######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : أضواء على السنة المحمدية ¶ المؤلف : محمود أبوريه ¶ المحقق : ¶ الناشر : ¶ الطبعة : الطبعة الخامسة مزيدة محققة ¶ عدد الأجزاء : ¶ مصدر الكتاب : ¶ [ الكتاب ]

#META# cat: كتب عامة

#META# bkid: 153

#META# الكتاب: أضواء على السنة المحمدية

#META# bkord: 208

#META# الطبعة: الطبعة الخامسة مزيدة محققة

#META# idx: 1

#META# iso: اضواء علي السنه المحمديه

#META# comp: 1

#META# bk: أضواء على السنة المحمدية

#META# max: 409

#META# المؤلف: محمود أبوريه

#META# digitization_comments: [ الكتاب ]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO أضواء على السنة المحمدية

# الشيخ محمود ابو ريه

# --- PageV01P001 [ 5 ]

# محمود أبوريه أضواء على السنة المحمدية أو دفاع عن الحديث

# الطبعة الخامسة مزيدة محققة

# --- PageV01P005 [ 6 ]

### || AUTO الاهداء

# أي ولدي العزيز مصطفى (1) كانت سعادتي في وجودك ، وحياتي تستضئ بنورك ،
~~فلما أفل بدرك ، وغاب عن عيني شخصك ، أطبقت على الدنيا بأحزانها وبأسائها ،
~~وأصبحت غريبا فيها وإن كنت من أبنائها . فإليك يا ولدي العزيز أهدي هذا
~~الكتاب الذي ما قصدت بتأليفه إلا وجه الحق الذي فطرك الله عليه ، وكنت
~~دائما تؤثره وتسكن إليه ، وخدمة العلم الذي أخلصت له نفسك ، وأفنيت فيه
~~عمرك ، وجاهدت حق الجهاد في تحصيله ، وقضيت نحبك في سبيله . وإني والله يا
~~بني لعلى ما عهدت من حب عميق لك لم يظفر بمثله أحد غيرك ، ومكانك من قلبي
~~لا تدنو منه نفس سواك . لئن غبت عن عيني وشط بك النوى * فأنت بقلبي حاضر
~~وقريب خيالك في وهمي ، وذكرك في فمي * ومثواك في قلبي فأين تغيب ؟ أما
~~الاسى لك ، والحزن عليك ، فلا ينال منهما مرور الايام ، ولا يخففهما تطاول
~~الاعوام ، إذ لا صبر عليك ولا سلوان عنك . كيف أرجو شفاء ما بي ، وما بي *
~~دون سكناي في ثراك شفاء شطر نفسي دفنت ، والشطر باق * يتمنى ! ومن مناه
~~الفناء القاهرة - الجيزة محمود أبوريه

# ---

# (1) هو ولدي العزيز مصطفى صادق ، ترقبه القضاء وهو يتهيأ للخروج إلى
~~الحياة بعد إتمام دراسته الهندسية الكهربائية بجامعة القاهرة فعاجله بسهم
~~مسوم نفذ إلى (صدره) فتلقته مصحة حلوان ليعاني فيها برحاء المرض ، ويتلوى
~~من غرز الابر ثلاث سنين سويا ، ثم فاضت روحه إل بارئها ، وكان ذلك في فجر
~~يوم الخميس غرة رمضان سنة 1359 - 3 أكتوبر سنة 1940 ولما يتجاوز الثانية
~~والعشرين من عمره ، ولم يدعني القضاء أتجرع الفجيعة التي قصمت ظهري فثنى
~~بسهم آخر أصاب (كبد) أمه بعد أن ابيضت من الحزن عليه إحدى عينيها ، فخرت
~~صريعة بيني وبين أولادها . وقد أضرحت لها مع عزيزها لتأنس به ويأنس بها .
~~وغادراني بعدهما في حزن مقيم وعذاب أليم ، إلى أن يلحقني ms001 الله بهما . (*)

# --- PageV01P006 [ 7 ]

### || AUTO كلمة نصير الفكر والدين والعلم العلامة الدكتور طه حسين

# " ولا بأس عليه من هذه الهنات التي أشرت إلى بعضها فالذين يبرءون من
~~النقص والتقصير أو الهفوات أحيانا لا يكادون يوجدون " أضواء على السنة
~~المحمدية جهد وعبء ثقيل لا يقوم به في هذه الايام إلا القليلون هذا كتاب
~~بذل فيه مؤلفه من الجهد ما لا يبذل مثله إلا الاقلون الذين يمكن إحصاؤهم في
~~هذه الايام التي انتشر فيها الكسل العقلي ، وعم فيها إيثار الراحة والعافية
~~على الجد والمشقة والعناء . والذين يقرءون هذا الكتاب قراءة المتدبر
~~المستأنى سيلاحظون مقدار هذا الجهد العنيف الذى مكن المؤلف من أن يصبر نفسه
~~السنين الطوال على قراءة طائفة ضخمة من الكتب التي لا يكاد الباحثون يطيلون
~~النظر فيها لكثرة ما يتعرضون له من كثرة الاسانيد وتكرارها وتعدد الروايات
~~واضطرابها وإعادة الخبر الواحد مرات كثيرة في مواطن مختلفة . وأقل ما يوصف
~~به النظر في هذه الكتب أنه يعرض صاحبه لكثير من الملل والضيق ، فليس قليلا
~~أن يأخذ الانسان نفسه بقراءة المعروف من كتب السنة والموازنة بين ما روى
~~فيها من الحديث في النص وفي الاسانيد التي روى بها هذا النص والبحث بعد ذلك
~~عن الرجال الذين تتألف منهم هذه الاسانيد في الكتب المخصصة لذلك . * * *
~~ويكفي أن نذكر أن المؤلف قرأ كتاب الموطأ لمالك رحمه الله وصحيح البخاري
~~وصحيح مسلم وسنن أبي داوود وكتاب الترمذي ، وكتاب ابن ماجة ومسند أحمد ابن
~~حنبل ، ونظر مع ذلك في شروح طوال لبعض هذه الكتب وفي كتب كثيرة

# --- PageV01P007 [ 8 ]

# أحرى منها الطوال ومنها القصار كتبت في تفسير نصوص الحديث وفي رجال
~~الاسانيد وفي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الطبقات . وهو قد أثبت
~~أسماء الكتب التي قرأها والتي أطال النظر فيها أو رجع إليها في كتابه في
~~آخر الكتاب ، ويكفي أن تنظر إلى هذه الاسماء لتعرف مقدار ما أخذ المؤلف
~~نفسه من الصبر والاناة والتعمق لما قرأ . فهذا وحده يدل على جهد عنيف وعبء
~~ثقيل لا ينهض ms002 بهما في هذه الايام إلا الاقلون جدا كما قلت آنفا . وهذه هي
~~المزية الاولى التي تسجل لمؤلف هذا الكتاب ، وقد قرأته مرتين ، وأشهد أنه
~~قد ذكر في أثناء كتابه كل الكتب التي أثبتها أو أشار إليها . وإذا كانت
~~لهذا دلالة فهو يدل على أنه لم يبالغ ولم يتكثر حين أثبت هذه الكتب في
~~مراجعه وإنما انتفع بها جميعا أدق الانتفاع وأقواه . وموضوع الكتاب خطير
~~حقا وقيم حقا لا يقف الناس عنده في هذه الايام وإنما يشفقون منه أشد
~~الاشفاق يخافون أن تزل أقلامهم أو أن يثيروا سخط المحافظين الذين قرروا أن
~~هذا النحو من العلم قد أصبح شيئا مقدسا أو كالمقدس لا ينبغي التعرض له إلا
~~بالنقل والاستشهاد . فأما النقد والتعمق وإصدار الاحكام فأشياء لا يستقيم
~~الخوض فيها لاحد . فقد أضاف المؤلف إذن إلى مزية الصبر والاناة وأخذ النفس
~~بالعنف في سبيل البحث والاستقراء مزية أخرى وهي الشجاعة على البحث عن الحق
~~والجهر به متى اطمأن إليه عقله لا يخاف في ذلك لوما ولا اعتراضا . وإنما هو
~~مستعد للجدال عن آرائه والنضال عما استقر في نفسه أنه الحق . * * * الموضوع
~~إذن خطير قيم وهو نقد ما وصل إلينا من الحديث الذي يحمل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتمييز الصحيح من غيره ليطمئن المسلمون إلى ما يروى لهم عن رسول
~~الله . وقد ألح المؤلف في تبيين أشياء تحمل على النبي وليست من كلامه في شئ
~~وإنما دست عليه لاغراض مختلفة بعضها دسه جماعة من اليهود أظهروا الاسلام
~~والورع واخترعوا أشياء من عند أنفسهم أضافوا بعضها إلى النبي

# --- PageV01P008 [ 9 ]

# وأضافوا بعضها إلى التوراة . وليست هي من كلام النبي ولا من التوراة في
~~شئ . وبعضها دس أثناء الوعظ والقصص أريد بها دعوة الناس إلى الفضائل وحب
~~الخير واجتناب الآثام فرغبوا ورهبوا ولم يتحرجوا من إضافة أشياء إلى النبي
~~يرون أن الناس يتأثرون بها أكثر مما يتأثرون بكلام الوعاظ والقصاص . وأشياء
~~أخرى دست تملقا للخلفاء ورجال الحكم والتماسا للحظوة عندهم ، وأشياء أخرى
~~اخترعها المختصمون ms003 في الكلام والفقه دفاعا عن آرائهم في هذين النوعين من
~~العلم ، وأشياء دست لنشر الدعوة لبعض الاحزاب السياسية في العصور الاولى .
~~ذلك إلى أفراد من الناس أكثروا من اختراع الحديث ليلقوا في روع العامة وبعض
~~الخاصة أنهم أصحاب علم غزير ومعرفة دقيقة بأقوال النبي وأعماله . وكان لهذا
~~كله أثر اي أثر في إفساد العقول والانحراف بآراء كثير من الناس عن
~~الاستقامة في فهم الدين وتصور النبي كما ينبغي أن يتصوره المسلمون منزها عن
~~هذا السخف الكثير الذى حمل عليه وهو منه برئ . (وكان هذا أيضا مطمعا لكثير
~~من خصوم الاسلام وأعدائه في نقد الدين والتحامل عليه وعلى الرسول الذي جاء
~~به ظلما وبهتانا) . * * * وقد فطن المحدثون القدماء لهذا كله واجتهدوا ما
~~استطاعوا في التماس الصحيح من الحديث وتنقيته من كذب الكذابين وتكلف
~~المتكلفين ، وكانت طريقتهم في هذا الاجتهاد إنما هي الدرس لحياة الرجال
~~الذين نقلوا الحديث جيلا بعد جيل حتى تم تدوينه . فكانوا يتتبعون كل واحد
~~من هؤلاء الرجال ويتحققون من أنه كان نقي السيرة صادق الايمان بالله ورسوله
~~شديد الحرص على الصدق في حديثه كله وفي حديثه عن النبي خاصة . وهو جهد
~~محمود خصب بذله المتقنون من علماء الحديث وأخلصوا فيه ما وجدوا إلى الاخلاص
~~سبيلا . ولكن هذا الجهد على شدته وخصبه لم يكن كافيا ، فمن أعسر الاشياء
~~وأشدها تعقيدا أن تتبع حياة الناس بالبحث والفحص والتنقيب عن دقائقها ، فمن
~~الممكن أن تبحث وتفحص وتنقب دون أن تصل إلى حقائق الناس ودقائق أسرارهم وما
~~تضمر قلوبهم في أعماقها وما يمعنون في الاستخفاء به من ألوان الضعف في
~~نفوسهم وفي سيرتهم أيضا .

# --- PageV01P009 [ 10 ]

# ولم يكن بد من أن يضاف إلى هذا الجهد جهد آخر وهو درس النص نفسه ، فقد
~~يكون الرجل صادقا مأمونا في ظاهر أمره بحيث يقبل القضاة شهادته إذا شهد
~~عندهم . ولكن الله وحده هو الذي إختص بعلم السرائر وما تخفيه القلوب أو
~~تستره الضمائر ، وقد يكون الرجال الذين روى عنهم حديثه صادقين مأمونين مثله
~~يقبل القضاة شهادتهم ms004 إن شهدوا عندهم ، ولكن سرائرهم مدخولة تخفي دخائلها
~~على الناس . فلا بد إذن من أن نتعمق نص الحديث الذي يرويه عن أمثاله من
~~العدول لنرى مقدار موافقته للقرآن الذي لا يتطرق إليه الشك ولا يبلغه الريب
~~من أي جهة من جهاته لانه لم يصل إلينا من طريق الرواة أفرادا أو جماعات
~~وإنما تناقلته أجيال الامة الاسلامية مجمعة على نقله في صورته التي نعرفها
~~. وهذه الاجيال لم تنقله بالذاكرة وإنما تناقلته مكتوبا ، كتب في أيام
~~النبي نفسه ، وجمع في خلافة أبي بكر وسجل في المصاحف وأرسل إلى الاقاليم في
~~خلافة عثمان . فاجتمعت فيه الرواية المكتوبة والرواية المحفوظة في الذاكرة
~~وتطابقت كلتا الروايتين دائما فلا معنى للشك في نص من نصوص القرآن لانها
~~وصلت إلينا عن طريق لا يقبل فيها الشك . * * * وكذلك طائفة من أعمال النبي
~~لم ينقلها فرد أو جماعة وإنما تناقلتها الامة الاسلامية كلها جيلا عن جيل
~~كالصلوات الخمس المكتوبة التي أمر الله بها ولم يفصلها ففصلها النبي حين
~~صلى بأصحابه وتناقلتها الامة على نحو ما أداها النبي . وقل مثل ذلك في
~~الزكاة والحج وصيام رمضان الذي فصل الله في القرآن بعض أحكامه وفصلها النبي
~~بصيامه وتعليم أصحابه كيف يصومون ، فإذا وصل إلينا حديث عن النبي فينبغي أن
~~ندرس نص هذا الحديث ونتبين أنه لم يناقض القرآن ولم يناقض ما تواتر من
~~أعمال النبي . . فإن كان فيه مناقضة قليلة أو كثيرة رفضناه واطمأنت قلوبنا
~~إلى رفضه لان النبي إنما كان مفسرا للقرآن ومفصلا للمجمل من أحكامه . وكذلك
~~كانت عائشة رحمها الله تفعل ، فقد نقل إليها أن بعض الصحابة يقولون إن
~~النبي رأى ربه ليلة المعراج ، فقالت لمن نقل إليها ذلك : لقد قف شعري مما
~~قلت . . وقرأت الآية الكريمة " لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو
~~اللطيف الخبير " .

# --- PageV01P010 [ 11 ]

# ونقل إليها عن بعض أصحاب النبي أن النبي قال إن الميت ليعذب ببكاء أهله
~~عليه ، فرفضت هذا الحديث ، وقرأت قول الله تعالى : " ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى " . وكان الصالحون من أصحاب النبي ms005 يتحرجون أشد التحرج من رواية الحديث
~~عن النبي ، وكان عمر رحمه الله يشتد على من أكثر الحديث عن النبي وربما
~~ضربهم بدرته كما فعل عمر مع أبي هريرة وأنذره بالنفى عن المدينة إلى أرض
~~قومه في اليمن إن عاد إلى الحديث . ويروى أن النبي نفسه نهى عن كتابة
~~أقواله وكره أن يكتب المسلمون عنه شيئا غير القرآن . وهذا كله سجله المؤلف
~~في كتابه ولكنه يبتكره من عند نفسه وإنما هو شئ كان المتقنون من علماء
~~المسلمين يقولونه ويذيعونه في كتبهم كما فعل ابن تيمية وتلميذه ابن القيم
~~وغيرهما . ولكن المحدثين نسوا هذا أو أعرضوا عنه فاختلطت على الناس أمور
~~الحديث وكان فضل المؤلف في إظهارها في هذا العصر ليقرأها الذين يحبون أن
~~يصلح دينهم ويعصم من التخليط الكثير . ولكن المؤلف مع ذلك قد أسرف على نفسه
~~في بعض المواطن ، ولست أريد أن أذكر هذه المواطن كلها تجنبا للاسراف في
~~الاطالة وإنما أكتفى بضرب الامثال . فمنها مثلا هذه المؤامرة التى دبر فيها
~~مقتل عمر بن الخطاب رحمه الله وشارك فيها كعب الاحبار وهو يهودى أسلم أيام
~~عمر . والرواة يحدثوننا بأن كعبا هذا أنبأ عمر بأنه مقتول في ثلاث ليال .
~~فلما سأله عمر عن ذلك زعم أنه يجده في التوراة ، فدهش عمر لان اسمه يذكر في
~~التوراة ، ولكن كعبا أنبأه بأنه لا يجد اسمه في التوراة وإنما يجد صفته .
~~ثم غدا عليه في اليوم الثاني لهذا الحديث . فقال له : بقى يومان . ثم غدا
~~عليه في اليوم الثالث فقال له مضى يومان وبقى يوم : وإنك مقتول من غد .
~~فلما كان الغد في صلاة الصبح أقبل ذلك العبد الاعجمي فطعنه وهو يسوى الصفوف
~~للصلاة ، والمؤلف يؤكد أن عمر إنما قتل نتيجة لمؤامرة دبرها الهرمزان وشارك
~~فيها كعب ويؤكد أن هذه المؤامرة ثابتة لا يشك فيها إلا الجهلاء . وأريد أن
~~أؤكد أنا للمؤلف أنى أنا أحد هؤلاء الجهلاء لانى أشك في هذه المؤامرة أشد
~~الشك وأقواه ولا أراها إلا وهما . فقد قتل ذلك العبد المشئوم ms006 نفسه قبل

# --- PageV01P011 [ 12 ]

# أن يسأل . وتعجل عبيد الله بن عمر فقتل الهرمزان دون أن يسأل ، وعاش كعب
~~لاحبار هدا سبعة أعوام أو ثمانية دون أن يسأله أحد أو يتهمه أحد بالاشتراك
~~في هذه المؤامرة ، وكان كثيرا ما يدخل على عثمان ، ثم ترك المدينة وذهب إلى
~~حمص فأقام فيها حتى مات سنة إثنتين وثلاثين للهجرة ، فمن أين استطاع المؤلف
~~أن يؤكد وقوع هذه المؤامرة أولا ومشاركة كعب فيها ثانيا مع أن المسلمين قد
~~غضبوا حين تعجل عبيدالله ابن عمر حين قتل الهرمزان جهلا عليه ولم يقدمه إلى
~~الخليفة ولم يقم عليه البينة لانه شارك من قريب أو من بعيد في قتل أبيه .
~~وقد ألح جماعة من المسلمين من أصحاب النبي على عثمان أن يقيم الحد على عبيد
~~الله لانه قتل مسلما دون أن يقاضيه إلى الامام ودون أن يثبت عليه قتل عمر
~~بالبينة . فعفا عنه عثمان مخافة أن يقول الناس قتل عمر أمس ويقتل ابنه
~~اليوم . وعد الثائرون على عثمان هذا العفو أحد أغلاطه ، وكان علي حين تولى
~~الخلافة مزمعا معاقبة عبيد الله على فعلته تلك . ولكنه هرب من علي ولجأ إلى
~~معاوية فعاش في ظله وقتل في موقعة صفين . ولم يسأل عثمان كعبا عن شئ ولم
~~يتهمه أحد بشئ وقد ذهب من المدينة إلى الشام ومعاوية أمير عليها فعاش فيها
~~حتى مات فلم يسأله عن شئ ، فمن أين يأتي هذا التأكيد الذى ألح فيه المؤلف
~~حتى لعن كعبا ولم يكن له ذلك ، فالمعروف من أمر كعب أنه أسلم والمعروف كذلك
~~أن لعن المسلمين غير جائز . ومثل آخر في الصفحة 154 حين زعم أن أبا هريرة
~~رحمه الله لم يصاحب النبي محبة له أو طلبا لما عنده من الدين والهدى وإنما
~~صاحبه على ملء بطنه . كان مسكينا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يطعمه .
~~والمؤلف يروى لاثبات ذلك حديثا رواه أحمد بن حنبل ورواه البخاري أيضا ،
~~ولكن مسلما روى هذا الحديث نفسه عن أبى هريرة . ونص الحديث عند مسلم أصرح
~~وأوضح ms007 من نصه عند البخاري وابن حنبل فقد كان أبو هريرة يقول فيما روى مسلم
~~أنه كان يخدم النبي على ملء بطنه . وفرق بين من يقول إنه كان يخدم ومن يقول
~~إنه كان يصاحب ، وحسن الظن في هذه المواطن شر من سوئه ، وما أظن أبا هريرة
~~أقبل من اليمن مع من أقبل منها إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا ليؤمن به
~~ولا ليأخذ عنه الدين بل ليملا بطنه عنده . هذا إسراف في التأويل وفي إساءة
~~الظن . والمؤلف شديد على أبى هريرة شدة أخشى أن يكون قد أسرف فيها شيئا .

# --- PageV01P012 [ 13 ]

# فنحن نعلم أن أبا هريرة كان كثير الحديث عن النبي وأن عمر شدد عليه في
~~ذلك وأن بعض أصحاب النبي أنكروا بعض حديثه وأنه أخذ كثيرا عن كعب الاحبار .
~~وكان المؤلف يستطيع أن يسجل هذا كله تسجيلا موضوعيا كما يقال دون أن يقحم
~~فيه غيظا أو موجدة . فهو لا يكتب قصة ولا يكتب أدبا فيظهر شخصيته بما ركب
~~فيها من الغضب والغيظ والموجدة وإنما يكتب عالما وعالما يتصل بالدين وأخص
~~مزايا العلماء ولا سيما في هذا العصر أنهم ينسون أنفسهم حين يكتبون العلم
~~وأنهم يبحثون ويقررون بعقولهم لا بعواطفهم . فمن الظلم لابي هريرة أن يقال
~~إنه لم يصاحب النبي إلا ليأكل من طعامه . والذى نعلمه أنه أسلم وصلى مع
~~النبي وسمع منه بعض أحاديثه . فليقل فيه المؤلف إنه لم يصاحب النبي إلا
~~ثلاث سنين وقد روى من الحديث أكثر مما روى المهاجرون الذين صحبوا النبي
~~بمكة والمدينة ، وأكثر من الانصار الذين صاحبوا النبي منذ هاجر إلى المدينة
~~حتى آثره الله بجواره . وهذا يكفى للتحفظ والاحتياط بإزاء ما يروى عنه من
~~الحديث . وأخرى أريد أن أثبتها هنا وهي أن المؤلف يقول في حديثه الطويل عن
~~أبى هريرة إنه لحرصه على الاكل ورغبته في الطيبات كان يأكل عند معاوية
~~ويصلى مع على ويقول إن الاكل مع معاوية ادسم أو بعبارة أدق إن المضيرة عند
~~معاوية أدسم ، والمضيرة لون من الحلوى ، وأن الصلاة ms008 مع على أفضل . وأريد أن
~~أعرف كيف كان يجتمع لابي هريرة أن يأكل عند معاوية ويصلى مع على وقد كان
~~أحدهما في العراق والآخر في الشام أو أحدهما في المدينة والآخر في الشام
~~إلا أن يكون قد فعل ذلك أثناء الحرب في صفين . وما أحسبه كان يسلم لو فعله
~~أثناء الحرب إذن لاتهمه أحد الفريقين بالنفاق والتجسس . وإنما هذا كلام قيل
~~في بعض الكتب وكان يجب على الاستاذ المؤلف أن يتحقق منه قبل أن يثبته .
~~فهذا أيسر ما يجب على العلماء . وبعد فالمؤلف يطيل في تأكيد ما اتفقت عليه
~~جماعة المسلمين من أن الاحاديث التى يرويها الافراد والآحاد كما يقول
~~المحدثون لا تفيد القطع وإنما تفيد الظن وحده ، ومن أجل ذلك لا يستدل
~~المسلمون بهذه الاحاديث على أصول الدين وعقائده وإنما يستدلون بها أحيانا
~~على الاحكام الفرعية في الفقه وعلى فضائل الاعمال

# --- PageV01P013 [ 14 ]

# ويستعان بها على الترغيب في الخير والتخويف من الشر ، وكل الاحاديث التى
~~اعتمد عليها المؤلف في المواضع التى ضربنا لها الامثال إنما هي أحاديث
~~رواها الافراد والآحاد فهى لا تفيد قطعا ولا يقينا ، فما باله يرغب عن
~~الافراط في الثقة بهذه الاحاديث ثم يستدل بها هو ليتهم الناس بأشياء لا
~~سبيل له إلى إثباتها . وملاحظة أخيرة أختم بها هذا الحديث الذى أراه على
~~طوله موجزا ، وهى أن المؤلف قد أخذ في كتابه وهو يؤمن فيما يظهر بأنه لن
~~يظفر برضى الناس عنه ولن يظفر برضى فريق من رجال الدين خاصة فعرض بهم
~~أحيانا ، واشتد عليهم أحيانا أخرى ووصفهم بالجمود حينا وبالتقليد حينا
~~وبالحشوية أحيانا فأغرى هؤلاء الناس بنفسه وسلطهم على كتابه وخيل إليهم أنه
~~يبغضهم ولا يراهم أهلا للبحث القيم والمحاولة لاستكشاف حقائق العلم . ولو
~~أنه صبر حتى يخرج كتابه ويقرأه الناس ويسمع رأيهم فيه ونقدهم له لكان هذا
~~الصبر خيرا له وأبقى عليه . وأنا بعد ذلك أجدد اعترافي للمؤلف بجهده العنيف
~~الخصب في تأليف هذا الكتاب وإخلاصه الصادق للعلم والحق في بحثه عن الحديث .
~~ولا بأس ms009 عليه من هذه الهنات التى أشرت إلى بعضها فالذين يبرءون من النقص
~~والتقصير أو الهفوات أحيانا لا يكادون يوجدون . وصدق بشار حين قال : إذ أنت
~~لم تشرب مرارا على القذى ظمئت وأى الناس تصفو مشاربه ! طه حسين

# --- PageV01P014 [ 15 ]

# هذه هي الكلمة النفيسة التى تفضل الدكتور طه حسين فنشرها عن كتاب (أضواء
~~على السنة المحمدية " بعد ما قرأه . وإذا كان قد وجب على أن أقدم له أخلص
~~الشكر وأعمقه - أن أولى كتابي هذا من بالغ العناية ما جعله يقرؤه غير مرة .
~~فإن مما يسرنى - وأحمد الله عليه - أن سيادته وهو العالم الجليل ، والناقد
~~العظيم . لم يجد شيئا يتجه إليه النقد بين مختلف مواضيع الكتاب - وهي خطيرة
~~- لم يسبق أن حملها كتاب من قبل ، وأن ما بدا من نقده إنما كان " هنات لا
~~بأس على منها " كما صرح بذلك في كلمته (1) . أما هذه الهنات فإنى أضع على
~~هامشها هذا التعليق الوجيز ، وأرجو أن ينال من لدنه رضا وقبولا . كانت أولى
~~هذه الهنات أن الدكتور قد شك في مؤامرة قتل عمر ، وفي أن كعب الاحبار كان
~~ممن اشتركوا فيها ، ولقد ابتسمت عندما قرأت كلامه في ذلك ، وقلت كيف يغيب
~~علم هذا الامر عن مثله وهو العالم النقاب وارتقبت كتابه " الشيخان " لانظر
~~ما سيقول في مقتل عمر ، وما كدت أقرأ ما كتبه في ذلك حتى اطمأننت بما ذكرته
~~في كتابي وحمدت الله أن ألفيت الشك الذى كان قد إعترى الدكتور في أمر
~~مؤامرة قتل عمر قد زال والحمد لله (2) . أما الهنة الثانية فهى أنى قد
~~أسرفت في التأويل عندما قلت : إن أبا هريرة قد أسلم ليملا بطنه . وأنى لم
~~أذكر ذلك إلا لانه قد اعترف بنفسه في كتب الحديث الكثيرة ، ففى رواية
~~البخاري : صاحبت النبي على ملء بطني ، ورواية مسلم خدمت النبي على ملء بطني
~~، والاعتراف كما يقول أئمة القانون سيد الادلة ، فأنا لم أتأول ولم أسرف في
~~التأويل ، على أن تاريخ أبى هريرة يؤيد اعترافه هذا ، فقبل إسلامه يروى ابن
~~سعد عنه : أنه ms010 كان أجيرا لابن عفاف وابنة غزوان بطعام بطنه ، وبعد إسلامه
~~عندما كان نزيلا على الصفة جرى منه ما جرى مما بينه البخاري نفسه وغيره ولا
~~داعى لبيانه هنا .

# ---

# (1) نشرت هذه الكلمة بجريدة الجمهورية الصادرة في يوم الثلاثاء 25
~~نوفمبرسنة 1958 . (2) ص 256 و257 من كتاب (الشيخان) . 15 (*)

# --- PageV01P015 [ 16 ]

# أما الهنة الثالثة وهى الاخيرة فهى شك الدكتور فيما رويناه من أن أبا
~~هريرة كان يأكل المضيرة عند معاوية ويصلى خلف على - وكيف يفعل أبو هريرة .
~~ذلك ويأمن على نفسه من أن يتهمه أحد الفريقين بالنفاق والتجسس ! . وإنى قبل
~~كل شئ أقول إن هذا الخبر قد ورد في مصادر كثيرة للمؤرخين وكبار العلماء مثل
~~: شذرات الذهب للعماد الحنبلى ، والسيرة الحلبية لبرهان الدين الحلبي ،
~~والزمخشري في ربيع الابرار وأساس البلاغة ، وبديع الزمان الهمذانى الذى لم
~~يكن من كبار الكتاب فحسب وإنما كان كما يعلم من تاريخه ثقة في الحديث يعرف
~~الرجال والمتون ، والثعالبي في المضاف والمنسوب ، ولا نستوفي ذكر كل
~~المصادر التى حملت هذا الخبر ، على أنه إن يفعل ذلك لا يخشى ضررا لانه كان
~~معروفا بأنه لا في العير ولا في النفير ولم يكن من المحاربين بل ظل طوال
~~حياته رجلا سلما . أما ما لاحظه الدكتور على أسلوبي من الشدة ، فلو أنه عرف
~~ما قوبلت به من شتائم وسباب من يوم أن نشرت ما نشرت من فصول هذا الكتاب في
~~مجلة الرسالة قبل أن يطبع الكتاب لعذرني فيما كتبت . على أنى قد رجعت إلى
~~كل ما رأيته شديدا فيما كتبت فحذفته من هذه الطبعة وآثرت أن أدفع بالتى هي
~~أحسن وأن أتبع قول الله فأمر على كل ما ينالني مرا كريما ، وأن يكون خطابي
~~لمن يسوءني سلاما سلاما . أما الشدة على أبى هريرة التى أشار إليها الدكتور
~~فليست منا ، وإنما هي شدة الادلة التى أحاطت به . هذه سطور وجيزة عن الهنات
~~التى رآها الدكتور طه حسين في كتابي ، وإنى لمغتبط كثيرا من أن سيادته لم
~~يلاحظ شيئا على أي موضوع من مواضيع ms011 الكتاب وهى كثيرة وخطيرة لم يسبق أن
~~نشرت في كتاب جامع وأن يسمى ما وجده هنات ويقول في صراحة : " ولا بأس عليه
~~من هذه الهنات التى أشرت إلى بعضها فالذين يبرءون من النقص والتقصير أو
~~الهفوات أحيانا لا يكادون يوجدون " . حفظه الله . محمود أبوريه

# --- PageV01P016 [ 17 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم [ والذين اجتنبوا الطاغوت (1) أن يعبدوها وأنابوا
~~إلى الله . لهم البشرى ، فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه .
~~أولئك الذين هداهم الله . وأولئك هم أولو الالباب ] (آية 17 ، 18 من سورة الزمر)

### || AUTO تعريف بالكتاب

# مما لا يكاد يختلف فيه إثنان ، أو يحتاج في إثباته إلى برهان ، أن للحديث
~~المحمدى من جلال الشأن وعلو القدر ما يدعو إلى العناية الكاملة به ، والبحث
~~الدقيق عنه ، حتى يدرس ما فيه من دين وأخلاق ، وحكم وآداب ، وغير ذلك مما
~~ينفع المسلمين في دينهم ودنياهم . وعلى أنه بهذه المكانة الجليلة ،
~~والمنزلة الرفيعة ، فإن العلماء والادباء لم يولوه ما يستحق من العناية
~~والدرس ، وتركوا أمره لمن يسمون رجال الحديث يتداولونه فيما بينهم .
~~ويدرسونه على طريقتهم - وطريقة هذه الفئة التى اتخذتها لنفسها قامت على
~~قواعد جامدة لا تتغير ولا تتبدل . فترى المتقدمين منهم وهم الذين وضعوا هذه
~~القواعد قد حصروا عنايتهم في معرفة رواة الحديث والبحث - على قدر الوسع -
~~في تاريخهم . ولا عليهم بعد ذلك إن كان ما يصدر عن هؤلاء الرواة صحيحا في
~~نفسه أو غير صحيح . معقولا أو غير معقول . ذلك بأنهم وقفوا بعلمهم عند ما
~~يتصل بالسند فحسب ، أما المعنى فلا يعنيهم من أمره شئ . ثم جاء المتأخرون
~~منهم فقعدوا وراء الحدود التي أقامها من سبقهم ، لا يتجاوزونها ولا يحيدون
~~عنها ، وبذلك جمد علم الرواية منذ القرون الاولى لا يتحرك ولا يتغير .

# ---

# (1) الطاغوت ما تكون عبادته وطاعته سببا للطغيان والخروج عن الحق ، من
~~مخلوق يعبد ورئيس يقلد ، وهوى يتبع - وقال ابن القيم : الطاغوت كل ما تجاوز
~~به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع ، فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه
~~غير الله ورسوله ، أو ms012 يعبدونه من دون الله ، أو يتبعونه على غير بصيرة من
~~الله ، ويطيعونه فيما يعلمون أنه طاعة لله . (*)

# --- PageV01P017 [ 18 ]

# ووقف هؤلاء وهؤلاء عند ظواهر الحديث كما أدت إليه الرواية مطمئنين إليها
~~، آخذين بها من غير بحث فيها ولا تمحيص لها . وعلى أنهم قد بذلوا أقصى
~~جهدهم في دراسة علم الحديث من حيث العناية بسنده حتى قيل : " إن علم الحديث
~~قد نضج واحترق " (1) . فإنهم قد أهملوا جميعا أمرا خطيرا كان يجب أن يعرف
~~قبل النظر في هذا العلم ودرس كتبه - ذلك هو البحث عن حقيقة النص الصحيح لما
~~تحدث به النبي صلوات الله عليه . وهل أمر بكتابة هذا النص بلفظه عند إلقائه
~~- كما فعل بالقرآن الكريم . أو تركه ونهى عن كتابته ؟ وهل دونه الصحابة ومن
~~بعدهم ، أو انصرفوا عن تدوينه ؟ وماذا كان أمرهم - ومن تبعهم - عندما أخذوا
~~في روايته ؟ وهل ما روى منه قد جاء مطابقا لحقيقة ما نطق به النبي - لفظا
~~ومعنى - أو كان مخالفا له ؟ وما هي العوامل التي تدسست إليه من نزعات
~~أعدائه ، والمؤثرات التي أصابته من أغراض أوليائه ، حتى شيب بما ليس منه ،
~~وتسرب إليه ما هو غريب عنه ؟ ثم في أي زمن دون ما حملته الرواية منه ؟ وهل
~~اتخذ التدوين طريقة واحدة لم تتغير على مد العصور وتوالي الاجيال ؟ وفي أية
~~صورة خرج أخيرا إلى الناس في كتبه التي اعتمد عليها الجمهور ؟ وماذا كان
~~موقف علماء الامة منه ؟ وما مبلغ ثقتهم به ، ومدى اختلافهم فيه ، بعد أن
~~عراه ما عراه وتأثر بما تأثر به ؟ وما إلى ذلك من الامور المهمة التي يجب
~~أن يعرفها كل مسلم أو باحث في الدين الاسلامي قبل النظر فيه ، والاخذ بما
~~تؤدي إليه ألفاظه ومعانيه . أما هذا كله وغيره مما يتصل - بحياة الحديث
~~وتاريخه - فقد انصرف عنه العلماء والباحثون ، وتركوه أخبارا في بطون الكتب
~~مبعثرة ، وأقوالا بين ضمائر الاسفار مستترة ، لا يضم نشرهاك تاب ولا يعنى
~~بتصنيفها باحث نقاب (2) . ولقد كان يجب عليهم قبل أن يشتغلوا بعلم الحديث
~~أن يعرفوا تاريخ هذا ms013

# ---

# (1) قالوا : العلوم ثلاثة : علم نضج وما احترق ، وهو علم النحو والاصول ،
~~وعلم لا نضج ولا احترق ، وهو علم البيان والتفسير ، وعلم نضج واحترق وهو
~~علم الحديث والفقه . (2) يقال رجل نقاب أي نافذ الامور . (*)

# --- PageV01P018 [ 19 ]

# العلم . ذلك بأن العلماء قد أوجبوا معرفة تاريخ كل علم قبل دراسته فقالوا
~~: إن تاريخ كل مادة يقع منها موقع البصر من الجسم (1) . أسباب تصنيف هذا
~~الكتاب : لما أنشأت أدرس دينى درس العقل والفكر ، بعد أن تلقيته تلقينا من
~~نواحى العاطفة والتقليد ، رأيت أن أرجع إلى مصادره الاولى وأسانيده الصحيحة
~~، ولما وصلت من دراستي إلى كتب الحديث المعتمدة لدى الجمهور ، ألفيت فيها
~~من الاحاديث ما يبعد أن يكون - في ألفاظه أو معانيه أو أسلوبه - من محكم
~~قوله ، وبارع منطقه صلوات الله عليه ، ومما راعني أنى أجد في معاني كثير من
~~الاحاديث ما لا يقبله عقل صريح ، ولا يثبته علم صحيح ، ولا يؤيده حس ظاهر ،
~~أو كتاب متواتر (2) . ووجدت مثل ذلك في كثير من الاحاديث التى شحنت بها كتب
~~التفسير والتأريخ وغيرها ! ومما كان يثير عجبى أنى إذا قرأت كلمة لاحد
~~أجلاف العرب أهتز لبلاغتها ، وتعروني أريحية من جزالتها ، وإذا قرأت أكثر
~~ما ينسب إلى النبي من قول لا أجد له هذه الاريحية ، ولا ذلك الاهتزاز ،
~~وكنت أعجب كيف يصدر عنه صلوات الله عليه - مثل هذا الكلام المغسول من
~~البلاغة والعارى عن الفصاحة - وهو أبلغ من نطق بالضاد ، أو يأتي منه مثل
~~تلك المعاني السقيمة وهو أحكم من دعا إلى رشاد ! ! وما كان هذا العجب إلا
~~لانى كنت أسمع من شيوخ الدين - عفا الله عنهم - أن الاحاديث التى تحملها
~~كتب السنة قد جاءت كلها على حقيقتها ، بألفاظها ومعانيها ، وأن على
~~المسلمين أن يسلموا بكل ما حملت ولو كان فيها ما فيها ! ! ولما قرأت حديث "
~~من كذب على - متعمدا - فليتبوأ مقعده من النار " غمرني الدهش لهذا القيد
~~الذى لا يمكن أن يصدر من رسول جاء بالصدق وأمر به ، ونهى عن الكذب وحذر منه
~~، إذ ليس بخاف أن الكذب ms014 هو الاخبار بالشئ

# ---

# (1) كتاب مناهج وتجديد للاستاذ أمين الخولى ص 88 . (2) الكتاب المتواتر
~~هو القرآن الكريم فحسب . (*)

# --- PageV01P019 [ 20 ]

# على خلاف ما هو عليه سواء أكان عن عمد أم غير عمد . وظللت على ذلك حتى
~~حفزني حب عرفان الحق إلى أن أبحث عن أصل الحديث وروايته ، وتاريخ حياته من
~~المصادر الصحيحة ، والاسانيد الوثيقة ، لعلى أقف على شئ يذهب بما يحيك في
~~صدري من حرج ، ويصرف ما يغمر نفسي من ضيق . وذلك لان هذا الامر الجليل - لم
~~يفرد من قبل بالتأليف الجامع الذى يشبع نهم الباحث ، ويحقق بغية الطالب .
~~ولبثت زمنا طويلا أبحث وأنقب فلا أدع كتابا يمكن أن يستفاد منه كلمة لما
~~أنا بسبيله إلا قرأته في طلبها ، لا آلو في ذلك جهدا ، ولا أطاوع النفس
~~عندما تسكن إلى الراحة ، مما يدركها من ملل أو يغشاها من تعب ، بل آخذها
~~بالصبر والاناة والمطاولة ، حتى انتهيت إلى حقائق عجيبة ونتائج خطيرة ! ذلك
~~أنى وجدت أنه لا يكاد يوجد في كتب الحديث كلها مما سموه صحيحا ، أو ما
~~جعلوه حسنا - حديث - قد جاء على حقيقة لفظه ومحكم تركيبه ، كما نطق الرسول
~~به ، ووجدت أن الصحيح منه على اصطلاحهم إن هو إلا معان مما فهمه بعض الرواة
~~! وقد يوجد بعض ألفاظ مفردة بقيت على حقيقتها في بعض الاحاديث القصيرة وذلك
~~في الفلتة والندرة ، وتبين لى أن ما يسمونه في اصطلاحهم حديثا " صحيحا "
~~إنما كانت صحته في نظر رواته ، لا أنه صحيح في ذاته ، وأن ما يقال عنه "
~~متفق عليه " ليس المراد أنه متفق على صحته في نفس الامر ، وإنما المراد أن
~~البخاري ومسلم قد اتفقا على إخراجه - وليس من شروط الحديث الصحيح أن يكون
~~مقطوعا به في نفس الامر لجواز الخطأ والنسيان والسهو على الثقة ، ومن أجل
~~ذلك جاءت الاحاديث وليس عليها من ضياء بلاغته صلوات الله عليه إلا نور خافت
~~أو شعاع ضئيل . ولا أحصى هنا كل ما انكشف لى ، لانه كثير جدا قد فصلناه في
~~كتابنا هذا تفصيلا . كان أول ما بان ms015 لى من هذه الحقائق ، أن النبي صلوات
~~الله عليه لم يجعل لحديثه كتابا يكتبونه عندما كان ينطق به كما جعل للقرآن
~~الحكيم ، وتركه ينطلق من غير قيد إلى أذهان السامعين ، تخضعه الذاكرة
~~لحكمها القاهر ، الذى لا يستطيع إنسان مهما كان أن ينكره أو ينازع فيه ، من
~~سهو أو وهم ، أو غلط أو نسيان .

# --- PageV01P020 [ 21 ]

# وبذلك تفكك نظم ألفاظه وتمزق سياق معانيه ، ولم يدع صلوات الله عليه
~~الامر على ذلك فحسب ، بل نهى عن كتابته ، فقال فيما رواه مسلم وغيره : " لا
~~تكتبوا عنى شيئا سوى القرآن ، فمن كتب عنى غير القرآن فليمحه . " وقد
~~استجاب أصحابه لهذا النهى فلم يكتبوا عنه غير القرآن ، ولم يقف الامر بهم
~~عند ذلك بل ثبت عنهم أنهم كانوا يرغبون عن رواية الحديث وينهون الناس عنها
~~، ويتشددون فيما يروى لهم منها . وقد كان أبو بكر وعمر لا يقبلان الحديث من
~~الصحابي مهما بلغت منزلته عندهما ، إلا إذا جاء عليه بشاهد يشهد معه أنه قد
~~سمعه من النبي ، وكان على يستحلف الصحابي على ما يرويه له رضى الله عنهم
~~جميعا . وكان ذلك في عصر الصحابة فترى ماذا يكون الامر بعد ذلك ؟ ! رواية
~~الحديث بالمعنى : ولما رأى بعض الصحابة أن يرووا للناس من أحاديث النبي ،
~~وذلك في المناسبات التى تقتضي روايتها ، وقد يكون ذلك بعد مضى سنين طويلة
~~على سماعها ، ووجدوا أنهم لن يستطيعوا أن يأتوا بالحديث على أصل لفظه ، كما
~~نطق النبي به ، استباحوا لانفسهم أن يرووا على المعنى ، ثم سار على سبيلهم
~~كل من جاء من الرواة بعدهم ، فيتلقى المتأخر عن المتقدم ما يرويه عن الرسول
~~بالمعنى ثم يؤديه إلى غيره بما استطاع أن يمسكه ذهنه منه ، وهذا أمر معلوم
~~لا يمترى فيه أحد حتى لقد قال وكيع كلمته المشهورة : " إذا لم يكن المعنى
~~واسعا فقد هلك الناس " وقال سفيان الثوري : " إن قلت إنى أحدثكم كما سمعت
~~فلا تصدقوني ! فإنما هو المعنى " . وهكذا ظلت الالفاظ تختلف والمعاني تتغير
~~بتغير الرواة . فيهم - كما قال السيوطي : الاعاجم والمولدون وغيرهم ms016 ممن
~~ليسوا بعرب ولهجتهم العربية ليست خالصة ! وكان البخاري - وهو شيخ رجال
~~الحديث ، وكتابه ، كما هو مشهور بين الجمهور - أصح كتاب بعد كتاب الله كما
~~يقولون ، يروى على المعنى ! ولقد كان لرواية الحديث بالمعنى - ولا جرم -
~~ضرر كبير على الدين واللغة والادب ، كما ستراه فيما بعد .

# --- PageV01P021 [ 22 ]

# وكذلك أباحوا لانفسهم أن يأخذوا الحديث إذا أصابه اللحن أو اعتراه الخطأ
~~أو اختل نظمه بالتقديم والتأخير ، وأن يأخذوا ببعض الحديث ويدعوا بعضا .
~~وسيتبين ذلك كله في مواضعه من هذا الكتاب إن شاء الله . حديث من كذب على :
~~وقد عنيت بالبحث عن حقيقة هذا الحديث حتى وصلت بعد طول السعي إلى أن كلمة "
~~متعمدا " لم تأت في روايات كبار الصحابة . ويبدو أن هذه الكلمة قد تسللت
~~إلى هذا الحديث من سبيل " الادراج " المعروف عند رجال الحديث لكى يتكئ
~~عليها الرواة فيما يروونه عن غيرهم من جهة الخطأ أو الوهم ، أو الغلط أو
~~سوء الفهم ، ليدرءوا بذلك عن أنفسهم إثم الكذب ، ولا يكون عليهم في الرواية
~~أي حرج ، ذلك بأن المخطئ غير مأثوم - أو أن هذه الكلمة قد وضعت ليسوغ بها
~~الذين " يضعون الاحاديث " عن غير عمد عملهم ، ليسندوا بها أقوالهم ، وليثق
~~الناس فيهم (1) . الموضوعات : لم يرزأ الاسلام بشئ في حياته كلها مثل ما
~~رزئ بتلك الموضوعات التى تولى كبرها أعداء الاسلام وأحباؤه على السواء
~~لاسباب كثيرة بيناها في موضعها ، وناهيك بالاسرائيليات التى بثها اليهود ،
~~أمثال كعب الاحبار ، ووهب بن منبه وغيرهما . وكذلك المسيحيات وغيرها مما
~~تسلل إلى الدين من الاديان والنحل غير الاسلامية وقبلها المسلمون من غير أن
~~يبحثوا فيها ، أو يفطنوا لها . أبو هريرة : ولما كان أبو هريرة أكثر
~~الصحابة رواية عن رسول الله على حين أنه لم يصاحب النبي إلا سنة واحدة
~~وتسعة أشهر ، كما حققناه في كتابنا (شيخ المضيرة) (2) ،

# ---

# (1) كالقصاص وغيرهم . (2) طبع هذا الكتاب مرتين ونعده الآن للطبعة
~~الثالثة إن شاء الله . (*)

# --- PageV01P022 [ 23 ]

# وفي رواياته ما فيها من مشكلات بقيت على وجه الدهر ، وستبقى ، فقد أفردنا
~~له ترجمة خاصة أدينا ms017 فيها حق العلم وتحرينا وجه الحق فأوردنا فيها ما له
~~وما عليه بغير أن نخشى أحدا في إظهار الحق ، أو نتحرج من شئ في بيان العلم
~~، ذلك بأن الحق أولى من أبى هريرة وأكبر من أبى هريرة . جمع القرآن وتدوينه
~~: وقد رأينا قبل تفصيل القول في تدوين الحديث أن نوطئ بفذلكة صغيرة في
~~تدوين القرآن أتينا فيها على خلاصة كاملة من أمر هذا التدوين حتى يتجلى
~~للناس كيف كانوا يتحرون الدقة التامة والتثبت الفائق في جمع القرآن ، وبذلك
~~جاء كله " متواتر " يكفر من جحد شيئا منه . ولو أن الحديث قد دون في عصر
~~النبي كما دون القرآن ، واتخذ له من وسائل التحرى والدقة مثل ما اتخذ
~~للقرآن ، لجاء كله " متواتر " كذلك ولما اختلف المسلمون فيه هذا الاختلاف
~~الشديد الذى لم يستطع أحد - على مد العصور - تلافيه . كتابة الحديث : ومما
~~كشف عنه البحث أن كتابة الحديث لم تقع إلا في القرن الثاني ، أي بعد انتقال
~~النبي إلى الرفيق الاعلى بأكثر من مائة سنة ، ولم يكن ذلك بدافع من الرواة
~~، وإنما كان بوازع من الولاة ، إذ كانوا يتحرجون من كتابته خشية أن يقعوا
~~فيما نهى النبي عنه - وقد كانت هذه الكتابة أول ما بدأت غير كاملة ثم تقلبت
~~في أطوار مختلفة ، إلى أن خرجت في صورتها الاخيرة حول منتصف القرن الثالث
~~وأوائل القرن الرابع الهجرى . ولقد كان لتأخير كتابة الحديث ضرر كبير بيناه
~~في موضعه من الكتاب . نشأة علم الحديث : ولما كان علم الحديث يتصل ببحثنا ،
~~فقد أتينا بإلمامة صالحة منه يهتدى بها من يريد معرفته . وتكلمنا عن كتب
~~الحديث المشهورة لنبين حقيقتها وما استدرك عليها وقيل فيها ، وألمعنا إلى
~~أمر الجرح والتعديل واستطردنا من ذلك إلى " عدالة الصحابة "

# --- PageV01P023 [ 24 ]

# وإختلاف العلماء فيها ، وإلى درجاتهم في العلم والفضل ، وخلصنا من ذلك
~~كله إلى المذهب الحق الذى يجانب ناحيتى الافراط والتفريط في هذه العدالة .
~~علماء الامة إزاء الحديث : ولان الحديث لم ينشأ تدوينه إلا في القرن الثاني
~~كما قلنا وكتبه المشهورة بين جمهور ms018 أهل السنة - وهى البخاري ، ومسلم ، وأبو
~~داود ، والترمذي ، والنسائي - لم تظهر إلا في القرنين الثالث والرابع ، وما
~~فيها من الاحاديث قد روى من طريق الآحاد الذى لا يعطى إلا الظن ، فإن علماء
~~الامة لم يتلقوا أحاديثها بمحض التسليم والاذعان ، كما تلقواما جاءهم من
~~آيات القرآن ، ولا اعتبروها من الاخبار المتواترة التى يجب الاخذ بها ، ولا
~~يجوز لاحد أن يخالف عن أمرها ، وإنما طاروا عليها بددا واختلفوا فيها طرائق
~~قددا . فالمتكلمون وعلماء الاصول - لما كان الخبر عندهم ينقسم إلى " متواتر
~~وآحاد " ، والمتواتر هو الذى يعطى العلم اليقيني ويؤخذ به في العقائد فحسب
~~، والآحاد لا يعطى إلا الظن ، والظن لا يغنى من الحق شيئا ، وببحثهم - لم
~~يجدوا في كتب الحديث خبرا ينطبق عليه حكم التواتر فتكون دلالته يقينية .
~~وإن علماء الحديث لم يعرضوا للبحث فيه لانه خارج عن علمهم . ورأوا ما يأتي
~~من طريق الآحاد - الذى هو ظنى الدلالة ولا يجوز البناء في العقائد على الظن
~~، فقد ردوا كل حديث لا يتفق مع ما ذهبوا إليه من أصول ، وما وضعوه من قواعد
~~- ومما اتفق عليه جميع النظار : أن أحاديث الآحاد لا يؤخذ بها في العقائد
~~مهما قويت أسانيدها وتعددت طرقها . وأما مقلدة المذاهب الذين يسمون أنفسهم
~~علماء الفقه فقد كبلهم التقليد فلم يعنوا بكتب الحديث التى ظهرت بعد موت
~~أئمتهم ، ولم يعطوها حقها من البحث والدرس كما أعطوا كتب شيوخهم ، ولم
~~يجعلوها من أدلتهم في أحكامهم ، وإذا وجد أحدهم من الاحاديث - حتى الواهية
~~- ما يتفق ومذهبه تشبث به ورد ما سواه وإن كان أقوى من الحديث الذى يعتمد
~~عليه ، وقد يأخذ ببعض الحديث ويدع بعضا ! أما ما يخالف مذهبه فينبذه ولا
~~يقبله ولو كان مما رواه الجماعة (1) ، وقد

# ---

# (1) الجماعة هم : أحمد ، والشيخان - البخاري ، ومسلم - وأبو داود ،
~~والنسائي ، والترمذي . (*)

# --- PageV01P024 [ 25 ]

# ساعدهم على ذلك أن دلائل الفقهاء كلها ظنية الثبوت ولا يشترط فيها
~~التواتر . ولكل إنسان أن يأخذ بما يطمئن به قلبه من الاحاديث بغير ما حرج .
~~ولو أنت رجعت إلى كتب المحققين وبخاصة ms019 كتاب " إعلام المرقعين " لابن قيم
~~الجوزية لوجدت فيه أحاديث كثيرة تبلغ المائة أو تزيد - لم يأخذ شيوخ الفقه
~~بها ، ولم يخالفوا مذاهبهم من أجلها ، وإذا سألتهم عن سبب استمساكهم بما
~~وجدوه في مذاهبهم وعدم الاخذ عن غيرها قالوا : إن أئمتهم لم يأخذوا بما
~~أخذوا من أحاديث وفتاوى من قبلهم إلا بما اطمأنت به قلوبهم وسكنت إليه
~~نفوسهم مما هو صحيح في رأيهم ، وجرى عليه العمل في أزمانهم ، وإن هؤلاء
~~الائمة الكبار قد كانوا لقربهم من الصحابة وكبار التابعين أوسع علما ،
~~وأعمق فقها من أصحاب كتب السنة الذين لم تشتهر كتبهم إلا بعد انقضاء القرون
~~الاولى التى هي خير القرون بنص الحديث الذى رووه في ذلك . وأما أئمة النحو
~~فإنهم لم يجعلوا الحديث من النصوص التى يستشهدون بها على قواعدهم في اللغة
~~والنحو لانهم استيقنوا أن النص الصحيح للحديث قد ضاعت معالمه ، وأن ما يروى
~~عن النبي لم يأت على حقيقة لفظه ، ولا يعلم أحد على اليقين ما هي الصورة
~~الصحيحة التى نطق النبي بها ، وبذلك لا يصح الاستشهاد بالحديث ، وعلى أنهم
~~لا يأخذون بالحديث الذي جاءهم عن نبيهم ، فإنهم يستشهدون بكلام أجلاف العرب
~~الذين كانوا يبولون على أعقابهم ! كلمة عامة : لما انكشف لى ذلك كله وغيره
~~مما يحمله كتابنا - وبدت لى حياة الحديث المحمدى في صورة واضحة جلية تتراءى
~~في مرآة مصقولة ، أصبحت على بينة من أمر ما نسب إلى الرسول من أحاديث ، آخذ
~~ما آخذ منه ونفسي راضية ، وأدع ما أدع وقلبي مطمئن ، ولا على في هذا أو ذلك
~~أي حرج أو جناج . ولا يتوهمن أحد أنى بدع في ذلك ، فإن علماء (1) الامة لم
~~يأخذوا بكل حديث

# ---

# (1) وقد قال أبو عمر وغيره من كبار العلماء ، أجمع الناس على أن المقلد
~~ليس معدودا من أهل العلم ، وأن العلم معرفة الحق بدليله . وقال ابن القيم
~~تعليقا على هذا القول : قد تضمن هذان الاجماعان = (*)

# --- PageV01P025 [ 26 ]

# نقلته إليهم كتب السنة فليسعنى ما وسعهم ، بعد ما تبين لى ما تبين لهم ،
~~وهذا أمر معلوم ms020 لذوى البصائر لا يختلف فيه عالم ، اللهم إلا الحشوية الذين
~~يؤمنون بكل ما حمله سيل الرواية سواء أكان صحيحا أم غير صحيح ، ما دام قد
~~ثبت سنده على طريقتهم ، قال ابن أبى ليلى : " لا يفقه الرجل في الحديث حتى
~~يأخذ منه ويدع " . وقال عند الرحمن بن مهدى : " لا يكون إماما في الحديث ،
~~من تتبع شواذ الحديث ، أو حدث بكل ما يسمع أو حدث عن كل أحد " . والامثلة
~~على ذلك كثيرة تجدها في مواضعها من كتابنا . وهذا البحث لم يعن به أحد من
~~قبل - كما قلنا - وكانت دراسته واجبة قبل النظر في كتب الحديث والتفسير
~~والفقه والاصول والتأريخ والنحو وكل ما إليها مما يتصل بالدين الاسلامي ،
~~وكان يجب أن يفرد بالتأليف منذ ألف سنة عند ما ظهرت كتب الحديث المعروفة
~~بعد انتشار المذاهب الفقهية بين المسلمين حتى توضع هذه الكتب في مكانها
~~الصحيح من الدين ، ويعرف الناس حقيقة ما روى فيها من أحاديث ليكونوا منها
~~في أمرهم على يقين ، ولو أننى ألفيت أمامى في المكتبة العربية على سعتها
~~كتابا قد انطوى على هذا الامر الخطير الذى يجب على كل مسلم أن يحيط به علما
~~- لا نحط عن كاهلى هذا " العبء الثقيل (1) " الذى احتملته في سبيل البحث
~~والتنقيب بين مئات الكتب والاسانيد التى أطلعت عليها ، ورجعت إليها ، ثم
~~أخذت منها ، ونقلت عنها ، ولما أنفقت ما أنفقت من سنين طوال في اقتحام هذا
~~الطريق الشاق ، الذى لم يعبد من قبل ولم يضع له أحد فيما سبق منارا يهتدى
~~به - حتى تسنى لى أن أعثر على تلك المواد الغزيرة التى مكنتني من أن أسوى
~~منها هذا الكتاب الجامع الذى يعد الاول في موضوعه ، وأن أذيعه في الناس حتى
~~يكونوا على بينة من أمر الحديث المحمدى ، يدرسونه على نور العلم ، ويفهمونه
~~بمنطق العقل . ولان هذا البحث - كما قلنا - طريف وغريب ، وقد ينبعث له من
~~يتطال إلى معارضته من بعض الحشوية والجامدين ، استكثرت فيه من بعض الادلة ،
~~التى لا يرقى الشك

# ---

# = اطراح المتعصب بالهوى ، والمقلد الاعمى ms021 من زمرة العلماء وأسقطوهما
~~باستكمال من فوقهما الفروض من وراثة الانبياء . وكان السلف يعبرون عن
~~المقلد بالجاهل لان العالم من كان مستقلا في فهمه للعلم واستدلاله على فهمه
~~، ويقولون مثل إنسان يقلد كبهيمة تقاد . (1) هذا هو وصف الدكتور طه حسين
~~لعملنا في كلمته النفيسة التى افتتحنا بها هذه الطبعة . (*)

# --- PageV01P026 [ 27 ]

# إليها ، وأتزيد من الشواهد التي لا ينال الضعف منها ، وقد يتكرر بعض هذه
~~الادلة بين الابواب المناسبة تقتضيها أو سبب يدعو إليها ، أو لان الكلام
~~معقود بها وسياق المعنى لا يتم بدونها ، وما يتقدمها أو يليها من الكلام
~~مفتقر إليها . وبرغمى أن أنصرف في هذا الكتاب عن النقد والتحليل ، وهى
~~الاصول التى يقوم التأليف العلمي الصحيح في هذا العصر عليها . وقد اضطررت
~~إلى ذلك لان قومنا حديثو عهد بمثل هذا البحث على أنى أرجو أن يكون قد انقضى
~~ذلك الزمن الذى لا يشيع فيه إلا النفاق العلمي والرياء الدينى ، ولا ينشر
~~فيه إلا ما يروج بين الدهماء ويرضى عنه من يزعمون للناس أنهم من المحدثين
~~أو العلماء ، وأن يكون قد أظلنا عهد لا يثبت فيه غير القول الحق ولا يستقر
~~به إلا العمل الصالح ، ولا يقبل فيه إلا العلم النافع الذى يمكث في الارض .
~~وأرجو كذلك - وقد حسرت النقاب عن وجه الحق في أمر الحديث المحمدى الذى
~~جعلوه الاصل الثاني من الادلة الشرعية ، بعد السنة العملية ، واتخذوا منه ،
~~أسانيد لتأييد الفرق الاسلامية ، ودلائل على الخرافات والاوهام ، وقالوا
~~بزعمهم إنها دينية ، وكشفت القناع عما خفى على الناس من أمره ، وعرضت لهم
~~صورة صادقة من تاريخه - أرجو أن أكون قد وفقت إلى إصابة الغرض الاول الذى
~~بذلت كل ما بذلت من أجله ، وأنفقت من عمر وتعب في سبيله ، وهو الدفاع عن
~~السنة القولية وحياطتها مما يشوبها ، وأن يصان كلام الرسول من أن يتدسس
~~إليه شئ من افتراء الكاذبين أو ينال منه كيد المنافقين وأعداء الدين ، وأن
~~تنزه ذاته الكريمة من أن يعزى إليها إلا ما يتفق وسمو مكانتها وجلال قدرها
~~، إذ لم ms022 يكن صلوات الله عليه - وهو في أعلى أفق من العلم والحكمة والبلاغة
~~- ليصدر عن جهل ، أو ينطق عن هوى . وإذا كان هذا الكتاب سيغير - ولا ريب -
~~من آراء كثير من المسلمين فيما ورثوه من عقائد ، وما درسوه من أحكام ، فإنه
~~سيقفهم إن شاء الله على حقائق كثيرة تزيدهم تبصرة وعلما بدينهم ، ويحل لهم
~~مشاكل متعددة مما تضيق به صدورهم ، ويدفع شبهات مما يتكئ عليها المخالفون ،
~~والصادون عن دينهم ، وبذلك يستقيم

# --- PageV01P027 [ 28 ]

# النظر لى معرفة أصول الدين ، ويعتدل الرأى في فهم أغراضه من المسلمين ،
~~وغير المسلمين . وسيبقى هذا الكتاب - إن شاء الله - منارة عالية تهدى إلى
~~معالم تاريخ الحديث المحمدى على مد التاريخ كله ما دام هذا الحديث يقرأ أو
~~يدرس بين الناس في الارض . وإنى لاتوجه بعملي هذا - بعد الله سبحانه وله
~~العزة - إلى المثقفين من المسلمين خاصة ، وإلى المهتمين بالدراسات
~~الاسلامية عامة ، ذلك بأن هؤلاء وهؤلاء هم الذين يعرفون قيمته ويدركون قدره
~~. والله أدعو أن يجدوا فيه جميعا ما يرضيهم ويرضى العلم والحق معهم .
~~وأتضرع إليه سبحانه أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه ، وأن يكتب له توفيقا
~~وتأييدا من عنده ، حتى يبلغ ما أرجو له من خدمة الدين ، وإظهار الحق ، ونفع
~~الناس أجمعين إنه سميع الدعاء . عن جيزة الفسطاط في يوم السبت 5 من جمادى
~~الاولى سنة 1377 7 من ديسمبر 1957 محمود أبوريه

# --- PageV01P028 [ 29 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO مقدمة الطبعة الثانية (1) " ذلك هدى الله يهدى به من يشاء من
~~عباده . ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ، أولئك الذين آتيناهم
~~الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده " . . (88 - 90 سورة الانعام)
~~أرى من الحق على - وأنا أقدم بين يدى هذه الطبعة الثانية من كتابي " أضواء
~~على السنة المحمدية ، أو دفاع عن الحديث " أن آتى بكلمة صريحة عن الطبعة
~~الاولى منه - وكيف قوبلت من الناس على اختلاف طبقاتهم ونزعاتهم . فأما كبار
~~العلماء وقادة الفكر في ms023 بلادنا وغير بلادنا ، فقد ظفر منهم - والحمد لله
~~على فضله وتوفيقه - بالرضا والتقدير ، وأثنوا عليه ثناء جميلا ، جزاهم الله
~~عنا وعن العلم خير الجزاء ، وأما أولئك الذين يكرهون التحقيق في البحث ،
~~والاجتهاد في الفهم ، والحرية في الفكر ، ولا يرون العلم إلا فيما أخذوه عن
~~شيوخهم تلقينا ، فهؤلاء جميعا قد قابلوه بما كنا نتوقعه منهم ، وغضبوا عليه
~~، وثاروا حوله من هاهنا ، وهاهنا حتى ألفوا في ذلك كتبا ، فأعرضت عنهم
~~جميعا ، ولم أعرض لهم . على أننا لم نجد في أي من هذه الكتب - على ضخامتها
~~وكثرتها - دراسة قيمة ولا نقدا موضوعيا ، يقوم على الاسلوب العلمي الحديث ،
~~الذى يظهر حقا ، أو يصحح غلطا ، أو يعدل رأيا - وكل قيمتها أنها قد أظهرت
~~أخلاق مؤلفيها ومبلغ علمهم . وإذا كان مثل هذا النقد سائغا عند بعضهم ،
~~فإنه قد أصبح

# ---

# (1) قد حذفنا من هذه المقدمة أكثر من سبع عشرة صفحة مما كنا قد بينا فيها
~~موقف الذين ثاروا علينا وعلى كتابنا ، وقد أثرنا أن نتبع الحسنى وندفع
~~بالحسنة السيئة فألقينا كل ما قالوه فينا من وراء ظهرنا وأن ندعو الله أن
~~يغفر لكل الذين آذونا ، وأن يهديهم سواء السبيل . (*)

# --- PageV01P029 [ 30 ]

# اليوم ممقوتا لا بعمد إليه إلا كل جاهل لا يعرف من أصول النقد شيئا . ذلك
~~أن النقد الصحيح في هذا العصر إنما يقوم على أصول ثابتة من العلم الكامل ،
~~والعقل الراجح والمنطق السليم ، وأن يكون الناقد قبل ذلك عف اللسان مهذب
~~الاسلوب - وبذلك كله يؤدى إلى النقد واجبه ، وإلى العلم حقه ، حتى يقع نقده
~~موقع القبول ، ويؤثر في القلوب والعقول معا . هذا هو النقد الصحيح ، أما
~~النقد المبنى على غير ذلك ولا يعمل له حساب فهذا لا يعد نقدا ! ومما لا
~~يقضى الانسان منه عجبا ، أن كل الذين ثاروا على كتابنا لم ينفذوا إلى فهم
~~الغاية منه ولم يدركوا أغراضه ، ولعل مرد ذلك إلى أنه من وراء علمهم ،
~~وموضوعه غريب عليه ، وأن بحثه يقوم على المنهج العلمي الحديث وهم لا
~~يحسنونه ، فما كاد يخرج عليهم حتى روعهم ms024 فنكروه ، وأوجسوا منه خفية فعارضوه
~~. وليتهم لما لم يفهموا كلامنا قد أراحوا الناس بسكوتهم ، واستمعوا إلى
~~نصيحة الشاعر الحكيم في قوله : ليت من لا يحسن العل * م كفانا شر علمه !
~~وإنى بعد ذلك لاستعلن وقلبي مطمئن أي اطمئنان أنه لا ضير على كتابي هذا من
~~مثل هذا النقد الهزيل الذى زاد من قيمته ، وأعلى من شأنه .

# --- PageV01P030 [ 31 ]

# للحق والتاريخ هذه هي قصة كتابي مع العلماء المحققين وغير المحققين
~~أسجلها هنا للحق والتأريخ في عبارة وجيزة لتبقى على وجه الدهر شاهدة صادقة
~~يقرؤها الناس جيلا بعد جيل على مد العصور لكى يعرفوا كيف كان بعض شيوخ
~~الدين - في عصرنا هذا ، عصر النور والعرفان ، عصر الذرة - يقابلون كتب
~~العلم التى تكتب بتحقيق في البحث واجتهاد في الفهم ، وحرية في الفكر ! !
~~وإنى هنا أرى أنه لا مناص لى من أن أذكر أمرا لاحظته واضحا في نقد
~~المنتقدين ، وذلك أن حملاتهم قد اشتدت فيما يتصل بأبى هريرة خاصة وفي عدالة
~~الصحابة عامة ، حتى بلغوا في ذلك حالة غير معقوله - ومن أجل ذلك رأيت وفاء
~~بحق التأريخ ورعاية لحرمة العلم أن أعود فأراجع كتابي كله لكى أعزز أبوابه
~~، وأدعم فصوله ، بما كنت قد أمسكت عن نشره في الطبعة الاولى - وبما أعثر
~~عليه البحث بعد صدور هذه الطبعة - من المصادر الوثيقة والاسانيد المعتبرة
~~لدى الجمهور إن في هذين الموضوعين وإن في غيرهما من سائر مواضيع الكتاب إلى
~~ما يدعو إليه إعادة النظر في كل ما يكتب لاول مرة من تهذيب وتنقيح واستيفاء
~~وزيادة وتوضيح حتى أصبح الكتاب كاملا . فأما أبو هريرة فلان له وضعا خاصا
~~به لا يشاركه فيه سواه من سائر الصحابة وليس له مثيل منهم ، لا في سيرته ،
~~ولا في تاريخه ، ولا في كثرة أحاديثه ، فقد كسرت له كتابا خاصا باسم " شيخ
~~المضيرة " وطبعناه على حدة مرتين (1) . وأما الصحابة فقد رأينا أن نعزز ما
~~كتبناه في الطبعة الاولى بنقل بعض ما جاء عنهم من أصدق كتاب يرجع إليه
~~المسلمون في مشارق الارض ومغاربها ذلكم ms025 هو القرآن الكريم ، فمن استطاع أن
~~يمترى في آية من آياته ، أو يجادل في كلمة من كلماته فليفعل ، ويكون بذلك
~~شهما شجاعا . ولعل بعضهم يقول : إن الآيات التى جاءت في وصف الصحابة قد نسخت !

# ---

# (1) طبع طبعتين الاولى في مدينة صور - لبنان ، والثانية بالقاهرة . (*)

# --- PageV01P031 [ 32 ]

# وإن هذا كان شأنهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، أما بعد ذلك فقد
~~أصبحوا مبرئين معصومين (1) ومن قال غير ذلك فهو زنديق . وإن إيمانه على حرف
~~(2) . وفي ختام كلمتي أقول : بأنى سأتقبل كل ما قد يوجه إلى من نقد
~~بالاغتباط والسرور . ورحم الله ابن حزم حيث يقول : من حقق النظر وراض نفسه
~~على السكون إلى الحقائق ، وإن آلمتها في أول صدمة ، كان اغتباطه بذم الناس
~~إياه ، أشد وأكثر من اغتباطه بمدحهم إياه . هدانا الله جميعا إلى الصراط
~~المستقيم وتولانا بفضله ، ورضوانه إنه هو البر الرحيم .

# ---

# (1) مما يتكئ عليه بعضهم بأن الصحابة كلهم عدول حديث يرددونه وهو :
~~أصحابي كالنجوم . . . وهو حديث لا أصل له ، انظر كتاب المنتقى لابن تيمية ص
~~551 وغيره . (2) راجع كتابنا " شيخ المضيرة " لتجد اسم تمن قضى بهذا الحكم
~~وهو - واأسفا - أستاذ يدرس الشريعة الاسلامية بإحدى الجامعات المصرية . (*)

# --- PageV01P032 [ 33 ]

# بيان لا بد منه قبل أن أضع القلم من إعداد الطبعة الثانية لهذا الكتاب
~~أجد من الضرورى أن أنشر هذا البيان لاجيب فيه عن ملاحظتين دقيقتين أبدى
~~إحداهما العالم الجليل الدكتور طه حسين بعد أن قرأ الكتاب في طبعته الاولى
~~مرتين - كما صرح بذلك حفظه الله - في الفصل الممتع الذى تفضل فكتبه عن
~~كتابنا هذا ، وأثنى فيه عليه وعلى مؤلفه ثناء طيبا استحق من أجله أن أقدم
~~له أجمل الشكر وأخلص الحمد ، وقد إستخرنا الله في أن نجعل هذا الفصل مقدمة
~~لهذه الطبعة . أما الملاحظة الاولى فقد أبداها مع الدكتور بعض العلماء وهى
~~: أنى - وأنا أقص على الناس قصة الحديث ، وأبين لهم ما أصابه من فعل الرواة
~~، وما اعتراه من وضع الوضاعين وغيرهم ، وما إلى ذلك مما بينته في كتابي -
~~أعود فأستشهد ببعض ms026 الاحاديث وأجعلها من أدلتي فيما أريد من إثبات أو نفي ،
~~أو غير ذلك ! مما قد يبدو في ظاهر الامر أنه تناقض . وقد يكون لهذه
~~الملاحظة حظ من الاعتبار - إذا كنت أنا أعتقد صحة الاحاديث التى أستشهد بها
~~، وأقطع بأنها قد جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بألفاظها ومعانيها !
~~ولكى أدرأ عن نفسي هذه الشبهة أقول : إن الاحاديث التى أوردها في سياق
~~كلامي للاستدلال بها على ما أريد في كتابي ، إنما أسوقها لكى نقنع من لا
~~يقتنع إلا بها ، على إعتبار أنها عنده من المسلمات التى يصدقها ولا يمارى
~~فيها . وأنا إذ أفعل ذلك لم أخرج عن أصول المنطق وأساليب الحجاج والجدل ،
~~فهناك ما يمسى " بالدليل الاقناعى " وهو أن يحتج على الخصم بما هو مسلم
~~عنده ، كأن يحتج المسلم على النصراني بما في الانجيل ، وهو في نفسه غير
~~مؤمن بما يحتج به ، أو عكس ذلك ، أو الذى يسمونه " دليل الالزام " الذى
~~يقولون فيه " ألزموهم أضواء على السنة المحمدية

# --- PageV01P033 [ 34 ]

# بما ألزموا به أنفسهم " وهذا أمر مشهور بين العلماء فلا نحتاج إلى إيراد
~~الادلة عليه . على أن ذلك ليس عاما في كل ما أورده من أحاديث في كتابي ،
~~فإن منها ما يبدو عليه علائم الصحة - كأن يكون بيانا للقرآن الكريم ، أو
~~متفقا مع العقل السليم ، أو جاء " على مقتضى الاصول التى قام عليها الدين ،
~~وإليها قامت الدعوة ، ولاجلها منحت النبوة " أو أتنور خلال معانيه شعاعا من
~~نور النبوة ، ولو كان خافتا ضئيلا - وهذا أمر أحسه بوجداني ، فما كان من
~~مثل ذلك مما يطمئن به القلب ويسلم به العقل فأنا آخذ به وأرويه وأنا مطمئن
~~وأعتبره من بيان الرسول للكتاب العزيز - وإن كنت على ثقة بعد ذلك كله من
~~أنه من أحاديث الآحاد ، وأنه ظنى الدلالة بحيث لا يبلغ منزلة القطع الذى
~~يفيد اليقين ، وأن روايته قد جاءت " بالمعنى " لا بأصل اللفظ الصحيح الذى
~~نطق به النبي صلى الله عليه وسلم . ومن الاحاديث ما تقضى البداهة بصدقه
~~كحديث : " لا تكتبوا عنى شيئا ms027 غير القرآن " وهو الحديث الذى بنينا عليه
~~كتابنا هذا . ذلك بأن القرائن كلها تدل على صحته وجاء عمل الصحابة بتأييده
~~، فإنهم جميعا قد اتبعوه وامتنعوا عن كتابة أحاديث الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ثم منعوها بالنهي عنها . ومن أجل ذلك جاءت هذه الاحاديث كلها بالرواية
~~لا بالكتابة كما جاء القرآن . أما الملاحظة الثانية التى لاحظها الدكتور
~~الفاضل فكانت بلسانه فقال : إنك قد أكثرت من النقل عن السيد رشيد رضا "
~~رحمه الله " ، وهذه الملاحظة سمعتها كذلك من غيره من كبار العلماء ، وما
~~لاحظه دكتورنا - ومن معه - هو حق لا أمارى فيه ! وجوابي عن هذه الملاحظة
~~أنى لم أصنع ذلك عفوا أو فقرا من الادلة - وإنما كان ذلك مقصودا منى لاسباب
~~مهمة . منها : أن هذا السيد يعتبر في هذا العصر من كبار أئمة الفقه
~~المجتهدين عند أهل السنة

# --- PageV01P034 [ 35 ]

# الذين يعتد برايهم ، ويوتق بهم ، ويؤخذ عنهم ، وأنه بلا منازع شيخ محدثي
~~أهل السنة في عصرنا ، بحيث يعلم من أمر الاحاديث التى حملتها الكتب
~~المشهورة لدى الجمهور ويدرك ما اعتراها من فعل الرواة وغير ذلك ، مما يتصل
~~بموضوع كتابي ، ما لم يعلم مثله سواه ، وبحسبك أن الازهر - هذا المعهد
~~العظيم - لم يخرج - في هذا العصر وفي عصور كثيرة - من يضارعه علما وبحثا ،
~~وأنا أعرف ما أقول . على أنه فوق ذلك ورث علم الاستاذ الامام محمد عبده -
~~وناهيك به علما وفضلا ، بحيث لا يختلف اثنان في أنه من كبار أئمة الدين
~~المجتهدين - فما يقوله السيد رشيد إنما أعتبره كأنه صادر عن أستاذه الامام
~~وذلك فيما أرى أنه من منهج الاستاذ الامام وأسلوبه في النظر إلى الدين (1)
~~. ولانه قد جمع كل هذه الصفات تكون أقواله وآراؤه ولا ريب - عند الجمهور -
~~حججا دامغة ، وبراهين مقنعة ، لا يستطيع أحد منهم أن يعارضها أو يمارى فيها
~~. من أجل ذلك أكثرنا من الاستشهاد في كتابنا بأقواله وآرائه ، وجعلنا ذلك
~~من الادلة القوية على ما نأتى به . والامر في هذا العالم كالامر في غيره
~~ممن نستشهد بأقوالهم كابن تيمية الذى ms028 أكثرنا كذلك من النقل عنه ، ذلك أنه
~~يلقب عند أهل السنة " بشيخ الاسلام " ، وله لدى الجمهور مقام ، أي مقام ،
~~وإذا كنا نعرف لهذين العالمين الكبيرين قدرهما ، فإنا لنعلم كذلك ما يؤخذ
~~عليهما - وكل أحد يؤخذ من قوله ويرد عليه ، إلا صاحب الرسالة صلوات الله
~~عليه . وقد صنعنا ذلك لاننا على علم بما سيثور حول كتابنا من الذين يقولون
~~إنهم من أهل السنة - وذلك بما سبق أن قابلونا به عندما نشرنا من فصول هذا
~~الكتاب ما نشرنا على مجلة الرسالة قبل طبع كتابنا - طبعته الاولى - ببضع
~~سنين . قد أيد ذلك ما ابتلينا به بعد ظهور الكتاب مطبوعا .

# ---

# (1) قال العلامة الكبير الشيخ مصطفى عبد الرازق شيخ الازهر (سابقا) رحمه
~~الله : إذا كان الشيخ محمد عبده إماما في الدين فالسيد رشيد رضا لا شك
~~صاحبه ومفسر مذهبه ومكمله ، وقد بذل منشئ المنار رحمة الله عليه مجهودا في
~~هذه الناحية ضخما حافلا بالمباحث الدينية ، والمناقشات الفقهية ، وكان لهذا
~~المجهود العظيم أثر غير ضئيل في طلاب العلوم الدينية ومناهجهم ، وفي توجيه
~~الدراسات الشرعية في البلاد الاسلامية المختلفة (ص 15 من كتاب رائد الفكر
~~المصرى) . (*)

# --- PageV01P035 [ 36 ]

# هذا هو جوابنا عما لاحظه الدكتور طه حسين وغيره - ونرجو أن يكون هذا
~~الجواب شافيا ومقنعا له ولسائر العلماء المثقفين - وحسبي ذلك . وهنا يتاح
~~لى أن أزيد في هذا البيان سطورا أعرض فيها لحقيقة ثابتة ضل في فهمها بعض
~~الناس . ذلك أنهم يزعمون أنى أرمى من وراء كتابي هذا إلى غاية خفية وهى
~~الصد عن السنة القولية والاكتفاء بالقرآن الكريم وحده في أخذ أمور الدين !
~~ولست أدرى من أين جاءهم هذا الفهم الخاطئ ، ولا في أي موضع من كتابي هذا
~~ذكرت ذلك ، أو أشرت من قريب أو بعيد إليه . أما الذى صرحت به في عبارات
~~واضحة لا لبس فيه ولا غموض ، أن يتحفظ الناس في أخذ الحديث ، وأن يتحروا
~~الصحيح الثابت منه ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا ، أما غير الصحيح والموضوع
~~فيدعونه ولا يلتفتون إليه بعد ما عراه من فعل ms029 الرواة ما عراه ، مما فصلناه
~~في كتابنا تفصيلا ، ولم أكن بدعا في ذلك فهذه سنة من قبلنا من أئمة الاسلام
~~، وما جرى عليه عمل العلماء الاعلام . هذا ما صرحت به مرارا وأكدته وأنا
~~على يقين من أن القرآن هو أصل الدين القويم وأن السنة لم تكن إلا مبينة له
~~، ولا بد أن يكون البيان صحيحا واضحا لا شبهة فيه . وعلى أن كلامي هذا واضح
~~، فقد سمعنا ما سمعنا ولكن هذا لا يهمنا ، ولا يضر بشئ من قريب أو بعيد
~~كتابنا . عن جيزة الفسطاط في يوم الجمعة 8 من محرم سنة 1383 ه 31 من مايو
~~سنة 1963 م

# --- PageV01P036 [ 37 ]

### || AUTO مقدمة الطبعة الثالثة نستخير الله في أن نقدم هذه الطبعة من
~~كتابنا إلى القراء ، ونستهلها بكلمة مختصرة نبين فيها ما صنعناه لها من
~~تنقيح وزيادة على ما كانت عليه الطبعة الثانية منه . عندما عزمنا على طبع
~~كتابنا هذا للمرة الثالثة رأينا من التدبير أن نعيد النظر في الطبعة
~~الثانية ، وما إن انتهينا من قراءتها حتى بدا لنا أن بعض مواضيعها يحتاج
~~إلى مزيد من البيان والايضاح ، وقد يطول هذا البيان أو يقصر ، وذلك حسب ما
~~يقتضيه الموضوع ، وألفينا مواطن عديدة منها تستدعى شيئا من التصحيح أو
~~التنقيح ، ثم عثرنا على أغلاط مطبعية قد شاعت في كلمات كثيرة وقد نجمت هذه
~~الاغلاط من أن الكتاب قد طبع في لبنان بعيدا عنا . ولا أفصل القول في بيان
~~كل ما قمت به لتهيئة الكتاب وإخراجه للطبعة الثالثة لان ذلك يعتبر تطويلا
~~لا جداء فيه ، وإنما الذى يمكن أن أذكره عن طريق الاجمال - وأنا مطمئن -
~~أنى قد بذلت كل ما أستطيع من جهد وقوة في سبيل تقويم كل ما وجدت في الطبعة
~~الثانية بدقة وأناة حتى خرجت هذه الطبعة الحالية - والحمد لله - كاملة
~~مستوفاة . وقد جئنا في هذه الطبعة بخلاصة وجيزة من تاريخ أبى هريرة بعد أن
~~كنا قد حذفنا تاريخه من الطبعة الثانية وجعلناه في كتاب خاص مفصل جامع .
~~وإذا كنت - وأنا أقدم ms030 هذه الطبعة للناس قد أصبحت راضيا عنها مغتبطا بها -
~~فإنى أرجو مخلصا أن ينفع الله بها ، وأن يزداد رضا العلماء الكمل عنها ،
~~والحمد لله في البدء والنهاية ونسأله دوام التوفيق والهداية ، إنه سميع مجيب .

# --- PageV01P037 [ 38 ]

# السنة نرى من الحق علينا قبل أن نتناول أطراف الحديث الذى أخذنا على
~~أنفسنا القيام به أن نمهد بصدر صالح من القول في تعريف " السنة " لغة
~~واصطلاحا وبيان حكم القولية منها التى هي أحاديث النبي ، ومكانها من الدين
~~. ثم نمضى في سبيلنا إن شاء الله . عرفوا السنة لغة : بأنها الطريقة
~~المعبدة ، والسيرة المتبعة ، أو المثال المتبع - وجمعها سنن ، وذكروا أنها
~~مأخوذة من قولهم : سن الماء إذا والى صبه . فشبهت العرب الطريقة المستقيمة
~~بالماء المصبوب ، فإنه لتوالى جريانه على نهج واحد يكون كالشئ الواحد . قال
~~الشاعر (1) : فلا تجز عن من سيرة أنت سرتها * وأول راض سنة من يسيرها وفي
~~الاساس : سن سنة حسنة ، طرق طريقة حسنة ، واستن بسنته . وفلان متسنن ، عامل
~~بالسنة . وقال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم : السنة هي العادة وهى
~~الطريق التى تتكرر لنوع الناس مما يعدونه عبادة أو لا يعدونه عبادة . قال
~~تعالى : " قد خلت من قبلكم سنن ، فسيروا في الارض " وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم " لتتبعن سنن من كان قبلكم " والاتباع هو الاقتفاء والاستنان .
~~وسنة النبي طريقته التى كان يتحراها ، وسنة الله تعالى قد تقال لطريقة
~~حكمته وطريقة طاعته ، نحو : " سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا " " ولن تجد لسنة الله تحويلا " . وقال الجرجاني في التعريفات
~~: السنة في اللغة الطريقة مرضية كانت أو غير

# ---

# (1) هو خالد بن عتبة الهذلى وابن أخت أبى ذؤيب الهذلى . (*)

# --- PageV01P038 [ 39 ]

# مرضية ، وفي الشريعة هي الطريقة المسلوكة في الدين في غير افتراض ولا
~~وجوب ، فالسنة ما واظب النبي عليها مع الترك أحيانا ، فإن كانت المواظبة
~~المذكورة على سبيل العبادة فسنن الهدى ، وإن كانت على سبيل العادة فسنن
~~الزوائد . وسنة رسول الله هي ما كان عليه هو وخاصة أصحابه عملا وسيرة ،
~~وهذه ms031 السنة تعرف من الصحابة بالعمل والاخبار ، كنحو : من السنة كذا . ثم
~~اصطلح المحدثون على تسمية كلام الرسول " حديثا وسنة " اه أي أنه اصطلاح
~~مستحدث لا تعرفه اللغة ولا يستعمل في أدبها وقد جرينا على هذا الاصطلاح في
~~تسمية كتابنا هذا وفيما يجرى حديثنا فيه - وكان الحق أن نسميه - دفاعا عن
~~الحديث لانه وضع في الحقيقة من أجل ذلك وقد زدناها في تسمية هذه الطبعة .
~~وقالوا السنة تطلق في الاكثر على ما أضيف إلى النبي ، من قول أو فعل أو
~~تقرير . مكان السنة في الدين جعلوا السنة القولية في الدرجة الثالثة من
~~الدين ، وأنها تلى السنة العملية ، وهذه تلى القرآن في المرتبة ، ذلك بأن
~~القرآن قد جاء من طريق متواتر بحيث لا يتطرق إليه الشك ، فهو من أجل ذلك
~~مقطوع به جملة وتفصيلا . أما السنة فقد جاءت من طريق غير متواتر ، فهى
~~مظنونة في تفصيلها ، وإن كان مقطوعا بجملتها ، وأما الذى هو في الدرجة
~~الثانية من الدين فهو السنة العملية . قال الامام الشاطبي في الموافقات (1)
~~: رتبة السنة التأخر عن الكتاب في الاعتبار ، والدليل على ذلك أمور : أحدها
~~- أن الكتاب مقطوع به ، والسنة مظنونة ، والقطع بها إنما يصح في الجملة لا
~~في التفصيل ، بخلاف الكتاب فإنه مقطوع به في الجملة والتفصيل ، والمقطوع به
~~مقدم على المظنون ، فلزم من ذلك تقديم الكتاب على السنة .

# ---

# (1) ص 3 وما بعدها ج 4 . (*)

# --- PageV01P039 [ 40 ]

# الثاني - أن السنة إما بيان للكتاب ، أو زيادة على ذلك ، فإن كانت بيانا
~~كانت ثانيا على المبين في الاعتبار - إذ يلزم من سقوط المبين سقوط البيان ،
~~ولا يلزم من سقوط البيان سقوط المبين - وما شأنه هذا فهو أولى في التقدم ،
~~وإن لم يكن بيانا فلا يعتبر إلا بعد ألا يوجد في الكتاب ، وذلك دليل على
~~تقدم اعتبار الكتاب . الثالث - ما دل على ذلك من الاخبار والآثار كحديث
~~معاذ ، بم تحكم ؟ قال : بكتاب الله . قال ، فإن لم تجد ؟ قال : بسنة رسول
~~الله . قال : فإن لم تجد ؟ قال : أجتهد رأيى (1) . وبعد ما أورد الشاطبي ms032
~~أدلة كثيرة عن عمر وابن مسعود وابن عباس تثبت ذلك قال : والمقطوع به في
~~المسألة أن السنة ليست كالكتاب في مراتب الاعتبار . ومما قاله : " إن السنة
~~بمنزلة التفسير والشرح لمعاني أحكام الكتاب ، ودل على ذلك قوله تعالى :
~~(لتبين للناس ما نزل إليهم) ، وأن السنة راجعة في معناها إلى الكتاب ، فهى
~~تفصيل مجمله ، وبيان مشكله ، وبسط مختصره ، وذلك لانها بيان له ، وهو الذى
~~دل عليه قوله تعالى : (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) فلا
~~تجد في السنة (2) أمرا إلا والقرآن قد دل على معناه دلالة إجمالية أو
~~تفصيلية ، وأيضا فكل ما دل على أن القرآن هو كلية الشريعة (3) وينبوع لها
~~فهو دليل على ذلك ولان الله قال : (وإنك لعلى خلق عظيم) : وفسرت عائشة ذلك
~~بأن خلقه القرآن ، - واقتصرت في خلقه على ذلك - فدل على أن قوله وفعله
~~وإقراره راجع إلى القرآن ، لان الخلق محصور في هذه الاشياء ، ولان الله جعل
~~القرآن تبيانا لكل شئ (4) ، فيلزم من ذلك أن تكون السنة حاصلة فيه في
~~الجملة ، لان الامر والنهى أول ما في الكتاب ، ومثل قوله : (ما فرطنا في
~~الكتاب من شئ (5)) وقوله : (اليوم أكملت لكم دينكم) وهو يريد بإنزال القرآن
~~- فالسنة إذن في محصول الامر بيان

# ---

# (1) رواه أبو داود والترمذي والدارمى . (2) أي السنة الثابتة . (3) أي
~~جامع لكليات الشريعة وأصولها . (4) قال تعالى في سورة النحل : " وأنزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين " . (5) أي من أمور
~~الدين وغير الدين . (*)

# --- PageV01P040 [ 41 ]

# لما فيه ، وذلك معنى كونها راجعة إليه ، وأيضا فالاستقراء التام دل على
~~ذلك وقد تقدم في أول كتاب الادلة أن السنة راجعة إلى الكتاب ، وإلا وجب
~~التوقف عن قبولها وهو أصل كاف في هذا المقام " إلى أن قال : " إن السنة
~~تطاع لانها بيان للقرآن ، فطاعة الله العمل بكتابه ، وطاعة الرسول العمل
~~بما بين به كتاب الله تعالى قولا أو عملا أو حكما . ولو كان في السنة شئ لا
~~أصل له في الكتاب لم تكن بيانا له ، ولا يخرج من هذا ms033 ما في السنة - من
~~التفصيل لاحكام القرآن الاجمالية وإن كانت تتراءى أنها ليست منه كالصلاة
~~المجملة في القرآن والمفصلة في السنة ، ولكننا علمنا بهذا التفصيل أنه مراد
~~الله في الصلاة التى ذكرها في كتابه مجملة " . وقال (1) : إن السنة توضح
~~المجمل ، وتقيد المطلق ، وتخصص العموم . وقال (2) : إن السنة إنما جاءت
~~مبينة للكتاب وشارحة لمعانيه . وسئل الامام أحمد عن الحديث الذى روى في أن
~~السنة قاضية على الكتاب فقال : ما أجسر على هذا أن أقوله ، ولكني أقول إن
~~السنة تفسر القرآن وتبينه (3) . وكان الامام مالك " يراعى كل المراعاة
~~العمل المستمر والاكثر ويترك ما سوى ذلك وإن جاء فيه أحاديث . وقال : أحب
~~الاحاديث إلى ما اجتمع الناس عليه (4) . وفي روح البيان للآلوسي أن الامام
~~الشافعي قال : جميع ما حكم به النبي فهو مما فهمه من القرآن . وقال الامام
~~الشافعي : لا تخالف سنة لرسول الله كتاب الله بحال (5) . وقال الفقيه
~~المحدث السيد رشيد رضا رحمه الله : والنبى مبين للقرآن بقوله وفعله ويدخل
~~في البيان التفصيل والتخصيص والتقييد ولكن لا يدخل فيه إبطال حكم من أحكامه
~~أو نقض خبر من أخباره ، ولذلك كان التحقيق " أن السنة

# ---

# (1) ص 21 ج 1 . (2) ص 43 ج 3 أكثرنا من النقل عن هذا الكتاب لانه كما قال
~~أستاذنا الامام محمد عبده : " من الكتب النفيسة التى لم يؤلف مثلها " . (3)
~~ص 26 ج 4 الموافقات للشاطبي وص 23 - 1 تفسير القرطبى . (4) ص 66 و70 ج 3
~~الموافقات . (5) ص 576 من الرسالة طبعة الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله . (*)

# --- PageV01P041 [ 42 ]

# لا تنسخ القرآن " . . والعمدة في الدين كتاب الله تعالى في المرتبة
~~الاولى والسنة العملية المتفق عليها في المرتبة الثانية وما ثبت عن النبي ،
~~وأحاديث الآحاد فيها رواية ودلالة في الدرجة الثالثة - ومن عمل بالمتفق
~~عليه كان مسلما ناجيا في الآخرة مقربا عند الله تعالى وقد قرر ذلك الغزالي
~~(1) . حكم كلام الرسول في الامور الدنيوية هذا ما رأينا إيراده من كلام
~~كبار الائمة من حيث بيان درجة كلام الرسول في الامور الدينية - أما ms034 كلامه
~~صلوات الله عليه في الامور الدنيوية فإنه كما قالوا من الآراء المحضة
~~ويسميه العلماء " أمر إرشاد " ، أي أن أمره صلى الله عليه وسلم في أي شئ من
~~أمور الدنيا يسمى إرشادا - وهو يقابل " أمر التكليف " . ومن القواعد
~~الاصولية أن العمل بأمر الارشاد - لا يسمى واجبا ولا مندوبا ، لانه لا يقصد
~~به القربة ولا فيه معنى التعبد . ومن المعلوم أنه : لا دليل على وجوب أو
~~ندب إلا بدليل خاص . وما ذكره العلماء في ذلك إنما هو لان الرسل غير
~~معصومين في غير التبليغ . قال السفارينى في شرح عقيدته (2) : قال ابن حمدان
~~في نهاية المبتدئين : وإنهم معصومون فيما يؤدونه عن الله تعالى وليسوا
~~بمعصومين في غير ذلك من الخطأ والنسيان والصغائر . وقال ابن عقيل في
~~الارشاد : إنهم عليهم السلام لم يعتصموا في الافعال - بل في نفس الاداء ولا
~~يجوز عليهم الكذب في الاقوال فيما يؤدونه عن الله تعالى . وهذا ينكره علماء
~~الشيعة فإنهم أجمعوا على أن الانبياء لا يخطئون ولا يعتريهم السهو والنسيان
~~- وهم مجمعون على أنهم معصومون في الكبر والصغر حتى في أمور الدنيا . وقد
~~ثبت أن النبي كان يصدق بعض ما يفتريه المنافقون ، كما وقع في غزوة

# ---

# (1) ص 694 ج 12 المنار وقرر الغزالي ذلك في كتابه القسطاس المستقيم . (2)
~~291 ج 2 . (*)

# --- PageV01P042 [ 43 ]

# تبوك وغيرها وصدق بعض أزواجه ، وتردد ، في حديث الافك وضاق صدره به زمنا
~~حتى نزل عليه آيات البراءة فكشفت له الغطاء عن الحقيقة . قال القاضى عياض
~~(1) : أما أحواله في أمور الدنيا فقد يعتقد الشئ على وجه ويظهر خلافه ، أو
~~يكون منه على شك أو ظن بخلاف أمور الشرع . عن رافع بن خديج (2) قال قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يأبرون النخل فقال : ما تصنعون ؟
~~قالوا : كنا نصنعه ، قال : لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا ، فتركوه فنفضت ،
~~فذكروا ذلك له . فقال : " إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشئ من دينكم فخذوا به
~~وإذا أمرتكم بشئ من رأيى فإنما أنا بشر " . وفي رواية أنس " أنتم أعلم ms035 بأمر
~~دنياكم " وفي حديث آخر إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن . وفي حديث ابن
~~عباس في قصة الخرص (3) فقال رسول الله : " إنما أنا بشر فما حدثتكم عن الله
~~فهو حق ، وما قلت فيه من قبل نفسي فإنما أنا بشر أخطئ أصيب " . وهذا على ما
~~قررنا فيما قاله من قبل نفسه في أمور الدنيا وظنه من أحوالها ، ولما نزل
~~بأدنى مياه بدر قال له الحباب بن المنذر : أهذا منزل أنزلكه الله ليس لنا
~~أن نتقدمه أم هو الرأى والحرب والمكيدة ؟ قال : لا بل هو الرأى والحرب
~~والمكيدة . قال : فإنه ليس بمنزل ! انهض حتى نأتى أدنى ماء من القوم فننزله
~~ثم نغور ما وراءه من القلب فنشرب ولا يشربون . فقال : أشرت بالرأى . وفعل
~~ما قاله . وأراد مصالحة بعض عدوه على ثلث تمر المدينة فاستشار الانصار فلما
~~أخبروه برأيهم رجع عنه . فمثل هذا وأشباهه من أمور الدنيا التى لا مدخل
~~فيها لعلم ديانة ولا اعتقادها ولا تعليمها يجوز عليه فيها ما ذكرناه . وقال
~~(4) وأما ما يعتقده في أمور أحكام البشر الجارية على يديه وقضاياهم ومعرفة
~~المحق من المبطل ، وعلم المصلح من المفسد فبهذه السبيل ، لقوله صلى الله

# ---

# (1) ص 178 و179 ج 2 الشفاء . (2) هذه الاحاديث رواها مسلم في كتابه ،
~~بألفاظ مختلفة وظاهرها هو في الضابط القطعي بين ما قاله الرسول رأيا
~~وإرشادا ، وبين ما قاله تشريعا . (3) كانوا قد مروا بشجر مثمر يخرصونه
~~يجربون حدسهم ، وخرصها النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت على خلاف خرصه . (4)
~~ص 180 ج 2 من الشفاء . (*)

# --- PageV01P043 [ 44 ]

# عليه وسلم : " إنما أنا بشر وأنتم تختصمون إلى ولعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض فأقضى له على نحو ما أسمع ، فمن قضيت له من حق أخيه بشئ فلا
~~يأخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار " (عن أم سلمة) . وفي رواية
~~الزهري عن عروة " فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صادق فأقضى له
~~" . وهو صلى الله عليه وسلم يجرى أحكامه على الظاهر وموجب غلبات الظن
~~بشهادة ms036 الشاهد ويمين الحالف ومراعاة الاشبه . . . إلخ . وقال (1) : فأما ما
~~تعلق منها (أي معارف الانبياء) بأمر الدنيا فلا يشترط في حق الانبياء
~~العمصة من عدم معرفة الانبياء ببعضها أو اعتقادها على خلاف ما هي عليه ،
~~ولا وصم عليهم فيه . وقال صلى الله عليه وسلم : إنى لا أعلم إلا ما علمني
~~ربى . وقال موسى للخضر (هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا) (2) . وقال
~~الوزير اليماني في الروض الباسم : غير خاف عمن له أنس بقواعد العلماء أن
~~أفعال النبي صلى الله عليه وسلم عند المحققين لا تدل بنفسها على الوجوب ،
~~ولا على الندب ، وإنما تدل على الاباحة - والقدر المقطوع به أنه لم يكن
~~يفعل المعاصي المحرمة ، فإن فعل شيئا من الصغائر سهوا لم يقر عليه ، وبين
~~الله تعالى ذلك - وقال المحققون : إذا فعل فعلا نظرنا ، هل دلت القرائن على
~~أنه فعل ذلك متقربا به إلى الله تعالى أولا ، فإن لم تدل القرائن على ذلك
~~لم يستحب التأسي به وكان من فعله على الاباحة ، من شاء فعله ومن شاء تركه ،
~~ومن ذلك إقراره لعمر بن الخطاب على مخالفة رأيه في قصة أسرى بدر (3) .

# ---

# (1) 107 ج 2 . (2) ص 109 من نفس المصدر . (3) ص 142 ج 1 . (*)

# --- PageV01P044 [ 45 ]

# مجرد أمر الرسول لا يقتضى الوجوب روى محمد بن الحنفية رحمه الله عن أبيه
~~أمير المؤمنين عليه السلام قال : كان قد كثر على مارية القبطية أم إبراهيم
~~في ابن عم لها قبطى كان يزورها ، ويختلف إليها ، فقال لى النبي صلى الله
~~عليه وسلم : خذ هذا السيف وانطلق ، فإن وجدته عندها فاقتله . قلت : يا رسول
~~الله ، أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة ، أمضى لما أمرتنى ، أم
~~الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ فقال لى النبي صلى الله عليه وسلم : " بل
~~الشاهد يرى ما لا يرى الغائب " فأقبلت متوشحا بالسيف فوجدته عندها ،
~~فاخترطت السيف فلما أقبلت نحوه ، عرف أنى أريده ، فأتى نخلة فرقى إليها ،
~~ثم رمى بنفسه على قفاه ، وشغر برجليه ، فإذا به أجب أمسح ، ما له مما ms037
~~للرجال قليل ولا كثير ، قال فغمدت السيف ، ورجعت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته فقال : الحمد لله يصرف عنا أهل البيت . قال الشريف المرتضى في
~~تعليقه على هذا الخبر : ومما فيه من الاحكام اقتضاؤه أن مجرد أمر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لا يقتضى الوجوب ، لانه لو اقتضى ذلك لما حسنت مراجعته
~~ولا استفهامه ، وفي حسنها ووقوعها موقعها دلالة على أنها لا تقتضي ذلك (1)
~~. وفي طبقات الاطباء والحكماء لابن جلجل عن سعد بن أبى وقاص قال : مرضت
~~مرضا فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لى : ائت الحارث بن كلدة
~~فإنه رجل بتطيب . فأمر رسول الله بإتيان الاطباء ومسألتهم عمابين أيديهم (2) .

