######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 146

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : هداية المبصرين في فتاوى المتأخرين ج4 لحمد السليمي تحقيق خالد القنوبي - ب تخرج ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: بحث تخرجA8F772FB........

#META# bk: هداية المبصرين في فتاوى المتأخرين ج4 لحمد السليمي تحقيق خالد القنوبي - ب تخرج

#META# bkord: 408

#META# archive: 1

#META# الكتاب: هداية المبصرين في فتاوى المتأخرين ج4 لحمد السليمي تحقيق خالد القنوبي - ب تخرج

#META# cat: فتاوى

#META# iso: هدايه المبصرين في فتاوي المتاخرين ج 4 لحمد السليمي تحقيق خالد القنوبي ب تخرج

#META# bkid: 824

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK هداية المبصرين في فتاوى المتأخرين ج4 لحمد السليمي تحقيق خالد القنوبي - ب تخرج

# بحث تخرج بعنوان :

# هداية المبصرين في فتاوى المتأخرين

# للشيخ : حمد بن عبيد السليمي

# والتعريف بالمؤلف وكتابه

# القسم الرابع

# إشراف الشيخ: إبراهيم بن راشد الغماري

# تحقيق الطالب: خالد بن ناصر بن سعيد القنوبي

# السنة الجامعية ( 1425- 1426ه /2004-2005م)

# ملخص البحث

# عنوان البحث: "تحقيق هداية المبصرين في فتاوى المتأخرين

# والتعريف بالمؤلف، وكتابه"

# اسم الباحث: خالد بن ناصر بن سعيد القنوبي

# اسم المشرف: إبراهيم بن راشد بن سيف الغماري.

# اسم المناقش: د/ زين العابدين العبد محمد النور

# أهمية الموضوع: تنبع أهميته في كونه جاء موسوعة فقهية لفتاوى أعلام مرحلة
~~زمنية قل أن يوجد مثلها، جمع مؤلفها عصارة فكر وعلم أصحابها.

# دوافع اختيار الموضوع:

# ? مساهمة مني في إخراج التراث الذي ما زال الكثير منه ينتظر من يزيل
~~الغبار عنه؛ لكونه الرصيد للمستقبل والحاضر.

# ? خدمة المكتبة الإسلامية بموسوعة فقهية، لأن مؤلفه جمع فيه فتاوى علماء عصره.

# خطة البحث: جاء هذا العمل في فصلين: الفصل الأول: مقدمة التحقيق، وتحتوي
~~على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: التعريف بالمؤلف، والمبحث الثاني: التعريف
~~بالمخطوط، والمبحث الثالث: عملي في التحقيق.

# الفصل الثاني: النص محققا.وقد ذيلته بفهارس للآيات، والأحاديث، والأعلام،
~~والبلدان، والمصطلحات العمانية، وختمته بذكر المصادر والمراجع.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ..إهداء..

# ...إلى محققي التراث وطلبته.

# ...ورواد هذا الفن وأساتذته.

# ...وأحبابه وعترته.

# أهدي هذا العمل.

# شكر وعرفان

# ... لا يملك المرء إلا أن يتوجه بجزيل الشكر والعرفان لكل من ساهم في
~~إخراج هذا العمل من أساتذة وطلبة ومؤسسة علمية تمد طلبتها بروافد المعرفة،
~~وأخص من بينهم: أستاذي المشرف: إبراهيم بن راشد الغماري، وأخوتي الذين
~~شاركوني في إخراج هذا الكتاب؛ عبد الرحمن ، وياسر، ويحيى ، وكل من تنوسي
~~اسمه وبقي ذكره، فجزى الله الجميع لمسعاه، وجعل الجنة مثواه.

PageV01P001

# بسم الله الرحمن الرحيم

# مقدمة

# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا ms001 الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمد عبده ورسوله، صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه وسلم.

# أما بعد:

# فإن خير ما خلفه السلف للخلف هو العلم، يحمله من كل خلف عدوله، كيف لا
~~وهم ورثة الأنبياء، أنعم الله بهم على البشرية ليكونوا مشعل هداية للناس،
~~ينفون عن الشريعة تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وقد حبا الله وطننا
~~بعلماء أجلاء تركوا لنا علما واسعا وفوائد جليلة، فكان لزاما علينا أن نسير
~~على ركابهم، ونقتفي أثرهم.

# ومما هو معلوم عند أولي البصيرة أن حفاظ أي أمة على تراثها هو رمز
~~حضارتها وعنوان مجدها، وهذا هو سبب اختياري لهذا البحث الذي هو تحقيق
~~متواضع لجزء من ذلك التراث الذي خلفه أولئك العلماء لنا، والذي ما زال
~~ينتظر من يزيل الغبار عن أوراقه، فقد جاء كتاب"هداية المبصرين في فتاوى
~~المتأخرين، للشيخ حمد بن عبيد السليمي"، متميزا وحده في هذا التراث، فإن
~~مؤلفه جمع فيه عصارة أفهام ومدارك علماء عصره في فهمهم لهذا الدين، فجاء
~~كتابه موسوعة فقهية إباضية لفترة من فترات الزمن.

# وقد تم تقسيم هذا الكتاب (المخطوط) على أربعة أقسام:

# القسم الأول: من بداية الكتاب إلى باب الصوم، من صفحة ( 1 إلى 40 )،
~~يحققه الطالب: عبد الرحمن بن سالم السيابي.

# القسم الثاني: من باب الحج إلى باب المواريث، من صفحة ( 41 إلى 84 )،
~~ويحققه الطالب: ياسر بن مسعود الراشدي.

# القسم الثالث: من باب أحكام النفقات إلى باب المساقاة، من صفحة ( 85 إلى
~~123 )، ويحققه الطالب: يحيى بن حامد البوصافي.

PageV01P002

# القسم الرابع: من باب حكم الأفلاج إلى نهاية الكتاب، وهو ما وكل إلي
~~تحقيقه، فعقدت الهمة تجاه القسم الذي وكل إلي من هذا السفر الغزير المعارف
~~في فنه مع ما يعتري عزمي من إقدام وإحجام أمام بحر لا أجيد السباحة فيه،
~~وأبواب قصر فهمي وعلمي من إدراك مرماها كأحكام الأفلاج ومعناها، وأجوبة حال
~~دون فهم أعماق معانيها حذف أسئلتها، فاستعنت بالله فتح مغاليقها، وارتسمت
~~خطة في تحقيقها، فجاء هذا العمل في فصلين:

# الفصل الأول: ms002 مقدمة التحقيق

# وتحتوي على ثلاثة مباحث:

# المبحث الأول: التعريف بالمؤلف، وبه تسعة مطالب:

# المطلب الأول: اسمه ونسبه

# المطلب الثاني: ولادته.

# المطلب الثالث: حياته العلمية

# المطلب الرابع: مكانته بين العلماء

# المطلب الخامس: شيوخه

# المطلب السادس: تلاميذه

# المطلب السابع: أعماله

# المطلب الثامن: مؤلفاته

# المطلب التاسع: وفاته

# المبحث الثاني: التعريف بالمخطوط، وبه أربعة مطالب :-

# المطلب الأول : اسمه .

# المطلب الثاني : نسبته إلى المؤلف .

# المطلب الثالث : ما اعتمد منه في التحقيق.

# المطلب الرابع : منهج المؤلف في هذا القسم منه.

# المبحث الثالث: عملي في التحقيق

# الفصل الثاني: النص محققا.

# وقد ذيلته بفهارس للآيات، والأحاديث، والأعلام، والبلدان، والمصطلحات
~~العمانية، وختمته بذكر المصادر والمراجع.

# وفي الختام الله أسأل أن يجعل عملنا خالصا لوجه الكريم، وأن يتجاوز عن
~~سيئاتنا، فإن أصبنا فذلك فضل الله علينا، وإن أخطأنا فمن أنفسنا، وآخر
~~دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

# خالد بن ناصر بن سعيد القنوبي أبو سليمان

# صبيحة الأحد: 6/4/1426ه

# المبحث الأول: التعريف بالمؤلف، وبه تسعة مطالب:

# ? المطلب الأول: اسمه ونسبه PageV01P003 هو العلامة الفقيه محمد بن عبيد
~~بن مسلم بن خلفان السليمي (بفتح السين وكسر اللام) الأزدي السمائلي العماني
~~من نسل سليمه بن مالك بن فهم . (¬1)

# وذهب ابنه سلام إلى وجود الخلاف في نسب والده وذلك عند الجد الثالث. (¬2)

# ويكنى بأبي عبيد . (¬3)

# ? المطلب الثاني: مولده

# ولد شيخنا  رحمه الله  في الثمانينات بعد ألف ومأتيين للهجرة بقرية ( سدي
~~) من أعمال ولاية إزكي بداخلية عمان (¬4) ، وبدأ حياته الأولى في أحضان
~~أبيه (¬5) ثم أنتقل معه إلى ولاية سمائل، وهناك تربى في بيت أخص شيوخه
~~العلامة الرضي أحمد بن سعيد الخليلي الذي كان له أكبر الأثر فيما بعد. (¬6)

# ? المطلب الثالث: حياته العلمية

# ¬__________

# (¬1) انظر : عامر بن سعيد سيف السليمي ، مقدمة تحقيق كتاب الشمس الشارقة
~~في التوحيد للشيخ حمد بن عبيد بن مسلم السليمي، تحقيق عبدالله بن سعيد
~~القنوبي ، ط(11): 1417ه  1996م، ص17.

# (¬2) انظر : حميد بن محمد البوسعيدي ، منهج السليمي العقدي من خلال كتاب
~~الشمس الشارقه ( رسالة ماجستير ) ، توجد بمكتبة معهد العلوم ms003 الشرعية تحت
~~رقم ( 625/910) ، ص35.

# (¬3) انظر: عامر بن سعيد سيف السليمي ، مقدمة تحقيق كتاب الشمس الشارقة،
~~ص17.، وسيف بن محمد الفارسي ، ترجمة للشيخ حمد بن عبيد السليمي ( مخطوط ).

# (¬4) استبعد بعض الدارسين أن يكون الشيخ ولد في هذا التاريخ؛ لأن شيخه
~~أحمد بن سعيد أخذه من والده وهو صبي- كما سيأتي-، في حين نجد أن شيخه نفسه
~~ولد سنة 1280ه، وبذلك يكون الفارق في أقصى الاحتمالات تسع سنوات.

# - انظر: منهج السليمي العقدي ص 36

# (¬5) انظر: عبد الله بن علي الخليلي؛ مقدمة كرسي الفرائض لحمد بن عبيد
~~السليمي، تحقيق عامر بن سعيد السليمي، ط3:( 1425ه-2004م)، مكتبة الشيخ
~~العلامة حمد بن عبيد السليمي العامة، سمائل - سلطنة عمان، ص4.

# (¬6) : انظر: الفارسي.

PageV01P004

# بدأ شيخنا نشأته العلمية منذ نعومة أظفاره ببلدة ( سدي ) فدرس القرآن
~~الكريم وتعلم الكتابة والقراءة ، ثم انتقل مع والده إلى سمائل التي كانت
~~تزخر وقتها بالمدارس العلمية المختلفة .

# وفي سمائل تربى شيخنا في مدرسة العلامة أحمد بن سعيد الخليلي حيث أخذه من
~~والده  الذي كان فقيرا  قصد التربية والتعليم. (¬1)

# وبعد وفاة العلامة الخليلي انتقل إلى نادرة الزمان وقطب عمان نور الدين
~~السالمي  رحمه الله  فلازمه مليا وملأ حقائبه من ذلك المنهل الصافي والمعين
~~العذب فاستفاد منه كثيرا وعليه تخرج. (¬2)

# نشأ الشيخ حمد محبا للعلم فقد نذر حياته لذلك فلا تراه إلا قاضيا أو
~~مدرسا أو مؤلفا، ومن حبه للعلم أنه إذا أخبره أحد من الطلبة أو أحد من
~~أصحابه عن كتاب لم يقرأ فيه يهتم بطلبه حتى يحصل عليه، فيطلب من المجيدين
~~قراءة الكتاب ، ويكون هو مركزا على القراءة ومصغيا إليه ، ويجلس لهذا الكتب
~~جلسات مطولة حتى ينتهي منه فيحفظ ما جاء فيه ويرجعه لصاحبه.

# ومن قصص حبه له كذلك ما يرويه هو نفسه فيقول : " كان محمد بن عبد الله
~~الخليلي يأتي عندي  قبل أن يصبح إماما  لأجل السمر في مسجد الجعفرية ،
~~ونتدارس أنا وإياه العلم حيث لم يبق أحد في المسجد سوانا فقط ، ونمكث سويا
~~إلى قرب الفجر وأنا أصحبه إلى الوادي لأودعه ms004 وما زلنا نتدارس العلم حتى
~~نسمع صوت المؤذن. (¬3)

# ? المطلب الرابع: مكانته بين العلماء

# ¬__________

# (¬1) أنظر: الفارسي

# (¬2) انظر: سعيد بن خلف الخروصي، مقدمة قلائد المرجان لحمد بن عبيد
~~السليمي، ترتيب وتعليق: محمد بن راشد الخصيبي، ط (1403ه-1983)، وزارة
~~التراث القومي والثقافة.

# (¬3) منهج السليمي العقدي ص43 PageV01P005 1 قال عنه الإمام الرضي محمد
~~بن عبدالله بن سعيد الخليلي  رحمه الله  " إن الإنسان إذا ترك الدنيا
~~تراوده الدنيا بنفسها ، وخانته إذا تركها للأخرة وأكب على العلم ، وهذ
~~الشيخ حمد بن عبيد ترك الدنيا فوفقه الله للدنيا والأخرة ..." (¬1)

# 2 وقال عنه الشيبة محمد بن عبد الله السالمي عند ذكر تلاميذ الشيخ
~~السالمي : " ومنهم العلامة أبو عبيد السليمي وهو من أجل علماء عمان دراية
~~وفهما " (¬2)

# 3 وقال عنه الشيخ سعيد بن خلف بن محمد الخروصي في معرض ترجمته له : " فحق
~~علي إجابة من أراد مني أن أكتب ترجمة لشيخنا العلامة الكبير العزيز البصير
~~أبي عبيد حمد بن عبيد السليمي الأزدي رحمه الله وعامله بواسع كرمه" (¬3)

# ? المطلب الخامس: شيوخه

# تتلمذ شيخنا على يد علماء كانوا قبلة العلم وكعبته في زمانهم، وهم:

# 1. العلامة المجتهد والإمام المحتسب أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي  رحمه
~~الله  ( 1280ه  1324ه): وهو أخص شيوخه ولا ريب فإنه نشأ في فنائه وعاش عنده
~~كبعض أفراد أسرته فأخذ عنه الكثير.

# 2. الشيخ عبيد بن فرحان ( ت : 1345ه ) : الذي كان سيبويه زمانه وأخذ عنه
~~علوم العربية.

# 3. الشيخ موسى بن سالم بن ناصر القرني : وأخذ عنه علم الفرائض .

# 4. العلامة وحيد دهره وفريد عصره الشيخ المبجل والطود الأشم حجة الإسلام
~~نور الدين السالمي ( 1286ه  1332ه) (¬4) : انتقل إليه بعد وفاة الشيخ
~~العلامة أحمد بن سعيد الخليلي. (¬5)

# ? المطلب السادس: تلاميذه

# تخرج من مدرسته فقهاء وعلماء وقضاة وادباء، كانوا مشعل هداية للناس، ومن
~~أشهرهم:

# 1. الشيخ الفقيه الأديب عيسى بن ثاني بن خلفان البكري ( ت: 1362ه) :

# ¬__________

# (¬1) انظر: الفارسي

# (¬2) انظر: محمد بن عبد الله بن حميد السالمي، نهضة الأعيان بحرية عمان،
~~ط: 1؛ دار الجيل - بيروت - ص95.

# (¬3) مقدمة قلائد المرجان.

# (¬4) كرسي الفرائض ص4.

# (¬5) مقدمة ms005 قلائد المرجان.

PageV01P006

# من أخص تلامذة الشيخ فقد نسخ لأستاذه عدة كتب منها : قلائد المرجان ،
~~والشمس الشارقة ، وبهجة الجنان في وصف الجنان.

# 2. الشيخ العالم حمدان بن خميس اليوسفي ( ت: 1384) :

# اشتغل بالتدريس وطلب للقضاء فتعفف ، كان شاعرا ذا خط جميل وصوت حسن، ومن
~~إنتاجه العلمي : شرح لامية الشبراوي في النحو ، وخلاصة العمل في بلوغ الأمل.

# 3. الشيخ العلامة خلفان بن جميل السيابي ( 1305ه  1392ه ) :

# تولى القضاء في عدة مناطق من عمان وترك لنا العديد من المؤلفات منها :
~~بهجة المجالس وهي نظم لمجموعة أحكام دينية. (¬1)

# 4. الشيخ القاضي حمد بن زهير بن سعيد الفارسي ( 1339ه  1394ه): (¬2)

# تولى القضاء في عدة ولايات من سلطنة عمان وهي : السيب، وبهلاء، وقريات،
~~والسويق، وشناص.

# ونظم لنا أرجوزة في النحو وشرحها، وأيضا له منظومة في الميراث.

# 5. الشيخ الفقيه علي بن حمد بن ناصر الناعبي: ( 1320ه  1403ه ) :

# كان محبا للعلم شغوفا بالقراءة قال عن نفسه:"كنا ندرس أنا وأبو عبيد ليلا
~~فلا نحس من حلاوة الدراسة بطلوع الفجر"، واشتغل بتدريس الفقه والتفسير
~~والحديث.

# 6. الشيخ القاضي محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي ( 1336ه  1410ه ):

# اشتغل بالتدريس فدرس علوم العربية والفقه في سمائل وعين مدرسا في معهد
~~القضاء الشرعي(معهد العلوم الشرعية حاليا)، كما اشتغل أيضا بالقضاء فكان
~~قاضيا وواليا على ولاية بدبد، ثم انتقل إلى مسقط فعمل بالمحكمة الشرعية فيها

# وترك لنا العديد من المؤلفات منها : شقائق النعمان على سموط الجمان في
~~أسماء شعراء عمان ، والزمرد الفائق في الأدب الرائق.

# 7. الشيخ القاضي هاشم بن عيسى بن صالح الطيواني ( 1333ه  1412ه ) :

# ¬__________

# (¬1) انظر: المرجع السابق، ومنهج السليمي العقدي ص50 وما بعدها.

# (¬2) انظر: منهج السليمي العقدي ص52 PageV01P007 اشتغل بالتدريس فدرس في
~~مسجد الخور، ودرس في معهد إعداد القضاة ، وتولى القضاء في عدد من ولايات
~~عمان؛ فتولى القضاء في بركاء، والسيب، ومطرح، ثم كان أحد قضاة المحكمة
~~الشرعية بمسقط. ومن مؤلفاته : دليل المختار.

# 8. الشيخ القاضي غسان بن سليمان بن سعود المزروعي ( 1350ه  1413ه ) :

# اشتغل بالتدريس فدرس النحو والفقه، ثم عين إماما في مسجد الخور، ثم ولي
~~القضاء ms006 مدة طويلة متنقلا من ولاية إلى أخرى من ولايات سلطنة عمان.

# 9. الشيخ العلامة سالم بن حمود السيابي ( 1328ه  1413ه ) :

# اشتغل بالتدريس، ثم عين قاضيا على بوشر وسمائل، وبعدها واليا وقاضيا على
~~نخل، ثم عين واليا على جعلان، وأخيرا كان قاضيا للاستئناف بمسقط.

# ومن مؤلفاته : إرشاد الأنام في الأديان والأحكام ، وعمان عبر التاريخ. (¬1)

# 10. الشيخ القاضي عيسى بن سالم بن فريش الشامسي ( 1328ه  1413ه ) :

# تولى القضاء في عدد من ولايات سلطنة عمان بعد أن كان كاتبا مع والده،
~~فتولى القضاء في كل من السيب وبركاء وجعلان وبوشر.

# ومن مؤلفاته ديوان شعري ما زال مخطوطا (¬2) .

# 11. الشيخ الأديب عبدالله بن علي بن عبدالله الخليلي (1342ه  1421ه ) :

# وهو من أفضل شعراء عمان في العصر الحديث ، لقب بأمير شعراء عمان ، من
~~إنتاجه الأدبي : ديوان وحي العبقرية ، ونافذة الحياة.

# 12.الشيخ الفقيه موسى بن عيسى بن ثاني البكري ( 1336ه  1424ه ) :

# اشتغل بالتدريس ، وتولى كتابة الصكوك الشرعية، ومن مؤلفاته : "السموط
~~الذهبية في الأسئلة والأجوبة الفقهية".

# 13. الشيخ القاضي أبو سرور حميد بن عبدالله الجامعي :

# ¬__________

# (¬1) انظر: مقدمة قلائد المرجان، ومنهج السليمي العقدي ص50 وما بعدها.

# (¬2) انظر: منهج السليمي العقدي ص 55.

PageV01P008

# اشتغل بالتدريس، فدرس في المضيبي وسمائل ، ثم عين قاضيا بعدد من ولايات
~~عمان ، كما انتدب للتدريس عاما واحدا في معهد القضاء الشرعي ( معهد العلوم
~~الشرعية حاليا ) ، ثم نقل إلى محكمة الاستئناف وما زال بها حتى اليوم.

# ومن أهم مؤلفاته بغية الطلاب ، ونحوية أبي سرور ، وديوان أبي سرور.

# من مؤلفاته : "السموط الذهبية في الأسئلة والأجوبة الفقهية". (¬1)

# 14. الشيخ العلامة سعيد بن خلف بن محمد الخروصي:

# أحد علماء عمان المعاصرين، ولد سنة 1344ه، اشتغل قاضيا للسيد سعيد بن
~~تيمور في عدد من ولايات عمان، ثم كان أحد قضاة محكمة الاستئناف في عهد
~~جلالة السلطان قابوس بن سعيد المفدى، ويشغل الآن نائبا لمفتي السلطنة/ أحمد
~~بن حمد الخليلي-حفظه الله-، ومن أشهر مؤلفاته: نظم كتاب الوضع، الدرر
~~المنتخب في الفقه والأدب. (¬2)

# 15. الشيخ حبراس بن بن شبيط بن لافي الشعملي ( ولد:1367ه ) :

# اشتغل بالشعر ونبغ فيه، بزغ ms007 شمسه بالتحاقه بأبي عبيد السليمي، وله العديد
~~من القصائد الرائعة. (¬3)

# 16. الشيخ القاضي سيف بن حمدان السبتي.

# 17. الشيخ سعيد بن سالم المدرس.

# 18. الشيخ القاضي رشيد بن راشد بن عزيز الخصيبي.

# 19. الشيخ القاضي محمد بن سيف بن سليمان الرواحي. (¬4)

# ? المطلب السابع: أعماله

# ¬__________

# (¬1) انظر: مقدمة قلائد المرجان، ومنهج السليمي العقدي ص50 وما بعدها.

# (¬2) - انظر: وإبراهيم بن محمد بن حامد الشكيلي؛ مدرسة الإمام الخليلي
~~وأثرها في نشر العلم، (بحث تخرج مقدم لمعهد العلوم الشرعية للحصول على
~~شهادة البكالريوس) ص60.

# (¬3) منهج السليمي العقدي ص75

# (¬4) مقدمة قلائد المرجان، ولم أجد من ترجم لهم.

PageV01P009

# ولي القضاء في ولاية سمائل في دولة الإمام الرضي سالم بن راشد الخروصي
~~رحمه الله ، ثم في دولة الإمام محمد ابن عبدالله الخليلي  رحمه الله  وولي
~~القضاء في ولاية بدبد، ثم عاد إلى سمائل فاستمر فيها قاضيا سنين عديدة ،
~~وصارت له هيبة وسمعة ، وكان الإمام الخليلي يجله ويقدمه على غيره ويرد إليه
~~القضايا المهمة من الأحكام الشرعية وكان يلقب بداهية العلماء ، وقد كف بصره
~~في النصف من عمره تقريبا فما ضعفت همته لذلك ولا قل نشاطه. (¬1)

# ترك شيخنا القضاء بمقتل ساعده الأيمن وكاتبه الخاص عيسى بن سالم البكري
~~(¬2) ، ثم استدعاه السلطان سعيد بن تيمور ليكون مدرسا في مسجد الخور بمسقط
~~فوافق، وجعله ناظرا في القضايا المستأنفة مع أحد القضاة. (¬3)

# ? المطلب الثامن: مؤلفاته

# يقول عبدالله بن منصور السليمي : " لقد أتى السيل على بيته وجرفه وجرف
~~معه مؤلفاته ، وما بقي من مؤلفاته شيء إلا الكتب التي كانت بحوزة الناس
~~والكتب التي كانت عنده في مسقط لما كان مدرسا في مسجد الخور ، ومؤلفاته بعد
~~العمى  التي استجاحها الوادي  كانت أكثرها في التوحيد "

# وبيان ما بقي من مؤلفاته ما يلي:

# أولا: في العقيدة:

# 1. بهجة الجنان في وصف الجنان، وهو مخطوط، توجد نسخة منها في وزارة
~~التراث القومي والثقافة، ونسخة أخرى في مكتبة ابن المؤلف ( سلام ).

# 2. شرح مختصر على بهجة الأنوار، وقد طبعته وزارة التراث طبعتين؛ الثانية
~~منه تحت سلسلة ثراثنا، ورقمه (30)

# 3. الشمس الشارقة في التوحيد، وهو ms008 كتاب مطبوع ومحقق في جزء واحد، قام
~~بتحقيقه عبدالله بن سعيد القنوبي.

# 4. العقد الفريد شرح الدر النضيد في التوحيد لمنصور بن ناصر الفارسي، وما
~~زال مخطوطا، ويوجد بدار المخطوطات بوزارة التراث، تحت رقم 2163.

# ثانيا: في أصول الفقه:

# ¬__________

# (¬1) الشمس الشارقة ص1819.

# (¬2) الفارسي

# (¬3) الشمس الشارقة ص19.

PageV01P010

# - مشكاة الأصول في أصول الفقه، وهو مخطوط، توجد نسخة منه في وزارة التراث
~~القومي والثقافة، تحت رقم 1223.

# ثالثا: في الفقه:

# 1. إرشاد الحاج؛ وهو كتاب مطبوع، قام بمراجعته وإخراجه عامر بن سعيد بن
~~سيف السليمي.

# 2. خزانة الجواهر، وعدد أجزائه خمسة أجزاء، ولا يوجد منه إلا جزءان؛
~~الأول والثالث، وهما مخطوطان، وتوجد منه نسختان ؛ الأولى بمكتبة السيد محمد
~~بن أحمد، والثانية بمكتبة الإمام السالمي ببدية.

# 3. العقد الثمين في الدعوى واليمين، وهو كتاب مطبوع في جزء واحد من قبل
~~وزارة التراث، وقد قام صالح بن جمعه السليمي بدراسة وتحقيق هذا الكتاب.

# 4. قلائد المرجان في أجوبة الشيخ حمد بن عبيد السليمي، وهو كتاب مطبوع من
~~قبل وزارة التراث في جزء واحد، رتبه وعلق عليه الشيخ محمد بن راشد الخصيبي.

# 5. كرسي الفرائض، وهو كتاب مطبوع؛ طبعته وزارة التراث القومي والثقافة
~~تحت سلسلة تراثنا، ورقمه (31)، قام بتحقيقه الأستاذ عامر بن سعيد السليمي.

# 6. هداية المبصرين في فتاوى المتأخرين، وهو الكتاب الذي بين أيدينا.

# 7. هداية الحكام في منهج الأحكام (¬1) ، وما زال مخطوطا. (¬2)

# ? المطلب التاسع: وفاته

# توفي رحمه الله في 28/ 12/ 1390ه، بعد عمر طويل قضاه في خدمة هذا الدين،
~~فلله دره من عالم جليل، ودفن بمقرة "قبر طفل"، وهي أعلى مسكنه بعلاية
~~سمائل، وقبره معروف هناك. (¬3)

# المبحث الثاني: التعريف بالمخطوط، وبه أربعة مطالب:

# المطلب الأول: اسمه

# لا أجد خلافا في أن عنوان هذا الكتاب هو "هداية المبصرين في فتاوى
~~المتأخرين" للأدلة الآتية :

# 1. قال مؤلف هذا الكتاب في مقدمته:"... وقد سمينا هذا الكتاب الفائق
~~والسفر الرائق ب"هداية المبصرين في فتاوى المتأخرين"".

# 2. وجود هذا الكتاب بهذا الاسم حيث عنون ب"هداية المبصرين في فتاوى
~~المتأخرين".

# ¬__________

# (¬1) انظر: مقدمة قلائد المرجان، ومنهج السليمي العقدي ص59 وما بعدها.

# (¬2) الفارسي. ms009

# (¬3) الشمس الشارقة ص21.

PageV01P011

# 3. قول ناسخ هذا الكتاب في تقريضه له: (الفت سفر المبصرين هداية***نورا
~~وبرهانا متينا قاطعا)، مما يدل على تسميته بهذا الاسم.

# المطلب الثاني: نسبته إلى المؤلف

# لا ريب أن مؤلف هذا كتاب؛ كتاب "هداية المبصرين في فتاوى المتأخرين " هو
~~الشيخ العلامة حمد بن عبيد بن مسلم السليمي، لدلالات كثيرة، منها:

# 1. أن المؤلف نص على ذلك حيث قال" قال المؤلف لهذا الكتاب العبد الفقير
~~الراجي رحمة ربه الغني القدير أبو عبيدة حمد بن عبيد بن مسلم السليمي".

# 2. ورد نسبة ذلك في عنوان الكتاب حيث جاء فيه: "هداية المبصرين في فتاوى
~~المتأخرين، تأليف العلامة الجهبذ الشهير ذي التآليف الغراء والسير الزهراء
~~شيخنا الأستاذ الكبير أبي عبيد حمد بن عبيد بن مسلم السليمي".

# 3. وجدنا من تلاميذ المؤلف من نص على نسبة هذا الكتاب له: كالشيخ سعيد بن
~~خلف الخروصي، والشيخ عبد الله بن علي الخليلي (¬1) ،والشيخ ابي سرور حميد
~~بن عبد الله الجامعي-ناسخ الكتاب- حيث قال في خاتمته"... وجعلني سعيدا بنسخ
~~هذا السفر الغالي الذي جمع شوارده وألفه شيخنا العلامة أبو عبيد السليمي
~~السمائلي العماني ...".

# المطلب الثاني: ما اعتمد منه في التحقيق:

# في الحقيقة أننا لم نجد أي مخطوطة قديمة للكتاب، والذي وجدناه مخطوطتين
~~مصورتين بخط ناسخ واحد وهو الشيخ أبو سرور حميد بن عبد الله الجامعي، وبيان
~~ذلك فيما يأتي:

# المخطوطة الأولى: وتوجد في مكتبة الشيخ حمد بن عبيد السليمي وعدد صفحاتها
~~( 182 ) صفحة ، وكل صفحة تحتوي على (29) سطرا، وتم نسخها في شهر جمادى
~~الثاني من سنة 1384ه.

# المخطوطة الثانية: وتوجد في مكتبة السيد محمد بن أحمد تحت رقم (725)،
~~وعدد صفحاتها (139)، وتحوي كل صفحة (31) سطرا، وتم نسخها في سنة 1386ه.

# المطلب الثاني: منهج المؤلف في هذا القسم منه:

# ¬__________

# (¬1) مقدمة قلا ئد المرجان PageV01P012 1. جاء هذا القسم تكملة لما سبقه
~~من أبواب في أصول الدين، والعبادات،والمعاملات، وأحكام الأسرة، والمواريث،
~~والنفقات، فبدأ بأحكام الأفلاج والصكوك والدعاوى، ثم ختم بباب جامع لأبواب
~~هذا الكتاب، جمع فيه ما تناثر من مسائل لم تذكر فيما تقدم ms010 من أبواب.

# 2. يبدأ الباب بذكر مسائل العلماء مباشرة.

# 3. يعرض مسائل العالم في الباب جميعها بطريقة السؤال والجواب، ثم مسائل
~~العالم الآخر في نفس الباب، وهكذا إلى نهاية الباب، وقد يحذف السؤال مكتفيا
~~بالجواب للدلالة عليه.

# 4. يوجه الأسئلة إلى بعض علماء عصره بطريقة المناقشه العلمية الهادفة،
~~وتوجه إليه الأسئلة كذلك ويجيب عليها، ثم يحفظها لنا في هذا الكتاب.

# 5. يجمع مسائل العلماء التي تتحدث عن موضوع محدد في الباب نفسه في مكان
~~واحد، ليسهل معرفة قول كل عالم في تلك المسألة.

# 6. يتضح أن الشيخ اعتمد جمع هذه المسائل بطريقتين:

# الأولى: المشافهة.

# الثانية: الكتابة، وتتمثل في المراسلة بين العلماء.

# المبحث الثالث : عملي في التحقيق

# 1. قارنت بين المخطوطتين، ورمزت للأولى ب(أ)، وللثانية ب(ب).

# 2. اعتمدت المخطوطة (أ)، وجعلت الثانية (ب) مكملة لها للأسباب الآتية:

# أ . قلة الأخطاء والسقط مقارنة بالمخطوطة الثانية.

# ب . تمام الأسئلة والأجوبة، فإن المخطوطة الثانية (ب) تختصر الأسئلة
~~والأجوبة كثيرا.

# ت . قرب المخطوطة الأولى (أ) من حياة المؤلف، فإنها نسخة سنة 1384ه،
~~بخلاف المخطوطة الثانية (ب) فإنها نسخت عام 1386، مما يضمن للأولى مزيدا من الصحة.

# 3. أدخلت القوسين المركنين [ ] في النص ل:-

# أ . كتابة رقم صفحات النسخة المعتمدة في التحقيق، لمعرفة بداية ونهاية
~~الصفحة في الأصل.

# ب . إتمام النص من النسخة (ب) عندما يكون في الأصل سقط.

# ت . إتمام النص بزيادة من المحقق عندما يكون السقط من النسختين والمراد واضح.

# 4. أصلحت أي خطأ قرآني أو إملائي ورد في النص دون الإشارة إلى ذلك.

# 5. خصصت الهامش بما يلي:

PageV01P013

# أ . ببيان اختلاف النسخ، مع بيان الأصح عند الحاجة إلى ذلك، كما بينت أي
~~زيادة على الأصل جاءت في النص.

# ب . بعزو الآيات القرآنية، مع الضبط بالشكل.

# ت . بتخريج الأحاديث النبوية المنصوص عليها، والمشار إليها في الغالب
~~للأخير.

# ث . بشرح الكلمات الغامضة شرحا موجزا كلما دعت الحاجة إليه.

# ج . بالتعليق على بعض المسائل، وذكر قول المشايخ المعاصرين في ذلك.

# ح . بترجمة الأعلام، غير الصحابة المشهورين.

# خ . بتوثيق النقول قدر المستطاع.

# الصفحة الأولى في هذا القسم من المخطوطة ms011 (أ)

# الصفحة الأخيرة في هذا القسم من المخطوطة (أ)

# الصفحة الأولى في هذا القسم من المخطوطة (ب)

# الصفحة الأخيرة في هذا القسم من المخطوطة (ب)

# [أ/128] ...

# باب حكم الأفلاج (¬1)

# ¬__________

# (¬1) الأفلاج: هي المياه الجوفية المستخرجة،والتي تجري في جداول مخصصة
~~لها لري الأشجار والنخيل، والأفلاج هي نظام الري في عمان.

# - انظر: أحمد بن حمد الخليلي، الفتاوى ج4( ط4 -1424ه:2004م؛ الأجيال
~~للتسوق: مسقط - سلطنة عمان) هامش ص325.

PageV01P014

# مسألة للعالم عبد الله بن حميد السالمي (¬1) : في أهل بلد جرت عادتهم
~~وسنتهم أن كل من راد (¬2) يبني بناء أو جدارا يأخذ من الفلج بعضه أو كله
~~ولا يسأل أهل الفلج فيغيل (¬3) منه، ولا يعلم (¬4) أن أهل الفلج راضون بذلك
~~أم لا (¬5) ؟

# ¬__________

# (¬1) هو السيد المحقق نور الدين عبد الله بن حميد بن سلوم السالمي - رحمه
~~الله- ولد ببلدة الحوقين من أعمال ولاية الرستاق بعمان سنة1286ه، كف بصره
~~وهو ابن اثنتي عشرة سنه، كان حافظا قوي الذاكرة لا يسمع شيئا إلا حفظه منذ
~~صباه، تتلمذ على أيدي علماء عصره كالشيخ راشد بن سيف اللمكي عالم الرستاق،
~~والشيخ صالح بن علي الحارثي،وكان-رحمه الله- الركن الأعظم في إعادة الإمامة
~~في عمان بمبايعة الإمام سالم بن رشد الخروصي عام 1331ه،ومشاهير تلاميذه
~~كثير منهم:الإمام سالم بن راشد الخروصي، والإمام محمد بن عبد الله الخليلي،
~~والعلامة أبو عبيد حمد بن عبيد السليمي،وتنوعت مؤلفاته -رحمه الله- في
~~الأصول والفقه والعقيدة والنحو والعروض،ومن أشهر كتبه جوهر النظام في علمي
~~الأديان والأحكام، وطلعة الشمس، ومشارق أنور العقول، وكانت وفاته -رحمه
~~الله- سنة 1332ه.

# - انظر: نهضة الأعيان بحرية عمان، ص(89).

# (¬2) هكذا، في النسخة ب "أراد أن يبني".

# (¬3) التغيل: هو خلط الماء بالطين لصنع الطوب الذي يستخدم في البناء.
~~(لهجة عمانبة)

# (¬4) في النسخة ب "ولم يعلم ".

# (¬5) وردت هذه المسألة في كتاب قرة العينين في جوابات الشيخين بزيادة
~~أوردها هنا إتماما للنص:

# "فكيف تقول فيمن فعل مثل هذا إذا أراد الخروج من ورطته التي وقع فيها،
~~تفضل بالجواب؟"

# - انظر: محمد بن راشد بن سلطان الحبسي؛ قرة العينين في جوابات الشيخين، ms012
~~مخطوط، ص189 .

PageV01P015

# الجواب: إن كانت هذه السنة ثابتة من أول الأمر، وعليها أسس الفلج، وعلى
~~ذلك يشتري من يشتري ويبيع من يبيع فلا بأس باستعمالها؛ لأنها في حكم
~~المستثنى فهي (¬1) حق في الفلج لمن أراد البناء، وإن كانت سنة حادثة فلا
~~يصح استعمالها على الكره من أهلها، ويصح عند الرضا وعلى من رضي دون من لا
~~يرضى (¬2) له من الأيتام والأوقاف، وإن جهل

# أصلها (¬3) فالتعفف عنها أسلم، ولأرباب الفلج منعها، ومن أخذ منها في
~~السابق ولم يتبين له حالها؛ فإن كان إنما أخذ على قصد الجواز- يرى أن ذلك
~~له جائز- فليس عليه ضمان ولو تبين بعد ذلك منعه؛ لأنه يكون في حكم المستحل
~~عليه التوبة فقط، وإن فعله منتهكا وهو ممنوع فعليه الضمان، والخلاف في
~~الخلاص إذا لم يعرف (¬4) أهله؛ فقيل: يخدم به الفلج، وقيل: يجعله في فقراء
~~البلد (¬5) ، والله أعلم.

# قلت له (¬6) : ما قولك في فلج اتفق رأي الجباة (¬7) من أربابه أن يزيدوا
~~في رأسه ثقابا وينزلوه من أسفل، فكره من كره من الشركاء؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "فهو".

# (¬2) في النسخة ب "دون من لم يرض".

# (¬3) في النسخة ب "أهلها".

# (¬4) في النسخة ب "إذا لم يعرف من أهله".

# (¬5) في النسخة ب "يجعله في فقراء المسلمين من البلد".

# (¬6) ملاحظة: ترد الأسئلة على من نسبت إليه أجوبة المسائل في هذا الجزء
~~من التحقيق دون ذكر السائل بعبارة "قلت له" أو"قلت"، فمن يكون السائل؟،
~~والجواب على ذلك: أنه إن كان الجواب لشيخ من معاصري المؤلف فيحتمل أن يكون
~~السائل هو أو غيره، أو تفريع لصاحب الجواب بصيغة السؤال والجواب، وإن كان
~~لغير معاصري الشيخ، أو للمؤلف فيحتمل الأمران الأخيران.

# (¬7) الجباة هم أهل الحل والعقد في البلاد.

# - مقابلة بتاريخ 13 صفر مع الشيخ الفاضل ناصر بن عبد الله بن سالم
~~الحراصي.

PageV01P016

# قال: إذا اضطر الفلج من ذلك الجبل، ورأى الجباة العارفون بأحوال الأفلاج
~~(¬1) أن في زيادة الثقاب حصول الماء ودفع الضرر، أجبر الممتنع من أهل الفلج
~~على الخدمة حملا لهم على مصالحهم، ويثبت ذلك ms013 على اليتيم والغائب وغيرهما،
~~وإن كان الفلج غير مضطر؛ إنما (¬2) طلبوا زيادة الماء فقط ففي الأثر (¬3)
~~عن أبي الحواري (¬4) عن نبهان (¬5) " أنه ليس على اليتامى قطع الصفا (¬6)

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "بالأحوال للفلاج".

# (¬2) في النسخة ب "وإنما".

# (¬3) المقصود بالأثر هنا: "ما أثر من آراء العلماء في المؤلفات الفقهية
~~ولا يقصد به الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~اصطلاح مشهور عند علماء المذهب".

# - انظر: محمد بن إبراهيم الكندي، بيان الشرع، ج1(ط:1402ه-1982م)، وزارة
~~التراث القومي والثقافة-سلطنة عمان، ص95.

# (¬4) هو الشيخ الفقيه العلامة أبو الحواري محمد بن الحواري بن عثمان من
~~علماء النصف الثاني من القرن الثالث، نشأ وعاش بنزوى، أخذ العلم عن الشيخ
~~أبي المؤثر الصلت بن خميس، ومحمد بن محبوب،ومحمد بن جعفر،كانت له مؤلفات
~~قيمة منها كتاب جامع أبي الحواري، وتفسير الخمسمائة آية في الأحكام، كانت
~~وفاته - رحمه الله- أواخر القرن الثالث، أو فيما بعده بقليل. =

# = - انظر: سيف بن حمود بن حامد البطاشي، إتحاف الأعيان في تاريخ بعض
~~علماء عمان ،ج1، ط2:1425ه-2004م؛مكتب المستشار الخاص لجلالة السلطان للشؤون
~~الدينية والتاريخية، ص275.

# (¬5) هو العلامة أبو عبد الله نبهان بن عثمان السمدي النزوي، من علماء
~~النصف الثاني من القرن الثالث، وهو أحد الأقطاب الثلاثة التي كانت عليهم
~~مدار أهل عمان في زمانهم من الناحية العلمية، والثاني أبو المؤثر الصلت بن
~~خميس، والثالث أبو جابر محمد بن جعفر، ولم يذكر لهذا الشيخ تأليف، ولا عرف
~~تاريخ وفاته.

