبيد بن كعب النميري - وكان صاحبا أكيدا لزياد - فسار إلى
~~دمشق فاجتمع بيزيد أولا فكلمه عن زياد وأشار عليه بأن لا يطلب ذلك، فإن
~~تركه خير له من السعي فيه، فانزجر يزيد عما يريد من ذلك، واجتمع بأبيه
~~واتفقا على ترك ذلك في هذا الوقت، فلما مات زياد شرع معاوية في نظم ذلك
~~والدعاء إليه، وعقد البيعة ms3591 لولده يزيد، وكتب إلى الآفاق بذلك. صورة أخرى في
~~بدء بدئها كان ابتداء بيعة يزيد وأوله من المغيرة بن شعبة فإن معاوية أراد
~~أن يعزله عن الكوفة

PageV10P228 [229]

# ويستعمل عوضه سعيد بن العاص فبلغه ذلك فقال: الرأي أن أشخص إلى معاوية
~~فأستعفيه ليظهر للناس كراهتي للولاية، فسار إلى معاوية وقال لأصحابه حين
~~وصل إليه: إن لم أكسبكم الآن ولاية وإمارة لا أفعل ذلك أبدا، ومضى حتى دخل
~~على يزيد وقال له: إنه قد ذهب أعيان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكبراء
~~قريش وذوو أسنانهم وإنما بقي أبناؤهم وأنت من أفضلهم وأحسنهم رأيا وأعلمهم
~~بالسنة والسياسة، ولا أدري ما يمنع أمير المؤمنين أن يعقد لك البيعة ؟ قال:
~~أو ترى ذلك يتم ؟ قال: نعم. فدخل يزيد على أبيه وأخبره بما قال المغيرة
~~فأحضر المغيرة وقال له: ما يقول يزيد ؟ فقال: يا أمير المؤمنين ! قد رأيت
~~ما كان من سفك الدماء والاختلاف بعد عثمان (1) وفي يزيد منك خلف فاعقد له،
~~فإن حدث بك حادث كان كهفا للناس وخلفا منك ولا تسفك دماء ولا تكون فتنة.
~~قال: ومن لي بهذا ؟ قال: أكفيك أهل الكوفة، ويكفيك زياد أهل البصرة، وليس
~~بعد هذين المصرين أحد يخالفك. قال: فارجع إلى عملك وتحدث مع من تثق إليه في
~~ذلك، وترى ونرى. فودعه ورجع إلى أصحابه فقالوا: مه. قال: لقد وضعت رجل
~~معاوية في غرز بعيد الغاية على أمة محمد، وفتقت عليهم فتقا لا يرتق أبدا.
~~وتمثل: بمثلي شاهدي نجوى وغالى * بي الأعداء والخصم الغضابا وسار المغيرة
~~حتى قدم الكوفة وذاكر من يثق إليه ومن يعلم أنه شيعة لبني أمية أمر يزيد
~~فأجابوا إلى بيعته فأوفد منهم عشرة ويقال: أكثر من عشرة. وأعطاهم ثلاثين
~~ألف درهم، وجعل عليهم ابنه موسى بن المغيرة وقدموا على معاوية فزينوا له
~~بيعة يزيد ودعوه إلى عقدها. فقال معاوية: لا تعجلوا بإظهار هذا وكونوا على
~~رأيكم، ثم قال لموسى: بكم اشترى أبوك من هؤلاء دينهم ؟ قال: بثلاثين ألفا.
~~قال: لقد هان عليهم دينهم، وقيل: ms3592 أرسل أربعين رجلا وجعل عليهم ابنه عروة،
~~فلما دخلوا على معاوية قاموا خطباء فقالوا: إنما أشخصهم إليه النظر لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا أمير المؤمنين ! كبرت سنك وخفنا انتشار
~~الحبل فانصب لنا علما، وحد لنا حدا ننتهي إليه.

PageV10P229 [230]

# فقال: أشيروا علي. فقالوا: نشير بيزيد بن أمير المؤمنين. فقال: أوقد
~~رضيتموه ؟ قالوا: نعم. قال: وذلك رأيكم ؟ قالوا: نعم، ورأي من وراءنا. فقال
~~معاوية لعروة سرا عنهم: بكم اشترى أبوك من هؤلاء دينهم ؟ قال: بأربعمأة
~~دينار. قال: لقد وجد دينهم عندهم رخيصا، وقال لهم: ما ننظر ما قدمتهم له
~~ويقضي الله ما أراد. والأناة خير من العجلة فرجعوا، وقوي عزم معاوية على
~~البيعة ليزيد فأرسل إلى زياد يستشيره فأحضر زياد عبيد بن كعب النميري وقال
~~له: إن لكل مستشير ثقة، ولكل سر مستودع، وإن الناس قد أبدع بهم خصلتان:
~~إذاعة السر، وإخراج النصيحة إلى غير أهلها، وليس موضوع السر إلا أحد رجلين:
~~رجل آخرة يرجو ثوابها، ورجل دنيا له شرف في نفسه، وعقل يصون حسبه، وقد
~~خبرتهما منك، وقد دعوتك لأمر اتهمت عليه بطون الصحف: إن أمير المؤمنين كتب
~~يستشيرني في كذا وكذا، وإنه يتخوف نفرة الناس، ويرجو طاعتهم، وعلاقة أمر
~~الاسلام وضمانه عظيم، ويزيد صاحب رسلة وتهاون مع ما قد أولع به من الصيد،
~~فألق أمير المؤمنين وأد إليه فعلات يزيد وقل له: رويدك بالأمر فأحرى لك أن
~~يتم لك، لا تعجل فإن دركا في تأخير خير من فوت في عجلة. فقال له عبيد: أفلا
~~غير هذا ؟ قال. وما هو ؟ قال: لا تفسد على معاوية رأيه، ولا تبغض إليه
~~ابنه، وألقي أنا يزيد فأخبره أن أمير المؤمنين كتب إليك، يستشيرك في البيعة
~~له، وإنك تتخوف خلاف الناس عليه لهنات ينقمونها عليه، وإنك ترى له ترك ما
~~ينقم عليه لتستحكم له الحجة على الناس، ويتم ما تريد فتكون قد نصحت أمير
~~المؤمنين وسلمت مما تخاف من أمر الأمة. فقال زياد: لقد رميت الأمر بحجره،
~~أشخص على بركة الله، فإن ms3593 أصبت فما لا ينكر، وإن يكن خطأ فغير مستغش، وتقول
~~بما ترى، ويقتضي الله بغيب ما يعلم، فقدم على يزيد فذكر ذلك له فكف عن كثير
~~مما كان يصنع، وكتب زياد معه إلى معاوية يشير بالتوءدة وأن لا يعجل، فقبل
~~منه، فلما مات زياد عزم معاوية على البيعة لابنه يزيد فأرسل إلى عبد الله
~~بن عمر مائة ألف درهم فقبلها فلما ذكر البيعة ليزيد قال ابن عمر: هذا أراد،
~~إن ديني إذن لرخيص وامتنع. (1)

PageV10P230 [231]

# بيعة يزيد في الشام وقتل الحسن السبط دونها لما اجتمعت عند معاوية وفود
~~الأمصار بدمشق بإحضار منه وكان فيهم الأحنف بن قيس دعا معاوية الضحاك بن
~~قيس الفهري فقال له: إذا جلست على المنبر وفرغت من بعض موعظتي وكلامي
~~فاستأذني للقيام فإذا أذنت لك فاحمد الله تعالى واذكر " يزيد " وقل فيه
~~الذي يحق له عليك من حسن الثناء عليه، ثم ادعني إلى توليته من بعدي فإني قد
~~رأيت وأجمعت على توليته، فأسأل الله في ذلك وفي غيره الخيرة وحسن القضاء،
~~ثم دعا عبد الرحمن بن عثمان الثقفي، وعبد الله بن مسعدة الفزاري، وثور بن
~~معن السلمي، وعبد الله بن عصام الأشعري، فأمرهم أن يقوموا إذا فرغ الضحاك
~~وأن يصدقوا قوله ويدعوه إلى يزيد. ثم خطب معاوية فتكلم القوم بعده على ما
~~يروقه من الدعوة إلى يزيد فقال معاوية: أين الأحنف ؟ فأجابه، قال: ألا
~~تتكلم ؟ فقام الأحنف فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أصلح الله أمير
~~المؤمنين، إن الناس قد أمسوا في منكر زمان قد سلف، ومعروف زمان مؤتنف،
~~ويزيد ابن أمير المؤمنين نعم الخلف، وقد حلبت الدهر أشطره يا أمير المؤمنين
~~! فاعرف من تسند إليه الأمر من يدك، ثم اعص أمر من يأمرك، لا يغررك من يشير
~~عليك ولا ينظر لك وأنت انظر للجماعة واعلم باستقامة الطاعة، إن أهل الحجاز
~~وأهل العراق لا يرضون بهذا ولا يبايعون ليزيد ما كان الحسن حيا. فغضب
~~الضحاك فقام الثانية فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أصلح الله أمير المؤمنين ms3594
~~إن أهل النفاق من أهل العراق، مروءتهم في أنفسهم الشقاق، وألفتهم في دينهم
~~الفراق، يرون الحق على أهوائهم كأنما ينظرون بأقفائهم، اختالوا جهلا وبطرا،
~~لا يرقبون من الله راقبة، ولا يخافون وبال عاقبة، اتخذوا إبليس لهم ربا،
~~واتخذهم إبليس حزبا، فمن يقاربوه لا يسروه، ومن يفارقوه لا يضروه، فادفع
~~رأيهم يا أمير المؤمنين ! في نحورهم، وكلامهم في صدورهم، ما للحسن وذوي
~~الحسن في سلطان الله الذي استخلف به معاوية في أرضه ؟ هيهات ولا تورث
~~الخلافة عن كلالة، ولا يحجب غير الذكر العصبة، فوطنوا أنفسكم يا أهل العراق
~~! على المناصحة لإمامكم وكاتب نبيكم وصهره، يسلم لكم العاجل، ويربحوا من الآجل.

PageV10P231 [232]

# ثم قام الأحنف بن قيس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أمير المؤمنين !
~~إنا قد فررنا (1) عنك قريشا فوجدناك أكرمها زندا، وأشدها عقدا، وأوفاها
~~عهدا، قد علمت إنك لم تفتح العراق عنوة، ولم تظهر عليها قعصا، ولكنك أعطيت
~~الحسن بن علي من عهود الله ما قد علمت ليكون له الأمر من بعدك، فإن تف فأنت
~~أهل الوفاء، وإن تعذر تعلم والله إن وراء الحسن خيولا جيادا، وأذرعا شدادا،
~~وسيوفا حدادا، إن تدن له شبرا من غدر، تجد وراءه باعا من نصر، وإنك تعلم أن
~~أهل العراق ما أحبوك منذ أبغضوك، ولا أبغضوا عليا وحسنا منذ أحبوهما، وما
~~نزل عليهم في ذلك خبر من - السماء، وإن السيوف التي شهروها عليك مع علي يوم
~~صفين لعلى عواتقهم، والقلوب التي أبغضوك بها لبين جوانحهم، وأيم الله إن
~~الحسن لأحب إلى أهل العراق من علي. ثم قام عبد الرحمن بن عثمان الثقفي
~~فأثنى على يزيد وحث معاوية إلى بيعته فقام معاوية فقال: أيها الناس: إن
~~لإبليس من الناس إخوانا وخلانا، بهم يستعد وإياهم يستعين، وعلى ألسنتهم
~~ينطق، إن رجوا طمعا أوجفوا، وإن استغني عنهم أرجفوا، ثم يلقحون الفتن
~~بالفجور، ويشققون لها حطب النفاق، عيابون مرتابون، أن لووا عروة أمر حنفوا،
~~وإن دعوا إلى غي أسرفوا، وليسوا أولئك بمنتهين، ولا بمقلعين، ولا متعظين
~~حتى تصيبهم ms3595 صواعق خزي وبيل، وتحل بهم قوارع أمر جليل، تجتث أصولهم كاجتثاث
~~أصول الفقع (2) فأولى لأولئك ثم أولى، فإنا قد قدمنا وأنذرنا إن أغنى
~~التقدم شيئا أو نفع النذر. (3) فدعا معاوية الضحاك فولاه الكوفة، ودعا عبد
~~الرحمن فولاه الجزيرة. ثم قام الأحنف بن قيس فقال: يا أمير المؤمنين ! أنت
~~أعلمنا بيزيد في ليله ونهاره وسره وعلانيته، ومدخله ومخرجه، فإن كنت تعلمه
~~لله رضا ولهذه الأمة فلا تشاور الناس فيه، وإن كنت تعلم منه غير ذلك، فلا
~~تزوده الدنيا وأنت صائر إلى الآخرة،

PageV10P232 [233]

# فإنه ليس لك من الآخرة إلا ما طاب، واعلم أنه لا حجة لك عند الله إن قدمت
~~يزيد على الحسن والحسين، وأنت تعلم من هما، وإلى ما هما، وإنما علينا أن
~~نقول: سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا وإليك المصير (1). قال الأميني: لما حس
~~معاوية بدء إعرابه عما رامه من البيعة ليزيد أن الفئة الصالحة من الأمة قط
~~لا تخبت إلى تلك البيعة الوبيلة ما دامت للحسن السبط الزكي سلام الله عليه
~~باقية من الحياة، على أنه أعطى الإمام مواثيق مؤكدة ليكون له الأمر من
~~بعده، وليس له أن يعهد إلى أي أحد، فرأى توطيد السبل لجروه في قتل ذلك
~~الإمام الطاهر، وجعل ما عهد له تحت قدميه، قال أبو الفرج: أراد معاوية
~~البيعة لابنه يزيد فلم يكن شيئ أثقل عليه من أمر الحسن بن علي وسعد بن أبي
~~وقاص فدس إليهما سما فماتا منه. (2) وسيوافيك تفصيل القول في أن معاوية هو
~~الذي قتل الحسن السبط سلام الله عليه. عبد الرحمن بن خالد (3) في بيعة "
~~يزيد " خطب معاوية أهل الشام وقال لهم: يا أهل الشام إنه كبرت سني وقرب
~~أجلي وقد أردت أن أعقد لرجل يكون نظاما لكم، وإنما أنا رجل منكم فرؤا
~~رأيكم. فاصفقوا واجتمعوا وقالوا: رضينا عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فشق
~~ذلك على معاوية وأسرها في نفسه، ثم إن عبد الرحمن مرض فأمر معاوية طبيبا
~~عنده يهوديا يقال له: ابن أثال. وكان عنده مكينا، أن يأتيه فيسقيه ms3596 سقية
~~يقتله بها، فأتاه فسقاه فانخرق بطنه فمات، ثم دخل أخوه المهاجر بن خالد
~~دمشق مستخفيا هو وغلام له فرصدا ذلك اليهودي فخرج ليلا من عند معاوية فهجم
~~عليه ومعه قوم هربوا عنه فقتله المهاجر. وفي الأغاني: إنه قتله خالد بن
~~المهاجر فأخذ وأتي به معاوية فقال له: لا جزاك الله من زائر

PageV10P233 [234]

# خيرا قتلت طبيبي. قال: قتلت المأمور وبقي الآمر (1) قال أبو عمر بعد ذكر
~~القصة: وقصته هذه مشهورة عند أهل السير والعلم بالآثار والأخبار اختصرناها،
~~ذكرها عمر بن شبه في أخبار المدينة وذكرها غيره. قال الأميني: وقعت هذه
~~القصة سنة 46 وهي السنة الثانية من هاجسة بيعة يزيد.... سعيد بن عثمان سنة
~~خمس وخمسين سأل سعيد بن عثمان معاوية أن يستعمله على خراسان فقال: إن بها
~~عبيد الله بن زياد (2) فقال: أما لقد اصطنعك أبي ورفاك حتى بلغت باصطناعه
~~المدى الذي لا يجارى إليه ولا يسامى، فما شكرت بلاءه ولا جازيته بآلائه،
~~وقدمت علي هذا - يعني يزيد بن معاوية - وبايعت له ووالله لأنا خير منه أبا
~~وأما ونفسا. فقال معاوية: أما بلاء أبيك فقد يحق علي الجزاء به، وقد كان من
~~شكري لذلك أني طلبت بدمه حتى تكشفت الأمور: ولست بلائم لنفسي في التشمير،
~~وأما فضل أبيك على أبيه فأبوك والله خير مني وأقرب برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأما فضل أمك على أمه فما ينكر امرأة من قريش خير من امرأة من
~~كلب، وأما فضلك عليه فوالله ما أحب أن الغوطة دحست ليزيد رجالا مثلك فقال
~~له يزيد: يا أمير المؤمنين ! ابن عمك وأنت أحق من نظر في أمره وقد عتب عليك
~~لي فأعتبه. (3) وفي لفظ ابن قتيبة: فلما قدم معاوية الشام أتاه سعيد بن
~~عثمان بن عفان، وكان شيطان قريش ولسانها قال: يا أمير المؤمنين ! على م
~~تبايع ليزيد وتتركني ؟ فوالله لتعلم أن أبي خير من أبيه، وأمي خير من أمه،
~~وأنا خير منه، وإنك إنما نلت ما أنت فيه بأبي. فضحك معاوية وقال: يا ms3597 ابن
~~أخي أما قولك: إن أباك خير من أبيه. فيوم من

PageV10P234 [235]

# عثمان خير من معاوية. وأما قولك: إن أمك خير من أمه ففضل قرشية على كلبية
~~فضل بين. وأما أن أكون نلت ما أنا فيه بأبيك فإنما هو الملك يؤتيه الله من
~~يشاء، قتل أبوك رحمه الله فتواكلته بنو العاصي وقامت فيه بنو حرب، فنحن
~~أعظم بذلك منة عليك، وأما تكون خيرا من يزيد فوالله ما أحب أن داري مملوءة
~~رجالا مثلك بيزيد، ولكن دعني من هذا القول وسلني أعطك. فقال سعيد بن عثمان
~~بن عفان: يا أمير المؤمنين ! لا يعدم يزيد مزكيا ما دمت له، وما كنت لأرضى
~~ببعض حقي دون بعض، فإذا أبيت فاعطني مما أعطاك الله. فقال معاوية: لك
~~خراسان ؟ قال سعيد: وما خراسان ؟ قال: إنها لك طعمة وصلة رحم. فخرج راضيا
~~وهو يقول: ذكرت أمير المؤمنين وفضله * فقلت: جزاه الله خيرا بما وصل وقد
~~سبقت مني إليه بوادر * من القول فيه آية العقل والزلل فعاد أمير المؤمنين
~~بفضله * وقد كان فيه قبل عودته ميل وقال: خراسان لك اليوم طعمة * فجوزي
~~أمير المؤمنين بما فعل فلو كان عثمان الغداة مكانه * لما نالني من ملكه فوق
~~ما بذل فلما انتهى قوله إلى معاوية أمر يزيد أن يزوده وأمر إليه بخلعة
~~وشيعه فرسخا (1) قال ابن عساكر في تاريخه 6: 155: كان أهل المدينة يحبون
~~سعيدا ويكرهون يزيد، فقدم على معاوية فقال له: يا ابن أخي ما شيئ يقوله أهل
~~المدينة ؟ قال: ما يقولون ؟ قال: قولهم: والله لا ينالها يزيد * حتى يعض
~~هامه الحديد إن الأمير بعده سعيد قال: ما تنكر من ذلك يا معاوية ؟ ! والله
~~إن أبي لخير من أبي يزيد، ولأمي خير من أمه، ولأنا خير منه، ولقد استعملناك
~~فما عزلناك بعد، ووصلناك فما قطعناك، ثم صار في يديك ما قد ترى فحلاتنا عنه
~~أجمع. فقال له: أما قولك. الحديث.

PageV10P235 [236]

# وقال: حكى الحسن بن رشيق قصة سعيد مع معاوية بأطول مما مر - ثم ذكر حكاية
~~ابن رشيق - وفيها: فولاه معاوية ms3598 خراسان وأجازه بمائة ألف درهم. كتب معاوية
~~في بيعة يزيد كتب معاوية إلى مروان بن الحكم: إني قد كبرت سني، ودق عظمي،
~~وخشيت الاختلاف على الأمة بعدي، وقد رأيت أن أتخير لهم من يقوم بعدي، وكرهت
~~أن أقطع أمرا دون مشورة من عندك، فأعرض ذلك عليهم وأعلمني بالذي يردون
~~عليك. فقام مروان في الناس فأخبرهم به فقال الناس: أصاب ووفق، وقد أجبنا أن
~~يتخير لنا فلا يألو. فكتب مروان إلى معاوية بذلك فأعاد إليه الجواب يذكر "
~~يزيد " فقام مروان فيهم وقال: إن أمير المؤمنين قد اختار لكم فلم يأل وقد
~~استخلف ابنه يزيد بعده فقام عبد الرحمن بن أبي بكر فقال: كذبت والله يا
~~مروان ! وكذب معاوية، ما الخيار أردتما لأمة محمد ولكنكم تريدون أن تجعلوها
~~هرقلية كلما مات هرقل قام هرقل. فقال مروان: هذا الذي أنزل الله فيه: والذي
~~قال لوالديه اف لكما. الآية، فسمعت عائشة مقالته من وراء الحجاب وقالت: يا
~~مروان ! يا مروان ! فأنصت الناس وأقبل مروان بوجهه فقالت: أنت القائل لعبد
~~الرحمن إنه نزل فيه القرآن كذبت والله ما هو به ولكنه فلان بن فلان، ولكنك
~~أنت فضض من لعنة نبي الله (1) وقام الحسين بن علي فأنكر ذلك، وفعل مثله ابن
~~عمر، وابن الزبير، فكتب مروان بذلك إلى معاوية، وكان معاوية قد كتب إلى
~~عماله بتقريظ يزيد ووصفه وأن يوفدوا إليه الوفود من الأمصار فكان فيمن أتاه
~~محمد بن عمرو بن حزم من المدينة، والأحنف بن قيس في وفد أهل البصرة، فقال
~~محمد بن عمرو لمعاوية: إن كل راع مسؤل عن رعيته فانظر من تولي أمر أمة محمد
~~فأخذ معاوية بهر (2) حتى جعل يتنفس في يوم شات ثم وصله وصرفه. وأمر الأحنف
~~أن يدخل على يزيد فدخل عليه فلما خرج من عنده قال له: كيف رأيت ابن أخيك ؟
~~قال: رأيت شبابا ونشاطا وجلدا ومزاحا، ثم إن

PageV10P236 [237]

# معاوية قال للضحاك بن قيس الفهري: لما اجتمع الوفود عنده إني متكلم فإذا
~~سكت فكن أنت الذي تدعو إلى بيعة ms3599 يزيد وتحثني عليها. فلما جلس معاوية للناس
~~تكلم فعظم أمر الاسلام وحرمة الخلافة وحقها وما أمر الله به من طاعة ولاة
~~الأمر ثم ذكر يزيد وفضله وعلمه بالسياسة وعرض ببيعته فعارضه الضحاك، فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال: يا أمير المؤمنين ! إنه لا بد للناس من وال بعدك
~~وقد بلونا الجماعة والألفة فوجدناهما أحقن للدماء، وأصلح للدهماء، وآمن
~~للسبل، وخيرا في العاقبة، والأيام عوج رواجع والله كل يوم هو في شأن، ويزيد
~~ابن أمير المؤمنين في حسن هديه وقصد سيرته على ما علمت، وهو من أفضلنا علما
~~وحلما وأبعدنا رأيا، فوله عهدك، واجعله لنا علما بعدك، ومفزعا نلجأ إليه،
~~ونسكن في ظله، وتكلم عمرو بن سعيد الأشدق بنحو من ذلك، ثم قام يزيد بن
~~المقنع العذري فقال: هذا أمير المؤمنين وأشار إلى معاوية، فإن هلك فهذا
~~وأشار إلى يزيد، ومن أبى فهذا وأشار إلى سيفه، فقال معاوية: اجلس فأنت سيد
~~الخطباء. وتكلم من حضر من الوفود فقال معاوية للأحنف: ما تقول يا أبا بحر ؟
~~فقال: نخافكم إن صدقنا، ونخاف الله إن كذبنا، وأنت أمير المؤمنين أعلم
~~بيزيد في ليله ونهاره وسره وعلانيته ومدخله ومخرجه، فإن كنت تعلمه لله
~~تعالى وللأمة رضا فلا تشاور فيه، وإن كنت تعلم فيه غير ذلك فلا تزوده
~~الدنيا وأنت صائر إلى الآخرة، وإنما علينا أن نقول: سمعنا وأطعنا. وقام رجل
~~من أهل الشام فقال: ما ندري ما تقول هذه المعدية العراقية، وإنما عندنا سمع
~~وطاعة وضرب وازدلاف. فتفرق الناس يحكون قول الأحنف، وكان معاوية يعطي
~~المقارب، ويداري المباعد ويلطف به، حتى استوثق له أكثر الناس وبايعه (1)
~~صورة أخرى قالوا: ثم لم يلبث معاوية بعد وفاة الحسن رحمه الله إلا يسيرا أن
~~بايع ليزيد بالشام، وكتب بيعته إلى الآفاق، وكان عامله على المدينة مروان
~~بن الحكم فكتب إليه يذكر الذي قضى الله به على لسانه من بيعة يزيد، ويأمره
~~بجمع من قبله من قريش وغيرهم من أهل المدينة يبايعوا ليزيد.

PageV10P237 [238]

# فلما قرأ مروان كتاب معاوية أبى ms3600 من ذلك وأبته قريش فكتب لمعاوية: إن قومك
~~قد أبوا إجابتك إلى بيعتك ابنك فأرني رأيك. فلما بلغ معاوية كتاب مروان عرف
~~ذلك من قبله فكتب إليه يأمره أن يعتزل عمله، ويخبره أنه قد ولى المدينة
~~سعيد بن العاص، فلما بلغ مروان كتاب معاوية أقبل مغاضبا في أهل بيته وناس
~~كثير من قومه حتى نزل بأخواله بني كنانة فشكا إليهم وأخبرهم بالذي كان من
~~رأيه في أمر معاوية وفي عزله واستخلافه يزيد ابنه عن غير مشاورة مبادرة له،
~~فقالوا: نحن نبلك في يدك، وسيفك في قرابك، فمن رميته بنا أصبناه، ومن ضربته
~~قطعناه، الرأي رأيك، ونحن طوع يمينك. ثم أقبل مروان في وفد منهم كثير ممن
~~كان معه من قومه وأهل بيته حتى نزل دمشق فخرج حتى أتى سدة معاوية وقد أذن
~~للناس، فلما نظر الحاجب إلى كثرة من معه من قومه وأهل بيته منعه من الدخول،
~~فوثبوا إليه فضربوا وجهه حتى خلى عن الباب، ثم دخل مروان ودخلوا معه حتى
~~إذا كان معاوية بحيث تناله يده، قال بعد التسليم عليه بالخلافة: إن الله
~~عظيم خطره، لا يقدر قادر قدره، خلق من خلقه عبادا جعلهم لدعائم دينه
~~أوتادا، هم رقباؤه على البلاد، وخلفاؤه على العباد، أسفر بهم الظلم وألف
~~بهم الدين، وشدد بهم اليقين، ومنح بهم الظفر، ووضع بهم من استكبر، فكان من
~~قبلك من خلفائنا يعرفون ذلك في سالف زماننا، وكنا نكون لهم على الطاعة
~~إخوانا، وعلى من خالف عنا أعوانا، يشد بنا العضد، ويقام منا الأود، ونستشار
~~في القضية، ونستأمر في أمر الرعية، وقد أصبحنا اليوم في أمور مستخيرة، ذات
~~وجوه مستديرة، تفتح بأزمة الضلال، وتجلس بأسوأ الرجال، يؤكل جزورها ونمق
~~أحلابها، فما لنا لا نستأمر في رضاعها ونحن فطامها وأولاد فطامها ؟ وأيم
~~الله لولا عهود مؤكدة ومواثيق معقدة لأقمت أود وليها، فأقم الأمر يا بن أبي
~~سفيان واهدأ من تأميرك الصبيان، واعلم أن لك في قومك نظرا وإن لهم على
~~مناوأتك وزرا. فغضب معاوية من كلامه غضبا ms3601 شديدا ثم كظم غيظه بحلمه وأخذ بيد
~~مروان ثم قال: إن الله قد جعل لكل شيئ أصلا، وجعل لكل خير أهلا، ثم جعلك في
~~الكرم مني محتدا والعزيز مني والدا، اخترت من قروم قادة،، ثم استللت سيد
~~سادة، فأنت

PageV10P238 [239]

# ابن ينابيع الكرام (1)، فمرحبا بك وأهلا من ابن عم، ذكرت خلفاء مفقودين
~~شهداء صديقين، كانوا كما نعت، وكنت لهم كما ذكرت، وقد أصبحنا في أمور
~~مستخيرة ذات وجوه مستديرة، وبك والله يا بن العم نرجو استقامة أودها،
~~وذلولة صعوبتها، وسفور ظلمتها، حتى يتطأطأ جسيمها، ويركب بك عظيمها، فأنت
~~نظير أمير المؤمنين بعده وفي كل شيئ عضده، وإليك بعد عهده، فقد وليتك قومك،
~~وأعظمنا في الخراج سهمك، وأنا مجيز وفدك، ومحسن رفدك، وعلى أمير المؤمنين
~~غناك، والنزول عند رضاك. فكان أول ما رزق ألف دينار في كل هلال، وفرض له في
~~أهل بيته مائة مائة. كتاب معاوية إلى سعيد إن معاوية كتب إلى سعيد بن العاص
~~وهو على المدينة يأمره أن يدعو أهل المدينة إلى البيعة ويكتب إليه بمن سارع
~~ممن لم يسارع، فلما أتى سعيد بن العاص الكتاب دعا الناس إلى البيعة ليزيد
~~وأظهر الغلظة، وأخذهم بالعزم والشدة، وسطا بكل من أبطأ عن ذلك، فأبطأ الناس
~~عنها إلا اليسير لا سيما بني هاشم فإنه لم يجبه منهم أحد، وكان ابن الزبير
~~من أشد الناس إنكارا لذلك، وردا له، فكتب سعيد بن العاص إلى معاوية: أما
~~بعد: فإنك أمرتني أن أدعو الناس لبيعة يزيد ابن أمير المؤمنين وأن أكتب
~~إليك بمن سارع ممن أبطأ، وإني أخبرك أن الناس عن ذلك بطاء لا سيما أهل
~~البيت من بني هاشم، فإنه لم يجبني منهم أحد، وبلغني عنهم ما أكره، وأما
~~الذي جاهر بعداوته وإبائه لهذا الأمر فعبد الله بن الزبير، ولست أقوى عليهم
~~إلا بالخيل والرجال، أو تقدم بنفسك فترى رأيك في ذلك، والسلام، فكتب معاوية
~~إلى عبد الله بن العباس، وإلى عبد الله بن الزبير، وإلى عبد الله بن جعفر،
~~والحسين بن علي ms3602 رضي الله عنهم كتبا وأمر سعيد بن العاص أن يوصلها إليهم
~~ويبعث بجواباتها وكتب إلى سعيد بن العاص:

PageV10P239 [240]

# أما بعد: فقد أتاني كتابك وفهمت ما ذكرت فيه من إبطاء الناس عن البيعة
~~ولا سيما بني هاشم وما ذكر ابن الزبير، وقد كتبت إلى رؤسائهم كتبا فسلمها
~~إليهم وتنجز جواباتها وابعث بها حتى أرى في ذلك رأيي، ولتشد عزيمتك، ولتصلب
~~شكيمتك، وتحسن نيتك، وعليك بالرفق، وإياك والخرق، فإن الرفق رشد، والخرق
~~نكد، وانظر حسينا خاصة فلا يناله منك مكروه، فإن له قرابة وحقا عظيما لا
~~ينكره مسلم ولا مسلمة، وهو ليث عرين، ولست آمنك أن تشاوره أن لا تقوى عليه.
~~فأما من يرد مع السباع إذا وردت، ويكنس إذا كنست فذلك عبد الله بن الزبير،
~~فاحذره أشد الحذر، ولا قوة إلا بالله، وأنا قادم عليك إن شاء الله. والسلام
~~(1). قال الأميني: يقولون بأفواهم ما ليس في قلوبهم. نعم: والحق أن للحسين
~~ولأبيه وأخيه قرابة وحقا عظيما لا ينكره مسلم ولا مسلمة إلا معاوية وأذنابه
~~الذين قلبوا عليهم ظهر المجن بعد هذا الاعتراف الذي جحدوا به واستيقنته
~~أنفسهم، بعد أن حليت الأيام لهم درتها، فضيعوا تلك القرابة، وأنكروا ذلك
~~الحق العظيم، وقطعوا رحما ماسة إن كان بين الطلقاء وسادات الأمة رحم. هيهات
~~لا قربت قربى ولا رحم * يوما إذا أقصت الأخلاق والشيم كانت مودة سلمان له
~~رحما * ولم يكن بين نوح وابنه رحم (2) كتاب معاوية إلى الحسين عليه السلام:
~~أما بعد: فقد انتهت إلي منك أمور لم أكن أظنك بها رغبة عنها، وإن أحق الناس
~~بالوفاء لمن أعطي بيعته من كان مثلك في خطرك وشرفك ومنزلتك التي أنزلك الله
~~بها، فلا تنازع إلى قطيعتك، واتق الله، ولا تردن هذه الأمة في فتنة، وانظر
~~لنفسك ودينك وأمة محمد، ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. فكتب إليه الحسين رضي
~~الله عنه: أما بعد: فقد جاءني كتابك تذكر فيه أنه انتهت إليك عني أمور لم تكن

PageV10P240 [241]

# تظنني بها رغبة بي عنها. وإن الحسنات لا يهدي لها ms3603 ولا يسدد إليها إلا
~~الله تعالى، وأما ما ذكرت إنه رقى إليك عني فإنما رقاه الملاقون المشاؤون
~~بالنميمة المفرقون بين الجمع، وكذب الغاوون المارقون، ما أردت حربا ولا
~~خلافا، وإني لأخشى الله في ترك ذلك منك ومن حزبك القاسطين المحلين، حزب
~~الظالم، وأعوان الشيطان الرجيم. إلى آخر الكتاب. (1) كتاب معاوية إلى عبد
~~الله بن جعفر: كتب إلى عبد الله: أما بعد: فقد عرفت أثرتي إياك على من
~~سواك، وحسن رأيي فيك وفي أهل بيتك، وقد أتاني عنك ما أكره، فإن بايعت تشكر،
~~وإن تأب تجبر، والسلام. فكتب إليه عبد الله بن جعفر: أما بعد: فقد جاءني
~~كتابك، وفهمت ما ذكرت فيه من أثرتك إياي على من سواي، فإن تفعل فبحظك أصبت،
~~وإن تأب فبنفسك قصرت، وأما ما ذكرت من جبرك إياي على البيعة ليزيد فلعمري
~~لئن أجبرتني عليها لقد أجبرناك وأباك على الاسلام حتى أدخلناكما كارهين غير
~~طائعين ؟ والسلام. الإمامة والسياسة 1: 147، 148. وكتب معاوية إلى عبد الله
~~بن الزبير: رأيت كرام الناس إن كف عنهم * بحلم رأوا فضلا لمن قد تحلما ولا
~~سيما إن كان عفوا بقدرة * فذلك أحرى أن يجل ويعظما ولست بذي لؤم فتعذر
~~بالذي * أتيته من أخلاق من كان ألوما ولكن غشا لست تعرف غيره * وقد غش قبل
~~اليوم إبليس آدما فما غش إلا نفسه في فعاله * فأصبح ملعونا وقد كان مكرما
~~وإني لأخشى أن أنالك بالذي * أردت فيجزي الله من كان أظلما فكتب عبد الله
~~بن الزبير إلى معاوية: ألا سمع الله الذي أنا عبده * فأخزى إله الناس من
~~كان أظلما وأجرى على الله العظيم بحلمه * وأسرعهم في الموبقات تقحما

PageV10P241 [242]

# أغرك أن قالوا: حليم بعزة * وليس بذي حلم ولكن تحلما ولو رمت ما أن قد
~~عزمت وجدتني * هزبر عرين يترك القرن أكتما وأقسم لولا بيعة لك لم أكن *
~~لأنقضها لم تنج مني مسلما الإمامة والسياسة 1: 147، 148. بيعة يزيد في
~~المدينة المشرفة حج معاوية في سنة 50، واعتمر في رجب سنة 56 وكان في كلا
~~السفرين يسعى وراء بيعة يزيد، ms3604 وله في ذلك خطوات واسعة ومواقف ومفاوضات مع
~~بقية الصحابة ووجوه الأمة، غير أن المؤرخين خلطوا أخبار الرحلتين بعضها
~~ببعض وما فصلوها تفصيلا. الرحلة الأولى قال ابن قتيبة: قالوا: استخار الله
~~معاوية وأعرض عن ذكر البيعة حتى قدم المدينة سنة خمسين فتلقاه الناس فلما
~~استقر في منزله أرسل إلى عبد الله بن عباس، وعبد الله ابن جعفر بن أبي
~~طالب، وإلى عبد الله بن عمر، وإلى عبد الله بن الزبير، وأمر حاجبه أن لا
~~يأذن لأحد من الناس حتى يخرج هؤلاء النفر فلما جلسوا تكلم معاوية فقال:
~~الحمد لله الذي أمرنا بحمده، ووعدنا عليه ثوابه، نحمده كثيرا كما أنعم
~~علينا كثيرا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله. أما بعد: فإني قد كبر سني ووهن عظمي، وقرب أجلي، وأوشكت أن أدعى
~~فأجيب، وقد رأيت أن استخلف عليكم بعدي يزيد ورأيته لكم رضا وأنتم عبادلة
~~قريش وخيارها وأبناء خيارها، ولم يمنعني أن أحضر حسنا وحسينا إلا أنهما
~~أولاد أبيهما، على حسن رأيي فيهما وشديد محبتي لهما، فردوا على أمير
~~المؤمنين خيرا يرحمكم الله. فتكلم عبد الله بن العباس فقال: الحمد لله الذي
~~ألهمنا أن نحمده واستوجب علينا الشكر على آلائه وحسن بلائه، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وصلى الله على محمد
~~وآل محمد. أما بعد: فإنك قد تكلمت فأنصتنا، وقلت فسمعنا، وإن الله جل ثناؤه وتقدست

PageV10P242 [243]

# أسماؤه اختار محمدا صلى الله عليه وسلم لرسالته، واختاره لوحيه، وشرفه
~~على خلقه، فأشرف الناس من تشرف به، وأولاهم بالأمر أخصهم به، وإنما على
~~الأمة التسليم لنبيها إذ اختاره الله لها فإنه إنما اختار محمدا بعلمه، وهو
~~العليم الخبير، واستغفر الله لي ولكم. فقام عبد الله بن جعفر فقال: الحمد
~~لله أهل الحمد ومنتهاه، نحمده على إلهامنا حمده، ونرغب إليه في تأدية حقه،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله واحدا صمدا لم يتخذ صاحبه ولا ولدا، وأن محمدا
~~عبده ms3605 ورسوله صلى الله عليه وسلم. أما بعد: فإن هذه الخلافة إن أخذ فيها
~~بالقرآن ؟ فأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله. وإن أخذ فيها بسنة
~~رسول الله ؟ فأولوا رسول الله، وإن أخذ بسنة الشيخين أبي بكر وعمر فأي
~~الناس أفضل وأكمل وأحق بهذا الأمر من آل الرسول ؟ وأيم الله لو ولوه بعد
~~نبيهم لوضعوا الأمر موضعه، لحقه وصدقه، ولأطيع الله، وعصي الشيطان، وما
~~اختلف في الأمة سيفان، فاتق الله يا معاوية ! فإنك قد صرت راعيا ونحن
~~الرعية، فانظر لرعيتك، فإنك مسئول عنها غدا، وأما ما ذكرت من ابني عمي.
~~وتركك أن تحضرهما، فوالله ما أصبت الحق، ولا يجوز لك ذلك إلا بهما، وإنك
~~لتعلم أنهما معدن العلم والكرم، فقل أو دع، وأستغفر الله لي ولكم. فتكلم
~~عبد الله بن الزبير فقال: الحمد لله الذي عرفنا دينه، وأكرمنا برسوله،
~~أحمده على ما أبلى وأولى، وأشهد أن لا إله إلا الله. وأن محمدا عبده
~~ورسوله. أما بعد: فإن هذه الخلافة لقريش خاصة، تتناولها بمآثرها السنية،
~~وأفعالها المرضية، مع شرف الآباء، وكرم الأبناء، فاتق الله يا معاوية !
~~وأنصف من نفسك، فإن هذا عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهذا عبد الله بن جعفر ذي الجناحين، ابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا عبد الله بن الزبير ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلي
~~خلف حسنا وحسينا، وأنت تعلم من هما، وما هما، فاتق الله يا معاوية ! وأنت
~~الحاكم بيننا وبين نفسك. فتكلم عبد الله بن عمر فقال: الحمد لله الذي
~~أكرمنا بدينه وشرفنا بنبيه صلى الله عليه وسلم: أما بعد: فإن هذه الخلافة
~~ليست بهرقلية، ولا قيصرية، ولا كسروية، يتوارثها الأبناء عن الآباء، ولو
~~كان كذلك

PageV10P243 [244]

# كنت القائم بها بعد أبي، فوالله ما أدخلني مع الستة من أصحاب الشورى، إلا
~~أن الخلافة ليست شرطا مشروطا، وإنما هي في قريش خاصة، لمن كان لها أهلا،
~~ممن ارتضاه المسلمون لأنفسهم، من كان أتقى وأرضى، ms3606 فإن كنت تريد الفتيان من
~~قريش، فلعمري إن يزيد من فتيانها، واعلم أنه لا يغني عنك من الله شيئا.
~~فتكلم معاوية فقال: قد قلت وقلتم، وإنه قد ذهبت الآباء وبقيت الأبناء،
~~فابني أحب إلي من أبنائهم، مع أن ابني إن قاولتموه وجد مقالا، وإنما كان
~~هذا الأمر لبني عبد مناف، لأنهم أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما مضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولى الناس أبا بكر وعمر، من غير معدن الملك
~~والخلافة، غير أنهما سارا بسيرة جميلة، ثم رجع الملك إلى بني عبد مناف، فلا
~~يزال فيهم إلى يوم القيامة، وقد أخرجك الله يا ابن الزبير وأنت يا ابن عمر
~~منها، فأما ابنا عمي هذان فليسا بخارجين من الرأي إن شاء الله. ثم أمر
~~بالرحلة وأعرض عن ذكر البيعة ليزيد، ولم يقطع عنهم شيئا من صلاتهم
~~وأعطياتهم، ثم انصرف راجعا إلى الشام، وسكت عن البيعة، فلم يعرض لها إلى
~~سنة إحدى وخمسين. الإمامة والسياسة 1: 
### $ 142 - 144، جمهرة الخطب 2: 
### $ 233 -
~~236. قال الأميني: لم يذكر في هذا اللفظ ما تكلم به عبد الرحمن، ذكره ابن
~~حجر في الإصابة 2: 408 قال: خطب معاوية فدعا الناس إلى بيعة يزيد، فكلمه
~~الحسين ابن علي، وابن الزبير، وعبد الرحمن بن أبي بكر، فقال له عبد الرحمن:
~~أهرقلية ؟ كلما مات قيصر كان قيصر مكانه، لا نفعل والله أبدا. صورة أخرى من
~~محاورة الرحلة الأولى قدم معاوية المدينة حاجا (1) فلما أن دنى من المدينة
~~خرج إليه الناس يتلقونه ما بين راكب وماش، وخرج النساء والصبيان، فلقيه
~~الناس على حال طاقتهم وما تسارعوا به في القوت والقرب، فلان لمن كافحه،
~~وفاوض العامة بمحادثته، وتألفهم جهده مقاربة

PageV10P244 [245]

# ومصانعة ليستميلهم إلى ما دخل فيه الناس، حتى قال في بعض ما يجتلبهم به
~~أهل المدينة: ما زلت أطوي الحزن من وعثاء السفر بالحب لمطالعتكم حتى انطوى
~~البعيد، ولان الخشن، وحق لجار رسول الله أن يتاق إليه. فرد عليه القوم:
~~بنفسك ودارك ومهاجرك أما إن لك منهم كأشفاق الحميم البر ms3607 والحفي. حتى إذا
~~كان بالجرف لقيه الحسين بن علي وعبد الله بن عباس فقال معاوية: مرحبا بابن
~~بنت رسول الله، وابن صنو أبيه. ثم انحرف إلى الناس فقال: هذان شيخا بني عبد
~~مناف. وأقبل عليهما بوجهه وحديثه فرحب وقرب وجعل يواجه هذا مرة، ويضاحك هذا
~~أخرى. حتى ورد المدينة، فلما خالطها لقيته المشاة والنساء والصبيان يسلمون
~~عليه ويسايرونه إلى أن نزل، فانصرفا عنه، فمال الحسين إلى منزله، ومضى عبد
~~الله بن عباس إلى المسجد، فدخله، وأقبل معاوية ومعه خلق كثير من أهل الشام
~~حتى أتى عائشة أم المؤمنين فاستأذن عليها فأذنت له وحده لم يدخل عليها معه
~~أحد وعندها مولاها ذكوان فقالت عائشة: يا معاوية ! أكنت تأمن أن اقعد لك
~~رجلا فأقتلك كما قتلت أخي محمد بن أبي بكر ؟ فقال معاوية: ما كنت لتفعلين
~~ذلك. قالت: لم ؟ قال: لأني في بيت أمن، بيت رسول الله. ثم أن عائشة حمدت
~~الله وأثنت عليه وذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت أبا بكر وعمر،
~~وحضته على الاقتداء بهما والاتباع لأثرهما، ثم صمتت، قال: فلم يخطب معاوية
~~وخاف أن يبلغ ما بلغت فارتجل الحديث ارتجالا ثم قال: أنت والله يا أم
~~المؤمنين ! العالمة بالله وبرسوله دللتنا على الحق، وحضضتنا على حظ أنفسنا،
~~وأنت أهل لأن يطاع أمرك، ويسمع قولك، وإن أمر يزيد قضاء من القضاء، وليس
~~للعباد الخيرة من أمرهم ؟ وقد أكد الناس بيعتهم في أعناقهم، وأعطوا عهودهم
~~على ذلك ومواثيقهم، أفترى أن ينقضوا عهودهم ومواثيقهم ؟ ! فلما سمعت ذلك
~~عائشة علمت أنه سيمضي على أمره فقالت: أما ما ذكرت من عهود ومواثيق فاتق
~~الله في هؤلاء الرهط، ولا تعجل فيهم، فعلهم لا يصنعون إلا ما أحببت. ثم قام
~~معاوية فلما قام قالت عائشة: يا معاوية ! قتلت حجرا وأصحابه العابدين
~~المجتهدين. فقال معاوية: دعي هذا، كيف أنا في الذي بيني وبينك وفي حوائجك ؟
~~قالت: صالح. قال: فدعينا وإياهم حتى نلقى ربنا.

PageV10P245 [246]

# ثم خرج ومعه ذكوان فاتكأ على يد ذكوان وهو يمشي ويقول: تالله ms3608 إن رأيت
~~كاليوم قط خطيبا أبلغ من عائشة بعد رسول الله، ثم مضى حتى أتى منزله، فأرسل
~~إلى الحسين بن علي فخلا به فقال له: يا بن أخي قد استوثق الناس لهذا الأمر
~~غير خمسة نفر من قريش أنت تقودهم، يا بن أخي ! فما أربك إلى الخلاف، قال
~~الحسين: أرسل إليهم فإن بايعوك كنت رجلا منهم، وألا تكن عجلت علي بأمر.
~~قال: نعم. فأخذ عليه أن لا يخبر بحديثهما أحدا، فخرج وقد أقعد له ابن
~~الزبير رجلا بالطريق فقال: يقول لك أخوك ابن الزبير: ما كان ؟ فلم يزل به
~~حتى استخرج منه شيئا. ثم أرسل معاوية إلى ابن الزبير فخلا به فقال له: قد
~~استوثق الناس لهذا الأمر غير خمسة نفر من قريش أنت تقودهم يا بن أخي فما
~~أربك إلى الخلاف، قال: فأرسل إليهم فإن بايعوك كنت رجلا منهم، وأن لا تكن
~~عجلت علي بأمر. قال: وتفعل ؟ قال: نعم. فأخذ عليه أن لا يخبر بحديثهما
~~أحدا. فأرسل بعده إلى ابن عمر فأتاه وخلا به فكلمه بكلام هو ألين من
~~صاحبيه، وقال: إني كرهت أن أدع أمة محمد بعدي كالضان لا راعي لها (1) وقد
~~استوثق الناس لهذا الأمر غير خمسة نفر أنت تقودهم فما أربك إلى الخلاف، قال
~~ابن عمر: هل لك في أمر تحقن به الدماء، وتدرك به حاجتك ؟ ! فقال معاوية:
~~وددت ذلك. فقال ابن عمر: تبرز سريرك ثم أجئ فأبايعك على أني أدخل فيما
~~اجتمعت عليه الأمة، فوالله لو أن الأمة اجتمعت على عبد حبشي لدخلت فيما
~~تدخل فيه الأمة. قال: وتفعل ؟ قال: نعم ثم خرج. وأرسل إلى عبد الرحمن بن
~~أبي بكر فخلا به قال: بأي يد أو رجل تقدم على معصيتي ؟ فقال عبد الرحمن:
~~أرجو أن يكون ذلك خيرا لي. فقال معاوية: والله لقد هممت أن أقتلك. فقال: لو
~~فعلت لأتبعك الله في الدنيا، ولأدخلك في الآخرة النار. ثم خرج. بقي معاوية
~~يومه ذلك يعطي الخواص. ويدني بذمة الناس، فلما كان صبيحة اليوم

PageV10P246 [247]

# الثاني أمر بفراش ms3609 فوضع له وسويت مقاعد الخاصة حوله وتلقاءه من أهله، ثم
~~خرج وعليه حلة يمانية وعمامة دكناء وقد أسبل طرفها بين كتفيه وقد تغلف
~~وتعطر فقعد على سريره وأجلس كتابه منه بحيث يسمعون ما يأمر به، وأمر حاجبه
~~أن لا يأذن لأحد من الناس وإن قرب، ثم أرسل إلى الحسين بن علي وعبد الله بن
~~عباس فسبق ابن عباس فلما دخل وسلم عليه أقعده في الفراش على يساره فحادثه
~~مليا ثم قال: يا بن عباس لقد وفر الله حظكم من مجاورة هذا القبر الشريف
~~ودار الرسول عليه السلام. فقال ابن عباس: نعم أصلح الله أمير المؤمنين،
~~وحظنا من القناعة بالبعض والتجافي عن الكل أوفر. فجعل معاوية يحدثه ويحيد
~~به عن طريق المجاوبة، ويعدل إلى ذكر الأعمار على اختلاف الغرائز والطبائع،
~~حتى أقبل الحسين بن علي فلما رآه معاوية جمع له وسادة كانت عن يمينه فدخل
~~الحسين وسلم فأشار إليه فأجلسه عن يمينه مكان الوسادة، فسأله معاوية عن حال
~~بني أخيه الحسن وأسنانهم فأخبره ثم سكت، ثم ابتدأ معاوية فقال: أما بعد:
~~فالحمد لله ولي النعم، ومنزل النقم، وأشهد أن لا إله إلا الله المتعالي عما
~~يقول الملحدون علوا كبيرا، وأن محمدا عبده المختص المبعوث إلى الجن والإنس
~~كافة لينذرهم بقرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد، فأدى عن الله وصدع بأمره، وصبر عن الأذى في جنبه، حتى أوضح دين الله،
~~وأعز أولياءه، وقمع المشركين، وظهر أمر الله وهم كارهون، فمضى صلوات الله
~~عليه وقد ترك من الدنيا ما بذل له، واختار منها الترك لما سخر له زهادة
~~واختيارا لله، وأنفة واقتدارا على الصبر، بغيا لما يدوم ويبقى، فهذه صفة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خلفه رجلان محفوظان وثالث مشكوك، وبين ذلك
~~خوض طول ما عالجناه مشاهدة ومكافحة ومعاينة وسماعا، وما أعلم منه فوق ما
~~تعلمان، وقد كان من أمر يزيد ما سبقتم إليه وإلى تجويزه، وقد علم الله ما
~~أحاول به من أمر ms3610 الرعية من سد الخلل، ولم الصدع بولاية يزيد، بما أيقظ
~~العين، وأحمد الفعل، هذا معناي في يزيد وفيكما فضل القرابة، وحظوة العلم،
~~وكمال المروءة، وقد أصبت من ذلك عند يزيد على المناظرة والمقابلة ما أعياني
~~مثله عندكما وعند غيركما، مع علمه بالسنة وقراءة القرآن، والحلم الذي يرجح
~~بالصم الصلاب، وقد علمتما أن الرسول المحفوظ بعصمة الرسالة قدم على الصديق
~~والفاروق ودونهما من أكابر الصحابة وأوائل المهاجرين

PageV10P247 [248]

# يوم غزوة السلاسل من لم يقارب القوم ولم يعاندهم برتبة في قرابة موصولة
~~ولا سنة مذكورة، فقادهم الرجل بإمرة، وجمع بهم صلاتهم، وحفظ عليهم فيئهم،
~~وقال ولم يقل معه، وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة، فمهلا بني
~~عبد المطلب فأنا وأنتم شعبا نفع وجد، وما زلت أرجو الانصاف في اجتماعكما،
~~فما يقول القائل إلا بفضل قولكما، فردا على ذي رحم مستعتب ما يحمد به
~~البصيرة في عتابكما، واستغفر الله لي ولكما. كلمة الإمام السبط: فتيسر ابن
~~عباس للكلام ونصب يده للمخاطبة فأشار إليه الحسين وقال: على رسلك، فأنا
~~المراد: ونصيبي في التهمة أوفر. فأمسك ابن عباس فقام الحسين فحمد الله وصلى
~~على الرسول ثم قال: أما بعد: يا معاوية ! فلن يؤدي القائل وإن أطنب في صفة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من جميع جزءا، وقد فهمت ما لبست به الخلف بعد
~~رسول الله من إيجاز الصفة والتنكب عن استبلاغ البيعة، وهيهات هيهات يا
~~معاوية ! فضح الصبح فحمة الدجى، وظهرت الشمس أنوار السرج، ولقد فضلت حتى
~~أفرطت، واستأثرت حتى أجحفت، ومنعت حتى بخلت، وجرت حتى جاوزت، ما بذلت لذي
~~حق من أتم حقه بنصيب حتى أخذ الشيطان حظه الأوفر، ونصيبه الأكمل، وفهمت ما
~~ذكرته عن يزيد من اكتماله وسياسته لأمة محمد، تريد أن توهم الناس في يزيد،
~~كأنك تصف محجوبا، أو تنعت غائبا، أو تخبر عما كان مما احتويته بعلم خاص،
~~وقد دل يزيد من نفسه على مواقع رأيه، فخذ ليزيد فيما أخذ به من استقرائه
~~الكلاب المهارشة عند التحارش، والحمام السبق ms3611 لأترابهن، والقينات ذوات
~~المعازف، وضروب الملاهي، تجده ناصرا، ودع عنك ما تحاول، فما أغناك أن تلقى
~~الله بوزر هذا الخلق بأكثر مما أنت لاقيه، فوالله ما برحت تقدر باطلا في
~~جور، وحنقا في ظلم، حتى ملأت الأسقية، وما بينك وبين الموت إلا غمضة، فتقدم
~~على عمل محفوظ في يوم مشهود، ولات حين مناص، ورأيتك عرضت بنا بعد هذا
~~الأمر، ومنعتنا عن آبائنا، ولقد لعمر الله أورثنا الرسول عليه السلام
~~ولادة، وجئت لنا بها ما حججتم به القائم عند موت الرسول فأذعن للحجة بذلك،
~~ورده الإيمان إلى النصف، فركبتم الأعاليل، وفعلتم الأفاعيل، وقلتم: كان
~~ويكون، حتى أتاك الأمر يا معاوية ! من طريق كان قصدها

PageV10P248 [249]

# لغيرك، فهناك فاعتبروا يا أولي الأبصار، وذكرت قيادة الرجل القوم بعهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأميره له، وقد كان ذلك ولعمرو بن العاص
~~يومئذ فضيلة بصحبة الرسول، وبيعته له، وما صار لعمرو يومئذ حتى أنف القوم
~~إمرته، وكرهوا تقديمه، وعدوا عليه أفعاله فقال صلى الله عليه وسلم: لا جرم
~~معشر المهاجرين لا يعمل عليكم بعد اليوم غيري، فكيف يحتج بالمنسوخ من فعل
~~الرسول في أوكد الأحوال وأولاها بالمجتمع عليه من الصواب ؟ أم كيف صاحبت
~~بصاحب تابع وحولك من لا يؤمن في صحبته، ولا يعتمد في دينه وقرابته،
~~وتتخطاهم إلى مسرف مفتون، تريد أن تلبس الناس شبهة يسعد بها الباقي في
~~دنياه، وتشقى بها في آخرتك، إن هذا لهو الخسران المبين، وأستغفر الله لي
~~ولكم. فنظر معاوية إلى ابن عباس فقال: ما هذا يا بن عباس ؟ ولما عندك أدهى
~~وأمر. فقال ابن عباس: لعمر الله إنها لذرية الرسول، وأحد أصحاب الكساء، ومن
~~البيت المطهر، فاله عما تريد، فإن لك في الناس مقنعا حتى يحكم الله بأمره
~~وهو خير الحاكمين. فقال معاوية: أعود الحلم التحلم، وخيره التحلم عن الأهل،
~~انصرفا في حفظ الله. ثم أرسل معاوية إلى عبد الرحمن بن أبي بكر، وإلى عبد
~~الله بن عمر، وإلى عبد الله بن الزبير فجلسوا، فحمد الله وأثني عليه ms3612 معاوية
~~ثم قال: يا عبد الله بن عمر ! قد كنت تحدثنا إنك لا تحب أن تبيت ليلة وليس
~~في عنقك بيعة جماعة، وإن لك الدنيا وما فيها، وإني أحذرك أن تشق عصا
~~المسلمين، وتسعى في تفريق ملأهم، وأن تسفك دماءهم، وإن أمر يزيد قد كان
~~قضاء من القضاء، وليس للعباد خيرة من أمرهم، وقد وكد الناس بيعتهم في
~~أعناقهم، وأعطوا على ذلك عهودهم ومواثيقهم. ثم سكت. فتكلم عبد الله بن عمر
~~فحمد الله وأثنى عليه. ثم قال: أما بعد: يا معاوية ! قد كان قبلك خلفاء،
~~وكان لهم بنون، ليس ابنك بخير من أبنائهم فلم يروا في أبنائهم ما رأيت في
~~ابنك، فلم يحابوا في هذا الأمر أحدا، ولكن اختاروا لهذه الأمة حيث علموهم،
~~وإن تحذرني أن أشق عصا المسلمين، وأفزق ملاهم، واسفك دماءهم، ولم أكن لأفعل
~~ذلك إن شاء الله، ولكن إن استقام الناس فسأدخل في صالح ما تدخل فيه أمة محمد.

PageV10P249 [250]

# فقال معاوية: يرحمك الله، ليس عندك خلاف، ثم قال معاوية لعبد الرحمن بن
~~أبي بكر نحو ما قاله لعبد الله بن عمر فقال له عبد الرحمن: إنك والله
~~لوددنا أن نكلك إلى الله فيما جسرت عليه من أمر يزيد، والذي نفسي بيده
~~لتجعلنها شورى أو لأعيدها جذعة، ثم قام ليخرج فتعلق معاوية بطرف ردائه ثم
~~قال: على رسلك، أللهم اكفنيه بما شئت، لا تظهرن لأهل الشام. فإني أخشى عليك
~~منهم. ثم قال لابن الزبير نحو ما قاله لابن عمر، ثم قال له. أنت ثعلب رواغ
~~كلما خرجت من جحر انجحرت في آخر، أنت ألبت هذين الرجلين، وأخرجتهما إلى ما
~~خرجا إليه. فقال ابن الزبير: أتريد أن تبايع ليزيد ؟ أرأيت إن بايعناه
~~أيكما نطيع ؟ أنطيعك ؟ ! أم نطعيه ؟ ! إن كنت مللت الخلافة فاخرج منها،
~~وبايع ليزيد، فنحن نبايعه. فكثر كلامه وكلام ابن الزبير حتى قال له معاوية
~~في بعض كلامه: والله ما أراك إلا قاتلا نفسك، ولكأني بك قد تخبطت في
~~الحبالة. ثم أمرهم بالانصراف واحتجب عن الناس ثلاثة أيام ms3613 لا يخرج ثم خرج
~~فأمر المنادي أن ينادي في الناس: أن يجتمعوا لأمر جامع فاجتمع الناس في
~~المسجد وقعد هؤلاء (1) حول المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر يزيد فضله
~~وقراءته القرآن ثم قال: يا أهل المدينة ! لقد هممت بيعة يزيد وما تركت قرية
~~ولا مدرة إلا بعثت إليها بيعته فبايع الناس جميعا وسلموا وأخرت المدينة
~~بيعته وقلت بيضته وأصله ومن لا أخافهم عليه، وكان الذين أبوا البيعة منهم
~~من كان أجدر أن يصله، والله لو علمت مكان أحد هو خير للمسلمين من يزيد
~~لبايعت له. فقام الحسين فقال: والله لقد تركت من هو خير منه أبا وأما ونفسا
~~فقال معاوية كأنك تريد نفسك ؟ فقال الحسين: نعم أصلحك الله. فقال معاوية:
~~إذا أخبرك، أما قولك خير منه أما فلعمري أمك خير من أمه، ولو لم يكن إلا
~~أنها امرأة من قريش لكان لنساء قريش أفضلهن، فكيف وهي ابنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم فاطمة في دينها وسابقتها، فأمك لعمر الله خير من أمه.
~~وأما أبوك فقد حاكم أباه إلي الله فقضى لأبيه على أبيك. فقال الحسين: حسبك
~~جهلك آثرت العاجل على الآجل. فقال معاوية: وأما ما ذكرت من إنك خير من يزيد
~~نفسا فيزيد والله خير لأمة محمد منك. فقال الحسين:

PageV10P250 [251]

# هذا هو الإفك والزور، يزيد شارب الخمر ومشتري اللهو خير مني ؟ فقال
~~معاوية: مهلا عن شتم ابن عمك فإنك لو ذكرت عنده بسوء لم يشتمك. ثم التفت
~~معاوية إلى الناس وقال: أيها الناس قد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبض ولم يستخلف أحدا، فرأى المسلمون أن يستخلفوا أبا بكر، وكانت بيعته
~~بيعة هدى فعمل بكتاب الله وسنة نبيه، فلما حضرته الوفاة رأى أن يجعلها شورى
~~بين ستة نفر اختارهم من المسلمين، فصنع أبو بكر ما لم يصنعه رسول الله،
~~وصنع عمر ما لم يصنعه أبو بكر، كل ذلك يصنعون نظرا للمسلمين، فلذلك رأيت أن
~~أبايع ليزيد لما وقع الناس فيه من الاختلاف ونظرا لهم ms3614 بعين الانصاف (1).
~~رحلة معاوية الثانية. وبيعة يزيد فيها قال ابن الأثير: فلما بايعه أهل
~~العراق والشام سار معاوية إلى الحجاز في ألف فارس فلما دناه من المدينة
~~لقيه الحسين بن علي أول الناس فلما نظر إليه قال: لا مرحبا ولا أهلا، بدنة
~~يترقرق دمها والله مهريقه، قال: مهلا فإني والله لست بأهل لهذه المقالة.
~~قال: بلى ولشر منها، ولقيه ابن الزبير فقال: لا مرحبا ولا أهلا، خب ضب
~~تلعة، يدخل رأسه، ويضرب بذنبه، ويوشك والله أن يؤخذ بذنبه، ويدق ظهره،
~~نحياه عني. فضرب وجه راحلته. ثم لقيه عبد الرحمن بن أبي بكر فقال له
~~معاوية: لا أهلا ولا مرحبا شيخ قد خرف وذهب عقله، ثم أمر فضرب وجه راحلته،
~~ثم فعل بابن عمر نحو ذلك فأقبلوا معه لا يلتفت إليهم حتى دخل المدينة
~~فحضروا بابه فلم يؤذن لهم على منازلهم ولم يروا منه ما يحبون فخرجوا إلى
~~مكة فأقاموا بها، وخطب معاوية بالمدينة فذكر يزيد فمدحه وقال: من أحق منه
~~بالخلافة في فضله وعقله وموضعه ؟ ! وما أظن قوما بمنتهين حتى تصيبهم بوائق
~~تجتث أصولهم، وقد أنذرت إن أغنت النذر. ثم أنشد متمثلا. قد كنت حذرتك آل
~~المصطلق * وقلت: يا عمرو أطعني وانطلق إنك إن كلفتني ما لم أطق * ساءك ما
~~سرك مني من خلق دونك ما استسقيته فاحس وذق

PageV10P251 [252]

# ثم دخل على عائشة وقد بلغها أنه ذكر الحسين وأصحابه فقال: لأقتلنهم إن لم
~~يبايعوا. فشكاهم إليها فوعظته وقالت له: بلغني إنك تتهددهم بالقتل ؟ فقال:
~~يا أم المؤمنين ! هم أعز من ذلك، ولكني بايعت ليزيد وبايعه غيرهم، أفترين
~~أن أنقض بيعة قد تمت ؟ قالت: فارفق بهم فإنهم يصيرون إلى ما تحب إن شاء
~~الله. قال: أفعل. وكان في قولها له: ما يؤمنك أن أقعد لك رجلا يقتلك وقد
~~فعلت بأخي ما فعلت - تعني أخاها محمدا - فقال لها: كلا يا أم المؤمنين !
~~إني في بيت أمن. قالت: أجل. ومكث بالمدينة ما شاء الله. ثم خرج إلى مكة
~~فلقيه الناس فقال أولئك النفر: ms3615 نتلقاه فلعله قد ندم على ما كان منه. فلقوه
~~ببطن مر فكان أول من لقيه الحسين فقال له معاوية: مرحبا وأهلا يا ابن رسول
~~الله ! وسيد شباب المسلمين. فأمر له بدابة فركب وسايره، ثم فعل بالباقين
~~مثل ذلك وأقبل يسايرهم لا يسير معه غيرهم حتى دخل مكة فكانوا أول داخل وآخر
~~خارج، ولا يمضي يوم إلا ولهم صلة ولا يذكر لهم شيئا حتى قضى نسكه وحمل
~~أثقاله وقرب مسيره فقال بعض أولئك النفر لبعض: لا تخدعوا فما صنع بكم هذا
~~لحبكم وما صنعه إلا لما يريد فأعدوا له جوابا. فاتفقوا على أن يكون المخاطب
~~له ابن الزبير فأحضرهم معاوية وقال: قد علمتم سيرتي فيكم، وصلتي لأرحامكم،
~~وحملي ما كان منكم، ويزيد أخوكم وابن عمكم وأردت أن تقدموه باسم الخلافة،
~~وتكونوا أنتم تعزلون وتؤمرون وتجبون المال وتقسمونه لا يعارضكم في شيئ من
~~ذلك. فسكتوا، فقال: ألا تجيبون ؟ مرتين، ثم أقبل على ابن الزبير فقال: هات
~~لعمري إنك خطيبهم، فقال: نعم نخيرك بين ثلاث خصال قال: أعرضهن. قال: تصنع
~~كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كما صنع أبو بكر، أو كما صنع عمر،
~~قال معاوية: ما صنعوا ؟ قال: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يستخلف
~~أحدا فارتضى الناس أبا بكر قال: ليس فيكم مثل أبي بكر وأخاف الاختلاف.
~~قالوا: صدقت فاصنع كما صنع أبو بكر فإنه عهد إلى رجل من قاصية قريش ليس من
~~بني أبيه فاستخلفه، وإن شئت فاصنع كما صنع عمر جعل الأمر شورى في ستة نفر
~~ليس فيهم أحد من ولده ولا من بني أبيه. قال معاوية: هل عندك غير هذا ؟ قال:
~~لا. ثم قال: فأنتم ؟ قالوا: قولنا قوله. قال: فإني قد أحببت أن أتقدم إليكم
~~إنه قد أعذر من أنذر، إني كنت أخطب منكم فيقوم إلي القائم منكم فيكذبني على
~~رؤس الناس فأحمل ذلك وأصفح، وإني قائم بمقالة فأقسم بالله لئن رد علي أحدكم
~~كلمة في مقامي

PageV10P252 [253]

# هذا لا ترجع إليه كلمة غيرها ms3616 حتى يسبقها السيف إلى رأسه، فلا يبقين رجل
~~إلا على نفسه. ثم دعا صاحب حرسه بحضرتهم فقال: أقم على رأس كل رجل من هؤلاء
~~رجلين ومع كل واحد سيف، فإن ذهب رجل منهم يرد علي كلمة بتصديق أو تكذيب
~~فليضرباه بسيفهما. ثم خرج وخرجوا معه حتى رقى المنبر فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال: إن هؤلاء الرهط سادة المسلمين وخيارهم لا يبتز أمر دونهم ولا يفضى
~~إلا عن مشورتهم وإنهم قد رضوا وبايعوا ليزيد، فبايعوا على اسم الله. فبايع
~~الناس وكانوا يتربصون بيعة هؤلاء النفر، ثم ركب رواحله وانصرف إلى المدينة،
~~فلقي الناس أولئك النفر فقالوا لهم: زعمتم إنكم لا تبايعون فلم رضيتم
~~وأعطيتم وبايعتم ؟ قالوا: والله ما فعلنا. فقالوا: ما منعكم أن تردوا على
~~الرجل ؟ قالوا: كادنا وخفنا القتل. وبايعه أهل المدينة ثم انصرف إلى الشام
~~وجفا بني هاشم فأتاه ابن عباس فقال له: ما بالك جفوتنا ؟ قال: إن صاحبكم -
~~يعني الحسين عليه السلام - لم يبايع ليزيد فلم تنكروا ذلك عليه. فقال: يا
~~معاوية ! إني لخليق أن أنحاز إلى بعض السواحل فأقيم به ثم أنطق بما تعلم
~~حتى أدع الناس كلهم خوارج عليك. قال: يا أبا العباس تعطون وترضون وترادون.
~~(1) وجاء في لفظ ابن قتيبة: إن معاوية نزل عن المنبر وانصرف ذاهبا إلى
~~منزله وأمر من حرسه وشرطته قوما أن يحضروا هؤلاء النفر الذين أبوا البيعة
~~وهم: الحسين بن علي ! وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن
~~عباس، وعبد الرحمن بن أبي بكر وأوصاهم معاوية قال: إني خارج العشية إلى أهل
~~الشام فأخبرهم: إن هؤلاء النفر قد بايعوا وسلموا، فإن تكلم أحد منهم بكلام
~~يصدقني أو يكذبني فيه فلا ينقضي كلامه حتى يطير رأسه. فحذر القوم ذلك، فلما
~~كان العشي خرج معاوية وخرج معه هؤلاء النفر وهو يضاحكهم ويحدثهم وقد ألبسهم
~~الحلل، فألبس ابن عمر حلة حمراء، وألبس الحسين حلة صفراء، وألبس عبد الله
~~بن عباس حلة خضراء، وألبس ابن الزبير حلة يمانية، ثم خرج ms3617 بينهم وأظهر لأهل
~~الشام الرضا عنهم - أي القوم - وإنهم بايعوا، فقال: يا أهل الشام ! إن
~~هؤلاء النفر دعاهم أمير المؤمنين فوجدهم واصلين مطيعين، وقد

PageV10P253 [254]

# بايعوا وسلموا ذلك، والقوم سكوت لم يتكلموا شيئا حذر القتل، فوثب أناس من
~~أهل الشام فقالوا: يا أمير المؤمنين ! إن كان رابك منهم ريب فحل بيننا
~~وبينهم حتى نضرب أعناقهم. فقال معاوية: سبحان الله ما أحل دماء قريش عندكم
~~يا أهل الشام ؟ لا أسمع لهم ذكرا بسوء فإنهم بايعوا وسلموا، وارتضوني فرضيت
~~عنهم رضي الله عنهم، ثم ارتحل معاوية راجعا إلى مكة وقد أعطى الناس
~~أعطياتهم، وأجزل العطاء، وأخرج إلى كل قبيلة جوائزها وأعطياتها، ولم يخرج
~~لبني هاشم جائزة ولا عطاء، فخرج عبد الله ابن عباس في أثره حتى لحقه
~~بالروحاء فجلس ببابه فجعل معاوية يقول: من بالباب ؟ فيقال: عبد الله بن
~~عباس فلم يأذن لأحد، فلما استيقظ قال: من بالباب ؟ فقيل: عبد الله بن عباس
~~فدعا بدابته فأدخلت إليه ثم خرج راكبا فوثب إليه عبد الله بن عباس فأخذ
~~بلجام البغلة ثم قال: أين تذهب ؟ قال: إلى مكة. قال: فأين جوائزنا كما أجزت
~~غيرنا ؟ فأوما إليه معاوية فقال: والله ما لكم عندي جائزة ولا عطاء حتى
~~يبايع صاحبكم. قال ابن عباس: فقد أبى ابن الزبير فأخرجت جائزة بني أسد،
~~وأبى عبد الله بن عمر فأخرجت جائزة بني عدي، فما لنا إن أبى صاحبنا وقد أبى
~~صاحب غيرنا. فقال معاوية: لستم كغيركم، لا والله لا أعطيكم درهما حتى يبايع
~~صاحبكم، فقال ابن عباس: أما والله لئن لم تفعل لألحقن بساحل من سواحل الشام
~~ثم لأقولن ما تعلم، والله لأتركنهم عليك خوارج. فقال معاوية: لا بل أعطيكم
~~جوائزكم، فبعث بها من الروحاء ومضى راجعا إلى الشام. الإمامة والسياسة 1:
~~156. قال الأميني: إن المستشف لحقيقة الحال من أمر هذه البيعة الغاشمة جد
~~عليم أنها تمت برواعد الارهاب، وبوارق التطميع، وعوامل البهت والافتراء،
~~فيرى معاوية يتوعد هذا، ويقتل ذاك، ويولي آخر على المدن والأمصار ويجعلها
~~طعمة له، ويدر من رضائخه ms3618 على النفوس الواطئة ذوات الملكات الرذيلة، وفي
~~القوم من لا يؤثر فيه شيئ من ذلك كله، غير أنه لا رأي لمن لا يطاع، لكن
~~إمام الهدى، وسبط النبوة، ورمز الشهادة والإباء لم يفتأ بعد ذلك كله مصحرا
~~بالحقيقة، ومصارحا بالحق، وداحضا للباطل مع كل تلكم الحنادس المدلهمة، أصغت
~~إليه أذن أم لا، وصغى إلى قيله أحد أو أعرض، فقام بواجب الموقف رافعا
~~عقيرته بما تستدعيه الحالة، ويوجبه النظر في صالح المسلمين

PageV10P254 [255]

# ولم يثنه اختلاق معاوية عليه وعلى من وافقه في شيئ من الأمر، ولا ما أعده
~~لهم من - التوعيد والإرجاف بهم، ولم تك تأخذه في الله لومة لائم، حتى لفظ
~~معاوية نفسه الأخير رمزا للخزاية وشية العار، ولقي الحسين عليه السلام ربه
~~وقد أدى ما عليه، رمزا للخلود ومزيد الحبور في رضوان الله الأكبر، نعم: لقي
~~الحسين عليه السلام ربه وهو ضحية تلك البيعة، - بيعة يزيد - كما لقي أخوه
~~الحسن ربه مسموما من جراء تلكم البيعة الملعونة التي جرت الويلات على أمة
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم واستتبعت هدم الكعبة، والاغارة على دار
~~الهجرة يوم الحرة وأبرزت بنات المهاجرين والأنصار للنكال والسوءة، وأعظمها
~~رزايا مشهد الطف التي استأصلت شأفة أهل بيت الرحمة صلوات الله عليهم، وتركت
~~بيوت الرسالة تنعق فيها النواعب، وتندب النوادب، وقرحت الجفون، وأسكبت
~~المدامع، إنا لله وإنا إليه راجعون، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
~~نعم: تمت تلك البيعة المشومة مع فقدان أي جدارة وحنكة في يزيد، تأهله لتسنم
~~عرش الخلافة على ما تردى به من ملابس الخزي وشية العار من معاقرة الخمور،
~~ومباشرة الفجور، ومنادمة القيان ذوات المعازف، ومحارشة الكلاب، إلى ما لا
~~يتناهى من مظاهر الخزاية، وقد عرفته الناس بذلك كله منذ أولياته وعرفه به
~~أناس آخرون، وحسبك شهادة وفد بعثه أهل المدينة إلى يزيد وفيهم: عبد الله بن
~~حنظلة غسيل الملائكة، وعبد الله بن أبي عمرو المخزومي، والمنذر بن الزبير،
~~وآخرون كثيرون من أشراف أهل المدينة، فقدموا على يزيد فأكرمهم، وأحسن
~~إليهم، وأعظمهم ms3619 جوائزهم، وشاهدوا أفعاله، ثم انصرفوا من عنده وقدموا
~~المدينة كلهم إلا المنذر، فلما قدم الوفد المدينة قاموا فيهم، فأظهروا شتم
~~يزيد وعتبه وقالوا: إنا قدمنا من عند رجل ليس له دين، يشرب - الخمر، ويعزف
~~بالطنابير، ويضرب عنده القيان، ويلعب بالكلاب، ويسامر الحراب، وهم اللصوص
~~والفتيان، وإنا نشهدكم إنا قد خلعناه فتابعهم الناس. (1) وقال عبد الله بن
~~حنظلة ذلك الصحابي العظيم المنعوت بالراهب قتيل يوم الحرة يومئذ: يا قوم !
~~اتقوا الله وحده لا شريك له، فوالله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نرمي

PageV10P255 [256]

# بالحجارة من السماء، إن رجلا ينكح الأمهات والبنات والأخوات، ويشرب
~~الخمر، ويدع الصلاة، والله لو لم يكن معي أحد من الناس لأبليت لله فيه بلاء
~~حسنا. (1) ولما قدم المدينة أتاه الناس فقالوا: ما وراءك ؟ قال: أتيتكم من
~~عند رجل والله لو لم أجد إلا بني هؤلاء لجاهدته بهم. (2) وقال المنذر بن
~~الزبير لما قدم المدينة: إن يزيد قد أجازني بمائة ألف، ولا يمنعني ما صنع
~~بي أن أخبركم خبره، والله إنه ليشرب الخمر، والله إنه ليسكر حتى يدع
~~الصلاة. (3) وقال عتبة بن مسعود لابن عباس: أتبايع يزيد وهو يشرب الخمر،
~~ويلهو بالقيان، ويستهتر بالفواحش ؟ قال: مه فأين ما قلت لكم ؟ وكم بعده من
~~آت ممن يشرب الخمر أو هو شر من شاربها أنتم إلى بيعته سراع، أما والله !
~~إني لأنهاكم وأنا أعلم أنكم فاعلون حتى يصلب مصلوب قريش بمكة - يعني عبد
~~الله بن الزبير -. (4) نعم: لم يك على مخازي يزيد من أول يومه حجاب مسدول
~~يخفيها على الأباعد والأقارب، غير أن أقرب الناس إليه وهو أبوه معاوية غض
~~الطرف عنها جمعاء، وحسب أنها تخفى على الملأ الديني بالتمويه، وطفق يذكر له
~~فضلا وعلما بالسياسة، فجابهه لسان الحق وإنسان الفضيلة حسين العظمة بكلماته
~~المذكورة في صفحة 248 و250 ومعاوية هو نفسه يندد بابنه في كتاب كتبه إليه
~~ومنه قوله: إعلم يا يزيد ! أن أول ما سلبكه السكر معرفة مواطن الشكر لله
~~على نعمه المتظاهرة، وآلائه المتواترة، وهي الجرحة ms3620 العظمى، والفجعة الكبرى:
~~ترك الصلوات المفروضات في أوقاتها، وهو من أعظم ما يحدث من آفاتها، ثم
~~استحسان العيوب، وركوب الذنوب، وإظهار العورة، وإباحة السر، فلا تأمن نفسك
~~على سرك، ولا تعتقد على فعلك، الكتاب. (5) فنظرا إلى ما عرفته الأمة من
~~يزيد من مخازيه وملكاته الرذيلة عد الحسن البصري استخلاف معاوية إياه من
~~موبقاته الأربع كما مر حديثه في صفحة 225.

PageV10P256 [257]

# - 
### $ 15 - جنايات معاوية في صفحات تاريخه السوداء إنما نجتزئ منها على شيئ
~~يسير يكون كأنموذج مما له من السيئات التي ينبو عنها العدد ويتقاعس عنها
~~الحساب، ويستدعي التبسط فيها مجلدات ضخمة فمنها: دؤبه على لعن مولانا علي
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه، وكان يقنت به صلواته كما مر حديثه في الجزء
~~الثاني ص 132 ط 2 واتخذه سنة جارية في خطب الجمعة والأعياد، وبدل سنة محمد
~~صلى الله عليه وآله في خطبة العيدين المتأخرة عن صلاتهما وقدمها عليها
~~لإسماع الناس لعن الإمام الطاهر كما مر تفصيله في الجزء الثامن ص 
### $ 164 - 171
~~وأوعزنا إليه في هذا الجزء ص 212 وكان يأمر عماله بتلك الأحدوثة الموبقة،
~~ويحث الناس عليها، ويوبخ المتوقفين عنها، ولا يصيخ إلى قول أي ناصح وازع. 1
~~- أخرج مسلم والترمذي عن طريق عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: أمر معاوية
~~سعدا فقال: ما منعك أن تسب أبا تراب ؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه، لإن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من
~~حمر النعم - فذكر حديث المنزلة: والراية. والمباهلة - وأخرجه الحاكم وزاد:
~~فلا والله ما ذكره معاوية بحرف حتى خرج من المدينة. (1) وفي لفظ الطبري من
~~طريق ابن أبي نجيح قال: لما حج معاوية طاف بالبيت ومعه سعد فلما فرغ إنصرف
~~معاوية إلى دار الندوة فأجلسه معه على سريره ووقع معاوية في علي وشرع في
~~سبه فزحف سعد ثم قال: أجلستني معك على سريرك ثم شرعت في سب علي والله لإن
~~يكون لي خصلة واحدة من خصال كانت لعلي ms3621 أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه
~~الشمس - إلى آخر الحديث وفيه من قول سعد: وأيم الله لا دخلت لك دارا ما
~~بقيت. ونهض. قال المسعودي بعد رواية حديث الطبري: ووجدت في وجه آخر من
~~الروايات وذلك في كتاب علي بن محمد بن سليمان النوفلي في الأخبار عن ابن
~~عائشة وغيره: إن سعدا (1) راجع صحيح مسلم 7: 120، صحيح الترمذي 13: 171،
~~مستدرك الحاكم 3: 109.

PageV10P257 [258]

# لما قال هذه المقالة لمعاوية ونهض ليقوم ضرط له معاوية وقال له: اقعد حتى
~~تسمع جواب ما قلت، ما كنت عندي قط ألأم منك الآن، فهلا نصرته ؟ ولم قعدت عن
~~بيعته ؟ فإني لو سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي سمعت فيه لكنت
~~خادما لعلي ما عشت، فقال سعد: والله إني لأحق بموضعك منك. فقال معاوية:
~~يأبى عليك بنو عذرة. وكان سعد فيما يقال لرجل من بني عذرة. (1) وفي رواية
~~ذكرها ابن كثير في تاريخه 8: 77: دخل سعد بن أبي وقاص على معاوية فقال له:
~~مالك لم تقاتل عليا ؟ فقال: إني مرت بي ريح مظلمة فقلت: اخ اخ، فأنخت
~~راحلتي حتى انجلت عني، ثم عرفت الطريق فسرت. فقال معاوية: ليس في كتاب الله
~~اخ اخ، ولكن قال الله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر
~~الله. فوالله ما كنت مع الباغية على العادلة، ولا مع العادلة على الباغية،
~~فقال سعد: ما كنت لأقاتل رجلا قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي. فقال معاوية: من سمع هذا
~~معك ؟ فقال: فلان وفلان وأم سلمة. فقال معاوية: أما إني لو سمعته منه صلى
~~الله عليه وسلم لما قاتلت عليا. قال: وفي رواية من وجه آخر: إن هذا الكلام
~~كان بينهما وهما بالمدينة في حجة حجها معاوية وإنهما قاما إلى أم سلمة
~~فسألاه فحدثتهما بما حدث به سعد فقال معاوية: لو سمعت هذا قبل هذا اليوم ms3622
~~لكنت خادما لعلي حتى يموت أو أموت. قال الأميني: لقد أفك معاوية في ادعائه
~~عدم إحاطة علمه بتلكم الأحاديث المطردة الشايعة فإنها لم تكن من الأسرار
~~التي لا يطلع عليها إلا البطانة والخاصة، وإنما هتف بهن صلى الله عليه وآله
~~على رؤس الأشهاد، أما حديث الراية فكان في واقعة خيبر وله موقعيته الكبرى
~~لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله،
~~ويحبه الله ورسوله. الحديث. فاستطالت أعناق كل فريق * ليروا أي ماجد يعطاها
~~؟ فلم تزل النفوس مشرئبة متتلعة إلى من عناه صلى الله عليه وآله حتى جيئ
~~بأمير المؤمنين عليه السلام ومنح الفتح من ساحة النبوة العظمى، فانطبق
~~القول، وصدقت الأكرومة، وعلم الغزاة

PageV10P258 [259]

# كلهم أنه صلى الله عليه وآله وسلم ما كان يريد غيره. هب أن معاوية يوم
~~واقعة خيبر كان عداده في المشركين، وموقفه مع من يحاد الله ورسوله، لكن هلا
~~بلغه ذلك بعد ما حداه الفرق إلى الاستسلام ؟ والحديث مطرد بين الغزاة وسائر
~~المسلمين، وهم بين مشاهد له وعالم به. وأما حديث المنزلة فقد نطق به رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في موارد عديدة منها غزاة تبوك على ما مر تفصيله
~~في الجزء الثالث ص 198 ط 2 وقد حضرها وجوه الصحابة وأعيانهم. وكلهم علموا
~~بهاتيك الفضيلة الرابية، فالاعتذار عن معاوية بأنه لم يحضرها لإشراكه يومئذ
~~مدفوع بما قلناه في واقعة خيبر. ومن جملة موارده يوم غدير خم الذي حضره
~~معاوية وسمعه هو ومائة ألف أو يزيدون، لكنه لم يعه بدليل أنه ما آمن به
~~فحارب عليا عليه السلام بعده وعاداه وأمر بلعنه محادة منه لله ولرسوله،
~~وعقيرة رسول الله المرفوعة بقوله صلى الله عليه وآله وسلم في علي: أللهم
~~وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. بعد ترن في
~~أذن الدنيا. ومن موارده يوم المؤاخاة كما أخرجه أحمد بإسناده عن محدوج بن
~~زيد الباهلي قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين المهاجرين
~~والأنصار ms3623 فبكى علي عليه السلام فقال رسول الله: ما يبكيك فقال: لم تواخ
~~بيني وبين أحد. فقال: إنما ادخرتك لنفسي ثم قال: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى. (1) ومنها يوم كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في دار أم سلمة
~~إذ أقبل علي عليه السلام يريد الدخول على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: يا أم سلمة هل تعرفين هذا ؟ قالت: نعم هذا علي سيط لحمه بلحمي ودمه
~~بدمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي - راجع الجزء -
~~الثالث ص 116. على أن حديث المنزلة قد جاء من طريق معاوية نفسه رواه في
~~حياة علي عليه السلام فيما أخرجه أحمد في مناقبه من طريق أبي حازم كما في
~~الرياض النضرة 2: 195. وأما نبأ المباهلة فصحيح أن معاوية لم يدركه لأن
~~الكفر كان يمنعه عند ذلك عن سماعه، غير أن القرآن الكريم قد أعرب عن ذلك
~~النبأ العظيم إن لم يكن ابن حرب في

PageV10P259 [260]

# معزل عن الكتاب والسنة، على أن قصتها من القضايا العالمية وليس من
~~المستطاع لأي أحد أن يدعي الجهل بها. وهنا نماشي ابن صخر على عدم اطلاعه
~~على تلكم الفضائل إلى حد إخبار سعد إياه، لكنه بماذا يعتذر وهو يقرأ قوله
~~تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ؟ الآية ؟ !.
~~وبماذا يعتذر بعد ما رواه قبل يوم صفين من قوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لعمار: تقتلك الفئة الباغية ؟ وبماذا يعتذر بعد علمه بتلكم الأحاديث بأخبار
~~صحابي معدود عند القوم في العشرة المبشرة وبعد إقامة الشهود عليه ؟ ! ومن
~~هنا تعلم أنه أفك مرة أخرى بقوله أما إني لو سمعت من رسول الله ما سمعت في
~~علي لكنت له خادما ما عشت. لأنه عاش ولم يرتدع عن غيه وحارب أمير المؤمنين
~~عليه السلام حيا وميتا، ودؤب على لعنه والأمر به حتى أجهز عليه عمله وكبت
~~وبه بطنته. نعم: إنه استمر على بغيه وقابل سعدا في حديثه بالضرطة، وهل هي
~~هزؤ منه بمصدر تلكم الأبناء القدسية ms3624 ؟ أو بخضوع سعد لها ؟ أو لمحض أن سعدا
~~لم يوافقه على ظلمه ؟ أنا لا أدري غير أن كفر معاوية الدفين لا يأبى شيئا
~~من ذلك، وهلا منعه الخجل عن مثل هذا المجون وهو ملك ؟ وبطبع الحال إن مجلسه
~~يحوي الأعاظم والأعيان. من أين تخجل أوجه أموية * سكبت بلذات الفجور حيائها
~~؟ 
### $ 2 - لما مات الحسن بن علي " عليهما السلام " حج معاوية فدخل المدينة
~~وأراد أن يلعن عليا على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له: إن
~~هيهنا سعد بن أبي وقاص ولا نراه يرضى بهذا فابعث إليه وخذ رأيه، فأرسل إليه
~~وذكر له ذلك فقال: إن فعلت لأخرجن من المسجد ثم لا أعود إليه، فأمسك معاوية
~~عن لعنه حتى مات سعد، فلما مات لعنه على المنبر وكتب إلى عماله أن يلعنوه
~~على المنابر، ففعلوا فكتبت أم سملة زوج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~معاوية: إنكم تلعنون الله ورسوله على منابركم، وذلك أنكم تلعنون علي بن أبي
~~طالب ومن أحبه، وأنا أشهد أن الله أحبه ورسوله. فلم يلتفت إلى كلامها.
~~العقد الفريد 2: 301. 
### $ 3 - قال معاوية لعقيل بن أبي طالب: إن عليا قد قطعك
~~وأنا وصلتك ولا يرضيني منك إلا أن تلعنه على المنبر قال: أفعل. فصعد المنبر
~~ثم قال بعد أن حمد الله وأثنى عليه

PageV10P260 [261]

# وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم: أيها الناس إن معاوية بن أبي سفيان قد
~~أمرني أن ألعن علي بن أبي طالب فالعنوه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين. ثم نزل فقال له معاوية: إنك لم تبين من لعنت منهما بينه. فقال:
~~والله لا زدت حرفا ولا نقصت حرفا، والكلام إلى نية المتكلم. العقد الفريد
~~2: 144. المستطرف 1: 54. 
### $ 4 - بعث معاوية إلى عبيد الله بن عمر لما قدم عليه
~~بالشام فأتي فقال له معاوية: يا بن أخي ! إن لك إسم أبيك، فانظر بملء
~~عينيك، وتكلم بكل فيك، فأنت المأمون المصدق، فاصعد المنبر واشتم عليا،
~~واشهد عليه أنه قتل عثمان. فقال: يا أمير المؤمنين ! أما شتمه فإنه ms3625 علي بن
~~أبي طالب، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم، فما عسى أن أقول في حسبه، وأما بأسه
~~فهو الشجاع المطرق. وأما أيامه فما قد عرفت، ولكني ملزمه دم عثمان. فقال
~~عمرو بن العاص: إذا والله قد نكأت القرحة (1) 
### $ 5 - روى ابن الأثير في أسد
~~الغابة 1: 134 عن شهر بن حوشب أنه قال: أقام فلان (2) خطباء يشتمون عليا
~~رضي الله عنه وأرضاه ويقعون فيه حتى كان آخرهم رجل من الأنصار أو غيرهم
~~يقال له: أنيس. فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنكم قد أكثرتم اليوم في سب
~~هذا الرجل وشتمه وإني أقسم بالله أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إني لأشفع يوم القيامة لأكثر مما على الأرض من مدر وشجر. وأقسم بالله
~~ما أحد أوصل لرحمه منه، أفترون شفاعته تصل إليكم وتعجز عن أهل بيته ؟ !.
~~وذكره ابن حجر في - الإصابة 1: 77. 
### $ 6 - بينما معاوية جالس في بعص مجالسه
~~وعنده وجوه الناس فيهم: الأحنف بن قيس إذ دخل رجل من أهل الشام فقام خطيبا
~~وكان آخر كلامه أن لعن عليا، فقال الأحنف يا أمير المؤمنين ! إن هذا القائل
~~لو يعلم أن رضاك في لعن المرسلين للعنهم فاتق الله يا أمير المؤمنين ! ودع
~~عنك عليا فلقد لقي ربه، وأفرد في قبره، وخلا بعمله، وكان والله المبرور
~~سيفه، الطاهر ثوبه، العظيمة مصيبته. فقال له معاوية: يا أحنف ! لقد أغضيت
~~العين على القذى، وقلت ما ترى، وأيم الله لتصعدن المنبر فتلعننه طوعا أو
~~كرها. فقال له الأحنف:

PageV10P261 [262]

# يا أمير المؤمنين ! إن تعفني فهو خير لك، وإن تجبرني على ذلك فوالله لا
~~يجري شفتاي به أبدا. فقال: قم فاصعد المنبر. قال الأحنف: أما والله لأنصفنك
~~في القول والفعل. قال: وما أنت قائل إن أنصفتني ؟ ! قال: أصعد المنبر فأحمد
~~الله وأثني عليه وأصلي على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم أقول: أيها
~~الناس إن أمير المؤمنين معاوية أمر أن ألعن عليا، وإن عليا ومعاوية اختلفا
~~واقتتلا فادعى كل واحد منهما إنه بغي عليه ms3626 وعلى فئته، فإذا دعوت فأمنوا
~~رحمكم الله. ثم أقول: أللهم العن أنت وملائكتك وأنبياؤك وجميع خلقك الباغي
~~منهما على صاحبه، والعن الفئة الباغية، أللهم العنهم لعنا كثيرا، أمنوا
~~رحمكم الله. يا معاوية ! لا أزيد على هذا ولا أنقص حرفا ولو كان فيه ذهاب
~~روحي. فقال معاوية: إذا نعفيك يا أبا بحر. العقد الفريد 2: 144، المستطرف
~~1: 54. 
### $ 7 - في كتاب " المختصر في أخبار البشر " للعلامة إسماعيل بن علي بن
~~محمود: كتب الحسن إلى معاوية واشترط عليه شروطا وقال: إن أجبت إليها فأنا
~~سامع مطيع فأجاب معاوية إليها، وكان الذي طلبه الحسن أن يعطيه ما في بيت
~~مال الكوفة، وخراج دار ابجرد من فارس، وأن لا يشتم عليا، فلم يجب إلى الكف
~~عن شتم علي، فطلب الحسن أن لا يشتم علي وهو يسمع، فأجابه إلى ذلك ثم لم يف
~~به. راجع أيضا تاريخ الطبري 6: 92، كامل ابن الأثير 3: 175، تاريخ ابن كثير
~~8: 14، تذكرة السبط ص 113، إتحاف الشبراوي ص 10. 
### $ 8 - جاء قيس بن عباد
~~الشيباني إلى زياد فقال له: إن امرأ منا من بني همام يقال له: صيفي بن فسيل
~~من رؤس أصحاب حجر، وهو أشد الناس عليك، فبعث إليه زياد فأتي فقال له زياد:
~~يا عدو الله ما تقول في أبي تراب ؟ قال: ما أعرف أبا تراب. قال، ما أعرفك
~~به ؟ قال: ما أعرفه. قال: أما تعرف علي بن أبي طالب ؟ قال: بلى. قال: فذاك
~~أبو تراب. قال: كلا ذاك أبو الحسن والحسين عليه السلام. وفيه: قال زياد:
~~لتلعننه أو لأضربن عنقك. قال: إذا تضربها والله قبل ذلك، فإن أبيت إلا أن
~~تضربها رضيت بالله وشقيت أنت. قال: ادفعوا في رقبته. ثم قال. أوقروه حديدا
~~وألقوه في السجن. ثم قتل (1) مع حجر وأصحابه سنة 51. وسيوافيك الحديث بتمامه

PageV10P262 [263]

# إنشاء الله تعالى. 
### $ 9 - خطب بسر بن أرطاة على منبر البصرة فشتم عليا عليه
~~السلام ثم قال: نشدت الله رجلا علم أني صادق إلا صدقني أو كاذب إلا كذبني.
~~فقال أبو بكرة: أللهم إنا لا نعلمك إلا كاذبا. قال: ms3627 فأمر به فخنق. تاريخ
~~الطبري 6: 96. 
### $ 10 - استعمل معاوية كثير بن شهاب على الري وكان يكثر سب علي
~~على منبر الري وبقي عليها إلى أن ولي زياد الكوفة فأقر عليها. كامل ابن
~~الأثير 3: 179. 
### $ 11 - كان المغيرة بن شعبة لما ولي الكوفة كان يقوم على
~~المنبر ويخطب وينال من علي عليه السلام ويلعنه ويلعن شيعته، وقد صح أن
~~المغيرة لعنه على منبر الكوفة مرات لا تحصى، وكان يقول: إن عليا لم ينكحه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ابنته حبا ولكنه أراد أن يكافئ بذلك إحسان
~~أبي طالب إليه. وصح عند الحاكم والذهبي أن المغيرة سب عليا فقام إليه زيد
~~بن أرقم فقال: يا مغيرة ! ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن
~~سب الأموات ؟ فلم تسب عليا وقد مات ؟ (2) راجع مسند أحمد 1: 188، الأغاني
~~16: 2، المستدرك 1: 385، شرح ابن أبي الحديد 1: 360. قدمت الخطباء إلى
~~المغيرة بن شعبة بالكوفة فقام صعصعة بن صوحان فتكلم فقال المغيرة: أخرجوه
~~فأقيموه على المصطبة فليلعن عليا. فقال: لعن الله من لعن الله ولعن علي بن
~~أبي طالب. فأخبروه بذلك فقال: أقسم بالله لتقيدنه. فخرج فقال: إن هذا يأبى
~~إلا علي بن أبي طالب فالعنوه لعنه الله. فقال المغيرة: أخرجوه أخرج الله
~~نفسه. الأذكياء لابن الجوزي ص 98. 
### $ 12 - أخرج ابن سعد عن عمير بن إسحاق قال:
~~كان مروان أميرا علينا - يعني بالمدينة - فكان يسب عليا كل جمعة على المنبر
~~وحسن بن علي - يسمع فلا يرد شيئا ثم أرسل إليه رجلا يقول له: بعلي وبعلي
~~وبعلي وبك وبك وبك، وما وجدت مثلك إلا مثل البغلة يقال لها: من أبوك ؟
~~فتقول: أمي الفرس. فقال له الحسن: إرجع إليه فقل له: إني والله لا أمحو عنك
~~شيئا مما قلت بأن أسبك، ولكن موعدي وموعدك الله

PageV10P263 [264]

# فإن كنت صادقا جزاك الله بصدقك، وإن كنت كاذبا فالله أشد نقمة. تاريخ
~~الخلفاء للسيوطي ص 127، راجع الجزء الثامن ترجمة مروان. وكان الوزغ ابن
~~الوزغ يقول لما قيل له: ما لكم تسبون عليا على المنابر ms3628 ؟: إنه لا يستقيم
~~لنا الأمر إلا بذلك. الصواعق المحرقة ص 33. 
### $ 13 - استناب معاوية على المدينة
~~عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي المعروف بالأشدق الذي جاء فيه في
~~مسند أحمد 2: 522 من طريق أبي هريرة مرفوعا ليرعفن على منبري جبار من
~~جبابرة بني أمية يسيل رعافه. قال: فحدثني من رأى عمرو بن سعيد رعف على منبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سال رعافه. (1). كان هذا الجبار ممن يسب
~~عليا عليه السلام على صهوة المنابر، قال القسطلاني في إرشاد الساري في شرح
~~صحيح البخاري 4: 368، والأنصاري في تحفة الباري شرح البخاري المطبوع في ذيل
~~إرشاد الساري في الصفحة المذكورة: سمي عمرو بالأشدق لأنه صعد المنبر فبالغ
~~في شتم علي رضي الله عنه فأصابته لقوة - أي داء في وجهه -. وعمرو بن سعيد
~~هو الذي كان بالمدينة يوم قتل الإمام السبط عليه السلام قال عوانة بن
~~الحكم: لما قتل الحسين بن علي دعا عبيد الله بن زياد عبد الملك بن أبي
~~الحرث السلمي وبعثه إلى المدينة ليبشر عمرو بن سعيد فدخل السلمي على عمرو
~~فقال: ما وراءك ؟ فقال: ما سر الأمير قتل الحسين بن علي. فقال: ناد بقتله.
~~فناديت بقتله فلم أسمع والله واعية قط مثل واعية نساء بني هاشم في دورهن
~~على الحسين فقال عمرو وضحك: عجت نساء بني زياد عجة * كعجيج نسوتنا غداة
~~الأرنب (2) ثم قال عمرو: هذه واعية بواعية عثمان بن عفان. ثم صعد المنبر
~~فأعلم الناس قتله (3) وفي مثالب أبي عبيدة: ثم أومأ إلى القبر الشريف وقال:
~~يا محمد ! يوم بيوم بدر. فأنكر عليه قوم من الأنصار.

PageV10P264 [265]

# كان أبو رافع عبدا لأبي أحيحة سعيد بن العاص بن أمية فأعتق كل من بنيه
~~نصيبه منه إلا خالد بن سعيد، فإنه وهب نصيبه للنبي صلى الله عليه وآله
~~فأعتقه فكان يقول: أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وآله فلما ولي عمرو بن
~~سعيد بن العاص المدينة أيام معاوية أرسل إلى البهي (1) بن أبي رافع فقال
~~له: مولى من ms3629 أنت ؟ فقال: مولى رسول الله صلى الله عليه وآله، فضربه مائة
~~سوط، ثم تركه ثم دعاه فقال: مولى من أنت ؟ فقال: مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فضربه مائة سوط، حتى ضربه خمسمائة سوط. فلما خاف أن يموت قال له:
~~أنا مولاكم. كامل المبرد 2: 75، الإصابة 4: 68. 
### $ 14 - أخرج الحاكم من طريق
~~طاوس قال: كان حجر بن قيس المدري من المختصين بخدمة أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه فقال له علي يوما يا حجر ! إنك تقام بعدي فتؤمر
~~بلعني فالعني ولا تبرأ مني (2). قال طاوس: فرأيت حجر المدري وقد أقامه أحمد
~~بن إبراهيم خليفة بني أمية في الجامع ووكل به ليلعن عليا أو يقتل فقال حجر:
~~أما إن الأمير أحمد بن إبراهيم أمرني أن ألعن عليا فالعنوه لعنه الله. فقال
~~طاوس: فلقد أعمى الله قلوبهم حتى لم يقف أحد منهم على ما قال المستدرك 2:
~~358. قال الأميني: لم يزل معاوية وعماله دائبين على ذلك حتى تمرن عليه
~~الصغير وهرم الشيخ الكبير، ولعل في أوليات الأمر كان يوجد هناك من يمتنع عن
~~القيام بتلك - السبة المخزية، وكان يسع لبعض النفوس الشريفة أن يتخلف عنها
~~غير أن شدة معاوية الحليم في إجراء أحدوثته، وسطوة عماله الخصماء الألداء
~~على أهل بيت الوحي، وتهالكهم دون تدعيم تلك الإمرة الغاشمة، وتنفيذ تلك
~~البدعة الملعونة، حكمت في البلاء حتى عمت البلوى، وخضعت إليها الرقاب،
~~وغللتها أيدي الجور تحت نير الذل والهوان، فكانت العادة مستمرة منذ شهادة
~~أمير المؤمنين عليه السلام إلى نهي عمر بن عبد العزيز طيلة أربعين سنة على
~~صهوات المنابر وفي الحواضر الإسلامية كلها من الشام إلى الري إلى الكوفة
~~إلى - البصرة إلى عاصمة الاسلام المدينة المشرفة إلى حرم أمن الله مكة
~~المعظمة إلى شرق العالم

PageV10P265 [266]

# الاسلامي وغربه، وعند مجتمعات المسلمين جمعاء، وقد مر في الجزء الثاني
~~قول ياقوت في معجم البلدان: لعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه على منابر
~~الشرق والغرب ولم يلعن على منبر سبحستان إلا مرة، وامتنعوا على ms3630 بني أمية
~~حتى زادوا في عهدهم: وأن لا يلعن على منبرهم أحد، وأي شرف أعظم من امتناعهم
~~من لعن أخي رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبرهم وهو يلعن على منابر
~~الحرمين: مكة والمدينة. ا ه. وقد صارت سنة جارية ودعمت في أيام الأمويين
~~سبعون ألف منبر يلعن فيها أمير المؤمنين عليه السلام (1) واتخذوا ذلك
~~كعقيدة راسخة، أو فريضة ثابتة، أو سنة متبعة يرغب فيها بكل شوق وتوق حتى أن
~~عمر بن عبد العزيز لما منع عنها لحكمة عملية أو لسياسة وقتية حسبوه كأنه
~~جاء بطامة كبرى أو اقترف إثما عظيما. والذي يظهر من كلام المسعودي في مروجه
~~2: 167، واليعقوبي في تاريخه 3: 48، وابن الأثير في كامله 7: 17، والسيوطي
~~في تاريخ الخلفاء ص 161 وغيرهم أن عمر بن عبد العزيز إنما نهى عن لعنه عليه
~~السلام في الخطبة على المنبر فحسب وكتب بذلك إلى عماله وجعل مكانه ربنا
~~اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان. الآية. وقيل: بل جعل مكان ذلك:
~~إن الله يأمر بالعدل والاحسان. الآية. وقيل: بل جعلهما جميعا فاستعمل الناس
~~في الخطبة. وأما نهيه عن مطلق الوقيعة في أمير المؤمنين والنيل منه عليه
~~السلام، وأخذه كل متحامل عليه بالسب والشتم، وإجراء العقوبة على مرتكبي
~~تلكم الجريرة فلسنا عالمين بشئ من ذلك، غير أنا نجد في صفحات التاريخ أن
~~عمر بن عبد العزيز كان يجلد من سب عثمان ومعاوية كما ذكره ابن تيمية في
~~كتابه " الصارم المسلول " ص 272 ولم نقف على جلده أحدا لسبه أمير المؤمنين
~~عليه السلام دع عنك موقف أمير المؤمنين عليه السلام من خلافة الله الكبرى،
~~وسوابقه في تثبيت الاسلام والذب عنه، وبثه العدل والانصاف، وتدعيمه فرايض
~~الدين وسننه، ودعوته إلى الله وحده وإلى نبيه صلى الله عليه وآله وإلى دينه
~~الحنيف، وتهالكه في ذلك كله حتى لقي ربه مكدودا في ذات الله.

PageV10P266 [267]

# دع عنك فضائله وفواضله والآي النازلة فيه والنصوص النبوية المأثورة في
~~مناقبه لكنه هل هو بدع من آحاد المسلمين الذين يحرم لعنهم وسبابهم وعليه ms3631
~~تعاضدت الأحاديث واطردت الفتاوى. وحسبك قول رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم سباب المسلم فسوق. أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن
~~ماجة، وأحمد، والبيهقي، والطبري، والدارقطني، والخطيب، وغيرهم من طريق ابن
~~مسعود، وأبي هريرة، وسعد بن أبي وقاص، وجابر، وعبد الله بن مغفل، وعمرو بن
~~النعمان. راجع الترغيب والترهيب 3: 194، وفيض القدير 4: 84، 505، 506.
~~وقوله صلى الله عليه وآله سباب المسلم كالمشرف على الهلكة. أخرجه البزار من
~~طريق عبد الله بن عمرو بإسناد جيد كما قاله الحافظ المنذري في الترغيب
~~والترهيب 3: 194. وقوله صلى الله عليه وآله لا يكون المؤمن لعانا. أخرجه
~~الترمذي وقال: حديث حسن. وسمعت نهيه صلى الله عليه وآله وسلم عن سب الأموات
~~ص 263. على أن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام مع غض الطرف عن طهارة
~~مولده وقداسة محتده وشرف أرومته وفضائله النفسية والكسبية وملكاته الكريمة
~~هو من العشرة الذين بشروا بالجنة - عند القوم - ولا أقل من أنه أحد الصحابة
~~الذين يعتقد القوم فيهم العدالة جميعا (1)، ويحتجون بأقوالهم وأفعالهم، ولا
~~يستسيغون الوقيعة فيهم، ويشددون النكير على الشيعة لحسبانهم أنهم يقعون في
~~بعض الصحابة ورتبوا على ذلك أحكاما، قال يحيى بن معين: كل من شتم عثمان أو
~~طلحة أو أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله دجال لا يكتب عنه
~~وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (2)

PageV10P267 [268]

# وعن أحمد إمام الحنابلة: خير الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو
~~بكر، وعمر بعد أبي بكر، وعثمان بعد عمر، وعلي بعد عثمان، ووقف قوم، وهم
~~خلفاء راشدون مهديون ثم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء
~~الأربعة خير الناس، لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساويهم، ولا يطعن على
~~أحد منهم بعيب ولا نقص، فمن فعل ذلك فقد وجب تأديبه وعقوبته ليس له أن يعفو
~~عنه، بل يعاقبه ويستتيبه، فإن تاب قبل منه، وإن ثبت أعاد عليه العقوبة
~~وخلده في الحبس حتى يموت أو يراجع. وعنه أيضا: ما لهم ولمعاوية نسأل الله
~~العافية. وقال: إذا رأيت أحدا يذكر ms3632 أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسوء فاتهمه على الاسلام. وعن عاصم الأحول قال: أتيت برجل قد سب عثمان قال:
~~فضربته عشرة أسواط قال: ثم عاد لما قال، فضربته عشرة أخرى. قال: فلم يزل
~~يسبه حتى ضربته سبعين سوطا. وقال القاضي أبو يعلى: الذي عليه الفقهاء في سب
~~الصحابة إن كان مستحلا لذلك كفر، وإن لم يكن مستحلا فسق ولم يكفر، سواء
~~كفرهم أو طعن في دينهم مع إسلامهم وقد قطع طائفة من الفقهاء من أهل الكوفة
~~وغيرهم بقتل من سب الصحابة وكفر الرافضة. وقال أبو بكر بن عبد العزيز في
~~المقنع: فأما الرافضي فإن كان يسب فقد كفر فلا يزوج. (1) وقال الشيخ علاء
~~الدين أبو الحسن الطرابلسي الحنفي في [معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين
~~من الأحكام] ص 187: من شتم أحدا من أصحاب النبي عليه السلام أبا بكر أو عمر
~~أو عثمان أو عليا أو معاوية أو عمرو بن العاص فإن قال: كانوا على ضلال
~~وكفر. قتل وإن شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكالا شديدا. وعد الذهبي
~~في كتاب " الكبائر " ص 233 منها: سب أحد من الصحابة وقال في ص 235: فمن طعن
~~فيهم أو سبهم فقد خرج من الدين، ومرق من ملة المسلمين لأن الطعن لا يكون
~~إلا عن اعتقاد مساويهم، وإضمار الحقد فيهم، وإنكار ما ذكره الله في كتابه
~~من ثنائه عليهم وما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنائه عليهم وفضائلهم
~~ومناقبهم وحبهم

PageV10P268 [269]

# ولأنهم أرضى الوسائل من المأثور والوسائط من المنقول والطعن في الوسائط
~~طعن في الأصل والازدراء بالناقل ازدراء بالمنقول: هذا ظاهر لمن تدبره وسلم
~~من النفاق ومن الزندقة والالحاد في عقيدته، وحسبك ما جاء في الأخبار
~~والآثار من ذلك كقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله اختارني واختار لي
~~أصحابا فجعل لي منهم وزراء وأنصارا وأصهارا فمن سبهم فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. ولهم
~~في سب الشيخين وعثمان تصويب وتصعيد، ms3633 قال محمد بن يوسف الفريابي: سئل "
~~القاضي أبو يعلى " عمن شتم أبا بكر ؟ قال: كافر. قيل: فيصلى عليه ؟ قال:
~~لا. وسأله كيف يصنع به وهو يقول: لا إله إلا الله ؟ قال: لا تمسوه بأيديكم
~~إدفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته. الصارم المسلول ص 575. وقال الجرداني
~~في " مصباح الظلام " 2: 23: قال أكثر العلماء: من سب أبا بكر وعمر كان
~~كافرا. وقال ابن تيمية في " الصارم المسلول " ص 581: قال إبراهيم النخعي:
~~كان يقال شتم أبي بكر وعمر من الكبائر. وكذلك قال أبو إسحاق السبيعي: شتم
~~أبي بكر وعمر من الكبائر التي قال الله تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه. وقتل عيسى بن جعفر بن محمد لشتمه أبا بكر وعمر وعائشة وحفصة بأمر
~~المتوكل على الله. قاله ابن كثير في تاريخه 10: 324. وفي " الصارم المسلول
~~" ص 576: قال أحمد في رواية أبي طالب في الرجل يشتم عثمان: هذا زندقة. هب
~~أن هذه الفتاوى المجردة من مسلمات الفقه، وليس للباحث أن يناقش أصحابها
~~الحساب، ويطالبهم مدارك تلكم الأحكام من الكتاب والسنة أو الأصول والقواعد
~~أو القياس والاستحسان، ولا سيما مدارك جملة من خصوصياتها العجيبة الشاذة عن
~~شرعة الاسلام، لكنها هل هي مخصوصة بغير رجالات أهل البيت فهي منحسرة عنهم ؟
~~! ولعل فيهم من يجاثيك على ذلك فيقول: نعم هي منحسرة عن علي عليه السلام
~~وابنيه السبطين سيدا شباب أهل الجنة، لأن ابن هند كان يقع فيهم ويلعنهم
~~ويلجئ الناس إلى ذلك بأنواع من الترغيب والترهيب، فليس من الممكن تسريبها
~~إليه لأنه كاتب

PageV10P269 [270]

# الوحي، وإن كان لم يكتب غير عدة كتب إلى رؤساء القبائل في أيام إسلامه
~~القليلة من أخريات العهد النبوي، وهو خال المؤمنين لمكان أم حبيبة من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لكنه لم يسموا بذلك غيره من إخوة أزواج النبي صلى
~~الله عليه وآله كمحمد بن أبي بكر، وليس له مبرر إلا أن محمدا كان في الجيش
~~العلوي ومعاوية حاربه صلوات الله عليه، فهي ضغائن قديمة انفجر بركانها
~~أخيرا عند منتشر الأحقاد ومحتدم الإحن، ms3634 قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي
~~صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون. وهل سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم المزعومة في قوله: لا تسبوا أصحابي. وقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
~~كانت مختصة بغير المخاطبين بها في صدر الاسلام من الصحابة ؟ ! أو إنها عامة
~~مطردة ؟ ! كما يقتضيه كونها من الشريعة الإسلامية المستمرة إلى أن تقوم
~~الساعة، وقد حسبوها كذلك لأنها متخذة من السنة المخاطب بها، وقد جاء في بعض
~~طرق الرواية الأولى عند مسلم: إنه كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن
~~بن عوف شيئ فسبه خالد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا تسبوا أصحابي،
~~وفي رواية أنس: قال أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا نسب.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سب أصحابي فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين (1) فليس من المعقول أن يكونوا مستثنين من حكم
~~خوطبوا به لولا أن الميول والشهوات قد استثنتهم. أو كان أمير المؤمنين عليه
~~السلام مستثنى من بين الصحابة عن شمول تلكم الأحكام ؟ فلا تجري على من نال
~~منه عليه السلام أو وقع فيه. أضف إلى هذه كلها: أن مولانا أمير المؤمنين
~~عليه السلام كان أحد الخلفاء الراشدين عندهم، وبالاجماع المتسالم عليه بين
~~فرق الاسلام كلها، وللقوم فيمن يقع فيهم أحكام شديدة، ومنهم من قال كما
~~سمعته قبيل هذا بكفر من سب الشيخين وزندقة من سب عثمان، وقد جاء في الصحيح
~~الثابت قوله صلى الله عليه وآله: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي (2)

PageV10P270 [271]

# فهلم معي نسائلهم عن المبرر لعمل معاوية والأمويين منتسبا ونزعة وتابعيهم
~~المجترحين لهذه السيئة المخزية وعن المغضين عنهم الذين أخرجوا إمام العدل
~~صنو محمد صلى الله عليهما وآلهما عن حكم الخلفاء وعن حكم الصحابة بل وعن
~~حكم آحاد المسلمين فاستباحوا النيل منه على رؤس الاشهاد وفي كل منتدى ومجمع
~~من دون أي وازع يزعهم، ms3635 فإلى أي هوة أسفوا بالإمام الطاهر عليه السلام ؟ حتى
~~استلبوه الأحكام المرتبة على المواضيع الثلاثة: الخلافة. الصحبة. الاسلام.
~~ولم يقيموا له أي وزن، وما راعوا فيه أي حق، وما تحفظوا له بأية كرامة، وهو
~~نفس الرسول صلى الله عليه وآله وزوج ابنته، وأبو سبطيه، وأول من أسلم له،
~~وقام الاسلام بسيفه، وتمت برهنة الحق ببيانه، واكتسحت المعرات عن الدين
~~بلسانه وسنانه، وهو مع الحق والحق معه، وهو مع القرآن والقران معه ولن
~~يفترقا حتى يردا على النبي صلى الله عليه وآله الحوض، وما غير وما بدل حتى
~~لفظ نفسه الأخير، وهم يمنعون عن لعن الأدعياء، وحملة الأوزار المستوجبين
~~النار، ويذبون عن الوقيعة في أهل العرة والخمور والفجور من طريد إلى لعين
~~إلى متهاون بالشريعة إلى عائث بالأحكام إلى مبدل للسنة إلى مخالف للكتاب
~~ومحالف للهوى إلى إلى إلى. إنا لله وإنا إليه راجعون. نعم: لعمر الحق كان
~~الأمر كما قال عامر بن عبد الله بن الزبير لما سمع ابنه ينال من علي عليه
~~السلام: يا بني إياك وذكر علي رضي الله عنه فإن بني أمية تنقصته ستين عاما
~~فما زاده الله بذلك إلا رفعة. المحاسن والمساوي للبيهقي 1: 40. يريدون أن
~~يطفئوا نور الله بأفواهم ويأبى الله إلا أن يتم نوره

PageV10P271 [272]

# - 
### $ 16 - قتال ابن هند عليا أمير المؤمنين عليه السلام نحن مهما غضضنا
~~الطرف عن شيئ في الباب فلا يسعنا أن نتغاضا عن أن مولانا أمير المؤمنين هو
~~ذلك المسلم الأوحدي الذي يحرم إيذاؤه وقتاله، والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا، ومن المتسالم
~~عليه عند أمة محمد صلى الله عليه وآله قوله: سباب المسلم - المؤمن - فسوق،
~~وقتاله كفر. وقد اقترف معاوية الإثمين معا فسب وقاتل سيد المسلمين جميعا،
~~وآذى أول من أسلم من الأمة المرحومة، وآذى فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم، ومن آذى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فقد آذى الله، إن الذين يؤذون الله ورسوله ms3636 لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة. على أنه سلام الله عليه كان خليفة الوقت يومئذ كيفما قلنا أو
~~تمحلنا في أمر الخلافة وكان تصديه لها بالنص، وإجماع أهل الحل والعقد،
~~وبيعة المهاجرين والأنصار، ورضى الصحابة جمعاء، خلا نفر يسير شذوا عن
~~الطريقة المثلى لا يفتون في عضد جماعة، ولا يؤثرون على انعقاد طاعة، بعثت
~~بعضهم الضغائن، وحدت آخر المطامع، واندفع ثالث إلى نوايا خاصة رغب فيها
~~لشخصياته، وكيفما كانت الحالة فأمير المؤمنين عليه السلام وقتئذ الخليفة
~~حقا، وإن من ناواه وخرج عليه يجب قتله، وإنما خلع ربقة الاسلام من عنقه
~~وأهل سلطان الله، ويلقى الله ولا حجة له، وقد جاء في النص الجلي قوله صلى
~~الله عليه وآله: ستكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهم جميع
~~فاضربوا رأسه بالسيف كائنا من كان. وفي لفظ: فمن رأيتموه يمشي إلى أمة محمد
~~فيفرق جماعتهم فاقتلوه. وفي لفظ الحاكم: فاقتلوه كائنا من كان من الناس.
~~راجع صفحة 27، 28 من هذا الجزء. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: من أتاكم
~~وأمركم جمع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه. راجع
~~ص 28 من هذا الجزء. وقوله صلى الله عليه وآله: من خرج من الطاعة، وفارق
~~الجماعة، فمات مات ميتة جاهلية، ومن

PageV10P272 [273]

# قاتل تحت راية عمية يغضب للعصبية، أو يدعو إلى عصبية، أو ينصر عصبية،
~~فقتل فقتلة جاهلية، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها لا يتحاشى من
~~مؤمنها ولا يفي لذي عهدها فليس مني ولست منه (1). وقوله صلى الله عليه وآله
~~؟ من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات وليس في
~~عنقه بيعة مات ميتة جاهلية (2). وقوله صلى الله عليه وآله: من خرج من
~~الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من رأسه إلا أن يراجع، ومن دعا دعوة
~~جاهلية فإنه من جثا جهنم، قال رجل: يا رسول الله ! وإن صام وصلى ؟ قال: نعم
~~وإن صام وصلى، فادعوا بدعوة الله الذي ms3637 سماكم بها المسلمين المؤمنين عباد
~~الله (3). وقوله صلى الله عليه وآله من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة
~~الاسلام من عنقه (4). وقوله صلى الله عليه وآله: ليس أحد يفارق الجماعة قيد
~~شبر فيموت إلا مات ميتة جاهلية (5) وقوله صلى الله عليه وآله: من خرج عن
~~الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية (6). وقوله صلى الله عليه وآله
~~من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله (7). وقوله صلى الله عليه وآله من
~~طريق معاوية نفسه: من فارق الجماعة شبرا دخل النار (8) وقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: من فارق الجماعة، واستذل الإمارة لقي الله ولا حجة له عند الله
~~(9). وقوله صلى الله عليه وآله: اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي
~~كأن رأسه زبيبة (10).

PageV10P273 [274]

# أو هل ترى معاوية في خروجه على أمير المؤمنين عليه السلام ألف الجماعة
~~ولازم الطاعة أو إنه باغ أهان سلطان الله واستذل الإمارة الحقة، وخرج عن
~~الطاعة، وفارق الجماعة وخلع ربقة الاسلام من رأسه ؟ النصوص النبوية، تأبى
~~إلا أن يكون الرجل على رأس البغاة كما كان على رأس الأحزاب يوم كان وثنيا،
~~وما أشبه آخره بأوله، ولذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وآله أمير
~~المؤمنين بقتاله، وإن من يقتل عمارا هي الفئة الباغية، ولم يختلف اثنان في
~~أن أصحاب معاوية هم الذين قتلوه، غير أن معاوية نفسه لم يتأثر بتلك الشية
~~ولم تثنه عن بغيه تلكم القتلة وأمثالها من الصلحاء الأبرار الذين ولغ في
~~دمائهم. أضف إلى ذلك أن معاوية هو الخليفة الأخير ببيعة طغام الشام وطغاتهم
~~إن كانت لبيعتهم الشاذة قيمة في الشريعة، وقد حتم الاسلام قتل خليفة مثله
~~بقول نبيه الأعظم صلى الله عليه وآله: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر
~~منهما. وقوله صلى الله عليه وآله: ستكون خلفاء فتكثر قالوا: فما تأمرنا ؟
~~قال: فوا ببيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم. وقوله صلى الله عليه وآله: من
~~بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع، فإن جاء أحد
~~ينازعه فاضربوا عنق الآخر. وهذه الأحاديث ms3638 الصحيحة الثابتة (1) هي التي تصحح
~~الحديث الوارد في معاوية نفسه وإن ضعف إسناده عند القوم من قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه (2) وهو المعاضد بما
~~ذكره المناوي في كنوز الدقائق ص 145 من قوله صلى الله عليه وآله: من قاتل
~~عليا على الخلافة فاقتلوه كائنا من كان. وبعد أن ترائت الفئتان أصحاب أمير
~~المؤمنين عليه السلام وطغمة معاوية حكم فيهم كتاب الله تعالى بقوله: وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله (3) وبها استدل أئمة الفقه
~~كالشافعي على قتال أهل البغي (4) وأصحاب معاوية هم الفئة الباغية بنص من

PageV10P274 [275]

# الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله (1). وقال محمد بن الحسن الشيباني
~~الحنفي المتوفى 187: لو لم يقاتل معاوية عليا ظالما له متعديا باغيا كنا لا
~~نهتدي لقتال أهل البغي (الجواهر المضيئة 2: 26). قال القرطبي في تفسيره 16
~~ص 137: في هذه الآية دليل على وجوب قتال الفئة الباغية المعلوم بغيها على
~~الإمام أو على أحد من المسلمين. وقال: قال القاضي أبو بكر بن العربي: هذه
~~الآية أصل في قتال المسلمين، والعمدة في حرب المتأولين، وعليها عول
~~الصحابة، وإليها لجأ الأعيان من أهل الملة، وإياها عني النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: تقتل عمارا الفئة الباغية. وقوله عليه السلام في الخوارج:
~~يخرجون على خير فرقة أو على حين فرقة. والرواية الأولى أصح لقوله عليه
~~السلام: تقتلهم أولى الطائفتين إلى الحق، وكان الذي قتلهم علي بن أبي طالب
~~ومن كان معه. فتقرر عند علماء المسلمين وثبت بدليل الدين أن عليا رضي الله
~~عنه كان إماما، وإن كل من خرج عليه باغ وأن قتاله واجب حتى يفئ إلى الحق
~~وينقاد إلى الصلح. ا ه. وقال الزيلعي في نصب الراية 4 ص 69: وأما إن الحق
~~كان بيد علي في نوبته فالدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمار:
~~تقتلك الفئة الباغية. ولا خلاف أنه كان مع علي وقتله أصحاب معاوية، ms3639 قال
~~إمام الحرمين في كتاب الارشاد: وعلي رضي الله عنه كان إماما حقا في ولايته،
~~ومقاتلوه بغاة، وحسن الظن بهم يقتضي أن يظن بهم قصد الخير وإن أخطأوه،
~~وأجمعوا على أن عليا كان مصيبا في قتال أهل الجمل، وهم طلحة، والزبير،
~~وعائشة، ومن معهم، وأهل صفين وهم معاوية وعسكره وقد أظهرت عائشة الندم. ا ه
~~(2). وحقا قالت عائشة: ما رأيت مثل ما رغبت عنه هذه الأمة من هذه الآية:
~~وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا (3) وأم المؤمنين هي أول من رغبت عن هذه
~~الآية وضيعت حكمها، وخالفها وخرجت من عقر دارها، وتركت خدرها وتبرجت تبرج
~~الجاهلية الأولى، وحاربت إمام زمانها، ولعلها ندمت وبكت حتى بلت خمارها،
~~ولما...

PageV10P275 [276]

# ومن هنا وهناك كان مولانا أمير المؤمنين عليه السلام يوجب قتال أهل الشام
~~ويقول: لم أجد بدا من قتالهم أو الكفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وفي لفظ: ما هو إلا الكفر بما نزل على محمد، أو قتال القوم (1). وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمر وجوه أصحابه كأمير المؤمنين، وأبي
~~أيوب الأنصاري وعمار بن ياسر، بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، وقد مرت
~~أحاديثه في الجزء الثالث ص 
### $ 167 - 170 وكان من المتفق عليه عند السلف: إن
~~القاسطين هم أصحاب معاوية. فبأي حجة ولو كانت داحضة كان معاوية الذي يجب
~~قتله وقتاله يستسيغ محاربة علي أمير المؤمنين ؟ وبين يديه كتاب الله وسنة
~~نبيه صلى الله عليه وآله وسلم إن كان ممن يقتص أثرهما وفي الذكر الحكيم
~~قوله سبحانه: فإن تنازعتم في شيئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر (2) ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (3)
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (4) ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الظالمون. (5) فلم يكن القتال أول فاصل لنزاع الأمة قبل
~~الرجوع إلى محكمات الكتاب، وما فيه فصل الخطاب من السنة المباركة، ولذلك
~~كان مولانا أمير المؤمنين يتم عليهم الحجة بكتابه وخطابه منذ بدء ms3640 الأمر
~~برفع الخصومة إلى الكتاب الكريم وهو عدله، وكان يخاطب وفد معاوية ويقول:
~~ألا إني أدعوكم إلى كتاب الله عز وجل وسنة نبيه (تاريخ الطبري 6: 4) ومن
~~كتاب له عليه السلام إلى معاوية ومن قبله من قريش قوله: ألا وإني أدعوكم
~~إلى كتاب الله وسنة نبيه، وحقن دماء هذه الأمة. شرح نهج البلاغة 1: 19.

PageV10P276 [277]

# فلم يعبئوا به إلا بعد ما اضطروا إلى التترس به، وقد أخبر بذلك الإمام
~~قبل وقوع الواقعة فيما كتب إلى معاوية: وكأني بك غدا وأنت تضج من الحرب
~~ضجيج الجمال من الأثقال، وستدعوني أنت وأصحابي إلى كتاب تعظمونه بألسنتكم،
~~وتجحدونه بقلوبكم. شرح ابن أبي الحديد 3: 411، ج 4: 50. وفي كتاب آخر له
~~عليه السلام إليه وكأني بجماعتك تدعوني - جزعا من الضرب المتتابع والقضاء
~~الواقع، ومصارع بعد مصارع - إلى كتاب الله، وهي كافرة جاحدة، أو مبايعة
~~حائدة (نهج البلاغة 2: 12) فقد صدق الخبر الخبر واتخذوه جنة مكرا وخداعا
~~يوم رفعت المصاحف وكانوا كما قال مولانا أمير المؤمنين يومئذ: عباد الله
~~إني أحق من أجاب إلى كتاب الله، ولكن معاوية، وعمرو بن العاص، وابن أبي
~~معيط، وحبيب بن مسلمة، وابن أبي سرح، ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، إني أعرف
~~بهم منكم، صحبتهم أطفالا، وصحبتهم رجالا، فكانوا شر أطفال وشر رجال، إنها
~~كلمة حق يراد بها الباطل، إنهم والله ما رفعوها إنهم يعرفونها ويعملون بها،
~~ولكنها الخديعة والوهن والمكيدة (1) ولم يأل الرسول الكريم صلى الله عليه
~~وآله وسلم جهدا في تحذير المسلمين عن التورط في هذه الفتنة العمياء
~~بخصوصها، ويعرفهم مكانة أمير المؤمنين، ويكرههم مسه بشئ من الأذى من قتال
~~أو سب أو لعن أو بغض أو تقاعد عن نصرته، ويحثهم على ولائه واتباعه واقتصاص
~~أثره والكون معه بعد ما قرن الله ولايته بولايته وولاية الرسول وطاعته
~~بطاعتهما فقال: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون (2) وقوله تعالى: (3) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (4). لكن معاوية لم يقنعه الكتاب
~~والسنة فباء بتلكم الآثام ms3641 كلها، وجانب هاتيك الأحكام الواجبة جمعاء، فكان
~~من القاسطين وهو يرأسهم، وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (5)

PageV10P277 [278]

# نعم: لم يقنع معاوية قوله صلى الله عليه وآله: علي مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وقوله صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.
~~وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد
~~عصى الله، ومن أطاع عليا فقد أطاعني، ومن عصى عليا فقد عصاني. وقوله صلى
~~الله عليه وآله: إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إنهما
~~لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروني. بم تخلفوني فيهما. وقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: من يريد أن يحيى حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنة الخلد التي
~~وعدني ربي فليتول علي بن أبي طالب، فإنه لن يخرجكم من هدى، ولن يدخلكم في
~~ضلالة. وقوله صلى الله عليه وآله: إن رب العالمين عهد إلي عهدا في علي بن
~~أبي طالب فقال: إنه راية الهدى، ومنار الإيمان، وإمام أوليائي، ونور جميع
~~من أطاعني. وقوله صلى الله وعليه وآله وسلم: عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن
~~أبي طالب. وقوله صلى الله عليه وآله: لما نظر إلى علي وفاطمة والحسن
~~والحسين: أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم. وقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي. وقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم له: أنت وليي في كل مؤمن بعدي. وقوله صلى الله عليه وآله في حديث: علي
~~أمير المؤمنين، إمام المتقين، وقائد الغر المحجلين إلى جنات رب العالمين،
~~أفلح من صدقه، وخاب من كذبه، ولو أن عبدا عبد الله بين - الركن والمقام ألف
~~عام وألف عام، حتى يكون كالشن البالي ولقي الله مبغضا لآل محمد أكبه الله
~~على منخره في نار جهنم. وقوله صلى الله عليه وآله له: لا يحبك إلا مؤمن،
~~ولا يبغضك إلا منافق. وقوله ms3642 صلى الله عليه وآله آخذا بيد الحسن والحسين: من
~~أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة.

PageV10P278 [279]

# وقوله صلى الله عليه وآله: علي مني بمنزلة رأسي من بدني. وقوله صلى الله
~~عليه وآله، والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار.
~~وقوله صلى الله عليه وآله له: يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن
~~أبغضك وكذب فيك. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: من أحبني فليحب عليا، ومن
~~أبغض عليا فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل، ومن أبغض الله
~~أدخله النار. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوا عليا فإنه ممسوس
~~بذاك الله. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: هذا أمير البررة، قاتل الفجرة،
~~منصور من نصره، مخذول من خذله. وقوله صلى الله عليه وآله: من آذى عليا فقد
~~آذاني. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: من أحب عليا فقد أحبني، ومن أبغض
~~عليا فقد أبغضني. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: أوحي إلي في علي ثلاث:
~~إنه سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين. وقوله صلى الله
~~عليه وآله: من سب عليا فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله عز وجل، ومن سب الله
~~كبه الله على منخريه في النار. وقوله: صلى الله عليه وآله: لو أن عبدا عبد
~~الله سبعة آلاف سنة ثم أتى الله عز وجل ببغض علي بن أبي طالب جاهدا لحقه،
~~ناكثا لولايته، لأتعس الله خيره، وجدع أنفه. وقوله صلى الله عليه وآله في
~~علي عليه السلام: سجيته سجيتي، ودمه دمي، وهو عيبة علمي، لو أن عبدا من
~~عباد الله عز وجل عبد الله ألف عام بين الركن والمقام ثم لقي الله عز وجل
~~مبغضا لعلي بن أبي طالب وعترتي أكبه الله على منخره يوم القيامة في نار
~~جهنم. وقوله صلى الله عليه وآله لعلي: يا علي لو أن أمتي صاموا حتى يكونوا
~~كالحنايا، وصلوا حتى يكونوا كالاوتار، ثم أبغضوك لأكبهم الله ms3643 في النار
~~وقوله صلى الله عليه وآله: لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب علي الجواز.
~~وقوله صلى الله عليه وآله: لا يجوز أحد الصراط إلا ومعه براة بولايته
~~وولاية أهل بيته، يشرف على الجنة، فيدخل محبيه الجنة، ومبغضيه النار. وقوله
~~صلى الله عليه وآله: معرفة آل محمد براءة من النار، وحب آل محمد جواز على
~~الصراط،

PageV10P279 [280]

# والولاية لآل محمد أمان من العذاب. وقوله صلى الله عليه وآله: يا أيها
~~الناس، أوصيكم بحب ذي قرنيها أخي وابن عمي علي بن أبي طالب، فإنه لا يحبه
~~إلا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق. وقوله صلى الله عليه وآله: سيكون بعدي قوم
~~يقاتلون عليا، على الله جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه، فمن لم
~~يستطع بلسانه فبقلبه، ليس وراء ذلك شيئ. وقوله صلى الله عليه وآله لعلي:
~~أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة أنت وهم راضين مرضيين، ويأتي أعداؤك غضابا
~~مقمحين. قال: ومن عدوي ؟ وقال: من تبرأ منك ولعنك. وقوله صلى الله عليه
~~وآله: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.
~~وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ألزموا مودتنا أهل البيت، فإنه من لقي الله
~~عز وجل وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا، والذي بيده لا ينفع عبدا عمله إلا
~~بمعرفة حقنا. وقوله صلى الله عليه وآله: لو أن رجلا صفن بين الركن والمقام
~~فصلى وصام ثم لقي الله وهو مبغض لأهل بيت محمد دخل النار. وقوله صلى الله
~~عليه وآله: إن الله جعل أجري عليكم المودة في أهل بيتي وإني سائلكم غدا
~~عنهم. وقوله صلى الله عليه وآله: وقفوهم إنهم مسئولون عن ولاية علي وقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أنا وأهل بيتي شجرة في الجنة وأغصانها في الدنيا،
~~فمن تمسك بنا اتخذ إلى ربه سبيلا. وقوله صلى الله عليه وآله: وقد خيم خيمة
~~وفيها علي وفاطمة والحسن والحسين: معشر المسلمين أنا سلم من سالم أهل
~~الخيمة، حرب لمن حاربهم، ولي لمن والاهم، لا يحبهم إلا ms3644 سعيد الجد، طيب
~~المولد، ولا يبغضهم إلا شقي الجد ردئ المولد. 
### $ 40 - وقوله صلى الله عليه
~~وآله: إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة ونصب الصراط على جسر جهنم
~~ما جازها أحد حتى كانت معه براءة بولاية علي بن أبي طالب. هذا مولانا أمير
~~المؤمنين وهذا غيض من فيض مما جاء في ولائه وعدائه، فأي صحابي عادل عاصر
~~نبي الرحمة ووعى منه هاتيك الكلمات الدرية وشاهد مولانا عليه السلام

PageV10P280 [281]

# وعرف انطباقها عليه بتمام معنى الكلمة، ثم ينحاز عنه ويتخذ سبيلا غير
~~سبيله فيبغي به الغوائل، ويتربص به الدوائر، ويقع فيه بملء فمه وحشو فؤاده،
~~ويرميه بقذائف الحقد والشنئان ؟ ! لعلك لا تجد مسلما هو هكذا غير من ألهته
~~العصبية عن الهدى، وتدهورت به إلى هوة الشهوات السحيقة، ولعلك لا تجد ذلك
~~الرجل البائس إلا ابن أبي سفيان المجابه للكتاب والسنة بعد الانكار بقلبه
~~بالهزء والسخرية بلسانه، فعل مردة الوقت وطواغيت الأمة، فتراه عند ما روى
~~له سعد بن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة أحاديث مما سمعه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في علي عليه السلام ونهض ليقوم ضرط له معاوية استهزاء كما
~~مر حديثه في هذا الجزء ص 258. وحينما ذكر له أبو ذر الغفاري ذلك الصادق
~~المصدق قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إست معاوية في النار. جابهه
~~بالضحك وأمر بحبسه. ولما بقر عبد الرحمن بن سهل الأنصاري روايا خمر لمعاوية
~~وبلغه شأنه قال: دعوه فإنه شيخ قد ذهب عقله (1). يستهزأ إنكاره على تلك
~~الكبيرة الموبقة، وليت شعري بم هذا الهزأ والسخرية ؟ أبالصحابي العادل ؟ أم
~~بمن استند إليه في حكمه بتحريم الخمر ؟ أم بالشريعة التي جاءت به ؟ إن ابن
~~آكلة الأكباد بمقربة من كل ذلك، أو إنه لا يدين الله بذلك الحكم البات ؟
~~ولما سمع من عمرو بن العاص ما حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~قوله لعمار تقتلك الفئة الباغية. قال لعمرو: إنك شيخ أخرق، ولا تزال تحدث
~~بالحديث، وأنت ترحض في بولك، ms3645 أنحن قتلناه ؟ إنما قتله علي وأصحابه، جاؤا به
~~حتى ألقوه بين رماحنا. وقال: أفسدت علي أهل الشام، أكل ما سمعت من رسول
~~الله تقوله ؟ (2) أهذا هزء ؟ أم أن معاوية بلغ من السفاهة مبلغا يحسب معه
~~أن أمير المؤمنين هو قاتل عمار، إذن فما قوله في سيد الشهداء حمزة وجعفر
~~الطيار ؟ (3) أكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاتلهما يوم ألقاهما
~~بين رماح المشركين وسيوفهم ؟ لا تستبعد مكابرة الطاغية

PageV10P281 [282]

# بقوله: إن رسول الله قتلهما. أو إن الرجل وجد حمرا مستنفرة فألجمها وألجم
~~مراشدها بتلكم التمويهات ؟ وكل هذه معقولة غير مستعصية على استقراء أعمال
~~معاوية وأفعاله. ثم ماذا يعني بقوله: أفسدت علي... أيريد كبحا أمام جري
~~السنة الشريفة ؟ أو يروم إسدال غطاء على مجاليها ؟ أو الإعراض عن مدلولها
~~لأنه لا يلائم خطته ؟ ولا يستبعد شيئ من ذلك ممن طبع الله على قلبه وهو ألد
~~الخصام. ولما حدثه عبادة بن الصامت حديث حرمة الربا (1) وقد نطق بها القرآن
~~الكريم فقال: اسكت عن هذا الحديث ولا تذكره. فقال عبادة: بلى وإن رغم أنف
~~معاوية. ولما سمع من عبادة حديثه عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إن
~~هذا لا يقول شيئا. فلم يك يرى قول رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا يعبأ
~~به ويصاخ إليه، ويعدل عليه. ولما قدم المدينة لقيه أبو قتادة الأنصاري (2)
~~فقال له معاوية: يا أبا قتادة ! تلقاني الناس كلهم غيركم يا معشر الأنصار !
~~ما منعكم ؟ قال: لم يكن معنا دواب. فقال معاوية: فأين النواضح ؟ قال أبو
~~قتادة: عقرناها في طلبك وطلب أبيك يوم بدر. قال: نعم يا أبا قتادة ! قال
~~أبو قتادة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: إنا سنرى بعده أثرة.
~~قال معاوية: فما أمركم به عند ذلك ؟ قال: أمرنا بالصبر. قال: فاصبروا حتى
~~تلقوه. قال عبد الرحمن بن حسان حين بلغه قول معاوية: ألا أبلغ معاوية بن
~~صخر * أمير المؤمنين عني كلامي فأنا صابرون ومنظروكم * إلى يوم التغابن
~~والخصام (3) وحق القول: إن ms3646 المخذول لا يخضع لهتاف النبوة، ولا إنهم سوف
~~يلقون صاحبها، ويرفعون إليه ظلامتهم، فيحكم لهم على من استأثر عليهم، وحسبه
~~ذلك إلحادا وبغيا.

PageV10P282 [283]

# وفي رواية أن أبا أيوب أتى معاوية فشكا إليه أن عليه دينا فلم ير منه ما
~~يحب فرأى أمرا كرهه فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنكم
~~سترون بعدي أثرة. قال: فأي شئ قال لكم ؟ قال: أمرنا بالصبر. قال: فاصبروا.
~~قال: فوالله لا أسألك شيئا أبدا (1). وفي لفظ: دخل أبو أيوب على معاوية
~~فقال: صدق رسول الله إنكم سترون بعدي أثرة فعليكم بالصبر. فبلغت معاوية
~~فقال: صدق رسول الله أنا أول من صدقه. فقال أبو أيوب: أجرأة على الله وعلى
~~رسوله ؟ لا أكلمه أبدا ولا يأويني وإياه سقف بيت. تاريخ ابن عساكر 5: 42.
~~وفي لفظ الحاكم: إن أبا أيوب أتى معاوية فذكر حاجة له فجفاه ولم يرفع به
~~ورأسا فقال أبو أيوب: أما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا أنه
~~سيصيبنا بعده أثرة قال: فبم أمركم ؟ قال: أمرنا أن نصبر حتى نرد عليه
~~الحوض. قال: فاصبروا إذا. فغضب أبو أيوب وحلف أن لا يكلمه أبدا. الخصايص
~~الكبرى 2: 15. وحضر أبو بكرة مجلس معاوية فقال له: حدثنا يا أبا بكرة:
~~فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الخلافة ثلاثون ثم يكون
~~الملك. قال عبد الرحمن بن أبي بكرة: وكنت مع أبي فأمر معاوية فوجئ في
~~أقفائنا حتى أخرجنا. (2) ولعلك تعرف خبيئة ضمير معاوية بما حدثه ابن بكار
~~في (الموفقيات) عن مطرف بن المغيرة بن شعبة الثقفي قال: سمعت المدائني
~~يقول: قال مطرف بن المغيرة: وفدت مع أبي المغيرة إلى معاوية فكان أبي يأتيه
~~يتحدث عنده ثم ينصرف إلي فيذكر معاوية. ويذكر عقله ويعجب مما يرى منه إذ
~~جاء ذات ليلة فأمسك عن العشاء فرأيته مغتما فانتطرته ساعة وظننت إنه لشيئ
~~حدث فينا أو في عملنا فقلت له: مالي أراك مغتما منذ الليلة ؟ قال: يا بني
~~إني جئت من عند أخبث الناس. ms3647 قلت له: وما ذاك ؟ قال: قلت له وقد خلوت به:
~~إنك قد بلغت منا يا أمير المؤمنين ! فلو أظهرت عدلا، وبسطت خيرا، فإنك قد
~~كبرت ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم فوصلت أرحامهم فوالله ما عندهم

PageV10P283 [284]

# اليوم شيئ تخافه. فقال لي: هيهات هيهات ملك أخو تيم فعدل وفعل ما فعل،
~~فوالله ما غدا أن هلك فهلك ذكره إلا أن يقول قائل: أبو بكر، ثم ملك أخو عدي
~~فاجتهد وشمر عشر سنين، فوالله ما غدا أن هلك فهلك ذكره إلا أن يقول قائل:
~~عمر، ثم ملك أخونا عثمان فملك رجل لم يكن أحد في مثل نسبه فعمل ما عمل وعمل
~~به فوالله ما غدا أن هلك فهلك ذكره وذكر ما فعل به، وإن أخا هاشم يصرخ به
~~في كل يوم خمس مرات: أشهد أن محمدا رسول الله. فأي عمل يبقى مع هذا لا أم
~~لك، والله إلا دفنا دفنا ؟. (1) فهل تجد إذن عند معاوية إذعانا بما جاء من
~~الكتاب في علي عليه السلام ؟ أو تراه مخبتا إلى شيئ من الكثير الطيب الوارد
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله في الثناء على الإمام الطاهر ؟ حينما
~~عاداه وأبغضه ونقصه وسبه وهتك حرماته وآذاه وقذفه بالطامات وحاربه وقاتله
~~وتخلف عن بيعته وخرج عليه. أو ترى أن يسوغ لمسلم صدق نبيه ولو في بعض تلكم
~~الآثار والمآثر أن يبوح بما كتبه ابن هند إلى الإمام عليه السلام من الكلم
~~القارصة بمثل قوله في كتاب له إليه عليه السلام: ثم تركك دار الهجرة التي
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها: إن المدينة لتنفي خبثها، كما ينفي
~~الكير خبث الحديد. فلعمري لقد صح وعده، وصدق قوله، ولقد نفت خبثها وطردت
~~عنها من ليس بأهل أن يستوطنها فأقمت بين المصرين، وبعدت عن بركة الحرمين،
~~ورضيت بالكوفة بدلا من المدينة، وبمجاورة الخورنق والحيرة عوضا عن مجاورة
~~خاتم النبوة. ومن قبل ذلك ما عيبت خليفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيام حياتهما فقعدت عنهما، وألبت ms3648 عليهما، وامتنعت من بيعتهما، ورمت أمرا لم
~~يرك الله تعالى له أهلا، ورقيت سلما وعرا، وحاولت مقاما دحضا (2) وادعيت ما
~~لم تجد عليه ناصرا، ولعمري لو وليتها حينئذ لما ازدادت إلا فسادا واضطرابا،
~~ولا أعقبت ولايتكها إلا انتشارا وارتدادا، لأنك الشامخ بأنفه، الذاهب
~~بنفسه، المستطيل على الناس بلسانه ويده.

PageV10P284 [285]

# وها أنا سائر إليك في جمع من المهاجرين والأنصار، تحفهم سيوف شامية،
~~ورماح قحطانية، حتى يحاكموك إلى الله، فانظر لنفسك وللمسلمين وادفع إلي
~~قتلة عثمان فإنهم خاصتك وخلصاؤك المحدقون بك، فإن أبيت إلا سلوك سبيل
~~اللجاج والاصرار على الغي والضلال، فاعلم أن هذه الآية إنما نزلت فيك وفي
~~أهل العراق معك: وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا
~~من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا
~~يصنعون. وقوله في كتاب له: وإن كنت موائلا فازدد غيا إلى غيك، فطالما خف
~~عقلك، ومنيت نفسك ما ليس لك، والتويت على من هو خير منك، ثم كانت العاقبة
~~لغيرك، واحتملت الوزر بما أحاط بك من خطيئتك. وقوله في كتاب له أيضا: فدعني
~~من أساطيرك، واكفف عني من أحاديثك، وأقصر عن تقولك على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وافترائك من الكذب ما لم يقل، وغرور من معك والخداع لهم، فقد
~~استغويتهم ويوشك أمرك أن ينكشف لهم فيعتزلوك، ويعلموا أن ما جئت به باطل
~~مضمحل. وقوله من كتاب آخر له: فما أعظم الرين على قلبك، والغطاء على بصرك،
~~الشره من شيمتك، والحسد من خليقتك. وقوله في كتاب له إليه عليه السلام: فدع
~~الحسد، فإنك طالما لم تنتفع به، ولا تفسد سابقة جهادك بشرة نخوتك، فإن
~~الأعمال بخواتيمها، ولا تمحص سابقتك بقتال من لا حق لك في حقه، فإنك إن
~~تفعل لا تضر بذلك إلا نفسك، ولا تمحق إلا عملك، ولا تبطل إلا حجتك، ولعمري
~~إن ما مضى لك من السابقات لشبيه أن يكون ممحوقا لما اجترأت عليه من سفك
~~الدماء، وخلاف أهل الحق، فاقرأ السورة التي يذكر ms3649 فيها الفلق، وتعوذ من
~~نفسك، فإنك الحاسد إذا حسد. وقوله من كتاب له إليه عليه السلام: فلما
~~استوثق الاسلام وضرب بجرانه، عدوت عليه، فبغيته الغوائل، ونصبت له المكايد،
~~وضربت له بطن الأمر وظهره، ودسست عليه وأغريت به، وقعدت - حين استنصرك - عن
~~نصره، وسألك أن تدركه قبل أن يمزق فما أدركته، وما يوم المسلمين منك بواحد،
~~لقد حسدت أبا بكر والتويت عليه، و--- PageV10P285 [286]

# رمت إفساد أمره، وقعدت في بيتك، واستغويت عصابة من الناس حتى تأخروا عن
~~بيعته، ثم كرهت خلافة عمر وحسدته، واستطالت مدته وسررت بقتله، وأظهرت
~~الشماتة بمصابه، حتى إنك حاولت قتل ولده لأنه قتل قاتل أبيه، ثم لم تكن أشد
~~منك حسدا لابن عمك عثمان. إلخ. وقوله في كتاب له إليه عليه السلام: أما
~~بعد: فإنا كنا نحن وإياكم يدا جامعة، وألفة أليفة، حتى طمعت يا بن أبي طالب
~~! فتغيرت وأصبحت تعد نفسك قويا على من عاداك بطغام أهل الحجاز، وأوباش أهل
~~العراق، وحمقى الفسطاط، وغوغاء السواد، وأيم الله لينجلين عنك حمقاها،
~~ولينقشعن عنك غوغاؤها انقشاع السحاب عن السماء. قتلت عثمان بن عفان، ورقيت
~~سلما أطلعك الله عليه مطلع سوء، عليك لا لك وقتلت الزبير وطلحة، وشردت أمك
~~عائشة، ونزلت بين المصرين فمنيت وتمنيت، وخيل لك أن الدنيا فد سخرت لك
~~بخيلها ورجلها، وإنما تعرف أمنيتك، لو قد زرتك في المهاجرين من الشام بقية
~~الاسلام، فيحيطون بك من ورائك، ثم يقضي الله علمه فيك، والسلام على أولياء
~~الله (1). فأي أحد من غوغاء الناس ومن جهلة الأمة يحسب في صاحب هذه الكلمات
~~المخزية نزعة دينية ؟ أو حياءا وانقباضا في النفس ولو قيد شعرة ؟ أو بخوعا
~~إلى كتاب الله وهو يطهر أهل البيت وعلي سيد العترة، ويراه نفس النبي صلى
~~الله عليه وآله وقرن ولايته بولاية الله وولاية رسوله وطاعته بطاعتهما ؟ !
~~نعم: هكذا فليكن رضيع ثدي هند، وربيب حجر حمامة، والناشئ تحت راية البغاء،
~~ووليد بيت أمية، وثمرة تلك الشجرة الملعونة في القرآن، هكذا يسرف معاوية في
~~القول، ويجازف مفرطا فيه، وما ms3650 يلفظ من قول إلا ولديه رقيب عتيد، وهو سرف
~~الفؤاد لا يعبأ بما تلقته الأمة بالقبول من قول نبيها في علي عليه السلام:
~~أنت الصديق الأكبر، أنت الفاروق الذي تفرق بين الحق والباطل، وأنت يعسوب
~~الدين. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: علي مع القرآن والقرآن معه لا
~~يفترقان حتى يردا علي الحوض.

PageV10P286 [287]

# وقوله صلى الله عليه وآله: علي مع الحق والحق مع علي ولن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض يوم القيامة. إلى مئات أو ألوف مما جاء في علي عليه السلام بلسان
~~سيد العالمين نبي الأمة صلى الله عليه وآله. بلغ الطاغية من عداء سيد
~~العترة حدا لا يستطيع أن يسمع اسمه عليه السلام وكان ينهى عن التسمية به،
~~يروى أن علي بن أبي طالب عليه السلام افتقد عبد الله بن العباس فقال: ما
~~بال أبي العباس لم يحضر ؟ فقالوا: ولد له مولود فلما صلى علي قال: امضوا
~~بنا إليه فأتاه فهناه فقال: شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب، ما سميته ؟
~~قال: أو يجوز لي أن اسميه حتى تسميه. فأمر به فأخرج إليه فأخذه وحنكه ودعا
~~له ثم رده إليه وقال: خذه إليك أبا الأملاك قد سميته عليا وكنيته أبا
~~الحسن. فلما قام معاوية قال لابن عباس: ليس لكم اسمه وكنيته قد كنيته أبا
~~محمد. فجرت عليه. (1) فكان بنو أمية إذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه (2)
~~فكان الناس يبدلون أسماء أولادهم، قاله زين الدين العراقي. - 
### $ 17 - هنات
~~وهنابث في ميزان ابن هند 
### $ 1 - لما قتل نعيم بن صهيب بن العلية فأتى ابن عمه
~~وسميه نعيم بن الحارث بن العلية معاوية، وكان معه، فقال: إن هذا القتيل ابن
~~عمي فهبه لي أدفنه. فقال: لا ندفنهم فليسوا أهلا لذلك، فوالله ما قدرنا على
~~دفن عثمان معهم إلا سرا قال: والله لتأذنن في دفنه أو لألحقن بهم ولأدعنك.
~~فقال له معاوية: ويحك ترى أشياخ العرب لا تواريهم وأنت تسألني دفن ابن عمك.
~~ثم قال له: ادفنه إن شئت أو دع. فأتاه فدفنه ms3651 (3). 
### $ 2 - لما قتل عبد الله بن
~~بديل أقبل إليه معاوية وعبد الله بن عامر حتى وقفا عليه، فأما عبد الله
~~فألقى عمامته على وجهه وترحم عليه وكان صديقه، فقال معاوية:

PageV10P287 [288]

# اكشف عن وجهه فقال: لا والله لا يمثل به وفي روح. فقال معاوية: اكشف عن
~~وجهه فإنا لا نمثل به فقد وهبته لك (1). وذكر النسابة أبو جعفر البغدادي في
~~[المحبر] ص 479 مما كتبه معاوية إلى زياد بن سلمة: من كان على دين علي
~~ورأيه فاقتله وامثل به يأتي الحديث بتمامه. 
### $ 3 - قد كان معاوية (يوم صفين)
~~نذر في سبي نساء ربيعة وقتل المقاتلة فقال في ذلك خالد بن المعمر: تمنى ابن
~~حرب نذرة في نسائنا * ودون الذي ينوي سيوف قواضب ونمنح ملكا أنت حاولت خلعه
~~* بني هاشم قول امرئ غير كاذب (2) 
### $ 4 - ذكر الباوردي أن عمير بن قرة الليثي
~~الصحابي ممن شهد صفين من الصحابة، وكان شديدا على معاوية وأهل الشام حتى
~~حلف معاوية لئن ظفر به ليذيبن الرصاص في أذنيه (3). هذه هنات موبقة
~~ومحظورات مسلمة من بوائق ابن هند الكثيرة قد ارتكبها أو صمم أن يقترفها في
~~صفين، فهل من الدين الحنيف منعه عن دفن من قتل تحت راية الحق مع أمير
~~المؤمنين عليه السلام مع وجوب الاسراع في دفن كل مؤمن ؟ فهل كان أولئك
~~الصلحاء من الصحابة الأولين والتابعين لهم بإحسان عند معاوية خارجين عن
~~الدين ؟ أو أنه كان يتبع فيهم هواه المردي، ويشفي بذلك غيظه منهم على
~~نصرتهم الحق ؟ وكم عند معاوية من مخازي أمثال هذه تقع عن الدين المبين
~~بمعزل ؟ !. أفهل تسوغ مثلة المسلم المخالف هواه هوى ابن آكلة الأكباد ؟
~~والمثلة محرمة حتى بالحيوان حتى بالكلب العقور (4) فكيف بصلحاء المؤمنين ؟
~~وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وآله من مثل بالحيوان (5).

