######OpenITI#

#META# تأليف: العلامة حمد بن عبيد السليمي

#META# comp: 1

#META# max: 45

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : كرسي الفرائض ¶ تأليف : العلامة حمد بن عبيد السليمي ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: كرسي الفA52CE94Cلسمائلي.

#META# bk: كرسي الفرائض لحمد السليمي

#META# bkord: 258

#META# archive: 1

#META# الكتاب: كرسي الفرائض

#META# cat: فقه

#META# iso: كرسي الفرائض لحمد السليمي

#META# bkid: 208

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله المنفرد بالبقاء على الدوام وارث الأرض ومن عيها من أعراض
~~وأجسام، خالق الخلق ومقسم الرزق عدلا منه بين الأنام، احمده حمد شاكر لفضله
~~، واستعينه راغبا في أن يوفقني إلى السلوك في منهج عدلا ، والصلاة والسلام
~~على من اظهر لنا منار فرائض الأديان، وأكمل الله لنا به شرائع الإسلام
~~والإيمان ، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم، أما بعد فانه لما
~~كان علم الفرائض من أهم العلوم الدينية وتعلمه واجب على البرية ، لأنه لأول
~~علم يرفع من الأرض ، وبه يعرف من له الكل ومن له البعض ، عن لي أن أولف هذه
~~النبذة تسهيلا للطالبين وتقريبا للراغبين، واقتداء بقوله صلى الله عليه
~~وسلم ( تعلموا العلم وعلموه ) وقوله صلى الله عليه وسلم ( تعلموا العلم
~~وعلموا الناس ) و ( تعلموا الفرائض وعلموا الناس فأنها نصف من أمتي حتى
~~يختلف اثنان في فريضة ولا يجدان من يفضل بينهما) وعنه عليه وسلم ( تعلموا
~~العلم قبل أن يرفع ورفعه ذهاب أهله) فلذلك شمرت ساق الاجتهاد والله أسال أن
~~يسلك بنا طريق الحق والرشاد ) وسميته ( بكرسي الفرائض) وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل نعم المولى ونعم النصير ولا حول ولا قوة لا بالله العلي العظيم (
~~باب ) يندب لطالب علم الميراث أن يعلم أصناف الورثة ومبلغ سهامهم وأن يعرف
~~السهام المفروضة ) بالكتاب والسنة والإجماع وأن يعرف ما اختلف المسلمون فيه
~~بالرأى منها ومن ميراثه نسبي أو سببي ومن يرث ومن لا يرث فذووا السهام ) (
~~صنف وهم رجال ونساء ) فالرجال أربعة أب وجد وزوج وأخ الأم وعند قومنا خمسة
~~لأنهم عدوا المولى خمسا ) والنساء ثمان على التفصيل ، أم وجده وهما من
~~الأصول وبنت وبنت ابن وهما من الفروع وزوجة وهي من الأجانب وأخت شقيقة
~~وأبوية وأمية وهن من الحواشي، فتلك PageV01P001 ثمان نسوة وعند قومنا تسع
~~لأنهم عدوا المعتقة هي التاسعة ، ولم يثبت عندما للمعتق ولا المعتقة ميراث
~~، فهؤلاء المذكورون سهامهم مفروضة بكتاب الله تعالى وسيأتى بيانه، والعصبات
~~نف وبعضهم أقرب من بعض وأولهم الابن وابنة ms01 وان سفلاوهما من الفروع والأب
~~والجد وان علاوهما من الأصول ، ثم الأخ الشقيق أو من الأب وأبناؤهما من
~~بعدهما وان سفلا والعم الشقيق ثم العم الأبوى وأبناؤهما وأم سفلا وهؤلاء من
~~الحاشية وميراثهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه بالكتاب العزيز
~~كالبنين مع البنات وابن الابن مع بنات الابن إن كانوا في درجة فلهم ما بقى
~~من ذوي السهام للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك حكم الاخوة مع الأخوات وسيأتى
~~بيانه ، باب في من يرث النصف من الورثة. ، PageV01P002 وهم خمسة أحدهم
~~الزوج وهو يرثه بشرط عدمي وهو عدم النسل من زوجته الهالكة ذكورا كانوا أو
~~إناثا منه أو من غيره وثانيهم البنت وتأخذه بشرطين عدميين وهما عدم المساوي
~~معها كأن لها يكون معها ابنه مثلها أو اكثر والثاني أن لا يكون لها عصب وهو
~~أخ أو اخوة وثالثهم بنت الابن وان سفل الابن مثل بنت ابن ابن ابن فصي ترث
~~النصف عند فقد ابنة الصلب وان قلنا مجملا ترثه بثلاثة شروط عدميات وهن عدم
~~الفرع الوارث كالابن أو أوى معها كابنة ابن أو بنات ابن وان سفل الابن بشرط
~~كونهن جمعيا في درجة واحدة وهي التساوي المذكور وعدم العاصب لها كالأخ أو
~~الاخوة فحكمها في ذلك حكم الابنة لأنها مع فقد بين الصلب تقوم مقامها إذا
~~اجتمعت لها هذه الشروط وكذا بنات الابن يقمن مقام بنات الصلب مع فقدهن فلهن
~~من الحكم في أخذ الثلثين ما لبنات الصلب ويحاجيهن عنه ما يحجب بنات الصلب
~~وسيأتى بيانه، ورابعهم الأخت الشقيقة فتأخذ النصف بأربعة شروط عديمات وهي
~~عدم الأصل الوارث من أب أو جد وان علا وعدم الفرع الوارث كالأبناء وبنيهم
~~وان سفلوا وعدم المساوي معها كان لا يكون لها أخت أو اكثر وعدم العاصب لها
~~كان لا سكون لها أخ أو اكثر ، وخامسهم الأخت الأبوية فتأخذه خمسة شروط
~~عديمات عدم الأصل الوارث وعدم الفرع الوارث وعدم المساوي معها وعدم العاصب
~~لها وعدم الأخ الشقيق أو الأخت الشقيقة والله أعلم

# ( فصل ms02 ) ومن الفرضين من يعبر مجملا ويرث النصف خمسة من أصناف الورثة إن
~~جاءوا منفردين وهم الزوج وبنت الصلب وبنت الابن فقد ابنة الصلب والأخت
~~الشقيقة والأبوية مع فقد الشقيقة فقوله منفردين على التحقيق وإحالة الفكر
~~مخرج لجميع الشروط التي ذكرناها مع لا يخفى من اختصار هذه العبارة وإيجازها
~~والله اعلم.

# ( PageV01P003 باب فيمن يرث الربع ) ويرث الربع صنفان احدهما الزوج
~~فياخذه بشرط وجودي وهو وجود النسل من زوجته الهالكة ذكورا أو اناثا منه او
~~من عغيره وثانيهما الزوجة قتاخذه بشرط عدمي وهو عدم النسل منه ذكورا أو
~~اناثا منها أو من غيرها وليس جمع النسل معتبرا في حجب الزوج من النصف الى
~~الربع ولا في حجب الزوجة من الربع الى الثمن بل الواحد المنفرد من الاولاد
~~ذكورا كان او اناثا يحجبهما عنه وأولاد الاولاد يقومون مقام الاولاد في حجب
~~الزوجين الحجب الاسقاطي البعضي لا في الحجب بل غالبا لأنه قد يسقط ابن ابن
~~في مسئلة لا يسقط فيها ابن الصلب. مثال ذلك امراة هلكت وتركت ابنتين وأبوين
~~وابن ابن فالمسئلة من ستة للبنتين الثلثان أربعة وللأبوين لكل واحد منهما
~~السدس سهم وقد تمت المسئلة ولم يبق لابن لابن شئ ولو كان ابنا لم يسقط لأنه
~~شريك أختيه وله من الميراث أوفر حظيه وكذا ابن الصلب يحجب بنت الابن عن
~~الميراث ولا يعصبها بخلاف ابن الابن فانه لا يحجب ابنة الصلب ويعصب أخته
~~ومن حاذاه ومن هو أعلا منه قال مجاهد أن اولاد الاولاد لا يحجبون الزوج
~~والزوجة من اوفر حظيهما الى أوكسة انتهى.

# وهذا خلاف مذهب الجمهور والصواب مذهب الجمهور واحتجابه بعدم مول الاية
~~اياهم أو هن من بيت العنكبوت وأضعف من قوة مريض قارب أن موت، وذلك أن
~~التحقيق أن الاية الكريمة شملتهم حقيقةوهو الاقل أو مجازا وهو الاكثر وقد
~~سمى الله الجد أبا في كثير من الايات فليتامل والله اعلم.

# ( باب من يرث الثمن )

# يرث الثمن نوع واحد وهو الزوجة أو الزوجتان وان كترن بشرط وجودي وهو وجود
~~أحد ms03 الاولاد من الهالك ذكرا أو اناثا منها أو من غيرها لقوله تعالى ( فان
~~كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم ) وكذا ان سفلوا (7) أولاد البنات والله أعلم.

# ( PageV01P004 خاتمة) رجل هلك وترك ابنا أو ابنتين أو اكثر وزوجة او اكثر
~~فلها أو لهن الثمن والباقي لبنيه وكذا ان ترك لابن ابن أو بني ابن وزوجة أو
~~زوجات فلهن أو لها الثمن والباقي لابن ابنه أو بني ابنه بينهم بالسواء ،
~~وكذا ان ترك بنتا أو بنتين أو أكثر أو ترك بنت ابن أو بنت ابن ابن أو بنات
~~ابن ابن أو ترك زوجة أو زوجات فلها أو لهن الثمن والباقي لبنات الصلب او
~~بنات ابن الابن وان سفلن بالسواء. وان كان ذكرا اسفل منهن أو محاذ لهن
~~فللذكر مثل حظ الانثيين والله تعالى اعلم .

# (باب من يرث الثلثين )

# يرث الثلثين أربعة أصناف الاول بنات الصلب من الاثنتين فاكثر بشرط عدمي
~~وهو عدم المعصب الثاني بنات الابن من الثنتين فاكثر مع فقد بنات الصلب
~~بشرطين عدميين عدم المعصب وعدم الفرع الوارث الثالث الاختان الشقيقتان من
~~الثنتين فاكثر بثلاثة شروط عديمات عدم الاصل الوارث وعدم الفرع الوارث وعدم
~~المعصب الرابع الاختان الابويتان من الثنتين لإكثر باربعة شروط عديمات عدم
~~الاصل الوارث وعدم الفرع الوارث وعدم المعصب وعدم الاخ الشقيق.

# (خاتمة) رجل هلك وترك بنتين أو اكثر أو بنتي ابن أو اكثر وزوجة وأما وأبا
~~فالمسئلة من أربعة وعشرين سهما للزوجة الثمن ثلاثة وللأبوين لكل واحد منهما
~~السدس أربعة ولبنتي الصلب فأكثر أو بنتي الابن مع فقد بنات الصلب الثلثان
~~ستة عشر عالت الى سبعة وعشرين ، وان ماتت امراة وتركت زوجا واختين شقيقتين
~~أو أبوين وابن عم فالمسئلة من ستة للزوج النصف الشقيقين الثلثان أربعة عالت
~~المسئلة التي سبعة ولم يبق لابن العم شئ والله اعلم .

