######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 95

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : هداية المبصرين في فتاوى المتأخرين ج2 لحمد السليمي تحقيق ياسر بن مسعود الراشدي - غير تام - ب تخرج ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: سلطنة ع47973ACE ... 161

#META# bk: هداية المبصرين في فتاوى المتأخرين ج2 لحمد السليمي تحقيق ياسر بن مسعود الراشدي - غير تام - ب تخرج

#META# bkord: 407

#META# archive: 1

#META# الكتاب: هداية المبصرين في فتاوى المتأخرين ج2 لحمد السليمي تحقيق ياسر بن مسعود الراشدي - غير تام - ب تخرج

#META# cat: فتاوى

#META# iso: هدايه المبصرين في فتاوي المتاخرين ج 2 لحمد السليمي تحقيق ياسر بن مسعود الراشدي غير تام ب تخرج

#META# bkid: 823

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# ... باب النذور

# والنذر فرض من فرائض الله، وهو عقد يعقده المسلم على نفسه يجب الوفاء به
~~لقوله تعالى {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا } (¬1) ، ولقوله
~~تعالى: { وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه } (¬2) ،
~~ولقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} (¬3) .

# والنذر: عقد يعقده الإنسان على نفسه يجب أن يوفي به، وقد مدح الله تعالى
~~الموفين بالنذر.

# مسألة[1]: للعالم أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي فيمن نذر لله تعالى إن
~~عافاه الله من مرضه أن يصلي في يوم واحد في سبعين مسجدا ؟ بين لنا ذلك (¬4) .

# الجواب: قال أحمد بن سعيد: وعندي أن من نذر أن يصلي لسبعين مسجدا ولم يكن
~~له نية في مساجد مخصوصة فله أن يخط ولو في مسجد واحد في سبعين موضعا في كل
~~موضع صلاة ركعتين أقل ما يسمى صلاة.

# قلت له[2]: فيمن تزوج امرأة فلما دخل بها قالت: إني نذرت صوما أياما
~~معلومة هل له منعها ؟ وهل لها تركه ؟

# قال: له أن يمنعها أن تصوم نذرها ولها تركه فإن كان نذرها صوم خمسة أشهر
~~من سنة غير مخصوصة فلتؤخره حتى يحصل لها الإذن به ولا دخل للتغير من الزوج
~~من زوجته بمثل هذا فلو أذن لها بالصوم فصامت نذرها

# ¬__________

# (¬1) سورة الإنسان ، الآية (7) .

# (¬2) سورة البقرة ، الآية (271).

# (¬3) سورة المائدة ، الآية (1).

# (¬4) سقط في النسخة (ب) ( بين لنا ذلك ).

PageV01P001

# لوجبت (¬1) عليها مدافعته، ولا تمكنه من نفسها (¬2) نهارا حال صوم نذرها،
~~ولا في بدل فرض صومها الذي صامته بحق كما لا تمكنه من نفسها حال صوم شهر
~~رمضان لكن النذر لم يلزمها إلا بإلزامها لنفسها، فإن أذن لها به وجب عليها
~~إتمامه وإن منعها منه صح له منعها، وعليها الكفارة (¬3) والبدل مع القدرة
~~في عمرها ،للزوج (¬4) منعها منه ولولا ذلك لكان لها مضارته بالصوم دائما
~~بخلاف فرض رمضان المتعلق عليها بغير اختيارها فلو منعها زوجها من صوم يجوز
~~له منعها منه فخالفته لجاز له جماعها فيه لعدم انعقاده.

# قلت له[3]: فيمن قال لي: إذا ms01 خدمت عندك أسير الحج حافيا أو نذر إلى الحج
~~هل يكون ذلك نذرا أو يمينا ؟

# قال أحمد بن سعيد: إن هذا لا نذر ولا يمين ملتزم وأخاف أن لا يلزم بمثله
~~شيئا بخلاف أن لو قال: إذا خدمت عندك فعلي أن أسير إلى الحج حافيا فهذا
~~الذي فيه الاختلاف، قيل: عليه أن يسير إلى الحج راكبا مرتين، وقيل: يصوم
~~شهرين، وقيل: عليه كفارة يمين مرسلة (¬5) (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) لعل الأصح ( لوجب ).

# (¬2) سقط في النسخة (ب) ( من نفسها ) .

# (¬3) وكفارة النذر هي كفارة اليمين للحديث الذي أخرجه مسلم وغيره في كتاب
~~النذر، باب في كفارة النذر،برقم (1645) من طريق عقبة بن عامر حيث قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - "كفارة النذر كفارة اليمين "، وهو حديث صحيح كما
~~قال بذلك الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي- حفظه الله -.

# انظر: سعيد بن مبروك القنوبي / سؤال أهل الذكر ، ليلة الأثنين 16 / محرم
~~1425ه ، حلقة عامة.

# (¬4) في النسخة (ب) ( وللزوج ).

# (¬5) قال القطب في تسمية الكفارة بالمرسلة:[ حقيقة عرفية للمتأخرين
~~والعامة في الكفارة الصغيرة، وأصله اليمين التي أرسلها الله في المائدة،
~~ولم يقيدها بالظهار، وأخرج الظهار منها].

# انظر: القطب / شرح النيل، 4/ 281.

# (¬6) انظر قول الشيخ أحمد الخليلي - حفظه الله - في الملحق رقم (1).

PageV01P002

# قلت له (¬1) [4]: فيمن نذر أن يعتكف في بيت فانهدم ذلك البيت، هل ينهدم
~~اعتكافه ؟ وهل يكون الاعتكاف إلا في مسجد ؟

# قال: إن الاعتكاف [ أ / 46 ] لا يثبت إلا في المسجد الحرام (¬2) ، وقيل:
~~في كل مسجد، وأما في المنازل والبيوت فأخاف أن لا يثبت ولا يكون عليه شيء
~~(¬3) ، والله أعلم.

# مسألة[5]: فيمن قال نذرت نذرا لله تعالى إن ما صح هذا الخبر أصوم شهرا،
~~أبدأ من أول يوم يصح معي (¬4) هل يكون هذا نذرا لازما إن لم يصح ذلك الخبر ؟

# ¬__________

# (¬1) أي للشيخ أحمد بن سعيد الخليلي.

# (¬2) يقول الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي- حفظه الله -:[ وذهبت طائفة قليلة
~~جدا إلى أنه لا يصح [ الاعتكاف ] إلا في أحد المساجد الثلاثة أي في المسجد
~~الحرام أو المسجد النبوي أو المسجد الأقصى وهو قول ضعيف جدا، ms02 وإن احتج له
~~بعضهم برواية تروى عن حذيفة - رضي الله تبارك وتعالى عنه - فإن تلك الرواية
~~على الصحيح موقوفة وليست بمتصلة عن النبي - صلوات الله وسلامه عليه - ووصل
~~من وصلها يعتبر من باب الشاذ على القول الصحيح الراجح، وإن احتج بعض
~~المتأخرين بهذا القول وحاول الانتصار له فإنه لم يوفق إلى الصواب عندنا أو
~~على ما نرى، و الله تبارك و تعالى أعلم ].

# انظر: سعيد بن مبروك القنوبي / سؤال أهل الذكر، ليلة الأحد، 11 رمضان
~~1423 ه.

# (¬3) يقول الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي- حفظه الله -: [ ومن الشروط التي
~~لا بد منها في الاعتكاف بل هو الشرط الأساسي بل هو الركن الذي لا بد منه
~~اللبث في المسجد إذ لا يصح الاعتكاف إلا في مسجد من المساجد].

# انظر: المرجع السابق.

# (¬4) يظهر من السياق أن هنالك سقطا وهو ( أنه لم يصح ).

PageV01P003

# الجواب: قال راشد بن عزيز الخصيبي (¬1) : نعم هذا نذر، والنذر لازم لقوله
~~تعالى: {يوفون بالنذر } (¬2) ،

# { وليوفوا نذورهم } (¬3) ولا يبين لي خلل في لفظه ويلزمه من أول يوم ذكره
~~فإن أخره فليتم شهره، وعليه التوبة في تأخره اللازم عن وقته ولا رخصة في
~~تركه إلا لمانع أو ضرورة، والله أعلم.

# باب الأيمان

# مسألة[1]: للعالم أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي في رجل طلق زوجته فأراد
~~ردها فحلفت بحجة حافية إن هو ردها فردها ما ترى عليها ؟ بين لنا ذلك (¬4) .

# الجواب: قال أحمد بن سعيد: إن كانت ألزمت نفسها حجة حافية فوقع ما حلفت
~~فمختلف فيما يلزمها، فقيل: تلزمها عن الحجة الحافية حجتان راكبة، وقيل: حجة
~~واحدة، وقيل: كفارة شهرين، وقيل: كفارة يمين مرسلة (¬5)

# ¬__________

# (¬1) هو الشيخ راشد بن عزيز بن خلفان الخصيبي، المكنى بأبي الرشيد، قاض،
~~وشاعر، ولد بسمائل، وبها طلب العلم واشتغل به، عينه السلطان فيصل قاضيا
~~بمسقط ثم جعله السلطان تيمور وزيرا ورئيسا للمحكمة الشرعية بمسقط، له
~~مؤلفات من أشهرها ( أجوبة وأسئلة نظمية ).

# انظر: محمد بن الزبير / دليل أعلام عمان،ص 68، والسعدي/ معجم أعلام شعراء
~~الإباضية، ص 55.

# (¬2) سورة الإنسان، الآية (7). ...

# (¬3) سورة الحج، ms03 الآية (29).

# (¬4) سقط في النسخة (ب) ( بين لنا ذلك ).

# (¬5) سئل الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي- حفظه الله - عن امرأة حلفت بأنها
~~تحج حافية إلى بيت الله الحرام إن دخلت بيت فلان وأكلت منه فأكلت منه فماذا
~~عليها ؟

# قال الشيخ سعيد القنوبي- حفظه الله - :[ أما إذا كانت أتت بذلك بصيغة
~~النذر فعلى كل حال النذر يختلف عن القسم فإذا كانت قالت: إذا أكلت من بيت
~~فلان أو ذهبت إلى بيت فلان وأكلت منه تلزمني حجة وتذهب إلى الحج حافية فعلى
~~كل حال هذا فيه خلاف بين أهل العلم فإن احتاطت وأخذت بقول بعض أهل العلم
~~وكفرت كفارة مرسلة بأن قامت بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة
~~مؤمنة فإن لم تجد واحدة من هذه الثلاثة المذكورة صامت ثلاثة أيام فذلك حسن
~~وفيه احتياط لأمر دينها، أما أن نوجب ذلك عليها ففي النفس ما فيها ولكن ذلك
~~أي الكفارة فيها سلامة لأمر دينها فلا ينبغي لها أن تفرط فيها ].

# انظر: سعيد بن مبروك القنوبي / سؤال أهل الذكر ( الأحد 20 جمادى الأولى
~~1424 ه ).

PageV01P004

# وإن لم تقل تلزمها بل أقسمت بالحجة وجعلتها كالأشياء المقسم بها فلا
~~يلزمها شيء أصلا، وقيل: يلزمها.

# قلت له[2]: فيمن قال: حالف سبعين يمينا أن لا أفعل كذا ففعل ؟

# قال: إنه لم يحلف بشيء ولا كفارة عليه.

# قلت له[3]: في رجل حلف زوجته هل يضره ذلك ؟

# قال: إن تحليف الرجل زوجته بالله تعالى لا يضره منه شيء، ولا يلحقه طلاق،
~~وكذلك إن وسمها بالنار فلا يضرهما ذلك والله أعلم.

# مسألة[4]: للعالم محمد بن عبد الله بن سعيد بن خلفان الخليلي (¬1) فيمن
~~قال: رطب فلان محرمنه (¬2) إلى يوم الدين ثم أكله ؟ بين لنا ذلك.

# الجواب: قال محمد بن عبد الله: إن أكله حنث وإذا حنث فعليه كفارة يمين
~~مرسلة إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فإن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام (¬3) .

# قلت له[5]: فيمن قال عليه مورة (¬4)

# ¬__________

# (¬1) هو الإمام العلامة المحقق محمد بن عبد الله بن سعيد الخليلي، ولد ms04
~~بقرية سمائل سنة 1299 ه ،من شيوخه: الشيخ محمد بن عامر الطيواني، الشيخ
~~أحمد بن سعيد البوسعيدي، من تلامذته: الشيخ سفيان بن محمد الراشدي، الإمام
~~غالب بن علي الهنائي، عالم من أعلام عمان ، وحجة في المعقول والمنقول
~~والمنثور والمنظوم، قضى أيام حياته مكبا على العلم، بويع بالإمامة يوم
~~الجمعة سنة 1338ه ، فساد الأمن في الرعية، له آراء تفرد بها، من مؤلفاته:
~~الفتح المبين من أجوبة الإمام أبي الخليل، توفي سنة 1373ه.

# انظر: السالمي / نهضة الأعيان، ص377 وما بعدها، ومحمد بن أحمد الخليلي /
~~الإمام محمد بن عبد الله الخليلي ومنهجه الفقهي، بحث تخرج غير منشور وهو
~~موجود في مكتبة معهد العلوم الشرعية، المقيد برقم ( 458 / 223 ) سنة التخرج
~~1424ه، ص57.

# (¬2) بمعنى ( محرم علي ).

# (¬3) انظر قول الشيخ أحمد الخليلي - حفظه الله - في الملحق رقم (1).

# (¬4) المورة: هي كيل يستخدم قديما.

# مقابلة مع الشيخ سعيد بن حمد الحارثي بتأريخ 7 / صفر / 1426ه.

PageV01P005

# وهائشة (¬1) وحجة حافية أنه لا يدخل بيت أحد من إخوته ثم أراد الدخول
~~ماذا عليه ؟ بين لنا ذلك.

# قال: أما دخوله بيت إخوته فلا يدخل ما لم يلجأه (¬2) إلى الدخول أمر
~~شرعي، فإذا وقع ذلك دخل واختلفوا في الكفارة قيل: يلزمه ما ألزم نفسه، فإن
~~لم يقدر على المشي حافيا للحج حج راكبا ويحج معه آخر أو يحج مرتين، وقيل:
~~يكفيه كفارة مغلظة عن الحج، والمورة [ أ / 47 ] والهائشة أمرهما سهل، وبعض
~~يرخص عن ذلك بكفارة يمين مرسلة، والله أعلم.

# باب الكفارات

# مسألة[1]: للعالم أحمد بن سعيد بين لنا تفريق الكفارات من الأرز ؟

# الجواب: قال أحمد بن سعيد: قيل: صاع الأرز (¬3) لاثنين، وقيل: لثلاثة
~~مساكين، وأحب كون الأرز كالبر، الصاع للاثنين.

# قلت له[2]: فيمن أوصى بكفارة صلاة لكل صلاة إطعام ستين مسكينا، كم يكون
~~لكل مسكين بالوزن من تمر السائر (¬4) والفرض (¬5) ؟ وكم من الأرز والحب ؟

# قال: إن التمر اعتباره بالكيل، وفي الكفارات (¬6) لكل مسكين صاع من
~~التمر، فمن (¬7)

# ¬__________

# (¬1) الهائشة عند العمانيين بمعنى الشاة.

# (¬2) لعل الأصح ( يلجئه ).

# (¬3) يقول الشيخ أحمد الخليلي- حفظه الله ms05 -:[ الصاع من الأرز يساوي
~~بالأوزان العصرية كيلوين وخمسين غراما ].

# انظر:الخليلي / الفتاوى (الصلاة ،الزكاة، الصوم ، الحج ) ص243.

# (¬4) التمر السائر: هو التمر العادي الذي ليس هو من النوع الجيد.

# مقابلة مع الشيخ أحمد الخليلي بتأريخ 30 محرم 1426ه

# (¬5) الفرض: من أجل أنواع التمور.

# انظر: إبراهيم بن أحمد الكندي / ملحق جواباب الإمام السالمي، ج7، الطبعة
~~الأولى (1419ه ، 1999م )،

# ص 630.

# (¬6) في النسخة (ب) (الكفارة ).

# (¬7) المن: هو وحدة نقدية ، وزن صغرى، وتطلق على ما يعادل أربعة كيلو
~~جرامات ويسمى من مسقط، وهناك وحدة وزن صغرى تسمى من عمان وهي خمس من مسقط.

# انظر: الكندي / ملحق جوابات الإمام السالمي، 7 / 630.

PageV01P006

# التمر السائر اعتبروه أنه وزن ثلاثة وسبعين قرشا (¬1) ومثقال، ومن الفرض
~~وزن اثنين وثمانين قرشا ومثقالين؛ لأنه أثقل، ومن حب البر، والعلس (¬2)
~~الصافي نصف صاع في الكيل ومن الأرز مثله، وقيل: ثلث صاع من الأرز.

# قلت له (¬3) [3]: فيمن أقام عنده رجل فقير يطعمه ويكسيه ونوى أن ذلك
~~الطعام من كفارة لزمته هل يجزيه ذلك ؟

# قال: المعتمد عليه في مذهب أصحابنا أن المسكين لا يكفي في الكفارات إلا
~~عن واحد من كل كفارة فلا يكفي إطعام مسكين واحد ستين يوما عن كفارة واحدة
~~قطعا، فمن أطعم مسكينا واحدا عشرين سنة لا يكفي إلا عن واحد من كل كفارة
~~واحدة، وأما إطعام الصائم عن الكفارة فلا بد من أكلتين فطورا وسحورا فلا
~~تكفي أكلة واحدة (¬4) .

# قلت له[4]: فيمن قتل أباه هل عليه كفارة عن ذنبه أم لا ؟

# قال: إن على القاتل أباه أن يقود نفسه لسائر ورثة أبيه، ولا ميراث للقاتل
~~من أبيه ولا حظ له من دم أبيه، فإن عذروه من القود (¬5) فعليه الدية (¬6)

# ¬__________

# (¬1) القرش: هو قطعة معدنية من الفضة، وهي عملة قديمة كانت متداولة في عمان.

# انظر: الكندي/ ملحق جوابات الإمام السالمي، 7 / 630.

# (¬2) العلس: بفتحتين ضرب من الحنطة تكون حبتان في قشر وهو طعام أهل صنعاء.

# انظر: الرازي/ مختار الصحاح، ص216

# (¬3) أي للشيخ أحمد بن سعيد الخليلي.

# (¬4) انظر قول الشيخ أحمد الخليلي - حفظه الله - في ms06 الملحق رقم (1).

# (¬5) القود: بفتحتين القصاص.

# انظر:الرازي / مختار الصحاح،ص262.

# (¬6) دية الرجل: هي مائة من الإبل.

# انظر: عمروس بن فتح النفوسي / أصول الدينونة الصافية، تحقيق/ حاج أحمد بن
~~حمد كروم، الطبعة الأولى (1420ه  1999م ) ص130 .

PageV01P007

# تامة إلا إذا أبرأوه منها، وعليه الكفارة عتق رقبة فإن لم يجد فصيام
~~شهرين أو إطعام ستين مسكينا (¬1) ثم يتوب إلى ربه من هذه الفعلة العظيمة،
~~والقتل هو رأس العقوق، والله أعلم.

# مسألة[5]: للعالم جمعة بن خصيف بن سعيد الهنائي (¬2) : ما قولك فيمن أراد
~~الرجوع إلى الله تعالى وأدى ما عليه من الكفارات أعليه صيام شهري الغشور
~~(¬3) ؟ بين لنا ذلك من محبك ناصربن بخيت (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) لعل هذا سبق قلم، لأن كفارة القتل لم يرد فيها إطعام ستين مسكينا
~~إلا في رخصة لبعض العلماء إذا كان فقيرا لا يستطيع، لا يملك رقبة وليس عنده
~~ما يشتري به رقبة لو كانت موجودة، ولا يستطيع الصيام، توجد رخصة لبعض
~~العلماء بأن يطعم، وهو قول ضعيف. =

# = انظر: السالمي / جوهر النظام، 1/217، بالهامش، ومقابلة مع الشيخ سعيد
~~بن خلف الخروصي في منزله بتأريخ 1/5/2005م.

# (¬2) هو الشيخ العالم الفقيه جمعة بن خصيف بن سعيد الهنائي، عاش في القرن
~~الثالث عشر الهجري، أخذ العلم عن الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي، كان فقيها
~~حاذقا لضبط شوارد العلم وفوائده، وكان جيد الخط يتعجب الناظر من حسن رونقه
~~ودقة حروفه، وله شرح للقصيدة الدالية المسماة بسموط الثناء عن الشيخ سعيد
~~بن خلفان الخليلي.

# انظر: محمد بن راشد الخصيبي/ شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء
~~شعراء عمان، ج1، وزارة التراث القومي والثقافة، الطبعة الثانية ( 1989م )،ص
~~163، ومحمد بن الزبير / دليل أعلام عمان، ص46.

# (¬3) هذه لم ينص عليها وإنما اختارها بعض الناس على اللهجة الدارجة عند
~~العمانيين ، اللهجة الدارجة هي أن الشخص إذا عمل ربشه[ بمعنى الفوضى ] يقال
~~يغشر، ومعنى ذلك أن يكون غاشر نفسه بشي من هذه الأشياء فقط ، وهي غير منصوص
~~عليها، وهم يستعملونها مغلظة ،صيام شهرين.

# مقابلة مع الشيخ أحمد الخليلي بتأريخ 30 / محرم / 1426ه ms07

# (¬4) سقط في النسخة (ب) ( من محبك ناصر بن بخيت ).

PageV01P008

# الجواب: قال جمعة بن خصيف: إني لا أقدر على القول بوجوب صوم كفارة
~~الغشور، وإن أدى ما عليه من كفارة لزمته من تضييع فرض فقد أتى بما عليه،
~~ويستحب له أن يصوم شهرين متتابعين كفارة عما عسى أن يكون قد ضيع من فروض ما
~~قد نسيه أو قصر فيه وأدخل عليه خللا يخل بالأكمل أو بالكمال، نعم إن أخذ
~~بقول من قال: إنه تجزيه كفارة واحدة عما ضيع من جميع الفروض فتكون الكفارة
~~لازمة لكن لا يتعين لها الصوم بل يجوز فيها العتق والإطعام بدل الصيام.

# مسألة[6]: للعالم أحمد بن سعيد الخليلي ما تقول في كفارة اليمين المرسلة ؟

# الجواب: أما كفارة اليمين المرسلة فجوابها كما قال الله تعالى في القرآن
~~العظيم:

# {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم } (¬1) ،
~~وفي أثر بعض أصحابنا أن الإطعام أو الكسوة أو التحرير واجب على من لم
~~يتحمله بدين ومن كان معه ما يطعم أو يكسو أو يعتق فهو واجد ولا يجوز له
~~الصوم (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) سورة المائدة، الآية (89 ).

# (¬2) يقول الشيخ سعيد القنوبي- حفظه الله -: [ وقد نبهت من مدة أن كثيرا
~~من الناس يخطؤون في الكفارة أي في كفارات الأيمان والنذور فيذهبون إلى
~~التكفير بالصيام أي بصيام ثلاثة أيام ولو كانوا قادرين على الكسوة وعلى
~~الإطعام أو العتق هذا خطأ لا يصح، ومن فعل ذلك في الماضي فعليه أن يتوب إلى
~~ربه وأن يكفر من جديد لأنه لم يكفر من قبل ].

# انظر: سعيد بن مبروك القنوبي / سؤال أهل الذكر، ( الأحد 20 جمادى الأولى
~~1424 ه ).

PageV01P009

# قلت له[7]: فيمن قال بلغته الكعبة (¬1) إن أخذت كذا وكذا هل عليه شيء إن حنث؟

# قال: لا شيء على الحالف على لفظه هذا ولا كفارة عليه.

# قلت له[8]: إن حلف بالله عن شيء مرارا ثم حنث ما يكون عليه ؟

# قال: عليه كفارة واحدة إذا ms08 كان المحلوف عليه واحدا، وقيل: عليه لكل مجلس
~~حلف فيه كفارة واحدة، وقيل: عليه لكل يمين حلفها كفارة واحدة (¬2) ، والله أعلم.

# باب النكاح والحكم فيه

# والنكاح يطلق: لغة على الضم [والوطء والعقد] (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) بلغته الكعبة) لفظ تستخدمه العامة عند الحلف، أفاد بذلك الشيخ سعيد
~~بن خلفان البخروصي بتأريخ 18/ ربيع الثاني 1426ه، عن طريق أحد أحفاده.

# (¬2) انظر قول الشيخ أحمد الخليلي - حفظه الله - في الملحق رقم (1).

# (¬3) انظر: ابن منظور/ لسان العرب، 14/ 351.

PageV01P010

# ويطلق شرعا: على عقد مشتمل على أركان وشروط، وهو سنة مستحبة مرغب فيها
~~وقد حث النبي - صلى الله عليه وسلم - على التزويج، وأمر أمته به، قال: -
~~صلى الله عليه وسلم - " تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة" (¬1) ،
~~وقال: - صلى الله عليه وسلم - " تزوجوا الودود الولود "(2)، وقال: " من
~~تزوج فقد أحصن نصف دينه فليتق الله تعالى في النصف الباقي " (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) أخرجه أبو داود في كتاب النكاح، باب النهي عن تزويج من لم يلد من
~~النساء، ) برقم (2050) (أ)، ص297، والنسائي في كتاب النكاح، باب كراهية
~~تزويج العقيم، برقم ( 3229)،ص446،ورواه الحاكم في كتاب النكاح ، باب تزوجوا
~~الودود الولود، برقم (2732)، ص 534، بلفظ مخالف، من طريق معقل بن يسار،
~~وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا السياقة، ورواه ابن
~~ماجه في كتاب النكاح، باب ما جاء في فضل النكاح، برقم ( 1846)، ص296 ، بلفظ
~~مخالف، من طريق عبد الله بن مسعود.

# (¬2) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط، من طريق أنس بن مالك، 9/ 382،
~~برقم (7647)، بلفظ مخالف، وهو حديث ضعيف جدا؛ لأن في إسناده يزيد الرقاشي،
~~وجابر الجعفي وكلاهما ضعيف كما قال الهيثمي.

# انظر: علي بن أبي بكر الهيثمي / مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج4، بدون
~~طبعة، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ص252.

PageV01P011

# وقد تذاكر الصحابة يوما شدة يوم القيامة والفزع الأكبر في عظيم المحشر
~~منهم أبو بكر (¬1)

# وعمر بن الخطاب (¬2) وعبد الله بن مسعود (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) هو عبد الله بن عثمان بن عامر القرشي التميمي، كنيته: أبو بكر
~~الصديق، صحب النبي - صلى الله عليه وسلم- قبل البعثة، وسبق إلى الإيمان ms09 به
~~، واستمر معه طول إقامته بمكة ورافقه في الهجرة وفي الغار وفي المشاهد كلها
~~إلى أن مات، واستقر خليفة بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - ولقبه
~~المسلمون خليفة رسول الله، روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وروى عنه
~~عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن وغيرهم كثير، توفي: في جمادى الأولى 13ه ،
~~وعمره 63سنة.

# انظر: العسقلاني / الإصابة، 4/ 144.

# (¬2) هو عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي، كنيته: أبو حفص ،أمير
~~المؤمنين، ولد: بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة، أسلم في مكة قديما، وهاجر
~~إلى المدينة قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، وشهد بدرا والمشاهد كلها
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، توفي وعمره 63ه.

# انظر: يوسف المزي/ تهذيب الكمال في أسماء الرجال، حققه وضبط نصه وعلق
~~عليه: بشار عواد،ج 21 ، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية ( 1408ه
~~1987م )، ص316 وما بعدها، وابن عبد البر / الاستيعاب،3/ 1053وما بعدها.

# (¬3) هو عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي، كنيته: أبو عبد الرحمن، أسلم
~~قديما وهاجر الهجرين وشهد بدرا والمشاهد بعدها، ولازم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وحدث عنه الأحاديث الكثيرة، وروى عنه ابنه عبد الرحمن وعبد الله بن
~~عتبة وغيرهما، وهو أحد الصحابة الأربعة الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخذ القرآن منهم، توفي:سنة 32ه.