PageV10P288 [289]

# وقد جاء حديث النهي عن المثلة من طريق علي أمير المؤمنين، وأنس وابن عمر،
~~وعبد الله بن يزيد الأنصاري، وسمرة بن جندب، وزيد بن خالد، وعمران بن حصين،
~~ومغيرة بن شعبة، والحكم بن عمير، ms3652 وعائذ بن قرط، وأبي أيوب الأنصاري، ويحيى
~~ابن أبي كثير، وأسماء بنت أبي بكر. وأحاديثهم مبثوثة في صحيحي البخاري
~~ومسلم، وسنن أبي داود، والسنن الكبرى للبيهقي، ومسند أحمد، ومعجم الطبراني.
~~راجع نصب الراية للزيلعي 3: 
### $ 118 - 121. فما المسوغ عندئذ لابن هند مثلة من
~~كان على دين علي ورأيه، ودينه هو دين محمد الذي جاء بالاسلام المقدس ؟ وهل
~~ينعقد نذر المعصية بسبي نساء ربيعة المسلمات إن تغلب عليهم لولاء بعولتهن
~~عليا أمير المؤمنين ؟ وهو محرم في شرع الاسلام، ولا ينعقد النذر إلا في
~~طاعة ولا أقل من الرجحان في متعلق النذر كما مر بيانه في الجزء الثامن ص 79
~~ط 1، فبأي كتاب أم بأية سنة يسوغ هذا النذر لصاحبه إن كان من أهلهما، ويسع
~~له أن يقول: لله علي كذا ؟. وهل يجوز في شرع الاسلام اليمين بإذابة الرصاص
~~في أذن مسلم صحابي عادل لا يتبع أهواء معاوية، ولا يخبت إلى ضلالاته ؟ وهل
~~كان يحلف الرجل بإله محمد وعلي صلوات الله عليهما وآلهما وهما وربهما برآء
~~عن مثل هذا الحلف وصاحبه ؟ أو كان يقصد إله آبائه دعائم الشرك وعبدة (هبل)
~~حملة الأوزار المستوجبين النار ؟ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. -
~~
### $ 18 - قذائف موبقة في صحائف ابن آكلة الأكباد هاهنا في أي كفة تجد معاوية
~~وأعماله الشاذة عن الاسلام ؟ فهل تراه أثقل ميزانه بالصالحات ؟ أو أنه
~~خففها بكل موبقة مهلكة ؟ وأنه كان يطففها ويخفف المكيال كيفما وزن وكال،
~~وليت ابن هند أدلى بما عنده من الشبه في هذه القضية - قتاله عليا عليه
~~السلام - لنمعن النظر فيها إمعان استشفاف لما ورائها لكنه فات المخذول أن
~~يدلي بشئ من ذلك

PageV10P289 [290]

# لا تعارضه البرهنة، ولا يفنده المنطق غير أمرين أراد بهما تلويثا لساحة
~~قدس الإمام وإن كان هو كشف عن عورته ساعد عرف الناس كذبه في الأمرين جميعا.
~~الأول: نسبة الالحاد إليه سلام الله عليه وإنه لا يصلي، هذا وقد وضح
~~الاسلام بسيفه، وقامت الصلاة بأيده، يموه بذلك على الرعرعة الدهماء من
~~الشاميين. قال الجاحظ: إن معاوية ms3653 كان يقول في آخر خطبته: أللهم إن أبا تراب
~~ألحد في دينك، وصد عن سبيلك، فالعنه لعنا وبيلا، وعذبه عذابا أليما. وكتب
~~بذلك إلى الآفاق فكانت هذه الكلمات يشاد بها على المنابر إلى أيام عمر بن
~~عبد العزيز. (1) وأخرج ابن مزاحم أن يوم صفين برز شاب من عسكر معاوية يقول:
~~أنا ابن أرباب الملوك غسان * والدائن اليوم بدين عثمان أنبأنا أقوامنا بما
~~كان * إن عليا قتل ابن عفان ثم شد فلا ينثني يضرب بسيفه، ثم جعل يلعن عليا
~~ويشتمه ويسهب في ذمه، فقال له هاشم المرقال: إن هذا الكلام بعده الخصام،
~~وإن هذا القتال بعده الحساب، فاتق الله فإنك راجع إلى ربك فسائلك عن هذا
~~الموقف وما أردت به، قال: فإني أقاتلكم لأن صاحبكم لا يصلي كما ذكر لي،
~~وإنكم لا تصلون، وأقاتلكم أن صاحبكم قتل خليفتنا وأنتم وازرتموه على قتله.
~~فقال له هاشم: وما أنت وابن عفان ؟ إنما قتله أصحاب محمد وقراء الناس، حين
~~أحدث أحداثا وخالف حكم الكتاب، وأصحاب محمد هم أصحاب الدين، وأولى بالنظر
~~في أمور المسلمين. وما أظن أن أمر هذه الأمة ولا أمر هذا الدين عناك طرفة
~~عين قط. قال الفتى: أجل أجل، والله لا أكذب فإن الكذب يضر ولا ينفع، ويشين
~~ولا يزين. فقال له هاشم: إن هذا الأمر لا علم لك به، فخله وأهل العلم به.
~~قال: أظنك والله قد نصحتني. وقال له هاشم: وأما قولك: إن صاحبنا لا يصلي
~~فهو أول من صلى مع رسول الله، وأفقهه في دين الله، وأولاه برسول الله، وأما
~~من ترى معه فكلهم قارئ الكتاب، لا ينامون الليل تهجدا، فلا يغررك عن دينك
~~الأشقياء المغرورون. قال الفتى: يا عبد الله إني لأظنك امرءا صالحا، وأظنني
~~مخطئا آثما، أخبرني هل تجد لي من توبة ؟ قال: نعم، تب إلى الله يتب عليك،
~~فإنه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات

PageV10P290 [291]

# ويحب التوابين ويحب المتطهرين. قال: فذهب الفتى بين الناس راجعا. فقال له
~~رجل من أهل الشام: خدعك العراقي. قال: ms3654 لا، ولكن نصحني العراقي. (1) كان
~~المخذول يشوه سمعة الإمام الطيبة بتلكم القذائف الشائنة طيلة حياته، ولما
~~استشهد سلام الله عليه لم يرفع اليد عن غيه وبغيه، فجاء يري الأمة الغوغاء
~~أن ما كان من عدائه المحتدم للإمام عليه السلام إنما كان عن أساس ديني لله
~~فيه، فكتب إلى عماله: سلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا
~~هو، أما بعد: فالحمد لله الذي كفاكم مؤنة عدوكم، وقتلة خليفتكم، إن الله
~~بلطفه وحسن صنعه أتاح لعلي بن أبي طالب رجلا من عباده فاغتاله فقتله، فترك
~~أصحابه متفرقين مختلفين، وقد جائنا كتب أشرافهم وقادتهم يلتمسون الأمان
~~لأنفسهم وعشائرهم، فأقبلوا إلي حين يأتيكم كتابي هذا بجهدكم وجندكم، وحسن
~~عدتكم، فقد أصبتم بحمد الله الثأر، وبلغتم الأمل، وأهلك الله أهل البغي
~~والعدوان (2) ولما دخل ابن عباس على معاوية بعد مقتل أمير المؤمنين عليه
~~السلام قال: الحمد لله الذي أمات عليا. (3) ما أغلف قلب هذا الرجل الذي
~~يحسب أن عبد الرحمن بن الملجم من عباد الله وقد قيضه المولى سبحانه للنيل
~~من إمام الهدى، ويعد ذلك من لطفه وحسن صنعه، وابن ملجم هو ذلك الشقي
~~المهتوك الخارجي الجاني على الأمة جمعاء بقتل سيدها نفس - الرسول صلى الله
~~عليه وآله، وآتيها بخسارة الأبد، وهو أشقى الآخرين في لسان النبي الكريم،
~~أو أشقى الأمة في حديثه الآخر، وأشد الناس عذابا يوم القيامة، وعاد قوله
~~صلى الله عليه وآله فيه " أشقى " كلقب يعرف به أشقى مراد حيث أنه اطرد ذكره
~~به في موارد كثيرة من الحديث والتاريخ (4). وليت شعري أي إله يحمده معاوية
~~في موت علي أمير المؤمنين ؟ الإله جعل مودة على أجر الرسالة في محكم الذكر
~~الحكيم ؟

PageV10P291 [292]

# الإله اتخذ عليا نفسا لنبيه في قصة المباهلة ؟ الإله أمر رسوله صلى الله
~~عليه وآله بتبليغ ولاية علي عليه السلام وإنه إن لم يفعل فما بلغ رسالته ؟
~~الإله يرى بولاية علي عليه السلام إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضاه
~~سبحانه ؟ الإله أوحى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم في ms3655 علي ثلاث: إنه سيد
~~المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين ؟ الإله عهد إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في علي إنه راية الهدى، ومنار الإيمان، وإمام أوليائي،
~~ونور من أطاعني ؟ الإله كان علي أحب خلقه إليه بعد نبيه كما جاء في حديث
~~الطير ؟ الإله كان يحب عليا وعلي يحبه في حديث خيبر ؟ الإله اختار عليا
~~وصيا لنبيه بعد ما اختاره نبيا فهو أحد الخيرتين من البشر كما جاء في النص
~~النبوي ؟ الإله دعاه صاحب الرسالة الخاتمة حينما قال في مائة ألف أو
~~يزيدون: من كنت مولاه فعلي مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه،
~~وانصر من نصره، واخذل من خذله ؟. أيسوغ مثل هذا الحمد والثناء لمن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر، وصدق نبي الاسلام وما جاء به ؟ أم هل يتصور توجيهه إلى
~~رب محمد وعلي ؟ وقد تمت بهما كلمة الله صدقا وعدلا، وقامت بهما دعائم الدين
~~الحنيف، وبسعيهما أدركت الأمة المرحومة سعادة الأبد. نعم: له مسرح إن وجه
~~إلى " هبل " إله آباء معاوية وإلهه إلى أخريات أيام النبوة إن لم نقل إلى
~~آخر نفس لفظه معاوية، وقد كان مرتكزا في أعماق قلبه، ومزيج نفسه طيلة ما
~~لهج بأمثال هذه الأقاويل المخزية. ثم أي مسلم يبلغ أمله عند قتل إمام الحق،
~~ووئد خطة الهدى ؟ إلا من ارتطم في الضلالة، وسبح في الالحاد سبحا طويلا.
~~وأما قوله: وأهلك الله أهل البغي والعدوان. فانظر واقرأ قول العزيز الحكيم:
~~كبرت كلمة تخرج من أفواههم. يلهج بهذه الكلمة كأنه بمجلب عن البغي والعدوان - وهو

PageV10P292 [293]

# ولفيفه هم الفئة الباغية بنص النبي الأعظم - وهو يندد بمن يحسب أنه تردى
~~بهما. نعم: حن قدح ليس منها. هل الباغي هو من خرج على إمام زمانه يناضله
~~وينازله ؟ أو إن إمام الوقت - المعصوم بنص الكتاب - هو الباغي ؟ " والعياذ
~~بالله " وإن كان القوم أعداؤه وهو عدو لهم فهم أعداء الله وأعداء رسوله
~~بغير واحد من النصوص النبوية، وقد شملتهم دعوة صاحب الرسالة المتواترة "
~~وعاد من عاداه، واخذل من خذله ". نظرة ms3656 فيما تشبث به معاوية في قتال علي
~~عليه السلام الثاني من الأمرين اللذين تشبث بهما ابن آكلة الأكباد في تثبيط
~~الملأ عن نصرة الإمام عليه السلام وتأليبهم إلى قتاله: إن عنده ثار عثمان
~~وعليه ترته، وللحاكم في هذه القضية أن ينظر أولا إلى أن معاوية نفسه لم
~~يشهد وقعة عثمان حتى يبصر المباشر لقتله، وإنما تثبط عن نصرته بل كان يحبذ
~~قتله طمعا في أن ينال الملك (1) بعده بحججه التافهة. وثانيا إلى أن أمير
~~المؤمنين سلام الله عليه كان غائبا عن المدينة المنورة عند وقوع الواقعة
~~(2) فكيف تصح مباشرته لقتل أو قتال ؟ ! أو كان ساكنا في عقر داره بالمدينة
~~لا له ولا عليه. وثالثا إلى شهادات الزور المتولدة من دسائس ابن حرب ترمي
~~أبرأ الناس من ذلك الدم المراق، بإيعاز من ابن النابغة ذلك العامل الوحيد
~~في قتل عثمان، وقد سمعت عقيرته أذن الدنيا: أنا أبو عبد الله قتلته وأنا
~~بوادي السباع (3). قال الجرجاني: لما بات عمرو عند معاوية وأصبح أعطاه مصر
~~طعمة له، وكتب له بها كتابا وقال: ما ترى ؟ قال: امض الرأي الأول. فبعث
~~مالك بن هبيرة الكندي في طلب محمد بن أبي حذيفة فأدركه فقتله، وبعث إلى
~~قيصر بالهدايا فوادعه. ثم قال: ما ترى في علي ؟ قال: أرى فيه خيرا، أتاك في
~~هذه البيعة خير أهل العراق، ومن عند خير الناس في أنفس الناس، ودعواك أهل
~~الشام إلى رد هذه البيعة خطر شديد، ورأس

PageV10P293 [294]

# أهل الشام شرحبيل بن السمط الكندي، وهو عدو لجرير المرسل إليك، فأرسل
~~إليه ووطن له ثقاتك فليفشوا في الناس: إن عليا قتل عثمان، وليكونوا أهل
~~الرضا عند شرحبيل، فإنها كلمة جامعة لك أهل الشام على ما تحب، وإن تعلقت
~~بقلب شرحبيل لم تخرج منه بشئ أبدا. فكتب إلى شرحبيل: إن جرير بن عبد الله
~~قدم علينا من عند علي بن أبي طالب بأمر فظيع، فأقدم. ودعا معاوية يزيد بن
~~أسد، وبسر بن أرطاة، وعمرو بن سفيان، ومخارق بن الحارث، وحمزة بن مالك،
~~وحابس ms3657 بن سعد الطائي، وهؤلاء رؤوس قحطان واليمن، وكانوا ثقات معاوية
~~وخاصته، وبني عم شرحبيل بن السمط، فأمرهم أن يلقوه ويخبروه: إن عليا قتل
~~عثمان، فلما قدم كتاب معاوية على شرحبيل وهو بحمص استشار أهل اليمن
~~فاختلفوا عليه فقال إليه عبد الرحمن بن غنم الأزدي وهو صاحب معاذ بن جبل
~~وختنه، وكان أفقه أهل الشام فقال: يا شرحبيل ! إن الله لم يزل يزيدك خيرا
~~مذ هاجرت إلى اليوم وإنه لا ينقطع المزيد من الله حتى ينقطع الشكر من
~~الناس، ولا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، إنه قد القي إلينا قتل
~~عثمان، وإن عليا قتل عثمان (1) فإن يك قتله فقد بايعه المهاجرون والأنصار،
~~وهم الحكام على الناس، وإن لم يكن قتله فعلام تصدق معاوية عليه ؟ لا تهتك
~~نفسك وقومك، فإن كرهت أن يذهب بحظها جرير فسر إلى علي فبايعه على شامك
~~وقومك، فأبي شرحبيل إلا أن يسير إلى معاوية، فبعث إليه عياض الثمالي وكان
~~ناسكا. يا شرح يا ابن السمط إنك بالغ * بود علي ما تريد من الأمر ويا شرح
~~إن الشام شأمك ما بها * سواك فدع قول المضلل من فهر فإن ابن حرب ناصب لك
~~خدعة * تكون علينا مثل راغية البكر (2) فإن نال ما يرجو بنا كان ملكنا *
~~هنيئا له، والحرب قاصمة الظهر فلا تبغين حرب العراق فإنها * تحرم أطهار
~~النساء من الذعر وإن عليا خير من وطئ الحصى * من الهاشميين المداريك للوتر

PageV10P294 [295]

# له في رقاب الناس عهد وذمة * كعهد أبي حفص وعهد أبي بكر فبايع ولا ترجع
~~على العقب كافرا * أعيذك بالله العزيز من الكفر ولا تسمعن قول الطغام فإنما
~~* يريدوك أن يلقوك في لجة البحر وماذا عليهم أن تطاعن دونهم * عليا بأطراف
~~المثقفة السمر ؟ فإن غلبوا كانوا علينا أئمة * وكنا بحمد الله من ولد الظهر
~~(1) وإن غلبوا لم يصل بالحرب غيرنا * وكان علي حربنا آخر الدهر يهون على
~~عليا لوي بن غالب * دماء بني قحطان في ملكهم تجري فدع عنك عثمان بن عفان
~~إننا * لك الخير، لا ms3658 ندري وإنك لا تدري على أي حال كان مصرع جنبه * فلا
~~تسمعن قول الأعيور أو عمرو قال: لما قدم شرحبيل على معاوية تلقاه الناس
~~فأعظموه، ودخل على معاوية فتكلم معاوية فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: يا
~~شرحبيل ! إن جرير بن عبد الله يدعونا إلى بيعة علي، وعلي خير الناس (2)
~~لولا أنه قتل عثمان بن عفان، وقد حبست نفسي عليك، وإنما أنا رجل من أهل
~~الشام، أرضى ما رضوا، وأكره ما كرهوا. فقال شرحبيل: أخرج فانظر. فخرج فلقيه
~~هؤلاء النفر الموطؤون له، فكلهم يخبره بأن عليا قتل عثمان بن عفان. فخرج
~~مغضبا إلى معاوية فقال: يا معاوية أبى الناس إلا أن عليا قتل عثمان، ووالله
~~لئن بايعت له لنخرجنك من الشام أو لنقتلنك. قال معاوية: ما كنت لأخالف
~~عليكم وما أنا إلا رجل من أهل الشام. قال: فرد هذا الرجل إلى صاحبه إذا.
~~قال: فعرف معاوية أن شرحبيل قد نفذت بصيرته في حرب أهل العراق، وأن الشام
~~كله مع شرحبيل ! فخرج شرحبيل فأتى حصين بن نمير فقال: ابعث إلى جرير
~~فليأتنا فبعث إليه حصين: أن زرنا، فإن عندنا شرحبيل بن السمط، فاجتمعا
~~عنده، فتكلم شرحبيل فقال: يا جرير ! أتيتنا بأمر ملفف (3) لتلقينا في لهوات
~~الأسد، وأردت أن تخلط الشام بالعراق، وأطرأت

PageV10P295 [296]

# عليا وهو قاتل عثمان، والله سائلك عما قلت يوم القيامة. فأقبل عليه جرير
~~فقال: يا شرحبيل أما قولك: إني جئت بأمر ملفف. فكيف يكون أمرا ملففا وقد
~~اجتمع عليه المهاجرون والأنصار، وقوتل على رده طلحة والزبير ؟ ! وأما قولك:
~~إني ألقيتك في لهوات الأسد. ففي لهواتها ألقيت نفسك، وأما خلط العراق
~~بالشام فخلطهما على حق خير من فرقتهما على باطل. وأما قولك: إن عليا قتل
~~عثمان. فوالله ما في يديك من ذلك إلا القذف بالغيب من مكان بعيد، ولكنك ملت
~~إلى الدنيا، وشئ كان في نفسك على زمن سعد بن أبي وقاص. فبلغ معاوية قول
~~الرجلين، فبعث إلى جرير فزجره ولم يدر ما أجابه أهل الشام وكتب جرير إلى
~~شرحبيل: ms3659 شرحبيل يا ابن السمط لا تتبع الهوى * فمالك في الدنيا من الدين من
~~بدل وقل لابن حرب: مالك اليوم حرمة * تروم بها ما رمت فاقطع له الأمل
~~شرحبيل إن الحق قد جد جده * وإنك مأمون الأديم من النغل فأرود ولا تفرط
~~بشيئ نخافه * عليك ولا تعجل فلا خير في العجل ولا تك كالمجري إلى شر غاية *
~~فقد خرق السربال واستنوق الجمل وقال ابن هند في علي عضيهة * ولله في صدر
~~ابن أبي طالب أجل وما لعلي في ابن عفان سقطة * بأمر ولا جلب عليه ولا قتل
~~(1) وما كان إلا لازما قعر بيته * إلى أن أتى عثمان في بيته الأجل فمن قال
~~قولا غير هذا فحسبه * من الزور والبهتان قول الذي احتمل وصي رسول الله من
~~دون أهله * وفارسه الأولى به يضرب المثل (2) فلما قرأ شرحبيل الكتاب ذعر
~~وفكر، وقال: هذه نصيحة لي في ديني ودنياي. ولا والله لا اعجل في هذا الأمر
~~بشئ وفي نفسي منه حاجة، فاستتر له القوم ولفف له معاوية الرجال يدخلون إليه
~~ويخرجون، ويعظمون عنده عثمان ويرمون به عليا، ويقيمون الشهادة الباطلة
~~والكتب المختلقة، حتى أعادوا رأيه وشحذوا عزمه، وبلغ

PageV10P296 [297]

# ذلك قومه فبعث ابن أخت له من بارق - وكان يرى رأي علي بن أبي طالب فبايعه
~~بعد، وكان ممن لحق من أهل الشام وكان ناسكا - فقال: لعمر أبي الأشقى ابن
~~هند لقد رمى * شرحبيل بالسهم الذي هو قاتله ولفف قوما يسحبون ذيولهم *
~~جميعا وأولى الناس بالذنب فاعله فألفى يمانيا ضعيفا نخاعه * إلى كل ما
~~يهوون تحدى رواحله فطأطأ لها لما رموه بثقلها * ولا يرزق التقوى من الله
~~خاذله ليأكل دنيا لابن هند بدينه * ألا وابن هند قبل ذلك آكله وقالوا علي
~~في ابن عفان خدعة * ودبت إليه بالشنان غوائله ولا والذي أرسى ثبيرا مكانه *
~~لقد كف عنه كفه ووسائله وما كان إلا من صحاب محمد * وكلهم تغلي عليه مراجله
~~فلما بلغ شرحبيل هذا القول قال: هذا بعيث الشيطان، الآن امتحن الله قلبي،
~~والله لأسيرن صاحب هذا ms3660 الشعر أو ليفوتنني. فهرب الفتى إلى الكوفة. وكاد أهل
~~الشام أن يرتابوا. وبعث معاوية إلى شرحبيل بن السمط فقال: إنه كان من
~~إجابتك الحق، وما وقع فيه أجرك على الله، وقبله عنك صلحاء الناس ما علمت،
~~وإن هذا الأمر الذي قد عرفته لا يتم إلا برضا العامة، فسر في مدائن الشام،
~~وناد فيهم: بأن عليا قتل عثمان، وأنه يجب المسلمين أن يطلبوا بدمه، فسار
~~فبدأ بأهل حمص فقام خطيبا، فقال: يا أيها الناس ! إن عليا قتل عثمان بن
~~عفان، وقد غضب له قوم فقتلهم، وهزم الجميع وغلب على الأرض، فلم يبق إلا
~~الشام، وهو واضع سيفه على عاتقه، ثم خائض به غمار الموت حتى يأتيكم أو يحدث
~~الله أمرا، ولا نجد أحدا أقوى على قتاله من معاوية، فجدوا وانهضوا، فأجابه
~~الناس إلا نساك أهل حمص، فإنهم قاموا إليه فقالوا: بيوتنا قبورنا ومساجدنا،
~~وأنت أعلم بما ترى، وجعل شرحبيل يستنهض مدائن الشام حتى استفرغها، لا يأتي
~~على قوم إلا قبلوا ما أتاهم به، فبعث إليه النجاشي بن الحارث وكان صديقا
~~له: شرحبيل ما للدين فارقت أمرنا * ولكن لبغض المالكي جرير وشحناء دبت بين
~~سعد وبينه * فأصبحت كالحادي بغير بعير

PageV10P297 [298]

# وما أنت إذ كانت بجيلة عاتبت * قريشا فيا لله بعد نصير أتفصل أمرا غبت
~~عنه بشبهة * وقد حار فيها عقل كل بصير بقول رجال لم يكونوا أئمة * ولا للتي
~~لقوكها بحضور وما قول قوم غائبين تقاذفوا * من الغيب ما دلاهم بغرور وتترك
~~إن الناس أعطوا عهودهم، عليا على أنس به وسرور إذا قيل: هاتوا واحدا يقتدى
~~به * نظيرا له لم يفصحوا بنظير لعلك أن تشقى الغداة بحربه * شرحبيل ما ما
~~جئته بصغير (1) راجع كتاب صفين لنصر بن مزاحم 
### $ 49 - 57، الاستيعاب ترجمة
~~شرحبيل 1: 589 أسد الغابة 2: 392، الكامل لابن الأثير 3: 119، شرح ابن أبي
~~الحديد 1: 139، 249، 250. فبهذه الصورة البشيعة من الشهادات المزورة والكتب
~~المختلقة تمت بيعة معاوية لقتال علي أمير المؤمنين. ورابعا: إلى أن عثمان
~~قتله رجال مجتهدون من المهاجرين والأنصار، ووجوه أصحاب محمد صلى الله ms3661 عليه
~~وآله العدول، بعد إقامة الحجة عليه، وإثبات شذوذه عن الكتاب والسنة وإهدار
~~دمه بحكم الكتاب (2) فليس على القوم قود ولا قصاص، ولم يك مولانا أمير
~~المؤمنين إلا رجلا من المهاجرين أورد كما أوردوا، وأصدر كما أصدروا، وما
~~كان الله ليجمعهم على ضلال، ولا ليضربهم بالعمى. وقد كتب بهذا أمير
~~المؤمنين عليه السلام إلى معاوية (3) وجاء الحجاج به في كلمات غير واحد من
~~الصحابة مثل قول الصحابي العظيم هاشم المر قال المذكور ج 9: 123 وفي هذا
~~الجزء ص 290، وقول عمار بن ياسر الممدوح بالكتاب والسنة الذي أسلفناه في ج
~~9: 112، وقول أبي الطفيل الشيخ الصحابي الكبير الآنف في ج 9: 140: وقول عبد
~~الرحمن بن عثمان السابق في ج 9: 159، فما ذنب علي عليه السلام إن آواهم ونصرهم

PageV10P298 [299]

# وأيدهم ودفع عنهم عادية الباغين. وخامسا: إلى أن الذين كانوا في جيش أمير
~~المؤمنين عليه السلام أو الذين تحكمت بينه وبينهم آصرة المودة لم يكونوا
~~كلهم قتلة عثمان، ولا باشروا شيئا من أمره، ولم يكن لأكثرهم في الأمر ورد
~~ولا صدر، وإنما كان فيهم من أولئك الصحابة العدول أناس معلومون آووا إلى
~~إمام الحق، فبأي حجة شرعية كان ابن صخر يستبيح قتل الجميع واستقرأهم في
~~البلاد بعد مقتل مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وقبله، فقتلهم تقتيلا ؟
~~!. وسادسا: إلى أن معاوية لم يكن ولي دم عثمان وإنما أولياؤه ولده، وإن كان
~~لهم حق القصاص فعجزوا عن طلبه فعليهم رفع الأمر إلى خليفة الوقت وهو مولانا
~~أمير المؤمنين عليه السلام لينظر في أمرهم، ويحكم بحكم الله البات وهو أقضى
~~الأمة بنص الرسول الأمين. نعم: كانت لمعاوية تراة عند أمير المؤمنين عليه
~~السلام بأخيه حنظلة بن أبي سفيان، وجده لأمه عتبة بن ربيعة، وخاله الوليد
~~بن عتبة بن ربيعة، وأبناء عمه العاص بن سعيد بن العاص بن أمية، وعقبة بن
~~أبي معيط بن أبي عمر وبن أمية. لكنه لم ينبس عنهم ببنت شفة لأنها ما كانت
~~تنطلي عند المسلمين فإنهم وثنيون مشركون حاربوا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ms3662 فذاقوا وبال أمرهم، وإنما تترس بدم عثمان بضرب من السيرة الجاهلية من
~~صحة قيام أي فرد من أفراد العشيرة بدم أي مقتول منها وإن بعدت بينهم الرحم
~~والقرابة، وهذه السيرة الغير المشروعة كان يرن صداها في مسامع أهل الشام
~~البعداء عن مبادئ الدين وطقوسه، ومن ثم استهواهم معاوية، واستحوذ عليهم
~~بذلك التدجيل، ولم تكن تلك الحرب الزبون إلا أنها إحن بدرية، وأحقاد
~~جاهلية، وضغائن أحدية، وثب بها معاوية حين الغفلة، ليدرك ثارات بني عبد
~~شمس، ولم تك تخفى هذه الغاية على أي أحد حتى المخدرات في الحجال (1).
~~وسابعا: إلى أن أول واجب على معاوية أن يتنازل إلى ما لزمه من البيعة الحقة
~~فيدخل في جماعة المسلمين، ولا يشق عصاهم بالتقاعس عنها، ثم يرفع الخصومة
~~إلى صاحب البيعة، فيرى فيه رأيه كما جاء في كتاب لأمير المؤمنين إلى معاوية
~~من قوله:

PageV10P299 [300]

# وأما قولك: ادفع إلي قتلة عثمان. فما أنت وذاك ؟ وها هنا بنو عثمان وهم
~~أولى بذلك منك (1) فإن زعمت أنك أقوى على طلب دم عثمان منهم فارجع (2) إلى
~~البيعة التي لزمتك [لأنها بيعة شاملة لا يستثنى فيها الخيار، ولا يستأنف
~~فيها النظر] وحاكم القوم إلي (3). وفي كتاب آخر له عليه السلام كتبه إليه:
~~وقد أكثرت في قتلة عثمان، فإن أنت رجعت عن رأيك وخلافك، ودخلت فيما دخل فيه
~~المسلمون، ثم حاكمت القوم إلي حملتك وإياهم على كتاب الله، وأما تلك التي
~~تريدها فهي خدعة الصبي عن اللبن. ولعمري يا معاوية ! لئن نظرت بعقلك دون
~~هواك لتجدنني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمن أني كنت في عزلة عنه، إلا أن
~~تتجنى (4) فتجن ما بدا لك (5). وثامنا إلى أن طلحة والزبير قد نهضا قبل
~~معاوية بتلك الغاية التي هو راميها، وأخرجا حبيسة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من خدرها، وحاربهما الإمام عليه السلام بعد ما أتم عليهما الحجة،
~~وكتب إليهما: وقد زعمتما أن قتلت عثمان، فبيني وبينكما من تخلف عني وعنكما
~~من أهل المدينة (6) ثم يلزم كل امرئ بقدر ما ms3663 احتمل، وزعمتما أني آويت قتلة
~~عثمان، فهؤلاء بنو عثمان فليدخلوا في طاعتي، ثم يخاصموا إلي قتلة أبيهم،
~~وما أنتما وعثمان ؟ إن كان قتل ظالما أو مظلوما، وقد بايعتماني وأنتما بين
~~خصلتين قبيحتين: نكث بيعتكما. وإخراجكما أمكما (7).

PageV10P300 [301]

# وكتب عليه السلام إلى معاوية: إن طلحة والزبير بايعاني، ثم نقضا بيعتهما،
~~وكان نقضهما كردتهما، فجاهدتهما بعد ما أعذرت إليهما، حتى جاء الحق وظهر
~~أمر الله وهم كارهون، فادخل فيما دخل فيه المسلمون (1). فهلا كانت بحسب
~~معاوية تلكم الحجج ؟ ! وقد طن في أذن الدنيا قول أمير المؤمنين عليه
~~السلام: ما هو إلا الكفر، أو قتال القوم. فهلا عرف الرجل وبال أمر أصحاب
~~الجمل، ومغبة تلك النخوة والغرور، والتركاض وراء الأهواء والشهوات، بعد قتل
~~آلاف مؤلفة من الصالح والطالح، من أهل الحق والباطل ؟ فإشهاره السيف لإزهاق
~~النفوس بريئة كانت أو متهمة من رجال أو نساء أو أغلمة، وقتل أمم وزرافات
~~تعد بالآلاف بإنسان واحد قتله المجتهدون العدول من أمة محمد بعد إقامة
~~الحجة عليه، إنما هو مما حظرته الشريعة، ولم يعرف له مساغ من الدين، وكان
~~ابن هند في الأمر كما كتب إليه الإمام عليه السلام: لست تقول فيه بأمر بين
~~يعرف له أثر، ولا عليك منه شاهد، ولست متعلقا بآية من كتاب الله، ولا عهد
~~من رسول الله (2). وتاسعا: إلى أن ما حكم به خليفة الوقت يجب اتباعه ولا
~~يجوز نقضه فقد كتب علي عليه السلام إلى معاوية في كتاب له: وأما ما ذكرت من
~~أمر قتلة عثمان فإني نظرت في هذا الأمر، وضربت أنفه وعينه فلم أره يسعني
~~دفعهم إليك ولا إلى غيرك، ولعمري لئن لم تنزع عن غيك وشقاقك لتعرفنهم عما
~~قليل يطلبونك، لا يكلفونك أن تطلبهم في بر ولا بحر. (3) فهلا كان ذلك نصا
~~من الإمام عليه السلام على أنه لا مساغ له لأن يدفع قتلة عثمان لأي إنسان
~~ثائر، وإن طلب ذلك منه غي وشقاق، فهل كان معاوية يحسب أن أمير المؤمنين
~~عليه السلام يتنازل عن رأيه إذا ما ارتضاه ms3664 هو ؟ أو يعدل عن الحق ويتبع هواه
~~؟ حاشا ثم حاشا، أو لم يكن من واجب معاوية البخوع لحكم الإمام المطهر بنص
~~القرآن والإخبات

PageV10P301 [302]

# إلى رأيه الذي لا يفارق القرآن ؟ كيف لا ؟ وقد صح عن القوم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم روايات تمسكوا بها في اتباع نظراء معاوية ويزيد من
~~أئمة الضلال وأمراء الجور والعدوان مثل ما عزي إليه صلى الله عليه وآله:
~~يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال
~~قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس. قال حذيفة: قلت: كيف أصنع يا رسول الله
~~! إن أدركت ذلك ؟ قال: تسمع وتطيع للأمير، وإن ضرب ظهرك، وأخذ مالك، فاسمع
~~وأطع. (1) وسأل سلمة بن يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي
~~الله ! أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم، ويمنعونا حقنا، فما تأمرنا
~~؟ فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه ثم سأله فجذبه الأشعث بن قيس فقال صلى الله
~~عليه وسلم: اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. (2) هذا
~~رأي القوم في أمراء الشر والفساد فما ظنك بالامام العادل المستجمع لشرايط
~~الخلافة الذي ملأت الدنيا النصوص في وجوب اقتصاص أثره، والموافقة لآرائه
~~وكل ما يرتأيه من حق واضح ؟ !. وعاشرا: إلى أن قاتل عثمان المباشر لقتله
~~اختلف فيه كما مر تفصيله في الجزء التاسع ويأتي أيضا بين جبلة بن الايهم
~~المصري. وكبيرة السكوني. وكنانة بن بشر التجيبي. وسودان بن حمران. ورومان
~~اليماني. ويسار بن غلياض. وعند ابن عساكر يقال له: حمال (3) فقتل منهم من
~~قتل في الوقت، ولم يكن أحد من الباقين في جيش الإمام عليه السلام ولا ممن
~~آواهم هو، فلم يكن لأحد عند غيرهم ثار، وأما الذين آواهم الإمام عليه
~~السلام فهم المسببون لقتله من المهاجرين والأنصار، أو المؤلبون عليه من
~~الصحابة العدول، ولم يشذ عنهم إلا أناس يعدون بالأنامل. وبعد هذه كلها هلا
~~كانت لتبرأة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام نفسه من دم عثمان وقد كتبها
~~إلى طلحة والزبير ومعاوية، ms3665 ولتبرأة الأعيان من الصحابة إياه منذ مقتل عثمان
~~إلى أن استحر القتال في واقعة صفين، وقد كتبوها إلى طلحة والزبير ومعاوية

PageV10P302 [303]

# ومن لف لفهم، قيمة توازن عند معاوية شهادات الزور التي لفقها هو من أناس
~~لا خلاق لهم، وثبتتها حيله ودسائسه، وأجراها ترغيبه وترهيبه ؟ وقد علم هو
~~أن أمير المؤمنين من هو، وصلحاء الصحابة الذين وافقوه على التبرأة والتبرير
~~من هم، ومن أولئك الطغمة الثائرين لخلافه، والمجلبين عليه، جير: كان يعلم
~~كل ذلك لكنه الملك والسلطان وهما يبرران لصاحب النهمة والشره كل بائقة
~~وموبقة. - 
### $ 19 - دفاع ابن حجر عن معاوية بأعذار مفتعلة أنت إذا قضيت الوطر
~~عن معاوية ومعاذيره التافهة في هذه المعمعة، فهلم معي إلى ناصره الأخير -
~~ابن حجر - الذي فاتته النصرة بالضرب والطعن، فطفق يسود صحيفة من صحائفه
~~الشوهاء بأعذار مفتعلة في صواعقه، يتصول بها كمن يدلي بحجج قاطعة، وابن حجر
~~وإن لم يكن أول من نحت تلكم الأعذار، وقد سبقه إليها أناس آخرون من أبناء
~~حزم وتيمية وكثير، غير أن ما جاء به ابن حجر يجمع شتات ما تترس به القوم
~~دفاعا عن ابن هند، وزاد هو في طنبوره نغمات، قال في الصواعق ص 129: ومن
~~اعتقاد أهل السنة والجماعة: أن ما جرى بين معاوية وعلي رضي الله عنهما من
~~الحروب فلم يكن لمنازعة معاوية لعلي في الخلافة، للاجماع على حقيتها لعلي
~~كما مر (1) فلم تهج الفتنة بسببها وإنما هاجت بسبب أن معاوية ومن معه طلبوا
~~من علي تسليم قتلة عثمان إليهم لكون معاوية ابن عمه، فامتنع علي ظنا منه أن
~~تسليمهم إليهم على الفور مع كثرة عشائرهم واختلاطهم بعسكر علي يؤدي إلى
~~اضطراب وتزلزل في أمر الخلافة التي بها انتظام كلمة أهل الاسلام سيما وهي
~~في ابتدائها لم يستحكم الأمر فيها، فرأى علي رضي الله عنه أن تأخير تسليمهم
~~أصوب إلى أن يرسخ قدمه في الخلافة، ويتحقق التمكن من الأمور فيها على
~~وجهها، ويتم له انتظام شملها واتفاق كلمة المسلمين، ثم بعد ذلك يلتقطهم
~~واحدا فواحدا ويسلمهم ms3666 إليهم، ويدل لذلك أن بعض قتلته عزم على الخروج على
~~علي ومقاتلته لما نادى يوم الجمل بأن يخرج عنه قتلة عثمان، وأيضا فالذين
~~تمالؤا على قتل عثمان

PageV10P303 [304]

# كانوا جميعا كثيرة كما علم مما قدمته في قصة محاصرتهم له إلى أن قتله
~~بعضهم، جمع من أهل مصر قيل: سبعمائة، وقيل: ألف، وقيل خمسمائة، وجمع من
~~الكوفة، وجمع من البصرة وغيرهم قدموا كلهم المدينة وجرى منهم ما جرى، بل
~~ورد أنهم هم وعشائرهم نحو من عشرة آلاف فهذا هو للحامل لعلي رضي الله عنه
~~عن الكف عن تسليمهم لتعذره كما عرفت. ويحتمل أن عليا رضي الله عنه رأى أن
~~قتلة عثمان بغاة حملهم على قتله تأويل فاسد استحلوا به دمه رضي الله عنه
~~لإنكارهم عليه أمورا كجعله مروان ابن عمه كاتبا له ورده إلى المدينة بعد أن
~~طرده النبي صلى الله عليه وآله منها، وتقديمه أقاربه في ولاية الأعمال،
~~وقضية محمد بن أبي بكر، ظنوا أنها مبيحة لما فعلوه جهلا منهم وخطأ والباغي
~~إدا انقاد إلى الإمام العدل لا يؤاخذ بما أتلفه في حال الحرب عن تأويل دما
~~كان أو مالا كما هو المرجح من قول الشافعي رضي الله عنه، وبه قال جماعة
~~آخرون من العلماء، وهذا الاحتمال وإن أمكن لكن ما قبله أولى بالاعتماد منه.
~~إلخ قال الأميني: هب أن عثمان قتل مظلوما بيد الجور والتعدي. وأنه لم يك
~~يقترف قط ما يهدر دمه. وأن قتله لم يقع بعد إقامة الحجة عليه والأخذ بكتاب
~~الله في أمره. وأنه لم يقتل في معمعة بين آلاف مكردسة من المدنيين
~~والمصريين والكوفيين والبصريين. ولم تكن البلاد تمخضعت عليه، وما نقم عليه
~~عباد الله الصالحون. وأن قاتله لم يجهل من يوم أودى به، وكان مشهودا يشار
~~إليه، ولم يكن قتيل عمية (1) لا يدرى من قتله حتى تكون ديته من بيت مال
~~المسلمين. ولم يقتل الذين باشروا قتله وكان قد بقي منهم باقية يقتص منها.
~~وأن المهاجرين والأنصار ما اجتمعوا على قتله، ولم تكن لأولئك المجتهدين ms3667
~~العدول يد في تلك الواقعة، ولم يشارك في دمه عيون الصحابة. وأن أهل المدينة
~~ليسوا كاتبين إلى من بالآفاق من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنكم

PageV10P304 [305]

# إنما خرجتم أن تجاهدوا في سبيل الله عز وجل تطلبون دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم فإن دين محمد قد أفسده من خلفكم وترك، فهلموا فأقيموا دين محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وأن المهاجرين لم يكتبوا إلى من بمصر من الصحابة
~~والتابعين: أن تعالوا إلينا وتداركوا خلافة رسول الله قبل أن يسلبها أهلها،
~~فإن كتاب الله قد بدل، وسنة رسول الله قد غيرت، وأحكام الخليفتين قد بدلت.
~~إلى آخر ما مر ج 9. وأن طلحة والزبير وأم المؤمنين عائشة وعمرو بن العاص لم
~~يكونوا أشد الناس عليه، ولم يكن لهم تركاض وراء تلك الثورة. وما قرع سمع
~~الدنيا نداء عثمان: ويلي على ابن الحضرمية - يعني طلحة - أعطيته كذا وكذا
~~بهارا ذهبا وهو يروم دمي، يحرض على نفسي. وأن طلحة لم يقل: إن قتل - عثمان
~~- فلا ملك مقرب ولا نبي مرسل، وأنه لم يمنع الناس عن إيصال الماء إليه. وأن
~~مروان لم يقتل طلحة دون دم عثمان، ولم يؤثر عنه قوله يومئذ: لا أطلب بثأري
~~بعد اليوم. وأن الزبير ما باح بقوله: اقتلوه فإنه غير دينكم، وإن عثمان
~~لجيفة على - الصراط غدا. وأن عائشة ما رفعت عقيرتها بقولها: اقتلوا نعثلا
~~قتله الله فقد كفر. وإنها لم تقل لمروان: وددت والله إنك وصاحبك هذا الذي
~~يعنيك أمره في رجل كل واحد منكما رحا وإنكما في البحر. ولم تقل لابن عباس:
~~إياك أن ترد الناس عن هذا الطاغية. وأن عمرو بن العاص لم يقل: أنا أبو عبد
~~الله قتلته وأنا بوادي السباع، إن كنت لأحرض عليه حتى أني لأحرض عليه
~~الراعي في غنمه في رأس الجبل. وأن سعد بن أبي وقاص لم يبح بقوله: أمسكنا
~~نحن ولو شئنا دفعناه عنه. وأن عثمان لم يبق جثمانه ملقى ثلاثا في مزبلة لا
~~يهم أمره أحدا من المهاجرين ms3668 والأنصار وغيرهم من الصحابة العدول. وأن طلحة
~~لم يك يمنع عن تجهيزه ودفنه في مقابر المسلمين، وأنه لم يقبر في حش كوكب
~~جبانه اليهود بعد ذل الاستخفاف.

PageV10P305 [306]

# وأن ما أسلفناه في الجزء التاسع من حديث أمة كبيرة من الصحابة وفيهم
~~العمد والدعائم كل ذلك لم يصح. وأن إمام الوقت ليس له العفو عن قصاص كما
~~عفى عثمان عن عبيد الله بن عمر حين قتل هرمزان وجفينة بنت أبي لؤلؤة بلا أي
~~جريرة. وأن معاوية لم يك يتثبط عن نصرته، ولم يتربص عليه دائرة السوء، ولم
~~يشهد عليه عيون الصحابة بأن الدم المهراق عنده، وأنه أولى رجل بأن يقتص منه
~~ويؤخذ بدم عثمان. وأن عثمان لم يكن له خلف يتولى دمه غير معاوية. وأن عليا
~~عليه السلام هو الذي قتل عثمان، أو آوى قاتليه. وأن معاوية لم يك غائبا عن
~~ذلك الموقف، وكان ينظر إليه من كثب، فعلم بمن قتله، وبمن انحاز عن قتله.
~~وأن ما ادعاه معاوية لم يكن إفكا وبهتا وزورا من القول متخذا عن شهادة
~~مزورة واختلاق. وأن هذه الخصومة لها شأن خاص لا ترفع كبقية الخصومات إلى
~~إمام الوقت. وأن قتال معاوية إنما كان لطلب قتلة عثمان فحسب لا لطلب
~~الخلافة، وأنه لم يك يروم الخلافة في قتاله بعد ما كان يعلم نفسه إنه طليق
~~وابن طليق، ليس ببدري ولا له سابقة، وأنه لا يستجمع شرايط الخلافة، وأنه لم
~~تؤهله لها الخيرة والاجماع والانتخاب. هب أن الوقايع هكذا وقعت - يا بن حجر
~~- ؟ ! واغضض عن كل ما هنالك من حقائق ثابتة على الضد مما سطر (1) فهلا كانت
~~مناوئة معاوية مع خليفة وقته الإمام المنصوص والمجمع عليه خروجا عليه ؟ !
~~وهلا كان الحزب السفياني بذلك بغاتا أهانوا سلطان الله، واستذلوا الإمارة
~~الحقة، وخلعوا ربقة الاسلام من أعناقهم ؟ ! فاستوجبوا إهانة الله، يجب
~~قتالهم ودرأهم عن حوزة الإيمان، وكانوا مصاديق للأحاديث المذكورة في أول
~~هذا البحث ص 272، 273.

PageV10P306 [307]

# إن معاوية لم يكن خليفة ولا انعقدت له بيعة، وإنما كان واليا عمن تقدم من ms3669
~~- الذين تصرمت أيام خلافتهم، فلزمته بيعة أمير المؤمنين وهو بالشام كما كتب
~~إليه بذلك الإمام عليه السلام، وكان تصديه للشؤون العامة واليا على أهل
~~ناحيته محتاجا إلى أمر جديد أو تقرير لولايته الأولى من خليفة الوقت، وكل
~~ذلك لم يكن، إن لم نقل: إن أمير المؤمنين عليه السلام عزله عما تولاه، وإنه
~~سلام الله عليه أوفد عليه من يبلغه عنه لزوم الطاعة واللحوق بالجماعة، كما
~~إنه عليه السلام كتب إليه بذلك. (حديث الوفود) وفد علي عليه السلام الأول
~~أوفد الإمام عليه السلام في أول ذي الحجة سنة 36 بشير بن عمرو بن محصن
~~الأنصاري، وسعيد بن قيس الهمداني، وشبث بن ربعي التميمي على معاوية وقال:
~~ائتوا هذا الرجل فادعوه إلى الله، وإلى الطاعة والجماعة. فأتوه ودخلوا عليه
~~فتكلم بشير بن عمرو فحمد الله وأثنى عليه وقال: يا معاوية: إن الدنيا عنك
~~زائلة، وإنك راجع إلى الآخرة، وإن الله عز وجل محاسبك بعملك، وجازيك بما
~~قدمت يداك، وإني أنشدك الله عز وجل أن تفرق جماعة هذه الأمة، وأن تسفك
~~دماءها بينها. فقطع عليه الكلام وقال: هلا أوصيت بذلك صاحبك ؟ فقال بشير:
~~إن صاحبي ليس مثلك، إن صاحبي أحق البرية كلها بهذا الأمر في الفضل، والدين،
~~والسابقة في الاسلام والقرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فيقول
~~ماذا ؟ قال: يأمرك بتقوى الله عز وجل، وإجابة ابن عمك إلى ما يدعوك إليه من
~~الحق، فإنه أسلم لك في دنياك، وخير لك في عاقبة أمرك. قال معاوية: ونطل دم
~~عثمان رضي الله عنه ؟ لا والله لا أفعل ذلك أبدا. فتكلم شبث بن ربعي فحمد
~~الله وأثنى عليه وقال: يا معاوية ! إني قد فهمت ما رددت على ابن محصن، إنه
~~والله ما يخفى علينا ما تغزو وما تطلب، إنك لم تجد شيئا تستغوي به الناس،
~~وتستميل به أهواءهم، وتستخلص به طاعتهم، إلا قولك: " قتل إمامكم مظلوما
~~فنحن نطلب بدمه " فاستجاب له سفهاء طغام،

PageV10P307 [308]

# وقد علمنا أنك قد أبطأت عنه بالنصر، وأحببت له القتل، ms3670 لهذه المنزلة التي
~~أصبحت تطلب ورب متمني أمر وطالبه، الله عز وجل يحول دونه بقدرته، وربما
~~أوتي المتمني أمنيته وفوق أمنيته، ووالله مالك في واحدة منهما خير، لئن
~~أخطأت ما ترجو، إنك لشر العرب حالا في ذلك، ولئن أصبت ما تمنى لا تصيبه حتى
~~تستحق من ربك صلي النار، فاتق الله يا معاوية ! ودع ما أنت عليه، ولا تنازع
~~الأمر أهله. فتكلم معاوية وكان من كلامه: فقد كذبت ولو مت أيها الأعرابي
~~الجلف الجافي في كل ما ذكرت ووصفت، انصرفوا من عندي، فإنه ليس بيني وبينكم
~~إلا السيف، وغضب وخرج القوم وأتوا عليا وأخبروه بالذي كان من قوله (1) وفد
~~علي عليه السلام الثاني ولما دخلت سنة 37 توادعا على ترك الحرب في المحرم
~~إلى انقضائه طمعا في الصلح واختلف فيما بينهما الرسل في ذلك من دون جدوى،
~~فبعث علي عليه السلام عدي بن حاتم، ويزيد بن قيس، وشبث بن ربعي، وزياد بن
~~حنظلة إلى معاوية، فلما دخلوا عليه تكلم عدي بن حاتم فحمد الله ثم قال: أما
~~بعد: فإنا أتيناك ندعوك إلى أمر يجمع الله عز وجل به كلمتنا وأمتنا، ويحقن
~~به الدماء، ويؤمن به السبل، ويصلح به ذات البين، إن ابن عمك سيد المسلمين
~~أفضلها سابقة، وأحسنها في الاسلام أثرا، وقد استجمع له الناس، وقد أرشدهم
~~الله عز وجل بالذي رأوا، فلم يبق أحد غيرك وغير من معك، فانته يا معاوية !
~~لا يصبك الله وأصحابك بيوم مثل يوم الجمل. فقال معاوية: كأنك إنما جئت
~~متهددا، لم تأت مصلحا، هيهات يا عدي، كلا والله، إني لابن حرب ما يقعقع لي
~~بالشنان (2) أما والله إنك لمن المجلبين على ابن عفان رضي الله عنه، وإنك
~~لمن قتلته، وإني لأرجو أن تكون ممن يقتل الله عز وجل به، هيهات يا عدي بن

PageV10P308 [309]

# حاتم ! قد حلبت بالساعد الأشد. فقال له شبث بن ربعي وزياد بن حنظلة:
~~أتيناك فيما يصلحنا وإياك، فأقبلت تضرب الأمثال، دع ما لا ينتفع به من
~~القول والفعل، وأجبنا فيما يعمنا ms3671 وإياك نفعه. وتكلم يزيد بن قيس فقال: إنا
~~لم نأتك إلا لنبلغك ما بعثنا به إليك، ولنؤدي عنك ما سمعنا منك، ونحن - على
~~ذلك - لن ندع أن ننصح لك، وأن نذكر ما ظننا أن لنا عليك به حجة، وإنك راجع
~~به إلى الألفة والجماعة، إن صاحبنا من قد عرفت وعرف المسلمون فضله، ولا
~~أظنه يخفى عليك، إن أهل الدين والفضل لم يعدلوا بعلي، ولن يميلوا بينك
~~وبينه فاتق الله يا معاوية ! ولا تخالف عليا، فإنا والله ما رأينا رجلا قط
~~أعمل بالتقوى، ولا أزهد في الدنيا. ولا أجمع لخصال الخير كلها منه. فتكلم
~~معاوية وقال: أما بعد: فإنكم دعوتم إلى الطاعة والجماعة، فأما الجماعة التي
~~دعوتم إليها فمعنا هي، وأما الطاعة لصاحبكم فإنا لا نراها، إن صاحبكم قتل
~~خليفتنا، وفرق جماعتنا وآوى ثأرنا وقتلتنا، وصاحبكم يزعم أنه لم يقتله،
~~فنحن لا نرد ذلك عليه، أرأيتم قتلة صاحبنا ؟ ألستم تعلمون أنهم أصحاب
~~صاحبكم ؟ فليدفعهم إلينا فلنقتلهم به ثم نحن نجيبكم إلى الطاعة والجماعة.
~~فقال له شبث: أيسرك يا معاوية ! أنك أمكنت من عمار تقتله ؟ فقال معاوية:
~~وما يمنعني من ذلك ؟ والله لو أمكنت من ابن سمية ما قتلته بعثمان رضي الله
~~عنه، ولكن كنت قاتله بناتل مولى عثمان. فقال شبث: وإله الأرض وإله السماء
~~ما عدلت معتدلا، لا والذي لا إله إلا هو، لا تصل إلى عمار حتى تندر الهام
~~عن كواهل الأقوام، وتضيق الأرض الفضاء عليك برحبها. فقال له معاوية: إنه لو
~~قد كان ذلك كانت الأرض عليك أضيق، وتفرق القوم عن معاوية فلما انصرفوا بعث
~~معاوية إلى زياد بن حنظلة التميمي فخلا به. فحمد الله وأثنى عليه وقال: أما
~~بعد يا أخا ربيعة، فإن عليا قطع أرحامنا، وآوى قتلة صاحبنا، وإني أسألك
~~النصر بأسرتك وعشيرتك، ثم لك عهد الله عز وجل وميثاقه أن أوليك إذا

PageV10P309 [310]

# ظهرت أي المصرين أحببت. قال زياد: فلما قضى معاوية كلامه حمدت الله عز
~~وجل وأثنيت عليه ثم قلت: أما بعد: فإني على بينة من ms3672 ربي، وبما أنعم علي،
~~فلن أكون ظهيرا للمجرمين. ثم قمت (1) وروى ابن ديزيل من طريق عمرو بن سعد
~~بإسناده أن قراء أهل العراق، وقراء أهل الشام عسكروا ناحية وكانوا قريبا من
~~ثلاثين ألفا، وأن جماعة من قراء العراق منهم عبيدة السلماني، وعلقمة بن
~~قيس، وعامر بن عبد قيس، وعبد الله بن عتبة بن مسعود وغيرهم جاؤا معاوية
~~فقالوا له: ما تطلب ؟ قال: أطلب بدم عثمان. قالوا: فمن تطلب به ؟ قال:
~~عليا. قالوا: أهو قتله ؟ قال: نعم وآوى قتلته. فانصرفوا إلى علي فذكروا له
~~ما قال فقال: كذب ! لم أقتله وأنتم تعلمون أني لم أقتله، فرجعوا إلى معاوية
~~فقال: إن لم يكن قتله بيده فقد أمر رجالا، فرجعوا إلى علي فقال: والله لا
~~قتلت ولا أمرت ولا ماليت. فرجعوا فقال معاوية: فإن كان صادقا فليقدنا من
~~قتلة عثمان، فإنهم في عسكره وجنده. فرجعوا، فقال علي: تأول القوم عليه
~~القرآن في فتنة ووقعت الفرقة لأجلها، وقتلوه في سلطانه وليس لي عليهم سبيل.
~~فرجعوا إلى معاوية فأخبروه فقال: إن كان الأمر على ما يقول فما له أنفذ
~~الأمر دوننا من غير مشورة منا ولا ممن ها هنا ؟ فرجعوا إلى علي فقال علي:
~~إنما الناس مع المهاجرين والأنصار، فهم شهود الناس على ولايتهم وأمر دينهم،
~~ورضوا وبايعوني، ولست أستحل أن أدع مثل معاوية يحكم على الأمة ويشق عصاها،
~~فرجعوا إلى معاوية فقال: ما بال من ها هنا من المهاجرين والأنصار لم يدخلوا
~~في هذا الأمر ؟ فرجعوا، فقال علي: إنما هذا للبدريين دون غيرهم، وليس على
~~وجه الأرض بدري إلا وهو معي، وقد بايعني وقد رضي، فلا يغرنكم من دينكم
~~وأنفسكم (2) ها هنا تجد الباغي متجهما تجاه تلك الدعوة الحقة كأنه هو
~~بمفرده، أو هو وطغام الشام والأجلاف الذين حوله بيدهم عقدة أمر الأمة، تنحل
~~وتعقد بمشيئتهم

PageV10P310 [311]

# والمهاجرون والأنصار والبدريون من الصحابة قط لا قيمة لهم ولا لبيعتهم
~~وجماعتهم عنده في سوق الاعتبار، يقول: إن الجماعة معه، وإن الطاعة لا يراها
~~هو، على حين أنهما ms3673 حصلتا له صلوات الله عليه رضي به ابن هند أو أبى، وإن
~~الجماعة التي كانت لعلي عليه السلام وبيعتهم إياه كانت من سروات المجد وأهل
~~الحل والعقد من المهاجرين والأنصار ووجوه الأمصار والبلاد، ولم يتحقق إجماع
~~في الاسلام مثله، وأما التي كانت لمعاوية في حسبانه فمن رعرعة الشام، ورواد
~~الفتن، وسماسرة الأهواء، ولم يكن معه كما قال سيدنا قيس بن سعد بن عبادة:
~~إلا طليقا أعرابيا، أو يمانيا مستدرجا، وكان معه مائة ألف ما فيهم من يفرق
~~بين الناقة والجمل كما مر حديثه في ص 195، فأي عبرة بموقف هؤلاء ؟ وأي قيمة
~~لبيعتهم بعد شذوذهم عن الحق ونبذهم إياه وراء ظهورهم ؟. من يكن ابن آكلة
~~الأكباد وزبانيته حتى يكون لهم رأي في الخلافة ؟ ويطلبوا من أمير المؤمنين
~~اعتزال الأمر، ورده شورى بين المسلمين بعد أن العمد والدعائم من المسلمين
~~رضوا بتلكم البيعة وعقدوها للإمام الحق على زهد منه عليه السلام فيها،
~~لكنهم تكاثروا عليه كعرف الفرس حتى لقد وطئ الحسنان، وشق عطفاه، فكان تدخل
~~الطليق ابن الطليق في أمر الأمة الذي أصفق عليه رجال الرأي والنظر تبرعا
~~منه من غير طلب ولا جدارة، بل كان خروجا على الإمام الذي كانت معه جماعة
~~المسلمين، وانعقدت عليه طاعتهم، فتبا لمن شق عصاهم، وفت في عضدهم. وابن هند
~~إن لم يكن ينازع للخلافة كما حسبه ابن حجر فما كانت تلك المحاباة وتغرير
~~وجوه الناس ورجالات الثورات بولايات البلاد ؟ فترى يجعل مصر طعمة لعمرو ابن
~~العاص، وله خطواته الواسعة وراء قتل عثمان، ويعهد على زياد التميمي أن
~~يوليه أي المصرين أحب إذا ظهر، غير أن التميمي كان على بينة من ربه فيما
~~أنعم الله عليه لم يك ظهيرا للمجرمين، وكذلك قيس بن سعد الأنصاري كتب إليه
~~معاوية يعده بسلطان العراقين إذا ظهر ما بقي، ولم أحب قيس سلطان الحجاز ما
~~دام له سلطان (1) وقيس شيخ الأنصار، وهم المتسربلون بالحديد يوم الجمل
~~قائلين: نحن قتلة عثمان. ولنا حق النظر في قوله لشبث بن ربعي: وما يمنعني ms3674
~~من ذلك والله لو أمكنت من

PageV10P311 [312]

# ابن سمية ما قتلته بعثمان إلخ. من الذي أخبر معاوية عن عمار وعن قتله
~~عثمان ومولاه ناتل ؟ وكان معاوية يومئذ بالشام، ولينظر في البينة التي حكم
~~بها على عمار ولعلها قامت بشهادة مزورة زورها نفس معاوية جريا على عادته في
~~أمثال هذه المواقف. وإن صدق في دعواه وكان الأمر كما قرره هو فلا قود عندئذ
~~إذ عمار من المجتهدين العدول لا يقتل إنسانا إلا من هدر الاسلام دمه، يتبع
~~أثره، ولا ينقض حكمه، كيف لا ؟ وقد ورد الثناء عليه في خمس آيات فصلناها في
~~ج 9 ص 
### $ 21 - 24، وجاء عن النبي الأعظم قوله صلى الله عليه وآله: إن عمارا
~~ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه، وخلط الإيمان بلحمه ودمه. وقوله صلى الله
~~عليه وآله: عمار خلط الله الإيمان ما بين قرنه إلى قدمه، وخلط الإيمان
~~بلحمه ودمه، يزول مع الحق حيث زال، وليس ينبغي للنار أن تأكل منه شيئا.
~~وقوله صلى الله عليه وآله: ملئ إيمانا إلى مشاشه. وفي لفظ: حشي ما بين أخمص
~~قدميه إلى شحمة أذنيه إيمانا. وقوله صلى الله عليه وآله: إن عمارا مع الحق
~~والحق معه، يدور عمار مع الحق أينما دار، وقاتل عمار في النار. وقوله صلى
~~الله عليه وآله: إذا اختلف الناس كان ابن سمية مع الحق. وقوله صلى الله
~~عليه وآله: دم عمار ولحمه حرام على النار أن تطعمه. وقوله صلى الله عليه
~~وآله: ما لهم ولعمار ؟ يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، إن عمارا جلدة
~~ما بين عيني وأنفي، فإذا بلغ ذلك من الرجل فلم يستبق فاجتنبوه. نعم: صدق
~~معاوية في قوله: ما يمنعني من ذلك ؟ وأي وازع للانسان عن قتل عمار إذا ما
~~صدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أقواله هذه وقوله: ما لقريش وعمار
~~يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار، قاتله وسالبه في النار. وقوله: من
~~عادى عمارا عاداه الله، ومن أبغض عمارا أبغضه الله، ومن يسفه عمارا يسفهه
~~الله، ومن يسب ms3675 عمارا يسبه الله، ومن يحقر عمارا حقره الله، ومن يلعن عمارا
~~لعنه الله، ومن ينتقص عمارا ينتقصه الله (1)

PageV10P312 [313]

# وفد معاوية إلى الإمام عليه السلام وبعث معاوية إلى علي حبيب بن مسلمة
~~الفهري، وشرحبيل بن السمط، ومعن بن يزيد بن الأخنس فدخلوا عليه وتكلم حبيب
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد: فإن عثمان بن عفان رضي الله عنه كان
~~خليفة مهديا، يعمل بكتاب الله عز وجل، وينيب إلى أمر الله تعالى، فاستثقلتم
~~حياته، واستبطأتم وفاته، فعدوتم عليه فقتلتموه رضي الله عنه، فادفع إلينا
~~قتلة عثمان - إن زعمت أنك لم تقتله - نقتلهم به، ثم اعتزل أمر الناس، فيكون
~~أمرهم شورى بينهم، يولي الناس أمرهم من أجمع عليه رأيهم. فقال له علي بن
~~أبي طالب: وما أنت لا أم لك والعزل، وهذا الأمر ؟ اسكت فإنك لست هناك ولا
~~بأهل له. فقال وقال له: والله لتريني بحيث تكره. فقال علي. وما أنت ولو
~~أجلبت بخيلك ورجلك ؟ لا أبقى الله عليك إن أبقيت علي، أحقرة وسوءا ؟ اذهب
~~فصوب وصعد ما بدا لك. وقال شرحبيل: إني إن كلمتك فلعمري ما كلامي إلا مثل
~~كلام صاحبي قبل، فهل عندك جواب غير الذي أجبته به ؟ فقال علي: نعم، لك
~~ولصاحبك جواب غير الذي أجبته به. فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد:
~~فإن الله جل ثناؤه بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحق، فأنقذ به من
~~الضلالة، وانتاش به من الهلكة، وجمع من الفرقة، ثم قبضه الله إليه، وقد أدى
~~ما عليه صلى الله عليه وسلم ثم استخلف الناس أبا بكر رضي الله عنه، واستخلف
~~أبو بكر عمر رضي الله عنه، فأحسنا السيرة، وعدلا في الأمة، وقد وجدنا
~~عليهما أن توليا علينا، ونحن آل رسول الله صلى الله عليه وسلم فغفرنا ذلك
~~لهما، وولي عثمان رضي الله عنه فعمل بأشياء عابها الناس عليه، فساروا إليه
~~فقتلوه، ثم أتاني الناس وأنا معتزل أمورهم، فقالوا لي: بايع. فأبيت عليهم،
~~فقالوا لي: بايع، فإن الأمة لا ترضى إلا ms3676 بك، وإنا نخاف إن لم تفعل أن يفترق
~~الناس، فبايعتهم، فلم يرعني إلا شقاق رجلين قد بايعاني، وخلاف معاوية الذي
~~لم يجعل الله عز وجل له سابقة في الدين، ولا سلف صدق في الاسلام، طليق ابن
~~طليق، حزب من هذه الأحزاب، لم يزل

PageV10P313 [314]

# لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين عدوا، هو وأبوه، حتى
~~دخلا في الاسلام كارهين فلا غرو إلا خلافكم معه، وانقيادكم له، وتدعون آل
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم الذين لا ينبغي لكم شقاقهم ولا خلافهم، ولا أن
~~تعدلوا بهم من الناس أحدا، إلا أني أدعوكم إلى كتاب الله عز وجل، وسنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم وإماتة الباطل، وإحياء معالم الدين، أقول قولي هذا،
~~واستغفر الله لي ولكم ولكل مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة. فقالا: إشهد أن عثمان
~~رضي الله عنه قتل مظلوما. فقال لهما: لا أقول: إنه قتل مظلوما، ولا أنه قتل
~~ظالما. قالا: فمن لم يزعم أن عثمان قتل مظلوما فنحن منه برآء. ثم قاما
~~فانصرفا، فقال علي: إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا
~~مدبرين، وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم، إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم
~~مسلمون. (1) أنباء في طيات الكتب تعرب عن مرمى معاوية هلم معي ننظر في شطر
~~من كتب ابن حرب المعربة عن مرماه الذي كان تركاضه وراءه، هل فيها إيعاز أو
~~تلويح أو تصريح بغايته المتوخاة في نزاعه الإمام الطاهر عليه السلام، وإنه
~~كان يروم الخلافة ويحوم حولها وينازع الأمر أهله ؟ رغم إنكار ابن حجر إياه
~~إنكارا باتا نصرة له. إن النعمان بن بشير لما قدم على معاوية بكتاب زوجة
~~عثمان تذكر فيه دخول القوم عليه، وما صنع محمد بن أبي بكر عن نتف لحيته، في
~~كتاب رققت فيه وأبلغت حتى إذا سمعه السامع بكى حتى يتصدع قلبه. وبقميص
~~عثمان مخضبا بالدم ممزقا، وعقدت شعر لحيته في زر القميص، قال: فصعد المنبر
~~معاوية بالشام وجمع الناس، ونشر عليهم القميص، وذكر ما صنعوا بعثمان ms3677 فبكى
~~الناس وشهقوا حتى كادت نفوسهم أن تزهق، ثم دعاهم إلى الطلب بدمه، فقام إليه
~~أهل الشام فقالوا: هو ابن عمك وأنت وليه، ونحن الطالبون معك بدمه، فبايعوه
~~أميرا عليهم، وكتب، وبعث الرسل إلى كور الشام، وكتب

PageV10P314 [315]

# إلى شرحبيل بن السمط الكندي وهو بحمص يأمره أن يبايع له بحمص كما بايع
~~أهل الشام، فلما قرأ شرحبيل كتاب معاوية دعا أناسا من أشرف أهل حمص فقال
~~لهم: ليس من قتل عثمان بأعظم جرما ممن يبايع لمعاوية أميرا، وهذه سقطة،
~~ولكنا نبايع له بالخلافة، ولا نطلب بدم عثمان مع غير خليفة، فبايع لمعاوية
~~بالخلافة هو وأهل حمص ثم كتب إلى معاوية: أما بعد: فإنك أخطأت خطأ عظيما
~~حين كتبت إلي أن أبايع لك بالإمرة، وإنك تريد أن تطلب بدم الخليفة المظلوم
~~وأنت غير خليفة، وقد بايعت ومن قبلي لك بالخلافة. فلما قرأ معاوية كتابه
~~سره ذلك ودعا الناس وصعد المنبر وأخبرهم بما قال شرحبيل ودعاهم إلى بيعته
~~بالخلافة، فأجابوه ولم يختلف منهم أحد، فلما بايع القوم له بالخلافة
~~واستقام له الأمر كتب إلى علي. (1) وفي حديث عثمان بن عبيد الله الجرجاني
~~قال: بويع معاوية على الخلافة، فبايعه الناس على كتاب الله وسنة نبيه،
~~فأقبل مالك ابن هبيرة الكندي - وهو يومئذ رجل من أهل الشام - فقام خطيبا
~~وكان غائبا من البيعة فقال: يا أمير المؤمنين ! اخدجت هذا الملك، وأفسدت
~~الناس، وجعلت للسفهاء مجالا، وقد علمت العرب أنا حي فعال، ولسنا بحي مقال،
~~وإنا نأتي بعظيم فعالنا على قليل مقالنا، فابسط يدك أبايعك على ما أحببنا
~~وكرهنا. فقال الزبرقان بن عبد الله السكوني: معاوي أخدجت الخلافة بالتي *
~~شرطت فقد بوا لك الملك مالك ببيعة فصل ليس فيها غميزة * ألا كل ملك ضمه
~~الشرط هالك وكان كبيت العنكبوت مذبذبا * فأصبح محجوبا عليه الأرائك وأصبح
~~لا يرجوه راج لعلة * ولا تنتحي فيه الرجال الصعالك وما خير ملك يا معاوية !
~~مخدج * تجرع فيه الغيظ والوجه حالك إذا شاء ردته السكون وحمير * وهمدان
~~والحي الخفاف السكاسك (2) جرت بين ms3678 الإمام عليه السلام وبين معاوية مكاتبات
~~نحن نأخذ من تلكم الكتب ما يخص

PageV10P315 [316]

# بالموضوع، كتب عليه السلام إليه في أول ما بويع له بالخلافة: أما بعد:
~~فقد علمت إعذاري فيكم، وإعراضي عنكم، حتى كان ما لا بد منه، ولا دفع له،
~~والحديث طويل، والكلام كثير، وقد أدبر ما أدبر، وأقبل ما أقبل، فبايع من
~~قبلك، وأقبل إلي في وفد من أصحابك، والسلام. وفي لفظ: أما بعد: فإن الناس
~~قتلوا عثمان عن غير مشورة مني، وبايعوني عن مشورة منهم واجتماع، فإذا أتاك
~~كتابي فبايع لي، وأوفد إلي أشراف أهل الشام قبلك. وفي لفظ ابن قتيبة: أما
~~بعد: فقد وليتك ما قبلك من الأمر والمال، فبايع من قبلك، ثم أقدم إلي في
~~ألف رجل من أهل الشام. فكتب معاوية: أما بعد: فإنه ليس بيني وبين قيس عتاب
~~* غير طعن الكلى وضرب الرقاب ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية: وقد بلغك
~~ما كان من قتل عثمان رحمه الله، وبيعة الناس عامة إياي، ومصارع الناكثين
~~لي، فادخل فيما دخل الناس فيه، وإلا فأنا الذي عرفت، وحولي من تعلمه.
~~والسلام. ومما كتب عليه السلام إليه مع جرير البجلي: فإن بيعتي بالمدينة
~~لزمتك وأنت بالشام لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على
~~ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى
~~للمهاجرين والأنصار، فإذا اجتمعوا على رجل وسموه إماما، كان ذلك لله رضا،
~~وإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج عنه، فإن أبى قاتلوه
~~على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت
~~مصيرا. فادخل فيما دخل فيه المسلمون، فإن أحب الأمور إلي قبولك العافية،
~~إلا أن تتعرض للبلاء، فإن تعرضت له قاتلتك، واستعنت بالله عليك، وقد أكثرت
~~في قتلة عثمان، فإن أنت رجعت عن رأيك وخلافك، ودخلت فيما دخل فيه المسلمون،
~~ثم حاكمت القوم إلي، حملتك وإياهم على كتاب الله، وأما تلك التي تريدها فهي
~~خدعة الصبي عن ms3679 اللبن.

PageV10P316 [317]

# وأعلم أنك من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة، ولا تعقد معهم الإمامة،
~~ولا يدخلون في الشورى، وقد بعثت إليك وإلى من قبلك جرير بن عبد الله
~~البجلي، وهو من أهل الإيمان والهجرة، فبايعه، ولا قوة إلا بالله. قدم جرير
~~على معاوية بكتاب علي، فلما أبطأ عليه معاوية برأيه استحثه بالبيعة، فقال
~~له معاوية: يا جرير ! إن البيعة ليست بخلسة، وإنه أمر له ما بعده، فأبلعني
~~ريقي، ودعا أهل ثقته فاستشارهم، فقال له أخوه عتبة: إستعن على هذا الأمر
~~بعمرو بن العاص، فإنه من قد عرفت، فكتب معاوية إلى عمرو، وهو بفلسطين: أما
~~بعد: فقد كان من أمر علي وطلحة والزبير ما قد بلغك، وقد سقط إلينا مروان بن
~~الحكم في نفر من أهل البصرة، وقدم علينا جرير بن عبد الله في بيعة علي، وقد
~~حبست نفسي عليك، فأقدم على بركة الله، أذاكرك أمورا لا تعدم صلاح مغبتها إن
~~شاء الله. فقال معاوية لجرير: إني قد رأيت رأيا، قال جرير: هات. قال: اكتب
~~إلى علي أن يجعل لي الشام ومصر جباية، فإن حضرته الوفاة لم يجعل لأحد من
~~بعده في عنقي بيعة، وأسلم إليه هذا الأمر، وأكتب إليه بالخلافة. قال جرير:
~~اكتب ما شئت. فكتب إلى علي يسأله ذلك، فلما أتى عليا كتاب معاوية عرف إنها
~~خدعة منه، وكتب إلى جرير بن عبد الله: أما بعد: فإن معاوية إنما أراد بما
~~طلب ألا يكون لي في عنقه بيعة، وأن يختار من أمره ما أحب، وأراد أن يرثيك
~~ويبطئك حتى يذوق أهل الشام، وقد كان المغيرة بن شعبة أشار علي وأنا
~~بالمدينة أن أستعمله على الشام، فأبيت ذلك عليه (1) ولم يكن الله ليراني أن
~~أتخذ المضلين عضدا، فإن بايعك الرجل وإلا فأقبل، والسلام. (2) ولما فشا
~~كتاب معاوية في العرب كتب إليه أخو عثمان لأمه الوليد بن عقبة: معاوي إن
~~الشام شامك فاعتصم * بشامك، لا تدخل عليك الأفاعيا وحام عليها بالصوارم
~~والقنا * ولا تك موهون الذراعين وانيا وإن عليا ناظر ما ms3680 تجيبه * فأهد له
~~حربا تشيب النواصيا

PageV10P317 [318]

# وإلا فسلم إن في السلم راحة * لمن لا يريد الحرب فاختر معاويا وإن كتابا
~~يا بن حرب كتبته * على طمع يزجي إليك الدواهيا سألت عليا فيه ما لن تناله *
~~وإن نلته لم تبق إلا لياليا وسوف ترى منه التي ليس بعدها * بقاء فلا تكثر
~~عليك الأمانيا أمثل علي تعتريه بخدعة * وقد كان ما جريت من قبل كافيا ؟
~~وكتب إلى معاوية أيضا: معاوي إن الملك قد جب غاربه * وأنت بما في كفك اليوم
~~صاحبه أتاك كتاب من علي بخطة * هي الفصل فاختر سلمه أو تحاربه فلا ترج عند
~~الواترين مودة * ولا تأمن اليوم الذي أنت راهبه وحاربه إن حاربت حر بن حرة
~~* وإلا فسلم لا تدب عقاربه فإن عليا غير ساحب ذيله * على خدعة ما سوغ الماء
~~شاربه فلا تدعن الملك والأمر مقبل * وتطلب ما أعيت عليه مذاهبه فإن كنت
~~تنوي أن تجيب كتابه * فقبح ممليه وقبح كاتبه وإن كنت تنوي أن ترد كتابه *
~~وأنت بأمر لا محالة راكبه فألق إلى الحي اليمانين كلمة * عدو وما لاهم عليه
~~أقاربه أفانين: منهم قاتل ومحرض * بلا ترة كانت وآخر سالبه وكنت أميرا قبل
~~بالشام فيكم * فحسبي وإياكم من الحق واجبه تجيبوا [ومن أرسى ثبيرا مكانه] *
~~تدافع بحر لا ترد غواربه فأقلل وأكثر، ما لها اليوم صاحب * سواك فصرح لست
~~ممن تواربه (2) فأقام جرير عند معاوية ثلاثة أشهر. وقيل: أربعة. وهو يماطله
~~بالبيعة، فكتب علي إلى جرير: سلام عليك، أما بعد: فإذا أتاك كتابي هذا
~~فاحمل معاوية على الفصل، وخذه بالأمر الجزم، وخيره بين حرب مجلية، أو سلم
~~مخزية، فإن اختار الحرب فأنبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين، وإن
~~اختار السلم فخذ بيعته وأقبل إلي، والسلام.

PageV10P318 [319]

# فكتب معاوية إلى علي جوابا عن كتابه مع جرير: أما بعد: فلعمري لو بايعك
~~القوم الذين بايعوك وأنت برئ من دم عثمان لكنت كأبي بكر وعمر وعثمان رضي
~~الله عنهم أجمعين، ولكنك أغريت بدم عثمان المهاجرين. وخذلت عنه الأنصار، ms3681
~~فأطاعك الجاهل، وقوي بك الضعيف، وقد أبي أهل الشام إلا قتالك، حتى تدفع
~~إليهم قتلة عثمان، فإن فعلت كانت شورى بين المسلمين، وإنما كان الحجازيون
~~هم الحكام على الناس والحق فيهم، فلما فارقوه كان الحكام على الناس أهل
~~الشام، ولعمري ما حجتك علي كحجتك على طلحة والزبير، لأنهما بايعاك ولم
~~أبايعك، وما حجتك على أهل الشام كحجتك على أهل البصرة، لأن أهل البصرة
~~أطاعوك، ولم يطعك أهل الشام. فكتب إليه الإمام عليه السلام: زعمت أنك إنما
~~أفسد عليك بيعتي خفري (1) بعثمان ولعمري ما كنت إلا رجلا من المهاجرين،
~~أوردت كما أوردوا، وأصدرت كما أصدروا، وما كان ليجمعهم على ضلال، ولا
~~ليضربهم بالعمى، وما أمرت فلزمتني خطيئة الأمر، ولا قتلت فأخاف على نفسي
~~قصاص القاتل. وأما قولك: إن أهل الشام هم حكام أهل الحجاز، فهات رجلا من
~~قريش الشام يقبل في الشورى، أو تحل له الخلافة، فإن سميت كذبك المهاجرون
~~والأنصار، ونحن نأتيك به من قريش الحجاز. فارجع إلى البيعة التي لزمتك،
~~وحاكم القوم إلي. وأما تمييزك بين أهل الشام والبصرة، وبينك وبين طلحة
~~والزبير، فلعمري فما الأمر هناك إلا واحد، لأنها بيعة عامة، لا يتأتى فيها
~~النظر، ولا يستأنف فيها الخيار. ومن كتاب كتبه معاوية إلى علي عليه السلام
~~في أواخر حرب صفين: فإن كنت - أبا حسن - ! إنما تحارب على الإمرة والخلافة
~~فلعمري لو صحت خلافتك لكنت قريبا من أن تعذر في حرب المسلمين، ولكنها ما
~~صحت لك، أنى بصحتها وأهل الشام لم يدخلوا فيها ولم يرتضوها ؟ وخف الله
~~وسطواته، واتق بأسه

PageV10P319 [320]

# ونكاله، واغمد سيفك عن الناس، فقد والله أكلتهم الحرب، فلم يبق منهم إلا
~~كالثمد (1) في قرارة الغدير. والله المستعان. فكتب علي عليه السلام إليه
~~كتابا منه: وأما تحذيرك إياي أن يحبط عملي وسابقتي في الاسلام، فلعمري لو
~~كنت الباغي عليك لكان لك أن تحذرني ذلك، ولكني وجدت الله تعالى يقول:
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله. فنظرنا إلى الفئتين، أما الفئة
~~الباغية فوجدناها الفئة التي أنت ms3682 فيها، لأن بيعتي لزمتك وأنت بالشام، كما
~~لزمتك بيعة عثمان بالمدينة، وأنت أمير لعمر على الشام، وكما لزمت يزيد أخاك
~~بيعة عمر وهو أمير لأبي بكر على الشام. وأما شق عصا هذه الأمة، فأنا أحق أن
~~أنهاك عنه، فأما تخويفك لي من قتل أهل البغي فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أمرني بقتالهم وقتلهم وقال لأصحابه: إن فيكم من يقاتل على تأويل
~~القرآن كما قاتلت على تنزيله. وأشار إلي، وأنا أولى من اتبع أمره، وأما
~~قولك: إن بيعتي لم تصح، لأن أهل الشام لم يدخلوا فيها، فكيف ؟ وإنما هي
~~بيعة واحدة تلزم الحاضر والغائب، لا يثنى فيها النظر، ولا يستأنف فيها
~~الخيار، الخارج منها طاعن، والمروي (2) فيها مداهن، فاربع على ظلعك، وانزع
~~سربال غيك، واترك ما لا جدوى له عليك، فليس لك عندي إلا السيف، حتى تفئ إلى
~~أمر الله صاغرا، وتدخل في البيعة راغما، والسلام. ومن كتاب لمعاوية إلى علي
~~عليه السلام: فدع اللجاج والعبث جانبا، وادفع إلينا قتلة عثمان، وأعد الأمر
~~شورى بين المسلمين، ليتفقوا على من هو لله رضا، فلا بيعة لك في أعناقنا،
~~ولا طاعة لك علينا، ولا عتبى لك عندنا، وليس لك ولأصحابك إلا السيف. فأجابه
~~الإمام عليه السلام بكتاب منه قوله: وزعمت أن أفضل الناس في الاسلام فلان
~~وفلان، فذكرت أمرا إن تم اعتزلك

PageV10P320 [321]

# كله، وإن نقص لم يلحقك ثلمه، وما أنت والفاضل والمفضول ؟ والسائس والمسوس
~~؟ وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الأولين، وترتيب
~~درجاتهم، وتعريف طبقاتهم ؟ هيهات لقد حن قدح ليس منها، وطفق يحكم فيها من
~~عليه الحكم لها، ألا تربع أيها الانسان ! على ظلعك ؟ وتعرف قصور ذرعك،
~~وتتأخر حيث أخرك القدر ؟ فما عليك غلبة المغلوب، ولا لك ظفر الظافر. ومنه
~~قوله عليه السلام: وذكرت إنه ليس لي ولا صحابي عندك إلا السيف، فلقد أضحكت
~~بعد استعبار، متى ألفيت بني عبد المطلب عن الأعداء ناكلين، وبالسيوف مخوفين
~~؟ ! ؟ ! فلبث قليلا يلحق الهيجا حمل (1) فسيطلبك من تطلب، ويقرب منك ما
~~تستبعد، وأنا ms3683 مرقل نحوك في جحفل من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم
~~بإحسان، شديد زحامهم، ساطع قتامهم متسربلين سرابيل الموت، أحب اللقاء إليهم
~~لقاء ربهم، وقد صحبتهم ذرية بدرية، وسيوف هاشمية، قد عرفت مواقع نصالها في
~~أخيك وخالك وجدك وأهلك، وما هي من الظالمين ببعيد. ولما نزل علي عليه
~~السلام الرقة قالت له طائفة من أصحابه: يا أمير المؤمنين ! اكتب إلى معاوية
~~ومن قبله من قومك، فإن الحجة لا تزداد عليهم بذلك إلا عظما. فكتب إليهم: من
~~عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية ومن قبله من قريش: سلام عليكم، فإني
~~أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد: فإن لله عبادا آمنوا
~~بالتنزيل، وعرفوا التأويل، وفقهوا في الدين، وبين الله فضلهم في القرآن
~~الحكيم، وأنتم في ذلك الزمان أعداء للرسول تكذبون بالكتاب، مجمعون على حرب
~~المسلمين، من ثقفتم منهم حبستموه أو عذبتموه أو قتلتموه، حتى أراد الله
~~تعالى إعزاز دينه، وإظهار أمره، فدخلت العرب في الدين أفواجا، وأسلمت له
~~هذه الأمة طوعا وكرها، فكنتم فيمن دخل في هذا الدين إما رغبة أو رهبة، على
~~حين فاز أهل السبق بسبقهم، وفاز المهاجرون الأولون بفضلهم، ولا ينبغي لمن
~~ليست له مثل سوابقهم في

PageV10P321 [322]

# الدين، ولا فضائلهم في الاسلام، أن ينازعهم الأمر الذي هم أهله وأولى به
~~فيحوب ويظلم، ولا ينبغي لمن كان له عقل أن يجهل قدره، ويعدو طوره، ويشقي
~~نفسه بالتماس ما ليس بأهله، فإن أولى الناس بأمر هذه الأمة قديما وحديثا
~~أقربها من الرسول، وأعلمها بالكتاب، وأفقهها في الدين، أو لهم إسلاما،
~~وأفضلهم جهادا، وأشدهم بما تحمله الأئمة من أمر الأمة اضطلاعا، فاتقوا الله
~~الذي إليه ترجعون، ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون،
~~وأعلموا أن خيار عباد الله الذين يعملون بما يعلمون، وأن شرارهم الجهال
~~الذين ينازعون بالجهل أهل العلم، فإن للعالم بعلمه فضلا، وإن الجاهل لا
~~يزداد بمنازعته العالم إلا جهلا، ألا وإني أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه،
~~وحقن دماء هذه الأمة، فإن قبلتم أصبتم رشدكم، ms3684 واهتديتم لحظكم، وإن أبيتم
~~إلا الفرقة وشق عصا هذه الأمة، لم يزدادوا من الله إلا بعدا، ولا يزداد
~~الرب عليكم إلا سخطا، والسلام. راجع الإمامة والسياسة 1: 20، 71، 72، 77،
~~78، كتاب صفين 34، 38، 58، 59، 
### $ 62 - 65 ط مصر، كامل المبرد 1: 155، 157،
~~العقد الفريد 2: 233. وفي ط 284، نهج البلاغة 2: 7، 8، 30، 35، 98، شرح ابن
~~أبي الحديد 1: 77، 136، 248، 252 وج 3: 300، 302، صبح الأعشى 1: 229، نهاية
~~الإرب 7: 233. ومر بعض هذه الكتب بتمامه في هذا الجزء. قال الأميني: ألم
~~تعلم أيها القارئ الكريم عقيب ما استشففت هذه الكتب المترددة بين إمام الحق
~~ورجل السوء " معاوية " أنه حين يسر حسوا في ارتغاء محتجا بقتل عثمان تارة،
~~وبإيواء قاتليه تارة أخرى، وبطلبه حقن الدماء كمن لا يبتغيه هو، أنه كان لا
~~يبتغي إلا الخلافة ؟ وأنه يعدو إليها ضابحا، ويضحي دونها كل غال ورخيص،
~~ويهب دونها الولايات، ويمنح تجاهها المنائح، ويهب الرضائخ، ويستهوي بها
~~النفوس الخائرة، ومهملجي نهمة الحاكمية، ويستهين بيعة المهاجرين والأنصار،
~~وهم إلب واحد لبيعة إمام الهدى صلوات الله عليه، ويحسبهم قد فارقوا الحق
~~وخبطوا في العمى، ويرجح كفة الشام على كفة عاصمة الاسلام، وأهلوه هم
~~الصحابة العدول من المهاجرين والأنصار، على أنه ليس للطليق ابن الطليق أن
~~يتدخل في شأن هم أثبتوا دعائمه،

PageV10P322 [323]

# وشيدوا معالمه، ومن الذي منحه النظر في أمر هذا شأنه ؟ ومتى كان له
~~ولطغام الشام أن يجابهوا إمرة الحق التي نهض بها أهل الحل والعقد ؟ ولم
~~يباشر الحرب هنالك إلا بعد أن أتم الإمام عليه السلام عليه الحجة، وألحب له
~~الطريق، وأوقفه على حكم الله البات وأمره النهائي، غير أن معاوية في أذنه
~~وقر عن سماع كلم الحق والبخوع لها، والملك عقيم. تصريح لا تلويح يعرب عن
~~مرمى ابن هند مر في سالف القول ص 317 إن معاوية قال لجرير: يجعل علي له
~~الشام ومصر جباية، ويكون الأمر له بعده، حتى يكتب إليه بالخلافة، وكتب بذلك
~~إليه عليه السلام، وكتب إليه عليه السلام يسأله إقراره على الشام فكتب إليه
~~علي عليه السلام: أما بعد: فإن الدنيا حلوة خضرة، ذات زينة وبهجة، لم يصب
~~إليها أحد ms3685 إلا شغلته بزينتها عما هو أنفع له منها، وبالآخرة أمرنا، وعليها
~~حثثنا، فدع يا معاوية ! ما يفنى، واعمل لما يبقى، واحذر الموت الذي إليه
~~مصيرك، والحساب الذي إليه عاقبتك، واعلم أن الله تعالى إذا أراد بعبد خيرا
~~حال بينه وبين ما يكره، ووفقه لطاعته، وإذا أراد بعبد سوءا أغراه بالدنيا
~~وأنساه الآخرة، وبسط له أمله، وعاقه عما فيه صلاحه، وقد وصلني كتابك فوجدت
~~ترمي غير غرضك، وتنشد غير ضالتك، وتخبط في عماية، وتتيه في ضلالة، وتعتصم
~~بغير حجة، وتلوذ بأضعف شبهة. فأما سؤالك المتاركة والاقرار لك على الشام،
~~فلو كنت فاعلا ذلك اليوم لفعلته أمس، وأما قولك: إن عمر ولاكه فقد عزل من
~~كان ولاه صاحبه (1) وعزل عثمان من كان عمر ولاه (2) ولم ينصب للناس إمام
~~إلا ليرى من صلاح الأمة ما قد كان ظهر لمن قبله أو أخفي عنه عيبه، والأمر
~~يحدث بعده الأمر، ولكل وال رأي واجتهاد. (3) وكتب الرجل إليه عليه السلام
~~ثانية - قبل ليلة الهرير بيومين أو ثلاثة - يسأله إقراره على

PageV10P323 [324]

# الشام وذلك أن عليا عليه السلام قال: لأناجزنهم مصبحا. وتناقل الناس
~~كلمته، ففزع أهل الشام لذلك، فقال معاوية: قد رأيت أن أعاود عليا وأسأله
~~إقراري على الشام، فقد كنت كتبت إليه ذلك فلم يجب إليه (1) ولأكتبن ثانية،
~~فألقى في نفسه الشك والرقة، فكتب إليه. أما بعد: فإنك لو علمت وعلمنا أن
~~الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت، لم يجنها بعضنا على بعض، ولئن كنا قد غلبنا
~~على عقولنا، لقد بقي لنا منها ما نندم به على ما مضى، ونصلح به ما بقي، وقد
~~كنت سألتك الشام على أن لا تلزمني لك بيعة وطاعة فأبيت ذلك علي، فأعطاني
~~الله ما منعت، وأنا أدعوك اليوم إلى ما دعوتك إليه أمس، فإني لا أرجو من
~~البقاء إلا ما ترجو، ولا أخاف من الفناء إلا ما تخاف، وقد والله رقت
~~الأجناد وذهبت الرجال، ونحن بنو عبد مناف ليس لبعضنا على بعض فضل إلا فضل
~~لا يستذل به عزيز، ولا يسترق ms3686 به حر، والسلام. فأجابه علي عليه السلام: أما
~~بعد فقد جاءني كتابك تذكر أنك لو علمت وعلمنا أن الحرب تبلغ بنا وبك لم
~~يجنها بعضنا على بعض، فإني لو قتلت في ذات الله وحييت، ثم قتلت ثم حييت
~~سبعين مرة لم أرجع عن الشدة في ذات الله، والجهاد لأعداء الله، وأما قولك:
~~إنه قد بقي من عقولنا ما نندم على ما مضى فإني ما تنقصت عقلي، ولا ندمت على
~~فعلي، وأما طلبك إلي الشام فإني لم أكن لأعطيك اليوم ما منعتك أمس، وأما
~~قولك: إن الحرب قد أكلت إلا حشاشات أنفس بقيت، ألا ومن أكله الحق فإلى
~~الجنة، ومن أكله الباطل فإلى النار. الكتاب (2). وكتب معاوية إلى ابن عباس:
~~أما بعد: فإنكم معشر بني هاشم لستم إلى أحد أسرع منكم بالمساءة إلى أنصار
~~ابن عفان حتى أنكم قتلتم طلحة والزبير لطلبهما بدمه، واستعظامهما ما نيل منه،

PageV10P324 [325]

# فإن كان ذلك منافسة لبني أمية في السلطان، فقد وليها عدي وتيم (2) فلم
~~تنافسوهم وأظهرتم لهم الطاعة. وقد وقع من الأمر ما قد ترى، وأدالت هذه
~~الحرب بعضنا على بعض حتى استوينا فيها، فما يطعمكم فينا يطعمنا فيكم، وما
~~يؤيسنا منكم يؤيسكم منا، ولقد رجونا غير الذي كان، وخشينا دون ما وقع،
~~ولستم ملاقينا اليوم بأحد من حدكم أمس، ولا غدا بأحد من حدكم اليوم، وقد
~~قنعنا بما في أيدينا من ملك الشام، فاقنعوا بما في أيديكم من ملك العراق،
~~وأبقوا على قريش، فإنما بقي من رجالها ستة: رجلان بالشام، ورجلان بالعراق.
~~ورجلان بالحجاز، فأما اللذان بالشام فأنا وعمرو. وأما اللذان بالعراق فأنت
~~وعلي. وأما اللذان بالحجاز فسعد وابن عمر (3) فإثنان من الستة ناصبان لك،
~~واثنان واقفان فيك، وأنت رأس هذا الجمع، ولو بايع لك الناس بعد عثمان كنا
~~إليك أسرع منا إلى علي. فكتب ابن عباس إليه: أما بعد: فقد جاءني كتابك
~~وقرأته، فأما ما ذكرت من سرعتنا بالمساءة إلى أنصار عثمان وكراهتنا لسلطان
~~بني أمية، فلعمري لقد أدركت في عثمان حاجتك حين ms3687 استنصرك فلم تنصره حتى صرت
~~إلى ما صرت إليه، وبيني وبينك في ذلك ابن عمك وأخو عثمان الوليد بن عقبة،
~~وأما طلحة والزبير فإنهما أجلبا عليه، وضيقا خناقه، ثم خرجا ينقضان البيعة
~~ويطلبان الملك، فقاتلناهما على النكث وقاتلناك على البغي، وأما قولك: إنه
~~لم يبق من قريش إلا ستة فما أكثر رجالها، وأحسن بقيتها، وقد قاتلك من
~~خيارها من قاتلك، ولم يخذلنا إلا من خذلك، وأما إغراؤك إيانا بعدي وتيم،
~~فإن أبا بكر وعمر خير من عثمان كما أن عثمان خير منك، وقد بقي لك منا ما
~~ينسيك ما قبله وتخاف ما بعده، وأما قولك: إنه لو بايعني الناس استقمت، فقد
~~بايع الناس عليا وهو خير مني فلم تستقم له: وما أنت وذكر الخلافة يا معاوية
~~؟ وإنما أنت طليق وابن طليق، والخلافة للمهاجرين الأولين، وليس الطلقاء
~~منها في شيئ، والسلام (1) وفي لفظ ابن قتيبة: فما

PageV10P325 [326]

# أنت والخلافة ؟ وأنت طليق الاسلام، وابن رأس الأحزاب، وابن آكلة الأكباد
~~من قتلى بدر. وخطب معاوية بعد دخوله الكوفة وصلح الإمام السبط سلام الله
~~عليه فقال: يا أهل الكوفة ! أتراني قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحج ؟ وقد
~~علمت أنكم تصلون وتزكون وتحجون. ولكنني قاتلتكم لأتأمر عليكم وعلى رقابكم،
~~وقد آتاني الله ذلك وأنتم كارهون، ألا إن كل مال أو دم أصيب في هذه الفتنة
~~فمطلول، وكل شرط شرطته فتحت قدمي هاتين. شرح ابن أبي الحديد 4: 6، تاريخ
~~ابن كثير 8: 131 واللفظ للأول. قال معروف بن خربوذ المكي: بينا عبد الله بن
~~عباس جالس في المسجد ونحن بين يديه إذ أقبل معاوية فجلس إليه فأعرض عنه ابن
~~عباس فقال له معاوية: مالي أراك معرضا ؟ ألست تعلم أني أحق بهذا الأمر من
~~ابن عمك ؟ قال: لم ؟ لأنه كان مسلما وكنت كافرا ؟ قال: لا، ولكني ابن عم
~~عثمان. قال: فابن عمي خير من ابن عمك. قال: إن عثمان قتل مظلوما. قال:
~~وعندهما ابن عمر فقال ابن عباس: فإن هذا والله أحق بالأمر منك. فقال
~~معاوية: إن عمر قتله كافر وعثمان ms3688 قتله مسلم. فقال ابن عباس: ذاك والله أدحض
~~لحجتك. مستدرك الحاكم 3: 467. قال الأميني: إن هذه الكلم لتعطي القارئ
~~دروسا ضافية من تحري معاوية للخلافة لا غيرها من أول يومه، ولم يكن في وسع
~~ابن آكلة الأكباد دفع شيئ مما كتب إليه من ذلك، وإنه كان يريد على فرض
~~قصوره النيل لكل الأمنية القناعة ببعضها، فيصفو له ملك الشام ومصر، وللإمام
~~عليه السلام ما تحت يده من الحواضر الإسلامية وزرافات الأجناد، عسى أن يتخذ
~~ذلك وسيلة للتوصل إلى بقية الأمل في مستقبل أيامه، وكانت هذه القسمة
~~ابتداعا في أمر الخلافة الإسلامية، وتفريقا بين صفوفها، لم تأل إلى سابقة
~~في الدين، ولا أمضاها أهله في دور من الأدوار، وإنما هي فصمة في الجماعة،
~~وتفريق للطاعة، وتفكيك لعرى الاسلام، وتضعيف لقواه، وبيعة عامة تلزم القاصي
~~والداني لا يستثنى منها جيل دون جيل، ولا يجوز انحياز أمة عنها دون أمة،
~~وإنما هو الخليفة الأخير الذي أوجبت الشريعة قتله كما مر حديثه الصحيح
~~الثابت،

PageV10P326 [327]

# وإنه هو معاوية نفسه، فما كان يسع الإمام عليه السلام والحالة هذه إلا
~~قتال هذا الطاغية أو يفئ إلى أمر الله. فكرة معاوية لها قدم إن رأي معاوية
~~في خلافة الإمام عليه السلام لم يكن وليد يومه ولا بنت ليلته، وإنما كان
~~مناوئا منذ فرق بينهما الاسلام، وقتل في يوم واحد أخوه وجده وخاله بسيف علي
~~عليه السلام، فلم يزل يلهج ويهملج في تفخيذ الناس عنه صلوات الله عليه من
~~يوم قتل عثمان، بعث رجلا من بني عميس وكتب معه كتابا إلى الزبير بن العوام،
~~وفيه: بسم الله الرحمن الرحيم، لعبد الله الزبير أمير المؤمنين من معاوية
~~بن أبي سفيان. سلام عليك. أما بعد: فإني قد بايعت لك أهل الشام، فأجابوا
~~واستوسقوا كما يستوسق الحلب (1) فدونك الكوفة والبصرة لا يسبقك إليهما ابن
~~أبي طالب، فإنه لا شيئ بعد هذين المصرين، قد بايعت لطلحة بن عبيد الله من
~~بعدك، فأظهر الطلب بدم عثمان، وادعوا الناس إلى ذلك، وليكن منكما الجد
~~والتشمير، أظفركما ms3689 الله، وخذل مناوئكما. فسر الزبير بهذا الكتاب، وأعلم به
~~طلحة، ولم يشكا في النصح لهما من قبل معاوية، وأجمعا عند ذلك على خلاف علي
~~عليه السلام. شرح ابن أبي الحديد 1: 77. قال الأميني: انظر إلى دين الرجل
~~وورعه يستسيغ أن يخاطب الزبير بإمرة المؤمنين لمحض حسبانه أنه بايع له
~~أجلاف أهل الشام، ولا يقول بها لأمير المؤمنين حقا علي عليه السلام وقد تمت
~~له بيعة المسلمين جمعاء وفي مقدمهم الزبير نفسه وطلحة بن عبيد الله الذي
~~حاباه معاوية ولاية العهد بعد صاحبه، فغرهما على نكث البيعة فذاقا وبال
~~أمرهما، وكان عاقبتهما خسرا. وأنت ترى أن الطلب بدم عثمان قنطرة النزاع في
~~الملك، ووسيلة النيل إلى الأماني من الخلافة الباطلة، أوحاه معاوية إلى
~~الرجلين، وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم.

PageV10P327 [328]

# ويدعوا الرجل لمناوئي علي عليه السلام بالظفر وعليه عليه السلام
~~بالخذلان، والصادع الكريم يقول في الصحيح المتفق عليه: أللهم وال من والاه،
~~وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. وكتب إلى الزبير أيضا: أما
~~بعد: فإنك الزبير بن العوام، ابن أبي خديجة (1)، وابن عمة (2) رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحواريه، وسلفه (3) وصهر أبي بكر، وفارس المسلمين، وأنت
~~الباذل في الله مهجته بمكة عند صيحة الشيطان، بعثك المنبعث: فخرجت كالثعبان
~~المنسلخ بالسيف المنصلت، تخبط خبط الجمل الرديع، كل ذلك قوة إيمان وصدق
~~يقين، وسبقت لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم البشارة بالجنة، وجعلك عمر
~~أحد المستخلفين على الأمة. واعلم يا أبا عبد الله: أن الرعية أصبحت كالغنم
~~المتفرقة لغيبة الراعي، فسارع - رحمك الله - إلى حقن الدماء: ولم الشعث،
~~وجمع الكلمة، وصلاح ذات البين، قبل تفاقم الأمر، وانتشار الأمة، فقد أصبح
~~الناس على شفا جرف هار، عما قليل ينهار إن لم ير أب، فشمر لتأليف الأمة،
~~وابتغ إلى ربك سبيلا، فقد أحكمت الأمر من قبلي لك ولصاحبك على أن الأمر
~~للمقدم، ثم لصاحبه من بعده، جعلك الله من أئمة الهدى، وبغاة الخير والتقوى،
~~والسلام. ألا مسائل ابن هند عن قوله: ms3690 إن الرعية أصبحت كالغنم المتفرقة.
~~إلخ. لماذا أصبحت ؟ ومتى أصبحت ؟ وكيف أصبحت ؟ وراعيها الذي يرقبها ويرقب
~~كل صالح لها ويشمر على درأ كل معرة عنها هو صنو رسول الله ونفسه الإمام
~~المنصوص عليه، وقد أجمعت الأمة على بيعته لولا أن معاوية يكدر الصفو، ويقلق
~~السلام، ويفرق الكلمة بدسائسه وتسويلاته، فمثله كما قال مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام كمثل الشيطان يأتي المرء من بين يديه ومن خلفه وعن
~~يمينه وعن شماله، لم يجعل الله له سابقة في الدين، ولا سلف صدق في الاسلام،

PageV10P328 [329]

# وكتب إلى طلحة: أما بعد: فإنك أقل قريش في قريش وترا، مع صباحة وجهك،
~~وسماحة كفك، وفصاحة لسانك، فأنت بإزاء من تقدمك في السابقة، وخامس المبشرين
~~بالجنة، ولك يوم أحد وشرفه وفضله، فسارع - رحمك الله - إلى ما تقلدك الرعية
~~من أمرها، مما لا يسعك التخلف عنه، ولا يرضى الله منك إلا بالقيام به، فقد
~~أحكمت لك الأمر قبلي، والزبير فغير متقدم عليك بفضل، وأيكما قدم صاحبه
~~فالمقدم الإمام، والأمر من بعده للمقدم له، سلك الله بك قصد المهتدين، ووهب
~~لك رشد الموفقين، والسلام. قال الأميني: لمسائل هاهنا أن يحفي لمعاوية
~~السؤال عن أن ما تبجح به للزبير وطلحة من الفضائل التي استحقا بها الخلافة
~~هل كان علي عليه السلام خلوا منها ؟ يذكر لهما البشارة بالجنة، وأن زبيرا
~~أحد أولئك المبشرين، وأن طلحة خامسهم، فهلا كان علي عليه السلام عاشرهم ؟
~~فلماذا سلخها عنه، وحثهما بالمبادرة إليها حتى لا يسبقهما إليها ابن أبي
~~طالب ؟ ! ؟ ! وإن كان تلكم البشارة - المزعومة - بمجردها كافية في إثبات
~~الجدارة للخلافة ؟ فلماذا أخرج عنها سعد بن أبي وقاص ؟ وهو أحد القوم
~~المبشرين وكان يومئذ حيا يرزق، ولعل طمعه فيهما كان آكد، فحلب حلبا له
~~شطره. والأعجب قوله لطلحة: فأنت بإزاء من تقدمك في السابقة. فهلا كان أمير
~~المؤمنين أول السابقين وأولاهم بالمئاثر كلها ؟ وهلا ثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قوله: السباق ثلاثة: السابق إلى موسى يوشع. وصاحب ياسين إلى
~~عيسى. والسابق إلى محمد ms3691 علي بن أبي طالب ؟ (1). وهلا صح عند أمة محمد صلى
~~الله عليه وآله أن عليا أول من آمن بالله، وصدق نبيه صلى الله عليه وآله
~~وصلى معه، وجاهد في سبيله ؟ وإن كان لطلحة يوم أحد وشرفه وفضله فلعلي عليه
~~السلام مغازي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كلها من بدر واحد وخيبر
~~والأحزاب وحنين ويوم حمراء الأسد (2) هب أن معاوية كان في أذنه وقر من شركه
~~لم يسمع نداء جبريل ورضوان يوم ناديا:

PageV10P329 [330]

# لا فتى إلا علي * لا سيف إلا ذو الفقار (1). فهل كان في بصره عمى كبصيرته
~~لا يبصر نضال علي ونزاله في تلكم المعارك الدامية ؟ نعم: معاوية لا يرى
~~مواقف علي عليه السلام فضلا وشرفا لأنه هو الذي أثكل أمهات بيته، وضرب
~~أقذلة أخيه وجده وخاله وأبناء بيته الساقط بسيفه البتار، وإلى هذا يومي
~~قوله لطلحة: فإنك أقل قريش في قريش وترا. ومن كتاب له إلى مروان: فإذا قرأت
~~كتابي هذا فكن كالفهد، لا يصطاد إلا غيلة، ولا يتشازر إلا عن حلية،
~~وكالثعلب لا يفلت إلا روغانا، واخف نفسك منهم أخفاء القنفذ رأسه عند لمس
~~الأكف، وامتهن (2) نفسك امتهان من ييأس القوم من نصره وانتصاره، وابحث عن
~~أمورهم بحث الدجاجة عن حب الدخن عند فقاسها (3) وأنغل (4) الحجاز، فإني
~~منغل الشام، والسلام. قال الأميني: هذه شنشنة معاوية منذ بلغه أمر الإمام
~~عليه السلام وانعقاد البيعة له، فوجد نفسه عند الأمة في معزل عن المشورة أو
~~اعتضاد في رأي، وأن البيعة لاحقته لا محالة، فلم يجد منتدحا عن إقلاق الأمر
~~على صاحب البيعة الحقة، وأن يستدني منه أمانيه الخلابة بتعكير الصفو له
~~عليه السلام فطفق يفسد ما اطمأن إليه من الأمصار، ويوعز في كتبه إلى إفساد
~~الرأي، وتفريق الكلمة، وهو ضالته المنشودة. وإن تعجب فعجب أخذه البيعة
~~لطلحة والزبير واحدا بعد آخر وقد ثبت في أعناقهما بيعة الإمام عليه السلام،
~~وكانت هذه البيعة أبان ثبوت بيعتهما كما ينم عنه نص كتبه إليهما، ثم ومن هو
~~معاوية حتى يرشح أحدا للخلافة ms3692 بعد انعقاد الإجماع لخليفة الحق ؟ ولم يكن هو
~~من أهل الترشيح لو لم تنعقد البيعة المذكورة. على أن الغبي لم يهتد إلى أن
~~أخذ البيعة لهما مستلزم لنكثهما عن البيعة الأولى وما غناء إمام ناكث عن
~~مناجح الأمة ومصالحها، مع إنهما على تقدير صحة البيعة يكون

PageV10P330 [331]

# كل منهما ثاني الخليفتين الذي يجب قتله بالنصوص الصحيحة الثابتة (1) فهل
~~هناك خليفة على المسلمين يجب إعدامه ؟. مناظرات وكلم 
### $ 1 - قال أبو عمر في
~~الاستيعاب (2) كان عبد الرحمن بن غنم - الصحابي - من أفقه أهل الشام وهو
~~الذي فقه عامة التابعين بالشام، وكانت له جلالة وقدر، وهو الذي عاتب أبا
~~هريرة وأبا الدرداء بحمص إذا انصرفا من عند علي رضي الله عنه رسولين
~~لمعاوية، وكان مما قال لهما: عجبا منكما، كيف جاز عليكما ما جئتما به،
~~تدعوان عليا إلى أن يجعلها شورى، وقد علمتما أنه قد بايعه المهاجرون
~~والأنصار وأهل الحجاز والعراق، وإن من رضيه خير ممن كرهه، ومن بايعه خير
~~ممن لم يبايعه ؟ وأي مدخل لمعاوية في الشورى وهو من الطلقاء الذين لا تجوز
~~لهم الخلافة ؟ وهو أبوه من رؤس الأحزاب. فندما على مسيرهما وتابا منه بين
~~يديه رحمة الله عليهم. 
### $ 2 - خرج رجل من أهل الشام - يوم صفين ms
### $ 3787 - ينادي بين
~~الصفين: يا أبا الحسن ! يا علي أبرز إلي. فخرج إليه علي حتى إذا اختلف
~~أعناق دابتهما بين الصفين فقال: يا علي إن لك قدما في الاسلام وهجرة، فهل
~~لك في أمر أعرضه عليك يكون فيه حقن هذه الدماء، وتأخير هذه الحروب حتى ترى
~~من رأيك ؟ فقال له علي: وما ذاك ؟ قال: ترجع إلى عراقك، فنخلي بينك وبين
~~العراق، ونرجع إلى شامنا فتخلي بيننا وبين شامنا. فقال له علي: لقد عرفت
~~إنما عرضت هذا نصيحة وشفقة، ولقد أهمني هذا الأمر وأسهرني، وضربت أنفه
~~وعينه فلم أجد إلا القتال أو الكفر بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه
~~وسلم، إن الله تبارك وتعالى لم يرض من أوليائه أن يعصى في الأرض وهم ms3693 سكوت
~~مذعنون، لا يأمرون بالمعروف، ولا ينهون عن المنكر، فوجدت القتال أهون علي
~~من معالجة الأغلال في جهنم. (3) 
### $ 3 - قال عتبة بن أبي سفيان لجعدة بن هبيرة:
~~يا جعدة ! إنا والله ما نزعم أن معاوية أحق بالخلافة من علي لولا أمره في
~~عثمان، ولكن معاوية أحق بالشام، لرضا أهلها به.

PageV10P331 [332]

# فاعفوا لنا عنها، فوالله ما بالشام رجل به طرق إلا وهو أجد من معاوية في
~~القتال، ولا بالعراق من له مثل جد علي في الحرب، ونحن أطوع لصاحبنا منكم
~~لصاحبكم، وما أقبح بعلي أن يكون في قلوب المسلمين أولى الناس بالناس حتى
~~إذا أصاب سلطانا أفنى العرب. فقال جعدة: أما فضل علي على معاوية فهذا ما لا
~~يختلف فيه اثنان، وأما رضاكم اليوم بالشام فقد رضيتم بها أمس فلم نقبل،
~~وأما قولك: إنه ليس بالشام من رجل إلا وهو أجد من معاوية، وليس بالعراق
~~لرجل مثل جد علي، فهكذا ينبغي أن يكون، مضى بعلي يقينه، وقصر بمعاوية شكه،
~~وقصد أهل الحق خير من جهد أهل الباطل. الحديث. كتاب صفين ص 529 ط مصر، شرح
~~ابن أبي الحديد 2: 301. 
### $ 4 - من خطبة لعبد الله بن بديل الخزاعي يوم صفين:
~~إن معاوية ادعى ما ليس له، ونازع الأمر أهله، ومن ليس مثله، وجادل بالباطل
~~ليدحض به الحق، وصال عليكم بالأعراب والأحزاب، وزين لهم الضلالة، وزرع في
~~قلوبهم حب الفتنة، ولبس عليهم الأمر، وزادهم رجسا إلى رجسهم. تاريخ الطبري
~~6: 9، كتاب صفين لابن مزاحم ص 263، كامل ابن الأثير 3: 128، شرح ابن أبي
~~الحديد 1: 483. 
### $ 5 - من كلمة لعبد الله أيضا يخاطب بها أمير المؤمنين عليه
~~السلام: يا أمير المؤمنين ! إن القوم لو كانوا الله يريدون، أو لله يعملون،
~~ما خالفونا، ولكن القوم إنما يقاتلون فرارا من الأسوة، وحبا للأثرة، وضنا
~~بسلطانهم، وكرها لفراق دنياهم التي في أيديهم، وعلى إحن في أنفسهم، وعداوة
~~يجدونها في صدورهم، لوقائع أوقعتها يا أمير المؤمنين ! بهم قديمة، قتلت
~~فيها آباءهم وإخوانهم. ثم التفت إلى الناس فقال: كيف يبايع معاوية عليا وقد
~~قتل ms3694 أخاه حنظلة، وخاله الوليد، وجده عتبة في موقف واحد ؟ والله ما أظن أن
~~يفعلوا. 
### $ 6 - من خطبة ليزيد بن قيس الأرحبي بصفين: إن هؤلاء القوم ما إن
~~يقاتلوننا على إقامة دين رأونا ضيعناه، ولا على إحياء حق رأونا أمتناه، ولا
~~يقاتلوننا إلا لهذه الدنيا ليكونوا فيها جبابرة وملوكا. إلى آخر ما مر في ص
~~59. 
### $ 7 - من كتاب لسعد بن أبي وقاص إلى معاوية:

PageV10P332 [333]

# أما بعد: فإن أهل الشورى ليس منهم أحد أحق بها من صاحبه، غير أن عليا كان
~~من السابقة، ولم يكن فينا ما فيه، فشاركنا في محاسننا، ولم نشاركه في
~~محاسنه، وكان أحقنا كلنا بالخلافة، ولكن مقادير الله تعالى التي صرفتها عنه
~~حيث شاء لعلمه وقدره، وقد علمنا أنه أحق بها منا، ولكن لم يكن بد من الكلام
~~في ذلك والتشاجر، فدع ذا وأما أمرك يا معاوية ! فإنه أمر كرهنا أوله وآخره،
~~وأما طلحة، والزبير فلو لزما بيعتهما لكان خيرا لهما، والله تعالى يغفر
~~لعائشة أم المؤمنين " الإمامة والسياسة 1: 86 ". 
### $ 8 - من كتاب لمحمد بن
~~مسلمة إلى معاوية: ولعمري يا معاوية ! ما طلبت إلا الدنيا، ولا اتبعت إلا
~~الهوى، ولئن كنت نصرت عثمان ميتا، لقد خذلته حيا، ونحن ومن قبلنا من
~~المهاجرين والأنصار أولى بالصواب. الإمامة والسياسة 1: 87. إلى كتابات
~~وخطابات لجمع من صلحاء السلف يجدها الباحث مبثوثة في فصول هذا الجزء من
~~كتابنا. قال الأميني: هذه كلمات تامات ممن كانوا يرون معاوية ويشهدون
~~أعماله، وقد عرفوا نفسياته ومغازيه منذ عرفوه وثنيا ومستسلما حتى وقفوا
~~عليه من كثب، وقد تعالى به الوقت بل تسافل حتى طفق يطمع مثله في الخلافة
~~الإسلامية، وبينهما ذاك البون الشاسع، وخلال الفضل التي تخلى عنها،
~~والملكات الرذيلة الذي حاز شية عارها والبرهنة الناصعة التي أكفأته عنها
~~بخفي حنين، وهؤلاء وإن اختلفت كلماتهم لكنها ترمي إلى مغزى واحد من عدم
~~كفائة الطاغية لما يرومه من إمرة المسلمين، أو ما يتحراه من حكومة الشام
~~خلافة مختذلة عن الخلافة الإسلامية الكبرى المنعقدة لأهلها يومئذ أو إنه لا ms3695
~~يتحرى إلا إمرة مغتصبة وما لها من مفعول أثرة وثراء، أو إنه منبعث عن ضغائن
~~وإحن مما أصاب أهله وذويه من الإمام عليه السلام فقتلو تقتيلا تحت راية
~~الأوثان وظهر أمر الله وهم كارهون. ولم يكن لمعاوية وأصحابه مرمى غير
~~الإسفاف إلى هذه الهوات السحيقة مما خفي على هؤلاء الحضور، واستكشفه من
~~بعدهم المهملجون وراء الحزب السفياني، الحاملون ولاء ذلك البيت الساقط،
~~وأنت ترى أنه لا يقام في سوق الدين لشيئ منها أي قيمة، ولا

PageV10P333 [334]

# تكون لها أي عبرة، فدحضا لدعوة الباطل، وسحقا لشره الاستعباد. وكان ابن
~~هند الجاهل بنفسه - والانسان على نفسه بصيرة - برى نفسه أحق بالخلافة من
~~عمر كما جاء في ما أخرجه البخاري في صحيحه (1) عن عبد الله بن عمر قال:
~~دخلت على حفصة ونسوانها تنطف قلت: قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي
~~من الأمر شيئ. فقالت: إلحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم
~~فرقة. فلم تدعه حتى ذهب. فلما تفرق الناس خطب معاوية (2) قال: من يريد أن
~~يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه، فلنحن أحق به منه ومن أبيه. قال خبيب
~~بن مسلمة فهلا أجبته ؟ قال عبد الله: فحللت حبوتي وهممت أن أقول: أحق بهذا
~~الأمر منك من قاتلك وأباك على الاسلام. فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع
~~وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك فذكرت ما أعد الله في الجنان. قال خبيب: حفظت
~~وعصمت ؟ أين كان ابن عمر عن هذه العقلية التي حفظ بها وعصم يوم تقاعس عن
~~بيعة أمير المؤمنين الإمام الحق بعد إجماع الأمة المسلمة عليها، ولم يخش أن
~~يقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ؟ ففرق الجمع، وشق عصا المسلمين،
~~وسفكت دماء زكية، والله من ورائهم حسيب. ولم تكن الخلافة فحسب هي قصوى
~~الغاية المتوخاة لمعاوية بل ينبأنا التاريخ عن إنه لم يك يتحاشا عن أن
~~يعرفه الناس بالرسالة ويقبلونه نبيا بعد نبي العظمة، روى ابن جرير الطبري
~~بالإسناد: إن عمرو بن العاص أوفد إلى ms3696 معاوية ومعه أهل مصر فقال لهم عمرو:
~~انظروا إذا دخلتم على ابن هند فلا سلموا عليه بالخلافة فإنه أعظم لكم في
~~عينه، وصغروه ما استطعتم، فلما قدموا عليه قال معاوية لحجابه: إني كأني
~~أعرف ابن النابغة وقد صغر أمري عند القوم فانظروا إذا دخل الوفد فتعتعوهم
~~أشد تعتعة تقدرون عليها، فلا يبلغني رجل منهم إلا وقد همته نفسه بالتلف،
~~فكان أول من دخل عليه رجل من أهل مصر يقال له: ابن الخياط. فدخل وقد تعتع
~~فقال: السلام عليك يا رسول الله !

PageV10P334 [335]

# فتتابع القوم على ذلك، فلما خرجوا قال لهم عمرو: لعنكم الله نهيتكم أن
~~تسلموا عليه بالإمارة فسلمتم عليه بالنبوة. (1) ولعل هذه الواقعة هي بذرة
~~تلك النزعة الفاسدة التي كانت عند جمع ممن تولى معاوية بعد وفاته. قال شمس
~~الدين النياء المقدسي (2) في كتاب " أحسن التقاسيم في معرفة الأقالم " ص
~~399: وفي أهل اصفهان بله وغلو في معاوية ووصف لي رجل بالزهد والتعبد فقصدته
~~وتركت القافلة خلفي وبت عنده تلك الليلة وجعلت أسائله إلى أن قلت: ما قولك
~~في (الصاحب) (3) فجعل يلعنه ثم قال: إنه أتانا بمذهب لا نعرفه. قلت وما هو
~~؟ قال: يقول: معاوية لم يكن مرسلا: قلت: وما تقول أنت ؟ قال: أقول كما قال
~~الله عز وجل: لا نفرق بين أحد من رسله، أبو بكر كان مرسلا، وعمر كان مرسلا،
~~حتى ذكر الأربعة ثم قال: ومعاوية كان مرسلا. قلت: لا تفعل، أما الأربعة
~~فكانوا خلفاء ومعاوية كان ملكا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الخلافة
~~بعدي إلى ثلاثين سنة ثم تكون ملكا. فجعل يشنع علي وأصبح يقول للناس: هذا
~~رجل رافضي فلو لم تدرك القافلة لبطشوا بي، ولهم في هذا الباب حكايات كثيرة.
~~هب إن القوم أخذت منهم الرهبة مأخذه فلم يلتفتوا إلى ما يقولون لكن هذا
~~الذي يدعي الخلافة عن رسول الله بملكه العضوض هلا كان عليه أن يردعهم عن
~~ذلك التسليم المحظور ؟ أو يسكن روعتهم فيرجعوا إلى حق المقام لولا أن
~~معاوية لم يكن له في مبوأه ms3697 ذلك ضالة إلا الحصول أعلى الملوكية الغاشمة باسم
~~الخلافة المغتصبة ؟ لأنه لا يبلغ أمنيته إلا بها فلا يبالي أسلم عليه
~~بالربوبية أو الرسالة أو إمرة المؤمنين وقد حاول إرغام ابن النابغة فيما
~~توسمه منه في مقتبله ذلك، فبلغ ما أراد فحالت نشوة الغلبة بينه وبين أن
~~يجعل لأمره الأمر أو إمرته الخرقاء صورة محفوظة. يأنس ابن هند بذلك الخطاب
~~الباطل، ولم يشنع على من يسلم عليه بالرسالة، غير أنه لم يرقه أن يذكر نبي
~~الاسلام بالرسالة، ويزريه بذكر اسمه وهو يعلم أن

PageV10P335 [336]

# العظمة لا تفارقه، والرسالة تلازمه، ذكر الحفاظ من محاورة جرت بين معاوية
~~وبين أمد بن أبد الحضرمي (1) أن معاوية قال: أرأيت هاشما ؟ قال: نعم والله
~~طوالا حسن الوجه يقال: إن بين عينيه بركة. قال: فهل رأيت أمية ؟ قال نعم
~~رأيته رجلا قصيرا أعمى يقال: إن في وجهه شرا أو شؤما. قال: أفرأيت محمدا ؟
~~قال: ومن محمد ؟ قال: رسول الله. قال: أفلا فخمت كما فخمه الله فقلت رسول
~~الله ؟ (2) التحكيم لماذا ؟ إن آخر بذرة بذرها ابن النابغة لخلافة معاوية
~~المرومة منذ بدء الأمر، وإن تستر بها آونة على الأغبياء، وتترس بطلب دم
~~عثمان دون نيل الأمنية بين القوم آونة أخرى حين سولت له نفسه أن يستحوذ على
~~إمرة المسلمين بالدسائس، فأول تلكم البذرة أو القنطرة الأولى الطلب بدم
~~عثمان، وفي آخر الحيل الدعوة إلى تحكيم كتاب الله واستقضائه في الواقعة بعد
~~ما نبذوه وراء ظهورهم، وكان مولانا أمير المؤمنين عليه السلام يدعوهم - منذ
~~أول ظهور الخلاف بينه وبين ابن هند، ومنذ نشوب الحرب الطاحنة - (3) إلى
~~التحكيم الصحيح الذي لا يعد ومحكمات القرآن ونصوصه، لولا أن ابن النابغة
~~وصاحبه يسيران على الأمة غدرا ومكرا، وعلى إمام الحق خيانة وظلما، غير ما
~~يتظاهران به من تحكيم الكتاب فوقع هنالك ما وقع من لوائح الفتنة، ومظاهر
~~العدوان، بين دهاء ابن العاصي وحمارية الأشعري، بين قول أبي موسى لابن
~~العاصي: لا وفقك الله غدرت وفجرت، (4) إنما مثلك كمثل الكلب إن تحمل عليه
~~يلهث ms3698 أو تتركه يلهث، وبين قول ابن العاصي لأبي موسى: وإنك مثلك مثل الحمار
~~يحمل أسفارا (5) فوئد الحق، وأودي بالحقيقة، بين شيطان

PageV10P336 [337]

# وغبي، فكان من المتسالم عليه بين الفريقين ! إن الخلافة هي المتوخاة لكل
~~منهما، ولذلك انعقد التحكيم، وبه كان يلهج خطباء العراق وأمرائهم عند النصح
~~للأشعري، وزبانية الشام المنحازة عن ضوء الحق، وبلج الاصلاح. فمن قول ابن
~~عباس للأشعري: إنه قد ضم إليك داهية العرب: وليس في معاوية خلة يستحق بها
~~الخلافة، فإن تقذف بحقك على باطله تدرك حاجتك منه، وإن يطمع باطله في حقك
~~يدرك حاجته منك، واعلم يا أبا موسى ! أن معاوية طليق الاسلام، وإن أباه رأس
~~الأحزاب، وأنه يدعي الخلافة من غير مشورة ولا بيعة، فإن زعم لك أن عمر
~~وعثمان استعملاه فلقد صدق، استعمله عمر وهو الوالي عليه بمنزلة الطبيب
~~يحميه ما يشتهي، ويوجره (1) ما يكره ثم استعمله عثمان برأي عمر، وما أكثر
~~من استعملا ممن لم يدع الخلافة، واعلم: أن لعمرو مع كل شيئ يسرك خبا يسوءك،
~~ومهما نسيت فلا تنس أن عليا بايعه القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان،
~~وأنها بيعة هدى، وأنه لم يقاتل إلا العاصين والناكثين. [شرح ابن أبي الحديد
~~1: 195] ومن قول الأحنف بن قيس له: ادع القوم إلى طاعة علي. فإن أبوا
~~فادعهم أن يختار أهل الشام من قريش العراق من أحبوا، ويختار من قريش الشام
~~من أحبوا. (2) ومن قول شريح بن هانئ للأشعري: إنه لا بقاء لأهل العراق إن
~~ملكهم معاوية، ولا بأس على أهل الشام إن ملكهم علي، فانظر في ذلك نظر من
~~يعرف هذا الأمر حقا، وقد كانت منك تثبيطة أيام الكوفة والجمل، فإن تشفعها
~~بمثلها يكن الظن بك يقينا، والرجاء منك يأسا، ثم قال: أبا موسى رميت بشر
~~خصم * فلا تضع العراق فدتك نفسي واعط الحق شامهم وخذه * فإن اليوم في مهل
~~كأمس وإن غدا يجئ بما عليه * كذاك الدهر من سعد ونحس

PageV10P337 [338]

# ولا يخدعك عمرو إن عمرا * عدو الله مطلع كل شمس له خدع يحار ms3699 العقل منها *
~~مموهة مزخرفة بلبس فلا تجعل معاوية بن حرب * كشيخ في الحوادث غير نكس هداه
~~الله للاسلام فردا * سوى عرس النبي، وأي عرس ؟ (1) ومن قول معاوية لعمرو بن
~~العاص: إن خوفك العراق فخوفه بالشام، وإن خوفك مصر فخوفه باليمن، وإن خوفك
~~عليا فخوفه بمعاوية. ومن جواب عمرو بن العاص لمعاوية: أرأيت إن ذكر عليا
~~وجاءنا بالاسلام والهجرة واجتماع الناس عليه، ما أقول ؟ فقال معاوية: قال
~~ما تريد وترى. [الإمامة والسياسة 1: 99، وفي ط 113]. قال الأميني: هذه صفة
~~الحال، ومصاص الحقيقة، ومن نوايا أهل العراق وأهل الشام من طلب كل منهما
~~الخلافة، وإثباتها لصاحبه، ودونه تحقق الخلع والتثبيت، وعليه وقع التحكيم
~~حقا أو باطلا، ولم يكن السامع يجد هنالك قط من دم عثمان ركزا، ولا عن
~~ثاراته ذكرا، وإنما تطامنت النفوس على تحري الخلافة فحسب، ولقصر النزاع على
~~الخلافة محيت إمرة المؤمنين عند ذكر اسم مولانا الإمام عليه السلام عن
~~صحيفة الصلح. فلقد تمخضت لك صورة الواقع من أمنية معاوية الباطلة في كل من
~~هذه العناوين الستة المذكورة المدرجة تحت: 
### $ 1 - حديث الوفود. 
### $ 2 - أنباء في
~~طيات الكتب. 
### $ 3 - تصريح لا تلويح. 
### $ 4 - فكرة معاوية لها قدم. 
### $ 5 - مناظرات
~~وكلم. 
### $ 6 - التحكيم لماذا.

PageV10P338 [339]

# فأين يقع منها كلمة ابن حجر وحكمه البات بقصر النزاع بين الإمام عليه
~~السلام وبين ابن هند على طلب ثارات عثمان لا الخلافة ؟ لتبرير عمل الرجل
~~الوبيل الذي قتل به ما يناهز السبعين ألفا ضحية لشهواته ومطامعه، وهو يحسب
~~أنه لا يوافيه مناقش في الحساب، أو ناظر إلى صفحات التاريخ نظر تنقيب
~~وإمعان، وكأنه لا يخجل إن جاثاه منقب، أو واقفه مجادل، كما أنه لا يتحاشى
~~عن موقف الحساب يوم القيامة، وأن الله سبحانه لبالمرصاد. ونختم البحث بكلمة
~~الباقلاني، قال في " التمهيد " ص 231: إن عقد الإمامة لرجل على أن يقتل
~~الجماعة بالواحد لا محالة خطأ لا يجوز، لأنه متعبد في ذلك باجتهاده والعمل
~~على رأيه، وقد يؤدي الإمام اجتهاده إلى أن لا يقتل الجماعة بالواحد، وذلك
~~رأي كثير ms3700 من الفقهاء، وقد يكون ممن يرى ذلك، ثم يرجع عنه إلى اجتهاد ثان،
~~فعقد الأمر له على ألا يقيم الحد إلا على مذهب من مذاهب المسلمين مخصوص
~~فاسد باطل ممن عقده ورضي به. وعلى أنه إذا ثبت أن عليا ممن يرى قتل الجماعة
~~بالواحد، لم يجز أن يقتل جميع قتلة عثمان إلا بأن تقوم البينة على القتلة
~~بأعيانهم، وبأن يحضر أولياء الدم مجلسه يطالبوا بدم أبيهم ووليهم، ولا
~~يكونوا في حكم من يعتقد أنهم بغاة عليه، وممن لا يجب استخراج حق لهم، دون
~~أن يدخلوا في الطاعة، ويرجعوا عن البغي وبأن يؤدي الإمام اجتهاده إلى أن
~~قتل قتلة عثمان لا يؤدي إلى هرج عظيم، وفساد شديد، قد يكون فيه مثل قتل
~~عثمان أو أعظم منه، وإن تأخير إقامة الحد إلى وقت إمكانه، وتقصي الحق فيه،
~~أولى وأصلح للأمة، وألم لشعثهم، وأنفى للفساد والتهمة عنهم. هذه أمور كلها
~~تلزم الإمام في إقامة الحدود، واستخراج الحقوق، وليس لأحد أن يعقد الإمامة
~~لرجل من المسلمين بشريطة تعجيل إقامة حد من حدود الله، والعمل فيه برأي
~~الرعية، ولا للمعقود له أن يدخل في الإمامة بهذا الشرط، فوجب اطراح هذه
~~الرواية (1) لو صحت، ولو كانا قد بايعا على هذه الشريطة فقبل هو ذلك لكان هذا

PageV10P339 [340]

# خطأ منهم، غير أنه لم يكن بقادح في صحة إمامته، لأن العقد له قد تقدم هذا
~~العقد الثاني، وهذه الشريطة لا معتبر بها، لأن الغلط في هذا من الإمام
~~الثابتة إمامته ليس بفسق يوجب خلعه وسقوط فرض طاعته عند أحد. الكلام. حجج
~~داحضة استرسل ابن حجر في تدعيم ما منته به هواجسه اقتصاصا منه أثر سلفه في
~~تبرير أعمال معاوية القاسية، والاعتذار عنه بما ركبه من الموبقات، وتصحيح
~~خلافته بإسهاب في القول وتطويل من غير طائل في الصواعق ص 
### $ 129 - 131 بما
~~تنتهي خلاصة ما لفقه إلى أمرين: أحدهما القول باجتهاده في جملة ما ناء به
~~وباء بإثمه من حروب دامية ونزاع مع خليفة الوقت، إلى ما يستتبعانه من
~~مخاريق ms3701 ومرديات من إزهاق نفوس بريئة تعد بالآلاف المؤلفة (1) وفيهم
~~ثلاثمائة ونيف من أهل بيعة الشجرة، وجماعة من البدريين (2) ولفيف من
~~المهاجرين والأنصار، وعدد لا يستهان به من الصحابة العدول أو التابعين لهم
~~بإحسان، وهو يحسب أن شيئا من هذه التلفيقات يبرر ما حظرته الشريعة في
~~نصوصها الجلية من الكتاب والسنة، وأن الاجتهاد المزعوم نسق حول معاوية
~~سياجا دون أن يلحقه أي حوب كبير، وأسدل عليه ستارا عما اقترفه من ذنوب
~~وآثام تجاه النصوص النبوية، ولم يعلم أنه لا قيمة لاجتهاد هذا شأنه يتجهم
~~أمام النص، ويتهجم على أحكام الدين الباتة وطقوسه النهائية، بلغ الرجل أن
~~الاجتهاد جائز على الضد من اجتهاد المجتهدين وما تعقل أنه غير جائز على
~~خلاف الله ورسوله. وقصارى القول إنه ليس عند ابن حجر ومن سبقه إلى قوله أو
~~لحقه به (3) ضابط للاجتهاد يتم طرده وعكسه، وإنما يمطط مع الشهوات
~~والأهواء، فيعذر به خالد بن

PageV10P340 [341]

# الوليد في فجائع بني حنيفة ومالك بن نويرة شيخها الصالح وزعيمها المبرور،
~~وفضائحه من قتل الأبرياء والدخول على حليلة الموئود غيلة وخدعة. (1) ويعذر
~~به ابن ملجم (2) المرادي أشقى الآخرين بنص الرسول الأمين صلى الله عليه
~~وآله وسلم على ما انتهكه من حرمة الاسلام، وقتل خليفة الحق وإمام الهدى في
~~محراب طاعة الله الذي اكتنفته الفضائل والفواضل من شتى نواحيه، واحتفت به
~~النفسيات الكريمة جمعاء، وقد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله ما قاله
~~من كثير طيب عداه الحصر، وكبى عنه الاستقصاء، وهو قبل هذه كلها نفس النبي
~~الطاهرة في الذكر الحكيم. قال محمد بن جرير الطبري في التهذيب: أهل السير
~~لا تدافع عنهم أن عليا أمر بقتل قاتله قصاصا ونهى أن يمثل به، ولا خلاف بين
~~أحد من الأمة أن ابن ملجم قتل عليا متأولا مجتهدا مقدرا على أنه على صواب
~~وفي ذلك يقول عمروا بن حطان: يا ضربة من تقي ما أراد بها * إلا ليبلغ من ذي
~~العرش رضوانا إني أفكر فيه ثم أحسبه * أوفى البرية عند الله ms3702 ميزانا سنن
~~البيهقي 8: 58، 59. ويبرر به عمل أبي الغادية (3) الفزاري قاتل عمار
~~الممدوح على لسان الله ولسان رسول الله صلى الله عليه وآله، ومن الصحيح
~~الثابت قوله صلى الله عليه وآله له: تقتلك الفئة الباغية. وقد مر في ج 9 ص
~~21 ويبرأ به ساحة عمرو بن العاصي (4) عن وصمة مكيدة التحكيم وقد خان فيها
~~أمة محمد صلى الله عليه وآله وكسر شوكتها وقد قال مولانا أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه فيه وفي صاحبه - الشيخ المخرف: ألا إن هذين الرجلين اللذين
~~اخترتموهما حكمين قد نبذا حكم القرآن وراء ظهورهما، وأحييا ما أمات القرآن،
~~واتبع كل واحد منهما هواه، بغير هدى من الله، فحكما بغير حجة بينة، ولا سنة
~~ماضية، واختلفا في حكمهما، وكلاهما لم يرشد، فبرئ الله

PageV10P341 [342]

# منهما ورسوله وصالح المؤمنين. ويحبذ به ما ارتكبه يزيد الطاغية (1) من
~~البوائق والطامات من استئصال شأفة النبوة وقتل ذراريها، وسبي عقائلها، التى
~~لم تبق للباحث عن صحيفة حياته السوداء إلا أن يلعنه ويتبرأ منه. ويقدس به
~~أذيال المتقاعدين (2) عن بيعة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام على حين
~~اجتماع شروط البيعة الواجبة له، فماتوا ميتة جاهلية ولم يعرفوا إمام
~~زمانهم. وينزه به السابقون الذين أوعزنا إلى سقطاتهم في الدين والشريعة في
~~الجزء 6، 7، 8، 9 بأعذار عنهم لا تقل في الشناعة عن جرائرهم. إلى أمثال هذه
~~مما لا يحصى. نعم: هناك موارد جمة ينبو عنها الاجتهاد، فلا يصاخ إلى
~~مفعوله، لوقوف الميول والشهوات سدا دون ذلك، فلا يدرء به التهمة عن
~~المؤلبين على عثمان وهم عدول الصحابة ووجوه المهاجرين والأنصار، وأعيان
~~المجتهدين، الذين أخذوا الكتاب والسنة من نفس رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، فهم عند ابن حزم المبرر لفتكة أشقى مراد باجتهاده المشوم: فساق
~~ملعونون محاربون سافكون دما حراما عمدا (3) وعند ابن تيمية: قوم خوارج
~~مفسدون في الأرض، لم يقتله إلا طائفة قليلة باغية ظالمة، وأما الساعون في
~~قتله فكلهم مخطئون بل ظالمون باغون معتدون (4) وعند ابن كثير: أجلاف أخلاط
~~من الناس، لا شك أنهم من ms3703 جملة المفسدين في الأرض، بغاة خارجون على الإمام،
~~جهلة متعنتون خونة ظلمة مفترون (5) وعند ابن حجر: بغاة كاذبون ملعونون
~~معترضون لا فهم لهم بل ولا عقل (6). ولو كان للاجتهاد منتوج مقرر فلم لم
~~يتبع في إرجاء أمير المؤمنين عليه السلام أمر المتهمين بقتل عثمان إلى ما
~~يراه من المصلحة فينتصب للقضاء فيه على ما يقتضيه الكتاب والسنة

PageV10P342 [343]

# فشنت عليه الغارات يوم الجمل وفي واقعة صفين وكان من ذيولها وقعة
~~الحروريين، فلم يتبع اجتهاد خليفة الوقت الذي هو باب مدينة علم النبي،
~~وأقضى الأمة بنص من الصادق المصدق، لكنما اتبع اجتهاد عثمان في العفو عن
~~عبيد الله بن عمر في قتله لهرمزان وبنت أبي لؤلؤة وإهدار ذلك الدم المحرم
~~من غير أي حجة قاطعة أو برهنة صحيحة، فلو كان للخليفة مثل ذلك العفو فلم لم
~~يجر حكمه في الآوين إلى مولانا أمير المؤمنين من - المتجمهرين على عثمان ؟
~~ولم يكن يومئذ من المقطوع به ما سوف يقضي به الإمام من حكمه البات، أيعطي
~~دية المقتول من بيت المال لأنه أودي به بين جمهرة المسلمين لا يعرف قاتله
~~كما فعله في أربد الفزاري (1) أو أنه يراهم من المجتهدين " وكانوا كذلك "
~~الذين تأولوا أصابوا أو أخطأوا، أو أنه كان يرى من صالح الخلافة واستقرار
~~عروشها أن يرجئ أمرهم إلى ما وراء ما انتابه من المثلات، وما هنالك من
~~إرجاف وتعكير يقلقان السلام والوئام، حتى يتمكن من الحصول على تدعيم عرش
~~إمرته الحقة المشروعة، فعلى أي من هذه الأقضية الصحيحة كان ينوء الإمام
~~عليه السلام به فلا حرج عليه ولا تثريب، لكن سيف البغي الذي شهروه في وجهه
~~أبى للقوم إلا أن يتبع الحق أهوائهم، وماذا نقموا عليه صلوات الله عليه من
~~تلكم المحتملات ! حتى يسوغ لهم إلقاح الحرب الزبون التي من جرائها تطايرت
~~الرؤس، وتساقطت الأيدي، وأرهقت نفوس بريئة، وأريقت دماء محترمة، فبأي
~~اجتهاد بادروا إلى الفرقة، وتحملوا أوزارها، ولم تتجل لهم حقيقة الأمر
~~ولباب الحق، لكنهم ابتغوا الفتنة، وقلبوا له الأمور، ألا في ms3704 الفتنة سقطوا.
~~ومن أعجب ما يترائى من مفعول الاجتهاد في القرون الخالية: إنه يبيح سب علي
~~أمير المؤمنين عليه السلام وسب كل صحابي احتذى مثاله، ويجوز لأي أحد كيف
~~شاء وأراد لعنهم، والوقيعة فيهم، والنيل منهم، في خطب الصلوات، والجمعات،
~~والجماعات، وعلى صهوات المنابر، والقنوت بها، والاعلان بذلك في الأندية
~~والمجتمعات، والخلا والملا، ولا يلحق لفاعلها ذم ولا تبعة، بل له أجر واحد
~~لاجتهاده خطأ، وإن كان هو من حثالة الناس، وسفلة الأعراب، وبقايا الأحزاب،
~~البعداء عن العلوم والمعارف. وأما علي وشيعته فلا حق لهم في بيان ظلامتهم
~~عند مناوئيهم، والوقيعة في خصمائهم،

PageV10P343 [344]

# ومبلغ إسفافهم إلى هوة الضلالة على حد قوله تعالى: لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم (1) وليس لأحدهم في الاجتهاد في ذلك كله نصيب،
~~ولو كان ضليعا في العلوم كلها، فإن أحد منهم نال من إنسان من أولئك
~~الظالمين فمن الحق ضربه وتأديبه، أو تعذيبه وإقصاءه، أو التنكيل به وقتله،
~~ولا يأبه باجتهاده المؤدي إلى ذلك صوابا أو خطأ، وعلى هذا عمل القوم منذ
~~أول يوم اسس أساس الظلم والجور، وهلم جرا حتى اليوم الحاضر راجع معاجم
~~السيرة والتاريخ فإنها نعم الحكم الفصل، وبين يديك كلمة ابن حجر في الصواعق
~~ص 132 قال في لعن معاوية: وأما ما يستبيحه بعض المبتدعة من سبه ولعنه فله
~~فيه أسوة، أي أسوة بالشيخين وعثمان وأكثر الصحابة، فلا يلتفت لذلك، ولا
~~يعول عليه، فإنه لم يصدر إلا من قوم حمقى جهلاء أغبياء طغاة لا يبالي الله
~~بهم في أي واد هلكوا، فلعنهم الله وخذ لهم، أقبح اللعنة والخذلان، وأقام
~~على رؤسهم من سيوف أهل السنة، وفي حججهم المؤيدة بأوضح الدلائل والبرهان ما
~~يقمعهم عن الخوض في تنقيص أولئك الأئمة الأعيان. إنتهى. أتعلم من لعن ابن
~~حجر ؟ وإلى من تتوجه هذه القوارص ؟ انظر إلى حديث لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله معاوية، وأحاديث لعن علي أمير المؤمنين، وقنوته بذلك في صلواته،
~~ولعن ابن عباس وعمار ومحمد بن أبي ms3705 بكر، ودعاء أم المؤمنين عائشة عليه في
~~دبر الصلاة، وآخرين من الصحابة، إقرأوا حكم. الاجتهاد ماذا هو ؟ ومما يجب
~~أن يبحث عنه في المقام هو أن يفهم معنى الاجتهاد الذي توسعوا فيه حتى سفكت
~~الدماء من أجله وأبيحت، وغصبت الفروج وانتهكت المحارم، وغيرت الأحكام من
~~جرائه، وكاد أن يكون توسعهم فيه أن يرد الشريعة بدءا إلى عقب، ويفصم عروة
~~الدين، ويقطع حبله. ثم لننظر هل فيه من الاستعداد والمنة لتبديل السنن
~~المتبعة التي لا تبديل لها ؟ وهل هو من منح الله سبحانه على رعاء الناس
~~ودهمائهم، فيتقحمونه كيف شاء لهم الهوى ؟

PageV10P344 [345]

# أو أن له أصولا متبعة لا يعدوها المجتهد من كتاب وسنة، أو تأول صحيح إن
~~ماشينا القوم في إمضاء الاجتهاد تجاه النص، أو أنه اتسعت الفسحة فيه وأطلق
~~الصراح حتى نزى إليه كل أرنب، وثعلب، وتحراه كل بوال على عقبيه أو أعرابي
~~جلف جاف ؟ أنا لا أكاد أن أسوغ للعلماء القول بتصحيح مثل هذا الاجتهاد.
~~وإنما المتسالم عليه بينهم ما يلي: قال الآمدي في [الإحكام في أصول
~~الأحكام] 4: 218: أما الاجتهاد، فهو في اللغة عبارة عن استفراغ الوسع في
~~تحقيق أمر من الأمور مستلزم للكلفة والمشقة، ولهذا يقال: إجتهد فلان في حمل
~~حجر البزارة، ولا يقال: إجتهد في حمل خردلة. وأما في اصطلاح الأصوليين
~~فمخصوص باستفراغ الوسع في طلب الظن بشئ من الأحكام الشرعية على وجه يحس من
~~النفس العجز عن المزيد فيه. وأما المجتهد فكل من اتصف بصفة الاجتهاد، وله
~~شرطان: الشرط الأول: أن يعلم وجود الرب تعالى: وما يجب له من الصفات،
~~ويستحقه من الكمالات، وأنه واجب الوجود لذاته، حي، عالم، قادر، مريد،
~~متكلم، حتى يتصور منه التكليف ؟ وأن يكون مصدقا بالرسول، وما جاء به من
~~الشرع المنقول بما ظهر على يده من المعجزات، والآيات الباهرات، ليكون فيما
~~يسنده إليه من الأحكام محققا، ولا يشترط أن يكون عارفا بدقائق علم الكلام،
~~متبحرا فيه كالمشاهير من المتكلمين، بل أن يكون مستند علمه في ذلك بالدليل
~~المفصل، بحيث يكون قادرا ms3706 على تقريره وتحريره ودفع الشبه عنه، كالجاري من
~~عادة الفحول من أهل الأصول، بل أن يكون عالما بأدلة هذه الأمور من جهة
~~الجملة، لا من جهة التفصيل. الشرط الثاني: أن يكون عالما عارفا بمدارك
~~الأحكام الشرعية وأقسامها، وطرق إثباتها، ووجوه دلالاتها على مدلولاتها،
~~واختلاف مراتبها، والشروط المعتبرة فيها، على ما بيناه، وأن يعرف جهات
~~ترجيحها عند تعارضها، وكيفية استثمار الأحكام منها قادرا على تحريرها
~~وتقريرها، والانفصال عن الاعتراضات الواردة عليها، وإنما يتم ذلك بأن يكون
~~عارفا بالرواة وطرق الجرح والتعديل، والصحيح والسقيم، كأحمد بن حنبل ويحيى
~~بن معين، وأن يكون عارفا بأسباب النزول، والناسخ والمنسوخ في النصوص
~~الأحكامية، عالما باللغة والنحو، ولا يشترط أن يكون في اللغة كالأصمعي، وفي النحو

PageV10P345 [346]

# كسيبويه والخليل، بل أن يكون قد حصل من ذلك على ما يعرف به أوضاع العرب
~~والجاري من عاداتهم في المخاطبات، بحيث يميز بين دلالات الألفاظ من
~~المطابقة، والتضمين، والالتزام، والمفرد والمركب، والكلي منها والجزئي،
~~والحقيقة والمجاز، والتواطئ والاشتراك، والترادف والتباين، والنص والظاهر،
~~والعام والخاص، والمطلق والمقيد، والمنطوق والمفهوم، والاقتضاء والإشارة،
~~والتنبيه والايماء، ونحو ذلك مما فصلناه. ويتوقف عليه استثمار الحكم من
~~دليله. وذلك كله أيضا إنما يشترط في حق المجتهد المطلق المتصدي للحكم
~~والفتوى في جميع مسائل الفقه، وأما الاجتهاد في حكم بعض المسائل، فيكفي فيه
~~أن يكون عارفا بما يتعلق بتلك المسألة، وما لا بد منه فيها، ولا يضره في
~~ذلك جهله بما لا تعلق له بها، مما يتعلق بباقي المسائل الفقهية، كما أن
~~المجتهد المطلق قد يكون مجتهدا في المسائل المتكثرة، بالغا رتبة الاجتهاد
~~فيها، وإن كان جاهلا ببعض المسائل الخارجة عنها، فإنه ليس من شرط المفتي أن
~~يكون عالما بجميع أحكام المسائل ومداركها، فإن ذلك مما لا يدخل تحت وسع
~~البشر، ولهذا نقل عن مالك أنه سئل عن أربعين مسألة، فقال في ست وثلاثين
~~منها، لا أدري. وأما ما فيه الاجتهاد: فما كان من الأحكام الشرعية دليله
~~ظنيا. فقولنا " من الأحكام الشرعية " تمييز له عما كان من ms3707 القضايا العقلية
~~واللغوية وغيرها. وقولنا " دليله ظنيا " تمييز له عما كان دليله منها
~~قطعيا، كالعبادات الخمس ونحوها، فإنها ليست محلا للاجتهاد فيها، لأن المخطئ
~~فيها يعد آثما، والمسائل الاجتهادية ما لا يعد المخطئ فيها باجتهاده آثما.
~~ا ه. وقال الشاطبي في الموافقات 4: 89 ما ملخصه: الاجتهاد على ضربين:
~~الأول: الاجتهاد المتعلق بتحقيق المناط، وهو الذي لا خلاف بين الأمة في
~~قبوله، ومعناه أن يثبت الحكم بمدركه الشرعي لكن يبقى النظر في تعيين محله.
~~فلا بد من هذه الاجتهاد في كل زمان، إذ لا يمكن حصول التكليف إلا به، فلو
~~فرض التكليف مع إمكان ارتفاع هذا الاجتهاد لكان تكليفا بالمحال، وهو غير
~~ممكن شرعا، كما إنه غير ممكن عقلا.

PageV10P346 [347]

# وأما الضرب الثاني: وهو الاجتهاد الذي يمكن أن ينقطع فثلاثة أنواع: أحدها
~~المسمى بتنقيح المناط، وذلك أن يكون الوصف المعتبر في الحكم مذكورا مع غيره
~~في النص فينقح بالاجتهاد حتى يميز ما هو معتبر مما هو ملغى. الثاني المسمى
~~بتخريج المناط، وهو راجع إلى أن النص الدال على الحكم لم يتعرض للمناط،
~~فكأنه أخرج بالبحث، وهو الاجتهاد القياسي. الثالث: وهو نوع من تحقيق المناط
~~المتقدم الذكر لأنه ضربان: أحدهما ما يرجع إلى الأنواع لا إلى الأشخاص،
~~كتعين نوع المثل في جزاء الصيد، ونوع الرقبة في العتق في الكفارات وما أشبه
~~ذلك. والضرب الثاني: ما يرجع إلى تحقيق مناط فيما تحقق مناط حكمه، فكأن
~~المناط على قسمين: تحقيق عام، وهو ما ذكر. وتحقيق خاص من ذلك العام. إنما
~~تحصل درجة الاجتهاد لمن اتصف بوصفين: أحدهما فهم مقاصد الشريعة على كمالها.
~~والثاني: التمكن من الاستنباط بناء على فهمه فيها. أما الأول فقد مر في
~~كتاب المقاصد أن الشريعة مبنية على اعتبار المصالح، وأن المصالح إنما
~~اعتبرت من حيث وضعها الشارع كذلك، لا من حيث إدراك المكلف إذ المصالح تختلف
~~عند ذلك بالنسب والاضافات، واستقر بالاستقراء التام أن المصالح على ثلاث
~~مراتب، فإذا بلغ الانسان مبلغا فهم عن الشارع فيه قصده في كل مسألة من ms3708
~~مسائل الشريعة، وفي كل باب من أبوابها، فقد حصل له وصف هو السبب في تنزله
~~منزلة الخليفة للنبي صلى الله عليه وسلم في التعليم والفتيا والحكم بما
~~أراه الله. وأما الثاني: فهو كالخادم للأول، فإن التمكن من ذلك إنما هو
~~بواسطة معارف محتاج إليها في فهم الشريعة أولا، ومن هنا كان خادما للأول،
~~وفي استنباط الأحكام ثانيا، لكن لا تظهر ثمرة الفهم إلا في الاستنباط.
~~فلذلك جعل شرطا ثانيا، وإنما كان الأول هو السبب في بلوغ هذه المرتبة لأنه
~~المقصود والثاني وسيلة. هذا هو الاجتهاد عند الأصوليين وأما الفقهاء فهو
~~عندهم مرتبة راقية من الفقه يقتدر بها الفقيه على رد الفرع إلى الأصل،
~~واستنباطه منه، والتمكن من دفع ما يعترض المقام من نقد ورد، وإبرام ونقض،
~~وشبه وأوهام.

PageV10P347 [348]

# قال الآمدي في الأحكام 1: 7: الفقه في عرف المتشرعين مخصوص بالعلم الحاصل
~~بجملة من الأحكام الشرعية الفروعية بالنظر والاستدلال. وقال ابن نجيم في
~~البحر الرائق 1: 3: الفقه اصطلاحا على ما ذكره النسفي في شرح المنار تبعا
~~للأصوليين: العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية
~~بالاستدلال. وفي الحاوي القدسي: إعلم أن معنى الفقه في اللغة الوقوف
~~والاطلاع، وفي الشريعة الوقوف الخاص وهو الوقوف على معاني النصوص
~~وإشاراتها، ودلالاتها، ومضمراتها، ومقتضياتها، والفقيه اسم للواقف عليها.
~~وقال: الفقه قوة تصحيح المنقول، وترجيح المعقول، فالحاصل: إن الفقه في
~~الأصول علم الأحكام من دلائلها، فليس الفقيه إلا المجتهد عندهم. وأما
~~استمداده فمن الأصول الأربعة: الكتاب، والسنة، والاجماع، والقياس المستنبط
~~من هذه الثلاثة، وأما شريعة من قبلنا فتابعة للكتاب، وأما أقوال الصحابة
~~فتابعة للسنة، وأما تعامل الناس فتابع للاجماع، وأما التحري واستصحاب الحال
~~فتابعان للقياس، وأما غايته فالفوز بسعادة الدارين. وقال ابن عابدين في
~~حاشية البحر 1: 3: في تحرير الدلالات السمعية لعلي بن محمد بن أحمد بن
~~مسعود نقلا عن التنقيح: الفقه لغة هو الفهم والعلم، وفي الاصطلاح هو العلم
~~بالأحكام الشرعية العملية بالاستدلال. وقال ابن قاسم الغزي في الشرح 1: 18:
~~الفقه هو لغة الفهم، واصطلاحا العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب ms3709 من
~~أدلتها التفصيلية. وقال ابن رشد في مقدمة المدونة الكبرى ص 8: فصل الطريق
~~إلى معرفة أحكام الشرائع، وأحكام شرائع الدين تدرك من أربعة أوجه: أحدها
~~كتاب الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد. والثاني: سنة نبيه عليه السلام الذي قرن الله طاعته بطاعته،
~~وأمرنا باتباع سنته فقال عز وجل: وأطيعوا الله والرسول. وقال: من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله. وقال: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا. وقال: واذكرن ما يتلى في بيوتكن. من آيات الله والحكمة. والحكمة

PageV10P348 [349]

# السنة. وقال: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة. والثالث: الإجماع الذي
~~دل تعالى على صحته بقوله: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين فوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. لأنه عز وجل توعد
~~باتباع غير سبيل المؤمنين، فكان ذلك أمرا واجبا باتباع سبيلهم، وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: لا تجتمع أمتي على ضلالة. والرابع الاستنباط وهو
~~القياس على هذه الأصول والثلاثة التي هي الكتاب والسنة والاجماع، لأن الله
~~تعالى جعل المستنبط من ذلك علما، وأوجب الحكم به فرضا، فقال عز وجل: ولو
~~ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم وقال عز
~~وجل: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله. أي بما
~~أراك فيه من الاستنباط والقياس، لأن الذي أراه فيه من الاستنباط والقياس هو
~~مما أنزل الله عليه وأمره بالحكم به حيث يقول: وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله. نظرة في اجتهاد معاوية هاهنا حق علينا أن نميط الستر عن اجتهاد
~~معاوية، ونناقش القائلين به في أعماله، أفهل كانت على شيئ من النواميس
~~الأربعة: الكتاب. السنة. الإجماع. القياس ؟ أو هل علم معاوية علم الكتاب ؟
~~وعند من درسه ؟ ومتى زاوله ؟ وقد كان عهده به منذ عامين (1) قبل وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، وهل كان يميز بين محكماته ومتشابهاته ؟ أو يفرق
~~بين ms3710 مجمله ومبينه ؟ أو يمكنه الحكم في عمومه وخصوصه ؟ أو أحاط خبرا بمطلقه
~~ومقيده ؟ أو عرف شيئا من ناسخه ومنسوخه، إلى غير هذه من أضراب الآي
~~الكريمة، ومزايا المصحف الشريف الداخل علمها في استنباط الأحكام منه ؟ !.
~~إن ظروف معاوية على عهد استسلامه لا يسع شيئا من ذلك، على حين إنها تستدعي
~~فراغا كثيرا لا يتصرم بالسنين الطوال فكيف بهذه الأويقات اليسيرة التي
~~تلهيه في أكثرها الهواجس والأفكار المتضاربة من نواميس دينه القديم "
~~الوثنية " وقد أتى عليها ما انتحله من الدين الجديد " الاسلام " فأذهب عنه
~~هاتيك، ولم يجئ بعد هذا على وجهه بحيث يرتكز في مخيلته، ويتبوأ في دماغه.

PageV10P349 [350]

# وكان قد سبقه جماعة إلى الاسلام وكتابه، وهم بين حكم النبي ومحكماته
~~وإفاضاته وتعاليمه، وهم لا يبارحون منتديات النبوة وهتافها بالتنزيل
~~والتأويل الصحيح الثابت، قضوا على ذلك أعواما متعاقبة ومددا كثيرة فلم يتسن
~~لهم الحصول على أكثر تلكم المبادي وانكفؤا عنها صفر الأكف، خاوين الوطاب،
~~انظر إلى ذلك الذي حفظ سورة البقرة في اثنى عشرة سنة، حتى إذا تمكن من
~~الحفظ بعد ذلك الأجل المذكور نحر جزورا شكرا على ما أتيح له من تلك النعمة
~~بعد جهود جبارة، والله يعلم ما عاناه طيلة تلكم المدة من عناء ومشقة، وهذا
~~الرجل ثان الأمة عند القوم في العلم والفضيلة، وكان من علمه بالكتاب إنه لم
~~يع تنصيصه على موت النبي صلى الله عليه وآله فلما سمع قوله تعالى: إنك ميت
~~وإنهم ميتون. ألقى السيف من يده، وسكنت فورته، وأيقن بوفاته صلى الله عليه
~~وآله كمن لم يقرأ الآية الكريمة إلى حينه، وإن تقس موارد علمه بالكتاب
~~ونصوصه قضيت منها العجب، وأعيتك الفكرة في مبلغ فهمه، وماذا الذي كان يلهيه
~~عن الخبرة بأصول الاسلام وكتابه ؟ ولئن راجعت فيما يؤل إلى هذا الموقف
~~(الجزء السادس) من هذا الكتاب رأيت العجب العجاب. وليس من البعيد عنه أول
~~رجل في الاسلام عند القوم الذي بلغ من القصور والجهل بالمبادي والخواتيم
~~والأشكال والنتايج حدا لا يقصر عنه غمار الناس والعاديين ms3711 منهم الذين أشرقت
~~عليهم أنوار النبوة منذ بذوغها، ولعلك تجد في الجزء السابع من هذا الكتاب
~~ما يلمسك باليد يسيرا من هذه الحقايق. وأنت إذن في غنى عن استحفاء أخبار
~~كثير من أولئك الأولين الذين لا تعزب عنك أنبائهم في الفقه والحديث والكتاب
~~والسنة، فكيف بمثل معاوية الملتحق بالمسلمين في أخريات أيامهم ؟ وكانت
~~تربيته في بيت حافل بالوثنية، متهالك في الظلم والعدوان، متفان في عادات
~~الجاهلية، ترف عليه رايات العهارة وأعلام البغاء، وإذا قرع سمع أحدهم دعاء
~~إلى وحي أو هتاف بتنزيل جعل إصبعه في أذنه، وراعته من ذلك خاطرة جديدة لم
~~يكن يتهجس بها منذ آباءه الأولين. نعم: المعروفون بعلم الكتاب على عهد
~~الصحابة أناس معلومون، وكانوا مراجع الأمة في مشكلات القرآن ومغازيه
~~وتنزيله وتأويله كعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن - العباس، وأبي بن كعب،
~~وزيد بن ثابت.

PageV10P350 [351]

# وأما مولانا أمير المؤمنين عليه السلام فهو عدل القرآن والعالم بأسراره
~~وغوامضه، كما أن عنده العلم الصحيح بكل مشكلة، والحكم البات عند كل قضية،
~~والجواب الناجع عند كل عويصة، وقد صح عند الأمة جمعاء قوله الصادق المصدق
~~صلوات الله عليه:: سلوني قبل أن لا تسألوني، لا تسألوني عن آية في كتاب
~~الله ولا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أنبأتكم بذلك. راجع
~~الجزء السادس ص 193 ط 2. السنة. وماذا تحسب أن يكون نصيب معاوية من علم
~~الحديث الذي هو سنة رسول الله صلى الله عليه وآله من قوله وفعله وتقريره ؟
~~لقد عرفنا موقفه منها قوله هو فيما أخرجه أحمد في مسنده 4: 99 من طريق عبد
~~الله بن عامر قال: سمعت معاوية يحدث وهو يقول: إياكم وأحاديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا حديثا كان على عهد عمر. لماذا هذا التحذير عن الأحاديث
~~بعد أيام عمر ؟ ألان الافتعال والوضع كثرا بعده ؟ أم لأن الصحابة العدول
~~الموثوق بهم على عهد عمر وما قبله منذ تصرم العهد النبوي سلبت عنهم الثقة
~~بعد خلافة عمر ؟ فكأنهم ارتدوا - العياذ بالله - بعده ms3712 كذابين وضاعين،
~~ولازمه الطعن في أكثر الأحاديث وعدم الاعتداد بمدارك الأحكام، لأن شيئا
~~كثيرا منها انتشر بعد ذلك الأجل، وما كانت الدواعي والحاجة تستدعيان
~~روايتها قبل ذلك، على أن الجهل بتاريخ إخراجها، هل هو في أيام عمر أو بعدها
~~؟ يوجب سقوطها عن الاعتبار لعدم الثقة برواتها وروايتها ؟ ولم تكن الرواة
~~تسجل تاريخ ما يروونه حتى يعلم أن أيا منها محاط بسياج الثقة، وأيا منها
~~منبوذ وراء سورها. وما خصوصية عهد عمر في قبول الرواية ورفضها ؟ ألان
~~الحقايق تمحضت فيه ؟ ومن ذا الذي محضها، أم لأن التمحيص أفرد فيه الصحيح من
~~السقيم ؟ ومن ذا الذي فعل ذلك ؟ أم أن يد الأمانة قبضت على السنة عندئذ،
~~وعضتها بالنواجذ حرصا عليها، فلم يبق إلا لبابها المحض ؟ فمتى وقعت تلكم
~~البدع والتافهات ؟ ومتى بدلت السنن ؟ ومتى غيرت الأحكام ؟ راجع الجزء
~~السادس وهلم جرا. ولعل قول معاوية هذا في سنة الرسول صلى الله عليه وآله
~~كاف في قلة اعتداده بها، أو أنه كان ينظر إليها نظر مستخف بها، وكان يستهين
~~بقائلها مرة، ويضرط لها إذا سمعها مرة

PageV10P351 [352]

# أخرى، وينال من رواتها بقوارص طورا، وينهى راويها عن الرواية بلسان بذي
~~بكل شدة وحدة، إلى أشياء من مظاهر الهزء والسخرية (1) فما ظنك بمن هذا شأنه
~~مع - السنة الشريفة ؟ فهل تذعن له إنه يعبأ بها ويحتج بها في موارد الحاجة،
~~ويأخذها مدركا عند عمله ؟ أو ينبذها وراء ظهره ؟ كما فعل ذلك في موارده
~~ومصادره كلها. وإن حداثة عهد معاوية بالاسلام وأخذه بالروايات بعد كل ما
~~قدمناه، وما كان يلهيه عن الاصاغة إليها طيلة أيامه من كتابة وإمارة
~~وملوكية، وإن حياته في دور الاسلام كلها كانت مستوعبة بظروب السياسة وإدارة
~~شئون الملك والنزاع والمخاصمة دونه، فمتى كان يتفرغ لأخذ الروايات وتعلم
~~السنن ؟ ثم من ذا الذي أخذ عنه السنة ؟ والصحابة جلهم في منتأى عن مبائته "
~~الشام " ولم يكن معه إلا طليقا أعرابيا، أو يمانيا مستدرجا، وهو يسيئ ظنه
~~بجملة الصحابة المدنيين حملة الأحكام ونقلة الأحاديث النبوية ويقول بملأ
~~فمه: ms3713 إنما كان الحجازيون هم الحكام على الناس والحق فيهم، فلما فارقوه كان
~~الحكام على الناس أهل الشام (2) وعلى أثر ظنه السيئ وقوله الآثم كان يمنع
~~هو وأمراءه عن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله كما يظهر مما أخرجه
~~الحاكم في المستدرك 4: 486 من قول عبد الله بن عمرو بن العاص لما قاله نوف:
~~أنت أحق بالحديث مني أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله: إن هؤلاء قد
~~منعونا عن الحديث يعني الأمراء. وجاء في حديث: إن معاوية أرسل إلى عبد الله
~~بن عمر فقال: لئن بلغني إنك تحدث لأضربن عنقك (3). وعلى ذلك الظن أهدر دماء
~~بقية السلف الصالح، وبعث بسر بن أرطاة إلى المدينة الطيبة فشن الغارة على
~~أهلها، فقتل نفوسا بريئة، وأراق دماء زكية، واقتص أثره من بعده جروه يزيد
~~في واقعة الحرة، ومن يشابه أبه فما ظلم. نظرة في أحاديث معاوية إن لنا حق
~~النظر في شتى مناحي رواياته، لقد أخرج عنه أحمد في مسنده في الجزء الرابع ص
~~
### $ 91 - 102 مائة وستة أحاديث وفيها من المكرر.