# ---

# (1) ص 77 و78 ق 1 أمالى المرتضى . (2) ص 54 وهذا الكتاب من مطبوعات
~~المعهد العلمي الفرنسى للآثار الشرقية بالقاهرة . (*)

# --- PageV01P045 [ 46 ]

# النهى عن كتابة الحديث كان رسول الله صلوات الله عليه - كما قلنا - مبينا
~~ومفسرا للقرآن بفعله وقوله ، ولكن أقواله في هذا البيان أو في غيره لم تحفظ
~~بالكتابة كما حفظ القرآن ، فقد تضافرت الادلة النقلية الوثيقة ، وتواتر
~~العمل الثابت الصحيح على أن أحاديث الرسول صلوات الله عليه لم تكتب في عهده
~~كما كان يكتب القرآن ولا كان لها كتاب يقيدونها عند سماعها منه وتلفظه بها
~~كما كان للقرآن كتاب ومعروفون يقيدون آياته عند نزولها ، وقد جاءت أحاديث
~~صحيحة وآثار ثابتة تنهى كلها عن كتابة أحاديثه صلى الله عليه وسلم نجتزئ
~~هنا بذكر بعضها : روى أحمد ومسلم والدارمى ، والترمذي والنسائي ، عن أبى
~~سعيد الخدرى قال : قال رسول الله : " لا تكتبوا عنى شيئا سوى القرآن فمن
~~كتب عنى غير القرآن فليمحه (1) " ، وأخرج الدارمي عن أبى سعيد كذلك : أنهم
~~أستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في أن يكتبوا عنه فلم يأذن لهم . وراية
~~الترمذي عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد قال : استأذنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الكتابة فلم يأذن لنا (2) . (ومن مراسيل ابن أبي مليكة) أن الصديق
~~جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال : إنكم تحدثون عن رسول ms038 الله صلى الله عليه
~~وسلم أحاديث تختلفون فيها ، والناس بعدكم أشد اختلافا ، فلا تحدثوا عن رسول
~~الله شيئا ، فمن سألكم فقولوا : بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله
~~وحرموا حرامه (3) . وروى حافظ المغرب ابن عبد البر والبيهقي في المدخل عن
~~عروة - أن عمر أراد

# ---

# (1) لهذا الحديث صيغ كلها تتفق في المعنى . والدارمى شيخ البخاري . (2) ص
~~91 ج 2 طبع الهند ، وقد أملى النبي صلى الله عليه وسلم كتبا في الشرائع
~~والاحكام جهز بها رسله وعماله في الاقطار المفتوحة بعضها في الصدقات
~~والفرائض ولا يتعدى ما كتب عن الرسول في عصره عشر صحفات في أمور يجب أن
~~تحفظ بنصوصها لكى لا يعتورها التغيير والتشويه . (3) ص 3 تذكرة الحفاظ
~~للذهبي ج 1 . (*)

# --- PageV01P046 [ 47 ]

# أن يكتب السنن فاستفتى أصحاب رسول الله في ذلك - ورواية البيهقى -
~~فاستشار ، فأشاروا عليه أن يكتبها فطفق عمر يستخير الله شهرا ، ثم أصبح
~~يوما وقد عزم الله له ، فقال : إنى كنت أريد أن أكتب السنن ، وإنى ذكرت
~~قوما كانوا قبلكم كتبوا كتابا فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله ، وإنى والله
~~لا أشوب كتاب الله بشئ أبدا . ورواية البيهقى " لا ألبس كتاب الله بشئ أبدا
~~" . وعن يحيى بن جعدة أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنة ثم بدا له أن لا
~~يكتبها ثم كتب في الامصار من كان عنده شئ فليمحه (1) . وروى ابن سعد عن عبد
~~الله بن العلاء قال : سألت القاسم بن محمد أن يملى على أحاديث ، فقال : إن
~~الاحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب (2) فأنشد الناس أن يأتوه بها فلما
~~أتوه بها أمر بتحريقها ثم قال : مثناة كمثناة أهل الكتاب ، قال (3) فمنعني
~~الناس القاسم بن محمد يومئذ أن أكتب حديثا . ودخل زيد بن ثابت على معاوية
~~فسأله عن حديث ، وأمر إنسانا أن يكتبه فقال له زيد : " إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) أمرنا ألا نكتب شيئا من حديثه ، فمحاه . وعن عبد الله بن
~~يسار قال : سمعت عليا يخطب يقول : أعزم على كل من عنده كتاب إلا رجع ms039 فمحاه
~~، فإنما هلك الناس حيث تتبعوا أحاديث علمائهم وتركوا كتاب ربهم . وعن
~~الاسود بن هلال قال : أتى عبد الله بن مسعود بصحيفة فيها حديث فدعا بماء
~~فمحاها ثم غسلها ثم أمر بها فأحرقت . ثم قال أذكر الله رجلا يعلمها عند أحد
~~إلا أعلمني به ، والله لو أعلم أنها بدير هند لبلغتها ، بهذا هلك أهل الكتاب

# ---

# (1) ص 64 و65 ج 1 جامع بيان العلم وفضله وص 206 ج 1 / 3 طبقات ابن سعد
~~طبعة ليدن وما خشيه عمر قد وقع . (2) بدأت رواية الحديث تكثر في عهد عمر
~~فترى ماذا يكون الامر بعد وفاة عمر . (3) ص 140 ج 5 طبقات ابن سعد وص 52
~~تقييد العلم للبغدادي . ولعل عمر يقصد أن يمثل ذلك بما صنعه اليهود عند ما
~~تركوا التوراة وعملوا بمجموعة الروايات الاسرائيلية وسموها " مثناة " ومن
~~مختار الصحاح عن أبى عبيدة أن الاحبار والرهبان وضعوا بعد موسى عليه السلام
~~كتابا فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله فهو " المثناة " ويرويها
~~بعضهم بالسين المهملة . وجاء في كتاب مقالة في الاسلام بالشين - المشناة . (*)

# --- PageV01P047 [ 48 ]

# قبلكم حين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون ! وهناك غير ذلك
~~أخبار كثيرة يرجع إليها في كتابي جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر
~~وتقييد العلم للبغدادي وغيرهما . ولئن كان هناك بعض أحاديث رويت في الرخصة
~~بكتابة الاحاديث إن أحاديث النهى أصح وأقوى ، بله ما جرى عليه العمل في عهد
~~الصحابة والتابعين . وقد عقد الفقيه المحدث السيد رشيد رضا رحمه الله فصلا
~~قيما في التعادل والترجيح بين روايات النهى وروايات الرخصة نأتى به هنا
~~ليكون مقطع الحق في هذا الامر . قال رحمه الله (1) : إن أصح ما ورد في
~~المنع من كتابة الحديث ما رواه أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه وابن عبد البر
~~في كتاب العلم وغيرهم عن أبى سعيد الخدرى مرفوعا : " لا تكتبوا عنى شيئا
~~إلا القرآن فمن كتب غير القرآن فليحمه " . وإن أصح ما ورد في الاذن حديث
~~أبى هريرة في الصحيحين وغيرهما ms040 مرفوعا : " اكتبوا لابي شاه " وهو لا يعارض
~~حديث أبى سعيد وما في معناه على قاعدتنا التى مدارها على أن نهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن كتابة حديثه مراد به ألا تتخذ دينا عاما كالقرآن ، وذلك أن ما
~~أمر بكتابته لابي شاه هو خطبة خطبها صلى الله عليه يوم فتح مكة موضوعها
~~تحريم مكة ولقطة الحرم ، وهذا من بيانه صلى الله عليه وسلم للقرآن الذى صرح
~~به يوم الفتح وصرح به في حجة الوداع وأمر بتبليغه - فهو خاص مستثنى من
~~النهى العام . قد صرح البخاري في باب اللقطة من صحيحه بأن أبا شاه اليمنى
~~طلب أن تكتب له الخطبة المذكورة فأمر صلى الله عليه وسلم بإجابة طلبه . ولو
~~فرضنا أن بين أحاديث النهى عن الكتابة والاذن بها تعارضا يصح أن يكون به
~~أحدها ناسخا للآخر ، لكان لنا أن نستدل على كون النهى هو المتأخر بأمرين
~~أحدهما استدلال من روى عنهم من الصحابة الامتناع عن الكتابة ومنعها بالنهي
~~عنها ، وذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم . وثانيهما عدم تدوين
~~الصحابة الحديث ونشره ، ولو دونوا ونشروا لتوافر ما دونوه .

# ---

# (1) ص 766 وما بعدها من المجلد العاشر في المنار وص 511 وما بعدها من
~~المجلد 19 من (*)

# --- PageV01P048 [ 49 ]

# فعزيمة على (رضى الله عنه) على من عنده كتاب أن يمحوه وقول أبى سعيد
~~الخدرى : " تريدون أن تجعلوها مصاحف " (1) وقول عمر بن الخطاب عند الفكر في
~~كتابة الاحاديث أو بعدم الكتابة " لاكتاب مع كتاب الله " في الرواية الاولى
~~وقوله في الرواية الثانية بعد الاستشارة في كتابتها : " والله إنى لا أشوب
~~كتاب الله بشئ أبدا " ، وقول ابن عباس : " كنا نكتب العلم ولا نكتبه " . أي
~~لا نأذن لاحد أن يكتبه عنا - ونهيه في الرواية الاخرى عن الكتابة . . ومحو
~~زيد بن ثابت للصحيفة ثم إحراقها وتذكيره بالله من يعلم أنه توجد صحيفة أخرى
~~في موضع آخر ولو بعيدا أن يخبره بها ليسعى إليها ويحرقها - وقول سعيد بن
~~جبير عن ابن عمر ، إنه لو كان يعلم بأنه يكتب عنه ms041 لكان ذلك فاصلا بينهما ،
~~ومحو عبد الله بن مسعود للصحيفة التى جاءه بها عبد الرحمن بن الاسود وعلقمة
~~وقوله عند ذلك " إن هذه القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره "
~~. كل هذا الذى أورده ابن عبد البر وأمثاله مما رواه غيره كإحراق أبى بكر
~~لما كتبه (2) وعدم وصول شئ من صحف الصحابة إلى التابعين وكون التابعين لم
~~يدونوا الحديث لنشره إلا بأمر الامراء - يؤيد ما ورد من أنهم كانوا يكتبون
~~الشئ لاجل حفظه ثم يمحونه . وإذا أضفت إلى هذا ما ورد في عدم رغبة كبار
~~الصحابة في التحديث بل في رغبتهم عنه بل في نهيهم عنه (3) - قوى عندك ترجيح
~~كونهم لم يريدوا أن يجعلوا الاحاديث (كلها) دينا عاما دائما كالقرآن . ولو
~~كانوا فهموا عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه يريد ذلك لكتبوا ولامروا
~~بالكتابة ، ولجمع الراشدون ما كتب وضبطوا ما وثقوا به وأرسلوه إلى عمالهم
~~ليبلغوه ويعملوا به ، ولم يكتفوا بالقرآن

# ---

# (1) عن أبى نضرة قال : قلت لابي سعيد الخدرى : ألا نكتب ما نسمع منك ؟
~~قال : أتريدون أن تجعلوها مصاحف ؟ إن نبيكم كان يحدثنا فنحفظ (ص 27 تقييد
~~العلم للخطيب البغدادي) . (2) يشير السيد رشيد بذلك إلى الخبر الذى رواه
~~الحاكم عن عائشة ونقله الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ ص 5 ج 1 الذى قالت
~~فيه : جمع أبى الحديث عن رسول الله فكانت خمسمائة حديث فبات يتقلب ولما
~~أصبح قال : أي بنية هلمى الاحاديث التى عندك فجئته بها فأحرقها وقال : خشيت
~~أن أموت وهى عندك فيكون فيها أحاديث عن رجل ائتمنته ووثقت به ، ولم يكن كما
~~حدثنى فأكون قد تقلدت ذلك ! والسيد رشيد إذا أشار إلى خبر في مثل ذلك أو
~~استشهد بحديث فثق بأنه صحيح لا ريب فيه لانه كان من صيارفة الحديث . (3)
~~سترى ذلك كله فيما بعد . (*)

# --- PageV01P049 [ 50 ]

# والسنة المتبعة المعروفة للجمهور يجريان العمل بها . وبهذا يسقط قول من
~~قال : إن الصحابة كانوا يكتفون في نشر الحديث بالرواية ، وإذا أضفت إلى ذلك
~~كله حكم عمر بن الخطاب على أعين ms042 الصحابة بما يخالف بعض تلك الاحاديث ، ثم
~~ما جرى عليه علماء الامصار في القرن الاول والثانى من اكتفاء الواحد منهم
~~كأبى حنيفة بما بلغه ووثق به من الحديث وإن قل ، وعدم تعينه في جمع غيره
~~إليه ليفهم دينه ويبين أحكامه - قوى عندك ذلك الترجيح . بل تجد الفقهاء -
~~بعد اتفاقهم على جعل الاحاديث أصلا من أصول الاحكام الشرعية ، وبعد تدوين
~~الحفاظ لها في الدواوين وبيان ما يحتج به وما لا يحتج به - لم يجتمعوا على
~~تحرير الصحيح والاتفاق على العمل به ، فهذه كتب الفقه في المذاهب المتبعة
~~ولا سيما كتب الحنفية فالمالكية فالشافعية ، فيها مئات من المسائل المخالفة
~~للاحاديث المتفق على صحتها ، ولا يعد أحد منهم مخالفا لاصول الدين . أما ما
~~رووه عن أبى هريرة من قوله : إن عبد الله بن عمرو كان يكتب ولا أكتب فليس
~~حجة شرعية وهو لا يدل على أن ابن عمرو كان يكتب بأمر النبي ولا بإقراره
~~فيصلح معارضا لحديث نهيه (صلى الله عليه وسلم) عن كتابة شئ عنه غير القرآن
~~- (على أن ما كتبه عبد الله بن عمرو إنما كان أدعية كما سيتبين ذلك في
~~موضعه) . وقد أورد ابن القيم في أعلام الموقعين شواهد كثيرة جدا من رد
~~الفقهاء للاحاديث الصحيحة عملا بالقياس أو لغير ذلك - ومن أغربها أخذهم
~~ببعض الحديث الواحد دون باقيه - وقد أورد لهذا أكثر من ستين شاهدا (1) .
~~وقد ذكروا أن نهى النبي (صلى الله عليه وسلم) عن كتابة حديثه إنما كان
~~لخوفه من إختلاط الحديث بالقرآن ، وهو سبب لا يقتنع به عاقل عالم ، ولا يقبله

# ---

# (1) انظر فيما بعد موقف علماء الفقه من كتب الحديث . وقال رحمه الله في ص
~~288 من تفسيره السادس : " ونحن نجزم بأننا نسينا وأضعنا من حديث نبينا صلى
~~الله عليه وسلم حظا عظيما لعدم كتابة علماء الصحابة كل ما سمعوه ولكن ليس
~~منه ما هو بيان للقرآن أو من أمور الدين . (*)

# --- PageV01P050 [ 51 ]

# محقق دارس اللهم إلا إذا جعلنا الاحاديث من جنس القرآن في البلاغة وأن
~~أسلو بها ms043 في الاعجاز من أسلوبه - وهذا ما لا يقره أحد حتى الذين جاءوا بهذا
~~الرأى ، إذ معناه إبطال معجزة القرآن وهدم أصولها من القواعد . هذا على أن
~~الاحاديث لو كانت قد كتبت فإنما ذلك على أنها أحاديث للنبى (صلى الله عليه
~~وسلم) ، وبين الحديث والقرآن ولا ريب فروق كثيرة يعرفها كل من له بصر
~~بالبلاغة وذوق في البيان . ومن ثم كانت تؤثر على هذه الصفة - وإذا كتبها
~~الصحابة بعد إنتقاله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الاعلى ووزعوا منها
~~نسخا على الامصار كما فعلوا بالقرآن فيكون ذلك على أنها أحاديث ، ويتلقاها
~~المسلمون على أنها كلام النبي ، ويظل أمرها على ذلك جيلا بعد جيل فلا
~~يدخلها الشوب ، ولا يعتريها التغيير ولا ينالها الوضع . على أن هذا السبب
~~الذى يتشبثون به قد زال بعد أن كتب القرآن في عهد أبى بكر على ما رووه وبعد
~~أن نسخ في عهد عثمان ووزعت منه نسخ على الامصار وأصبح من العسير بل من
~~المستحيل أن يزيدوا على القرآن حرفا واحدا ، وما لهم يذهبون إلى اختراع
~~الاسباب وابتداع العلل وقد بين كبار الصحابة أنفسهم السبب الحق في عدم
~~كتابة الحديث كما تبين لك من قبل . وقد يكون قريبا من الصواب في حكمة نهى
~~النبي عن كتابة حديثه هو لكى لا تكثر أوامر التشريع ولا تتسع أدلة الاحكام
~~، وهو ما كان يتحاشاه (صلى الله عليه وسلم) حتى كان يكره كثرة السؤال - أو
~~يكون من أحاديث في أمور خاصة بوقتها بحيث لا يصح الاستمرار في العمل بها
~~(1) . وقبل أن نفرغ من هذا الفصل لا بد لنا أن نشير إلى حديث يروونه
~~ليجعلوا كل الاحاديث من وحى الله كالقرآن الكريم ، وهذا الحديث هو (2) :

# ---

# (1) ونضرب لذلك مثلا أن بعض الصحابة أو لم للنبى وبعض الصحابة وليمة
~~أكلوا فيها لحم جزور ، وبعد أن فرغوا من طعامهم خرج من أحدهم ريح وصل إلى
~~أنوف المدعويين ، فرأى النبي - لكى لا ينال من أحدث ذلك خزى - أن يقول لهم
~~جميعا : " من أكل لحم جزور فليتوضأ ms044 " . ومن الغريب أن كثيرا من الفقهاء قد
~~جعلوا هذا الحكم عاما فيأمرون بأن يتوضأ كل من أكل لحم الجمال وفاتهم أن
~~الوضوء إنما يكون من شئ يخرج من السبيلين لا مما يدخل الجوف . (2) روى هذا
~~الحديث أبو داود والدارمى وابن ماجة ولم يروه البخاري ومسلم وهو مثل القرآن
~~كما يزعمون أو شطره كما يروون ! (*)

# --- PageV01P051 [ 52 ]

# " ألا وإنى أوتيت الكتاب ومثله معه " وفي وراية : " إلا إنى أوتيت القرآن
~~ومثله معه " . وهذا الحديث من أغرب ما قذفته الرواية في سيلها ! لان النبي
~~إذا كان قد أوتى مثل " الكتاب " أو " مثل القرآن " فمعنى ذلك أنه قد أوتى
~~ذلك ليكون تماما على القرآن وإكمالا له لبيان دينه وشريعته - وإذا كان
~~الامر كذلك فلم لم يعن النبي بكتابة هذا " المثل " في حياته ، عندما تلقاه
~~عن ربه ، كما عنى بكتابة القرآن ؟ ولم لم يجعل له كتابا يقيدونه عند نزوله
~~، كما جعل للقرآن كتابا ؟ ولم اقتصر في النهى عن كتابة غير القرآن وأغفل
~~هذا المثل فقال : " لا تكتبوا عنى شيئا غير القرآن " ولم يقل - وغير ما
~~أوتيته معه وهو " مثله ! ! " . وهنا يجوز لسائل أن يسأل : هل يصح أن يدع
~~النبي نصف ما أوحاه الله إليه يغدو بين الاذهان بغير قيد ، يمسكه هذا ،
~~وينساه ذاك ، ويتزيد فيه ذلك ! مما يصيب غير المدون في كتاب محفوظ ؟ وهل
~~يكون الرسول بعمله هذا قد بلغ الرسالة على وجهها ، وأدى الامانة كاملة إلى
~~أهلها ! ! وأين كان هذا الحديث عندما قال النبي في مرضه الاخير الذى انقلب
~~بعده إلى ربه ، وبعد أن نزلت الآية : " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ، ورضيت لكم الاسلام دينا " : إنى والله ما تمسكوا على بشئ ، إني لم
~~أحل إلا ما أحل القرآن ، ولم أحرم إلا ما حرم القرآن (1) ، ثم أين كان هذا
~~الحديث عند ما قال أبو بكر للناس : بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله
~~وحرموا حرامه ! وعندما قال عمر عندما طلب النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو
~~يحتضر أن يكتب للناس كتابا لن يضلوا بعده : حسبنا ms045 كتاب الله ! ولم لم يشفق
~~عمر من ضياع هذا " المثل " ، وهو بزعمهم نصف ما أوحى الله به إلى النبي ،
~~فيذكره لابي بكر عندما فزع إليه في أن يجمع القرآن ويكتبه بعد وقعة اليمامة
~~؟ ! ثم أين كان هذا المثل عندما أجابت عائشة في خلق النبي ، إذ كان عليها
~~أن تقول كان خلقه القرآن ومثله معه ؟ ولكنها اكتفت بقولها : كان خلقه
~~القرآن !

# ---

# (1) ص 332 ج 4 سيرة ابن هشام . (*)

# --- PageV01P052 [ 53 ]

# وأين ذهبت عانية الصحابة بهذا " المثل " فلم يكتبوه كما كتبوا القرآن في
~~زمن أبى بكر وعند ما نسخ في عهد عثمان ووزعت نسخه على الامصار ؟ إلا إنهم
~~بإهمالهم هذا الامر الخطير إنما يكونون قد تركوا " نصف الوحى " بغير تدوين
~~، ويصبحون بذلك جميعا من الآثمين (1) . الصحابة ورواية الحديث إذا كانت
~~الآثار الصحيحة قد جاءت في نهى النبي (صلى الله عليه وسلم) عن كتابة حديثه
~~، والاخبار الوثيقة قد ترادفت بأن صحابته قد استمعوا إلى نهيه ، ولم يكتبوا
~~حديثه بعد موته - كما علمت مما مر بك - فإنا نجد هؤلاء الصحابة لم يقف بهم
~~الامر عند ذلك ، وإنما كانوا يرغبون عن رواية الحديث وينهون عنها وأنهم
~~كانوا يتشددون في قبول الاخبار تشديدا قويا . روى الذهبي في تذكرة الحفاظ
~~قال : من مراسيل ابن أبى مليكة (2) أن الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم
~~فقال : إنكم تحدثون عن رسول الله أحاديث تختلفون فيها ، والناس بعدكم أشد
~~اختلافا ، فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا ، فمن سألكم فقولوا : بيننا وبينكم
~~كتاب الله فاستحلوا حلاله ، وحرموا حرامه . وروى ابن عساكر عن محمد بن
~~إسحاق قال : أخبرني صالح بن إبراهيم

# ---

# (1) بعد صدور الطبعة الاولى من كتابنا هذا في سنة 1958 جاءنا كتيب من
~~الهند بعث به إلينا صديقنا العلامة عبد الحميد الخطيب رحمه الله من دمشق
~~ووصل إلينا في يوم السبت الموافق 6 فبراير سنة 1960 واسم هذا الكتيب رسالة
~~" الذب عن العرب " تأليف عبد العزيز إسماعيل الخالدي ومطبوع في بلاد الهند
~~في سنة 1368 (1948) وهى رسالة قيمة تنم عن علم مؤلفها وفضله ms046 ، بين فيها ما
~~بثه علماء الفرس في دين الاسلام انتقاما منه لما دك عروش ملوكهم وقضى على
~~دولتهم وملكهم ، وقد جعل هذا الحديث الذى تكلمنا عنه مما بثوه في الدين
~~الاسلامي (ص 14) وذلك ليفسدوا به أحكام الدين بعد أن عجزوا عن أن ينالوا من
~~القرآن الكريم . فالحمد لله على توفيقه وأن ما نفهمه في ديننا يقول به
~~علماء كبار من غير بلادنا . (2) ص 3 ج 1 - وابن أبى مليكة هو عبد الله بن
~~عبيدالله بن أبى ملكية القرشى التميمي الملكى . قاضى مكة في زمن ابن الزبير
~~كان إماما فقيها فصيحا مفوها ، اتفقوا على توثيقه ، وممن روى عنه الليث بن
~~سعد ، توفى سنة 117 ه ، وص 63 من كتاب التشريع الاسلامي للشيخ محمد الخضرى . (*)

# --- PageV01P053 [ 54 ]

# ابن عبد الرحمن بن عوف قال : ما مات عمر بن الخطاب حتى بعث إلى أصحاب
~~رسول الله فجمعهم من الآفاق ، عبد الله بن حذيفة وأبا الدرداء وأبا ذر
~~وعقبة ابن عامر ، فقال : ما هذه الاحاديث التى أفشيتم عن رسول الله في
~~الآفاق ؟ قالوا : تنهانا ؟ قال : لا ، أقيموا عندي ، لا والله لا تفارقوني
~~ما عشت فنحن أعلم ، نأخذ منكم ، ونرد عليكم ، فما فارقوه حتى مات (1) .
~~وروى الذهبي في تذكرة الحفاظ عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن عمر حبس
~~ابن مسعود وأبا الدرداء وأبا مسعود الانصاري فقال : قد أكثرتم الحديث عن
~~رسول الله (2) ، وكان قد حبسهم في المدينة ثم أطلقهم عثمان (3) . وروى ابن
~~عساكر عن السائب بن يزيد قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول لابي هريرة :
~~لتتركن الحديث عن رسول الله أو لالحقنك بأرض دوس (أي بلاده) . وقال لكعب
~~الاحبار : لتتركن الحديث عن الاول أو لالحقنك بأرض القردة . وكذلك فعل
~~معهما عثمان بن عفان (4) . وروى ابن سعد وابن عساكر عن محمود بن لبيد -
~~واللفظ لابن سعد قال : سمعت عثمان بن عفان على المنبر يقول : لا يحل لاحد
~~يروى حديثا لم يسمع به في عهد أبى بكر ولا في عهد عمر ، فإنه لم يمنعنى أن
~~أحدث ms047 عن رسول الله أن لا أكون من أوعى أصحابه ، إلا أنى سمعته يقول : من
~~قال على ما لم أقل فقد تبوأ مقعده من النار . وفي جامع بيان العلم وفضله
~~(5) لحافظ المغرب ابن عبد البر عن الشعبى عن قرظة ابن كعب قال :

# ---

# (1) أخرجه ابن عساكر ومحمد بن إسحاق . (2) ص 7 ج 1 ، وص 123 تاريخ
~~التشريع الاسلامي للخضري ، وص 161 من كتاب تمهيد لتاريخ الفسلفة الاسلامية
~~للشيخ مصطفى عبد الرازق . (3) قال أبو بكر بن " العربي في العواصم من
~~القواصم " وهو يدافع عن عثمان فيما نسبوه إليه من المظالم والمناكير ما نصه
~~: ومن العجيب أن يأخذ عليه في أمر فعله عمر ! فقد روى أن عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه سجن ابن مسعود في نفر من الصحابة سنة بالمدينة حتى استشهد فأطلقهم
~~عثمان ، وكان سجنهم لان القوم أكثروا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - ص 75 و76 . (4) راجع كتابنا " شيخ المضيرة " الطبعة الثالثة . (5) ص
~~120 ج 2 . (*)

# --- PageV01P054 [ 55 ]

# خرجنا نريد العراق فمشى معنا عمر إلى صرار (1) ثم قال لنا : أتدرون لم
~~مشيت معكم ؟ قلنا : أردت أن تشيعنا وتكرمنا ؟ قال : إن مع ذلك لحاجة خرجت
~~لها . إنكم لتأتون بلدة لاهلها دوى كدوى النحل فلا تصدوهم بالاحاديث عن
~~رسول الله وأنا شريككم ، قال قرظة : فما حدثت بعده حديثا عن رسول الله .
~~وفي رواية أخرى : إنكم تأتون أهل قرية لها دوى بالقرآن كدوى النحل فلا
~~تصدوهم بالاحاديث لتشغلوهم . جودوا القرآن ، وأقلوا الرواية عن رسول الله
~~وأنا شريككم . فلما قدم قرظة قالوا : حدثنا ! فقال : نهانا عمر (2) . وفي
~~الام للشافعي رواية الربيع بن سليمان : فلما قدم قرظة قالوا حدثنا ! قال :
~~نهانا عمر ! وكان عمر يقول : أقلوا الرواية عن رسول الله إلا فيما يعمل به
~~(3) . ولا غرابة في أن يفعل عمر ذلك ، لانه كان لا يعتمد إلا على القرآن
~~والسنة العملية ، فقد روى البخاري عن ابن عباس أنه لما حضر رسول الله (أي
~~حضرته الوفاة) وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي : هلموا أكتب ms048
~~لكم كتابا لن تضلوا بعده ، فقال عمر : " إن النبي غلبه الوجع وعندكم القرآن
~~فحسبنا كتاب الله " : وفي رواية : أن النبي يهجر . وروى ابن سعد في الطبقات
~~عن السائب بن يزيد أنه صحب سعد بن أبى وقاص من المدينة إلى مكة ، قال : فما
~~سمعته يحدث عن النبي حديثا حتى رجع ، وسئل عن شئ فاستعجم وقال : إنى أخاف
~~أن أحدثكم واحدا فتزيدوا عليه المائة ! وسعد هذا من كبار الصحابة ومن
~~العشرة المبشرين بالجنة (4) كما يقولون . وعن عمرو بن ميمون قال : اختلفت
~~إلى عبد الله بن مسعود سنة ، فما سمعته فيها يحدث عن رسول الله

# ---

# (1) صرار : بالكسر موضع قرب المدينة ، وفي رواية : خرجنا فشيعنا . (2)
~~هذه الزيادة من تذكرة الحفاظ للذهبي . وصححه الحاكم في المستدرك ص 102 ج 1
~~. (3) أي السنة العملية ص 107 ج 8 البداية والنهاية . (4) ص 102 / 2 / 2 . (*)

# --- PageV01P055 [ 56 ]

# ولا يقول قال رسول الله ، إلا أنه حدث ذات يوم بحديث فجرى على لسانه قال
~~رسول الله ! فعلاه الكرب حتى رأيت العرق يتحدر عن جبينه ! ! ثم قال : إن
~~شاء الله إما فوق ذاك ، أو قريب من ذاك ، وإما دون ذاك . وفي رواية عند ابن
~~سعد عن علقمة بن قيس ، أن عبد الله بن مسعود كان يقوم قائما كل عشية خميس
~~فما سمعته في عشية منها يقول : قال رسول الله غير مرة واحدة ، فنظرت إليه
~~وهو يعتمد على عصا - فنظرت إلى العصا تزعزع . . وأخرج الدار قطني عن عبد
~~الرحمن بن كعب قال : قلت لابي قتادة ، حدثنى بشئ سمعته عن رسول الله ، قال
~~أخشى أن يزل لساني بشئ لم يقله رسول الله . وأخرج البخاري عن السائب بن
~~يزيد قال : صحبت طلحة بن عبيدالله وسعد بن أبى وقاص والمقداد بن الاسود
~~وعبد الرحمن بن عوف رضى الله عنهم فما سمعت أحدا منهم يحدث عن رسول الله ،
~~إلا أنى سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد . وقال ابن حجر في شرح هذا الحديث ، قال
~~ابن بطال وغيره كان كثير من كبار الصحابة لا يحدثون عن رسول ms049 الله خشية
~~المزيد والنقصان (1) . وأخرج أحمد وأبو يعلى عن دجين قال : قدمت المدينة
~~فلقيت أسلم مولى عمر بن الخطاب فقلت : حدثنى عن عمر . فقال : لا أستطيع ،
~~أخاف أن أزيد أو أنقص ، كنا إذا قلنا لعمر : حدثنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : أخاف أن أزيد أو أنقص ، إن رسول الله قال : من كذب على
~~فهو في النار . وأخرج ابن ماجة عن عبد الرحمن بن أبى ليلى قال : قلت لزيد
~~بن أرقم : حدثنا عن رسول الله ، قال : كبرنا ونسينا ، والحديث عن رسول الله
~~شديد . وقال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث (2) : وكان كثير من جلة
~~الصحابة وأهل الخاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم كأبى بكر والزبير وأبى
~~عبيدة والعباس ابن عبد المطلب يقلون الرواية عنه ، بل كان بعضهم لا يكاد
~~يروى شيئا كسعيد ابن زيد بن عمرو بن نفيل وهو أحد العشرة المشهود لهم
~~بالجنة ، كما يروون .

# ---

# (1) ص 28 ج 6 من الفتح الباري . (2) ص 49 قال ابن تيمية عن ابن قتيبة إنه
~~كان لاهل السنة مثل الجاحظ للمعتزلة لانه خطيب السنة كما أن الجاحظ خطيب
~~المعتزلة ، وهذا الكلام في صفحة 121 من تفسير سورة الاخلاص . (*)

# --- PageV01P056 [ 57 ]

# ولو أنت نصفحت البخاري ومسلم لما وجدت فيهما حديثا واحدا لامين هذه لامة
~~أبى عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح ، وليس فيهما كذلك حديث لعتبة ابن
~~غزوان وأبى كبشة مولى رسول الله وكثيرين غيرهم . والاخبار في ذلك كثيرة لا
~~يمكن استقصاؤها وإليك كلمة صغيرة نختتم بها هذا الفصل . قال ابن القيم : إن
~~الصحابة كانوا يهابون الرواية عن رسول الله ويعظمونها ويقللونها - خوف
~~الزيادة والنقص - ويحدثون بالشئ الذى سمعوه من النبي مرارا . ولا يصرحون
~~بالسماع ولا يقولون : قال رسول الله (1) . تشديد الصحابة في قبول الاخبار
~~كان الخلفاء الراشدون وكبار الصحابة وأهل الفتيا منهم - كما علمت - يتقون
~~الرواية عن النبي ويهابونها بل كانوا يرغبون عنها ، إذ كانوا يعلمون أنهم
~~لا يستطيعون أن يؤدوا كل ما سمعوه عن النبي صلى الله عليه وسلم ms050 على وجهه
~~الصحيح لان الذاكرة لا يمكن أن تضبط كل ما تسع ، وما تحفظه مما تسمعه لا
~~يمكن أن يبقى فيها على أصله مهما تحرى الانسان الضبط ، وكذلك لم يأمنوا من
~~يسمع منهم أن يغير فيما سمعه بالزيادة أو النقص أو الغلط أو التبديل أو
~~التحريف أو بغير ذلك ، وهم بما عرفوا من أصول الدين وفروعه كاملة عن رسول
~~الله ما كانوا ليرضوا بما رضى به بعضهم ومن جاء بعدهم من رواية الحديث "
~~بالمعنى " لانهم كانوا يعلمون أن تغيير اللفظ يغير المعنى في الغالب ،
~~وكلام الرسول ليس كغيره من الكلام ، إذ كل لفظة من كلامه صلى الله عليه
~~وسلم يكمن وراءها معنى خاص يقصده هو (صلى الله عليه وسلم) . من أجل ذلك
~~كانوا يتشددون في قبول الاخبار من إخوانهم في الصحبة مهما بلغت درجاتهم ،
~~ويحتاطون في ذلك أشد الاحتياط ، حتى كان أبو بكر لا يقبل من أحد حديثا إلا
~~بشهادة من غيره على أنه سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقد وضع بعمله
~~هذا أول شروط علم الرواية وهو شرط الاسناد الصحيح . قال الذهبي في ترجمته
~~(2) : إنه أول من احتاط في قبول الاخبار .

# ---

# (1) ص 128 ج 4 من أعلام الموقعين . (2) ص 3 ج 1 من تذكرة الحفاظ . (*)

# --- PageV01P057 [ 58 ]

# روى ابن شهاب عن قبيصة أن الجدة جاءت أبا بكر تلتمس أن تورث فقال : ما
~~أجد لك في كتاب الله شيئا ، وما علمت أن رسول الله ذكر لك شيئا ، ثم سأل
~~الناس فقام المغيرة فقال ، كان رسول الله يعطيها السدس فقال له : هل معك
~~أحد ؟ فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك فأنفذه لها أبو بكر . هذا هو عمل أبى
~~بكر ، أما عمر فقد كان أشد من ذلك إحتياطا وتثبتا . قال ابن قتيبة في تأويل
~~مختلف الحديث (1) : " وكان عمر شديدا على من أكثر الرواية - أو أتى بخبر في
~~الحكم لا شاهد عليه ، وكان يأمرهم بأن يقلوا الرواية - يريد بذلك أن لا
~~يتسع الناس فيها ويدخلها الشوب ويقع التدليس والكذب من المنافق والفاجر ms051
~~والاعرابي (2) . " وقد بلغ من شدة حرصه على صيانة الحديث أن ضرب أبا هريرة
~~على رواية الحديث وأنذره بالنفى إلى بلاده إذا هو روى . وقال الذهبي في
~~طبقات الحفاظ : " وهو الذى سنن للمحدثين التثبت في النقل وربما كان يتوقف
~~في خبر الواحد إذا ارتاب " . روى البخاري عن أبى سعيد الخدرى قال كنت في
~~مجلس - من مجالس الانصار - إذ جاء أبو موسى كأنه مذعور ! فقال : إستأذت على
~~عمر ثلاثا ، فلم يؤذن لى فرجعت . قال عمر : ما منعك ؟ فقال إستأذنت ثلاثا
~~فلم يؤذن لى فرجعت . قال رسول الله : " إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له
~~فليرجع " ، فقال والله لتقيمن عليه بينة - زاد مسلم - وإلا أوجعتك - وفي
~~رواية ثالثة : فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك ، أو لتأتين بمن يشهد لك على هذا -
~~أمنكم أحد سمعه من النبي ؟ فقال أبى بن كعب : والله لا يقوم معك إلا أصغر
~~القوم ، فكنت أصغر القوم فقمت معه فأخبرت عمر أن النبي قال ذلك . فانظر كيف
~~تشدد عمر في أمر ليس فيه حلال ولا حرام ، وقدر ماذا يكون الامر لو كان
~~الحديث في غير ذلك من أصول الدين أو فروعه !

# ---

# (1) ص 48 . (2) قد وقع ماخشيه عمر بعد أن اتسع الناس في الرواية فدخلها
~~الشوب ووقع فيها التدليس والكذب . ولا حول ولا قوة إلا بالله . (*)

# --- PageV01P058 [ 59 ]

# وقد استند إلى هذه القصة من يقولون : إن عمر كان لا يقبل خبر الواحد ،
~~واستدل بها من قال : إن خبر العدل بمفرده لا يقبل حتى ينضم إليه غيره ، كما
~~في الشهادة ، وقال ابن بطال : يؤخذ منه التثبت في خبر الواحد لما يجوز عليه
~~من السهو وغيره . وقد رأيت من قبل ما فعله مع أبى هريرة وغيره ، ولم تكثر
~~أحاديث أبى هريرة إلا بعد وفاة عمر (1) ، فقد روى عن أبى سلمة عن أبى هريرة
~~وقلت له - أكنت تحدث في زمان عمر هذا ؟ قال : لو كنت أحدث في زمان عمر مثل
~~ما أحدثكم لضربني بمخفقته . الكذب على رسول الله شر الرذائل كلها الكذب -
~~لا يختلف في ذلك أحد ms052 . وليس في خلال الانسان أسوأ خلة من الافتراء ، ولا في
~~أدواء الجماعات أعضل من داء البهتان ، ولئن كان الكذب بين الافراد
~~والجماعات مما يمكن تداركه والقضاء عليه . إن بلاءه ولا ريب إنما يكون
~~عميما ، وضرره يكون عظيما ، إذا كان على مثل رسول الله ، فإن الكذب عليه
~~ليس كالكذب على غيره ، لانه رسول دين عام وصاحب شريعة للناس كافة . أخرج
~~الطبراني عن رافع بن خديج قال ، قال رسول الله : لا تكذبوا على فإنه ليس
~~كذب على ككذب على أحد (2) . وقد أتت الرسالة المحمدية بأصول في العقائد ليس
~~لانسان مهما بلغ من العلم أن يغير أصلا من أصولها ، وجاءت بأحكام في
~~العبادات لا يجوز لاحد أن يزيد فيها أو ينقص منها ، أو يبدل شيئا من صورها
~~ولا أزمانها ، ذلك بأن الاعمال الدينية مبنية على قاعدتين : إحداهما ألا
~~يعبد إلا الله ، والثانية أن يعبد بما شرعه ، وما عدا ذلك من نظم العمران
~~وقواعد الاجتماع وغيرهما ، فقد وضع له الدين أسسا عامة من العدل والرحمة
~~والخير والمصلحة والمساواة والحرية وعدم الضرر والصدق .

# ---

# (1) في تاريخ أبى هريرة " شيخ المضيرة " مزيد من القول في هذا الامر
~~فارجع إليه في طبعته الثالثة (2) ص 10 و11 من تحذير الخواص . (*)

# --- PageV01P059 [ 60 ]

# والامانة والاحسان وما إلى ذلك من أمهات الفضائل . ولما كان القرآن
~~الكريم مصونا بالتدوين والحفظ ، وأحاديث الرسول لم تدون فقد كان أشد ما
~~يخشاه صلوات الله عليه أن يكذب أحد عليه وبخاصة بعد أن نرك حديثه بغير
~~تدوين محفوظ ، وقد شدد في هذا الامر تشديدا عظيما ، حتى جعل جزاءه القتل في
~~الدنيا ، وعذاب النار في الآخرة . روى البخاري (1) عن ربعى بن خراش قال :
~~سمعت عليا يقول : قال النبي : لا تكذبوا على فإن من كذب على فليلج النار .
~~وقال الحافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث . يؤيده رواية مسلم من طريق غندر عن
~~شعبة بلفظ " يلج النار " . وروى البخاري عن أنس وأبى هريرة بزيادة لفظ "
~~معتمدا " ، وكذلك أتت أحاديث في غير البخاري بهذه الزيادة ، ولكن من حقق
~~النظر ، وأبعد ms053 النجعة في مطارح البحث ، يجد أن الروايات الصحيحة التى جاءت
~~عن كبار الصحابة ، ومنهم ثلاثة من الخلفاء الراشدين تدل على أن هذا الحديث
~~لم تكن فيه تلك الكلمة " متعمدا " وكل ذي لب يستبعد أن يكون النبي قد نطق
~~بها ، لمنافاة ذلك للعقل والخلق اللذين كان الرسول متصفا بالكمال فيهما .
~~ذلك بأن الكذب " هو الاخبار بالشئ على خلاف ما هو عليه سواء أكان عمدا أم
~~خطأ " ، ولعل هذه اللفظة قد تسللت إلى هذا الحديث من طريق " الادراج "
~~المعروف عند العلماء ليسوغ بها الذين يضعون الحديث على رسول الله حسبة من
~~غير عمد ، كما كان يفعل الصالحون من المؤمنين ويقولون " نحن نكذب له لا
~~عليه " ! أو يتكئ عليها الرواة فيما يروونه عن غيرهم على سبيل الخطأ ، أو
~~الوهم أو سوء الفهم ، لكى لا يكون عليهم حرج في ذلك لان المخطئ غير مأثوم -
~~ومن أجل ذلك وضع هؤلاء الرواة قاعدتهم المشهورة : " إنما الكذب على من
~~تعمده " .

# ---

# (1) أخرج هذا الحديث كذلك مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه والدارقطني
~~والحاكم في المدخل . (*)

# --- PageV01P060 [ 61 ]

# الادلة القوية الصحيحة على حقيقة حديث من كذب على وإنا نسوق هنا طائفة من
~~الادلة التى تؤيد ما ذهبنا إليه : ففى رواية لاحمد عن " عمر " مرفوعا : من
~~كذب على فهو في النار . وروى ابن سعد في طبقاته وابن عساكر عن محمود بن
~~لبيد واللفظ لابن سعد قال : سمعت عثمان بن عفان على المنبر يقول : لا يحل
~~لاحد أن يروى حديثا لم يسمع به في عهد أبى بكرو لا في عهد عمر (1) ، فإنى
~~لم يمنعني أن أحدث عن رسول الله ألا أكون أوعى أصحابه ! إلا أنى سمعته يقول
~~: " من قال علي ما لم أقل فقد تبوأ مقعده من النار " . وروى أحمد والدارمى
~~وابن ماجة وآخرون من حديث أبى قتادة عن النبي أنه قال : إياكم وكثرة الحديث
~~عنى ، فمن قال عنى فلا يقولن إلا حقا وصدقا ، فمن قال على ما لم أقل
~~فليتبوأ مقعده من النار " . وأقطع دليل في هذا الامر الحديث الذى رواه
~~البخاري ms054 عن عامر بن عبد الله ابن الزبير فقد قال فيه : قلت للزبير : إنى لا
~~أسمعك تحدث عن رسول الله كما يحدث فلان وفلان ! قال أما إنى لم أفارقه
~~ولكني سمعته يقول : " من كذب على فيتبوأ مقعده من النار (2) . قال ابن حجر
~~في شرح هذا الحديث وهذا الحديث أخرجه الزبير بن بكار في كتاب النصب من وجه
~~آخر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال : " عناني ذلك "
~~يعنى قلة رواية الزبير فسألته - أي عن ذلك - فقال : يا بنى كان بينى وبينه
~~(صلى الله عليه وسلم) من القرابة والرحم ما علمت . وعمته أمي ، وزوجته
~~خديجة عمتى وأمه آمنة بنت وهب ، وجدتي هالة بنت وهب ابني عبدمناف بن

# ---

# (1) ص 100 ج 2 ق 2 . (2) اختلاف صيغ هذا الحديث قد جاء من أنهم كانوا
~~يروون أحاديث رسول الله بالمعنى كما ستراه في هذا الكتاب إن شاء الله . (*)

# --- PageV01P061 [ 62 ]

# زهرة ، وعندي أمك وأختها عائشة عنده ، ولكن سمعته يقول : من كذب على
~~فليتبوأ مقعده من النار " (1) ، وأخرجه الدارمي عن عبد الله بن الزبير بلفظ
~~" من حدث عنى " كذبا ولم يذكر العمد . وهذا الحديث أخرجه كذلك أبو داود (2)
~~والنسائي وابن ماجة والدارمي والدارقطني (3) وقال : والله ما قال متعمدا "
~~، وأنتم تقولون متعمدا ، ورواية ابن قتيبة في كتاب تأويل مختلف الحديث (4)
~~: من كذب على فليتبوأ مقعده من النار ، وقال أراهم يزيدون فيها " متعمدا "
~~ووالله ما سمعته قال " متعمدا (5) " ، وفى نسخة إنهم يزيدون ! ورواية ابن
~~سعد والله ما قال متعمدا وأنتم تقولون متعمدا (6) ، وقد قال ابن حجر في شرح
~~هذا الحديث : " وفى تمسك الزبير بهذا الحديث على ما ذهب إليه في اختيار قلة
~~التحديث ، دليل للاصح في أن الكذب هو الاخبار بالشئ على خلاف ما هو عليه
~~سواء أكان عمدا أم خطأ - والمخطئ وإن كان غير مأثوم بالاجماع ، لكن الزبير
~~خشي من الاكثار أن يقع في الخطأ وهو لا يشعر ، لانه وإن لم يأثم بالخطأ ،
~~لكن قد يأثم بالاكثار إذ الاكثار مظنة الخطأ فحمل عنه ms055 -

# ---

# (1) ص 162 ج 1 فتح الباري . (2) في مختصر سنن أبى داود للحافظ المنذرى
~~ومعالم السنن لابي سليمان الخطابى وتهذيب الامام ابن القيم ص 248 ج 5 بعد
~~أن أورد هذا الحديث قال : " وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجة وليس في
~~حديث البخاري والنسائي " متعمدا " والمحفوظ في حديث الزبير أنه ليس فيه "
~~متعمدا " وقد روى الزبير أنه قال والله ما قال " متعمدا " وأنتم تقولون
~~متعمدا . وهذا الكتاب اشترك في تحقيقه وطبعه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله .
~~(3) الدارقطني هو الامام الحافظ الكبير قال فيه الحافظ ابن حجر : " إنه
~~حافظ عصره وهو أشهر المنتقدين على الصحيحين وأوسعهم تتبعا واستقصاء " توفى
~~سنة 385 ه . (4) ص 49 . (5) على أن رواية " متعمدا " مرجوحة وواهية وأنها
~~لم تثبت في رواية كبار الصحابة وأن العقل يدفعها ، وخلق النبي يمنعها ، فإن
~~بعض أدعياء السنة وعبيد الاسانيد في عصرنا لا يزالون يكابرون في إثباتها
~~وكأنهم أعلم بالحديث من ابن قتيبة والبخاري والنسائي والمنذري والدارقطني
~~والخطابى وابن حجر وابن القيم والسيوطي وغيرهم ، ومن إمعانهم في اللجاجة أن
~~يزعم بعضهم أن الزبير بن العوام لم يقل : " والله ما قال متعمدا وأنتم
~~تقولون متعمدا " وينسب هذه العبارة إلى أحد الذين رووا عنه في حين أن
~~الرواية صحيحة ثابتة من رواية كبار أئمة الحديث ولم يقل أحد منهم إنها
~~لغيرا بن الزبير ! ! (6) ص 74 و75 ج 2 ق 2 (*)

# --- PageV01P062 [ 63 ]

# وهو لا يشعر أنه خطأ - ما يعمل به على الدوام للوثوق بنقله فيكون سببا
~~للعمل بما لم يقله الشارع ، فمن خشى من الاكثار الوقوع في الخطأ لا يؤمن
~~عليه الاثم " (1) . ولعلك تمعن الفكر كثيرا في هذا الحديث وشرحه وتجعله
~~مرآة لغيره . وقال الحاكم في المدخل : " إن موعد الكاذب عليه في النار ،
~~وقد شدد في ذلك وبين أن الكاذب عليه في النار ، تعمد الكذب أم لم يتعمد (2)
~~في قوله (صلى الله عليه وسلم) فيما رواه ابن عمر : " إن الذى يكذب على يبنى
~~له بيتا في النار " ، وقد زاد تشددا بقوله فيما رواه عثمان بن عفان : " من ms056
~~قال على ما لم أقل " فإنه إذا نقله غير متعمد للكذب استوجب هذا الوعيد من
~~المصطفى (3) . ومن روايات هذا الحديث : " من نقل عني ما لم أقله فليتبوأ
~~مقعده من النار " . قالوا : وهذا أصعب ألفاظه وأشقها لشموله للمصحف واللحان
~~والمحرف . وهذا الامام الشافعي الذى قالوا عنه إنه عالم قريش ، والذى كان
~~أقرب إلى معين السنة الصافى من البخاري ومسلم وأصحاب السنن جميعا وأستاذا
~~للامام أحمد ، لو رجعنا إليه لنرى ما رواه في هذا الامر لوجدناه قد روى
~~أحاديث كثيرة في هذا المعنى ليس فيها كلها كلمة " متعمدا " . وإليك بعض ما
~~رواه في رسالته المشهورة (4) : عن واثلة بن الاسقع عن النبي قال : " إن
~~أفرى الفرى من قولني ما لم أقل ومن أرى عينيه ما لم تر ، ومن ادعى إلى غير
~~أبيه " . وعن ابن عمر أن النبي قال : " إن الذى يكذب على يبنى له بيتا في
~~النار " . وعن أم أسيد قالت : قلت لابي قتادة : ما لك لا تحدث عن رسول الله
~~كما يحدث الناس عنه ؟ قال : سمعت رسول الله يقول : من كذب على فليلتمس
~~لجنبيه مضجعا من النار .

# ---

# (1) ص 162 ج 1 شرح البخاري لابن حجر . (2) لعل هذا يكون ميسما من الخزى
~~لوجوه أدعياء العلم الذين ينشرون بين الناس أن الكذب غير المتعمد ليس
~~كالكذب المتعمد . (3) ص 26 من رسالة تحذير الخواص للسيوطي . (4) ص 395 وما
~~بعدها . (*)

# --- PageV01P063 [ 64 ]

# هذا بعض ما رواه الشافعي في رسالته ، وكله لم يرد فيه كلمة " متعمدا "
~~فليسمع من يعقل ! - وكذلك ليس فيما ننقله مما رواه هذه اللفظة . وقال
~~النووي في شرح حديث من حدث عنى بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ، الذى
~~رواه مسلم ، ولا فرق في تحريم الكذب عليه (صلى الله عليه وسلم) بين ما كان
~~في الاحكام ، وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ ، وغير ذلك ، وكله
~~حرام من أكبر الكبائر وأقبح القبائح بإجماع المسلمين الذين يعتد بهم في
~~الاجماع - إلى أن قال : وقد أجمع أهل الحل والعقد على تحريم الكذب على آحاد
~~الناس ! فكيف ms057 بمن قوله شرع ، وكلامه وحى ، والكذب عليه كذب على الله تعالى
~~(1) . وقال السيوطي : وللتحرز من ذلك كان الخلفاء الراشدون ، والصحابة
~~المنتخبون ، رضوان الله عليهم يتقون كثرة الحديث عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن
~~عوف وسعد بن أبى وقاص وعبد الله بن مسعود والمقداد بن الاسود وأبو أيوب
~~الانصاري وثوابان مولى رسول الله وزيد بن أرقم . . . إلخ . وكان أبو بكر
~~وعمر يطالبان من روى لهما حديثا عن رسول الله لم يسمعاه منه ، إقامة البينة
~~ويتوعدانه في ذلك ، وكان على بن أبى طالب يستحلف عليه ، وكان عبد الله بن
~~مسعود يتغير عند ذكر الحديث عن رسول الله وتنتفخ أوداجه ويسيل عرقه وتدمع
~~عيناه ويقول ، أو قريبا من هذا ، أو نحو هذا ، أو شبه هذا ، كل ذلك خوفا من
~~الزيادة والنقصان ، أو السهو والنسيان ، واحتياطا للدين وحفظا للشريعة ،
~~وحسما لطمع طامع ، أو زيغ زائغ أن يجترئ فيحكى عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ما لم يقله ، أو يدخل في الدين ما ليس منه ، ويقتدى بهم من يسمع منهم
~~ويأخذ عنهم ، فيقفو أثرهم ويسلك طريقهم (2) . وعن مالك بن عبادة قال : إن
~~النبي عهد إلينا في حجة الوداع فقال : عليكم بالقرآن وإنكم سترجعون إلى قوم
~~يشتهون الحديث عنى ، فمن عقل شيئا

# ---

# (1) ص 23 تحذير الخواص . (2) راجع صفحة 28 و29 من نفس المصدر . (*)

# --- PageV01P064 [ 65 ]

# فليحدث به ومن افترى علي فليتبوأ مقعده في جهنم (1) . هذا ما رأينا
~~إيراده من الادلة على أن حديث الرسول " من كذب على " لم يكن فيه كلمة "
~~متعمدا " وإنك لتجد مما أوردناه أن روايات كبار الصحابة ومنهم ثلاثة من
~~الخلفاء الراشدين والزبير بن العوام حوارى رسول الله قد اتفقت كلها على أن
~~الرواية الصحيحة للحديث لم يكن فيها كلمة " متعمدا " (2) . وإن العقل
~~السليم والخلق الكريم ، لينفران من قبول رواية " متعمدا " لان الكذب هو أبو
~~الرذائل كلها سواء أكان عن عمد أم غير عمد . الكذب على النبي في حياته
~~صلوات الله ms058 عليه لعل النبي صلوات الله عليه قد حذر من الكذب عليه بعد أن
~~سمع أن بعضهم قد افترى عليه كذبا وهو حى ، فقد جاء في كتاب الاحكام في أصول
~~الاحكام لابن حزم الظاهري (3) عن عبد الله بن بريدة عن ابن الخطيب الاسلمي
~~قال : كان حى من بني ليث على ميلين من المدينة فجاءهم رجل وعليه حلة فقال :
~~إن رسول الله كسانى هذه الحلة وأمرني أن أحكم في دمائكم وأموالكم بما أرى !
~~وكان قد خطب منهم امرأة في الجاهلية فلم يزوجوه ، فانطلق حتى نزل على تلك
~~المرأة ، فأرسلوا إلى رسول الله فقال : كذب عدو الله ، ثم أرسل رجلا فقال :
~~إن وجدته حيا - ولا أراك تجده - فاضرب عنقه وإن وجدته ميتا فحرقه بالنار .
~~وأخرج ابن سعد في الطبقات والطبراني عن المقنع التميمي قال : أتيت النبي
~~بصدقة إبلنا فأمر بها فقبضت - فقلت إن فيها ناقتين هدية لك : فأمر بعزل
~~الهدية عن الصدقة ، فمكثت أياما وخاض الناس أن رسول الله باعث خالد بن
~~الوليد إلى رقيق مضر فمصدقهم ، فقلت : والله ما عند أهلنا من مال ! فأتيت
~~النبي صلى

# ---

# (1) ص 171 ج 1 مشكل الآثار للطحاوي . (2) قال الحافظ ابن حجر : إن الصفات
~~العلية من الرواة تقام مقام العدد أو تزيد عليه (ص 164 ج 1 فتح الباري) .
~~(3) ص 582 ج 2 . أضواء على السنة المحمدية (*)

# --- PageV01P065 [ 66 ]

# الله عليه وسلم فقلت له : إن الناس خاضوا في كذا وكذا فرفع النبي يديه
~~حتى نظرت إلى بياض إبطه وقال : اللهم لا أحل لهم أن يكذبوا على ، قال
~~المقنع فلم أحدث بحديث عن النبي إلا حديثا نطق به كتاب أو جرت به سنة (1) .
~~وهذا لمن يكذب عليه في حياته ! فكيف بعد موته ؟ - والاخبار في ذلك كثيرة .
~~الكذب على النبي بعد موته صلوات الله عليه وإذا كان قد كذب عليه في حياته ،
~~فإن الكذب قد كثر عليه وفشا بعد وفاته والصحابة متوافرون والدين غض والناس
~~ناس ، وقد استفاض هذا الكذب بعد موت عمر لانه كما علمت كان يخيف الناس حتى ms059
~~أفزعت كثرة ما نسب إلى رسول الله من أحاديث - كبار الصحابة وأمضتهم . فقد
~~روى مسلم في مقدمة كتابه بسنده عن طاووس قال : جاء هذا إلى ابن عباس (يعنى
~~بشير (2) بن كعب) فجعل يحدثه ، فقال له ابن عباس : عد لحديث كذا وكذا ،
~~فعاد ، فقال له : عد لحديث كذا وكذا ، فعاد له ، فقال : ما أدرى ؟ أعرفت
~~حديثى كله وأنكرت هذا ؟ أم أنكرت حديثى كله وعرفت هذا ؟ فقال ابن عباس :
~~إنا كنا نحدث عن رسول الله إذ لم يكن يكذب عليه ! فلما ركب الناس الصعبة
~~والذلول تركنا الحديث عنه (3) . وجاء بشير بن كعب العدوى إلى ابن عباس فجعل
~~يحدث ويقول : قال رسول الله ، قال رسول الله : قال فجعل ابن عباس لا يأذن
~~لحديثه ولا ينظر إليه فقال : يا ابن عباس مالى أراك لا تسمع لحديثي ؟ أحدثك
~~عن رسول الله ولا تسمع ! قال

# ---

# (1) أي سنة عملية إذا لم تكن تعرف حينئذ إلا بذلك وفي هذا القول فوائد
~~كثيرة يدركها كل ذى لب . (2) بشير مصغر بشر مخضرم يروى عن أبى ذر وأبى
~~الدرداء وثقه ابن سعد والنسائي . وانظر فصل " الوضع في الحديث وأسبابه "
~~فيما بعد . (3) إذا كان الناس قد ركبوا الصبعة والذلول في عهد ابن عباس ،
~~فترى ماذا يكون الامر بمن جاءوا بعد هذا العهد ؟ . وفيما نقلناه لك من قول
~~أبى بكر أنهم يحدثون عن رسول الله أحاديث يختلفون فيها ! (*)

# --- PageV01P066 [ 67 ]

# ابن عباس : إنا كنا مدة إذا سمعنا رجلا يقول : قال رسول الله ، ابتدرته
~~أبصارنا ، واصغينا بآذاننا ، فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم نأخذ من
~~الناس إلا ما نعرف ! وروى عن ابن أبى مليكة قال كتبت إلى ابن عباس أسأله أن
~~يكتب لى كتابا ويخفى عنى ، قال : ولد ناصح ، إنى أختار له الامور اختيارا
~~وأخفى عنه قال : فدعا بقضاء على فجعل يكتب منه أشياء ويمر بالشئ فيقول
~~والله ما قضى بهذا على إلا أن يكون قد ضل ! وروى عن أبى بكر بن عياش قال :
~~سمعت المغيرة يقول : لم يكن يصدق على على في الحديث عنه ms060 إلا من أصحاب عبد
~~الله بن مسعود . نجتزئ بهذه النصوص التى تدل على أن الرسول صلوات الله عليه
~~قد كذب عليه في حياته وبعد مماته ، ولم يكن ذلك من أهل البدع والاهواء
~~وأعداء الدين فحسب ، وإنما كان كذلك من الصالحين ، كما سيتبين لك ذلك في
~~فصل " الوضاع الصالحون " من هذا الكتاب . حكم من كذب على رسول الله قال
~~السمعاني : من كذب في خبر واحد على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وجب
~~إسقاط ما تقدم من حديثه (1) وقال أحمد بن حنبل وأبو بكر الحميدى وأبو بكر
~~الصيرفى : لا تقبل رواية من كذب في أحاديث رسول الله وإن تاب عن الكذب بعد
~~ذلك (2) وقال ابن حجر العسقلاني : اتفق العلماء على تغليظ الكذب على رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) لانه من الكبائر حتى بالغ الشيخ أبو محمد
~~الجوينى فحكم بكفر من وقع منه ذلك ، وكلام القاضى أبو بكر بن العربي يميل
~~إليه ، وجهل من قال من الكرامية ، وبعض المتزهدة : إن الكذب على النبي يجوز

# ---

# (1) ص 14 التقريب للنووي . (2) ص 111 اختصار علوم الحديث . (*)

# --- PageV01P067 [ 68 ]

# فيما يتعلق بتقوية أمر الدين وطريقة أهل السنة والترغيب والترهيب ،
~~واعتلوا بأن الوعيد ورد في حق من كذب عليه ، لا في الكذب له ، وهو اعتلال
~~باطل لان المراد بالوعيد من نقل عنه الكذب سواء أكان له أم عليه ، والدين
~~بحمد الله كامل غير محتاج إلى تقويته بالكذب (1) . الكذب على النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الكبائر أخرج ابن عساكر في تاريخه عن واثلة بن الاسقع
~~قال : سمعت رسول الله يقول : إن من الكبائر أن يقول الرجل على ما لم أقل .
~~وقال النووي في شرح مسلم ، تحريم رواية الحديث الموضوع : ولا فرق في تحريم
~~الكذب عليه (صلى الله عليه وسلم) بين ما كان في الاحكام وما لا حكم فيه
~~كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك ، وكله حرام من أكبر الكبائر ، وأقبح
~~القبائح بإجماع المسلمين إلى أن قال : وقد أجمع أهل الحل والعقد على تحريم
~~الكذب على آحاد الناس فكيف ms061 بمن قوله شرع ، وكلامه وحى ، والكذب عليه كذب
~~على الله تعالى . درجات الصحابة (2) لم يكن الصحابة طرازا واحدا في الفقه
~~والعلم ، ولا نمطا متساويا في الادراك والفهم ، وإنما كانوا في ذلك طبقات
~~متفاوتة ، ودرجات متباينة ، شأن الناس جميعا في هذه الحياة على مر الدهور :
~~سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا . قال ابن خلدون في مقدمته (3)
~~: " إن الصحابة كلهم لم يكونوا أهل فتيا ولا كان الدين يؤخذ عن جميعهم
~~وإنما كان ذلك مختصا بالحاملين للقرآن العارفين بناسخه

# ---

# (1) ص 389 ج 6 فتح الباري . (2) عقدنا فيما بعد فصلا خاصا بعدالة الصحابة
~~. (3) ص 446 من طبعة بيروت . (*)

# --- PageV01P068 [ 69 ]

# ومنسوخه ، ومتشابهه ومحكمه ، وسائر دلالته ، بما تلقوه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو ممن سمعه منهم وعن عليتهم وكانوا يسمون لذلك (القراء) أي
~~الذين يقرءون الكتاب لان العرب كانوا أمة أمية ، فاختص من كان منهم قارئا
~~للكتاب بهذا الاسم لغرابته يومئذ وبقى الامر كذلك صدر الملة " . وعن محمد
~~بن سهل بن أبى خيثمة عن أبيه (1) قال : كان الذين يفتون على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة نفر من المهاجرين ، وثلاثة من الانصار ، عمر
~~وعثمان وعلي ، وأبى بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت . وعن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه : أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه كان إذا نزل به أمر يريد
~~فيه مشاورة أهل الرأى ، دعا رجالا من المهاجرين والانصار ، دعا عمر وعثمان
~~وعليا ، وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبى ابن كعب وزيد بن ثابت . وكل
~~هؤلاء كان يفتى في خلافة أبى بكر وإنما تصير فتوى الناس إلى هؤلاء فمضى أبو
~~بكر على ذلك . ثم ولى عمر فكان يدعو هؤلاء النفر . وفي مسلم : عن مسروق قال
~~: شاممت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت علمهم انتهى إلى ستة :
~~إلى عمر وعلى وعبد الله ومعاذ (2) وأبى الدرداء وزيد ابن ثابت ، فشاممت
~~هؤلاء الستة فوجدت علمهم انتهى إلى على وعبد الله (3) . وروى ابن القيم في ms062
~~إعلام الموقعين عن مسروق قال : جالست أصحاب محمد (صلى الله عليه وسلم)
~~فكانوا كالاخاذة (4) ، الاخاذة تروى الراكب ، والاخاذة تروى الراكبين ،
~~والاخاذة لو نزل بها أهل الارض لاصدرتهم ، وإن عبد الله من تلك الاخاذة .
~~وروى البخاري ومسلم عن النبي قال : إن مثل ما بعثنى به الله من الهدى

# ---

# (1) ص 168 ج 4 طبقات ابن سعد . (2) رواية ابن القيم في إعلام الموقعين ،
~~وأبى بن كعب بدل معاذ . (3) هو عبد الله بن مسعود . (4) الاخاذة : الغدير . (*)

# --- PageV01P069 [ 70 ]

# والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية (1) قبلت الماء
~~فأنبتت الكلا والعشب الكثير ، وكان منها أجادب أمسكت الماء ، فنفع الله بها
~~الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ، وأصاب بها طائفة أخرى ، إنما هي قيعان لا تمسك
~~ماء ولا تنبت كلا . وعن عامر قال : كان علماء هذه الامة بعد نبيها ستة :
~~عمر وعبد الله وزيد ابن ثابت . فإذا قال عمر قولا وقال هذان قولا كان
~~قولهما لقوله تبعا ، وعلى وأبى بن كعب وأبو موسى الاشعري ، فأذا قال على
~~قولا كان قولهما لقوله تبعا ، وقال قضاة هذه الامة أربعة : عمر وعلى وزيد
~~وأبو موسى الاشعري . ودهاة هذه الامة أربعة : عمرو بن العاص ومعاوية بن أبى
~~سفيان والمغيرة بن شعبة وزياد . تفاوت الصحابة في صدق الرواية فبعضهم أصدق
~~من بعض صدق عمر عبد الرحمن بن عوف وقال له : أنت عندنا العدل الرضا - قال
~~الذهبي في شرح الخبر فأصحاب رسول الله وإن كانوا عدولا فبعضهم أعدل من بعض
~~فهاهنا عمر قنع بخبر عبد الرحمن ، وفي قصة الاستئذان يقول لابي موسى
~~الاشعري : ائت بمن يشهد معك (2) . رواية الصحابة بعضهم عن بعض وروايتهم عن
~~التابعين ليس كل ما جاء من الاحاديث عن الصحابة مما رووه عن رسول الله ودون
~~في الكتب قد سمعوه كله بآذانهم من النبي صلوات الله عليه مشافهة ، ولا أخذوه

# ---

# (1) في رواية طائفة طيبة . ارجع في هذه الاخبار كلها إلى طبقات ابن سعد ص
~~109 و110 ج 2 ق 2 . (2) ص 48 ج 1 سير أعلام النبلاء للذهبي ، راجع صفحة ms063 58 . (*)

# --- PageV01P070 [ 71 ]

# عنه تلقينا ، وإنما كان يروى بعضهم عن بعض ، فمن لم يسمع من الرسول كان
~~يأخذ ممن سمع منه (صلى الله عليه وسلم) ، وإذا رواه لغيره لم يعزه إلى
~~الصحابي الذى تلقاه عنه ، بل يرفعه إلى النبي بغير أن يذكر اسم هذا الصحابي
~~- ذلك أن مجالس الرسول كانت متعددة ، وتقع في أزمنة وأمكنة مختلفة ، ولا
~~يمكن أن يحضر الصحابة جميعا كل مجلس من مجالسه ، فما يحضره منها بعض
~~الصحابة لا يحضره البعض الآخر . وقد ذكر الآمدي في كتاب الاحكام في أصول
~~الاحكام (1) : أن ابن عباس لم يسمع من رسول الله سوى أربعة أحاديث لصغر سنه
~~ولما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم " إنما الربا في النسيئة " وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبى حتى رمى حجر العقبة ، قال في الجزء الاول
~~لما روجع فيه ، قال : أخبرني به أسامة ابن زيد ، وفي الخبر الثاني : أخبرني
~~به أخى الفضل بن العباس . ولما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : من أصبح جنبا في رمضان فلا صوم له ، راجعوه في ذلك ، فقال : ما
~~أنا قلته ورب الكعبة ولكن محمدا قاله ! ثم عاد فقال : حدثنى به الفضل بن
~~العباس (2) . وروى عن البراء بن عازب قال : " ما كل ما نحدثكم به سمعناه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ! ولكن سمعنا بعضه وحدثنا أصحابنا ببعضه " .
~~وأما التابعون فقد كان من عادتهم إرسال الاخبار (3) . ويدل على ذلك ما روى
~~عن الاعمش أنه قال : قلت لابراهيم النخعي : إذا حدثتني فأسند (4) فقال :
~~إذا قلت لك حدثنى فلان عن عبد الله فهو الذى حدثنى وإذا قلت لك حدثنى

# ---

# (1) ص 178 - 180 ج 2 وقال ابن القيم في الوابل الصيب : إن ما سمعه ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ العشرين حديثا ، وعن ابن معين
~~والقطان وأبى داود في السنن أنه روى تسعة أحاديث وذلك لصغر سنه ومع ذلك فقد
~~أسند له أحمد في مسنده 1696 حديثا ! (2) لهذا الحديث ms064 قصة شائقة تقرؤها في
~~تاريخ أبى هريرة الذى طبعناه باسم " شيخ المضيرة " مرتين . (3) الرواية
~~المرسلة للحديث هي التى لم يذكر فيها اسم الذى رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم . (4) الحديث المسند ما اتصل سنده إلى منتهاه ، وكان التابعون
~~يتبعون في ذلك سبيل الصحابة فيما يروون من الاحاديث التى لم يسمعوها من
~~النبي وإنما تلقوها من إخوانهم فإنهم كانوا لا يذكرون أسماء من تلقوا عنهم . (*)

# --- PageV01P071 [ 72 ]

# عبد الله ، فقد حدثنى جماعة عنه ، وقد قال الآمدي بعد ذلك ، ولم يزل ذلك
~~مشهورا فيما بين الصحابة والتابعين من غير نكير فكان إجماعا (1) اه . وكما
~~كان الصحابة يروى بعضهم عن بعض فإنهم كذلك كانوا يروون عن التابعين . وهذا
~~أمر نص عليه علماء الحديث في كتبهم فارجع إليه إن شئت . وفي كلام ابن
~~الصلاح وغيره في باب " رواية الاكابر عن الاصاغر " أن ابن عباس والعبادلة
~~الثلاثة وأبا هريرة وغيرهم قد رووا عن كعب الاحبار - اليهودي الذى أسلم
~~خداعا في عهد عمر وعدوه من كبار التابعين ثم سوده بعد ذلك على المسلمين .
~~وهاك ما قاله السيوطي في ألفيته (2) . وقد روى الكبار عن صغار * في السن أو
~~في العلم والمقدار ومنه أخذ الصحب عن أتباع * وتابع عن تابع الاتباع كالبحر
~~عن كعب وكالزهري * عن مالك ويحيى الانصاري وقال شارح هذه الالفية الشيخ
~~أحمد محمد شاكر رحمه الله - ومن هذا النوع رواية الصحابة عن التابعين
~~كرواية البحر عبد الله بن عباس وسائر العبادلة وأبى هريرة ومعاوية وأنس
~~وغيرهم عن كعب الاحبار ! على أن الصحابة في روايتهم عن إخوانهم أو عن
~~التابعين لم يكونوا - كما أبنا - يذكرون أن أحاديثهم قد جاءت من سبيل
~~الرواية عن غيرهم ، بل يروون ما يروون في المناسبات التى تستدعى ذكر الحديث
~~مهما طال الزمن من غير عزو إلى من سمعوا منه ثقة بهم ويرفعونها إلى النبي ،
~~وظلوا على ذلك إلى أن وقعت الفتنة ، ومن ثم قالوا ، سموا لنا رجالكم ! قال
~~ابن سيرين : لم يكونوا يسألون عن الاسناد ، فلما وقعت الفتنة (3) قالوا :
~~سموا لنا ms065 رجالكم .

# ---

# (1) ص 178 - 180 ج 2 . (2) ص 237 . (3) ذر قرن الفتنة بعد انقضاء بضع
~~سنين من خلافة عثمان رضى الله عنه - وعلى ذكر الفتنة نسوق هذا الخبر عن
~~الزهري قال : لما ولى عثمان عاش اثنتى عشرة سنة أميرا يعمل ستة سنين لا
~~ينقم الناس عليه شيئا ، وإنه لاحب إلى قريش من عمر بن الخطاب ! لان عمر كان
~~شديدا عليهم ، فلما وليهم عثمان لان لهم = (*)

# --- PageV01P072 [ 73 ]

# وأخرج مسلم عنه : لقد أتى على الناس زمان وما يسأل عن إسناد حديث ، فلما
~~وقعت الفتنة سئل عن إسناد الحديث . . وفي سنن الترمذي عنه : كانوا في الزمن
~~الاول لا يسألون عن الاسناد ! فلما وقعت الفتنة ، سألوا عن الاسناد ، إن
~~الرجل ليحدثني فما أتهمه ولكن أتهم من هو فوقه . وقد روى التابعون عن "
~~تابعي التابعين " . ومن رواية التابعين عن تابعي التابعين . . رواية الزهري
~~، ويحيى بن سعيد الانصاري عن مالك وهو تلميذهما . ومن الطريف للفطن كما قال
~~السيوطي في ألفيته - أن يروى الصحابي عن تابعي ، عن صحابي آخر حديثا ، ومن
~~ذلك حديث السائب بن يزيد الصحابي عن عبد الرحمن بن عبد القارى التابعي عن
~~عمر بن الخطاب عن النبي (صلى الله عليه وسلم " من نام عن حزبه أو عن شئ منه
~~فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ، كتب له كأنما قرأه في الليل "
~~رواه مسلم في كتابه ، ومن ذلك حديث " لا يستوى القاعدون " . وقد جمع الحافظ
~~العراقي من ذلك عشرين حديثا . نقد الصحابة بعضهم لبعض لم يقف الامر
~~بالصحابة عند تشديدهم في قبول الاخبار من إخوانهم في الصحبة كما أسلفنا ،
~~ولكنه تجاوز ذلك إلى أن ينقد بعضهم بعضا . ولقد كان عمر وعلى وعثمان وعائشة
~~وابن عباس وغيرهم من الصحابة يتصفحون على إخوانهم في الصحبة ، ويشكون في
~~بعض ما يروونه عن الرسول ويردونه على أصحابه . عن محمود بن الربيع - وكان
~~ممن عقل عن رسول الله وهو صغير - أنه سمع

# ---

# = ووصلهم ، ثم توانى في أمرهم ، واستعمل أقرباءه وأهل بيته في الست
~~الاواخر . وكتب لمروان بخمس خراج مصر وأعطى ms066 أقرباءه المال وتأول في ذلك
~~واتخذ الاموال واستسلف من بيت المال وقال : إن أبا بكر وعمر تركا من ذلك ما
~~هو لهما وإنى أخذته فقسمته في أقربائي ! فأنكر الناس عليه ذلك (ص 34 / 2 /
~~3 طبقات ابن سعد) . وارجع إلى فصل - " كيف قامت دولة بنى أمية في كتابنا "
~~شيخ المضيرة " . (*)

# --- PageV01P073 [ 74 ]

# عتبان بن مالك الانصاري وكان ممن شهد بدرا ، أن رسول الله قال : إن الله
~~حرم النار على من قال : لا إله إلا الله يبغى بها وجه الله - وكان الرسول
~~في دار عتبان فحدثها قوما فيهم أبو أيوب صاحب رسول الله - فأنكرها على أبو
~~أيوب وقال : والله ما أظن رسول الله قد قال ما قلت ! وقد استدلت المرجئة
~~(1) بهذا الحديث ونحوه على مذهبهم . وردت عائشة حديث عمر وابن عمر : " إن
~~الميت يعذب ببكاء أهله عليه " ، فقالت : إنكم لتحدثون عن غير كاذبين ولكن
~~السمع يخطئ والله ما حدث رسول الله أن الله يعذب المؤمن ببكاء أهله عليه !
~~وقالت : حسبكم القرآن " ولا نزر وازرة وزر أخرى " . وفي رواية أنها لما
~~سمعت أن ابن عمر يحدث بهذا الحديث قالت : وهل ! إنما قال : إنه ليعذب
~~بخطيئته وذنبه ، وإن أهله ليبكون عليه " وفي رواية ثالثة : إنه لم يكذب
~~ولكنه نسى أو أخطأ وقالت مثل قوله (ابن عمر) إن رسول الله قام على القليب
~~وفيه قتلى بدر من المشركين فقال : إنهم ليسمعون ما أقول . وقالت : إنما قال
~~: إنهم الآن يعلمون أن ما كنت أقوله لهم حق ، ثم قرأت " إنك لا تسمع الموتى
~~، وما أنت بمسمع من في القبور " حين تبوءوا مقاعدهم من النار . . والحديثان
~~في البخاري ومسلم وغيرهما . وردت عائشة كذلك حديث رؤية النبي لربه ليلة
~~الاسراء الذى رواه الشيخان عن عامر بن مسروق الذى قال لعائشة : يا أمتاه .
~~هل رأى محمد ربه ؟ فقالت : لقد قف شعرى مما قلت ! أين أنت من ثلاث من حدثكم
~~فقد كذب (2) : من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب ، ثم قرأت : " لا تدركه
~~الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ms067 . وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من وراء حجاب " ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ، ثم قرأت
~~: " وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا " ، ومن حدثك أنه كتم شيئا فقد كذب ، ثم
~~قرأت : " يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك " .

# ---

# (1) المرجئة فرقة من كبار الفرق الاسلامية تقول لا يضر مع الايمان معصية
~~ولا ينفع مع الكفر طاعة . (2) في مسلم : فقد أعظم على الله الفرية .
~~وأحاديث الرؤية بلغت كما ذكر ابن القيم في حادى الارواح ثلاثين حديثا ،
~~والمرفوع منها أكثر من عشرين حديثا ، دع الموقوف والآثار . (*)

# --- PageV01P074 [ 75 ]

# وفي مسلم وكنت متكئا فجلست فقلت : ألم يقل الله " ولقد رآه نزلة أخرى "
~~فقالت : أنا أول من سأل رسول الله عن هذا فقلت يا رسول الله ، هل رأيت ربك
~~؟ فقال : لا ، أنا رأيت جبريل منهبطا . وفي حديث أبى ذر عند مسلم أنه سأل
~~النبي عن ذلك فقال : نور أنى أراه - ولاحمد رأيت نورا (1) . وردت خبر ابن
~~عمر وأبى هريرة : أن الشؤم في ثلاث : فقالت إنما كان (2) رسول الله يحدث عن
~~أحوال الجاهلية ، وذلك لمعارضته الاصل القطعي من " أن الامر كله لله " .
~~ولما بلغها قول أبى الدرداء من أدرك الصبح فلا وتر له . قالت : لا - كذب
~~أبو الدرداء ، كان النبي يصبح فيوتر ، ولما سمعت أن ابن عمر قال : اعتمر
~~رسول الله عمرة في رجب ، قضت عليه بالسهو ، وقالت عن أنس بن مالك وأبى سعيد
~~الخدرى ، ما علم أنس بن مالك وأبى سعيد بحديث رسول الله ، وإنما كانا
~~غلامين صغيرين ! وكانت عائشة ترد كل ما روى مخالفا للقرآن - وتحمل رواية
~~الصادق من الصحابة على خطأ السمع . أو سوء الفهم (3) - وكذب عمران بن حصين
~~سمرة في حديث أن للنبى سكتين في الصلاة عند قراءته (4) . والامثلة على ذلك
~~كثيرة وقد أتينا في تاريخ أبى هريرة بطائفة من الاحاديث التى انتقدوه فيها
~~، وردوها عليه فراجعها هناك (5) . عدالة الصحابة أما الكلام عن عدالة
~~الصحابة فقد أرجأناه إلى مكانه من هذا الكتاب .

# ---

# (1) قال ابن حجر ms068 في فتح الباري : وقد رجح القرطبى في المفهم قول الوقف في
~~هذه المسألة وعزاه لجماعة من المحققين ، وقواه أنه ليس في الباب دليل قاطع
~~، وغياية ما استدل به للطائفتين ظواهر متعارضة قابلة للتأويل - وليست
~~المسألة من العمليات فيكتفى فيها بالادلة الظنية - وإنما هي من المتعقدات
~~فلا يكتفى فيها إلا بالدليل القطعي . (2) راجع كتابنا " شيخ المضيرة " تجد
~~فيه هذه الاخبار وغيرها مبسوطة هناك . (3) جمع الامام الزركشي كتابا قيما
~~فيما استدركته عائشة على الصحابة سماء " الاجابة لايراد ما استدركته عائشة
~~على الصحابة " ، توفى الزركشي 794 ه . (4) 154 ج 2 من الاستيعاب . (5) راجع
~~كتاب " شيخ المضيرة " الطبعة الثالثة . (*)

# --- PageV01P075 [ 76 ]

# كيف روى الحديث ؟ بعد نهى النبي عن كتابته يحسب الذين لا خبرة لهم بالعلم
~~، ولا علم عندهم بالخبرة ، أن أحاديث الرسول التى يقرءونها في الكتب ، أو
~~يسمعونها ممن يتحدثون بها ، قد جاءت صحيحة المبنى محكمة التأليف ، وأن
~~ألفاظها قد وصلت إلى الرواة مصونة كما نطبق النبي بها ، بلا تحريف فيها ولا
~~تبديل . وكذلك يحسبون أن الصحابة ومن جاء من بعدهم ، ممن حملوا عنهم أحاديث
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى زمن التدوين ، قد نقلوا هذه الاحاديث بنصها
~~كما سمعوها ، وأدوها على وجهها كما تلقوها ، فلم ينلها تغيير ولا اعتراها
~~تبديل ، ومما وقر في أذهان الناس أن هؤلاء الرواة قد كانوا جميعا صنفا خاصا
~~بين بنى آدم في جودة الحفظ ، وكمال الضبط وقوة الذاكرة ، وأن أذهانهم قد
~~فطرت على صورة خاصة غير ما فطرت عليه أذهان البشر جميعا ، فكل ما يسمعونه
~~ينقش على ألواحها ، فلا تفلت منه كلمة ، ولا يشذ عنه حرف . ولقد كان ولا
~~جرم لهذا الفهم أثر بالغ في أفكار شيوخ الدين - إلا من عصم ربك - فاعتقدوا
~~أن هذه الاحاديث في منزلة آيات الكتاب العزيز ، من وجوب التسليم بها ، وفرض
~~الاذعان لاحكامها ، بحيث يأثم أو يرتد أو يفسق من يخالفها ، ويستتاب من
~~أنكرها أو شك فيها . من أجل ذلك رأينا أن نشبع القول في هذا الامر ، ليعلم
~~الناس وجه الحق فيه ، ويدركوا أن ms069 الاحاديث التى جاءتهم عن رسول الله صلوات
~~الله عليه قد رويت عنه بمعناها ، لما لم يستطيعوا أن يأتوا بها على حقيقة
~~مبناها ، لنسيان أصلها أو لمضى الزمن عليها في أذهانهم عندما رووها ، وأن
~~كل راو قد روى ما بقى في ذهنه من هذا المعنى بعد أن عجزت ذاكرته عن ضبط
~~ألفاظه . ولم يكونوا قد عنوا في أول الامر بتدوينه ، وعلى أن الامر قد جرى
~~على رواية الحديث بالمعنى ، حتى لم يختلف

# --- PageV01P076 [ 77 ]

# في ذلك أحد من العارفين (1) ، فقد وقع الاختلاف بعد ذلك بين العلماء في
~~أمر هذه الرواية ، فمنهم من منعها ومنهم من أجازها ، ولان هذا الامر مما
~~يجب بيانه لاهميته رأينا أن نذكر هنا طرفا من أدلة هؤلاء وهؤلاء ، ولم نجد
~~أحدا عرض بتحقيق شامل لهذا الامر مثل العلامة الشيخ طاهر الجزائري في كتابه
~~النفيس " توجيه النظر " وهاك ما قاله (2) : رواية الحديث بالمعنى واختلاف
~~العلماء في ذلك " اختلف العلماء في رواية الحديث بالمعنى . فذهب قوم إلى
~~عدم جواز ذلك مطلقا منهم ابن سيرين وثعلب وأبو بكر الرازي ، ويروى ذلك عن
~~ابن عمر (3) . وذهب الاكثرون إلى جواز ذلك - إذا كان الراوى عارفا بدقائق
~~الالفاظ بصيرا بمقدار التفاوت بينها ، خبيرا بما يحيل معانيها فإذا أبدل
~~اللفظ الذى بلغه بلفظ آخر مقامه بحيث يكون معناه مطابقا لمعنى اللفظ الذى
~~بلغه جاز ذلك (4) . وقد تعرض لهذه المسألة علماء الاصول - ولما كانت من
~~المسائل المهمة جدا فقد أحببت أن أروى من عباراتهم هنا ما يكون فيه الكفاية
~~: قال أبو إسحاق الشيرازي في اللمع : والاختيار في الرواية أن يروى الخبر
~~بلفظه ، لقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم
~~أداها كما سمع ،

# ---

# (1) قال ابن الصلاح في مقدمته : كثيرا ما كانوا ينقلون معنى واحدا في أمر
~~واحد بألفاظ مختلفة ، وما ذلك إلا لان معولهم كان على المعنى دون اللفظ (ص
~~90) . (2) ص 298 وما بعدها ببعض اختصار . (3) كان من الذين يجوزون رواية
~~الحديث بالمعنى من الصحابة جماعة منهم : ابن عباس وأنس ، أما التابعون ms070 فكان
~~الذين يتشددون في رواية الحديث على لفظه محمد بن سيرين والقاسم بن محمد
~~ورجاء بن حيوة ، والذين يتساهلون في ذلك الحسن والشعبى والنخعي . (4) إن
~~معرفة دقائق الالفاظ والبصر بمقدار التفاوت بينها إنما يكون ذلك كله ولا
~~ريب عند ضبط اللفظ الاصلى للحديث ومعرفته حتى يمكن أن يغيره بلفظ آخر ،
~~ولكن رواية الحديث بالمعنى إنما تأتى من ذهاب شئ من معالم اللفظ الاصلى
~~ونسيانه مما يدعو إلى تغييره - وإذا كان اللفظ الاصلى محفوظا فليس هناك ما
~~يسوغ تغييره ، ويكون هو أولى بالرواية من سواه . (*)

# --- PageV01P077 [ 78 ]

# فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه (1) فإن أورد الرواية نظر ! فإن كان ممن
~~لا يعرف معنى الحديث لم يجز لانه لا يؤمن أن يغير معنى الحديث ، وإن كان
~~ممن يعرف معنى الحديث نظر ! فإن كان ذلك في خبر محتمل لم يجز أن يروى
~~بالمعنى ، لانه ربما نقله بلفظ لا يؤدى مراد الرسول فلا يجوز أن يتصرف فيه
~~، إن كان خبرا ظاهرا ففيه وجهان : من أصحابنا من قال : لا يجوز ، لانه ربما
~~كان التعبد باللفظ كتكبير الصلاة ، والثانى أنه يجوز . وهو الاظهر لانه
~~يؤدى معناه ولهذا روى عن النبي أنه قال : إذا أصبت المعنى فلا بأس . وهذا
~~الحديث قد رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في المعجم الكبير من
~~حديث عبد الله بن سليمان بن أكيمة الليثى قال : قلت يا رسول الله ، إنى
~~أسمع منك الحديث لا أستطيع أن أؤديه كما أسمعه منك ، يزيد حرفا أو ينقص
~~حرفا ، فقال : " إذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا وأصبتم المعنى فلا
~~بأس " (2) فذكر للحسن فقال : لولا هذا ما حدثنا . وقد احتج من منع الرواية
~~بالمعنى بالنص والمعقول ، أما النص فقوله عليه السلام " رحم الله أمرا سمع
~~مقالتي فوعاها ثم أداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع " (3) قالوا :
~~وأداؤه كما سمع هو أداء اللفظ المسموع ، ونقل الفقيه إلى من هو

# ---

# (1) من العجيب أن هذا الحديث نفسه قد جاءت روايته بصيغ كثيرة ! وكل رواية
~~تختلف من ms071 الاخرى في اللفظ والمعنى ، ولولا خشية الاطالة لاوردناها كلها
~~فليرجع إليها في مظانها . وقد قال ابن الجوزى بعد أن أورد قول الرسول " نضر
~~الله امرأ سمع مقالتي فأداها كما سمعها " : وتأدية الحديث كما يسمع لا يكاد
~~يحصل إلا من الكتابة لان الحفظ خوان . وقد كان أحمد بن حنبل رضى الله عنه
~~يحدث بالحديث فيقال له : أمله علينا : فيقول : لا بل من الكتاب . وقد قال
~~على بن المدينى أمرنى أحمد بن حنبل أن لا أحدث إلا من الكتاب (ص 221 من
~~تلبيس إبليس) . (2) ص 50 ج 3 فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للعراقي - وهذا
~~الحديث يناقض ولا ريب حديث " رحم الله امرأ سمع مقالتي . . " ولكن لا بد
~~لكل فئة من أن تؤيد رأيها بحديث . (3) من وصية النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع : " ليبلغ الشاهد الغائب فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى منه
~~، وفي رواية " رب مبلغ أوعى من سامع " . رواهما البخاري وغيره ، وفي معنى
~~هذا الحديث ما رواه الترمذي والضياء من حديث زيد بن ثابت مرفوعا نضر الله
~~امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
~~ورب حامل فقه ليس بفقيه - وفي معناه حديث " نضر الله امرأ سمع منا شيئا
~~فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع . رواه أحمد والترمذي وابن حبان . (*)

# --- PageV01P078 [ 79 ]

# أفقه منه معناه - والله أعلم - أن الافطن ربما فطن بفضل فقهه من فوائد
~~اللفظ بما لم يفطن له الراوى ، لانه ربما كان دونه في الفقه . وأما المعقول
~~فمن وجهين : الاول - إنا لما جربنا رأينا أن المتأخر ربما استنبط من فوائد
~~آية أو خبر ما لم يتنبه له أهل الاعصار السالفة من العلماء والمحققين - فلو
~~جوزنا النقل بالمعنى فربما حصل التفاوت العظيم ، مع أن الراوى يظن أن لا
~~تفاوت . الثاني - أنه لو جاز للراوى تبديل لفظ الرسول بلفظ نفسه ، كان
~~للراوى الثاني تبديل اللفظ الذى سمعه بلفظ نفسه - بل هذا أولى لان تبديل
~~لفظ الراوى أولى ms072 بالجواز من تبديل لفظ الشارع ، وإن كان ذلك في الطبقة
~~الثالثة والرابعة فذلك يفضى إلى سقوط الكلام الاول ، لان الانسان وإن اجتهد
~~في تطبيق الترجمة لكن لا ينفك عن تفاوت وإن قل ، فإذا توالت التفاوتات كان
~~التفاوت الاخير تفاوتا فاحشا بحيث لا يبقى بين الكلام الاخير وبين الاول
~~نوع مناسبة . وقال القرافى في شرح تنقيح الفصول في الاصول : ونقل الخبر
~~بالمعنى عند أبى الحسين وأبى حنيفة والشافعي جائز خلافا لابن سيرين وبعض
~~المحدثين بشروط أن لا تزيد الترجمة ولا تنقص ولا تكون أخفى ولا أجلى - لان
~~المقصود إنما هو إيصال المعاني فلا يضر فوات غيرها ، ومتى زادت عبارة
~~الراوى أو نقصت فقد زاد الشرع أو نقص ، وذلك حرام إجماعا - ومتى كانت عبارة
~~الحديث جلية فغيرها بعبارة خفية ، فقد أوقع في الحديث وهنا يوجب تقديم غيره
~~عليه بسبب خفائه ، فإن الاحاديث إذا تعارضت في الحكم الواحد ، يقدم أجلاها
~~على أخفاها فإذا كان أصل الحديث جليا فأبدله بخفى فقد أبطل منه مزية حسنة
~~تخل به عند التعارض ، وكذلك إذا كان الحديث خفى العبارة فأبدلها بأجلى منها
~~، فقد أوجب له حكم التقديم على غيره - وحكم الله أن يقدم غيره عليه عند
~~التعارض ، فقد تسبب بهذا التغيير في العبارة إلى تغيير حكم الله تعالى -
~~وذلك لا يجوز - فهذا هو مستند هذه الشروط فإذا حصلت هذه الشروط فحينئذ يجرى
~~الخلاف في الجواز ، أما عند عدمها فلا يجوز إجماعا .

# --- PageV01P079 [ 80 ]

# ومن حجج المانعين حديث البراء بن عازب (1) . وحجة " الجواز " أن الصحابة
~~رضى الله عنهم كانوا يسمعون الاحاديث ولا يكتبونها ولا يكررون عليها ، ثم
~~يروونها بعد السنين الكثيرة ومثل هذا يجزم الانسان فيه بأن نفس العبارة لا
~~تنضبط بل المعنى فقط ، ولان أحاديث كثيرة وقعت بعبارات مختلفة وذلك مع
~~اتحاد القصة ! وهو دليل جواز النقل بالمعنى ، ولان لفظ السنة ليس متعبدا به
~~، بخلاف لفظ القرآن ، فإذا " ضبط المعنى " (2) فلا يضر فوات ما ليس بمقصود
~~. وقال القاسمي في كتابه " قواعد التحديث " (3) : رخص في سوق الحديث
~~بالمعنى دون سياقه ms073 جماعة منهم : على وابن عباس وأنس بن مالك وأبو الدرداء
~~وواثلة بن الاسقع وأبو هريرة ثم جماعة من التابعين يكثر عددهم ، منهم إمام
~~الائمة حسن البصري ثم الشعبى وعمرو بن دينار وإبراهيم النخعي ومجاهد وعكرمة
~~. وقد اختلفت ألفاظ الصحابة في رواية الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فمنهم من يرويه تاما ، ومنهم من يأتي بالمعنى ، ومنهم من يورده
~~مختصرا ، وبعضهم يغاير بين اللفظين ويراه واسعا إذا لم يخالف المعنى ،
~~وكلهم لا يتعمد الكذب وجميعهم يقصد الصدق ، ومعنى ما سمع ، فلذلك وسعهم ،
~~وكانوا يقولون " إنما الكذب على من تعمده " ، وقد روى عن عمران بن مسلم قال
~~: قال رجل

# ---

# (1) حديث البراء بن عازب نصه ، كما رواه البخاري : قال رسول الله إذا
~~أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن وقل : اللهم أسلمت
~~وجهى إليك ، وفوضت أمرى إليك ، وألجأت ظهرى إليك ، رغبة ورهبة إليك ، ولا
~~منجا (يجوز فيها هذا الرسم) إلا إليك آمنت بكتابك الذى أنزلته وبنبيك الذى
~~أرسلته . فإن مت فأنت على الفطرة ، واجعلهن آخر ما تقول ، فقلت : أستذكرهن
~~، ورسولك الذى أرسلت . قال : لا ونبيك الذى أرسلت . وهذا الحديث قد رواه
~~كذلك مسلم والنسائي والترمذي وفي بعض رواياته : فطعن بيده في صدري ثم قال "
~~ونبيك الذى أرسلت " على أن الرسول هو نبى والنبى لا يكون رسولا . (2) إذا
~~ضبط المعنى ولكن هيهات ! (3) ص 207 ، نكتفي بهذا القدر من الادلة ، وفي
~~كتاب الجزائري أدلة أخرى كثيرة إليها من يريد التوسع في ذلك . (*)

# --- PageV01P080 [ 81 ]

# للحسن : يا أبا سعيد إنما تحدث بالحديث أنت أحسن له سياقا ، وأجود تحبيرا
~~، وأفصح به لسانا منه إذا حدثنا به ! فقال ، إذا أصبت المعنى فلا بأس بذلك
~~. وقد قال النضر بن شميل : " كان هشيم لحانا فكسوت لكم حديثه كسوة حسنة -
~~يعنى بالاعراب - وكان النضر بن شميل نحويا وكان سفيان يقول : " إذا رأيت
~~الرجل يشدد في ألفاظ الحديث في المجلس فاعلم أنه يقول : اعرفوني ! وجعل رجل
~~يسأل يحيى بن سعيد القطان عن حرف في الحديث على لفظه فقال ms074 له يحيى : يا هذا
~~، ليس في الدنيا أجل من كتاب الله تعالى - قد رخص للقراءة فيه بالكلمة على
~~سبعة أحرف ، فلا تشدد " (1) وروى البيهقى عن مكحول قال دخلت أنا وأبو
~~الازهر على واثلة بن الاسقع فقلنا له : حدثنا بحديث سمعته من رسول الله ليس
~~فيه وهم ولا تزيد ولا نسيان ! فقال : هل قرأ أحد منكم من القرآن شيئا ؟
~~فقلنا : نعم وما نحن له بحافظين جدا ، إنا نزيد الواو والالف وننقص ، فقال
~~: هذا القرآن مكتوب بين أظهركم لا تألونه حفظا ، وإنكم تزعمون أنكم تزيدون
~~وتنقصون فكيف بأحاديث سمعناها من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عسى ألا
~~يكون سمعنا لها منه إلا مرة واحدة ؟ حسبكم إذا حدثناكم بالحديث على المعنى
~~. وكان ابن أبى ليلى يروى الشئ مرة هكذا ومرة هكذا بغير إسناد - وإنما جاء
~~هذا من جهة حفظه ، لان أكثر من مضى من أهل العلم كانوا لا يكتبون ، ومن كتب
~~منهم فإنما كان يكتب لهم بعد السماع ، وكان كثير منهم يروى بالمعنى فكثيرا
~~ما يعبر عنه بلفظ من عنده فيأتى قاصرا عن أداء المعنى بتمامه ، وكثيرا ما
~~يكون أدنى تغيير محيلا له وموجبا لوقوع الاشكال فيه - وقد أجاز الجمهور
~~الرواية بالمعنى (2) . وفى سنن الترمذي - عن مكحول عن واثلة بن الاسقع قال
~~: إذا حدتناكم على المعنى فحسبكم ، ورواية الذهبي في سير أعلام النبلاء :
~~إذا حدثتكم بالحديث

# ---

# (1) كانت العرب لا ترى بأسا من تغيير كلمة بكلمة ، وقد روى عن ذى الرمة
~~أنه قال لقيس ابن عمر : اكتب شعرى ، فالكتاب أحب إلى من الحفظ ، لان العربي
~~ينسى الكلمة قد سهر في طلبها ليلة فيضع في موضعها كلمة في وزنها ثم ينشدها
~~الناس (ص 180 و181 من كتاب نقض الشعر الجاهلي) للشيخ الخضر حسين . (2) ص 76
~~توجيه النظر . (*)

# --- PageV01P081 [ 82 ]

# على معناه فحسبكم (1) . وقال وكيع (2) عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال :
~~إذا أصبت المعنى أجزأك ، وقال : إن لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس ،
~~وإنما تفاضل أهل العلم بالحفظ والاتقان والتثبت عند السماع - مع أنه ms075 لم
~~يسلم من الخطأ والغلط كبير أحد من الائمة . وقال سفيان الثوري (3) إن قلت
~~إنى أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني فإنما هو المعنى ، وقيل له : يا أبا عبد
~~الله ، حدثنا كما سمعت . قال : والله ما إليه سبيل ، وما هو إلا المعاني .
~~ومن قوله : لو أردنا أن نحدثكم بالحديث كما سمعناه ما حدثناكم بحديث واحد !
~~وقد قال الثقات من العلماء : إن الاولى هو إيراد الحديث بألفاظه دون التصرف
~~فيه . ولكن أنى ذلك وقد جرى الامر على غير الاولى ! قال القاضى عياض : "
~~ينبغى سد باب الرواية بالمعنى لئلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن أنه يحسن ،
~~كما وقع لكثير من الرواية قديما وحديثا والله الموفق ! ومما ذكره المحققون
~~، أن الرواية بالمعنى لا تكون فيما يتعبد فيه باللفظ كالتكبير والتشهدات .
~~على أن التشهدات قد وردت بألفاظ مختلفة وإليك أكثرها . صيغ التشهدات تشهد
~~ابن مسعود : في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال : علمني رسول الله
~~التشهد وكفى بكفه كما يعلمنى السورة من القرآن : التحيات لله والصلوات
~~والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين . أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~- وكذلك رواه أصحاب السنن . وفي رواية : " ولقننيه كلمة كلمة " وفي رواية :
~~إذا قلت هذا ، أو قضيت هذا ،

# ---

# (1) ص 259 ج 3 . (2) وكيع بن الجراح الامام الحافظ محدث العراق قال فيه
~~أحمد بن حنبل : ما رأيت أوعى للعلم ، ولا أحفظ من وكيع . وكان ثقة متقنا
~~ورعا ، توفى سنة 197 ه . (3) سفيان الثوري سيد الحفاظ الكوفى الفقيه ، قال
~~القطان فيه : ما رأيت أحفظ منه ، وإنه فوق مالك في كل شئ . مات بالبصرة سنة
~~161 ه . (*)

# --- PageV01P082 [ 83 ]

# فقد قضيت صلاتك - وقد اختاره أبو حنيفة وأحمد وأصحاب الحديث وأكثر
~~العلماء . تشهد ابن عباس : روى مسلم وأصحاب السنن عن ابن عباس وكذلك روى
~~الشافعي في الام قال : كان رسول الله يعلمنا كما يعلمنا السورة من القرآن
~~فيقول ، قولوا : التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله ، السلام عليك أيها
~~النبي ms076 ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين . أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله . تشهد عمر بن الخطاب : روى مالك
~~في الموطأ عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن بن عبدالقارى أنه
~~سمع عمر بن الخطاب وهو على المنبر يقول ، قولوا : التحيات الزاكيات لله ،
~~الطيبات الصلوات لله . ورواية السرخسى في المبسوط : التحيات الناميات
~~الزاكيات المباركات الطيبات لله . قال مالك : أفضل التشهد تشهد عمر بن
~~الخطاب ، لان عمر قاله على المنبر بمحضر من الصحابة فلم ينكروه عليه إجماعا
~~، ورواه أبو داود وابن مردويه مرفوعا . تشهد أبى سعيد الخدرى : التحيات
~~الصلوات الطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله
~~. قال أبو سعيد : وكنا لا نكتب إلا القرآن والتشهد (1) ! تشهد جابر : وفي
~~حديث جابر المرفوع عند النسائي وابن ماجة والترمذي في العلل بلفظ : كان
~~رسول الله يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن " باسم الله وبالله
~~التحيات إلخ وصححه الحاكم . تشهد عائشة : روى مالك في الموطأ عن عائشة زوج
~~النبي أنها كانت تقول إذا تشهدت : التحيات الطيبات الزاكيات لله . فتسقط
~~(لله) عقب التحيات والصلوات

# ---

# (1) ص 93 تقييد العلم للخطيب البغدادي . (*)

# --- PageV01P083 [ 84 ]

# بخلاف ما في حديث عمر وابن مسعود من إثباتهما ، وهى مرفوعة ، وزادت على
~~حديث عمر " وحده لا شريك له " وكذلك ثبتت هذه الزيادة في حديث أبى موسى
~~مرفوعا عند مسلم . تشهد أبى موسى الاشعري : روى مسلم وأبو داود أن التشهد
~~عند أبى موسى " التحيات الطيبات الصلوات لله " . وفيه " وحده لا شريك له "
~~(1) . تشهد سمرة بن جندب : التحيات الطيبات والصلوات والملك لله إلخ . تشهد
~~ابن عمر : روى مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر أنه كان يتشهد فيقول باسم
~~الله (في أوله) التحيات لله الصلوات لله السلام على النبي بإسقاط (كاف
~~الخطاب ولفظ أيها) إلخ وقال فيه : " فإذا قضى تشهده وأراد أن يسلم قال
~~السلام على ms077 النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~. وهذه زيادة تكرير في التشهد . ورواية " السلام على النبي " التى جاءت في
~~هذا التشهد - قد وردت في رواية البخاري عن ابن مسعود في " باب الاستئذان "
~~فقد قال في آخره : وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وهو بين ظهرانينا فلما قضى
~~(صلى الله عليه وسلم) قلنا السلام على النبي . وقد علق ابن حجر على ذلك
~~بقوله : ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود ما يقتضى المغايرة بين زمانه (صلى
~~الله عليه وسلم) فيقال بلفظ الخطاب وأما بعده فيقال بلفظ الغيبة ، وفي
~~الاستئذان في صحيح البخاري من طريق أبى معمر عن ابن مسعود بعد أن ساق حديث
~~التشهد قال : وهو بين ظهرانينا فلما قضى قلنا السلام يعنى على النبي . وقال
~~السبكى في شرح المنهاج : إن صح هذا عن الصحابة دل على أن الخطاب في السلام
~~بعد النبي غير واجب فيقال السلام على النبي - قال الحافظ قد صح بلا ريب .