# انظر: العسقلاني / الإصابة، ، 4/ 198وما بعدها، وأحمد بن علي العسقلاني /
~~تقريب التهذيب، تحقيق: خليل مأمون، دار المعرفة، بيروت، لبنان، الطبعة
~~الثالثة (1422ه  2001م ) ص422.

PageV01P012

# وذلك في بيت عثمان بن مظعون (¬1) فهموا أن يقطعوا مذاكيرهم ويتركوا
~~التزويج (¬2) ويعتزلوا ويتعبدوا في الصوامع تبتلا (¬3) إلى الله تعالى فعلم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك فغضب غضبا شديدا، ونهاهم، وأغلظ عليهم
~~في القول وبالغهم في الكلام (¬4) ثم نزل قوله تعالى:{ يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} (¬5)
~~والله أعلم.

# مسألة[1]: للعالم أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي في ابنة الأعجم من يكون
~~أولى بتزويجها ؟ بين لنا ذلك.

# الجواب: قال أحمد بن ms10 سعيد: إذا كان الأب أعجم فأولى ابنه إذا كان سنه عشر
~~سنين لأنه أخوها والأخ أولى من أبناء العم فإن أشركتموهم معه (¬6) فقد
~~أحسنتم وإن اكتفيتم بإذنه هو كفى.

# قلت له[2]: في صبية يتيمة زوجها وليها بصبي مراهق (¬7)

# ¬__________

# (¬1) هو عثمان بن مظعون بن حبيب القرشي، كنيته: أبو السائب. أسلم بعد
~~ثلاثة عشر رجلا ، وهاجر الهجرتين وشهد بدرا، أول من مات بالمدينة من
~~المهاجرين.، توفي: سنة 2 للهجرة .

# انظر: ابن عبد البر / الاستيعاب، 3/ 1053.

# (¬2) في النسخة (ب) (ويتركون التزويج).

# (¬3) التبتل: هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح.

# انظر: ابن منظور / لسان العرب، 2 /15 .

# (¬4) أخرجه الطبري في تفسيره لقول الله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } 5/11 ، 12.

# (¬5) سورة المائدة، الآية (87).

# (¬6) سقط في النسخة (ب) (معه).

# (¬7) المراهق: هو صبي قارب البلوغ، وتحركت آلته واشتهى.

# انظر: علي بن محمد الجرجاني / كتاب التعريفات، حققه وقدم له: إبراهيم
~~الابياري ، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية ( 1413ه
~~1992م )، ص266.

PageV01P013

# أو في حال بلوغه حتى بلغت الصبية عنده ثم غيرت أيكون لها ذلك (¬1) ؟

# قال أحمد بن سعيد: إن الصبية إذا أشهدت رجلا من المسلمين المأمونين على
~~الغير (¬2) من زوجها صح لها (¬3) غيرها عندنا (¬4) ، وأما إذا اتهم الزوج [
~~أ / 49 ] أحدا (¬5) من أوليائها أنه أمرها أن تغير فلا دعوى في مثل هذا حتى
~~تصح التهمة وتقرر على الولي أمرها بفسخ النكاح فحينئذ قالوا: يبطل غيرها
~~لأنها مثل الرعية (¬6) ، والولي مثل السلطان عليها فلا يكون (¬7) فعلها
~~بأمره (¬8) واقعا ولا جائزا.

# قلت له[3]: ما معنى ما جاء في الأثر نكاح الفم يحرم الزوجة (¬9) ؟

# ¬__________

# (¬1) يقول الشيخ أحمد الخليلي - حفظه الله -: [ الزواج من شروطه إذن
~~المرأة إن كانت بالغا وإن كانت قبل البلوغ وزوجت فلها الغير عند البلوغ
~~فورا ].

# انظر: أحمد بن حمد الخليلي / فتاوى النكاح ، الأجيال للتسويق، الطبعة
~~الأولى ( محرم 1423ه  مارس 2002م) ص23.

# (¬2) الغير: بمعنى التغيير.

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص21، بالهامش.

# (¬3) زيادة في النسخة (ب) ms11 (ذلك).ولعله هو الأصح.

# (¬4) سقط في النسخة (ب) ( غيرها عندنا ) ولعله هو الأصح.

# (¬5) في النسخة (ب) (رجلا) .

# (¬6) سقط في النسخة (ب) (الرعية).

# (¬7) زيادة في النسخة (ب) (بأمر) .

# (¬8) سقط في النسخة (ب) (بأمره ).

# (¬9) يقول الشيخ أحمد الخليلي- حفظه الله -:[ أما الوقوع في الفم فهو
~~بطبيعة الحال مناف للطبيعة، ولكن مع هذا لم يأت نص عن الشارع فيه بشيء، إلا
~~أنه لا ريب بأن الفم موضع يجب أن ينزه، فهو من ناحية مولج الطعام والشراب،
~~ومن ناحية أخرى موضع لذكر الله، فيجب أن لا يدنس بأي دنس ، ومن المعلوم أن
~~إدخال الذكر في الفم في ذلك الوقت لو لم يمن قد يؤدي إلى أن تخرج إلى الفم
~~إفرازات منه، وهذه الإفرازات لا شك في نجاستها، فلذلك نقول بحرمة هذا
~~الصنيع، ولكن لا نقول بترتب شيء عليه ].

# انظر:الخليلي / فتاوى النكاح ص114.

PageV01P014

# قال أحمد بن سعيد: والذي معي في قول النيل (¬1) إن جعلناه محكما فعسى أن
~~يكون رأي صاحب النيل تحريم الزوجة بنكاح الفم (¬2) ولا لوم عليه؛ فإنها
~~مسألة اجتهادية، وإن كان الذي نراه عدم تحريمها (¬3) ، وإن كان شيئا محرما
~~كما لو عبث بذكره حتى أمنى بيدها ففي بيان الشرع (¬4) تصريح بعدم الجواز

# ¬__________

# (¬1) كتاب النيل وشفاء العليل: مؤلفه هو الشيخ ضياء الدين عبد العزيز
~~الثميني، ويعتبر هذا الكتاب معتمد المذهب الإباضي في الفتوى بالمغرب، إنه
~~مؤلف عظيم البركة، غزير المادة، جم الفائدة، يجد فيه عشاق الفقه المقارن
~~بغيتهم المنشودة، ويحتوي على ثلاثة أجزاء.

# انظر: عبد العزيز الثميني / كتاب النيل وشفاء العليل، صححه وعلق عليه /
~~بكلي عبد الرحمن بن عمر ، ج1، الطبعة الأولى (1423ه  2003م ) ص 4 .

# (¬2) انظر: الثميني / كتاب النيل ، 3/ 377. .

# (¬3) زيادة في النسخة (ب) ( بذلك ).

# (¬4) بيان الشرع: مؤلفه هو العالم محمد بن إبراهيم الكندي ، ويعتبر أحد
~~كتب الأصحاب القدماء ، يشمل العقيدة والفقه وغيرهما الكثير، ويحتوي على
~~واحد وسبعين جزءا ، يقول فيه الشيخ السالمي:

# ولازمن لبيان الشرع حوى الأصول عند كل فرع . =

# = انظر: عبد الله بن حميد السالمي / جوهر النظام في علمي الأديان
~~والأحكام، علق عليه ms12 / أبو إسحاق أطفيش وإبراهيم العبري،ج4، مكتبة نور الدين
~~السالمي، الطبعة الثالثة عشر، ص362 .

PageV01P015

# كعبثه بنفسه بيده (¬1) فهما سيان في الحرمة لكن ما كل حرمة توجب فرقة بين
~~الزوجين، وليس الدبر مثل الفم (¬2) كظاهر الجسد وليس إباحة ما فوق الإيزار
~~(¬3) ما يبيح نكاح الفم بل ولا نكاح اليد، إنما المباح التقبيل والملاعبة
~~ومس ظاهر الجسد ولا في إباحة ما تحت الإيزار (¬4) ما يبيح نكاح الدبر لكن
~~ليس الدبر كالفم لقوله - صلى الله عليه وسلم - " العينان يزنيان واليدان
~~يزنيان والرجلان يزنيان ويصدق ذلك ويكذبه الفرج" (¬5)

# والحرمات وإن اتفقت في اسمها فإنها متباينة في حكمها، وقولك وفيه دليل
~~على أنه من جامع زوجته في فمها لم تحرم عليه ولو ألقى النطفة فيه فهذا قول
~~لا دليل على صحته؛ لأن الرجل يحل له من زوجته المس والتقبيل والنظر، وإنما
~~خص بما فوق الإيزار (¬6) خوفا من غلبة الشبق (¬7) لنظر ما تحته ومسه،
~~وتقبيله مثلا لا يراد به حل الجماع فقط إذ لا يتصور الجماع حقيقة إلا في
~~الفرجين، ولا يباح إلا في الموضع الذي أذن الله تعالى فيه وهو موضع الحرث.

# ¬__________

# (¬1) انظر: الكندي / بيان الشرع ،50 / 310 .

# (¬2) في النسخة (ب) (كالفم ) .

# (¬3) الأصح ( الإزار ).

# (¬4) الأصح ( الإزار ).

# (¬5) رواه الربيع في كتاب الأشربة في الخمر والنبيذ، باب في المحرمات،
~~برقم (635)، ص249، بلفظه .

# (¬6) الأصح ( الإزار ).

# (¬7) الشبق: شدة الغلمة، وطلب النكاح.

# انظر: ابن منظور / لسان العرب، 5 / 15.

PageV01P016

# قال أحمد بن سعيد: ينبغي لمن خرجت بعض أزواجه منه بحرمة فبقيا على حكم
~~المعاشرة زمانا حتى أخذه المرض، وخاف على نفسه الموت أن يخبرهن بالحرمة
~~التي بينهما إن كانت مما يجتمع على أنها حرمة أو يختلف فيه أنه حرمة أم لا؛
~~لتكون الأزواج على بصيرة وليشهد على ذلك المسلمين، فإن خاف منهن الجراءة
~~على أخذ ما ليس لهن فينبغي لهن (¬1) له تطليقهن لينقطع طمعهن، فإن سلم من
~~مرضه فذاك، وإن أصابه الموت مختلف (¬2) في توريث المطلقة ثلاثا إن مات في
~~عدتها أو طلاقا رجعيا انقضت عدتها فمات من مرضه ذلك.

# قلت ms13 له[4]: في الصبية إذا قالت: غيرت التزويج الذي زوجني به فلان، هل
~~يجزي ذلك وهل تكون مغيرة بذلك اللفظ ؟

# قال أحمد بن سعيد: لفقهائنا - رحمهم الله - في هذه المسألة مذهبان، فذهب
~~أكثر المشارقة (¬3)

# ¬__________

# (¬1) سقط في النسخة (ب) (لهن ) ولعله الأصح.

# (¬2) في النسخة (ب) (فمختلف ) ولعله الأصح.

# (¬3) المشارقة: المقصود بهم في الفقه الإباضي هم الذين وجدوا في المشرق
~~العربي كعمان والبصرة وخرسان واليمن.

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص118 بالهامش.

PageV01P017

# أن الصبية إذا صارت في حد من يمكن لها البلوغ في السن أو النظر صدقت إذا
~~ادعته وصح تغيرها النكاح والقول قولها مع يمينها إذا كذبها الزوج؛ لأنهن
~~كما فوض الله تعالى إليهن (¬1) ما خلقه من الحمل أو الحيض في أرحامهن في
~~قوله:{ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} (¬2) (¬3) ، فالواجب
~~تصديقهن إذا أمكن، واختلفوا في السن التي تصدق فيه فقيل: إذا بلغت اثنتي
~~عشرة سنة، وقيل: بأقل من ذلك، وقيل: بأكثر من ذلك، وأما مذهب أكثر المغاربة (¬4) [

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( إليها الظهار ).

# (¬2) سورة البقرة، الآية (228).

# (¬3) سقط في النسخة (ب) ( ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن ).

# (¬4) المغاربة: المقصود بهم في الفقه الإباضي هم الذين وجدوا في المغرب
~~العربي كتونس والجزائر وليبيا.

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص118 بالهامش.

PageV01P018

# أ / 50 ] وبعض منا (¬1) أن المرأة إذا جاءت مدعية البلوغ بالحيض أمر
~~الحاكم أمينتين يقعدانها في الماء وتغسل هي جسدها بالماء في حضرتهما ثم
~~يناولانها قطعة بيضاء تمسح بها فرجها فإن ظهر بها أثر الدم فهي صادقة وحكم
~~الحاكم لها بفسخ النكاح وإلا فهي كاذبة، وأما لفظ الغير، فتقول: اشهدوا علي
~~أني لا أرضى بفلان بن فلان الفلاني زوجا وقد بلغت بالحيض ما ملكت به أمري،
~~وكذلك غير البالغ نكاح وليها لها بغير رضاها كالصبية إنها لا ترضى بفلان بن
~~فلان الفلاني زوجا، وأنها لم ترض به منذ (¬2) علمت إلى ساعتها هذه وإن غيرت
~~بلفظ ما ذكرت أنت، فبعض ضعفه وأبطل به الغير، وبعض أجازه على سبيل ms14 التخاطب
~~بين العوام ولكل أهل زمان لغتهم والوالد سعيد بن خلفان (¬3) - رحمه الله -
~~يرجح هذا القول.

# قلت له (¬4) [5]: هل للزوج أن يمنع زوجته أن تخرج من بيته ؟

# ¬__________

# (¬1) أي المشارقة.

# (¬2) في النسخة (ب) (مذ).

# (¬3) هو الشيخ العلامة المحقق سعيد بن خلفان بن أحمد الخليلي، ولد: سنة
~~1230ه، نشأ في حجر جده أحمد بن صالح بعدما توفي عنه أبوه، نشأ نشاة مباركة
~~يطلب فيها المعالي ويكتسب المحامد ولا يبالي، كثير الخلوة والتبتل
~~والتلاوة، كان يتمتع بسلطة دينية عالية، من مؤلفاته: لطائف الحكم في صدقات
~~النعم ، كتاب تمهيد قواعد الإيمان، توفي:سنة 1287ه.

# انظر:السالمي/ نهضة الأعيان،ص 381 وما بعدها، والحارثي / أضواء على بعض
~~أعلام عمان قديما وحديثا، ص46 وما بعدها.

# (¬4) أي للشيخ أحمد بن سعيد الخليلي.

PageV01P019

# قال: إن قام لها بما تحتاجه فله منعها، فإن خالفته وعصته حلت له فديتها،
~~ولا سيما إن صارت عنده متهمة فليقبل فديتها بما كان من صداقها الآجل، أو ما
~~(¬1) اتفقا عليه من العاجل، فأما الزيادة عليه فمختلف فيها، قيل: له أن
~~يزداد عليه (¬2) ، وقيل: ليس له أن يزداد (¬3) إلا إن باعها طلاقها على قول
~~من أجاز ذلك، فالبيع جائز بكل شيء من قليل أو كثير (¬4) .

# قلت له (¬5) [6]: في رجل زنى بامرأة أيجوز له أن يتزوج بابنتها ؟

# قال: الذي نعرفه عن (¬6) أصحابنا أنه لا يجوز للرجل الزاني أن يتزوج بنت
~~مزنيته (¬7) .

# قلت له[7]: في رجل تزوج أمة ثم طلقها ثم اشتراها، ما المانع من أن ينكحها
~~حتى تنكح زوجا غيره ؟

# قال: لا أعلم ما يمنع السيد عن وطء أمته إذا كان قد تزوجها وطلقها قبل
~~الملك إلا إذا طلقها قبل الملك تطليقتين فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره؛
~~لأنها تصير كالمطلقة ثلاثا؛ لأن طلاق الأمة في أكثر القول طلقتان كما أن
~~عدتها حيضتان.

# قلت له[8]: إذا كان الزوجان مملوكين فعتق أحدهما هل للحر الخيار منهما،
~~أم لهما الخيار من بعضهما بعضا ؟

# ¬__________

# (¬1) سقط في النسخة (ب) (ما).

# (¬2) سقط في النسخة (ب) ( عليه ).

# (¬3) سقط في النسخة (ب) ( وقيل: ms15 ليس له أن يزداد ).

# (¬4) الراجح عند الشيخ أحمد الخليلي هو عدم جواز الزيادة لحديث " أما
~~الزيادة فلا ".

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص350.

# (¬5) أي للشيخ أحمد بن سعيد الخليلي.

# (¬6) في النسخة (ب) ( عند ).

# (¬7) يقول الشيخ أحمد الخليلي- حفظه الله -: [ من زنى بامرأة لم تحل له
~~أصولها ولا فروعها، فإن الوطء المحرم كالوطء المباح من حيث آثاره في حرمة
~~النكاح، وعليه فلا تحل لهذا الزاني ابنة مزنيته كما لا تحل له ربيبته بعد
~~وطئه لأمها، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " إن الله لا ينظر
~~إلى رجل نظر إلى فرج امرأة وابنتها " والله أعلم ].

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص171.

PageV01P020

# قال: إذا (¬1) عتق العبد المملوك، فمختلف في زوجته الحرة هل لها الخيار؛
~~لأن نفقتها كانت على سيده فانتقلت عليه هو أو لا خيار لها ؟ لأنه انتقل إلى
~~حالة خير من حالته التي كان عليها، وأما إذا كانت الزوجة مملوكة فعتق هو
~~فلا نعلم لها ولا لسيدها خيارا بذلك؛ لأنه أفضل منها وإن تحررت هي فلها
~~الخيار من زوجها الحر أو العبد؛ لأنها ملكت أمرها بالسنة المروية عن الشارع
~~- صلى الله عليه وسلم - " لما عتقت بريرة (¬2) فاختارت نفسها من زوجها فجعل
~~لها الخيار وبقي الزوج (¬3) يبكي وراءها في الطرقات " (¬4) وكذلك العبد إذا
~~عتق وله زوجه حرة أو أمة فله الخيار؛ لأنه ملك أمره.

# قلت له[9]: فالموارثة بين الزوجين إن تخالعا ؟

# قال أحمد بن سعيد: وعندي أن المتخالعين لا موارثة بينهما إذا كان الخلع (¬5)

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( وإذا ).

# (¬2) بريرة : هي مولاة عائشة، قيل: كانت مولاة لقوم من الأنصار، وقيل :
~~لبني هلال، اشترتها عائشة فأعتقتها وكانت تخدم عائشة قبل أن تشتريها.

# انظر: العسقلاني / الإصابة، 8 / 50.

# (¬3) زوج بريرة : هو مغيث وهو مولى لأحمد بن جحش الأسدي.

# انظر: العسقلاني / الإصابة، 6 / 154

# (¬4) رواه البخاري في كتاب العتق، باب بيع الولاء وهبته،برقم (2536)،
~~ص459، 460، ومسلم في كتاب العتق، باب بيان أن الولاء لمن أعتق،برقم (3781)
~~ص654، 655، بلفظ مخالف، من طريق السيدة عائشة رضي الله عنها، والترمذي في
~~كتاب الرضاع، ms16 باب ما جاء في الأمة تعتق ولها زوج،برقم (1156) ص281، بلفظ
~~مخالف، من طريق ابن عباس رضي الله عنه.

# (¬5) الخلع : هو أن يتفق الزوج والزوجة على أن تفتدي المرأة من زوجها برد
~~ما دفعه لها من صداق أو أقل منه.

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص346، بالهامش.

PageV01P021

# بينهما صحيحا كانا صحيحين أو أحدهما صحيحا (¬1) ، ولا يضر الخلع إلا مرض
~~الزوجة إذا كانت بالحال لا يجوز منها البرآن والفدية، وإذا بطل الخلع
~~فالنظر في صورته، هل الطلاق معلق ببراءة الزوج من صداقها، فيبطل الخلع (¬2)
~~من أصله، ويكونان زوجين متوارثين أو يكون طلاقا غير معلق فيكون رجعيا ؟ [ أ
~~/ 51 ]، وحكم الميراث بينهما حكم موارثة الزوجين في العدة.

# قلت له[10]: فيمن عقد نكاحا على رجل غائب بأمر أو وكالة، فإن ماتا قبل
~~الدخول وقبل أن يعلم القبول منهما ما يكون ذلك ؟

# قال: وعندي أن المشهور مع المغاربة أن مع (¬3) عقد النكاح على رجل غائب
~~بأمر منه ووكالة بامرأة بعينها بمعلوم من الصداق كما أمره فقد لزمه النكاح
~~وهي زوجته، ولو مات قبل علمه أو ماتت هي، ويتوارثان إذا كان موتهما بعد عقد
~~النكاح، وإن جهل

# المتأخر موته فسبيلهما سبيل الغرقى (¬4)

# ¬__________

# (¬1) يقول الشيخ أحمد الخليلي- حفظه الله -:[ عندما سئل عن رجل عن رجل
~~طلق زوجته مقابل استرجاع المهر من ولي المرأة، وفي أثناء العدة توفي هذا
~~الزوج، فهل تلزم المرأة أن تعتد عليه وهل لها نصيب من تركته[ حكم هذا
~~الطلاق حكم الفدية وعليه فليس لها ميراث ولا عدة وفاة تلزمها، وإنما عليها
~~الاستمرار في عدة الطلاق إلى أن تنتهي ثم تتزوج بمن شاءته ووافق عليه وليها
~~من الرجال ].

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص349.

# (¬2) سقط في النسخة (ب) (فالنظر في صورته، هل الطلاق معلق ببراءة الزوج
~~من صداقها، فيبطل الخلع ).

# (¬3) لعل الأصح ( من ).

# (¬4) في النسخة (ب) ( الغرقا ).

# والمقصود بالغرقى:من غرقوا في ماء كبحر، وأخرجوا معا أمواتا، ولم يدر من
~~مات منهم أولا.

# انظر: سفيان بن محمد الراشدي / كتاب كشف الغوامض في فن الفرائض، معهد
~~العلوم الشرعية، ms17 سلطنة عمان، الطبعة الثانية(1412ه  1991م) ص 74.

PageV01P022

# والهدما (¬1) (¬2) .

# قلت له (¬3) [11]: في امرأة ارتحلت عن زوجها وتمت سنين ثم بعد ذلك قالت:
~~إنها زنت أو أقرت بزناء الغير بها وهي ناعسة، أيكون كلامها حجة ؟

# ¬__________

# (¬1) الصحيح ( الهدمى ) والمقصود بذلك: هم الذين ينهدم عليهم كجدار،
~~فيوجدون موتى ولم يدر من مات منهم أولا.

# انظر: المرجع السابق.

# (¬2) معنى ( سبيلهما سبيل الغرقى والهدمى ) :[ أنه إذا لم يعلم المتقدم
~~من المتأخر في الموت فصفة الميراث بينهما أن يجعل واحد منهما حيا فيعطى
~~ميراثه من الثاني، ثم يمات ويحيى الثاني فيعطى ميراثه من الأول ، وبعد
~~التمييز ما لكل واحد منهما يوزع على وارثهما حسب الميراث الشرعي ].

# انظر: سعيد بن حمد الحارثي / نتائج الأقوال نثر مدارج الكمال، ج2، مكتبة
~~الضامري، السيب، الطبعة الأولى (1411ه  1991م ) ص203.

# (¬3) أي للشيخ أحمد بن سعيد الخليلي.

PageV01P023

# قال: عندي أن هذه المرأة إذا كان زوجها الذي ارتحلت عنه إلى أهلها فدخل
~~بها (¬1) ووطئها ولو مرة واحدة (¬2) منذ (¬3) خلا بها فهي زوجته ولو مكثت
~~عشر سنين عند أهلها بعد خروجها عنه وليس إقرارها بزنا الغير بها (¬4) وهي
~~ناعسة أو مغلوبة مما يحرمها عليه، ولا يقطع سبب ولدها منه فهو ولده، ولد
~~على فراشه "والولد للفراش وللعاهر الحجر" (¬5) كما ورد الحديث النبوي عن
~~الشارع - صلوات الله عليه -، ولو ولدت عند أهلها أولاد كثيرة (¬6) فهم
~~أولاده لظاهر الحديث، ولا يقطع نسب الولد بينهما إلا اللعان (¬7) بحضرة
~~الإمام العادل إذا حكم به.

# قلت له[12]: إن تزوج الحر الأمة، فجاء بأولاد منها، لمن يكونوا ؟ تبعا
~~لأبيهم، فهم أحرار أم يكونوا تبعا لأمهم؛ فهم مماليك ويجوز للسيد بيعهم ؟

# قال: عندي أن الأمة المملوكة إذا تزوجها الحر فأكثر قول المسلمين أن
~~ولدها يكونوا (¬8) تبعا لها مملوكا لمالكها (¬9) (¬10) ،

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( قد دخلا بها ) ولعله الأصح.

# (¬2) سقط في النسخة (ب) ( واحدة )

# (¬3) في النسخة (ب) ( مذ ).

# (¬4) سقط في النسخة (ب) ( بها ).

# (¬5) أخرجه الربيع في كتاب الأحكام، باب في الرجم والحدود، برقم (609)
~~ص239، 240، و البخاري في كتاب البيوع، باب تفسير المشبهات، برقم ms18 (2053)
~~ص370، ومسلم في كتاب الرضاع، باب الولد للفراش وتوقي الشبهات، برقم (3615)
~~ص620، بلفظ مخالف، من طريق السيدة عائشة رضي الله عنها.

# (¬6) لعل الأصح ( أولادا كثيرين ).

# (¬7) اللعان: هو يمين الزوج على زوجته بزنى، أو بنفي نسب، ويمين الزوجة
~~على تكذيبه.

# انظر: القطب / شرح النيل، 7/ 356.

# (¬8) لعل الأصح ( يكون ).

# (¬9) في النسخة (ب) ( لمن ملكها ).

# (¬10) وهو الذي قال به الشيخ أحمد الخليلي.

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص48.

PageV01P024

# وبعضهم قال (¬1) : يكون (¬2) حرا تبعا لأبيه، وبعضهم قال: إذا كان أبوه
~~الحر من جنس من لا يملك مثل العرب فهو حر تبع لأبيه، وإن كان من الجنس (¬3)
~~الذي يملك فهو تبع لأمه، وأكثر قول المسلمين أنه هو تبع لأمه (¬4) مطلقا،
~~ورأيت والدنا سعيد بن خلفان - رحمه الله - يختار هذا القول، وعلى القول
~~بأنه مملوك فلا يجبر مالكه على بيعه إن أراد أبوه شراءه منه أو أراد الولد
~~شراء نفسه على وجه المكاتبة (¬5) إلا أن بعض الفقهاء أوجب عليه مكاتبة عبده
~~مطلقا إذا طلبه العبد وعلم فيه خيرا لظاهر قوله تعالى:{فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا} (¬6) حتى حكي عن سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه ضرب
~~سيد العرب بالدرة لما امتنع عن مكاتبة عبده (¬7) أو دفعها عليه ليضربه بها،
~~الشك مني، فأما بمطلب أهل العبد فلا أعلم أنه يحكم عليه ببيعه له إذا كان
~~مملوكا له.

# ورد سؤال نظما[13]:

# أهدي سؤالا لمن بالعلم قد عملا نجل الكرام ومن بالحلم قد كملا

# لأحمد بن سعيد جئته طلبا لعل جهلي به قد ينقضي عجلا (¬8)

# ما القول في رجل قد زوج ابنته صبية بفتى حر قد انفصلا[ أ / 52 ]

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( يقول ).