PageV10P352 [353]

# 
### $ 1 - حديث إذا أراد الله بعبده خيرا يفقهه في الدين. كرره ست عشر مرة في ص
~~92، 92، 93، 93، 93، 93، 93، 95، 96، 96، 97، 98، 98، 99، 101، 101 
### $ 2 -
~~حديث تقصير شعر النبي بمشقص مكرر عشر مرات في ص 92، 95، 96، 97، 97، 97،
~~97، 98، 102، 102. 
### $ 3 - حديث حكاية رسول الله صلى الله عليه وآله الأذان
~~كرره سبع مرات في ص 91، 92، 93، 98، 98، 100، 100. 
### $ 4 - حديث عقوبة شرب
~~الخمر مكرر خمس مرات في ص 93، 95، 96، 97 101. 
### $ 5 - حديث وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر جاء في ص 96، 97، 97، 100. 
### $ 6 - حديث كبة
~~الشعر يوجد في ص 91، 94، 95، 101. 
### $ 7 - حديث مناشدته عن أحاديث جاء في ص 92،
~~95، 96، 99. 
### $ 8 - حديث صوم عاشوراء في ص 95، 96، 97. 
### $ 9 - حديث حب الأنصار
~~يوجد في ص 96، 100، 100. 
### $ 10 - حديث من أحب أن يمثل له قياما في ص 91، 93،
~~100. 
### $ 11 - حديث النهي عن لبس الذهب والحرير يوجد في ص 96، 100، 101 
### $ 12 -
~~حديث منقبة المؤذنين في ص 95، 98. 
### $ 13 - حديث إنما أنا خازن ص 99، 100. 
### $ 14 -
~~حديث العمري جائزة ص 97، 99. 
### $ 15 - حديث ms3714 سجدة السهو لكل منسي ص 100، 100 16
~~- حديث التبعية في الركوع والسجود ص 92، 98. 
### $ 17 - حديث النهي عن ركوب الخز
~~والنمار ص 93، 93. فالباقي من أحاديثه من غير تكرير سبعة وأربعون حديثا،
~~وهل تسد هي فراغ الاستنباط في أحكام الدين لأي مجتهد ؟ مع أن فيها ما ليس
~~من الأحكام مثل رواية أن رسول الله صلى الله عليه وآله وأبا بكر وعمر توفي
~~كل منهم وهو ابن ثلاث وستين، وقوله: رأيت

PageV10P353 [354]

# النبي صلى الله عليه وآله يمص لسان الحسن. إلى أمثال ذلك. ولقد آن لنا أن
~~ننظر نظرة أخرى في غير واحد من متون أحاديثه فمنها: 
### $ 1 - إن معاوية دخل على
~~عائشة فقالت له: أما خفت أن أقعد لك رجلا يقتلك ؟ فقال: ما كنت لتفعليه
~~وأنا في بيت أمان، وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول. يعني: الإيمان
~~قيد الفتك. كيف أنا في الذي بيني وبينك وفي حوائجك ؟ قالت: صالح قال فدعينا
~~وإياهم حتى نلقى ربنا عز وجل. مسند أحمد 4: 92. قال الأميني إنه ينم عن أن
~~أم المؤمنين كانت تستبيح دم الرجل بما ارتكبه من - الجرائم والمآثم، وسفك
~~دماء زكية، ونفوس مزهقة بريئة، حتى أنها كانت ترى من المعقول السائغ أن
~~تقعد له رجلا فيقتله، فأقنعها بأنه في بيت أمان، وداخل في ذمتها، وأن ما
~~بينه وبينها صالح، وأرجئ الموافاة للجزاء إلى يوم التلاقي بينه وبين الناس.
~~ويستشف من هذه إنه لم يكن عند معاوية درأ لما كانت أم المؤمنين تنقمه عليه،
~~وإلا لكان للرجل أن يتشبث به في تبرير أعماله وتبرأة نفسه دون التافهات.
~~وإن تعجب فعجب اقتناع أم المؤمنين من معاوية بأن بينه وبينها صالح، وإن لم
~~يكن صالحا بينه وبين الله، ولا صالحا بينه وبينها لأنه قاتل أخيها " محمد
~~بن أبي بكر " وكان على عنق معاوية ذلك الدم الطاهر، وإن غضت الطرف عنه
~~أختها لأن بينه وبينها صالح، كما إنها غضت الطرف عن دم حجر وأصحابه وهو من
~~موبقات ابن آكلة الأكباد وطالما نقمت عليه ذلك وكانت توبخه، لكن ms3715 برره ذلك
~~الصالح بينهما بلا عقل ولا قود، وأما دم عثمان فما غضت عنه أم المؤمنين
~~مهما لم يكن بينهما وبين علي عليه السلام صالح، وهل يحتج معاوية يوم
~~القيامة في موقف العدل الإلهي متى خاصمه محمد وحجر وأصحابه وآلاف من
~~الصلحاء الأبرار ممن سفك دمائهم بأن بينه وبين عائشة صالح ؟ وهل يفيده هذا
~~الحجاج ؟ أنا لا أدري. أما كان لعائشة أن تفحم الرجل بأن الإيمان لو كان
~~قيد الفتك " وهو قيد الفتك " فلماذا لم يقيده ؟ وقد فتك بآلاف من وجوه
~~المؤمنين، وأعيان الأمة المسلمة، ولم يأمن من فتكه أهل حرم أمن الله " مكة
~~" ولا مجاورو بيت أمانه " المدينة " ولعل أم المؤمنين كانت تنظر إلى إيمان
~~الرجل من وراء ستر رقيق ولم تجده إيمانا مستقرا - إن لم نقل

PageV10P354 [355]

# أنها وجدته مستودعا - يقيد صاحبه، ويسلم المسلمون بذلك من يده ولسانه،
~~وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله: المسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم (1). 
### $ 2 - عن عباد بن عبد
~~الله بن الزبير قال: لما قدم علينا معاوية حاجا، قدمنا معه مكة فصلى بنا
~~الظهر ركعتين، ثم انصرف إلى دار الندوة، وكان عثمان حين أتم الصلاة إذا قدم
~~مكة صلى بها الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربعا أربعا، فإذا خرج إلى منى
~~وعرفات قصر الصلاة، فإذا فرغ من الحج وأقام بمنى أتم الصلاة حتى يخرج من
~~مكة، فلما صلى بنا الظهر ركعتين نهض إليه مروان بن الحكم وعمرو بن عثمان
~~فقالا له: ما عاب أحد ابن عمك بأقبح ما عبته به، فقال لهما: وما ذاك ؟ قال:
~~فقالا له: ألم تعلم أنه أتم الصلاة بمكة ؟ فقال لهما: ويحكما وهل كان غير
~~ما صنعت ؟ قد صليتهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما، قالا: فإن ابن عمك قد كان أتمها، وإن خلافك إياه له عيب،
~~قال: فخرج معاوية إلى العصر فصلاها بنا أربعا. مسند أحمد 4: 94. قال
~~الأميني: أنا لا ms3716 أدري إن الشائنة ها هنا تعود إلى فقه معاوية ؟ أم إلى دينه
~~؟ حيث يتعمد الإتمام حيثما قصر فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~واتخذته الأمة سنة متبعة وفيهم أبو بكر وعمر، وقد صح عن عبد الله مرفوعا:
~~الصلاة في السفر ركعتان من خالف السنة فقد كفر. لكن الرجل خالف الجميع،
~~وجابه حكم الرسول صلى الله عليه وآله نزولا منه إلى رغبة مروان الطريد بن
~~الطريد، وعمرو بن عثمان ؟ صونا لسمعة ابن عمه عثمان مبتدع هذه الأحدوثة فإن
~~كان هذا فقه الرجل في الحديث ؟ فمرحا بالفقاهة، أو أن ذلك مبلغه من الدين ؟
~~فبعدا له في موقف الديانة. راجع الجزء الثامن ص 
### $ 100 - 122، 269 ط 1. 
### $ 3 - عن
~~الهنائي قال: كنت في ملأ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~معاوية، فقال معاوية: أنشدكم الله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن لبس الحرير ؟ قالوا: أللهم نعم. إلى أن قال:

PageV10P355 [356]

# قال: أنشدكم الله تعالى أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الجمع بين حج وعمرة ؟ قالوا: أما هذا فلا ؟ قال: أما إنها معهن. وفي لفظ:
~~قال: وتعلمون أنه نهى عن المتعة - يعني متعة الحج - قالوا: أللهم لا. راجع
~~المسند 4 ص 92، 95، 99. قال الأميني: هذا معطوف على ما قبله، فإن حرص الرجل
~~على إحياء البدع تجاه السنة النبوية الثابتة، أوقفه هاهنا موقف المكابر
~~المعاند، فقد أسلفنا في الجزء السادس ص 
### $ 184 - 191، 
### $ 200 - 206: إن متعة الحج
~~نزل بها القرآن الكريم ولم ينسخ حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~نحبه، وكان عليها العمل أيام أبي بكر وصدرا من أيام عمر حتى منع عنها.
~~وعليه فاقتصاص معاوية أثر ذلك المحرم " بالكسر " يجلب الطعن إما في فقهه هو
~~وجهله بالسنة، أو في دينه، والجمع أولى، والثاني أقرب إليه. 
### $ 4 - من طريق
~~حمران يحدث عن معاوية قال: إنكم لتصلون صلاة لقد صحبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فما رأيناه يصليها، ولقد نهى عنهما، يعني الركعتين بعد ms3717 العصر. ج
~~4: 99، 100. قال الأميني: عرفت - في الجزء السادس ص 
### $ 170 - 
### $ 173 - إن الصلاة
~~بعد العصر كانت مطردة على العهد النبوي يصليها هو صلى الله عليه وآله ولم
~~يكن يدعهما سرا ولا علانية، وما تركهما حتى لقي الله تعالى، وصلاهما أصحابه
~~إلى أن منع عنها عمر، واحتجت الصحابة عليه بأنها سنة ثابتة، ولا تبديل لسنة
~~الله، غير أن الرجل لم يصخ إلى قولهم، وطفق يمضي وراء أحدوثته، وجاء معاوية
~~وقد زاد في الطنبور نغمة، وعزى إلى رسول الله النهي عنهما، وهل هذا مقتضى
~~جهله بالسنة ؟ أو مبلغه من الفقه والدين ؟ فاسمع القول، واقض بالحق لك أو
~~عليك. 
### $ 5 - من عدة طرق عن معاوية مرفوعا: من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد
~~فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد الرابعة فاقتلوه. أخرجه في ج 4: 93، 95،
~~96، 97، 101.

PageV10P356 [357]

# قال الأميني: إني واقف هاهنا موقف التحير، ولا أدري هل كان معاوية عاملا
~~بمفاد هذا الحديث يوما من أيامه أبان خلافته وإمارته وقبلهما ؟ أو كان
~~يناقضه كمناقضته بكثير من الأحكام ؟ ولإن كان خاضعا لما فيه من الحكم البات
~~لما حملت إليه روايا الخمر قطارا، ولما حملها إليه حماره الذي كان يصاحبه،
~~ولا ادخرها في حجرته، ولا اتخذ متجرا لبيعها، ولا شربها هو، ولا يعربد
~~بشعره فيما وهو سكران، ولا قدمها إلى وفوده، ولا استخلف جروه السكير بمرئى
~~منه ومسمع، ولا أضاع حد الله على من يشربها وينتشي بها، وحديث معاوية هذا
~~مع جودة سنده وإخراج مثل أحمد والترمذي وأبي داود إياه لم يأخذ به وبمفاده
~~أحد من أئمة الفقه وضربوا عنه صفحا لتفرد معاوية بروايته وهو لا يؤتمن على
~~حديثه. هذا موقفه مع السنة التي اتخذها هو عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~على قلتها، فما ظنك بالكثير الذي لم يبلغه منها. 
### $ 6 - عن أبي إدريس قال:
~~سمعت معاوية وكان قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا
~~الرجل يموت كافرا ms3718 أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا. المسند 4: 99. وقد جاء كما
~~يأتي في الجزء الحادي عشر من كتاب له كتبه إلى علي أمير المؤمنين عليه
~~السلام: وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لو تمالا أهل صنعاء
~~وعدن على قتل رجل وأحد من المسلمين لأكبهم الله على مناخرهم في النار. قال
~~الأميني: هل هذان الحديثان اللذان رواهما معاوية حجة له أو عليه ؟ والحقيقة
~~جلية لا يخفيها ستار، فإنك جد عليم بالذي باء بإثم تلكم الدماء المهراقة
~~منذ يوم صفين، وبعده ريثما تتاح له الفرص مع مهب الريح، وتحت كل حجر ومدر،
~~وعلى الروابي والثنيات، وعدد الرمل والحصى، عند كل هاتيك دم مسفوك، ونفس
~~مزهقة، وأوصال مفصولة، وحرمات مهتوكة وهل شيئ من تلكم البوائق يباح بآية من
~~الكتاب ؟ أو يبرر بسنة صحيحة ؟ أو يحبذ بشئ من معاقد إجماع المسلمين ؟ وهل
~~هناك قياس ينتهي إلى شيئ من هذه المبادئ الاجتهادية ؟ وهل معاوية يحسن شيئا
~~منها أو يتقنها ؟: وأين وأنى له الرأي والاجتهاد ؟ أو هو مجرم جاهل، وباغ

PageV10P357 [358]

# ظلوم، وثان الخليفتين اللذين بويعا في عهد، فيجب قتال هذا، وقتل ذاك،
~~بالنصوص النبوية، فلا يرقب فيه إل ولا ذمة، فلا ذمة لمهدور الدم، ولا حرمة
~~لمن يجب إعدامه في الشريعة، أين هو والخلافة ؟ حتى يستبيح الدماء الزاكية
~~دون شهواته ومطامعه، وهل تدري أي دماء سفكها ؟ وأي حرمات انتهكها ؟ نعم:
~~اقترف بها إراقة دماء المهاجرين والأنصار من الصحابة العدول والتابعين لهم
~~بإحسان، وباء بإثم دماء البدريين ومئات من أهل بيعة الشجرة الذين رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه، وفيهم مثل عمار الذي قتلته الفئة الباغية - فئة معاوية -،
~~وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، وثابت بن عبيد الأنصاري، وأبي الهيثم مالك بن
~~التيهان، وأبي عمرة بشر الأنصاري، وأبي فضالة الأنصاري كل هؤلاء من
~~البدريين، وفيهم حجر بن عدي راهب أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وثم
~~البطل المجاهد مالك بن الحارث الأشتر النخعي، والعابد الصالح محمد بن أبي
~~بكر. وقبل هذه كلها استبشاره بدم الإمام المقدس الخليفة ms3719 عليه وعلى الأمة
~~جمعاء مولانا أمير المؤمنين، وسروره بذلك، وعده ذلك من لطيف صنع الله. وما
~~ظنك بمجرم يكون عنده دم الإمام السبط الزكي أبي محمد الحسن عليه السلام بدس
~~السم إليه ؟ ! وقد استبشر لما باء بإثمه، وناء بجرمه، فسيؤاخذ بما رواه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في هذه كلها. 
### $ 7 - من طريق أبي صالح عن معاوية
~~مرفوعا: من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية. المسند للإمام أحمد 4: 96. قال
~~الأميني: هاهنا نسائل أنصار معاوية وأوداءه عن أن أي موتة مات هو بها، وعن
~~أي إمام مات وعلى عنقه بيعته ؟ ومن الذي اخترم الرجل وقد طوقته ولايته ؟
~~وهل كان هناك إمام يجب طاعته وبيعته بالنص والاجماع غير مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام يوم بارزه وكاشفه ؟ وألقح دون مناوئته الحرب الزبون،
~~ونازعه في أمر الخلافة، وخلع ربقة الاسلام من عنقه، أو يوم استبشر بقتل
~~الإمام عليه السلام وهي الطامة الكبرى ؟ والمصاب بها خاتم الأنبياء صلى
~~الله عليه وآله. أو يوم افتجعت به الصديقة الكبرى فاطمة بشظية قلبها الإمام
~~السبط المجتبى بسم من معاوية مدسوس إليه ؟ فهل بايعه يومئذ وهو خليفة

PageV10P358 [359]

# الوقت بالجدارة والنص وإجماع لا يستهان به من بقايا رجال الحل والعقد ؟
~~أو إنه ناوئه في الأمر وغدر به وكاده ؟ لما ظهر من أجناده الخور والفشل،
~~وقلبوا على إمام الحق ظهر المجن، وحدت بهم المطامع والميول إلى أن يسلموه
~~لمعاوية إن قامت الحرب على أشدها، فالتجأ الإمام إلى الصلح صونا لدماء
~~شيعته، وإبقاء على حياة ذوية. فهل كان معاوية طيلة هذه المدد في ذكر من
~~روايته هذه ؟ وهل علم أنه طوى تلكم السنين وليس في عنقه بيعة لإمام ؟ وإنه
~~لا يحل لمسلم أن يبيت ليلتين ليس في عنقه لإمام بيعة ؟ (1) وإنه إن مات
~~والحالة هذه مات ميتة جاهلية ؟ أو إنه كان يرى من فقهه استثناءه من هذه
~~الكلية التي لم يستثن منا الرسول صلى الله عليه وآله أحدا ؟ أو إن جهله
~~بالأحكام وبنفسه كان يطمعه في أن يكون هو الخليفة ms3720 المبايع له، والمطاع بأمر
~~الله ورسوله ؟ وهيهات له ذلك، وهو طليق ابن طليق، ولم يؤهله لها علم ولا
~~حنكة، ولا نص ولا إجماع، إلا شره منهم، وطمع زائغ، وحلوم مطاشة، أو أن
~~الرجل كان لم يكترث لأن يموت ميتة جاهلية على ولاية سواع وهبل ؟ لفت نظر:
~~إن حديث معاوية: من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية. أخرجه الحافظ الهيثمي
~~في مجمع الزوائد 5: 218، وأبو داود الطيالسي في مسنده ص 259 من طريق عبد
~~الله ابن عمر وزاد: ومن نزع يدا من طاعة جاء يوم القيامة لا حجة له. وهذا
~~الحديث معتضد بألفاظ أخرى من طرق شتى منها: قوله صلى الله عليه وآله: من
~~مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. أخرجه مسلم في صحيحه 6: 22،
~~والبيهقي في سننه 8: 156، وابن كثير في تفسيره 1: 517، والحافظ الهيثمي في
~~المجمع 5: 218، واستدل بهذا اللفظ شاه ولي الله في إزالة الخفاء 1 ص 3 على
~~وجوب نصب الخليفة على المسلمين إلى يوم القيامة وجوبا كفائيا. وقوله صلى
~~الله عليه وآله: من مات وليس عليه طاعة مات ميتة جاهلية. أخرجه أحمد في
~~مسنده 3: 446، والهيثمي في المجمع 5: 223.

PageV10P359 [360]

# وقوله صلى الله عليه وآله: من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية.
~~ذكره التفتازاني في شرح المقاصد 2: 275 وجعله لدة قوله تعالى: أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم في المفاد. وبهذا اللفظ ذكره التفتازاني
~~أيضا في شرح عقائد النسفي المطبوع سنة 1302 غير أن يد الطبع الأمينة على
~~ودايع العلم والدين حرفت من الكتاب في طبع سنة 1313 سبع صحائف يوجد فيها
~~هذا الحديث. وحكاه الشيخ علي القاري صاحب المرقاة في خاتمة الجواهر المضية
~~2: 509، وقال في ص 457: وقوله عليه السلام في صحيح مسلم من مات ولم يعرف
~~إمام زمانه مات ميتة جاهلية. معناه: من لم يعرف من يجب عليه الاقتداء
~~والاهتداء به في أوانه. وقوله صلى الله عليه وآله: من خرج من الطاعة وفارق
~~الجماعة فمات مات ميتة جاهلية. أخرجه مسلم في صحيحه 6: 21، والبيهقي في
~~سننه 8: 156، وذكر في تيسير ms3721 الوصول 3: 39 نقلا عن الصحيحين للشيخين من طريق
~~أبي هريرة. وقوله صلى الله عليه وآله: من فارق الجماعة شبرا فمات فميتة
~~جاهلية. أخرجه مسلم في صحيحه 6: 21. وقوله صلى الله عليه وآله: من مات ولا
~~إمام له مات ميتة جاهلية. ذكره أبو جعفر الاسكافي في خلاصة نقض كتاب
~~العثمانية للجاحظ ص 29، وذكره الهيثمي في المجمع 5: 224، 225 بلفظ: من مات
~~وليس عليه إمام فميتته ميتة جاهلية. وبلفظ: من مات وليس عليه إمام مات ميتة
~~جاهلية. وقوله صلى الله عليه وآله: من مات وليس لإمام جماعة عليه طاعة مات
~~ميتة جاهلية. أخرجه الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 5: 219. وقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: من أتاه من أميره ما يكرهه فليصبر، فإن من خالف المسلمين
~~قيد شبر ثم مات مات ميتة الجاهلية. شرح السير الكبير 1: 113. هذه حقيقة
~~راهنة أثبتتها الصحاح والمسانيد فلا ندحة عن البخوع لمفادها، ولا يتم إسلام
~~مسلم إلا بالنزول لمؤداها، ولم يختلف في ذلك اثنان، ولا إن أحدا خالجه في
~~ذلك شك، وهذا التعبير ينم عن سوء عاقبة من يموت بلا إمام وإنه في منتئى عن أي

PageV10P360 [361]

# نجاح وفلاح، فإن ميتة الجاهلية إنما هي شر ميتة، ميتة كفر وإلحاد، لكن
~~هنا دقيقة لا بد من البحث عنها وهي أن الصديقة الطاهرة المطهرة بنص الكتاب
~~الكريم التي يغضب الله ورسوله لغضبها ويرضيان لرضاها، ويؤذيهما ما يؤذيها
~~قضت نحبها وليس في عنقها بيعة لمن زعموا أنه خليفة الوقت، ومثلها بعلها
~~طيلة ستة أشهر أيام حياة حليلتها كما جاء في الصحيحين وفيهما: كان لعلي من
~~الناس وجه حياة فاطمة، فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس. (1) قال القرطبي
~~في المفهم. كان الناس يحترمون عليا في حياتها كرامة لها لأنها بضعة من رسول
~~الله وهو مباشر لها، فلما ماتت وهو لم يبايع أبا بكر انصرف الناس عن ذلك
~~الاحترام ليدخل فيما دخل فيه الناس ولا يفرق جماعتهم. ا ه. فالحقيقة هاهنا
~~مرددة بين أن الصديقة سلام الله عليها عزبت عنها ضرورية من ضروريات دين
~~أبيها وهي ms3722 أولاها وأعظمها وقد حفظته الأمة جمعاء حضريها وبدويها وماتت -
~~العياذ بالله - على غير سنة أبيها، وبين أن لا يكون للحديث مقيل من الصحة
~~وقد رواه الحفظة الاثبات من الفريقين وتلقته الأمة بالقبول، وبين إنها سلام
~~الله عليها لم تك تعترف للمتقمص بالخلافة، ولا توافقه على ما يدعيه، ولم
~~تكن تراه أهلا لذلك، وكذلك الحال في مولانا أمير المؤمنين عليه السلام. فهل
~~يسع لمسلم أن يختار الشق الأول ويرتأي لبضعة النبوة ولزوجها نفس النبي
~~الأمين ووصيه على التعيين ما يأباه العقل والمنطق ويبرأ منه الله ورسوله ؟
~~لا، ليس لأحد أن يقول ذلك. وأما الشق الثاني، فلا أظن جاهلا يسف إلى مثله
~~بعد استكمال شرايط الصحة والقبول وإصفاق أئمة الحديث ومهرة الكلام على
~~الخضوع لمفاده، وإطباق الأمم الإسلامية على مؤداه. فلم يبق إلا الشق
~~الثالث، فخلافة لم تعترف لها الصديقة الطاهرة وماتت وهي واجدة عليها وعلى
~~صاحبها، ويجوز مولانا أمير المؤمنين التأخر عنها ولو آناما، ولم

PageV10P361 [362]

# يأمر حليلتها بالمبادرة إلى البيعة، ولا بايع هو، وهو يعلم أن من مات ولم
~~يعرف إمام زمانه وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية، فخلافة هذا شأنها
~~حقيقة بالإعراض عنها والنكوص عن البخوع لصاحبها. 
### $ 8 - من طريق أبي أمية عمرو
~~بن يحيى بن سعيد عن جده: إن معاوية أخذ الأداوة بعد أبي هريرة يتبع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بها واشتكى أبو هريرة فبينا هو يوضئ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رفع رأسه مرة أو مرتين فقال: يا معاوية ! إن وليت أمرا فاتق
~~الله عز وجل وأعدل. قال: فما زلت أظن إني مبتلى بعمل لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى ابتليت. المسند 4: 101. قال الأميني: إن من المأسوف
~~عليه أن الرجل نسي هذه الوصية النبوية في عهديه جميعا من الإمارة والملك
~~العضوض، أو أنه كان يذكرها غير أنه لم يكترث لها فلم يدع شيئا من مظاهر
~~العدل والتقوى إلا وتركه، ولا أمرا من موجبات الإثم والعدوان إلا وارتكبه،
~~وإن البحث لفي غنى عن ms3723 سرد تلك المآثم والجرائم، وقد كررنا بعضها في أجزاء
~~هذا الكتاب، وفي حيطة سعة الباحث الوقوف عليها كلها. فليته كان يذكر تلك
~~الوصية الخالدة يوم تثبط عن نصرة عثمان حتى أودي به، ويوم كاشف إمام الوقت
~~أمير المؤمنين عليه السلام بالحروب الطاحنة، وجابه ولاية الله الكبرى بكل
~~ما كان يسعه عناده ومكائده، وناوء الصحابة العدول بالقتل والتشريد، واضطهد
~~صلحاء الأمة بكل ما في حوله وطوله من إخافة وإرجاف وقتل ذريع وأخذ بالظنون
~~والتهم، أو كان من العدل والتقوى شيئ من هذه ؟ أو كان منهما بيع الخمر
~~وشرابها وأكل الربا، واستلحاق زياد بأبي سفيان، واستخلاف يزيد ؟ ولعلك أعرف
~~بيزيد من غيرك كما أن مستخلفه كان أعرف به من كل أحد. ولعل من أظهر مصاديق
~~عدله وتقواه دؤبه على سب الإمام الطاهر، ولعنه على صهوات المنابر، وقنوته
~~بذلك في صلواته - التي كانت تلعنه - وحمله الناس على ذلك بالحواضر
~~الإسلامية وأوساطها طول حياته حتى كانت بدعة مخزية مستمرة في العهد الأموي
~~كلها بعد أن اخترمته المنية.

PageV10P362 [363]

# وليتني كنت أدري إنه ماذا كان يفعله مما يخالف العدل والتقوى لولا وصية
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إياه ؟ أوانه " والعياذ بالله " لو كانت
~~الوصية بخلاف ما سمعه منه صلى الله عليه وآله ؟ فهل كان يتاح له أكثر وأشنع
~~مما فعل ؟. 
### $ 9 - من غير طريق عن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين، وفي لفظ: من يرد الله
~~به خيرا يفقهه في الدين. وفي بعض الألفاظ: وكان معاوية قلما خطب إلا ذكر
~~هذا الحديث في خطبته. (1) قال الأميني: كان من قضية هذا السماع ووعيه،
~~والاكثار من روايته حتى أنه جاء مكررا في مسند أحمد ست عشر مرة، وما كان
~~يخطب معاوية إلا وذكره، التأثر بمفاده، والتهالك في التفقه في الدين،
~~والحرص على ما كان يسمعه أو يبلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مبادئ الفقه وغاياته، فما هذا الذي قهقره عن ضبط ما ms3724 هنالك من حكم وأحكام ؟
~~وأبعده عن مستقى السنة ذلك البون الشاسع الذي تركه أجهل خلق الله بأحكامه،
~~عدا ما خالفه وباينه، من أحاديث كانت حجة عليه، بعيدا عن مغازيه وأعماله،
~~وعدا طفائف لا يعود العالم بها فقيها في دينه، متبصرا في أمره، كل ذلك ينم
~~عن أن الرجل لم يرد الله به خيرا ولا فقهه في دينه، وليس ذلك من ابن هند
~~ببعيد. 
### $ 10 - من طريق محمد بن جبير بن مطعم يحدث: إنه بلغ معاوية وهو عنده
~~في وفد من قريش، أن عبد الله بن عمرو بن العاص يحدث إنه سيكون ملك من
~~قحطان، فغضب معاوية فقام فأثنى على الله عز وجل بما هو أهله، ثم قال: أما
~~بعد: فإنه بلغني أن رجالا منكم يحدثون أحاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك جهالكم، فإياكم والأماني التي تضل
~~أهلها، فأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن هذا الأمر في قريش
~~لا ينازعهم أحد إلا أكبه الله على وجهه ما أقاموا الدين. قال الأميني: لقد
~~غلط معاوية في فهم الحديث على تقدير صحته، فإن الذي ذكر عبد الله بن عمرو
~~أن ذلك الكائن ملك، ولم ينص على أنه خليفة، وكم في الدهر بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ملوك من غير قريش ؟ ومن الجائز أن يكون ذلك الملك الموعود
~~به من أصحاب الملك العضوض، فما رده به معاوية من أن الذين يجب أن يكونوا من قريش

PageV10P363 [364]

# هم الأئمة الذين لا ينازعون في أمرهم ما أقاموا الدين، فمعاوية ومن اهتدى
~~مثاله ممن لم يقيموا الدين بل ناوئوه وباينوه خارجون عنهم، وهاهنا تسقط
~~مطامع معاوية وأمانيه التي أضلته من انطباق الرواية عليه وعلى نظرائه وإن
~~لم يكونوا قحطانيين، فأولى به من تحذره عن تخلف نسبة قحطان عنه أخذه الحذر
~~عن موانع الخلافة التي لا تبارحه أو كانت الخلافة في الطلقاء ؟ أو كانت في
~~غير البدريين ؟ أو كان يشترط فيها فقدان العدل والتقوى ms3725 في الخليفة ؟ أو كان
~~لآكلة الأكباد ورايتها نصيب من خلافة الله ؟ وإن تعجب فعجب إن الرجل يعد
~~عبد الله بن عمرو من الجهال، وهو الذي جاء فيه عن أبي هريرة: إنه أكثر
~~الناس حديثا من رسول الله صلى الله عليه وآله، وكان يكتب الحديث، وفي لفظ
~~أبي عمر: أحفظ حديثا. وقال: كان فاضلا حافظا عالما، قرأ الكتاب واستأذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أن يكتب حديثه فأذن له، وهو الذي أثنى عليه
~~ابن حجر بغزارة العلم والاجتهاد في العبادة (1). نعم: يقع معاوية في الرجل
~~كمن ملأ إهابه علما، وشحن الطروس والسطور فقها وحديثا، ذهولا منه عن أن
~~الأمة المنقبة حفظت عليه حديث عبادة بن الصامت من قوله له: إن أمك هند أعلم
~~منك (2). هذا معاوية ومبلغه من العلم بالسنة. الإجماع قد عرفت آنفا أن من
~~مدارك الاجتهاد في الأحكام الشرعية ومبادئها: الإجماع ولعل أقسط تعاريفه ما
~~قاله الآمدي في الإحكام 1: 280: إنه اتفاق جملة من أهل الحل والعقد من أمة
~~محمد في عصر من الأعصار على حكم واقعة من الوقايع. فهلم ولننظر إلى معاوية
~~وأقواله وتقولاته وأعماله وجرائمه وفقهه، واجتهاده هل يقع شيئ منها في معقد
~~من معاقد الإجماع ؟ وأين أولئك الفقهاء، وأهل الحل والعقد في الفقه والدين
~~الذين أصفقوا مع معاوية على ما عنده من بدع وتافهات ؟ ومن كان منهم يومئذ
~~ليطلوا سقطات معاوية الشاذة بالإجماع ؟ وهل كان مبائة الفقهاء يومئذ في

PageV10P364 [365]

# غير المدينة المنورة من الصحابة الأولين والتابعين لهم بإحسان ؟ وفي بلاد
~~غيرها انتشروا منها إليها، وكلهم كانوا في منتأى عن ابن هند وآراءه، ولم
~~يزل هو يناوئهم ويضادهم في القول والعمل ويتحرى الوقيعة فيهم. نعم: كان
~~يصافقه على مخاريقه حثالة من طغام الشام الذين حدتهم النهمة والشره وهملج
~~بهم المطامع والشهوات، فما قيمة اجتهاد يكون هذا أحد مبادئه ؟ ! القياس
~~المعتبر من القياس عند أئمة السنة والجماعة أن يكون المناط منصوصا عليه في
~~الكتاب والسنة، أو مخرجا عنهما بالبحث والاستنباط إما بنوعه أو بشخصه (1)
~~ولم نجد في اختيارات ms3726 معاوية شيئا من تلكم المناطات في المقيس عليه منصوصة
~~أو مستنبطة يصح القياس في المقيس ويجوز التعويل عليها، نعم: كانت عنده
~~أقيسة جاهلية أراد تطبيق أحكام الاسلام بها. أي اجتهاد هذا ؟ ! لعلك إلى
~~هنا عرفت معنى الاجتهاد الصحيح وحقيقته ومبانيه عند أئمة الاسلام من رجالات
~~الفقه وأصوله، والمسك باليد بعد معاوية عن كل ذلك بعد المشرقين، فهلم معي
~~نقرأ صحيفة مكررة من أفعال هذا المجتهد الطاغية وتروكه التي اجتهد فيها
~~ويرى أبناء حزم وتيمية وكثير وحجر ومن لف لفهم أن الرجل لم يلحقه ذم وتبعة
~~من تلكم الهفوات، بل يحسبونه مأجورا فيها لكونه مجتهدا مخطأ. ألا تقول أي
~~اجتهاد جوز على هذا المجتهد أو أوجب عليه وعلى كل مسلم بأمره - رضي بذلك أم
~~أبى - سب مثل مولانا أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه والقنوت بلعنه في
~~الصلوات، والدعاء عليه وعلى الإمامين السبطين (2) والصلحاء الأخيار معه ؟ !
~~هل اجتهد هذه الأحدوثة من آية التطهير والمباهلة أو من المئات النازلة في
~~علي عليه السلام ؟ أو من الآلاف من السنة الشريفة المأثورة عن صاحب الرسالة
~~صلى الله عليه وآله من فضائله ومناقبه ؟ أو من الإجماع المعقود على بيعته
~~واتخاذه خليفة مفترضة طاعته ؟ ولئن تنازلنا عن

PageV10P365 [366]

# الخلافة له، فهل هناك إجماع على نفي إسلامه ونفي كونه من أعيان الصحابة
~~العدول، حتى يستسيغ هذا المجتهد - رضيع ثدي هند المتفيئ تحت رايتها -
~~الوقيعة فيه والنيل منه ؟. وهل هناك قياس يخرج ملاكه من مبادئ الاجتهاد
~~الثلاثة التي قامت بسيف علي عليه السلام واعتنقتها الأمة ببأسه، وعرفتها
~~ببيانه، يسوغ للرجل ما تقحم فيه ؟ نعم: كانت تراث وإحن بين القبيلتين -
~~أبناء هاشم وبني أمية - منذ العهد الجاهلي، وكان من عادات ذلك العهد
~~وتقاليده نيل كل من الفئتين المتخاصمتين من الأخرى كيفما وقع، وأينما أصاب،
~~وريثما انتهز الفرصة من تمكن من الانتقام، سواء حمل المنكوب شيئا من
~~الظلامة أو لا، فيقتل غير القاتل، ويعذب غير المجرم، ويؤاخذ غير الجاني،
~~شنشنة جاهلية ثبت عليها الجاهلون، واستمروا دائبين عليها حتى بعد انتحالهم
~~الاسلام، ms3727 وإلى مثل هذا القياس كان يطمح معاوية " المجتهد في أعماله
~~واجتهاده ". أي اجتهاد يسوغ له دؤبه على لعن الإمام المفدى على صهوات
~~المنابر، وفي أدبار الصلوات، حتى غير سنة الله بتقديم خطبة صلاة العيدين
~~عليها لإسماع الناس سبابه، وكان يوبخ الساكتين عن لعنه بملأ فمه وصراحة
~~لهجته ؟ فبأي كتاب أم بأية سنة أو إجماع أو قياس كان يستنبط هذا المجتهد
~~الآثم إصراره على تلكم البدع المخزية ؟ أي اجتهاد يحتم عليه استقراء كل من
~~والى عليا أمير المؤمنين في الحواضر والأمصار وتقتيلهم، وتشريدهم، والتنكيل
~~بهم، وتعذيبهم بأشد العذاب، ولم يرقب فيهم ذمة الاسلام ولا إليه، ولم يراع
~~فيهم حرمة الصحبة وصونها ؟ أو يساعده على ذلك شيئ من الآي الكريمة ؟ أو
~~أثارة من السنة الشريفة ؟ أو إجماع من أهل الدين ؟ وأين هم ؟ ! [وهم كلهم
~~مناوئوا معاوية ومنفصلون عن آرائه] أو أن هناك قياس خرج ملاكه من تلكم
~~الحجج الثلاث ؟ أي اجتهاد يبيح له قذف علي عليه السلام بالإلحاد والغي
~~والبغي والضلال والعدوان والخبث والحسد إلى طامات أخرى ؟ أو تحسب أنك تجد
~~حجة على شيئ من ذلك من مطاوي الكتاب الكريم ؟ أو من تضاعيف السنة النبوية ؟
~~أو من معاقد إجماع الأمة ؟ والأمة على بكرة أبيها تعلم أن شيئا من هاتيك
~~المفتريات والنسب المائنة لم تكتسح

PageV10P366 [367]

# عنها إلا ببيان الإمام وبنانه، وسيفه ولسانه، ولو قام للدين مثال شاخص
~~لما عداه أن يقوم بصورة علي عليه السلام ومثاله. أي اجتهاد يحبذ له المسرة
~~والاستبشار بقتل أمير المؤمنين وولده الحسن الزكي إمامي الهدى صلوات الله
~~عليهما، والتظاهر بالجذل والحبور على مصيبة الدين الفادحة بهما ويري لصاحبه
~~قتل علي عليه السلام من لطف الله وحسن صنعه، وزعم قاتله أشقى مراد من عباد
~~الله ؟ وأنت جد عليم بأن فقه الكتاب الكريم في منتئ عن هذه الشقوة، كما أن
~~السنة الكريمة في مبتعد عن مثلها من قساوة، ودع عنك معقد إجماع الأمة
~~النائي عن هذه الفظاظة، وملاكات الشريعة منصوصة ومستنبطة البائنة لتلك
~~الصلافة. نعم: قياس الجاهلية الأولى يضرب على ms3728 وتره ويغنى في وتيرته. أي
~~اجتهاد يرخص هتك حرمات مكة والمدينة، وشن الغارة على أهلها لمحض ولائهم
~~عليا عليه السلام ويشرع نذر قتل نساء ربيعة لحب رجالهم أمير المؤمنين
~~وتشيعهم له عليه السلام ؟ !. أي اجتهاد يحلل مثلة من قتل تحت راية علي عليه
~~السلام يوم صفين، وقد كان قتال الفئة الباغية بعهد من رسول الله وأمره ؟ !
~~كما فصلنا القول فيه في الجزء الثالث. أي اجتهاد يمنع إمام الحق وآلافا من
~~المسلمين عن الماء المباح، ويعطي لمعاوية حق القول: بأن هذا والله أول
~~الظفر، لا سقاني الله ولا سقى أبا سفيان إن شربوا منه، أبدا حتى يقتلوا
~~بأجمعهم عليه ؟ ! (1) أي اجتهاد يجوز بيع الخمر وشربها، وأكل الربا، وإشاعة
~~الفحشاء، وقد حرمها كتاب الله وسنة نبيه، ويتلوهما الإجماع والقياس. ؟ ! أي
~~اجتهاد يحث الناس بإعطاء الإمارة والولايات وبذل القناطير المقنطرة لمن لا
~~خلاق لهم على عداء أهل بيت النبي الأقدس وبغضهم والنيل منهم ومن شيعتهم ؟ !
~~أي اجتهاد يراق به دم من سكت عن لعن علي ولم يتبرأ منه ولو كان من جلة
~~الصحابة ومن صلحاء أمة محمد كحجر بن عدي وأصحابه وعمرو بن الحمق ؟ أي
~~اجتهاد يؤدي إلى خلاف ما ثبت من السنة الشريفة، ويصحح إدخال ما

PageV10P367 [368]

# ليس منها في الأذان والصلاة والزكاة والنكاح والحج والديات على التفصيل
~~الذي مر في هذا الجزء. أي اجتهاد يغير دين الله وسنته لمحض مخالفته عليا
~~عليه السلام كما مر ص 205. أي اجتهاد ينقض به حد من حدود الله لاستمالة مثل
~~زياد بن أمه وجلب مرضاته باستلحاقه بأبي سفيان، والولد للفراش وللعاهر
~~الحجر ؟ ! أي اجتهاد يحابي خلافة الله ليزيد السكير المستهتر، ويستحل به
~~دماء من تخلف عن تلك البيعة الغاشمة ؟ ! أي اجتهاد يشترط البراءة من أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام في عقد البيعة للطليق ابن الطليق ؟ ! أي اجتهاد
~~تدعم به الشهادات المزورة والفرية والإفك والكذب وقول الزور والنسب
~~المختلقة والمكر والخديعة لنيل الأماني الوبيلة المخزية ؟ ! أي اجتهاد يجوز
~~إيذاء رسول الله صلى الله عليه وآله في أهل ms3729 بيته وعترته، وإيذاء أولياء
~~الله وعباده الصالحين من الصحابة الأولين والتابعين لهم بإحسان وفي مقدمهم
~~سيدهم وفي الذكر الحكيم قوله تعالى: الذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم.
~~والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما
~~مبينا. وجاء عن الصادع الكريم: من آذى مسلما فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى
~~الله عز وجل (1) وقوله عن جبريل عن الله تعالى: من أهان لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة. ومن عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب. وقوله: من آذى لي وليا فقد
~~استحل محاربتي. وقوله: من أهان لي وليا فقد استحل محاربتي. وقوله: من أهان
~~لي وليا فقد بارزني بالعداوة. وقوله: من عادى لي وليا فقد ناصبني بالمحاربة
~~(2). أي اجتهاد يري صاحبه نقض الإل وحنث العهد، من السهل الهين في جميع
~~موارده ومصادره ؟ ! أي اجتهاد يجابه به سنة رسول الله وما يؤثر عنه بالهزء
~~والازدراء والضرطة ؟

PageV10P368 [369]

# كما فصل في ص 
### $ 281 - 283. أي اجتهاد يفسد البلاد، ويضل العباد، ويشق عصا
~~المسلمين، بالشذوذ عن الجماعة، وخلع ربقة الاسلام عن البيعة الحقة، ومحاربة
~~إمام الوقت بعد إجماع الأمة من أهل الحل والعقد من المهاجرين والأنصار على
~~بيعته ؟ !. إلى غير هذه من اجتهادات باطلة، وآراء سخيفة تافهة، ليس لها في
~~مستوى الصواب مقيل، ولا لها في سوق الدين اعتبار يعذر صاحبه، وكلها مبائنة
~~للكتاب، مضادة مع السنة الثابتة الصحيحة، ونقض للاجماع الصحيح المتسالم
~~عليه، والقياس الذي نص في المقيس عليه على ملاك الحكم في أي من الكتاب
~~والسنة، أو إنه مستنبط بالاجتهاد والتظني فيهما. وهل وقف الباحث في جملة ما
~~سبره من الأحكام والعلل على اجتهاد يكون هذا نصيبه من تحري الحق ؟ ! أللهم
~~إنها ميول وأهواء ومطامع وشهوات تزجي بصاحبها إلى هوات المهالك، وهل هذا
~~يضاهي شيئا من اجتهاد المجتهدين ؟ ! على أن جملة من المذكورات مما لا مساغ
~~للاجتهاد فيه، ولا يتطرق إليه الرأي والاستنباط، لأن الحكم فيها ملحق
~~بالضروريات من الدين، ومما لا يسع فيه الخلاف، فمن حاول شيئا من ذلك فقد
~~حاول ms3730 دفاعا للضروري من الدين، واستباح محظورا ثابتا من الشريعة، كمن يستبيح
~~قتل النبي صلى الله عليه وآله وسلم باجتهاده، أو يروم تحليل حرام من
~~الشريعة دون تحليله شق المرائر، واستمراء جرع الحتف المبير. من هو هذا
~~المجتهد ؟ أهو ابن آكلة الأكباد - نكس الله رايتها - الهاتك لحرمات الله،
~~المعتدي على حدوده، المجرم الجاني ؟. يحسب أبناء حزم وتيمية وكثير ومن لف
~~لفهم إنه مجتهد مأجور، ويقول ابن حجر: إنه خليفة حق، وإمام صدق. هكذا يقول
~~هؤلاء ونحن لا نقول باجتهادهم بل نقول بما قاله المقبلي (1) في كتابه "
~~العلم الشامخ في إيثار الحق على الآباء المشايخ " ص 365: ما كان علي رضي
~~الله عنه

PageV10P369 [370]

# وأرضاه إلا إمام هدى، ولكنه ابتلى وابتلي به، ومضي لسبيله حميدا، وهلك به
~~من هلك، هذا يغلو في حبه أو دعوى حبه لغرض له، أعظمهم ضلالا من رفعه على
~~الأنبياء أو زاد على ذلك، وأدناهم من لم يرض له بما رضى لنفسه لتقديم
~~إخوانه وأخدانه عليه في الإمارة، رضي الله عنهم أجمعين. وآخر يحط من قدره
~~الرفيع، أبعدهم ضلالا الخوارج الذين يلعنونه على المنابر، ويرضون على ابن
~~ملجم شقي هذه الأمة، وكذلك المروانية، وقد قطع الله دابرهم، وأقربهم ضلالا
~~الذين خطأوه في حرب الناكثين، والله سبحانه يقول: فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفئ إلى أمر الله. فإن لم تصدق هذه في أمير المؤمنين ففي من تصدق ؟ مع أنهم
~~بغوا بغيا محققا بعد استقرار الأمر له، ولا عذر لهم، ولا شبهة إلا الطلب
~~بدم عثمان، وقد أجاب رضي الله عنه بما هو جواب الشريعة فقال: يحضر وارث
~~عثمان ويدعي ما شاء، واحكم بينهم بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم. أو كما قال فإن تصح هذه الرواية، وإلا فهي معلومة من حاله بل من
~~حال من هو أدنى الناس من المتمسكين بالشريعة، وأما أنه يقطع قطيعا من غوغاء
~~المسلمين الذين اجتمعوا على عثمان خمسمائة وأكثر، بل قيل: إنهم يبلغون نحو
~~عشرة آلاف كما حكاه ابن حجر في الصواعق، فيقتلهم عن ms3731 بكرة أبيهم، والقاتل
~~واحد، أربعة، عشرة، قيل: هما اثنان فقط. وذكره في الصواعق أيضا، فهذا ما
~~يعتذر به عاقل، ولكن كانت الدعوى باطلة والعلة باطلة، خلا أن طلحة والزبير
~~وعائشة رضي الله عنهم ومن يلحق بهم من تلك الدرجة التي يقدر قدرها من
~~الصحابة، لا يشك عاقل في شبهة غلطوا فيها، ولو بالتأويل لصلاح مقاصدهم.
~~وأما معاوية والخوارج فمقاصدهم بينة، فإن لم يقاتلهم علي فمن يقاتل ؟ أما
~~الخوارج فلا يرتاب في ضلالهم إلا ضال، وأما معاوية فطالب ملك، اقتحم فيه كل
~~داهية، وختمها بالبيعة ليزيد، فالذي يزعم أنه اجتهد فأخطأ، لا نقول: اجتهد
~~وأخطأ. لكنه إما جاهل لحقيقة الحال مقلد، وإما ضال اتبع هواه، أللهم إنا
~~نشهد بذلك. ورأيت لبعض متأخري الطبريين في مكة رسالة ذكر فيها كلاما عزاه
~~لابن عساكر وهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن معاوية سيلي أمر
~~الأمة، وأنه لن يغلب، وأن عليا

PageV10P370 [371]

# كرم الله وجهه قال يوم صفين: لو ذكرت هذا الحديث أو بلغني لما حاربته.
~~ولا يبعد نحو هذا ممن سل سيفه على علي والحسن والحسين وذريتهما، والراضي
~~كالفاعل كما صرحت به السنة النبوية، إنما استغربنا وقوع هذا الظهور حكاية
~~الإجماع من جماعة المتسمين بالسنة بأن معاوية هو الباغي، وأن الحق مع علي،
~~وما أدري ما رأي هذا الزاعم في خاتمة أمر علي بعد ما ذكر، وكذلك الحسن
~~السبط رضي الله عنهما، وترى هؤلاء الذين ينقمون على علي قتاله البغاة
~~يحسنون لمن سن لعنه على المنابر في جميع جوامع المسلمين منذ وقته إلى وقت
~~عمر بن عبد العزيز اللاحق بالأربعة الراشدين رضي الله عنه وعنهم، مع أن سب
~~علي فوق المنابر وجعله سنة تصغر عنده العظائم. وفي جامع المسانيد في مسند
~~أم سلمة رضي الله عنها: أيسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم ؟ قلت:
~~معاذ الله. قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من سب عليا فقد
~~سبني. الكلام. ولعلك إن نظرت إلى ما سردناه من سيرة هذا المجتهد ms3732 الجاهل
~~الضال تأخذ لك مقياسا لمبلغ علمه، وقسطه المتضاءل من الاجتهاد في أحكام
~~الله، وإنه منكفى عنه، فارغ الوطاب، صفر الأكف عن أي علم ناجع، أو عمل
~~نافع، بعيدا عن فهم الكتاب، والتفقه في السنة، والالمام بأدلة الاجتهاد.
~~نعم: لم يكن معاوية هو نسيج وحده في الجهل بمبادئ الاجتهاد وغاياته، وإنما
~~له أضراب ونظراء سبقوه أم لحقوه في الرأي الشائن، والاجتهاد المائن، ممن
~~صحح القوم بدعهم المحدثة، وآرائهم الشاذة عن الكتاب والسنة بالاجتهاد،
~~تترسوا في طاماتهم بأنهم مجتهدون (1) ولعلك تعرف مكانة هذا المجتهد " خليفة
~~الحق وإمام الصدق " من لعن رسول الله صلى الله عليه وآله إياه وأباه وأخاه.
~~ومن قنوت أمير المؤمنين في صلاته بلعنه، ومن دعاء أم المؤمنين عائشة عليه
~~دبر صلاتها. ومن إيعاز الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، وولده السبط
~~الزكي أبي محمد سلام الله عليه، والعبد الصالح محمد بن أبي بكر، إلى لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله المخزي، ومن لعن

PageV10P371 [372]

# ابن عباس وعمار إياه. ومن قوله صلى الله عليه وآله وسلم وقد سمع غناء
~~وأخبر بأنه لمعاوية وعمرو بن العاصي: أللهم أركسهم في الفتنة ركسا، أللهم
~~دعهم إلى النار دعا. ومن قوله صلى الله عليه وآله وقد رآه مع ابن العاصي
~~جالسين: إذا رأيتم معاوية وعمرو بن العاص مجتمعين ففرقوا بينهما فإنهما لا
~~يجتمعان على خير. ومن قوله صلى الله عليه وآله: إذا رأيتم معاوية على منبري
~~فاقتلوه. المعاضد بالصحيح الثابت من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا
~~بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما. وفي صحيح: فإن جاء أحد ينازعه فاضربوا
~~الآخر. ومن قوله صلى الله عليه وآله: يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت وهو
~~على غير سنتي فطلع معاوية (1) ومن قول أمير المؤمنين له: طالما دعوت أنت
~~وأولياءك أولياء الشيطان الرجيم الحق أساطير الأولين ونبذتموه وراء ظهوركم.
~~وحاولتم إطفاء نور الله بأيديكم وأفواهكم والله متم نوره ولو كره الكافرون.
~~ومن قوله عليه السلام: إنك دعوتني إلى حكم القرآن، ولقد علمت أنك لست من ms3733
~~أهل القرآن، ولا حكمه تريد. ومن قوله عليه السلام: إنه الجلف المنافق،
~~الأغلف القلب، المقارب العقل. ومن قوله عليه السلام: إنه فاسق مهتوك ستره.
~~ومن قوله عليه السلام: إنه الكذاب إمام الردى، وعدو النبي، وإنه الفاجر ابن
~~الفاجر، وإنه منافق ابن منافق يدعو الناس إلى النار. إلى كلمات أخرى مفصلة
~~في هذا الجزء. ومن قول أبي أيوب الأنصاري: إن معاوية كهف المنافقين. ومن
~~قول قيس بن سعد الأنصاري: إنه وثن ابن وثن، دخل في الاسلام كرها وخرج منه
~~طوعا، لم يقدم إيمانه، ولم يحدث نفاقه. ومن قول معن السلمي الصحابي البدري
~~له: ما ولدت قرشية من قرشي شرا منك.

PageV10P372 [373]

# ومن أقوال الإمام الحسن السبط وأخيه الحسين صلوات الله عليهما، وعمار بن
~~ياسر، وعبد الله بن بديل، وسعيد بن قيس، وعبد الله بن العباس، وهاشم بن
~~عتبة المرقال، وجارية بن قدامة، ومحمد بن أبي بكر، ومالك بن الحارث الأشتر.
~~(1) هذا مجتهدنا الطليق عند أولئك الأطايب، وعند الوجوه والأعيان من
~~الصحابة الأولين العارفين به على سره وعلانيته، المطلعين على أدوار حياته
~~طفلا ويافعا وكهلا وهما، وأنت بالخيار في الأخذ بأي من النظريتين: ما سبق
~~لله ولرسوله وخلفائه وأصحابه المجتهدين العدول، أو ما يقول هؤلاء الأبناء
~~ومن شاكلهم من المتعسفين الناحتين للرجل أعذارا هي أفظع من جرائمه. الأمر
~~الثاني ثاني الأمرين اللذين ينتهي إليهما دفاع ابن حجر عن معاوية قوله في
~~الصواعق ص 130: فالحق ثبوت الخلافة لمعاوية من حينئذ وإنه بعد ذلك خليفة حق
~~وإمام صدق، كيف ؟ وقد أخرج الترمذي وحسنه عن عبد الرحمن بن أبي عميرة
~~الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لمعاوية أللهم اجعله هاديا
~~مهديا. وأخرج أحمد في مسنده عن العرباض بن سارية سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقول: أللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب. وأخرج ابن
~~أبي شيبة في المصنف والطبراني في الكبير عن عبد الملك بن عمر قال قال
~~معاوية: ما زلت أطمع في الخلافة مذ قال لي رسول الله صلى الله ms3734 عليه وسلم:
~~يا معاوية ! إذا ملكت فأحسن. فتأمل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الأول بأن الله يجعله هاديا مهديا، والحديث حسن كما علمت فهو مما
~~يحتج به على فضل معاوية، وأنه لا ذم يلحقه بتلك الحروب لما علمت أنها مبنية
~~على اجتهاد، وإنه لم يكن له إلا أجر واحد، لأن المجتهد إذا أخطأ لا ملام
~~عليه، ولا ذم يلحقه بسبب ذلك لأنه معذور، ولذا كتب له أجر. ومما يدل لفضله
~~الدعاء له في الحديث الثاني بأن يعلم ذلك، ويوقى العذاب، ولا شك أن دعاءه
~~صلى الله عليه وسلم مستجاب، فعلمنا منه أنه لا عقاب على معاوية فيما فعل من

PageV10P373 [374]

# تلك الحروب بل له الأجر كما تقرر، وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم فئته
~~المسلمين وساواهم بفئة الحسن في وصف الاسلام فدل على بقاء حرمة الاسلام
~~للفريقين، وإنهم لم يخرجوا بتلك الحروب عن الاسلام، وإنهم فيه على حد سواء،
~~فلا فسق ولا نقص يلحق أحدهما لما قررناه من أن كلا منهما متأول تأويلا غير
~~قطعي البطلان، وفئة معاوية وإن كانت هي الباغية لكنه بغي لا فسق به، لأنه
~~إنما صدر عن تأويل يعذر به أصحابه. وتأمل أنه صلى الله عليه وسلم أخبر
~~معاوية بأنه يملك وأمره بالاحسان، تجد في الحديث إشارة إلى صحة خلافته،
~~وإنها حق بعد تمامها له بنزول الحسن له عنها، فإن أمره بالاحسان المترتب
~~على الملك يدل على حقية ملكه وخلافته وصحة تصرفه ونفوذ أفعاله من حيث صحة
~~الخلافة لا من حيث التغلب، لأن المتغلب فاسق معاتب لا يستحق أن يبشر، ولا
~~أن يؤمر بالاحسان فيما تغلب عليه، بل إنما يستحق الزجر والمقت والإعلام
~~بقبيح أفعاله وفساد أحواله، فلو كان معاوية متغلبا لأشار له صلى الله عليه
~~وسلم إلى ذلك، أو صرح له به، فلما لم يشر فضلا على أن يصرح إلا بما يدل على
~~حقيقة ما هو عليه علمنا أنه بعد نزول الحسن له خليفة حق وإمام صدق. ه (هذا
~~نهاية جهد ابن ms3735 حجر في الدفاع عن معاوية) قال الأميني: إن الكلام يقع على
~~هذه الروايات من شتى النواحي ألا وهي: 
### $ 1 - النظر إلى شخصية معاوية، وتصفح
~~كتاب نفسه المشحون بالمخازي، ثم نعطف النظر في أنه هل تلكم الصحائف السوداء
~~تلائم أن يكون صاحبها مصبا لأقل منقبة له يعزى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فضلا عن هذه النسب المزعومة ؟ أو: لا ؟ ولقد أوقفناك على حياته
~~المشفوعة بالمخاريق مما لا يكاد أن يجامع شيئا من المديح والاطراء أو أن
~~تعزى إليه حسنة، ولا أحسب أنك تجد من أيام حياته يوما خاليا عن الموبقات من
~~سفك دماء زاكية، وإخافة مؤمنين أبرياء، وتشريد صلحاء لم يدنسهم إثم، ولا
~~ألمت بساحتهم جريرة، ومعاداة للحق الواضح، ورفض لطاعة إمام الوقت والبغي
~~عليه وقتاله إلى جرائم جمة يستكبرها الدين والشريعة، ويستنكرها الكتاب
~~والسنة، ولا يتسرب إلى شيئ منها الاجتهاد كما مر بيانه. 
### $ 2 - من ناحية عدم
~~ملائمة هذه الفضائل المنحوتة لما روي وصح عن رسول الله

PageV10P374 [375]

# صلى الله عليه وآله وما يؤثر عن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وعن
~~جمع من الصحابة العدول، فإنه مما لا يتفق معها في شيئ، وقد أسلفنا من ذلك
~~ما يناهز الثمانين حديثا في هذا الجزء ص 
### $ 139 - 177 فإنك متى نظرت إليها،
~~واستشففت حقايقها دلتك على أن رجل السوء - معاوية - جماع المآثم والجرائم،
~~وإنه هو ذلك الممقوت عند صاحب الشريعة صلى الله عليه وآله ومن احتذى مثاله
~~من خلفائه الراشدين، وأصحابه السابقين الأولين المجتهدين حقا المصيبين في
~~اجتهادهم. 
### $ 3 - أنا وجدنا نبي الرحمة صلى الله عليه وآله ونظرنا في المأثور
~~الثابت الصحيح عنه في طاغية الشام والأمر بقتاله، والحث على مناوئته،
~~وتعريف من لاث به بأنهم الفئة الباغية، وإنهم هم القاسطون، وعهده إلى
~~خليفته أمير المؤمنين عليه السلام على أن يناضله، ويكتسح معرته، ويكبح
~~جماحه، وقد علم صلى الله عليه وآله إنه سيكون الخليفة المبايع له، الواجب
~~قتله، وإنه سيكون في عنقه دماء الصلحاء الأبرار التي لا يبيحها أي اجتهاد
~~نظراء ms3736 حجر بن عدي، وعمرو بن الحمق، وأصحابهما، وكثير من البدريين، وجمع
~~كثير من أهل بيعة الرضوان، رضوان الله عليهم. فهل من المعقول إنه صلى الله
~~عليه وآله يرى لمعاوية والحالة هذه قسطا من الفضيلة ؟ أو حسنة تضاهي حسنات
~~المحسنين ؟ ويوقع الأمة في التهافت بين كلماته المعزوة إليه هذه، وبين ما
~~صارح به وصح عنه صلى الله عليه وآله مما أو عزنا إليه. وزبدة المخض إنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم لم ينبس عن هاتيك المفتعلات ببنت شفة، ولكن القوم
~~نحتوها ليطلوا على الضعفاء ما عندهم من طلاء مبهرج. 
### $ 4 - ما قاله الحفاظ من
~~أئمة الحديث وحملة السنة من إنه لم يصح لمعاوية منقبة، وسيوافيك بعيد هذا
~~نص عباراتهم عند البحث عن فضائل معاوية المختلقة. 
### $ 5 - النظر في إسناد ومتن
~~ما جاء به ابن حجر، وعلا عليه أسس تمويهه على الحقايق، وبه طفق يرتأي
~~معاوية خليفة حق، وإمام صدق. الرواية الأولى أما ما أخرجه الترمذي وحسنه عن
~~عبد الرحمن بن أبي عميرة مرفوعا، أللهم

PageV10P375 [376]

# اجعله هاديا مهديا واهد به (1). فإن كون ابن أبي عميرة صحابيا في محل
~~التشكيك فإنه لا يصح كما أن حديثه هذا لا يثبت، قال أبو عمر في الاستيعاب
~~2: 395 بعد ذكره بلفظ: أللهم اجعله هاديا مهديا واهده واهد به: عبد الرحمن
~~حديثه مضطرب لا يثبت في الصحابة وهو شامي، ومنهم من يوقف حديثه هذا ولا
~~يرفعه، ولا يصح مرفوعا عندهم. وقال: لا يثبت أحاديثه، ولا يصح صحبته. ورجال
~~الاسناد كلهم شاميون وهم: أبو سهر الدمشقي. 
### $ 2 - سعيد بن عبد العزيز
~~الدمشقي. 
### $ 3 - ربيعة بن يزيد الدمشقي 
### $ 4 - ابن أبي عميرة الدمشقي. وتفرد به
~~ابن أبي عميرة ولم يروه غيره ولذلك حكم فيه الترمذي بالغرابة بعد ما حسنه،
~~وابن حجر حرف كلمة الترمذي حرصا على إثبات الباطل، فما ثقتك برواية تفرد
~~بها شامي عن شامي إلى شامي ثالث إلى رابع مثلهم أيضا، ولا يوجد عند غيرهم
~~من حملة السنة علم بها، ولم يك يومئذ يتحرج الشاميون من الافتعال ms3737 لما ينتهي
~~فضله إلى معاوية ولو كانت مزعمة باطلة، على حين إن أمامهم القناطير
~~المقنطرة لذلك العمل الشائن، ومن ورائهم النزعات الأموية السائقة لهم إلى
~~الاختلاق، لتحصيل مرضاة صاحبهم. فهناك مرتكم الأباطيل والروايات المائنة.
~~على أن هذا المزعوم حسنه كان بمرأى ومشهد من البخاري الذي يتحاشى في صحيحه
~~عن أن يقول: باب مناقب معاوية. وإنما عبر عنه بباب ذكر معاوية. وكذلك من
~~شيخه إسحاق بن راهويه الذي ينص على عدم صحة شيئ من فضائل معاوية. ومن
~~الحفاظ: النسائي، والحاكم النيسابوري، والحنظلي، والفيروز آبادي، وابن
~~تيمية، والعجلوني وغيرهم، وقد أطبقوا جميعا على أنه لم يصح لمعاوية حديث
~~فضيلة، ومساغ كلماتهم يعطي نفي ما يصح الاعتماد عليه لا الصحيح المصطلح في
~~باب الأحاديث، فلا ينافي شمول قولهم على حسنة الترمذي المزعومة مع غرابتها،
~~فإنهم يقذفون الحديث بأقل مما ذكرناه في هذا المقام، ولو كان لهذه الحسنة
~~وزن يقام " كحسنات معاوية " لا عزوا إليها عند نفيهم العام. وإن مفاد
~~الحديث لمما يربك القارئ ويغنيه عن التكلف في النظر إلى إسناده

PageV10P376 [377]

# فإن دعاء النبي صلى الله عليه وآله مستجاب لا محالة يقوله ابن حجر، ونحن
~~في نتيجة البحث والاستقراء التام لأعمال معاوية لم نجده هاديا ولا مهديا في
~~شيئ منها، ولعل ابن حجر يصافقنا على هذه الدعوى، وليس عنده غير أن الرجل
~~مجتهد مخطئ في كل ما أقدم وأهجم، فله أجر واحد في مزعمته، ولا يلحقه ذم
~~وتبعة لاجتهاده، وقد أعلمناك أن عامة أخطاءه وجرائمه مما لا يتطرق إليه
~~الاجتهاد، على ما أسلفنا لك أنه ليس من الممكن أن يكون معاوية مجتهدا
~~لفقدانه العلم بمبادئ الاستنباط من كتاب وسنة، وبعده عن الإجماع والقياس
~~الصحيح. أو هل ترى إن الدعاء المستجاب كهذا يقصد به هذا النوع من الاجتهاد
~~المستوعب للأخطاء في أقوال الرجل وأفعاله ؟ حتى أنه لا يرى مصيبا في واحد
~~منها، وهل يحتاج تأتي مثل هذا الاجتهاد إلى دعاء صاحب الرسالة ؟ فمرحبا
~~بمثله من اجتهاد معذر، وهداية لا تبارح الضلال. ثم من الذي هداه ms3738 معاوية
~~طيلة أيامه، وأنقذه من مخالب الهلكة ؟ ! أيعد منهم ابن حجر بسر بن أرطاة
~~الذي أغار بأمره على الحرمين، وارتكب فيهما ما ارتكبه من الجرائم القاسية ؟
~~! أم ضحاك بن قيس الذي أمره بالغارة على كل من في طاعة علي عليه السلام من
~~الأعراب، وجاء بفجايع لم يعهدها التاريخ ؟ ! أم زياد بن أبيه أو أمه الذي
~~استحوذ على العراق، فأهلك الحرث والنسل، وذبح الأتقياء، ودمر على الأولياء،
~~وركب نهابير لا تحصى ؟ ! أم عمرو بن العاص الذي أطعمه مصر فباعه على ذلك
~~دينه بدنياه، وفعل من الجنايات ما فعل ؟ ! أم مروان بن الحكم الطريد اللعين
~~وابنهما الذي كان لعنه عليا أمير المؤمنين على منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عدة أعوام إحدى طاماته ؟ ! أم عمرو بن سعيد الأشدق الجبار
~~الطاغي الذي كان يبالغ في شتم علي أمير المؤمنين صلوات الله عليه وبغضه
~~إياه ؟ ! أم مغيرة بن شعبة أزنى ثقيف الذي كان ينال من علي عليه السلام
~~ويلعنه على منبر

PageV10P377 [378]

# الكوفة ؟ ! أم كثير بن شهاب الذي استعمله على الري، وكان يكثر سب علي
~~عليه السلام أمير المؤمنين والوقيعة فيه ؟ ! أم سفيان بن عوف الذي أمره أن
~~يأتي هيت والأنبار والمدائن، فقتل خلقا، ونهب أموالا، ثم رجع إليه ؟ ! أم
~~عبد الله الفزازي الذي كان أشد الناس على علي عليه السلام، ووجهه إلى أهل
~~البوادي فجاء بطامات كبرى ؟ ! أم سمرة بن جندب الذي كان يحرف كتاب الله
~~لإرضائه، وقتل خلقا دون رغباته لا يحصى ؟ ! أم طغام الشام وطغاتها الذين
~~كانوا يقتصون أثر كل ناعق، وانحاز بهم هو عن أي نعيق فأوردهم المهالك ؟ !
~~أهذه كلها من ولائد ذلك الدعاء المستجاب ؟ أللهم، لا. ولو كان مكان هذا
~~الدعاء من رسول الله صلى الله عليه وآله - العياذ بالله - قوله: أللهم
~~اجعله ضالا مضلا. لما عداه أن يكون كما كان عليه من البدع والضلالات. ولو
~~كان لهذا الدعاء المزعوم نصيب من الصدق لما كان يعزب علمه عن مثل مولانا
~~أمير المؤمنين، وولديه الإمامين وعيون الصحابة الذين كانوا ms3739 لا يبارحون الحق
~~كأبي أيوب الأنصاري، وعمار بن ياسر، وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، ولما عهد
~~إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله على حربه وقتاله، ولما عرف فئته بالبغي
~~والقسط. ولو كان السلف الصالح يرى شيئا زهيدا من هداية الرجل واهتدائه أثر
~~ذلك الدعاء المستجاب لما كانوا يعرفونه في صريح كتاباتهم وخطاباتهم بالنفاق
~~والضلال والاضلال. وللسيد العلامة ابن عقيل كلمة حول هذه المنقبة المزيفة
~~ونعما هي قال في النصايح الكافية ص 167: وها هنا دلالة على عدم استجابة
~~الله هذه الدعوة لمعاوية لو فرضنا صحة الحديث من حديث صحيح أخرجه مسلم عن
~~سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: سألت ربي ثلاثا فأعطاني
~~اثنتين ومنعني واحدة. سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها وسألته أن
~~لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها. وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها.

PageV10P378 [379]

# تعرف بهذا الحديث وغيره شدة حرصه صلى الله عليه وآله على أن يكون السلم
~~دائما بين أمته، فدعا الله تارة أن لا يكون بأس أمته بينهم كما في حديث
~~مسلم، وتارة أن يجعل معاوية هاديا مهديا لأنه بلا ريب يعلم أن معاوية أكبر
~~من يبغي ويجعل بأس الأمة بينهما، فمآل الدعوتين واحد وعدم الاجابة في حديث
~~مسلم تستلزم عدمها في حديث الترمذي، والمناسبة بل التلازم بينهما واضح بين،
~~وفي معنى حديث مسلم هذا جاءت أحاديث كثيرة ومرجعها واحد. الرواية الثانية.
~~أللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب. في إسنادها الحارث بن زياد، وهو
~~ضعيف مجهول كما قاله ابن أبي حاتم، عن أبيه، وابن عبد البر، والذهبي، كما
~~في ميزان الاعتدال 1: 201، وتهذيب التهذيب 2: 142، ولسان الميزان 2: 149.
~~وهو شامي غير مكترث لرواية الموضوعات في طاغية الشام. وإن متنه لفي غنى عن
~~أي تفنيد فإن المراد به إما علم الكتاب كله أو بعضه، ونحن لم نجد عنده شيئا
~~من علم الكتاب فضلا عن كله، فإن أعماله وتروكه مضادة كلها لمحكمات الذكر
~~الحكيم، من إيذاء رسول الله صلى الله عليه وآله بإيذاء أهل بيته وصلحاء ms3740
~~أمته، ولا سيما صنوه وخليفته المفروض طاعته الذي هو نفسه، ومطهر عن أي
~~رجاسة في نصوص من الكتاب العزيز. ومن إيذاء المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا إثما لمحض ولائهم من قرن الله ولايته بولايته وولاية رسوله. ومن
~~القتل الذريع للصلحاء الأبرار، لعدم نزولهم على رغباته الباطلة، وميوله
~~وأهواءه. ومن الكذب الصراح، وكل فرية وبهت وإفك وقول زور، طفح الكتاب
~~بتحريمها النهائي. ودع عنك بيع الخمر وشربها، وأكل الربا، وتبديل سنة الله
~~التي لا تبديل لها متى ما خالفت خطته السيئة، وتعديه حدود الله، ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم

PageV10P379 [380]

# الظالمون، إلى طامات صافقت على خطرها الكتاب ضرورة الدين. فالاعتقاد
~~بجهله بكل هذه الموارد وما شاكلها خير له من علمه بها ومروقه عنها وخروجه
~~عن حكم الكتاب، ونبذه إياه وراء ظهره، كما ذهب إليه مولانا أمير المؤمنين
~~وأمة صالحة من الصحابة، فالدعاء المزعوم له قد عدته الاجابة في كل ورد له
~~وصدر. وأما بعض الكتاب فما عسى أن يجديه نفعا إن كان يؤمن ببعض ويكفر ببعض
~~؟ ولو كان يعرف من الكتاب قوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي. وقوله
~~تعالى: " الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار " وقوله تعالى:
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم. وقوله تعالى: الذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا. أو كان يعرف
~~شيئا من أمثال هذه من كتاب الله لكان يعرف حده ولم يتعد طوره. ومما لا نشك
~~فيه أن ابن حجر الذي يقول: لا شك أن دعاءه صلى الله عليه وسلم مستجاب لا
~~يأول الرواية بأنه أريد بها علم الكتاب لا العمل به، وإن أبى الزاعم ms3741 إلا
~~ذلك ؟ فيا هبلته الهبول. وإنا لا نعلم معنى " الحساب " وعلمه الذي جاء في
~~هذه الرواية معطوفا على الكتاب، فإما أن يراد به تطبيق أفعاله وتروكه على
~~نواميس الشريعة المقررة، أو علمه بكل ما يحاسب عليه الله عباده، فيخرج من
~~العهدة من غير تبعة، أو أنه يحاسب نفسه قبل أن يحاسب بكل قول وعمل، أو أنه
~~يقسم بالسوية فيعطي كل ذي حق حقه، ولا يحيف في مال الله، ولا يميل في
~~أعطيات الناس بمحاباة أحد وقطع آخر من غير تخط عن سنن الحق، أو أنه يعرف
~~فروض المواريث الحسابية، أو أنه يعلم بقواعد الحساب العددية من الجمع
~~والضرب والتقسيم والتفريق والجبر والمقابلة والخطأين إلى أمثالها من أصول
~~علم الحساب.

PageV10P380 [381]

# أما ما قبل الآخرين فإن الرجل كان يأثم بغير حساب، ويقتل بغير حساب،
~~ويكذب بغير حساب، ويحيف بغير حساب، ويجهل من معالم الدين بغير حساب، وإن
~~أخطاءه في الاجتهاد " المزعوم " بغير حساب، ويعطي ويمنع من غير حجة بغير
~~حساب، فياله من دعاء لم يقرن بالإجابة في مورد من الموارد ؟. وأما قواعد
~~علم الحساب ويلحق بها فروض المواريث، فماذا الذي نجم منها بين معلومات
~~معاوية وفتاواه ؟ غير جهل شائن مستوعب لكل ما ناء به من كل فرض وندب، ولم
~~تعهد له دراسة لهذه العلوم والقواعد حتى تتحقق بها إجابة الدعوة بتوفيق
~~إلهي. وأما جملة " وقه العذاب " فإن صحت الرواية فإنها تشبه أن تكون ترخيصا
~~في المعصية لرجل مثل معاوية يلغ في المآثم، ويتورط بالموبقات، ويرتطم في
~~المهالك، فليس فيما سبرناه وأحصيناه من أفعاله وتروكه إلا جنايات للعامة،
~~وميول وشهوات في الخاصة، وحيف وميل في الحقوق، وبسط وقبض، وإقصاء وتقريب من
~~غير حق، فلا يكاد يخلو ما ناء به من مآثم أوعد الله تعالى فاعله بالنار، أو
~~محظور في الشريعة يمقت صاحبها، أو عمل بغيض يمجه الحق، ويزور عنه الصواب،
~~أو بدع محدثة في منتأى عن رضا الرب وتشريع الرسول صلى الله عليه وآله فإن
~~كان يوقى مثل هذا الانسان عن العذاب المجرئ ms3742 له على الهلكات ؟ فأين مصب
~~التوعيدات المعدة لمن عصى الله ورسوله ؟ إن الله لا يخلف الميعاد، أم حسب
~~الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون. فالخضوع لمثل هذه الرواية على طرف النقيض من مسلمات
~~الشريعة بتحريم ما كان يستبيحه معاوية، ولذلك كان يراه مولانا أمير
~~المؤمنين ووجوه الصحابة الأولين من أهل النار (1) مع أن هذا الموضوع
~~المفتعل كان بطبع الحال بمرأى منهم ومسمع، إلا أن يكون تاريخ إيلاده بعد
~~صدور تلكم الكلم القيمة. ولو كان مثل معاوية يدرء عنه العذاب، ويدعى له
~~بالسلامة منه، وحاله ما علمت، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله أعلم بها
~~منك ومن كل أحد، وعنده من حقوق الناس

PageV10P381 [382]

# ما لا يحصى مما لا تدركه شفاعة أي معصوم من دم مسفوك، ومن مال منهوب، ومن
~~عرض مهتوك، ومن حرمة مضاعة، فما حال من ساواه في الخلاعة، أو من هو دونه في
~~النفاق والضلال ؟ وأي قيمة تبقى سالمة لتوعيدات الشريعة عندئذ ؟ لاها الله،
~~هذه أمنية حالم قط لا تتحقق، إلا أن تكون تلك المحاباة تشريفا لابن أبي
~~سفيان بخرق النواميس الإلهية، والخروج عن حكم الكتاب والسنة، تكريما لراية
~~هند ومكانة حمامة، إذن فعلى الاسلام السلام. أفمن الحق لمن له أقل إلمامة
~~بالعلم والحديث أن يركن إلى أمثال هذه التافهاف، ولا يقتنع بذلك حتى يحتج
~~بها لإمامة الرجل عن حق، وصدق خلافته ؟ كما فعله ابن حجر في الصواعق، وفي
~~هامشه تطهير الجنان ص 32، وكأنه غض الطرف عن كل ما جاء في حق الرجل من حديث
~~وسيرة وتاريخ، وأغضى عن كل ما انتهى إليه من الأصول المسلمة في الاسلام،
~~وحرمات الدين. نعم: الحب يعمي ويصم. الرواية الثالثة: إذا ملكت فأحسن فهي
~~وما في معناها من رواية: إن وليت فاتق الله واعدل (1) ورواية: أما إنك ستلي
~~أمر أمتي بعدي فإذا كان ذلك فاقبل من محسنهم، واعف عن مسيئهم. تنتهي طرقها
~~جميعا إلى نفس معاوية، ولم يشترك في روايتها أحد غيره من ms3743 الصحابة،
~~فالاستناد إليه في إثبات أي فضيلة له من قبيل استشهاد الثعلب بذنبه، على أن
~~الرجل غير مقبول الرواية ولا مرضيها فإنه فاسق فاجر منافق كذاب مهتوك ستره
~~بشهادة ممن عاشره وباشره، وسبر غوره ودرس كتاب نفسه، وفيهم مثل مولانا أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه وآخرون من الصحابة العدول، وقد تقدم نص كلماتهم
~~في هذا الجزء ص 
### $ 148 - 177 وتكفي في الجرح واحدة من تلكم الشهادات المحفوظة
~~أهلها بالتورع عن كل سقطة في القول أو العمل، فكيف بها جمعاء ؟ وتؤيد هاتيك
~~الشهادات بما اقترفه الرجل من الذنوب، وكسبته يده الأثيمة من جرائر وجرائم،
~~ولفقها في سبيل شهواته من شهادات مزورة، وكتب افتعلها على أناس من الصحابة،
~~ونسب مكذوبة كان يريد بها تشويه سمعة الإمام صلوات الله عليه - وأنى له

PageV10P382 [383]

# بذلك ؟ - إلى آخر ما أوقفناك على تفاصيله. وإن أخذناه بما حكاه ابن حجر
~~في تهذيب التهذيب 1: 509 عن يحيى بن معين من قوله: كل من شتم عثمان أو طلحة
~~أو أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دجال لا يكتب عنه، وعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. إلى كلمات أخرى مرت ص 267 من هذا
~~الجزء، فمعاوية في الرعيل الأول من الدجالين الذين لا يكتب عنهم، وعليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، إذ هو الذي فعل ذلك المحظور بمثل
~~مولانا أمير المؤمنين وشبليه الإمامين، وحبر الأمة عبد الله بن العباس،
~~وقيس بن سعد وهؤلاء كلهم أعيان - الصحابة ووجهائهم، لا يعدوهم أي فضل سبق
~~لأحدهم، ولا ينتأون عن أي مكرمة لحقت بواحد منهم، وكان معاوية قد استباح
~~شتمهم، والوقيعة فيهم وفي كل صحابي احتذى مثالهم في ولاية أمير المؤمنين
~~عليه السلام، ولم يقنعه ذلك حتى قنت بلعنهم في صلواته، ورفع عقيرته به على
~~صهوات المنابر، وأمر بذلك حتى عمت البلية البلاد والعباد، واتخذوها بدعة
~~مخزية إلى أن لفظ نفسه الأخير، واحتقبها من بعده خزاية موبقة ما دامت لآل
~~حرب دولة، واكتسحت معرتهم من أديم الأرض. أفمثل هذا السباب الفاحش المتفحش ms3744
~~تجوز الرواية عنه، ويخضع لما يرويه في دين أو دنيا ؟ ! على أن في إسناد
~~رواية " إن ملكت فأحسن " عبد الملك بن عمر، وقد جاء عن أحمد: إنه مضطرب
~~الحديث جدا مع قلة روايته ما أرى له خمسمائة حديث وقد غلط في كثير منها.
~~وقال ابن منصور: ضعفه أحمد جدا. وعن ابن معين: مخلط. وقال العجلي: تغير
~~حفظه قبل موته. وقال ابن حبان: مدلس (1) وفيه: إسماعيل بن إبراهيم المهاجر،
~~ضعفه ابن معين والنسائي وابن الجارود، وقال أبو داود: ضعيف ضعيف أنا لا
~~اكتب حديثه. وقال أبو حاتم: ليس بقوي. وقال ابن حبان: كان فاحش الخطاء.
~~وقال الساجي: فيه نظر (2) فلمكان الرجلين نص الحافظ البيهقي على ضعفها،
~~وأقره الخفاجي في شرح الشفا 3: 161، وعلي القاري في شرحه هامش شرح الخفاجي
~~3: 161.

PageV10P383 [384]

# وأما مؤدى هذه الروايات الثلاث فكبقية أخبار الملاحم، لا يستنتج منها مدح
~~لصاحبها أو قدح، إلا إذا قايسناها بأعمال معاوية المبائنة لها في الخارج،
~~المضادة لما جاء فيها من العهد والوصية، فلم يكن ممن ملك فأحسن، ولا ممن
~~ولي فاتقى وعدل، ولا ممن قبل من محسن، وعفى عن مسئ، فماذا عسى أن يجديه مثل
~~هذه البشائر - وليست هي ببشائر بل إقامة حجة عليه وهو غير متصف بما أمر به
~~فيها ؟ وكل ما ناء به في منتئ عن الاحسان والعدل والتقوى، وكان صلى الله
~~عليه وآله وسلم يعلم أنه لا يعمل بشئ من ذلك لكنه أراد إتمام الحجة عليه
~~على كونها تامة عليه بعمومات الشريعة وإطلاقاتها، فأين هي من - التبشير بأن
~~ما يليه من الملك العضوض ملوكية صالحة، فضلا عن الخلافة عن الله ورسوله صلى
~~الله عليه وآله ؟ وقد جاء عنه صلى الله عليه وآله في ذلك الملك قوله: إن
~~فيه هنات وهنات وهنات (1) وقوله صلى الله عليه وآله: يا معاوية ! إنك إن
~~اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم (2) إلى كلمات أخرى فيه وفي
~~ملكه. ولو كان ابن حجر ممن يعرف لحن الكلام ومعاريض المحاورات، ولم يكن في
~~أذنه وقر، وفي بصره ms3745 عمى ؟ لعلم أن الروايات المذكورة بأن تكون ذموما
~~لمعاوية أولى من أن تكون مدائح له لما قلناه، وإلا لما أمر صلى الله عليه
~~وآله بقتله إذا رأي على منبره، ولما أعلم الناس بأنه وطغمته هم الفئة
~~الباغية المتولية قتل عمار، ولما رآه وحزبه من القاسطين الذين يجب قتالهم،
~~ولما أمر خليفته حقا الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بقتاله، ولما حث
~~صحابته العدول بمناضلته ومكاشفته، ولما ولما... ولو كانت هذه الروايات
~~صادقة، وكانت بشائر، وقد عرفتها صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله كذلك،
~~فلما ذا كان ذلك اللوم والتأنيب له من وجوه الصحابة ؟ لما منته هواجسه
~~بتسنم عرش الخلافة، والاقعاء على صدر دستها، وليس ذلك إلا من ناحية إدعائه
~~ما ليس له، وطمعه فيما لم يكن له بحق، ونزاعه في أمر ليس للطلقاء فيه نصيب.
~~هذه عمدة ما جاء به ابن حجر في الدفاع عن معاوية، وأما بقية كلامه المشوه
~~كلمات أخرى فيه وفي ملكه. ولو كان ابن حجر ممن يعرف لحن الكلام ومعاريض
~~المحاورات، ولم يكن في أذنه وقر، وفي بصره عمى ؟ لعلم أن الروايات المذكورة
~~بأن تكون ذموما لمعاوية أولى من أن تكون مدائح له لما قلناه، وإلا لما أمر
~~صلى الله عليه وآله بقتله إذا رأي على منبره، ولما أعلم الناس بأنه وطغمته
~~هم الفئة الباغية المتولية قتل عمار، ولما رآه وحزبه من القاسطين الذين يجب
~~قتالهم، ولما أمر خليفته حقا الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بقتاله،
~~ولما حث صحابته العدول بمناضلته ومكاشفته، ولما ولما... ولو كانت هذه
~~الروايات صادقة، وكانت بشائر، وقد عرفتها صحابة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كذلك، فلما ذا كان ذلك اللوم والتأنيب له من وجوه الصحابة ؟ لما منته
~~هواجسه بتسنم عرش الخلافة، والاقعاء على صدر دستها، وليس ذلك إلا من ناحية
~~إدعائه ما ليس له، وطمعه فيما لم يكن له بحق، ونزاعه في أمر ليس للطلقاء
~~فيه نصيب. هذه عمدة ما جاء به ابن حجر في الدفاع عن معاوية، وأما بقية ms3746
~~كلامه المشوه بالسباب المقذع فنمر بها كراما، إقرأ واحكم.

PageV10P384 [385]

# ها هنا قصرنا عن القول وأمسكناه عن الافاضة بانتهاء الجزء العاشر وأرجأنا
~~بقية البحث عن موبقات معاوية إلى الجزء الحادي عشر، وسيوافيك في المستقبل
~~العاجل إن شاء الله تعالى والحمد لله أولا وآخرا وله الشكر

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV10P385 الغدير

# الشيخ الأميني ج 11

PAGE NO------

[1]

# ألف. الغدير في الكتاب والسنة والأدب كتاب ديني. علمي. فني. تاريخي.
~~أدبى. أخلاقي مبتكر في موضوعه فريد في بابه يبحث فيه عن حديث الغدير كتابا
~~وسنة وأدبا ويتضمن تراجم أمة كبيرة من رجالات العلم والدين والأدب من الذين
~~نظموا هذه الأثارة من العلم وغيرهم تأليف الجبر العلم الحجة المجاهد شيخنا
~~الأكبر الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي

### | AUTO الجزء الحادي عشر

# عني بنشره الحاج حسن إيراني صاحب دار الكتاب العربي بيروت لبنان الطبعة
~~الرابعة 1397 ه 1977 م جميع الحقوق محفوظة للمؤلف

PageV00P001 [2]

# ب. كتاب كريم تفضل به الشريف العلامة الحجة، حسنة الوقت، ومفخرة علماء
~~العصر، السيد علي الفاني الأصفهاني، أحد أساتذة النجف الأشرف الفطاحل، دام
~~فضله ومعاليه: بسم الله الرحمن الرحيم شيخنا العلامة المجاهد الكبير الحجة
~~الأميني دام بقاءه وبعد: فإن من أجلى ما تسالمت عليه العقول السليمة، إن
~~لله تعالى حجج بالغة على خلقه في معارفه وأحكامه، كي لا يكون للناس على
~~الله حجة بعدها، وغير خفي على من سبر هذا السفر المبارك الكريم الذي تقله
~~يمناك الغدير من أوضح مصاديق تلكم الحجج، كيف لا ؟ وقدر بيتم في مهد العلم
~~العلوي، ودرستم في مستوى الثقافة الدينية لدى باب مدينة علم الرسول الأعظم
~~صلى الله عليه وآله فلم تزل ابن بجدتها وأبا عذرها، من الله على المسلمين
~~عامة وعلى شيعة آل الله خاصة بأن وفقكم للاحتجاج للحق الصراح، وتفنيد ما
~~لفقته الأقلام المستأجرة والمناطق البذية مما تضمنته مدونات القوم بين
~~دفتيها في القرون الماضية. وطويتم الكشح عما وصل إليكم وإلينا من سدنة
~~الوحي، ومعادن أهل بيت النبي الطاهر ومقتفي آثارهم، حرصا على الارشاد
~~الناجع، ms3747 والحجاج السليم، وتحفظا على الوحدة الإسلامية، وتجنبا على إثارة
~~الضغائن، وخدش العواطف. فسبحان من جللكم بتلك الخلعة الإلهية التي اختصصتم
~~بها بين الأعلام الفطاحل الذين سبقوكم إلى النضال والحجاج دون الحق
~~وبالغوا، وجدوا واجتهدوا، وأتعبوا أنفسهم في البحث والتنقيب، وكافحوا
~~الباطل، وأتموا الحجة وبينوا المحجة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو
~~شهيد. نعم: لكم يا صاحب (الغدير) الفياض قدم السبق، فهنيئا لمن فاز به،
~~واستقى من منهله، وبوركت لكم هذه الرتبة السامية والمنحة الراقية الخالدة
~~التي تذكر مع الأبد وتشكر.

PageV00P002 [3]

# ج. أضف إلى ما ذكرنا ذلك الجمع الحافل للشوارد المنتثرة في الخبايا
~~والخفايا، وترصيفها بهذا النسق الرائع، والبيان البديع، والنظم المنضد،
~~والأسلوب المنسجم يعرف بذلك كله ما قاسيتم خلال أعوام متمادية دون الاطلاع
~~على تلكم الدروس الراقية والاستدلال بها بوحدتك وانفرادك من دون أي عدة ولا
~~عدد، متوكلا على الله الفرد الصمد، ومتوسلا بحجزة من عكفتم ببابه، مستمدا
~~من قدسية جنابه (مولانا أمير المؤمنين عليه السلام). نسأل الله أن ينصرك
~~وينتصر بك، ويجعل صنيعك هذا علما باهرا ونورا زاهرا لمناهج الحق ومهيع
~~الصراط المستقيم، أخذ المولى سبحانه بيدك، وشد أزرك، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. 15 شعبان المعظم 1357 الأحقر السيد علي الفاني الأصفهاني

PageV00P003 [4]

# د. صحيفة بيضاء تلقيناها من الشريف الأوحد، العلامة الحجة السيد ميرزا
~~محمد علي القاضي الطباطبائي، لا زال مقباسا للعلم والأدب، ونبراسا للفضيلة
~~والحسب. بسم الله خير الأسماء سماحة علامتنا الأكبر، مفخرة الطائفة، حجة
~~الاسلام والمسلمين، آية الله الشيخ عبد الحسين الأميني المحترم، أدام الله
~~ظله الوارف على رؤس المسلمين. أمامي الجزء العاشر من الأثر الخالد [الغدير]
~~الطبعة الثانية ذلك الكتاب القيم الذي جاءت به يراعة شيخنا العلامة، ولم
~~يؤلف نظيره في الاسلام حتى اليوم وبعد ما لفت نظري إليه وسبرته بنظرة
~~التقدير والاعجاب اندفعت اندفاعا لا يشوبه سوى حب الحق وأهله، وإكبار حماة
~~الدين وذادته، ولا يحدوني إليه إلا أداء الواجب الديني بأن أرفع إلى
~~سماحتكم كلمتي هذه التي تعرب عن مبلغ ابتهاجي به، ms3748 وعن بعض ما يكنه ضميري،
~~ويطويه مكنوني من إبداء شعوري تجاه هذا الكتاب الكريم، مع اعترافي بعجزي عن
~~أداء قليل من الشكر المحتم، غير أن ما لا يدرك كله لا يترك كله، فعملا
~~بقاعدة الميسور أقدم إلى سماحتكم نزرا مما يعرب عن شعوري تجاه هذا الجهاد
~~الدائب والنضال المتواصل مع علم متدفق، وفكر صائب، ورأي حصيف، وبيان رصين،
~~وأسلوب رائع، ونظام فائق، وحجة قوية، وأدلة قويمة، وآيات واضحة، وحجج
~~دامغة، وبراهين مفحمة، وثقافة عالية، ونزعة دينية بنقد نزيه، وسرد معجز،
~~وتضلع من العلم. وإنما تخط بيمينك عن ولاء خالص لأهل البيت الطاهر الذين
~~أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وأوجب مودتهم على الناس جمعاء، وجعلها
~~أجر الرسالة الخاتمة تخط وتؤلف مجاهرا بالدليل المقنع، صادعا بالحق الصراع،
~~ولكم قوة الحجة، وجرأة الجنان، وربط الجاش، وسداد القول، ويد ناصعة في دحض
~~الباطل، وإرحاض الشبهات، وإعلاء كلمة الحق.

PageV00P004 [5]

# ه. لقد أتحفتم الأمة المسلمة، والملا العلمي المذهبي بهذه الصفحات
~~الغراء، والسطور النيرة، والكلم الجامعة مع تأليف الأمة والدعوة إلى توحيد
~~صفوفها بالتمسك بحبل ولاء العترة، والعروة الوثقى التي لا انفصام لها، ولا
~~تؤخذكم في الله لومة لائم. وقد أظهرتم في هذا الجزء الممتع مخازي ابن آكلة
~~الأكباد، عدو الاسلام ومبغضه، الذي عادت الخلافة الإسلامية بيده الأثيمة
~~ملكا عضوضا، وقيصرية وكسروية، وكشفتم الستر عن خبيئة جرائمه، وأبنتم ما في
~~صحيفة تاريخه السوداء من ضلال وبدع وأحداث وجرائر وموبقات، وأيم الله ما
~~فضل الاسلام إلا برياسته، وما راج الجور والعدوان إلا بإمارته، وما ذلت
~~رقاب الأمة الصالحة إلا بسلطته، وما انكفئ الدين إلا بهذا الماجن المهتوك،
~~رجل البدع والأهواء. لقد أوضحتم سفاسف الرجل وبوائقه ونفاقه وتهاونه بأمر
~~الله ونهيه، واحتقاره نواميس الدين وشرائعه وطقوسه وتعاليمه، وخدمتم أي
~~خدمة لأهل بيت النبوة بالدفاع عنهم، والذب عن ناموسهم، وإفضاح عدوهم النابذ
~~كتاب الله وراء ظهره، قاتل جدي الأعلى الإمام الزكي المجتبى ريحانة الرسول
~~وسبطه المفدى، ولكم الحق العظيم على الأمة عامة وعلى البيت الحسني وأنا من
~~أبنائه خاصة، ms3749 جزاكم الله عن النبي وأهله خيرا. وأنى لنا يا شيخنا الأجل !
~~أداء حق هذه الموسوعة الكريمة وهي من حسنات جامعة العلم والدين الكبرى
~~النجف الأشرف وقد صدرت بعناية صاحبها الأعظم وحامي حماها مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام، ولاغرو إذن أيها العلامة الكبير إني منذ أن تلقيت
~~مجلدات هذا الكتاب القيم، وسبرت صفحاته بتفكير وإمعان، ما عثرت على اشتباه
~~أو سهو طفيف في سر التاريخ والشعر والترجمة والأثر، وهذا أمر لا يستهان به،
~~وقلما يتفق هذا في الكتب الضخمة المشتملة على عدة مجلدات، وليس ذلك إلا
~~بتأييد وعناية خاصة من الله تعالى بكم في هذا العمل البار الناجع، وقد
~~عرفكم من عرفكم بهما، حفظكم الله علما للعلم والدين، وأحيى بكم الاسلام
~~والمسلمين. 15 شعبان 1375 محمد علي القاضي الطباطبائي

PageV00P005 [6]

# و. خطاب تفضل به فضيلة الأستاذ الكبير علاء الدين خروفة خريج الأزهر
~~بمصر، والحاكم في بعض المحاكم الشرعية في العراق: بسم الله الرحمن الرحيم
~~سماحة العلامة الجليل الشيخ عبد الحسين الأميني حفظه الله وأطال بقاءه
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأسأل الله سبحانه أن يصل إليكم
~~كتابي هذا وأنتم في صحة جيدة وراحة تامة. أيها الأستاذ الأجل ! في غفلة من
~~تحكم سلطان الدروس الأزهرية، وفي وقت لست أدري كيف سمح ؟ وكيف استطعت أن
~~أتغلب عليه ؟ قرأت ستة أجزاء من كتابكم (الغدير) فاعترتني دهشة لم تزل
~~آثارها بادية علي ولن تزال. إذ ما كنت أظن أن عصرنا هذا يجود بمحقق علامة
~~يستطيع أن يجرد همة قعساء، وعزيمة لها مضاء السيف، فيدفع عن مذهبه سهاما
~~مقرية وتهما متتابعة وجهت إليه منذ القدم. أجل: ما كنت أظن أن هذا العصر
~~الذي طفت عليه المادة، واتسم بالسرعة في التأليف، والسطحية في البحث
~~والتنقيب، ينهض فيه رجل كأنه أمة في نفسه، فيأتي بهذا السفر الجليل الذي لا
~~تأتي بمثله عصبة مجتمعة من الأعلام الراسخين في العلم. حقا إن الاعجاب
~~بالمجهود الذي بذلتموه في هذا الكتاب الفريد، وما حوى من تحقيق علمي رائع،
~~وبحث في بطون الكتب، ms3750 لا يزال آخذا من نفسي كل مأخذ، وإن هذا الاعجاب نفسه
~~هو الذي يحدوني إلى أن أبدي لسماحتكم بعض الملاحظات، ولن ينقص ذلك من قيمة
~~كتابكم ومن ألف فقد استهدف كما إني لا أريد أن أبخسه حقه، فصوت القرآن
~~الكريم دائما يرن في أذني هاتفا [ولا تبخسوا الناس أشياءهم] ولقد

PageV00P006 [7]

# ز. سجلت تلك الملاحظات حين كنت أقرأ الكتاب في القاهرة على قصاصة من
~~الورق، غير أني لا أدري أين نسيتها، إلا أنني أبادر فأذكر لكم إنها ليس لها
~~كبير أثر، أو عظيم خطر، ما عدا واحدة لا زالت عالقة في ذهني، وهي: انكم قد
~~عنونتم في الجزء السادس لوقائع كثيرة ب [جهل عمر] والقصص التي رويتموها
~~صحيحة غاية الصحة، وهي مدونة في كتب السنة، وقد مر علينا كثير منها، إلا
~~أنني أرى أن العنوان كان فيه قسوة بالنسبة لشخصية تكون لها ملايين المسلمين
~~احتراما وإجلالا. ولقد كان بي ظمأ شديد، وشغف زائد، وشوق لا يوصف لمعرفة
~~فقه الشيعة وأصول مذهبهم، فلما قرأت تلك الأجزاء الستة من كتابكم ساعدتني
~~على معرفة الحقائق التي كانت محورة في الكتب التي رددتم عليها في الجزء
~~الثالث، وكانت تلك الأجزاء خير عون لي على كتابة مقالات انتصرت فيها للشيعة
~~ورددت فيها على مجلة الأزهر، وقد نشرت في مجلة السعد التي تصدر بالقاهرة،
~~وفي صحيفة الأهرام كبرى الصحف المصرية (1) وقد لقيت بعد نشرها بعض ما يلقاه
~~كل منصف، وكل مدافع عن الحق، أو عامل على وحدة المسلمين. هذا ومنذ كان بودي
~~أن اكتب إليكم من القاهرة مبديا إعجابي وتقديري غير أن زحمة الدروس حالت
~~بيني وبين ذلك ولعل الأيام تسمح لنا بلقائكم والتعرف على شخصكم بعد أن
~~استفدنا من علمكم الغزير. أدامكم الله سبحانه ذخرا للعلم، ووفقكم لما فيه
~~خير المسلمين أجمعين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. 13 ربع الأول 1357
~~المخلص علاء الدين خروفة من علماء الأزهر

PageV00P007 [8]

# ح. مقال أسداه إلينا فضيلة الأستاذ الخطيب البارع الشيخ محمد تيسير
~~الشامي إمام الجماعة بدمشق في جامع سيدتنا ms3751 رقية سلام الله عليها وعلى أبيها
~~الطاهر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي من علينا إذ بعث فينا رسولا
~~من أنفسنا يتلو علينا آياته، ويعلمنا الكتاب والحكمة، ويزكينا وإن كنا من
~~قبل لفي ضلال مبين. وأشكره أن جعلنا من الذين استجابوا الله بالإيمان به،
~~وللرسول بإجابة دعوته واتباع سنته، وجعلنا من أمة نبيه تدور مع الحق حيث ما
~~دار، ووهب لنا من فضله علما ومعرفة واطلاعا لتصح شهادتنا على الناس، وحبانا
~~بالتزكية ليكون الرسول شاهدا علينا. والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على
~~سيدنا ومولانا محمد وآله الذي جعله مولاه حريصا علينا، وصيره رؤوفا رحيما
~~بنا، فجزاه الله تعالى بأفضل ما جازى نبيا عن أمته، الذي ترك فينا كتاب
~~الله وعترته وأخبر بنجاة من تمسك بهما من أمته. ورضي الله تعالى عن الأصحاب
~~والأحباب الذين نالوا شرف رؤيته واقتفاء سيرته، وعلى من اقتدى بهديهم وسار
~~على نهجهم. آمين. وبعد: لما كان العلم خير ما يؤتاه المرء، وجل ما تصبوا
~~إليه النفس، وكان التطلع والارتقاء لعلياه صعبا مضنيا، والاكتراع من مناهله
~~خطرا مغريا، ويحتاج وارده لتوفيق إلهي أولا، وموافقة وأخذا بالأسباب ثانيا،
~~ليميز بين الغث والثمين، والمستقيم والملتوي ويعرف الحق من غيره ليصح الأخذ
~~ويسلم. لذلك كان المحتم على طالبه أن يبحث ويدقق ويميز ويقارن جميع ما وصل
~~إليه، ويتشوق لما لم يصل إليه (منهومان لا يشبعان) ففي يوم من الأيام زارني
~~أحدهم وأجال طرفه بمكتبتي الصغيرة فسئلني: هل يوجد لديك كتاب [الغدير] ؟
~~فأجبته بالسلب، وقد وقع في نفسي اقتناء هذا الكتاب بعد ما سمعت عنه من
~~الاطناب وهو جدير إلى أن أتحفني المؤلف حفظه الله تعالى بنسخة منه، فنظرت
~~الكتاب وتصفحته

PageV00P008 [9]

# ط. وسبرت غور ما فيه بقدر ما اتسع ذلك عندي وإذا بي أرى كتابا لا كالكتب،
~~وعقل مؤلفه لا كالعقول، وأيم الله لقد أكبرت فيه كل شيئ: من سعة الاطلاع،
~~وترتيب الأبواب لحسن الانتقاء، وفصل الخطاب. من قول متزن، وقلم سيال
~~للتدقيق، ووضوح في العبارة، وصدق في المقال. من إصابة ms3752 الكشف عن الحق بأوضح
~~دليل لقوة في رد الخصم وإنارة السبيل. فإذا بي اردد قول الله تعالى: [ما
~~شاء الله لا قوة إلا بالله] ورأيت لولا التيمن والبركة بتسمية الغدير لكان
~~خليقا أن يسمى بالأبحر السبعة وهو جدير، لأني رأيت أن من أتاه يحسبه غديرا
~~فيرغب في وروده فإذا خاضه يجده بحرا زاخرا فيستخرج منه لحما طريا وحلية
~~يتحلى بها، ولكن لا يأمن سالكه على نفسه إلا إذا تمسك بسفينة النجاة لتقوده
~~لشاطئ السلامة، ألا وهي: آل المصطفى وعترته، وهم أحد الثقلين المنشودين.
~~فهنيئا لك يا من نالتك عناية الله وتوفيقه، فحباك هذا العلم الزاخر لتبز به
~~المعاند والمكابر. وبارك في مجهودك، ونصبك وكلل مسعاك بالأجر والثواب،
~~وجعلني وإياك ومن أحب من خدام سيدنا أبي تراب عليه السلام ونفع الله بغديرك
~~قاريه، وكان الله تعالى لك ولمن آزرك فيه، والحمد لله أولا وآخرا. 20 ربيع
~~الثاني 1375 محمد تيسير المخزومي

PageV00P009 [10]

# ي. كتاب تلقيناه من الأستاذ البحاثة صاحب التآليف الفخمة الناجعة،
~~المسيحي المفضال يوسف أسعد داغر البيروتي سيدي الأستاذ الفاضل المجتهد
~~الكبير والحبر العلامة الحجة المجاهد عبد الحسين أحمد الأميني المحترم.
~~تحية واحتراما وتجلة، وبعد: إنها لنعمة هبطت علي من علياء يوم جاءتني
~~رسالتكم الكريمة تحدثني بنعمة الله فيكم، وقد كنت أعربت لفريق كريم من
~~الأخوان في النجف الأشرف عما أحمله من تقدير لسيدي الإمام، ومن شوق شديد
~~للتعرف إليه، فإذا بهم يبلغون الرسالة لسيدي الأستاذ وقد حملوها من أوصافهم
~~ومكارم أخلاقهم ما جعل سيدي يتلطف بتوجيه رقيمه الكريم، مضيفا منة جديدة
~~فوق ما له من منن سابغات. ولم يمضي سوى القليل على وصول كتابكم حتى جاء في
~~البريد يحمل إلي ما تكرمتم من رسالة من نمير غديركم الصافي، فوصلني منه
~~الأجزاء الستة الأولى 61 فتقبلتها بشئ من الاعجاب والاكبار لما يتمثل فيها
~~من علم وجهد وتحقيق وتدقيق، وإني لأرجو أن تتموا عارفتكم هذه بالإيعاز لمن
~~يلزم بإرسال الأجزاء الباقية مما ظهر من هذه الموسوعة التي تمثل أصلا من
~~أصول البحث ms3753 في تراثنا العلمي وثقافتنا الغالية. لا أستطيع هنا إلا أن أقول
~~كلمة موجزة في هذا السفر العظيم مع إنه لم يتح لي بعد الوقت الكافي للنظر
~~فيه مليا، ويقتضي تصفحه والتمضي فيه أكثر من نظرة عابرة ليخرج منه المرء
~~برأي مركز مؤصل. إن كتابك (الغدير) يا سيدي ! جياش العباب، متلاطم الأمواج،
~~جعلت منه موسوعة تدور حول الشعراء والكتاب الذين ذكروا في قصيدهم ونثرهم
~~(الغدير) وقد استعرضتموهم قرنا فقرنا من قرون الاسلام حتى يومنا هذا،
~~وعقدتم لهم تراجم فيها من شدة الأسر والربط ما لا يستغني عنه باحث أو مؤرخ
~~أو أديب، مؤيدين إيرادكم لهم بالوافر من المصادر، بحيث يقع القارئ منها على
~~ذخيرة قل أن أتيح مثلها لباحث من

PageV00P010 [11]

# ك. باحثي رجال العصر. وكنت قبل اطلاعي على كتابك هذا، يا سيدي ! وعلى ما
~~فيه من وفرة المصادر وكثرة المراجع والأصول، أعتقد بشئ من الغرور بأنه قل
~~بين المتأخرين من خدمة التاريخ الاسلامي والثقافة العربية من قاربني بكثرة
~~الاستشهاد بمصادرهما، فإذا بي بعد أن وقع نظري على ما في سفينتكم من بحر
~~علمكم أطرق بنظري إلى الأرض جسيا خجلا مأخوذا بما وجدت في (الغدير)) من خصب
~~وغنى وافر. نعم: هي لمحة أجلتها لماحا في (الغدير) ارتسمت معها على صفحات
~~العين ما في غديركم من صفاء ورواء، وما في جنباته من نور ونور، فإذا به
~~بهجة للعين، ومتعة للقلب، وغذاء للروح، يمثل كله في هذا الأثر الطيب
~~الخالد، تتحفون به الثقافة العربية درة من دررها الغوالي. فوالله لو لم يكن
~~للشيعة في القرن الرابع عشر الهجري غير السيد [الأميني] في [غديره]
~~والمغفور له محسن [الامين] في [أعلامه] والعلامة الكبير الشيخ آغا بزرك في
~~[ذريعته] لكفى من رجال الملة خدمة وهديا لقوم يعقلون. وهذا الكتاب فيما ظهر
~~من أجزائه المتتالية لا يزال ينتظر من صبركم الجميل وبحر علمكم الزاخر ما
~~يمضي به إلى الغاية، فتخرجون بالكتاب على الوجه الذي يرضى عنه موزع
~~الأقدار، وطلاب التاريخ، والعلم الصحيح. فقد جددت في كتابك هذا وراء ms3754
~~الحقيقة الناصعة، وبحثت في شعابه عما يكشف النقاب للراغب فيها لتبدو صبيحة
~~الوجه، واضحة المعالم. هي كلمة سقتها على الطبيعة من لمحة خاطفة أجلتها في
~~(الغدير) على أمل أن أتمكن فيما بعد أن أنظر فيه مليا بعد وصول الأجزاء
~~الباقية التي أتوقع وصولها قريبا، وسأبعث لكم اعترافا بالفضل بما تيسر من
~~مؤلفاتي، وهي لا تذكر بالنسبة لهذه المفخرة التي قلدتم بها جيد العربية.
~~هذا وفيما أدعو لكم بالتوفيق ودوام نعمة الله فيكم، اقبلوا سيدي ! مع شكري
~~الجزيل فائق احترامي. يوسف أسعد داغر

PageV00P011 [1]

# الجزء الحادي عشر

# فيه بعد البحث عن جملة من مواقف معاوية المخزية ومناقبه المختلقة،
~~ومخاريق أمة أخرى، تراجم جمع من أعلام الطائفة، ورجالات العلم، وصاغة
~~القريض، وصيارفة الأدب، تضمن فوائد تاريخية، وطرائف أدبية، وتحوي من الآثار
~~والمآثر نوادر هي الأوضاح والغرر في جبهة الدهر

PageV11P001 [2]

# بسم الله الرحمن الرحيم حمدا لك يا إله الخلق ! بك أستفتح وبك أستنجح،
~~أنطقني بالهدى، وألهمني التقوى، ووفقني للتي هي أزكى، واستعملني بما هو
~~أرضى، واسلك بي الطريقة المثلى، وسيرني في أقرب الطرق للوفود إليك، واجعلني
~~على ولايتك وولاية نبيك نبي الرحمة وعترته الطاهرة المطهرة صلواتك عليهم
~~أجمعين أموت وأحيى، وما توفيقي إلا بك عليك توكلت. الأميني

PageV11P002 [3]

# يتبع الجزء العاشر مواقف معاوية مع أبي محمد الحسن السبط عليه السلام إن
~~لابن آكلة الأكباد مع السبط المجتبى مواقف تقشعر منها الجلود، وتقف منها
~~الشعور، وتندى منها جبهة الانسانية، ويلفظها الدين الحفاظ، وينبذها العدل
~~والاحسان، وينكرها كرم الأرومة وطيب المحتد، ارتكبها معاوية مستسهلا كل
~~ذلك، مستهينا بأمر الدين والمروءة. من هو الحسن عليه السلام ؟ لا أقل من أن
~~يكون هو سلام الله عليه أوحديا من المسلمين، وأحد حملة القرآن، وممن أسلم
~~وجهه لله وهو محسن، يحمل بين أضالعه علوم الشريعة، ومغازي الكتاب والسنة،
~~والملكات الفاضلة جمعاء، وهو القدوة والأسوة في مكارم الأخلاق، ومعالم
~~الاسلام المقدس، فمن المحظور في الدين الحنيف النيل منه، والوقيعة فيه،
~~وإيذائه، ومحاربته، على ما جاء لهذا النوع من المسلمين من الحدود في ms3755 شريعة
~~الله، فله ما للمسلمين وعليه ما عليهم. أضف إلى ذلك: إنه صحابي مبجل ليس في
~~أعيان الصحابة بعد أبيه الطاهر من يماثله ويساجله، ودون مقامه الرفيع ما
~~للصحابة عند القوم من العدالة والشأن الكبير، وأعظم فضائله: أنه ليس بين
~~لابتي العالم من يستحق الإمامة والاقتداء به واحتذاء مثاله يومئذ غيره،
~~لفضله وقرابته. فهو أولى صحابي ثبت له ما أثبتوه لهم من الأحكام، فلا يجوز

PageV11P003 [4]

# منافرته والصد عنه، والإعراض عن آرائه وأقواله، وارتكاب مخالفته، وما
~~يجلب الأذى إليه من السب له، والهتك لمقامه، واستصغار أمره. زد عليه: أنه
~~سبط رسول الله وبضعته من كريمته سيدة نساء العالمين، لحمه من لحمه، ودمه من
~~دمه. فيجب على معتنقي تلك النبوة الخاتمة حفظ صاحب الرسالة فيه، والحصول
~~على مرضاته، وهو لا يرضى إلا بالحق الصراح والدين الخالص. وهو عليه السلام
~~قبل هذه كلها أحد أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
~~وهو أحد من أثنى عليهم الله بسورة هل أتى، الذين يطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا. وهو من ذوي قربى رسول الله صلى الله عليه وآله الذين
~~أوجب الله مودتهم وجعلها أجر الرسالة. وهو أحد من باهل بهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله نصارى نجران كما جاء في الذكر الحكيم. وهو أحد الثقلين
~~اللذين خلفهما النبي الأعظم صلى الله عليه وآله بين أمته ليقتدى بهم وقال:
~~ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا. وهو من أهل بيت مثلهم في الأمة مثل سفينة
~~نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. وهو من الذين أوجب الله الصلاة عليهم
~~في الفرائض، ومن لم يصل عليهم لا صلاة له. وهو أحد من خاطبهم النبي صلى
~~الله عليه وآله بقوله: أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم. وهو أحد أهل
~~خيمة خيمها رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: معشر المسلمين ! أنا سلم
~~لمن سالم أهل الخيمة، حرب لمن حاربهم، ولي لمن والاهم، لا يحبهم إلا سعيد
~~الجد طيب المولد، ولا يبغضهم ms3756 إلا شقي الجد ردئ الولادة.

PageV11P004 [5]

# وهو أحد ريحانتي رسول الله صلى الله عليه وآله كان يشمهما ويضمهما إليه.
~~وهو وأخوه الطاهر سيدا شباب أهل الجنة. وهو حبيب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كان يأمر بحبه قائلا: اللهم إني أحبه فأحبه، وأحب من يحبه. وهو أحد
~~السبطين كان جدهما صلى الله عليه وآله يأخذهما على عاتقه ويقول: من أحبهما
~~فقد أحبني، ومن أبغضهما فقد أبغضني. وهو أحد اللذين أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بيدهما فقال: من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في
~~درجتي يوم القيامة. وهو أحد ابني رسول الله كان يقول صلى الله عليه وآله:
~~الحسن والحسين ابناي من أحبهما أحبني، ومن أحبني أحبه الله، ومن أحبه الله
~~أدخله الجنة، ومن أبغضهما أبغضني ومن أبغضني أبغضه الله، ومن أبغضه الله
~~أدخله النار (1) هذا هو الإمام الحسن المجتبى عليه السلام وأما معاوية ابن
~~آكلة الأكباد فهو صاحب تلك الصحيفة السوداء التي مرت عليك في الجزء العاشر
~~ص 178 وأما جنايات معاوية على ذلك الإمام المطهر فقد سارت بها الركبان،
~~وحفظ التاريخ له منها صحائف مشوهة المجلى، مسودة الهندام. فهو الذي باينه
~~وحاربه وانتزع حقه الثابت له بالنص والجدارة، وخان عهوده التي اعترف بها
~~عندما تنازل الإمام عليه السلام له بالصلح حقنا لدماء شيعته، وحرسا على
~~كرامة أهل بيته، وصونا لشرفه الذي هو شرف الدين، وما كان يرمق إليه معاوية
~~ويعلمه الإمام عليه السلام بعلمه الواسع من إن الطاغية ليس بالذي يقتله إن
~~استحوذ عليه، لكنه يستبقيه ليمن بذلك عليه، ثم يطلق سراحه، وهو بين أنيابه
~~ومخالبه، حق يقابل به ما سبق له ولأسلافه طواغيت قريش يوم الفتح، فملكهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أرقاء له، ثم من عليهم وأطلقهم، فسموا
~~الطلقاء وبقي ذلك سبة عليهم إلى آخر الدهر، فراق داهية الأمويين أن تكون
~~تلك الشية ملصقة ببني هاشم سبة عليهم، لكنه أكدت آماله، وأخفقت ظنونه، وفشل
~~ما ارتآه بهذا الصلح

PageV11P005 [6]

# الذي كان من ولائده الإبقاء ms3757 على شرف البيت الهاشمي، ودرأ العار عنهم، إلى
~~نتايج مهمة، كل منها كان يلزم الإمام عليه السلام بالصلح على كل حال، وإن
~~كان معاوية هو الخائن المائن في عهوده ومواثيقه، والكائد الغادر بإله
~~وذمته، فعهد إليه أن لا يسب أباه على منابر المسلمين، وقد سبه وجعله سنة
~~متبعة في الحواضر الإسلامية كلها. وعهد إليه أن لا يتعرض بشيعة أبيه الطاهر
~~بسوء، وقد قتلهم تقتيلا، واستقرأهم في البلاد تحت كل حجر ومدر، فطنب عليهم
~~الخوف في كل النواحي بحيث لو كان يقذف الشيعي باليهودية لكان أسلم له من
~~انتسابه إلى أبي تراب سلام الله عليه. وعهد إليه أن لا يعهد إلى أحد بعده
~~وكتب إليه سلام الله عليه: إن أنت أعرضت عما أنت فيه وبايعتني وفيت لك بما
~~وعدت، وأجريت لك ما شرطت، وأكون في ذلك كما قال أعشى بني قيس: وإن أحد أسدى
~~إليك أمانة * فأوف بها تدعى إذا مت وافيا ولا تحسد المولى إذا كان ذا غنى *
~~ولا تجفه إن كان في المال فانيا ثم الخلافة لك من بعدي، فأنت أولى الناس
~~بها (1) ومع هذا عهد إلى جروه ذلك المستهتر الماجن بعد ما قتل الإمام السبط
~~ليصفو له الجو. ولما تصالحا كتب به الحسن كتابا لمعاوية صورته: بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه الحسن بن علي رضي الله عنهما معاوية بن أبي
~~سفيان، صالحه على أن يسلم إليه ولاية المسلمين، على أن يعمل فيها بكتاب
~~الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين
~~المهديين، وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا، بل
~~يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين، وعلى أن الناس آمنون حيث كانوا من
~~أرض الله تعالى في شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم، وعلى أن أصحاب علي وشيعته
~~آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم حيث كانوا، وعلى معاوية بن

PageV11P006 [7]

# أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه، وأن لا يبتغي للحسن بن علي ولا لأخيه
~~الحسين ولا لأحد من ms3758 بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم غائلة سرا وجهرا، ولا
~~يخيف أحدا منهم في افق من الآفاق، أشهد عليه فلان ابن فلان وكفى بالله
~~شهيدا (1) فلما استقر له الأمر ودخل الكوفة وخطب أهلها فقال: يا أهل الكوفة
~~! أتراني قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحج ؟ وقد علمت إنكم تصلون وتزكون
~~وتحجون، ولكنني قاتلتكم لأتأمر عليكم وعلى رقابكم (إلى أن قال): وكل شرط
~~شرطته فتحت قدمي هاتين (2) وقال أبو إسحاق السبيعي: إن معاوية قال في خطبته
~~بالنخيلة: ألا إن كل شئ أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به (3)
~~قال أبو إسحاق: وكان والله غدارا (4). وكان الرجل ألد خصماء ذلك السبط
~~المفدى، وقد خفر ذمته، واستهان بأمره واستصغره، وهو الإمام العظيم، وقطع
~~رحمه، وما راعى فيه جده النبي العظيم، ولا أباه الوصي المقدم، ولا أمه
~~الصديقة الطاهرة، ولا نفسه الكريمة التي اكتنفتها الفضائل والفواضل من شتى
~~نواحيها، ولم ينظر فيه ذمة الاسلام، ولا حرمة الصحابة، ولا مقتضى القرابة،
~~ولا نصوص رسول الله صلى الله عليه وآله فيه، ولعمر الحق لو كان مأمورا
~~بقطعه وبغضه ومباينته لما وسعه أن يأتي بأكثر مما جاء به، وناء بعبأه، وباء
~~بإثمه، فقد قنت بلعنه في صلواته التي تلعن صاحبها قال أبو الفرج: حدثني أبو
~~عبيد محمد ابن أحمد قال: حدثني الفضل بن الحسن المصري قال: حدثني يحيى بن
~~معين قال: حدثني أبو حفص اللبان عن عبد الرحمن بن شريك عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن حبيب بن أبي ثابت قال: خطب معاوية بالكوفة حين دخلها والحسن
~~والحسين جالسان تحت المنبر فذكر عليا فنال منه، ثم نال من الحسن، فقام
~~الحسين ليرد عليه فأخذه الحسن بيده فأجلسه ثم قام فقال: أيها الذاكر عليا !
~~أنا الحسن وأبي علي، وأنت معاوية و---

# (1) الصواعق لابن حجر ص 81. (2) راجع ما مر في الجزء العاشر ص 329. (3)
~~شرح ابن أبي الحديد 4: 16. (4) راجع ما أسلفناه في الجزء العاشر ص 262.

PageV11P007 [8]

# أبوك صخر، وأمي فاطمة وأمك هند، وجدي رسول الله وجدك عتبة بن ربيعة،
~~وجدتي ms3759 خديجة قتيلة، فلعن الله أخملنا ذكرا، وألأمنا حسبا، وشرنا قديما
~~وحديثا، وأقدمنا كفرا ونفاقا. فقال طوائف من أهل المسجد: آمين. قال الفضل:
~~قال يحيى بن معين: وأنا أقول: آمين. قال أبو الفرج: قال أبو عبيد قال
~~الفضل: وأنا أقول: آمين، ويقول علي بن الحسين الاصفهاني: آمين. قلت: ويقول
~~عبد الحميد بن أبي الحديد مصنف هذا الكتاب: آمين (1) قال الأميني: وأنا
~~أقول: آمين. وآخر ما نفض به كنانة غدر الرجل أن دس إليه عليه السلام السم
~~النقيع، فلقي ربه شهيدا مكمودا، وقد قطع السم أحشاؤه. قال ابن سعد في
~~الطبقات: سمه معاوية مرارا، لأنه كان يقدم عليه الشام هو وأخوه الحسين.
~~وقال الواقدي: إنه سقي سما ثم أفلت، ثم سقي فأفلت، ثم كانت الآخرة توفي
~~فيها، فلما حضرته الوفاة قال الطبيب وهو يختلف إليه: هذا رجل قطع السم
~~أمعائه، فقال الحسين: يا أبا محمد ! أخبرني من سقاك ؟ ! قال. ولم يا أخي ؟
~~قال: أقتله والله قبل أن أدفنك، وإن لا أقدر عليه أو يكون بأرض أتكلف
~~الشخوص إليه. فقال: يا أخي ! إنما هذه الدنيا ليال فانية، دعه حتى التقي
~~أنا وهو عند الله، وأبى أن يسميه. وقد سمعت بعض من يقول: كان معاوية قد
~~تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سما (2). وقال المسعودي: لما سقي السم فقام لحاجة
~~الانسان ثم رجع فقال: لقد سقيت السم عدة مرار فما سقيت مثل هذه، لقد لفظت
~~طائفة من كبدي فرأيتني اقلبه بعود في يدي، فقال له الحسين: يا أخي ! من
~~سقاك ؟ قال: وما تريد بذلك ؟ فإن كان الذي أظنه فالله حسيبه، وإن كان غيره
~~فما أحب أن يؤخذ بي برئ، فلم يلبث بعد ذلك إلا ثلاثا حتى توفي رضي الله
~~عنه. وذكر: أن امرأته جعدة بنت أشعث بن قيس الكندي سقته السم، وقد كان
~~معاوية دس إليها إنك إن احتلت في قتل الحسن وجهت إليك

PageV11P008 [9]

# بمائة ألف درهم، وزوجتك يزيد فكان ذلك الذي بعثها على سمه، فلما مات
~~الحسن وفى لها معاوية بالمال وأرسل إليها: إنا ms3760 نحب حياة يزيد ولولا ذلك
~~لوفينا لك بتزويجه. وذكر: إن الحسن قال عند موته: لقد حاقت شربته، وبلغ
~~أمنيته، والله ما وفى بما وعد، ولا صدق فيما قال. وفي فعل جعدة يقول
~~النجاشي الشاعر وكان من شيعة علي في شعر طويل: جعدة بكيه ولا تسأمي * بعد
~~بكاء المعول الثاكل (1) لم يسبل الستر على مثله * في الأرض من حاف ومن ناعل
~~كان إذا شبت له ناره * يرفعها بالسند الغاتل (2) كيما يراها بائس مرمل *
~~وفرد قوم ليس بالآهل يغلي بنئ اللحم حتى إذا * أنضج لم يغل على آكل أعني
~~الذي أسلمنا هلكه * للزمن المستخرج الماحل (3) قال أبو الفرج الاصبهاني:
~~كان الحسن شرط على معاوية في شروط الصلح: أن لا يعهد إلى أحد بالخلافة
~~بعده، وأن تكون الخلافة له من بعده، وأراد معاوية البيعة لابنه يزيد، فلم
~~يكن شيئ أثقل عليه من أمر الحسن بن علي وسعد بن أبي وقاص فدس إليهما سما
~~فماتا منه، أرسل إلى ابنة الأشعث إني مزوجك بيزيد ابني على أن تسم الحسن.
~~وبعث إليها بمائة ألف درهم، فسوغها المال ولم يزوجها منه. مقاتل الطالبيين
~~ص 29. وحكاه عنه ابن أبي الحديد في شرح النهج 4: 11، 17 من طرق مغيرة وأبي
~~بكر بن حفص. وقال أبو الحسن المدائني: كانت وفاته في سنة 49 وكان مريضا
~~أربعين يوما وكان سنه سبعا وأربعين سنة، دس إليه معاوية سما على يد جعدة
~~بنت الأشعث زوجة

PageV11P009 [10]

# الحسن، وقال لها: إن قتلتيه بالسم فلك مائة ألف، وأزوجك يزيد إبني. فلما
~~مات وفى لها بالمال ولم يزوجها من يزيد، وقال: أخشى أن تصنعي بابني ما صنعت
~~بابن رسول الله صلى الله عليه وآله [شرح ابن أبي الحديد 4: 4]. وقال: كان
~~الحصين بن المنذر الرقاشي يقول: والله ما وفى معاوية للحسن بشئ مما أعطاه،
~~قتل حجرا وأصحاب حجر، وبايع لابنه يزيد، وسم الحسن. شرح ابن أبي الحديد 4:
~~7. وقال أبو عمر في الاستيعاب 1: 141: قال قتادة وأبو بكر بن حفص: سم الحسن
~~بن علي، سمته امرئته بنت الأشعث بن قيس الكندي. ms3761 وقالت طائفة: كان ذلك منها
~~بتدسيس معاوية إليها وما بذل لها في ذلك وكان لها ضرائر فالله أعلم. ثم ذكر
~~صدر ما رواه المسعودي. وقال سبط ابن الجوزي في التذكرة ص 121: قال علماء
~~السير منهم: ابن عبد البر سمته زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي. وقال
~~السدي: دس إليها يزيد بن معاوية أن سمي الحسن وأتزوجك. فسمته فلما مات
~~أرسلت إلى يزيد تسئله الوفاء بالوعد فقال: أنا والله ما أرضاك للحسن،
~~أفنرضاك لأنفسنا ؟ وقال الشعبي: إنما دس إليها معاوية فقال: سمي الحسن
~~وأزوجك يزيد وأعطيك مائة ألف درهم، فلما مات الحسن بعثت إلى معاوية تطلب
~~إنجاز الوعد، فبعث إليها بالمال وقال: إني أحب يزيد، وأرجو حياته، ولولا
~~ذلك لزوجتك إياه. وقال الشعبي: ومصداق هذا القول: إن الحسن كان يقول عند
~~موته وقد بلغه ما صنع معاوية: لقد عملت شربته وبلغت أمنيته، والله لا يفي
~~بما وعد، ولا يصدق فيما يقول. ثم حكى عن طبقات ابن سعد: إن معاوية سمه
~~مرارا كما مر. وقال ابن عساكر في تاريخه 4: 229 يقال:: إنه سقي السم مرارا
~~كثيرا فأفلت منه ثم سقي المرة الأخيرة فلم يفلت منها. ويقال: إن معاوية قد
~~تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سما فسقاه فأثر فيه حتى كان يوضع تحته طست ويرفع
~~نحوا من أربعين مرة. وروى محمد بن المرزبان: إن جعدة بنت الأشعث بن القيس
~~كانت متزوجة بالحسن فدس

PageV11P010 [11]

# إليها يزيد أن سمي الحسن وأنا أتزوجك ففعلت، فلما مات الحسن بعثت إلى
~~يزيد تسأله الوفاء بالوعد فقال لها: إنا والله لم نرضك للحسن فكيف نرضاك
~~لأنفسنا ؟ فقال كثير، ويروى إنه للنجاشي: يا جعدة ! ابكي ولا تسأمي * بكاء
~~حق ليس بالباطل لن تستري البيت على مثله * في الناس من حاف ولا ناعل أعني
~~الذي أسلمه أهله * للزمن المستخرج الماحل كان إذا شبت له ناره * يرفعها
~~بالنسب الماثل كيما يراها بائس مرمل * أو وفد قوم ليس بالآهل يغلي بنئ
~~اللحم حتى إذا * أنضج لم يغل على آكل وروى المزي في ms3762 تهذيب الكمال في أسماء
~~الرجال عن أم بكر بنت المسور قالت: سقي الحسن مرارا وفي الآخرة مات فإنه
~~كان يختلف كبده، فلما مات أقام نساء بني هاشم عليه النوح شهرا. وفيه عن عبد
~~الله بن الحسن: قد سمعت من يقول: كان معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه
~~سما. وقال أبو عوانة عن مغيرة عن أم موسى: إن جعدة بنت الأشعث سقت الحسن
~~السم فاشتكى منه أربعين يوما. وفي (مرئاة العجائب وأحاسن الأخبار الغرائب)
~~(1) قيل: كان سبب موت الحسن ابن علي من سم سم به يقال: إن زوجته جعدة بنت
~~الأسود بن قيس الكندي سقته إياه، ويذكر والله أعلم بحقيقة أمورهم: إن
~~معاوية دس إليها بذلك على أن يوجه لها مائة ألف درهم ويزوجها من ابنه يزيد،
~~فلما مات الحسن وفى لها معاوية بالمال وقال: إني أحب حياة يزيد. وذكروا: إن
~~الحسن قال عند موته: لقد حاقت شربته والله لا وفاء لها بما وعد ولا صدق
~~فيما قال. وفي سمه يقول رجل من الشيعة: تعرفكم لك من سلوة * تفرج عنك قليل
~~الحزن بموت النبي وقتل الوصي * وقتل الحسين وسم الحسن وقال الزمخشري في
~~(ربيع الأبرار) في الباب الحادي والثمانين: جعل معاوية

PageV11P011 [12]

# لجعدة بنت الأشعث امرأة الحسن مائة ألف درهم حتى سمته، ومكث شهرين وإنه
~~يرفع من تحته طستا من دم وكان يقول: سقيت السم مرارا ما أصابني فيها ما
~~أصابني في هذه المرة، لقد لفظت كبدي. وفي (حسن السريرة) (1): لما كان سنة
~~سبع وأربعين من الهجرة دس معاوية إلى جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي زوجة
~~الحسن بن علي أن تسقي الحسن السم ويوجه لها مائة ألف ويزوجها من ابنه يزيد.
~~ففعلت ذلك. كان معاوية يرى أمر الإمام السبط عليه السلام حجر عثرة في سبيل
~~أمنيته الخبيثة بيعة يزيد، ويجد نفسه في خطر من ناحيتين: عهده إليه عليه
~~السلام في الصلح معه بأن لا يعهد إلى أحد من جانب، وجدارة أبي محمد الزكي
~~ونداء الناس به من ناحية أخرى، فنجى ms3763 نفسه عن هذه الورطة بسم الإمام عليه
~~السلام، ولما بلغه نعيه غدا مستبشرا، وأظهر الفرح والسرور وسجد وسجد من كان
~~معه. قال ابن قتيبة: لما مرض الحسن بن علي مرضه الذي مات فيه، كتب عامل
~~المدينة إلى معاوية يخبره بشكاية الحسن، فكتب إليه معاوية: إن استطعت أن لا
~~يمضي يوم بي يمر إلا يأتيني فيه خبره فأفعل. فلم يزل يكتب إليه بحاله حتى
~~توفي فكتب إليه بذلك، فلما أتاه الخبر أظهر فرحا وسرورا حتى سجد وسجد من
~~كان معه، فبلغ ذلك عبد الله ابن عباس وكان بالشام يومئذ فدخل على معاوية
~~فلما جلس قال معاوية: يا ابن عباس هلك الحسن بن علي ؟ فقال ابن عباس: نعم
~~هلك، إنا لله وإنا إليه راجعون. ترجيعا مكررا، وقد بلغني الذي أظهرت من
~~الفرح والسرور لوفاته، أما والله ما سد جسده حفرتك، ولا زاد نقصان أجله في
~~عمرك، ولقد مات وهو خير منك، ولئن أصبنا به لقد أصبنا بمن كان خيرا منه جده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجبر الله مصيبته، وخلف علينا من بعده أحسن
~~الخلافة. ثم شهق ابن عباس وبكى. الحديث (2).

PageV11P012 [13]

# وفي العقد الفريد 2: 298: لما بلغ معاوية موت الحسن بن علي خر ساجدا لله،
~~ثم أرسل إلى ابن عباس وكان معه في الشام فعزاه، وهو مستبشر. وقال له: ابن
~~كم سنة مات أبو محمد ؟ فقال له: سنه كان يسمع في قريش فالعجب من أن يجهله
~~مثلك قال: بلغني إنه ترك أطفالا صغارا، قال: كل ما كان صغيرا يكبر، وإن
~~طفلنا لكهل وإن صغيرنا لكبير، ثم قال: مالي أراك يا معاوية ! مستبشرا بموت
~~الحسن بن علي ؟ فوالله لا ينسأ في أجلك، ولا يسد حفرتك، وما أقل بقائك
~~وبقائنا بعده ؟ وذكره الراغب في المحاضرات 2: 224. وفي حياة الحيوان 1: 58،
~~وتاريخ الخميس 2: 294، وفي ط: 328: قال ابن خلكان: لما مرض الحسن كتب مروان
~~بن الحكم إلى معاوية بذلك وكتب إليه معاوية: أن أقبل المطي إلي بخبر الحسن،
~~فلما بلغ معاوية موته سمع تكبيرة من الخضراء فكبر أهل ms3764 الشام لذلك التكبير
~~فقالت فاختة بنت قريظة لمعاوية: أقر الله عينك، ما الذي كبرت لأجله ؟ فقال:
~~مات الحسن. فقالت: أعلى موت ابن فاطمة تكبر ؟ فقال: ما كبرت شماتة بموته،
~~ولكن استراح قلبي (1). ودخل عليه ابن عباس فقال: يا ابن عباس ! هل تدري ما
~~حدث في أهل بيتك ؟ قال: لا أدري ما حدث إلا أني أراك مستبشرا وقد بلغني
~~تكبيرك، فقال: مات الحسن. فقال ابن عباس: رحم الله أبا محمد. ثلاثا، والله
~~يا معاوية ! لا تسد حفرته حفرتك، ولا يزيد عمره في عمرك، ولئن كنا أصبنا
~~بالحسن فلقد أصبنا بإمام المتقين وخاتم النبيين، فجبر الله تلك الصدعة وسكن
~~تلك العبرة، وكان الخلف علينا من بعده. ا ه وكان ابن هند جذلانا مستبشرا
~~بموت الإمام أمير المؤمنين عليه السلام قبل ولده الطاهر السبط، فبلغ الحسن
~~عليه السلام وكتب إليه فيما كتب: قد بلغني أنك شمت بما لا يشمت به ذوو
~~الحجى، وإنما مثلك في ذلك كما قال الأول: وقل للذي يبقى خلاف الذي مضى *:
~~تجهز لأخرى مثلها فكأن قد

PageV11P013 [14]

# وإنا ومن قد مات منا لكالذي * يروح فيمسي في المبيت ليقتدي ولإرضاء
~~معاوية منع ذلك الإمام الزكي عن أن يقوم ؟ أخوه الحسين السبط بإنجاز وصيته
~~ويدفنه في حجرة أبيه الشريفة التي هي له، وهو أولى إنسان بالدفن فيها، قال
~~ابن كثير في تاريخه 8: 44: فأبى مروان أن يدعه، ومروان يومئذ معزول يريد أن
~~يرضي معاوية. وقال ابن عساكر 4: 226 قال (مروان): ما كنت لأدع ابن أبي تراب
~~يدفن مع رسول الله، قد دفن عثمان بالبقيع، ومروان يومئذ معزول يريد أن يرضي
~~معاوية بذلك، فلم يزل عدوا لبني هاشم حتى مات. ا ه هذه نماذج من جنايات
~~معاوية على ريحانة الرسول صلى الله عليه وآله ولعل فيما أنساه التاريخ
~~أضعافها، وهل هناك مسائل ابن حرب عما اقترفه السبط المجتبى سلام الله عليه
~~من ذنب استحق من جرائه هذه النكبات والعظائم ؟ وهل يسع ابن آكلة الأكباد أن
~~يعد منه شيئا في الجواب ؟ غير أنه عليه السلام ms3765 كان سبط محمد صلى الله عليه
~~وآله وقد عطل دين آباء الرجل الذي فارقه كرها ولم يعتنق الاسلام إلا فرقا،
~~وإنه شبل علي خليفة الله في أرضه بعد نبيه صلى الله عليه وآله وهو الذي مسح
~~أسلافه الوثنيين بالسيف، وأثكلت أمهات البيت الأموي بأجريتهم، ولما ينقضي
~~حزن معاوية على أولئك الطغمة حتى تشفى بأنواع الأذى التي صبها على الإمام
~~المجتبى إلى أن اغتاله بالسم النقيع، ولم يملك نفسه حتى استبشر بموته، وسجد
~~شكرا، وأنا لا أدري أللاته سجد أم لله سبحانه ؟ وإن لسان حاله كان ينشد ما
~~تظاهر به مقول نغله يزيد: قد قتلت القرم من ساداتهم * وعدلنا ميل بدر
~~فاعتدل ليت أشياخي ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسل لعبت هاشم بالملك
~~فلا * خبر جاء ولا وحي نزل وإنه بضعة الزهراء فاطمة الصديقة حبيبة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ومنها نسله الذين ملأوا الدنيا أوضاحا وغررا من
~~الحسب الوضاء، والشرف الباذخ، والدين الحنيف، كل ذلك ورغبات معاوية على
~~الضد منها، وما تغنيه الآيات والنذر. وفي الذكر الحكيم: سأصرف عن آياتي
~~الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق

PageV11P014 [15]

# ، وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها، وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا،
~~وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا، ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها
~~غافلين. الأعراف: 146

PageV11P015 [16]

# معاوية وشيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام لم يبرح معاوية
~~مستصغرا كل كبيرة في توطيد سلطانه، مستسهلا دونه كل صعب، فكان من الهين
~~عنده في ذلك كل بائقة، ومن ذلك دؤبه على سفك دماء الشيعة - شيعة الإمام
~~الطاهر - في أقطار حكومته، وفي جميع مناطق نفوذه، واستباحة أموالهم
~~وأعراضهم، وقطع أصولهم بقتل ذراريهم وأطفالهم، ولم يستثن النساء، وهم
~~المعنيون بثناء صاحب الرسالة صلى الله عليه وآله عليهم السابقة أحاديثه في
~~الجزء الثالث ص 78 ط 2. وهب أن هذا الثناء لم يصدر من مصدر النبوة، أو أن
~~روايته لم تبلغ ابن آكلة الأكباد، فهل هم خارجون عن ربقة الاسلام المحرم
~~للنفوس والأموال ms3766 والحرمات بكتابه وسنة نبيه ؟ وهل اقترفوا إثما لا يغفر أو
~~عثروا عثرة لا تقال غير ولا يتهم لإمام أجمع المسلمون على خلافته وحث النبي
~~صلى الله عليه وآله أمته على اتباعه وولاءه إثر ما نزل في كتاب الله من
~~ولايته ؟ أو أن ابن صخر حصل على حكم لم يعرفه المسلمون يعارض كل تلكم
~~الأحكام الواردة في الكتاب والسنة ؟ أو إنه لا يتحوب بارتكاب الموبقات فيلغ
~~في الدماء ولوغا ؟ !. بعث بسر بن أرطاة بعد تحكيم الحكمين، وعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه يومئذ حي، وبعث معه جيشا آخر، وتوجه برجل من عامر ضم
~~إليه جيشا آخر، ووجه الضحاك بن قيس الفهري في جيش آخر، وأمرهم أن يسيروا في
~~البلاد فيقتلوا كل من وجدوه من شيعة علي بن أبي طالب عليه السلام وأصحابه،
~~وأن يغيروا على سائر أعماله، ويقتلوا أصحابه، ولا يكفوا أيدهم عن النساء
~~والصبيان. فمر بسر لذلك على وجهه حتى انتهى إلى المدينة فقتل بها ناسا من
~~أصحاب علي عليه السلام وأهل هواه، وهدم بها دورا، ومضى إلى مكة فقتل نفرا
~~من آل أبي لهب، ثم أتى السراة فقتل من بها من أصحابه، وأتى نجران فقتل عبد
~~الله بن عبد المدان الحارثي وابنه، وكانا من

PageV11P016 [17]

# أصهار بني العباس عامل علي عليه السلام، ثم أتى اليمن وعليها عبيد الله
~~بن العباس عامل علي بن أبي طالب وكان غائبا، وقيل: بل هرب لما بلغه خبر بسر
~~فلم يصادفه بسر ووجد ابنين له صبيين فأخذهما بسر لعنه الله (1) وذبحهما
~~بيده بمدية كانت معه، ثم انكفأ راجعا إلى معاوية. وفعل مثل ذلك سائر من بعث
~~به، فقصد العامري إلى الأنبار فقتل ابن حسان البكري وقتل رجالا ونساء من
~~الشيعة قال أبو صادقة (2) أغارت خيل لمعاوية على الأنبار فقتلوا عاملا لعلي
~~عليه السلام يقال له: حسان بن حسان، وقتلوا رجالا كثيرا ونساء، فبلغ ذلك
~~علي بن أبي طالب صلوات الله عليه فخرج حتى أتى المنبر فرقيه فحمد الله
~~وأثنى عليه وصلى على النبي صلى ms3767 الله عليه وآله ثم قال: إن الجهاد باب من
~~أبواب الجنة، فمن تركه ألبسه الله ثوب الذلة، وشمله البلاء، وريب بالصغار،
~~وسيم الخسف، وقد قلت لكم: أغزوهم قبل أن يغزوكم فإنه لم يغز قوم قط في عقر
~~دارهم إلا ذلوا. فتواكلتم وتخاذلتم وتركتم قولي ورائكم ظهريا، حتى شنت
~~عليكم الغارات، هذا أخو عامر قد جاء الأنبار فقتل عاملها حسان بن حسان وقتل
~~رجالا كثيرا ونساء، والله بلغني إنه كان يأتي المرأة المسلمة والأخرى
~~المعاهدة فينزع حجلها ورعاثها ثم ينصرفون موفورين لم يكلم أحد منهم كلما،
~~فلو أن امرءا مسلما مات دون هذا أسفا لم يكن عليه ملوما بل كان به جديرا.
~~الحديث. أصاب أم حكيم بنت قارظ - زوجة عبيد الله وله على ابنيها فكانت لا
~~تعقل ولا تصغي إلا إلى قول من أعلمها أنهما قد قتلا، ولا تزال تطوف في
~~المواسم تنشد الناس ابنيها بهذه الأبيات: يا من أحس بابني اللذين هما *
~~كالدرتين تشظى عنهما الصدف يا من أحس بابني اللذين هما * سمعي وقلبي فقلبي
~~اليوم مردهف يا من أحس بابني اللذين هما * مخ العظام فمخي اليوم مختطف

PageV11P017 [18]

# نبئت بسرا وما صدقت ما زعموا * من قولهم ومن الإفك الذي اقترفوا أنحى على
~~ودجي ابني مرهفة * مشحوذة وكذاك الإفك يقترف حتى لقيت رجالا من أرومته * شم
~~الأنوف لهم في قومهم شرف فالآن ألعن بسرا حق لعنته * هذا لعمر أبي بسر هو
~~السرف من دل والهة حرى مولهة * على صبيين ضلا إذ غدا السلف قالوا: ولما بلغ
~~علي بن أبي طالب عليه السلام قتل بسر الصبيين جزع لذلك جزعا شديدا، ودعا
~~على بسر لعنه الله فقال: اللهم اسلبه دينه، ولا تخرجه من الدنيا حتى تسلبه
~~عقله. فأصابه ذلك وفقد عقله، وكان يهذي بالسيف ويطلبه فيؤتى بسيف من خشب
~~ويجعل بين يديه زق منفوخ فلا يزال يضربه حتى يسأم (1). صورة مفصلة لقد أشن
~~الغارة معاوية على شيعة أمير المؤمنين عليه السلام سنة 39 وفرق جيوشه في
~~أصقاع حكومته عليه السلام واختار أناسا ممن ms3768 لا خلاق لهم لقتل أولئك
~~الأبرياء أينما كانوا وحيثما وجدوا، فوجه النعمان بن بشير في ألف رجل إلى
~~عين التمر. ووجه سفيان بن عوف في ستة آلاف وأمره أن يأتي (هيت) فيقطعها ثم
~~يأتي الأنبار والمدائن فيوقع بأهلها فأتى (هيت) ثم أتى الأنبار وطمع في
~~أصحاب علي عليه السلام لقتلهم فقاتلهم فصبر أصحاب علي ثم قتل صاحبهم أشرس
~~بن حسان البكري وثلاثون رجلا، واحتملوا ما في الأنبار من أموال أهلها
~~ورجعوا إلى معاوية. ووجه عبد الله بن مسعدة بن حكمة الفزاري (وكان أشد
~~الناس على علي) في ألف وسبعمائة إلى ثيماء، وأمره أن يصدق من مر به من أهل
~~البوادي ويقتل من امتنع، ففعل ذلك وبلغ مكة والمدينة وفعل ذلك. ووجه الضحاك
~~بن قيس وأمره أن يمر بأسفل واقصة ويغير على كل من مر به ممن هو في طاعة علي
~~عليه السلام من الأعراب، وأرسل ثلاثة آلاف رجل معه فسار الناس

PageV11P018 [19]

# وأخذ الأموال، ومضى إلى الثعلبية وقتل وأغار على مسلحة علي، وانتهى إلى
~~القطقطانة، فلما بلغ عليا أرسل إليه حجر بن عدي في أربعة آلاف فلحق الضحاك
~~بتدمر فقتل منهم تسعة عشر رجلا، وقتل من أصحابه رجلان، وحجز بينهما الليل
~~فهرب الضحاك وأصحابه ورجع حجر ومن معه. ووجه عبد الرحمن بن قباث بن أشيم
~~إلى بلاد الجزيرة وفيها شيب بن عامر جد الكرماني الذي كان بخراسان، فكتب
~~إلى كميل بن زياد وهو بهيت يعلمه خبرهم، فقاتله كميل وهزمه وغلب على عسكره،
~~وأكثر القتل في أهل الشام وأمر أن لا يتبع مدبر ولا يجهز على جريح. ووجه
~~الحرث بن نمر التنوخي إلى الجزيرة ليأتيه بمن كان في طاعة علي، فأخذ من أهل
~~دارا سبعة نفر من بني تغلب فوقع هناك من المقتلة ما وقع. ووجه زهير بن
~~مكحول العامري إلى السماوة، وأمره أن يأخذ صدقات الناس فبلغ ذلك عليا فبعث
~~ثلاثة منهم جعفر بن عبد الله الأشجعي ليصدقوا من في طاعته من كلب وبكر،
~~فوافوا زهيرا فاقتتلوا فانهزم أصحاب علي وقتل ms3769 جعفر بن عبد الله. وبعث سنة
~~40 بسر بن أرطاة في جيش فسار حتى قدم المدينة وبها أبو أيوب الأنصاري عامل
~~علي عليها، فهرب أبو أيوب فأتى عليا بالكوفة، ودخل بسر المدينة ولم يقاتله
~~أحد فصعد منبرها فنادى عليه: يا دينار ! ويا نجار ! ويا زريق ! (1) شيخي
~~شيخي عهدي به بالأمس فأين هو ؟ يعني عثمان - ثم قال: يا أهل المدينة !
~~والله لولا ما عهد إلي معاوية ما تركت بها محتلما إلا قتلته. فأرسل إلى بني
~~سلمة فقال: والله ما لكم عندي أمان حتى تأتوني بجابر بن عبد الله. فانطلق
~~جابر إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله فقال لها: ماذا ترين ؟ إن
~~هذه بيعة ضلالة وقد خشيت أن اقتل. قالت: أرى أن تبايع فإني قد أمرت ابني
~~عمر بن أبي سلمة وختني عبد الله بن زمعة أن يبايعا، فأتاه جابر فبايعه،
~~وهدم بسر دورا بالمدينة، ثم سار إلى مكة فخاف أبو موسى أن يقتله فهرب، وكتب
~~أبو موسى إلى اليمن: إن خيلا مبعوثة من عند معاوية تقتل الناس، تقتل

PageV11P019 [20]

# من أبى أن يقر بالحكومة. ثم مضى بسر إلى اليمن وكان عليها عبيد الله بن
~~عباس عاملا لعلي فهرب منه إلى علي بالكوفة، واستخلف عبد الله بن عبد المدان
~~الحارثي فأتاه بسر فقلته وقتل ابنه، ولقي بسر ثقل عبيد الله بن عباس وفيه
~~ابنان له صغيران فذبحهما وهما: عبد الرحمن وقثم، وقال بعض: إنه وجدهما عند
~~رجل من بني كنانه بالبادية فلما أراد قتلهما قال له الكناني: لم تقتل هذين
~~ولا ذنب لهما ؟ فإن كنت قاتلهما فاقتلني معهما، قال: أفعل. فبدأ بالكناني
~~فقتله ثم قتلهما. فخرجت نسوة من بني كنانة فقالت امرأة منهن: يا هذا ! قتلت
~~الرجال، فعلام تقتل هذين ؟ والله ما كانوا يقتلون في الجاهلية والاسلام،
~~والله يا بن أرطاة إن سلطانا لا يقوم إلا بقتل الصبي الصغير، والشيخ
~~الكبير، ونزع الرحمة، وعقوق الأرحام، لسلطان سوء، وقتل بسر في مسيره ذلك
~~جماعة من شيعة على باليمن وبلغ عليا الخبر. ms3770 تاريخ الطبري 6: 
### $ 77 - 81، كامل
~~ابن الأثير 3: 
### $ 162 - 167، تاريخ ابن عساكر 3: 222، 459، الاستيعاب 1: 65،
~~66، تاريخ ابن كثير 7: 
### $ 319 - 322، وفاء الوفاء 1: 31. وقال ابن عبد البر في
~~الاستيعاب 1: 65: كان يحيى بن معين يقول: كان بسر بن أرطاة رجل سوء. قال
~~أبو عمر: ذلك لأمور عظام ركبها في الاسلام فيما نقل أهل الأخبار وأهل
~~الحديث أيضا منها: ذبحه ابني عبد الله بن العباس وهما صغيران بين يدي
~~أمهما. وقال الدارقطني: لم تكن له استقامة بعد النبي عليه الصلاة والسلام
~~وهو الذي قتل طفلين لعبيد الله بن العباس. وقال أبو عمرو الشيباني: لما وجه
~~معاوية بن أبي سفيان بسر بن أرطاة الفهري لقتل شيعة علي رضي الله عنه قام
~~إليه معن أو عمرو بن يزيد السلمي وزياد بن الأشهب الجعدي فقال: يا أمير
~~المؤمنين ! نسألك بالله والرحم أن تجعل لبسر على قيس سلطانا فيقتل قيسا بما
~~قتلت به بنو سليم من بني فهر وكنانة يوم دخل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~مكة. فقال معاوية: يا بسر لا إمرة لك على قيس فسار حتى أتى المدينة فقتل
~~ابني عبيد الله وفر أهل المدينة ودخلوا الحرة حرة بني سليم. (قال أبو
~~عمرو): وفي هذه الخرجة التي ذكر أبو عمرو الشيباني أغار بسر بن أرطاة على همدان

PageV11P020 [21]

# وسبى نسائهم، فكن أول مسلمات سبين في الاسلام، وقتل أحياء من بني سعد (ثم
~~أخرج أبو عمرو بإسناده من طريق رجلين عن أبي ذر): إنه دعا وتعوذ في صلاة
~~صلاها أطال قيامها وركوعها وسجودها قال: فسئلاه مم تعوذت ؟ وفيم دعوت ؟ قال
~~تعوذت بالله من يوم البلاء يدركني، ويوم العورة أن أدركه. فقالا: وما ذاك ؟
~~فقال: أما يوم البلاء فتلقى فئتان من المسلمين فيقتل بعضهم بعضا، وأما يوم
~~العورة فإن نساءا من المسلمات يسبين فيكشف عن سوقهن فأيتهن كانت أعظم ساقا
~~اشتريت على عظم ساقها، فدعوت الله أن لا يدركني هذا الزمان ولعلكما
~~تدركانه. فقتل عثمان ثم أرسل معاوية بسر بن أرطاة إلى اليمن فسبى نساء
~~مسلمات فأقمن في السوق. وفي تاريخ ابن ms3771 عساكر 3: 
### $ 220 - 224: كان بسر من شيعة
~~معاوية بن أبي سفيان وشهد معه صفين، وكان معاوية وجهه إلى اليمن والحجاز في
~~أول سنة أربعين، وأمره أن يستقرأ من كان في طاعة علي فيوقع بهم، ففعل بمكة
~~والمدينة واليمن أفعالا قبيحة وقد ولي البحر لمعاوية. وقتل باليمن ابني
~~عبيد الله بن العباس. وقال الدارقطني: إن بسرا كانت له صحبة ولم يكن له
~~استقامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم (يعني: أنه كان من أهل الردة). قال:
~~وروى البخاري في التاريخ: إن معاوية بعث بسرا سنة سبع وثلاثين فقدم المدينة
~~فبايع ثم انطلق إلى مكة واليمن فقتل عبد الرحمن وقثم ابني عبيد الله بن
~~عباس وفي رواية الزهري: أن معاوية بعثه سنة تسع وثلاثين فقدم المدينة ليبلغ
~~الناس فأحرق دار زرارة (1) بن خيرون أخي بني عمرو بن عوف بالسوق، ودار
~~رفاعة (2) ابن رافع، ودار عبد الله (3) بن سعد من بني الأشهل، ثم استمر إلى
~~مكة واليمن فقتل عبد الرحمن بن عبيد، وعمرو (4) بن أم إدراكة الثقفي، وذلك
~~أن معاوية بعثه

PageV11P021 [22]

# على ما حكاه ابن سعد ليستعرض الناس فيقتل من كان في طاعة علي بن أبي طالب
~~فأقام في المدينة شهرا فما قيل له في أحد: إن هذا ممن أعان على عثمان إلا
~~قتله، وقتل قوما من بني كعب على مائهم فيما بين مكة والمدينة وألقاهم في
~~البئر ومضى إلى اليمن. وقتل من همدان بالجرف من كان مع علي بصفين فقتل أكثر
~~من مأتين، وقتل من الأبناء كثيرا وهذا كله بعد قتل علي بن أبي طالب. قال
~~ابن يونس: كان عبيد الله بن العباس قد جعل ابنيه عبد الرحمن وقثم عند رجل
~~من بني كنانة وكانا صغيرين فلما انتهى بسر إلى بني كنانة بعث إليهما
~~ليقتلهما، فلما رأى ذلك الكناني دخل بيته فأخذ السيف واشتد عليهم بسيفه
~~حاسرا وهو يقول: الليث من يمنع حافات الدار * ولا يزال مصلتا دون الدار (1)
~~إلا فتى أروع غير غدار فقال له بسر: ثكلتك أمك والله ما أردنا قتلك ms3772 فلم
~~عرضت نفسك للقتل ؟ فقال: اقتل دون جاري فعسى أعذر عند الله وعند الناس.
~~فضرب بسيفه حتى قتل، وقدم بسر الغلامين فذبحهما ذبحا، فخرج نسوة من بني
~~كنانة فقالت قائلة منهن: يا هذا هؤلاء الرجال قتلت فعلام تقتل الولدان ؟
~~والله ما كانوا يقتلون في الجاهلية ولا إسلام والله إن سلطانا لا يقوم إلا
~~بقتل الرضع الصغيرة والمدره الكبير، وبرفع الرحمة وعقوق الأرحام لسلطان سوء
~~فقال لها بسر: والله لقد هممت أن أضع فيكن السيف. فقالت: تالله إنها لأخت
~~التي صنعت، وما أنا بها منك بآمنة. ثم قالت للنساء اللواتي حولها: ويحكن
~~تفرقن. وفي الإصابة 3: 9: عمرو بن عميس قتله بسر بن أرطاة لما أرسله معاوية
~~للغارة على عمال علي فقتل كثيرا من عماله من أهل الحجاز واليمن. صورة مفصلة
~~كان بسر بن أرطاة (2) قاسي القلب، فظا سفاكا للدماء، لا رأفة عنده ولا رحمة

PageV11P022 [23]

# ، فأمره معاوية أن يأخذ طريق الحجاز والمدينة ومكة حتى ينتهي إلى اليمن،
~~وقال له: لا تنزل على بلد أهله على طاعة علي إلا بسطت عليهم لسانك حتى يروا
~~أنهم لا نجاء لهم، وإنك خيط بهم، ثم اكفف عنهم وادعهم إلى البيعة لي، فمن
~~أبى فاقتله، واقتل شيعة علي حيث كانوا. وفي راوية إبراهيم الثقفي في
~~(الغارات) في حوادث سنة أربعين: بعث معاوية بسر بن أبي أرطاة في ثلاثة آلاف
~~وقال: سر حتى تمر بالمدينة فاطرد الناس، واخف به من مررت به، وانهب أموال
~~كل من أصبت له مالا ممن لم يكن له دخل في طاعتنا، فإذا دخلت المدينة فأرهم
~~إنك تريد أنفسهم، وأخبرهم إنه لا براءة لهم عندك ولا عذر حتى إذا ظنوا أنك
~~موقع بهم فاكفف عنهم، ثم سر حتى تدخل مكة ولا تعرض فيها لأحد، وأرحب الناس
~~عنك فيما بين المدينة ومكة، واجعلها شرودات حتى تأتي صنعاء والجند، فإن لنا
~~بها شيعة وقد جاء في كتابهم. فخرج بسر في ذلك البعث مع جيشه وكانوا إذا
~~وردوا ماء أخذوا إبل أهل ذلك الماء فركبوها، وقادوا خيولهم حتى ms3773 يردوا الماء
~~الآخر، فيردون تلك الإبل ويركبون إبل هؤلاء، فلم يزل يصنع ذلك حتى قرب إلى
~~المدينة، فاستقبلتهم قضاعة ينحرون لهم الجزر حتى دخلوا المدينة، وعامل علي
~~عليه السلام عليها أبو أيوب الأنصاري صاحب منزل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فخرج عنها هاربا ودخل بسر المدينة، فخطب الناس وشتمهم وتهددهم يومئذ
~~وتوعدهم وقال: شاهت الوجوه إن الله تعالى ضرب مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا. وقد أوقع الله تعالى ذلك المثل بكم وجعلكم أهله كان
~~بلدكم مهاجر النبي صلى الله عليه وآله ومنزله وفيه قبره ومنازل الخلفاء من
~~بعده، فلم تشكروا نعمة ربكم ولم ترعوا حق نبيكم، وقتل خليفة الله بين
~~أظهركم، فكنتم بين قاتل وخاذل ومتربص وشامت، إن كانت للمؤمنين قلتم: ألم
~~نكن معكم ؟ وإن كان للكافرين نصيب، قلتم: ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من
~~المؤمنين ؟ ثم شتم الأنصار، فقال: يا معشر اليهود وأبناء العبيد بني زريق
~~وبني النجار وبني سالم وبني عبد الأشهل ! أما والله لأوقعن بكم وقعة تشفي
~~غليل صدور المؤمنين وآل عثمان، أما والله لأدعنكم

PageV11P023 [24]

# أحاديث كالأمم السالفة، فتهددهم حتى خاف الناس أن يوقع بهم، ففزعوا إلى
~~حويطب بن عبد العزى، ويقال: إنه زوج أمه فصعد إليه المنبر فناشده وقال:
~~عترتك وأنصار رسول الله وليست بقتلة عثمان، فلم يزل به حتى سكن ودعا الناس
~~إلى بيعة معاوية فبايعوه ونزل فأحرق دورا كثيرة منها: دار زرارة بن حرون
~~أحد بني عمرو بن عوف، ودار رفاعة بن رافع الزرقي، ودار أبي أيوب الأنصاري،
~~وفقد جابر بن عبد الله الأنصاري، فقال: مالي لا أرى جابرا يا بني سلمة ؟ لا
~~أمان لكم عندي أو تأتوني بجابر. فعاذ جابر بأم سلمة رضي الله عنها، فأرسلت
~~إلى بسر بن أرطاة فقال: لا أو منه حتى يبايع فقالت له أم سلمة: اذهب فبايع،
~~وقالت لابنها عمر: اذهب فبايع، فذهبا فبايعاه. وروى من طريق وهب بن كيسان
~~قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: لما خفت بسرا وتواريت عنه قال
~~لقومي: ms3774 لا أمان لكم عندي حتى يحضر جابر فأتوني وقالوا: ننشدك الله لما
~~انطلقت معنا فبايعت فحقنت دمك ودماء قومك فإنك إن لم تفعل قتلت مقاتلينا
~~وسبيت ذرارينا، فاستنظرتهم الليل فلما أمسيت دخلت على أم سلمة فأخبرتها
~~الخبر فقالت: يا بني انطلق فبايع احقن دمك ودماء قومك، فإني قد أمرت ابن
~~أخي أن يذهب فيبايع، وإني لأعلم إنها بيعة ضلالة. قال إبراهيم: فأقام بسر
~~بالمدينة أياما ثم قال لهم: إني قد عفوت عنكم وإن لم تكونوا لذلك بأهل، ما
~~قوم قتل إمامهم بين ظهرانيهم بأهل أن يكف عنهم العذاب، ولئن نالكم العفو
~~مني في الدنيا إني لأرجو أن لا تنالكم رحمة الله عز وجل في الآخرة، وقد
~~استخلفت عليكم أبا هريرة فإياكم وخلافه. ثم خرج إلى مكة. وروى الوليد بن
~~هشام قال: أقبل بسر فدخل المدينة فصعد منبر الرسول صلى الله عليه وآله ثم
~~قال: يا أهل المدينة خضبتم لحاكم وقتلتم عثمان مخضوبا، والله لا أدع في
~~المسجد مخضوبا إلا قتلته. ثم قال لأصحابه: خذوا بأبواب المسجد وهو يريد أن
~~يستعرضهم فقام إليه عبد الله بن الزبير وأبو قيس أحد بني عامر بن لوي فطلبا
~~إليه حتى كف عنهم وخرج إلى مكة فلما قرب منها هرب قثم بن العباس وكان عامل
~~علي عليه السلام