# ( باب من يرث الثلث) PageV01P005 يرث الثلث صنفان أحدهما الام بشرطين
~~عدميين عدم الاولاد وأولادهم ذكورا كانوا او اناثا واحدا أو اكثر الاولاد
~~البنات وعدم الاخوة ذكورا كانوا أو اناثا ms04 متفقين أو مختلفين وارثين أو
~~محجوبين كلا أو بعضا اذا كانوا من الاثنين فصاعدا أي لها الثلث أيضا اذا
~~كان اخا واحدا شقيقا أو أبويا أو أميا أو اختا كذلك لا مع ما فوقها كذلك ي
~~انها ترث السدس ان زادوا كما حرزناه لقوله تعالى ( فان كان له اخوة فلامه
~~السدس) وقوله في الاولاد (فا ن لم يكن له ولد ووثة أبواه فلامه الثلث) فعلم
~~من الايتين الكريمتين أن للام الثلث بالشرطتين المذكورين وثانيها اخوة ام
~~من الاثنين فصاعدا لقوله تعالى ( فان كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في
~~الثلث) وظاهر التشريك في القمسة فان كانوا اكثر مكن واحد فهم شركاء في
~~الثلث سواء كانوا ذكورا أو اناثا فالثلث بينهم بالسوية فيأخذونه بشطرتين
~~عدميين عدم الاصل الوارث من اب او جد وان علا وعدم الفرع الوارث وهو
~~الاولاد مطلقا واحدا كانوا أو أكثر ذكورا أو اناثا وان سفلوا لا اولاد
~~البنات والله أعلم.

# ( PageV01P006 خاتمة) رجل هلك عن زوجته وأم ولاولاد اخ والاولاد عم
~~المسئلة من اثنى عشر للزوجة الربع ثلاثة وللأم الثلث أربعة والباقي لعصبته
~~أولاد وأخ او أولاد العم. وانه ترك اخا لاب منفردا او شقيقا أو اميا كذلك
~~وزوجة واما فالمسئلة من اثنى عشر عشر للزوجة الربع ثلاثة وللم الثلث أربعة
~~والباقي للشقيق فان عدم فللأبوين وللأمي السدس سهمان مع وجود كلا المذكورين
~~أو احدمهما ولاحدهما ما بقى بعده لآنه ذو سهم ولا حاجب له هنا فان عدما
~~فالباقي رد بينهما أي هو ولام لا الزوجة لأنها لا حظ لها من الرد كما سياتي
~~بيانه . وان هلم هلكت امراة وترركت أخوة وزوجا وأما وجده فالمسئلة من ستة
~~للزوج النصف ثلاثة وللأم السدس واحد وما بقي فللأخوة ولا شئ للجدة لأنها
~~محجوبة الام حجب حرمان كما حجبت الام هنا بجمع الاخوة من الثلث الى السدس
~~حجب نقصان وكذا ان تركت زوجا واخوة وأما وجدا فالمسئلة من ستة للزوج النصف
~~ثلاثة وللأم السدس واحد والباقي للجد ولا شئ للأخوة وفي ms05 هذه المسئلة حجبان
~~حجب نقصان وهو حجب الاخوة أم الهالك من الثلث الى السدس وحجب حرمان وهو حجب
~~الجد للخوة عن الميراث راسا.

PageV01P007

# وأما ان هلكت امراة عن زوج وأم وأبن صلب أو ابن ابن أو بنت صلب أو بنت
~~ابن أو جمعا من البنين أو بنينهم أو من البنات أو بنات الابن او بنات
~~البنين فاصل المسئلة من اثنى عشر للزوج الربع ثلاثة وللأم السدس سهمان
~~والباقي للبن أو البنين أو بينهم سواء بينهم في ذلك كانت بنتا فلها النصف
~~ستة أسهم وان كن فوق اثنتين أو بنات ابن او بنات بنين فلهن ثلثاما ترك
~~فالمسئلة عولية كما سيفصل فان كان معهن أو مع احداهن ذكر أسفل منهن أو محاذ
~~لهن فلهم الباقي للذكر مثل حظ الانثيين والا بالسواء لآنهن أو احدهن ذوات
~~سهام ان عدم المعصب فأفهم وفي هذه المسئلة حاجبان ومحجوبان فالاولاد الام
~~من الثلث الى السدس والحاجب لها النسل والاخرين الزوج من النصف الى الربع
~~بالنسل ويمكن ان يقال حجب ومحوبان باعتبار أن الحاجب صنف واحد فافهم وكذا
~~ان هلك رجل عن زوجة وام وأخوة لام من الاثنين فصاعدا وأخ شقيق أو أبوب
~~فالمسئلة من اثنى عشر للزوجة الربع ثلاثة وللأخوة من الام الثلث أربعة
~~وللأم السدس سهمان لأنها محجوبة عن الثلث بوجود الاخوة والباقي للشقيق أو
~~الابوي أو فيها اولاد اخوة أو أعمام أو بنوهم فالاخوة الام الثلث لعدم
~~الحاجب هنا وهو الاصل والفرع الوارثان كما مر ذلك كامراة هلكت وتركت أما
~~وجدة وأخوة الام أو اشقاء أو أبوين وأبا أو جدا فالمسئلة من ستة للأم السدس
~~واحد والباقي للآب فالمسئلة فيها حجبان ومحجبون فالاخوة محجبون بالاب والجد
~~وهو حجب حرمان والام محجوبة بالاخوة عن اوفر حظيها وهو حجب نقصان والجدة
~~محجوبة بالام كما ان الجد محجوب بالاب وهو حجب حرمان وكذا لو كان مكان جد
~~فالاخوة محجوبون به عندنا على الصحيح وليس في هذه المسئلة فرق بين الاب
~~والجد في الميراث والحجب ولا بين ms06 الام الام والجدة في الميراث فان الكل
~~واحد من الاب أو الجد ما بقى من الميراث بعد أن اخذ الام أو الجدة فرضها
~~فهما هنا بمقام العصبة وبذلك سقط جميع الاخوة لآن عصوبة الاب PageV01P008
~~او الجد أقرب وأقوى فالاخوة دالون الى الميراث بهما فكيف ياخذون شيئا منه
~~وهما موجودان والجدة دالية الى الميارث بالام ولذلك سقطت مع وجودها وكذلك
~~كل دال بغيره فهو محجوب به ما دام موجودا كابن الابن مع الابن أو ابن الاخ
~~مع الاخ أو ابن العم مع العم اذا مات أبو الابن أو جده وان علا أو أم أو
~~جدة أم وان علت أو مات أخوة أو ابن اخيه وان سفل أو عمه أو بابن عمه وان
~~سفل فليس لابنه ميراث من هؤلاء بل الميراث لأبيه لأن الاسفل دال الى
~~المسيرث بالاعلى فما دام الاعلى حيا فالميراث له وقس على ذلك سائر العصبة
~~وحاصل المقام ان الثلث فرض صنفين من الورثة فرض الام لقوله تعالى ( فان لم
~~يكن له ولد وورثه أبواه فلآمه الثاث ) وفرض الاخوة من الام بكتاب الله
~~تعالى لقولى تعالى ( فان كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ) والله اعلم.

# ( باب من يرث السدس )

# يرث السدس من أصناف الروثة سبعة الاب (7) مع الشقيقة المنفردة وأخ أو أخت
~~من أم منفردينم فالاب ياخذه بشرط وجودي وهو وجود النسل من الميت ذكرا كان
~~أو انثى . والجد ياخذ بشرطين لأحدهما عدمي وهو عدم الاب وثانيهما وجودي وهو
~~وجود النسل من الميت ذكرا كان أو اثنى والام تاخذه بشرطين وجودين وجود
~~النسل من الميت ذكرا كان أو انثى ووجود الاخوة من الاثنين فصاعدا ولجدة
~~تاخذه أو الجدات بشرط عدمي وهو عدم الام ، وبنت الابن تاخذه بشطرتين عدميين
~~، عدم المساوي مع الابنة وعدم العاصب مع بنت الابن والاخت من الاب تاخذه مع
~~الشقيقة المنفردة باربعة شروط عدميات عدم الاصل الووراث وعدم الفرع ،
~~الوراث وعدم المساوي مع الشقيقة وعدم العاصب مع الابوبة والاخ من الام
~~يأخذه بشرطين عدميين ms07 عدم الاصل الوارث وان علا ، وعدم الفرعوان سفل ، وحاصل
~~المقام أن تاخذونه باثنى عشر شرطا ، موزعة عليهم كما تقدم

# ( خاتمة ) PageV01P009 امراة ماتت وتركت أما وابا وابنة وابنة ابن وأخا
~~شقيقا وجدة (7 ) فالمسئلة من ستة للأبوين لكل واحد منهم السدس سهمان،
~~وللأبنة الصلبية النصف ثلاثة ، ولابنة الابن السدس واحد ، الستغرقت السهام
~~أصل المسئلة (7) وليس للبلقين شئ وكذا ان هلكت امراة عن جدة واخ من ام واخت
~~شقيقة وأبوية وابن عم فالمسئلة من ستة للجدة السدس واحد وللشقيقة النصف
~~ثلاثة وللأبويه السدس واحد وللأخ من الام السدس واحد بلغت السهام أصل
~~المسئلة ولم يبق لابن العم شئ وكذا ان هلك رجل وترك ابنا وجدا وأما
~~فالمسئلة من ستة للجد السدس واحد وللام السدس واحد وما بقى فهو للأبن
~~فالابن هنا بمثابة العاصب والله تعالى أعلم وبه التوفيق .

# ( باب العصباب ) PageV01P010 وهي جمع عصبة وعصبة جمع عاصب فتكون حينئذ
~~جمع جمع والمراد بهم قرابة الانسان من ابويه أو ابيه فقد فان كانوا من امه
~~فقد فارحام وسموا عصبات لانهم عصبوا به أي احاطوا وكذا كل مستدير حول شئ
~~فعصبة ومنه العمائم لاستدارتها وقيل التقوية ومنه عصابة الراس بالعمامة يشد
~~بها الراس منه جوانبه الاربع فالاباء جانب والابناء جانب والاخوة جانب
~~والاعمام جانب واصطلاحا العاصب بنفسه كل ذي ولاء ذكر نسيب ومنه صلى الله
~~عليه وسلم ( ألحقوا الفرائض باهلهافما بقى فلاولى عصبة ذكر ) والحديث دال
~~على ان ميراث العصبة بالسنة لان الحديث صحيح متفق عليه وبالكتاب أيضا لقوله
~~تعالى ( وهو يرثها ان لم يكن لها ولد ) وقوله تعالى ( وورثة أبواه فلامه
~~الثلث ) وكذا أن اجتمعوا ذكورا واناثا اولادا كانوا أو أخوة فهم عصبة
~~وميراثهم بكتاب الله تعالى لقوله عز وجل ( يوصيكم الله في اولادكم للذكر
~~مثل حظ الانثيين ) والعصبات أنواع عاصب معصب كالابن وابن الابن وما سفل
~~والاخ فهؤلاء عاصبون بانفسهم معصبون لغيرهم وعاصب غير معصب كبني الاخوة
~~والاعمام وبينهم فهؤلاء عاصبون بانفسهم وغير معصبين لاحد وكذا الاب والجد
~~وعاصب بغيره كالبنات مع البنين ms08 وبنات الابن مع اخوتهن وعاصب مع البنات وقد
~~سال رجل ابا موسى الاشعري عن بنت وابنت ابن وأخت شقيقة ففرضض للبنت النصف
~~وما بقى فللاخت فلقى الرجل ابن مسعود رضي الله عنه فاخبره بقضاء ابي موسى
~~في المسئلة فقال ابن مسعود لقد ضللت اذا وما أنا من المهتدين ان قضيتفيها
~~بذلك لاقضين فيها بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن
~~السدس وما بقى فللشقيقة فقد قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنتي سعد
~~ابن الربيع بالثلثين من ابيهما الهالك وقضى لامهما بالثمن وقضى لعمهما ما
~~بقى وهذا أول قضاء به رسول الله عليه وسلم في الميراث وذلك ان امراة سعد
~~ابن الربيع قالت له يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل أبوهما يوم احد وقد
~~اخذ PageV01P011 عمهما المال ولا ينكحان ولا مال لهما فقال حتى يقضى الله
~~في ذلك فنزل قوله تعالى ( فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ) ولو
~~قضاء رسول اله عليه وسلم لبنتي سعد بالثلثين لم يقدر أحد أن يقضى لهما ولا
~~لاختين بالثلثين لآن الله تعالى يقول ( فان كن نساء فوق اثنتين ) الى اخر
~~الاية ولما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثلثين لهما علم أن كلمة
~~فوق مقحمة مثلل فاضوا فوق الاعناق او على التقديم والتخير أي فان كن نساء
~~اثنتين فما فوقهما والله اعلم.