# - انظر: إتحاف الأعيان 1/274.

# (¬6) الصفا: العريض من الحجارة الأملس، جمع صفاة.

# - انظر: محمد بن مكرم، لسان العرب، ج 7، ط (2):1419ه:1999 م ، دار إحياء
~~التراث العربي،بيروت-لبنان،ص371، مادة: صفا.

PageV01P017

# وإنما عليهم حفر الطين " (¬1) ، ويوجد في موضع آخر " ليس على اليتامى
~~والغياب قطع الصفا وقطع الجبال وإنما عليهم قطع الطين " (¬2) ، وعن محمد بن
~~محبوب (¬3) " إن كان الصفا يمنع الماء عن جريه ويحبسه كان إخراج هذا الصفا
~~على الجميع ويجبرون على ذلك " (¬4) ، ومن المعلوم أن زيادة الثقاب لقصد
~~إخراج الماء إذا أمكن ذلك أسهل من قطع الصفا في بعض ms014 الأماكن فينبغي أن يجوز
~~فيه ما جاز في قطع الصفا. (¬5)

# قلت له (¬6) : قال: لا يجوز لأهل الفلج تخطيف (¬7) فلجهم في رم (¬8)

# ¬__________

# (¬1) انظر: محمد بن الحواري؛ جامع أبي الحواري، ج2،ط:1405ه-1985م،وزارة
~~التراث القومي والثقافة، سلطنة عمان، ص216

# (¬2) المرجع السابق.

# (¬3) هو شيخ المسلمين في زمانه، محمد بن محبوب بن الرحيل القرشي
~~المخزومي، نشأ تقريبا زمن الإمام غسان بن عبد الله سنة 192ه، كان على رأس
~~المبايعين للإمام الصلت بن مالك، أخذ علم الشريعة على يد العلامة موسى بن
~~علي، وتخرج على يده علماء أجلاء منهم العلامة عزان بن الصقر،وأبو المؤثر
~~الصلت بن خميس، ورحل إلى ربه سنة 260ه.

# - انظر: إتحاف الأعيان 1/250

# (¬4) انظر: جامع أبي الحواري 2/216

# (¬5) انظر: عبد الله بن حميد السالمي، العقد الثمين ج4، ط:1(1413ه-
~~1993م)، مكتبة الضامري للنشر والتوزيع، السيب - سلطنة عمان، ص173.

# (¬6) جرى المصنف على إيراد الجواب دون ذكر السؤال في كثير من الأحيان
~~لوضوح المراد منه غالبا.

# (¬7) تخطيف الشيء: أي إمراره.

# - انظر: ماجد بن محمد بن سالم الكندي، جوابات ورسائل العلامة البطاشي،ط(1
~~):1424ه-2003م، المطابع الذهبية، ص325

# (¬8) الرم: هي الأرض البيضاء المرتفعة عما جاورها بقدر قامة الإنسان.

# - مقابلة: بتاريخ 13 صفر مع الشيخ الفاضل ناصر بن عبد الله بن سالم
~~الحراصي.

PageV01P018

# أولئك القوم بغير وجه يبيح لهم ذلك من رضا وبيع أو نحو ذلك، فإن خطفوه في
~~رمهم بغير إذنهم فهو حدث مزال، وعليهم صرفه، وعلى الحاكم أن يحكم عليهم
~~بذلك، فإن كان أرباب الرم قادرين على الإنكار وجب عليهم ذلك؛ لأنه منكر،
~~إلا إذا كان الرم خاصا بهم دون الغياب (¬1) والأيتام، إذ يصح للبالغ العاقل
~~التغاضي في ماله لأجل مصلحة يراها، ولا يصح له السكوت بغير فائدة دينية ولا
~~دنيوية؛ لأن ذلك من إضاعة المال، وقد نهى الشارع عنها (¬2) ، فإن لم ينكروا
~~ذلك (¬3) فعند الإضاعة يكونون آثمين، وبسكوتهم على المنكر إن كانوا قادرين،
~~ولا ضمان عليهم للأيتام والغياب (¬4) ؛ لأن الضمان قد تعلق بذمة المحدثين
~~دون الساكتين، والله أعلم.

# مسألة للعالم ناصر بن جاعد الخروصي (¬5) :

# في مزرع (¬6)

# ¬__________

# (¬1) في ms015 النسخة ب "الأغياب".

# (¬2) فقد روى البخاري،كتاب الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس، باب
~~ما ينهى عن إضاعة المال، برقم2408 ص، من طريق المغيرة بن شعبة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "ثم إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات، ووأد البنات،
~~ومنع وهات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال".

# (¬3) في النسخة ب سقط "ذلك".

# (¬4) في النسخة ب "الأغياب".

# (¬5) هو الشيخ الفقيه القاضي أبو محمد ناصر بن جاعد بن خميس بن مبارك
~~الخروصي، ولد ببلدة العليا من وادي بني خروص- من أعمال ولاية العوابي-
~~سنة1192ه، ودرس العلم على يد والده الشيخ الكبير أبو نبهان جاعد بن خميس
~~الخروصي، ومما ترك لنا من كتبه؛ كتاب تنوير العقول في علم الأصول، وكتاب
~~لطائف المنن في أحكام السنن، وتوفي سنة1263ه،

# -انظر: فهد بن علي السعدي، معجم أعلام شعراء الإباضية(قسم المشرق)، ص189

# (¬6) المزرع: لغة دارجة لاسم المكان وهي الأرض الصالحة للزراعة.

# - مقابلة: بتاريخ 13 صفر مع الشيخ الفاضل ناصر بن عبد الله بن سالم
~~الحراصي.

PageV01P019

# أمواله فوق الصفا وماؤه محجور لذلك المزرع وأسفل منه فلج آخر، إذا سقى
~~المزرع انتفع ذلك الفلج منفعة بينة، هل لأرباب هذا المزرع أن يحيوا مواتا
~~ويخربوا الحي ويجعلوا ماءهم، ومن المعلوم إذا فعلوا ذلك أضروا بالفلج
~~الأسفل؟

# الجواب:[أ/129] إذا صح أنه يضر الفلج (¬1) الأسفل فلا يجوز أن تخلف سنته
~~وهو يضر بالفلج الأسفل، والله أعلم.

# مسألة للعالم محمد بن مسعود المنحي (¬2) :

# الجواب: إذا كان نزول الفلج عن عادته الأولى وضرره يعم البلد فأرجو أن
~~يكون الرأي في صلاحه راجعا إلى الجبهة (¬3) على موافقة العدل وتحري الصلاح
~~منهم فيه، ولا حجة فيمن عاند في ذلك ورام إضرار شركائه فيه، وأما تنزيله في
~~الوادي عن عادته الأولى وقطع الصفا فأخشى أن لا يسع ذلك لمن رامه، والأثر
~~عن أهل العلم رحمهم الله قد صرح بالمنع في ذلك، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "بالفلج".

# (¬2) هو العلامة الشهيد محمد بن مسعود بن سعيد بن خميس البوسعيدي، ولد
~~بولاية منح سنة 1242ه تقريبا، وكان ms016 من أبرز شيوخه العلامة عامر بن سليمان
~~بن محمد الريامي، وتتلمذ عليه مجموعة ممن كان لهم القدر العالي في العلم
~~والفضل بعده كالعلامة نور الدين عبد الله بن حميد السالمي، والفقيه الورع
~~سعيد بن صالح العبري، والقاضي سالم بن فريش الشامسي، وتوفي سنة 1320ه.

# - انظر: خلفان بن سالم بن علي البوسعيدي، مطالع السعود في حياة العلامة
~~محمد بن مسعود، ط:1(1424ه-2003م)، نشر مكتبة الشيخ العلامة محمد بن مسعود
~~العامة، سلطنة عمان، ص20وما بعدها.

# (¬3) جبهة القوم: سيدهم.

# - ابن منظور 2/173، مادة :جبه، والمراد: أهل الحل والعقد في البلد.

# - مقابلة بتاريخ 13 صفر مع الشيخ الفاضل ناصر بن عبد الله بن سالم
~~الحراصي.

PageV01P020

# مسألة للعالم جمعة بن خصيف الهنائي (¬1) :

# هل يجوز كفت (¬2) الفلج لأجل مصلحة (¬3) سواقيه؟

# الجواب: إني لا أقدر على القول بجواز كفته على من لا تناله مصلحة الخدمة،
~~ولا يسع (¬4) كفته والجبر عليه إلا على من له مصلحة في ذلك (¬5) ، إذ من
~~المعلوم أن

# ماله (¬6) في صدر الفلج والإصلاح في الساقية من أسفله فأي منفعة تناله من
~~ذلك؟! إلا أن يكون ماؤه فضلة ماء أسفل من مائه، فعلى قول من يرى أن المغرم
~~على ذي الفضلة وليس على ذي الشركة (¬7) شيء فعسى أن يلزمه.

# قلت له: هل يجوز أن تصلح ساقية الفلج الأسفل من قعادة (¬8) الفلج الأعلى
~~إذا كان الفلجان أربابهما واحد (¬9) ؟

# قال: إن لم تسبق في ساقية الفلج الأسفل أن تصلح من قعادة الفلج الأعلى
~~سنة معروفة فلا يجوز إصلاحها من قعادته؛ لأن الأصل أن كل خبورة (¬10) في
~~فلج فهي لمصالحه إلا أن يصح غيره.

# قلت له: في فلج وجد مكتوبا أنه للقبيلة الفلانية، هل يجوز لأحد أن يعمر فيه؟

# ¬__________

# (¬1) هو الفقيه جمعة بن خصيف بن سعيد الهنائي، عاش في القرن الثالث عشر
~~وأوائل القرن الرابع عشر الهجري من ولاية سمائل، وتتلمذ على يد العلامة
~~المحقق الخليلي سعيد بن خلفان، وله شرح لقصيدة سموط الثناء التي هي لشيخه
~~المحقق الخليلي، وكذلك له سيرة نقل منها الإمام السالمي في تحفة ms017 الأعيان في
~~عدة مواضع.

# - انظر: معجم أعلام شعراء الإباضية ص21

# (¬2) الكفت: صرفك الشيء عن وجه.

# - ابن منظور 12/116، مادة: كفت

# (¬3) في النسخة ب "لمصلحة سواقيه".

# (¬4) في النسخة ب "ولا يسعه".

# (¬5) في النسخة ب " مصلحة الخدمة ".

# (¬6) المال: هو المال الأخضر الذي هو البساتين والمزارع.

# - انظر: الفتاوى ج4، هامش ص83.

# (¬7) في النسخة ب "ذي الشرب".

# (¬8) القعد:هو تأجير ماء الفلج.

# - انظر: الفتاوى ج4هامش ص92.

# (¬9) في جميع النسخ "واحدا"بالنصب، ولا أرى لها وجها.

# (¬10) الخبورة: هي بادة تزاد لأجل مصلحة الفلج.

# - مقابلة بتاريخ 13 صفر مع الشيخ الفاضل ناصر بن عبد الله بن سالم
~~الحراصي.

PageV01P021

# قال: إن كان الفلج مملوكا فلا سبيل إليه لأحد إلا بإذن مالكه، وإلا فإن
~~كان وقفيا فلا سبيل إليه أيضا، و إلا فهو مباح لمن أراده، وشقه فلجا وجه من
~~وجوه التصرف، ولا بأس على فاعله إن ثبتت إباحته.

# قلت له: فيمن أراد يبني بيتا على ساقية فلج، أيجوز أن يشرف بنيانه على
~~(¬1) موضع جري الفلج بحيث لا يضر بجريه؟

# قال: أحسب أنه يختلف في ذلك كما ثبت الاختلاف في جواز تسقيف السواقي
~~وتعميتها إذا كان التسقيف لا يزيد على ما تلتقي معه مسحاتا الشاحبين (¬2)
~~أو رفعه حتى صار ينفذ فيها الشاحب والله أعلم.

# مسألة للعالم أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي (¬3) :

# هل يجوز أن يقام للفلج منصف في رد ماء أهل الفلج، مثل العريف (¬4) أو
~~المحاضر للنجوم (¬5) ويعطى أجرة من بادة (¬6)

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "على".

# (¬2) المسحاة: المجرفة من الحديد.

# - ابن منظور 13/102، مادة: مسح.

# والشاحب: من شحب وجه الأرض، يشحبه شحبا: قشره.

# - ابن منظور 7/42، مادة: شحب.

# والمراد: الشخص الذي يقوم بتنظيف الفلج.

# - مقابلة بتاريخ 13 صفر مع الشيخ الفاضل ناصر بن عبد الله الحراصي.

# (¬3) هو العالم الفقيه أحمد بن المحقق سعيد بن خلفان الخليلي، ولد
~~سنة1280ه، أخذ مبادئ العلم من الشيخ محمد بن سليم الرواحي ثم كون نفسه
~~بنفسه، ومن أشهر تلامذته الإمام محمد بن عبد الله الخليلي، والشيخ أبو عبيد
~~حمد بن عبيد السليمي، والشيخ ms018 خلفان بن جميل السيابي، وفتاوى هذا العالم
~~مبثوثة في الكتب؛ منها فتح الجليل في أجوبة أبي خليل، وله كذلك أرجوزة في
~~الوصايا سماها "مطالع الأنوار"، وتوفي سنة1324ه.

# - انظر: معجم أعلام شعراء الإباضية ص6.

# (¬4) هو الشخص الذي يقوم بتوزيع ماء الفلج .

# - مقابلة بتاريخ 13 صفر مع الشيخ الفاضل ناصر بن عبد الله بن سالم
~~الحراصي.

# (¬5) هو الشخص الذي يتابع توزيع الماء .

# - المرجع السابق .

# (¬6) البادة: هي نصيب من الفلج يستمر السقي به وقتا محددا.

# - انظر الفتاوى ج4، هامش ص328.

PageV01P022

# الفلج، بين لنا ذلك (¬1) ؟

# الجواب: إذا عمت المصلحة جميع أهل الفلج في إقامة الأمين المنصف بينهم
~~بالعدل في رد مائهم فلا بأس بإعطائه الأجرة من الفلج، ومن البادة والمزيودة
~~أرخص من البادة الموقوفة (¬2) ؛ جائز إذا كان وقفها لمصالح الفلج على رأي
~~أهل الرأي فيه، فهي إلى رأيهم فيما رأوه صلاحا جاز فيه، وجاز التأجير عليه منها.

# قلت له:في فلج في الوادي، وأسفل منه أفلاج، فأراد أهله أن يقطعوا الصفا
~~منه وينزلوه، أيجوز ذلك؟

# قال:أفلاج الأودية لا يجوز فيها مثل هذا حتى تؤمن المضرة منها في نظر
~~العدول.

# قلت له: قال: وعندي أن الأفلاج الكائنة في الأودية لا يجوز الحدث فيها
~~إلا على عاداتها (¬3) السابقة ولا ينظر فيها إلى الحرم (¬4) الشرعي (¬5)
~~فلا يجوز تنزيلها وقطع الصفا منها والسلامة في مثل (¬6) هذا أسلم.

# قلت له: قال:إن الفلج المقعود ماؤه زيادته ونقصانه على المقتعد مادام فيه
~~ماء يسقى به فهو من رزق المقتعد، سواء كان مكفوتا أو قعادة الأصلية (¬7) ،
~~فلا يلزم المقتعد زيادة ثمن إذا سال الوادي فزاد الفلج، وأما (¬8) الذي
~~أصله شرب؛ لأرض زيد مثلا ثم من بعد ذلك لأرض عمر ثم بعد ذلك لبكر فإذا نقص
~~الماء فلم يكف[أ/130] لأرض زيد فلا يصح له أن يسقي به أرضا غيرها إلا برضا
~~عمر وبكر و (¬9) الذين لأرضهما الفضلة من ذلك الماء.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "بين لنا ذلك".

# (¬2) في السخة ب "ومن البادة المزيودة أرخص، ومن البادة الموقوفة جائز"

# (¬3) في النسخة ب "عادتها".

# (¬4) حرم ms019 الرجل وحريمه: ما يقاتل عنه ويحميه، وحريم الدار: وما أضيف
~~إليها وكان من حقوقها ومرافقها، وحريم البئر وغيرها: ما حولها من مرافقها
~~وحقوقها.

# - انظر ابن منظور 3/140، مادة: حرم

# (¬5) في النسخة ب "الحريم الشرعي".

# (¬6) في النسخة ب "من مثل".

# (¬7) في النسخة ب " قعادته الأصلية"

# (¬8) في النسخة ب زيادة " الماء ".

# (¬9) في النسخة ب سقط "و".

PageV01P023

# قلت له: في أفلاج وادي سمائل (¬1) محجور فيها قطع الصفا وتعدي المسافة
~~(¬2) في حدودها، وإذا تعدى عليك الذي هو أعلى منك فلجه وخدم شيئا محجورا
~~ولم تجد من ينصفك منه، أيجوز للأسفل أن (¬3) يخدم ما هو محجور، والذي أسفل
~~منه رضي (¬4) له أن يخدم؟

# قال: إذا تعدى أهل الفلج الأعلى ولم ينتصف منه فلا يجوز ظلم الفلج الأسفل
~~منهم إلا برضا أهله إذا كانوا مالكي أمرهم.

# ¬__________

# (¬1) سمائل: هي المنطق المعروفة بداخلية عمان.

# (¬2) في النسخة ب "المسافات".

# (¬3) في النسخة ب سقط"أن".

# (¬4) في النسخة ب "راض".

PageV01P024

# قلت له: قال: عندي أن الأفلاج الكائنة في الأودية مثل أفلاج سمائل (¬1)
~~فلا يجوز الإحداث فيها في الحكم بحيث لا يرضى أهلها، وذلك عند الإنكار يعرف
~~بالنظر والاعتبار، ومشاهدة العقول والأبصار، الأعلى (¬2) من الأفلاج تنزيله
~~هو الذي (¬3) يضر الأسفل فكيف لا يكون مع صحة هذا لأهل الأسفل إنكاره،
~~والضرر مصروف قليله وكثيره؟! فيقتفى بها ما أدركه أهلها من المعتاد، ويتحرى
~~ما أشبه من سواقيها رفعا ووضعا بلا ازدياد، والله هو الحكم بين العباد في
~~يوم الميعاد، وأما إذا لم يكن ممن هو أسفل منهم إنكار، بل رضوا بتنزيل
~~الفلج الأعلى ولم يضرهم بالاعتبار (¬4) ، فليس لهؤلاء المتعدين (¬5) تنزيل
~~فلجهم الأعلى، حيث الضرر سبق من الإنكار (¬6) في الحق عند أهل البصر، إلا
~~إذا رجعوا إلى الإنصاف وتركوا التعدي والخلاف، فليلزم الجميع اقتفاء الحق
~~المعتاد، الذي أدركه من وجدوها (¬7) في يده من العباد، ومن الله نرجو أن لا
~~يسألهم عن شيء أجراه فيها من مضى، ولو كان ظلما في فصل القضاء، إذا لم
~~يعلموا منه إلا ما وجدوه عليه من الحال، ما تركوا (¬8) الخصام ms020 والجدال.

# قلت له (¬9) : قال: وجين (¬10) الفلج (¬11)

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "أفلاج سمائل".

# (¬2) في النسخة ب "فالأعلى".

# (¬3) في النسخة ب سقط "الذي".

# (¬4) في النسخة ب "في الاعتبار".

# (¬5) في النسخة ب "المعتدين".

# (¬6) في النسخة ب " إلا حيث الضرر بشيء من الإنكار".

# (¬7) في النسخة ب "وجودها".

# (¬8) في النسخة ب "فليتركوا "، وهو الأصح.

# (¬9) نص السؤال في قرة العينين: "فيمن أراد يجدر على وجين الفلج، ومراده
~~يدخل عنده الفلج، وعلى الفلج عاضد للمدرسة، كيف يصنع المجدر في العاضد ؟0".

# (¬10) في النسخة ب "في وجين".

# (¬11) الوجين: هو الجدول.

# - مقابلة بتاريخ 13 صفر مع الشيخ الفاضل ناصر بن عبد الله بن سالم
~~الحراصي.

PageV01P025

# حكمه حكم ما يحاذيه، فإن كان في عاضد نخل المدرسة فحكمه لها ولا يجوز
~~بناء الجدار الذي أردته فيه لأنه وقف، وليس رضا القائم بالمدرسة والمعلم
~~فيها يبيح التصرف في أصلها بمثل هذا، والموضوع للضرورة (¬1) في مثل هذا
~~فيما أرى، اللهم إلا في صورة واحدة إذا ترخصت بها في الواسع لا في الحكم
~~وهي أن تجعل للمدرسة أرضا أونخلا (¬2) أصلح للمدرسة من هذا الوجين في نظرك
~~ونظر المسلمين في الحال والعاقبة وتقايضه بها إن فتحت (¬3) للرخصة، وأما من
~~يملك أمره فيجوز منه البيع والهبة والإذن والرضا والقياض والمنحة في ماله
~~إذا كان بطيب (¬4) نفسه. (¬5)

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "ولا موضع"وهو الأصح فيما يظهر من السياق.

# (¬2) في النسخة ب "أرضا ونخلا".

# (¬3) في النسخة ب " إن احتجت".

# (¬4) في النسخة ب "تطيب".

# (¬5) انظر : قرة العينين في جوابات الشيخين .

PageV01P026

# قلت له (¬1) : قال: يعجبني (¬2) لمن يخاف على دينه أن لا يأخذ من غير
~~الخبورة التي سبق للوكلاء أخذ أجرتهم منها، فإن الذي زاده أهل الفلج من
~~الكفت وغيره من زيادة القاعدة (¬3) في شيء من خبائر الفلج،كل ذلك مال مملوك
~~لأهل الفلج، فلأي شيء يأخذ منه الوكيل كما يأخذ من خبورته السابق (¬4) أخذ
~~أجرة الوكلاء منها إلا برضا جميع أهل الفلج بشرط شرطه عليهم، نظروا المصلحة
~~فيه للأوقاف والأغياب واليتامى ومن لا يملك أمره من شركائهم في الفلج، ولعل
~~رضا ms021 الجبهة الذين بيدهم أمر الفلج والنظر في مصالحه أن يكفي لجواز ذلك مع
~~الشرط والوكيل (¬5) ونظر الصلاح (¬6) والاجتهاد لله فيه، والكفت العام
~~وزيادة البعض سواء في الجواز والمنع. (¬7)

# قلت: في فلج أضر به المحل وصار لا يصل يسقي في أطرافه، ولرجل بادة ماء
~~منه، وعليه فيها شرب لأناس شتى وما فضل منهم له، فلما صار الفلج لا يصل إلى
~~شرابه، أراد صاحب الفضلة أن يسقي به مالا له (¬8) في صدر الفلج، أله ذلك أم
~~لا (¬9) ؟

# قال: عندي أن أصحاب الشرب هم أهل الماء وليس لصاحب الفضلة إلا ما يفضل عن
~~شرب أموالهم، فليس له منعهم من تهبيط (¬10) مائهم هذا ليسقوا به[أ/131] ما
~~له الشرب من أرضهم وصلها أو لم يصلها إلا إذا رضوا وسامحوه من ذلك،
~~فالمسامحة جائزة بين الناس.

# ¬__________

# (¬1) نص السؤال في قرة العينين:"وفي خبورة الفلج تقعد لإصلاحه، ثم زادوا
~~الفلج بادة ثانية تقعد لإصلاحه أيضا، هل للوكيل أن يأخذ من الخبورة
~~والمزادة جعلا أجرة من كفتهما أم لا ؟ تفضل بالجواب هديت للصواب."

# (¬2) في النسخة ب "ويعجبني".

# (¬3) في النسخة ب " القعادة "وهو الأصح فيما يظهر.

# (¬4) في النسخة ب " السابقة ".

# (¬5) في النسخة ب "من الوكيل".

# (¬6) في النسخة ب زيادة"في مصالحة أن يكفي لجواز ذلك".

# (¬7) انظر: قرة العينين في جوابات الشيخين .

# (¬8) في النسخة ب سقط" له ".

# (¬9) في نسحة ب سقط "أم لا".

# (¬10) في النسخة ب "منعهم وتهبيط".

PageV01P027

# قلت له:في نخلة موقوفة غالتها (¬1) يشحب بها فلجا معلوما، ثم اجتمع ذلك
~~الفلج لرجل واحد، هل له أن يتملك تلك النخلة؟

# قال: إذا اجتمع هذا الفلج كله لرجل واحد فلذلك الرجل أن يقبض ثمرة
~~الموقوف لذلك الفلج وينفذها في مصالحه لا في غير ذلك، فلا تكون ملكا له
~~يأكل غلته ولا يبيع أصله كسائر أملاكه على القول الذي نختاره والله أعلم.

# مسألة: الجواب: قال ناصر بن سليمان بن محمد بن مداد النزوي (¬2) :

# حفظنا من الأثر أن الأفلاج على سننها المتقدمة في الشروب ودوران الأمواه
~~ومقاليبها بالليل والنهار والأوقات والفضلات، وتجري في معرفة ذلك ms022 الشهرة من
~~الخمسة فصاعدا إن (¬3) سكن بشهادتهم القلب ولم يتهموا في ذلك بتحريف ولا
~~تكليف، وأما قول القائل إن له الابتداء في الماء خاصة دون غيره، فأنكره
~~(¬4) شركاؤه في الماء وقالوا خلاف ما ادعاه لنفسه[فعليه البينة العادلة
~~وتصحيح دعواه] (¬5) ، لأن الدعاوى في القليل والجليل هي دعاوى ممن كانت من
~~الناس ولو كانت من ولي فهي دعوى عند التناكر، وعليه البينة العادلة، وترد
~~هذه الشروب على سنة أهل البلدان؛ من له فضلة له ابتداء (¬6) ، ومن له
~~ابتداء ليس له فضلة عند تقالب الماء في دوران المساقاة. (¬7)

# قلت له: في فلج من أفلاج سمائل مطلعه من وادي سمائل ويشق في بطن الوادي،
~~هل لهم أن يزيدوه عن حالته؟

# ¬__________

# (¬1) أي غلتها.

# (¬2) هو القاضي ناصر بن سليمان بن محمد بن مداد من علماء القرن الثاني
~~عشر، كان قاضيا للإمام سلطان بن سيف بن سلطان بن سيف اليعربي، وكان مرجع
~~الفتوى في زمانه.

# - انظر: إتحاف الأعيان 3/503

# (¬3) في النسخة ب "إذا سكن".

# (¬4) في النسخة ب "وأنكره".

# (¬5) زيادة من ب يقتضيها النص.

# (¬6) في النسخة ب "من له فضلة ليس له ابتداء".

# (¬7) في النسخة ب "المسقى".

PageV01P028

# قال: إذا صحت شهادة عدلين أو شاهدة الشهرة (¬1) التي لا تدفعها شهرة ولا
~~يرتاب القلب فيها بتكليف ولا بتحريف في المقال أن هذا الفلج له شق من هنا
~~إلى هنا (¬2) في بطن هذا الوادي فتلك صحة، ويجوز للمبتلي بمال هذا الفلج
~~إصلاحه من ماله كله؛ لأنه كفلج واحد، ولا فرق بين أوله وآخره من حدود
~~افتراق السواقي فصاعدا مما يجمع الصلاح لجميع أرباب الفلج لأنها ساقيته
~~الفحلية (¬3) المجتمعة؛ تجمع الجميع من أرباب ذلك الفلج كلهم، صغيرهم
~~وكبيرهم، حاضرهم وغائبهم ممن يملك أمره ومن لا يملك؛ لأن الله عز وجل خاطب
~~(¬4) عباده بحكم الظاهر ولم يكلفهم حكم ما غاب عنهم علمه، لأن للعباد ما
~~ظهر ولله ما ظهر واستتر، والله أعلم.

# مسألة: الجواب: قال راشد بن عزيز الخصيبي (¬5) :

# إذا اتفق جباة الفلج على توكيل رجل ليقوم بمصالحه فذلك جائز لمن قام ms023 بذلك
~~ولو لم يرض سائر أرباب الفلج، فالجباة هم الحجة في نظر الصلاح.

# قلت له:أيجوز أن يدفع من خبورة الفلج أجرة لمن يقطع المساعرة (¬6) لأجل
~~العاهة النازلة في الناس عن بلده؟

# قال: قد قيل بجواز المنع والامتناع للأحاديث الواردة في ذلك، وكفى برجوع سيدنا

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "شهادة الشهرة"ولعله أصح فيما يظهر.

# (¬2) في النسخة ب "من ها هنا إلى ها هنا".

# (¬3) في النسخة ب سقط "الفحلية".

# (¬4) في النسخة ب "قد خاطب".

# (¬5) هو الشيخ الفقيه أبو الرشيد راشد بن عزيز بن خلفان بن بخيت الخصيبي،
~~ولد في سمائل سنة 1263ه، هذب نفسه بنفسه وجد واجتهد في طلب العلم حتى نال
~~منه الكثير، وقد ترك لنا هذا الشيخ فتاوى نثرية متفرقة وبحوث ورسائل لقطب
~~الأئمة، وكانت وفاته سنة1347ه.

# - انظر: معجم أعلام شعراء الإباضية ص55

# (¬6) سعرت اليوم في حاجاتي سعرة: أي طفت.

# - انظر: ابن منظور6/266، والمراد: منع التردد على المكان.

PageV01P029

# الفاروق بجيشه عن الورود للبلد المصابة بذلك (¬1) إلى غير ذلك من
~~الأحاديث الشاهرة (¬2)

# ¬__________

# (¬1) فقد روى الربيع، كتاب الأشربه، باب في الطاعون، برقم 649ص288 من
~~طريق ابن عباس: أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- خرج إلى الشام حتى إذا كان
~~بسرغ -وهو موضع بالشام- لقيه أمراء الأجناد أبو عبيدة بن الجراح رضي الله
~~عنه مع أصحابه وأخبروه أن الوباء وقع في أرض الشام فاختلفوا؛ فقال بعضهم:
~~خرجت لأمر ولا نرى أن ترجع عنه، وقال بعضهم: معك بقية الناس وأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء، فقال عمر:
~~ارتفعوا عني، قال ابن عباس: فقال عمر: ادع لي المهاجرين الأولين، فدعوتهم
~~فاستشارهم فاختلفوا؛ فقال بعضهم: معك بقية الناس وأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء، وقال بعضهم: خرجت لأمر ولا
~~نرى أن ترجع عنه، فقال ارتفعوا عني فارتفعوا، ثم قال: ادع لي الأنصار،
~~فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم، فقال:
~~ارتفعوا عني فارتفعوا ،ثم قال: ادع لي من كان ها ms024 هنا من مشيخة قريش ومن
~~مهاجرة الفتح، فدعوتهم فلم يختلف عليه منهم رجلان، فقالوا: نرى أن ترجع
~~بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء، فنادى عمر في الناس: إني مصبح على ظهر
~~فأصبحوا عليه. فقال أبو عبيدة: أفرارا من قدر الله يا عمر؟ فقال عمر: لو
~~غيرك قالها يا أبا عبيدة! نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله. قال ابن
~~عباس: فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال: إن عندي من
~~هذا علما، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سمعتم به بأرض فلا
~~تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه". قال: فحمد
~~الله عمر وأثنى عليه، ثم انصرف.

# (¬2) في النسخة ب سقط من قوله "للأحاديث الواردة...إلى قوله...الأحاديث
~~الشاهرة"..

PageV01P030

# الدالة على منع خلطة ذي العاهة، وأما أن يقام رجال للمنع وأجرتهم من
~~الخبورة الموقوفة أو خبورة تزاد، فإن لم يكن لهم شريك لا يملك أمره من يتيم
~~أو موقوف أو غائب وتراضى أهل البلد بذلك فلا أقول بمنعه، وأما إن كان
~~شريكهم من لا يملك أمره فلا أراه ولا أقدر أن أبيحه؛ لأن الخطر المحذور على
~~النفس (¬1) من الوباء فقط لا على الأموال، فليس هو كدفع جبار أو قوم يخافون
~~عن المال والحال.

# قلت له: ما تقول في شحابة الفلج، أيجوز أن ترمى في أملاك الناس أم لا؟

# قال: [إذا كان] (¬2) هذا مما جرت عليه العادة والمعرفة والتراضي بين
~~الناس فيشبه الجواز ما لم يبلغ إلى الضرر، وإلا أن يلقى في غير ما يتضرر به
~~فأحوط، والصاروج (¬3) مثله إن كان مما جرت به العادة والتعارف ما لم يبلغ
~~إلى ضرر، وإلا فينبغي لأهل الأموال الإباحة لئلا يقع الضيق والضرر
~~بالفلج.[أ/132]

# قلت له:إلى كم يجوز تحويل الإجالة (¬4) من موضعها؟

# قال:قد قيل له تحويلها إلى عشرين ذراعا، وقيل: ما لم يكن ضرر على أرباب
~~الفلج، فإن تبين الضرر فليس له ذلك.

# قلت له:في الماء الذي فيه شرب لمال رجل آخر فلم يبلغه ms025 الماء، إذا أراد
~~صاحب الفضلة أن يرده عنه قبل حلول وقته أله ذلك، أم صاحب الشرب له المنع
~~ولو كان الماء لا يطلع لماله؟

# قال: لا يجوز له أن ينقله عن شربه المعتاد إلى مال آخر، إلا برضا من له
~~فضلة (¬5) ، لئلا يثبت ذلك فيقع الضرر على صاحب الفضلة بتقادم العهد وتطاول
~~الأيام، والله أعلم.

# مسألة للعالم جمعة بن خصيف الهنائي:

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "الأنفس".

# (¬2) زيادة من ب يقتضيها السياق.

# (¬3) هي مادة تستعمل في البناء قوية تعادل الإسمنت في عصرنا.

# - انظر: جوابات ورسائل العلامة البطاشي، هامش ص317

# (¬4) الجالة: هي الخشبة التي يرد بها الماء.

# - مقابلة: بتاريخ 13 صفر مع الشيخ الفاضل ناصر بن عبد الله بن سالم
~~الحراصي.

# (¬5) في النسخة ب "لا يرضى من له الفضلة".

PageV01P031

# إذا كان فلجان؛ أحدهما أسفل، وأراد أرباب الفلج الأسفل أن يقصوا شيئا من
~~الصفا هل لهم ذلك؟

# الجواب: إن كان هذان الفلجان لم يصح تضاررهما من قبل، ولم يحكم بمنع
~~خدمتهما حاكم يلزم حكمه، ولم يتبين الآن الضرر (¬1) على الفلج من هذا الحدث
~~فلا ضمان عليه ولا بأس ولا توبة، والله أعلم (¬2) .

# مسألة للعالم أحمد بن سعيد الخليلي:

# ما تقول إذا أردت أن آخذ جانبا من الفلج ليكون داخلا في بيتي، هل لي ذلك؟

# الجواب: إن مثل هذا لا أقدر على تجويزه في أفلاج الناس؛ أن تأخذ فرقة منها

# وتدخلها في مالك أو في بيتك بغير رضا من جميع أهلها (¬3) ، وبلغني عن
~~والدنا العلامة سعيد بن خلفان (¬4) -رحمه الله- أنه أشير (¬5) عليه في
~~الفلج الذي تحت بيته بمثل هذا وهو مضطر إليه فما ترخص بفعله والله أعلم.

# مسألة للعالم محمد بن مسعود البوسعيدي المنحي:

# هل يجوز أن تخرج قعادة الفلج في مصالح السواقي؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "ضررهما".

# (¬2) في النسخة ب سقط "والله أعلم".

# (¬3) في النسخة ب "بغير رضا الجميع من أهل البلد".

# (¬4) . هو المحقق الخليلي سعيد بن خلفان بن أحمد بن صالح أحد أركان دولة
~~الإمام عزان بن قيس، ولد في بلدة بوشر ms026 من أعمال مسقط سنة 1236ه، أخذ العلم
~~عن الشيخ ناصر بن أبي نبهان، والشيخ سعيد بن عامر الطيواني، والشيخ حماد
~~السبط، وتخرج على يديه الشيخ الولي صالح بن علي الحارثي، والشيخ جمعة بن
~~خصيف الهنائي، والشيخ عبد الله بن محمد الهاشمي، وغيرهم، ترك لنا مؤلفات
~~ضخمه منها كتاب تمهيد قواعد الإيمان، وكتاب إغاثة الملهوف بالسيف المذكر في
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكتاب النواميس الرحمانية في تسهيل الطرق
~~إلى العلوم الربانية، وكانت وفاته سنة 1287ه.

# - انظر: معجم أعلام شعراء الإباضية ص81 .

# (¬5) في النسخة ب "اشترى" .

PageV01P032

# الجواب: والذي أحفظه عن أهل العلم أن قعادة الفلج لا يجوز أن تنفذ إلا
~~حيث يجمع الكل قبل أن تفترق الأجائل منه (¬1) ، وإن كانت له سنة إسلامية
~~فاتباعها جائز ما لم يصح بطلانها والله أعلم.

# مسألة: قلت للعلامة سعيد بن خلفان الخليلي:

# ما تقول في قيامي بمصالح الفلج ولي أجرة منه، هل يجوز ذلك إن كان ذلك عن
~~أمر أهل الفلج؟

# الجواب: يعجبني لك أن تأخذ منه العشر برضا من أهل البلد، يجعلوه (¬2) لك
~~على قيامك فيه وتجعله أنت أن كل ضمان يلحقك منه أو تقصير أو تضييع عن أن
~~تضمنه من مالك، وإما التصريج (¬3) والشحب فيجوز أن تقتفيه السنة المدروكة
~~الجائزة.

# قلت له: فسر لي السنة الجائزة؟

# قال: لا بأس عليك، صرجه وشحبه (¬4) من الصوار (¬5) الذي أدركته يصرج منه
~~ويشحب منه (¬6) .

# قلت له: قد سمعت العلامة البطاشي (¬7) -رحمه الله- يقول: "أخاف عليك من
~~زيادة القرح بمال الفلج إذا لم تصح منه منفعة زيادة ماء ".

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "منه".

# (¬2) في النسخة ب "يجعلونه".

# (¬3) التصريج:هو وضع الإسمنت أو الصاروج على أرضية مجرى الفلج وجوانبه. =

# = - انظر: الفتاوى ج4، هامش، ص326

# (¬4) في النسخة ب "صرجه أو شحبه".

# (¬5) الصوار:هو فتحة في جانب الساقية تفتح وتغلق لمرور الفلج.

# - انظر: الفتاوى ج4، هامش ص326.

# (¬6) في النسخة ب "أو يشحب منه".

# (¬7) هو الشيخ العلامة سلطان بن محمد بن صلت البطاشي، من علماء القرن
~~الثالث عشر الهجري، استفاد من علماء عصره كالشيخ ms027 ناصر بن أبي نبهان
~~الخروصي، والشيخ مهنا بن خلفان البوسعيدي، والمحقق الخليلي، وقد كان الشيخ
~~نصير بن محمد المحاربي، والشيخ عدي بن سعيد المحاربي يرسلان إليه
~~يستفتيانه، ولهذا الشيخ عدة رسائل في الشفاعة والخلود وميراث ذوي الأرحام،
~~وله أجوبة متناثرة جمعها الأخ ماجد بن محمد بن سالم الكندي تحت عنوان
~~جوابات الشيخ البطاشي، وكانت وفاته حدود عام 1287ه.

# - انظر: جوابات ورسائل العلامة البطاشي ص7 وما بعدها.

PageV01P033

# قال: إن تشجعت فأخدمه ولا بأس عليك إن كانت تلك سنته المدروكة، وإن لم
~~تدرك فيه سنة متقدمة؛ أدركتها بنفسك أو سمعتها من ثقة أو أمين أو شهرة من
~~أهل البلد ولو لم يكونوا ثقاة فجائز، وإن لم تكن أدركت ذلك فلا أقدر أن
~~أحدث فيه سنة.

# قلت له: إذا أجرت بالمقطاع (¬1) على خدمة الفلج، هل علي البحث والسؤال عن
~~ذلك لئلا يكون في الخدمة (¬2) حيف على الفلج؟

# قال: إذا أجرت بالمقطاع أو باليوم فجائز ذلك ولا يلزمك البحث، وعليك أن
~~تنظر الصلاح في ذلك، وليس عليك غير اجتهادك وطاقتك ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.

# قلت له: الوكالة للفلج ممن تثبت؟

# قال: أما أخذ الأجرة فليس بلازم ولا مستحب، وأنت مخير فيه؛ إن شئت أخذه
~~أو تركه (¬3) ، وإنما استحسنته لك ليكون لك وقاية عن مالك إذا لزمك من ضمان
~~أو تقصير، والوكالة من الفلج تثبت من الجباة وهي كافية جائزة عن [أ/133]
~~الأيتام والأغياب وغيرهم.

# قلت له: إذا أجرت أجراء يخدمون الفلج، أيجوز لي أن أخدم معهم وتكون لي
~~أجرة مثلهم؟

# قال: إذا جعل لك (¬4) من وكلك جاز ذلك وإلا لم يجز لعدم انعقاد الأجرة في
~~أكثر القول، وأرجو أنه لا يتعدى من قول بإجازته في معنى الواسع.

# قلت له: إذا رجع الأجير من أجرته في خدمة الفلج بسبب منه أو بسبب من غيره
~~(¬5) ، فهل له من الأجرة بقدر (¬6) ما خدم؟

# قال: إذا كانت الأجرة على ثقاب السل (¬7)

# ¬__________

# (¬1) أي جزافا. والجزاف: هو المجهول القدر.

# - ابن منظور 2/275، مادة جزف.

# (¬2) في النسخة ب ms028 سقط "في الخدمة".

# (¬3) في النسخة ب"إن شئت أخذه وإن شئت تركه".

# (¬4) في النسخة ب "ذلك".

# (¬5) في النسخة ب "بسبب منه أو من غيره".

# (¬6) في النسخة ب "إلا بقدر".

# (¬7) السل: هو الجزء المغطى من الفلج، ويجعل له فتحات لأجل النفاذ
~~لتنظيفة تسمى ثقابا.

# - مقابلة: بتاريخ 13 صفر مع الشيخ الفاضل ناصر بن عبد الله بن سالم
~~الحراصي.

PageV01P034

# وهو أبواع أو أذرع، فإذا دخل الأجير في الأجرة فعليه إتمامها ولا يستحق
~~الأجرة إلا بذلك، وأما إن تركها لعذر ضروري فيما بينه وبين الله تعالى فقد
~~قيل: أن له من الأجرة بقدر عناه ويستأجر الوكيل غيره، وإن يترك الأجرة لغير
~~ذلك حكم عليه بأن يتمها أو يستأجر من يتمها وينفذ الأجرة فيه، فإن بقي له
~~شيء فهو حقه وإن بقي عليه شيء (¬1) فهو في ماله، فإن لم يجد الوكيل يحكم
~~عليه جاز للوكيل أن يؤجر (¬2) أجيرا يتم تلك الأجرة، فإن فضل له شيء رده
~~إليه على نحو المعنى الأول، والله أعلم (¬3) .