PageV11P024 [25]

# ودخلها بسر فشتم أهل مكة وأنبهم ثم خرج عنها واستعمل عليها شيبة بن
~~عثمان. وروى عوانة عن الكلبي: إن بسرا لما خرج من المدينة إلى مكة قتل في
~~طريقه رجالا، وأخذ أموالا، وبلغ أهل مكة خبره فتنحى عنها عامة أهلها،
~~وتراضى الناس بشيبة بن عثمان أميرا لما خرج قثم بن العباس عنها، وخرج إلى
~~بسر قوم من قريش فتلقوه فشتمهم ثم قال: أما والله لو تركت ورأيي فيكم
~~لتركتكم وما فيها روح تمشي على الأرض. فقالوا: ننشدك الله في أهلك وعترتك.
~~فسكت ثم دخل وطاف بالبيت وصلى ركعتين ثم خطبهم فقال: الحمد لله الذي أعز
~~دعوتنا، وجمع ألفتنا، وأذل عدونا بالقتل والتشريد، هذا ابن أبي طالب بناحية ms3775
~~العراق في ضنك وضيق قد ابتلاه الله بخطيئته، وأسلمه بجريرته، فتفرق عنه
~~أصحابه ناقمين عليه، وولي الأمر معاوية الطالب بدم عثمان، فبايعوا، ولا
~~تجعلوا على أنفسكم سبيلا. فبايعوا وفقد سعيد بن العاص فطلبه فلم يجده وأقام
~~أياما ثم خطبهم فقال: يا أهل مكة ! إني قد صفحت عنكم فإياكم والخلاف،
~~فوالله إن فعلتم لأقصدن منكم إلى التي تبير الأصل، وتحرب المال، وتخرب
~~الديار، ثم خرج إلى الطائف. قال [إبراهيم الثقفي]: ووجه رجلا من قريش إلى
~~نبالة وبها قوم من شيعة علي عليه السلام وأمره بقتلهم فأخذهم وكلم فيهم
~~وقيل له: هؤلاء قومك فكف عنهم حتى نأتيك بكتاب من بسر بأمانهم فحبسهم وخرج
~~منيع الباهلي من عندهم إلى بسر وهو بالطائف يستشفع إليه فيهم، فتحمل عليه
~~بقوم من الطائف فكلموه فيهم وسألوه الكتاب بإطلاقهم فوعدهم ومطلهم بالكتاب
~~حتى ظن أنه قد قتلهم القرشي المبعوث لقتلهم، وأن كتابه لا يصل إليهم حتى
~~يقتلوا، ثم كتب لهم فأتى منيع منزله وكان قد نزل على امرأة بالطائف ورحله
~~عندها فلم يجدها في منزلها فوطئ على ناقته بردائه وركب فسار يوم الجمعة
~~وليلة السبت لم ينزل عن راحلته قط فأتاهم ضحوة وقد أخرج القوم ليقتلوا
~~واستبطئ كتاب بسر فيهم فقدم رجل منهم فضربه رجل من أهل الشام فانقطع سيفه
~~فقال الشاميون بعضهم لبعض: شمسوا سيوفكم حتى تلين فهزوها وتبصر منيع
~~الباهلي بريق السيوف، فألمع بثوبه فقال القوم: هذا راكب عنده خبر

PageV11P025 [26]

# فكفوا وقام به بعيره، فنزل عنه وجاء على رجليه يشد فدفع الكتاب إليهم
~~فأطلقوا، وكان الرجل المقدم الذي ضرب بالسيف فانكسر السيف أخاه. قال
~~إبراهيم: وروى علي بن مجاهد عن ابن إسحاق: إن أهل مكة لما بلغهم ما صنع بسر
~~خافوه وهربوا، فخرج ابنا عبيد الله بن العباس وهما: سليمان. وداود. وأمهما
~~حورية ابنة خالد بن فارط الكنانية وتكنى أم حكيم، وهم حلفاء بني زهرة وهما
~~غلامان مع أهل مكة فأضلوهما عند بئر ميمون بن الحضرمي، وميمون هذا أخو
~~العلاء بن الحضرمي، وهجم عليهما بسر ms3776 فأخذهما وذبحهما فقالت أمهما: ها من
~~أحس بابني اللذين هما * كالدرتين تشظى عنهما الصدف (1) وقد روي أن اسمهما:
~~قثم وعبد الرحمن، وروي: إنهما ضلا في أخوالهما من بني كنانة، وروي: إن بسرا
~~إنما قتلهما باليمن وإنهما ذبحا على درج صنعاء وروى عبد الملك بن نوفل عن
~~أبيه: إن بسرا لما دخل الطائف وقد كلمه المغيرة قال له: لقد صدقتني ونصحتني
~~فبات بها وخرج منها وشيعه المغيرة ساعة ثم ودعه وانصرف عنه فخرج حتى مر
~~ببني كنانة وفيهم ابنا عبيد الله بن العباس وأمهما فلما انتهى بسر إليهم
~~طلبهما، فدخل رجل من بني كنانة، وكان أبوهما أوصاه بهما، فأخذ السيف من
~~بيته وخرج فقال له بسر: ثكلتك أمك والله ما كنا أردنا قتلك فلم عرضت نفسك
~~للقتل ؟ قال: اقتل دون جاري أعذر لي عند الله والناس. ثم شد على أصحاب بسر
~~بالسيف حاسرا وهو يرتجز: آليت لا يمنع حافات الدار * ولا يموت مصلتا دون
~~الجار إلا فتى أروع غير غدار فضارب بسيفه حتى قتل، ثم قدم الغلامان فقتلا،
~~فخرج نسوة من بني كنانة فقالت امرأة منهن: هذه الرجال يقتلها فما بال
~~الولدان ؟ والله ما كانوا يقتلون في جاهلية ولا إسلام، والله إن سلطانا لا
~~يشتد إلا بقتل الرضع الضعيف، والشيخ الكبير ورفع الرحمة، وقطع الأرحام،
~~لسلطان سوء، فقال بسر: والله لهممت أن أضع فيكن

PageV11P026 [27]

# السيف، قالت: والله إنه لأحب إلي إن فعلت. قال إبراهيم: وخرج بسر من
~~الطائف فأتى نجران فقتل عبد الله بن عبد المدان وابنه مالكا وكان عبد الله
~~هذا صهرا لعبيد الله بن العباس ثم جمعهم وقام فيهم، وقال: يا أهل نجران !
~~يا معشر النصارى وإخوان القرود ! أما والله إن بلغني عنكم ما أكره لأعودن
~~عليكم بالتي تقطع النسل، وتهلك الحرث، وتخرب الديار، وتهددهم طويلا ثم سار
~~حتى دخل أرحب فقتل أبا كرب وكان يتشيع ويقال: إنه سيد من كان بالبادية من
~~همدان فقدمه فقتله، وأتى صنعاء قد خرج عنها عبيد الله بن العباس وسعيد بن
~~نمران، وقد ms3777 استخلف عبيد الله عليها عمرو بن أراكة الثقفي، فمنع بسرا من
~~دخولها وقاتله فقتله بسر ودخل صنعاء فقتل منها قوما، وأتاه وفد مأرب فقتلهم
~~فلم ينج منهم إلا رجل واحد ورجع إلى قومه فقال لهم: أنعي قتلانا، شيوخا
~~وشبانا. قال إبراهيم: وهذه الأبيات المشهورة لعبد بن أراكة الثقفي يرثي بها
~~ابنه عمرا: لعمري لقد أردى ابن أرطاة فارسا * بصنعاء كالليث الهزبر أبي
~~الأجر تعز فإن كان البكا رد هالكا * على أحد فاجهد بكاك على عمرو ولا تبك
~~ميتا بعد ميت أحبة * علي وعباس وآل أبي بكر قال: ثم خرج بسر من صنعاء فأتى
~~أهل حبسان وهم شيعة لعلي عليه السلام فقاتلهم وقاتلوه فهزمهم وقتلهم قتلا
~~ذريعا، ثم رجع إلى صنعاء فقتل بها مائة شيخ من أبناء فارس لأن ابني عبيد
~~الله بن العباس كانا مستترين في بيت امرأة من أبنائهم تعرف بابنة بزرج وكان
~~الذي قتل بسر في وجهه ذلك ثلاثين ألفا، وحرق قوما بالنار، فقال يزيد بن
~~مفرغ: تعلق من أسماء ما قد تعلقا * ومثل الذي لاقى من الشوق أرقا سقى منفخ
~~الأكناف منبعج الكلى * منازلها من مشرقات فشرقا إلى الشرف الأعلى إلى
~~رامهرمز * إلى قربات الشيخ من نهر اربقا إلى دست مارين إلى الشط كله * إلى
~~مجمع السلان من بطن دورقا إلى حيث يرقى من دجيل سفينه * إلى مجمع النهرين
~~حيث تفرقا

PageV11P027 [28]

# إلى حيث سار المرء بسر بجيشه * فقتل بسر ما استطاع وحرقا قال: ودعا علي
~~عليه السلام على بسر فقال: أللهم إن بسرا باع دينه بالدنيا، وانتهك محارمك،
~~وكانت طاعة مخلوق فاجر، آثر عنده مما عندك، أللهم فلا تمته حتى تسلبه عقله،
~~ولا توجب له رحمتك، ولا ساعة من نهار، أللهم العن بسرا وعمرا ومعاوية،
~~وليحل عليهم غضبك، ولتنزل بهم نقمتك، وليصبهم بأسك وزجرك الذي لا ترده عن
~~القوم المجرمين. فلم يلبث بسر بعد ذلك إلا يسيرا حتى وسوس وذهب عقله، فكان
~~يهذي بالسيف ويقول: اعطوني سيفا أقتل به. لا يزال يردد ذلك حتى اتخذ له سيف ms3778
~~من خشب، وكانوا يدنون منه المرفقة فلا يزال يضربها حتى يغشى عليه فلبث كذلك
~~إلى أن مات (1). وفي شرح ابن أبي الحديد 3: 15: روى أبو الحسن علي بن محمد
~~بن أبي سيف المدايني من فضل أبي تراب وأهل بيته، فقامت الخطباء في كل كورة
~~وعلى كل منبر يلعنون عليا ويبرءون منه ويقعون فيه وفي أهل بيته، وكان أشد
~~الناس بلاء حينئذ أهل الكوفة لكثرة من بها من شيعة علي عليه السلام فاستعمل
~~عليهم زياد بن سمية وضم إليه البصرة فكان يتتبع الشيعة وهو بهم عارف لأنه
~~كان منهم أيام علي عليه السلام فقتلهم تحت كل حجر ومدر وأخافهم، وقطع
~~الأيدي والأرجل، وسمل العيون، وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم وشردهم عن
~~العراق، فلم يبق بها معروف منهم وكتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق: أن
~~لا يجيروا لأحد من شيعة علي وأهل بيته شهادة. وكتب إليهم: أن انظروا من
~~قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه وأهل ولايته والذين يروون فضائله ومناقبه
~~فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأكرموهم واكتبوا لي بكل ما يروي كل رجل منهم واسمه
~~واسم أبيه وعشيرته ففعلوا ذلك حتى أكثروا في فضائل عثمان ومناقبه لما كان
~~يبعثه إليهم معاوية من الصلات والكساء والحباء والقطائع، ويفيضه في العرب
~~منهم والموالي، فكثر ذلك في كل مصر وتنافسوا في المنازل والدنيا، فليس يجئ أحد

PageV11P028 [29]

# مردود من الناس عاملا من عمال معاوية فيروي في عثمان فضيلة أو منقبة إلا
~~كتب اسمه وقربه وشفعه فلبثوا بذلك حينا، ثم كتب إلى عماله: إن الحديث في
~~عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحية فإذا جائكم كتابي هذا
~~فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين ولا تتركوا
~~خبرا يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب إلا وأتوني بمناقض له في الصحابة
~~مفتعلة، فإن هذا أحب إلي، وأقر لعيني، وأدحض لحجة أبي تراب وشيعته، وأشد
~~إليهم من مناقب عثمان وفضله. ثم كتب إلى عماله نسخة واحدة إلى جميع
~~البلدان: انظروا إلى من أقامت عليه البينة ms3779 إنه يحب عليا وأهل بيته فامحوه
~~من الديوان وأسقطوا عطائه ورزقه، وشفع ذلك بنسخة أخرى: من اتهمتموه بموالاة
~~هؤلاء القوم فنكلوا به واهدموا داره. فلم يكن البلاء أشد ولا أكثر منه
~~بالعراق ولا سيما بالكوفة حتى أن الرجل من شيعة علي عليه السلام ليأتيه من
~~يثق به فيدخل بيته فيلقي إليه سره ويخاف من خادمه ومملوكه ولا يحدثه حتى
~~يأخذ عليه الأيمان الغليظة ليكتمن عليه، فظهر حديث كثير موضوع وبهتان منتشر
~~إلخ. استخلف زياد على البصرة سمرة بن جندب لما كتب معاوية إلى زياد بعهده
~~على الكوفة والبصرة فكان زياد يقيم ستة أشهر بالكوفة وستة أشهر بالبصرة،
~~وسمرة من الذين أسرفوا في القتل على علم من معاوية بل بأمر منه، أخرج
~~الطبري من طريق محمد بن سليم قال: سألت أنس بن سيرين: هل كان سمرة قتل أحدا
~~؟ قال: وهل يحصى من قتل سمرة بن جندب ؟ استخلفه زياد على البصرة وأتى
~~الكوفة فجاء وقد قتل ثمانية آلاف من الناس، فقال له معاوية: هل تخاف أن
~~تكون قد قتلت أحدا بريئا ؟ قال: لو قتلت إليهم مثلهم ما خشيت، أو كما قال.
~~قال أبو سوار العدوي: قتل سمرة من قومي في غداة سبعة وأربعين رجلا قد جمع
~~القرآن. وروى بإسناده عن عوف قال: أقبل سمرة من المدينة فلما كان عند دور
~~بني أسد خرج رجل من أزقتهم ففجأ أوائل الخيل فحمل عليه رجل من القوم فأوجره
~~الحربة قال: ثم مضت الخيل فأتى عليه سمرة بن جندب وهو متشحط في دمه فقال: ما هذا

PageV11P029 [30]

# ؟ قيل: أصابته أوائل خيل الأمير. قال: إذا سمعتم بنا قد ركبنا فاتقوا
~~أسنتنا (1). أعطى معاوية سمرة بن جندب من بيت المال أربعمائة ألف درهم على
~~أن يخطب في أهل الشام بأن قوله تعالى: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة
~~الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام، وإذا تولى سعى في الأرض
~~ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد إنها نزلت في علي بن
~~أبي ms3780 طالب عليه السلام. وإن قوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله. نزل في ابن ملجم أشقى مراد (2). وأخرج الطبري من طريق عمر بن
~~شبه قال: مات زياد وعلى البصرة سمرة بن جندب خليفة له، فأقر سمرة على
~~البصرة ثمانية عشر شهرا. قال عمر: وبلغني عن جعفر الضبعي قال: أقر معاوية
~~سمرة بعد زياد ستة أشهر ثم عزله فقال سمرة: لعن الله معاوية والله لو أطعت
~~الله كما أطعت معاوية ما عذبني أبدا. وروى من طريق سليمان بن مسلم العجلي
~~قال: سمعت أبي يقول: مررت بالمسجد فجاء رجل إلى سمرة فأدى زكاة ماله ثم دخل
~~فجعل يصلي في المسجد فجاء رجل فضرب عنقه فإذا رأسه في المسجد وبدنه ناحية،
~~فمر أبو بكرة فقال: يقول الله سبحانه: قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى.
~~قال أبي: فشهدت ذلك فما مات سمرة حتى أخذه الزمهرير فمات شر ميتة. قال:
~~وشهدته وأتي بناس كثير وأناس بين يديه فيقول للرجل: ما دينك ؟ فيقول: أشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وإني بري من
~~الحرورية. فيقدم فيضرب عنقه حتى مر بضعة وعشرون. تاريخ الطبري 6: 164. وفي
~~مقدم عمال معاوية الحاملين عداء سيد العترة، المهاجمين على شيعة آل الله
~~بكل قوى متيسرة زياد بن سمية، ومن الزائد جدا بحثنا عن جرائمه الوبيلة التي
~~حفظها له التاريخ، واسودت بها صفحات تاريخه، ولا بدع وهو وليد البغاء من
~~الأدعياء المشهورين، ربيب حجر سمية البغي، والاناء إنما يترشح بما فيه، والشوك

PageV11P030 [31]

# لا يثمر العنب، وقد صدق النبي الكريم في قوله صلى الله عليه وآله في
~~السبطين ووالديهما: لا يحبهم إلا سعيد الجد طيب المولد، ولا يبغضهم إلا شقي
~~الجد ردي المولد. وكان السلف يبور أولادهم بحب علي عليه السلام فمن كان لا
~~يحبه علموا أنه لغير رشدة (1). فلا تعجب من الدعي ومن كتابه القارص إلى
~~الإمام السبط الحسن الزكي عليه السلام قد شفع إليه في رجل من شيعته. قال
~~ابن ms3781 عساكر: كان سعد بن سرح مولى حبيب بن عبد شمس من شيعة علي بن أبي طالب،
~~فلما قدم زياد الكوفة واليا عليها أخافه وطلبه زياد فأتي الحسن بن علي فوثب
~~زياد على أخيه وولده وامرأته وحبسهم وأخذ ماله وهدم داره، فكتب الحسن إلى
~~زياد: من الحسن بن علي إلى زياد. أما بعد: فإنك عمدت إلى رجل من المسلمين
~~له ما لهم وعليه ما عليهم، فهدمت داره، وأخذت ماله وعياله فحبستهم، فإذا
~~أتاك كتابي هذا فابن له داره، واردد عليه عياله وماله، فإني قد أجرته
~~فشفعني فيه. فكتب إليه زياد: من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن بن فاطمة: أما
~~بعد: فقد أتاني كتابك تبدأ فيه بنفسك قبلي وأنت طالب حاجة وأنا سلطان وأنت
~~سوقة كتبت إلي في فاسق لا يؤبه به، وشر من ذلك توليه أباك وإياك، وقد علمت
~~أنك أدنيته إقامة منك على سوء الرأي ورضي منك بذلك، وأيم الله لا تسبقني
~~به، ولو كان بين جلدك ولحمك، وإن نلت بعضك فغير رفيق بك ولا مرع عليك، فإن
~~أحب لحم إلي أن آكل منه اللحم الذي أنت منه، فسلمه بجريرته إلى من هو أولى
~~به منك، فإن عفوت عنه لم أكن شفعتك فيه، وإن قتلته لم أقتله إلا لحبه أباك
~~الفاسق، والسلام (2)، ولما بلغ موته ابن عمر قال: يا ابن سمية ! لا الآخرة
~~أدركت ولا الدنيا بقيت عليك. كان زياد جمع الناس بالكوفة بباب قصره يحرضهم
~~على لعن علي عليه السلام - وفي لفظ البيهقي: يحرضهم على البرائة من علي كرم
~~الله وجهه، فملأ منهم المسجد و---

# (1) * مرت تلكم الأحاديث وستأتي في مسند المناقب ومرسلها. (2) تاريخ ابن
~~عساكر 5: 418، شرح ابن الحديد 4: 7، 72.

PageV11P031 [32]

# الرحبة - فمن أبي ذلك عرضه على السيف. وعن المنتظم لابن الجوزي: إن زيادا
~~لما حصبه أهل الكوفة وهو يخطب على المنبر قطع أيدي ثمانين منهم، وهم أن
~~يخرب دورهم، ويحمر نخلهم، فجمعهم حتى ملأ بهم المسجد والرحبة يعرضهم على
~~البرائة من علي عليه السلام وعلم أنهم سيمتنعون فيحتج بذلك على ms3782 استئصالهم
~~وإخراب بلدهم. فذكر عبد الرحمن بن السائب قال: أحضرت فصرت إلى الرحبة ومعي
~~جماعة من الأنصار، فرأيت شيئا في منامي وأنا جالس في الجماعة وقد خفقت، وهو
~~إني رأيت شيئا طويلا قد أقبل فقلت: ما هذا ؟ فقال: أنا النقاد ذو الرقبة
~~بعثت إلى صاحب هذا القصر، فانتبهت فزعا فما كان إلا مقدار ساعة حتى خرج
~~خارج من القصر فقال: انصرفوا فإن الأمير عنكم مشغول، وإذا به قد أصابه ما
~~ذكرنا من البلاء، وفي ذلك يقول عبد الله بن السائب: ما كان منتهيا عما أراد
~~بنا * حتى تأتى له النقاد ذو الرقبة فاسقط الشق منه ضربة ثبتت * لما تناول
~~ظلما صاحب الرحبة (1) قال الأميني: هلم معي نقرأ هذه الصحائف السوداء
~~المحشوة بالمخازي وشية العار، المملوة بالموبقات والبوائق، فننظر هل في
~~الشريعة البيضاء، أو في نواميس البشرية، أو في طقوس العدل مساغ لشئ منها ؟
~~دع ذلك كله هل تجد في عادات الجاهلية مبررا لشئ من تلكم الهمجية ؟ وهل فعل
~~أولئك الأشقياء الأشداء في أيامهم المظلمة فعلا يربو مخاريق ابن هند ؟ لا.
~~وإنك لا تسمع عن أحد ممن يحمل عاطفة إنسانية ولا أقول ممن يعتنق الدين
~~الحنيف فحسب يستبيح شيئا من ذلك، أو يحبذ مخزاتا من تلكم المخازي، وهل تجد
~~معاوية وهذه جناياته من مصاديق قوله تعالى: محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود. الآية ؟ (2) فهل ترى ابن أبي سفيان خارجا
~~عنهم ؟ فليس هو من رسول الله صلى الله عليه وآله ولا ممن معه، ولا رحيما
~~بهم، أو أن من ناواه وعاداه وسبه وآذاه وقتله وهتكه خارجون عن ربقة الاسلام ؟

PageV11P032 [33]

# فهو شديد عليهم وهم خيرة أمة محمد المسلمة، تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا. فالحكم للنصفة لا غيرها. كأن هاهنا نسيت ثارات عثمان
~~وعادت تبعة أولئك المضطهدين محض ولاء علي أمير المؤمنين عليه السلام وقد
~~قرن الله ولايته بولايته وولاية رسوله، وحبهم لمن ms3783 يحبه الله ورسوله،
~~وطاعتهم لمن فرض الله طاعته، وودهم من جعل الله وده أجر الرسالة. فلم يقصد
~~معاوية وعماله أحدا بسوء إلا هؤلاء، فطفق يرتكب منهم ما لا يرتكب إلا من
~~أهل الردة والمحادة لله ولرسوله. فكان الطريد اللعين ابن الطريد اللعين
~~مروان، وأزني ثقيف مغيرة بن شعبة، وأغيلمة قريش الفسقة في أمن ودعة، وكان
~~يولي لأعماله الزعانفة الفجرة أعداء أهل بيت الوحي: بسر بن أرطاة، ومروان
~~بن الحكم، ومغيرة بن شعبة، وزياد بن أبيه، وعبد الله الفزاري، وسفيان بن
~~عوف، والنعمان بن بشير، والضحاك بن قيس، وسمرة بن جندب، ونظرائهم، يستعملهم
~~على عباد الله وهو يعرفهم حق المعرفة ولا يبالي بقول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: من تولى من أمر المسلمين شيئا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم أن
~~فيهم من هو أولى بذلك وأعلم بكتاب الله وسنة رسوله فقد خان الله ورسوله
~~وجميع المؤمنين (1). فكانوا يقترفون السيئات، ويجترحون المآثم بأمر منه
~~ورغبة، ولم تكن عنده حريجة من الدين تزعه عن تلكم الجرائم، فأمر بالإغارة
~~على مكة المكرمة وقد جعلها الله بلدا آمنا يأمن من حل بها وإن كان كافرا،
~~ولأهلها وطيرها ووحشها ونباتها حرمات عند الله، وهي التي حقنت دم أبي سفيان
~~ومن على شاكلته من حامل ألوية الكفر والالحاد، فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يرعاها كل الرعاية يوم الفتح وغيره، فما عامل أهلها هو وجيشه
~~الفاتح إلا بكل جميل، وكان صلى الله عليه وآله يقول: إن هذا بلد حرم الله
~~يوم خلق السموات والأرض، وهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وأنه لم يحل
~~القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله
~~إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من
~~عرفها ولا يختلى خلاها (2).

PageV11P033 [34]

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، فلا
~~يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد بها شجرة، ms3784
~~فإن أحد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وآله فقولوا له: إن الله أذن
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي ساعة من نهار، وقد
~~عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، وليبلغ الشاهد الغائب (1). وأمر ابن هند
~~بالاستحواذ على مدينة الرسول صلى الله عليه وآله وإخافة أهلها والوقيعة
~~فيهم واستقراء من يوجد فيها من شيعة علي أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~وللمدينة المنورة في الاسلام حرمتها الثابتة، ولنبيه صلى الله عليه وآله
~~فيها قوله الصادق: المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا، من أحدث فيها حدثا (2)
~~أو آوى حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا
~~عدل، ذمة المسلمين واحدة، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل (3). وقوله صلى الله عليه وآله: لا يكيد
~~أهل المدينة أحد إلا انماع كما ينماع الملح في الماء (4). وقوله صلى الله
~~عليه وآله: لا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار ذوب
~~الرصاص أو ذوب الملح في الماء (5). وقوله صلى الله عليه وآله: أللهم إن
~~إبراهيم حرم مكة فجعلها حرما وإني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها، أن
~~لا يهراق فيها دم، ولا يحمل فيها سلاح لقتال، ولا تخبط فيها شجرة إلا لعلف
~~(6). وقوله صلى الله عليه وآله: من أراد أهل هذه البلدة بسوء (يعني
~~المدينة) أذابه الله كما

PageV11P034 [35]

# يذوب الملح في الماء. وفي لفظ سعد: من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله.
~~الخ (1). وقوله صلى الله عليه وآله: المدينة حرم من كذا إلى كذا، لا يقطع
~~شجرها، ولا يحدث فيها حدث، من أحدث حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين (2). وقوله صلى الله عليه وآله: أيما جبار أراد المدينة بسوء أذابه
~~الله تعالى كما يذوب الملح في الماء. وفي لفظ: من أراد أهل هذه البلدة بدهم
~~أو بسوء (3). وقوله صلى الله عليه وآله فيما أخرجه الطبراني برجال الصحيح:
~~أللهم من ظلم أهل المدينة وأخافهم ms3785 فأخفه، وعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل. (4) وقوله صلى الله عليه وآله: من أخاف
~~أهل المدينة أخافه الله يوم القيامة، وغضب عليه، ولم يقبل منه صرفا ولا
~~عدلا (5). وقوله صلى الله عليه وآله فيما أخرجه النسائي: من أخاف أهل
~~المدينة ظالما لهم أخافه الله، وكانت عليه لعنة الله (6). وفي لفظ ابن
~~النجار: من أخاف أهل المدينة ظلما أخافه الله، وعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين. وقوله صلى الله عليه وآله: من أخاف أهل المدينة فقد أخاف ما
~~بين جنبي. أخرجه أحمد في مسنده 3: 354 بالإسناد عن جابر بن عبد الله: إن
~~أميرا من أمراء الفتنة قدم المدينة وكان قد ذهب بصر جابر فقيل لجابر: لو
~~تنحيت عنه فخرج يمشي بين ابنيه فنكب فقال: تعس من أخاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ابناه أو أحدهما: يا أبت ! وكيف أخاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد مات ؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من
~~أخاف. الحديث.

PageV11P035 [36]

# قلت: الأمير المشار إليه هو بسر بن أرطاة كما في وفاء الوفاء للسمهودي 1:
~~31 وصحح الحديث. وقوله صلى الله عليه وآله فيما أخرجه الطبراني في الكبير:
~~من آذى أهل المدينة آذاه الله، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين،
~~ولا يقبل منه صرف ولا عدل. وفاء الوفاء 1: 32. نعم: إن بسرا لم يلو إلى شيئ
~~من ذلك وإنما أوتمر بما سول له معاوية من هتك الحرمات بقتل الرجال، وسبي
~~النساء، وذبح الأطفال، وهدم الديار، وشتم الأعراض، وما رعي لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله إلا ولا ذمة في مجاوري حرم أمنه، وساكني حماه المنيع فخفر
~~ذمته كما هتك حرمته، واستخف بجواره، وآذاه بإباحة حرمه حرم الله تعالى،
~~والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم (1) وإن الذين يؤذون الله ورسوله
~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة (2) فيالها من جرأة تقحم صاحبها في المحادة
~~لله ولرسوله صلى الله عليه وآله ودينه القويم. كما أن يزيد كان يحذو حذو
~~أبيه ms3786 في جرائمه الوبيلة وشن الغارة على أهل المدينة المشرفة، وبعث مسلم بن
~~عقبة الهاتك الفاتك إلى هتك ذلك الجوار المقدس بوصية من والده الآثم قال
~~السمهودي في وفاء الوفاء 1: 91. وأخرج ابن أبي خيثمة بسند صحيح إلى جويرية
~~بنت أسماء: سمعت أشياخ المدينة يتحدثون: إن معاوية رضي الله عنه لما احتضر
~~دعا يزيد فقال له: إن لك من أهل المدينة يوما فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن
~~عقبة فإني عرفت نصيحته. فلما ولي يزيد وفد عليه عبد الله بن حنظلة وجماعة
~~فأكرمهم وأجازهم فرجع فحرض الناس على يزيد وعابه ودعاهم إلى خلع يزيد
~~فأجابوه فبلغ ذلك يزيد فجهز إليهم مسلم بن عقبة. الخ. وأخرجه البلاذري في
~~أنساب الأشراف 5: 43 بلفظ أبسط من لفظ السمهودي.

PageV11P036 [37]

# معاوية وحجر بن عدي وأصحابه إن معاوية استعمل مغيرة بن شعبة على الكوفة
~~سنة إحدى وأربعين فلما أمره عليها دعاه وقال له: أما بعد: فإن لذي الحلم
~~قبل اليوم ما تقرع العصا. وقد قال المتلمس: لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع
~~العصا * وما علم الانسان إلا ليعلما وقد يجزي عنك الحكيم بغير التعليم، وقد
~~أردت إيصاءك بأشياء كثيرة فأنا تاركها اعتمادا على بصرك بما يرضيني، ويسعد
~~سلطاني، ويصلح رعيتي، ولست تارك إيصاءك بخصلة: لا تقهم عن شتم علي وذمه.
~~والترحم على عثمان والاستغفار له، والعيب على أصحاب علي والإقصاء لهم، وترك
~~الاستماع منهم، وبإطراء شيعة عثمان رضوان الله عليه والإدناء لهم،
~~والاستماع منهم. فقال المغيرة: قد جربت وجربت وعملت قبلك لغيرك، فلم يذمم
~~بي رفع ولا وضع، فستبلو فتحمد أو تذم. ثم قال: بل نحمد إن شاء الله. فأقام
~~المغيرة عاملا على الكوفة سبع سنين وأشهرا وهو من أحسن شئ سيرة وأشده حبا
~~للعافية، غير أنه لا يدع شتم علي والوقوع فيه والعيب لقتلة عثمان واللعن
~~لهم، والدعاء لعثمان بالرحمة والاستغفار له والتزكية لأصحابه، فكان حجر بن
~~عدي إذا سمع ذلك قال: بل إياكم فذم الله ولعن ثم قام وقال: إن الله عز وجل
~~يقول: كونوا قوامين بالقسط ms3787 شهداء الله، وأنا أشهد أن من تذمون وتعيرون لأحق
~~بالفضل، وأن من تزكون وتطرون أولى بالذم. فيقول له المغيرة: يا حجر ! لقد
~~رمي بسهمك إذ كنت أنا الوالي عليك، يا حجر ! ويحك اتق السلطان، اتق غضبه
~~وسطوته، فإن غضب السلطان أحيانا مما يهلك أمثالك كثيرا، ثم يكف عنه ويصفح،
~~فلم يزل حتى كان في آخر إمارته قام المغيرة فقال في علي وعثمان كما كان
~~يقول وكانت مقالته. اللهم ارحم عثمان بن عفان، وتجاوز عنه واجزه بأحسن
~~عمله، فإنه عمل بكتابك واتبع سنة نبيك صلى الله عليه وسلم، وجمع كلمتنا،
~~وحقن دمائنا، وقتل مظلوما (1)، اللهم فارحم أنصاره وأوليائه ومحبيه
~~والطالبين

PageV11P037 [38]

# بدمه. ونال من علي بن أبي طالب عليه السلام ولعنه ولعن شيعته، فوثب حجر
~~فنعر نعرة أسمعت كل من كان في المسجد وخارجه وقال: إنك لا تدري بمن تولع من
~~هرمك أيها الانسان ! مر لنا بأرزاقنا وأعطياتنا فإنك قد حبستها عنا ولم يكن
~~ذلك لك، ولم يكن يطمع في ذلك من كان قبلك، وقد أصبحت مولعا بذم أمير
~~المؤمنين، وتقريظ المجرمين. فقام معه أكثر من ثلثي الناس يقولون: صدق والله
~~حجر وبر، مر لنا بأرزاقنا وأعطياتنا فإنا لا ننتفع بقولك هذا ولا يجدي
~~علينا شيئا. وأكثروا في مثل هذا القول، فنزل المغيرة فدخل القصر فاستأذن
~~عليه قومه فأذن لهم فقالوا: علام تترك هذا الرجل يقول هذه المقالة ويجتري
~~عليك في سلطانك هذه الجرأة ؟ فيوهن سلطانك، ويسخط عليك أمير المؤمنين
~~معاوية، وكان أشدهم له قولا في أمر حجر والتعظيم عليه عبد الله بن أبي عقيل
~~الثقفي، فقال لهم المغيرة: إني قد قتلته إنه سيأتي أمير بعدي فيحسبه مثلي
~~فيصنع به شبيها بما ترونه يصنع بي، فيأخذه عند أول وهلة فيقتله شر قتلة،
~~إنه قد اقترب أجلي، وضعف عملي، ولا أحب أن ابتدئ أهل هذا المصر بقتل خيارهم
~~وسفك دمائهم، فيسعدوا بذلك وأشقى، ويعز في الدنيا معاوية، ويذل يوم القيامة
~~المغيرة. ثم هلك المغيرة سنة 51 فجمعت الكوفة والبصرة لزياد (ابن سمية)
~~فأقبل ms3788 زياد حتى دخل القصر بالكوفة ووجه إلى حجر فجاءه، وكان له قبل ذلك
~~صديقا فقال له: قد بلغني ما كنت تفعله بالمغيرة فيحتمله منك وإني والله لا
~~أحتملك على مثل ذلك أبدا، أرأيت ما كنت تعرفني به من حب علي ووده، فإن الله
~~قد سلخه من صدري فصيره بغضا وعداوة، وما كنت تعرفني به من بغض معاوية
~~وعداوته فإن الله قد سلخه من صدري وحوله حبا ومؤدة، وإني أخوك الذي تعهد،
~~إذا أتيتني وأنا جالس للناس فاجلس معي على مجلسي، وإذا أتيت ولم أجلس للناس
~~فاجلس حتى أخرج إليك، ولك عندي في كل يوم حاجتان: حاجة غدوة، وحاجة عشية،
~~إنك إن تستقم تسلم لك دنياك ودينك، وإن تأخذ يمينا وشمالا تهلك نفسك، وتشط
~~عندي دمك، إني لا أحب التنكيل قبل التقدمة، ولا آخذ بغير حجة، اللهم اشهد.
~~فقال حجر: لن يرى الأمير مني إلا ما يحب وقد نصح وأنا قابل نصيحته. ثم خرج
~~من عنده.

PageV11P038 [39]

# ولما ولي زياد جمع أهل الكوفة فملأ منهم المسجد والرحبة والقصر ليعرضهم
~~على البراءة من علي (1) فقام في الناس وخطبهم ثم ترحم على عثمان وأثنى على
~~أصحابه ولعن قاتليه، فقام حجر ففعل مثل الذي كان يفعل بالمغيرة، وكان زياد
~~يقيم ستة أشهر في الكوفة وستة أشهر في البصرة فرجع إلى البصرة واستخلف على
~~الكوفة عمرو بن حريث فبلغه أن حجرا يجتمع إليه شيعة علي ويظهرون لعن معاوية
~~والبرائة منه، وإنهم حصبوا عمرو بن حريث فشخص إلى الكوفة حتى دخلها فأتى
~~القصر فدخله ثم خرج فصعد المنبر وعليه قباء سندس ومطرف خز أخضر قد فرق شعره
~~وحجر جالس في المسجد حوله أصحابه أكثر ما كانوا فصعد المنبر وخطب وحذر
~~الناس وقال: أما بعد: فإن غب البغي والغي وخيم، إن هؤلاء جموا فأشروا،
~~وامنوني فاجترؤا على الله لئن لم تستقيموا لأداوينكم بدوائكم، ولست بشئ إن
~~لم أمنع باحة الكوفة من حجر، وأدعه نكالا لمن بعده، ويل أمك يا حجر ! سقط
~~العشاء بك على سرحان. ثم قال لشداد ms3789 بن الهيثم الهلالي أمير الشرط: اذهب
~~فأتني بحجر فذهب إليه فدعاه فقال أصحابه: لا يأتيه ولا كرامة فسبوا الشرط
~~فرجعوا إلى زياد فأخبروه، فقال: يا أشراف أهل الكوفة أتشجون بيد وتأسون
~~بأخرى ؟ أبدانكم عندي وأهواءكم مع هذا الهجاجة المذبوب (2). وفي الكامل:
~~أبدانكم معي وقلوبكم مع حجر الأحمق. والله ليظهرن لي براءتكم أو لآتينكم
~~بقوم أقيم بهم أودكم وصعركم. فقالوا: معاذ الله أن يكون لنا رأي إلا طاعتك
~~وما فيه رضاك. قال: فليقم كل رجل منكم فليدع من عند حجر من عشيرته وأهله
~~ففعلوا وأقاموا أكثر أصحابه عنه، وقال زياد لصاحب شرطته: انطلق إلى حجر فإن
~~تبعك فأتني به وإلا فشدوا عليهم بالسيوف حتى تأتوني به. فأتاه صاحب الشرطة
~~يدعوه فمنعه أصحابه من إجابته فحمل عليهم فقال أبو العمرطة الكندي لحجر:
~~إنه ليس معك رجل معه سيف غيري فما يغني سيفي ؟ قم فألحق بأهلك يمنعك قومك.
~~فقام وزياد ينظر إليهم وهو على المنبر وغشيهم أصحاب زياد فضرب رجل من

PageV11P039 [40]

# الحمراء يقال له: بكر بن عبيد رأس عمرو بن الحمق بعمود فوقع وحمله رجلان
~~من الأزد وأتيا به دار رجل يقال له: عبيد الله بن موعد الأزدي، وضرب بعض
~~الشرطة يد عائذ بن حملة التميمي وكسر نابه، وأخذ عمودا من بعض الشرط فقاتل
~~به وحمى حجرا وأصحابه حتى خرجوا من أبواب كندة. مضى حجر وأبو العمرطة إلى
~~دار حجر واجتمع إليهما ناس كثير ولم يأته من كندة كثير أحد فأرسل زياد وهو
~~على المنبر مذحج وهمدان إلى جبانة كندة وأمرهم أن يأتوه بحجر، وأرسل سائر
~~أهل اليمن إلى جبانة الصائدين وأمرهم أن يمضوا إلى صاحبهم حجر فيأتوه به،
~~ففعلوا فدخل مذحج وهمدان إلى جبانة كندة فأخذوا كل من وجدوا، فأثنى عليهم
~~زياد فلما رأى حجر قلة من معه أمرهم بالانصراف وقال لهم ؟ لا طاقة لكم بمن
~~قد اجتمع عليكم وما أحب أن تهلكوا، فخرجوا فأدركهم مذحج وهمدان فقاتلوهم
~~وأسروا قيس بن يزيد ونجا الباقون فأخذ حجر طريقا إلى بني حوت فدخل دار ms3790 رجل
~~منهم يقال: له سليم بن يزيد، وأدركه الطلب فأخذ سليم سيفه ليقاتل فبكى
~~بناته فقال حجر: بئسما أدخلت على بناتك إذا قال: والله لا تؤخذ من داري
~~أسيرا ولا قتيلا وأنا حي، فخرج حجر من خوخة في داره فأتى النخع فنزل دار
~~عبد الله بن الحرث أخي الأشتر فأحسن لقاءه فبينما هو عنده إذ قيل له: إن
~~الشرط تسأل عنك في النخع. وسبب ذلك أن أمة سوداء لقيتهم فقالت: من تطلبون ؟
~~فقالوا: حجر بن عدي. فقالت: هو في النخع. فخرج حجر من عنده فأتى الأزد
~~فاختفى عند ربيعة بن ناجد فلما أعياهم طلبه دعا زياد محمد بن الأشعث وقال
~~له: والله لتأتيني به أو لأقطعن كل نخلة لك وأهدم دورك، ثم لا تسلم مني حتى
~~أقطعك إربا إربا. فاستمهله فأمهله ثلاثا واحضر قيس بن يزيد أسيرا فقال له
~~زياد: لا بأس عليك قد عرفت رأيك في عثمان وبلاءك مع معاوية بصفين وإنك إنما
~~قاتلت مع حجر حمية وقد غفرتها لك ولكني ائتني بأخيك عمير. فاستأمن له منه
~~على ماله ودمه فأمنه فأتاه به وهو جريح فأثقله حديدا وأمر الرجال أن يرفعوه
~~ويلقوه ففعلوا به ذلك مرارا فقال قيس بن يزيد لزياد: ألم تؤمنه ؟ قال: بلى
~~قد أمنته على دمه ولست أهريق له دما، ثم ضمنه وخلى سبيله.

PageV11P040 [41]

# مكث حجر بن عدي في بيت ربيعة يوما وليلة فأرسل إلى محمد بن الأشعث يقول
~~له ليأخذ له من زياد أمانا حتى يبعث به إلى معاوية فجمع محمد جماعة منهم
~~جرير بن عبد الله، وحجر بن يزيد، وعبد الله بن الحارث أخو الأشتر، فدخلوا
~~على زياد فاستأمنوا له على أن يرسله إلى معاوية فأجابهم فأرسلوا إلى حجر بن
~~عدي فحضر عند زياد فلما رآه قال: مرحبا بك أبا عبد الرحمن ! حرب في أيام
~~الحرب، وحرب وقد سالم الناس. على أهلها تجنى براقش. فقال حجر: ما خلعت طاعة
~~ولا فارقت جماعة وإني لعلى بيعتي. فقال: هيهات هيهات يا حجر ! أتشج بيد
~~وتأسو بأخرى ms3791 ؟ وتريد إذا أمكننا الله منك أن نرضى ؟ كلا والله لأحرصن على
~~قطع خيط رقبتك. فقال: ألم تؤمني حتى أتى معاوية فيرى في رأيه ؟ قال: بلى،
~~إنطلقوا به إلى السجن، فلما مضى به قال: أما والله لولا أمانه ما برح حتى
~~يلقط عصبه. فأخرج وعليه برنس في غداة باردة فحبس عشر ليال، وزياد ماله غير
~~الطلب لرؤس أصحاب حجر. عمرو بن الحمق خرج عمرو بن الحمق ورفاعة بن شداد حتى
~~نزلا المدائن ثم ارتحلا حتى أتيا الموصل فأتيا جبلا فكمنا فيه وبلغ عامل
~~ذلك الرستاق يقال له: عبيد الله بن أبي بلتعة خبرهما فسار إليهما في الخيل
~~فخرجا إليه، فأما عمرو فكان بطنه قد استسقى فلم يكن عنده امتناع. وأما
~~رفاعة فكان شابا قويا فوثب على فرس له جواد وقال لعمرو: أقاتل عنك ؟ قال:
~~وما ينفعني أن تقتل ؟ ! أنج بنفسك. فحمل عليهم فأفرجوا له حتى أخرجه فرسه
~~وخرجت الخيل في طلبه وكان راميا فلم يلحقه فارس إلا رماه فجرحه أو عقره
~~فانصرفوا عنه، وأخذ عمرو بن الحمق فسألوه من أنت ؟ فقال: من إن تركتموه كان
~~أسلم لكم، وإن قتلتموه كان أضر عليكم. فسألوه فأبى أن يخبرهم فبعث به ابن
~~أبي بلتعة إلى عامل الموصل وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان الثقفي
~~فلما رأى عمرا عرفه وكتب إلى معاوية بخبره فكتب إليه معاوية: إنه طعن عثمان
~~تسع طعنات بمشاقص كانت معه وإنا لا نريد أن نعتدي عليه فأطعنه تسع طعنات
~~كما طعن عثمان. فأخرج فطعن تسع طعنات فمات في الأولى منهن أو في الثانية
~~وبعث برأسه إلى معاوية فكان رأسه أول رأس حمل في الاسلام.

PageV11P041 [42]

# قال الأميني: هذا الصحابي العظيم (عمرو بن الحمق) الذي أخلقت وأبلت وجهه
~~العبادة (1) محكوم عليه عند القوم وغيرهم بالعدالة وكون أقواله وأفعاله حجة
~~لولا أن عدالة الصحابة تمطط إلى أناس معلومين بالخلاعة والمجون كمغيرة بن
~~شعبة، والحكم بن أبي العاص، والوليد بن عقبة، وعبد الله بن أبي سرح، وزياد
~~بن أبيه، وأغيلمة قريش من الشباب ms3792 الزائف ممن جرت المخازي إليهم الويلات،
~~وتتقلص عن آخرين أنهكتهم العبادة، وحنكتهم الشريعة، وأبلتهم الطاعة كعمرو
~~بن الحمق، وحجر بن عدي، وعدي بن حاتم، وزيد وصعصعة ابني صوحان، ولداتهم.
~~أنا لا أدري ما كان المبرر للنيل من عمرو وقتله ؟ وأي جريمة أوجبت أن يطعن
~~بالطعنات التسع اللاتي أجهزت عليه أولاهن أو ثانيتها ؟ أما واقعة عثمان
~~فكانت الصحابة مجمعين عليها بين سبب ومباشر كما قدمناه لك في الجزء التاسع
~~ص 
### $ 69 - 169 فلم لم يؤاخذوا عليها واختصت المقاصة أناسا انقطعوا إلى ولاء
~~مولانا أمير المؤمنين ولاء الله وولاء رسوله صلى الله عليه وآله ؟ ولم يجهز
~~معاوية الجيوش ولا بعث البعوث على طلحة والزبير وهما أشد الناس في أمر
~~عثمان وأوغلهم في دمه ؟ ! ومن ذا الذي أودي بعثمان غير معاوية نفسه في
~~تثبطه عن نصره وتربصه به حتى بلغ السيف منه المحز (2) ؟ ولماذا كان يندد
~~ويهدد ويؤاخذ أهل المدينة وغيرهم بأنهم تخاذلوا عن نصرته ولا يفعل شيئا عن
~~ذلك بنفسه المتهاونة عن أمر الرجل ؟ نعم: كانت تلكم الأفاعيل على من يوالي
~~عليا صلوات الله عليه، فهي منكمشة عمن يعاديه ويقدمهم ابن آكلة الأكباد. هل
~~لمعاوية أن يثبت إن هلاك عثمان كان بطعنات عمرو ؟ وهؤلاء المؤرخون ينصون
~~على أن المجهز عليه هو كنانة بن بشر التجيبي، وقد جاء في شعر الوليد بن
~~عقبة: ألا إن خير الناس بعد ثلاثة * قتيل التجيبي الذي جاء من مصر وقال هو
~~أو غيره: علاه بالعمود أخو تجيب * فأوهى الرأس منه والجبينا (3)

PageV11P042 [43]

# وأخرج الحاكم في المستدرك 3: 106 بإسناده عن كنانة العدوي قال: كنت فيمن
~~حاصر عثمان قال: قلت: محمد بن أبي بكر قتله ؟ قال: لا، قتله جبلة بن الايهم
~~رجل من أهل مصر. قال: وقيل: قتله كبيرة السكوني فقتل في الوقت. وقيل: قتله
~~كنانة بن بشر التجيبي، ولعلهم اشتركوا في قتله لعنهم الله، وقال الوليد بن
~~عقبة: ألا إن خير الناس بعد نبيهم * قتيل التجيبي الذي جاء من مصر وفي
~~الاستيعاب 2: 477، 478: كان أول من دخل الدار عليه محمد ms3793 بن أبي بكر فأخذ
~~بلحيته فقال: دعها يا بن أخي والله لقد كان أبوك يكرمها. فاستحى وخرج، ثم
~~دخل رومان به سرحان رجل أزرق قصير محدود عداده في مراد وهو من ذي أصبح معه
~~خنجر فاستقبله به وقال: على أي دين أنت يا نعثل ؟ ! فقال عثمان: لست بنعثل
~~ولكني عثمان ابن عفان وأنا على ملة إبراهيم حنيفا مسلما وما أنا من
~~المشركين قال: كذبت وضربه على صدغه الأيسر فقتله فخر. وقال: اختلف فيمن
~~باشر قتله بنفسه فقيل: محمد بن أبي بكر ضربه بمشقص. وقيل بل حبسه محمد بن
~~أبي بكر وأسعده غيره، وكان الذي قتله سودان بن حمران وقيل: بل ولي قتله
~~رومان اليمامي. وقيل: بل رومان رجل من بني أسد بن خزيمة. وقيل: بل إن محمد
~~بن أبي بكر أخذ بلحيته فهزها وقال: ما أغنى عنك معاوية، وما أغنى عنك ابن
~~أبي سرح، وما أغنى عنك ابن عامر فقال له: يا ابن أخي ! أرسل لحيتي فوالله
~~إنك لتجبذ لحية كانت تعز على أبيك وما كان أبوك يرضى مجلسك هذا مني. فيقال:
~~إنه حينئذ تركه وخرج عنه. ويقال: إنه حينئذ أشار إلى من كان معه فطعنه
~~أحدهم وقتلوه. والله أعلم. وأخرج أيضا ما رويناه عن المستدرك بلفظ: فقال
~~محمد بن طلحة فقلت لكنانة: هل ندى محمد بن أبي بكر بشئ من دمه ؟ قال: معاذ
~~الله دخل عليه فقال له عثمان: يا ابن أخي لست بصاحبي وكلمه بكلام فخرج ولم
~~يند بشئ من دمه. قال: فقلت لكنانة: من قتله ؟ قال: قتله رجل من أهل مصر
~~يقال له: جبلة بن الايهم ثم طاف بالمدينة ثلاثا يقول: أنا قاتل نعثل.

PageV11P043 [44]

# وذكر المحب الطبري في رياضه 2: 130 ما أخرجه أبو عمر في (الاستيعاب) من
~~استحياء محمد بن أبي بكر وخروجه من الدار ودخول رومان بن سرحان وقتله
~~عثمان. فقال: وقيل: قتله جبلة بن الايهم. وقيل: الأسود التجيبي وقيل: يسار
~~بن غلياض. وأخرج ابن عساكر في حديث ذكره ابن كثير في تاريخه 7: 175: وجاء
~~رجل من ms3794 كندة من أهل مصر يلقب حمارا ويكنى بأبي رومان. وقال قتادة: اسمه
~~رومان. وقال غيره: كان أزرق أشقر. وقيل: كان إسمه سودان بن رومان المرادي.
~~وعن ابن عمر قال: كان اسم الذي قتل عثمان أسود بن حمران ضربه بحربة وبيده
~~السيف صلتا. إلخ. وقال ابن كثير في تاريخه 7: 198: أما ما يذكره بعض الناس
~~من أن بعض الصحابة أسلمه ورضي بقتله فهذا لا يصح (1) عن أحد من الصحابة إنه
~~رضي بقتل عثمان رضي الله عنه بل كلهم كرهه ومقته وسب من فعله لكن بعضهم كان
~~يود لو خلع نفسه من الأمر كعمار بن ياسر، ومحمد بن أبي بكر، وعمرو بن الحمق
~~وغيرهم. ثم أي مبرر لابن هند في أمره بإتمام الطعنات التسع بعد الطعنة
~~المودية به ؟ وهل في الشريعة تعبد بأن يفعل بالمقتص منه مثل ما فعله بمن
~~يقتص له ؟ أو يكتفى بما هو المقصود من القصاص من إعدام القاتل ؟ ولعل عند
~~فقيه بني أمية مسوغا لا نعرفه أضف إلى ذلك حمل رأسه من بلد إلى بلد، وهو
~~أول رأس مطاف به في الاسلام (2). قال النسابة أبو جعفر محمد بن حبيب في
~~كتاب [المحبر] ص 490: ونصب معاوية رأس عمرو بن الحمق الخزاعي وكان شيعيا
~~ودير به في السوق. وكان عبد الرحمن بن أم الحكم أخذه بالجزيرة. وقال ابن
~~كثير: فطيف به في الشام وغيرها، فكان أول رأس طيف به ثم بعث معاوية برأسه
~~إلى زوجته آمنة بنت الشريد - وكانت في سجنه - فألقي في حجرها. فوضعت كفها
~~على جبينه ولثمت فمه وقالت: غيبتموه عني طويلا ثم أهديتموه إلي قتيلا،
~~فأهلا بها من هدية غير قالية ولا مقلية.

PageV11P044 [45]

# نعم: هذه الأفاعيل إلى أمثالها من نماذج فقه أمه آكلة الأكباد الذي سوغ
~~لها ما فعلت بعم النبي الأعظم سيد الشهداء حمزة سلام الله عليه، واقتص أثر
~~أبيه يزيد بن معاوية فيما ارتكبه من سيد شباب أهل الجنة الحسين السبط صلوات
~~الله عليه، فقتله وآله وصحبه الأكرمين أشنع قتلة وطيف برؤوسهم الكريمة في
~~الأمصار على ms3795 سمر القنا فأعقبهما خزاية لا يغسلها مر الدهور، وشية قورن
~~ذكرها بالخلود. على إنه لو كان هناك قصاص فهو لأولياء الدم وهم ولد عثمان،
~~وإن لم يكن هناك ولي أو إنه عجز عن تنفيذ الحكم فيقوم به خليفة الوقت فإنه
~~ولي الدم وأولى بالمؤمنين من أنفسهم، وهو يومئذ وقبله مولانا أمير المؤمنين
~~علي عليه السلام فهو موكول إليه، وكان عمرو ابن الحمق في كنفه يراه ويبصر
~~موقفه وخضوعه له، فلو كان عليه قصاص أجراه عليه وهو الذي لم تأخذه في الله
~~لومة لائم، وساوى عدله القريب والبعيد، وكانت يده مبسوطة عند ذاك، وعمرو
~~أخضع له من الظل لديه، ومعاوية عندئذ أحد أفراد الأمة - إن صدق إنه أحد
~~أفرادها - لا يحويه عير ولا نفير، ولا يناط به حكم من أحكام الشريعة، غير
~~أنه قحمه في الورطات حب الوقيعة في محبي علي أمير المؤمنين عليه السلام
~~والله من ورائه حسيب. صيفي بن فسيل وجد زياد في طلب أصحاب حجر وهم يهربون
~~منه ويأخذ من قدر عليه منهم فجاء قيس بن عباد الشيباني إلى زياد فقال له:
~~إن امرءا منا يقال له: صيفي بن فسيل من رؤس أصحاب حجر وهو أشد الناس عليه
~~فبعث إليه فأتي به فقال له زياد: يا عدو الله ! ما تقول في أبي تراب ؟
~~فقال: ما أعرف أبا تراب. قال: ما أعرفك به ؟ أما تعرف علي بن أبي طالب ؟
~~قال: بلى. قال: فذلك أبو تراب. قال: كلا ذاك أبو الحسن والحسين. فقال له
~~صاحب الشرطة: أيقول لك الامير: هو أبو تراب، وتقول أنت: لا ؟ قال: أفإن كذب
~~الأمير أردت أن أكذب، وأشهد له بالباطل كما شهد ؟ قال له زياد: وهذا أيضا
~~مع ذنبك، علي بالعصا فأتي بها فقال: ما قولك في علي ؟ قال: أحسن قول أنا
~~قائله في عبد من عبيد الله أقوله في أمير المؤمنين. قال: إضربوا عاتقه
~~بالعصا حتى يلصق بالأرض. فضرب حتى لصق بالأرض ثم قال: أقلعوا عنه، إيه ما
~~قولك في علي ؟ ! قال: والله لو ms3796 شرحتني

PageV11P045 [46]

# بالمواسي والمدي ما قلت إلا ما سمعت مني. قال: لتلعننه أو لأضربن عنقك.
~~قال: إذا والله تضربها قبل ذلك، فأسعد وتشقى. قال: ادفعوا في رقبته. ثم
~~قال: أوقروه حديدا واطرحوه في السجن، ثم قتل مع من قتل من حجر وأصحابه. قال
~~الأميني: ما أكبرها من جناية على رجل يقول: ربي الله ويدين بالرسالة ويوالي
~~إمام الحق، وليس عليه ما يجلب التنكيل به كما فعله ابن سمية بإيعاز من ابن
~~آكلة الأكباد إلا الخضوع لولاية أمر الكتاب بها والرضوخ لها، وقد أكدته
~~السنة في نصوصها المتواترة. وهل الامتناع عن لعن من أمر الله باتباعه وطهره
~~وقدسه يسوغ الضرب والحبس والقتل ؟ أنا لا أدري. وإن ابن الزانية ومن ركزه
~~على ولاية الأمصار لعليمان بما ارتئاه، لكن احتدام بغضهما لصاحب الولاية
~~الكبرى حداهما إلى أن يلغا دم من أسلم وجهه لله وهو محسن. وإلى الله
~~المنتهى. قبيصة بن ضبيعة بعث زياد إلى قبيصة بن ضبيعة بن حرملة العبسي صاحب
~~شرطته شداد بن الهيثم فدعا قبيصة في قومه وأخذ سيفه فأتاه ربعي بن حراش بن
~~جحش العبسي ورجال من قومه ليسوا بالكثير فأراد أن يقاتل فقال صاحب الشرطة:
~~أنت آمن على دمك ومالك، فلم تقتل نفسك ؟ فقال له أصحابه: قد أومنت فعلام
~~تقتل نفسك وتقتلنا معك ؟ قال: ويحكم إن هذا الدعي ابن العاهرة والله لئن
~~وقعت في يده لا أفلت منه أبدا أو يقتلني. قالوا: كلا فوضع يده في أيديهم
~~فأقبلوا به إلى زياد فلما دخلوا عليه قال زياد: وحي عسى تعزون على الدين،
~~أما والله لأجعلن لك شاغلا عن تلقيح الفتن والتوثب على الأمراء. قال: إني
~~لم آتك إلا على الأمان. قال: فانطلقوا به إلى السجن وقتل مع من قتل من
~~أصحاب حجر. عبد الله بن خليفة بعث زياد بكير بن حمران الأحمري إلى عبد الله
~~بن خليفة الطائي وكان شهد مع حجر فبعثه في أناس من أصحابه فأقبلوا في طلبه
~~فوجدوه في مسجد عدي بن حاتم

PageV11P046 [47]

# فأخرجوه فلما أرادوا أن يذهبوا ms3797 به وكان عزيز النفس إمتنع منهم فحاربهم
~~وقاتلهم فشجوه ورموه بالحجارة حتى سقط فنادت ميثاء أخته: يا معشر طئ !
~~أتسلمون ابن خليفة لسانكم وسنانكم ؟ فلما سمع الأحمري نداءها خشي أن تجتمع
~~طئ فيهلك فهرب فخرج نسوة من طئ فأدخلنه دارا وانطلق الأحمري حتى أتى زيادا
~~فقال: إن طيئا اجتمعت إلي فلم أطقهم فأتيتك، فبعث زياد إلى عدي وكان في
~~المسجد فحبسه وقال: جئني به وقد أخبر عدي بخبر عبد الله، فقال عدي: كيف
~~آتيك برجل قد قتله القوم ؟ قال: جئني حتى أن قد قتلوه، فاعتل له وقال: لا
~~أدري أين هو ولا ما فعل فحبسه فلم يبق رجل من أهل المصر من أهل اليمن
~~وربيعة ومضر إلا فزع لعدي فأتوا زيادا فكلموه فيه وأخرج عبد الله فتغيب في
~~بحتر فأرسل إلى عدي إن شئت أن أخرج حتى أضع يدي في يدك فعلت، فبعث إليه
~~عدي: والله لو كنت تحت قدمي ما رفعتهما عنك. فدعا زياد عديا فقال له: إني
~~أخلي سبيلك على أن تجعل لي لتنفيه من الكوفة ولتسير به إلى جبلي طئ قال:
~~نعم فرجع وأرسل إلى عبد الله بن خليفة: أخرج فلو قد سكن غضبه لكلمته فيك
~~حتى ترجع إن شاء الله. فخرج إلى الجبلين ومات بهما قبل موت زياد. الشهادة
~~المزورة على حجر جمع زياد من أصحاب حجر بن عدي أثنى عشر رجلا في السجن ثم
~~دعا رؤساء الأرباع وهم: عمرو بن حريث على ربع أهل المدينة. وخالد بن عرفطة
~~على ربع تميم وهمدان. وقيس بن الوليد على ربع ربيعة وكندة. وأبو بردة بن
~~أبي موسى على ربع مذحج وأسد، فشهد هؤلاء أن حجرا جمع إليه الجموع وأظهر شتم
~~الخليفة ودعا إلى حرب أمير المؤمنين، وزعم أن هذا الأمر لا يصلح إلا في آل
~~أبي طالب، وأظهر عذر أبي تراب والترحم عليه والبراءة من عدوه وأهل حربه،
~~وأن هؤلاء الذين معه هم رؤس أصحابه وعلى مثل رأيه. ونظر زياد في شهادة
~~الشهود وقال: ما أظن هذه شهادة ms3798 قاطعة وأحب أن يكون الشهود أكثر من أربعة
~~فدعا الناس ليشهدوا عليه وقال زياد:

PageV11P047 [48]

# على مثل هذه الشهادة فاشهدوا، أما والله لأجهدن على قطع خيط عنق الخائن
~~الأحمق فقام عثمان بن شرحبيل التيمي أول الناس فقال: اكتبوا اسمي فقال
~~زياد: ابدؤا بقريش ثم اكتبوا إسم من نعرفه ويعرفه أمير المؤمنين بالصحة
~~والاستقامة (1) فشهد عليه سبعون رجلا فقال زياد: ألقوهم إلا من عرف بحسب
~~وصلاح في دينه فألقوا حتى صيروا إلى هذه العدة [وهم أربع وأربعون فيهم: عمر
~~بن سعد بن أبي وقاص. شمر بن ذي الجوشن شبث بن ربعي. زجر بن قيس]. وممن شهد
~~شداد بن المنذر أخو الحضين وكان يدعى: ابن بزيعة. فكتب: شهادة ابن بزيعة.
~~فقال زياد: أما لهذا أب ينسب إليه ؟ ألغوا من الشهود فقيل له: إنه أخو
~~الحضين بن المنذر ؟ فقال: انسبوه إلى أبيه فنسب، فبلغ ذلك شدادا فقال:
~~والهفاه على ابن الزانية أو ليست أمه أعرف من أبيه ؟ فوالله ما ينسب إلا
~~إلى أمه سمية. وكتب في الشهود شريح بن الحرث، وشريح بن هانئ. فأما شريح بن
~~الحرث فقال: سألني عنه فقلت: أما إنه كان صواما قواما. وأما شريح بن هانئ
~~فقال: بلغني إن شهادتي كتبت فأكذبته ولمته، وكتب كتابا إلى معاوية وبعثه
~~إليه بيد وائل بن حجر وفي الكتاب: بلغني إن زيادا كتب شهادتي، وإن شهادتي
~~على حجر إنه ممن يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويديم الحج والعمرة، ويأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر، حرام الدم والمال، فإن شئت فاقتله، وإن شئت
~~فدعه. فلما قرأ معاوية الكتاب قال: ما أرى هذا إلا قد أخرج نفسه من
~~شهادتكم. وكتب شهادة السري بن وقاص الحارثي وهو غائب في عمله. قال الأميني:
~~هذه شهادة زور لفقها ابن أبيه أو ابن أمه على أصناف من الناس منهم الصلحاء
~~والأخيار الذين أكذبوا ذلك العز والمختلق كشريح بن الحرث وشريح بن هانئ ومن
~~حذا حذوهما، وشهدوا بخلاف ما كتب عنهما ومنهم من كانوا غائبين عن ساعة
~~الشهادة وساحتها، لكن يد الإفك أثبتتها ms3799 عليهم كابن وقاص الحارثي ومن
~~يشاكله. ومنهم رجرجة من الناس يستسهلون شهادة الزور ويستسوغون من جرائها إراقة

PageV11P048 [49]

# الدماء ليس لهم من الدين موضع قدم ولا قدم كعمر بن سعد، وشمر بن ذي
~~الجوشن، وشبث بن ربعي، وزجر بن قيس، فتناعقوا بشهادة باطلة لأجلها وصفهم
~~الدعي بأنهم خيار أهل المصر وأشرافهم، وذوو النهى والدين. وإن معاوية جد
~~عليم بحقيقة الحال لكن شهوة الوقيعة في كل ترابي حبذت له قبول الشهادة
~~المزورة والتنكيل بحجر وأصحابه الصلحاء الأخيار، فصرم بهم أصول الصلاح وقطع
~~أواصرهم يوم أودى بهم، ولم يكترث لمغبة ما ناء به من عمل غير مبرور فإلى
~~الله المشتكى. تسيير حجر وأصحابه إلى معاوية ومقتلهم دفع زياد حجر بن عدي
~~وأصحابه إلى وائل بن حجر الحضرمي وكثير بن شهاب وأمرهما أي يسيرا بهم إلى
~~الشام فخرجوا عشية وسار معهم صاحب الشرطة حتى أخرجهم من الكوفة فلما انتهوا
~~إلى جبانة عرزم نظر قبيصة بن ضبيعة العبسي إلى داره وهي في جبانة عرزم فإذا
~~بناته مشرفات فقال لوائل وكثير: إئذنا لي فأوصي أهلي. فأذنا له، فلما دنا
~~منهن وهن يبكين سكت عنهن ساعة ثم قال: أسكن فسكتن. فقال: اتقين الله عز وجل
~~واصبرن فإني أرجو من ربي في وجهي هذا إحدى الحسنيين: إما الشهادة وهي
~~السعادة، وإما الانصراف إليكن في عافية، وإن الذي يرزقكن ويكفيني مؤنتكن هو
~~الله تعالى وهو حي لا يموت، أرجو أن لا يضيعكن وأن يحفظني فيكن. ثم انصرف
~~فمر بقومه فجعل القوم يدعون الله له بالعافية. فساروا حتى انتهوا بهم إلى
~~مرج عذراء عند دمشق وهم اثنى عشر رجلا: حجر بن عدي، الأرقم بن عبد الله،
~~شريك بن شداد، صيفي بن فسيل، قبيصة بن ضبيعة، كريم بن عفيف، عاصم بن عوف،
~~ورقاء بن سمي، كدام بن حيان، عبد الرحمن بن حسان، محرز بن شهاب، عبد الله
~~بن حوية. وأتبعهم زياد برجلين مع عامر بن الأسود فتموا أربعة عشر رجلا
~~فحبسوا بمرج عذراء فبعث معاوية إلى وائل بن حجر وكثير بن ms3800 شهاب فأدخلهما
~~وأخذ كتابهما فقرأه على أهل الشام فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم لعبد
~~الله معاوية بن أبي سفيان أمير المؤمنين من زياد بن أبي سفيان أما بعد: فإن
~~الله قد أحسن عند أمير المؤمنين البلاء، فأدا له من عدوه وكفاه مؤنة من بغى عليه

PageV11P049 [50]

# ، إن طواغيت الترابية الصبائية رأسهم حجر بن عدي خالفوا أمير المؤمنين،
~~وفارقوا جماعة المسلمين، ونصبوا لنا الحرب، فأظهرنا الله عليهم وأمكننا
~~منهم وقد دعوت خيار أهل المصر وأشرافهم وذوي النهى والدين فشهدوا عليهم بما
~~رأوا وعلموا، وقد بعثت بهم إلى أمير المؤمنين وكتبت شهادة صلحاء أهل المصر
~~وخيارهم في أسفل كتابي هذا. فلما قرأ معاوية الكتاب وشهادة الشهود عليهم
~~قال: ماذا ترون في هؤلاء النفر الذين شهد عليهم قومهم بما تسمعون ؟ فقال له
~~يزيد بن أسد البجلي: أرى أن تفرقهم في قرى الشام فيكفيكهم طواغيتها وكتب
~~معاوية إلى زياد: أما بعد: فقد فهمت ما اقتصصت به من أمر حجر وأصحابه
~~وشهادة من قبلك عليهم فنظرت في ذلك فأحيانا أرى قتلهم أفضل من تركهم،
~~وأحيانا أرى العفو عنهم أفضل من قتلهم، والسلام. فكتب إليه زياد مع يزيد بن
~~حجية التميمي: أما بعد: فقد قرأت كتابك وفهمت رأيك في حجر وأصحابه فعجبت
~~لاشتباه الأمر عليك فيهم وقد شهد عليهم بما قد سمعت من هو أعلم بهم، فإن
~~كانت لك حاجة في هذا المصر فلا تردن حجرا وأصحابه إلي. فأقبل يزيد بن حجية
~~حتى مر بهم بعذراء، فقال: يا هؤلاء ! أما والله ما أرى برأتكم ولقد جئت
~~بكتاب فيه الذبح فمروني بما أحببتم مما ترون إنه لكم نافع أعمل به لكم
~~وأنطق به. فقال حجر أبلغ معاوية: أنا على بيعتنا لا نستقيلها ولا نقيلها،
~~وإنما شهد علينا الأعداء والأظناء فقدم يزيد بالكتاب إلى معاوية وأخبره
~~بقول حجر فقال معاوية. زياد أصدق عندنا من حجر. فقال عبد الرحمن بن أم
~~الحكم الثقفي. ويقال: عثمان بن عمير الثقفي: جذاذها جذاذها. فقال له
~~معاوية: لا تعن أبرا. فخرج أهل الشام ms3801 ولا يدرون ما قال معاوية وعبد الرحمن
~~فأتوا النعمان بن بشير فقالوا له مقالة ابن أم الحكم فقال النعمان: قتل
~~القوم. أقبل عامر بن الأسود العجلي وهو بعذراء يريد معاوية ليعلمه بالرجلين
~~اللذين بعث بهما زياد ولحقا بحجر وأصحابه فلما ولى ليمضي قام إليه حجر بن
~~عدي يرسف في القيود فقال: يا عامر ! اسمع مني أبلغ معاوية: إن دماءنا عليه
~~حرام. وأخبره أنا قد أومنا وصالحناه فليتق الله ولينظر في أمرنا. فقال له
~~نحوا من هذا الكلام فأعاد عليه حجر مرارا. فدخل عامر على معاوية فأخبره
~~بأمر الرجلين فقام يزيد بن أسد البجلي فاستوهب

PageV11P050 [51]

# الرجلين وكان جرير بن عبد الله كتب في أمر الرجلين إنهما من قومي من أهل
~~الجماعة والرأي الحسن سعى بهما ساع ظنين إلى زياد وهما ممن لا يحدث حدثا في
~~الاسلام ولا بغيا على الخليفة فلينفعهما ذلك عند أمير المؤمنين. فوهبهما له
~~وليزيد بن أسد. وطلب وائل بن حجر في الأرقم الكندي فتركه. وطلب أبو الأعور
~~في عتبة بن الأخنس فوهبه له. وطلب حمزة بن مالك الهمداني في سعيد بن نمران
~~فوهبه له. وطلب حبيب بن مسلمة في عبد الله بن حوية التميمي فخلى سبيله.
~~فقام مالك بن هبيرة فسأله في حجر فلم يشفعه فغضب وجلس في بيته، فبعث معاوية
~~هدبة بن فياض القضاعي من بني سلامان بن سعد والتحصين بن عبد الله الكلابي
~~وأبا شريف البدي - في الأغاني: أبا حريف البدري - فأتوهم عند المساء فقال
~~الخثعمي حين رأى الأعور مقبلا: يقتل نصفنا وينجو نصفنا. فقال سعيد بن
~~نمران: أللهم اجعلني ممن ينجو وأنت عني راض. فقال عبد الرحمن بن حسان
~~العنزي: أللهم اجعلني ممن تكرم بهوانهم وأنت عني راض فطالما عرضت نفسي
~~للقتل فأبى الله إلا ما أراد. فجاء رسول معاوية إليهم بتخلية ستة وبقتل
~~ثمانية، فقال لهم رسل معاوية: إنا قد أمرنا أن نعرض عليكم البراءة من علي
~~واللعن له فإن فعلتم هذا تركناكم وإن أبيتم قتلناكم، وإن أمير المؤمنين
~~يزعم إن دماءكم قد ms3802 حلت له بشهادة أهل مصركم عليكم غير إنه قد عفا عن ذلك
~~فابرؤا من هذا الرجل نخل سبيلكم قالوا: لسنا فاعلين فأمروا بقيودهم فحلت،
~~وبقبورهم فحفرت، وأدنيت أكفانهم، فقاموا الليل كله يصلون فلما أصبحوا قال
~~أصحاب معاوية: يا هؤلاء ! قد رأيناكم البارحة أطلتم الصلاة وأحسنتم الدعاء
~~فأخبرونا ما قولكم في عثمان ؟ قالوا: هو أول من جار في الحكم، وعمل بغير
~~الحق. فقال: أصحاب معاوية أمير المؤمنين كان أعلم بكم، ثم قاموا إليهم
~~وقالوا: تبرؤن من هذا الرجل ؟ قالوا: بل نتولاه فأخذ كل رجل منهم رجلا
~~ليقتله فوقع قبيصة بن ضبيعة في يدي أبي شريف البدي فقال له قبيصة: إن الشر
~~بين قومي وقومك أمن - أي: آمن - فليقتلني غيرك فقال له: برتك رحم فأخذ
~~الحضرمي فقتله. وقتل القضاعي صاحبه. قال لهم حجر: دعوني أصلي ركعتين، فأيمن
~~الله ما توضأت قط إلا صليت ركعتين.

PageV11P051 [52]

# فقالوا له: صل. فصلى ثم انصرف فقال: والله ما صليت صلاة قط أقصر منها
~~ولولا أن تروا إن ما بي جزع من الموت لأحببت أن أستكثر منها. ثم قال: أللهم
~~إنا نستعديك على أمتنا فإن أهل الكوفة شهدوا علينا، وإن أهل الشام
~~يقتلوننا، أما والله لئن قتلتموني بها إني لأول فارس من المسلمين سلك في
~~واديها، وأول رجل من المسلمين نبحته كلابها. فمشى إليه هدبة الأعور بالسيف
~~فأرعدت فصائله فقال: كلا زعمت إنك لا تجزع من الموت فأنا أدعك فابرأ من
~~صاحبك. فقال: مالي لا أجزع ؟ وأنا أرى قبرا محفورا، وكفنا منشورا، وسيفا
~~مشهورا، وإني والله إن جزعت لا أقول ما يسخط الرب فقيل له: مد عنقك. فقال:
~~إن ذلك لدم ما كنت لأعين عليه، فقدم فضربت عنقه وأقبلوا يقتلونهم واحدا
~~واحدا حتى قتلوا ستة. الخثعمي والعنزي من أصحاب حجر قال عبد الرحمن بن حسان
~~العنزي، وكريم بن عفيف الخثعمي: إبعثوا بنا إلى أمير المؤمنين فنحن نقول في
~~هذا الرجل مثل مقالته. فبعثوا إلى معاوية فأخبروه فبعث ائتوني بهما فالتفتا
~~إلى حجر فقال له العنزي: لا تبعد يا ms3803 حجر ! ولا يبعد مثواك، فنعم أخو
~~الاسلام كنت. وقال الخثعمي نحو ذلك ثم مضى بهما فالتفت العنزي فقال متمثلا.
~~كفى بشفاة القبر بعدا لهالك * وبالموت قطاعا لحبل القرائن فلما دخل عليه
~~الخثعمي قال له: الله الله يا معاوية ! إنك منقول من هذه الدار الزائلة إلى
~~الدار الآخرة الدائمة ومسئول عما أردت بقتلنا وفيم سفكت دماءنا ؟ فقال
~~معاوية: ما تقول في علي ؟ قال أقول فيه قولك، أتتبرأ من دين علي الذي كان
~~يدين الله به ؟ فسكت وكره معاوية أن يجيبه فقام شمر بن عبد الله الخثعمي
~~فاستوهبه. فقال: هو لك غير إني جالسه شهرا فحبسه فكان يرسل إليه بين كل
~~يومين فيكلمه، ثم أطلقه على أن لا يدخل الكوفة ما دام له سلطان فنزل الموصل
~~فكان يقول: لو قد مات معاوية قدمت المصر فمات قبل معاوية بشهر. ثم أقبل على
~~عبد الرحمن بن حسان فقال له: إيه يا أخا ربيعة ! ما قولك في علي ؟

PageV11P052 [53]

# قال: دعني ولا تسألني فإنه خير لك قال: والله لا أدعك حتى تخبرني عنه.
~~قال: أشهد إنه كان من الذاكرين الله كثيرا، ومن الآمرين بالمعروف والناهين
~~عن المنكر (1) والعافين عن الناس. قال: فما قولك في عثمان ؟ قال: هو أول من
~~فتح باب الظلم وارتج أبواب الحق. قال: قتلت نفسك. قال بل إياك قتلت لا
~~ربيعة بالوادي - يعني إنه ليس ثم أحد من قومه فيتكلم فيه - فبعث به معاوية
~~إلى زياد وكتب إليه: أما بعد: فإن هذا العنزي شر من بعثت به فعاقبه
~~بالعقوبة التي هو أهلها واقتله شر قتلة. فلما قدم به على زياد بعث به إلي
~~قس الناطف (2) فدفن به حيا. فقتل من أصحاب حجر معه. شريك بن شداد الحضرمي *
~~صيفي بن فسيل الشيباني * قبيصة بن ضبيعة العبسي محرز بن شهاب المنقري *
~~كدام بن حيان العنزي * عبد الرحمن بن حسان العنزي ونجا منهم: كريم بن عفيف
~~الخثعمي * عبد الله بن حوية التميمي * عاصم بن عوف البجلي ورقاء بن سمي
~~البجلي * أرقم بن عبد الله الكندي * عتبة ms3804 بن الأخنس السعدي سعد بن نمران
~~الهمداني. أخذنا ما في هذا الفصل (3) من الأغاني 16: 
### $ 2 - 11، عيون الأخبار
~~لابن قتيبة 1: 147 تاريخ الطبري 6: 
### $ 141 - 156، مستدرك الحاكم 3: 468، تأريخ
~~ابن عساكر 4: 84، ج 6: 459، الكامل لابن الأثير 3: 
### $ 202 - 208، تاريخ ابن
~~كثير 8: 
### $ 49 - 55. قال الأميني: من حجر بن عدي ؟ ومن الذين كانوا معه ؟ وما
~~الذي كانت غايتهم في تلكم المواقف الهائلة ؟ وماذا اقترفوه من ذنب حتى
~~قتلوا تقتيلا ؟ ولماذا هتكت حرمانهم، وقطعت أوصال حياتهم وهم فئة مسلمة ! ؟
~~حجر بن عدي من عدول الصحابة، أو أحد الصحابة العدول، راهب أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وآله كما قاله الحاكم (4) من أفاضل الصحابة وكبارهم مع صغر سنه مستجاب

PageV11P053 [54]

# الدعوة كما في الاستيعاب (1) وكان ثقة معروفا كما قاله ابن سعد (2) وقال
~~المرزباني: إنه وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من عباد الله
~~وزهادهم وكان بارا بأمه، وكان كثير الصلاة والصيام (3) وقال أبو معشر: كان
~~عابدا وما أحدث إلا توضأ وما توضأ إلا صلى (4) وكان له صحبة ووفادة وجهاد
~~وعبادة كما في الشذرات (5) وكان صاحب كرامة واستجابة دعاء مع التسليم إلى
~~الله، روى ابن الجنيد في كتاب الأولياء: إن حجر بن عدي أصابته جنابة فقال
~~للموكل به: اعطني شرابي أتطهر به ولا تعطني غدا شيئا. فقال: أخاف أن تموت
~~عطشا فيقتلني معاوية قال: فدعا الله فانسكبت له صحابة بالماء فأخذ منها
~~الذي احتاج إليه، فقال له أصحابه: أدع الله أن يخلصنا. فقال: أللهم خر لنا
~~(6). وقالت عائشة: أما والله إن كان ما علمت لمسلما حجاجا معتمرا (7) وقالت
~~لمعاوية: قتلت حجرا وأصحابه، أما والله لقد بلغني أنه سيقتل بعذراء سبعة
~~رجال - وفي لفظ: أناس - يغضب الله وأهل السماء لهم (8). وقال مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام: يا أهل الكوفة ! سيقتل فيكم سبعة نفر هم من خياركم
~~بعذراء مثلهم كمثل أصحاب الأخدود. وفي لفظ: حجر بن عدي وأصحابه كأصحاب
~~الأخدود، وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (9). وفيما كتب
~~(10) الإمام السبط الحسين عليه السلام إلى معاوية: ألست قاتل حجر ms3805 وأصحابه

PageV11P054 [55]

# العابدين المخبتين ؟ الذين كانوا يستفظعون البدع، ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر، فقتلتهم ظلما وعدوانا من بعد ما أعطيتهم المواثيق
~~الغليظة والعهود المؤكدة جرأة على الله واستخفافا بعهده ؟ أو لست بقاتل
~~عمرو بن الحمق الذي أخلقت وأبلت وجهه العبادة، فقتلته من بعد ما أعطيته من
~~العهود ما لو فهمته العصم نزلت من سقف الجبال ؟ أو لست قاتل الحضرمي (1)
~~الذي كتب إليك فيه زياد: إنه على دين علي كرم الله وجهه، ودين علي هو دين
~~ابن عمه صلى الله عليه وسلم الذي أجلسك مجلسك الذي أنت فيه، ولولا ذلك كان
~~أفضل شرفك وشرف آبائك تجشم الرحلتين: رحلة الشتاء والصيف، فوضعها الله عنكم
~~بنا، منة عليكم. هذا حجر وأصحابه، وأما غاية ذلك العبد الصالح والتابعين له
~~بإحسان في مواقفهم كلها فهي النهي عن المنكر الموبق من لعن مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام على صهوات المنابر فكانوا يغبرون في وجه من يرتكب
~~تلكم الجريمة من عمال معاوية وزبانيته الأشداء على إمام الحق وأوليائه، ولم
~~ينقم القوم منهم غير ذلك من عيث في المجتمع، أو إفساد على السلطان، أو شق
~~لعصا المسلمين وكان حجر وهو سيد قومه يقول: ألا إني على بيعتي لا أقيلها
~~ولا أستقيلها سماع الله والناس. ويقول ليزيد بن حجية: أبلغ معاوية إنا على
~~بيعتنا لا نستقيلها ولا نقيلها، وإنه إنما شهد علينا الأعداء والأظناء.
~~ويقول: ما خلعت يدا عن طاعة ولا فارقت جماعة وإني على بيعتي. ولما أدخل على
~~معاوية سلم عليه بإمرة المؤمنين (2). لم يكن صلاح الرجل وأصحابه يخفى على
~~أي أحد حتى على مثل المغيرة الذي كان من زعانف معاوية الخصماء الألداء على
~~شيعة أمير المؤمنين علي عليه السلام فإنه لما أشير إليه بالتنكيل بحجر
~~وأصحابه قال: لا أحب أن أبتدئ أهل هذا المصر بقتل

PageV11P055 [56]

# خيارهم وسفك دماءهم، فيسعدوا بذلك وأشقى، ويعز في الدنيا معاوية ويذل يوم
~~القيامة المغيرة، ورأى أصحاب معاوية منهم آخر ليلة حياتهم بعذراء حسن صلاة
~~ودعاء فأعجبهم نسكهم وأكبروا موقفهم من طاعة الله غير ms3806 أنهم ألقوا عليهم
~~البراءة من علي أمير المؤمنين عليه السلام بأمر من معاوية برائة يتبعها
~~الأمان والسلام فلم يفعلوا، فقتلوا في موالاة علي عليه السلام كما قاله
~~الحاكم في المستدرك 3: 470، وسمعت في كلمة الإمام السبط عليه السلام قوله:
~~أو لست قاتل الحضرمي الذي كتب إليك فيه زياد: إنه على دين علي كرم الله
~~وجهه. فلم يك ذنبهم إلا موالاة من قرن الله ولايته بولايته وولاية رسوله.
~~ونحن لا ندري هل ثبت في الشريعة أن البراءة من إمام الهدى ولعنه مجلبة
~~للأمان على حين أن الرجل مستحق للإعدام ؟ أو أن ذلك نفسه فريضة ثابتة قامت
~~بها الضرورة من الدين فيهدر به دم تاركها، ويكون قتله من أحب ما يكون إلى
~~معاوية كما جاء فيما رواه ابن كثير في تاريخه 8: 54 من أن عبد الرحمن بن
~~الحارث قال لمعاوية: أقتلت حجر بن الأدبر ؟ فقال معاوية: قتله أحب إلي من
~~أن أقتل معه مائة ألف. نعم: نحن لا ندري، لكن فقه معاوية وشهواته يستسيغان
~~ذلك، فلا يصيخ إلى نصح أي ناصح، فإنه لما استشار أصحابه في أمر حجر وهو في
~~سجن عذراء قال له عبد الله بن زيد بن أسد البجلي: يا أمير المؤمنين ! أنت
~~راعينا ونحن رعيتك، وأنت ركننا ونحن عمادك، إن عاقبت قلنا: أصبت. وإن عفوت
~~قلنا: أحسنت. والعفو أقرب للتقوى، وكل راع مسؤول عن رعيته (1) وما ذنب حجر
~~وأصحابه الصلحاء ومن شاكلهم من أهل الصلاح وحملة الاسلام الصحيح إذ عبسوا
~~على إمارة السفهاء ؟ إمارة الوزع ابن الوزغ، إلى أزنى ثقيف مغيرة، إلى طليق
~~إسته بسر بن أرطاة، إلى ابن أبيه زياد، إلى خليفتهم الغاشم ابن هند. وحجر
~~وأصحابه هم الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه وأخبتوا إلى ما جاء به نبي
~~الاسلام، وقد صح عنه صلى الله عليه وآله أنه قال لجابر بن عبد الله: أعاذك
~~الله من إمارة السفهاء. قال: وما إمارة السفهاء ؟ قال: أمراء يكونون بعدي
~~لا يقتدون بهديي، ولا يستنون بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم ms3807
~~فأولئك ليسوا مني ولست منهم، ولا يردوا علي

PageV11P056 [57]

# حوضي، ومن لم يصدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم،
~~وسيردوا علي حوضي (1) وقال صلى الله عليه وآله: إن هلاك أمتي أو فسادا أمتي
~~رؤس أمراء أغيلمة سفهاء من قريش (2) وعن كعب بن عجرة مرفوعا: سيكون أمراء
~~يكذبون ويظلمون، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم، فليس مني ولا أنا
~~منه، ولا يرد علي الحوض يوم القيامة، ومن لم يصدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على
~~ظلمهم فهو مني وأنا منه، ولا يرد علي الحوض يوم القيامة (3) وقال صلى الله
~~عليه وآله: ستكون عليكم أمراء تشغلهم أشياء عن الصلاة حتى يؤخروها عن
~~وقتها، فصلوها لوقتها (4) وابن سمية من أولئك الأمراء الذين أخروا الصلاة
~~وأنكره عليه ذلك حجر بن عدي كما مر حديثه في الجزء العاشر ص 120. ولم يكن
~~لمعاوية عذر في قتل أولئك الصفوة إلا التشبث بالتافهات فكان يتلون في
~~الجواب بمثل قوله: إني رأيت في قتلهم صلاحا للأمة، وفي مقامهم فسادا للأمة.
~~وقوله: إني وجدت قتل رجل في صلاح الناس خيرا من استحيائه في فسادهم (5) وهل
~~صلاح الناس في الالتزام بلعن علي أمير المؤمنين عليه السلام والبرائة منه
~~والتحامل على شيعته، وفسادهم في تركها أو النهي عنها ؟ انظر لعلك تجد له
~~وجها في غير شريعة الاسلام. وبمثل قوله: لست أنا قتلتهم إنما قتلهم من شهد
~~عليهم (6) ولقد عرفت حال تلك الشهادة المزورة، أو إنها من قوم لا خلاق لهم،
~~وكان معاوية أعرف بها وبهم، ومع ذلك استباح دماء القوم، وتترس بقيله عن
~~مراشق العتاب، والانسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره.

PageV11P057 [58]

# وبمثل قوله: فما أصنع كتب إلي فيهم زياد يشدد أمرهم ويذكر إنهم سيفتقون
~~علي فتقا لا يرقع (1) وقوله: حملني ابن سمية فاحتملت (2) قبح الله الصلف
~~والوقاحة أكان زياد عاملا له أو هو عامل لزياد ؟ ! حتى يحتمل الموبقات
~~بإشارته. وهل يهدر دماء الصالحين - وبذلك عرفهم المجتمع الديني - بقول فاسق
~~مستهتر ؟ ! والله يقول: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ms3808 أن
~~تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (3) لكن معاوية بعد أن
~~استلحق زيادا بأبي سفيان راقه أن لا ينحرف عن مرضاته وفيها شفاء غلته وإن
~~زحزحته عن زمرة أناس خوطبوا بالآية الشريفة. وبمثل قوله لعائشة لما عاتبته
~~على قتله حجرا وأصحابه: فدعيني وحجرا نلتقي عند ربنا عز وجل. وقوله لها حين
~~قالت له: أين عزب عنه حلم أبي سفيان في حجر وأصحابه ؟: حين غاب عني مثلك من
~~حلماء قومي (4) إن هو إلا الهزء بالله وبلقاءه، أو لم يكف من آمن بالله
~~واليوم الآخر نصح القرآن وحده وشرعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم معه في
~~حرمة دماء المؤمنين الأبرياء ؟ هل يسع معاوية أو يغنيه يوم لقاء الله
~~التمسك بالترهات تجاه قوله تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق (5) وقوله تعالى وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ. ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا
~~عظيما (6) وقوله تعالى: إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير
~~حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (7) وقوله
~~تعالى: وعباد الرحمن الذين يمشون في الأرض هونا - إلى قوله - ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك

PageV11P058 [59]

# يلق أثاما ؟ ! (1). أو لم يكف معاوية ما رواه هو نفسه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله من قوله: كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا أو
~~الرجل يقتل مؤمنا متعمدا ؟ مسند أحمد 4: 96. أو ما كتبه بيده الأثيمة إلى
~~مولانا أمير المؤمنين من كتاب: وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول: لو تمالا أهل صنعاء وعدن على قتل رجل واحد من المسلمين لأكبهم الله
~~على مناخرهم في النار ؟. أو ما رواه ابن عمر مرفوعا: لن يزال المؤمن في
~~فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما ؟. أوما جاء به البراء بن عازب مرفوعا:
~~زوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق. ms3809 رواه ابن ماجة والبيهقي،
~~وزاد فيه الاصبهاني: ولو أن أهل سماواته وأهل أرضه اشتركوا في دم مؤمن
~~لأدخلهم النار. وفي رواية لبريدة مرفوعا: قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال
~~الدنيا. وفي حديث لأبي هريرة مرفوعا: لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا
~~في دم مؤمن لأكبهم الله في النار. ومن حديث لابن عباس مرفوعا: لو اجتمع أهل
~~السماء والأرض على قتل امرئ لعذبهم الله إلا أن يفعل ما يشاء. ومن حديث
~~لأبي بكرة مرفوعا: لو إن أهل السماوات والأرض اجتمعوا على قتل مسلم لكبهم
~~الله جميعا على وجوههم في النار. ومن طريق ابن عباس مرفوعا: أبغض الناس إلى
~~الله ملحد في الحرم. ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية، ومطلب دم امرئ بغير حق
~~ليهريق دمه، صحيح البخاري، سنن البيهقي 8: 27. ومن طريق أبي هريرة مرفوعا:
~~من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقي الله مكتوبا بين عينيه: آيس من رحمة الله.

PageV11P059 [60]

# ومن حديث أبي موسى مرفوعا: أصبح إبليس بث جنوده فيقول: من أخذل اليوم
~~مسلما ألبسه التاج. فيجئ هذا فيقول: لم أزل به حتى طلق امرأته. فيقول: أوشك
~~أن يتزوج. ويجئ هذا فيقول: لم أزل به حتى عق والديه. فيقول: يوشك أن يبرهما
~~ويجئ هذا فيقول: لم أزل به حتى أشرك. فيقول: أنت أنت ويجئ هذا فيقول: لم
~~أزل به حتى قتل فيقول: أنت أنت ويلبسه التاج. ومن حديث عبد الله بن عمرو
~~مرفوعا: من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها يوجد من مسيرة أربعين
~~عاما. وفي لفظ أحمد: من قتل نفسا معاهدة بغير حلها حرم الله تبارك وتعالى
~~عليه الجنة لم يشم ريحها. إلى أحاديث جمة أخرى أخرجها الحفاظ وأئمة الحديث
~~في الصحاح والمسانيد وجمع شطرا منها الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب 3:
~~
### $ 120 - 123. ما أحوج معاوية مع هذه كلها إلى نصح ضرائب عائشة في هذه الموبقة
~~الكبيرة وهي نفسها لم تكترث لسفك دماء آلاف مؤلفة ممن حسبتهم أبنائها على
~~حد قول الشاعر: جاءت مع الأشقين في هودج * تزجي ms3810 إلى البصرة أجنادها كأنها
~~في فعلها هرة * تريد أن تأكل أولادها نعم: مضى حجر سلام الله عليه إلى ربه
~~سجيح الوجه، وضئ الجبين، حميدا سعيدا مظلوما مهتضما، مضرجا بدمه، مصفدا
~~بقيود الظلم والجور، خاتما حياته الحميدة بالصلاة، قائلا: لا تطلقوا عني
~~حديدا، ولا تغسلوا عني دما، وادفنوني في ثيابي فإني مخاصم. وفي لفظ: فإنا
~~نلتقي معاوية على الجادة. (1) وأبقت تلك الموبقة على معاوية خزي الأبد، وعد
~~الحسن من أربع خصال كن في معاوية لو لم يكن فيه منهن إلا واحدة لكانت
~~موبقة: قلته حجرا، وقال: ويلا له من حجر وأصحاب حجر (2). ونحن على يقين من
~~أن الله تعالى سيأخذ ابن آكلة الأكباد بما خطته يده

PageV11P060 [61]

# الأثيمة إلى أهل البصرة من قوله: إن سفك الدماء بغير حلها، وقتل النفوس
~~التي حرم الله قتلها، هلاك موبق، وخسران مبين، لا يقبل الله ممن سفكها صرفا
~~ولا عدلا (1) الحضرميان وقتلهما على التشيع قال النسابة أبو جعفر محمد بن
~~حبيب البغدادي المتوفى 245 في كتابه [المحبر] ص 479: صلب زياد بن أبيه مسلم
~~بن زيمر وعبد الله بن نجي الحضرميين، على أبوابهما أياما بالكوفة وكانا
~~شيعيين وذلك بأمر معاوية. وقد عدهما الحسين بن علي رضي الله عنهما على
~~معاوية في كتابه إليه: (ألست صاحب حجر والحضرميين اللذين كتب إليك ابن سمية
~~أنهما على دين علي ورأيه، فكتبت إليه من كان على دين علي ورأيه فاقتله
~~وامثل به، فقتلهما ومثل بأمرك بهما ؟ ودين علي وابن عم علي الذي كان يضرب
~~عليه أباك - يضربه عليه أبوك - أجلسك مجلسك الذي أنت فيه. ولولا ذلك كان
~~أفضل شرفك وشرف أبيك تجشم الرحلتين (2) اللتين بنا من الله عليك بوضعها
~~عنكم. قال الأميني: هلموا معي يا أهل دين الله ! هل اعتناق دين علي عليه
~~السلام مما يستباح به دم مسلم، وتستحل المثلة والتنكيل المحظورة في الشريعة
~~المطهرة، الممنوع عنها ولو بالكلب العقور ؟ أليس دين علي هو دين محمد صلى
~~الله عليه وآله الذي صدع به عن الله تعالى ؟ نعم هو كذلك لكن ms3811 معاوية حايد
~~عن الدين القويم ولا يقيم له وزنا ما، ولا يكترث لمغبة هتكه، ولا يتريث عن
~~الوقيعة فيه. مالك الأشتر ومن الصلحاء الذين قتلهم معاوية بغير ذنب أتاه
~~مالك بن الحارث الأشتر النخعي لله در مالك وما مالك ؟ لو كان من جبل لكان
~~فندا، ولو كان من حجر لكان صلدا، على مثل مالك فليبك البواكي، وهل موجود
~~كمالك ؟ أشد عباد الله بأسا، وأكرمهم حسبا، كان أضر على الفجار من حريق
~~النار، وأبعد الناس من دنس أو عار، حسام صارم، لا نابي الضريبة، ولا كليل
~~الحد، حكيم في السلم، رزين في الحرب ذو رأي أصيل، وصبر جميل.

PageV11P061 [62]

# كان ممن لا يخاف وهنه ولا سقطته، ولا بطؤه عما الاسراع إليه أحزم، ولا
~~إسراعه إلى ما البطء عنه أمثل، كان يجمع بين اللين والعنف، فيسطو في موضع
~~السطوة، ويرفق في موضع الرفق، كان فارسا شديد البأس شجاعا رئيسا حليما
~~جوادا فصيحا شاعرا (1). كتب علي عليه السلام إلى مالك وهو يومئذ بنصيبين:
~~أما بعد: فإنك ممن استظهرته على إقامة الدين، وأقمع به نخوة الأثيم، وأشد
~~الثغر المخوف، وكنت وليت محمد بن أبي بكر مصر فخرجت عليه بها خوارج وهو
~~غلام حدث ليس بذي تجربة للحرب ولا بمجرب للأشياء، فأقدم علي لننظر في ذلك
~~فيما ينبغي، واستخلف على عملك أهل الثقة والنصيحة من أصحابك. والسلام.
~~فأقبل مالك إلى علي حتى دخل عليه فحدثه حديث أهل مصر وخبره خبر أهلها وقال:
~~ليس لها غيرك، اخرج رحمك الله، فإني لم أوصك، اكتفيت برأيك، واستعن بالله
~~على ما أهمك، فاخلط الشدة باللين، وارفق ما كان الرفق أبلغ، واعتزم بالشدة
~~حين لا يغني عنك إلا الشدة. فخرج الأشتر من عند علي فأتى رحله فتهيأ للخروج
~~إلى مصر وأتت معاوية عيونه فأخبروه بولاية علي الأشتر، فعظم ذلك عليه وقد
~~كان طمع في مصر فعلم أن الأشتر إن قدمها كان أشد عليه من محمد بن أبي بكر،
~~فبعث معاوية إلى المقدم على أهل الخراج بالقلزم وقال له: إن الأشتر قد ms3812 ولي
~~مصر فإن كفيتنيه لم آخذ منك خراجا ما بقيت وبقيت فاحتل له بما قدرت عليه.
~~فخرج الرجل حتى أتى القلزم وأقام به، وخرج الأشتر من العراق إلى مصر فلما
~~انتهى إلى القلزم استقبله ذلك الرجل فعرض عليه النزول فقال: هذا منزل وهذا
~~طعام وعلف وأنا رجل من أهل الخراج. فتزل عنده فأتاه بطعام فلما أكل أتاه
~~بشربة من عسل قد جعل فيها سما فسقاه إياها، فلما شربها مات، وأقبل معاوية
~~يقول لأهل الشام: إن عليا وجه الأشتر إلى مصر فادعوا الله أن يكفيكموه.
~~فكانوا كل يوم يدعون الله على الأشتر، وأقبل الذي سقاه إلى معاوية فأخبره
~~بمهلك الأشتر فقام معاوية خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وقال: أما بعد: فإنه
~~كانت لعلي يمينان قطعت إحداهما يوم صفين يعني عمار بن ياسر، وقطعت

PageV11P062 [63]

# الأخرى اليوم يعني الأشتر (1). وفي لفظ ابن قتيبة في العيون 1: 201: فقال
~~معاوية لما بلغه الخبر: يا بردها على الكبد ! إن لله جنودا منها العسل.
~~وقال علي: لليدين وللفم. وفي لفظ المسعودي في المروج 2: 39: ولى علي الأشتر
~~مصر وأنفذه إليها في جيش فلما بلغ ذلك معاوية دس إلى دهقان وكان بالعريش
~~(2) فأرغبه وقال: أترك خراجك عشرين سنة فاحتل للأشتر بالسم في طعامه. فلما
~~نزل الأشتر العريش سأل الدهقان: أي الطعام والشراب أحب إليه ؟ قيل: العسل.
~~فأهدى له عسلا وقال: إن من أمره وشأنه كذا وكذا، ووصفه للأشتر وكان الأشتر
~~صائما فتناول منه شربة فما استقرت في جوفه حتى تلف، وأتى من كان معه على
~~الدهقان ومن كان معه. وقيل: كان ذلك بالقلزم والأول أثبت. فبلغ ذلك عليا
~~فقال: لليدين وللفم. وبلغ ذلك معاوية فقال: إن لله جندا من العسل. قال
~~الأميني: هاهنا تجد معاوية كيف لا يتحوب من ذلك الحوب الكبير قتل العبد
~~الصالح الممدوح بلسان رسول الله وخليفته مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
~~(3). وإنه وأهل الشام فرحوا فرحا شديدا، بموت ذلك البطل المجاهد (4) لمحض
~~أنه كان يناصر إمام وقته المنصوص عليه والمجمع على خلافته، ولا غرو فإنه
~~كان ms3813 يسر ابن هند كل ما ساء ملة الحق وأئمة الهدى وأولياء الصلاح، وما كان
~~يسعه أن يأتي بطامة أكبر من هذه لو لم يكن في الاسلام للنفوس القادسة أي
~~حرمة، وللأئمة عليهم السلام ومناصريهم أي مكانة، حتى لو كان معاوية مستمرا
~~على ما دؤب عليه إلى أخريات عهد النبوة من الكفر المخزي فلم يحده الفرق من
~~بارقة الاسلام إلى الاستسلام، فما جاء زبانيته الكفرة يومئذ بأفظع من هذه
~~وأمثالها يوم قتلوا خيار أصحاب محمد صلى الله عليه وآله لمناصرتهم إياه،
~~وحبهم ذوي قرباه، ودفاعهم عن ناموس أهل بيته الأكرمين.

PageV11P063 [64]

# محمد بن أبي بكر ومن صخايا ملك معاوية العضوض، وذبايح حكومته الغاشمة،
~~وليد حرم أمن الله، وربيب بيت العصمة والقداسة: محمد بن أبي بكر. بعث
~~معاوية عمرو بن العاص إلى مصر في ستة آلاف رجل، ومحمد بن أبي بكر عامل أمير
~~المؤمنين عليها، فخرج عمرو وسار حتى نزل أداني أرض مصر فاجتمعت العثمانية
~~إليه فأقام بهم وكتب إلى محمد بن أبي بكر: أما بعد: فتنح عني بدمك يا ابن
~~أبي بكر فإني لا أحب أن يصيبك مني ظفر إن الناس بهذه البلاد قد اجتمعوا على
~~خلافك ورفض أمرك، وندموا على اتباعك، فهم مسلموك لو قد التقت حلقتا البطان،
~~فاخرج منها فإني لك من الناصحين، والسلام. وبعث إليه عمرو بكتاب كتبه
~~معاوية إليه أيضا وفيه: أما بعد: فإن غب البغي والظلم عظيم الوبال، وإن سفك
~~الدم الحرام لا يسلم صاحبه من النقمة في الدنيا ومن التبعة الموبقة في
~~الآخرة، وإنا لا نعلم أحدا كان أعظم على عثمان بغيا، ولا أسوأ له عيبا، ولا
~~أشد عليه خلافا منك، سعيت عليه في الساعين، وسفكت دمه في السافكين، ثم أنت
~~تظن أني عنك نائم أو ناس لك، حتى تأتي فتأمر على بلاد أنت فيها جاري، وجل
~~أهلها أنصاري، يرون رأيي، ويرقبون قولي، ويستصرخوني عليك، وقد بعثت إليك
~~قوما حناقا عليك تستسقون دمك، ويتقربون إلى الله بجهادك، وقد أعطوا الله
~~عهدا ليمثلن بك، ولو لم يكن ms3814 منهم إليك ما عدا قتلك ما حذرتك ولا أنذرتك،
~~ولأحببت أن يقتلوك بظلمك وقطيعتك وعدوك على عثمان يوم يطعن بمشاقصك بين
~~خششائه وأوداجه، ولكن أكره أن أمثل بقرشي، ولن يسلمك الله من القصاص أبدا
~~أينما كنت والسلام. فطوى محمد كتابيهما وبعث بهما إلى علي، وكتب إلى معاوية
~~جواب كتابه: أما بعد: فقد أتاني كتابك تذكرني من أمر عثمان أمرا لا اعتذر
~~إليك منه، وتأمرني بالتنحي عنك كأنك لي ناصح، وتخوفني المثلة كأنك شفيق،
~~وأنا أرجو أن تكون لي الدائرة عليكم فأجتاحكم في الوقيعة، وإن تؤتوا النصر
~~ويكن لكم الأمر في

PageV11P064 [65]

# الدنيا فكم لعمري من ظالم قد نصرتم، ومن مؤمن قد قتلتم ومثلتم به ؟ وإلى
~~الله مصيركم ومصيرهم، وإلى الله مرد الأمور وهو أرحم الراحمين، والله
~~المستعان على ما تصفون، والسلام. وكتب إلى عمرو بن العاص: أما بعد: فقد
~~فهمت ما ذكرت في كتابك يا ابن العاص ! زعمت أنك تكره أن يصيبني منك طفر
~~وأشهد أنك من المبطلين، وتزعم أنك لي نصيح وأقسم أنك عندي ظنين، وتزعم أن
~~أهل البلد قد رفضوا رأيي وأمري وندموا على اتباعي فأولئك لك وللشيطان
~~الرجيم أولياء، فحسبنا الله رب العالمين، وتوكلنا على الله رب العرش العظيم
~~والسلام. فأقبل عمرو بن العاص حتى قصد مصر فقام محمد بن أبي بكر في الناس
~~فحمد الله وأثنى عليه وصلى على رسوله ثم قال: أما بعد: معاشر المسلمين
~~والمؤمنين ! فإن القوم الذين كانوا ينتهكون الحرمة، وينعشون الضلالة،
~~ويشبون نار الفتنة، ويتسلطون بالجبرية قد نصبوا لكم العداوة وساروا إليكم
~~بالجنود، عباد الله ! فمن أراد الجنة والمغفرة فليخرج إلى هؤلاء القوم
~~فليجاهدهم في الله، انتدبوا إلى هؤلاء رحمكم الله مع كنانة بن بشر. فانتدب
~~مع كنانة نحو من ألفي رجل وخرج محمد في ألفي رجل، واستقبل عمرو ابن العاص
~~كنانة وهو على مقدمة محمد، فأقبل عمرو نحو كنانة، فلما دنا من كنانة شرح
~~الكتائب كتيبة بعد كتيبة، فجعل كنانة لا تأتيه كتيبة من كتائب أهل الشام
~~إلا شد عليها بمن معه ms3815 فيضربها حتى يقر بها بعمرو بن العاص، ففعل ذلك مرارا
~~فلما رأى ذلك عمرو بعث إلى معاوية بن حديج السكوني فأتاه في مثل الدهم (1)
~~فأحاط بكنانة وأصحابه، واجتمع أهل الشام عليهم من كل جانب، فلما رأى ذلك
~~كنانة بن بشر نزل عن فرسه ونزل أصحابه وكنانة يقول: وما كان لنفس أن تموت
~~إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها، ومن يرد ثواب
~~الآخرة نؤته منها، وسنجزي الشاكرين، فضاربهم بسيفه حتى استشهد رحمه الله.
~~وأقبل عمرو بن العاص نحو محمد بن أبي بكر وقد تفرق عنه أصحابه لما بلغهم قتل

PageV11P065 [66]

# كنانة حتى بقي وما معه أحد من أصحابه، فلما رأى ذلك محمد خرج يمشي في
~~الطريق حتى انتهى إلى خربة في ناحية الطريق فأوى إليها، وجاء عمرو بن العاص
~~حتى دخل الفسطاط، وخرج معاوية بن حديج في طلب محمد حتى انتهي إلى علوج في
~~قارعة الطريق فسألهم هل مر بكم أحد تنكرونه ؟ فقال أحدهم: لا والله إلا أني
~~دخلت تلك الخربة فإذا أنا برجل فيها جالس. فقال ابن حديج: هو هو ورب
~~الكعبة. فانطلقوا يركضون حتى دخلوا عليه فاستخرجوه وقد كاد يموت عطشا
~~فأقبلوا به نحو فسطاط مصر، ووثب أخوه عبد الرحمن بن أبي بكر إلى عمرو بن
~~العاص وكان في جنده فقال: أتقتل أخي صبرا ؟ ابعث إلى معاوية بن حديج فانهه.
~~فبعث إليه عمرو بن العاص يأمره أن يأتيه بمحمد بن أبي بكر، فقال معاوية:
~~أكذاك قتلتم كنانة بن بشر وأخلي أنا عن محمد بن أبي بكر ؟ هيهات أكفاركم
~~خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر ؟ فقال لهم محمد: أسقوني من الماء ؟
~~قال له معاوية بن حديج: لا سقاه الله إن سقاك قطرة أبدا، إنكم منعتم عثمان
~~أن يشرب الماء حتى قتلتموه صائما محرما فتلقاه الله بالرحيق المختوم، والله
~~لأقتلنك يا ابن أبي بكر فيسقيك الله الحميم والغساق. قال له محمد: يا ابن
~~اليهودية النساجة ليس ذلك إليك وإلى من ذكرت إنما ذلك إلى الله ms3816 عز وجل يسقي
~~أولياءه ويظمئ أعداءه أنت وضرباؤك ومن تولاه، أما والله لو كان سيفي في يدي
~~ما بلغتم مني هذا، قال له معاوية: أتدري ما أصنع بك ؟ أدخلك في جوف حمار ثم
~~أحرقه عليك بالنار. فقال له محمد: إن فعلتم بي ذلك فطال ما فعل ذلك بأولياء
~~الله، وإني لأرجو هذه النار التي تحرقني بها أن يجعلها الله علي بردا
~~وسلاما كما جعلها على خليله إبراهيم، وأن يجعلها عليك وعلى أوليائك كما
~~جعلها على نمرود وأوليائه، إن الله يحرقك ومن ذكرته قبل وإمامك يعني معاوية
~~وهذا - وأشار إلى عمرو بن العاص - بنار تلظى عليكم كلما خبت زادها الله
~~سعيرا. قال له معاوية: إني إنما أقتلك بعثمان. قال له محمد: وما أنت وعثمان
~~؟ إن عثمان عمل بالجور ونبذ حكم القرآن وقد قال الله تعالى: ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون. فنقمنا ذلك عليه فقتلناه وحسنت أنت له
~~ذلك ونظراؤك، فقد برأنا الله إن شاء الله من ذنبه وأنت شريكه في إثمه وعظم
~~ذنبه وجاعلك على مثاله. قال: فغضب

PageV11P066 [67]

# معاوية فقدمه فقتله ثم ألقاه في جيفة حمار ثم أحرقه بالنار. فلما بلغ ذلك
~~عائشة جزعت عليه جزعا شديدا وقنتت عليه في دبر الصلاة تدعو على معاوية
~~وعمرو (1). وفي النجوم الزاهرة 1: 110: وقيل: إنه قطع رأسه وأرسله إلى
~~معاوية بن أبي سفيان بدمشق وطيف به وهو أول رأس طيف به في الاسلام. صورة
~~أخرى وجه معاوية عمرو بن العاص في سنة ثمان وثلاثين إلى مصر في أربعة آلاف،
~~ومعه معاوية بن حديج، وأبو الأعور السلمي، واستعمل عمرا عليها حياته
~~فالتقوا هم ومحمد بن أبي بكر وكان عامل علي عليها بالموضع المعروف بالمسناة
~~فاقتتلوا حتى قتل كنانة بن بشر، وهرب عند ذلك محمد لإسلام أصحابه إياه
~~وتركهم له، فاختبأ عند رجل يقال له: جبلة بن مسروق، فدل عليه، فجاء معاوية
~~بن حديج وأصحابه فأحاطوا به، فخرج إليهم محمد بن أبي بكر فقاتل حتى قتل،
~~فأخذه معاوية بن حديج وعمرو بن العاص ms3817 فجعلوه في جلد حمار وأضرموه بالنار،
~~وذلك بموضع في مصر يقال له: كوم شريك. وقيل: إنه فعل به ذلك وبه شيئ من
~~الحياة، وبلغ معاوية قتل محمد وأصحابه فأظهر الفرح والسرور. وبلغ عليا قتل
~~محمد وسرور معاوية فقال: جزعنا عليه على قدر سرورهم، فما جزعت على هالك منذ
~~دخلت هذه الحرب جزعي عليه، كان لي ربيبا وكنت أعده ولدا، كان بي برا، وكان
~~ابن أخي (2) فعلى مثل هذا نحزن وعند الله نحتسبه (3). قدم عبد الرحمن
~~الفزاري على علي عليه السلام من الشام وكان عينه بها وحدثه: إنه لم يخرج من
~~الشام حتى قدمت البشراء من قبل عمرو بن العاص تترى يتبع بعضها بعضا بفتح
~~مصر وقتل محمد وحتى أذن بقتله على المنبر، وقال: يا أمير المؤمنين ! قلما رأيت

PageV11P067 [68]

# قوما قط أسر، ولا سرورا قط أظهر من سرور رأيته بالشام حين أتاهم هلاك
~~محمد بن أبي بكر فقال علي: أما إن حزننا عليه قدر سرورهم به بل يزيد
~~أضعافا، وحزن علي على محمد بن أبي بكر حتى رؤي ذلك في وجهه وتبين فيه، وقام
~~في الناس خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وصلى على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: ألا إن مصر قد افتتحها الفجرة أولو الجور والظلم الذين صدوا عن سبيل
~~الله وبغوا الاسلام عوجا، ألا وإن محمد بن أبي بكر قد استشهد رحمه الله
~~فعند الله نحتسبه، أما والله إن كان ما علمت لممن ينتظر القضاء، ويعمل
~~للجزاء، ويبغض شكل الفاجر، ويحب هدى المؤمن. الخطبة (1) وقال أبو عمر:
~~يقال: إن محمد بن أبي بكر أتي به عمرو بن العاص فقتله صبرا. وروى شعبة وابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار قال: أتي عمرو بن العاص بمحمد بن أبي بكر أسيرا
~~فقال: هل معك عهد ؟ ! هل معك عقد من أحد ؟ ! قال: لا فأمر به فقتل، وكان
~~علي بن أبي طالب يثني على محمد بن أبي بكر ويفضله لأنه كانت له عبادة
~~واجتهاد (2). وقال ابن حجر: قيل: إنه اختفى في بيت امرأة ms3818 من غافق آواه فيه
~~أخوها، وكان الذي يطلبه معاوية بن حديج، فلقيتهم أخت الرجل الذي كان آواه
~~وكانت ناقصة العقل فظنت إنهم يطلبون أخاها فقالت: أدلكم على محمد بن أبي
~~بكر على أن لا تقتلوا أخي ؟ قالوا: نعم. فدلتهم عليه، فقال: احفظوني لأبي
~~بكر. فقال معاوية: قتلت ثمانين من قومي في دم عثمان وأتركك وأنت صاحبه ؟ !
~~تهذيب التهذيب 9: 80. قال الأميني: إن أمثال هذه الفظايع والفجايع لبمقربة
~~من مغازي ابن العاصي وأذنابه، ومن مرضات ابن آكلة الأكباد الذين لم يبالوا
~~بإراقة الدماء الزاكية منذ بلغوا أشدهم، ولا سيما من لدن مباشرتهم الحرب في
~~صفين إلى أن اصطلوا نار الحطمة فلم يفتأوا والغين في دماء الأخيار الأبرار
~~دون شهواتهم المخزية. وهب أن محمدا نال من عثمان ما حسبوه، فعجيب أن ينهض
~~بثاره مثل معاوية

PageV11P068 [69]

# المتثبط عنه يوم استنهضه عثمان حتى قتل، وعمرو بن العاصي القائل المبتهج
~~بقتله بقوله: أنا أبو عبد الله قتلته وأنا بوادي السباع. وقوله: أنا أبو
~~عبد الله إذا حككت قرحة نكأتها. وقوله: أنا أبو عبد الله قد يضرط العير
~~والمكواة في النار. وكان يألب عليه حتى الراعي في غنمه في رأس الجبل (1)
~~وهلا ساق معاوية ذلك الحشد اللهام إلى عائشة الرافعة عقيرتها بين جماهير
~~الصحابة: اقتلوا نعثلا قتله الله فقد كفر. وأمثالها من الكلم القارصة (2)
~~وإلى طلحة والزبير وكانا أشد الناس عليه، وطلحة هو الذي منع عنه الماء في
~~حصاره، ومنع الناس عن تجهيزه، ومنعه أن يدفن إلا في حش كوكب جبانة اليهود.
~~إلى فظايع مر تفصيلها في الجزء التاسع 
### $ 92 - 111، وقال الشهرستاني في الملل
~~والنحل ص 25: كان أمراء جنوده: معاوية عامل الشام، وسعد بن أبي وقاص عامل
~~الكوفة، وبعده الوليد بن عقبة، وعبد الله بن عامر عامل البصرة، وعبد الله
~~بن أبي سرح عامل مصر، وكلهم خذلوه ورفضوه حتى أتى قدره عليه. نعم: هؤلاء
~~قتلوه لكن معاوية لا يريد المقاصة إلا من أولياء علي عليه السلام فيستأصل
~~شأفتهم تحت كل حجر ومدر، ويستسهل فيهم كل شقوة وقسوة، ms3819 وليس له مع أضداد علي
~~عليه السلام أي مقصد صحيح، وإلا فأي حرمة لدم أجمعت الصحابة على سفكه ؟
~~واحتجت عليه بآي الذكر الحكيم كما مر تفصيله في الجزء التاسع ص 
### $ 164 - 168،
~~205 لو لم يكن اتباع القوم بالصحابة والاحتجاج بما قالوا وعملوا واعتبارهم
~~فيهم العدالة جميعا تسري مع الميول والشهوات، فيحتجون بدعوى إجماعهم على
~~خلافة أبي بكر (ولم يكن هنالك إجماع) ولا يحتجون به في قتل عثمان (وقد ثبت
~~فيه الإجماع). وهب أن محمد بن أبي بكر هو قاتل عثمان الوحيد من دون أي حجة
~~ولا مبرر له وهو المحكوم عليه بالقصاص، وفي القصاص حياة، فهل جاء في شريعة
~~الاسلام قصاص

PageV11P069 [70]

# كهذا بأن يلقى المقتص به في جيفة حمار ثم يحرق بالنار، ويطاف برأسه في
~~البلاد ؟ هل هذا دين الله الذي كان يدين به محمد بن أبي بكر ؟ أو دين هبل
~~إله معاوية وإله آباءه الشجرة المنعوتة في القرآن ؟ نحن نقص عليك نبأهم
~~بالحق، فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون، إن الحكم إلا لله يقص الحق
~~وهو خير الفاصلين.

PageV11P070 [71]

# نظرة في مناقب ابن هند لعلك إلى هاهنا عرفت معاوية، وأنه أي رجل هو، وأنه
~~كيف كانت نفسياته وملكاته، وأن رجلا كمثله لا يتبوأ مقعده إلا حيث تنيخ شية
~~العار، وفي مستوى السوءة والبوائق، وأن أي فضيلة تلصقه به رواة السوء وتخط
~~عنه الأقلام المستأجرة فهو حديث إفك نمقته الأهواء والشهوات، ولا يقام له
~~في سوق الاعتبار وزن، ولا في مبوأ الحق مقيل، فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر.
~~أليس معاوية هو صاحب تلكم الموبقات والجرءة على الله وعلى الاسلام ونبيه
~~وكتابه وسنته. سنة الله التي لا تبديل لها ؟ ! أليس هو الهاتك حرمات الله
~~والمصغر قدر أوليائه، والمريق دمائهم الزكية، والدؤوب على الظلم والجور
~~بإزهاق النفوس البريئة من غير جرم ؟ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما (1). أليس هو من آذى
~~الله ورسوله في الصالحين من رجالات الأمة وعدول الصحابة الأولين ms3820 والتابعين
~~لهم بإحسان، المحرمة دماؤهم وأقدارهم وحرماتهم بزجهم إلى أعماق السجون،
~~وإبعادهم عن عقر دورهم وإخافتهم ؟ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله
~~في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا، والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا (2). أليس هو من آذى رسول
~~الله في أهل بيته بإثارة الحرب على صنوه ونفسه وخليفته حقا ؟ وكان من واجبه
~~أن يخضع له ويتحرى مرضاته، والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم (3).

PageV11P071 [72]

# أليس هو الذي لم يراقب حرمة الرسول الأعظم في ذوي قرباه وصغرها بسب أبي
~~ولده، وأمر الملأ الديني بتلك الجريمة الموبقة، واتخذها سنة متبعة، وقذف من
~~طهره الجليل بالأفائك والمفتريات ؟ أليس هو السباق الأول في المآثم الجمة
~~المخزية ؟ أول من باع الخمر وشربها من الخلفاء ؟ والخمر وشاربها وبايعها
~~ومشتريها ملعون ملعون. أول من أشاع الفاحشة في الملأ الاسلامي ؟ إن الذين
~~يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون. (سور النور: 20) أول من أحل الربا وأكله ؟
~~وأحل الله البيع وحرم الربا، والذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس، وآكل الربا وموكله ملعون بلسان النبي صلى
~~الله عليه وآله أول من أتم الصلاة في السفر تقديسا لأحدوثة ابن عمه ؟ !.
~~أول من أحدث الأذان في صلاة العيدين ؟ !. أول من رأى الجمع بين الأختين
~~إحياء لما ذهب إليه عثمان ؟ ! أول من غير السنة في الديات وأدخل فيها ما
~~ليس منها ؟ !. أول من ترك التكبير في الصلوات عند كل هوي وانتصاب وهي سنة
~~ثابتة ؟ ! أول من ترك التلبية وأمر به خلافا لعلي أمير المؤمنين عليه
~~السلام العامل بسنة الله ورسوله ؟ ! أول من قدم الخطبة على الصلاة في العيد
~~لإسماع الناس سب علي عليه السلام ؟ وقد صح عن نبي الاسلام: من سب عليا فقد
~~سبه، ومن سبه فقد سب الله. أول من عصى ربه بترك حدوده وإقامة سنته ؟ ومن
~~يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا ms3821 فيها وله عذاب مهين (سورة
~~النساء: 19). أول من نقض حكم العاهر، وأحيى طقوس الجاهلية، وخالف دين محمد
~~صلى الله عليه وآله والولد للفراش وللعاهر الحجر ؟ !. أول من تختم باليسار
~~؟ فأخذ المراونة بذلك إلى أن نقله السفاح إلى اليمين

PageV11P072 [73]

# فبقي إلى أيام الرشيد فنقله إلى اليسار (1)). أول من سن سب علي عليه
~~السلام وقنت به وجعله سنة جارية في خلفه الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات، وشوه خطب المنابر بذلك الحادث المخزي ؟ !. أول من بغى على إمام
~~وقته وحاربه وقاتله وقتل أمة كبيرة من صلحاء الصحابة البدريين وأهل بيعة
~~الشجرة الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه ؟ !. أول من أعطى المال لوضع الحديث
~~وتحريف كتاب الله وكلمته الطيبة عن مواضعها ؟ ! أول من اشترط البرائة عن
~~علي عليه السلام على من بايعه في خلافته الغاشمة أو في ملكه العضوض ؟ ! أول
~~من حمل إليه رأس الصحابي العادل عمرو بن الحمق وأدير به في البلاد ؟ ! أول
~~من قتل عدول الصحابة الأولين والتابعين لهم بإحسان من عيون الأمة وعبادها
~~ونساكها لمحض ولائهم سيد العترة، وقد جعله الله أجر رسالة نبيه الخاتم صلى
~~الله عليه وآله ؟ ! أول من قتل نساء كل من والى أهل بيت النبي صلى الله
~~عليه وآله وذبح صبيانهم، ونهب أموالهم، ومثل قتلاهم وشتت شملهم، وفرق
~~جمعهم، واستأصل شأفتهم، ونفاهم عن عقر دورهم، وأبادهم تحت كل حجر ومدر ؟ !
~~أول من عبثت به رعيته، وسن العمل بالشهادات المزورة، وسلط رجال الشر والغي
~~والجور على صلحاء أمة محمد صلى الله عليه وآله ؟ ! أول من هم بنقل منبر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عن المدينة المشرفة إلى الشام ؟ ! ولما حرك
~~المنبر خسفت الشمس فترك (2). أول من بدل الخلافة الإسلامية إلى شر ملك
~~وسلطة سوء ؟ ! أول من ملك وتجبر في الاسلام بلبس الحرير والديباج، وشرب في
~~آنية الذهب والفضة، وركب السروج المحلاة بهما ؟ !

PageV11P073 [74]

# أول من سمع الغناء وطرب عليه وأعطى ووصل إليه وهو يرى نفسه أمير المؤمنين
~~؟ ! أول من هتك دين الله باستخلاف جروه الفاجر المستهتر التارك للصلاة ms3822 ؟ !
~~أول من أشن الغارة على مدينة الرسول صلى الله عليه وآله حرم أمن الله،
~~وأخاف أهليها، وما رعى حرمة ذلك الجوار المقدس ؟ ! إلى جرائم وبوائق تجد
~~الرجل فيها هو السابق الأول إليها ؟ ! (1) أصحيح أن مثل هذا الطاغية تصدر
~~فيه كلمة إطراء من مصدر النبوة ؟ أو يأتي عن نبي العدل والحق والصدق ما
~~يوهم الثناء عليه ؟ لا. لا يمكن ذلك. بل نبي العظمة أكبر من يبغض هذا
~~الانسان وجرائمه، والرجل أشد أعداؤه صلى الله عليه وآله في جاهليته
~~وإسلامه، ولو كان صلى الله عليه وآله ينطق بشئ من ذلك - وحاشاه - لكان أكبر
~~ترويج للباطل وأهله، وأوضح ترخيص في المعصية، وأبين استهانة بالحق. قال عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن علي ومعاوية ؟ فقال: إعلم أن عليا كان
~~كثير الأعداء ففتش له أعداؤه عيبا فلم يجدوا فجاؤا إلى رجل قد حاربه وقاتله
~~فأطروه كيدا منهم لعلي (2) وقال الحاكم: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب بن
~~يوسف يقول: سمعت أبي يقول: سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: لا يصح في
~~فضل معاوية حديث (3) ولما لم يجد البخاري حديثا يصح من مناقب معاوية فقال
~~عند عد مناقب الصحابة من صحيحه: باب ذكر معاوية رضي الله عنه. فقال ابن حجر
~~في فتح الباري 7: 83: أشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل مما لا
~~أصل له، وقد ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق
~~الاسناد، وبذلك جزم إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما. ا ه. وأما مسلم وابن
~~ماجة فلما لم يريا حديثا يعبأ به في فضائل معاوية ضربا عن اسمه في الصحيح
~~والسنن صفحا عند عد مناقب الصحابة. والترمذي لم يذكر له إلا حديث:

PageV11P074 [75]

# أللهم اجعله هاديا مهديا واهد به. فقال: حسن غريب. ونحن أوقفناك على
~~بطلانه في الجزء العاشر ص 373. وذكر حديث: أللهم اهد به وزيفه هو بنفسه
~~لمكان عمرو بن واقد، وعمرو أحد الكذابين ذكرناه في الجزء الخامس ص 249 ط 2
~~فالصحاح والسنن خالية عما ms3823 لفقتها رواة السوء في فضل الرجل. ودخل الحافظ
~~النسائي صاحب السنن إلى دمشق فسأله أهلها أن يحدثهم بشئ من فضائل معاوية
~~فقال: أما يكفي معاوية أن يذهب رأسا برأس حتى يروى له فضائل ؟ فقاموا إليه
~~فجعلوا يطعنون في خصيتيه حتى أخرج من المسجد الجامع فقال: أخرجوني إلى مكة
~~فأخرجوه وهو عليل فتوفي بمكة مقتولا شهيدا (1) وقال ابن تيمية في منهاجه 2:
~~207: طائفة وضعوا لمعاوية فضائل ورووا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك كلها كذب. وقال الفيروز آبادي في خاتمة كتابه (سفر السعادة)
~~والعجلوني في كشف الخفاء ص 420: باب فضائل معاوية ليس فيه حديث صحيح. وقال
~~العيني في عمدة القاري: فإن قلت: قد ورد في فضله يعني معاوية أحاديث كثيرة.
~~قلت: نعم، ولكن ليس فيها حديث صحيح يصح من طرق الاسناد، نص عليه إسحاق بن
~~راهويه والنسائي وغيرهما، فلذلك قال يعني البخاري: (باب ذكر معاوية) ولم
~~يقل: فضيلة ولا منقبة. وقال الشوكاني في (الفوائد المجموعة): اتفق الحفاظ
~~على إنه لم يصح في فضل معاوية حديث. نعم: إن الغلو في حب الرجل خلق له
~~فضائل مفتراة تبعد جدا عن ساحة النبي الأقدس صلى الله عليه وآله أن يبوح
~~بشئ منها، وإنما يد الافتعال نسجت له على نول ما نسجته لبقية الخلفاء مناقب
~~تندى منها جبهة الانسانية، وألف محمد بن عبد الواحد أبو عمر غلام ثعلب جزءا
~~في فضائل هذا الانسان المحشو رداؤه بالرذائل. قال ابن حجر في لسان الميزان
~~1: 374: إسحاق بن محمد السوسي ذاك الجاهل الذي أتى بالموضوعات السمجة في
~~فضائل معاوية رواها عبيد الله السقطي عنه فهو المتهم بها أو شيخه.

PageV11P075 [76]

# فنحن نجمع هاهنا شتات جملة من تلكم الأكاذيب التي خلقتها أو اختلقتها يد
~~الوضع الأثيمة في مناقب الرجل مما مر الايعاز إليه، وما لم نذكره بعد،
~~ونجعلها بين يدي القارئ النابه الحر، وله القضاء بالحق، والله المستعان،
~~ألا وهي: 
### $ 1 - عن أنس مرفوعا: لا أفتقد أحدا من أصحابي غير معاوية بن أبي
~~سفيان لا أراه ثمانين عاما، فإذا ms3824 كان بعد ثمانين عاما يقبل إلي على ناقة من
~~المسك الأذفر حشوها من رحمة الله، قوائمها من الزبرجد فأقول: معاوية ؟
~~فيقول: لبيك يا محمد ! فأقول: أين كنت من ثمانين عاما ؟ فيقول: كنت في روضة
~~تحت عرش ربي يناجيني وأناجيه. ويحييني وأحييه ويقول: هذا عوض مما كنت تشتم
~~في دار الدنيا. راجع الجزء الخامس ص 254 ط 1، 298 ط 2. 
### $ 2 - عن أنس مرفوعا:
~~هبط علي جبريل ومعه قلم من ذهب إبريز فقال: إن العلي الأعلى يقرئك السلام
~~ويقول لك: حبيبي قد أهديت هذا القلم من فوق عرشي إلى معاوية ابن أبي سفيان
~~فأوصله إليه ومره أن يكتب آية الكرسي بخطه بهذا القلم ويشكله ويعجمه ويعرضه
~~عليك، فإني قد كتبت له من الثواب بعدد كل من قرأ آية الكرسي من ساعة يكتبها
~~إلى يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يأتيني بأبي عبد
~~الرحمن ؟ فقام أبو بكر الصديق ومضى حتى أخذ بيده وجاءا جميعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسلموا عليه فرد عليهم السلام ثم قال لمعاوية: ادن مني يا
~~أبا عبد الرحمن ! ادن مني يا أبا عبد الرحمن ! فدنا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدفع إليه القلم ثم قال له: يا معاوية ؟ هذا قلم أهداه إليك ربك
~~من فوق العرش لتكتب به آية الكرسي بخطك وتشكله وتعجمه وتعرضه علي فاحمد
~~الله واشكره على ما أعطاك، فإن الله قد كتب لك من الثواب بعدد من قرأ آية
~~الكرسي من ساعة تكتبها إلى يوم القيامة. فأخذ القلم من يد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوضعه فوق أذنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أللهم إنك
~~تعلم أني قد أوصلته إليه. ثلاثا. فجثا معاوية بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يزل يحمد الله على ما أعطاه من الكرامة ويشكره حتى أتى بطرس
~~ومحبرة فأخذ القلم ولم يزل يخط به آية الكرسي أحسن ما يكون من الخط حتى
~~كتبها وشكلها وعرضها على النبي صلى الله عليه ms3825 وسلم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: يا معاوية ! إن الله قد كتب لك من الثواب بعدد كل من يقرأ آية
~~الكرسي من كتبتها إلى يوم القيامة.

PageV11P076 [77]

# راجع الجزء الخامس ص 259 ط 1، 304 ط 2. 
### $ 3 - عن جابر: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استشار جبريل في استكتاب معاوية فقال: استكتبه فإنه أمين
~~راجع الجزء الخامس ص 260 ط 1، 305 ط 2. 
### $ 4 - عن عبادة بن الصامت: أوحى الله
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم: استكتب معاوية فإنه أمين مأمون. راجع الجزء
~~الخامس ص 261 ط 1، 305 ط 2. 5 عن أنس مرفوعا: الأمناء سبعة: اللوح والقلم
~~وإسرافيل وميكائيل وجبريل ومحمد ومعاوية. راجع الجزء الخامس ص 262 ط 1، 308
~~ط 2. 
### $ 6 - عن أبي هريرة مرفوعا: الأمناء عند الله ثلاثة: أنا وجبريل
~~ومعاوية. راجع الجزء الخامس ص 261 ط 1، 306 ط 2. 
### $ 7 - أخبر رجل عن رجل قال:
~~اجتمع عشرة من بني هاشم فغدوا على النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى
~~الصلاة قالوا: يا رسول الله ! غدونا ليك لنذكر لك بعض أمورنا، إن الله قد
~~تفضل بهذه الرسالة فشرفك، بها وشرفنا لشرفك وهذا معاوية بن أبي سفيان يكتب
~~الوحي فقد رأينا أن غيره من أهل بيتك أولى به لك منه قال: نعم. انظروا في
~~رجل غيره قال: وكان الوحي ينزل في كل أربعة أيام من عند الله إلى محمد
~~فأقام جبريل أربعين يوما لا ينزل، فلما كان يوم أربعين هبط جبريل بصحيفة
~~فيها مكتوب: يا محمد ! ليس لك أن تغير من اختاره الله لكتابة وحيه فأقره
~~فإنه أمين، فأقره. راجع الجزء الخامس ص 262 ط 1، 307 ط 2. 
### $ 8 - عن واثلة
~~مرفوعا: إن الله ائتمن على وحيه جبريل وأنا ومعاوية، وكاد أن يبعث معاوية
~~نبيا من كثرة علمه وائتمانه على كلام ربي، يغفر الله معاوية ذنوبه، ووقاه
~~حسابه، وعلمه كتابه، وجعله هاديا مهديا وهدى به. راجع الجزء الخامس ص 262
~~ط، 308 1 ط 2. 
### $ 9 - عن سعد: إن النبي صلى الله عليه ms3826 وآله قال لمعاوية: إنه
~~يحشر وعليه حلة من نور

PageV11P077 [78]

# ظاهرها من الرحمة، وباطنها من الرضا، يفتخر بها في الجمع. لكتابة الوحي.
~~راجع الجزء الخامس ص 276 ط 1، 324 ط 2. 
### $ 10 - عن عبد الله بن عمر: إن جعفر
~~بن أبي طالب أهدى إلى النبي صلى الله عليه وآله سفرجلا فأعطى معاوية ثلاث
~~سفرجلات وقال: تلقاني بهن في الجنة. راجع الجزء الخامس ص 281 ط 1، 329 ط 2.
~~قال ابن حبان: موضوع. وقال الخطيب: حديث غير ثابت. وقال ابن عساكر: لا أصل
~~له. راجع اللئالي المصنوعة 1: 422، 423. 
### $ 11 - عن عبد الله بن عمر مرفوعا:
~~الآن يطلع عليكم رجل من أهل الجنة، فطلع معاوية فقال: أنت يا معاوية ! مني
~~وأنا منك، لتزاحمني على باب الجنة كهاتين وأشار بإصبعيه. ذكره الذهبي في
~~الميزان 2: 133 وقال: خبر باطل. 
### $ 12 - أخرج البخاري في تاريخه 4 قسم ص 180
~~عن إسحاق بن يزيد عن محمد بن مبارك الصوري عن صدقة بن خالد عن وحشي بن حرب
~~بن وحشي عن أبيه عن جده قال: كان معاوية ردف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا معاوية ! ما يليني منك ؟ قال: بطني قال صلى الله عليه وسلم: اللهم
~~املأه علما وحلما. وذكره الذهبي في الميزان 3: 268. قال الأميني: لو كان
~~لهذه الرواية اعتبار ولو قليلا عند البخاري لأخرجه في صحيحه، ولم يجعل باب
~~ذكر معاوية خاليا عن كل فضيلة ومنقبة، وهو يعلم أن معاوية بكله فارغ عن
~~العلم والحلم فكيف يصدقها من يعرف الرجل بالجهل والغضب المرديين ؟ ولو كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله دعا على رجل بأن يخلو بطنه من العلم والحلم
~~فهل كان هو غير باطن معاوية ؟ أي عمل الرجل في ورده وصدره ينبأ عن الخلتين
~~؟ وأي فرق فيهما بين جاهليته الممقوتة وبين إسلامه المظلم ؟ فتلك وهذا
~~سواسية، وهو بينهما رهين جهله المبير وغضبه المهلك، فإذا سألت عبادة بن
~~الصامت (الصحابي العظيم) عن علمه فعلى الخبير سقطت يقول لك: إن أمه هند
~~أعلم منه (1) وإذا سألت شريكا عن حلمه

PageV11P078 [79]

# فتسمع ms3827 منه قوله: ليس بحليم من سفه الحق وقاتل عليا (1) وتقول أم المؤمنين
~~عائشة (2): أين كان حلمه حين قتل حجرا وأصحابه ؟ ويل له من حجر وأصحابه.
~~وقال شريك حين ذكر معاوية عنده بالحلم: هل كان معاوية إلا معدن السفه ؟
~~والله لقد أتاه قتل أمير المؤمنين وكان متكيا فاستوى جالسا ثم قال: يا
~~جارية غنيني فاليوم قرت عيني فأنشأت تقول: ألا أبلغ معاوية بن حرب * فلا
~~قرت عيون الشامتينا أفي شهر الصيام فجعتمونا * بخير الناس طرا أجمعينا
~~قتلتم خير من ركب المطايا * وأفضلهم ومن ركب السفينا فرفع معاوية عمودا كان
~~بين يديه فضرب رأسها ونثر دماغها، أين كان حلمه ذلك اليوم ؟ (3) والذي جاء
~~في بطن معاوية من الحديث المتسالم عليه إنما هو إنه صلى الله عليه وآله دعا
~~عليه وقال: لا أشبع الله بطنه. وأما غيره فحديث إفك لا يؤبه به. 
### $ 13 - عن
~~جابر: إن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى معاوية سهما وقال: هاك حتى تلقاني
~~به في الجنة. وفي لفظ عن أبي هريرة: حتى توافيني به في الجنة. رواه قاسم بن
~~بهران. قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال. وقال ابن عدي: إنه كذاب.
~~وقال الذهبي: موضوع (4). 
### $ 14 - عن خارجة بن زيد عن أبيه مرفوعا: يا أم حبيبة
~~! لله أشد حبا لمعاوية منك كأني أراه على رفارف الجنة. ميزان الاعتدال 3:
~~56، قال الذهبي: خبر باطل اتهم بوضعه محمد بن رجاء. قال الأميني: وفي
~~الاسناد: عبد الرحمن بن أبي الزناد قال يحيى بن معين: ليس

PageV11P079 [80]

# ممن يحتج به أصحاب الحديث، ليس بشئ، ضعيف. وقال صالح بن أحمد عن أبيه:
~~مضطرب الحديث. وعن ابن المديني: كان عند أصحابنا ضعيفا. وقال النسائي: لا
~~يحتج بحديثه، وكان يضعف لروايته عن أبيه. تهذيب التهذيب 6: 170. 
### $ 15 - قال
~~أبو عمرو الزاهد: أخبرني علي بن محمد ابن الصائغ عن أبيه أنه قال: رأيت
~~الحسين وقد وفد على معاوية زائرا فأتاه في يوم جمعة وهو قائم على المنبر
~~خطيبا فقال له رجل من القوم: يا أمير المؤمنين ! إيذن للحسين ms3828 يصعد المنبر،
~~فقال له معاوية: ويلك دعني افتخر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: سألتك بالله
~~يا أبا عبد الله ! أليس أنا ابن بطحاء مكة ؟ فقال: أي والذي بعث جدي بالحق
~~بشيرا، ثم قال: سألتك بالله يا أبا عبد الله ! أليس أنا خال المؤمنين ؟
~~فقال: أي والذي بعث جدي نبيا، ثم قال: سألتك بالله يا أبا عبد الله ! أليس
~~أنا كاتب الوحي ؟ فقال: أي والذي بعث جدي نذيرا. ثم نزل معاوية وصعد الحسين
~~بن علي فحمد الله بمحامد لم يحمده الأولون والآخرون بمثلها ثم قال: حدثني
~~أبي عن جدي عن جبريل عن الله تعالى: إن تحت قائمة كرسي العرش ورقة آس خضراء
~~مكتوب عليها: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، يا شيعة آل محمد ! لا يأتي
~~أحدكم يوم القيامة يقول لا إله إلا الله إلا أدخله الله الجنة فقال له
~~معاوية: سألتك بالله يا أبا عبد الله ! من شيعة آل محمد ؟ فقال: الذين لا
~~يشتمون الشيخين أبا بكر وعمر، ولا يشتمون عثمان، ولا يشتمون أبي، ولا
~~يشتمونك يا معاوية !. أخرجه ابن عساكر في تاريخه 4:، 312، 313 وقال: هذا
~~حديث منكر ولا أرى إسناده متصلا إلى الحسين. قال الأميني: ألا تعجب من حافظ
~~يروي مثل هذا الحديث ويراه منكرا غير مسند ؟ أليس في إسناده أبو عمر الزاهد
~~محمد بن عبد الواحد الذي ألف من الأكاذيب جزءا في فضائل معاوية ومنها هذه
~~الأكذوبة الفاحشة ؟ أليس فيه علي بن محمد الصائغ ؟ ي قال الخطيب في تاريخه
~~3: 222: ضعيف جدا ؟ ألا يقول الحافظ ؟: إن علي بن محمد الصائغ الذي يروي
~~عنه أبو أحمد الجرجاني المتوفى 374 الذي يروي عن مالك المتوفى 179 بواسطة
~~كيف يروي أبوه عن الحسين السبط عليه السلام الشهيد سنة 60 ؟ ! وكيف يعقل
~~إدراكه معاوية وحضوره في خطبته ؟ !

PageV11P080 [81]

# وهلا يأبى لفظ الرواية صحتها ؟ هل تجتمع هي مع ما أسلفناه من حديث رسول
~~الله الثابت الصحيح، ومن حديث أمير المؤمنين والحسن السبط ومن حديث الحسين
~~السبط نفسه، ومع ما ثبت عنهم من كتاب ms3829 أو مقال في الرجل ؟ وهل يساعدها ما
~~كان من سيرة معاوية في علي أمير المؤمنين طيلة حياته ؟ اقرأ واحكم. 
### $ 16 -
~~مرفوعا: يبعث معاوية عليه رداء من نور. أخرجه ابن حبان من طريق جعفر بن
~~محمد الأنطاكي وقال: خبر باطل (ميزان الاعتدال 1: 193، لسان الميزان 2:
~~124) أقر الذهبي وابن حجر بطلان الحديث وعدم ثقة الأنطاكي. 
### $ 17 - أخرج أبو
~~نعيم في الحلية 10: 393 عن عبد الله بن محمد بن جعفر عن أحمد بن محمد
~~البزاز المدني عن إبراهيم بن عيسى الزاهد عن أحمد الدينوري عن عبد العزيز
~~بن يحيى عن إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يطلع عليكم رجل من أهل
~~الجنة. فطلع معاوية، ثم قال من الغد مثل ذلك فطلع معاوية، ثم قال من الغد
~~مثل ذلك فطلع معاوية. قال الذهبي: إنه ليس بصحيح. راجع لسان الميزان 2:
~~213. قال الأميني: أحمد بن مروان - الدينوري مالكي صاحب المجالسة، صرح
~~الدار قطني في غرائب مالك بأنه يضع الحديث. وذكر حديث: سبقت رحمتي غضبي
~~فقال: لا يصح بهذا الاسناد، والمتهم به أحمد بن مروان، وهو عندي ممن كان
~~يضع الحديث. لسان الميزان 1: 309. وفي الاسناد: عبد العزيز بن يحيى، قال
~~ابن أبي حاتم سمع منه أبي ثم تركه وقال: لا أحدث عنه ضعيف. وقال أبو زرعة:
~~ليس بثقة وذكرته لإبراهيم بن المنذر فكذبه، وذكرته لأبي مصعب فقلت: يحدث عن
~~سليمان بن بلال، فقال: كذاب أنا أكبر منه وما أدركته. وقال العقيلي: يحدث
~~عن الثقات بالبواطيل، ويدعي من الحديث ما لا يعرف به غيره من المتقدمين عن
~~مالك وغيره. وقال ابن عدي: ضعيف جدا وهو يسرق حديث الناس. ميزان الاعتدال
~~2: 140، تهذيب التهذيب 6: 363.

PageV11P081 [82]

# وفيه: إسماعيل بن عياش، قال يحيى بن معين: ليس به في أهل الشام بأس،
~~والعراقيون يكرهون حديثه. وقال الأسدي: إذا حدث عن الحجازيين والعراقيين
~~خلط ما شئت وقال الجوزجاني: أروى الناس عن الكذابين وقال ابن خزيمة: لا
~~يحتج به. ms3830 وقال ابن المبارك: لا استحلي حديثه، وضعف روايته عن غير الشاميين
~~أيضا النسائي وأبو أحمد الحاكم والبرقي والساجي وقال الحاكم: إذا انفرد
~~بحديث لم يقبل منه لسوء حفظه. وقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين في
~~حديثهم فلما كبر تغير حفظه، فما حفظ في صباه وحداثته أتى به على جهته، وما
~~حفظ على الكبر من حديث الغرباء خلط فيه، وأدخل الاسناد في الاسناد، وألزق
~~المتن بالمتن وهو لا يعلم، فمن كان هذا نعته حتى صار الخطأ في حديثه يكثر
~~خرج عن حد الاحتجاج به ميزان الاعتدال 1: 112، تهذيب التهذيب 1 ص 
### $ 324 -
~~326. وفيه: عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، ضعفه ابن معين. وقال أبو
~~حاتم: فيه لين يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن عدي: وبعض ما يرويه منكر لا
~~يتابع عليه وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء. ميزان 2: 109، تهذيب
~~التهذيب 6: 206. 
### $ 18 - أخرج الذهبي في الميزان وابن كثير في تاريخه 8 ص 121
~~من طريق نصير عن أبي هلال محمد بن سليم حدثنا جبلة عن رجل عن مسلمة بن مخلد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم علم معاوية الكتاب، ومكن له في
~~البلاد. قال الذهبي: جبلة لا يعرف والخبر منكر بمرة. وقال ابن حجر في
~~اللسان 2: 96: ولعل الآفة في الحديث من الرجل المجهول. قال الأميني: لم لا
~~تكن الآفة من الرجل المعلوم (محمد بن سليم) الكذاب، وقد ترجمه الذهبي في
~~الميزان وابن حجر في لسانه عن يحيى بن معين بأنه كان يكذب في الحديث، راجع
~~الميزان 3: 62 ولسان الميزان 5: 192. 
### $ 19 - أخرج العقيلي من طريق بشر بن
~~بشار السمسار عن عبد الله بن بكار المقري من ولد أبي موسى الأشعري عن أبيه
~~عن جده عن أبي موسى رضي الله عنه قال: دخل النبي صلى الله عليه وآله على أم
~~حبيبة ورأس معاوية في حجرها فقال لها: أتحبينه ؟ قالت: وما لي لا أحب ؟
~~أخي، قال: فإن الله ورسوله يحبانه.

PageV11P082 [83]

# قال العقيلي: عبد الله بن بكار مجهول النسب وروايته ms3831 غير محفوظة. وقال
~~الذهبي في الميزان: غير صحيح. راجع ميزان الاعتدال 2: 26، لسان الميزان 3:
~~263. وبشر السمسار ليس في الجهالة والنكارة أقل من نسب ابن بكار. 
### $ 20 - عن
~~أنس مرفوعا: ائتمن الله على وحيه جبرئيل ومحمدا ومعاوية. زيفه الذهبي لمكان
~~محمد بن أحمد البلخي الضعيف سارق الحديث الذي لم يكن من أهل الحديث. راجع
~~ميزان الاعتدال 3: 15، لسان الميزان 5: 34. 
### $ 21 - مرفوعا: إن معاوية يبعث
~~نبيا من علمه وائتمانه على كلام ربي. ذكره الذهبي من طريق محمد بن الحسن
~~وقال: روى عنه إسحاق بن محمد السوسي أحاديث مختلقة في فضل معاوية، ولعله
~~النقاش صاحب التفسير فإنه كذاب، أو هو آخر من الدجاجلة. راجع ميزان
~~الاعتدال 3: 43، لسان الميزان 5: 125. وفي اللسان 1: 374: إسحاق بن محمد
~~السوسي ذاك الجاهل الذي أتى بالموضوعات السمجة في فضائل معاوية رواها عبيد
~~الله بن محمد بن أحمد السقطي عنه، فهو المتهم بها أو شيوخه المجهولون. 
### $ 22 -
~~أخرج البخاري في تاريخه 4 قسم 1 ص 328 من طريق عمرو بن واقد الدمشقي، عن
~~يونس الدمشقي، عن أبي إدريس الدمشقي، عن عمير بن سعد نزيل دمشق قال: لا
~~تذكروا معاوية إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~اللهم اهده. قال الأميني: عمرو بن واقد الدمشقي كان ممن لا يشك شيوخ الحديث
~~إنه يكذب، وإنه ليس بشئ، وإنه ضعيف منكر الحديث، وإنه يقلب الأسانيد، وإن
~~أحاديثه معضلة منكرة، استحق الترك (1). ألم يك في الحواضر الإسلامية من
~~رجال الحديث من قرع سمعه نبأ هذه الأفيكة ؟ فلماذا خصت بالشام، وسلسلت حلقة
~~إسنادها بالشاميين فحسب ؟ أنت تدري لماذا. 
### $ 23 - أخرج ابن كثير في تاريخه 8:
~~120 من طريق المسيب بن واضح عن ابن عباس قال: أتى جبريل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقال: يا محمد ! اقرأ معاوية السلام واستوص

PageV11P083 [84]

# به خيرا، فإنه أمين الله على كتابه ووحيه ونعم الأمين. قال الأميني. قال
~~الدارقطني: المسيب بن واضح ضعيف، قال ابن عدي: قلت لعبدان: أيهما أحب إليك:
~~عبد الوهاب بن الضحاك أو المسيب بن واضح ms3832 ؟ فقال: كلاهما سواء وعبد الوهاب
~~من الكذابين الوضاعين المعروفين، متروك ضعيف جدا كثير الخطأ والوهم. (1)
~~وأخرجه الطبراني في الأوسط قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي، حدثنا محمد بن
~~فطر الراملي، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، عن عبد الملك بن أبي سليمان،
~~عن عطاء ابن أبي رباح عن ابن عباس. وذكره الهيثمي في المجمع 9: 357 وقال:
~~فيه محمد بن فطر ولم أعرفه، وعلي بن سعيد الرازي فيه لين. وحكاه السيوطي
~~بإسناده في اللئالي المصنوعة 1: 419 وقال: أما مروان والراوي عنه فلم أر من
~~ترجمهما لا في الثقات ولا في الضعفاء. قال الأميني: علي بن سعيد الرازي هو
~~الذي قال الدارقطني لما سئل عنه: ليس في حديثه بذاك وسمعت بمصر: إنه كان
~~والي قرية وكان يطالبهم بالخراج فما يعطونه فيجمع الخنازير في المسجد.
~~فقيل: كيف هو في الحديث ؟ قال: حدث بأحاديث لم يتابع عليها. ثم قال: في
~~نفسي منه، وقد تكلم فيه أصحابنا بمصر، وأشار بيده وقال هو كذا وكذا ونقض
~~بيده يقول: ليس بثقة. لسان الميزان 4: 231. لقد أوقفناك فيما سلف ج 5: 309،
~~على أمانة الرجل على كل ما تحسب إنه أمين عليه، ونزيدك هنا إحفاء السؤال عن
~~معنى الأمانة على كتاب الله ووحيه، أليست هي كلائتهما عن التحريف والعمل
~~بمؤداهما والجري على مفادهما والأخذ بحدودهما، وقطع الأيدي الأثيمة عن
~~التلاعب بهما ؟ وهل كان معاوية إلا ردئا بهذه كلها وقد قلب على الكتاب
~~والوحي ظهر المجن في كل وروده وصدوره، ووجه إليهما نظرته الشزراء في حله
~~ومرتحله ؟ وهل هو إلا عدوهما الألد ؟ وصحائف تاريخه المظلم تطفح بهذه كلها،
~~وإن ما ذكرناه في هذا الكتاب من نماذج ما أثبتته له الحقيقة وخلده الدهر مع
~~ذكره الشائن وحديثه المائن.

PageV11P084 [85]

# 24 أخرج الطبراني عن أحمد بن محمد الصيدلاني عن السري عن (1) عاصم عن عبد
~~الله بن يحيى بن أبي كثير عن أبيه (2) هشام بن عروة عن عائشة قالت: لما كان
~~يوم أم حبيبة من النبي صلى الله عليه وسلم دق الباب داق، فقال النبي صلى
~~الله ms3833 عليه وسلم: انظروا من هذا ؟ قالوا: معاوية. قال: ائذنوا له، فدخل وعلى
~~أذنه قلم يخط به فقال: ما هذا القلم على أذنك يا معاوية ؟ ! قال: قلم
~~أعددته لله ولرسوله، فقال له: جزاك الله عن نبيك خيرا، والله ما استكتبتك
~~إلا بوحي من الله، وما أفعل من صغيرة ولا كبيرة إلا بوحي من الله، كيف بك
~~لو قمصك الله قميصا ؟ ! - يعني من الخلافة - فقامت أم حبيبة فجلست بين يديه
~~وقالت: يا رسول الله ! وإن الله مقمصه قميصا ؟ قال: نعم. ولكن فيه هنات
~~وهنات فقالت: يا رسول الله ! فادع الله له. فقال اللهم اهده بالهدى، وجنبه
~~الردى، واغفر له في الآخرة والأولى. قال الطبراني: تفرد به السري بن عاصم
~~(3) قال الأميني: المتفرد بهذه الأكذوبة الفاحشة على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله هو أحد الكذابين الوضاعين، راجع ما أسلفناه في الجزء الخامس ص
~~231، وج 8 ص 143. ليت شعري هل بهذا القلم الذي يزعم معاوية إنه أعده لله
~~ولرسوله كان يكتب تلكم القوارص والقذائف إلى مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام ؟ ! ويكتب إلى عماله أوامره الباتة بلعن سيد الوصيين صلوات الله
~~عليه ولعن من يمت به من شبليه الإمامين السبطين وعظماء المؤمنين ؟ ! ويكتب
~~إلى أمراءه الجائرين بهدر دماء صلحاء الأمة وشيعة أهل بيت الوحي عليهم
~~السلام ؟ ! وهل كان يكتب به أحكامه الجائرة، وفتاواه النائية عن الحق
~~المبين، وآراءه الشاذة عن الكتاب والسنة، وكلما يلفظه بفم ويخطه بقلم من
~~جرائر وجرائم ؟ ! ثم هل استجيبت هذه الدعوة المعزوة إلى صاحب الرسالة حتى
~~نعتقد في ابن هند اعتناق الهدى، والتجنب عن الردى، والمغفرة في الآخرة
~~والأولى ؟ ! لكن موبقات

PageV11P085 [86]

# معاوية وإصرارها عليها تنبأنا عن إنها لم تكن، إذ لو كانت لما عداها
~~الاجابة، وكأن تلك الدعوة المزعومة المختلقة ذهبت أدراج الرياح، وكأنه صلى
~~الله عليه وآله دعا عليه بضد ما هو مذكور واستجيبت دعوته. على أن معاوية لو
~~كان على الهدى متجنبا عن الردى للزم أن يكون صاحب الخلافة الكبرى مولانا
~~أمير المؤمنين عليه السلام على قدسه وطهارته ms3834 خلوا من ذلك كله، لأنه كان
~~يناوئه ويناجزه القتال، وكذلك حجر وأصحابه وكل صالح صحابي أو تابعي قتل تحت
~~نير ظلم معاوية، هل يسع لمسلم أن يدعي ذلك ؟ غفرانك اللهم وإليك المصير. 25
~~- أخرج الطبراني عن يحيى بن عثمان بن صالح عن نعيم بن حماد عن محمد بن شعيب
~~بن سابور عن مروان بن جناح عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن عبد الله بن بسر:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استشار أبا بكر وعمر في أمر فقال: أشيروا
~~علي. فقالا: الله ورسوله أعلم، فقال: ادعوا معاوية. فقال أبو بكر وعمر: أما
~~في رسول الله ورجلين من رجال قريش ما يتقنون أمرهم حتى يبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى غلام من غلمان قريش ؟ فقال: ادعوا لي معاوية فدعي له
~~فلما وقف بين يديه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحضروه أمركم، وأشهدوه
~~أمركم فإنه قوي أمين. وزاد نعيم: وحملوه أمركم (1) رجال إسناده: 
### $ 1 - يحيى
~~بن عثمان. كان يتشيع وكان صاحب وراقة يحدث من غير كتبه فطعن فيه لأجل ذلك،
~~تهذيب التهذيب 11: 257. 
### $ 2 - نعيم بن حماد، كذاب وضاع. راجع الجزء الخامس ص
~~269 ط 2. 
### $ 3 - محمد بن شعيب. شامي أموي 
### $ 4 - مروان بن جناح، شامي أموي، قال
~~أبو حاتم: لا يحتج به وبأخيه روح. 
### $ 5 - يونس بن ميسرة، شامي أعمي. 
### $ 6 - عبد
~~الله بن بسر، يعد في الشاميين وهو آخر من مات بالشام من الصحابة. هلم معي
~~إلى تعمية الجاهلين وتغرير بسطاء الأمة بالتمويه على الحقائق، قال

PageV11P086 [87]

# ابن كثير في تاريخه بعد ذكر هذا الحديث وعدة مما ذكرناه من الأباطيل في
~~فضائل معاوية: ثم ساق ابن عساكر أحاديث كثيرة موضوعة بلا شك في فضل معاوية،
~~أضربنا عنها صفحا، واكتفينا بما أوردناه من الأحاديث الصحاح والحسان
~~والمستجادات عما سواها من الموضوعات والمنكرات. وقال بعد ذكر الحديث السادس
~~والعشرين الذي تفرد به السري الكذاب الوضاع: وقد أورد ابن عساكر بعد هذا
~~أحاديث كثيرة موضوعة، والعجب منه مع حفظه ms3835 واطلاعه كيف لا ينبه عليها وعلى
~~نكارتها وضعف رجالها ؟ والله الموفق للصواب. ترى ابن كثير ها هنا يتحامل
~~على ابن عساكر رجاء أن ينطلي بذلك للأغرار ما سرده من الأكاذيب الموضوعة
~~ويزيف جملة منها لإثبات بعضها الآخر. ذاهلا عن أن يد التنقيب تكشف عما غطاه
~~دجله غلوا منه في الفضائل. 
### $ 26 - أخرج ابن عساكر من طريق نعيم بن حماد عن
~~محمد بن حرب عن أبي بكر بن أبي مريم عن محمد بن زياد عن عوف بن مالك
~~الأشجعي قال: بينما أنا راقد في كنيسة يوحنا - وهي يومئذ مسجد يصلى فيها -
~~إذ انتبهت من نومي فإذا أنا بأسد يمشي بين يدي، فوثبت إلى سلاحي، فقال
~~الأسد: مه. إنما أرسلت إليك برسالة لتبلغها، قلت: ومن أرسلك ؟ قال: الله
~~أرسلني إليك لتبلغ معاوية السلام وتعلمه إنه من أهل الجنة. فقلت له: ومن
~~معاوية ؟ قال: معاوية بن أبي سفيان. (1) في الاسناد: 
### $ 1 - نعيم بن حماد، مر
~~القول بأنه كذاب وضاع. 
### $ 2 - محمد بن زياد هو الحمصي، شامي ناصبي من الداء
~~أعداء أمير المؤمنين، وثقه ابن معين، وقال: ثقة مأمون، وذكره ابن حبان في
~~الثقات وقال: لا يعتد بروايته إلا ما كان من رواية الثقات عنه. وقال
~~الحاكم: اشتهر عنه النصب كحريز (2) بن عثمان. تهذيب التهذيب 9: 170.