# ---

# (1) عن حطان بن عبد الله الرقاشى قال : صليت مع أبى موسى الاشعري وبعد
~~الصلاة قال : أما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم . إن رسول الله خطبنا فبين
~~لنا سنتنا ، وعلمنا صلاتنا وذكر التشهد فإذا هو التحيات الطيبات الصلوات
~~لله السلام عليك إلخ ص 13 ج 2 مسلم . (*)

# --- PageV01P084 [ 85 ]

# قال عبد الرازق : أخبرنا ابن جريج أخبرنا عطاء أن الصحابة كانوا يقرءون
~~والنبى " حى " السلام عليك أيها النبي فلما مات قالوا : السلام على النبي
~~وهذا إسناد صحيح . ولهذا الاختلاف (1) قال القاضى : هذا يدل على أنه إذا
~~أسقط لفظة هي ساقطة في بعض التشهدات المروية صح التشهد ، فعلى هذا يجوز أن
~~يقال : أقل ما يجزئ في التشهد " التحيات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله - أو أن محمدا رسول الله " . هذه تشهدات تعسة
~~(2) وردت عن الصحابة وقد اختلفت ألفاظها ، ولو أنها كانت من الاحاديث
~~القولية التى رويت بالمعنى لقلنا عسى ! ولكنها ms078 من الاعمال المتواترة التى
~~كان يؤديها كل صحابي مرات كثيرة كل يوم وهم يعدون بعشرات الالوف ، ومما
~~يلفت النظر أن كل صاحب تشهد يقول ، إن الرسول كان يعلمه التشهد كما يعلمهم
~~القرآن ، وأن تشهد عمر قد ألقاه من فوق منبر رسول الله والصحابة جميعا
~~يسمعون فلم ينكر عليه أحد منهم ما قال ، كما ذكر مالك في الموطأ . ومما
~~يلفت النظر كذلك ، أن هذه التشهدات على تباين ألفاظها وتعدد صيغها وكثرة
~~رواتها ، قد خلت كلها من الصلاة على النبي فكأن الصحابة كانوا كما قال
~~إبراهيم النخعي يكتفون بالتشهد والسلام عليك أيها النبي ورحمة الله . ولقد
~~اختلفت الائمة في وجوب الصلاة على النبي في الصلاة المفروضة فأبو حنيفة
~~وأصحابه لا يوجبونها فيها وأما الشافعي فقد جعلها شرطا ! وفي البحر الزاخر
~~لابن نجيم : وأما موجب الامر في قوله تعالى : " صلوا عليه " فهو افتراضها
~~في العمر مرة واحدة في الصلاة أو خارجها ، لان الامر لا يقتضى التكرار وهذا
~~بلا خلاف .

# ---

# (1) ص 575 ج 1 المغنى والشرح الكبير . (2) هذا ما أمكن إحصاؤه من
~~التشهدات ولم يتفق أئمة الفقه على تشهد واحد منها بل اختلفوا فيها فاختار
~~أبو حنيفة وأحمد تشهد ابن مسعود واختار مالك تشهد عمر بن خطاب واختار
~~الشافعي تشهد ابن عباس . (*)

# --- PageV01P085 [ 86 ]

# وقد قال بذلك السرخسى في المبسوط وابن همام في شرح فتح القدير والقسطلاني
~~في إرشاد السارى . وقال القاضى عياض في الشفاء ، وقد شذ الشافعي فقال من لم
~~يصل على فصلاته فاسدة ، ولا سلطان له في هذا القول ولا سنة يتبعها ، وشنع
~~عليه في ذلك جماعة منهم الطبري والقشيري ، وخالفه من أهل مذهبه الخطابى
~~فقال إنها ليست بواجبة ولا أعلم له فيها قدوة ، والتشهدات المرويات عن
~~الصحابة لم يذكر فيها ذلك أما حديث " لا صلاة لمن لم يصل على " فقد ضعفه
~~أهل الحديث ، وحديث ابن مسعود " من صلى صلاة لم يصل فيها على وعلى أهل بيتى
~~لم تقبل منه " فقد قال الدار قطني إنه من قول أبى جعفر محمد الباقر بن على ms079
~~وبن الحسين . ونص قوله : لو صليت صلاة لم أصل فيها على النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) ولا على أهل بيته لرأيت أنها لا تتم (1) . . . . وكلمة التوحيد
~~وما قاله هؤلاء الائمة في الصلاة على النبي ، قد جاء مثله في كلمة التوحيد
~~(لا إله إلا الله) . قال العلامة سعيد بن حجى في رسالة " الكلام المنتقى
~~فيما يتعلق بكلمة التقوى - لا إله إلا الله " . وأما حكمها فقال " في فاكهة
~~القلوب والافواه " : " أما المؤمن بالاصالة فيجب أن يذكرها مرة في عمره ،
~~وينوى بها الوجوب " . ولا نطيل في ذلك حتى نستطرد إلى ما ليس من موضوعنا .
~~وقال الفقيه المحدث رشيد رضا رحمه الله عند كلامه على أحاديث أشراط الساعة
~~في تفسيره (2) . " لا شك في أن أكثر الاحاديث قد روى بالمعنى كما هو معلوم
~~واتفق عليه العلماء ، ويدل عليه اختلاف رواة الصحاح في ألفاظ الحديث الواحد
~~حتى المختصر منها ، وما دخل على بعض هذه الاحاديث (في المدرجات) وهي ما
~~يدرج في اللفظ المرفوع من كلام الرواة فعلى هذا ، كان يروى كل أحد ما فهمه
~~، وربما

# ---

# (1) ص 55 ج 2 من الشفاء . (2) ص 506 ج 9 . (*)

# --- PageV01P086 [ 87 ]

# وقع في فهمه الخطأ وربما فسر بعض ما فهمه ، بألفاظ يزيدها ، إلى أن قال :
~~فهل من الغرابة أن يقع الخلط والتعارض فيما يروى عنه بالمعنى بقدر فهم
~~الرواة ؟ وسئل رحمه الله عن رأيه فيمن قال : إنه لم يثبت عن النبي إلا 12
~~أو 14 حديثا فأجاب (1) : هذا القول غير صحيح ، ولم يقل به أحد بهذا اللفظ ،
~~وإنما قيل هذا أو ما دونه ، في الاحاديث التى تواتر لفظها . ولا بأس من أن
~~نثبت هنا كلمة لنا نشرناها في العدد 957 من مجلة الرسالة الصادر في 5
~~نوفمبر سنة 1951 تصحيحا لما نشره الاستاذ عبد السلام هارون في كتاب البيان
~~والتبيين للجاحظ وها هي ذى : هو سماع الحديث لا سماع الغناء ! يعثر الانسان
~~أحيانا أثناء مطالعاته في الصحف على أشياء تستدعى النقد ، وتستوجب التصحيح
~~فيتجاوزها ولا يعنى بها ، لانه إذا تولى نقد ms080 أو تصحيح كل ما يعثر عليه من
~~الغلط فإنه لا يجد من الوقت ما يسعه ، ولا من هدوء البال ما يعينه ، وقد
~~ينشط أحيانا فينهض لبيان ما يجد من خطأ ، وبخاصة عندما يقف على أمر لا يصح
~~السكوت عليه أو الاغضاء عنه . ومن ذلك أنى كنت أقرأ في الجزء الثاني من
~~كتاب " البيان والتبيين " للجاحظ الذى خرج بتحقيق وشرح الاستاذ عبد السلام
~~هارون فإذا بى أجد في الصفحة 322 من هذا الجزء ما يلى : " وقال ابن عون :
~~أدركت ثلاثة يتشددون في السماع ، وثلاثة يتساهلون (في المغانى) فأما الذين
~~يتساهلون ، فالحسن والشعبى والنخعي ، وأما الذين يتشددون ، فمحمد بن سيرين
~~والقاسم بن محمد ورجاء بن حيوة (2) " . وقد حسب الاستاذ هارون أن السماع في
~~هذا الخبر هو سماع الاغانى ! فآثر

# ---

# (1) ص 260 ج 34 من مجلة المنار . (2) راجع صفحة 77 من هذا الكتاب . (*)

# --- PageV01P087 [ 88 ]

# كلمة " المغانى " بالمعجمة التى وجدها في بعض نسخ الاصول ، على لفظها
~~بالمهملة التى جاءت بأصول أخرى ، وأخذ يفسرها على ما ظن تفسيرا لا أدرى إن
~~كان يرضى أئمة اللغة أم يغضبهم ! فقال في شرح الكلمة : " المغانى جمع مغنى
~~مصدر ميمى من غنى يغنى ! وفي التيمورية المعاني بالمهملة تحريف ، أي أن هذه
~~الكلمة قد جاءت في نسخة مكتبة كوبرلى والنسخة التيمورية بالمهملة وهو تحريف
~~. والذى قال عنه الاستاذ إنه تحريف هو الصحيح ، وإن صحة الكلمة المعاني
~~بالمهملة كما جاءت بهاتين النسختين ، والسماع هنا هو سماع الحديث النبوى ،
~~لا سماع الاغانى ! وقد جاءت عبارة ابن عون هذه ، لان نقل حديث رسول الله
~~على حقيقة لفظه أو بمعناه ، كان موضع خلاف بين الصحابة ، ثم امتد هذا
~~الخلاف إلى التابعين ومن بعدهم ، فكان من الصحابة الذين يجوزون رواية
~~الحديث بالمعنى ، كما يقولون ، على وابن عباس وأنس وجماعة معهم . وكان الذى
~~يمنع ذلك ابن عمر ، أما التابعون فكان الذين يتشددون في رواية الحديث على
~~لفظه محمد بن سيرين والقاسم ابن محمد ورجاء بن حيوة ، والذين يتساهلون في
~~ذلك الحسن والشعبى والنخعي (1) ، ومن هنا جاءت ms081 كلمة ابن عون التى رواها
~~الجاحظ وأخطأ في فهمها الاستاذ عبد السلام هارون . . . المنصورة محمود أبوريه

# ---

# (1) ص 80 ج 1 جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر ، وص 308 توجيه النظر
~~، وقد ذكر لابن سيرين أن الحسن والشعبى والنخعي يروون بالمعنى فقال ، إنهم
~~لو حدثوا كما سمعوا لكان أفضل ، ص 206 من الكفاية للخطيب . (*)

# --- PageV01P088 [ 89 ]

# أمثلة من رواية الحديث بالمعنى حديث الاسلام والايمان روى مسلم عن طلحة
~~بن عبيدالله : جاء رجل إلى رسول الله من أهل نجد ثائر الرأس ، نسمع دوى
~~صوته ولا نفقه ما يقول ، حتى دنا من رسول الله فإذا هو يسأل عن الاسلام ،
~~فقال رسول الله : خمس صلوات في اليوم والليلة . فقال : هل على غيرهن ؟ فقال
~~: لا ، إلا أن تطوع ، وصيام شهر رمضان ، فقال : هل على غيره ؟ فقال : لا
~~إلا أن تطوع . وذكر له رسول الله الزكاة . فقال ، هل على غيرها ؟ فقال : لا
~~، إلا أن تطوع ، قال : فأدبر الرجل وهو يقول : والله لا أزيد على هذا ، ولا
~~أنقص منه . فقال رسول الله أفلح إن صدق ، وفي رواية أخرى أفلح وأبيه إن صدق
~~، وفي رواية ثالثة دخل الجنة وأبيه إن صدق . وعن أبى هريرة في حديث جبريل .
~~قال رسول الله : سلونى فهابوه فجاء رجل فجلس عند ركبتيه وقال : يا رسول
~~الله ما الاسلام ؟ قال : لا تشرك بالله شيئا . وتقيم الصلاة ، وتؤتى الزكاة
~~، وتصوم رمضان . قال : صدقت ، ثم قال : يا رسول الله ما الايمان ؟ قال : أن
~~تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله ، وتؤمن بالغيب ، وتؤمن بالقدر
~~كله قال : صدقت ، قال : يا رسول الله ما الاحسان ؟ قال أن تخشى الله كأنك
~~تراه ، فإنك إن لا تكن تراه فإنه يراك إلخ . وقد تكلمنا عن هذا الحديث في
~~كتابنا " شيخ المضيرة " فيرجع إليه ويقرأ ما قاله الدكتور طه حسين فيه (1)
~~. وعن أبى أيوب (2) قال : جاء رجل إلى النبي فقال : دلنى على عمل أعمله
~~يدنينى من الجنة ، ويباعدني من النار . قال : تعبد الله لا تشرك به شيئا ،
~~وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة ، وتصل ذا ms082 رحمك . قال رسول الله : إن تمسك بما
~~أمر به دخل الجنة .

# ---

# (1) ص 211 و212 مرآة الاسلام . (2) هو خالد بن زيد الانصاري ، ص 172 ج 1
~~شرح النووي على مسلم وص 119 من كتاب المعارف لابن قتيبة . (*)

# --- PageV01P089 [ 90 ]

# وفي رواية ابن أبى شيبة إن تمسك به . وعن أبى هريرة : أن أعرابيا جاء إلى
~~رسول الله فقال يا رسول الله ، دلنى على عمل إذا عملته دخلت الجنة ، قال :
~~تعبد الله لا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة المكتوبة ، وتؤدى الزكاة
~~المفروضة ، وتصوم رمضان ، قال والذى نفسي بيده ، لا أزيد على هذا شيئا ولا
~~أنقص منه . فلما ولى قال النبي : من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة
~~فلينظر إلى هذا . قال الامام النووي معلقا على هذه الاحاديث ما نصه (1) : "
~~اعلم أنه لم يأت في حديث طلحة - ذكر (الحج) ولا جاء ذكره في حديث جبريل من
~~رواية أبى هريرة ، وكذا غير هذه الاحاديث لم يذكر في بعضها " الصوم " ولم
~~يذكر في بعضها " الزكاة " وذكر في بعضها صلة الرحم ، وفي بعضها أداء الخمس
~~، ولم يقع في بعضها ذكر " الايمان " - فتفاوتت هذه الاحاديث في عدد خصال
~~الايمان زيادة ونقصا وإثباتا وحذفا . وقد أجاب القاضى عياض وغيره رحمهم
~~الله بجواب لخصه الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح وهذبه فقال : ليس هذا باختلاف
~~صادر من رسول الله . بل هو من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط ، فمنهم من قصر
~~فاقتصر على ما حفظه فأداه ولم يتعرض لما زاده غيره بنفى ولا إثبات ، وإن
~~كان اقتصاره على ذلك يشعر بأنه (الكل) فقد بان بما أتى به غيره من الثقات
~~أن ذلك ليس " بالكل " وأن اقتصاره عليه كان لقصور حفظه عن تمامه . ألا ترى
~~حديث النعمان بن توقل الذى اختلفت الرواية في خصاله بالزيادة والنقصان ، مع
~~أن راوي الجميع راو واحد ؟ ! وهذا هو حديث النعمان بن توقل (2) : عن أبى
~~سفيان عن جابر أتى النبي (صلى الله عليه وسلم) النعمان بن توقل فقال : يا
~~رسول الله أرأيت إذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام ms083 وأحللت الحلال أأدخل الجنة
~~؟ فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) : نعم .

# ---

# (1) ص 215 ج 1 شرح النووي لمسلم على هامش القسطلانى . (2) ص 175 ج 1 شرح
~~النووي على مسلم . (*)

# --- PageV01P090 [ 91 ]

# وعن الاعمش عن أبى صالح وأبى سفيان عن جابر قال : قال النعمان بن توقل :
~~يا رسول الله بمثله ، وزادا فيه ، ولم أزد على ذلك شيئا . حديث زوجتكها بما
~~معك (1) جاءت إمراة إلى النبي وأرادت أن تهب نفسها له ، فتقدم رجل فقال :
~~يا رسول الله : أنكحنيها ؟ ولم يكن معه من المهر غير بعض القرآن ، فقال له
~~النبي : أنكحتكها بما معك من القرآن ، وفي رواية : " قد زوجتكها بما معك من
~~القرآن " وفي رواية ثالثة : " زوجتكها على ما معك " وفي رواية رابعة : " قد
~~ملكتكها بما معك " ، وفي رواية خامسة : " قد ملكتكها بما معك من القرآن "
~~وفي رواية سادسة : " أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها " ، وفي رواية سابعة :
~~" أمكناكها . . " . وفى رواية ثامنة : " خذها بما معك " فهذه اختلافات
~~ثمانية - في لفظة واحدة . قال ابن دقيق العيد : هذه لفظة واحدة في قصة
~~واحدة واختلف فيها مع اتحاد مخرج الحديث ! وقال العلائى : من المعلوم أن
~~النبي لم يقل هذه الالفاظ كلها تلك الساعة فلم يبق إلا أن يكون قال لفظة
~~منها ، وعبر عنه بقية الرواة بالمعنى ، فمن قال بأن النكاح ينعقد بلفظ
~~التملك ثم احتج بمجيئه في هذا الحديث ، إذا عورض ببقية الالفاظ لم ينتهض
~~احتجاجه ! فإن جزم بأنه هو الذى تلفظ به النبي - ومن قال غيره ذكره بالمعنى
~~! - قلبه عليه مخالفه وادعى ضد دعواه ، فلم يبق إلا الترجيح بأمر خارجي .
~~وهذا الحديث ومثله كان مما دعا سيبويه وغيره إلى عدم جعلهم الحديث من
~~شواهدهم في إثبات اللغة والنحو كما ستراه في محله من هذا الكتاب .

# ---

# (1) لم نعرض هنا لاختلافات الفقهاء في حكم هذا الحديث بسبب اختلاف ألفاظه
~~فارجع إليها في كتبهم لترى كيف تفعل الرواية بالمعنى ، ويراجع من ص 168 إلى
~~ص 176 ج 9 فتح الباري . (*)

# --- PageV01P091 [ 92 ]

# حديث الصلاة في بني قريظة روى البخاري عن ابن ms084 عمر أن النبي قال يوم
~~الاحزاب : لا يصلين أحد " العصر " إلا في بني قريظة ، فأدرك بعضهم العصر في
~~الطريق ، فقال بعضهم لا نصلى حتى نأتيها ، وقال بعضهم : بل نصلى ، لم يرد
~~منا ذلك ، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم . قال
~~ابن حجر في شرح هذا الحديث : كذا وقع في جميع النسخ عند البخاري ووقع في
~~جميع النسخ عند مسلم " الظهر " مع اتفاق البخاري ومسلم على روايته عن شيخ
~~واحد بإسناد واحد ، وقد وافق مسلما أبو يعلى وآخرون ، وكذا أخرجه ابن سعد ،
~~وأما أصحاب المغازى فقد اتفقوا على أنها العصر . ثم قال ابن حجر بعد ذلك :
~~إن البخاري كتبه من حفظه ولم يراع اللفظ كما عرف من مذهبه (1) في تجويز ذلك
~~، بخلاف مسلم فإنه يحافظ على اللفظ كثيرا ، ولم يجوز مثله لموافقة من وافق
~~مسلما على لفظه بخلاف البخاري . وقد بلغ من أمرهم أنهم كانوا يروون الحديث
~~بألفاظهم وأسانيدهم ثم يعزونه إلى كتب السنة . قال العراقي في شرح ألفيته :
~~إن البيهقي في السنن والمعرفة والبغوى في شرح السنة وغيرهما ، يروون الحديث
~~بألفاظهم وأسانيدهم ، ثم يعزونه إلى البخاري ومسلم مع إختلاف الالفاظ
~~والمعاني ، فهم إنما يريدون أصل الحديث لا عزو ألفاظه اه .

# ---

# (1) الذي قاله ابن حجر عن البخاري يؤيده ما رواه الخطيب البغدادي عن
~~البخاري قال : رب حديث سمعته بالبصرة كتبته بالشام ورب حديث سمعته بالشام
~~كتبته بمصر ، فقيل له يا أبا عبد الله ، بكماله . قال : فسكت (ص 11 ج 2 من
~~تاريخ الخطيب) . وقال : حيدر بن أبي جعفر والى بخارى : قال لي محمد بن
~~إسماعيل يوما : رب حديث سمعته بالبصرة كتبته بالشام ، ورب حديث سمعته
~~بالشام كتبته بمصر ، فقلت له : يا أبا عبد الله ، بتمامه ؟ فسكت (ص 201 ج 2
~~هدى السارى مقدمة فتح الباري) . ويراجع الكلام عن كتاب البخاري بين كتب
~~الحديث المشهورة في الفصل الذي عقدناه لذلك في كتابنا هذا . (*)

# --- PageV01P092 [ 93 ]

# ومن هذا القبيل قول النووي في حديث " الائمة من قريش " أخرجه الشيخان مع ms085
~~أن لفظ الصحيح " لا يزال هذا الامر في قريش ما بقى منهم إثنان " وبين
~~اللفظين والمعنيين تفاوت عظيم كما ترى اه . حديث تأبير النخيل روى مسلم في
~~كتابه عن موسى بن طلحة عن أبيه قال : مررت مع رسول الله بقوم على رءوس
~~النخل فقال : ما يصنع هؤلاء ؟ فقلت : يلقحونه ، يجعلون الذكر في الانثى
~~فتلقح ! فقال رسول الله : ما أظن يغنى ذلك شيئا ! قال : فأخبروا بذلك
~~فتركوه ، فأخبر رسول الله بذلك فقال : إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فإنى
~~ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن ، ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به ،
~~فإنى لن أكذب على الله عزوجل . وعن رافع بن خديج قال : قدم نبى الله
~~المدينة وهم يأبرون النخل فقال : ما تصنعون ؟ قالوا : كنا نصنعه ، قال :
~~لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا ، قال : فتركوه فنفضت ، أو قال فنقصت ، قال :
~~فذكروا ذلك له فقال : إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشئ من دينكم فخذوا به ،
~~وإذا أمرتكم بشئ من رأيى فإنما أنا بشر . رواه مسلم والنسائي . وعن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة وعن أنس ، أن النبي مر بقوم يلقحون فقال : لو لم
~~تفعلوا لصلح ، قال : فخرج شيصا : فمر بهم فقال : ما لنخلكم ؟ قالوا : قلت
~~كذا كذا ، قال : أنتم أعلم بأمر دنياكم . وفي رواية أحمد : ما كان أمر
~~دينكم فإلى ، وما كان من أمر دنياكم فأنتم أعلم به ، وفي رواية رويت عن ابن
~~رشد في كتاب التحصيل والبيان " ما أنا بزارع ولا صاحب نخل " .

# --- PageV01P093 [ 94 ]

# حديث صحيفة علي رضي الله عنه هذا الحديث رواه الجماعة أحمد والشيخان
~~وأصحاب السنن بألفاظ مختلفة . أما البخاري فقد رواه عن أبى جحيفة في كتاب
~~العلم بلفظ قلت لعلى : هل عندكم كتاب ؟ قال : لا ، إلا كتاب الله ، أو فهما
~~أعطيه رجلا مسلما ، أو ما في هذه الصحيفة قلت : وما في هذه الصحيفة ؟ قال :
~~العقل وفكاك الاسير ، ولا يقتل مسلم بكافر . ورواية الكشميهنى " وإن لا
~~يقتل " إلخ . وفي كتاب الجهاد بلفظ : قلت لعلي هل عندكم شئ من الوحي ms086 ، إلا
~~ما في كتاب الله ؟ قال : لا والذى فلق الحبة ، وبرأ النسمة ، وما أعلمه إلا
~~فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وما في هذه الصحيفة ؟ قلت : وما في هذه
~~الصحيفة ؟ قال العقل وفكاك الاسير وأن لا يقتل مسلم بكافر . وفي باب الديات
~~: سألت عليا رضي الله عنه : هل عندكم شئ مما ليس في القرآن ؟ فقال ، والذى
~~فلق الحبة وبرأ النسمة ، ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهما يعطى رجل في
~~كتابه ، وما في هذه الصحيفة . قلت وما في هذه الصحيفة ؟ قال : العقل وفكاك
~~الاسير إلخ . وفي باب حرم المدينة من كتاب الحج عن إبراهيم التيمى عن أبيه
~~بلفظ ما عندنا شئ إلا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) " المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا ، من أحدث فيها حدثا ، أو آوى
~~محدثا ، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل
~~" وقال : " ذمة المسلمين واحدة فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين ، لا يقبل منه صرف ولا عدل ، ومن تولى بغير إذن مواليه فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل منه صرف ولا عدل " . وفي باب
~~ذمة المسلمين من كتاب الجزية بلفظ ، خطبنا على فقال : ما عندنا كتاب نقرؤه
~~إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة ، قالوا ، وما في هذه الصحيفة فقال ،
~~فيها الجراحات وأسنان الابل والمدينة حرام ما بين عير إلى كذا فمن أحدث

# --- PageV01P094 [ 95 ]

# فيها حدثا ، أو آوى فيها محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~لا يقبل منه صرف ولا عدل ، ومن تولى غير مواليه فعليه مثل ذلك ، وذمة
~~المسلمين واحدة ، فمن أخفر مسلما فعليه مثل ذلك . وفي باب إثم من عاهد ثم
~~غدر بلفظ ، عن علي قال : ما كتبنا عن النبي (صلى الله عليه وسلم) إلا
~~القرآن وما في هذه الصحيفة : قال النبي (صلى الله عليه وسلم) : المدينة
~~حرام ما بين عائر إلى كذا فمن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس ms087 أجمعين ، لا يقبل منه صرف ولا عدل ، وذمة المسلمين واحدة
~~يسعى بها أدناهم ، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~، لا يقبل منه صرف ولا عدل ، ومن والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل . وفي باب إثم من
~~تبرأ من مواليه بلفظ : ما عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب الله وغير هذه الصحيفة
~~، وأخرجها فإذا فيها أشياء من الجراحات وأسنان الابل ، وفيها - المدينة
~~حرام إلخ وذكر مسألة الولاء فمسألة الذمة بمثل ما تقدم . وفي باب كراهة
~~التعمق والتنازع والغلو في الدين من كتاب الاعتصام بلفظ : خطبنا على على
~~منبر من آجر فقال : والله ما عندنا من كتاب يقرأ إلا كتاب الله وما في هذه
~~الصحيفة ، فنشرها فإذا فيها أسنان الابل ، وإذا فيها المدينة حرم من عير
~~إلى كذا فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله . . . وذمة المسلمين واحدة
~~يسعى بها أدناهم فمن أخفر فعليه . . . وإذا فيها : من والى قوما بغير إذن
~~مواليه فعليه . . . (إلا أنه قال) : لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا (هذه
~~روايات البخاري) . وروايات مسلم وأصحاب السنن بمعنى روايات البخاري - وصرح
~~مسلم بحدى المدينة ، وهما عير وثور (جبلان) وقال الحافظ ابن حجر في الكلام
~~على حديث على رضى الله عنه من طريق إبراهيم التيمى عن أبيه : إن الصحيفة
~~كانت مشتملة على كل ما ورد - أي فكان يذكر كل راو منها شيئا ، إما لاقتضاء
~~الحال ذكره دون غيره ، وإما لان بعضهم لم يحفظ كل ما فيها ، أو لم يسمعه ،
~~ولا شك أنهم نقلوا ما نقلوه بالمعنى دون التزام اللفظ كله ، ولذلك وقع
~~الخلاف في ألفاظهم ، ولم يقل الرواة " إنه قرأها عليهم " برمتها فحفظوها أو
~~كتبوها عنه بل (تدل ألفاظهم)

# --- PageV01P095 [ 96 ]

# على أنه كان يذكر ما فيها أو بعضه من حفطه ، ومن قرأها لهم كلها أو بعضها
~~لم يكتبوها ، بل حدثوا بما حفظوا ، ومنه ما هو من لفظ الرسول (صلى الله
~~عليه وسلم) ومنه ما هو إجمال للمعنى ms088 كقوله " العقل وفكاك الاسير " فإن
~~المراد بالعقل دية القتل وسميت عقلا لان الاصل فيها أن تكون إبلا تعقل أي
~~تربط بالعقل في فناء دار المقتول أو عصبته المستحقين لها ، وقوله (أسنان
~~الابل) في بعض الروايات ، معناه ما يشترط في أسنان إبل الدية أو الصدقة إلخ
~~. . . وجملة القول : أننا لا نعلم أن أحدا كتب عن أمير المؤمنين ما كان في
~~تلك الصحيفة بنصه ، ولا أنه هو كتبها بأمر النبي (صلى الله عليه وسلم) لانه
~~قال في رواية قتادة عن أبي حسان إنه سمع شيئا فكتبه . اه باختصار . وإذا
~~كان لنا من كلمة نعلق بها على أمر هذه الصحيفة المنسوبة إلى علي رضي الله
~~عنه - وما جاء فيها من روايات مختلفة في كتب الحديث فهى أننا لا نطمئن إلى
~~ما جاء فيها من روايات مهما كان رواتها ، وبحسبك أن تجد ابن حجر قد قال في
~~هذه الروايات ما قال . ومرد شكنا إلى أن عليا رضي الله عنه إذا كان قد أراد
~~أن يكتب عن رسول الله ما يراه نافعا للدين وللمسلمين فلا تكفيه مثل هذه
~~الصحيفة التى كان يضعها كما يقولون في قراب سيفه وإنما كان يكتب آلاف
~~الاحاديث في جميع ما يهم المسلمين وهو صادق في كل ما يكتب إذا أراد ، على
~~أننا قد أفدنا من أخبار هذه الصحيفة فائدة كبيرة إذ أثبتت لنا كيف تفعل
~~الرواية بالمعنى فعلها ، وأنها كانت ضررا على الدين وعلى اللغة والادب كما
~~سنبينه قريبا إن شاء الله . ونختم هذا الفصل بكلمة صغيرة جامعة للحافظ ابن
~~كثير جاءت في كتاب الباعث الحثيث (1) ، قال بعد أن تكلم عمن جوزوا رواية
~~الحديث بالمعنى : " ومنع الرواية بالمعنى طائفة آخرون من المحدثين والفقهاء
~~والاصوليين ، وشددوا في ذلك آكد التشديد - وكان ينبغى أن يكون هذا هو
~~الواقع ، ولكن لم يتفق ذلك " وذلك لان الذي جرى عليه الامر ، هو رواية
~~الحديث بالمعنى ، وهو ما تجده في

# ---

# (1) ص 165 و166 من كتاب الباعث الحثيث . (*)

# --- PageV01P096 [ 97 ]

# جميع كتب الحديث بلا استثناء . وستعرف من تاريخ ms089 البخاري أنه ممن كانوا
~~يروون بالمعنى - ويراجع فصل " موقف النحاة من كتب الحديث " في موضعه من هذا
~~الكتاب . ضرر رواية الحديث بالمعنى لما كانت أحاديث النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) قد جاء نقلها بالمعنى - كما بينا من قبل - وأنهم قد أباحوا لرواتها
~~أن يزيدوا فيها ويختصروا منها ، وأن يقدموا ويؤخروا في ألفاظها - بله ما
~~سوغوه من قبول الملحون منها - لما كان الامر قد جرى على ذلك فقد نشأ من أثر
~~ذلك كله - ولا جرم وبخاصة بسبب نقل الحديث بالمعنى - ضرر عظيم . وقال
~~العلامة الجزائري في كتابه " توجيه النظر " (1) . [ بعد البحث والتتبع تبين
~~أن كثيرا ممن روى بالمعنى قد قصر في الاداء ولذلك قال بعضهم : ينبغي سد باب
~~الرواية بالمعنى لئلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن أنه يحسن ، كما وقع لكثير
~~من الرواة قديما وحديثا . وقد نشأ عن الرواية بالمعنى ضرر عظيم حتى عد من
~~جملة أسباب اختلاف الامة ، قال بعض المؤلفين (2) في ذلك في مقدمة كتابه :
~~إن الخلاف قد عرض للامة من " ثمانية أوجه " ، وجميع وجوه الخلاف متولدة
~~منها ، ومتفرعة عنها . " الاول " منها اشتراك الالفاظ واحتمالها للتأويلات
~~الكثيرة ، " الثاني " الحقيقة والمجاز ، " الثالث " الافراد والتركيب ، "
~~الرابع " الخصوص والعموم ، " الخامس " الرواية والنقل ، " السادس "
~~الاجتهاد فيما لا نص فيه ، " السابع " الناسخ والمنسوخ ، " الثامن "
~~الاباحة والتوسيع - وقال في باب الخلاف العارض من جهة الرواية والنقل : هذا
~~الباب لا تتم الفائدة التي قصدناها منه إلا بمعرفة العلل التي تعرض للحديث
~~فتحيل معناه ، فر بما أوهمت فيه معارضة بعضه لبعض ، وربما ولدت فيه إشكالا
~~يحوج العلماء إلى طلب التأويل البعيد . ونحن نذكر العلل كم هي ؟

# ---

# (1) ص 337 وما بعدها . (2) ظللنا نبحث عن هذا المؤلف حتى وجدنا أنه أبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسى الاندلسي المتوفى سنة 521 ه وهذا
~~الكلام في كتابه " الانصاف في التنبيه على الاسباب التى أوجبت الاختلاف بين
~~المسلمين في آرائهم " ، وقد طبع في مصر سنة 1319 مصححا بقلم الشيخ أحمد عمر
~~المحمصانى الازهرى . أضواء على السنة المحمدية (*)

# --- PageV01P097 [ 98 ms090 ]

# ونذكر من كل نوع منها مثالا أو أمثلة يستدل بها على غيرها إن شاء الله
~~(1) . قال البطليوسي : اعلم أن الحديث المأثور عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وعن أصحابه والتابعين لهم ، تعرض له " ثمانى علل " - أولاها : فساد
~~الاسناد ، (الثانية) من جهة نقل الحديث على معناه دون لفظه ، (والثالثة) من
~~جهة الجهل بالاعراب ، (والرابعة) من جهة التصحيف ، (والخامسة) من جهة إسقاط
~~شئ في الحديث لا يتم المعنى إلا به ، (والسادسة) أن ينقل المحدث الحديث
~~ويغفل نقل السبب الموجب له ، أو بسط الامر الذي جر ذكره ، (السابعة) أن
~~يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه ، (الثامنة) نقل الحديث من الصحف
~~دون المشايخ (2) . العلة الاولى وهي فساد الاسناد ، وهذه العلة أشهر العلل
~~عند الناس حتى إن كثيرا منهم يتوهم (3) أنه إذا صح الاسناد صح الحديث !
~~وليس كذلك فإنه قد يتفق أن يكون رواة الحديث مشهورين بالعدالة ، معروفين
~~بصحة الدين والامانة ، غير مطعون عليهم ، ولا مستراب بنقلهم ، ويعرض مع ذلك
~~لاحاديثهم أعراض على وجوه شتى من غير قصد منهم إلى ذلك - والاسناد يعرض له
~~الفساد من أوجه : (منها) الارسال وعدم الاتصال ، (ومنها) أن يكون بعض رواته
~~صاحب بدعة ، أو متهما بكذب وقلة ثقة ، أو مشهورا ببله وغفلة ، أو يكون
~~متعصبا لبعض الصحابة منحرفا عن بعضهم ، فإن كان مشهورا بالتعصب ثم روى
~~حديثا في تفضيل من يتعصب له ، ولم يرد من غير طريقه ، لزم أن يستراب به ،
~~وذلك أن إفراط عصبية الانسان لمن يتعصب له وشدة محبته يحمله على افتعال
~~الحديث ، وإن لم يفتعله بدله وغير بعض حروفه . . . ومما يبعث على الاسترابة

# ---

# (1) وننقل هذه العلل باختصار من أصل كتاب البطليوسي . (2) قد لا يصح أن
~~يعد ذلك من علل الحديث ، فقد ذهب الفقهاء كافة إلى أنه لا يتوقف العمل
~~بالحديث على سماعه . وقال أبو إسحاق الاسفرائيني : الاجماع على جواز النقل
~~من الكتاب المعتمدة ، وقال الطبري : من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له أن
~~يرويه ويحتج به ، وكذلك قال العز بن عبد السلام . (3) ومنهم حشوية ms091 دهرنا
~~الذين يظهرون بين الناس في لباس العلماء . (*)

# --- PageV01P098 [ 99 ]

# بنقل الناقل أن يعلم منه حرص على الدنيا وتهافت على الاتصال بالملوك ونيل
~~المكانة والحظوة عندهم - فإن من كان بهذه الصفة لم يؤمن عليه التغيير
~~والتبديل والافتعال للحديث والكذب حرصا على مكسب يحصل عليه (1) . وقد نبه
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على نحو هذا الذى ذكرنا بقوله : إن
~~الاحاديث ستكثر بعدى كما كثرت عن الانبياء قبلي ، فما جاءكم عنى فاعرضوه
~~على كتاب الله تعالى فما وافقه كتاب الله فهو عني قلته أو لم أقله . وقد
~~روى أن قوما من الفرس واليهود (2) وغيرهم لما رأوا الاسلام قد ظهر وعم ودوخ
~~وأذل جميع الامم ، ورأوا أنه لا سبيل إلى مناصبته ، رجعوا إلى الحيلة
~~والمكيدة فأظهروا الاسلام من غير رغبة فيه ، وأخذوا أنفسهم بالتعبد والتقشف
~~، فلما حمد الناس طريقتهم ولدوا الاحاديث والمقالات ، وفرقوا الناس فرقا .
~~. . وإذا كان عمر بن الخطاب يتشدد في الحديث ويتوعد عليه والزمان زمان ،
~~والصحابة متوافرون ، والبدع لم تظهر ، والناس في القرن الذى أثنى عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فما ظنك بالحال في الازمنة التى ذمها ! وقد كثرت
~~البدع وقلت الامانة . . . العلة الثانية وهي نقل الحديث على المعنى دون
~~اللفظ بعينه - وهذا الباب يعظم الغلط فيه جدا . وقد نشأت منه بين الناس
~~شغوب شنيعة ، وذاك أن أكثر المحدثين لا يراعون ألفاظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم التى نطق بها ، وإنما ينقلون إلى من بعدهم معنى ما أراده بألفاظ أخرى
~~، ولذلك نجد الحديث الواحد في المعنى الواحد يرد بألفاظ شتى ، ولغات مختلفة
~~، يزيد بعض ألفاظها على بعض . على أن اختلاف ألفاظ الحديث قد تعرض من أجل
~~تكرير النبي (صلى الله عليه وسلم) له في مجالس عدة مختلفة وما كان من
~~الحديث بهذه الصفة فليس

# ---

# (1) كما هو شأن بعضهم في عصرنا . (2) مثل كعب الاحبار ووهب بن منبه وعبد
~~الله بن سلام . (*)

# --- PageV01P099 [ 100 ]

# كلامنا فيه ، وإنما كلامنا في اختلاف الالفاظ التى تعرض من أجل نقل
~~الحديث على المعنى . ووجه الغلط الواقع ms092 من هذه الجهة ، أن الناس يتفاضلون
~~في صورهم وألوانهم وغير ذلك من أمورهم وأحوالهم ، فربما اتفق أن يسمع
~~الراوي الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم أو من غيره ، فيتصور معناه في
~~نفسه على غير الجهة التى أرادها ، وإذا عبر عن ذلك المعنى الذى تصور في
~~نفسه بألفاظ أخرى ، كان قد حدت بخلاف ما سمع من غير قصد منه إلى ذلك - وذلك
~~أن الكلام الواحد قد يحتمل معنيين وثلاثة ، وقد تكون فيه اللفظة المشتركة
~~التى تقع على الشئ وضده ، كقوله صلى الله عليه وسلم : " قصوا الشارب واعفوا
~~اللحى " ففى مثل هذا يجوز أن يذهب النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى المعنى
~~الواحد ويذهب الراوي عنه إلى المعنى الآخر ، فإذا أدى معنى ما سمع دون لفظه
~~بعينه ، كان قد روى عنه ضد ما أراده غير عامد ، ولو أدى لفظه بعينه ، لاوشك
~~أن يفهم منه الآخر ما لم يفهم الاول ، وقد علم (صلى الله عليه وسلم) أن هذا
~~سيعرض بعده فقال محذرا من ذلك : " نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وأداها
~~كما سمعها . فرب مبلغ أوعى من سامع " . . . العلة الثالثة وهي الجهل
~~بالاعراب ومباني كلام العرب ومجازاتها ، وذلك أن كثيرا من رواة الحديث قوم
~~جهال باللسان العربي لا يفرقون بين المرفوع والمنصوب والمحفوض . ولعمري لو
~~أن العرب وضعت لكل معنى لفظا يؤدى عنه لا يلتبس بغيره ، لكان لهم عذر في
~~ترك تعلم الاعراب ، ولم يكن بهم حاجة إليه في معرفة الخطأ من الصواب . ولكن
~~العرب قد تفرق بين المعنيين المتضادين بالحركات فقط ، واللفظ واحد - ألا
~~ترى أن الفاعل والمفعول ليس بينهما أكثر من الرفع والنصب - فربما حدث
~~المحدث بالحديث ، فرفع لفظة منه ينوى بها أنها فاعلة ، ونصب أخرى ينوي بها
~~أنها مفعولة ، فنقل عنه السامع ذلك الحديث فرفع ما نصب ونصب ما رفع جهلا
~~منه بما بين الامرين فانعكس المعنى إلى ضد ما أراده المحدث الاول .

# --- PageV01P100 [ 101 ]

# العلة الرابعة وهي التصحيف (1) ، وهي أيضا باب عظيم الفساد في الحديث جدا
~~- وذلك أن كثيرا ms093 من المحدثين لا يضبطون الحروف ، ولكنهم يرسلونها إرسالا
~~غير مقيدة ولا مثقفة اتكالا على الحفظ ، فإذا غفل المحدث عما كتب مدة من
~~زمانه ثم احتاج إلى قراءة ما كتب ، أو قرأه غيره ، فربما رفع المنصوب ،
~~ونصب المرفوع - فانقلبت المعاني إلى أضدادها ، وربما تصحف له الحرف بحرف
~~آخر لعدم الضبط فيه ، فانعكس المعنى إلى نقيض المراد به - وذلك أن هذا الخط
~~العربي شديد الاشتباه ، وربما لم يكن بين المعنيين المتضادين غير الحركة أو
~~النقطة ، كقولهم مكرم بكسر الراء إذا كان فاعلا ، ومكرم بفتح الراء إذا كان
~~مفعولا ، ورجل أفرع بالفاء إذا كان تام الشعر ، وأقرع بالقاف لا شعر في
~~رأسه . وفي الحديث - كان رسول الله أفرغ . وقد جاءت من هذا الباب أشياء
~~طريفة من المحدثين نحو ما يروى عن يزيد بن هارون أنه روى : كنا جلوسا حول
~~بشر بن معاوية وإنما هو حول بسر بن معاوية ، وكما روى عبد الرزاق : يقاتلون
~~خور كرمان ، وإنما هو خوز (بالزاي معجمة) . وهذا النوع كثير جدا وقد وضع
~~فيه الدارقطني رحمه الله كتابا مشهورا سماه " تصحيف الحفاظ " . ومن ظريف ما
~~وقع منه في كتاب مسلم ومسنده الصحيح : نحن يوم القيامة على كذا - انظر -
~~وهذا شئ لا يتحصل له معنى ، وهكذا تجده في كثير من النسخ وإنما هو " نحن
~~يوم القيامة على كوم) والكوم جمع كومة وهو المكان

# ---

# (1) وقال ابن الصلاح في مقدمته عن التصحيف ما يلي ، معرفة المصحف من
~~أسانيد الاحاديث ومتونها فن جليل ينهض بأعبائه الحذاق من الحفاظ ،
~~والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ، وروينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل
~~أنه قال : ومن يعرى من الخطأ والتصحيف ؟ وأتى ابن الصلاح بمثال للتصحيف في
~~السنن ، ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسى بن عقبة بإسناده إليه عن زيد بن
~~ثابت أن رسول الله احتجم في المسجد وإنما هو بالراء - احتجر في المسجد بخص
~~أو حصير حجرة يصلى فيها فصحفه ابن لهيعة (ص 114) . (*)

# --- PageV01P101 [ 102 ]

# المشرف . فصحفه بعض النقلة فكتب : نحن يوم القيامة على كذا ms094 ، فقرأ من قرأ
~~فلم يفهم ما هو ! فكتب في طرة الكتاب : انظر - يأمر قارئ الكتاب بالنطر فيه
~~وينبهه عليه ، فوجده ثالث فظنه من الكتاب فألحقه بمتنه . العلة الخامسة وهي
~~إسقاط شئ من الحديث لا يتم إلا به : وهذا النوع أيضا قد وردت منه أشياء
~~كثيرة في الحديث كنحو ما رواه قوم عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه سئل عن
~~ليلة الجن ، فقال : ما شهدها منا أحد - وروى عنه من طريق آخر أنه رأى قوما
~~من الزط فقال : هؤلاء أشبه من رأيت بالجن ليلة الجن . فهذا الحديث يدل على
~~أنه شهدها - والاول يدل على أنه لم يشهدها - فالحديثان كما ترى متعارضان -
~~وإنما أوجب التعارض بينهما - إن الذى روى الحديث الاول أسقط منه كلمة رواها
~~غيره - وإنما الحديث - ما شهدها منا أحد غيري . العلة السادسة وهي أن ينقل
~~المحدث الحديث ويغفل عن نقل السبب الموجب له فيعرض من ذلك إشكال في الحديث
~~أو معارضة لحديث آخر ، كنحو ما رواه قوم من أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى بالعرنيين الذين ارتدوا عن الاسلام وأغاروا على لقاحه فأمر بقطع أيديهم
~~وأرجلهم وسمل عيونهم وتركوا بالحرة يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا . وقد وردت
~~عنه الروايات من طرق شتى أنه نهى عن المثلة - وإنما عرض هذا التعارض من أجل
~~أن الذي روى الحديث الاول أغفل نقل سببه الذي أوجبه ، ورواه غيره فقال إنما
~~فعل بهم ذلك لانهم مثلوا برعائه فجازاهم بمثل فعلهم . . .

# --- PageV01P102 [ 103 ]

# العلة السابعة وهي أن يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه : كنحو ما
~~روى من أن عائشة رضى الله عنها ، أخبرت أن أبا هريرة حدث أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قال : " إن يكن الشوءم ففي ثلاث : الدار والمرأة والفرس
~~(1) " ، وهذا الحديث معارض لقوله (صلى الله عليه وسلم) : " لا عدوى ولا
~~هامة ولا صفر ولا غول " - وقد روى في أحاديث عنه كثيرة أنه (صلى الله عليه
~~وسلم) نهى عن التطير ، فغضبت عائشة (رضى الله عنها) وقالت : والله ما قال
~~هذا ms095 رسول الله قط ، وإنما قال : " أهل الجاهلية يقولون إن يكن الشؤم ففي
~~ثلاث : الدار والمرأة والفرس " ، فدخل أبو هريرة فسمع الحديث ولم يسمع أوله
~~- وهذا غير منكر أن يعرض لان النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يذكر في مجلسه
~~الاخبار حكاية ويتكلم بما لا يريد به أمرا ولا نهيا ولا أن يجعله أصلا في
~~دينه وشيئا يستسن به ، وذلك معلوم من فعله ، مشهور من قوله . العلة الثامنة
~~وهي نقل الحديث من الصحف دون لقاء الشيوخ والسماع عن الائمة - وهذا باب
~~عظيم البلية والضرر في الدين فإن كثير من الناس يتسامحون فيه جدا وأكثرهم
~~إنما يعول على إجازة الشيخ له دون لقائه ، والضبط عليه يأخذ بعد ذلك علمه
~~من الصحف المسودة والكتب التي لا يعلم بصحتها من سقمها . وربما كانت مخالفة
~~لرواية شيخه ، فيصحف الحروف ، ويبدل الالفاظ ، وينسب جميع ذلك إلى شيخه
~~ظالما له - وقد صار علم أكثر الناس في زماننا هذا على هذه الصفة ليس
~~بأيديهم من العلم غير أسماء الكتب اه باختصار (2) .

# ---

# (1) انظر القول المفصل في الحديث وأشباهه في كتابنا " شيخ المضيرة " .
~~(2) ص 100 وما بعدها . (*)

# --- PageV01P103 [ 104 ]

# إلى هنا ينتهى ما نقلناه من كتاب البطليوسى عن الخلاف العارض بين
~~المسلمين من جهة الرواية ، ونعود إلى العلامة الجزائري الذى وقف ينتظرنا
~~لكى يسمعنا ما بقى من كلامه عن ضرر رواية الحديث بالمعني فإذا به يقول :
~~واعلم أن الرواية بالمعنى قد أحس بضررها كثير من العلماء وشكوا منها على
~~اختلاف علومهم ، غير أن معظم ضررها كان في الحديث والفقه لعظم أمرهما . وقد
~~نسب لكثير من العلماء الاعلام أقوال بعيدة عن السداد جدا اتخذها كثير من
~~خصومهم ذريعة للطعن فيهم والازراء بهم ، ثم تبين بين البحث الشديد والتتبع
~~أنهم لم يقولوا بها ، وإنما نشأت نسبتها إليهم من أقوال رواها الراوى عنهم
~~بالمعنى ، فقصر في التعبير عما قالوه فكان من ذلك ما كان . هذا وقد تعرض
~~العلامة النحرير نجم الدين أحمد بن حمدان الحراني الحنبلي للضرر الذي نشأ
~~من الرواية بالمعنى في مذهبه ms096 فقال في آخر كتاب " صفة المفتى " في باب جعله
~~لبيان عيوب التأليف وغير ذلك ليعرف المفتى كيف يتصرف في المنقول ويقف على
~~مراد القائل بما يقول ، ليصح نقله للمذهب وعزوه إلى الامام أو إلى بعض من
~~إليه ينسب . " اعلم أن أعظم المحاذير في التأليف النقلي إهمال نقل الالفاظ
~~بأعيانها والاكتفاء بنقل المعاني مع قصور الناقل عن استيفاء مراد المتكلم
~~الاول بلفظه ، وربما كانت بقية الاسباب مفرعة عنه ، لان القطع بحصول مراد
~~المتكلم بكلامه ، أو الكاتب بكتابته مع ثقة الراوي ، تتوقف على انتفاء
~~الاضمار والتخصيص والنسخ ، والتقديم والتأخير ، والاشتراك والتجوز والتقدير
~~، والنقل ، والمعارض العقلي ، فكل نقل لا يؤمن معه حصول بعض الاسباب ، لا
~~نقطع بإنتفائها نحن ولا الناقل ، ولا نظن عدمها ، ولا قرينة تنفيها ولا
~~نجزم فيه بمراد المتكلم ، بل ربما ظنناه أو توهمناه - ولو نقل لفظه بعينه
~~وقرائنه وتأريخه وأسبابه (1) انتفى هذا المحذور أو أكثره ، وهذا من حيث
~~الاجمال ، وإنما يحصل الظن به حينئذ بنقل المتحرى ، فيعذر تارة لدعوى
~~الحاجة إلى التصرف لاسباب ظاهرة ، ويكفى ذلك في الامور الظنية وأكثر
~~المسائل

# ---

# (1) آه لو كان كل ذلك يتحقق ! (*)

# --- PageV01P104 [ 105 ]

# الفروعية (1) اه . وإليك كلمات قيمة في رواية الحديث نستوفي بها هذا
~~الفصل المهم من كتابنا : قال الخطابى : ولا يبدل لفظ بأظهر منه ، إذ الشارع
~~ربما قصد باللفظ الجلى تارة ، وبالخفي أخرى ، وكذا بالعكس . وقال ابن حزم :
~~وحكم الخبر عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يورد بنص لفظه ، لا يبدل ولا
~~يغير إلا في حال واحدة - وهي أن يكون المرء قد تثبت فيه ، وعرف معناه يقينا
~~، فيسأل فيفتى بمعناه وموجبه فيقول : حكم رسول الله بكذا ، وأباح عليه
~~والسلام كذا ، ونهى عن كذا ، وحرم كذا ، والواجب في هذه القضية ما صح عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو كذا ، وكذلك القول فيما جاء من الحكم في
~~القرآن ولا فرق ، وجائز أن يخبر المرء بموجب الآية : ويحكيها بغير لفظها -
~~وهذا ما لا خلاف فيه من أحد في أن ذلك مباح ، وأما من حدث وأسند ms097 القول إلى
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وقصد التبليغ لما بلغه عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) فلا يحل له إلا تحرى الالفاظ كما سمعها لا يبدل حرفا مكان آخر ، وإن
~~كان معناهما واحدا ، ولا يقدم حرفا ولا يؤخر آخر - وكذلك من قصد تلاوة آية
~~أو تعلمها ولا فرق . وبرهان ذلك ، أن النبي (صلى الله عليه وسلم) علم
~~البراء بن عازب دعاء وفيه " ونبيك " الذى أرسلت ، فلما أراد البراء أن يعرض
~~ذلك الدعاء على النبي قال وبرسولك الذى أرسلت ، فقال النبي : " لا . ونبيك
~~الذى أرسلت " (2) فأمره (صلى الله عليه وسلم) أن لا يضع لفظة " رسول " - في
~~موضع لفظة " نبى " وذلك حتى لا يحيل معنى ، وهو عليه السلام رسول دين ،
~~فكيف يسوغ للجهال المغفلين أن يقولوا إنه عليه السلام كان يجيز أن يوضع في
~~القرآن مكان عزيز حكيم ، غفور رحيم ، أو سميع عليم ، وهو يمنع من ذلك في
~~دعاء ليس قرآنا ، والله يقول مخبرا عن نبيه : " ما يكون لي أن أبدله من
~~تلقاء نفسي " ، ولا تبديل أكثر من وضع كلمة مكان أخرى (3) .

# ---

# (1) لكلام الحرانى تفصيل دقيق نافع يمكن الرجوع إليه في كتابه أو في كتاب
~~توجيه النظر للجزائري صفحة 340 وما بعدها (2) راجع صفحة 77 . (3) ص 86 و87
~~ج 2 من الاحكام في أصول الاحكام لابي محمد على بن حزم الاندلسي الظاهرى . (*)

# --- PageV01P105 [ 106 ]

# بعثت بجوامع الكلم وقال ابن حجر العسقلاني في شرح قول الرسول صلوات الله
~~عليه : " بعثت بجوامع الكلم " من فتح الباري (1) ما من الانبياء نبى إلا
~~أعطى من الآيات ما مثله آمن عليه البشر ، وإنما كان الذي أوتيت وحيا ،
~~أوحاه الله إلى ، فأرجو أنى أكثرهم تابعا يوم القيامة . معنى الحصر في قوله
~~" إنما كان الذى أوتيته " : أن القرآن أعظم المعجزات وأفيدها وأدومها ،
~~لاشتماله على الدعوة والحجة ودوام الانتفاع إلى آخر الدهر - فلما كان لا شئ
~~يقاربه فضلا عن أن يساويه ، وكان ما عداه بالنسبة إليه كأن لم يقع ، قيل :
~~يؤخذ من إيراد البخاري هذا الحديث عقب الذي قبله - أي ms098 بعثت بجوامع الكلم -
~~أن الراجح عنده أن المراد بجوامع الكلم القرآن ، وليس ذلك بلازم ، فإن دخول
~~القرآن في قوله : " بعثت بجوامع الكلم " لا شك فيه - وإنما النزاع هل يدخل
~~غيره من كلامه من غير القرآن ؟ وقد ذكروا من أمثلة جوامع الكلام في القرآن
~~قوله تعالى : " ولكم في القصاص حياة يا أولى الالباب لعلكم تتقون " ، وقوله
~~: " ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون " إلى غير ذلك
~~. ومن أمثلة جوامع الكلام من الاحاديث النبوية حديث عائشة : " كل عمل ليس
~~عليه أمرنا فهو رد " وحديث " كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل " ، وحديث "
~~إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما إستطعتم " وحديث المقدام " ما ملا ابن آدم
~~وعاء شرا من بطنه " إلى غير ذلك مما يكثر بالتتبع وإنما يسلم ذلك فيما لم
~~تتصرف الرواة في ألفاظه ، والطريق إلى معرفة ذلك أن تقل مخارج الحديث وتتفق
~~ألفاظه ، وإلا فإن مخارج الحديث إذا كثرت قل أن تتفق ألفاظه لتوارد أكثر
~~الرواة على الاقتصار على الرواية بالمعنى بحسب ما يظهر لاحدهم أنه واف به ،
~~والحاصل لاكثرهم على ذلك إنهم كانوا - لا يكتبون ويطول الزمان فيتعلق
~~المعنى بالذهن فيرتسم فيه ، ولا يستحضر اللفظ فيحدث بالمعنى لمصلحة

# ---

# (1) ص 210 و211 ج 13 . (*)

# --- PageV01P106 [ 107 ]

# التبليغ ثم يظهر من سياق ما هو أحفظ منه أنه لم يوف بالمعنى . اه . ولكى
~~يزداد اليقين بما نجم من الضرر البالغ لعدم كتابة الحديث في حياته صلوات
~~الله عليه ، ومن أن هذا الحديث قد تغير لفظه وضاع الكثير منه - نسوق في
~~ختام هذا الفصل دليلا من أقوى الادلة على إثبات ما نقول ، وهذا الدليل
~~نأخذه مما فعلت الرواية في خطبة الوداع التى ألقاها النبي في آخر حياته -
~~وبعد ثلاث وعشرين سنة من بعثته وأجمل فيها وصاياه العظيمة وتعاليمه الجليلة
~~- وكانت هذه الخطبة في يوم مجموع له الصحابة كافة وكانوا حوال مائة وخمسين
~~ألفا فقد كان المعقول واليقين أن تأتى هذه الخطبة الجامعة محفظة بألفاظها
~~ومعانيها كما نطق النبي بها ، وأن يحرص ms099 الصحابة جد الحرص على حفظها ، وأن
~~يؤدوها إلى من بعدهم كما سمعوها ! ولكنهم برغم ذلك كله قد تركوها بغير قيد
~~كتابي أو ذهني يعبث الرواة بها . ولو أنك اطلعت على ما نشر منها متناثرا في
~~كتب الحديث المشهورة والسير الكبيرة ثم درستها دراسة لا تتأثر فيها
~~بالعاطفة فإنك تجد ألفاظها متباينة ومعانيها مختلفة ، وعباراتها غير مؤتلفة
~~، مما يثير عندك الدهش ، ويبعث العجب ! ومن عجيب أمر الذين يكابرون في أن
~~الحديث قد روى بالمعنى ما يقرع آذانهم من جميع خطباء المساجد في أيام الجمع
~~على مدار السنين من قولهم عندما يفرغون من تلاوة حديث الخطبة " أو كما قال
~~! " حتى أصبحت هذه العبارة كأنها من أصل الحديث - فلم هذا الاحتياط -
~~الواجب ؟ ضرر الرواية بالمعنى من الناحية اللغوية والبلاغية هذا بعض ما
~~قالوه في ضرر نقل الحديث بالمعنى في الامور الدينية . أما الضرر اللغوى
~~والبلاغى فقد بينه في عبارة وجيزة الاديب الاسلامي الكبير السيد مصطفى صادق
~~الرافعى رحمه الله ، وذلك عند كلامه عن البلاغة النبوية في كتابه النفيس "
~~إعجاز القرآن " قال رحمه الله (1) : إن ألفاظ النبوة يعمرها قلب متصل بجلال
~~خالقه ، ويصقلها

# ---

# (1) ص 364 من إعجاز القرآن ، ولهذا الكلام البليغ بقية من هذا الطراز
~~العالي يرجع إليه . حتى ص 422 من إعجاز القرآن . (*)

# --- PageV01P107 [ 108 ]

# لسان نزل عليه القرآن بحقائقه ، فهى إن لم تكن من الوحى ، فقد جاءت من
~~سبيله ، وإن لم يكن لها منه دليل فقد كانت هي من دليله . محكمة الفصول ،
~~حتى ليس فيها عروة مفصولة ، محذوفة الفضول ، حتى ليس فيها كلمة مفضولة ،
~~وكأنما هي في اختصارها وإفادتها نبض قلب يتكلم ، وإنما هي في سموها
~~وإجادتها مظهر من خواطره صلى الله عليه وسلم " . . . إلخ (1) . وقال وهو
~~يتحدث عن نسق البلاغة النبوية : " ليس كل ما يروى على أنه حديث يكون من
~~كلام النبي (صلى الله عليه وسلم) بألفاظه وعبارته ، بل من الاحاديث ما يروى
~~بالمعنى ، فتكون ألفاظه أو بعضها لمن أسندت إليه في النقل ، ولجواز الرواية
~~بالمعنى لم يستشهد سيبويه وغيره من أئمة ms100 المصرين (أي البصرة والكوفة) على
~~النحو واللغة بالحديث ، واعتمدوا في ذلك على القرآن وصحيح النقل عن العرب ،
~~ولو كان التدوين شائعا في الصدر الاول ، وتيسر لهم أن يدونوا كل ما سمعوه
~~من النبي (صلى الله عليه وسلم) ، بألفاظه وصوغه ، وبيانه ، لكان لهذه اللغة
~~شأن غير شأنها " . وقد كان الاصل عندهم أن يضبط المحدث معنى الحديث ، فأما
~~الالفاظ فمنها ما يتفق لهم بنصه ، وخاصة في الاحاديث القصار ، وفي حكمه
~~وأمثاله (صلى الله عليه وسلم) ، ومنها ما لا يتفق فيلبسه الراوية من عبارته
~~، حتى قال سفيان الثوري : إن قلت لكم إنى أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني ،
~~إنما هو المعنى (2) . وقد ألطلنا القول في هذا الباب ، لانه من الابواب
~~المهمة في هذا الكتاب . اللحن والخطأ في الحديث بعد أن أباحوا لانفسهم
~~رواية الحديث بالمعنى ، سوغوا كذلك أن يأتي الحديث ملحونا ، ولا يرون بأسا
~~في إصلاح لحنه وخطئه . قال حافظ المغرب ابن عبد البر في كتابه " جامع بيان
~~العلم وفضله " (3) :

# ---

# (1) ص 364 من إعجاز القرآن . (2) ص 422 من نفس المصدر . (3) ص 78 - 81 ج
~~1 . (*)

# --- PageV01P108 [ 109 ]

# حدث الوليد بن مسلم قال : سمعت الاوزاعي يقول : لا بأس بإصلاح اللحن
~~والخطأ في الحديث . وقال كذلك سمعت الاوزاعي يقول : اعربوا الحديث فإن
~~القوم كانوا عربا . وعن جابر قال : سألت عامرا - يعنى الشعبى - وأبا جعفر -
~~يعنى محمد بن على - والقاسم - يعنى ابن محمد - وعطاء - يعنى ابن أبى رباح -
~~عن الرجل يحدث بالحديث فيلحن ، أأحدث به كما سمعت أم أعربه ؟ قالوا : لا ،
~~بل أعربه ! وقال يحيى بن معين : لا بأس أن يقوم الرجل حديثه على العربية .
~~وقال النضر بن شميل : كان هشيم لحانا فكسوت لكم حديثه كسوة حسنة - يعنى
~~بالاعراب . وحدث على بن الحسن قال : قلت لابن المبارك : يكون في الحديث لحن
~~، أقومه ؟ قال : نعم لان القوم لم يكونوا يلحنون ! اللحن منا . وقد تعرض
~~الامام ابن فارس لهذا الامر في رسالة سماها " مأخذ العلم " فقال (1) : "
~~ذهب أناس إلى أن المحدث إذا روى فلحن ، لم يجز للسامع أن يحدث عنه ms101 إلا لحنا
~~كما سمعه ، وقال آخرون : بل على السامع أن يرويه إذا كان عالما بالعربية
~~معربا صحيحا مقوما بدليل نقوله - وهو أنه معلوم أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) كان أفصح العرب وأعربها ، وقد نزهه الله عزوجل - وإذا كان كذا
~~فالوجه أن يروى كلامه مهذبا من كل لحن . وكان شيخنا أبو الحسن على بن
~~إبراهيم القطان يكتب الحديث على ما سمعه لحنا . ويكتب على حاشية كتابه .
~~(كذا) قال : يعنى الذى حدثه والصواب كذا . وهذا أحسن ما سمعت في هذا الباب
~~. وقال ابن الانباري في الانصاف في منع (أن) في خبر كاد ، وأما حديث كاد
~~الفقر أن يكون كفرا . فإنه من تغييرات الرواة لانه (صلى الله عليه وسلم)
~~أفصح من نطق بالضاد ، والامثلة في ذلك كثيرة والكلام طويل

# ---

# (1) ص 308 و309 توجيه النظر . (*)

# --- PageV01P109 [ 110 ]

# التقديم والتأخير في الحديث والزيادة والنقص وكذلك لم يروا بأسا من تقديم
~~الحديث وتأخيره . فعن أبى بكر بن أبى شيبة قال : حدثنا حفص عن أشعث عن
~~الحسن والشعبى أنهما كانا لا يريان بأسا بتقديم الحديث وتأخيره (1) . وروى
~~عن جابر بن عبد الله عن حذيفة أنه قال : إنا قوم عرب نورد الحديث فنقدم
~~ونؤخر (2) . وبلغ من صنيعهم في رواية الحديث أن يأتي أحد الرواة بزيادة في
~~الحديث لا تكون في رواية غيره ، وقد وضعوا لذلك قاعدة هي " الزيادة من
~~الحافظ مقبولة " . رواية بعض الحديث واختصاره ومما أجازوه اختصار الحديث
~~ورواية بعضه . وفي سنن الترمذي عن مجاهد : أنقص من الحديث إن شئت ولا تزد
~~فيه (3) . وقال ابن حجر في شرح النخبة : أما اختصار الحديث فالاكثرون على
~~جوازه ، بشرط أن يكون الذى يختصره عالما . وقال النووي في شرح مسلم :
~~الصحيح الذى ذهب إليه الجماهير والمحققون من أصحاب الحديث جواز رواية بعض
~~الحديث من العارف ، ثم قال : وأما تقطيع المصنفين الحديث في الابواب فهو
~~بالجواز أولى - بل يبعد طرد الخلاف فيه ، وقد استمر عليه عمل الائمة الحفاظ
~~الجلة من المحدثين وغيرهم ، من أصناف العلماء . وممن ذهب إلى جواز اختصار
~~الحديث ms102 مسلم ، وقد أشار إلى ذلك في مقدمته .

# ---

# (1) ص 80 ج 1 جامع بيان العلم . (2) هذا الخبر مذكور كذلك في ص 136 ج 3
~~من عيون الاخبار . (3) ص 237 من طبعة الهند . (*)

# --- PageV01P110 [ 111 ]

# وقال أبو شامة في كتاب مختصر كتاب المؤمل (1) : مما يفعله شيوخ الفقه في
~~الاحاديث النبوية والآثار المروية ، كثرة استدلالهم بالاحاديث الضعيفة على
~~ما يذهبون إليه ، نصرة لقولهم ، وينقصون من ألفاظ الحديث وتارة يزيدون فيه
~~، وما أكثره في كتب أبى المعالى وصاحبه أبى حامد . ومن قبيح ما يأتي به
~~بعضهم أن يحتج بخبر ضعيف هو دليل خصمه عليه فيوردونه معرضين عما كانوا
~~ضعفوه . تساهلهم فيما يروى في الفضائل وضرر ذلك قال ابن مهدى : إذا روينا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والاحكام شددنا في
~~الاسانيد ، وانتقدنا الرجال ، وإذا روينا في الفضائل والثواب والعقاب
~~تساهلنا في الاسانيد ، وتسامحنا في الرجال . أخرجه البهيقى في المدخل .
~~وممن جوزوا التساهل في رواية الحديث ، إذا كان في فضائل الاعمال أحمد ابن
~~حنبل وعبد الله بن المبارك ، وقال الحاكم سمعت أبا زكريا العنبري يقول :
~~الخبر إذا لم يحرم حلالا ، ولم يحل حراما ، ولم يوجب حكما في ترغيب أو
~~ترهيب ، أغمض عنه وتسوهل في روايته . ولاحمد رأى آخر تراه فيما بعد . وقال
~~ابن عبد البر : أحاديث الفضائل لا يحتاج فيها إلى من يحتح به ، وقال :
~~أحاديث الفضائل تسامح العلماء قديما في روايتها عن كل ، ولم ينتقدوا فيها
~~كانتقادهم في أحاديث الاحكام (2) . وقال السيد رشيد رضا في تعليقه على ما
~~ذكره صاحب الآداب الشرعية (لابن مفلح (3) من أنه قد جاء عن الامام أحمد ما
~~يدل على أنه لا يعمل بالحديث

# ---

# (1) ص 21 و22 . (2) ص 45 ج 1 جامع بيان العلم . (3) ص 313 و314 من الآداب
~~الشرعية ج 2 ، لكن جاءت رواية أخرى عن أحمد بن حنبل بأن الحديث الضعيف يعمل
~~به في فضائل الاعمال . (*)

# --- PageV01P111 [ 112 ]

# الضعيف في الفضائل والمستحبات : " رضى الله عن أحمد ما أوسع علمه وأدق
~~فهمه ! إن القول بالعمل بالحديث الضعيف ms103 فيما ذكر ، والتساهل في روايته قد
~~فتح على الامة بابا من الغلو في الدين وتكثير العبادات المحرجة التى تنافى
~~يسر الاسلام . حتى جعلوا بعضها من الشعائر فيه ، مع تقصير الاكثرين في
~~إقامة الفرائض والتزام الواجبات ، وترتب عليه ما نقله المصنف بعده عن ابن
~~تيمية في قبول الاسرائيليات والمنامات وكذا الخرافات ، إن العبادات
~~والفضائل الثابتة بالقطع من الكتاب والسنة كافية للامة - ويا ليت يوجد فيها
~~كثيرون ممن لا يقصر فيها " اه . وحقا ما قاله هؤلاء الائمة وما بينوه من
~~ضرر نقل الاحاديث الضعيفة على الامة بله ما ذهب إليه بعضهم من العمل بها في
~~الفضائل . ومن أجل ذلك قال القاضى أبو بكر بن العربي المالكى : إنه لا يجوز
~~العمل بالاحاديث الضعيفة مطلقا (1) . وللكاتب الاسلامي البليغ السيد مصطفى
~~صادق الرافعى رحمه الله فصل ممتع كبير على الرواية - وذلك في كتابه النفيس
~~" تاريخ آداب العرب " نقتطف منه ما يلي : الرواية في الاسلام كان الصحابة
~~يأخذون عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أخذا علميا ليتفقهوا في الدين -
~~فكانت مجالسه (صلى الله عليه وسلم) هي الحلقات العلمية الاولى التى عرفت في
~~سلسلة التاريخ العربي كله ، كما هو (صلى الله عليه وسلم) أول من علم . . .
~~فلما قبض (صلى الله عليه وسلم) بدأ من بعده علم الرواية . إذ لم يعد من
~~سبيل إلى الاستدلال والفصل إلا بها . وكان أبو بكر لا يقبل من أحد إلا
~~بشهادة على

# ---

# (1) ص 129 ج 31 من المنار . (*)

# --- PageV01P112 [ 113 ]

# سماعه من الرسول (1) والعهد يومئذ قريب ، والصحابة متوافرون ، والمادة لم
~~تنقض بعد . . . ثم كان عمر يتثبت في النقل إذ كانت طائفة من الناس قد مردت
~~على النفاق وكانت الحاجة قد اشتدت إلى الرواية - وكان عمر وعثمان وعائشة
~~وجلة من الصحابة يتصفحون الاحاديث ، ويكذبون بعض الروايات التى تأتي ،
~~ويردونها على أصحابها ، ثم خشى عمر أن يتسع الناس في الرواية ، فيدخلها
~~الشوب ، ويقع التدليس والكذب من المنافق والفاجر والاعرابي ، فكان يأمرهم
~~أن يقلوا الرواية وكان شديدا على من أكثر منها أو أتى بخبر في ms104 الحكم لا
~~شاهد له عليه ، لان المكثر وإن جاء بالصحيح فقد لا يسلم من التحريف أو
~~الزيادة أو النقصان في الرواية ، وقد سمعوه (صلى الله عليه وسلم) يقول : من
~~كذب على فليتبوأ مقعده من النار (2) . وعلى هذه الجهة من التوقى والامساك
~~في الرواية كان كثير من جلة الصحابة وأهل الخاصة بالرسول (صلى الله عليه
~~وسلم) كأبى بكر والزبير وأبى عبيدة والعباس بن عبد المطلب يقلون الرواية
~~عنه بل كان بعضهم لا يكاد يروى شيئا كسعيد بن زيد وهو أحد العشرة المشهود
~~لهم بالجنة . وكان أكثر الصحابة رواية أبو هريرة وقد صحب ثلاث سنين (3)
~~وعمر بعده (صلى الله عليه وسلم) نحوا من خمسين سنة (4) ولهذا كان عمر
~~وعثمان وعائشة ينكرون عليه ويتهمونه وهو أول راوية اتهم في الاسلام وكانت
~~عائشة أشدهم إنكارا عليه لتطاول الايام بها وبه إذ اتوفيت قبله بسنة . . .
~~ثم كانت الفتنة أيام عثمان واضطرب من بعدها حبل الكلام في الخلافة وخاض
~~الناس في ضروب من الشك والحيرة والقلق فكان فيهم من لا يتوقى ولا يتثبت ،
~~وألف كثير من الناس أمر هؤلاء فلم يبالوا أن يتبينوا فيرجعوا في الرواية
~~إلى شهادة

# ---

# (1) وقال على رضى الله إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
~~نفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني عنه محدث استحلفته فإن حلف لي صدقته .
~~(2) هذه هي الرواية الصحيحة . (3) الصيحيح أنه صحب النبي عاما وتسعة أشهر
~~كما حققناه في كتابنا " شيخ المضيرة " فيرجع إليه . (4) توفى أبو هريرة سنة
~~59 هجرية . (*)

# --- PageV01P113 [ 114 ]

# قاطعة أو دلالة قائمة . على أن كل ما كان يقع في الحديث قبلهم من خطأ
~~فإنما كان من قبل ما يعترض المحدث من السهو والاغفال . وقد قال عمران بن
~~حصين وهو من الصحابة (1) والله إن كنت لارى أنى لو شئت لحدثت عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) يومين متتابعين ، ولكن بطأنى عن ذلك أن رجالا من
~~أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سمعوا كما سمعت ، وشهدوا كما شهدت ،
~~ويحدثون أحاديث ما هي ms105 كما يقولون وأخاف أن يشبه لى كما شبه لهم ، فأعلمك
~~أنهم كانوا يغلطون لا أنهم كانوا يتعمدون (2) . غير أن الاعلام كانت يومئذ
~~لا تزال قائمة ، والفروع لا تزال باسقة ، فكان الخطب لم يستفحل حتى إذا
~~خرجت الخوارج ، وتحزب الناس فرقا ، وجعلوا أهلها شيعا ، بدءوا يتخذون من
~~الحديث صناعة فيضعون ويصنعون ويصفون الكذب ، ثم ظهر القصاص والزنادقة ،
~~وأهل الاخبار المتقادمة (3) مما يشبه أحاديث خرافة ، فوقع الشوب والفساد في
~~الحديث من كل هذه الوجوه في عصور مختلفة ، أما القصاص فإنهم كانوا يميلون
~~وجوه القوم إليهم ويستدرون ما عندهم بالمناكير والغرائب والاكاذيب من
~~الاحاديث ، ومن شأن العوام القعود عند القاص ما كان حديثه عجيبا خارجا عن
~~قطر المعقول ، أو كان رقيقا يحزن القلوب ويستغزر العيون ، وللقوم في هذه
~~الفنون الاكاذيب العريضة والاخبار المستفيضة . وأما الزنادقة فقد جعلوا
~~يحتالون للاسلام ويهجنونه بدس الاحاديث المستشنعة والمستحيلة مما يشبه
~~خرافات اليونان والرومان وأساطير الهنود والفرس ليشنعوا بذلك على أهل السنة
~~في روايتهم ما لا يصح في العقول ولا يستقيم على النظر . وأما أهل الاخبار
~~المتقادمة فقد قصدوا من ذلك إلى إثبات الخرافات الجاهلية وجعلها بسبيل من
~~الصحة للاستعانة بها على التفسير وما إليه . وأمثلة ذلك كله فاشية .

# ---

# (1) توفى عمران بن حصين سنة 52 هجرية . (2) انظر الكلام في قول عمران بن
~~حصين بعد هذه الكلمة . (3) كأخبار اليهود ومن إليهم . (*)

# --- PageV01P114 [ 115 ]

# إلى أن كان تدوين الحديث واستمر الحديث بعد الطبقة التى كان منها صغار
~~الصحابة وكبار التابعين - كطبقة ابن عباس ، على ما يعترض فيه من عوارض
~~السهو والاغفال ، وما يدخل عليه من الشبه والتأويلات - وعلى أن بعض الثقات
~~ربما أخذه عن غير الثقة حتى كانت خلافة عمر بن عبد العزيز (1) . . . فخشى
~~تزيد الناس وشيوع الكذب إذا قل الصحيح ، وكانت قد فشت في زمنه أشياء مما
~~يتعمد فيه الكذب لغير مصلحة يتأول عليها ، كالاحاديث التى كان يكذب فيها
~~عكرمة مولى ابن عباس (2) وبرد مولى سعيد بن المسيب (3) وغيرهما - خشى عمر
~~عاقبة ذلك وما أشبهه فكتب إلى أبى بكر بن ms106 حزم نائبه في الامرة والقضاء على
~~المدينة (4) أن انظر ما كان من حديث رسول الله فاكتبه فإنى خفت دروس العلم
~~وذهاب العلماء . وكان هذا أول البدء في تدوين الحديث وجمعه ولم يكن الحديث
~~يدون قبل ذلك (5) . . . إلخ ونختم هذا البحث بذكر علة خطيرة من علل الرواية
~~. علة خطيرة من علل الرواية كيف كانت رواياتهم كان لرواية الحديث عن رسول
~~الله - بعد نهى النبي (صلى الله عليه وسلم) عن كتابته علل كثيرة ، منها أنه
~~كان لا يروى عند سماعه ، ومن أجل ذلك اضطر

# ---

# (1) بويع سنة 99 ه وتوفى سنة 101 ه . (2) توفى عكرمة سنة 105 ه . (3)
~~توفى سعيد سنة 94 ه . (4) توفى أبو بكر سنة 120 ه . (5) من صفحة 276 - 281
~~من الجزء الاول من تاريخ آداب العرب المطبوع سنة 1329 ه الموفق سنة 1911 م . (*)

# --- PageV01P115 [ 116 ]

# الرواة إلى أن يرووا (بالمعنى) ، ومنها أنهم كانوا " يدلسون " فيروى
~~الصحابي حديث رسول الله عن صحابي آخر من غير أن يذكر اسم من روى عنه -
~~وكانوا لا يرون في ذلك بأسا ، كما ذكر ذلك ابن قتيبة ، إذ قال في كتابه "
~~تأويل مختلف الحديث " (1) وهو يتكلم عن روايات أبى هريرة التى لم يسمعها من
~~النبي : إنه كان يقول : قال رسول الله " كذا " وإنما سمعه من الثقة " عنده
~~" فحكاه ، وكذلك كان ابن عباس يفعل وغيره من الصحابة . ومثل هذه الرواية
~~يسميها رجال الحديث في علمهم " بالتدليس " وقد قال الحافظ الذهبي وهو يؤرخ
~~لابي هريرة " كان أبو هريرة يدلس " وتدليس الصحابة " كثير ولا عيب فيه "
~~(2) . وقد بينا هذه العلل من قبل في كتابنا هذا وفي كتابنا " شيخ المضيرة "
~~الذى طبعناه على حدة وأظهرنا أضرارها ، ولكن ثم علة خطيرة لم نتكلم عنها من
~~قبل كشف عنها الصحابي الكبير - عمران بن حصين (3) في كلامه الذى أقسم عليه
~~: إذ قال : " والله إن كنت لارى أنى لو شئت لحدثت عن رسول الله يومين
~~متتابعين ، ولكن بطأنى عن ذلك ، أن رجالا من أصحاب رسول الله سمعوا كما
~~سمعت ، وشهدوا كما شهدت ، ويحدثون ms107 أحاديث ما هي كما يقولون ، وأخاف أن يشبه
~~لى كما شبه لهم ، فأعلمك أنهم كانوا يغلطون - وفي رواية - يخطئون - لا أنهم
~~كانوا يتعمدون (4) . وروى ابن الجوزى في كتاب " شبهة التشبيه (5) " قال :
~~سمع الزبير (ابن العوام) رجلا يحدث ، فاستمع الزبير حتى قضى الرجل حديثه ،
~~فقال له الزبير : أنت سمعت هذا من رسول الله ؟ فقال الرجل : نعم ! ! فقال
~~الزبير : هذا وأشباهه

# ---

# (1) ص 50 (2) ص 437 و438 ج 2 من سير أعلام النبلاء ويرجع إلى كتاب شيخ
~~المضيرة . (3) عمران بن حصين بن عبيد بن خلف أسلم هو وأبوه وأبو هريرة في
~~وقت واحد سنة سبع ، وغزا مع النبي عدة غزوات ، ولى قضاء البصرة وكان عمر
~~بعثه ليفقههم - وكان الحسن يحلف ما قدم عليهم البصرة خير لهم من عمران بن
~~حصين ، توفى سنة 52 ه مسنده 180 حديثا وله في البخاري أربعة أحاديث وفي
~~مسلم 9 ص 363 - 366 ج 2 سير أعلام النبلاء . (4) ص 49 و50 تأويل مختلف
~~الحديث لابن قتيبة . (5) ص 38 . (*)

# --- PageV01P116 [ 117 ]

# مما يمنعاني أن أتحدث عن النبي ! قد لعمري سمعت هذا من رسول الله ، وأنا
~~يومئذ حاضر ولكن رسول الله ابتدأ بهذا الحديث فحدثناه عن رجل من أهل الكتاب
~~حديثه يومئذ فجئت أنت بعد انقضاء صدر الحديث - وذكر الرجل الذى هو من أهل
~~الكتاب فظننت أنه من حديث رسول الله ! ! وقال بسر بن سعيد اتقوا الله
~~وتحفظوا في الحديث ، فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدث عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) ويحدثنا عن كعب ، ثم يقوم فأسمع بعض من كان معنا ،
~~يجعل حديث رسول الله عن كعب ، ويجعل حديث كعب عن رسول الله (1) . هذا ما
~~ذكره عمران بن حصين ، والزبير بن العوام ، وبسر بن سعيد ، وإن على كل مسلم
~~مفكر غير مغلول العقل ، أن يتدبره ، ويطيل النظر فيه . فالصحابي عمران بن
~~حصين يقسم بالله أنه لو شاء لحدث عن رسول الله يومين متتابعين ولكنه يأبى ،
~~لانه رأى رجالا من من أصحاب رسول الله ، يحدثون أحاديث ما هي كما ms108 يقولون ،
~~وإنما يغلطون - أو يخطئون - فإذا كان هذا شأن غير المتعمدين من الصحابة
~~الصادقين - فترى ماذا يكون أمر المتعمدين ، ومن إليهم من المنافقين وأعداء
~~الدين ؟ إنها والله في الرواية لاحدى الكبر ! ومن يبصر الناس بذلك يقولون
~~عنه : إنه قد كفر . ويصف الزبير علة أخرى ، هي أن يسمع بعضهم الحديث من
~~النبي - بعد انقضاء صدر منه ثم يخرج فيروى ما سمعه - على أنه حديث كامل .
~~ثم يأتي بسر بن سعيد ، فينا شد الناس ، أن يتقوا الله في الحديث لان بعضهم
~~كان يجعل حديث رسول الله عن كعب الاحبار ويجعل حديث كعب عن رسول الله وكل
~~ذلك وغيره قد حملته بطون الكتب ، وبقى على وجه الزمن ، يرويه الخلف عن
~~السلف إلى يوم القيامة - ولا حول ولا قوة إلا بالله . وثم كلام كثير في
~~التحفظ من الحديث تجده مسطورا في كتابنا " شيخ المضيرة " فارجع إليه .

# ---

# (1) ص 436 ج 2 سير أعلام النبلاء للذهبي . (*)

# --- PageV01P117 [ 118 ]

# الوضع في الحديث وأسبابه كان من آثار تأخير تدوين الحديث وربط ألفاظه
~~بالكتابة - إلى ما بعد المائة الاولى من الهجرة وصدر كبير من المائة
~~الثانية - أن اتسعت أبواب الرواية ، وفاضت أنهار الوضع ، بغير ما ضابط ولا
~~قيد ، حتى لقد بلغ ما روى من الاحاديث الموضوعة عشرات الالوف ، لا يزال
~~أكثرها منبثا بين تضاعيف الكتب المنتشرة بين المسلمين في مشارق الارض
~~ومغاربها . نشأة الاختراع في الرواية والوضع على رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وقد أجمع الباحثون والعلماء المحققون - على أن نشأة الاختراع في
~~الرواية ووضع الحديث على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إنما كان في أواخر
~~عهد عثمان وبعد الفتنة التى أودت بحياته ، ثم اشتد الاختراع واستفاض بعد
~~مبايعة على رضى الله عنه فإنه ما كاد المسلمون يبايعونه بيعة صحيحة حتى ذر
~~قرن الشيطان الاموى ليغتصب الخلافة من صاحبها ، ويجعلها حكما أمويا ! وقد
~~كان واأسفاه ! وإليك كلمة صادقة دقيقة كتبها الاستاذ الامام محمد عبده رحمه
~~الله في " مقدمات " رسالة التوحيد بعد أن تكلم عن الفتنة الكبرى التى " هوى ms109
~~بها ركن عظيم من هيكل الخلافة ، واصطدم الاسلام وأهله صدمة زحزحتهم عن
~~الطريق التى إستقاموا عليها وبقى القرآن قائما على صراطه " . قال رضى الله
~~عنه : " توالت الاحداث بعد ذلك ونقض بعض المبايعين للخليفة الرابع (1) ما
~~عقدوا ، وكانت حروب بين المسلمين انتهى فيها أمر السلطان إلى الامويين !
~~غير أن بناء

# ---

# (1) أول من نقض البيعة : طلحة والزبير وأعانهما على ذلك أم المؤمنين
~~عائشة لما كان بينها وبين على رضى الله عنه من حقد وموجدة ، وطلحة والزبير
~~من العشرة الذين قالوا إن النبي صلوات الله عليه بشرهم بالجنة . (*)

# --- PageV01P118 [ 119 ]

# الجماعة قد انصدع ، وانفصمت عرى الوحدة بينهم ، وتفرقت بهم المذاهب في
~~الخلافة ، وأخذت الاحزاب في تأييد آرائهم ، كل ينصر رأيه على رأى خصمه ،
~~بالقول والعمل ، وكانت نشأة الاختراع في الرواية والتأويل ، وغلا كل قبيل
~~فافترق الناس . . . إلخ (1) . الحديث الموضوع والحديث الموضوع هو المختلق
~~المصنوع المنسوب إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) زورا وبهتانا سواء
~~أكان ذلك عمدا أم خطأ . ووضع الحديث على رسول الله كان - كما قال أحد
~~الائمة - أشد خطرا على الدين وأنكى ضررا بالمسلمين من تعصب أهل المشرقين
~~والمغربين . وإن تفرق المسلمين إلى شيع وفرق ومذاهب ونحل لهو أثر من آثار
~~الوضع في الدين . وقال المرتضى اليماني في كتابه " إيثار الحق " : إن معظم
~~ابتداع المبتدعين من أهل الاسلام إنما يرجع إلى هذين الامرين الواضح
~~بطلانهما وهما : الزيادة في الدين والنقص منه ، ومن أنواع الزيادة في الدين
~~- الكذب عليه . وقال النووي في شرح مسلم نقلا عن القاضى عياض : الكاذبون
~~ضربان : أحدهما - ضرب عرفوا بالكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهم أنواع : منهم من يضع ما لم يقله رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أصلا
~~كالزنادقة وأشباههم ممن لم يرج لله وقارا إما حسبة بزعمهم وتدينا كجهلة
~~المتعبدين (2) الذين وضعوا الاحاديث في الفضائل والرغائب ، وإما إغرابا
~~وسمعة كفسقة المحدثين ، وإما تعصبا واحتجاجا كدعاة المبتدعة ومتعصبي
~~المذاهب ، وإما إشباعا لهوى أهل الدنيا فيما أرادوه ، وطلب الفوز لهم فيما
~~أتوه (3) . ومنهم من ms110

# ---

# (1) ص 7 و8 من الطبعة الاولى من رسالة التوحيد . (2) سنتكلم في آخر الفصل
~~عن الوضاع الصالحين . (3) قالت دائرة المعارف الاسلامية : بعد وفاة محمد
~~(ص) لم تستطع الآراء والمعاملات الدينية الاصلية التى سادت في الرعيل الاول
~~أن تثبت على حالها من غير تغيير - فقد حل عهد للتطور جديد ، = (*)

# --- PageV01P119 [ 120 ]

# لا يضع متن الحديث ولكن ربما وضع للمتن الضعيف إسنادا صحيحا مشهورا .
~~ومنهم من يقلب الاسانيد أو يزيد فيها ويتعمد ذلك إما للاغراب على غيره ،

# ---

# وبدأ العلماء يدخلون شيئا من التطور في نظام مرتب من الاعمال والعقائد
~~يتواءم والاحوال الجديدة . فقد أصبح الاسلام بعد الفتوح العظيمة يبسط
~~سيادته على مساحات شاسعة واستعير من الشعوب المغلوبة على أمرها آراء ولظم
~~جديدة وتأثرت حياة المسلمين وأفكارهم حين ذاك في كثير من النواحى لا
~~بالنصرانية والاسرائيلية وحدهما ، بل بالهلينية والزرادشتية والبوذية كذلك
~~. وعلى أية حال فإن المسلمين التزموا أيما التزام المبدأ القائل : إن سنة
~~النبي والسابقين الاولين في الاسلام هي وحدها التى يمكن أن تكون القانون
~~الخلقى للمؤمنين ، وسرعان ما أدى هذا بالضرورة إلى وضع الاحاديث فاستباح
~~الرواة لانفسهم اختراع أحاديث تتضمن القول أو الفعل ، وينسبونها إلى النبي
~~لكى تتفق وآراء العصر التالى ، وكثرت الاحاديث الموضوعة وتداولها الناس
~~منسوبة إلى النبي بحيث تجعله يقول أو يفعل شيئا مما كان بعد ذلك العصر من
~~الامور المستحسنة ، وظهرت في الحديث أقوال مأخوذة من أقوال الرسل والاناجيل
~~المنحولة ، ومن الآراء الاسرائيلية والعقائد الفلسفية اليونانية إلخ تلك
~~الآراء التى لقيت الحظوة عند فريق معين من المسلمين ، ونسبت كل هذه الاقوال
~~إلى النبي - ولم يتورع الناس عند ذاك أن يجعلوا النبي يفصل على هذا النحو
~~القصصى (حذفنا من هنا كلمة الاساطير لان قلمنا لم يطاوعنا على إثباتها)
~~التى وردت موجزة في القرآن ويدعو إلى آراء ومعتقدات جديدة إلخ بل كان كثير
~~من هذه الاحاديث الموضوعة المنسوبة إلى النبي تتناول الاحكام كالحلال
~~والحرام والطهارة وأحكام الطعام والشريعة وآداب السلوك ومكارم الاخلاق
~~والعقائد ويوم الحساب والجنة والنار إلخ . ومع مضى الزمن إزداد ms111 ما روى عن
~~النبي من قول أو فعل شيئا فشيئا في عدده وفي غزارته ، وفي القرون الاولى
~~التى تلت وفاة الرسول عظم الخلاف بين المسلمين على جملة من الآراء في مسائل
~~تختلف طبائعها أشد الاختلاف ، وعملت كل فرقة على تأييد رأيها على قدر ما
~~تستطيع بقول أو تقرير منسوب إلى النبي ، ومن استطاع أن يرد رأيه إلى أثر من
~~آثار النبي فهو على الحق من غير شك ، ولهذا كثرت الاحاديث الموضوعة
~~المتناقضة أشد التناقض في سنة محمد صلى الله عليه وآله - وفي الخلافات
~~الكبيرة التى نشأت عن العصبية جرى كل فريق على التوسل بمحمد " ص " . .
~~فمثلا أنه قد نسب إلى النبي قول يتنبأ به بقيام دولة العباسين ، وجملة
~~القول أنهم جعلوه يتنبأ على نحو تمتزج فيه الرؤية بالنبوة بما جرى بعد ذلك
~~من حوادث سياسية وحركات دينية ، بل بالظواهر الاجتماعية الجديدة التى نشأت
~~من الفتوح العظيمة " كازياد الشرف " وكان غرضهم من ذلك " تبرير " كل أولئك
~~في نظر الجماعة الاسلامية الجديدة . وهناك قسم خاص من هذه الاحاديث
~~التنبئية وضعت في صورة أقوال نسبت إلى محمد (ص) تتعلق بفضائل أما كن متعددة
~~ونواح لم يفتحها المسلمون إلا في عصر متأخر . وعلى هذا لا يمكن أن نعد
~~للكثرة من الاحاديث وصفا تاريخيا صحيحا لسنة النبي بل هي على عكس ذلك تمثل
~~آراء اعتنقها بعض أصحاب النفوذ في القرن الاولى بعد محمد " ص " ونسبت إليه
~~عند ذلك فقط (ص 330 - 335 ج 7) . يظن بعض الجهلاء أن نقلنا لمثل هذه الكلمة
~~هو لكى نجعلها من أدلتنا ويعدون ذلك من مآخذهم علينا ، ولا يدركون أننا إذ
~~نفعل ذلك إنما نبين لهم ولاخوانهم من الجاهلين أن المستشرقين يعلمون من أمر
~~ديننا ما لم يعلموا - وسبحان واهب العقول ! (*)

# --- PageV01P120 [ 121 ]

# وإما لرفع الجهالة عن نفسه . ومنهم من يكذب فيدعى سماع ما لم يسمع ولقاء
~~من لم يلق ويحدث بأحاديثهم الصحيحة عنهم ، ومنهم من يعمد إلى كلام الصحابة
~~وغيرهم وحكم العرب والحكماء فينسبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم . هذا ms112 ،
~~وإن لوضع الحديث والكذب على رسول الله أسبابا كثيرة غير التى تكلم عنها
~~النووي من قبل بينها العلماء نأتى هنا على أهمها (1) . أحدها - وهو أهمها
~~ما وضعه الزنادقة اللابسون لباس الاسلام غشا ونفاقا وقصدهم بذلك إفساد
~~الدين وإيقاع الخلاف والافتراق في المسلمين - قال حماد بن زيد : وضعت
~~الزنادقة أربعة آلاف حديث ، وهذا بحسب ما وصل إليه علمه واختباره في كشف
~~كذبها ، وإلا فقد نقل المحدثون أن زنديقا واحدا وضع هذا المقدار قالوا :
~~لما أخذ ابن أبى العوجاء ليضرب عنقه قال : " وضعت فيكم أربعة آلاف حديث ،
~~أحرم فيها الحلال وأحل الحرام " . ثانيها - الوضع لنصرة المذاهب في أصول
~~الدين وفروعه : فإن المسلمين لما تفرقوا شيعا ومذاهب جعل كل فريق يستفرغ ما
~~في وسعه لاثبات مذهبه لا سيما بعد ما فتح عليهم باب المجادلة والمناظرة في
~~المذاهب ، ولم يكن المقصود من ذلك إلا إفحام مناظره والظهور عليه حتى إنهم
~~جعلوا " الخلاف " علما صنفوا فيه المصنفات مع أن دينهم ما عادى شيئا كما
~~عادى الخلاف . وهذا السبب يشبه أن يكون أثرا من آثار السبب الذى قبله - وقد
~~استشهد لهذا بعض المحدثين الذين كتبوا في أسباب الوضع بقوله : تاب رجل من
~~المبتدعة فجعل يقول : انظروا عمن تأخذون هذا الحديث ، فإنا كنا إذا هوينا
~~أمرا صيرناه حديثا . وليس الوضع لنصرة المذاهب محصورا في المبتدعة وأهل
~~المذاهب في الاصول ، بل إن من أهل السنة المختلفين في الفروع من وضع أحاديث
~~كثيرة لنصرة مذهبه أو تعظيم إمامه . . . وإليك حديثا واحدا وهو " يكون في
~~أمتى رجل يقال له محمد بن إدريس أضر على أمتى من إبليس ، ويكون في أمتى رجل
~~يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتى " ، قالوا : وفي إسناده وضاعان أحدهما
~~مأمون بن أحمد السلمى والآخر أحمد بن عبد الله الخونبارى . وقد رواه الخطيب
~~عن أبى هريرة مرفوعا ، واقتصر على ما ذكره في

# ---

# (1) راجع المجلد الثالث من مجلة المنار . (*)

# --- PageV01P121 [ 122 ]

# أبى حنيفة ، وقال ، موضوع وضعه محمد بن سعيد المروزى البورقى ، ثم قال :
~~هكذا حدث به في بلاد خراسان ms113 ثم حدث به في العراق وزاد فيه " وسيكون في أمتى
~~رجل يقال له محمد بن إدريس فتنته أضر على أمتى من فتنة إبليس " قالوا وهذا
~~الافك لا يحتاج إلى بيان بطلانه - ومع هذا تجد الفقهاء المعتبرين يذكرون في
~~كتبهم الفقهية شق الحديث الذى يصف أبا حنيفة بأنه سراج الامة (1) ويسكنون
~~عليه ، بل يستدلون به على تعظيم إمامهم على سائر الائمة ، وهم مع هذا قدوة
~~الامة الذين يؤخذ بأقوالهم في الدين ، ويتركون لهم الكتاب والسنة لانهما
~~على قولهم يختصان بالمجتهدين . قال أبو العباس القرطبى في شرح صحيح مسلم :
~~أجاز بعض فقهاء أهل الرأى نسبة الحكم الذى دل عليه القياس الجلى إلى رسول
~~الله نسبة قولية ، فيقولون في ذلك : قال رسول الله : كذا ، ولهذا نرى كتبهم
~~مشحونة بأحاديث تشهد متونها بأنها موضوعة لانها تشبه فتاوى الفقهاء ، ولا
~~تليق بجزالة كلام سيد المرسلين ولانهم لا يقيمون لها إسنادا . وقال أبو
~~شامة في كتابه مختصر كتابه المؤمل : مما يفعله شيوخ الفقه في الاحاديث
~~النبوية والآثار المروية كثرة استدلالهم بالاحاديث الضعيفة على ما يذهبون
~~إليه نصرة لقولهم ، وينقصون في ألفاظ الحديث وتارة يزيدون فيه ، وما أكثره
~~في كتب أبى المعالى وصاحبه أبى حامد (2) . ثالثها - الغفلة عن الحفظ
~~اشتغالا عنه بالزهد والانقطاع للعبادة : وهؤلاء العباد والصوفية يحسنون
~~الظن بالناس ويعدون الجرح من الغيبة المحرمة ، ولذلك راجت عليهم الاكاذيب
~~وحدثوا عن غير معرفة ولا بصيرة . . فيجب ألا يعتمد على الاحاديث التى حشيت
~~بها كتب الوعظ والرقائق والتصوف من غير بيان

# ---

# (1) اضطرت الشافعية إزاء ذلك إلى أن يرووا في إمامهم حديثا يفضلونه على
~~كل إمام وهذا نصه : قال رسول الله عليه وسلم : " أكرموا قريشا فإن عالمها
~~يملا طباق الارض علما ! " . وأنصار الامام مالك لم يلبثوا أن وضعوا في
~~إمامهم هذا الحديث : " يخرج الناس من المشرق إلى المغرب فلا يجدون أعلم من
~~عالم أهل المدينة " ثم حديث آخر عن أبى هريرة بهذا المعنى - راجع كتاب
~~الانتقاء لابن عبد البر . (2) ص 21 . (*)

# --- PageV01P122 [ 123 ]

# تخريجها ودرجتها ، ولا يختص هذا الحكم بالكتب ms114 التى لا يعرف لمؤلفها قدم
~~في العلم ككتاب " نزهة المجالس " المملوء بالاكاذيب في الحديث وغيره ، بل
~~إن كتب أئمة العلماء كالاحياء للغزالي لا تخلو من الموضوعات الكثيرة .
~~رابعها - قصد التقرب من الملوك والسلاطين والامراء كما نص على ذلك غير واحد
~~من الحفاظ . وكما كذب علماء السوء على الرسول صلى الله عليه وسلم لاجل
~~السلاطين ، كذبوا كذلك في وضع الاحكام والفروع الفقهية لاجلهم . ومن
~~الاحاديث الموضوعة في هذا الباب ما اشتمل على مدح السلاطين وتعظيم شأنهم ،
~~وهو ما يتملق به الجهال للملوك في هذا العصر كما تملقوا لهم فيما قبله .
~~خامسها - الخطأ والسهو : وقع هذا لقوم ومنهم من ظهر له الصواب ، ولم يرجع
~~إليه أنفة واستنكافا أن ينسب إليهم الغلط . ولم تعرف رقة دين هؤلاء وعدم
~~إخلاصهم في الاشتغال برواية الحديث إلا بعد ما وقع لهم ما وقع . سادسها -
~~التحديث عن الحفظ ممن كانت له كتب يعتمد عليها فلم يتقن الحفظ فضاعت الكتب
~~فوقع الغلط (1) . سابعها - اختلاط العقل في أواخر العمر - وقع هذا لجماعة
~~من الثقات فكانوا معذورين ، دون من سلم بكل ما نسب إليهم من غير تمييز بين
~~ما روى عنهم في طور الكمال والعقل ، وبين ما روى في طور الاختلاط والهرم .
~~ثامنها - الظهور على الخصم في المناظرة ولا سيما إذا كانت في الملا - وهو
~~غير الوضع لنصرة المذاهب ، قال ابن الجوزى : ومن أسباب الوضع ما يقع ممن لا
~~دين له عند المناظرة في المجامع ، من استدلال على ما يقوله كما يطابق هواه
~~، تنسيقا لجداله وتقويما لمقاله ، واستطالة على خصمه ، ومحبة للغلب وطلبا
~~للرياسة وفرارا من الفضيحة إذا ظهر عليه من يناظره . تاسعها - إرضاء الناس
~~وابتغاء القبول عندهم واستمالتهم لحضور مجالسهم

# ---

# (1) هؤلاء هم كما قال ابن عساكر في تاريخه : " تارة يرفعون المرسل ،
~~ويسندون الموقوف ، وتارة يقبلون الاسناد وتارة يدخلون حديثا في حديث " (ص
~~10 ج 2) . (*)

# --- PageV01P123 [ 124 ]

# الوعظية ، وتوسيع دائرة حلقاتهم ، وقد ألصق المحدثون هذا السبب بالقصص .
~~. . ولعل ابن الجوزى ما تصدى لتأليف كتابه في الموضوعات إلا بعد ما زاول
~~الوعظ ms115 واختبر ما أفسد الوعاظ من دين الناس - وقد ذكر عن نفسه : أن الاحاديث
~~كانت ترد عليه في مجلس وعظه فيردها فيحقد عليه سائر القصاص (1) . ضرر القصص
~~والقصاص : أخرج السلفي من طريق الفضل بن زياد قال : سمعت أحمد بن حنبل يقول
~~: أكذب الناس السؤال والقصاص . وعن أبى قلابة قال : ما أمات العلم إلا
~~القصاص . وأخرج العقيلى عن عاصم قال : كان أبو عبد الرحمن يقول : اتقوا
~~القصاص . معاوية هو الذى أحدث القصص : أخرج الزبير بن بكار في أخبار
~~المدينة عن نافع وغيره من أهل العلم قالوا : لم يقص في زمان النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) ولا في زمان أبى بكر ولا زمان عمر ، وإنما القصص محدث
~~أحدثه معاوية حين كانت الفتنة . وأخرج ابن أبى شيبة مثل هذا الخبر عن ابن
~~عمر وكان عمر قد نهى عن القصص . عاشرها - شدة الترهيب وزيادة الترغيب لاجل
~~هداية الناس ، ولعل الذي سهل على واضعى هذا النوع من الاحاديث المكذوبة -
~~هو قول العلماء إن الاحاديث الضعيفة يعمل بها في فضائل الاعمال (2) وما في
~~معناها مما لا يتعلق بالاحكام والحقوق

# ---

# (1) ومنهم قوم من السؤال والمكدين يقفون في الاسواق والمساجد يضعون على
~~رسول الله أحاديث بأسانيد صحاح قد حفظوها فيذكرون الموضوعات بتلك الاسانيد
~~(ص 69 ج 1 من تفسير القرطبى) . (2) كم جلب هذا القول وأتباعه من الضرر
~~العظيم للناس في دينهم ودنياهم . (*)

# --- PageV01P124 [ 125 ]

# - وكأنهم رأوا أن الدين ناقص يحتاج إلى إكمال وإتمام ، والله سبحانه
~~وتعالى يقول : " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الاسلام دينا " . وإن جميع البدع الدينية التى يسميها الناس " بدعا حسنة "
~~. . . هي من الزيادة في الدين ويا ليتها كانت زيادة في الاعمال فقط ولكنها
~~زيادة في العقائد أيضا - كاعتقاد وساطة بعض الصالحين " الاموات " بين الله
~~والناس في قضاء حوائجهم - إما بأن يقضوها بأنفسهم لان لهم سلطة غيبية وراء
~~الاسباب ، وإما بأن يقضيها الله تعالى لاجلهم فتكون إرادة الله تعالى تابعة
~~في ذلك لارادتهم ، كما اشتهر من قولهم " إن لله عبادا إذا أرادوا أراد " !
~~وغير ms116 ذلك ، فإذا قلت لهم إن هذا شرع لم يأذن به الله يأتونك بأمثال ينزه
~~الله عنها ، كتشبيهه بالملوك والامراء الذين يتقرب إليهم بمن يحبون (1)
~~ليفعلوا ما لم يكونوا يفعلونه لولاهم ، وفاتهم أن إرادة الله تعالى لا
~~تتغير لاجل أحد ، لان تخصيصها وترجيحها إنما يكون بحسب العلم القديم الذى
~~لا تغيير فيه ولا تبديل . حادى عشرها - إجازة وضع الاسانيد للكلام الحسن
~~(2) ليجعل حديثا ، ذكروا هذا سببا مستقلا وهو يدخل فيما سبقه . ثانى عشرها
~~- تنفيق المدعى العلم لنفسه على من يتكلم عنده إذا عرض البحث عن حديث -
~~فيقول من في دينه رقة وفي علمه دغل ، هذا الحديث أخرجه فلان وصححه فلان
~~ويسند هذا إلى كتب يندر وجودها ، ليوهم أنه مطلع على ما لم يطلع عليه غيره
~~أو يخلق للحديث إسنادا جديدا . اه وحكى السيوطي عن ابن الجوزى أنه من وقع
~~في حديثه الموضوع " والكذب والقلب أنواع : منهم من غلب عليهم الزهد فغفلوا
~~عن الحفظ ، أو ضاعت كتبه فتحدث من حفظه فغلط ، ومنهم قوم ثقات لكن اختلطت
~~عقولهم في آخر أعمارهم ومنهم من روى الخطأ سهوا فلما رأى الصواب وأيقن به
~~لم يرجع أنفة أن ينسب إليه الغلط ، ومنهم زنادقة وضعوا قصدا إلى إفساد
~~الشريعة ، وإيقاع الشك والتلاعب بالدين . وقد كان بعض الزنادقة يتغفل الشيخ
~~فيدس في كتابه ما ليس من حديثه ،

# ---

# (1) مما وضعوه في ذلك هذه القاعدة (لولا الواسطة لذهب الموسوط) . (2)
~~يرجع إلى باب وضع الحديث للكلام الحسن في هذا الكتاب . (*)

# --- PageV01P125 [ 126 ]

# ومنهم من يضع لنصرة مذهبه ، ومنهم من يضع حسبة وترغيبا ، ومنهم من أجاز
~~وضع الاسانيد بكلام حسن ، ومنهم من قصد التقرب إلى السلطان ، ومنهم القصاص
~~يروون أحاديث ترقق وتنفق (1) اه . ولان الكلام قد طال في هذا الامر فإنا
~~نكتفي بما أوردناه . أما وضاع الحديث فكانوا كثيرين لا يحصيهم العدد وقد
~~قالوا إن أشهرهم أربعة : ابن أبى يحيى في المدينة ، والواقدى في بغداد ،
~~ومقاتل بن سليمان بخراسان ، ومحمد ابن سعيد بالشام (2) . وإليك مثلا واحدا
~~من أمثلة الوضع للتقرب من الملوك والامراء ms117 : كان الرشيد يعجبه الحمام
~~واللهو به ، فأهدى إليه حمام وعنده أبوالبخترى القاضى (3) فقال : روى أبو
~~هريرة عن النبي أنه قال : لا سبق إلا في خف أو حافر أو جناح - فزاد جناح ،
~~وهي لفظة وضعها للرشيد ، فأعطاه جائزة سنية . ولما خرج قال الرشيد والله
~~لقد علمت أنه كذاب - وأمر بالحمام أن يذبح ، فقيل : وما ذنب الحمام ؟ قال :
~~من أجله كذب على رسول الله ! الوضع السياسي أو الوضع للسياسة ولا بد لنا
~~قبل أن نختم هذا الفصل أن نكشف عن ناحية خطيرة من نواحى الوضع في الحديث
~~كان لها أثر بعيد في الحياة الاسلامية ، ولا يزال هذا الاثر يعمل عمله في
~~الافكار العفنة والعقول المتخلفة والنفوس المتعصبة ، ذلك أن السياسة قد
~~دخلت في هذا الامر وأثرت فيه تأثيرا بالغا فسخرته ليؤيدها في حكمها ،
~~وجعلته من أقوى الدعائم لاقامة بنائها . . وقد علا موج هذا الوضع السياسي
~~وطغا ماؤه في عهد معاوية الذى أعان عليه وساعده بنفوذه وماله ، فلم يقف
~~وضاع الحديث عند بيان فضله والاشادة بذكره

# ---

# (1) ص 409 ج 2 كشف الخفاء . (2) ص 113 ج 2 ابن خلكان . (3) كان
~~أبوالبخترى قاضى مدينة النبي بعد بكار بن عبد الله ، ثم ولى قضاء بغداد بعد
~~أبى يوسف صاحب أبى حنيفة ، توفى سنة 200 ه في خلافة المأمون . ص 69 ج 1
~~تفسير القرطبى . (*)

# --- PageV01P126 [ 127 ]

# بل أمعنوا في مناصرته ، والتعصب له حتى رفعوا مقام الشام الذى يحكمه إلى
~~درجة لم تبلغها مدينة الرسول صلوات الله عليه ، ولا البلد الحرام التى ولد
~~فيه ، وأسرفوا في ذلك إسرافا كثيرا وأكثروا حتى ألفت في ذلك مصنفات خاصة .
~~وإذا كان هذا الموضوع وحده يحتاج إلى مؤلف برأسه فإنا - في حدود هذا الكتاب
~~- سنلتزم جانب الايجاز ولا نبدى إلا علائم وشواهد قليلة . ومن أمثلة هذا
~~الوضع : مما وضعته البكرية وأخرجه ابن عساكر عن أبى هريرة : تباشرت
~~الملائكة يوم بدر ، فقالوا أما ترون الصديق مع رسول الله في العريش . وأخرج
~~الخطيب عن ابن عباس عن النبي : هبط على جبريل عليه السلام وعليه ms118 طنفسة وهو
~~يتخلل ، فقلت له يا جبريل ما هذا ؟ قال : إن الله تعالى أمر الملائكة أن
~~تتخلل في السماء كتخلل أبى بكر في الارض . وأخرج أبو يعلى عن أبى هريرة ،
~~قال رسول الله : عرج بى إلى السماء فما مررت بسماء إلا وجدت فيها اسمى
~~(محمد رسول الله وأبو بكر الصديق خلفي) . وأخرج أبو يعلى كذلك عن ابن عمر
~~أن النبي قال : إن الملائكة لتستحيى من عثمان كما تستحى من الله ورسوله .
~~وفي حديث أن رسول الله قال : فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام . . . وفي حديث أن صورتها قد جاءت النبي في سرقة من حرير مع جبريل
~~وقال له : " هذه زوجتك في الدنيا والآخرة " ! ! وفي حديث آخر : خذوا نصف
~~دينكم عن هذه الحميراء وفي رواية " خذوا شطر دينكم . . . " إلخ . وهذا باب
~~واسع لا يمكن إحصاء كل ما فيه . معاوية والشام أما معاوية والشام الذى حكمه
~~هو وأقاربه حقبة طويلة فهاك فذلكة مما وضعوه في فضلهما .