# ( PageV01P012 فصل ) وأول العصبات الابن ولا يساوية ساير العصبة لانهم
~~يسقطون فبي كثير من المسائل ما خلا الابن ويساويهم في حكمين في كونه اذا
~~انفرد حاز الميراث وكذا ياخذ ما ابقت الفروض ويخالفهم في ما اذا استقرغت
~~السهام الرتكة ولا يسقط وهو أقربهم درجة وأقواهم عصة لسقوط عصبة الاب والجد
~~به وبابنة وما سفل ويسقط كل عاصب بالاب والجد ما خلا الابن وبنيه وابن
~~الابن يقوم مقام ايه في الحجب والميراث والتعصيب غالبا أي في الغالب لانه
~~يضعف أن يقوم مقامه في كل مسئلة كرجل هلك عن أبويه وابنتيه وابن ابن
~~فالمسئلة من ستة ms09 للأبوين كل واحد منهما السدس سهمان وللأبنتين الثلثان
~~أربعة ولم يبق لابن الابن شئ ولو كان ابنا لم يسقط لأنه لا يسقط ابنه الصلب
~~ويلي الابن وبنيه وأن سفلوا الاب ثم الجد وا علاوهما من الاصول ويليهما
~~الاخوة الخالصون ثم ثم الابوين ثم بنو الابوين وان سفلوا ث الاعمام
~~الخالصون ثم الابوين ثم بنو الاعمام الخالصون ثم بنو الابويين وان سفلوا
~~ولا يرث أبوي مع شقيق أخا كان أو ابن اخ عما كان أو ابن عم فان تساووا
~~فالميراث بينهم على السواء الا اذا واحد اعلى والاخر اسفل فالميراث للأعلى
~~منه فان كان أخا شقيقا أو ابويا أو ابن اخ شقيق أو ابوي أو عما شقيقا أو
~~ابويا أو ابن عمم شقيق أو بوي له خمسة اولاد وللاخر واحد أو اثنان فهم في
~~الميراث سواء يعطى كل ميراث أبيه على الاصح عندنا كرجل هلك عن اولاد اخوة
~~ابويين فواحد عنده خمسة وللثاني عشرة ولثالث اثنان وللرابع واحد فالميراث
~~بينهم بالسوية على عدد رؤوسهم يجعلون كانهم أولاد أخ واحد ولا يعطى كل
~~ميراث أبيه عندنا على الصحيح وكذا اولاد الاخوة الاشقاء ولا تشاركهم اخوتهم
~~في الميراث من أعمامهن لأنهن أرحام بخلاف الاخوات مع الاخوة والبنات مع
~~البنين فانهن ذوات سهام في الاصل ولما اشتركن معهم صارت عصبات فانتقلن من
~~اضعف حالة الى اقومها على الاصح لانه لم يفرض لذوي السهام الا لضعفهم ولذلك
~~اختصت PageV01P013 النساء بها أي بالسهام واختص الرجال بالعصبةو لقوتهم
~~وقيل السهام أقوى وذلك لعدم سقوطها بخلاف العصبة وكذا حكم اولاد الاعمام
~~اشقاء أو ابويين لا كما اذا أحد اولاد العم أو الاخ ابن شقيق والاخر ابن
~~أبوي فالميراث لابن الشقيق لأنه ادلى الى الميراث من جهتي الاب والام ولا
~~كذك الابوي فافهم وكذا لا يشترك بنات الاعمام مع اخوتهن في الميراث ولا
~~العمات مع الاعمام لانهن ارحام ولا يعبونهن لما بينهم وبينهن من بعد
~~الدرجات بخلاف الاخوات والبنات فانهن ذوات سهام في الاصل داليات الى
~~الميراث بركن قوي ms10 فلما اجتمع اخوتهن معهن نقلوهن عن ركنهن في الداليات به
~~الى الميراث الى ركن أقوى منه وهو العصوبة فشاركنهم في الميراث لانهم صاروا
~~وكذا حكم بني البنين كرجل هلك وترك بني بنيه لواحدة عشرة وللثاني خمسة
~~وللثالث اثنان وللرابع واحد فالميراث بينهم بالسوية على عدد رؤوسهم فافهم
~~وتخالف مسئلة الاولاد مسئلتي الاخوة والاعمام حيث عدم الخالص وغيرهم في بني
~~البنين وفي مشاركة اخواتهم لهم في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين ولا كذالك
~~الاخوة والاعمام فظهر الفرق جليا.

PageV01P014

# نعم صح التسوي في مسئلة كون الميراث للعلى لأنه من قر درجة الى الميت حوى
~~الميراث وهكذا الحكم شامل جميع أنواع العصبات أصولا وفروعا وذلك كابن وابن
~~ابن وأخ شقيق وأبوي أو ابوي وابن اخ أو عم كذلك فالميراث للأول في هذه
~~المسئلة وغيرها قياسا وكذا الارحام وسائر الورثة فالمدلى من الارحام بالام
~~واب اقرب ممن ادلى باحدهما فقط والمدلى الى الصلب اقرب ممن لا يدلى اليه
~~فافهم وفقك الله. فصل وقد تكون الام عصبة بناء على ان كل من ياخذ ما بقى من
~~الميراث فهو عاصب كرجل هلك عن زوجة وابوين أو امراة هلكت عن زوج وأبوين
~~فالمسئلة الاولى من اربعة للزوجة الربع واحد وللأم ثلث ما بقى وللأب سهمان
~~والمسئلة الثانية من ستة للزوج النصف ثلاثة وللأم ثلث ما بقى وهو سهم وللأب
~~سهمان كالاولى وترى مع تحقيق النظر في المسئلة كالابوين بمثابة العاصب في
~~ذلك لأن الاب ياخذه ما بقى من الام والام تاخذ ثلث ما بقى من المسئلة بعد
~~اخذ احد الزوجين حققه فان كان مكان الاب جد اخذت الام ثلث أصل المسئلة وصار
~~الجد عاصبا وله ما بقى بعد اخذ الام حقها ون كانت جدة مكان الام فلها السدس
~~وللب ما بقى وان كان مكان الجد أب فله ما بقى بعد أخذ الجدة حقها فظهر ان
~~للم حالتي فرض وهو الثلث أو السدس وحالة تعصيب كما مر بيانه مفصلا.

# ( PageV01P015 فصل ) في الجد لما طعن امير المؤمنين عمر ابن ms11 الخطاب رضي
~~ابلله عنه قال للناس ولا في الجد شئيا ولا استخلف عليكم احدا واعلم . ان في
~~ميراث الجد مع الاخوة خلافا فمذهب زيد ابن ثابت وعثمان وعلي وعبدالله بن
~~مسعود أن للخوة لا يسقطون ببالجد وتابعهم الجمهور على ذلك وذهب أبو بكر
~~الصديق وابن عباس وابن الزبير وعائشة أم المؤمنين ومعاذ بن جبل وجابر بن
~~عبداله أن الاخوة يسقطون بالجد احتج الاولون أن الجد كالبحر أو النهر والاب
~~خليج منه والميت وأخوة ساقتيتان من الخليج ولا شك أن الساقية الى الساقية
~~أقرب منها الى البحر وشبه زيد بن ثابت الجد باصل الشجرة والاب ببعض منها
~~وارلاخوة بفروع البعض ولا شك أن احد الفروع اقرب الى الاخر منهم عن ساق
~~الشسجرة ثانيهما ان ولد الاب يدلى بالاب ف يسقط بالجد كالام الاب ثالثها ان
~~الاخ يعصب اخته بخلاف الجد والاخوة يرثون على حسب الاولاد عصوبة وفرضا
~~بخلاف الجد والاخ فرع الاب والجد أصله فكان الاخ اقوى لأن البنوة اقوى من ؟؟

PageV01P016

# ويروى أن ابن العباس قال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا
~~ولا يجعل اب الاب ابا وحجة الاخرين ان ابن الابن يقوم مقام الابن في اسقاط
~~الاخوة في الميراث والحجب وكذا الجد يقوم مقام الاب ومنها أن الله عز وجل
~~لم يسم الجد بغير اسم الاب في قوله تعالى ( ملة أبيكم ابراهيم واسحق ويعقوب
~~) ومنها ان الجد يحجب الاخوة من الام اجماعا كالاب ولو كان الجد مثل الاخ
~~الشقيق لم يحجبهم حاصل المقام ان الجد عندنا يقوم مقام الاب في جميع أحواله
~~حجبا وتعصيبا وهذا هو الصحيح عندنا والله تعالى أعلم. ( PageV01P017 فصل )
~~وللأب ثلاثة أحوال حال يرث فيه بالفرض فقط وذلك مع وجود البنين وفي توريثهم
~~عند الفرضيين طريقان طريق تنزيل وهو أن ينزل كل واحد منهم منزلة والده
~~فيعطى ميراثه كأنه حي وارث وطريق قرابة وذلك أو بينهم وان سفلوا فليس له
~~معهم أو مع احد منهم الا فرضة الذي فرض الله له وهو السدس ms12 لقوله تعالى (
~~فان كان له ولد وورثة أبواه فلكل واحد منهما السدس ) ومعتى قوله تعالى فان
~~كان له ولد أي فان كان للميت ولد ذكرا وانثى مجتمعين فلس لآبيه منه الا
~~السدس لأن عصوبته تسقط بوجود ابن الميت وان كان للميت اناث ليس معهن اخ
~~فلابيه منه السدس وما فضل من المسئلة من بعد أخذ ذوي السهام سهامهم فهو له
~~بالتعصيب كأب وابنتين فالمسئلة من ستة للأبنتين الثلثان أربعة وللأب السدس
~~واحد بالفرض وبقى واحد فهو بالتعصيب وكذا ان ماتت امراة عن ابنة وأبوين
~~فالمسئلة من ستة للأبنة النصف ثلاثة وللابوين لكل واحد منهما السدس سهمان
~~بالفرض فيبقى واح فهو للب بالتعصيب (1) ويقوم الجد هنا مقام الاب في
~~الميراث والتعصيب ان كانت ابنة ابن مكان الابنة أة ابنتا ابن مكان ابنتي
~~الصلب وحاصل المقام أن الاب أو الجد ياخذان مع وجود بنات الصلب أو البنت
~~المنفردة أو بنات الابن أو بنت ابن الميت المنفردة حقين واجبين حق فرض أو
~~لا وحق التعصيب ثانيا اذا فضل من المسئلة شئ قي أو كثر وأما ان بلغت السهام
~~أصل المسئلة ولم يفضل شئ فليس لهما الا فرضيهما في الحالة الثالثة ياخذ
~~فيها الاب بالتعصيب فقط كما قدمناه أو كرجل هلك عن زوجة وأبوين أو امراة
~~هلكت عن زوج وأبوين فمن بعد اخذ أحد الزوجين حقه ربعا ان كانت زوجة ونصفا
~~ان كان زوجا تاخذ الام ثلث ما بقى من المسئلة والباقي للأب فهو حينئذ عصبة
~~خالص لانه ياخذ ما بقى بعد أخذ ذوي السهام سهامهم فظهر لك أن للأب ثلاثة
~~حالات حالة تعصيب محض وحالة تعصيب و فرض وحالة فرض محض ولا يقوم الجد مقام
~~الاب في مسئلة الزوجين والابوين لان الام تاخذ PageV01P018 ثلث المسئلة من
~~بعد اخذ احجد الزوجين حقهما وللجد ما بقى من بعد أذخ الام ثلثها ومع الاب
~~تاخذذ ثلث ما بقى وليس لها ثلث المسئلة وفي حج الاخوة عن الميراث فانه لا
~~خلاف بين المسلمين في الاب الا انهم ms13 يسقطون به ولا يسقطون بوجود الجد على
~~قول كما تقدم والله تعالى أعلم . وبه التوفيق.