PageV11P087 [88]

# 
### $ 3 - أبو بكر بن أبي مريم، شامي عثماني، قال أحمد والنسائي والدارقطني
~~وابن سعد: ضعيف. وضعفه ابن معين. وقال أبو زرعة: ضعيف منكر الحديث. وقال
~~أبو حاتم: ضعيف الحديث طرقه لصوص فأخذوا متاعه فاختلط. وقال الجوزجاني: ليس
~~بالقوي وقال الدارقطني: متروك. تهذيب التهذيب 12: 29. قال ابن كثير بعد ذكر
~~الحديث: وفيه ضعف وهذا غريب جدا ولعل الجميع مناما ويكون قوله: إذا انتبهت
~~من نومي مدرجا لم يضبطه ابن أبي مريم. والله أعلم قال الأميني: أنا حائر
~~سادر بين رسالة هذا الأسد الضاري وبشارته معاوية بالجنة، وبين رسالة النبي
~~المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، وبشارته معاوية بالنار ولعنه إياه. وكذا
~~بين رسالة الأسد وبين تلكم الصحاح التي جاءت عن الإمام ms3836 المعصوم أمير
~~المؤمنين وعن عدول الصحابة أو الصحابة العدول في معاوية الخؤن مما أسلفناه
~~في الجزء العاشر. وكذا بين رسالة الأسد وبين ما جاء في الكتاب الكريم من
~~عذاب كل آثم اقترف سيئة وأحاطت به خطيئته، ووعيد من حاد عن حدود الاسلام
~~بالنار، ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون، ولا يستوي الحسنة ولا
~~السيئة ولا المحسن ولا المسيئ. وكذا بين رسالة الأسد وبين ما جاء عن نبي
~~الاسلام في تلكم البوائق الموبقة التي كان معاوية قد اقترفها وشوه بها
~~صحيفة تاريخه. فماذا الذي خص معاوية برسالة الأسد إليه خاصة في كنيسة يوحنا
~~بعد رسالة محمد صلى الله عليه وآله الخاتمة، بعد تلكم الأنباء الصادقة
~~الواردة في الكتاب العزيز والسنة النبوية الشريفة، بعد تلكم البشائر السارة
~~الجمة العامة لأهل الصلاح والفلاح ؟ 
### $ 27 - أخرج أحمد ومسلم والحاكم وغيرهم
~~من طريق ابن عباس قال: كنت ألعب مع الغلمان فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد جاء فقلت: ما جاء إلا إلي فاختبأت على باب فجاءني فخطاني خطى أو
~~خطاتين ثم قال: اذهب فادع لي معاوية قال: فذهبت فدعوته له فقيل: إنه يأكل،
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت:: إنه يأكل، فقال: إذهب فادعه،

PageV11P088 [89]

# فأتيته الثانية فقيل: إنه يأكل فأخبرته، فقال في الثالثة: لا أشبع الله
~~بطنه قال: فما شبع بعدها (1). هذا الحديث ذكره ابن كثير في عد مناقب معاوية
~~فقال: قد انتفع معاوية بهذه الدعوة في دنياه وأخراه، أما في دنياه فإنه لما
~~صار إلى الشام أميرا، كان يأكل في اليوم سبع مرات يجاء بقصعة فيها لحم كثير
~~وبصل فيأكل منها، ويأكل في اليوم سبع أكلات بلحم، ومن الحلوى والفاكهة شيئا
~~كثيرا ويقول: والله ما أشبع وإنما أعياه، وهذه نعمة ومعدة يرغب فيها كل
~~الملوك. وأما في الآخرة فقد أتبع مسلم هذا الحديث بالحديث الذي رواه
~~البخاري وغيرهما من غير وجه عن جماعة من الصحابة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال: أللهم إنما أنا بشر فإيما عبد ms3837 سببته أو جلدته أو دعوت عليه
~~وليس لذلك أهلا فاجعل ذلك كفارة وقربة تقربه بها عندك يوم القيامة. فركب
~~مسلم من الحديث الأول وهذا الحديث فضيلة لمعاوية، ولم يورد له غير ذلك. 1 ه
~~قال الأميني: هنا يرتج علي القول في مسائلة هذا المدافع عن ابن هند والناحت
~~له فضيلة مركبة من رذيلة ثابتة لمعاوية، وأفيكة مفتراة على قدس صاحب
~~الرسالة، إنه هل عرف النافع من الضار، فحكم بانتفاع معاوية بالدعوة
~~المذكورة في دنياه وأخراه ؟ وإنه هل عرف حدود الانسانية وكمال النفس ؟ ولا
~~أظنه، وإلا لما حكم بأن الذي كان يرغب فيه معاوية وحسب إنه يرغب فيه الملوك
~~من كثرة الأكل وقوة المعدة إلى ذلك الحد الممقوت المساوق حد البهائم نعمة
~~من نعم الله أتت ابن آكلة الأكباد ببركة دعوة النبي المعصوم صلى الله عليه
~~وآله ولم يعرف من سعادة الحياة إلا أن يملأ أكراشا جوفا وأجربة سغبا، وما
~~ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه، يحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا
~~محالة فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه (2). ثم إن الذي يتبين من
~~تضاعيف الروايات وخصوصيات المقام إن المورد مورد نقمة لا مورد رحمة، وإنما
~~الدعاء عليه لا له كيفما تمحل ابن كثير، فقد طعن على الرجل

PageV11P089 [90]

# أبو ذر الغفاري بقوله: لعنك رسول الله ودعا عليك مرات أن لا تشبع (1)
~~واشتهرت عليه هذه المنقصة حتى جرت مجرى المثل وقيل فيها. وصاحب لي بطنه
~~كالهاويه * كأن في أحشائه معاويه وحديث مسلم (2) الذي يلوح عليه لوائح
~~الافتعال إنما اختلق لمثل هذه الغاية وتأويل ما إليها مما صدر عن النبي
~~الأقدس صلى الله عليه وآله من طعن ولعن وسب وجلد ودعوة على من يستحق كلها،
~~وللدفاع عن أولياء الشيطان وفي الطليعة منهم ابن أبي سفيان والمنع عن
~~الوقيعة فيهم وغمزهم تأسيا برسول الله صلى الله عليه وآله لفقوا مكابرات
~~عجيبة في دلالة الألفاظ والنصوص وأن ذلك صدر منه صلى الله عليه وآله لا عن
~~قصد، أو أنه صدر عن نزعات ms3838 نفسية تقتضيها فطرة البشر، وقد ذهب على المغفلين
~~إنه صلى الله عليه وآله لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، وإنه لعلى
~~خلق عظيم، وإن في كتابه الذي جاء به من ربه قوله تعالى: الذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
~~(الأحزاب: 58) وقد صح عنه قوله صلى الله عليه وآله: المسلم من سلم المسلمون
~~من لسانه ويده (3).

PageV11P090 [91]

# وقاله: صلى الله عليه وآله: المؤمن لا يكون لعانا (1). وقوله صلى الله
~~عليه وآله: سباب المسلم فسوق (2). وقوله صلى الله عليه وآله: إني لم أبعث
~~لعانا وإنما بعثت رحمة (3). وقوله صلى الله عليه وآله: المستبان شيطانان
~~يتهاتران ويتكاذبان (4). وقوله صلى الله عليه وآله: من ذكر امرءا بشئ ليس
~~فيه ليعيبه به حبسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاد ما قال فيه (5) هل
~~هؤلاء القوم يصفون نبيا صح عندهم من حديث مسلم: إنه غضبت عائشة رضي الله
~~عنها مرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: مالك جاءك شيطانك ؟
~~فقالت: ومالك شيطان ؟ قال: بلى ولكني: دعوت الله فأعانني عليه فأسلم فلا
~~يأمرني إلا بخير (6) وهل يتكلمون عن نبي قال لعبد الله بن عمرو بن العاص:
~~اكتب عني في الغضب والرضا، فوالذي بعثني بالحق نبيا ما يخرج منه إلا حق.
~~وأشار إلى لسانه (7) وقال عبد الله بن عمرو: أكتب كل شيئ أسمعه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه فنهتني قريش وقالوا: تكتب كل شيئ سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم
~~في الغضب والرضا ؟ فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأومأ بإصبعه إلى فيه وقال: اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا حق
~~(8). وكان صلى الله عليه وآله كما وصفه أمير المؤمنين عليه السلام لا يغضب
~~للدنيا فإذا أغضبه الحق لم

PageV11P091 [92]

# يعرفه أحد ولم يقم لغضبه شئ حتى ينتصر له (1). وهل يدنسون بهذا العز
~~والمختلق - لتبرير ذيل أمثال ms3839 ابن هند - ساحة نبي صح عنه صلى الله عليه وآله
~~قوله: إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء
~~دونها، ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يمينا وشمالا، فإن
~~لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن، فإن كان أهلا وإلا رجعت إلى قائلها (2).
~~وهل يشوهون بها سمعة قداسة نبي كان يؤدب أمته بآداب الله وينهى أصحابه عن
~~لعن كل شيئ حتى الدواب والبهائم والديك والبرغوث والريح ؟ وكان يقول: من
~~لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه (3) وقال لرجل كان يسير معه فلعن
~~بعيره: يا عبد الله ! لا تسر معنا على بعير ملعون (4) وقال لما لعنت جارية
~~ناقتها: لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة. وفي حديث المعمر: أيم الله لا تصاحبنا
~~راحلة عليها لعنة من الله (5). وكان صلى الله عليه وآله يبالغ في الأمر
~~ويحذر الناس عنه حتى قال سلمة بن الأكوع: كنا إذا رأينا الرجل يلعن أخاه
~~رأينا أن قد أتى بابا من الكبائر (6). دع الأباطيل ولا تشطط في القول فمن
~~لعنه صلى الله عليه وآله فهو ملعون، ومن سبه فهو مستأهل لذلك، ومن جلده فإن
~~ذلك من شرعه المبين، ومن دعى عليه أخذته الدعوة، وهل يجد ذو خبرة مصداقا
~~لتلك المزعمة المخزية ويسع له أن يستشهد بسب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أحدا من صلحاء أمته كائنا من كان ممن لا يستحق السب أو بلعنه وجلده إياه
~~ودعوته عليه ؟ حاشا النبي المبعوث لتميم مكارم الأخلاق من هذه الفرية
~~الشاينة. وإن صحت هذه المزعمة لتطرق الوهن في أفعاله وأقواله وفي قضاءه
~~وحدوده، فلا يعلم الانسان إنها بحافز إلهي، أو اندفاع إلى شهوة وإطفاء ثورة
~~الغضب، وأي

PageV11P092 [93]

# نبي معصوم هذا ؟ وكيف تتبع سنته ؟ ويقتفى أثره عندئذ ؟ وفي أي من حالتيه
~~هو مقتدى البشر وحجة الخلق وقدوة الأمم ؟ وما المائز بينه وبين أمته وكل
~~يستحوذ عليه الغضب، ويقوده الهوى، وكان لأي أحد أسوة برسول الله صلى الله
~~عليه وآله أن يقول مثل ذلك حين ms3840 يقع في المسلمين بالسباب وينال منهم باللعن
~~فتنقلب المعصية بتلك الدعوة اللاحقة طاعة وبرا وكفارة وقربة. ومن هنا بلغت
~~القحة والصلف من ابن حجر إلى أن تمسك بذيل حديث مسلم المثبت ما لا يقبله
~~العقل والمنطق وتأباه الأصول الدينية المسلمة، فمنع بذلك عن لعن الحكم لعين
~~رسول الله وطريده وابنه الوزغ ابن الوزغ (1) وللقوم في هذا المقام تصعيدات
~~وتصويبات أو قل: خرافات ومخازي مثل ما حكي عن بعضهم (2) إن ظاهر هذا الحديث
~~يعطينا إباحة تلكم المحظورات للنبي صلى الله عليه وآله فحسب، وعد السيوطي
~~(3) من خصايص رسول الله صلى الله عليه وآله [باب اختصاصه صلى الله عليه
~~وسلم بجواز لعن من شاء بغير سبب] وقال القسطلاني في المواهب 1: 395: كان له
~~صلى الله عليه وسلم أن يقتل بعد الأمان، وأن يلعن من شاء بغير سبب، وجعل
~~الله شتمه ولعنه قربة للمشتوم والملعون لدعائه عليه السلام. ألا يضحك ضاحك
~~على عقلية هذا الأرعن ؟ وإنه كيف يكون ذلك وقد فرض إن مصب هاتيك الطعون
~~مستوجب للرحمة والحنان بالدعوة اللاحقة إياها ؟ فما المجوز لنبي الرحمة هتك
~~ستار أولئك وتفضيحهم بملأ من الاشهاد من غير استحقاق على مر الدهور ؟ وهل
~~الدعاء الأخير يرفع عنهم شية العار الملحقة بهم من الدعوة الأولى ؟ وهل
~~لإباحة تلكم الفواحش التي هي بذاتها فاحشة وقبايح عقلية لا تقبل التخصيص
~~لصاحب الرسالة معنى معقول ؟ وهل هتك حرمات المؤمنين مع حفظ الوصف لهم
~~والمبدأ فيهم مما يستباح لأحد نبيا كان أو غيره ؟ ! أما أنا فلا أعرفه
~~وأحسب أن من ذهب إلى ذلك أيضا مثلي في الجهل. وهلا كان لرسول الله والحالة
~~هذه أن ينص بعد ما سب من لا يستحق أو لعنه

PageV11P093 [94]

# أو جلده أو دعى عليه، وبعد ما هدأت ثورة غضبه وأطفأ نيران سخطه على أن
~~ذلك وقع في غير محله، حتى لا يدنس ساحة الأبرياء طيلة حياتهم بشية العار
~~ووسمة الشنار، ولا يشوه سمعة أناس نزهين في الملأ الديني أبد الدهر ؟ وهلا
~~كان للصحابة أن يستفهموا رسول الله صلى الله ms3841 عليه وآله جلية الحال في كل
~~تلكم الموارد ليعرفوا وجه ما أتى به من الهتيكة: هل وقع في أهله ومحله ؟
~~حتى لا يتخذوا فعله مدركا مطردا في الوقيعة والتحامل، ولا يزري أحد أحدا
~~جهلا منه بالموضوع اقتفاء لأثره صلى الله عليه وآله ؟ ! وهلا كان لمثل أبي
~~سفيان ومعاوية والحكم ومروان وبقية ثمرات الشجرة الملعونة في القرآن
~~ونظرائهم الملعونين بلسان النبي الأقدس أن يحتجوا برواية مسلم على من
~~يعيرهم بلعن رسول الله صلى الله عليه وآله إياهم كعايشة أم المؤمنين وأمير
~~المؤمنين وأبي ذر ووجوه الصحابة غيرهم ؟ وها هنا دقيقة أخرى وهي: أن
~~اللعنات والطعون المتوجهة في القرآن الكريم إلى أناس عناهم الذكر الحكيم
~~ونوه بذلك الصادع الكريم صلى الله عليه وآله هل هي من الله تعالى كما زعموه
~~في النبي الأقدس ومؤولة بمدايح ورحمات وقرب ؟ ! فهي إلى جلالة أولئك القوم
~~وقداستهم أدل من كونهم ملعونين مطرودين من ساحة رحمة الله تعالى، وهل الله
~~سبحانه أعطى عهدا بذلك وآلى على نفسه أن يجعلها رحمة وزكاة وقربة ؟ أم أنها
~~باقية على مداليلها التي هي ناصة عليها ؟ ! لا أدري ماذا يقول القوم، هل
~~يسلبون الحقايق عن الألفاظ القرآنية كما سلبوها عن الألفاظ النبوية ؟ ! وفي
~~ذلك ارتاج لباب التفاهم وسد لطريق المحاورة، غير أن أحمال الكلام لم تراقب
~~عليها دائرة المكوس، فللمتحذلق أن يقول ما شاء، وللثرثار أن يلهج بما يحبذه
~~الهوى ولا يكترث. نعوذ بالله من التقول بلا تعقل. 
### $ 28 - عن مسرة بن عبد الله
~~الخادم قال: حدثنا كردوس بن محمد الباقلاني عن يزيد بن محمد المروزي عن
~~أبيه عن جده قال: سمعت أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه يقول فذكر خبرا
~~فيه: بينا أنا جالس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله إذ جاء معاوية
~~فأخذ رسول الله

PageV11P094 [95]

# صلى الله عليه وآله القلم من يدي فدفعه إلى معاوية، فما وجدت في نفسي إذ
~~علمت أن الله أمره بذلك. ذكره ابن حجر في لسان الميزان 6: 20 وعده من
~~موضوعات مسرة بن الخادم ms3842 فقال: متن باطل وإسناد مختلق. وأخرج الخطيب في
~~تاريخه من طريق مسرة منقبة لأبي بكر وعمر فقال: هذا الحديث كذب موضوع
~~والرجال المذكورون في إسناده كلهم ثقات أئمة سوى مسرة والحمل عليه فيه، على
~~إنه ذكر سماعه من أبي زرعة بعد موته بأربع سنين. (1) 
### $ 29 - عن أنس مرفوعا:
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها، ومعاوية حلقتها. زيفه صاحب المقاصد، وابن حجر
~~في الفتاوى الحديثية ص 197، والعجلوني في كشف الخفاء 1: 46. 2. وأكبر ظني
~~أن مختلق هذه الخرافات لا يبتغي إلا الاستهزاء بما جاء عن النبي الأعظم من
~~الفضائل في رجال لهم الكفائة لها وحيا من الله العزيز، ولا يذهب على أي
~~جاهل إن ابن هند لا يقدس ساحة رجاسته ألف تمحل، واختلاق ألف حديث مثل هذه،
~~وهو بعد معاوية، وهو بعد ابن هند، وهو بعد هو هو. 
### $ 30 - أخرج الطبراني من
~~طريق عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني أن النبي صلى الله عليه وآله قال
~~لمعاوية: اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب. وفي لفظ الترمذي: أللهم
~~اجعله هاديا مهديا واهد به. وبهذا اللفظ أخرجه ابن عساكر في تاريخه 2 ص
~~106. زيفه ابن عبد البر في الاستيعاب وقال: لا يثبت. راجع ما أسلفناه في
~~الجزء العاشر ص 376. 
### $ 31 - عن عبد الرحمن بن أبي عميرة مرفوعا: يكون في بيت
~~المقدس بيعة هدى. أخرجه ابن سعد عن الوليد بن مسلم عن شيخ من أهل دمشق عن
~~يونس بن ميسرة بن جليس عن عبد الرحمن (2)

PageV11P095 [96]

# انظر إلى سلسلة الشاميين في إسناد هذه المفتعلة: يروي الوليد مولى بني
~~أمية عالم الشام الذي كان كثير الخطأ، يروي عن الكذابين ثم يدسها عنهم، روى
~~الأوزاعي عن ضعفاء أحاديث مناكير فأسقطهم الوليد وصيرها من رواية الأوزاعي،
~~وكان رفاعا اختلط عليه ما سمع وما لم يسمع وكانت له منكرات (1) عن شيخ من
~~أهل الشام لا يعرفه إنس ولا جان، عن يونس الأعمى الشامي الذي أدرك معاوية
~~وروى عنه واستمرأ رضائخه، عن عبد الرحمن الذي لا نتبت أحاديثه ولا تصح
~~صحبته كما قاله ms3843 ابن عبد البر. أفهل يروي مثل هذه الأضحوكة إلا أمثال هؤلاء
~~؟ وهل تروى إلا بمثل هذا الاسناد الوعر ؟ وهل تدري أي بيعة غاشمة يراها
~~النبي صلى الله عليه وآله - العياذ بالله - بيعة هدى ؟ هي ذلك الملك العضوض
~~الذي كان ينبأ عنه الصادع الكريم، ويحض أصحابه على قتال صاحبه، بيعة الطليق
~~ابن الطليق التي كانت قوامها البرائة عن ولاية الله الكبرى ولاية أمير
~~المؤمنين التي جاء بها الكتاب الكريم، وأكمل الله بها الدين، وأتم بها
~~النعمة، وقرنها بولايته وولاية رسوله صلى الله عليه وآله، بيعة عمت شؤمها
~~الاسلام، وزرعت في قلوب أهلها الآثام، وخلطت الحلال بالحرام، وأباحت
~~الأموال والدماء للطلقاء واللعناء، وجرت الويلات على عترة محمد صلى الله
~~عليه وآله وعلى أمته حتى اليوم 
### $ 32 - أخرج ابن عساكر قال: أنبأنا أبو بكر
~~محمد بن محمد، أنبأنا أبو بكر محمد بن علي، أنبأنا أبو الحسين أحمد بن عبد
~~الله، أنبأنا أحمد بن أبي طالب، حدثني أبي، حدثني أبو عمرو السعيدي، حدثنا
~~علي بن روح، حدثنا علي بن عبيد العامري، حدثنا جعفر بن محمد وهو الأنطاكي،
~~حدثنا إسماعيل بن عياش عن تمام بن نجيح الأسدي عن عطاء عن ابن عمر قال: كنت
~~مع النبي صلى الله عليه وآله ورجلان من أصحابه فقال: لو كان عندنا معاوية
~~لشاورناه في بعض أمرنا، فكأنهما دخلهما من ذلك شيئ، فقال: إنه أوحي إلي أن
~~أشاور ابن أبي سفيان في بعض أمري، والله أعلم (2). قال الأميني: في الاسناد
~~جمع من المجاهيل، وفيه جعفر بن محمد الأنطاكي ليس

PageV11P096 [97]

# بثقة (1) وإسماعيل بن عياش الحمصي وثقه جماعة غير أن الجوزجاني قال: أما
~~إسماعيل فما أشبه حديثه بثياب نيسابور يرقم على الثوب المائة وأقل وشراءه
~~دون عشرة، وكان أروى الناس عن الكذابين. وقال أبو إسحاق الفزاري: لا تكتب
~~عن إسماعيل ما روى عن المعروفين ولا غيرهم وقال: ذاك رجل لا يدري ما يخرج
~~من رأسه. وقال ابن المبارك: لا استحلي حديثه. وقال ابن خزيمة: لا يحتج به.
~~وقال الحاكم: هو مع جلالته ms3844 إذا انفرد بحديث لم يقبل منه لسوء حفظه وقال علي
~~بن حجر: ابن عياش حجة لولا كثرة وهمه. إلى آخر ما مر في هذا الجزء صفحة 82.
~~وفيه: تمام بن نجيح الدمشقي قال أحمد: ما أعرفه. قال حرب: يعني ما أعرف
~~حقيقة حاله. وقال أبو زرعة: ضعيف. وقال أبو حاتم: منكر الحديث ذاهب. وقال
~~البخاري: فيه نظر. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات وهو
~~غير ثقة. وقال ابن حبان: روى أشياء موضوعة عن الثقات كأنه المعتمد لها وقال
~~البزار: ليس بقوي وقال العقيلي: يحدث بمناكير. وقال الآجري عن أبي داود: له
~~أحاديث مناكير (2). 
### $ 33 - أخرج ابن عساكر بالإسناد قال: أنبأنا أبو الحسن
~~القرضي: حدثنا أبو القاسم بن العلاء: أنبأنا أبو بكر عبد الله بن أحمد بن
~~عثمان بن خلف: حدثنا أبو زرعة محمد بن أحمد بن أبي عصمة: حدثنا أحمد بن
~~علي: حدثنا علي بن محمد الفقيه: حدثنا محرز بن عون: حدثنا شبابة عن محمد بن
~~راشد عن مكحول قال: دفع النبي صلى الله عليه وآله إلى معاوية سهمين فقال:
~~خذ هاذين السهمين سهمي الاسلام فتلقني بهما في الجنة، فلما مات معاوية جعلا
~~معه في قبره، ولما حلق النبي رأسه بمنى دفع إلى معاوية من شعره فصانه فلما
~~مات معاوية جعل شعر النبي صلى الله عليه وسلم على عينيه والله أعلم (3).
~~قال الأميني: هذا الاسناد باطل مزيف، وهو مع ذلك غير مسند الأخير إذ

PageV11P097 [98]

# مكحول الدمشقي حديثه مرسل والرجل ليس بصحابي، ذكره ابن سعد في الطبقة
~~الثالثة من تابعي أهل الشام، وهو قدري ضعيف يدلس. وفي الاسناد محمد بن راشد
~~الدمشقي، وهو قدري من أهل الورع والنسك ولم يكن الحديث من صنعته، وكثر
~~المناكير في روايته فاستحق الترك. وقال الدارقطني: يعتبر به. وقال ابن
~~خراش: ضعيف الحديث (1). وفيه شبابة الفزاري كان يدعو إلى الارجاء ويقول به،
~~تركه أحمد ولم يكتب عنه وكان يحمل عليه ولا يرضاه، وقال أبو حاتم: يكتب
~~حديثه ولا تحج به. وقال أبو بكر ms3845 الأثرم عن أحمد بن حنبل: كان يدعو إلى
~~الارجاء وحكي عنه قول أخبث من هذه الأقاويل قال: إذا قال فقد عمل بجارحته
~~وهذا قول خبيث ما سمعت أحدا يقوله، قيل له: كيف كتبت عنه ؟ قال: كتبت عنه
~~شيئا يسيرا قبل أن أعلم إنه يقول بهذا. وقبل كل هذا كان الرجل يبغض أهل
~~البيت الطاهر، ومات بإصابة الدعوة عليه فلجأ (2). وفي الاسناد مجاهيل لا
~~يعرفون ولا يوجد لهم ذكر في المعاجم. 
### $ 34 - أخرج إسحاق بن محمد السوسي من
~~طريق محمد بن الحسن بالإسناد مرفوعا: إن معاوية يبعث نبيا من حلمه وائتمانه
~~على كلام ربي. زيفه ابن حجر في لسان الميزان 5: 125 وقال: محمد بن الحسن
~~لعله النقاش صاحب التفسير فإنه كذاب أو هو آخر من الدجاجلة. 
### $ 35 - قال سعيد
~~بن المسيب: من مات محبا لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وشهد العشرة بالجنة،
~~وترحم على معاوية، كان حقا على الله أن لا يناقشه الحساب [تاريخ ابن كثير:
~~8: 139] قال الأميني: فأول من يناقشه الله الحساب إن صدق هذا الحلم هو
~~النبي الأعظم صلى الله عليه وآله ووصيه أمير المؤمنين عليه السلام للعنهما
~~معاوية كما عرفت حديثه، ويلحقهما في ذلك عيون الصحابة العدول المتقربين إلى
~~الله بالوقيعة في هذا الانسان، بل يحق على الله

PageV11P098 [99]

# أن يناقش الحساب مع كل مؤمن صالح مرضي عنده لنقمتهم على ابن آكلة الأكباد
~~وأفعاله وتروكه، وذكرهم إياه بكل مخزاة وبائقة بكرة وعشيا. وهل على الله أن
~~لا يناقش ابن أبي سفيان الحساب أخذا بهذا الحكم البات التافه ؟ وهل قنوت
~~الرجل بلعن علي أمير المؤمنين وسبه إياه ووقيعته فيه وتحامله عليه ودعوته
~~الناس إلى مقته وعداه وخروجه عليه بالسيف وقتاله إياه، إلى تلكم الفواحش
~~المبثوثة في صحيفة تاريخ الرجل السوداء من بوائقه وموبقاته مع شيعة أمير
~~المؤمنين عليه السلام كانت كلها آية حبه إياه ورمز شهادته له بالجنة ؟
~~وبذلك استوجب الترحم عليه ؟ وهل كان تقاعسه عن نصرة عثمان، وتثبطه عن
~~الدفاع عنه، وإيصائه بذلك قائد جيوشه عن آيات حبه إياه، ms3846 وشهادته له بالجنة،
~~وموجبات الترحم عليه ؟ نعوذ بالله من التقول بلا تدبر. 
### $ 36 - قال سعيد بن
~~يعقوب الطالقاني: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: تراب في أنف معاوية أفضل
~~من عمر بن عبد العزيز. وفي لفظ: لتراب في منخري معاوية مع رسول الله خير
~~وأفضل من عمر بن عبد العزيز. تاريخ ابن كثير 8: 139. وسئل أحمد بن حنبل
~~إمام الحنابلة: أيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز ؟ فقال: لغبار لحق
~~بأنف جواد معاوية بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله خير من عمر بن عبد
~~العزيز. [شذرات الذهب 1: 65]. قال الأميني: إن الحري بعرفان معاوية ومكانته
~~من الفضيلة هم أولئك الذين عاصروه وشاهدوه من كثب، والذين رأوا بوائقه
~~وتطلعوا على مخازيه بين ثنايا المشاهدة، والذين أدركوا أصله ومحتده وعرفوا
~~نفسياته وملكاته، ولن تجد فيهم رجل صدق يقيم له وزنا أو يرى له كرامة، ويحق
~~أن تسألهم عنه لا ابني حنبل ومبارك اللذين أوفر حظهما من أخبار معاوية
~~السماع أو ركوب العصبية العمياء، وأنت إذا أمعنت النظرة فيما أسلفناه مما
~~قيل فيه وذكر عنه ظهرت لك جلية الحال وعرفت البون الشاسع بين كلمة الرجلين
~~وبين هاتيك الكلم الجوامع المعربة عن حقيقة الرجل وعجره وبجره. 
### $ 37 - قال
~~بعض السلف: بينا أنا على جبل بالشام إذ سمعت هاتفا يقول: من

PageV11P099 [100]

# أبغض الصديق فذاك زنديق، ومن أبغض عمر فإلى جهنم زمرا، ومن أبغض عثمان
~~فذاك خصمه الرحمن، ومن أبغض عليا فذاك خصمه النبي، ومن أبغض معاوية سحبته
~~الزبانية إلى جهنم الحامية يرمى به في الحامية الهاوية. تاريخ ابن كثير 8:
~~140. عجبا لبيئة دمشق التي لا تربي إلا روح الأموية الممقوتة هي وأهلها
~~وضواحيها وجبالها، ومن يهتف بها من شيطان مريد أو إنسان عنيد، أو مشاغب عن
~~الحق والصلاح بعيد، وبعدا لمن يحتج في أمور الدين بالهاتف المجهول، وطيف
~~الخيال الممجوج، ويضرب عن الحقايق الراهنة صفحا، ويطوي عن البرهنة الصادقة
~~كشحا. 
### $ 38 - قال بعضهم: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر
~~وعمر وعثمان ms3847 وعلي ومعاوية إذ جاء رجل فقال عمر: يا رسول الله ! هذا يتنقصنا
~~فكأنه انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ! إني لا
~~أتنقص هؤلاء ولكن هذا - يعني معاوية - فقال: ويلك أو ليس هو من أصحابي ؟
~~قالها ثلاثا. ثم أخذ رسول الله حربة فناولها معاوية فقال: جاء بها في لبته،
~~فضربه بها وانتبهت فبكرت إلى منزلي فإذا ذلك الرجل قد أصابته الذبحة من
~~الليل ومات، وهو راشد الكندي. تاريخ ابن كثير 8: 140. قال الأميني: عجبا من
~~حفاظ قوم وأئمة مذهب يغرون بسطاء الأمة بالأضغاث الأحلام، ويموهون على
~~الحقايق الراهنة بالترهات، ويسودون صحائف التاريخ بالتافه الواهي، ويشوهون
~~سمعة الصحابة ويدنسون ساحة قدس صلحائهم بعد ابن هند الخمار الرباء من
~~زمرتهم، وجعله وإياهم عكمي بعير، قاتل الله الجهل. ليتني أدري إن الذي شهده
~~هذا الرجل في طيف الخيال هل هو ذلك النبي الأقدس صلى الله عليه وآله الذي
~~كان ينتقص هو معاوية ويلعنه في يقظته وانتباهته، وقد تطابق في ابن هند لسان
~~حاله والمقال، أم هو غيره ؟ انتظر ها هنا حتى يوافيك الجواب عن صاحب الرؤيا
~~ولا أظن. وليتني عرفت ما مصير عدول الصحابة مناوئي معاوية ومنتقصيه بألسنة
~~حداد، والداعين عليه في صلواتهم جهارا، والمتحاملين عليه في كل ندوة ومجتمع
~~؟ هل انتهرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وناول معاوية حربة جاء بها في
~~لبتهم ؟ !.

PageV11P100 [101]

# 
### $ 39 - وجد أبو الفتح يوسف القواس في كتبه جزءا له فيه فضايل معاوية وقد
~~قرضته الفأرة، فدعا الله تعالى على الفأرة التي قرضته، فسقطت من السقف ولم
~~تزل تضطرب حتى ماتت، تاريخ بغداد للخطيب الحافظ 14: 327. هلم واضحك على
~~عقلية هذا الحافظ المعتوه الذي يرى من كرامة معاوية على الله أن أهلك لأجله
~~فأرة قرضت جزءا فيه فضائل معاوية، وقد أصفق أئمة الحديث كما أسلفناه على
~~إنه لا يصح منها شيئ، وهل الفئران كلفت بولاء ابن آكلة الأكباد، والفأرة
~~التي أصابته الدعوة قد شذت وخالفت أمتها وعادت معاوية فحقت عليها كلمة
~~العذاب ؟ وهل المسكينة كانت عارفة ms3848 بما في ذلك الجزء فأنكرته وسخطت عليه
~~وقرضته وهي على بصيرة من أمرها ؟ وهل كانت لأبي الفتح القواس سابقة معرفة
~~بتلك الفأرة فلما سقطت وماتت عرف أنها هي هي ؟ إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين 
### $ 40 - قال الكلواذي في قصيدة له: ولابن هند في الفؤاد محبة *
~~مغروسة فليرغمن مفندي رد عليه العلامة شهاب الدين أحمد الحفظي الشافعي
~~بقوله: قل لابن كلواذي وخيم المورد * أوقعت نفسك في الحضيض الأوهد أفأنت
~~تطمع يا سخيف العقل ! في * إرغام طه والوصي المهتدي ؟ والمسلمين الصادقي
~~إيمانهم * بالله جل وبالنبي محمد ؟ أو لست أنت القائل البيت الذي * تصلى به
~~وهج السعير المؤصد [ولابن هند في الفواد محبة * مغروسة فليرغمن مفندي]
~~أرأيت ويلك ذا يقين لا يفند * ما يفوه به لسان الأبعد ؟ أو هل ترى إلا بقلب
~~منافق * غرست محبة عجلك المتمرد ؟ أو ما علمت بأن من أحببته * رأس البغاة
~~وخصم كل موحد ؟ لعن الوصي وبدل الأحكام وارتكب * الكبائر باللسان وباليد إن
~~المحب مع الحبيب مقره * ولسوف تعلم مستقرك في غد

PageV11P101 [102]

# فعليكما سخط الإله ومقته * وعلى الذي بك في العقيدة يقتدي (1) توجد جملة
~~ضافية من الآراء والأقوال الساقطة والأحلام الخيالية التافهة في الثناء على
~~ابن هند في تاريخ ابن كثير 8: 139، 140، وتطهير الجنان واللسان عن الخطور
~~والتفوه بثلب معاوية بن أبي سفيان لابن حجر الهيتمي (2) وغيرهما وفي
~~المذكور غنى وكفاية. فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون

PageV11P102 [103]

# الغلو الفاحش هاهنا ننهي البحث عن المغالاة في مناقب الخلفاء، ويهمنا
~~عندئذ أن نوقف القارئ على شرذمة قليلة من الكثير الوافي مما نسجته يد الغلو
~~من قصص الخرافة، وما لفقته الأهواء والشهوات من فضائل أناس من القوم منذ
~~عهد الصحابة وهلم جرا، ونلمسك باليد الغلو الفاحش: - 
### $ 1 - زيد بن خارجة
~~يتكلم بعد الموت أخرج البيهقي بإسناده عن سعيد بن المسيب: إن زيد بن خارجة
~~الأنصاري توفي زمن عثمان بن عفان فسجي بثوبه، ثم إنهم سمعوا جلجلة في صدره
~~ثم تكلم ثم قال: أحمد أحمد في الكتاب الأول، صدق صدق ms3849 أبو بكر الصديق،
~~الضعيف في نفسه، القوي في أمر الله في الكتاب الأول، صدق صدق عمر بن الخطاب
~~القوي الأمين في الكتاب الأول، صدق صدق عثمان بن عفان على منهاجهم مضت أربع
~~وبقيت ثنتان أتت بالفتن وأكل الشديد الضعيف، وقامت الساعة، وسيأتيكم عن
~~جيشكم خبر بئر أريس، وما بئر أريس ؟. وفي لفظ آخر من طريق النعمان بن بشير
~~قال: الأوسط أجلد الثلاثة الذي كان لا يبالي في الله لومة لائم، كان يأمر
~~الناس أن يأكل قويهم ضعيفهم، عبد الله أمير المؤمنين صدق صدق كان ذلك في
~~الكتاب الأول. ثم قال: عثمان أمير المؤمنين وهو يعافي الناس من ذنوب كثيرة،
~~خلت اثنتان وبقي أربع، ثم اختلف الناس وأكل بعضهم بعضا، فلا نظام وانتجت
~~الأكما، ثم ارعوى المؤمنين وقال: كتاب الله وقدره، أيها الناس: أقبلوا على
~~أميركم واسمعوا وأطيعوا، فمن تولى فلا يعهدن دما وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا، الله أكبر هذه الجنة وهذه النار، ويقول النبيون والصديقون: سلام
~~عليكم، يا عبد الله ابن رواحة ! هل أحسست لي خارجة لأبيه وسعدا اللذين قتلا
~~يوم أحد ؟ كلا إنها

PageV11P103 [104]

# لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى. ثم خفت صوته. فسألت
~~الرهط عما سبقني من كلامه فقالوا: سمعناه يقول: أنصتوا أنصتوا. هذا أحمد
~~رسول الله، سلام عليك يا رسول الله ! ورحمة الله وبركاته. أبو بكر الصديق
~~الأمين، خليفة رسول الله كان ضعيفا في جسمه قويا في أمر الله صدق صدق، وكان
~~في الكتاب الأول إلخ وفي لفظ القاضي في الشفا: قال: انصتوا انصتوا. محمد
~~رسول الله النبي الأمي وخاتم النبيين كان ذلك في الكتاب الأول. الخ راجع
~~الاستيعاب 1: 192، تاريخ ابن كثير 6: 156، الشفا للقاضي عياض، الروض الأنف
~~2: 370، الإصابة 1: 565، ج 2، 24، تهذيب التهذيب 3: 410، الخصائص الكبرى 2:
~~85، شرح الشفا للخفاجي 3: 108 فقال: هذا مما روته الطبراني وأبو نعيم وابن
~~مندة ورواه ابن أبي الدنيا عن أنس. وحكاه ص 105 عن ابن عبد البر وابن سيد
~~الناس وابن الأثير والذهبي وابن الجوزي وابن أبي الدنيا. قال الأميني: نعمت
~~الدعاية ms3850 إلى مبادئ اعتنقها القوم ولم يقتنعوا بابتداعها حتى دعموها بأمثال
~~هذه، وللمنقب أن يسهب في القول هاهنا لكنا نحيله إلى روية القارئ ولنا أن
~~نسائل صاحب هذا المهزأة: هل القيامة قد قامت يوم مات فيه ابن خارجة فكلم
~~الله فيه الموتى ؟ أو كان ذلك جوابا عن مسائلة البرزخ قد سمعه الملأ الحضور
~~؟ أو أن عقيدة الإمامية في مسألة الرجعة قد تحققت فرجع ابن خارجة - ولم يكن
~~رجوعه في الحسبان - لتحقيق الحقايق، غير أن تحقيقه إياها لم يعد التافهات ؟
~~وهل كان ابن خارجة متأثرا من عدم إشادته بأمر خلافة الخلفاء إبان حياته
~~وكان ذلك حسرة في قلبه حتى تداركه بعد الموت، وكان من كرامته على الله
~~سبحانه أن منحه بما دار في خلده وهو ميت ؟ أو أن الله تعالى كلمه لإقامة
~~الحجة على الأمة وأراه من الكتاب الأول ما لم يره نبيه الرسول الأمين،
~~وأرجأ هذا البلاغ لابن خارجة ومنحه ما لم يمنحه صاحب الرسالة الخاتمة ؟
~~وليت شعري لو كان ابن خارجة كشفت له عن الحقايق الراهنة الثابتة في الكتاب
~~الأول، وأذن له ربه أن يبلغ أمة محمد صلى الله عليه وآله ما فيه نجاحها
~~ونجاتها، فلما ذا أخفى عليها اسم رابع الخلفاء الراشدين - أو الخليفة الحق
~~- ولم يذكره ؟ ! أو من الذي أنساه إياه فجاء بلاغا مبتورا ؟ أفتراه لم يأت
~~ذكره في الكتاب الأول وما صدق وما

PageV11P104 [105]

# صدق، وهو نفس النبي الأعظم في الكتاب الثاني، والمطهر بآية التطهير، وقد
~~قرنت ولايته بولاية الله وولاية رسوله ؟ إن هذا لشئ عجاب. ولعلك لا تعجب من
~~هذه الهضيمة بعد ما علمت أن سلسلة هذه الرواية تنتهي إلى سعيد بن المسيب
~~ونعمان بن بشير وهما هما، وقد أسلفنا البحث عنهما وأنهما في طليعة مناوئي
~~أمير المؤمنين عليه السلام: وهنا مشكلة أخرى لا تنحل ألا وهي: إن ابن خارجة
~~توفي في عهد عثمان وأيام خلافته، فهل الصحابة العدول أو عدول الصحابة رأوا
~~هذه المكرمة من كثب وصدقوها وأذعنوا بنبأ ابن خارجة العظيم، ثم نسوها مع
~~قرب ms3851 عهدهم بها كما نسوا عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يوم غدير خم في
~~مائة ألف أو يزيدون، وأصفقوا على بكرة أبيهم المهاجر منهم والأنصار على قتل
~~عثمان بعد تلك الحجة البالغة وما شذ منهم محتجا على المتجمهرين عليه بنبأ
~~ابن خارجة، كأن لم يكن شيئا مذكورا ؟ وأنت تعرف مقدار عقلية أولئك الحفاظ
~~ومكانتهم من العلم والدين والثقة بروايتهم أمثال هذه المخازي وعدهم إياها
~~من الصحاح والمسانيد، قاتل الله الحب المعمي والمصم. - 
### $ 2 - أنصاري يتكلم
~~بعد القتل أخرج البيهقي في عد من تكلم بعد الموت قال: أنا أبو سعيد بن أبي
~~عمر: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب: ثنا يحيى بن أبي طالب: أنا علي بن
~~عاصم: أنا حصين بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عبيد الأنصاري قال: بينما هو
~~يوارون القتلى يوم صفين أو يوم جمل إذ تكلم رجل من الأنصار من القتلى فقال:
~~محمد رسول الله. أبو بكر الصديق عمر الشهيد، عثمان الرحيم. ثم سكت. (1) قال
~~الأميني: في الاسناد يحيى بن أبي طالب، قال موسى بن هارون: أشهد أنه يكذب
~~عني في كلامه (2) وعلي بن عاصم قال خالد الحذاء: كذاب فاحذروه. وعن

PageV11P105 [106]

# شعبة أنه قال: لا تكتبوا عنه. وعن يحيى بن معين: كذاب ليس بشئ: وعنه: ليس
~~بشئ ولا يحتج به، ليس ممن يكتب حديثه، وقال يزيد بن هارون: ما زلنا نعرفه
~~بالكذب وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم. (1) والنظر في المتن لدة النظر في
~~سابقه فيأتي هاهنا جميع ما ذكر هنالك فليس القتيل الأنصاري عن ابن خارجة
~~ببعيد. - 
### $ 3 - شيبان يحيي حماره عن الشعبي قال: خرج رجل من النخع يقال له:
~~شيبان في جيش على حمار له في زمن عمر، فوقع الحمار ميتا، فدعاه أصحابه
~~ليحملوه ومتاعه فامتنع، فقام فتوضأ ثم قام عند رأسه فقال: أللهم إني أسلمت
~~لك طائعا، وهاجرت مختارا في سبيلك ابتغاء مرضاتك، وإن حماري كان يعينني
~~ويكفيني عن الناس، فقوني به، وأحيه لي، ولا تجعل لأحد علي منة غيرك. فنفض
~~الحمار رأسه ms3852 وقام فشد عليه ولحق بأصحابه. وذكر ابن أبي الدنيا من طريق مسلم
~~بن عبد الله النخعي قصة مثل هذه وسمى صاحب الحمار نباتة بن يزيد. وأخرج
~~الحسن بن عروة قصة حمار عن أبي سبرة النخعي وقال: أقبل رجل من اليمن. الخ.
~~تاريخ ابن كثير 6: 153، 292، الإصابة 2: 169. قال الأميني: ليس عزيز على
~~الله أن يخلق في مجاهيل أمة محمد صلى الله عليه وآله في عسكر عمر من يضاهي
~~روح الله عيسى بن مريم يحيي الموتى بإذنه ولو كان المحيى حمارا، غير إن هذه
~~وأمثالها تخص برجال زمان أبي بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم بمن يحبهم ويعتنق
~~ولائهم، وإن جاء حديث في كرامة غيرهم فمن الصعب المستصعب قبوله، والعقل
~~والشرع والمنطق والبرهنة تأباه، وهنالك يحق كل جبلة ولغط، ويجري كل ما
~~يتصور من المناقشة في الحساب لماذا هي كلها ؟ أنا لا أدري وإن كان المحاسب
~~يدري. وللقوم قصة حمار عدوها من دلائل النبوة ذكرها ابن كثير بالإسناد
~~المتصل في تاريخه 6: 150 ونحن نذكرها محذوف السند ونحيل البحث عنها إلى
~~أولي الألباب

PageV11P106 [107]

# من الأمة المسلمة. عن أبي منظور قال: لما فتح الله على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج بغال، وأربعة أزواج خفاف، وعشر
~~أواق ذهب وفضة، وحمار أسود ومكتل، قال: فكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحمار، فكلمه الحمار فقال له: ما اسمك ؟ قال: يزيد بن شهاب، أخرج الله من
~~نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم إلا نبي، لم يبق من نسل جدي غيري، ولا
~~من الأنبياء غيرك، وقد كنت أتوقعك أن تركبني، قد كنت قبلك لرجل يهودي، وكنت
~~أعثر به عمدا، وكان يجيع بطني ويضرب ظهري، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~سميتك يعفور، يا يعفور ! قال: لبيك. قال: تشتهي الإناث ؟ قال: لا. فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يركبه لحاجته فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل
~~فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول
~~الله صلى الله ms3853 عليه وسلم فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر
~~كان لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها فصارت قبره جزعا منه على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. - 
### $ 4 - عصا أسيد وعباد عن أنس: كان أسيد بن حضير، وعباد
~~بن بشر عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس، فلما خرجا أضاءت
~~عصا أحدهما فمشيا في ضوئها، فلما افترقت بهما الطريق أضاءت عصا الآخر. صحيح
~~البخاري 6: 3، إرشاد الساري 6: 154، طرح التثريب 1: 35، أسد الغابة 3: 101،
~~تاريخ ابن كثير 6: 152. قال الأميني: أتصدق إن أحدا لم يكن من علية الصحابة
~~كانت له هذه الكرامة الباهرة في أوليات الاسلام على عهد الصادع الكريم،
~~وتخفى على كل الناس وينحصر علمها بأنس ولم يروها غيره، ولم تشتهر عنه في
~~الملأ الديني ؟ ! ؟ ! أتصدق أن يكون الرجلان لهذه المكانة الرابية من
~~الفضيلة وهما من متأخري المسلمين أسلما بالمدينة، ولم يذكرهما نبي العظمة
~~بتلك الكرامة ولو همسا، ولم

PageV11P107 [108]

# يعرفهما أمته ولو ركزا، ولم يعرفهما رجال الدين تبلكم المكرمة طيلة حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ لعلك لا يعزب عنك لماذا استحق أسيد هذه
~~المنقبة، وإنها إنما اختلقت بعد رسول الله للرجل لتقدمه على المهاجرين
~~والأنصار يوم السقيفة ببيعة أبي بكر، وهو أول رجل من الأنصار بايع يوم ذاك
~~وشق عصا المسلمين، قال ابن الأثير (1) له في بيعة أبي بكر أثر عظيم. وقال:
~~كان أبو بكر الصديق يكرمه ولا يقدم عليه أحدا. فهو حري بتلك البيعة أن يشرف
~~بوسام من محبذي ذلك الانتخاب الدستوري الذي لم يكن عن جدارة، كما استحق بها
~~أبو عبيدة الجراح - حفار القبور - أن يقبل رجله عمر بن الخطاب (2) ومن هنا
~~تجد عائشة تثني على أسيد بقولها: كان من أفاضل الناس وقولها: ثلاثة من
~~الأنصار لم يكن أحد يعتد عليهم فضلا بعد رسول الله: سعد بن معاذ، وأسيد بن
~~حضير، وعباد بن بشر (3)، تقوله أم المؤمنين وهي تعلم أن من الأنصار بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بقية صالحة بدريون عقمت أم ms3854 الدهور أن تأتي
~~بمثلها كأبي أيوب الأنصاري، وخزيمة ذي الشهادتين، وجابر بن عبد الله، وقيس
~~بن سعد، إلى أناس آخرين. نعم: هؤلاء لا يروق أم المؤمنين ذكرهم لأنهم
~~علويون في ولائهم، وأما أسيد فهو جدير بهذه المدحة البالغة من أم المؤمنين
~~لنقضه عهد المصطفى في أخيه علم الهدى، وتسرعه إلى بيعة أبيها وتدعيمه
~~خلافته، فهو تيمي المبدأ والمنتهى. وعباد بن بشر لا تقصر خطواته في تلك
~~الخلافة عن أسيد، وقد قتل تحت راية أبي بكر يوم اليمامة، ولعائشة ثناء جميل
~~عليه. - 
### $ 5 - خمر صارت عسلا بدعاء خالد عن الأعمش عن خيثمة قال: أتى خالد بن
~~وليد برجل معه زق خمر فقال له خالد: ما هذا ؟ فقال: عسل. فقال: أللهم اجعله
~~خلا فلما رجع إلى أصحابه قال: جئتكم

PageV11P108 [109]

# بخمر لم يشرب خمر مثله. ثم فتحه فإذا هو خل. فقال: أصابته والله دعوة
~~خالد رضي الله عنه. وفي لفظ: اللهم اجعله عسلا فصار عسلا. تاريخ ابن كثير
~~7: 114، الإصابة 1: 414. قال الأميني: إقرأ صحيفة حياة خالد السوداء مما مر
~~في الجزء السابع ص 
### $ 156 - 168 ط 1 وسل عنه بني جذيمة ومالك بن نويرة
~~وامرأته، وسل عنه عمر الخليفة، حتى تعرفه بعجره وبجره، ثم احكم بما تجد
~~الرجل أهلا له. - 
### $ 6 - أبو مسلم لا تحرقه النار دعا الأسود العنسي - المتنبي
~~- أبا مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب اليمني التابعي المتوفى 60 / 62 فأجج
~~الأسود نارا عظيمة وألقى فيها أبا مسلم فلم تضره، وأنجاه الله منها، فكان
~~يشبه بإبراهيم الخليل، فوفد على أبي بكر مسلما فقال: الحمد لله الذي لم
~~يمتني حتى أراني من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من فعل به ما فعل بإبراهيم
~~خليل الله. وفي لفظ ابن كثير: فقدم على الصديق فأجلسه بينه وبين عمر وقال
~~له عمر: الحمد لله الذي لم يمتني حتى أري في أمة محمد من فعل به كما فعل
~~بإبراهيم الخليل وقبله بين عينيه. الاستيعاب 2: 666، صفة الصفوة 4: 181،
~~تاريخ ابن عساكر 7: 318، تذكرة الحفاظ للذهبي 1: 46، تاريخ ابن كثير 8:
~~146، شذرات ms3855 الذهب 1: 70، تهذيب التهذيب 12: 236، وذكره السيد محمد أمين ابن
~~عابدين في العقود الدرية 2: 393 عن جده العمادي في رسالته (الروضة الريا
~~فيمن دفن في داريا) نقلا عن أبي نعيم وابن عساكر وابن الزملكاني وابن كثير.
~~- 
### $ 7 - أبو مسلم يقطع دجلة بدعاءه أتى أبو مسلم الخولاني يوما على دجلة وهي
~~ترمي بالخشب من مدها فوقف عليها ثم حمد الله تبارك وتعالى وأثنى عليه، وذكر
~~مسير بني إسرائيل في البحر، ثم نهر دابته فخاضت الماء وتبعه الناس حتى قطعوا.

PageV11P109 [110]

# أخرجه ابن عساكر في تاريخه 7: 
### $ 317 - 
### $ 8 - سبحة أبي مسلم تسبح بيده كان أبو
~~مسلم الخولاني بيده سبحة يسبح بها فنام والسبحة بيده فاستدارت والتفت على
~~ذراعه وجعلت تسبح فالتفت إليها وهي تدور في ذراعه وهي تقول: سبحانك يا منبت
~~النبات، ويا دائم الثبات. فقال لزوجته: هلمي يا أم مسلم ! وانظري أعجب
~~الأعاجيب، فجاءت والسبحة تدور تسبح فلما جلست سكتت أخرجه الحافظ ابن عساكر
~~في تاريخ الشام 7: 318. - 
### $ 9 - وفد يسافر بلا زاد ولا مزاد كان أبو مسلم
~~الخولاني أتاه جماعة من قومه فقالوا له: أما تشتاق إلى الحج ؟ قال: بلى لو
~~أصبت لي أصحابا فقالوا: نحن أصحابك، فقال: لستم لي بأصحاب أنا أصحابي قوم
~~لا يريدون الزاد ولا المزاد قالوا: سبحان الله وكيف يسافر قوم بلا زاد ولا
~~مزاد ؟ فقال لهم: ألا ترون إلى الطير تغدو وتروح بلا زاد ولا مزاد والله
~~يرزقها وهي لا تبيع ولا تشتري ولا تحرث ولا تزرع ؟ قالوا: فإنا نسافر معك
~~فقال لهم: تهيأوا على بركة الله. فغدوا من غوطة دمشق ليس معهم زاد ولا
~~مزاد، فلما انتهوا إلى المنزل قالوا: يا أبا مسلم ! طعام لنا وعلف لد وابنا
~~فقال لهم: نعم فتنحى بعيدا فتسنم أحجارا فصلى فيه ركعتين، ثم جثى على
~~ركبتيه فقال: إلهي قد تعلم ما أخرجني من منزلي، وإنما خرجت زائرا لك، وقد
~~رأيت البخيل من أولاد آدم تنزل به العصابة من الناس فيوسعهم قرى وإنا
~~أضيافك وزوارك فأطعمنا واسقنا واعلف دوابنا، فأتي بسفرة فمدت بين ms3856 أيديهم،
~~وجئ بجفنة من ثريد تنجر، وجئ بقلتين من ماء، وجئ بالعلف لا يدرون من يأتي
~~به، فلم تزل هذه حالهم منذ خرجوا من عند أهاليهم حتى رجعوا لا يتكلفون زادا
~~ولا مزادا. أخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخ الشام 7: 318. قال الأميني:
~~أنا لم أفض في المقام بذأمة، وإنما أوجه نظر الباحث شطر كلمة

PageV11P110 [111]

# طاش كبرى زادة قال في مفتاح السعادة 3: 345: من يخوض في البراري من غير
~~زاد لتصحيح التوكل ذلك بدعة إذ السلف كانوا يأخذون الزاد ويتوكلون. - 
### $ 10 -
~~دعاء أبي مسلم لمرأة وعليها كان أبو مسلم الخولاني إذا دخل داره فكان في
~~وسطها كبر فيدخل فينزع ردائه وحذاءه وتأتيه إمرأته بطعام فيأكل فجاء ذات
~~ليلة فكبر فلم تجبه، ثم أتى باب البيت فكبر وسلم وكبر فلم تجبه، وإذا البيت
~~ليس فيه سراج وإذا هي جالسة بيدها ود (كذا) تنكت به الأرض فقال لها: مالك ؟
~~فقالت: الناس بخير وأنت أبو مسلم لو إنك أتيت معاوية فيأمر لك بخادم ويعطيك
~~شيئا تعيش به ؟ فقال: أللهم من أفسد علي أهلي فاعم بصره. وكانت أتتها امرأة
~~فقالت: أنت امرأة أبي مسلم الخولاني فلو كلمت زوجك يكلم معاوية ليخدمكم
~~ويعطيكم. فبينا هذه المرأة في منزلها إذا أنكرت بصرها فقالت: سراجكم طفئ ؟
~~فقالوا: لا. فقالت: إنا لله، ذهب بصري، فأتت إلى أبي مسلم فلم تزل تناشده
~~الله وتطلب إليه حتى دعا الله فرد بصرها ورجعت امرأته إلى حالها التي كانت
~~عليها. أخرجه ابن عساكر في تاريخه 7: 317. قال الأميني: ما أقسى صاحب هذه
~~المعاجز حيث أعمى امرأة مسلمة من غير ذنب تستحق لأجله مثل هذه العقوبة ؟
~~فإن مراجعة معاوية كبقية المسلمين وهو أميرهم فيما حسبوه - والرجل في
~~الرعيل الأول من شيعته - للتوسيع عليه ليس فيها اقتراف مأثم ولا اجتراح
~~سيئة تستحق المسكينة عليها التنكيل بها، فهلا دعا الله سبحانه أن يهديها
~~وامرأته أن يثبت قلبيهما على الصبر والتقوى إن كان يعلم من نفسه إجابة
~~دعوته ؟ لكنه أبى إلا القسوة، أو أن المغالي في فضله افتعل له ms3857 ذلك ذاهلا عن
~~إن ما افتعله يمس كرامة الرجل، ونحن نجل ساحة قدس المولى سبحانه عن أن تكون
~~عنده إجابة لمثل هذه الدعوة الصادرة عن الجهل. - 
### $ 11 - الظبي يحبس بدعاء أبي
~~مسلم أخرج ابن عساكر في تاريخه 7: 317 عن بلال بن كعب قال: ربما قال
~~الصبيان

PageV11P111 [112]

# لأبي مسلم الخولاني: ادع الله يحبس علينا هذا الظبي فيدعو الله فيحبسه
~~حتى يأخذوه بأيديهم. قال الأميني: لقد راق القوم أن لا يدعوا للأنبياء
~~والرسل معجزة أو آية إلا وسحبوها إلى من أحبوه من رجال عاديين، بل راقهم أن
~~يثبتوا لأوليائهم كل شئ أباحه العقل أو أحاله، أنا لا أدري أيريدون بذلك
~~تخفيضا من مقام الرسل ؟ أو ترفيعا لهؤلاء ؟ ! وأياما أرادوا فحسب رواة
~~السوء رواية غير المعقول، وخلط الحابل بالنابل. أتعرف أبا مسلم الخولاني
~~صاحب هذه الخزعبلات ؟ أتدري لماذا استحق الرجل بنسج هذه الكرامات له على
~~نول الافتعال ؟ أتصدق أن يكون تحت راية ابن هند في الفئة الباغية رجل إلهي
~~يؤمن به وبإيمانه، ويصدق زلفاه إلى ربه، فضلا عن أن يكون صاحب حفاوة وكرامة
~~؟ ! ؟ ! أتزعم أن تربي قاعة الشام في عصر معاوية إنسانا يعرف ربه، ويكون من
~~أمره على بصيرة، ولا تزحزحه عن سبيل الحق والرشاد رضايخ ذلك الملك العضوض ؟
~~! نعم إنما نسجت يد الاختلاق هذه المفتعلات كوسام لأبي مسلم شكرا على تقدمه
~~في ولاء أبناء بيت أمية، وعداءه المحتدم لأهل بيت الوحي، كان الرجل عثمانيا
~~أموي النزعة، خارجا على إمام زمانه تحت راية القاسطين، وهو القائل: يا أهل
~~المدينة ! كنتم بين قاتل وخاذل، فكلا جزى الله شرا، يا أهل المدينة ! لأنتم
~~شر من ثمود إن ثمود قتلوا ناقة الله، وأنتم قتلتم خليفة الله، وخليفة الله
~~أكرم عليه من ناقته. وهو الذي كان سفير معاوية إلى علي في حرب صفين، وقد
~~أتى ببعض كتبه إلى الإمام عليه السلام ولما أقام عليه السلام عليه الحجة
~~وأفحمه فخرج وهو يقول: الآن طاب الضراب وهو الذي كان يرتجز يوم صفين ويقول:
~~ما علتي ما علتي وقد لبست ms3858 درعتي أموت عند طاعتي ؟ ! (1) أترى من يموت في
~~طاعة ابن هند، ويركض وراء أهوائه وشهواته، ويتخذه إماما متبعا في أفعاله
~~وتروكه، ويحارب إمام زمانه المطهر بلسان الله تعالى ولم يعرفه، ويضرب الصفح
~~عما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله في حرب علي عليه السلام وسلمه
~~عامة، وفي

PageV11P112 [113]

# قتاله يوم صفين خاصة، وتكون له خطوات واسعة وأشواط بعيدة في تلكم البوائق
~~المدلهمة، والمواقف الموبقة، توهب له من المولى سبحانه وتعالى تلك المنزلة
~~الرفيعة من الكرامة التي تضاهي منازل الأنبياء، ويقصر عنها مقام كل ولي
~~صادق ؟ ! لا ها الله، إن هي إلا اختلاق، لا تساعدها البرهنة الصادقة، ولا
~~يسوغها الاسلام ومبانيه ومباديه، ولا يقبلها العقل والمنطق. قاتل الله
~~العصبية العمياء، إلى أي هوة من التعاسة والانحطاط تحدو البشر ؟ تجعل أبا
~~مسلم الشامي الخارجي الباغي المحارب إمام وقته زاهدا عابدا ناسكا ذا كرامات
~~ومقامات، وتعرف سيد غفار أشبه الناس بعيسى بن مريم زهدا وهديا وبرا ونسكا،
~~الممدوح بلسان النبي الأعظم (1) شيوعيا اشتراكيا يموت في المعتقل غفرانك
~~اللهم وإليك المصير. - 
### $ 12 - الربيع يتكلم بعد الموت عن ربعي بن خراش (2)
~~العبسي قال: مرض أخي الربيع بن خراش فمرضته ثم مات فذهبنا نجهزه، فلما جئنا
~~رفع الثوب عن وجهه ثم قال: السلام عليكم، قلنا: وعليك السلام، قدمت ؟ قال:
~~بلى ولكن لقيت بعدكم ربي ولقيني بروح وريحان ورب غير غضبان، ثم كساني ثيابا
~~من سندس أخضر، وإني سألته أن يأذن لي أن أبشركم فأذن لي، وإن الأمر كما
~~ترون، فسددوا وقاربوا، وبشروا ولا تنفروا (3). وفي لفظ أبي نعيم: إنه توفي
~~أخي - ربيع بن حراش - فبينا نحن حوله وقد بعثنا من يبتاع له كفنا إذ كشف عن
~~وجهه فقال: السلام عليكم. فقال القوم: وعليك السلام يا أخاه ! عيشا بعد
~~الموت ؟ يعني حياة. قال: نعم إني لقيت ربي بعدكم فلقيت

PageV11P113 [114]

# ربا غير غضبان، واستقبلني بروح وبريحان واستبرق، ألا وإن أبا القاسم صلى
~~الله عليه وسلم ينتظر الصلاة علي، فعجلوا بي ولا تؤخروني، ثم كان بمنزلة
~~حصاة رمي ms3859 بها في الطست (1). وفي لفظ: مات أخي الربيع فسجيته فضحك فقلت: يا
~~أخي ! أحياة بعد الموت ؟ قال: لا، ولكني لقيت ربي فلقيني بروح وريحان ووجه
~~غير غضبان، فقلت: كيف رأيت الأمر ؟ قال: أيسر مما تظنون، فذكر لعائشة
~~فقالت: صدق ربعي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أمتي من يتكلم
~~بعد الموت (2). قال الأميني: لست أدري لماذا استحال القوم القول بالرجعة،
~~وليست هي إلا رجوع الحياة للميت بعد زهوق النفس، وهم يروون أمثال هذه
~~الرواية وما مر في ص 103 مخبتين إليها من دون أي غمز بها، وإن مغزاها إلا
~~من مصاديق الرجعة. نعم لهم أن يناقشوننا الحساب باقترابها من الموت وبعدها
~~عنه، أو بطول أمدها وقصره، أو بقصر جوازها على تأييد المذهب فحسب، أو بحصر
~~نطاقها بغير العترة الطاهرة فقط، غير إن هذه كلها لا تؤثر في جوهرية
~~الامكان، ولا تصيره محظورا غير سائغ عقلا أو شرعا. وشتان بين قصة ابن حراش
~~هذه وبين ما جاء به ابن سعد في طبقاته 3: 273 عن سالم بن عبد الله بن عمر
~~قال: سمعت رجلا من الأنصار يقول: دعوت الله أن يريني عمر في النوم فرأيته
~~بعد عشر سنين وهو يمسح العرق عن جبهته فقلت: يا أمير المؤمنين ! ما فعلت ؟
~~فقال: الآن فرغت، ولولا رحمة ربي لهلكت. وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء ص
~~99. وأخرج ابن الجوزي في سيرة عمر ص 205 عن عبد الله بن عمر قال: رأى عمر
~~في المنام فقال: كيف صنعت ؟ قال: خيرا. كاد عرشي يهوى لولا إني لقيت ربا
~~غفورا. فقال: منذ كم فارقتكم ؟ فقلت: منذ اثنتي عشر سنة. فقال: إنما انفلت
~~الآن من الحساب وروى نحوه الحافظ المحب الطبري في الرياض 2: 80. هذا عمر
~~الخليفة وحراجة موقفه في الحساب، لا يستقبله ربه بروح وريحان، ولا يكسوه
~~ثيابا من استبرق أخضر، ولا انتظر رسول الله صلى الله عليه وآله أن يصلي
~~عليه، وقد انفلت

PageV11P114 [115]

# من الحساب بعد اثنتي عشرة سنة، ولولا رحمة ربه لهلك. وذاك ابن حراش ms3860 (1)
~~وأمره الأمر السريع، فانظر مآل الرجلين واحكم. - 
### $ 13 - أربعة آلاف تعبر
~~الماء عن أبي هريرة وأنس قالا: جهز عمر بن الخطاب جيشا واستعمل عليهم
~~العلاء بن الحضرمي، وكنت في غزاته فأتينا مغازينا فوجدنا القوم قد بدروا
~~بنا فعفوا آثار الماء والحر شديد، فجهدنا العطش ودوابنا وذلك يوم الجمعة،
~~فلما مالت الشمس لغروبها صلى بنا ركعتين، ثم مد يده إلى السماء، وما نرى في
~~السماء شيئا، قال: فوالله ما حط يده حتى بعث الله ريحا وأنشأ سحابا، وأفرغت
~~حتى ملأت الغدر والشعاب، فشربنا وسقينا ركابنا واستقينا، ثم أتينا عدونا
~~وقد جاوزوا خليجا في البحر إلى جزيرة، فوقف على الخليج وقال: يا علي يا
~~عظيم يا حليم يا كريم. ثم قال: أجيزوا بسم الله. قال: فأجزنا ما يبل الماء
~~حوافر دوابنا، فلم نلبث إلا يسيرا فأصبنا العدو عليه فقتلنا وأسرنا وسبينا،
~~ثم أتينا الخليج فقال مثل مقالته، فأجزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا. وفي
~~لفظ الصفوري: وكان الجيش أربعة آلاف. فلم نلبث إلا يسيرا حتى رمي في
~~جنازته. قال: فحفرنا له وغسلناه ودفناه، فأتى رجل بعد فراغنا من دفنه فقال:
~~من هذا ؟ فقلنا: هذا خير البشر، هذا ابن الحضرمي فقال: إن هذه الأرض تلفظ
~~الموتى، فلو نقلتموه إلى ميل أو ميلين إلى أرض تقبل الموتى، فقلنا: ما جزاء
~~صاحبنا أن نعرضه للسباع تأكله، قال: فاجتمعنا على نبشه فلما وصلنا إلى
~~اللحد إذا صاحبنا ليس فيه، وإذا اللحد مد البصر نور يتلألأ، قال: فأعدنا
~~التراب إلى اللحد ثم ارتحلنا (2). قال الأميني: نحن لا ننبس هاهنا ببنت شفة
~~ولا نحوم حول إسناده الباطل، ولا نؤاخذ رواة القصة بقولهم في الحضرمي: هذا
~~خير البشر. وإنه كذب فاحش يخالف

PageV11P115 [116]

# ما أجمعت عليه الأمة، وليس على الله بعزيز أن يجعل أفراد جيش جهزه عمر
~~كلها صاحب كرامة، لكنا لا نعرف معنى قولهم: إن هذه الأرض تلفظ الموتى، أي
~~أرض هذه ؟ وفي أي قطر هي ؟ وهل هي تعرف بهذه الصفة عند الملأ ؟ وهل هي
~~شاعرة بخاصتها هذه أو ms3861 لا تشعر ؟ وهل هي باقية عليها إلى يومنا هذا ؟ وكيف
~~شذت عن بقاع الأرض بهذه الخاصة ؟ ولماذا هي ؟ وكيف تخلفت عن ذاتيها في خصوص
~~هذا المقبور ؟ وهل كان الرجل في القبر لما نبشوه مجللا بالأنوار وقد أعشتهم
~~عن رؤيته فحسبوه مفقودا، أو إنه غادر القبر إلى جهة لا تعرف، وترك فيه
~~أنواره ؟ أنا لا أدري، وهل في منة الراوي أو مدرن القصة أو مفتعلها أو من
~~قاصها الجواب عن هذه الأسؤلة ؟ - 
### $ 14 - جيش تعبر الماء بدعاء سعد أرسل عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه جيشا إلى مدائن كسرى، فلما بلغوا شاطئ الدجلة لم
~~يجدوا سفينة فقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وهو أمير السرية، وخالد بن
~~الوليد رضي الله عنه: يا بحر ! إنك تجري بأمر الله، فبحرمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعدل عمر رضي الله عنه إلا ما خليتنا والعبور. فعبروا هم وخيلهم
~~وجمالهم فلم تبتل حوافرها. (1) قال الأميني: ليس في إمكان حوافر الخيل
~~والجمال أن تبتل بعد دعاء ذلك الرجل الإلهي العظيم - سعد - المتخلف عن بيعة
~~الإمام المعصوم، والخارق لإجماع الأمة وهي لا تجتمع على الخطاء، ولا سيما
~~إذا شفعته بزميله خالد بن الوليد الزاني الفاتك الهاتك صاحب المخازي
~~والمخاريق، وإلى الغاية لم يتضح لنا إن الله تعالى بماذا أبر قسم الرجل
~~أبمجموع المقسم به من حرمة محمد وعدل عمر ؟ بحيث كان إبرار القسم منبسطا
~~عليهما معا على حد سواء. أم أنه وليد القسم بحرمة محمد صلى الله عليه وآله
~~فحسب ؟ لما نرتأيه من عدم قيام وزن لعدل عمر عند من أمعن النظرة في أفعاله
~~وتروكه، وقد أسلفنا نبذا من ذلك في نوادر الأثر في الجزء السادس.

PageV11P116 [117]

# - 
### $ 15 - دعاء سعد يؤخر أجله أخرج ابن الجوزي في صفة الصفوة 1: 140 من طريق
~~لبيبة قال: دعا سعد فقال: يا رب إن لي بنين صغارا فأخر عني الموت حتى
~~يبلغوا، فأخر عنه الموت عشرين سنة. قال الأميني: ما أكرم أولاد سعد على
~~الله وفيهم عمر بن سعد قاتل الإمام ms3862 السبط الشهيد ؟ فحقا كان على الله أن
~~يستجيب دعوة سعد ويؤخر أجله حتى يربي من له قدم وأي قدم في قتل ريحانة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وإبادة أهله. وليتني أدري من الذي أخبر سعدا
~~أو لبيبة أو من روى القصة ومن حفظها بأن سعدا قد أتاه أجله المحتوم الذي
~~إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (1) وما كان لنفس أن تموت
~~إلا بإذن الله كتابا مؤجلا (2) فأخره الله عنه ببركة دعاءه عشرين عاما مدة
~~معينة ؟ هل تجد مثل هذا العلم عند العاديين من البشر أمثال سعد ولبيبة ؟
~~وهل لكل ابن أنثى طريق إلى الكشف عن تلكم المغيبات ؟ نعم ليس على الله
~~بمستنكر أن يطلع على غيبه أي إنسان خلق جهولا سعيدا أو شقيا، عالم الغيب
~~فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول، فإنه يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا. (3) - 
### $ 16 - سحابة تروي وتنبت عن الحسن البصري قال: مات هرم بن
~~حيان - في خلافة عثمان - في يوم صائف شديد الحر فلما نفضوا أيديهم عن قبره
~~جاءت سحابة تسير حتى قامت على قبره فلم تكن أطول منه ولا أقصر فرشته حتى
~~روته ثم انصرفت. وفي لفظ قتادة: أمطر قبر هرم بن حيان من يومه، وأنبت العشب
~~من يومه. (4) نحن لا نستعظم هذه الكرامة لهرم بن حيان في مماته، فإن بقائه
~~في بطن أمه أربع

PageV11P117 [118]

# سنين (1) أعظم وأعجب، سبحان الخالق القادر. - 
### $ 17 - إبراهيم التيمي يواصل
~~أربعين عن الأعمش قال: قلت لإبراهيم التيمي المتوفى 92: بلغني إنك تمكث
~~شهرا لا تأكل شيئا. فقال: نعم وشهرين، وما أكلت منذ أربعين ليلة إلا حبة
~~عنب ناولنيها أهلي فأكلتها ثم لفظتها في الحال. كذا في طبقات الشعراني 1:
~~36، وفي إحياء العلوم للغزالي 1: 309: إنه كان يمكث أربعة أشهر لم يطعم ولم
~~يشرب. لعل النطس وعلماء الطب يضحكون على هذه العقلية السخيفة، غير إن قصة
~~الطوي عند القوم مشكلة لا تنحل، يحار دونها العقل، ولا يسمع فيها قضاء
~~الطبيعة، ولا يتخذ فيها الناموس ms3863 المطرد مما خلق الله عليه البشر، ولا
~~يصححها إلا المغالاة في الفضائل، وهناك فئة تضاهي إبراهيم التيمي في هذه
~~الدعوى المجردة، أو تربو عليه في الفضيلة، وسيوافيك ذكر بعضها. - 
### $ 18 - حافظ
~~دعا على رجل فمات روى غيلان بن جرير البصري: إن رجلا كذب على مطرف بن عبد
~~الله الحافظ البصري المتوفى سنة 95 فقال مطرف، اللهم إن كان كاذبا فأمته
~~فخر مكانه ميتا (2). قال الأميني: ليس هذا المستجاب دعوته ببعيد في القسوة
~~عن أبي مسلم الخولاني الذي أعمى المرأة من غير ذنب، والكذب وإن كان محرما
~~لكن ليس الجزاء عليه إعدام صاحبه، وليس من السهل السائغ أن تستجاب دعوة كل
~~غير معصوم على من عادى عليه وفيهم من رجال الغضب الثائر مثل أبي مسلم
~~الخولاني ومطرف البصري، وإلا لوجب على الأمة المستجابة دعوتهم أن تدعو على
~~الكذبة، وعلى الله أن يجيبهم بقتل رواة هذه

PageV11P118 [119]

# القصص فتشاد وتعمر بقاع بأجداث كثيرين من الحفاظ وأئمة الحديث ورماة
~~القول على عواهنه، حتى تستريح أمة محمد صلى الله عليه وآله من هذه السفاسف
~~التي لا مقيل لها من الاعتبار، ولا لها نهاية. - 
### $ 19 - سحابة تظل كرز بن
~~وبرة عن أبي سليمان المكتب: قال صحبت كرز بن وبرة إلى مكة فكان إذا نزل
~~أخرج ثيابه فألقاها في الرحل ثم تنحى للصلاة فإذا سمع رغاء الإبل أقبل،
~~فاحتبس يوما عن الوقت، فانبث أصحابه في طلبه فكنت فيمن طلبه قال: فأصبته في
~~وهدة يصلي في ساعة حارة وإذا سحابة تظله فلما رآني أقبل نحوي فقال: يا أبا
~~سليمان ! لي إليك حاجة، قال: قلت: وما حاجتك يا أبا عبد الله ؟ ! قال: أحب
~~أن تكتم ما رأيت. قال: قلت ذلك لك يا أبا عبد الله ! فقال: أوثق لي فحلفت
~~ألا أخبر به أحدا حتى يموت. حلية الأولياء للحافظ أبي نعيم 5: 80، الإصابة
~~3: 321. - 
### $ 20 - فقير يجعل الأرض ذهبا عن الحسن البصري رحمة الله عليه قال:
~~كان بعبادان رجل فقير أسود يأوي إلى الخرابات فحصل معي شيئ فطلبته فلما
~~وقعت عينه علي ms3864 تبسم وأشار بيده إلى الأرض فصارت الأرض كلها ذهبا تلمع ثم
~~قال: هات ما معك. فناولته وهالني أمره فهربت. الروض الفائق ص 126. إقرأ
~~وتعجب. اضحك أو ابك. - 
### $ 21 - الغطفاني ميت يتبسم عن الحارث الغنوي قال: آلى
~~ربعي بن حراش الغطفاني المتوفى 101 / 4، أن لا يضحك حتى يعلم في الجنة هو
~~أو في النار، فلقد أخبرني غاسله إنه لم يزل متبسما على سريره ونحن نغسله
~~حتى فرغنا منه. صفة الصفوة لابن الجوزي 3: 19، طبقات الشعراني 1: 37، تاريخ
~~ابن عساكر 5: 298.

PageV11P119 [120]

# - 
### $ 22 - عمر بن عبد العزيز في التوراة عن خالد الربعي قال: مكتوب في
~~التوراة: إن السماء والأرض لتبكي على عمر بن عبد العزيز أربعين صباحا.
~~الروض الفائق للحريفيش ص 255. لعل هذه الخاصة لعمر بن عبد العزيز خاصة
~~بتوراة الربعي فإن توراة موسى عليه السلام ما كانت موجودة في تلكم العصور،
~~فلا يقف عليها الربعي وغيره، وأما التوراة المحرفة فأي حجة لما فيها من
~~أساطير، على إن نسخ التوراة الموجودة الآن على اختلاف طبعاتها خالية عن هذا
~~العز والمختلق. وحسبك في عرفان خطر عمر بن عبد العزيز قول الإمام أحمد بن
~~حنبل لما سئل: أيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز: فقال: لغبار لحق
~~بأنف جواد معاوية بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمر بن عبد
~~العزيز (1) وقال عبد الله بن المبارك: تراب في أنف معاوية أفضل من عمر بن
~~عبد العزيز. وفي لفظ: لتراب في منخري معاوية مع رسول الله خير وأفضل من عمر
~~بن عبد العزيز. (2) فما خطر رجل يكون تراب منخر ابن هند أو منخر جواده أفضل
~~منه حتى يذكر في التوراة ؟ أو تبكي عليه السماء والأرض أربعين يوما ؟ فما
~~بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين. - 
### $ 23 - رعاء الشاة في خلافة عمر
~~بن عبد العزيز قال اليافعي في - روض الرياحين - ص 165: حكي إنه لما ولي عمر
~~بن عبد العزيز رضي الله عنه الخلافة قال رعاء الشاة في رأس الجبال: من هذا
~~الخليفة الصالح الذي قد قام ms3865 على الناس ؟ فقيل لهم: وما أعلمكم بذلك ؟
~~قالوا: إنه إذا قام خليفة صالح كف الذئاب والأسد عن شياهنا.

PageV11P120 [121]

# قال الأميني ما أعرف السباع المفترسة في القرون الخالية بصالح الخلفاء من
~~طالحهم، حتى كفت عن الفرس والعدوان جريا على الصالح العام ؟ وما أجهل به
~~الانسان الظلوم الجهول حتى حاد عنه وخاصمه وعانده وحاربه وقاتله ؟ ولو كانت
~~هذه السيرة مطردة في السباع في كل أدوار الحياة، ولم يكن هذا الشعور الحي
~~من خاصة سباع عصر عمر بن عبد العزيز ورعاءه ؟ لكانت لها أن تفني شياه
~~الدنيا ولم تبق منها شيئا يوم معاوية ويزيد وهلم جرا، أو ارجع إلى الوراء
~~القهقرى. - 
### $ 24 - كتاب براءة لعمر بن عبد العزيز كان عمر بن عبد العزيز يأتي
~~المساجد المهجورة في الليل فيصلي فيها ما يسر الله عز وجل، فإذا كان وقت
~~السحر وضع جبهته على الأرض، ومرغ خده على التراب، ولم يزل ييكي إلى طلوع
~~الفجر، فلما كان في بعض الليالي فعل ذلك على العادة، فلما فرغ ورفع رأسه من
~~صلاته وتضرعه وجد رقعة خضراء قد اتصل نورها بالسماء مكتوب فيها: هذه برائة
~~من النار من الملك العزيز لعبده عمر بن عبد العزيز. وأخرج ابن أبي شيبة
~~بإسناده عن عبد العزيز بن أبي سلمة: إن عمر بن عبد العزيز لما وضع عند قبره
~~هبت ريح شديدة فسقطت صحيفة بأحسن كتاب فقرأوها فإذا فيها: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، براءة من الله لعمر بن عبد العزيز من النار. فأدخلوها بين أكفانه
~~ودفنوها معه. تاريخ ابن كثير 9: 210، الروض الفائق للحريفيش ص 256. وروى
~~ابن عساكر في ترجمة يوسف بن ماهك قال: بينما نحن نسوي التراب على قبر عمر
~~بن عبد العزيز إذ سقط علينا من السماء كتاب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~أمان من الله لعمر بن عبد العزيز من النار. قال الأميني: سوف يتبين الرشد
~~من الغي يوم العرض الأكبر. - 
### $ 25 - امرأة تلد بدعاء مالك ابن أربع سنين أخرج
~~البيهقي في السنن الكبرى 7: 443 بإسناده عن هاشم المجاشعي قال: ms3866 بينما

PageV11P121 [122]

# مالك بن دينار - المتوفى 123 وقيل غير ذلك - يوما جالس إذ جاءه رجل فقال:
~~يا أبا يحيى ! ادع لامرأة حبلى منذ أربع سنين قد أصبحت في كرب شديد، فغضب
~~مالك وأطبق المصحف ثم قال: ما يرى هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء، ثم دعا
~~فقال: أللهم هذه المرأة إن كان في بطنها ريح فأخرجها عنها الساعة، وإن كان
~~في بطنها جارية فأبدلها بها غلاما، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم
~~الكتاب، ثم رفع مالك يده ورفع الناس أيديهم، وجاء الرسول إلى الرجل فقال:
~~أدرك امرأتك، فذهب الرجل، فما حط مالك يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على
~~رقبته غلام جعد قطط ابن أربع سنين قد استوت أسنانه ما قطعت أسراره. قال
~~الأميني: ليس من المستحيل التلفظ بالمحال، لكن التقوى أو الحياء يزع كل
~~منهما الانسان عن أن يلهج بما هو خارج عن مستوى المعقول. ألا من مسائل هذا
~~الراوي عن إن رحم المرأة هل فيها تمطط فتبلغ من السعة ما يقل ابن أربع سنين
~~وقد استوت أسنانه ونبت شعره ويركب الرقاب ؟ وهب إن فيها تمططا فهل ما
~~يحويها من بنية البدن له مثل ذلك التمطط ؟ فيجب عليه أن يكون في هيئة
~~الحامل إذن تضخما أكثر من النساء العاديات، فهل كانت أم الغلام هكذا ؟ أو
~~إنها بقيت على حالتها وهي كرامة أخرى لأحد من عباد الله ؟ سبحان الذي تولى
~~كلائة هذه المرأة المسكينة عن أن تنكسر عظامها، وتنقطع عروقها، وينفتق
~~جلدها ولحمها، وقد فعل سبحانه ما أراد في الزمن من الماضي. ورحم الله مالك
~~بن دينار لولا دعائه للمرأة المسكينة لكان يبقى جنينها في بطن أمه أربعين
~~عاما أو إلى ما شاء الله. ثم هل كان المولود في بطن أمه أنثى فأبد له دعاء
~~ابن دينار ذكرا ؟ أو أنه كان ذكرا ولا صلة للدعاء المذكور به، وأن الله هو
~~الذي يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ؟ وإن من المقطوع به إن في
~~تلك الساعة كان قد أفرزت ms3867 خلقة المولود وصور مثاله فلم يبق فيه بعد مجال
~~للتغير والتأثر وإنه إما ذكر أو أنثى، فلا محل من الإعراب لدعاء ابن دينار:
~~[وإن كان في بطنها جارية فأبدلها بها غلاما] غير أنه دعا، وهل كانت له هذه

PageV11P122 [123]

# الدعوة المستجابة بعد الولادة أخذا بقوله: إنك تمحو ما تشاء وتثبت ؟
~~لعلها له وليس على الله بعزيز، ولا يسئل عما يفعل، وهو على كل شئ قدير. -
~~
### $ 26 - ناصبي مستجاب الدعوة قال الجريري سعيد بن إياس المتوفى 144: كان عبد
~~الله بن شقيق العقيلي أبو عبد الرحمن البصري مجاب الدعوة كانت تمر به
~~السحابة فيقول: أللهم لا تجوز كذا وكذا حتى تمطر. فلا تجوز ذلك الموضع حتى
~~تمطر. حكاه ابن أبي خيثمة في تاريخه [تهذيب التهذيب 5: 254]. قال الأميني:
~~لعلك لا تستبعد إجابة دعوة ولي من أولياء الله وتراها غير عزيز على المولى
~~سبحانه كرامة لصالحي عباده، بيد إن هذه النسبة تبعد من العقيلي بعد
~~المشرقين بعد ما عرفه الملأ ممن نصب العداء لسيد العترة قال ابن خراش: كان
~~عثمانيا يبغض عليا، وقال أحمد بن حنبل: كان يحمل على علي (1) فأي كرامة
~~لابن أنثى لا يوالي سيد العرب أمير المؤمنين فضلا عن أن يعاديه بعد ما ثبت
~~عن النبي الأقدس من الدعوة المستجابة بقوله في علي عليه السلام: اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه، (2) وبعد عهد النبي صلى الله عليه وآله إليه سلام
~~الله عليه إنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق (3) وبعد قوله صلى
~~الله عليه وآله: يا علي لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق (4) وبعد قوله صلى
~~الله عليه وآله: لا يحب عليا المنافق، ولا يبغضه مؤمن (5) وبعد قوله صلى
~~الله عليه وآله: لولاك يا علي ! ما عرف المؤمنون بعدي (6) وبعد قوله صلى
~~الله عليه وآله: والله لا يبغضه أحد من أهل بيتي ولا من غيرهم من الناس إلا
~~وهو خارج من الإيمان (7) وبعد قوله صلى الله عليه وآله:

PageV11P123 [124]

# يا علي أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة، حبيبك حبيبي ms3868 وحبيبي حبيب الله،
~~وعدوك عدوي وعدوي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي. (1) وبعد قوله صلى الله
~~عليه وآله: يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك (2)
~~وبعد قوله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: من أحبك أحبني، ومن أبغضك
~~أبغضني (3) إلى أحاديث جمة. فكيف يسع لمسلم يصدق رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في أقواله هذه أن يذعن بكرامة ابن شقيق مبغض علي عليه السلام
~~والمتحامل عليه بالوقيعة فيه، ويراه مستجاب الدعوة، نافذ المشيئة في
~~السحاب. نعم يسوغه الغلو في الفضائل لا عن دراية وأما الجريري راوي هذه
~~المهزأة فقد عرفت في ما مر في هذا الجزء: إنه اختلط قبل موته بثلاث سنين،
~~وهذه الرواية من آيات اختلاطه. - 
### $ 27 - السختياني ينبع الماء أخرج أبو نعيم
~~في (حلية الأولياء) 3: 5 بالإسناد عن عبد الواحد بن زيد قال: كنت مع أيوب
~~السختياني (4) على حراء فعطشت عطشا شديدا حتى رأى ذلك في وجهي فقال. ما
~~الذي أرى بك ؟ قلت: العطش، وقد خفت على نفسي، قال: تستر علي ؟ قلت: نعم.
~~قال: فاستحلفني فحلفت له أن لا أخبر عنه ما دام حيا، قال: فغمز برجله على
~~حراء فنبع الماء فشربت حتى رويت وحملت معي من الماء قال: فما حدثت به أحدا
~~حتى مات. وفي [الروض الفائق] ص 126: كان جماعة مع أيوب السختياني في سفر
~~فأعياهم طلب الماء فقال أيوب: أتسترون علي ما عشت ؟ فقالوا: نعم. فدور
~~دائرة فنبع الماء قال: فشربنا فلما قدموا البصرة أخبر به حماد بن زيد. قال
~~عبد الواحد بن زيد: شهدت معه ذلك اليوم.

PageV11P124 [125]

# - 
### $ 28 - شيخ يبيع القصر في الجنة أتى رجل من أهل خراسان حبيب بن محمد
~~العجمي البصري يريد مكة وقال له: يا شيخ ! اشتر لي دارا ودفع إليه مالا
~~وخرج إلى مكة فأخذ حبيب المال فتصدق به فلما قدم الرجل قال له: إذهب بي إلى
~~الدار التي اشتريتها فأرنيها فقال له: إنك لا تراها اليوم ولكن إذا مت
~~تراها فقال له الخراساني: اكتب ms3869 إلي عهدتها حتى أذهب بها إلى خراسان فكتب له
~~حبيب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما اشترى حبيب قصرا في الجنة كذا وكذا،
~~وارتفاعه كذا كذا في الجنة. ثم ختم الكتاب ودفعه إليه فأخذه الرجل فذهب به
~~إلى خراسان إلى أهله فقالوا له: أنت مجنون لولا إنك ضيعت مالك لذهب بك إلى
~~الدار، ولكن هذا شأن مجنون، فبقي الرجل ما شاء الله، فلما حضره النزع قال
~~لأهله: إجعلوا هذا الكتاب في كفني، فلما مات وضعوه في أكفانه وحملوه إلى
~~القبر فأصبح حبيب بالبصرة وإذا الكتاب عنده في بيته وفي ذيله: يا أبا محمد
~~! إن الله قد سلم إليه القصر الذي اشتريته له فذهب إلى أهل الرجل وقال لهم:
~~إن الله قد سلم إلى أبيكم القصر، وهذه العهدة فبصروا بها فإذا هي الكتاب
~~الذي وضعوه معه في القبر. أخرجه ابن عساكر في تاريخه 4: 32 وقال مهذبه: قد
~~روى الحافظ هذه القصة بإسناده من طريقين مطول ومختصر والمعنى واحد، وهذه
~~القصة كانت لحبيب، وأرجو أن ؟ لا يحوم حولها المدعون فيجعلونها سلما لأكل
~~مال الناس بالباطل، فإن أحوال أمثال حبيب لا يقاس عليها ولا تكون قاعدة
~~للعمل. - 
### $ 29 - حضور غائب بدعاء معروف ذكر الإمام أبو محمد ضياء الدين الشيخ
~~أحمد الوتري الشافعي المتوفى بمصر في عشر الثمانين والتسعمائة في كتابه
~~(روضة الناظرين) ص 8 نقلا عن خليل بن محمد الصياد إنه قال: غاب أبي فتألمت
~~فجئت إلى معروف - الكرخي المتوفى 200 / 1 / 
### $ 4 - فقلت: غاب أبي فقال: ما
~~تريد ؟ قلت: رجوعه. قال: أللهم إن السماء سماؤك، والأرض أرضك وما بينهما لك
~~ائت بمحمد، فأتيت باب الشام فإذا هو واقف فقلت: أين كنت ؟

PageV11P125 [126]

# قال: كنت الساعة بالأنبار (1) ولا أعلم ما صار. عجبا العقول تسوغ مثل هذا
~~لكل معروف ومنكر، ولا تسوغه في أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه يوم حضر
~~تغسيل سلمان بالمدائن وكان سلام الله عليه بالمدينة. راجع الجزء الخامس ص
~~
### $ 15 - 21 ط 2. - 
### $ 30 - رجل متربع في الهواء أخرج ابن الجوزي في ms3870 صفة الصفوة 4:
~~245 عن حذيفة بن قتادة المرعشي المتوفى 207 قال: قال: كنت في المركب فكسر
~~بنا فوقعت أنا وامرأة على لوح من ألواح المركب فمكثنا سبعة أيام فقالت
~~المرأة: أنا عطشى. فسألت الله تعالى أن يسقينا فنزلت علينا من السماء سلسلة
~~فيها كوز معلق فيه ماء فشربت، فرفعت رأسي أنظر إلى السلسلة فرأيت رجلا في
~~الهواء متربعا فقلت: من أنت ؟ قال: من الإنس. قلت: فما الذي بلغك هذه
~~المنزلة ؟ قال: أثرت مراد الله عز وجل على هواي فأجلسني كما تراني. وإن
~~تعجب فعجب من أقوام يقبلون هذا ويبهظهم حديث البساط لمولانا أمير المؤمنين
~~عليه السلام - 
### $ 31 - جنية تكلم الخزاعي أخرج ابن الجوزي في صفة الصفوة 2:
~~205 عن أحمد بن نصر الخزاعي (2) أحد أئمة السنة الإمام الشهير المتوفى 231،
~~قال: رأيت مصابا قد وقع فقرأت في أذنه فكلمتني الجنية من جوفه: يا أبا عبد
~~الله ! بالله دعني أخنقه، فإنه يقول: القرآن مخلوق. ما ألطفها من دعاية إلى
~~المبدأ الباطل ؟ ولله در الجنية العالمة التي بلغ من علمها إنها قالت بعدم
~~خلق القرآن. ونحن نشكر الله سبحانه على إبطال هذه السخافة القديمة على ممر
~~الأيام فلم تجد اليوم جانحا إليها ولا محبذا إياها.

PageV11P126 [127]

# - 
### $ 32 - رأس أحمد الخزاعي يتكلم ذكر الخطيب وابن الجوزي بالإسناد عن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن خلف قال: كان أحمد بن نصر خلي، فلما قتل في المحنة
~~وصلب رأسه أخبرت: أن الرأس يقرأ القرآن، فمضيت فبت بقرب من الرأس مشرفا
~~عليه، وكان عنده رجالة وفرسان يحفظونه، فلما هدئت العيون سمعت الرأس تقرأ:
~~الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون فاقشعر جلدي. وعن
~~أحمد بن كامل القاضي عن أبيه أنه قال: وكل برأس أحمد من يحفظه بعد أن نصب
~~برأس الجسر، وإن الموكل به ذكر: إنه يراه بالليل يستدير إلى القبلة بوجهه
~~فيقرأ سورة يس بلسان طلق، وإنه لما أخبر بذلك طلب فخاف على نفسه فهرب. وعن
~~خلف بن سالم أنه قال: عندما قتل أحمد بن نصر ms3871 وقيل له: ألا تسمع ما الناس
~~فيه يا أبا محمد ؟ قال: وما ذلك ؟ قال: يقولون إن رأس أحمد بن نصر يقرأ
~~القرآن، قال: كان رأس يحيى بن زكريا يقرأ (1). لا تبهظ الخطيب وابن الجوزي
~~هذه الأضحوكة، ولا أحسب إنهما يصدقانها ولكن لما كان يبهظهما وأمثالهما ما
~~يؤثر (2) من أن رأس مولانا أبي عبد الله السبط الشهيد صلوات الله عليه كان
~~يقرأ القرآن الكريم على عامل السنان، ولقد كانت هذه الأكرومة متسالما عليها
~~في العصور الخالية، فنحتوا هذه الأفائك تجاهها تخفيفا لتلك المنزلة الكريمة
~~الخاصة ببضعة المصطفى صلى الله عليه وآله. - 
### $ 33 - النبي يفتخر بأبي حنيفة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: إن سائر الأنبياء تفتخر بي، وأنا
~~افتخر بأبي حنيفة

PageV11P127 [128]

# ، وهو رجل تقي عند ربي، وكأنه جبل من العلم، وكأنه نبي من أنبياء بني
~~إسرائيل، فمن أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني. وعنه صلى الله عليه
~~وآله: إن آدم افتخر بي، وأنا أفتخر برجل من أمتي اسمه نعمان، وكنيته أبو
~~حنيفة، هو سراج أمتي. أسلفنا الروايتين مع جملة مما اختلقته يد الغلو في
~~الفضائل لأبي حنيفة في الجزء الخامس ص 
### $ 239 - 241 وذكرنا هنالك إن أمة من
~~الحنفية بلغت مغالاتها فيه حدا ذهبت إلى أعلميته من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله في القضاء. وذكر الحريفيش في الروض الفائق ص 215: إن من ورع أبي
~~حنيفة رضي الله عنه إن شاة سرقت في عهده فلم يأكل لحم شاة مدة تعيش الشاة
~~فيها. لا أدري لأي خرافة أضحك ؟ الفخر النبي صلى الله عليه وآله برجل
~~استتيب من الكفر مرتين (1) والنبي مفخرة العالمين جميعا صلى الله عليه وآله
~~وفي أمته من باهى به الله كمولانا أمير المؤمنين عليه السلام ليلة مبيته
~~على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله (2) ؟ أم لكون الرجل أعلم من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بالقضاء ؟ أنا لا أدري من أين جاء أبو حنيفة بهذا
~~العلم والفقه ؟ أهو فقه إسلامي والنبي صلى الله عليه ms3872 وآله مستقاه ومنبثق
~~أنواره ؟ أم هو مما اتخذه من غير المسلمين من رجال كابل أو بابل أو ترمذ
~~(3) فأحر به أن يضرب عرض الجدار، وأي حاجة للمسلمين إلى فقه غيرهم وقد أنعم
~~الله عليهم بقضاء الاسلام وفقهه ؟ وفيهما القول الحاسم وفصل الخطاب. أم
~~لورع الرجل الموصول بفقهه الناجع في قصة الشاة المسروقة الذي لا يصافقه
~~عليه فيه أي فقيه متورع، وقد أباح الاسلام أكل لحم الشياه في جميع الأحيان،
~~وفي كلها أفراد منها مسروقة في الحواضر الإسلامية وأوساطها، لكن هذا الفقيه
~~لا يعرف

PageV11P128 [129]

# عدم تنجز الحكم في الشبهات إذا كانت غير محصورة خارجا أكثر أطرافها من
~~محل الابتلاء، ولعله كان يعلم ذلك لكن عمله هذا من حيله التي هو أخبر بها
~~عن نفسه، قال أبو عاصم النبيل: رأيت أبا حنيفة في المسجد الحرام يفتي، وقد
~~اجتمع الناس عليه وآذوه، فقال: ما هاهنا أحد يأتينا بشرطي ؟ فقلت: يا أبا
~~حنيفة ! تريد شرطيا ؟ قال: نعم. فقلت: اقرأ علي هذه الأحاديث التي معي،
~~فقرأها فقمت عنه ووقفت بحذاءه فقال لي: أين الشرطي ؟ فقلت له: إنما قلت:
~~تريد. لم أقل لك: أجئ به فقال: انظروا أنا أحتال للناس منذ كذا وكذا وقد
~~احتال علي هذا الصبي (1). أراد الإمام الأعظم بالقصة التظاهر بالورع ونصبها
~~فخا لاصطياد الدهماء كقصته الأخرى المحرابية التي حكاها حفص بن عبد الرحمن
~~قال: صليت خلفه فلما صلى وجلس في المحراب فقال له رجل: أيحل أن تصلي وفيه
~~تصاوير ؟ قال: أصلي فيه منذ خمس وأربعين سنة فما علمت إن فيه تصاوير، ثم
~~أمر بالصور فطمست. وقال له رجل: ما أحسن سقف هذا المسجد ؟ قال: ما رأيته
~~وأنا فيه أكثر من أربعين سنة (2). ولعل رأيه في الشاة مما يوقف القارئ على
~~سر عدم دخول آرائه مدينة الرسول صلى الله عليه وآله قال محمد بن مسلمة
~~المديني وقيل له: إن رأي أبي حنيفة دخل هذه الأمصار كلها ولم يدخل المدينة.
~~قال: لأن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: على كل ثقب من أثقابها ms3873 ملك
~~يمنع الدجال من دخولها. وكلام هذا من كلام الدجالين، فمن ثم لم يدخلها (3).
~~وفي فقه أبي حنيفة شذوذ تقصر عنها قصة الشاة، قد خالف فيها السنة الثابتة
~~حتى قال وكيع بن الجراح (4): وجدت أبا حنيفة خالف مائتي حديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (5) غير أن عبد الله بن داود الحريبي المغالى في حب
~~إمامه يقول: ينبغي للناس

PageV11P129 [130]

# أن يدعو في صلاتهم لأبي حنيفة لحفظه الفقه والسنن عليهم. (1) وقال صاحب
~~[مفتاح السعادة] 2: 70: سمعت من أثق به يروي عن بعض الكتب إن ثابتا - والد
~~أبي حنيفة - توفي وتزوج أم الإمام أبي حنيفة رحمه الله الإمام جعفر الصادق،
~~وكان أبو حنيفة رحمه الله صغيرا، وتربى في حجر جعفر الصادق، وأخذ علومه
~~منه، وهذه إن ثبتت فمنقبة عظيمة لأبي حنيفة. عقبه الحسن النعماني في تعليق
~~(المفتاح) فقال: كيف يتجه إن الإمام كان صغيرا وتربى في حجر الإمام الصادق
~~لأن جعفر الصادق توفي سنة ثمان وأربعين ومائة عن ثمان وستين سنة، والإمام
~~أبو حنيفة توفي سنة خمسين ومائة وولد على قول الأكثر (2) سنة ثمانين، فتكون
~~سنة ولادتهما واحدة، وبين وفاتيهما سنتان، فثبت إنهما من الاقران لا إن
~~الإمام صغير، والإمام جعفر الصادق كبير. وفي غضون ما الفه الموفق بن أحمد،
~~والحافظ الكردري في مناقب أبي حنيفة، وما ذكره بعض الحنفية في معاجم
~~التراجم لدى ترجمته حرافات وسفاسف جمة تشوه سمعة الاسلام المقدس، ولا يسوغه
~~العقل والمنطق إن لم يشفعهما الغلو في الفضائل، ومن أعجب ما رأيت ما ذكره
~~الإمام أبو الحسين الهمداني في آخر [خزانة المفتين] من إن الإمام أبو حنيفة
~~لما حج حجة الوداع أعطى بسدنة الكعبة مالا عظيما حتى أخلوا له البيت، فدخل
~~وشرع للصلاة، وافتتح القرائة كما هو دأبه على رجله اليمنى حتى قرأ نصف
~~القرآن، ثم ركع، وقام في الثانية على رجله اليسرى حتى ختم القرآن ثم قال:
~~إلهي عرفتك حق المعرفة لكن ما قمت بكمال الطاعة، فهب نقصان الخدمة بكمال
~~المعرفة، فنودي من زاوية البيت: عرفت فأحسنت ms3874 المعرفة، وخدمت فأخلصت الخدمة،
~~غفرنا لك ولمن اتبعك، ولمن كان على مذهبك إلى قيام الساعة (3) قال الأميني:
~~ليت شعر أي كمية من الزمن استوعبها الإمام حتى ختم الكتاب العزيز في
~~ركعتيه، وقد أخلي له البيت في يوم من أيام الموسم والناس عندئذ مزدلفون

PageV11P130 [131]

# حول البيت، يتحرون التبرك بالدخول فيه ؟ ! وكيف وسع السدنة منع أولئك
~~الجماهير عن قصدهم، وكبح رغباتهم الأكيدة طيلة تلك البرهة الطويلة ؟ ! ثم
~~ما هذا الدؤب من الإمام على قرائة نصف القرآن الأول على رجله اليمنى، ونصفه
~~الآخر على رجله اليسرى ؟ أهو حكم متخذ من الكتاب ؟ أم سنة متبعة صدع بها
~~النبي الأعظم ؟ أم بدعة لم نسمعها من غير الإمام ؟ وهل في الألعاب الرياضية
~~المجعولة لحفظ الصحة والابقاء على قوة البدن ونشاطه مثل ذلك ؟ أنا لا أدري.
~~ثم كيف وسعت الإمام تلك الدعوى الباهظة العظيمة أمام رب العالمين سبحانه،
~~وهو الواقف على السرائر والضمائر ؟ وما أجرأه على دعوى لم يدعها نبي من
~~الأنبياء حتى خاتمهم صلى الله عليه وآله وعليهم على سعة معرفتهم ؟ ولا شك
~~إن معرفته صلى الله عليه وآله أوسع، وقد أغرق فيها نزعا، ومع ذلك لم يؤثر
~~عنه صلى الله عليه وآله تقحم الإمام في مناجات أو دعاء، ولا يصدر مثل هذا
~~إلا عن إنسان معجب بنفسه، مغتر بعلمه، غير عارف بالله حق المعرفة. والمغفل
~~صاحب الرواية يحسب إن الإمام ادعاها في عالم الشهود فصدقه عليها هاتف عالم
~~الغيب، وليس هذا الهتاف المنسوج بيد الاختلاق الأثيمة إلا دعاية على الإمام
~~وعلى مذهبه الذي هو أتفه المذاهب الاسلامية فقها، ولو كانت الأمة تصدق هذه
~~البشارة لمعتنقي ذلك المذهب، ويراها من رب البيت لا من الأساطير المزورة
~~لوجب عليها أن يكونوا حنفيين جمعاء، غير إن الأمة لا تصافق على صحتها، رضي
~~بذلك الإمام أم لم يرض. وأعجب من هذا ما ذكره العلامة البرزنجي قال: ذهب
~~بعض الحنفية إلى أن كلا من عيسى والمهدي يقلدان مذهب الإمام أبي حنيفة رضي
~~الله عنه، وذكره بعض مشايخ الطريقة ببلاد الهند ms3875 في تصنيف له بالفارسية شاع
~~في تلك الديار، وكان بعض من يتوسم بالعلم من الحنفية، ويتصدر للتدريس يشهر
~~هذا القول ويفتخر به ويقرره في مجلس درسه بالروضة النبوية. وحكى الشيخ علي
~~القاري عن بعضهم أنه قال: إعلم أن الله قد خص أبا حنيفة بالشريعة والكرامة،
~~ومن كراماته: إن الخضر عليه السلام كان يجئ إليه كل يوم وقت الصبح ويتعلم
~~منه أحكام الشريعة إلى خمس سنين، فلما توفي أبو حنيفة ناجى الخضر ربه

PageV11P131 [132]

# قال: إلهي إن كان لي عندك منزلة فائذن لأبي حنيفة حتى يعلمني من القبر
~~على حسب عادته حتى أعلم شرع محمد صلى الله عليه وسلم على الكمال ليحصل لي
~~الطريقة والحقيقة، فنودي: أن اذهب إلى قبره وتعلم منه ما شئت فجاء الخضر
~~وتعلم منه ما شاء كذلك إلى خمس وعشرين سنة أخرى حتى أتم الدلائل والأقاويل،
~~ثم ناجى الخضر ربه وقال: يا إلهي ماذا أصنع فنودي: أن اذهب إلى صعالك
~~واشتغل بالعبادة إلى أن يأتيك أمري إلى أن قال له: اذهب إلى البقعة
~~الفلانية وعلم فلانا علم الشريعة ففعل الخضر عليه السلام ما أمر، ثم بعد
~~مدة ظهر في مدينة ما وراء النهر شاب وكان اسمه أبا القاسم القشيري وكان
~~يخدم أمه ويحترمها إلى أن قال: فأمر الله الخضر أن اذهب إلى القشيري وعلمه
~~ما تعلمت من أبي حنيفة رضي الله عنه لأنه أرضى أمه فجاء الخضر إلى أبي
~~القاسم وقال: أنت أردت السفر لأجل طلب العلم وقد تركته لرضا أمك وقد أمرني
~~الله تعالى أن أجئ إليك كل يوم على الدوام وأعلمك فكل يوم يجئ إليه الخضر
~~حتى ثلاث سنين وعلمه العلوم التي تعلم من أبي حنيفة في ثلاثين سنة، حتى
~~علمه علم الحقايق والدقايق ودلائل العلم وصار مشهور دهره وفريد عصره حتى
~~صنف ألف كتاب وصار صاحب كرامة وكثر مريدوه وتلاميذه، فكان له مريد كبير
~~متدين لا يفارق الشيخ فعد له الشيخ ألف كتاب من مصنفاته ووضعه في الصندوق
~~وأعطى لذلك المريد وقال: قد بدا لي ms3876 أمر فاذهب وارم هذا الصندوق في جيحون،
~~فحمل المريد الصندوق وخرج من عند الشيخ وقال في نفسه: كيف أرى مصنفات الشيخ
~~في الماء ؟ لكن أذهب وأحفظ الكتب وأقول للشيخ: رميتها. وحفظ الكتب وجاء
~~وقال للشيخ: رميت الصندوق في الماء: قال الشيخ: وما رأيت في تلك الساعة من
~~العلامات ؟ قال: ما رأيت شيئا قال الشيخ: اذهب وارم الصندوق. فذهب المريد
~~إلى الصندوق وأراد أن يرميه فلم يهن عليه ورجع إلى الشيخ مثل الأول وقال:
~~رميته ؟ قال: نعم قال: وما رأيت ؟ قال: لم أر شيئا. قال الشيخ: ما رميته
~~فاذهب وارمه فإن لي فيها سرا مع الله ولا ترد أمري. فذهب المريد ورمى
~~الصندوق فخرج من الماء يد وأخذ الصندوق قال المريد له من أنت ؟ فنادى في
~~الماء: إني وكلت أن أحفظ أمانة الشيخ، فرجع المريد وجاء إلى الشيخ فقال:
~~رميت ؟ قال: نعم.

PageV11P132 [133]

# قال: وما رأيت ؟ قال: رأيت الماء قد انشق وخرج منه يد وأخذ الصندوق وقد
~~صرت متحيرا وما السر في ذلك ؟ قال الشيخ: السر في ذلك إنه إذا قربت القيامة
~~وخرج الدجال ونزل عيسى ببيت المقدس فيضع الانجيل بجنبه ويقول: أين الكتاب
~~المحمدي ؟ أو قد أمرني الله أن أحكم بينكم بكتابه ولا أحكم بالإنجيل
~~فيطلبون الدنيا ويطوفون البلاد فلم يوجد كتاب من كتب الشرع المحمدي فيتحير
~~عيسى ويقول: إلهي: بماذا أحكم بين عبادك ولم يوجد غير الانجيل فينزل جبريل
~~ويقول: قد أمر الله أن تذهب إلى نهر جيحون وتصلي ركعتين بجنبه وتنادي: يا
~~أمين صندوق أبي القاسم القشيري ! سلم إلي الصندوق وأنا عيسى بن مريم وقد
~~قتلت الدجال فيذهب عيسى إلى جيحون ويصلي ركعتين ويقول مثل ما أمره جبريل،
~~فيشق الماء ويخرج الصندوق ويأخذه ويفتحه ويجد فيه ختمه وألف كتاب فيحيي
~~الشرع بذلك الكتاب، ثم سأل عيسى جبريل: بم نال أبو القاسم هذه المرتبة ؟
~~فقال: برضاء والدته. نقل من كتاب أنيس الجلساء. (1) وقد أطنب الشيخ علي
~~القاري في رد هذه الأسطورة بعدة صحائف إلى أن قال في ص 230: ثم إن ms3877 مثل
~~هؤلاء لفرط تعصبهم وعنادهم ليس مطمح نظرهم إلا تفضيل أبي حنيفة ولو بما لا
~~أصل له، ولو بما يؤدي إلى الكفر وليس عندهم علم بفضائله الجمة التي ألفت
~~فيها الكتب (2) فيرضون بالأكاذيب والافترائات التي لا يرضاها الله ورسوله
~~ولا أبو حنيفة نفسه، ولو سمعها أبو حنيفة رضي الله عنه لأفتى بكفر قائلها
~~وفي فضائل أبي حنيفة المقررة المحررة كفاية لمحبيه ولا يحتاج في إثبات فضله
~~إلى الأقوال الكاذبة المفتراة المؤدية إلى تنقيص الأنبياء، ومن العجائب إنه
~~وقع للقهستاني مع فضله وجلالته شئ من ذلك فقال في شرح خطبة النقابة: إن
~~عيسى إذا نزل عمل بمذهب أبي حنيفة كما ذكره في الفصول الستة. وليت شعري ما
~~الفصول الستة ؟ وما الدليل على هذا القول ؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون. الخ.

PageV11P133 [134]

# وفي مفتاح السعادة 1: 275، وج 2: 82: إن أبا حنيفة رحمه الله تعالى رأى
~~كأنه ينبش قبر النبي صلى الله عليه وآله ويجمع عظامه إلى صدره فهالته
~~الرؤيا فقال ابن سيرين: هذه رؤيا أبي حنيفة فقال: أنا أبو حنيفة فقال ابن
~~سيرين: اكشف عن ظهرك فكشف فرأى خالا بين كتفيه فقال: أنت الذي قال عليه
~~الصلاة والسلام: يخرج في أمتي رجل يقال له: أبو حنيفة بين كتفيه خال يحيي
~~الله تعالى ديني على يديه، ثم قال ابن سيرين: لا تخف إنه صلى الله عليه
~~وآله مدينة العلم وأنت تصل إليها فكان كما قال. إقرأ وابك على أمة محمد
~~المرحومة بأي أناس بليت، وبأي خلق منيت ؟ ! ما حيلة الجاهل الغر وما ينجيه
~~عن هذه السخائف والأساطير ؟ ! - 
### $ 34 - أبو زرعة يجعل الحصاة تبرا روى الذهبي
~~في تذكرة الحفاظ 1: 174 عن خالد بن الفزر قال: كان حياة بن شريح - أبو زرعة
~~المصري شيخ الديار المصرية المتوفى 
### $ 158 - من البكائين: وكان ضيق الحال جدا،
~~فجلست وهو متخل يدعو فقلت: لو دعوت أن يوسع الله عليك فالتفت يمينا وشمالا
~~فلم ير أحدا فأخذ حصاة فرمى إلي بها فإذا هي تبرة ما رأيت أحسن منها. وقال:
~~ما خير في الدنيا ms3878 إلا للآخرة، ثم قال: هو أعلم بما يصلح عباده فقلت: وما
~~أصنع بهذا ؟ قال: استنفقها. فهبته والله أن أرده. - 
### $ 35 - وضوء إبراهيم
~~الخراساني ذكر اليافعي في (رياض الرياحين) عن إبراهيم الخراساني المتوفى
~~163 قال: قال: احتجت يوما إلى الوضوء فإذا أنا بكوز من جوهر، وسواك من فضة
~~ألين من الخز فاستكت وتوضأت وتركتها وانصرفت، قال: وبقيت في بعض سياحاتي
~~أياما لم أر فيها أحدا من الناس ولا طيرا ولا ذا روح، وإذا بشخص لا أدري من
~~أين خرج فقال لي: قل لهذه الشجرة تحمل دنانير. فقلت: احملي دنانير. فلم
~~تحمل، ثم قال لها: احملي وإذا بشماريخ الشجرة دنانير معلقة، فاشتغلت انظر
~~إليها، ثم التفت فلم أر الشخص وذهبت الدنانير من الشجرة.

PageV11P134 [135]

# قال الأميني: إقرأ وابك على الاسلام وعلى تاريخه، وانظر كيف شوهت صفحاته.
~~- 
### $ 36 - الماجشون يموت ويحيى أخرج الحافظ يعقوب بن أبي شيبة في ترجمة أبي
~~يوسف يعقوب بن أبي سلمة القرشي الشهير بالماجشون المتوفى 164 بالاسناد عن
~~ابن الماجشون قال: قال عرج بروح الماجشون فوضعناه على سرير الغسل فدخل غاسل
~~إليه يغسله فرأى عرقا يتحرك في أسفل قدمه، فأقبل علينا وقال: أرى عرقا
~~يتحرك ولا أرى أن اعجل عليه فاعتللنا على الناس بالأمر الذي رأيناه، وفي
~~الغد جاء الناس وغدا الغاسل عليه فرأى العرق على حاله فاعتذرنا إلى الناس،
~~فمكث ثلاثا على حاله والناس يترددون إليه ليصلوا عليه ثم استوى جالسا وقال:
~~ايتوني بسويق فأتي به فشربه فقلنا له: خبرنا ما رأيت ؟ فقال: نعم عرج بروحي
~~فصعد بي الملك حتى أتى سماء الدنيا فاستفتح ففتح له، ثم عرج هكذا في
~~السموات حتى انتهى إلى السماء السابعة فقيل له: من معك ؟ قال: الماجشون.
~~فقيل له: لم يأن له بعد بقي من عمره كذا وكذا سنة، وكذا وكذا شهرا، وكذا
~~وكذا يوما، وكذا وكذا ساعة، ثم حبط بي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر عن يمينه، وعمر عن يساره، وعمر بن عبد العزيز بين يديه، فقلت للملك
~~الذي معي: ms3879 من هذا ؟ قال: عمر بن عبد العزيز. قلت: إنه لقريب من رسول الله
~~فقال: إنه عمل بالحق في زمن الجور وأنهما عملا بالحق في زمن الحق. وأخرجه
~~ابن عساكر في تاريخ الشام، وذكره ابن خلكان في تاريخه 2: 461، واليافعي في
~~مرآة الجنان 1: 351، وابن حجر في تهذيب التهذيب 11: 389، وأبو الفلاح
~~الحنبلي في شذرات الذهب 1: 259. قال الأميني: ما كنت أحسب أن يوجد في الأمة
~~الإسلامية من يتهم الملك الموكل بقبض الأرواح بالجهل بآونة الوفيات، وقد
~~وكل به من عند العزيز العليم فقال سبحانه: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل
~~بكم (1) أو من يقذفه بالاستبداد في نزع روح أحد قبل إرادة المولى سبحانه
~~وتعالى وفي الكتاب المنزل قوله: الله يتوفى الأنفس حين

PageV11P135 [136]

# موتها (1) وهو الذي يحيي ويميت (2) وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله
~~كتابا مؤجلا (3) لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين (4) هو
~~الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى (5) ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (6) ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى
~~أجل مسمى (7) ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى (8) فيمسك
~~التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل (9) إن أجل الله إذا جاء لا
~~يؤخر لو كنتم تعلمون (10). فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (11).
~~كما إني ما كنت أشعر إمكان حركة جارحة من جوارح الميت بعد نزع روحه، فلم
~~أدر بأي صلة بالروح المقبوضة كان يتحرك العرق الماجشوني خلال ثلاثة أيام،
~~والي أي مركز حساس كانت صلة ذلك العرق النابض وما كنت أدري إن السموات
~~العلى لها أبواب مغلقة يقف عندها ملك الموت في كل عروجه بروح من الأرواح
~~فيستفتح فتفتح له. وليتني أدري هل هذا السير البطئ - ثلاثة أيام - لملك
~~الموت في استصحابه روح الماجشون يخص بالماجشون فحسب أو هو الشأن المطرد في
~~عامة الأرواح ؟ نعم كل هذه تسوغها الدعاية إلى السلطات الأموية الغاشمة
~~التي كانت تحكم

PageV11P136 [137]

# على الأمة في تلكم ms3880 الأيام. - 
### $ 47 - رقعة من الله إلى أحمد إمام الحنابلة
~~مرض بشر بن الحارث وعادته آمنة الرملية فبينما هي عنده إذ دخل الإمام أحمد
~~ابن حنبل يعوده كذلك فنظر إلى آمنة فقال لبشر: فاسألها تدعو لنا فقال لها
~~بشر: ادعي الله لنا، فقالت: أللهم إن بشر بن الحارث وأحمد بن حنبل يستجيران
~~بك من النار فأجرهما يا أرحم الراحمين. قال الإمام أحمد رضي الله عنه: فلما
~~كان من الليل طرحت إلى رقعة من الهواء مكتوب فيها: بسم الله الرحمن الرحيم
~~قد فعلنا ذلك ولدينا مزيد. أخرجه ابن عساكر في تاريخه 2: 48، وابن الجوزي
~~في صفة الصفوة 4: 278. - 
### $ 38 - رسول الياس وملك إلى أحمد ذكر ابن الجوزي في
~~مناقب أحمد ص 143 بالإسناد عن أبي حفص القاضي قال: قدم على أبي عبد الله
~~أحمد بن حنبل رجل من بحر الهند فقال: إني رجل من بحر الهند خرجت أريد الصين
~~فأصيب مركن فأتاني راكبان على موجة من أمواج البحر فقال لي أحدهما: أتحب أن
~~يخلصك الله على أن تقرئ أحمد بن حنبل منا السلام ؟ قلت: ومن أحمد ؟ ومن
~~أنتما يرحمكما الله ؟ قال: أنا إلياس وهذا الملك الموكل بجزاير البحر،
~~وأحمد بن حنبل بالعراق. قلت: نعم. فنفضني البحر نفضة فإذا أنا بساحل الأبلة
~~فقد جئتك أبلغك منهما السلام. - 
### $ 39 - النخلة تحمل بقلم أحمد قال أبو طالب
~~علي بن أحمد: دخلت يوما على أبي عبد الله وهو يملي وأنا أكتب فاندق قلمي
~~فأخذ قلما فأعطانيه فجئت بالقلم إلى أبي علي الجعفري فقلت: هذا قلم أبي عبد
~~الله أعطانيه فقال لغلامه: خذ القلم فضعه في النخلة عسى تحمل. فوضعه فيها
~~فحملت. مختصر طبقات الحنابلة ص 11.

PageV11P137 [138]

# - 
### $ 40 - تكة سراويل أحمد قال ابن كثير في تاريخه 10: 335: يروى أنه لما
~~أقيم - أحمد بن حنبل - ليضرب - لما ضربه المعتصم - إنقطعت تكة سراويله فخشي
~~أن يسقط سراويله فتكشف عورته فحرك شفتيه فدعا الله فعاد سراويله كما كان،
~~ويروى أنه قال: يا غياث المستغيثين، يا إله العالمين، إن كنت تعلم أني قائم
~~لك بحق ms3881 فلا تهتك لي عورة. - 
### $ 41 - الحريق والغريق وكرامة أحمد روى ابن
~~الجوزي في مناقب أحمد ص 297 بإسناده عن فاطمة بنت أحمد قالت: وقع الحريق في
~~أخي صالح وكان قد تزوج إلى قوم مياسير فحملوا إليه جهازا شبيها بأربعة آلاف
~~دينار فأكلته النار فجعل صالح يقول: ما غمني ما ذهب مني إلا ثوب لأبي كان
~~يصلي فيه أتبرك به وأصلي فيه قالت: فطفى الحريق ودخلوا فوجدوا الثوب على
~~سرير قد أكلت النار ما حواليه والثوب سليم. قال ابن الجوزي: قلت: وهكذا
~~بلغني عن قاضي القضاة علي بن الحسين الزينبي إنه وقع الحريق في دارهم
~~فاحترق ما فيها إلا كتابا كان فيه شيئ بخط أحمد. وقال: قلت: ولما وقع الغرق
~~ببغداد في سنة أربع وخمسين وخمسمأة وغرقت كتبي سلم لي مجلد فيه ورقتان بخط
~~الإمام أحمد. وقال الذهبي في ذيل العبر عند ذكر ما وقع سنة 725، واليافعي
~~في المرآة: ومن الآيات أن مقبرة الإمام أحمد بن حنبل غرقت سوى البيت الذي
~~فيه ضريحه فإن الماء دخل في الدهليز علو ذراع ووقف بإذن الله وبقيت البواري
~~عليها غبار حول القبر، صح هذا عندنا، وجر السيل أخشابا كبارا وحيات غريبة
~~الشكل. مرآت الجنان 4: 273، شذرات الذهب 6: 66، صلح الإخوان للخالدي ص 98.
~~قال الأميني: وكفى شاهدا على صدق هذه الكرامة عدم وجود أي أثر من ذلك

PageV11P138 [139]

# المرقد المعظم اليوم، وقد جرفته السيول، وعفت رسمه، كأن لم يكن، وغدا
~~حديث أمس الدابر. - 
### $ 42 - الله يزور أحمد كل عام روى ابن الجوزي في مناقب
~~أحمد ص 454 قال: حدثني أبو بكر بن مكارم بن أبي يعلى الحربي وكان شيخا
~~صالحا قال: كان قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بأيام
~~فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كأني قد جئت على عادتي إلى قبر الإمام
~~أحمد بن حنبل أزوره فرأيت قبره قد التصق بالأرض حتى بقي بينه وبين الأرض
~~مقدار ساف (1) أو سافين فقلت: إنما تم هذا على قبر الإمام أحمد بن كثرة
~~الغيث ms3882 فسمعته من القبر وهو يقول: لا بل هذا من هيبة الحق عز وجل لأنه عز
~~وجل قد زارني، فسألته عن سر زيارته إياي في كل عام فقال عز وجل: يا أحمد !
~~لأنك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب. فأقبلت على لحده اقبله ثم
~~قلت: يا سيدي ما السر في إنه لا يقبل قبر إلا قبرك ؟ فقال لي: يا بني ليس
~~هذا كرامة لي، ولكن هذا كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن معي شعرات
~~من شعره صلى الله عليه وسلم ألا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان قال ذلك
~~مرتين. مرت في زيارة إمام الحنابلة أحمد في الجزء الخامس ص 
### $ 175 - 178 لدة
~~هذه من آيات الغلو. فراجع ويا حبذا لو صدقت الأحلام. - 
### $ 43 - أحمد والملكان
~~النكيران ذكر ابن الجوزي في مناقب أحمد ص 454 عن عبد الله بن أحمد يقول:
~~رأيت أبي في المنام فقلت: ما فعل الله بك ؟ قال: غفر لي. قلت: جاءك منكر
~~ونكير ؟ قال: نعم، قالا لي: من ربك ؟ قلت: سبحان الله أما تستحيان مني ؟
~~فقالا لي: يا أبا عبد الله ! أعذرنا بهذا أمرنا. قال الأميني: ما أجرأ
~~الإمام على الملكين الكريمين في ذلك المأزق الحرج ؟

PageV11P139 [140]

# وما أجهله بالناموس المطرد من سؤال القبر وإنه بأمر من الله العلي العزيز
~~؟ حتى جابه الملكين بذلك القول الخشن، ما أحمد وما خطره ؟ وقد جاء في
~~الرواية: إن عمر ارتعد منهما لما دخلا عليه (1) وكان عمر بمحل من المهابة
~~على حد قول عكرمة: إنه دعا حجاما فتنحنح عمرو كان مهيبا فأحدث الحجام،
~~فأعطاه عمر أربعين درهما (2). وعلى الملكين أن يشكرا الله سبحانه على أن كف
~~الإمام عن أن يصفعهما فيفقأ عينهما كما فعل موسى بملك الموت في مزعمة أبي
~~هريرة (3) فرجع إلى ربه فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، فرد الله
~~إليه عينه. كما في سنن النسائي 4: 118. وفي لفظ الطبري في تاريخه 1: 224:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا حتى ms3883
~~أتى موسى فلطمه ففقأ عينه قال: فرجع فقال: يا رب ! إن عبدك موسى فقأ عيني،
~~ولولا كرامته عليك لشققت عليه. فقال: ائت عبدي موسى فقل له: فليضع كفه على
~~متن ثور فله بكل شعرة وارت يده سنة، وخيره بين ذلك وبين أن يموت الآن. قال:
~~فأتاه فخيره فقال له موسى: فما بعد ذلك ؟ قال: الموت. قال: فالآن إذا. قال:
~~فشمه شمة قبض روحه، قال: فجاء بعد ذلك إلى الناس خفيا. وأخرج الحكيم
~~الترمذي مرفوعا: إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا حتى جاء موسى فلطمه
~~ففقأ عينه فصار يأتي الناس بعد ذلك خفية. ذكره الشعراني في مختصر تذكرة
~~القرطبي ص 29.

PageV11P140 [141]

# ما أعيى هذا الملك [المأخوذ فيه البأس والشدة من الله شديد البطش] حتى
~~تمكن منه إنسان فصفعه وفقأ عينه ؟ ثم لم يزل الخوف مزيج نفسيته حتى تخفى عن
~~الذين هم في قبضته، ورهن تصرفه، حيث وكل بهم وبقبض أرواحهم، ولا كرامة لهم
~~على الله ككرامة موسى النبي عليه السلام فيحاذر الصفعة منهم. وإن تعجب فعجب
~~إن مرسل ملك الموت وهو الله سبحانه لم لم يعطه بأسا يفوق كل بأس وهو يعلم
~~من خلق، وإن فيهم من يجرأ على رسوله فيصفعه فيفقأ عينه، وفيهم من يخافه
~~الرسول فيخفي نفسه عنه ؟ أكان ذلك غفلة ؟ أم أن خزانة القدرة قد نفدت ؟ أم
~~لم يكن يعلم ما يقع - وهو علام الغيوب - حتى وقعت الواقعة ؟ أم لم يكن في
~~صفوف الموظفين بعالم الملكوت أي تدريب حتى يتمكنوا مقابلة الشدايد إلى عهد
~~موسى، ثم اطرد التدريب بإخفاء الموظف نفسه عند تنفيذ وظيفته ؟ ! تعالى الله
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وهلم معي إلى النبي المعصوم موسى على نبينا
~~وآله وعليه السلام ونراه كيف يتجرأ على ملك الموت، وهو يعلم إنه رسول من
~~الله العظيم، وإنه إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون، وإنه لا
~~تجديه الصفعة والفقأة، وعلى فرض أن يهرب عنه هذا الرسول أو ينسحب عنه
~~بانتظام فإنه يأتيه غيره أشد منه بأسا، لأن الله ms3884 سبحانه مميته لا محالة،
~~ولا مرد لمجري قضائه، وهب إنه تخلص من بأس هذا الملك فهل يتخلص من بأس
~~مرسله المنتقم القهار، وقد أثار غضبه بمجابهة ممثله ؟ أبعد الله الإفك
~~والزور عليه سبحانه وعلى رسوله وملائكته، وانتقم من كل أفاك أثيم. أضف إلى
~~ذلك كله ما قاله سيدنا الحجة شرف الدين العاملي في كتاب أبي هريرة ص 86 مما
~~لفظه: ونحن لم برئنا من أصحاب الرس وفرعون موسى وأبي جهل وأمثالهم ولعناهم
~~بكرة وأصيلا ؟ أليس ذلك لأنهم آذوا رسل الله حين جاؤوهم بأوامره ؟ فكيف
~~نجوز مثل فعلهم على أنبياء الله وصفوته من عباده ؟ حاشا لله إن هذا لبهتان
~~عظيم. ثم إن من المعلوم إن قوة البشر بأسرهم، بل قوة جميع الحيوانات منذ خلقها

PageV11P141 [142]

# الله تعالى إلى يوم القيامة لا تثبت أمام قوة ملك الموت فكيف (والحال
~~هذه) تمكن موسى عليه السلام من الوقيعة فيه ؟ وهلا دفعه الملك عن نفسه، مع
~~قدرته على إزهاق روحه، وكونه مأمورا من الله تعالى بذلك ؟ ومتى كان للملك
~~عين يجوز أن تفقأ ؟ ! ولا تنس تضييع حق الملك وذهاب عينه ولطمته هدرا إذ لم
~~يؤمر الملك من الله بأن يقتص من موسى صاحب التوراة التي كتب الله فيها: إن
~~النفس بالنفس، والعين بالعين، والأنف بالأنف، والأذن بالأذن، والسن بالسن
~~والجروح قصاص (1) ولم يعاتب الله موسى على فعله هذا بل أكرمه إذ خيره بسببه
~~بين الموت والحياة سنين كثيرة بقدر ما تواريه يده من شعر الثور. وما أدري
~~ما الحكمة في ذكر شعر الثور بالخصوص ؟ ! الخ. هذه جملة مما وجدنا من كرامات
~~الإمام أحمد، وكم وكم لها من نظير ؟ وأنت حدث العاقل بما لا تقبله عقله فإن
~~صافقك عليه فهو معتوه، لكن القوم عقلاء وقبلوها، ونحن إذا عزونا ما هو أخف
~~وأخف وطئة من هذه مما يساعده العقل والمنطق والاعتبار إلى أئمة أهل بيت
~~الوحي عليهم السلام الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فهنالك
~~الجلبة واللغط، والتركاض والصخب، وهتاف من شتى الجوانب: هذا لا يكون، هذا ms3885
~~غير معقول، حديث واه، هذا قول غلاة الشيعة، هذا قول الرافضة، هذا لا يصح
~~وإن صح إسناده، إسناده صحيح غير إن في قلبي منه شيئا، هذا لا يصح وإن جاء
~~بألف طريق. إلى أمثال هذه التهجمات الفارغة. - 
### $ 44 - إمام المالكية يرى
~~النبي صلى الله عليه وآله كل ليلة ذكر الحريفيش في (الروض الفائق) ص 270
~~قال: قال المثنى بن سعيد القصير:

PageV11P142 [143]

# سمعت مالكا - إمام المالكية - يقول: ما بت ليلة إلا رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها. قال الأميني: هل يكذب الإمام في دعواه الذي لا يعلم إلا من
~~قبله ؟ أو يرمى ابن سعيد بالإفك وإن كان قصيرا ؟ أو يعاتب الحريفيش في نقله
~~وإن كان مصغرا ؟ وللإمام مالك موقف خطر مع الملكين العظيمين: منكر ونكير،
~~لا يقل عن موقف الإمام أحمد معهما ذكره الشعراني في الميزان 1: 46 قال: لما
~~مات شيخنا شيخ الاسلام الشيخ ناصر الدين اللقاني رآه بعض الصالحين في
~~المنام فقال له: ما فعل الله بك ؟ فقال: لما أجلسني الملكان في القبر
~~ليسألاني أتاهم الإمام مالك فقال: مثل هذا يحتاج إلى سؤال في إيمانه بالله
~~ورسوله ؟ تنحيا عنه، فتنحيا عني. قال الأميني: ألا من معبر يعبر هذه
~~الأحلام ؟ ولعل كل فرد من المعبرين يقول: أضغاث أحلام وما نحن بتأويل
~~الأحلام بعالمين. وإن اتخذها الحفاظ كأصل مسلم استندوا إليها عند المغالاة
~~في الفضائل. كأن الملكين لم يكن عندهما عرفان بمن يحتاج إلى سؤال في
~~إيمانه، ولم يكن هنالك ناموس مطرد من المولى سبحانه يتبعانه، أعوذ بالله من
~~ضئولة العقل. - 
### $ 45 - الملكان وأبو العلاء الهمداني قال ابن الجوزي في
~~المنتظم 10: 248: رأى شخص إن يدين خرجتا من محراب مسجد فقال: ما هذه اليدان
~~؟ فقيل: هذه يد آدم بسطها ليعانق أبا العلاء الحافظ - الحسن بن أحمد
~~المتوفى 
### $ 569 - وإذا بأبي العلاء قد أقبل، قال: فسلمت عليه فرد علي السلام
~~وقال: يا فلان ! رأيت ابني أحمد حين قام على قبري يلقنني ؟ أما سمعت صوتي
~~حين صبحت ؟ على الملكين ؟ فما قدرا أن يقولا شيئا ms3886 فرجعا. نظرا إلى هذه
~~المزعمة يجب أن يكون أبو العلاء أشجع من عمر الذي خاف النكيرين وارتعد
~~منهما، ثم لما قالا له: نم. قال: كيف أنام وقد أصابني منكما هذه الرعدة وقد
~~صحبت النبي صلى الله عليه وآله (1) ولعلهما قبلا وصية عمر لما أنشدهما أن
~~لا يأتيا مؤمنا إلا بصورة جميلة ففعلا، فلم يهبهما أبو العلاء فصاح عليهما،
~~وخاشنهما الإمام

PageV11P143 [144]

# أحمد، وطردهما مالك عن ناصر الدين اللقاني، أو أنهما أتى عليهما الشيخوخة
~~والهرم منذ عهد الخليفة إلى هذه العصور المتأخرة، وبلغ منهما الضعف فأخفق
~~بسالتهما، فلم يهب جانبهما، وإلى الغاية لم ينكشف لنا سر تسليط المولى
~~سبحانه هؤلاء الأعلام على الملكين الكريمين، وفيه اختلال النظام المقرر
~~المطرد الإلهي، نعوذ بالله من هذه المزاعم التافهة كلها. - 
### $ 46 - غمامة تظل
~~على جنازة قال الحافظ الجزري في طبقات القراء 2: 271: توفي ابن الأخرم محمد
~~بن النضر الدمشقي سنة 241 / 2 بدمشق قال عبد الباقي: وصليت عليه في المصلى
~~بعد صلاة الظهر وكان يوما صائفا وصعدت غمامة على جنازة من المصلى إلى قبره
~~فكانت شبه الآية. قال الأميني: وفي كل شيئ له آية * تدل على إنه واحد. - 47
~~- شاب ينظر الإذن من ربه ذكر الحريفيش في الروض الفائق ص 126 عن ذي النون
~~المصري أنه قال: رأيت شابا عند الكعبة يكثر الركوع والسجود فدنوت منه وقلت
~~له: إنك لتكثر الصلاة، فقال: أنتظر الإذن من ربي في الانصراف، قال: فرأيت
~~رقعة سقطت فيها مكتوب: من العزيز الغفور إلى عبدي الصادق: إنصرف مغفورا لك
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال الأميني: لقد جنى من نزلت إليهم هذه الرقاع
~~(1) حيث لم يوصوا بالتحفظ عليها لتستفيد بها الأمة وتتبرك بها في أجيالها
~~المتأخرة وتتخذها معتبرا عوضا عن أن تكون خبرا، وتزدان بها متاحف الآثار،
~~لكن لهم عذرا وهو إنهم لم يشاهدوها فلم يوصوا بها، وإنما هي شباك طنبت
~~لاقتناص الأغرار من أمة محمد صلى الله عليه وآله.

PageV11P144 [145]

# - 
### $ 48 - شجرة أم غيلان تثمر رطبا قال بكر بن عبد الرحمن ms3887 رحمه الله: كنا مع
~~ذي النون المصري - المتوفى 
### $ 245 - في البادية فنزلنا تحت شجرة أم غيلان
~~فقلنا: ما أطيب هذا الموضع لو كان فيه رطب ؟ فتبسم ذو النون وقال: تشتهون
~~رطبا ؟ وحرك الشجرة وقال: أقسمت عليك بالذي أنبتك وخلقك شجرة إلا ما نثرت
~~علينا رطبا جنيا، ثم حركها فنثرت رطبا فأكلنا وشبعنا، ثم نمنا وانتبهنا
~~وحركنا الشجرة فنثرت علينا شوكا. الروض الفائق ص 126، مرآت الجنان لليافعي
~~2: 151 وقال: ذكره خلائق من الصالحين، ورواه عنهم كثير من العلماء
~~العاملين. قال الأميني: إلى المولى سبحانه نبتهل في أن يهب لأولئك الصالحين
~~والعلماء العاملين عقلا وافيا يزعهم عن الخضوع للخرافات. - 
### $ 49 - ابن أبي
~~الجواري في التنور روى ابنا عساكر وكثير: إن أحمد بن أبي الحواري (1) كان
~~قد عاهد أبا سليمان الداراني ألا يغضبه ولا يخالفه فجاءه يوما وهو يحدث
~~الناس فقال: يا سيدي ! هذا قد سجروا التنور، فماذا تأمر ؟ فلم يرد عليه أبو
~~سليمان لشغله بالناس، ثم أعادها أحمد ثانية وقال له في الثالثة: إذهب فاقعد
~~فيه. ثم اشتغل أبو سليمان في حديث الناس، ثم استفاق فقال لمن حضره: إني قلت
~~لأحمد: إذهب فاقعد في التنور وإني أحسب أن يكون قد فعل ذلك، فقوموا بنا
~~إليه فذهبوا فوجدوه جالسا في التنور ولم يحترق منه شئ ولا شعرة واحدة.
~~تاريخ ابن كثير 10: 348. ألا تعجب من ابن كثير يسجل أمثال هذه الأسطورة
~~كحقايق ثابتة ثم لما يبلغ به السير والبحث إلى فضيلة معقولة من فضائل أهل
~~بيت الوحي عليهم السلام أربد وجهه، وأزبد فمه، وعاد صدره ضيقا حرجا كأنما
~~يصعد في السماء، وأطلق لسانه البذي على من جاء بذلك الذكر الشذي ؟ كذلك
~~يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون

PageV11P145 [146]

# - 
### $ 50 - كتاب من الله إلى ابن الموفق عن أبي الحسن علي بن الموفق المتوفى
~~265 قال: خرجت يوما لاؤذن فأصبت قرطاسا فأخذته ووضعته في كمي فأذنت وأقمت
~~وصليت فلما صليت قرأته فإذا فيه مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن
~~الموفق ! تخاف الفقر وأنا ربك ms3888 ؟. تاريخ الخطيب البغدادي 12: 112، صفة
~~الصفوة لابن الجوزي 2: 218. كان حقا على الحافظين الخطيب وابن الجوزي أن
~~يذكرا شطرا من حياة هذا الرجل بعد الكتاب المذكور المغمورة باليسار والنعمة
~~لتكون تصديقا للخبر وشاهدا على صحة المزعمة، لكنهما أغفلا عن ذلك فلم يقم
~~لنا شاهد ولا حجة. - 
### $ 51 - الحوراء تكلم أبا يحيى قال أبو يحيى زكريا بن
~~يحيى الناقد (1): إشتريت من الله حوراء بأربعة آلاف ختمة، فلما كان آخر
~~ختمة سمعت الخطاب من الحوراء وهي تقول: وفيت بعهدك فها أنا التي قد
~~اشتريتني. تاريخ بغداد للخطيب 8: 462، المنتظم لابن الجوزي 6: 8، مناقب
~~أحمد لابن الجوزي ص 510. ليس لك أن تناقش في المدة التي ختم أبو يحيى فيها
~~الأربعة آلاف ختمة، فإن من الممكن عند القوم أن يختمها في بضع دقايق فإن
~~أبا مدين المغربي كان يختم في اليوم والليلة سبعين ألف ختمة. راجع الجزء
~~الخامس ص 35. - 
### $ 52 - دعاوى سهل بن عبد الله التستري ذكر الشعراني في طبقات
~~الأخيار 1: 158 نقلا عن كتاب (الجواهر) لسهل بن عبد الله التستري المتوفى
~~283 أنه قال: أشهدني الله تعالى ما في العلى وأنا ابن ست سنين، ونظرت في
~~اللوح المحفوظ وأنا ابن ثمان سنين، وفككت طلسم السماء وأنا

PageV11P146 [147]

# ابن تسع سنين، ورأيت في السبع المثاني حرفا معجما حار فيه الجن والإنس
~~ففهمته، وحمدت الله على معرفته، وحركت ما سكن وسكنت ما تحرك بإذن الله
~~تعالى وأنا ابن أربع عشرة سنة. قال الأميني: ليت شعري متى ما أشهد الله ما
~~في العلى نبيه الأعظم صاحب الرسالة الخاتمة ؟ ومتى ما نظر صلى الله عليه
~~وآله في اللوح المحفوظ وفك طلسم السماء ؟ وهل رأى ذلك الحرف المعجم الذي
~~حار فيه الجن والإنس وفهمه، وهل حرك وسكن بإذن الله ؟ أيم الله إن هذه
~~الأساطير المشمرجة لا يبوح بها إلا من يتخبطه الشيطان من المس وإن هي إلا
~~سم ناقع على روح الاسلام، تمس كرامة الأولياء، وتشوه سمعة الأمة المسلمة،
~~وتسود صحيفة تاريخها عند الأمم، وتضحك الملأ على عقلية أولئك المؤلفين
~~الذين جمعت بيراعهم ms3889 أشتات التاريخ الاسلامي. - 
### $ 53 - سهل وجبل قاف عن سهل بن
~~عبد الله قال: صعدت جبل قاف فرأيت سفينة نوح مطروحة فوقه. وقيل لأبي يزيد
~~رضي الله عنه: هل بلغت جبل قاف ؟ فقال: جبل قاف أمره قريب بل جبل كاف وجبل
~~صاد وجبل عين وهي محيطة بالأرض حول كل أرض جبل بمنزلة حائطها، وجبل قاف
~~بهذه الأرض وهي أصغر الأرضين، وهو أيضا أصغر الجبال، وهو جبل من زمردة
~~خضراء وقيل: إن خضرة السماء من خضرته. وروي: إن الدنيا كلها خطوة للولي.
~~وحكي: إن وليا من أولياء الله تعالى احتاج إلى النار فرفع يده إلى القمر
~~فاقتبس منه جذوة في خرقة كانت معه. (1) قال الأميني: حقا قيل: الجنون فنون:
~~وأيم الله يميت القلب ويجلب الهم ضياع التاريخ الاسلامي بيد هؤلاء
~~المعشوذين الذين شوهوا صحائفه بأمثال هذه الترهات التي لم يخلق مثلها في
~~أساطير الأولين.

PageV11P147 [148]

# - 
### $ 54 - وحشي أتي بماء الوضوء قال سهل بن عبد الله رضي الله عنه: أول ما
~~رأيت من العجائب والكرامات إني خرجت يوما إلى موضع خال فطاب لي المقام فيه
~~فوجدت من قلبي قربا إلى الله تعالى وحضرت الصلاة وأردت الوضوء وكانت عادتي
~~من صباي تجديد الوضوء لكل صلاة، فكأني اغتممت لفقد الماء، فبينما أنا كذلك
~~وإذا دب يمشي على رجليه كأنه إنسان معه جرة خضراء قد أمسك بيديه عليها،
~~فلما رأيته من بعيد توهمت إنه آدمي حتى دنا مني وسلم علي ووضع الجرة بين
~~يدي، فجاءني اعتراض العلم فقلت: هذه الجرة والماء من أين هو ؟ فنطق الدب
~~وقال: يا سهل ! إنا قوم من الوحوش قد انقطعنا إلى الله تعالى بعزم المحبة
~~والتوكل، فبينما نحن نتكلم مع أصحابنا في مسألة إذ نودينا: ألا إن سهلا
~~يريد ماء ليجدد الوضوء. فوضعت هذه الجرة بيدي وإذا بجنبي ملكان فدنوت منهما
~~فصبا فيها الماء من الهواء وأنا أسمع خرير الماء. إلى آخر القصة. روض
~~الرياحين ص 104، 105. قال الأميني: سل عن هذه العجائب الدب الطلق الذلق
~~صاحب الجرة الخضراء، أو بقية الوحوش المنقطعة ms3890 إلى الله بعزم المحبة
~~والتوكل، أو سل الملكين إن سهل لك السبيل إليهما، وإن لم تجدهما فسل عقلك
~~واتخذه حكما، واستعذ بالله من هذه الأوهام المخزية. - 
### $ 55 - قصة فيها
~~كرامتان قال عبد الله بن حنيف رحمه الله: دخلت بغداد قاصدا الحج ولم آكل
~~الخبز أربعين يوما ولم أدخل على الجنيد وكنت على طهارة فرأيت ظبيا على رأس
~~البئر وهو يشرب وكنت عطشانا، فلما دنوت إلى البئر ولى الظبي فإذا الماء في
~~أسفل البئر فمشيت وقلت: يا سيدي مالي محل هذا الظبي ؟ فنوديت من خلفي:
~~جربناك فلم تصبر فارجع وخذ فرجعت فإذا البئر ملآنة ماء فملأت ركوتي فكنت
~~أشرب منه وأتطهر إلى المدينة ولم أنفد، ولما استقيت سمعت هاتفا يقول: إن
~~الظبي جاء بلا ركوة ولا حبل، وأنت

PageV11P148 [149]

# جئت معك الركوة. فلما رجعت من الحج دخلت الجامع فلما وقع بصر الجنيد علي
~~قال: لو صبرت ولو ساعة لنبع الماء من تحت رجليك. الروض الفائق ص 127. قال
~~الأميني: أوهام متراكمة بعضها فوق بعض، وهل ترك الجنيد للأنبياء والرسل
~~علما بالمغيب لم يبح به، وهل أتي البئر العميقة ولي من الأولياء بلا ركوة
~~ولا حبل كالظباء اللاتي يفقدنهما ولا يسعهن التأهب بأمثالهما، وأما الانسان
~~العادي فليس له وهو سار في عالم الأسباب إلا أن يحمل معه أدوات حاجته، هكذا
~~خلق الله البشر، وهو ظاهر كثير من الأحاديث الشريفة. وحسبك سيرة النبي
~~الأعظم والمرسلين من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين. وكلهم لله أولياء،
~~وجميعهم أفضل من ابن حنيف. - 
### $ 56 - حلق اللحية لله أخرج الحافظ أبو نعيم في
~~حلية الأولياء 10: 370 قال: سمعت أبا نصر يقول: سمعت أحمد بن محمد
~~النهاوندي يقول: مات للشبلي (1) ابن كان اسمه غالبا، فجزت أمه شعرها عليه،
~~وكان للشبلي لحية كبيرة فأمر بحلق الجميع، فقيل له: يا أستاذ ! ما حملك على
~~هذا ؟ فقال: جزت هذه شعرها على مفقود، فكيف لا أحلق لحيتي أنا على موجود ؟
~~قال الأميني: أهلا بالناسك الفقيه، ومرحبا بالأولياء أمثال هذا المتخلع
~~الجاهل بحكم الشريعة، وزه بمدون ms3891 أخبارهم، ومنتفي آثار الأوحديين منهم كأبي
~~نعيم، كيف خفي على هذا الفقيه البارع في مذهب مالك فتوى مالك وحرمة حلق
~~اللحية، وإصفاق بقية الأئمة معه على ذلك ؟ كيف خفي عليه الحكم ؟ وهو ذلك
~~الفقيه المتضلع الذي أجاب في دم الحيض المشتبه بدم الاستحاضة بثمانية عشر
~~جوابا للعلماء، وقد جالس الفقهاء عشرين سنة (2) ؟ وهلا وقف وهو مدرس الحديث
~~عشرين عاما على المأثورات النبوية الدالة على حرمة حلق اللحية المروية من
~~عدة طرق ؟ منها: 
### $ 1 - عن عائشة مرفوعا: عشر من الفطرة فذكر منها: إعفاء
~~اللحية. وجاء من

PageV11P149 [150]

# طريق أبي هريرة أيضا. صحيح مسلم 1: 153، سنن البيهقي: 149، سنن أبي داود
~~1: 9، 10، صحيح الترمذي 10: 216، مشكل الآثار 1: 297، المعتصر من المختصر
~~2: 220، طرح التثريب 1: 73، نيل الأوطار 1: 135 عن أحمد ومسلم والنسائي
~~والترمذي. 
### $ 2 - عن ابن عمر مرفوعا: اعفوا اللحى، واحفوا الشوارب، خالفوا
~~المشركين. صحيح مسلم 1: 153، سنن النسائي 1: 16، جامع الترمذي 10: 221
~~بلفظ: احفوا الشوارب واعفوا اللحى، سنن البيهقي 1: 149 عن الصحيحين، المحلى
~~لابن حزم 2: 222، تاريخ الخطيب 4: 345. 
### $ 3 - عن ابن عمر مرفوعا: خالفوا
~~المشركين، وفروا اللحى، واحفوا الشوارب. أخرجه البخاري في صحيحه، ومسلم في
~~الصحيح 1: 153 بلفظ: خالفوا المشركين، وحفوا الشوارب وأوقوا اللحى. سنن
~~البيهقي 1: 150، نيل الأوطار 1: 141 قال: متفق عليه. 
### $ 4 - عن أبي هريرة
~~مرفوعا: جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، وخالفوا المجوس صحيح مسلم 1: 153، سنن
~~البيهقي 1: 150، تاريخ الخطيب 5: 317 بلفظ: أحفوا الشوارب واعفوا اللحى،
~~زاد المعاد لابن القيم 1: 63 بلفظ: قصوا الشوارب. وفي ص 64 بلفظ: جزوا
~~الشوارب. نيل الأوطار 1: 141 عن أحمد ومسلم. 
### $ 5 - عن ابن عمر قال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى. صحيح مسلم 1:
~~153، صحيح الترمذي 10: 221، سنن أبي داود 2: 195، سنن البيهقي 1: 151. 
### $ 6 -
~~عن أبي أمامة قال: قلنا: يا رسول الله ! إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم (1)
~~ويوفرون سبالهم فقال: قصوا سبالكم، ووفروا عثانينكم، وخالفوا أهل الكتاب.
~~أخرجه أحمد في المسند 5: 264. 
### $ 7 - من حديث ابن عمر في المجوس: إنهم يوفرون
~~سبالهم، ويحلقون لحاهم، فخالفوهم. أخرجه ابن حبان في صحيحه كما ذكره
~~العراقي في تخريج ms3892 الإحياء للغزالي المطبوع في ذيله ج 1 ص 146. 
### $ 8 - عن أنس:
~~أحفوا الشوارب، واعفوا اللحى، ولا تشبهوا باليهود. أخرجه الطحاوي كما في
~~شرح راموز الحديث: 1: 141. 
### $ 9 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته

PageV11P150 [151]

# من عرضها وطولها. صحيح الترمذي 10: 220. وكيف عزب عن الشبلي ما ذهب إليه
~~القوم من أن حلق اللحية من تغيير خلق الله الوارد في قوله تعالى: ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله (1). وقد أفرط جمع في الأخذ به فقال بحرمة حلق اللحية
~~والشارب للمرأة أيضا. قال الطبري: لا يجوز للمرأة تغيير شيئ من خلقتها التي
~~خلقها الله عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره، كمن تكون
~~مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج أو عكسه، ومن تكون لها سن
~~زائدة فتقلعها، أو طويلة فتقطع منها، أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها
~~بالنتف، ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطوله أو تغزره بشعر غيرها، فكل
~~ذلك داخل في النهي، وهو من تغيير خلق الله تعالى. قال: ويستثنى من ذلك ما
~~يحصل به الضرر والأذية كمن يكون لها سن زائدة أو طويلة تعيقها في الأكل، أو
~~إصبع زائدة تؤذيها أو تؤلمها فيجوز ذلك، والرجل في هذا الأخير كالمرأة (2).
~~وقال القرطبي في تفسيره 5: 393 في تفسير الآية: لا يجوز لها [للمرأة] حلق
~~لحية أو شارب أو عنفقة إن نبتت لها، لأن كل ذلك تغيير خلق الله. وكيف خفي
~~على الشبلي ما انتهى إلى ابن حزم الظاهري من الإجماع الذي نقله في كتابه
~~[مراتب الإجماع] ص 157 على إن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز، ولا سيما
~~للخليفة، والفاضل، والعالم، وعد في ص 52 ناتف اللحية ممن لا تقبل شهادته.
~~وهلم إلى كلمات أعلام الفقه: 
### $ 1 - قال الحافظ العراقي في طرح التثريب 1: 83:
~~من خصال الفطرة إعفاء اللحية، وهو توفير شعرها وتكثيره، وإنه لا يؤخذ منه
~~كالشارب. من عفا الشيئ إذا كثر وزاد. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر الأمر ms3893
~~بذلك (اعفوا اللحى) وفي رواية: أوفوا. وفي رواية: وفروا. وفي رواية: ارخوا
~~وهي بالخاء المعجمة على المشهور وقيل بالجيم. من الترك والتأخير، وأصله
~~الهمزة فحذف تخفيفا كقوله: ترجي من تشاء منهن.

PageV11P151 [152]

# واستدل به الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها، وأن لا يقطع منها
~~شيئ وهو قول الشافعي وأصحابه، وقال القاضي عياض: يكره حلقها وقصها
~~وتحريقها. وقال القرطبي في المفهم: لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير
~~منها قال القاضي عياض: وأما الأخذ من طولها فحسن. قال: وتكره الشهرة في
~~تعظيمها كما يكره في قصها، وجزها قال: وقد اختلف السلف هل لذلك حد: فمنهم
~~من لم يحدد شيئا في ذلك إلا أنه لا يتركها لحد الشهرة ويأخذ منها، وكره
~~مالك طولها جدا، ومنهم من حدد بما زاد على القبضة فيزال، ومنهم من كره
~~الأخذ منها إلا في حج أو عمرة. 
### $ 2 - قال الغزالي في الإحياء 1: 146: قوله
~~صلى الله عليه وسلم: اعفوا اللحى. أي كثروها وفي الخبر: إن اليهود يعفون
~~شواربهم، ويقصون لحاهم، فخالفوهم وكره بعض العلماء الحلق ورآه بدعة. وقال
~~في ص 148: وقد اختلفوا فيما طال منها فقيل: إن قبض الرجل على لحيته وأخذ ما
~~فضل عن القبضة فلا بأس، فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين، واستحسنه
~~الشعبي وابن سيرين، وكرهه الحسن وقتادة وقالا: تركها عافية أحب لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: اعفوا اللحى. والأمر في هذا قريب إن لم ينته إلى تقصيص
~~اللحية وتدويرها من الجوانب، فإن الطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق ألسنة
~~المغتابين بالنبز إليه، فلا بأس بالاحتراز عنه على هذه النية. 
### $ 3 - قال ابن
~~حجر في فتح الباري 10: 288 عند ذكر حديث نافع: كان ابن عمر إذا حج أو اعتمر
~~قبض على لحيته فما فضل أخذه: الذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص
~~بالنسك، بل كان يحمل الأمر بالاعفاء على غير الحالة التي تشوه فيها الصورة
~~بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه، فقد قال الطبري: ذهب قوم إلى ظاهر الحديث ms3894
~~فكرهوا تناول شيئ من اللحية من طولها ومن عرضها، وقال قوم: إذا زاد على
~~القبضة يؤخذ الزائد، ثم ساق بسنده إلى ابن عمر إنه فعل ذلك، وإلى عمر إنه
~~فعل ذلك برجل، ومن طريق أبي هريرة إنه فعله، وأخرج أبو داود من حديث جابر
~~بسند حسن قال: كنا نعفي السبال إلا في حج أو عمرة. وقوله: نعفي. بضم أوله
~~وتشديد الفاء أي نتركه وافرا، وهذا يؤيد ما نقل عن ابن عمر فإن السبال بكسر
~~المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية فأشار جابر

PageV11P152 [153]

# إلى أنهم يقصرون منها في النسك ثم حكى الطبري اختلافا فيما يؤخذ من
~~اللحية، هل له حد أم لا ؟ فأسند عن جماعة الاقتصار على أخذ الذي يزيد منها
~~على قدر الكف، وعن الحسن البصري: إنه يؤخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش، وعن
~~عطاء نحوه قال: وحمل هؤلاء النهي على منع ما كانت الأعاجم تفعله من قصها
~~وتخفيفها، قال: وكره آخرون التعرض لها إلا في حج أو عمرة، وأسنده عن جماعة
~~واختار قول عطاء، وقال: إن الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتى أفحش طولها
~~وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به، واستدل بحدث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها، وهذا أخرجه
~~الترمذي، ونقل عن البخاري أنه قال في رواية عمر بن هارون: لا أعلم له حديثا
~~منكرا إلا هذا، وقد ضعف عمر بن هارون مطلقا جماعة. وقال عياض: يكره حلق
~~اللحية وقصها وتجذيفها، وأما الأخذ من طولها وعرضها إذا عظمت فحسن، بل تكره
~~الشهرة في تعظيمها كما يكره في تقصيرها كذا قال: وتعقبه النووي بأنه خلاف
~~ظاهر الخبر في الأمر بتوفيرها قال: والمختار تركها على حالها وأن لا يتعرض
~~لها بتقصير ولا غيره. وكان مراده بذلك في غير النسك لأن الشافعي نقص على
~~استحبابه فيه. وقال في ص 289: أنكر ابن التين ظاهر ما نقل عن ابن عمر ms3895 فقال:
~~ليس المراد أنه كان يقتصر على قدر القبضة من لحيته بل كان يمسك عليها فيزيل
~~ما شذ منها فيمسك من أسفل ذقنه بأصابعه الأربعة ملتصقة فيأخذ ما سفل عن ذلك
~~ليتساوى طول لحيته، قال أبو شامة: وقد حدث قوم يحلقون لحاهم وهو أشد مما
~~نقل عن المجوس إنهم كانوا يقصونها. وقال النووي: يستثنى من الأمر بإعفاء
~~اللحى ما لو نبتت للمرأة لحية فإنه يستحب لها حلقها، وكذا لو نبت لها شارب
~~أو عنفقة. 
### $ 4 - قال المناوي في [فيض القدير] 1: 198: اعفوا اللحى وفروها،
~~فلا يجوز حلقها ولا نتفها، ولا قص الكثير منها، كذا في التنقيح، ثم زاد
~~الأمر تأكيدا مشيرا إلى العلة بقوله: ولا تشبهوا باليهود في زيهم الذي هو
~~عكس ذلك، وفي خبر ابن حبان بدل اليهود: المجوس. وفي آخر: المشركين. وفي
~~آخر: آل كسرى. قال الحافظ العراقي:

PageV11P153 [154]

# والمشهور أنه من فعل المجوس فيكره الأخذ من اللحية، واختلف السلف فيما
~~طال منها فقيل: لا بأس أن يقبص عليها ويقص ما تحت القبضة كما فعله ابن عمر،
~~ثم جمع من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين، وكرهه الحسن وقتادة،
~~والأصح كراهة أخذ ما لم يتشعث ويخرج عن السمت مطلقا. 
### $ 5 - قال السيد علي
~~القاري في شرح الشفا للقاضي (1): حلق اللحية منهي عنه، وأما إذا طالت زيادة
~~على القبضة فله أخذها. 
### $ 6 - في شرح الخفاجي على الشفا 1: 343: وتقصير اللحية
~~حسن كما مر، وهيئته تحصل بقص ما زاد على القبضة، ويؤخذ من طولها أيضا، وأما
~~حلقها فمهني عنه لأنه عادة المشركين. 
### $ 7 - قال الشوكاني في [نيل الأوطار] 1:
~~136: إعفاء اللحية توفيرها كما في القاموس، وفي رواية للبخاري: وفروا
~~اللحى. وفي رواية أخرى لمسلم: أوفوا اللحى. وهو بمعناه، وكان من عادة الفرس
~~قص اللحية فنهى الشارع عن ذلك وأمر بإعفائها. قال القاضي عياض: يكره حلق
~~اللحية وقصها وتحريقها، وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن. ثم نقل الأقوال
~~في حد ما زاد. وقال في ص 142: قد حصل من مجموع الأحاديث خمس روايات: اعفوا.
~~وأوقوا. وأرخوا. وارجوا. ms3896 ووفروا. ومعناها كلها تركها على حالها. قوله:
~~خالفوا المجوس. قد سبق إنه كان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك.
~~
### $ 8 - في شرح راموز الحديث 1: 141: أشار إلى العلة في خبر ابن حبان: المجوس
~~بدل اليهود، وفي آخر: المشركين. وفي أخرى: كسرى. قال العراقي: المشهور: إنه
~~فعل المجوس، فكره الأخذ من اللحية، واختلف السلف فيما طال. ثم نقل الأقوال
~~التي ذكرناها. 
### $ 9 - أحسن كلمة تجمع شتات الفتاوى وآراء أئمة المذاهب في
~~المسألة ما أفاده الأستاذ محفوظ في [الابداع في مضار الابتداع] (2) ص 405
~~قال: ومن أقبح العادات ما اعتاده

PageV11P154 [155]

# الناس اليوم من حلق اللحية وتوقير الشارب، وهذه البدعة كالتي قبلها سرت
~~إلى المصريين من مخالطة الأجانب واستحسان عوائدهم حتى استقبحوا محاسن دينهم
~~وهجروا سنة نبيهم محمد صلى الله عليه وآله فعن ابن عمر رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال: خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا
~~الشوارب. وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه. رواه
~~البخاري وروى مسلم عن ابن عمر أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله قال: أحفوا
~~الشوارب واعفوا اللحى [إلى أن قال بعد ذكر عدة من أحاديث الباب]: والأحاديث
~~في ذلك كثيرة وكلها نص في وجوب توقير اللحية وحرمة حلقها والأخذ منها على
~~ما سيأتي. ولا يخفى أن قوله: خالفوا المشركين وقوله: خالفوا المجوس. يؤيدان
~~الحرمة فقد أخرج أبو داود وابن حبان وصححه عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: من تشبه بقوم فهو منهم. وهو غاية في الزجر عن التشبه
~~بالفساق أو بالكفار في أي شئ مما يختصون به من ملبوس أو هيأة، وفي ذلك خلاف
~~العلماء منهم من قال بكفره وهو ظاهر الحديث. ومنهم من قال: لا يكفر ولكن
~~يؤدب. فهذان الحديثان بعد كونهما أمرين دالان على أن هذا الصنع من هيآت
~~الكفار الخاصة بهم إذ النهي إنما يكون عما يختصون به. فقد نهانا صلى الله
~~عليه وآله عن التشبه بهم ms3897 عاما في قوله: من تشبه. ومن افراد هذا العام حلق
~~اللحية. وخاصا في قوله: وفروا اللحى خالفوا المجوس، خالفوا المشركين. ثم ما
~~تقدم من الأحاديث ليس على إطلاقه فقد روى الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأخذ من لحيته من عرضها
~~وطولها. وروى أبو داود والنسائي: إن ابن عمر كان يقبض على لحيته فيقطع ما
~~زاد على الكف. وفي لفظ: ثم يقص ما تحت القبضة. وذكره البخاري تعليقا. فهذه
~~الأحاديث تقيد ما رويناه آنفا. فيحمل الاعفاء على إعفائها من أن يأخذ
~~غالبها أو كلها. وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة
~~حلقها والأخذ القريب منه. الأول: مذهب الحنفية قال في [الدر المختار]:
~~ويحرم على الرجل قطع لحيته

PageV11P155 [156]

# وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة (بالضم) وأما الأخذ منها
~~وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد. وأخذ كلها
~~فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم ا ه وقوله: وما وراء ذلك يجب قطعه. هكذا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أنه كان يأخذ من اللحية من طولها وعرضها، كما
~~رواه الإمام الترمذي في جامعه، ومثل ذلك في أكثر كتب الحنفية. الثاني: مذهب
~~السادة المالكية حرمة حلق اللحية وكذا قصها إذا كان يحصل به مثلة. وأما إذا
~~طالت قليلا وكان القص لا يحصل به مثلة فهو خلاف الأولى أو مكروه كما يؤخذ
~~من شرح الرسالة لأبي الحسن وحاشيته للعلامة العدوي رحمهم الله. الثالث:
~~مذهب السادة الشافعية، قال في شرح العباب: فائدة قال الشيخان: يكره حلق
~~اللحية. واعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي رضي الله عنه نص في الأم على
~~التحريم. وقال الأذرعي: الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها. ا ه ومثله
~~في حاشية ابن قاسم العبادي على الكتاب المذكور. الرابع: مذهب السادة
~~الحنابلة نص في تحريم حلق اللحية. فمنهم من صرح بأن المعتمد حرمة حلقها.
~~ومنهم من صرح بالحرمة ولم يحك خلافا كصاحب الانصاف، ms3898 كما يعلم ذلك بالوقوف
~~على شرح المنتهى وشرح منظومة الآداب وغيرهما. ومما تقدم تعلم أن حرمة حلق
~~اللحية هي دين الله وشرعه الذي لم يشرع لخلقه سواه، وأن العمل على غير ذلك
~~سفه وضلالة، أو فسق وجهالة، أو غفلة عن هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وآله
~~ا ه نعم: لم يكن الشبلي ولا الحافظ الذي يثني عليه بحلق لحيته في حب الله،
~~ولا الحفاظ الآخرون الذين أطنبوا القول حول لحية أبي بكر الصديق محتاجين
~~إلى اللحية، بل كانوا يفتقرون إلى عقل تام كما جاء فيما ذكره السمعاني في
~~الأنساب في [الرستمي] عن مطين بن أحمد قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~في المنام فقلت له: يا نبي الله ! أشتهي لحية كبيرة. فقال: لحيتك جيدة وأنت
~~محتاج إلى عقل تام.