# --- PageV01P127 [ 128 ]

# ومعاوية كما هو معروف أسلم هو وأبوه يوم فتح مكة ، فهو بذلك من الطلقاء ،
~~وكان كذلك من المؤلفة قلوبهم الذين كانوا يأخذون ثمنا لاسلامهم ، وهو الذى
~~هدم مبدأ الخلافة الرشيدة في الاسلام فلم تقم لها من بعده إلى اليوم قائمة
~~، وقد اتخذ " دمشق " حاضرة لملكه . وإليك بعض ما وضعوه من الاحاديث في فضله
~~: أخرج الترمذي أن النبي قال لمعاوية : اللهم اجعله هاديا مهديا . وفي حديث
~~آخر أن النبي قال : اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب - وهناك زيادة في
~~هذا الحديث تقول : وأدخله الجنة . وعلى كثرة ما جاء في فضائل معاوية من
~~أحاديث لا أصل لها ، فإن إسحاق ابن راهويه وهو الامام الكبير وشيخ البخاري
~~قد قال : إنه لم يصح في فضائل معاوية شئ . وقد ذكر البخاري في باب " فضائل
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم " فقال : باب ذكر معاوية رضي الله عنه (1)
~~، ولم يأت في هذا الباب بأحاديث مرفوعة إلى النبي وإنما أورد قولين عن ابن
~~عباس في وصف معاوية - قال في ms119 الاول : إنه صحب رسول الله ، وقال في الثاني :
~~إنه فقيه !

# ---

# (1) قال الحافظ ابن حجر في شرح هذا الباب : " تنبيه " عبر البخاري في هذه
~~الترجمة بقوله " ذكر " ولم يقل فضيلة ، ولا منقبة لكون الفضيلة لا تؤخذ من
~~حديث الباب لان ظاهر شهادة ابن عباس له بالفقه والصحبة دالة على الفضل
~~الكثير - وقد صنف ابن أبى عاصم جزءا في مناقبه وكذلك أبو عمر غلام ثعلب
~~وأبو بكر النقاش وأورد ابن الجوزي في الموضوعات بعض الاحاديث التى ذكروها
~~ثم ساق عن إسحاق بن راهويه أنه قال : لم يصح في فضائل معاوية شئ - فهذه
~~النكتة في عدول البخاري عن التصريح بلفظ " منقبة " اعتمادا على قول شيخه "
~~ابن راهويه " وقصة النسائي في ذلك مشهورة ، وكأنه اعتمد أيضا على قول شيخه
~~إسحاق وكذلك في قصة الحاكم ، وأخرج ابن الجوزى أيضا من طريق ابن عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل ، سألت أبى ما تقول في على ومعاوية ؟ فأطرق ثم قال : اعلم
~~أن عليا كان كثير الاعداء ، ففتش أعداؤه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا إلى رجل
~~قد حاربه فأطروه كيدا منهم لعلى - فأشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من
~~الفضائل مما لا أصل له ، وقد ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة لكن ليس
~~فيها ما يصح من طريق الاسناد وبذلك جزم إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما
~~والله أعلم . انتهى كلام ابن حجر ص 83 ج 7 من فتح الباري . أما قصة النسائي
~~التى أشار إليها ابن حجر - وهو صاحب أحد كتب الحديث المشهورة - فقد رواها
~~الذهبي فقال : سئل النسائي وهو بدمشق عن فضائل معاوية فقال ، ألا يرضى رأسا
~~برأس ، حتى يفضل ؟ قال الذهبي فما زالوا يدفعونه حتى أخرج من المجلس وحمل
~~إلى الكوفة فتوفى بها رحمه الله . (*)

# --- PageV01P128 [ 129 ]

# أما الشام : فقد ذكروا أنها أرض المحشر والمنشر وأرض الابدال . . . وأن
~~نزول عيسى سيكون بهذه الارض ، وإليك بعض ما جاء فيه من الاحاديث الكثيرة :
~~روى أحمد وأبو داود والبغوى والطبراني وغيرهم : عليكم بالشام فإنها خيرة
~~الله من أرضه ، يجتبى إليها ms120 خيرته من عباده ، إن الله قد توكل بالشام وأهله
~~. وفي حديث آخر : الشام صفوة الله في بلاده يجتبى إليها صفوته من عباده فمن
~~خرج من الشام إلى غيرها فبسخطه ، ومن دخلها من غيرها فبرحمته . وروى
~~البيهقى في الدلائل عن أبى هريرة مرفوعا : الخلافة بالمدينة والملك بالشام
~~. وعن كعب الاحبار : أهل الشام سيف من سيوف الله ينتقم الله بهم ممن عصاه !
~~ومن حديث : ستفتح عليكم الشام ، فإذا خيرتم المنازل فيها فعليكم بمدينة
~~يقال لها " دمشق " - وهى حاضرة الامويين - فإنها معقل المسلمين في الملاحم
~~، وفسطاطها منها بأرض يقال لها الغوطة . وقد جعلوا دمشق (1) هذه - هي
~~الربوة التى ذكرت في القرآن الكريم " وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين "
~~وذلك في حديث مرفوع . وقد جعلها أبو هريرة من مدائن الجنة في حديث رفعه إلى
~~النبي هذا نصه : أربعة مدائن من مدائن الجنة مكة والمدينة وبيت المقدس
~~ودمشق . وأما مدائن النار : فالقسطنطينية وطبرية وأنطاكية وصنعاء ! وبينما
~~يجعلون القسطنطينية هذه في هذا الحديث من مدن النار إذا بهم يروون هذا
~~الحديث في فضلها وذلك بعد أن أصبحت مطمح الانظار : لتفتحن القسطنطينية فنعم
~~الامير أميرها ونعم الجيش ذلك الجيش ، ولعل هذا الحديث قد وضع من أجل يزيد
~~بن معاوية لانه كان أمير الجيش في غزوة القسطنطينية .

# ---

# (1) مما روى في فضل دمشق ما أخرجه أبو داود عن أبى الدرداء أن رسول الله
~~قال : إن فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة ، إلى جانب مدينة يقال لها
~~دمشق من خير مدائن الشام . أضواء على السنة المحمدية (*)

# --- PageV01P129 [ 130 ]

# ولا نستقصي كل ما جاء في فضل الشام لانه يملا مصنفات كما قال ابن تيمية
~~في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم (1) : وقد صنف طائفة من الناس مصنفات في
~~فضائل بيت المقدس وغيره من البقاع التى بالشام ، وذكروا فيها من الآثار
~~المنقولة عن أهل الكتاب وعمن أخذ عنهم ما لا يحل للمسلمين أن يبنوا عليه
~~دينهم ، وأمثل من نقل عنه تلك الاسرائيليات كعب الاحبار ، وكان الشاميون قد
~~أخذوا عنه كثيرا من الاسرائيليات . أصل قرية الابدال كان ms121 مما خصوا به بلاد
~~الشام من الفضل - بعد أن وصفوها وأهلها بما وصفوا - أن جعلوا منها "
~~الابدال " ، وقد كانت هذه العقيدة من عوامل هدم الاسلام إذ اتخذها الصوفية
~~أصلا لطريقتهم ، وبنوا عليها ما بنوا من أوهامهم وخرافاتهم . روى الواقدي
~~(2) أن معاوية لما عاد من العراق إلى الشام بعد بيعة الحسن (سنة 41 ه) خطب
~~فقال : أيها الناس إن رسول الله قال : إنك ستلى الخلافة من بعدى ! فاختر
~~الارض المقدسة فإن فيها الابدال - وقد أخبرتكم فالعنوا أبا تراب ! - أي على
~~بن أبى طالب - فلما كان من الغد كتب كتابا ثم جمعهم فقرأه عليهم وفيه : هذا
~~كتاب كتبه أمير المؤمنين معاوية صاحب وحى الله الذى بعث محمدا نبيا وكان
~~أميا لا يقرأ ولا يكتب ، فاصطفى له من أهله وزيرا كاتبا أمينا ، فكان الوحى
~~ينزل على محمد وأنا أكتبه وهو لا يعلم ما أكتب ، فلم يكن بينى وبين الله
~~أحد من خلقه ، فقال الحاضرون : صدقت (3) ! وما كاد معاوية يذكر أن الشام
~~أرض الابدال حتى ظهرت أحاديث مرفوعة عن هؤلاء الابدال نذكر منها ما يلى (4)
~~: 1 - الابدال في هذه الامة ثلاثون رجلا ، قلوبهم على قلب إبراهيم خليل

# ---

# (1) ص 208 ويراجع كتابنا " شيخ المضيرة " . (2) ص 361 ج شرح نهج البلاغة
~~. (3) لم يكن معاوية في كتاب الوحى ولا خط بقلمه لفظة واحدة من القرآن .
~~(4) هذه الاحاديث أوردها السيوطي في الجامع الصغير . (*)

# --- PageV01P130 [ 131 ]

# الرحمن كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا (عن عبادة بن الصامت) . 2 -
~~الابدال في أمتى ثلاثون بهم تقوم الارض ! وبهم تنصرون وبهم تمطرون ! (عن
~~عبادة) . 3 - الابدال في أهل الشام بهم ينصرون وبهم يرزقون (عن عوف بن
~~مالك) . 4 - الابدال بالشام وهم أربعون رجلا ، كلما مات رجل أبدل الله
~~مكانه رجلا ، يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الاعداء ، ويصرف عن أهل الشام
~~بهم العذاب - (عن على) . . . 5 - الابدال أربعون رجلا وأربعون إمرأة ! كلما
~~مات رجل أبدل الله مكانه رجلا ، وكلما ماتت امرأة أبدل الله مكانها إمرأة -
~~(عن أنس بن مالك) . 6 - الابدال من ms122 الموالى - (عن عطاء بن أبى رباح) . وقد
~~رفع سؤال عن هذه الاحاديث إلى الفقيه المحدث السيد رشيد رضا رحمه الله ،
~~وقال السائل في سؤاله : وما معنى اختصاص الشام بهم ؟ وما معنى رفع العذاب
~~عن أهل الشام ونصرهم ورزقهم بالابدال ؟ وهل أهل الشام يرزقون وينصرون ويرفع
~~العذاب عنهم دون غيرهم من أهل الارض ؟ ! وقد أجاب السيد بجواب عالم مطلع
~~دقيق نختصره هنا فيما يلى (1) : بدأ رحمه الله جوابه بقوله : " إن هذه
~~الاحاديث باطلة رواية ودراية ، سندا ومتنا ، وإنما راجت في الامة بعناية
~~المتصوفة ، وقد ذكرها الحافظ ابن الجوزى في الموضوعات وطعن فيها واحدا بعد
~~واحد . . . وأحاديث الابدال اشترك فيها المتصوفة والشيعة (2) والباطنية
~~ورواة الاسرائيليات ككعب الاحبار وغيره من أصحاب الترهات الصحاصح ، دون أهل
~~الاحاديث الصحائح (3) - قال حكيمنا المحقق ابن خلدون في سياق

# ---

# (1) ص 747 - 754 ج 27 مجلة المنار . (2) ينفى الشيعة نفيا باتا أن يكونوا
~~قد اشتركوا في وضع أحاديث الابدال لانه ليس عندهم أبدال حتى يضعوا لهم
~~أحاديث ولا يعترفون بهم . (3) لسلطان العلماء العز بن عبد السلام رسالة
~~مطبوعة في حلب عن الابدال والغوث والقطب والنجباء ذكر فيها أن هذه الاسماء
~~ليس لها أصل في الدين الاسلامي وغير مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث صحيح ولا ضعيف . (*)

# --- PageV01P131 [ 132 ]

# كلامه في علم التصوف من مقدمة تاريخه ، بعد أن بين منشأ التصوف وحال أهله
~~في علمهم وعملهم ، ما نصه (1) : " ثم إن هؤلاء المتأخرين من المتصوفة
~~المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم إلى
~~الحلول والوحدة . وملاوا الصحف منه ، مثل الهروي وغيره وتبعهم ابن العربي
~~وابن سبعين وتلميذهما ابن العفيف . . . وكان سلفهم مخالطين للاسماعيلية
~~المتأخرين من الرافضة الدائنين أيضا بالحاول وإلهية الائمة . مذهبا لم يعرف
~~لاولهم فأشرب كل واحد من الفريقين مذهب الآخر ، واختلط كلامهم وتشابهت
~~عقائدهم وظهر في كلام المتصوفة القول بالقطب ومعناه رأس العارفين يزعمون
~~أنه لا يمكن أن يساويه أحد في مقامه في المعرفة حتى يقبضه الله ، ثم يورث
~~مقامه لآخر من ms123 أهل العرفان . ثم قالوا بترتيب وجود الابدال بعد هذا القطب ،
~~كما قاله الشيعة في النقباء ، حتى إنهم لما أسندوا لباس خرقة التصوف
~~ليجعلوه أصلا لطريقتهم وتخليهم ، رفعوه إلى على رضى الله عنه ، وهو من هذا
~~المعنى أيضا ، وإلا فعلى رضى الله عنه لم يختص من بين الصحابة بتخلية ولا
~~طريقة في لباس ولا حال ، بل كان أبو بكر وعمر رضى الله عنهما أزهد الناس
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثرهم عبادة ، ولم يختص أحد منهم في
~~الدين بشئ يؤثر عنه في الخصوص ، بل كان الصحابة كلهم أسوة في الدين والزهد
~~والمجاهدة - ثم إن كثيرا من الفقهاء وأهل الفتيا انتدبوا للرد على هؤلاء
~~المتأخرين في هذه المقالات وأمثالها وشملوا بالنكير سائر ما وقع لهم في
~~الطريقة " . وأما أهل الحديث المحققون فقد تكلموا في أسانيد هذه الاحاديث
~~(2) فالحافظ ابن الجوزى حكم بوضعها - وتابعه شيخ الاسلام ابن تيمية - وكذلك
~~السخاوى ، وهو والسيوطي من تلاميذ الحافظ ابن حجر ، إلا أن الاول أدق وأدنى
~~إلى التحقيق وقد قال خبر الابدال له طرق بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة . وهذا
~~القول أصح من كلام ابن حجر نفسه : منها ما يصح ومنها ما لا يصح ! " وبعد أن
~~فند السيد رشيد هذه الاحاديث حديثا حديثا قال :

# ---

# (1) راجع صفحة 473 من المقدمة طبع بيروت . (2) أي أحاديث الابدال . (*)

# --- PageV01P132 [ 133 ]

# وذكر ملا على القارئ في الموضوعات عن ابن الصلاح أنه قال : أقوى ما روينا
~~في الابدال قول على : إنه بالشام يكون الابدال . هذا يوافق ما قاله ابن
~~تيمية في رسالته (1) في أهل الصفة والصوفية من جهة الرواية ، وأما ما حققه
~~شيخ الاسلام في المسألة من جهة الدراية فهو غاية الغايات . . ونذكر هنا بعض
~~جمل مما قال : قال رحمه الله تعالى : (فصل) وأما الاسماء الدائرة على ألسنة
~~كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذى يكون بمكة والاوتاد الاربعة ،
~~والاقطاب السبعة والابدال الاربعين والنجباء الثلثمائة - فهذه الاسماء ليست
~~موجودة في كتاب الله تعالى ولا هي مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإسناد ms124 صحيح ولا ضعيف محتمل ، إلا لفظ الابدال فقد روى فيهم حديث شامى
~~منقطع الاسناد عن على بن أبى طالب ، مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~أنه قال " إن فيهم - يعنى أهل الشام - الابدال أربعين رجلا كلما مات رجل
~~أبدله الله مكانه رجلا " ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف كما هي على
~~هذا الترتيب . . . إلخ ، ثم ذكر أن لفظ الغوث والغياث لا يستحقه إلا الله
~~تعالى - ثم تكلم شيخ الاسلام في مسألة الاوتاد والقطب بكلام معقول موافق
~~للغة ، وعاد إلى الابدال فقال " فأما الحديث المرفوع فالاشبه أنه ليس من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن الايمان كان بالحجاز واليمن قبل فتوح
~~الشام وكانت الشام والعراق دار كفر ، ثم في خلافة على قد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال " تمرق مارقة على خير فرقة من المسلمين تقتلهم أولى
~~الطائفتين بالحق " فكان على وأصحابه أولى بالحق ممن قاتلهم من أهل الشام "
~~. ثم عاد السيد رشيد رحمه الله فقال : " إن سبب ما ورد من الاثر المروى عن
~~على رضى الله عنه هو أن بعض جماعته كانوا يسبون أهل الشام ، فنهاهم عن ذلك
~~الاطلاق وقال : إن فيهم الابدال ، أي أن الله تعالى يبدل من أنصار معاوية
~~غيرهم أو ما هذا معناه ، فزاد فيه الرواة المتزلفون لبنى أمية ، ثم الصوفية
~~، ما زادوا

# ---

# (1) هي الرسالة الثالثة من مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية . (*)

# --- PageV01P133 [ 134 ]

# وجعلوه حديثا مرفوعا كما وضعوا أحاديث أخرى للامصار المشهورة من مدح وذم
~~- روى ابن عساكر أن كعب الاحبار (1) قال : الابدال ثلاثون . وقال أيضا
~~الابدال بالشام والنجباء بالكوفة ، ثم ذكر كثيرا من هذه الاقوال عن أهل ذلك
~~العصر في الابدال والنجباء النقباء والاخيار . ولفظ الابدال أشهر هذه
~~الالفاظ ولم يكن الناس يفهمون في القرن الثاني والثالث من هذا اللفظ ما
~~ادعاه الصوفية بعد ، بل قال الامام أحمد " إن الابدال هم أهل الحديث " .
~~وأما ما في هذه الروايات من أن الله تعالى ينصر أهل الشام ويرزقهم بالابدال
~~فهو من علل ms125 متونها ، ودلائل وضعها فالله تعالى قد جعل للنصر أسبابا تعرف من
~~كتابه ومن سننه في خلقه ، وقد أخل أفضل الامم بقيادة أفضل الرسل (عليهم
~~السلام) ببعض أسبابه في غزوة أحد فانكسروا بعد انتصار ، وظهر المشركون
~~عليهم ، ولما استغربوا ذلك أنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ما بين له ذلك فقال (أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم : أنى هذا
~~؟ قل هو من عند أنفسكم . . .) ومن هذه الاسباب الاجتماعية ، ما بينه تعالى
~~بقوله (إن تنصروا الله ينصركم) وقوله (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم)
~~ومن أسبابه الحسية ما أمر به بقوله : (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) ومن
~~أسبابه الروحية المعنوية قوله تعالى : (إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
~~كثيرا) الآية . وبعد أن بين ما كان عليه أهل الشام في سنة 1927 (2) من
~~البؤس وضيق الرزق ، والجيوش الفرنسية تدمر بلادهم ، وكثيرون منهم يهلكون
~~جوعا وعريا قال : فأين الابدال وأسرارهم ؟ ! واختتم كلامه رضى الله عنه
~~بقوله : " إن هذه الروايات قد أفسدت بأس الامة الاسلامية وصار المتصوفة
~~وأهل الطريق المتمسكون بها فتنة لنابتة المسلمين ينفرون أولى الاستقلال
~~العقلي والعلوم العصرية من الاسلام ،

# ---

# (1) في كل واد أثر من ثعلبة . (2) السنة التى كتبت فيها هذه الفتوى . (*)

# --- PageV01P134 [ 135 ]

# فيعدونه كغيره دين خرافات وأوهام ، كما أنهم عار على المسلمين أمام شعوب
~~البشر الراقين ، وقد بلغ من جهلهم وفساد دينهم وأخلاقهم أنهم صاروا أعوان
~~فرنسة في أفريقية من حدود تونس إلى ريف مراكش ، وقد آن لنا أن نعقل ونفهم
~~ديننا من القرآن لا من هذه الروايات المنكرة التى صرفتنا عن كتاب الله
~~تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وآله التى لا تحتمل التأويل ، ولا ينال
~~منها التضليل ، وآن لنا أن ندوس هؤلاء المضلين وكل من ينصرهم ويتأول لهم من
~~سدنة القبور المعبودة ، لاعتقاد العامة أن الرزق وسعادة الدنيا ، تطلب من
~~المدفونين فيها ، فقد صارت أمتنا بهذه الخرافات تحت أرجل جميع الامم ، ولا
~~تزال عامتها تعتقد أن الميتين ورجال الغيب هم سبب رزقها ودفع البلاء عنها ms126 "
~~اه (1) . دولة بنى العباس : وإذا كانت قد رويت أحاديث في فضل معاوية والشام
~~، فإن دولة بنى العباس قد ظفرت هي الاخرى بأحاديث تشد أزرها بعد أن أدبرت
~~دولة بنى أمية وقامت هي على أنقاضها ، وهاك بعضا منها : روى البزار : عن
~~أبى هريرة أن رسول الله قال للعباس : فيكم النبوة والمملكة . وأخرجه كذلك
~~أبو نعيم في الدلائل وابن عدى في الكامل - وابن عساكر وروايته " فيكم
~~النبوة وفيكم المملكة " . وروى الترمذي عن ابن عباس ، أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) دعا للعباس بدعاء قال فيه : واجعل الخلافة باقية في عقبه .
~~وروى الطبراني ، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : الخلافة في ولد عمى
~~وصنو أبى حتى يسلموها إلى المسيح (2) . وقد امتد وضع الحديث إلى السفاح ،
~~فقد روى أحمد عن أبى سعيد الخدرى

# ---

# (1) فليسمع من لا يزالون يكابرون في الحقائق . (2) وقد صحت نبوءة الحديث
~~فظل الملك في بنى العباس حتى تسلمه منهم المسيح ! ! (*)

# --- PageV01P135 [ 136 ]

# أن رسول الله قال : يخرج رجل من أهل بيتى عند انقطاع الزمان وظهور الفتن
~~، يقال له السفاح ! ! وبمناسبة الكلام عن دولة بنى العباس نذكر ما رواه
~~السيوطي في كتابه " تاريخ الخلفاء " عن المتوكل : قال أظهر الميل إلى السنة
~~ونصر أهلها واستقدم المحدثين إلى سامراء وأجزل عطاياهم وأكرمهم وأمرهم بأن
~~يحدثوا بأحاديث الصفات والرؤية - وتوفر دعاء الخلق للمتوكل وبالغوا في
~~الثناء عليه والتعظيم له - حتى قال قائلهم : الخلفاء ثلاثة : أبو بكر
~~الصديق في قتل أهل الردة ، وعمر بن عبد العزيز في رد المظالم والمتوكل في
~~إحياء السنة وإماتة التجهم . ودولة نبى العباس هذه التى رويت لها كل هذه
~~الاحاديث ، كان من آثارها - كما قال بعض كبار المؤرخين - أن افترقت كلمة
~~الاسلام ، وسقط اسم العرب من الديوان واستولت عليها الديلم ثم الاتراك ،
~~وصارت لهم دولة عظيمة ، وانقسمت ممالك الارض عدة أقسام ! ذم الاتراك :
~~ولمناسبة ذكر الاتراك نقول : إنه لما استكثر المعتصم (1) من الاتراك حتى
~~امتلات بهم بغداد كانوا يؤذون الناس ويظلمونهم - فكره أهل بغداد مجيئهم إذ
~~كانوا في حلهم وترحالهم ms127 شؤما عليهم ، فأخذ المحدثون يروون في ذم الاتراك
~~أحاديث رفعوها إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) ومنها ، أن الترك أول من
~~يسلب أمتى ما خولوا . وعن ابن عباس : ليكونن الملك - أو الخلافة - في ولدى
~~، حتى يغلبهم على عزهم الحمر الوجوه ، الذين كأن وجوههم المجان المطرقة .
~~وعن أبى هريرة : لا تقوم الساعة حتى يجئ قوم عراض الوجوه صغار الاعين ، فطس
~~الانوف ، حتى يربطوا خيولهم بشاطئ دجلة ، وقد رواه أحمد في مسنده عن أبى
~~هريرة بلفظ آخر نصه : قال رسول الله : لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك
~~صغار العيون حمر الوجوه ذلف الانوف كأن وجوههم المجان المطرقة .

# ---

# (1) كانت أم المعتصم تركية . (*)

# --- PageV01P136 [ 137 ]

# وقد مر بك من قبل حديث " القسطنطينية " . وإذا أردت المزيد من ذلك فارجع
~~إلى كتاب " تاريخ الخلفاء للسيوطي " . كيف استجازوا وضع الاحاديث لم يشأ
~~وضاع الحديث أن يدعوا عملهم بغير أن يسندوه بأدلة تسوغ ما يضعون فقد أخرج
~~الطحاوي في المشكل عن أبى هريرة مرفوعا : إذا حدثتم عنى حديثا تعرفونه ولا
~~تنكروبه فصدقوا به ، قلته أم لم أقله ! فإنى أقول ما يعرف ولا ينكر ، وإذا
~~حدثتم عنى حديثا تنكرونه ولا تعرفونه ، فكذبوا به ، فإنى لا أقول ما ينكر
~~ولا يعرف . ويشبه هذا الحديث حديث آخر رواه أحمد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : إذا سمعتم الحديث عنى تعرفه قلوبكم وتلين له أبشاركم ،
~~وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به ، وإذا سمعتم الحديث عنى تنكره قلوبكم
~~وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد ، فأنا أبعدكم منه . قال
~~السيد رشيد إن إسناده جيد (1) . وقال خالد بن يزيد سمعت محمد بن سعيد
~~الدمشقي يقول : إذا كان كلام حسن ، لم أر بأسا من أن أجعل له إسنادا (2) .
~~وأخرج في الحلية عن ابن مهدى عن أبى لهيعة ، أنه سمع شيخا من الخوارج يقول
~~بعد أن تاب : إن هذه الاحاديث دين ، فانظروا عمن تأخذون دينكم ، فإنا كنا
~~إذا هوينا أمرا صيرنا له حديثا . قال الحافظ ابن حجر : هذه والله قاصمة
~~الظهر للمحتجين بالمرسل ms128 ، إذ بدعة الخوارج كانت في مبدأ الاسلام والصحابة
~~متوافرون ، ثم في عصر التابعين فمن بعدهم ، وهؤلاء إذا استحسنوا أمرا جعلوه
~~حديثا وأشاعوه ، فربما سمع الرجل الشئ فحدث به ولم يذكر من حدثه به تحسينا
~~للظن ، فيحمله عنه غيره ويجئ الذى يحتج بالمنقطعات فيحتج به ، مع كون أصله
~~ما ذكرت !

# ---

# (1) ص 228 ج 9 تفسير المنار . (2) ص 32 ج 1 النووي على مسلم . (*)

# --- PageV01P137 [ 138 ]

# الوضاع الصالحون لم يكن وضع الحديث على رسول الله مقصورا على أعداء الدين
~~وأصحاب الاهواء فحسب - كما بينا - وإنما كان الصالحون من المسلمين يضعون
~~كذلك أحاديث على رسول الله ، ويجعلون ذلك حسبة لله بزعمهم ، ويحسبون أنهم
~~بعملهم هذا يحسنون صنعا ، وإذا سألهم سائل . كيف تكذبون على رسول الله ،
~~قالوا : نحن نكذب له لا عليه ! وإن الكذب على من تعمده ! روى مسلم في كتابه
~~عن يحيى بن سعيد القطان قال : لم نر الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث -
~~وفي رواية - لم نر أهل الخير في شئ أكذب منهم في الحديث ، يعنى أنه - كما
~~قال مسلم : يجرى على لسانهم ولا يتعمدون الكذب (1) . وروى مسلم عن أبى
~~الزناد قال : أدركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ، ما يؤخذ عنهم الحديث (2) .
~~قال الحافظ ابن حجر (3) وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا أحاديث الترغيب
~~والترهيب وقالوا : نحن لم نكذب عليه ، بل فعلنا ذلك لتأييد شريعته ! ! وما
~~دروا أن تقويله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضى الكذب على الله لانه
~~إثبات حكم من الاحكام الشرعية ، سواء كان في الايجاب أو الندب ، وكذا
~~مقابلهما وهو الحرام والمكروه ، ولا يعتد بمن خالف ذلك من الكرامية حيث
~~جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب في تثبيت ما ورد في القرآن والسنة
~~واحتج بأنه كذب له لا عليه وهو جهل باللغة العربية (4) . قال عبد الله
~~النهاوندي : قلت لغلام أحمد ، من أين لك هذه الاحاديث التى تحدث بها في
~~الرقائق ؟ فقال وضعناها لنرقق بها قلوب العامة ، قال ابن الجوزى

# ---

# (1) هذه من بلايا تلك الكلمة " متعمدا " التى يتشبث بها ms129 الذين يزعمون
~~أنهم من المحدثين (ص 132 ج 1 فتح الملهم) . (2) من قواعدهم : أن الورع لا
~~يقتضى صحة الرواية . (3) ص 161 ج 1 فتح الباري . (4) ليت الحشوبة يفقهون ما
~~قاله الحافظ الكبير ، ولكن أنى لهم الفقه ! أو الفهم . (*)

# --- PageV01P138 [ 139 ]

# عن غلام أحمد هذا : إنه كان يتزهد ويهجر شهوات الدنيا ، ويتقوت الباقلاء
~~صرفا ، وغلقت أسواق بغداد يوم موته . وكان أحمد بن محمد الفقيه المروزى -
~~من أصلب أهل زمانه في السنة ، وأكثرهم مدافعة عنها ، ويحقر كل من خالفها ،
~~وكان مع ذلك يضع الحديث ويقلبه . وأخرج البخاري في التاريخ الاوسط عن عمر
~~بن صبيح بن عمران التميمي أنه قال : أنا وضعت خطبة النبي ، وأخرج الحاكم في
~~المدخل بسنده إلى أبى عمار المروزى ، أنه قيل لابي عصمة : من أين لك عن
~~عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة ، وليس عند أصحاب عكرمة هذا ؟
~~فقال إنى رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبى حنيفة ، ومغازى
~~، ابن إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة . لطيفة وقد بلغ من أمرهم أنهم يضعون
~~الحديث لاسباب تافهة ، ومن أمثلة ذلك ما أسنده الحاكم عن سيف بن عمر
~~التميمي (1) قال : كنت عند سعد بن طريف فجاء ابنه من الكتاب يبكى ! فقال له
~~مالك ؟ قال : ضربني المعلم . قال : لاخزينهم اليوم ! حدثنا عكرمة عن ابن
~~عباس مرفوعا : " معلمو صبيانكم شراركم ، أقلهم رحمة لليتيم وأغلظهم على
~~المساكين " والاخبار في ذلك أكثر من أن تحصى الوضع بالادراج قد يأتي الوضع
~~من الراوى للحديث غير مقصود له - وعدوا ذلك من باب " الادراج " ، والحديث "
~~المدرج " ما كانت فيه زيادة ليست منه . وقال أهل الاثر إن الادراج نوعان .
~~إدراج في الاسناد وإدراج في المتن .

# ---

# (1) وسيف بن عمر هذا كان كذابا وكان أشهر من روى عنهم الطبري في التاريخ
~~وغيره من كتبه . (*)

# --- PageV01P139 [ 140 ]

# وإدراج المتن يكون في أول الحديث ، مثل حديث أبى هريرة الذى رواه الخطيب
~~أن رسول الله قال : " أسبغوا الوضوء ، ويل للاعقاب من النار " فقوله : "
~~أسبغوا الوضوء " مدرج من قول أبى هريرة . ويكون الادراج ms130 في أثناء الحديث
~~مثل حديث فضالة عند النسائي " أنا زعيم - والزعيم الحميل - لمن آمن بى
~~وأسلم وجاهد في سبيل الله ، يبيت في ربض الجنة . فقوله : والزعيم الحميل -
~~مدرج في الحديث . أما الادراج الذى في آخر الحديث ، فقد جاء في حديث الكسوف
~~- وهو في الصحيح : أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ، لا ينخسفان لموت
~~أحد ولا لحياته - فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله والصلاة . قال
~~الغزالي إن هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب قائلها . هل يمكن معرفة
~~الموضوع ذكر المحققون أمورا كلية يعرف بها أن الحديث موضوع ، منها :
~~مخالفته لظاهر القرآن ، أو السنة المتواترة ، أو الاجماع القطعي أو القواعد
~~المقررة في الشريعة أو للبرهان العقلي أو للحس والعيان ، وسائر اليقينات أو
~~اشتمال الحديث على مجازفات في الوعد والوعيد ، والثواب والعقاب ، أو كان
~~مناقضا لما جاءت به السنة الصريحة ، أو كان باطلا في نفسه ، أو ما تقوم
~~الشواهد الصحيحة على بطلانه ، أو لا يشبه كلام الانبياء ، أو كان بكلام
~~الاطباء أشبه ، أو يشتمل على تواريخ الايام المستقبلة ، أو يكون سمجا أو
~~يسخر منه - وغير ذلك . ومنها ، أن تقوم الشواهد الصحيحة ، أو تجارب العلم
~~الثابتة ، على بطلانه أو يكون ركيكا في معناه . وقال ابن حجر العسقلاني :
~~المراد في الركة على " المعنى " فحيثما وجدت دلت على الوضع ، لان هذا الدين
~~كله محاسن - أما ركاكة " اللفظ " فلا تدل على ذلك ، لاحتمال أن يكون الراوى
~~قد رواه بالمعنى فغير ألفاظه بغير فصيح . وقال ابن الجوزى : إن الحديث
~~المنكر ، يقشعر له جلد الطالب للعلم ، وينفر

# --- PageV01P140 [ 141 ]

# منه قلبه ، يعنى الممارس لالفاظ الشارع الخبير بها ، وبرونقها وبهجتها .
~~وقال : إذا رأيت الحديث يباين المعقول أو يخالف المنقول أو يناقض الاصول
~~فاعلم أنه موضوع . وقال الرببع بن خيثم : إن للحديث ضوءا كضوء النهار تعرفه
~~، وظلمة كظلمة الليل تنكره . رواه الخطيب . وأخرج أبى حاتم عن ابن مسعود :
~~إذا حدثتكم بحديث أنبأتكم بتصديقه من كتاب الله . وعن ابن جبير ، ما بلغني
~~حديث على وجهه إلا وجدت مصداقه في كتاب ms131 الله (1) . وأخرج البيهقى بسنده عن
~~ابن عباس قال : إذا حدثتكم بحديث عن رسول الله فلم تجدوا تصديقه في الكتاب
~~(2) ، أو هو حسن في أخلاق الناس ، فإنه كاذب (3) . والاحاديث الموضوعة لا
~~يمكن حصرها ، وقد جمع منها ابن الجوزى والسيوطي وغيرهما مجلدات كثيرة يمكن
~~الرجوع إليها . وقد عقد العالم القاسمي في كتابه " قواعد التحديث " بابا عن
~~الحديث الموضوع ختمه بفصلين نلخصهما فيما يأتي وقد جعل عنوانهما : هل يمكن
~~معرفة الموضوع بضابط من غير نظر في سنده ؟ سئل الامام شمس الدين بن القيم :
~~هل يمكن معرفة الحديث الموضوع بضابط من غير أن ينظر في سنده ؟ فقال : هذا
~~سؤال عظيم القدر ، وإنما يعرف ذلك من تضلع في معرفة السنن الصحيحة ، وخلطت
~~بلحمه ودمه وصار له فيها ملكة واختصاص شديد بمعرفة السنن والآثار ، ومعرفة
~~سيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهديه فيما يأمر به وينهى عنه ، ويخبر عنه

# ---

# (1) ص 39 من كتاب المرقاة . (2) أي كتاب الله . (3) ص 17 من كتاب مفتاح
~~الجنة في الاحتجاج بالسنة للسيوطي . (*)

# --- PageV01P141 [ 142 ]

# ويدعو إليه ، ويحبه ويكرهه ، ويشرعه للامة كأنه مخالط له (صلى الله عليه
~~وسلم) . فمثل هذا يعرف من أحواله وهديه وكلامه وأفعاله وأقواله ، وما يجوز
~~أن يخبر به ، وما لا يجوز ، ما لا يعرفه غيره - وهذا شأن كل متبوع مع تابعه
~~فإن للاخص به الحريص على تتبع أقواله وأفعاله من العلم بها ، والتمييز بين
~~ما يصح أن ينسب إليه وما لا يصح ، ليس كمن لا يكون كذلك . . . إلخ . وقال
~~ابن دقيق العيد : " كثيرا ما يحكمون بالوضع باعتبار أمور ترجع إلى المروى
~~وألفاظ الحديث ، وحاصله يرجع إلى أنه حصلت لهم ، لكثرة محاولة ألفاظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، هيئة نفسانية ، وملكة قوية عرفوا بها ما يجوز أن يكون
~~من ألفاظ النبوة وما لا يجوز " . للقلب السليم إشراف على معرفة الموضوع وفي
~~فصل لابي الحسن على بن عروة الحنبلى : " القلب إذا كان نقيا نظيفا زاكيا
~~كان له تمييز بين الحق والباطل ، والصدق والكذب ، والهدى والضلال ، ولا
~~سيما إذا كان قد حصل ms132 له إضاءة وذوق من النور النبوى ، فإنه حينئذ تظهر له
~~خبايا الامور ودسائس الاشياء والصحيح من السقيم ، ولو ركب على متن ألفاظ
~~موضوعة على الرسول إسناد صحيح أو على متن صحيح إسناد ضعيف ، لميز ذلك وعرفه
~~وذاق طعمه ، وميز بين غثه وسمينه ، وصحيحه وسقيمه ، فإن ألفاظ الرسول لا
~~تخفى على عاقل ذاقها ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : " اتقوا فراسة
~~المؤمن فإنه ينظر بنور الله (1) " رواه الترمذي من حديث أبى سعيد . وقال
~~جماعة من السلف في قوله تعالى : " إن في ذلك لآيات للتموسمين " - أي
~~للمتفرسين . وقال معاذ بن جبل : " إن للحق منارا كمنار الطريق " . هذا وإن
~~القلب الصافي له شعور بالزيغ والانحراف في الافعال والاعمال فإذا

# ---

# (1) قال أوس بن حجر : الالمعى الذى يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا *

# --- PageV01P142 [ 143 ]

# سمع الحديث عرف مخرجه من أين ، وإن لم يتكلم فيه الحفاظ وأهل النقد . فمن
~~كانت أعماله خالصة لله موافقة للسنة ، ميز بين الاشياء كذبها وصدقها . .
~~والله سبحانه وتعالى يلهم الصادق الذكى معرفة الصدق من الكذب ، كما في
~~الحديث : " الصدق طمأنينة والكذب ريبة " وقال لوابصة : " استفت قلبك " ،
~~وقد ترك النبي أمته على البيضاء ليلها كنهارها . . وكلام الرسول ولا ريب
~~عليه جلالة وفيه فحولة ليست لغيره من الناس . . وقال ابن تيمية : القلب
~~المعمور بالتقوى إذا رجح بمجرد رأيه فهو ترجيح شرعى . . . فمتى ما وقع عنده
~~، وحصل في قلبه ما يظن معه أن هذا الامر ، أو هذا الكلام أرضى لله ورسوله ،
~~كان ترجيحا بدليل شرعى - والذين أنكروا كون الالهام ليس طريقا إلى الحقائق
~~مطلقا ، اخطأوا . فإذا اجتهد العبد في طاعة الله وتقواه ، كان ترجيحه لما
~~رجح أقوى من أدلة كثيرة ضعيفة ، فإلهام هذا دليل في حقه وهو أقوى من كثير
~~من الاقيسة الضعيفة والموهومة ، والظواهر والاستصحابات الكثيرة التي يحتج
~~بها كثير من الخائضين في المذاهب والخلاف وأصول الفقه . وقال عمر : " الحق
~~آبلج لا يخفى عن فطن " ، وقال حذيفة بن اليمان : " إن في قلب المؤمن سراجا
~~يزهر " ، وكلما قوى الايمان في القلب ms133 قوى انكشاف الامور له وعرف حقائقها من
~~بواطلها ، وكلما ضعف الايمان ضعف الكشف ، وذلك مثل السراج القوى والسراج
~~الضعيف في البيت المظلم . . وفي الصحيح عن النبي " قد كان في الامم قبلكم
~~محدثون ، فإن يكن في أمتى منهم أحد فعمر " والمحدث هو الملهم المخاطب في
~~سره ، وقد كان أبو سليمان الدارانى يسمى أحمد بن عاصم الانطاكي " جاسوس
~~القلب " لحدة فراسته . . اه ما قلناه ملخصا من هذين الفصلين (1) . ومما يجب
~~أن يكون من موازين الحديث الصحيح ألا يمجه الذوق السليم مثل حديث " الذباب
~~" ، وألا يخالف أغراض الاسلام العليا التى ترمى إلى سعادة الانسان في
~~الدينا والاخرة .

# ---

# (1) ص 147 - 155 باختصار . (*)

# --- PageV01P143 [ 144 ]

# الكاذبون وما جنوا من الافتراء على النبي صلوات الله عليه قال حماد بن
~~زيد : وضعت الزنادقة على رسول الله اثنى عشر ألف حديث . وقال المهدى : أقر
~~عندي رجل من الزنادقة أنه وضع 400 حديث ، فهى تجول في أيدى الناس . وأخرج
~~ابن عساكر عن الرشيد أنه جئ إليه بزنديق فأمر بقتله ، فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، أين أنت عن أربعة آلاف حديث وضعتها فيكم أحرم فيها الحلال وأحل
~~فيها الحرام . ولما أخذ عبد الكريم بن أبى العوجاء بضرب عنقه قال : لقد
~~وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال ، وأحلل الحرام . وقال إسحاق
~~بن راهويه وهو شيخ البخاري أحفظ أربعة آلاف حديث مزورة . وعن سهل بن السرى
~~الحافظ قال : وضع أحمد بن عبد الله الجوبيارى ، ومحمد بن عكاشة الكرماني ،
~~ومحمد بن تميم الفارابى على رسول الله أكثر من عشرة آلاف حديث . وقال
~~البخاري : أحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف حديث غير صحيح . والاخبار في
~~ذلك أكثر من أن تحصى ، ومن أراد أن يستزيد منها فليرجع إلى مظانها ، وبخاصة
~~كتاب تحذير الخواص للسيوطي . ونقف من نقلنا عند ذلك وهو كفاية .

# --- PageV01P144 [ 145 ]

# الاسرائيليات في الحديث لما قويت شوكة الدعوة المحمدية واشتد ساعدها ،
~~وتحطمت أمامها كل قوة تنازعها ، لم ير من كانوا يقفون أمامها ويصدون عن
~~سبيلها ، إلا أن يكيدوا لها من طريق الحيلة والخداع ms134 ، بعد أن عجزوا عن
~~النيل منها بعدد القوة والنزاع . ولما كان أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~ليهود ، لانهم بزعمهم شعب الله المختار ، فلا يعترفون لاحد غيرهم بفضل ،
~~ولا يقرون لنبى بعد موسى برسالة ، فإن رهبانهم وأحبارهم لم يجدوا بدا -
~~وبخاصة بعد أن غلبوا على أمرهم وأخرجوا من ديارهم (1) - من أن يستعينوا
~~بالمكر ، ويتوسلوا بالدهاء ، لكى يصلوا إلى ما يبتغون ، فهداهم المكر
~~اليهودي إلى أن يتظاهروا بالاسلام ويطووا نفوسهم على دينهم ، حتى يخفى
~~كيدهم ، ويجوز على المسلمين مكرهم ، وقد كان أقوى هؤلاء الكهان دهاء وأشدهم
~~مكرا ، كعب الاحبار ووهب بن منبه ، وعبد الله بن سلام . ولما وجدوا أن
~~حيلهم قد راجت بما أظهروه من كاذب الورع والتقوى ، وأن المسلمين قد سكنوا
~~إليهم ، واغتروا بهم ، جعلوا أول همهم أن يضربوا المسلمين في صميم دينهم ،
~~وذلك بأن يدسوا إلى أصوله التى قام عليها ما يريدون من أساطير وخرافات ،
~~وأوهام وترهات لكى تهى هذه الاصول وتضعف . ولما عجزوا عن أن ينالوا من
~~القرآن الكريم لانه قد حفظ بالتدوين ، واستظهره آلاف من المسلمين ، وأنه قد
~~أصبح بذلك في منعة من أن يزاد فيه كلمة أو يتدسس إليه حرف - اتجهوا إلى
~~التحدث عن النبي فافتروا - ما شاءوا أن يفتروا - عليه أحاديث لم تصدر عنه
~~(2) ، وأعانهم على ذلك أن ما تحدث به النبي في حياته لم يكن محدود المعالم
~~، ولا محفوظ الاصول ، لانه لم يكتب في عهده صلوات الله عليه كما كتب القرآن
~~، ولا كتبه صحابته من بعده ، وأن في

# ---

# (1) أجلى عمر يهود خيبر إلى أذرعات وغيرها سنة 20 ه ، وأجلى يهود نجران
~~إلى الكوفة ، وقسم وادى القرى ونجران بين المسلمين (ص 108 ج 8 البداية
~~والنهاية لابن كثير) ، وذلك لمن لم يكن معه عهد من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . (2) قال ابن الجوزي : لما لم يستطيع أحد أن يدخل في القرآن ما ليس
~~منه أخذ أقوام يزيدون في الحديث ويضعون ما لم يقل (ص 14 ج 2 تاريخ ابن
~~عساكر) . (*)

# --- PageV01P145 [ 146 ]

# استطاعة كل ذى هوى ms135 أو دخلة سيئة ، أن يتدسس إليه بالافتراء ، ويسطو عليه
~~بالكذب ، ويسر لهم كيدهم أن وجدوا الصحابة يرجعون إليهم في معرفة ما لا
~~يعلمون من أمور العالم الماضية - واليهود بما لهم من كتاب ، وما فيهم من
~~علماء ، كانوا يعتبرون أساتذة العرب فيما يجهلون من أمور الاديان السابقة ،
~~إن كانوا مخلصين صادقين . قال الحكيم بن خلدون (1) عندما تكلم عن التفسير
~~النقلي ، وأنه كان يشتمل على الغث والسمين والمقبول والمردود : والسبب في
~~ذلك أن العرب لم يكونوا أهل كتاب ولا علم ، وإنما غلبت عليهم البداوة
~~والامية ، وإذا تشوفوا إلى معرفة شئ مما تتشوف إليه النفوس البشرية في
~~أسباب المكونات وبدء الخليقة وأسرار الوجود ، فإنما يسألون عنه أهل الكتاب
~~قبلهم ، ويستفيدونه منهم (2) ، وهم أهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من
~~النصارى ، مثل كعب الاحبار ووهب بن منبه وعبد الله ابن سلام وأمثالهم ،
~~فامتلات التفاسير من المنقولات عندهم . . وتساهل المفسرون في مثل ذلك
~~وملاوا كتب التفسير بهذه المنقولات وأصلها كلها كما قلنا من التوراة ، أو
~~مما كانوا يفترون . وقال في موضع آخر من مقدمته (3) : " وكثيرا ما وقع
~~للمؤرخين والمفسرين ، وأئمة النقل من المغالط في الحكايات والوقائع ،
~~لاعتمادهم فيها على مجرد النقل غثا أو سمينا ، لم يعرضوها على أصولها ، ولا
~~قاسوها بأشباهها ، ولا سبروها بمعيار الحكمة ، والوقوف على طبائع الكائنات
~~، وتحكيم النظر والبصيرة في الاخبار ، فضلوا عن الحق ، وتاهوا في بيداء
~~الوهم والغلط . وقال الدكتور أحمد أمين : اتصل بعض الصحابة بوهب بن منبه
~~وكعب الاحبار وعبد الله بن سلام ،

# ---

# (1) ص 439 و440 من المقدمة . (2) كان ابن إسحق يحمل عن اليهود والنصارى
~~ويسميهم في كتبه أهل العلم الاول - ص 8 ج 18 معجم الادباء . (3) ص 9 في
~~المقدمة . (*)

# --- PageV01P146 [ 147 ]

# واتصل التابعون بابن جريج - وهؤلاء كانت لهم معلومات يروونها عن التوراة
~~والانجيل وشروحها وحواشيها ، فلم ير المسلمون بأسا من أن يقصوها بجانب آيات
~~القرآن فكانت منبعا من منابع التضخم " اه (1) . من أجل ذلك كله أخذ أولئك
~~الاحبار يبثون في الدين الاسلامي أكاذيب وترهات ، يزعمون مرة أنها في ms136
~~كتابهم أو من مكنون علمهم ، ويدعون أخرى أنها مما سمعوه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وهى في الحقيقة من مفترياتهم ، وأنى للصحابة أن يفطنوا لتمييز
~~الصدق من الكذب من أقوالهم وهم من ناحية لا يعرفون العبرانية (2) التى هي
~~لغة كتبهم ، ومن ناحية أخرى كانوا أقل منهم دهاء وأضعف مكرا ، وبذلك راجت
~~بينهم سوق هذه الاكاذيب ، وتلقى الصحابة ومن تبعهم كل ما يلقيه هؤلاء
~~الدهاة بغير نقد أو تمحيص ، مغتبرين أنه صحيح لا ريب فيه . وقبل أن نعرض
~~لبيان بعض الاسرائيليات التى إمتلات بها كتب التفسير والحديث والتاريخ ،
~~نؤرخ هنا بإيجاز لزعماء هؤلاء الاحبار : كعب ووهب ، وعبد الله بن سلام .
~~كعب الاحبار (3) هو كعب بن ماتع الحميرى من آل ذى رعين ، وقيل من ذى الكلاع
~~، ويكنى أبا إسحاق من كبار أحبار اليهود ، وعرف بكعب الاحبار وأسلم في عهد
~~عمر على التحقيق وسكن المدينة في خلافته ، وكان معه في فتح القدس ، ثم تحول
~~إلى الشام

# ---

# (1) ص 139 ج 2 ضحى الاسلام . (2) روى البخاري عن أبى هريرة : أن أهل
~~الكتاب كانوا يقرءون التوراة بالعبرانية ، ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام
~~(ص 285 ج 2) . (3) كان الاستاذ سعيد الافغاني قد نشر بمجلة الرسالة مقالة
~~ذكر فيها أن الصهيوني الاول هو عبد الله بن سبأ ، فرددنا عليه بمقال مفصل
~~أثبتنا فيه أن الصهيوني الاول هو كعب الاحبار ، ونشر هذا الرد بالعدد 656
~~من الرسالة . (*)

# --- PageV01P147 [ 148 ]

# في زمن عثمان فاستصفاه معاوية وجعله من مستشاريه لكثرة علمه (1) ، كما
~~كانوا يفهمون ، وهو الذى أمره أن يقص في بلاد الشام (2) وبذلك " أصبح أقدم
~~الاخباريين في موضوع الاحاديث اليهودية والاسلامية ، وبواسطة كعب وابن منبه
~~وسواهما من اليهود الذين أسلموا تسربت إلى الحديث طائفة من أقاصيص التلمود
~~- الاسرائيليات - وما لبثت هذه الروايات أن أصبحت جزءا من الاخبار الدينية
~~والتاريخية . وقال عنه الذهبي في تذكرة الحفاظ إنه قدم من اليمن في دولة
~~أمير المؤمنين عمر فأخذ عنه الصحابة وغيرهم وروى عن جماعة من التابعين
~~مرسلا مات بحمص (3) في سنة 32 أو 33 أو 38 ms137 بعد ما ملا الشام وغيرها من
~~البلاد الاسلامية اليهودية برواياته وقصصه المستمدة من الاخبار ، كما فعل
~~تميم الدارى في الاخبار النصرانية (4) . سبب إسلامه : افتجر هذا الكاهن
~~لاسلامه سببا عجيبا ليتسلل به إلى عقول المسلمين وقلوبهم ! فقد أخرج ابن
~~سعد بسند صحيح عن سعيد بن المسيب قال : قال العباس لكعب : ما منعك أن تسلم
~~في عهد النبي وأبى بكر ؟ فقال : إن أبى كتب لى كتابا من التوراة ، فقال
~~أعجل به ! وختم على سائر كتبه ، وأخذ

# ---

# (1) ص 164 من الاسلام والحضارة العربية ، وكيف لا يوصف كعب بكثرة العلم
~~وقد قال لقيس بن خرشة القيسي : ما من شبر في الارض إلا وهو مكتوب في
~~التوراة التى أنزل على نبيه موسى عليه السلام ما يكون عليه وما يخرج منه
~~إلى يوم القيامة - رواه الطبري والبيهقي في الدلائل . وص 533 ج 2 من
~~الاستيعاب لابن عبد البر . (2) ص 323 ج 5 في الاصابة . (3) على أن كعبا قد
~~مات بحمص ودفن بها فإنهم في مصر قد جعلوا له قبرا أقاموا عليه قبة عالية
~~يزورها الناس ويتبركون بها ، وهذه القبة قائمة بمسجد كبير في شارع الناصرية
~~في القاهرة تنفق عليه وزارة الاوقاف من أموالها ، وحمص التى دفن فيها كعب
~~ليست كغيرها من بلدان المسلمين فقد رووا فيها حديثا رفعوه إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله هذا لفظه : " ليبعثن الله تعالى من مدينة بالشام يقال لها "
~~خمص " سبعين ألفا يوم القيامة ، لا حساب عليهم ولا عذاب " ، ولا ريب أن هذا
~~كله من بركات جثمان سيدنا كعب . . ومن حقه على الله ! ! ومن العجيب أنهم
~~أسندوا هذا الحديث إلى عمر ! ! (راجع الجزء الثاني من الجامع الصغير
~~للسيوطي) . وذكر ابن جبير في رحلته أن بالجيزة قبرا لكعب الاحبار ص 25 .
~~(4) ص 97 ج 2 ضحى الاسلام . (*)

# --- PageV01P148 [ 149 ]

# على بحق الوالد على الولد - ألا أفض الختم عنها . فلما رأيت ظهور الاسلام
~~، قلت لعل أبي غيب عنى علما ! ففتحتها فإذا صفة محمد وأمته ! فجئت الآن
~~مسلما ! وروى عبد الله بن عمر (1) أن رجلا ms138 من أهل اليمن جاء إلى كعب
~~الاحبار فقال له : إن فلانا الحبر اليهودي أرسلني إليك برسالة ، فقال كعب :
~~هاتها ، فقال له الرجل : إنه يقول لك : ألم تكن سيدا شريفا مطاعا ! فما
~~الذى أخرجك من دينك إلى أمة محمد ؟ فقال له كعب : أتراك راجعا إليه ؟ قال :
~~نعم ، قال : فإن رجعت إليه فخذ بطرف ثوبه ، لئلا يفر منك ، وقل له : يقول
~~لك : أسألك بالذى فلق البحر لموسى ، وأسألك بالله الذى ألقى الالواح إلى
~~موسى بن عمران فيها علم كل شئ ! ألست تجد في كلمات الله تعالى : أن أمة
~~محمد ثلاثة أثلاث ، فثلث يدخلون الجنة بغير حساب ، وثلث يحاسبون حسابا
~~يسيرا ثم يدخلون الجنة ، وثلث يدخلون الجنة بشفاعة أحمد ، فإنه سيقول لك :
~~نعم ، فقل له : يقول لك كعب : اجعلني في أي الا ثلاث شئت ! " اه . وقال ابن
~~حجر في الاصابة : إنه روى عن النبي مرسلا وروى عنه في الصحابة ابن عمر وأبو
~~هريرة وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وغيرهم (2) . وقال الذهبي في سير
~~أعلام النبلاء : وحدث عنه عبد الله بن جنظلة (3) وأسلم مولى عمر وتبيع
~~الحميرى وأبو سلام الاسود ، وروى عنه عدة من التابعين كعطاء بن يسار وغيره
~~مرسلا . وقع له رواية في سنن أبى داود والترمذي والنسائي (4) . وهب بن منبه
~~ذكر المؤرخون أنه فارسي الاصل جاء جده إلى اليمن في جملة من بعثهم كسرى
~~لنجدة اليمن على الحبشة ، فأقاموا هناك وتناسلوا وصاروا يعرفون بين العرب

# ---

# (1) ص 266 ج 1 في حياة الحيوان . (2) ص 323 ج 5 في الاصابة ، وانظر
~~كتابنا " شيخ المضيرة " . (3) ص 218 ج 3 . (4) ص 322 في نفس المصدر . (*)

# --- PageV01P149 [ 150 ]

# " بالابناء " أي أبناء الفرس ، ومنهم طاوس بن كيسان التابعي المشهور .
~~وكان آباء وهب على دين الفرس (المجوسية أو الزردشتية) ، فلما أقاموا بين
~~اليهود باليمن ، أخذوا عنهم آداب اليهود وتقاليدهم فتعلموا شيئا من
~~النصرانية ، وكان يعرف اليونانية وعنده من علم أهل الكتاب شئ كثير . ولكن
~~ضعفه الفلاس (1) . أدرك عدة من الصحابة وروى عنهم ، وكذلك روى عنه كثير من
~~الصحابة منهم أبو ms139 هريرة وعبد الله بن عمرو وابن عباس وغيرهم ، وكان للعرب
~~ثقة بهم . وذكر الامام أحمد أن والده منبها فارسي أخرجه كسرى إلى اليمن
~~فأسلم ، وأن إبنه وهبا كان يختلف من بعده إلى بلاده بعد فتحها . ومن أقواله
~~: إنى قرأت من كتب الله 72 كتابا . . . وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ : إنه
~~عالم أهل اليمن ولد سنة 34 ه وتوفى بصنعاء سنة 110 ه . أو بعد ذلك بسنة أو
~~أكثر ، وقيل إنه توفى سنة 116 (1) ه . عبد الله بن سلام هو أبو الحارث
~~الاسرائيلي ، أسلم بعد أن قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ، وهو من
~~أحبار اليهود ، حدث عنه أبو هريرة وأنس بن مالك وجماعة ، وقال فيه وهب بن
~~منبه الاسرائيلي : كان أعلم أهل زمانه ، وكعب أعلم أهل زمانه ، وقد مات سنة
~~40 ه . كيف استحوذوا على عقول المسلمين اتبع هؤلاء الاحبار بدهائهم العجيب
~~طرقا غريبة لكى يستحوذوا بها على عقول المسلمين ، ويكونوا محل ثقتهم ،
~~وموضع احترامهم ، وإليك طرفا من هذه الاساليب العجيبة : * (هلمش) * (1) ص
~~171 ج 2 مقدمة فتح الباري . (*)

# --- PageV01P150 [ 151 ]

# أخرج الترمذي عن عبد الله بن سلام (1) - وهو أحد كبار اليهود الذين
~~أسلموا - أنه مكتوب في التوراة في السطر الاول : محمد رسول الله عبده
~~المختار ، مولده مكة ومهاجره طيبة ، وأخرج كذلك ، مكتوب في التوراة صفة
~~النبي وعيسى بن مريم يدفن معه . وهذا الذى أخرجه الترمذي عن ابن سلام قد
~~أحكمه الداهية كعب : فقد وى الدارمي عنه - في صفة النبي في التوراة قال :
~~في السطر الاول محمد رسول الله عبده المختار ، مولده مكة ومهاجره طيبة
~~وملكه بالشام (2) . وقد بحثنا عن السطر الثاني من هذه الاسطورة حتى وجدناه
~~في سنن الدارمي كذلك عن الداهية الاكبر كعب : فقد روى ذكوان عنه قال : في
~~السطر الاول محمد رسول الله عبده المختار ، لا فظ ولا غليظ ولا صخاب
~~بالاسواق ، ولا يجزى بالسيئة السيئة ، ولكن يعفو ويغفر ، مولده بمكة وهجرته
~~بطيبة وملكه بالشام (3) . وفي السطر الثاني : محمد رسول الله أمته الحمادون
~~، يحمدون الله في السراء ms140 والضراء ، يحمدون الله في كل منزل ، ويكبرون على
~~كل شرف ، رعاة الشمس يصلون الصلاة إذا جاء وقتها ولو كانوا على رأس كناسة ،
~~ويأتزرون على أوساطهم ويوضئون أطرافهم ، وأصواتهم بالليل في جو السماء
~~كأصوات النحل . وهذا الكلام قد أورده ابن سعد في طبقاته عن ابن عباس في
~~جواب لكعب ، وقد امتدت هذه الخرافة إلى أحد تلاميذ كعب عبد الله بن عمرو بن
~~العاص . فقد روى البخاري عن عبد الله بن يسار قال : لقيت عبد الله بن عمرو
~~بن العاص فقلت : أخبرني عن صفة رسول الله في التوراة ، قال : أجل ، والله
~~(4) إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن : يأيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا

# ---

# (1) ص 274 ج 4 فتح الباري . (2) ممن رووا عن عبد الله بن سلام أبو هريرة
~~وأنس بن مالك . (3) تخصيص الملك بالشام في قول كعب إنما جاء لغرض سياسي
~~خطير ، مر بك شئ من خبره ، وسيأتيك نبأ عنه فيما بعد . (4) هكذا يورطه
~~أستاذه حتى يقسم بالله . ولا حول ولا قوة إلا بالله ! (*)

# --- PageV01P151 [ 152 ]

# ونذيرا وحرزا للاميين ، أنت عبدى ورسولي ، سميتك المتوكل ، ليس بفظ ولا
~~غليظ ولا سخاب (1) في الاسواق ، ولا يدفع بالسيئة السيئة ، بل يعفو ويغفر ،
~~ولا يقبضه الله حتى يقيم به المللة العوجاء بأن يقولوا : " لا إله إلا الله
~~" ويفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا . وزاد ابن كثير ، قال ابن
~~يسار ، ثم لقيت كعبا الحبر فسألته فما اختلفا في حرف . وكيف يختلفان وكعب
~~هو الذى علمه ! وروى السيوطي في الاتقان (2) ، أن كعب الاحبار قال : في
~~التوراة : يا محمد ، إنى منزل عليك توراة حديثة ، تفتح أعينا عميا ، وآذانا
~~صما ، وقلوبا غلفا . وروى الجواليقى في كتاب المغرب (3) قال : قال ابن
~~الاعرابي : ذكر عن كعب الاحبار أنه قال : أسماء النبي في الكتب السالفة :
~~محمد وأحمد وحمياط - أي حامى الحرم ! وروى القاضى عياض في الشفاء (4) أن
~~وهب بن منبه قال : قرأت في أحد وسبعين كتابا ، فوجدت في جميعها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أرجح الناس عقلا ، وأفضلهم رأيا ms141 ، وفي رواية أخرى :
~~فوجدت في جميعها أن الله تعالى لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا إلى
~~إنقضائها من العقل في جنب عقله (صلى الله عليه وسلم) إلا كحبة رمل من رمال
~~الدينا . كعب وعمر لما قدم كعب إلى المدينة في عهد عمر وأظهر إسلامه ، أخذ
~~يعمل بدهاء ومكر لما أسلم من أجله ، من إفساد الدين وافتراء الكذب على
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) . ومما أغراه بالرواية أن عمر بن الخطاب كان في
~~أول أمره يستمع إليه على اعتبار أنه قد أصبح مسلما صادق الايمان ، فتوسع في
~~الرواية الكاذبة ما شاء أن

# ---

# (1) سخاب بالسين لغة أثبتها الفراء وغيره ، والاشهر بالصاد . (2) ص 53 ج
~~1 . (3) ص 122 . (4) ص 55 ج 1 . (*)

# --- PageV01P152 [ 153 ]

# يتوسع . قال ابن كثير (1) : " لما أسلم كعب في الدولة العمرية جعل يحدث
~~عمر رضى الله عنه ، فر بما استمع له عمر ، فترخص الناس في استماع ما عنده ،
~~ونقلوا ما عنده من غث وسمين " . ولكن لم يلبث عمر أن فطن لكيده وتبين له
~~سوء دخلته ، فنهاه عن الحديث ، وتوعده إن لم يترك الحديث عن الاول أو
~~ليلحقنه بأرض القردة (2) . وعلى أن عمر قد ظل يترقب هذا الداهية بحزمه
~~وحكمته ، وينفذ إلى أغراضه الخبيثة بنور بصيرته ، كما ترى في قصة الصخرة -
~~فإن شدة دهاء هذا اليهودي قد تغلبت على فطنة عمر وسلامة نيته ، فظل يعمل
~~بكيده في السر والعلن ، حتى انتهى الامر بقتل عمر ، وتدل القرائن كلها على
~~أن هذا القتل كان بمؤامرة من جمعية سرية ، وكان هذا الدهى من أكبر أعضائها
~~وعلى رأسها الهرمزان (3) ملك الخوزستان الذى كان قد جئ به إلى المدينة
~~أسيرا ، وعهدوا بتنفيذها إلى أبى لؤلؤة الاعجمي . قتل عمر ويد كعب فيه ذكر
~~المسور بن مخرمة (4) أن عمر لما انصرف إلى منزله بعد أن أوعده أبو لؤلؤة
~~جاء كعب الاحبار (5) فقال : يا أمير المؤمنين " اعهد " فإنك ميت في ثلاث ليال ،

# ---

# (1) ص 17 ج 4 تفسير . (2) ص 206 ج 8 البداية والنهاية ، ورواية الذهبي في
~~سير أعلام النبلاء ms142 " لتتركن الحديث أو لالحقنك بأرض القردة ص 433 ج 2 . (3)
~~هو صاحب تستر من أعظم قواد الفرس وكان على ميمنة جيش رستم وزير ملك فارس في
~~حرب القادسية ، ولما قتل رستم فر الهرمزان بمن بقى من جنده ، فما زال
~~المسلمون يتابعونه حتى لجأ إلى مدينة تستر وتحصن بها فحاصروه أشد حصار حتى
~~أنزلوه على حكم الفاروق ، وأتوا به إلى المدينة (سنة 17 ه) وكان المسلمون
~~يسبون أبناء فارس ويتخذونهم عبيدا . ومن كان منهم بالمدينة كانوا يختلفون
~~إلى الهرمزان ، ومن هؤلاء السبايا فيروز الملقب " بأبي لؤلؤة " وكان غلاما
~~للمغيرة بن شعبة وهو الذى طعن عمر . (4) ص 24 / 3 تاريخ ابن الاثير والجزء
~~الخامس من تاريخ الطبري . (5) كان لهذا الرجل أفانين عجيبة في اللعب بعقول
~~المسلمين ، وإليك لعبة من ألاعيبه رواها المؤرخون الثقات : قال كعب لعمر :
~~أجدك في التوراة تقتل شهيدا ! قال عمر : وأنى لى بالشهادة وأنا بجزيرة
~~العرب ؟ وعن شداد بن أوس عن كعب قال : كان في نبى إسرائيل ملك إذا ذكرناه
~~ذكرنا عمر ، = (*)

# --- PageV01P153 [ 154 ]

# " رواية " الطبري " ثلاثة أيام " قال : وما يدريك ؟ قال : أجده في كتاب
~~التوراة ، قال عمر : أتجد عمر بن الخطاب في التوراة ؟ قال : اللهم لا ولكن
~~أجد حليتك وصفتك ، وأنك قد فنى أجلك ، قال ذلك وعمر لا يحس وجعا فلما كان
~~الغد ، جاءه كعب فقال : " بقى يومان " فلما كان الغد جاءه كعب فقال : مضى
~~يومان وبقى يوم - ورواية الطبري وبقى يوم وليلة - وهى لك إلى صبيحتها فلما
~~أصبح خرج عمر إلى الصلاة ، وكان يوكل بالصفوف رجالا ، فإذا استوت كبر ،
~~ودخل أبو لؤلؤة في الناس وبيده خنجر له رأسان نصابه في وسطه فضرب عمر ست
~~ضربات ، إحداهن تحت سرته وهي التى قتلته . وكان أبو لؤلؤة من سبى نهاوند .
~~ووقع في رواية أبى إسحاق عند ابن سعد : وأتى كعب عمر فقال : " ألم أقل لك
~~إنك لا تموت إلا شهيدا " وإنك تقول : " من أين وأنا في جزيرة العرب " (1) ؟
~~وإليك خبرا عجيبا من أخبار هذا الكاهن لعله يمتلخ منك عرق الشك في ms143 اشتراكه
~~في هذه المؤامرة ، فقد أخرج الخطيب عن مالك ، أن عمر دخل على أم كلثوم بنت
~~علي وهى زوجته فوجدها تبكى : فقال : ما يبكيك ؟ قالت هذا اليهودي (2) أي
~~كعب الاحبار - يقول : إنك على باب من أبواب جهنم ، فقال عمر : ما شاء الله
~~! ثم خرج فأرسل إلى كعب فجاءه فقال : يا أمير المؤمنين - لا تعجل على والذى
~~نفسي بيده ، لا ينسلخ ذو الحجة حتى تدخل الجنة ؟ فقال عمر : ما هذا ؟ مرة
~~في الجنة ، ومرة في النار ؟ ! قال كعب : يا أمير المؤمنين ، والذى نفسي
~~بيده إنا لنجدك في كتاب الله (3) على باب من أبواب جهنم تمنع الناس ان
~~يقتحموا فيها ،

# ---

# = وإذا ذكرنا عمر ذكرناه ، وكان إلى جنبه نبى يوحى إليه فأوحى الله إلى
~~النبي أن يقول له : اعهد عهدك واكتب إلى وصيتك ، فإنك ميت إلى ثلاثة أيام ،
~~فأخبره النبي بذلك - فلما كان اليوم الثالث وقع بين الجدار والسرير ثم جاء
~~إلى ربه فقال : اللهم إن كنت تعلم أنى كنت أعدل في الحكم وإذا اختلفت
~~الامور اتبعت هداك ، وكنت وكنت فزد في عمري حتى يكبر طفلي ، وتربو أمتى ،
~~فأوحى الله إلى النبي أنه قال كذا وكذا وقد صدق وقد زدته في عمره خمس عشرة
~~ففى ذلك ما يكبر طفله وتربو أمته ، فلما طعن عمر قال كعب : لئن سأل عمر ربه
~~ليبقينه الله ، فأخبر بذلك عمر فقال : اللهم اقبضني إليك غير عاجز ولا ملوم
~~- من ص 90 ، 98 تاريخ الخلفاء و357 ج 2 في تاريخ الكامل لابن الاثير . (1)
~~ص 236 / 3 / 1 طبقات ابن سعد . (2) حقا إنه يهودى ماكر ، هذا الخبر في فتح
~~الباري ص 41 ج 13 وص 253 ج 3 ق 2 طبقات ابن سعد . (3) كان يعزو كل مفترياته
~~إلى كتاب الله ، وكتاب الله منه برئ . (*)

# --- PageV01P154 [ 155 ]

# فإذا مت لم يزالوا يقتحمون فيها إلى يوم القيامة ! ولما طعن عمر جاء كعب
~~فجعل يبكى بالباب ويقول : والله لو أن أمير المؤمنين يقسم على الله أن
~~يؤخره لاخره (1) . وقد صدقت يمينه - لعنه الله - فقد ms144 قتل عمر يوم الاربعاء
~~لاربع ليال بقين من ذي الحجة سنة 23 ه . ودفن يوم الاحد هلال المحرم 24 ه .
~~وهذه الادلة كلها تثبت أن قتل عمر على يد أبى لؤلؤة لم يكن إلا نتيجة لتلك
~~المؤامرة التى دبرها له الهرمزان لما كان يكنه من الحقد الموجدة للعرب ،
~~بعد أن ثلوا عرش الفرس ، ومزقوا دولتهم ، وممن اشترك فيها وكان له أثر كبير
~~في تدبيرها كعب الاحبار وهذا أمر لا يمترى فيه أحد إلا الجهلاء . حديث
~~الاستسقاء روى التاريخ أن الارض أجدبت إجدابا شديدا في خلافة عمر ، وكان
~~ذلك في عام الرمادة (2) فلم يدع كعب هذه الفرصة تفلت من غير أن يتخذ منها
~~وسيلة ليرمى الاسلام طعنة من طعناته - فقال لعمر : إن بنى إسرائيل كانوا
~~إذا أصابهم مثل هذا استسقوا بعصبة الانبياء . وهنا جاءت روايات بأن عمر قال
~~: هذا عم رسول الله وصنو أبيه وسيد بنى هاشم - العباس ، فمشى إليه ثم
~~استسقوا . وقال أنس (3) إن عمر قال في هذا استسقاء : إنا كنا نتوسل إليك
~~بنبينا فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فتسقينا . ومما لا مراء فيه أن
~~هذا اليهودي قد أراد بقوله هذا أن يخدع عمر عن أول أساس قال عليه الدين
~~الاسلامي - وهو التوحيد الخالص - ليزلقه إلى هوة التوسل

# ---

# (1) ص 262 ج 3 ق 2 طبقات ابن سعد . (2) ذكر ابن سعد وغيره أن عام الرمادة
~~كان سنة 18 ه ودام تسعة أشهر ، والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم ، سمى
~~العام بها من شدة الجدب فأغبرت الارض جدا من عدم المطر وهلكت الماشية وجاع
~~الناس وهلكوا حتى كانوا يستفون الرماد ويحفرون نفق اليرابيع والجرذان
~~يخرجون ما فيها 223 / 2 / 3 طبقات ابن سعد . (3) لا شك أن رواية أنس هذه أو
~~غيرها لا تنهض أمام الروايات القوية التى جاءت بخلافها . وأنس هذا من الذين
~~لا يوثق كثيرا برواياتهم ، وكان أبو حنيفة لا يثق به ولا بأبى هريرة ولا
~~بسمرة بن جندب . (*)

# --- PageV01P155 [ 156 ]

# الذى هو الشرك بعينه ، حتى إذا هوى فيها عمر وأثرت عنه ms145 بالعمل اتخذت سنة
~~من بعده وكان لها أثر بالغ لدى المسلمين جميعا في العقيدة الاسلامية على مد
~~العصور ، فينهدم بذلك الاساس المتين للدين ، ولكن عمر وهو في الافق من
~~البصيرة بالدين والفقه فيه قد فطن لها ولم يقع في الفخ الذى نصبه له هذا
~~الخدعة ، فلم يستسق بأحد حتى بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يزد على
~~الاستغفار . قال أبو بكر بن أبى الدنيا في كتاب المطر ، وفي كتاب مجابى
~~الدعوة عن خوات بن جبير قال : خرج عمر يستسقى بهم فصلى الركعتين فقال :
~~اللهم إنا نستغفرك ونستسقيك ، فما برح من مكانه حتى مطروا . وعن الشعبى قال
~~: خرج عمر يستسقى بالناس فما زاد على الاستغفار حتى رجع ، فقالوا يا أمير
~~المؤمنين : ما نراك استسقيت ؟ فقال : لقد طلبت المطر بمجاديح (1) السماء
~~التى يستنزل بها المطر ، ثم قرأ : " استغفروا ربكم إنه كان غفارا ، يرسل
~~السماء عليكم مدرارا " ، ثم قرأ : " وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه " . .
~~. الآية (2) . وعن الشعبى : خرج يستسقى فقام على المنبر فقرأ هؤلاء الآيات
~~: " استغفروا ربكم إنه كان غفارا " ويقول " استغفروا ربكم ثم توبوا إليه "
~~ثم نزل فقيل يا أمير المؤمنين : ما منعك أن تستسقى ؟ فقال : قد طلبت المطر
~~بمجاديح السماء التى ينزل بها القطر . وعن عبد الله بن دينار الاسلمي عن
~~أبيه قال : لما أجمع عمر على أن يستسقى ويخرج بالناس كتب إلى عماله أن
~~يخرجوا يوم كذا وكذا ، وأن يتضرعوا إلى ربهم ويطلبوا إليه أن يرفع هذا
~~المحل عنهم ، وخرج لذلك اليوم عليه برد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى
~~انتهى إلى المصلى فخطب الناس ، وتضرع وجعل الناس يلحون فما كان أكثر دعائه
~~إلا الاستغفار حتى إذا قرب أن ينصرف رفع يديه مادا وحول رداءه وجعل اليمين
~~على اليسار ، ثم اليسار على اليمين ، ثم مد يده ، وجعل يلح في الدعاء ويبكى
~~بكاء طويلا حتى اخضلت لحيته (3) .

# ---

# (1) في أساس البلاغة لجار الله في مادة " ج د ح " وخفق المجدح أي الدبران
~~ونوءه غزير ، يقولون أرسلت السماء مجاديح الغيث وفي ms146 حديث عمر " لقد استسقيت
~~بمجاديح السماء " أراد الاستغفار . (2) ص 92 ج 7 البداية والنهاية لابن
~~كثير . (3) ص 231 / 2 / 3 طبقات ابن سعد . (*)

# --- PageV01P156 [ 157 ]

# وفي المغنى والشرح الكبير ، أن عمر خرج يستسقى فلم يزد على الاستغفار
~~وقال : لقد استسقيت بمجاديح السماء (1) . وقال الجاحظ : ولما صعد " عمر "
~~المنبر قابضا على يد العباس يوم الاستسقاء لم يزد على الدعاء . فقيل له إنك
~~لم تستسق وإنما تستغفر ، قال : قد استسقيت بمجاديح السماء - ذهب إلى قوله
~~تعالى : " استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا " (2) .
~~وإذا كان الامر قد وقع على هذه الصورة فلا بأس به ما داموا جميعا كانوا
~~يدعون الله ، وإنا نكاد نقطع بأن عمر لم يتوسل بأحد في الاستسقاء ولم يتخذ
~~من وسيلة فيه إلى الله غير الدعاء والاستغفار ، كما جاء في الاخبار الصحيحة
~~المؤيدة بآيات من كتاب الله العزيز . من مكر وكيد كعب في موطأ مالك أنه
~~بلغه أن عمر بن الخطاب أراد الخروج إلى العراق فقال له كعب الاحبار : لا
~~تخرج إليها يا أمير المؤمنين ! فإن بها تسعة أعشار السحر : فسقة الجن وبها
~~الداء العضال (3) . ما بثه كعب ووهب من الاسرائيليات ولكى تقف على بعض ما
~~بثه هذان الكاهنان من الاسرائيليات ، وكانت شبها على الاسلام يحتج بها عليه
~~أعداؤه ، ويضيق بها ذرعا أولياؤه ، والتى أصبحت من المشكلات التى نعاني
~~سيئاتها ، ويعسر علينا التخلص منها - نمد لك بطرف

# ---

# (1) 290 ج 2 . (2) ص 279 ج 4 البيان والتبيين ، وهذا الخبر رواه كذلك ابن
~~قتيبة في تاريخ يزيد بن عبيد في كتاب الشعر والشعراء ورواه الطبري في
~~التفسير . (3) ص 538 من كتاب صيانة الانسان عن وسوسة ابن دحلان . (*)

# --- PageV01P157 [ 158 ]

# صغير منها على سبيل المثال : قال معاوية لكعب : أنت تقول إن ذا القرنين
~~كان يربط خيله بالثريا ! فقال كعب : إن قلت ذلك فإن الله قال : وآتيناه من
~~كل شئ سببا ! ! قال ابن كثير في تفسيره (1) وهذا الذي أنكره معاوية على كعب
~~هو الصواب ، والحق مع معاوية في ذلك الانكار ، فإن معاوية كان ms147 يقول عن كعب
~~: إنا كنا لنبلو عليه الكذب ، وذكر القرطبي في تفسير سورة غافر عن خالد بن
~~معدان عن كعب أنه قال : لما خلق الله تعالى العرش قال : لم يخلق الله تعالى
~~خلقا أعظم منى ، واهتز تعاظما ، فطوقه الله بحية لها سبعون ألف جناح ، في
~~كل جناح سبعون ألف ريشة ، في كل ريشة سبعون ألف وجه ، في كل وجه سبعون ألف
~~فم ، في كل فم سبعون ألف لسان ! يخرج من أفواهها كل يوم من التسبيح عدد قطر
~~المطر ، وعدد ورق الشجر ، وعدد الحصى والثرى ، وعدد أيام الدنيا ، وعدد
~~الملائكة أجمعين ، والتوت الحية على العرش - فالعرش إلى نصف الحية وهي
~~ملتوية عليه ، فتواضع عند ذلك ! وفي التفسير (2) أن عبد الله بن قلابة خرج
~~في طلب إبل له فوصل إلى جنة شداد فحمل ما قدر عليه مما كان هناك ، وبلغ
~~خبره معاوية فاستحضره وقص عليه ، فبعث إلى كعب فسأله ، فقال : هي إرم ذات
~~العماد ، وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك أحمر أشقر قصير على حاجبه خال
~~. وعلى عنقه خال ، يخرج في طلب إبل له ، ثم التفت فأبصر ابن قلابة فقال :
~~هذا والله هو ذلك الرجل (3)

# ---

# (1) ص 101 ج 3 . (2) اللفظ هنا منقول عن تفاسير الفخر الرازي والطبري
~~وأبى السعود والنيسابوري على هامش تفسير الطبري ص 87 ج 3 . (3) من أساطيرهم
~~أنه كان لعاد ابنان ، شداد وشديد ، فملكا وقهرا البلاد ، ثم مات شديد وخلص
~~الامر لشداد ، فملك الدنيا ودانت له ملوكها ، فسمع بذكر الجنة فقال أبنى
~~مثلها . فبنى إرم في بعض صحارى عدن في 300 سنة ، وكان عمر 900 سنة ، وهي
~~مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة وأساطينها من الزبرجد والياقوت ، وفيها
~~أصناف الاشجار والانهار ، ولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته ، فلما كان
~~منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا . . (*)

# --- PageV01P158 [ 159 ]

# ولا يدخل المدينة أحد بعده إلى يوم القيامة (1) . ولما فرغ كعب من كلامه
~~قال له معاوية (2) : يا أبا إسحاق ، أخبرني عن كرسى سليمان بن داود وما ms148 كان
~~عليه ومن أي هو . فأخذ ينشى من خرافاته وأساطيره ما لا نستطيع إيراده ،
~~فيرجع إليه في كتب التفسير . . . وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن كعب قال :
~~الارضون السبع على صخرة ، والصخرة في كف ملك ، والملك على جناح الحوت ،
~~والحوت في الماء ، والماء على الريح ، والريح على الهواء ، ريح عقيم لا
~~تلقح ، وإن قرونها معلقة في العرش . وعن وهب بن منبه : أربعة أملاك يحملون
~~العرش على أكتافهم ، لكل واحد منهم أربعة وجوه ! وجه ثور ، ووجه أسد ، ووجه
~~نسر ، ووجه إنسان ، ولكل واحد منهم أربعة أجنحة ، أما جناحان فعلى وجهه
~~ليحفظاه من أن ينظر إلى العرش فيصعق فيهفو بهما ، ليس له كلام إلا أن يقول
~~: قدوس الملك القوي ملات عظمته السموات والارض (3) . روى ابن الفقيه في
~~تاريخه : سئل النبي (صلى الله عليه وسلم) عن الارض ، سبع هي ؟ قال : نعم
~~والسموات سبع . وقرأ - " الله الذى خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن " . فقال
~~رجل : فنحن على وجه الارض الاولى ؟ قال : نعم ، وفي الثانية خلق يطيعون ،
~~ولا يعصون . وفي الثالثة خلق ، وفي الرابعة صخرة ملساء ، والخامسة ضحضاح من
~~الماء ، والسادسة سجيل وعليها عرش إبليس ، والسابعة ثور ، والثور على سمكة
~~، والسمكة على الماء ، والماء على الهواء ، والهواء على الثرى ، والثرى
~~منقطع فيه علم العلماء (4) . وقرأ معاوية آية " حتى بلغ مغرب الشمس " حتى
~~إذا بلغ " عين حمئة " قال ابن عباس إنها عين حمئة ، فجعلا كعبا بينهما
~~فأرسلوا إليه فسألوه فقال :

# ---

# (1) لقد أخذ الطريق على معاوية بذلك ، لان وصول غيره إليها ليبحث عنها
~~سيفضحه ويفضح رواياته وخرافاته . (2) ص 36 ج 4 تفسير ابن كثير . (3) ص 99
~~من كتاب التنبيه في الرد على أهل الاهواء والبدع للملطى . (4) ص 51 من
~~تاريخ الادب الجغرافي العربي تأليف المستشرق أغناطيوس يوليا نوفتش تشكو
~~فسكى . (*)

# --- PageV01P159 [ 160 ]

# أما الشمس فإنها تغيب في " ثأط " والثأط الطين . وقال مرة أخرى : تغيب في
~~طينة سوداء . ويروى أن ابن عباس وعمرو بن العاص اختلفا في قراءة هذه الآية
~~" في عين حمئة " وارتعفا إلى (1) كعب الاحبار في ذلك ms149 . وأخرج ابن خيثمة عن
~~قتادة قال : بلغ حذيفة أن كعبا يقول : إن السماء تدور على قطب كالرحى فقال
~~: كذب كعب ، إن الله يقول : " يمسك السموات والارض أن تزولا (2) " . وذكر
~~الحافظ ابن حجر أن كعب الاحبار روى ، أن باب السماء الذى يقال له " مصعد
~~الملائكة " يقابل بيت المقدس (3) فأخذ منه بعض العلماء أن الحكمة في
~~الاسراء إلى بيت المقدس قبل العروج ، ليحصل العروج مستويا . من غير تعويج .
~~. . وهكذا تنفذ الاسرائيليات إلى معتقداتنا ، وقال ابن حجر بعد أن أورد تلك
~~الخرافة : وفيه نظر لورود أن في كل سماء بيتا معمورا ، وأن الذى في سماء
~~الدنيا حيال الكعبة ، وكان من المناسب أن يصعد من مكة ليصل إلى البيت
~~المعمور بغير تعويج ! لانه صعد من سماء إلى سماء إلى البيت المعمور ! !
~~وروى كعب أن في الجنة ملكا لو شئت أن أسميه لسميته ، يصوغ لاهل الجنة الحلى
~~منذ خلقه الله إلى يوم القيامة ، لو أبرز قلب منها (أي سوار) لرد شعاع
~~الشمس ، كما ترد الشمس شعاع القمر . ومما يدلك على أن الصحابة كانوا يرجعون
~~إليه حتى فيما هو من علمهم وبخاصة عندما قال : " ما من شئ إلا وهو مكتوب في
~~التوراة " ، أن أبا عبد الرحمن محمد ابن الحسين النيسابوري ذكر أن عمر قال
~~لكعب - وقد ذكر الشعر - يا كعب هل تجد للشعر ذكرا في التوراة ؟ فقال كعب :
~~أجد في التوراة قوما من ولد إسماعيل

# ---

# (1) ص 112 ج 2 سنن الترمذي طبع الهند . (2) ص 323 ج 5 من الاصابة في
~~تمييز الصحابة . (3) ص 156 ج 7 فتح الباري . (*)

# --- PageV01P160 [ 161 ]

# أناجيلهم في صدورهم ، ينطقون بالحكمة ، ويضربون الامثال ، لا نعلمهم إلا
~~العرب (1) . وروى يزيد بن حبيب أن معاوية بن أبي سفيان سأل كعب الاحبار :
~~هل تجد لهذا النيل في كتاب الله خبرا ؟ قال : إي والذى فلق البحر لموسى
~~عليه السلام ، إنى لاجد في كتاب الله عزوجل : أن الله يوحى إليه في كل عام
~~مرتين . يوحى إليه عند جريه : أن الله يأمرك أن تجرى فيجرى كما كتب الله ،
~~ثم ms150 يوحى إليه بعد ذلك ، عد حميدا (2) . وروى البيهقي في الاسماء والصفات
~~بسند صحيح عن ابن عباس قال : في قوله تعالى " الذى خلق سبع سموات ومن الارض
~~مثلهن " قال سبع أرضين في كل أرض نبى كنبيكم ، وآدم كآدمكم ، ونوح كنوح ،
~~وإبراهيم كإبراهيم ، وعيسى كعيسى - ولم يذكر لموسى مثيلا ! قال البيهقى في
~~الشعب : هو شاذ بالمرة ، قال السيوطي - هذا من البيهقى في غاية الحسن ،
~~فإنه لا يلزم من صحة الاسناد صحة المتن ، لاحتمال صحة الاسناد مع أن في
~~المتن شذوذا أو علة تمنع صحته " . وقال ابن كثير بعد عزو هذا الحديث لابن
~~جرير بلفظ " كل أرض في الخلق مثل ما في هذه من آدم كآدمكم وإبراهيم
~~كإبراهيمكم " هو محمول - إن صح عن ابن عباس - على أنه أخذه من الاسرائيات .
~~وعن مكحول ، قال كعب : أربعة من الانبياء أحياء أمان لاهل الارض ، اثنان في
~~الارض : الخضر وإلياس ، واثنان في السماء : إدريس وعيسى (3) . وفي تفسير
~~الطبري أن ابن عباس سأل كعبا عن " سدرة المنتهى " فقال : إنها على رؤوس
~~حملة العرش وإليها ينتهى علم الخلائق ، وليس لاحد وراءها علم ، ولذلك

# ---

# (1) ص 8 من كتاب العمدة لابن رشيق . (2) ص 33 ج 1 من النجوم الزاهرة .
~~(3) ص 337 ج 6 فتح الباري . (*)

# --- PageV01P161 [ 162 ]

# سميت " سدرة المنتهى " لانتهاء العلم بها ، هذا ما قاله لتلميذه الثاني .
~~أما تلميذه الاول فهو أبو هريرة ، ففى حديث له أنها شجرة يخرج من أصلها
~~أنهار من ماء غير آسن ، وأنهار من لبن ، وأنهار من خمر ، وأنهار من عسل -
~~وهى شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها ، والورقة منها تغطى
~~الامة كلها - يا حفيظ ! وفي حديث المعراج أنه لما فرض الله خمسين صلاة على
~~العباد في النهار وفي الليل لم يستطع أحد من الرسل جميعا غير موسى - أن
~~يفقه استحالة أدائها على البشر ! فهو وحده الذى فطن لذلك وحمل محمدا صلى
~~الله عليه وسلم على أن يراجع ربه عشر مرات في حديث ، وخمس مرات في حديث ثان
~~، وبضع مرات في حديث ثالث - وفيها ms151 كلها أنه صلوات الله عليه كلما نزل بعدد
~~منها من عند الله ، أعاده موسى إلى ربه لينقصها حتى رجعت إلى خمس صلوات .
~~وكأن الله سبحانه وتعالى لما فرض الصلاة على المسلمين ، كان لا يعلم مبلغ
~~قوة احتمال عباده على أدائها - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - وكذلك لا
~~يعلم محمد الذى اصطفاه للرسالة العامة إلى الناس كافة - والله أعلم حيث
~~يجعل رسالته - لا يعلم إن كان من أرسل إليهم يستطيعون احتمال هذه العبادة
~~أو لا يستطيعون . حتى بصره موسى ! وهكذا ترى الاسرائيليات تنفذ إلى ديننا
~~وتسرى في معتقداتنا فتعمل عملها ولا تجد أحدا إلا قليلا يزيفها أو يردها ،
~~بل نرى - واأسفاه - من يصدقها ويعتقدها من حشوية آخر الزمان ، الذين يتجرون
~~بالدين ولا يهمهم أن ينسب الجهل الخاتم المرسلين ، صلوات الله عليه ، ولا
~~يزالون يذكرون اسم كعب الاحبار مقرونا بالسيادة (1) ، ونكتفى بهذه الامثلة
~~فإنها مجزئة (2) .

# ---

# (1) كانوا يعتبرون كعبا في الطبقة الاولى من التابعين ص 90 ج من النجوم
~~الزاهرة - ولا يزال الحشويون يعتبرونه كذلك . (2) انظر ما أوردناه من
~~الاسرائيليات التى تلقاها أبو هريرة عن استاذه كعب الاحبار وذلك في كتابنا
~~" شيخ المضيرة " . (*)

# --- PageV01P162 [ 163 ]

# هل يجوز رواية الاسرائيليات جاءت الشريعة الاسلامية فنسخت ما قبلها من
~~الشرائع . وإن كانت قد أبقت على أصول العقائد وما لا يتعارض معها من الامور
~~التى أرسل الله بها جميع الرسل إلى خلقه - وقد بين القرآن الكريم أن أهل
~~الكتاب (اليهود والنصارى) قد كتبوا من عند أنفسهم كتبا ليشتروا بها ثمنا
~~قليلا . ومن أجل ذلك نهى رسول الله أن يأخذ المسلمون على أهل الكتاب أمرا
~~يخالف أصول دين الله وأحكامه وآدابه ، وكان يغضب أشد الغضب إذا رأى أحدا
~~ينقل عنهم شيئا ، فقد روى أحمد عن جابر بن عبد الله أن عمر بن خطاب أتى
~~النبي : بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه على النبي فغضب وقال :
~~أمهوكون فيها يابن الخطاب ؟ والذى نفسي بيده لو أن موسى حيا ما وسعه إلا أن
~~يتبعني ، وفي رواية : فغضب وقال : لقد جئتكم ms152 بها بيضاء نقية ، لا تسألوا
~~أهل الكتاب عن شئ فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو باطل فتصدقوا به . وروى
~~البخاري عن أبى هريرة : لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ، وقولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون .
~~وروى البخاري من حديث الزهري عن ابن عباس أنه قال : كيف تسألون أهل الكتاب
~~عن شئ ، وكتابكم الذى أنزل الله على رسول الله أحدث الكتب تقرءونه محضا لم
~~يشب ، وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه ، وكتبوا بأيديهم
~~الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ! ألا ينهاكم ما جاءكم
~~من العلم عن مسألتهم ، لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذى أنزل
~~إليكم ! وروى ابن جرير عن عبد الله بن مسعود أنه قال : لا تسألوا أهل
~~الكتاب عن شئ فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا ، إما أن تكذبوا بحق أو تصدقوا
~~بباطل ! هذه هي الروايات الصحيحة التى تتفق مع الدين والعقل ، والتى كانت
~~معروفة عند المحققين .