# ( باب الحجب ) والحجب لغة المنع وشرعا منع الوارث عن الميراث كله أو عن
~~اوفر حظيه منه وهو نوعان حجب حرمان ويدخل على جميع الورثة ما خلا ستة ابات
~~وأما وزوجا وزوجة وابنا وابنتا وضابطة ان كان ما يدلى بالميراث بواسطة
~~حجبته تلك الواسطة كالجد مع الاب والجدة مع الام وابن الابن مع الابن وابن
~~الاخ مع الاخ وابن العم مع العم والابوي أخا كان او عما مع شقيق كذلك مع
~~الاب والجدة مع الام وابن الابن مع الابن وما اشبه ذلك يحجب بالاب والجد
~~والابن وابن الابن ويحجب واحد بستة كالاخ الابوي فهو محجوب باربعة المذكورة
~~أولا والاخ الشقيق والاخت الشقيقة اذا صارت عصبة مع الغير وكأن تكون
~~الهالكة نت صلب أو بنات صلب أو بنت ابن أو بنات ابن أو اخت خالصة أخ من اب
~~فما بقى من الميراث بعد أخذ ذوات السهام سهامهن فهو لخالصة لا للأبوي ويحجب
~~واحد بسبعة كابن الاخ الخالص فهو محجوب بالاب والجد والابن وابن الابن
~~وبالاخ الشقيق أو الابوى والاخت الشقيقة أو الابوية اذا صارتا عصبة مع
~~الغير كأن تكون للهالكة بنت صلبة أو بنت ابن أو بنات ابن وأخت شقيقة مع
~~ابوية وابن اخ فان الشقيقة او الابوية تاخذ ما بقى مع الميراث بعد أخذ
~~البنات حقهن وليس لابن الاخ شئ ويحجب واحد بثمانية كابن الاخ الابوي فهو
~~محجوب بالسبعة المذكورين أولا وبابن الاخ الشقيق ويحجب واحد بستة أيضا
~~كالاخوة مع الام محدجوبون بالاب والجد والاولاد ذكورا أو اناثا قلوا أو
~~كثروا والاولاد البنين كذلك ويحجب واحد بتسعة كالعم الشقيق محجوب بالاب
~~واللجد والابن وابن الابن والاخ الشقيق أو الابوى والاخت الشقيقة أو
~~PageV01P019 الابوية ان كانتا عصبة ويحجب واحد يعشرة كوبالعم الابوي العم
~~الابوي محجوب بالتسعة المذكورة بالعم الابوي ويحجب واحد باثنى عشر كابن
~~العم الابوي محجوب باحد عشر المذكورة وبالعم الابوي محجوب باحد عشر
~~اللمتقدم ذكرهم ms14 وبابن عمهم الشق وقد وقف بنا جواد القمل في ذروة تفصيل
~~الحجب الحرماني وهنا بحت تكل الافكتار عن الوصول اليه وتقصير الابصار عن
~~التطلع عليه الا من شحذ فكرته وصقل بصيرته وأدق بصره وهدي الى خفنات الامور
~~فعن لنا ان نكشف نقاب غباره ونرفع حجاب أوراه حتى تراه الابصاؤ وتدركه
~~الافكار فيكون كالشمس في رابعة النهار فان قلت أن الاخوة محجوبون بالاب فلم
~~لم تجب الام اخوة الام وكلا الفريقين دالوان بهما قلنا أن الاخوة من الام
~~لهم فرض معلوم وليسوا عصبة ولذا لم يسقطوا بوجود الام وأما اخوة الاب
~~والاشقاء فليس لهم فرض وانما هم عصبة وعصبة الاب أقوى منهم ولذلك سقطوا فان
~~قلت كيقف ثم أب قلنا ان عصبة الاب أو الجد ساقطة بوجود الابن أو ابن الابن
~~وهي اقرب رنبة الى الميت واقوى عصبة فمن الاولى أن تسقط عصبة الاخوة والله اعلم.

PageV01P020

# وأما حجب النقصان فهو أنواع منه انتقال من افر الى اقل منه كحق منه له
~~فرضان مثل الزوجين والام وبنت الابن ومن فرض الى التعصيب وهذا في حق ذوات
~~النصف والثلثين وانتقال من فرضين الى فرض وهذا في حق الاب والجد وانتقال من
~~تعصيب الى مثله وهذا في حق الاخوات شقيقات كن أو ابويات وخامس الانواع
~~المزاحمة في الفروض وهذا في حق الزوجات والجدات وذوات الثلث والثلثين
~~والسدادس المزاحمة في التعصيب وذلك في حق كل عاصب بنفسه او بغيره أو مع غير
~~ماخلا الاب والجد والسابع المزاحمة في العول وذلك في حق كل ذي سهم اذا
~~اجتمعت السهام في مسئلة من مسائل العول كمن له سهم من ستة فاذا بلغت السهام
~~ثمانية او تسعه او عشرة فهى أقصى عو الستة اخذ حينئذ من له سهم او سهمان أو
~~ثلاثة من ستة من عشرة أسهم له السدس ياخذ العشر وكذا من له سهم من اثنى عشر
~~فاذا عالت الى سبعة عشر وهو اقصى عول اثنى عشر فاخذه من سبعة وكذا من له من
~~أربعة وعرين الثمن ms15 او النصف أو الثلث أو الثلثان فاذا ازدحمت السهام وعالت
~~الى سبعة وعشرين أخذه من سبعة وعشرين والله اعلم وبه التوفيق.

# ( PageV01P021 باب في تاصيل المسائل ) وهي سبعة من اثنين وهو لمخرج النصف
~~وما بقى ومن ثلاثة وهو لمخرج الثلث منها ومن اربعة وهو لمخرج الربع ومن ستة
~~وهو لمخرج السدس ومن ثمانية وهو لمخرج الثمن ومن اثنى عشر وهو لمخرج الربع
~~والثلث ومن أربعة وعشرين لمخرج الربع والثمن والثلث والثلثين والسدس ولا
~~تجتمع السهام كلها في اقل منها فثلاث من هذه المسائل تعول وأولها من ستة
~~واقصى عولها الى عشرة كامراة هلكت عن زوج وام وأخت شقيقة وأخت اب فاصل
~~المسئلة من ستة للزوج النصف ثلاثة لانه فرضه وللشقيقة النصف ثلاثة وللأبوية
~~السدس فقد عالت المسئلة الى سبعة وللأم السدس فعالت الى ثمانية فلو زدنا
~~اخا من ام حاز السدس فالدلى تسعة فلو زدنا معه اميا اخر حاز السدس أيضا
~~فالى عشرة لان الاخوة الاميين لهم الثلث في كهذه المسئلة وكل واحد من هؤلاء
~~المتقدم ذكرهم له سهم أو سهمان أو ثلاثة من اصل المسئلة وهو ستة ياخذ حينئذ
~~من عشرة راس مبلغ السهام وتصيره العشرة هي أصل المسئلة فافهم ذلك الثانية
~~ما كان أصلها من اثنى عشر وهي تعول الى سبعة عشر كرجل هلك عن زوجة وأم
~~أختين شقيقتين فاصل المسئلة من اثنى عشر سهما للزوجة الربع ثلاثة
~~وللشقيقتين الثلثان ثمانية وللأم السدس سهمان فقد عالت المسئلة الى ثلاثة
~~عشر سهما فلو زدنا مه هؤلاء ايضا الام حاز السدس سهمين عالت الى خمسة عشر
~~ولو زدنا عنده ايضا اخا أو اخوة من ام حاز كلهم الثلث أربعة علات الى سبعة
~~عشر فصح حينئذ أن عول اثني عشر الى سعة عشر وان لعولها ثلاث درجات فقط
~~ثلاثة عشر وسبعة عشر كما تصح فيما مر أن عول الستة الى اربع درجات سبعة
~~وثمانية وتسعة وعشرة فافهم ذلك الثالة ما كان أصلها من اربعة وعشرون وتعول
~~الى سبعة وعشرين كرجل هلك عن ms16 زوجة وابنتين وأبوين فالمسئلة من أربعة وعشرين
~~للزوجة الثمن ثلاثة وللأبنتبن الثلثان ستة عالت الى سبعة وعشرون ولا يعول
~~هذا الاصل الا الى هذه الدرجة الواحدة وهي من اربعة وعشرون الى PageV01P022
~~سعة وعشرون بخلاف اصل العول في المتقدم ذكرهما فكما مر بسط القول فيهما
~~وانما اخت هذه الاصول الثلاثة بصلاحية وقوع العول فيهن لارتقاء السهام فيها
~~درجات حتى تبلغ حدها وتنتهي الى امدها لان أصولها تقبل ذلك بخلاف الاصول
~~الاربعة المتقدم ذكرها لان السهام لا تجتمع فيها فلذلك تول فائدة والعول
~~لغة الارتفاع والزيادة وشرعا فيها وقيل عند الفرضين زيادة مبلغ مجمع السهام
~~الماخذوة الى الاصل عند ازحام السهام ومن لازمه دخول النقص على اهلها كما
~~سياتي بيانه ان شاء الله ويروى عن ابن العباس أنه قال اول من أعال الفرائض
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين التوت عليه الفرائض بعضها. وكان عمر رضي
~~الله عنه رجى ورعا فقال ما أجد شيئا أوسع لي من أن أقسم التركة عليكم
~~بالحصص وأدخل على كل حق ما دخل عليه من عول الفريضة وقيل أول فريضة عالت في
~~الاسلام هي زوج وأختان فلما رفعت الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال ان بدات بالزوج أو بالاختين لم يبق للخير حقه فاشير علي فأول من
~~أشار اليه بالعول العباس بن عبد المطلب وقيل علي بن ابي طالب وقيل زيد ابن
~~ثابت واتفقوا على العول في عصره رحمه الله فلما مات أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لأظهر ابن العباس الخلاف في المبلهلة في ذلك فقيل له
~~ما بالك لم تقل هذا في عصر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فقال رحمة الله كان
~~عمر رجلا مهابا فهبته انتهى ولم يكن العول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~و في زمن ابي بكر الصديق رضي الله عنه بل في زمن سيدنا عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه حتى انقرض عصره عليه فصار اجماعا لا يجوز الاخذ بخلافة فمن ثم ms17 لم
~~يؤخذ بقول ابن العباس في هذه المسئلة والله اعلم.