PageV11P156 [157]

# - 
### $ 57 - عمود نور من السماء إلى قبر الحنبلي ذكر ابن العماد الحنبلي في
~~شذرات الذهب 3: 46 في ترجمة أبي بكر عبد العزيز بن جعفر الحنبلي المعروف
~~بغلام الخلال المتوفى سنة 363 قال: حكى أبو العباس ابن أبي عمرو الشرابي
~~قال: كان لنا ذات ليلة خدمة أمسيت لأجلها، ثم إني خرجت منها نوبة الناس
~~وتوجهت إلى داري بباب الأزج، فرأيت عمود نور من جوف السماء إلى جوف المقبرة
~~فجعلت أنظر إليه ولا ألتفت خوفا أن يغيب عني إلى أن وصلت إلى قبر أبي بكر
~~عبد العزيز فإذا أنا بالعمود من جوف السماء إلى القبر: فبقيت متحيرا ومضيت
~~وهو على حاله. قال الأميني: أبو بكر الحنبلي هذا هو شيخ الحنابلة وعالمهم
~~في عصره صاحب التصانيف وهو الراوي عن الخلال عن الحمصي عن إمام الحنابلة
~~أحمد: إنه سئل عن التفضيل فقال: من قدم عليا على أبي بكر فقد طعن على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، ومن قدمه على عمر فقد طعن على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وعلى أبي بكر، ومن قدمه على عثمان فقد طعن على أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلى أهل الشورى والمهاجرين والأنصار. وليت مثقال ذرة من ms3899 ذلك النور
~~الخيالي الممتد من قبر الرجل سطع على مكمن بصيرته أبان حياته، فلا يخضع
~~لكلمة شيخه التافهة هذه التي تخالف الكتاب والسنة وإن مقدار الرجل ينبو عن
~~التدخل في هذا الشأن العظيم الذي ليس هو من رجاله لكن (حن قدح ليس منها)
~~أنى يقع قوله في التفضيل مع آيتي المباهلة والتطهير ؟ ومقتضى الأولى اتحاد
~~مولانا أمير المؤمنين عليه السلام مع صنوه النبي الأعظم صلى الله عليه وآله
~~فيما يمكن اتحاد شخصين فيه، وليست هي إلا الفضائل والفواضل والمكارم
~~والمآثر ما خلا النبوة فما ظنك برجل يوازنه صلى الله عليه وآله فيما ذكرناه
~~من الفضل ؟ أليس من السخف أن يقال: من قدم عليا. إلخ ؟ ومقتضى الثانية
~~عصمته صلوات الله عليه عن جميع الذنوب والمعاصي، وهل يوازي المعصوم من
~~يجترح السيئات ويقترف الآثام ؟ لكن صاحب النور يروي: من قدم عليا. إلخ. ولا
~~يبالي بما يروي. فمقتضى المقام أن يقال: من قدم أحدا على مولانا أمير
~~المؤمنين فقد طعن على

PageV11P157 [158]

# الكتاب الكريم ومن صدع به صلى الله عليه وآله ومن أنزله جلت عظمته. وأنى
~~يقع قول صاحب النور المروي عن إمامه أحمد أمام السنة المتواترة الواردة من
~~شتى النواحي في فضل الإمام صلوات الله عليه المتقدمة في الأجزاء السابقة من
~~هذا الكتاب (1) ؟ فمن قدمه سلام الله عليه على أبي بكر وصاحبيه فقد جاء
~~بالحجة البالغة، والنور الساطع، وأخذ بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها. -
~~
### $ 58 - تمر ينقلب رطبا لابن سمعون أخرج الخطيب في تاريخه 1: 275 قال: حدثنا
~~أبو بكر محمد بن محمد الطاهري قال: سمعت أبا الحسين ابن سمعون (2) يذكر أنه
~~خرج من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم قاصدا بيت المقدس، وحمل في صحبته
~~تمرا صيحانيا، فلما وصل إلى بيت المقدس ترك التمر مع غيره من الطعام في
~~الموضع الذي كان يأوي إليه، ثم طالبته نفسه بأكل الرطب فأقبل عليها
~~باللائمة وقال: من أين لنا في هذا الموضع رطب ؟ فلما كان وقت الإفطار عمد
~~إلى التمر ليأكل منه فوجده رطبا صيحانيا ms3900 ! فلم يأكل منه شيئا، ثم عاد إليه
~~من الغد عشية فوجده تمرا على حالته الأولى فأكل منه. وذكره ابن العماد في
~~الشذرات 3: 126. - 
### $ 59 - ابن سمعون يخبر عما يراه النائم أخرج ابن الجوزي في
~~المنتظم 7: 199 من طريق أبي بكر الخطيب البغدادي عن أبي طاهر محمد بن علي
~~بن العلاف قال: حضرت أبا الحسين ابن سمعون يوما في مجلس الوعظ وهو جالس على
~~كرسيه يتكلم، وكان أبو الفتح القواس جالسا إلى جنب الكرسي فغشيه النعاس
~~ونام، فأمسك أبو الحسين عن الكلام ساعة حتى استيقظ

PageV11P158 [159]

# أبو الفتح ورفع رأسه فقال له أبو الحسين: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نومك ؟ قال: نعم، فقال أبو الحسين: لذلك أمسكت عن الكلام خوفا أن
~~تنزعج وتنقطع عما كنت فيه. - 
### $ 60 - ابن سمعون وصبية الرصاص قال ابن الجوزي
~~في المنتظم 7: 198: حكي أن الرصاص الزاهد كان يقبل رجل ابن سمعون دائما فلا
~~يمنعه فقيل له في ذلك فقال: كان في داري صبية خرج في رجلها الشوكة فرأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي: قل لابن سمعون: يضع رجله
~~عليها فإنها تبرأ، فلما كان من الغد بكرت إليه فرأيته قد لبس ثيابه فسلمت
~~عليه فقال: بسم الله فقلت: لعل له حاجة أمضي معه وأعرض عليه في الطريق حديث
~~الصبية فجاء إلى داري فقال: بسم الله. فدخلت وأخرجت الصبية إليه وقد طرحت
~~عليها شيئا فترك رجله عليها، وانصرف وقامت الجارية معافاة فأنا أقبل رجله
~~أبدا. - 
### $ 61 - ملك ينزل لأبي المعالي كان أبو المعالي البغدادي المتوفى 496
~~من الصلحاء الزهاد، ذكر إنه أصابته فاقة شديدة في شهر رمضان فعزم على
~~الذهاب إلى بعض الأصحاب ليستقرض منه شيئا قال: فبينما أنا أريده إذا بطائر
~~قد سقط على كتفي وقال: يا أبا المعالي ! أنا الملك الفلاني لا تمض إليه نحن
~~نأتيك به. قال: فبكر إلي الرجل. رواه ابن الجوزي في المنتظم 9: 136، وابن
~~كثير في تاريخه 12: 163. ألا تعجب من ابن الجوزي لا يمر على منقبة من مناقب ms3901
~~آل الرسول صلى الله عليه وآله إلا وحكم عليها بالوضع أو الضعف أو الوهن،
~~لكنه يرسل هذه الخزعبلات إرسال المسلم، ولا ينبس في إسنادها ببنت شفة، ولا
~~في متونها بما يقتضيه المقام من التنفيذ والاحالة ؟ كل ذلك لأنه غال فيمن
~~يحبهم، وقال لمن يشنأهم. - 
### $ 62 - الله يكلم أبا حامد الغزالي قال صاحب مفتاح
~~السعادة 2: 194: قال - أبو حامد الغزالي (1) - في بعض

PageV11P159 [160]

# مؤلفاته: كنت في بدايتي منكرا لأحوال الصالحين ومقامات العارفين حتى حظيت
~~بالواردات، فرأيت الله تعالى في المنام فقال لي يا أبا حامد ! قلت: أو
~~الشيطان يكلمني ؟ قال: لا. بل أنا الله المحيط بجهاتك الست ثم قال: يا أبا
~~حامد ! ذر أساطيرك وعليك بصحبة أقوام جعلتهم في أرضي محل نظري، وهم أقوام
~~باعوا الدارين بحبي. فقلت: بعزتك إلا أذقتني برد حسن الظن بهم. فقال: قد
~~فعلت ذلك والقاطع بينك وبينهم تشاغلك بحب الدنيا، فاخرج منها مختارا قبل أن
~~تخرج منها صاغرا، فقد أمضيت عليك نورا من أنوار قدسي، فقم وقل. قال:
~~فاستيقظت فرحا مسرورا وجئت إلى شيخي يوسف النساج فقصصت عليه المنام فتبسم
~~وقال: يا أبا حامد ! هذا ألواحنا في البداية فمحوناها، بلى إن صحبتني سأكحل
~~بصر بصيرتك بأثمد التأييد حتى ترى العرش ومن حوله، ثم لا ترضى بذلك حتى
~~تشاهد ما لا تدركه الأبصار، فتصفو من كدر طبيعتك، وترتقى على طور عقلك،
~~وتسمع الخطاب من الله تعالى - كما كان لموسى عليه السلام -: أنا الله رب
~~العالمين. قال الأميني: مادح نفسه يقرءك السلام. ليت شعري هل كان يضيق فم
~~الشيطان عن أن يقول: أنا الله المحيط بجهاتك الست، كما لم تضق أفواه
~~المدعين للربوبية في سالف الدهر ؟ فمن أين عرف الغزالي بصرف الدعوى إنه هو
~~الله ؟ ولماذا لم يحتمل بعد إنه هو الشيطان ؟ وإن كان قد صدق الرؤيا وأذعن
~~بأن الله هو الذي خاطبه فلماذا لم يدع الأساطير وقد خوطب ب: ذر الأساطير.
~~ولم ينسج على نول النساج شيخه إلا التافهات ؟ وليته كان يوجد في صيدلية
~~النساج كحل آخر تحد بصر ms3902 الغزالي وبصيرته حتى لا يبوء بإثم كبير مما في
~~إحيائه من رياضيات غير مشروعة محبذة من قبله كقصة لص الحمام وغيرها، وحديث
~~منعه عن لعن يزيد اللعين في باب آفات اللسان إلى أمثاله الكثير الباطل. وما
~~أحد أثمد النساج الذي يترك من اكتحل به لا يرضى بعد رؤيته العرش ومن حوله،
~~حتى يشاهد ما لا تدركه الأبصار، ويسمع الخطاب - كما سمعه موسى -: أنا الله
~~رب العالمين ؟ وأنا إلى الغاية لا أدري إن موسى عليه السلام المشارك له في
~~السماع هل

PageV11P160 [161]

# شاركه في الرؤية ؟ ولعل صاحب الهذيان يجد نفسه مربية على نبي الله موسى
~~الذي هو من أولي العزم من الرسل، وخوطب بقول الله العزيز: لن تراني يا موسى
~~! هكذا فليكن السالك المجاهد الغزال. - 
### $ 63 - يد الغزالي في يد سيد المرسلين
~~قال الشيخ الإمام الزاهد شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد الجلالي
~~النسائي الشافعي: رأيت في بعض تصانيف الشيخ الإمام مسعود الطرازي: إن
~~الإمام أبا حامد الغزالي رحمه الله كان قد أوصى أن يلحده الشيخ أبو بكر
~~النساج الطوسي تلميذ الشيخ الإمام أبي القاسم الكرساني قال: فلما ألحده
~~وخرج من اللحد خرج متغيرا منتقع اللون فقيل له في ذلك فلم يخبر بشئ،
~~فأقسموا عليه بالله إلا ما أخبرتهم فقال: إني لما وضعته في اللحد شاهدت يدا
~~يمنى قد خرجت من تجاه القبلة وسمعت هاتفا يقول: ضع يد محمد الغزالي في يد
~~سيد المرسلين محمد المصطفى العربي صلى الله عليه وآله فوضعتها فيها ثم خرجت
~~كما ترون أو كما قال قدس الله روحه العزيز (1). لقد علم الغزالي أن للنساج
~~عليه يدا واجبة بتكحيله بأثمده المتقدم ذكره، فكان منه بدء هدايته، فأحب أن
~~يكون هو المجهز له في الغاية، وعرف إن الرجل نسيج وحده في وشي الخرافات،
~~فأوصى إليه ما أوصى، وأحسب إن يد الغزالي التي وضعها في يد النبي محمد صلى
~~الله عليه وآله غير التي حمل القلم الذي خط به كتاب (الإحياء) المشحون
~~بالأباطيل والأضاليل أو غيره من كتبه ms3903 التي تحوي أمثال قصة الرؤية والاثمد.
~~- 
### $ 64 - إحياء العلوم للغزالي عن الإمام أبي الحسن المعروف بابن حرازم -
~~ويقال: ابن حرزم - وكان مطاعا في بلاد المغرب إنه لما وقف على [إحياء
~~العلوم] للغزالي أمر بإحراقه. وقال: هذا بدعة مخالف للسنة، فأمر بإحضار ما
~~في تلك البلاد من نسخ الإحياء، فجمعوا وأجمعوا على إحراقها يوم الجمعة،
~~وكان إجماعهم يوم الخميس، فلما كان ليلة الجمعة رأى

PageV11P161 [162]

# أبو الحسن في المنام كأنه دخل من باب الجامع، ورأى في ركن المسجد نورا
~~وإذا بالنبي صلى الله عليه وآله وأبي بكر وعمر جلوس والإمام الغزالي قائم
~~وبيده (الإحياء) وقال: يا رسول الله ! هذا خصمي ثم جثا على ركبتيه وزحف
~~عليهما إلى أن وصل إلى النبي صلى الله عليه وآله فناوله (كتاب الإحياء)
~~وقال: يا رسول الله ! انظر فيه فإن كان فيه بدعة مخالفة لسنتك كما زعم تبت
~~إلى الله، وإن كان شيئا تستحسنه حصل لي من بركتك فأنصفني من خصمي، فنظر فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ورقة ورقة إلى آخره ثم قال: والله إن هذا شيئ
~~حسن، ثم ناوله أبا بكر رضي الله عنه فنظر فيه كذلك، ثم قال: نعم، والذي
~~بعثك بالحق يا رسول الله ! إنه لحسن. ثم ناوله عمر رضي الله عنه فنظر فيه
~~كذلك ثم قال كما قال أبو بكر رضي الله عنه. فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بتجريد أبي الحسن وضربه حد المفتري فجرد وضرب ثم شفع فيه أبو بكر بعد
~~خمسة أسواط وقال: يا رسول الله ! إنما فعل ذلك اجتهادا في سنتك وتعظيما.
~~فعفا عنه أبو حامد عند ذلك، فلما استيقظ (أبو الحسن) من منامه وأصبح أعلم
~~أصحابه بما جرى ومكث قريبا من الشهر متألما من الضرب ثم سكن عنه الألم ومكث
~~إلى أن مات وأثر السياط على ظهره وصار ينظر كتاب (الإحياء) ويعظمه وينتحله
~~أصلا أصيلا. وفي لفظ اليافعي: وبقيت متوجعا لذلك خمسا وعشرين ليلة، ثم رأيت
~~النبي صلى الله عليه وآله جاء ومسح علي وتوبني ms3904 فشفيت ونظرت في (الإحياء)
~~ففهمته غير الفهم الأول. وذكره السبكي في طبقاته 4: 132 وقال: هذه حكاية
~~صحيحة حكاها لنا جماعة من ثقات مشيختنا عن الشيخ العارف ولي الله سيدي
~~ياقوت الشاذلي، عن شيخنا السيد الكبير ولي الله أبي العباس المرسي، عن شيخه
~~الشيخ الكبير ولي الله أبي الحسن الشاذلي قدس الله تعالى أسرارهم (1) وذكره
~~المولى أحمد طاش كبرى زاده في مفتاح السعادة 2: 209، واليافعي في مرآت
~~الجنان 3: 322: وقال السبكي في طبقاته: 4: 113: كان في زماننا شخص يكره
~~الغزالي ويذمه

PageV11P162 [163]

# ويستعيبه في الديار المصرية فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
~~وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما بجانبه والغزالي جالس بين يديه وهو يقول: يا
~~رسول الله ! هذا يتكلم في، وإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هاتوا
~~السياط، وأمر به فضرب لأجل الغزالي، وقام هذا الرجل من النوم وأثر السياط
~~على ظهره، ولم يزل كان يبكي ويحكيه للناس. وسنحكي منام أبي الحسن ابن حرزم
~~المغربي المتعلق بكتاب (الإحياء) وهو نظير هذا. قال الأميني: نعما هي لو
~~صدقت الأحلام ؟ إنا نحن نربأ صاحب الرسالة عن الاصفاق على تصديق مثل هذا
~~الكتاب الذي هو في كثير من مواضيعه على الطرف النقيض لما صدع به من شريعته
~~المقدسة، وليست أباطيل الغزالي بألغاز لا يحلها إلا الفني فيها، وإنما هي
~~سرد متعارف يعرفها كل من وقف عليها من أهل العلم، وليس فهمها قصرا على قوم
~~دون آخرين، فهي فتق لا يرتق، وصدع لا يرأب. قال ابن الجوزي في المنتظم 9:
~~169: أخذ في تصنيف كتاب (الإحياء) في القدس ثم أتمه بدمشق إلا أنه وضعه على
~~مذهب الصوفية وترك فيه قانون الفقه مثل إنه ذكر في محو الجاه ومجاهدة
~~النفس: إن رجلا أراد محو جاهه فدخل الحمام فلبس ثياب غيره، ثم لبس ثيابه
~~فوقها، ثم خرج يمشي على محل حتى لحقوه فأخذوها منه وسمي سارق الحمام، وذكر
~~مثل هذا على سبيل التعليم للمريدين قبيح، لأن الفقه يحكم بقبح هذا فإنه متى
~~كان للحمام حافظ وسرق سارق قطع، ثم ms3905 لا يحل لمسلم أن يتعرض بأمر يأثم الناس
~~به في حقه. وذكر أن رجلا اشترى لحما فرأى نفسه تستحيي من حمله إلى بيته
~~فعلقه في عنقه ومشى، وهذا في غاية القبح، ومثله كثير ليس هذا موضعه، وقد
~~جمعت أغلاط الكتاب وسميته [إعلام الأحياء بأغلاط الإحياء] وأشرت إلى بعض
~~ذلك في كتابي المسمى [بتلبيس إبليس] مثل ما ذكر في كتاب النكاح: إن عائشة
~~قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: أنت الذي تزعم إنك رسول الله. وهذا محال.
~~إلى أن قال: وذكر في كتاب (الإحياء) من الأحاديث الموضوعة وما لا يصح غير
~~قليل، وسبب ذلك قلة معرفته بالنقل، فليته عرض تلك الأحاديث على من يعرف،
~~وإنما نقل نقل حاطب ليل. وكان قد صنف للمستظهر كتابا في الرد على الباطنية،
~~وذكر في آخر

PageV11P163 [164]

# مواعظ الخلفاء فقال: روي أن سليمان بن عبد الملك بعث إلى أبي حازم: ابعث
~~إلي من إفطارك. فبعث إليه نخالة مقلوة فبقي سليمان ثلاثة أيام لا يأكل، ثم
~~أفطر عليها وجامع زوجته، فجاءت بعبد العزيز، فلما بلغ ولد له عمر بن عبد
~~العزيز. وهذا من أقبح الأشياء لأن عمر ابن عم سليمان وهو الذي ولاه، فقد
~~جعله ابن ابنه، فما هذا حديث من يعرف من النقل شيئا أصلا. الخ. وقال ابن
~~الجوزي في (تلبيس إبليس) ص 352: قد حكى أبو حامد الغزالي في كتاب (الإحياء)
~~قال: كان بعض الشيوخ في بداية إرادته يكسل عن القيام فألزم نفسه القيام على
~~رأسه طول الليل لتسمح نفسه بالقيام عن طوع. قال: وعالج بعضهم حب المال بأن
~~باع جميع ماله ورماه في البحر إذا خاف من تفرقته على الناس رعونة الجود
~~ورياء البذل. قال: وكان بعضهم يستأجر من يشتمه على ملأ من الناس ليعود نفسه
~~الحلم. قال: وكان آخر يركب البحر في الشتاء عند اضطراب الموج ليصير شجاعا.
~~ثم قال: قال المصنف رحمه الله: أعجب من جميع هؤلاء عندي أبو حامد كيف حكى
~~هذه الأشياء ولم ينكرها ؟ وكيف ينكرها وقد أتى بها في معرض التعليم ms3906 ؟ وقال
~~قبل أن يورد هذه الحكايات: ينبغي للشيخ أن ينظر إلى حالة المبتدئ فإن رأى
~~معه مالا فاضلا عن قدر حاجته أخذه وصرفه في الخير، وفرغ قلبه منه حتى لا
~~يلتفت إليه. وإن رأى الكبرياء قد غلب عليه أمره أن يخرج إلى السوق للكد
~~ويكلفه السؤال والمواظبة على ذلك. وإن رأى الغالب عليه البطالة استخدمه في
~~بيت الماء وتنظيفه وكنس المواضع القذرة وملازمة المطبخ ومواضع الدخان. وإن
~~رأى شره الطعام غالبا عليه ألزم الصوم، وإن رآه عزبا ولم تنكسر شهوته
~~بالصوم أمره أن يفطر ليلة على الماء دون الخبز وليلة على الخبز دون الماء
~~ويمنعه اللحم رأسا. فقال: قلت: وإني لا تعجب من (أبي حامد) كيف يأمر بهذه
~~الأشياء التي تخالف الشريعة ؟ وكيف يحل القيام على الرأس طول الليل فينعكس
~~الدم إلى وجهه ويورثه ذلك مرضا شديدا ؟ وكيف يحل رمي المال في البحر ؟ وقد
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال. وهل يحل سب مسلم بلا سبب
~~؟ وهل يجوز للمسلم أن يستأجر على ذلك

PageV11P164 [165]

# وكيف يجوز ركوب البحر زمان اضطرابه ؟ وذاك زمان قد سقط فيه الخطاب بأداء
~~الحج، وكيف يحل السؤال لمن يقدر أن يكتسب ؟ فما أرخص ما باع أبو حامد
~~الغزالي الفقه بالتصوف ؟. وقال: وحكى أبو حامد: إن أبا تراب النخشبي قال
~~لمريد له: لو رأيت أبا يزيد مرة واحدة كان أنفع لك من رؤية الله سبعين مرة.
~~فقال: قلت: وهذا فوق الجنون بدرجات. هذه جملة من كلمات ابن الجوزي حول
~~[إحياء العلوم] ومن أمعن النظر في أبحاث هذا الكتاب يجده أشنع مما قاله ابن
~~الجوزي، وحسبك ما جاء به من حلية الغناء والملاهي وسماع صوت المغنية
~~الأجنبية والرقص واللعب بالدرق والحراب، ونسبة كل ذلك إلى نبي القداسة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فقال (1) بعد سرد جملة من الموضوعات تدعيما لرأيه
~~السخيف: فيدل هذا على إن صوت النساء غير محرم تحريم صوت المزامير، بل إنما
~~يحرم عند خوف الفتنة، فهذه المقاييس والنصوص تدل على إباحة ms3907 الغناء، والرقص،
~~والضرب بالدف، واللعب بالدرق والحراب، والنظر إلى رقص الحبشية والزنوج في
~~أوقات السرور كلها قياسا على يوم العيد فإنه وقت سرور، وفي معناه يوم
~~العرس، والوليمة، والعقيقة، والختان، ويوم القدوم من السفر، وسائر أسباب
~~الفرح وهو كل ما يجوز به الفرح شرعا، ويجوز الفرح بزيارة الإخوان ولقائهم
~~واجتماعهم في موضع واحد على طعام أو كلام فهو أيضا مظنة السماع. ثم ذكر
~~سماع العشاق تحريكا للشوق وتهييجا للعشق وتسلية للنفس. وفصل القول في ذلك
~~بما لا طائل تحته، وخلط الحابل بالنابل، وجمع فيه بين الفقه المزيف وبين
~~السلوك بلا فقاهة. ومن طامات كتاب (الإحياء) أو من شواهد جهل مؤلفه المبير
~~ومبلغه من الدين والورع رأيه الساقط في اللعن قال في ج 3: 121: وعلى الجملة
~~ففي لعن الأشخاص خطر فليجتنب، ولا خطر في السكوت عن لعن إبليس مثلا فضلا عن
~~غيره، فإن قيل: هل يجوز لعن يزيد لأنه قاتل الحسين أو أمره به ؟ قلنا: هذا
~~لم يثبت أصلا، فلا يجوز

PageV11P165 [166]

# أن يقال: إنه قتله، أو أمر به ما لم يثبت فضلا عن اللعنة، لأنه لا تجوز
~~نسبة مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق ثم ذكر أحاديث في النهي عن لعن الأموات
~~فقال: فإن قيل: فهل يجوز أن يقال: قاتل الحسين لعنه الله، أو الآمر بقتله
~~لعنه الله ؟ قلنا: الصواب أن يقال: قاتل الحسين إن مات قبل التوبة لعنه
~~الله لأنه يحتمل أن يموت بعد التوبة، فإن وحشيا قاتل حمزة عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قتله وهو كافر، ثم تاب عن الكفر والقتل جميعا، ولا يجوز أن
~~يلعن والقتل كبيرة، ولا تنتهي إلى رتبة الكفر، فإذا لم يقيد بالتوبة وأطلق
~~كان فيه خطر، وليس في السكوت خطر فهو أولى. ا ه. فهلم معي أيها القارئ
~~الكريم إلى هذه التافهات المودوعة في غضون [إحياء العلوم] هل يراها النبي
~~الأعظم صلى الله عليه وآله شيئا حسنا، وحلف بذلك ؟ وهل سره دفاع الرجل عن
~~إبليس اللعين أو عن جروه يزيد الطاغية الذي أبكى ms3908 عيون آل الله وعيون صلحاء
~~أمة محمد صلى الله عليه وآله في ريحانته إلى الأبد ؟ ! وهل يحق لمسلم صحيح
~~ينزه عن النزعة الأموية الممقوتة، ويطلع على فقه الاسلام وطقوسه، ويعلم
~~تاريخ الأمة، ويعرف نفسيات أبناء بيت أمية الساقط، ولا يجهل أو لا يتجاهل
~~بما أتت به يد يزيد الطاغية الأثيمة، وما نطق به ذلك الفاحش المتفحش وما
~~أحدثه في الاسلام من الفحشاء والمنكر، وما ثبت عنه من أفعاله وتروكه، وما
~~صدر عنه من بوائق وجرائم وجرائر، أن يدافع عنه بمثل ما أتى به هذا المتصوف
~~الثرثار البعيد عن العلوم الدينية وحياتها ؟ وهو لا يبالي بما يقول، ولا
~~يكترث لمغبة ما خطته يمناه الخاطئة، والله من وراءه حسيب، وهو نعم الحكم
~~العدل، والنبي الأعظم، ووصيه الصديق، والشهيد السبط المفدى هم خصماء الرجل
~~يوم يحشر للحساب مع يزيد الخمور والفجور - ومن أحب حجرا حشره الله معه -
~~وسيذوق وبال مقاله ويرى جزاء محاماته. ولست أدري إلى الغاية إن حد المفتري
~~الذي أقامه رسول الله صلى الله عليه وآله على أبي الحسن ابن حرازم إن كان
~~بحق - ولا بد أن يكون ما يفعله النبي حقا - فلماذا درأته عنه شفاعة الشيخ
~~أبي بكر ؟ ولا شفاعة في الحدود. وإن لم يكن أبو الحسن مستحقا

PageV11P166 [167]

# له فبماذا أقامه رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ ولماذا أرجأ الشيخ رأيه
~~في اجتهاد ابن حرازم إلى أن جرد وضرب خمسة أسواط ؟ وكيف خفي على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ما يدرأ به الحد من شبهة الاجتهاد ؟ ومن سنته الثابتة
~~درأ الحدود بالشبهات. وهل تقام الحدود في عالم الطيف ؟ - 
### $ 65 - اللامشي يسجد
~~على أرض النهر قال السمعاني: سمعت أبا بكر الزاهد السمرقندي يقول: بت ليلة
~~مع الإمام اللامشي - الحسين بن علي أبي علي الحنفي المتوفى 
### $ 522 - في بعض
~~بساتينه فخرج من باب البستان نصف الليل ومر على وجهه فقمت أنا وتبعته من
~~حيث لا يعلم، فوصل إلى نهر كبير عميق، وخلع ثيابه، واتزر بميرز وغاض في
~~الماء، وبقي زمانا لا ms3909 يرفع رأسه فظننت أنه غرق فصحت وقلت: يا مسلمون ! غرق
~~الشيخ فإذا بعد ساعة قد ظهر وقال: يا بني لا نغرق. فقلت: يا سيدي ! ظننت
~~أنك غرقت، فقال: ما غرقت ولكن أردت أن أسجد لله سجدة على أرض النهر فإن هذه
~~أرض أظن أن أحدا ما سجد لله عليها سجدة [الجواهر المضية في طبقات الحنفية]
~~1: 215. مرحى بالسخافة وزه بمستسخف الناس الذين يخضعون لأمثال هذه السفاسف،
~~وحيا الله هذه النفس التي لم يأخذ بخناقها انقطاع النفس طيلة تلك المدة تحت
~~الماء، وليس ذلك من خرافة القصاصين بعجيب، ولا عجب فإن المغالاة في الحب
~~يستسهل وقوع ما يحيله العقل. - 
### $ 66 - الطلحي يستر سوأته بعد موته أخرج ابن
~~الجوزي وابن كثير بالإسناد عن أحمد الاسواري وكان ثقة وهو تولى غسل إسماعيل
~~بن محمد الحافظ (1) أنه قال: أراد أن ينحي الخرقة عن سوأته وقت الغسل

PageV11P167 [168]

# فجذبها الشيخ إسماعيل من يده وغطى فرجه، فقال الغاسل: أحياة بعد الموت ؟
~~المنتظم 10: 90، تاريخ ابن كثير 12: 217. قال الأميني: لا حياة بعد الموت
~~لأمثال الطلحي، إلى يوم الوقت المعلوم، لكن الغلو في الحب يحيي ويميت ويميت
~~ويحيي. - 
### $ 67 - طاعة الحيوانات والجمادات للمنبجي قال الإمام أبو محمد ضياء
~~الدين الوتري في (روضة الناظرين) ص 36: قال الشيخ عقيل بن شهاب الدين أحمد
~~المنبجي العمري أحد أحفاد عمر بن الخطاب، وكان يلقب بالغواص: أعطاني الله
~~الكلمة النافذة في كل شئ، ثم داخله وجد فقام: وقال: يا هوام ! يا حجارة !
~~يا شجر ! صدقوني، فإني ما ادعيت باطلا، فوفدت الوحوش من الجبل وقد ملأ
~~زئيرها وصراخها البقاع ودارت به، ورقصت الحجارة، فهذه صاعدة وهذه نازلة،
~~واشتبكت الأغصان بعضها ببعضها، ثم حضر فسكت وعاد كل لما كان عليه. وقال
~~الوتري: كان يلقب بالغواص، وذلك لأنه مر بجماعة من تلامذة شيخه السروجي
~~بالفرات، ففرش سجادته على الماء وجلس عليها وغاص بالماء إلى الجانب الآخر،
~~ثم ظهر من الماء، ولا بلل بثيابه، فذكر ذلك إخوانه لشيخه مسلمة السروجي
~~فقال: عقيل غواص. فاشتهر بذلك (1) قال الأميني: حقا إن تأثير ms3910 هذا الرجل في
~~المواليد الثلاث أقوى من تأثير الله سبحانه في تصديقها إياه إن حققت
~~المزاعم والتافهات، فقد جاء في الذكر الحكيم: وإن من شئ إلا يسبح بحمده
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم. (2) وسبح لله ما في السموات والأرض (5) ولله يسجد
~~ما في السموات والأرض (4) والنجم والشجر يسجدان (5)

PageV11P168 [169]

# ألم تر إن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس (1) ومع ذلك لم يسمع أحد
~~للوحوش والدواب نعيقا، وللشجر هفيفا، وللأحجار صعودا وهبوطا، بعنوان السجدة
~~والتسبيح، فهو لا محالة إما بلسان ملكوتي، أو بعنوان جعل الاستعداد، أو
~~الشهادة التكوينية التي لا تفارق كل موجود على حد قول القائل: وفي كل شئ له
~~آية * تدل على إنه واحد وعليه ينزل قوله تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو. أي خلق ما يشهد له بأحد الوجوه المذكورة، وإلا فهي دعوى لا شهادة لها
~~إن أريد بها ظاهرها. أو إن للموجودات في تسبيحها وسجودها لغة وأطوارا لا
~~يحسها البشر، إلا من اصطفاه الله من عباده المنتجبين، وعلمه منطق الطير،
~~وعرفه لغة الحجر والشجر والهوام، لكن الشيخ الغواص أعطاء الله الكلمة
~~النافذة في كل شئ حتى زارت وصرخت له الوحوش، ورقصت الحجارة، واشتبكت أغصان
~~الأشجار، فحظيت بسماعها ورؤيتها آذان أولئك الغالين في فضائله ومقلهم، فحيى
~~الله منحة المولى سبحانه لعبده أكثر مما عنده، ولك إمعان النظر وتدقيق
~~البحث حول السجادة والغوص، وهذه كلها سهلة غير مستصعب على الشيخ مهما كان
~~حفيد عمر الخلفية، وقد سمعت كراماته الظاهرة في العناصر الأربعة في الجزء
~~الثامن ص 
### $ 83 - 87 ط 1، هكذا يخلق أو يختلق الغلو الفضائل، وافقت العقل أم
~~لم توافق. - 
### $ 68 - كرامة لابن مسافر الأموي قال عمر بن محمد: خدمت الشيخ عدي
~~- ابن مسافر الشامي الأموي المتوفى 557 / 
### $ 8 - سبع سنين شهدت له فيها خارقات
~~أحدها: أني صببت على يديه ماء فقال لي: ما تريد ؟ قلت أريد تلاوة القرآن
~~ولا أحفظ منه غير الفاتحة وسورة الاخلاص، فضرب ms3911 بيده في صدري فحفظت القرآن
~~كله في وقتي، وخرجت من عنده وأنا أتلوه بكماله. [شذرات الذهب] لابن العماد
~~الحنبلي 4: 180،

PageV11P169 [170]

# قال الأميني: ليت هذا الأموي أدرك عهد الخليفة الثاني فيضرب بيده في صدره
~~فلا يتجشم بمقاساة الشدة لحفظ سورة البقرة في أثني عشر عاما. لكنه لم يدرك.
~~وليت شعري هل كان يرضخ راوي هذه الأسطورة لها لو كان صاحبها علويا ؟ أو إن
~~رضوخه قصر على الأموي فحسب ؟ وذكر ابن العماد أيضا في شذرات ذهبه نقلا عن
~~اليونيني - الآتي ذكره. قال قال لي عدي بن مسافر يوما: إذهب إلى الجزيرة
~~السادسة بالبحر المحيط تجد بها مسجدا فادخله ترى فيه شيخا فقل له: يقول لك
~~الشيخ عدي بن مسافر: إحذر الاعتراض ولا تختر لنفسك أمرا ليست لك فيه إرادة.
~~فقلت: يا سيدي ! وأنى لي بالبحر المحيط ؟ فدفعني بين كتفي فإذا أنا بجزيرة
~~والبحر محيط بها وثم مسجد فدخلته فرأيت شيخا مهيبا يفكر فسلمت عليه وبلغته
~~الرسالة فبكى وقال: جزاه الله خيرا، فقلت: يا سيدي ! ما الخبر ؟ فقال: إعلم
~~أن أحد السبعة الخواص في النزع وطمحت نفسي وإرادتي أن أكون مكانه، ولم تكمل
~~خطرتي حتى أتيتني فقلت: يا سيدى ! وأنى لي بالوصول إلى جبل هكار ؟ فدفعني
~~بين كتفي فإذا أنا بزاوية الشيخ عدي فقال لي: هو من العشرة الخواص. قال
~~الأميني: الجنون فنون، وأرقها جنون الحب والمغالاة في الفضائل. - 
### $ 69 - عبد
~~القادر يحيي دجاجة قال اليافعي في مرآة الجنان 3: 356: روى الشيخ الإمام
~~الفقيه العالم المقري أبو الحسن علي بن يوسف بن جرير بن معضاد الشافعي
~~اللخمي في مناقب الشيخ عبد القادر (1) بسنده من خمس طرق، وعن جماعة من
~~الشيوخ الجلة أعلام الهدى العارفين المقتنين للاقتداء، قالوا: جاءت امرأة
~~بولدها إلى الشيخ عبد القادر فقالت له: يا سيدي ! إني رأيت قلب ابني هذا
~~شديد التعلق بك، وقد خرجت عن حقي فيه لله

PageV11P170 [171]

# عز وجل ولك، فقبله الشيخ وأمره بالمجاهدة وسلوك الطريق، فدخلت أمه عليه
~~يوما فوجدته نحيلا مصفرا من آثار الجوع والسهر، ووجدته يأكل قرصا ms3912 من الشعير
~~فدخلت إلى الشيخ فوجدت بين يديه إناء فيه عظام دجاجة مسلوقة قد أكلها،
~~فقالت: يا سيدي ! تأكل لحم الدجاج ويأكل ابني خبز الشعير ؟ فوضع يده على
~~تلك العظام وقال: قومي بإذن الله تعالى الذي يحيي العظام وهي رميم. فقامت
~~الدجاجة سوية وصاحت، فقال الشيخ: إذا صار ابنك هكذا فليأكل ما شاء. وذكرها
~~الشيخ عبد القادر القادري في [تفريح الخاطر] ص 32. قال الأميني: إن خاصة
~~الأنبياء وفي الطليعة منها إحياء الموتى هل تتأتى لكل مرتاض، فلا يبقى بينه
~~وبين النبي المرسل أي مائز ؟ وهب إن الباحث تصور لصدورها من الأولياء
~~اعتبارا آخر فتكون كرامة للولي ومعجزة للنبي الذي ينتحل شرعته، إلا أنه
~~اعتبار اهتدى إليه الفكر بعد روية طويلة، لكنه لا خارج له تصل إليه العامة،
~~فاطرادها بل وظهورها من غير اطراد يحط عندها من مقام النبوة لمحض المشاكلة
~~الصورية، وكلما كان كذلك لا يمكن وقوعه. ثم هل لأكل خبز الشعير وما جشب من
~~الطعام بمحضه أن يوصل السالك إلى مرتبة يحيي فيها الموتى، وإن كان المولى
~~سبحانه يعلم إنه متى بلغ إلى هذه المرتبة ألهاه أكل الدجاجة المسلوقة أكلا
~~لما ؟ ! وهل الرياضة شرط في حدوث القوة في النفس والملكات الفاضلة وليست
~~شرطا في بقائها ؟ ! أو ليس التلهي باللذايذ مزيحة لتلكم الأحوال النفسية
~~كما كانت الرياضة مجتذبة لها ؟ فاحف القول السؤال عن هذه المشكلات، فإن
~~أجابوك فأخبرني. - 
### $ 70 - عبد القادر يحتلم في ليلة أربعين مرة ذكر الشعراني
~~في الطبقات الكبرى 1: 110 قال: كان الشيخ عبد القادر (الجيلاني) رضي الله
~~عنه يقول: أقمت في صحراء العراق وخرائبه خمسا وعشرين سنة مجردا سائحا لا
~~أعرف الخلق ولا يعرفوني، يأتيني طوائف من رجال الغيب والجان أعلمهم

PageV11P171 [172]

# الطريق إلى الله عز وجل، ورافقني الخضر عليه السلام في أول دخولي العراق،
~~وما كنت عرفته وشرط أن لا أخالفه وقال لي: اقعد هنا. فجلست في الموضع الذي
~~أقعدني فيه ثلاث سنين، يأتيني كل سنة مرة ويقول لي: مكانك حتى آتيك. قال:
~~ومكثت سنة في خرائب ms3913 المدائن آخذ نفسي بطريق المجاهدات فآكل المنبوذ ولا
~~أشرب الماء، ومكثت فيها سنة أشرب الماء ولا آكل المنبوذ، وسنة لا أكل ولا
~~أشرب ولا أنام، ونمت مرة بايوان كسرى في ليلة باردة فاحتلمت فقمت وذهبت إلى
~~الشط واغتسلت، ثم نمت فاحتلمت فذهبت إلى الشط واغتسلت فوقع لي ذلك في تلك
~~الليلة أربعين مرة وأنا أغتسل، ثم صعدت إلى الايوان خوف النوم. قال
~~الأميني: اقرأه مع إمعان وتبصر في شأن هذا العارف معلم طوائف من رجال الغيب
~~والجان الذي اتخذوه الطريق إلى الله، وكان رفيق الخضر عليه السلام، وأعجب
~~من إنسان لم يأكل سنة، ولم يشرب أخرى، ويتركهما ثالثة، ولم تخر قواه حتى
~~يحتلم في ليلة شاتية أربعين مرة، ويعبث به الشيطان بهذا العدد الجم وهو فان
~~في الله ولو كان اتفق له ذلك خلال تلكم الأيام التي كان يأكل فيها الدجاجة
~~المسلوقة ويحيي عظامها كما مر لكان يعد بعيدا عن الطبيعة البشرية. وما أطول
~~تلك الليلة حتى وسعت أربعين نومة ذات احتلام، وأغسالا بعدها على عدد
~~الأحلام المتخللة بالذهاب إلى الشط والإياب إلى مقره ومنامه، وبعد ذلك كله
~~تبقى منها برهة يصعد الشيخ إلى الايوان خوفا من النوم، ولعله لو نام بعد
~~نومته المتممة للأربعين لبلغ العدد الأربعمائة أو أكثر، ولم يكن الشيطان
~~يفارق ذلك الهيكل القدسي واللعب به مهما امتدت ليلته، وليس إحيائه عظام
~~الدجاجة بأعظم من هذه الكرامة، وإن هي إلا أحلام نائم نسجتها أيدي العرونة
~~غلوا في الفضائل. - 
### $ 71 - قدم النبي صلى الله عليه وآله على رقبة عبد القادر
~~قال الشيخ السيد عبد القادر الكيلاني: لما عرج بجدي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة المرصاد، وبلغ سدرة المنتهى بقي جبريل الأمين عليه السلام متخلفا
~~وقال: يا محمد ! لو دنوت أنملة لاحترقت فأرسل الله تعالى روحي إليه في ذلك
~~المقام، لاستفادتي من سيد الأنام عليه وعلى آله

PageV11P172 [173]

# الصلاة والسلام، فتشرفت به، واستصحلت على النعمة العظمى والوراثة
~~والخلافة الكبرى، وحضرت وأوجدت بمنزلة البراق حتى ركب علي جدي رسول الله
~~صلى ms3914 الله عليه وسلم وعناني بيده حتى وصل، فكان قاب قوسين أو أدنى وقال لي:
~~يا ولدي وحدقة عيني ! قدمي هذه على رقبتك، وقدماك على رقاب كل أولياء الله
~~تعالى. وقال رضي الله عنه: وصلت إلى العرش المجيد بحضرتي * فلاحت لي
~~الأنوار والحق أعطاني نظرت لعرش الله قبل تخلقي * فلاحت لي الأملاك والله
~~سماني وتوجني تاج الوصال بنظرة * ومن خلقه التشريف والقرب أكساني - 
### $ 72 -
~~عبد القادر وملك الموت عن السيد الشيخ الكبير أبي العباس أحمد الرفاعي قال:
~~توفي أحد خدام الشيخ عبد القادر الكيلاني وجاءت زوجته إليه فتضرعت والتجأت
~~إليه وطلبت حياة زوجها فتوجه الشيخ إلى المراقبة فرأى في عالم الباطن إن
~~ملك الموت عليه السلام يصعد إلى السماء ومعه الأرواح المقبوضة في ذلك اليوم
~~فقال: يا ملك الموت ! قف واعطني روح خادمي فلان، وسماه باسمه، فقال ملك
~~الموت: إني أقبض الأرواح بأمر إلهي وأوديها إلى باب عظمته، كيف يمكنني أن
~~أعطيك روح الذي قبضته بأمر ربي ؟ فكرر الشيخ عليه إعطاء روح خادمه إليه،
~~فامتنع من إعطائه، وفي يده ظرف معنوي كهيئة الزنبيل فيه الأرواح المقبوضة
~~في ذلك اليوم، فبقوة المحبوبية جر الزنبيل وأخذه من يده، فتفرقت الأرواح
~~ورجعت إلى أبدانها، فناجى ملك الموت عليه السلام ربه وقال: يا رب ! أنت
~~أعلم بما جرى بيني وبين محبوبك ووليك عبد القادر، فبقوة السلطنة والصولة
~~أخذ مني ما قبضته من الأرواح في هذا اليوم فخاطبه الحق جل جلاله: يا ملك
~~الموت ! إن الغوث الأعظم محبوبي ومطلوبي لم لا أعطيته روح خادمه ؟ وقد راحت
~~الأرواح الكثيرة من قبضتك بسبب روح واحد، فتندم هذا الوقت (2).

PageV11P173 [174]

# - 
### $ 73 - وفاة الشيخ عبد القادر ذكروا: إنه لما قربت وفاة الشيخ عبد القادر
~~الجيلاني جاء سيدنا عزرائيل عليه السلام بمكتوب ملفوف من الرب الجليل في
~~وقت غروب الشمس وأعطاه ولده الشيخ عبد الوهاب وكان مكتوب، على ظهره: يصل
~~هذا المكتوب من المحب إلى المحبوب. فلما رآه ولده بكى وتحسر ودخل بالمكتوب
~~مع سيدنا عزرائيل عليه السلام على حضرة الشيخ، وقبل ms3915 هذا بسبعة أيام كان
~~معلوما لدى الشيخ انتقاله إلى العالم العلوي، وكان مسرورا ودعا الله لمحبيه
~~ومخلصيه بالمغفرة، وتعهد أن يكون لهم شفيعا يوم القيامة، وسجد لله تعالى
~~وجاء النداء: يا أيتها النفس المطمأنة ! ارجعي إلى ربك راضية مرضية. وضج
~~عالم الناسوت بالبكاء، وابتهج عالم الملكوت باللقاء (1). هذه نماذج من
~~أوهام جاء بها الغلو في مناقب الشيخ عبد القادر الجيلاني، ونحن لو ذهبنا
~~لنجمع ما عزوه إلى الشيخ من الكرامات وإن شئت قلت: من الخرافات. مما لا
~~يوافقه العقل، ولا يصافق عليه المنطق، ولا يساعده الشرع الاسلامي الأقدس،
~~ولا يدعم بحجة، ولا تصدقه البرهنة لأريناك موسوعة ضخمة تبعثك إلى الضحك
~~تارة وإلى البكاء أخرى. - 
### $ 74 - الرفاعي يقبل يد النبي صلى الله عليه وآله
~~قال أبو محمد ضياء الدين الوتري في [روضة الناظر] ص 54: وفي هذه السنة
~~[يعني 555] حج السيد أحمد الرفاعي (1) رضي الله عنه بإشارة معنوية، وزار
~~قبر جده عليه الصلاة والسلام، وأنشد تجاه القبر الطاهر. في حالة البعد روحي
~~كنت أرسلها * تقبل الأرض عني وهي نائبتي

PageV11P174 [175]

# وهذه دولة الأشباح قد حضرت * فامدد يمينك كي يحظى بها شفتي (1) فظهرت له
~~يد جده عليه الصلاة والسلام فقبلها والناس ينظرون. وهذه القصة تواتر خبرها،
~~وعلا ذكرها، وصحت أسانيدها، وكتبها الحفاظ والمحدثون، وكثير من أهل الطبقات
~~والمؤرخين، لا ينكرها إلا جاهل قليل الرواية، حاسد لسلطان النبوة، وظهور
~~المعجزة المحمدية، أو معذور من غير هذه الأمة الأحمدية، على إن ظهور هذه
~~المعجزة النبوية في تلك الأعصار التي ظهرت بها البدع، وكثرت بها الفتن،
~~وتفرقت بها الأهواء، وذهب بها أهل الباطل إلى مذاهب كثيرة كالإلحاد
~~والزندقة وغير ذلك مما سلكه الفرق الضالة من طرق الضلالة ما كان إلا لإعلاء
~~كلمة الحق والشريعة والدين على يد هذا السيد الجليل الذي اختصه الله ورسوله
~~بهذه النعمة وأبرزه لهذه الخدمة، لعدم وجود من يماثله أو يشاكله في ذلك
~~القرن من الأولياء والسادات وصالحي الوقت نفعنا الله بهم. وقال في ص 62:
~~إذا عدت كرامات الرجال كفاه [يعني السيد أحمد ms3916 الرفاعي] فخرا وشرفا تقبل يد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين جم غفير من المسلمين حتى سارت بها الركبان،
~~وتواتر خبرها في البلدان، وقصر عندها باع أكابر الإنس والجان، وغبطه عليها
~~الملأ الأعلى، كما قال ذلك في شأنه الشيخ عبد القادر الجيلي عليه الرحمة
~~والرضوان. وفي العقود الجوهرية ص 5 عن العبد الصالح العارف بالله عبد الملك
~~بن حماد إنه قال: قدر الله لي الحج سنة خمسمائة وخمسة وخمسين، وجئت إلى
~~المدينة وتشرفت بزيارة النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك الأسبوع جاء
~~لزيارة قبره عليه الصلاة والسلام شيخنا سيد العارفين إمام الأمة السيد أحمد
~~الرفاعي رضي الله عنه وقد دخل البلدة بقافلة عظيمة من الزوار فلما دخل
~~الحرم الشريف النبوي وقف تجاه القبر الأفضل، والوقت بعد العصر وقد غص الحرم
~~المبارك بالناس وأنشد غائبا عن نفسه حاضرا بمحبوبه: في حالة البعد روحي كنت
~~أرسلها * تقبل الأرض عني وهي نائبتي

PageV11P175 [176]

# وهذه دولة الأشباح قد حضرت * فامدد يمينك كي تحظى بها شفتي فظهرت له يد
~~النبي عليه الصلاة والسلام تتلمع بيضاء سوية كأنها زند البرق، فقبلها
~~والناس ينظرونه، وقد من الله تعالى تفضلا علي فرأيتها ورأيت كيف استلمها،
~~وإني أعد هذا الشهود الباهر ذخيرة المعاد، وزاد القدوم على الله تعالى. ثم
~~قال: وكان في القافلة المذكورة الشيخ أحمد الزعفراني، والشيخ عدي بن مسافر
~~الأموي، والسيد عبد الرزاق الحسيني الواسطي، والشيخ عبد القادر الجيلاني،
~~والشيخ أحمد الزاهد، والشيخ حيوة بن قيس الحراني، والشيخ عقيل المنبجي
~~العمري، وجماعة من مشاهير أولياء العصر وقد تشرفت الكل برؤيا اليد النبوية
~~الطاهرة الزكية واندرجوا تحت بيعة مشيخته رضي الله عنه وعنهم أجمعين، وخبر
~~هذه القصة متواتر مشهور، وقد ساقه كثير من أعيان الرجال بوجه التفصيل
~~فليراجع. قال الشيخ تقي الدين الفقيه النهروندي المتوفى 594 في قصيدة
~~أولها: أي سر جاءت به الأنبياء * وحديث رواته الأولياء ؟ سلسلته السادات
~~أهل المعالي * وحكته الأئمة الأتقياء فروى نشره الصديرين ريا * وأضاءت
~~بنوره البطحاء مد طه يمينه للرفاعي * فانجلت عندها له ms3917 الأشياء إلى أن قال:
~~لا تقل كيف تم هذا ؟ وأيقن * يفعل الله ربنا ما يشاء واهجر المارقين واعذر
~~إذا ما * أنكر الشمس مقلة عمياء أيكون النبي ميتا ؟ وفي القرآن * أحياء
~~ربها الشهداء وبمد اليمين لابن الرفاعي * حجة في مقامها سمحاء شهدتها
~~المساء آلاف قوم * ورآها الاقران والأكفاء صار ذاك المساء صبحا فما أعجب *
~~يوما فيه الصباح مساء ؟ وقال صاحب العقود الجوهرية يمدحه في قصيدة له: ذاك
~~الرفاعي الذي فعله * يعز في النقد على الناقد كم ركب الليث ؟ وكم راكب *
~~ذلل من صولة مستأسد ؟

PageV11P176 [177]

# كف رسول الله في لثمها * حاز بها الفخر على الجاحد قد مدها من قبره نحوه
~~* لاحت إلى الحاضر والشاهد وقال الحافظ الحاج ملا عثمان الموصلي في قصيدة
~~يمدح بها السيد الرفاعي: له الأفاعي وأسد الغاب طائعة * والجن تبصر من
~~آياته العجبا ألا ترى إن من ينمى إليه فلا * يخشى من النار مهما أوقدت لهبا
~~؟ كفاه تقبيل يمنى الهاشمي أبي * الزهراء فخرا وعنها الغير قد حجبا وقال
~~السيد محمد أبو الهدى الرفاعي في تخميس قصيدة سراج الدين المخزومي: أكرمت
~~من طه بكف جنابه * بين القفول مذ التجأت ببابه فلثمته وعرفت في أحبابه *
~~نورا أراد الله أن تحيى به رغما لمن فتكت به الظلمات وقال من قصيدة يمدحه
~~بها: كفى شرفا تكليم خير الورى له * وامداده إذ مد جهرا له اليدا وليس
~~عجيبا حين صح انتسابه * إليه إذا أبدى إليه توددا كرامة حق وهي ثابتة له *
~~ومعجزة للمصطفى خير من هدى وقال بهاء الدين السيد محمد الرواس في قصيدة له
~~يمدحه بها. كفاه إن رسول الله مد له * يد القبول وزهر العصر نضار وقال من
~~جده خير الورى خلقا * له انطوى فيه إعزاز وإظهار وقال عبد الحميد أفندي
~~الطرابلسي في قصيدة له يمدحه بها: هو الحجة الكبرى على كل قائم * لذاك يد
~~المختار مدت له جهرا ومن هذه والله حجة فضله * أجل غيره في القوم حجته صغرى
~~وقال السيد عبد الغفار الأخرس في قصيدة يمدحه بها: تولد من رسول ms3918 الله شبل *
~~به دانت له كل السباع وقبل كف والده جهارا * غدت بالنور بادية الشعاع
~~وشاهدها الثقات وكل فرد * رآها بانفراد واجتماع فتلك مزية لم يحظ فيها *
~~سواه من مطيع أو مطاع

PageV11P177 [178]

# وقال أبو الفرج السيد أحمد شاكر الآلوسي من قصيدة يمدحه بها: هو قطب
~~الوجود غوث البرايا * غيثها المرتجى على الإطلاق كم له من مناقب سائرات *
~~كمسير البدور في الآفاق ؟ حاز من جده الرسول مقاما * لم يزل ذكره مدى الدهر
~~باقي حيثما زاره وقبل كفا * منه قد آذنت له بالتلاقي وقال الفقيه يحيى بن
~~عبد الله الواسطي في قصيدة يمدحه بها: مدت له يد طه ثم قبلها * يهنيه مجدا
~~نأى أن يقبل الشركا والمصطفى بكتاب العتق أكرمه * والله أحيا له لما دعا
~~السمكا وقال صفي الدين يحيى بن المظفر البغدادي الحنبلي في قصيدة يمدحه
~~بها: وله إمام الرسل مد يدا لها * فتحت كنوز حقائق القرآن وقوافل الحجاج
~~سكرى عندها * ما بين مبهوت وذي أشجان وقال السيد عبد الحي الحسيني مفتي
~~[غزة هاشم] من قصيدة يمدحه بها: علم الشرق أحمد من إليه * مد طه يمينه
~~إجلالا مد راحا إلى النبي بها كل * محال لو رامه ما استحالا يالراح قد
~~صافحتها المعالي * وشفاة لقد لثمن الهلالا وقال السيد إبراهيم الراوي
~~الرفاعي الشافعي من قصيدة يمدحه بها: وهو باب النبي لاثم يمناه * جهارا وقد
~~تجلى تعالى حين أبدى محمد معجزات * معجزات لأحمد إجلالا كيف ؟ وهو شبله
~~وكذا الآباء * تعلو إن أنجبت أشبالا وقال السيد سراج الدين المخزومي في
~~كتابه [صحاح الأخبار] من قصيدة يمدح بها الرفاعي: يا ابن من كان في الثبوت
~~نبيا * قبل كون القوالب الطينيه لك جمع في مشهد الوجد بانت * منه للقوم
~~حكمة الفرقيه لك قرب أقام في حالة البعد * منارا في الروضة الحرميه

PageV11P178 [179]

# حين مدت يد الرسول جهارا * لك يا حسن خلعة علنيه شاهدتها الألوف من كل
~~أرض * فروى نشرها البقاع القصيه وبآذاننا تواتر هذا المجد * أقراط فخره
~~جوهريه وذكر القصة القاضي الخفاجي الحنفي في شرح الشفا 3: 489، والعدوي ms3919
~~الحمزاوي في كنز المطالب ص 188 وفيه: فمد يده الشريفة من الشباك فقبلها.
~~وابن درويش الحوت في أسنى المطالب ص 299 وقال: إذا أكرم الله عبدا برؤية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة يمثل له نوره الشريف بصورة جسمه الكريم
~~وربما ظنه الرائي إنه الجسم الشريف لغلبة الحال، ومن ذلك ما وقع لسيدنا
~~الرفاعي رضي الله عنه. الخ. قال الأميني: لا تهمنا رؤية السيد الرفاعي يد
~~النبي الشريفة وتقبيله إياها وقد جاء القوم بأعظم وأعظم منها، هذا الشيخ
~~عبد القادر الجيلاني استصحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج
~~(1) وهذا جلال الدين السيوطي وقد رأى نفس النبي الأقدس في اليقظة بضعا
~~وسبعين مرة، وروى آخر عنه صلى الله عليه وآله أحاديث، وكان آخر يشاوره في
~~أموره قال الشيخ حسن العدوي الحمزاوي في مشارق الأنوار، وكنز المطالب ص 197
~~نقلا عن [بهجة النفوس والأسماع] للشعراني عند نقله لمزايا الكمال: منها شدة
~~قربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم كل وقت فلا يكاد يحجب عنهم في ليل
~~أو نهار حتى أن بعضهم صحح عنده أحاديث عنه صلى الله عليه وسلم قال بعض
~~الحفاظ بضعفها من طريق النقل الظاهر فتقوت بذلك عنده. قال: وقد أدركت جماعة
~~ممن لهم هذا المقام منهم سيدي علي الخواص (2) والسيد علي المرصفي وأخي أفضل
~~الدين، والشيخ جلال الدين السيوطي، والشيخ نور الدين الشوتي، والشيخ محمد
~~الصوفي ببلاد الفيوم رضي الله عنهم أجمعين. قال: وكان الشيخ نور الدين
~~الشوتي يشاور رسول الله صلى الله عليه وسلم في أموره، وهي ومن جملة ما
~~شاوره فيه حفر البئر التي في زاويتنا فإننا حفرنا ثلاثة آبار وهي تطلع

PageV11P179 [180]

# فاسدة وماؤها منتن. فقال له صلى الله عليه وسلم: قال لهم: يحفروا في باب
~~الحوش ففعلنا فطلعت بئرا عظيمة وماؤها حلو، فالحمد لله رب العالمين. إقرأ
~~واسأل العقل السليم، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده. - 
### $ 75 -
~~الغزلاني يكشف عما في الخواطر قال أبو محمد ضياء الدين الوتري في روضة ms3920
~~الناظرين ص 133 في ترجمة الشيخ محمد الغزالي الموصلي الشهير بالغزلاني (1)
~~المتوفى 605 نقلا عن الشيخ محمد أبي عبد الله بن تاج ابن القاضي يونس
~~الموصلي أنه قال: كنا مع جماعة من ثقات علماء الموصليين بزيارة الشيخ محمد
~~الغزلاني قدس الله سره وكان الوقت وقت المغرب، وقد أظلم الغار الذي هو فيه
~~فثقل ذلك على الجماعة فكشف ما في خواطرهم وتبسم وقال: ما عندنا زيت ولا لنا
~~سراج، ثم أشار إلى شجرة أمام الغار، فلمعت أغصانها نورا أضاء منه الجبل،
~~فوالله ما بتنا ليلة أبهج وأكثر أنسا عندنا من تلك الليلة. قال الأميني::
~~إقرأ وتعقل واحكم - 
### $ 76 - الشاطبي يعلم جنابة الجنب قال الجزري: أخبرني بعض
~~شيوخنا الثقات عن شيوخهم: إن الشاطبي القاسم بن فيرة الضرير (2) كان يصلي
~~الصبح بالفاضلية بغلس ثم يجلس للأقراء فكان الناس يتسابقون السرى إليه
~~ليلا، وكان إذا قعد لا يزيد على قوله: من جاء أولا فليقرأ: ثم يأخذ على
~~الأسبق فأسبق، فاتفق أن قال يوما: من جاء ثانيا فليقرأ وبقي الأول وكان من
~~أصحابه لا يدري ما الذنب الذي أوجب حرمانه ففطن إنه أجنب تلك الليلة ولشدة
~~حرصه على النوبة نسي ذلك، فبادر إلى حمام جوار المدرسة فاغتسل ورجع قبل
~~فراغ الثاني والشيخ

PageV11P180 [181]

# قاعد أعمى، فلما فرغ الثاني قال الشيخ: من جاء أولا فليقرأ. وهذا من أحسن
~~ما وقع لشيوخ هذه الطائفة بل لا أعلم مثله وقع في الدنيا. مفتاح السعادة 1:
~~388. قال الأميني: ليس الأمر كما حسبه الجزري من أن هذه الحالة من خاصة
~~الشاطبي وما وقع مثلها في الدنيا، وقد أسلفنا ذكر جماعة حسبوا إنهم كانوا
~~يخبرون عن الضمائر ويعلمون المغيب، وكأن القوم اتخذوا المغيبات العوبة يطل
~~عليها كل أعمى أو بصير أو إن الغلو في الفضائل أسف بهم إلى هذه الهوة. - 77
~~- الحشرات تنحدر في الوادي قال عمر بن علي السرخسي: كنت مراهقا وقت موت
~~الوخشي (1) الحافظ أبي علي الحسن بن علي البلخي فحضرته فلما وضع في القبر
~~سمعنا صيحة فقيل: خرجت الحشرات من ms3921 المقبرة وكان في طرقها وإذا انحدرت إليه
~~وأبصرت العقارب والخنافس وهي منحدرة في الوادي والناس ما يتعرضون لها. ذكره
~~الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ 3: 344. قال الأميني: دع الحشرات تنحدر،
~~وانظر إلى عقل هذا الحافظ راوي هذه المهزأة فإنه يخبت إلى مثل هذه الأسطورة
~~ويراها مدحا لرجال قومه، فما بال العقارب والخنافس لم تغادر مقبرة المدينة
~~الطيبة وبقيعها الغرقد ومسجدها الأعظم ولم تنحدر إلى الوادي وكأنها أنست
~~بها، غير إن حشرات مقبرة الوخشي تفر عنه ؟ ! هذا عقل الذهبي وروايته وتراه
~~لما يقف على منقبة من مناقب مولانا أمير المؤمنين ولم ترقه ولا يجد في
~~سندها ومتنها غمزا يتخلص منها بقوله: إن في نفسي منها شيئا. راجع تلخيص
~~المستدرك. - 
### $ 78 - اليونيني يمشي في الهواء قال الحافظ ابن كثير في تاريخه
~~13: 94: ذكروا إن - الشيخ عبد الله اليونيني المتوفى 
### $ 617 - كان يحج في بعض
~~السنين في الهواء، وقد وقع هذا لطائفة كبيرة من

PageV11P181 [182]

# الزهاد وصالحي العباد، ولم يبلغنا هذا عن أحد من أكابر العلماء، وأول من
~~يذكر عنه هذا حبيب العجمي، وكان من أصحاب الحسن البصري ثم من بعده من
~~الصالحين رحمهم الله أجمعين. قال الأميني: ليس بعجيب من ابن كثير أن يخبت
~~إلى أمثال هذه الأعاجيب، ويشوه بها صحيفة تاريخه، ويرتفع صخبه متى وقف على
~~منقبة من مناقب أهل البيت عليم السلام هي أدنى من هذه الموهومات التي يمجها
~~الاعتبار، ويحيلها العقل، لكن الحب والبغض يعميان كما إنهما يصمان. - 
### $ 79 -
~~الحضرمي يعلم النحو بالاجازة قال ابن العلماء الحنبلي في شذرات الذهب 5:
~~361: للشيخ إسماعيل الحضرمي المتوفى 678 كرامات، قال المطري: كادت تبلغ
~~التواتر منها. إن ابن المعطي قيل له في النوم: إذهب إلى الفقيه إسماعيل
~~الحضرمي واقرأ عليه النحو فلما انتبه تعجب لكون الحضرمي لا يحسنه ثم قال:
~~لا بد من الامتثال فدخل عليه وعنده جمع يقرؤن الفقه فبمجرد رؤياه قال:
~~أجزتك بكتب النحو فصار لا يطالع فيه شيئا إلا عرفه بغير شيخ. قال الأميني:
~~خذ العلم من أفواه الرجال أو من إجازاتهم، ما ms3922 أكثر ما سمعنا التعلم
~~بالدراسة، ولكن هل سمعت أذناك تعلما بإجازة أو تزريقا للعلم بكلمة واحدة ؟
~~وهل سمعت أكرومة مثلها عن أحد من الرسل ؟ أو أنها فضيلة اختص بها الحضرمي ؟
~~ولم يتح مثله لأي أحد حتى إن النبي الأعظم لم يعلم عمر بن الخطاب الكلالة
~~بالاجازة وكان يقول: أراك لم تعلمها. ويقول لبنته حفصة: أرى أباك لم
~~يعلمها. إلى مئات من مجهولات الخليفة التي لم يتوفق لاستكناهها باشراق، أو
~~إجازة، أو دراسة، مع حاجته الماسة إليها يوم تسنم عرش الخلافة بعد النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وكان غير عازب عن علمه صلى الله عليه وآله وحاجة
~~الأمة إليها، ولم تكن تلكم المجهولات كعلم النحو الذي لا تقوم به دعامة
~~الاسلام والقضاء والفتيا، أضف إليه أخاه يوم المؤاخاة الخليفة الأول، وما
~~أكثر مجهولاته وما خفي عليه من معالم الدين وأحكام الشريعة ؟ وليت باب
~~التعليم بالاجازة كان مفتوحا منذ

PageV11P182 [183]

# عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ويعلم صلى الله عليه وآله وسلم ثالث
~~الخلفاء الراشدين عثمان معالم دينه، ولم تك تشوه صفحات الفقه الاسلامي
~~بآراءه الشاذة عن الكتاب والسنة. - 
### $ 80 - الحضرمي وأصحاب القبور ذكر السبكي
~~في طبقاته 5: 51، واليافعي في رياضه ص 96 عن إسماعيل الحضرمي المذكور: إنه
~~مر على بعض المقابر في بلاد اليمن فبكى بكاءا شديدا، وعلاه حزن وترح، ثم
~~ضحك ضحكا حميدا، وعلاه في الحال سرور وفرح، فتعجب الناس الحاضرون هنالك
~~وسألوه عن ذلك فقال رضي الله عنه: كشف لي عن أهل هذه المقبرة فرأيتهم
~~يعذبون فحزنت وبكيت لذلك، ثم تضرعت إلى الله سبحانه وتعالى فيهم فقيل لي:
~~قد شفعناك فيهم فقالت صاحبة هذا القبر: وأنا معهم يا فقيه إسماعيل ! أنا
~~فلانة المغنية. فضحكت وقلت: وأنت معهم. ثم إنه أرسل إلى الحفار وقال: من في
~~هذا القبر القريب العهد ؟ قال: فلانة المغنية التي تشفع لها الشيخ نفع الله
~~تعالى بها. قال الأميني: أنا لا أدري بأيها أعجب ؟ أبدعوى الحضرمي إطلاعه
~~على عالم البرزخ وقبول شفاعته في أهل تلك الجبانة ms3923 حتى في المغنية ؟ أم
~~باطلاع الحفار على ذلك السر المصون ؟ أم بوقوف المغنية على تلك الشفاعة
~~والتشفع في الحين، ومفاوضتها مع الفقيه في أمرها وهي في قبرها، من دون أي
~~سابقة تعارف بينهما ؟ وإذا كان الكل لم يقع فلا تمايز بين الإعدام، وإنما
~~العجب من بخوع الأعلام بمثل هذه الأوهام. - 
### $ 81 - رد الشمس لإسماعيل الحضرمي
~~أسلفنا في الجزء الخامس صفحة 21 وقوف الشمس لإسماعيل الحضرمي يوم قال
~~لخادمه وهو في سفر: قل للشمس تقف حتى نصل إلى المنزل. فوقفت حتى بلغ مقصده
~~ثم قال للخادم: أما تطلق ذلك المحبوس ؟ فأمرها الخادم بالغروب فغربت وأظلم
~~الليل في الحال. ذكرها كما مر السبكي في طبقاته 5: 51، واليافعي في مرآته
~~4: 178، وابن

PageV11P183 [184]

# العماد في شذراته 5، 362، وابن حجر في الفتاوي الحديثية ص 232. لعل شرع
~~الهوى يسوغ للانسان زخرف القول، وأن يفوه بما شاء وأراد، وأن ينسلب عن عقله
~~ويكيل كيل المعتوهين، أعوذ بالله من الغلو في الفضائل. 82 الدلاوي يرضع
~~طفلا قال اليافعي في مرآت الجنان 4 ص 265: كان عند السيد أبي محمد عبد الله
~~الدلاوي المتوفى 
### $ 721 - طفل غابت أمه عفه فبكى فدر ثديه باللبن فأرضع ذلك
~~الطفل حتى سكت. لست أدري ما قيمة أمثال هذه الكتب التاريخية المشحونة
~~بأمثال هذه الأضحوكة، وهي السائرة الدائرة في الملأ العلمي يعول عليها
~~ويؤخذ منها. - 
### $ 83 - شمس الدين الكردي يواصل أسبوعا قال ابن العماد الحنبلي
~~في شذرات الذهب 7: 893: كان شمس الدين محمد بن إبراهيم بن عبد الله الكردي
~~القدسي نزيل القاهرة الشافعي المتوفى 811 يواصل الأسبوع كاملا، وذكر إن
~~السبب فيه أن تعشى مع أبويه قديما فأصبح لا يشتهي أكلا، فتمادى على ذلك
~~ثلاثة أيام، فلما رأى أنه له قدرة على الطي تمادى فيه أربعينا، ثم اقتصر
~~على سبع، وكان فقيها، وكان يذكر أنه يقيم أربعة أيام لا يحتاج إلى تجديد
~~وضوء. قال الأميني: الطبع البشري لا يطيق المثابرة على الجوع أربعين يوما
~~ولا أسبوعا، كما إنه لا يطيق على السهر أربعا، ولعل الفقيه الكردي كانت له
~~نظرية ms3924 خاصة في مبطلات الوضوء، أو المغالاة في الفضائل كانت تخلق له هذه
~~كلها. - 
### $ 84 - الشاوي يستمهل للميت ذكر المناوي في طبقاته قال: كان أحمد بن
~~يحيى الشاوي اليمني المتوفى 841 كبير القدر سريا، رفيع الذكر سنيا، صاحب
~~أحوال وكرامات منها: إنه قصده جمع من الزيدية ممن لا يثبت الكرامات، وقصدوا
~~امتحانه وكان عنده جب فيه ماء، فجعل

PageV11P184 [185]

# يغرف منه تارة لبنا، وتارة سمنا، وأخرى عسلا، وغير ذلك بحسب ما اقترحوا
~~عليه. ودخل على القاضي عثمان بن محمد الناشري وقد أرجف بموته، ثم خرج وعاد
~~إليه وقال لأهله: قد استمهلت له ثلاث سنين، فأقام القاضي بعدها ثلاث سنين
~~لا تزيد ولا تنقص. شذرات الذهب 7: 240. قال الأميني: أنا لا أدري إن الشاوي
~~هل رد أجلا جاءكما هو ظاهر قوله: وقد أرجف بموته. وفي الذكر الحكيم: إذا
~~جاء أجلهم لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون ؟ أو أنه موه على آل القاضي بازوف
~~أجله وأنه استمهل له إلى منتهى ثلاثة أعوام ؟ وحسبه الإفك الشائن عندئذ،
~~ومن ذا أعلمه إنه يرجأ إلى منصرم سنين الثلاث ؟ ولعل علمه بذلك كان مدخرا
~~في الجب الذي كان يغرف منه العسل طورا، واللبن تارة، والسمن مرة، والماء
~~أخرى، وهذه المخازي خامسة، ولا بأس عليه فإن البئر بئره والماء ماءه، يغترف
~~منها ما يشاء. فإن الماء ماء أبي وجدي * وبئري ذو حفرت وذو طويت. - 
### $ 85 -
~~إمام يعلم حوائج زائريه وهو في قبره قال ابن العماد في شذرات الذهب 7: 292:
~~توفي أبو القاسم محمد بن إبراهيم من بيت بني جمعمان سنة 857 وكان إماما
~~مجتهدا وانتهت إليه الرياسة في العلم والصلاح في اليمن وله كرامات منها:
~~إنه كان يخاطبه الفقيه أحمد بن موسى عجيل من قبره، وإذا قصده أحد في حاجة
~~توجه إلى قبره فيقرأ عنده ما تيسر من القرآن ثم يعلمه فيجيبه. قال الأميني:
~~زلة العالم يضرب بها الطبل، وزلة الجاهل يخفيها الجهل. - 
### $ 86 - حكي إن السيد
~~يحيى بن السيد بهاء الدين الشرواني الحنفي المتوفى 768 كان لم يأكل طعاما
~~في آخر ms3925 عمره مقدار ستة أشهر. (1)

PageV11P185 [186]

# قال الأميني: حبذا لو قبلته الطبيعة البشرية، وخضع له العقل السليم، لكنك
~~تعلم.. - 
### $ 87 - شيخ يأكل بقرة قال المناوي في طبقاته في ترجمة إبراهيم بن
~~عبد ربه المتوفى 878: أخذ عن الشيخ محمد الغمري، والشيخ مدين، قال: دخل مرة
~~بيت الشيخ مدين في مولده فأكل طعام المولد كله. وأكل مرة لحم بقرة كاملة ثم
~~طوى بعدها سنة، ومن كراماته ما حكاه الشيخ أمين الدين إمام جامع الغمري إنه
~~قال له: بعدك نسائل في مهماتنا من ؟ قال: من بينه وبين أخيه ذراع من تراب،
~~فاسألني أجيبك، فمرضت بنته فالتمسوا لها بطيخة فما وجدت فجاء إلى قبره
~~وقال: الوعد ثم رجع بعد العشاء فوجد في سلم بيته بطيخة لم يعلم من أين
~~جاءت. شذرات الذهب 7: 323. قال الأميني: وصاحب لي بطنه كالهاويه * كأن في
~~أحشاءه معاويه أنا في حيرة بين محالات ثلاث: أكل الشيخ البقرة كاملة،
~~وانطوائه على الجوع سنة، وإعطائه البطيخ وهو تحت أطباق الثرى، ولعله كان
~~بينه وبين ابن أبي سفيان آصرة رحم فأتاه ناموس الوراثة عند أكل البقرة من
~~هنالك، ولكني لا أدري من أين أتته الوراثة في الصبر على الطوي سنة، ولم يكن
~~يطيقه معاوية، ولا يطيقه أي إنسان وإن أكل عشرات من البقرة، فإنه يهلك قبل
~~عشر من معشار هذه المدة، ولعلك تقول: إن من المحتمل إنه كان مصابا بدعوتين
~~له وعليه فاجيبتا، وأكل الشيخ وصبر، لكن حديث البطيخة أنا لا أعرف منشأه
~~ومبتداه كما أني أجهل خبره. - 
### $ 88 - خمر بلدة صارت خلا نشأ داود بن بدر
~~الحسيني المتوفى 881 بشرافات من أعمال الفدس، وكان أهلها كلهم نصارى ليس
~~فيهم مسلم إلا الشيخ وأهل بيته، وكانت حرفة أهل القرية عصر العنب وبيعه فشق
~~ذلك عليه، فتوجه بسببهم فصار كل شئ عملوه خلا وماء وعجزوا

PageV11P186 [187]

# فارتحلوا منها، ولم يبق فيها إلا الشيخ وجماعته. (1) قال الأميني: ما ظنك
~~ببيئة لم تكن فيها حرفة إلا عصر العنب وبيعه ؟ وكيف كانت تغني هذه الحرفة
~~أهل تلك القرية عن ساير ms3926 المكاسب ؟ وهل تنحصر حرفة النصارى بعصر العنب
~~وبيعه، ولا يوجد منهم ذو حرفة آخرى ؟ وهل كان الشيخ وأهل بيته يديرون كل
~~تلكم المكاسب والمهن التي تحتاج إليها كل جامعة بشرية ؟ - 
### $ 89 - أبو المعالي
~~يحيي ويميت قال الإمام أبو محمد ضياء الدين الوتري في [روضة الناظرين] ص
~~112 في ترجمة السيد محمد أبي المعالي سراج الدين الرفاعي المتوفى 885: إنه
~~مس بيده المباركة ظهر رجل أحدب فقوم الله تعالى إحديدابه، وصار على أحسن
~~تقويم كأن لم يكن به إحديداب قبل ذلك أبدا. وقال: مر في الشام بغلام ذباح
~~ذبح شاة ووضع السكين في فيه وكان الغلام على طائفة من الحسن والجمال فلما
~~رآه وقف عنده والشاة تختبط مذبوحة وقد قرب خروج روحها فقال للذباح: يا واضع
~~السكين بعد ذبيحه * في فيه يسقيها رحيق لهاته ضعها بجرح الذبح ثاني مرة *
~~وأنا الضمين له برد حياته فأشار إلى الذباح أتباع سيدنا السيد السراج قدس
~~سره بإعادة السكين إلى الجرح، فأعادها، فانتفضت الشاة سليمة لا جراحة فيها
~~ولا ذبح بإذن الله. وقال: ومما حدثنا به الجم الغفير من الثقات أن رجلا ممن
~~ينتمي إلى السيادة ببلدة هيت اسمه كبش اشتهرت به في هيت خرقة الطريقة
~~القادرية، وكان من الأدب مع أهل الله بمعزل، فكان كثيرا ما يسئ فقراء الطرق
~~السائرة وبالخاصة الأحمدية (2) فعاتبه بالواسطة سيدنا السيد سراج الدين
~~ونصحه فأغلظ الجواب فكتب له السيد السراج كتابا وأرسله مع جماعة من أهل هيت
~~كتب فيه مصرحا بغوثية عصره ما هو بحروفه:

PageV11P187 [188]

# لله في هذا الورى خاتم * تجري المقادير على نقشه في نوعه من سره حالة *
~~تستنزل الجبار عن عرشه يفيض من فيض إله الورى * وبطشه يظهر من بطشه وإن طغا
~~بالكبش لحم الكلا * يدخل رأس الكبش في كرشه فلما وصله الكتاب ضحك وقرأه
~~لأصحابه علنا فلما قرأ البيت الأخير وأتمه سقط في الحال ميتا. قال الأميني:
~~كلام شعري حسن، والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ؟
~~إنهم يقولون ما لا يفعلون، كبرت كلمة ms3927 تخرج من أفواهم إن يقولون إلا كذبا. -
~~
### $ 90 - تطور أبي علي ليلا ونهارا قال المناوي في طبقاته في ترجمة أبي علي
~~حسين الصوفي المتوفى 861: كان كثير التطور يدخل عليه إنسان فيجده سبعا، ثم
~~يدخل عليه آخر فيجده جنديا، ثم يدخل عليه آخر فيجده فلاحا، أو فيلا وهكذا.
~~وقال آخرون: كان التطور دأبه ليلا ونهارا حتى في صورة السباع والبهائم،
~~ودخل عليه أعداؤه ليقتلوه فقتلوه فقطعوه بالسيوف ليلا، ورموه على كوم بعيد،
~~فأصبحوا فوجدوه قائما يصلي بزاويته، ومكث بخلوة في غيط خارج باب البحر
~~أربعين سنة لا يأكل ولا يشرب. شذرات الذهب 7: 250. قال الأميني: من لي
~~بمعتوه يصدق هذه الأفائك ؟ متى سمعت بإنسان يتطور بصور الكواسر والبهائم
~~كالشياطين التي تتشكل بأشكال مختلفة حتى الكلب والخنزير ؟ أو رجل حي بعد ما
~~قطع بالسيوف إربا إربا ؟ أو بشر عاش على الطوي أربعين عاما ؟ هذه هي
~~الحقيقة الراهنة لكن علماء الأمة قالوا قولا في أوليائها ولا سبيل إلى رده،
~~لأنه قول عالم في ولي. - 
### $ 91 - السيوطي رأى النبي صلى الله عليه وآله يقظة
~~قال ابن العماد في شذرات الذهب 8: 54: ذكر الشيخ عبد القادر الشاذلي في

PageV11P188 [189]

# كتاب ترجمته: أن جلال الدين السيوطي كان يقول رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقظة فقال لي: يا شيخ الحديث ! فقلت له: يا رسول الله ! أمن أهل الجنة
~~أنا ؟ قال: نعم. فقلت: من غير عذاب يسبق ؟ فقال: لك ذلك. وقال الشيخ عبد
~~القادر: قلت له: كم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ؟ فقال: بضعا
~~وسبعين مرة. قال الأميني: لا يحل هذه المشكلة إلا راء آخر له صلى الله عليه
~~وآله يقظة كما رآه السيوطي فيسأله عن هذه الدعوى، فيخبره إن السيوطي كذب
~~عليه صلى الله عليه وآله وسلم بضعا وسبعين كذبة. أو يوافي رجلا من
~~المتنعمين في الجنة فيسأل عن مبوء السيوطي منها فيقول: أنا قط ما رأيته.
~~وأما إذ لم يتأتيا فإنا نحيل الحكم في هذه القصة إلى العقل السليم لا إلى
~~الغلاة في الفضائل، هذه رؤية ms3928 القوم النبي يقظة، وأما رؤيتهم في المنام
~~فتربو على المئات، قال أبو عبد الله بن خفيف: سألت أبا جعفر الكتاني كم مرة
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ؟ فقال: كثيرا. فقلت: يكون ألف
~~مرة ؟ فقال: لا. فقلت: فتسعمائة ؟ فقال لا. قلت: فثمانمائة مرة ؟ فقال: لا
~~؟ قلت: فسبعمائة ؟ مرة ؟ فقال: بيده هكذا أي قريبا منه [حلية الأولياء 10:
~~343]. وجمع محمد بن محمد الزواوي البجائي مناماته في جزء وفيها أزيد من
~~مائتي رؤيا رأى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وفيها عجائب وغرائب [نيل
~~الابتهاج ص 322] وإن تعجب فعجب ما جاء به الزواوي في مناقب مالك ص 17 قال
~~قال المثنى بن سعيد القصيري: سمعت مالكا يقول: ما بت ليلة إلا رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. - 
### $ 92 - السيوطي وطي الأرض ذكر محمد بن علي الحباك
~~خادم الشيخ جلال الدين السيوطي المتوفى 911: إن الشيخ قال له يوما وقت
~~القيلولة: وهو عند زاوية الشيخ عبد الله الجيوشي بمصر بالقرافة: أتريد أن
~~تصلي العصر بمكة بشرط أن تكتم ذلك علي حتى أموت ؟ قال: فقلت: نعم. قال:
~~فأخذ بيدي وقال: غمض عينيك فغمضها فرحل بي نحو سبع وعشرين خطوة ثم قال لي:
~~افتح عينيك فإذا نحن بباب المعلاة فزرنا أمنا خديجة، والفضل

PageV11P189 [190]

# بن عياض، وسفيان بن عيينة، وغيرهم، ودخلت الحرم فطفنا وشربنا من ماء
~~زمزم، وجلسنا خلف المقام حتى صلينا العصر، وطفنا وشربنا من ماء زمزم ثم قال
~~لي: يا فلان ! ليس العجب من طي الأرض لنا، وإنما العجب من كون أحد من أهل
~~مصر المجاورين لم يعرفنا، ثم قال لي: إن شئت تمضي معي، وإن شئت تقيم حتى
~~يأتي الحاج ؟ قال: فقلت: أذهب مع سيدي، فمشينا إلى باب المعلاة وقال لي:
~~غمض عينيك فغمضتها فهرول بي سبع خطوات ثم قال لي: افتح: عينيك فإذا نحن
~~بالقرب من الجيوشي، فنزلنا إلى سيدي عمر بن الفارض. أسلفنا هذه القصة وجملة
~~من لداتها في الجزء الخامس ص 
### $ 17 - 21 وفصلنا القول هنالك تفصيلا. - 
### $ 93 -
~~أبو ms3929 بكر باعلوي يحيي الميت لما رجع أبو بكر بن عبد الله باعلوي المتوفى 914
~~من الحج دخل زيلع وكان الحاكم بها يومئذ محمد بن عتيق فاتفق إنه ماتت أم
~~ولد للحاكم المذكور وكان مشغوفا بها فكاد عقله يذهب لموتها، فدخل عليه
~~السيد - باعلوي - لما بلغه عنه من شدة الجزع ليعزيه ويأمره بالصبر وهي
~~مسجاة بين يديه بثوب فعزاه وصبره فلم يفد فيه ذلك، وأكب على قدمي الشيخ
~~يقبلهما وقال: لا سيدي ! إن لم يحي الله هذه مت أنا أيضا، ولم يبق لي عقيدة
~~في أحد، فكشف السيد عن وجهها وناداها باسمها فأجابته: لبيك ورد الله روحها،
~~وخرج الحاضرون ولم يخرج السيد حتى أكلت مع سيدها الهريسة وعاشت مدة طويلة.
~~شذرات الذهب 8: 63، النور السافر ص 84. قال الأميني: فليذهب مسيح بن مريم
~~بخاصته من إحياء الموتى بإذن الله حيث شاء، فقد جاء باعلوي ونظراءه أمة
~~كبيرة يشاركونه في المعجز، نعم: الفاصل بين المسيح وهؤلاء أربعة أصابع (1)
~~وإنا وإن لم نر معجز المسيح عليه السلام لكن أخذنا خبره مما هو

PageV11P190 [191]

# أثبت من الرؤية ألا وهو القرآن الكريم، على حين إنه معتضد بالاعتبار
~~والبرهنة الصادقة من لزوم نوع المعجز لمثل المسيح من الأنبياء والحجج من
~~الذين عصمهم الله من كل هوى سائد وطهرهم تطهيرا. ونحن إلى الغاية لم نعرف
~~سر إحياء السيد باعلوي أم ولد الحاكم، هل كان للتحفظ على حياة الرجل وقد
~~قال: إن لم يحي الله هذه مت أنا أيضا ؟. والرائد لا يكذب. وكان المجتمع في
~~حاجة ماسة إلى حياته، أو كان لإبقائه في عقيدته. وكان في نزوعه عنها خسارة
~~أمة محمد صلى الله عليه وآله ؟ أو كان لكلا الأمرين مزدوجا ؟ وهل يعمان هما
~~كل من يدعيهما في موت من يحبه ؟ أو يخصان بالحاكم ؟ أو يقصران على من شاء
~~السيد باعلوي إحياءه ؟ مشكلات لا تنحل. - 
### $ 94 - أبو بكر باعلوي ينجي
~~المستغيث ذكر شمس الدين العيدروسي في (النور السافر) ص 84 عن الأمير مرجان
~~أنه قال: كنت في نفر من أصحاب لي في ms3930 محطة صنعاء الأولى فحمل علينا العدو
~~فتفرق عني أصحابي وسقط بي فرسي لكثرة ما أثخن من الجراحات فدار بي العدو
~~حينئذ من كل جانب فهتفت بالصالحين، ثم ذكرت الشيخ أبا بكر رضي الله عنه،
~~وهتفت به فإذا هو قائم، فوالله العظيم لقد رأيته نهارا، وعاينته جهارا، أخذ
~~بناصيتي وناصية فرسي، وشالني من بينهم حتى أوصلني المحطة، فحينئذ مات الفرس
~~ونجوت أنا ببركته رضي الله عنه ونفع به. - 
### $ 95 - السروي يطير ويرسم للفأر
~~قال ابن العماد في شذرات الذهب 8: 187: توفي شمس الدين محمد السروي الشهير
~~بابن الحمائل سنة 932، وكان كثير الطيران من بلد لآخر، وكان يغلب عليه
~~الحال ليلا، فيتكلم بألسنة غير عربية من عجم وهند ونوبة وغيرها. إلى أن
~~قال: ومن كراماته: إنه شكى له أهل بلد كبير الفأر في مقات البطيخ فقال
~~لرجل: ناد في الغيط: رسم لكم محمد بن أبي الحمائل أن ترحلوا، فلم يبق فيها
~~فأر، فسأله أهل

PageV11P191 [192]

# بلد آخر في ذلك فقال: الأصل الإذن ولم يفعل. قال الأميني: تصك الآذان
~~مكرمة الطيران من بلد إلى آخر، ولم تجدها في الأمم السالفة حتى في معاجز
~~الأنبياء، مرحبا بأمة محمد صلى الله عليه وآله يوجد فيها من يطير بلا جناح
~~موهوب لجعفر بن أبي طالب عليهما السلام الذي يطير به في الجنة، أو يتجول به
~~في ذلك العالم اللطيف، ولا بدع إذ الأمة للرقي والتقدم، ويوم جعفر غير يوم
~~أبي الحمائل، واكتشافات القرن العشرين غير القرون الأولى وعصور الأمم
~~الغابرة. ومن غلبة الحال على أهل الحال ليلا يتأتى التوسع في اللغات، ويمكن
~~للرجل التكلم بأي لغة، إذا الليل له شأن من الشأن، ولغاتها غير لغات
~~النهار، وهناك جزر ومد، ولف ونشر على قسميه: مرتبا ومشوشا، نعوذ بالله من
~~هذيان الليل، وسفه النهار. ولو كان في تلك البلدة لفيف من الهر لاحتمل
~~تصديق هجرة الفئران، ولأغنوا الناس عن معجزة السروي، لكن كفيت الهررة
~~القتال بابن الحمائل، فمرحبا به وبرسمه. - 
### $ 96 - ذويب يمشي على الماء قال في
~~شذرات الذهب 8 ms3931 ص 269: توفي الشيخ علي ذويب سنة 947 وكان يمشي كثيرا على
~~الماء فإذا أبصره أحد اختفى، وكان يرى كل سنة بعرفة ويختفي من الناس إذا
~~عرفوه. - 
### $ 97 - فتح الحجرة الشريفة للعبادي كان سراج الدين عمر العبادي
~~المصري الشافعي الإمام صاحب شرح قواعد الزركشي في مجلدين المتوفى سنة 947
~~لما حج وزار رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحت له الحجرة الشريفة والناس
~~نيام من غير فاتح فدخلها وزار ثم خرج فعادت الأقفال كما كانت رحمه الله
~~تعالى. (1)

PageV11P192 [193]

# - 
### $ 98 - زيادة النيل بأمر الصديقي توفي الشيخ محمد بن أبي الحسن محمد -
~~حفيد أبي بكر الصديق البكري الصديقي الشافعي المصري سنة 993، ومؤلفاته تنيف
~~على أربعمائة تأليف، ومن كراماته إنه لما نقص بحر النيل في بعض السنين قال
~~لعبده الحبشي مندل: إنزل يا مندل ! قل للبحر يقول لك الشيخ أبو الحسن
~~البكري: زد. أو نحو هذه العبارة، فقال العبد كما أمره، فما مضت ساعة يسيرة
~~إلا وقد ظهر فيه زيادة كثيرة. (1) مرت لدة هذه الكرامة في بحر النيل
~~للخليفة الثاني عمر بن الخطاب، راجع الجزء السابع ص 83، 84 ط 1. - 
### $ 99 -
~~كرامات وخوارق قال صاحب (النور السافر) ص 313: كان الشيخ علوي بن الشيخ
~~محمد بن علي من آيات الله الكبرى وهو من أمثال الشيخ، ومن مناقبه: إنه كان
~~يعرف الشقي من السعيد، ويحيي ويميت بإذن الله تعالى، ويقول للشئ: كن، فيكون
~~بإذن الله. إلى غير ذلك من الكرامات العظيمة والخوارق العجيبة التي لا
~~يشاركه فيها غيره. - 
### $ 100 - عجائب وغرائب قال العيدروسي في (النور السافر) ص
~~85: إعلم أن كرامات الأولياء حق. والدليل على وقوعها موجود من المنقول
~~والمعقول. أما المنقول فهو ما ثبت في القرآن العزيز فصح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قصة مريم وجريح وغيرهم الذين ليسوا أنبياء ووقعت على أيديهم.
~~وما روي عن الصديق رضي الله عنه وكان أخبر عند موته امرأته تلد بنتا، وكانت
~~إذا ذاك حاملا. وعن الفاروق رضي الله عنه في قصة سارية المشهورة.

PageV11P193 [194]

# وعن ذي النورين رضي الله ms3932 عنه في الرجل الذي دخل عليه وقد نظر إلى امرأة
~~أجنبية فكاشفه بذلك. وعن المرتضى رضي الله عنه في الأسود الذي قطع يده ثم
~~ردها مكانها فعادت كما كانت. وأما ما نقل من ذلك عن أولياء الله تعالى
~~فكثير جدا، من ذلك ما وقع لبعض الأولياء وهو على جبل فقال: إن من أولياء
~~الله من إذا قال لهذا الجبل: تحرك، لتحرك. فتحرك الجبل من قوله، فقال له:
~~أسكن إنما ضربت بك مثلا. وكما قال ذو النون المصري للسرير: طف بالبيت. فطاف
~~ثم عاد إلى مكانه وكان هناك شاب فصاح الشاب حتى مات. الكلام هذه مائة كرامة
~~أو أسطورة أو أكذوبة أو قصص خرافة إلى مئات لداتها من الخوارق والقصص
~~المبثوتة في حلية الأولياء لأبي نعيم، وتاريخ بغداد للخطيب، وصفة الصفوة
~~لابن الجوزي، والمنتظم له، ومناقب أحمد بن حنبل له، وتاريخ الشام لابن
~~عساكر، وتاريخ ابن خلكان، والبداية والنهاية لابن كثير، وطبقات الشافعية
~~للسبكي، ومناقب أبي حنيفة للخوارزمي، ومناقب أبي حنيفة للكردري، وشذرات
~~الذهب، ومرآة الجنان، وروض الرياحين، والكواكب الدرية، والروض الفائق،
~~والطبقات الكبرى للشعراني، وتنبيه المغترين له، والفتح الرباني والفيض
~~الرحماني، وأنيس الجليس للسيوطي، وشرح الصدور له، ولطائف المنن والأخلاق،
~~وبهجة الأسرار للشيخ نور الدين الشافعي، وقلائد الجواهر للشيخ محمد
~~الحنبلي، ومشارق الأنوار، والنور السافر، وتفريح الخاطر، وعمدة التحقيق.
~~إلى تآليف كثيرة من كتب التاريخ ومعاجم التراجم المشحونة بالمخاريق
~~والطامات.

PageV11P194 [195]

# خاتمة البحث فذلكة المقام والقول الحاسم بعد هذه الأبحاث المطنبة المفصلة
~~في غضون الجزء السادس وهلم جرا إلى هذه الصحيفة، في ذكريات الخلفاء
~~الثلاثة، ومن بعدهم رابعهم: معاوية بن أبي سفيان، ومن اقتص أثرهم من
~~الصحابة ومن بعدهم من الذين سموهم بالأولياء والأئمة والعلماء، من شتى
~~نواحيها، إن الغاية الوحيدة هو تعريف الملأ الديني بالغلاة في الفضائل، ومن
~~ذا الذي يحق له هذا الاسم (الغالي) ؟ هل هو في أولئك الذين تمسكوا بحجزة
~~أهل بيت الوحي الرافلين في حلل الفضائل والفواضل، الممدوحين بلسان الوحي،
~~ومنطق الذكر الحكيم، ونصوص نبي الاسلام عند ms3933 فرق المسلمين جمعاء، ولقد طأطأت
~~لهم المفارق، وخضعت لهم الرقاب، ولم يبقوا في مستوى المآثر والمفاخر مرتقى
~~إلا وتسنموه، ولا مبوأ كرامة إلا وحلوا فيه ؟ ! أو هل تجد الغالي في هؤلاء
~~الذين ذكرناهم أم في المقتصين أثر قوم ليس لهم نصيب من الفضل إلا أحاديث
~~مفتعلة، وفخفخات كاذبة، وتمحلات باردة، وأساطير مسطرة، ولهم تاريخ حشوه
~~المخازي تمضي معه الهفوات أينما سلك ؟ !. ومن هوان الدهر إن المربي بهؤلاء
~~عن حدودهم، والمثبت لهم ما لا يثبته لهم العقل والمنطق، وما هو خارج عن
~~طورهم، ومبائن لنفسياتهم لا يعد غاليا، ولكنما الغلاة هم المتحيزون إلى فئة
~~الوحي، وأسرة النبوة، ومنبسق أنوار الهدى، الذين لا يطيش سهمك في أي مأثرة
~~من مآثرهم ؟ ولا يخفق ظنك في أي من تقدمهم ورقيهم ونبوغهم، وهم المخولون من
~~المولى سبحانه بأكثر من ذلك النزر اليسير الذي ذكرته لهم الرواة، ولهجت به
~~أئمة الحديث، وحفاظ الأثر في المستفيض والمتواتر من الصحاح والمسانيد.
~~وإنما عقدنا هذه الأبحاث الضافية لتنوير البصائر وتنبيه الأفكار، حتى يميز
~~القارئ الغالي من القالي، وما دعمته البرهنة الصحيحة الصادقة، مما أثبتته
~~التافهات، ونسجته يد الافتعال والاختلاق. ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي
~~عن بينة، أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآبائكم، ما نزل الله بها من
~~سلطان، فانتظروا إني معكم من المنتظرين.

PageV11P195 [196]

# فهرست شعراء الغدير في هذا الجزء

PageV11P196 [197]

# بقية الشعراء في القرن التاسع - 
### $ 75 - ضياء الدين الهادي المولود 758
~~المتوفى 822 الحمد لله باري الروح والنسم * وخالق الخلق والمختص بالقدم ثم
~~الصلاة على أعلى الورى شرفا * وأكرم الناس من عرب ومن عجم محمد المصطفى
~~المختار من مضر * وخاتم الرسل والمحمود في الشيم دع ما يقول النصارى في
~~نبيهم * من الغلو وقل ما شئت واحتكم وبعد: فالعلم منجاة لصاحبه * فاشدد
~~بعروته كفيك واعتصم وأفضل العلم عند العارفين به * علم الكلام لما فيه من
~~الحكم علم أناف على كل العلوم له * فضل التقدم فارغب فيه واغتنم عليك
~~بالنظر الفكري فهو طريق * العلم بالله فانظر ثم واستقم ومن ms3934 هنا استرسل
~~شاعرنا الهادي في مباحث علم الكلام، وأدلى ما عنده من الحجج في مسائل، ومما
~~أفاضه في باب الإمامة قوله: هذا ومذهبنا إن الإمام عقيب * المصطفى حيدر
~~الأبطال والبهم أعني عليا أمير المؤمنين ومن * بالعطف خص من الرحمان ذي
~~القسم الله أنزل آيات مباركة * في فضله عدها لي غير منتظم وقال فيه رسول
~~الله سيدنا * يوم (الغدير) بخم يوم حجهم: من كنت مولاه أي أولى به فعلي *
~~أولى به وهو مولاهم بكلهم

PageV11P197 [198]

# قام النبي خطيبا في معسكره * بهذه الخطبة الغرا لجمعهم وشال ضبعا كريما
~~من أبي حسن * في يوم حر شديد اللفح مضطرم كي لا يقال: بأن النص مكتتم * ما
~~كان إلا صريحا غير مكتتم فهو الخليفة بعد المصطفى وله * فضل التقدم لم يسجد
~~إلى صنم وكان سابقهم في كل مكرمة * وكان في كل حرب ثابت القدم وكان أول من
~~صلى لقبلتهم * وأعلم الناس بالقرآن والحكم وكان أقربهم قربى وأفضلهم * رغبى
~~وأضربهم بالسيف في القمم وكان أشرفهم هما وأرفعهم * في همه فهو عالي الهم
~~والهمم وكان أعبدهم ليلا وأكثرهم * صوما إذا الفاجر المسكين لم يصم وكان
~~أفصحهم قولا وأبلغهم * نطقا وأعدلهم حكما لمحتكم وكان أحسنهم وجها وأوسعهم
~~* صدرا وأطهرهم كفا لمسلتم وكان أغزرهم جودا وأدونهم * مالا فطال على
~~الأطواد والأدم فكيف تقدمه من لا يماثله * في العلم والحلم والأخلاق والشيم
~~وفي الشجاعة والفضل العظيم وفي * التدبير والورع المشهور والكرم * (ما يتبع
~~الشعر) * وقفنا على نسخة مخطوطة من هذه المنظومة في طهران عاصمة البلاد
~~الفارسية ومعقد لوائها الملكي، وهي تحتوي على سبعة ومأتين بيتا نظم بها
~~الخلاصة، للشيخ حسن الرصاص، كتبت في 25 صفر عام ألف واثنين وستين، وعليها
~~خط العلامة السيد محمد بن إسماعيل اليماني الصنعاني الحسيني المتوفى 1182،
~~وهو أحد شعراء الغدير يأتي ذكره إنشاء الله تعالى.

PageV11P198 [199]

# * (الشاعر) * السيد جمال ضياء الدين الهادي بن إبراهيم بن علي المتوفى
~~784، ابن المرتضى المتوفى 785، ابن الهادي بن يحيى بن الحسين بن القسم بن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن ms3935 بن علي بن أبي طالب (1)
~~اليمني الصنعاني الزيدي. أحد رجالات اليمن وأعلامها المتضلعين من فنون
~~العلم والأدب، ترجمه صاحب (2) (مطلع البدور) قال: قال العلامة ابن الوزير
~~في تاريخهم: إنه لم تسمح بمثله الأعصار في أولاد الإمام الهادي، كان جامع
~~شتات العلوم، وشاطرها في المنثور والمنظوم، ولد في (شظب) ولما قرأ القرآن
~~أخذه والده مع ابن عمه محمد بن أحمد المرتضى إلى (صعدة) وكان يحملهما قليلا
~~متى تعيا من السير لصغرهما حتى وصلوا (صعدة) فقرء مدة في أنواع العلوم
~~العربية وغيرها على عميه: المرتضى بن علي وأحمد بن علي، وقرأ التفسير على
~~الشيخ العلامة ترجمان أهل عصره إسماعيل بن إبراهيم بن عطية البحراني، وعلوم
~~الأدب على الفقيه العلامة محمد بن علي بن ناجي العالم المشهور، قرأ عليه
~~ديوان المتنبي وغيره. والأصولين، والفروع على القاضي العلامة ملك العلماء
~~عبد الله بن الحسن الدواري، وعلى عمه المرتضى بن علي الذي كان إماما في علم
~~الكلام، وكذا على عمه أحمد بن علي، وحصلت له إجازات وطرق سماعية، منها:
~~سماعه لجامع الأصول بمكة المشرفة على قاضي الحرم محمد بن عبد الله بن ظهيرة
~~القرشي المخزومي في سنة حجه، ولد رسائل ومسائل وأشعار ومنظومات لا تحصى،
~~حتى قال شيخه الفقيه محمد بن علي بن ناجي: إنه المراد بقول النبي صلى الله
~~عليه وآله يكون رجل من ولد الحسن ينفث بالشعر كما ينفث الأفعى بالسم. ومن
~~تصانيفه: كفاية القانع في معرفة الصانع، نظم الخلاصة (3) شرحها، الطرازين
~~المعلمين في المفاخرة بين الحرمين، التفصيل في التفضيل، الرد على ابن

PageV11P199 [200]

# العربي، هداية الراغبين إلى مذهب أهل البيت الطاهرين، الرد على الفقيه
~~علي بن سليمان في العارضة والناقضة، وكلها موجودة ومن أحسنها: كاشفة الغمة
~~عن حسن سيرة إمام الأمة، وكريمة العناصر في الذب عن سيرة الإمام الناصر،
~~والسيوف المرهفات على من ألحد في الصفات، ونهاية التنويه في إزهاق التمويه
~~في الرد على نشوان، ومن شعره قصيدته (المنسك) أولها: بعث الهوى شوقي إلى أم
~~القرى وله مراجعات ومراسلات ومشاعرات بينه وبين علماء ms3936 اليمن الأسفل
~~كإسماعيل المقري، والنظاري، وابن الخياط، الذي استجاز منه، وبين أهل تهامة
~~مثل بني الناشري، والنفيس العلوي الحنفي المذهب، العتكي النسب، بين علماء
~~المخاليف والحواز مثل الفقيه محمد بن الحسن بن سود العابد المشهور أحد
~~الواصلين في علم الطريقة وغيرهم، وكان منتشر الذكر عند جميع الأكابر في
~~جميع البلاد حتى في مصر مع غلظة أهلها، وقد ذكره وذكر أخاه محمد الحافظ
~~العلامة ابن حجر العسقلاني المصري في تاريخه وأثنى عليهما. توفي بذمار تاسع
~~عشر ذي حجة سنة 822 ومولده يوم الجمعة السابع والعشرين من المحرم سنة 758
~~وموته كان عظيما على أهل البيت حيث منعوا بعده عما كان معتاد أهل الأموال
~~في المدائن والأمصار، ورثاه عدة من الناس وأحسن مراثيه ما رثاه الفقيه
~~الأديب عبد الله بن عتيق المعروف بالمزاح المروعي. إنتهى ما في [مطلع
~~البدور] ملخصا. وذكره شمس الدين السخاوي في [الضوء اللامع] ج 10 ص 206
~~وقال: ذكره شيخنا في أنبائه فقال: عني بالأدب ففاق فيه، ومدح المنصور صاحب
~~صنعاء، مات يوم عرفة سنة اثنتين وعشرين، وذكره ابن فهد في معجمه فقال: إنه
~~حدث سمع منه الفضلاء قال: وله مؤلفات منها: الطرازين المعلمين في فضائل
~~الحرمين، والقصيدة البديعية في الكعبة اليمنية الثمينة أولها: سرى طيف ليلي
~~فابتهجت به وجدا * وتوح قلبي من لطائفه مجدا (1)

PageV11P200 [201]

# وترجم السخاوي لأخي المترجم له محمد بن إبراهيم بن علي وقال: ولد تقريبا
~~سنة 765، وتعاني النظم فبرع فيه، وصنف في الرد علي الزيدية (العواصم
~~والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم) واختصره في [الروض الباسم عن سنة أبي
~~القاسم] وغيره، ذكره التقي بن فهد في معجمه وله قوله ؟ العلم ميراث النبي
~~كذا أتى * في النص والعلماء هم وراثه فإذا أردت حقيقة تدري لمن * وراثه
~~فكيف ما ميراثه ؟ ما ورث المختار غير حديثه * فينا وذاك متاعه وأثاثه قلنا:
~~الحديث وراثه نبوية * ولكل محدث بدعة أحداثه مات بصنعاء في المحرم سنة 840
~~وأرخه بعضهم في التي قبلها (1)

PageV11P201 [202]

# القرن التاسع - 
### $ 76 - الحسن آل أبي عبد الكريم ms3937 فروع قريضي في البديع أصول
~~* بها في المعاني والبيان أصول وصارم فكري لا يفل غراره * ومن دونه العضب
~~الصقيل كليل سجية نفسي إنها لسخية * تميل إلى العلياء حيث تميل ويقتادني
~~صدق الولاء ولي هوى * قبول له القلب السليم قبول انظم درا في سلوك من العلى
~~* بحسن سلوك هذبته فصول فشيدت من فكري مباني غريزة * مثابي لها عند الجليل
~~جليل مراثي محب لأمراء وإنها * نصول بها في الملحدين نصول بضائع ليس المدح
~~فيها بضائع * لعلمي بها أن الجزاء جزيل أحل بها أوج السعود فإن أحل * سيبقى
~~بها ذكري وليس يحول وأحيي بها ليلي وأجني ثمارها * لعل إلى نيل المراد وصول
~~أقول لنفسي مسعفا ومسددا * وأنشد قلبي مرشدا وأفول فلا تعدلي يا نفس ! عن
~~طلب العلى * ويا قلب ! لا يثنيك عنه عذول ففي ذروة العلياء فخر وسؤدد * وعز
~~ومجد في الأنام وصول خليلي ظهر المجد صعب ركوبه * ولكنه للعارفين ذلول جميل
~~صفات المرء زهد وعفة * وأجمل منها أن يقال: فضيل فلا رتبة إلا وللفضل فوقها
~~* مقام منيف في الفخار أثيل فلله عمر ينقضي وقرينه * علوم وذكر في الزمان
~~جميل زول بنو الدنيا وإن طال مكثها * وحسن ثناء الذكر ليس يزول فيا راقدا
~~في صفو عيش ولذة * عن القدر الجاري عليه غفول إذا خالط الشيب الشباب وأقبلت
~~* عساكره في العارضين تجول * عليك بزاد المتقين لأنه * أتاك بشير منذر ورسول

PageV11P202 [203]

# فلا تذمم الدنيا إذا هي أدبرت * وإن أقبلت فالحالتان تزول ولا تتركن
~~النفس تتبع الهوى * تميل وعن سبل الرشاد تميل وبالصبر مرها ثم عظها فإنها *
~~لأمارة بالسوء وهي عجول وخذ من يد الدنيا الكفاف وصاحب * العفاف فلا مثل
~~العفاف خليل وأقلل من الحرص الذميم تعففا * بصبر جميل فالمقام قليل ؟ ألم
~~تر إن الدائرات دوائر * وليس إلى سبل النجاة سبيل ؟ وللدهر سلب ساء بعد
~~مسرة * وللخلق إن طال الزمان رحيل دع القدر المحتوم يجري بما قضى * به الله
~~والصبر الجميل جميل وخل عنان الهم إن كنت عاقلا * فليس يفيد الثاكلات عويل
~~فكم أفنت الأيام ملكا ms3938 ومالكا * فزال ؟ وملك الله ليس يزول لمن وفت الدنيا ؟
~~وما زال خطبها * علينا بخيل الحادثات تجول ومن بات منها سالما من مصابها *
~~وما كف منه الكف وهو طويل ؟ مفرقة الأخيار بعد اجتماعهم * وإن طاب منها
~~العيش فهي ملول بها النفع ضر والصفاء مكدر * بها الحلو مر والعزيز ذليل
~~لهاجرها منها الهنا وهو آهل * ويهلك مهتم بها وأهيل جعلت فدا من لا رضوا
~~بنعيمها * ولا دنست فيها لهن ذيول ولا علقت كف لهم بحبالها * ولا غرهم فيها
~~خنا ووغول لقد صحبوا فيها كفافا وعفة * وزهدا وتقوى والجزاء جزيل فهم أهل
~~بيت شرف الله قدرهم * على الخلق طرا ماجد ورذيل (1) هم الصابرون المؤثرون
~~بقوتهم * هم في الندا قبل النداء سيول هم الحامدون الشاكرون لربهم * هم
~~للورى يوم النجاة سبيل هم العالمون العاملون بلا مرا * علومهم في العالمين
~~أصول هم الراكعون الساجدون إذا بدا * ظلام وليل العابدين يطول هم التائبون
~~العابدون أولو النهى * هم لقلوب العارفين عقول

PageV11P203 [204]

# هم الزاهدون الخاشعون ولم يكن * لهم في جميع العالمين مثيل هم العترة
~~الأطهار آل محمد * نبي لسان الوحي عنه يقول بشير نذير طاهر علم سما * حبيب
~~نجيب شاهد ورسول ومدثر مزمل متوكل * على الله لا يثنيه عنه عذول سراج منير
~~فاضل فاصل أتى * بدين له الذكر المبين دليل له معجزات أعجزت كل واصف * بها
~~دحض الاشراك وهو مهول وأشرق منها الكون واتضح الهدى * وعز بها الاسلام وهو
~~ذليل فيا خير مبعوث لأعظم ملة * وأكرم منعوت نمته أصول ! تقاصر عنه المدح
~~عن كل مادح * فماذا عسى فيما أقول أقول لقد قال فيك الله جل جلاله * من
~~الحمد مدحا لم ينله رسول لأنت على خلق عظيم كفى بها * فماذا عسى بعد الإله
~~نقول ؟ مدينة علم بابها الصنو حيدر (1) * ومن غير ذاك الباب ليس دخول إمام
~~برى زند الضلال وقد روى * زناد الهدى والمشركون ذهول ومولى له من فوق غارب
~~أحمد (2) * صعود له للحاسدين نزول تصدق بالقرص الشعير لسائل (3) ورد عليه
~~القرص وهو أفول (4) وبايعه في يوم أحد وخيبر ms3939 * لها في حدود الحادثات فلول
~~وبيعة (خم) والنبي خطيبها * لها في قلوب المشركين نصول وأحمد من فوق
~~الحدائج راقع * يمين علي المرتضى ويقول: ألا فاسمعوا ثم ارشدوا كل غائب *
~~ويصغي عزيز منكم وذليل فمن كنت مولاه فمولاه حيدر * علي وعن رب السماء أقول
~~علي أمير المؤمنين ومن دعا * سواه بهذا مبطل وجهول

PageV11P204 [205]

# فقالوا جميعا: يا علي بخ بخ * وللقوم داء في القلوب دخيل فمن مثل مولانا
~~علي الذي له * محمد خير المرسلين خليل فيا رافع الاسلام من بعد خفضه *
~~وناصب دين الله حيت يميل ! ويا أسد الله الذي مر بأسه * لأعدائه مر المذاق
~~وبيل ! ويا من له قلب الحوادث خافق * ويا من له صعب الأمور ذلول ! نعزيك
~~بالسبط الشهيد فرزؤه * عظيم على أهل السماء جليل دعته إلى كوفان شر عصابة *
~~عصاة وعن نهج الصواب عدول فلما أتاهم واثقا بعهودهم * فمالوا وطبع الغادرين
~~يميل وأحقاد بدر أظهروا ثم أشهروا * كتائب غدر بالطفوف تجول أحاطوا وحطوا
~~بالفرات فلم يكن * لآل رسول الله منه نهول فلما رأى المولى الحسين ضلالهم *
~~وقد حان حال لا يكاد يحول فقام إلى أصحابه الغر في الدجا * يخاطبهم رفقا
~~بهم ويقول ألا فاذهبوا فالليل قد مد سجفه * ومدت له فوق البسيط ذيول كفيتم
~~ووقيتم بأن تردوا الردى * فما قصدهم إلا إلي يؤل فقام إليه كل ليث غضنفر *
~~كريم جواد بالوفاء فعول فضجوا جميعا ثم قالوا: نفوسنا * فداك وبذل النفس
~~فيك قليل إذا نحن أسلمناك فردا إلى العدى * وأنت لنا يوم النجاة سبيل فما
~~عذرنا عند النبي وصنوه * علي ؟ وماذا للبتول نقول ؟ فقال: جزيتم كل خير
~~وإنني * غدا لكم عند الإله وسيل فبادر أصحاب الحسين كأنهم * جبال ولكن في
~~العطاء سيول أسود الوغى غاباتهم أجم الفنا * لهم في متون الصافنات مقيل
~~كرام لهم بذل النفوس مواهب * سهام لهم زرق الرماح نصول ليوث لها بيض الصفاح
~~مخالب * غيوث لها حمر الدماء سيول ثقال على الأعداء في حومة الوغى * إذا جل
~~خطب في الزمان ثقيل فجالوا جلوا كرب الحسين وجاهدوا * بعزم ms3940 له فوق السماك حلول

PageV11P205 [206]

# وسمر القنا في الدارعين شوارع * وللبيض في بيض الكماة صليل وجادوا فجد
~~الضرب والطعن في العدى * بفتك له شم الجبال تزول للبيض شكل في الشواكل مشكل
~~* وللسمر نفذ في الصدور مهول كأن غمام النقع غيم وبرقه * بريق المواضي
~~والدماء سيول وأنصار مولاي الحسين كأنهم * أسود لهم دون العرين شبول يجودون
~~بالأرواح وهي عزيزة * وكل بخيل بالحياة ذليل جنوا ثمر العلياء من دوحة
~~المنى * فتم لهم قصد بذاك وسؤل وفازوا وحازوا سبق كل فضيلة * وفضل منيل لم
~~ينله منيل رأوا الحور كشفا أيقنوا إن وصلهم * بدون المنايا ما إليه وصول
~~فجادوا بأرواح لها الموت راحة * وظل عليها في الجنان ظليل قضوا إذ قضوا حق
~~الحسين عليهم * وفاء وإخوان الوفاء قليل فلهفي لهم صرعى أمام إمامهم * تجر
~~عليهم للرياح ذيول وأكفانهم نسج العجاج وغسلهم * دم النحر عن ماء الفرات
~~بديل ولم يبق إلا السبط فردا ورهطه * لديه وزين العابدين عليل ومنجدل من
~~حوله وهو عافر * ومن جدل القوم اللئام ملول وصال عليهم صولة حيدرية *
~~لهيبتها شم الجبال تزول بأدهم من صوب الدماء مجلل * له قمم الشوش الكماة
~~نعول وسابغة تحكي الغدير وأبيض * يباريه مرهوب السنان طويل فجدل من فوق
~~الجياد جيادها * فخيل وقوم جفل وقتيل فكم جافل في ظهره صدر ذابل * وكم قاتل
~~بالمشرفي قتيل ؟ فجاشت جيوش المشركين وفوقت * إليهم نصول ما لهن نصول
~~ويممهم يمنى ويسرى وقلبه * صبور وللخطب الجليل حمول وكر وفر القوم خيفة
~~بأسه * كأن عليا في الصفوف يجول فلما تناهى الأمر واقترب الردى * وذل عزيز
~~واستعز ذليل

PageV11P206 [207]

# فمال عليه الجيش حملة واحد * فبيض وسمر ذبل ونصول ففرقهم حتى تولت جموعهم
~~* كسرب قطاة غار فيه صليل رموه بسهم من سهام كثيرة * فلم يبق إلا من قواه
~~قليل فخر صريعا ظاميا عن جواده * فأضحت ربوع الخصب وهي محول وراح إلى نحو
~~الخيام جواده * خليا من الندب الجواد يجول برزن إليه الطاهرات حواسرا * لهن
~~على المولى الحسين عويل فلهفي وقد جاءت إليه سكينة * تقبل منه النحر وهي ms3941
~~تقول: أبي كنت بدرا يرشد الناس نوره * فوافاه في بدر الكمال أفول وكنت
~~منارا للهدى غاله الردى * فلم يبق للدين الحنيف كفيل أبي أنت نور الله أطفئ
~~نوره * ولكن إلى الله الأمور تؤل فيا دوحة المجد الذي عندما ذوت * تصوح نبت
~~العز وهو محيل يعز على الاسلام رزؤك سيدي * وذلك رزؤ في الأنام جليل ووافت
~~إليه زينب وهي حاسر * ودمعتها فوق الخدود تسيل فلاقته من فوق الرمال مرملا
~~* سليب الردى تسفى عليه رمول فقبلت الوجه التريب وأنشدت * ومن حولها
~~للطاهرات عويل: أخي ! ضيعت فينا وصايا محمد * وأرداك بغضا للنبي جهول أخي !
~~ظفرت فينا علوج أمية * وسادت علينا أعبد ونغول فلو كان حيا أحمد ووصيه *
~~فأي يد كانت عليك تطول ؟ فدافعها الشمر اللعين وقد جثا * بقلب قسى والكفر
~~فيه أصيل وحز وريدا ظاميا دون ورده * فحزت فروع للعلى واصول وحل عرى
~~الاسلام وانهدم الهدى * وطرف المعالي والفخار كليل وناحت له الأملاك والجن
~~والملا * وكادت له السبع الشداد تميل وزلزلت الأرض البسيط لفقده * ومالت
~~جبال فوقها وسهول ومزقت الدنيا جلابيب عزها * عليه وقلب الكائنات ملول
~~فلهفي له بالطف ملقى ورأسه * سنان به فوق السنان يجول

PageV11P207 [208]

# فلله أمر فادح شمل الورى * ورزؤ على الاسلام منه خمول وخطب جليل جل في
~~الأرض وقعه * عظيم على أهل السماء ثقيل بنو الوحي في أرض الطفوف حواسر *
~~وأبناء حرب في القصور نزول ويصبح في تخت الخلافة جالسا * يزيد وفي الطف
~~الحسين قتيل ويقتل ظلما ظاميا سبط أحمد * إمام لخير الأنبياء سليل حبيب
~~النبي المصطفى وابن فاطم * وأين لذين الوالدين مثيل ؟ لقد صدق الشيخ السعيد
~~أخو العلى * علي وحاز الفضل حيث يقول [: فما كل جد في الرجال محمد * ولا كل
~~أم في النساء بتول] (1) كفى السبط فخرا والداه وجده * وهم لمعالي والفخار
~~أصول أمولاي ! دمعي لا يجف مسيله * وحزني مقيم لا يخف ثقيل فلا مدمعي يا بن
~~الوصي مبرد * عليلا ولا حزني المقيم يزول جميل بنا الصبر الجميل وإنما *
~~عليك جميل الصبر ليس جميل أعزي بك الاسلام والمجد ms3942 والعلى * وحزنهم باق عليك
~~طويل قفوا يا حداة العيس بالطف في حمى * الحسين وطوفوا بالطفوف وقولوا:
~~أريحانة الهادي النبي محمد * ومن لعلي والبتول سليل ! عليك سلام الله يا
~~سيد الورى ! * ويا خير من سارت إليه قفول ! لئن جهلت يوما عليك أمية * فقدر
~~كم عند الإله جليل وإن حال منك الحال في دار غربة * فإنك في دار الفخار
~~أهيل وإن بت مسلوب الرداء ففي غد * من السندس العالي رداك جميل وإن مسكم حر
~~الهجير فإنما * لكم في جنان العاليات مقيل وإن منعت ماء الفرات نفوسكم *
~~لها من رحيق السلسبيل نهول أمولاي ! آمالي تؤمل نصركم * وقلبي اليكم
~~بالولاء يميل وقد طال دور الصبر في أخذ ثاركم * أما آن للظلم المقيم رحيل ؟

PageV11P208 [209]

# متى ينطفي حر الغليل ويشتفي * فؤاد بآلام المصاب عليل ؟ ويجبر هذا الكسر
~~في ظل دولة * لها النصر جند والأمان دليل ؟ وينشر للمهدي عدل وينطوي * به
~~الظلم حتما والعناد يزول ؟ هنالك يضحى دين آل محمد * عزيزا ويمسي الكفر وهو
~~ذليل ويطوى بساط الحزن بعد كآبة * وينشر نشر للهنا وذيول فيا آل طه
~~الطاهرين رجوتكم * ليوم به فصل الخطاب طويل أقيلوا عثاري يوم فقري وفاقتي *
~~فظهري بأعباء الذنوب ثقيل مدحتكم أرجو النجاة بمدحكم * لعلمي بكم أن الجزاء
~~جزيل وقد قيل في المعروف: أما مذاقه * فحلو وأما وجهه فجميل فدونكم من
~~عبدكم ووليكم * عروسا ولكن في الزفاف ثكول أتت فوق أعواد المنابر باديا *
~~لها أنة محزونة وعويل لسبع سنين بعد سبعين قد خلت * وعامين إيضاح لها ودليل
~~لها حسن المخزوم عبدكم أب * لآل أبي عبد الكريم سليل بها منكم نال القبول
~~ولم يقل *: [عسى موعد إن صح منك قبول] (1) عليكم سلام الله ما ذكر اسمكم *
~~وذاك مدى الأيام ليس يزول * (الشاعر) * الشيخ حسن آل أبي عبد الكريم
~~المخزومي، أحد شعراء الشيعة في القرن الثامن جارى بقصيدته المذكورة معاصره
~~العلامة الشيخ علي الشفهيني السالف ذكره في لاميته التي أسلفناها وأشار
~~إليها بقوله: له النسب الوضاح كالشمس في الضحى * ومجد على هام السماء يطول
~~لقد صدق ms3943 الشيخ السعيد أبو علي * علي ونال الفخر حيث يقول: [فما كل جد في
~~الرجال محمد * ولا كل أم في النساء بتول] وهذه المجاراة تنم عن شهرة الرجل
~~في القريض، وجريه في مضمار الشعر،

PageV11P209 [210]

# وتركاضه في حلبة السباق، وقد رأى الشيخ السماوي في الطليعة إنه هو الشيخ
~~الحسن بن راشد الحلي العلامة المتضلع من العلوم، صاحب التآليف القيمة،
~~والأراجيز الممتعة، وحسب سيدنا الأمين العاملي في الأعيان إنه غيره، وله
~~هناك نظرات لا يخلو بعضها عن النظر، فعلى الباحث الوقوف على الجزء الحادي
~~والعشرين منه (أعيان الشيعة) ص 
### $ 256 - 278، والجزء الثاني والعشرين ص 89.
~~وعمدة ما يستأنس منه الاتحاد إن اللامية هذه مذكورة في غير واحد من
~~المجاميع في خلال قصائد الشيخ حسن بن راشد الحلي منسوبة إليه مع بعد شاسع
~~في خطة النظم، وتفاوت في النفس، بحيث يكاد بمفرده أن يميزها عن شعر ابن
~~راشد الحلي الفحل، فإنه عال الطبقة، باد السلاسة، ظاهر الانسجام، متحل
~~بالقوة، واللامية دونه في كل ذلك. وعلى أي فناظمها من شعراء القرن الثامن
~~نظمها في سنة سبعمائة واثنتين وسبعين كما نص عليه في أخريات القصيدة، ولما
~~لم يعلم تاريخ وفاته واحتملنا الاتحاد بينه وبين ابن راشد المتوفى في القرن
~~التاسع بعد سنة 830 أرجأنا ترجمته إلى القرن التاسع، والله العالم.

PageV11P210 [211]

# شعراء الغدير في القرن العاشر الشيخ الكفعمي المتوفى 905 هنيئا هنيئا
~~ليوم الغدير * ويوم الحبور ويوم السرور ويوم الكمال لدين الإله * وإتمام
~~نعمة رب غفور ويوم الفلاح ويوم النجاح * ويوم الصلاح لكل الأمور ويوم
~~الإمارة للمرتضى * أبي الحسنين الإمام الأمير ويوم الخطابة من جبرئيل *
~~بتقدير رب عليم قدير ويوم السلام على المصطفى * وعترته الأطهرين البدور
~~ويوم اشتراط ولاء الوصي * على المؤمنين بيوم الغدير ويوم الولاية في عرضها
~~* على كل خلق السميع البصير علي الوصي وصي النبي * وغوث الولي وحتف الكفور
~~وغيث المحول وزوج البتول * وصنو الرسول السراج المنير أمان البلاد وساقي
~~العباد * بيوم المعاد بعذب نمير همام الصفوف ومقري الضيوف * وعند الزحوف
~~كليث هصور ومن قد هوى ms3944 النجم في داره * ومن قاتل الجن في قعر بئر وسل عنه
~~بدرا واحدا ترى * له سطوات شجاع جسور وسل عنه عمروا وسل مرحبا * وفي يوم
~~صفين ليل الهرير وكم نصر الدين في معرك * بسيف صقيل وعزم مرير وستا وعشرين
~~حربا رأى * مع الهاشمي البشير النذير أمير السرايا بأمر النبي * وليس عليه
~~بها من أمير

PageV11P211 [212]

# * (ما يتبع الشعر) * اقتطفنا هذه الأبيات من قصيدة (الكفعمي) المذكورة في
~~كتابه (المصباح) المطبوع السائر الدائر ص 701 تناهز 190 بيتا يمدح بها أمير
~~المؤمنين عليه السلام ويصف يوم الغدير ويذكر أسمائه، نظمها في الحاير
~~المقدس كربلاء المشرفة، وكان يوم ذلك شيخا قد بلغ من الكبر عتيا، وأشار إلى
~~ذلك كله فيها بقوله: وشيخ كبير له لمة * كساها التعمر ثوب القتير (1) أتاه
~~النذير فأضحى يقول: * أعيذ نذيري بسبط النذير أتيت الإمام الحسين الشهيد *
~~بقلب حزين ودمع غزير أتيت ضريحا شريفا به * يعود الضرير كمثل البصير أتيت
~~إمام الهدى سيدي * إلى الحاير الجار للمستجير أرجي الممات ودفن العظام *
~~بأرض الطفوف بتلك القبور لعلي أفوز بسكنى الجنان * وحور محجلة في القصور
~~أتيت إلى صاحب المعجزات * قتيل الطغاة ودامي النحور وله أرجوزة تنوف على
~~120 بيتا يذكر فيها ما يستحب صومه من الأيام، توجد في مصباحه أولها: الحمد
~~لله الذي هداني * إلى طريق الرشد والإيمان ثم صلاة الله ذي الجلال * على
~~النبي المصطفى والآل ومنها: وبعده التاسع من ذي الحجه * فصمه والزم بعده
~~المحجه إلا مع الضعف عن الدعاء * أو أن يشك في الحلال الرائي ومنها: وبعده
~~يوم غدير خم * ثامن عشر منه فاتبع نظمي فيه أتى النص عن النبي * على الإمام
~~المرتضى علي حقا وفيه كمل الاسلام * وفصله لم تحصه الأقلام

PageV11P212 [213]

# فصومه يعدل صوم الدهر * فهذه السبعة صم عن أمر * (الشاعر) * الشيخ تقي
~~الدين إبراهيم بن الشيخ زين الدين علي بن الشيخ بدر الدين حسن بن الشيخ
~~محمد بن الشيخ صالح بن الشيخ إسماعيل الحارثي الهمداني الخارفي العاملي
~~الكفعمي اللويزي الجبعي. أحد أعيان القرن التاسع الجامعين بين العلم ms3945
~~والأدب، الناشرين لألوية الحديث والمستخرجين كنوز الفوايد والنوادر، وقد
~~استفاد الناس بمؤلفاته الجمة، وأحاديثه المخرجة، وفضله الكثير، كل ذلك
~~مشفوع منه بورع موصوف، وتقوى في ذات الله، إلى ملكات فاضلة، ونفسيات كريمة،
~~حلى جيد زمنه بقلائدها الذهبية، وزين معصمه بأسورتها، وجلل هيكله بأبرادها
~~القشيبة، وقبل ذلك كله نسبه الزاهي بأنوار الولاية المنتهي (1) إلى التابعي
~~العظيم: الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، ذلك العلوي المذهب، العلي
~~شأنه، الجلي برهانه، الذي هو من فقهاء الشيعة، سيوافيك ذكره في ترجمة أحد
~~أحفاد أخي المترجم له الشيخ حسين والد شيخنا البهائي قدس أسرارهم. وقد
~~توافقت المعاجم على سرد ألفاظ الثناء البالغ على المترجم له (الكفعمي) تجد
~~ترجمته في أمل الآمل. رياض العلماء. نفح الطيب 4: 395 وأكثر من ذكر بدايعه
~~وطرفه وخطبه وأشعاره. رياض الجنة في الروضة الرابعة. روضات الجنات ص 6.
~~تكملة أمل الآمل لسيدنا أبي محمد الحسن الصدر الكاظمي أعيان الشيعة ج 5:
~~
### $ 336 - 358 الكنى والألقاب 3: 95. سفينة البحار 1: 77 الفوائد الرضوية 1: 7.
~~المشيخة لشيخنا الرازي ص 42. * (تآليفه القيمة) * 
### $ 1 - المصباح المؤلف 2 895
~~- البلد الأمين. 
### $ 3 - شرح الصحيفة. 
### $ 4 - المقصد

PageV11P213 [214]

# الأسنى في شرح الأسماء الحسنى 
### $ 5 - رسالة في محاسبة النفس. 
### $ 6 - كفاية
~~الأدب (1) في أمثال العرب في مجلدين. 
### $ 7 - قراضة النضير في التفسير (2) 
### $ 8 -
~~صفوة الصفات في شرح دعاء السمات. 
### $ 9 - فروق اللغة 
### $ 10 - المنتقى في العوذ
~~والرقى. 
### $ 11 - الحديقة الناضرة. 
### $ 12 - نور حدقة البديع في شرح بعض القصائد
~~المشهورة. 
### $ 13 - النحلة (3) 
### $ 14 - فرج الكرب. 
### $ 15 - الرسالة الواضحة في شرح
~~سورة الفاتحة. 
### $ 16 - العين المبصرة 
### $ 17 - الكوكب الدري. 
### $ 18 - زهر الربيع في
~~شواهد البديع 
### $ 19 - حياة الأرواح في اللطايف والأخبار والآثار فرغ منه سنة
~~843. 
### $ 20 - التلخيص في الفقه 
### $ 21 - أرجوزة في مقتل الحسين عليه السلام
~~وأصحابه. 
### $ 22 - مقاليد الكنوز في أقفال اللغوز. 
### $ 23 - رسالة في وفيات
~~العلماء. 
### $ 24 - ملحقات الدروع الواقية. 
### $ 25 - مجموع الغرائب. 
### $ 26 - اللفظ
~~الوجيز في قرائة الكتاب العزيز. 
### $ 27 - مجموعة كبيرة مشتملة على رسائل
~~وكتابات. 
### $ 28 - مختصر نزهة الألباء في طبقات الأدباء ms3946 
### $ 29 - اختصار لسان
~~الحاضر والنديم. إلى تآليف أخرى أنهاها السيد صاحب (الأعيان) إلى 49. يروي
~~شيخنا الكفعمي عن والده المقدس الشيخ زين الدين علي. والسيد حسين بن مساعد
~~الحسيني الحايري صاحب (تحفة الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار). والسيد علي
~~بن عبد الحسين الموسوي صاحب (رفع الملامة عن علي عليه السلام في ترك
~~الإمامة). والشيخ علي بن يونس زين الدين النباطي البياضي صاحب (الصراط
~~المستقيم). ووالد المترجم له الشيخ زين الدين علي جد جد شيخنا البهائي، أحد
~~أعلام الطائفة وفقهائها البارعين، يروي عنه ولده المترجم له، ويعبر عنه
~~بالفقيه الأعظم الورع، وأثنى عليه الشيخ علي بن محمد بن علي بن محلى شيخ
~~أخي المترجم له شمس الدين محمد في إجازته: بالشيخ العلامة، زين الدنيا
~~والدين، وشرف الاسلام

PageV11P214 [215]

# والمسلمين (1) توفي قدس سره سنة 861. وخلف الشيخ زين الدين علي خمس بنين
~~وهم: 
### $ 1 - تقي الدين إبراهيم شيخنا الكفعمي المترجم له. 
### $ 2 - رضي الدين 
### $ 3 -
~~شرف الدين. 
### $ 4 - جمال الدين أحمد صاحب [زبدة البيان] في عمل شهر رمضان ينقل
~~عنه أخوه شاعرنا في تآليفه. 
### $ 5 - شمس الدين محمد جد والد شيخنا البهائي، كان
~~في الرعيل الأول من أعلام الأمة يعبر عنه شيخنا الشهيد الثاني بالشيخ
~~الإمام. في إجازته لحفيده الشيخ حسين بن عبد الصمد والد شيخنا البهائي (2)
~~ويصفه المحقق الكركي بقدوة الأجلاء في العالمين. في إجازته لحفيده الشيخ
~~علي بن عبد الصمد بن شمس الدين محمد المذكورة في (رياض العلماء). وذكره
~~بالإمامة السيد حيدر البيروي في إجازته للسيد حسين الكركي. وأثنى عليه
~~العلامة المجلسي في إجازاته بقوله: صاحب الكرامات. قرأ شمس الدين كثيرا على
~~الشيخ عز الدين الحسن بن أحمد بن يوسف بن العشرة العاملي المتوفى بكرك نوح
~~سنة 862، وله إجازة من الشيخ علي بن محمد بن علي بن المحلى المتوفى سنة
~~855، تذكر في إجازات البحار ص 44، ولد رحمه الله سنة 822 وتوفي سنة 886.
~~توفي شيخنا الكفعمي شاعرنا العظيم في كربلاء المشرفة سنة 905 كما في كشف
~~الظنون (3) وكان يوصي أهله بدفنه في الحائر المقدس ms3947 بأرض تسمى (عقيرا) ومن
~~ذلك قوله: سألتكم بالله أن تدفنونني * إذا مت في قبر بأرض عقير (4)

PageV11P215 [216]

# فإني به جار الشهيد بكربلا * سليل رسول الله خير مجير فإني به في حفرتي
~~غير خائف * بلا مرية من منكر ونكير أمنت به في موقفي وقيامتي * إذ الناس
~~خافوا من لظى وسعير فإني رأيت العرب يحمى نزيلها * ويمنعه من أن ينال بضير
~~فكيف بسبط المصطفى أن يذود من * بحائره ثاو بغير نصير ؟ [وعار على حامي
~~الحمى وهو في الحمى * إذا ضل في البيدا عقال بعير] لفت نظر: ذكر السيد
~~الأمين صاحب (الأعيان) في ص 336 ج 5: إن المترجم له ولد سنة 840 مستفيدا من
~~أرجوزة له في علم البديع وهذا التاريخ بعيد عن الصواب جدا، وذهول عما ذكره
~~السيد نفسه من أمور تفنده وتضاده، قال في ص 340: وجد بخطه كتاب (دروس)
~~الشهيد فرغ من كتابته سنة 850 وعليه قراءته وبعض الحواشي الدالة على فضله.
~~وعد من تآليفه ص 343 [حياة الأرواح] فقال: فرغ من تأليفه سنة 843. وذكر له
~~مجموعة كبيرة فقال: قال صاحب الرياض: رأيته بخطه في بلدة إيروان من بلاد
~~آذربيجان، وكان تاريخ إتمام كتابة بعضها سنة 848، وبعضها سنة 849، وبعضها
~~852. وقال في ص 336: تاريخ وفاته مجهول، وفي بعض المواضع: إنه توفي سنة 900
~~ولم يذكر مأخذه، فهو إلى الحدس أقرب منه إلى الحس لكنه كان حيا سنة 895
~~فإنه فرغ من تأليف (المصباح) في ذلك التاريخ، وليس في تواريخ مؤلفاته ما هو
~~أزيد من هذا. فعلى ما استفاده سيد الأعيان من تاريخ ولادته 840 يكون عند
~~تأليفه (المصباح) ابن خمس وخمسين سنة، وله في رائيته في (المصباح) قوله:
~~بشيخ كبير له لمة * كساها التعمر ثوب القتير فمجموع ما ذكرناه يعطينا خبرا
~~بأن شاعرنا المترجم له ولد في أوليات القرن التاسع، وإنه كان في سنة 843
~~مؤلفا صاحب رأي ونظر، يثني على تآليفه الأساتذة الفطاحل، وكان حينما ألف
~~(المصباح) سنة 894 شيخا هرما كبيرا. * * * شجرة نسب شيخنا الكفعمي وحفيد
~~أخيه الشيخ حسين والد شيخنا ms3948 البهائي * * *

PageV11P216 [217]

# القرن العاشر - 
### $ 78 - عز الدين العاملي المولود 918 المتوفى 984 إلى م
~~ألام وأمري شهير * وأشفق من كل نذل حقير وحبي النبي وآل النبي * وقولي
~~بالعدل نعم الخفير ولي رحم تقتضي حرمة * ولي نسبة بولائي الخطير فلي في
~~المعاد عماد بهم * ولي في القيام مقام نضير لأني أنادي لدى النائبات *
~~والخوف من أن ذنبي كبير أخا المصطفى وأبا السيدين * وزوج البتول ونجل
~~الظهير ومحبوب رب حميد مجيد * وخير نبي بشير نذير ونور الظلام وكافي العظام
~~* ومولى الأنام بنص الغدير مجلي الكروب عليم الغيوب * نقي الجيوب بقول
~~الخبير وأقضى الأنام وأقصى المرام * وسيف السلام السميع البصير (القصيدة 45
~~بيتا) * (ما يتبع الشعر) * هذه الأبيات مستهل قصيدة للشيخ الحسين بن عبد
~~الصمد العاملي والد شيخنا (البهائي) وشرحها بعد مدة من نظمها بشرح كبير،
~~وأثبت كلما ذكر فيها من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام بطريق الجمهور
~~وقال فيه: قولي (ومولى الأنام بنص الغدير) إشارة إلى خبر غدير خم.

PageV11P217 [218]

# وقال بعد ذكر حديث الغدير ما ملخصه: رواه أحمد بن حنبل بست عشر طريقا
~~والثعلبي بأربع طرق في تفسير قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك ورواه ابن المغازلي بثلث طرق، ورواه في الجمع بين الصحاح الست، قال
~~ابن المغازلي: وقد روى حديث غدير خم عن رسول الله صلى الله عليه وآله نحو
~~من مائة نفس، وذكر محمد بن جرير الطبري المؤرخ لحديث الغدير خمسا وسبعين
~~طريقا، وأفرد له كتابا سماه كتاب الولاية وذكر الحافظ أبو العباس أحمد بن
~~عقدة له خمسا ومائة طريقا، وأفرد له كتابا، فهذا قد تجاوز حد التواتر، ومن
~~العجب تأويل هذا الحديث وهو نص في الإمامة ووجوب الطاعة، ويشهد العقل
~~السليم بفساد ذلك التأويل كما يأباه الحال والمقام، وقوله صلى الله عليه
~~وآله: ألست أولى منكم بأنفسكم. بعد نزول قوله تعالى: يا أيها الرسول.
~~وأمثال ذلك فغفل أصحاب التأويل من معنى قول أبي الطيب: وهبني قلت: هذا
~~الصبح ليل * أيغشى العالمون عن الضياء ؟ * (الشاعر) * عز ms3949 الدين الشيخ حسين
~~بن عبد الصمد بن شمس الدين محمد بن زين الدين علي بن بدر الدين حسن بن صالح
~~بن إسماعيل الحارثي الهمداني العاملي الجبعي. هو من بيت عرق فيه المجد
~~والشرف بولاء العترة الطاهرة منذ العهد العلوي، فمن هنا بشر أمير المؤمنين
~~عليه السلام جده الأعلى الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني الخارفي (1)
~~عند وفاته بنتيجة عقيدته الصحيحة به، وولائه الخالص له، والمترجم له صرح
~~بانتسابه إلى هذا لموالي العلوي (الهمداني) في كتاب كتبه إلى السلطان شاه
~~طهماسب في سنة 968 رأيته بخطه، وذكره في إجازته لتلميذه الشيخ رشيد الدين
~~ابن الشيخ إبراهيم الاصبهاني تاريخها تاسع عشر جمادى الأولى سنة 971، وفي
~~إجازته لملك علي كما في مستدرك الإجازات (2) لشخينا الحجة ميرزا محمد
~~الرازي نزيل سامراء المشرفة.

PageV11P218 [219]

# ونص بهذه النسبة ولده شيخنا البهائي في إجازته سنة 1015 للمولى صفي الدين
~~محمد القمي، وقال في كشكوله ص 279 طبع مصر سنة 1305: من (نهج البلاغة) من
~~كتاب كتبه أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحارث الهمداني جد جامع الكتاب.
~~وصرح بها لفيف من أساطين الطائفة ومشايخ الأمة ممن عاصر المترجم له أو من
~~قارب عصره، وإليك أسماء جمع منهم غير المعاجم التي ذكرت فيها ترجمة المترجم
~~له أو ولده البهائي. 
### $ 1 - شيخنا الشهيد الثاني في إجازته للمترجم له سنة
~~941. 
### $ 2 - الشيخ حسن صاحب (المعالم) في استجازته من المترجم له سنة 983 كما
~~في المستدرك. 
### $ 3 - الشيخ أبو محمد ابن عناية الله الشهير ببا يزيد البسطامي
~~الثاني في إجازته للسيد حسين الكركي سنة 1004. 
### $ 4 - السيد ماجد بن هاشم
~~البحراني في إجازته للسيد أمير فضل الله دست غيب سنة 1023. 
### $ 5 - المولى حسن
~~علي بن المولى عبد الله التستري في إجازته للمولى محمد تقي المجلسي سنة
~~1534. 
### $ 6 - الأمير شرف الدين علي الشولستاني النجفي في إجازته للمولى محمد
~~تقي المجلسي سنة 1036. 
### $ 7 - السيد نور الدين العاملي أخ السيد محمد صاحب
~~(المدارك) في إجازته سنة 1051 للمولى محمد محسن بن محمد مؤمن.

PageV11P219 [220]

# 
### $ 8 - الأمير السيد أحمد العاملي ms3950 صهر سيدنا الأمير محمد باقر داماد الراوي
~~عنه في صورة طرق روايته. 
### $ 9 - المولى محمد تقي المجلسي في طرق روايته
~~[الصحيفة السجادية] في مواضع ثلاثة توجد في إجازات البحار ص 145، 146، 149،
~~وفي إجازته للميرزا إبراهيم ابن المولى كاشف الدين محمد اليزدي سنة 1063،
~~وفي إجازته للمولى محمد صادق الكرباسي الاصفهاني الهمداني سنة 1068، وفي
~~إجازته لبعض تلاميذه، وفي إجازته لولده العلامة المجلسي. 
### $ 10 - آقا حسين بن
~~اقا جمال الخونساري في إجازته للأمير ذي الفقار سنة 1064. 
### $ 11 - المحقق
~~السبزواري المولى محمد باقر في إجازته للمولى محمد الكيلاني سنة 1081 وفي
~~إجازته للمولى محمد شفيع سنة 1 85. 
### $ 12 - الشيخ قاسم بن محمد الكاظمي في
~~إجازته للشيخ نور الدين محمد بن شاه مرتضى الكاشاني سنة 1095 كما في مستدرك
~~الإجازات. 
### $ 13 - العلامة المجلسي في موضعين من فائدة أوردها في إجازات
~~البحار ص 134 وفي غير واحد من إجازاته لتلامذته. 
### $ 14 - الشيخ حسام الدين بن
~~جمال الدين الطريحي في إجازته للشيخ محمد جواد الكاظمي سنة نيف وتسعين
~~وألف. 
### $ 15 - السيد الأمير حيدر بن السيد علاء الدين الحسيني البيروني في
~~موضعين من إجازته للسيد حسين المجتهد ابن السيد حيدر الكركي. 
### $ 16 - بعض
~~تلمذة البهائي في بيان روايته عنه، قال العلامة المجلسي: لعله السيد حسين
~~بن حيدر الكركي. 
### $ 17 - الشيخ محمد حسين الميسي العاملي في إجازته للشيخ أبي
~~الحسن الشريف العاملي سنة 1100. 
### $ 18 - الشيخ عبد الواحد بن محمد البوراني في
~~إجازته للشيخ أبي الحسن الشريف الفتوني العاملي سنة 1103. 
### $ 19 - الأمير محمد
~~صالح بن عبد الواسع في إجازته للشيخ أبي الحسن الشريف

PageV11P220 [221]

# الفتوني سنة 1107. 
### $ 20 - الشيخ صفي الدين بن فخر الدين الطريحي في إجازته
~~للشيخ أبي الحسن الشريف الفتوني سنة 1111 وفي غير واحد من إجازاته. وأشار
~~إلى هذا النسب الذهبي الشيخ جعفر الخطي البحراني (1) المتوفى سنة 1028 في
~~قصيدته التي جارا بها رائية شيخنا البهائي ومدحه فيها، وكتب الشيخ تقريضا
~~عليها، يقول فيها: فيا بن الأولى أثنى الوصي عليهم * بما ليس تثني وجهه يد
~~إنكار بصفين إذ لم يلف ms3951 من أوليائه * وقد عض ناب للوغى غير فرار وأبصر منهم
~~جند حرب تهافتوا * على الموت إسراع الفراش على النار سراعا إلى داعي الحروب
~~يرونها * على شربها الاعمار مورد أعمار أطاروا غمود البيض واتكلوا على *
~~مفارق قوم فارقوا الحق فجار وأرسوا وقد لاثوا على الركب الحبا * بروكا كهدي
~~أبركوه لجزار فقال وقد طابت هنالك نفسه * رضى وأقروا عينه أي إقرار: فلو
~~كنت بوابا على باب جنة * كما أفصحت عنه صحيحات آثار أشار إلى ما كان عليه
~~قبيلة همدان يوم صفين وكان فيهم البطل المجاهد جد المترجم له (الحارث)
~~فأثنى عليهم أمير المؤمنين عليه السلام وقال: يا معشر همدان ! أنتم درعي
~~ورمحي ما نصرتم إلا الله وما أجبتم غيره. دعوت فلباني من القوم عصبة *
~~فوارس من همدان غير لئام فوارس من همدان ليسوا بعزل * غداة الوغا من شاكر
~~وشبام بكل رديني وعضب تخاله * إذا اختلف الأقوام شعل ضرام لهمدان أخلاق
~~ودين يزينهم * وبأس إذا لاقوا وجد خصام وجد وصدق في الحروب ونجدة * وقول
~~إذا قالوا بغير أثام متى تأتهم في دارهم تستضيفهم * تبت ناعما في خدمة
~~وطعام جزى الله همدان الجنان فإنها * سمام العدى في كل يوم زحام

PageV11P221 [222]

# فلو كنت بوابا على باب جنة * لقلت لهمدان: ادخلي بسلام (1) ومؤسس شرف هذا
~~البيت الرفيع (الحارث الهمداني) كان صاحب أمير المؤمنين عليه السلام
~~والمتفاني في ولائه، والفقيه الأكبر في شيعته، وأحد أعلام العالم، أثنى
~~عليه جمع من رجال العامة (2) ذكره السمعاني في (الخارفي) من (الأنساب)
~~وقال: كان غاليا في التشيع. وعده ابن قتيبة في المعارف ص 306 من الشيعة في
~~عداد صعصعة بن صوحان وأصبغ بن نباتة وأمثالهما، وترجم له الذهبي في (ميزان
~~الاعتدال) ج 1 ص 202 وقال: من كبار علماء التابعين. ونقل هو ابن حجر في
~~تهذيب التهذيب ص 145 عن أبي بكر ابن أبي داود أنه قال: كان الحارث أفقه
~~الناس، وأحسب الناس، وأفرض الناس، تعلم الفرائض من علي عليه السلام. وفي
~~(خلاصة تهذيب الكمال) ص 58: إنه أحد كبار الشيعة. وروى ms3952 الكشي في رجاله ص 59
~~بإسناده عن أبي عمير البزاز عن الشعبي قال: سمعت الحرث الأعور وهو يقول:
~~أتيت أمير المؤمنين عليا عليه السلام ذات ليلة فقال: يا أعور ! ما جاء بك ؟
~~قال: فقلت: يا أمير المؤمنين ! جاء بي والله حبك. قال: فقال: أما إني
~~سأحدثك لتشكرها، أما إنه لا يموت عبد يحبني فيخرج نفسه حتى يراني حيث يحب،
~~ولا يموت عبد يبغضني فخرج نفسه حتى يراني حيث يكره. قال: ثم قال لي الشعبي
~~بعد: أما إن حبه لا ينفعك وبغضه لا يضرك (3) وحدث الشيخ أبو علي ابن شيخ
~~الطايفة أبو جعفر الطوسي في أماليه ص 42 بإسناده عن جميل بن صالح عن أبي
~~خالد الكاملي (4) عن الأصبغ بن نباتة قال: دخل الحارث الهمداني على أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في نفر من الشيعة وكنت

PageV11P222 [223]

# فيهم فجعل يعني الحارث يتأود في مشيته ويخبط الأرض بمحجنه وكان مريضا
~~فأقبل عليه أمير المؤمنين عليه السلام وكانت له منه منزلة فقال: كيف تجدك
~~يا حارث ؟ ! قال: نال الدهر مني يا أمير المؤمنين ! وزادني أوارا وغليلا
~~اختصام أصحابك ببائك قال: وفيهم خصومتهم ؟ قال: في شأنك والبلية من قبلك،
~~فمن مفرط غال، ومقتصد قال، ومن متردد مرتاب، لا يدري أيقدم أو يحجم. قال:
~~فحسبك يا أخا همدان ؟ ألا إن خير شيعتي النمط الأوسط، إليهم يرجع الغالي
~~وبهم يلحق التالي قال: لو كشفت فداك أبي وأمي الرين عن قلوبنا وجعلتنا في
~~ذلك على بصيرة من أمرنا، قال: قدك فإنك امرؤ ملبوس عليك، إن دين الله لا
~~يعرف بالرجال بل بآية الحق، فاعرف الحق تعرف أهله، يا حار ! إن الحق أحسن
~~الحديث والصادع به مجاهد، وبالحق أخبرك فأعرني سمعك ثم خبر به من كانت له
~~حصانة من أصحابك ألا إني عبد الله وأخو رسوله وصديقه الأول، قد صدقته وآدم
~~بين الروح والجسد، ثم إني صديقه الأول في أمتكم حقا، فنحن الأولون ونحن
~~الآخرون، ألا وأنا خاصته يا حار ! وخالصته وصنوه ووصيه ووليه صاحب نجواه ms3953
~~وسره، أوتيت فيهم الكتاب وفصل الخطاب وعلم القرون والأسباب، واستودعت ألف
~~مفتاح يفتح كل مفتاح ألف باب يفضي كل باب إلى ألف ألف عهد وأيدت. أو قال:
~~أمددت بليلة القدر نفلا، وإن ذلك ليجري لي ومن استحفظ من ذريتي ما جرى
~~الليل والنهار حتى يرث الله الأرض ومن عليها، وأبشرك يا حارث ! ليعرفني
~~والذي فلق الحبة وبرء النسمة وليي وعدوي في مواطن شتى، ليعرفني عند الممات
~~وعند الصراط وعند المقاسمة قال: وما المقاسمة يا مولاي ؟ ! قال: مقاسمة
~~النار أقاسمها قسمة صحاحا أقول: هذا وليي وهذا عدوي. ثم أخذ أمير المؤمنين
~~عليه السلام بيد الحارث وقال: يا حارث ! أخذت بيدك كما أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بيدي فقال لي واشتكيت إليه حسدة قريش والمنافقين لي: إنه
~~إذا كان يوم القيمة أخذت بحبل أو بحجزة يعني عصمة من ذي العرش تعالى وأخذت
~~يا علي ! بحجزتي وأخذ ذريتك بحجزتك وأخذ شيعتكم بحجزتكم، فماذا يصنع الله
~~بنبيه ؟ وما يصنع نبيه بوصيه ؟ خذها إليك يا حارث ! قصيرة من طويلة أنت مع
~~من أحببت، ولك ما احتسبت، أو قال: ما اكتسبت. قالها ثلثا فقال الحارث وقام
~~يجر ردائه جذلا: ما أبالي ربي

PageV11P223 [224]

# بعد هذا متى لقيت الموت أو لقيني. قال جميل بن صالح فأنشدني السيد بن
~~محمد في كتابه: قول (علي) لحارث عجب * كم ثم أعجوبة له حملا ؟: يا حار
~~همدان من يمت يرني * من مؤمن أو منافق قبلا يعرفني طرفه وأعرفه * بنعته
~~واسمه وما فعلا وأنت عند الصراط تعرفني * فلا تخف عثرة ولا زللا أسقيك من
~~بارد على ظمأ * تخاله في الحلاوة العسلا أقول للنار حين تعرض للعرض *: دعيه
~~لا تقبلي الرجلا دعيه لا تقربيه إن له * حبلا بحبل الوصي متصلا توفي الحارث
~~الهمداني سنة 65 كما ذكره الذهبي في [ميزان الاعتدال]، وابن حجر نقلا عن
~~ابن حبان في [تهذيب التهذيب] ج 2 ص 147، والمؤرخ عبد الحي في [شذرات الذهب]
~~ج 1 ص 73، فما في [خلاصة تذهيب الكمال] ص 58 من أنها سنة ms3954 165 ليس بصحيح.
~~والمترجم له شيخنا (الحسين) أحد أعلام الطايفة، وفقهائها البارعين في الفقه
~~وأصوله والكلام والفنون الرياضية والأدب، وكان إحدى حسنات هذا القرن،
~~والألق المتبلج في جبهته، والعبق المتأرج بين أعطافه، أذعن بتقدمه في
~~العلوم علماء عصره ومن بعدهم، قال شيخه الشهيد الثاني في إجازته له المؤرخة
~~ب 941 المذكورة في كشكول شيخنا البحراني صاحب (الحدائق): ثم إن الأخ في
~~الله المصطفى في الأخوة المختار في الدين، المرتقى عن حضيض التقليد إلى أوج
~~اليقين، الشيخ الإمام العالم الأوحد، ذا النفس الطاهرة الزكية، والهمة
~~الباهرة العلية، والأخلاق الزاهرة الإنسية، عضد الاسلام والمسلمين، عز
~~الدنيا والدين حسين بن الشيخ الصالح العالم العامل المتقن المتفنن خلاصة
~~الأخيار الشيخ عبد الصمد بن الشيخ الإمام شمس الدين محمد الشهير بالجبعي
~~أسعد الله جده، وجدد سعده، وكبت عدوه وضده، ممن انقطع بكليته إلى طلب
~~المعالي، ووصل يقظة الأيام بإحياء الليالي، حتى أحرز السبق في مجاري
~~ميدانه، وحصل بفضله السبق على سائر أترابه وأقرانه، وصرف برهة من

PageV11P224 [225]

# زمانه في تحصيل هذا العلم، وحصل منه على أكمل نصيب وأوفر سهم فقرأ على
~~هذا الضعيف. إلخ. وأثنى عليه معاصره السيد الأمير حيدر بن السيد علاء الدين
~~الحسيني البيروي في إجازته للسيد حسين المجتهد الكركي بقوله: الشيخ الإمام
~~الزاهد العابد العامل العالم، زبدة فضلاء الأنام، وخلاصة الفقهاء العظام،
~~فقيه أهل البيت عليهم السلام، عضد الاسلام، والمسلمين، عز الدنيا والدين
~~حسين بن الشيخ العالم. إلخ. وفي [رياض العلماء]: كان فاضلا عالما جليلا
~~أصوليا متكلما فقيها محدثا شاعرا ماهرا في صنعة اللغز وله ألغاز مشهورة
~~خاطب بها ولده البهائي فأجابه هو بأحسن منها وهما مشهوران وفي المجاميع
~~مسطوران. وقال المولى مظفر علي أحد تلاميذ ولده البهائي في رسالة له في
~~أحوال شيخه: وكان والد هذا الشيخ في زمانه من مشاهير فحول العلماء الأعلام
~~والفقهاء الكرام، وكان في تحصيل العلوم والمعارف وتحقيق مطالب الأصول
~~والفروع مشاركا ومعاصرا للشهيد الثاني، بل لم يكن له قدس الله سره في علم
~~الحديث والتفسير والفقه والرياضي ms3955 عديل في عصره وله فيها مصنفات. 1 ه وقال
~~المولى نظام الدين محمد تلميذ ولده البهائي في (نظام الأقوال في أحوال
~~الرجال): الحسين بن عبد الصمد بن محمد الجبعي الحارثي الهمداني الشيخ
~~العالم الأوحد، صاحب النفس الطاهرة الزكية، والهمة الباهرة العلية، والد
~~شيخنا واستاذنا ومن إليه في العلوم استنادنا أدام الله ظله البهي من أجلة
~~مشايخنا قدس الله روحه الشريفة، كان عالما فاضلا مطلعا على التواريخ ماهرا
~~في اللغات، مستحضرا للنوادر والأمثال، وكان ممن جدد قراءة كتب الأحاديث،
~~ببلاد العجم، له مؤلفات جليلة، ورسالات جميلة. 1 ه. وفي (أمل الآمل): كان
~~عالما ماهرا محققا مدققا متبحرا جامعا أديبا منشئا شاعرا عظيم الشأن، جليل
~~القدر، ثقة من فضلاء تلامذة شيخنا الشهيد الثاني. الخ. إلى كلمات أخرى
~~مبثوثة في الإجازات ومعاجم التراجم. وعرف فضله عاهل ايران بوقته السلطان
~~شاه طهماسب الصفوي، فسامه تقديرا وتبجيلا، وقلده شيخوخة

PageV11P225 [226]

# الاسلام بقزوين، ثم بخراسان المقدسة ثم بهراة، وفوض إليه أمر التدريس
~~والافادة، وكان يقدمه على كثير من معاصريه بعد أستاده المحقق الكركي، فنهض
~~المترجم له بعبء العلم والدين ونشر أعلامهما بما لا مزيد عليه، فخلد له
~~التاريخ بذلك كله ذكرا جميلا تضيئ به صحايفه، وتزدهي سطوره، ومما خصه
~~المولى سبحانه به وفضله بذلك على كثير من عباده، وحري بأن يعد من أكبر
~~فضايله الجمة، وأفضل أعماله المشكورة مع الدهر، إنه نشر ألوية التشيع في
~~هرات ومناحيها، وأدرك خلق كثير بإرشاده الناجع سعادة الرشد، وسبيل السداد،
~~واتبعوا الصراط السوي المستقيم. * (مشايخه والرواة عنه) * يروي شيخنا
~~المترجم له عن لفيف من أعلام الطايفة وأساتذة العلم. منهم: 
### $ 1 - شيخنا
~~الأكبر زين الدين الشهيد الثاني وأخذ منه العلم. 
### $ 2 - السيد بدر الدين الحسن
~~بن السيد جعفر الأعرجي الكركي العاملي. 
### $ 3 - الشيخ حسن صاحب (المعالم) ابن
~~الشهيد الثاني. 
### $ 4 - السيد حسن بن علي بن شدقم الحسيني المدني. ويروي عنه. 1
~~- السيد الأمير محمد باقر الاسترابادي الشهير (داماد). 
### $ 2 - الشيخ رشيد
~~الدين بن إبراهيم الاصفهاني بالاجازة المؤرخة بسنة 971. 
### $ 3 - السيد شمس
~~الدين ms3956 محمد بن علي الحسيني الشهير بابن أبي الحسن، كما في إجازة العلامة
~~المجلسي للسيد نعمة الله الجزائري المؤرخة بسنة 1075. 
### $ 4 - السيد حيدر بن
~~علاء الدين البيروي كما في إجازته للسيد حسين الكركي. 
### $ 5 - الشيخ أبو محمد
~~بن عناية الله البسطامي كما في إجازته للسيد حسين الكركي. 
### $ 6 - المولى معاني
~~التبريزي كما في إجازات البحار ص 134، 135. 
### $ 7 - الميرزا تاج الدين حسين
~~الصاعدي كما في الإجازات ص 135. 
### $ 8 - الشيخ حسن صاحب (المعالم) كما في إجازة
~~الأمير شرف الدين الشولستاني للمولي محمد تقي المجلسي.