# --- PageV01P163 [ 164 ]

# هذا بعض ما روى عن النبي صلوات الله عليه في النهى عن الاخذ عن أهل
~~الكتاب ، ولكن ما لبث الامر أن انقلب بعد أن اغتر بعض المسلمين بمن أسلم من
~~أحبار اليهود خدعة - فظهرت أحاديث رفعوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~تبيح الاخذ وتنسخ ما نهى عنه . فقد روى أبو هريرة وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص وغيرهما أن رسول الله قال : حدثوا عن بنى إسرائيل ولاحرج ، وأبو
~~هريرة وعبد الله بن عمرو من تلاميذ كعب الاحبار ، وقد جاءت الاخبار بأن
~~الثاني - وهو عبد الله بن عمرو بن العاص - أصاب يوم اليرموك - زاملتين من
~~علوم أهل الكتاب فكان يحدث منها . وزاد ابن حجر " فتجنب الاخذ عنه لذلك
~~كثير من أئمة التابعين " (2) . رواية بعض الصحابة عن أحبار اليهود كان من
~~أثر وثوق الصحابة بمسلمة أهل الكتاب واغترارهم بهم أن صدقوهم فيما يقولون ،
~~ويروون عنهم ما يفترون - وقد نص رجال الحديث في كتبهم أن العبادلة الثلاثة ms153
~~(3) وأبا هريرة (4) ومعاوية وأنس وغيرهم ، قد رووا عن كعب الاحبار وإخوانه
~~- وكان أبو هريرة أكثر الصحابة وثوقا به ، وأخذا عنه ، وانقيادا له ، كما
~~يتبين لك من تاريخه الذى نشرناه في كتاب خاص باسم (شيخ المضيرة فيرجع إليه
~~. وقد استطاع هذا اليهودي (كعب الاحبار) كما دعته السيدة الجليلة أم كلثوم
~~- بوسائله الشيطانية أن يدس من الخرافات والاوهام والاكاذيب في الدين ما
~~امتلات به كتب التفسير والحديث والتاريخ فشوهتها وأدخلت الشك إليها ، وما
~~زالت تمدنا بأضرارها إلى ما شاء الله وقد حدثناك بشئ منها من قبل لان
~~استيعابها يحتاج إلى مصنفات مفردة .

# ---

# (1) ص 4 ج 1 تفسير ابن كثير . (2) ص 167 ج 1 فتح الباري . (3) العبادلة
~~الثلاثة : عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو . (4) يرجع
~~إلى كتابنا " شيخ المضيرة " ليعلم كيف اتصل أبو هريرة بكعب الاحبار وكيف
~~وقع في فخه . (*)

# --- PageV01P164 [ 165 ]

# تكذيب الصحابة لكعب كان الصحابة - كما علمت - يثقون بكعب أول الامر ،
~~ولكن ما لبث بعضهم أن فطن له بعد ما تبين من كذبه وانكشف من أمره ، فنزعوا
~~عنه ثوب الثقة وشكوا في أخباره ، بل كذبوه وإن كان بعضهم أمثال أبى هريرة
~~والعبادلة وغيرهم قد ظلوا على تصديقه ، والاخذ عنه حتى لقى ربه . وقد نهى
~~عمر كعبا عن الحديث وأوعده بالنفى إلى بلاده ، وقال له : لتتركن الحديث أو
~~لالحقنك بأرض القردة (1) - وكان على يقول : إنه لكذاب . وروى البخاري عن
~~الزهري أن حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش وذكر كعبا فقال
~~: إنه من أصدق (2) هؤلاء المحدثين عن أهل الكتاب وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه
~~الكذب . وأخرج ابن أبى خيثمة بسند حسن عن قتادة قال : بلغ حذيفة أن كعبا
~~يقول : إن السماء تدور على قطب كالرحى ، فقال : كذب كعب ، إن الله يقول : "
~~إن الله يمسك السموات والارض أن تزولا " (3) ، وقال ابن عباس لرجل مقبل من
~~الشام : من لقيت ؟ قال : كعبا ، قال : وما سمعته يقول ؟ قال : سمعته يقول
~~إن السموات تدور على منكب ملك . فقال ms154 : كذب كعب . أما ترك يهوديته بعد ! ثم
~~قرأ : " إن الله يمسك السموات والارض " . . . الآية (4) . والاخبار في ذلك
~~كثيرة فنجتزئ بما قدمناه .

# ---

# (1) ص 106 ج 8 البداية والنهاية . (2) هناك رواية أخرى (أمثل) . (3) ص
~~323 ج 1 من الاصابة لابن حجر . (4) ص 139 من كتاب الكافي الشاف لابن حجر
~~العسقلافى . (*)

# --- PageV01P165 [ 166 ]

# قصة الصخرة بين عمر وكعب لما افتتحت إيليا وأرضها على يدى عمر في ربيع
~~الآخر سنة 16 ه ودخل عمر بيت المقدس دعا كعب الاحبار وقال له : أين ترى أن
~~نجعل المصلى ؟ فقال كعب الاحبار : إلى الصخرة (1) ! ! فقال له عمر : ضاهيت
~~والله اليهودية (2) يا كعب - وفي رواية - يا بن اليهودية خالطتك يهودية
~~أبنيه في صدر المسجد ؟ فإن لنا صدور المساجد - وقد رأيتك وخلعك نعليك !
~~فقال : أحببت أن أبا شره بقدمى ! ولما أخذ في تنظيف بيت المقدس من الكناسة
~~التى كانت الروم قد دفنتها به (3) سمع التكبير من خلفه - وكان يكره سوء
~~الرعة (4) في كل شئ فقال : ما هذا ؟ فقالوا : كبر كعب وكبر الناس بتكبيره
~~فقال : على به ، فقال : يا أمير المؤمنين - إنه قد تنبأ على ما صنعت اليوم
~~نبى منذ خمسمائة سنة ! ! قال : وكيف ؟ قال : إن الروم أغاروا على بنى
~~إسرائيل فأديلوا عليهم فدفنوه - إلى أن وليت فبعث الله نبيا على الكناسة
~~فقال أبشرى أورى شلم ، عليك الفاروق ينقيك مما فيك (5) ، وفي رواية أتاك
~~الفاروق في جندي المطيع ويدركون لاهلك بثأرك من الروم إلخ هذه الخرافات
~~التى افتجرها هذا الدجال الافاك . . " وقد ظللت الصخرة مكشوفة في خلافة عمر
~~وعثمان مع حكمهما على الشام ، وكذلك في خلافة على رضى الله عنه ، وإن كان
~~لم يحكم عليها ، ثم كذلك في إمارة معاوية وابنه وابن ابنه ، فلما كان في
~~زمن عبد الملك وجرى بينه وبين ابن الزبير من الفتنة ما جرى كان هو الذى بنى
~~القبة على الصخرة (6) وعظم عبد الملك شأن

# ---

# (1) وفي رواية إن أخذت عنى صليت خلف الصخرة ، أي أن تكون الصخرة قبلة .
~~(2) مضاهاة اليهودية مشابهتها في استقبال الصخرة . لما فيه من ms155 مشابهة من
~~يعتقدها قبلة باقية . (3) كان نصارى الروم قد ألقوا هذه الكناسة معاندة
~~لليهود الذين يعظمون الصخرة ، ويصلون إليها . (4) سوء التقية والورع . (5)
~~لخصنا هذا الكلام من الطبري ص 160 وما بعدها ج 4 . (6) على ذكر عبد الملك
~~بن مروان الذى بنى الصخرة نورد ما رواه عنه ابن الاثير في الصفحة 190 من
~~الجزء الرابع قال : حج عبد الملك بن مروان بالناس سنة 75 فخطب الناس
~~بالمدينة فقال : أما بعد فإنى لست الخليفة المستضعف يعنى عثمان ، ولا
~~الخليفة المداهن يعنى معاوية ، ولا الخليفة المأفون يعنى يزيد ، ألا وإنى
~~لا أداوى هذه الامة إلا بالسيف حتى تستقيم لى قناتكم ، وإنكم تحفظون أعمال
~~المهاجرين الاولين ، ولا تعملون مثل أعمالهم . وإنكم تأمروننا بتقوى الله
~~وتنسون أنفسكم والله لا يأمرن أحد بتقوى الله بعد مقامي هذا إلا ضربت عنقه . (*)

# --- PageV01P166 [ 167 ]

# الصخرة بما بناه عليها وجعل عليها من الكسوة في الشتاء والصيف ، ليكثر
~~قصد الناس للبيت المقدس فيشتغلوا بذلك عن قصد ابن الزبير - والناس على دين
~~الملوك . وظهر من ذلك الوقت من تعظيم الصخرة ما لم يكن المسلمون يعرفونه ،
~~وصار بعض الناس ينقل الاسرائيليات في تعظيمها ، حتى روى بعضهم عن كعب
~~الاحبار عند عبد الملك بن مروان - وعروة بن الزبير حاضر - أن الله قال
~~للصخرة : أنت عرشى الادنى . وقد صنف طائفة من الناس مصنفات في فضائل بيت
~~المقدس وغيره من البقاع التى بالشام ، وذكروا من الآثار المنقولة عن أهل
~~الكتاب وعمن أخذ عنهم ما لا يحل للمسلمين أن يبنوا عليه دينهم ، وأمثل من
~~ينقل عنه تلك الاسرائيليات كعب الاحبار - وكان الشاميون قد أخذوا عنه كثيرا
~~من الاسرائيليات . وفي مرآة الزمان لسبط بن الجوزى : توقفهم فيما رواه كعب
~~الاحبار عن الرسول عليه الصلاة والسلام ، لانه أسلم على يد الفاروق ، وكان
~~يضربه بالدرة ويقول له : دعنا من يهوديتك (1) . الاسرائيليات - في فضل بيت
~~المقدس قال كعب : إن الله نظر إلى الارض فقال : إنى واطئ على بعضك ،
~~فاستبقت له الجبال ، وتضعضعت الصخرة ، فشكر لها ذلك ، فوضع عليها قدمه !
~~وقال : إن ms156 العرض والحساب من بيت المقدس . وإن مقبور بيت المقدس لا يعذب .
~~وقال : هي أقرب إلى السماء بثمانية عشر ميلا - وهى أرض المحشر والمنشر .
~~وقال : لا تقوم الساعة حتى يزور البيت الحرام بيت المقدس فينقادان جميعا
~~إلى الجنة وفيهما أهلوهما . وقال : إن في التوراة أنه يقول لصخرة بيت
~~المقدس : أنت عرشى الادنى ، ومنك ارتفعت إلى السماء ، ومن تحتك بسطت الارض
~~، وكل ما يسيل من ذروة

# ---

# (1) ص 35 ج 1 . (*)

# --- PageV01P167 [ 168 ]

# الجبال من تحتك - من مات فيك فكأنما مات في السماء إلخ . وعن أبى هريرة -
~~تلميذ كعب الاحبار - أن النبي قال : الانهار كلها والسحاب والبحار والرياح
~~تحت صخرة بيت المقدس . وقال كعب : قال الله عزوجل لبت المقدس : أنت جنتي
~~وقدسي وصفوتي من بلادي ، من سكنك فبرحمة منى ، ومن خرج منك فبسخط منى عليه
~~. وعن كعب : اليوم في بيت المقدس كألف يوم ، والشهر كألف شهر ، والسنة فيه
~~كألف سنة ، ومن مات فيه فكأنما مات في السماء ، ومن مات حوله فكأنما مات
~~فيه (1) . عن وهب بن منبه قال : أهل بيت المقدس جيران الله ، وحق الله
~~عزوجل ألا يعذب جيرانه ، ومن دفن في بيت المقدس نجا من فتنة القبر وضيقه .
~~وفي حديث أن الطائفة من أمته الظاهرين على الحق ، والذين لا يضرهم من
~~خالفهم حتى يأتيهم أمر الله ، أنهم في بيت المقدس وأكنافه . وقال العلامة
~~الاستاذ نعمة الله السلجوقي رئيس فخر المدارس (بهرات) من بلاد أفغانستان
~~وهو يقرظ كتابنا " أضواء على السنة المحمدية " في كتاب قيم بعث به إلينا .
~~أما الاحاديث المروية في فضل الشام فنحن نعترف بأن أكثرها دسائس إسرائيلية
~~. وفي ذلك ما روى في بعض الكتب أن من أهل من المسجد الاقصى للحج غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر ، فهذه الرواية - مع ما تدل على أفضلية المسجد
~~الاقصى - تؤدى إلى الالحاد وعدم المبالاة بارتكاب المعاصي وتفتح أبواب
~~الفسوق ، ومن الخرافات التى دسها اليهود وأدرجت في كتب السير وبعض التفاسير
~~: أن السموات بعضها من الفضة وبعضها من الزبرجد ، وأن السيارات مركوزة في ms157
~~السموات على الترتيب المذكور في كتب اليونان ، مثل إن القمر مركوز بسماء
~~الدنيا ، والعطارد بالثانية ، وهكذا إلى السابعة . وهكذا أن السموات موضوعة
~~على رأس جبل محيط بالارض يقال له قاف . وأن الارض موضوعة على قرن ثور

# ---

# (1) ارجع إلى ص 332 ج 1 وما بعدها من نهاية الارب للنويرى فترى هذه
~~الاخبار وأعجب منها . (*)

# --- PageV01P168 [ 169 ]

# قائم فوق ظهر حوت يسبح في الماء . كل ذلك من غفلة العلماء ، وعدم
~~مبالاتهم بوخامة عاقبة ما دس أعداء الدين بين المسلمين . ما قيل في المسجد
~~الاقصى كانت الاحاديث الصحيحة أول الامر في فضل المسجد الحرام ومسجد رسول
~~الله ولكن بعد بناء قبة الصخرة ظهرت أحاديث في فضلها وفضل المسجد الاقصى .
~~وقد روى أبو هريرة : لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ، مسجدي هذا ومسجد
~~الحرام ، ومسجد الاقصى . وفي رواية : يسافر إلى ثلاثة مساجد ، الكعبة
~~ومسجدي ومسجد إيليا : وروى مالك في الموطأ ومسلم في كتابه عن أبى هريرة :
~~صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام .
~~وعنه أيضا : " صلاة في مسجد رسول الله أفضل من ألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد إلا المسجد الحرام " ، وفي رواية : كألف صلاة فيما سواه من المساجد
~~، إلا أن يكون المسجد الحرام ، وعن أبي عمر : صلاة في مسجدي هذا أفضل من
~~ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام . وعن ابن عباس : أن امرأة اشتكت
~~شكوى ، فقالت : إن شفاني الله لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس ، فبرئت ثم
~~تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي تسلم عليها فأخبرتها بذلك ،
~~فقالت : إجلسى ، فكلى ما صنعت وصلى في مسجد رسول الله ، فإنى سمعت رسول
~~الله يقول : صلاة فيه أفضل من ألف فيما سواه إلا مسجد الكعبة . ولو أن
~~المسجد الاقصى كان قد ورد فيه تلك الاحاديث ، لما منعت ميمونة هذه المرأة
~~من أن توفى بنذرها .

# --- PageV01P169 [ 170 ]

# اليد اليهودية في تفضيل الشام ذكرنا لك من قبل (1) أن إشادة كهان اليهود
~~إلى أن ملك النبي سيكون بالشام إنما هو الامر ms158 خبئ في أنفسهم ، ونبين هنا أن
~~الشام ما كان لينال من الاشادة بذكره ، والثناء عليه ، إلا لقيام دولة بنى
~~أمية فيه ، تلك الدولة التى قلبت الحكم من خلافة عادلة إلى ملك عضوض ،
~~والتى تحت كنفها وفي أيامها نشأت الفرق الاسلامية التى فتت في عضد الدولة
~~الاسلامية ومزقتها تمزيقا واستفاض فيها وضع الحديث ، فكان جديرا بكهنة
~~اليهود أن ينتهزوا هذه الفرصة وينفخوا في نار الفتنة ، ويمدوها بجيوش
~~الاكاذيب والكيد وكان من هذه الاكاذيب أن بالغوا في مدح الشام وأهله ، وأن
~~الخير كل الخير فيه ، والشر كل الشر في غيره . وعلى أنه قد مر بك ذرو مما
~~قاله هؤلاء الكهنة في أن ملك النبي سيكون بالشام ، وأن معاوية قد زعم أن
~~رسول قد قال له إنه سيلى الخلافة من بعده . وطلب منه أن يختار الارض
~~المقدسة التى فيها الابدال ، فإنا نكشف هنا عن جانب آخر من كيد الدهاء
~~اليهودي للمسلمين ودينهم وملكهم ، ذلك أنهم لم يكتفوا بما قالوه في الشام
~~مما أتينا على بعضه من قبل ، بل زادوا على ذلك بأن جعلوا الطائفة الظاهرة
~~على الحق تكون في الشام كذلك ، وحتى نزول عيسى الذى قالوا عنه سيكون بأرضه
~~. . . فقد جاء في الصحيحين : لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق لا
~~يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك ، روى البخاري هم
~~بالشام (2) . وفي مسلم عن أبى هريرة أن النبي قال : لا يزال أهل الغرب
~~ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة . قال أحمد وغيره : هم أهل الشام . ولما
~~فتحت بلاد الاندلس جعلوها هذا الغرب المقصود ، في الحديث وأطلقوا

# ---

# (1) ص 151 . (2) في رواية أبى أمامة الباهلى أنهم لما سألوا النبي قال :
~~بيت المقدس وأكناف بيت المقدس . ص 333 ج 1 نهاية الارب . (*)

# --- PageV01P170 [ 171 ]

# الحديث على بلادهم ، ففى المعجب في تلخيص أخبار المغرب عن سعد بن أبى
~~وقاص أن رسول الله قال : لا يزال أهل المغرب ظاهرين على الحق لا يضرهم من
~~خذلهم حتى تقوم الساعة (1) . وفي كشف الخفاء أن ms159 كعب الاحبار قال : أهل
~~الشام سيف من سيوف الله ينتقم الله بهم من العصاة . ولعل العصاة هنا هم
~~الذين لا ينضوون تحت لواء معاوية ويتبعون غيره وغيره ، هو علي رضي الله عنه
~~! قال عروة بن رويم : إن رجلا لقى كعب الاحبار فسلم عليه ودعا له ، فسأله
~~كعب : ممن هو ؟ فقال : من أهل الشام ، قال : لعلك من الجند الذين يدخل
~~الجنة منهم سبعون ألفا بغير حساب ، ولا عذاب ، قال : ومن هم ، قال : أهل
~~دمشق ! فقال : لست منهم ؟ قال فلعلك من الجند الذين ينظر الله إليهم في كل
~~يوم مرتين . قال : ومن هم ؟ قال : أهل فسلطين . قال : أنا منهم ! وفي لفظ
~~قال : لعلك من الجند الذين يشفع شهيدهم بسبعين ؟ قال : ومن هم ؟ قال : أهل
~~حمص (2) . وقال كعب : أول حائط وضع على وجه الارض بعد الطوفان : حائط حران
~~ودمشق ثم بابل (3) . وعن نافع عن ابن عمر عن كعب قال : تخرج نار تحشد الناس
~~فإذا سمعتم بها فاخرجوا إلى الشام (4) . وابن عمر هو أحد تلاميذ كعب . ومن
~~أحاديث الجامع الصغير للسيوطي التى أشر عليها بالصحة : الشام صفوة الله من
~~بلاده ، إليها يجتبي صفوته من عباده ، فمن خرج من الشام إلى غيرها فبسخطة ،
~~ومن دخلها فبرحمة ! طوبى للشام إن الرحمن لباسط رحمته عليه . .

# ---

# (1) ص 15 . (2) ص 57 ج 1 من تاريخ ابن عساكر - المخطوط - وحمص هذه هي
~~التى دفن فيها جثمانه الطاهر ! (3) ص 14 من نفس المصدر . (4) ص 69 ج 13 من
~~فتح البار . (*)

# --- PageV01P171 [ 172 ]

# ليبعثن الله من مدينة بالشام يقال لها " حمص " سبعين ألفا يوم القيامة ،
~~لا حساب عليهم ولا عذاب ، يبعثهم فيما بين الزيتون والحائط . . إلخ .
~~ومدينة حمص هذه يجب أن يكون لها هذا الشأن العظيم حتى في الآخرة بحيث لا
~~يدانيها في ذلك مدينة أخرى حتى مدينة النبي . . وذلك لان الكاهن اليهودي -
~~الذى يعده كثير من شيوخ المسلمين أنه من كبار التابعين - قد اتخذها مقاما
~~له ، ثم ضمت رفاته بعد موته . ولا نطيل بإيراد كل ما لدينا من هذه الاخبار
~~لان ما ms160 جئنا به فيه الكفاية . قول المحققين في الاسرائيليات ورواتها وقبل
~~أن نفرغ من الكلام عن الاسرائيليات التى منى بها الدين الاسلامي نسوق إليك
~~بعض ما قاله المحققون من أئمة المسلمين في هؤلاء الكهنة الذين أظهروا
~~الاسلام ، وفي رواياتهم المدخولة . قال ابن تيمية عن الاسرائيليات التى
~~قيلت في بيت المقدس وغيره من بقاع الشام ما يأتي : وقد صنف طائفة من الناس
~~مصنفات في فضائل بيت المقدس وغيره من البقاع التى بالشام ، وذكروا ما فيها
~~من الآثار المنقولة عن أهل الكتاب وعمن أخذ عنهم ، ما لا يحل للمسلمين أن
~~يبنوا عليه دينهم - وأمثل من ينقل عنه تلك الاسرائيليات كعب الاحبار . وكان
~~الشاميون قد أخذوا عنه كثيرا من الاسرائيليات ، وقد قال معاوية : ما رأينا
~~في هؤلاء المحدثين عن أهل الكتاب أمثل من كعب ، وإن كنا لنبلو عليه الكذب
~~أحيانا ، قد ثبت في الصحيح عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال : إذا
~~حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ، فإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه
~~، وإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه (1) .

# ---

# (1) هذا هو الحديث الصحيح الذى يسطع منه نور النبوة ، ولكن أحد تلاميذ
~~كعب هو عبد الله بن عمرو بن العاص يأتي فيروى عن النبي هذا الحديث : "
~~بلغوا عنى ولو آية وحدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج " ثم يخالف عن أمر النبي
~~ويغضبه فيحدث عن الزاملتين وراجع صفحة 163 و164 من هذا الكتاب . (*)

# --- PageV01P172 [ 173 ]

# ومن العجب أن هذه الشريعة المحفوظة (1) المحروسة ، مع هذه الامة المعصومة
~~التى لا تجتمع على ضلالة - إذا حدث بعض أعيان التابعين عن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) كعطاء بن أبى رباح والحسن البصري وأبى العالية ونحوهم - وهم من
~~خيار علماء المسلمين وأكابر أئمة الدين - توقف أهل العلم في مراسيلهم فمنهم
~~من يرد المراسيل مطلقا ، ومنهم من يتقبلها بشروط ، إلى أن قال : وهؤلاء ليس
~~بين أحدهم وبين النبي (صلى الله عليه وسلم) إلا رجل ، أو رجلان ، أو ثلاثة
~~مثلا . وأما ما يوجد في كتب المسلمين في هذه الاوقات من الاحاديث التى
~~يذكرها ms161 صاحب الكتاب مرسلة ، فلا يجوز الحكم بصحتها باتفاق العلماء - فكيف
~~بما ينقله كعب الاحبار وأمثاله عن الانبياء - وبين كعب وبين النبي الذى
~~ينقل عنه ألف سنة وأكثر وأقل ، وهو لم يسند ذلك عن ثقة بعد ثقة بل غايته أن
~~ينقل عن بعض الكتب التى كتبها شيوخ اليهود (2) ، وقد أخبر الله عن تبديلهم
~~وتحريفهم ، فكيف يحل للمسلم أن يصدق شيئا من ذلك بمجرد هذا النقل ، بل
~~الواجب ألا يصدق ذلك ولا يكذبه أيضا ، إلا بدليل على كذبه . وهكذا أمرنا
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) . وفي هذه الاسرائيليات مما هو كذب على
~~الانبياء أو ما هو منسوخ في شريعتنا ما لا يعلمه إلا الله اه (3) . وقال
~~ابن كثير في تفسير سورة النمل ، بعد أن ذكر ما جاء في قصة ملكة سبأ مع
~~سليمان من الاسرائيليات ما يلي : " والاقرب في مثل هذه السياقات أنها
~~متلقاة عن أهل الكتاب مما وجد في صحفهم كروايات كعب ووهب سامحهما الله
~~تعالى فيما نقلاه إلى هذه الامة من أخبار بنى إسرائيل من الاوابد والغرائب
~~والعجائب مما كان ومما لم يكن ومما حرف وبدل ونسخ ، وقد أغنانا الله بما هو
~~أصح منه وأنفع وأوضح وأبلغ ولله الحمد والمنة . وقد أشار الحكيم ابن خلدون
~~في مواضيع كثيرة من مقدمته إلى كعب ووهب وما جاء عنهما فليرجع إليه من أراد
~~زيادة في البيان .

# ---

# (1) أي الشريعة الاسلامية . (2) هذا على فرض أنهم ينقلون عن شيوخهم ،
~~ولكنهم كانوا يفترون من عند أنفسهم ! (3) ص 208 و209 من كتاب اقتضاء الصراط
~~المستقيم . (*)

# --- PageV01P173 [ 174 ]

# ولم نجد في هذا العصر ، بل في العصور الاخيرة من فطن لدهاء كعب ووهب
~~وكيدهما ، مثل الفقيه المحدث السيد محمد رشيد رضا رحمه الله . وإنى أنقل
~~هنا بعض ما قاله في كعب خاصة ، وفيه وفي زميله وهب عامة . قال في كعب ردا
~~على من وصفوه بأنه كان من أوعية العلم ما يلى (1) : إن ثبوت العلم الكثير
~~لا يقتضى نفى الكذب . وكان جل علمه عندهم ، ما يرويه عن التوراة ليقبل
~~وغيرها من كتب ms162 قومه وينسبه إليها ليقبل ، ولا شك أنه كان من أذكى علماء
~~اليهود قبل إسلامه وأقدرهم على غش المسلمين بروايته بعده . وقال عنه إنه
~~كان من زنادقة اليهود الذين أظهروا الاسلام والعبادة لتقبل أقوالهم في
~~الدين . وقد راجت دسيسته حتى إنخدع به بعض الصحابة ورووا عنه ، وصاروا
~~يتناقلون قوله بدون إسناد إليه ، حتى ظن بعض التابعين ومن بعدهم أنها مما
~~سمعوه عن النبي ، وأدخلها بعض المؤلفين في الموقوفات التى لها حكم المرفوع
~~كما قال الحافظ ابن كثير في مواضع من تفسيره (2) . وقال عنه : إنه كان
~~بركان الخرافات وأجزم بكذبه بل لا أثق بإيمانه (3) . وقال فيهما معا - أي
~~كعب ووهب (4) . " إن شر رواة هذه الاسرائيليات ، أو أشد تلبيسا وخداعا
~~للمسلمين هذان الرجلان . فلا تجد خرافة دخلت في كتب التفسير والتاريخ
~~الاسلامي في أمور الخلق والتكوين والانبياء وأقوامهم ، والفتن والساعة
~~والآخرة ، إلا وهي منهما مضرب المثل - في كل واد أثر من ثعلبة - ولا يهولن
~~أحد انخداع بعض الصحابة والتابعين بما بثاه وغيرهما من هذه الاخبار - فإن
~~تصديق الكاذب لا يسلم منه أحد من البشر ولا المعصومين من الرسل : فإن
~~العصمة إنما تتعلق بتبليغ الرسالة والعمل بها ، فالرسل معصومون من الكذب
~~ومن الخطأ في التبليغ ومن العمل بما ينافى ما جاءوا به التشريع ، لان هذا
~~ينافى القدوة ويخل بإقامة الحجة . ولكن الرسول

# ---

# (1) ص 541 وما بعدها 27 مجلة المنار . (2) ص 752 ج 27 من نفس المصدر .
~~(3) ص 697 ج 27 . (4) ص 783 ج 27 من نفس المصدر . (*)

# --- PageV01P174 [ 175 ]

# إذا صدق الكاذب في أمر يتعلق به وبعمله ، أو بمصلحة الامة ، فإن الله
~~تعالى يبين له ذلك ومنه ما كان ، من بعض أزواجه ، الذى نزل فيه أول سورة
~~التحريم ، وعلم من قوله تعالى فيها " قالت من أنبأك هذا ؟ ؟ قال نبأنى
~~العليم الخبير " أي أنه لم يعلم المكيدة بملكة العصمة ، بل بوحى الله تعالى
~~بعد وقوعها . ومنه قوله تعالى فيما كان كذب عليه بعض المنافقين الذين
~~اعتذروا عن الخروج معه (صلى الله عليه وسلم) إلى تبوك ، " عفا ms163 الله عنك ،
~~لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين " . وما نقله
~~الزرقاني من رأيه : أن ما روى عن الصحابي مما لا مجال للرأى فيه موقوفا
~~عليه ، فإن له حكم المرفوع ، (وإن احتمل أخذ الصحابي له عن أهل الكتاب
~~تحسينا للظن به) فهو رأى باطل مردود عليه ، لا نتخذه قاعدة وأصلا في ديننا
~~وما علله به ظاهر البطلان ، إذ لا محل هنا لتحسين الظن ، ولا لمقابله ، فمن
~~المعتاد المعهود من طباع البشر أن يصدقوا كل خبر لا يظهر لهم دليل على تهمة
~~قائله فيه ولا على بطلانه في نفسه ، فإذا صدق بعض الصحابة كعب الاحبار في
~~بعض مفترياته التى كان يوهمهم أنه أخذها من التوراة أو غيرها من كتب أنبياء
~~بنى إسرائيل وهو من أحبارهم ، أو في غير ذلك ، فلا يستلزم هذا إساءة الظن
~~فيهم ، وإذا كانت هذه الخرافات الاسرائيلية مما يصد عن الاسلام ويجرى
~~الالسنة والاقلام بالطعن فيه ، مع العلم بأنها مروية عمن لا تعد أقوالهم
~~ولا آراؤهم نصوصا دينية ، ولا أدلة شرعية ، وإن كانوا من أفراد علماء السلف
~~- كما هو واقع بالفعل - فكيف يكون موقفنا مع هؤلاء الطاعنين فيه من
~~الملاحدة ودعاة الاديان المعادين للاسلام ، والمسلمين من زنادقة المسلمين
~~أيضا إذا قلنا إن كل تلك الترهات والخرافات الاسرائيلية إذا كان بعض رواتها
~~من الصحابة فإنها تنتظم في سلك الاحاديث المرفوعة إلى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) ويجب الايمان بها ؟ ألا إن هذا باب واسع في الطعن في الاسلام والصد
~~عنه ، لو فتحه علينا من هو أكبر من الزرقاني من مقلدة القرون الوسطى
~~المظلمة لاغلقناه في وجهه وقلنا له ، إن علماء الاصول قد اتفقوا على أن
~~طروء الاحتمال في المرفوع من وقائع الاحوال ، يكسوها

# --- PageV01P175 [ 176 ]

# ثوب الاجمال فيسقط بها الاستدلال . وهذا الاحتمال أولى من ذاك أن يمنع عد
~~الموقوف مرفوعا ، وجعله دليلا شرعيا . وقال رحمه الله (1) : وإنا بعد
~~اختبارنا ثلث قرن قضيناه في معالجة الشبهات ومناظرة الملاحدة وأمثالهم من
~~خصوم الاسلام والرد عليهم قولا وكتابة ، قد ثبت ms164 عندنا أن روايات كعب ووهب
~~في كتب التفسير والقصص والتاريخ ، كانت شبهات كثيرة للمؤمنين ، لا للملاحدة
~~والمارقين وحدهم . وإن المستقلين في الرأى لا يقبلون ما قالوه : إن كل من
~~قال جمهور رجال الجرح والتعديل بعدالته فهو عدل ، وإن ظهر لمن بعدهم فيه من
~~أسباب الجرح ما لم يظهر لهم . وقال رحمه الله : رأينا الشئ الكثير في
~~رواياتهما (2) مما نقطع بكذبه ، لمخالفة ما روياه مما كانا يعز وانه
~~للتوراة وغيرها من كتب الانبياء - فجزمنا بكذبهما وهو مما لم يكن يعلمه
~~المتقدمون . لانهم لم يطلعوا على كتب أهل الكتاب ، والطعن في روايتهما يدفع
~~شبهات كثيرة عن كتب الاسلام ولا سيما تفسير كتاب الله المحشو بالخرافات .
~~وقال كذلك عن روايتهما : إن أكثرها خرافات إسرائيلية شوهت كتب التفسير
~~وغيرها من الكتب ، وكانت شبها على الاسلام يحتج بها أعداؤه الملاحدة أنه
~~كغيره دين خرافات وأوهام ، وما كان فيها غير خرافة فقد تكون الشبهة فيه
~~أكبر كالذى ذكره كعب من صفة النبي في التوراة (3) . وعلى أن الائمة
~~المحققين قد طعنوا في رواية هذين الكاهنين ، لا يزال يوجد بيننا - واأسفاه
~~- من يثق بهما ، ويصدق ما يرويانه ، ولا يقبل أي كلام فيهما .

# ---

# (1) ص 539 ج 27 من مجلة المنار . (2) أي كعب ووهب . (3) ص 618 ج 27 . (*)

# --- PageV01P176 [ 177 ]

# الكيد السياسي ولكى نستوفي القول في بيان مدى الكيد اليهودي للاسلام
~~والمسلمين - وإن كان ذلك يعد استطرادا ينحرف بنا عما نحن بسبيله - نكشف لك
~~عن جانب آخر من عمل دهاة اليهود ، ذلك هو الجانب السياسي ، فلقد كان كيدهم
~~في محاربة الاسلام يتجه إلى ضربه من ناحيتين : ناحية دينية ، وأخرى سياسية
~~، أما طعنهم في الناحية الدينية فقد حدثناك به من قبل ، وهاك ذروا صغيرا من
~~كيدهم السياسي . عبد الله بن سبأ قال رفيق العظم في أشهر مشاهير الاسلام
~~(1) : " إن بذار الفتنة بذرت في أنحاء المملكة (الاسلامية) وعواصمها
~~الكبيرة كمصر والبصرة والكوفة بدعوة سرية قام ببثها عبد الله بن سبأ
~~المعروف " بابن السوداء " وكان يهوديا من حمير أسلم على عهد عثمان بإيعاز
~~جمعية ms165 سرية تريد بهذا أحد أمرين : إما تفريق المسلمين في الدين ، أو
~~تفريقهم في السياسة . وهذا الرجل لما أسلم نزل في البصرة على حكيم بن جبلة
~~العبدى ، وإجتمع إليه نفر فأخذ يغريهم بالدعوة التى قام بها ، فقبلوا منه ،
~~وبلغ ابن عامر أمره فطرده من البصرة ، فأتى الكوفة فأخرج منها أيضا ، فأتى
~~مصر واستقر فيها ، والتف عليه ناس من أهل مصر ، منهم كنانة بن بشر ، وسودان
~~بن حمران ، وخالد بن ملجم وأشباههم فقال لهم : العجب ممن يصدق أن عيسى يرجع
~~، ويكذب أن محمدا يرجع ، فوضع لهم الرجعة فقبلت منه اه . ومن قول ابن سبأ
~~هذا : إن لكل نبى وصيا ، وعلي وصى محمد ، والرجعة بعد محمد لعلى - وهذا هو
~~متعقد الشيعة ، وإن عثمان قد أخذ حق علي . وقال عنه الدكتور أحمد أمين في
~~فجر الاسلام (2) إنه " هو الذي حرك أبا ذر

# ---

# (1) ص 763 . (2) ص 330 و331 . أضواء على السنة المحمدية (*)

# --- PageV01P177 [ 178 ]

# الغفاري للدعوة الاشتراكية (1) ، وكان من أكبر من ألب الامصار على عثمان
~~وأله عليا ، والذى يؤخذ من تاريخه أنه وضع تعاليم لهدم الاسلام ، وألف
~~جمعية سرية لبث تعاليمه ، واتخذ الاسلام ستارا يستر به نياته - وأشهر
~~تعاليمه الوصاية والرجعة ، وقد بدأ قوله بأن محمدا يرجع ، فكان مما قاله :
~~" العجب ممن يصدق أن عيسى يرجع ، ويكذب أن محمدا يرجع " . ثم تحول إلى
~~القول بأن عليا يرجع ، وقال ابن حزم ، لما قتل على قال : " لو أتيتمونا
~~بدماغه ألف مرة ما صدقنا موته ، ولا يموت حتى يملا الارض عدلا كما ملئت
~~جورا . وفكرة الرجعة هذه أخذها ابن سبأ من اليهودية ، فعندهم أن النبي "
~~إلياس " صعد إلى السماء وسيعود فيعيد الدين والقانون ، ووجدت الفكرة في
~~النصرانية أيضا في عصورها الاولى . وصفوة القول في هؤلاء اليهود - كما قال
~~بعض الباحثين - أن سلاحهم كان الافتراء والكذب ، والمكر والدس ، وتحريف
~~الكلم ، وإثارة الشكوك والشبهات بين المسلمين وإيقاع الضغينة بينهم . وقد
~~تبين لك أن قتل عمر كان من تدبير جمعية سرية اشترك فيها كعب الاحبار
~~اليهودي . وقتل عثمان كان بعضه بتأثير دسائس ms166 عبد الله بن سبأ اليهودي ،
~~وإلى جمعية السبئيين وجمعيات الفرس ، ترجع جميع الفتن السياسية ، وأكاذيب
~~الرواية في الصدر الاول . كتبنا ذلك في الطبعة الاولى من كتابنا اعتمادا
~~على ما كتبه كبار المؤرخين ومن جاء بعدهم عن ابن سبأ ، وقد ظهر كتاب نفيس
~~اسمه " عبد الله بن سبأ " من تأليف العالم العراقى الكبير الاستاذ مرتضى
~~العسكري أثبت فيه بأدلة قوية مقنعة أن هذا الاسم لا حقيقة له ، لان المصدر
~~الاول الذى اعتمد عليه كل المؤرخين من الطبري إلى الآن في إثبات وجوده هو
~~سيف بن عمر التميمي المتوفى سنة 170 ه ، وقد طعن أئمة السنة جميعا في
~~روايته ، وقال فيه الحاكم : اتهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط . وإنا -
~~إنصافا للعلم والحق نقول : إن الدكتور طه حسين قد شك قبل ذلك في

# ---

# (1) لما لقى ابن السوداء أبا ذر في الشام قال يا أبا ذر : ألا تعجب إلى
~~معاوية يقول : المال مال الله ؟ ألا إن كل شئ لله ، كأنه يريد أن يحتجنه
~~دون المسلمين - 734 - أشهر مشاهير الاسلام . (*)

# --- PageV01P178 [ 179 ]

# وجود عبد الله بن سبأ هذا ، وإليك بعض ما أثبته في كباته العظيم " الفتنة
~~الكبرى " الجزء الثاني " على وبنوه " وهو يتحدث عن وقعة صفين (1) : أقل ما
~~يدل عليه إعراض المؤرخين عن السبئية وعن ابن السوداء في حرب صفين أن أمر
~~السبئية وصاحبهم ابن السوداء إنما كان متكلفا منحولا وقد اخترع بأخرة حين
~~كان الجدال بين الشيعة وغيرهم من الفرق الاسلامية . أراد خصوم الشيعة أن
~~يدخلوا في أصول هذا المذهب عنصرا يهوديا إمعانا في الكيد لهم ، والنيل منهم
~~، ولو قد كان أمر ابن السوداء مستندا إلى أساس من الحق والتاريخ الصحيح
~~لكان من الطبيعي أن يظهر أثره وكيده في هذه الحرب المعقدة المعضلة التي
~~كانت بصفين ، ولكان من الطبيعي أن يظهر أثره حين اختلف أصحاب على في أمر
~~الحكومة ، ولكان من الطبيعي بنوع خاص أن يظهر أثره في تكوين هذا الحزب
~~الجديد ، الذى كان يكره الصلح وينفر منه ويكفر من مال إليه ، أو شارك فيه ms167 .
~~ولكنا لا نرى لا بن السوداء ذكرا في أمر الخوارج ، فكيف يمكن تعليل هذا
~~الاهمال ؟ أو كيف يمكن أن نعلل غياب ابن سبأ عن وقعة صفين وعن نشأة حزب
~~المحكمة ؟ أما أنا فلا أعلل الامرين إلا بعلة واحدة . وهى أن ابن السوداء
~~لم يكن إلا وهما وإن وجد بالفعل فلم يكن ذا خطر كالذى صوره المؤرخون وصوروا
~~نشاطه أيام عثمان وفي العام الاول من خلافة على ! وإنما هو شخص ادخره خصوم
~~الشيعة للشيعة وحدهم ولم يدخروه للخوارج . . . إلخ . وإليك مثلا من هذا
~~الكيد في أمر خطير تحول به التاريخ الاسلامي عن مجراه : كعب ومعاوية قرأت
~~فيما سبق وبيناه (2) أن عمر بن الخطاب كان قد نهى كعب الاحبار عن الحديث
~~وتوعده بالنفى إذا هو روى من إسرائيلياته أو ما يزعم أنه عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) ذلك بعد أن فطن لكيده ، وتبين له سوء دخلته ، ولم يجد كعب
~~تلقاء هذا التهديد الشديد مناصا من أن يذعن في غيظ وموجدة ، ثم أخذ يسعى في

# ---

# (1) ص 98 و99 . (2) ص 153 في هذا الكتاب . (*)

# --- PageV01P179 [ 180 ]

# الخفاء لكن يحقق أغراضه التى أسلم من أجلها ، ورأى أن ذلك لا يتسنى إلا
~~بعد التخلص من هذه الصخرة العاتية التى اعترضت طريقه ، وحالت بينه وبين ما
~~يريد ، وما لبث أن أتيحت له فرصة المؤامرة التي دبرتها جمعية سرية لقتل عمر
~~فاشترك فيها ونفخ في نارها ! ولما خلا له الجو بقتله ، وأمن من خوفه ، أطلق
~~العنان لنفسه لكى يبث ما شاء الكيد اليهودي أن يبث من الخرافات
~~والاسرائيليات التى تشوه بهاء الدين يعاونه في ذلك تلاميذه الكبار أمثال :
~~عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر ، وأبو هريرة . . ولم يكفه ذلك ، ولا
~~أقنعه أن يصبح ولا معارض له فيما يريد ، وأن يجد من غفلة المسلمين ، وعون
~~الحاكمين إصغاء لكل ما يفترى وتقديرا ، بل ظل على مكره يهتبل كل فرصة لكى
~~يضرب الاسلام من ضرباته الخبيثة . ولنضرب لذلك هنا مثلا واحدا نجتزئ به ،
~~ذلك أنه لما اشتعلت نيران الفتنة ms168 في زمن عثمان واشتد زفيرها ، حتى التهمت
~~عثمان فقتلته وهو في بيته ، لم يدع هذا الكاهن الماكر هذه الفرصة تمر دون
~~أن يهتبلها بل أسرع ينفخ في نارها ويسهم بكيده اليهودي فيها ما استطاع على
~~ذلك سبيلا ، وقد كان من كيده في هذه الفتنة أن أرهص بيهوديته بأن الخلافة
~~بعد عثمان ستكون لمعاوية ! فقد روى وكيع عن الاعمش عن أبى صالح (1) أن
~~الحادى كان يحدو بعثمان (رضى الله عنه) يقول : إن الامير بعده على وفي
~~الزبير خلق رضى فقال كعب الاحبار : بل هو صاحب البغلة الشهباء ! (يعنى
~~معاوية) ، وكان يراه يركب بغلة . فبلغ ذلك معاوية فأتاه فقال : يا أبا
~~إسحاق ما تقول هذا ! وها هنا على والزبير وأصحاب محمد (صلى الله عليه وسلم)
~~! قال : أنت صاحبها . ولعله أردف ذلك بقوله : إنى وجدت ذلك في الكتاب الاول
~~! ! وقدر معاوية هذه اليد الجليلة لكعب ، وأخذ يغمره بأفضاله ، وقد عرف من تاريخ

# ---

# (2) ص 51 من رسالة النزاع والتخاصم فيما بين بنى أمية وبنى هاشم للمقريزى . (*)

# --- PageV01P180 [ 181 ]

# هذا الكاهن أنه تحول إلى الشام في عهد عثمان وعاش تحت كنف معاوية
~~فاستصفاه لنفسه وجعله من خلصائه لكى يروى من أكاذيبه وإسرائيلياته ما شاء
~~أن يروى في قصصه لتأييده ، وتثبيت قوائم دولته . وقد ذكر ابن حجر العسقلاني
~~في الاصابة بأن معاوية هو الذى أمر كعبا بأن يقص في الشام (1) ، وحسبك ما
~~وقفت عليه من قبل ، وما وصل إلينا مما رواه في تفضيل الشام وأهله (2) . ومن
~~العجيب أن هذه الاسرائيليات لا تزال تجد إلى اليوم من يصدقها بل يقدسها ،
~~وإذا بصرناهم بتخفيفها هب في وجهنا أدعياء العلم في عصرنا وبخاصة من كانوا
~~من حفدة الامويين ورمونا بالسب والشتم تعصبا لهم وحماقة . هذا مثل واحد
~~نسوقه هنا في مواقف كعب مع معاوية خاصة ، وما أصاب الاسلام من كيده ومكره
~~عامة ، ولان عليا هو ابن عم النبي صلى الله عليه وآله الذى أرصد له هؤلاء
~~الكهان كل قواهم لمحاربة شريعته ، ولو شئنا أن نستوفي كل ما أتاه هذا
~~الكاهن ms169 من كيد للاسلام وأهله لاقتضى منا ذلك أن نعقد مؤلفا خاصا كما فعلنا
~~لتلميذه الاكبر أبى هريرة (3) . ولا ننسى أن عليا رضى الله عنه كان يقول عن
~~كعب إنه لكذاب (4) . المسيحيات في الحديث حديث الجساسة - حديث طعن الشيطان
~~لكل بنى آدم إلا عيسى وأمه - ابن جريح إذا كانت الاسرائيليات قد شوهت بهاء
~~الدين الاسلامي بمفترياتها ، فإن المسيحيات كان لها كذلك نصيب مما أصاب هذا
~~الدين ، وأول من تولى كبر هذه

# ---

# (1) ص 323 ج 5 . (2) ص 158 وما بعدها في هذا الكتاب . (3) راجع كتاب "
~~شيخ المضيرة " . (4) صفحة 156 في هذا الكتاب . (*)

# --- PageV01P181 [ 182 ]

# المسيحيات هو تميم بن أوس الدارى وهو من نصارى اليمن ، وكان مقامه مع
~~قبيلته في الشام في ناحية فلسطين ، وفد على النبي (صلى الله عليه وسلم) بعد
~~غزوة تبوك سنة 9 ه وأسلم قال أبو نعيم : كان راهب أهل عصره ، وعابد أهل
~~فلسطين ، وهو أول من أسرج السراج وأول من قص ، وقد صحب النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) وغزا معه ، ولم يزل بالمدينة حتى تحول إلى الشام بعد قتل عثمان
~~(1) ، ومات في خلافة على سنة 40 . وكان يحدث بروايات وقصص عن الجساسة
~~والدجال ، وإبليس ، وملك الموت ، والجنة والنار فملا الارض بهذه الروايات ،
~~كما فعل زميلاه من قبل كعب الاحبار ووهب بن منبه ، ولا يعجب القارئ من أن
~~يدخل في الاسلام مسيحيات بعد أن دخل فيه إسرائيليات ، فإنه قد شيب بأشياء
~~من كل دين ومن كل نحلة . ولكن المجال لا يتسع لبيان كل ما دخل عليه من
~~الملل والنحل الاخرى ، لان ذلك يحتاج إلى مؤلف برأسه . حديث الجساسة : مما
~~بثه تميم الدارى من مسيحياته ، ما ذكره للنبى (صلى الله عليه وسلم) من قصة
~~الجساسة والدجال ونزول عيسى وغير ذلك . أما حديث الجساسة فقد رواه مسلم (2)
~~في كتابه من طرق يخالف بعضها بعضا . وها هو ذا من طريق فاطمة بنت قيس أخت
~~الضحاك بن قيس وكانت من المهاجرات الاول . قال رسول الله بعد أن جمع الناس
~~: إنى والله ما جمعتكم لرغبة ms170 ولا لرهبة ، ولكن

# ---

# (1) مما يلفت النظر ويسترعى الفكر أننا نجد هؤلاء الكهان جميعا من اليهود
~~والنصارى وذوى الهوى من المسلمين يتحولون كلهم إلى الشام بعد مقتل عثمان .
~~ويبدو أن هذا التحول لم يكن لله ، وإنما كان ذلك ليتعاونوا على نشر الفتنة
~~وليشعلوا نار البغضاء بين المسلمين ، لكى تنضج دولة الامويين ، ويتمزق شمل
~~المسلمين . ويملئوا أيديهم بعد ذلك من غنائم الامويين . (2) ص 520 ج 2 . (*)

# --- PageV01P182 [ 183 ]

# جمعتكم لان تميما الدارى (1) كان رجلا نصرانيا ، فجاء فبايع وأسلم ،
~~وحدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام ، فلعب بهم
~~الموج شهرا في البحر ثم أرفأوا إلى جزيرة في البحر (2) حتى مغرب الشمس ،
~~وأنهم دخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من
~~دبره ، فقالوا : ويلك ما أنت ؟ فقالت : أنا الحساسة ، ثم أشارت عليهم أن
~~يتطلعوا إلى رجل في الدير وأشارت إليه . فدخلوا الدير فإذا فيه أعظم إنسان
~~رأيناه خلقا ، وأشده وثاقا مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه
~~بالحديد ، ولما عرف أمرهم وأنهم من العرب سألهم جملة أسئلة ، وهم يجيبون
~~عنها إلى أن قال لهم : أخبروني عن نبى الاميين ما فعل ؟ قالوا : قد خرج من
~~مكة ونزل يثرب ، قال : أقاتله العرب ؟ قلنا : نعم . قال : كيف صنع بهم !
~~فأخبروه بأنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه ، قال : وإنى مخبركم عنى
~~: إنى أنا المسيح وإنى أوشك (3) أن يؤذن لى في الخروج فأخرج فأسير في الارض
~~أربعين يوما فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة فإنهما
~~محرمتان على كلتاهما . كلما أردت أن أدخل واحدة أو واحدا منهما استقبلني
~~ملك بيده السيف مصلتا يصدني عنها ، وبعد ما ذكر ذلك ، طعن الرسول بمخصرته
~~في المنبر وقال : هذه طيبة ، هذه طيبة ، هذه طيبة ، يعنى المدينة . ولم يشأ
~~أبو هريرة أن يدع هذا الخبر بغير أن يمسه بنفحة من غرائبه ، فروى أن بين
~~قرنى الجساسة فرسخ للراكب ! وقد رأينا تعليقا على هذا الحديث للعلامة السيد
~~رشيد ms171 رضا رحمه الله نثبته هنا في محله . " حديث الجساسة الذى حدث به تميم
~~الدارى رسول الله وأخرجه مسلم في صحيحه مرفوعا من طرق يخالف بعضها بعضا في
~~متنه - فهذا الخلاف في المتن علته

# ---

# (1) جاء هو وأخوه نعيم المدينة سنة 9 ه وأسلما كما قلنا . (2) لعل علماء
~~الجغرافيا يبحثون عن هذه الجزيرة ويعرفون أين مكانها من البحر ! ثم
~~يخبروننا حتى نرى ما فيها من الغرائب التى حدثنا بها - سيدنا - تميم الدارى
~~رضى الله عنه . (3) هذا الوشك كان حوالى سنة 9 ، ونحن الآن في 1386 ولم نر
~~لهذا المسيح وجها ولا لمسنا له أثرا ! (*)

# --- PageV01P183 [ 184 ]

# من بعض رواة الصحيح ، ولا يظهر حمله على تعدد القصة (1) ثم إن رواية
~~الرسول له من تميم الدارى - إن سلم سندها من العلل - هل تجعل الحديث ملحقا
~~بما حدث به النبي (صلى الله عليه وسلم) من تلقاء نفسه ، فيجزم بصدق أصله
~~قياسا على إجازته (صلى الله عليه وسلم) أو تقريره للعمل ، إذ يدل حله
~~وجوازه ؟ الظاهر لنا أن هذا القياس لا محل له هنا - والنبى ما كان يعلم
~~الغيب فهو كسائر البشر يحمل كلام الناس على الصدق ، إذا لم تحف به شبهة ،
~~وكثيرا ما صدق المنافقين والكفار في أحاديثهم وحديث العرينيين (2) وأصحاب
~~بئر معونة مما يدل على ذلك ، وإنما كان يعرف كذب بعض الكاذبين بالوحى ، أو
~~ببعض طرق الاختبار ، أو إخبار الثقات ونحو ذلك ، من طرق العلم البشرى ،
~~وإنما يمتاز الانبياء على غيرهم بالوحى والعصمة من الكذب - وما كان الوحى
~~ينزل إلا في أمر الدين وما يتعلق بدعوته وحفظه وحفظ من جاء به ، وتصديق
~~الكاذب ليس كذبا ، وحسبك أن تتأمل في هذا الباب عتاب الله لرسوله ، إذ أذن
~~لبعض المعتذرين من المنافقين في التخلف عن غزوة تبوك وما علله به وهو قوله
~~" عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين " .
~~وإذا جاز على الانبياء والمرسلين أن يصدقوا الكاذب فيما لا يخل بأمر الدين
~~ولا يترتب عليه حكم شرعى ، ولا شئ ينافي منصب ms172 الرسالة ، أفلا يجوز على من
~~دونهم أن يصدقوا الكاذب في أي خبر لا تقوم القرينة على كذبه فيه ؟ ومن صدق
~~شيئا يجوز أن يحدث به من غير عزو إلى من سمعه منه (3) .

# ---

# (1) يشير رحمه الله إلى صنيع رجال الحديث عند ما يرون اختلافا في متن
~~حديث فإنهم لا يلبثون أن يقدروا تعدد القصة التى قيل فيها الحديث ، ويحسبون
~~أنهم بذلك قد حلوا عقدة التناقض . (2) حديث العرينيين : أن ناسا من عكل
~~وعرينة قدموا المدينة على النبي وأسلموا ثم قالوا : يا نبى الله إنا كنا
~~أهل ضرع ولم نكن أهل ريف ، فآونا وأطعمنا ، وكانوا قد استوخموا المدينة ،
~~فأمر لهم النبي بذود وراع ، وأمرهم أن يخرجوا فيه فيشربوا من ألبانها ،
~~فانطلقوا حتى إذا كانوا ناحية الحيرة كفروا بعد إسلامهم وقتلوا راعى النبي
~~، واستاقوا الذود فبلغ النبي فبعث الطلب في أثارهم وأمر بهم فقطعوا أيديهم
~~وأرجلهم وتركوا في ناحية الحيرة حتى ماتوا على حالتهم - وأما أصحاب بئر
~~معونة : فإن ناسا من رعل وذكوان وعصية وبنى لحيان أتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وزعموا له أنهم قد أسلموا واستمدوه على قومهم فأمدهم بسبعين من
~~الانصار فانطلقوا بهم حتى بلغوا بئر معونة ، فغدروا بهم وقتلوهم ، فقنت
~~النبي شهرا ، يدعو على رعل وذكوان وبنى لحيان . (3) ص 99 و100 ج 19 مجلة
~~المنار . (*)

# --- PageV01P184 [ 185 ]

# وقال رحمه الله في أمر نزول عيسى من السماء وخروج الدجال والمهدى (1) :
~~إن الاحاديث الواردة في نزول عيسى كثيرة في الصحيحين والسنن وغيرها ،
~~وأكثرها واردة في أشراط الساعة وممزوجة بأحاديث الدجال ، وفي تلك الاشراط -
~~ولا سيما أحاديث الدجال والمهدى - اضطراب واختلاف وتعارض كثير ، والظاهر من
~~مجموعها ، أنه يظهر في اليهود دجال بل أكبر دجال عرف في تاريخ الامم فيدعى
~~أنه هو المسيح الذى تنتظره اليهود فيفتتن به خلق كثير ، وفي آخر مدته يظهر
~~المسيح الذى هو عيسى بن مريم ، ويكون نزوله في المنارة البيضاء شرقي دمشق -
~~ويلتقى بالمسيح الدجال بباب لد بفلسطين ، وهناك يقتل المسيح الصادق عيسى بن
~~مريم الدجال (2) بعد حرب طويلة تكون ms173 بين المسلمين واليهود . . فنزول عيسى
~~عقيدة أكثر النصارى وقد حاولوا في كل زمان منذ ظهر الاسلام إلى الآن بثها
~~في المسلمين ، وممن حاولوا ذلك بإدخالها في التفسير وهب بن منبه الركن
~~الثاني بعد كعب الاحبار لتشويه تفسير القرآن بما بثه من الخرافات . حديث
~~طعن الشيطان لكل بنى آدم إلا عيسى وأمه : ومن المسيحيات في الحديث ما رواه
~~البخاري عن أبى هريرة أن النبي قال : كل ابن آدم يطعن الشيطان في جنبه حين
~~يولد ، غير عيسى بن مريم ، ذهب يطعن فطعن في الحجاب . وفي رواية : سمعت
~~رسول الله يقول : ما من بنى آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل
~~صارخا من مس الشيطان غير مريم وابنها " . وفي رواية ثالثة : كل بنى آدم قد
~~طعن الشيطان فيه حين ولد غير عيسى بن مريم وأمه ، جعل الله دون الطعنة
~~حجابا فأصاب الحجاب ولم يصبها ! وفي رواية عند مسلم " إلا نخسة الشيطان "
~~و" إلا يستهل من نخسة الشيطان " . وفقه هذا الحديث الذى سمعه الصحابي
~~الجليل من الرسول ، أن الشيطان يطعن

# ---

# (1) ص 756 ج 28 مجلة المنار . (2) في الباب الثاني في الرسالة الثانية
~~لبولس إلى أهل تسالو نيقى والباب التاسع عشر من المشاهدات أن عيسى سيقتل
~~الدجال ص 191 ج 2 إظهار الحق . (*)

# --- PageV01P185 [ 186 ]

# كل ابن آدم ، أو ينخسه إلا عيسى بن مريم وأمه ، وبذلك لم يسلم من طعن
~~الشيطان أحد غيرهما من بنى آدم أجمعين ، حتى الرسل : نوح وإبراهيم وموسى
~~وغيرهم ، وخاتمهم محمد صلوات الله عليه وعلى جميع النبيين ، فانظر واعجب ! (1) .

# ---

# (1) اتكأ المسيحيون على هذا الحديث في إثبات عقيدتين من عقائدهم ،
~~أولاهما : أن البشر جميعا قد سقطوا في الخطيئة واقتراف الآثام إلا عيسى بن
~~مريم الذى ارتفع عن طبقة البشر ، والاخرى نزول عيسى بن مريم من السماء إلى
~~الارض ليحكم بين الناس ويجازيهم . قال القس إبراهيم لوقا في كتابه "
~~المسيحية في الاسلام " - بعد أن ذكر ارتفاع مقام عيسى عن طبقة البشر ، وأنه
~~وحده قد استحق العصمة والصون من الآثام : " جاء في سورة مريم ms174 : (وإن منكم
~~إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا) فهذه الآية قد حكمت على جميع البشر
~~بورود جهنم والعياذ بالله ، ومعلوم أن العقاب لا يكون إلا لذنب وإلا كان
~~ظلما - وما ربك بظلام للعبيد ، فهذه الآية تدل على أن البشر جميعا معرضون
~~للوقوع في أسر الشهوات والخطايا . ثم قال : لتقرأ هذه الآية مرة أخرى ، ثم
~~لتقرأ بعدها آية سورة آل عمران : " وإنى أعيذها بك وذريتها (أي المسيح) من
~~الشيطان " . تر أن الله قد حفظ العذراء والمسيح من غواية الرجيم ، ثم لنقرأ
~~بعد هذا الحديث الذى تضمن هاتين الحقيقتين معا - سقوط البشر أجمعهم ، وعصمة
~~المسيح دون سواه وهو كما أورده البخاري : " كل ابن آدم يطعنه الشيطان في
~~جنبه بأصبعيه حين يولد ، غير عيسى بن مريم ، ذهب يطعنه فطعن في الحجاب " .
~~فإقرار الاسلام بأن البشر جميعا قد زاغوا وفسدوا ، وأنهم مجردون عن العصمة
~~، معرضون لاقتراف الخطايا والآثام ، بجانب إقراره للمسيح وحده بالعصمة ،
~~وأنه مصون عن مس الشيطان ، يرفع المسيح عن طبقة البشر وبالتالي يقر بلا
~~هوته الممجد (ص 127 من الطبعة الثالثة من هذا الكتاب) ولهذا الحديث روايات
~~أخرى - راجع الجزء السادس من فتح الباري . وذكر في صحفة 135 : إن الذى روى
~~هذا الحديث هو أبو هريرة . وفي ص 149 من الكتاب قال تحت هذا العنوان "
~~دينونة المسيح " روى البخاري : " لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم
~~حكما مقسطا " فهذا الحديث ناطق بأن المسيح سيأتي ديانا عادلا ، وهذا ما
~~يعلنه الوحى الالهى في الانجيل المقدس (يو 5 : 22) قال المسيح " لان الآب
~~لا يدين أحدا بل قد أعطى كل الدينونة للابن " ، وفي ختام سفر الرؤيا (رؤيا
~~22 : 12) " وها أنا آتى سريعا وأجرتي معى لاجازي كل واحد كما يكون عمله " .
~~ومن العجيب أن يصرح أبو هريرة في حديثى البخاري بطعن الشيطان ونزول عيسى
~~أنه سمعهما من النبي ، كما صرح بسماع حديث خلق الله التربة يوم السبت -
~~وأثبت المحققون أنه قد رواه عن كعب الاحبار - وهكذا يبث راويتنا المكثار من
~~الاحاديث بين الناس ما ms175 يكون مشكلات في ديننا وحججا لتأييد عقائد غيرنا !
~~وحديث طعن الشيطان الذى رواه البخاري قال ابن حجر في شرحه : " وقد طعن صاحب
~~الكشاف في معنى هذا الحديث وتوقف في صحته ، وكذلك طعن فيه الرازي وقال " إن
~~الحديث خبر واحد ورد على خلاف الدليل " . (*)

# --- PageV01P186 [ 187 ]

# ولم يقفوا عند ذلك بل كان من رواياتهم أن النبي صلوات الله عليه ولم ينج
~~من نخسة الشيطان إلا بعد أن نفذت الطعنة إلى قلبه - وكان ذلك بعملية جراحية
~~تولتها الملائكة بآلات جراحية مصنوعة من الذهب ! ونصب هذه الروايات أن صدره
~~صلوات الله عليه قد شق وأخرجت منه العلقة السوداء ! وحظ الشيطان - كما
~~يقولون - وكأن العملية الاولى لم تنجح فأعيد شق صدره ، ووقع ذلك مرات عديدة
~~بلغت خمسا ، وأربع منها باتفاق كما يقولون ، في الثالثة من عمره ، وفي
~~العاشرة ، وعند مبعثه ، وعند الاسراء . ومرة خامسة فيها خلاف (1) وقد قالوا
~~، إن تكرار الشق إنما هو زيادة في تشريف النبي ! وإن هذه العملية الجراحية
~~لتشبه من بعض الوجوه عملية صلب السيد المسيح عليه السلام ، وهو لم يرتكب
~~ذنبا يستوجب هذا الصلب ، وإنما ذكروا ذلك لكى يغفر الله خطيئة آدم التى
~~احتملها هو وذريته من بعده إلى يوم القيامة ، وأصبحت في أعناقهم جميعا ،
~~وتنص العقيدة المسيحية أنه لا يظفر بهذا الغفران إلا من يؤمن بعقيدة الصلب
~~. ولئن قال المسلمون لاخوانهم المسيحيين : ولم يغفر الله لآدم خطيئته بغير
~~هذه الوسيلة القاسية التى أزهقت فيها روح طاهرة بريئة ، هي روح عيسى عليه
~~السلام بغير ذنب ؟ قيل لهم : ولم لم يخلق الله قلب رسوله الذى اصطفاه كما
~~خلق قلوب إخوانه من الانبياء المرسلين - والله أعلم حيث يجعل رسالته - نقيا
~~من العلقة السوداء وحظ الشيطان بغير هذه العملية الجراحية التى تمزق فيها
~~صدره وقلبه مرار عديدة !

# ---

# (1) نظم بعضهم أمر شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أيا طالبا نظم
~~الفرائد في عقد * مواطن فيها شق صدر لذى رشد لقد شق صدر للنبى محمد * مرار
~~لتشريف وذا غاية المجد فأولى له التشريف فيها ms176 مؤثل * بتطهيره من مضغة في
~~بنى سعد وثانية كانت له وهو يافع * وثالثة للمبعث الطيب الند ورابعة عند
~~العروج لربه * وذا باتفاق فاستمع يا أخا الرشد وخامسة فيها خلاف تركتها *
~~لفقدان تصحيح لها عند ذى النقد ص 154 - 156 ج 1 سيرة ابن هشام ، وسبحان
~~واهب العقول للانام ! (*)

# --- PageV01P187 [ 188 ]

# ولا أدرى والله أين يذهبون مما جاء في سورة الحجر من الكتاب العزيز في
~~قوله تعالى : " قال رب بما أغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم أجمعين .
~~إلا عبادك منهم المخلصين . قال هذا صراط على مستقيم . إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين " (1) . وكيف يدفعون الكتاب بالسنة ،
~~أو يعارضون المتواتر الذى يفيد اليقين ، بأحاديث الآحاد التى لا تفيد إلا
~~الظن ؟ ! هذا إذا كانت هذه الاحاديث صحيحة . على أن حديث نخس الشيطان هذا
~~قد طعن فيه الزمخشري في الكشاف وقال فيه فخر الدين الرازي في تفسيره (2) "
~~طعن القاضى في هذا الخبر وقال إنه خبر واحد ، ورد على خلاف الدليل فوجب رده
~~، وإنما قلنا على خلاف الدليل لوجوه ، أحدها : أن الشيطان إنما يدعو إلى
~~الشر من يعرف الخير والشر - والصبى ليس كذلك ! الثاني : أن الشيطان لو تمكن
~~من هذا النخس لفعل أكثر من ذلك ، من إهلاك الصالحين وإفساد أحوالهم .
~~الثالث : لم خص بهذا الاستثناء مريم وعيسى عليهما السلام دون سائر الانبياء
~~عليهم السلام ؟ الرابع : أن ذلك النخس لو وجد بقى أثره ، ولو بقى أثره لدام
~~الصراخ والبكاء - فلما لم يكن ذلك علمنا بطلانه . وقال أستاذنا الامام محمد
~~عبده رضى الله عنه (3) : " والمحقق عندنا أنه ليس للشيطان سلطان على عباد
~~الله المخلصين ، وخيرهم الانبياء والمرسلون - وأما ما ورد في حديث مريم
~~وعيسى من أن الشيطان لم يمسهما ، وحديث إسلام شيطان النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وحديث إزالة حظ الشيطان من قلبه (صلى الله عليه وسلم) ، فهو من
~~الاخبار الظنية لانه من رواية الآحاد -

# ---

# (1) سورة الحجر : 39 - 41 . (2) ص 459 ج 2 . (3) ص 291 ، 392 ج 3 تفسير
~~القرآن الحكيم . (*)

# --- PageV01P188 [ 189 ]

# ولما ms177 كان موضعها عالم الغيب ، والايمان بالغيب من قسم العقائد ، وهى لا
~~يؤخذ فيها بالظن لقوله تعالى : " إن الظن لا يغنى من الحق شيئا " - كنا غير
~~مكلفين الايمان بمضمون تلك الاحاديث في عقائدنا . ابن جريج وممن كان يبث في
~~الدين الاسلامي مما يخفيه قلبه - ابن جريج الرومي ، الذى مات سنة 150 ه
~~وكان البخاري لا يوثقه وهو على حق في ذلك . قال الذهبي في تذكرة الحفاظ إنه
~~من أصل رومى فهو نصراني الاصل . ويقول عنه بعض العلماء إنه كان يضع الحديث
~~، وإنه تزوج بتسعين امرأة زواج متعة . ومن المسيحيات التى تدسست إلى
~~الاسلام ما ذكروه من إقعاد النبي (صلى الله عليه وسلم) على العرش ! ذلك
~~أنهم لما رأوا أن من عقائد المسيحيين أن عيسى عليه السلام يقعد بجوار الله
~~على العرش (1) عز عليهم ألا يعقد محمد (صلى الله عليه وسلم) هو الآخر على
~~العرش ، فرووا هذا الخبر الذى ننقله لك بنصه عن كتاب بدائع الفوائد لابن
~~القيم ص 39 و40 ج 4 . " قال القاضى : صنف المروزى كتابا في فضيلة النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) وذكر فيه " إقعاده على العرش " قال القاضى : وهو قول
~~أبى داود وأبى جعفر الدمشقي وإسحاق بن راهويه وإبراهيم الحربى وعبد الله بن
~~الامام أحمد ، والمروزي ، وبشر الحافى ، ثم ذكر أسماء أكثر من خمسة عشر
~~عالما يقولون بذلك .

# ---

# (1) يعتقد المسيحيون أن المسيح عليه السلام قد ارتفع بجسمه بعد صلبه وأنه
~~يجلس هناك مع أبيه . وعند الكاثوليكية الرومانية عقيدة جوهرية تقضى بأن أمه
~~مريم العذراء قد ارتفعت هي الاخرى بجسدها إلى السماء وأنها لم تمت . ومنذ
~~سبع عشرة سنة انعقد مجمع دينى مقدس برياسة البابا بيوس الثاني عشر بميدان
~~القديس بطرس اشترك فيه 35 كردينالا ونحو 500 بطريرك من جميع أنحاء العالم
~~واحتشد له مليون مسيحي وقرر هذا المجمع هذه العقيدة الدينية ، وقال إنها لا
~~تقبل الجدل أو المناقشة ومن يناقشها أو يشك فيها يعتبر من وجهة نظر الكنيسة
~~الكاثوليكية ملحدا أو كافرا (يراجع جريدة الوفد المصرى في 31 ms178 / 10 ، و1 و2
~~و3 / 11 / 1950) والاقباط المصريون جميعا يؤمنون بهذه العقيدة وتحتفل كل
~~طوائفهم في يوم 16 مسرى من كل سنة بعيد انتقال السيدة مريم بجسدها إلى
~~السماء ، ويطلقون على هذا الاحتفال اسم " عيد العذراء الكبير " ، وليس لاحد
~~أن يعترض على هذه العقيدة أو يمارى فيها إذ ما دام المسيح عليه السلام قد
~~ارتفع إلى السماء وجلس بجوار أبيه فإنه لا مانع من أن تصعد إليه أمه من
~~بعده لتقيم وإياه مع الله في السماء ويحيون جميعا حياة طيبة في هناء وصفاء ! (*)

# --- PageV01P189 [ 190 ]

# قلت (أي ابن القيم) : وهو قول ابن جرير الطبري ، وإمام هؤلاء كلهم مجاهد
~~إمام التفسير ، وهو قول أبى الحسن الدار قطني ومن شعره فيه : حديث الشفاعة
~~عن أحمد * إلى أحمد المصطفى مسنده وجاء (حديث بإقعاده * على العرش) أيضا
~~فلا تجحده أمروا الحديث على ووجهه * ولا تدخلوا فيه ما يفسده ولا تنكروا
~~(أنه قاعد) * ولا تنكروا أنه يقعده (1) وإليك هذه الكلمة الصغيرة ننقلها من
~~كتاب العقيدة والشريعة للمستشرق الكبير جولد تسيهر ص 42 و43 : وهناك جمل
~~أخذت من العهد القديم والعهد الجديد ، وأقوال للربانيين ، أو مأخوذة من
~~الاناجيل الموضوعة وتعاليم من الفلسفة اليونانية ، وأقوال من حكم الفرس
~~والهنود ، كل ذلك أخذ في الاسلام عن طريق " الحديث " حتى لفظ " أبونا " لم
~~يعدم مكانه في الحديث المعترف به ، وبهذا أصبحت ملكا خالصا للاسلام بطريق
~~مباشر أو غير مباشر ! وقد تسرب إلى الاسلام كنز كبير من القصص الدينية حتى
~~إذا ما نظرنا إلى المواد المعدودة في الحديث ونظرنا إلى الادب الدينى
~~اليهودي فإننا نستطيع أن نعثر على قسم كبير دخل الادب الديني الاسلامي من
~~هذه المصادر اليهودية .

# ---

# (1) نقلنا هذا الخبر عن ابن القيم في الطبعة الثانية ، ولكن تبين أن ابن
~~القيم هذا وهو " حنبلي " لم يكن صادقا فيما نسبه إلى ابن جرير الطبري ، فقد
~~جاء في تاريخه الذى ذكره صاحب معجم الادباء أنه لما قدم إلى بغداد من
~~طبرستان تعصب عليه قوم وسأله الحنابلة عن حديث الجلوس على العرش فقال : أما ms179
~~حديث الجلوس على العرش فمحال ، ثم أنشد : سبحان من ليس له أنيس * ولا له في
~~عرشه جليس فلما سمع ذلك الحنابلة وأصحاب الحديث وثبوا ورموه بمحابرهم فدخل
~~داره ، فرموا داره بالحجارة حتى صار على بابه كالتل العظيم ، فركب صاحب
~~الشرطة في عشرات ألوف من الجند يمنع عنه العامة ووقف على بابه يوما إلى
~~الليل ، وأمر برفع الحجارة وكان قد كتب على بابه هذا البيت الذى أوردناه
~~آنفا فأمر صاحب الشرطة بمحوه وكتب مكانه بعض أصحاب الحديث هذه الابيات :
~~لاحمد منزل لا شك عال * إذا وافى إلى الرحمن وافد فيدنيه ويقعده كريما *
~~على رغم لهم في أنف حاسد على عرش يغلفه بطيب * على الاكباد من باغ وعاند له
~~هذا المقام الفرد حقا * كذاك رواه ليث عن مجاهد ص 57 - 59 ج 18 . (*)

# --- PageV01P190 [ 191 ]

# ولا نستقصي كل ما دخل الاسلام من المسيحيات . ومن شاء أن يستزيد من معرفة
~~الاسرائيليات والمسيحيات وغيرها في الدين الاسلامي ، فليرجع إلى كتب
~~التفسير والحديث والتاريخ وإلى كتب المستشرقين أمثال جلد تسيهر ، وفون
~~كريمر وغيرهما ، فقد نقلت فيهما من هذه الاسرائيليات والمسيحيات أشياء
~~كثيرة . وقبل أن نخرج من هذا الباب نتحفك بشئ مما رواه أبو هريرة في نزول
~~عيسى من السماء . عيسى بن مريم ونزوله ذكروا أن من علامات الساعة نزول
~~المسيح من السماء . وفي الصحيحين وغيرهما عن أبى هريرة قال رسول الله : "
~~والذى نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويقتل القرد ولا يقبل إلا الاسلام " . ولا ينزل
~~بشريعة مستقلة ، ويتسلم الامر من المهدى ، ويكون المهدى من أصحابه وأتباعه
~~. وكل أعماله تشابه الاعمال التى ذكروا أن المهدى سيقوم بها . محل نزوله :
~~محل نزوله عند المنارة البيضاء شرقي دمشق واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا
~~طأطأ رأسه قطر ، وإذا رفع رأسه تحدر منه جمان كاللؤلؤ ، ويكون نزوله لست
~~ساعات مضت من النهار ويقعد على المنبر ، فيدخل المسلمون والنصارى واليهود
~~المسجد ، ويصلى بالمسلمين صلاة العصر بمسجد دمشق ، ثم يخرج بمن ms180 معه من
~~أهلها في طلب الدجال ، والارض تقبض له إلى أن يأتي بيت المقدس فيجده مغلقا
~~قد حصره الدجال .

# --- PageV01P191 [ 192 ]

# مقدار مدته : في حديث أبى هريرة عند الطبراني وابن عساكر عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) " يمكث عيسى في الناس أربعين سنة " ، ثم يدفنه المسلمون
~~عند نبينا (صلى الله عليه وسلم) . وعن ابن عمر مرفوعا : يتزوج ويلد ولدين
~~ذكرين أحدهما يسمى موسى والآخر محمدا ، ويمكث خمسا وأربعين سنة ثم يموت
~~ويدفن معى في قبري ، فأقوم أنا وعيسى من قبر واحد بين أبى بكر وعمر !
~~وقالوا إنه يمكث سبع سنين ، وبعد أن يقتل الدجال يذهب إلى المدينة فيزور
~~قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) ويحج البيت الحرام ويتوفى بالمدينة ! وهناك
~~أخبار من هذا القبيل كثيرة أعرضنا عنها لعدم فائدتها . ما استشكلوه : وقد
~~قالوا : الروايات ثابتة أن نزول عيسى مع الفجر على منارة دقشق الشرقية (1)
~~، ولكن كيف يقال في رواية أخرى إن النزول كان لست ساعات مضت من النهار !
~~وكذلك المعروف عند أهل العلم أن عيسى إنما يصلى وراء المهدى صلاة الصبح لا
~~العصر ! كثرة الاحاديث المروية رأيت فيما تقدم أن الوضع كان له أسباب كثيرة
~~، وبواعث متعددة ، وأن أبوابه قد ظلت مفتحة قرونا ، يخرج منها كل يوم ألوان
~~مختلفة من الاحاديث التى يفتن الوضاع في صوغها وإسنادها إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) . ولقد كان من رواء ذلك أن كثرت الاحاديث المنسوبة إلى
~~النبي كثرة هائلة ،

# ---

# (1) لم جعلوا نزول عيسى على منارة دمشق الاموية ؟ (*)

# --- PageV01P192 [ 193 ]

# حتى بلغت مئات الالوف (1) مما جعل الحافظ الدار قطني يقول : إن الحديث
~~الصحيح في الحديث الكذب كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود (2) . وقد
~~أفزعت هذه الكثرة العلماء فنهضوا لكشف القناع عن الاحاديث الموضوعة ،
~~ووضعوا فيها المؤلفات الكثيرة ، ومن أشهر من تجرد لذلك ابن الجوزى السيوطي
~~والصاغانى والملا على القارى وغيرهم . وقد عرض الدكتور أحمد أمين رحمه الله
~~لامر كثرة الاحاديث هذه فقال (3) : " ومن الغريب أننا لو اتخذنا رسما
~~بيانيا للحديث لكان شكل " هرم " طرفه المدبب ms181 هو عهد الرسول (صلى الله عليه
~~وسلم) ثم يأخذ في السعة على مر الزمان ، حتى نصل إلى القاعدة أبعد ما نكون
~~على عهد الرسول - مع أن المعقول كان العكس . فصحابة رسول الله أعرف الناس
~~بحديثه ، ثم يقل الحديث بموت بعضهم مع عدم الراوى عنه وهكذا ، ولكنا نرى أن
~~أحاديث العهد الاموى أكثر من أحاديث عهد الخلفاء الراشدين ، وأحاديث العصر
~~العباسي أكثر من أحاديث العهد الاموى .

# ---

# (1) قال الامام أحمد في مسنده : هذا كتاب جمعته وانتقيته من 750 ألف حديث
~~: وقال أبو بكر محمد بن عمر الرازي الحافظ : كان أبو زرعة يحفظ 700 ألف
~~حديث ، وكان يحفظ 140 ألف حديث في التفسير ، واختار مالك الموطأ من مائة
~~ألف حديث ، وستري عند الكلام عن البخاري أنه اختار كتابه من 600 ألف حديث ،
~~وأن مسلما قد اختار كتابه كذلك من 600 ألف حديث ، وأن أبا داود قد كتب عن
~~رسول الله 500 ألف حديث - وعلى أنهم قد رووا عشرات الآلاف من الاحاديث في
~~التفسير فإن ابن تيمية قد ذكر في كتابه " في أصول التفسير " أن الامام أحمد
~~قد قال : ثلاثة أمور ليس لها إسناد : التفسير والملاحم والمغازى (ص 14) .
~~ولذلك قال شعبة : تسعة أعشار الحديث كذب . ونأتى هنا بكلمة قيمة من كتاب "
~~وجهة الاسلام " الذى ترجمه الاستاذ محمد عبد الهادى أبو ريدة منقولة عن
~~كتاب " روح الاسلام " الذى ألفه سيد أمير على للدفاع عن الاسلام : " إن
~~الاصلاح يجب أن يسبقه التعليم وتحرر العقل من القيود ويجب أن نطرح التمسك
~~بالظواهر تمسكا صوريا ، لانه أصبح عديم الاثر ، ويجب أن تكون أحكامنا صادرة
~~عن استعمال العقل ، وعما نستشعر أنه حق وملائم في ظرف ما . للاسلام قدرة
~~على صبغ ما عداه بصبغته وسيبقى جوهره ، وإن تغير مظهره - ولو أن الائمة
~~كانوا أحرارا في استعمال رأيهم ونبذوا بشجاعة خمسمائة ألف من الاحاديث
~~واستبقوا منها ثمانية آلاف إذا لجعلنا لانفسنا مثل هذه الحرية ، ولماذا يظن
~~إنسان أن الاسلام صار مسبوكا في قالب لا يتغير بعد الاجماع على الكتب السنة
~~؟ ص ms182 126 . (2) ص 215 من كتاب الاسلام الصحيح . (3) ص 128 و129 ج 2 ضحى
~~الاسلام . (*)

# --- PageV01P193 [ 194 ]

# قد يكون ضمن الاسباب الصحيحة أن الهجرة لطلب الحديث في العصر العباسي
~~وجمعه من مختلف الامصار كانت أتم وأنشط ، لكن ليس هذا كل السبب ، بل من
~~أكبر الاسباب في تضخم الحديث - الوضع - فاليهود والنصارى وغيرهم (1) من أهل
~~الديانات الاخرى أدخلوا في الاحاديث أشياء كثيرة من دياناتهم وأخبارهم ،
~~فملئت الاحاديث بما في التوراة وحواشيها ، وبعض أخبار النصرانية . . وبعض
~~تعاليم الشعوبية كالاحاديث التى تدل على فضل الفرس والروم اه . أبو هريرة
~~لو كانت أحاديث رسول الله كلها من الدين العام - كالقرآن - لا يقوم إلا
~~عليها ، ولا يؤخذ إلا منها ، وأنه يجب على كل مسلم أن يعرفها ويتبع ما فيها
~~، كما يتبع ما في القرآن ، وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) قد أمر أصحابه
~~أن يحفظوا هذه الاحاديث لكى تؤثر من بعده - لكان أكثر الصحابة رواية لها ،
~~أعلاهم درجة في الدين ، وأثبتهم قدما في الايمان ، وأسناهم مرتبة في العلم
~~- ولكان المقلون منهم في الرواية دون المكثرين في رتبة الدين ، ووراءهم في
~~درجة العلم والفضل ، وخلفهم في منزلة الاعتبار ، ولكنا نجد الامر - على ما
~~بدا في كتب الحديث المعروفة - قد جرى على خلاف ذلك ! ! فإن أفضل الصحابة في
~~المرتبة ، وأرفعهم في المنزلة وأوسعهم علما بالدين ، وأشدهم عناية به ،
~~وأقواهم حياطة له ، الذين نيط بهم حمل أحكام الدين بما تلقوه عن أستاذهم
~~الاكبر - كالخلفاء الراشدين والعشرة الذين قالوا إنه (صلى الله عليه وسلم)
~~قد مات وهو راض عنهم - أو بشرهم بالجنة ، وكبار المهاجرين والانصار وغيرهم
~~- كل أولئك كانوا أقل الصحابة تحديثا عنه ، وأنزرهم رواية ، حتى لقد بلغ
~~الامر ببعضهم أنه لم يرو عن الرسول حديثا واحدا ! ! ولم يقف الامر بهم عند
~~ذلك فحسب ، بل قد وجدنا كبار الصحابة يرغبون عن رواية الحديث وينهون
~~إخوانهم عنها ، ولقد أدى بهم فرط الاحتياط ألى أن كانوا

# ---

# (1) لم يذكر هنا الوضاع الصالحون من المسلمين وغيرهم فليرجع إلى فصل
~~الوضع في الحديث وأسبابه في هذا ms183 الكتاب ص 118 . (*)

# --- PageV01P194 [ 195 ]

# يحرقون ما يكتبون منها - كما علمت ذلك كله من قبل - وهذا الامر قد دعانا
~~إلى أن نفرد ترجمة خاصة لمن كان أكثر الصحابة تحديثا عن رسول الله ،
~~وأوسعهم رواية ، على حين أنه كان من عامة الصحابة ، وكان بينهم لا في العير
~~ولا في النفير ذلكم هو " أبو هريرة " . ولولا أن هذه الكثرة البالغة - بفضل
~~ثقة الجمهور بها - قد استفاضت في كتب الحديث ، وأخذت مكان الاعتبار
~~والتصديق من قلوب المسلمين ، وسيطرت على عقولهم وأفكارهم . وجعلوها من عام
~~دينهم ، على ما فيها من مشكلات تحار فيها عقول المؤمنين ، وشبهات وخرافات
~~تتخذ مطاعن على الدين ، وأسانيد يتكأ عليها في إثبات الاسرائيليات
~~والمسيحيات وغيرها من الملل والنحل - لولا ذلك كله ما جرى بهذا البحث قلمنا
~~، ولا اتجه إليه بالعناية همنا . الاختلاف في اسمه : لم يختلف الناس في اسم
~~أحد - في الجاهلية والاسلام - كما اختلفوا في اسم " أبى هريرة " فلا يعرف
~~أحد على التحقيق الاسم الذى سماه به أهله ، ليدعى بين الناس به . قال
~~النووي : اسم أبى هريرة عبد الرحمن بن صخر على الصحيح من ثلاثين قولا . . .
~~وقال حافظ المغرب ابن عبد البر في الاستيعاب (1) : اختلفوا في اسم أبى
~~هريرة وامم أبيه إختلافا كثيرا لا يحاط به ولا يضبط في الجاهلية والاسلام -
~~ومثل هذا الاختلاف والاضطراب لا يصح معه شئ يعتمد عليه - وقد غلبت عليه
~~كنيته ، فهو كمن لا اسم له غيرها وأولى المواضع باسمه المكنى . وقال صاحب
~~المشكاة : قد اختلف الناس في اسم أبى هريرة ونسبه اختلافا كثيرا ، وقد غلبت
~~عليه كنيته فهو كمن لا اسم له واشتهرت الكنية حتى نسى الاسم الاصلى لانه قد
~~اختلف فيه اختلافا كثيرا .

# ---

# (1) ص 718 ، 719 (*)

# --- PageV01P195 [ 196 ]

# ومما تبين لك يكون الجزم باسم خاص يطلق عليه ، من ضروب التخمين فنكتفي
~~بذكر كنيته التى التصقت به - وهذه الكنية قد بين هو نفسه سببها فقال : كنت
~~أرعى غنم أهلى - وكانت لى هرة صغيرة ، فكنت أضعها بالليل في شجرة ، وإذا
~~كان النهار ذهبت بها معى فلعبت بها ms184 فكنوني " أبا هريرة " ! ! نشأته وأصله :
~~وإذا كانوا قد اختلفوا في اسم أبى هريرة ، فإنهم كذلك لم يعرفوا شيئا عن
~~نشأته ، ولا عن تاريخه قبل إسلامه ، غير ما ذكر هو عن نفسه ، من أنه كان
~~يلعب بهرة صغيرة . وأنه كان فقيرا معدما ، يخدم الناس بطعام بطنه - وكل ما
~~يعرف عن أصله أنه من عشيرة سليم بن فهم من قبيلة أزد ثم من دوس . ومن قوله
~~في ذلك : نشأت يتيما ، وهاجرت مسكينا ، وكنت أجيرا بطعام بطني . وقال ابن
~~قتيبة في ترجمته بكتاب " المعارف " بعد أن ذكر اختلاف الناس في اسمه ، وأنه
~~من قبيلة باليمن يقال لها دوس ما نصه : " وقال أبو هريرة نشأت يتيما وهاجرت
~~مسكينا . وكنت أجيرا لبسرة بنت غزوان بطعام بطني ، وعقبة رجلى ، فكنت أخدم
~~إذا نزلوا ، وأحدو إذا ركبوا ، وكنيت بأبى هريرة بهرة صغيرة كنت ألعب بها .
~~قدومه إلى المدينة وذهابه إلى خيبر : قدم أبو هريرة بعد أن تخطى الثلاثين
~~من عمره - وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) حينئذ في غزوة خيبر ، التى وقعت
~~في سنة 7 من الهجرة : قال ابن سعد في الطبقات الكبرى : قدم الدوسيون فيهم
~~أبو هريرة ورسول الله بخيبر فكلم رسول الله أصحابه في أن يشركوا أبا هريرة
~~في الغنيمة ففعلوا - ولفقره اتخذ سبيله إلى الصفة (1) بعد ما عاد إلى
~~المدينة فعاش بها ما أقام بالمدينة ، وكان من أشهر من أمها .

# ---

# (1) الصفة موضع مظلل في مؤخرة مسجد النبي بالمدينة من الناحية الشمالية .
~~وأهل الصفة - كما قال أبو الفداء في تاريخه المختصر - : أناس فقراء لا
~~منازل لهم ولا عشائر ، ينامون على عهد رسول الله في المسجد ويظللون فيه ،
~~وكانت صفة المسجد مثواهم ، فنسبوا إليها - وكان إذا تعشى رسول الله يدعو
~~منهم طائفة يتعشون معه ، ويفرق منهم طائفة على الصحابة ليعشوهم . (*)

# --- PageV01P196 [ 197 ]

# سبب صحبته للنبى صلى الله عليه وسلم : كان أبو هريرة صريحا صادقا في
~~الابانة عن سبب صحبته للنبى (صلى الله عليه وسلم) ، كما كان صريحا صادقا في
~~الكشف عن حقيقة نشأته . فلم يقل إنه صاحبه ms185 للمحبة والهداية - كما كان
~~يصاحبه غيره من سائر المسلمين - وإنما قال : " إنه قد صاحبه على ملء بطنه "
~~. ففى حديث رواه أحمد والشيخان عن سفيان عن الزهري عن عبد الرحمن الاعرج
~~(1) قال : " سمعت أبا هريرة يقول : إنى كنت امرأ مسكينا أصحب رسول الله على
~~ملء بطني " . وراية مسلم : أخدم رسول الله ، وفي رواية " لشبع بطني " . وفي
~~رواية لمسلم : كنت رجلا مسكينا أخدم رسول الله على ملء بطني . وفي رواية له
~~أيضا : وكنت ألزم رسول الله على ملء بطني . وسجل التاريخ أنه كان أكولا
~~نهما ، يطعم كل يوم في بيت النبي ، أو في بيت أحد أصحابه ، حتى كان بعضهم
~~ينفر منه . ومما رواه البخاري عنه أنه قال : كنت أستقرئ الرجل الآية وهى
~~معى كى ينقلب بى فيطعمني - وكان خير الناس للمساكين جعفر بن أبى طالب ، كان
~~ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته ، وروى الترمذي عنه : وكنت إذا سألت جعفر
~~عن آية لم يجبنى حتى يذهب إلى منزله . ومن أجل ذلك كان جعفر هذا في رأى أبى
~~هريرة أفضل الصحابة جميعا ، فقدمه على أبى بكر وعمر وعلى وعثمان وغيرهم من
~~كبار الصحابة رضى الله عنهم جميعا . فقد أخرج الترمذي والحاكم بإسناد صحيح
~~عن أبى هريرة : ما احتذى النعال ولا ركب المطايا ، ولا وطئ التراب ، بعد
~~رسول الله أفضل من جعفر بن أبى طالب (2) . شيخ المضيرة : كان أبو هريرة
~~يلقب " بشيخ المضيرة " وقد نالت هذه المضيرة من عناية العلماء والكتاب
~~والشعراء ما لم ينله مثلها من أصناف الحلوى ، وظلوا يتندرون بها ، ويغمزون
~~أبا هريرة قرونا طويلة من أجلها ، وإليك بعض ما أرسلوه فيها .

# ---

# (1) الاعرج تلميذه وصاحبه . (2) ص 62 ج 7 فتح الباري . (*)

# --- PageV01P197 [ 198 ]

# قال الثعالبي في كتابه " ثمار القلوب في المضاف والمنسوب " ما يلى (1) :
~~شيخ المضيرة : كان أبو هريرة رضى الله عنه على فضله واختصاصه بالنبي (صلى
~~الله عليه وسلم) مزاحا أكولا ، وكان مروان بن الحكم يستخلفه على المدينة
~~فيركب حمارا قد شد عليه برذعة فيلقى الرجل فيقول : الطريق ! الطريق ! قد
~~جاء الامير ms186 . . وكان يدعى الطب . . . وبعد أن ذكر الثعالبي شيئا من طبه
~~وكله طعام يشفى داء الامعاء ، ويداوى نهم البطن ، قال : وكان يعجبه المضيرة
~~جدا فيأكل مع معاوية ، فإذا حضرت الصلاة صلى خلف على رضى الله عنه ، فإذا
~~قيل له في ذلك قال : مضيرة معاوية أدسم وأطيب ، والصلاة خلف على أفضل ،
~~وكان يقال له " شيخ المضيرة " وختم الثعالبي قوله ببيتين لشاعر هجا فيهما
~~أبا هريرة أعرضنا عنهما . وعقد بديع الزمان الهمذانى مقامة خاصة - من
~~مقاماته - لهذه المضيرة ، غمز فيها أبا هريرة غمزة أليمة فقال : حدثنا عيسى
~~بن هشام قال : كنت بالبصرة ومعى أبو الفتح الاسكندرى رجل الفصاحة يدعوها
~~فتجيبه ، والبلاغة يأمرها فتطيعه ، وحضرنا معه دعوة بعض التجار ، فقدمت
~~إلينا مضيرة تثنى على الحضارة ، وتترجرج في الغضارة ، وتؤذن بالسلامة ،
~~وتشهد لمعاوية رحمه الله بالامامة . . . وقال استاذنا الامام محمد عبده في
~~شرح ذلك : " ومعاوية ادعى الخلافة بعد بيعة على بن أبى طالب رضى الله عنه ،
~~فلم يكن من يشهد له بها في حياة على إلا طلاب اللذائذ ، وبغاة الشهوات ،
~~فلو كانت هذه المضيرة من طعام معاوية لحملت آكليها على الشهادة له بالخلافة
~~، وإن كان صاحب البيعة الشرعية حيا - وإسناد الشهادة إليها لانها سببها
~~الحامل عليها . والامامة والخلافة في معنى واحد " وفي الاساس لجار الله :
~~على مع الحال المضيرة ، خير من معاوية مع المضيرة . وأخرج أبو نعيم في
~~الحلية قال : كان أبو هريرة يطوف بالبيت هو يقول : ويل لى بطني ، إذا
~~أشبعته كظنى ، وإن أجعته سبنى ، ورواية ابن كثير في البداية والنهاية :
~~أضعفني .

# ---

# (1) ص 86 ، 87 . (*)

# --- PageV01P198 [ 199 ]

# وفي خاص الخاص للثعالبي (1) : كان أبو هريرة يقول : ما شممت رائحة أطيب
~~من رائحة الخبز الحار ، وما رأيت فارسا أحسن من زبد على تمر . قد جعل أبو
~~هريرة الاكل من المروءة ، فقد سئل : ما المرءوة ؟ قال : تقوى الله وإصلاح
~~الصنيعة ، والغداء والعشاء بالافنية . وقد أضربنا عن أخبار كثيرة لان في
~~بعضها ما يزيد في إيلام بعض الناس . حديث زر غبا تزدد حبا : قال رسول صلى
~~الله عليه وسلم ms187 لابي هريرة ذات يوم : زر غبا تزدد حبا ، وقد كان صلوات الله
~~عليه نعم المؤدب لاصحابه ، وكان دائما يتولاهم بحكمته ، ويغرس فيهم مكارم
~~أخلاقه بسيرته ، وما كان له (صلى الله عليه وسلم) أن يذر مثل أبى هريرة على
~~ما كان عليه من غشيان البيوت في كل وقت ، يقبله هذا ويصده ذاك ، من غير أن
~~يؤدبه بأدبه العالي ، وكان سبب ذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال له : أين
~~كنت أمس يا أبا هريرة ؟ قال زرت أناسا من أهلى ، فقال يا أبا هريرة : زر
~~غبا تزدد حبا . وقد ذكر أبو حيان التوحيدي في كتابه " الصداقة والصديق "
~~قال أبو هريرة : لقد دارت كلمة العرب " زر غبا تزدد حبا " إلى أن سمعت من
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " ولقد قالها لى " . قال العسجدى : " ليست
~~هذه الكلمة محمولة على العام ، ولكن لها مواضع يجب أن تقال فيها ، لان
~~الزائر يستحقها ! ألا ترى أنه صلوات الله عليه لا يقول ذلك لابي بكر ، ولا
~~لعلى بن أبى طالب وأشباههما ، فأما أبو هريرة فأهل ذاك ! لبعض الهنات التى
~~يلزمه أن يكون مجانبا لها ، وحائدا عنها (2) " . وهنات أبى هريرة التى
~~يغمزه بها العسجدى ، أنه كان لنهمه يغشى بيوت الصحابة في كل وقت ، وكان
~~بعضهم يزور عنه ، وينزوى منه ، فأراد الرسول أن يلقى عليه درسا في أدب
~~الزيارة وغشيان البيوت ، فذكر له المثل العربي " زر غبا تزدد حبا " . وكان
~~صلوات الله عليه لا يفتأ يتعهد أصحابه بالتأديب وتحرى حسن الخلق .

# ---

# (1) ص 43 . (2) ص 51 . (*)

# --- PageV01P199 [ 200 ]

# مزاحه وهذره : أجمع مؤرخو أبى هريرة على أنه كان مزاحا مهذارا ، يتودد
~~إلى الناس ويسليهم بكثرة الحديث ، والاغراب في القول ليشتد ميلهم إليه ،
~~ويزداد إقبالهم عليه ، وإليك بعض ما رووه في ذلك . قالت عنه عائشة ، وهى
~~أعلم الناس به لامتداد العمر بهما ، في حديث المهراس : إنه كان رجلا مهذارا
~~. التهكم به : ولقد كانوا يتهكمون برواياته ويتندرون عليها لما تفنن فيها
~~وأكثر منها . فعن أبى رافع : أن رجلا من قريش أتى أبا هريرة في ms188 حلة وهو
~~يتبختر فيها ، فقال يا أبا هريرة : إنك تكثر الحديث عن رسول الله ، فهل
~~سمعته يقول في حلتي هذه شيئا ؟ ! ! فقال سمعت أبا القاسم يقول : إن رجلا
~~ممن كان قبلكم بينما هو يتبختر في حلة ، إذ خسف الله به الارض ، فهو يتجلجل
~~فيها حتى تقوم الساعة ، فوالله ما أدرى لعله كان من قومك أو من رهطك (1) .
~~ويبدو من سؤال هذا الرجل أنه لم يكن مستفهما وإنما كان متهكما ، إذ لم يقل
~~له : إنك تحفظ أحاديث رسول الله ! وإنما قال : تكثر الحديث عن رسول الله ،
~~وسياق الحكاية يدل كذلك على أنه كان يهزأ به ، ويسخر منه . كثرة أحاديثه :
~~أجمع رجال الحديث على أن أبا هريرة كان أكثر الصحابة حديثا عن رسول الله !
~~على حين أنه لم يصاحب النبي إلا عاما وتسعة أشهر ! (2) وقد ذكر أبو محمد
~~ابن حزم أن مسند بقى بن مخلد قد احتوى من حديث أبى هريرة على 5374 روى
~~البخاري منها 446 . وقد قال هو عن نفسه - كما روى البخاري - ما من أصحاب
~~النبي صلى الله

# ---

# (1) ص 108 ج البداية والنهاية . (2) راجع كتابنا " شيخ المضيرة " . (*)

# --- PageV01P200 [ 201 ]

# عليه وسلم أحد أكثر حديثا منى ، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو (1) فقد
~~كان يكتب ولا أكتب (2) ! ولو بحثنا عن كل ما رواه ابن عمرو هذا لوجدناه 700
~~حديث عند ابن الجوزى وفي مسند أحمد 722 روى البخاري منها سبعة ومسلم 20 ،
~~وقد أفزعت كثرة رواية أبى هريرة عمر بن الخطاب فضر به بالدرة وقال له :
~~أكثرت يا أبا هريرة من الرواية ، وأحر بك أن تكون كاذبا على رسول الله . ثم
~~هدده وأوعده إن لم يترك الحديث عن رسول الله فإنه ينفيه إلى بلاده . وقد
~~أخرج ابن عساكر من حديث السائب بن يزيد : لتتركن الحديث عن رسول الله أو
~~لالحقنك بأرض دوس . ومن أجل ذلك كثرت أحاديثه بعد وفاة عمر وذهاب الدرة ،
~~إذ أصبح لا يخشى أحدا بعده . ومن قوله في ذلك : إنى أحدثكم بأحاديث لو حدثت
~~بها زمن ms189 عمر لضربني بالدرة - وفي رواية لشج رأسي . وعن الزهري عن أبى سلمة
~~: سمعت أبا هريرة يقول : ما كنا نستطيع أن نقول قال رسول الله حتى قبض عمر
~~! ثم يقول : أفكنت محدثكم بهذه الاحاديث وعمر حى ؟ أما والله إذن لايقنت أن
~~المخفقة ستباشر ظهرى ، فإن عمر كان يقول : اشتغلوا بالقرآن فإن القرآن كلام
~~الله . وقد قال الفقيه المحدث السيد رشيد رضا رحمه الله في ذلك : لو طال
~~عمر عمر حتى مات أبو هريرة لما وصلت إلينا تلك الاحاديث الكثيرة (3) ، وقال
~~عن أحاديثه المشكلة : " لا يتوقف على شئ منها إثبات أصل من أصول الدين " (4) .