# (¬2) سقط في النسخة (ب) ( يكون ).

# (¬3) سقط في النسخة (ب) ( من لا يملك مثل العرب فهو حر تبع لأبيه، وإن
~~كان من الجنس ).

# (¬4) سقط في النسخة (ب) ( وأكثر قول المسلمين أنه هو تبع لأمه ).

# (¬5) المكاتبة هي:شراء العبد نفسه من سيده.

# انظر: محمد بن سعيد الكدمي / جامع المفيد،ج3، وزارة التراث القومي
~~والثقافة، بدون طبعة، ( 1405ه  1985م )، ص152.

# (¬6) سورة ms19 النور، الآية (33).

# (¬7) أخرجه البخاري معلقا في كتاب المكاتب، باب المكاتب ونجومه في كل سنة
~~نجم، برقم (2)، ص464، بلفظ مخالف.

# (¬8) سقط في النسخة (ب) ( لأحمد بن سعيد جئته طلبا لعل جهلي به قد ينقضي
~~عجلا ).

PageV01P025

# لكنه قد أتاه الموت في عجل كيف الخلاص لمن يقصده (¬1) به العملا

# ماذا عليها ؟ وماذا قد يكون بها (¬2) من الحقوق ؟ فقل يا (¬3) أخا الفضلا

# أدرك فقيرا أتاكم يستضيء بكم من ظلمة الجهل لا يبغي بكم بدلا

# الجواب:

# لله مولاي حمدي والصلاة على محمد وجميع الأنبيا النبلا

# وبعد فالعلم قد دكت معالمه وهل بقى منه غير الاسم مبتذلا

# وإنما يلهم المولى برحمته فصل الخطاب فتى في قوله عدلا

# يا رب من بتوفيق أسر به علي تهدي به عقلي الذي انعقلا

# أما الصبية مهما بالغا نكحت ومات إن لم يجز أو كان قد دخلا (¬4)

# فقيل هذا نكاح فاسد ولها عن وطئها مهرها عن جابر (¬5)

# ¬__________

# (¬1) لعل الأصح ( يقصد ).

# (¬2) في النسخة (ب) ( لها ).

# (¬3) لعل الأصح ( فقل لي يا ).

# (¬4) يقول الشيخ أحمد الخليلي- حفظه الله -:[ تزويج اليتيمة فيه خلاف بين
~~العلماء، والأحوط أن يكون تزويجها بعد البلوغ لا قبله، تفاديا للمشاكل
~~وخروجا من عهدة الخلاف، وإن وقع العقد قبل البلوغ فالأولى أن يكون

# الدخول بعده حتى ترضى بمن زوجت به زوجا، ولها الحق أن تفسخ العقد فور
~~بلوغها ولو دخل بها الزوج، وإنما يلزمه لها الصداق بالدخول لأن لكل موطوءة
~~صداقا، أما لو لم يدخل بها وفسخت العقد لم يلزمه شيء والله أعلم ].

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص56، 57.

# (¬5) هو الإمام جابر بن زيد الأزدي، بحر العلوم، وسراج التقوى، وهو أصل
~~المذهب وأسه الذي قام عليه نظامه، ولد في سنة 21ه وقيل غير ذلك، روى عن :
~~ابن عباس، وابن عمر وابن الزبير وغيرهم كثير، روى عنه: قتادة، والربيع بن
~~حبيب، وضمام بن السائب وغيرهم.، قال عنه ابن عباس عندما سأله أحد الأشخاص[
~~كيف تسألوني وفيكم جابر بن زيد ] مما يدل على سعة علمه، توفي سنة 93ه.

# انظر: أحمد بن علي العسقلاني/ تهذيب ms20 التهذيب،ج2، دار الفكر ، الطبعة
~~الأولى (1404ه  1984م )ص 34، وأحمد بن سعيد الدرجيني /كتاب طبقات المشائخ
~~بالمغرب،ج2، بدون طبعة،ص 205، والقنوبي / الربيع بن حبيب، ص23 وما بعدها.

PageV01P026

# حصلا (¬1)

# وقيل بل جائز فعل النبي له دليل صحته تخصيصه (¬2) حضلا

# لكن لبعضهم (¬3) إن كان من أبها ثبوته أبدا أو من سواه فلا (¬4)

# وفي الثبوت (¬5) لها ما للبوالغ من مهر وميراثها من ماله كملا

# في غيره برضاها بعد أن بلغت يناط بل مطلقا في قول من فضلا

# وهو الصحيح من الأقوال عندهم سواء الأب والأدنى إذا فعلا

# ميراثها منه موقوف فإن بلغت فاختارت الزوج لو بقي لها مثلا

# فلتأخذ الإرث منه والصداق ولو لم يدخل الزوج ولتحلف لمن سئلا

# وإن تغير وتنكل عن أليتها بربها بالرضا فالعقد قد بطلا

# والمهر والإرث موضوع وإن وطئت فالفرض أو عقرها إن حده هملا

# والاعتداد لموت منه مطرح عنها ولكن لوطء الحيض منه خلا

# تم (¬6)

# قلت له[14]: فيمن تزوج صبية فلما بلغت غيرت فادعى أنه تزوجها بالغا وقالت
~~هي تزوجها صبية ؟

# ¬__________

# (¬1) معنى ذلك أن جابر بن زيد يرى أن تزويج الصبية لا يصح أصلا فلذلك
~~يصبح النكاح فاسدا.

# انظر: عبد الله بن حميد السالمي / إيضاح البيان في نكاح الصبيان، مكتبة
~~الإمام نور الدين السالمي، بدون طبعة، ص28.

# (¬2) معنى ذلك أن الشيخ أحمد بن سعيد يقول: بأنه قيل بأن النكاح جائز
~~لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث تزوج السيدة عائشة  رضي الله عنها
~~من أبيها وهي دون سن البلوغ، والقول بأن ذلك خاص بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - غير مسلم به؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أسوة في جميع أقواله
~~وأفعاله إلا ما قام الدليل على أنه خاص به دون غيره، ولا دليل ها هنا على ذلك.

# انظر:السالمي / إيضاح البيان في نكاح الصبيان، ص29.

# (¬3) في النسخة (ب) ( بعضهم ).

# (¬4) هذا القول معناه: أن الزواج صحيح بها ولكنه موقوف على الأب، وأما
~~غير الأب فلا يجوز أن يزوجها.

# انظر:السالمي / إيضاح البيان في نكاح الصبيان، ص33.

# (¬5) في النسخة (ب) ( فللثبوت ms21 ).

# (¬6) في النسخة (ب) ( تم الجواب ).

PageV01P027

# قال أحمد بن سعيد: إذا ادعت أنها (¬1) كانت صبية فبلغت الآن فالقول قول
~~الزوج، وعليه يمين بالله تعالى، وأما هي فعليها البينة العادلة على دعواها.

# قلت له[15]: إذا طلق الابن زوجته قبل الدخول أيجوز أن يتزوجها أبوه ؟

# قال: لا يحل للأب أن يتزوج بها لقوله تعالى:{وحلائل أبنائكم} (¬2) ولم
~~يشترط الدخول من غيره فأبهموا ما أبهمه الله تعالى.

# قلت له[16]: إذا لمس الصبي فرج صبية بيده أو بفرجه وبعد بلوغه أراد أن
~~يتزوج بها ؟

# قال: يجوز له ذلك حتى لو وطئها بفرجه وهما صبيان فذكر الصبي كإصبعه لا
~~يحرم شيئا والله أعلم (¬3) .

# مسألة[17]: للعالم جمعة بن خصيف بن سعيد الهنائي في امرأة زوجها أبوها
~~بكفئها على شهادة شهدة (¬4) ثم بعد مدة أظهرت أنها مغيرة ؟ بين لنا ذلك [ أ
~~/ 53 ].

# الجواب: إن أبلغها علم التزويج فلم تغيره من حينها ثبت عليها ولا ينفعها
~~شيئا مخاطبة أهلها، وإن غيرته على أثر بلوغه إياها ولو مع واحد من أهلها أو
~~غيرهم انتقض ولم يثبت إن صح ذلك (¬5) .

# قلت له[18]: القسمة بالعدل بين الزوجات مندوبة أم واجبة ؟

# ¬__________

# (¬1) سقط في النسخة (ب) ( أنها ).

# (¬2) سورة النساء، الآية (23).

# (¬3) يقول الشيخ أحمد الخليلي- حفظه الله -: [ لا يؤثر زنى الصبيان شيئا،
~~فلا يحرم التزاوج إن كان كل من الزانيين صبيا والله أعلم ].

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص172.

# (¬4) لعل الأصح ( شهدت ).

# (¬5) سقط في النسخة (ب) ( إن صح ذلك ).

PageV01P028

# قال: أما (¬1) العدل في القسمة في المعاشرة، والمبيت فواجب، وأما في
~~الجماع ففي الأثر أنه لا تلزم فيه القسمة، والعلة (¬2) أنه (¬3) من غير
~~المستطاع، وهو منحط عن العبد إذ المنهي عنه كل الميل كما أفصحت به الآية
~~الكريمة (¬4) ، وكذا تخصيص إحدى الزوجات بزيادة إحسان جزاء على إحسانها فمن
~~ذا يقول (¬5) إن (¬6) به بأسا والله تعالى يقول:{هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان } (¬7) ولا يليق في العقل، ولا في النقل إلا ذلك.

# قلت[19]: هل عليه قسمة في النهار في قعوده ودخوله وخروجه ؟

# قال: إن هذا مما يختلف فيه الفقهاء فبعض أوجب ms22 القسمة في النهار كما
~~أوجبها في الليل، وبعض لم يوجبها، ومن أراد الاستبراء لنفسه فالخروج من
~~الاختلاف أحوط.

# قلت له (¬8) [20]: هل على الزوج أن يأمر زوجته بالمعروف وينهاها عن
~~المنكر ؟

# قال: نعم عليه ذلك، فإن لم تقبل فله تأديبها على ذلك، فإن لم ترتدع، ولم
~~(¬9) يقدر على ردعها فليس عليها أكثر من ذلك، فإن كره صحبتها على ذلك
~~فليجعل حبلها على غاربها (¬10) ويطلقها إن أراد، وأما مضارتها (¬11) حتى
~~تفتدي منه، ويصل إلى حقها وهي لم تمنعه واجبه فعفا عن ذلك فلا أقدر أبيح له
~~المضارة.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( إنما ).

# (¬2) في النسخة (ب) ( ولعله ).

# (¬3) سقط في النسخة (ب) ( أنه ).

# (¬4) يشير بذلك إلى قول الله تعالى:{ فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة }سورة النساء، الآية (129).

# (¬5) لعل الأصح ( يقال ).

# (¬6) سقط في النسخة (ب) ( إن ).

# (¬7) سورة الرحمن، الآية (60).

# (¬8) أي للشيخ جمعة بن خصيف الهنائي.

# (¬9) في النسخة (ب) ( أو لم ).

# (¬10) الغارب ما بين السنام إلى العنق، ومنه قولهم حبلك على غاربك أي
~~اذهبي حيث شئت.

# انظر: الرازي / مختار الصحاح،ص225.

# (¬11) المضارة يقصد بها إيقاع الضرر بالمرأة.

PageV01P029

# قلت له[21]: فيمن تزوج امرأة وبقي عليه شيء من صداقها العاجل، وكتب فيه
~~نخيلا (¬1) بيع الخيار (¬2) أتكون تلك الدراهم حالة أم آجلة ؟

# قال: إن كانت هذه الدراهم باقية عليه من صداقها العاجل لم يضرب لها أجل
~~معروف في تسليمها فهي حالة عليه، ولها نقض الخيار في هذا البيع.

# قلت له (¬3) [22]: الشروط التي تذكر قبل عقد التزويج أو بعده أتكون ثابتة ؟

# قال: كل شرط لم يذكر في عقد التزويج مختلف في ثبوته، وأما إن ذكر في نفس
~~العقد فهو ثابت والله اعلم (¬4) .

# مسألة[23]: فيمن عقد تزويج (¬5) ولم يصرح باسم المعقود له أيثبت هذا
~~التزويج ؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( نخلا ).

# (¬2) بيع الخيار وهو ما يسمى أيضا ببيع الإقالة: وهو بيع اشترط فيه
~~البائع أو المشتري أن له الخيار في إتمام هذا البيع أو الرجوع فيه إلى مدة معينة.

# انظر: أحمد بن حمد الخليلي / فتاوى المعاملات ، الأجيال، الطبعة الأولى(
~~1423ه  2003م ) ص56بالهامش. ms23

# (¬3) أي للشيخ جمعة بن خصيف الهنائي.

# (¬4) يقول الشيخ أحمد الخليلي- حفظه الله -: [ والشروط المتفق عليها في
~~العقد ثابتة ما لم تكن باطلة من أساسها إلا إن تنازل عنها المشترط والله
~~أعلم ].

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص51.

# (¬5) الأصح ( تزويجا ).

PageV01P030

# الجواب: قال راشد بن عزيز الخصيبي: أما إذا عقد العاقد وأشار إلى الشخص
~~المعين الحاضر باسمه المشهور واسم أبيه كما هو معلوم عند العاقد والشهود،
~~والولي فلذلك مجز فإن انتسب إلى غير نسبه فهو كذب، ولا يبطل التزويج بذلك
~~الانتساب الكاذب لكنه مأثوم في ذلك الظالم لنفسه كما ورد في الحديث (¬1)
~~إلا أن يتوب إلى ربه ويرجع عن الانتساب (¬2) .

# قلت له[24]: رجل تزوج صبية ثم هلك، هل عليها العدة (¬3) ولها الميراث أم لا ؟

# ¬__________

# (¬1) يشير بذلك إلى الحديث الذي أخرجه مسلم في كتاب العتق، باب تحريم
~~تولى العتيق غير مواليه، برقم ( 3893 )، من طريق علي بن أبي طالب -كرم الله
~~وجهه - حيث قال الرسول : - صلى الله عليه وسلم - " ...ومن ادعى إلى غير
~~أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا
~~يقبل منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ".

# (¬2) سئل الشيخ أحمد الخليلي عن شخص تزوج امرأة وانتسب إلى غير عشيرته
~~أثناء العقد فهل يعتبر العقد في هذه الحالة غير تام ؟

# قال:[ إن كان مزوجا بعينه فهو يأثم بانتسابه إلى غير عشيرته، ولكن لا
~~يقدح ذلك في صحة الزواج لأنه هو المعني بالعقد والله أعلم ].

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص55.

# (¬3) في النسخة (ب) ( عدة ).

PageV01P031

# قال: قيل: ينتظر بلوغها فإن بلغت تسأل عن ذلك التزويج هل هي راضية به ؟
~~فإن قالت: بأنها راضية فتحلف بالله العظيم أن لو كان زوجها حيا لرضيت به
~~زوجا، فإن حلفت تعتد عدة المميتة (¬1) ولها الميراث، وإن (¬2) نكلت (¬3) عن
~~اليمين فليس لها الميراث، ولا عليها عدة، والله أعلم.

# مسألة[25]:للعالم عبد الله بن حميد السالمي في رجل زنى بوليته هل له أن
~~يزوج ابنه بابنة ابنتها [ أ / 54 ] أم لا ؟ بين لنا ذلك.

# الجواب: قال عبد الله ms24 بن حميد: إذا كان لهذي المرأة التي زنى بها زوج
~~وولدت منه فلأولاد الزاني أن يتزوج (¬4) بشيء من أولاد المزني بها، وإن كان
~~ليس لها زوج فلا يتزوجوا من بناتها خشية أن تكون من ماء أبيهم.

# قلت له[26]: في الزوجين الصبيين إذا بلغا ولم يمتنعا عند الجماع في الحيض
~~جهالة منهما ثم علما حرمة ذلك هل لهما رخصة في الجهالة أم لا ؟

# قال: عليهما التوبة مما فعلا، ولا يفرق بينهما للجهل الحاصل فيهما،
~~والتفريق عقوبة العمد (¬5) (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) المقصود بذلك عدة الوفاة وهي أربعة أشهر وعشرا كما ورد ذلك في قول
~~الله تعالى:{ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا } سورة البقرة الآية (234).

# (¬2) في النسخة (ب) ( فإن ).

# (¬3) النكل: بالتحريك من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد، ومنه
~~النكول عن اليمين وهو الامتناع وترك الإقدام عليها.

# انظر:ابن منظور / لسان العرب، 14 / 357.

# (¬4) في النسخة (ب) ( يتزوجوا ) ولعله هو الأصح .

# (¬5) في النسخة (ب) ( التعمد ).

# (¬6) هذا على قول من يقول بأن جماع المرأة في حائض يؤدي إلى حرمة الزوجة
~~حرمة أبدية؛ ولكن القول الراجح الذي قال به الشيخ أحمد في فتاواه هو عدم
~~الحرمة بشرط التوبة إلى الله، وعدم العودة ، ويؤمر بدفع دينار الفراش إلى
~~فقراء المسلمين والله أعلم.

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص 118.

PageV01P032

# قلت له (¬1) [27]: هل للرجل أن يتزوج وهو محرم ؟

# قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة معتمرا في السنة السابعة
~~بعد الحديبية بعام، وتزوج في هذه العمرة بميمونة بنت الحارث الهلالية خالة
~~ابن عباس وخالد بن الوليد، ثم اختلفت الرواية في وقت التزويج، فمنهم من روى
~~أنه تزوجها وهو محرم، ومنهم من روى أنه تزوجها وهو محل (¬2) ، والمذهب
~~عندنا أن المحرم لا يتزوج ولا يزوج وهو نص عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬3) والله أعلم.

# مسألة [28]: للعالم أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي هل للرجل أن يضرب
~~زوجته ضربا مؤثرا إن لم ترتدع بنهيه وزجره أم لا (¬4) ؟ بين لنا ذلك (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) أي للشيخ عبد الله بن ms25 حميد السالمي.

# (¬2) يقول الشيخ سعيد القنوبي- حفظه الله -:[ ومما يمنع منه المحرم
~~النكاح، فلا يجوز للمحرم النكاح، لا يجوز له أن يتزوج ولا أن يزوج غيره ولا
~~أن يخطب امرأة بل ولا أن يشهد على ذلك النكاح ولا أن يعقد عليهما هذا هو
~~القول الصحيح الذي دل عليه الحديث الثابت عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم - وما جاء من أنه - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قد تزوج
~~ميمونة وهو محرم فهو خطأ والصحيح أنه تزوجها وهو محل ].

# انظر: سعيد بن مبروك القنوبي / تنبيهات وفتاوى في الحج والعمرة رقم (1)
~~لعام 1419ه، وهو موجود باللجنة الثقافية في معهد العلوم الشرعية.

# (¬3) يشير بذلك إلى الحديث الذي أخرجه الربيع وغيره في كتاب النكاح، باب
~~ما يجوز من النكاح وما لا يجوز، برقم ( 519 ) من طريق عثمان بن عفان قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ".

# (¬4) سقط في النسخة (ب) ( أم لا ).

# (¬5) سقط في النسخة (ب) ( بين لنا ذلك ).

PageV01P033

# الجواب: قال أحمد بن سعيد: إن للزوج الولاية على أزواجه بما جعله الله له
~~من تأديبهن وردعهن ولو بضربهن؛ لكن ضرب الأدب وهو غير مبرح أي غير دام ولا
~~مؤثر، فان أثر ضربه خفت عليه الضمان (¬1)

# ¬__________

# (¬1) يقول الشيخ أحمد الخليلي- حفظه الله -:[ أما مسألة التأديب فهذه
~~قضية تعود إلى بعض الحالات التي تنشز فيها المرأة نشوزا يجعل الرجل غير
~~قادر على علاج مشكلتها بأي وسيلة من الوسائل الأخرى، فقد شرع له أولا أن
~~يعضها ثم بعد ذلك أن يهجرها في المضجع، ثم إذا استمرت على نشوزها وإصرارها
~~وركوبها غلوائها، في هذه = =الحالة يباح له أن يضربها ضرب تأديب، الضرب
~~الذي قال فيه العلماء: بأنه غير مؤثر وغير مبرح، أما أن يهين كرامتها
~~ويضربها ضربا مبرحا فهذا شيء لا يجوز قط ].

# وقال في موضع آخر عندما سئل عن رجل ضرب زوجته بسبب منعها نفسها منه فهل
~~يحق لها الادعاء عليه ؟

# [ ليس لها أن تمتنع مما يريده ms26 منها من قضاء الوطر إلا إن كانت حائضا أو
~~نفساء أو كانت مريضة لا تقوى على الوقاع ، وإن ضربها لامتناعها بغير عذر
~~فلا حرج عليه، بشرط أن لا يكون الضرب مؤثرا ولا مبرحا، فإن كان مؤثرا أو
~~مبرحا فلها حق الادعاء عليه والله أعلم ].

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص72،ص82.

PageV01P034

# ولم نحفظ من الأثر رخصة ببراءته من الضمان فهي من جملة رعاياه كما أن
~~للإمام تأديب رعيته بضرب غير مبرح أي غير مؤثر، ولا كاسر، فلو تعدى الإمام
~~ضرب الأدب في موضع تأديب وجب عليه الضمان، هذا - لكن حين المضاربة - إذا لم
~~يقدر على إحداهن أو عليهن أن يتركن البغي فلا بأس عليه بكفهن، ولو بضرب
~~مبرح إن لم يفئن بدونه فليس (¬1) ذلك بأدب بل من باب {فقاتلوا التي تبغي
~~حتى تفيء إلى أمر الله} (¬2) فأما بعد المضاربة فهو ضرب الأدب المسئول عنه،
~~وما في الأثر من الضرب بالمسواك والأقلام فمن باب الاحتراس من إطلاق (¬3)
~~مثل هذا لجميع الأزواج فمنهم من لا خوف يمنعه من مجاوزة الحد في تأديب (¬4)
~~بل هو ممن يستحق تأديبا، وأيضا فمن يستحق التأديب مختلفة أحواله، فبعضهم
~~يردعه الضرب بالمسواك والقلم لا يحتاج (¬5) إلى السوط والإغلاظ بل (¬6) في
~~الكلم فأهل التقوى والفضل هم الطالبون للعدل.

# قلت له (¬7) [29]: فيمن زنى بأخت امرأته جاهلا (¬8) هل تحرم عليه زوجته؟

# قال: إن زنى الزوج بأخت زوجته مختلف فيه هل تحرم به الزوجة أم لا إذا لم
~~تعلم به ؟ قيل: فيه بهذا وهذا.

# قلت له[30]: هل يجوز للرجل أن يتزوج أم من نكحه (¬9) أو ابنته أم لا ؟

# قال: في ظني أن المنكوح قد يجوز له أن يتزوج ابنة الناكح في قول بعض
~~الفقهاء، وأما أمه والله أعلم لا يعجبني جوازها له، وأما الناكح فلا يتزوج
~~ابنة المنكوح.

# ¬__________

# (¬1) زيادة في النسخة (ب) ( له).

# (¬2) سورة الحجرات، الآية (9).

# (¬3) في النسخة (ب) ( أطلق ).

# (¬4) لعله الأصح ( التأديب ).

# (¬5) لعل الأصح ( ولا يحتاج ).

# (¬6) سقط في النسخة (ب) ( بل ) ولعله الأصح.

# (¬7) أي للشيخ أحمد بن سعيد الخليلي.

# (¬8) سقط في ms27 النسخة (ب) ( جاهلا ).

# (¬9) يقصد بقوله [ من نكحه ] فاحشة قوم لوط.

PageV01P035

# قلت له[31]: هل يجوز للزوج إذا حرمت عليه زوجته أن يتزوج بأختها قبل تمام
~~العدة إن كان دخل بها ؟ وهل له أن يجمع بين أربع زوجات [ أ / 55 ] إذا حرمن
~~عليه الأربع الأوائل من عدة ولو جاز بهن ؟

# قال: إن من حرمت عليه زوجته، فمختلف في جواز نكاحه (¬1) أختها أو خامسة
~~بها، ما دامت في عدة منه لمسيسه إياها، بعض أجاز له ذلك، وبعض منع، فالخلاف
~~مشهور كالمطلقة ثلاثا (¬2) .

# قلت له (¬3) [32]: في رجل تزوج امرأة من وليها، وسلم لها صداقها، ودخل
~~بزوجته ثم بعد يومين ذكر أنه لم يعقد التزوج بها، ماذا يكون بينهما في
~~التزويج ؟ بين لنا ذلك (¬4) .

# قال: يعجبني لهذا الرجل الداخل بهذه على غير نكاح واقع بينهما إذا كان
~~وطئها (¬5) حتى التقى الختانان بينهما أن يدفع إليها صداقها الباقي لها
~~عليه من عاجل وآجل، ويتركها، وفي غيرها من النساء غنى عنها، وإن كان لم
~~يمسها مسا يوجب الغسل، ولا نظر إلى باطن فرجها ولا لمسه بيده فليعقد العقد
~~الذي أراده، ولا بأس عليه، وهي قبل العقد أجنبية منه فمسها حرام عليه، وما
~~كل خطأ يعذر فاعله، والله تعالى أعلم.

# باب النكاح المحرم

# مسألة[1]: للعالم عبد الله بن حميد السالمي فيمن زنى بامرأة وعندها ابنة،
~~هل يجوز تزويج ابنتها بابن الزاني بها ؟

# الجواب: قال عبد الله بن حميد:[ إن ولدت (¬6) قبل الزنا فجائز بلا خلاف،
~~وما ولدته المرأة بعد الزنا فلا يتزوجها ولد الزاني فرارا من الريب الواقع
~~فإنه يخشى أن يكون من نطفة أبيه ] (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( نكاح ) ولعله الأصح.

# (¬2) يقول الشيخ أحمد- حفظه الله -: [ إذا كان طلقها ثلاثا فيجوز أن
~~يتزوج بأختها وهي في العدة ].

# مقابلة بتأريخ 18 / محرم / 1426ه

# (¬3) أي للشيخ أحمد بن سعيد الخليلي.

# (¬4) سقط في النسخة (ب) ( بين لنا ذلك ).

# (¬5) الأصح ( وطؤها ).

# (¬6) في النسخة (ب) ( ولد ).

# (¬7) انظر: السالمي/ جوابات الإمام السالمي، 2 / 536.

PageV01P036

# قلت له[2]: عمن ظاهر من زوجته فأعتق عبدا فوطء زوجته بعد ms28 العتق، ثم تبين
~~أن العبد الذي أعتقه حر، هل تفسد زوجته أم لا (¬1) ؟

# قال:[ قيل (¬2) : تفسد زوجته بذلك ولا أقول به؛ لأنه خطأ وهو معفو عنه،
~~ولكن يعتق عنها إن أمكنه قبل مضي أربعة أشهر، وإن لم يعلم حتى مضت الأربعة
~~بانت منه بالظهار، وله أن يجدد التزويج ثم يكفر عنها حكي الترخيص الذي
~~قلته، والله أعلم] (¬3) .

# مسألة[3]: للعالم أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي فيمن وطء زوجته بعد
~~طهرها واغتسالها من الحيض، ثم بعد يوم وليلة راجعها الدم، هل ترى بذلك بأسا
~~؟ بين لنا ذلك.

# الجواب: قال أحمد بن سعيد: إنه إن كان واقعها بعد طهرها، وبعد انقضاء
~~عدتها، وبعد اغتسالها فلا بأس عليه في زوجته (¬4) ، وإن لم تطهر بعد مضي
~~عدتها لكنها تطهرت فكذلك على قول من لم يوجب عليها انتظار أكثر من يوم
~~وليلة، وعلى قول من يوجب عليها الانتظار يومين فهي عنده حائض بشرط أن يكون
~~ذلك كله فيما دون عشرة أيام (¬5) فأنا لا أرى على هذا الموطيء (¬6) زوجته
~~وزوجته شيئا بعد طهرها وتطهرها وبعد انقضاء عدتها.