PageV11P226 [227]

# 
### $ 9 - وملك علي يروي عنه بالاجازة المذكورة في [أعيان الشيعة] 26 ص 260.
~~10، 
### $ 11 - ولداه العلمان: شيخنا البهائي وأبو تراب الشيخ عبد الصمد. وقرأ
~~عليه السيد علاء الدين محمد بن هداية الله الحسني الخيروي سنة 967. *
~~(آثاره أو مآثره) * ومن آثاره أو مآثره تآليف قيمة منها: شرح على القواعد،
~~شرحان على ألفية الشهيد، الرسالة الطهماسية في الفقه. الرسالة الوسواسية،
~~رسالة في وجوب الجمعة، وصول الأخيار إلى أصول الأخبار. الرسالة الرضاعية،
~~حاشية على الارشاد، رسالة مناظرة مع علماء حلب (1). رسالة في الرحلة (2)،
~~رسالة في العقايد، رسالة الطهارة الظاهرية والقلبية. رسالة في المواريث،
~~كتاب الغرر والدرر، رسالة في تقديم الشياع على اليد. رسالة في الواجبات،
~~تعليقات على الصحيفة، رسالة في القبلة ديوان شعره دراية الحديث، كتاب
~~الأربعين، تعليقة على خلاصة العلامة رسالة في جواز استرقاق الحربي البالغ
~~حال الغيبة. رسالة تحفة أهل الإيمان في قبلة عراق العجم وخراسان. رسالة في
~~وجوب صرف مال الإمام عليه السلام في أيام الغيبة. جواب عما أورد على حديث
~~نبوي (3)، رسالة في عدم طهر البواري بالشمس. * (ولادته ووفاته) * ولد شيخنا
~~المترجم له أول محرم الحرام سنة 918، وتوفي سنة 984 في ثامن ربيع الأول في
~~قرية المصلى من أرباض (هجر) من بلاد البحرين وكان عمره ستا وستين سنة
~~وشهرين وسبعة أيام ورثاه ولده الأكبر شيخنا البهائي بقوله:

PageV11P227 [228]

# قف بالطلول وسلها أين سلماها ؟ * ورو من جرع الأجفان جرعاها وردد الطرف
~~في أطراف ساحتها * وروح الروح من أرواح أرجاها وإن يفتك ms3957 من الأطلال مخبرها
~~* فلا يفوتك مرآها ورياها ربوع فضل تباهي التبر تربتها * ودار أنس يحاكي
~~الدر حصباها عدا علي جيرة حلوا بساحتها * صرف الزمان فأبلاهم وأبلاها بدور
~~تم غمام الموت جللها * شموس فضل سحاب الترب غشاها فالمجد يبكي عليها جازعا
~~أسفا * والدين يندبها والفضل ينعاها يا حبذا أزمن في ظلهم سلفت * ما كان
~~أقصرها عمرا وأحلاها ؟ أوقات أنس قضيناها فما ذكرت * إلا وقطع قلب الصب
~~ذكراها يا سادة هجروا واستوطنوا هجرا * واها لقبلي المعنى بعدكم واها رعيا
~~لليلات وصل بالحمى سلفت * سقيا لأيامنا بالخيف سقناها لفقدكم شق جيب المجد
~~وانصدعت * أركانه وبكم ما كان أقواها وخر من شامخات العلم أرفعها * وانهد
~~من باذخات الحلم أرساها يا ثاويا بالمصلى من قرى حجر * كسيت من حلل الرضوان
~~أرضاها أقمت يا بحر ! بالبحرين فاجتمعت * ثلاثة كن أمثالا وأشباها ثلاثة
~~أنت أنداها وأغزرها * جودا وأعذبها طعما وأحلاها حويت من درر العلياء ما
~~حويا * لكن درك أعلاها وأغلاها يا أخمصا وطأت هام السهى شرفا (1) * سقاك ؟
~~من ديم الوسمي أسماها ويا ضريحا علا فوق السماك علا * عليك من صلوات الله
~~أزكاها فيك انطوى من شموس الفضل أزهرها * ومن معالم دين الله أسناها ومن
~~شوامخ أطواد الفتوة أرسا * ها وأرفعها قدرا وأبهاها فاسحب على الفلك الأعلى
~~ذيول علا * فقد حويت من العلياء أعلاها

PageV11P228 [229]

# عليك مني سلام الله ما صدحت * على غصون إراك الدوح ورقاها قال صاحب (رياض
~~العلماء): ورثاه جماعة من الشعراء. وللمترجم له قصيدة جارى بها البردة
~~للبوصيري يمدح بها الرسول الأعظم وخليفته الصديق الأكبر أولها: ألؤلؤ نظم
~~ثغر منك مبتسم ؟ * أم نرجس ؟ أم أقاح في صفى بشم ؟ ! والقصيدة طويلة تناهز
~~129 بيتا وقد وقف سيد الأعيان منها على 69 بيتا فحسب أنها تمام القصيدة
~~فقال: تبلغ 69 بيتا ثم ذكر جملة منها، ومن شعر المترجم له قوله: ما شممت
~~الورد إلا * زادني شوقا إليك وإذا ما مال غصن * خلته يحنو عليك لست تدري ما
~~الذي قد * حل بي من مقلتيك إن يكن جسمي تناءى * فالحشى ms3958 باق لديك كل حسن في
~~البرايا * فهو منسوب إليك رشق القلب بسهم * قوسه من حاجبيك إن ذاتي وذواتي
~~* يا منايا في يديك آه لو أسقى لأشفى * خمرة من شفتيك وله قوله وهو المخترع
~~لهذا الروي: فاح عرف الصبا وصاح الديك * وانثنى البان يشتكي التحريك قم بنا
~~نجتلى مشعشعة * تاه من وجده بها النسيك لو رآها المجوس عاكفة * وحدوها
~~وجانبوا التشريك إن تسر نحونا نسر وإن * مت في السير دوننا نحييك وذكر
~~شيخنا البهائي في كشكوله ص 65 لوالده على هذا الروي ثمانية عشر بيتا أولها:
~~فاح ريح الصبا وصاح الديك * فانتبه وانف عنك ما ينفيك وعارضها ولده الشيخ
~~بهاء الدين بقصيدة كافية مطلعها:

PageV11P229 [230]

# يا نديمي بمهجتي أفديك * قم وهات الكؤس من هاتيك خمرة إن ضللت ساحتها *
~~فسنا نور كأسها يهديك يا كليم الفؤاد ! داو بها * قلبك المبتلى لكي تشفيك
~~هي نار الكليم فاجتلها * واخلع النعل واترك التشكيك صاح ناهيك بالمدام فدم
~~* في احتساها مخالفا ناهيك (1) وخلف المترجم على علمه الجم وفضله المتدفق
~~ولداه العلمان: شيخ الطايفة بهاء الملة والدين الآتي ذكره وهو أكبر ولديه
~~ولد سنة 953، والشيخ أبو تراب عبد الصمد بن الحسين المولود بقزوين ليلة
~~الأحد وقد بقي من الليل نحو ساعة ثالث شهر صفر سنة 966 كما في (الرياض)
~~نقلا عن خط والده المترجم له (الشيخ حسين) وصرح والدهما المترجم له في
~~إجازته لهما إن البهائي أكبر ولديه، وللشيخ عبد الصمد حاشية على أربعين
~~أخيه شيخنا البهائي وفوائده على الفرائض النصيرية، وكتب الشيخ البهائي
~~باسمه فوائده الصمدية، يروي بالاجازة عن والده المقدس الشيخ حسين، ويروي
~~عنه العلامة السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي توفي سنة 1020، ترجمه صاحبا
~~(الأمل) و(الرياض) وغيرهما، وورثه على علمه الغزير ولداه العالمان: الشيخ
~~أحمد بن عبد الصمد نزيل هرات، يروي عنه بالاجازة السيد حسين بن حيدر بن قمر
~~الكركي الراوي عن والده أيضا. وأخوه الشيخ حسين بن عبد الصمد كان قاضي
~~هرات، قال صاحب [رياض العلماء]: كان شاعرا ماهرا في العلوم الرياضية له ms3959
~~منظومة بالفارسية في الجبر والمقابلة. ا ه. يروي عن عمه شيخنا البهائي
~~بالاجازة توجد بعض تعاليقه على بعض الكتب مؤرخا بسنة 1060. وأما سائر
~~رجالات هذه الأسرة الكريمة فوالد المترجم له الشيخ عبد الصمد من نوابع
~~الطايفة، وعلمائها البارعين، وصفه شيخ الطايفة الشهيد الثاني في إجازته
~~لولد المترجم له بالشيخ الصالح العامل العالم المتقن، وأثنى عليه السيد
~~حيدر البيروي في

PageV11P230 [231]

# إجازته للسيد حسين المجتهد الكركي، بالشيخ العالم العامل، خلاصة الأخيار،
~~وزين الأبرار الشيخ عبد الصمد، ولد سنة 855 في 21 محرم وتوفي سنة 935 في
~~منتصف ربيع الثاني ترجمه صاحبا (الرياض) و(أمل الآمل) وغيرهما. وأخو
~~المترجم الأكبر الشيخ نور الدين أبو القاسم علي بن عبد الصمد الحارثي
~~المولود سنة 898 من تلمذة الشهيد الثاني قال صاحب (رياض العلماء): فاضل
~~عالم جليل فقيه شاعر له منظومة في ألفية الشهيد تسمى بالدرة الصفية في نظم
~~الألفية، يروي عن المحقق الكركي بالاجازة سنة 935 وقرء عليه جملة من كتب
~~الفقه. وأخوه: الشيخ محمد بن عبد الصمد ولد سنة 903 وتوفي سنة 952. وأخوه
~~الثالث: الحاج زين العابدين المولود سنة 909 والمتوفى سنة 965. وأوعزنا في
~~ترجمة عم والد المترجم له الشيخ إبراهيم الكفعمي ص 215 إلى ترجمة جد
~~المترجم الشيخ شمس الدين محمد، وجد والده الشيخ زين الدين علي. توجد ترجمة
~~شيخنا عز الدين الحسين، وسرد جمل الثناء عليه في كشكول الشيخ يوسف
~~البحراني، لؤلؤة البحرين ص 18، رياض العلماء، أمل الآمل ص 13، نظام الأقوال
~~في أحوال الرجال (1) تاريخ عالم آراي عباسي، روضات الجنات ص 193، مستدرك
~~الوسائل 3: 421، تنقيح المقال 1: 332، الأعلام للزركلي 1: 250، أعيان
~~الشيعة 26: 
### $ 226 - 270 وفيها فوائد جمة، سفينة البحار 1: 174، الكنى
~~والألقاب 2: 91، الفوائد الرضوية 1: 138، منن الرحمان 1 ص 8.

PageV11P231 [232]

# شعراء الغدير في القرن الحادي عشر - 
### $ 79 - ابن أبي شافين البحراني المتوفى
~~بعد 1001 أجل مصابي في الحياة وأكبر * مصاب له كل المصائب تصغر مصاب به
~~الآفاق أظلم نورها * ووجه التقى والدين أشعث أغبر مصاب به أطواد علم تدكدكت
~~* وأصبح نور الدين وهو مغبر إلى أن قال فيها: وسار ms3960 النبي الطهر من أرض مكة
~~* وقد ضاق ذرعا بالذي فيه أضمروا ولما أتى نحو (الغدير) برحله * تلقاه
~~جبريل الأمين يبشر بنصب (علي) واليا وخليفة * فذلك وحي الله لا يتأخر فرد
~~من القوم الذين تقدموا * وحط أناس رحلهم قد تأخروا ولم يك تلك الأرض منزل
~~راكب * بحر هجير ناره تتسعر رقى منبر الأكوار طهر مطهر * ويصدع بالأمر
~~العظيم وينذر فأثنى على الله الكريم مقدسا * وثنى بمدح المرتضى وهو مخبر:
~~بأن جاءني فيه من الله عزمة * وإن أنا لم أصدع فإني مقصر وإني على اسم الله
~~قمت مبلغا * رسالته والله للحق ينصر علي أخي في أمتي وخليفتي * وناصر دين
~~الله والحق ينصر وطاعته فرض على كل مؤمن * وعصيانه الذنب الذي ليس يغفر

PageV11P232 [233]

# ألا فاسمعوا قولي وكونوا لأمره * مطيعين في جنب الإله فتوجروا ألست بأولى
~~منكم بنفوسكم ؟ * فقالوا: نعم نص من الله يذكر فقال: ألا من كنت مولاه منكم
~~* فمولاه بعدي والخليفة حيدر إلتقطنا هذه الأبيات من قصيدة كبيرة لشاعرنا
~~(ابن أبي شافين) تبلغ خمسمائة وثمانين بيتا توجد في المجاميع المخطوطة
~~العتيقة. * (الشاعر) * الشيخ داود بن محمد بن أبي طالب الشهير بابن أبي
~~شافين الجد حفصي البحراني، من حسنات القرن العاشر، ومن مآثر ذلك العصر
~~المحلى بالمفاخر، شعره مبثوث في مدونات الأدب، والموسوعات العربية، ومجاميع
~~الشعر، إن ذكر العلم فهو أبو عذره أو حدث عن القريض فهو ابن بجدته، ذكره
~~السيد علي خان في (السلافة) ص 529 وأطراه بقوله: البحر العجاج إلا أنه
~~العذب لا الاجاج، والبدر الوهاج إلا أنه الأسد المهاج، رتبته في الاباءة
~~شهيرة، ورفعته أسمى من شمس الظهيرة، ولم يكن في مصره وعصره من يدانيه في
~~مده وقصره، وهو في العلم فاضل لا يسامى، وفي الأدب فاصل لم يكل الدهر له
~~حساما، إن شهر طبق، وإن نشر عبق، وشعره أبهي من شف البرود، وأشهى من رشف
~~الثغر البرود، وموشحاته الوشاح المفصل، بل التي فرع حسنها وأصل، ومن شعره
~~قوله: أنا والله المعاني * بالهوى شوقي أعرب كل آن مر حالي * في ms3961 الهوى يا
~~صاح أغرب كل ما غنى الهوى لي * أرقص القلب وأطرب وغدا يسقيه كاسات * صبابات
~~فيشرب فالذي يطمع في سلب * هوى قلبي أشعب قلت للمحبوب: حتام * الهوى للقلب
~~ينهب ؟ وبميدان الصبا واللهو * ساه أنت تلعب ؟ قال: ما ذنبي إذا شاهدت *
~~نار الخد تلهب ؟

PageV11P233 [234]

# فهوى قلبك فيها * ذاهبا في كل مذهب قلت: هب إن الهوى * هب فألقاه بهب هب
~~أفلا تنقذ من يهواك * من نار تلهب ؟ ثم ذكر له لامية وموشحة دالية تناهز 42
~~بيتا مطلعها: قل لأهل العذل: لو وجدوا * من رسيس الحب ما نجد أوقدوا في كل
~~جارحة * زفرة في القلب تتقد فاسعد الهايم ايها اللايم * فالهوى حاكم. إن
~~عصى أحد وذكره المحبي في خلاصة الأثر 2: 88 وقال: من العلماء الأجلاء
~~الأدباء، أستاد السيد أبي محمد الحسين بن الحسن بن أحمد بن سليمان الحسيني
~~الغريفي البحراني ولما توفي تلميذه السيد العلامة الغريفي في سنة 1001 وبلغ
~~نعيه إلى شيخه الشيخ داود ابن أبي شافين البحراني استرجع الشيخ وأنشد
~~بديهة. هلك القصر يا همام فغني * طربا منك في أعالي الغصون (1) وأثنى عليه
~~الشيخ سليمان الماحوزي في رسالته في علماء البحرين بقوله: واحد عصره في
~~الفنون كلها، وشعره في غاية الجزالة، وكان جدليا حاذقا في علم المناظرة
~~وآداب البحث، ما ناظر أحدا إلا وأفحمه. إلخ. وقال الشيخ صاحب (أنوار
~~البدرين): كان هذا الشيخ من أكابر العلماء وأساطين الحكماء. وذكره العلامة
~~المجلسي في [إجازات البحار] ص 129 وأطراه بما مر عن سلافة العصر، وجمل
~~الثناء عليه منضدة في (أنوار البدرين) و(وفيات الأعلام) لشيخنا الرازي،
~~و(الطليعة) للمرحوم السماوي، وتتميم أمل الآمل للسيد ابن أبي شبانة
~~البحراني. لشاعرنا [ابن أبي شافين] رسائل منها رسالة في علم المنطق، وشرح
~~على الفصول النصيرية في التوحيد. وشعره مبثوث في مجاميع الأدب ذكر له شيخنا
~~الطريحي في المنتخب 1: 127 قصيدة يرثي بها الإمام السبط عليه السلام تناهز
~~37 بيتا مستهلها:

PageV11P234 [235]

# هلموا نبك أصحاب العباء * ونرثي سبط خير الأنبياء هلموا نبك مقتولا بكته
~~* ملائكة الإله من السماء وذكر ms3962 له العلامة السيد أحمد العطار في الجزء
~~الثاني من موسوعه (الرائق) قوله في رثاء الإمام السبط سلام الله عليه: يا
~~واقفا بطفوف الغاضريات * دعني أمسح الدموع العندميات من أعين بسيوف الحزن
~~قاتلة * طيب الكرى لقتيل السمهريات وسادة جاوزوا بيد الفلات بها * وقادة
~~قددوا بالمشرفيات القصيدة تناهز 62 بيتا يقول في آخرها: لا يبتغي بن أبي
~~شافين من عوض * إلا نجاة وإسكانا بجنات وذكر السيد قدس سره في (الرائق)
~~أيضا له قوله في رثاء الإمام الشهيد صلوات الله عليه: مصائب يوم الطف أدهى
~~المصائب * وأعظم من ضرب السيوف القواضب تذوب لها صم الجلاميد حسرة * وتنهد
~~منها شامخات الشناخب بها لبس الدين الحنيف ملابسا * غرابيب سودا مثل لون
~~الغياهب القصيدة 50 بيتا وفي آخرها قوله: ودونكم غراء كالبدر في الدجى * من
~~بن أبي شافين ذات غرائب. وذكر الشيخ لطف الله بن علي بن لطف الله الجد حفصي
~~البحراني في مجموعته (1) الشعرية له قصيدة تبلغ 71 بيتا في رثاء الإمام
~~السبط الطاهر عليه السلام أولها: قفا بالرسوم الخاليات الدواثر * تنوح على
~~فقد البدور الزواهر بدور لآل المصطفى قد تجللت * بعارض جون فاختفت بدياجر
~~ففي كل قصر منهم قمر ثوى * وجلل من غيم الغموم بساتر

PageV11P235 [236]

# وفي تلك المجموعة له في رثاء الإمام السبط عليه السلام تناهز 42 بيتا
~~مطلعها: قف بالطفوف بتذكار وتزفار * وذب من الحزن ذوب التبر في النار واسحب
~~ذيول الأسى فيها ونح أسفا * نوح القماري على فقدان أقمار وانثر على ذهب
~~الخدين من درر * الدمع الهتون وياقوت الدم الجاري ونح هناك بليعات الأسى
~~جزعا * فما على الواله المحزون من عار وعز نفسك عن أثواب سلوتها * على
~~القتيل الذبيح المفرد العاري لهفي وقد مات عطشانا بغصته * يسقى النجيع
~~ببتار وخطار كأنما مهره في جريه فلك * ووجهه قمر في أفقه ساري وله قصيدة
~~يمدح بها النبي الأعظم ووصيه الطاهر وآلهما صلوات الله عليهم أولها: بدا
~~يختال في ثوب الحرير * فعم الكون من شر العبير فقلنا: نور فجر مستطير *
~~جبينك ؟ أم سنا القمر المنير ms3963 ؟ وقد مائل أم غصن بان * تثنى ؟ أم قضيب
~~خيزراني ؟ عليه بدر تم شعشعاني * بنور في الدياجي مستطير ؟ ألا يا يوسفي
~~الحسن كم كم * فؤادي من لهيب الشوق يضرم ؟ وكم يا فتنة العشاق اظلم * وما
~~لي في البرايا من نصير ؟ يقول فيها: فإن ضيعت شيئا من ودادي * فحسبي حب
~~أحمد خير هادي ومبعوث إلى كل العباد * شفيع الخلق والهادي البشير وهل أصلى
~~لظى نار توقد * وعندي حب خير الخلق أحمد وحب المرتضى الطهر المسدد * وحب
~~الآل باق في ضميري ؟

PageV11P236 [237]

# به داود يجزي في المعاد * نجاة من لظى ذات اتقاد وينجو كل عبد ذي وداد *
~~بحب الآل والهادي البشير ابن أبي شافين قد وقع الخلاف في ضبط كنية شاعرنا
~~هذه، ففي (سلوة الغريب) للسيد علي خان المدني: ابن أبي شافيز، وكذلك ضبطها
~~سيد الأعيان. وفي (سلافة العصر) للسيد المدني أيضا: ابن أبي شافير. بالراء
~~المهملة تارة وبالنون أخرى. وفي (خلاصة الأثر) للمحبي: ابن أبي شاقين:
~~بالقاف والنون. وفي (البحار) ابن أبي شافير مهملة الآخر. والذي نجده في
~~شعره بلا خلاف فيه: ابن أبي شافين. بالفاء والنون.

PageV11P237 [238]

# القرن الحادي عشر - 
### $ 80 - زين الدين الحميدي المتوفى 1005 صاح ! عرج على
~~قباب قباء * وارتقب خلوة عن الرقباء لا تكن لاهيا بسعدى وسلمى * لا ولا
~~معجبا بجر قباء وتدلل لسادة في فؤادي * لهم مسكن حصين البناء وتلطف وارو
~~حديثا قديما * عن غرام نام حشا أحشائي وتعطف وانشر لهم طي وجدي * وهيامي
~~بهم وطول بكائي قل: تركنا صباصبا في هواكم * وتباريح الهجر في برحائي قد
~~وهى في الهوى تجلده والنوم * كالصبر عنه قاص ونائي بين واش وشى بافتراء *
~~وعذول يعزى إلى العواء وجنان عن التسلي جبان * ودموع ممزوجة بدماء وزفير
~~لولا المدامع تهمى * لشواه قد صار خلف عناء شاقه نشق طيب مأوى الفخر *
~~والمجد والعلى والهناء مهبط الوحي منزل العز مثوى * الفضل دار الثنا محل
~~البهاء تربة تربها على التبر يسمو * وضياها يفوق ضوء ذكاء بقعة فضلت على
~~العرش والكرسي * فضلا عن سائر البطحاء موطن حل فيه ms3964 خير نبي * متحل بأشرف
~~الأسماء أحمد الحامدين محمود فعل * خص بالحوض واللوا والولاء حسن محسن رؤف
~~رحيم * خاتم الرسل صفوة الأصفياء أعبد العابدين بر كريم * منه كانت مكارم
~~الكرماء

PageV11P238 [239]

# رحمة الله للخلائق طرا * فبه منه رحمة الرحماء أعذب الخلق منطقا أصدق *
~~الناس مقالا ما فاه بالفحشاء أعرف العارفين أخوف خلق * الله منه في جهره
~~والخفاء كل ما في الوجود من أجله * أوجد لا تفتقر إلى استثناء أكمل
~~الكاملين كل كمال * منه فضلا سرى إلى الفضلاء فبه آدم تعلم ما لم * يدره
~~غيره من الأسماء وبه في السفين نجي نوح * ونجا يونس من الغماء حر نار
~~الخليل قد صار بردا * إذ به كان حالة الالقاء أي حر يقوى بمن كانت * السحب
~~له في الهجير أقوى وقاء كشف الضر منه عن جسم أيوب * وأوتي ضعفا من الآلاء
~~وبه قد علا لإدريس شأن * والذبيحان أنقذا بالفداء منه سر سرى لعيسى فأحيا *
~~دارسا مذ دعاه بعد البلاء وكذا أكمها وأبرص أبرا * فشفا ذا وذاك أوفى شفاء
~~هو من قبل كل خلق نبي * لا تقف عند حد طين وماء كان نور الإله إذ ذاك *
~~فاستودع ضمنا بمبدأ الآباء فتلقاه من شريف شريف * من لدن آدم ومن حواء مودع
~~في كرائم من كرام * عن سفاح تنزهوا وخناء فأتى الفخر منه آمنة إذ * كان
~~منها له أجل وعاء حملته فلم تجد منه ثقلا * حال حمل كما يرى بالنساء فهنيئا
~~به لها إذ بخير * الخلق جاءت وسيد الأنبياء وضعته فكان في الوضع رفع *
~~وارتفاع للحق والأهواء أبرزته شمسا محا غيهب الشرك * ومنها استضاء كل ضياء
~~وبميلاده بدت معجزات * فرأى المشركون هول المرائي أطفئت نارهم ليعلم أن قد
~~* جاء من كفرهم به في انطفاء أي نار ترى وبالنور لاحت * دور بصرى لمن بمكة رائي ؟

PageV11P239 [240]

# وبكسر الايوان قد آن جبر * وانكسار للدين والأعداء وأكبت أوثانهم فأحسوا
~~* بمبادي الوبال والأوباء وعيون سيلت بساوة ساوت * حيث غيصت مقعرا الغبراء
~~يا لها ليلة لنا أسفرت عن * بدر تم محا دجى الظلماء ليلة شرفت ms3965 على كل يوم *
~~إذ هبطنا مشرف الشرفاء إلى أن قال فيها: وبصديقك الصدوق الذي حاز * بسبق
~~التصديق فضل ابتداء (1) الرفيق الرفيق بالغار والواقيك * فيه من حية رقطاء
~~(2) المواسيك بالذي ملكت يمناه * صدر الأئمة الخلفاء (3) الإمام الذي حمى
~~بيضة الدين * بإحياء سنة بيضاء (4) قام بالرفق في الخليفة من بعدك * رفق
~~الآباء بالأبناء (5) وبفاروقك المفرق بالبأس * جموع الاضلال والاغواء (6)
~~السديد الشديد بالمسخط الله * الرحيم الشفيق بالأتقياء (7)

PageV11P240 [241]

# عمر فاتح الفتوح الذي مهد * طرق الهدى بحسن ولاء سالب الفرس ملكهم وكذا
~~الروم * ومبدي الصلاة بعد الخفاء الأمير الذي برحمته مار * عفاة الأرامل
~~الضعفاء (1) فرقا فر من مهابته الشيطان * عن فجه فرار فراء (2) وبتاليهما
~~ابن عفان من جهز * لله الجيش في اللأواء الموفى في يوم بدر وقد خلف * الإذن
~~أوفر الانصباء جامع الذكر في المصاحف ذي النورين * شيخ الاحسان كهف الحياء
~~فاسح المسجد المؤسس بالتقوى * وملقى الأملاك باستحياء (3) وبباب العلوم
~~صنوك مردي * في الردى كل مبطل بالرداء أسد الله في الحروب مجلي * أزمان
~~الكروب والغماء جعل الباب معجز القوم نقلا * ترسه يوم خيبر بنجاء لم يمله
~~عن التقى زخرف اللهو * ولا مال قط للأهواء بت زهدا طلاق دنياه * ما غر بام
~~الغرور بالاغراء الحسيب النسيب أول لاق * من ثنيات نسبة الأقرباء الوزير
~~المشير بالصوب في الحرب * الذي قد علا على الجوزاء (4) وكفاه حديث من كنت
~~مولاه * فخارا ناهيك ذا من ثناء أخذنا هذه الأبيات من قصيدة شاعرنا
~~(الحميدي) البالغة 337 بيتا يمدح بها النبي الأقدس صلى الله عليه وآله
~~أسماها (الدر المنظم في مدح النبي الأعظم) طبع ببولاق سنة 1313 ضمن ديوانه
~~في 149 صحيفة توجد من ص 
### $ 5 - 22.

PageV11P241 [242]

# * (الشاعر) * زين الدين عبد الرحمن بن أحمد (1) بن علي الحميدي، شيخ أهل
~~الوراقة بمصر، أثنى عليه الشهاب الخفاجي في (ريحانة الأدب) ص 270 بقوله:
~~كان أديبا تفتحت بصبا اللطف أنوار شمائله، ورقت على منابر الآداب خطباء
~~بلابله، إذا صدحت بلابل معانيه، وتبرجت حدائق معاليه، جلبن الهوى من حيث
~~أدري ولا أدري، نظم في جيد الدهر جمانه، ms3966 وسلم إلى يد الشرف عنانه، خاطرا في
~~رداء مجد ذي حواش وبطانه، ناثرا فرائد بيان وينثرها اللسان فتودع حقاق
~~الآذان، وله في الطب يد مسيحية تحيي ميت الأمراض، وتبدل جواهر الجواهر
~~بالأعراض. مبارك الطلعة ميمونها * لكن على الحفار والغاسل وديوان شعره
~~شائع، ذائع، ولما نظم بديعيته أرسلها إلي فنظرت فيها في أوائل الصبا تنافس
~~على أرجه وقد فاح مسك الليل وكافور الصباح. ولا مقرب إلا بصدغ مليحة * ولا
~~جور إلا في ولاية ساق إلخ وترجمه المحبي في (خلاصة الأثر) 2 ص 376 وذكر
~~كلمة الخفاجي مع زيادة. له الدر المنظم، وبديعية وشرحها طبعت مع ديوانه كما
~~مر في ترجمة صفي الدين الحلي، توفي سنة ألف وخمس، وللقارئ عرفان مذهبه مما
~~ذكرناه من شعره، وميزانه في الشعر قوة وضعفا كما ترى، وله قصيدة يمدح بها
~~النبي الأعظم صلى الله عليه وآله مستهلها: مالي أراك أهمت هامه ؟ * أذكرت
~~إفك في تهامه ؟ أم رام قلبك ريم رامه * للقا فلم يبلغ مرامه ؟ أم فوق أفنان
~~الرياض * شجاك تفنين الحمامه ؟ إلى أن قال في المديح: ختم الإله ببعثه *
~~بعثا وفض به ختامه فهو البداية والنهاية * والكفاية في القيامة

PageV11P242 [243]

# وبه الوقاية والهداية * والعناية والزعامه فببابه لذ خاضعا * متذلللا تلق
~~الكرامه وأفض دموعك سائلا * متوسلا تكف الملامه وأنخ قلوصك في حماه * ترى
~~النجاة من المضامه وبذا الجناب فقم وقل: * يا من حوى كل الفخامه أنت الذي
~~بالجود أخجلت * الزواخر والغمامه أنت الذي في الحشر يقبل * ربنا فينا كلامه
~~أنت الذي لولاك ما * ذكر العقيق ولا تهامه أنت الذي لولاك ما اشتاق *
~~المشوق لأرض رامه أنت الذي لولاك ما * ركب الحجاز سرى وسامه أنت الذي من
~~لمس كفك * قد كفى العافي سقامه فيما حويت من الجمال * بوجهك الحاوي قسامه
~~القصيدة 66 بيتا

PageV11P243 [244]

# القرن الحادي عشر - 
### $ 81 - بهاء الملة والدين المولود 953 المتوفى 1031 رعى
~~الله ليلة بتنا سهارى (1) * خلعنا بحب العذارى العذارا ولما سرى النجم
~~والبدر حارا * أماطت ذات الخمار الخمارا وصيرت الليل منها النهارا وكنا
~~بجنح الدجى ms3967 أدعج * وبعض إلى بعضنا ملتجي فقامت لساق لها مدلج * وجاءت تشمر
~~من أبلج كما طلع البدر حين استنارا تبدت بنور لها لائح * ووجه لبدر الدجا
~~فاضح وخد بماء الحيا ناضح * وتبسم عن أشنب واضح كزهر الإقاح إذا ما استنارا
~~شربنا لداء الهموم الدوا * وشبنا نسيم الهوى بالهوى حللنا على النيرين
~~السوى * وقد حلك الليل عنا انطوى ونور الصباح لدينا استنارا هوينا رداحا
~~حجازية * فبحنا ضمائر مخفية فمدت إلينا سراحية * تناول صهباء قانية كأنا
~~نقابل منها شرارا سقينا مداما مجوسية * كما التبر حمراء مصرية

PageV11P244 [245]

# قديمة عهد رمانية * مشعشة أرجوانية تدب النفوس إليها افتقارا فقم إنما
~~الديك قد نبها * إلى خمرة فاز من حبها جلت حين ساقي الهوى صبها * كأن
~~النديم إذا عبها يقبل في طخية الليل نارا وبي غارة رنحت قدها * حميا الصبا
~~وألفت ضدها وقد جعلت مقلتي خدها * ولم أنس مجلسنا عندها جلسنا صحاوى وقمنا
~~سكارى نعمنا أخلاء دون الأنام * بتلك الربوع وتلك الخيام ألم ترنا إذ هجرنا
~~المنام * تميل بنا عذبات المدام ونحن نميس كلانا حيارى ؟ فلله مجلسنا
~~باللوى * لكل المنى والهنا قد حوى إذا نزعت من نزيل الجوى * فقامت وقد عاث
~~فيها الهوى تستر بالغيم الجلنارا لها وجه سعد يزيل الشقا * وقد حكى غصنا
~~مورقا وتشفي عليل الهوى منطقا * تريع كما ريع ظبي النقا توجهه خيفة
~~واستنارا هلال السما من سناها يغيب * ومن قدها الغصن مضنى كئيب ألا إن هذا
~~لشيئ عجيب * إذ البدر أبصرها والقضيب تلبس هذا وهذا توارى أضاء الدجا نورها
~~حين لاح * بوجه سبى حسن كل الملاح أزلنا الهموم بذات الوضاح * سقتنا إلى
~~حين بان الصباح وفر الدجا من ضياها فرارا فيا ظبية طال يا للرجال ؟ ! *
~~نقمنا بها في لذيد الوصال

PageV11P245 [246]

# ففر وقد صح فيه المثال * كما فر جيش العدا بالنزال عن الطهر حيدرة حين
~~غارا إمام البرية أصل الأصول * شفيع الأنام بيوم مهول فتى حبه الله ثم
~~الرسول * وصي النبي وزوج البتول حوى في الزمان الندى والفخارا فيا ويح من
~~لم ينل مرة * لمن ms3968 فاق بدر السما غرة فطوبى لمن زاره مرة * فيا راكبا يمتطي
~~حرة تبيد السهول وتفري القفارا إذا شئت ترضي إله السما * وتهدي إلى الرشد
~~بعد العمى وتسقي من الحوض يوم الظما * إذا ما انتهى السير نحو الحمى وجئت
~~من البعد تلك الديارا وقابلت مثوى علي الولي * وأظهرت حب الصراط السوي
~~وشاهدت حبل الإله القوي * وواجهت بعد سراك الغري فلا تذق النوم إلا غرارا
~~فحط الرحال بذاك المحل * وعن أرضه قدما لا تزل وكن لسما قبره مستهل * وقف
~~وقفة البائس المستذل وسر في الغمار وشم الغبارا فإن طعت رب السما فارضه *
~~فحب الأئمة من فرضه وضاعف ثوابك من فرضه * وعفر خدودك في أرضه وقل: يا رعى
~~الله مغناك دارا إذا جئت ذاك الحمى سلما * وكن والها بالفنا مغرما وزر قبر
~~من بالمعالي سما * فثم ترى النور ملؤ السما يعم الشعاع ويغشى الديارا إذا
~~لم تكن حاضرا عصره * فكن بالبكا مدركا نصره فقف عنده وامتثل أمره * وقل
~~سائلا: كيف يا قبره !

PageV11P246 [247]

# حويت الزمان وحزت الفخارا ؟ وقف والها وابر من ضده * وبث إليه الهوى
~~وابده ولا تبرح الأرض من عنده * وأبلغه يا صاح ! من عبده سلام محب تنائا
~~ديارا ألا زره ثم احظ في قربه * لتكسب أجرا وتنجو به وقم والتثم ترب أعتابه
~~* وأظهر عناك بأبوابه معفر خديك فيه احتقارا ويا من أتى بعد قطع الفلا *
~~إمام الهدى وشفيع الملا ! تمسك به فهو عفد الولا * فمن كان مستأثرا في
~~البلا سوى حيدر لا يفك الأسارى وكثر بكاك بذاك المكان * وقل: يا قسيم اللظى
~~والجنان عبيدك يرجو لديك الأمان * دعاه البلا وجفاه الزمان وفيك من
~~الحادثات استجارا مواليك مستأثر في يديك * ولم يكل الفك إلا عليك أتاك من
~~الذنب يشكو اليك * أبت نفسه الذل إلا لديك وبعد المهيمن فيك استجارا إليك
~~التجى يا سفين النجاة ! * وعن حبكم ماله في الحياة فقه محنة القبر عند
~~المماة * فأنت وإن حلت النازلات فتى لا يضيم له الدهر جارا إمام له خص رب
~~السما * وفي يده الحوض يوم ms3969 الظما ومأوى الطريد وحامي الحما * أبى أن يباح
~~حماه كما أبى أن يرى في الحروب الضرارا إمام تحن المطايا إليه * وتزوى ذنوب
~~البرايا لديه غدا أرتجي شربة من يديه * وليس المعول إلا عليه ولا غيره كان
~~لي مستجارا

PageV11P247 [248]

# فما خاب من يشتكي حاله * لمن في الوصية أوحى له إله السما وارتضى ماله *
~~فإن الذي ناط أثقاله به كلها ووقاه العثارا إمام به الشرك عني خفى * وللظلم
~~والفسق عنا نفى وواخاه واختاره المصطفى * خلاصة أهل التقى والوفا وركن
~~الهدى ودليل الحيارى لنا أظهر الدين لما خفي * ومن ذكره كم عليل شفي ؟ ولي
~~الإله التقي الوفي * علي الذي شهد الله في فضيلته وارتضاه جهارا فكم في
~~الوغى بطلا قد أذل * وآوى كريما وكهفا أظل نعم: هو رب العطاء الأجل * يحل
~~الندي به حيث حل ويرحل في إثره حيث سارا به انتصر الدين لما فشا * وأخضبت
~~الأرض لما مشى له مفخر في البرايا فشى * فتى قل بتعظيمه ما تشا سوى ما
~~ادعته بعيسى النصارى إمام لدى الحوض يسقي العطاش * بيوم ترى الخلق مثل
~~الفراش علي الذي قدره لا يناش * فدى أحمدا بمبيت الفراش وصاحبه حيث جاء
~~المغارا علي أميري ونعم الأمير * مجيري غدا من لهيب السعير وكان لأحمد نعم
~~النصير * وواخاه أمرا غداة (الغدير) من الله نصا به واختيارا علي إمامي
~~وإلا فلا * ومن خصه الله رب العلا توليته وهو عقد الولا * أعز الورى وأجل
~~الملا محلا وأزكى قريش نجارا هدى الخلق في دينه المستقيم * كما انتصروا فيه
~~أهل الرقيم

PageV11P248 [249]

# ونال الرضا من إله كريم * ويا فلك نوح ونار الكليم ! وسر البساط الذي فيه
~~سارا أيا سيدي ! يا أخا المصطفى ! * ومن لك بعد النبي الصفا ! عليك سلامي
~~لوقت الوفا * متى ما أصا بارق واختفى بليل وما حادي العيس سارا (القصيدة
~~وتخميسها) (1) * (الشاعر) * الشيخ محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي
~~العاملي الجبعي، شيخ الاسلام، بهاء الملة والدين، وأستاذ الأساتذة
~~والمجتهدين، وفي شهرته الطائلة، وصيته الطائر. في التضلع من العلوم،
~~ومكانته الراسية من الفضل ms3970 والدين، غنى عن تسطير ألفاظ الثناء عليه، وسرد
~~جمل الاطراء له، فقد عرفه من عرفه، ذلك الفقيه المحقق. والحكيم المتأله،
~~والعارف البارع، والمؤلف المبدع، والبحاثة المكثر المجيد، والأديب الشاعر
~~والضليع من الفنون بأسرها، فهو أحد نوابغ الأمة الإسلامية، والأوحدي من
~~عباقرتها الأماثل، بطل العلم والدين الفذ على حد قول المحبي في خلاصته 3:
~~440: صاحب التصانيف والتحقيقات، وهو أحق من كل حقيق بذكر أخباره، ونشر
~~مزاياه، وإتحاف العالم بفضائله وبدائعه، وكان أمة مستقلة في الأخذ بأطراف
~~العلوم، والتضلع بدقائق الفنون، وما أظن الزمان سمح بمثله، ولا جاد بنده،
~~وبالجملة فلم تتشنف الأسماع بأعجب من أخباره، 1 ه، ينتهي نسبه إلى التابعي
~~العلوي - مذهبا - الكبير الحارث الهمداني، وقد أسلفنا القول فيه عند ترجمة
~~والده الطاهر الشيخ حسين. تجد ترجمته والثناء عليه بما هو أهله في غضون
~~كثير من معاجم التراجم أمثال: سلافة العصر ص 289، أمل الأمل ص 26. تذكرة
~~نصر آبادي ص 150. الروضة البهية لسيدنا الشفيع ريحانة الألباء لشهاب الدين
~~الخفاجي ص 
### $ 103 - 107. خلاصة الأثر للمحبي 3: 440

PageV11P249 [250]

# 455. جامع الرواة للأردبيلي. إجازات البحار ص 123 نقد الرجال ص 303.
~~محبوب القلوب للأشكوري. لؤلؤة البحرين ص 15. رياض الجنة للزنوزي في الروضة
~~الرابعة في حرف الباء بعنوان البهائي. الإجازة الكبيرة للشيخ عبد الله
~~السماهيجي. الإجازة الكبيرة للشيخ ميرزا حيدر علي بن عزيز الله النظري
~~الاصبهاني. تاريخ عالم آراج 1 ص 115. الأعلام للزركلي 3 ص 889. نسمة السحر
~~فيمن تشيع وشعر. روضات الجنات ص 632. مستدرك الوسائل 3 ص 417 رياض العارفين
~~ص 45 مجمع الفصحاء 2 ص 8. روضة الصفاء ج 8 في ذكر معاصري الصفوية من
~~العلماء نجوم السماء ص 26. طرائق الحقايق 1 ص 137، مطلع الشمس 2 ص 157،
~~386، تتميم أمل الأمل لابن أبي شبانة. تكملة الرجال للشيخ عبد النبي
~~الكاظمي. شرح قصيدته: وسيلة الفوز والأمان لأحمد المنيني. قصص العلماء ص
~~169. تكملة أمل الأمل لسيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي. تنقيح
~~المقال 3 ص 107. هدية الأحباب ص 109. الكنى والألقاب 2 ص 89 سفينة البحار 1
~~ص 113. الفوائد الرضوية 2 ص ms3971 
### $ 502 - 521. مفتاح التواريخ ص 332. منن الرحمان
~~1 ص 6. دائرة المعارف للبستاني 11 ص 
### $ 462 - 464. تاريخ آداب اللغة العربية 3
~~ص 328. وفيات الأعلام لشيخنا الرازي. معجم المطبوعات ص 1262. مجلة العرفان،
~~الجزء الثامن والتاسع من المجلد الثاني الصادر سنة 1328 ص 383، 
### $ 407 - 413،
~~
### $ 472 - 476، 521 وألف تلميذه العلامة المولى مظفر الدين علي رسالة في ترجمة
~~أستاذه المترجم له، وكذلك أفرد الشيخ أبو المعالي ابن الحاج محمد الكلباسي
~~في ترجمته رسالة، وطبع أخيرا كتاب في تاريخ حياته ألفه الكاتب الشهير
~~[نفيسي] الطهراني، وستقف على كلمتنا في آخر الترجمة حول الكتاب. أساتذته
~~ومشايخه إن رحلات شيخنا الأكبر (البهائي) لاقتناء العلوم ردحا من عمره،
~~وأسفاره البعيدة إلى أصقاع العالم دون ضالته المنشودة، وتجوله دهرا في
~~المدن والأمصار وراء أمنيته الوحيدة، واجتماعه في الحواضر الإسلامية مع
~~أساطين الدين، وعباقرة المذهب، وأعلام الأمة، وأساتذة كل علم وفن، ونوابغ
~~الفواضل والفضايل، تستدعي كثرة مشايخه في الأخذ والقرائة والرواية غير إن
~~المذكور منهم في غضون المعاجم: 
### $ 1 - الشيخ والده المقدس الحسين بن عبد
~~الصمد، أخذ منه ويروي عنه. 
### $ 2 - الشيخ عبد العالي الكركي المتوفى 993 ابن
~~المحقق الكركي المتوفى 940. 
### $ 3 - الشيخ محمد بن محمد بن أبي اللطيف المقدسي
~~الشافعي، يروي عنه شيخنا

PageV11P250 [251]

# البهائي وله منه إجازة توجد في إجازات البحار ص 110 مؤرخة بسنة 992. 
### $ 4 -
~~الشيخ المولى عبد الله اليزدي المتوفى 981 صاحب الحاشية، أخذ منه كما في
~~[خلاصة الأثر] وغيرها. 
### $ 5 - المولى علي المذهب المدرس تلمذ له في العلوم
~~الرياضية. 
### $ 6 - القاضي المولى أفضل القايني. 
### $ 7 - الشيخ أحمد الكجائي (1)
~~الكهدمي المعروف بپير أحمد، قرأ عليه في قزوين. 
### $ 8 - النطاسي المحنك عماد
~~الدين محمود، قرأ عليه في الطب. قال المولى المحبي في [خلاصة الأثر] 3:
~~441: كان يجتمع مدة إقامته بمصر بالأستاذ محمد بن أبي الحسن البكري، وكان
~~الأستاذ يبالغ في تعظيمه، فقال له مرة: يا مولانا ! أنا درويش فقير كيف
~~تعظمني هذا التعظيم ؟ قال: شممت منك رائحة الفضل، وامتدح الأستاذ بقصيدته
~~المشهورة التي مطلعها: يا مصر سقيا لك من جنة * قطوفها ms3972 يانعة ؟ دانيه
~~ثرابها كالتبر في لطفه * وماؤها كالفضة الصافيه قد أخجل المسك نسيم لها *
~~وزهرها قد أرخص الغاليه دقيقة أصناف أوصافها * وما لها في حسنها ثانيه منذ
~~أنخت الركب في أرضها * نسيت أصحابي وأحبابيه فيا حماها الله من روضة *
~~بهجتها كافية شافيه فيها شفاء القلب أطيارها * بنغمة القانون كالداريه
~~ويقول فيها: من شاء أن يحيا سعيدا بها * منعما في عيشة راضيه فليدع العلم
~~وأصحابه * وليجعل الجهل له غاشيه والطب والمنطق في جانب * والنحو والتفسير
~~في زاويه وليترك الدرس وتدريسه * والمتن والشرح مع الحاشية إلام يادهر وحتى
~~متى * تشقى بأيامك أياميه ؟

PageV11P251 [252]

# وهكذا تفعل في كل ذي * فضيلة أو همة عاليه تحقق الآمال مستعطفا * وتوقع
~~النقص بآماليه فإن تكن تحسبني منهم * فهي لعمري ظنة واهيه دع عنك تعذيبي
~~وإلا فأشكوك * إلى ذي الحضرة العاليه (1) وقال في الخلاصة ص 440، 441: زار
~~النبي عليه الصلاة والسلام، ثم أخذ في السياحة، فساح ثلاثين سنة، واجتمع في
~~أثناء ذلك بكثير من أهل الفضل، ثم عاد وقطن بأرض العجم إلى أن قال: وصل إلى
~~أصفهان فوصل خبره إلى سلطانها شاه عباس فطلبه لرياسة علمائها فوليها وعظم
~~قدره، وارتفع شأنه، إلا أنه لم يكن على مذهب الشاه في زندقته لانتشار صيته
~~في سداد دينه، إلا إنه غالى في حب آل البيت. قال الأميني: ما أجرأ الرجل
~~على الوقيعة في مؤمن يقول: ربي الله ؟ وبذاءة اللسان على العلوي الطاهر
~~عاهل البلاد في يومه، ورميه إياه بالزندقة، ومن المعلوم نزاهة هذا الملك
~~السعيد في دينه ومذهبه وأعمال وأفعاله وتروكه، ولم يكن إلا على مذهب أعلام
~~أمته وفي مقدمهم شيخنا البهائي، ولم يؤثر عنه إلا ما هو حسنة وقته، وزينة
~~عصره - وزينة كل عصر - من موالاة العترة الطاهرة صلوات الله عليهم، وتأييد
~~مذهبهم الحق، لكن الرجل مندفع بدافع البغضاء فيقذف ولا يكترث، ويقول ولا
~~يبالي، شنشنة أعرفها من أخزم. وليت شعري أي غلو وقف عليه في حب الشيخ الأجل
~~آل بيت نبيه الأطهر ؟ نعم: لم يجد شيئا من الغلو لكنه يحسب كل ms3973 فضيلة رابية
~~جعلها الله سبحانه لآل الرسول صلى الله عليه وآله وكل عظمة اختصهم بها
~~غلوا، وهذا من عادة القوم سلفا وخلفا، وإلى الله المشتكى. تلامذته ومن يروى
~~عنه أخذ عن شيخنا (البهائي) علوم الدين والفلسفة والأدب زرافات لا يستهان
~~بعدتهم من العلماء الأفذاذ، كما يروي عنه بالاجازة جمع من الفطاحل الأعلام، فإليك

PageV11P252 [253]

# أسماء الفريقين مرتبة على الحروف: حرف الألف الشيخ إبراهيم بن فخر الدين
~~العاملي البازوري، أمل الآمل ص 5. السيد نظام الدين أحمد بن زين العابدين
~~العلوي، له إجازات ثلث من المترجم له كتبها سنة 1018 توجد في [إجازات
~~البحار] الشيخ أبو طالب التبريزي، تلمذ لشيخنا البهائي وله منه إجازة كما
~~في [رياض العلماء]. السيد ظهير الدين إبراهيم بن قوام الدين الهمداني
~~المتوفى سنة 1025 له إجازة من المترجم له (جامع الرواة. سلافة. نجوم
~~السماء). السيد أبو القاسم الرازي الغروي، له إجازة من الترجم له (وفيات
~~الأعلام). السيد أحمد بن عبد الصمد الحسيني البحراني، سلافة العصر. أمل
~~الآمل) السيد معين الدين محمد أشرف الشيرازي، كتب المترجم له إجازة له على
~~كتابه مفتاح الفلاح سنة 1021. السيد أحمد بن الحسين بن الحسن الموسوي
~~العاملي الكركي، توجد إجازة شيخنا البهائي له المؤرخة سنة 1012 في [إجازات
~~البحار] ص 132. حرف الباء السيد بدر الدين بن أحمد العاملي الأنصاري نزيل
~~طوس، شارح الاثنى عشرية الصومية والصلاتية لأستاذه المترجم له (أمل الآمل).
~~كمال الدين الحاج بابا بن ميرزا جان القزويني، كتب المترجم له إجازته سنة
~~1007 على ظهر [الحبل المتين] الذي كتبه المجاز له (الذريعة 1: 237، مستدرك
~~الإجازات) الأمير محمد باقر الاسترآبادي المشهور بطالبان (أمل الآمل 60).
~~المولى محمد باقر بن زين العابدين اليزدي (تتميم أمل الآمل للقزويني، نجوم
~~السماء). المولى بديع الزمان القهپاني له إجازة كتبها المترجم له على كتابه
~~الاثنى عشرية الصلاتية (الذريعة) 1: 237.

PageV11P253 [254]

# ج ح خ الشيخ جعفر بن الشيخ لطف الله بن عبد الكريم الميسي العاملي
~~الاصفهاني، أجاز له ولوالده سنة 1020، توجد في [إجازات البحار] ص 130.
~~الشيخ جواد بن سعد بن جواد البغدادي المعروف ms3974 بالفاضل الجواد يروي عن
~~المترجم له (المستدرك ج 3: 406) الشيخ جعفر بن محمد بن الحسن الخطي
~~البحراني (أمل الآمل، سلافة العصر) وفي السلافة إنه توفي سنة 1028) المولى
~~حسن علي بن المولى عبد الله التستري المتوفى سنة 1069 كما في (السلافة) أو
~~1075، كتب المترجم له إجازته إياه سنة 1030، توجد في [إجازات البحار] ص
~~140. الحاج المولى حسين اليزدي الأردكاني، له شرح خلاصة الحساب لأستاذه
~~المترجم له ولأستاذه تقريظ عليه (رياض العلماء). السيد حسين بن السيد كمال
~~الدين الأبزر الحسيني الحلي، يروي عن المترجم له كما في إجازة الشيخ عبد
~~علي الخمايسي الراوي عن السيد حسين المذكور للشيخ ناجي الحصيناوي الصادرة
~~سنة 172 وغيرها من إجازاته. الشيخ حسين بن الحسن العاملي المشغري نزيل مشهد
~~الرضا والمدفون بها يروي بالاجازة عن المترجم له، توجد على كتاب النكاح من
~~التذكرة (أمل الآمل) الشيخ حسين بن علي بن محمد الحر العاملي نزيل أصفهان
~~(أمل الآمل) السيد حسين بن محمد علي بن الحسين العاملي الجبعي المتوفى 1069
~~(أمل الآمل). السيد حسين بن حيدر الكركي المتوفى سنة 1076، يروي عن المترجم
~~له بالإجازات الثلث المؤرخة بسنة 1003، و1010 و1020 (المستدرك 3: 417)
~~السيد الأمير شرف الدين حسين كتب المترجم له إجازة له سنة 1030 على إجازة
~~الشهيد الثاني لوالد المجيز، توجد في [إجازات البحار]

PageV11P254 [255]

# ميرزا حاتم بيك اعتماد الدولة الأوردبادي، أخذ الاسطرلاب من المترجم له
~~25 وكتب أستاذه (البهائي) له رسالته (الحاتمية) بالفارسية 1319. المولى
~~خليل بن الغازي القزويني المتوفى سنة 1089، يروي عن المترجم له (سلافة
~~العصر. أمل الآمل، المستدرك " 3: 412. المولى خليل بن محمد أشرف القايني
~~الاصفهاني يروي غير المترجم له. ر ز رضي الدين ابن أبي اللطيف القدسي
~~(خلاصة الأثر): 3: 443. الشيخ زين الدين بن محمد حفيد شيخنا الشهيد الثاني
~~المتوفى سنة 1064 (الدر المنثور). س ش ص المولى سعيد بن عبد الله النصيري
~~يوجد بعض تآليف أستاذه بخطه وعليه خط أستاذه المولى سلطان حسين بن المولى
~~سلطان محمد الاسترآبادي مؤلف (تحفة المؤمنين) استشهد سنة 1078 (رياض
~~العلماء). الشيخ سليمان بن علي بن راشد ms3975 البحراني الشاخوري المتوفى سنة 1101
~~روضات الجنات ص 539) كمال الدين السيد شاهمير الحسيني كتب المترجم له إجازة
~~له على نسخة من أربعينه سنة 1008 (الذريعة 1: 238) المولى صالح بن أحمد
~~المازندراني المتوفى سنة 
### $ 1081 - 1086 يروي عن المترجم له (المستدرك 4133:)
~~المولى محمد صادق بن محمد علي التويسركاني شارح لغز أستاذه (الذريعة).
~~المولى محمد صالح الجيلاني نزيل اليمن المتوفى سنة 1088 (نسمة السحر) الشيخ
~~صالح بن الحسن الجزائري له أسؤلة عن المترجم له أجاز له في جوابها (أمل
~~الآمل) ع الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي العاملي الجبعي (أمل الآمل).

PageV11P255 [256]

# الشيخ زين الدين علي بن سليمان البحراني المتوفى سنة 1064، حكى شيخنا
~~الشيخ سليمان الماحوزي البحراني إجازة المترجم له إياه في تراجم علماء
~~البحرين (لؤلؤة البحرين، المستدرك 3: 388). المولى عبد الوحيد بن نعمة الله
~~الديلمي الاسترابادي صاحب التآليف الكثيرة، (رياض العلماء) الشيخ علي بن
~~محمود العاملي (أمل الآمل) الشيخ علي بن نصر الله الجزايري مؤلف الحاشية
~~على الروضة البهية (رسالة الشيخ سليمان الماحوزي في علماء البحرين) المولى
~~عز الدين علي النقي بن أبي العلا محمد هاشم الكمرئي المتوفى سنة 1060، يروي
~~عن المترجم له (مستدرك النوري 3: 405) الشيخ عبد العلي بن ناصر بن رحمة
~~الله الحويزي، صاحب تآليف كثيرة (أمل الآمل) الشيخ عبد اللطيف بن علي
~~العاملي الحويزي (أمل الآمل، مستدرك الوسايل) السيد عبد العظيم بن السيد
~~عباس الاسترابادي (رياض العلماء). السيد شمس الدين علي بن محمد بن علي
~~الحسيني الخلخالي شارح خلاصة الحساب، وتشريح الأفلاك لأستاذه سنة 1008
~~((رياض العلماء). السيد بهاء الدين علي الحسيني التفرشي، أجاز له المترجم
~~له سنة 1013 سابع شهر رمضان (مستدرك الإجازات) السيد شرف الدين علي
~~الطباطبائي الشولستاني الغروي المتوفى 1060 يروي عن المترجم له (المستدرك
~~3: 409) الشيخ نور الدين علي بن عبد العزيز البحراني، أجاز له المترجم له
~~في شوال سنة 998. القاضي علاء الدين عبد الخالق المعروف بالقاضي زاده
~~الكرهرودي (رياض العلماء). المولى مظفر الدين علي له رسالة في ترجمة أستاذه
~~المترجم له وتعاليق على أربعينه. الشيخ علي ms3976 بن أحمد النباطي العاملي شارح
~~الاثنى عشرية الصلاتية لأستاذه

PageV11P256 [257]

# المترجم له، أجاز له بالإجازات الثلث سنة 1011 و1012، توجد بعض تآليف
~~أستاذه بخطه وعليه إجازاته له. الشيخ زكي الدين عنايت الله بن شرف الدين
~~علي القهپاني النجفي مؤلف (مجمع الرجال). المولى غياث الدين علي الاصفهاني،
~~يروي عن المترجم له كما في إجازات البحار ص 136. السيد علي العلوي البعلبكي
~~العاملي، ولعله السيد علي بن علوان الحسيني. ق ك ل ميرزا قاضي بن كاشف
~~الدين محمد اليزدي نزيل مشهد الرضا عليه السلام، صاحب (التحفة الرضوية في
~~شرح الصحيفة السجادية). المولى محمد قاسم الجيلاني (نجوم السماء) السيد
~~الأمير سراج الدين قاسم بن المير محمد الطباطبائي القهپاني، يروي عن
~~المترجم له (جامع الرواة، المستدرك 3: 409) المولى محمد كاظم بن عبد علي
~~الجيلاني التنكابني شارح تشريح الأفلاك بأمر أستاذه (رياض العلماء) الشيخ
~~لطف الله بن عبد الكريم الميسي العاملي الاصفهاني، أجاز له المترجم له سنة
~~1020 (إجازات البحار) ص 130، توفي سنة 1032 باصبهان ترجمه شيخنا الحر في
~~أمل الآمل، والكشميري في نجوم السماء. م السيد أبو علي الماجد بن هاشم
~~البحراني المتوفى 1028 له إجازتان من المترجم له. المولى محمد المحسن الفيض
~~الكاشاني المتوفى سنة 1091 يروي عن المترجم له (المستدرك 3: 421). نظام
~~الدين محمد بن الحسين القرشي الساوجي متمم الجامع العباسي لأستاذه بعد وفاته.

PageV11P257 [258]

# السيد ميرزا رفيع الدين محمد النائيني المتوفى سنة 1081، يروي عن المترجم
~~له [جامع الرواة، سلافة العصر، المستدرك 3: 409] الشيخ محمد بن علي العاملي
~~التبنيني (أمل الآمل). الشيخ محمود بن حسام الدين الجزايري، يروي عن
~~المترجم له (لؤلؤة البحرين، المستدرك 3: 390). المولى محمد صدر الدين بن
~~محب علي التبريزي، مترجم الاثنى عشريات ومفتاح الفلاح لأستاذه. السيد محمد
~~تقي بن أبي الحسن الحسيني الاسترآبادي (أمل الآمل) المولى علاء الدين محمد
~~بن بدر الدين محمد القمي المولى محمد رضا البسطامي أجازه المترجم له سنة
~~1030، وكتبها على نسخة من كتابه [الحبل المتين] المولى محمد تقي المجلسي
~~المتوفى سنة 1070، يروي عن المترجم له (إجازات البحار ص 150، ومستدرك
~~الإجازات) الشيخ ms3977 حسام الدين ؟ مود بن درويشعلي الحلي النجفي، يروي عن
~~المترجم له (رياض العلماء المستدرك 424) وإجازة الشيخ عبد الواحد البوراني
~~للشيخ أبي الحسن الشريف المولى صدر الدين محمد الشيرازي الشهير بالمولى
~~صدرا المتوفى سنة 1050 يروي عن المترجم له (المستدرك 3: 44) المولى صفي
~~الدين محمد القمي يروي عنه بإجازته له سنة 1015 (إجازات البحار ص 130)
~~المولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري المتوفى سنة 1090 (1) المولى محمد
~~أمين القاري الراوي، يروي بالاجازة عن المترجم له. الشيخ بهاء الدين محمد
~~العاملي، يروي عن سميه المترجم له بالاجازة.

PageV11P258 [259]

# الأمير شمس الدين محمد الگيلاني، شارح خلاصة الحساب. المولى ملك حسين بن
~~ملك علي التبريزي، أجاز له المترجم له سنة 998 (نجوم السماء). السيد محمد
~~علي بن ولي الاصفهاني، أجاز له المترجم له ولوالده (الذريعة 1: 238) القاضي
~~مجد الدين العباسي القثمي الدزفولي، يروي عن المترجم له ويذكره من مشايخه
~~في إجازته لولده القاضي فصيح الدين (وفيات الأعلام) المولى معز الدين محمد،
~~يروي عن المترجم له (أمل الآمل) الشيخ محمد بن سليمان (1) المقابي البحراني
~~[لؤلؤة البحرين] وله من المترجم له (إجازة تاريخها شهر شعبان 998 توجد في
~~المستدرك) ؟ الشيخ محمد بن محمد بن الحسين الحر العاملي المشغري المتوفى
~~سنة 1098 (أمل الآمل). الشيخ محمد بن نصار الحويزي (أمل الآمل). الشيخ أبو
~~الحسن محمد بن الشيخ يوسف البحراني العسكري يروي بالإجازات الثلث المؤرخة
~~بسنة. 998 و999 و1000 (الذريعة، ومستدرك الإجازات) الشيخ محمود بن حسام
~~الدين المشرفي الجزائري (وفيات الأعلام) المولى مراد بن علي خان التفرشي
~~المتوفى سنة 1051 (جامع الرواة) المولى محمد الشهير بالتقي الصوفي
~~الزيابادي القزويني، صاحب ملحقات الصحيفة الكاملة المؤلفة سنة 1023 تلمذ
~~للمترجم له وأجيز منه المولى محمد بن الشاه مرتضى بن الشاه محمود الكاشي
~~أخو مولانا محمد المحسن الفيض يروي عن المترجم له بتصريح ولده الشاه مرتضى
~~في إجازته لولده نور الدين محمد بن المرتضى سنة 1088 (الذريعة 1: 250،
~~مستدرك الإجازات) المولى مقصود بن زين العابدين الاسترابادي (رياض العلماء)

PageV11P259 [260]

# الشيخ محمد شمس الدين بن علي بن ms3978 خاتون العاملي مترجم شرح أربعين أستاذه،
~~أجاز له سنة 1029 (أمل الآمل، الذريعة 1: 239) المولى شريف الدين محمد
~~الرويدشتي المعروف بشريفا الاصفهاني المتوفى سنة 1087، تاريخ إجازته له سنة
~~1022 (المستدرك 3: 409، إجازات البحار ص 131) المولى شمسا شمس الدين محمد
~~الكشميري، يروي بالاجازة عن المترجم له كما صرح به في إجازته لتلميذه
~~المولى هداية الله بن المولى عبد الصمد الجيلاني في سنة 1040 (وفيات
~~الأعلام) ه ى الشيخ هاشم بن أحمد بن عصام الدين الاتكاني، أجاز له المترجم
~~له سنة 1030، وكتب إجازته له على نسخة الاثنى عشريات المكتوبة بخط المجاز
~~له (الذريعة) 1: 239. الشيخ يحيى اللاهجي، له إجازة من المترجم له كتبها
~~سنة 1025. تآليفه القيمة إن يكن شيخنا المترجم له (البهائي) قد طوته طوارق
~~القدر، فغيبه عن العيون حمامه، فقد أبقى له علمه الجم وآثاره القيمة حياة
~~خالدة مع الدهر، وإليك أسماء كتبه الثمينة في شتى العلوم: 
### $ 1 - العروة
~~الوثقى في التفسير ط 
### $ 2 - الجامع العباسي في الفقه ط 
### $ 3 - رسالة فارسية في
~~الاسطرلاب 
### $ 4 - رسالة عربية في الاسطرلاب 
### $ 5 - حاشية على تفسير البيضاوي ط 6
~~- حاشية على خلاصة الأقوال 
### $ 7 - الاثنى عشريات الخمس 
### $ 8 - رسالة الحساب
~~بالفارسية 
### $ 9 - عين الحياة في التفسير 
### $ 10 - حاشية على مختلف الشيعة 
### $ 11 -
~~حاشية علي رجال النجاشي 
### $ 12 - رياض الأرواح (منظومة) 
### $ 13 - شرح تفسير
~~البيضاوي 
### $ 14 - حاشية على الفقيه 
### $ 15 - سوانح سفر الحجاز 
### $ 16 - حواشي شرح
~~التذكرة 
### $ 17 - تشريح الأفلاك ط 
### $ 18 - حل حروف القرآن

PageV11P260 [261]

# 
### $ 19 - توضيح المقاصد 
### $ 20 - رسالة في المواريث ط 
### $ 21 - حاشية على القواعد 22
~~- حاشية على المطول 
### $ 23 - حواش على الكشاف 
### $ 24 - شرح على شرح الچغميني 
### $ 25 -
~~حاشية إرشاد الأذهان 
### $ 26 - رسالة تضاريس الأرض 
### $ 27 - شرح الحق المبين 
### $ 28 -
~~شرح دعاء الصباح 
### $ 29 - الحبل المتين ط 
### $ 30 - شرح الأربعين ط 
### $ 31 - زبدة الأصول
~~ط 
### $ 32 - الرسالة الهلالية 
### $ 33 - أسرار البلاغة 
### $ 34 - دراية الحديث ط 
### $ 35 -
~~الكشكول ط 
### $ 36 - لغز الزبدة 
### $ 37 - بحر الحساب 
### $ 38 - لغز النحو 
### $ 39 - رسالة في
~~السورة 
### $ 40 - تنبيه الغافلين 
### $ 41 ms3979 - الصراط المستقيم 
### $ 42 - الرسالة الاعتقادية
~~
### $ 43 - مشرق الشمسين ط 
### $ 44 - مفتاح الفلاح ط 
### $ 45 - خلاصة الحساب ط 
### $ 46 - المخلاة
~~ط 
### $ 47 - الجوهر الفرد 
### $ 48 - الفوائد الصمدية ط 
### $ 49 - تهذيب النحو ط 
### $ 50 - الجبر
~~والمقابلة 
### $ 51 - رسالتان كريتان ط 
### $ 52 - رسالة في القبلة 
### $ 53 - ديوان شعره 54
~~- رسالة في الصلاة 
### $ 55 - رسالة في الحج 
### $ 56 - كربه وموش ط 
### $ 57 - لغز القانون
~~
### $ 58 - لغز الكشاف 
### $ 59 - شرح الصحيفة السجادية المسمى بحدائق الصالحين. 
### $ 60 -
~~رسالة في إن أنوار الكواكب مستفادة من الشمس. 
### $ 61 - جواب أسؤلة الشيخ صالح
~~الجزائري 22 مسألة. 
### $ 62 - شرح الفرايض النصيرية للمحقق الطوسي. 
### $ 63 - حاشية
~~شرح العضدي على مختصر الأصول. 
### $ 64 - رسالة في حل أشكال العطارد والقمر. 
### $ 65 -
~~رسالة نسبة أعظم الجبال إلى قطر الأرض 
### $ 66 - رسالة في القصر والتخيير في
~~التفسير. 
### $ 67 - حاشية الاثنى عشرية للشيخ حسن. 
### $ 68 - رسالة في ذبايح أهل
~~الكتاب.

PageV11P261 [262]

# 
### $ 69 - حاشية على معالم لعلماء لابن شهر آشوب ينقل عنه في الرياض 
### $ 70 -
~~رسالة في ترجمة ما الفه الإمام رضا عليه السلام إلى المأمون 
### $ 71 - وسيلة
~~الفوز والأمان منظومة في مدح صاحب الزمان 
### $ 72 - شرح على شرح الرومي على
~~الملخص 
### $ 73 - كتاب في إثبات وجود الإمام القائم. 
### $ 74 - رسالة في حل عبارة من
~~القواعد. 
### $ 75 - رسالة في أحكام سجود التلاوة 
### $ 76 - جواب المسائل المدنيات 77
~~- رسالة في طبقات الرجال وغير ذلك من المثنويات والقصايد والأراجيز
~~والحواشي والشروح على بعض تآليفه وغيرها، ولجملة من هذه التآليف شروح
~~وتعاليق ونظم للعلماء من معاصريه ومن بعده، تنم عن شدة اعتنائهم بها
~~وإكبارهم محل مؤلفها من العلم والدين وإليك أسمائها. الاثنى عشريات تعاليق
~~السيد ماجد بن هاشم البحراني المتوفى 1028 تلميذ المترجم له على الاثنى
~~عشرية الصلاتية. شرح حسام الدين بن جمال الدين الطريحي النجفي. شرح الشيخ
~~سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني المتوفى سنة 1121. شرح السيد فيض
~~الله بن عبد القاهر الحسيني التفريشي. شرح الاثنى عشريات الصلاتية للشيخ
~~علي بن أحمد بن موسى العاملي النباطي. شرح الاثنى عشريات الصومية ms3980 للشيخ
~~حسين بن موسى الأردبيلي نزيل استراباد معاصر المترجم له. شرح الاثني عشريات
~~الحجية للشيخ زين الدين الحسين العاملي المتوفى 1078 أخي صاحب الأمل. شرح
~~الاثنى عشريات الصلاتية للسيد نور الدين علي بن الحسين الموسوي العاملي

PageV11P262 [263]

# المتوفى 1048 أخي صاحب المدارك. شرح الاثنى عشريات الصلاتية للشيخ عبد
~~الله بن الحاج صالح السماهيجي البحراني المتوفى 1135، وله نظمها. حاشية
~~الاثنى عشريات الصلاتية للشيخ حسن بن الشهيد الثاني صاحب المعالم علقها
~~عليها سنة 1012 سنة تأليف أصل الرسالة. ترجمه الاثنى عشريات الصلاتية
~~والزكاتية لتلميذه المولى صدر الدين محمد بن محب علي التبريزي. الأربعين
~~حاشية الأربعين للشيخ عبد الصمد بن الحسين أخ المترجم له. حاشية الأربعين
~~للسيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزايري المتوفى سنة 1173.
~~حاشية الأربعين للمولى إسماعيل بن محمد حسيني الخواجوئي الاصفهاني المتوفى
~~سنة 1173. حاشية الأربعين لتلميذ المترجم له المولى مظفر الدين علي. ترجمة
~~شرح الأربعين للشيخ محمد بن علي بن خاتون العاملي وعليها تقريظ المترجم له
~~سنة 1027. تشريح الأفلاك شرح تشريح الأفلاك للشيخ فرج الله بن محمد بن
~~درويش الحويزي الرجالي. شرح تشريح الأفلاك للأمير صدر الدين محمد بن محمد
~~صادق القزويني معاصر صاحب (أمل الآمل). شرح تشريح الأفلاك لإمام الدين
~~اللاهوري. شرح تشريح الأفلاك للشيخ أبي الحسن الشريف الاصطهباناتي ابن
~~الحاج إسماعيل اللاري المتوفى سنة 1338 ط. شرح تشريح الأفلاك للسيد محمد
~~الشرموطي من أعلام القرن الثالث عشر. شرح تشريح الأفلاك للسيد عبد الله بن
~~عبد الكريم القنوي.

PageV11P263 [264]

# شرح تشريح الأفلاك للسيد علي حيدر الطباطبائي ط. شرح تشريح الأفلاك
~~للمولى محمد صادق التنكابني. شرح تشريح الأفلاك للشيخ محمد بن الشيخ عبد
~~علي آل عبد الجبار القطيفي البحراني. شرح تشريح الأفلاك للقاضي السيد نور
~~الله المرعشي الشهيد سنة 1019. شرح تشريح الأفلاك عباس قلي خان الكرمانشاهي
~~المتوفى سنة 1273 ذكره صاحب (مجمع الفصحاء). شرح تشريح الأفلاك للمولى محمد
~~كاظم بن عبد العلي الجيلاني التنكابني شرحه بأمر أستاذه وسماه (نهاية
~~الادراك). حواش على تشريح الأفلاك بالفارسية وترجمته بها للمولى محمد ms3981 بن
~~أحمد الأردبيلي. حاشية تشريح الأفلاك للسيد مصطفى بن السيد محمد هادي حفيد
~~السيد دلدار علي النقوي الهندي المتوفى سنة 1323. حاشية تشريح الأفلاك
~~للحاج المولى علي العلياري التبريزي المتوفى سنة 1327. الجامع العباسي شرح
~~الجامع العباسي لشمس الدين محمد بن علي العاملي المعروف بابن خاتون تلميذ
~~المترجم له. حاشية على الجامع العباسي للشيخ محمد بن علي بن خاتون العاملي
~~دونها سنة 1054 ولعلها عين الشرح. حاشية على الجامع للحاج المولى حسين علي
~~بن نوروز علي التويسركاني المتوفى سنة 1286. حاشية على الجامع للحاج الشيخ
~~عبد الله المازندراني المتوفى سنة 1330. حاشية على الجامع لشيخنا ميرزا أبي
~~القاسم بن محمد تقي الأوردبادي المتوفى سنة 1333. حاشية على الجامع لسيدنا
~~محمد الكاظم اليزدي الطباطبائي المتوفى سنة 1338.

PageV11P264 [265]

# حاشية على الجامع لسيدنا السيد إسمعيل الصدر العاملي الاصبهاني المتوفى
~~سنة 1338. حاشية على الجامع للحاج الشيخ عبد الله المامقاني النجفي المتوفى
~~سنة 1351. حاشية على الجامع لسيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي
~~المتوفى سنة 1354. حاشية على الجامع للمولى محمد علي النخجواني النجفي
~~المتوفى سنة 13. خلاصة الحساب شرح خلاصة الحساب للسيد حيدر بن علي العاملي.
~~شرح الخلاصة للحاج ميرزا أبي القاسم بن ميرزا كاظم الموسوي الزنجاني
~~المتوفى سنة 1292. شرح خلاصة الحساب للمولى رمضان. شرح الخلاصة للشيخ محمد
~~بن الحاج المولى علي الساوجي الحايري شرح الخلاصة للسيد محمد الشرموطي
~~الحلي شارح تشريح الأفلاك. شرح الخلاصة للشيخ جواد بن سعد الكاظمي تلميذ
~~المترجم له، مطبوع. شرح الخلاصة لصاحب قصص العلماء ميرزا محمد التنكابني.
~~شرح الخلاصة للمولى وحيد الدين. شرح الخلاصة لآغا فتحعلي الزنجاني المتوفى
~~بالنجف سنة 1338. شرح الخلاصة للشيخ محمد النادري فارسيا. شرح الخلاصة
~~لمعتمد الدولة فرهاد ميرزا القاجاري المتوفى سنة 1305 بالفارسية. شرح
~~الخلاصة للسيد محمد مهدي بن السيد جعفر الحسيني الحايري المعروف بحكيم زاده
~~المتوفى سنة 1331 فارسي. شرح الخلاصة للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني
~~المعروف بالنحوي شارح (العوامل). شرح الخلاصة للشيخ هاشم بن زين العابدين
~~التبريزي النجفي المتوفى سنة 1323 شرح الخلاصة للمولى محمد طالب بن حيدر
~~الجيلي الاصفهاني ms3982 فارسيا عاش إلى سنة 1042.

PageV11P265 [266]

# شرح الخلاصة للميرزا محمد علي بن محمد نصير الرشتي النجفي المتوفى 1334
~~ألفه سنة 1314. شرح الخلاصة للسيد أمير شمس الدين علي الخلخالي تلميذ
~~المترجم له. شرح الخلاصة للسيد محمد أشرف الحسيني الطباطبائي. شرح الخلاصة
~~للحاج ميرزا عبد الغفار نجم الدولة، مطبوع. شرح الخلاصة للمولى محمد أمين
~~القمي تلميذ المترجم له. شرح الخلاصة للشيخ عبد العلي آل عبد الجبار
~~القطيفي البحراني. شرح الخلاصة للسيد علي القورجاني الخوانساري المعاصر
~~للسيد المجاهد الحايري الطباطبائي. شرح الخلاصة للمولى حسين النيشابوري.
~~شرح الخلاصة للأمير أبي طالب الفندرسكي سبط الأمير الفندرسكي الشهير. شرح
~~الخلاصة للحاج المولى محمد جعفر الاسترابادي المتوفى سنة 1263. شرح الخلاصة
~~للمولى محمد حسين اليزدي الأردكاني. شرح الخلاصة للميرزا زين العابدين بن
~~أبي القاسم الخوانساري. شرح الخلاصة للمولى فرج الله بن محمد بن درويش
~~الحويزي العاملي معاصر صاحب (الأمل). شرح الخلاصة للسيد عبد الله بن نور
~~الدين بن السيد نعمة الله الجزايري. شرح الخلاصة للميرزا محمد رضا
~~(الذريعة) شرح الخلاصة للحاج محمد بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي شرح
~~الخلاصة للأمير شمس الدين محمد الكيلاني. شرح الخلاصة للسيد آغا ابن
~~الميرزا إسماعيل الحسيني المرعشي الاصفهاني من آل خليفة سلطان من أعلام
~~القرن 13. حواش على خلاصة الحساب للمولى محمد تقي بن حسن الهروي الاصبهاني
~~المتوفى 1299.

PageV11P266 [267]

# حاشية خلاصة الحساب للسيد صدر الدين محمد بن مجد الدين إسمعيل بن الأمير
~~علي أكبر شاهمير الطباطبائي التبريزي. حاشية الخلاصة للسيد هبة الدين
~~الشهرستاني المعاصر، ذكرها هو في عد تآليفه نظم خلاصة الحساب للسيد ميرزا
~~قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني سماه ب (نظم الحساب)
~~نظمه سنة 1118 في 661 بيتا وأشار إلى ذلك كله بقوله. ومستأرخ قال: ما اسم
~~الكتاب ؟ * فقلت له: هاك نظم الحساب (1118) ورام اعتبار حساب الكتاب *
~~فقلت: عيون كتاب الحساب (661) * (زبدة الأصول) * شرح زبدة الأصول للشيخ
~~جواد بن سعد الكاظمي تلميذ المترجم له. شرح زبدة الأصول للمولى محمد صالح
~~المازندراني المتوفى سنة 1086 شرح زبدة الأصول للميرزا محمد هاشم چهار ms3983
~~سوقي. شرح زبدة الأصول للمولى محمد تقي بن محمد بن المولى علي الطبسي، فرغ
~~منه سنة 1054. شرح زبدة الأصول للمولى محمد زمان بن المولى كلبعلي
~~التبريزي. شرح زبدة الأصول لآقا حسين الخوانساري المتوفى 1099. شرح زبدة
~~الأصول للسيد أمير محمد باقر الاسترآبادي المعروف بطالبان تلميذ المترجم
~~له. شرح زبدة الأصول للمولى يعقوب بن إبراهيم البختياري الحويزي المتوفى
~~حدود سنة 1150. شرح زبدة الأصول للشيخ مهدي بن الحسين بن محمد ملا كتاب
~~النجفي. شرح زبدة الأصول للسيد علي بن محمد الموسوي الخوانساري من أعلام
~~القرن ال 13.

PageV11P267 [268]

# شرح زبدة الأصول للشيخ نور الدين علي بن هلال الجزايري. شرح زبدة الأصول
~~للشيخ محمد بن علي الحرفوشي العاملي المتوفى سنة 1059 على ما في (سلافة
~~العصر). شرح زبدة الأصول للمولى محمد علي الكربلائي فارسيا، فرغ منه ثامن
~~محرم سنة 1196. شرح زبدة الأصول للمولى مهدي السبزواري الحكيم المتوفى
~~1289. شرح زبدة الأصول للميرزا أبي القاسم بن المولى حسن القمي المتوفى
~~1231. شرح زبدة الأصول للسيد علاء الدين حسين بن رفيع الدين محمد الحسيني
~~الآملي المعروف بخليفة سلطان المتوفى سنة 1064. شرح زبدة الأصول للسيد محمد
~~حسين بن السيد بنده حسين حفيد سيدنا دلدار علي النقوي الهندي المتوفى سنة
~~1325 ط. شرح زبدة الأصول للسيد علي النقي بن السيد جواد أخي سيد الطايفة
~~بحر العلوم المتوفى سنة 1249. شرح زبدة الأصول للشيخ محمد بن خلف التستري
~~البلادي البحراني. شرح زبدة الأصول للسيد مصطفى بن السيد محمد هادي حفيد
~~سيدنا دلدار علي النقوي الهندي المتوفى سنة 1323. شرح زبدة الأصول للمولى
~~محمد باقر بن محمد مؤمن الخراساني السبزواري صاحب (الذخيرة) المتوفى سنة
~~1090. شرح زبدة الأصول للسيد بدر الدين العاملي من تلمذة المترجم له. شرح
~~زبدة الأصول لآقا محمد تقي بن آقا محمد جعفر بن آقا محمد علي الكرمانشاهي
~~المتوفى في النجف الأشرف سنة 1299. شرح زبدة الأصول للسيد محمد جواد بن
~~السيد هاشم التوبلي البحراني. شرح زبدة الأصول للشيخ حبيب بن الشيخ محمد
~~حسن آل محبوبة النجفي المتوفى سنة 1336.

PageV11P268 [269]

# شرح زبدة الأصول للمولوي حمد الله ms3984 بن فضل الله بن شكر الله السنديلوي.
~~شرح زبدة الأصول للميرزا زين العابدين بن أبي القاسم جعفر الموسوي
~~الخوانساري الاصفهاني والد صاحب (روضات الجنات) المتوفى حدود سنة 1272. شرح
~~زبدة الأصول للشيخ عبد العلي بن محمد حسين شرح زبدة الأصول للمولى علي
~~الآراني من معاصري شيخ الطايفة الأنصاري. شرح زبدة الأصول للسيد محمد بن
~~سيدنا دلدار علي النقوي الهندي المتوفى سنة 1284. شرح زبدة الأصول للسيد
~~علي محمد بن السيد محمد حفيد سيدنا دلدار علي الهندي المتوفى سنة 1312. شرح
~~زبدة الأصول لميرزا إبراهيم بن أبي الفتح الزنجاني المتوفى 1350 فارسيا.
~~شرح زبدة الأصول لميرزا محمد بن سليمان التنكابني صاحب (قصص العلماء)
~~المتوفى حدود سنة 1310. نظم زبدة الأصول للشيخ أسد الله البغدادي بن الحاج
~~إسماعيل الدزفولي المتوفى سنة 1237. نظم زبدة الأصول للسيد ميرزا قوام
~~الدين محمد الحسيني السيفي نظمه سنة 1104 وأرخه بقوله. في مائة وأربع
~~والألف في * ألف وواحد بمعناها يفي نظم زبدة الأصول للشيخ أحمد بن صالح
~~البحراني المتوفى سنة 1315 سماه بالعمدة قال الحاج مفضل بن الحاج حسب الله
~~يثني على زبدة شيخنا البهائي: فيا درة قد ساد فيها محمد * وزبدة ألفاظ صفت
~~وفصول حوت من قوانين العلوم وجيزها * معان وأضحت للأصول أصول يوجد على
~~الزبدة الموجودة بخطه المؤرخ ب 1098 في مكتبة الإمام أمير المؤمنين بالنجف
~~الأشرف.

PageV11P269 [270]

# الفوائد الصمدية شرح الفوايد الصمدية للسيد علي خان المدني صاحب (سلافة
~~العصر) كبيرا وصغيرا. شرح الفوايد للمولى أحمد بن محمد علي الاصفهاني
~~البهبهائي شرح الفوايد للشيخ محمد بن علي الحرفوشي العاملي المتوفى سنة
~~1059. شرح الفوايد للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني النائيني
~~المختاري معاصر شيخنا الحر العاملي. شرح الفوايد للشيخ محمد مؤمن بن محمد
~~قاسم الجزايري الشيرازي، يسمى بالفوائد البهية. شرح الفوايد للميرزا محمد
~~بن سليمان التنكابني صاحب (قصص العلماء) شرح الفوايد للسيد حسين بن السيد
~~علي الحسيني الهمداني المعاصر. شرح الفوايد للحاج الشيخ جواد بن المولى
~~محرم علي بن كلب قاسم الطارمي المتوفى بزنجان سنة 1325 فارسيا. شرح الفوايد ms3985
~~لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني. مفتاح الفلاح شرح مفتاح الفلاح للشيخ
~~سليمان بن عبد الله بن علي البحراني المتوفى سنة 1121. شرح مفتاح الفلاح
~~محمد بن سليمان التنكابني مؤلف (قصص العلماء). شرح مفتاح لآغا جمال الدين
~~محمد بن آغا حسين الخوانساري المتوفى سنة 1125. ترجمة مفتاح الفلاح
~~بالفارسية للمولى صدر الدين محمد التبريزي تلميذ المترجم له. ترجمة مفتاح
~~الفلاح للسيد أبي المظفر محمد جعفر الحسيني. ترجمة مفتاح لآغا جمال الدين
~~الخوانساري المتوفي سنة 1125. حاشية على مفتاح الفلاح للمولى إسماعيل بن
~~محمد حسين الخواجوئي الاصفهاني المتوفى سنة 1173.

PageV11P270 [271]

# وللسيد علي خان المدني المترجم له في هذا الجزء فيما يأتي، على ظهر نسخة
~~من مفتاح الفلاح: عليك بمفتاح الفلاح فإنه * لأبواب طاعات المهيمن مفتاح
~~يضيئ به نور الهدى فكأنه * لقارئه في ظلمة الليل مصباح فلا برحت تغشى من
~~الله رحمة * مؤلفه ماح في الأفق إصباح (1) ألغاز البهائي شرح لغز زبدة
~~الأصول يسمى بمشكاة العقول للشيخ محمد مؤمن الجزايري المتوفى عند نادر شاه
~~الافشار المترجم له في القرن ال 12 من شعراء الغدير. شرح لغز الزبدة لميرزا
~~إبراهيم بن أبي الفتح الزنجاني المتوفى سنة 1350 فارسيا. شرح لعز الزبدة
~~لميرزا محمد بن سليمان صاحب (قصص العلماء) شرح لغز الكشاف للمولى محمد مهدي
~~بن علي أصغر القزويني. شرح لغز النحو للشيخ محمد صادق التويسركاني. شرح لغز
~~القانون للحاج محمد تقي الشيرازي الشهير بالحاج آقا بابا الطبيب شرح لغز
~~القانون للمولى محمد سليم الرازي ألفه سنة 1060. الوجيزة شرح الوجيزة
~~للمولى محمد بن سليمان مؤلف (قصص العلماء) شرح الوجيزة لسيدنا أبي محمد
~~الحسن صدر الدين الكاظمي المتوفى سنة 1354 وسيلة الفوز شرح قصيدة وسيلة
~~الفوز والأمان للشيخ أحمد بن علي المنيني من أعلام العامة، مطبوع شرح قصيدة
~~الوسيلة للشيخ جعفر بن الحاج محمد النقدي الموسوم بمنن الرحمان طبع في
~~مجلدين. تهذيب البيان شرح تهذيب البيان للشيخ محمد بن علي بن محمد الحرفوشي
~~العاملي المتوفى سنة 1059.

PageV11P271 [272]

# شرح تهذيب البيان للسيد نعمة الله الجزايري المتوفى سنة 1112. تعليقة على
~~حاشية البيضاوي ms3986 للشيخ ميرزا محمد بن محمد رضا القمي، من تلامذة العلامة
~~المجلسي وقد أثنى عليه شيخه. تعليقة تهذيب الأصول لصاحب القوانين الميرزا
~~أبو القاسم القمي المتوفى سنة 1231. تعليقة الحبل المتين للشيخ خير الدين
~~بن عبد الرزاق نزيل شيراز من أحفاد شيخنا الشهيد الثاني من معاصري المترجم
~~له علقها عليه حين أرسله إياه الشيخ ليطالعه. نظم رسالة الاسطرلاب للسيد
~~ميرزا قوام الدين محمد الحسيني السيفي القزويني ترجمة الكشكول للشيخ أحمد
~~العاملي. أدبه الرائق كان المترجم له شيخنا (البهائي) رحمه الله على توغله
~~في العلوم، وأنظاره العميقة فيها، غير تارك لمحاولة الأدب، ونضد القريض
~~باللغتين: العربية والفارسية، وإنك تجد كثيرا من شعره مبثوثا في المعاجم
~~ومن ذلك قوله: يا كراما صبرنا عنهم محال * إن حالي بعدكم في شر حال إن أتى
~~من حيكم ريح الشمال * صرت لا أدري يميني من شمال حبذا ريح سرى من ذي سلم *
~~عن ربا نجد وسلع والعلم أذهب الأحزان عنا والألم * والأماني أدركت والهم
~~زال يا أخلائي بحزوى والعقيق ! * لا يطيق الهجر قلبي لا يطيق هل لمشتاق
~~إليكم من طريق * أم سددتم عنه أبواب الوصال ؟ ! لا تلوموني على فرط الضجر *
~~ليس قلبي من حديد أو حجر فات مطلوبي ومحبوبي هجر * والحشا في كل آن باشتعال
~~من رأى وجدي لسكان الحجون * قال: ما هذي هوى هذا جنون

PageV11P272 [273]

# أيها اللوام ماذا تبتغون * قلبي المضنى وعقلي ذو اعتقال ؟ يا نزولا بين
~~سلع والصفا ! * يا كرام الحي يا أهل الوفا ! كان لي قلب حمول للجفا * ضاع
~~مني بين هاتيك التلال يا رعاك الله يا ريح الصبا ! * إن تجز يوما على وادي
~~قبا سل أهيل الحي في تلك الربا * هجرهم هذا دلال أم ملال ؟ جيرة في هجرنا
~~قد أسرفوا * حالنا من بعدهم لا يوصف إن جفوا أو واصلوا أو أتلفوا * حبهم في
~~القلب باق لا يزال هم كرام ما عليهم من مزيد * من يمت في حبهم يمضي شهيد
~~مثل مقتول لدى المولى الحميد * أحمدي الخلق محمود الفعال صاحب العصر الإمام
~~المنتظر * من بما ms3987 يأباه لا يجري القدر حجة الله على كل البشر * خير أهل
~~الأرض في كل الخصال من إليه الكون قد ألقى القياد * مجريا أحكامه فيما أراد
~~إن تزل عن طوعه السبع الشداد * خر منها كل سامي السمك عال شمس أوج المجد
~~مصباح الظلام * صفوة الرحمان من بين الأنام الإمام بن الإمام بن الإمام *
~~قطب أفلاك المعالي والكمال فاق أهل الأرض في عز وجاه * وارتقى في المجد
~~أعلى مرتقاه لو ملوك الأرض حلوا في ذراه * كان أعلى صفهم صف النعال

PageV11P273 [274]

# ذو اقتدار إن يشأ قلب الطباع * صير الأظلام طبعا للشعاع وارتدى الإمكان
~~برد الامتناع * قدرة موهوبة من ذي الجلال يا أمين الله يا شمس الهدى ! يا
~~إمام الخلق يا بحر الندى ! عجلن عجل فقد طال المدى * واضمحل الدين واستولى
~~الضلال هاكها مولاي يا نعم المجير * من مواليك البهائي الفقير مدحة يعنو
~~لمعناها جرير * نظمها يزري على عقد اللآل وله حينما يمم مشهد الإمامين
~~العسكريين بسر من رأى: أسرع السير أيها الحادي * إن قلبي إلى الحمى صادي
~~وإذا ما رأيت من كثب * مشهد العسكري والهادي فالثم الأرض خاضعا فلقد * نلت
~~والله خير أسعاد وإذا ما حللت ناديهم * يا سقاه الإله من نادي فاغضض الطرف
~~خاضعا ولها * واخلع النعل إنه الوادي (1) وله: وثورين حاطا بهذا الورى *
~~فثور الثريا ونو الثرى وهم تحت هذا ومن فوق ذا * حمير مسرجة في قرى نظم
~~بهذين البيتين ما في شعر الحكيم عمر الخيام (2) من قوله بالفارسية: يك گاو
~~در آسمان ونامش پروين * يك گاو دگر نهفته در زير زمين چشم خردت گشاي چون
~~أهل يقين * زير وزبر دو گاو مشتي خربين وله مما كتب إلى والده سنة 989 وهو
~~في هراة: يا ساكني أرض الهراة ! أما كفى * هذا الفراق ؟ بلى وحق المصطفى
~~عودوا فربع صبري قد عفا * والجفن من بعد التباعد ما عفا

PageV11P274 [275]

# خيالكم في بالي * والقلب في بلبال إن أقبلت من نحوكم ريح الصبا * قلنا
~~لها: أهلا وسهلا مرحبا وإليكم قلب المتيم قد صبا * وفراقكم للروح منه ms3988 قد
~~سبا والقلب ليس بخالي * من حب ذات الخال يا حبذا ربع الحمى من مربع *
~~فغزاله شب الغضى في أضلعي لم أنسه يوم الفراق مودعي * بمدامع تجري وقلب
~~موجع والصب ليس بسال * عن ثغره السلسال وذكر الخفاجي في ريحانة الألباء من
~~رباعياته قوله: أغتص بريقتي كحسي الحاسي * إذ أذكره وهو لعهدي ناسي إن مت
~~وجمرة الهوى في كبدي * فالويل إذا لساكني الأرماس وقوله: كم بت من المسا
~~إلى الاشراق * من فرقتكم ومطربي أشواقي والهم منادمي ونقلي سهري * والدمع
~~مدامتي وجفني الساقي ؟ وقوله: لا تبك معاشرا نأى أو ألفا * القوم مضوا ونحن
~~نأتي خلفا بالمهلة أو تعاقب نتبعهم * كالعطف بثم أو كعطف بالفا وقوله: من
~~أربعة وعشرة أمدادي * في ست بقاع سكنوا يا حادي في طيبة والغري وسامراء *
~~في طوس وكربلا وفي بغداد وقوله: للشوق إلى طيبة جفني باكي * لو صار مقامي
~~فلك الأفلاك أستنكف إن مشيت في روضتها * فالمشي على أجنحة الأملاك وقوله:
~~هذا النبأ العظيم ما فيه كلام * هذا لملائك السماوات إمام من يمم بابه ينل
~~مطلبه * من طاف به فهو على النار حرام

PageV11P275 [276]

# وقوله: هذا حرم بفضله العقل أقر * فيه لملائك السماوات مقر كل منهم يقول:
~~يا زائر * أبشر فلقد نجوت من نار سقر وقوله: يا ريح إذا أتيت دار الأحباب *
~~قبل عني تراب تلك الأعتاب إن هم سألوا عن البهاءي فقل: * قد ذاب من الشوق
~~اليكم قد ذاب وقوله: يا ريح أقص قصة الشوق إليك * إن جئت إلى طوس (1)
~~فبالله عليك قبل عني ضريح مولاي وقل: * قد مات بهاءيك من الشوق إليك وقوله:
~~أهوى رشأ عرضني للبلوى * ما عنه لقلبي المعنى سلوى كم جئت لأشتكي فمذ
~~أبصرني * من لذ تقربه نسيت الشكوى وقوله: يا غائب عن عيني لا عن بالي *
~~القرب إليك منتهى آمالي أيام نواك لا تسل كيف مضت * والله مضت بأسواء
~~الأحوال في السلافة هكذا: يا بدر دجى خياله في بالي * مذ فارقني وزاد في
~~بلبالي أيام نواك لا تسل كيف مضت * والله مضت بأسوء ms3989 الأحوال وذكر له السيد
~~في السلافة قوله: يا بدر دجى بوصله أحياني * إذ زار وكم بهجره أفناني ؟
~~بالله عليك عجلن سفك دمي * لا طاقة لي بليلة الهجران وقوله: لما نظر الجسم
~~نحيفا نهكا * من فرقته رق لضعفي وبكى وارتاح وقال لي أما: قلت لكا * ما
~~يمكنك الفراق ما يمكنكا ؟

PageV11P276 [277]

# وقوله: يا بدر دجى فراقه الجسم أذاب * قدود عني فغاب صبري إذ غاب بالله
~~عليك أي شئ قالت * عيناك لقلبي المعنى فأجاب ؟ وذكر له السيد العطار قدس
~~سره في (الرائق) قوله يمدح به النبي الأعظم صلى الله عليه وآله إليك جميع
~~الكائنات تشير * بأنك هاد منذر وبشير وإنك من نور الإله مكون * على كل نور
~~من جلالك نور وروحك روح القدس فيها منزل * وقلبك في قلب الوجود ضمير وشخصك
~~قطب الكائنات فسرها * على سره في العالمين تدير نزلت من الله العزيز بمنزل
~~* يسير إليه الطرف وهو حسير وذكر له السيد المدني في السلافة قوله: خلياني
~~ولوعتي وغرامي * يا خليلي واذهبا بسلامي قد دعاني الهوى فلباه لبي * فدعاني
~~ولا تطيلا ملامي إن من ذاق نشوة الحب يوما * لا يبالي بكثرة اللوام خامرت
~~خمرة المحبة عقلي * وجرت في مفاصلي وعظامي فعلى الحلم والوقار صلاة * وعلى
~~العقل ألف ألف سلام هل سبيل إلى وقوف بوادي * الجزع يا صاحبي أو إلمام ؟
~~أيها السائر الملح إذا ما * جئت نجدا فعج بوادي الخزام وتجاوز عن ذي المجاز
~~وعرج * عادلا عن يمين ذاك المقام وإذا ما بلغت حزوى فبلغ * جيرة الحي يا
~~أخي سلامي وانشدن قلبي المعنى لديهم * فلقد ضاع بين تلك الخيام وإذا ما
~~رقوا لحالي فسلهم * أن يمنوا ولو بطيف منام يا نزولا بذي الأراك إلى كم *
~~تنقضي في فراقكم أعوامي ؟ ما سرت نسمة ولا ناح في الدوح * حمام إلا وحان
~~حمامي أين أيامنا بشرقي نجد ؟ * يا رعاها الإله من أيام حيث غصن الشباب غض
~~وروض * العيش قد طرزته أيدي الغمام

PageV11P277 [278]

# وزماني مساعد وأيادي اللهو * ونحو المنى تجر زمامي أيها المرتقي ذرى
~~المجد فردا * والمرجى للفادحات ms3990 العظام ! يا حليف الندى الذي جمعت فيه *
~~مزايا تفرقت في الأنام ! نلت في ذروة الفخار محلا * عسر المرتقى عزيز
~~المرام نسب طاهر ومجد أثيل * وفخار عال وفضل سام قد قرنا مقالكم بمقال *
~~وشفعنا كلامكم بكلام ونظمنا الحصى مع الدر في * سمط وقلنا: العبير مثل
~~الرغام لم أكن مقدما على ذا ولكن * كان طوعا لأمركم اقدامي عمرك الله يا
~~ندمي انشد * جارتي كيف تحسنين ملامي ؟ وله وقد رأى النبي صلى الله عليه
~~وآله في منامه قوله: وليلة كان بها طالعي * في ذروة السعد وأوج الكمال قصر
~~طيب الوصل من عمرها * فلم تكن إلا كحل العقال واتصل الفجر بها بالعشا *
~~وهكذا عمر ليالي الوصال إذ أخذت عيني في نومها * وانتبه الطالع بعد الوبال
~~فزرته في الليل مستعطفا * أفديه بالنفس وأهلي ومال وأشتكي ما أنا فيه البلى
~~* وما ألاقي اليوم من سوء حال فأظهر العطف على عبده * بمنطق يزري بنظم
~~اللآل فيالها من ليلة نلت في * ظلامها ما لم يكن في خيال ؟ أمست خفيفات
~~مطايا الرجا * بها وأضحت بالعطايا ثقال سقيت في ظلمائها خمرة * صافية صرفا
~~طهورا حلال وابتهج القلب بأهل الحمى * وقرت العين بذاك الجمال ونلت ما نلت
~~على أنني * ما كنت استوجب ذاك النوال ولشيخنا البهائي في مدح الكاظمية مشهد
~~الإمامين الكاظم وحفيده الجواد عليهما السلام قوله: أيا قاصد الزوراء ! عرج
~~* على الغربي من تلك المغاني

PageV11P278 [279]

# ونعليك اخلعن واسجد خضوعا * إذا لاحت لديك القبتان فتحتهما لعمرك نار
~~موسى * ونور محمد متقارنان ومن شعره رائيته المشهورة في الإمام المنتظر
~~صلوات الله عليه تناهز 49 بيتا شرحها العلامة المرحوم الشيخ جعفر النقدي
~~بكتابه الموسوم ب (منن الرحمان) في مجلدين طبع في النجف الأشرف سنة 1344
~~ومستهل القصيدة: سرى البرق من نجد فهيج تذكاري * وأجج في أحشائنا لاهب
~~النار هذه القصيدة المهدوية جاراها جمع من الأعلام الشعراء منهم: العلامة
~~الأمير السيد علي بن خلف المشعشعي الحويزي بقصيدة مهدوية مطلعها: هي الدار
~~ما بين العذيب وذي قار * عنت غير سحم ما ثلاث وأحجار ومنهم: العلامة ms3991 الشيخ
~~جعفر بن محمد الخطي معاصر شيخنا المترجم له اجتمع معه في أصفهان فأنشده
~~الشيخ رائيته وطلب منه معارضتها وأجل مدة فاستأجل ثلثا ثم لم يقبل لنفسه
~~إلا في المجلس فارتجل قصيدة أولها: هي الدار تستسقيك مدمعك الجاري * فسقيا
~~فخير الدمع ما كان للدار وهي مذكورة بتمامها في الجزء الثاني من (الرائق)
~~للعلامة السيد أحمد العطار وذكرها الشيخ جعفر النقدي في (منن الرحمان) ج 1:
~~41. ومنهم: الشاعر الفاضل علي بن زيدان العاملي المتوفى 1260 بمعركة وله
~~عقب هنالك جارى قصيدة شيخنا البهائي بقصيدة أولها: حنانيك هل في وقفة أيها
~~الساري * على الدار في حكم الصبابة من عار ؟ لفت نظر قد يعزى في غير واحد
~~من معاجم الأدب (1) إلى شيخنا البهائي: لا يغرنك من المرء * قميص رقعه أو
~~إزار فوق كعب إل * - ساق منه رفعه أو جبين لاح فيه * أثر قد قلعه ولدى
~~الدرهم فانظر * غيه أو ورعه

PageV11P279 [280]

# وهذا العز ولا يتم وإنما الأبيات لبعض الشعراء المتقدمين ذكرها الغزالي
~~المتوفى قبل ولادة شيخنا البهائي بأربعمائة وسبع وأربعين سنة في (إحياء
~~العلوم) 2: 73. وذكر السيد في السلافة لشيخنا البهائي: بالذي ألهم تعذيبي *
~~ثناياك العذابا ما الذي قالته عيناك * لقلبي فأجابا ؟ وهما من أبيات للصوري
~~السابق ذكره، وقد نسبهما البهائي نفسه إلى الصنوبري، راجع ما أسلفناه في ج
~~4: 229 ط 2. (ولادته) ذكر شيخنا البحراني في [لؤلؤة البحرين] ص 20، والشيخ
~~ميرزا حيدر علي الاصبهاني في إجازته الكبيرة، وغير واحد من أصحابنا: إنه
~~ولد ببعلبك غروب يوم الخميس لثلث عشر بقين من شهر المحرم سنة 953، وقال
~~سيدنا المدني في [سلافة العصر]: مولده بعلبك عند غروب الشمس يوم الأربعاء
~~لثلث عشر بقين من ذي الحجة سنة 953، وحكاه عنه المحبي في [خلاصة الأثر]،
~~لكن المعتمد عليه في تاريخ ولادته ما وجده صاحب [رياض العلماء] من المنقول
~~عن خط والده المقدس الشيخ حسين من كتاب له ذكره في ترجمته وفيه ما نصه:
~~ولدت المولودة الميمونة بنتي ليلة الاثنين ثالث شهر صفر سنة خمسين
~~وتسعمائة، وأخوها أبو الفضايل محمد بهاء الدين ms3992 أصلحه الله وأرشده عند غروب
~~الشمس يوم الأربعاء سابع عشرين ذي الحجة سنة ثلث وخمسين وتسعمائة. (وفاته)
~~قال السيدان صاحبا (السلافة) و(الروضة البهية) والشيخ صاحب الحدايق في
~~(لؤلؤة البحرين): إنه توفي لاثنتي عشرة خلون من شوال 1031 وقيل 1030 وعن
~~العلامة المجلسي الأول المتوفى سنة 1070 في (شرح الفقيه): إنه مات في شوال
~~سنة 1030. ويقويه ما في (أمل الآمل): قد سمعنا من المشايخ إنه مات سنة
~~1030، فكأن القول بوفاته سنة 1030 كان هو المعتمد عليه عند المشايخ، وأرخها
~~بثلاثين تلميذه العلامة الشيخ هاشم الأتكاني في ظهر اثنى عشريات أستاذه
~~المترجم له قرأها عليه

PageV11P280 [281]

# سنة 1030 وأجاز له أستاذه في شهر رجب وكتب إجازته عليه، وقال صاحب (مفتاح
~~التواريخ) ما معناه: إنه توفي يوم الثلثا 12 شوال سنة 1030. توفي باصبهان
~~ونقل جسمانه قبل الدفن إلى مشهد الرضا عملا بوصيته ودفن بها في داره قريبا
~~من الحضرة المشرفة، وقد أتيحت لي زيارته سنة 1348، رثاه تلميذه العلامة
~~الشيخ إبراهيم العاملي البازروني بقوله: شيخ الأنام بهاء الدين لا برحت *
~~سحائب العفو ينشيها له الباري مولى به اتضحت سبل الهدى وغدا * لفقده الدين
~~في ثوب من القار والمجد أقسم لا تبدو نواجده * حزنا وشق عليه فضل أطمار
~~والعلم قد درست آياته وعفت * عنه رسوم أحاديث وأخبار كم بكر فكر غدت للكون
~~فاقدة * ما دنستها الورى يوما بأنظار ؟ كم خر لما قضى للعلم طود علا * ما
~~كنت أحسبه يوما بمنهار ؟ وكم بكته محاريب المساجد إذ * كانت تضيئ دجى منه
~~بأنوار ؟ فاق الكرام ولم تبرح سجيته * إطعام ذي سغب مع كسوة العاري جل الذي
~~اختار في طوس له جدثا * في ظل حامي حماها نجل أطهار الثامن الضامن الجنات
~~أجمعها * يوم القيامة من جود لزوار عثرة لا تقال لقد جاء الكاتب الفارسي
~~(سعيد النفيسي) فيما ألفه من ترجمة حياة شيخنا بهاء الملة والدين كحاطب
~~ليل، فضم إلى الدرة بعرة، وأتى بأشياء لا شاهد لها من التاريخ، وخفيت عليه
~~حقايق ناصعة، فطفق يثبت التافهات بالأوهام، ويؤيد مزاعمه بالمضحكات، فمما ms3993
~~باء بخزايته ما حسبه من أن الشيخ عبد الصمد أخا الشيخ البهائي أكبر منه
~~سنا، ودعم هذه الدعوى بأن الشيخ عبد الصمد توفي قبل أخيه بعشر سنين، فكأنه
~~يزعم أن ترتيب الموت كترتيب الولادة، فكما إن المولود أولا هو أكبر الأخوة
~~فكذلك المتوفى أولا. وبأن الشيخ عبد الصمد كان يسمى باسم جده فلو كان
~~البهائي أكبر الأخوة

PageV11P281 [282]

# لاختص هو باسم جده وكان لأخيه اسم جده الأعلى. فكأنه يرى ذلك مطردا في
~~الأسماء ولكن متى اطرد ذلك ؟ وممن جاء النص ؟ ولماذا هذا الإصرار والدؤب
~~عليه ؟ أنا لا أدري، والنفيسي أيضا لا يدري، ووالد الشيخين وما ولد أيضا لا
~~يدرون. وبأن الشيخ عبد الصمد ما غادر عاملة مع أبيه لما سافر أبوه إلى
~~البلاد الفارسية سنة 966 وإنما صحبه الشيخ البهائي، ويظن إنه هرب إلى
~~المدينة المنورة، فلو لم يكن أكبر من الشيخ البهائي لم يسعه أن يفارق أباه
~~يوم فر من الفتنة الواقعة بعاملة إلى إيران. وقد خفي على المسكين أن الشيخ
~~عبد الصمد صحب أباه في بطن أمه يوم غادر بلاده، وهو وليد ايران بقزوين بنص
~~من أبيه الشيخ الحسين في سنة الفتنة المذكورة 966، ولم نعرف من أين أتى
~~الرجل بفرار الشيخ عبد الصمد إلى المدينة سنة 966. وبأن الشيخ البهائي ألف
~~كتابه (الفوائد الصمدية) في النحو باسم أخيه الشيخ عبد الصمد، وبطبع الحال
~~إن الصغير يسم تأليفه باسم الكبير ويندر خلاف ذلك إلا من أناس حنكهم ترويض
~~النفس. هكذا لفق الرجل السفاسف في إثبات مزعمته، فسود صحيفة تاريخه بما لا
~~يقبله العقل والمنطق، وقد خفي على المغفل أن الشيخ حسين والد الشيخين:
~~البهائي وأخيه أرخ ولادتهما في كتاب محكي عنه في [رياض العلماء] في ترجمته
~~ولفظه: ولدت المولودة الميمونة بنتي ليلة الاثنين، ثالث شهر صفر سنة خمسين
~~وتسعمائة. وأخوها أبو الفضائل محمد بهاء الدين أصلحه الله وأرشده عند غروب
~~الشمس يوم الأربعاء سابع عشرين ذي الحجة سنة ثلث وخمسين وتسعمائة. وأختها
~~أم أيمن سلمى بعد نصف الليل سادس عشر محرم ms3994 سنة خمس وخمسين وتسعمائة. وأخوهم
~~أبو تراب عبد الصمد ليلة الأحد وقد بقي من الليل نحو ساعة ثالث شهر صفر سنة
~~ست وستين وتسعمائة في قزوين. وابن أخته السيد محمد ليلة السبت ثامن عشرين
~~صفر من السنة المذكورة في قزوين. 1 ه فالشيخ البهائي أكبر من أخيه الشيخ
~~عبد الصمد رغم تلكم التلفيقات اثنى عشر عاما وستة وثلثين يوما. وكان للرجل
~~أن يستفيد كبر الشيخ البهائي من إجازة والده

PageV11P282 [283]

# الشيخ حسين له ولأخيه من تقديمه إياه بالذكر على أخيه قال: فقد أجزت
~~لولدي بهاء الدين محمد وأبي رجب عبد الصمد حفظهم الله تعالى بعد أن قرأ علي
~~ولدي الأكبر جملة كافية جميلة من العلوم العقلية والنقلية. إلخ. وكذلك
~~تقديم مشايخ الإجازة ذكر الشيخ البهائي مهما ذكروه وأخاه في إجازاتهم
~~والاستدلال بمثل هذه كان خيرا له من أساطيره التي تحذلق بها. ونحن في هذا
~~المقام نضرب صفحا عن كل ما هو من هذا القبيل في صفحات كتابه التي شوه بها
~~سمعة التاريخ، والذي يهمنا الآن التعرض لما تورط به من التجري على علماء
~~الدين وأساطين المذهب، وهو لا يزال يحاول ذلك في حله وترحاله، غير أنه حسب
~~إنه وجد فسحة لإبانة ما يدور في خلده على لسان شيخنا بهاء الملة والدين،
~~وإن كان خاب في ذلك وفشل، قال ما معناه: أما الإشارات التي توجد للبهائي في
~~مثنوية (نان وحلوا) في حق المتشرعين المرائين فلم يرد بها السيد الداماد
~~وإنما أراد بها الفقهاء القشريين الجامدين، المعجبين بالظواهر، المنكرين
~~للتصوف والذوق، أمثال المولى أحمد الأردبيلي، وكانوا كثيرين في عصره، وكان
~~على الضد منهم السيد الداماد الذي كان حكيما مفكرا ولم يكن فيه شيئ مما
~~ذكر. 1 ه. كبرت كلمة تخرج من أفواهم، وإني لمستعظم جهل هذا الرجل المركب،
~~فإنه لا يعرف شيئا ولا يدري إنه لا يعرف، فطفق يقع في عمد المذهب حسبان إنه
~~علم ما فاتهم، وحفظ ما أضاعوه، فذكر عداد مثل المحقق الأردبيلي في القشريين
~~والفقهاء الظاهرية، وهو ذلك الانسان الكامل، ms3995 في علمه ودينه، في آرائه
~~الناضجة وأفكاره العميقة، في نفسياته الكريمة وملكاته الفاضلة، في دعوته
~~الإلهية وخدماته للمذهب الحق، في عرفانه الصحيح وحكمته البالغة، وقصارى
~~القول: إنه جماع الفضائل، ومختبأ المآثر كلها، ضع يدك على أي من المناقب
~~تجده شاهد صدق على شموخ رتبته، وهاتفا بسمو مقامه، وتأليفاته الجليلة هي
~~البرهنة الصادقة لعلو كعبه في العلوم كلها معقولها ومنقولها، والمأثور من
~~غرائزه الكريمة أدلاء حق على تقدمه في المحاسن ومحامد الشيم نفسية وكسبية،
~~وإنك لا تجد إنسانا يشك في شيئ من ذلك بالرغم

PageV11P283 [284]

# من هلجة هذا المؤرخ القشري الجامد، وكأني بروحية المحقق الأوحد
~~(الأردبيلي) يخاطبه بقوله: ما شير شكاران فضاي ملكوتيم * سيمرغ بدهشت نكرد
~~بر مكس ما أو بقوله: غنينا بنا عن كل من لا يريدنا * وإن كثرت أوصافه
~~ونعوته ومن صدعنا حسبه الصد والقلا * ومن فاتنا يكفيه أنا نفوته ثم أي تصوف
~~يريد الرجل فيما عابه من شيخنا العارف الإلهي ؟ أيريد ذلك المذهب الباطل
~~الملازم للعقائد الإلحادية كالحلول ووحدة الوجود بمعناهما الكفري،
~~وأمثالهما والتنصل عن الطاعات بتحريف الكلم من مواضعها، وتأويل قوله تعالى:
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. بالرأي الفطير ؟ فحاشا شيخنا الأحمد الأوحد
~~وكل عالم رباني من ذلك، وإنما هو مذهب يروق كل شقي تعيس. وإن كان يريد
~~العرفان الحق والذوق السليم الذي كان يعتنقه الأوحديون من العلماء لدة
~~شيخنا البهائي، وجمال الدين أحمد بن فهد الحلي، وزرافات من الأعاظم قبلهما
~~وبعدهما ؟ فإنا نجل شيخنا الأردبيلي عن التنكب عنه، بل يحق علينا أن نعده
~~من مشيخة الطريقة والعرفاء بها، وما يوجد في كتابه حديقة الشيعة من التنديد
~~بالصوفية فإنما هو موجه إليهم بما ذكرناه أولا. ولكن من أين عرف (النفيسي)
~~الحق والباطل من قسمي التصوف والعرفان ؟ والكمية التي كانت عند شيخنا
~~الأردبيلي ؟ وهل هو من حقه أو باطله ؟ أنا لا أدري لكن الله عالم بما تكنه
~~الصدور وإن الرجل تقحم غير مستواه، وتطلع إلى ما قصر عنه. رحم الله امرءا
~~عرف قدره ولم يتعد طوره.

PageV11P284 [285]

# القرن الحادي عشر ms3996 - 
### $ 82 - الحرفوشي العاملي المتوفى 1059 يا وردة من فوق
~~بانه * سر المحبة من أبانه ؟ أخفيته جهدي وقد * غلغلت في قلبي مكانه وكتمت
~~أمر صبابتي * وسدلت أستار الصيانة ما كنت أحسب أن يكون * الدمع يوما
~~ترجمانه لولا وضوح الأمر ما * أغرى بنا الواشي لسانه ولوى عنانك عن شج *
~~شوقا إليك لوى عنانه يا ظبية البان التي * عند القلوب لها مكانه ! قد
~~أسكرتني مقلتاك * كأن في الأجفان حانه (1) وكرعت في ماء الصبا * ففضحت لين
~~الخيزرانه أجريت ذكرك في الحمى * وقد اجتلى طرفي جنانه فلوى القضيب معاطفا
~~* نظم الندى فيها جمانه (2) واحمر خد شقيقها * وافتر ثغر الأقحوانه (3)
~~فكأنني أجريت ذكر * [المرتضى] لذوي الديانه غيث الإله وغوثه * حيث الزمان
~~يرى الزمانه (4)

PageV11P285 [286]

# كم أودع اللاجي إليه * من مخاوفه أمانه ؟ وأسال فوق المرتجي * سيل الحيا
~~الساري بنانه ؟ أعطاه باريه التقرب * منه زلفى والمكانه فغدا القسيم بأمره
~~* يعطى الورى كلا وشأنه يوري معاديه لظى * ويرى مواليه جنانه سل عنه إن حمي
~~الوطيس * وأصعد الحامي دخانه من يلتوي قرصا به (1) * فيه التواء الأفعوانه
~~؟ حتى يرويه ويروي * من دم الجاني سنانه وينكص الرايات تعثر * بالجماجم من
~~جبانه واسأل (بخم) كم له * المختار من فضل أبانه ؟ واها له لو اطلقت *
~~أعدائه شوطا عنانه * (الشاعر) * الشيخ محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي (2)
~~الحريري الشامي العاملي. عبقري مقدم من عباقرة العلم والأدب، وأوحدي من
~~أساطين الفضيلة، لم يتحل بمأثرة إلا وأتبعها بالنزوع إلى مثلها، وما اختص
~~باكرومة إلا وراقه أن يتطلع إلى ما هو أرفع منها، حتى عادت الفضائل
~~والأحساب عنده كأسنان المشط، أو خطوط الدائرة المنتهية إلى مركزها، ورأيت
~~أن أوسط من وصفه هو سيدنا المدني الشيرازي في سلافة العصر ص 315 قال: منار
~~العلم السامي، وملتزم كعبة الفضل وركنها الشامي. ومشكاة الفضائل ومصباحها،
~~المنبر به مساؤها وصباحها. خاتمة أئمة العربية شرفا عربا، والمرهف من كهام
~~الكلام شبا وغربا. أماط عن المشكلات نقابها، وذلل

PageV11P286 [287]

# صعابها وملك رقابها. وحل للعقول عقالها، وأوضح للفهوم قيلها وقالها.
~~فتدفق بحر فوائده وفاض، وملأ بفرائده الوطاب ms3997 والوفاض. وألف بتآليفه شتات
~~الفنون، وصنف بتصانيفه الدر المكنون. إلى زهد فاق به خشوعا وإخباتا، ووقار
~~لا توازيه الرواسي ثباتا. وتأله ليس لابن أدهم غرره وأوضاحه، وتقدس ليس
~~للسري سره وإيضاحه. وهو شيخ شيوخنا الذي عادت علينا بركات أنفاسه، واستضأنا
~~بواسطة من ضيا نبراسه. وكان قد انتقل من الشام إلى بلاد العجم، وقطن بها
~~إلى أن وفد عليه المنون وهجم. فتوفي بها في شهر ربيع الثاني سنة تسع وخمسين
~~وألف. وترجم له شيخنا الحر العاملي في (أمل الآمل) (1) وأثنى عليه بقوله:
~~كان عالما فاضلا أريبا ماهرا محققا مدققا شاعرا أديبا منشيا حافظا أعرف أهل
~~عصره بالعلوم العربية. قرأ على السيد نور الدين علي بن علي بن أبي الحسن
~~الموسوي العاملي في مكة جملة من كتب الخاصة والعامة له كتب كثير الفوايد.
~~وأطراه شيخنا العلامة المجلسي في [بحار الأنوار] (2) بكلمة سيدنا صاحب
~~السلافة المذكورة. وعقود جمل الثناء عليه منضدة في صفحات المعاجم وكتب
~~التراجم حتى اليوم، وقد فصلنا القول في ترجمته في كتابنا [شهداء الفضيلة] ص
~~118 وذكرنا هنالك في ص 160: إن المترجم له قرأ عليه الشيخ علي زين الدين
~~حفيد الشهيد الثاني، ويروي عنه السيد هاشم الاحسائي كما في (المستدرك) 3 ص
~~406. آثاره القيمة 
### $ 1 - طرائف النظام ولطائف الانسجام في محاسن الأشعار. 
### $ 2 -
~~اللآلي السنية في شرح الأجرومية، مجلدان. 
### $ 3 - شرح شرح الكافيجي على قواعد
~~ابن هشام. 
### $ 4 - شرح شرح الفاكهي على القطر. 
### $ 5 - شرح قواعد الشهيد قدس سره. 6
~~- شرح الصمدية في النحو.

PageV11P287 [288]

# 
### $ 7 - شرح التهذيب في النحو. 
### $ 8 - شرح الزبدة في الأصول. 
### $ 9 - مختلف النحاة
~~في النحو. 
### $ 10 - رسالة الخال. 
### $ 11 - ديوان شعره. وقال صاحب (الأمل) بعد عد
~~كتبه: ورسائل متعددة، رأيته في بلادنا مدة ثم سافر إلى أصفهان، ولما توفي
~~رثيته بقصيدة طويلة منها: أقم مأتما للمجد قد ذهب المجد * وجد بقلبي السوء
~~والحزن والوجد وبانت عن الدنيا المحاسن كلها * وحل بها لون الضحى فهو مسود
~~وسائلة ما الخطب راعك وقعه * وكادت له الشم الشوامخ تنهد ؟ وما ms3998 للبحار
~~الزاخرات تلاطمت * وأمواجها أيد وساحلها خد ؟ فقلت: نعى الناعي إلينا
~~(محمدا) * فذاب أسى من نعيه الحجر الصلد مضى فائق الأوصاف مكتمل العلى *
~~ومن هو في طرق السري العلم الفرد فكم قلم ملقى من الحزن صامت * فما عنده
~~للصامتين له رد ؟ وطالب علم كان مغتبطا به * كمغتنم للوصل فاجأه الصد لقد
~~أظلمت طرق المباحث بعده * وكان كبدر التم قارنه السعد فأهل المعالي يلطمون
~~خدودهم * وقد قل في ذا الرزء أن يلطم الخد لرزء (الحريري) استبان على العلى
~~* أسى لم تكن لولا المصاب به يبدو وشاعرنا (الحريري) مع أنه وليد مهد
~~العروبة، ورضيع ثدي مجدها الموثل له في الأدب والقريض يد ناصعة، وفي علوم
~~لغة الضاد تضلع وتقدم، قال سيدنا المدني و(السلافة): له الأدب الذي أينعت
~~ثمار رياضه، وتبسمت أزهار حدائقه وغياضه فحلا جناها لأذواق الأفهام، وتنشق
~~عرفها كل ذي فهم فهام. فمن مطرب كلامه الذي سجعت به على أغصان أنامله عنادل
~~أقلامه قوله مادحا شيخه الشيخ شرف الدين الدمشقي سنة ست وعشرين وألف:

PageV11P288 [289]

# إذا ما منحت جفوني القرارا * فمر طارق الطيف يدني المزارا فعلك تثلج قلبا
~~به * تأجج وجدا وزاد استعارا وأنى يزور فتى قد براه * سقام يمض ولو زار
~~حارا ؟ خليلي عرج على رامة * لأنظر سلعا وتلك الديارا وعج بي على ربع من قد
~~نأى * لأسكب فيه الدموع الغزارا فقلبي من منذ زم المطي * ترحل عني إلى حيث
~~سارا فهل ناشد لي وادي العقيق * عنه فإني عدمت القرارا ؟ بروحي رشا فاتن
~~فاتك * إذا ما انثنى هام فيه العذارا ولما رنا باللحاظ انبرت * قلوب الأنام
~~لديه حيارا ومن عجب إنها لم تزل * تعاقب بالحد وهي السكارا وأعجب من ذا
~~رأينا بها * انكسارا يقود إليها انتصارا ولم أر من قبله سافكا * دماء ولم
~~يخش في القتل ثارا يعير الغزالة من وجهه * ضياء ويسلب منها النفارا ويحمي
~~بمرهف أجفانه * جنيا من الورد والجلنارا تملكني عنوة والهوى * إذا ما أغار
~~الحذار الحذارا يرق العذول إذا ما رأى * غرامي ويمنحني الاعتذارا ومن رشقته
~~سهام ms3999 اللحاظ * فقد عز برء وناء اصطبارا حنانيك لست بأول من * دعاه الغرام
~~فلبى جهارا ولا أنت أول صب جنى * على نفسه حين أضحى جبارا ترفق بقلبك
~~واستبقه * فقد حكم الوجد فيه وجارا وعج عن حديث الهوى وأقر عن * إلى مدح من
~~في العلى لا يجارا إمام توحد في المكرمات * ونال المعالي والافتخارا وأدرك
~~شأو العلى يافعا * وألبس شانيه منه الصغارا سما في الكلام إلى غاية *
~~وناهيك من غاية لا تبارا مناقبه لا يطيق الذكي * بيانا لمعشارها وانحصارا

PageV11P289 [290]

# غدا كعبة لاقتداء الورى * وأضحى لباغي الكمال المنارا إليه المفاخر
~~منقادة * أبت غيره أن يكون الوجارا هو البحر لا ينقضي وصفه * فحدث عن البحر
~~تلق اليسارا إذا أظلم البحر عن فكرة * توقد عاد لديه نهارا يفيد لراجي
~~المعالي على * ويمنح عافي نداه النضارا وبكر تجرر أذيالها * إليك دلالا
~~وتسعى بدارا أتتك من الحسن في مطرف * تثنى قواما أبى الاهتصارا تضوع عبيرا
~~وتختال في * ملابس وشي أبت أن تعارا تشكى إليك زمانا جنى * عليها بنوه
~~وخانوا الذمارا وهموا بإطفاء مقباسها * فلم يجدوا حين راموا اقتدارا فباؤا
~~بخفي حنين وقد * علاهم خسار ونالوا بوارا وكيف وأنت الذي قد قدحت * زنادا
~~ذكاها وأوريت نارا فهاك عروسا ترجى بأن * يكون القبول لديها نثارا ومنك
~~إليك أتت إذ غدت * لها منشأ واضحا والنجارا ودم واحد الدهر فرد الورى *
~~تنال سموا وتحوي وقارا مدى الدهر ما لاح شمس الضحى * وناوح بلبل روض هزارا
~~وواصل صبا حبيب وما * تذكر نجدا فحن ادكارا وتوجد في (السلافة) من شعره
~~مائة واثنان وعشرون بيتا غير ما ذكرناه، وورث فضائله ومكارمه ولده الفاضل
~~الصالح الشيخ إبراهيم بن محمد الحرفوشي نزيل طوس (مشهد الإمام الرضا عليه
~~السلام) والمتوفى بها سنة 1080 كما ذكره شيخنا الحرفي (الأمل) وقد قرأ على
~~أبيه وغيره.

PageV11P290 [291]

# القرن الحادي عشر - 
### $ 83 - ابن أبي الحسن العاملي المتوفى 1086 علي تعالى
~~بالمكارم والفضل * وأصحابكم قدما عكوف على العجل أباه ذووا الشورى لما في
~~صدورهم * تغلغل من حقد عليه ومن غل وماذا عسى يا ms4000 مرو أن ينفع الإبا * وقد
~~قال فيه المصطفى خاتم الرسل ؟ ! ونص عليه في [الغدير] بأنه * إمام الورى
~~بالمنطق الصادع الفصل فأودعتموها غير أهل بظلمكم * وأبعدتموها أي بعد عن
~~الأهل فآذوا رسول الله في منع بنته * تراثا لها يا ساء ذلك من فعل وكم
~~ركبوا غيا وجاؤا بمنكر ؟ * وكم عدلوا عن جانب الرشد والعدل ؟ مثالب لا تحصى
~~عدادا وكثرة * أبى عدها عن أن يحيط به مثلي كفرتم ولفقتم أحاديث جمة * بمدح
~~أناس ساقطين ذوي جهل ولم يكفكم حتى وضعتم مثالبا * لصنو رسول الله والمرتضى
~~العدل فقلتم ضلالا: ساء حيدر أحمدا * بخطبته بنت اللعين أبي جهل (1) على
~~إنه لو كان حقا وثابتا * فحاشاه أن يأبى ويغضب من حل نسبتم إلى الهادي
~~متابعة الهوى * وكذبتم فيه الإله بذا النقل القصيدة ذكرها العلامة السيد
~~أحمد العطار في الجزء الثاني من كتابه (الرائق) * (الشاعر) * السيد نور
~~الدين علي (الثاني) بن السيد نور الدين علي (الكبير) بن الحسين بن أبي
~~الحسن الموسوي العاملي الجبعي.

PageV11P291 [292]

# من أعيان الطائفة ووجوه أعلامها، وفي الطليعة من عباقرتها، جمع بين العلم
~~والأدب، وتحلى بأبراد الزهد والورع، كما كان أبوه أوحديا من أعلام بيت
~~الوحي وفذا من أفذاذ العلم والفضيلة، وعلما من تلامذة شيخنا الشهيد الثاني.
~~قرأ سيدنا المترجم له على أبيه السيد الشريف الطاهر، وعلى العلمين الحجتين
~~صاحب (المدارك) أخيه لأبيه، والشيخ حسن بن الشيخ الشهيد الثاني أخيه لأمه
~~ويروي عنهما. ويروي بالاجازة عن الشيخين: العرضي الحلبي (1) والبوريني
~~الشامي (2) قال في إجازته للمولى محمد محسن: إني أروي جانبا من مؤلفات
~~العامة في المعقول والفقه والحديث عن الشيخين الجليلين المحدثين، أعلمي
~~زمانهما، ورئيسي أوانهما: عمر العرضي الحلبي، وحسن البوريني الشامي،
~~بالإجازه منهما بالطرق المفصلة عنهما في إجازتيهما إلي. ويروى عن السيد
~~بالاجازة المولى محمد طاهر القمي المتوفى 1098 الآتي ذكره في هذا الجزء
~~إنشاء الله تعالى. والشيخ هاشم بن الحسين بن عبد الرؤف الاحسائي (3).
~~والشيخ أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن يونس العاملي العيناثي الجبعي (4)
~~والمولى محمد حسن بن محمد مؤمن، ms4001 بإجازة مؤرخة بسنة 1051 (5). والسيد محمد
~~مؤمن بن دوست محمد الحسيني الاسترآبادي نزيل مكة المشرفة

PageV11P292 [293]

# والشهيد بها سنة 1088 كان من تلمذة السيد المترجم له. (1) توجد ترجمة هذا
~~الشريف المؤمن في كتابنا [شهداء الفضيلة]. والمولى محمد باقر بن محمد مؤمن
~~الخراساني السبزواري المتوفى سنة 1090 يروي عن شاعرنا الشريف كما في إجازته
~~للمولى محمد شفيع (2). والشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني المتوفى 1091
~~(3). والسيد أحمد نظام الدين المتوفى سنة 1086 والد السيد علي خان المدني
~~صاحب (السلافة) كما في [روضات الجنات] ص 413. وأنت مهما اطلعت على ذكر
~~شاعرنا (نور الدين) في المعاجم تجدها مزدانة بجمل الاطراء له، مشحونة بغرر
~~ودرر في الثناء عليه، منضدة بأيدي أعلام العلم والدين، قال سيدنا صدر الدين
~~المدني في [سلافة العصر] ص 302: طود العلم المنيف، وعضد الدين الحنيف،
~~ومالك أذمة التأليف والتصنيف، الباهر بالرواية والدراية، والرافع لخميس
~~المكارم أعظم راية، فضل يعثر في مداه مقتفيه، ومحل يتمنى البدر لو أشرق
~~فيه، وكرم يخجل المزن الهاطل، وشيم يتحلى بها جيد الزمن العاطل، وصيت من
~~حسن السمعة بين السحر والنحر. فسار مسير الشمس في كل بلدة * وهب هبوب الريح
~~في البر والبحر حتى كان رائد المجد لم ينتجع سوى جنابه، وبريد الفضل لم
~~يقعقع سوى حلقة بابه، وكان له في مبدأ بالشام مجال لا يكذبه بارق العز إذا
~~شام، بين إعزاز وتمكين، ومكان في جانب صاحبها مكين، ثم انثنى عاطفا عنانه
~~وثانيه، فقطن بمكة شرفها الله تعالى وهو كعبتها الثانية، تستلم أركانه كما
~~تستلم أركان البيت العتيق، وتستسنم أخلاقه كما يستسنم المسك العبيق، يعتقد
~~الحجيج قصده من غفران الخطايا، وينشد بحضرته: تمام الحج أن تقف المطايا.
~~وقد رأيته بها وقد أناف على التسعين، والناس تستعين به ولا يستعين، والنور
~~يسطع من أسارير جبهته، والعز يرتع في ميادين جدهته، ولم

PageV11P293 [294]

# يزل بها إلى أن دعي فأجاب، وكأنه الغمام أمرع البلاد فانجاب، وكانت وفاته
~~لثلاث عشرة بقين من ذي الحجة الحرام سنة ثمان وستين وألف رحمه الله تعالى،
~~وله ms4002 شعر يدل على علو محله، وإبلاغه هدي القول إلى محله، فمنه قوله متغزلا:
~~يا من مضوا بفؤادي عندما رحلوا * من بعد ما في سويد القلب قد نزلوا ! جاروا
~~على مهجتي ظلما بلا سبب * فليت شعري إلى من في الهوى عدلوا ؟ وأطلقوا عبرتي
~~من بعد بعدهم * والعين أجفانها بالسهد قد كحلوا يا من تعذب من تسويفهم كبدي
~~* ما آن يوما لقطع الحبل أن تصلوا ؟ جادوا على غيرنا بالوصل متصلا * وفي
~~الزمان علينا مرة بخلوا كيف السبيل إلى من في هواه مضى * عمري وما صدني عن
~~ذكره شغل ؟ واحيرتي ضاع ما أوليت من زمن * إذ خاب في وصل من أهواهم الأمل
~~في أي شرع دماء العاشقين غدت * هدرى وليس لهم نار إذا قتلوا ؟ يا للرجال من
~~البيض الرشاق أما * كفاهم ما الذي بالناس قد فعلوا ؟ من منصفي من غزال ما
~~له شغل * عني ولا عاقني عن حبه عمل ؟ نصبت أشراك صيدي في مراتعه * الصيد
~~فني ولي في طرقه حيل فصاح بي صائح: خفض عليك فقد * صادوا الغزال الذي تبغيه
~~يا رجل ! فصرت كالواله الساهي وفارقني * عقلي وضاقت علي الأرض والسبل وقلت:
~~بالله قل لي: أين سار به * من صاده ؟ علهم في السير ما عجلوا فقال لي: كيف
~~تلقاهم وقد رحلوا * من وقتهم واستجدت سيرها الإبل ؟ وقوله مادحا بعض
~~الأمراء وهي من غرر كلامه: لك الفخر بالعليا لك السعد راتب * لك العز
~~والاقبال والنصر غالب لك المجد والاجلال والجود والعطا * لك الفضل والنعما
~~لك الشكر واجب سموت على هام المجرة رفعة * ودارت على قطبي علاك الكواكب فيا
~~رتبة لو شئت أن تبلغ السهى * بها أقبلت طوعا إليك المطالب بلغت العلا
~~والمجد طفلا ويافعا * ولا عجب فالشبل في المهد كاسب سموت على قب السراحين
~~صائلا * فكلت بكفيك القنا والقواضب

PageV11P294 [295]

# وحزت رهان السبق في حلبة العلا * فأنت لها دون البرية صاحب وجلت بحومات
~~الوغى جول باسل * فردت على أعقابهن الكتائب فلا الذارعات المعتمات تكنها *
~~ملابسها لما تحن المضارب ولا كثرة الأعداء تغني جموعها * إذا لمعت ms4003 منك
~~النجوم الثواقب خض الحتف لا تخش الردى واقهر العدى * فليس سوى الإقدام في
~~الرأي صائب وشمر ذيول الحزم عن ساق عزمها * فما ازدحمت إلا عليك المراتب
~~إذا صدقت للناظرين دلائل * فدع عنك ما تبدي الظنون الكواذب ببيض المواضي
~~يدرك المرء شاؤه * وبالسمر إن ضاقت تهون المصاعب لأسلافك الغر الكرام قواعد
~~* على مثلها تبنى العلى والمناصب زكوت وحزت المجد فرعا ومحتدا * فآباؤك
~~الصيد الكرام الأطايب ومن يزك أصلا فالمعالي سمت به * ذرى المجد وانقادت
~~إليه الرغائب [القصيدة] وتوجد ترجمته في (البحار) 25 ص 124، ورياض العلماء،
~~وخلاصة الأثر 3: 
### $ 132 - 134، وروضات الجنات ص 530، والفوائد الرضوية 1: 313،
~~والكنى والألقاب 3: 223، وقال صاحب (أمل الآمل): وقد رأيته في بلادنا وحضرت
~~درسه بالشام أياما يسيرة وكنت صغير السن ورأيته بمكة أيضا أياما، وكان
~~ساكنا بها أكثر من عشرين سنة، ولما مات رثيته بقصيدة طويلة ستة وسبعين بيتا
~~أولها: على مثلها شقت حشا وقلوب * إذا شققت عند المصاب جيوب لحى الله قلبا
~~لا يذوب لفادح * نكاد له صم الصخور تذوب جرى كل دمع يوم ذاك مرخما * وضاق
~~فضاء الأرض وهو رحيب على السيد المولى الجليل المعظم * النبيل بعيد قد بكا
~~وقريب خبا نور دين الله فارتد ظلمة * إذا اغتاله بعد الطلوع مغيب فكل جليل
~~بعد ذاك محقر * وكل جميل بعد ذاك معيب فمن ذا يمير السائلين وقد قضى ؟ *
~~ومن لسؤال السائلين يجيب ؟ ومن ذا يحل المشكلات بفكره * يبين خفي العلم وهو غيوب ؟

PageV11P295 [296]

# ومن ذا يقوم الليل لله داعيا * إذا عز داع في الظلام منيب ؟ ومن ذا الذي
~~يستغفر الله في الدجى * ويبكي دما إن قارفته ذنوب ؟ ومن يجمع الدنيا مع
~~الدين والتقى * مع الجاه ؟ إن المكرمات ضروب لتبك عليه للهداية أعين *
~~ومدمعها منها عليه صبيب وتبك عليه للتصانيف مقلة * تقاطر منها مهجة وقلوب
~~[القصيدة] وقال: كان عالما فاضلا أديبا شاعرا منشيا جليل القدر عظيم الشأن،
~~وله كتاب شرح مختصر النافع لم يتم، وكتاب الفوائد المكية، وشرح الاثنى
~~عشرية (1) الصلاتية للشيخ البهائي، وغير ذلك من الرسائل 1 ه وله ms4004 رسالة في
~~تفسير آية مودة ذي القربى، ورسالة غنية المسافر عن المنادم والمسامر. وورثه
~~على فضائله وفواضله ولده السيد جمال الدين بن نور الدين علي بن الحسين بن
~~أبي الحسن الحسيني الدمشقي، قرأ بدمشق على العلامة السيد محمد بن حمزة نقيب
~~الأشراف، ثم هاجر إلى مكة وأبوه ثمة في الأحياء فجاور بها مدة، ثم دخل
~~اليمن أيام الإمام أحمد بن الحسن فعرف حقه من الفضل، ومدحه بقصيدة مطلعها:
~~خليلي عودا لي فيا حبذا المطل * إذا كان يرجى في عواقبه الوصل (2) ثم فارق
~~اليمن، ودخل الهند، فوصل إلى حيدر آباد وصاحبها يومئذ الملك أبو الحسن،
~~فاتخذه نديم مجلسه، وأقبل عليه بكليته، ولما طرقت النكباء أبا الحسن من
~~سلطان الهند الأعظم وحبس، انقلب الدهر على السيد جمال الدين فبقي مدة في
~~حيدر آباد إلى أن مات بها في سنة ثمان وتسعين وألف، كما أخبرني بذلك أخوه
~~روح الأدب السيد علي بمكة المشرفة. كذا ترجمه المحبي في [خلاصة الأثر] 1:
~~494، وأثنى عليه صاحب [أمل الآمل] ص 7 وقال: عالم فاضل محقق مدقق ماهر أديب
~~شاعر، كان شريكنا في الدروس عند

PageV11P296 [297]

# جماعة من مشايخنا، سافر إلى مكة وجاور بها، ثم إلى مشهد الرضا عليه
~~السلام ثم إلى حيدر آباد، وهو الآن ساكن بها، مرجع فضلائها وأكابرها، وله
~~شعر كثير من معميات وغيرها، وله حواش وفوائد كثيرة، ومن شعره قوله: قد
~~نالني فرط التعب * وحالني من العجب فمن أليم الوجد * في جوانحي نار تشب
~~ودمع عيني قد جرى * على الخدود وانسكب وبان عن عيني الحمى * وحكمت يد النوب
~~يا ليت شعري هل ترى * يعود ما كان ذهب ؟ يفدي فؤادي شادنا * مهفهفا عذب
~~الشنب بقامة كأسمر * بها النفوس قد سلب ووجنة كأنها * جمر الغضا إذا التهب
~~فذكر شطرا من شعره فقال: وقد كتبت إليه مكاتبة منظومة اثنين وأربعين بيتا
~~أذكر منها أبياتا: سلام وإكرام وأزكى تحية * تعطر أسماع بهن وأفواه وأثنيته
~~مستحسنات بليغة * تطابق فيها اللفظ حسنا ومعناه وأشرف تعظيم يليق بأشرف *
~~الكرام وأحلى الوصف منه وأعلاه ms4005 أقبل أرضا شرفتها نعاله * وأبدي بجهدي كل ما
~~قد ذكرناه من المشهد الأقصى الذي من ثوى به * ينل في حماه كل ما تيمناه إلى
~~ما جد تعنو الأنام ببابه * فتدرك أدنى العز منه وأقصاه وأضحى ملاذا للأنام
~~وملجأ * يخوضون في تعريفه كلما فاهوا فتى في يديه اليمن واليسر للورى *
~~فلليمن يمناه ولليسر يسراه جناب الأمير الأمجد الندب سيدي * جمال العلى
~~والدين أيده الله وبعد: فإن العبد ينهي صبابة * تناهت ووجدا ليس يدرك أدناه
~~ويشكو فراقا أحرق القلب ناره * وقد دك طود الصبر منه وأفناه وإنا وإن شطت
~~بكم غربة النوى * لنحفظ عهد الود منكم ونرعاه

PageV11P297 [298]

# وقد جائني منكم كتاب مهذب * فبدل همي بالمسرة مرآه فلا تقطعوا أخباركم عن
~~محبكم * فإن كتابا من حبيب كلقياه وإني بخير غير إن فراقكم * أذاب فؤادي
~~بالغرام وأصماه (1) وأهدي سلامي والتحية والثنا * وألطف مدح مع دعاء تلوناه
~~إلى الأخوة الأمجاد قرة مقلتي * أحبه قلبي خير ما يتمناه إلى أن قال: إليكم
~~تحيات أتت من عبيدكم * محمد الحر الذي أنت مولاه وفي صفر تاريخه عام ستة *
~~وسبعين بعد الألف بالخير عقباه وأوعز إلى ذكره الجميل صاحب [روضات الجنات]
~~ص 155 في ذيل ترجمة لسيد جمال الدين الجرجاني، وذكره ابن أخيه السيد عباس
~~بن علي في [نزهة الجليس] وتوجد ترجمته في [بغية الراغبين] وفيه: إنه قرأ
~~على أبيه وجماعة، وروى عن أبيه وعن جده لأمه الشيخ نجيب الدين. وذكره القمي
~~في [الفوائد الرضوية] 1: 84، وجمع شتات ترجمته سيد الأعيان في الجزء السادس
~~عشر ص 
### $ 383 - 390

PageV11P298 [299]

# القرن الحادي عشر - 
### $ 84 - الشيخ حسين الكركي المتوفى 1076 فخاض [أمير
~~المؤمنين] بسيفه * لظاها وأملاك السماء له جند وصاح عليهم صيحة هاشمية *
~~تكاد لها الشم الشوامخ تنهد غمام من الأعناق تهطل بالدما * ومن سيفه برق
~~ومن صوته رعد وصي رسول الله وارث علمه * ومن كان في خم له الحل والعقد لقد
~~ضل من قاس الوصي بضده * وذو العرش يأبى أن يكون له ند (القصيدة) (1) *
~~(الشاعر) * الشيخ حسين بن شهاب الدين بن حسين ms4006 بن خاندار (2) الشامي الكركي
~~العاملي، هو من حسنات عاملة، ومن العلماء المشاركين في العلوم المتضلعين
~~منها، أما حظه من الأدب فوافر، ولعلك لا تدري إذا سرد القريض أنه هل نظم
~~درا، أو صاغ تبرا. ذكره معاصره في (الأمل) وقال: كان عالما فاضلا ماهرا
~~أديبا شاعرا منشيا ؟ من المعاصرين له كتب منها: شرح نهج البلاغة، وعقود
~~الدرر في حل أبيات المطول والمختصر، وحاشية المطول، وكتاب كبير في الطب،
~~وكتاب مختصر فيه، وحاشية البيضاوي، ورسائل في الطب وغيره، وهداية الأبرار
~~في أصول الدين، ومختصر الأغاني، وكتاب الاسعاف ورسالة في طريقه، وديوان
~~شعره، وأرجوزة في النحو، أرجوزة في المنطق، وغير ذلك وشعره حسن جيد خصوصا
~~مدائحه لأهل البيت عليهم السلام، سكن

PageV11P299 [300]

# أصفهان مدة ثم حيدر آباد سنين ومات بها، وكان فصيح اللسان، حاضر الجواب،
~~متكلما حكيما، حسن الفكر، عظيم الحفظ والاستحضار، توفي في سنة 1076 وكان
~~عمره 68 سنة. ا ه وبالغ في الثناء عليه السيد المدني في (السلافة) ص 355
~~ومما قال: طود رسى في مقر العلم ورسخ، ونسخ خطة الجهل بما خط ونسخ. علا به
~~من حديث الفضل إسناده، وأقوى به من الأدب أقواؤه وسناده. رأيته فرأيت منه
~~فردا في الفضائل وحيدا، وكاملا لا يجد الكمال عنه محيدا. تحل له الحبى
~~وتعقد عليه الخناصر، أوفى على من قبله وبفضله اعترف المعاصر. يستوعب قماطر
~~العلم حفظا بين مقروء ومسموع، ويجمع شوارد الفضل جمعا هو في الحقيقة منتهى
~~الجموع، حتى لم ير مثله في الجد على نشر العلم وإحياء مواته، وحرصه على
~~جميع أسبابه وتحصيل أدواته. كتب بخطه ما يكل لسان القلم عن ضبطه، واشتغل
~~بعلم الطب في أواخر عمره، فتحكم في الأرواح والأجساد بنهيه وأمره. ثم ذكر
~~انتقاله وتجوله في البلاد، وقدومه على والده سنة أربع وسبعين، ووفاته يوم
~~الاثنين لإحدى عشرة بقيت من صفر سنة ست وسبعين وألف عن أربع وستين سنة
~~تقريبا. وذكر من شعره مائتين وواحدا وعشرين بيتا. ومنها قوله: يا شقيق
~~البدر ! أخفى * فرعك المسدول بدرك فارحم العشاق ms4007 واكشف * يا جميل الستر سترك
~~وقوله: جودي بوصل أو ببين * فاليأس إحدى الراحتين أيحل في شرع الهوى * أن
~~تذهبي بدم الحسين ؟ وقوله: ولقد تأملت الزمان وأهله * فرأيت نار الفضل فيهم
~~خامده فتن تجوش ودولة قد حازها * أهل الرذالة والعقول الفاسده فقلوبهم مثل
~~الحديد صلابة * وأكفهم مثل الصخور الجامده فرأيت أن الاعتزال سلامة * وجعلت
~~نفسي واو عمرو الزائده

PageV11P300 [301]

# ومن شعره المذكور في (أمل الآمل) قوله. رضيت لنفسي حب آل محمد * طريقة حق
~~لم يضع من يدينها وحب علي منقذي حين يحتوي * لدى الحشر نفس لا يفادى رهينها
~~وقوله من قصيدة: أبا حسن ! هذا الذي استطيعه * بمدحك وهو المنهل السائغ
~~العذب فكن شافعي يوم المعاد ومونسي * لدى ظلمات اللحد إذ ضمني الترب ومن
~~شعره قوله (1): ما لاح برق من ربى حاجر * إلا استهل الدمع من ناظري ولا
~~تذكرت عهود الحمى * إلا وسار القلب عن سائري أواه كم أحمل جور الهوى ؟ * ما
~~أشبه الأول بالآخر ؟ يا هل ترى يدري نؤوم الضحى * بحال ساه في الدجى ساهر ؟
~~تهب إن هبت يمانية * أشواقه للرشأ النافر يضرب في الآفاق لا يأتلي * في
~~جوبها كالمثل السائر طورا تهاميا وطورا له * شوق إلى من حل في الحائر كأن
~~مما رابه قلبه * علق في قادمتي طائر ومنها: يطيب عيشي في ربى ظبية * بقرب
~~ذاك القمر الزاهر (محمد) البدر الذي أشرق * الكون بباهي نوره الباهر كونه
~~الرحمن من نوره * من قبل كون الفلك الدائر حتى إذا أرسله للهدى * كالشمس
~~يغشي ناظر الناظر أيده بالمرتضى حيدر * ليث الحروب الأروع الكاسر فكان مذ
~~كان نصيرا له * بورك في المنصور والناصر يجندل الأبطال يوم الوغى * بذي
~~الفقار الصارم الباتر توجد ترجمة شاعرنا [الحسين] في خلاصة الأثر 2: 
### $ 90 -
~~94، ورياض الجنة

PageV11P301 [302]

# في الروضة الرابعة لسيدنا الزنوزي، وإجازات البحار ص 125 لشيخنا العلامة
~~المجلسي، وروضات الجنات ص 193، 557، وتتميم أمل الآمل لابن أبي شبانة،
~~ونجوم السماء ص 93، وسفينة البحار 1: 273، وأعيان الشيعة 26: 
### $ 138 - 156،
~~والفوائد الرضوية 1: 135، وشهداء الفضيلة ص 123، وذكره صاحب (معجم الأطباء)
~~ص 171 وأثنى عليه وقال: وذكره ms4008 البديعي في كتابه (ذكرى حبيب) وقال فيه: هو
~~ثاني أبي الفضل البديع الهمداني، وثالث ابن الحجاج والواساني، وقد دون
~~مدايحه وسماها (كنز اللآلي) وجمع أهاجيه ووسمها ب (السلاسل والأغلال) اشتغل
~~بعلم الطب في آخر عمره. إلخ رحم الله معشر السلف.

PageV11P302 [303]

# القرن الحادي عشر - 
### $ 85 - القاضي شرف الدين المتوفى 1079 لو كان يعلم أنها
~~الأحداق * يوم النقا ما خاطر المشتاق جهل الهوى حتى غدا في أسره * والحب ما
~~لأسيره إطلاق يا صاحبي وما الرفيق بصاحب * إن لم يكن من دأبه الاشفاق هذا
~~النقا حيث النفوس تباح و* الألباب تشرق والدماء تراق حيث الظباء لهن شوق في
~~الهوى * فيه لأرباب العقول نفاق وحذار من تلك الظباء فما لها * في الحب لا
~~عهد ولا ميثاق كالبدر إلا أنه في تمه * لا يختشى أن يعتريه محاق كالغصن لكن
~~حسنه في ذاته * والغصن زانت قده الأوراق مهما شكوت له الجفاء يقول لي *: ما
~~الحب إلا جفوة وفراق أو أشتكي سهري عليه يقل: متى * نامت لمن حل الهوى آماق
~~؟ أو قلت: قد أشرقتني بدامعي * قال: الأهلة شأنها الإشراق كنت الخلي
~~فعرضتني للهوى * يوم النوى الوجنات والأحداق إلى أن قال: ولقد أقول لعصبة
~~زيدية * وخدت بهم نحو العراق نياق بأبي وبي وبطارفي وبتالدي * من يمموه ومن
~~إليه تساق: هل منة في حمل جسم حل في * أرض الغري فؤاده الخفاق ؟ أسمعتهم
~~ذكر الغري وقد سرت * بعقولهم خمر السري فأفاقوا حبا لمن يسقي الأنام غدا
~~ومن * تشفى بترب نعاله الأحداق لمن استقامت علة الباري به * وعلت وقامت
~~للعلا أسواق

PageV11P303 [304]

# ولمن إليه حديث كل فضيلة * من بعد خبر المرسلين يساق لمحطم اللدن الرماح
~~وقد غدا * للنقع من فوق الرماح رواق لفتى تحيته لعظم جلاله * من زايريه
~~الصمت والإطراق صنو النبي وصهره يا حبذا * الصنوان قد وشجتهما الأعراق وأبو
~~الأولى فاقوا وراقوا والأولى * بمديحهم تتزين الأوراق انظر إلى غايات كل
~~فضيلة * أسواه كان جوادها السباق ؟ وامدحه لا متحرجا في مدحه * إذ لا
~~مبالغة ولا إغراق ولاه أحمد في (الغدير) ولاية * أضحت ms4009 مطوقة بها الأعناق
~~حتى إذا أجرى إليها طرفه * حادوه عن سنن الطريق وعاقوا ما كان أسرع ما
~~تناسوا عهده * ظلما وحلت تلكم الأطواق ؟ شهدوا بها يوم (الغدير) لحيدر * إذ
~~عم من أنوارها الاشراق (القصيدة) (1) * (الشاعر) * القاضي شرف الدين الحسن
~~بن القاضي جمال الدين علي بن جابر بن صلاح بن أحمد بن صلاح بن أحمد بن ناحي
~~بن أحمد بن عمر بن حنظل بن المطهر بن علي الهبلي (2) الخولاني اليمني
~~الصنعاني، أحد أعلام اليمن وأعيانها الأدباء، كان عالما كاتبا شاعرا، له
~~ديوان تسمى بقلائد الجواهر، وفي [نسمة السحر]: إن اليمن لم تلد أشعر منه من
~~أول الدهر إلى وقته، ومن منثور كتاباته تقريظ على (سمط اللئالي) تأليف
~~السيد أبي الحسن (3) إسماعيل بن محمد ومن شعره: مشروطة خطرت ترنح قامة *
~~يخزي الذوابل لينها وشطاطها قامت قيامة عاشقيها في الهوى * مذ أسفرت وبدت
~~لهم أشراطها

PageV11P304 [305]

# توفي بصنعاء وهو شاب في صفر سنة 1079 ورثاه والده وغيره. وذكره صاحب
~~[خلاصة الأثر] وأطراه وأثنى عليه في الكتاب ج 2 ص 30 وذكر كثيرا من شعره
~~ومما رواه قوله: أين استقر السفر الأول * عما قريب بهم ننزل ؟ مروا سراعا
~~نحو دار البقا * ونحن في آثارهم نرحل ما هذه الدنيا لنا منزلا * وإنما
~~الآخرة المنزل قد حذرتنا من تصاريفها * لو أننا نسمع أو نعقل يطيل فيها
~~المرء آماله * والموت من دون الذي يأمل يحلو له ما مر من عيشها * ودونه لو
~~عقل الحنظل ألهته عن طاعة خلاقه * والله لا يلهو ولا يغفل يا صاح ! ما لذة
~~عيش بها * والموت ما تدري متى ينزل ؟ يدعو لي الأحباب من بيننا * يجيبه
~~الأول فالأول يا جاهلا يجهد في كسبها * أغرك المشرب والمأكل ؟ ويا أخا
~~الحرص على جمعها ! * مهلا فعنها في غد تسأل لا تتعبن فيها ولا تأسفن * لما
~~مضى فالأمر مستقبل ما قولنا بين يدي حاكم * يعدل في الحكم ولا يعزل ؟ ما
~~قولنا لله في موقف * يخرس فيه المصقع المقول ؟ وإن سألنا فيه عن كل ما *
~~نقول في الدنيا وما ms4010 نفعل ما الفوز للعالم في علمه * وإنما الفوز لمن يعمل
~~وقوله وفيه الجناس الكامل: رويدك من كسب الذنوب فأنت لا * تطيق على نار
~~الجحيم ولا تقوى أترضى بأن تلقى المهيمن في غد * وأنت بلا علم لديك ولا تقوى ؟

PageV11P305 [306]

# القرن الحادي عشر - 
### $ 86 - السيد أبو علي الأنسي المتوفى 1079 أمر الله في
~~التنازع بالرد * إليه سبحانه وتعالى (1) وإلى خير خلقه سيد الرسل * وأزكاهم
~~فعالا مقالا فلماذا غدا التنازع في أمر * عظيم قد خالفوه ضلالا ؟ حكمت في
~~مقام خير البرايا * حين ولى تيها رجال رجالا فأبن لي ما حال من خالف الله *
~~ومن صير الحرام حلالا ؟ ! واعرض القول في الجواب على * ما أنزل الله واطرح
~~الأقوالا زعم النص في الوصي خفيا * من رمى النصب أصغريه وغالا وحديث
~~(الغدير) يكفيه مما * قال فيه (محمد) واستقالا غير أن الضغاين القرشيات *
~~بها كانت الليالي حبالا (2) * (الشاعر) * السيد أبو علي أحمد بن محمد
~~الحسني اليمني الأنسي (3) أحد أعيان اليمن ومؤلفيها الأفاضل من الجارودية،
~~ذكره صاحب [نسمة السحر] ج 1 وأطراه، وله شعر كثير في العقايد، وكان المتوكل
~~يتقي لسانه حتى أنه دخل إليه يوما بالسودة فجعل يعاتبه على تقصيره في حقه
~~فقضى له جميع حوائجه، وقال: أنا لا استحل أن أرد حاجة واحدة من حوائجك.
~~فقال السيد: وأحتاج إلى هذه الوسادة الهندية التي تحتك. فقام المتوكل عنها
~~وأخذها السيد ومدحه بشعره، توفي سنة 1079 وورث أدبه الباهر ولده السيد أحمد
~~الآتي ذكره في القرن الآتي.