# باب الحكم في الصكوك (¬4)

# مسألة للعالم ناصر بن جاعد بن خميس الخروصي:

# فيمن وجد صكوكا مكتوبة لأحد من الناس أو للمسجد وهي على ميت، وليس في
~~الحقيقة من الحجة في شيء إلا أن يثبتها (¬5) الورثة وهم بحال من يملك أمره،
~~فهل لقابض الصكوك أن يقبضها الورثة وهم المسؤولون عنها؟

# الجواب: أما التركة فيجوز له أن يقبضها الورثة جميعا؛ إذا كان كل منهم
~~يملك أمره، أو يقبضها بعضهم بأمر الكل، وأما الصكوك فليس له ذلك؛ لأن فيها
~~حقوقا يمكن أن تقوم حجتها عليهم، وعليه حفظها حتى يجد السبيل إلى المخرج،
~~والله أعلم.

# قلت للعالم مهنا بن خلفان البوسعيدي (¬6) : ما تقول أنت في ذلك؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "شيء".

# (¬2) في النسخة ب "يأتجر".

# (¬3) في النسخة ب سقط "والله أعلم".

# (¬4) الصك: الكتاب، فارسي معرب، وجمعه أصك وصكوك وصكاك، وهو الذي يكتب
~~للعهدة، معرب أصله جك.

# - انظر: ابن منظور: 70/379 .

# (¬5) في النسخة ب "أثبتها".

# (¬6) هو السيد الجليل الشيخ مهنا بن خلفان بن محمد بن عبد ms029 الله
~~البوسعيدي، نشأ في مسقط، واجتهد في طلب العلم حتى أصبح ممن يشار إليه
~~بالبنان، وقد عاصر الشيخ أبا نبهان جاعد بن خميس الخروصي، وبينهما تبادل
~~آراء في المسائل العلمية، توفي سنة 1250ه، وله العديد من الآثار منها:
~~تهذيب الأثر تلخيص جامع ابن جعفر، وخطبتا العيدين.

# - معجم أعلام شعراء الإباضية ص184 PageV01P035 قال مهنا بن خلفان: فيما
~~عندي إن كانت الصكوك غير (¬1) ثابتة عند حكام المسلمين فلا أرى ضيقا على
~~المحتسب أن يقبضها الورثة وهم الناظرون فيها، إن شاءوا أثبتوها على أنفسهم
~~وإن شاءوا لم يثبتوها، خصوصا إذا كانوا غير عالمين بتلك الحقوق المكتوبة
~~فيها على هالكهم، فالخيار لهم في ذلك، وأما إن كانت ثابتة، محكوما بثبوتها
~~عند حكام المسلمين فليس للمحتسب أن يقبضها الورثة إذا كانوا غير مأمونين
~~على تأدية ما فيها، فإن قبضهم إياها مع عدم أمانتهم فأخشى عليه لزوم الضمان
~~حتى يصح معه قبض كل ذي حق حقه.

# والأولى أن يقبض كل ذي حق صكه المكتوب فيه، وإنفاذ ما كان من ذلك للمساجد
~~في مصالحها على يده إن لم يتفق المأمون على ذلك، والله أعلم.

# مسألة للعالم عبد الله بن حميد السالمي:

# كيف لي بالخلاص إذا طنيت (¬2) مال مسجد أو يتيم، وكان المطني غير وفي ملي
~~إلا أن قلبي يطمئن به لأنه رجل معتبر وكانت عادته كذلك، فلما كان هذه المرة
~~جاوز عني البحر (¬3) ، بين لي ذلك (¬4) ؟

# الجواب: خلاصك أن تستوثق لليتيم بأخذ الصكوك الثابتة عند المسلمين، فإن
~~كنت قد فعلت ذلك فقد أخذت بالحزم ولا ضمان عليك إن شاء الله، والشهود
~~المقبولون يقومون مقام الصك بل أكثر وأقوى، وإن كنت قد أهملت ذلك فقد قصرت
~~في الحزم، وأراك مضيعا وعليك الضمان، والله أعلم.

# مسألة للعالم العامل العدل أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي:

# هل (¬5) يجوز لي أن أشهد في ورقة مكتوبة فيها حق على رجل لآخر، وتلك
~~الورقة بخط من لا يجوز خطه؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط"غير".

# (¬2) الطناء: هو بيع ثمر الشجر.

# - انظر: أفلح بن أحمد ms030 الخليلي، المساقاة مشروعيتها وشروطها وأحكامها،
~~بدون طبعة، مطابع النهضة، ص278

# (¬3) كناية عن عدم الوفاء

# (¬4) في النسخة ب سقط "بين لي ذلك".

# (¬5) في النسخة ب "هو يجوز".

PageV01P036

# الجواب: إن كتبت شهادتك على ذلك الإقرار المكتوب هناك فلا بأس عليك ولا
~~يضرك، فإن [أ/134] بطلت أو ثبتت فلست منها في شيء إلا النصيحة للمسلمين،
~~فحسن منك للكاتب المقر أن تأمره بتحويل (¬1) إقراره، وتوثيقه لنفسه قبل
~~حلول رمسه، والله أعلم.

# مسألة للعالم العامل العدل صالح بن علي الحارثي (¬2) :

# إذا صح غلط في صكوك النسخ، فهل على الأجير من بأس في ذلك، وهل عليه أن
~~يقبل قول المستأجر، بين لنا ذلك (¬3) ؟

# الجواب: ليس عليه أن يقبل قوله إلا إن صح الغلط، فإن صح فعليه أن يصلحه
~~على أساس الأجرة، وأما إن كان قليلا مثل حرف أو كلمة مما لا يسلم منه غالبا
~~فعندي أن ذلك مما يتسامح في مثله، لكن مع القدرة عليه أن يصلحه متى ما بان
~~له وقوعه، والله أعلم.

# وسئل المؤلف:

# هل يثبت خط الثقة وحده دون شاهدين، بين لنا ذلك (¬4) ؟

# الجواب: أما خط الثقة وحده فلا يثبت في الأحكام ولو كان كأبي بكر الصديق
~~أو عمر بن الخطاب -رحمهما الله-؛ لأن كتابة الثقة كشهادته، وهل سمعت أو
~~علمت أن شهادة واحدة مجزية في الأحكام والله تعالى يقول: { واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء }
~~(¬5) ؟!

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "بتحديد".

# (¬2) هو الشيخ المحتسب صالح بن علي بن ناصر بن عيسى بن صالح الحارثي أحد
~~الذين دارت عليهم شؤون مملكة الإمام عزان بن قيس، أخذ العلم على يد العلامة
~~المحقق الخليلي سعيد بن خلفان،وأخذ عنه العلم العلامة نور الدين السالمي،
~~والشيخ الكبير عامر بن خميس، وابنه عيسى وغيرهم،ترك لنا رسائل وأجوبة ضخمة،
~~منها رسالة أسماها "علم الرشاد في أحكام الجهاد "، اختاره الله إليه سنة 1314ه.

# -انظر: نهضة الأعيان بحرية عمان، ص62.

# (¬3) في النسخة ب سقط "بين لنا ذلك".

# (¬4) في النسخة ب سقط "بين لنا ذلك". ms031

# (¬5) سورة البقرة: الآية(282) PageV01P037 قلت له: إذا كان القول ما قلت
~~فهل من بأس على من أبطل شهادة الثقة وحده من حكام المسلمين، وهل فرق في ذلك
~~بين العالم وغيره؟

# قال: أما من (¬1) أبطل من الحكام شهادة الثقة الواحدة (¬2) فلا يلام،
~~لأنها شهادة واحد من الأنام، فالأخذ بها مخالف لقاعدة الأحكام، ولا فرق
~~عندي في ذلك بين من لم يكن له معرفة وبين غيره من العلام (¬3) .

# قلت له: إن كان ذلك الكاتب الثقة يكتب عن أمر الإمام العدل، وقد نصبه
~~الإمام كاتبا بين الناس في قطر أو مصر أو بلدة، ما تكون كتابته إن خلت من
~~الشهود؟

# قال: إن نصب الإمام العادل كاتبا بين الناس فكتابته ثابتة وإن خلت من
~~الشهود؛ لأن كتابته حكم من الأحكام، واختلف أهل العلم في ثبوت كتابته إن
~~عزل أو مات؛ والأكثر أن لها (¬4) لا تثبت بعد موته وهو رأي الأقدمين وأكثر
~~المتأخرين (¬5) .

# وقيل: لا تثبت كتابته مطلقا، سواء نصبه إمام عادل أو جماعة المسلمين إلا
~~بشاهد عدل يشهد مع كتابته بما كتبه فيها وهو أكثر قول الأقدمين، وأما
~~المتأخرون فيثبتون كتابته في حياته، وبعض قال بثبوتها بعد مماته (¬6) .وفي
~~كتاب الإيجاز (¬7) عن ورد بن أحمد ابن مفرج (¬8)

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "من".

# (¬2) في النسخة ب "الواحد".

# (¬3) في النسخة ب "الأعلام".

# (¬4) في النسخة ب "والأكثر أنها" وهو الأصح فيما يظهر.

# (¬5) في النسخة ب "وهو رأي أكثر المتأخرين والمتقدمين".

# (¬6) في النسخة ب "موته".

# (¬7) لم أطلع عليه، ومؤلفه محمد بن عمر السيجاني كما ذكر ذلك صاحب كتاب
~~إتحاف الأعيان.

# - انظر: إتحاف الأعيان2/13.

# (¬8) هو الشيخ الفقيه ورد بن العلامة أحمد بن مفرج بن أحمد بن مفرج، له
~~أجوبة كثيرة في الأثر، أخذ العلم على شيوخ زمانه ومنهم والده الشيخ أحمد بن
~~مفرج، كانت وفاته سنة 874ه.

# - انظر: إتحاف الأعيان 2/34 PageV01P038 قال: "كتابة (¬1) الثقة العدل
~~جائزة في حياته وبعد مماته"، وما أرى (¬2) اشترط أن يكون نصبه إمام عادل بل
~~قال: إن (¬3) كان ثقة فكتابته جائزة.

# قلت له: في خطوط ms032 القضاء والصلحاء من المسلمين هل تكون ثابتة بلا شهود عند
~~حكام المسلمين، بين لنا ذلك (¬4) ؟

# قال: وجدت في الأثر عن العلامة شائق بن عمر ابن أبي علي (¬5) -رحمه الله-
~~ما نصه: "قال شائق بن عمر: إن خطوط المسلمين من القضاء والصلحاء المشهورين
~~ثابتة، جائزة، ماضية، حاسمة حجة كل مدع يدعي نقضها، ما لم تكن مخالفة لكتاب
~~الله أو سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ثابتة جائزة بغير شهود،
~~كافية بنفسها، سواء في محياهم ومماتهم؛ ولولا ذلك لبطلت حقوق المسلمين
~~ولتلفت أموالهم، وقد عمل بها المتقدمون من الفقهاء والمتأخرون ونحن نقفوا
~~أثرهم ونتبع أمرهم".

# وفي كتاب الإيجاز "سئل أحمد بن مداد بن عبد الله بن مداد (¬6)

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "في كتابة".

# (¬2) في النسخة ب "أراه".

# (¬3) في النسخة ب "وإن".

# (¬4) في النسخة ب سقط"بين لنا ذلك".

# (¬5) هو الفقيه شائق بن عمر بن أبي علي الإزكوي من علماء القرن التاسع
~~الهجري تقريبا، عاصر الشيخين محمد بن سليمان بن أحمد بن مفرج، وأبا القاسم
~~محمد بن سليمان، أخذ العلم عنه أبنه الشيخ أبي القاسم بن شائق، وله أجوبة
~~في الأثر، منها أجوبة للإمام محمد بن سليمان بن مفرج.

# - انظر: بيان الشرع 58/363؛62/424،وإتحاف الأعيان 2/479-480، وفهد بن علي
~~السعدي؛ معجم أعلام الإباضية من خلال بيان الشرع ص87.

# (¬6) هو الشيخ الفقيه العلامة أبو بكر أحمد بن مداد بن عبد الله بن مداد،
~~من أشهر علماء زمانه، له كتاب خزانة العباد، كانت وفاته أواخر القرن العاشر
~~الهجري.

# - انظر إتحاف الأعيان 2/118 PageV01P039 عن خطوط الثقاة والصلحاء من
~~المسلمين الذين يكاتبون بين الناس. الجواب: قال أحمد بن مداد بن عبد الله
~~بن مداد [أ/135]العقري النزوي: الذي وجدته مأثورا (¬1) عن أشياخنا
~~المتأخرين في ذلك اختلاف: فقول أن خط الثقة جائز وثابت وحده ولو لم يكن فيه
~~شهود غيره،كان ذلك الثقة حيا أو ميتا وهو ثابت كخط القاضي الذي نصبه الإمام
~~قاضيا، لا فرق بينهما إذ ذلك الخط من الثقة كحكمه، وليس لأحد أن ينقض حكم
~~حاكم قبله إلا أن ms033 يرى جورا بينا (¬2) فهذه حجته، وبذلك قال الفقيه شائق بن
~~عمر، وقول أن خط الثقة لا عمل عليه حتى يكون مع ثقة آخر ويشهد بما فيه عند
~~القاضي بحضرة الخصم؛ إذ ذلك تذكرة للشهود وليس هو بحكم، وبذلك قال أحمد بن
~~مفرج (¬3) وغيره من المسلمين.

# قال أحمد بن مداد: ويوجد في موضع آخر عن الفقيه أحمد بن المفرج أن خط
~~الثقة جائز وثابت في حياته وبعد موته، وقول أن خط الثقة وحد جائز وثابت
~~مادام حيا وإن مات الكاتب الثقة فلا يعمل بخطه حتى تقوم به الشهود الثقاة،
~~وبذلك قال الفقيه محمد بن عبد الله بن مداد (¬4) يرويه عن أشياخه.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "مؤثرا".

# (¬2) في النسخة ب سقط "بينا".

# (¬3) هو العلامة أحمد بن مفرج بن أحمد بن مفرج بن أحمد بن محمد مرجع
~~الفتوى في زمانه، وجد له جزء صغير من أجوبته بمكتبة وزارة التراث القومي
~~والثقافة تحت رقم 255، وكانت وفاته في الثلث الأوسط من القرن التاسع
~~الهجري.

# - انظر: إتحاف الأعيان 2/12

# (¬4) هو الشيخ الفقيه محمد بن عبد الله بن مداد بن محمد بن مداد، علامة
~~جليل من المتصدرين في الفتوى في زمانه، من مؤلفاته: ألآلئ في أبنية
~~الأفعال، كانت وفاته سنة 917ه.

# - انظر: إتحاف الأعيان 2/107 PageV01P040 قال أحمد بن مداد: ولا أعرف
~~لهذا القول حجة، ومن أخذ بقول من أقوال المسلمين فيما اختلف فيه بالرأي كان
~~جائزا له ذلك، وهو مأجور فيما عمل به؛ إذ اختلاف المسلمين من (¬1) الرأي
~~رحمة، وفي الأصول نقمة؛ إذ أحدهم مخالف للحق، وأما الخادم أحمد بن مداد
~~وعمله (¬2) وما يحكم به في خط الثقة فهو قول الفقيه شائق ابن عمر أن خط
~~الثقة الولي جائز وثابت بما فيه؛ إذ ذاك (¬3) كحكمه، وهو ثابت كان الثقة
~~حيا أو ميتا، كان فيه شهود غيره أو لم يكن فيه شهود، والله تعالى أعلم".

# مسألة للعالم أحمد بن سعيد الخليلي:

# هل يجوز لي أن أكتب في صكوك الدفاتر التي للتجار شيئا (¬4) من الدراهم
~~لهم على غيرهم؟

# الجواب:قال: ms034 إذا كتب (¬5) في الدفتر أن عند فلان كذا كذا قرشا (¬6) ، أو
~~على فلان كذا كذا قرشا فلا (¬7) بأس في ذلك؛ لأنه غير حجة ولا شهادة ولا
~~إقرار، ولا يضر (¬8) كتابة الكاتب، كذلك في الأثر عن أهل البصر، لكن إذا
~~كان مثل ذلك الدفتر يلزم المكتوب عليه بغير (¬9) حق من حاكم عدل، بل من
~~حاكم جبار، فهو كما في زماننا بمسكد ومطرح (¬10) تلزم في دفاتر التجار في
~~حكم النصارى -أهلكهم الله تعالى- وهي جارية على المسلمين، وحكام المسلمين
~~يسلمون لهم، فمثل (¬11) تلك الدفاتر أخاف على من أعانهم على كتابتها وهو
~~يعلم حالها أن يكون له نصيب من الظلم الذي كان سببه، وحكم الدفاتر كما
~~أخبرناك به، والله أعلم.

# باب الحكم في الدعاوى

# مسألة لشيخنا العالم عبد الله بن حميد السالمي:

# ¬__________

# (¬1) لعل الصواب "في الرأي".

# (¬2) في النسخة ب "وعلمه".

# (¬3) في النسخة ب "ذلك".

# (¬4) في النسخة ب "بالتجار شيء".

# (¬5) في النسخة ب "كتبت".

# (¬6) القرش: عملة قديمة كانت متداولة في عمان.

# - انظر: الفتاوى ج4، هامش ص58.

# (¬7) في النسخة ب "لا".

# (¬8) في النسخة ب "ولا يضرك".

# (¬9) في النسخة ب سقط "بغير".

# (¬10) مسكد: هي عاصمة عمان، وتسمى حاليا مسقط، ومطرح: أحدى ولايات محافظة
~~مسقط بعمان.

# (¬11) في النسخة ب "فمثال".

PageV01P041

# هل تعطى المرأة صداقها إذا ادعت أنه باق على زوجها الهالك، وهل يحكم على
~~الورثة بثبوت حقها من غير بينة؟

# الجواب: لا تعطى المرأة حقها بدعواها، ولا يحكم لها بالعادة في هذا
~~الموضع لصحة أن تختلف، ويمكن أن يكون (¬1) قد تزوجها بلا غائب، فهي كغيرها
~~من مسائل الدعاوى فيها بينة ويمين.

# قلت له: في كم خصلة لا ترد اليمين على المدعي بين الناس، بين لنا ذلك (¬2) ؟

# قال: أما المواضع فلا يحضرني ذلك، وأما الضابط فهو كل يمين إذا حلفها
~~المدعي يكون في ظاهر الأمر حانثا فلا ترد عليه؛ لأن الشرع قد (¬3) منع عن
~~يمين الفجور وحرمها،وقر بها (¬4) بشهادة الزور، فلا يمكن للحاكم [أ/136] أن
~~يحكم بها على أحد، والله أعلم.

# مسألة للعالم أحمد بن سعيد الخليلي:

# في ms035 طبيب يداوي رجلا عليلا، فلما مات العليل قال الطبيب: اشتريت له أدوية،
~~وقد كان أخذ منه دراهم، هل يكون مصدقا في ذلك، بين لنا ذلك (¬5) ؟

# الجواب: وعندي أن هذا الطبيب إذا كان أخذ تلك الدراهم يشتري بهن دواء
~~(¬6) لذلك المريض العليل، فإن لم يأتهم به في حياته فدعواه بعد مماته أو
~~بعد معافاته غير مسموعة (¬7) ، ويحكم عليه بردها إلى من (¬8) دفعها (¬9)
~~إذا لم يكن الدواء شيئا معلوما أمروه بشرائه من الأدوية والعقاقير مما
~~(¬10) لم يرجعوا عليه ويؤخروه عن شرائه فقوله مقبول (¬11) في شرائه إذا كان
~~اشتراه؛ فالقول قوله إذا لم يكن الأمر من المريض نفسه.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "أن يكون".

# (¬2) في النسخة ب سقط "بين الناس بين لنا ذلك".

# (¬3) في النسخة ب سقط"قد".

# (¬4) هكذا في جميع النسخ، ولعل الصواب"وقرنها بشهادة الزور".

# (¬5) في النسخة ب سقط"بين لنا ذلك".

# (¬6) في النسخة ب "أخذ تلك الأجرة يشتري بها دواء".

# (¬7) في النسخة ب "فدعواه بعد مماته باطلة غير مسموعة".

# (¬8) في النسخة ب سقط"من".

# (¬9) في النسخة ب "دفعها إليه".

# (¬10) في النسخة ب "فما".

# (¬11) في النسخة ب " فالقول قوله".

PageV01P042

# قلت له (¬1) : قال: وعندي أن دعوى هذه المرأة أن والد زوجها غصبها وزنى
~~بها فهي دعوى غير مقبولة، فإن لم يصدقها الزوج فلا تبين منه ولا تطلق (¬2)
~~بإقرارها أن والد زوجها غصبها، ولو كان مثل هذا مقبولا لما بقيت زوجة مع
~~زوجها إلا قليلا منهن، ولا أرى على زوجها (¬3) يمينا إلا إذا ادعت أنه عالم
~~بهذا؛ وقع لها من أبيه (¬4) ، فأخاف أن لها يمينا بالله عليه، فإن ثبتت
~~عليه اليمين فهي بمنزلة العلم أنه لا يعلم بهذا؛ لأن ذلك لو صح لكان محرما
~~(¬5) لها على زوجها، والله أعلم.

# مسألة للعالم ناصر بن خميس بن علي النزوي (¬6) :

# في امرأة ماتت وتركت ابنة، فادعى رجل أنه من عصبتها وأنه وارثها، فأنكرته
~~الابنة، هل يكون عليها يمين، بين لنا ذلك (¬7) ؟

# ¬__________

# (¬1) زيادة في النسخة ب " في امرأة شكت عند أهلها أن والدها زوجها مكروهة
~~مغصوبة، وأن والد زوجها ms036 غصبها بسفاح، فأنكر الزوج ذلك.".

# (¬2) في النسخة ب "ولا تطليق".

# (¬3) في النسخة ب "ولا أرى لها على زوجها".

# (¬4) هكذا، وفي النسخة ب "عالم بهذا واقعا بها من أبيه ".

# (¬5) في النسخة ب "حراما".

# (¬6) هو الفقيه العالم ناصر بن خميس بن علي بن سعيد بن محمد الحمراشدي
~~النزوي، كان ممن دارت عليهم الفتوى في عصره، نشأ أيام الإمام سلطان بن سيف
~~الأول، وامتد به العمر إلى أيام الإمام سلطان بن سيف الثاني حيث كانت وفاته
~~سنة 1127ه، وله جوابات مبثوثة في الكتب التي ألفت في زمانه وما بعده.

# - انظر: إتحاف الأعيان 3/501

# (¬7) في النسخة ب سقط"بين لنا ذلك".

PageV01P043

# الجواب: إن أكثر قول فقهاء (¬1) المسلمين في ذلك عندنا لا يثبت الميراث
~~ولا يصح إلا بشهادة العدول، وفي إجازة شهادة الشهرة التي لا دافع لها بذلك
~~اختلاف؛ والقول الأول أكثر، وأما إذا طلب مدعي الميراث اليمين (¬2) إذا عدم
~~البينة العادلة على ذلك فاليمين على من أنكر؛ يحلف بالله يمين علم أن هذا
~~الميراث الذي ورثه من (¬3) فلان له، لا يعلم لهذا المدعي فيه حقا من قبل ما
~~يدعي عليه.

# قلت: في أناس ادعوا على رجل أن هذه الحمارة (¬4) التي لك مسروقة علينا؟

# قال: عليهم البينة العادلة في ذلك، وإلا حلف يمينا بالله أنه ما يعلم أن
~~تلك الحمارة حمارتهم، وأن الحمارة له لا يعلم لأحد فيها حق.

# قلت له: في امرأة طلقها زوجها، ادعت أن بها حملا وطلبت النفقة من ثلاثة
~~أشهر، والآن الحمل بها ظاهر، فأنكر الزوج ذلك،كيف الحكم بينهما؟

# قال: هي المدعية ولا تصدق على ذلك إلا بالبينة العادلة، وإلا فليس لها
~~شيء فيما مضى ولها فيما أقبل منذ طلبت إن صح ما تدعيه من الحمل.

# (¬5) قلت له: في رجل يدعي على الآخر أن له عليه محمديات (¬6) فضة، وله
~~ورقة في ذلك بخط من يجوز خطه؟

# قال: إذا لم يعترف المدعى عليه بذلك في حال من يجوز اعترافه بذلك على
~~نفسه فلا يحكم له (¬7) بصحة هذه الورقة، وعليه اليمين (¬8) أنه ما عليه ms037 هذا
~~الحق، يمينا بالله.

# قلت له: قال: إن المدعي من يدعي أنه أحدث عليه ظفر في الشرجة (¬9)

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "الفقهاء".

# (¬2) في النسخة ب سقط "اليمين".

# (¬3) في النسخة ب سقط "من".

# (¬4) هي أنثى الحمار.

# - انظر: ابن منظور 30/320، مادة: حمر.

# (¬5) في النسخة ب زيادة "مسألة".

# (¬6) قطع نقدية.

# - انظر: إبراهيم بن أحمد الكندي؛ فهرس المصطلحات العمانية، ملحق على
~~جوابات الإمام السالمي،ج7،ط(2):1419ه-1999م، مطابع النهضة، ص632.

# (¬7) في النسخة ب "عليه".

# (¬8) في النسخة ب سقط "اليمين".

# (¬9) الظفر: هو ما يكون بين المالين من أساس يبنى عليه.

# - ... مقابلة بتاريخ 13 صفر مع الشيخ الفاضل ناصر بن عبد الله بن سالم
~~الحراصي.

PageV01P044

# يضره بماله، وعلى المدعي بالضرر البينة، فإن لم تكن بينة حلف المدعى عليه
~~أنه ما أحدث حدثا يضر بموضع كذا، يضر بماله من موضع كذا.

# مسألة للعالم الولي جمعة بن خصيف الهنائي:

# في رجل أنكر حمل زوجته أنه ليس منه، وكذلك إن أنكرت هي أن زوجها لا
~~يأتيها، كيف الحكم في ذلك؟

# الجواب: أما الحمل فإنه (¬1) للزوج ولا يقبل قوله، وكذلك هي لا يقبل قولها.

# قلت له: في رجل وزوجته أمنا رجلا قفيز (¬2) حب وبقي يمتاراه [أ/137] حتى
~~بقي القليل منه، بين لنا ذلك (¬3) ؟

# قال: إنه (¬4) بالنسبة إلى الأمين (¬5) بينهما نصفان، وإن ادعاه أحدهما
~~كله فهو مدع في النصف الثاني وعليه إقامة البينة العادلة و إلا فله يمين
~~على صاحبه (¬6) ، والله أعلم (¬7) .

# قلت له: في رجل جاء يدعي أن هذه اللقطة التي لقطها فلان هي لي، وهو رجل
~~أمين، أتدفع إليه تلك اللقطة؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "فإنه".

# (¬2) القفيز: هو مكيال تواضع عليه الناس.

# (¬3) في النسخة ب سقط "بين لنا ذلك".

# (¬4) في النسخة ب سقط "إنه".

# (¬5) في النسخة ب "اليمين".

# (¬6) في النسخة ب "خصمه".

# (¬7) هكذا وردت هذه المسألة ولم يبن لي المراد منها.

PageV01P045

# قال: لا تدفع إليه بدعواه تلك، وعلى اللاقط أن يعرف تلك اللقطة في
~~المحافل والأسواق كما جاء في الأثر، فإن جاء من يدعيها وأتى بما يكون معه
~~من الأمارات ms038 الدالة عليها كعقاصفها ووكائها، وفي الدراهم كعددها، وتبين
~~نوعها إن لم تكن في كيس له عفاص ووكاء دفعها إليه اتباعا للسنة (¬1) ،
~~ويختلف في مدة تعريفها من جمعة إلى جمعات، إلى شهر وشهرين وسنة وسنتين،
~~تتفاوت المدة بتفاوت (¬2) قيمتها صغرا وكبرا، فإن آيس من معرفة ربها دفعها
~~إلى الفقراء أو باعها وفرقها عليهم، ويجوز له هو (¬3) أخذها إن كان فقيرا
~~على قول (¬4) ، فإن جاء ربها من بعد وأتى عليها بصحة، خيره بين غرمها أو
~~للأجر (¬5) ، (¬6) وأحسب أنه قيل: لا غرم (¬7) إذ ذاك؛ لأنه فعل فيها ما
~~أذن له فيها، والله أعلم.

# مسألة لراشد بن عزيز الخصيبي:

# إذا لم يكن للمرأة ورقة في صداقها وحقها، وكل منهما ادعى شيئا، ما الحكم
~~في ذلك؟

# الجواب: لا يحكم للمرأة بشيء إلا ما قامت عليه البينة، و إلا فما على
~~المنكر بعد عدم البينة إلا اليمين.

# ¬__________

# (¬1) فقد روى الربيع في كتاب الأحكام، باب اللقطة، برقم624 ص277 من طريق
~~ابن عباس: أنه صلى الله عليه وسلم سأله إعرابي عن لقطة التقطها فقال:"عرفها
~~سنة، فإن جاء مدعيها بوصف عفاصها ووكائها فهي له، وإلا فانتفع بها" قال
~~الربيع: العفاص الوعاء، والوكاء: الخيط الذي تشد به.

# (¬2) في النسخة ب سقط "بتفاوت".

# (¬3) في النسخة ب سقط "هو".

# (¬4) في النسخة ب سقط "على قول".

# (¬5) في النسخة ب "الأجر"وهو الأصح.

# (¬6) وهو قول أبي جابر ، وذكر أبو محمد اتفاق الأصحاب على ذلك.

# - انظر: عبد الله بن حميد السالمي، شرح الجامع الصحيح، تصحيح وتعليق عز
~~الدين التنوخي، ج3، بدون طبعة ، مطابع النهضة- مسقط، ص330

# (¬7) في النسخة ب زيادة"عليه".

PageV01P046

# قلت له: في رجل يدعي على امرأة أنها زوجته قد تزوجها من مدة وعنده منها
~~أولاد وله عليها شهود أنها زوجته، وفي تلك الحالة هي زوجة رجل آخر نسلت منه
~~ثم هربت المرأة وبقي الزوجان يتقاتلان على ذلك؟

# قال: إذا كان الرجل المدعي عنده شهود (¬1) عدل فالتزويج الثاني سفاح،
~~وأما إذا كان المدعي ليس عنده شهود فالتزويج الثاني هو تزويج الحق، وأما
~~القاتل منهما فعليه القتل ms039 كما قال الله عز وجل في كتابه العزيز: { النفس
~~بالنفس } (¬2) ، فإن كانت زوجته فعليها العدة أربعة أشهر وعشرا، ولها
~~الميراث (¬3) .

# مسألة للعالم محمد بن مسعود البوسعيدي المنحي:

# في المرأة البكر إذا ادعت على زوجها العنة أو عدم القدرة على جماعها
~~فأنكر هو، لمن يكون القول منهما؟

# الجواب: أرجو أن تكون هي المدعية عليه وعليها البينة، فإن لم تكن بينة
~~فالقول قوله في ذلك مع يمينه، والله أعلم.

# مسألة للعالم العدل أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي -رحمه الله-:

# الجواب: إن دعوى المرأة عدم الولي غير مقبول حتى تصح دعواها بالبينة
~~العادلة في الحكم، وبقول من يطمئن إلى صدقه في الواسع من جهة الشهرة، فإن
~~صحت جاز للمسلمين تزويجها بأمر بعضهم بعضا بتزويجها، ولا حرج عليهم إن عدم
~~الحاكم في أكثر القول، والحاكم مطلقا عند بعض (¬4) ، وقيل: كبير القبيلة أو
~~البلد أو البطن الذي يحبس ويطلق يقوم مقام الحاكم، وقيل: حتى يكون له الخيل
~~والكراع (¬5) ، ويكون كبيرا على أهل تلك الحوزة، وكله واسع لمن عمل به متحر
~~للحق فيه.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "ليس عنده شهود"ولعله سبق قلم كما هو ظاهر.

# (¬2) سورة المائدة: الآية(45)

# (¬3) في النسخة ب "فعليها التترك ولها الميراث".

# (¬4) في النسخة ب "عند بعضهم".

# (¬5) الكراع من الإنسان: ما دون الركبة إلى الكعب، ومن الدواب ما دون الكعب.

# - انظر: ابن منظور12/71 PageV01P047 مسألة (¬1) : في الصبية المزوجة إذا
~~ملكت أمرها وبلغت مبالغ النساء واختارت نفسها عن تلك العقدة، كيف الحكم لها
~~وعليها، وهل تكون مدعية، والقول قول الزوج أم القول قولها مع يمينها؟

# الجواب: إن الصبية المتزوجة في صباها إذا ملكت أمرها ببلوغها مبالغ
~~النساء، واختارت نقض تلك العقدة،[أ/138] فإن نقضتها برئت من تلك العهدة ولو
~~كان ذلك بينها وبين ذلك الزوج، وإنما الإشهاد لتوثيق الأمر (¬2) بين
~~العباد، وإن نازع الزوج وتمسك بقول من أبطل الخيار ومنعها من الغير (¬3)
~~بنكاح أبيها إياها، فليس ذلك مما يمنعها من تصرفها بنفسها على القول
~~المبيح، الذي هو الرجيح، المقيس على السنة الشهيرة، في قصة بريرة ms040 (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "قلت له"

# (¬2) في النسخة ب "ذلك الأمر".

# (¬3) الغير: هو أن تختار الصبية فسخ الزواج بعد بلوغها.

# - انظر: تعليقات أبي إسحاق أطفيش، وإبراهيم العبري على جوهر النظام، ج
~~(2)، ط11(1410ه-1989م)، مطبعة الألوان الحديثة، هامش ص245.

# (¬4) هي مولاة عائشة بنت أبي بكر الصديق، كانت مولاة لبعض بني هلال
~~فكاتبوها ثم باعوها، وجاء الحديث في شأنها بأن الولاء لمن أعتق، وعتقت تحت
~~زوج، فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت سنة، واختلف في زوجها هل
~~كان عبدا أو حرا؛ ففي نقل أهل المدينة أنه كان عبدا يسمى مغيثا، وفي نقل
~~أهل العراق أنه كان حرا.

# - انظر : يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر؛ الاستيعاب في معرفة
~~الأصحاب، تحقيق علي محمد البجاوي،ج4،ط1(1412ه-1992م)،ص1795.

PageV01P048

# لما اختارت نفسها بعد التحرير، ونقضت نكاحها بما جعله لها الشارع صلوات
~~الله وسلامه عليه من التحرير (¬1) ، فلا تجعلها كمسألة السلعة التي بيد
~~مشتريها إذا كان عقد (¬2) شرائها مختلف فيها أن البائع لا يحل له انتزاعها
~~(¬3) قهرا إلا بالأحكام، إن حكم له بها من يثبت حكمه من الحكام، فبينهما
~~بون في النظر، بل كذلك نحفظها من الأثر، فإنها إن نقضت ذلك النكاح، تصرفت
~~بنفسها بما شاءت من تصرفات الصلاح، فإن اختارت نفسها ولو عند ذلك الزوج
~~وبعد ذلك رضيت به زوجا فالواجب تجديد النكاح، وإن مات أو ماتت فلا موارثة (¬4)

# ¬__________

# (¬1) فقد أخرج الربيع في مسنده ، كتاب الطلاق، باب الخلع والنفقة ،
~~رقم541 ص 245من طريق السيدة عائشة-رضي الله عنها- قالت: كانت في بريرة ثلاث
~~سنن، ما الأولى فإنها عتقت فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن تقيم
~~مع زوجها أو تفارقه، والثانية أنها جاءت إلي فقالت: إن أهلي كاتبوني
~~فأعينيني بشيء. فقلت: لها أعد لهم ما كاتبوك به فيكون ولاؤك لي. فسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال:" الولاء لمن أعتق"، والثالثة دخل علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وإدام فقال: "ألم
~~أر البرمة تفور باللحم؟" قلنا: ms041 بلى يا رسول الله، ولكن ذلك لحم تصدق به على
~~بريرة وأنت لا تأكل الصدقة. فقال عليه السلام: "هو عليها صدقة وهو إلينا
~~منها هدية".

# (¬2) في النسخة ب "عقدة".

# (¬3) في النسخة ب "نزعها".

# (¬4) في النسخة ب "توارث"..

PageV01P049

# بينهما، بل لا مقايسة بين هاتين المسألتين، فقد قالوا إن البالغة المالكة
~~نفسها إذا زوجها وليها فلم ترض بنكاحه فمادام الشهود بالحضرة والزوج مستمسك
~~بالنكاح فإن رضيت بالتزويج فلا بأس بتلك العقدة ولا حاجة إلى تجديدها في
~~قول شهير، فانظر أليست أملك بنفسها؟! وأليس ذلك النكاح هباء وفعله وعدمه
~~سواء؟! ولو أصرت على نقضه فلها التزويج بغيره من غير حاكم يحكم بينهما،
~~وبماذا يحكم الحاكم ولا (¬1) هناك خصومة ولا دعوى؟! وإنما هناك تشفع وسؤال
~~الرضا منها، ولو مات أحدهما قبل رضاها على ذلك القول وهم يسألونها الرضا
~~فهل بينهما موارثة؟! فلا وحاشا أن تكون موارثة ولا صداق بذلك العقد، بل ولا
~~حرمة على أبيه وابنه من نكاحها قبل وطئه لها، إلا في صورة واحدة وهي إذا
~~ادعى الزوج عليها رضاها بعد بلوغها بنكاحه فلابد من حاكم يحكم بينهما، فإن
~~صحت دعواه فهي في (¬2) حباله، وعقده صحيح على حاله، وأما تلك الدعوى فهي
~~محتملة للصدق والكذب من الجهتين، ولو حكم الحاكم الثابت حكمه بنقض ذلك
~~النكاح لعدم قيام الحجة بالرضا، فهي فيما بينها وبين مولاها (¬3) ظالمة في
~~دعواها إذا أنكرت الرضا ولم تكن له هو حجة، وقد حرمت عليها أزواج الدنيا؛
~~بل قيل: وأزواج الآخرة مع عدم التوبة، وهي التي ذهب مفتاحها في البحر كما
~~شاع في الأثر، فإن أشهدت من قدرت عليه وتزوجت (¬4) فلا أقول بتفريق بينها
~~وبين الثاني، وإن كان ذلك مما (¬5) لا أحبه ولا أعينها عليه، ومن نظر في
~~الآثار الفقهية، وتأمل الأحكام الشرعية،انكشف له ما يزيل غمام الإلتباس (¬6) .

# مسألة: في المرأة إذا غابت مع زوجها ثم رجعت وادعت (¬7) طلاقا منه أو
~~موته، هل تكون دعواها مسموعة؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "وما".

# (¬2) في النسخة ب سقط "في".

# (¬3) في النسخة ب "الله". ms042

# (¬4) في النسخة ب "فتزوجت".

# (¬5) في النسخة ب سقط "مما".

# (¬6) في النسخة ب "غمام القياس".

# (¬7) في النسخة ب "فادعت".

PageV01P050

# الجواب: فالذي نحفظه من الأثر في المرأة إذا غابت مع زوجها ثم رجعت وادعت
~~موته أو طلاقا منه فهي مدعية لذلك، إلا أنها مصدقة ومقبولة دعواها من باب
~~الواسع واطمئنانة النفس، فمن وسع بذلك فقد أخذ بالرخصة.

# قلت له: في المطلقة ثلاثا إذا تزوجت زوجا آخر ثم طلقها، فادعت قضاء وطره
~~منها، هل تكون مصدقة في دعواها ذلك؟

# قال: إذا أنكر مطلقها الثاني دعواها وكذبها ففي كلام العلامة محمد بن
~~يوسف المغربي (¬1)

# ¬__________

# (¬1) هو العلامة امحمد بن يوسف بن عيس بن صالح أطفيش، أشهر عالم إباضي
~~بالغرب في العصور الحديثة، لقبه الشيخ السالمي بقطب الأئمة، ولد بغرداية
~~سنة 1237ه، درس العلم على يد أخيه إبراهيم بن يوسف، والشيخ سغيد بن يوسف،
~~والشيخ عمر بن سليمان نوح،وغيرهم، وقد أنشأ معهدا للتدريس، ومن أشهر
~~تلاميذه الشيخ أبو إسحاق إبراهيم إطفيش، والشيخ أبو اليقظان إبراهيم بن
~~عيسى، والشيخ سليمان باشا الباروني، وقد ترك لنا مؤلفات ضخمة في مختلف
~~الفنون، من أشهرها: تيسير التفسير، جامع الشمل في أحاديث خاتم الرسل، شرح
~~كتاب النيل وشفاء العليل، وتوفي - رحمه الله - سنة 1332ه.

# - انظر: محمد ناصر صالح، وآخرون؛ معجم أعلام الإباضية (قسم المغرب)،
~~ج4،ط1(1420-1999م)، جمعية التراث، (المطبعة العربية-غرداية-الجزائر) ص836.

PageV01P051

# -وفقه الله - في شرح النيل "إن إقرارها[أ/139] بالوطء لا يحلها إذا كذبها
~~مطلقها الذي تدعي جماعه حتى يتقاررا، فإن ادعت جماعه فسكت أو غاب أو مات
~~بعدما خلا بها فقولان" هذا مقتضى كلامه، وفي النفس منه شيء؛ إذا كان ذلك
~~منها بعد أن جاز بها وطلقها فإن دعوى الوطء منها مقبولة عليه في جملة أحكام
~~من الحقوق الصداقية وغيرها مما تتعلق (¬1) عليه لها، فكيف في مثل هذا من
~~حقوق الله التي تعبدها بها مولاها وجعلها من الأمانات المتعبدة بها،
~~المصدقة فيها، كانقضاء العدة بحيضها مما لا سبيل إلى حضرة الشهود فيه كما
~~قال الله: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما ms043 خلق الله في أرحامهن } (¬2) ، فإن هذا
~~كأنه مثله مما لا سبيل إلى حضرة الشهود عليه، فلعل مراد الشيخ في ما قبل
~~صحة الجواز والخلوة بينهما، وإن كان كلامه ما ذكرناه، ثم رأيت التصريح في
~~آثار أصحابنا المشارقة - رحمهم الله - بتصديقها وقبول دعواها هذه ولو أنكر
~~المطلق إذا صحت خلوته (¬3) بها، صرح بها العلامة الزاملي (¬4) ، وناصر بن
~~خميس بن علي الحمراشدي، وفي جواب مسألة على أثر مسائل عن العلامة أبي الحسن (¬5)

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "تعلق".

# (¬2) سورة البقرة: الآية(228)

# (¬3) في النسخة ب "خلوة".

# (¬4) هو الشيخ العلامة صالح بن سعيد بن مسعود الزاملي، من علماء القرن
~~الحادي عشر ومن قضاة الإمام ناصر بن مرشد ثم الإمام سلطان بن سيف، وهو من
~~مشهوري علماء زمانه، وأجوبته كثيرة في كتب الأثر، وكانت وفاته سنة 1073ه.