# قلت له (¬7) [4]: من زنى بامرأة، هل يجوز له أن يتزوجها أو يتزوج نسلها ؟
~~وهل يجوز نسلها لنسله أم لا ؟

# ¬__________

# (¬1) سقط في النسخة (ب) ( أم لا ).

# (¬2) زيادة في النسخة (ب) ( قد قيل ).

# (¬3) انظر: السالمي/ جوابات الإمام السالمي، 3 / 294، بتصرف يسير.

# (¬4) سئل الشيخ أحمد الخليلي عمن جامع زوجته وهي طاهر ثم تبين لها دم
~~الحيض عند الاغتسال فماذا عليهما ؟

# قال الشيخ أحمد - حفظه الله -: [ ليس عليهما حرج، لأنهما لم يقدما على
~~الجماع إلا وهي طاهرة، وإنما تبين الحيض بعد ذلك والله أعلم ]. =

# = انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص119.

# (¬5) زيادة في النسخة (ب) ( وبالجملة )، ولعلها الأصح.

# (¬6) في النسخة (ب) ( الواطيء )، وهي الأصح.

# (¬7) أي الشيخ أحمد بن سعيد الخليلي.

PageV01P037

# قال: عندي أن نكاح الزاني بمزنيته حرام عند أهل الحق (¬1) وكذلك لا يتزوج
~~نسلها، ولا نسله يتزوج بها، وأما تزوج نسله بنسلها ففيه تفصيل، فإذا كان
~~نسلها قبل زنائه بها

# [ أ / 56 ] فلا بأس، ms29 ولا حرج، وأما ما بعد زنائه بها، فالبنت الأولى لا
~~يتزوج ولده ولا نسله كله بها، وفي البنت الثانية قولان، ولا بأس بالثالثة؛
~~لأن ماء زنائه لا يبقى في رحمها أكثر من ولدين (¬2) .

# قلت له[5]: فيمن ظاهر من زوجته فأعتق عبدا غائبا له أو آبقا عن ظهار
~~زوجته فجامعها هل تحرم عليه زوجته أم لا (¬3) ؟

# قال: رأي من لا يرى جواز عتق العبد الغائب أو الآبق أو المغصوب، ولا
~~الاجتزاء به عن كفارة الظهار فإن ظاهر زوجته (¬4) وأعتق ذلك العبد الذي
~~ذكرته، وجامع زوجته فقد حرمت عليه في رأيه، ولو رجع العبد من غيبته أو نزعه
~~من غاصبه فالحرمة واقعة بذلك الوطء الواقع من المظاهر قبل الكفارة المجزية
~~عند هذا القائل، والله أعلم.

# مسألة[6]: للعالم محمد بن عبد الله بن سعيد بن خلفان الخليلي فيمن خطب
~~مطلقة من وليها بعد مضي شهرين من عدتها، وانقطعا في المهر، وغيره، وربما
~~سلم المهر كله أو شيئا منه، ولما تم (¬5) لها ثلاثة أشهر عقد التزويج ودخل
~~بها فوجد بعض تكعب في ثدييها فمكثت عنده حولا فحاضت بعده، هل ترى في هذا
~~بأسا أم لا (¬6) ؟ بين لنا ذلك

# ¬__________

# (¬1) يقصد [ بأهل الحق ] الإباضية.

# (¬2) يقول الشيخ أحمد الخليلي- حفظه الله -:[ يكره لأولاد الزانيين
~~الزواج بينهم إن كان أولاد الزانية ولدوا بعد الزنا إلا أنه إن جاءت بهم
~~بعد فترة لا يحتمل معها أن يكونوا من الزاني فلا حرج في ذلك والله أعلم ].

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص164.

# (¬3) سقط في النسخة (ب) ( أم لا ).

# (¬4) زيادة في النسخة (ب) ( من زوجته ).

# (¬5) سقط في النسخة (ب) ( تم ).

# (¬6) سقط في النسخة (ب) ( أم لا ).

PageV01P038

# الجواب: قال محمد بن عبد الله: أرى هذا الرجل قد خطب هذه المرأة، وهي في
~~العدة لأن عدتها ثلاثة أشهر، وفي النيل المشهور تحريمها عليه بذلك (¬1) ثم
~~ذكر رخصة أنه إذا خطبها في العدة ثم قعد بعد العدة أن لا تحرم عليه (¬2) .

# قلت له[7]: في الزوجين الصبيين إذا بلغا الحلم وجامعها زوجها في الحيض
~~جهلا منهما ms30 لذلك ولم يعلم حرمة الجماع فيه هل ترى لهما رخصة بجهلهما أم لا ؟

# قال:لم يجتمع العلماء على تحريم الزوجة إذا وطئت في الحيض ولو عمدا،
~~والجاهل بعض العلماء ينزله منزلة الناسي، وهذا جاهل على قولك، فإن تمسك
~~بالرخصة فغير ملوم، فقد أخذ بقول من أقوال العلماء، وليتب إلى الله من فعله
~~ذلك ومن إقدامه على ما لم يعلم، فإن ذلك الفعل حرام، والإقدام عليه حرام،
~~ولو على الجهل حرام، ولو على قول من لا يرى تحريم الزوجة (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) سئل الشيخ أحمد الخليلي عن رجل خطب امرأة وهي في عدة الطلاق من رجل
~~قبله، هل له أن يتزوجها بعد تمام العدة ؟

# قال الشيخ أحمد الخليلي- حفظه الله -: [ إن سكتت ولم ترد بالموافقة فلا
~~حرج، وإن وافقته فلتجعل بينها وبينه لجة البحر، والله يغنيه بغيرها،
~~ويغنيها بغيره والله أعلم ].

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص16.

# (¬2) انظر:الثميني / كتاب النيل، 2 / 327.

# (¬3) سئل الشيخ أحمد الخليلي عن سؤال مشابه وهو أن امرأة مكنت زوجها من
~~معاشرتها في ليلة زفافها وهي=

# = حائض، وكانت جاهلة بحرمة ذلك الفعل والزوج لم يعلم بأنها حائض ، فماذا
~~يجب عليها وهل يؤدي ذلك إلى حرمتها على زوجها ؟

# فأجاب: [ يجب على هذه المرأة أن تتوب إلى ربها عز وجل ، وعليها دينار من
~~الذهب تدفعه أو تدفع قيمته إلى فقراء المسلمين تكفيرا لخطيئتها، ولا تعذر
~~بجهلها إذ لا جهل ولا تجاهل في الإسلام، وأما الحرمة على الزوج فهي وإن ذهب
~~إليها جمهور العلماء من أصحابنا إلا أنا لا نقوى على القول بها لعدم وجود
~~نص دال عليها والله أعلم ].

# انظر:الخليلي / فتاوى النكاح، ص115.

PageV01P039

# قال المؤلف في هذه المسألة: إنه لا يسع جهل حرمة الحيض، كما لا يسع جهل
~~النكاح في الدبر، وكذلك جهل حرمة الخمر لا تسع أيضا، وهذا من باب واحد
~~وواسع لمن يركبه حتى يركبه فإذا ركبه ضاق عليه جهله كما في الحديث المروي
~~عن جابر بن زيد - رضي الله عنه - "يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ما لم
~~يركبوه أو يتولوا راكبه" ms31 (¬1) إلى آخر الحديث، والله أعلم.

# مسألة[8]: للمؤلف فيمن لا يقدر أن يجامع زوجته إلا أن يحضر شخصا آخر في
~~ذهنه هل تكون هذه النية الفاسدة قادحة في النكاح وتحرم بذلك (¬2) أم لا (¬3) ؟

# الجواب: قال المؤلف: اختلف أهل العلم في ذلك، فمنهم من أفسدها (¬4) عليه
~~بتلك النية الفاسدة التي يحضرها عند مجامعته زوجته، ومنهم من لم (¬5)
~~يفسدها، وعليه التوبة والاستغفار، وأن لا يعود إلى ذلك، ويحسن أن يقال إن
~~كان يحضر تلك النية [ أ / 57 ] الفاسدة (¬6) قبل الشروع في الجماع ثم تنقطع
~~تلك النية عند المواقعة فلا فساد عليه في زوجته، وإن كان يجامع بتلك النية
~~إلى أن يفرغ فعليه الفساد، والله أعلم.

# مسألة[9]: للعالم عبد الله بن حميد السالمي فيمن جامع زوجته الصبية في
~~حيضها ما ترى عليه ؟

# ¬__________

# (¬1) هذا حديث مقطوع، وهو عن الإمام جابر بن زيد.

# انظر: أحمد بن حمد الخليلي / شرح منظومة غاية المراد في الاعتقاد
~~للسالمي، مكتبة الجيل الواعد، بدون طبعة، ص137.

# (¬2) زيادة في النسخة (ب) ( زوجته ).

# (¬3) سقط في النسخة (ب) ( أم لا ).

# (¬4) في النسخة (ب) ( فمنهم من رأى فسادها ).

# (¬5) في النسخة (ب) ( لا ).

# (¬6) في النسخة (ب) ( يحضرها أعني تلك الفاسدة ).

PageV01P040

# الجواب: قال عبد الله بن حميد: إذا بلغت الصبية تسع سنين ثم جاءها بعد
~~ذلك الدم المعتاد فإن ذلك حيض، وعليها معرفته ولا يسعها جهله، فإن جامعها
~~على عدم علم منه بذلك فجامعها على تلك الحالة لم يقع على محرم؛ لأنه لم
~~يتيقن المحيض، وعليه أن يمتنع بعد علمه به فإن امتنع فلا حرمة بينهما، وإلا
~~وقع في الحرمة.

# قلت له[10]: فيمن شرط على نفسه السكنى هل يثبت ؟

# قال: أما المشترط على نفسه السكنى في عقد التزويج فهو ثابت، وأما الشرط
~~بعد العقد فلا يثبت، وفي الشرط قبله اختلاف والله أعلم (¬1) .

# مسألة[11]: للعالم سعيد بن محمد البطاشي (¬2) فيمن تزوج امرأة من أبيها،
~~وهي من ذوات الحيض مضى (¬3) عليها شهران أو أقل، فتبين فيها حمل، ولم يعلم
~~أن الحمل (¬4) بها (¬5) قبل دخوله بها كيف الحكم في ms32 ذلك ؟

# ¬__________

# (¬1) سبق كلام الشيخ أحمد الخليلي في ذلك.

# (¬2) هو سعيد بن محمد البطاشي، ناظم للشعر، عاش في القرن الرابع عشر
~~الهجري، من قيقا من أعمال سمائل، له أسئلة نظمية.

# انظر: شقائق النعمان، 1 / 161،162، والسعدي / معجم أعلام شعراء عمان، ص88.

# (¬3) لعل الأصح ( ومضى ).

# (¬4) سقط في النسخة (ب) ( أن الحمل ).

# (¬5) في النسخة (ب) ( به ).

PageV01P041

# الجواب: قال سعيد بن محمد: إن التزويج المذكور فاسد (¬1) باطل لا ينعقد
~~على الحوامل ولا ذوات العدد، وهذا وقع وهي حبلى، فالجهل بالعدة أو الحمل لا
~~ينفعها، وأما قولها اعتدت من زوجها بثلاث حيض، لا حيض مع حمل والله أعلم
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } (¬2) ، وإذا دخل عليها فلا يقبل
~~قوله أنه امتنع عنها وإذا (¬3) لم يعلم بها (¬4) أنها كذلك فله ما ساقه
~~إليها من المهر إذ لا تزويج هنالك لفساده وعدم سداده (¬5) ..

# قلت له (¬6) [12]: هل يصح الجمع بين المرأة وخالة أبيها أم لا (¬7) ؟

# قال: إن كانت هذه المرأة خالة أبيها فهي بنت ابن (¬8) أخيها فلا يجمع
~~بينهما بنكاح لأنه بمنزلة ما لا يجوز بالنسب، والذي لا يجوز به فهو الأختان
~~والخالة وبنات أختها والعمة وبنات أختها وما كان من أمثاله.

# مسألة[13]: في رجل جامع أمته ليلا في الدبر خطأ وأولج الحشفة أو لم يولج
~~ولم يشعر بذلك إلا من قولها هل تحرم عليه هذه الأمة أم لا (¬9) ؟

# ¬__________

# (¬1) سقط في النسخة (ب) ( المذكور فاسد ).

# (¬2) سورة النحل، الآية (43).

# (¬3) زيادة في النسخة (ب) ( وأما إذا ).

# (¬4) سقط في النسخة (ب) ( بها ).

# (¬5) يقول الشيخ أحمد الخليلي- حفظه الله -: [ العقد على الحامل باطل، ثم
~~اختلف العلماء في الزواج منها بعد وضع الحمل، والذي يقتضيه الدليل أنه يجوز
~~الزواج منها بعد أن تضع حملها بعقد جديد مع كل لوازمه من ولي وشهود وصداق
~~ورضا المرأة، وذلك بشروط أربعة: أولها: أن لا يكون الزوج عالما بحملها،
~~وثانيها: أن لا تكون هي عالمة به، وثالثها: أن لا يباشرها بعد علمها أو علم
~~أحدهما به، ورابعها: أن يكون ذلك الحمل من نكاح تقدم، ms33 بحيث يلحق زوجا قبله ].

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص57، بتصرف.

# (¬6) أي الشيخ سعيد بن محمد البطاشي.

# (¬7) سقط في النسخة (ب) ( أم لا ).

# (¬8) سقط في النسخة (ب) ( ابن ).

# (¬9) سقط في النسخة (ب) (أم لا ).

PageV01P042

# الجواب: قال راشد بن عزيز الخصيبي: لا بأس عليه في الخطأ، إلا إذا علم
~~ولم ينزع لقوله تعالى:{ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم} (¬1) ولقوله: - صلى الله عليه وسلم - "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
~~" (¬2) ، وسواء أولج الحشفة أولم يولج، إذا كان على غير القصد منه والتعمد
~~(¬3) فعلى هذا لا أرى عليه شيئا من الكراهية في أمته، والله أعلم (¬4) .

# مسألة[14]: للعالم عبد الله بن حميد السالمي، ما حد السكنى عندكم ؟

# الجواب [ أ / 58 ]: قال عبد الله بن حميد: أما في أصل اللغة فالسكنى
~~اطمئنانية إلى الشيء، قال الله تعالى:{وجعل منها زوجها ليسكن إليها} (¬5)
~~وأصله من السكون وهو انعدام الحركة، ثم استعمل للنوم كما في قوله تعالى: {
~~لتسكنوا فيه } (¬6) وقد جرى عرف الفقهاء في المساكنة على هذا المعنى، ولا
~~يعدون (¬7) ما عدا هذا المبيت سكنى، وأقول لا بد من مراعاة العرف فلا تكون
~~مساكنة حتى تقيم معه إقامة تعد في العرف أنها سكن، ولا يعتبر الدخول
~~والخروج، ولا الأكل والشرب، والزيارة والمرور، ولم أر من صرح بهذا غير أنه
~~لا بد منه، وهو لازم لمذهب من يرجح العرف على اللغة والله أعلم.

# مسألة[15]: من كتاب شفاء الألباب (¬8) .

# ¬__________

# (¬1) سورة الأحزاب، الآية (5).

# (¬2) سبق تخريجه،78.

# (¬3) في النسخة (ب) ( ولا تعمد ).

# (¬4) سئل الشيخ أحمد الخليلي فيمن أدخل ذكره في دبر زوجته أثناء جماعها
~~بدون عمد منه، ومن غير قصد ارتكاب المحظور فما عليه ؟

# قال الشيخ أحمد- حفظه الله -: [ لا يترتب على ذلك شيء، لأنه لم يتعمد
~~ارتكاب المنهي عنه والله أعلم ].

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص119.

# (¬5) سورة الأعراف، الآية ( 189).

# (¬6) سورة يونس، الآية (67).

# (¬7) في النسخة (ب) ( فلا يعدون ).

# (¬8) لا أعرف هذا الكتاب ولم أجده، ولعله من الكتب المفقودة PageV01P043
~~الجواب: إن كانت هي الخارجة من بيته بغير إذنه، ولم يكن منعها ms34 شيء مما يجب
~~لها عليه من الحقوق فعليها هي أن ترد نفسها إليه وأذعنت له (¬1) بالواجب
~~عليها له، وحكم عليه هو بما يجب عليه لها، وإن كانت خرجت بعد أن منعها
~~حقوقها الواجبة عليه لها فعليه هو أن يذعن لها بالواجب عليه لها، فإذا
~~أتاها بالواجب عليه لها حكم عليها بالمسير معه حيث يجب عليها أن تتبعه من
~~الأمكنة، والله أعلم.

# مسألة[16]:من شفاء الألباب يروى أن امرأة أتت شريحا (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) لعل الأصح ( وتذعن له بالواجب ).

# (¬2) شريح هو الفقيه أبو أمية شريح بن الحارث بن قيس الكندي، كان قاضي
~~الكوفة، ويقال: شريح بن شراحيل أو ابن شرحبيل، أسلم في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يره، فعد تابعيا، وانتقل من اليمن زمن الصديق، حدث عن عمر
~~وعلي وعبد الرحمن وغيرهم، وحدث عنه قيس بن أبي حازم، وابن سيرين وغيرهما،
~~قال يحيى: ثقة، كان أعلم الناس بالقضاء، وكان ذا فطنة وعقل ومعرفة، وكان
~~شاعرا محسنا، توفي سنة 87 ه وهو ابن 100 سنة.

# انظر: ابن عبد البر / الاستيعاب، 2 / 702،701، ومحمد بن أحمد الذهبي /
~~سير أعلام النبلاء، ج4، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة السابعة ( 1410ه
~~1990م )، ص100وما بعدها.

PageV01P044

# فقالت: يا شريح اقضي (¬1) لي واقضي (¬2) عني، فقال شريح: وما ذلك، قالت:
~~أنا (¬3) لي ما للرجال ولي ما للنساء، قال شريح: ليس هذا من قضائي، فهبطت
~~إلى علي بن أبي طالب (¬4) فعلمته خبرها، فقال لها علي: من أيهما يأتي الماء
~~فقالت: يأتي منهما معا، قال علي: معضلة (¬5)

# ¬__________

# (¬1) الأصح ( اقض ).

# (¬2) الأصح ( اقض ).

# (¬3) في النسخة (ب) ( أن ).

# (¬4) هو علي بن أبي طالب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، أبو الحسن،
~~أول الناس إسلاما في قول كثير من أهل العلم، ولد بعد البعثة بعشر سنين على
~~الصحيح، فربي في حجر النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يفارقه، وشهد معه
~~المشاهد إلا غزوة تبوك، وقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبب تأخيره
~~له بالمدينة: " ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى "، وزوجه النبي ms35
~~- صلى الله عليه وسلم - ابنته فاطمة، وكان اللواء بيده في أكثر المشاهد،
~~روى عن النبي - صلىالله عليه وسلم كثير، وروى عنه من الصحابة ولداه الحسن
~~والحسين، وابن مسعود، وأبو موسى، وغيرهم الكثير، وكان قد اشتهر بالفروسية،
~~والشجاعة، والإقدام ، بايعه الناس بعد قتل عثمان، قتل في ليلة السابع عشر
~~من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة، ومدة خلافته خمس سنين إلا ثلاثة أشهر
~~ونصف شهر.

# انظر:/ العسقلاني / الإصابة، 5/ 464 وما بعدها.

# (¬5) المعضلة: هي المسألة الصعبة.

# انظر: ابن منظور / لسان العرب، 10 / 187.

PageV01P045

# ورب الكعبة، قالت: يا أمير المؤمنين وأعجب من ذلك أني مملكه بابن عم لي،
~~ثم أخذت جارية ووطيتها (¬1) وهي مني حامل، فقال علي: الله أكبر، يا حصة
~~(¬2) خذي بيدها وعدي أضلاعها، فعدت حصة أضلاعها، فقالت: يا أمير المؤمنين
~~إن لها من جانب اليمين اثني عشر ضلعا، ومن الأيسر أحد عشر ضلعا، فقال علي
~~بن أبي طالب: احلقوا رأسها وخذوها وأخرجوها إلى السوق ففعل بها ذلك، فبينما
~~هم كذلك إذ أقبل ابن عمها، فقال: يا أمير المؤمنين بأي حكم حكمت عليها،
~~فقال: بالحكم الذي حكم به عز وجل على أبيك آدم، فإن الله تعالى لما خلق آدم
~~- عليه الصلاة والسلام - خلق له اثني عشر ضلعا عن يمينه، واثني عشر ضلعا عن
~~يساره، فلما أراد أن يخلق حوى خلقها من ضلعه الأيسر فللرجل اثني (¬3) عشر
~~ضلعا عن يمينه، وأحد عشر عن شماله، فولى الرجل وهو يقول: صدقت يا أمير
~~المؤمنين، والله أعلم (¬4) .

# مسألة[17]: في رجل افتض زوجته بإصبعه ماذا يجب عليه ؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( ووطئتها ) ولعلها الأصح.

# (¬2) لم أجد لها ترجمة، ولعلها إحدى النساء التي كانت شاهده القضية.

# (¬3) الأصح ( اثنا ).

# (¬4) الظاهر أن هذه القصة موضوعة؛ لأن الذي رواها علي بن عبد الله بن
~~معاوية بن ميسرة بن القاضي شريح

# قال أبو حاتم الرازي: كتبت هذا الحديث لأسمعه من علي بن عبد الله فلما
~~تدبرته فإذا هو شبه الموضوع فلم أسمعه على العمد .

# انظر: عبد الرحمن بن أبي حاتم التميمي / كتاب الجرح ms36 والتعديل،ج6، الطبعة
~~الأولى: ( 1372ه  1952م ) ص193.

PageV01P046

# الجواب: من كتاب شفاء الألباب، قال عبد الله بن مداد (¬1) : عليه أرش
~~الجرح بقياسه

# [ أ / 59 ] طولا وعرضا وهو دية مؤخر الرأس حسب ما يجب له، وقيل: له سوم
~~عدل وهو ستمائة درهم، وأما صداقها ففي ذمته يجب لها بموته أو بطلاقها والله أعلم.

# باب الفقد

# مسألة[1]: للعالم أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي إن غابت امرأة فجاءت
~~لبلد لا تعرف فيها، فقيل لها: هل لك زوج، قالت: لا، فزوجها السلطان أو من
~~يقوم مقامه أو جماعة المسلمين فجاءت بولدين فصاعدا ثم تحقق أن لها زوجا فما
~~الحكم في النسل ؟ وهل ترجم هي وحرمت عليه (¬2) وإن ادعت جنونا في حال قولها
~~لا زوج لها، هل يحط حدا ؟ بين لنا ذلك .

# الجواب: قال أحمد بن سعيد: إن الأولاد الذين ولدتهم، وهي مع الزوج الثاني
~~معاشرا لها يأوي إليها ظاهر بعض الأثر (¬3) أنهم لذلك الزوج (¬4) ولو صح
~~بعد ذلك أن تزويجه باطل وأنها زوجة الأول، وإن كان النظر يأبى ذلك؛ لأنها
~~زوجة الأول وفراشه الحقيقي، وإنما قالوا: يلحق الولد من النكاح الفاسد
~~كالصحيح إذا لم تكن زوجة لأحد وفراشا له،

# ¬__________

# (¬1) هو العلامة الفقيد عبد الله بن مداد بن محمد، من مشاهير علماء زمانه
~~في النصف الثاني من القرن التاسع الهجري، وهو ممن عاصر الإمام عمر بن
~~الخطاب بن محمد الخروصي، فكان من الذين صححوا حكم هذا الإمام في تغريق
~~أموال النباهنة، وهو من أكابر الفقهاء في زمانه، وهو أيضا طبيب ماهر وله يد
~~في علم السر وعلم الكيمياء، ولعله توفي في أواخر القرن التاسع الهجري.

# انظر:البطاشي / إنحاف الأعيان، 2 /103 وما بعدها.

# (¬2) لعل الأصح ( وتحرم عليه ).

# (¬3) في النسخة (ب) ( الآثار ).

# (¬4) زيادة في النسخة (ب) ( الثاني ).

PageV01P047

# قال صاحب النيل:[ إن هربت زوجة عن زوج فدخلت بلدا لا تعرف فيه، فتزوجت به
~~زوجا، ثم طلقها أو مات عنها، ثم ولدت كثيرا، ثم قدم الأول فأخذها لزم
~~الثاني الأولاد (¬1) منهم، وفي الثاني قولان، ولزم الأول ما فوق ذلك؛ ms37 لأنه
~~الفراش الحقيقي ] (¬2) انتهى.

# فالنظر إلى قول الشيخ أن الأول هو الفراش الحقيقي، وألحق ما (¬3) به فوق
~~الأول والثاني من الأولاد على الخلف فإذا كان هو الفراش الحقيقي فماله لا
~~يلحق به جميع الأولاد المولودين على فراشه مع الصحة، وأما الرجم - والله
~~أعلم - لا نقدر على إلزامها للرجم للشبهة ولو رجمها حاكم لكانت حقيقة به،

# ولا يفيدها دعوى الجنون شيئا، ولا يرفع عنها حدا وجب عليها.

# قلت له[2]: إن فقد رجل هل يكون نسل زوجته له ما دام في حالة الغيبوبة
~~(¬4) ؟ أو كيف الحكم في ذلك (¬5) ؟

# قال أحمد بن سعيد: أما نسل زوجة المفقود (¬6) والغائب فما جاء في مدة
~~الفقد (¬7) والغيبة (¬8) (¬9)

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( الأول )،وهو الأصح كما في الكتاب.

# (¬2) انظر: الثميني / كتاب النيل، 2 / 399.

# (¬3) سقط في النسخة (ب) ( ما ).

# (¬4) المقصود [ بالغيبوبة ] هي: الغيبة وهو من خرج في وقت سلم ثم انقطعت
~~أخباره ولم يعلم أين ذهب ؟

# انظر:الثميني / كتاب النيل، 2/ 392.

# (¬5) سقط في النسخة (ب) ( في ذلك ).

# (¬6) المفقود: هو من كانت غيبته أثر أمر خطير يحتمل معه موته كحريق، وغرق
~~، ودخول البحر.

# انظر:الثميني / كتاب النيل، 2 / 392.

# (¬7) مدة الفقد: هي أربع سنوات.

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص370.

# (¬8) في النسخة (ب) ( أو الغيبة ).

# (¬9) يوجد خلاف في مدة الغيبة، فقيل: حكمه كحكم المفقود وهو أربع سنوات،
~~وقال الشيخ أحمد الخليلي: هو رأي وجيه، وقيل: إن مدته ثمانون سنة، وهذا على
~~أقل الأقوال عند المشارقة، وقيل: سبعون سنة في قول المغاربة.

# انظر:السالمي / جوابات الإمام السالمي، 3 / 387، الخليلي / فتاوى النكاح،
~~ص371 PageV01P048 المحكوم بهما فكله لاحق بالزوج الأول، والثاني والثالث
~~كلهم أولاده ولاحقون به، وإنما الخلاف فيما بعد تلك المدة مثلا هل يلحق
~~الثاني أم لا ؟ كالخلاف في ولد المطلقة الثاني إلى سنتين هل يلحقه الثاني ؟
~~لأنها غير زوجته وبائنة منه لا تلحقه (¬1) بعد لحوق الأول به (¬2) ، فإن
~~تزوجت فجاءت بولد قبل ستة أشهر منذ دخل بها الثاني فالأول (¬3) أو بعدها
~~بساعة فالأخير (¬4) وإن لم يكن دخل بها الثاني فكله للأول إلى سنتين منذ
~~طلقها (¬5) .

# قلت ms38 له[3]: هل يخير الغائب زوجته (¬6) كالمفقود أم يأخذ زوجته إذا قدم من
~~غير خيار إذا تزوجت بعد مضي المدة (¬7) ؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( لا يلحقه ).

# (¬2) سقط في النسخة (ب) ( به ).

# (¬3) لعل الأصح ( فللأول ).

# (¬4) لعل الأصح ( فللأخير ).

# (¬5) اختلف العلماء في أكثر مدة للحمل حتى يلحق بالزوج، قيل: إلى سنتين،
~~وقيل: إلى أربع، وقيل: إلى سبع، ويقول الشيخ السالمي: ومن نظر أحوال النساء
~~في هذا الزمان رجح اللحوق إلى سنتين فقط، وأظنه قول أبي=

# = عبيدة، وذلك لكثرة الخيانة فيهن، وكثرة ذلك تورث شبهة قوية في الإلحاق،
~~فنعاملها بأقل الأقوال مدة والله أعلم.

# انظر: السالمي / جوابات الإمام السالمي، 3 / 79، 80.

# (¬6) في النسخة ( ب) ( في زوجته )، ولعله الأصح.

# (¬7) يقول الشيخ أحمد الخليلي - حفظه الله -: [ إن تزوجت ودخل به الزوج
~~بعد مضي المدة وبعد انقضاء العدتين، عدة الطلاق وعدة الوفاة، ثم ظهر حيا
~~بعد ذلك فهنا يخير الزوج المفقود  إن ظهر  بينها وبين أقل الصداقين، فإن
~~اختارها اعتدت من الزوج الأخير وعادت إلى الأول وإلا فهي للأخير ].