# ---

# (1) أحد العبادلة الثلاثة الذين رووا عن كعب الاحبار وكان قد أصاب
~~زاملتين من كتب : أهل الكتاب ، كان يرويها للناس فتجنب الاخذ عنه كثير من
~~أئمة التابعين - وكان يقال له لا تحدثنا عن الزاملتين . أما صحيفته التى
~~كان يسميها " الصادقة " ويحرص عليها ، فهى أدعية وصلوات كما قال الخطيب
~~البغدادي - وقال فيها مغيرة " ما تسرني أنها لى بفلسين - ص 93 تأويل مختلف
~~الحديث) . (2) قال ابن حجر في الفتح : ثبت أن أبا هريرة لم يكن يكتب - ص
~~167 ج 2 فتح الباري . وكذلك لم يحفظ القرآن . (3) ص 851 ج 10 مجلة المنار .
~~(4) ص 100 ج 19 المنار . (*)

# --- PageV01P201 [ 202 ]

# كيف سوغ كثرة الرواية ! كان أبو هريرة يسوغ كثرة الرواية عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) بأنه ما دام لا يحل حراما ولا يحرم حلالا ، فإنه لا بأس من
~~أن يروى . وقد أيد صنيعه هذا بأحاديث رفعها إلى النبي ، ومنها ما رواه
~~الطبراني في الكبير عن أبى هريرة أن رسول الله قال : " إذا لم تحلوا حراما
~~ولم تحرموا حلالا وأصبتم ، المعنى فلا بأس " . وقال أيضا إنه سمع النبي
~~يقول : " من حدث حديثا هو لله عزوجل رضا فأنا قلته وإن لم أكن قلته " ، روى
~~ذلك ابن عساكر في تاريخه . وأخرج الطحاوي عن أبى هريرة : " إذا حدثتم عنى
~~حديثا تعرفونه ولا تنكرونه فصدقوا به ، قلته أم لم أقله ، فإنى أقول ما
~~يعرف ولا ينكر ، وإذا ms190 حدثتم عنى حديثا تنكرونه ولا تعرفونه فكذبوا به ،
~~فإنى لا أقول ما ينكر ولا يعرف " (1) . روى ذلك وغيره على حين أن الثابت عن
~~النبي أنه قال : " من نقل عنى ما لم أقله فليتبوأ مقعده من النار " وقد
~~اضطر عمر أن يذكره بهذا الحديث لما أوغل في الرواية . تدليسه : ذكر علماء
~~الحديث أن أبا هريرة كان يدلس - والتدليس كما عرفوه أن يروى عمن لقيه ما لم
~~يسمعه منه أو عمن عاصره ولم يقله ، موهما أنه سمعه منه ، والتدليس أنواع
~~كثيرة ، وحكمه أنه مذموم كله على الاطلاق (2) ، وقد كره التدليس جماعة من
~~العلماء ، وكان شعبة (3) أشد الناس إنكارا لذلك حتى قال : لان أزنى أحب إلى
~~من أن أدلس ! وقال أيضا : التدليس أخو الكذب . ومن الحفاظ من جرح من عرف
~~بهذا التدليس من الرواة فرد روايته مطلقا

# ---

# (1) ص 23 ج 2 الموافقات للشاطبي . (2) ص 35 من شرح ألفية السيوطي للشيخ
~~أحمد شاكر . (3) شعبة بن الحجاج إمام أهل الحديث توفى بالبصرة سنة 160 ه
~~وكان صريحا فيما يقول ومن صراحته أنه كان يقول : " والله لانا في الشعر
~~أسلم منى في الحديث ، ولو أردت الله ما خرجت لكم ولو أردتم الله ما جئتموني
~~ولكنا نحب المدح ونكره الذم " . (*)

# --- PageV01P202 [ 203 ]

# وإن أتى بلفظ الاتصال ، ولو لم يعرف أنه دلس إلا مرة واحدة . كما نص على
~~ذلك الشافعي رحمه الله . وروى مسلم بن الحجاج عن بسر بن سعيد قال : اتقوا
~~الله وتحفظوا من الحديث ، فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدث عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) ويحدثنا عن كعب الاحبار ، ثم يقول فأسمع بعض من
~~كان معنا يجعل حديث رسول الله عن كعب ، وحديث كعب عن رسول الله ! وفي رواية
~~- يجعل ما قاله كعب عن رسول الله ، وما قاله رسول الله عن كعب ! فاتقوا
~~الله وتحفظوا في الحديث . وقال يزيد بن هارون : سمعت شعبة يقول : أبو هريرة
~~كان يدلس - أي يروى ما سمعه من كعب وما سمعه من رسول الله ، ولا يميز هذا
~~من هذا ms191 - ذكره ابن عساكر - وكأن شعبة يشير بهذا إلى حديث " من أصبح جنبا
~~فلا صيام له " ، فإنه لما حوقق عليه قال : أخبرنيه مخبر ولم أسمعه من رسول
~~الله (1) . وقال ابن قتيبة في " تأويل مختلف الحديث " : (2) وكان أبو هريرة
~~يقول ، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذا وإنما سمعه من الثقة عنده
~~فحكاه . أول راوية اتهم في الاسلام : قال ابن قتيبة في تأويل متخلف الحديث
~~: " إنه لما أتى أبو هريرة من الرواية عنه صلى الله عليه وسلم ما لم يأت
~~بمثله من صحبه من جلة أصحابه والسابقين الاولين اتهموه وأنكروا عليه وقالوا
~~: كيف سمعت هذا وحدك ؟ ومن سمعه معك ؟ وكانت عائشة رضى الله عنها أشدهم
~~إنكارا عليه لتطاول الايام بها وبه (3) وممن اتهم أبا هريرة بالكذب ، عمر
~~وعثمان وعلى وغيرهم وبذلك كان - كما قال الكاتب الاسلامي الكبير

# ---

# (1) ص 109 ج 8 البداية والنهاية لابن كثير ، وفي الكتاب الخاص بأبى هريرة
~~بسط هذا القول فارجع إليه . (2) ص 50 . (3) ص 48 . (*)

# --- PageV01P203 [ 204 ]

# مصطفى صادق الرافعى (1) - " أول راوية اتهم في الاسلام " . ولما قالت له
~~عائشة : إنك لتحدث حديثا ما سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم أجابها
~~بجواب لا أدب فيه ولا وقار ، إذ قال لها - كما رواه ابن سعد والبخاري وابن
~~كثير وغيرهم : شغلك عنه صلى الله عليه وسلم المرآة والمكحلة ! وفي رواية -
~~ما كانت تشغلني عنه المكحلة والخضاب ، ولكن أرى ذلك شغلك ! ! على أنه لم
~~يلبث أن عاد فشهد بأنها أعلم منه ، وأن المرآة والمكحلة لم يشغلاها ، ذلك
~~أنه لما روى حديث " من أصبح جنبا فلا صوم عليه " أنكرت عليه عائشة هذا
~~الحديث فقالت : إن رسول الله كان يدركه الفجر وهو جنب من غير احتلام فيغتسل
~~ويصوم ، وبعثت إليه بأن لا يحدث بهذا الحديث عن رسول الله ، فلم يسعه إزاء
~~ذلك إلا الاذعان . وقال : إنها أعلم منى ، وأنا لم أسمعه من النبي ، وإنما
~~سمعته من الفضل بن العباس - فاستشهد ميتا وأوهم الناس أنه سمع الحديث من
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ms192 كما قال (2) ابن قتيبة في تأويل مختلف
~~الحديث . وكان على رضى الله عنه سيئ الرأى فيه ، وقال عنه ألا إنه أكذب
~~الناس - أو قال : أكذب الاحياء على رسول لابو هريرة . ولما سمع أنه يقول :
~~حدثنى خليلي ! قال له : متى كان النبي خليلك ؟ ولما روى حديث : متى استيقظ
~~أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يضعها في الاناء ، فإن أحدكم لا يدرى أين
~~باتت يده - لم تأخذ به عائشة وقالت : كيف نصنع بالمهراس (3) . ولما سمع
~~الزبير أحاديثه قال : صدق ، كذب (4) .

# ---

# (1) ص 278 تاريخ آداب العرب ج 1 ويراجع فصل نقد الصحابة بعضهم لبعض في
~~هذا الكتاب . وفي اختصار علوم الحديث قال ابن حنبل وأبو بكر الحميدى وأبو
~~بكر الصيرفى : لا تقبل رواية من كذب في أحاديث رسول الله وإن تاب عن الكذب
~~بعد ذلك ص 111 وقال السمعاني من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من
~~حديثه (ص 14 من التقريب للنووي) وقال الحافظ ابن حجر اتفق العلماء على
~~تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وأنه من الكبائر حتى بالغ
~~الشيخ أبو محمد الجوينى فحكم بكفر من وقع منه ذلك ، وكلام القاضى أبى بكر
~~بن العربي يميل إليه . (2) ص 28 . (3) المهراس صخر ضخم منقور لا يحمله
~~الرجال ولا يحركونه ، يملاونه ماء ويتطهرون به . (4) ص 109 ج 8 البداية
~~والنهاية . . (*)

# --- PageV01P204 [ 205 ]

# وعن أبى حسان الاعرج أن رجلين دخلا على عائشة رضى الله عنها فقالا : إن
~~أبا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنما الطيرة في المرأة
~~والدابة والدار " ، فطارت شفقا ثم قالت : كذب والذى أنزل القرآن على أبى
~~القاسم ، من حدث بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ! إنما قال رسول
~~الله - كان أهل الجاهلية يقولون : إن الطيرة في الدابة والمرأة والدار ، ثم
~~قرأت : " ما أصاب من مصيبة في الارض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها " (1) . وأنكر عليه ابن مسعود قوله : من غسل ميتا ، ومن حمله
~~فليتوضأ - وقال فيه ms193 قولا شديدا ثم قال : يا أيها الناس لا تنجسوا من موتاكم
~~(2) . وروى محمد بن الحسن عن أبى حنيفة أنه قال : أقلد من كان من القضاة
~~المفتين من الصحابة كأبى بكر وعمر وعثمان وعلى والعبادلة الثلاثة ولا
~~أستجيز خلافهم برأيى إلا ثلاثة نفر - وفي رواية - أقلد جميع الصحابة ولا
~~أستجيز خلافهم برأيى إلا ثلاثة نفر (أنس بن مالك وأبو هريرة وسمرة بن جندب)
~~فقيل له في ذلك فقال : أما أنس فاختلط في آخر عمره وكان يستفتى فيفتى من
~~عقله ، وأنا لا أقلد عقله ، وأما أبو هريرة فكان يروى كل ما سمع من غير أن
~~يتأمل في المعنى ومن غير أن يعرف الناسخ من المنسوخ (3) " . وروى أبو يوسف
~~قال : قلت لابي حنيفة : الخبر يجيئنى عن رسول الله يخالف قياسنا ، ما نصنع
~~به ؟ فقال : إذا جاءت به الرواة الثقات عملنا به وتركنا الرأى . فقلت : ما
~~تقول في رواية أبى بكر وعمر ؟ قال ناهيك بهما . فقلت : وعلى وعثمان ؟ قال :
~~كذلك . فلما رأني أعد الصحابة - قال : والصحابة كلهم عدول ما عدا رجالا .
~~وعد منهم أبا هريرة وأنس بن مالك (4) .

# ---

# (1) ص 126 و127 تأويل مختلف الحديث . (2) ص 85 ج 2 جامع بيان العلم . (3)
~~ص 31 و32 من كتاب مختصر كتاب المؤمل لابي شامة . (4) هذا هو رأى أبى حنيفة
~~فيه وهو من نعلم ، والذى ولد في المائة الاولى والذى أدرك عصر الصحابة
~~ولجلال قدره سموه الامام الاعظم ولد سنة 80 ه ومات سنة 150 ه . (*)

# --- PageV01P205 [ 206 ]

# وعن إبراهيم النخعي قال : كان أصحابنا يدعون من حديث أبى هريرة . ورواية
~~الاعمش عنه - ما كانوا يأخذون بكل حديث أبى هريرة ! وقال الثوري عن منصور
~~عن إبراهيم : كانوا يرون في أحاديث رسول الله شيئا ، وما كانوا يأخذون بكل
~~حديث أبى هريرة إلا ما كان من حديث صفة جنة أو نار ، أو حث على عمل صالح ،
~~أو نهى عن شر جاء في القرآن (1) . وروى أبو شامة عن الاعمش قال : كان
~~إبراهيم صحيح الحديث (2) ، فكنت إذا سمعت الحديث أتيته فعرضته عليه ،
~~فأتيته يوما ms194 بأحاديث من حديث أبى صالح عن أبى هريرة فقال : دعني من أبى
~~هريرة ! إنهم كانوا يتركون كثيرا من حديثه . وقال أبو جعفر الاسكافي - وأبو
~~هريرة مدخول عند شيوخنا غير مرضى الرواية ، ضربه عمر وقال : أكثرت من
~~الحديث وأحر بك أن تكون كاذبا على رسول الله (3) . وقال ابن الاثير : أما
~~رواية أبى هريرة فشك فيها قوم لكثرتها (4) . وفي الاحكام للآمدي : أنكر
~~الصحابة على أبي هريرة كثرة روايته وذلك الان الاكثار لا يؤمن معه اختلاط
~~الضبط الذى لا يعرض لمن قلت روايته . وجرت مسألة المصراة (5) في مجلس
~~الرشيد فتنازع القوم فيها ، وعلت أصواتهم فاحتج بعضهم بالحديث الذى رواه
~~أبو هريرة ، فرد بعضهم الحديث وقال : أبو هريرة متهم فيما يرويه ، ونحا
~~نحوه الرشيد .

# ---

# (1) ص 109 ج 8 البداية والنهاية . (2) كانوا يسمونه صيرفي الحديث . (3) ص
~~360 ج 1 شرح نهج البلاغة . (4) ص 81 من كتاب المثل السائر . (5) المصرأة هي
~~الناقة أو البقرة يجمع اللبن في ضرعها ويحبس أياما بغير حلب ، لايهام
~~المشترى أنها غزيرة اللبن - وسبب در الحنفية لحديث " المصراة " أنه مخالف
~~للاقيسة بأسرها فإن حلب اللبن تعد ، وضمان التعدي يكون بالمثل أو بالقيمة
~~والصاع من التمر ليس بواحد منها . (*)

# --- PageV01P206 [ 207 ]

# أخذه عن كعب الاحبار : ذكر علماء الحديث في باب " رواية الصحابة عن
~~التابعين ، أو رواية الاكابر عن الاصاغر " أن أبا هريرة والعبادلة ومعاوية
~~وأنس وغيرهم ، قد رووا عن كعب الاحبار اليهودي الذى أظهر الاسلام خداعا
~~وطوى قلبه على يهوديته - ويبدو أن أبا هريرة كان أكثر الصحابة انخداعا به ،
~~وثقة فيه ، ورواية عنه وعن إخوانه ، كما كان أكثرهم رواية للحديث ، ويتبين
~~من الاستقراء أن كعب الاحبار قد سلط قوة دهائه على سذاجة أبى هريرة لكى
~~يستحوذ عليه وينيمه ليلقنه كل ما يريد أن يبثه في الدين الاسلامي من خرافات
~~وأوهام ، وكان له في ذلك أساليب غريبة ، وطرق عجيبة . فقد روى الذهبي في
~~طبقات الحفاظ - في ترجمة أبى هريرة - أن كعبا قال فيه - أي في أبى هريرة -
~~ما رأيت أحدا لم يقرأ التوراة أعلم بما ms195 فيها من أبى هريرة ! ! فانظر مبلغ
~~دهاء هذا الكاهن ومكره بأبى هريرة الذى يتجلى في درس تاريخه أنه كان رجلا
~~فيه غفلة وغرة ! إذ من أين يعلم أبو هريرة ما في التوراة وهو لم يعرفها ،
~~ولو عرفها لما استطاع أن يقرأها (1) لانها كانت باللغة العبرية وهو لا
~~يستطيع أن يقرأ حتى لغته العربية ، إذ كان أميا لا يقرأ ولا يكتب . ومما
~~يدلك على أن هذا الحبر الداهية قد طوى أبا هريرة تحت جناحه حتى جعله يردد
~~كلام هذا الكاهن بالنص ويجعله حديثا مرفوعا إلى النبي ما نورد لك شيئا منه
~~: روى البزار عن أبى هريرة أن النبي قال : إن الشمس والقمر ثوران في النار
~~يوم القيامة ! فقال الحسن : وما ذنبهما ؟ فقال : أحدثك عن رسول الله وتقول
~~ما ذنبهما ؟

# ---

# (1) روى البخاري عن أبى هريرة قال : كان أهل الكتاب يقرءون التوراة
~~بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام ، ولو كان يعرف العبرانية لقال
~~: وكنت من الذين يفسرون التوراة . (*)

# --- PageV01P207 [ 208 ]

# وهذا الكلام نفسه قد قاله كعب بنصه ، فقد روى أبو يعلى الموصلي ، قال كعب
~~: يجاء بالشمس والقمر يوم القيامة كأنهما ثوران عقيران فيقذفان في جهنم
~~يراهما من عبدهما (1) . وروى الحاكم في المستدرك والطبراني - ورجاله رجال
~~الصحيح - عن أبى هريرة : أن النبي قال : إن الله أذن لى أن أحدث عن ديك
~~رجلاه في الارض وعنقه مثبتة تحت العرش وهو يقول : سبحانك ما أعظم شأنك !
~~قال : فيرد عليه ما يعلم ذلك من حلف بى كاذنا . وهذا الحديث من قول كعب
~~الاحبار ونصه : إن لله ديكا عنقه تحت العرش وبراثنه في أسفل الارض فإذا صاح
~~صاحت الديكة فيقول : سبحان القدوس الملك الرحمن لا إله غيره (2) . وروى أبو
~~هريرة أن رسول الله قال : النيل وسيحان وجيحان والفرات من أنهار الجنة ،
~~وهذا القول نفسه رواه كعب إذ قال : أربعة أنهار الجنة وضعها الله عزوجل في
~~الدنيا فالنيل نهر العسل في الجنة ، والفرات نهر الخمر في الجنة ، وسيحان
~~نهر الماء في الجنة ، وجيحان نهر اللبن في الجنة . وقال ابن كثير في ms196 تفسيره
~~إن حديث أبى هريرة في يأجوج ومأجوج ونصه كما رواه أحمد عن أبى هريرة " إن
~~يأجوج ومأجوج ليحفرون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس ، قال
~~الذين عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون . . . إلخ ، وقد روى أحمد هذا
~~الحديث عن كعب - قال ابن كثير لعل أبا هريرة تلقاه من كعب فإنه كان كثيرا
~~ما كان يجالسه ويحدثه - وبين في مواضع كثيرة من تفسيره ما أخذه أبو هريرة
~~من كعب ، وفي الصحيحين من حديث أبى هريرة أن الله خلق آدم على صورته - وهذا
~~الكلام قد جاء في الاصحاح الاول من التوراة (العهد القديم) ونصه هناك :
~~وخلق الله الانسان على صورته ، على صورة الله خلقه (3) .

# ---

# (1) ص 222 حياة الحيوان . (2) ص 220 ج 1 نهاية الارب للنويرى . (3) من
~~روايات هذا الحديث . وطوله - أي آدم - ستون ذراعا ، وفي رواية على صورة
~~الرحمن . وقد = (*)

# --- PageV01P208 [ 209 ]

# ولما ذكر كعب صفة النبي في التوراة : قال أبو هريرة في صفته صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الاسواق - وهذا هو نص كلام
~~كعب كما أوردناه من قبل . وروى مسلم عن أبى هريرة : أخذ رسول الله بيدى !
~~فقال : خلق الله التربة يوم السبت ، وخلق فيها الجبال يوم الاحد ! وخلق
~~الشجر يوم الاثنين ! وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء !
~~وبث فيها الدواب يوم الخميس ! وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم
~~الجمعة في آخر الخلق من آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل
~~. وقد روى هذا الحديث كذلك أحمد والنسائي عن أبى هريرة ! ! وقد قال البخاري
~~وابن كثير وغيرهما إن أبا هريرة قد تلقى هذا الحديث عن كعب الاحبار لانه
~~يخالف نص القرآن في أنه خلق السموات والارض في ستة أيام . ومن العجيب أن
~~أبا هريرة قد صرح في هذا الحديث (بسماعه) من النبي صلى الله عليه وسلم وأنه
~~قد أخذ بيده حين حدثه به - وإنى لاتحدى الذين يزعمون أنهم على شئ من علم
~~الحديث عندنا ، وجميع ms197 من هم على شاكلتهم ، في غير بلادنا أن يحلوا لنا هذا
~~المشكل . إن الحديث صحيح السند على قواعدهم - لا خلاف في ذلك - وقد رواه
~~مسلم في صحيحه ولم يصرح بسماعه من النبي فقط ، بل زعم أن رسول الله قد أخذ
~~بيده وهو يحدثه به ، وقد قضى أئمة الحديث بأن هذا الحديث مأخوذ عن كعب
~~الاحبار وأنه مخالف للكتاب العزيز ، فمثل هذه الرواية تعد ولا ريب كذبا
~~صراحا ، وإفتراء على رسول الله ، فما حكم من يأتي بها ؟ وهل تدخل تحت حكم
~~حديث الرسول : من كذب على فليتبوأ مقعده من النار ؟ أم هناك مخرج لراوي هذا
~~الحديث بذاته ! إنى والله لفى حاجة إلى الانتفاع بعلمهم في هذا الحديث وحده
~~الذى يكشف ولا ريب عن روايات أبى هريرة التى يجب الاحتياط الشديد في
~~تصديقها !

# ---

# = انتقد هذا الحديث من إحدى نواحيه ابن حجر في الفتح فقال ويشكل على هذا
~~من الآن - الآثار للامم السالفة كديار عاد وثمود فإن مساكنهم تدل على أن
~~قاماتهم لم تكن مفرطة في الطول على حسب ما يقتضيه الترتيب الذى ذكره أبو
~~هريرة . وأنكر مالك هذا الحديث . أضواء على السنة المحمدية (*)

# --- PageV01P209 [ 210 ]

# وقد بلغ من دهاء كعب الاحبار واستغلاله لسذاجة أبى هريرة وغفلته ، أن كان
~~يلقنه ما يريد بثه في الدين الاسلامي من خرافات وترهات حتى إذا رواها أبو
~~هريرة عاد هو فصدق أبا هريرة ، وذلك ليؤكد هذه الاسرائيليات وليمكن لها في
~~عقول المسلمين - كأن الخبر قد جاء عن أبى هريرة وهو في الحقيقة عن كعب
~~الاحبار . وإليك مثلا من ذلك نختم به ما ننقله من الاحاديث التى رواها أبو
~~هريرة عن النبي ، وهى في الحقيقة من الاسرائيليات حتى لا يطول بنا القول :
~~روى الامام أحمد عن أبى هريرة أن رسول الله قال : إن في الجنة لشجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة عام ، اقرءوا إن شئتم " وظل ممدود " . ولم يكد أبو
~~هريرة يروى هذا الحديث حتى أسرع كعب فقال : صدق والذى أنزل التوراة على
~~موسى ، والفرقان على محمد ، لو أن ms198 رجلا ركب حقة أو جذعة ثم دار بأعلى تلك
~~الشجرة ما بلغها حتى يسقط هرما ! إن الله تعالى غرسها بيده ونفخ فيها من
~~روحه ، وإن أفنانها لمن وراء أستار الجنة وما في الجنة نهر إلا وهو يخرج من
~~أصل هذه الشجرة . وهكذا يتعاونان على نشر مثل هذه الخرافات ، ومن العجيب أن
~~يروى هذا الخبر الغريب وهب بن منبه في أثر غريب فيرجع إليه من أراده (1) .
~~وفي فصل الاسرائيليات الذى مر بك أحاديث كثيرة من مثل ذلك . ولما روى أن
~~رسول الله قال : " لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا ودما خير من أن يمتلئ شعرا "
~~قالت عائشة : لم يحفظ إنما قال : " . . من أن يمتلئ شعرا هجيت به (2) " .

# ---

# (1) ص 513 ، 514 ج 4 تفسير ابن كثير . (2) اتخذ الذين لا يعلمون قول أبى
~~هريرة هذا حجة على أن النبي صلوات الله عليه كان يكره الشعر ، وفشا ذلك بين
~~المسلمين وغير المسلمين ، في حين أنا نجده صلى الله عليه وسلم كان يصغى إلى
~~الشعر ويمدحه ويثيب عليه ، فقد روى أبى بن كعب أن رسول الله قال إن من
~~الشعر حكمة وأخرج أبى داود عنه صلى الله عليه وسلم = (*)

# --- PageV01P210 [ 211 ]

# حفظ الوعاءين : أخرج البخاري عن أبى هريرة قال : حفظت عن رسول الله
~~وعاءين (1) فأما أحدهما فبثثته ، وأما الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم .
~~وهذا الحديث معارض بحديث رواه الجماعة (2) بألفاظ متقاربة عن على رضى الله
~~عنه ، فقد سئل : هل عندكم كتاب ؟ فقال : لا ، إلا كتاب الله أو فهم أعطيه
~~رجل مسلم ، أو ما في هذه الصحيفة . وكذلك يعارضه ما رواه البخاري عن عبد
~~العزيز بن رفيع قال : دخلت أنا وشداد بن معقل على ابن عباس فقال له شداد ،
~~أترك النبي من شئ ؟ فقال : ما ترك إلا ما بين الدفتين . ولو كان هناك شئ
~~يؤثر به النبي (صلى الله عليه وسلم) أحد خواصه ويحجبه عن سائر أصحابه ،
~~لكان على أول الناس جميعا بذلك ، ذلك بأن ربيبه وابن عمه وأول من أسلم وزوج
~~إبنته ، ولم يفارقه لا في ms199 سفر ولا في حضر ، وشهد معه المشاهد كلها - سوى
~~تبوك - ولما استخلفه النبي فيها على المدينة قال له على : أتخلفني في
~~النساء والصبيان ؟ فقال له النبي : أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من
~~موسى ؟ ! إلا أنه لا نبى بعدى ، رواه البخاري والترمذي . حقا كان على أولى
~~الناس جميعا بذلك ، فإن لم يكن على فالصديق أبو بكر أو عمر ، أو أبو عبيدة
~~أو الزبير حواريه وابن عمته أو عائشة أحب أزواجه إليه بعد خديجة ، أو
~~العاقلة الرزينة أم سلمة أو ابن مسعود الذى قال له النبي : أذنك على أن
~~ترفع الحجاب وتسمع سوادى أي سرارى ، حتى كانوا لشدة ملازمته للنبي (صلى
~~الله عليه وسلم) لا يرون إلا أنه رجل من أهل بيته صلى الله عليه وسلم ،
~~وعرف بين الصحابة جميعا بأنه صاحب السواد والوساد ، الذى لا يعرفه غيره رضى
~~الله عنهم جميعا .

# ---

# = " إن من البيان سحرا ، وإن من العلم جهلا ، وإن الشعر حكمة " ، ورواية
~~البخاري في الادب المفرد وأبى داود والترمذي وابن ماجة " إن من الشعر حكما
~~" ، واستشهد صلى الله عليه وآله من شعر أمية بن أبى الصلت . (1) في رواية
~~أخرى جرابين وفي ثالثة ثلاثة أجربة . (2) الجماعة أحمد والشيخان وأصحاب
~~السنن . (*)

# --- PageV01P211 [ 212 ]

# كان هؤلاء هم أولى الناس بأن يؤثرهم النبي بما لا يريد أن يظهره لاحد من
~~سائر أصحابه ، وإذا كان هناك أمر يريد أن يسره لاحد من خواصه . ومن هو أبو
~~هريرة حتى يؤثره النبي بشئ يخصه به ويكتمه ويخفيه عن أصفيائه وأحبابه وأقرب
~~الناس إليه ؟ ! إنه لم يكن له أي فضل يدنو به إلى النبي - ولا عد بعد
~~انتقال الرسول إلى الرفيق الاعلى من أية طبقة (1) من طبقات الصحابة ، فلا
~~هو من السابقين الاولين ولا من المهاجرين ، ولا من الانصار ، ولا من
~~المجاهدين بأموالهم أو بأنفسهم (2) ولا في النقباء ، ولا من العرفاء ، ولا
~~من الكملة في الجاهلية وأول الاسلام ، ولا من شعراء النبي الذين نافحوا عنه
~~ولا من المفتين ، ولا من القراء - الذين حفظوا القرآن - ولا جاء في ms200 فضله
~~حديث عن الرسول (3) ، وكل ما عرف عنه أنه كان من أهل الصفة لا أكثر ولا أقل
~~! تشيع أبى هريرة لبنى أمية : علمت مما كشفناه لك من تاريخ أبى هريرة أنه
~~لم يصاحب النبي إلا على ملء بطنه ، كما ذكر هو مرارا عن نفسه ، وأنه قد
~~اتخذ الصفة ملاذا له لفقره ، يأكل فيها كما يأكل سائر أهلها ، أو يأكل عند
~~النبي أو عند أحد أصحابه . ومن كان هذا شأنه لا يكون ولا جرم إلا من عامة
~~الصحابة لا شأن له ولا خطر ، وقد ظل على ذلك زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبى بكر وعمر - ثم أخذ يظهر في زمن عثمان بعد انزوائه ، ويبدو للناس بعد
~~خفائه .

# ---

# (1) قسموا الصحابة من حيث فضلهم إلى إثنتى عشرة درجة . فما وجدناه في
~~واحدة منها ! وهى (1) قدماء السابقين الذين أسلموا بمكة (2) أصحاب دار
~~الندوة (3) مهاجرة الحبشة (4) أصحاب العقبة الاولى (5) أصحاب العقبة
~~الثانية (6) أول المهاجرين الذين وصلوا إلى النبي بقباء قبل أن يدخل
~~المدينة (7) أهل بدر (8) المهاجرون بين بدر والحديبية (9) أهل بيعة الرضوان
~~(10) من هاجر بين الحديبية وفتح مكة (11) مسلمة الفتح (12) صبيان - وأطفال
~~رأوا رسول الله يوم الفتح وفي حجة الوداع ، ويصح أن نعده في هذه الطبقة مع
~~الصبيان - ص 69 و70 ج 1 الروض الباسم للوزير اليماني . (2) أثبت التاريخ
~~أنه فر يوم مؤتة ولما عيروه بذلك لم يحر جوابا . (3) روى البخاري وغيره
~~أحاديث كثيرة في فضل طائفة كبيرة من أجلاء الصحابة لم نر بينهم أبا هريرة . (*)

# --- PageV01P212 [ 213 ]

# ولما شبت نار الحزب بين على رضى الله عنه وبين معاوية ، وإن شئت فقل لما
~~انبعث الصراع بين الاموية والهاشمية (1) بعد أن توارى - فرقا من القوة - في
~~زمن النبي وخليفتيه أبى بكر وعمر ، وانقسم المسلمون فرقا اتجه أبو هريرة
~~إلى الناحية التى يميل إليها طبعه ، وتتفق مع هوى نفس - وهى ناحية معاوية -
~~إذ كانت تملك من أسباب السلطان والترف والمال والنعيم ما لم تملك ناحية على
~~التى ليس فيها إلا الفقر والجوع والزهد - وليس بغريب على من ms201 نشأ نشأة أبى
~~هريرة وعاش عيشته ، أن يتنكب الطريق التى تؤدى إلى على ، وأن يتخذ سبيله
~~إلى معاوية ليشبع نهمه من ألوان موائده الشهية ، ويقضى وطره من رفده وصلاته
~~وعطاياه السنية . وإذا كان قد بلغ من فاقة أبى هريرة وجوعه أن يخر مغشيا
~~عليه (2) ، فيضع الناس أرجلهم على عنقه ! فهل تراه يدع دولة بنى أمية ذات
~~السلطان العريض والاطعمة الناعمة ، وينقلت إلى على الزاهد الفقير الذى كان
~~طعامه القديد ؟ إن هذا لمما تأباه الطباع الانسانية ، ولا يتفق والغرائز
~~النفسية ! اللهم إلا من عصم ربك ، وقليل ما هم . ولقد عرف بنو أمية صنيعه
~~معهم ، وقدروا موالاته لهم ، فأغدقوا عليه من أفضالهم ، وغمروه برفدهم
~~وأعطيتهم ! فلم يلبث أن تحول حاله من ضيق إلى سعة ، ومن شظف العيش إلى دعة
~~، ومن فقر إلى ثراء ، وبعد أن كان يستر جسمه بنمرة بالية (3) صار يلبس الخز
~~والكتان الممشق (4) . ولقد كانت أول لفتة من عين الامويين إلى أبى هريرة
~~لقاء مناصرته إياهم أن

# ---

# (1) ارجع إلى كتابنا المطول عن أبى هريرة تجد فيه فصلا خاصا عنوانه " كيف
~~قامت دولة بنى أمية " . (2) من قول أبى هريرة - كما روى البخاري : لقد
~~رأيتنى وإنى لاخر فيما بين منبر رسول الله إلى حجرة عائشة مغشيا على ، فيجئ
~~الجائى فيضع رجله على عنقي ويرى أنى مجنون - وما بى من جنون - ما بى إلا
~~الجوع . (3) ومن قوله - كما جاء في الحلية - نزعت نمرة على ظهرى فبسطتها
~~بين يديه صلى الله عليه وآله كأنى أنظر إلى القمل يدب عليها ، وهذه النمرة
~~كان يربطها في عنقه فتبلغ ساقيه فيجمعها بيده لئلا تبدو عورته . (4) في
~~طبقات ابن سعد أن أبا هريرة كان يلبس الخز والساج المزرور بالديباج ، وروى
~~البخاري أنه كان يلبس الكتان الممشق . (*)

# --- PageV01P213 [ 214 ]

# ولاه بسر بن أرطأة على المدينة بعد أن بعثه معاوية إلى أهل الحجاز يفعل
~~فعلاته بهم وبأموالهم وذراريهم - وكذلك كان مروان ينيبه عنه على ولاية
~~المدينة ، ثم زادت أياديهم عليه فبنوا له قصرا بالعقيق وأقطعوه أرضا
~~بالعقيق وبذي الحليفة ، ولم يكتفوا ms202 بذلك بل زوجوه بسرة بنت غزوان أخت
~~الامير عتبة بن غزوان وهى التى كان يخدمها أيام عريه وفقره بطعام بطنه (1)
~~. ولقد استخفه أشره وزهوه ، ونم عليه أصله ونحيزته ، فخرج عن حدود الادب
~~والوقار مع هذه السيدة الكريمة ، فكان يقول بعد هذا الزواج الذى ما كان
~~ليحلم به : " إنى كنت أجيرا لبسرة بنت غزوان بطعام بطني ، فكنت إذا ركبوا
~~سقت بهم وإذا نزلوا خدمتهم - والآن تزوجتها ، فأنا الآن أركب فإذا نزلت
~~خدمتني ! " ويقول : وكانت إذا أتت على مكان سهل نزلت فقالت لا أريم حتى
~~تجعل لى عصيدة ! فها أنا إذا أتيت على نحو من مكانها قلت لها : لا أريم حتى
~~تجعلي لى عصيدة ! ومما أخرجه ابن سعد أنه قال : أكريت نفسي من ابنة غزوان
~~على طعام بطني وعقبة رجلى . . فكانت تكلفني أن أركب قائما وأورد حافيا ،
~~فلما كان بعد ذلك زوجنيها الله فكلفتها أن تركب قائمة وأن تورد حافية (2) .
~~ولم يكن ما قدم أبو هريرة لمعاوية جهادا بسيفه أو بماله ، وإنما كان جهاده
~~أحاديث ينشرها بين المسلمين يخذل بها أنصار على ويطعن فيها عليه ، ويجعل
~~الناس يبرءون منه ، ويشيد بفضل معاوية ودولته . وقد كان مما رواه أحاديث في
~~فضل عثمان ومعاوية وغيرهما ممن يمت بأواصر القربى إلى آل أبى العاص وسائر
~~بنى أمية . روى البيهقى عنه أنه لما دخل دار عثمان وهو محصور ، استأذن في
~~الكلام ولما أذن له قال : إنى سمعت رسول الله يقول ، إنكم ستلقون بعدى فتنة
~~واختلافا ،

# ---

# (1) مما يدل على أن أبا هريرة قد ظل على فقره وعريه إلى أواخر عهد عمر -
~~أن عمر قال له عندما استدعاه من البحرين لما أتى أشياء استوجبت عزله وكان
~~قد ولاه عليها سنة 21 ه : هل علمت من حين أنى استعملتك على البحرين وأنت
~~بلا نعلين ! ! (2) انظر إلى هذا الكلام الذى تعرى عن كل مروءة وكرم - فتجده
~~يباهى بامتهان زوجه والتشفي منها - وهل يفعل مثل ذلك رجل كريم . (*)

# --- PageV01P214 [ 215 ]

# فقال له قائل من الناس فمن لنا يا رسول الله ؟ . . أوما تأمرنا ms203 ؟ فقال :
~~عليكم بالامين وأصحابه ، وهو يشير إلى عثمان ، وقد أورده أحمد بسند جيد .
~~ولما نسخ عثمان المصاحف دخل عليه أبو هريرة فقال (1) : أصبت ووفقت ! أشهد
~~لسمعت رسول الله يقول : إن أشد أمتى حبا لى ، قوم يأتون من بعدى يؤمنون ولم
~~يرونى ، يعملون بما جاء في الورق المعلق . . حتى رأيت المصاحف . قال فأعجب
~~ذلك عثمان ، وأمر لابي هريرة بعشرة آلاف . وهذا الحديث من غرائبه ، وهو
~~ينطق ولا ريب بأنه ابن ساعته . ومما وضعه في معاوية ما أخرجه الخطيب عنه :
~~ناول النبي صلى الله عليه وسلم معاوية سهما فقال : خذ هذا السهم حتى تلقاني
~~به في الجنة . وأخرج ابن عساكر وابن عدى والخطيب البغدادي عنه : سمعت رسول
~~الله . يقول : إن الله ائتمن على وحيه ثلاثة : أنا وجبريل ومعاوية ، وفي
~~رواية أخرى (2) عن أبى هريرة مرفوعا : الامناء ثلاثة ، جبريل وأنا ومعاوية
~~. ونظر (أبو هريرة) إلى عائشة بنت طلحة وكانت مشهورة بالجمال الفائق - فقال
~~: سبحان الله ، ما أحسن ما غذاك أهلك ! والله ما رأيت وجها أحسن منك إلا
~~وجه معاوية على منبر رسول الله (3) . والاخبار في ذلك كثيرة . ولقد بلغ من
~~مناصرته لبنى أمية أنه كان يحث الناس على ما يطالب به عمالهم من صدقات ،
~~ويحذرهم أن يسبوهم . قال العجاج الراجز : قال لى أبو هريرة : ممن أنت ؟ قلت
~~: من أهل العراق ، قال : يوشك أن يأتيك بقعان الشام (4) فيأخذوا صدقتك ،
~~فإذا أتوك فتلقهم بها فإذا دخلوها فكن في أقاصيها ، وخل عنهم وعنها ، وإياك
~~أن تسبهم فإنك إن سببتهم

# ---

# (1) ص 216 ج 7 البداية والنهاية لابن كثير (2) ص 120 ج 8 البداية
~~والنهاية لابن كثير (3) ص 109 ج 6 من العقد الفريد (4) بقعان الشام خدمهم
~~وعبيدهم ومماليكهم . (*)

# --- PageV01P215 [ 216 ]

# ذهب أجرك وأخذوا صدقتك وإن صبرت جاءت في ميزانك يوم القيامة (1) . وضعه
~~أحاديث على على : قال أبو جعفر الاسكافي (2) إن معاوية حمل قوما من الصحابة
~~، وقوما من التابعين ، على رواية أخبار قبيحة على على تقتضي الطعن فيه ،
~~والبراءة منه ، وجعل لهم في ذلك جعلا ، فاختلقوا له ما أرضاه ms204 ، منهم أبو
~~هريرة ، وعمرو بن العاص ، والمغيرة بن شعبة ، ومن التابعين عروة بن الزبير
~~. وروى الاعمش : لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام الجماعة (3) جاء
~~إلى مسجد الكوفة فلما رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبتيه ثم ضرب
~~صلعته مرارا وقال : يا أهل العراق أتزعمون أنى أكذب على الله ورسول الله
~~(4) وأحرق نفسي بالنار . والله لقد سمعت رسول الله يقول : لكل نبى حرما وإن
~~حرمى بالمدينة ما بين عير إلى ثور ، فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين ، وأشهد بالله أن عليا أحدث فيها . فلما بلغ
~~معاوية قوله أجازه وأكرمه وولاه إمارة المدينة . على أن الحق لا يعدم
~~أنصارا ، وأن الصحابة إذا كان فيهم مثل أبى هريرة ممن يستطيع معاوية أن
~~يستحوذ عليه ، فإن فيهم كثرة غالبة لا يستهويها وعد ، ولا يرهبها وعيد .
~~فقد روى سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم عن عمر بن عبد الغفار أن أبا
~~هريرة ، لما قدم الكوفة مع معاوية ، كان يجلس بالعشيات بباب كندة ويجلس
~~الناس إليه ، فجاء شاب من الكوفة فجلس إليه فقال : يا أبا هريرة ، أنشدك
~~الله ، أسمعت رسول الله يقول لعلى بن أبى طالب ، اللهم وال من والاه

# ---

# (1) ص 572 الشعر والشعراء لابن قتيبة . (2) ص 358 ج 1 شرح نهج البلاغة .
~~(3) هو العام الذى نزل فيه الحسن رضى الله عنه عن الحكم إلى معاوية حقنا
~~لدماء المسلمين سنة 41 ه وسموه عام الجماعة وهو في الحقيقة كان عام الفرقة
~~. (4) يدل هذا القول على أن كذب أبى هريرة على النبي قد اشتهر حتى عم
~~الآفاق - لانه قال ذلك وهو بالعراق . وإن الناس جميعا كانوا يتحدثون عن هذا
~~الكذب في كل مكان . (*)

# --- PageV01P216 [ 217 ]

# وعاد من عاداه ؟ فقال : اللهم نعم . فقال : فأشهد بالله لقد واليت عدوه
~~وعاديت وليه ، ثم قام عنه - بعد أن لطمه هذه اللطمة الاليمة . وروى مسلم :
~~أن معاوية بن أبى سفيان قال لسعد بن أبى وقاص : ما يمنعك أن تسب أبا تراب
~~(1) ؟ فقال : أما ذكرت ms205 ثلاثا قالهن له الرسول ؟ فلن أسبه - لان تكون لى
~~واحدة منهن أحب إلى من حمر النعم ! سمعت رسول الله يقول له ، لما خلفه في
~~بعض مغازيه (2) يا رسول الله : خلفتني مع النساء والصبيان ؟ فقال له رسول
~~الله : " أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى ؟ إلا أنه لا نبوة
~~بعدى " وسمعته يقول يوم خيبر ، " لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ،
~~ويحبه الله ورسوله " ، فتطاولنا لها فقال : ادعوا عليا فأتى به أرمد . فبصق
~~في عينيه ، ودفع الراية إليه ، ففتح الله عليه - ولما نزلت هذه الآية " قل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم " الآية دعا رسول الله - عليا وفاطمة وحسنا
~~وحسينا وقال : اللهم هؤلاء أهلى . ومن فضائل على أن النبي قال له : أنت منى
~~وأنا منك . وقال له : من كنت مولاه فعلي مولاه . وقال أحمد بن حنبل ما
~~بلغنا عن أحد من الصحابة ما بلغنا عن على . وقال هو والنسائي والنيسابوري
~~وغيرهم : لم يرد في حق أحد من الصحابة بالاسانيد الجياد أكثر مما جاء فيه .
~~وأخرج مسلم عن على : والذى فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد إلى : " أنه لا
~~يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق " وقد جمع النسائي في مناقبه كتاب
~~الخصائص . سيرته في ولايته : استعمل عمر أبا هريرة على البحرين حوالى سنة
~~21 ه ثم بلغه عنه أشياء تخل بأمانة الوالى العادل فعزله وولى مكانه عثمان
~~بن أبى العاص الثقفى - واستدعاه وقال

# ---

# (1) أبو تراب هو على رضى الله عنه - وكان مما فعله معاوية ومن جاءوا بعده
~~من ملوك بنى أمية أن طلبوا من الناس أو ألزموهم أن يسبوا عليا ويلعنوه على
~~المنابر ، وظلت هذه السنة السيئة حتى أبطلها عمر ابن عبد العزيز رحمه الله
~~. (2) هي غزوة تبوك . (*)

# --- PageV01P217 [ 218 ]

# له : هل علمت من حين أنى استخلفتك على البحرين وأنت بلا نعلين ! ثم بلغني
~~أنك ابتعت أفراسا بألف دينار وستمائة دينار ! ! فقال : كانت لنا أفراس
~~تناتجت وعطايا تلاحقت ! قال : قد حسبت لك رزقك ومؤونتك ، وهذا فضل فأده .
~~فقال له : ليس لك ذلك ! فأجابه ms206 عمر : بلى والله وأوجع ظهرك ، ثم قام إليه
~~بالدرة فضربه حتى أدماه . ثم قال له : إئت بها - قال : احتسبتها . فقال له
~~عمر : ذلك لو أخذتها من حلال وأديتها طائعا ! أجئت من أقصى حجر بالبحرين
~~يجبى الناس لك ، لا لله ولا للمسلمين ؟ ما رجعت بك أميمة (أم أبى هريرة)
~~إلا لرعية الحمر (1) . وفي رواية عن أبى هريرة نفسه : أن عمر قال : يا عدو
~~الله وعدو كتابه ، سرقت مال الله ، من أين اجتمعت لك عشرة آلاف . ونكتفى
~~بما أوردناه ففيه بلاغ . وفاته : مات أبو هريرة سنة 59 ه عن ثمانين سنة
~~بقصره بالعقيق وحمل إلى المدينة ودفن بالبقيع وصلى عليه الوليد بن عتبة بن
~~أبى سفيان ، وكان يومئذ أميرا على المدينة تكريما له . ولما كتب الوليد إلى
~~عمه معاوية ينعى له أبا هريرة أرسل إليه معاوية " انظر من ترك ، وادفع إلى
~~ورثته عشرة آلاف درهم وأحسن جوارهم وافعل إليهم معروفا " . وهكذا يترادف
~~رفدهم له حتى بعد وفاته . كلمة مجملة فيه : وإذ وصلنا من تاريخ أبى هريرة
~~إلى هنا ، فإنا نردف ما سقناه بكلمات للعالم الكبير المحدث السيد رشيد رضا
~~رحمه الله (1) قالها في أبى هريرة : كان إسلامه في سنة 7 ه فصحب رسول الله
~~ثلاث سنين ونيفا ، فأكثر أحاديثه لم يسمعها من النبي ، وإنما سمعها من
~~الصحابة والتابعين ، فإذا كان جميع

# ---

# (1) أي ما ولدتك أمك إلا لرعية الحمر . وانظر هل تجد عمر يخاطب غير أبى
~~هريرة بمثل هذه اللهجة القاسية التى تنم عن الاحتقار الشديد ، وأى احتقار
~~أبلغ من أن يصفه بأنه لا يصلح إلا لرعية الحمر . . والحقيقة أنه صحب النبي
~~عاما وتسعة أشهر (راجع كتابنا شيخ المضيرة) . (*)

# --- PageV01P218 [ 219 ]

# الصحابة عدولا في الرواية - كما يقول جمهور المحدثين ، فالتابعون ليسوا
~~كذلك ، وقد ثبت أنه كان يسمع من كعب الاحبار ، وأكثر أحاديثه عنعنة ، على
~~أنه صرح بالسماع (1) في حديث " خلق الله التربة يوم السبت " وقد جزموا بأن
~~هذا الحديث أخذه من كعب الاحبار (2) . وقال : إنه يكثر في أحاديثه الرواية
~~بالمعنى والارسال (3) لان الكثير منه ms207 قد سمعه من الصحابة وكذا بعض التابعين
~~- ورواية الحديث بالمعنى كانت مثارا لمشكلات كثيرة . وقال : إنه انفرد
~~بأحاديث كثيرة كان بعضها موضع الانكار أو مظنته لغرابة موضوعها كأحاديث
~~الفتن وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم ببعض المغيبات التى تقع بعده ،
~~ويزاد على ذلك أن بعض تلك المتون غريب في نفسه ، ولو انفرد بمثله غير صحابي
~~لعد من العلل التى يتثبت بها في روايته - كما هو المعهود عند نقاد الحديث ،
~~أهل الجرح والتعديل (4) ولذلك نرى الناس ما زالوا يتكلمون في بعض روايات
~~أبى هريرة (5) . وقد أخرج البخاري لابي هريرة 446 حديثا في صحيحه وأخرج
~~لابن عباس 217 حديثا . وهذا القدر من روايتهما للاصول الموصولة من الاحاديث
~~لم ينفردا به ، وإنما شاركهما في رواية الكثير منه غيرهما ، ولو أحصينا ما
~~انفرد بروايته أبو هريرة وحده من أحاديث الاحكام الشرعية لرأيناه قليلا جدا
~~، وعلمنا أنه لو لم يروه

# ---

# (1) أي أنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم . (2) يثبت السيد رحمه
~~الله وهو المحدث الكبير بل شيخ المحدثين في هذا العصر - كما يثبت غيره أنه
~~غير صادق في إدعائه أنه سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم . وقد
~~مر بك نص هذا الحديث وقصته ص 43 ج 29 مجلة المنار . (3) الحديث المرسل الذى
~~لا يذكر فيه اسم الصحابي الذى سمعه من النبي صلى الله عليه وآله . (4) ولكن
~~أنى لانسان مهما كان أن يجرؤ على تجريح أبى هريرة وقد أوصدوا باب الجرح
~~والتعديل دون الصحابة جميعا وفتحوه على مصراعيه ليدخل فيه الناس كافة ، ولو
~~نفذ الجرح والتعديل إلى الصحابة لاستفاد الاسلام فوائد جليلة . (5) ص 97 ج
~~19 مجلة المنار . (*)

# --- PageV01P219 [ 220 ]

# لما نقصت كتب الاحكام شيئا كثيرا ، وأن ما عسى أن تنقصه يمكن أن يعرف
~~حكمه من قواعد الشريعة الثابتة وأصولها القطعية ، كقاعدة رفع الحرج والعسر
~~، وإثبات اليسر وترجيحه ، وقاعدة كون الاصل براءة الذمة ، وكون الاصل في كل
~~الخبائث والمضرات الحرمة ، وفى كل الطيبات الحل ، وكون الضرورات تبيح
~~المحظورات وغير ذلك (1) . وقال وهو ms208 يبين أن بطلى الاسرائيليات وينبوعي
~~الخرافات هما كعب الاحبار ووهب بن منبه : " وما يدرينا أن كل الروايات - أو
~~الموقوفة منها - ترجع إليهما ، فإن الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يذكرون
~~ما يسمع بعضهم من بعض ومن التابعين على سبيل الرواية والنقل ، بل يذكرونه
~~بالمناسبات من غير عزو غالبا ، وكثير من التابعين كذلك ، بل أكثر ما روى عن
~~أبى هريرة من الاحاديث المرفوعة لم يسمعه منه صلى الله عليه وسلم ، ولذلك
~~روى أكثره عنه بالعنعنة أو بقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقله
~~بلفظ سمعت رسول الله يقول كذا (2) ، وقد روى عن بعض الصحابة وعن بعض
~~التابعين وثبت أنه روى عن كعب الاحبار . ومن هنا نجزم بأن موقوفات الصحابة
~~التى لا مجال فيها للاجتهاد والرأى لا يكون لها قوة المرفوع - كما قال
~~المحدثون إلا إذا كانت ليست من قبيل الاسرائيليات (3) . هذه ترجمة مختصرة
~~لابي هريرة التزمنا فيها الناحية التقريرية ولم نسلك الطريقة التحليلة
~~والموضوعية ، التي لا تكمل التراجم الصحيحة إلا بها ، ولا تتم دراسة الرجال
~~والاحداث إلا باتباعها ، ذلك بأننا لم نصل بعد إلى احتمال سطوتها ، وبخاصة
~~إذا كان الامر يتصل بأحد الصحابة الذين قالوا فيهم " إنهم كلهم عدول " فلا
~~يجوز لاحد

# ---

# (1) ص 101 من المصدر نفسه ، ويلاحظ أن السيد قال هذا الكلام في رد له على
~~دعاة النصرانية الذين انتقدوا أبا هريرة ، ولذلك نجد فيه روح الدفاع عن أبى
~~هريرة ظاهرة . (2) ولقد علمت قيمة صحة روايته فيما قال " إنه سمعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قبل في حديث خلق الله التربة يوم السبت ! (3) 476 ج
~~9 من تفسير المنار . (*)

# --- PageV01P220 [ 221 ]

# أن ينتقد بالعلم والبرهان والحجة أحدا منهم ، لا في روايته ولا في شهادته
~~، ولا في سيرته ، ومما قالوه في ذلك أيضا " إن بساطهم قد طوى " كأن العدالة
~~موقوفة عليهم وحدهم وكأنهم في ذلك قد ارتفعوا عن درجة الانسانية ، فلا
~~يعتريهم ما يعترى كل إنسان من سهو أو خطأ ، أو وهم أو نسيان - ولا نقول
~~الكذب والبهتان ms209 ! على أننا لو سلمنا لهم بأن كل صحابي معصوم فيما يقع فيه
~~غيره من بنى الانسان وأنه لا ينسى ولا يخطئ ولا يهم ، ولا يعتريه سوء فهم
~~أو غلط ، وأنه لم يكن في الصحابة منافقون ، ولم يرتكب أحد منهم كبيرة ولا
~~صغيرة ولا وقع بينهم ما وقع ، ولا ارتد بعضهم بعد موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ولا غير ذلك كله مما حملته كتب التاريخ الصحيحة عنهم - فإن أمر أبى
~~هريرة يباين أمر الصحابة جميعا ، فقد جرحه كبار الصحابة ومن جاء بعدهم
~~وشكوا في روايته ، كما أبنا ذلك من قبل وبخاصة في كتابنا المطول عنه .
~~ويعجبنى قول علماء الكلام - أصحاب العقول الصريحة - في هذا الامر نفسه ،
~~فقد جاءت عنهم هذه الكلمة الحكيمة وهى " ومن عجيب شأنهم - أي رجال الحديث -
~~أنهم ينسبون (الشيخ) (1) إلى الكذب ولا يكتبون عنه ما يوافقه عليه المحدثون
~~- بقدح يحيى بن معين وعلى بن المدينى وأشباههما (2) ويحتجون بحديث أبى
~~هريرة فيما لا يوافقه عليه أحد من الصحابة ، وقد أكذبه عمر وعلى وعثمان
~~وعائشة (3) . وما بيناه من تاريخ أبى هريرة قد سقناه لك على حقيقته ،
~~وأظهرنا شخصيته كما خلقها الله ولم نأت فيها بشئ من عند أنفسنا ، بل أتينا
~~بالروايات الصحيحة فيها ، ورجعنا إلى مصادر ثابتة لا يرقى الشك إليها ، ولا
~~يدنو الريب منها وعلى أننا قد طوينا كثيرا مما أثبته التاريخ الصحيح ، لان
~~بعض الناس في دهرنا لا يزالون يخشون سطوة الحق ، ولا يحتملون قوة البرهان .
~~وأبو هريرة لم يكن له - كما قلنا - أي شأن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

# ---

# (1) ليس المراد به شيخا معينا ، بل المراد به أي شيخ من الاشياخ . (2) أي
~~علماء الجرح والتعديل . (3) ص 10 و11 من كتاب تأويل مختلف الحديث . (*)

# --- PageV01P221 [ 222 ]

# ولا في عهد الخلفاء الاربعة ، ولم يستطع أن يفتح فاه بحديث واحد إلا بعد
~~قتل عمر ، ولم يجرؤ على الفتوى إلا بعد الفتنة الاولى (1) وهى قتل عثمان
~~وعلو شأن بنى أمية ، وناهيك بالبخارى فإنه لم يذكره بين الصحابة الذين جاءت ms210
~~في فضلهم أحاديث عن رسول الله . على أنه لا يفوتنا أن نذكر أن فيما رواه
~~أحاديث يبدو منها شعاع من نور النبوة ، ينفذ إلى القلوب السليمة ، ولعلها
~~مما يكون قد سمعه (وضبطه) والحديث الصحيح له ضوء كضوء النهار . أمثلة مما
~~رواه أبو هريرة : أخرج البخاري ومسلم عنه قال : أرسل ملك الموت إلى موسى
~~عليهما السلام فلما جاءه صكه (2) فرجع إلى ربه ! فقال : أرسلتني إلى عبد لا
~~يريد الموت ، فرد الله عليه عينيه ! وقال ارجع فقل له يضع يده على متن ثور
~~فله بكل ما غطت يده بكل شعرة سنة ! قال : أي رب ، ثم ماذا ؟ قال : ثم الموت
~~، قال : فالآن فاسأل الله أن يدنيه من الارض المقدسة رمية حجر ! قال رسول
~~الله : فلو كنت ثم لاريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الاحمر ! ! وفى
~~رواية لمسلم قال : فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها .

# ---

# (1) قال ابن سعد وهو يترجم لابن عباس ما يلي : عن زياد بن مينا كان ابن
~~عباس وابن عمر وأبو سعيد الخدرى وأبو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص
~~وجابر بن عبد الله ورافع بن خديج وسلمة بن الاكوع أبو واقد الليثى وعبد
~~الله بن بحينة مع أشباه لهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتون
~~بالمدينة ويحدثون عن رسول الله من لدن توفى عثمان إلى أن توفوا ، وإذا رجعت
~~إلى من كانوا يفتون على عهد رسول الله وعهد صاحبيه أبى بكر وعمر ، فإنك لا
~~تجد أبا هريرة بينهم ، وكذلك لم نجد أحدا من الصحابة كان يرجع إليه في شئ
~~إلا بعد موت عثمان ، وكانت عائشة تفتى في خلافة أبى بكر وعمر وعثمان وعلى
~~إلى أن ماتت ، وكان الاكابر من أصحاب رسول الله يسألونها عن السنن . (2)
~~لما أورد الثعالبي في كتابه " ثمار القلوب " هذا الخبر تحت عنوان " لطمة
~~موسى " قال : ومن أساطير الاولين ، أن موسى سأل ربه إلخ القصة ومما قاله :
~~إن ملك الموت أعور حتى قيل فيه : يا ملك الموت لقيت منكرا * لطمة موسى
~~تركتك ms211 أعورا ! ! وختم الثعالبي قوله بهذه العبارة " وأنا برئ من عهدة هذه
~~الحكاية " . وله الحق في هذه البراءة . (*)

# --- PageV01P222 [ 223 ]

# وفى تاريخ الطبري عن أبى هريرة أن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا حتى
~~أتى موسى فلطمه ففقأ عينه ، ومن بعد حادثة موسى - يأتي الناس خفيا اه وإن
~~رائحة الاسرائيلية لتفوح من هذا الحديث ! وأخرجا كذلك عنه قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : تحاجت الجنة والنار ! فقالت النار أوثرت بالمتكبرين
~~والمتجبرين . وقالت الجنة مالى لا يدخلنى إلا ضعفاء الناس وسقطتهم ! قال
~~الله تبارك وتعالى للجنة : أنت رحمتى أرحم بك من أشاء من عبادي ، وقال
~~للنار : إنما أنت عذاب أعذب بك من أشاء من عبادي ، ولكل واحدة ملؤها ، فأما
~~النار فلا تمتلئ حتى يضع الله تبارك وتعالى رجله فتقول قط ، قط ، فهناك
~~تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض وروى البخاري عنه " ما بين منكبي الكافر مسيرة
~~ثلاثة أيام للراكب المسرع " . وأخرج أوله مسلم عنه مرفوعا ، وزاد : وغلظ
~~جلده مسيرة ثلاثة أيام . وروى البخاري وابن ماجة عنه عن النبي : إذا وقع
~~الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم يطرحه فإن أحد جناحيه داء والآخر شفاء
~~(1) . وروى الطبرنى في الاوسط عنه عن النبي : أتانى ملك برسالة من الله
~~عزوجل ، ثم رفع رجله فوضعها فوق السماء والاخرى في الارض لم يرفعها . وروى
~~الترمذي عنه قال رسول الله : العجوة من الجنة ، وفيها شفاء من السم . وروى
~~الحاكم وابن ماجة من حديثه بسند صحيح : خمروا الآنية وأوكئوا الاسقية
~~وأجيفوا الابواب واكفتوا صبيانكم عن النساء فإن للجن انتشارا وخطفة ،
~~وأطفئوا المصابيح عند الرقاد ، فإن الفويسقة (أي الفأرة) ربما اجترت
~~الفتيلة فأحرقت أهل البيت .

# ---

# (1) نص هذا الحديث : إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه ،
~~فإن في أحد جناحيه داء وفى الآخر شفاء . رواه البخاري وابن ماجة عن أبى
~~هريرة ، وفى رواية بزيادة " فإنه يتقى بجناحه الذى فيه الداء . وفى رواية
~~ثالثة : إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله منه فإن في أحد جناحيه سما
~~وفى الآخر شفاء وأنه يقدم ms212 السم ويؤخر الشفاء . وفى رواية رابعة إذا وقع
~~الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله أو ليطرحه فإن في أحد جناحيه شفاء وفى
~~الآخر داء . وفى رواية خامسة : فإنه يتقى بجناحه الذى فيه الداء فليغمسه
~~كله . (*)

# --- PageV01P223 [ 224 ]

# وروى مسلم عنه أن رسول الله قال : إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها
~~مائة سنة . وروايات أبي هريرة من هذا القبيل ، وأدهى منه تفهق الكتب بها
~~ولا نستطيع إيرادها هنا لان ذلك يحتاج إلى مجلدات برأسها . ما رواه كبار
~~الصحابة : علمت مما تقدم أن أبا هريرة روى عن رسول الله 5374 روى البخاري
~~منها 446 على حين أنه لم يصاحب النبي (صلى الله عليه وسلم) إلا عاما وبضعة
~~أشهر - وبقي أن تعرف مقدار ما رواه الذين سبقوه بالايمان وكانوا أدنى منه
~~إلى رسول الله وأعلم بالدين وأبعد في الفضل والجهاد من المهاجرين والانصار
~~وغيرهم وقضوا مع الرسول سنين طويلة - لنرى كم روى كبارهم من أحاديث رسول
~~الله . ما رواه أبو بكر : فهذا أبو بكر أول الرجال إسلاما بعد على ، وشيخ
~~الصحابة جميعا وقضى مع النبي ما قضى بمكة والمدينة وكان نسابة العرب ، ترى
~~كم من حديث رواه ؟ قال النووي في تهذيبه : روى الصديق عن النبي 142 حديثا ،
~~أورد السيوطي منها في تاريخ الخلفاء 104 وله في البخاري 22 حديثا . ما رواه
~~عمر : أسلم سنة ست وظل مع النبي إلى آخر حياته (صلى الله عليه وسلم) ومن
~~قوله : كنت وجارا من الانصار نتناوب النزول على رسول الله ، ينزل يوما ،
~~وأنزل يوما ، فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحى وغيره ، وإذا نزل فعل
~~مثل ذلك - وبرغم ذلك كله لم يصح عنه إلا حوال خمسين حديثا كما أثبت ذلك ابن
~~حزم . ما رواه على : أول من أسلم وتربى في حجر النبي وعاش تحت كنفه من قبل
~~البعثة وظل معه إلى أن انتقل النبي إلى الرفيق الاعلى لم يفارقه لا في سفر
~~ولا في حضر وهو ابن عمه وزوج

# --- PageV01P224 [ 225 ]

# ابنته فاطمة الزهراء ، شهد المشاهد ms213 كلها سوى تبوك فقد استخلفه النبي فيها
~~على المدينة فقال : يا رسول الله ، أتخلفني في النساء والصبيان ؟ فقال رسول
~~: أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى ؟ إلا أنه لا نبى بعدى . هذا
~~الامام الذي لا يكاد يضارعه أحد من الصحابة جميعا في العلم - قد أسندوا له
~~كما روى السيوطي 58 حديثا ، وقال ابن جزم : لم يصح منها إلا خمسون حديثا لم
~~يرو البخاري ومسلم منها إلا من عشرين حديثا . عثمان : أما عثمان فقد روى
~~البخاري له تسعة أحاديث ومسلم خمسة . الزبير بن العوام روى له البخاري تسعة
~~أحاديث ومسلم حديث . طلحة بن عبيدالله روى له البخاري أربعة أحاديث . عبد
~~الرحمن بن عوف روى له البخاري تسعة أحاديث . أبى بن كعب له في الكتب الستة
~~ستون حديثا ونيف . زيد بن ثابت روى له البخاري ثمانية أحاديث ، واتفق
~~الشيخان على خمسة . سلمان الفارسي أخرج له البخاري 4 أحاديث ومسلم ثلاثة .
~~. . إلخ . وقد ثبت أن كثيرا من الصحابة لم يرووا عن النبي شيئا ، منهم سعيد
~~بن زيد ابن نفيل أحد العشرة وأبى بن عمارة . . . إلخ . أحاديث مشكلة قلنا
~~من قبل : إن الرواية قد حملت عن رسول الله فيما حملت أحاديث كثيرة مشكلة
~~وغريبة ، وإنا نورد هنا بعض هذه الاحاديث على طريق المثال لان استيعابها
~~يحتاج إلى أسفار . عن ابن عباس أن الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه
~~من ياقوتة حمراء ، قلمه نور ، وكتابه نور ، عرضه ما بين السموات والارض
~~ينظر فيه كل يوم نظرة ، أضواء على السنة المحمدية

# --- PageV01P225 [ 226 ]

# ويحيى ويميت ويعز ويذل ، ويفعل ما يشاء فذلك قوله " كل يوم هو في شأن " .
~~رواه عبد الرزاق وابن المنذر والطبراني والحاكم . وروى الشيخان وبعض السنن
~~والمسانيد والتفسير المأثور عن أبى ذر ، قال رسول الله لابي ذر حين غربت
~~الشمس أتدرى أين تذهب ؟ قلت الله ورسوله أعلم ! قال : فإنها تذهب حتى تسجد
~~تحت العرش ، فتستأذن فيؤذن لها ، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها ، وتستأذن
~~فلا يؤذن لها ، فيقال لها ارجعي من ms214 حيث شئت فتطلع من مغربها ، فذلك قوله
~~تعالى : " والشمس تجرى لمستقر لها " . . . الآية . وروى مسلم في مقدمة
~~كتابه عن عبد الله بن عمرو بن العاص صاحب الزاملتين قال : إن في البحر
~~شياطين مسجونة أوثقها سليمان بن داود ، يوشك أن تخرج فتقرأ على الناس قرآنا
~~. وروى البخاري في " باب الدواء بالعجوة للسحر " عن عامر بن سعد بن أبى
~~وقاص عن أبيه قال ، قال النبي : " من اصطبح كل يوم تمرات عجوة لم يضره سم
~~ولا سحر ذلك اليوم إلى الليل - وفي رواية سبع تمرات عجوة - وكذا المسلم عن
~~سعد بن أبى وقاص . وعند النسائي من حديث جابر : العجوة من الجنة وهى شفاء
~~من السم . وأخرج الشيخان عن أبى هريرة إذا نودى للصلاة أدبر الشيطان وله
~~ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضى التأذين أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر
~~حتى إذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه - وقال العلماء
~~المحققون في شرح هذا الحديث : لئلا يسمع فيضطر أن يشهد له بذلك يوم القيامة
~~. . . وروى مسلم عن أبى سفيان أنه قال للنبى : يا رسول الله أعطني ثلاثا ،
~~تزوج ابنتى أم حبيبة ، وابنى معاوية اجعله كاتبا ، وأمرني أن أقاتل الكفار
~~كما قاتلت المسلمين . . . وأم حبيبة تزوجها رسول الله وهو بالحبشة وأصدقها
~~النجاشي ، وأبو سفيان أسلم عام الفتح وبين الهجرة والفتح عدة سنين .

# --- PageV01P226 [ 227 ]

# وروى مسلم عن عمرو بن الشريد قال : ردفت النبي (صلى الله عليه وسلم) قال
~~: هل معك من شعر أمية ؟ قلت : نعم ، فأنشدته مائة بيت ، فقال : لقد كاد
~~يسلم في شعره . وروى أحمد في مسنده عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) قال : صدق أمية في شئ من شعره ، وفي رواية قال رسول الله :
~~صدق أمية ابن أبى الصلت في شئ من شعره فقال : زحل وثور تحت رجل يمينه *
~~والنسر للاخرى وليث مرصد فقال رسول الله : صدق وقال : والشمس تطلع كل آخر
~~ليلة * حمراء يصبح لونها يتورد تأتي فما تطلع لنا في رسلها (1) * إلا معذبة
~~وإلا ms215 تجلد وهذا الحديث صحيح الاسناد وهو في مجمع الزوائد ، ورواه أبو يعلى
~~والطبراني ورجاله ثقات . ولما اعترض عليه في قوله : " إلا معذبة وإلا تجلد
~~" ! قال ابن عباس (2) والذى نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتى ينخسها سبعون
~~ألف ملك فيقولون لها : اطلعي ، اطلعي ! فتقول : لا أطلع على قوم يعبدونني
~~من دون الله ! فيأتيها ملك فتشتعل لضياء بنى آدم ، فيأتيها شيطان فيريد أن
~~يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تحتها ، وذلك قول رسول الله :
~~ما طلعت شمس إلا بين قرنى شيطان ، ولا غربت إلا بين قرنى شيطان ، وما غربت
~~الشمس قط إلا خرت ساجدة ، فيأتيها شيطان فيريد أن يصدها عن السجود فتغرب
~~بين قرنيه فيحرقه الله تحتها . وروى الطبراني عن أبى أمامة ، أن الله وكل
~~بالشمس تسعة أملاك يرمونها بالثلج كل يوم ، ولولا ذلك ما أتت على شئ إلا
~~أحرقته . . وروى الشيخان واللفظ لمسلم عن أنس بن مالك : أن رجلا سأل النبي قال :

# ---

# (1) رسلها ، الرسل الرفق التؤدة - ارجع إلى ص 7 ج 4 من تفسير ابن كثير .
~~(2) ابن عباس هو من كبار تلاميذ كعب الاحبار ويلقب بحبر الامة ، وقد تهكم
~~المعرى بأسلوبه اللاذع بهذا الحديث وجعله من أكاذيبهم التى يفترونها على
~~النبي صلى الله عليه وآله فقال : (*)

# --- PageV01P227 [ 228 ]

# متى تقوم الساعة ؟ قال : فسكت رسول الله هنيهة ثم نظر إلى غلام بين يديه
~~من أزد شنوءة فقال : " إن عمر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة " قال
~~أنس : ذاك الغلام من أترابي يومئذ . وقد مات أنس في سنة 93 ه على المشهور
~~وهو ترب الغلام الذى قال النبي إنه لا يدركه الهرم حتى تقوم الساعة ، وبذلك
~~يكون قيام الساعة قبل انقضاء القرن الاول الهجرى (1) كما نص الحديث ! فما
~~قول عباد الاسانيد ؟ ! لعل بعضهم ينبرى فيقول : وما يدريك لعل هذا الغلام
~~لم يدركه الهرم إلى الآن ! ! حديث فيم يختصم الملا الاعلى : وروى أحمد في
~~مسنده ، أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خرج عليهم ذات غداة وهو طيب
~~النفس مسفر الوجه ms216 فسئل عن السبب فقال : وما يمنعنى ! أتانى ربى عزوجل في
~~أحسن صورة قال : يا محمد قلت لبيك ربى وسعديك ! قال : فيم يختصم الملا
~~الاعلى ؟ قلت : لا أدرى أي ربى ! قال : فوضع كفيه بين كتفي فوجدت بردهما
~~بين ثديى حتى تجلى لى ما في السموات وما في الارض ! ورواية الشهرستاني :
~~لقيني ربى فصافحني وكافحني ووضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله .
~~ثورالجنة : وفي بدائع الفوائد (2) لابن القيم ثبت عن النبي أن المؤمنين
~~ينحر لهم يوم القيامة ثور الجنة الذى كان يأكل منها فيكون نزلهم ، قال ابن
~~القيم : فهذا حيوان قد كان يأكل من الجنة فينحر نزلا لاهلها .

# ---

# = وقد كذبوا حتى على الشمس أنها تهان إذا حان الشروق وتضرب ص 207 ج 1 من
~~اللزوميات . (1) جاءت آثار أخرى عن عمر الدنيا تراها فيما بعد . (2) ص 177
~~ج 3 . (*)

# --- PageV01P228 [ 229 ]

# رؤية النبي لله 11 مرة ، والاسراء كان يقظة : قال القاضى (1) : نص أحمد
~~على أن الاسراء كان يقظة ، وحكى له أن موسى ابن عقبة قال : أحاديث الاسراء
~~منام فقال : هذا كلام الجهمية (2) - وقال أبو بكر النجار : رآه إحدى عشرة
~~مرة ! تسع مرات ليلة المعراج حينما كان يتردد بين موسى وبين ربه عزوجل ،
~~ومرتين بالكتاب . ملك من حملة العرش : في منتخب كنز العمال في سنن الاقوال
~~والافعال : عن أنس عن النبي أذن لى أن أحدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في
~~الارض السفلى وعلى قرنه العرش وبين شحمة أذنه وعاتقه خفقات الطير 700 عام
~~يقول : أنت الملك سبحانك حيث كنت . الرعد : عن ابن عباس : الرعد ملك من
~~ملائكة الله موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله
~~تعالى (3) - وعنه أيضا الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة والخنازير زمن بنى
~~إسرائيل - وعنه : أول ما خلق الله من شئ " القلم " ، ثم خلق النون فكبس
~~الارض على ظهر النون (4) الحجر الاسود : عن ابن عباس : الحجر الاسود يمين
~~الله تعالى في الارض يصافح بها من يشاء

# ---

# (1) ص 39 ج 4 من نفس المصدر ms217 (بدائع الفوائد) وفي البخاري من حديث شريك أن
~~الاسراء كان مناما . (2) ص 455 ج 2 . (3) ص 459 من نفس المصدر . (4) ص 449
~~من نفس المصدر . والنون هو الحوت . (*)

# --- PageV01P229 [ 230 ]

# من خلقه (1) وفي رواية أخرى عنه أنه قال : الحجر الاسود من الجنة ، وكان
~~أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا الشرك ، وقالوا إنه يأتي يوم القيامة ،
~~وله لسان وشفتان ليشهد لمن استلمه بحق . وهذا الحديث إسرائيلى منقول عن وهب
~~بن منبه الذى قال فيه : كان لؤلؤة بيضاء فسوده المشركون (2) . وقد استهزأ
~~الجاحظ بهذا الحديث فقال : كان يجب أن يبيضه المسلمون حين أسلموا . . . فضل
~~بسم الله الرحمن الرحيم : عن عطاء بن أبى رباح عن جابر بن عبد الله قال :
~~لما نزل بسم الله الرحمن الرحيم هرب الغيم إلى المشرق وسكنت الرياح وهاج
~~البحر ، وأصغت البهائم بآذانها ورجمت الشياطين من السماء ، وحلف الله تعالى
~~بعزته وجلاله ألا يسمى اسمه على شئ إلا بارك فيه (3) . أحد حملة العرش : عن
~~جابر قال رسول الله : " أذن لى أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة
~~العرش ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام . رواه أبو داود
~~والبيهقي . جبريل له سمائة جناح : وروى الامام أحمد عن عبد الله قال : رأى
~~رسول الله جبريل في صورته له ستمائة جناح ، كل جناح منها يسد الافق ، يسقط
~~من جناحه من الدر والياقوت ، ما الله به أعلم . (إسناده قوى)

# ---

# (1) ص 271 من كتاب تأويل مختلف الحديث . (2) ص 368 من نفس المصدر . (3) ص
~~17 ج 1 تفسيرا بن كثير . (*)

# --- PageV01P230 [ 231 ]

# وعن عبد الله بن مسعود قال : رأى رسول الله جبريل في حلة خضراء وقد ملا
~~بين السماء والارض . (رواه مسلم) يكشف ربنا عن ساقه : روى الشيخان عن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) أن الله عزوجل يكشف عن ساقه . وفي البخاري عن أبى
~~سعيد قال : سمعت النبي يقول : يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة .
~~وقال ابن مسعود : يكشف الله عن ساقه اليمنى فيضئ من نور ساقه الارض ms218 . الشاة
~~من دواب الجنة : وفي سنن ابن ماجة من حديث ابن عمر ، أن النبي قال : الشاة
~~من دواب الجنة . قدم الجبار : في الصحيحين من حديث أنس ، أن النبي قال : لا
~~تزال جهنم يلقى فيها وتقول : هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيزوى
~~بعضها إلى بعض . شجرة في الجنة : روى البخاري عن ابن سعيد عن النبي قال :
~~إن في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد ، أو المضمر السريع مائة عام ما
~~يقطعها . وفي رواية : إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ولا
~~يقطعها . أصدق الحديث ما عطس عنده : رواه الطبراني في الاوسط والترمذي
~~وغيرهما عن أنس .

# --- PageV01P231 [ 232 ]

# طوبى شجرة في الجنة : رواه أحمد وابن حبان وفي رواية ، طوبى شجرة في
~~الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلى والحلل ، وإن أغصانها
~~لترى من وراء سور الجنة . والمشكلات لا يمكن حصرها ، وبحسبك أن تجد الطحاوي
~~قد ألف كتاب " مشكل الآثار " في أربعة مجلدات كبار ، ولم يستوعب فيها كل
~~المشكلات . وهذا الكتاب طبع في الهند . أحاديث المهدى : مما يبدو من مشكلات
~~الرواية تلك الاحاديث المختلفة التى جاءت في كتب السنة المشهورة عند
~~الجمهور عن " المهدى المنتظر " والتى تذكر أنه يخرج في آخر الزمان ليملا
~~الدنيا عدلا - كما ملئت جورا . وهو عند أهل السنة " محمد بن عبد الله " وفي
~~رواية : أحمد بن عبد الله - والشيعة الامامية متفقون على أنه " محمد بن
~~الحسن المهدى " من الائمة المعصومين ويلقبونه بالحجة والقائم المنتظر .
~~وتقول الكيسانية : إن المهدى هو : محمد بن الحنفية وهو حى يقيم بجبل رضوى
~~بين أسدين يحفظانه ، وعنده عينان نضاختان تفيضان ماء وعسلا ومعه أربعون .
~~والمشهور في نسبه أنه علوى فاطمي من ولد الحسن ، وعند الشيعة الامامية أنه
~~من ولد الحسين رضى الله عنهما . وقد قال الحكيم ابن خلدون (1) في مقدمته إن
~~المشهور بين الكافة من أهل الاسلام على مر الاعصار ، أنه لا بد في آخر
~~الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ، ويظهر العدل ، ويتبعه ms219
~~المسلمون ، ويستولى على الممالك الاسلامية ويسمى " بالمهدي " ، ويكون خروج
~~الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره ، وأن عيسى
~~ينزل بعده فيقتل الدجال وينزل معه فيساعده على قتله ويأتم بالمهدي في صلاته
~~، ويحتجون في

# ---

# (1) ص 311 من طبعة بيروت . (*)

# --- PageV01P232 [ 233 ]

# الباب بأحاديث خرجها الائمة وتكلم فيها المنكرون لذلك ، وربما عارضوها
~~ببعض الاخبار . . . إلخ) . وقد طعن ابن خلدون في أكثر أحاديث المهدى التى
~~جاءت في كتب السنة عند الجمهور . أما الشيعة - وبخاصة الامامية فإن لهم
~~أدلة يروونها عن أئمتهم وهم يعتمدون عليها في إثبات ظهور المهدى - ولكل قوم
~~سنة وإمامها . المهدى العباسي : وهناك عدة أحاديث مصرحة بأنه سيكون من ولد
~~العباس ، ولكثرة هذه الاحاديث نكتفي بالاشارة إليها ، ومن أراد الوقوف
~~عليها فليرجع إليها في مظانها . المهدى السفياني : وإذا كان للعلويين مهدى
~~، وللعباسيين آخر ، فلم لا يكون للامويين مهدى ثالث ! ما دام باب الوضع يسع
~~كل ما يدخل فيه ، وبخاصة بعد أن أصبحوا من القوة والسلطان بحيث يتقرب
~~الوضاعون إليهم لينالوا من عطائهم ، وقد جاءت آثار بأن لهم مهديا يسمى "
~~السفياني " لا نطيل بذكر أخباره وما جاء فيه . الخلفاء الاثنا عشر : وإليك
~~بعض ما جاء في الخلفاء الاثنى عشر ، لكى تقف على ناحية من نواحى الاختلاق
~~في رواية الحديث وهو مما يعنينا في هذا البحث أما ما وراء ذلك فليس من
~~غرضنا ولا من حقنا مناقشة الناس في معتقداتهم . جاءت أحاديث كثيرة تنبئ أن
~~الخلفاء سيكونون اثنى عشر خليفة . وإنا نورد هنا ما وقفنا عليه من مختلف
~~ألفاظها ، ولا نعرض لمعاني متونها ! روى الشيخان واللفظ للبخاري عن جابر بن
~~سمرة : يكون اثنا عشر أميرا كلهم من قريش .

# --- PageV01P233 [ 234 ]

# ورواية مسلم : " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا وكلهم
~~من قريش " . وفي رواية أخرى : " إن هذا الامر لا ينقضى حتى يمضى له فيهم
~~اثنا عشر خليفة " . وفي رواية ثالثة : " لا يزال الاسلام عزيزا منيعا إلى
~~اثنى عشر خليفة " . ووقع عند أبى داود بلفظ : " لا يزال هذا الدين ms220 عزيزا
~~إلى اثنى عشر خليفة " . وفي حديث أبى جحيفة عند البزار والطبراني بلفظ " لا
~~يزال أمر أمتى صالحا " وأخرج أبو داود عن جابر بن سمرة نحوه وزاد (1) . "
~~فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا : ثم يكون ماذا ؟ فقال : الهرج " أي
~~الفتنة والقتال . وعند أبى داود : " لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون
~~عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليهم الامة " . وعند أحمد : " لا تزال
~~هذا الامر صالحا ، ورواية أخرى عنده ، لا يزال هذا الامر مرضيا ، وأخرجه
~~الطبراني بلفظ " لا تضرهم عداوة من عاداهم " . ووقع عند أبى داود وأخرجه
~~أحمد والبزار من حديث ابن مسعود ، أنه سئل كم يملك هذه الامة من خليفة ؟
~~قال : سألنا عنها رسول الله فقال : اثنا عشر كعدة نقباء نبى إسرائيل .
~~وأخرج الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه : إذا ملك اثنا عشر
~~من بنى كعب بن لؤى ، كان النقف والنقاف إلى يوم القيامة . وعن كعب الاحبار
~~- ولا بد من كعب الاحبار ! ! ، وفي كل واد أثر من ثعلبة ! ! - يكون اثنا
~~عشر مهديا ثم ينزل روح الله فيقتل الدجال . وعلى أن هذه الاحاديث قد جعلت
~~الخلفاء اثنى عشر ، فقد رووا حديثا يعارض هذه الاحاديث جميعا ، وهو حديث
~~سفينة الذى أخرجه أصحاب السنن

# ---

# (1) يلاحط أن أكثر أحاديث المهدى التى جاءت في كتب السنة من رواية جابر
~~بن سمرة . (*)

# --- PageV01P234 [ 235 ]

# وصححه ابن حيان وغيره " الخلافة بعدى ثلاثون سنة ثم يكون ملكا " . وكذلك
~~أخرج أبو داود من حديث ابن مسعود رفعه " تدور رحى الاسلام لخمس وثلاثين سنة
~~أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين ، فإن هلكوا فسبيل من هلك ، وإن يقم لهم
~~دينهم يقم لهم سبعين عاما " زاد الطبراني والخطابى : فقالوا : سوى ما مضى ؟
~~قال : نعم . أقوال بعض العلماء في هذه الاحاديث : قال القاضى عياض : توجه
~~على هذا العدد " أي الاثنى عشر " سؤالان أحدهما أنه يعارضه ظاهر قوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث سفينة " الخلافة بعدى ثلاثون سنة ثم يكون ملكا "
~~لان الثلاثين سنة لم يكن فيها إلا ms221 الخلفاء الاربعة ، وأيام الحسن بن على ،
~~والثانى أنه ولى الخلافة أكثر من هذا العدد . وقال ابن الجوزى في كشف
~~المشكل : قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث ، وتطلبت مظانه ، وسألت عنه فلم
~~أقع على المقصود ، لان ألفاظه مختلفة ولا أشك أن التخليط فيها من الرواة .
~~أما السيوطي فبعد أن أورد ما قاله العلماء في هذه الاحاديث المشكلة . خرج
~~برأى غريب نورده هنا تفكهة للقراء وهو : وعلى هذا فقد وجد من الاثنى عشر ،
~~الخلفاء الاربعة والحسن ومعاوية وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز - وهؤلاء
~~ثمانية ويحتمل أن يضم إليهم المهدى من العباسيين لانه فيهم كعمر بن عبد
~~العزيز في بنى أمية ، وكذلك الظاهر ، لما أوتيه من العدل وبقى الاثنان
~~المنتظران ! ! أحدهما المهدى ! لانه من أهل البيت محمد - ولم يبين المنتظر
~~الثاني - ورحم الله من قال في السيوطي : إنه حاطب ليل (1) . وقبل أن نختم
~~الكلام عن المهدى نثبت هنا كلمة عنه للعلامة الكبير الاستاذ مرتضى العسكري
~~من كبار علماء العراق تبين عقيدة الشيعة الامامية الاثنا عشرية في المهدى .

# ---

# (1) يرجع إلى ص 179 - 183 ج 13 من فتح الباري وتاريخ الخلفاء . (*)

# --- PageV01P235 [ 236 ]

# قال حفظه الله من جواب طويل بعث به إلينا : الشيعة الاثنا عشرية يعتقدون
~~أن الارض لم تخل من حجة لله على خلقه ولا تخلو منه كذلك ، وهو إما أن يكون
~~نبيا يوحى إليه أو من يعين من قبله على شريعته من بعده ، ويبينها لامته .
~~وهم يرون في الاحاديث الاثنى عشر التي أوردتموها في كتابكم ص 210 - 211 (1)
~~تحت عنوان " الخلفاء الاثنا عشر " بيانا لعدد الائمة الاثنى عشر الذين يلون
~~أمر الدين بعد النبي ، فإن هذا العدد لا ينطبق على الراشدين ، ولا الامويين
~~ولا غيرهم مضافا إلى مئات الاحاديث التى يروونها بطرقهم الخاصة عن رسول
~~الله مما فيه التنصيص على ذلك . وثاني عشر هؤلاء الائمة عندهم هو المهدى
~~ابن الحسن العسكري المولود بسامراء سنة 255 ه والذين يعتقدون فيه أنه لا
~~يزال حيا كحياة نوح ألف سنة إلا خمسين عاما بين قومه ms222 ، وكحياة عيسى الذى ما
~~قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم بل رفعه الله إليه . . . وهم يعتقدون بأن
~~المهدى موجود وحى بقدرة الله التى جعلت الطين طيرا لابراهيم ، والنار بردا
~~وسلاما له ، والايمان بوجوده كل هذه المدة دليل على الايمان بقدرة الله ،
~~ويعتقدون أنه موجود بين الناس ، وقد يعاينهم كأحدهم دون أن يشخصوه . ومما
~~يذكر من فوائد وجوده أنه إذا احتاج المسلمون إلى بيان رأى خفى فيه وجه
~~الصواب يقوم بإرشاد بعض العلماء إلى صواب الرأى في الامر . أما موعد ظهوره
~~فإنهم يجمعون على أنه من الغيب الذى لا يعرفه إلا الله وأن لظهوره علائم
~~منها ما هو حتمي الوقوع ، وأخرى غير حتمية على ما في الاحاديث ، وأنه يبدأ
~~ظهوره من مكة على الاشهر ، وتكون حملته الاولى من جيش عدده كعدد جيش رسول
~~الله في بدر ، وأنه يملا الارض عدلا ، وأنه يحكم بين الناس بالواقع وإن
~~خالف ذلك شهادة الشاهدين ، أما سرداب الغيبة الذى قيل عنه في الحلة أو
~~سامراء فلم أسمع بشيعي يقول بغيبة المهدى فيه ، أو بوجوده فيه ، أو بخروجه

# ---

# (1) أي كتابنا " الاضواء " في الطبعة الاولى . (*)

# --- PageV01P236 [ 237 ]

# منه ، ولعل السرداب الموجود في سامراء كان مصلى للامامين على الهادى
~~والحسن العسكري اتخذاه مصلى لهما للعبادة فقد كانوا يتخذون في بيوتهم مصلى
~~يعبدون الله فيه ، ثم بقى كذلك حتى اليوم . هذا بعض ما حضر آن عصر الجمعة 2
~~ربيع الآخر سنة 1381 .

# --- PageV01P237 [ 238 ]

# الدجال (1) جاء في الدجال الذى أشار إليه ابن خلدون في كلمته عن المهدى
~~أحاديث كثيرة بعضها يصرح بأن النبي صلى الله عليه وآله كان يرى أن من
~~المحتمل ظهور الدجال في زمنه ، وأنه يكفى المسلمين شره ، وبعضها يصرح ، أنه
~~يخرج بعد فتح المسلمين لبلاد الروم والقسطنطينية ، وبعض الاحاديث تقول بأنه
~~سيكون معه جبال من خبز وأنهار من ماء وعسل ! كما رواه أحمد والبيهقي وزاد
~~مسلم جبال من لحم ! وأخرج نعيم بن حماد من طريق كعب " أن الدجال تلده أمه
~~بقوص من أرض مصر ، وبين مولده ومخرجه ثلاثون سنة ms223 . . . ! ومن أخباره أنه
~~ينزل عند باب دمشق الشرقي ثم يظهر بالمشرق فيعطى الخلافة ثم يأتي النهر
~~فيأمره أن يسيل فيسيل ، ثم يأمره أن يرجع فيرجع ، ثم يأمره أن ييبس فييبس ،
~~ثم يأمر الجبال أن تتناطح فتتناطح ، ويأمر الريح أن تثير سحابا فتمطر الارض
~~، ويخوض البحر في كل يوم ثلاث خوضات فلا يبلغ حقويه - وإحدى يديه أطول من
~~الاخرى ، فيمد الطويلة في البحر فتبلغ مقره فيخرج من الحيتان ما يريد ! وفي
~~رواية عن مسلم أنه يخرج من أصبهان - وفي حديث الجساسة عند مسلم أنه محبوس
~~بدير أو قصر في جزيرة في الشام أو بحر اليمن - وروى الحاكم وأحمد أنه يخرج
~~من خراسان ، وفي حديث النواس بن سمعان عند مسلم أنه يخرج بين الشام والعراق
~~. الدجالة في خطبة الوداع : روى البخاري عن ابن عمر قال : كنا نتحدث بحجة
~~الوداع والنبى بين أظهرنا ولا ندرى ما حجة الوداع ، فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم ذكر المسيح الدجال فأطنب في ذكره وقال : ما بعث الله من نبى إلا أنذر
~~أمته أنذره نوح والنبيون

# ---

# (1) سبق لنا فيما مضى كلام آخر عن الدجال في حديث الجساسة . (*)

# --- PageV01P238 [ 239 ]

# من بعده ، وأنه يخرج فيكم فما خفى عليكم من شأنه فليس يخفى عليكم ! إن
~~ربكم ليس على ما يخفى عليكم ثلاثا ! إن ربكم ليس بأعور ، وإنه أعور عين
~~اليمنى كأن عينه عنية طافية ، ألا إن الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم كحرمة
~~يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ، ألا هل بلغت ؟ قالوا : نعم ، قال :
~~اللهم اشهد ثلاثا ويلكم أو يحكم انظروا : لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض . وقال ابن حجر في شرح هذا الحديث : ذكر الخطبة في حجة الوداع
~~جماعة من الصحابة ولم يذكر أحد منهم قصة الدجال فيها إلا ابن عمر ولعل ابن
~~حجر قد فاته أن ابن عمر هذا أحد تلاميذ كعب الاحبار . وهاك حديثا غريبا آخر
~~في الدجال . في الصحيحين من حديث أنس بن مالك عن النبي أنه ذكر الدجال فقال
~~: إلا أنه أعور ms224 وإن ربكم ليس بأعور . وقال الفخر الرازي في " أساس التقديس
~~" عند الكلام على هذا الحديث : إن هذا الخبر مشكل لان ظاهره يقضى أن النبي
~~أظهر الفرق بين الاله تعالى وبين الدجال بكون الدجال أعور ! وكون الله
~~تعالى ليس بأعور ! وذلك بعيد . وخبر الواحد إذا بلغ هذه الدرجة في ضعف
~~المعنى وجب أن يعتقد أن الكلام كان مسبوقا بمقدمة لو ذكرت لزال هذا الاشكال
~~. وهناك أحاديث أخرى عن هذا الدجال أعرضنا عن ذكرها وكلها مرفوعة إلى النبي
~~. . ولكى يمكنوا لهذه العقيدة في عقول المسلمين ، أوردوا حديثا عن النبي
~~بأن " من كذب بالمهدي فقد كفر ، ومن كذب بالدجال فقد كفر " (1) .

# ---

# (1) نقل هذا الحديث ابن حجر الهيثمى في كتابه الفتاوى الحديثة عن أبى
~~جعفر الاسكافي عن النبي بلفظ من كذب بالدجال فقد كفرو من كذب بالمهدي فقد
~~كفر - ص 60 من كتاب الامام المنتظر للسيد محمد الكاظمي القزويني . (*)

# --- PageV01P239 [ 240 ]

# عمر الدنيا في تفسير الآلوسي أن السيوطي أخرج عدة أحاديث في أن عمر
~~الدنيا سبعة آلاف سنة . . وذكر أن مدة هذه الامة تزيد على ألف سنة ولا تبلغ
~~الزيادة خمسمائة سنة ، واستدل على ذلك بأخبار وآثار ذكرها - أي السيوطي -
~~في رسالته التى سماها " الكشف عن مجاوزة هذه الامة الالف " (1) ، وقد قال
~~الآلوسي : وإذا لم يظهر المهدى على رأس المائة التى نحن فيها ينهدم جميع
~~مانبأه فيها - كما لا يخفى وكأني بك تراه منهدما . وقد مضت المائة التى كان
~~فيها الآلوسي وهى المائة الثالثة عشرة من الهجرة ومضى بعدها ست وثمانون سنة
~~من المائة الرابعة عشرة ، ولم يظهر المهدى وبذلك ينهدم يقينا ما نبأه
~~السيوطي وخلط فيه . وذكر ابن خلدون في مقدمته قالوا : إن خروج الدجال يكون
~~سنة 743 ه (2) ، والكلام في ذلك يطول بغير طائل ، وقد أعرضنا كذلك عن إيراد
~~أخبار الفتن وأشراط الساعة ونزول عيسى التى زخرت بها كتب السنة المعتمدة
~~بين المسلمين ، والمقدسة من شيوخ الدين ، وكذلك أهملنا هنا ذكر الاحاديث
~~الواردة في خروج النيل والفرات وسيحون وجيحون من أصل سدرة المنتهى ms225 فوق
~~السماء السابعة وهى في البخاري وغيره ، وخلق كل شئ من نور النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبشارة الوحوش به ، وما إلى ذلك من هذه الاخبار الغريبة . ومن
~~يرد أن يقف على هذه الاخبار كلها فليرجع إلى كتب السنة وإلى ما جاء في
~~الفصل الثاني والخمسين من مقدمة ابن خلدون وهو الفصل الذى عقده على " أمر
~~الفاطمي وما يذهب إليه الناس في شأنه وكشف الغطاء عن ذلك " .

# ---

# (1) في حديث للشيخين أن الساعة تقوم قبل انتهاء القرن الاول الهجرى . (2)
~~ص 325 من الطبعة الشامية . ارجع إلى هذه الاحاديث في كتاب " شيخ المضيرة " . (*)

# --- PageV01P240 [ 241 ]

# كلمة جامعة في أحاديث أشراط الساعة - وأمثالها انتهى العلامة السيد رشيد
~~رضا في تفسيره ، بعد أن طعن في أحاديث أشراط الساعة وأماراتها - مثل الفتن
~~والدجال والجساسة وظهور المهدى وغير ذلك - إلى هذه النتائج القيمة (1) : 1
~~- أن النبي لم يكن يعلم الغيب " قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء
~~الله ، ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء إن أنا إلا
~~نذير وبشير لقوم يؤمنون " وهو معلوم من الدين بالضرورة ، وإنما أعلمه الله
~~ببعض الغيوب بما أنزل عليه في كتابه ، وهو قسمان صريح ، ومستنبط . 2 - لا
~~شك أن أكثر الاحاديث قد روى بالمعنى كما هو معلوم واتفق عليه العلماء ،
~~ويدل على ذلك إختلاف رواة الصحاح في ألفاظ الحديث الواحد حتى المختصر منها
~~، وما دخل على بعض الاحاديث من المدرجات وهو ما يدرج في اللفظ المرفوع من
~~كلام الرواة - فعلى هذا كان يروى كل أحد ما فهمه وربما وقع في فهمه الخطأ ،
~~لان هذه أمور يد غيبية وربما فسر بعض ما فهمه بألفاظ يزيدها (2) . وإذا كان
~~النبي لم يطلعه الله تعالى على ما أطلعه عليه من هذه المغيبات بالتفصيل .
~~وكان يجتهد في بعضها ويقدر ، ويأخذ بالقرائن كما قال النووي وابن الجوزى في
~~تجويزه صلى الله عليه وسلم أن يكون ابن صياد اليهودي المعاصر له هو الدجال
~~المنتظر ، وكذا تجويزه أن يظهر في زمنه وهو حى ms226 ، فهل من الغرابة أن يقع
~~الخلط والتعارض فيما يروى عنه بالمعنى بقدر فهم الرواة . إن العابثين
~~بالاسلام ومحاولى إفساد المسلمين وإزالة ملكهم من زنادقة اليهود والفرس
~~وغيرهم من أهل الابتداع ، وأهل العصبيات العلوية والاموية والعباسية ، وقد
~~وضعوا أحاديث كثيرة افتروها وزادوا في بعض الآثار المروية دسائس دسوها ،
~~وراج كثير منها بإظهار رواتها

# ---

# (1) ص 504 - 507 ج 9 تفسير القرآن الحكيم . (2) راجع فصل رواية الحديث
~~بالمعنى في هذا الكتاب ص 77 . (*)

# --- PageV01P241 [ 242 ]

# للصلاح والتقوى ، ولم تعرف بعض الاحاديث الموضوعة إلا باعتراف من تاب إلى
~~الله من واضعيها . ولقد كان الاستاذ الامام محمد عبده رحمه الله يقول : إن
~~الاسلام الصحيح هو ما كان عليه أهل الصدر الاول قبل ظهور الفتن - وإن بعض
~~الصحابة والتابعين كانوا يروون عن كل مسلم وما كل مؤمن صادق ، وما كانوا
~~يفرقون في الاداء بين ما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم أو من غيره ،
~~وما بلغهم عنه بمثل سمعت وحدثني - وأخبرني - ومثل - عن النبي أنه قال - أو
~~قال رسول الله - كما فعل المحدثون من بعد ، عند وضع مصطلح الحديث - وقد ثبت
~~أن الصحابة كان يروى بعضهم عن بعض (1) وعن التابعين حتى عن كعب الاحبار
~~وأمثاله - والقاعدة عند أهل السنة أن جميع الصحابة عدول (2) فلا يخل جهل
~~اسم راو منهم بصحة السند ! وهى قاعدة أغلبية لا مطردة ، فقد كان في عهد
~~النبي منافقون قال تعالى : (9 - 102) " وممن حولكم من الاعراب منافقون .
~~ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم " مردوا عليه ،
~~أحكموه وصقلوه أو صقلوا فيه حتى لم يعد يظهر في سيماهم وفحوى كلامهم ،
~~كالذين قال الله فيهم - منهم (47 - 31) : " ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم
~~بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول " ، ولكن البلية من الرواية عن مثل كعب
~~الاحبار وممن روى عنه أبو هريرة وابن عباس (3) ومعظم التفسير المأثور مأخوذ
~~عنه وعن تلاميذه ، ومنهم المدلسون كقتادة وغيره من كبار المفسرين وكابن
~~جريج (4) . فكل حديث مشكل المتن أو مضطرب الرواية ، أو مخالف لسنن الله
~~تعالى في الخلق ، أو ms227 لاصول الدين . أو نصوصه القطعية أو للحسيات وأمثالها
~~من القضايا اليقينية ، فهو مظنة لما ذكرنا . . فمن صدق رواية مما ذكر - ولم
~~يجد فيها إشكالا فالاصل فيها الصدق ، ومن ارتاب

# ---

# (1) راجع فصل رواية الصحابة بعضهم عن بعض في هذا الكتاب ص 70 . (2) راجع
~~فصل عدالة الصحابة في هذا الكتاب . (3) وكذلك كان يروى عنه سائر العبادلة
~~وطائفة كبيرة من الصحابة . (4) ابن جريج كان من النصارى . (*)

# --- PageV01P242 [ 243 ]

# في شئ منها ، أو أورد عليه بعض المرتابين أو المشككين إشكالا في متونها ،
~~فليحمله على ما ذكرنا من عدم الثقة بالرواية ، لاحتمال كونها من دسائس
~~الاسرائيليات ، أو خطأ الرواية بالمعنى ، أو غير ذلك مما أشرنا إليه ، وإذا
~~لم يكن شئ منها ثابتا بالتواتر القطعي فلا يصح أن يجعل شبهة على صدق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم المعلوم بالقطع ، ولا على غير ذلك من القطعيات . نقلنا
~~هذا الكلام الجامع ليهتدى الناس إلى دراسة الحديث - لا أحاديث أشراط الساعة
~~فحسب ، بل في كل ما روى منسوبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم . ونختم هذا
~~الفصل بهذه الاحاديث المتناقضة : أحاديث متناقضة ولا يدرى المسلمون ، بأيها
~~يأخذون ! روى البخاري عن عمران بن حصين ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: خير أمتى قرنى ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم - قال عمران : فلا
~~أدرى أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة ، ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون
~~، ويخونون ، ولا يؤتمنون ، وينذرون ولا يفون ، ويظهر فيهم السمن . وعن عبد
~~الله رضى الله عنه أن النبي قال : " خير الناس قرنى ، ثم الذين يلونهم ، ثم
~~يجئ قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ، ويمينه شهادته . وقال ابن حجر العسقلاني
~~: قد سبق في صفة النبي صلى الله عليه وآله قوله : بعثت في خير قرون بنى آدم
~~- وفي رواية بريدة عند أحمد : خبر هذه الامة القرن الذى بعثت فيهم . وقد
~~ظهر أن الذى بين البعثة وآخر من مات من الصحابة 120 سنة أو دونها ، أو
~~فوقها بقليل على الاختلاف في وفاة أبى الطفيل ، وإن اعتبر ذلك من بعد ms228 وفاته
~~صلى الله عليه وآله فيكون مائة سنة أو تسعين ، أو سبعا وتسعين !

# --- PageV01P243 [ 244 ]

# وأما قرن التابعين فإن اعتبر من سنة مائة كان نحو سبعين أو ثمانين ، إلى
~~أن قال : واتفقوا أن آخر من كان من أتباع التابعين ممن يقبل قوله ، من عاش
~~حدود العشرين ومائتين ، وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا ، وأطلقت
~~المعتزلة ألسنتها ، ورفعت الفلاسفة رؤوسها ! وامتحن أهل العلم ليقولوا بخلق
~~القرآن ! وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا (1) ، ولم يزل الامر في نقص إلى الآن
~~، وظهر قوله صلى الله عليه وآله ثم يفشو الكذب ظهورا بينا (2) حتى يشمل
~~الاقوال والافعال والمعتقدات والله المستعان ! ! وقد اقتضى هذا الحديث أن
~~تكون الصحابة أفضل من التابعين والتابعون أفضل من أتباع التابعين . . وقد
~~احتج ابن عبد البر بحديث : مثل أمتى مثل المطر ، لا يدرى أوله خير أم آخره
~~(3) ، وهو حديث حسن له طرق قد يرتقى بها إلى الصحة . وقد روى ابن أبى شيبة
~~من حديث عبد الرحمن بن جبر قال رسول الله ليدركن المسيح أقواما إنهم لمثلكم
~~أو خير - ثلاثا ، وروى أبو داود والترمذي من حديث أبى ثعلبة رفعه : يأتي
~~أيام للعامل فيهن أجر خمسين ، قيل : منهم أو منا يا رسول الله ؟ قال : بل
~~منكم . وهو شاهد لحديث ، مثل أمتى مثل المطر - وروى أحمد والدارمى
~~والطبراني من حديث أبى جمعة قال : قال أبو عبيدة يا رسول الله أأحد خير منا
~~! أسلمنا معك وجاهدنا معك ! قال : قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بى ولم يرونى
~~. وإسناده حسن وقد صححه الحاكم . وقد تعقب كلام ابن عبد البر بأن مقتضى
~~كلامه أن يكون فيمن يأتي بعد الصحابة من يكون أفضل من بعض الصحابة وبذلك
~~صرح القرطبى ، ولكن كلام ابن عبد البر ليس على الاطلاق في حق جميع الصحابة
~~فإنه صرح في كلامه باستثناء أهل بدر والحديبية ، ولابن حجر كلام كثير في
~~ذلك يرجع إليه .