# - انظر: إتحاف الأعيان 3/325

# (¬5) هو الفقيه العلامة أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد البسيوي
~~الأزدي من علماء القرن الرابع الهجري ، كان من علماء عصره، أخذ العلم من
~~شيخه الأصولي أبي محمد ابن بركة وهو أخص شيوخه، ومن العلامة محمد بن أبي
~~الحسن النزوي، له عدة مؤلفات منها الجامع المسمى جامع أبي الحسن، وكتاب
~~المحتصر المعروف بمختصر البسيوي.

# - إتحاف الأعيان 1/300 PageV01P052 - رحمهم الله تعالى -، حتى قال بعضهم:
~~إذا شهر عن المطلق (¬1) عدم القدرة على الوطء فلما طلقها بعد الخلوة ادعته
~~عليه فأنكر، قال: هي مصدقة عليه، وعديم القدرة يمكن أن يحدثها الله له في
~~وقت من الأوقات، وفي جواب جدنا العلامة أبي نبهان (¬2) - رحمه الله - مثل
~~ذلك، فالحمد لله على توفيقه وهدايته، فأحفظه وعض عليه بالنواجذ.

# قلت له: في اليمين إذا وجبت على أحد الخصمين لصاحبه، هل له أن يسوقه بأن
~~يحلف له بشيء من المساجد إن طلب من له اليمين ذلك؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "إذا أشتهر عن هذا المطلق".

# (¬2) هو العالم المحقق والفقيه المدقق، الشيخ الريس جاعد بن خميس بن
~~مبارك الخروصي، من وادي بني خروص ،ولد سنة 1147ه، أخذ العلم عن الشيخ ناصر
~~بن ms044 سليمان الخليلي، وجد واجتهد في طلب العلم، فكان مرجع عصره، وقد تتلمذ
~~على يديه كثيرون، منهم: ابنه الشيخ ناصر، وحفيد أخيه منصور بن محمد بن
~~خميس، وترك لنا كتبا ضخمه من أشهرها: مقاليد التنزيل، وإيضاح البيان في ما
~~يحل ويحرم من الحيوان، والدقاق لأعناق أهل النفاق، وكانت وفاته- رحمه الله-
~~سنة 1237ه.

# - انظر: معجم أعلام شعراء اإباضية (قسم المشرق)، ص20.

PageV01P053

# قال: عندي أن السوق (¬1) المذكور أمره من (¬2) الحاكم، وللطالب من
~~الخصمين طلبه، فإن رأى الحاكم في اجتهاده لله (¬3) أن يأمرهما به وسعه ذلك،
~~وإن تركه وسعه أيضا من غير تفريق بين صغير وكبير، والكبير صغير عند حكام
~~العدل حتى يؤدي ما ألزمته الشريعة المحمدية أداءه، وما يكون منهم من أمورهم
~~التفريق بين الناس فلأمر ما؛ وذلك أن الشريعة منوطة بأكمل الأخلاق، ولاسيما
~~في ما هو غير محكوم به في الأصل ولا منظور إليه في باب العدل، وقد قال -
~~صلى الله عليه وسلم - :"إن جاءكم كريم قوم فأكرموه" (¬4) ، وقد يكون منهم
~~التأليف للمنافقين لإعزاز كلمة الله بترك ما وسع تركه وإنما جعلوه إرهابا
~~للخصمين، بل بأكثر من ذلك فقد جعلوا للإمام بعض التقية في بعض قولهم، وانظر
~~في إنفاق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيء المسلمين على الرؤساء تألفا
~~منه لهم (¬5) ، وفي فقراء المهاجرين والأنصار حاجة إليه (¬6) ،

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "السؤال".

# (¬2) في النسخة ب "إلى".

# (¬3) في النسخة ب سقط "لله".

# (¬4) رواه ابن ماجه، كتاب الأدب، باب إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه،
~~برقم3713ص597 من طريق ابن عمر بلفظ قريب، ورواه الطبراني في الكبير
~~برقم422، 17/ 160 من طريق ابن عباس، بلفظ مطول.

# (¬5) في النسخة ب "الفيء على الرؤساء تألفا منه لهم".

# (¬6) فقد روى مسلم في كتاب الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام
~~وتصبر من قوى إيمانه برقم 2436، ص425 من طريق أنس بن مالك قال: ثم إن أناسا
~~من الأنصار قالوا يوم حنين حين أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء
~~فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا من ms045 قريش المائة من الإبل
~~فقالوا: يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من
~~دمائهم..قال أنس بن مالك: فحدث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قولهم،
~~فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من آدم، فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: ما حديث بلغني عنكم؟ فقال له فقهاء الأنصار أما ذووا
~~رأينا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا، وأما أناس منا حديثة أسنانهم قالوا:
~~يغفر الله لرسوله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:" فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم، أفلا
~~ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون إلى رحالكم برسول الله؟ فو الله لما
~~تنقلبون به خير مما ينقلبون به". فقالوا: بلى يا رسول الله قد رضينا. قال:"
~~فإنكم ستجدون أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فإني على الحوض"
~~قالوا: سنصبر.

PageV01P054

# فالذي ذكرته غير محكوم به عند الأكثرين، وليس عن الشارع إلا "حلفه باسمي
~~وخل بيني وبين الظالم" (¬1) .

# قلت له: قال: عندي أن إنكار الإذن من الولي بالتزويج فيه الأحكام عند
~~الخصام، يثبت منه ما يثبت بالحكم (¬2) ، وأما نقض المرأة النكاح بعد بلوغها
~~فهو صحيح ثابت جائز مع صحة النكاح فكيف مع فساده؟!، وأما التفريق فالحاكم
~~يقوم بمثل هذا إن وجد و إلا فالجماعة المسلمون مع عدمه، وإذا أشهدت عدلين
~~على عدم رضاها بالنكاح الكائن في صباها فلا أرى شيئا يمنعها من تزويجها إذا
~~لم يدع الزوج[أ/140] دعوى مسموعة غير هذا، وأما العدة إن كان زوجها دخل بها
~~في صباها فعليها عند فسخ النكاح ثلاث حيض، وإن كان لم يدخل بها (¬3) فلا
~~عدة عليها سواء كان المتزوج بعمان أو غيره (¬4) .

# قلت له: رجل اتهم بمفسدة واحتج عليه، إما أن يحلف هو وستة معه من قرابته،
~~أو يحلف له خصمه كذلك، فحلف هو وقرابته الستة، ثم تبين لبعض الحالفين معه
~~أنه شريك في تلك المفسدة، فهل يصح ذلك، وماذا عليه إن أراد الخلاص من ذلك؟

# قال: ms046 عندي أن اليمين عن الغير على القطع والغيب كفر وضلال، فعليه بعد
~~اليمين التوبة في الحال ولو تبين له (¬5) صدقه بعد يمينه؛ لأنه عاص مولاه،
~~متبع هواه، فأما التضمين (¬6) له فلا أقول به لأنه خلاف الحق، فإلزام
~~المتهم هذا لا يجوز في الشريعة، فتبرأته من التهمة بتلك اليمين من سائر
~~الحالفين لا يرضاها أهل العلم من المسلمين، إنما هي شنشنة المردة الضالين،
~~فليتب إلى الله من عصيانه، ولا أقول بضمانه، والله هو المرجو منه عظيم عفوه
~~وغفرانه.

# قلت له: إذا خلف (¬7) البائع والمشتري في عين المباع بالخيار أو في المدة
~~والقيمة، القول قول من منهما؟

# ¬__________

# (¬1) لم أجده.

# (¬2) في النسخة ب "في الحكم".

# (¬3) في النسخة ب سقط "بها".

# (¬4) في النسخة ب "غيرها".

# (¬5) في النسخة ب سقط "له".

# (¬6) في النسخة ب "فالتضمين".

# (¬7) في النسخة ب "اختلف"، وهو الأصح.

PageV01P055

# قال: عندي لكل من ذلك حكم على حدة: أما إن اختلفا في عين المبيع فالقول
~~قول البائع مع يمينه إن كان في يده، فإن حلف فللمشتري أن يقبل المبيع أو
~~يرده حينئذ إن صح حفظي فيه، وأما إن كان في يد المشتري فكالأول في أكثر
~~القول، وقيل: القول قول المشتري فيه. وأما في (¬1) القيمة؛ فإن كان في يد
~~البائع فالقول قول المشتري مع يمينه، وللبائع أن ينقض البيع، وإن كان في يد
~~المشتري فالقول قوله ولا شيء للبائع إلا ما أقر به المشتري مع يمينه والبيع
~~ثابت، وإن لم يكن في أيديهما تحالفا وانتقض البيع إن صح حفظي فيه.

# وأما اختلافهما في المدة؛ فإن كان في بيع الخيار إلى مدة، فالقول قول
~~البائع أن مدة الخيار لم تنقض إن أقر بها المشتري.

# قلت له: إن ادعت المطلقة رجعيا انقضاء عدتها هل لمطلقها عليها يمين إن
~~أراد مراجعتها؟

# قال: عندي أنه إن استخانها فلا بأس عليه، ولا على الحاكم في تحليفها؛ لأن
~~ذلك حق عليها له فهي كالأمين، ومختلف في جواز تحليفه إن لم تكن إلى جواز
~~التحليف أقرب.

# قلت له: من أعطى صانعا ms047 شيئا من الصفر (¬2) يصلحه له، فأرسل إليه الصانع
~~غير صفره، فراجع صاحب الصفر الصانع، فقال: إني صنعت لك ولغيرك، ولا أدري مع
~~من صار صفرك، ما ترى في ذلك؟

# قال: يعجبني أن يرد هذا الصفر على الصانع ويغرم له الصانع قيمة صفره (¬3)
~~ولا يأخذ صفر الناس الذي أقر به الصانع أنه لغيره، أو قال الصانع: أن (¬4)
~~ذلك الصفر غير ملك (¬5) للصانع (¬6) .

# فإن ادعى الصانع أن ذلك الصفر ملك له، وصفره هو ذهب عليه، فلا بأس عليه
~~إن اتفقا أن يأخذه عن صفره إن رضي الصانع بذلك.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "في".

# (¬2) الصفر: النحاس الجيد، وقيل: الصفر ضرب من النحاس، وقيل: ما صفر منه.

# - انظر: ابن منظور 7/359

# (¬3) في النسخة ب "الصفر".

# (¬4) في النسخة ب سقط "أن".

# (¬5) في النسخة ب "ملكك".

# (¬6) هكذا، والمراد: "أو قال الصانع: أن ذلك الصفر غير ملك له".

PageV01P056

# فإن لم يعلم صاحب الصفر أن ذلك الصفر صفره أو لا فأقر له به الصانع، جاز
~~له قبول قوله (¬1) .

# قلت له: قال: الخلاف موجود في الأثر في الشفعة: في القياض بمالين مع
~~أحدهما دراهم؛ بعضهم أجازها في الجزء الذي يقابل الدراهم، وبعض منعها، وكله
~~من قول المسلمين، ونفسي تجبن عن ثبوتها في مثل هذا الموضع؛ لأن[أ/141]
~~الشفعة أخذ مال الناس بغير رضاهم، بل هي تمليك قهري للشريك القديم على
~~المشارك (¬2) الحادث، فمع الخلاف لا نقدر على الحكم بها في أموال الناس،
~~وأما اليمين فلا يمين إلا إذا ادعى الشفيع أن المال المأخوذ مع الدراهم
~~مجعول له ثمن بين المتقايضين فكتماه خوف الشفعة وأظهرا القياض، ففي مثل هذا
~~له اليمين؛ لأن هذا قطع للشفعة بغير حق، والله أعلم.

# مسألة للعالم المحقق سعيد بن خلفان بن أحمد الخليلي:

# في رجل هلك وخلف ابنة، وزوجة، وابنين لأخيه، وأوصى بشيء من ماله لابنة
~~ابنته منحا، فاستغلته سنين، فنازعها أحد الورثة فأخذه منها بحق، فطالعت
~~إحدى زوجتيه سهمها من هذا المال فقيل لها قد أخذت عنه رثة (¬3) من بيتك،
~~فقالت: لا أخذت شيئا، ms048 أيكون كلام من ادعى عليها حقا أم لا، وهل لها قسم من
~~هذا المال المذكور؟

# الجواب: لا تكون دعوى المدعي ثابتة في الحكم على غريمة إذا أنكر ذلك
~~الخصم، وبينهما في ذلك البينة واليمين، وما أوصى به الهالك لابنة بنته منحا
~~من ماله فلا يجوز أخذه عنها مادامت حية إذا خرج من الثلث من ماله مع
~~الوصايا، وليس للورثة أخذه إلا بعد موتها، فإذا ماتت قسم بين الورثة جميعا
~~من زوجات وغيرهن، فيعطى منه كل ذي حق حقه من جميع الورثة،ومن مات منهم
~~فميراثه لورثته.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "لقوله".

# (¬2) في النسخة ب "الشريك".

# (¬3) الرثة: هي رديء المتاع، وأسقاط البيت من الخلقان.

# -ابن منظور5/135، مادة رثث.

PageV01P057

# قلت له: قال: إذا كان ذلك الخراب من الوقيف المبتاع فهو داخل في البيع،
~~وقوله أنني بعت العمار وحده دعوى منه على المشتري ما لم يحده له، والله
~~تعالى أعلم.

# مسألة للعالم ناصر بن خميس بن علي الحمراشدي النزوي:

# فيمن أحضر دراهم بائرة (¬1) عند الوالي ويقول: أوفاه إياها فلان، فأنكر
~~المدعى عليه، كيف[الحكم] في ذلك؟

# الجواب: على المدعي البينة العادلة أنها من دراهم من أوفاه (¬2) إياها،
~~فإن عدم البينة العادلة ونزل إلى يمينه فله ذلك، وإن رد المدعى عليه اليمين
~~فله ذلك، وإن حلف المدعى عليه أنه يعلم (¬3) أن هذه الدراهم من دراهمه التي
~~أوفاها فلانا مما (¬4) عليه له من كذا، فليس عليه غير ذلك، وإن رد اليمين
~~على المدعي حلف أن هذه الدراهم من دراهم فلان التي أوفاه إياها من قبل كذا،
~~فهو كاف عندنا على هذه الصفة، والله أعلم.

# سئل المؤلف:

# إذا قالت زوجة المفقود أو زوجة الغائب: قد صح عندي موت زوجي فلان بن فلان
~~الفلاني، هل تكون في الحكم مصدقة، وهل يقبل قولها في ذلك؟ فإن قلت نعم، فهل
~~يجوز لأحد أن يتزوجها أو يزوجها بمن شاءت، بين لنا ذلك (¬5) ؟

# الجواب: من كتاب شفاء الألباب " في ذلك قولان؛ قال أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن بركة (¬6) ،

# ¬__________

# (¬1) البائر: الكاسد. ms049

# - انظر: ابن منظور 1/535

# (¬2) في النسخة ب "وفاه".

# (¬3) وفي النسخة ب "ما يعلم"وهو الأصح.

# (¬4) في النسخة ب "فما"هكذا.

# (¬5) في النسخة ب سقط "بين لنا ذلك".

# (¬6) هو العلامة الأصولي أبو محمد عبد الله بن محمد بن بركة السليمي، من
~~علماء القرن الرابع، درس العلم على يد الإمام سعيد بن عبد الله بن محمد بن
~~محبوب، والعلامة أبو مالك غسان بن الخضر بن محمد الصلاني، ومن تلامذته
~~المشهورين الشيخ أبو الحسن البسيوي، ترك لنا مؤلفات قيمة أشهرها كتاب
~~الجامع المعروف بجامع أبي محمد، وله أيضا كتاب التعارف، والتقيد وغيرها،
~~وكانت وفاته بين عامي 362-363ه، وقيل: 342-355ه.

# - انظر: إتحاف الأعيان 1/295، وزهران بن خميس بن محمد المسعودي؛ ابن بركة
~~السليمي البهلوي ودوره الفقهي في المدرسة الإباضية من خلال كتابه الجامع
~~(دراسة مقارنة)، ط: (1)1421ه-2000م،ص37وما بعدها.

PageV01P058

# وأبو الحسن علي بن محمد البسيوي: أن القول في ذلك قول الزوجة وأنها
~~مؤتمنة على ذلك، فعلى هذا يجوز الدخول فيما ذكرت وواسع لمن تزوجها أو زوجها
~~على ذلك، وقال أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي (¬1) : لا يقبل قول الزوجة في
~~ذلك لأنها مدعية في ذلك، ولا يقبل قول مدع على مدعى عليه لظاهر الأحكام،
~~إلا من خصه الله بشيء من ذلك فيجعله حاكما من الحكام، ولا يقبل قول الزوجة
~~في قولها أنه قد صح عندها موت زوجها، ولا يحكم بذلك الحاكم معنا؛ لأن هذا
~~قبول الدعوى، إلا أنه يخرج من قولهم ما يشبه من معنى التصديق فيجوز قبول
~~قولها في الاطمئنانة وسكون النفس.

# قلت له: في ورثة ميت ادعوا على ورثة[أ/142] ميت آخر أن لهالكهم فلان بن
~~فلان حقا كذا كذا على هالكهم فلان بن فلان، هل مثل هذه الدعوى مقبولة، وهل
~~تنصب (¬2) لها حكومة؟

# قال: إن (¬3) مثل هذه الدعوى غير مسموعة، وإنما هي في الأحكام موضوعة
~~(¬4) ؛ لأن الذي له (¬5) والذي عليه قد ماتا وماتت حجتهما، إلا إن كان من
~~له الحق مات يوم مات وهو يطالب من عليه الحق ويصح ورثته البينة بذلك
~~فدعواهم تلك مسموعة. ms050

# قلت له: كيف يصح أن تذهب الحقوق وهي في الحقيقة باقية على من عليه؟

# ¬__________

# (¬1) هو الشيخ العلامة والبحر الفهامة أبو سعيد محمد بن سعيد بن محمد بن
~~سعيد الكدمي، من المحققين المبصرين تشهد له بذلك كتبه ككتاب الاستقامة،
~~وكتاب المعتبر، وغيرهما، لم يوجد له تاريخ لوفاته ولا لموته، وعلى وجه
~~التحري فإنه ولد سنة 305ه، وتوفي ما بين سنتي 353-356ه، وممن أخذ عنهم
~~العلم؛ الشيخ العالم محمد بن روح بن عربي الكندي، والشيخ أبو الحسن محمد بن
~~الحسن، وأخذ عنه العلم ابنه سعيد بن محمد، وأبو علي موسى بن مخلد، وعبد
~~الله بن محمد بن زنباع، وغيرهم.

# - انظر: إتحاف الأعيان 1/282، ومعجم أعلام شعراء الإباضية ص166

# (¬2) في النسخة ب "ينصب".

# (¬3) في النسخة ب سقط "إن".

# (¬4) في النسخة ب "ممنوعة موضوعة".

# (¬5) في النسخة ب زيادة "الحق".

PageV01P059

# قال: أما الحقوق فلا تذهب في نفسها إلا بأداء أو برآن أو بوجه من وجوه
~~الخلاص، يفعله من عليه الحق ويقبله من له الحق أو من يقوم مقامهما في ذلك،
~~ويجوز فعله شرعا؛ إما في ظاهر الحكم، وإما فيما بينهما وبين الله عز وجل،
~~وإنما يضيع الحقوق أربابها كترك المطالبة لها مع عدم المانع لذلك، وكترك
~~الإشهاد عليها عند عقد البيوع أو الديون أو الرهان، وكترك الكتابات والصكوك
~~بخط من يجوز خطه عند المسلمين، أو الإشهاد (¬1) عليه، ولذلك أسباب أخرى
~~تبطل الحقوق على أهلها، وقيل: أن الحقوق لا تذهب بطول المدة ولا بموت
~~الغريمين أو موت أحدهما؛ لأن أصل الحق باق وزواله محتاج إلى صحة، وسكوت
~~الغريم عن المطالبة وطول المدة ليس ذلك مما يبطل الحقوق الثابتة، والأول هو
~~الأكثر، والله تعالى أعلم.

# مسألة للشيخ العلامة ناصر بن جاعد بن خميس الخروصي:

# في رجل هلك وترك ابنا وابنتين وزوجة، وقسم الورثة ماله، وكل منهم أحرز
~~نصيبه من الميراث، فأحي من أحي (¬2) ، ومات من مات، ثم جاء أحد ورثة الوارث
~~يدعي أن شيئا من الماء غير مقسوم، وان لمورثي (¬3) فيه حقا وأنا أريد حقي
~~منه ms051 لوارثي، هل تكون دعواه مسموعة، بين لنا ذلك (¬4) ؟

# الجواب: لا تقبل دعوى هذا الوارث؛ لأنه إذا لم تصح مطالعة من الوارث
~~الأول وهو الهالك في ذلك في حياته والحائز لذلك والهالك الذي لم يطالع
~~كلاهما يكونان أو أحدهما بالتخالف في تلك البلد الذي فيه ذلك الماء والمال،
~~فسكوته حجة عليه ولو كان في الأصل له حجة، فسكوته حتى مات تبطل حجته وحجة
~~ورثته، ولا حجة لورثته إذا قالوا لم يعلم هالكنا (¬5) بذلك.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "والإشهاد".

# (¬2) في النسخة ب "فحيي من حيي" وهو الأظهر

# (¬3) في النسخة ب "لوارثه ".

# (¬4) في النسخة ب سقط "بين لنا ذلك".

# (¬5) في النسخة ب "هالكا".

PageV01P060

# وأما إذا كان الهالك في سفر منذ قسم المال أو الماء -لم يصل البلد -كان
~~له ذلك، وذو اليد أولى بما في يده، وعلى الذين ليس في أيديهم ذلك البينة،
~~واليمين على الذي في يده ذلك إذا أنكرهم وطلبوا منه اليمين وكانوا بالغين،
~~والله أعلم. (¬1)

# كتاب جامع

# للأبواب هذا الكتاب (¬2)

# باب أصول الدين:

# قال العالم العادل أحمد بن سعيد الخليلي: إن ولاية الدين جنس عام يشمل كل
~~ولاية واجبة على المبتلي بها في دين الله وهي ثلاثة أنواع:

# [الأولى] (¬3) : ولاية الحقيقة: وهي التي قامت الحجة بها على المكلف من
~~كتاب الله صريحا بما لا احتمال فيه، أو سمعه من لسان رسول من رسل الله لعبد
~~من عباد الله (¬4) أنه ولي أو سعيد أو باسم من الأسماء الموجبة للولاية.

# الثانية: ولاية الجملة: وهي ولاية المؤمنين والمسلمين والمطيعين، وولاية
~~ملائكة الله ورسله وأنبيائه عند من علم معاني هذه الأسماء لله (¬5) .

# الثالثة: ولاية الظاهر العينية لعبد من عباد الله بعينه وشخصه على من
~~قامت عليه حجة الله بها من ثلاثة طرق:

# [الطريق الأول] (¬6) : مشاهدة التقوى، والاستمرار على الطاعة مع اصطفاء
~~القلب،[أ/143]، والمشاهدة بالبصر والسمع وجميع الحواس.

# الطريق الثاني: الشهرة المتواترة بالاستقامة على الحق التي ذكرناها.

# الطريق الثالث: شهادة العدلين المبصرين الولاية والبراءة لعبد بالولاية.

# ¬__________

# (¬1) هكذا.

# (¬2) في النسخة ب "كتاب جامع الأبواب".

# (¬3) ما ms052 بين القوسين المركنين زيادة من المحقق.

# (¬4) في النسخة ب "من لسان رسول من رسله لعبد من عباده أنه...الخ".

# (¬5) في النسخة ب سقط "لله"، وهو الأصح.

# (¬6) القوسين زيادة من المحقق.

PageV01P061

# فهذه الولايات هي ولاية الدين التي يهلك المبتلي بتركها بعد قيام حجة
~~الله عليه بها، ومختلف في الولاية بشهادة العدل الواحد العالم بالولاية
~~والبراءة؛ هل هي واجبة يهلك المبتلي بها (¬1) بتركها، أم غير واجبة إلا
~~بالعالمين العدلين؟ (¬2) .

# وأما براءة الدين فكل براءة وجبت على المبتلى بها في دين الله عز وجل،
~~وتشتمل تلك الأنواع الثلاثة أيضا:

# 1) براءة الحقيقة: وطرقها هي هي.

# 2) وبراءة الجملة من الكافرين والفاسقين والضالين ونحوها من أسماء الكفر
~~والنفاق والضلال ونحوها.

# 3) وبراءة الظاهر الشخصية بالمشاهدة، والشهرة، وشهادة العدلين للحدث من
~~كبائر من (¬3) الذنوب، وإقرار (¬4) المحدث بمقارفة كبيرة، فهذه هي براءة الدين.

# وأما ولاية الرأي فأثبتها بعض المشارقة من أصحابنا (¬5) - رحمهم الله -
~~وسماها بعضهم ولاية السؤال؛ لإجابه السؤال على المبتلي بها.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "بها".

# (¬2) ذهب الشيخ السالمي-رحمه الله- في كتابه القيم مشارق الأنوار: إلى
~~وجوب الولاية بخبر العدل العالم الواحد، وقد أطال في تفصيل ذلك.

# - انظر: عبد الله بن حميد السالمي، مشارق أنوار العقول، تحقيق عبد الرحمن
~~عميرة، ط(1):1409ه-1989م، دار الجيل، بيروت -لبنان، ص232.

# (¬3) في النسخة ب سقط "من".

# (¬4) في النسخة ب "أو إقرار".

# (¬5) قال الشيخ السالمي في مشارقه:" أما أئمتنا من أهل المغرب فليس معهم
~~هذا الاصطلاح، وإنما يجعلون الولي على ولايته، لكن يلزمون المكلف اعتقاد
~~البراءة من كل عدو لله فهم متفقون معنى في هذا المقام، وليس في الاصطلاح
~~مشاحة".

# - انظر: مشارق أنوار العقول 2/254 PageV01P062 وصورتها: رجل (¬1) وجبت
~~عندك ولايته فتوليته، ثم أحدث حدثا من كبائر المعاصي، ولم تعلم أنت ما حكم
~~ذلك الحدث هل طاعة، أم معصية صغيرة لا تبطل ولايتك للمحدث، أو كبيرة توجب
~~البراءة منه، ولم تجد معبرا يعبر لك حكمها؟ فبعض الفقهاء أوجب عليك ولاية
~~الرأي فيه، وهي ولاية الشريطة؛ وهي أن تتولاه وتعتقد البراءة من جميع
~~الفاسقين فإن كان هو ms053 منهم دخل في جملتهم، وبعض الفقهاء أوجب وقوف الرأي
~~فيه، أن لا تتولاه ولا تبرأ منه، لكن في الشريطة تتولى المطيعين إن كان
~~المحدث منهم، وتبرأ من الفاسقين إن كان منهم، وقالوا الفرق بين وقوف الرأي
~~وولاية الرأي، أن المتولى برأي يجوز الدعاء له بما ندعو به للولي (¬2) ، لا
~~الموقوف عنه فلا يدعى بذلك له، ومن أوجب على المبتلى السؤال عنه سماه وقوف
~~السؤال. (¬3)

# وأما براءة الرأي فلا أعلمها ولا يحضرني كلام فيها.

# وأما قوله لا يخلق على فلان بكذا؛ أي لا يجعل به خليقا؛ أي حقيقا، ولا
~~يقطع عليه بذلك.

# وأما الذي سمعته يتوعد مسلما بسوء في نفسه ولا تعلم (¬4) حقيقته، ولا هو
~~من الأمناء على عدم اعتدائه على الناس، فالواجب عليك إخبار ذلك الذي سمعت
~~الوعيد عليه، ولا بأس عليك بما يكون فيه، وكذلك في المال إذا كان مما يكون
~~به الفاعل باغيا مستحقا للقتل وما دون ذلك (¬5) هذا (¬6) فبشرط أن يكون
~~الذي تنذره مأمونا على الناس أن لا يتجاوز فيمن ظلمه فوق الجائز، وغير هذا
~~فكل شيء له حكم.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "رجل".

# (¬2) في النسخة ب "يجوز له الدعاء بما يدعى به الولي".

# (¬3) انظر: مشارق أنوار العقول 2/252وما بعدها.

# (¬4) في النسخة ب "يعلم".

# (¬5) في النسخة ب "وما لم ير من (في) دون هذا".

# (¬6) لعلها زائدة؛ لاستقامة الكلام دونها، والله أعلم.

PageV01P063

# قلت له: قال: إن في كلام العلامة السالمي - جزاه الله خيرا - ما يشفي
~~ويكفي، قال في بعض كتبه: " الحق أن العزم على الكفران من جملة العصيان،
~~وأنه لم يدخل تحت الأشياء المعفو عنها بحديث "إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت
~~أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل به" (¬1) ، "وإذا التقى المسلمان بسيفهما،
~~فالقاتل والمقتول في النار، قالوا يا رسول الله: هذا القاتل فما بال
~~المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل[أ/144] صاحبه" (¬2) فعلل بالحرص "
~~انتهى (¬3) ، أقول: في هذا الحديث دلالة أن هلاك المقتول ليس بالنية فقط،
~~فإن المقاتل عامل في أسباب القتل وإن لم يدركه، ms054 فهلاكه بالنية والعمل، فليس
~~من الذي نحن فيه (¬4) .

# قال العلامة السالمي: "وللإجماع على المؤاخذة بأعمال القلوب كالحسد ونحوه
~~" انتهى (¬5) . أقول: إذا كانت النية معفو عنها فقد خرجت من أعمال القلوب
~~المؤاخذ بها فلا حجة فيها. قال: "وللسبكي (¬6)

# ¬__________

# (¬1) رواه البخاري في كتاب الطلاق، باب الطلاق في الإغلاق، والمكره
~~والسكران والمجنون وأمرهما، والغلط والنسيان، برقم 5269 ص991 ، وأبو داود
~~في كتاب الطلاق، باب في الوسوسة بالطلاق، رقم2209 ص320، وابن ماجه في كتاب
~~الطلاق، باب من طلق في نفسه ولم يتكلم، رقم2040 ص326 من طريق أبي هريرة

# (¬2) رواه البخاري في كتاب الإيمان، باب وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما، رقم31 ص21، و مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب إذا
~~تواجه المسلمان بسيفيهما، رقم 7252 ص1249، وابن ماجه في كتاب الفتن، باب
~~إذا التقى المسلمان بسيفيهما، رقم3964 ص639 من طريق أبي بكرة.

# (¬3) مشارق أنوار العقول 2/363- 364

# (¬4) في النسخة ب "بصدده".

# (¬5) مشارق أنوار العقول 2/364

# (¬6) هو القاضي تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي بن علي السبكي
~~الأنصاري الخزرجي، اشتهر بأخلاقه وسعة علمه، تولى القضاء بالشام، وتوفي
~~بمصر، من مؤلفاته الإبهاج في شرح المنهاج، ومختصر طبقات الفقهاء، توفي سنة 756ه.

# - الزركلي؛ الأعلام، المجلد الرابع، ط (7):1986م، دار الملايين، بيروت-
~~لبنان، ص302 PageV01P064 في تفصيل حديث النفس كلام أحسن فيه جدا، فقال:
~~"الذي يقع في النفس من قصد المعصية خمس مراتب؛ الأولى: الهاجس

# وهو ما يلقى فيها، ثم جريانه فيها وهو الخاطر، ثم حديث النفس وهو ما يقع
~~فيها من التردد هل يفعل أو لا، ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل، ثم العزم وهو
~~قوة ذلك القصد والجزم به. فالهاجس لا يؤاخذ به إجماعا؛ لأنه ليس من فعله
~~وإنما هو شيء ورد عليه ولا قدرة له عليه ولا صنع، والخاطر الذي بعده كان
~~قادرا على دفعه بصرف الهاجس أول وروده، ولكن هو وما بعده حديث النفس
~~مرفوعان بالحديث الصحيح (¬1) ، وإذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق
~~أولى، وهذه المراتب الثلاث أيضا لو كانت ms055 في الحسنات لم يكتب له أجر، أما
~~الأول فظاهر، وأما الثاني والثالث فلعدم القصد، وأما الهم فقد بين الحديث
~~الصحيح (¬2)

# ¬__________

# (¬1) يشير إلى قوله- صلى الله عليه وسلم-:"إن الله تجاوز عن لأمتي ما
~~حدثت أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل به" الحديث سبق تخريجه ص.

# (¬2) يشير إلى ما أخرجه البخاري في كتاب الرقائق، باب من هم بحسنة أو
~~بسيئة، برقم.6491ص1183، من طريق ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل قال:" إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم
~~بين ذلك، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو
~~هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف
~~كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم
~~بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة"..

PageV01P065

# أن الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيئة لا يكتب بسيئة، وينتظر فإن
~~تركها لله كتبت حسنة وإن فعلها كتبت سيئة واحدة، وأصح في معناها أنه يكتب
~~عليه الفعل واحدة وهو معنى قوله "واحدة"، وإن الهم مرفوع، ومن هذا تعلم أن
~~قوله في حديث النفس "ما لم تتكلم به أو تعمل به" ليس له مفهوم، وإذا كان
~~الهم لا يكتب فحديث النفس أولى،وأما العزم فالمحققون على أنه يؤاخذ (¬1) ،
~~وخالف بعضهم وقال: إنه مرفوع." (¬2) انتهى كلام السبكي. قال ابن السبكي
~~(¬3) في جمعه: "أن عدم المؤاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا، بل شرط عدم
~~التكلم (¬4) والعمل، حتى إذا عمل يؤاخذ بشيئين همه وعمله، ولا يكون همه
~~مغفورا وحديث نفسه إلا إذا لم يتعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث." (¬5) أنظر
~~إلى كلامه هل في جوابنا تلميح إلى شيء منه؟.

# قلت له: فيمن جاء بشيء من الأطعمة الحلال أكلها في الأصل فقال: هذا
~~المأكول حرام، وقد أبحت لمن أراد (¬6) الأكل منه، أترى على من أكل منه شيئا
~~بأسا (¬7) ؟

# ¬__________

# (¬1) واستدل الإمام السالمي لهذا القول بالإجماع على المؤاخذة بأعمال ms056
~~القلوب كالحسد ونحوه كما تقدم، وبقوله تعالى"ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه
~~من عذاب أليم"[الحج :الآية 25]، على تفسير الإلحاد بالمعصية، وبقوله
~~تعالى:"إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا".

# - انظر: مشارق أنوار العقول2/364

# (¬2) مشارق أنوار العقول 2/365

# (¬3) هو القاضي تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي
~~السبكي، ولد بالقاهرة وتوفي بدمشق، من مؤلفاته: طبقات الشافعية، وجمع
~~الجوامع، وكانت وفاته سنة 771ه.

# - الأعلام، المجلد (4) ص184.

# (¬4) في النسخة ب "الكلام".

# (¬5) انظر: جمع الجوامع ص

# (¬6) في النسخة ب سقط "لمن أراد".

# (¬7) في النسخة ب سقط "بأسا".

PageV01P066

# قال: إن علمتم أنه من المأكولات الحلال في الأصل فقول مالكه ومن هو في
~~يده أنه حرام لا ينقله عن أصله من الحلال ولا يغير اسمه، وإن كنتم غير
~~عالمين بكونه من الأطعمة الحلال فمختلف في حكم الأشياء قبل علم المكلف
~~بحالها إذا لم يجد من يعبر له حكمها من أهل العلم الذين هم حجة الله في
~~أرضه؛ فقيل: الأصل الإباحة، وقيل: الحجر، فهما قولان مشهوران عند أهل أصول
~~الفقه من فقهائنا وغيرهم، وأما إن كانت من الأطعمة الحلال أكلها لأهلها
~~ولمن أذن له أهلها عند السامع فقولها (¬1) : هي حرام لا ينقلها عن أصل
~~التحليل، وقوله: هي حرام، هو وعدمه سواء في حكم مولانا الجليل، وكل حكم ما
~~في يده له حتى ينقله إقرار صحيح أنه ملك غيره أو أنه سرقه من أحد من
~~الناس[أ/145] أو اغتصبه أو نحو ذلك، وأما كثرة القيل والقال في هذه المسألة
~~بين المتعلمين فلا التفات إليها، فأولا: يقال لمن نازع في كون ذلك الطعام
~~حلالا (¬2) بعد قول مالكه أنه حرام ما معنى قوله حرام عند أهل اللغة؟ أليس
~~ممنوعا من أكله و تناوله؟ فإن قال: نعم، فيقال له: هل يكون ذلك المنع
~~مخصوصا به هؤلاء السامعين أم لا، وهم ومالكه و غيره من الناس سواء فيه؟
~~فظاهر اللفظ يفيد عمومه، فتخصيصه بالسامعين تحكم صريح، فلو أكل منه مالكه
~~عندكم وفي حضرتكم فهل تحكمون عليه بالمعصية؟! وإن ms057 مات وذلك الشيء باق في
~~يده وخلف أيتاما وأنتم وكلاءهم، فهل يسعكم أن تتركوا حقهم من ذلك الشيء؟!
~~وكذلك إن قال: هذه القطعة حرام لشيء من ماله هل تهملون حق الورثة (¬3)
~~وتبطلونه من ذلك المال يتامى أو بلغا؟ ولمن يكون حكم ذلك المال؟ أليس
~~لورثته بعد موته كما هو له في حياته قبل قوله ذلك وبعد قوله؟! وإذا كان
~~ماله فإذنه بالأكل لمن شاء لا يكون مبيحا له ماله (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "فقوله"، وهو الأصح.

# (¬2) في النسخة ب سقط "حلالا".

# (¬3) في النسخة ب زيادة "منه".

# (¬4) في النسخة ب " ألا يكون مباحا له ماله"..

PageV01P067

# ومطعما له حلاله، فإن كان لا يكفي هذا المنازع هذا التحقيق ولا يقنعه إلا
~~رفع المسألة عن العالم فلان بن فلان، ففي كتاب اللباب في باب الإقرار قال
~~عمر بن سعيد (¬1) على إثر مسائل عنه: إذا اشتد المرض على رجل مثلا فقال:
~~المال الفلاني حرام لشيء من ماله ثم مات هل يجوز للورثة ذلك كسائر ماله؟
~~قال: نعم، ولا يضر قوله ذلك ولا يكون ذلك المال حراما بقوله ذلك، والحلال
~~حلال حتى يصح فيه حكم ينقله إلى غير اسمه ، فانظر جوابه إذا كان الإقرار
~~مقبولا في الصحة والمرض [على] (¬2) سواء، و لاسيما في المرض وأنه مظنة
~~للخلاص والتوبة، وهذا كله من باب الأحكام، وأما التنزيه والاحتياط فأمر آخر
~~مع الإمكان، وقد يتعين تركه فمن اضطره الجوع إلى أكل الميتة وحضرت، وحظره
~~هذا الذي أباحه له ربه لكن قال فيه إنه حرام هل يجوز له أكل الميتة؟! وكذلك
~~لو صار ميراثا لمن هو وكيله من اليتامى هل يضيعه ويتلف حق اليتامى؟!، كلا وحاشا.

# قلت له: في شجرة المرنحا، كيف الحكم على من أكلها أيكون بريئا من الدين،
~~بين لنا ذلك (¬3) ؟

# ¬__________

# (¬1) هو الشيخ العلامة عمر بن سعيد بن عبد الله بن سعيد البهلوي، من
~~مؤلفاته كتابه منهاج العدل، توفي سنة 1009ه.

# - انظر: إتحاف الأعيان ص405.

# (¬2) زيادة من النسخة ب يقتضيها السياق.

# (¬3) في النسخة ب سقط "بين لنا ms058 ذلك".

PageV01P068

# قال: عندي أن هذه الشجرة التي تسمى عندنا المرنحة فالمشهور هي أنها البنج
~~الأسود وهو أخبث البنج كما قال صاحب القاموس وهي مسكرة، وقد أخبرني من شاهد
~~ذلك (¬1) فلا يجوز التداوي بالبنج،"وما جعل الله شفاء أمتي من حرام" (¬2) ،
~~فكيف بمن أكلها وفي غيرها من العقاقير كفاية عنها؛ لأنها مسكرة مذهبة
~~للعقل، وقد صدق أهل عمان حين سموها مرنحة؛ لأن الترنح التمايل سكرا كما صرح
~~(¬3) صاحب القاموس.

# قلت له: قال: أما المشغول بقراءة أوراد فقد نهى الشارع عن التسليم عليه
~~كمن يقضي حاجته من البول والغائط، فإن سلم عليه مسلم فلا يلزمه الرد وجوبا،
~~فإن رد حينئذ ومضى على ورده فحسن، وإن رد بعد التمام فحسن، وإن استأنف ورده
~~فحسن، وكان صلى الله عليه وسلم قاعدا يقضي حاجة البول فسلم عليه رجل من
~~أصحابه فنهض ومسح بالتراب ورد عليه وقال: "لولا خفت أن تقول سلمت عليه فلم
~~يرد علي لما رددت عليك" (¬4) ، والحديث صريح في عدم وجوب الرد. (¬5)

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "ذلك منها".

# (¬2) أخرجه ابن حبان في كتاب الطهارة، باب النجاسة وتطهيرها، رقم1391،
~~4/233، والطبراني رقم749، 23/327 من طريق حسان بن المخارق.

# (¬3) في النسخة ب "صرح به".

# (¬4) رواه البخاري بلفظ مختلف في كتاب التيمم، باب التيمم في الحضر إذا
~~لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة برقم 373، ص78، ومسلم بلفظ مختلف في كتاب
~~الحيض، باب التيمم برقم 822، ص159 من طريق أبي الجهم بن الحارث بن الصمه
~~الأنصاري. ورواه أبو داود بلفظ مختلف في كتاب الطهارة، باب في الرجل يرد
~~السلام وهو يبول برقم 16-17، ص14-15، والترمذي بلفظ مختلف في أبواب
~~الطهارة، باب في كراهة رد السلام غير متوضئ برقم 90، ص25، من طريق ابن عمر،
~~وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

# (¬5) لم يتضح لي تعلق هذه المسألة بهذا الباب، والمناسب أن يفرد لها باب
~~يعني برد السلام عند قضاء الحاجة كباب رد السلام أو ما شاكله.