# وعلى هذا القول يكون حكم الغائب والمفقود أنه ينتظر بهما أربع سنين ثم
~~ترفع المرأة أمرها إلى القاضي أو يحكم القاضي الشرعي بوفاتهما ويطلق
~~أولياؤهما زوجته، وتعتد عدة الوفاة وعدة الطلاق وتقسم أموالهما بين ورثتهما
~~بعد الحكم عليهما بالوفاة.

# انظر:الخليلي / فتاوى النكاح، ص370.

PageV01P049

# قال أحمد بن سعيد: إن الغائب والمفقود لا أبصر بينهما فرقا في حكم
~~أزواجهما إذا تزوجن بعد انقضاء الآجال التي حدها أهل الشرع لموتهما على رأي
~~من حكم بالموت فيهما إذا رجعا حيين بعد تزويجهن بعد الحكم إن اختاراهن أو
~~أختارا أقل الصداقين (¬1) ولا أرى في النظر بين الغائب [ أ / 60 ] والمفقود
~~فرقا في ذلك (¬2) والقول الذي حكاه صاحب النيل مرجوح (¬3) حيث قال:[ ولا
~~خيار لزوجة الغائب؛ لأنه قال: وقيل كالمفقود ] (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) يقول الشيخ السالمي: [ وأنا أتعجب من قولهم - عفا الله عنهم - أن
~~المفقود إذا رجع بعد أن تزوج امرأته يخير بينها وبين الصداقين؛ لأنه إما أن
~~يكون التزويج صحيحا فلا معنى للخيير، وإما أن يكون ms39 فاسدا فلا معنى للقول
~~بصحته ولا لعطائه أحكام الزوجية، وإما أن يكون موقوفا فلا معنى لجواز
~~الدخول بها قبل أن تعلم صحته، وأنا أراهم يعطونها قبل رجوع المفقود أحكام
~~الصحة فإذا رجع خيروه فيها فإن اختارها ردوها إليه بالنكاح الأول بعد أن
~~تعتد من الثاني عدة المطلقة، وإن لم يخترها جعلوها عند الثاني بغير تزويج
~~جديد إلا التزويج الأول، وهي على هذا الحال متناقضة الأطراف فهل من بيان
~~يزيح عن المسكين هذا الإشكال، والله أعلم ]. انظر: السالمي / جوابات الإمام
~~السالمي، 3 / 383.

# (¬2) يقول الشيخ أحمد الخليلي- حفظه الله -: [ إن القول بعدم التفريق بين
~~الغائب والمفقود هو رأي وجيه ، يستند في هذا العصر إلى ما حصل من قرب
~~البعيد وإمكان تقصي الحقائق ولو مع تنائي الديار والله أعلم ].

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص371 .

# (¬3) المرجوح: الضعيف.

# (¬4) انظر: الثميني / كتاب النيل، 2 / 400.

PageV01P050

# قلت (¬1) [4]: إن تزوجت زوجة المفقود بعد تمام العدة، ففقد، ثم تزوجت
~~ثالثا، ففقد، ثم تزوجت رابعا إلى ستة أزواج، ثم قدم الأول فمات قبل أن
~~يختار، ثم الثاني فمات قبل أن يختار، هكذا إلى تمامهم لمن الإرث ؟

# قال أحمد بن سعيد: إن الذي نحفظه من الأثر في مثل مسألتك هذه، أن
~~المفقودين إذا رجعوا دفعة واحدة فماتوا قبل الاختيار والتخيير، أو رجعوا
~~(¬2) الأول فالأول فماتوا كذلك قبل أن يعلم مختارهم، فهي زوجة الأول، ولها
~~ميراثها منه، ولا ميراث لها من الباقين فيما أحسب، أقول: ويدل عليه قولهم
~~إن المفقودين إن رجعوا كلهم دفعة فإن اختار الأول عنها صداقها الأقل فلا
~~خيار للثاني ولا للثالث، بل تكون للرابع، لكن بتجديد النكاح بعد انقضاء
~~عدتها من الأول الذي ورثته.

# قلت له[5]: في امرأة المفقود إذا طلقها ولي المفقود بأمر الحاكم هل له أن
~~يتزوجها ؟ فإن لم يصح له تزوجها، ما المانع من ذلك ؟

# قال أحمد بن سعيد: قد سئل والدنا العلامة سعيد بن خلفان عن مثل هذا، وهذا
~~نص جوابه:[ وفي الأثر أن ولي المفقود يطلقها لتمام العدة، ويأمره الحاكم
~~بذلك، ومن طلقها من الأولياء ms40 فلا يتزوجها بهذا جاء الأثر، ولا يبين لي وجه
~~تحريمها (¬3) ، وكأن طلاقها من باب الاحتياط وعدتها عدة المميتة ] (¬4)
~~انتهى بحروفه.

# وكما قال: إذا لم يكن على المطلقة عدة الطلاق عند بعضهم، وقيل: تعتد عدة
~~المميتة ثم تطلق فتعتد للطلاق (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( قلت له ).

# (¬2) في النسخة (ب) ( رجع )، ولعله الأصح.

# (¬3) في كتاب تمهيد قواعد الإيمان ( ولا يبين لي ما وجه تحريمها ).

# (¬4) انظر: سعيد بن خلفان الخليلي / كتاب تمهيد قواعد الإيمان وتقيد
~~شوارد مسائل الأحكام والأديان، ج11، وزارة التراث القومي والثقافة ، بدون
~~طبعة ( 1407ه  1987م )،ص 243.

# (¬5) وبهذا يقول الشيخ أحمد الخليلي.

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص370.

PageV01P051

# وإذا رجع المفقود، واختارها رجعت إليه بثلاث طلقات فلا يحسب ذلك طلاقا،
~~لكن هكذا جاء الأثر، ومختلف في زوجة المفقود إذا لم يطلقها الولي ولا غيره
~~هل يتم تزوجيها بعد المدة والعدة إذا تزوجت أم لا ؟ كلاهما موجودان في
~~الأثر والأكثر تحريمها على الزوج الأخير.

# قلت له[6]: إن فقد صبي وزوجته معا (¬1) ثم هو، أو فقد هو، ثم فقدت زوجته،
~~فتمت مدة الفقد هل لها الميراث، وهل لها الصداق إن جاز بها أو لم يجز ؟

# قال أحمد بن سعيد: إن الصبي إذا فقد لا ترثه زوجته البالغة إذا انقضت مدة
~~فقده، وهي غير مفقوده، فكيف إذا فقدت معه، أو بعده أو قبله؛ لأنهم لا يعلم
~~ما عين عذرها (¬2) هل هو راض بها زوجة له أم لا ؟ فكيف إذا كانت هي صبية
~~مثله وفقدت، ولم يعلم رضاها به، فالموارثة بينهما أبعد على مذهب أكثر
~~فقهائنا واختاره أبو نبهان (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) زيادة في النسخة (ب) ( أو زوجته )، ولعلها الأصح.

# (¬2) في النسخة (ب) ( عذره )، ولعلها الأصح.

# (¬3) أبو نبهان هو الشيخ العلامة جاعد بن خميس بن مبارك الخروصي، ولد سنة
~~1147ه في قرية العليا، تسلم زمام القيادة في العلم، وجاهد في سبيل إعلاء
~~كلمة الله وإيقاظ الأمة من سباتها، كان رجلا عصاميا، شمر لطلب العلم ساعديه
~~، وبحث ونقب عن مكنونات لآله معتمدا على نفسه متوكلا على ربه، من تلامذته: ms41
~~ابنه ناصر بن أبي نبهان، وابنه خميس بن أبي نبهان.، من مؤلفاته: كتاب في
~~أحكام النكاح والطلاق، كتاب إيضاح البيان فيما يحل ويحرم من الحيوان.، توفي
~~في يوم الجمعة 1237ه .

# انظر: جاعد بن خميس الخروصي/ مقاليد التنزيل، تحقيق كهلان بن نبهان
~~الخروصي، ص1 وما بعدها، بحث تخرج غير منشور في معهد القضاء الشرعي (سابقا )
~~المقيد برقم: 355/ 223 بمعهد العلوم الشرعية.

PageV01P052

# وجرى عليه أكثر المتأخرين، وأما على مذهب المرجوح أن الصبية والزوجين
~~وارث وموروث إذا مات قبل أن يعلم إنكاره، فلزوجة هذا (¬1) الصبي ميراثها
~~منه إذا فقد قبلها، وتوارثا إذا فقدا معا الغرقى والهدمى، ويرثها إذا فقدت
~~قبله، والقول الأول أشهر، وأما الصداق فعلى القول الأول إذا فقد الزوج
~~الصبي وقد مس زوجته في صباه فلا صداق لزوجته من ماله، وذكره مثل اصبعه،
~~وقيل: لها صداقها في ماله كالبالغ حكاه العلامة في شرح النيل (¬2) وإن لم
~~يمس فلا صداق لها، وعلى القول الآخر فلها صداقها [ أ / 61 ] كله في ماله مس
~~أو لم يمس مع الحكم بموته كزوجة البالغ إذا مات، وقيل: نصف الصداق مع عدم
~~المس، وكلها أقوال موجودة في المذهب، ومسألتك تتفرع عليها جملة مسائل والله أعلم.

# ...

# ... باب العدة والحكم فيها

# والعدة لغة: الاسم من اعتد، وقيل: هي أيام الافتراق (¬3) .

# وشرعا: تربص المرأة مدة معلومة يعرف فيها براءة رحمها من الحمل بأقراء (¬4)

# ¬__________

# (¬1) سقط في النسخة (ب) ( هذا ).

# (¬2) لم أجد هذا الكلام على حسب اطلاعي في كتاب شرح النيل.

# (¬3) قال صاحب المصباح المنير: وعدة المرأة قيل أيام أقرائها مأخوذ من
~~العد والحساب.

# انظر:الفيومي/ المصباح المنير، ص150.

# (¬4) اختلف العلماء في المقصود بالأقراء هل هي الحيض أم الطهر ؟ والذي
~~ذهب إليه الشيخ أحمد الخليلي هو أن المقصود بالأقراء في قول الله تعالى: {
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } هو الحيض.

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص372.

PageV01P053

# في غير المتوفى عنها أو أشهر في المتوفى عنها والصغيرة والآيسة، أو وضع
~~حمل، وتكون العدة للتعبد، وهي واجبة بالكتاب والسنة والإجماع ، واختلف أهل
~~العلم في المعتدة ms42 بغير نية إذا قعدت كما تقعد المعتدة بالنية ومضت أيام
~~عدتها، فطائفة أسقطت عنها فرض العدة بمضي تلك المدة، وطائفة أوجبت عليها
~~العدة لخلوها من النية (¬1) ، والله أعلم.

# مسألة[1]: لشيخنا العالم أحمد بن سعيد الخليلي في الصبية المطلقة التي
~~سنها عشر سنين متى تنقضي عدتها، ويحل تزويجها، وكم عدة المراهق ؟ بين لنا ذلك.

# الجواب: قال أحمد بن سعيد : إن الصبية المطلقة عدتها ثلاثة أشهر بنص
~~الكتاب العزيز لقوله تعالى:{ واللائي لم يحضن } (¬2) أي كذلك عدتهن ثلاثة
~~أشهر، فهو حكم في الصبية إلى بلوغها؛ لكن الفقهاء احتاطوا فيها إذا قاربت
~~البلوغ بظهور شيء من الأمارات

# ¬__________

# (¬1) هذا الخلاف مبني على الخلاف في العدة هل هي حق لله أو للزوج ؟ فعلى
~~القول الأول يشترط القصد، لأنها عبادة، وعلى القول الثاني لا يشترط؛ لأن
~~الغرض منه الحبس المعلوم في المدة المعلومة حفظا لماء الزوج واستكشاف
~~للرحم، وقال الشيخ السالمي: هي حق لله من جهة، وللزوج من جهة فلا بد من
~~النية فيها والله أعلم.

# انظر: السالمي / جوابات الإمام السالمي، 3 / 310.

# (¬2) سورة الطلاق، الآية (4).

PageV01P054

# كالثديين ونحوهما أو بلوغ سن نحو ثلاثة عشر حولا، وقد يختلف حال الصبية
~~الشابة في قوة شبابها ونشاطها بحيث تتهم بالبلوغ قبل ذلك، ومع ضعف حالها
~~بعكس ذلك، فإن زوجت بعد مضي ثلاثة أشهر، فالتزويج صحيح حتى يصح أنها زوجت
~~وهي حامل فيبطل التزويج (¬1) .

# قلت له (¬2) [2]: إذا خرجت من المرأة قطعة لحم أو قطعة دم كيف عدتها ؟

# قال: إذا خرجت منها قطعة دم كما وصفت لا تذوب في الماء لو تركت فيه فأكثر
~~(¬3) القول إن ذلك الدم نفاس، والنفاس كالحيض لا صلاة ولا صوم يصحان معه.

# قلت له[3]: هل على الصبية المميتة عدة ؟ وهل يجوز أن تخطب ؟

# قال: إن المعتدة المميتة الصبية لا يجوز أن تخطب عند وليها، وأما
~~بالتعريض فجائز كما يجوز للمميتة البالغة فلولي الصبية أسهل وأقرب إلى
~~الجواز.

# قلت له[4]: كم عدة زوجة المملوك إذا مات عنها وهي حرة ؟

# قال: عدتها أربعة أشهر وعشرة أيام ولا نعلم ms43 في ذلك اختلافا والله أعلم.

# مسألة[5]: للعالم عبد الله بن حميد السالمي في الصبية وذات الحداد (¬4)
~~إن لم يتركن الزينة في وجوب العدة عليهن إذا تزوجن بعد انقضاء عدتهن هل
~~يجوز ذلك أم لا ؟

# ¬__________

# (¬1) يقول الشيخ أحمد الخليلي- حفظه الله -: [ يجزي المراهقة وغيرها ممن
~~لم يحضن الاعتداد بثلاثة أشهر، وليس هذا مقصورا على الصبية فقط لعموم قوله
~~تعالى:{ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن }].

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص375

# (¬2) أي الشيخ أحمد بن سعيد الخليلي.

# (¬3) في النسخة (ب) ( فإن أكثر ).

# (¬4) الحداد: ثياب المآتم والسواد، والحاد والمحد من النساء التي تترك
~~الزينة والطيب، قال ابن دريد: هي المرأة التي تترك الزينة والطيب بعد زوجها للعدة.

# انظر: ابن منظور / لسان العرب، 4 / 57.

PageV01P055

# الجواب: قال عبد الله بن حميد: أما الصبية فلا إثم عليها، وإنما الإثم
~~على أوليائها حيث لم يأمروها بترك الزينة مع أنهم كان عليهم ذلك في حقها،
~~وأما البالغ فإنها تكون عاصية بالتزين، وبفعل ما نهيت عن فعله (¬1) ، وأما
~~التزويج بعد انقضاء العدة فلا يحرم؛ لأن المقصود من العدة التربص في المدة
~~المعلومة، ومعنى التربص انتظار انقطاع المدة، فلا تتزوج قبلها وأما الإحداد
~~[ أ / 62 ] فقد وجب بالسنة (¬2) (¬3) فإن لم تفعله هلكت، ولا ينقض تركه
~~عدتها، وليست العدة كالصلاة أو الصوم (¬4) يفسدان بالمعصية فيهما سلمنا
~~أنها عبادة، لكنها عبادة من حيث التربص وذلك لا يقدح في العصيان (¬5) .

# قلت له (¬6) [6]: إن جاء المفقود واختار زوجته هل عليها عدة ؟

# قال: المراد بالمفقود هو الذي تم أجل فقده، وتزوجت امرأته بغيره ثم رجع
~~فاختارها، فإنها تعتد من الزوج الثاني، فإن وطئها الأول قبل تمام العدة من
~~الثاني حرمت عليه؛ لأنه يكون في حكم من وطء حاملا من غيره، وفي حكم من وطء
~~في الحيض والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( ما نهيت عنه ).

# (¬2) في النسخة (ب) ( من السنة ).وفي كتاب جوابات الإمام السالمي ( في
~~السنة ).

# (¬3) يشير بذلك إلى الحديث الذي أخرجه الربيع وغيره في كتاب ms44 الطلاق، باب
~~الحداد والعدة، برقم ( 536 ) من طريق حفصة قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " لا يحل لامرأة أن تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت
~~فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ".

# (¬4) في النسخة (ب) ( والصوم ).

# (¬5) انظر: السالمي / جوابات الإمام السالمي، 3 / 334.

# (¬6) أي الشيخ عبد الله بن حميد السالمي.

PageV01P056

# مسألة[7]: الجواب: قال راشد بن عزيز الخصيبي: قال الله تعالى:{ وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } (¬1) فمتى وضعت الحامل شيئا يصدق عليه أنه
~~حمل شرعا فقد انقضت عدتها، وعندي أن المراد بالحمل هو الخلق الآدمي من
~~النوع الإنساني لا ما عداه من الجنس الحيواني، فأما إذا ألقت شكلا مخالفا
~~للأشكال البشرية من سائر الأجسام البهيمية فإني لم أحفظ فيه من الأثر، ولا
~~عن ذوي البصر، وأقول إن هذا خارج عن مفهوم الحمل الشرعي لخروجه عن نوع
~~حامله فلا تنقضي به العدة، ولا صلاة على ميتة شيء من أنواع الحيوان إلا على
~~النوع المكرم منها ألا وهو نوع الإنسان خليفة الرحمن، وعلى ذلك فكيف يرث ؟!
~~وأي قرابة بين بهيمة وإنسان، وبينهما من البون (¬2) كما بين حضيض (¬3)
~~الثرى وشرف كيوان (¬4) ؟! إني لا أرى ذلك يدخل في العقول، ولا يسمع من
~~المنقول، والله أعلم.

# مسألة[8]: الجواب: قال راشد بن سعيد الجهضمي (¬5) :

# ¬__________

# (¬1) سورة الطلاق، الآية (4).

# (¬2) البون والبون: مسافة بين الشيئين.

# انظر: ابن منظور / لسان العرب، 2 / 184.

# (¬3) الحضيض: قرار الأرض عند سفح الجبل.

# انظر:ابن منظر / لسان العرب، 4 / 151

# (¬4) كيوان: نجم يقال له: زحل.

# انظر:الفراهيدي / كتاب العين، 5 / 246.

# (¬5) هو الشيخ العالم الفقيه الزاهد راشد بن سعيد بن راشد الجهضمي من
~~علماء القرن الثاني عشر، وكان من مشهوري فقهاء زمانه علما وورعا وزهدا، وهو
~~من أهل سمد الشأن، وكان الشيخ راشد من جملة العلماء الذين حضروا واجتمعوا
~~على عزل الإمام بلعرب بن حمير اليعربي عن الإمامة، توفي في يوم 18 من شهر
~~محرم 1171ه.

# انظر:البطاشي / إتحاف الأعيان، 3 / 182 PageV01P057 إن الصبية التي غير
~~مراهقة (¬1) عدتها ثلاثة أشهر، وأما المراهقة فعدتها ms45 سنة، تسعة أشهر لريبة
~~الحمل، وثلاثة أشهر للعدة والله أعلم (¬2) .

# باب حكم المحيض (¬3)

# والحيض لغة: الانفجار، والسيلان، يقال: حاض الوادي إذا سال، وهو مأخوذ من
~~حاضت السمرة وهي شجرة يسيل منها شيء أحمر كالدم (¬4) .

# وشرعا: هو جريان دم المرأة من موضع مخصوص في أوقات معلومة، وقيل: هو
~~الخارج على جهة الصحة متميزا عن غيره كما جاء عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~:" أن دم الحيض أسود ثخين له رائحة، ولون يعرف به منتن أسس (¬5) لا يكاد
~~يخرج من الثوب، معروف بلونه عند النساء من سائر الدماء، فإذا كان كذلك
~~فأمسكي عن الصلاة وإن كان الآخر فاغتسلي وصلي" (¬6) والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( مراهق ).

# (¬2) تقدم قول الشيخ أحمد في عدة المراهقة.

# (¬3) في النسخة (ب) ( الحيض ).

# (¬4) انظر: ابن منظور/ لسان العرب، 4 / 289.

# (¬5) أسس) معناها الرائحة الكريهة.

# (¬6) رواه أبو داود في كتاب الطهارة، باب من قال توضأ لكل صلاة، برقم (
~~304)، ص55، والنسائي في كتاب الحيض، باب الفرق بين دم الحيض والاستحاضة،
~~برقم ( 363)،ص 49، بلفظ مخالف، من طريق فاطمة بنت أبي حبيش.

PageV01P058

# مسألة[1]: اختلف أهل العلم في أقل الحيض وأكثره، روى أبو عبيدة (¬1) عن
~~جابر بن

# ¬__________

# (¬1) هو الإمام الكبير، المحدث الحافظ الثقة، أبو عبيدة مسلم بن أبي
~~كريمة التميمي  بالولاء  كان مولى لعروة بن أدية التميمي، قيل: إن اسم أبيه
~~كورين، كني بابنته عبيدة، وقد اختلف في أصله، فقيل : حبشي ، وقيل: كردي،
~~وقيل : فارسي، ولد بالبصرة سنة 45ه أو بعدها بقليل، تولى رئاسة الإباضية
~~بعد الإمام جابر بن زيد  رحمه الله  فقام بالواجب حق القيام، فعلم طلبته
~~فكانوا حملة العلم إلى المشرق، وحملة المغرب العلم إلى المغرب الذين أقاموا
~~العدل في بلادهم بعد ذلك، شيوخه : الإمام جابر بن زيد  رحمه الله ، والحسن
~~البصري  رحمه الله  ، ومجاهد ، وضمام بن السائب ، وأبو نوح الدهان وغيرهم،
~~تلامذته : الإمام الحجة المحدث الربيع بن حبيب  رحمه الله  ، وعبد الرحمن
~~الرستمي، وابن عباد المصري وغيرهم، لقب بالقفاف؛ لأنه كان يمتهن هذه المهنة
~~ليستفيد من مردودها في النفقة عليه وعلى ms46 تلامذته، وتخفي عنه ما يقوم به من
~~نشاطات دعوية، توفي سنة 150ه، أو بعدها بقليل.

# انظر: الدرجيني / طبقات المشايخ،2/238 وما بعدها، والشماخي / السير، 2/78
~~وما بعدها، القنوبي / الربيع بن حبيب، ص26 وما بعدها، وإبراهيم بن بكير
~~وآخرون / معجم أعلام الإباضية ( قسم المغرب ) ج4=

# =جمعية التراث، القرارة، غرداية، بيروت لبنان الطبعة الأولى ( 1420ه
~~1999م )،ص873 وما بعدها.

PageV01P059

# زيد قال: قال أنس بن مالك (¬1) : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~:" أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام" (¬2) وهذا هو الذي عليه جمهور
~~أصحابنا، فما دون الثلاث عندهم ليس بحيض ولا حكم له في ترك صلاة، ولا صوم،
~~ولا عدة، وإنما هو غيض الأرحام كذلك ما فوق العشرة الأيام ليس بحيض، والله أعلم.

# مسألة[2]: للعالم أحمد بن سعيد الخليلي في امرأة انقطع عنها الحيض شهرين
~~أو أكثر وظنت أن بها حملا، ثم أتاها الدم [ أ / 63 ] بعد ذلك، ودام بها قدر
~~ستة أيام، ثم خرج منها مضغة كأنها قطعة لحم أو قطعة دم، وفي هذه الأيام
~~تنتضح، وتصلي وتصوم رمضان ظنا منها أنها حامل هل عليها بدل في ذلك أم لا ؟
~~وما الحكم في ذلك ؟ بين لنا ذلك.

# ¬__________

# (¬1) أنس بن مالك: هو أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم من بني النجار، أبو
~~حمزة الأنصاري الخزرجي، خادم رسول الله  صلى الله عليه وعلى آله وسلم  ،
~~وأحد المكثرين من الرواية عنه، صح عنه أنه قال: قدم النبي  صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم _ وأنا ابن عشر سنوات، وأن أمي أم سليم أتت بي إلى الرسول
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم  وقالت: هذا أنس يخدمك فقبله، دعا له الرسول
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم  فقال: " اللهم أكثر من ماله وولده وأدخله
~~الجنة "، كانت إقامته بعد النبي  صلى الله عليه وعلى آله وسلم  بالمدينة،
~~ثم شهد الفتوح، ثم قطن البصرة، ومات بها، ذكر أنه آخر الصحابة موتا
~~بالبصرة، وأنه غزا مع رسول الله  صلى الله عليه وعلى آله وسلم  ثماني
~~غزوات، ms47 روى عنه: ابن سيرين، وحميد الطويل، وثابت البناني، والحسن البصري
~~وغيرهم، مات سنة 93ه، وقيل :91ه، وقيل : 90ه، وقيل غير ذلك .

# انظر: ابن عبد البر / الاستيعاب، 1/10911، ابن الأثير / أسد الغابة،
~~1/177178، والعسقلاني / الإصابة،275278.

# (¬2) أخرجه الربيع في كتاب الطلاق، باب الحيض، برقم (541)، ص218، بلفظه،
~~من طريق أنس بن مالك.

PageV01P060

# الجواب: قال أحمد بن سعيد: وعندي أن هذه المرأة إذا خرجت منها قطعة لحم
~~أو قطعة دم لا تذوب في الماء لو تركت فيه فأكثر قول المسلمين أن ذلك الدم
~~نفاس لا صلاة ولا صوم لها معه، وعليها بدل ما صامته فيه على المعتمد عندنا؛
~~لأنه حمل ومع خروجه يلزمها النفاس كالحيض لا صلاة ولا صوم يصحان معه، وأما
~~الخلاف فهو موجود بين الفقهاء في حد ما يكون حملا، لكن يعجبنا هذا، وهو
~~أحوط لها في دينها.

# قلت له (¬1) [3]: في امرأة طلقها زوجها، وهي من ذوات الحيض، ومذ طلقها لم
~~تحض ما عدتها ؟ وكم مدة إدراكها إن أراد مراجعتها ؟

# قال: عندي (¬2) أن المطلقة إذا كانت من ذوات الحيض فلا تنقضي عدتها إلا
~~بثلاثة قروء بنص الكتاب العزيز (¬3) ، فإن لم تحض فهي في عدتها حتى تيأس من
~~الحيض وتصير في سن الآيسات، قيل: خمسين سنة، وقيل: خمسة وخمسين سنة، وقيل:
~~ستين سنة (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) أي الشيخ أحمد بن سعيد الخليلي.

# (¬2) سقط في النسخة (ب) ( عندي ).

# (¬3) يشير بذلك إلى قول الله تعالى:{ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء }.سورة البقرة ، الآية ( 228).

# (¬4) يقول الشيخ أحمد الخليلي- حفظه الله -: [ وهذه المسألة  وهي مسألة
~~تحديد سن الآيسات  من جملة المسائل التي تحتاج إلى بحث طبي، ومن أجل ما
~~ذكرته من تقدم وسائل الطب في العصر الحاضر سوف تكون كلمة الطب عونا للفقهاء
~~على ترجيح الرأي الراجح من هذه الآراء، فنحن لا نملك دليلا شرعيا مرجحا إلا
~~أننا نعتمد قول الجمهور، وهو ستون عاما، وأن المرأة التي تبلغ رأس الستين
~~من عمرها تكون قد بلغت اليأس فلا تحيض، وعندما يأتيها الدم لا يكون دم حيض ].