# ---

# (1) ص 4 وما بعدها ج 7 من فتح الباري . (2) كأن الكذب لم يفش إلا في
~~القرن الثالث . . . (3) هذا الحديث رواه الترمذي وأبو يعلى ms229 والدارقطني عن
~~أنس مرفوعا ، وأخرجه الخطيب في الرواة عن مالك ووكذا أبو الحسن القطان في
~~العلل ، وله شاهد عن عمار بن ياسر أخرجه ابن حبان في صحيحه وفي لفظ عند
~~الطبراني الكبير : مثل أمتى كالمطر يجعل الله في أوله خيرا وفي آخره خيرا ،
~~وأخرجه البزار بسند جيد عن عمران بن حصين (وهو راوي الحديث الاول) . (*)

# --- PageV01P244 [ 245 ]

# ونحن نقول إن قرن النبي صلوات الله عليه وقع فيه من الاحداث الجسام ما
~~وقع مثل فتنة عثمان وما جرت على المسلمين من بلايا ، ومثل ما فعل الامويون
~~في حكمهم من تقويض قاعدة الشورى في الاسلام ! ولا نطيل بذكر ما وقع في هذا
~~القرن مما سجله التاريخ على صفحاته . ومن أجل ذلك نرجح أن الحديث الصحيح
~~الذى يتفق مع روح الرسالة المحمدية هو حديث " مثل أمتى مثل المطر لا يدرى
~~أوله خير أم آخره " . هذا والاحاديث المتناقضة كثيرة تؤلف منها كتب كتابة
~~القرآن رأينا قبل أن نعرض للكلام عن كتابة الحديث ، أن نأتى بفذلكة وجيزة
~~من تأريخ جمع القرآن وكتابته لنبين كيف كانت عناية الرسول صلى الله عليه
~~وآله وكذا صحابته من بعده بكتابة هذا الكتاب العظيم ، وكيف كانوا يبالغون
~~في التدقيق في جمعه وحفظه حتى أوفوا على الغاية من الكمال ، وخرج إلى الناس
~~في أصدق صورة بلغها كتاب على مد الزمن كله ، وبذلك استحق صفة التواتر
~~الصحيح الذى لا يمترى فيه إنسان ، ولا يختلف عليه إثنان . وتلقاه المسلمون
~~جميعا في مشارق الارض ومغاربها على اختلاف مذاهبهم بالثقة التامة واليقين
~~الكامل ، لا يشذ في ذلك منهم أحد . ولو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد
~~عنى بكتابة الحديث كما عنى بكتابة القرآن وعنى الصحابة من بعده بكتابته ،
~~لجاءت أحاديث الرسول كلها متواترة في لفظها ومعناها ، ليس شئ فيها اسمه
~~صحيح ، ولا شئ اسمه حسن ، ولا شئ اسمه ضعيف ، ولا غير ذلك من الاسماء التى
~~اخترعوها مما لم يكن معروفا زمن النبي وصحابته ، وبذلك كان يرتفع الخلاف في
~~حقيقته ، وينحط عن كاهل العلماء أعباء ms230 البحث عن صحته ، ووضع المؤلفات
~~الكثيرة التى صنفت في " علوم الحديث " والبحث عن أحوال الرواة ، من حيث
~~العدالة والضبط والجرح والتعديل وغير ذلك ، وكان فقهاء الدين يسيرون على
~~نهج واحد لا اختلاف بينهم في أصله ولا تباين ،

# --- PageV01P245 [ 246 ]

# اللهم إلا في الفهم والادراك ، إذ تكون أدلتهم كلها متواترة كالقرآن
~~الكريم فلا يأخذون بما سموه الظن الغالب الذى فتح أبواب الخلاف ومزق صفوف
~~الامة وجعلها مذاهب وفرقا ، مما لا يزال أمره بينهم إلى اليوم وما بعد
~~اليوم قائما . ثم كانت الاحاديث تصبح كذلك من أهم المصادر لعلماء النحو
~~ورجال اللغة والبلاغة . كيف كانت كتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ؟ كان النبي حينما ينزل عليه من القرآن ما ينزل يأمر كتابه بأن
~~يسارعوا إلى كتابته عند النطق به حتى لقد بلغ من حرصه على أدائه كما أوحى
~~إليه ، أن كان يحرك لسانه بما يتلقاه من الوحى حتى لا يتفلت منه شئ ، فقد
~~أخرج البخاري وغيره عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى " لا تحرك به لسانك .
~~. " الآية ، قال : كان رسول الله يعالج من التنزيل شدة ، وكان يحرك به
~~لسانه وشفتيه مخافة أن يتفلت منه - يريد أن يحفظه - فأنزل الله : " لا تحرك
~~به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه " ويقول إن علينا أن نجمعه في صدرك
~~ثم نقرأه فإذا قرأناه - إذا أنزلناه عليك " فاتبع قرآنه " فاسمع له وأنصت ،
~~ثم إن علينا بيانه أي تبيينه بلسانك . . . إلخ . وكان النبي يحض صحابته على
~~حفظه وضبطه ، والمداومة بالليل والنهار على تلاوته وكذلك كان يحث على
~~قراءته في الصلاة وفي غير الصلاة وبذلك كثر القراء " الحفاظ " وقد كان
~~بعضهم يكتب ما ينزل " ابتداء من عند أنفسهم أو بأمر النبي " ومنهم من حفظ
~~بعضه ، ومنهم من حفظ أكثره ، ومنهم من حفظه كله وهم قليل . كتاب الوحى :
~~كان كتاب الوحى - كما ذكروا - الخلفاء الاربعة وسعيد بن العاص وغيرهم ،
~~وقالوا كذلك إن أكثرهم كتابة وأشهرهم بينهم كان زيد بن ثابت وإن كان أول من
~~كتب للنبى ms231 بمكة من قريش عبد الله بن سعد بن أبى سرح الذى ارتد ، ثم عاد إلى
~~الاسلام يوم الفتح ، وأول من كتب بالمدينة أبى بن كعب وزيد بن ثابت (1) .

# ---

# (1) كان بين نزول أول القرآن وآخره ، 20 سنة ، أو 23 ، أو 25 ، وهو مبنى
~~على الاختلاف في مدة إقامته بمكة بعد البعثة ، فقيل عشر وقيل 13 وقيل 15 ،
~~ولم يختلف في مدة = (*)

# --- PageV01P246 [ 247 ]

# وفي المواهب الفتحية (1) : إن الزبير بن العوام وجهم بن الصلت كانا
~~يكتبان أموال الصدقة ، وكان حذيفة يكتب خرص النخل ، وكان المغيرة بن شعبة
~~والحصين بن نمير ، يكتبان المداينات والمعاملات . جمع القرآن وسببه : قضى
~~رسول الله ولم يكن القرآن جمع في شئ وذلك أنه كان في الصدور ، وفيما كتب
~~متفرقا ، في عهد النبي ، ولما تولى أبو بكر ونشبت حرب الردة وقتل فيها كثير
~~من الصحابة - خشى عمر من ضياع القرآن بموت الصحابة ، فدخل على أبى بكر وقال
~~له : إن أصحاب رسول الله باليمامة يتهافتون تهافت الفراش في النار ، وإنى
~~أخشى ألا يشهدوا موطنا إلا فعلوا ذلك حتى يقتلوا وهم حملة القرآن (2) فيضيع
~~القرآن وينسى ، ولو جمعته وكتبته ؟ فنفر منها أبو بكر ، ولما تراجعا أرسل
~~أبو بكر إلى زيد بن ثابت وقال له : إن عمر قد دعاني إلى أمر فأبيت ، وأنت
~~كاتب الوحي فإن تكن معه اتبعتكما ، فنفر زيد كذلك ، وقال : نفعل ما لم يفعل
~~رسول الله ؟ فقال عمر : وما عليكما لو فعلتما ذلك ؟ فشرح الله صدري لذلك ،
~~ورأيت في ذلك ما رأى عمر ، ثم تتبعت القرآن أجمعه من العسب (3) واللخاف ،
~~والاكتاف وقطع

# ---

# = إقامته بالمدينة أنها عشر سنين - وكان القرآن ينزل بحسب الحاجة ، خمس
~~آيات ، وعشر آيات وأكثر وأقل ، وصح نزول " غير أولى الضرر " وحدها وهى بعض
~~آية - 29 من كتاب التبيان للجزائري . (1) ص 85 ج 2 . (2) مما يلفت النظر
~~البعيد ، ويسترعى العقل الرشيد ، أن عمر لما راعه تهافت الصحابة في حرب
~~اليمامة تهافت الفراش في النار - وفزع إلى أبى بكر لكى يسارع إلى جمع
~~القرآن وكتابته ، لم يقل عنهم إنهم ms232 حملة الحديث ، بل قال إنهم حملة القرآن
~~ولم يطلب جمع الحديث وكتابته ، عندما فزع إلى أبى بكر ، بل جعل همه في جمع
~~القرآن وحده وكتابته ، ولم يقف الامر عند ذلك فحسب ، بل إننا لم نجدهم وهم
~~يجمعون القرآن ويكتبونه - وكان ذلك على عين الصحابة جميعا - قد اقترح واحد
~~منهم أن يجمعوا الحديث ويكتبونه ، بل انحصرت عنايتهم جميعا في جمع القرآن
~~فحسب ، وفي ذلك أقوى الادلة وأصدق البراهين على أنهم لم يكونوا يعنون بأمر
~~الحديث ، ولا أن يكون لهم فيه كتاب محفوظ ، يبقى على وجه الدهر كالقرآن
~~الكريم . (3) العسب جمع عسيب وهو جريد النخل ، كانوا يكشطون الخوص عنه
~~ويكتبون في الطرف العريض ، واللخاف جمع لخفة بفتح وسكون ، وهى صفائح
~~الحجارة . وهذه الاشياء هي التى كانوا يكتبون فيها عند نزول القرآن . (*)

# --- PageV01P247 [ 248 ]

# الاديم ، وصدور الرجال (1) . . . وقد اختص أبو بكر زيدا بذلك لانه من
~~كتاب الوحى ، وكان حافظا للقرآن ، وهذا الجمع هو ضم متفرق القرآن من صحف
~~لتكون هذه الصحف في مصحف . تحريهم في جمع القرآن : لما اتفق الرأى على جمع
~~القرآن وتدوينه قام عمر في الناس وقال : من تلقى من رسول الله شيئا من
~~القرآن فليأت به . وقال أبو بكر لعمر وزيد : اقعدا على باب المسجد فمن
~~جاءكما بشاهدين على شئ من كتاب الله فاكتباه ، وكان عمر - كما علمت - لا
~~يقبل من أحد حديثا عن رسول الله حتى يشهد شاهدان على أنهما قد تلقياه من
~~النبي ، وعهدوا إلى بلال أن ينادى بأنحاء المدينة ، أن من كان عنده قطعة
~~عليها شئ من كتاب الله فليأت بها إلى الجامع وليسلمها إلى الكتبة . قال أبو
~~شامة وكان غرضهم ألا يكتب إلا من عين ما كتب بين يدى النبي لا من مجرد
~~الحفظ ، ولذلك قال زيد في آخر سورة التوبة لم أجدها مع غيره - أي لم أجدها
~~مكتوبة مع غيره - لانه كان لا يكتفى بالحفظ دون الكتابة . وقد روى ابن وهب
~~في موطئه عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ابن عمر أنه ms233 قال : قد
~~جمع أبو بكر القرآن في قراطيس اه ، وبذلك يكون أبو بكر هو أول من جمع
~~القرآن في الصحف وهذا هو الجمع الاول . هذا ما أمكن نشره هنا في هذا الحيز
~~الضيق من الكلام في موضوع كتابة القرآن الكريم ، ولم نعرض لشئ من التفصيل
~~عما جاء في هذا الامر الخطير الذى تشعبت فيه الرواية ، واختلف فيها كلام
~~الرواة لان ذلك ليس من همنا ، ولا هو من موضوع كتابنا . ومن شاء أن يقف على
~~كل ما قيل في هذا الامر فليرجع إلى كتاب الاتقان للسيوطي ، وكتاب التبيان
~~للجزائري والجزء الاول من " البيان في تفسير القرآن " للعلامة المحقق
~~الكبير السيد أبو القاسم الموسوي الخوئى . وهذا الكتاب وحده كاف في بيان
~~هذا الامر لان مؤلفه الجليل قد درسه درسا

# ---

# (1) ارجع إلى حديث زيد بن ثابت الذين رواه البخاري في ذلك . (*)

# --- PageV01P248 [ 249 ]

# وافيا ، وفصل فيه القول تفصيلا بحيث لا تجد مثله في كتاب آخر حتى ليجب
~~على كل مسلم أن يقرأه ليستفيد منه علما ومعرفة . غريبة توجب الحيرة : من
~~أغرب الامور ، ومما يدعو إلى الحيرة أنهم لم يذكروا اسم على رضى الله عنه
~~فيمن عهد إليهم بجمع القرآن وكتابته ، لا في عهد أبى بكر ولا في عهد عثمان
~~! ويذكرون غيره ممن هم أقل منه درجة في العلم والفقه ! فهل كان على لا يحسن
~~شيئا من هذا الامر ؟ أو كان من غير الموثوق بهم ؟ أو ممن لا يصح استشارتهم
~~أو إشراكهم في هذا الامر ؟ اللهم إن العقل والمنطق ليقضيان بأن يكون على
~~أول من يعهد إليه بهذا الامر ، وأعظم من يشارك فيه وذلك بما أتيح له من
~~صفات ومزايا لم تهيأ لغيره من بين الصحابة جميعا - فقد رباه النبي صلى الله
~~عليه وآله على عينه ، وعاش زمنا طويلا تحت كنفه ، وشهد الوحى من أول نزوله
~~إلى يوم انقطاعه ، بحيث لم يند عنه آية من آياته ! ! فإذا لم يدع إلى هذا
~~الامر الخطير فإلى أي شئ يدعى ؟ ! وإذا كانوا قد انتحلوا معاذير ليسوغوا
~~بها تخطيهم ms234 إياه في أمر خلافة أبى بكر فلم يسألوه عنها ولم يستشيروه فيها ،
~~فبأى شئ يعتذرون من عدم دعوته لامر كتابة القرآن ؟ فبماذا نعلل ذلك ؟
~~وبماذا يحكم القاضى العادل فيه ؟ حقا إن الامر لعجيب وما علينا إلا أن نقول
~~كلمة لا نملك غيرها وهى : لك الله يا على ! ما أنصفوك في شئ ! الجمع الثاني
~~في عهد عثمان : لبثت الصحف التى كتبت في عهد أبى بكر عنده إلى أن قضى نحبه
~~- رضى الله عنه - ثم حفظت عنه عمر مدة ولايته ، وقبل موته دفع بها إلى
~~ابنته حفصة ، وظلت عندها حتى طلبها عثمان ليراجعوا عليها المصحف الذى كتب
~~في عهده . كتابة القرآن في عهد عثمان : ما كاد عمر رضى الله عنه ينقلب إلى
~~ربه ، ويتولى عثمان الخلافة حتى أخذ أمر المسلمين يتحول ، واختلف المسلمون
~~حتى في قراءة القرآن .

# --- PageV01P249 [ 250 ]

# أخرج ابن أبى داود في المصاحف من طريق أبى قلابة أنه قال : لما كان في
~~خلافة عثمان جعل المعلم يعلم قراءة الرجل ، والمعلم يعلم قراءة الرجل ،
~~فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون ، حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين ، حتى كفر
~~بعضهم بعضا ، فبلغ ذلك عثمان فخطب فقال ، أنتم عندي تختلفون فمن نأى عنى من
~~الامصار أشد اختلافا . وروى البخاري عن أنس أن حذيفة بن اليمان قدم على
~~عثمان وكان يغازى أهل الشام في فتح أرمنينة وأذربيجان مع أهل العراق ،
~~فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة وقال لعثمان : يا أمير المؤمنين : أدرك
~~هذه الامة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى اه . ومما ذكره
~~حذيفة : رأيت أناسا من أهل حمص يزعمون أن قراءتهم خير من قراءة غيرهم وأنهم
~~أخذوا القرآن عن " المقداد " ، ورأيت أهل دمشق يقولون إن قراءتهم خير من
~~قراءة غيرهم ، فإنهم قرءوا بقراءة " أبى بن كعب " ورأيت أهل الكوفة يقولون
~~مثل ذلك وأنهم قرءوا على " أبى موسى " ، ويسمون مصحفه " لباب لقلوب " . وفي
~~رواية عمارة بن غزية ذكرها ابن حجر في الفتح (ص 14 ج 9) أن حذيفة قدم من
~~غزوة فلم يدخل بيته حتى أتى عثمان فقال ms235 : يا أمير المؤمنين أدرك الناس !
~~قال : وما ذاك ؟ قال غزوت فرج أرمينية فإذا أهل الشام يقرءون بقراءة " أبى
~~بن كعب " فيأتون بما لم يسمع أهل العراق ، وإذا أهل العراق يقرءون بقراءة
~~عبد الله بن مسعود فيأتون بما لم يسمع أهل الشام فيكفر بعضهم بعضا . ولما
~~بلغ كل ذلك عثمان ورأى الامر قد حزب أرسل إلى حفصة (1) ابنة

# ---

# (1) كانت حفصة رضى الله عنها وصية من قبل أبيها عمر على أوقافه وتركته ،
~~ويبدو أن عمر كان لا يثق بابنه عبد الله فقد روى السيوطي في كتابه تاريخ
~~الخلفاء قال : أخرج النخعي أن رجلا قال لعمر : ألا تخلف عبد الله بن عمر ؟
~~فقال له : قاتلك الله ! والله ما أردت الله بهذا ! أستخلف رجلا لم يحسن أن
~~يطلق امرأته ؟ (ص 98) وقد ثبت عنه أنه قال : لو كان سالم مولى حذيفة حيا
~~لوليته (ص 123 ج 1 سير أعلام النبلاء) . أما خبر هذا الطلاق الذى أشار إليه
~~عمر فقد رواه البخاري عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه طلق إمرأته وهى حائض
~~على عهد رسول الله ، فقال رسول الله مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم
~~تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد ، إن شاء طلق قبل أن يمس . فتلك العدة
~~التى أمر الله أن يطلق لها النساء (ص 288 ج 9 فتح الباري) . وقد ذكر ابن
~~دقيق العيدا أن النبي صلى الله عليه وسلم تغيظ مما فعل ابن عمر . (*)

# --- PageV01P250 [ 251 ]

# عمر أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك ، فأرسلت بها
~~حفصة إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف ، وقال عثمان للرهط القرشيين
~~الثلاثة : إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شئ من القرآن فاكتبوه بلسان
~~قريش فإنما نزل بلسانهم ، ففعلوا ، حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد
~~عثمان الصحف إلى حفصة ، فأرسل إلى كل أفق بمصحف ، مما نسخوا ، وأمر بما
~~سواه من القرآن في ms236 كل صحيفة أو مصحف أن يحرق . قال الحافظ ابن حجر - وكان
~~ذلك في أواخر سنة 24 وأوائل سنة 25 ه . الفرق بين جمع أبى بكر وجمع عثمان :
~~قال ابن التين وغيره : الفرق بين جمع أبى بكر وجمع عثمان ، أن جمع أبى بكر
~~كان لخشية أن يذهب من القرآن شئ بذهاب حملته ، لانه لم يكن مجموعا في موضع
~~واحد ، فجمعه في صحائف مرتبا لآيات سوره على ما وقفهم عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءة ، حتى قرءوا
~~بلغاتهم من اتساع اللغات ، فأدى ذلك إلى تخطئة بعضهم بعضا ، فخشى من تفاقم
~~الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من سائر
~~اللغات على لغة قريش ، محتجا بأنه نزل بلغتهم ، وإن كان قد وسع في قراءته
~~بلغة غيرهم ، رفعا للحرج والمشقة في ابداء الامر ، فرأى أن الحاجة في ذلك
~~قد انتهت فاقتصر على لغة واحدة عدد المصاحف التى أرسلها عثمان إلى الآفاق :
~~اختلف في عدة المصاحف التى أمر عثمان بكتابتها ، والمشهور أنها كانت خمسة ،
~~أرسل أربعة منها إلى الآفاق وأمسك عنده واحدا منها . هذه لمعة ضئيلة مما
~~جمعناه في هذا البحث رأينا إيرادها هنا ، ولعل الله يهيئ لنا نشر البحث
~~الطويل الذى أعددناه لكتاب برأسه في هذا الموضوع الجليل لينتفع به المسلمون
~~خاصة ، والمعنيون بالمباحث الاسلامية عامة .

# --- PageV01P251 [ 252 ]

# وقفة قصيرة : ولا بد لى هنا من أن أقف وقفة قصيرة أستعلن فيها ما عرانى
~~من حيرة فيما أوردوه من أنباء هذا الجمع وما فيها من تناقض كثير . فنبأ
~~يقول : إن عمر هو الذى فزع إلى أبى بكر في هذا الجمع ، وخبر يقول : إن هذا
~~الجمع لم يكن في عهد أبى بكر ، وإنما هو عمر الذى تولاه ، ورواية ثالثة
~~تفيد أن عمر قد قتل قبل أن يكمل هذا الجمع ، وأن عثمان هو الذى أتمه ، وثم
~~روايات أخرى كثيرة تحمل مثل هذا التناقض ، لا نتوسع بإيرادها . ونحن لو
~~أخذنا بالاخبار المشهورة ، التى رواها البخاري ms237 ، وهى التى فزع فيها عمر إلى
~~أبى بكر لكى يجمع القرآن لما رأى القتل قد استحر في وقعة اليمامة وأنه قد
~~قتل فيها من الصحابة مئات وهم ، حملة القرآن ، وإذا استمر الامر على ذلك
~~فإن القرآن يضيع وينسى ! لو نحن أخذنا بهذا النبأ فإنه يتبين منه أن
~~الصحابة وحدهم هم الذين كانوا في هذا العهد يحملون القرآن ، فإذا ما ماتوا
~~أو قتلوا ضاع القرآن ونسى ، وأنه ليس هناك مصدر آخر يحفظ القرآن على مد
~~الزمان إذ كانوا مادته وكانوا كتابه ؟ على حين ذكروا قبل ذلك في أخبار
~~وثيقة يرضى بها العقل ويؤيدها العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب
~~كل ما ينزل عليه من قرآن وقت نزوله على العسب واللخاف وقطع الاديم وغيرها ،
~~وأنه اتخذ لذلك كتابا أحصى التاريخ أسماءهم ، فأين ذهبت هذه النسخة ، التى
~~لا يشك فيها أحد ولا يمترى فيها إنسان ؟ لانها هي التى حفظ الله بها القرآن
~~الكريم في قوله تعالى : " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " وفي قوله
~~تعالى " إنا علينا جمعه وقرآنه " . إن هذه النسخة الفريدة التى تحمل الصورة
~~الصحيحة للقرآن التى ستبقى على وجه الزمن خالدة لو كانت موجودة لاغنتهم عما
~~وجدوه في سبيل عملهم من عناء ، ولا صبحت هي المرجع الاول للقرآن في كل عصر
~~ومصر والتى كان يجب على عثمان أن يراجع عليها مصاحفه التى كتبها قبل أن
~~يوزعها على الامصار .

# --- PageV01P252 [ 253 ]

# تعقيب لا بد منه : وإذا كانوا - كما قلنا - قد أوفوا على الغاية من
~~التحقيق في كتابة القرآن الكريم وحفظه حتى لا يستطيع أحد أن يمارى في ذلك ،
~~أو يحيك بصدره شئ من الريب فيه ، فقد قامت حول هذا الامر الخطير أمور سموها
~~مشكلات نرى من الواجب أن نشير إلى بعضها حتى لا يأخذ علينا أحد أننا قد
~~أغفلنا شيئا مما يجب أن يعلمه قراء كتابنا عن الرواية وما جنت ، وهو ما
~~يتصل بموضوعنا " وفي كل واد أثر من ثعلبة " ! قال العلامة طاهر الجزائري في
~~كتابه " التبيان " (1) وهو ms238 يتكلم عن وجوب تواتر القرآن وما ورد على ذلك من
~~مشكلات : وهنا مشكلات ترد على أصل وجوب تواتر القرآن نذكرها مع الجواب عنها
~~: المشكل الاول : نقل عن ابن مسعود أنه كان ينكر سورة الفاتحة والمعوذتين
~~من القرآن وقد أنكر صحة النقل عنه كثير من العلماء ، قال النووي في شرح
~~المهذب : أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن وأن من جحد
~~شيئا منها كفر ، وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح . وقال ابن حزم في
~~كتاب القدح المعلى تتميم المحلى : هذا كذب على ابن مسعود وموضوع ، وإنما صح
~~عنه قراءة عاصم عن زر عنه ، وفيها المعوذتان والفاتحة . وقال ابن حجر في
~~شرح البخاري : قد صح عن ابن مسعود إنكار ذلك فأخرج أحمد وابن حبان عنه أنه
~~كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه - وبعد أن أورد كل الروايات التى جاءت في
~~أن ابن مسعود كان يحك المعوذتين من مصاحفه قال (ابن حجر) : فقول من قال إنه
~~كذب عليه مردود ، والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل ! ! وقال
~~ابن قتيبة في مشكل القرآن : ظن ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من القرآن

# ---

# (1) ص 96 - 101 ، وكتاب التبيان هو مهذب كتاب الاتقان للسيوطي . (*)

# --- PageV01P253 [ 254 ]

# لانه رأى النبي صلى الله عليه وآله يعوذ بهما الحسن والحسين فأقام على
~~ظنه ، ولا نقول إنه أصاب في ذلك وأخطأ المهاجرون والانصار - وأما إسقاطه
~~الفاتحة من مصحفه فليس لظنه أنها ليست من القرآن ، معاذ الله ! ولكنه ذهب
~~إلى أن القرآن إنما كتب وجمع بين اللوحين مخافة الشك والنسيان ، والزيادة
~~والنقصان ، ورأى أن ذلك مأمون في سورة الحمد لقصرها ووجوب تعلمها على كل
~~أحد . . . ومما يشاكل ما نقل عن ابن مسعود ، ما نقل عن أبى بن كعب ، أنه
~~كتب في مصحفه سورتين تسميان سورتي الخلع والحقد ، كان يقنت بهما وهما :
~~اللهم إنا نستعينك ، ونستغفرك ونثنى عليك الخير ولا نكفرك ، ونخلع ونترك من
~~يفجرك ، اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد ، نخشى عذابك
~~ونرجو رحمتك إن عذابك ms239 بالكفار ملحق . وقد تعرض القاضى لذكر ذلك في الانتصار
~~فقال : إن كلام القنوت المروى أن أبى بن كعب أثبته في مصحفه لم تقم الحجة
~~بأنه قرآن منزل بل هو ضرب من الدعاء ، وإنه لو كان قرآنا لنقل نقل القرآن
~~وحصل العلم بصحته ، وإنه يمكن أن يكون منه كلام كان قرآنا منزلا ثم نسخ
~~وأبيح الدعاء به وخلط بكلام ليس بقرآن - ولم يصح ذلك عنه - وإنما روى عنه
~~أنه أثبته في مصحفه ، وقد أثبت في مصحفه ما ليس بقرآن من دعاء وتأويل .
~~المشكل الثاني : نقل عن زيد بن ثابت أنه قال في أثناء ذكره لحديث جمع
~~القرآن في المصحف - وهو الجمع الاول - وكان ذلك في عهد أبى بكر الصديق :
~~فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والاكتاف والعسب وصدور الرجال حتى وجدت
~~من سورة التوبة آيتين مع أبى خزيمة الانصاري ، لم أجدهما مع أحد غيره " لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم . . . " إلى آخرها ،
~~ونقل عنه أنه قال : لما نسخنا المصحف في المصاحف فقدت آية من سورة الاحزاب
~~، كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها لم أجدها مع أحد إلا مع
~~خزيمة الانصاري الذى جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين
~~: " من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه " ، وقد وقع هذا الجمع
~~الثاني ، وكان ذلك في عهد عثمان ، وقدا ختلف

# --- PageV01P254 [ 255 ]

# المتكلمون في ذلك ، فقال بعضهم : إن هذا الخبر وإن كان مخرجا في الصحيحين
~~، غير صحيح ، لاقتضائه أن الآيات الثلاث المذكورة قد ثبتت بغير طريق
~~التواتر ، وهو خلاف ما يقتضيه الدليل المذكور ، وقال بعضهم : ليس في الخبر
~~المذكور ما يقتضي ثبوت الآيات المذكورة بغير طريق التواتر ، لاحتمال أن
~~يكون زيد قد أراد بقوله : لم أجدها مع غير فلان : لم أجدها مكتوبة عند غيره
~~، وهو لا يقتضى أنه لم يجدها محفوظة عند غيره . . وقال بعضهم : إن الدليل
~~المذكور إنما يتقضى كون القرآن قد نقل على وجه يفيد العلم - وإفادة العلم
~~قد تكون بغير ms240 طريق التواتر ، فإن في أخبار الآحاد ما يفيد العلم ، وهى
~~الاخبار التى احتفت بها قرائن توجب ذلك - وعلى هذا فنحن لا نستبعد أن يكون
~~في القرآن ما نقل على هذا الوجه ، وذلك كالآيات الثلاث المذكورة ، إذ
~~المطلوب حصول العلم على أي وجه كان ، وقد حصل بهذا الوجه . وهذا القول في
~~غاية القوة والمتانة ، ولا يرد عليه شئ مما يرد على من أفرط في هذا الامر
~~أو فرط عليه . المشكل الثالث : روى البخاري عن قتادة أنه قال : سألت أنس بن
~~مالك ، من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : أربعة
~~كلهم من الانصار ، أبى بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد ،
~~قلت : من أبو زيد ؟ قال : أحد عمومتي ، وروى من طريق ثابت عن أنس أنه قال :
~~مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير أربعة ، أبو الدرداء ،
~~ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد . وفيه مخالفة لحديث قتادة من
~~وجهين : التصريح بصيغة الحصر في الاربعة ، والآخر ذكر أبا الدرداء بدل أبى
~~بن كعب ، وقد استنكر جماعة من الائمة الحصر في الاربعة . وقال المازرى : لا
~~يلزم من قول أنس لم يجمعه غيرهم ، أن يكون الواقع في نفس الامر كذلك ، لان
~~التقدير أنه لا يعلم أن سواهم جمعه ، وإلا فكيف الاحاطة بذلك مع كثرة
~~الصحابة وتفرقهم في البلاد ، وهذا لايتم إلا إن كان لقى كل واحد منهم على
~~انفراده ، وأخبره عن نفسه أنه لم يكمل له جمع

# --- PageV01P255 [ 256 ]

# القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد في العادة ،
~~وإذا كان المرجع إلى ما في علمه ، لم يلزم أن يكون الواقع كذلك . . وأخرج
~~النسائي بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو أنه قال : جمعت القرآن فقرأت به كل
~~ليلة (1) فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اقرأه في شهر الحديث .
~~وأخرج ابن أبى داود بسند حسن عن محمد بن كعب القرظى قال : جمع القرآن على
~~عهد رسول الله صلى الله ms241 عليه وسلم خمسة من الانصار ، معاذ بن جبل ، وعبادة
~~ابن الصامت ، وأبى بن كعب ، وأبو الدرداء ، وأبو أيوب الانصاري . وقد اعترض
~~الاسماعيلي على إخراج حديثى أنس معا في الصحيح مع اختلافهما فقال : هذان
~~الحديثان مختلفان ، ولا يجوز أن يكونا في الصحيح مع تباينهما ، بل الصحيح
~~أحدهما . وجزم البيهقى بأن ذكر أبى الدرداء وهم والصواب أبى بن كعب ، وقال
~~الداودى لا أرى ذكر أبى الدرداء محفوظا ، والصحيح هو الرواية الاولى ، وأما
~~الرواية الثانية فالظاهر أن بعض الرواة " رواها بالمعنى " فزاد فيها الحصر
~~لتوهمه أنه مراد وذهل في ذكر الاسماء ، فأبدل اسم أبى بن كعب باسم أبى
~~الدرداء ! ومن أمعن النظر في أمر الرواية بالمعنى - لم يستبعد ذلك . اه ما
~~نقلناه من كتاب التبيان . ولم يقف فعل الرواية عند ذلك بل تمادت إلى ما هو
~~أخطر من ذلك حتى زعمت أن في القرآن نقصا ولحنا وغير ذلك مما أورد في كتب
~~السنة ، ولو شئنا أن نأتى به كله لطال الكلام - ولكنا نكتفي بمثالين مما
~~قالوه في نقص القرآن ، ولم نأت بهما من كتب السنة العامة بل مما حمله
~~الصحيحان ، ورواه الشيخان البخاري ومسلم . أخرج البخاري وغيره عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال - وهو على المنبر : إن الله بعث محمدا بالحق نبيا وأنزل
~~عليه الكتاب فكان مما أنزل آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها . رجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن
~~يقول قائل : ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة أنزلها الله

# ---

# (1) هل هذا ممكن ؟ إن الشك ليبدو على هذا الخبر . (*)

# --- PageV01P256 [ 257 ]

# - والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء . ثم
~~إنا كنا نقرأ فيما يقرأ في كتاب الله ، ألا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم
~~أن ترغبوا عن آبائكم . وأخرج مسلم عن أبى الاسود عن أبيه قال : بعث أبو
~~موسى الاشعري ، إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلثمائة رجل قد قرءوا القرآن
~~فقال : أنتم خيار أهل البصرة ms242 وقراؤهم ، ولا يطولن عليكم الامد فتقسو قلوبكم
~~كما قست قلوب من كان قبلكم - وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول
~~والشدة ببراءة فأنسيتها ، غير أنى قد حفظت منها " لو كان لابن آدم واديان
~~من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن آدم إلا التراب " ، وكنا نقرأ
~~سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أنى حفظت منها " يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها
~~يوم القيامة " . نجتزئ بما أوردنا وهو كاف هنا لبيان كيف تفعل الرواية حتى
~~في الكتاب الاول للمسلمين وهو القرآن الكريم ! ولا ندرى كيف تذهب هذه
~~الروايات التى تفصح بأن القرآن فيه نقص وتحمل مثل هذه المطاعن مع قول الله
~~سبحانه " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " وأيهما نصدق ؟ ! اللهم إن
~~هذا أمر عجيب يجب أن يتدبره أولو الالباب . أضواء على السنة

# --- PageV01P257 [ 258 ]

# تدوين الحديث (1) كيف نشأ تدوين الحديث : عندما شرعوا في تدوين الحديث
~~دونوه على الهيئة التى وصل بها إليهم ، فجمع كل منهم ما جمع مما رواه
~~الرواة بالاسانيد التى رووه بها ، وبعد ذلك بحثوا عن أحوال هؤلاء الرواة
~~لكى يعرفوا من تقبل روايته ومن ترد . وعلى أنهم قد بذلوا في هذه السبيل ما
~~بذلوا ، لكنهم لم يصلوا إلى الغرض المرجو منه ولا بلغوا مستقر اليقين الذى
~~تسكن إليه النفس ويطمئن به القلب من أن ما دونوه هو نفس ما نطق النبي به
~~بحيث لا يدنو منه شك ، أو يعروه شبهة . وأنى لهم أن ينفذوا إلى دخائل
~~النفوس وبواطنها حتى يطلعوا على حقيقتها ؟ ومن أجل ذلك جاءت كتبهم (كلها)
~~وليس فيها مما جاء عن رسول الله - حديث يعتبر متواترا ، بل نجدها قد جمعت
~~بين ما هو صحيح في نظر الرواة وما هو موضوع لا أصل له ، ولا يخلو من ذلك
~~كتاب حتى التى سموها الصحاح وهى البخاري ومسلم لانها لم تسلم من سهام النقد
~~التى وجهها إلى كتب الحديث أئمة الحديث وعلماء الاصول وعلم الكلام .
~~وسيتبين ms243 لك كل ذلك فيما سيقابلك في مواضيعه من هذا الكتاب . وقد رأيت فيما
~~تقدم من الفصل السابق أن الصحابة في عهد أبى بكر قد جمعوا القرآن في موضع
~~واحد ، مما كان قد كتب في حياة الرسول صلوات الله عليه ، وما حفظ في الصدور
~~، وأنهم قد عنوا بذلك عناية فائقة ، أما أحاديث الرسول فإنهم لم يكتبوها
~~ولم يجمعوها لانها لم تكتب في عهد النبي كما كتب القرآن ، إذ كان

# ---

# (1) التدوين هو تقييد المتفرق المثبت وجمعه في ديوان أي في كتاب تجمع فيه
~~الصحف فيضم الشمل ويحفظ من الضياع ، وهو أوسع من التقييد بمعناه المحدود .
~~في تاج العروس دونه تدوينا جمعه ، وقال نقلا عن الفيروز ابادى : الديوان
~~مجمع الصحف . والتصنيف أدق من التدوين فهو ترتيب ما دون في فصول محدودة ،
~~وأبواب متميزة . قال في تاج العروس - وصنفه تصنيفا جعله أصنافا وميز بعضها
~~عن بعض ، وقال الزمشخرى ومنه تصنيف الكتاب . (*)

# --- PageV01P258 [ 259 ]

# النبي قد نهى عن كتابتها ، وكانت صدورهم ، هي التى تحملها ، ومن أجل ذلك
~~كانوا ينشرونها بالرواية ، إما بنفس الالفاظ التى سمعوها من النبي - إن
~~بقيت في أذهانهم وهذا نادر جدا - وإن وقع ذلك ففى بعض الاحاديث القصيرة ،
~~أو - بما يؤدى معناها إذا غابت عنهم ، وهذا كان غالب أمرهم ، ولم يروا حرجا
~~من ذلك " لان المقصود من الحديث عندهم - كما قالوا - هو المعنى ولا يتعلق
~~في الغالب حكم بالمبنى " بخلاف القرآن فإن لالفاظه مدخلا في الاعجاز ، فلا
~~يجوز إبدال لفظ بلفظ آخر ، ولو كان مرادفا له خشية النسيان مع طول الزمان ،
~~فوجب أن يقيد بالكتابة ولا يكتفى بالحفظ - وإعجازه قائم ولا جرم على تأليف
~~ألفاظه . قال الامام الخطابى في كتابه إعجاز القرآن : إنما يقوم الكلام
~~بهذه الاشياء الثلاثة : لفظ حاصل ، ومعنى قائم ، ورباط لهما ناظم . وقال
~~الشيخ أبو بكر بن عقال الصقلى في فوائده على ما رواه ابن بشكوال : إنما لم
~~يجمع الصحابة سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصحف كما جمعوا القرآن ،
~~لان السنن انتشرت وخفى محفوظها من مدخولها ، فوكل ms244 أهلها في نقلها إلى حفظهم
~~ولم يوكلوا من القرآن إلى مثل ذلك ، وألفاظ السنن غير محروسة من الزيادة
~~والنقصان كما حرس الله كتابه ببديع النظم الذى أعجز الخلق عن الاتيان بمثله
~~، فكانوا في الذى جمعوه من القرآن مجتمعين ، وفي حروف السنن ونقل نظم
~~الكلام نصا مختلفين ، فلم يصح تدوين ما اختلفوا فيه (1) . وقد ظل الامر في
~~رواية الحديث على ما ذكرنا ، تفعل فيه الذاكرة ما تفعل ، لا يكتب ولا يدون
~~طوال عهد الصحابة وصدرا كبيرا من عهد التابعين إلى أن حدث التدوين - على ما
~~قالوا - في آخر عهد التابعين (2) قال الهروي (3) : لم يكن الصحابة ولا
~~التابعون يكتبون الاحاديث إنما كانوا يؤدونها لفظا ويأخذونها

# ---

# (1) ص 48 و49 من شرح شروط الائمة الخمسة للحازمي . (2) آخر عصر التابعين
~~هو حدود الخمسين ومائة . والحد الفاصل بين المتقدم والمتأخر هو رأس سنة 300
~~ه . (3) ص 7 ج 1 إرشاد السارى شرح القسطلانى وص 10 ج 1 شرح الزروقانى على
~~الموطأ . (*)

# --- PageV01P259 [ 260 ]

# حفظا ، إلا كتاب الصدقات والشئ اليسير الذى يقف عليه الباحث بعد
~~الاستقصاء ، حتى خيف عليه الدروس وأسرع في العلماء الموت ، أمر عمر بن عبد
~~العزيز أبا بكر الحزمى (1) ، فيما كتب إليه : انظر ما كان من سنة أو حديث
~~فاكتبه . وقال مالك في الموطأ رواية محمد بن الحسن : أن عمر بن عبد العزيز
~~كتب إلى أبى بكر بن حزم : أن انظر ما كان من حديث رسول الله ، أو سننه
~~فاكتبه لى فإنى حفت دروس العلم وذهاب العلماء ، وأوصاه أن يكتب له ما عند
~~عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية - وكانت تلميذة عائشة رضى الله عنها -
~~والقاسم ابن محمد بن أبى بكر . أما أمر عمر بن عبد العزيز فقد كان على رأس
~~المائة الاولى (2) . ويبدو أنه لما عاجلت المنية عمر بن عبد العزيز انصرف
~~ابن حزم عن كتابة الحديث ، وبخاصة لما عزله يزيد بن عبد الملك عندما تولى
~~بعد عمر بن عبد العزيز سنة 101 ، ه وكذلك انصرف كل من كانوا يكتبون مع أبى
~~بكر وفترت حركة ms245 التدوين إلى أن تولى هشام بن عبد الملك سنة 105 ه فجد في
~~هذا الامر ابن شهاب الزهري (3) ، بل قالوا إنه أكرهه على تدوين الحديث
~~لانهم كانوا يكرهون كتابته - كما سيتبين لك بعد - ولكن لم تلبث هذه
~~الكراهية أن صارت رضا ولم يلبث ابن شهاب أن صار حظيا عند هشام فحج معه
~~وجعله " معلم أولاده " إلى أن توفى قبل هشام بسنة ، وتوفى هشام سنة 125 ه ،
~~وبموته تزعزع ملك بنى أمية ودب فيه الاضطراب .

# ---

# (1) أبو بكر بن محمد الانصاري ، لجده صحبة وهو تابعي فقيه ، استعمله عمر
~~بن عبد العزيز على إمرة المدينة وقضائها ، قال مالك : لم يكن أحد بالمدينة
~~عنده من علم القضاء ما كان عند أبى بكر بن حزم . مات سنة 120 ه . (2) تولى
~~عمر بن عبد العزيز سنة 99 ه ومات سنة 101 ه . لعدله بلسم ، وإليك كلمة
~~بليغة للجاحظ في هذا الامام العادل . قال في كتاب فضل هاشم على عبد شمس :
~~والذى حسن أمره - يريد عمر بن عبد العزيز - وشبه على الاغبياء حاله ، أنه
~~قام بعقب قوم قد بدلوا عامة شرائع الدين وسنن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان الناس قبله من الظلم والجور والتهاون بالاسلام في أمر صغر في جنبه ما
~~عاينوا منه ألفوه عليه فجعلوه لما نقص من تلك الامور الفظيعة في عداد
~~الائمة الراشدين - ص 91 من رسائل الجاحظ جمع السندوبى ، وص 204 من كتاب
~~تمهيد لتاريخ الفلسفة الاسلامية للعلامة مصطفى عبد الرازق . (3) هو محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري أحد الائمة توفى سنة 124 ه . (*)

# --- PageV01P260 [ 261 ]

# ثم شاع التدوين في الطبقة التى تلى طبقة الزهري ، وكان ذلك بتشجيع
~~العباسيين . وقد اعتبر ابن شهاب الزهري أول من دون الحديث ، ولعل سبب ذلك
~~أخذ بنى أمية عنه - وجاء في تذكرة الحفاظ : أن خالد بن معدان الحمصى لقى 70
~~صحابيا . وكان يكتب الحديث وله مصنفات ، ولكن لم يأت لهذه المصنفات ذكر في
~~كتب الحديث ، ومات ابن معدان سنة 104 ه . وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة ms246 فتح
~~الباري ، بعد أن بين أن آثار النبي لم تكن في عصر أصحابه وكبار تبعهم مدونة
~~في الجوامع ولا مرتبة لانهم نهوا عن ذلك كما ثبت في صحيح مسلم : " ثم حدث
~~في أواخر التابعين تدوين الآثار وتبويب الاخبار ، لما انتشر العلماء في
~~الامصار وكثر الابتداع من الخوارج والروافض . . . إلخ . وروى البخاري
~~والترمذي عن أبى هريرة أنه قال : ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد
~~أكثر حديثا منى إلا ما كان من عبد الله بن عمرو ، فإنه كان يكتب ولا أكتب
~~(1) ، والمحدثون لا يعدون ما يوجد في صحيفة محدث أو عالم رواية صحيحة عنه
~~إلا إن حدث أنه سمعها من صحابها ويسمونها " الوجادة " . وقال العلامة الشيخ
~~مصطفى عبد الرازق : " مما أكد الحاجة لتدوين السنن شيوع رواية الحديث وقلة
~~الثقة ببعض الرواة وظهور الكذب في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاسباب سياسية أو مذهبية - أما أول تدوين للسنن بالمعنى الحقيقي فيقع ما
~~بين سنة 120 ه وسنة 150 ه (2) . لم يدونوا الحديث إلا مكرهين : لما أمروا
~~بتدوين الحديث لم يستجيبوا للامر إلا مكرهين ، ذلك بأنهم كانوا يتحرجون من
~~كتابته بعد أن مضت سنة من كان قبلهم من الصحابة على عدم

# ---

# (1) ذكر البغدادي أن ما دونه عبد الله بن عمرو في صحيفته التى يسميها "
~~الصادقة " وكان يحرص عليها حرصه على نفسه إنما كانت أدعية وصلوات كان يرجع
~~إليها . يرجع إلى كتاب " شيخ المضيرة " لمعرفة ما في هذه الصحيفة . (2) ص
~~195 و198 من كتاب " تمهيد لتاريخ الفلسفة الاسلامية " . (*)

# --- PageV01P261 [ 262 ]

# تدوينه ، فقد حدث معمر عن الزهري قال : كنا نكره كتاب العلم حتى أكرهنا
~~عليه (1) هؤلاء الامراء فرأينا ألا نمنعه أحدا من المسلمين (2) . وقال
~~الزهري كذلك : استكتبني الملوك فأكتبتهم فاستحييت الله إذ كتبها الملوك ألا
~~أكتبها لغيرهم (3) . وذلك لان المسلمين كان همهم في أول الاسلام مقصورا على
~~كتابة القرآن ، أما الحديث فقد كانوا يتناقلونه من طريق الرواية معتمدين في
~~ذلك على ذاكرتهم . لم يعتبروا التدوين في عصر بنى أمية تدوينا منسقا ms247 : لم
~~يعتبر العلماء عصر بنى أمية عصر تصنيف منسق ، لانهم لم يجدوا من آثار هذا
~~العصر كتبا جامعة مبوبة ، وإنما وجدوا أن ما صنعوه إنما كان في مجموعات لا
~~تحمل علما واحدا ، وإنما كانت تضم الحديث والفقه والنحو واللغة والخبر وما
~~إلى ذلك . قال الاستاذ العالم أحمد السكندرى في كتابه تاريخ آداب اللغة
~~العربية (4) : انقضى عصر بنى أمية ولم يدون فيه غير قواعد النحو وبعض
~~الاحاديث وأقوال فقهاء الصحابة في التفسير ، ويروى أن خالد بن يزيد (5) وضع
~~كتبا في الفلك والكيمياء وأن معاوية استقدم عبيد بن سارية (6) من صنعاء
~~فكتب له كتاب

# ---

# (1) قال أبو المليح : كان هشام هو الذى أكره الزهري على كتاب الحديث فكان
~~الناس يكتبون بعد ذلك ، ورواية ابن سعد في الطبقات " فرأينا ألا يمنعه أحد
~~من المسلمين " - ص 135 ج 2 ق / 2 . (2) ص 107 من تقييد العلم للخطيب
~~البغدادي . (3) ص 77 ج 1 جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر . (4) ص 72 .
~~(5) ذكروا أن خالد بن يزيد بن معاوية ترجم كتب الفلاسفة والنجوم والكيمياء
~~والطب والحروب وغيرها وكانت الترجمة أحيانا من لغة يونان إلى العبرانية ومن
~~العبرانية ، إلى السريانية ، ومن السريانية إلى العربية ، وهو أول من جمعت
~~له الكتب وجعلها في خزانة - توفى سنة 85 ه . (6) عبيد بن سارية وفي رواية
~~شرية الجرهمى ، استحضره معاوية من اليمن إلى الشام ليسأله عن أخبار ملوك
~~العرب والعجم ، وأمر أن يدون ما يقول وينسب إليه ، فكان ذلك أول التدوين في
~~التاريخ " الفهرست " لابن النديم طبعة ليبسك - ص 89 . وقال الجاحظ في
~~البخلاء إنه كان لا يعرف إلا ظاهر اللفظ أي أنه كان راوية فقط . (*)

# --- PageV01P262 [ 263 ]

# " الملوك والاخبار الماضية " وأن وهب بن منبه والزهرى وموسى بن عقبة
~~كتبوا في ذلك أيضا كتبا ، ولكن ذلك لم يقنع الباحثين في تاريخ العلوم
~~وتصنيفها أن يعتبروا عصر بنى أمية عصر تصنيف ، إذ لم تتم فيه كتب جامعة
~~حافلة مبوبة مفصلة وإنما كان كل ذلك مجموعات تدون حسب ورودها واتفاق
~~روايتها اه (1) . وقال الغزالي ms248 في الاحياء : بل الكتب والتصانيف محدثة لم
~~يكن شئ منهما في زمن الصحابة وصدر التابعين وإنما حدث بعد سنة 120 ه وبعد
~~وفاة جميع الصحابة وجلة التابعين رضى الله عنهم ، وبعد وفاة سعيد بن المسيب
~~(توفى سنة 105 ه) والحسن (توفى سنة 110 ه) وخيار التابعين ، بل كان الاولون
~~يكرهون كتب الحديث ، وتصنيف الكتب ، لئلا يشتغل الناس بها عن الحفظ وعن
~~القرآن وعن التدبر والتذكر ، وقالوا : احفظوا كما كنا نحفظ . . . (2) والذى
~~يخلص من ذلك كله أن أول تدوين الحديث قد نشأ في أواخر عهد بنى أمية وكان
~~على طريقة غير مرتبة من صحف متفرقة تلف وتدرج بغير أن تقسم على أبواب وفصول
~~، ولعل هذا التدوين كان يجرى على نمط ما كان يدرس في مجالس العلم في زمنهم
~~- إذ كانت غير مخصصة لعلم من العلوم ، وإنما كان المجلس الواحد يشتمل على
~~علوم متعددة ، قال عطاء (3) ما رأيت مجلسا أكرم من مجلس ابن عباس ، ولا
~~أكثر فقها ولا أعظم هيبة ، أصحاب القرآن يسألونه وأصحاب العربية يسألونه ،
~~وأصحاب الشعر يسألونه ، فكلهم يصدر من واد فسيح ، وقال عمر بن دينار : ما
~~رأيت مجلسا أجمع لكل خير من مجلسه (ابن عباس) الحلال والحرام وتفسير القرآن
~~والعربية والشعر . وهذا هو الطور الاول من التدوين ولم يصل إلينا منه أي كتاب .

# ---

# (1) ص 72 من تاريخ آداب اللغة العربية للسكندرى . (2) ص 79 ج 1 من طبعة
~~بولاق سنة 1296 ه . (3) عن عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه أنه قال ، كنا
~~نكتب الحلال والحرام وكان ابن شهاب يكتب كل ما سمع - ص 73 ج 1 جامع بيان
~~العلم . (*)

# --- PageV01P263 [ 264 ]

# التدوين في العصر العباسي وقال السكندرى : هب العلماء في العصر العباسي
~~إلى تهذيب ما كتب في الصحف وتدوين ما حفظ في الصدور ، ورتبوه وبوبوه وصنفوه
~~كتبا ، وكان من أقوى الاسباب في إقبال العلماء على التصنيف في هذا العصر حث
~~الخليفة أبى جعفر المنصور (1) عليه وحمله الائمة الفقهاء على جمع الحديث ،
~~والفقه ، وأنه قد بذل - على بخله - في هذا السبيل ms249 أموالا طائلة ، وذكروا أن
~~عنايته بالعلم لم تقف عند تعضيد العلوم الاسلامية ، بل إنه حمل العلماء
~~والمترجمين من السريان والفرس أن ينقلوا إلى العربية من الفارسية
~~واليونانية علوم الطب والسياسة والحكمة والفلك والتنجيم والآداب والمنطق
~~وغيرها (2) . فكان بذلك أول حاكم ترجمت له الكتب من اللغات الاخرى إلى
~~العربية ، على أن عنايته بالحديث وجمعه وتدوينه كانت فائقة ، حتى لقد قيل
~~له : هل بقى من لذات الدنيا شئ لم تنله ؟ فقال : بقيت خصلة ، أن أقعد في
~~مصطبة وحولي أصحاب الحديث . وهو الذى أشار على مالك بن أنس أن يضع كتاب "
~~الموطأ " في بعض الروايات . وقال الصولى : كان المنصور أعلم الناس بالحديث
~~والانساب . ولا عجب في أن يكثر رجال الحديث في عهد المنصور ولا في أن يشتد
~~العلماء في طلب آثار الرسول وفي أن يرغبوا في جمعها وتدوينها ، وقد قال عمر
~~بن عبد العزيز إن السلطان بمنزلة السوق يجلب إليها ما ينفق فيها ، فإن كان
~~برا أتوه ببرهم ، وإن كان فاجرا أتوه بفجورهم (3) ، قال ابن تغرى بردى في
~~حوادث 143 ما يلى : قال الذهبي : وفي هذا العصر (سنة 143 ه) شرع علماء
~~الاسلام في تدوين الحديث

# ---

# (1) كان أبو جعفر أول خليفة ترجمت له الكتب السريانية والاعجمية بالعربية
~~، وأول من أوقع الفرقة بين بنى العباس والعلويين ، بعد أن كان أمرهم واحدا
~~- تولى سنة 136 ه ومات سنة 158 ه . (2) ص 72 من كتاب تاريخ آداب اللغة
~~العربية للسكندرى . (3) هناك رواية أخرى ، أن أبا حازم الاعرج قال لسليمان
~~بن عبد الملك : إنما السلطان سوق فما ينفق عنده حمل إليه . (*)

# --- PageV01P264 [ 265 ]

# والفقه والتفسير فصنف ابن جريح (1) التصانيف بمكة (مات سنة 150 ه) ، وصنف
~~سعيد بن أبى عروبة (مات سنة 156) وحماد بن سلمة (مات سنة 167) وغيرهما
~~بالبصرة ، وصنف أبو حنيفة الفقه والرأى بالكوفة (مات سنة 150) ، وصنف
~~الاوزاعي بالشام (مات سنة 156 أو 157) ، وصنف مالك الموطأ بالمدينة (مات
~~سنة 179) وصنف ابن إسحاق المغازى (مات سنة 151) ، وصنف معمر باليمن (مات
~~سنة 153) وصنف سفيان الثوري كتاب الجامع بالكوفة (مات سنة ms250 161) ثم بعد يسير
~~صنف هشام (2) كتبه (مات سنة 188) وصنف الليث بن سعد (سنة 175) وعبد الله بن
~~لهيعة (سنة 174) ثم ابن المبارك (سنة 181) والقاضى أبو يوسف يعقوب (سنة
~~182) وابن وهب (سنة 197) وكثر تبويب العلم وتدوينه ورتبت ودونت كتب العربية
~~واللغة والتاريخ وأيام الناس ، وقبل هذا العصر كان سائر العلماء - وفي
~~رواية (كان الائمة) - يتكلمون عن حفظهم ويروون العلم عن صحف غير مرتبة . اه
~~كلام الذهبي (3) . ولانهم في عصر واحد فإنه لا يعلم على التحقيق أيهم كان
~~الاسبق بالتدوين ، فبعضهم قال : إن أول من صنف سعيد بن أبى عروبة . وبعضهم
~~قال : ابن جريج ، وبعضهم قال : الربيع بن صبيح وبعضهم قال : حماد بن سلمة ،
~~وقال ابن حجر : أول من جمع ذلك الربيع بن صبيح وسعيد بن أبى عروبة - إلى أن
~~قام كبار الطبقة (4) الثالثة فدونوا الاحكام ، فصنف مالك الموطأ وتوخى فيه
~~القوى من حديث أهل الحجاز ومزجه بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين ومن بعدهم
~~. وقال الحافظان ابن حجر والعراقي : وكان هؤلاء في عصر واحد فلا يدرى أيهم
~~أسبق ، ثم تلاهم كثير من أهل عصرهم في النسج على منوالهم إلى أن رأى بعض
~~الائمة منهم أن يفرد حديث النبي خاصة ، وذلك على رأس المائتين ، ولم يصل
~~إلينا من هذه المجموعات إلا موطأ مالك ، ووصف لبعض المجموعات الاخرى ، وكذلك

# ---

# (1) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الرومي . (2) هو هشيم وكان بواسط
~~. (3) ص 351 ج 1 من النجوم الزاهرة وص 101 تاريخ الخلفاء للسيوطي . (4)
~~الطبقة في اصطلاح المحدثين عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ . (*)

# --- PageV01P265 [ 266 ]

# كان التدوين في هذا العصر يمزج الحديث بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين
~~ومن بعدهم كما قال ابن حجر ، وظل على ذلك إلى تمام المائتين . وهذا هو
~~الطور الثاني من أطوار التدوين . التدوين بعد المائتين : أخذت طريقة تدوين
~~الحديث بعد المائتين صورة أخرى ، ذلك أن يفرد حديث النبي خاصة بالتدوين ،
~~بعد أن كان مشوبا بغيره مما ليس بحديث ، فصنف عبيدالله بن موسى العبسى
~~الكوفي (213) مسندا ، وصنف مسدد بن مسرهد البصري (228) مسندا ms251 ، وصنف
~~الحميدى (219) مسندا وغيرهم . واقتفى الائمة بعد ذلك أثرهم كالامام أحمد
~~(241) وإسحاق بن راهويه (237) وغيرهما ، ولئن كانت هذه المسانيد قد أفردت
~~الحديث وحده بالتدوين ولم تخلط به غيره من أقوال الصحابة ولا غيرهم - إنها
~~كانت تجمع بين الصحيح وغير الصحيح . مما كان يحمله سيل الرواية في هذا
~~الزمن من الاحاديث ، إذ لم يكن قد عرف إلى هذا العصر تقسيم الحديث إلى ما
~~تعارفوا عليه من صحيح وحسن وضعيف ولذلك كانت هذه المسانيد دون كتب السنن في
~~المرتبة ولا يسوغ الاحتجاج بها مطلقا ، وسنتكلم عن هذه المسانيد فيما بعد
~~وعن منزلتها بين كتب الحديث المعروفة . وقد استمر التدوين على هذا النمط
~~إلى أن ظهرت طبقة البخاري . ومن ثم أخذ صورة أخرى ودخل في دور جديد ، هو
~~دور التنقيح والاختيار . قال الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري : لما رأى
~~البخاري هذه التصانيف ورواها ، وانتشق رياها واستجلى محياها وجدها بحسب
~~الوضع جامعة بين ما يدخل تحت التصحيح والتحسين ، والكثير منها يشمله
~~التضعيف (1) فلا يقال لغة سمين ، فحرك همته لجمع الحديث الصحيح الذى لا
~~يرتاب فيه أمين ، وقوى عزمه على ذلك ما سمعه من أستاذه أمير المؤمنين في
~~الحديث والفقه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه . . قال أبو
~~عبد الله بن إسماعيل البخاري : كنا عند إسحاق بن راهويه فقال : لو جمعتم

# ---

# (1) بل الوضع كما سيتبين لك . (*)

# --- PageV01P266 [ 267 ]

# كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال فوقع ذلك في
~~قلبى فأخذت في جمع الجامع الصحيح (1) . الاطوار التى تقلب فيها التدوين :
~~تبين لك فيما تقدم أن أحاديث رسول الله صلوات الله عليه لم تدون في حياته
~~ولا في عصر الصحابة وكبار تابعيهم ، وأن التدوين لم ينشأ إلا في القرن
~~الثاني للهجرة في أواخر عهد بنى أمية ، وأنه لم يتخذ طريقا واحدا بل تقلب
~~في أطوار مختلفة . فكان في أول أمره جمعا من رواية الرواة مما وعت الذاكرة
~~من أحاديث رسول الله ، وكان ذلك في صحف لا يضمها مصنف جامع مبوب ، وكانت ms252
~~هذه الصحف تضم مع الحديث فقها ونحوا ولغة وشعرا وما إلى ذلك ، مما تقضى به
~~طفولة التدوين ، وهذا هو " الطور الاول " من التدوين ولم يصل إلينا منه شئ
~~في كتاب خاص جامع ثم أخذ التدوين " طوره الثاني " في عصر العباسيين فهذب
~~العلماء - بما اقتبسوا من مدينة فارس - ما في هذه الصحف ورتبوه ، بعد أن
~~ضموا إليه ما زادته الرواية في هذا العصر ، وصنفوا من كل ذلك كتبا كسروها
~~على الحديث وما يتصل به من أقوال الصحابة وفتاوى التابعين ولم يدخلوا فيها
~~أدبا ولا شعرا . وكان كثير من المتقدمين يطلقون اسم الحديث على ما يشمل
~~آثار الصحابة والتابعين ، وأخذ التدوين هذا النمط تبعا لارتقاء التأليف في
~~العصر العباسي ، وتميزت العلوم بعضها من بعض وجمعت مسائل كل علم على حدة ،
~~وظل التأليف يجرى على هذا السنن إلى آخر المائة الثانية ولم يصل إلينا من
~~الكتب المبوبة في هذا الطور إلا موطأ مالك رحمه الله . وبعد المائة الثانية
~~أخذ التدوين يسير في طريق أخرى دخل بها في " الطور الثالث " فأنشأ العلماء
~~يفردون كل ما روى من الاحاديث في عهدهم بالتدوين بعد أن كان من قبل مشوبا
~~بأقوال الصحابة وغيرهم - كما بينا - وصنفت في ذلك مسانيد كثيرة أشهرها مسند
~~أحمد وهو لا يزال موجودا بيننا ، وسنتحدث عنه عند

# ---

# (1) ص 4 من مقدمة فتح الباري لابن حجر . (*)

# --- PageV01P267 [ 268 ]

# الكلام على كتب الحديث ونبين منزلته من الصحة وقيمته بينها . والمسند -
~~أن يجعل جميع ما يروى عن كل صحابي - أي ما يسند إليه - في باب على حدة مهما
~~كان موضوع الحديث ، وأيا كانت درجته من الصحة إذ لم يكن قد ظهر تمييز
~~الصحيح من غير الصحيح في التأليف . ولقد كانت هذه المسانيد تحمل الاحاديث
~~الصحيحة والموضوعة كما قلنا ، وجرى العمل على هذا النهج حتى ظهر البخاري
~~وطبقته فانتقل التدوين إلى : " الطور الرابع " وهو طور " التنقيح والاختيار
~~" كما ذكرنا آنفا ، فوضعوا كتبا مختصرة في الحديث اختاروا فيها ما رأوا أنه
~~من الصحيح على طريقتهم في البحث ، كما فعل ms253 البخاري ومسلم ومن تبعهما ،
~~وسنتكلم عن هذه الكتب كلها عند الكلام على كتب الحديث ، وهذا الطور من
~~التصنيف هو الاخير ، إذ أصبحت هذه الكتب هي المعتمدة عند أهل السنة ، أما
~~الشيعة فلهم كتب في الحديث يعتمدون عليها ولا يثقون إلا بها ، ولكل قوم سنة
~~وإمامها . وبهذا يخلص لك أن التدوين المعتمد لدى الجمهور لم يقع إلا حوالى
~~منتصف القرن الثالث إلى القرن الرابع . . أثر تأخير التدوين : لما تركت
~~أحاديث الرسول صلوات الله عليه بغير تدوين في عهده ولم ينهض الصحابة من
~~بعده لكتابتها كما كتبوا القرآن ، اتسعت أبواب الرواية عن رسول الله لكل ذى
~~هوى زائغ ، أو دخلة سيئة ، من غير خوف من ضمير ولا وازع من دين فرووا ما
~~شاءوا أن يرووا (1) . ولو أن المسلمين الاولين أو من دخلوا في الاسلام - من
~~بعد - كانوا طبقة واحدة في الصدق ، ودرجة متساوية في العدل وكمال السيرة ،
~~أو لو أن الرواية قد وقفت على من أطلقوا عليهم اسم الصحبة الصحيحة ، وربطت
~~الكتابة ما روى في عهد الخلفاء الراشدين ، لكان عسى أن يكون النقل مقصورا
~~على ما قاله النبي صلوات الله عليه بغير زيادة ولا نقص ، ولجاءت الاحاديث
~~كلها صحيحة لا شك فيها - ومن ثم

# ---

# (1) راجع فصل وضع الحديث وأسبابه فيما سبق ص 118 . (*)

# --- PageV01P268 [ 269 ]

# كانت الامة تتلقاها بالرضا والتسليم ، كما تلقت من قبلها آيات القرآن
~~الحكيم ، ويأخذها الخلف عن السلف بألفاظها ومعانيها ولا يخالف أحد من
~~المسلمين وغير المسلمين فيها ، ثم تسير الامة على نورها وتهتدى بهديها ، من
~~غير تمذهب ولا تفرق كما هو الاصل في الدين الذى يقول كتابه " واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا - إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ
~~" ، ولكن الناس هم الناس في كل عصر ، والبشر لهم طباع لا تتغير ، وغرائز لا
~~تتبدل ، وأهواء لا تتحول ، وما كان الصحابة رضوان الله عليهم ومن جاء بعدهم
~~من التابعين بدعا من الناس ولا هم بالمعصومين (1) ، سنة الله في خلقه ولن
~~تجد لسنة الله تدبيلا . وبحسبك أن ms254 تعرف أنه ما كاد الرسول صلوات الله عليه
~~ينتقل إلى الرفيق الاعلى ، حتى ذر قرن الخلاف بين أصحابه حتى قبل دفن
~~جثمانه الطاهر ثم ارتد كثير ممن صحب النبي ، ولولا حزم أبى بكر وصرامة عمر
~~ومن عاونهما من خيار الصحابة وصالحيهم لاندك صرح الاسلام وهو في المهد .
~~ومن أجل ذلك كان كبار الصحابة كأبى بكر وعمر وعلى لا يصدقون من يروى لهم من
~~الصحابة - حتى من كبارهم - حديثا إلا إذا جاء بشهيد يشهد معه أنه قد سمعه
~~من النبي ، أو يحلف أنه تلقاه عنه ، ولو كانوا كلهم مبرئين من الخطأ والكذب
~~كما قالوا عنهم لقبلت رواية كل من يروى منهم في عهد هؤلاء الخلفاء الكبار ،
~~والدين في عنفوانه والاعلام ظاهرة - بغير شاهد أو يمين ، وبخاصة أنهم كانوا
~~هم الناس الذين تلقوا الدين مشافهة عن نبيهم - ولا يزال نور النبوة يشرق في
~~قلوبهم . إن الذى يريد أن يدرس تاريخ الاسلام على حقه إنما يجب عليه أن
~~يحيط علما بما كان عليه العرب قبل الاسلام عامة وبخاصة بين بنى هاشم وبين
~~بنى أمية في الجاهلية (2) ثم في الاسلام . وبما شجر بين الصحابة منذ عهد
~~عثمان والحروب التى وقعت بين على رضى الله عنه وبين معاوية ، وجنودهما
~~أكثرهم من الصحابة ، وما كان

# ---

# (1) راجع فصل عدالة الصحابة من هذا الكتاب (2) ارجع إلى كتاب النزاع
~~والتخاصم فيما بين نبى أمية وبنى هاشم للمقريزى . وإلى كتابنا " شيخ
~~المضيرة " لكى تعرف قامت دولة بنى أمية . (*)

# --- PageV01P269 [ 270 ]

# بعد ذلك بين الامويين والعباسيين ، وكذلك ما كان بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبين اليهود - وما تكنه قلوب أهل الاديان والامم الاخرى للاسلام من
~~بغض وشنآن . حقا يجب على كل من يريد أن يقف على تاريخ الاسلام الصحيح أن
~~يحيط بذلك كله علما فتنكشف أمامه آفاق بعيدة ينبعث منها نور قوى يهدى إلى
~~تحليل الحوادث تحليلا صادقا ، وتعليل الوقائع تعليلا صحيحا ، فإن كل هذه
~~الامور كان لها ولا ريب أثر بعيد في تكوين التاريخ الاسلامي وفيما تدسس إلى
~~تفسير القرآن ms255 من أساطير ، وما نسب إلى النبي - كذبا - من أحاديث . وإن
~~التاريخ لينبئك أن رسول الله صلى الله عليه وآله ما كاد ينتقل إلى الرفيق
~~الاعلى حتى بدا ما كان يكنه بنو أمية من الموجدة لبنى هاشم مما كان قد
~~استسر بغطاء الاسلام حينا ، فحاولوا إغراء بنى هاشم بالمطالبة بالخلافة لكى
~~تقع الفتنة ، ولكن يقظة على أحبطت كيدهم فسكنوا وطووا على ما بين جوانحهم
~~حتى يهيئوا فرصة تسنح لهم إلى أن تهيأت في خلافة عثمان رضى الله عنه . ذلك
~~بأنه ما كاد يتولى الامر حتى كشف الامويون عما كانت تخفى صدورهم - وكان رضى
~~الله عنه أمويا - وأخذوا ينفذون خطتهم بدقة ومهارة حتى أصبح الامر كله في
~~عهده لهم ، وانقلب نظام الحكم كله في السنين الاخيرة من حكم عثمان من خلافة
~~عادلة ، إلى ملك تتعاوره الاهواء ، وتتداوله الاغراض . ولما انشقت العصا
~~بعد وفاة عثمان واستعرت نار الفتنة ، وانشعب الناس إلى شعب متعددة ، أخذ كل
~~فريق يؤيد حزبه بكل ما يستطيع من وسائل التأييد المادية والمعنوية والقولية
~~، فهذا يشايع الهاشميين ، وذاك يناصر الامويين ، وهكذا . وقد رأوا أن أقوى
~~أسلحة الغلب أن يستعين كل فريق بأدلة مأثورة عن النبي تشد أزر فرقته وتقوى
~~دعوتها ، من أجل ذلك أخذوا جميعا يروون أحاديث ينسبونها إلى الرسول صلوات
~~الله عليه ، وبخاصة في الفضائل ، كما رأيت ذلك في أسباب وضع الحديث من قبل
~~. وإنهم لم يفعلوا ذلك إلا لانهم وجدوا أن شخص الرسول صلوات الله عليه مما
~~تعنوا له الهام ، وأن مقامه بينهم جميعا فوق كل مقام ، ولكن الغلب كتب

# --- PageV01P270 [ 271 ]

# لبنى أمية على بنى هاشم بما كان لهم من قوة ومكر ، وما كان في أيديهم من
~~مال وسلطان وقهر . وثم ناحية أخرى كان لها حظ كبير - في العبث بالرواية -
~~وكان عمل أصحابها دينيتا خفيتا ، وغايتها التى تسعى إليها أن تفسد عقائد
~~الدين النقية ، بأن تدخل فيها ما ليس منها وتدس إليها من التعاليم الزائفة
~~ما يشوه جمالها ، أولئك هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين أظهروا
~~الاسلام ms256 خدعة ، ثم ألقوا ما شاء لهم الكيد والهوى من الاسرائيليات
~~والمسيحيات والاكاذيب في دين العرب الجديد - كما مر بك - ومن هذا ، ومن
~~أسباب كثيرة بيناها من قبل ، أخذ الوضع والكذب يفشوان بين الناس ، واستبحرت
~~الرواية عن رسول الله حتى ركب الناس في ذلك - كما قال ابن عباس - الصعبة
~~والذلول . وإذا كان القرآن وهو الذى جعل له الرسول كتابا يقيدونه ساعة
~~الوحى وكتب مرة أخرى في عهد أبى بكر ، وكان يحفظه كثير من الصحابة ، وقضى
~~الله بحفظه في قوله تعالى : " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " ، قد
~~اختلف المسلمون في قراءته حتى كفر بعضهم بعضا ، ووقع هذا الاختلاف قبل
~~انقضاء حوالى عشر سنين على موت الرسول صلوات الله عليه حتى اضطر عثمان في
~~سنة 25 ه إلى كتابة مصاحف تحمل الصورة الصحيحة منه ، ويبعث بها إلى الامصار
~~، ويأمر بما سواها من المصاحف التى تحمل القرآن المختلف في قراءته أن يحرق
~~- إذا كان أمر القرآن هكذا ، فترى ماذا يكون أمر الحديث وهو لم يكتب في عهد
~~النبي ، ولا في عهد أبى بكر ولا في عهد عثمان وظل أمره مطلقا من قيد
~~التدوين تكتنفه تلك الاهواء المختلفة ، وتترامى به تيارات الاغراض
~~المتباينة قرنا وبعض قرن ؟ ؟ ! ! من أجل ذلك كان الوصول إلى معرفة الاحاديث
~~الصحيحة شاقا ، والبحث عن معرفة حقيقة ضمائر الرواة أشق . وإذا علم ذلك كله
~~بدا - ولا ريب - أن تأخير التدوين كان له ضرر بالغ ، إذ كان سببا في اتساع
~~آفاق الرواية ، واختلاط الصحيح بالموضوع ، وتعذر التمييز بينهما على مر
~~الدهور .

# --- PageV01P271 [ 272 ]

# تدوين الحديث عند الشيعة : بعد أن فرغنا من الكلام على تدوين الحديث عند
~~أهل السنة رأينا أن نتم بحثنا عن تاريخ تدوينه عند الشيعة حتى نستوفي
~~الكلام في هذا الامر من كل نواحيه فنقول : إن الشيعة يقولون : إن أول من
~~جمع الحديث ورتبه على الابواب أبو رافع مولى رسول الله (1) وله كتاب السنن
~~والاحكام والقضايا ، وقالوا : فلا أقدم منه في ترتيب الحديث وجمعه في
~~الابواب (2) . وقال العالم الكبير محمد ms257 الحسين آل كاشف الغطاء النجفي في
~~كتابه " المطالعات والمراجعات والردود " (3) : إن أول من دون الحديث ابن
~~أبى رافع كاتب أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام وخازنه على بيت
~~المال ، بل الحق أن أول من دونه هو نفس أمير المؤمنين عليه السلام كما يدل
~~عليه خبر الصحيفة في الصحيحين (4) .

# ---

# (1) أبو رافع مولى رسول الله واسمه أسلم وكان للعباس بن عبد المطلب فوهبه
~~لرسول الله ، وهو الذى عمل منبر رسول الله من أثل الغابة ، وكانت سلمى
~~مولاة رسول الله عند أبى رافع فولدت له عبيد الله بن أبى رافع كاتب على
~~عليه السلام . (2) ص 27 ، 28 من كتاب " الشيعة وفنون الاسلام " لمؤلف السيد
~~حسن الصدر من علماء العراق - مطبعة العرفان بصيدا سنة 1331 . (3) ص 56 .
~~(4) أوردنا من قبل حديث الصحفية بين الاحاديث التى استشهدنا بها على إثبات
~~الرواية بالمعنى . (*)

# --- PageV01P272 [ 273 ]

# نشأة علم الحديث بينا من قبل أنه لو أن أحاديث الرسول كانت قد كتبت عندما
~~كان ينطق بها ، وحفظ ما كتب على وجه الدهر منها ، لتلقاها الناس كما تلقوا
~~كتاب الله بغير بحث في صحتها ، ولا تنقيب عن حقيقتها ، ولكن عدم تدوينها في
~~عهد صاحب الرسالة وأصحابه ، وإتيانها من ناحية الرواية قد ألزم العلماء أن
~~يبحثوا في أمرها لكى يعرفوا الصحيح والموضوع منها ، وغير ذلك من أمور هذا
~~العلم . أول من ألف علم الحديث : قال الحافظ ابن حجر (1) : أول من صنف في
~~الاصطلاح القاضى أبو محمد الرامهرامزى (2) فعمل كتاب " المحدث الفاصل بين
~~الراوى والواعى " لكنه لم يستوعب ، والحاكم أبو عبد الله النيسابوري
~~المتوفى سنة 405 ، ولكنه لم يهذب ولم يرتب ، وتلاه أبو نعيم الاصبهاني (430
~~م) فعمل على كتابه مستخرجا وأبقى أشياء للمنقب . . . . ثم جاء بعده الخطيب
~~البغدادي (463) إلى أن جاء الحافظ الامام تقى الدين أبو عمرو عثمان بن
~~الصلاح (643) فجمع كتابه المشهور فهذب فنونه ، ولهذا عكف الناس عليه ،
~~وساروا بسيره ، فمنهم المختصر له ، كالنووى في تقريبه والناظم له كالعراقي
~~(806) . انتهى باختصار . المراد من علم الحديث : وقال ابن خلدون في ms258 فصل "
~~علوم الحديث " من مقدمته (3) : ومن علوم الحديث النظر في الاسانيد ومعرفة
~~ما يجب العمل به من الاحاديث بوقوعه على السند الكامل الشروط ، لان العمل
~~إنما وجب بما يغلب على الظن صدقه

# ---

# (1) ص 9 من تدريب الراوى . (2) المتوفى سنة 360 هو ورامهرمز بلدة من بلاد
~~فارس وكتابه " المحدث الفاصل بين الراوى والواعى " توجد نسخة خطية منه بدار
~~الكتب المصرية . (3) ص 417 . (*)

# --- PageV01P273 [ 274 ]

# من أخبار رسول الله ، فيجتهد في الطريق التى تحصل ذلك الظن ، وهو معرفة
~~رواة الحديث بالعدالة والضبط . . . إلخ . وقال النووي في شرح خطبة مسلم :
~~المراد من علم الحديث (1) تحقيق معاني المتون وتحقيق علم الاسناد والمعلل ،
~~والعلة عبارة عن معنى في الحديث خفى يقتضى ضعف الحديث مع أن ظاهره السلامة
~~منها ، وتكون العلة تارة في المتن ، وتارة في الاسناد ، وليس المراد من هذا
~~العلم مجرد السماع ولا الاسماع ولا الكتابة (2) بل الاعتناء بتحقيقه والبحث
~~عن خفى معاني المتون والاسانيد والفكر في ذلك ودوام الاعتناء به ومراجعة
~~أهل المعرفة ومطالعة كتب أهل التحقيق فيه (3) . سند الحديث ومتنه : " السند
~~" في اللغة ما استندت إليه من جدار وغيره ، وهو في عرف أهل الحديث طريق متن
~~الحديث ، وسمى " سندا " لاعتماد الحفاظ عليه في صحة الحديث ووضعه . وقد
~~يقال للطريق " الوجه " فيقال : هذا الحديث لا يعرف إلا من هذا الوجه . "
~~والمتن " في اللغة الظهر وما صلب من الارض وارتفع ، ثم استعمل في العرف بما
~~ينتهى إليه السند ، مثال ذلك قول يحيى : أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر أن رسول الله قال : لا يبع بعضكم على بيع بعض ، فسند الحديث ، هم
~~الرواة ومتن الحديث " لا يبع بعضكم . . . إلخ " . من يؤخذ منه الحديث :
~~اتفق علماء الحديث على أنه لا يؤخذ بالحديث إلا إذا كان رواته موصوفين
~~بهاتين الصفتين : العدالة ، والضبط . والعدالة هي الركن الاكبر في الرواية .

# ---

# (1) وصف هذا العلم عالم جليل فقال : إنه علم اصطلاحي محض يوعى بكد
~~الحافظة ويستنبط بقوة الذاكرة ، فلا يستلذه الفكر الغواص على حقائق
~~المعقولات ، ولا الخيال الجوال في ms259 جواء الشعريات ، ولا الروح المرفوف في
~~رياض الادب أو المحلق في سماء الالهيات - ص 10 من مقدمة كتاب قواعد التحديث
~~للقاسمى - طبعة دمشق . (2) فليسمع حشوية دهرنا الذين لم يبلغوا في علم
~~الحديث حتى أن يسمعوا أو يسمعوا ، وإنما كل علمهم أن يقرءوا بعض كتب الحديث
~~أو يطبعوها ليغنموا أثمانها . (3) ص 28 . (*)

# --- PageV01P274 [ 275 ]

# " والعدالة " وحدها غير كافية ، وقد اختلفوا في صفتها اختلافا شديدا حتى
~~قالوا : " إن من الصعب الوقوف على رسم العدالة فضلا عن حدها ، وخاضوا في
~~ذلك كثيرا ، ولا نطيل فيما قالوه في ذلك ، وقد عرفوا " الضابط " (1) في
~~الرواية بأنه هو الذى يقل خطؤه في الرواية - وغير الضابط هو الذى يكثر غلطه
~~(2) ووهمه ، سواء أكان ذلك لضعف استعداده ، أم لتقصيره في اجتهاده ، وقد
~~وضعوا صفات كثيرة للضابط لا نعرض لها (3) . لان كلا من العدالة والضبط له
~~مراتب عليا ووسطى ودنيا ، ويحصل من تركيب بعضها مع بعض مراتب للحديث مختلفة
~~في القوة والضعف (4) . و" الثقة " هو الذي يجمع بين العدالة والضبط ، وليس
~~كل ما يرويه " الحافظ المتقن " صوابا لاحتمال أن يكون قد زل في بعض المواضع
~~، وكذلك ليس كل ما يرويه " غير الحافظ المتقن " خطأ لاصابته في كثير من
~~المواضع ، والعاقل اللبيب هو الذى يعسى لمعرفة صواب كل فريق ليأخذ به .
~~الخبر وأقسامه : لما كان الحديث عبارة عن أقوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأفعاله كما عرفوه ، وكان من لم يدرك هذه الاقوال بطريق الحس لا سبيل له
~~إلى إدراكها إلا بطريق الخبر ، اعتنى العلماء ببيان أقسام الخبر مطلقا ،
~~وجعلوا للحديث الذى هو قسم من أقسام الخبر بحثا خاصا به . وقد قسم " علماء
~~الكلام والاصول " الخبر إلى قسمين : خبر متواتر ، وخبر آحاد " فالخبر
~~المتواتر " هو خبر عن محسوس أخبر به جماعة بلغوا في الكثرة مبلغا تحيل
~~العادة تواطؤهم على الكذب فيه ، وهو مفيد للعلم بنفسه (5) لانه صحيح قطعا

# ---

# (1) الراوى الضابط في الحقيقة هو الذى يؤدى ما سمع إلى غيره بغير تغيير
~~ولا تبديل كما جاء في الحديث : وأداها كما سمعها لفظا ms260 ومعنى . (2) قال ابن
~~تيمية : وأما الغلط فلم يسلم منه أكثر الناس بل في الصحابة من قد يغلط
~~أحيانا وفيمن بعدهم ولهذا كان فيما صنف في الصحيح أحاديث يعلم أنها غلط .
~~(3) قسموا الرواة الجامعين بين العدالة والضبط باعتبار تفاوت درجاتهم إلى
~~تسعة أنواع بينوها في كتبهم . (4) ص 407 من توجيه النظر . (5) لم يسلم
~~المتواتر من شبهة على إفادته - علم اليقين - فمن هذه الشبهة أنه يجوز أن
~~تخبر جماعة لا يمكن تواطؤهم على الكذب بأمر حياة فلان وتخبر جماعة أخرى
~~مثلهم بما ينقض خبرهم . = (*)

# --- PageV01P275 [ 276 ]

# ويجب الاخذ به من غير توقف في العقائد وهو دليلها . و" خبر الآحاد "
~~ويسمى أيضا خبر الواحد - هو الخبر الذى لم تبلغ نقلته في الكثرة مبلغ الخبر
~~المتواتر ، سواء أكان المخبر واحدا أم اثنين أم ثلاثة أم أربعة أم خمسة ،
~~إلى غير ذلك من الاعداد التى لا يشعر بأن الخبر دخل بها في خبر المتواتر
~~(1) . وهو يفيد الظن ويؤخذ به في العبادات والمعاملات ، ولا يؤخذ به في
~~العقائد . وفي شرح النوري على مسلم : أن الخبر ضربان ، متواتر وآحاد .
~~فالمتواتر ما نقله عدد لا يمكن مواطأتهم على الكذب عن مثلهم ويستوى طرفاه
~~والوسط ويخبرون عن حس غير مظنون ويحصل العلم بقولهم (2) ، والمختار الذى
~~عليه المحققون والاكثرون أن ذلك لا ينضبط بعدد مخصوص ولا يشترط في المخبرين
~~الاسلام ولا العدالة . وأما " خبر الواحد " فهو ما لم يوجد فيه شرط "
~~المتواتر " سواء كان الراوى له واحدا أو أكثر (3) اه . وفيه الصحيح ، وغير
~~الصحيح ، وكل كتب الحديث تدخل في قسم " الآحاد " . حكم المتواتر والآحاد :
~~إذا كان الخبر متواترا أفاد " العلم قطعا " ، وإذا كان خبر آحاد لم يفد
~~العلم قطعا ، وقد يوجد في أخبار الآحاد ما تسكن إليه النفس .

# ---

# = وقال الغزالي : إن العدد الكثير ربما يخبرون عن أمر تقتضي أيالة الملك
~~وسياسته إظهاره والمخبرون من رؤساء جنود الملك ، فيتصور إجماعهم تحت ضغط
~~الايالة على الاتفاق على الكذب . والفرقة التى أنكرت إفادة المتواتر العلم
~~اليقيني قالت إن الحاصل منه هو الظن القوى الغالب ms261 . (1) ص 33 توجيه النظر .
~~(2) صرح كثير من علماء الاصول بأن المتواتر لا بد فيه من القرائن ، فلا
~~يبقى حنيئذ فرق بينه وبين خبر الآحاد الذى إن احتفت به القرائن أوجبت العلم
~~بصدقه ويكون إيجاب كل منهما العلم إنما هو بمعونة القرائن وسبب اختلافهم هو
~~غموض هذا البحث ودقته . (3) ص 169 ج 1 : ومما نورده من فكاهات أئمة الادب
~~في " أخبار الآحاد " أن الثعالبي قال عنها في ثمار القلوب " هي التى لم
~~يروها إلا الآحاد ولا يحكم بها سائر الفقهاء " ، ومن فصل للصاحب بن عباد
~~فيها : مولاى يعرف أخبار الآحاد ، وكم أهلكت من العباد ، وله كذلك : لا تع
~~ما جاءك الوشاة به * فإن هذه أخبار آحاد وعد إلى الرسم في مواصلتي * واعطف
~~على عبدك ابن عباد (*)

# --- PageV01P276 [ 277 ]

# وقال الجمهور : إن أخبار الآحاد لا تفيد العلم قطعا ولو كانت مخرجة في
~~البخاري ومسلم ، وإن تلقى الامة لهما بالقبول إنما يفيد العمل بما فيهما
~~بناء على أن الامة مأمورة ، بالاخذ بكل خبر يغلب على الظن صدقه (1) ، ولا
~~يفيد أن ما فيهما ثابت في نفس الامر قطعا . كالقاضي فإنه مأمور بالحكم
~~بشهادة من كان عدلا في الظاهر ، وكونه مأمورا بذلك لا يدل على أن شهادة
~~العدل لابد أن تكون مطابقة للواقع وثابتة في نفس الامر ، لاحتمال أن يكون
~~قد شهد بخلاف الواقع ، إما لوهم وقع له إذا كان عدلا في نفس الامر ، أو
~~لكذب لم يخرج منه إذا كان عدلا فيما يبدو للناس - هذا ما قاله الجمهور .
~~وقال كثير من العلماء في أخبار الآحاد ، إنه يعمل بها ولا يشهد أن النبي
~~قالها . وأطلق ابن عبد البر وجماعته : إنه قول جمهور أهل العلم والنظر حتى
~~قال بعضهم : ولو مع قرينة أي أنه لا يفيد العلم ولو مع قرينة . وقال الرازي
~~في تفسيره : ورواية الواحد إنما تفيد الظن . وقال في كتاب معالم أصول الدين
~~(2) ، بعد أن عدد العناصر الذاتية التى تشتمل عليها البراهين النقلية
~~المبنية على الروايات : " وإذا ثبت هذا ظهر أن الدلائل النقلية ظنية ، وأن ms262
~~العقلية قطعية والظن لا يعارض القطع " . المتواتر ليس من مباحث علم الاسناد
~~: قال ابن الصلاح : إن المتواتر لا يبحث عنه في علم الاثر . وقال الجزائري
~~في توجيه النظر : ما قاله ابن الصلاح من أن المتواتر لا يبحث عنه في علم
~~الاثر مما لا يمترى فيه . وقال بعض العلماء : ليس المتواتر من مذهب علم
~~الاسناد ، إذ هو (3) علم

# ---

# (1) ترى هل هذه القاعدة التى قرروها قد أمر الله بها ورسوله ؟ وترى هل هي
~~تخرجنا من حكم اتباع الظن الذى جاء في آيات كثيرة من القرآن مثل " وما يتبع
~~أكثرهم إلا ظنا وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا - وما لهم به من علم إن
~~يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا " ومثل قوله تعالى " ما لهم
~~به من علم إلا اتباع الظن " ؟ (2) ص 9 . (3) أي علم الاسناد . (*)

# --- PageV01P277 [ 278 ]

# يبحث فيه عن صحة الحديث وضعفه ، من حيث صفات رواته وصيغ أدائهم ، ليعمل
~~به أو يترك . وقالوا : إنه (1) يفيد " علم اليقين " وإن ورد عن غير الابرار
~~بل عن الكفار ، ولا بد في الخبر المتواتر من استواء الطرفين - وهما الطبقة
~~الاولى والطبقة الاخيرة - والوسط - وهو ما بينهما - والمراد بالاستواء في
~~الكثرة المذكورة ، لا الاستواء في العدد بأن يكون في كل طبقة مستويا فإنه
~~لا يضر الاختلاف فيه - إذا كان كل عدد منها فيها الكثرة مثل أن يكون عدد
~~الطبقة ألفا وعدد الثانية تسعمائة وعدد الثالثة ألفا وتسعمائة . ابن الصلاح
~~ومخالفوه : قال النووي في التقريب : وإذا قالوا ، صحيح متفق عليه ، أو على
~~صحته فمرادهم اتفاق الشيخين ، وذكر الشيخ (2) أن ما روياه أو أحدهما فهو
~~مقطوع بصحته ، والعلم القطعي حاصل فيه ، وخالفه المحققون والاكثرون فقالوا
~~: يفيد الظن ما لم يتواتر . وقال في شرحه على مسلم : هذا الذى ذكره الشيخ
~~في هذه المواضع خلاف ما قاله المحققون والاكثرون ، فإنهم قالوا : أحاديث
~~الصحيحين التى ليست بمتواترة إنما تفيد الظن فإنها آحاد ، والآحاد تفيد
~~الظن على ما تقرر ، ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك . وتلقى ms263
~~الامة بالقبول إنما أفادنا وجوب العمل بما فيهما . . ولا يلزم من إجماع (3)
~~الامة على العمل بما فيهما إجماعهم على أنه مقطوع بأنه كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم . وقد أنكر ابن برهان الامام على من قال بما قاله الشيخ وبالغ في
~~تغليظه - اه . وقد كثر الرادون على ابن الصلاح والمنتصرون له ، ومما قاله
~~الرادون عليه إنه

# ---

# (1) أي المتواتر . (2) هو ابن الصلاح . (3) إذا كانوا لم يتفقوا على
~~الاجماع في ذاته فإن هنا غير مسلم لان كثيرا من المذاهب الاسلامية كالشيعة
~~والزيدية والاباضية وغيرهم لا يلتزمون بالعمل بما في البخاري وغيره من كتب
~~السنة المعروفة لدى الجمهور وحتى أصحاب المذاهب الفقهية عند أهل السنة قد
~~استمسكوا في مذهبهم بما أخذوه عن أئمتهم ولم يعرجوا عن كتب السنة بل تراهم
~~قد خالفوا أكثر ما جاء فيها كما سيتبين لك فيما بعد . (*)

# --- PageV01P278 [ 279 ]

# خالف جمهور أرباب الكلام والاصول ، فإنهم ذهبوا إلى أن أخبار الآحاد لا
~~تفيد العلم وإنما تفيد الظن ، وذهب هو إلى أن أخبار الآحاد التى في
~~الصحيحين - سوى ما استثنى منهما - تفيد العلم ولو اكتفى بذلك لامكن أن يقال
~~لعله يريد بالعلم الظن القوى - فلا يكون الخلاف بينه وبينهم شديدا ، ولكنه
~~زاد فوصف العلم بكونه يقينيا ، فلم يبق وجه للصلح بينه وبينهم - ولا يخفى
~~أن مخالفة أهل الكلام والاصول ليست بالامر السهل . وهنا شئ ، وهو أن بعض
~~المحققين منهم ذهب إلى أن أخبار الآحاد قد تفيد العلم - مع القرائن - وقد
~~اختلفوا في أن القرائن ، أتدل على صدق الخبر أم لا ، فذهب النظام وإمام
~~الحرمين والغزالي إليه ، وأنكره الباقون (1) . . ليس في الحديث متواتر :
~~قال الحازمى في شروط الائمة الخمسة (2) . الحديث الواحد لا يخلو إما يكون
~~من قبيل التواتر أو من قبيل الآحاد ، وإثبات التواتر في الحديث عسر جدا ،
~~لا سيما على مذهب من لم يعتبر العدد في تحديده - وأما الآحاد فعند أكثر
~~الفقهاء توجب العمل دون العلم . وقال الامام الشاطبي في الجزء الاول من
~~الاعتصام (3) وهو يتكلم عن خبر الواحد : إن عامة التكليف ms264 مبنى عليه ، لان
~~الامر إنما يرد على المكلف من كتاب الله ، أو من سنة رسوله ، وما تفرع
~~منهما راجع إليها ، فإذا كان واردا من السنة فمعظم نقل السنة " بالآحاد "
~~بل قد أعوز أن يوجد حديث عن رسول الله متواتر . وقال ابن حبان البستى :
~~وأما الاخبار فإنها كلها أخبار الآحاد ، لانه ليس يوجد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خبر من رواية عدلين روى أحدهما عن عدلين

# ---

# (1) من شاء أن يتوسع في الاطلاع على هذا البحث فليرجع إلى كتاب توجيه
~~النظر للجزائري الذى نقلنا عنه هذا الكلام . (2) ص 37 من شروط الائمة
~~الخمسة للجازمي . (3) ص 130 ج 1 . (*)

# --- PageV01P279 [ 280 ]

# وكل واحد منهما عن عدلين حتى ينتهى ذلك إلى رسول الله ، فلما استحال هذا
~~وبطل ، ثبت أن الاخبار كلها أخبار الآحاد (1) . وقال النووي في التقريب .
~~المتواتر المعروف في الفقه وأصوله ولا يذكره المحدثون وهو قليل لا يكاد
~~يوجد في رواياتهم (2) ، ونفى بعضهم المتواتر اللفظى في السنة إلا حديث " من
~~كذب على " وحديث الحوض (3) وبضعة أحاديث أخرى . أحاديث الآحاد : بينا لك -
~~أن الخبر ينقسم إلى متواتر وآحاد ، ووقفناك على تعريف كل منهما وحكمه -
~~ونتم القول هنا في بيان ما اصطلح عليه أهل الحديث ، من تقسيم أحاديث الآحاد
~~وما يتعلق بذلك مما هو موضوع علم الحديث ، وما يتصل بما نحن بسبيله . إن
~~الحديث بالنظر - إلى الواقع ونفس الامر - لا يكون إلا صحيحا أو غير صحيح ،
~~فالصحيح ما ثبتت صحة نسبته إلى النبي ، وغير الصحيح ما لم تثبت صحته ، ولكن
~~المحدثين يقسمون الحديث إلى صحيح ، وحسن وضعيف (4) يريدون به الحديث المروى
~~من طريق الآحاد . وأما المتواتر فهو خارج عن مورد القسمة كما بينا .

# ---

# (1) ص 32 من شروط الائمة الخمسة للحازمي . (2) ص 31 . (3) نص هذا الحديث
~~: حوضى بين عدن إلى عمان البلقاء ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل
~~وأكوابه عدد نجوم السماء ! ! من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها . وأول الناس
~~ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا ، الدنس ثيابا ، الذين لا ينكحون
~~المنعمات ، ولا ms265 تفتح لهم السدود ! ! هذا مثل من المتواتر عندهم ، ولهذا
~~الحديث روايات متعددة تختلف ألفاظها ويختلف مقدار هذا الحوض اختلافا كثير
~~فيها ! ! (4) هناك أقسام أخرى للحديث لم نعرض لها لانها من مباحث فن الحديث
~~. وأول من قسم الحديث ثلاثة أقسام : صحيح وحسن وضعيف هو أبو عيسى الترمذي
~~المتوفى سنة 279 ه في جامعه ولم تعرف هذه القسمة عن أحد قبله ، وقد بين أبو
~~عيسى مراده بذلك فذكر أن الحسن ما تعددت طرقه ولم يكن فيهم متهم بالكذب ولم
~~يكن شاذا وهو دون " الصحيح " الذى عرفت عدالة ناقليه وضبطهم - والضعيف الذى
~~عرف أن ناقله متهم بالكذب ردئ الحفظ - وقال ابن تيمية في فتاويه بعد ذلك .
~~أما من قبل الترمذي من العلماء فما عرف عنهم هذا التقسيم الثلاثي ولكن
~~كانوا يقسمونه إلى صحيح وضعيف والضعيف كان عندهم نوعين : ضعيف ضعفا لا
~~يمتنع العمل به ، وهو يشبه الحسن في اصطلاح الترمذي ، وضعيف ضعفا يوجب تركه
~~وهو الواهي . وكذلك تقسيم الاخبار ، ولا سيما الناسخ والمنسوخ والعام
~~والخاص ، والمحكم والمتشابه ، وعلل الحديث تقسيم فنى حديث بعد عصر الصحابة
~~والتابعين مما اصطلح عليه المصنفون في أصول الفقه بعد الشروع في تدوين
~~الحديث ولم يكن مما يدور على ألسنتهم ولا مما يروونه عن النبي وما ورد في
~~القرآن من هذه الالفاظ لم يرد كله بهذه المعاني الاصطلاحية التى حددوها . (*)

# --- PageV01P280 [ 281 ]

# الصحيح : الحديث الصحيح كما عرفوه هو الذى يكون متصل الاسناد من أوله إلى
~~منتهاه بنقل العدل الضابط عن مثله ، ولا يكون فيه شذوذ ولا علة . وقال
~~النووي في التقريب : هو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة
~~، وإذا قيل - صحيح فهذا معناه ، لا أنه مقطوع به ، وإذا قيل غير صحيح
~~فمعناه لم يصح إسناده - والمختار أنه لا يجزم في إسناد أنه أصح الاسانيد
~~مطلقا . وإذا قالوا : صحيح متفق عليه ، أو على صحته فمرادهم اتفاق الشيخين
~~. وقد يكون أجمع تعريف له : " أنه المروى على وجه تسكن إليه النفس ، مع
~~السلامة من الشذوذ ، والعلة " . وقال الجرجاني في ms266 تعريفاته : الحديث الصحيح
~~ما سلم لفظه من ركاكة ، ومعناه من مخالفة آية أو خبر متواتر أو إجماع ،
~~وكان راويه عدلا - وفي مقابله السقيم . والصحيح تتفاوت رتبه بسبب تفاوت
~~الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة فإنها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذى
~~عليه مدار الصحة - اقتضت أن يكون لها درجات بعضها فوق بعض بحسب الامور
~~القوية - وإذا كان كذلك فما يكون رواته في الدرجة العليا من العدالة والضبط
~~وسائر الصفات التى توجب الترجيح كان أصح مما دونه - وإذا كانوا قد جعلوا
~~الاسانيد متفاوتة فإنهم كذلك قد جعلوا الرواة والبلاد درجات ، فقدموا رواة
~~المدينة على رواة البصرة ، وجعلوا رواة الشام أقل من رواة البصرة وهكذا ،
~~وللصحيح أقسام تعرف من كتبهم . الحسن : اختلف رجال الحديث في تعريف الحسن
~~اختلافا كثيرا وإليك بعض ما قالوه في تعريفه :

# --- PageV01P281 [ 282 ]

# قال الخطابى : هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار أكثر الحديث
~~ويقبله أكثر العلماء ، ويستعمله عامة الفقهاء ، وقال ابن الصلاح هو قسمان :
~~" أحدهما " ما لا يخلو إسناده من مستور لم تتحقق أهليته وليس مغفلا كثير
~~الخطأ ولا ظهر منه سبب مفسق ، ويكون الحديث معروفا برواية مثله أو نحوه من
~~وجه آخر ، " الثاني " أن يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة
~~الصحيح لقصوره في الحفظ والاتقان ، وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا ،
~~والحسن كالصحيح في الاحتجاج به وإن كان دونه في القوة . الضعيف : هو ما لم
~~يجمع صفة الصحيح أو الحسن ، ويتفاوت ضعفه كصحة الصحيح . وقال النووي في شرح
~~مسلم : وأنواعه : الموضوع والمقلوب والشاذ والمنكر والمضطرب وغير ذلك مما
~~هو مبين في علم الحديث . وقال بعض العلماء إنه يعمل به في فضائل الاعمال
~~ولكن منع ذلك كبار الائمة . وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية (1) : وعن
~~الامام أحمد ما يدل على أنه لا يعمل بالحديث الضعيف في الفضائل والمستحبات
~~. وقال الشيخ تقى الدين " ابن تيمية " عن قول العلماء في العمل بالحديث
~~الضعيف في فضائل الاعمال : العمل به بمعنى أن النفس ترجو ذلك الثواب ، أو
~~تخاف ms267 ذلك العقاب ، ومثال ذلك في الترغيب والترهيب بالاسرائيليات والمنامات
~~وكلمات السلف والعلماء ووقائع العالم وغير ذلك مما لا يجوز إثبات حكم شرعي
~~به لا استحباب ولا غيره - لكن يجوز أن يذكر في الترغيب والترهيب فيما حسنه
~~أو قبحه بأدلة الشرع ، فإن ذلك ينفع ولا يضر ، وسواء كان في نفس الامر حقا
~~أم باطلا .