# ( PageV01P023 فصل ) فاذا خرجت السهام صحيحة غير منكسرة على أحد من
~~الورثة قدر كل مسئلة على ما بلغت لان السهام خرجت صحيحة وأما اذا خرجت
~~منكسرة على عدد من الروثة قليلا كانوا أو كثيرا فاضرب أصل المسئلة في روؤس
~~المنكسر عليهم فان كانت من ذوات العول وانكسرت على عدد من الورثة فاضربها
~~بعولها في روؤس المنكسر عليهم واقسم مبلغ سهمامها تخرج بتوفيق الله صحيحة
~~فمثال ذلك امراة هلكت وتركت زوجا وأما واختا شقيقة وابوية وثلاثة أخوة من
~~ام فالمسئلة من ستة وقد عالت الى عشرة وصح الانكسار على الاخوة من الام
~~لانهم ثلاثة ولهم سهمان لا ينقسمان بينهم فاضرب عشرة وهو اقصى العول
~~السدساي في ثلاثة وهم روؤس المنكسر عليهم تصير ثلاثين سهما للزوج منها تسعة
~~وهو من عشرة مضروبه في ثلاثة وللشقيقة مثل الام وللأم واحد من عشرة مضروب
~~في ثلاثة فذلك ثلاثة وللأبوية كذلك وللأخوة من الام سهمان مضروبان في ثلاثة
~~فذلك ستة لكل واحد منهم سهمان وقد جرجت سهام المسئلة صحيحة بالضرب المذكور
~~فان قلت لو أن ستة اخوة من الام وأرع اخوات أبويات فللأخوة الاميين سهمان
~~مثلا من عشرة وللأبويات سهم فصح الانكسار على الكل فقد ظهر لك أن روؤس
~~المنكسر عليهم عشرة ومبلغ العول المسئلة عشرة فتضرب في عشرة تصير مائة
~~فللأخوة من الام عشرون سهما وهم ستة لا تنقسم عليهم وللبويات عشرة لا تنقسم
~~عليهن فكيف السبيل الى ذلك جبر هذا الانكسار قلت السبيل الى ذلك هو أن تنظر
~~الى روؤس المنكسر عليهم فان رايتها لا تصح بضرب روؤس جميع المنكسر عليهم
~~فاضربها في أقل العدد منهم أو في أكثر فان صحت فذذلك والا فاضربها ثثانية
~~في روؤس المنكسر عليهم قلوا او كثروا ولا تضرب حينئذ اصل المسئلة ولا مبلغ
~~عولها بل اضربها حيث بلغت بالضرب قلت أو كثرت في روؤس المكنير عليهم قلوا
~~أو كثروا مثال: ذلك الاخوة الستة الابويون والاخوات الاربع الابويات مع ms18
~~الزوج والشقيقة والام المتقدم ذذكرهم ولما لم تصح بضربها في الروؤس
~~PageV01P024 المذكورة وجب أن تضربها في أقل العدد المنكسر عليهم وهن
~~الابويات الاربع وق عشرة في أربعة فذلك أربعون سهما فللزوج ثلاثة من عشرة
~~مضروبة في اربعة فذلك اثني عشر وللشقيقة كذلك وللأم واحد مضروب في أربعة
~~فذلك أربعة وللأبويات كذلك وهن أربع لكل واحدة سهم وللأخوة من الام سهمان
~~من عشرة مضروبان في أربعة فذلك ثمانية وهو ستة فلا تنقسم عليهم فتضرب
~~أربعين وهو مبلغ ضرب المسئلة أولا في ستة وهو الاخوة من الام لانها
~~الانكسار قد وقع عليهم بذلك تبلغ المسئلة ضربا ماتين وأربعين فللزوج اثنتا
~~عشر من أربعة مضروبة في ستة وذلك اثتنا وسبعون وللشقيقة كذلك وللأم أربعة
~~في ستة فذلك أربعة وعشرون وللأبويات كذلك وهن أربع لكل واحد ستة للأخوة من
~~الام ثمانية في ستة فذلك ثمانية وأربعون سهما وهم ستة فلكل واحد منهم
~~ثمانية وكذا ان امراة هلكت عن زوج وأم واخ من ام ثلاث اخوت شقيقات فالمسئلة
~~من ستى للأم السدس سهم وللأمي السدس سهم وللشقيقات الثلثان أربعة وروؤسهن
~~ثلاثة فلا تنقسم عليهن فاضرب ستة وهو أصل المسئلة في ثلاثة وهي روؤس
~~الاخوات المنكسر عليهن تبلغ ثمانية عشر سهما فللأم واحد من ستة مضروب في
~~ثلاثة فذلك ثلاثة وللامي كذلك للشقيقات أربعة من ستة مضروبة في ثلاثة فذلك
~~اثنا عشر سهما وهن ثلاثة فلكل واحدة اربعة اسهم فا قلت من الام فقلنا خمسة
~~ولهم حينئذ اثنان من ستة صح عليهم الانكسار وقد علمت أن سهام الشقيقات لم
~~توافق رؤوسهي قبل ضرب المسئلة فيضم رؤوسهن وه ثلاث مكع رؤوس الاميين وهم
~~خمسة يصيرون ثمانية فلو ضربتهم في اصل المسئلة وهو ستة تبلغ ثمانية وأربعين
~~فللشقيقات الثلثان أربعة من ستة مضوربة في ثمانية فلك اثنان وثلاثون لا
~~تنقسم عليهن وللاخوة من الام اثنان من ستة مضروبا في ثمانية وذلك ستةعشر لا
~~تنقسم بينهم فكيف السبيل الى صحة ضربها وانقسامها على المنهج السوي قلت ان
~~السبيل الى ms19 ذلك هو أن تضرب أصل المسئلة في اقل عدد من المنكسر عليهم
~~PageV01P025 وهن الاخوات الثلاث فقل ستة في ثلاثة فذلك ثمانية فللاخوات
~~أربعة من ستة مضروبة في ثلاثة فذللك اثنا عشر سهما لكل واحد منهن أربعة
~~وللاخوات من الام سهمان من ستة مضروبان في ثلاثة ذلك ستو وهم خمسة ولا
~~تنقسم عليهم فتضرب حينئذ مبلغ ضرب المسئلة وهو ثمانية عشر في خمسة تبلغ
~~تسعين سهما منها تصح ان شاء الله . فللشقيقات اثنى عشر سهما من ثمانية عشر
~~مضروبات في خمسة فذلك ثلاثون وهم خمسة لكل واحد منهم ستة وقد خرجت المسئلة
~~صحيحة فافهم الفرق بين هاتين المسئلتين واللتين قبلهما فان ما قبلها مثال
~~في العول اذا خرجت منكسرة على احد من الورثين ضربت بعولها في رؤوس المنكسرة
~~عليهم فان خرجت صحيحة عى احد فاضربها حيث بلغت في رؤوس من انكسرت عليهم
~~فانها تخرج صحيحة ان شاء الله تعالى وكذلك ان لم تكن من مسائل العول الا
~~انها انكسرت على الورثة كأن يكون في المسئلة اخوة من ام خمسة أو عشرة أو
~~اقل أو اكثر ولهم سهمان من ستة وكأن يكون في المسئلة اخوات شقيقات خمسا كن
~~أو عشر أو أقل أو اكثر ولهن أربعة من ستة وكان يمون في المسئلة اخوات من اب
~~مع االشقيقة المنفردة خمسا كن أو عشرا أو اقل أو اكثر ولهن واحد من ستة
~~فهؤلاء المذكورون ولا تنقسم عليهم ولا تخرج المسئلة صحيحة ا بالضرب في رؤوس
~~المنكسر عليهم فبضربها كذلك وبلغت خمسين سهما مثلا أو مائة أو اقل او اكثر
~~فافهم تاصيل هذه القواعد ورد هذه الشوارد وتقييد هذه الاوابد والله نسئله
~~التوفيق لطالب العلم ابتغاء مرتاضاته والله بكب شئ عليم.

PageV01P026

# وأما مثال الانكسار في مسئلة الاثنى عشر فذلك كرجل هلك عن زوجة وام
~~واختين شقيقتين وخمسة اخوة من أم فأصل المسئلة من اثنى عشر سهما للزوجة
~~الربع ثلاثة وللم السدس سهمان صح سهمان وللأختين ام فاصل المسئلة من اثنى
~~عشر سهما للزوجة الشقيتين الثلثان ms20 ثمانية وللاخوة من الام الثلث أربعة فقد
~~عالت عالت المسئلة الى سبعة عشر وانكسرت على اخوة من الام لانهم ستة
~~وسهامهم أربعة فلا تنقم عليهم فاضرب سبعة عشر في خمسة فذلك خمسة وثمانون
~~سهما تصح ان شاء الله فللزوجة ثلاثة من سبعة عشر مضربة في خمسة فذلك خمسة
~~عشر ولللام سهمان من سبعة عشر مضروبا في خمسة فذلك عشرة وللشقيقتين الثلثان
~~ثمانية من سبعة عشر مضروبة في خمسة فذلك اربعون لكل واحدة منهما عشرون
~~وللاخوة من الام اربعة من سبعة عشر مضروبة في خمسة فذلك عشرون وم خمسة لكل
~~واحد منهم اربعة. فان قلت لو ان الشقيقات ثلاث بزيادة واحدة فالمسئلة
~~بحالتها ولهن كما عملت اربعون من خمساة وثمانين فاربعون لا توافق ثلاثة
~~فاجدني متعطشا الى معرفة كيفية انقسامها صحيحة فانعش قلبي بنهلة. قلت ان
~~معرفة كيفية ذلك هو أن تضرب رؤوس المنكسر عليهم في مبلغ ضربتها قبل فتقول
~~خمسة وثمانون في ثلاثة فذلك مائنان وخمسة وخمسون سهما فللزوجة خمسة عشر من
~~خمسة وثمانين مضروبة في ثلاثة فذلك ثلاثون وللاخوة من الام عشرون سهما في
~~ثلاثة فذلك ستون لكل واحد اثنا عشر وللشقيقات اربعون في ثلاثة فذلك مائة
~~وعشرون لكل واحدة اربعون سهما والله اعلم. وأما الانكسار في اصل الاربعة
~~والعشرين فكرجل هلك عن زوجة وابوين وابنتين المسئلة من اربعة وعشرين للزوجة
~~الثمن ثلاثة وللابوين الثلث ثمانية لكل واحد السدس أربعة اسهم وللبنين
~~الثلثان ستة عشر واحدة منهما ثمانية فقد عالت المسئلة الى سبعة وعشرين
~~وخرجت منقسمة على الورثة.

PageV01P027

# فان قلت لو زدنا ثلاث بنات فالمسئلة بحالها فيصرن خمسا ونصيبهن كما علمت
~~ستة عشر فامتنع التوافق وصح الانكسار فماذا نصنع قلت كيفية ذلك أن تضرب اصل
~~المسئلة بعةلها وهي سبعة وعشرون في رؤوس المنكسرة عليهن خمس بنات تبلغ مائة
~~وخمسة وثلاثين فللزوجة الثمن من سبعة وعشرين ثلاثة مضروبة في خمسة فذلك
~~خمسة عشر للأبوين ثمانية مضروبة في خمسة فذلك أربعون لكل واحد منهما عشرون
~~سهما وللبنات ستة عشر مضروبة في ms21 خمسة فذلك ثمانون لكل واحدة منهن ستة عشر
~~سهما فخرحت المسئلة صحيحة فان كان في المسئلة زوجتان بزيادة اخرى مع
~~السابقة ولهما خمسة عشر بالضرب المتقدم ولم تنقسم عليهما حينئذ فاضرب
~~المسئلة بضربها المذكور في رؤوس المنكسر عليهم فتقول اثنتان مضروبتان في
~~مائة وخمسة وثلاثين وذلك مائتان وسبعون سهما تصح ان شاء الله فللأبوين
~~أربعون سهما مضروبة في اثنين فذلك ثمانون لكل واحد منهما أربعون سهما
~~وللبنات ثمانون في الاثنتين فذلك مائة وستون وللزوجين خمسة عشر في اثنتين
~~ثلاثوثن لكل واحدة منهما خمسة عشر سهما فقد صحت بذلم المسئلة وهذه هي
~~القاعدة التي بها ينكشف ابهام ضربها وطريق انقسامها وايضاح ذلك أن تضرب
~~المسئلة بعولها في رؤوس المنكسر عليهم قلوا أم كثروا فان لم تخرج صحيحة
~~فاربها في الثلث أو الربع أو النصف من الروؤس المنكسرة عليهم وأن رايت أن
~~تضرب المسئلة بعولها في رؤوس الورثة أو في سهامهم في أصل المسئلة فذلك وليس
~~المراد بهذا كله الا خروج المسئلة صحيحة موافقة لجميع الورثة والله أعلم.