PageV01P069

# قلت له:[وجدت] (¬1) حديثا في الاستعاذة من الفقر (¬2) ، والفقر ممدوح.

# ¬__________

# (¬1) زيادة من النسخة ب يقتضيها ms059 الكلام.

# (¬2) وردت أحاديث كثيرة في الاستعاذة من الفقر منها: ما رواه مسلم في
~~كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب الدعوات والتعوذ رقم 589
~~ص1175، من طريق السيدة عائشة-رضي الله عنها-: ثم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الدعوات، اللهم فإني أعوذ بك من فتنة النار
~~وعذاب النار، وفتنة القبر وعذاب القبر، ومن شر فتنة الغنى، ومن شر فتنة
~~الفقر، وأعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج
~~والبرد، ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني
~~وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم فإني أعوذ بك من الكسل
~~والهرم والمأثم والمغرم"

PageV01P070

# قال: نعم؛ وردت أحاديث مصرحة بمدح الفقر (¬1) [أ/146]، وأن الفقراء
~~يدخلون الجنة بخمسمائة عام (¬2) ، ولكن الحديث على حذف مضاف تقديره من فتنة
~~الفقر، وحقيقة الاستعاذة منها لأنها مظنة للهلاك، لا سلامة منها إلا من رحم
~~الله، وفي الحديث"كاد الفقر أن يكون كفرا " (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) فقد روى البخاري في كتاب الرقائق، باب فضل الفقر، رقم 6447 ،ص1177
~~من طريق سهل بن سعد الساعدي أنه قال: مر رجل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لرجل عنده جالس: "ما رأيك في هذا ؟" فقال: رجل من أشراف الناس
~~هذا، والله حري إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع. قال: فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم مر رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما رأيك
~~في هذا؟" فقال: يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين، هذا حري إن خطب أن
~~لا ينكح، وإن شفع أن لا يشفع، وإن قال أن لا يسمع لقوله، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "هذا خير من ملء الأرض مثل هذا".

# (¬2) يشير إلى ما أخرجه أحمد 3/ 153حديث رقم7951 من طريق أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل
~~أغنيائهم بخمسمائة عام"

# (¬3) 6هذا جزء من حديث أخرجه البيهقي في الجامع لشعب ms060 الإيمان، باب(43)،
~~وهو باب في الحث على ترك الغل والحسد، برقم 6188، 9/12-13، من طريق أنس بن مالك.

# قال في تحفة الأحوذي: "وأما حديث "كاد الفقر أن يكون كفرا" فهو ضعيف جدا ..."

# - انظر: محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري، تحفة الأحوذي بشرح
~~جامع الترمذي، ج7، ط: ، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ص17 PageV01P071
~~وإنما قال ذلك "كاد أن يكون كفرا" (¬1) لكونه هو (¬2) السبب الداعي إلى
~~أكثر أنواع الكفر، ولذلك كان الفقير الصابر الثابت على الحق أفضل وأعلى
~~وأكمل لعظم ما يكابده، والوجه الثاني: أن المراد بالفقر المستعاذ منه نوع
~~مخصوص منه وهو ما لا قدرة على إنقاذ الناس من هلكته.

# قلت (¬3) : كيف معنى الدونية التي في قول الداعي: اللهم كما لطفت بعلمك
~~دون اللطفاء.

# قال: المراد منها هو معناها المشهور لها (¬4) ، لا يقصد بها الداعي غيره،
~~والمعنى أن (¬5) الله مختص بهذه الصفة التي هي لطفه وبره بالخلق في عمله
~~(¬6) قبل أن يخلقهم دون غيره، فهم لا يتصفون [بها] (¬7) في العلم قبل
~~وجودها منهم في الواقع، والله أعلم.

# باب الطهارة

# مسألة للعالم العامل العدل أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي:

# الجواب: لا يلتبس عليك بين إزالة النجاسة بالمياه المضافة (¬8) ونحوها (¬9) ،

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "كفرا".

# (¬2) في النسخة ب سقط "هو".

# (¬3) في نسخة ب "قلت له".

# (¬4) في النسخة ب سقط "لها".

# (¬5) في النسخة ب سقط "أن".

# (¬6) في النسخة ب " علمه ".

# (¬7) زيادة في النسخة ب يقتضيها الكلام.

# (¬8) في النسخة ب سقط"المضافة".

# (¬9) مثل الماء المعتصر من النبات والمستخرج من الفواكه والبقول، فإنها
~~يطلق عليها مياه مضافة.

# - انظر: إسماعيل بن موسى الجيطالي، قواعد الإسلام، تحقيق بكلي عبد الرحمن
~~بن عمر، ج1،ط(1):1416ه-1995م، مكتبة الاستقامة، ص154 PageV01P072 وبين رفع
~~الحدث المراد بها طهارة التعبد كالوضوء وغسل الجنابة، فإن غسل الجنابة من
~~خطاب الوضع، ومعنى خطاب الوضع أن بزوال النجاسة يطهر مكانها ولو أزيلت من
~~المتنجس وهو نائم أو غير عالم بها ولا بزوالها لكن أزيلت منه كرها لطهر هو
~~وطهر مكانها، ولو وضؤوه كرها بغير رضاه، أو وقع ms061 في الماء فاغتسل من الوسخ
~~والحر لم يكن كافيا عن غسل الجنابة؛ لأنه من الخطاب التعبدي، ويزيل النجاسة
~~مثل الريق في دم الفم وغيره، وفي غير الإنسان تزول بالشمس والريح ومرور
~~الزمان، ومن لم يقدر على إزالتها بالماء لزمه التيمم؛ لأن التيمم طهارة
~~تعبدية جازت له للعذر فأدى فرضه بها، فلما قدر على الماء بطلت وتعلق بها
~~خطاب الوضع بإزالة النجاسة لأداء فرضه الآخر، لكن الخلاف في الاجتزاء (¬1)
~~بالتيمم للفرض الآخر من جهة ثانية هل هو رافع للحدث أو مبيح للصلاة؟ ومن
~~جهة أنه بدل من الوضوء فمع وجوده يبطل.

# قلت له: في الأعجم المسلم، هل له أن لا يطهر إلا إذا طهر؟

# قال:لم أقف فيه على أثر، فإن كان من قبل خرس لسان فالنية كافية بجنانه
~~ولا يكلفه الله فوق وسعه (¬2) ، ولو قدرنا أن صحيحا متكلما لم ينطق بالنية
~~لسانه فاغتسل من الجنابة، بل لو لم يعلم بجنابته فاغتسل من غيرها حتى أنقى
~~وعم جسده بالغسل لكان فيه للرأي مجال، وميل العلامة الكدمي إلى أن ذلك كاف
~~ولا إعادة عليه في ذلك، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "بالاجتزاء".

# (¬2) في النسخة ب "ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها".

PageV01P073

# مسألة للعالم سعيد بن ناصر الكندي (¬1) :

# هل يلزم غسل ما لاقاه عرق العذرة الرطبة، بين لنا ذلك (¬2) ؟

# الجواب: لا أحفظ في عرق العذرة الرطبة أنه يلزم غسل ما لاقته من
~~الطهارات، وأما الريح الخارجة من الإنسان أن كانت رطبة لزم الاستنجاء منها،
~~وإن كانت يابسة والموضع رطب؛ فقيل: بوجوب الاستنجاء منها لحال رطوبة الموضع
~~منها، وقيل: لا استنجاء منها؛ لأن ذلك شيء لا أثر له فيه فيغتفر فيه (¬3) ،
~~والله أعلم.[أ/147]

# باب الوضوء

# قال أحمد بن سعيد الخليلي:

# وعندي إذا مس المتوضىء عورته بيده على وجه الخطأ (¬4) فذلك ناقض لوضوئه
~~على أنه من خطاب الوضع؛ أعني النهي عنه، وقيل: لا ينقض الوضوء (¬5) لعفو
~~الله عن المؤاخذة به.

# وأما الماء الذي يغمس المتوضىء جوارح وضوئه (¬6) فيه فيعركها خارجها فهو
~~غير مستعمل ولا بأس ms062 بالتوضىء فيه (¬7) ، وأما إذا عركها فيه فالنظر فيما
~~يسقط من الماء منها لو كانت خارج (¬8) الماء في الاعتبار، هل يبلغ ثلث
~~الماء أو نصفه أو يزيد على نصفه فيغلب عليه إذا كان المتوضىء منه من أهل
~~المعرفة، فإن لم يبلغ ذلك في الاعتبار فهو غير مستعمل في الحكم ولا بأس به،
~~وإلا فهو مستعمل على تلك الأقوال، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) هو العلامة سعيد بن ناصر بن عبد الله بن أحمد الكندي من مواليد
~~سنة1268ه، حفظ القرآن وعمره عشر سنين ودرس علوم الآلة على يد محمد بن صالح،
~~وحبيب بن يوسف الفارسي، وعلم الفقه على يد المحقق الخليلي وسعيد بن عامر
~~الطيواني وغيرهما، وتخرج على يديه تلامذة معروفون بالعلم منهم: الشيخ
~~سليمان بن محمد الكندي، وهلال بن زاهر اليحمدي وفي سنة 1355ه.رحل -رحمه
~~الله- إلى جوار ربه.

# - انظر: نهضة الأعيان ص362

# (¬2) في النسخة ب سقط "بين لنا ذلك".

# (¬3) في النسخة ب سقط "فيه".

# (¬4) في النسخة ب سقط "خطأ".

# (¬5) في النسخة ب سقط "الوضوء".

# (¬6) في النسخة ب "جميع جوارح وضوئه".

# (¬7) في النسخة ب "بالتوضئ منه".

# (¬8) في النسخة ب سقط "خارج".

PageV01P074

# مسألة هل ينقض الوضوء والصوم نظر التصاوير أم لا (¬1) ؟

# قال ناصر بن خميس النزوي: لا ينقض الصوم والوضوء نظر التصاوير على أكثر
~~القول، والله أعلم.

# باب الصلاة

# قال الشيخ العالم العدل أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي:

# من فسدت عليه صلاة السفر قصرا أبدلهما في الحضر قصرا كما وجبت عليه، ولا
~~يعجبني الجمع في غير السفر.

# قال (¬2) في الإيضاح: لا وجه للجمع في غير موضع الجمع - يعني في غير
~~السفر-؛ لأن الجمع رخصة والرخصة لا تتعدى مكانها، فإن صلاها جمعا في البدل
~~وهو في الحضر، فيعجبني تمام صلاته وخصوصا إذا اعتراها الفساد بعد انعقادهما
~~في الأداء، وعلى من مذهب من قال هما صلاة واحدة فيعجبني أن يقضيها جمعا كما
~~دخل فيها.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "أم لا".

# (¬2) هو الشيخ عامر بن علي بن عامر الشماخي، أحد علماء الإباضية بجبل
~~نفوسا بلبيا، ومرجع ms063 الفتوى فيها، أخذ العلم عن الشيخ أبي موسى عيسى بن عيسى
~~الطرميسي، ولازم الشيخ أبا عزيز بن إبراهيم بن أبي يحي، اشتغل بالتدريس
~~وتخرج على يديه نوابغ العلماء منهم: ولده موسى، وحفيده سليمان، ومحمد بن
~~ألشيخ، من مؤلفاته: كتاب في العقيده، وكتاب الإيضاح وهو أشهر كتبه، عمر
~~طويلا وتوفي سنة792.

# - انظر: معجم أعلام الإباضية (قسم المغرب)3/501 PageV01P075 وأما وقت
~~القضاء للصلوات فكل وقت تصح فيه الصلاة المفروضة فيه، فهي دين عليه، وبعد
~~(¬1) خروج وقتها المقدر لها شرعا فلا وقت لها إلا الأمر بقضائها، إلا التي
~~نام عنها أو نسيها فوقتها وقت ذكرها بشهادة الحديث النبوي (¬2) ، وفي بعض
~~القراءات الشاذة " وأقم الصلاة لذكرى" (¬3) ، والقراءات الشاذة حجة للعمل
~~بها، فليصل جميع ما عليه من المقضيات في (¬4) وقت واحد، وقيل: يجب عليه
~~الترتيب تأسيا بالشارع - صلى الله عليه وسلم- لما غفل يوم الخندق عن صلواته
~~الخمس فأبدلهن (¬5) مترتبات،

# وفي الرواية (¬6) عنه قال: (شغلونا عن الصلاة الوسطى (¬7) ملأ الله
~~قبورهم نارا) (¬8) .

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "بعد"، وهو الأصح.

# (¬2) فقد أخرج الربيع في كتاب الصلاة ووجوبها، باب في أوقات الصلاة،
~~رقم186، ص94 من طريق جابر بن زيد قال: بلغني عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "من نسي صلاة، أو نام عنها، فليصلها إذا ذكرها". قال الربيع:
~~وذلك في حين تجب عليه فيه الصلاة

# (¬3) بألف التأنيث، وقرأ بها عبد الرحمن السلمي، وأبوا رجاء، والشعبي،
~~والزهري.

# - انظر:عبد اللطيف الخطيب؛ معجم القراءات،ج5،ط(1):1422ه-2002، دار سعد
~~الدين، ص418.

# (¬4) في النسخة ب سقط "في".

# (¬5) في النسخة ب "فبدلهن".

# (¬6) في النسخة ب "وفي رواية".

# (¬7) في النسخة ب "أي الوسطى".

# (¬8) رواه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب الدعاء على المشركين،رقم
~~2931، ص538، و مسلم في كتاب المساجد، باب الدليل لمن قال: الصلاة الوسطى هي
~~صلاة العصر، رقم1420، ص253، من طريق علي أبن أبي طالب.

PageV01P076

# وأما المسافر إن صلى خلف المقيم ففسدت صلاته فليبدلهما كما صلاها حضرية
~~كالعكس، وفرق (¬1) صاحب الإيضاح بين أن يكون بعد خروج وقتها أو قبله، فأطلق
~~ما قلناه بعد خروج وقتها، ms064 وفرق فيما [إذا] (¬2) علم المصلي المسافر خلف
~~المقيم في الفساد (¬3) والنقض والوقت حاضر فقال: إن كان دخل الصلاة بما تتم
~~به ثم اعتراه في الصلاة الفساد فليصليها أربعا كصلاة إمامه، وإن دخل فيها
~~بما يفسدها كعدم تمام وضوئه (¬4) أو شيء[أ/148] من شروطها فليصلها في وقتها
~~صلاة نفسه (¬5) ، وأما في النظر فالصورتان مستويتان، وهذا تفريق حسن، وكون
~~النقض من قبله أو من قبل إمامه فهو فيه سواء ولا أبصر (¬6) فرقا في ذلك.

# قلت له: قال: أما صلاة المنفرد في بطن المسجد والإمام يصلي جماعة خارجه
~~لعذر له فجائز، حيث لا تجوز الصلاة خلف الإمام؛ كأن يكون قدام الإمام ولو
~~قليلا أو بينهما حائل مانع من الإئتمام (¬7) ؛ لأن المساجد تختلف؛ بعضها
~~صرحتها (¬8) خلفها، وبعضها بحذاها، وبعضها قدامها.

# قلت له: كيف صفة عقد صلاة التراويح؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "وقد قال".

# (¬2) زيادة من المحقق يقتضيها الكلام.

# (¬3) في النسخة ب "بالفساد"وهو الأظهر.

# (¬4) في النسخة ب "تمام وضوئها".

# (¬5) انظر: عامر بن علي الشماخي؛ كتاب الإيضاح، ج ، ط:(1404ه-1983م)،
~~وزارة التراث القومي والثقافة-سلطنة عمان-، 2/

# (¬6) في النسخة ب "يصير".

# (¬7) في النسخة ب "الاتمام"وهو الأظهر.

# (¬8) الصرح: هو بناء ماتصق بالمسجد ينخفظ ارتفاع جداره عن أصل المسجد،
~~مكشوف من أعلاه.

PageV01P077

# قال: أما نحن فنقول: أصلي لله سنة قيام شهر رمضان، صلاة التراويح أربع
~~ركعات طاعة لله ولرسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - (¬1) .

# واشتقاق التراويح من الروحة: وهي مقابلة الغدوة، وروح: أي سافر، أو صلى،
~~أو فعل شيئا في وقت الروحة.

# قلت له: هل تقول المرأة "حنيفة وما أنا من المشركين"؟

# قال: أما المرأة فهي كالرجل في { حنيفا (¬2) } ؛ لأنها من توجيه نبينا
~~إبراهيم عليه السلام، وهي آية من القرآن العظيم فلا تؤنث في صلاة المرأة
~~كسائر الأدعية، فإذا دعت بدعوة نبينا زكريا عليه السلام { رب لا تذرني فردا
~~} (¬3) الآية، فلا تقول: فلا تذرني فردة.

# قلت له: أيجوز الفصل بالتسليم بين أربع الركعات في الطاعة والنافلة؟

# ¬__________

# (¬1) قال شيخ الإسلام أحمد بن حمد الخليلي في بعض فتاواه: "ألفاظ النية
~~غير واجبة مطلقا، ms065 وإنما الواجب نفس النية وهي قصد القلب وإرادة وجه الله
~~تعالى بالعمل، وإنما استحب بعض العلماء تأكيد ذلك باللفظ للاستحضار، ولم
~~ترد بذلك سنة". وقال في موضع آخر:"ولا يترتب على ذلك عقاب، بشرط أن لا
~~يعتقد وجوبه، ولا يخطئ من لا يفعل كفعله، وأن يجعل النطق وسيلة للاستحضار
~~بالقلب لا نفس النية".

# - انظر: أحمد بن حمد الخليلي، الفتاوى 1( ط2 -1421ه:2002م؛ الأجيال
~~للتسوق: مسقط - سلطنة عمان)، ص49و50.

# (¬2) سورة الأنعام: الآية(79)، والآية كاملة هي: { إني وجهت وجهي للذي
~~فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين } .

# (¬3) سورة الأنبياء: الآية (89). والآية كاملة هي: { وزكريا إذ نادى ربه
~~رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين } PageV01P078 قال: جاء الأثر الفصل
~~بالتسليم والوصل فكله جائز، وقيل: ينهى عن الوصل (¬1) في النهاريات ويؤمر
~~بالفصل في الليليات، وقيل: الفصل والوصل بالتسليم كله جائز.

# ولا يصل العاجز عن القيام بصلاة الفرض متكئا على عصى أو جدار، لكن يصلي قاعدا.

# قلت له: كيف صفة سجود السهو؟

# قال: يقول في نيته: اللهم إني أسجد سجود السهو أداء للسنة طاعة لله
~~ولرسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - .

# قلت له: في قراءة القرآن بعد الفاتحة، أفرض (¬2) هي من الفروض؟

# قال: نعم، هي من فرائض الصلاة، فمن نسيها فليرجع إليها ما لم يجاوز تلك
~~الركعة، وقيل: ما لم يجاوز إلى حد ثالث، والله أعلم.

# قلت للعالم العامل المجاهد صالح بن علي الحارثي:

# في الثوب الذي يصف، وفي (¬3) الثوب الذي يشف؟

# قال: فهمنا من علمائنا أبي سعيد وأبي الحسن وغيرهما أن الذي يصف هو الثوب
~~اللين النعيم اللحيم الذي يلصق بالبدن ويعرف من ورائه لون العورة من حمرة
~~أو بياض أو سواد أو كبر أو صغر، وأما الثوب الذي يشف فهو الثوب النخش
~~المتباعدة خيوطه وينظر منه نفس العورة، وقيل: إنهما سواء في أمر الصلاة،
~~وقيل: الثاني أشد معهم، وكان شيخنا المحقق سعيد بن خلفان لا يرضاهما للصلاة
~~لباسا خاصة في الفرائض، وكان إذا لبس شيئا منهما ارتدى عليه بعمامته بما
~~يستر صدره وظهره، وكان ms066 في النفل يترخص ويكتفي، والله أعلم.

# قلت لشيخنا أحمد بن سعيد الخليلي:[أ/149] قال: أما المنجوسة ثيابه إذا
~~حضره وقت صلاة (هل) (¬4) يجتهد في حضور ثياب طاهرة، أو غيرها، أو غسلها فإن
~~لم يمكنه

# فليسحبها في التراب ميمما (¬5) لها، فإن لم يمكنه صلى بها منجوسة.

# ¬__________

# (¬1) هكذا في النسختين:(أ)،و(ب)، والظهر أنه سبق قلم، و المراد: ينهى عن
~~الفصل في النهاريات، ويؤمر بالوصل في الليليات. فتأمل.

# (¬2) في النسخة ب "أي فرض".

# (¬3) في النسخة ب سقط "في".

# (¬4) هكذا وردت، ولعل الصواب الاستغناء عنها.

# (¬5) في النسخة ب "متيمما".

PageV01P079

# قال أحمد بن سعيد: والواجب على من سها من قعود لقيام أن يرجع من هيئة
~~القيام إلى آخر هيئة يفارق بها الساجد بغير تكبيرة وينهض من هناك للقعود
~~الذي عليه، وعليه القياس في أمثاله.

# قلت له: كيف صفة الوطن للإنسان؟

# قال: أقول إن وافق الحق: إن الوطن للإنسان على نوعين: وطن الاستقلال؛ وهو
~~وطن إنسان حر مستقل بنفسه، ووطن التبعية؛ وهو وطن إنسان (¬1) حكمه تابع حكم
~~غيره، كالعبد وطنه وطن سيده، والزوجة وطنها وطن زوجها إن لم تشترط (¬2)
~~غيره، والابنة (¬3) وطنها وطن أبيها، وكلا الوطنين له حكم الوطن، ويثبت
~~لصاحبه حكم الوطن، والله أعلم.

# باب الصوم

# قال شيخنا العالم العمالة أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي: أما صوم (¬4)
~~شهر رمضان على الشهرة ومع استكمال الثلاثين يوما فمختلف، هل تكفي حجة
~~الشهرة للإفطار أم لا تكفي؟ فعلى أنها كافية فليصبح بعد تمام ثلاثين يوما
~~مفطرا ولو لم يره بنفسه، لكن الشهرة التي تكون حجة تحتاج إلى تمييز أهل
~~العلم لها ونظرهم فيها، فما شهر من أقطار الأرض أن الهلال مهلول فلا حجة
~~فيه، وليس من الشهرة في شيء ولو أطبقت عليه ألسنة الناس حتى يشهد جمع لا
~~يجوز تواطؤهم على الكذب وفيه عدل، يشهد كل واحد أنه رآه (¬5) ولابد من ذلك.

# قلت له: الصوم في السفر إن أعقبه إفطار في السفر فهو باطل، أكذلك عندك أنت؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "إنسان".

# (¬2) في النسخة ب "تشترط عليه". ms067

# (¬3) في النسخة ب "والبنت".

# (¬4) في النسخة ب "صيام".

# (¬5) في النسخة ب سقط "رآه".

PageV01P080

# قال: جاء الأثر أن الصوم في السفر إذا أعقبه إفطار في السفر فهو باطل
~~هباء، وقيل: لا يبطل إلا ما كان بين فطرين، وقيل: في قول قليل لكن صححه
~~العلامة أبو نبهان الخروصي أن الصوم في جميع ذلك تام، والله لا يضيع أجر من
~~أحسن عملا، وهو على قول من جعل الشهر كله فريضة واحدة، وأما من جعل كل يوم
~~من أيام شهر الصوم فريضة (¬1) بنفسه فهو على قول أبي نبهان فإن صومه تام
~~وهو حسن في النظر، وكلا القولين من الأثر.

# قلت له: إذا شهدت الشهرة أن الهلال مهلول، وانطبق الناس على ذلك، كيف
~~يكون ذلك؟

# قال: إن الشهرة (¬2) في الهلال أنه مهلول فهي شهرة دعوى غير مسموعة، كذلك
~~عن الوالد سعيد بن خلفان - رحمه الله-، ولو شهد معنا ألف مائة شاهد (¬3) أن
~~الهلال مهلول ليلة كذا في أرض كذا، أو عند فلانيين، أو أهله فلان أو رآه،
~~فإنها شهرة دعوى، وإنما شهر الحق شهادة المرء على نفسه أنه رآه، فإن شهد
~~جملة جملة (¬4) تقوم الحجة بهم، ويطمئن القلب إلى صدقهم أنهم رأوه ولو لم
~~يكونوا عدولا فهي شهرة الحق المقبولة، والله أعلم.

# باب النكاح

# قال شيخنا العلامة العامل أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي: أما الزوجة
~~الصبية فالمشهور في المذهب أربعة أقوال:

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "من أيام الشهر فريضة...الخ".

# (¬2) في الالنسخة ب سقط من قوله"أن الهلال... إلى قوله... إن الشهرة".

# (¬3) في النسخة ب "مائة ألف شاهد".

# (¬4) في النسخة ب سقط "جملة"

PageV01P081

# الأول: تحريم تزويجها قطعا، وتخصيص الشارع صلوات الله عليه بحله له فقط،
~~وهو قول العلامة[أ/150] جابر بن زيد (¬1) - رحمه الله-، لكنه قول شاذ؛ لأن
~~الأصل العموم حتى يصح الخصوص، إلا أنه قول مضيئ (¬2) ، فيلزم عليه أن لا
~~ميراث ولا صداق به إلا بالوطء.

# الثاني: أنه نكاح صحيح ثابت، فحكمه حكم نكاح البوالغ من ميراث وصداق.

# الثالث: قول العلامة أبي النبهان حكاه عن أبي ms068 سعيد، ومحمد بن محبوب،
~~وموسى بن علي (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) هو الإمام الحافظ المتقن جابر بن زيد الجوفي البصري، ولد سنة 18ه،
~~وقيل: سنة 21ه، وقيل: سنة 22ه، تتلمذ على جماعة كبيرة من صحابة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكبار التابعين؛ منهم ابن عباس وأبو هريرة وابن عمر
~~وأنس بن مالك وعائشة أم المؤمنين والحكم بن عمرو الغاري وغيرهم، وأخذ عنه
~~جماعة من التابعين وأتباع التابعين؛ منهم: أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة
~~وضمام بن السائب وأبو نوح صالح الدهان وقتادة وعمرو بن دينار وآخرون، وكانت
~~وفاته رضي الله عنه سنة 93ه، وقيل غير ذلك.

# - انظر: سعيد بن مبروك القنوبي؛ الإمام الربيع بن حبيب مكانته ومسنده،
~~ط(1) مكتبة الضامري، سلطنة عمان، ص23وما بعدها.

# (¬2) في النسخة ب "مضى".

# (¬3) هو العلامة الجليل شيخ المسلمين في زمانه أبو علي موسى بن علي بن
~~عزرة الأزكوي، ولد سنة 177ه، يبدوا أنه أخذ العلم عن والده علي بن عزرة،
~~وعن الشيخ العلامة هاشم بن غيلان السيجاني، وللشيخ من المؤلفات كتاب الجامع
~~المسمى جامع موسى بن علي، ولكنه مفقود، كانت وفاته سنة 230 وقيل سنة 231ه.

# - انظر: إتحاف الأعيان 1/238 PageV01P082 وغيرهم أن لها الخيار بعد
~~بلوغها، وأن تزويجها موقوف على رضاها، فإن ماتت هي قبل بلوغها فلا ميراث
~~لزوجها منها ولا صداق عليه لورثتها إلا بالوطء إذا وطئها في صباها، فإن مات
~~هو عنها فميراثها موقوف إلى بلوغها ورضاها به زوجا، إن رضيت أخذته وإن كرهت
~~أو هلكت قبل فلا ميراث (¬1) ، ولا تجبر على معاشرته في صباها فإن رضيت لم
~~تمنع هي ولا هو من المعاشرة، فإن كرهته بعد بلوغها خرجت منه وعليه صداقها
~~بالوطء، وحرمت عليه بذلك الوطء؛فإنه انكشف الغيب أنه وطئ بغير تزويج صحيح،
~~وهو الأكثر.

# الرابع: أن لها الخيار بعد بلوغها لكن تزويج الصبيان صحيح وهي وارثة
~~موروثة إن ماتت أو مات زوجها، وهو مذهب العلامة السالمي الضرير قال: إذا
~~جازت (¬2) المعاشرة والوطء لأجل التزويج فالميراث مثله، والخيار حكم آخر
~~إذا فعلته؛ كتزويج المملوكة ms069 جائز صحيح، فإذا أعتقت واختارت نفسها خرجت من زوجها.

# قلت له: في الشروط عند التزويج، مثل أن يشترط للزوج أن زوجته تلك (¬3)
~~بكرا، فوجدها ثيبا، كيف يكون ذلك؟

# قال: عندي أن المتزوج امرأة مشروطة له أنها بكر فوجدها ثيبا، فأما ما
~~بينها وبينه فهي حلال له ولا يضره تثيبها، لأن البكارة - قال الفقهاء- يمكن
~~أن تزول بغير جماع كالوثبة، واقتحام جدار، وبنحو زنى بها بغير (¬4)
~~اختيارها ككونها نائمة أو مغلوبة أو صبية، وكل ذلك لا تحرم به على زوجها
~~ولو أقرت به، وأما من جهة الصداق فإن صداق البكر أغلى من الثيب، فلنزد له
~~ما بين الصداقين إن كانت غرته وشرطت له أنها بكر.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "فلا ميراث لها".

# (¬2) في النسخة ب "جاوزت".

# (¬3) في النسخة ب "زوجته بكرا".

# (¬4) في النسخة ب "على غير".

PageV01P083

# قلت له: قال: أما التي أقرت لزوجها أنه زنى بها وزنت به قبل أن يتزوجها،
~~فعرف صدقها فليخل سبيلها وهي حرام عليه، وليجعل بينها البحر الأخضر كما قال
~~العلامة جابر بن زيد - رحمه الله -، وأما الصداق فلا صداق لها عليه لأنها
~~بمنزلة الزانية إلا إذا ادعت [أنها] (¬1) لم تذكر الزنى ذلك إلا بعدما
~~تزوجها ومسها والله أعلم، [و] (¬2) لو قال قائل بوجوب الصداق لها،لم أقل
~~بخروجه من الحق.

# قلت له: في رجل تزوج امرأة على صداق وشروط محدودة، هل [له] (¬3) أن يبتني
~~بها قبل تسليم الشروط التي عليه؟

# قال: عندي إن ما كان من الشروط في النكاح فسبيلها سبيل الصداق، فإن لم
~~تكن مؤجلة فهي (¬4) من الصداق المعجل الواجب على الزوج تأديته إلى زوجته،
~~وما لم تبره منه وتسقطه عنه أو ترضى بتأخيره عن الدخول بها فلها الامتناع
~~عن دخوله بها في الحكم، فإن رضيت بدخول الزوج بها قبل تأدية شيء من حقوقها
~~المشروطة لها، بل ولو قبل أدائه شيئا من صداقها كله فلا بأس عليها بذلك
~~بينهما وبين الله؛ لأنه حقها وقد انعقد نكاحها على السنة فلها إحلالها إياه
~~منه أو إسقاطه عنه أو تأجيله ms070 في ذمته، لكن إن دخل بها زوجها برضاها قبل
~~تأدية صداقها كله أو بعضه فليس لها منع نفسها منه بعد ذلك، وتكون غريما مع
~~الغرماء في ما لم تسقطه عنه، والله أعلم.

# مسألة للعالم يحيى بن خلفان بن جاعد الخروصي (¬5) :

# ¬__________

# (¬1) زيادة من ب يقتضيها النص.

# (¬2) زيادة من المحقق يقتضيها السياق.

# (¬3) زيادة من ب يقتضيها النص.

# (¬4) في النسخة ب "فهو".

# (¬5) هو الشيخ القاضي يحي بن خلفان بن أبي نبهان جاعد بن خميس الخروصي من
~~علماء القرن الثالث عشر الهجري، تعلم القرآن الكريم وعلوم العربية وغيرها.

# - انظر: معجم أعلام شعراء الإباضية ص206 PageV01P084 فيمن اشترى أمة، أله
~~أن يتزوجها، أم عليه التربص بها كتربص التسري؟ فإن قلت: لا عليه،
~~قلنا:[أ/151] من أين سقط عنه حكم الاستكشاف على قول من يقول أن الاستبراء
~~استكشاف، بين لنا ذلك (¬1) ؟

# الجواب: قد قالوا في التزويج من الحرائر والإماء أنه جائز ولا يلزم البحث
~~المتزوج حتى يصح معه أنها في عدة من زوج أو في حيض أو وجه يمنعه من وطئها
~~وإلا فهو مباح له التزويج والوطء، والاستبراء بخلاف ذلك، فإنه لا يجوز له
~~أن يعقد عليها فينكحها بغير استبراء، ولعل في ذلك سنة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والله أعلم.

# باب النكاح الفاسد

# قال العلامة أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي: وعندي أن الجماع في الحيض
~~كما علمت تحريمه بنص الكتاب، ولف الذكر بثوب أو نحوه لا يحله ولا ينفع
~~المتجامعين شيئا، فإن فعلاه جهلا منهما وظنا جواز ذلك لهما، فالجاهل غير
~~معذور بجهله وإلا كان الجهل أنفع وأسهل من العلم (¬2) ، لكن الجماع في
~~الحيض مختلف في تحريم الزوجين به كما لا يخفى، وأكثر علماء أصحابنا
~~المشارقة التحريم به (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "بين لنا ذلك".

# (¬2) وذهب بعض أصحابنا إلى جوازه، قال قطب الأئمة - رحمه الله-: "
~~ومذهبنا جواز الإمتناع تحت السرة، وفي الفخذين، وفوق ذلك وتحته ما خلا
~~الفرج فقط".

# - انظر: محمد بن يوسف؛ وفاء الضمانة، 1/68

# (¬3) وذهب أبو نوح صالح الدهان، وموسى بن ms071 أبي جابر وهما من قدامى علمائنا
~~المشارقة، وسماحة الشيخ الخليلي من المتأخرين، وأكثر أصحابنا المغاربة إلى
~~أن الزوجة لا تحرم بذلك وعليه التوبة، وأوجب عليه بعضهم الكفارة.

# قال بدر الدين الخليلي-حفظه الله-: "وأما الحرمة على الزوج فهي وإن ذهب
~~إليها جمهور العلماء من أصحابنا، إلا أنا لا نقوى على القول بها لعدم وجود
~~نص دال عليها". وقال في موضع آخر: " ولست أقوى على التفريق بسبب المباشرة
~~في الحيض؛ لأن العقد ثابت بحجة شرعية، وحله لا يتم إلا بدليل شرعي".

# انظر: أحمد بن حمد الخليلي، الفتاوى2( ط1 -1423ه:2002م؛ الأجيال للتسوق:
~~مسقط - سلطنة عمان)، ص115و119.

PageV01P085

# وليس إخبار أحد الزوجين الآخر بنافع للمخبر (بالفتح)، ولا يزايل (¬1) على
~~المخبر (بالكسر) شيئا من الحرمة بينهما، سوى رفعه الباطل وقبول الآخر له.

# قلت له: في نكاح الدبر عمدا أو خطأ، أكشف لنا الغطاء إذا فعل فاعل ذلك (¬2) ؟

# قال: إذا لم يقصد ذلك المجامع الغشوم، غير القبل الحلال المعلوم، فانكشف
~~له الغطاء، وعرف أنه الخطأ (¬3) ، في دبرها الحرام، ونزع في الحين فلا
~~يلام، ولو علم بعد الإنزال إذ (¬4) نزع في الحال، وهي إن كانت بوطئه دبرها
~~عالمة فهي ظالمة، وإلا فهي مثله سالمة، ولا يحرمها عليه في الحكم المشروع،
~~إلا تعمده وطء دبرها الممنوع، وطئا يوجب الاغتسال، ولو بمغيب الحشفة فيه
~~قبل الإنزال (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "يزائل".

# (¬2) في النسخة ب سقط " أكشف لنا الغطاء إذا فعل فاعل ذلك ".

# (¬3) في النسخة ب "أخطأ".

# (¬4) في النسخة ب "إذا".

# (¬5) ووجه هذا القول أنه مخالفة لحكم الله عز وجل، وشذوذ عن الفطرة
~~بإلقاء بذور الحياة في أرض عقيم غير صالحة للحرث، وهو مبني على السياسة
~~الشرعية في حياة الأمة، وقاعدة سد الذرائع.

# - انظر: الفتاوى2 /115 PageV01P086 ولو (¬1) تعمدت هي ذلك الوطء الحرام،
~~وهو غافل فعليها هي الملام والآثام، ولكن لا تحرم عليه بفعلها القبيح، ولو
~~صدقها وافتدت به (¬2) منه على الصحيح، إلا إذا خالعها وقبل الفدية، وإلا
~~فهي حلال له بغير مرية، وإذا لم ينزع مع الخطأ في الحين، فقد حرمت ms072 عليه في
~~قول المسلمين إلى يوم الدين، فإذا عرفا أنهما في وطي الدبر الفاسد، ولم
~~يظناه من الحرام الكاسد، فلا جهل ولا تجاهل في الإسلام، والتفريق بينهما
~~أولى بهما والسلام (¬3) .

# قلت له: أتطلق زوجة العابث بذكره، وهل يكون ذلك زنى؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "فلو".

# (¬2) في النسخة ب سقط "به".

# (¬3) ذهب قطب الأئمة -رحمه الله-في شرح النيل، وسماحة الشيخ في بعض
~~فتاواه إلى أن فعله هذا لا تحرم به زوجته فإنه قال: "وهذا القول أرجح عندي
~~وأسلم من الخطر، فإن تحريمها عليه لا يؤدي إلى التفرقة بينهما فحسب بل
~~يبيحها لغيره من الأزواج وأنى تباح للغير؟! وقد ثبت زوجيتها للسابق بحكم
~~الكتاب والسنة والإجماع، ولم يأت في أصل من هذه الأصول الثلاثه ما يدل على
~~انحلال هذه الرابطة الزوجية بينهما، وما ثبت بالنص لا يرفع بآراء الرجال".

# - انظر: الفتاوى 2/116، وشرح النيل 6/457.

PageV01P087

# قال: عندي أن العابث بذكره وإن ورد في بعض الآثار تسميته زانيا الزنا
~~الأصغر، ففي حديث آخر قد جاء (العينان تزنيان، واليدان تزنيان، والرجلان
~~تزنيان، ويصدق ذلك ويكذبه الفرج) (¬1) فليس العابث بذكره زانيا الزنا
~~الشرعي الذي تحرم به الزوجة إذا رأته من زوجها، ولا يحده الإمام عليه، ولو
~~جاء في حديث (أنه يبعث ويده حبلى يوم القيامة) (¬2) ليس ذلك نصا مجتمعا
~~عليه، وقد ورد في بعض الآثار الترخيص فيه لم خاف العنت، ولعل هذه الروايات
~~لن تصح عند القائل، فكيف تحرم زوجة العابث بشيء لم يجتمع على تحريمه، وإن
~~كان الأصح والأظهر القول بتحريمه، لكنه موضع رأي لمن رآه ولا يعنف من اجتهد
~~فقال به ورأى الحق فيه.

# قلت له: في الدابة المنكوحة، كيف معنى تسيبها على ما قيل أنها تسيب؟

# ¬__________

# (¬1) رواه الربيع في كتاب الأشربة من الخمر والنبيذ، باب في المحرمات،
~~رقم 643، ص285 من طريق أبن عباس رضي الله عنهما.

# (¬2) رواه البيهقي بلفظ مقارب، في باب(37)، وهو باب في تحريم الفروج وما
~~يجب من التعفف عنها بر قم 5087، 7/330 من طريق أنس بن مالك PageV01P088
~~قال: ms073 عندي أن معنى تسيبها ترك الانتفاع بها، ومنه السائبة في الجاهلية التي
~~أنزل الله النهي عنها، وعلى رأي من حرم الانتفاع بالدابة المنكوحة فعلى
~~الناكح قيمتها لمالكها، فليشتريها منه بقيمتها إن حصلت، ولا يقر بزناه بها
~~إن لم تحصل، وقال له قد وقع مني فعل يحرم انتفاعك بدابتك هذه فهذا ثمنها
~~واترك انتفاعها،[أ/152] فليدفع إليه ثمن الدابة ولا شيء عليه (¬1) بعد ذلك
~~إن لم يصدقه، وإن صدقه فللفقهاء المحرمين الانتفاع بها قولان؛ قول يسيبها
~~ولا يضره انتفاع غيره بها بعد نهيه الناس عن الانتفاع وبعد تسليمها قيمتها،
~~ولا يحل للناس أن ينتفعوا بها، وقول تذبح وتدفن لئلا ينتفع بها وبلحمها
~~أحد، ويروون حديثا في ذلك عن الشارع صلوات الله عليه أنه قال:(أقتلوا
~~البهيمة وناكحها) (¬2) ، فلو صح الحديث لما جاز الاختلاف، وبعض الفقهاء لم
~~يحرم الانتفاع بها ولا أكل لحمها ولا شرب لبنها، وبعضهم أجاز الانتفاع بها
~~ركوبا وحملا عليها واقتناء للولادة والنسل، وكله من قول المسلمين، وبعض
~~الفقهاء قال: لا تحرم الدابة على ربها ولو نظر الزنا بعينه حتى يصح معه
~~اندفاق النطفة بها، ونحن ممن لا يقدر على تحريمها، فهي حلال في الأصل إلا
~~بدليل يخرجها عن أصلها، والله أعلم.

# باب الرضاع

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "عليه".

# (¬2) رواه الترمذي بلفظ قريب في أبواب الحدود، باب ما جاء فيمن يقع على
~~البهيمة برقم 1455، ص353، وابن ماجه بلفظ مختلف في كتاب الحدود، باب من أتى
~~ذات محرم ومن أتى بهيمة برقم2564،ص414، من طريق ابن عباس.

PageV01P089

# قال الشيخ العلامة العامل أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي: الأشهر من قول
~~المسلمين أنه لا رضاع بعد حولين، وقد أعجب محمد بن محبوب زيادة أربعة أشهر
~~بعد الحولين، وقال بعض المغاربة: إن لم يفصل الولد من الرضاع في السنة
~~الثالثة فإنه شبهة لا يحل معه تزويج ولا تباح به الحرمة كالنظر من المرضوع
~~لأمه وأولادها وعماتها وخالتها ونساء المرضوع بلبنه، ولا تحل المناكحة بين
~~المرضوعة وبين المرضوع لأحد من أقارب المرضعة وزوجها المرضوعين بلبنه ms074 ممن
~~يحرم مع الرضاع تركا للشبهة، وفي بعض آثارهم: ابن سنتين يصافح ولا يناكح،
~~وابن ثلاث لا يصافح ولا يناكح، وابن أربع يناكح ولا يصافح.

# قلت له: أيصح للأب التزويج بأخت ابنه من الرضاعة إذا كانت المرضعة
~~أجنبية؟

# قال: عندي أن ذلك جائز إذا كانت أخت ابنه من الرضاعة لم ترضع بلبنه هو،
~~ولا زوجته، ولا أخته، ولا أخيه، ولا أبيه، ولا أمه، ولا جدته، ولا نحو ذلك،
~~وكذلك يجوز لكل من الرضيعين أن يتزوج رضيعة أخيه إذ لا حرمة بينهما، وإنما
~~الممنوع تزويج أحد الرضيعين بأحد من أولاد من أرضعته وزجها الذي هو أبوه من
~~الرضاعة ولو كان له أولاد من غير المرضعة، فهم سواء في الحرمة، ولا قاعدة
~~أعظم قاعدة وأقرب للفهم السليم من قول الشارع - صلى الله عليه وسلم - :
~~(يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) (¬1) ، فهي قاعة كلية، والله أعلم.