PageV11P306 [307]

# القرن الحادي عشر - 
### $ 87 - السيد شهاب الموسوي المولود 1025 المتوفى 1087
~~خلط الغرام الشجو في أمشاجه * فبكى فخلت بكاه من أوداجه إلى أن قال: نور
~~مبين قد أنار دجى الهدى * ظلم الضلالة في ضياء سراجه و[غدير خم] بعد ما
~~لعبت به * ريح الشكوك وآض من لجلاجه أمطرته بسحابة سميتها * [خير المقال]
~~وضاق في أمواجه وأبنت في نكت البيان عن الهدى * فأريتنا المطموس من منهاجه
~~وكذلك منتخب من التفسير لم * تنسج يدا أحد على منساجه هذه الأبيات توجد في
~~ديوانه ص 140 ms4011 من قصيدة تبلغ 40 بيتا قالها سنة 1087 يمدح بها السيد علي خان
~~المشعشعي (1) ويذكر كتابه (خير المقال) في الإمامة وفيه ذكر حديث غدير خم،
~~والمقرظ كما تراه يثبت في شعره حديث الغدير ويسمي ورطات القالة حول دلالته
~~شكوكا، ولذلك ذكرناه في عداد شعراء الغدير. * (الشاعر) * السيد شهاب بن
~~أحمد بن ناصر بن حوزي بن لاوي بن حيدر بن المحسن بن محمد مهدي المتوفى في
~~شهر شعبان سنة 
### $ 844 - ابن فلاح (2) بن مهدي بن محمد بن أحمد بن علي بن محمد
~~بن أحمد بن الرضا بن إبراهيم بن هبة الله بن الطيب بن أحمد بن محمد ابن
~~القاسم بن محمد أبي الفخار ابن أبي علي نعمة الله بن عبد الله بن أبي عبد
~~الله جعفر

PageV11P307 [308]

# الأسود الملقب بارتفاح ابن موسى بن محمد بن موسى ابن أبي جعفر عبد الله
~~العولكاني ابن الإمام موسى الكاظم عليه السلام الحويزي. كان المترجم له من
~~عباقرة شعراء أهل البيت عليهم السلام فخم اللفظ، جزل المعنى، قال السيد
~~ضامن بن شدقم في [تحفة الأزهار ج 3]: كان سيدا جليلا، حسن الأخلاق، كريم
~~الأعراق، فصيحا أديبا شاعرا ثم ذكر نبذا من شعره، وذكره صاحب [تاريخ آداب
~~اللغة العربية] ج 3 ص 280 وقال: إنه مشهور برقته. وقال البستاني في دائرة
~~المعارف ج 10 ص 589: إنه من أعيان القرن الحادي عشر توفي سنة 1082، وكان له
~~شعر رقيق، وسجع منسجم ومن شعره قوله: ولي قمر منير ضاع مني * بنقطة خاله
~~المسكي نسكي تقبأ بالظلام لأجل خذلي * وعمم بالصباح لأجل هتكي وله من قصيدة
~~تقرأ طولا وعرضا وطردا وعكسا على أنحاء شتى: فخر الورى حيدري عم نائله *
~~فخر الهدى ذو المعالي الباهرات علي نجم السهى فلكيات مراتبه * مأوى
~~السنانير يسمو على زحل ليث الشرى قبس تهمى أنامله * غيث الندى مورد أشهى من
~~العسل بدر البها أفق تبدو كواكبه * شمس الدنا صبح ليل الحادث الجلل طود
~~النهى عند بيت المال صاحبه * سمط الثنا زينة الأجيال والدول وله ديوان
~~معروف مطبوع في ms4012 مصر سنة 1221 مرة، وسنة 1290 ثانية، و1302 أخرى و1320
~~رابعة، وقد جمعه ولده السيد معتوق فسمى باسمه وترجم في أوله والده وذكر إنه
~~ولد سنة 1025 وتوفي يوم الأحد 14 شوال 1087 وهو أعرف بشؤون والده وحياته
~~ووفاته من (البستاني) الذي وهم فأرخ وفاته بسنة 1082 وأرخها النبهاني في
~~المجموعة النبهانية ج 4 ص 15 بسنة 1087. وترجمه الاسكندري في (الوسيط) ص
~~315 وقال: شاعر العراق في عصره. وسابق حلبته في رقة شعره، ولد سنة 1025
~~ونشأ بالبصرة، وبها تعلم وتأدب، وقال الشعر وأجاده، وكان في نشأته فقيرا،
~~فاتصل بالسيد علي خان أحد أمراء البصرة من قبل الدولة الصفوية الايرانية،
~~وكانت وقتئذ تملك العراق والبحرين، ومدحه مدحا

PageV11P308 [309]

# رقيقة، وأكثر شعره مقصور عليه وعلى آل بيته فغمره بإحسانه. وابن معتوق من
~~كبار الشيعة لنشوه في دولة شيعية غالية، فأفرط في التشيع في شعره، وجاء في
~~مدح علي والشهيدين بما يخرج عن حد الشرع والعقل، ويمتاز شعره بالرقة وكثرة
~~الاستعارات والتشبيهات حتى لتكاد الحقيقة تهمل فيه جملة 10 ه. قال الأميني:
~~لم يكن شاعرنا أبو معتوق العلوي نسبا ومذهبا، العلوي نزعة وأدبا، ببدع من
~~بقية موالي أهل بيت الوحي صلوات الله عليهم وشعرائهم المقتصدين البعيدين عن
~~كل إفراط وغلو، المقتصين أثر الشرع والعقل في ولاء آل الله، ومديح فئة
~~النبوة، وحملة أعباء الخلافة، وكذلك الدولة الصفوية العلوية لم تكن كما
~~حسبه الاسكندري غالية في التشيع، وكلما أثبته الشاعر واعتقدت به دولة المجد
~~الصفوى من فضائل لسروات المكارم من أئمة الهدى صلوات الله عليهم هي حقايق
~~راهنة يخضع لها العقل، ولا يأباه المنطق، وهي غيره مستعصية على الأصول
~~المسلمة من الدين، وأما هذا الذي قذفه وإياهم من الغلو والافراط والخروج عن
~~حد الشرع والعقل فإنما هو من وغر الصدر الذي لم يفتأ تغلي به مراجل الحقد
~~منذ أمد بعيد، ومنذ تشظى عن الحزب العلوي خصمائهم الألداء، فهملجوا مع
~~الإفك، وارتكضوا مع هلجات الباطل، وإلا فهذا ديوان أبي معتوق بمطلع الأكمة
~~من القارئ، وتلك ms4013 صحيفة تاريخ الصفوية البيضاء في مقربة من مناظر الطالبين،
~~وكل منهما على ما وصفناه، لكن الاسكندري راقه القذف فقال، وليست هذه بأول
~~قارورة كسرت في الاسلام، ونحن عرفناك الفئة الغالية، وإنها غير الشيعة،
~~والله هو الحكم العدل.

PageV11P309 [310]

# القرن الحادي عشر - 
### $ 88 - السيد علي خان المشعشعي المتوفى 1088 أرجو من
~~الدهر الخؤون ودادا * وأرى الخليفة يخلف الأوعادا يا دولة ما كنت أحسب إنني
~~* أشقى بها وغدا الشريف عمادا ولعله مع لطفه لم ينو لي * خلفا ولكن دهرنا
~~ما جادا وإذا هبطت عن العلا بفضائلي * فتعجبوا ثم انظروا من سادا ؟ ! يا
~~درة بيعت بأبخس قيمة * قد صادقت في ذا الزمان كسادا دهر يحط الكاملين ويرفع
~~* الأنذال والأوباش والأوغادا لو كان في ذا الدهر خير ما علا * التيمي بعد
~~المصطفى أعوادا ويذاد عنها حيدر مع أن خير * الخلق صرح (في الغدير) ونادا:
~~من كنت مولاه فذا مولاه من * بعدي وأسمع بالندا الأشهادا وإذا نظرت إلى
~~البتول وقد غدت * مغصوبة بعد النبي تلادا ومصيبة الحسن الزكي وعزله * تبكي
~~العيون وتقرح الأكبادا والمحنة العظمى التي ما مثلها * قتل الحسين خديعة
~~وعنادا من بعد ما أن صرعوا بالطف * أنصارا له بل قتلوا الأولادا ونساء آل
~~محمد مسبية * تسري بها حمر النياق وخادا ويؤمهم بقيوده السجاد * والرأس
~~الكريم يشيع السجادا والتسعة الأطهار ما قاسوا من * الأضداد لما عاشروا
~~الأضدادا ؟ ما بين مطرود ومسموم ومحبوس * يعالج دهره الأقيادا حققت ما أحد
~~من الأشراف حاز * المكرمات ونال منه مرادا

PageV11P310 [311]

# وله: ألا حي طلعتها من مهى * وحيا الحيا دارها بالحمى رأينا المهى فدعانا
~~الغرام * فيا من رأى ماشيا للشقا حللنا الحبا إذ دعانا الهوى * ولولا الهوى
~~ما حللنا الحبا طلعن فأطلعن سر الدموع * فقلت لسعد: ترى ما أرى ؟ فقال وقد
~~مال فوق الرحال *: أتخفي على العين شمس الضحى ؟ مشين الغداة برمل العقيق *
~~فعطرن ذاك الثرى بالمشا يقول بعد 26 بيتا تشبيبا: وإن غلاما نماه الوصي *
~~وفيه عروق من المصطفى وفيه خصال إذا ما نظرت * أتته تراث من المرتضى جدير
~~بأن ms4014 يصطفيه الزمان * عمى بعيون زماني عمى ولكن زمان بآل الرسول * أساء وعن
~~ضيمهم ما نبا وقد جار في حكمه بالولي * فماذا تقول بأهل الولا ؟ هم حجة
~~الله في خلقه * هم صفوة الله من ذي الورى هم دوحة فرعها في السما * ومركزها
~~بيت رب السما فسل هل أتى هل أتت مدحة * لغيرهم ؟ حبذا هل أتى ؟ وفي إنما
~~جاء نص الولاء * لهم وسيعرفه من تلا من الرجس طهرهم ربهم * ودلت عليهم بذاك
~~العبا وكان الكساء لتخصيصهم * فطاب الكسا والذي في الكسا لقد خط في اللوح
~~أسماءهم * وفي العرش قبل بدو الضيا بهم باهل الطهر أعداءه * فما باهلوه
~~وخافوا التو إلى أن قال: وشاركه بالذي اختصه * أخوه الذي خصه بالإخا فقسمة
~~طوبى ونار العذاب * إليه بلا شبهة أو مرا فإن كنت في مرية من علاه * يخبرك
~~عنه حديث الشوى

PageV11P311 [312]

# وفي خصفه النعل قد بينت * فضيلته وتجلا العمى وفي أنت مني وضوح الهدى *
~~وتزويجه الطهر خير النساء وبعث براءة نص عليه * وإن سواه فلا يصطفى وفي يوم
~~(خم) أبان النبي * موالاته برفيع الندا فأولهم كان سلما له * وفاديه بالنفس
~~ليل الفدا وناصره يوم فر الصحاب * عنه فرارا كسرب القطا هذه القصيدة الغراء
~~تناهز مائة وعشرين بيتا قد جمع سيدنا الحويزي فيها جملة من مناقب مولانا
~~أمير المؤمنين عليه السلام كنزول هل أتى، وآية إنما وليكم الله، وآية
~~التطهير، وحديث الكساء، والمباهلة، والمؤاخاة، والطائر المشوي، وخصف النعل،
~~وتزويج السيدة الطاهرة الصديقة، وبعث سورة البرائة، وغدير خم، إلى غير ذلك،
~~ونحن أوقفناك في أجزاء كتابنا هذا على صحة تلكم الأحاديث، وإنها صحيحة جاءت
~~في الصحاح والمسانيد. * (الشاعر) * السيد علي خان بن السيد خلف بن السيد
~~عبد المطلب بن حيدر بن محسن بن محمد الملقب بالمهدي بن فلاح بن محمد بن
~~أحمد بن علي بن أحمد بن رضا بن إبراهيم ابن هبة الله بن الطبيب بن أحمد بن
~~محمد بن القاسم بن أبي الطحان بن غياث بن أحمد ابن الإمام موسى بن جعفر
~~صلوات الله عليهما المشعشعي ms4015 الحويزي (1). أحد حكام حويزة وأرباضها، تحلى
~~بقشائب أبراد العلم كما رف عليه العلم في ميادين السباق، وحلبات الملك،
~~وازدان بعقود من الأدب الزاهي وقلائد من القريض الرائق، وقبل ذلك كله نسبه
~~الوضاح المتألق بأواصر النبوة، وعنصره الفائح عن وشائج الإمامة، فهو بين
~~ألق وعبق يضوع مع الصبا نده، ويضيئ في الصباح حده، كل ذلك مشفوع بفضل
~~متدفق، ونوايا صالحة، وعقايد حقة، بوأته في الغارب والسنام في مستوى المآثر
~~ومعقد العظمة، فلا يوجد في عقيدته إلا دين الله

PageV11P312 [313]

# الذي ارتضاه لعباده في كل من التوحيد والنبوة والامامة، وبقية العقايد
~~الصادقة وقد امتاز بها عن بعض رجال بيته الذين اعتنقوا مقالات زائفة،
~~وانحرفوا عن سوي الصراط بالأباطيل. ذكره شيخنا الحر في (أمل الآمل) وقال:
~~كان فاضلا عالما شاعرا أديبا جليل القدر له مؤلفات في الأصول والامامة
~~وغيرها. وأثنى عليه صاحب [رياض العلماء] وقال: كان من تلامذة الشيخ عبد
~~اللطيف بن علي ابن أبي جامع تلميذ الشيخ البهائي، توفي في عصرنا وخلف
~~أولادا ذكورا وإناثا كثيرة وقد أخذ حكومة تلك البلاد من أولاده واحدا بعد
~~واحد إلى هذا اليوم وهو عام سبعة عشر ومائة بعد الألف، وكان بعض أولاده
~~أيضا مشتغلا بتحصيل العلوم في الجملة، وقد استشهد طائفة غزيرة من أولاده
~~وأحفاده وأقربائه في قضية محاربة صارت بين أعراب تلك البلاد وبين بعض
~~أولاده الذي هو الآن حاكم بها. ا ه وذكره بجمل الثناء عليه السيد الجزائري
~~في [الأنوار النعمانية]. يروي عن المترجم له الشيخ حسين بن محيي الدين بن
~~عبد اللطيف بن أبي جامع ويروي هو عن الشيخ علي زين الدين سبط الشهيد الثاني
~~كما في (المستدرك) 3: 406 408. آثاره في العلم والدين والأدب: 
### $ 1 - النور
~~المبين في الحديث أربع مجلدات. في إثبات النص على أمير المؤمنين عليه
~~السلام ألفه سنة 1083. 
### $ 2 - تفسير القرآن الكريم أربع مجلدات، بلغ إلى سورة
~~الرحمن أسماء ب (منتخب التفاسير). 
### $ 3 - خير المقال شرح قصيدته المقصورة أربع
~~مجلدات، في الأدب والنبوة والإمامة. 
### $ 4 - نكت البيان في مجلد. 
### $ 5 ms4016 - مجموعة
~~مشتملة على طرائف المطالب التي أوردها في مؤلفاته الأربعة المذكورة، وقد
~~انتخبها منها مع ضم ساير لطائف المقاصد وأرسلها هدية للشيخ علي سبط

PageV11P313 [314]

# الشهيد الثاني إلى أصبهان. قال صاحب (الرياض): وقد رأيتها في جملة كتبه.
~~
### $ 6 - رسالة أخرى قد أرسلها إلى الشيخ علي المذكور وقد صدرها بالبحث عن حديث
~~الغدير. 
### $ 7 - رسالة أخرى أرسلها إلى الشيخ علي أيضا في شرح حديث الأسماء.
~~قال في (الرياض): هي حسنة الفوائد جليلة المطالب. 
### $ 8 - ديوان شعره الموسوم
~~(خير جليس ونعم أنيس). ومن شعره قوله من قصيدة: ولولا حسام المرتضى أصبح
~~الورى * وما فيهم من يعبد الله مسلما وأبناؤه الغر الكرام الأولى بهم *
~~أنار من الاسلام ما كان مظلما وأقسم لو قال الأنام بحبهم * لما خلق الرب
~~الكريم جهنما (1) وما منهم إلا إمام مسود * حسام سطا بحر طما عارض هما
~~وقوله من قصيدة: فافزع إلى مدح الأمين فإنما * لأمانه البلد الأمين أمين
~~وأخيه وارث علمه ووزيره * ونصيره في الحرب وهو زبون (2) وبنيه أقمار الهدى
~~لولاهم * لم يعرف المفروض والمسنون وقوله من قصيدة: وصيرت خير المرسلين
~~وسيلتي * وألزمت نفسي صمتها ووقارها وعترته خير الأنام وفخرهم * أبت أن يشق
~~العالمون غبارها وقوله من قصيدة: وصير وسيلتك المصطفى * الأمين أبا القاسم
~~المؤتمن وصنو الرسول ومن قد علا * على كتفه يوم كسر الوثن وبضعته وإمامي
~~الشهيد * من بعد ذكر إمامي الحسن وبالعترة الغر أرجو النجاة * فحبهم لي أو
~~في الجنن

PageV11P314 [315]

# ووالده السيد خلف بن عبد المطلب كان كما في أمل الآمل، وروضات الجنات ص
~~265: عالما فاضلا، ومتكلما كاملا، وأديبا ماهرا، ولبيبا عارفا، وشاعرا
~~مجيدا ومحدثا مفيدا، محققا جليل المنزلة والمقدار. ومن تآليفه القيمة: 
### $ 1 -
~~مظهر الغرائب، في شرح دعاء عرفة للإمام السبط الشهيد عليه السلام، عشرة
~~آلاف بيت. قال شيخنا النوري في (المستدرك): هو شاهد صدق على ما قالوا فيه
~~من العلم والفضل والتبحر بل وحسن السليقة. 
### $ 2 - النهج القويم في كلام أمير
~~المؤمنين عليه السلام جمع فيه ما فات نهج البلاغة. 
### $ 3 - المودة في القربى في ms4017
~~فضائل الزهراء الصديقة والأئمة، كبير جدا 
### $ 4 - الحجة البالغة، في الكلام
~~وإثبات الإمامة بالآيات ونصوص الفريقين. 
### $ 5 - سبيل الرشاد في النحو والصرف
~~والأصول وأحكام العبادات. 
### $ 6 - خير الكلام في المنطق والكلام وإثبات إمامة
~~كل إمام إمام. 
### $ 7 - رسالة الاثنى عشرية في الطهارة والصلاة. 
### $ 8 - فخر الشيعة
~~في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام. 
### $ 9 - الحق اليقين، كتاب في المنطق
~~والكلام كبير. 
### $ 10 - سيف الشيعة في الحديث. كتاب كبير. 
### $ 11 - سفينة النجاة في
~~فضائل الأئمة الهداة. 
### $ 12 - البلاغ المبين في الأحاديث القدسية. 
### $ 13 - رسالة
~~دليل النجاح في الدعاء. 
### $ 14 - ديوان شعر عربي، وآخر فارسي. 
### $ 15 - كتاب آخر،
~~في الدعاء أيضا. 
### $ 16 - برهان الشيعة، في الإمامة. 
### $ 17 - حق اليقين، في
~~الكلام. 
### $ 18 - منظومة في النحو. 
### $ 19 - رسالة في النحو.

PageV11P315 [316]

# ومن شعره قوله يمدح أمير المؤمنين عليه السلام: أبا حسن يا حمى المستجير
~~* إذا الخطب وافى علينا وجارا لأنت أبر الورى ذمة * وأكبر قدرا وأمنع جارا
~~فلا فخر للمرء ما لم يمت * إليك انتسابا فينمي النجارا توفي سنة 1074 ورثاه
~~الشهاب الحويزي بقصيدة توجد في ديوانه مستهلها: مضى خلف الأبرار والسيد
~~الطهر * فصدر العلى من قلبه بعده صفر بسط القول في ترجمته سيدنا الأمين في
~~[أعيان الشيعة] ج 30: 
### $ 20 - 37.

PageV11P316 [317]

# القرن الحادي عشر - 
### $ 89 - السيد ضياء الدين اليمني المتوفى 1096 خليلي أما
~~سرتما فازجرا بنا * المطي وسيرا حيث سار الجنائب (1) ولا يشعر الواشون إني
~~فيكما * حليف جوا قد أضمرتني الحقايب (2) إلى الحي لا مستأنسين بقاطن *
~~بريب وأهل الحي آت وذاهب فإن شمتما برقا من الحي لائحا * متى يبد منه حاجب
~~يخف حاجب فلا تحسباه بارقأ لاح بالحمى * متى طلعت بين البيوت السحائب ولكنه
~~ثغر تألق جوه * من الدر سمط لم يثقبه ثاقب [إلى أن قال]: وعيشكما لو شئتما
~~ذلك السنا * وغالتكما ألحاظها والحواجب لشاركتماني بالصبابة والأسى * وجارت
~~بأعناق المطي المذاهب اعلل فيك النفس يا لبن ذاكرا * خليلي ومالي غير حبك
~~صاحب وبي منك ما لو كان بالنجم ماسرا * وبالبدر ما التفت عليه الغياهب هوى
~~دونه ms4018 ضرب الرقاب وعزمة * تشاكل عزمات الضبا وتصاقب (3) [ويقول فيها]: إمام
~~براه الله من طينة العلا * همام له نهج من المجد لازب (4) له الشرف الأعلا
~~له نقطة السما * هو البدر والآل الكرام الكواكب بهم قام دين الله في الأرض
~~واعتلت * لأمة خير المرسلين المذاهب

PageV11P317 [318]

# ليهنك ذا العيد (1) الذي أنت عيده * وعيدي ومن تحنو عليه الأقارب ويوما
~~أقام الله للآل حقهم * به ورسول الله في القوم خاطب به قلد الله الخلافة
~~أهلها * وزحزح عنها الأبعدون الأجانب فكان أمير المؤمنين علي الوصي * بنص
~~الله فالأمر واجب وحسبك نفس المصطفى ووليه * وهارونه الندب الهمام المحارب
~~(2) * (الشاعر) * السيد ضياء الدين جعفر بن المطهر (3) بن محمد الحسين
~~الجرموزي الحسني اليمني، أحد زعماء اليمن، كان أديبا كاتب شاعرا استعمله
~~المتوكل ابن المنصور على بلاد (العدين) لما أخذها بعد وفاة أبي الحسن
~~إسماعيل بن محمد، ولم يزل بها حتى تغلب عليها الأمير السيد فخر الدين عبد
~~الله بن يحيى بن محمد في أوايل دولة المؤيد بن المتوكل، وله شعر كثير، ومن
~~منثور آثاره تقريظه على كتاب [سمط اللئالي] تأليف السيد إسماعيل ابن محمد
~~اليمني توفي سنة 1096 ببلد (العدين) أخذناه ملخصا من [نسمة السحر] ج 1.

PageV11P318 [319]

# القرن الحادي عشر - 
### $ 90 - المولى محمد طاهر القمي المتوفى 1098 سلامة
~~القلب نحتني عن الزلل * وشعلة العلم دلتني على العمل طهارة الأصل قادتني
~~إلى كرم * كرامتي ثبتت في اللوح في الأزل قلبي يحب [عليا] ذا العلى فلذا *
~~أدعو لأمي في الأبكار والأصل محبة [المرتضى] نور لصاحبها * يمشي بها آمنا
~~من آفة الزلل لزمت حب [علي] لا أفارقه * وداده من جناني قط لم يزل أخو
~~النبي (1) إمامي قوله سندي * لقوله تابع ما كان من عملي أطعت حيدرة ذا كل
~~مكرمة * إمام كل تقي قاصر الأمل صرفت في حب آل المصطفى عمري * من مال عنهم
~~إليه قط لم أمل باب المدينة (2) منجانا وملجأنا * ما انحل مشكلنا إلا بحل
~~علي لولا محبة طه للوصي لما * أتى شاركه في طيب الأكل (3) ولاية المرتضى في
~~(خم) قد ثبتت ms4019 * بنص أفضل خلق الله والرسل نص النبي عليه فوق منبره * عليه
~~أشهد أهل الدين والدول قد نص في الدار عند الأقربين على * خلافة [المرتضى]
~~جدا بلا هزل (4) إن الإمامة عهد لم تنل أحدا * سوى المصون من الزلات والخطل

PageV11P319 [320]

# أطعت من ثبتت في الكون عصمته * وعفت كل جهول سيئ العمل قد ردت الشمس
~~للمولى أبي حسن (1) * روحي فدا المرتضى ذي المعجز الجلل طوبى له كان بيت
~~الله مولده (2) * كمثل مولده ما كان للرسل * (الشاعر) * المولى محمد طاهر
~~بن محمد حسين الشيرازي ثم النجفي ثم القمي أحد الأوحديين المشاركين في
~~العلوم، وفذ من مشايخ الإجازات الذين اتصلت بهم حلقات الأسانيد ضم إلى فقهه
~~المتدفق فلسفة صحيحة عالية، وإلى حديثه الموثوق به أدبه الجم، وفضله
~~الكثار، إلى عظات بالغة، ونصايح كافية، وحكم راقية، وشعر كثر يزري بعقود
~~الدرر ومنتثر الدراري، تدفقت المعاجم باطرائه والثناء الجميل عليه، قال
~~صاحب [أمل الآمل]: من أعيان فضلاء المعاصرين، عالم محقق مدقق ثقة ثقة فقيه
~~متكلم، محدث جليل القدر، عظيم الشأن. وأطراه شيخنا النوري في المستدرك
~~بقوله: العالم الجليل النبيل، عين الطائفة ووجهها، صاحب المؤلفات الرشيقة
~~النافعة. يروي مولانا محمد الطاهر عن السيد نور الدين علي (3) الآنف ذكره ص
~~291 ويروي عنه شيخنا العلامة المجلسي بإجازة مؤرخة بسنة 1086 (4) وشيخنا
~~الحر العاملي كما في أمل الآمل، والشيخ نور الدين الأخباري توجد إجازته له
~~بخطه ظهر كتاب الوافي كما ذكره شيخنا الرازي، ويروي عنه المولى محمد محسن
~~الفيض الكاشاني. (5) له تآليف قيمة في شتى المواضيع منها: 
### $ 1 - عطيه رباني
~~وهديه سليماني، شرح لاميته التي التقطنا منها الأبيات المذكورة، ذكر في هذا
~~الشرح عدة من مؤلفاته ومنه أخذنا غير واحد مما ذكرناه ومفتتح الشرح:

PageV11P320 [321]

# أي كلام از انتظام نام ذاتت در نظام * وى زشهد شكرين شكرت زبان شيرين
~~بكام رحمت عام وسلامت بر روان أنبيا * خاصة بر روح محمد باد بر آل عبا 
### $ 2 -
~~تحفة الأخيار وكشف الأسرار في شرح رائية له فارسية في مدح أمير المؤمنين
~~عليه السلام تسمى ms4020 بمؤنس الأبرار. 
### $ 3 - بهجة الدارين في الحكمة قال صاحب
~~الروضات: شاهدتها في هذه الأواخر. 
### $ 4 - رسالة السلامية في ترك [السلام عليك
~~أيها النبي] في التشهد. 
### $ 5 - الأربعين في فضائل أمير المؤمنين وإمامة الأئمة
~~المعصومين. 
### $ 6 - الجامع في أصول الفقه والدين أسماه حجة الاسلام. 
### $ 7 -
~~الفوائد الدينية في الرد على الحكماء والصوفية. 
### $ 8 - حكمة العارفين في رد
~~شبه المخالفين. 
### $ 9 - تنبيه الراقدين في الموعظة، مطبوع. 
### $ 10 - رسالة في خلل
~~الصلاة، فارسية. 
### $ 11 - حق اليقين في معرفة أصول الدين. 
### $ 12 - منهاج العارفين
~~شرح رباعياته. 
### $ 13 - فرحة الدارين في العدالة. 
### $ 14 - رسالة في صلاة الليل. 15
~~- رسالة في صلاة الأذكار. 
### $ 16 - شرح تهذيب الحديث. 
### $ 17 - رسالة في الفرائض.
~~
### $ 18 - رسالة في الرضاع. 
### $ 19 - مفتاح العدالة. 
### $ 20 - رسالة الجمعة. 
### $ 21 - سفينة
~~النجاة. كان شيخنا المترجم له شيخ الاسلام وإمام الجمعة والجماعة بقم
~~المشرفة إلى أن توفي بها سنة 1098 ودفن خلف مرقد زكريا بن آدم القمي طاب
~~ثراه من قريب.

PageV11P321 [322]

# ومن شعره الفارسي قوله: از گفتهء مصطفى إمام است سه چار * از روي چه گوئي
~~كه امام است چهار نشناسي اگر سه چار حق را ناچار * خواهى بعذاب ايزدى گشت
~~دو چار دليل رفعت شأن علي اگر خواهي * باين كلام دمى گوش خويشتن ميدار چو
~~خواست مادرش از بهر زادنش جائي * درون خانه خاصش بداد جا ستار پس آن مطهرة
~~با احترام داخل شد * در آن مقام مقدس بزاد مريم وار برون چو خواست كه آيد
~~پس از چهارم روز * ندا شنيد كه [نامش برو على بگذار] فداى نام چنين زادهء
~~بود جانم * چنين امام گزينيد يا اولى الانصار ومن رباعياته: أي مانده ز
~~كعبهء محبت مهجور * افتاده ز راه مهر صد منزل دور با حب عمر دم مزن از مهر
~~نبي * كي جمع توان نمود با ظلمت نور ؟ وله: بما رسيده حديث صحيح مصطفوى *
~~كه هست بعد پيمبر امام هشت وچهار كسى نكرده زامت بدين حديث عمل * بغير پيرو
~~آل وأئمهء أطهار وله: ms4021 أي طالب علم دين ز من گير خبر * تا چند دوى در بدر أي
~~خسته جگر خود را برسان بشهر علم أي غافل * شو داخل آن شهر وليكن أز در وله:
~~نبي چو وارد (خم) گشت بر سر منبر * خليفه كرد علي را بكفتهء جبار نهاد بر
~~سر أو تاج وال من والاه * زامتش بكرفت از براى وي اقرار وليك آنكه به بخبخ
~~نمود تهنيتش * بكرد از پى اقرار خويشتن انكار فتاد بر سر حارث زغيب سنك قضا
~~* چو گشت منكر نص غدير آن غدار ومن رباعياته: از دورى راه خويشتن يادى كن *
~~آماده ز بهر سفرت زادي كن از بى كسى مردن خود ياد آور * در ماتم خود نشين
~~وفريادى كن

PageV11P322 [323]

# وله: از دورى راه خويشتن كن يادى * آماده ز بهر سفرت كن زادي در راه طلب
~~چو خفتهءاى غافل * بر خيز كه از قافله دور افتادى وله: بر خيز چه خفتهء
~~رفيقان رفتند * غافل چه نشستهء عزيزان رفتند خندان منشين كه جمله ياران
~~عزيز * با سوز دل وديدهء گريان رفتند وله: إي بندهء طول أمل وحرص وحسد *
~~فردا است كه أعضاى تو از هم ريزد اين سر كه زباد نخوت امروز پر است * تا
~~چشم زني بود پر از خاك لحد وله: تا چشم زنى رسيده وقت سفرت * فردا است كه
~~در جهان نماند أثرت بر روى زمين خرام وغفلت تاكي * از زير زمين مگر نباشد
~~خبرت وله: از وادى معصيت بيا زود گذر * كين مرحله راهست بسى خوف وخطر گوئى
~~كه كنم توبه پس از پيريها * از مرك جوانان مگرت نيست خبر ؟ وله: سالك هوس
~~عالم بالا نكند * پابند ألم ز پاى دل وا نكند هر دل كه زياد مرك معمور شود
~~* حقد وحسد وحرص در اوجا نكند وله: خواهى نشود گلشن دل چون بيشه * بركن تو
~~نهال حرص را از ريشه بر پاى درخت أمل وحرص وحسد * پيوسته زياد مرك ميزن
~~تيشه وله: أي طالب سيم ms4022 وكيمياى اصغر * آموز زمن تو كيمياى أكبر در بوته ياد
~~مرك خود را بگداز * تا خاك دلت شود طلاى احمر

PageV11P323 [324]

# وله في تقريظ الكتب الأربعة (1) دين را كتب أربعه چون جان باشد * اينچار
~~چهار ركن ايمان باشد هنگام جهاد نفس اينچار كتاب * چار آينهء صاحب عرفان
~~باشد وله في تقريظها: أي آنكه ترا غلط روى عادت وخوست * روكن برهى كه منزل
~~رحمت اوست ميخوان كتب أربعه كز وى هر سطر * راهى است كه راست ميرود تادر دوست

PageV11P324 [325]

# القرن الحادي عشر - 
### $ 91 - القاضي جمال الدين المكي المتوفى بعد 1012 أنت
~~نعم النصير في كل زاد * أنت نعم المولى لكل العباد ذو الأيادي والأيد أنت
~~لعمري * سيد الناس أوحد العباد ولك الإرث في الولاء بحق * في رقاب الورى
~~ليوم التناد لمقال النبي في [ماء خم] * أنت مولى للمؤمن المنقاد فتهادى
~~بالطوع قوم ففازوا * وتمادى الغبي في الانتقاد (1) ثم قال النبي: وال عليا
~~* يا إلهي ومن يعاديه عاد وتفضل برحمة للموالي * وبلعن ونقمة للمعادي (2)
~~شرف شامخ ومجد رفيع * وافتخار يزيل غلب الهوادي كنت في الصلب إذ دنا فتدلى
~~* وعلى الصف في مقر الجلاد ثم من قبل ذا أجبت نداءا * لألست الإله في كل
~~واد (3) من يباريك في السيادة غر * بمزايا تنير منها الدآدي (4) أو يجاريك
~~في العلوم جهول * ما له في الفهوم من مستفاد (5) أنت أنت المعروف في كل فضل
~~* أنت صدر الاصدار والايراد وسوى بيتك المنكر جهلا * وسواك الضنين بالامداد
~~فابق واسلم لك السلامة وقف * والمثاني من الثنا في ازدياد

PageV11P325 [326]

# سلافة العصر ص 117، سلوة الغريب، كلاهما للسيد علي خان المدني. * (ما
~~يتبع الشعر) * صدر شاعرنا جمال الدين بهذه الأبيات كتابا كتبه إلى الشريف
~~الأجل الأمير نصير الدين حسين بن إبراهيم بن سلام المتوفى سنة 1023 بالطائف
~~والمدفون بمكة المشرفة، والكتاب بديع في بابه، وبليغ في إنشائه، درر كلم
~~منضدة، ولئالي ألفاظ منثورة، مذكور بطوله في سلافة العصر صفحة 
### $ 117 - 119،
~~والأمير نصير الدين هو عم جد صاحب السلافة السيد علي خان المدني، أخو ms4023 جده
~~الشريف السيد أحمد نظام الدين، قال صاحب السلافة في سلوة الغريب: كان إماما
~~فاضلا مجتهدا مبرزا في العربية، غالبا عليه الزهد والصلاح، يقال: إنه لم
~~يمس درهما بيده ولا دينارا قط تورعا وعزفا من نفسه عن الدنيا، وكان يكتب
~~جميع ما يعمله في اليوم فإذا كان الليل نظر فيه، فإن كان صالحا حمد الله،
~~وإن كان غير ذلك استغفر الله منه، وكان لا يؤدب أحدا من خدمه في الحرم. *
~~(الشاعر) * القاضي جمال الدين (1) محمد بن حسن بن دراز المكي، من مقاول
~~الأدب، وألسنة الفضيلة، ومداره القول، وصيارفة القريض، وعباقرة القضاة،
~~ذكره السيد في سلافة العصر ص 107 وأثنى عليه بقوله: جمال العلوم والمعارف،
~~المتفئ ظل ظليلها الوارف. أشرقت بالفضل أقماره وشموسه، وزخر بالعلم عبابه
~~وقاموسه. فدوخ صيته الأقطار، وطار ذكره في منابت الأرض واستطار. وتهادت
~~أخباره الركبان، وظهر فضله في كل صقع وبان. وله الأدب الذي ما قام به
~~مضطلع، ولا ظهر على مكنونه مطلع. استنزل عصم البلاغة من صياصيها، واستذل
~~صعاب البراعة فسفع بنواصيها. إن نثر فما اللؤلؤ المنثور انفصم نظامه ؟ أو
~~نظم فما الدر المشهور نسقه نظامه ؟ بخط يزدري بخد العذار إذا بقل، وتحسبه
~~سائر الجوارح على مشاهدة حسنه المقل. ولما رحل إلى اليمن في دولة الروم، قام

PageV11P326 [327]

# له رئيسها بما يحب ويروم. فولاه منصب القضاء، وسطع نور أمله هناك وأضاء.
~~ولم يزل مجتليا به وجوه أمانيه الحسان، ومجتنيا من رياضه أزاهر المحاسن
~~والإحسان. إلى أن انقضت مدة ذلك الأمير، ومني اليمن بعده بالافساد
~~والتدمير. فانقلب إلى وطنه وأهله، فكابد حزن العيش بعد سهله. كما أنبأ بذلك
~~قوله في بعض كتبه: ولما حصلت عائدا من اليمن بعد وفاة المرحوم سنان باشا،
~~وانقضاء ذلك الزمن، اخترت الإقامة في الوطن بعد التشرف بمجلس القضاء في ذلك
~~العطن، إلا أنه لم يحل لي التحلي عن تذكر ما كان في خزانة الخيال مرسوما،
~~وتفكر ما كان في لوح المفكرة موسوما. فاخترت أن أكون مدرسا في البلد
~~الحرام، وممارسا لما أذن غب ms4024 الحصول بالانصرام. ولم يكن في البلد الأمين
~~كفاية، ولا ما يقوم به الإتمام والوفاية. إنتهى وما زال مقيما في وطنه
~~وبلده، متدرعا جلباب صبره وجلده. حتى انصرمت من العيش مدته، وتمت من الحياة
~~عدته. ثم ذكر جملة وافية من منثور كلمه في ثلاث عشرة صحيفة فقال: ومن شعره
~~قوله في صدر كتاب: هذا نظامك أم در بمنتسق ؟ * أم الدراري التي لاحت على
~~الأفق ؟ وذا كلامك أم سحر به سلبت * نهى العقول فتتلو سورة الفلق ؟ وذا
~~بيانك أم صهباء شعشعها * أغن ذو مقلة مكحولة الحدق ؟ بتاج كل مليك منه
~~لامعة * وجيد كل مجيد منه في أنق روض من الزهر والأنوار زاهية * كأنجم
~~الأفق في اللألاء والنمق وذي حمائم ألفاظ سجعن ضحى * على الخمائل غب العارض
~~الغدق رسالة كفراديس الجنان بها * من كل مؤتلق يلفى ومنتشق كأنما الألفات
~~المائلات بها * غصون بان على أيد من الورق تعلو منابرها الهمزات صادحة *
~~كالورق ناحت على الأفنان من حرق ميماتها كثغور يبتسمن بها * يزري على الدر
~~إذ يزهي على العنق فطرسها كبياض الصبح من يقق * ونقسها (1) كسواد لليل في غسق

PageV11P327 [328]

# يا ذا الرسالة قد أرسلت معجزة * ودت بلاغتها الدعوى من الفرق ! ويا مليك
~~ذوي الآداب قاطبة ! * ويا إماما هدانا أوضح الطرق ! من ذا يعارض ما قد صاغ
~~فكرك من * حلى البيان ومن يقفوك في السبق ؟ ! أنت المجلي بمضمار العلوم إذا
~~* أضحى قروم أولي التحقيق في قلق صلى أئمة أهل الفضل خلفك يا * مولى
~~الموالي ورب المنطق الذلق ! مسلمين لما قد حزت من أدب * مصدقين بما شرفت من
~~خلق مهلا فباعي من التقصير في قصر * وأنت في الطول والاحسان ذو عمق سبحان
~~بارئ هذي الذات من همم * سبحان فاطر ذا الانسان من علق ! يا ليت شعري هل
~~شبه يرى لكم ؟ * كلا وربي ولا الأملاك في الخلق عذرا فما فكرتي صواغة دررا
~~* حتى أصوغ لك الاسلاك في نسق واسلم ودم وتعالى في مشيد علا * تستنزل الشهب
~~للإنشا فلم تعق وقوله مخاطبا بعض أكابر عصره لأمر اقتضى ذلك: ms4025 حصل القصد
~~والمنى والمراد * واستكانت لمجدك الأضداد أسجد الله في عتابك شوسا * تتقى
~~الأسد بأسها والجلاد وأذلت لك الجدود أناسا * شيد للمجد في رباهم عماد ثم
~~جاءت إليك طوعا وكرها * تتهادى حينا وحينا تقاد أنت في الشهب ثاقب لا تسامى
~~* في معاليك حين تثنى الوساد لا تبالي بنازل وملم * ولو أن الملم سبع شداد
~~ساهرا في طلاب كل منيع * عز نيلا فلم ينله العباد مهره النفس إن يسمه كمي *
~~والطريق السهاد والجسم زاد من يجد بالجنان نال مناه * والشحيح الجنان عنه
~~يذاد لا تنال العلى بغير العوالي * لا ولا الحمد يكتسيه الجماد أحمد الناس
~~أنت قولا وفعلا * والوفي الذمام والمستجاد يا شهابا بجده حاز جدا * ومقاما
~~؟ لغيره لا يشاد ماز بيني وبين خدني فدم * ذو سبال يدب فيه القراد

PageV11P328 [329]

# ولو أن الذي تحكم فينا * ألمعي لقر مني الفؤاد أنكر المارقون فضل (علي) *
~~ورماهم إلى الجحيم العناد وحقيق أن البلاء قديم * وأهالي الفهوم منه تكاد
~~ويولي الأمي حكم البرايا * والبليغ المقال لا يستفاد وولاة الأمور فينا
~~حيارى * وذوو النقص لا تزال تزاد عادة الدهر أن يؤخر مثلي * وعلى الأصل جاء
~~هذا المفاد قال لمن يبتغي التفاضل بيني * ثم بين القضاة: هذا الزناد ؟
~~فاقتبس من زنادهم لك نارا * أو فدعهم إن لاح منه الرماد ويح دهر لا يعرف
~~الفرق فيه * بين عي وقائل يستجاد هين ما لقيت ما دمت فينا * ذا عفاف وصح
~~منك الوداد وقوله أيضا: سلام على الدار التي قد تباعدت * ودمعي على طول
~~الزمان سفوح يعز علينا أن تشط بنا النوى * ولي عندكم دون البرية روح إذا
~~نسمت من جانب الرمل نفحة * وفيها عرار للغوير وشيح تذكرتكم والدمع يستر
~~مقلتي * وقلبي مشوق بالبعاد جريح فقلت ولي من لاعج الوجد زفرة * لها لوعة
~~تغدو بها وتروح: الأهل بعيد الدهر أيامنا التي * نعمنا بها والكاشحون نزوح
~~؟ وتوجد ترجمة شاعرنا جمال الدين في (خلاصة الأثر) للمحبي ج 3: 420 427
~~وذكر ما في السلافة وقال: لقد فحصت عن وفاة صاحب الترجمة فلم أظفر ms4026 بها وقد
~~علم أنه كان في سنة اثنتي عشرة وألف موجودا، وما عاش بعدها كثيرا رحمه الله تعالى.

PageV11P329 [330]

# القرن الحادي عشر - 
### $ 92 - أبو محمد ابن الشيخ صنعان نهج البلاغة روضة
~~ممطورة * بالنور من سبحات وجه الباري أو حكمة قدسية جليت بها * مرآة ذات
~~الله للنظار أو نور عرفان تلالا هاديا * للعالمين مناهج الأبرار أو لجة من
~~رحمة قد أشرقت * بالعلم فهي تموج بالأنوار خطب روت ألفاظها عن لؤلؤ * من
~~مائه بحر المعارف جاري وتهللت كلماتها عن جنة * حفت من التوحيد بالنوار
~~وكأنها عين اليقين تفجرت * من فوق عرش الله بالأنهار حكم كأمثال النجوم
~~تبلجت * من ضوء ما ضمنت من الأسرار كشف الغطاء بيانها فكأنها * للسامعين
~~بصائر الأبصار وترى من الكلم القصار جوامعا * يغنيك عن سفر من الأسفار لفظ
~~يمد من الفؤاد سواده * والقلب منه بياض وجه نهار وجلى عن المعنى السواد
~~كأنه * صبح تبلج صادق الإسفار من كل عاقلة الكمال عقيلة * تشتاف فوق مدارك
~~الأفكار عن مثلها عجز البليغ وأعجزت * ببلاغة هي حجة الأقرار وإذا تأملت
~~الكلام رأيته * نطقت به كلمات علم الباري ورأيت بحرا بالحقايق طاميا * من
~~موجه سفن العلوم جواري ورأيت أن هناك برا شاملا * وسع الأنام كديمة مدرار
~~ورأيت أن هناك عفو سماحة * في قدرة تعلو على الأقدار ورأيت أن هناك قدرا
~~ماشيا * عن كبرياء الواحد القهار

PageV11P330 [331]

# قدر الذي بصفاته وسماته * ممسوس ذات الله في الآثار (1) مصباح نور الله
~~مشكاة الهدى * فتاح باب خزائن الأسرار صنو الرسول وكان أول مؤمن * عبد
~~الإله كصنوه المختار وبه أقام الله دين نبيه * وأتم نعمته على الأخيار (2)
~~* (الشاعر) * أبو محمد ابن الشيخ صنعان توجد بخطه نسخة من (نهج البلاغة)
~~للسيد الشريف الرضي في مكتبة مدرسة سپهسالار بطهران تحت رقم 3085 كتبها سنة
~~1072 وعليها هذا التقريظ، بخط ناظمه أبي محمد، ولم أقف من تاريخ حياته على
~~شئ غير أن شعره هذا يعرب عن قوته في القريض، وجودته في السرد، وتقدمه في
~~مضمار الأدب، كما أنه آية في ولائه الخالص للإمام الطاهر ms4027 أمير المؤمنين
~~عليه السلام.

PageV11P331 [332]

# شعراء الغدير في القرن الثاني عشر - 
### $ 93 - شيخنا الحر العاملي المولود
~~1033 والمتوفى 1104 كيف تحظا بمجدك الأوصياء ؟ * وبه قد توسل الأنبياء ما
~~لخلق سوى النبي وسبطيه * السعيدين هذه العلياء فبكم آدم استغاث وقد مسته *
~~بعد المسرة الضراء يوم أمسى في الأرض فردا غريبا * ونأت عنه عرسه حواء وبكا
~~نادما على ما بدا منه * وجهد الصب الكئيب البكاء فتلقى من ربه كلمات (1) *
~~شرفتها من ذكر كم أسماء فاستجيب الدعاء منه ولولا * ذكركم ما استجيب منه
~~الدعاء ثم يعقوب قد دعا مستجيرا * من بلاء بكم فزال البلاء وأتاه بكم قميص
~~يوسف وارتد * بصيرا وتمت النعماء وبكم كان للخليل ابتهال * ودعاء لربه
~~واشتكاء حين ألقاه عصبة الكفر في النار * فما ضر جسمه الالقاء أيضام الخليل
~~من بعد ما كان * إليكم له هوى التجاء ؟ وبكم يونس استغاث ونوح * إذ طغا
~~الماء واستجد العناء وبأسماءكم توسل أيوب * فزالت عنه بها الأسواء ياله
~~سوددا منيعا رفيعا * قد رواه الأعداء والأولياء لعلي مجد غدا دون أدناه *
~~الثريا في البعد والجوزاء هو فضل وعصمة ووفاء * وكمال ورأفة وحياء

PageV11P332 [333]

# ولكم نال سوددا لم يبن كنه * علاه الإنشاد والإنشاء ؟ والحروف التي تركبت
~~العليا * منها عين ولام وياء كان نورا محمد وعلي * في سنا آدم له لألاء أخذ
~~الله كل عهد وميثاق * له إذ بدا سنا وسناء أي فخر كفخره والنبيون * عليهم
~~عهد له وولاء ؟ وبه يعرف المنافق إذ كانت * له في فؤاده بغضاء ولعمري من
~~أول الأمر لا تخفى * على ذي البصيرة السعداء ولدته منزها أمه ما * شانه في
~~الولادة الأقذاء داخل الكعبة الشريفة لم يدن * إليها من الأنام النساء لاح
~~منه نور فأشرقت الأرض * وأرجاؤها به والسماء كان للدين في ولادته مثل *
~~أخيه مسرة وازدهاء يا له مولدا سعيدا تجلت * عن محياه بهجة غراء فهنيئا له
~~لفاطمة السعد * الذي ما له مدى وانتهاء بل لدين الاسلام من غير شك *
~~وارتياب قد كان ذاك الهناء إلى أن قال: وأتت منه في علي نصوص * لم يحم ms4028 حول
~~ربعها الاحصاء قال فيه: هذا وليي وصيي * وارثي هكذا روى العلماء وزعمتم بأن
~~كل نبي * لم يرث منه ماله الأقرباء هو مولى من كان مولاه نصا * منه فليترك
~~الهوى والمراء ودعا بعدها دعاء مجابا * وبه قد تواتر الأنباء ويقول فيها:
~~للمعالي بين الورى يا علي بن * أبي طالب إليك انتهاء وكذا للكمال منك
~~وللسودد * والمجد والفخار ابتداء للورى لو درى الورى بك من * بعد أخيك
~~الطهر الأمين اهتداء واجب بالنصوص منه عن الله * وأين المصغي بك الاقتداء
~~ثم يوم [الغدير] هل كان إلا * لك دون الأنام ذاك الولاء ؟

PageV11P333 [334]

# يوم مات النبي كنت إماما * في العلا لم يساوك النظراء وله يمدح بها
~~(القصيدة 453 بيتا) أمير المؤمنين عليه السلام وهي من قصايده المحبوكات
~~الطرفين على حروف الهجاء تسع وعشرين قصيدة، كل واحدة منها 29 بيتا، أسماها
~~[مهور الحور] كلها في مدح أمير المؤمنين هو الحب لا فيه معين ترجاه * ولا
~~منقذ من جوره تتوخاه هو الحتف لا يفني المحبين غيره * ولولاه ما ذاق الورى
~~الحتف لولاه إلى أن قال: هداية رب العالمين قلوبنا * إلى حب من لم يخلق
~~الخلق لولاه هو الجوهر الفرد الذي ليس يرتقي * لأعلى مقامات النبيين إلا هو
~~هلال نما فارتد بدرا فأشرقت * جوانب آفاق العلا بمحياه هما علة للخلق أعني
~~محمدا * وأول من لما دعا الخلق لباه هوى النجم يبغي داره لا بل ارتقى *
~~إليها فمثوى النجم من دون مثواه هل أختار خير المرسلين مواخيا * سواه فأولا
~~الكمال وآخاه ؟ هل اختار في يوم [الغدير] خليفة * سواه له حتى على الخلق
~~ولاه ؟ هدى لاح من قول النبي وليكم * علي ومولى كل من كنت مولاه هناك أتاه
~~الوحي بلغ ولا تخف * ومن كل ما تخشاه يعصمك الله هنا لك أبدى المصطفى بعض
~~فضله * وباح بما قد كان للخوف أخفاه وله من المحبوكات الطرفين: كتمت الهوى
~~والحب بالقلب أملك * وأجمل من كتم الغرام التهتك كواعب أتراب قصدن بحربنا *
~~ولسنا بتوحيد المحبة نشرك كتائب أبطال بهن دماؤنا * جزاء على حفظ ms4029 المودة
~~تسفك يقول فيها: كرامات مولاي الوصي وولده * أنارت فلا يخفي سناها المشكك
~~كلام النبي المصطفى حجة فهل * أجل وأعلى منه في الشرع مدرك ؟ كفى قوله يوم
~~[الغدير] بأنه * لكل الورى مولى فينسى ويترك

PageV11P334 [335]

# كما جاء في التنزيل ليس وليكم * سواه ومن ذا بعد ذاك يشكك ؟ كواكب فضل
~~المرتضى حين أشرقت * لها المجد افق فيه تسري وتسلك وله من المحبوكات
~~الطرفين: عدني ودعني من زيارة بلقع * يا أيها الحادي لهن بمرجع عذبن جسمي
~~بالنحول ومهجتي * بالهجر واستمطرن صيب مدمعي إلى قوله: عدم المجاري في
~~الكمال لسيدي * ذي السودد الأسنا البطين الأنزع عم الفضايل حين خص برفعة *
~~من ذروة العليا أجل وأرفع عجبا لمن فيه يشك وقد أتى * خبر [الغدير] ونصه لم
~~يدفع عهد النبي إلى الأنام بفضله * ويل لمنكر فضله ومضيع عدت فضايله فأعيى
~~حصرها * وغدا حسيرا عنه فكر الألمعي * (الشاعر) * محمد بن الحسن بن علي بن
~~محمد الحسين بن عبد السلام بن عبد المطلب بن علي ابن عبد الرسول بن جعفر بن
~~عبد ربه بن عبد الله بن مرتضى بن صدر الدين بن نور الدين ابن صادق بن حجازي
~~بن عبد الواحد بن الميرزا شمس الدين بن الميرزا حبيب الله بن علي بن معصوم
~~بن موسى ابن جعفر بن الحسن بن فخر الدين بن عبد السلام بن الحسين بن نور
~~الدين بن محمد بن علي بن يوسف بن مرتضى بن حجازي بن محمد بن باكير بن الحر
~~الرياحي المستشهد أمام الإمام السبط الشهيد يوم الطف سلام الله عليه وعلى
~~أصحابه. هذا الحر الشهيد في الطف يوم الإمام السبط الطاهر هو مؤسس الشرف
~~الباذخ لآله الأكارم، الذين فيهم أعلام الدين، وأساطين المذهب، وصيارفة
~~الكلام، وقادة الفكر، ونوابغ الخطابة والكتابة، ومهرة الفقه، وأئمة الحديث،
~~وحملة الفضل والأدب، وصاغة القريض، وأشهرهم في تلكم الفضائل كلها شيخنا
~~المترجم له الذي لا تنسى مآثره، ولا يأتي الزمان على حلقات فضله الكثار،
~~فلا تزال متواصلة العرى ما دام لأياديه المشكورة عند الأمة جمعاء أثر خالد، ms4030
~~وإن من أعظمها كتاب وسائل الشيعة

PageV11P335 [336]

# في مجلداتها الضخمة التي تدور عليها رحى الشريعة، وهو المصدر الفذ لفتاوي
~~علماء الطايفة، وإذا ضم إليه مستدركه الضخم الفخم لشيخنا الحجة النوري (1)
~~المناهز لأصله كما وكيفا فمرج البحرين يلتقيان، وكان غير واحد من المحققين
~~لا يصدر الفتيا إلا بعد مراجعة الكتابين معا. نعم: لأهل الاستنباط النظر في
~~أسانيد ما حواه الكتابان من الأحاديث، وأنت لا تقرأ في المعاجم ترجمة
~~لشيخنا الحر إلا وتجد جمل الثناء على كتابه الحافل (وسائل الشيعة) مبثوثة
~~فيها، وقد أحسن وأجاد أخوه العلامة الصالح في تقريظه بقوله: هذا كتاب علا
~~في الدين رتبته * قد قصرت دونها الأخبار والكتب ينير كالشمس في جو القلوب
~~هدى * فتنتحي منه عن أبصارنا الحجب هذا صراط الهدى ما ضل سالكه * إلى
~~المقامة بل تسمو به الرتب إن كان ذا الدين حقا فهو متبع * حقا إلى درجات
~~المنتهى سبب فشيخنا المترجم له درة على تاج الزمن، وغرة على جبهة الفضيلة،
~~متى استكنهته تجد له في كل قدر مغرفة، وبكل فن معرفة، ولقد تقاصرت عنه جمل
~~المدح، وزمر الثناء، فكأنه عاد جثمان العلم، وهيكل الأدب، وشخصية الكمال
~~البارزة، وإن من آثاره أو من مآثره تدوينه لأحاديث أئمة أهل البيت عليهم
~~السلام في مجلدات كثيرة، وتأليفه لهم بإثبات إمامتهم، ونشر فضائلهم،
~~والاشادة بذكرهم، وجمع شتات أحكامهم وحكمهم، ونظم عقود القريض في إطرائهم،
~~وإفراغ سبائك المدح في بوتقة الثناء عليهم ولقد أبقت له الذكر الخالد كتبه
~~القيمة، منها: 
### $ 1 - ديوان شعره يناهز عشرين ألف بيت في مدح النبي صلى الله
~~عليه وآله والأئمة عليهم السلام 
### $ 2 - كشف التعمية في حكم التسمية، في تسمية
~~الإمام المنتظر. 
### $ 3 - نزهة الاسماع في حكم الإجماع، في صلاة الجمعة. 4 بداية
~~الهداية في الواجب والمحرم المنصوص عليهما. 
### $ 5 - رسالة فيها نحو من ألف حديث
~~رد على الصوفية. 
### $ 6 - أمل الآمل في علماء جبل عامل وجملة من غيرهم

PageV11P336 [337]

# 
### $ 7 - إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات مجلدان يشتمل على أكثر من عشرين ألف
~~حديث. 
### $ 8 - تحرير وسائل ms4031 الشيعة وتحبير وسائل الشريعة. شرح كتابه الوسائل. 9
~~- هداية الأمة إلى أحكام الأئمة ثلث مجلدات منتخبة من الوسائل. 
### $ 10 - منظومة
~~في تواريخ النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام. 
### $ 11 - فهرست
~~وسائل الشيعة الموسوم ب: من لا يحضره الإمام. 
### $ 12 - الصحيفة الثانية من
~~أدعية الإمام علي بن الحسين عليه السلام. 
### $ 13 - الفصول المهمة في أصول
~~الأئمة عليهم السلام. 
### $ 14 - الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة. 
### $ 15 -
~~الجواهر السنية في الأحاديث القدسية. 
### $ 16 - تنزيه المعصوم عن السهو
~~والنسيان. 
### $ 17 - الفوايد الطوسية: نحو عشر رسالة. 
### $ 18 - العربية العلوية
~~واللغة المروية. 
### $ 19 - رسالة في أحوال الصحابة. 
### $ 20 - رسالة في تواتر القرآن.
~~
### $ 21 - رسالة في خلق الكافر. 
### $ 22 - منظومة في المواريث. 
### $ 23 - منظومة في
~~الزكاة. 
### $ 24 - منظومة في الهندسة. 
### $ 25 - رسالة في الرجال. قرأ شيخنا الحر على
~~أبيه الشيخ حسن بن علي المتوفى 1062 وعلى عمه الشيخ محمد بن علي المتوفى
~~1081 وعلى جده لأمه: الشيخ عبد السلام بن محمد الحر وعلى خال أبيه: الشيخ
~~علي بن محمود العاملي. وعلى الشيخ زين الدين بن محمد بن الحسن صاحب
~~المعالم، وعلى

PageV11P337 [338]

# الشيخ حسين الظهيري. وغيرهم. يروي بالاجازة (1) عن أبي عبد الله الحسين
~~بن الحسن بن يونس العاملي وعن العلامة المجلسي، وهو آخر من أجاز له كما ينص
~~عليه هو في إجازة له. ويروي عنه بالاجازة (2) العلامة المجلسي، والشيخ محمد
~~فاضل (3) بن محمد مهدي المشهدي والسيد نور الدين بن السيد نعمة الله
~~الجزائري بالاجازة المؤرخة ب 1098 والشيخ محمود بن عبد السلام البحراني كما
~~في المستدرك 3: 390. ولد في قرية مشغر (4) ليلة الجمعة ثامن رجب 1033 وأقام
~~في بيئة محتده أربعين عاما، وحج فيها مرتين، ثم سافر إلى العراق فزار
~~الأئمة عليهم السلام ثم أتيحت له زيارة الإمام أبي الحسن الرضا عليه
~~السلام، وقطن ذلك المشهد الطاهر، وحج في خلال إقامته به مرتين، وزار أئمة
~~العراق أيضا مرتين، وأعطي شيخوخة الاسلام وحاز منصب القضاء، إلى أن توفي في
~~يوم الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة 1104 ms4032 ودفن في الصحن العتيق الشريف
~~إلى جنب مدرسة ميرزا جعفر، وقبره معروف يزار قدس الله سره ونور ضريحه. ومن
~~شعره قوله من قصيدة محبوكة الأطراف الأربعة: فإن تخف في الوصف من إسراف *
~~فلذ بمدح السادة الأشراف فخر لهاشمي أو منافي * فضل سمى مراتب الآلاف
~~فعلمهم للجهل شاف كاف * وفضلهم على الأنام واف فاقوا الورى منتعلا وحاف *
~~فضلا به العدو ذو اعتراف فهاكه محبوكة الأطراف * فمن غريب ما قفاه قاف وله:
~~كم حازم ليس له مطمع * إلا من الله كما قد يجب

PageV11P338 [339]

# لأجل هذا قد غدا رزقه * جميعه من حيث لا يحتسب وله: ذوات خال خدها مشرق *
~~نورا كركن الحجر الأسود كعبة حسن ولها برقع * من الحرير المحض والعسجد قد
~~أكسبت كل امرئ فتنة * حتى إمام الحي والمسجد كم هام إذ شاهدها جاهل * بل
~~هام فيها عالم المشهد وله: لا تكن قانعا من الدين بالدون * وخذ في عبادة
~~المعبود واجتهد في جهاد نفسك وابذل * في رضى الله غاية المجهود وله في مديح
~~العترة الطاهرة: قلما فاخروا سواهم وحاشا * ذهبا أن يفاخر الفخارا وأرى
~~قولنا: الأئمة خير * من فلان ومن فلان عارا إنما سبقهم لبكر وعمرو * مثل ما
~~يسبق الجواد الحمارا إنني ذو براعة واقتدار * جاوز الحد في الأنام اشتهارا
~~وإذا رمت وصف أدنى علاهم * لا أرى لي براعة واقتدارا وله من قصيدة ثمانين
~~بيتا خالية من الألف في مدح العترة عليهم السلام: وليي علي حيث كنت وليه *
~~ومخلصه بل عبد عبد لعبده لعمرك قلبي مغرم بمحبتي * له طول عمري ثم بعد
~~لولده وهم مهجتي هم منيتي هم ذخيرتي * وقلبي بحبيهم مصيب لرشده وكل كبير
~~منهم شمس منبر * وكل صغير منهم شمس مهده وكل كمي منهم ليث حربه * وكل كريم
~~منهم غيث وهده بذلت له جهدي بمدح مهذب * بليغ ومثلي حسبه بذل جهده وكلفت
~~فكري حذف حرف مقدم * على كل حرف عند مدحي لمجده وله من قصيدة:

PageV11P339 [340]

# أنا حر لكن كرق لخود (1) * سلبتني سكينة ووقارا كل حسن من الحرائر لا *
~~بل من ms4033 إماء يستعبد الأحرارا وهوى المجد والملاح وأهل * البيت في القلب لم
~~يدع لي قرارا راجع أمل الآمل 448، إجازات البحار 126، 158، 159، سلافة
~~العصر 367، لؤلؤة البحرين، روضات الجنات ص 544، مستدرك الوسائل 3: 390،
~~سفينة البحار 1 ص 242، الفوائد الرضوية 2: 473، شهداء الفضيلة 210 وفيه
~~تراجم جمع من رجالات هذه الأسرة الكريمة وأعلام بيت الحر الفطاحل.

PageV11P340 [341]

# القرن الثاني عشر - 
### $ 94 - الشيخ أحمد البلادي ناد الأحبة إن مررت بدورها *
~~واشهد مطالع نيرات بدورها كم قد بدت وبها انجلت ظلم الدجى * ولطالما بزغت
~~بوازغ نورها ؟ أنست بها أرض الطفوف وأقفرت * منها الديار وليس غير يسيرها
~~غربت بعرصة كربلا فانهض لها * وأقر السلام على جناب مزورها وانثر بتربتها
~~الدموع تفجعا * لقتيلها فوق الثرى وعفيرها أكرم بها من تربة قدسية * قد
~~بالغ الجبار في تطهيرها يا تربة من حولها الأملاك ما * زالت تشم لمسكها
~~وعبيرها ؟ يا تربة حفت بها القوم الأولى * فازوا بلثمهم لترب قبورها ؟ قد
~~ضمنت جسد الحسين ومن به * فتكت أمية بعد أمر أميرها فأزالت الاسلام عن
~~برحائها * وأطاعت الشيطان في تدبيرها وتسرجت خيل الضلال فأخرت * غير الأخير
~~وقدمت لأخيرها ونست عهودا بالحمى سلفت ولن * تعبأ بنص نبيها ونذيرها يا
~~للرجال لأمة ملعونة * لم يكفها ما كان يوم غديرها بئس العصابة من بغت
~~وتنكبت * عن دينها وتسارعت لفجورها القصيدة وهي 68 بيتا * (الشاعر) * الشيخ
~~أحمد بن حاجي البلادي، عالم فاضل أديب، من شعراء أهل البيت ومادحيهم، له
~~مراثي كثيرة وقد يقال: إن له ألف قصيدة في رثاء الإمام السبط الشهيد الحسين
~~عليه السلام دونها في مجلدين، قد ذكر الشيخ لطف الله الجد حفصي عدة قصايد من

PageV11P341 [342]

# حسينياته في مجموعة له وقفنا على نسخ منها بخطه، وأخذنا منها ما ذكرناه،
~~وله في التاريخ يد غير قصيرة وكان من أجداد صاحب [أنوار البدرين] وتوجد في
~~الأنوار ترجمته ويظهر منه إنه توفي في أوائل القرن الثاني عشر. القرن
~~الثاني عشر - 
### $ 95 - شمس الأدب اليمني المتوفى 1119 سلا إن جزتما بالركب طيا
~~* فؤادا قد طواه الحب طيا وإلا فاسألا أين استقلت * حداة العيس ms4034 إذ رحلوا
~~عشيا ؟ فلولا تلكم الأهداب نبل * لما كانت حواجبها قسيا لعمر أبيك ما شغفي
~~بهند * ولا ما قلت من غزل بميا ولن اهدى قويم النهد إلا * إذا ما كان نهدا
~~أعوجيا وأسمر ذابل الأعطاف لدنا * وأسمو مشبها عزمي مضيا ولن أصببو إلى
~~أوقات لهو * وقد أصبحت عن لهوي نحيا وما زهر الرياض أمال طرفي * وإن قد صار
~~مطلوبا نديا إلى أن قال: إذا ما الربق سل عليه سيفا * رأيت له الغدير
~~السابريا على ذاك الغدير غدير دمعي * جرا من أجلهم بحرا أذيا غدير طاب لي
~~ذكراه شوقا * إلى من ذكره يروي الصديا غدير قد قضى المختار فيه * ولايته
~~وألبسها عليا وقام على الأنام بذا خطيبا * وذاك اليوم سماه الوصيا وإني
~~تارك فيكم حديثا * لقد تركوه ظهريا نسيا فمن أهل السقيفة ليس يلقى * فتى عن
~~قتل أبناه بريا

PageV11P342 [343]

# فهم سبب لسفك دماء زيد * ويحيى والذي حل الغريا فلولا سل سيف البغي منهم
~~* ونكث العهد لا تلقى عصيا أبا الحسنين أرجو منك نهلا * من الحوض الذي يروي
~~الظميا إذا ما جئت يوم الحشر في من * غدا بالبعث بعد الموت حيا (1) *
~~(الشاعر) * السيد شمس الأدب أحمد بن أحمد بن محمد الحسني الأنسي (2) أحد
~~أعيان اليمن وأدبائها الأفاضل، ولم يبرح لها كذلك، إلى أن غضب عليه الإمام
~~المهدي لدين الله وأمر بتسييره إلى (زيلع) وهي جزيرة في أول الحبشة، فحبس
~~بها حتى توفي سنة 1119.

PageV11P343 [344]

# القرن الثاني عشر - 
### $ 96 - السيد علي خان المدني المولود 1052 المتوفى 1120
~~سفرت أميمة ليلة النفر * كالبدر أو أبهى من البدر نزلت منى ترمي الجمار وقد
~~* رمت القلوب هناك بالجمر وتنسكت تبغي الثواب وهل * في قتل ضيف الله من أجر
~~إن حاولت أجرا فقد كسبت * بالحج أصنافا من الوزر ؟ نحرت لواحظها الحجيج كما
~~* نحر الحجيج بهيمة النحر ترمي وما تدري بما سفكت * منها اللواحظ من دم هدر
~~الله لي من حب غانية * ترمي الحشا من حيث لا تدري بيضاء من كعب وكم منعت *
~~كعب لها من كاعب بكر ؟ زعمت ms4035 سلوي وهي سالية * كلا ورب البيت والحجر ما
~~قلبها قلبي فأسلوها * يوما ولا من أمرها أمري أبكي وتضحك إن شكوت لها * حر
~~الصدود ولوعة الهجر وعلى وفور ثراي لي ولها * ذل الفقير وعزة المثري لم يبق
~~مني حبها جلدا * إلا الحنين ولاعج الذكر ويزيد غلي الماء ما ذكرت * والماء
~~يثلج غلة الصدر قد ضل طالب غادة حميت * في قومها بالبيض والسمر ومؤنب في
~~حبها سفها * نهنهته عن منطق الهجر يزداد وجدي عن سلامته * فكأنه بملامه
~~يغري لا يكذبن الحب أليق بي * وبشيمتي من سبة الغدر

PageV11P344 [345]

# هيهات يأبى الغدر لي نسب * أعزى به لعلي الطهر خير الورى بعد الرسول ومن
~~* حاز العلا بمجامع الفخر صنو النبي وزوج بضعته * وأمينه في السر والجهر إن
~~تنكر الأعداء رتبته * شهدت بها الآيات في الذكر شكرت حنين له مساعيه * فيها
~~وفي أحد وفي بدر سل عنه خيبر يوم نازلها * تنبيك عن خبر وعن خبر من هد منها
~~بابها بيد * ورمى بها في مهمه قفر ؟ واسئل برائة حين رتلها * من رد حاملها
~~أبا بكر ؟ والطير إذ يدعو النبي له * من جائه يسعى بلا نذر ؟ والشمس إذا
~~أفلت لمن رجعت * كيما يقيم فريضة العصر ؟ وفراش أحمد حين هم به * جمع
~~الطغاة وعصبة الكفر من بات فيه يقيه محتسبا * من غير ما خوف ولا ذعر ؟
~~والكعبة الغراء حين رمى * من فوقها الأصنام بالكسر من راح يرفعه ليصدعها *
~~خير الورى منه على الظهر ؟ والقوم من أروى غليلهم * إذ يجأرون بمهمه قفر ؟
~~والصخرة الصماء حولها * عن نهر ماء تحتها يجري والناكثين غداة أمهم * من رد
~~أمهم بلا نكر والقاسطين وقد أضلهم * غي ابن هند وخدنه عمرو من فل جيشهم علا
~~مضض * حتى نجوا بخدايع المكر ؟ والمارقين من استباحهم * قتلا فلم يفلت سوى
~~عشر ؟ و[غدير خم] وهو أعظمها * من نال فيه ولاية الأمر ؟ واذكر مباهلة
~~النبي به * وبزوجه وابنيه للنفر وقرأ وأنفسنا وأنفسكم (1) * فكفى بها فخرا
~~مدى الدهر هذي المفاخر والمكارم لا * قعبان من لبن ولا خمر ؟ (2)

PageV11P345 [346]

# وله في مدح الإمام ms4036 أمير المؤمنين عليه السلام قوله في ديوانه المخطوط:
~~أمير المؤمنين فدتك نفسي * لنا من شأنك العجب العجاب تولاك الأولى سعدوا
~~ففازوا * وناواك الذين شقوا فخابوا ولو علم الورى ما أنت أضحوا * لوجهك
~~ساجدين ولم يحابوا يمين الله لو كشف المغطى * ووجه الله لو رفع الحجاب خفيت
~~عن العيون وأنت شمس * سمت عن أن يجللها سحاب وليس على الصباح إذا تجلى *
~~ولم يبصره أعمى العين عاب لسر ما دعاك أبا تراب * محمد ن النبي المستطاب
~~فكان لكل من هو من تراب * إليك وأنت علته انتساب فلولا أنت لم يخلق سماء *
~~ولولا أنت لم يخلق تراب وفيك وفي ولائك يوم حشر * يعاقب من يعاقب أو يثاب
~~بفضلك أفصحت تورية موسى * وإنجيل بن مريم والكتاب فيا عجبا لمن ناواك قدما
~~* ومن قوم لدعوتهم أجابوا أزاغوا عن صراط الحق عمدا * فضلوا عنك أم خفي
~~الصواب ؟ أم ارتابوا بما لا ريب فيه * وهل في الحق إذ صدع ارتياب ؟ وهل
~~لسواك بعد (غدير خم) * نصيب في الخلافة أو نصاب ؟ ألم يجعلك مولاهم فذلت *
~~على رغم هناك لك الرقاب ؟ فلم يطمح إليها هاشمي * وإن أضحى له الحسب اللباب
~~؟ فمن تيم بن مرة أو عدي * وهم سيان إن حضروا وغابوا لئن جحدوك حقك عن شقاء
~~؟ * فبالأشقين ما حل العقاب ؟ فكم سفهت عليك حلوم قوم * فكنت البدر تنبحه
~~الكلاب ؟ * (الشاعر) * صدر الدين السيد علي خان المدني الشيرازي ابن نظام
~~الدين أحمد بن محمد معصوم بن أحمد نظام الدين ابن إبراهيم بن سلام بن مسعود
~~عماد الدين بن محمد صدر الدين بن

PageV11P346 [347]

# منصور غياث الدين بن محمد صدر الدين بن إبراهيم شرف الله بن محمد صدر
~~الدين بن إسحاق عز الدين بن علي ضياء الدين بن عربشاه فخر الدين ابن الأمير
~~عز الدين أبي المكارم ابن الأمير خطير الدين بن الحسن شرف الدين أبي علي
~~ابن الحسين أبي جعفر العزيزي ابن علي أبي سعيد النصيبيني ابن زيد الأعشم
~~(1) أبي إبراهيم بن علي بن الحسين [أبي شجاع الزاهد] بن [محمد] أبي ms4037 جعفر
~~ابن علي بن الحسين بن جعفر أبي عبد الله ابن أحمد نصير الدين السكين النقيب
~~ابن جعفر أبي عبد الله الشاعر ابن محمد أبي جعفر ابن محمد بن زيد الشهيد
~~ابن الإمام السجاد زين العابدين عليه السلام. (2) من أسرة كريمة طنب
~~سرادقها بالعلم والشرف والسودد، ومن شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء
~~تؤتي أكلها كل حين، اعترقت شجونها في أقطار الدنيا من الحجاز إلى العراق
~~إلى إيران، وهي مثمرة يانعة حتى اليوم، يستبهج الناظر إليها بثمرها وينعه،
~~وأول من انتقل من رجال هذه العائلة إلى شيراز علي أبو سعيد النصيبيني وأول
~~من غادر شيراز إلى مكة المعظمة السيد محمد معصوم، وذلك بعد انتقال عمه ختنه
~~الأمير نصير الدين حسين إليها كما في [سلوة الغريب] لصاحب الترجمة. وشاعرنا
~~صدر الدين من ذخاير الدهر، وحسنات العالم كله، ومن عباقرة الدنيا، فني كل
~~فن، والعلم الهادي لكل فضيلة، يحق للأمة جمعاء أن تتباهى بمثله ويخص الشيعة
~~الابتهاج بفضله الباهر، وسودده الطاهر، وشرفه المعلى، ومجده الأثيل،
~~والواقف على آيات براعته، وسور نبوغه - ألا وهو كل كتاب خطه قلمه، أو قريض
~~نطق به فمه - لا يجد ملتحدا عن الاذعان بإمامته في كل تلكم المناحي، ضع يدك
~~على أي سفر قيم من نفثات يراعه، تجده حافلا ببرهان هذه الدعوى، كافلا
~~لإثباتها بالزبر والبينات وإليك أسمائها: 
### $ 1 - رياض السالكين في شرح الصحيفة
~~الكاملة السجادية، كتاب قيم يطفح العلم من جوانبه، وتتدفق الفضيلة بين
~~دفتيه، فإذا أسمت فيه سرح اللحظ فلا يقف

PageV11P347 [348]

# إلا على خزائن من العلم والأدب موصدة أبوابها، أو مخابئ من دقائق ورقائق
~~لم يهتد إليها أي ألمعي غير مؤلفه الشريف المبجل. 
### $ 2 - نغمة الأغان في عشرة
~~الإخوان. أرجوزة ذكرت برمتها في كشكول شيخنا صاحب (الحدايق) المطبوع
~~بالهند. 
### $ 3 - رسالة في المسلسلة بالآباء، شرح فيها الأحاديث الخمسة المسلسلة
~~بآبائه فرغ منها سنة 1109. 
### $ 4 - سلوة الغريب وأسوة الأديب، في رحلته إلى
~~حيدر آباد. 
### $ 5 - أنوار الربيع في أنواع البديع في شرح قصيدته البديعية. 
### $ 6 -
~~الكلم ms4038 الطيب والغيث الصيب في الأدعية المأثورة. 
### $ 7 - الحدايق الندية في شرح
~~الصمدية لشيخنا البهائي. 
### $ 8 - ملحقات السلافة مشحونة بكل أدب وظرافة. 
### $ 9 -
~~شرحان أيضا على الصمدية: المتوسط والصغير. 
### $ 10 - رسالة في أغاليط الفيروز
~~آبادي في القاموس. 
### $ 11 - موضع الرشاد في شرح الارشاد، في النحو. 
### $ 12 - سلافة
~~العصر في محاسن أعيان عصره. 
### $ 13 - الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة. 
### $ 14 -
~~التذكرة في الفوائد النادرة. 
### $ 15 - المخلاة في المحاضرات. 
### $ 16 - الزهرة في
~~النحو. 
### $ 17 - الطراز في اللغة. 
### $ 18 - ديوان شعره. وله شعر كثير لا يوجد في
~~ديوانه السائر الدائر، منه تخميسه ميمية شرف الدين البوصيري (1) الشهيرة
~~بالبردة أولها مخمسا: يا ساهر الليل يرعى النجم في الظلم * وناحل الجسم من
~~وجد ومن ألم ما بال جفنك يذرو الدمع كالغيم ؟ * أمن تذكر جيران بذي سلم

PageV11P348 [349]

# مزجت دمعا جرى من مقلة بدم ؟ ! أخذ العلم عن لفيف من أعلام الدين وأساطين
~~الفضيلة، وتضلعه من العلوم يومي إلى كثرة مشايخه في الأخذ والقرائة، يروي
~~عن أستاده الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني المتوفى 1091 (1) وعن السيد
~~والده المقدس نظام الدين أحمد، والعلامة المجلسي صاحب البحار بالاجازة، كما
~~أن العلامة المجلسي روى عنه، ويروي عن الشيخ علي بن فخر الدين محمد بن
~~الشيخ حسن صاحب (المعالم) ابن الشهيد الثاني المتوفى 1104. ويروي عنه السيد
~~الأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح الخاتون آبادي المتوفى 1151، والشيخ
~~باقر بن المولى محمد حسين المكي كما في الإجازة الكبيرة للسيد الجزائري.
~~ولادته ونشأته. ولد سيدنا المدني بالمدينة المنورة ليلة السبت 15 جمادى
~~الأولى سنة 1052، واشتغل بالعلم إلى أن هاجر إلى حيدر آباد الهند سنة 1068،
~~وشرع بها في تأليف [سلافة العصر] سنة 1081، وأقام بالهند ثمان وأربعين سنة
~~كما ذكره معاصره في [نسمة السحر] وكان في حضانة والده الطاهر إلى أن توفي
~~أبوه سنة 1086 (2) فانتقل إلى [برهان پور] عند السلطان أورنك زيب، وجعله
~~رئيسا على ألف وثلاثمائة فارس، وأعطاه لقب (خان) ولما ذهب السلطان إلى بلد
~~[أحمد نكر] جعله حارسا [لاورنك آباد] فأقام فيه مدة، ms4039 ثم جعله واليا على
~~(لاهور) وتوابعه، ثم ولي ديوان [برهانپور] واشغل هناك منصة الزعامة مدة
~~سنين، وكان بعسكر ملك الهند سنة 1114، ثم استعفى وحج وزار مشهد الرضا عليه
~~السلام وورد إصفهان في عهد السلطان حسين سنة 1117، وأقام بها سنين ثم عادها
~~إلى شيراز، وحط بها عصى السير زعيما مدرسا مفيدا، وتوفي بها في ذيقعدة
~~الحرام سنة 1120، ودفن بحرم الشاه چراغ أحمد بن الإمام موسى بن جعفر سلام
~~الله عليه عند جده غياث الدين المنصور صاحب المدرسة المنصورية.

PageV11P349 [350]

# قال صاحب (رياض العلماء): إنه توفي سنة 1118، وفي [سفينة البحار] 1119،
~~وفي [آداب اللغة] 1104، والذي اختاره مشايخنا من سنة 1120 هو المعتضد بأن
~~المترجم له نفسه نص على قدومه إلى اصبهان سنة 1117، وقال الشيخ علي الحزين
~~في (التذكرة): إني أدركته بها سنين. توجد ترجمته في أمل الآمل، رياض
~~العلماء، نسمة السحر ج 2، تذكرة الشيخ علي الحزين، السوانح له أيضا، نشوة
~~السلافة لابن بشارة، رياض الجنة للزنوزي، تتميم أمل الآمل للسيد ابن شبانة،
~~نجوم السماء ص 176، روضات الجنات ص 412، المستدرك 3: 386، سفينة البحار 2:
~~245، معجم المطبوعات ص 244، آداب اللغة العربية 3: 285، مجلة المرشد
~~العراقي 1: 197، وفي غير واحد من أعداد (المرشد) نشر شطر من شعره. ومن غرر
~~شعر شاعرنا المدني قوله يمدح به أمير المؤمنين عليه السلام لما ورد إلى
~~النجف الأشرف مع جمع من حجاج بيت الله: يا صاح ! هذا المشهد الأقدس * قرت
~~به الأعين والأنفس والنجف الأشرف بانت لنا * أعلامه والمعهد الأنفس والقبة
~~البيضاء قد أشرقت * ينجاب عن لألائها الحندس حضرة قدس لم ينل فضلها * لا
~~المسجد الأقصى ولا المقدس حلت بمن حل بها رتبة * يقصر عنها الفلك الأطلس
~~تود لو كانت حصا أرضها * شهب الدجى والكنس الخنس (1) وتحسد الأقدام منا على
~~* السعي إلى أعتابها الأرؤس فقف بها والثم ثرى تربها * فهي المقام الأطهر
~~الأقدس وقل: صلاة وسلام على * من طاب منها الأصل والمغرس خليفة الله العظيم
~~الذي * من ضوئه نور الهدى يقبس نفس النبي المصطفى أحمد * وصنوه والسيد
~~الأرؤس العلم العيلم بحر الندا * وبره والعالم النقرس ms4040 (2)

PageV11P350 [351]

# فليلنا من نوره مقمر * ويومنا من ضوءه مشمس أقسم بالله وآياته * ألية
~~تنجي ولا تغمس إن علي بن أبي طالب * منار دين الله لا يطمس ومن حباه الله
~~أنباء ما * في كتبه فهو لها فهرس أحاط بالعلم الذي لم يحط * بمثله بليا ولا
~~هرمس (1) لولاه لم تخلق سماء ولا * أرض ولا نعمى ولا ابؤس ولا عفى الرحمن
~~عن آدم * ولا نجا من حوته يونس هذا أمير المؤمنين الذي * شرايع الله به
~~تحرس وحجة الله التي نورها * كالصبح لا يخفى ولا يبلس تالله لا يجحدها جاحد
~~* إلا امرء في غيه مركس المعلن الحق بلا خشية * حيث خطيب القوم لا ينبس
~~والمقحم الخيل وطيس الوغى * إذا تناهى البطل الأحرس جلبابه يوم الفخار
~~التقى * لا الطيلسان الخز والبرنس (2) يرفل من تقواه في حلة * يحسدها
~~الديباج والسندس يا خيرة الله الذي خيره * يشكره الناطق والأخرس عبدك قد
~~أمك مستوحشا * من ذنبه للعفو يستأنس يطوي إليك البحر والبر لا * يوحشه شئ
~~ولا يونس طورا على فلك به سابح * وتارة تسري به عرمس (3) في كل هيماء يرى
~~شوكها * كأنه الريحان والنرجس حتى أتى بابك مستبشرا * ومن أتى بابك لا ييأس
~~أدعوك يا مولى الورى موقنا * إن دعائي عنك لا يحبس

PageV11P351 [352]

# فنجني من خطب دهر غدا * للجسم مني أبدا ينهس (1) هذا ولولا أملي فيك لم *
~~يقر بي مثوى ولا مجلس صلى عليك الله من سيد * مولاه في الدارين لا يوكس ما
~~غردت ورقاء في روضة * وما زهت أغصانها الميس كلمة المترجم له حول نسبه قال
~~في (سلوة الغريب): فائدة سنية تتعلق بنسبنا أحببت التنبيه عليها بأنجز
~~الكلام إليها، وهي إني قرأت على ظهر كتاب من كتب الوالد بخط السيد صدر
~~الدين محمد الواعظ بن منصور غياث الدين بن محمد صدر الدين بن منصور غياث
~~الدين جدنا المذكور في عمود النسب: إن أبا الحسن وأبا زيد علي بن محمد
~~الخطيب الحماني (3) ابن جعفر أبي عبد الله الشاعر أحد أجدادنا قال: وهو
~~جدي. وأدخله في النسب هكذا قال: فأنا ms4041 صدر الدين محمد الواعظ بن ناصر
~~الشريعة منصور بن محمد صدر الدين بن منصور غياث الدين بن محمد بن إبراهيم
~~بن محمد بن إسحاق بن علي بن عربشاه بن أمير أنبه بن أميرى بن الحسن بن
~~الحسين العزيزي بن علي النصيبيني بن زيد الأعثم بن علي هذا المحكي عنه يعني
~~الحماني ابن محمد بن جعفر بن محمد بن محمد بن زيد الشهيد بن علي بن أبي
~~طالب عليهم السلام. هذا كلامه وأقول: ليس علي بن محمد الحماني هذا داخلا في
~~عمود نسبنا بل ينتهي نسبه إلى زيد الشهيد هكذا، هو علي بن محمد الخطيب بن
~~جعفر بن عبد الله الشاعر الذي هو أحد أجدادنا بن محمد بن محمد بن زيد
~~الشهيد. وإنما أوقع السيد صدر الدين في هذا الغلط تشابه الأسماء فإن جعفرا
~~جد السيد علي الحماني المذكور الذي توهم صدر الدين إنه ابن أحمد السكين هو
~~أبو أحمد السكين لكن اشتبه عليه بابنه فإن ابنه أيضا اسمه جعفر كما مر في
~~النسب، ويتضح ذلك بأن محمد بن زيد الشهيد وهو أصغر بني أبيه له عدة بنين
~~منهم محمد ابنه والعقب

PageV11P352 [353]

# منه في أبي عبد الله جعفر الشاعر وحده، فأعقب أبو عبد الله جعفر هذا من
~~ثلاثة بنين: محمد الخطيب الذي هو أبو السيد الحماني. وأحمد السكين الذي هو
~~جدنا. والقاسم، فيكون السيد علي الحماني ابن أخي أحمد السكين لا ابن ابنه،
~~فأحمد السكين عمه لا جده، وأيضا ما تم للسيد صدر الدين إدخال السيد علي
~~الحماني في النسب حتى أسقط منه أبا الحسن عليا الذي هو بين أبي جعفر محمد
~~وبين جعفر بن أحمد السكين، وهو غلط فاحش، ولقد مر على ذلك برحة من الزمن
~~ولم ينبه له أحد من أجدادنا.

PageV11P353 [354]

# القرن الثاني عشر - 
### $ 97 - الشيخ عبد الرضا المقري الكاظمي المتوفى حدود
~~
### $ 1120 - 
### $ 1 - وقفت دون سعيك الأنبياء * فلتطل مفخرا بك الأوصياء وعن الأنبياء
~~فضلا عليك * الله أثنى فحبذا الأثناء وإذا لم يكن سوى آية التطهير * فيكم
~~لكان فيها ms4042 اكتفاء كنت نورا وليس كون ولا * آدم بل ليس كان طين وماء أنت عين
~~اليقين سلطان موسى * والعصى منه واليد البيضاء وسنا النار حين آنسها من *
~~جانب الطور إذ بدا اللألاء روح قدس به تأيد عيسى * ولأمواته به إحياء أنت
~~لو لم تكن لما عبد الله * ولا للأنام كان اهتداء إلى أن يقول: فأضاعوا وصية
~~(يوم خم) * بعلي وصى وهم شهداء عن لسان الروح الأمين عن الله * تعالى ألا
~~له الآلاء بعلي بلغ وإلا فما بلغت * والله من عداك وقاء بعد ما بخبخوا
~~وقالوا لقد أصبحت * مولا لنا وصح الولاء وأتى النص فيه: اليوم أكملت * لكم
~~دينكم وحق الهناء ثم قالوا: بأن أحمد لم يوص * وهذا منهم عليه افتراء وروى
~~من يمت ولم يوص قد * مات موتة جاهلية العلماء ويلهم جهلوا النبي وقالوا *
~~عنه ما لم يقل وبالإفك جاؤا ما نجيب اليهود يوما إذا احتجوا * علينا ؟ أليس
~~فيكم حياء ؟

PageV11P354 [355]

# إن موسى في القوم وصى وقد غاب * وطاها يقضي ولا ايصاء حيث قال اخلفني
~~لهرون في القوم * وبالأهل تسعد الخلفاء والنبي الكريم قد ترك القوم * سدا
~~بعده وهذا هذاء وهو بالمؤمنين كان رؤفا * وعلى كلهم له اسداء ما عليه أن لو
~~على واحد نص * وفيما يختاره الارتضاء ؟ وهو أدرى بمن لها كان أهلا * وله في
~~نصح الأنام اعتناء وإذا ما قد مات راعي غنيمات * فترك الايصاء عنه عياء (1)
~~هذه القصيدة توجد في ديوان شاعرنا وهي تبلغ ثلثمائة وأربعة وثمانين بيتا،
~~أخذنا منها ما ذكرناه، يمدح بها أمير المؤمنين عليه السلام ويستدل فيها على
~~إمامته بحجج قوية، ويتخلص إلى رثاء الإمام السبط الشهيد صلوات الله عليه،
~~وله من قصيدة يمدح بها أمير المؤمنين سلام الله عليه. - 
### $ 2 - در حقيقي حباب
~~العقار * فلا تخاطر في المجازي البحار فقم ففي مجلسنا قد سعى * ساق صغير
~~بكؤس كبار تقول عيناه لعشاقه: * من سيف أجفاني الحذار الحذار واخفض جناح
~~العيش في قهوة * للهم عمن قد حساها نفار للروح روح فإذا قربت * من حجر حدث
~~صم الحجار ms4043 تطفئ نار الهم منا وفي * الكاسات منها مستطيرا شرار إن قتلت منا
~~عقولا فعن * والدها كان لها أخذ ثار من كف ألمى (2) ماجلا حسنه * إلا وبان
~~العقل واللب طار حمراء أعدا لونها كأسها * تخالها من غير كأس تدار قوامه
~~يطعن طعن القنا * وفتك ماضي لحظه واقتدار وردفه يشرح لي ثقله * وخصره يسند
~~لي الاختصار

PageV11P355 [356]

# قد علم الفتك أسود الشرى * وعلم الغزلان كيف النفار عجبت من حمرة خديه إن
~~* بدت لعيني علا في اصفرار كأنما قد صيغ من فضة * سالفة (1) والخد مني نضار
~~لي روضة غناء من وجهه * ولحظه ساق وفيه عقار خد وثغر مقلة وجنة * ورد اقاح
~~نرجس جلنار له على عشاقه نصرة * بفاتر منه أرى الانكسار في خده ماء ونار
~~وما * بالماء للنار عهدنا استعار تثبت عيناي به لم تزل * فلم تحل عنه يمينا
~~يسار كأنما تلك له قربة * قد عبدت ماء وهاتيك نار يزري إذا ماس بغصن النقا
~~* وإن بدا فالبدر منه يغار فلو ترى يا لائمي حسنه * أقمت فيه حجج الاعتذار
~~دعني برب الفرط لي شاغل * يشغلني عن حب ذات الخمار خلع عذاري واضح إذ على *
~~شهد لماه دار نمل العذار كم من فقار سيف ألحاظه * قد كسيف المرتضى ذي
~~الفقار من آية التطهير فيه أتت * نصا من الله له واختيار إلى أن يقول: آخاه
~~طاها يوم (خم) وقد * أنزل فيه فيه آي جهار (2) اليوم أكملت لكم دينكم *
~~ناهيك من منقبة لا تعار يا راكبا كالقوس حرفا حكى * الأوتار أو كالسهم ترمي
~~القفار عج بالغريين وأحرم وطف * في ذلك القدس وقف باحتقار إلى الذي من كل
~~أوب إلى * بيت عطاياه المطايا تثار بيت به طال عمادا فلا * مقصر فيه ورامي جمار

PageV11P356 [357]

# وأذن الناس ونادي الوحا * لكعبة الله البدار البدار وزمزم والحجر والركن
~~ثم * الحجر الأسود سامي المنار ألا بها حجوا فما في سوى * تلك الثرى حجا
~~أرى واعتمار واستأذن الله ومنه وفي * سكينة فادخل عليك الوقار وقبل الأرض
~~له عزة * وكحل الجفن بذلك الغبار وامش على الأجفان ms4044 فضلا عن * الأقدام
~~إجلالا بذاك المزار والثم ضريحا ضم بدرا ومن * حلم جبالا وعطايا بحار فثم
~~وجه الله والعين والجنب * وسيف الله ماضي الغرار أمير كل المؤمنين الذي *
~~غدا له فيما يشاء الخيار فمن يزره عارفا حقه * فهو كمن لله في العرش زار
~~كان بعرش الله نورا ولا * آدم أو حوى به يستنار لو أجمع الناس على حبه * من
~~قدم لم يخلق الله نار فالفضل فيه كله شيمة * ومنه كل فضله مستعار [القصيدة
~~71 بيتا] - 
### $ 3 - وله من قصيدة أخرى يمدح بها أمير المؤمنين عليه السلام
~~قوله: يا إماما علا على سائر الخلق * بخلق مهذب وبخلق حزت كلا من العلوم
~~إلى أن * قد جرى الكل منك في كل عرق بمقال يقيم عذر المغالي * إنك الله حيث
~~للشك يبق أنت حلف الهدى وحلف نزال * دره العذب ساغ في كل خلق قد عبدت الإله
~~طفلا مع المختار * والكل مشرك بالحق وببدر بذلت نفسك في الله * وبادرتها
~~ضحى غير طرق وبخم بويعت إذ ليس إلا * أنت دون الورى لها من محق فأتى النص
~~فيك اليوم أكملت * لكم دينكم وأثبت حقي يا لها من إمامة قد تسامت * بإمام
~~مؤيد بالصدق

PageV11P357 [358]

# صاحب النص والدلالة بالإجماع * والاتفاق من غير مذق (1) نفس طاها النبي
~~والصهر وابن * العم والصنو والأخ المشتق (القصيدة 56 بيتا) - 
### $ 4 - وله من
~~قصيدة يمدح بها أمير المؤمنين عليه السلام وهي تبلغ ستين بيتا قوله: بالعتب
~~طال لطيفك الترداد * لو زار جفن العاشقين رقاد بدر بليل الشعر متسق ولا *
~~كالبدر نقص شأنه وسواد سلطان حسن والبهاء وزيره * جيش الجلال أمامه يقتاد
~~إلى أن يقول: والله أكمل دينه بولائه * أنى يطاول مجده ويساد ؟ بالطائف
~~المشهور كلم ربه * ناهيك فخرا ما عليه يزاد ولطال ما من جبرئيل لخدمة * قد
~~طال في أعتابه الترداد وببابل ردت له شمس الضحى * والليل قد مدت له ابراد
~~وبيوم (خم) خبر الغياب عن * تأميره في البيعة الاشهاد إذ قام يخطب أحمد
~~مسترسلا * عن ربه والقول منه يعاد: من كنت مولاه فحيدرة ms4045 له * مولى ومن كاد
~~الوصي يكاد فإذا هنالك بخبخوا قوم به * من رغبة في حكمه زهاد لا تدرك
~~الأفهام كنه صفاته * أنى وهل يحصي الحصى التعداد ؟ - 
### $ 5 - (القصيدة) وله من
~~قصيدة 118 بيتا يمدح بها أمير المؤمنين عليه السلام قوله: لك نصب عيني أين
~~كنت أمثل * وطريقتي المثلى بحبك أمثل أرجو الحياة وأنت عني معرض * والموت
~~من إعراض وجهك أجمل إلى أن يقول: والله أكمل دينه بولائه * هل فوق هذا في
~~المفاخر منزل ؟

PageV11P358 [359]

# ولقول جبريل الأمين بحقه * علنا وتلك محلة لا تنزل: لا سيف إلا ذو الفقار
~~ولا فتى * إلا علي الفاضل المتفضل وتعجب الأملاك من حملاته * في الحرب وهو
~~على الكتائب يحمل ولفتح أحمد بابه ولسده * باب الصحاب على الجميع يفضل
~~ولقول أحمد: أنت هاد للورى * وأنا النذير وذاك فخر أطول ولأنت مني مثلما
~~هارون من * موسى ولا بعدي نبي يرسل وكفاه ممن لم يصل عليه في * فرض الصلاة
~~صلاته لا تقبل والله زوجه البتول وأشهد * الأملاك والروح الأمين موكل
~~والشمس من بعد الغروب ببابل * ردت له والليل داج مسبل والله خاطبه غداة
~~الطائف * المشهور وهي فضيلة لا تنحل وبليلة القدر الملائك عزة * والروح قد
~~كانت عليه تنزل وغدا موازين العباد بكفه * طوعا تخف بمن تشاء وتثقل والنار
~~والجنات طايعة له * من شاء نارا أو جنانا يدخل وفدى النبي على الفراش وإنها
~~* لهي المواساة التي لا تعقل والوحي يهبط عنده وببيته * للفصل آيات الكتاب
~~تفصل وله وللأصنام كسر عزة * وضعت على أكتاف أحمد أرجل إلى أن يقول: عج
~~بالغري فثم سر مودع * ليست تكيف ذاته وتمثل واخلع نعالك غير ما متكبر * فيه
~~وأنت مكبر ومهلل وقل: السلام عليك يا من حبه * للدين فيه تتمة وتكمل فهناك
~~عين الله والسر الذي * قد دق معنى والأخير الأول الحاكم العدل الذي حقا يرى
~~* ما العبد من خير وشر يعمل والآخذ التراك أفضل مسلم * من بعد أحمد يحتفي
~~أو ينعل ويل امرء قد حاد عنه ضلة * وعلى النبي بجهله يتقول جعل الإمامة غير ms4046
~~موضعها عمى * والله أعلم حيث كانت تجعل

PageV11P359 [360]

# وكفى عليا في (الغدير) فضيلة * يأتي إليها غيره يتوصل حيث الأمين أتى
~~الأمين مبلغا * يقرى السلام من السلام ويعجل بلغ وإلا لم تبلغ ما أتى * في
~~حق حيدر أيها المزمل فهناك بين الصحب قام لربه * يثني بعالي صوته ويفضل
~~ويسار حيدرة بيمناه وقد * نادى ومنه فيه يفصح مقول : من كنت مولاه فحيدرة
~~له * مولا فإياكم به أن تبدلوا والطائر المشوي هل مع أحمد * أحد سواه كان
~~منه يأكل ؟ والنجم لما أن هوى في داره * جهرا وأشرق منه ليل أليل في العرش
~~قدما كان نورا محدقا * طورا يكبر ربه ويهلل متقلب في الساجدين وكان من *
~~صلب إلى صلب طهور ينقل (القصيدة) - 
### $ 6 - وله من قصيدة 42 بيتا يمدح بها أمير
~~المؤمنين عليه السلام قوله: هل بي حر إلى رشف رشا * حبذا لو يقبل الروح رشا
~~بابلي الطرف لكن ما رأى * سحره هاروت إلا اندهشا جائر في الحكم لكن عادل
~~القد * عبيل الردف مهضوم الحشا (1) لم أزل أخفي هواه في الحشا * غير مني
~~الدمع بالسر فشا خلته لما تجلى سلطه * تحت ليل الشعر صبحا أبرشا فضح الشهد
~~بريق ريق * غيره لم يرو مني العطشا أحمد النعمان في وجنته * وعلى الخدين آس
~~عرشا عاذلي أصبح فيه عاذري * وانثنى يحمده واش وشا فإذا ماس دلالا قده *
~~يغتدي غصن النقا مرتعشا كوكب المريخ في وجنته * ساطع والبدر منه قد عشا
~~مطلق اللحظ فؤادي قد غدا * منه في أسر الهوى مندهشا

PageV11P360 [361]

# جرحت عيناه خدي مهجتي * حيث لحظي خده قد خدشا صادني في شرك من شعره *
~~عجبا للأسد هل صاد رشا ؟ إلى أن قال: حيدر الكرار أزكى ناعل * من بني آدم
~~أو حاف مشا ما غشى الليل نهارا نصحه * مذهب شكا على القلب غشا نور عين
~~الدين قد رد وقد * رد طرف الشرك منه أعمشا قتل الكفار في صارمه * ولربع
~~الأنس منهم أوحشا لم يدن للات يوما قط بل * عبد الله وبالتقوى نشا قد شفى
~~الاسلام من داء به * وجلا ms4047 من أعين الدين الغشا ولقد أصبح في خم له * شاهد
~~عدل أبى أن يرتشا جاد بالقرص وصلى العصر إذ * رده لما له غشى العشا وله قد
~~كلم الثعبان إذ * ظنه الناس أتى كي ينهشا (1) * (الشاعر) * الشيخ عبد الرضا
~~بن أحمد بن خليفة أبو الحسن المقري الكاظمي، من أفذاذ القرن الثاني عشر
~~وعلمائه وأفاضله الجامعين لفضيلتي العلم والأدب، ترجمه سيدنا أبو محمد
~~الحسن في [تكملة الأمل] وأطراه بالعلم والفضل، وقال: توفي حدود سنة ألف
~~ومائة وعشرين، وعزى إليه ديوانه المرتب على الحروف في مدح الأئمة عليهم
~~السلام، وقد وقفنا عليه ونقلنا عنه ما أثبتناه وهو يربو على الثلاثة آلاف
~~والخمسمائة بيتا.

PageV11P361 [362]

# القرن الثاني عشر - 
### $ 98 - علم الهدى محمد لك الحمد ذا المجد والكبرياء *
~~لك الحمد في البدء والانتهاء لك الحمد يا من علا في الدنو * لك الحمد يا من
~~دنى في العلو إلى أن قال من قصيدة تبلغ 151 بيتا: مننت على الخلق في كل حين
~~* لإتمام نعماك نور اليقين ببعث نبي بشير نذير * إلى نهج جنات عدن يشير
~~ونصب وصي من الأصفياء * لتشييد ما اسس الأنبياء فها نحن جئنا نحن إليك *
~~بحق الهداة الكرام عليك إلهي بحق الرسول الأمين * جسيم الأيادي على
~~العالمين بحق الوصي أخيه السري * بمجد سني وعز علي وصي الرسول بأمر حكيم *
~~أتى من لدنك بلطف عميم سليل الخليل وليد الحرم * عديل النبي في معالي الشيم
~~ضياء الرشاد بهاء الهدى * إمام العباد رواء الندى ولي الأنام نبص الغدير *
~~أمير الكرام ونعم الأمير القصيدة * (الشاعر) * علم الهدى محمد بن المولى
~~محمد محسن بن مرتضى الكاشاني، نيقد تبرز علما وأدبا وتقدم فضلا وحسبا، وجمع
~~الفضايل موروثا ومكتسبا، هو ابن المحقق الفيض علم الفقه وراية الحديث،
~~ومنار الفلسفة، ومعدن العرفان، وطود الأخلاق، وعباب العلوم والمعارف، هو
~~ابن ذلك الفذ الذي قل ما أنتج شكل الدهر بمثيله، وعقمت الأيام عن أن تأتي
~~بمشبهه.

PageV11P362 [363]

# والمترجم له مقتف أثر والده المقدس، وتشف عن تضلعه من العلوم آثار
~~الباقية، منها كتاب المواعظ البالغ عشرين ms4048 ألف بيت، وفهرس الوافي لوالده
~~الفيض، وحواش على الوافي، وتعاليق على مفاتيح الشرايع لوالده، كتاب تحفة
~~الأبرار الفارسي في الأصول الخمسة، والأعمال الحسنة والسيئة ألفه سنة 1100،
~~كتاب العلماء في فضائلهم وإنهم خلفاء الأئمة عليهم السلام، مرآت الجنان في
~~الأدعية، رموز إلهي فارسي في الأدعية والأعمال اليومية والأحراز والعوذات،
~~كتاب سرور صدور الأولياء في كيفية الصلاة على المصطفى وآله، وفيه قصيدته
~~التي أخذنا منها ما ذكرناه، وقال صاحب الروضات ص 543: إن له كتاب لطيف
~~بالفارسية جمع فيه بين الأصول والفروع والأخلاق، وينسب إليه أيضا خطب
~~ورسائل منيفة ا ه. وترجمه سيدنا صدر الدين الكاظمي في [تكملة الأمل] وقال:
~~عالم فاضل محدث فقيه رجالي جيد الطريقة حسن الخط فاضل في الأدب خبير
~~بالحكمة، جامع لفضائل رأيت من مصنفاته نضد الايضاح، وكتاب معادن الحكم في
~~مكاتيب الأئمة عليهم السلام (إنتهى ملخصا) وترجمه صاحب (نجوم السماء) في ص
~~225 وقال: تلمذ على والده له كتاب نضد الايضاح، رتب كتاب إيضاح الاشتباه
~~للعلامة الحلي على أحسن نمط وطبع مع فهرست الشيخ (1) ا ه لم نقف علي تاريخي
~~ولادة المترجم له ووفاته غير إنه استنسخ نخبة والده سنة 1055 وبطبع الحال
~~إنه كان في ذلك التاريخ بالغا مبالغ الرجال ولا أقل من أن يكون مراهقا وذكر
~~ولده الشيخ جمال الدين إسحاق على ظهر بعض كتبه ودعا له بدوام الظل في سنة
~~1112، فكان حيا بين التاريخين لكنه يظهر مما كتبه ولده الآخر المولى نصير
~~الدين سليمان سنة 1123 على مفاتيح الشرايع لجده وترحمه على والده أنه توفي
~~قبل السنة المذكورة، فتكون وفاته بين التاريخين الأخيرين، ويقدر عمره بما
~~يتراوح بين السبعين والثمانين.

PageV11P363 [364]

# القرن الثاني عشر - 
### $ 99 - الشيخ علي العاملي أجل حديث الصبا والخرد الغيد
~~* لمستهام كئيب القلب معمود واستمطر الدمع من جفني القريح على * شرخ الشباب
~~وعصر غير مردود وامنح أبثك حزنا عن رسيس هوى * وعن فؤاد بنار البين موقود
~~إلى أن يتخلص إلى مدح أمير المؤمنين عليه السلام ويقول: المنهل العذب
~~للظامي أبا حسن * ومن لكل ms4049 مضام خير مورود والطاهر النسب السامي من امتنعت *
~~صفاته الغر عن حصر وتحديد مولى إذا عد ذو مجد وذو شرف * يوم الفخار تجده
~~خير معدود وكل محمود أوصاف يقاس به * يغدو لديه ذميما غير محمود يمم إليه
~~ونكب كل مقتصد * من الأنام تجده خير مقصود هو الجواد ومن ساواه ممتنع *
~~الوجود في كل عصر غير موجود مجيب كل مضام عند نازلة * ملبيا وكفى عونا إذا
~~نودي مولى البرية والمعني في سور * الذكر الحكيم بمدح غير محدود من قد أعاد
~~الهدى من بعد ما درست * أعلامه أبدا من بعد تشييد ومهد الحق والاسلام حين
~~عفت * رسومه وتوارى أي تمهيد ففي المكارم يدعى بابن بجدتها * وفي الملاحم
~~مقدام الصناديد لذاك ألقى رسول الله حيث طما * بحر الهياج إليه بالمقاليد
~~وقال في يوم (خم) حين قال له * جبريل: بلغ مقالا غير مردود : من كنت مولاه
~~حقا فالوصي له * مولى على شاهد منهم ومشهود القائد الخيل في الهيجاء مقرنة
~~* من النجائب بالمهرية القود [القصيدة وهي كبيرة جدا]

PageV11P364 [365]

# * (الشاعر) * الشيخ علي بن أحمد الفقيه العادلي العاملي الغروي. من رجال
~~عاملة القاطنين بالعراق، موصوف بالعلم والأدب والفضيلة، وقفت على ديوانه
~~وقد كتب على ظهره هذا ديوان الشيخ الإمام العلامة، فريد دهره، ووحيد عصره،
~~وقدوة الأدباء، وقبلة الشعراء، الشاعر الأديب الأريب النبيه علي بن أحمد
~~الفقيه العاملي نسبا والغروي مولدا ومسكنا. ه قرأ على المدرس الشريف الأوحد
~~السيد نصر الله الحايري، وبأمره دون شعره وقال في أول ديوانه ما ملخصه:
~~اجتمعت مع السيد نصر الله بن حسين بن إسماعيل الحسيني فأمرني بأن أجمع شمل
~~ما نظمت من القوافي بعد الشتات، وأؤلف بينهن مدونا، ولعمري إن أمره لمطاع،
~~ومخالفته لا تستطاع، فامتثلت لما أشار إليه، وأجبت ملبيا لما دعاني بالحث
~~عليه. ولأستاذه السيد المدرس ثناه على ديوانه بقوله: ديوان مولانا علي ذي
~~الندى * كالروض إذ قد جاده سحابه قد ضمن اللؤلؤ إلا أنه * [عذب فرات سائغ
~~شرابه] (1) رتب المترجم له ديوانه على مقدمة وأبواب وخاتمة، كان رحمه الله ms4050
~~رحالة تجول في بلاد ايران ونزل بشيراز وأصفهان، وغادرها إلى النجف الأشرف
~~سنة 1120، وله في الباب الخامس من ديوانه قصيدة يمدح بها السيد المدرس
~~الحائري سنة 1122 مجيبا قصيدة السيد التي مدحه بها وهي تعرب عن مقامه
~~الشامخ في الفضائل، ونبوغه في الأدب، وتحليه بالنفسيات الكريمة، ألا وهي:
~~قم فاجل شمس الراح للندماء * كي تنجلي فيها دجى الغماء فمجامر الأزهار فاح
~~أريجها * عبقا بنار البرق ذي الألاء والطل فوق الورد أضحى حاكيا * صدغا
~~أحاط بوجنة حمراء ولئالئ الأنداء قد لاحت ضحى * بشقائق راقت لعين الرائي

PageV11P365 [366]

# فكأنها نطف الدموع تدافعت * في حرف جفن المقلة الرمداء فانشط وأسرج لى
~~كميتا روضت * بعد الشماس بمزجها بالماء تجري بمضمار اللهى لكن غدا * عوض
~~القتام لها دخان كباء شمطاء ترقص في الزجاج وإنما * برد الوقار يرى على
~~الشمطاء يا حبذا وقد اجتلاها أهيف * نشوان من غنج ومن صهباء ما لاح لي ظبي
~~سواه مقرطا * ومقلدا بالنجم والجوزاء وسوى (علي) ذي المعالي ما انجلى * قمر
~~يمد الشمس بالأضواء رب المفاخر من سما أوج السما * بمكارم جلت عن الاحصاء
~~ندب يرى بدل الرغائب واجبا * للمجتدي والدهر ذو أكداء ذو هيبة بالبشر شيبت
~~مثلما * يبدي السحاب النار ضمن الماء راحاته الراحات تولي والعنا *
~~للأولياء له وللأعداء الثاقب الآراء نجل الثاقب الآراء * نجل الثاقب الآراء
~~يهتز عند الحمد إلا إنه * عند النوائب ثابت الارجاء مولى إذا اسود الزمان
~~وأمه * عاف حباه باليد البيضاء وإذا عتا فرعون فقر مؤمل * ألقاه من جدواه
~~في دأماء لم تسمع العوراء منه وطالما * أطفى توقد فتنة عمياء من معشر حازوا
~~النهى بفخارهم * قد حبرت ديباجة العلياء لا ينصتون إلى الغنا ولطالما * نال
~~الغني بهم ذوو استجداء ما أشرعوا الأرماح إلا أشرقوها * من دم الأقران في
~~الهيجاء تهديهم بدجى القتام غرائم * لهم غدت تحكي نجوم سماء غارت رماح الخط
~~من أقلامهم * فلذلك ارتعدت لدى الهيجاء فلكم زها فوق الطروس بطلها * زهر له
~~كم من الأحشاء ؟ زهر يلوح الدهر غضا ناضرا * والزهر يذبل عند فقد الماء ms4051
~~ولكم سبت عقلا بسحر بيانها * وبحكمة من شعرها غراء يا صاحب الفضل الذي من
~~فضله * يجنى جني بلاغة البلغاء

PageV11P366 [367]

# خذ روض مدح لم يجده القطر بل * قد جاد منبته ولي ولاء يبدي الشذى منه
~~قبول قبولكم * لو حب في أسحار حسن رجائي فأعوذ بالرحمن من أن يغتدي * بهجير
~~هجرك شاحب الارجاء لا زال قدرك كاسمك السامي الذي * قد سار في الآفاق سير
~~ذكاء ما خاط أجفان الورى وسن وما * شق الصباح غلاله الظلماء ولشاعرنا
~~العاملي قصائد طوال في مدح الإمام أمير المؤمنين ورثاء ولده الإمام السبط
~~الشهيد سلام الله عليهما، ومن مديحه أمير المؤمنين قصيدة أولها: الدهر أصبح
~~لي معاند * وسطى علي وصال عامد وأشارت الأيام نحوي * بالمكاره والمكائد إلى
~~أن يقول: يا سعد وقيت النوى * وكفيت منها ما أكابد بالله إن جزت الغري *
~~فعج على خير المشاهد وقف الركاب ونادها * هنيت في نيل المقاصد واخلع بها
~~نعليك ملتثم * الثرى لله ساجد واعمد إلى تقبيل أعتاب * الإمام البر عامد
~~مولى البرية ذي التقى * علم الهدى حاوي المحامد نجل الغطارفة الكرام *
~~الأريحيين الأماجد كالبحر إلا إنه * عذب المصادر والموارد وقل: السلام عليك
~~يا * كهف النجاة لكل وافد ! ومحط رحل المستضام * المستجير وكل وارد يا آية
~~الله التي * ظهرت فأعيت كل جاحد ! والحجة الكبرى المناطة * بالأقارب
~~والأباعد لولاك ما اتضح الرشاد * ولا اهتدى فيه المعاند كلا ونيران الضلالة
~~لم * تكن أبدا خوامد والدين كان بناؤه * لولاك منهد القواعد

PageV11P367 [368]

# حارت بك الأوهام و* اختلفت بمعناك العقايد فمن اقتدى بك اهتدى * وهوى
~~ضلالا عنك حايد يا من نعوذ باسمه * من كل شيطان ومارد ! وبه نلوذ من الزمان
~~* وحين نودع في الملاحد أنت المرجى في الفوادح * والمؤمل في الشدايد مولاي
~~معتقدي بإنك * علة الأشياء واحد ومعاد أجسام الورى * يوم المعاد عليك عايد
~~فلذلك الله العلي * براك في الكونين قائد تدعو الأنام إلى الهدى * وعليهم
~~في ذاك شاهد خذها أبا حسن ! إلى * علياك أبكارا خرائد

PageV11P368 [369]

# القرن الثاني عشر - 
### $ 100 - المولى مسيحا الفسوي المولود 1037 المتوفى 1127 ms4052
~~ما ارتحت مذ ركبت للبين جيراني * يا صاحبي ! باتلافي أجيراني يقول فيها:
~~فضلي ومجدي وإتقاني ومعرفتي * عادت بأجمعها أسباب حرماني لو قلب الدهر
~~أوراقي لصادفها * آيات لقمان في أشعار حسان دنياي قد ثكلتني فهي باكية *
~~نجومها الدمع والعينان عيناني واسوء بسط يد غلت إلى عنقي * حتى بدى المزن
~~بالأمطار باراني وقوست ألفي كالنون من نصب * فكاد ينقلب ايران نيراني فيما
~~ارتقابي سحبا غير ماطرة ؟ * إلى م أرضى بأرض ليس ترعاني ؟ ! من لي بعاصف
~~شملال يبلغني * إلى الغري فيلقيني وينساني ؟ ! إلى الذي فرض الرحمان طاعته
~~* على البرية من جن وإنسان علي المرتضى الحاوي مدائحه * أسفار توراة بل
~~آيات فرقان ما أستعين بشملال ولا قدم * من ترب ساحته طوبى لأجفاني تنزه
~~الرب عن مثل يخبرنا * بأنه ورسول الله سيان كأن رحمته في طي سطوته * آرام
~~وجرة في آساد خفان عم الورى كرما فاق الذرى شمما * روى الثرى عنما من نحر
~~فرسان فالدين منتظم والشمل ملتئم * والكفر منهدم من سيفه القاني كالبرق في
~~بسم والنار في ضرم * والماء في سجم من نهر أفنان فقاره وهي في غمد تجللها *
~~آي الوعيد حواها جلد قرآن

PageV11P369 [370]

# قد اقتدى برسول الله في ظلم * والناس طرا عكوف عند أوثان تعسا لهم كيف
~~ضلوا بعد ما ظهرت * لهم بوارق آيات وبرهان ؟ فهل أريد سواه حيث قيل لهم *:
~~هذا علي فمن والاه والاني ؟ هل ردت الشمس يوما لابن حنتمة ؟ * أو هل هوى
~~كوكب في بيت عثمان ؟ هل جاد يوما أبو بكر بخاتمه * مناجيا بين تحريم وأركان
~~؟ وهل تظن تعالوا ندع أنفسنا * في غيره نزلت ؟ عن ذاك حاشاني أخص بالسطل
~~والمنديل واحدهم ؟ * أم استحبوا بتفاح ورمان ؟ أم ريثما صال عمرو بين
~~أظهرهم * سواه صبغ منه السيف بالقاني ؟ أم خيبر كان وافى قبله بطلا ؟ * سل
~~المصاريع من مرصوص بنيان أشالها لجميع الجند قنطرة * يجيزها الكل من رجل
~~وركبان ؟ أم ريثما انهزم الأصحاب في أحد * وظل خير الورى فردا بلا ثان من
~~عصبة الشرك صفت حوله فئة * ذات المخالب في أرياش عقبان سواه ms4053 حامى رسول الله
~~يطعنهم * بسمهري يحاكي لدغ ثعبان ؟ بالسيف والرمح والأنصال دافعهم * عن
~~الرسول بإخلاص وإيقان حتى تبدد أهل الشرك وانهزموا * شبه الحنادس إذ تمحى
~~بنيران والقوم بشرهم إبليس من كذب * بقتل (أحمد) مصروعا بميدان فارتاح
~~أنفسهم سرا وقد ستروا * أسرارهم خوف أبصار وآذان وهل تصدق للنجوى سواه فتى
~~* وقد مضى قبل نسخ الحكم يومان ؟ هل في فراش رسول الله بات فتى * سواه إذ
~~حف من نصل بنيران ؟ لولاه لم يجدوا كفوا لفاطمة * لولاه لم يفهموا أسرار
~~فرقان لولاه كان رسول الله ذا عقم * لولاه ما اتقدت مشكاة إيمان لولاه لم
~~يك سقف الدين ذا عمد * لولاه لانهدمت أركانه الواني (1) لولاه ما خلقت أرض
~~ولا فلك * لولاه لم يقترن بالأول الثاني هو الذي كان بيت الله مولده * فطهر
~~البيت من أرجاس أوثان

PageV11P370 [371]

# هو الذي من رسول الله كان له * مقام هارون من موسى بن عمران هو الذي صار
~~عرش الرب ذا شنف * إذ صار قرطيه إبناه الكريمان أقدامه مسحت ظهرا به مسحت *
~~يد الإله لتبريد وإحسان يا واضعا قدميه حيثما وضعت * يد الإله عليه عز من
~~شان رحب الأكف إذا فاضت أنامله * لو لم يقل حسب ثنى يوم طوفان لو ظل تحت
~~لواه في الوغا علم * تراه ترتج حنوا نحو ميدان ما تستقر الرواسي تحت صارمه
~~* كالطود تندك من أس وبنيان لولا الوصية فالشيخان أربعة * يوم السقيفة بل
~~عثمان اثنان فيا عجيبا من الدنيا وعادتها * أن لا يساعد غير الوغد والداني
~~من كان نص رسول الله عينه * لإمرة الشرع تبليغا بإعلان يوم الجماهير في
~~بيداء قد ملأت * بكل من كان من أعقاب عدنان وقال صحب رسول الله قاطبة *: بخ
~~لذاك وكان الأول الثاني (1) من بعد ما شدد الرحمان إمرته * على الرسول
~~بإحكام وإتقان فقال: بلغ وإلا فادر إنك ما * بلغت حق رسالاتي وتبياني
~~تقدمته أناس ليس عينهم * نص الإله ولا منطوق برهان لا أضحك الله سن الدهر
~~إن له * قواعد عدلت عن كل ميزان بصفو حبك قد أحييت مهتديا * فدتك ms4054 نفسي يا
~~ديني وإيماني ودر فيضك ما دار السما وجرى * ودام ظلك ما كر الجديدان * (ما
~~يتبع الشعر) * القصيدة توجد برمتها 91 بيتا في الجزء الثاني من كتاب
~~(الرائق) للعلامة السيد أحمد العطار، وتذكر منها 89 بيتا في (نجوم السماء)
~~ص 197، وجملة منها مذكورة في (فارسنامهء ناصري) ج 2: 230، وعدة منها توجد
~~في هامش (نهج البلاغة) المطبوع في إيران سنة 1310، وخمس العلامة الأوحد
~~السيد محمد حسين الشهرستاني المتوفى

PageV11P371 [372]

# 1315 (1) من هذه القصيدة واحدا وأربعين بيتا، وبدأ بالبيت الحادي عشر
~~أوله: أمسيت والهم في ايران يطرقني * والكرب طول الليالي ما يفارقني وذكر
~~من حل في كوفان يقلقني * من لي بعاصف شملال يبلغني إلى الغري فيلقيني
~~وينساني ؟ إلى الذي طهر الجبار طينته * إلى الذي بشر المختار شيعته إلى
~~الذي أوجب القربى مودته * إلى الذي فرض الرحمان طاعته على البرية من جن
~~وإنسان * (الشاعر) * المولى محمد مسيح الشهير بمسيحا ابن المولى إسماعيل
~~فدشكوئي الفسوي المتخلص (بمعنى) في شعره الفارسي، وبمسيح في العربي منه،
~~عالم فيلسوف، وحكيم بارع، وفقيه متضلع، وأديب شاعر، وخطيب كاتب، مذكور
~~بالثناء الجميل في سوانح تلميذه الشيخ علي الحزين، ونجوم السماء ص 195،
~~وفارسنامهء ناصري 2: 230، وغيرها أخذ العلم عن استاد الكل آقا حسين
~~الخوانساري، وأخذ عنه كثيرون من العلماء، تقلد شيخوخة الاسلام بشيراز على
~~عهد السلطان شاه سليمان، وشاه السلطان حسين، وله يوم تسنما عرش الملك خطب
~~بليغة، توفي سنة 1127 عن عمر يقدر بالتسعين، وخلف آثارا قيمة لا يستهان بها
~~منها: إثبات الواجب، ورسالة فارسية في القصر والاتمام، وحواشي على حاشية
~~الخفري على شرح التجريه، ذكرها له شيخنا القمي في الفوائد الرضوية 1 ص 643
~~وقال: رآها في كرمانشاه.

PageV11P372 [373]

# القرن الثاني عشر - 
### $ 101 - ابن بشارة الغروي المتوفى بعد 1138 تلك الديار
~~تغيرت آثارها * وتغيبت تحت الثرى أقمارها دار لقد أخفى البلى أضوائها * ومن
~~السحائب جادها مدرارها إلى أن قال: أنا سيد الشعراء غير مدافع * وإذا نثرت
~~فإنني نثارها وأقودهم نحو الجنان ورايتي * بيضاء تلمع فوقهم أنوارها إذ كنت
~~مادح حيدر رب ms4055 التقى * فخر البرية حصنهم كرارها ليث إذا حمي الوطيس وزمجرت *
~~فرسانها والحرب طار شرارها (1) يسطو بأعظم صولة رواعة * منها الكمات تصرمت
~~أعمارها (2) وإذا الخيول الصافنات تسابقت * يوم البراز فسبقه نحارها صهر
~~النبي أبو الأئمة خيرهم * وبه الخلافة قد سما مقدارها بغدير خم للولاية
~~حازها * حقا وليس بممكن إنكارها وإذا رقى للوعظ صهوة منبر * يصغي لزاجر
~~وعظه جبارها وبراحتيه تفجرت عين الندى * فالواردون جميعهم يمتارها وله
~~العلوم الفايضات على الورى * فيض الغمايم إذ هما مهمارها (نهج البلاغة) من
~~جواهر لفظه * فيه العلوم تبينت أسرارها لولاه ما عبد الإله بأرضه * يوما
~~ولا بخعت له كفارها (3)

PageV11P373 [374]

# * (الشاعر) * أبو الرضا الشيخ محمد علي بن بشارة من آل موحي الخيقاني
~~النجفي، أوحدي حقت له العبقرية والنبوغ، وفذ من أفذاذ الفضيلة، برع في فنون
~~الشعر والأدب، ورث فضله الكثار وأدبه الموصوف عن أبيه العلامة الشاعر
~~المفلق الشيخ بشارة، وعاصر نوابغ العلم وأساتذة البيان وأخذ منهم، ونال من
~~الفضل حظه الوافر، ونصيبه المقدر، فأطروه ووأثنوا عليه، وعد من رجال تلك
~~الحلقة، وأبقى شعره وأدبه له ذكرى خالدة، وسجلت آثاره القيمة العلمية
~~والأدبية في صفحة التاريخ له غررا ودررا تذكر وتشكر، منها [نشوة السلافة
~~ومحل الاضافة] قرظها السيد حسين بن الأمير رشيد الآتي ذكره، وقال الشيخ
~~أحمد النحوي الحلي مقرظا إياها: يا أخا الفضل والمكارم والسؤدد * والمجد
~~والعلى والشرافه والأديب الأريب المصقع المدره * رب الكمال رب الظرافه أي
~~در أودعت في صدف الطرس * غدا الدر حاسدا أوصافه ؟ لو رأى هذه الرياض زهير *
~~لتمنى من زهرهن اقتطافه لو درى عرفهن صاحب عرف الطيب * أبدى لطيبهن اعترافه
~~لو رأى جمعها علي (1) رأى الفضل * على جمعه لكم والانافه قال: جمعي صبابة
~~في إناء * من سلاف وذا حباب السلافه أي مستمتع لذي الفضل فيها * وبشتى
~~نكاتها واللطافه ؟ جئتها طاوي الحشا فأضافتني * وقالت: هذا محل الاضافة
~~ومنها: نتائج الأفكار. قرظها المدرس الأوحد السيد نصر الله الحائري بقوله:
~~حير عقلي ذا الكتاب الأنيق * فليس للوصف إليه طريق رقيق لفظ جزل معنى له *
~~كل مجاميع ms4056 البرايا رقيق ما هو إلا روضة غضة * شقيقها ليس له من شقيق
~~صاداتها الغدران همزاتها * حمايم تشدو بلحن أنيق

PageV11P374 [375]

# كم نشق العشاق من نفحها * نسيم أخبار اللوي والعقيق ؟ كم قد جلت أكؤس
~~ألفاظها * معانيا يخجل منها الرحيق ؟ رصعها صوب يراع الذي * أصبح دوح الفضل
~~فيه وريق مولى جليل القدر في شانه * قد اغتدى صاحب فكر دقيق لا زال (نصر
~~الله) طول المدى * له رفيقا فهو نعم الرفيق ومنها: شرح نهج البلاغة،
~~وريحانة النحو. ذكرهما الشيخ أحمد النحوي الحلي في قصيدته التي مدحه بها
~~أولها: برزت فيا شمس النهار تستري * خجلا ويا زهر النجوم تكدري فهي التي
~~فاقت محاسن وجهها * حسن الغزالة والغزال الأحور يقول فيها: من آل موح شهب
~~أفلاك العلى * وبدور هالات الندى والمفخر وهم الغطارفة الذين لبأسهم * ذهل
~~الورى عن سطوة الاسكندر وهم البرامكة الذين بجودهم * نسي الورى فضل الربيع
~~وجعفر لم يخل عصر منهم أبدا فهم * مثل الأهلة في جباه الأعصر لا سيما العلم
~~الذي دانت له ال * - أعلام ذو الفضل الذي لم ينكر ولقد كسا (نهج البلاغة)
~~فكره * شرحا فأظهر كل خاف مضمر وعجبت من [ريحانة النحو] التي * لم يذو
~~ناصرها مرور الأعصر فذروا [السلافة] (1) إن في ديوانه * في كل بيت منه حانة
~~مسكر ودعوا [اليتيمة] (2) إن بحر قريضه * قذفت سواحله صنوف الجوهر ما [دمية
~~القصر] التي جمع الأولى * كخرائد برزت بأحسن منظر ؟ يا صاحب الشرف الأثيل
~~ومعدن * الكرم الجزيل وآية المستبصر خذها إليك عروس فكرزفها * صدق الوداد
~~لكم وعذر مقصر

PageV11P375 [376]

# فاسلك على رغم العدى سبل العلى * واسحب على كيوان ذيل المفخر ومنها:
~~ديوان شعره الذي وصفه السيد المدرس الحائري بقوله: ديوان نجل المقتدى بشاره
~~* لسائر الشعر غدا إكليلا ما هو إلا جنة قد أزهرت * [وذللت قطوفها تذليلا]
~~وقوله فيه: ألا قد غدا ديوان نجل بشارة * طراز دواوين الأنام بلا ريب مهذبة
~~أبياته كخلائقي * فليس به عيب سوى عدم العيب وللسيد العلامة المدرس الحائري
~~عدة قواف في الثناء على شاعرنا ابن بشارة منها: سلام يسحب الأذيال ms4057 تيها *
~~على هام الدراري الثاقبات أخص به شقيق الصبح بشرا * سليل بشارة ذي المنقبات
~~فتى أضحت بغيث نداه تزهو * أزاهير الأماني للعفاة وراحت في صباح الرأي منه
~~* تجابات دياجي المشكلات شأى قسا بلفظ راق رصفا * ومعنا بالهبات الوافرات
~~له فكر بأدنى الأرض لكن * له عزم بأعلى النيرات ونظم يشبه الأزهار لو لم *
~~تعد بعد النضارة ذابلات وبعد فإن روض العيش أضحى * هشيما ذا نواح شاحبات
~~وقد كانت نواحيه قديما * بطل البشر منكم زاهيات وأمسى يا شهاب سما المعالي
~~* مريد الوجد مخترقا جهاتي فعوذني بكتبك من أذاه * فمالي غيرها من راقيات
~~ولا زالت جلابيب المعالي * بمجدكم المبجل معلمات ومنها قوله: سلام كزهر
~~الروض إذ جاده القطر * وكالدر في اللألاء إذ حازه البحر أخص به المولى سليل
~~بشارة * أخي الفضل من في مدحه يزدهي الشعر سحاب الندى السهم الذي فاقت
~~السها * عزائمه وانقاد قنا له الدهر

PageV11P376 [377]

# فتى فاز بالقدح المعلى من العلى * وحاز علوما لا يحيط بها الحصر فما
~~(القطب) ما (الرازي) وما ((جوهريهم * إذا ما به قيسوا وما العضد ما الصدر ؟
~~مناقبه غر مواهبه حيا * منازله خضر مناصله حمر طوى سبل العلياء في متن سابق
~~* لهمته القعساء عثيره الفخر وبعد: فإن الحال من بعد بعدكم * كحال رياض
~~الحزن فارقها القطر فلله ليلات تقضت بقربكم * ولم يندمن روضات وصلكم الزهر
~~وإذ مورد اللذات صاف وناظري * يزيل قذاه منظر منكم نضر فلا تقطعوا يوما عن
~~الصب كتبكم * ففي نشرها للميت من بعدكم نشر ولا برحت تبدو بأفق جبينكم *
~~نجوم السعود الزهر ما نجم الزهر ومنها قوله مهنئا له بعيد النحر: نشر
~~الربيع مطارف الأزهار * في طيها نفحات مسك داري (1) وخرائد الأغصان
~~بالأكمام قد * رقصت بتشبيب النسيم الساري وصوادح الأوراق في الأوراق قد *
~~غنت بأعواد بلا أوتار والظل ظل محاكيا بدبيبه * خط العذار بوجنة الأنهار
~~فبدار نجلو خمره تجلو العنا * عنا ولا تركن إلى الأعذار بكر إذا ما قلدت
~~بحبابها * حلت يمين مديرها بسوار شمس يطوف بأفق مجلسنا بها * قمر تقلد نحره
~~بدراري سلب ms4058 السلاف مذاقها وفعالها * برضابه وبطرفه السحار ساق تخال الثغر
~~منه لئالئا * أو أقحوانا لاح غب قطار أو أحرفا رقمت بكف المجتبى * أعني
~~سليل بشارة المغوار ماء الطلاقة في أسرة وجهه * يجري ونار سطاه ذلت شرار
~~مولى بأفق سما المناقب قد بدا * قمرا ولكن لم يرع بسرار فبذاك يثمر قصد كل
~~مؤمل * وبهذه تصلى منى الفخار شهم لبيب لم تلد أم العلى * ندا له في سائر
~~الأعصار

PageV11P377 [378]

# ندس بديع بنانه قد راح عن * وجه المعاني كاشف الأستار ولقد غدا صرف
~~الزمان يصد عن * من نحوه أضحى مريد جوار نعم تعم عموم هطال الحيا * لكنها
~~جلت عن الأضرار وشمائل كالروض لولا إنه * يذوي لفقد العارض المدرار أقلامه
~~قد قلمت ما طال للأخطاب * والأخطار من أظفار ودواته أدوت وداوت كاشحا *
~~ومؤملا جدواه ذا اعسار من آل خاقان الذين وجوههم * عند اسوداد النقع
~~كالأقمار قوم إذا شاموا الصوارم أغمدت * في جيد كل مملك كرار وإذا هم
~~اعتقلوا الذوابل في الوغي * آبت نواضر بالنجيع الجاري أخبارهم بسواد كل
~~دجنة * حررن فوق بياض كل نهار يا من له بأس يحاكي الصخر في * خلق أرق من
~~النسيم الساري وعلا تناسق كابرا عن كابر * يحكي أنابيب القنا الخطار وافاك
~~عيد النحر طلقا وجهه * يحكي رقيق نسيمه أشعاري عبد يعود عليكم بمسرة *
~~محمودة الايراد والاصدار لا زالت الأيدي تشير إليكم * شبه الهلال عشية
~~الافطار وبقيت ترفل من علاك بحلة * فضفاضة قد طرزت بفخار وله مراسلا إياه
~~لازما الجناس المذيل قوله: لعمرك إن دمع العين جار * لأني حنظل التفريق
~~جارع وما لي غير شهد الوصل شاف * فهل لي في اجتناء منه شافع ؟ وقلبي للوصول
~~إليك صاد * ونظمي بالثناء عليك صادع وهمي ليثه الفتاك ضار * ولولاه لما
~~أمسيت ضارع ولوني أصغر والد مع قان * وطرفي منكم بالطيف قانع ومذ غبتم
~~فصبحي شبه قار * لدي وإصبعي للسن قارع وإني للتواصل منك راج * فهل ذاك
~~الزمان العذب راجع ؟ وإني بالذي تهواه راض * أيا مولى لدر الفضل راضع !

PageV11P378 [379]

# فيالك من كريم الأصل سام * لهمس ms4059 المجتدين نداه سامع هزبر عنه سيف الضد
~~ناب * وينبوع الفضائل منه نابع وطرف الخائف المذعور ساج * بمغناه وطير
~~المدح ساجع وبحر علومه للناس طام * فكل منهم بالري طامع وغيث نداه طول
~~الدهر هام * وغيث الأفق بعض العام هامع ومعشره أولو سلم وضال (1) لديهم
~~سابق الكرماء ضالع له سيف غداة الحرب دام * وطرف خشية الجبار دامع ونسك من
~~رياء الخدع خال * وطبع للخلاعة راح خالع وشعر رائق كشراب جام * لحسن نفائس
~~الأشعار جامع وقلب قلب في الحرب ساط * ووجه في ظلام الخطب ساطع وإحسان لحر
~~المدح شار * ورمح عزيمة ما زال شارع حليم للعدى بالصفح جاز * ومن هول
~~الحوادث غير جازع وزاك علمه للجهل ناف * وطب إن يضرك فهو نافع وشهم ماله في
~~الناس زار * للحب هواه في الأحشاء زارع لما لا يرتضيه الله قال * ألم تره
~~لضرس هواه قالع ؟ وقاه الله نظرة كل راء * فإن جماله للعقل رائع ومنها قوله
~~حينما أهدي إليه ماء ورد: يا أيها المولى الذي * هو من (أياس) اليوم أذكى
~~وجهت نحوك ماء ورد * من أريج المسك أذكى فاقبله من حب جواه * في حشاه النار
~~أذكى ومنها قوله مراسلا إياه. سلام لا لأوله بدايه * ولا يلفى لآخره نهايه
~~علي ابن بشارة المولى الذي قد * تجاوز في المعالي كل غايه فتى برق البشاشة
~~في المحيا * على طيب الأرومة منه آيه

PageV11P379 [380]

# جليل القدر محمود السجايا * على كل القلوب له الولايه روى الاحسان عن جد
~~فجد * وقد صحت له تلك الروايه فلو وافاه يوم الجدب عاف * أباح له حمى روض
~~الرعايه إذا ما جن للأشكال ليل * ترى مثل الصباح الطلق رأيه وإن حسرت لثاما
~~حرب بحث * فليس لها بكف سواه رأيه له وجه حكاه البدر حسنا * وما من ريبه في
~~ذي الحكايه وفي العهد زاكي الجد مولى * سلامة ذاته أقصى منايه ولما كان في
~~ذا العصر فردا * مدحناه بعنوان الكنايه وأنى يمكن التصريح باسم * بأعلى
~~العرش خطته العنايه ؟ فسدد رأيه يا رب لطفا * وجنبه الضلالة والغوايه
~~وألبسه من الإنعام ms4060 بردا * موشى بالكلائة والحمايه إلى غيرها من قصائد توجد
~~في ديوان الشريف السيد المدرس في ثناء المترجم له، وهي تعرب عن مكانته
~~العالية في الفضائل والفواضل، وتحليه بنفسيات كريمة وملكات فاضلة. ومن شعر
~~شاعرنا (ابن بشارة) قوله في كتابه (نشوة السلافة) يمدح به مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام، جارى به قصيدة السيد علي خان المدني المذكورة ص 350:
~~من ظلمة الليل لي المأنس * إذ فيه تبدو الشهب الكنس والطيف يأتيني به زائرا
~~* وتارة صاحبه بغلس ولم نراقب من رقيب الهوى * خوفا ولا تبصرنا الحرس ومن
~~رياض الوصل كم نجتني * زواهرا تحيى بها الأنفس كم ليلة بت بظلمائها *
~~معانقا للحب لا أدنس (2) حتى هوت للغرب شهب الدجا * والنجم في إسرائه ينعس (3)

PageV11P380 [381]

# وانتشر الصبح بأنواره * وانجاب عن أضواء الحندس (1) فارقني خشية أعداؤه *
~~وقد خلا من جمعنا المعرس (2) لا أقبل الصبح بأسفاره * لأنه الفضاح والأوكس
~~والليل لو جن به جنتي * وجنتي طاب بها المأنس موسى رأى النار به سابقا * من
~~جانب الطور لها غرنس وقد أتاها طالبا جذوة * حتى دنا من قربها يقبس نودي
~~بالشاطي غربيها *: أنا الإله الخالق الأقدس ونار موسى سرها حيدر * العالم
~~الخنذيذ والدهرس (3) والأسد المغوار يوم الوغى * تفرق من صولته الأشوس (4)
~~لو قامت الحرب على ساقها * قال إليها وهو لا ينكس كم قد في صارمه فارسا *
~~وصير السيد له ينهس ؟ (5) هو ابن عم المصطفى والذي * قد طاب من دوحته
~~المغرس عيبة علم الله شمس الهدى * ونوره الزاهر لا يطمس مهبط وحي لم ينل
~~فضله * وكنهه في الوهم لا يحدس قد طلق الدنيا ولم يرضها * ما همه المطعم
~~والملبس يقطع الليل بتقديسه * يزهو به المحراب والمجلس وفي الندى بحر بلا
~~ساحل * وفي المعالي الأصيد الأرءس إذا رقى يوما ذرى منبر * وألسن الخلق له
~~خرس يريك من ألفاظه حكمة * يحتار فيها العالم الكيس فيالها من رتب نالها *
~~من دونها كيوان والأطلس ؟

PageV11P381 [382]

# قد شرفت كوفان في قبره * ولم تكن أعلامها تدرس إن أنكر الجاحد قولي أقل
~~*: يا صاح هذا المشهد الأقدس (1) أما ترى ms4061 النور به مشرقا * قرت به الأعين
~~والأنفس والله لولا حيدر لم يكن * في الأرض ديار ولا مكنس فليس يحصي فضله
~~ناثر * أو ناظم في شعره منبس لو كان ما في الأرض أقلامه * والأبحر السبع له
~~مغمس سمعا أبا السبطين منظومة * غراء من غصن النقا أميس تختال من مدحك في
~~حلة * لم يحكها في نسجها السندس أرجو بها منك الجزا في غد * فإن من والاك
~~لا يبخس صلى عليك الله ما أشرقت شمس الضحى وانكشف الحندس ومن شعره في تقريظ
~~(المطول) للتفتازاني قوله: إن المطول بحر فاض ساحله * فلا يحيط به وصفي
~~وانجازي فرقان أهل المعاني في بلاغته * وفي الدلائل منه أي إعجاز

PageV11P382 [383]

# القرن الثاني عشر - 
### $ 102 - الشيخ إبراهيم البلادي بدأت محمد من خلق
~~الأناما * وأشكره على النعما دواما هو الموجود خالقنا وجوبا * ولم أثبت
~~لموجدنا انعداما لقد خلق الورى إطهار كنز * تستر فاستفض له الختاما (1)
~~أصول خمسة للدين منها * له العدل الذي في الحكم داما وثاني الخمسة التوحيد
~~فيه * ونفي شريكه أبدا دواما وثالثها النبوة وهي لطف * عظيم دائم عم
~~الأناما ورابعها الإمامة وهي لطف * من الباري به الدين استقاما وخامسها
~~المعاد لكل جسم * وروح والدليل عليه قاما وإن إلهنا في الحكم عدل * يخاصم
~~كل من ظلم الأناما وإن النار والجنات حق * على رغم الذي جحد القياما وإن
~~المؤمنين لهم جنان * ونار الكافرين علت ضراما وإن الرسل أولهم أبوهم * وذلك
~~آدم خصوا السلاما وأفضلهم أولو العزم الأجلا * ومن عرفوا لربهم المقاما وهم
~~نوح وإبراهيم موسى * وعيسى والأمين أتى ختاما محمدهم وأحمدهم تعالا *
~~وأعلاهم وقارا واحتشاما فأشهد مخلصا أن لا إله * سوا الله الذي خلق الأناما
~~وإن محمدا للناس منه * نبي مرسل بالأمر قاما وأشهد إنه ولى عليا * ولي الله
~~للدين اهتماما وصيره الخليفة يوم (خم) * بأمر الله عهدا والتزاما

PageV11P383 [384]

# ونص على الأئمة من بنيه * هناك على المنابر حين قاما فواخاه النبي وفي
~~البرايا * بحكم الله صيره إماما وعظمه ولقبه بوحي * أمير المؤمنين فلن
~~يراما وزوجه البتول لها سلام * من الله ms4062 الوصول ولا انصراما فكان لها الفتى
~~كفوا كريما * فأولدها أئمتنا الكراما [إلى آخر القصيدة (1)] * (الشاعر) *
~~أبو الرياض الشيخ إبراهيم بن الشيخ علي بن الشيخ الحسن بن الشيخ يوسف ابن
~~الشيخ حسن بن الشيخ علي البلادي البحراني أحد أعلام البحرين وفضلائها، كان
~~موصوفا بالأدب وصياغة الشعر، من أجداد مؤلف [أنوار البدرين] العالية كما
~~ذكره في بعض التراجم، له منظومة الاقتباس والتضمين من كتاب الله المبين في
~~إثبات عقايد الدين، استدلاليا، وجامع الرياض يمدح فيه كلا من المعصومين
~~عليهم السلام بروضة، ومن هنا يكنى بأبي الرياض، وديوان شعره يوجد بخط
~~تلميذه الشيخ أبي محمد الشويكي الآتي ذكره، صححه سنة 1150، يحتوي على قصائد
~~على عدد الحروف بترتيبها، و132 دو بيتا في أبواب خمسة في التوحيد، والنبوة،
~~والإمامة والأئمة، والعدل، والمعاد، وميمية 108 بيتا في الأصول الخمسة.
~~ووالد المترجم له الشيخ علي أحد أعلام عصره ذكره صاحب الحدايق في [لؤلؤة
~~البحرين] وقال: كان فاضلا ولا سيما في العربية والمعقولات، مدرسا إماما في
~~الجمعة والجماعة معاصرا للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي ا ه وترجم له
~~صاحب [رياض الجنة] في الروضة الرابعة، وكان الشيخ حسن جد المترجم له أيضا
~~من الفضلاء وكذلك جده الأعلى الشيخ يوسف بن الحسن، ذكره الشيخ الحر في [أمل
~~الآمل] وقال: فاضل متبحر شاعر أديب من المعاصرين. وحكى صاحب الحدايق في
~~[لؤلؤة البحرين] عن والده العلامة إنه لما توفي الشيخ يوسف بن الحسن
~~البحراني ودفن في

PageV11P384 [385]

# مقبرة المشهد مسجد في بحرين - إتفق انهدام إحدى منارتيه وسقوطها على قبره
~~فمر الشيخ عيسى (1) بامرأة جالسة عند المنارة تتعجب من سقوطها فقال الشيخ
~~عيسى في ذلك: مررت بامرأة قاعده * تحولق في هيئة العابده وتسترجع الله في
~~ذا المنار * فما بالها في الثرى راقده ؟ فقلت له: يا بنة الأكرمين * رأيت
~~أمورا بلا فائده ؟ ثوى تحتها يوسفي الكمال * فخرت لهيبته ساجده

PageV11P385 [386]

# القرن الثاني عشر - 
### $ 103 - الشيخ أبو محمد الشويكي - 
### $ 1 - زار حبي فانجلت
~~سود الليالي * حين أبدا منه ثغرا كاللئالي وتبدت لمع من وجهه * فحكى في ms4063
~~لمعه لمع الهلال إلى أن قال: حيدر الكرار مقدام الورى * شامخ القدر علي ذي
~~المعالي عالم الغيب فلا عيب به * طاهر الجيب فتى زاكي الخصال هاشمي نبوي
~~جوده * يخجل الغيث لدى سكب النوال أحمدي الخلق والخلق فتى * عنتري الحرب في
~~يوم النزال صايم الصيف وقوام الدجا * مكرم الضيف بمال من حلال معدن العلم
~~الذي سؤاله * تبلغ الآمال من قبل السؤال ثابت النص من الله ومن * أحمد
~~المختار محمود الفعال والد السبطين من ست النسا * بنت خير الأنبياء ذات
~~الحجال من له المختار واخى في الورى * مرغما أعدائه أهل الضلال وهو في
~~القرآن نصا نفسه * خير من باهل بعد الابتهال فله الشأن علي كاسمه * صاحب
~~الاحسان غوثي في مالي حجة الله بنص ثابت * يوم (خم) فهو من والاه والي
~~وأمير المؤمنين المرتضى * من إله العرش ربي ذي الجلال في فراش المصطفى بات
~~ولم * يخش من أعدائه أهل النكال أخذناها من مختصر ديوانه الذي كتبه إلى
~~شيخه بخطه وهي قصيدة طويلة قالها سنة 1149 يمدح بها أمير المؤمنين عليه
~~السلام.

PageV11P386 [387]

# - 
### $ 2 - وله قصيدة أنشدها سنة 1149 وجدناها بخطه يذكر بها العقايد الدينية
~~مستهلها: إسمع هداك الله حسن العقايد * وخذ من معاني الفكر در الفوايد له
~~الحمد ربي كم حبانا بنعمة * تقاصر عن إدراكها حمد حامد ؟ إلى أن قال:
~~وألطاف ربي في البرية جمة * لها الغيث عذب في جميع الموارد وأعظم ألطاف
~~الإله نبينا * وعترته أزكى كرام أماجد حبانا بخير المرسلين محمد * نبي هدى
~~لله أكرم عابد ويقول فيها: ومعجزة القرآن لا زال باقيا * له بثبات الأمر
~~أعظم شاهد وقد نسخت كل الشرايع في الورا * شريعته الغرا على رغم مارد فصلى
~~وزكا ثم صام نبينا * وحج وكان الطهر أي مجاهد له الله قد صفا من العيب
~~فاغتدا * نبيا صفيا صادقا في المواعد وكان له المولى الجليل وحسبه * علي
~~على الأعداء أي مساعد فكان له كفا قويا وساعدا * وسيفا لهام القوم أعظم
~~حاصد فواخاه عن أمر الإله وخصه * بفاطمة أم الهداة الفراقد وصيره عن ms4064 أمر
~~خالقه له * إماما بخم مرغما أنف حاسد وقال له فوق الحدائج خاطبا * وأضحى له
~~أمر الورى أي عاقد ونص عليه بالإمامة مجهرا * وأبنائه يا خير ولد لوالد ؟
~~[القصيدة] - 
### $ 3 - وله من قصيدته الغديرية الطويلة: يوم الغدير به كمال الدين
~~* ومتم نعمة خالقي ومعيني لله من يوم عظيم عيده * للمؤمنين بدين خير أمين
~~يوم به رضي الإله لخلقه * الاسلام بالتأييد والتمكين

PageV11P387 [388]

# يوم شريف عظمت بركاته * من قبل كون الكون في التكوين يوم به نصب المهيمن
~~حيدرا * علما إماما للورى بيقين فهو الغدير وفضله متظاهر * كالشمس لم يحتج
~~إلى التبيين وله الرواية يا فتى تروي الظما * فكأنها من عذب خير معين روت
~~الرواة عن النبي محمد * خير الورى بالنص والتعيين فأتاه جبريل الأمين مبلغا
~~* عن ربه التسليم بالتبيين فالآن بلغ عنه نصبك حيدرا * فوجوب طاعته وجوب
~~عيني قم ناصبا للطهر حيدرة التقى * قبل افتراق مصاحب وقرين قال النبي الطهر
~~سمعا للذي * قد قال من هو للورى يكفيني ودعا بخم وهو أوعر منزل *: يا قوم
~~حطوا الرحل في ذا الحين ومن الحدائج قد ترقا منبرا * ودعا عليا والد
~~السبطين وإليه شال فبان من إبطيهما * ذاك البياض ففاق للقمرين ولصحبه قد
~~قال: يا قوم اسمعوا * مني مقالة ناصح وأمين هل كنت يا أصحاب أولى منكم *
~~بنفوسكم ؟ قالوا: نعم بيقين من كنت مولاه فمولاه أخي * ووصي بعدي كفه
~~بيميني [إلى آخر القصيدة] - 
### $ 4 - وله من قصيدة طويلة تسمى بالغزالة يمدح بها
~~النبي الأعظم صلى الله عليه وآله أولها: أقبلت تقنص الأسود الغزاله * ذات
~~نور يفوق نور الغزاله وانثنت تسلب العقول وثنت * غلة في الحشا بلبس الغلاله
~~إلى أن يقول: فولاء النبي للعبد درع * عن نبال الردى وللنصر آله وولائي من
~~بعده لعلي * حيث أن قبل موته أوصى له وارتضاه الإمام في يوم خم * فهو للخصم
~~قاطع أوصاله ويوجد ذكرى الغدير في ساير قصايده اقتصرنا منها على ما ذكرناه.

PageV11P388 [389]

# * (الشاعر) * أبو محمد عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد الشويكي
~~الخطي، من تلمذة الشيخ ms4065 إبراهيم ابن الشيخ علي البلادي الآنف ذكره، والشيخ
~~ناصر بن الحاج عبد الحسن البحراني، له في فن الأدب وقرض الشعر والاكثار منه
~~والتفنن فيه أشواط بعيدة، غير أن شعره من النمط الأوسط، له كتاب في أحوال
~~المعصومين، وديوان مدايح النبي وآله يسمى ب [جواهر النظام] وديوان مراثيهم
~~الموسوم ب (مسبل العبرات ورثاء السادات) استخرج من الديوانين قصايدة كثيرة
~~في أربعة أيام وألفها ديوانا أهداه لشيخه العلامة آقا محمد بن آقا عبد
~~الرحيم النجفي في سنة 1149 وهذا الديوان المنتخب من شعره يحتوي على خمسين
~~قصيدة في أوزان وقواف مختلفة في مدايح النبي وآله صلوات الله عليه وعليهم
~~ورثائهم، ويرثي العباس بن أمير المؤمنين عليه السلام والقاسم بن الإمام
~~الحسن وعبد الله ابنه، وعلي بن الإمام السبط الشهيد عليه السلام وولده عبد
~~الله الرضيع، كلا منهم بقصيدة.

PageV11P389 [390]

# القرن الثاني عشر - 
### $ 104 - السيد حسين الرضوي المتوفى بعد 1156 حي الحيا
~~عهد أحباب بذي سلم * وملعب الحي بين البان والعلم وجاد أعلام جمع والعقيق
~~فكم * فرقن جمع هموم باجتماعهم ؟ يا صاح عج بي قليلا في معاهدهم * تشفي
~~عليل محب ذاب من ألم هذه بديعية ذات 143 بيتا يمدح بها النبي الأعظم صلى
~~الله عليه وآله إلى أن يقول فيها: صنو النبي أمير المؤمنين أبو السبطين *
~~باب العلوم المرتضى الشيم في السر والجهر ساواه وكان له * ردءا يصدقه في
~~الحكم والحكم وفيه جاء عن المختار منقبة *: من كنت مولاه فهو الحق فاعتصم *
~~(الشاعر) * السيد حسين بن الأمير رشيد بن القاسم الرضوي الهندي النجفي ثم
~~الحائري. أوحدي ثنى علمه الفائق بأدبه الرائق، وعبقري زان حسبه الزكي بفضله
~~الجم وقريضه المزري بعقود الدرر ومنثور الدراري، فهو عالم بارع، وأديب
~~ناقد، لم تشغله فضيلة عن فضيلة، ولا ثنته مأثرة عن مفخرة. جاء به أبوه من
~~الهند إلى النجف الأشرف فاشتغل بها وبعد لاي غادرها إلى جوار الإمام السبط
~~الشهيد [الحاير المقدس] وتخرج بها على السيد المدرس الأوحد السيد نصر الله
~~الحائري وله قصائد عدة يمدح بها أستاذه ms4066 المدرس، ولاستاده يمدحه قوله: يا
~~أيها الشهم الذي * غيث الندى منه وكف ! يا ذا الذي في جوده * قد طال لي باع
~~وكف ! يا ماجدا طول المدى * صد الأذى عنا وكف !

PageV11P390 [391]

# حياك رب العرش ما * برق تبدى في السدف ومن أساتذته السيد صدر الدين القمي
~~شارح الوافية، والشيخ عبد الواحد الكعبي النجفي المتوفى 1150، والشيخ أحمد
~~النحوي، وكان جيد الخط وقفت على ديوان أستاذه السيد المدرس الحائري بخطه.
~~توفي بكربلاء المشرفة بعد سنة 1156 وقبل الستين برد الله مضجعه، فما عن بعض
~~المجاميع إنه توفي 1170 لم أقف على ما يعاضده. خلف شاعرنا الرضوي ديوانا
~~مفعما بالغرر والدرر ومن شعره في المديح: جيرة الحي أين ذاك الوفاء ؟ * ليت
~~شعري وكيف هذا الجفاء ؟ لي فؤاد أذابه لاعج الشوق * وجفن تفيض منه الدماء
~~كلما لاح بارق من حماكم * أو تغنت في دوحها الورقاء فاض دمعي وحن قلبي لعصر
~~* قد تقضى وعز عنه العزاء يا عذولي دعني ووجدي وكربي * إن لومي في حبهم
~~إغراء هم رجائي إن واصلوا أو تناءوا * وموالي أحسنوا أم أساؤا هم جلوا لي
~~من حضرة القدس قدما * راح عشق كؤوسها الأهواء خمرة في الكؤوس كانت ولا كر *
~~م ولا نشوة ولا صهباء ما تجلت في الكاس إلا ودانت * سجدا باحتسائها الندماء
~~ثم مالوا قبل المذاق سكارى * من شذاها فنطقهم إيماء ثم باتوا وقد فنوا في
~~فناها * إن عين البقاء ذاك الفناء سادتي سادتي وهل ينفع الصب * على نازح
~~المزار النداء ؟ كنت جارا لهم فأبعدني الدهر * فمن لي وهل يرد القضاء ؟
~~أتروني نأيت عنكم ملالا ؟ * لا، ومن شرفت به البطحاء سر خلق الأفلاك آية
~~مجد * صدرت من وجوده الأشياء من مزاياه غالبت أنجم الأفق * فكان السنا لها
~~والسناء رتب دونها العقول حيارى * حيث أدنى غاياتها الاسراء محتد طاهر وخلق
~~عظيم * ومقام دانت له الأصفياء

PageV11P391 [392]

# خص بالوحي والكتاب وناهيك * كتابا فيه الهدى والضياء يا أبا القاسم
~~المؤمل يا من * خضعت لاقتداره العظماء قاب قوسين قد رقيت علاء * [كيف ترقى
~~رقيك الأنبياء] ؟ (1) ولك البدر ms4067 شق نصفين جهرا * [يا سماء ما طاولتها سماء]
~~؟ ودعوت الشمس المنيرة ردت * لعلي تمدها الأضواء أنت نور علا على كل نور *
~~ذي شروق بهديه يستضاء لم تزل في بواطن الحجب تسر * ي حيث لا آدم ولا حواء
~~فاصطفاك الإله خير نبي * شأنه النصح والتقى والوفاء داعيا قومه إلى الشرعة
~~السمحاء * يا للإله ذاك الدعاء وغزا المعتدين بالبيض السمر * فردت بغيضها
~~الأعداء وله الآل خير آل كرام * علماء أئمة أتقياء هم رياض الندى وروح فخار
~~* وسماح ثمارها العلياء يبتغى الخير عندهم والعطايا * كل حين ويستجاب
~~الدعاء سادتي أنتم هداتي وأنتم * عدتي إن ألمت البأساء وإلى مجدكم رفعت
~~نظاما * كلئال قد تم منها الصفاء خاطري بحرها وغواصها الفكر * ونظام عقدهن
~~الولاء وعليكم صلى المهيمن ما لاح * صباح وانجابت الظلماء أو شدا مغرم بلحن
~~أنيق: * جيرة الحي أين ذاك الوفاء ؟ وله يمدح أمير المؤمنين عليه السلام:
~~ألم وقد هجع السامر * وعطل عن سيره السائر خيال لعلوى أتى زائرا * وقيت
~~الردى أيها الزائر طرقت فجليت ليل العفا * وقربك القلب والناظر نشدتك بالله
~~كيف اهتديت * إلى مضجعي والدجى ساتر ؟

PageV11P392 [393]

# وكيف عثرت بجفني وقد * غدا وهو طول المدى ساهر ؟ فقال: هداني إليك الحنين
~~* ونار جوى شبهها الهاجر سقى ربع علوى وذاك الخيال * ولبل الوصال حيا هامر
~~ملث يحاكي نوال الأمير * ومن روض ألطافه زاهر علي أبو الحسن المرتضى * علي
~~الذرى الطيب الطاهر إمام هدى فضله كامل * وبحر ندى بذله وافر وصي النبي بنص
~~الإله * عليه وبرهانه الباهر فتى راجح الحلم لا وجهه * قطوب ولا صدره واغر
~~له الشرف الضخم والسؤدد * المفخم والنسب الطاهر وبيت على شاد أركانه * قنا
~~الخط والأبلج الباتر إلى حيث لا ملك سابق * هناك ولا فلك دائر إذا ساجل
~~الناس في رتبة * فكل لدى عزه صاغر وإن صال فالحتف من جنده * ورب السماء له
~~ناصر كأن قلوب العدا إن بدا * من الرعب يهفو بها طائر أيا جد ! إن لسان
~~البليغ * عن حصر أوصافكم قاصر كفاكم على أن رب السماء * في الذكر سعيكم
~~شاكر ms4068 فجاد ربوعك من لطفه * سحاب برضوانه ماطر مدى الدهر ما قد طوى سبسبا *
~~لتقبيل أعتابكم زائر ومن شعره قوله: يا مخجلا حدق المها * أوقعت قلبي
~~بالمهالك ومعيد صبحي كالمسا * ضاقت علي به المسالك يا منيتي دون الملا *
~~أنحلت جسمي في ملالك هب لي رقادي إنه * مذ بنت أبخل من خيالك لله كم لك
~~هالك * بشبا اللواحظ إثر هالك ؟ يا موقف التوديع كم * دمع نثرت على رمالك ؟

PageV11P393 [394]

# هل لي مقيل من ضلا * لي أم مقيل في ضلالك ؟ لهفي على عصر مضى * لي
~~بالحبيب على تلالك بالله أين غزالك الفتان ؟ * ويلي من غزالك لم أنسه ويد
~~النوى * تستل أنفسنا هنالك أومى يسائل: كيف حالك * ؟ قلت: داجي اللون حالك
~~فافتر من عجب وقال *: بنو الهدى طرا كذلك فأجبته: لو كنت تعلم * قدر من
~~أصبحت مالك لعلمت أني عاشق * ما إن يقصر عن منالك أنا كاتب أظهرت أسرار *
~~الكتابة من جمالك ألف حلت فكأنها * من حسن قدك واعتدالك ميم كمبسمك الشهي *
~~ختامه من مسك خالك صاد كغدران جرت * من أدمعي يوم ارتحالك سين كطرتك التي *
~~ألقت فؤادي في حبالك دال كصدغك شوشت * بيد الدلال وغير ذلك ومقطعات قد حكت
~~* قلبي المروع من ذيالك ومركبات كالعقود * تزين أجياد الممالك وإذا تناسقت
~~السطور * سوافرا كنا كمالك ياقوت أصبح قائلا * في الجمع: ما أنا من رجالك
~~قسما بها لولا الهوى * ما كنت من جرحى نبالك ومن شعره في عقد كلام لأمير
~~المؤمنين عليه السلام: أنعم على من شئت كن أميره * واستغن عمن شئت كن نظيره
~~إن كنت ذا عز ورمت أن تهن * فاحتج لمن شئت تكن أسيره جمعت شتات تاريخ
~~حياته، وعقود جمل الثناء عليه المبثوثة في المعاجم، من النشوة والطليعة
~~وغيرهما صفحات أعيان الشيعة 
### $ 46 - 57 من الجزء السادس والعشرين

PageV11P394 [395]

# القرن الثاني عشر - 
### $ 105 - السيد بدر الدين المولود 1062 بالله يا ورق إن
~~شدوت على * سفوح سلع فدونها السجف وإن رأيت السحاب هامية * فقل: مرام
~~المولع النجف ففيه رمس مطهر هبطت * عليه أملاك من له الصحف ms4069 فيه الإمام
~~الوصي حيدرة * مولى البرايا ومن له الشرف فيه شقيق الرسول شافعنا * ونفسه
~~إن توسط الطرف فيه أخوه ومن فداه على * فراشه إن رووا وإن حرفوا فيه الذي
~~في (الغدير) عينه * وبخبخ القوم فيه واعترفوا * (الشاعر) * بدر الدين محمد
~~بن الحسين بن الحسن بن المنصور بالله القاسم بن محمد الحسني الصنعائي، أحد
~~حسنات اليمن، وعلمائها الأعلام. مشارك في العلوم، له في الكلام والقرن
~~الثاني عشر - 
### $ 105 - السيد بدر الدين المولود 1062 بالله يا ورق إن شدوت على
~~* سفوح سلع فدونها السجف وإن رأيت السحاب هامية * فقل: مرام المولع النجف
~~ففيه رمس مطهر هبطت * عليه أملاك من له الصحف فيه الإمام الوصي حيدرة *
~~مولى البرايا ومن له الشرف فيه شقيق الرسول شافعنا * ونفسه إن توسط الطرف
~~فيه أخوه ومن فداه على * فراشه إن رووا وإن حرفوا فيه الذي في (الغدير)
~~عينه * وبخبخ القوم فيه واعترفوا * (الشاعر) * بدر الدين محمد بن الحسين بن
~~الحسن بن المنصور بالله القاسم بن محمد الحسني الصنعائي، أحد حسنات اليمن،
~~وعلمائها الأعلام. مشارك في العلوم، له في الكلام والطب والأدب وقرض الشعر
~~يد غير قصيرة، وله تآليف قيمة منها رسالة في الكلام، تلمذ لأساتذته في
~~الفنون منهم: العلامة الشيخ صالح البحراني نزيل الهند، والفاضل الحكيم محمد
~~بن صالح الجيلاني نزيل اليمن، ولد سنة 1062 في شهر صفر. أخذنا الترجمة
~~والشعر ملخصا من (نسمة السحر) ج 2. إنتهى الجزء الحادي عشر من [الغدير]
~~ويتلوه الجزء الثاني عشر ويبدء ببقية شعراء الغدير في القرن الثاني عشر
~~والحمد لله أولا وآخرا

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV11P395 ms4070