# انظر:أحمد بن حمد الخليلي / الأساس ms48 في الحيض والنفاس، إعداد وتعليق/
~~حليمة بنت حمد الشقصية، بدون طبعة، ص48.

PageV01P061

# وأقل ما قيل به، وحفظناه خمسة وأربعون سنة، فإذا بلغت ذلك السن اعتدت
~~ثلاثة أشهر كالآيسات، وفي هذه المدة وارثة وموروثة، وبينهما المراجعة إن
~~كانت مطلقة طلاقا رجعيا، لكن لا أحب لمسلم أن يراجع هذه المرأة بعد مضي
~~سنة، وثلاثة أشهر منذ طلقها، ولا يأخذ منها ميراثا خروجا من شبهة الاختلاف،
~~ولا يترك الواجب عليه لها من النفقة بعد ذلك إن قبلت منه ذلك، ولا أحب لها
~~قبوله، ولا تأخذ ميراثها منه إن ماتت (¬1) بعد مضي سنة وثلاثة أشهر، ولا
~~تتزوج حتى تصير من الآيسات من المحيض، وتعتد عدة الأشهر بعد ذلك أخذا
~~بالحزم من الجهتين، وملاك الدين الورع، فأما من تعلق بالأحكام

# فلا يلام، وقد أخبرناك بالأمرين فلينظر المبتلى لنفسه قبل حلول رمسه (¬2)
~~فإن الدنيا مزرعة للأخرى.

# قلت[4]: وإذا اغتسلت امرأة من الحيض، ومكثت يومين فرأت صفرة (¬3) أو حمرة
~~(¬4) ثم زالتا هل له مجامعتها ؟

# قال: إن كانت اغتسلت قبل انقضاء مدة حيضها، ورأت الحمرة أو الصفرة قبل
~~تمامها فقد قيل: إن الحمرة والصفرة والكدرة (¬5)

# ¬__________

# (¬1) الأصح ( مات ).

# (¬2) ورمسه يرمسه رمسا، فهو مرموس ورميس: دفنه وسوى عليه الأرض.

# انظر: ابن منظور / لسان العرب، 6 / 223.

# (¬3) الصفرة: هي دم ضعف حتى اصفر.

# انظر:بكير بن محمد ارشوم / النبراس في أحكام الحيض والنفاس، مكتبة
~~الاستقامة، بدون طبعة، ص10.

# (¬4) الحمرة: هي من توابع الدم، وصفته أنه أحمر.

# انظر: يحيى بن الخير الجناوني / كتاب الوضع مختصر في الأصول والفقه،
~~تعليق: إبراهيم اطفيش، مكتبة الاستقامة، ص66 بالهامش.

# (¬5) الكدرة: ماء ثخين عليه شائبة، وهو من توابع الدم.

# انظر: الجناوني / كتاب الوضع ، ص66، بالهامش.

PageV01P062

# كلهن في وقت الحيض حيض فلا يحل الجماع بعد زوالهن إلا بعد الاغتسال، وأما
~~بعد انقضاء وقت الحيض فليست الحمرة والصفرة ونحوهما حيضا بل ولا (¬1) الدم
~~الخالص بعد مضي وقت الحيض، والاغتسال منه لا يضره (¬2) ويكون استحاضة في
~~الحكم عند المسلمين هذا حكم المعتادة، وأما غير المعتادة فإن طهرت من دم
~~الحيض، وتطهرت ms49 منه لا يضرها معاودة الصفرة والحمرة ونحوهما، ولا يحرم
~~جماعها بعد ذلك، ولا يضرها إلا معاودة الدم في ما دون عشرة الأيام.

# قلت له (¬3) [5]: هل يجوز للزوج إذا وجد زوجته حائضا أن يكسر شهوته في
~~شيء من جوارحها غير الفرجين أم فيه كراهية ؟

# قال: إن ذلك جائز حلال، وقد ورد في بعض الأحاديث عن الشارع - صلوات الله
~~وسلامه عليه - إباحة ذلك وأمر الزوجة الاستتار بثوب ونحوه لزوجها إذا أراد
~~منها مثل هذا (¬4) فكفى به دليلا للجواز والله أعلم (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) لا يجمع بين ( بل ولا ) ولعل الأصح ( حيضا ولا الدم ).

# (¬2) زيادة في النسخة ( ذلك ).

# (¬3) أي الشيخ أحمد بن سعيد الخليلي.

# (¬4) يشير بذلك إلى الحديث الذي أخرجه البخاري وغيره في كتاب الحيض، باب
~~مباشرة الحائض، برقم ( 302 ) من طريق السيدة عائشة رضي الله عنها قالت:"
~~كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم أن
~~يباشرها، أمرها أن تتزر في فور حيضتها، ثم يباشرها، قالت: وأيكم يملك إربه
~~كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه".

# (¬5) يقول الشيخ أحمد الخليلي- حفظه الله -: [ الممنوع في الحائض هو
~~المجامعة دون غيرها، وتجوز مداعبتها بما دون الجماع ولو أدى إلى قذف المني
~~والله أعلم ].

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص102.

PageV01P063

# مسألة[6]: في امرأة سنها قريب المؤيسة، وانقطع عنها الحيض بقدر ستة أشهر،
~~وجاءها الدم، واستمر بها أكثر من أيامها المعتادة لها، وانقطع عنها يوما أو
~~يومين، وراجعها بقدر اثني عشر يوما وانقطع عنها يوما أو يومين، واستمر بها
~~ثالثا مدة لم ينقطع عنها كيف تصنع هذه المرأة في صلاتها ؟ وما يجوز بينها
~~وبين زوجها ؟

# الجواب: قال راشد بن عزيز الخصيبي: إن كانت هذه المرأة لم تبلغ سن الإياس
~~فهي في حكم ذوات الحيض، فإن انقضت عادة حيضها، واستمر بها الدم فهي إذن
~~مستحاضة لا تترك الصلاة، ولا الصوم، فإن انقطع عنها، وراجعها قبل مضي عشرة
~~أيام فحكمه حكم الاستحاضة، وما كان بعد العشر فهو حيض تقعد فيه أيام حيضها
~~المعتادة، وهكذا إن استمر ms50 بها فما زاد على معتاد [ أ / 64 ] أيامها فهو
~~استحاضة وما زاد على العشرة الأيام في الاستحاضة فهو حيض فلتضبط الأيام،
~~وفي أيام الاستحاضة، غير ممنوع زوجها من غشيانها حكما إلا أن يتركه تنزها
~~واحتياطا فلعمري إنه لموضع الاحتياط لحال الشبهة، والله أعلم.

# باب العتق وأحكامه

# مسألة[1]: للعالم عبد الله بن حميد السالمي في العبد إذا عتق بعد موت
~~موروثه الحر وقبل قسمة (¬1) فليأخذ (¬2) نصيبه إلا الزوجة ما وجه ذلك ؟ وما
~~الفرق بين الزوجة وسائر الوراث ؟ بين لنا ذلك

# ¬__________

# (¬1) لعل الأصح ( قبل القسمة ).

# (¬2) في النسخة (ب) ( قلنا يأخذ ).

PageV01P064

# الجواب: قال عبد الله بن حميد: لا أعلم بوجه ذلك، ولعلهم رأوا أن
~~الاستحقاق ثابت بنفس النسب إذا لم يحصل المانع من رق أو شرك أو قتل وأنهم
~~متى استحقوه بالنسب فلا معنى لحرمانهم إياه إذا ارتفع المانع قبل القسمة،
~~وأما الزوجة فإنها إنما استحقت الميراث بالسبب الذي هو النكاح، وأنه ينقطع
~~بموت الزوج فإذا عتقت بعد ذلك صارت حرة بعد انقطاع النسب فلا تدرك شيئا،
~~ولعلهم يقيسون العبد على المشرك إذا أسلم قبل القسمة فإنه يأخذ نصيبه من
~~إرث المسلم لقوله - صلى الله عليه وسلم - :" كل قسم في الجاهلية فهو على ما
~~قسم وكل قسم أدركه الإسلام فهو على ما قسم الإسلام " (¬1) .

# قلت له[2]: إذا اعتق العبد وله أولاد من حرة لمن يكون ولائهم (¬2) ؟

# قال: الموجود في الأثر أن العبد إذا اعتق وله أولاد من حرة، فقد اختلفوا
~~في ولائهم (¬3) ، فقال بعضهم: إن آباءهم يحرر (¬4) ولائهم (¬5) ويكونون
~~جميعا موالي لمن أعتق أباهم، وقال آخرون: لا يجرهم، وهو قول شريح والربيع،
~~وفي شرح ابن وصاف (¬6) [

# ¬__________

# (¬1) أخرجه أبو داود في كتاب الفرائض، باب فيمن أسلم على ميراث،برقم (
~~2914)، ص424، وابن ماجه في كتاب الرهون، باب قسمة الماء، برقم ( 2485)
~~ص398، بلفظ قريب، من طريق ابن عباس رضي الله عنه.

# (¬2) في النسخة (ب) ( ولاهم )، والأصح ( ولاءهم ).

# (¬3) في النسخة (ب) ( ولاهم )، والأصح ( ولاءهم ).

# (¬4) لعل الأصح ( يجر ).

# (¬5) في النسخة (ب) ( ولاهم ). والأصح ( ولاءهم ).

# (¬6) ابن وصاف: هو ms51 محمد بن وصاف الفقيه العماني، من علماء النصف الثاني
~~من القرن السادس، وهذا الشرح= =هو شرح كتاب الدعائم للشيخ أبي بكر أحمد بن
~~النظر العماني وهو عبارة عن أبيات منظومة، شرحها في جزءين، وقد قامت وزارة
~~التراث في طباعته.

# انظر: البطاشي / إتحاف الأعيان، 1/ 536،537.

PageV01P065

# وإذا أعتق رجل عبدا، وله ولد عند قوم آخرين فاعتقوا كلهم، فإن ولاء كل
~~واحد لمن أعتقه، وقيل: إن الأب الكبير يجر (¬1) ولائهم] (¬2) ، قلت: وهو
~~مخالف (¬3) لظاهر الحديث " الولاء لمن أعتق" (¬4) ولعل القائل به خصص
~~الحديث بالقياس حيث قاس الحرية الحادثة بالحرية الأصلية، فإن أولاد الأحرار
~~لآبائهم.

# قلت له (¬5) [3]: ما الدليل على حرية المكاتب حين ما كوتب ؟

# قال: الدليل على ذلك جواز إعطائه من الزكاة لقوله تعالى:{ وفي الرقاب} (¬6)

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( يجرهم ).

# (¬2) انظر: أحمد بن النظر العماني / الدعائم، شرح الشيخ محمد بن وصاف
~~الفقيه العماني،ج2، بدون طبعة ، وزارة التراث القومي والثقافة،ص 178، 179، بتصرف.

# وفي الكتاب ما نصه: [ وإذا أعتق رجل عبدا له، وله ولد عبد مع قوم ،
~~ولولده ولدان مملوكان عند آخرين، فاعتقوا كلهم، فإن ولاء كل واحد منهم لمن
~~أعتق، وقيل إن الأب الكبير يجر ولائهم ].

# (¬3) لعله يريد بذلك القول الأول.

# (¬4) أخرجه الربيع في كتاب الطلاق، باب الخلع والنفقة، برقم ( 535 )،
~~ص216، بلفظه من طريق السيدة عائشة رضي الله عنها، وأخرجه البخاري في كتاب
~~المكاتب، باب ما يجوز من شروط المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله،
~~برقم (2561) ص464، ومسلم في كتاب العتق، باب بيان أن الولاء لمن أعتق، برقم
~~(3776)، ص653، بلفظ مخالف، من طريق السيدة عائشة رضي الله عنها.

# (¬5) أي الشيخ عبد الله بن حميد السالمي.

# (¬6) سورة البقرة، الآية ( 177).

PageV01P066

# وقوله تعالى:{ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم } (¬1) ، وأيضا فإن
~~المكاتبة لا يصح وطئها (¬2) بملك اليمين فعلمنا أنها حرة أيضا، وأيضا فقد
~~أبيح للمكاتب التصرف فيما عنده مثلما أبيح للحر يبيع (¬3) ويشتري، ويحترف،
~~ويكتسب، ولو كان عبدا لمنع من هذا كله فعلمنا بذلك أنه حر من حين ما كوتب،
~~وقال غيرنا: أنه عبد ms52 ما بقي عليه درهم، وصيغة الكتابة عندهم مثلا: كاتبتك
~~على ألفين في شهرين، كل شهر ألف فإذا أردتهما (¬4) فأنت حر، فيقول: قبلت،
~~وصيغتها عندنا أن يقول مثلا: بعت لك نفسك بألفين درهما تؤديهما في شهرين،
~~فيقول العبد: قبلت، ويتكاتبان على ذلك، وينعتق العبد من حينه، ويبقى عليه
~~الثمن، واختلاف الصيغتين يقضي بأن الخلاف لفظي؛ لأنه يكون في الصيغة الأولى
~~عبدا قد علق عتقه على شرط الأداء في وقت مخصوص فإن لم يؤد فلا يقع العتق؛
~~لأن المشروط ينتفي بانتفاء الشرط، وهو على صيغته الثانية قد اشترى نفسه من
~~حينه عن إذن سيده ورضاه فيثبت البيع وصار مالكا لنفسه، واستحق الحرية،
~~والله أعلم [ أ / 65 ].

# مسألة[4]: للعالم أحمد بن سعيد بن خلفان فيمن ظاهر من زوجته فأعتق عبدا
~~غائبا أو آبقا هل يجزي ؟ وهل يتم العتق فإن كان لا يتم وجامع زوجته أتحرم
~~عليه أم لا ؟بين لنا ذلك (¬5) ؟

# ¬__________

# (¬1) سورة النور، الآية (33).

# (¬2) الأصح ( وطؤها).

# (¬3) زيادة في النسخة (ب) ( فهو يبيع ).

# (¬4) في النسخة (ب) ( أديتهما )، ولعله الأصح.

# (¬5) سقط في النسخة (ب) ( أم لا ، بين لنا ذلك ).

PageV01P067

# الجواب: قال أحمد بن سعيد: فعلى رأي من لا يرى جواز العتق للعبد الغائب
~~أو الآبق أو المغصوب ولا الاجتزاء به عن كفارة الظهار، فإن ظاهر زوجته
~~وأعتق ذلك العبد الذي ذكرته وجامع زوجته فقد حرمت عليه في رأيه، ولو رجع
~~العبد من غيبته أو نزعه من غاصبه فالحرمة واقعة عليه (¬1) بذلك الوطء
~~الواقع من المظاهر قبل الكفارة المجزية عند هذا القائل والله أعلم (¬2) .

# قلت له[5]: في الأمة إن تسراها سيدها فولدت له أتنعتق بولدها ؟

# قال أحمد بن سعيد: وعندي أن الأمة المتسراة لا تنعتق إذا ولدت حتى يموت
~~سيدها، ويرث منه ولدها شيئا بعد موت سيدها، فإذا ملك منه شيئا انعتقت،وكره
~~بعض أصحابنا بيع أمهات الأولاد، وذلك التكريه تنزيه لا تكريه تحريم والله أعلم.

# مسألة[6]: للعالم عبد الله بن حميد السالمي في العبد إذا عتق بعد موت
~~موروثه الحر وقبل القسمة (¬3) ، قالوا يأخذ نصيبه ms53 إلا الزوجة فلا تأخذ شيئا
~~؟ بين لنا ذلك.

# ¬__________

# (¬1) سقط في النسخة (ب) ( عليه ).

# (¬2) ذكر هذا الجواب في مسألة مماثلة وقد تقدمت في باب النكاح المحرم،
~~المسألة رقم (5).

# (¬3) في النسخة (ب) ( قبل القسمة ).

PageV01P068

# الجواب: قال عبد الله بن حميد: الله أعلم ما وجه ذلك، ولعلهم رأوا أن
~~الاستحقاق ثابت بنفس النسب إذا لم يحصل المانع من رق أو شرك أو قتل وأنهم
~~متى استحقوا بالنسب فلا معنى لحرمانهم إياه إذا ارتفع المانع قبل القسمة،
~~وأما الزوجة فإنها إنما استحقت الميراث (¬1) بالسبب الذي هو النكاح وأنه قد
~~انقطع بموت الزوج فإذا عتقت بعد ذلك صارت حرة بعد انقطاع السبب فلا تدرك
~~شيئا، ولعلهم يقيسون العبد على المشرك إذا أسلم قبل القسمة فإنه يأخذ نصيبه
~~من إرث المسلم لقوله - صلى الله عليه وسلم - :" كل قسم في الجاهلية فهو على
~~ما قسم وكل قسم أدركه الإسلام فهو على قسم الإسلام" (¬2) (¬3) .

# قلت له[7]: ما وجه الموجود في الأثر أن العبد إذا عتق وله أولاد من حرة
~~فإن أباهم يجر ولائهم (¬4) ؟

# قال: إن العبد إذا عتق وله أولاد من حرة فقد اختلفوا في ولائهم، فقال
~~بعضهم:إن أباهم يجر ولائهم ويكونون جميعا موالي لمن أعتق أباهم، وقال
~~آخرون: لا يجرهم وهو قول شريح والربيع وفي شرح ابن وصاف [ وإذا عتق (¬5)
~~رجل عبدا وله ولد عبد قوم آخرين فأعتقوا كلهم فإن ولاء كل واحد لمن أعتقه،
~~وقيل: الأب (¬6) الكبير يجرهم ] (¬7) وهو مخالف لظاهر الحديث " الولاء لمن
~~أعتق " (¬8) ولعل القائل به خصص الحديث بالقياس حيث قاس الحرية الحادثة
~~بالحرية الأصلية والله أعلم (¬9) .

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( تستحق الميراث ).

# (¬2) سبق تخريجه، ص97.

# (¬3) ذكرت هذه المسألة سابقا في الباب نفسه مع بعض الاختصار، المسألة رقم (1).

# (¬4) الأصح ( ولاءهم ).

# (¬5) في النسخة (ب) ( إذا عتق ).

# (¬6) زيادة في النسخة (ب) ( إن الأب ) وهو الأصح كما في الكتاب.

# (¬7) انظر: ابن وصاف/ الدعائم، 2 / 178، 179.

# (¬8) سبق تخريجه، 98.

# (¬9) ذكرت هذه المسألة سابقا في الباب نفسه، المسألة رقم (2).

PageV01P069

# مسألة[8]: للعالم محمد بن مسعود المنحي البوسعيدي (¬1) في كشف ميراث
~~المعتق ms54 بفتح التاء إذا هلك ولم يخلف وارثا بين لنا ذلك ؟

# الجواب: قال محمد بن مسعود: جاء الأثر بالاختلاف في ميراث المولى بين أهل
~~العلم، فأما أهل الخلاف (¬2) فعندهم إجماع أن المعتق بكسر التاء يرث معتقه
~~بالولاء، وهكذا عصبته يرثونه إلا النساء عندهم فلا يرثن بالولاء إلا من
~~أعتقت (¬3) كما هو مقرر في كتبهم ويحتجون عليه بقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- : " الولاء لحمة كلحمة النسب لا تباع ولا توهب " (¬4)

# ¬__________

# (¬1) هو العالم العلامة الشهيد محمد بن مسعود بن سعيد البوسعيدي
~~المنحي،ولد بحارة البلاد من أعمال ولاية منح بالمنطقة الداخلية عام1242ه
~~تقريبا، من شيوخه: العلامة عامر بن سليمان الريامي، من تلامذته: الإمام نور
~~الدين السالمي، والشيخ سعيد بن صالح العبري، كان يتميز بمواهبه العقلية
~~وقدراته العالية وميله الشديد للعلم، كان أشهر فقهاء عصره وكان إليه المرجع
~~في الفتوى، توفي سنة 1320ه.

# انظر: خلفان بن سالم البوسعيدي / مطالع السعود في حياة العلامة محمد بن
~~مسعود، تقديم سماحة الشيخ أحمد الخليلي، الطبعة الأولى( 1424ه  2003م )، ص
~~20 وما بعدها، ومحمد بن الزبير / دليل أعلام عمان، ص150.

# (¬2) يقصد [بأهل الخلاف] المذاهب الأخرى غير الإباضية.

# (¬3) في النسخة (ب) ( اعتقن ).ولعله الأصح.

# (¬4) أخرجه الربيع في كتاب الأيمان والنذور، باب في المواريث، برقم
~~(666)، ص261، بلفظ مخالف، من طريق ابن عباس رضي الله عنه، وأخرجه الحاكم في
~~المستدرك في كتاب الفرائض، باب الولاء لحمة كلحمة النسب، برقم ( 8057)،
~~ص1520، من طريق ابن عمر رضي الله عنه، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه.

PageV01P070

# ومن حديث آخر عنه - صلى الله عليه وسلم - "مولى [ أ / 66 ] القوم منهم "
~~(¬1) وفي حديث آخر " الولاء لمن أعتق " (¬2) واللحمة بضم اللام القرابة
~~(¬3) ، ويروون عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه ورث ابنة حمزة (¬4) - رضي
~~الله عنه - من مولى لها (¬5) (¬6) ،

# ¬__________

# (¬1) أخرجه أبو داود في كتاب الزكاة، باب الصدقة على بني هاشم، برقم
~~(1650)، ص245، والنسائي في= =كتاب الزكاة، باب مولى القوم منهم، برقم
~~(2613)، ص363، بلفظ مخالف، من طريق أبي رافع.

# (¬2) سبق تخريجه،98.

# (¬3) زيادة في النسخة (ب) ( هي ms55 القرابة ).

# (¬4) ابنة حمزة هي: فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب القرشية الهاشمية، ابنة
~~عم النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: اسمها أمامة، وقيل: عمارة، وقيل: غير
~~ذلك، وتكنى بأن الفضل، أمها سلمى بنت عميس، زوجها النبي صلى الله عليه وسلم
~~سلمة بن أبي سلمة، روى عنها عبد الله بن شداد هذا الحديث.

# انظر: العسقلاني / الإصابة، 8/270، وابن عبد البر / الاستيعاب، 4/ 1950،
~~وابن الأثير / أسد الغابة، 6/ 222.

# (¬5) في النسخة (ب) ( من مولاها ).

# (¬6) يشير بذلك إلى الحديث الذي أخرجه ابن ماجه في كتاب الفرائض، باب
~~ميراث الولاء، برقم ( 2734 ) من طريق ابنة حمزة قالت:" مات مولاي وترك
~~ابنة، فقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماله بيني وبين ابنته، فجعل
~~لي النصف ولها النصف "، وهذا حديث ضعيف؛ لأن فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، قال عنه أحمد بن حنبل: كان سيء الحفظ، مضطرب الحديث.

# انظر: المزي/ تهذيب الكمال، 25/ 624.

PageV01P071

# وإلى ما قالوه ذهب بعض أصحابنا - رحمهم الله - أنه كريم يخلف لهالك (¬1)
~~وارثا من عصبته ولا ذي سهم ولا رحم؛ لأنه يرثه معتقه بكسر التاء، والقائل
~~بهذا من الأصحاب عنده أن الرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ميراث
~~الجنس لصنفه (¬2) وإليه ذهب الإمام إبراهيم بن قيس (¬3)

# في كتابه مختصر الخصال (¬4) ، وقال حبيب بن سالم النزوي (¬5) :

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( أنه إن لم يخلف لها ).

# (¬2) في النسخة (ب) ( ضعيفة ). ولعله الأصح.

# (¬3) هو الإمام العالم الفقيه الشاعر إبراهيم بن قيس بن سليمان الحضرمي،
~~كنيته: أبو إسحاق، عاش في القرن الخامس الهجري، ولد ونشأ في حضرموت من
~~اليمن، تولى الإمامة بحضرموت، واستطاع أن يحقق كثيرا من الانتصارات، كان
~~يهدف إلى نشر العدل بين الناس، وإحياء السنن، وإماتة البدع والضلالات،
~~فتحمل في سبيل ذلك المشاق والصعاب، من مؤلفاته: مختصر الخصال، ديوان في
~~الشعر، توفي: في الربع الأخير من القرن الخامس الهجري.

# انظر:إبراهيم بن قيس الحصرمي / السيف النقاد، تحقيق: بدر بن هلال
~~اليحمدي، بدون طبعة ( 1423ه  2002م )، ص 5 وما بعدها.والسعدي / معجم أعلام
~~شعراء الإباضية، ص2.

# (¬4) مختصر ms56 الخصال: مؤلفه هو الشيخ إبراهيم بن قيس الحضرمي، تناول في هذا
~~الكتاب أبواب الفقه باسلوب بديع.

# انظر: السعدي / معجم أعلام شعراء الإباضية، ص3.

# (¬5) هو الشيخ العالم الفقيه حبيب بن سالم بن سعيد أمبوسعيدي النزوي، من
~~علماء القرن الثاني عشر، نشأ فقيرا، وكان ضرير البصر، طلب العلم وقرأ على
~~مشايخ البلد، فصار من الفقهاء المتصدرين للفتوى، ودرس عليه كثيرون من طلبة
~~العلم، وصار مرجع الفتوى، وهو من ضمن من عقد الإمامة على الإمام أحمد بن
~~سعيد البوسعيدي.

# انظر: البطاشي/ إتحاف الأعيان، 3 / 101 وما بعدها، والفارسي / نزوى عبر
~~الأيام ص185.

PageV01P072

# في حاشيته (¬1) على هذا الكتاب قال غيره: إن توريث الجنس لا تعرف صحته من
~~كتاب ولا سنة (¬2) ولا أثر وروايته ضعيفة ولا يعمل بها (¬3) ، وعندنا أن
~~الميراث لمن أعتق إذا لم يكن ذو سهم ولا عصبة ولا زوج ولا رحم لأن الرواية
~~تشهد أن لحمة الولاء كلحمة النسب فقد أثبت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الولاء بالنسب (¬4) وأكد مع ذلك وقال: " لا تباع ولا توهب" (¬5) ، وعامة
~~العلماء (¬6) يجعلون له الولاية في التزويج، ونحن نعمل بهذا ولا نخطي من
~~قال بغيره، وإلى هذا القول ذهب أبو نوح صالح الدهان (¬7) - رحمه الله تعالى
~~- ثم قال: وهو الأنظر، والأكثر عند أصحابنا - رحمهم الله - على أن ميراث
~~المولى إذا لم يكن له وارث من ذي سهم ولا عصبة ولا رحم فماله لجنسه الذكر
~~والأنثى سواء من الذين أعتقهم مواليه، فإن لم يكن لمواليه عتقاء (¬8) من
~~جنسه فالذين (¬9) هم في بلده التي يتم فيها الصلاة، وإن كان له جنس من قبل
~~أمه وجنس من قبل أبيه، فقيل: إنهم سواء فيه، وقيل: لمن كان من قبل أمه
~~الثلث ولمن كان من قبل أبيه الثلثان.

# ¬__________

# (¬1) وهي عبارة عن تعليقات بسيطة على كتاب مختصر الخصال.

# (¬2) زيادة في النسخة (ب) ( ولا من سنة ).

# (¬3) في النسخة (ب) ( ولا نعمل بها ).

# (¬4) سقط في النسخة (ب) (فقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم الولاء
~~بالنسب ).

# (¬5) سبق تخريجه،ص101.

# (¬6) زيادة في النسخة (ب) ( وعامة ms57 العلماء من المسلمين ).

# (¬7) هو أبو نوح صالح بن نوح الدهان الحافظ المتقن، شيخ التحقيق وأستاذ
~~أهل الطريق، وناهج طرق الصالحين، وناقض دعوى الزائغين الجانحين، أخذ عنه
~~الحديث والفروع وكان ذا خشية لله وخضوع، ولد: عام 35ه ، من شيوخه: الإمام
~~جابر بن زيد، من تلاميذه: الإمام أبو عبيدة والربيع.