# باب العدة

# ¬__________

# (¬1) رواه الربيع في كتاب النكاح، باب في الرضاع، رقم 530، ص239 من طريق
~~السيدة عائشة - رضي الله عنها-.

PageV01P090

# قال العالم أحمد بن سعيد الخليلي: وعندي أن المطلقة إذا كانت من ذوات
~~المحيض (¬1) فلا تقتضي عدتها إلا بثلاثة قروء بنص الكتاب العزيز (¬2) ، فإن
~~لم تحض فهي في عدتها حتى تيئس من المحيض وتصير في سن المؤيسات؛ قيل خمسين
~~سنة، وقيل خمسة وخمسين، وقيل ستين، وأقل ما قيل وحفظناه خمسة وأربعون سنة،
~~فإذا بلغت ذلك السن اعتدت ثلاثة أشهر كالآيسات (¬3) ، وهي في هذه المدة
~~وارثة موروثة وبينهما المراجعة إن كانت مطلقة طلاقا رجعيا، لكن لا أحب
~~لمسلم أن يراجع هذه المرأة بعد مضي سنة وثلاثة أشهر مذ طلقها (¬4) ، ولا
~~يأخذ منها ميراثا خروجا من شبهة الاختلاف، ولا يترك الواجب عليه لها من
~~النفقة إن قبلت ذلك، وكذلك هي لا أحب لها أن تفعل جميع ذلك أخذا بالحزم،
~~وملاك[أ/153] الدين الورع، وأما من تعلق بالأحكام فلا يلام.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "الحيض".

# (¬2) قال الله - تعالى-: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } . سورة
~~البقرة: الآية (228)

# (¬3) وذهب سماحة الشيخ أحمد ms075 بن حمد الخليلي أن المرأة إذا كانت من ذات
~~المحيض فلم تحض أنها تعتد بالأشهر فإنه قال: "ومما يقوى هذا الرأي أن
~~إمامنا المحقق الخليلي- رضي الله تعالى عنه- استظهر لمن قال إن المبتلاه
~~تعتد ثلاثة أشهر فقط، من قوله تعالى: { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم
~~إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر } (سورة الطلاق: الآية (4))، حيث بين سبحانه
~~أن اعتداد الآيسات بالأشهر للارتياب، وقال: إن الريب كما يحصل في الآيس
~~يحصل في المبتلاة"

# - انظر: الفتاوى2/375.

# (¬4) في النسخة ب "منذ طلقها".

PageV01P091

# وأما المعتدة المميتة إن ماتت فيعجبنا تعطيرها، وأما الخلاف فموجود، وأما
~~الحرة فعليها العدة تامة أربعة أشهر وعشرا من زوجها المملوك إن مات، وأما
~~البالغ فلا شيء عليها من زوجها الصبي إن مات من العدة، ولا من الميراث، ولا
~~من الصداق إلا إذا وطئها؛ فقيل عليها العدة ثلاث حيض أو ثلاثة أشهر إن كانت
~~مؤيسة، وقيل: ليس عليها ذلك وذكره كأصبعه، وكذلك لها الصداق (¬1) بالوطء في
~~بعض القول وهو أحب إلي، وحكى العلامة عبد العزيز صاحب النيل (¬2) :

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "وكذلك الطلاق".

# (¬2) هو العلامة عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد الله الثميني، الملقب
~~ب"ضياء الدين"، من أعظم علماء الإباضية، ولد بوادي ميزاب من الجزائر سنة
~~1130ه، وبها حفظ القران، لازم الشيخ أبا زكريا يحي بن صالح الأفضلي إلى أن
~~نبغ في علوم الدين واللغة، اشتغل بالإصلاح مع شيخه، فكانت نواة للحركة
~~الإصلاحية بوادي ميزاب فبما بعد، واشتغل أيضا بالتأليف والتدريس، فتخرج على
~~يديه العالم إبراهيم بن بيحمان، والشيخ يوسف بن حمو بن عدون، ومن مؤلفاته
~~القيمة: معالم الدين، كتاب النيل وشفاء العليل، وتفي رحمه- الله- سنة 1223ه.

# - انظر: معجم أعلام الإباضية (قسم المغرب)3/532 PageV01P092 أن على ولي
~~الصبي صداقها إن مات وقد فرض لها صداقا ولو لم يدخل بها، لكن (¬1) أراه
~~مخالفا للأصول إلا إن شرطته المرأة على الولي، وكيف يلزم الولي صداق الطفل
~~إلا شرطه عليه؟! وأما المتزوجة في عدتها غلطا منها فإن لم يطأها المتزوج
~~بها فالمراجعة بينهما جائزة ولو دخل بها، ms076 وأما إذا دخل (¬2) بها ولم يعلم
~~هو ولا هي معتمدة، فالأصح عندي جواز المراجعة، لكن المراجعة بنكاح جديد في
~~الكل؛ لأن ذلك العقد فاسد، وأما إذا علما صورة الواقع ولكن جهلا؛ مثلا ظنت
~~الحامل أن عدتها بالأشهر فلما قضت الثلاثة الأشهر تزوجت وهي حامل أو اعتدت
~~بالأشهر وهي ممن تحيض، والزوج عالم بالواقع أيضا فلا تحل له إذا وطئها بذلك
~~النكاح ولو ظنه حلالا، وأما إذا لم يعلم هو بالواقع وكان الواقع منها،
~~فمختلف في تحريمها عليه، ويعجبني أن يتركها لأن خطر الفروج عظيم، وأما إذا
~~علم الزوج بالجهل الواقع منها فلا تحل له إذا خطبها فضلا عن وطئها
~~وتزويجها، ولا يعذر بجهله على الأصح.

# قلت له: في المرأة إذا مات عنها زوجها قبل الدخول، ماذا لها وعليها؟

# قال: إن مات (¬3) زوجها قبل الدخول بها فعليها عدة المميتة (¬4) ، ولها
~~صداقها وميراثها تاما، وأما المطلقة قبل الدخول والمس فلها نصف الصداق،
~~وأما الموت فهو بمنزلة الدخول والمس في أكثر قول المسلمين، وهو المعتمد
~~عليه، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "لكنني".

# (¬2) في النسخة ب "إن دخل".

# (¬3) في النسخة ب "إذا دخل".

# (¬4) وهي أربعة أشهر وعشرا لقوله تعالى: { والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } سورة البقرة: الآية (234)
~~PageV01P093 مسألة: قال العالم جمعة بن خصيف الهنائي: في انقضاء العدة بوضع
~~المرأة المضغة؛ قيل: تنقضي بها، وقيل: لا حتى يتبين شيء من الجوارح الدالة
~~على أنها مضغة ولد، وقيل: حتى يتم خلقه (¬1) ، ولعل أكثر القول إذا تبين
~~بها جارحة انقضت العدة، والله أعلم.

# باب الطلاق

# قال العالم أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي: أما القائل لزوجته أنت طالق
~~إذا أعطيتيني ورقة صداقك (¬2) الآجل، فلا تطلق منه بإعطائها له تبطيلها
~~(¬3) ؛ (¬4) لأن هذا (¬5) شرط وتعليق لا يتم إلا بوقوعه نفسه.

# وفي المذهب عن أهل الوفاق هل حكم من حلف بالطلاق ليفعلن كذا حكم الإيلاء
~~فيما أمكن إلى أن يمضي أجله فيمنع من مس الزوجة فيه، أم حكم الطلاق يكفيه،
~~لكنه غير واقع في ms077 الحال إلا (¬6) أن تأتي حالة يتعذر فعل المحلوف عليه في
~~الاستقبال؟ وكلام أكثر أصحابنا المشارقة يميل إلى الثاني، وعليه أطلق
~~المعاني، وأحكم المباني (¬7) ، فلو تلفت تلك الدراهم المشار إليها لوقع
~~الطلاق عليها، وعلى رأي المغاربة فالإيلاء حكمه معروف إلى أجله الموصوف،
~~وليس شرطه بإتيانه للقبالة، مما يفيد إبطاله، فإن أتى بالقبالة قبل انقضاء
~~الإيلاء ومدته، فقد خرج من عهدته، و إلا خرجت زوجته من حباله، ومن جملة حلاله.

# وأما كلمة القائل حلفت بالطلاق أو بالله فلا يضرها إتيانها بلفظ[أ/154]
~~الماضي (¬8) ، فإنه موجود في الكلام الفصيح أقسمت بالله أو حلفت بالله
~~ويراد بها الإنشاء لا الإخبار عن شيء ماض، فكيف إذا تأكد ذلك بنية الحالف
~~وقصده الإنشاء لا الإخبار، وظهر ذلك من حاله ومفهوم مقاله، أيفتح له
~~الإحالة إلى كذبه؟! ويجعل له السبيل إلى حمل أوزاره، والله مطلع على
~~علانيته وإسراره.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "خلقته".

# (¬2) في النسخة ب "الصداق".

# (¬3) في النسخة ب سقط"تبطيلها".

# (¬4) أي فتحها.

# (¬5) في النسخة ب سقط "هذا".

# (¬6) في النسخة ب "إلى".

# (¬7) في النسخة ب "وعليه أطلاقوا المعاني وأحكموا المباني".

# (¬8) في النسخة ب سقط "الماضي".

PageV01P094

# قلت له: في رجل تزوج يتيمة من عمها فطلقها قبل الدخول بها، ماذا عليه لها (¬1) ؟

# قال: عندي أنه إذا طلقها فنصف صداقها موقوف إلى بلوغها إذا طلقها قبل
~~دخوله بها، فإذا بلغت فأتمت ذلك النكاح ورضيت به زوجا أن لو لم يطلقها فهو
~~لها -أعني نصف صداقها (¬2) -، وإن بلغت ولم تتمه أو ماتت قبل بلوغها فلا
~~شيء على المطلق في أكثر القول.

# قلت له: في رجل أشهد على نفسه أن زوجاته فلانة وفلانة وفلانة فيما عندي
~~أنه لم يبق لهن شيء من حكم الزوجية، فإن مات الزوج بعد مدة كيف الحكم في ذلك؟

# قال: إن قول الزوج لم يبق لزوجاته شيء من حكم الزوجية لا أراها كافية ولا
~~موجبة طلاقهن منه إلا إذا شهد العدلان أن الهالك أشهدهما أنهما طالقتان، أو
~~بينهم وقعت حرمة هي كذا وكذا في حال يجوز عليه إقراره، فحينئذ ms078 تثبت
~~الشهادة، أقررن بذلك أم أنكرن، ويقضي لهن بما يوجبه الحق من الفرقة وقت
~~الإشهاد، ولهن وعليهن من العدة والميراث كالطلاق الرجعي في ذلك، والله أعلم وأحكم.

# باب العتق

# قال العالم أحمد بن سعيد بن خلفان بن أحمد الخليلي: أما عتيقة المرء
~~وعتيقة أبيه أو أقربائه فمثل الأجنبيات في الحرمة لا يحل لأجنبية مس أجنبي
~~إلا موضع باطن اليدين عند المصافحة إن سلم قلبهما، وكذلك من فوق حائل،
~~وقيل: يكره ذلك بين الأجنبيين مطلقا إلا لضرورة لابد منها كتجبير كسر
~~ونحوه، وأما الأقارب ذوات المحارم من صهر ونسب فيحل بينهم الغمز لما فوق
~~السرة وتحت الركبة، وأما أمته فإن كانت تحت زوج فهي كالأجنبية وإلا فلا بأس
~~بغمزها، وأما إماء زوجته ومحارمه (¬3) فكالأجنبيات.

# قلت له: في العتق هل يجزى (¬4) أم لا (¬5) ؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "ماذا لها وعليها".

# (¬2) في النسخة ب "نصف الصداق".

# (¬3) في النسخة ب "ومحارمها"وهو الأظهر.

# (¬4) في النسخة ب "يتجزأ ".

# (¬5) في النسخة ب سقط "أم لا".

PageV01P095

# قال: الواحد (¬1) لا يجزى (¬2) فيكون بعضه مملوكا وبعضه حرا، وأما حكم
~~الشخص الذي كان مملوكا فأقر بعض من له حصة فيه بتحريره فإنه يصير حرا
~~جميعه،لكن الأصحاب اختلفوا -رحمهم الله- ماذا لسائر الشركاء فيه؟ قيل: لهم
~~على من تسبب لإتلاف حقهم منه قيمة نصيبهم منه أن لو كان مملوكا يغرمه من
~~أعتق نصيبه أو أقر بعتقه، وقيل: لا شيء عليه هو لكن يستعين به العبد حتى
~~يأخذ، وقيل: لا شيء له وقد أعتقه الشرع عليه، والأكثر أن المعتق نصيبه غارم
~~لشركائه حصتهم، وأما المقر بعتق غيره لعبد فيعجبني أن لا (¬3) يلزمه غرم
~~لأن الإقرار واجب عليه إن علم به ما لم يقر بحريته وبقصد تحريره من قبله
~~بنفسه فهو كالمعتق، والأكثر أنه غارم؛ لأنه أتلف مال الناس فليدفع إليهم قيمته.

# وسئل المؤلف: في رجل مريض أعتق عبدا وليس معه غيره، وعليه دين يحيط بثمن
~~العبد هل يمضي العتق، وكيف حكمهم، بين لنا ذلك (¬4) ؟

# الجواب: قال العلامة موسى بن علي - رحمه الله -: يمضي العتق ms079 ويسعى العبد
~~للغرماء بثلثي قيمته، وقيل: يعتق[أ/155] ويسعى للغرماء بقيمته كلها، ويوجد
~~في الأثر أن العتق باطل؛ لأنه مستحق بالدين، ولأن الدين فرض والوصية تطوع.

# قلت له: التدبير (¬5) في الصحة والمرض سواء أم لا؟

# قال: يوجد في الأثر أن التدبير في الصحة من رأس المال وفي المرض من ثلثه،
~~وقيل: تدبير الصحة والمرض كله من ثلث المال، ومعناه لأن (¬6) ؛ العتق يقع
~~بعد الموت، ألا ترى أن الوصية في الصحة والمرض ترجع إلى الثلث (¬7) ؟!.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "إن الواحد".

# (¬2) في النسخة ب "يتجزأ".

# (¬3) في النسخة ب "أن يلزمه".

# (¬4) في النسخة ب سقط "بين لنا ذلك".

# (¬5) يقصد بالتدبير تدبير العبد: وهو الذي قال له سيده أنت مدبر في
~~حياتي، حر بعد موتي.

# انظر: شرح النيل 12/568.

# (¬6) في النسخة ب "أن"، وهو الأظهر.

# (¬7) في النسخة ب "ثلث المال".

PageV01P096

# قلت له: كيف سبب اختلافهم إذا أعتق الرجل شقصا في عبد؛ قيل: يغرمه
~~لشركائه، وقيل: يسعى العبد في ثلثي قيمته؟

# قال: السب في ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - : (من أعتق شقصا في عبد
~~قوم عليه) (¬1) ، فاختلفوا هل يرجع الضمير في (عليه) الذي هو الجار
~~والمجرور للمعتق أو يرجع للعبد (¬2) ؟ قال بعضهم: يرجع إلى العبد، وقال
~~آخرون: يرجع إلى المعتق، وهو الأكثر، والله أعلم.

# باب النفقات

# قال العالم أحمد بن سعيد الخليلي: اختلف أهل العلم في الصبي إذا كان له
~~مال، هل نفقته في ماله أو على أبيه إن كان للأب مال؟ وأكثر القول هي في مال
~~الصبي نفسه مادام له مال.

# قلت له: إذا بيع المملوك وله زوجة حرة على من تكون نفقتها، وهي يلزمها أن تتبعه؟

# قال: يعجبني أن لا يلزمها اللحوق به إن بيع، لكن يقال لها أن أردت
~~معاشرته [فالحقي به، ولها على المشتري أن ينفقها] (¬3) ويكسوها حيث هي قبل
~~الشراء، فإن كره طلقها، وعلى البائع ما في رقبته من صداقها حتى يشترطه على
~~المشتري.

# قلت له: في مملوك له زوجة حرة، هل على سيده ومالكه نفقتها وزكاة الأبدان عنها؟ ms080

# ¬__________

# (¬1) رواه الترمذي بلفظ مختلف في أبواب الأحكام، باب ما جاء في العبد
~~يكون بين رجلين فيعتق أحدهما نصيبه، برقم 1346، ص325من طريق ابن عمر. قال
~~الترمذي: "حديث ابن عمر حديث حسن صحيح"، ورواه أبو داود بلفظ مختلف في كتاب
~~العتعق، باب فيمن أعتق نصيبا له من مملوك، برقم 3934، ص558 من طريق أبي هريرة.

# (¬2) في النسخة ب "أو إلى العبد".

# (¬3) زيادة من النسخة ب يقتضيها النص.

PageV01P097

# قال: أما النفقة فنعم لها (¬1) ، وكذلك زكاة الأبدان؛ لأن زكاة الفطر
~~تلزم من تلزمه مؤنته، وكذلك زوجة الحر الحرة زكاة فطرها على زوجها إن لم
~~يكن لها مال تقدر به على إخراجها، فإن كان لها مال فعسى فيها خلاف، وأكثر
~~القول بوجوبها على زوجها كالنفقة (¬2) ،وكذلك زوجة المملوك إن كانت غنية
~~بمالها (¬3) .

# مسألة: والمرأة العجمية ذكرت تريد نفقة لابنتها، وتقول سنها ثلاث سنوات،
~~ماذا لها من النفقة؟

# الجواب: قال راشد بن عزيز الخصيبي: يعجبني أن يدفع إليها على هذا من سنها
~~واقتياتها الطعام لكل شهر ثلثي قرش، على كل ثلاثة أشهر قرشان، حتى يزيد
~~سنها فتزاد عن ذلك، والله أعلم.

# سئل المؤلف: كيف قصة هند عندما طلبة النفقة؟

# الجواب: قد ثبت عندنا في الأثر الصريح بنقل صحيح أن هند بن عتبة زوجة أبي
~~سفيان بن حرب الأموي أنها جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا
~~رسول الله إن أبا سفيان رجل لئيم لا ينفق علي ولا على أولادي، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : (خذي من ماله ما يكفيك ويكفي عيالك
~~بالمعروف) (¬4) ، ففي الحديث وجوب النفقة، وفيه دلالة على أن للمرء أن يأخذ
~~حقه من مال من ظلمه لغير علمه، والله أعلم.

# ... باب حكم الكفارات ...

# قال العالم أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي: وعندي أن كفارة الغشور: هي
~~كفارة الاحتياط؛ كأن يكون على المكفر كفارة صلاة أضاعها أو صوم تركه أو
~~يمين لزمته، وفي كلها يجوز التحرير والإطعام والصيام ويجوز التخيير، ويوجد
~~في الأثر عن المتأخرين؛ لأنه اسم مستحدث عندهم لم يعرفه ms081 الأقدمون ولا أثروه
~~فى أثرهم.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "فنعم عليه".

# (¬2) في النسخة ب سقط "كالنفقة".

# (¬3) في النسخة ب سقط "بمالها".

# (¬4) رواه البخاري في كتاب النفقات، باب إذا لم ينفق الرجل، فللمرأة أن
~~تأخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها بالمعروف، رقم5364، ص1007.

PageV01P098

# وأما تفريق الإطعام فمختلف في جوازه؛ مثلا[أ/156] يغديهم اليوم ويعشيهم
~~بعد أيام، وأما أن يطعم اليوم بعضهم غداء وعشاء وبعد أيام يكمل الباقين
~~غداء وعشاء فهو أرخص، وأما من أطعم البعض غداء فمات المطعوم قبل أن يعشيه
~~فعليه إطعام غيره غداء وعشاء ولا يعتد بإطعام من مات قبل أن يتمه له، كما
~~أن من كان لرجل مسكين ربع صاع (¬1) حب، ونوى إتمام نصف صاع له عن الكفارة،
~~فمات أو غاب ولم يقدر على إتمامه، فعليه استئناف الإطعام لغيره نصف صاع
~~كامل ولا يعتد بما أعطاه ولو كان التفريق أو الإطعام الناقصان في يوم واحد
~~فضلا عن المقصر بتأخيره (¬2) .

# قلت (¬3) : فيمن حلف؛ والله الجبار، أو قال (¬4) : والله العظيم إني ما
~~أشتي هذه البلاد السنة، فما يلزمه في يمينه إن حنث؟

# ¬__________

# (¬1) الصاع: مكيال لأهل المدينة، ويساوي أربعة أمداد.

# - انظر: ابن منظور: 7/ 422، مادة: صوع.

# (¬2) في النسخة ب "في تأخيره".

# (¬3) في النسخة ب "قلت له".

# (¬4) في النسخة ب سقط "قال".

PageV01P099

# الجواب (¬1) : أما إذا حنث فتكفيره تكفير يمين مرسلة على كلا الوجهين،
~~وأما قوله: ما أشتي هذه البلاد السنة، فالنظر في مراده بالشتاء الذي اشتقت
~~منه الشتا ما هو؟ فإن كانت له نية فإلى نيته، وإن لم تكن له نية فهو معهم
~~منذ دخول أكثر الناس البيوت من البرد، فإن أقام في ذلك الشتاء من تلك السنة
~~في تلك البلد (¬2) التي حلف عليها ولو ساعة واحد فقيل يحنث؛ لأن الشتاء
~~يطلق على القليل والكثير من ذلك الوقت الذي ذكرناه، ولو قيل بعدم حنثه حتى
~~يقيم فيها الشتاء كله من تلك السنة لم أقل بخروجه من العدل، والأكثر مع
~~فقهائنا حمل ألفاظ الأيمان على العرف كما صرحوا فيمن حلف لا يأكل لحما، ولا ms082
~~يقعد على بساط، ولا يظله سقف، ولا يدخل بيتا، فأكل سنة (¬3) ، وقعد على
~~الأرض، واستظل بظل السماء، إنه لا يحنث بذلك، ولو وقع برد في وقت الحر لم
~~يعتبر به كما لو وقع حر في وقت الشتاء لم يعتبر به، فإن انتقل من تلك
~~البلدة فلا يعود إليها قائما إلا عابر سبيل إلا إن كانت له نية فالأمر إليه
~~وهو أعلم بنيته، فإن حنث فقد مر أن عليه كفارة يمين مرسلة؛ إطعام عشرة
~~مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، مخير بين هؤلاء الثلاث فإن (¬4) لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام.

# قلت له: إذا صام أناس شهرا واحدا عن ميت وهو أوصى أن يصام عنه أشهرا
~~متفرقة، أيجزي ذلك عن الميت، وإذا كان الصوم عن كفارات أو عن شهر الصوم،
~~أكله سواء؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "قال".

# (¬2) في النسخة ب سقط "البلد".

# (¬3) في النسخة ب "سمكا"، وهو الأظهر.

# (¬4) في النسخة ب "مخير بين هذه الثلاث فمن".

PageV01P100

# قال: أما الصوم الموصى به؛ إما أن يكون بدلا لصوم شهر رمضان، أو كفارة عن
~~صوم أو صلاة أو يمين أو نحوهن من الكفارات، فإن كان صوم البدل والوصية
~~بشهرين أو أربعة فلا مانع من صوم ذلك (¬1) في شهر واحد أو أشهر متفرقة،كله
~~سواء، فلو صام عنه أربعة رجال شهر رجب كل منهم صامه كاملا لكفى الهالك عن
~~أربعة أشهر التي أوصى بهن، وأما الكفارة فلا تكون إلا شهرين متتابعين فيجوز
~~تأجير اثنين يصومان عن الهالك شهر رجب وشعبان فحين يصبح الأول مفطرا أصبح
~~الثاني صائما عن كفارة، ويجوز تأجير أربعة رجال يصومون ذينك الشهرين مثلا
~~عن كفارتين، والشهران للكفارة بمنزل الشهر الواحد للبدل، فالشرط في تتابع
~~صوم الشهر للبدل مثله في الشهرين للكفارة، فلو استأجر ثلاثة رجال (¬2) شهرا
~~واحدا يصومونه بدلا عن الهالك لم يجز لهم صوم عشرة أيام متفقة ولا متفرقة
~~إلا متتابعة فإذا أفطر[أ/157] الأول أصبح الثاني صائما، والله اعلم.

# مسألة في تفريق الكفارات (¬3) :

# قال سعيد بن ناصر الكندي: يعطي المسكين نصف صاع ms083 برا أو مثله علسا (¬4)
~~صافيا أو شعيرا، وقيل: صاع من الشعير، وقيل: هو كالذرة صاع إلا ربعا، وقيل:
~~ثلثا صاع من الجيد، وثلاثة أرباع صاع من الوسط، ومن ذرة الباطنة (¬5) صاع،
~~ومن الدخن (¬6) بما له من قيمة البر، وقيل: بصاع، وقيل: بخمسة أسداس صاع،
~~وقيل: بالمنع من التمر، وقيل: بجوازه بمثله قيمة البر، وقيل: بصاع، وقيل:
~~بمكوك (¬7) ،

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب"ذلك كله".

# (¬2) في النسخة ب سقط "رجال".

# (¬3) في النسخة ب "تفريق الكفارة".

# (¬4) العلس هو حب يؤكل، وقيل: ضرب من الحنطة، قال أبو حنيفة : ضرب من
~~البر، وقيل: هو ضرب من القمح.

# - ابن منظور: 9/353، مادة: علس

# (¬5) في النسخة ب "ذرة الباطن"، والباطنة: هي إحدى مناطق عمان الشمالية
~~الساحلية.

# (¬6) الدخن: هو حب الجاورس، واحدته: دخنه

# - انظر: ابن منظور 4/310، مادة: دخن

# (¬7) المكوك: هو مكيال معروف عند العرب، ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح
~~الناس عليه.

# - انظر: ابن منظور: 13/161، مادة مكك.

PageV01P101

# وقيل: بقفيز، وقيل: بصاعين، ومن الأرز ثلث صاع، وقيل: بقيمة البر، والله أعلم.

# باب التذكية والذبائح

# قال العالم أحمد بن سعيد الخليلي: وعندي أن ارتفاع التذكية من دابة أو
~~طير أو اضطرابها لا يحرمها عند الفقهاء ولا تصير به متردية؛ لأن ذلك منها،
~~وما كان منها فلا يزيدها قتلا إلا في صورة اختلف الفقهاء فيها، وهي إذا
~~(¬1) كانت على شفا حفرة تقع باضطرابها فيها فتعين على موتها؛ فبعض وقف عن
~~تحريمها؛ لأن ذلك جاء منها، وبعض حرمها لأنه يصيرها بمنزلة المتردية
~~فإمساكها مأمور به ولا يضرها إذا خيف منها مثل ذلك من التردي أو الوقوع
~~فيما يقتلها كالماء المغرق والنار المحرقة، وأما ارتفاعها في الهوى ووقوعها
~~في اضطرابها فلا يضرها، وبعض رخص في الطير ولو تردى في حفرة إذا سقط ناشرا
~~جناحيه من علو لأسفل، وبالجملة فالإمساك للذبيحة لا يعجبنا إلا إذا خيف
~~عليها شيء يعين على قتلها فلا بأس بإمساكها، والله أعلم.

# باب النذر والهدي

# قال العالم أحمد بن سعيد الخليلي: وعندي أن القائل إذا زنى فماله للفقراء
~~أو هدي بالغ ms084 الكعبة فمختلف مع حنثه ما ذا يلزمه؟ فأكثر قول الفقهاء أن ماله
~~لا يخرج من ملكه بلفظه هذا للفقراء إلا إذا شاء الوفاء بنذره، لكن عليه
~~كفارة النذور وهي كفارة يمين مرسلة في أكثر القول، وأما الهدي فأكثر قولهم
~~يكون عشر ماله هديا، يشترى به هدي فينحر في الحرم إذا كان أهدى جميع ماله،
~~وأما إذا أهدى دون الثلث من ماله، ثبت ما أهداه كله حتى يصل الثلث أو يزيد
~~عليه إلى الكل فحينئذ يرد إلى عشر.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "وهي فيما إذا".

PageV01P102

# وأما الزنى فيحنث الحالف بكل نكاح فرج في فرج من ذكر آدمي في قبل آدمي أو
~~دبره أو دبر دابة، وطيا يغيب (¬1) معها الحشفة ويجب به الغسل، وكذلك ذكر
~~دابة في فرج آدمي؛ للحديث المروي عن الشارع - صلى الله عليه وسلم -
~~:(العينان تزنيان، واليدان تزنيان، والرجلان تزنيان، ويصدق ذلك ويكذبه
~~الفرج) (¬2) .

# قلت له: فيمن نذر أن يصلي في سبعين مسجدا، ولم تكن له نية (¬3) في مساجد
~~مخصوصة، ما ذا يلزمه؟

# قال: له أن يخط خطا ولو في مسجد واحد في سبعين موضعا، في كل موضع صلاة
~~ركعتين.

# قلت له: هل (¬4) للرجل أن يمنع زوجته عن صوم نذرته (¬5) قبل تزويجه بها؟

# قال: نعم؛ له أن يمنعها ولها تركه، فإن كان نذرها صوم خمسة أشهر من سنة
~~مخصوصة فله منعها وعليها كفارة النذر (¬6) ، وإن كان من سنة غير مخصوصة
~~أخرت حتى يحصل لها الإذن به،[أ/158] فلو أذن لها فصامت نذرها لوجب عليها
~~مدافعته ولا تمكنه من نفسها نهارا حال صوم نذرها، ولا في بدل صوم فرضها
~~الذي صامته بحق (¬7) ، كما لا تمكنه حال صوم شهر رمضان، لكن النذر لم
~~يلزمها إلا بإلزامها نفسها، فإن أذن لها (¬8) وجب إتمامه عليها، وإن منعها
~~صح لها ذلك، وعليها الكفارة والبدل مع القدرة في عمرها، وللزوج منعها منه
~~ولولا ذلك لكان لها مضاربته (¬9) بالصوم والله أعلم.

# باب البيوع

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "تغيب".

# (¬2) سبق تخريجه ص91.

# (¬3) في النسخة ب "نية مخصوصة".

# (¬4) في ms085 النسخة ب سقط "هل".

# (¬5) في النسخة ب "عن صوم نذر نذرته".

# (¬6) في النسخة ب "كفارة النذور".

# (¬7) في النسخة ب"فرضها من رمضان".

# (¬8) في النسخة ب "أذن لها به".

# (¬9) هكذا، ولعل المناسب"لكان لها مضارته بالصوم"، فتأمل.

PageV01P103

# قال العالم أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي: وعندي أن المشتري لصبة التمر
~~أو البسر لا نقض له إن لم يظهر داخلها مخالفة لخارجها أدنى منه ولو لم
~~يحرزه بجعله في ضروفه، فهو (¬1) قبض يزيده قوة وإن كان ثابتا في الأصل،
~~وأما بيع التمر في ضروفه منضودا بعضه فوق بعض، فنقشه بعد صفقة البيع أراه
~~قبضا في المنقوش، وأما قبل صفقة البيع فلا.

# قلت له : هل يجوز بيع الدابة لأشياء منها؟

# قال: عندي أن بيع الدابة يجوز استثناء الجزء، والشائع فيها كبعتك هذه
~~الشاة إلا ثلثها أو ربعها أو نحو ذلك، ومختلف في استثناء إهابها ورأسها
~~(¬2) إذا كان البيع بشرط ذبحها، ويعجبنا (¬3) عدم جوازه، صرح بذلك صاحب
~~الإيضاح (¬4) ، وأما أن يأخذ الإنسان شاة بنصفها على أن يعلفها فهو أجرة
~~مجهولة، إن تتاماها (¬5) تمت، وإن تناقضاها انتقضت، ورجعت إلى عناء المثل،
~~وإما أن يطلع من ثمنها شيء معلوم لأحدهما والباقي بينهما فهو أبعد وأبعد.

# قلت له: في المشتري بالخيار نخلة فماتت أو سقطت، كيف الحكم في ذلك؟

# قال: عندي أن النخلة المبيعة بالبيع الخياري ليس له على بائعها ثمنها ولا
~~عوضها، لكن له موضعها يغرس فيها نخلة (¬6) ، وإن كانت تحتها فسلة غرسها
~~مالك الأرض قبل أن يبيع نخلته تلك فهي لمالك الأرض إن لم يشترها المشتري مع
~~تلك النخلة، وأما إن كان غرسها بعد البيع، فللمشتري إنكارها قبل سقوط
~~النخلة وبعده، وأما إن اختار المشتري دراهمه فله الخيار، لكن يرد ما أخذه
~~من غلتها، ومختلف في تضمينه ما تلف من أصلها؛ قيل: يضمن التالف كله، وقيل:
~~بالمحاصصة بينهما كالرهن.

# قلت له: هل يصح بيع الديون بنقصان أو زيادة، أيجوز ذلك شرعا؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "وهو".

# (¬2) في النسخة ب "أو رأسها".

# (¬3) في النسخة ب "ويعجبني".

# (¬4) انظر: الإيضاح ms086 ص83- 84

# (¬5) في النسخة ب "إن تتاما".

# (¬6) في النسخة ب "موضعها ما يغرس فيها نخلته".

PageV01P104

# قال: إن بيع الديون التي في الذمم لا يجوز قطعا (¬1) ، ولا أراه إلا نوعا
~~من الربا، وأما التأجير على استيفائها بنصفها مثلا أو بجزء منها أو بأجرة
~~غيرها، فلا بأس بجميع ذلك للمؤجر والأجير.

# قلت له: أليس تلك الديون مالا من جنس الأموال التي يجوز بيعها، فأي (¬2)
~~علة منعت ذلك؟

# قال: نعم هو مال، لكن إما أن يكون حكم البيع فيها حكم بيع الذهب والفضة
~~بمثلها فلابد من إحضارهما للصرف بين المبيع (¬3) والثمن وبدون ذلك يكون
~~ربا، وإما أن يكون بيع شيء غير منظور في ذمة الغريم وهو باطل، وأيضا (نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الكالئ بالكالئ) (¬4) .

# قلت له: في المال أن بيع قطعا، وقد سبق في بعضه بيع خيار، أي البيعين يثبت؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "لا يجوز بيعها قطعا".

# (¬2) في النسخة ب "في أي".

# (¬3) في النسخة ب "بين بيع المبيع".

# (¬4) رواه الدارقطني، في كتاب البيوع برقم 3042 ،3/ 53 من طريق ابن عمر
~~PageV01P105 قال: الذي لأهل العلم من الرأي في ثبوت البيع القطعي في مال
~~مبيع البيع الخياري كله أو بعضه،[أ/159] وربما لا يخفى عليك لشهرته في
~~الآثار، ووجوده في غير واحد من الأسفار، إلا أن أكثر الفقهاء الميل إلى
~~إبطاله، حتى يجدد أو يتامم فيه بعد رفع الخياري منه (¬1) واضمحلاله، وإليه
~~كان الوالد سعيد بن خلفان - رحمه الله - يميل، كما أن العلامة أبا نبهان
~~-رحمه الله- يرجحه، وهما محققا آل خليل، وأنا وإن لم أبلغ درجة الاجتهاد،
~~فلا أرى غيره أقرب إلى السداد، وإن كان رأي المتأخرين يذهب إلى إثباته،
~~وتبريته من آفاته، ويحكمون في عقده بإبرامه، من غير شرط لإتمامه، لعدم كون
~~الخيار عندهم (¬2) إتلافا، ولا لوم عليهم لأن في المسألة خلافا، بل (¬3)
~~ولو كان فيه الرهان المقبوض، فالبيع له عندي من المرفوض، وكذلك إن كان فيه
~~بيع قطعي فهو إلى المنع أقرب، لأن بيعه الثاني أغرب، اللهم إلا على ms087 رأي من
~~أثبت بيع حصته من المال، فلا يدخل ما تقدم بيعه فالقطعي (¬4) والخياري،
~~فالراجح على حال، لكن القول بالبطلان لاشتراك الصفقة في هذا المكان كأنه
~~أقوى، فالآخذ به لمن أبصر عدله أقرب إلى التقوى، ما لم يكن البيع فاسد
~~الأصل فالبيع الآخر (¬5) هو الصحيح.

# قلت له: كيف وجوه الجواز في استرقاق العجم؟

# قال: والذي نحفظه من الأثر وجوه (¬6) الجواز باسترقاق غير العرب ثلاثة
~~وجوه لا رابع لها:

# الأول: أن يسبيهم المسلمون حال الحرب وهم مشركون، جائز.

# والسبي الثاني (¬7) : ما يسبيهم بعض ملوكهم من بعض، وهم حرب للمسلمين،
~~فلا بأس بالبيع فيهم والشراء منهم.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "بعد رفع بيع الخيار بثمنه".

# (¬2) في النسخة ب "معهم".

# (¬3) في النسخة ب سقط "بل".

# (¬4) في النسخة ب "بالقطعي"، وهو المناسب فيما يظهر.

# (¬5) في النسخة ب "فاالبيع الأخير".

# (¬6) في نسحة ب " أرجوه ".

# (¬7) في النسخة "السبا الثاني".

PageV01P106

# الثالث: ما أجازه العلامة جابر بن زيد-رحمه الله- أن يبيعوا أولادهم
~~للمجاعة، ولكن بشرط أن لا يكونوا مسلمين و لا أهل ذمة، رخصة رآها جابر بن
~~زيد ولا بأس على من عمل بها.

# الصورة الرابعة: أن يقروا بالعبودية لأحد يصح تملكه لهم في الحق، وهذه
~~فرع للصور الثلاث.

# قلت له: أيجوز (¬1) خلط الجيد من السلع بالرديء، ويباع بيع الجيد؟

# قال: لا يجوز عند المسلمين على الصفة (¬2) التي ذكرتها وهو من الغش قال:
~~- صلى الله عليه وسلم - (من غشنا فليس منا) (¬3) ، وقال بعض - الأئمة رحمهم
~~الله - لمن رآه خلط جيد الحب برديه: يا هذا إنك قد جمعت خصلتين؛ خيانة في
~~دنيك، وغش للمسلمين، اللهم إذا (¬4) باعها بقيمة الرديء، أو خلطها لغير
~~البيع، أو باعها مناداة، أو شرطها على المشتري، أو لم يأخذ زيادة في
~~اعتباره بالخلط في القيمة أكثر من العزل.

# قلت له: في رجل اشترى حليا؛ فضة أو ذهبا، وأفى ربه مالا (¬5) نخلا أو
~~شجرا، أيصح ذلك؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "هل يجوز".

# (¬2) في النسخة ب "على هذه الصفة".

# (¬3) رواه الربيع في كتاب البيوع، باب في الربا والانفساخ ms088 والغش، رقم
~~589، ص265من طريق ابن عباس.

# (¬4) في النسخة ب "اللهم إلا إذا".

# (¬5) في النسخة ب "وأفى ربه نخلا".

PageV01P107

# قال: إن بيع الذهب والفضة بدراهم من جنس أحدهما غائبة عند البيع لا ينعقد
~~أصلا، فكيف يشترى بثمنهما أموال (¬1) بتلك الدراهم التي صورها (¬2) ثمنها،
~~باطل باطل إذا كانت صفقة الشراء على ذلك لفساد الصورة الأولى!، وقيل: جائز،
~~والثمن على المشتري يؤديه مما شاء من ماله، ويعجبني الحزم وترك الشبهات،
~~وأما إن تقدم شراء الأموال؛ النخل والشجر ونحوهما فلا بأس أن يقضي المشتري
~~البائع بالحق الذي عليه ذهبا أو فضة؛ لأن ما كان في الذمة فهو كالحاضر فلا
~~يمتنع بيع الصرف به في أكثر القول ويسمونه قضاء، وهو في الحقيقة نوع من
~~البيع، لكن قد يجوز فيه ما لا يجوز في البيع من أشياء.

# قلت له: أيصح بيع الشركة والمتاع؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "فكيف يشترى بثمنها مالا".

# (¬2) في النسخة ب "التي صوروها".

PageV01P108

# قال: إن بيع الشريك شيئا من المال المشترك على وجه التعيين محجور في
~~الأحكام، فإنه من الظلم[أ/160] للأنام، إلا بإذن والرضا (¬1) ، و إلا فهو
~~باطل في فصل القضاء، ومختلف في ثبوت بيع نصيبه من المبيع؛ لإيقاع الصفقة
~~على الجميع، فيعتريه (¬2) الفساد لمخالفتها أمر الشارع بتجاوز الحد، وكل
~~شيء لم يقع عليه أمرنا فهو رد -معنى حديث النبي (¬3) -، وأما الغلة فإن علم
~~المشتري بالشريك فعليه رد حصته منها إليه، وليتوبا إلى الله مما فعلاه،
~~فالخير كله بيديه، وإن لم يعلم فعلى البائع الضمان لشريكه، ومختلف في
~~الشريك هل يتبع البائع، أو يتبع المشتري بالغالة؟، فقيل: يتبع المشتري،وما
~~لزم المشتري رجع على البائع (¬4) ، وقيل: لا يرجع به، وقيل: يتبع البائع
~~فيغرمه له، والبائع يتبع المشتري، والله أعلم.

# مسألة: في تفسير هذا البيت:

# وللمسلف رأس المال يدفعه إذا تداخله التحريم والتلف

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "إلا بإذن ورضا".

# (¬2) في النسخة ب "يعتبر فيه".

# (¬3) رواه البخاري في كتاب الصلح، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح
~~مردود، رقم2697، ص492 من طريق السيدة عائشة -رضي ms089 الله عنها- قالت: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-:" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد".

# (¬4) في النسخة ب "رجع به على البائع".

PageV01P109

# الجواب: قال الشيخ عبد الله بن حميد السالمي: المانع من ذلك يشبه هذه
~~الصورة؛ بيع ما في الذمة، وذلك أن الدراهم صارت في ذمة المتسلف، وأنه متى
~~ما سلم عنها عروضا صار مؤديا لما لم يكن في ذمته، فإن رضي صاحب الدراهم صار
~~في حكم من باع (¬1) دراهمه بالعروض، والدراهم غير موجودة بنفسها، فبيعها لا
~~يصح، والدراهم الثمن، ولا يليق أن تجعل مثمنا، وقيل: يجوز أخذ العروض (¬2)
~~عن الدراهم المفقودة في الذمة؛ لأنه قضاء، وهو الصحيح عندي؛ لأن التراضي
~~فيه معتبر، وقيل إن كان ما في الذمة عروضا (¬3) فلا يؤخذ عنها دراهم؛ لأنه
~~بيع لشيء في الذمة، وإن كان دراهما فله أن يأخذ عروضا؛ لأنه قضاء، والله أعلم.

# مسألة للعالم سالم بن عديم بن صالح الرواحي (¬4) : فيمن شرى بيتا أو مالا
~~بالخيار ثم أراده تصريفه لآخر، أيجوز أن يكتب (¬5) باع له هذا المال الآئل
~~بشراء الخيار من فلان إلى مدة كذا، أم لا يجوز إلا أحال له هذا المال بلفظ
~~الإحالة، بين لنا ذلك؟

# الجواب: إن كلا اللفظتين استعماله جائز واسع، فهما معناهما واحد، وإن
~~ترادفا لفظا فمعناهما متحد؛ لأن انتقال المبيع من المشتري الأول للبيع
~~الثاني هو بيع في المعنى وإن اختلف اللفظ، فلا مشاقة في الألفاظ مع اتفاق
~~المعاني، هذا في الأصول والعروض والعقارات (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "بايع".