# ( PageV01P028 باب في الرد ) وهو زيادة في انصباء الورثة ونقصان من
~~السهام ويشمل جميع الورثة ماخلا الزوجين لان الرد يستحق بالرحم ولا رحم
~~للزوجين من الزوجية ويرد عليهما من حيث الرحم والرد يلحق ذوي السهام جمعيا
~~جمعيا وهو مذهب علي بن أبي طالب ومن تابعه من الصحابة وقيل لا رد لاحد اصلا
~~وما فضل لبيت المال ان لم يكن ثمت عاصب وهذا راي زيد بن ثابت وقيل للفقراء
~~وهم اولى به ان لم يكن بين المال منتظما أي لم يكن القائم عليه اماما عدلا
~~أو سلطتانا عدلا يسير بسيرة الامام فان كان فهو اولى ومن كلام علي بن ابي
~~طالب أي قسم خير من قسم الله تعالى معناه ان الله عزوجل قد جعل للأزواج
~~فرضا لا ينتقلون منه الى التعصيب ولا يحجبون عنه بخلاف غيرهم فانه ينتقل
~~ويحجب واختلف أهل العلم من الحابة والتابعين في الفاضل من ذوي السهام حيث
~~لا عاصب فقيل لا يرد ms22 أصلا كما مر وقيل يرد وعلى الثاني وهو الارحج فقد
~~اختلاف في انه هل منع الرد مقصور على الزوجين وهو راي علي بن ابي طالب ومن
~~تابعه من الصحابه وهو الارحج عندنا أم هو مقصور على الزوجين وعلى من كان
~~اسفل رتبة من ذوي السهام مع وجود من هو اعلى درجة منه أي ياخذ نصيبا أوفر
~~أحق من عكسه قولان في المسئلة وهذا هو راي ابن مسعود ومن وافقه وتظهر فائدة
~~الخلاف في هذا في مثل رجل مات وترك بنتا وبنت ابن وزجة فأصل المسئلة من
~~اربعة وعشرين للبنت النصف اثنا عشر ولبنت الابن السدس أربعة وللزوجة الثمن
~~ثلاثة وبقيت خمسة وهن رد للبنت وبنت الابن على راي ابن ابي طالب على قدر
~~سهامها نصفها لبنت الابن أو ترد للبنت فقط كما هو قول ابن مسعود وابي عبيدة
~~ومن تابعها وكذا بنت وبنت ابن وزج فاصلها من اثنى عشر للزوج الربع ثلاثة
~~وللبنت النصف ستة ولبنت الابن السدس سهمان وبقى واحد وهو رد لهما على القول
~~الاول وللبنت على القول الثاني وكذا شقيقة وأبوية فللشقيقة النصف ثلاثة لان
~~اصلها من ستة وللأبوية السدس سهم واحد وبقى سهمان وهو رد PageV01P029 لهما
~~أو للشقيقة قولان وفي النيل قال في هذه المسئلة وعند الاختصار ترد الفريضة
~~الى اربعة فترد للأولى ثلاثة وهي الشقيقة وللابوية واحد وقد تم المال
~~بالفرض والرد وكانت الشقيقة تاخذ ثلاثة من ستة فاخذتها من أربعة وكانت
~~الابوية تاخذ واحد من ستة فاخذته من اربعة وهذا على القول الاول وعلى
~~الثاني تبقى تلك الفريضة على اصلها السداسي فللاولى خمسة بالفرض واثنان
~~بالرد لانها اقرب في الرحم وللثانية واحد بالفرض انتهى. بزيادة ايضاح وكذا
~~لو تركهما واختا من ام تشترك في الباقي وهو واحد بعد النصف الشقيقة وسدس
~~الابوبة وهو تكلمة الثلثين وواحد للأمية متشترك الامية والشقيقة فقط دون
~~الابوية فتقسمانه على اربعة ثلاثة للشقيقة وواحد للمية مع سهمها الفرضي
~~والصحيح ان الواحد الفاضل رد لهن جمعيا كل على قدر نصيبه ms23 وان ترك أما وأخوة
~~من ام فلها الدسس ولهم الثلث وهل بقى لامه أو اجمعهم بقدر منابه قولان في
~~ذلكوان ترك جده وزوجة فللزوجة الربع وللجدة السدس والباقي للجدة بالاتفاق
~~فتصح من اربعة واحد للزوجة فرضا وثلاثة للجدة فرضا وردا واذا لم ينقسم
~~الباقي بين من يستحق من سهام ضربت سهامه في الفريضة وما فيها من سهام
~~فينقسم فيعطى لكل ممن يرد مثل ما له قبل الرد وان اجتمع من يرد له في قول
~~ابن مسعود فالعمل فيه كالعمل في وجود أحد الزوجين وفي الضرب ان وقع
~~الانكسار على ذوي الرد عنده والله تعالى أعلم.

# ( PageV01P030 فصل) ولم كان الزوجين لا رد لهما فقد مهد العلماء في كيفية
~~قسمة الرد واخرج الزوجين منه قاعدتين الاولى ان تعرف نصيب الزوج أو الزوجة
~~كم أهو الربع أو الثمن أو النصف فتحفظه عندك فاذ ارادت قسمة الرد بين
~~اصحابه فاعدم الزوجين وانظر اصلا المسئلة من كم فأقسمها وأنظر مبلغ الرد كم
~~هو فأضربه في أقل مخرج يخرج منه سهم أحد الزوجين سواء كان الثمن أو الربع
~~أو النصف فإذا عرفت مبلغ الضرب فأعط الزوجين سهمه من أصل مخرجه وأضربه في
~~مبلغ الرد ثم أعط كل واحد من الورثة سهمه من أصل مسألة الرد مضربا في ما
~~بقي من أصل مخرج سهم الزوجين تخرج المسألة صحيحة وهذه هي القاعدة الشهيرة
~~مثال ذلك رجل وترك بنتا وبنت أبن وزوجة فأصل المسئلة من أربعة وعشرين
~~للزوجة الثمن ثلاثة وللبنت النصف أثنا عشر سهما ولبنت الأبن السدس أربعة
~~أسهم تكملة الثلثين وبقي خمسة وهن رد لغير الزوجة فأعدم الزوجة وأبق البنت
~~وبنت الأبن فالمسألة حينئذ من ستة للبنت النصف ثلاثة ولبنت الأبن السدس سهم
~~واحد تكملة الثلين وقد ردت إلى أربعة وقد علمت قبلا أن للزوجة الثمن فأعلم
~~أن أقل مخرج يخرج منه الثمن ثمانية وتقرر بالإعدام هنا أن مبلغ الرد أربعة
~~فتضرب أربعة في ثمانية فذلك أثنان وثلاثون فللزوجة الثمن سهم من ثمانية
~~مضروب في مبلغ الرد ms24 وهو أربعة فذلك أربعة وللبنت النصف ثلاثة من أقل مخرج
~~يخرج منه السدس وهو ستة مضروبات في ما بقي بعد أخذ الزوجة نصيبها وهو الثمن
~~واحد من ثمانية فيكون الباقي سبعة فتضربها في ثلاثة فذلك واحد وعشرون ولبنت
~~الابن السدس تكملة الثلثين واحد من ستة مشروب في سبعة وقد صحت المسألة
~~وأعلم أن هذه القاعدة لها أصول مبسوطة في المطولات فراجعها .

PageV01P031

# الثانية أن تعدم الزوجين كذلك وتنظر بعد ذلك الباقي من أصل المسألة كم هو
~~فتقسمه بين الورثة لا الزوجين فما بلغ من الرد اضربه من أصل المسألة الأولى
~~أي قبل الإعدام وأعرف مبلغه ثم أعط كلا من أهل الرد نصيبه من أصل المسألة
~~بعد الإعدام مضروبا في الفاضل من الأول قله وتسكت عن الزوجين لأن الضرب لم
~~يعمهما فمثال ذلك امرأة هلكت وتركت زوجا وبنتا وأما فأصل المسألة من أثنى
~~عشر للزوج الربع وللبنت النصف ستة أسهم وللأم السدس سهمان وبقي واحد فأعدم
~~الزوج وقل في المسألة بنت وأم أصلهما من ستة للبنت النصف ثلاثة وللأم السدس
~~واحد فقد ردت إلى أربعة فتضرب أربعة وهو مبلغ الرد في واحد وهو الباقي من
~~أصل المسألة الأولى فذلك أربعة فللبنت النصف ثلاث من ستة مضروبة في واحد
~~وذلك للأم ، فذلك واحد والله أعلم . وبه التوفيق .

PageV01P032

# باب في الأرحام . تقدم أن الأرحام صنف وهم قرابة الإنسان من أمه وذكرنا
~~هاهنا الأرحام أربع درجات كل منهم أقرب إلى الميت من الآخر ولنذكرهم على
~~الترتيب فأولهم نسول البنات فنسول الأخوات فالأجداد من الأمهات فالعمات
~~والخالات والأخوال ونسلهم يجعل الخالات والأخوال مع العمات صنفا والصحيح
~~إفرادها عنهن صنفا خامسا مستقلا فأفهم وقد ثبت ميراثهم بكتاب الله وسنة
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فمن الكتاب قوله تعالى وألو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله ومن السنة ما روى أن ثابت بن الدحداح مات ولم يدع
~~وارثا غير أبن أخت له يقال له أبو لبانه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قومهم بني العجلان ms25 فقال لهم يا بني العجلان هل تعلمون له وارثا فقالوا لا
~~فدعا أبن أخته أبا لبانه فأعطاه الميراث .

PageV01P033

# وروي أن رجلا أتى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال أن أختي
~~سافحت في الجاهلية فأتت بغلام فسباه العدو ثم اشتريته ثم مات وقد ترك ابلا
~~فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه السدس سهم من ستة مضروبة في واحد الله
~~عنه إنما أنت خال والخال كأحد من المسلمين وأمر بالإبل أن تترك في بيت
~~المال فلقي الرجل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فأخبره فجاء أبن مسعود
~~فقال يا أمير المؤمنين لما لم تورثه وقد ورثه الله تعالى في كتابه حيث قال
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله فقال أترى هذا يا أبن مسعود
~~فقال نعم فورثه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومذهب زيد بن
~~ثابت أن لا ميراث للأرحام وتابعه على ذلك بعض أهل المدينة وما تقدم هو
~~الصحيح وعليه اعتماد جمهور الصحابة وغيرهم وهو مذهبنا والدليل على صحته ما
~~تقدم من الكتاب والسنة وعن أبي إمامة بن سهيل قال كتب معي عمر رحمه الله
~~إلى أبي عبيده رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله
~~ورسوله مولى من لامولى له والخال وارث من لا وارث له رواه أحمد والنسائي
~~والترمذي وابن حبان وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وروى المقدام بن معد يكرب
~~أنه قال : قال رسول الله صلى عليه وسلم الخال وارث من الأوراث له والله
~~أعلم وبه التوفيق .

PageV01P034

# فصل قد تقدم إجمالا أن الأرحام أربع درجات ونذكرهم هاهنا على التفصيل
~~فنقول أن أولهم بنو البنات وبنات البنين وبنو بناتهم ونسلوهم فمن تقدم منهم
~~حاز الميراث وذلك كمثل بنت بنت بنت وبنت بنت أبن فالميراث لبنت البنت لأنها
~~أقرب وقيل لها ثلاثة أرباع الميراث والربع لنت الابن وذلك على تنزيل كل فرع
~~إلى أصله وكذا أبن بنت وبنت بنت ابن فهي كالأولى وكذا بنت بنت أبن ms26 وعشر
~~بنات بنت ولكل ميراث أمه وكلك ميراث أبيه أن لو كان ذكرا فله سهمان كأبيه
~~وقيل هم بالسوية إلا من كان أقرب وهو أولى وهو المختار والصحيح لقوله تعالى
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله .

PageV01P035

# الصنف الثاني بنات الأخوة وبنو الأخوة من الأم وبنو الأخوات فأصل طريق
~~أهل التنزيل ينزلون كلا منزلة أبيه وأمه فيرفعونهم إلى الميت فإن تساووا
~~حاز كل ميراث من نسب إليه ومن تقدم حاز الميراث كله وأهل القرابة يعطون
~~الأقرب درجة فإن تساووا قدموا من أدلى بشقيق فإن تساووا قرابة ونسبا أعطوا
~~بالتسوية كبنات شقيق وبني شقيقة نهم في الميراث سواء ولا يعطى كل ميراث من
~~ورثه كأن يكون لها بنت ولها عشرة بنين أو العكس فهم في الميراث سواء وقيل
~~لكل ميراث من ورثة وفي بنات أخوة متفرقين فعند أهل التنزيل لأبنه الكلالي
~~السدس سهم من ستة والباقي لأبنه الشقيق ولا شيء لأبنه الأبوي لأن أباها لا
~~يرث معهما شيئا وعند أهل القرابة المال لأبنه الشقيق فإن كن ثلاث بنات
~~أخوات متفرقات فالمسألة من ستة ثلاثة لبنت الشقيقة كأمها ولكل من الآخرين
~~سهم كأمهما فقد وردت المسألة إلى خمسة وكذا بنت أخت شقيقة وأبن أخت شقيقة
~~وأبن أخت من أم وبنت أخ أبوي فالمسألة من ستة لبنت الشقيقة النصف ثلاثة
~~كأمها وأبن الأخت من الأم السدس كأمه ولبنت الأبوي سهمان كأبيها وكذا عشر
~~بنات شقيقة وبنت شقيقة شقيقة أخرى وعشر بنات أمية وبنت أمية أخرى في عشر
~~بنات أمية وبنت أمية أخرى وكذا الحكم في الأبوية وكذا الحكم في بنات الأخوة
~~فكلما تساوت درجاتهم تساووا في الميراث وهو الصحيح عندنا وأختار بعض أن لكل
~~ميراث من ورثة فلبنت شقيقة ما لبنات شقيقة أخرى وكذا الحكم في بنات أخوة
~~متفرقين فأفهم ذلك ولا ترث بنات أخ مع اخوتهن شيئا لأنهن أرحام وهم عصبات
~~كرجل مات عن أولاد أخ ذكورا وإناثا أو ترك أولاد أخ متفرقين ذكورا وإناثا
~~أو ترك أولاد اخوة متفرقين ذكورا ms27 وإناثا فكل الميراث للذكور لا للإناث
~~لأنهم عصبات وهن أرحام بخلاف بنات البنين مع أخوتهن وبخلاف آبائهم بني
~~الأخوة فإنهم جميعا عصبيات وأهل سهام ولذلك ورث الإناث مع الذكور ومن مات
~~وترك بنت أخ وبنت أخت فهما بالسوية في PageV01P036 الميراث وقيل لبنت الأخ
~~سهمان ولبنت الأخت سهم كميراث أبويهما وكذا إن كان بنو أخت خمسة أو عشرة
~~وبنات أخ خمس أو عشر فينهما نصفان وقيل هم بالسوية ولا يفضل أحد على أحد
~~الصنف الثالث أجداد الأمهات والجدات الساقطات من الميراث بذوات السهام
~~وهؤلاء الأجداد والجدات هم الذين ليسوا من ذوي السهام ولا من العصبات وفي
~~تويرثهم عند الفرضيين طريقان طريق تنزيل وهو أن ينزل كل واحد منهم منزلة
~~والده فيعطى ميراثه كأنه حي وارث وطريق قرابة وذلك أن تختلف درجاتهم ولا
~~تتساوى فيعطى من كان أقرب منهم إلى الميت من أي جهة كان وذلك مثل أب أم
~~فإنه مقدم على أب أم الأب وكذا أب أب الأم مقدم على أب أب أم الأب وهلم جرا
~~وحاصل المقام في هذا أنه من كان أقرب إلى الميت حاز الميراث فإن تساوت
~~درجاتهم جميعا وكان أحد منهم من قبل الأب والآخرون من قبل الأم فيعطى من
~~كان منهم جهة الأب الثلثين والثلث لمن كان جهة الأب الثلثين والثلث لمن كان
~~من جهة الأب الثلثين لمن كان من جهة الأم قلوا أم كثروا فهم شركاء في الثلث
~~كما أن الذين من جهة الأب شركاء في الثلثين قلوا أم كثروا وهذا الحكم فيما
~~إذا تساوت درجة الطرفين فأما إن كانت درجة الأبوية أقرب فالميراث جميعه لها
~~وكذا إن كانت درجة الأمية أقرب حازت جميع الميراث وإن تساوت الدرجتان
~~فالحكم كما ذكرنا والله أعلم .

PageV01P037

# الصنف الرابع الأخوال والخالات والأعمام والعمات الذين هم من جهة الأم
~~وما تناسلوا وترتيب ميراثهم على أن من كان من جهة الأب فله الثلثان ومن كان
~~من جهة الأم فله الثلث فالعمات أدلين من قبل الأب فلذلك حكموا لهن بالثلثين
~~قلت العمات ms28 أو كثرت و الخالات من قبل الأم ومن ثم حكموا لهن بالثلث وهذا
~~الحكم فيما إذا تساوت درجاتهن فمثال ذلك امرأة هلكت عن عمة وخالة أو عن
~~عمتين أو ثلاث أو أكثر وعن خالتين أو ثلاث أو أكثر فللعمة الواحدة أو
~~الأثنين أو أكثر الثلث الباقي وأما إذا لم تتساو درجاتهن بأن كانت واحدة
~~أقرب من الأخرى فللتي هي أقرب الميراث كله مثال ذلك خالة وأبنة عمه
~~فالميراث كله للخالة وكذا إن كانت عمه وبنت خالة فالميراث كله للعمة وكذلك
~~حكم نسولهن كحكمهن ويقرب أن يكون ميراثهن كميراث الأخوات في بعض النظر مثال
~~ذلك ثلاث عمات متفرقات أي واحدة شقيقة وواحدة أبويه وواحدة أمية وثلاث
~~خالات متفرقات فللعمات الثلثان ومسألتهن من ستة للشقيقة النصف ثلاثة
~~وللأبوية واحد ولأمية واحد فقد ردت إلى خمسة والثلث الباقي بين الخالات
~~المتفرقات على ما فصلناه في العمات والذكور والإناث في ذلك سواء لا يفضل
~~ذكر على أنثى على الأح عندنا وقيل لذكر مثل حظ الأنثيين كالعصبات إلا
~~العمات اللاتي هن من قبل الأب إذا كان معهن أحد من الذكران فالميراث كله
~~للذكران لأنهم عصبة وإن كانت العمات الشقيقات أكثر من واحدة فلا شيء للعمة
~~الأبوية أو الأبويات وذلك على قول من يجعلهن كالأخوات وهو الشهير وكذا
~~الحكم في الخالات والله أعلم . خاتمة .

PageV01P038

# ثلاثة أخوال متفرقين شقيق وأبوي وأمي وعم أخ أب من أم فللعم الثلثان
~~وللأخوال المتفرقين الثلث قال أبو معاوية مران بن الصقر يقسم الثلث بين
~~الأخوال خمسة أسهم للشقيق ثلاثة وللأبوي سهم وللأمي سهم كالخالات المتفرقات
~~وذلك مثل الأخوات قال غيره للخال الأمي السدس والباقي للشقيق وسقط الأبوي
~~وذلك كالأخوة المتفرقين وكذا خمسة أخوال وخمس أخوال وخمس خالات وعمة واحدة
~~فللعمة الثلثان والثلث للأخوال جميعا بينهم بالسوية وقيل للذكر مثل حظ
~~الأنثين وكذا الحكم في نسولهم إلا أنها تختلف في بعض الوجوه مثال ذلك ثلاث
~~بنات أعمام متفرقات فالمال كله لأبنه العم للأبوين إذ ليس لعم الأب ولا لعم
~~الأم مع العم ms29 الخالص شيء وأما ثلاث بنات عمات متفرقات فالميراث بينهن على
~~خمسة كما تقدم وأما إن كانت خالة أب وخمس عمات أم فلخالة الأب الثلثان
~~ولخمس عمات أمه الثلث وإن كانت عمة أبيه لأبيه وأمه وخالة أبيه لأبيه وأمه
~~وخالة فلعمه أبيه لأبيه وأمه الثلثان ولخالة أبيه لأبيه الثلث وإن كان ثلاث
~~عمات أبيه متفرقات وثلاث خالات أبيه متفرقات وثلاث عمات أمه متفرقات وثلاث
~~خالات مع متفرقات وثلاث عمات أمه متفرقات وثلاث خالات أمه متفرقات فالمسألة
~~تصح من خمسة وأربعين سهما ثلاثون منها لعمات الأب وخالاته وخمسة عشر لعمات
~~الأم وخالاتها فعشرون سهما من الثلاثين لعمات الأب المتفرقات فللشقيقة منهن
~~أثنا عشر سهما ولعمه أبيه لأبيه أربعة ولعمة أبيه لأمة الأربعة وعشرة
~~لخالات أبيه المتفرقات فستة للشقية وسهمان للأبوية وسهمان للأمية وخمسة عشر
~~سهما لعمات الأم وخالاتها فعشرة منها لثلاث عمات الأم المتفرقات على خمسة
~~فستة لعمة أمه لأبيها وأمها وسهمان لعمه أمه لأبيها وسهمان لعمة أمه لأمها
~~وخمسة الأسهم الباقية لثلاث خالات أمه المتفرقات على خمسة فثلاثة لخالة أمه
~~لأبيها وأمها وسهم لخالة أمه لأبيها وسهم لخالة أمه لأمها والله اعلم .

PageV01P039

# وعلى هذا القياس يكون الحكم في نسولهم وأما توريث العمات المتفرقات
~~والخالات المتفرقات من أب كن أو من أم فمثل توريث الأخوات وأما الأخوال
~~الذكور المتفرقين فتوريثهم كتوريث المتفرقين وقيل كتوريث الأخوات وإن أجتمع
~~الأخوال والخالات أو اجتمع نسولهم ذكورا وإناثا فتوريثهم كتوريث الأخوة مع
~~الأخوات قياس المتفرقين على المتفرقين والمتفرقين على المتفقين وذلك على
~~قول وقيل هم في الميراث بالسوية لا يفضل ذكر على أنثى كما أولا والله اعلم .