# انظر:الدرجيني / كتاب طبقات المشائخ بالمغرب، 2 / 254 ، 255، والقنوبي /
~~الإمام الربيع بن حبيب، ص39.

# (¬8) في النسخة (ب) ( عتق ).

# (¬9) في النسخة (ب) ( فللذين).

PageV01P073

# وقال آخرون: إن ميراث المولى لمن سبق إليه من جنسه، والقائلون بميراث
~~الجنس يحتجون بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكني لم أجد له قوة في
~~متون الحديث،

# وعن أبي سعيد (¬1) - رحمه الله - ما يدل أن فيه قولا آخر أن ماله لبيت
~~المال لقوله: ما أبقت الفرائض فلبيت المال، ويؤيد هذا أنهم أجازوا لمن كان
~~بمثل هذا أن يوصي بماله كله في أبواب البر، ولو أن للجنس حقا ثابتا ما جاز
~~له أن يوصي إلا بثلث ماله كما ثبت في السنة والإجماع، وأرجو أن فيه قولا أن
~~يكون للفقراء والله تعالى أعلم.

# باب حكم الطلاق

# والطلاق لغة: حل الوثاق، وهو مشتق من الإطلاق وهو الإرسال والترك، ويقال:
~~فلان طلق اليد بالخير أي كثير البذل.

# وشرعا: حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض مدلول أفراده اللغوي، وطلقت
~~المرأة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها وهو أفصح فهي طالق، والطلاق على
~~أقسام، وقد يكون حراما ومكروها (¬2) أو واجبا أو مندوبا أو جائزا.

# أما الأول: فيما إذا كان الطلاق بدعة وله صور (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) هو الشيخ العلامة والبحر الفهامة، محمد بن سعيد بن محمد الكدمي،
~~وكدم من أعمال ولاية حمراء، وهو من كبار علماء عمان المحققين المبصرين، ومن
~~أئمة المذهب المقتدى به، ولد سنة 305ه ، وكان هو العالم الفقيه في تخريجاته
~~لمسائل الفقه واستنباطه للأحكام، من مشايخه: الشيخ محمد بن روح الكندي،
~~وأبو الحسن محمد بن الحسن، من مؤلفاته: كتاب المعتبر، وكتاب الجامع المفيد
~~من أجوبة أبي سعيد، توفي سنة 353ه .

# انظر: البطاشي / إتحاف الأعيان، 1 ms58 / 182 وما بعدها، محمد بن الزبير /
~~دليل أعلام عمان، ص146.

# (¬2) في النسخة (ب) ( أو مكروها ) ولعله الأصح.

# (¬3) من ضمن الصور:طلاق الثلاث، والطلاق أثناء الحيض ،والطلاق في طهر
~~مسها فيه.

# انظر:الخليلي / فتاوى النكاح، ص 249 PageV01P074 وأما الثاني: ففيما إذا
~~وقع بغير سبب مع استقامة الحال، وأما الثالث: ففي صور منها: الشقاق وعدم
~~الوفاق إذا رأى ذلك الحكمان، وأما الرابع: ففيما إذا كانت المرأة غير
~~عفيفة، وأما الخامس: ففيما إذا كان لا يريدها ولا تطلب نفسه أن يتحمل
~~مؤنتها [ أ / 67 ] من غير حصول غرض الاستمتاع والله أعلم، روى أبو عبيدة عن
~~جابر بن زيد قال: طلق عبد الله بن عمر بن الخطاب (¬1) زوجته وهي حائض فسأل
~~عمر بن الخطاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال:" مره أن
~~يراجعها " (¬2) والله أعلم.

# مسألة[1]: للعالم عبد الله بن حميد السالمي في رجل طلق زوجته وأشار بثلاث
~~أصابع وكذلك إذا كتب طلاقها ومزقه قبل القراءة بين لنا الحكم في ذلك ؟

# ¬__________

# (¬1) عبدالله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عبدالرحمن المكي، أسلم
~~قديما وهو صغير، أستصغر في بدر وأحد وأجيز في الخندق وعمره 15 سنة، روى
~~عنه: سالم، ومولاه نافع، وسعيد بن المسيب وغيرهم، قال عبدالله بن مسعود: "
~~إن من أملك شباب قريش لنفسه عن الدنيا لعبدالله بن عمر، توفي  رضي الله عنه
~~73 ه، وقيل: 74 ه.

# انظر: ابن عبدالبر / الاستيعاب، 3/ 950 وما بعدها، وابن الأثير / أسد
~~الغابة ، 3/ 347 وما بعدها.

# (¬2) أخرجه الربيع في كتاب الطلاق، باب في الخلع والنفقة، برقم ( 529)،
~~ص213، وتكملته ( ويمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فإن شاء أمسك وإن شاء
~~طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء).

PageV01P075

# الجواب: قال عبد الله بن حميد:[ أما الإشارة فقيل: فيها باعتبار النية
~~فإن نوى ثلاثا كما أشار فهي ثلاث، وإن خلا من قصد حسبت واحدة، وألغيت
~~الإشارة؛ لأنها حينئذ بمعنى الإشارة (¬1) فهو مصدق في قوله إنه لم ينو
~~ثلاثا وإن اتهمته ms59 فلها عليه اليمين، وأما الكتابة فقال محمد بن محبوب (¬2)
~~: من كتب طلاقا فامرأته (¬3) طلقت حين كتب، وذلك إذا كتب امرأته طالق، قال
~~أبو الوضاح (¬4) : إذا قرأ طلقت ورواه عن أبي عثمان (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) في كتاب الجوابات للشيخ السالمي ( بمعنى العبث ).

# (¬2) هو الشيخ العلامة الفهامة محمد بن محبوب بن الرحيل المخزومي، من
~~أشهر العلماء في زمانه، ومرجعهم في الرأي والفتوى، وكان مضرب المثل في
~~العلم والزهد والتقوى، كان من ضمن العلماء المبايعين للإمام الصلت، من
~~مشايخه: الشيخ موسى بن علي الإزكوي، من تلاميذه: بشير بن محمد وعبد الله بن
~~محمد ، والعلامة عزان بن الصقر، وللشيخ محمد أجوبة فقهية امتلأت بها كتب
~~الفقه الإسلامي بعمان.

# انظر: البطاشي / إتحاف الأعيان، 1 /250 وما بعدها، ومحمد بن الزبير /
~~دليل أعلام عمان، ص150.

# (¬3) في النسخة (ب) ( امرأته ) وهو الأصح كما في كتاب الجوابات.

# (¬4) الأصح أبو زياد الوضاح بن عقبة، وهو من علماء القرن الثالث، ومن
~~شيوخ أبي المؤثر، وهو من عقر نزوى، وقد تسلسل من ذريته رجال فقهاء هم: ابنه
~~زياد، والعباس بن زياد، والوضاح بن العباس، وكان الشيخ الوضاح بن عقبة
~~وابنه زياد ممن بايعا الإمام الصلت بن مالك.

# انظر: البطاشي / إتحاف الأعيان، 1/ 543.

# (¬5) هو الشيخ سليمان بن عثمان، من عقر نزوى، وهو من علماء النصف الثاني
~~من القرن الثاني وأوائل القرن الثالث، وهو قاضي الإمام غسان بن عبد الله،
~~وقد أخذ العلم عن العلامة موسى بن أبي جابر الإزكوي.

# انظر: البطاشي / إتحاف الأعيان، 1 / 527.

PageV01P076

# قال أبو الحواري (¬1) عن أبي المؤثر (¬2) :

# ¬__________

# (¬1) هو الشيخ العلامة أبو الحواري محمد بن الحواري بن عثمان القري، من
~~علماء النصف الثاني من القرن الثالث، نشأ وعاش بنزوى، وهو ثالث ثلاثة من
~~علماء أهل عمان في عصره، وقد كان أجمع الثلاثة علما وفقها خاصة في الأحكام
~~والحلال والحرام، من شيوخه: الشيخ محمد بن محبوب، ومحمد بن جعفر الإزكوي،
~~من مؤلفاته:جامع أبي الحواري.

# انظر: البطاشي / إتحاف الأعيان، 1 / 275 ، 276، ومحمد بن الزبير / دليل
~~أعلام عمان، ص 145.

# (¬2) هو الشيخ العلامة الصلت بن خميس ms60 الخروصي، عاش في القرن الثالث
~~الهجري من مدينة بهلا، علامة وفقيه، من مشايخه: الشيخ محمد بن محبوب
~~الرحيلي، وهو أحد العلماء الذين اجتمعوا على إمامة عزان بن تميم الخروصي،
~~وهو أحد الثلاثة الذي ضرب بهم المثل في زمانه.

# انظر: محمد بن الزبير / دليل أعلام عمان، ص95.

PageV01P077

# لا تطلق إذا كتبه، وقيل: إذا عرف ما كتب طلقت، وأما محمد بن محبوب قال:
~~تطلق حين كتب، ولو لم ينو طلاقا ولم يتحرك لسانه، فحين كتب امرأته طالق
~~طلقت، ومن أوجب الطلاق بالكتابة جعل الكتابة مثل الكلام؛ لأن كل واحد منهما
~~حروف (¬1) مفهومة تدل على المراد؛ ولأن الكتاب يقوم مقام الخطاب، والدليل
~~عليه كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - للآفاق (¬2) ؛ لأن الطلاق إحالة ملك
~~جاز (¬3) أن يقع بالكتابة وفرق آخرون بين الكتابة والكلام بأنه لو حلف لا
~~يكلم فلانا فذا يحنث (¬4) بما إذا كتب إليه واحتجوا بقوله تعالى:{فأوحى
~~إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا} (¬5) قالوا كتب إليهم ذلك وكان نيته (¬6) أن لا
~~يكلم الناس ثلاث ليال سويا فلن تكون الكتابة كلاما] (¬7) .

# قلت له[2]: إن قال: لزوجته أنت طالق ثم قال أردت حصاة أو شاة ؟

# قال عبد الله بن حميد: شواهد الحال يكذب الرجل (¬8) في دعواه أنه قصد غير
~~ظاهر اللفظ، واللفظ صريح في الطلاق وقوله: أنت طالق، خطاب لمخاطبة وهي
~~المرأة التي عنده، وأما الحصاة فلا تخاطب بمثل ذلك؛ لأنها ليست بعاقلة،
~~وليس للحاكم أن يسمع دعواه في ذلك، ولا للمرأة أن تصدقه، ولو أبطلنا
~~مقتضيات الألفاظ بمثل هذه الدعوى الباطلة لما ثبت إقرار على مقر.

# قلت له[3]: في رجل حلف لا يرضي زوجته من عند أهلها هل يحنث إن جاءها
~~كتابه أو رسوله وتكون طالقا (¬9) ؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( حروفه ).

# (¬2) في النسخة (ب) ( إلى الآفاق ) وهو الأصح كما في كتاب الجوابات .

# (¬3) في النسخة (ب) ( حالة ملك لجاز ).

# (¬4) في النسخة (ب) ( فلا يحنث ) وهو الأصح كما في كتاب الجوابات.

# (¬5) سورة مريم، الآية (11).

# (¬6) في النسخة (ب) ( وكانت النية ).

# (¬7) انظر: جوابات الإمام السالمي، 3 / 220، 221.بتصرف يسير. ms61

# (¬8) في النسخة (ب) ( تكذب الرجل ).

# (¬9) زيادة في النسخة (ب) ( طالقا بذلك ).

PageV01P078

# قال الشيخ عبد الله بن حميد: لا تطلق زوجته بقوله لا يرضيها، ولا يكون
~~هذا إيلاء (¬1) ولو مضت أربعة أشهر، وعليه الكفارة إن أرضاها عند أهلها،
~~ولو بكتاب أو رسول، وكفارة اليمين هاهنا صيام ثلاثة أيام أو إطعام عشرة
~~مساكين أو كسوتهم (¬2) .

# قلت له[4]: إن قال لزوجته إذا لم أفعل الشيء الفلاني يوم القيض (¬3) فأنت طالق ؟

# قال الشيخ عبد الله بن حميد: هذا منه إيلاء يلزمه الكف عنها حتى يفعل،
~~فإن فعل قبل انقضاء أربعة أشهر فهي زوجته وإن مضت أربعة أشهر (¬4) منذ حلف،
~~ولم يفعل فإنها تبين منه بالإيلاء، وهذا حكمها، وإن مضت أربعة الأشهر قبل
~~القيض فقوله يوم القيض لا يدفع عنه حكم الإيلاء؛ لأنه يكون مؤليا منذ حلف
~~لا مذ حنث.

# قلت له[5]: فيمن علق [ أ / 68 ] طلاق زوجته بإتيان أوراقها فإن أتى بها
~~غيرها (¬5) ، وقال: عنيتها (¬6) هي أو أتت بها هي، وقال: عنيت غيرها، أو
~~عنيت بالإتيان وقتا دون وقت هل ينفع (¬7) ذلك أم لا (¬8) ؟

# قال الشيخ عبد الله بن حميد السالمي: الجميع خلع (¬9) وإن علق الطلاق
~~(¬10) على مطلق الإتيان طلقت لحصوله، وإن علقه على إتيان مخصوص فمتى حصل
~~ذلك (¬11) طلقت وإن لم يحصل فلا طلاق.

# ¬__________

# (¬1) الإيلاء: هو الكلام المانع من وطء الزوجة ولو أمة غير الظهار.

# انظر: القطب / شرح النيل، 7 / 180.

# (¬2) ذكرنا سابقا تنبيه الشيخ سعيد القنوبي في تقديم الصيام على الإطعام
~~أو الكسوة وحكم ذلك.

# (¬3) لعل الأصح ( القيظ ) وهو صميم الصيف.

# انظر: ابن منظور / لسان العرب، 12/ 236.

# (¬4) سقط في النسخة (ب) ( فهي زوجته وإن مضت أربعة أشهر ).

# (¬5) في النسخة (ب) ( أتاها ).

# (¬6) في النسخة (ب) ( عليها ).

# (¬7) في النسخة (ب) ( يقع ).

# (¬8) سقط في النسخة (ب) ( أم لا ).

# (¬9) في النسخة (ب) ( خداع )ولعله الأصح.

# (¬10) في النسخة (ب) ( طلاقا ).

# (¬11) سقط في النسخة (ب) ( ذلك ).

PageV01P079

# قلت له[6]: إذا طلبت من زوجها الطلاق (¬1) فقال لها: طلاقك بإتيان أوراقك
~~فلما أتت بها أبى أن يطلقها ما ترى في ذلك (¬2) ؟

# قال ms62 الشيخ عبد الله بن حميد:[ إن (¬3) كان (¬4) أراد بذلك وقوع الطلاق
~~معلقا بإتيان الأوراق كما هو الظاهر من (¬5) السياق، فإنها تطلق عند
~~إتيانها الأوراق، وإن أراد غيرها بالطلاق في ذلك الوقت إنها لا تطلق حتى
~~يطلقها، والقول قوله في ذلك مع يمينه، وربه عليه رقيب، فإن طلبت منه اليمين
~~حلف يمينا (¬6) أنه لم يرد وقوع

# الطلاق والله أعلم ] (¬7) .

# قلت له[7]: عمن طلق زوجته فقيل له: ردها، فقال: لم يكن بيني وبينها ردة
~~فهي حرام علي ثم راجعها بعد ذلك ؟

# قال الشيخ عبد الله بن حميد: لا إنكار بعد إقرار، فقوله الأول حجة عليه
~~عند المسلمين، ويلزمهم منعه منها، ولو كان في الغيب كاذبا، ولو سمعت من
~~يقول في شيء: هذا الشيء حرام علي لا يحل لي أكله في ساعته (¬8) وأنت تنظر،
~~وجبت عليك البراءة منه إن لم يتب؛ لأنه قد (¬9) فعل ما حرم عليه في قوله،
~~وأمره إلى ربه إلا إن ادعى أنها تزوجت بعده أو احتمل ذلك فإن احتمل صح
~~الإعراض عنه وتركه وشأنه.

# قلت له[8]: الاستثناء في الطلاق والعتاق غير نافع فما وجه ذلك ؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( إذا طلبت طلاقها من زوجها ).

# (¬2) سقط في النسخة (ب) ( ما ترى في ذلك ).

# (¬3) في النسخة (ب) ( إذا ).

# (¬4) سقط في النسخة (ب) ( كان ).

# (¬5) سقط في النسخة (ب) ( من ).

# (¬6) سقط في النسخة (ب) ( يمينا ).

# (¬7) انظر:السالمي / جوابات الإمام السالمي، 3 / 224.

# (¬8) زيادة في النسخة (ب) ( ثم أكله في ساعته )، ولعله الأصح.

# (¬9) سقط في النسخة (ب) ( قد ).

PageV01P080

# قال الشيخ عبد الله بن حميد:[ ذلك الاستثناء نحو قوله أنت طالق إن شاء
~~الله وأنت حرام (¬1) إن شاء الله، فإن الاستثناء بالمشيئة في هذا الموضع
~~غير نافع بل يقع الطلاق والعتق لأن الله شاء ذلك، ولو لم يشأ لم يقع منه
~~هو، فلما وقع منه علمنا أنه قد شاءه{وما تشاؤون إلا أن يشاء الله} (¬2) ،
~~وكذلك القول في النكاح والظهار (¬3) والإيلاء، فإن المعنى واحد وليس المراد
~~مطلق الاستثناء، فإن الاستثناء بغير المشيئة ثابت، وذلك كما لو قال: أنت ms63
~~طالق إن دخلت الدار، وقال: أنت طالق إلا واحدة (¬4) ، أو أنت حر إن دخلت
~~الدار أو نحو ذلك، فإن الاستثناء ينفعه في ذلك كله، وتسمية الشرط استثناء
~~اصطلاحا فقهيا (¬5) وهو في الأصل مجاز حيث شبه (¬6) بالاستثناء وأطلق عليه
~~اسمه] (¬7) .

# قلت له[9]: في رجل قال ما شمجي (¬8) فلان ولا أخذت بنت خاله (¬9) وبنت
~~خاله هي زوجته، هل تطلق منه بهذا القول أم لا ؟ وهل يردها احتياطا أم لا ؟

# قال الشيخ عبد الله بن حميد: لا عليه شيء ولا يردها، وهذا من تشويش
~~الشيطان.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( وأنت حر )، وهو الصحيح كما في كتاب الجوابات.

# (¬2) سورة الإنسان، الآية (30).

# (¬3) الظهار: هو قول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي.

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص364، بالهامش.

# (¬4) في كتاب الجوابات للسالمي ( أنت طالق ثلاثا إلا واحدة ).

# (¬5) الصحيح ( اصطلاح فقهي ).

# (¬6) في النسخة (ب) ( تشبه ).

# (¬7) انظر: السالمي / جوابات الإمام السالمي، 3 / 170 ، 171.

# (¬8) الشمج: الصهر أو النسيب.

# انظر: محمود بن حميد الجامعي / قاموس الفصاحة العمانية ( ما حفظته
~~الدارجة العمانية للغة العربية ) ج1، دار إحياء التراث العربي، الطبعة
~~الأولى (1425ه  2004م )ص223.

# (¬9) في النسخة (ب) ( ولا أخذت له بنت خالة ).

PageV01P081

# مسألة [10]: للعالم أحمد بن سعيد الخليلي في رجل قال: لآخر، وقد جرى بينه
~~وبينه كلام فقال: حلفت بالطلاق، أحلف (¬1) بالطلاق أنه (¬2) ما كان كذا
~~وكذا أيلزمه الطلاق ويلزمه حنث أم لا (¬3) ؟

# الجواب: قال الشيخ أحمد بن سعيد: أحلف بالطلاق (¬4) أو حلفت بالطلاق إذا
~~نوى بقوله (¬5) ذلك طلاقا ويمين طلاق، فإذا حنث طلقت زوجته إذا كان كاذبا
~~وإن لم ينو به (¬6) طلاقا ولا يمين طلاق فلا يحكم عليه [ أ / 69 ] بطلاق
~~كما صرح به والدي سعيد بن خلفان في جواباته (¬7) والله أعلم.

# مسألة[11]: للعالم أحمد بن سعيد الخليلي فيمن طلق زوجته واحدة أو اثنتين
~~هل له مراجعتها قبل أن تخرج من العدة ؟ بين لنا ذلك (¬8) .

# ¬__________

# (¬1) في النسخة (ب) ( أو أحلف ). ولعله الأصح.

# (¬2) سقط في النسخة (ب) ( أنه ).

# (¬3) سقط في النسخة (ب) ( أم لا ).

# (¬4) زيادة في النسخة (ب) ( إن القائل ms64 أحلف بالطلاق )، ولعله الأصح.

# (¬5) سقط في النسخة (ب) ( بقوله ).

# (¬6) سقط في النسخة (ب) ( به ).

# (¬7) في الحلف بالطلاق خلاف بين العلماء في وقوعه، والراجح عند الشيخ
~~أحمد الخليلي هو عدم وقوع الطلاق = = بذلك، وإنما يأثم الحالف لحلفه بغير
~~الله عز وجل والله أعلم.

# انظر: الخليلي / فتاوى النكاح، ص275.

# (¬8) سقط في النسخة (ب) ( بين لنا ذلك ).

PageV01P082

# الجواب: قال الشيخ أحمد بن سعيد: وعندي أن المطلقة واحدة أو اثنتين إذا
~~كانت من ذوات المحيض فما لم تغتسل من حيضتها (¬1) أو يمضي عليها وقت صلاة
~~بعد طهرها من الدم، ولا تغتسل من حيضتها (¬2) فله مراجعتها؛ لأنها لم تخرج
~~من عدتها فإن طهرت من الدم صبحا مثلا (¬3) فهي في عدتها إلى أن تغتسل أو
~~يمضي عليها وقت الظهر في وطنها أو يمضي عليها آخر (¬4) وقت العصر إذا حل
~~لها (¬5) القصر، والجمع ثم تفوت مطلقها بعد ذلك.

# قلت له[12]: فيمن قالت له زوجته: طلقني أو فارقني، فقال لها: اطلقي نفسش
~~(¬6) هل يقع الطلاق إن طلقت نفسها ؟

# قال أحمد بن سعيد: إن (¬7) قول الزوج لزوجته طلقي نفسش (¬8) أو فارقي
~~نفسش (¬9) أمر منه لها بالطلاق لنفسها، فإن طلقت أو فارقت نفسها في مجلسها
~~ذلك قبل أن يرجع عليها طلقت منه، وقولها هي لي (¬10) مطلقة نفسي أو مفارقة
~~نفسي بكسر اللام مطلقة وكسر راء ...

# فهرس الآيات

# السورة ... الصفحة

# { وفي الرقاب} [ سورة البقرة ( 177) ]. ... 98

# { وأتموا الحج والعمرة لله} [ سورة البقرة (196) ]. ... 22

# {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} [ سورة البقرة (228) ]. ... 55

# {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} [ سورة
~~البقرة (233) ]. ... 143

# {

# ¬__________

# (¬1) زيادة في النسخة (ب) ( من حيضتها الثالثة )، ولعلها الأصح.

# (¬2) في النسخة (ب) ( من حيضها ).

# (¬3) سقط في النسخة (ب) ( مثلا ).

# (¬4) سقط في النسخة (ب) ( آخر ).

# (¬5) زيادة في النسخة (ب) ( إذا كانت حيث يحل لها ).

# (¬6) في النسخة (ب) ( نفسك ).

# (¬7) زيادة في النسخة (ب) ( وعندي أن ).

# (¬8) في النسخة (ب) ( نفسك ).

# (¬9) في النسخة (ب) ( نفسك ).

# (¬10) سقط في النسخة (ب) ( لي ).

PageV01P083

# وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم ms65 من نذر فإن الله يعلمه } [ سورة البقرة
~~(271) ]. ... 40

# {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } [ سورة آل عمران (97)
~~]. ... 21

# { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا } [ سورة النساء (4) ].
~~... 122

# { فإن كان له إخوة فلأمه السدس } [ سورة النساء (11) ]. ... 135

# {وحلائل أبنائكم} [ سورة النساء (23) ]. ... 63

# {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} [ سورة المائدة (1) ]. ... 40

# { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدين} [ سورة المائدة (87) ]. ... 51

# {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم } [ سورة
~~المائدة (89) ]. ... 49

# { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } [ سورة الأنعام ( 121)]. ... 35

# { أو فسقا أهل لغير الله به} [ سورة الأنعام ( 145) ]. ... 36

# {وجعل منها زوجها ليسكن إليها} [ سورة الأعراف ( 189) ]. ... 78

# { لتسكنوا فيه } [ سورة يونس ( 67) ]. ... 78

# {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } [ سورة النحل (43) ]. ... 77

# {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا} [ سورة مريم (11) ]. ... 107

# {وليوفوا نذورهم} [ سورة الحج (29) ]. ... 43

# {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} [ سورة النور (33) ]. ... 61

# { PageV01P084 وآتوهم من مال الله الذي آتاكم } [ سورة النور (33) ]. ... 98

# { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} [ سورة
~~العنكبوت (69) ]. ... 27

# { و إن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا} [ سورة لقمان (15) ]. ... 119

# { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} [ سورة الأحزاب
~~(5) ]. ... 78

# {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} [ سورة الحجرات (9) ]. ... 69

# { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ سورة ق ( 18) ]. ... 121

# {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } [ سورة الرحمن (60) ]. ... 65

# { أو فارقوهن } [ سورة الطلاق (2) ]. ... 119

# { وأشهدوا ذوي عدل منكم } [ سورة الطلاق (2) ]. ... 125

# { واللائي لم يحضن } [ سورة الطلاق (4) ]. ... 88

# { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن }[ سورة الطلاق (4) ]. ... 90

# {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله} [ سورة الإنسان (30) ]. ... 110

# فهرس الأحاديث

# الحديث ... الصفحة

# " ائذني له فإنه عمك ms66 تربت يمينك " ... 144

# " إذا وجدت سهمك فيه ولم تجد فيه أثر غيره وعلمت سهمك قتله فكله" ... 34

# " أرأيت لو كان على أبيك دين، فقضيته عنه أكنت قاضية عنه ؟ قالت: نعم،
~~قال: فذاك ذاك". ... 22

# " أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام" ... 93

# " أن دم الحيض أسود ثخين له رائحة ولون يعرف به منتن أسس لا يكاد يخرج من
~~الثوب، معروف بلونه عند النساء من سائر الدماء، فإذا كان كذلك فأمسكي عن
~~الصلاة وإن كان الآخر فاغتسلي وصلي" ... 92

# " أول علم يرفع علم الميراث " ... 147

# " تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة " ... 50

# " تزوجوا الودود الولود " ... 50 PageV01P085 " رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان " ... 36، 78

# " العينان يزنيان واليدان يزنيان والرجلان يزنيان ويصدق ذلك ويكذبه
~~الفرج" ... 54

# " كل قسم في الجاهلية فهو على ما قسم وكل قسم أدركه الإسلام فهو على ما
~~قسم الإسلام " ... 97، 100

# " كل ما أصميت ودع ما أنميت" ... 34

# " لأنه ليس من طعام قومي فأجدني أعافه " ... 37

# " لا رضاع بعد فصال إنما الرضاع المحرم ما أنشأ العظم وأنبت اللحم " ... 145

# " لا نصرت إن لم أنصر خزاعة، لا نصرت إن لم أنصر خزاعة " ... 114

# "لما عتقت بريرة فاختارت نفسها من زوجها فجعل لها الخيار وبقي الزوج يبكي
~~وراءها في الطرقات " ... 58

# " لو كان عليها دين أكنت قاضيه ؟ قال: نعم، فاقض دين الله؛ فهو أحق
~~بالقضاء ". ... 22

# "مره أن يراجعها " ... 105

# " من أراد الله به خيرا فقهه في الدين " ... 2

# " من تزوج فقد أحصن نصف دينه فليتق الله تعالى في النصف الباقي " ... 50

# "مولى القوم منهم " ... 101

# " الولاء لحمة كلحمة النسب لا تباع ولا توهب " ... 101، 103

# " الولاء لمن أعتق " ... 98، 102

# "الولد للفراش وللعاهر الحجر" ... 60

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب " ... 143

# "يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ما لم يركبوه أو يتولوا راكبه" ... 75

# فهرس الأعلام

# العلم ... الصفحة

# ابن عباس ... 22، 68

# ابن عبيد ... 37

# ابن وصاف ... ، 100

# ابنة حمزة ... 102

# أبو بكر ... 50

# أبو الحسن ... 128

# أبو الحواري محمد بن الحواري ms67 ... 129

# أبو سعيد ... 104

# أبو عبيدة ... ، 105

# أبو عثمان ... 106

# أبو القعيس ... 144

# أبو المؤثر ... 107

# أبو نوح صالح الدهان ... 103

# أبو نبهان ناصر بن جاعد ... ، 133، 152

# أبو الوضاح ... 106

# إبراهيم بن قيس ... 102

# أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي ... 25، 28، 29، 31، 37، 40، 41، 44، 46،
~~48، 52، 53، 54، 55، 58، 61، 63، 68، 72، 82، 83، 84، 85، 88، 93، 99، 100،
~~111، 112،113، 114،115، 116، 136، 145، 147

# أحمد بن مداد ... 127

# أنس بن مالك ... 93

# بريرة ... 57

# جابر بن زيد ... ، 75، 105

# حبيب بن سالم النزوي ... 103

# جمعة بن خصيف بن سعيد الهنائي ... ، 64، 123، 140

# الجهمني السعالي ... 145

# حصة ... 80 PageV01P086 حمد بن سليمان بن ماجد ... 124

# حمود بن محسن ... 124

# خالد بن الوليد ... 35، 68

# الربيع بن حبيب ... 23، 31، 97، 100

# راشد بن سعيد الجهضمي ... 91

# راشد بن عزيز الخصيبي ... ، 66،76، 77، 90، 96، 129، 131

# سعيد بن سالم ... 4

# سعيد بن خلفان ... ،60، 111، 135، 139

# سعيد بن محمد البطاشي ... 76

# سعيد بن ناصر الكندي ... 1332

# شريح ... ، 97، 100

# صالح بن وضاح ... 127

# عائشة أم المؤمنين ... 144

# عبد الله بن حميد السالمي ... 23، 30، 33، 67، 72، 76، 78، 89، 97، 100،
~~106، 108، 109، 110، 111

# عبد الله بن عمر بن الخطاب ... 105

# عبد الله بن مداد ... 81

# عبد الله بن مسعود ... 51

# عبد الوهاب بن عبد الرحمن ... 23

# عثمان بن مظعون ... 51

# عدي بن حاتم ... 34

# علي بن أبي طالب ... 79، 80

# علي بن جبر ... 140

# عمر الخزاعي ... 115

# عمر بن الخطاب ... ، 61، 105

# محمد بن سلطان المجلبي ... 140

# محمد بن عباد ... 24

# محمد بن عبد الله بن سعيد بن خلفان الخليلي ... ، 74

# محمد بن محبوب ... 106

# محمد بن مسعود المنحي البوسعيدي ... 101

# محمد بن يوسف ... 27، 31

# مسعدة بن تميم ... 125

# منصور ... 38

# ميمونة بنت الحارث ... 35، 68

# ناصربن بخيت ... 25، 48

# قائمة المصادر والمراجع

# _ القرآن الكريم.

# _ أحمد بن حمد الخليلي، الأساس في الحيض والنفاس، إعداد وتعليق، حليمة
~~بنت حمد الشقصية، بدون طبعة.

# _ أحمد بن حمد الخليلي، شرح منظومة غاية المراد في الاعتقاد للسالمي،
~~مكتبة الجيل الواعد، بدون طبعة.

# _ أحمد بن حمد الخليلي، الفتاوى ( الصلاة  الزكاة  الصوم  الحج ) الطبعة
~~الأولى (1421 ه  2001م )، الأجيال.

# _ أحمد بن حمد الخليلي، الفتاوى ( الوصية، الوقف، بيت المال، المساجد،
~~مدارس تعليم القرآن،الأفلاج)، ms68 الطبعة الأولى ( 1424ه 2004م )، الأجيال.