# (¬2) في النسخة ب "وقيل بجواز العروض".

# (¬3) في النسخة ب "عروض".

# (¬4) هو الشيخ القاضي سالم بن عديم بن صالح الرواحي، من علماء القرن
~~الثالث عشر الهجري، أخذ العلم عن الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي، وكان شاعرا بليغا.

# - انظر: معجم أعلام شعراء الإباضية ص70

# (¬5) في النسخة ب "يكتب له".

# (¬6) في النسخة ب "القعادات"

PageV01P110

# وأما النقود الصرفية فلا يمكن في انتقالها للمحال إلا بلفظ الإحالة دون
~~البيع، وإذا لم يمكن بيع الحقوق الذمية لمنعها من جهة ms090 الرأي (¬1) شرعا،
~~وأما أخبار المشتري الأول المنتقل عنه البيع فلا يلزم المشتري الثاني
~~إخباره لعدم المانع لذلك، وإن انقضت مدة الخيار والبيع في يد الثاني ثبت
~~بيع القطع له إذا كان الخيار له أو لهما جميعا، وإذا لم يغير أحدهما قبل
~~انقضاء المدة لانتقال ذلك الحق والبيع له، والله أعلم.

# مسألة: قال العلم أحمد بن سعيد: وعندي أن غالة النخل إذا أطنيت وهي في
~~حال يجوز طناؤها من إدراكها وظهورها لمن يراها فلا نقض لطناها لبائع ولا
~~مشتر من حيث جودة الثمر ولا رداءتها (¬2) حتى يصح فيها عيب يرد به البيع
~~كالغلاج ونحوه ويعلم تقدمه على البيع، والمشتري غير ممنوع من طلوعه للنخل
~~لينظر الثمرة، فإن اكتفى بالنظر من الأرض فلا يلوم إلا نفسه، والله أعلم.

# باب الضمانات

# قال العالم أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي: إن الأب في أكثر قول الفقهاء
~~يجوز تقبيضه[أ/161] مال أولاده من نحو زكاة وغيرها، ويبرأ الدافع من الضمان
~~لأن الأب أولى من الوكيل، وأما الزوج فلا يدفع إليه حق الزوجة إلا بإذنها
~~أو يكون ثقة أو أمينا (¬3) على تبليغها إياه، فإن دفع دافع إلى الزوج حق
~~زوجته على غير ما وصفنا فهو ضامن.

# قلت له: في رجل دفع أمانة لآخر، وقال له: أحفر بها بئرا، فمات الآمر قبل
~~أن يحفر المأمور البئر، لمن تكون تلك الأمانة؟

# قال: وعندي أن تلك الأمانة مرجعها لورثة المالك، وهو الآمر الهالك، وقد
~~بطل الأمر والوكالة بموت صاحب الأمانة، ولا نعلم فيها غير هذا.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "الربا"، وهو الأظهر.

# (¬2) في النسخة ب "ولا رد أثبتها"

# (¬3) في النسخة ب "ثقة أمينا".

PageV01P111

# قلت له: فيمن قال لزوجاته: من شاءت الإقامة على ما يكون من تقصيري في
~~جميع حقوقها فبنظرها، ومن شاءت الطلاق مني ولها حقها فباختيارها، أسلم (¬1)
~~من حقوقهن؟ فكيف الوجه في سلامته؟

# قال: ما لم يجعلنه في حل من تقصير شرطه عليهن معلوما أو مطلق التقصير فلا
~~براءة له من حقوقهن بمجرد سكوتهن، فلينظر لنفسه في إمساكه، فإن ms091 أحللنه من
~~تقصير معلوم فهو في حل منه حتى يرجعن عليه فيه، وفي إمساك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمنا سودة بنت زمعة -رضوان الله عليها- على أن ليلتها لأمنا
~~عائشة -رضوان الله عليها- (¬2) دليل على ما قلناه، وليس سكوتهن بحجة على
~~رضاهن ما لم تسكن النفس ويثلج الصدر بحلهن ورضاهن.

# قلت له: فيمن قصر في العشرة، ولم يعدل في القسمة، فكيف يكون خلاصه؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "أيسلم".

# (¬2) رواه الترمذي بلفظ قريب في أبواب تفسير القران، باب ومن سورة النساء
~~برقم 3040، ص685 من طريق ابن العباس، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب،
~~ورواه أبو داود في كتاب النكاح، باب في القسم بين النساء برقم 2135،
~~ص308-309 من طريق عائشة أم المؤمنين.

PageV01P112

# قال: إن الخلاص من تضييع كل حق بأدائه إلى أهله، فإن كان مرادك تضييع
~~العشرة الواجبة فإنه يعطيها عوض حقها من الوقت الذي ترك معاشرتها فيه، وليس
~~للأخرى من حقوق ضرتها كلام ولا نكير حتى تفرغ ذات التقصير؛ لتنزيل المعاشرة
~~منزلة الحقوق المملوكة التي يجري عليها أسباب الملك كالهبة ونحوها، ويؤيد
~~ذلك قصة سودة -رضي الله عنها- في هبتها ليلتها لعائشة أم المؤمنين -رضي
~~الله عنها- (¬1) ، وكما قال المغاربة في هذا؛ لأن الزوج إذا سافر مع أحد
~~أزواجه وأقام معها أكثر من ضرائرها فإنه يجبر لهن ما فات عليهن من الليالي،
~~وفي آثار بعض أصحابنا المشارقة إن صح ما حضرني مما يؤخذ من نحو كلامهم أن
~~ذلك من باب العدل، فالتوبة كافية فيه إن صدقت نيته، كما قالوا صراف في نفقة
~~الزوجة الواجبة إن تركها الزوج ظلما ثم رجع فلا يحكم علي بغير التوبة، فلو
~~كان مما يجب فيه التنصل فلابد من خبرة في الحكم وغيره، والمؤاخذة به في
~~الآخرة فقط (¬2) إن لم يتب منه، وفي قول المغاربة في الدنيا والآخرة، وكذلك
~~الخلاف في الجماع؛ أكثر المشارقة لا يوجبون القسمة فيه ولا الجبر بالخلاص
~~منه، والمغاربة يوجبونه، وكله قول المسلمين.

# ¬__________

# (¬1) رواه أبو داود بلفظ مختلف في كتاب النكاح، باب في القسم ms092 بين النساء
~~برقم2138، ص309 ، ورواه ابن ماجه بلفظ قريب في كتاب النكاح، باب المرأة تهب
~~يومها لصاحبتها برقم 1972، ص315 من طريق عائشة .

# (¬2) في النسخة ب "فلا بد من حيرة في الحكم وغيره، وغيره به في الآخرة فقط"

PageV01P113

# قلت له: قال: أما زوج الصبية فلا يلزمه الدخول عليها والخلوة بها (¬1)
~~قبل بلوغها، فإن طالبه بذلك أبوها فاعتل عليها بخوفه ووجوب الصداق عليه،
~~فعسى أن يكون للضمانة وجه على هذه الصفة، وأما بعد وجوب الصداق عليه
~~بالدخول والخلوة واستمساسه (¬2) فرجها فلا أعلم للضمانة على الأب للزوج
~~وجها في صداقها إن غيرت تزويجها، وما أراه إلا وعدا وعده به أبوها أو وليها
~~إن وفى به بعد[أ/162] تعلق الحق عليه، بخلاف إن طالبته (¬3) بالدخول
~~والخلوة عليها، فهو الذي أوقعه فيه وورطه به،ولفظ الضمانة أن يضمن له بكذا
~~وكذا قرشا صداق ابنته، إن غيرت النكاح بعد بلوغها ثبت عليه.

# قلت له: فيمن له أولاد ذكور وإناث، فتزوج لأكبر أولاده [الذكور] (¬4)
~~إحصانا لدينه، وسلامة لذمته، هل يلزمه الخلاص لسائر أولاده؟

# قال: إن عليه أن يعطي سائر أولاده كما أعطى الأكبر لتزوجه، ولا يعذر بعدم
~~قصد نيته الإيثار، ولا نحفظ تصريحا بغير ذلك من الآثار، ولا حظ للنظر مع
~~وجود الأثر، فإن لم يعطهم في حياته أوصى بمثل ذلك بعد مماته، اللهم إلا
~~بطيبة نفس من البالغ العاقل منهم في نصيبه، فلعله يبرأ منهم، والله أعلم.

# مسألة: للعالم جمعة بن حفيف الهنائي: في المستكري من رجل قماشا، فنهب
~~الرجل في الطريق، وأصيب بضرب سلاح، أعليه ضمان ما تلف، بين لنا ذلك (¬5) ؟

# الجواب: إن أخذ منه اغتصابا على كره فلا شيء عليه، وإن سلم (¬6) بنفسه
~~إلى الناهب يفدي به نفسه، فعليه ضمانه فيما أرى، والله أعلم.

# مسألة: للعالم نور الدين عبد الله بن حميد السالمي: في رجل أحس (¬7) بألم
~~النار وقد أيقن في نفسه أن تلك النار مهلكة له، فألقى نفسه في البحر فمات،
~~هل يهلك بذلك؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "والخلوة بها".

# (¬2) في النسخة ب "واستباحته" ms093

# (¬3) في النسخة ب "طالبه". وهو الأظهر.

# (¬4) زيادة من ب يقتضيها النص.

# (¬5) في النسخة ب سقط "بين لنا ذلك".

# (¬6) في النسخة ب "سلمه".

# (¬7) في النسخة ب سقط "أحس".

PageV01P114

# الجواب: لا يهلك بذلك إن شاء الله؛ لأنه إنما طلب الأخف، ولأن الغريق قد
~~ينجو، فهو إلى السلامة أقرب من الحريق، والله أعلم.

# باب الحوالة

# مسألة للعالم أحمد بن سعيد الخليلي: في المحاطة في الحوالات البيوعية،
~~لمن ترجع تلك الدراهم المحطوطة؛ للمحيل، أو للمحال، أو لرب المال؟

# الجواب: الحمد لله على إلهامه، وخير صلاته وسلامه على من خصه برسالته
~~وإكرامه، وبعد فأنا ضعيف البصيرة، كثير الحيرة في الشرع وأحكامه، ولكن أرى
~~تلك الدراهم والقروش المحطوطة لمن حطها، وهو مالكها الذي أسقطها عن المحال
~~له في الأداء، فهي ملكه كما كانت في الابتداء، إلا إذا أحل منها رب المال،
~~أو وهبها المحتال بوجه جائز في المال، سواء كان في الإثبات الذي يراد به
~~الرهن، أو في البيوعات الخيارية، وأما البيع الخياري والرهن فلا ينفكان
~~(¬1) إلا بجميع الحق الذي فيهما، ثم يأخذ كل (¬2) حقه.

# قلت له: في المشتري المال بالخيار بمائتين قرشا (¬3) ، فأحاله له (¬4)
~~بمائة وخمسين أو بمائة قرش، وتداوله الناس بالإحالة بذلك القدر، فلمن تكون
~~تلك المواضعة، وبكم يفدي رب المال ماله؟

# قال: إن المال المشترى بالمائتين فأحاله المشتري بمائة قرش، فإن أراد
~~صاحب الأرض فداءه فليفده بالمائتين تماما، والدراهم التي تركها المشتري
~~الأول راجعة إليه، إلا إن أبرأ منه صاحب الأصل أو أعطاها لغيره، فهي له أو
~~لمن أعطاه إياها، وأما الصك المكتوب لأحد من ورثة المشتري الأول بعد موته
~~وبعد إحالته لذلك المال فهي باطلة بحذافيرها، وكيف للمشتري بالخيار أن يبيع
~~مال غيره أو يحيل مالا قد أحاله قبل ذلك[أ/163] وانتقل عن ملكه؟! والله أعلم.

# باب الأفلاج

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "فلا يفكان".

# (¬2) في النسخة ب "كلا".

# (¬3) كذا في جميع النسخ، ولعل الصواب "بمائتي قرش".

# (¬4) في نسخة ب سقط "له".

PageV01P115

# قال العلامة أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي: إن بادة الفلج المجعولة ms094
~~لصلاحها لا يجوز في الحكم (¬1) بيعها؛ لزيادة القرح في الفلج، إلا إذا
~~انهدم الفلج وصار إلى حد يجبر أهله على خدمته، فجائز جبرهم وبيع أموال (¬2)
~~الفلج عليه، وكذلك إذا كانت هناك مصلحة ظاهرة كالماء المتعين نفعه إن بيعت
~~هذه الأمواه (¬3) عليه، وثمن تلك المنفعة أكثر من ذلك المال، فلا بأس إذا
~~تراضى أهل الفلج على ذلك، وأما بيعها على أمر غيبي فلا يجوز في الحكم، فإن
~~وقعت من الجبهة وحصلت فائدة تقوم بما تلف من ماء الفلج سلموا من الضمان،
~~وإن لم يصح ذلك فما أخوفني من تضمين البائعين (¬4) نصيب من لم يرض ومن لم
~~يملك أمره من غائب أو يتيم أو وقف.

# قلت له: فيمن لزمه ضمان من خبورة فلج معينة فيه لصلاحه، أعليه أن يصلح في
~~الفلج حيث تعم المصلحة جميع سقيه أم يخرجها في أرباب الفلج كل بقدر ماله؟

# قال: إن كانت تلك الخبورة موقوفة لإصلاح الفلج، فيعجبني أن ينفذ ما ألزمه
~~منها في إصلاحه على حسب توقيفها، وإن كانت ملكا لأهل الفلج أخرجها من
~~اموائهم (¬5) فهي لأهل البلد، فإن تعذر معرفتهم؛ فقيل: هي كالمجهول ربه وهو
~~الصحيح عندي، وقيل: يخرجها في الفلج حيث يجمع الكل، لكن هذا قول ضعيف لأن
~~الأموال والأمواه تنتقل، والمعتمد على الأول.

# قلت له: هل لمن لهم الأموال بجنب الوادي، مثل وادي سمائل أن يمنعوا الغير
~~الانتفاع بمثل الحصى والحصبا وغير ذلك؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "في الحكم".

# (¬2) في النسخة ب "أمواه".

# (¬3) في النسخة ب "الأموال".

# (¬4) في النسخة ب "البالغين".

# (¬5) في النسخة ب "أموالهم".

PageV01P116

# قال: وعندي أن حكم الأودية بين الأموال في القرى مختلف فيه؛ قيل: لأهل
~~الأموال ممن حاذاهم من الأودية إلى ثلثها، وقيل: إلى نصفها، وقيل: حكم
~~الأودية بين الأموال لله تعالى لا لأهلها، فيجوز الانتفاع بما لا ضرر فيه
~~منها على أهل الأموال ولو كرهوا ذلك وهو قول حسن، وأما على القولين الأولين
~~فالأمر لأهل الأموال لا ينتفع منها إلا برضاهم (¬1) .

# قلت له: كيف حكم الأفلاج في وادي ms095 سمائل إذا دخلها السيل؟

# قال: إن حكم الأفلاج إذا دخلها السيل فلأهل العلم فيها ثلاثة أقوال؛ قيل:
~~كل (¬2) ما تحمل السواقي فحكمه لأهل المياه لا يجوز أخذ شيء إلا برضاهم،
~~وقيل: لهم مثل الأمواه السابقة، وما زاد فهم وغيرهم فيه سواء، وقيل: غير ذلك.

# قلت (¬3) : فيمن اشترى مالا به ظفر على شرجة مبني بالصاروج، هل يجوز أن
~~يبني على ذلك الأساس الأول بصاروج مثله؟

# قال: أما أنا فضعيف البصر، كليل النظر، لكن أقول على وجه المذاكرة أن ما
~~كان على طرق السيول فمتروك على ما هو عليه، ويجوز تجديد ما أنهدم كما كان
~~عليه من صاروج أو غيره، وأما الأساس فغير حجة ولو كان صاروجا فيما سواه مما
~~سفل منه وحاذاه أو علاه حتى يحتذي بغيره حذاه، اللهم إلا إذا كان حيث لا
~~يصل إليه إلا الجوائح العظام، فلا منع من الحدث فيه عند العلماء الأعلام،
~~وأما زج الأفلاج (¬4) فجائز لك في ملكك، بشرط أن يكون[أ/164] بحيث تلتقي
~~المساحتان للشحب، ورفعه وسعته أن يكون بحد يسع الفلج في أغلب أحواله في زمن
~~الخصب، فذلك حده الموجود في الأثر، اللهم (¬5) إذا كانت هذه الثقبة الأصلح
~~سدها للفلج، وإنما فتحت لمنفعة (¬6) بيتك.

# ¬__________

# (¬1) سقطت هذه المسألة من النسخة ب.

# (¬2) في النسخة ب سقط "".

# (¬3) في النسخة ب "قلت له".

# (¬4) أي تعميتها.

# - مقابلة بتاريخ 13 صفر مع الشيخ الفاضل ناصر بن عبد الله بن سالم
~~الحراصي.

# (¬5) في النسخة ب "اللهم إلا".

# (¬6) في النسخة ب سقط "لمنفعة".

PageV01P117

# قلت له: فيمن وكل أحدا يحفظ له (¬1) ماله بعشر غالته، وكانت غالته مائة
~~قرش، أعلى رب المال زكاة المائة أم زكاة التسعين بعد إخراج حق (¬2) الوكيل،
~~وهل يكون الوكيل مثل البيدار (¬3) في حكم الزكاة؟

# قال: لو صحت الشركة للوكيل في المال لكان هو والبيدار بجزء من غالة المال
~~سواء، لكن البيدارة تثبت بالسنة، الشركة بها رخصة فيها، والرخص لا يقاس
~~عليها، فلو لم يثمر المال أو تلفت الثمرة قبل دراكها والوكيل يعمل في المال
~~سنة كاملة مثلا، فيعجبني ms096 أن لا يضيع عناه ولو (¬4) أجر المثل على من وكله،
~~بخلاف البيدار فلا شيء له، والأجرة بمنزلة البيع، فمن اشترى شيئا بنصف غالة
~~ماله الفلاني أو ماله كله ولا ثمرة في المال مدركة في الحال هل يصح هذا
~~الشراء، وهل تثبت هذه الشركة إلا بالمتاممة بعد الدراك فيما يصح فيه ذلك؟
~~ولكن استثنى الشارع (¬5) أجر المساقاة (¬6) فأجازها في خيبر ونحوها (¬7) ،
~~فصارت رخصة مستثناة للبيدار، ولا يقاس على الرخص معهم، والله أعلم.

# مسألة للعالم المجاهد صالح بن علي الحارثي: في مال له شرب من فلج، فبنى
~~الرجل جدارا ودكاكين، وطالت المدة على ذلك، ثم قشع ما بناه، هل يجوز أن
~~يسقيه كما كان ذلك؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "له".

# (¬2) في النسخة ب سقط "حق".

# (¬3) البيدار:هو العامل الذي يقوم بإصلاح النخيل وقطع ثمرها بجزء من غلتها.

# - انظر: الفتاوى 4/138.

# (¬4) في النسخة ب "وله"، وهو الأظهر.

# (¬5) في النسخة ب زيادة "صلى الله عليه وسلم".

# (¬6) المساقاة: هو أن يدفع الرجل شجره لمن يخدمها، وتكون غلتها بينهما.

# - انظر: شرح النيل 10/66.

# (¬7) فقد جاء في الحديث من طريق أبن عمر "أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع".

# رواه مسلم، كتاب المساقاة، باب المساقاة والمعاملة بجزء من الثمر والزرع،
~~برقم 3962، ص678.

PageV01P118

# الجواب: وفي نظري أن لا بأس عليه أن يسقي من ذلك الشرب ما كان يسقيه منه؛
~~إذ ذاك البناء لا مما يبطل حقه، ولا يزيل حجته، والله أعلم.

# باب الوقف

# قال العالم أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي: إن إصلاح المسجد الخراب
~~وعمارته من مال مسجد غني فاضل عن عمارته لا يجوز؛ فإن مال كل مسجد موقوف
~~عليه، فعمارة غيره به تبديل {فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه إن الله سميع عليم} (¬1) ،وما فضل من عمارته تترك عند الإمناء خوف
~~الحوادث عليه.

# قلت له: كم حريم المقبرة للعمارة؟

# قال: إن حريم المقبرة لمن أراد أن يعمر قريبا منها ثمانية عشر ms097 ذراعا،
~~وقيل: ثلاثة أذرع، ومن أحرم بثلاثة أذرع فلا أخطيه.

# وأما الصورة التي ذكرتها (¬2) فلا يحكم بها إنها قبر حتى يطمئن قلبك إنه
~~قبر جاهلي، فإن بحشته وظننت أنه ركاز فلا بأس، لكن إذا وجدت عظاما فادفنها
~~مكانها، والسلام.

# قلت له: إذا صح الغنى عن تراب المسجد، هل يجوز لأحد أن يأخذه، وإذا احتاج
~~المسجد من بعد ليبدله خيرا منه؟

# قال: إن تراب (¬3) ذلك المسجد إذا صح له الغنى عنه بخير منه، واحتاج
~~المسجد إلى إزالته، وكان أخذه مصلحة له (¬4) فلا بأس في إخراجه، لكن بشرط
~~أن لا يكون لذلك التراب قيمة أكثر من أجر حمله من موضعه ذلك، مثل ذلك: أن
~~يحتاج حمله إلى قرش فضة وقيمة التراب قرش فلا بأس بذلك، وأما إن كانت قيمة
~~التراب أزيد من قرش فالزائد يجعل في صلاح المسجد، والله أعلم.

# باب الفطرة

# ¬__________

# (¬1) سورة البقرة: الآية181

# (¬2) لم ينص على الصورة في السؤال في جميع النسخ التي بين أيدينا، ولا
~~أدري ما هي.

# (¬3) في النسخة ب سقط "تراب".

# (¬4) في ب سقط "واحتاج المسجد إلى إزالته وكان أخذه مصلحة له".

PageV01P119

# مسألة للعالم محمد بن عبد الله بن سعيد الخليلي (¬1) :[أ/165] هل يصح أن
~~يأكل الصائم من طعام الفطرة ثم يتشاغل بغيرها بمثل صلاة وغيرها ثم يرجع
~~يأكل منها، بين لنا ذلك؟ (¬2)

# الجواب: إذا أكل من غير الفطرة أولا فلا يأكل من الفطرة بعد ذلك، وكذلك
~~إذا أكل من الفطرة ثم تشاغل عنها بصلاة فلا يرجع يأكل منه، وأما شرب الماء
~~فرخصوا فيه، وأما من نظر إلى القصد فلعله أن يرخص أكثر من هؤلاء الذين
~~نظروا إلى اللفظ؛ فإن لفظ الفطرة يقتضي ما قالوه.

# قلت له: في الكفارة، هل يصح أن يعطى منها مسكين أرزا، وغيرهم منها برا،
~~وآخرين منها تمرا؟

# قال: أما الكفارة فلا يلزم أن تكون من جنس واحد، والبر هو الأولى؛ إذ لا
~~خلاف فيه.

# قلت له: في الإثبات، هل يصح لمن له الإثبات أن ينقضه قبل مضي مدته ولو
~~طالت المدة، ms098 وهل يكون مثل الخيار في ذلك؟

# قال: أما الإثبات فليس له أن ينقضه ولو طالت المدة إلا بعد تمامها، هكذا
~~أخبرني حمد بن عبيد السليمي، وأما الخيار فلا أحفظه، والله أعلم (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) هو الإمام المحقق محمد بن عبد الله بن العلامة المحقق سعيد بن خلفان
~~الخليلي، ولد بقرية سمائل سنة 1299ه، طلب العلم على يد أبيه الشيخ عبدالله،
~~والشيخ أحمد بن سعيد، والشيخ السالمي، والشيخ حمد بن عبيد، تقلد منصب
~~الإمامة1338ه، سار في الناس سيرة العدل، وتخرج على يديه جم غفير من العلماء
~~والقضاة، من أشهرهم: سفيان بن محمد بن عبد الله الراشدي، وسعيد بن ناصر بن
~~خميس السيفي، ومنصور بن ناصر بن محمد الفارسي، ولحق بالرفيق الأعلى
~~سنة1373ه.

# - انظر: نهضة الأعيان ص287، مدرسة الإمام الخليلي وأثرها في نشر العلم،
~~ص47وما بعدها.

# (¬2) في النسخة ب سقط "بين لنا ذلك".

# (¬3) في النسخة ب سقط "وأما الخيار فلا أحفظه، والله أعلم "، ولا أدري ما
~~علاقة هذه المسألة في هذا الباب لقربها من باب الدعاوى، فتأمل.

PageV01P120

# مسألة: للعالم أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي: هل يصح أن نبيع التمر أو
~~الرطب الذي وقفت نخله للفطرة ونشتري بها شيئا من المأكولات كالخبز والأرز
~~والسمك؛ لأن الناس يرغبون إلى ذلك؟

# قال: إذا كانت هذه النخلة عادة (¬1) تؤكل ثمرتها للفطرة تمرا وحده فلا
~~يعجبني التبديل بالأرز والخبز والسمك، لكن إذا امتنع الناس من أكلها تمرا
~~-مثل هذا الوقت- فيعجبني أن يباع تمرها ويشترى رطب (¬2) مما يأكله الناس،
~~فإن عز الرطب وخفتم التعطيل فاشتروا ببعضه سمكا ليأكله الناس، لا على وجه
~~الترفه (¬3) بالموقوف أرزا ولحما ونحو ذلك، فإن تبرعتم بشيء من عندكم فلا
~~بأس، لكن يأكل منه المفطرون بعدما يأكلون من رطب الفطرة، ولا بأس بعد
~~ابتدائهم إن خلطوا ذلك بغيرها، ولا يعجبني في المال الموقوف لإفطار صائمي
~~شهر (¬4) رمضان بغالته إلا أن يحذى بالفطرة منه سنته الماضية إن وجدت، وإلا
~~فإن أمكن الإفطار بها في الشهر كله تمرا، وحلاء على عادة الفطر جعلت كذلك،
~~وإلا جعلت لما ms099 أمكن من أيامه، اللهم إلا إن كان إنفاذها على سنتها الجارية
~~مما يعطلها بعدم رغبة المفطرين فلا يضيق بيعها والشراء بثمنها ما يصلح
~~للطعام، وفي الأثر دليل عليه، بل تصريح به في جملة من الجوابات إن شئت،
~~فطالعها في جوابات جدنا أبي نبهان الخروصي، ففيها ما يكفي ويشفي.

# باب القسمة

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "عادة الناس".

# (¬2) في النسخة ب "ويشترى به رطبا".

# (¬3) الرفاهية والرفاهة: رغد الخصب ولين العيش، ورفه عيشه فهو رفيه.

# - انظر: ابن منظور5/277، مادة: رفه.

# (¬4) في النسخة ب سقط "شهر".

PageV01P121

# مسألة للعالم عبد الله بن حميد السالمي: في مال قسمه أصحابه، واشترطوا أن
~~لا قسمة في الماء وهو مشاع (¬1) بينهم، وكل منهم أخذ نصيبه من المال، ومضت
~~مدة طويلة على ذلك، ثم أراد أحدهم القسمة للماء والمال، هل له ذلك أم لا له
~~إلا في الماء، هل له ذلك (¬2) ، بين لنا ذلك (¬3) ؟

# الجواب: لاشك أن الجهالة في هذا المال غير منفكة، وأن الشرط (¬4) باطل،
~~والقسمة واجبة لمن طلبها فيه ما بقي المتقاسمان، فإذا ماتا أو مات أحدهما
~~ثبت على الوارث ما مضى عليه الهالك، وليس للوارث مثل ما للموروث في ذلك.

# قلت له: في رجل هلك وترك أولادا؛ ذكرا وابنتين، فاستولى الولد الذكر على
~~جميع المال والتركة، ولم يقسموا[أ/166] الأصول، وبقي يستغل غلات سنة بعد
~~سنة، ثم أردن الأخوات القسمة، هل لهن في الأصول والغلات، وهل يكون ضامنا
~~فيما أكل من الأموال؟

# قال: أما فيما بينهم وبين الله فلا يكون هذا لهم عذرا، وهو ضامن ما أكل
~~من أموالهن من غير طيب الأنفس، وأما في الحكم فلا يحكم لهن بشيء؛ لأجل
~~السكوت، بسكوتهن (¬5) يحتمل الرضا، والله أعلم.

# مسألة للعالم ناصر بن سليمان بن محمد النزوي: في أموال قسمت- قسمها
~~أهلها- ومن بعد المدة الطويلة ادعى أحدهم أن الماء لم يقسم، هل له ذلك، وهل
~~يكون الحوز والمنع في الماء حجة للقسمة، بين لنا ذلك (¬6) ؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "وهو بكار".

# (¬2) لعل جملة "هل له ذلك" الثانية تكرار يستغنى دونه، فتأمل. ms100

# (¬3) في النسخة ب سقط "هل له ذلك، بين لنا ذلك".

# (¬4) في النسخة ب زيادة "فيه".

# (¬5) في النسخة ب "وسكوتهن".

# (¬6) في النسخة ب سقط "بين لنا ذلك".

PageV01P122

# الجواب: إن أحكام هذا الماء غير مقسوم بين الورثة حتى يصح القسم فيه،
~~وحوز الشريك لمال شريكه ليس بحجة في الحكم ولو صح حوزه له، وعلى الناكر
~~للقسمة [أن] (¬1) يحلف يمينا بالله تعالى أن الماء الذي تركه الهالك فلان
~~بن فلان من فلج كذا من قرية كذا ميراثا بيني وبين فلان بن فلان هذا لم يقع
~~فيه قسم منا ومدافعة، والله أعلم.

# باب حكم قتل المقاتلات والبغاة

# مسألة للعالم عبد الله بن حميد السالمي: وهل يجوز لأهل الباطنة قتل جماعة
~~القاتلين من أهل الشرقية (¬2) إذا كان في العرف لا ينصفوهم من جماعتهم؟

# الجواب: لا يعتبر المكان في ذلك وإنما يعتبر التعاضد والتناصر، فإن كان
~~أهل الباطنة معاضدين لجماعتهم من أهل الشرقية ومناصرين لهم فإنهم يكونون
~~يدا واحدة في الحق والباطل، وإن كانوا غير معاضدين ولا مناصرين فلا يدخلون
~~في حكم جماعتهم، ويجوز لهم أن يقتلوا من قتلهم ظلما وإن هربوا عن الموت؛
~~لأنهم ما هربوا للإفاءة إلى أمر الله، وأما جماعة القاتلين فلا يقتلون إلا
~~بعد إقامة الحجة وظهور البغي بمآواة المحدثين ومعاضدتهم والاعتراض (¬3) لم
~~أرادهم، فإن فعلوا ذلك كان حكمهم حكم المحدثين، وغالب قبائل عمان على هذا
~~الحال، والله المستعان فيما ترى، القبيلة تتظلم من خصمها حين عجزها عن
~~مقاوته، إذ تراها ظالمة حين هبت ريحها وقويت شوكتها {وإن يكن لهم الحق
~~يأتوا إليه مذعنين}! (¬4)

# قلت له: إذا بغت طائفة على أخرى، وفي الباغية قوم لم يرضوا ببغي
~~جماعتهم،وأرادت المبغى عليها دخول حريم (¬5) الباغية، هل يجوز دفاعهم إذا
~~كان لا يؤمن منهم التعدي؟

# ¬__________

# (¬1) زيادة من المحقق يقتضيها الكلام فيما يظهر لي.

# (¬2) يقصد بالباطنة والشرقية: منطقتي الباطنة والشرقية من سلطنة عمان.

# (¬3) في النسخة ب "والاعتراض دونهم".

# (¬4) سورة النور: الآية49

# (¬5) في النسخة ب "حرم".

PageV01P123

# قال: يجوز دفاعهم عن الحريم إذا خيف منهم التعدي، ولكن ms101 بغير (¬1) مراسلة
~~من أهل البلد أن يكفوا عن الحريم، ويطلبوا خصمهم بعينه من غير أن يتمكنوا
~~في حريمهم، فإن أبوا جاز دفاعهم فقط، وهذا في أمر القبائل في بعضهم بعض،
~~وأما في القوام بالعدل فلا يشابهه إذا قاموا على باغية في الظاهر، وإن كان
~~يخشى من معرة الجيش ما يخشى (¬2) ، فإنه يلزم البغاة الانقياد فيسلموا من
~~معرة الجيش والقتال، وحيث امتنعوا عن الانقياد فليس لأحد الدفع عنهم تعللا
~~بما يخشونه من معرة الجيش وسرعان الناس، وأين هؤلاء هم؟ والله في بطون
~~الأرض، اللهم أظهر دينك، وانصر المسلمين.

# قلت (¬3) : إذا رأى جماعة المسلمين حسم نائرة الحرب، وتم الصلح بين
~~الطائفتين، وانقطع الحرب، وتباروا وتتاموا ذلك، وكانت إحدى الطائفتين
~~باغية، فإذا أحدثت المبغى عليها في الباغية شيئا إذا كانت الباغية في
~~الماضي لم تؤد[أ/167] الحق الذي عليها، وهل (¬4) لمن قتل وليه أن يقتل
~~قاتله إذا أقدر عليه بعد وقوع الصلح من شيوخه، وهل يكون صلح الشيوخ حجة في ذلك؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "بعد"، وهو الأصح

# (¬2) في النسخة ب سقط"ما يخشى".

# (¬3) في النسخة ب "قلت له".

# (¬4) في النسخة ب "وهل يجوز".

PageV01P124

# قال: أما هدم الصلح فلا يحل، وهادمه بعد استقراره باغ قطعا، وإذا حرم كسر
~~الأمان فما ظنك بهدم الصلح، وتعلله أن الباغي لم يؤد ما عليه ليس بشيء،
~~وأمر الشيوخ في مصالح القبيلة يلزم القبيلة إتباعه؛ لا لوجوب طاعتهم في نفس
~~الأمر لكن لدفع بعض الشر، وإطفاء بعض الفتن، وذلك واجب عند الإمكان، وقد
~~خلت عمان من السلطان الدافع لشر بعضهم عن بعض، وبليت بمن يغري بينهم
~~العداوة والبغضاء، وذلك جزاء من كسبت أيديهم، آمنوا ببعض الكتاب وكفروا
~~ببعض، فشابهوا اليهود في ذلك، فسلط الله عليهم من أغرى بينهم العداوة
~~والبغضاء، كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله، اللهم تداركنا بلطفك، وافتح
~~البصائر، وأيقظ الهمم، وقو العزائم، واجمع الشمل، وألف الكلمة، فإنه لا حول
~~ولا قوة إلا بك. (¬1)

# قلت (¬2) : عما يوجد في السيرة (¬3) ، في رجل رمى طيرا فقتل رجلا، فاختصم
~~أولياء المقتول ms102 والقاتل، فقال أولياء القاتل بعدما أخذه أبو معروف (¬4) :
~~لم يعتمد، فقال: اصبروا و إلا دفعته ليقتل وأنتم تنظرون، وقال خصماؤه:
~~ادفعه إلينا لأنه قتل ولينا ظلما، فقال: اصبروا و إلا تركته فلا تجدون إليه
~~سبيلا، فحكم بالدية، فعلل صاحب الكتاب أن في المسألة اختلافا، بين لنا وجه
~~الاختلاف؟

# ¬__________

# (¬1) انظر: العقد الثمين 4/395-397.

# (¬2) في نسخة ب "قلت له".

# (¬3) يقصد بالسيرة: ما روي عن الأئمة والعلماء العمانيين خاصة الإباضية
~~عامة من قول وفعل.

# - انظر: السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان، تحقيق سيدة إسماعيل كاشف،
~~ج1: ( ه - م) وزارة التراث القومي والثقافة -سلطنة عمان-، مقدمة المحقق ص6.

# (¬4) هو العالم العامل المجتهد ماطوس بن هارون، من شيوخ وقراء جبل نفوسه
~~بليبيا، عاصر الوالي الرستمي أبا منصور إلياس، والقاضي عمروس بن فتح، وكان
~~من جلسائهم، من كتبه: كتاب ماطوس، استشهد سنة 283ه.

# - انظر: معجم أعلام الإباضية (قسم المغرب) 4/738.

PageV01P125

# قال: لعل وجه الاختلاف في القاتل إذا ادعى الخطأ، هل يصدق في دعواه أم
~~حتى يأتي ببينة تشهد أنه في ذلك مخطئ، والقاضي سكت أولياء القاتل بإرهابهم
~~أن يعمل بالتشديد (¬1) ، وسكت أولياء المقتول بإرهابهم أن يعمل بالتخفيف،
~~وقد عمل به حيث أعطاهم الدية، ثم ظهر لي من قوله: "ثم لا تجدون إليه سبيلا"
~~أنه أراد إرهابهم بمطالبة الحجة على القاتل وهم لا يجدونها في حالهم ذلك،
~~واعتراف أولياء القاتل ليس بحجة عليه، ولم يذكر في المسألة أن القاتل قد
~~اعترف، والله أعلم.

# مسألة للعالم محمد بن عبد الله بن سعيد بن خلفان الخليلي: في العبد إذا
~~جنى جناية يقاد بها وهو لشركاء، فطلب أحد ممن له قود العبد قوده وقتله،
~~وطلب آخرون الدية من سيد العبد، فهل يبطل القود عن العبد ويكون كالحر في
~~ذلك، وإن كان القود على حر مسلم، وكان أحد ورثة المقتول نساء، فطلب النساء
~~الدية والذكران القود، فهل يبطل القود بطلب النساء الدية، أم ليس للنساء حظ
~~في ذلك، وهل قيل أن ليس على العبد قود إذا قتل عمدا أو خطأ؟

# الجواب: ms103 أما الفرق بين العبد والحر في إسقاط القود إذا طلب بعض أولياء
~~المقتول الدية فلا أرى فرقا في ذلك، والأثر لم يفصل، وأما إسقاطه بطلب
~~النساء فهو الظاهر من إطلاق الأثر، ولا أحفظ قولا أنه لا يلزم العبد القود
~~إذا قتل، اللهم إذا كان فعل بأمر السيد فإنه له عليه سلطان فيخرج على
~~أقوالهم ذلك، وأقول (¬2) : الآثار كثيرة لم نطلع على أكثرها وأظن ابن عبيد
~~(¬3) أكثر منا اطلاعا في ذلك، فإن كان عثر على قول يخالف ما ذكرته (¬4)
~~فليطلعني عليه، والله أسأله أن يزدنا وإياه علما، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "سكت أولياء القاتل بإرهابهم أن يعمل بالتشديد".

# (¬2) في النسخة ب "وأقوال".

# (¬3) المراد به المصنف.

# (¬4) في النسخة ب "ما ذكرنا".

PageV01P126

# مسألة: الجواب من كتاب واضح الآثار (¬1) ، قال: إن هؤلاء الذين خرجوا
~~لإصلاح فلجهم ودفع الهيام من بطنه أو لخدمة القرح، ولم يصح أن خدمة القرح
~~مضرة (¬2) على فلج الذين خرجوا يريدون منعهم؛ لأن في الأصل الخدمة مباحة
~~حتى يصح الحجر الذي لا يجوز (¬3) لهم فعله، فإذا خرج عليهم هؤلاء
~~الذين[يريدون] (¬4) منعهم عن إصلاح فلجهم، وسلوا عليهم الأسلحة ونصبوا لهم
~~القتال، فهؤلاء هم المعتدون الباغون عليهم على صفتك هذه، والله أعلم.

# مسألة: من إمام المسلمين محمد بن عبد الله بن سعيد بن خلفان الخليلي إلى
~~الأخ القاضي حمد بن عبيد السلمي: أما بعد:

# واصلك منصور بن حميد، وحامد بن حمدان، أهل الفلج المراغة، يدعي منصور أن
~~حامدا ذبح عليه رأس غنم وهو ينكره، ونسمع الناس من أهل بوري والفلج (¬5) أن
~~حامدا متهم، إلا إن كنت لا تعاقب على ذلك ولا ترى لذلك وجها، وهم واصلون
~~إليك، والسلام؟

# الجواب: اختلف أهل العلم في اليمين على التهمة، ونحن لم نر بدا من أن
~~نحلف عليها قطعا[أ/168] للخصومة، ورفعا للفتنة بين الخصوم، وأما العقوبات
~~على المتهمين كل بحسب تهمته فذلك أمر لابد منه، لكن أرى (¬6) أيها الإمام
~~لم تثبت تهمته على المذكور،وقولك: "نسمع الناس ms104 من أهل بوري والفلج يقولون
~~أن حامدا متهم" هذه حكاية حال منك على أهل بوري والفلج، ليست شهادة منك على
~~حامد أنه متهم، ولا قبولا لشهادتهم معك بتهمته، فأرخصناهما ورفعنا الخصومة
~~عنهما، والنظر راجع إليك، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) لم أجده.

# (¬2) في النسخة ب "هي مضرة".

# (¬3) في النسخة ب "يجوز لهم".

# (¬4) زيادة من ب يقتضيها النص.

# (¬5) الفلج المراغة وبوري: هما قريتان من قرى ولاية سمائل بداخلية عمان.

# (¬6) في النسخة ب "أراك".

PageV01P127

# قال المؤلف: ومما سألت عنه الإمام العالم محمد بن عبد الله الخليلي: في
~~قوم تضاربوا بالعصا أو بالحجارة، فدخل بينهم (¬1) مصلحون يسدون حالهم،
~~ويصلحون شأنهم (¬2) ، فأصابهم جراح لا يعرفونه من أي الخصمين؛ لأنهم
~~مختلطون، أو كانوا غير مختلطين، فعلى من يكون جراح الحاجزين، وكذلك ما أصاب
~~أحد الخصمين من القتل والجراح على من يكون إذا أنكر خصمهم، وهل سواء كانوا
~~مختلطين يرمون بعضهم بعضا أو مفترقين يرمي كل فريق الفريق الآخر، بين لنا
~~ذلك وأنت المأجور (¬3) ؟

# الجواب: قال الإمام -رحمه الله-: أما ما أصاب الحاجزين المصلحين من
~~الجراح أوالقتل فذلك على المقتتلين، وأما ما أصاب المقتتلين؛ فقيل: كذلك
~~على الجميع غرمهم على رؤوسهم، وقيل: ما وقع في ذلك الفريق فعلى خصمه وما
~~كان في الثاني فعلى خصمه، وكل قول المسلمين صواب، وأما إن اختلط الناس
~~فالنفس تميل على القول الأول وهو الأحسن، وإذا كانوا متميزين عن بعضهم بعضا
~~ويترامون فالقول الثاني هو الأحسن، والله تعالى أعلم.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "بينهم".