PageV01P040

# ومتى وجدت أبنتين أو أكثر لأخت خالصة وأبنة الأخت أخرى خالصة وأولاد أخت
~~خالصة أخرى ذكورا أو إناثا وأبنتين أو أكثر لأخت أو أختين من الأب وأولاد
~~أخت أبويه أخرى وأبنة أو أكثر لأخت أمية أو لأخ أمي وأولاد أخ أمي أو أخت
~~أمية أخرى ذكورا أو إناثا فلنسل الأخوات الخالصات أربعة بينهم بالسوية
~~ذكورا أو إناثا سواء وهو ms30 ثلثا المسألة الردل لأنه لو كان أولاد أخت خالصة
~~لكان لهم النصف ثلاثة ولأولاد أخت خالصة لكان لهم النصف ثلاثة ولأولاد
~~الأخوات من الأب السدس تكملة الثلثين بينهم بالسوية كميراث أمهاتهم عند
~~الشقيقة المنفردة ولما صاروا أولاد الأخوات الخالصات من الأثنين فصاعدا بطل
~~ميراث نسل الأخوات الأبويات كما لا ميراث لهن عند الشقيقين فصاعدا ولأولاد
~~الأختين أو الأخوين من الأم الثلث لكونهما من الأثنين فصاعدا فلو كان نسل
~~أخ واحد من الأم أو نسل أخت واحدة من الأم فلهم ما لأبيهم وهو السدس سهم
~~واحد ولكل نسل أخت نصيب أم ومتى عدم نسول الخالصات فنسول اللواتي من الأب
~~يقمن مقامهن وعلى كل حال إن ميراث الزوج مع الأرحام النصف إلا أن يكون له
~~نصيب بالرحم فله حقان حق الزوجية وحق الرحم كأن يكون ابن عم للهالكة وزوجها
~~ولها أولاد عم غيره فله النصف حق الزوجية ويشاركهم في ما بقي للعصبة وكذا
~~الزوجة لها الربع مع الأرحام وتشاركهم في باقي الميراث إن كانت أقرب إلى
~~الهالك كأن يكون ابن عمها ولها أبناء عم من الأب أو هو ابن عمها من الأب
~~وهم بنو بني عمها خالصين وهو أقرب منهم وكذا الزوجة تكون بهذه المثابة
~~وأعلم أن نسول البنات والأخوات ونسول بنات الأخوة ذكورهم وإناثهم في
~~الميراث سواء كابنة ابنة وابن أبنة أخرى فهما سواء أو كأولاد أبنة ذكورا
~~وإناثا وكذا في أبنة أخت وأبن أخت أخرى أو بنو أخت ذكورا وإناثا فهم في
~~الميراث سواء ولا يعطى كل ميراث وقيل نسل البنات أولى من نسل الأخوات وبني
~~الأخوة لأنهم من صلب الميت والأكثر في العمل PageV01P041 على القول الأول
~~فمثال ذلك بنت بنت وبنت أخت فهما سواء أو بنت بنت وبنت أخ فهم سواء ومتى
~~وجدت بنت عمه وبنت خاله فلبنت العمة الثلثان كأمها - ولبنت الخالة الثلث
~~ويجري هذا الحكم على نسولهما ما لم تكن واحدة أقرب بدرجة وإن كانت ابنة عمة
~~وابنة عم فهما سواء في الميراث وقيل لأبنه العم لأنها ms31 رحم بنت عصبة وتلك
~~رحم بنت رحم وكذا الحكم في أبنة خالة وابنة عمة والنظر يقضي أن الميراث
~~لأبنه العم لتعلقها بالعصبة ولو كانت مع الخالة أو العمة فابنة العم أولى
~~والله أعلم . وقد قلنا سابقا أن الأخوال والخالات نوع خامس وذلك بالنظر إلى
~~الأصل وإلا فنحن منضمون مع أهل العلم بأن الأرحام أربع درجات فالرابعة هي
~~العمات والخالات والأخوال ونسولهم ولذلك لم نفرد لهم صنفا خامسا إتباعا
~~لأهل العلم والإتباع خير من الابتداع لقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه نتبع ولا نبتدع وهاهنا أمسكنا أعنة الأقلام عن الخوض في مجاري
~~الأرحام وأوقفنا خطا الأقدام عن الإقدام إلى إطالة الكلام والله تعالى أعلم
~~وبه التوفيق.

PageV01P042

# باب في العويص وهو أنواع وقد عن أن نذكر في هذا المختصر نوعين منها النوع
~~الأول كرجل هلك عن زوجة وأبنين وأوصى لأبن أبنة بمثل نصيب أبيه أن لو كان
~~حيا فلك في هذا النوع وجهان أحدهما أن تأخذ رؤوسهم كلهم مع الموصى له
~~وتضربها في مخرج سهم الزوجة ومخرج سهمان من ثمانية فأضرب ثلاثة في ثمانية
~~تخرج أربعة وعشرين للزوجة منها ثلاثة ولكل أبن سبعة وهي الوصية وعشرون لا
~~تنقسم على الابنين ورؤوسهما اثنان فأضرب واحدا وثلاثين في أثنين تخرج أثنين
~~وستين للزوجة منها ستة وهي ثلاثة في أثنين وللموصي له سبعة في أثنين فذلك
~~أربعة عشر ولكل أبن واحد وعشرون فذلك اثنان وأربعون وقد تمت المسألة في
~~حالين ففي حال تجعل الموصي له معدوما من الورثة وفي حال تجعله موجودا معهم
~~ففي حال إعدامه تكون المسألة من أثنين وفي حال وجوده تكون من ثلاثة فأضرب
~~أثنين في ثلاثة تخرج ستة وستة في ثمانية تخرج ثمانية وأربعين للزوجة من
~~ثمانية سهم مضروب فذلك ستة ولكل أبن أربعة عشر فإذا عرفت أن ناب الموصى له
~~أربعة عشر فأرجع أصل المسألة وهي ثمانية وأربعون للورثة وهم الزوجة
~~والابنان وزد أربعة عشر فوقها وهي الوصية تخرج أثنين وستين سهما فللزوجة
~~منها ستة ولكل من ms32 الابنين الوارثين واحد وعشرون وللموصى له أربعة عشر وقد
~~تمت المسألة أخرى رجل هل عن زوجة وأبنة وأبنين وأوصى لإبن أبنه بمثل نصيب
~~أبيه أن لو كان أبو حيا له فأرجع أصل المسألة للورثة ورد سبعة فوقها وقل
~~صحت من واحد وثلاثين للزوجة منها ثلاثة وللموصى له سبعة يبقى واحد ففي حال
~~وجود الموصى له رؤوسهم سبعة عن زوجة وأبنين وأبنة وأوصى لإبن أبنه بمثل
~~نصيب أحد بنيه الذكور فأجعل الموصى له معدوما ورؤوسهم ما عدا الزوجة خمسة
~~فالمسألة من ثمانية فأضرب ثمانية في خمسة فذلك أربعون سهما فللزوجة منها
~~خمسة وللابنة سبعة لكل ابن أربعة عشر هي للموصى له صحت المسألة من أربعة
~~وخمسين للموصى له صحت المسألة من أربعة وخمسين PageV01P043 للموصي له أربعة
~~عشر وللزوجة خمسة وللابنة سبعة ولكل أبن أربعة عشر وهذا النوع لا يحتاج إلى
~~عناء أكثر من هذا لأنك إذا صححت المسألة الوراث دون الموصي له وعرفت أنها
~~بلغت كذا وكذا وعرفت نصيب كل واحد منهم فأعط الموصي له بمثل ما أوصى له
~~الميت من نصيب ولد أو أخ أو أخت أو زوج أو زوجة أو غير ذلك ثم أضفه فوق ما
~~صحت منه المسألة كما ذكرنا أولا والله أعلم باب في الإقرار والإنكار كرجل
~~هلك عن ولدين فأقر أحدهما بأخت وأنكرها الآخر ففي حال وجوج المقرور بها
~~رؤوسهم خمسة وفي حال عدمها رؤوسهم اثنان فأضرب أثنين في خمسة فذلك عشرة
~~للمنكر واحد من أثنين وهي مسألة وسهامهم سبعة وفي عدمه فرؤوسهم خمسة ما عدا
~~سهم الزوجة وقد علمت أن له سهمين من سبعة في حال وجوده فالسبعة متروكة
~~للورثة وزد سهمين فوق أصل المسألة وهي ثمانية تخرج عشرة فأضرب عشرة في خمسة
~~فذلك خمسون سهما من العشرة مضروب في خمسة وللموصى له سهمان من عشرة مضروبان
~~في خمسة فذلك عشرة ولكل ابن من الوراثين أربعة عشر وللابنة سبعة صحت
~~المسألة من خمسين سهما وإن كان مكان الزوجة زوج وقد علمت أن رؤوسهم سبعة في ms33
~~حال وخمسة في حال آخر فأضرب سبعة في خمسة فذلك خمسة وثلاثون ثم أضربها في
~~مخرج سهم الزوج وهو أربعة فذلك مائة وأربعون وزد فوقها ثلاثين فذلك مائة
~~وسبعون للموصى له ثلاثون وهي الوصية وللزوج خمسة وثلاثون وهو ربع الأصل
~~ولكل ابن اثنان وأربعون وللابنة واحد وعشرون وقد تم هذا النوع والله أعلم
~~النوع الثالث كرجل هلك الإنكار مضروب في خمسة وهي مسألة الإقرار فذلك خمسة
~~وللمقر اثنان من خمسة مضروبان في اثنين وهي مسألة الإنكار فذلك أربعة بقى
~~واحد للمقرور بها صحت المسألة من عشرة لأن مناب المقر من العشرة سهم ومناب
~~أخيه سهم ولما أنكر سهم أخوه قطعنا على المقر ذلك السهم وأعطيناها إياه ولو
~~قيل لها سهمان يسقطان من سهم المقر لجاز ذلك ووجهه كمقر بدين على الهالك
~~وهو من جملة الورثة PageV01P044 وقول عليه جميع الدين الذي أقر به يسقط من
~~ماله الذي ورثه من الهالك وقيل ليس عليه إلا قسطه وهو الصحيح والله أعلم .
~~مسألة أخرى رجل هلك عن ثلاثة أولاد أقر اثنان بأخ وأنكر الثالث فقل في حال
~~الإقرار هي من أربعة وفي حال الإنكار من ثلاثة فأضرب أربعة في ثلاثة فذلك
~~أثنا عشر للمنكر سهم من ثلاثة مضروب في أربعة فذلك أربعة ولكل مقر سهم من
~~أربعة فذلك أربعة ولكل مقر سهم من أربعة مضروب في ثلاثة فذلك ثلاثة بقي
~~سهمان للمقرور له وقس على هذين الأصلين والله سبحانه وتعالى أعلم والحمد
~~لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه قد وقع الفراغ من نسخ
~~هذا الكتاب الجليل صباح يوم السبت الحادي من شهر جمادى الأخرى عام أربعة
~~وتسعين وثلاثمائة بعد الألف من هجرة النبي عليه أفضل الصلاة والتسليم بقلم
~~الفقير إلى الله تعالى الراجي غفرانه ومثوبته رشيد بن راشد بن عزيز الخصيبي
~~السمائلي.وقول عليه جميع الدين الذي أقر به يسقط من ماله الذي ورثه من
~~الهالك وقيل ليس عليه إلا قسطه وهو الصحيح والله أعلم . مسألة أخرى رجل هلك
~~عن ثلاثة ms34 أولاد أقر اثنان بأخ وأنكر الثالث فقل في حال الإقرار هي من أربعة
~~وفي حال الإنكار من ثلاثة فأضرب أربعة في ثلاثة فذلك أثنا عشر للمنكر سهم
~~من ثلاثة مضروب في أربعة فذلك أربعة ولكل مقر سهم من أربعة فذلك أربعة ولكل
~~مقر سهم من أربعة مضروب في ثلاثة فذلك ثلاثة بقي سهمان للمقرور له وقس على
~~هذين الأصلين والله سبحانه وتعالى أعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه قد وقع الفراغ من نسخ هذا الكتاب الجليل صباح
~~يوم السبت الحادي من شهر جمادى الأخرى عام أربعة وتسعين وثلاثمائة بعد
~~الألف من هجرة النبي عليه أفضل الصلاة والتسليم بقلم الفقير إلى الله تعالى
~~الراجي غفرانه ومثوبته رشيد بن راشد بن عزيز الخصيبي السمائلي.

# ----NO PAGE NO------ ms35