# _ أحمد بن حمد الخليلي، فتاوى المعاملات، الطبعة الأولى( 1423ه  2003م )
~~الأجيال.

# _ أحمد بن حمد الخليلي، فتاوى النكاح، الطبعة الأولى ( محرم 1423ه  مارس
~~2002م، الأجيال.

# - أحمد بن حنبل الشيباني، مسند الإمام أحمد بن حنبل، بيت الأفكار
~~الدولية، الرياض، بدون طبعة.

PageV01P087

# _ أحمد بن حنبل، مسند الإمام أحمد بن حنبل، حقق وخرج أحاديثه وعلق عليه:
~~شعيب الأرنؤوط ومحمد نعيم وآخرون، الطبعة الأولى ( 1416ه، 1996م )، مؤسسة
~~الرسالة، بيروت.

# _ أحمد بن سعيد الدرجيني،كتاب طبقات المشائخ بالمغرب، بدون طبعة.

# _ أحمد بن شعيب النسائي، سنن النسائي الصغرى، الطبعة الأولى ( 1420ه،
~~1999م )، دار السلام، الرياض.

# _ أحمد بن علي العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة،تحقيق: عادل أحمد
~~وغيره، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية (1423ه  2002م ).

# _ أحمد بن علي العسقلاني، تقريب التهذيب، تحقيق: خليل مأمون، دار
~~المعرفة، بيروت، لبنان، الطبعة الثالثة (1422ه  2001م ).

# _ أحمد بن علي العسقلاني، تهذيب التهذيب، دار الفكر، الطبعة الأولى
~~(1404ه  1984م ).

# _ أحمد بن علي العسقلاني، الفتح الباري بشرح صحيح البخاري، دار المعرفة،
~~بيروت، بدون طبعة.

# _ أحمد بن علي التميمي، مسند أبي يعلى الموصلي، حققه وخرج أحاديثه: حسين
~~سليم أحمد، الطبعة الأولى ( 1406ه  1986م )، دار المأمون للتراث، دمشق.

# _ أحمد بن محمد بن علي المقري، المصباح المنير ( معجم عربي  عربي )، بدون
~~طبعة، مكتبة لبنان.

# _ أحمد بن النظر العماني، الدعائم، شرح الشيخ محمد بن وصاف الفقيه
~~العماني، بدون طبعة، وزارة التراث القومي والثقافة.

# _ إبراهيم بن أحمد الكندي، ملحق جواباب الإمام السالمي، الطبعة الأولى
~~(1419ه، 1999م ).

# _ إبراهيم بن قيس الحصرمي، السيف النقاد، تحقيق: بدر بن هلال اليحمدي،
~~بدون طبعة ( 1423ه  2002م ).

# _ إسماعيل بن موسى الجيطالي، قواعد الإسلام، صححه وعلق عليه: بكلي عبد
~~الرحمن بن عمر، الطبعة الثالثة ( 1416ه، 1995م ) الناشر: مكتبة مسقط

# _ بكير بن محمد ارشوم، النبراس في أحكام الحيض والنفاس، مكتبة الاستقامة،
~~بدون طبعة.

PageV01P088

# _ جاعد بن خميس الخروصي، مقاليد التنزيل، تحقيق كهلان بن نبهان الخروصي،
~~بحث تخرج ms69 غير منشور في معهد القضاء الشرعي (سابقا ) المقيد برقم: 355، 223
~~بمعهد العلوم الشرعية.

# _ حارث بن محمد البطاشي، عقد الجواهر شرح إرشاد الحائر في أحكام الحاج
~~والزائر، دار مكتبة الهلال بيروت، الطبعة الأولى (1420ه  1999م ).

# _ حمد بن عبيد السليمي، الشمس الشارقة في التوحيد، تحقيق: عبدالله بن
~~سعيد القنوبي، الطبعة الأولى ( 1417ه  1996م ).

# _ حميد بن محمد البوسعيدي، منهج السليمي العقدي من خلال كتابه الشمس
~~الشارقة

# ( رسالة ماجستير )، وهو بحث ماجستير غير منشور، يوجد بمكتبة معهد العلوم
~~الشرعية المقيد برقم ( 625، 910 ).

# _ خالد الوهيبي، إعادة صياغة الأمة، أحمد بن حمد الخليلي، مكتبة الجيل
~~الواعد، الطبعة الأولى.

# _ خلفان بن سالم البوسعيدي، مطالع السعود في حياة العلامة محمد بن مسعود،
~~تقديم سماحة الشيخ أحمد الخليلي، الطبعة الأولى( 1424ه  2003م ).

# _ خليل بن أحمد الخليلي، السيرة الذاتية والمنهج الفقهي للشيخ أحمد بن
~~سعيد الخليلي، ( 1418 ه 1997م ) بحث تخرج في معهد القضاء الشرعي ( سابقا )
~~عام 97، 98م، المقيد برقم ( 65، 223 ) بمعهد العلوم الشرعية.

# _ الخليل بن أحمد الفراهيدي، كتاب العين، بدون طبعة.

# _ خميس بن سعيد الشقصي، منهج الطالبين وبلاغ الراغبين، تحقيق: سالم بن
~~حمد الحارثي، وزارة التراث القومي والثقافة.

# _ الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدي، الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع
~~بن حبيب، ترتيب أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني، دار الحكمة، بيروت،
~~مكتبة الاستقامة، مسقط،ط1(1415ه - 1995م).

# _ سالم بن سعيد الصائغي / كتاب لباب الآثار الواردة على الأوليين
~~والمتأخرين الأخيار، وزارة التراث القومي والثقافة( 1405ه، 1985م ).

PageV01P089

# _ سعيد بن حمد الحارثي، نتائج الأقوال نثر مدارج الكمال، مكتبة الضامري،
~~السيب، الطبعة الأولى (1411ه  1991م ).

# _ سعيد بن خلفان الخليلي، كتاب تمهيد قواعد الإيمان وتقيد شوارد مسائل
~~الأحكام والأديان، وزارة التراث القومي والثقافة، بدون طبعة ( 1407ه  1987م ).

# _ سعيد بن مبروك القنوبي، الإمام الربيع بن حبيب مكانته ومسنده، مكتبة
~~الضامري، الطبعة الأولى ( 1416 ه  1995 م ).

# _ سفيان بن محمد الراشدي، كتاب كشف الغوامض في فن الفرائض، معهد العلوم
~~الشرعية، سلطنة عمان، الطبعة الثانية(1412ه ms70  1991م).

# _ سليمان بن أحمد الطبراني، المعجم الأوسط، حققه وخرجه: أيمن صالح شعبان
~~وسيد أحمد، الطبعة الأولى ( 1417ه، 1996م ) دار الحديث، القاهرة.

# _ سليمان بن أحمد الطبراني، المعجم الكبير، حققه وخرج أحاديثه: حمدي
~~السلفي، الطبعة الثانية، دار إحياء التراث العربي.

# _ سليمان بن الأشعث السجستاني، سنن أبي داود، دار السلام "الرياض" شارع
~~عبد العزيز، الطبعة الأولى(1420ه -1999م).

# _ سليمان باشا الباروني، الأزهار الرياضية في أئمة وملوك الأباضية،
~~تحقيق: محمد علي الصليبي، بدون طبعة، وزارة التراث القومي والثقافة، سلطنة
~~عمان ( 1407 ه  1987 ).

# _ سيف بن حمود البطاشي، إتحاف الأعيان في تأريخ بعض علماء عمان، الطبعة
~~الثانية (1425 ه  2004م).

# _ سيف بن محمد الفارسي، ترجمة للشيخ حمد بن عبيد السليمي وهو مخطوط.

# _ عامر بن علي الشماخي، كتاب الإيضاح، وزارة التراث القومي والثقافة
~~سلطنة، بدون طبعة، (1404ه  1984م )؛ ص 245.

# _ عبد الرحمن بن أبي حاتم التميمي، كتاب الجرح والتعديل، الطبعة الأولى:
~~( 1372ه  1952م ).

# _ عبد الرحمن الرازي الحافظ ابن الإمام أبي حاتم الحنظلي، علل الحديث،
~~بدون طبعة، دار المعرفة، بيروت، لبنان.

PageV01P090

# _ عبد العزيز الثميني، كتاب النيل وشفاء العليل، صححه وعلق عليه، بكلي
~~عبد الرحمن بن عمر، الطبعة الأولى (1423ه  2003م ).

# _ عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، الترغيب والترهيب من الحديث الشريف،
~~دار مكتبة الحياة، بيروت، لبنان، بدون طبعة ( 1407ه  1987م ).

# _ عبد الله بن حميد السالمي، إيضاح البيان في نكاح الصبيان، مكتبة الإمام
~~نور الدين السالمي، بدون طبعة.

# _ عبد الله بن حميد السالمي، جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام، علق
~~عليه، أبو إسحاق أطفيش وإبراهيم العبري، مكتبة نور الدين السالمي، الطبعة
~~الثالثة عشر.

# _ عبد الله بن حميد السالمي، شرح الجامع الصحيح، بدون طبعة.

# _ عبد الله بن حميد السالمي، مشارق أنوار العقول، تحقيق: عبد المنعم
~~العاني، دار الحكمة، دمشق، سوريا، الطبعة الأولى ( 1416ه  1995م ).

# _ عبد الله بن سالم بن حمد الحارثي، أضواء على بعض أعلام عمان قديما
~~وحديثا، بدون طبعة.

# _ علي بن أبي بكر ms71 الهيثمي، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، بدون طبعة، دار
~~الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

# _ علي بن عمر الدارقطني، سنن الدارقطني، الطبعة الأولى ( 1414ه، 1996م )،
~~دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، علق عليه وخرج أحاديثه: مجدي بن منصور.

# _ عمر بن علي الأنصاري المعروف: بابن الملقن، البدر المنير في تخريج
~~الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، تحقيق: أبي صفية مجدي بن السيد
~~بن أمين وآخرون، الطبعة الأولى (1425ه  2004م )، دار الهجرة، السعودية.

# _ عمروس بن فتح النفوسي، أصول الدينونة الصافية، تحقيق، حاج أحمد بن حمد
~~كروم، الطبعة الأولى (1420ه  1999م ).

# _ علي بن محمد البسيوي، جامع أبي الحسن البسيوي، وزارة التراث القومي
~~والثقافة، سلطة عمان، بدون طبعة ( 1404ه  1984م ).

# _ علي بن محمد الجرجاني، كتاب التعريفات، حققه وقدم له: إبراهيم
~~الابياري، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية ( 1413ه  1992م ).

PageV01P091

# _ علي بن محمد الجزري، الشهير بإبن الأثير، أسد الغابة، الطبعة الأولى (
~~1419ه - 1998م )، دار الفكر، بيروت.

# _ عيسى بن هاشم الطائي، ترجمة مختصرة عن حياة والده، مرقونة.

# _ فهد بن علي والسعدي، معجم أعلام شعراء عمان ( قسم المشرق ) بحث غير
~~منشهور، وهو موجود في مكتبة معهد العلوم الشرعية (1424ه  2003م ) برقم (
~~55،910 ).

# _ قرة العينين في أجوبة الشيخين، محمد بن راشد الحبسي،(مخطوط).

# _ محمد بن أحمد الخليلي، الإمام محمد بن عبد الله الخليلي ومنهجه الفقهي،
~~بحث تخرج غير منشور وهو موجود في مكتبة معهد العلوم الشرعية، المقيد برقم (
~~458، 223 ) سنة التخرج 1424ه.

# _ محمد بن أحمد الذهبي، تذكرة الحفاظ، دار إحياء التراث، الطبعة السابعة.

# _ محمد بن أحمد الذهبي، سير أعلام النبلاء، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة
~~السابعة ( 1410ه  1990م ).

# _ محمد بن إبراهيم الكندي، بيان الشرع، بدون طبعة، وزارة التراث القومي
~~والثقافة.

# _ محمد بن أبي بكر الرازي، مختار الصحاح، بدون طبعة، الناشر: المكتبة
~~العصرية، صيدا، بيروت (1422ه  2001م ) ص311.

# _ محمد بن إسماعيل البخاري، صحيح البخاري، دار الكتب العلمية "بيروت"-
~~لبنان- الطبعة الثانية،(1423ه- 2002م).

# _ محمد بن حبان الخرساني، الإحسان في تقريب صحيح ابن ms72 حبان، بترتيب: علي
~~بلبان الفارسي، بدون طبعة، دار الأفكار الدولية.

# _ محمد بن الحواري، جامع أبي الحواري، وزارة التراث القومي والثقافة،
~~سلطنة عمان، بدون طبعة.

# _ محمد بن جعفر الأزكوي ، الجامع لابن جعفر، تحقيق: عبد المنعم عامر،
~~بدون طبعة، وزارة التراث القومي والثقافة.

# _ محمد بن جرير الطبري، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، الطبعة الأولى (
~~1421ه، 2001م )، دار الفكر، بيروت، لبنان.

# _ محمد بن راشد الخصيبي، شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء
~~عمان، وزارة التراث القومي والثقافة، الطبعة الثانية ( 1989م ).

PageV01P092

# _ محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي، مقدمة تعليق وترتيب قلائد المرجان للشيخ
~~حمد بن عبيد السليمي وزارة التراث القومي والثقافة ( 1403ه _ 1983م )، بدون طبعة.

# _ محمد بن الزبير، دليل أعلام عمان، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى ( 1412
~~ه  1991 م ).

# _ محمد الزحيلي، الفرائض والمواريث والوصايا، دار الكلم الطيب، دمشق،
~~الطبعة الأولى

# ( 1422ه  2002م ).

# _ محمد بن سعيد الكدمي، جامع المفيد، وزارة التراث القومي والثقافة، بدون
~~طبعة، ( 1405ه  1985م ).

# _ محمد شيبة بن نور الدين عبد الله بن حميد السالمي، نهضة الأعيان بحرية
~~عمان، مكتبة التراث، بدون طبعة.

# _ محمد بن عبد الله الخليلي، الفتح الجليل في أجوبة الإمام أبي خليل،
~~بدون طبعة، الناشر: المطبعة العمومية بدمشق ( 1385 ه  1965 م ).

# _ محمد بن عبدالله النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، دارإحياء التراث
~~العربي "بيروت" لبنان، الطبعة الأولى (1422ه- 2002م).

# _ محمد علي دبوز، نهضة الجزائر الحديثة وثورتها المباركة، الطبعة الأولى
~~( 1391 ه 1971 م ) المطبعة العربية الجزائر.

# _ محمد بن علي المعولي، المهذب وعين الأدب، تحقيق: محمد بن علي الصليبي،
~~وزارة التراث القومي والثقافة، سلطنة عمان، بدون طبعة ( 1409ه  1989م ).

# _ محمد بن عيسى الترمذي، جامع الترمذي، دار السلام "الرياض" شارع عبد
~~العزيز، الطبعة الأولى (1420ه -1999م).

# _ محمد بن مكرم بن منظور المصري، لسان العرب،دار صادر، الطبعة الأولى
~~(2000).

# _ محمد بن يزيد القزويني، سنن ابن ماجه، دار الكتب العلمية "بيروت"-
~~لبنان- الطبعة الثانية(1423ه- 2002م).

# _ محمد بن يوسف اطفيش، الذهب ms73 الخالص المنوه بالعلم القالص، بدون طبعة.

# _ محمد بن يوسف، تيسير التفسير للقرآن العظيم، بدون طبعة، وزارة التراث
~~القومي والثقافة.

# _ محمد بن يوسف اطفيش، شرح النيل وشفاء العليل، جدة، مكتبة الإرشاد،
~~الطبعة الثالثة (1405ه  1985 م).

PageV01P093

# _ محمود بن حميد الجامعي، قاموس الفصاحة العمانية ( ما حفظته الدارجة
~~العمانية للغة العربية )، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأولى (1425ه
~~2004م ).

# _ مسلم بن الحجاج القشيري، صحيح مسلم، دار السلام "الرياض"،الطبعة
~~الأولى(1419ه -1998م).

# _ مصطفى بن أحمد الرواحي، بحث نخرج بعنوان: ابن عباد ودوره الفقهي من
~~خلال مدونة أبي غانم الخرساني، وهو بحث تخرج غير منشور، عام 2002م، المقيد
~~برقم ( 325، 223 ) بمعهد العلوم الشرعية.

# _ مغلطاي بن قليج بن عبد الله الحنفي، إكمال تهذيب الكمال، تحقيق: عادل
~~بن محمد، وأسامة بن إبراهيم، الطبعة الأولى ( 1422ه، 2001م)، الفاروق
~~الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة.

# _ يحيى بن الخير الجناوني، كتاب الوضع مختصر في الأصول والفقه، تعليق:
~~إبراهيم اطفيش، مكتبة الاستقامة.

# _ يحيى بن محمد البهلاني، الحياة العلمية في إزكي، سلطنة عمان، مكتبة أبي
~~مسلم، الطبعة الأولى ( 1416ه، 2000م).

# _ يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبدالبر، الاستيعاب، تحقيق: علي البجاوي،
~~الطبعة الأولى (1412ه - 1992م ) دار الجيل، بيروت.

# _ يوسف المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، حققه وضبط نصه وعلق عليه:
~~بشار عواد، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية ( 1408ه  1987م )، ص316.

# الأشرطة السمعية

# 1- أحمد بن حمد الخليلي / سؤال أهل الذكر، حلقة الأحد / 1 / رجب / 1423ه

# 2- أحمد بن حمد الخليلي / سؤال أهل الذكر، حلقة الأحد ( 2 ذي الحجة 1423
~~ه، 5 / 1 / 2003 م ).

# 3- سعيد بن مبروك القنوبي / تنبيهات وفتاوى في الحج والعمرة رقم (1) لعام 1419ه.

# 4- سعيد بن مبروك القنوبي / سؤال أهل الذكر، ليلة الأحد، 11 رمضان 1423 ه.

# 5- سعيد بن مبروك القنوبي / سؤال أهل الذكر ( الأحد 20 جمادى الأولى 1424 ه ).

# 6- سعيد بن مبروك القنوبي / سؤال أهل الذكر، حلقة 1423ه.

PageV01P094

# 7- سعيد بن مبروك القنوبي / سؤال أهل الذكر، ليلة الأثنين 16 / محرم
~~1425ه، حلقة عامة.

# المقابلات الشخصية ms74

# 1 مقابلة مع الشيخ أحمد الخليلي بتأريخ 18 / محرم / 1426ه.

# 2 مقابلة مع الشيخ أحمد الخليلي بتأريخ 30 محرم 1426ه.

# 3 مقابلة مع الشيخ سعيد بن حمد الحارثي بتأريخ 7 / صفر / 1426ه.

# 4- مقابلة الشيخ سعيد بن خلف الخروصي بتأريخ 20 /11/ 2004 م ) .

# 5- مقابلة مع الشيخ سعيد بن خلف الخروصي بتأريخ 19/12 /2004م .

# 6- مقابلة مع الشيخ سعيد بن خلف الخروصي بتأريخ 1/5/2005م.

# فهرس الموضوعات

# م ... الموضوع ... الصفحة

# 1 ... شكر وعرفان ... 1

# 2 ... مقدمة ... 2

# 3 ... التعريف بالمؤلف ... 5

# 4 ... اسمه ونسبه ... 5

# 5 ... مولده ... 6

# 6 ... حياته العلمية ... 6

# 7 ... شيوخه ... 8

# 8 ... تلاميذه ... 8

# 9 ... أعماله ... 10

# 10 ... مؤلفاته ... 11

# 11 ... وفاته ... 12

# 12 ... التعريف بالمؤلف ... 13

# 13 ... نسبة الكتاب إلى المؤلف ... 13

# 14 ... المخطوطات المعتمدة ... 14

# 15 ... منهج المؤلف في الكتاب ... 14

# 16 ... منهج التحقيق ... 15

# 17 ... المقارنة بين النسخ، وسبب ترجيح إحدى النسختين ... 15

# 18 ... كيفية التعامل مع النص، وما يزاد عليه ... 16

# 19 ... ما يتعلق بالنص

# 20 ... الفهارس والملاحق

# 21 ... صور من المخطوطتين ... 18

# 22 ... باب الحج ... 21

# 23 ... باب التذكية ... 33

# 24 ... باب النذور ... 40

# 25 ... باب الأيمان ... 44

# 26 ... باب الكفارات ... 46

# 27 ... باب النكاح والحكم فيه ... 50

# 28 ... باب النكاح المحرم ... 72

# 29 ... باب الفقد ... 82

# 30 ... باب العدة والحكم فيها ... 88

# 31 ... باب حكم المحيض ... 92

# 32 ... باب العتق وأحكامه ... 97

# 33 ... باب حكم الطلاق ... 105

# 34 ... باب الوصية ... 134

# 35 ... باب الرضاع ... 143

# 36 ... باب المواريث ... 147

# 37 ... ملحق رقم (1) ... 154

# 38 ... فهرس الآيات ... 156

# 39 ... فهرس الأحاديث ... 159

# 40 ... فهرس الأعلام ... 1617- سعيد بن مبروك القنوبي / سؤال أهل الذكر،
~~ليلة الأثنين 16 / محرم 1425ه، حلقة عامة.

# المقابلات الشخصية

# 1 مقابلة مع الشيخ أحمد الخليلي بتأريخ 18 / محرم / 1426ه.

# 2 مقابلة مع الشيخ أحمد الخليلي بتأريخ 30 محرم 1426ه.

# 3 مقابلة مع الشيخ سعيد بن حمد الحارثي بتأريخ 7 / صفر / 1426ه.

# 4- مقابلة الشيخ سعيد بن خلف الخروصي بتأريخ 20 /11/ 2004 م ) .

# 5- مقابلة مع ms75 الشيخ سعيد بن خلف الخروصي بتأريخ 19/12 /2004م .

# 6- مقابلة مع الشيخ سعيد بن خلف الخروصي بتأريخ 1/5/2005م.

# فهرس الموضوعات

# م ... الموضوع ... الصفحة

# 1 ... شكر وعرفان ... 1

# 2 ... مقدمة ... 2

# 3 ... التعريف بالمؤلف ... 5

# 4 ... اسمه ونسبه ... 5

# 5 ... مولده ... 6

# 6 ... حياته العلمية ... 6

# 7 ... شيوخه ... 8

# 8 ... تلاميذه ... 8

# 9 ... أعماله ... 10

# 10 ... مؤلفاته ... 11

# 11 ... وفاته ... 12

# 12 ... التعريف بالمؤلف ... 13

# 13 ... نسبة الكتاب إلى المؤلف ... 13

# 14 ... المخطوطات المعتمدة ... 14

# 15 ... منهج المؤلف في الكتاب ... 14

# 16 ... منهج التحقيق ... 15

# 17 ... المقارنة بين النسخ، وسبب ترجيح إحدى النسختين ... 15

# 18 ... كيفية التعامل مع النص، وما يزاد عليه ... 16

# 19 ... ما يتعلق بالنص

# 20 ... الفهارس والملاحق

# 21 ... صور من المخطوطتين ... 18

# 22 ... باب الحج ... 21

# 23 ... باب التذكية ... 33

# 24 ... باب النذور ... 40

# 25 ... باب الأيمان ... 44

# 26 ... باب الكفارات ... 46

# 27 ... باب النكاح والحكم فيه ... 50

# 28 ... باب النكاح المحرم ... 72

# 29 ... باب الفقد ... 82

# 30 ... باب العدة والحكم فيها ... 88

# 31 ... باب حكم المحيض ... 92

# 32 ... باب العتق وأحكامه ... 97

# 33 ... باب حكم الطلاق ... 105

# 34 ... باب الوصية ... 134

# 35 ... باب الرضاع ... 143

# 36 ... باب المواريث ... 147

# 37 ... ملحق رقم (1) ... 154

# 38 ... فهرس الآيات ... 156

# 39 ... فهرس الأحاديث ... 159

# 40 ... فهرس الأعلام ... 161

# ----NO PAGE NO------ ms76