# (¬2) في النسخة ب "يسدونهم ويصلحونهم".

# (¬3) في النسخة ب سقط "بين لنا ذلك وأنت المأجور".

PageV01P128

# قال المؤلف (¬1) : ومما سألت عنه العالم عامر بن خميس المالكي (¬2) : وفي
~~الإمام أو نائبه أو خليفته عزروا على تهمة فيما لهم فيه التعزير والعقوبة
~~مثل مسكر أو غيره فمات المعزر قبل استقصاء أقل التعزير، فهل يضمن الإمام
~~ونائبه وخليفته دية المعزر، وهل تكون في بيت المال؟ فإن قلت: نعم، قلنا لك:
~~كيف ساغ ذلك والله تعالى أمر بقطع يد السارق وجلد البكر الزاني واتفق ms105
~~العلماء أن من مات في حد مأمور به مثل قطع أو جلد أو رجم فلا شيء فيه، وكيف
~~الوجه في وجوب الدية في بيت المال في قضية المرأة عند عمر الفاروق -رحمه
~~الله تعالى- لما أسقطت ما في بطنها عند مكالمته إياها، وظاهر الحكم يوجبها
~~في ماله، بين لنا ذلك، والسلام؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "قال المؤلف لهذا الكتاب".

# (¬2) هو الشيخ العلامة أبو مالك عامر بن خميس اللمكي ولد ما بين سنة
~~80-1282ه، أخذ العلم على أيدي علماء أجلاء منهم العلامة سعيد بن علي
~~الصقري، والعلامة صالح بن علي، والشيخ نور الدين السالمي، وكان أحد الأقطاب
~~الذين دارت عليهم إمامة الإمامين:سالم بن راشد الخروصي ومحمد بن عبد الله
~~الخليلي،وتخرج عليه مجموعة من العلماء منهم:الشيخ محمد بن سالم
~~الرقيشي،وسعيد بن أحمد الكندي، والشيخ سعيد بن ناصر السيفي،أورث لنا علما
~~غزيرا من أمثال كتاب "موارد الألطاف في نظم مختصر الخصال "، وأرجوزة سماها
~~"غاية المرام في الأديان ,الأحكام"،فاضت روحه الشريفة إلى رحمة مولاها سنة 1346ه.

# - انظر نهضة الأعيان ص357.

PageV01P129

# الجواب: قال عامر بن خميس المالكي: جعل خطأ الحاكم في بيت المال قول شائع
~~مضت عليه الأئمة، وإذا كان (¬1) المخطئ من عرض الناس تعقل عن عواقله، فكيف
~~بالحاكم الذي هو قوام الإسلام، وسهم من كنانته لا يعقل عنه بيت المال؟! إذا
~~لوهت قواه، وانهدت أركانه، وما جعل بيت المال إلا لمصالح الإسلام
~~والمسلمين، والمراد بالخطأ هاهنا ما كان من الخطأ في الأحكام والغزوات
~~والأمور التي قصدوها وهي تعم المسلمين، لا في كل خطأ؛ إذ من المعلوم أنه لو
~~أراد أن يضرب طائرا فأصاب إنسانا خطأ كان خطأه على عاقلته، والحاصل أنهم
~~جعلوا الخطأ المقصود به صلاح الإسلام يؤخذ من المال الجامع لهم، وربما
~~يستدل على ذلك بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودى قوما أخطأ خالد بن
~~الوليد في قتلهم (¬2) ، وودى رجلين قتلهما من الصحابة، وهو الناجي من بئر
~~معونة ولم يعرفهما، وكان عندهما كتاب منه - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~(لأدينهما) (¬3) ، وأما الحاكم ms106 المتخبط فما أحراه أن يكون خطأه في ماله
~~لخروجه من حيز حكام الإسلام، والسلام.

# قلت له: في أمة لمسلم سباها المشركون ثم غنمها المسلمون، قال: أبو عبيدة
~~بن الجراح عن عمر بن الخطاب -رحمهما الله[أ/169] تعالى- "إن كانت دخلت في
~~السهام فلا سبيل لمولاها إليها وإن أصح البينة أنها له، وإن لم تكن دخلت
~~فهي لمولاها"، كيف الوجه في قوله: "إن كانت دخلت في السهام" وقد أجمع
~~العلماء أن المال المغصوب والمسروق مردود إلى ربه بعد الصحة منه فيه أنه
~~له، وكان أبو بكر الصديق -رحمه الله- يقول: "أنها لمولها دخلت في السهام أو
~~لم تدخل".

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب سقط "كان".

# (¬2) رواه ...

# (¬3) رواه الترمذي بلفظ مختلف في أبواب الديات، برقم 1404، ص340 من طريق
~~ابن عباس، قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

PageV01P130

# الجواب: إن في هذه المسألة اختلافا بين المسلمين، والذي ذكرته واحتججت
~~بحججك له فهو قول لبعضهم، وأما مذهب الربيع (¬1) وطائفة من أهل العلم إنما
~~غنمه المشركون من أموال الموحدين هو لهم وتجوز معاملتهم فيه، قال القطب ابن
~~يوسف: وهو الصحيح عند المحققين الجامعين بين المعقول والمنقول، والدليل على
~~ذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يرد للمهاجرين أموالهم التي
~~بأيد المشركين وقد طلبوها وهو قادر على ردها وعلى أعظم من ردها، وحديث
~~إثبات أموال المهاجرين للمشركين المغتصبين لها خاص، والعمل عندنا بالخاص لا
~~بالعام (¬2) ، وفي المسألة بحوث تكفل بها القطب ابن يوسف في رده على
~~العلامة الخليلي (¬3) ، طالعها تجد الشفاء (¬4) ، والله أعلم.

# قال المؤلف: ومما سألت عنه العلامة سعيد بن ناصر الكندي: في عسكر الإمام
~~إذا دعوا رجلا لأمر وجب عليه عند الإمام أو نائبه، فتحصن الرجل في بيته ولم
~~يجب دعواهم، فدخلوا عليه البيت وقتل منهم رجلا ثم قتلوه، كيف الحكم بينهم،
~~بين لنا ذلك، والسلام؟

# ¬__________

# (¬1) هو الحافظ الحجة الربيع بن حبيب بن عمرو بن الربيع الفراهيدي
~~العماني البصري، ولد في النصف الثاني من العقد الثامن من القرن الأول، أخذ
~~العلم ms107 عن جماعة من التابعين وأتباع التابعين، وفي مقدمتهم الإمام الحجة
~~المحدث جابر بن زيد رضي الله عنه وتلميذه الإمام المحدث الحافظ الحجة أبو
~~عبيدة مسلم بن أبي كريمة رضي الله عنه، ومن أهم آثاره المسند الصحيح الذي
~~هو من أول ما صنف في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتوفي رضي الله عنه
~~وأرضاه ما بين سنتي 170 -180ه تقريبا.

# -انظر: الإمام الربيع بن حبيب مكانته ومسنده ص15وما بعدها.

# (¬2) انظر: محمد بن يوسف إطفيش، كشف الكرب، ج1،ط:1405ه-1985م، وزارة
~~التراث القومي والثقافة، سلطنة عمان، ص163-164.

# (¬3) المقصود بالعلامة الخليلي هو العلامة سعيد بن خلفان الخليلي، وقد
~~سبقت ترجمته ص

# (¬4) انظر: كشف الكرب1/161وما بعدها.

PageV01P131

# قال العلامة سعيد بن ناصر: لا يقال أن هذا الرجل محارب ممتنع بحق؛ لأن
~~الحجة لم تقم عليه من الإمام، فيصح الإباء والامتناع (¬1) ، فيتحصن في بيته
~~بصورة المحارب، فلو كان الأمر كذلك فهنالك يجوز الدخول عليه في بيته بغير
~~إذنه وأخذه جهرا (¬2) ؛ جبر لإنفاذ الحكم عليه من الإمام بالوجه العدل
~~صاغرا، فإن قاتل على ذلك قتل ودمه هدر، وأما على الحالة التي ذكرتها أنت،
~~فأرى أن عسكر الإمام عملوا بغير الجائز، وكان الواجب عليهم أن يمسكوا عن
~~دخول البيت ويرجعوا إلى إمامهم ويخبروه بصورة الرجل، فيأمرهم بما يراه من
~~الوجه الجائز، وأما دخول العسكر على الرجل في بيته على الوجه الذي ذكرته
~~فهم بذلك معتدون، وإن عمل الرجل في مدافعتهم، ولم يكن قصد القتل فأفضى ذلك
~~الدفاع إلى القتل فلا أراه ضامنا، والعسكر هم الضامنون لدية الرجل في
~~أموالهم على هذا من أمرهم، والله أعلم.

# قلت له: في رجل قتل ابن عم لآخر، فأراد المقتول وليه قتل القاتل، فقال
~~القاتل: بيني وبينك أمام المسلمين أو حاكمهم أو شريعة الله عز وجل، فإن كان
~~لك قود فهناك يكون، وفي نفس القاتل أنه يقود نفسه عند من يكون حجة عليهما،
~~فأبى الطالب ذلك، فتقاتلا واقتتلا، بين لنا الحكم في ذلك (¬3) ؟

# قال: إن قتل ولي المقتول قاتل وليه فقد أصاب حكم ms108 الله تعالى فيه، قال
~~الله تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه
~~كان منصورا} (¬4) ، وقول القاتل لولي المقتول: بيني وبينك كذا إلى آخر ما
~~قال لا يدفع عنه القصاص، ولعله يتعلل بذلك ليدفع عن نفسه الحق الواجب عليه
~~بحكم الله تعالى، فلا تلتفت إلى قوله بعدما صح منه قتل الظلم العدواني، وما
~~هو إلا حد السيف، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "والامتناع من الحق".

# (¬2) في النسخة ب "قهرا".

# (¬3) في النسخة ب سقط "بين لنا ذلك".

# (¬4) سورة الإسراء: الآية33 PageV01P132 قلت له: فيمن نبذ مدرة قاضي
~~الإمام أو خالف أمره في حكم من الأحكام، هل يصح له أن يقاتله إن كان القاضي
~~مفوضا[أ/170] مجازا له فعلا ما يجوز للإمام أن يفعله، أم لا يجوز لقاضي
~~الإمام أو نائبه أو خليفته أن يفعل شيئا من ذلك إلا برأي إمامهم، بين لنا
~~الحكم في ذلك؟

# قال: لا يصح للقائم أن يقاتل على ذلك، ويدفع أمره إلى الإمام، ويرى رأيه
~~فيه،فيعمل فيه بالوجه العدل، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# قلت له: في حداد أدخل في النار قطعة تفق عماني، بقي اسمه وذهب رسمه، فلما
~~حميت القطعة نقعت، فكان من قدر الله تعالى أن أصابت رجلا فقتلته، فهل يكون
~~الحداد ضامنا في ماله أو على عاقلته، ويكون سبيل ذلك سبيل قتل الخطأ، فإن
~~قلت: نعم؛ هو كذلك، ولم تكن للحداد عاقلة، فهل يوجد في الأثر، أو يسوغ في
~~النظر أن يكون أهل الدار هم عاقلته، بين لنا الحكم في ذلك؟

# قال: هذا من أمر الخطأ في القتل، ودية المقتول هاهنا دية خطأ، وهي على
~~عاقلة الجاني، وإن لم تكن له عاقلة فالدية عليه في ماله، و لا أعلم أن أحدا
~~قال أن أهل الدار النازل فيها يكونون له عاقلة، ولا يسوغ يبين لي ذلك في
~~النظر، ويستثنى مما قلت إن الحداد قد حجر الدخول عليه في موضع عمله، فدخل
~~عليه (¬1) بغير إذنه فأصابه ما أصابه، فلا ضمان على ms109 الحداد، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.

# قلت: هل تعلم أن أحدا من أولي الأمر عزر على التهم مطلقا غير أبي حاتم (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب زيادة "أحد".

# (¬2) هو الإمام أبو حاتم يعقوب بن لبيد التجيبي الملزوزي الكندي، بويع
~~بالإمامة سنة 145ه بعد القضاء على إمامة أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح،
~~استطاع أن ينتصر على جيش ولاة بني العباس في عدة معارك، وتمت بإمامته سيطرة
~~الإباضية على المغربين الأدنى والأوسط، واستشهد سنة 155ه.

# - انظر: معجم أعلام الإباضية(قسم المغرب)4/996.

PageV01P133

# وهل يخطئ من فعله، ومن مات تحت التعزير قبل استيفاء عدد الجلد (¬1) أو
~~بعده، هل يضمن المعزر إماما كان أو نائبه، فإن قلت: نعم، فهل يكون الضمان
~~في بيت المال أو في ماله خاصة، بين الحكم في ذلك؟

# قال: أما التعزير على أهل التهم بالحبس والقيد أن رأي الإمام ذلك لأحد من
~~أهل التهمة، فهو جائز عندي، والحد في ذلك راجع إلى نظر الإمام، فمن مات من
~~أهل التهم في الحبس أو القيد من غير ما تعد في حقه في شيء من ذلك فقيل: أنه
~~لا ضمان فيه على الإمام، لا في ماله ولا في بيت المال، وقيل: أن ذلك يكون
~~من الخطأ المضمون من فعل الأئمة وضمانه في بيت المال وأن يكن الإمام تعدى
~~في شيء من ذلك فزاد فوق الحد الجائز له شرعا فتعديه راجع إليه، والضمان في
~~ماله مع التوبة إلى الله تعالى، وأما التعزير بالضرب لأهل التهم في شيء لم
~~يبين عليهم لا أحبه، وقد روي إجازة ذلك عن أبي حاتم، ولا نخطئ من فعله وعمل
~~فيه برأي أن أبصر عدله، ومن مات تحت الحد فلا ضمان فيه على الإمام مطلقا
~~وأن يكن[زاد] (¬2) على الحد المشروع فتلك الزيادة محمولة عليه إن وقع ذلك
~~منه على العمد، وضمان الخطأ في بيت المال، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# قلت له: في جذاع طلع نخلة ليقطع رأسها فقال لم في الأرض جروا رأس النخلة
~~بحبل على جهة كذا لئلا تضر شيئا، فلما جروه ms110 انقلعت النخلة من أصلها فقتلت
~~الجذاع، بين لنا الحكم في ذلك؟

# قال: إن هؤلاء الجارين للنخلة لم يقصدوا قتل الجذاع، وإنما فعلوا ما
~~أمرهم به فكان من أمر الله تعالى في الجذاع ما كان، فهو عندي من الخطأ في
~~الأنفس، ودية الجذاع دية الخطأ، وهي على عاقلة الجارين للنخلة، هكذا يظهر
~~لي في هذا، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب "الحد".

# (¬2) زيادة من ب يقتضيها النص.

PageV01P134

# قلت له: إذا ألزم الإمام قاضيه أو واليه تنفيذ حكم حكم به أحد من حكامه،
~~فرأى الملزوم تنفيذه بطلان ذلك الحكم، فإن امتنع عن تنفيذه ولم
~~يمتثل[أ/171] أمر إمامه، فهل من بأس عليه، بين لنا وجه ذلك، والسلام؟

# قال: العلامة سعيد بن ناصر الكندي: إن الله تعالى قرن طاعة أولي الأمر
~~منا بطاعته عز وجل وطاعة رسوله عليه السلام، ولا يكون ذلك إلا في الحق
~~وبالحق، فالإمام العدل هو من أولى الأمر، فعلى المأمور من قبله أن ينفذ
~~حكما حكم به، فإن رأى ذلك باطلا فلا يجوز له متابعته فيه، وإن اشتبه عليه
~~الحكم، فمنزلته هاهنا الوقوف، ويرجع أمر ذلك الحكم إلى إمامه، ويبين له وجه
~~العدل فيه، ويأخذ منه بيان الحكم فيما اشتبه عليه، فإن بان له الحق فيه
~~أمضاه، وإن لم يبين له الحق فيه فلا يسعه الإقدام على الشك، فإن الأحكام لا
~~تبنى إلا على اليقين، وليس الشك في الدين من شيء، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# قلت له (¬1) : إن خارجة من المسلمين خرجت باغية، فمرت في بلد سرور (¬2)
~~حاملة أطفالا وبلغا، حملتهم من بلد السيب (¬3) على وجه الغصب والسرقة،
~~فاستغاث المجهولون بأهل البلد، فهل لأهل البلد أن يفتكوا فيهم ويبطشوا بهم،
~~إن لم يقدروا على تخليصهم بوجه غير ذلك؟

# ¬__________

# (¬1) في النسخة بسقط"له".

# (¬2) في النسخة ب زيادة "من وادي سمائل".

# (¬3) هي ولاية من ولايات محافظة مسقط.

PageV01P135

# قال: إن هؤلاء بغاة، وعلى قادر أن يمنعهم من بغيهم ويخلص أولئك المأسورين
~~قدامهم من بين أيديهم، فإن صحت مدافعة بينهم وقتل من ms111 تلك الخارجة أحد، فدمه
~~مهدور ولا دية له عندي، وأهل القرية الحاضرون لا ينتظرون أمر إمام المسلمين
~~في ذلك إلا إن كان حاضرا معهم في البلد، فهو الملزوم في ذلك وأهل القرية
~~تبع له، ووقوف أولئك الباغين، ورميهم بما في أيديهم من نفس ومال حيث ما
~~أحاط أهل البلد بهم لا يكون ذلك إفاءة، لقوله تعالى: {إلا الذين تابوا من
~~قبل أن تقدروا عليهم} (¬1) إلى تمام الآية (¬2) ، وتلك الفئة الباغية قد
~~كان منها ما كان إلى أن قدر عليهم فهم على هذا من أمرهم، لهم وعليهم حكم
~~البغاة لا غير، هذا ما عندي في ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم.

# قلت له: في رجل صادف صبيانا يضرون مثل شجر أو ثمر، فصاح بهم ففزع منهم من
~~فزع، أترى عليه شيئا؟

# قال العلامة سعيد بن ناصر حاكيا من كتاب جوهر النظام:

# ومن رأى في نخلة صبيا يخرف منها رطبا جنيا

# قال له: عن نخلة الأنام انزل وخل مذهب اللئام

# ولم يرد إفزاعه ففزعا فلا ضمان إن بذاك صرعا (¬3)

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

# قلت له: هل لوالي الإمام أن يحجر الخروج ليلا على أهل البلد إن كثرت
~~المفاسد، ورأى ذلك قطعا لها وحسمنا لمادتها؟

# ¬__________

# (¬1) سورة المائدة: الآية34

# (¬2) والآية كاملة هي: قال الله تعالى: { إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم }

# (¬3) انظر: عبد الله بن حميد السالمي؛ جوهر النظام في علمي الأديان
~~والأحكام، علق عليه: أبو اسحق أطفيش، وإبراهيم العبري،ج2، ط11(1410ه-
~~1989م)، مطبعة الألوان الحديثة، ص471.

PageV01P136

# قال: إن على هذا الوالي أن يجتهد في صلاح البلد وحفظ الرعية من جميع
~~المضار، فإن أعجزه دفع الفساد إلا باستعمال ذلك الوجه الذي ذكرته من منع
~~الناس من الخروج ليلا ساغ له ذلك عندي، وكان هذا الوجه من باب دفع الضررين
~~بأخفهما ضررا إلى أن يخف الفساد و يأمن العباد ويرفع ذلك عن أهل البلد.

# قلت له: في والي الإمام، لا يرجع بأموره المشتبهة عليه إلى إمامه، فإذا
~~قيل له: ارجع ms112 إلى الإمام فيما اشتبه عليك، قال: لا، بل أرجع إلى فلان، وهو
~~الذي أرجو نصرتي، فهل يبلغ به هذا الكلام إلى الوقوف عنه،[أ/172] أو يسع
~~السكوت عنه وإبقائه على ولايته، بين لنا وجه ذلك، والسلام؟

# قال: لا يصح السكوت عنه لما ظهر منه من مخالفة أمر إمامه، وقد ألزمه الله
~~طاعته، وعليه أن يرجع في أمره إليه، ويلتزم طاعته دينا ودنيا، لابد له من
~~ذلك، وإلا فليعتزل أمر المسلمين، ويولي الإمام غيره، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# وصلى اللهم وسلم وزد وبارك على رسولك سيدنا محمد النبي الأمين،وعلى آله
~~وأصحابه أجمعين والتابعين، سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على
~~المرسلين، والحمد لله رب العالمين. (¬1)

# يقول الكاتب (¬2) :

# ¬__________

# (¬1) في النسخة ب"وأحكم وبه التوفيق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه صلاة لا تنقطع أبدا ولا تحصى
~~عدا ما دامت السموات والأرض.

# (¬2) هو الشاعر الفقيه أبو سرور حميد بن عبد الله حميد الجامعي، ولد في
~~منتصف العقد السادس من القرن الرابع عشر للهجرة بسمائل، وتتلمذ على كبار
~~رجالها، اشتغل بالتدريس منذ سنة 1967م ، ثم عين قاضيا بوزارة العدل سنة
~~1973م، ولا يزال إلى يومنا هذا، صدرت له مؤلفات في الفقه والأدب منها: بغية
~~الطلاب، ونحوية أبي سرور، وديوان أبي سرور في أربعة مجلدات.

# - انظر: حميد بن عبد الله بن حميد الجامعي؛ ديوان أبي سرور، ج1، ط1
~~(1419ه-1998م)، مكتبة الفردوس-سمائل- سلطنة عمان-.

PageV01P137

# حمدا لمن كتب لي الشرف الرفيع بأن أكرمني بخدمة العلم وأهله وجعلني سعيدا
~~بنسخ هذا السفر الغالي الذي جمع شوارده، وألفه شيخنا العلامة أبو عبيد
~~السليمي السمائلي العماني، وقد عنيت بذلك إجابة لرغبة الشيخ الفاضل سعيد بن
~~خلف الخروصي (¬1) ، أسأل الله أن يوفقه لما يرومه من نشره، وأن يلهم الكل
~~منا حسن المسعى، وفسيح الخطى إلى ما فيه خير الدنيا والآخرة ومرضاة الله عز
~~وجل وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على سيدنا محمد خاتم الأنبياء
~~والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ولا حول ولا ms113 قوة ألا بالله العلي العظيم،
~~بتأريخ جمادي الثاني من سنة ألف وثلاثمائة وأربع وثمانين هجرية.

# بقلم: أبي سرور حميد بن عبد الله الجامعي السمائلي العماني

# الفهارس

# فهرس الآيات

# {فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم}

# سورة البقرة: الآية (181)

# { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن }

# سورة البقرة: الآية (228)

# { واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهداء }

# سورة البقرة: الآية (282)

# {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم}

# ¬__________

# (¬1) هو الشيخ سعيد بن خلف بن محمد بن نصير الخروصي-حفظه الله-، أحد
~~علماء عمان المعاصرين، ولد سنة 1344ه، من شيوخه الإمام محمد بن عبد الله
~~الخليلي، والشيخ حمود بن زاهر الكندي النزوي، كان قاضيا للسيد سعيد بن
~~تيمور لعدد من ولايات عمان، وأحد قضاة محكمة الاستئناف في عهد جلالة
~~السلطان قابوس بن سعيد المفدى، ويشغل الآن نائبا لمفتي السلطنة/ أحمد بن
~~حمد الخليلي-حفظه الله-، ومن أشهر مؤلفاته: نظم كتاب الوضع، الدرر المنتخب
~~في الفقه والأدب.

# - انظر: مدرسة الإمام الخليلي ص60.

PageV01P138

# سورة المائدة: الآية (34)

# { النفس بالنفس }

# سورة المائدة: الآية (45)

# { حنيفا }

# سورة الأنعام: الآية (79)

# {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان
~~منصورا}

# سورة الإسراء: الآية (33)

# { رب لا تذرني فردا }

# سورة الأنبياء: الآية (89)

# {وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين}

# سورة النور: الآية (49)

# فهرس الأحاديث

# - « أقتلوا البهيمة وناكحها « [91]

# - « العينان تزنيان، واليدان تزنيان، والرجلان تزنيان، ويصدق ذلك ويكذبه
~~الفرج«. [90،104]

# - « إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل به«. [71]

# - « إن جاءكم كريم قوم فأكرموه«. [60]

# - « أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودى قوما أخطأ خالد بن الوليد
~~في قتلهم«. [129]

# - « أنه يبعث ويده حبلى يوم القيامة«. [91]

# - « حلفه باسمي وخل بيني وبين الظالم«. [60]

# - « خذي من ماله ما يكفيك ويكفي عيالك بالمعروف«. [99]

# - « شغلونا عن الصلاة الوسطى ملأ الله قبورهم نارا«. [81]

# - « كاد الفقر أن يكون كفرا«. [76]

# - « كل شيء لم يقع عليه أمرنا فهو ms114 رد«. [109]

# - « لأدينهما«. [128]

# - « لولا خفت أن تقول سلمت عليه فلم يرد علي لما رددت عليك«. [77]

# - « من أعتق شقصا في عبد قوم عليه«. [98]

# - « من غشنا فليس منا«. [107]

# - « نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الكالئ بالكالئ«. [106]

# - « وإذا التقى المسلمان بسيفهما، فالقاتل والمقتول في النار«، قالوا يا
~~رسول الله: هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: « إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه«. [72]

# - « يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب«. [92]

# -

# فهرس الأعلام

# - أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي [29، 37، 43، 48، 49، 55، 69، 78، 79،
~~80، 83، 84، 86، 89، 92، 95، 96، 98، 100، 102، 103، 110، 111، 114، 115،
~~118، 120] PageV01P139 - أحمد بن مداد بن عبد الله بن مداد [47،46]

# - أحمد بن مفرج [47]

# - بريرة [56]

# - البطاشي[39]

# - أبو بكر الصديق [44،129]

# - جابر بن زيد[87،86،107]

# - جمعة بن خصيف الهنائي [27،37،52،94]

# - أبو حاتم [132،131]

# - حامد بن حمدان [126]

# - أبو الحسن [59،83]

# - حمد بن عبيد السلمي [120،125 ،126]

# - حميد بن عبد الله الجامعي (أبو سرور) [135]

# - أبو الحواري [24]

# - خالد بن الوليد [128]

# - راشد بن عزيز الخصيبي [35،54،99]

# - الربيع [129]

# - الزاملي [59]

# - سالم بن عديم بن صالح الرواحي [110]

# - ابن السبكي [ 73 ]

# - السبكي [72،73]

# - سعيد بن خلف الخروصي [135]

# - سعيد بن خلفان الخليلي [38،63،85،106]

# - سعيد بن ناصر الكندي [79،102،129،133،134]

# - سودة [112،111]

# - شائق بن عمر ابن أبي علي [47،46]

# - صالح بن علي الحارثي [44،83،118]

# - عائشة [112،111]

# - عامر بن خميس المالكي [128،127]

# - عبد العزيز [93]

# - عبد الله بن حميد السالمي [23، 43، 49، 109، 113، 119، 121، 122، 125، 126]

# - عبد الله بن محمد بن بركة (أبو محمد)[64]

# - عبيدة بن الجراح [128]

# - عمر بن الخطاب [44،128]

# - عمر بن سعيد [75]

# - محمد بن سعيد الكدمي (أبو سعيد)[65،83،86]

# - محمد بن عبد الله بن سعيد الخليلي [119،125،126]

# - محمد بن عبد الله بن مداد [47]

# - محمد بن محبوب [25،86،92]

# - محمد بن مسعود المنحي [27،38،55]

# - محمد بن يوسف المغربي [58،129]

# - أبو معروف [124]

# - منصور بن حميد [126]

# - مهنا بن خلفان البوسعيدي [42]

# - موسى بن علي [86،97]

# - ناصر بن جاعد الخروصي [26،42،66]

# - ناصر بن خميس بن علي النزوي [51،59،64،80]

# - ناصر بن سليمان بن محمد بن مداد النزوي [34،122]

# - نبهان [25]

# - أبو نبهان[59،86،85]

# - ورد بن أحمد بن مفرج [45]

# - يحيى بن خلفان بن جاعد الخروصي[88]

# فهرس البلدان

# - الباطنة [102،123]

# - بوري [126]

# - سرور [133]

# - سمائل [115 ،116 ،31 ،34]

# - السيب [133] PageV01P140 - الشرقية [122]

# - عمان ms115 [61 ،75 ،122 ،124]

# - الفلج المراغة [126]

# - مسكد (مسقط ) [48]

# - مطرح [48]

# فهرس المصطلحات العمانية

# - - الأفلاج: هي المياه الجوفية المستخرجة،والتي تجري في جداول مخصصة لها
~~لري الأشجار والنخيل، والأفلاج هي نظام الري في عمان.[24]

# - البادة: هي نصيب من الفلج يستمر السقي به وقتا محددا.[29]

# - البيدار:هو العامل الذي يقوم بإصلاح النخيل وقطع ثمرها بجزء من
~~غلتها.[117]

# - تخطيف الشيء: أي إمراره.[25]

# - التصريج:هو وضع الإسمنت أو الصاروج على أرضية مجرى الفلج وجوانبه.[38]

# - التغيل: هو خلط الماء بالطين لصنع الطوب الذي يستخدم في البناء.[23]

# - الجالة: هي الخشبة التي يرد بها الماء.[37]

# - الجباة: هم أهل الحل والعقد في البلاد.[24/35/40]

# - الخبورة: هي بادة تزاد لأجل مصلحة الفلج.[ 28/ 32/35/36/115]

# - الرم: هي الأرض البيضاء المرتفعة عما جاورها بقدر قامة الإنسان.[26]

# - زج الأفلاج: أي تعميتها.[116]

# - السل: هو الجزء المغطى من الفلج، ويجعل له فتحات لأجل النفاذ لتنظيفة
~~تسمى ثقابا.[40]

# - الشاحب: الشخص الذي يقوم بتنظيف الفلج.[29]

# - الصاروج: هي مادة تستعمل في البناء قوية تعادل الإسمنت في
~~عصرنا.[116/36]

# - الصوار:هو فتحة في جانب الساقية تفتح وتغلق لمرور الفلج. [39]

# - الطناء: هو بيع ثمر الشجر[43]

# - الظفر: هو ما يكون بين المالين من أساس يبنى عليه.[52]

# - العريف: هو الشخص الذي يقوم بتوزيع ماء الفلج .[29]

# - الغالة: هي الغلة.[109/33]

# - الغير: هو أن تختار الصبية فسخ الزواج بعد بلوغها.[56]

# - القرش: عملة قديمة كانت متداولة في عمان.[48/ 99/113/114/117/ 119]

# - القعد:هو تأجير ماء الفلج.[28]

# - المال:هو المال الأخضر الذي هو البساتين والمزارع.[66/67/ 110/ 114/ 117]

# - المحاضر للنجوم: هو الشخص الذي يتابع توزيع الماء[29] .

# - محمديات: قطع نقدية.[52] PageV01P141 - المزرع: لغة دارجة لاسم المكان
~~وهي الأرض الصالحة للزراعة.[26]

# - المساعرة: هي التردد على المكان.[35]

# - الوجين: هو الجدول.[32]

# - الصرح: هو بناء ماتصق بالمسجد ينخفظ ارتفاع جداره عن أصل المسجد، مكشوف
~~من أعلاه.[82]

# قائمة المصادر والمراجع

# - إبراهيم بن أحمد الكندي؛ فهرس المصطلحات العمانية، ملحق على جوابات
~~الإمام السالمي،ط(2):1419ه-1999م، مطابع النهضة.

# - إبراهيم بن محمد بن حامد الشكيلي؛ مدرسة الإمام الخليلي وأثرها في نشر
~~العلم، (بحث تخرج مقدم لمعهد العلوم الشرعية للحصول على شهادة البكالريس)

# - أحمد بن الحسين البيهقي، الجامع لشغب الإيمان، ط1: 1423ه- 2003، مكتبة الرشد.

# - أحمد بن ms116 حمد الخليلي، الفتاوى ( ط1 -1423ه:2002م؛ الأجيال للتسوق: مسقط
~~- سلطنة عمان).

# - أحمد بن حمد الخليلي، الفتاوى ( ط2 -1421ه:2002م؛ الأجيال للتسوق: مسقط
~~- سلطنة عمان).

# - أحمد بن حمد الخليلي، الفتاوى ( ط4 -1424ه:2004م؛ الأجيال للتسوق: مسقط
~~- سلطنة عمان).

# - أحمد بن شعيب بن علي ابن سنان النسائي،سنن النسائي الصغرى ، اشراف
~~ومراجعة صالح بن عبد العزيز بن محمد ال الشيخ ،ط1(1420-1999) دار السلام
~~للنشر والتوزيع - الرياض.

# - إسماعيل بن موسى الجيطالي، قواعد الإسلام، تحقيق بكلي عبد الرحمن بن
~~عمر، ط(1):1416ه-1995م، مكتبة الاستقامة.

# - أفلح بن أحمد الخليلي، المساقاة مشروعيتها وشروطها وأحكامها، بدون
~~طبعة، مطابع النهضة.

# - حمد بن عبيد السليمي، قلائد المرجان لحمد بن عبيد السليمي، ترتيب
~~وتعليق: محمد بن راشد الخصيبي، ط (1403ه-1983)، وزارة التراث القومي
~~والثقافة.

# - حمد بن عبيد السليمي، كتاب الشمس الشارقة في التوحيد للشيخ، تحقيق
~~عبدالله بن سعيد القنوبي ، ط(11): 1417ه  1996م.

# - حمد بن عبيد السليمي، كرسي الفرائض، تحقيق عامر بن سعيد السليمي، ط3:(
~~1425ه-2004م)، مكتبة الشيخ العلامة حمد بن عبيد السليمي العامة، سمائل -
~~سلطنة عمان.

PageV01P142

# - حميد بن عبد الله بن حميد الجامعي؛ ديوان أبي سرور، ج1، ط1(1419ه-
~~1998م)، مكتبة الفردوس-سمائل- سلطنة عمان

# - حميد بن محمد البوسعيدي ، منهج السليمي العقدي من خلال كتاب الشمس
~~الشارقه ( رسالة ماجستير ) ، توجد بمكتبة معهد العلوم الشرعية تحت رقم (
~~625/910).

# - خلفان بن سالم بن علي البوسعيدي، مطالع السعود في حياة العلامة محمد بن
~~مسعود، ط:1(1424ه-2003م)، نشر مكتبة الشيخ العلامة محمد بن مسعود العامة،
~~سلطنة عمان.

# - خير الدين الزركلي؛ الأعلام، ط (7):1986م، دار الملايين، بيروت-لبنان.

# - الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدي، الجامع الصحيح، جمع وترتيب يوسف بن
~~إبراهيم الورجلاني، صححه وعلق عليه عبد الله بن حميد السالمي، ط1 (1424ه-
~~2003م)، مكتبة مسقط، مسقط-سلطنة عمان.

# - زهران بن خميس بن محمد المسعودي؛ ابن بركة السليمي البهلوي ودوره
~~الفقهي في المدرسة الإباضية من خلال كتابه الجامع (دراسة مقارنة)، ط: (1
~~)1421ه-2000م.

# - سعيد بن مبروك القنوبي؛ الإمام الربيع بن حبيب مكانته ومسنده، ط(1)
~~مكتبة الضامري، سلطنة عمان.

# - سليمان بن الأشعث بن اسحاق الأزدي السجستاني،سنن أبي داود، اشراف
~~ومراجعة ms117 صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ،ط1(1420-1999) دار السلام
~~للنشر والتوزيع - الرياض.

# - السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان، تحقيق سيدة إسماعيل كاشف، ج1: ( ه
~~- م) وزارة التراث القومي والثقافة -سلطنة عمان-.

# - سيف بن حمود بن حامد البطاشي، إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان
~~،ج1، ط2:1425ه-2004م؛مكتب المستشار الخاص لجلالة السلطان للشؤون الدينية
~~والتاريخية،

# - سيف بن محمد الفارسي ، ترجمة للشيخ حمد بن عبيد السليمي ( مخطوط ).

# - عامر بن علي الشماخي؛ كتاب الإيضاح، ط:(1404ه-1983م)، وزارة التراث
~~القومي والثقافة-سلطنة عمان-.

# - عبد اللطيف الخطيب؛ معجم القراءات، ط (1):1422ه-2002، دار سعد الدين.

PageV01P143

# - عبد الله بن حميد السالمي، العقد الثمين ج4، ط:1(1413ه-1993م)، مكتبة
~~الضامري للنشر والتوزيع، السيب - سلطنة عمان.

# - عبد الله بن حميد السالمي، شرح الجامع الصحيح، تصحيح وتعليق عز الدين
~~التنوخي، بدون طبعة ، مطابع النهضة- مسقط.

# - عبد الله بن حميد السالمي، مشارق أنوار العقول، تحقيق عبد الرحمن
~~عميرة، ط(1):1409ه-1989م، دار الجيل، بيروت -لبنان.

# - عبد الله بن حميد السالمي؛ جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام، علق
~~عليه: أبو اسحق أطفيش، وإبراهيم العبري ، ط11(1410ه-1989م)، مطبعة الألوان
~~الحديثة

# - علي بن بلبان الفارسي؛ صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، تحقيق: شعيب
~~الأرنؤوط، ط1 (1414ه-1993م)، مؤسسة الرسالة.

# - علي بن عمر الدار قطني، سنن الدار القطني، ط:1414ه- 1994م، دار الفكر،
~~بيروت- لبنان.

# - فهد بن علي السعدي، معجم أعلام شعراء الإباضية(قسم المشرق)،

# - فهد بن علي السعدي؛ معجم أعلام الإباضية من خلال بيان الشرع

# - ماجد بن محمد بن سالم الكندي، جوابات ورسائل العلامة البطاشي،ط(1
~~):1424ه-2003م، المطابع الذهبية.

# - محمد بن إبراهيم الكندي، بيان الشرع، (ط:1402ه-1982م)، وزارة التراث
~~القومي والثقافة-سلطنة عمان.

# - محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة البخاري الحعفي،صحيح
~~البخاري ،ضبط النص محمود محمد محمود حسن نصار ،ط2 (1423-2002) دار الكتب
~~العلمية -بيروت-لبنان.

# - محمد بن الحواري؛ جامع أبي الحواري، ط:1405ه-1985م،وزارة التراث القومي
~~والثقافة، سلطنة عمان

# - محمد بن راشد بن سلطان الحبسي؛ قرة العينين في جوابات الشيخين،
~~(مخطوط).

# - محمد بن عبد الله بن حميد السالمي، نهضة الأعيان بحرية عمان، ط: 1؛ دار
~~الجيل - بيروت -

# - محمد بن عيسى الترمذي ms118 ،جامع الترمذي ، اشراف ومراجعة صالح بن عبد
~~العزيز بن محمد آل الشيخ،ط1(1420-1999) دار السلام للنشر والتوزيع- الرياض.

PageV01P144

# - محمد بن مكرم، لسان العرب، ط (2):1419ه:1999 م ، دار إحياء التراث
~~العربي،بيروت-لبنان،

# - محمد بن يزيد القزويني ،سنن ابن ماجه،ضبط النص أحمد شمس
~~الدين،ط1(1423-2002) دار الكتب العلمية -بيروت -لبنان.

# - محمد بن يوسف أطفيش، ط3 (1405ه-1985م)، مكتبة الإرشاد-جدة.

# - محمد بن يوسف إطفيش، كشف الكرب، ج1،ط:1405ه-1985م، وزارة التراث القومي
~~والثقافة، سلطنة عمان

# - محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري، تحفة الأحوذي بشرح جامع
~~الترمذي، ج7، ط: ، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.

# - محمد ناصر صالح، وآخرون؛ معجم أعلام الإباضية (قسم المغرب)،
~~ج4،ط1(1420-1999م)، جمعية التراث، (المطبعة العربية-غرداية-الجزائر) ص836.

# - مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النياسبوري ،صحيح مسلم ،ط1(1419-1998)،
~~دار السلام للنشر والتوزيع - الرياض.

# - المسند، أحمد بن حنبل الشيباني، ط1(1412ه-1991م)، دار إحياء التراث
~~العربي.

# - مقابلة بتاريخ 13 صفر مع الشيخ الفاضل ناصر بن عبد الله بن سالم
~~الحراصي

# - يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر؛ الاستيعاب في معرفة الأصحاب،
~~تحقيق علي محمد البجاوي، ط1(1412ه-1992م)،ص1795.

# فهرس المحتويات

# العنوان الصفحة العنوان الصفحة

# إهداء .........................

# شكر وعرفان..................

# المقدمة .......................

# الفصل الأول:

# مقدمة التحقيق

# المبحث الأول: التعريف بالمؤلف

# اسمه ونسبه ...................

# ولادته........................

# حياته العلمية.................

# مكانته بين العلماء............

# شيوخه......................

# تلاميذه.....................

# أعماله......................

# مؤلفاته.....................

# وفاته.......................

# المبحث الثاني: التعريف بالمخطوط

# اسمه...........................

# نسبته إلى المؤلف...............

# ما اعتمد منه في التحقيق.......

# منهج المؤلف في هذا القسم منه..

PageV01P145

# المبحث الثالث:

# عملي في التحقيق...........

# الفصل الثاني: النص محققا.

# باب حكم الأفلاج............

# باب الحكم في الصكوك.......

# باب الحكم في الدعاوي.......

# جامع الأبواب :

# باب أصول...................

# باب الطهارة..................

# باب الوضوء..................

# باب الصلاة...................

# العنوان الصفحة

# باب الصوم................

# باب النكاح...............

# باب النكاح الفاسد........

# باب الرضاع..............

# باب العدة................

# باب الطلاق..............

# باب العتق................

# باب النفقات.............

# باب حكم الكفارات.....

# باب التذكية والذبائح.....

# باب النذور والهدي......

# باب البيوع..............

# باب الضمانات..........

# باب الحوالة..............

# باب الأفلاج............

# العنوان الصفحة

# باب الوقف..............

# باب الفطرة..............

# باب القسمة..............

# باب حكم المقاتلات

# والبغات..................

# الفهارس:

# فهرس الآيات..............

# فهرس الأحاديث...........

# فهرس الأعلام..............

# فهرس البلدان...............

# فهرس المصطلحات العمانية..

# قائمة المصادر والمراجع......

# فهرس ms119 المحتويات............المبحث الثالث:

# عملي في التحقيق...........

# الفصل الثاني: النص محققا.

# باب حكم الأفلاج............

# باب الحكم في الصكوك.......

# باب الحكم في الدعاوي.......

# جامع الأبواب :

# باب أصول...................

# باب الطهارة..................

# باب الوضوء..................

# باب الصلاة...................

# العنوان الصفحة

# باب الصوم................

# باب النكاح...............

# باب النكاح الفاسد........

# باب الرضاع..............

# باب العدة................

# باب الطلاق..............

# باب العتق................

# باب النفقات.............

# باب حكم الكفارات.....

# باب التذكية والذبائح.....

# باب النذور والهدي......

# باب البيوع..............

# باب الضمانات..........

# باب الحوالة..............

# باب الأفلاج............

# العنوان الصفحة

# باب الوقف..............

# باب الفطرة..............

# باب القسمة..............

# باب حكم المقاتلات

# والبغات..................

# الفهارس:

# فهرس الآيات..............

# فهرس الأحاديث...........

# فهرس الأعلام..............

# فهرس البلدان...............

# فهرس المصطلحات العمانية..

# قائمة المصادر والمراجع......

# فهرس المحتويات............

# ----NO PAGE NO------ ms120