# ---

# (1) ص 313 و314 ج 2 . (*)

# --- PageV01P282 [ 283 ]

# وقد علق بعض كبار العلماء على قول الامام أحمد بأن - لا يعمل بالحديث
~~الضعيف في الفضائل والمستحبات فقال : رضى الله عن أحمد ما أوسع علمه وأدق
~~فهمه ، إن القول بالعمل بالحديث الضعيف فيما ذكر ، والتساهل في روايته قد
~~فتح على الامة بابا من الغلو في الدين وتكثير العبادات المحرجة التى تنافى
~~يسر الاسلام ، حتى جعلوا بعضها من الشعائر فيه ، مع تقصير الاكثرين في
~~إقامة الفرائض والتزام الواجبات ، وترتب عليه ما نقله المصنف بعده عن تقى
~~الدين من قبول الاسرائيليات والمنامات وكذا الخرافات ، إن العبادات
~~والفضائل الثابتة بالقطع في الكتاب والسنة كافية للامة ، ويا ليت يوجد فيها
~~كثيرون ممن لا يقصرون فيها " اه . وقال القاضى أبو بكر بن العربي المالكى :
~~" إنه لا يجوز العمل بالاحاديث الضعيفة مطلقا " وهو الصواب (1) . تعدد طرق
~~الحديث لا يقويها : قال العلامة السيد رشيد رضا : يقول المحدثون في بعض
~~الاحاديث - حتى التى لم يصح لها سند ، إن تعدد طرقها يقويها - وهى قاعدة
~~للمحدثين لم يشر إليها الله في كتابه ، ولا ثبتت في سنة عن رسوله - وإنما
~~هي مسألة نظرية غير مطردة ، فتعدد الطرق في مسألة مقطوع ببطلانها شرعا
~~كمسألة الغرانيق ، أو عقلا ، لا قيمة له ، لجواز اجتماع تلك الطرق على
~~الباطل . ليس من شرط الحديث الصحيح أن يكون مقطوعا به في نفس الامر : قال
~~الحافظ ابن الصلاح (2) : ومتى قالوا : هذا حديث صحيح فمعناه أنه اتصل سنده
~~مع سائر الاوصاف

# ---

# (1) ص 128 ج 31 من مجلة المنار . (2) ص 6 من كتاب علوم الحديث المعروف
~~بمقدمة ابن الصلاح ويطلق عليه عند رجال الحديث اسم الشيخ توفى سنة 643 ه . (*)

# --- PageV01P283 [ 284 ms268 ]

# المذكورة : وليس من شرطه أن يكون مقطوعا به في نفس الامر ، إذ منه ما
~~ينفرد بروايته عدل واحد ، وليس من الاخبار التى أجمعت الامة على تلقيها
~~بالقبول . وكذلك إذا قالوا في حديث إنه غير صحيح ، فليس ذلك قطعا بأنه كذب
~~في نفس الامر ، إذ قد يكون صدقا في نفس الامر ، وإنما المراد أنه لم يصح
~~إسناده على الشرط المذكور . وقال في فتاويه : قالت الائمة : في الحديث ،
~~حديث إسناده صحيح ومتنه غير صحيح ، وإسناده غير صحيح ومتنه صحيح ، أو
~~إسناده مجهول ومتنه مجهول ، أو إسناده صحيح ومتنه صحيح ، أو إسناده ضعيف
~~ومتنه ضعيف (1) . وقال الزين العراقى في ألفيته (2) المتوفى سنة 806 ه :
~~وحيث قال أهل الحديث : هذا الحديث صحيح ، فمرداهم فيما ظهر لنا عملا بظاهر
~~الاسناد ، لا أنه مقطوع بصحته في نفس الامر ، لجواز الخطأ والنسيان على
~~الثقة (3) ، هذا هو الصحيح الذى عليه أكثر أهل العلم خلافا لمن قال إن خبر
~~الواحد يوجب العلم الظاهر . . وكذا قولهم هذا حديث ضعيف فمرادهم ، لم تظهر
~~لنا فيه شروط الصحة لا أنه كذب في نفس الامر ، لجواز صدق الكذاب وإصابته من
~~كثير الخطأ اه ، وقال : لا يلزم من كون الشئ له أصل صحيح أن يكون هو صحيحا
~~، وذكر السمعاني في القواطع : أن الصحيح لا يعرف برواية الثقات فقط ، وإنما
~~يعرف بالفهم والمعرفة وكثرة السماع والمذاكرة . وقالوا : إن صحة الحديث لا
~~توجب القطع به في نفس الامر لجواز الخطأ والنسيان على الثقة ، وعزاه النووي
~~في التقريب للاكثرين والمحققين وأنهم قالوا : إنه يفيد الظن ما لم يتواتر ،
~~وقال في شرح مسلم : لان ذلك شأن الآحاد ، ولا فرق في

# ---

# (1) ص 19 . (2) ص 12 من فتح المغيث بشرح ألفية الحديث . (3) ولنضرب لذلك
~~مثلا : الحديث الذى روى عن النبي عند رجوعه إلى المدينة من غزوة أحد بعد أن
~~أمر المسلمين أن يصطفوا خلفه واصطف الناس خلفهم والذى قال فيه : استووا حتى
~~أثنى على ربى - والذى ختمه بقوله : اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب
~~إله الحق - فهذا الحديث قد أخرجه ms269 أحمد والبخاري في الادب المفرد والنسائي
~~وغيرهم - قال الذهبي فيه : إنه على نظافة إسناده منكر ، وأخشى أن يكون
~~موضوعا . وكتب الحديث فيها كثير من مثل هذه الروايات . (*)

# --- PageV01P284 [ 285 ]

# ذلك بين الشيخين وغيرهما . . والمحدثون لا يعنون بغلط المتون ، ويقولون :
~~متى صح السند صح المتن . كان اهتمامهم بالسند أولا : قال الذهبي في كتابه
~~سير أعلام النبلاء وهو يؤرخ ليحيى بن سعيد القطان إن يحيى قال : " لا
~~تنظروا إلى الحديث ولكن انظروا إلى الاسناد ، فإن صح الاسناد وإلا فلا
~~تغتروا بالحديث إذا لم يصح الاسناد " . وقال الذهبي - كان السلف يزجرون عن
~~التعمق ويبدعون أهل الجدل ! وقفة هنا لا بد منها يصح لنا هنا أن نقف وقفة
~~لا نطيل فيها تلقاء ما نقلناه آنفا من أقوال ابن الصلاح والعراقي والحاكم
~~وغيرهم من أئمة الحفاظ في أمر الحديث الذى اعتبروه صحيحا . وإذا نحن
~~استعرضنا مع ذلك بعض ما بيناه في أمر الحديث عامة من قبل وما سنبينه من بعد
~~، وجدنا أمورا كثيرة تسوغ لنا هذه الوقفة بل تدفعنا إليها دفعا . وإن أول
~~ما يبدو لنا في ذلك : أن النبي صلى الله عليه وآله لم يكتب حديثه في حياته
~~كما كتب القرآن حتى يأتي من بعده متواترا كما أتى القرآن - ولم يكتف بذلك
~~بل نهى عن كتابته ، واتبع أصحابه ومن تبعهم أمره فلم يكتبوه ، وكانوا
~~يكتفون بنقله بالرواية ، ولكن لا على أصل لفظه الذى نطق النبي به ، وإنما
~~كانوا يروونه بالمعنى . وظل الامر على ذلك إلى أن شرعوا في تدوينه - وكان
~~ذلك حوالى منتصف القرن الثاني الهجرى ، وقد كان لتأخير التدوين على الدين
~~واللغة ضرر أي ضرر - بله ما أدخله الوضاع والكاذبون من أعداء الدين ،
~~وأصحاب الاهواء ، حتى الصالحون من المسلمين . ولما أخذ علماء الجرح
~~والتعديل في البحث عن أحوال الرواة لكى يعرفوا من

# --- PageV01P285 [ 286 ]

# تقبل روايته منهم ومن ترد ، لم يستطيعوا على كثرة ما بذلوا في هذا البحث
~~من تعب أن يصلوا إلى ما كان ينبغى أن يبلغوه ، ولا تم لهم ما أرادوا أن
~~يحققوه ms270 ، لان بحثهم قد جرى على قدر وسعهم وإمكانهم الانساني ، ولم يتجاوزوا
~~الظاهر من أحوال الرواة ، ولا تثريب عليهم في ذلك ، لان الوقوف على أسرار
~~الرجال وبواطنهم محال بل مستحيل . وفي ذلك يقول الوزير اليماني في الروض
~~الباسم . نجد كثيرا من أئمة الجرح والتعديل يترددون في الراوى فيوثقونه مرة
~~ويضعفونه مرة ! لان دخول وهمه في حيز (الكثرة) مما لا يوزن بميزان معلوم
~~وإنما يظن ويرجع فيه إلى التحرى والاجتهاد ، فصار النظر فيه كنظر الفقهاء
~~في الحوادث الظنية ، فلذا يكون لابن معين (1) في الراوى قولان ، التوثيق
~~والتضعيف ونحو ذلك - والاحتراز عن الوهم غير ممكن ، والعصمة مرتفعة عن
~~العدول ، بل العصمة (أي عصمة الرسول) لا تمنع من الوهم إلا في التبليغ (أي
~~تبليغ الوحى) فقد وهم رسول الله أنه صلى بعض الفرائض على الكمال . . فقال
~~له ذو اليدين : أقصرت الصلاة أم نسيت (2) . ومن أجل ذلك جاءت كل كتب الحديث
~~تحمل الصحيح وغير الصحيح حتى ما كان موضوعا مكذوبا ، ولم يسلم من ذلك كتاب
~~حتى البخاري ومسلم اللذين سموهما بالصحيحين فقد نالهما ضربات قوية من سهام
~~الناقدين . ولما كانت هذه الكتب قد جاءت بهذه المثابة وأنها قد خلت من
~~الاحاديث المتواترة التى تعطى اليقين بل كل ما فيها أحاديث آحاد التى لا
~~تفيد غير الظن ، فإن علماء الامة من فقهاء وأصوليين وكلاميين لم ويأخذوا
~~بها ، ولا تقيدوا بما فيها . وكذلك علماء النحو ، فإنهم لم يجعلوا الحديث
~~مما يستشهدون به على اللغة والنحو بعد ما ثبت عندهم أنه لم يأت صحيح
~~متواترا كما نطق النبي به ، وإنما جاءت روايته بالمعنى ، ومن حججهم في ذلك
~~حديث زوجتها بما معك (3) فقد جاء بثمان صيغ على حين أنه كلمتان !

# ---

# (1) يحيى بن معين من كبار علماء الجرح والتعديل . (2) راجع ص 81 ج 1 (3)
~~راجع قصة هذا الحديث في صفحة 91 من هذا الكتاب . (*)

# --- PageV01P286 [ 287 ]

# هذا ما أردنا استعراضه قبل الاخذ في نقل أقوال العلماء الذين جعلونا نقف
~~أمامها هذه الوقفة . قال ابن الصلاح : ومتى قالوا : هذا حديث صحيح فمعناه ms271
~~أنه اتصل سنده مع سائر الاصناف المذكورة ، وليس من شرطه ، أن يكون مقطوعا
~~به في نفس الامر . وأكد ذلك العراقى في شرح ألفيته فقال : وحيث قال أهل
~~الحديث ، هذا حديث صحيح فمرادهم - فيما ظهر لنا عملا بظاهر الاسناد - لا
~~أنه مقطوع بصحته في نفس الامر ، لجواز الخطأ والنسيان على الثقة . وقال
~~السمعاني في القواطع : إن الصحيح لا يعرف برواية الثقات فقط وإنما يعرف
~~بالفهم والمعرفة وكثرة السماع والمذاكرة . وقال الحاكم : كم من حديث ليس في
~~إسناده إلا ثقة ثبت وهو معلول واه . وقال عبد الرحمن بن مهدى (1) : معرفة
~~الحديث إلهام ! فلو قلت للعالم بعلل الحديث ، من أين هذا ؟ لم يكن له حجة .
~~هذا بعض ما قاله العلماء في الحديث الذى جعلوه صحيحا فترى ماذا يكون الشأن
~~فيما نزل عن درجة الصحيح عندهم من أنواع الحديث التى بينوها في كتبهم ؟
~~وماذا يصنع بعد ذلك كله من يريد أن يعرف الحديث الصحيح الذى يطمئن به القلب
~~وتسكن إليه النفس ؟ وأى سبيل يسلكه لكى يهتدى إلى تمييزه من غيره وهو يجد
~~تلقاءه هذه الاقوال وغيرها مما يوجب الحيرة ويدعو إلى الشك والاسترابة !
~~وأى حديث يأخذ وأيها يدع ؟ وبخاصة بعد أن يطلع على ما نقله ابن الصلاح في
~~فتاويه عن الائمة فيما ذكروه من أصناف الحديث إذ قال : قالت الائمة : في
~~الحديث (1) حديث إسناده صحيح ومتنه غير صحيح . (2) أو إسناده غير صحيح
~~ومتنه صحيح . (3) أو إسناده مجهول ومتنه مجهول . (4) أو إسناده صحيح ومتنه
~~صحيح . (5) أو إسناده ضعيف ومتنه ضعيف ! !

# ---

# (1) عبد الرحمن بن مهدى من كبار علماء الجرح والتعديل . (*)

# --- PageV01P287 [ 288 ]

# فهذه خمسة أصناف من الحديث يتيه الباحث بين أوديتها الغامضة ولا يدرى
~~شيئا عن منفذ فيها يخلص منه ، ذلك بأنهم لم يبينوا حدودها ولا ميزوا بين
~~أصنافها ولا وضعوا موازين لتقديرها حتى يكون الناس على علم بها . وهب
~~الطالب قد اهتدى إلى القسم الصحيح منها فإن قلبه لا يطمئن إلى الاخذ به بعد
~~أن صرحوا بأن صحة الحديث لا توجب القطع به في نفس الامر ms272 لجواز الخطأ
~~والنسيان على الثقة ! هذه كلمة صغيرة نذكرها في وقفتنا هذه ولا نتوسع فيها
~~، وليس لنا بعدها إلا أن ندعو الله فنقول : اللهم أدركنا برحمتك وهيئ لنا
~~من أمرنا رشدا . بعض أنواع الحديث جعلوا للحديث أنواعا كثيرة ووضعوا في ذلك
~~كتبا مستفيضة ، وإذا كنا كما قلنا لا نعرض إلى الناحية الفنية من هذا العلم
~~، وإنما نكتب في تاريخ الحديث فحسب ، فقد رأينا أن نشير إلى بعض ما يفيد
~~موضوعنا من هذه الانواع ، لان ذلك مما يعين على معرفة ما أصاب الرواية من
~~تباين وإختلاف ، وما تأثرت به من تغيير وتبديل ، وهذا غير ما بيناه من قبل
~~. المضطرب : قال ابن الصلاح : المضطرب من الحديث هو الذى تختلف الرواية فيه
~~، فيرونه بعضهم على وجه ، وبعضهم على وجه آخر مخالف له . . . وقد يقع
~~الاضطراب في متن الحديث ، وقد يقع في الاسناد ، وقد يقع ذلك من راو واحد ،
~~وقد يقع من رواة له جماعة ، والاضطراب موجب ضعف الحديث لاشعاره بأنه لم
~~يضبط اه . ومثال الاضطراب في المتن حديث أبى بكر الصديق أنه قال : يا رسول
~~الله أراك شبت ! قال شيبتني هود وأخواتها ، فهذا مضطرب ، فإنه لم يرو إلا
~~من طريق أبى إسحاق السبيعى وقد اختلف عليه فيه ، فمنهم من رواه عنه مرسلا ، ومنهم

# --- PageV01P288 [ 289 ]

# من رواه موصولا ، ومنهم من جعله من مسند أبى بكر ، ومنهم من جعله من مسند
~~سعد ومنهم من جعله من مسند عائشة ، وقد وقع الاختلاف فيه على نحو عشرة أوجه
~~أوردها الدارقطني ، ورواته ثقات لا يمكن ترجيح بعضهم على بعض والجمع متعذر
~~. المحدثون لا يعنون بغلط المتون ونقدها : قال الجزائري : إن المحدثين قلما
~~يحكمون على الحديث بالاضطراب . إذا كان الاختلاف فيه واقعا في نفس المتن -
~~لان ذلك ليس من شأنهم من جهة كونهم محدثين ، وإنما هو من شأن المجتهدين
~~وإنما يحكمون على الحديث بالاضطراب إذا كان الاختلاف فيه في نفس الاسناد ،
~~لانه من شأنهم . وقد وقع الاختلاف في الصلاة الكائنة في قصة ذى اليدين (1)
~~- فإن الراوى شك فيها مرة ms273 - ولم يدر أهى الظهر أو العصر ! وقال مرة هي إحدى
~~صلاتي العشى إما الظهر وإما العصر ، وجزم مرة بالظهر ومرة بالعصر ، وقال
~~مرة ، أكبر ظنى أنها العصر ، وقد روى النسائي ما يشهد بأن الشك فيها كان من
~~أبى هريرة ولفظه : صلى النبي صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشى ، قال
~~أبو هريرة ولكني نسيت (2) أنا . . . وقد حاول بعضهم الجمع فذهب إلى أن
~~القصة وقعت مرتين . وكثيرا ما يسلك بعضهم مثل ذلك في الجمع توصلا إلى تصحيح
~~كل من الروايات صونا للرواة من أن ينسب الغلط أو السهو أو النسيان إليهم ،
~~وكأن عناية هؤلاء بالرواة فوق عنايتهم بالمرويات فجمعهم كلا جمع ، لا سيما
~~إن كان مما ينبو عنه السمع (3) . وبمناسبة ما ذكره العلامة الجزائري من عدم
~~عناية المحدثين بالمتون نسوق هنا كلمة قيمة في هذا الامر للعلامة السيد
~~رشيد رضا رحمه الله . قالها وهو يتكلم عن

# ---

# (1) قصة ذى اليدين كما جاءت في الصحيحين عن أبى هريرة ، قال صلى بنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ، أو العصر فسلم ، فقال له ذو اليدين :
~~الصلاة يا رسول الله ، انقصت ؟ فقال النبي لاصحابه : أحق ما يقول ؟ قالوا :
~~نعم ، فصلى ركعتين أخريين ثم سجد سجدتين . (2) وكيف ينسى ؟ وقد زعم أن
~~النبي أمره أن يبسط ثوبه ثم أفرغ فيه من بركاته حتى لا ينسى شيئا سمعه أبدا
~~. راجع كتابنا " شيخ المضيرة " . (3) ص 257 من توجيه النظر . (*)

# --- PageV01P289 [ 290 ]

# حديث ذهاب الشمس بعد الغروب وهو من الاحاديث المشكلة التى مرت بك : إن
~~علماء الحديث قلما يعنون بغلط المتون فيما يخص معانيها وأحكامها - وإنما
~~كانت عنايتهم التامة بالاسانيد وسياق المتون وعباراتها ، والاختلاف فيها
~~والمرفوع والموقوف منها ، وما عساه يكون مدرجا فيها من كلام بعض الرواة
~~(مما) ليس من النص المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يظهر معاني
~~غلط المتون للعلماء الباحثين في شروحها من أصول الدين وفروعه وغير ذلك ،
~~ولو لم يكونوا من المحدثين في الاصطلاح ، على أنهم يرجعون في ذلك إلى أصول
~~المحدثين كقولهم : إن صحة ms274 السند لا تقتضي صحة المتن في الواقع ونفس الامر
~~حتما ، وعدم صحة السند لا تقتضي وضعه في الواقع ونفس الامر حتما . وقولهم :
~~- إن من علامات وضع الحديث - وإن صح سنده - أن يكون مخالفا لنص القرآن
~~القطعي ، وفي معناه كل قطعي شرعى ، كبعض أصول العقائد ، أو الاعمال المجمع
~~عليها المعلومة من الدين بالضرورة ، بحيث يتعدر الجمع بينهما . ولهذا جزموا
~~بغلط حديث أبى هريرة عند مسلم في خلق السموات والارض في سبعة أيام . وإذا
~~كانت مخالفة القطعي سببا للحكم إما بعدم صحة الحديث لعدم الثقة برواته ،
~~وإما لغلطهم في سياق متنه ، فمن الضرورى أن تختلف الافهام في ذلك باختلاف
~~مدارك أصحابها ومعارفهم ، فالذين لا يعلمون أن الشمس لا تغيب عن الارض ولا
~~تحتجب عن جميع سكانها من البشر ساعة ولا دقيقة - لا يرون شيئا من إشكال في
~~حديث أبى ذر ، في بيان أين تكون بعد غروبها ، لانهم يظنون أن غروبها عنهم
~~غروب عن جميع العالم (1) . وقال : لو انتقدت الروايات من جهة فحوى متنها ،
~~كما تنتقد من جهة سندها لقضت المتون على كثير من الاسانيد بالنقض (2) .
~~وقال رحمه الله وهو يتكلم عن الاشكالات التى تعرض في بعض الاحاديث

# ---

# (1) ص 40 و41 ج 29 تفسير المنار . (2) ص 141 ج 3 تفسير المنار . (*)

# --- PageV01P290 [ 291 ]

# كحديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم وحديث سجود الشمس تحت العرش ما يلى :
~~إن أمثال هذه المشكلات في الروايات لا يهتدى إلى تحقيق الحق فيها ، إلا
~~الذى يعطى لعقله حرية الاستقلال فيما قاله أصناف العلماء ، وقال : إن علماء
~~الاصول الاعتقادية والفقهية أعلم من المحدثين بنقد المتون وما يوافق
~~المعقول وأصول العقائد منها وما لا يوافقها . وقد اتفق الفريقان على أنه :
~~ليس كل ما صح سنده من الاحاديث المرفوعة يصح متنه ، لجواز أن يكون في بعض
~~الرواة من أخطأ في الرواية عمدا أو سهوا ، وما كل ما لم يصح سنده يكون متنه
~~باطلا ، بل قالوا : إن الموضوع من حيث الرواية قد يكون صحيحا في الواقع ،
~~وإن الصحيح السند قد يكون موضوعا ms275 في الواقع - وإنما علينا أن نأخذ بالظواهر
~~مع مراعاة القواعد ، فما صح سنده قبلنا روايته وحكمنا قواعد الاعتقاد
~~ودلائل العقل في متنه إن كان مشكلا ، وما كان غير صحيح السند لا يجوز لنا
~~أن نسميه حديثا نبويا وإن كان معناه صحيحا (1) . ونضيف إلى ما قاله السيد
~~رشيد أن مما اتفقوا عليه كذلك : أن صحة الاسناد أو حسنه لا تقتضي صحة
~~الحديث أو حسنه . وقال الحاكم (2) : كم من حديث ليس في إسناده إلا ثقة ثبت
~~وهو معلول واه ، فالصحيح لا يعرف برواته فقط وإنما يعرف بالفهم والحفظ
~~وكثرة السماع . وإن الدارقطني وغيره من أئمة النقد ، لم يتعرضوا لاستيفاء
~~النقد فيما يتعلق بالمتن كما تعرضوا لذلك في الاسناد - وذلك لان النقد
~~المتعلق بالاسناد دقيق غامض لا يدركه إلا أفراد من أئمة الحديث المعروفين
~~بمعرفة علله ، بخلاف النقد المتعلق (بالمتن) فإنه يدركه كثير من العلماء
~~الاعلام المشتغلين بالعلوم الشرعية ، والباحثين

# ---

# (1) ص 101 و102 المنار والازهر . (2) ذكر الحاكم ذلك وهو يبين النوع
~~التاسع عشر من علوم الحديث ، من كتابه " معرفة علوم الحديث " ، وقد قال في
~~هذا البيان - إن هذا النوع من هذه العلوم غير الجرح والتعديل . (*)

# --- PageV01P291 [ 292 ]

# عن مسائلها الاصلية والفرعية ، ككثير من المفسرين والفقهاء وأهل أصول
~~الفقه وأصول الدين . وقد تعرض كثير من أئمة الحديث للنقد من جهة المتن إلا
~~أن ذلك قليل جدا بالنسبة لما تعرضوا له من النقد من جهة الاسناد . فمن ذلك
~~قول الاسماعيلي بعد أن أورد الحديث الذى رواه البخاري عن أبى هريرة قال :
~~يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة - الحديث - هذا خبر
~~في صحته نظر من جهة أن إبراهيم عالم بأن الله لا يخلف الميعاد ، فكيف يجعل
~~ما بأبيه خزيا له مع إخباره أن الله قد وعده أن لا يخزيه يوم يبعثون ،
~~وأعلمه أنه لا خلف لوعده . وقد أعل الدار قطني هذا الحديث من جهة الاسناد
~~فقال : هذا رواه إبراهيم بن طهمان عن ابن أبى ذئب عن سعيد المقبرى عن أبيه
~~عن أبى هريرة ms276 - - وأجيب عن ذلك بأن البخاري قد علق حديث إبراهيم بن طهمان
~~في التفسير فلم يهمل حكاية الخلاف فيه ، وينبغى للناظر في الصحيحين أن يبحث
~~عما انتقد عليهما من الجهتين ، فبذلك تتم له الدراية فيما يتعلق بالرواية
~~(1) . المعلل في الحديث : المعلل من الحديث هو من أجل أنواع علوم الحديث
~~وأدقها وأغمضها - ولا يقوم به إلا من كان له فهم ثاقب ، وحفظ واسع ، ومعرفة
~~تامة بالاسانيد والمتون ، وأحوال الرواة : والحديث المعلل ويسميه أهل
~~الحديث المعلول - هو الذى اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن الظاهر
~~السلامة منها ، ويتطرق ذلك إلى الاسناد الذى رجاله ثقات ، الجامع شروط
~~الصحة من حيث الظاهر . وقد تقع العلة في إسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع
~~في متنه ، ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا .
~~ونكتفى بإيراد مثل واحد لعلة المتن . ما انفرد مسلم بإخراجه في حديث أنس من
~~اللفظ المصرح بنفى قراءة (بسم الله الرحمن الرحيم) فعلل قوم رواية اللفظ
~~المذكور ،

# ---

# (1) ص 334 من كتاب توجيه النظر . (*)

# --- PageV01P292 [ 293 ]

# لما رأوا الاكثرين إنما قالوا فيه ، فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله
~~رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة ، وهو الذى اتفق البخاري ومسلم على
~~إخراجه في الصحيح ، ورأوا أن من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعنى الذى وقع
~~له . ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد ، أنهم كانوا لا يبسلمون ، فرواه
~~على ما فهم وأخطأ ، لان معناه أن السورة التى كانوا يفتتحون بها من السور
~~هي الفاتحة ، وليس فيه تعرض لذكر التسمية ، وانضم إلى ذلك أمور : منها أنه
~~ثبت عن أنس أنه سئل عن الافتتاح بالتسمية ، فذكر أنه لا يحفظ شيئا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . وقد يطلق اسم العلة على غير ذلك من الاسباب
~~القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة إلى حال الضعف ، المانعة من
~~العمل به على ما هو مقتضى لفظ العلة في الاصل ، ولذلك نجد في كثير من كتب
~~علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء ms277 الحفظ ، ونحو ذلك من أنواع
~~الجرح - وعلة الحديث تكثر في أحاديث الثقات ، بأن يحدثوا له علة فيخفى
~~عليهم علمها ، فيصير الحديث معلولا ، والحجة فيه الحفظ والفهم والمعرفة لا
~~غير . وقال عبد الرحمن بن مهدى - معرفة الحديث " إلهام " فلو قلت للعالم
~~يعلل الحديث من أين هذا ؟ لم يكن له حجة . ومن أنواع الحديث : المصحف
~~والمحرف ذكرنا من قبل (1) نقلا عن العلامة البطليوسى أن من أسباب الخلاف
~~الذى عرض للامة ، التصحيف ولم نتكلم عنه هناك ، وإليك شيئا منه هنا .
~~والمصحف هو ما وقعت المخالفة فيه بتغير النقط في الكلمة مع بقاء صورة الخط
~~فيها ، ومثاله حديث : من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال ، فجعلت شيئا
~~والتصحيف كما يقع في المتن ، يقع في الاسناد ، ومثال فيه تصحيف بعض
~~المحدثين ابن مراجم وهو بالراء والجيم بابن مزاحم . ويراجع ما قاله فيه
~~البطليوسى هناك . وقال ابن الصلاح : معرفة المصحف من أسانيد الاحاديث
~~ومتونها - فن جليل ينهض بأعبائه

# ---

# (1) ص 103 . (*)

# --- PageV01P293 [ 294 ]

# الحذاق من الحفاظ ، والدار قطني منهم ، وله فيه تصنيف مفيد . وروينا عز
~~أبى عبد الله أحمد بن حنبل أنه قال : ومن يعرى من الخطأ والتصحيف ! ومن
~~التصحيف في " المتن " ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسى بن عقبة بإسناده إليه
~~عن زيد بن ثابت أن رسول الله احتجم في المسجد وإنما هو (بالراء) احتجر ، في
~~المسجد بخص أو حصير ، حجرة يصلى فيها فصحفه ابن لهيعة (1) . ومن أنواع
~~الحديث المحرف : والمحرف : هو ما وقعت المخالفة فيه بتغيير الشكل في الكلمة
~~مع بقاء صورة الخط فيها ، ومثال ذلك ما وقع لبعض الاعراب . فإنه رأى في
~~كتاب من كتب الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى نصبت بين يديه
~~عنزة - والعنزة الحربة (2) - فظنها بسكون النون ثم روى ذلك بالمعنى حسب
~~وهمه ، فقال : كان النبي إذا صلى نصب بين يديه شاة ! ! المقلوب : هو ما
~~وقعت فيه المخالفة بالتقديم والتأخير كما في حديث أبى هريرة عند مسلم في
~~السبعة الذين يظلهم الله يوم القيامة تحت ظل عرشه ms278 فإن فيه " ورجل تصدق
~~بصدقة أخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله ، فهذا ما انقلب على أحد
~~الرواة - وإنما هو : حتى تعلم شماله ما تنفق يمينه - كما ورد في البخاري
~~وفي مسلم في بعض طرقه - والامثلة كثيرة في مصنفاتهم . كتب الحديث المشهورة
~~ذكرنا لك أن أقسام حديث (الآحاد) هي الصحيح ، والحسن ، والضعيف ، وأتينا لك
~~بشئ قليل من أقوالهم في الصحيح ، لان ما قالوه فيه جد كثير لا يمكن

# ---

# (1) ص 114 من مقدمة ابن الصلاح . (2) ومن معانيها العصا . (*)

# --- PageV01P294 [ 295 ]

# إيراده كله هنا . وإذا كانوا قد قالوا أن الكتب المشهورة التى تحمل هذه
~~الاقسام هي : البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي . فقد وجب علينا
~~أن نتكلم باختصار عن كل كتاب منها ، وإتماما للفائدة رأينا أن نتكلم كذلك
~~عن كتاب الموطأ للامام مالك لانه هو الذى بقى لنا مما دون في القرن الثاني
~~، وصاحبه ذو قدر كبير وله مذهب بين المذاهب مشهور . وكذلك سنتكلم عن مسند
~~أحمد لشهرته ولان لصاحبه كذلك مذهبا يقلده كثير من المسلمين . وسنبدأ
~~بالكلام عن الموطأ لانه أسبق هذه الكتب جميعا في الزمن والتأليف . مالك
~~وموطؤه هو الامام مالك بن أنس من ذى أصبح من حمير ، كان إماما جليلا أدرك
~~خيار التابعين ، اختلف في تاريخ مولده بين سنة 91 وسنة 93 ه أما وفاته
~~فكانت سنة 179 ه . قال عبد الرحمن بن مهدى : أئمة الناس في أزمانهم أربعة
~~سفيان الثوري بالكوفة ، ومالك بالحجاز ، والاوزاعي بالشام ، وحماد بن زيد
~~بالبصرة . ومن قول مالك : إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ، لقد
~~أدركت سبعين ممن يقولون : قال رسول الله عند هذه الاساطين (1) فما أخذت
~~عنهم شيئا ، وإن أحدهم لو اؤتمن على بيت المال لكان أمينا - وكان يتكلم
~~برأيه على الاجتهاد وعلى ما أدرك عليه أهل العلم ببلده (2) . قال الشافعي :
~~أصح الكتب بعد كتاب الله ، موطأ مالك (3) ، وقال الدهلوى في حجة الله
~~البالغة : إن الطبقة الاولى من كتب الحديث منحصرة بالاستقراء في

# ---

# (1) عمد المسجد . (2) بلده هي المدينة " يثرب " . (3) هناك روايات ms279 أخرى
~~منها : ما على ظهر الارض كتاب بعد كتاب الله أصح من كتاب مالك ، ولا أعلم
~~كتابا في العلم أكثر صوابا من كتاب مالك ، ما على الارض كتاب هو أقرب إلى
~~القرآن من كتاب مالك - ما بعد كتاب الله أنفع من الموطأ . وأطلق جماعة على
~~الموطأ اسم الصحيح ص 9 ج 1 شرح الزرقاني على الموطأ . (*)

# --- PageV01P295 [ 296 ]

# ثلاثة كتب : الموطأ وصحيح البخاري وصحيح مسلم ، والثانية ، كتب لم تبلغ
~~مبلغ الموطأ والصحيحين ولكنها تتلوها ، سنن أبى داوود والترمذي والنسائي .
~~والثالثة مسانيد ومصنفات صنفت قبل البخاري ومسلم ، وفي زمانهما وبعدهما -
~~جمعت بين الصحيح والحسن والضعيف والمعروف ، والغريب والشاذ والمنكر والخطأ
~~والصواب ، والثابت والمقلوب - وعلى الطبقة الثانية اعتماد المحدثين . ونقل
~~السيوطي في تنوير الحوالك عن القاضى أبى بكر بن العربي : أن الموطأ هو
~~الاصل الاول والبخاري هو الاصل الثاني . وإن مالكا روى مائة ألف حديث اختار
~~منها في الموطأ عشرة آلاف ، ثم لم يزل يعرضها على الكتاب والسنة (أي السنة
~~العملية) حتى رجعت إلى 500 حديث - أي الحديث المسند (1) ، ورواية ابن
~~الهباب : ثم لم يزل يعرضه على الكتاب والسنة ويختبرها بالآثار والاخبار حتى
~~رجعت إلى 500 حديث . وذكر ابن فرحون في الديباج المذهب في معرفة أعيان
~~المذهب (أي المالكى) قال عتيق الزبيدى : وضع مالك الموطأ على نحو من عشرة
~~آلاف حديث ، فلم يزل ينظر فيه كل سنة ويسقط منه حتى بقى هذا ، ولو بقى
~~قليلا لاسقطه كله (2) . وفي شرح الزرقاني على الموطأ : أنه ظل يخلصها عاما
~~فعاما بقدر ما يرى أنه أصلح للمسلمين وأمثل في الدين (3) . وذكر ابن الهباب
~~أن مالكا روى مائة ألف حديث جمع منها الموطأ عشرة آلاف ثم لم يزل يعرضها
~~على الكتاب والسنة ويختبرها بالآثار والاخبار حتى رجعت إلى 500 حديث . وقال
~~الكيا الهراس : موطأ مالك كان تسعة آلاف حديث ، ثم لم يزل ينتقى حتى رجعت
~~إلى 500 حديث (ص 11 من مقدمة شرح الزرقاني على موطأ مالك) .

# ---

# (1) " المسند " مرفوع صحابي بسنده ظاهر الاتصال - والمرسل ما سقط من سنده ms280
~~الصحابي بأن يرويه التابعي عن رسول الله مباشرة ، والموقوف ما أضيف إلى
~~الصحابي قولا أو فعلا أو نحوه متصلا كان أو منقطعا - والمرفوع هو ما أخبر
~~فيه الصحابي عن رسول الله . (2) ص 25 . (3) ص 11 ج 1 . (*)

# --- PageV01P296 [ 297 ]

# وقال الابهري أبو بكر : جملة ما في موطأ مالك من الآثار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين 1720 حديث ، المسند منها 600 والمرسل
~~222 والموقوف 613 ومن أقوال التابعين 285 . وقال السيوطي في تقريبه نقلا عن
~~ابن حزم : أحصيت ما في الموطأ وما في حديث سفيان بن عيينه فوجدت في كل واحد
~~منهما من السنن 500 ونيفا و300 مرسل ، وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك
~~نفسه العمل بها . وقال بعض العلماء : إن مالكا أول من ألف في الصحيح غير
~~أنه لم يقتصر في كتابه عليه ، بل أدخل فيه المرسل والمنقطع والبلاغات ، ومن
~~بلاغاته أحاديث لا تعرف ، كما ذكره الحافظ ابن عبد البر فهو لم يجرد الصحيح
~~. اختلاف رواياته : روى عن مالك روايات مختلفة تختلف في ترتيب الابواب ،
~~وتختلف في عدد الاحاديث حتى بلغت هذه الروايات عشرين نسخة وبعضهم قال إنها
~~ثلاثون (1) . وقال الشيخ عبد العزيز الدهلوى (2) في كتابه " بستان المحدثين
~~" : إن نسخ الموطأ التى توجد في بلاد العرب في هذه الايام متعددة ، عد منها
~~16 نسخة ، كل نسخة عن راو خاص . وقال أبو القاسم بن محمد بن حسين الشافعي :
~~الموطآت المعروفة عن مالك أحد عشر ، ومعناها متقارب والمستعمل منها أربعة :
~~موطأ يحيى بن يحيى " وموطأ ابن بكر ، وموطأ أبى مصعب ، وموطأ ابن وهب ثم
~~ضعف استعمال الآخرين . وبين الروايات اختلاف كبير من تقديم وتأخير وزيادة
~~ونقص ، ومن أكبرها وأكثرها زيادات رواية أبى مصعب (3) قال ابن حزم ، في
~~رواية أبى مصعب زيادة

# ---

# (1) ذكر مثل ذلك الزرقاني في شرحه على الموطأ ص 7 ج 1 . (2) المتوفى سنة
~~1139 ه . (3) أبو المصعب الزهري كان آخر من روى الموطأ عن مالك لصغر سنه
~~وعاش بعد مالك 63 سنة ، وموطؤه أكمل الموطأت لان ms281 فيه 590 حديثا بالمكرر
~~وبإسقاط المتكرر فيه 559 - ص 17 من توجيه النظر . (*)

# --- PageV01P297 [ 298 ]

# على سائر الموطآت نحو مئة حديث . وقال السيوطي : في رواية محمد بن الحسن
~~أحاديث يسيرة زيادة عن سائر الموطآت ، وقد علل الدكتور أحمد أمين سبب هذا
~~الاختلاف فقال : إن مالكا لم ينته من نسخة يؤلفها ويقف عندها ، بل قد كان
~~دائم التغيير فيها ، كما روينا من أنه كان دائم المراجعة للاحاديث وحذف ما
~~لم يثبت صحته منها ، فالذين سمعوا الموطأ سمعوه من مالك في أزمان مختلفة ،
~~فكان من ذلك الاختلاف في النسخ وقد بقى من هذه النسخ بين أيدينا رواية يحيى
~~بن الليثى وهى التى شرحها الزرقاني ، ورواية محمد بن الحسن الشيباني صحاب
~~أبى حنيفة وفيها أشياء كثيرة ليست في رواية يحيى وهو يمزج ما روى عن مالك
~~بآرائه فكثيرا ما يقول " قال محمد (1) " . سبب تأليفه وزمن تأليفه (2) :
~~ألف الموطأ في أواخر عهد المنصور وكان ذلك في سنة 148 ه وكان سبب ذلك كما
~~روى الشافعي أن أبا جعفر المنصور بعث إلى مالك لما قدم المدينة وقال له :
~~إن الناس قد اختلفوا في العراق فضع للناس كتابا نجمعهم عليه ، فوضع "
~~الموطأ " . وفي رواية لغير الشافعي ، أنه قال له مع ذلك : اجتنب فيه شواذ
~~ابن عباس وتشددات ابن عمر ورخص ابن مسعود ، فقال له مالك : ما ينبغى يا
~~أمير المؤمنين أن نحمل الناس على قول رجل واحد يخطئ ويصيب . وقد كان
~~المنصور كما بينا من قبل معنيا بأمر الحديث ودراسته - وقد أخرج ابن عبد
~~البر أن أول من عمل كتابا بالمدينة على معنى الموطأ - من ذكر ما أجمع عليه
~~أهل المدينة - عبد العزيز بن عبد الله بن سلمة الماجشون المتوفى في سنة 164
~~ه ونظر فيه مالك قبل أن يضع موطأه .

# ---

# (1) ص 215 ج 2 منجى الاسلام . (2) قال الحافظ ابن البر في كتاب الانتقاء
~~ص 41 أن محمد بن سعد قال : سمعت مالك بن أنس يقول : لما حج أبو جعفر
~~المنصور دعاني فدخلت عليه ، فحادثته وسألني فأجبته ms282 فقال : إنى عزمت أن آمر
~~بكتبك هذه التى وضعت (يعنى الموطأ) فتنسخ نسخا ، ثم أبعث إلى كل مصر من
~~أمصار المسلمين منها نسخة ، وآمرهم أن يعملوا بما فيها ولا يتعدوها إلى
~~غيرها ! فإنى رأيت أصل العلم رواية أهل المدينة وعلمهم ، قال ، فقلت يا
~~أمير المؤمنين : لا تفعل هذا ، فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل ، وسمعوا
~~أحاديث ، ورووا روايات ، وأخذ كل قوم بما سبق إليهم وعملوا به ودانوا من
~~اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وغيرهم ، وإن ردهم عما اعتقدوه
~~شديد فدع الناس وما هم عليه ، وما اختار أهل كل بلد لانفسهم ، فقال لعمري ،
~~لو طاوعتني على ذلك لامرت به . وفي روايات أخرى أن المنصور طلب منه أن يضع
~~للناس كتابا يتجنب فيه تشديدات ابن عمر ، ورخص ابن عباس وشواذ ابن مسعود . (*)

# --- PageV01P298 [ 299 ]

# نقد ابن معين لمالك : قال ابن معين ، إن مالكا لم يكن صاحب حديث بل كان
~~صاحب رأى . وقال الليث بن سعد - أحصيت على مالك سبعين مسألة وكلها مخالفة
~~لسنة الرسول . وقد اعترف مالك بذلك ، وألف الدارقطني جزءا فيما خولف فيه
~~مالك من الاحاديث في الموطأ وغيره ، وفيه أكثر من عشرين حديثا ، وهو من
~~محفوظات الظاهرية بدمشق . البخاري وكتابه البخاري هو أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل البخاري الفارسى رحمه الله . ولد ببخارى سنة 194 ه وارتحل بطلب
~~الحديث ، وتنقل في البلاد وابتدأ في تراجم أبواب كتابه بالحرم الشريف ،
~~ولبث في تصنيفه ست عشرة سنة بالبصرة وغيرها حتى أتمه ببخارى ، ومات بخرتنك
~~قرب سمرقند سنة 256 ه . روى ابن حجر في مقدمة فتح الباري (1) أن أبا على
~~الغساني روى عنه أنه قال خرجت الصحيح من 600 ألف حديث . وروى عنه
~~الاسماعيلي أنه قال : لم أخرج في هذا الكتاب إلا صحيحا (2) وما تركت من
~~الصحيح أكثر (3) وقال : أحفظ مائة ألف حديث صحيح ، وأحفظ مائتي ألف حديث
~~غير صحيح (4) ولا يهولنك وجود مثل هذه المئات من آلاف الاحاديث في عصر
~~البخاري ، فقد نقل عن الامام أحمد أنه قال : صح ms283 من الحديث سبعمائة ألف وكسر
~~. . وهذا الفتى - يعنى أبا زرعة - قد حفظ سبعمائة ألف . . . وقال أبو بكر
~~محمد بن عمر الرازي الحافظ : كان أبو زرعة يحفظ سبعمائة ألف حديث ، وكان
~~يحفظ مائة وأربعين ألفا في التفسير . . (ص 4 توجيه النظر) .

# ---

# (1) ص 4 . (2) أي عنده وفي رأيه كما أدت إليه روايته . (3) ص 4 من هدى
~~السارى مقدمة فتح الباري . (4) ص 201 ج 2 من المصدر السابق . (*)

# --- PageV01P299 [ 300 ]

# سبب جمع البخاري لكتابه : قال الحافظ ابن حجر في مقدمته : إن الذى حرك
~~همة البخاري لجمع الحديث الصحيح وقوى عزمه على ذلك ما سمعه من أستاذه أمير
~~المؤمنين في الحديث والفقه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه ،
~~قال أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري : كنا عند إسحاق بن راهويه فقال
~~: لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة الله ؟ فوقع ذلك في قلبى فأخذت في جمع
~~الجامع الصحيح ، وخرجت الصحيح من ستمائة ألف حديث (1) . كان البخاري يروى
~~بالمعنى : روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد أنه قال يوما عن البخاري إنه
~~قال : رب حديث سمعته بالبصرة كتبته بالشام ، ورب حديث سمعته بالشام كتبته
~~بمصر ! فقيل له : يا أبا عبد الله ، بكماله ؟ فسكت (2) . وقال أحيدر بن أبى
~~جعفر والى بخارى : قال لى محمد بن إسماعيل يوما : رب حديث سمعته بالبصرة
~~كتبته بالشام ، ورب حديث سمعته بالشام كتبته بمصر ! فقلت له : يا أبا عبد
~~الله بتمامه ؟ فسكت (3) . وقال محمد بن الازهر السجستاني : كنت في مجلس
~~سليمان بن حرب والبخاري معنا يسمع ولا يكتب ، فقيل لبعضهم : ما له لا يكتب
~~؟ فقال يرجع إلى بخارى ويكتب من حفظه (4) . وقال ابن حجر العسقلاني : من
~~نوادر ما وقع في البخاري ، أنه يخرج الحديث تاما بإسناد واحد بلفظين (5) .

# ---

# (1) ص 4 مقدمة فتح الباري . (2) ص 11 ج 2 . (3) ص 201 ج 2 من هدى السارى
~~. (4) ص 194 من المصدر السابق . (5) ص 186 ج 1 من فتح الباري . (*)

# --- PageV01P300 [ 301 ]

# مات البخاري قبل أن يبيض كتابه : يظهر أن البخاري مات قبل أن يتم تبييض
~~كتابه ms284 ، فقد ذكر ابن حجر في مقدمة الفتح ، أن أبا إسحاق إبراهيم بن أحمد
~~المستملى قال : انتسخت كتاب البخاري من أصله الذى كان عند صاحبه محمد بن
~~يوسف الفربرى ، فرأيت فيه أشياء لم تتم ، وأشياء مبيضة ، منها تراجم لم
~~يثبت بعدها شيئا ، ومنها أحاديث لم يترجم لها ، فأضفنا بعض ذلك إلى بعض .
~~قال أبو الوليد الباجى : ومما يدل على صحة هذا القول رواية أبى إسحاق
~~المستملى ، ورواية أبى محمد السرخسى ورواية أبى الهيثم الكشميهى ورواية أبى
~~زيد المروزى مختلفة بالتقديم والتأخير مع أنهم انتسخوا من أصل واحد ! وإنما
~~ذلك بحسب ما قدر كل واحد منهم فيما كان في طرة أو رقعة مضافة أنه من موضع
~~ما ، فأضافه إليه ، ويبين ذلك أنك تجد ترجمتين وأكثر من ذلك متصلة ليس
~~بينها أحاديث (1) . وقال (2) في الجزء السابع من فتح الباري (3) : لم أقف
~~في شئ من نسخ البخاري على ترجمة " عبد الرحمن بن عوف " ولا " لسعيد بن زيد
~~- " - وهما من العشرة ، وإن كان قد أفرد ذكر إسلام سعيد ابن زيد بترجمة في
~~أوائل السيرة النبوية ، وأظن أن ذلك من تصرف الناقلين لكتاب البخاري ، كما
~~تقدم مرارا أنه ترك الكتاب مسودة ، فإن أسماء من ذكرهم هنا لم يقع فيهم
~~مراعاة الافضلية ولا السابقة ولا الاسنية - وهى جهات التقدم في الترتيب ،
~~فلما لم يراع واحدا منها دل ذلك على أنه كتب كل ترجمة على حدة فضم بعض
~~النقلة بعضها إلى بعض حسبما اتفق . والبخاري أول من ميز الصحيح - في نظره -
~~من غيره ، فاختار كتابه مما تبين له أنه صحيح - ذلك أن التدوين قبله كان
~~يجمع - كما بينا - كل ما روى من غير تمييز بين صحيح وغير صحيح - كما ترى
~~ذلك في مسند أحمد وغيره من المسانيد -

# ---

# (1) ص 5 ج 1 من نفس المصدر . (2) أي ابن حجر . (3) ص 74 . (*)

# --- PageV01P301 [ 302 ]

# أو يضم إلى أحاديث الرسول أقوال الصحابة وفتاوى التابعين - كما تجد ذلك
~~في موطأ مالك ، ومن أجل ذلك قالوا في كتاب البخاري : إنه أول كتاب ألف في
~~الصحيح ms285 . وقد انتقده الحفاظ في عشرة ومائة حديث منها 32 حديثا ، وافقه مسلم
~~على تخريجه ، و78 حديثا انفرد هو بتخريجه (1) . والذين انفرد البخاري
~~بالاخراج لهم دون مسلم أربعمائة وبضعة وثلاثون رجلا ، المتكلم فيه بالضعف
~~منهم ثمانون رجلا (2) ، والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري 620
~~رجلا المتكلم بالضعف منهم 160 رجلا . . والاحاديث التى انتقدت عليهما بلغت
~~مائتي حديث وعشرة ، اختص البخاري منها بأقل من ثمانين وباقى ذلك يختص بمسلم
~~(3) . وقال ابن حجر في الاحاديث التى انتقدها الدارقطني : إن هذه المواضع
~~متنازع في صحتها فلم يحصل لها من التلقى ما حصل لمعظم الكتاب . في البخاري
~~إشكالات كثيرة : وقال السيد محمد رشيد رضا بعد أن عرض لاحاديث المنتقدة على
~~البخاري ما يلى : وإذا قرأت ما قاله الحافظ فيها رأيتها كلها في صناعة الفن
~~. . (4) ولكنك إذا قرأت الشرح نفسه " فتح الباري " رأيت له في أحاديث كثيرة
~~إشكالات في معانيها أو تعارضها مع غيرها ، مع محاولة الجمع بين المختلفات
~~وحل المشكلات

# ---

# (1) ص 81 ج 2 مقدمة فتح الباري . (2) هذا هو عدد الرجال المتكلم فيهم
~~بالضعف الذين أخرج لهم البخاري دون مسلم أما الذين طعن فيهم من رجال
~~البخاري فقد عقد لهم ابن حجر فصلا خاصا في الجزء الثاني من مقدمة فتح
~~الباري " سرد فيه أسماءهم ، مع حكاية ذلك الطعن والتنقيب عن سببه والقيام
~~بجوابه " كما يرى هو ، وقد بلغت هذه الاسماء نحو أربعمائة استغرقت 65 صفحة
~~من رقم 113 - 176 ، وسنذكر بعض هذه الاسماء في باب اختلافهم في الجرح
~~والتعديل . (ص 7 من مقدمة الفتح وص 111 ج 2 من نفس المصدر . وص 119 ج 2 ضحى
~~الاسلام) (3) ص 7 و8 من نفس المصدر ج 1 . (4) أي فن مصطلح الحديث أي من
~~ناحية السند أما من ناحية متون أحاديث البخاري فلم يعرض لنقدها ، ولو تجرد
~~لها عالم فقيه متحرر لوجد فيها أحاديث كثيرة تستحق النقد . (*)

# --- PageV01P302 [ 303 ]

# - بما يرضيك بعضه دون بعض (1) . وقال الدكتور أحمد أمين - بعد أن ذكر عدد
~~الاحاديث التى انتقدت على البخاري كما ms286 بيناها - ما يلى (2) : إن بعض الرجال
~~الذى روى لهم (3) غير ثقات ، وقد ضعف الحفاظ من رجال البخاري نحو الثمانين
~~، وفي الواقع هذه مشكلة المشاكل ، فالوقوف على أسرار الرجال محال ، نعم إن
~~من زل زلة واضحة سهل الحكم عليه ، ولكن ماذا يصنع بمستور الحال ؟ ثم إن
~~أحكام الناس على الرجال تختلف كل الاختلاف ، فبعض يوثق رجلا وآخر يكذبه ،
~~والبواعث النفسية على ذلك لا حصر لها ، ثم كان المحدثون أنفسهم يختلفون في
~~قواعد التجريح والتعديل ، فبعضهم يرفض حديث المبتدع مطلقا كالخارجي
~~والمعتزلي ، وبعضهم يقبل روايته في الاحاديث التى لا تتصل ببدعته ، وبعضهم
~~يقول ، إن كان داعيا لها لا تقبل روايته وإن كان غير داع قبلت ! وبعض
~~المحدثين يتشدد فلا يروى حديث من اتصلوا بالولاة ودخلوا في أمر الدنيا مهما
~~كان صدقهم وضبطهم ، وبعضهم لا يرى في ذلك بأسا ، متى كان عدلا صادقا ،
~~وبعضهم يتزمت فيأخذ على المحدث مزحة مزحها ، كالذى روى أن بعض مجان البصرة
~~كانوا يضعون صرر نقود في الطريق ويختفون ، فإذا انحنى المار لاخذها صاحوا
~~به فتركها خجلا وضحكوا منه ، فأفتى بعض المحدثين أن يملا صرة من زجاج مكسر
~~فإذا صاحوا به وضع صرة الزجاج وأخذ صرة الدراهم عقابا لهم وتأديبا ، فجرحه
~~بعض المحدثين من أجل ذلك ، وعدله بعضهم إذ لم ير به بأسا ، إلى غير ذلك من
~~أسباب يطول شرحها ، ومن أجل هذا اختلفوا اختلافا كثيرا في الحكم على
~~الاشخاص ، وتبع ذلك اختلافهم في صحة روايته والاخذ عنه ، ولعل من أوضح
~~المثل في ذلك - عكرمة مولى ابن عباس وقد ملا الدنيا حديثا وتفسيرا ، فقد
~~رماه بعضهم بالكذب وبأنه يرى رأى الخوارج وبأنه كان يقبل جوائز الامراء ،
~~ورووا عن كذبه شيئا كثيرا ، فرووا أن سعيد بن المسيب قال لمولاه " برد " :

# ---

# (1) ص 41 ج 29 منار . (2) ص 117 و118 ج 2 ضحى الاسلام . (3) أي البخاري . (*)

# --- PageV01P303 [ 304 ]

# لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس (1) وأكذبه سعيد بن المسيب في
~~أحاديث كثيرة ، وقال القاسم : إن عكرمة كذاب يحدث غدوة بحديث يخالفه ms287 عشية ،
~~وقال ابن سعد : " كان عكرمة بحرا من البحور وتكلم الناس فيه وليس يحتج
~~بحديثه " هذا على حين أن آخرين يوثقونه ويعدلونه فابن جرير الطبري يثق به
~~كل الثقة ويملا تفسيره وتاريخه بأقواله والرواية عنه ، وقد وثقه أحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه ويحيى ابن معين وغيرهم من كبار المحدثين . من أجل
~~هذا كله وقف جامعو الصحيح منه مواقف مختلفة ، فالبخاري ترجح عنده صدقه فهو
~~يروى له في صحيحه كثيرا ، ومسلم ترجح عنده كذبه ، فلم يرو له إلا حديثا
~~واحدا في الحج ، ولم يعتمد فيه عليه وحده وإنما ذكره تقوية لحديث سعيد بن
~~جبير في الموضوع نفسه . من هذا ترى صعوبة الحكم على مستوى الحال ، ولم يسلم
~~جامع كتاب حديث من ذلك لاختلاف الناس في الحكم على الرجال . أحاديث البخاري
~~وحكم من أنكر شيئا منها : قال السيد رشيد رضا رحمه الله في جواب عن سؤال
~~قدم له في ذلك : لا شك في أن أحاديث الجامع الصحيح للبخاري في جملتها أصح
~~في صناعة الحديث وتحرى الصحيح من كل ما جمع في الدفاتر من كتب الحديث ،
~~ويليه في ذلك صحيح مسلم ، ومما لا شك فيه أيضا أنه يوجد في غيرهما من
~~دواوين السنة أحاديث أصح من بعض ما فيهما ، وما روى من رفض البخاري وغيره
~~لمئات الالوف من الاحاديث التى كانت تروى يؤيد ذلك ، فإنما نفوا ما نفوا
~~لينتقوا الصحاح الثابتة (2) : ودعوى وجود أحاديث موضوعة في أحاديث البخاري
~~المسندة بالمعنى الذي

# ---

# (1) ورد كذلك عن ابن عمر أنه قال لمولاه نافع : لا تكذب على كما كذب
~~عكرمة على ابن عباس . وذكر ابن تيمية في مقدمة أصول التفسير ، أن رجلا سأل
~~سعيد بن المسبب عن آيات من القرآن ، فقال له : لا تسألني عن القرآن ، وسل
~~من يزعم أنه لا يخفى عليه منه شئ ! يعنى عكرمة (ص 39) . (2) أي في رأيهم لا
~~أنها صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وآله . (*)

# --- PageV01P304 [ 305 ]

# عرفوا به الموضوع في علم الرواية - ممنوعة لا يسهل على أحد إثباتها ،
~~ولكنه لا ms288 يخلو من أحاديث قليلة في متونها نظر قد يصدق عليه بعض ما عدوه من
~~علامة الوضع . كحديث سحر بعضهم للنبى صلى الله عليه وسلم الذى أنكره بعض
~~العلماء كالامام الحصاص من المفسرين المتقدمين والاستاذ الامام " محمد عبده
~~" من المتأخرين لانه معارض بقوله تعالى (وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا - انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا . . هذا وإن
~~في البخاري أحاديث في أمور العادات والغرائز ليست من أصول الدين ولا فروعه
~~، فإذا تأملتم هذا وذاك علمتهم أنه ليست - لعلها " ليس " - من أصول الايمان
~~ولا من أركان الاسلام أن يؤمن المسلم بكل حديث رواه البخاري مهما يكن
~~موضوعه ، بل لم يشترط أحد في صحة الاسلام ولا في معرفته التفصيلية الاطلاع
~~على صحيح البخاري والاقرار بكل ما فيه - وعلمتم أيضا أن المسلم لا يمكن أن
~~ينكر حديثا من هذه الاحاديث بعد العلم به إلا بدليل يقوم عنده على عدم صحته
~~متنا أو سندا ، فالعلماء الذين أنكروا صحة بعض هذه الاحاديث لم ينكروها إلا
~~بأدلة قامت عندهم قد يكون بعضها صوابا وبعضها خطأ ، ولا يعد أحدهم طاعنا في
~~دين الاسلام (1) . " وما كلف الله مسلما أن يقرأ صحيح البخاري ويؤمن بكل ما
~~فيه ، وإن لم يصح عنده ، أو اعتقد أنه ينافي أصول الاسلام . سبحان الله ! !
~~يقول ملايين المسلمين من الحنفية إن رفع اليدين عند الركوع والقيام منه
~~مكروه شرعا وقد رواه البخاري في صحيحه وغير صحيحه عن عشرات من الصحابة
~~بأسانيد كثير جدا ، ولا إثم عليهم ولا حرج لان إمامهم لم يصح عنده لانه لم
~~يطلع على أسانيد البخاري فيه ، وكل من اطلع من علماء مذهبه عليها يوقن
~~بصحتها - ثم يكفر مسلم (2) من خيار المسلمين علما وعملا ودفاعا عن

# ---

# (1) ص 104 و105 ج 29 المنار . (2) هذا المسلم هو الدكتور محمد توفيق صدقي
~~وكان قد طعن في حديث الذباب فكفره شيوخ الازهر بذلك كما هي عادتهم . (*)

# --- PageV01P305 [ 306 ]

# الاسلام ودعوة إليه ، بدليل أو شبهة على صحة حديث رواه البخاري عن رجل
~~يكاد يكون ms289 مجهولا واسمه يدل على أنه لم يكن أصيلا في الاسلام وهو عبد بن
~~حنين ، وموضوع متنه ليس من عقائد الاسلام ولا من عباداته ولا من شرائعه ،
~~ولا التزم المسلمون العمل به ، بل ما من مذهب من مذاهب المقلدة إلا وأهله
~~يتركون العمل ببعض ما صح عند البخاري وعند مسلم أيضا من أحاديث التشريع
~~المروية عن كبار أئمة الرواة لعلل اجتهادية أو لمحض التقليد . وقد أورد
~~المحقق ابن القيم أكثر من مائة شاهد على ذلك في كتابه أعلام الموقعين ،
~~وهذا المكفر للدكتور منهم . . مع هذا نقول بحق إن صحيح البخاري أصح كتاب
~~بعد كتاب الله ، ولكنه ليس معصوما هو ورواته من الخطأ . وليس كل مرتاب في
~~شئ من روايته كافرا ! ما أسهل التكفير على مقلدة أقوال المتأخرين وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل (1) . وفي الانتصار لابن الجوزى جملة أحاديث لم تأخذ بها
~~الشافعية من أحاديث الصحيحين لما ترجح عندهم مما يخالفها وكذا في بقية
~~المذاهب . البخاري وأهل الشام : ذكر الذهبي عن أبى عمرو حمدان : سألت ابن
~~عقدة أيهما أحفظ ، البخاري أم مسلم ؟ فقال كان محمد عالما ، ومسلم عالم ،
~~فأعدت عليه مرارا ، فقال : يقع لمحمد (2) الغلط في أهل الشام وذلك لانه أخذ
~~كتبهم ونظر فيها فربما ذكر الرجل بكنيته ، ويذكره في موضع آخر باسمه يظنهما
~~اثنين ، وأما مسلم فقلما يوجد له غلط في العلل ، لانه كتب السانيد ولم يكتب
~~المقاطيع ولا المراسيل اه (3) . البخاري أدركته محنة مسألة " خلق القرآن "
~~: قال الحاكم أبو عبد الله في تاريخه : قدم البخاري نيسابور في سنة 250 ه
~~فأقبل عليه الناس ليسمعوا منه ، وفي أحد الايام سأله رجل عن " اللفظ
~~بالقرآن "

# ---

# (1) ص 51 ج 29 مجلة المنار . (2) أي البخاري . (3) ص 5 من شروط الائمة
~~الستة للمقدسي . (*)

# --- PageV01P306 [ 307 ]

# فقال : أفعالنا مخلوقة ، وألفاظنا من أفعالنا ، فوقع بذلك خلاف ولم يلبث
~~أن حرض الناس عليه محمد بن يحيى الذهلى وقال : من قال ذلك فهو مبتدع ، ولا
~~يجالس ولا يكلم ! ومن ذهب بعد ذلك إلى البخاري فاتهموه ، فإنه لا يحضر
~~مجلسه إلا من ms290 كان على مذهبه ! فانقطع الناس عن البخاري إلا مسلم بن الحجاج
~~وأحمد بن سلمة فقال الذهلى : ألا من قال باللفظ - فلا يحل له أن يحضر
~~مجلسنا ! فأخذ مسلم رداءه فوق عمامته وقام على رءوس الناس ، وبعث جميع ما
~~كان قد كتبه عنه ، وقد خشى البخاري على نفسه فسافر من نيسابور (1) اه ملخصا
~~. ومن المعلوم أن مسلما منسوب أيضا إلى اللفظ . روايات البخاري تختلف في
~~العدد : فعدد أحاديث البخاري يزيد في رواية الفربرى على عدده في رواية
~~إبراهيم ابن معقل النسفى بمائتين ، ويزيد عدد النسفى على عدد حماد بن شاكر
~~النسفى بمائة كما ذكره العراقى (2) . وقد حرر الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح
~~الباري أن عدة ما في البخاري من المتون الموصولة بلا تكرار 2602 ، ومن
~~المتون المعلقة المرفوعة 159 ، فمجموع ذلك 2761 ، وقال في شرح البخاري إن
~~عدته على التحرير 2513 حديث (3) .

# ---

# (1) ص 203 و204 ج 2 من هدى السارى . (2) 58 شروط الائمة الخمسة . (3) ص
~~70 ج 1 . (*)

# --- PageV01P307 [ 308 ]

# مسلم وكتابه هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيرى النيسابوري رحمه الله
~~ولد بنيسابور سنة 204 ه وتوفى بها سنة 268 ه جرد الصحاح ولم يتعرض
~~للاستنباط ونحوه وفاق البخاري في جمع الطرق وحسن الترتيب ، وكتابه سهل
~~التناول ، إذ جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به جمع فيه طرقه التى ارتضاها
~~، وأورد فيه أسانيده المتعددة وألفاظه المختلفة ، وكان لا يروى بالمعنى
~~بخلاف البخاري وكان لا يخلط مع الاحاديث شيئا من أقوال الصحابة ومن بعدهم -
~~ومن مزاياه كما قال ابن حجر في مقدمة الفتح : أنه قد صنفه في بلده بحضور
~~أصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحرى في السياق ولا
~~يتصدى لما تصدى له البخاري من استنباط الاحكام ليبوب عليها ، ولزم من ذلك
~~تقطيعه للحديث في أبوابه ، بل جمع مسلم الطرق كلها في مكان واحد واقتصر على
~~الاحاديث دون الموقوفات فلم يعرج عليها إلا في بعض المواضيع على سبيل
~~الندورة تبعا لا مقصودا (1) . وقد نقل عنه أنه صنف ms291 مسنده من 300 ألف حديث
~~مسموعة أما عدد أحاديث كتابه فأربعة آلاف حديث دون المكرر . وقال النووي في
~~شرح مسلم : قول مسلم ليس كل شئ صحيحا عندي وضعته هنا " أي في كتابه " وإنما
~~وضعت هنا ما أجمعوا عليه ، فمشكل ، فقد وضع فيه أحاديث كثيرة مختلفا في
~~صحتها لانها من حديث من اختلفوا في صحة حديثه ، وكذلك قال ابن الصلاح .
~~وقال ابن تيمية في تفسير سورة الاخلاص إن الحديث الذى رواه مسلم في خلق
~~التربة يوم السبت (2) حديث معلول قدح فيه أئمة الحديث كالبخاري وغيره
~~وقالوا إنه من قول كعب الاحبار ولهذا الحديث نظائر عند مسلم فقد روى أحاديث
~~عرف أنها غلط مثل قول أبى سفيان لما أسلم أريد أن أزوجك أم حبيبة (أي بنته)
~~ولا خلاف بين الناس أن النبي قد تزوجها قبل إسلام

# ---

# (1) ص 8 . (2) هذا الحديث رواه أبو هريرة وصرح فيه بسماعه من النبي .
~~راجع كتابنا " شيخ المضيرة " . (*)

# --- PageV01P308 [ 309 ]

# أبى سفيان ، ومثل حديث صلاة الكسوف أن النبي صلاها بثلاث ركوعات .
~~والصواب أنه لم يصلها إلا مرة واحدة بركوعين اه (1) . وقد بلغت الاحاديث
~~التى انتقدت على مسلم 132 ، وعدد من انتقدوهم من رجاله 110 . وقال الحافظ
~~أبو زرعة الرازي (2) - وقد ذكر له كتاب مسلم - هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل
~~أوانه فعملوا شيئا يتسوقون به ، ألفوا كتابا لم يسبقوا إليه ، ليقيموا
~~لانفسهم رياسة قبل وقتها . وأتاه ذات يوم رجل بكتاب الصحيح من رواية مسلم
~~فجعل ينظر فيه فإذا حديث عن أسباط بن نصر . . ثم رأى في الكتاب قطن بن نسير
~~فقال : وهذا اطم من الاول ! قطن بن نسير وصل أحاديث عن ثابت جعلها عن أنس ،
~~ثم نظر فقال : يروى عن أحمد بن عيسى المصرى في كتاب الصحيح ! ثم قال :
~~أيحدث عن هؤلاء ويترك محمد بن عجلان ونظراءه ويطرق لاهل البدع عليها فيجدوا
~~السبيل بأن يقولوا للحديث إذا احتج عليهم به ، ليس هذا من كتاب الصحيح .
~~وكان أبو زرعة يذم وضع هذا الكتاب . وروى مسلم عن أبى الزبير عن جابر
~~أحاديث ms292 كثيرة بالعنعنة وقد قال الحفاظ : أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس
~~المكى يدلس في حديث جابر ، وروى عن جابر وابن عمر في حجة الوداع حديثا
~~بروايتين قال ابن حزم فيهما : إحداهما كذب بلا شك . وروى حديث (خلق الله
~~التربة يوم الست) . وقال الحفاظ : إن مسلما لما وضع كتابه الصحيح عرضه على
~~أبى زرعة الرازي فأنكر عليه وتغيظ وقال : سميته الصحيح ! فجعلت سلما لاجل
~~البدع وغيرهم فإذا روى لهم المخالف حديثا يقولون : هذا ليس في صحيح مسلم .
~~ولما قدم مسلم الرى خرج إلى أبى عبد الله محمد بن مسلم بن واره فجفاه
~~وعاتبه على هذا الكتاب ، وقال له نحوا مما قال أبو زرعة ، فإعتذر إليه مسلم
~~وقال له :

# ---

# (1) ص 16 . (2) قال الامام أحمد عنه إنه حفظ 700 ألف حديث ، وقال أبو بكر
~~محمد بن عمر الرازي الحافظ كان أبو زرعة يحفظ 700 ألف حديث ، وكان يحفظ 140
~~ألفا في التفسير - ص 4 من توجيه النظر . (*)

# --- PageV01P309 [ 310 ]

# إنما أخرجت هذا الكتاب ، وقلت (هو صحاح) ولم أقل : إن ما لم أخرجه من
~~الحديث في هذا الكتاب ضعيف ! ولكن إنما أخرجت هذا من الحديث الصحيح ليكون
~~مجموعا عندي وعند من يكتبه عنى ، ولا يرتاب في صحتها ، ولم أقل إن ما سواه
~~ضعيف ، فقبل عذره وحدثه (1) اه باختصار . وأخرج مسلم أحاديث أقوام ترك
~~البخاري حديثهم لشبهة وقعت في نفسه (2) ذلك بأن أئمة النقل على إختلاف
~~مذاهبهم وتباين أحوالهم - في تعاطى اصطلاحاتهم يختلفون في أكثرها - فرب راو
~~هو موثوق به عند عبد الرحمن بن مهدى ومجروح عند يحيى بن سعيد القطان
~~وبالعكس ، وهما إمامان عليهما مدار النقد في النقل ومن عندهما يتلقى معظم
~~شأن الحديث (3) . والكلام في نقد البخاري ومسلم طويل فنكتفي بما نورده هنا
~~. البخاري ومسلم - وما قيل فيهما قال الحافظ زين الدين العراقى في شرح
~~ألفيته في علوم الحديث - عندما ذكر مراتب الصحيح - قال محمد بن طاهر في
~~كتابه في شروط الائمة : شرط البخاري ومسلم أن يخرجا الحديث المجتمع على ثقة
~~نقلته إلى ms293 الصحابي المشهور - قال العراقى في شرح ألفيته : ليس ما قاله ابن
~~طاهر يجيد لان النسائي ضعف جماعة أخرج لهم الشيخان أو أحدهما اه . وقال
~~البدر العينى : في الصحيح جماعة جرحهم بعض المتقدمين . وفي العلم الشامخ
~~قال المقبلى : في رجال الصحيحين من صرح كثير من الائمة يجرحهم ، وتكلم فيهم
~~من تكلم بالكلام الشديد ، وإن كان لا يلزمهما إلا العمل بإجتهادهما . وقال
~~ابن الصلاح : احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح له كعكرمة

# ---

# (1) ص 60 - 63 شروط الائمة الخمسة للحازمي وشرحها . (2) ص 10 و11 شروط
~~الائمة الستة للقدسى . (3) 58 - 59 شروط الائمة الخمسة للحازمي . (*)

# --- PageV01P310 [ 311 ]

# مولى ابن عباس وكإسماعيل بن أبى أويس وعاصم بن على ، وعمرو بن مرزوق
~~وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل أبو
~~داود (1) . قال الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله في شرحه لالفية السيوطي :
~~وقد وقع في الصحيحين أحاديث كثيرة من رواية بعض المدلسين (2) . ومعلوم أن
~~التدليس (3) كان من أسباب الجرح . وفي شرح شروط الائمة الخمسة للشيخ محمد
~~زاهد الكوثري نقلا عن ابن الهمام (4) . وقد أخرج مسلم عن كثير ممن لم يسلم
~~من غوائل الجرح ، وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم ، فدار الامر في الرواية
~~على اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتى إن من اعتبر شرطا وألغاه آخر ،
~~يكون ما رواه الآخر مما ليس فيه هذا الشرط عنده مكافئا لمعارضة المشتمل على
~~ذلك الشرط ، وكذا فيمن ضعف راويا ووثقه الآخر . وأما الانتقاد عليهما من
~~جهة ما يتعلق بالمتون من جهة مخالفتهما للكتاب أو للسنة المتواترة ونحو ذلك
~~فلم يتصدوا له ، لان ذلك من متعلقات علماء الكلام والاصول (5) . تجافى
~~الرواية - عن أهل الرأى : قال القاسمي : تجافى أرباب الصحاح الرواية عن أهل
~~الرأى - كالامام أبى يوسف والامام محمد بن الحسن فقد لينهما أهل الحديث كما
~~ترى في ميزان الاعتدال وآثارهما تشهد بسعة علمهما وتبحرهما بل تقدمهما على
~~كثير من الحفاظ (6) وكذلك تجافى البخاري عن الرواية عن أئمة أهل البيت
~~النبوى ، وإليك كلمة قيمة في ms294 هذا الامر . قال العلامة عبد الحسين شرف الدين
~~في كتابه الفصول المهمة في تأليف الامة (7)

# ---

# (1) ص 41 من مقدمة ابن الصلاح . (2) ص 36 . (3) راجع ما كتبناه عن التدلس
~~والمدليسين في كتابنا شيخ المضيرة . (4) ص 58 من شرح الشروط الخمسة . (5) ص
~~131 توجيه النظر . (6) ص 24 من كتاب الجرح والتعديل للقاسمى . (7) ص 168
~~و169 من الطبعة الثانية . (*)

# --- PageV01P311 [ 312 ]

# وأنكى من هذا كله عدم احتجاج البخاري في صحيحه بأئمة أهل البيت النبوى ،
~~إذ لم يرو شيئا عن الصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والزكى العسكري
~~وكان معاصرا له ، ولا روى عن الحسن بن الحسن ولا عن زيد بن على بن الحسين .
~~ولا عن يحيى بن زيد ولا عن النفس الزكية محمد بن عبد الله الكامل بن الحسن
~~الرضا بن الحسن السبط ولا عن أخيه إبراهيم بن عبد الله ولا عن الحسين الفخى
~~بن على بن الحسن بن الحسن ، ولا عن يحيى بن عبد الله بن الحسن ولا عن أخيه
~~إدريس ابن عبد الله ولا عن محمد بن جعفر الصادق ، ولا عن محمد بن إبراهيم
~~بن إسماعيل ابن إبراهيم بن الحسن بن الحسن المعروف بابن طباطبا ولا عن أخيه
~~القاسم الشرسى ، ولا عن محمد بن زيد بن على ، ولا عن محمد بن القاسم بن على
~~بن عمر الاشرف بن زين العابدين صاحب الطالقان المعاصر للبخاري - ولا عن
~~غيرهم من أعلام العترة الطاهرة وأغصان الشجرة الزاهرة ، كعبد الله بن الحسن
~~وعلى بن جعفر العريضى وغيرهما . ولم يرو شيئا من حديث سبطه الاكبر وريحانته
~~من الدنيا أبى محمد الحسن المجتبى سيد شباب أهل الجنة مع احتجاجه بداعية
~~الخوارج وأشدهم عداوة لاهل البيت (عمران ابن حطان) القائل في ابن ملجم
~~وضربته لامير المؤمنين عليه السلام : يا ضربة من تقى ما أراد بها * إلا
~~ليبلغ من ذى العرش رضوانا إنى لاذكره يوما فأحسبه * أوفى البرية عند الله
~~ميزانا هل أصح الاحاديث ما في الصحيحين : قال الامام كمال الدين ابن الهمام
~~في شرح الهداية : وقول من قال : أصح الاحاديث ms295 ما في الصحيحين ثم ما انفرد
~~به البخاري ، ثم ما انفرد به مسلم ، ثم ما اشتمل على شرطهما ، ثم ما اشتمل
~~على شرط أحدهما ، تحكم لا يجوز التقليد فيه ، إذ الاصحية ليست إلا لاشتمال
~~رواتهما على الشروط التى اعتبراها ، فإن فرض وجود تلك الشروط في رواة حديث
~~في غير الكتابين ، أفلا يكون الحكم بأصحية ما في الكتابين عين التحكم (1) ؟ .

# ---

# (1) ص 120 توجيه النظر وص 25 من شرح شروط الائمة الخمسة . (*)

# --- PageV01P312 [ 313 ]

# الاستدراك على البخاري ومسلم : قال النووي في شرح مسلم : استدرك جماعة
~~على البخاري ومسلم أحاديث أخلا بشرطيهما فيها ونزلت عن درجة ما التزماه .
~~وقد ألف الامام الحافظ الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمى (بالاستدراكات
~~والتتبع) ، وذلك في مائتي حديث مما في الكتابين ، ولابي مسعود الدمشقي
~~(صاحب الاطراف) استدراك عليهما وكذا لابي على الغساني في كتابه تقييد
~~المهمل . وقال : في أول شرح مسلم : وما يقوله الناس أن من روى له الشيخان
~~فقد جاوز القنطرة ! هذا من التجوه ولا يقوى . مثل غريب مما اتفق البخاري
~~ومسلم على روايته : روى البخاري عن ابن عمر قال النبي يوم الاحزاب : أن لا
~~يصلين أحد (العصر) إلا في بنى قريظة - قال ابن حجر : كذا وقع في جميع النسخ
~~عند البخاري ووقع في جميع النسخ عند مسلم (الظهر) مع اتفاق البخاري ومسلم
~~على روايته عن شيخ واحد بإسناد واحد من مبدئه إلى منتهاه ! قال : ويظهر من
~~تغاير اللفظين أن عبد الله بن محمد شيخ الشيخين لما حدث به حدث فيه بلفظين
~~أو أن البخاري كتبه من حفظه ولم يراع اللفظ - كما عرف من مذهبه في تجويز
~~ذلك بخلاف مسلم فإنه يحافظ على اللفظ . وفي الصحيحين ما ينوف على مائتي
~~حديث من الغرائب وقد ألف الحافظ الضياء المقدسي في ذلك مؤلفا سماه (غرائب
~~الصحيحين) ذكر فيه ما يزيد على مائتي حديث من الغرائب والافراد المخرجة في
~~الصحيحين (1) .

# ---

# (1) ص 31 من شرح شروط الائمة الخمسة للحازمي . (*)

# --- PageV01P313 [ 314 ]

# أصحية البخاري ومسلم وعند من تكون ؟ قال ابن أمير الحاج في ms296 شرح التحرير
~~ما معناه (1) : ثم مما ينبغى التنبه له أن أصحيتهما على ما سواهما تنزلا
~~إنما تكون بالنظر إلى من بعدهما ، لا المجتهدين المتقدمين عليهما ، فإن هذا
~~مع ظهوره قد يخفى على بعضهم ، أو يغالط به والله سبحانه أعلم . وقال الشارح
~~لهذا الكلام : يريد أن الشيخين وأصحاب السنن جماعة متعاصرون من الحفاظ أتوا
~~بعد تدوين الفقه الاسلامي ، واعتنوا بقسم من الحديث وكان الائمة المجتهدون
~~قبلهم أوفر مادة ، وأكثر حديثا ، بين أيديهم المرفوع والموقوف والمرسل
~~وفتاوى الصحابة والتابعين - ونظر المجتهد ليس بمقصور على قسم من الحديث -
~~ودونك الجوامع والمصنفات في كل باب منها تذكر هذه الانواع التى لا يستغنى
~~عنها المجتهد ، وأصحاب الجوامع والمصنفات قبل الستة من الحفاظ " أي أصحاب
~~الكتب الستة " أصحاب هؤلاء المجتهدين وأصحاب أصحابهم ، والنظر في أسانيدها
~~كان أمرا هينا عندهم لعلو طبقتهم ، لا سيما أو استدلال المجتهد بحديث تصحيح
~~له - والاحتياج إلى الستة والاحتجاج بها إنما هو بالنظر إلى من تأخر عنهم
~~فقط - ومما يلفت إليه النظر هنا أن بعض الحفاظ المتأخرين يتساهلون في عزو
~~ما يروونه إلى الاصول الستة وغيرها على اختلاف عظيم في اللفظ والمعنى . قال
~~العراقى في شرح ألفيته : إن البيهقى في السنن والمعرفة ، والبغوى في شرح
~~السنة وغيرهما يروون الحديث بألفاظهم وأسانيدهم ثم يعزونه إلى البخاري
~~ومسلم مع اختلاف الالفاظ والمعاني ، فهم إنما يريدون أصل الحديث لا غزو
~~ألفاظه اه . ومن هذا القبيل قول النووي في حديث " الائمة من قريش " أخرجه
~~الشيخان ، مع أن لفظ الصحيح " لا يزال هذا الامر في قريش ما بقى منهم اثنان
~~" وبين اللفظين والمعنيين تفاوت عظيم كما ترى اه . وقد وضع الحافظ الرشيد
~~العطار كتابا على الاحاديث المقطوعة المخرجة في مسلم

# ---

# (1) ص 58 و59 من هامش شروط الائمة الخمسة للحازمي . (*)

# --- PageV01P314 [ 315 ]

# سماه (الفوائد المجموعة في شأن ما وقع في مسلم من الاحاديث المقطوعة) وما
~~يقوله الناس : إن من روى له الشيخان فقد جاوز القنطرة فهو من التجوه ولا
~~يقوى ، فقد روى مسلم في كتابه عن ليث بن أبى ms297 سليم وغيره من الضعفاء . .
~~واعلم أن " أن وعن " مقتضيان للانقطاع " أي من المدلس " عند أهل الحديث ،
~~ووقع في مسلم والبخاري من هذا النوع شئ كثير ، فيقولون على سبيل التجوه :
~~ما كان من هذا النوع في غير الصحيحين فمنقطع ، وما كان في الصحيحين فمحمول
~~على الاتصال ! ! وروى مسلم في كتابه عن أبى الزبير عن جابر أحاديث كثيرة
~~بالعنعنة وقد قال الحفاظ : أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكى يدلس في
~~حديث جابر ، فما كان بصيغة العنعنة لا يقبل ذلك - وقد روى مسلم أيضا في
~~كتابه عن جابر وابن عمر في حجة الوداع أن النبي صلى الله عليه وآله توجه
~~إلى مكة يوم النحر فطاف طواف الافاضة ثم صلى الظهر بمكة ثم رجع إلى منى ،
~~وفي الرواية الاخرى ، أنه طاف طواف الافاضة ثم رجع فصلى الظهر بمنى
~~فيتجوهون (1) ويقولون : أعادها لبيان الجواز ! وغير ذلك من التأويلات ! !
~~قال ابن حزم في هاتين الروايتين : إحداهما كذب بلا شك . وروى مسلم أيضا
~~حديث الاسراء وفيه (ذلك قبل أن يوحى إليه) وقد تكلم الحفاظ في هذه اللفظة
~~وضعفوها - وروى مسلم أيضا حديث " خلق الله التربة يوم السبت " (2) ، وفي
~~مسلم أيضا عن أبى سفيان أنه قال للبنى " ص " لما أسلم : يا رسول الله أعطني
~~ثلاثا ، تزوج ابنتى أم حبيبة ، وابنى معاوية اجعله كاتبا ، وأمرني أن أقاتل
~~الكفار ، فأعطاه النبي ما سأل الحديث ، وفي هذا من الوهم ما لا يخفى ! فأم
~~حبيبة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله وهى بالحبشة وأصدقها النجاشي ،
~~وأبو سفيان أسلم عام الفتح وبين الهجرة والفتح عدة سنين - وأما إمارة أبى
~~سفيان فقد قال الحفاظ : إنهم لا يعرفونها . . . ويذكرون عن الزبير بن بكار
~~بأسانيد ضعيفة ، أن النبي صلى الله عليه وآله أمره في بعض الغزوات ، وهذا
~~لا يعرف وما حملهم على هذا كله إلا بعض التعصب . وقد قال الحفاظ أن مسلما
~~لما وضع كتابه الصحيح عرضه على أبى زرعة الرازي ، فأنكر عليه وتغيظ وقال :
~~سميته الصحيح ، فجعلت سلما لاهل البدع

# ---

# (1) تجره - تعظم ms298 - تكلف الجاه وليس به ذلك . (2) ارجع في الكلام عن هذا
~~الحديث إلى كتابنا " شيخ المضيرة " . (*)

# --- PageV01P315 [ 316 ]

# وغيرهم ، فإذا روى لهم المخالف حديثا يقولون ، هذا ليس في صحيح مسلم (1)
~~. وقد أوردنا من قبل كلاما غير ذلك مما قاله أبو زرعة وغيره في مسلم وكتابه
~~. قال الحازمى في شروط الائمة الخمسة تحت هذا العنوان ما يلى : (باب في
~~إبطال قول من زعم أن شرط البخاري إخراج الحديث عن عدلين وهلم جرا ، إلى أن
~~يتصل الخبر بالنبي صلى الله عليه وسلم) إن هذا حكم من لم يمعن الغوص في
~~خبايا الصحيح ، ولو استقرأ الكتاب حق الاستقراء لوجد جملة من الكتاب ناقضة
~~عليه دعواه . وأما قول الحاكم : إن اختيار البخاري ومسلم إخراج الحديث عن
~~عدلين إلى النبي (2) صلى الله عليه وسلم فهذا غير صحيح طردا وعكسا ، بل لو
~~عكس القضية وحكم كان أسلم له ، وقد صرح بنحو ما قلت من هو أمكن منه في
~~الحديث - وهو أبو حاتم محمد بن حبان البستى فقد قال : وأما الاخبار فإنها
~~كلها أخبار الآحاد لانه ليس يوجد عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر من رواية
~~عدلين روى أحدهما عن عدلين ، وكل واحد منهما عن عدلين حتى ينتهى ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما استحال هذا وبطل ثبت أن الاخبار كلها
~~أخبار الآحاد ومن اشترط ذلك فقد عمد إلى ترك السنن كلها لعدم وجود السنن
~~إلا من رواية الآحاد . انتهى كلام ابن حبان . ومن سبر مطالع الاخبار عرف أن
~~ما ذكره ابن حبان أقرب إلى الصواب . انتهى (3) كلام الحازمى . هذه هي كتب
~~الطبقة الاولى من كتب الحديث أما الطبقة الثانية فهاك الكلام عنها بإيجاز
~~وهى سنن أبى داود والترمذي والنسائي (4) .

# ---

# (1) ص 61 و62 من هامش شروط الائمة الخمسة للحازمي ويراجع صفحة 310 من هذا
~~الكتاب . (2) أول حديث في البخاري وهو حديث إنما الاعمال بالنيات وآخر حديث
~~فيه أعنى حديث (كلمتان خفيفتان) فردان غريبان باعتبار المخرج كما نص على
~~ذلك الحفاظ البرهان البقاعي وغيره ص 31 ms299 من نفس المصدر . (3) ص 31 نفس
~~المصدر . (4) ذكر رجال الحديث أن الكتب التى تأتى درجتها بعد البخاري ومسلم
~~هي سنن أبى داود المتوفى سنة 275 ه وسنن النسائي - 303 - وجامع الترمذي -
~~279 - وقد جعلوا هذه الكتب الخمسة هي الاصول ، وزاد بعضهم عليها كتاب سنن
~~ابن ماجة - 375 وقال بعضهم إن الاحق بأن يكون الكتاب = (*)

# --- PageV01P316 [ 317 ]

# أبو داود هو الامام الفقيه أبو داود سليمان بن الاشعث الازدي السجستاني
~~رحمه الله ولد سنة 202 ه قدم بغداد مرارا ومات بالبصرة سنة 275 ه . قال
~~الخطابى : لم يصنف في علم الحديث مثل سنن أبى داود وهو أحسن وضعا وأكثر
~~فقها من الصحيحين ، حدث عنه الترمذي والنسائي ، وقال ابن كثير في مختصر
~~علوم الحديث : إن الروايات لسنن أبى داود كثيرة ، في بعضها ما ليس في
~~الاخرى . ومن أشهر رواة السنن عنه أبو سعيد بن الاعرابي ، وأبو علي اللؤلؤي
~~وأبو بكر بن داسه . وكانت همة أبى داود جمع الاحاديث التى استدل بها فقهاء
~~الامصار وبنوا عليها الاحكام ، فصنف سننه وجمع فيها الصحيح والحسن واللين
~~والصالح للعمل ، ومن قوله : ما ذكرت في كتابي حديثا أجمع الناس على تركه .
~~وما كان به من حديث فيه وهن شديد فقد بينته . وقال أبو بكر بن داسه : سمعت
~~أبا داود يقول : كتبت عن رسول الله 500 ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا
~~الكتاب - جمعت فيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث - ذكرت الصحيح وما يشبهه وما
~~يقاربه . وقد قالوا : إن سنن أبى داود تكفى المجتهد . وإنه يكفى منها لدينه
~~أربعة أحاديث " 1 " إنما الاعمال بالبيات " 2 " من حسن إسلام المرء تركه ما
~~لا يعنيه " 3 " لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لاخيه ما يرضاه لنفسه " 4 "
~~الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات . وقد . فضلها بعضهم على
~~البخاري . وقد تفقه أبو داود هو والبخاري على فقهاء العراق .

# ---

# السادس هو سنن الدارمي المتوفى سنة 255 لان ابن ماجة قد أخرج أحاديث عن
~~رجال متهمين بالكذب وسرقة الاحاديث أما سنن الدارمي فإنه قليل ms300 الرجال
~~الضعفاء ويندر أن يكون فيه أحاديث منكرة أو شاذة وإن كانت فيه أحاديث مرسلة
~~وموقوفة فهو مع ذلك أولى منه وهو حقا كما قالوا . (*)

# --- PageV01P317 [ 318 ]

# الترمذي هو أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي الضرير رحمه الله ، ولد سنة
~~209 ه بترمذ وتوفى بها سنة 279 ه . قال ابن الاثير : في سنن الترمذي ما ليس
~~في غيرها من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال وتبيين أنواع الحديث من الصحيح
~~والحسن والغريب . جمع كتابه واختصر فيه طريق الحديث اختصارا لطيفا وبين أمر
~~كل حديث من أنه صحيح أو ضعيف أو منكر . أما كتابه الجامع الصحيح له ففيه
~~أحاديث كثيرة منكرة (1) . قال الحفاظ ابن رجب في " سرح علل الترمذي " اعلم
~~أن الترمذي خرج في كتابه الحديث الصحيح والحديث الحسن وهو ما نزل عن درجة
~~الصحيح وكان فيه بعض ضعف والحديث الغريب ، والغرائب التى خرجها ، فيها بعض
~~المناكير ولا سيما في كتاب الفضائل ولكنه يبين ذلك غالبا ولا يسكت عنه ،
~~ولا أعلم أنه خرج عن متهم بالكذب متفق على اتهامه - حديثا بإسناد منفرد إلا
~~أنه قد يخرج حديثا مرويتا من طرق أو مختلفا في إسناده وفي بعض طرقه متهم
~~وعلى هذا الوجه خرج حديث محمد بن سعيد المصلوب ومحمد بن السائب الكلبى ،
~~نعم قد يخرج عن سيئ الحفظ وعمن غلب على حديثه الوهم ، ويبين ذلك غالبا ولا
~~يسكت عنه وقد شاركه أبو داود في التخريج عن كثير من هذه الطبقة مع السكوت
~~على حديثهم كإسحاق ابن أبى فروة . والترمذي يخرج حديث الثقة الضابط ومن يهم
~~قليلا ومن يهم كثيرا ومن يغلب عليه الوهم يخرج حديثه قليلا ويبين ذلك ولا
~~يسكت عنه . الترمذي أول من قسم الحديث : الترمذي هو أول من قسم الحديث صحيح
~~، وحسن ، وضعيف ، وكان قبله لا يقسم إلا إلى صحيح وغير صحيح .

# ---

# (1) ص 18 من كتاب اختصار علوم الحديث . (*)

# --- PageV01P318 [ 319 ]

# النسائي هو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي ولد في نسا من نيسابور
~~سنة 215 ه . قال الدار قطني خرج حاجا فامتحن ms301 بدمشق وأدرك الشهادة ، فقال
~~احملوني إلى مكة فحمل وتوفى بها ودفن بين الصفا والمروة وكانت وفاته سنة
~~303 ه . قال الذهبي : سئل بدمشق عن فضائل معاوية ، فقال : ألا يرضى رأسا
~~برأس حتى يفضل ! قال : فما زالوا يدفعونه حتى أخرج من المسجد . ثم حمل إلى
~~مكة فتوفى بها - كذا في هذه الرواية إلى (مكة) وصوابه (الرملة) - وأنه قال
~~: دخلت دمشق والمنحرف عن على بها كثير ، فصنفت كتاب الخصائص رجوت أن يهديهم
~~الله . وروايات النسائي تختلف اختلافا كثيرا ، والذى عد من " الاصول الخمسة
~~" - هو " المجتبى " المعروف بسنن النسائي الصغير ، رواية ابن السنى ، وأما
~~رواية ابن حيوة وابن الاحمر وابن قاسم فيقال لها النسائي الكبير . وقال ابن
~~كثير إن في سنن النسائي رجالا مجهولين إما اعتبارا وإما حالا ، وفيهم
~~المجروح وفيه أحاديث ضعيفة ومعللة ومنكرة (1) . وهناك كتب أخرى لا نطيل
~~بذكرها ما داموا قد قالوا . إن هذه الكتب الخمسة " البخاري ومسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسانى لم يفتها من أحاديث رسول الله إلا اليسير " . قال النووي
~~في التقريب (2) : " الصواب أنه لم يفت الاصول الخمسة إلا اليسير " وقد أشار
~~إلى ذلك السيوطي في ألفيته فقال : النووي - لم يفت الخمسة من * ما صح إلا
~~النزر فاقبله ودن وقال ابن خلدون بعد أن تكلم عن الموطأ وهذه هي الكتب
~~الخمسة (3) ، هذه هي المسانيد المشهورة في المللة وهى أمهات كتب الحديث في
~~السنة ، وإنها إن تعددت ترجع إلى هذه في الاغلب (4) .

# ---

# (1) ص 18 اختصار علوم الحديث . (2) ص 3 . (3) وأشهر الكتب المصنفة في
~~القرن الرابع : المعاجم الثلاثة للطبراني سنة 360 وسنن الدار قطني 385 ه
~~وصحيح ابن حبان البستى - 354 - وصحيح ابن خزيمة - 311 - ومصنف الطحاوي -
~~321 إلخ . (4) ص 418 من المقدمة . (*)

# --- PageV01P319 [ 320 ]

# وهاك كلمة للمسيو أميل درمنغهم قالها في كتاب حياة محمد : إن من المنابع
~~الاولى لسيرة محمد القرآن والسنة . فالقرآن هو أوثقها سندا ولكنه غير شامل
~~الشمول الكافي في هذا الموضوع ، وأما الحديث فبرغم جميع ما تحراه المحدثون
~~لا سيما البخاري في جمع أقوال الرسول والاحاطة بأقل ms302 إشارة من إشاراته
~~وترجمة الرجال الذين روى عنهم الحديث مسلسلا ومعنعنا لا يزال فيه كثير مما
~~هو محل للتهمة ومما هو موضوع إلخ . . . وعلق الامير شكيب أرسلان على كلام
~~درمنغهم بقوله : " . . هو غير معتقد بصحة كثير من الاحاديث حتى الوارد منها
~~في الصحيحين ، وهذا مشرب من المشارب الفكرية لا نقدر أن نؤاخذه عليه لا
~~سيما أن كثيرين من المسلمين ، ومن ذوى الحمية الاسلامية وممن لا ينقصهم شئ
~~من الايمان والايقان يشاركون المسيو " درمنغهم " في هذا الرأى . . . ولا
~~يرون من الواجب الدينى الايمان بكل ما جاء في الصحيحين وغيرهما من الاحاديث
~~لاحتمال ، أن يكون تطرق إليها التبديل والتغيير ، أو دخلها الزيادة
~~والنقصان ، إذ من المعلوم أنهم كانوا يروون الاحاديث بالمعنى . وإذا روى
~~الحديث بالمعنى لم يخل الامر من أن تتطرق إليه زيادات كثيرة قد يتغير بها
~~المعنى أو يبعد عن أصله ، إلى أن قال : والادلة التى تستظهر بها هذه الفئة
~~على وجوب عدم القطع بأكثر الاحاديث ولزوم التوقف في كثير مما يسارع الناس
~~فيه هي ما يلى : أولا : عدم إمكان رواية الاحاديث إلا النادر الاندر بدون
~~زيادة أو نقصان مما يعرفه كل إنسان من نفسه ، وذلك أنه إذا أراد أن يعيد
~~كلاما سمعه ولو بعد سماعه إياه بساعة من الزمن تعذر عليه سرده بحرفه .
~~ثانيا : كونهم يقولون إن ما لا يكاد يحصى من الاحاديث مروى بالمعنى ،
~~فيتغير فيه كثير من اللفظ . ثالثا : جواز السهو والنسيان مما لا يخلو منه
~~إنسان ولا يمكن الجدال فيه أصلا . رابعا : كون النبي صلى الله عليه وآله
~~نفسه أشار إلى وضع الاحاديث عليه في أيامه وأنه من أوثق الاحاديث قوله :
~~لقد كثرت على الكذابة ، فمن كذب على فليتبوأ مقعده من النار .

# --- PageV01P320 [ 321 ]

# ثم قال : ولا يزال الشك يحوم حول أحاديث كثيرة واردة في الصحاح ، وهذا
~~الشك ليس من جهة عدم الامانة في النقل - ولكن من جهة عدم استطاعة البشر إلا
~~ما ندر من رواية كل ما يسمعونه بحرفه ، أو من وصف كل حادثة كانوا فيها كما ms303
~~وقعت بلا زيادة ولا نقصان ، وقد يكون اثنان في حادثة من الحوادث ويرويها كل
~~واحد منهما بشكل يختلف قليلا أو كثرا عن الآخر (1) . المستخرجات الاستخراج
~~أن يعمد حافظ من الحفاظ إلى البخاري مثلا فيورد أحاديثه حديثا حديثا
~~بأسانيد لنفسه غير ملتزم فيها ثقة الرواة من غير طرق البخاري إلى أن يلتقى
~~معه في شيخه أو فيمن فوقه ، لكن لا يسوغ للمخرج أن يعدل عن الطريق التى
~~يقرب فيها اجتماعه مع مصنف الاصل إلى الطريق البعيدة إلا لغرض مهم ، من علو
~~أو زيادة مهمة أو نحو ذلك - وربما ترك المستخرج أحاديث لم يجد له بها
~~إسنادا مرضيا ، وربما علقها عن بعض رواتها ، وربما ذكرها من طريق صاحب
~~الاصل . وقد اعتنى كثير من الحفاظ بالاستخراج لما فيه من الفوائد المهمة
~~وقصروا ذلك غالبا على صحيح البخاري وصحيح مسلم لكونهما العمدة في هذا العلم
~~" عند أهله " فممن استخرج على البخاري أبو بكر أحمد بن إبراهيم الاسماعيلي
~~، وأبو بكر أحمد ابن محمد البراقانى ، وممن استخرج على صحيح مسلم أبو جعفر
~~أحمد النيسابوري وأبو بكر محمد بن محمد بن رجا النيسابوري وهو ممن يشارك
~~مسلما في أكثر شيوخه وغيرهما كثير . . . ومن المستخرجين على كل منهما أبو
~~نعيم الاصفهانى وجماعة معه ، واستخرجوا كذلك على أبى داود والترمذي . .
~~وللمستخرجات فوائد كثيرة منها ما يقع فيها من زيادات في الاحاديث التى
~~يوردونها لم تكن في الاصل المستخرج عليه . وإنما وقعت لهم تلك الزيادات
~~لانهم لم يلتزموا إيراد ألفاظ ما استخرجوا عليه بل التزموا إيراد الالفاظ
~~التى وقعت لهم الرواية بها عن شيوخهم ، وكثيرا ما تكون مخالفة لها ، وقد
~~تقع المخالفة في المعنى أيضا - ومنها أن يكون مصنف الصحيح روى عمن

# ---

# (1) في ص 44 - 51 حاضر العالم الاسلامي ج 1 . (*)

# --- PageV01P321 [ 322 ]

# اختلط ، ولم يبين هل سماع ذلك الحديث في هذه الرواية قبل الاختلاط أو
~~بعده ! فيبينه المستخرج إما تصريحا ، أو بأن يرويه عنه من طريق من لم يسمع
~~منه إلا قبل الاختلاط ، ومنها أن يروى في الصحيح عن مدلس ms304 بالعنعنة فيرويه
~~المستخرج بالتصريح بالسماع . . ومنها أن يكون في الحديث مخالف لقاعدة اللغة
~~العربية فيتكلف لتوجيهه ويتمحل لتخريجه ، فيجئ في رواية المستخرج على
~~القاعدة فيعرف بأنه هو الصحيح ، وأن الذى في الصحيح قد وقع فيه الوهم من
~~الرواة (1) ! اه ببعض اختصار . وقال ابن الصلاح : الكتب المخرجة على
~~البخاري ومسلم لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتهما في ألفاظ الحديث بعينها من
~~غير زيادة ونقصان ، لكونهم رووا تلك الاحاديث من غير جهة البخاري ومسلم
~~طلبا لعلو الاسناد ، فحصل فيها بعض التفاوت في الالفاظ - وهكذا ما أخرجه
~~المؤلفون في تصانيفهم المستقلة كالسنن الكبرى للبيهقي وشرح السنة لابي محمد
~~البغوي وغيرهما مما قالوا فيه : أخرجه البخاري أو مسلم ، فلا يستفاد من ذلك
~~أكثر من أن البخاري أو مسلما أخرج أصل ذلك الحديث مع احتمال أن يكون بينهما
~~تفاوت في اللفظ ، وربما كان تفاوتا في بعض المعنى (2) فقد وجدت في ذلك ما
~~فيه بعض التفاوت من حيث المعنى (3) . ولا نعرض لما في هذه المستخرجات من
~~تغيير في الالفاظ أو في المعاني أو في الزيادات ، فارجع إليها في كتبهم ،
~~وقد ميز الحميدى في الاكثر تلك الزيادات من ألفاظ الصحيح فيقول بعد سياق
~~الحديث (اقتصر منه البخاري على كذا) وزاد فيه البرقانى مثلا كذا ! أو نحو
~~ذلك وعدم التمييز إنما وقع في الاقل فإنه قد يسوق الحديث ناقلا له من
~~مستخرج البرقافى أو غيره ثم يقول : اختصره البخاري فأخرج طرفا منه ، ولا
~~يبين القدر الذى اقتصر عليه ، فيلتبس الامر على الواقف عليه ، ولا يزول عنه
~~اللبس إلا بالرجوع إلى أصله فارتفع عنه الملام في الاكثر (4) ، وقد مر بك
~~أنهم أعلوا أحاديث كثيرة مما رواه البخاري ومسلم ، وكذلك نجد في شرح ابن
~~حجر للبخاري

# ---

# (1) ص 141 و142 من توجيه النظر . (2) إلى متى تتفاوت ألفاظ الحديث
~~ومعانيها ؟ (3) ص 9 و10 من مقدمة ابن الصلاح . (4) ص 144 من توجيه النظر . (*)

# --- PageV01P322 [ 323 ]

# والنووي لمسلم استشكالات كثيرة وألف عليها مستخرجات متعددة ، فإذا كان
~~البخاري ومسلم - وهما الصحيحان - كما يسمونهما - يجملان كل هذه العلل ms305
~~والانتقادات وقيل فيهما كل هذا الكلام - دع ما وراء ذلك من تسرب بعض
~~الاسرائيليات وخطأ النقل بالمعنى وغير ذلك في روايتها إلى بعض كتب الاحاديث
~~ولا نقول المسانيد ! لانها في نفسها لا ثقة بها ، ولا اعتماد عليها ، لان
~~ما فيها كغثاء السيل . وقد قال فيها الائمة إنه لا يحتج بها ، ولا يركن إلى
~~ما فيها كما تراه قريبا . اللهم إنا نسألك أن تهيئ لهذا الدين القويم ، من
~~يحفظ أصوله ويصون قواعده ، فلا يغشاها ما ليس منها ، ولا يتسور عليها ذو
~~دخلة سيئة لها . مسند أحمد قد يقول القارئ ما بالنا لم نجد لمسند أحمد ذكرا
~~بين كتب الحديث التى جرى الكلام عنها وهو أوسعها رواية ، وأكثرها جمعا ،
~~حتى قيل إنه يحوى أربعين ألف حديث ! ! ومؤلفه إمام كبير وله مذهب من
~~المذاهب المتبعة تدين به طوائف كثيرة من المسلمين ؟ وإنا نقول إننا لم نعرض
~~لهذا الكتاب ولا إلى غيره من كتب المسانيد بالتفصيل - وهى كثيرة إلا لان
~~العلماء قد تكلموا فيها وقضوا بأنه لا يسوغ الاحتجاج بها ، ولا التعويل
~~عليها ، على أنا قد رأينا أن نتكلم عن مسند أحمد الذى هو أشهرها لنبين
~~للمسلمين حقيقته ، ونكشف عن درجته ، خاصة بين كتب الحديث ليقاس عليها درجة
~~سائر المسانيد . ويغنينا ذلك عن الكلام في غيره . وسنوطئ لذلك بصدر من
~~القول في بيان رتبة كتب المسانيد عامة بين كتب الحديث ، وحكم ما حملته من
~~الروايات ثم نتحدث عن مسند أحمد .

# --- PageV01P323 [ 324 ]

# كتب المسانيد دون الكتب الستة كتب المسانيد هي ما أفرد فيه حديث كل صحابي
~~على حدة ، من غير نظر للابواب ، وقد جرت عادة مصنفيها أن يجمعوا في مسند كل
~~صحابي ما يقع لهم من حديثه صحيحا كان أو سقيما ، ولذلك لا يسوغ الاحتجاج
~~بما يورد فيها مطلقا . قال الحافظ ابن الصلاح في مقدمته : كتب المسانيد غير
~~ملحقة بالكتب الخمسة التى هي الصحيحان وسنن أبى داود وسنن النسائي وجامع
~~الترمذي ، وما جرى مجراها في الاحتجاج بها والركون إلى ما يورد فيها مطلقا
~~، كمسند أبى ms306 داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسى ، ومسند أحمد بن حنبل .
~~. . وأشباهها - فهذه جرت عادة مؤلفيها أن يخرجوا في سند كل صحابي ما رووه
~~من حديثه غير منقيدين بأن يكون حديثا محتجا به ، فلهذا تأخرت مرتبتها - وإن
~~جلت لجلالة مؤلفيها - عن مرتبة الكتب الخمسة ، وما التحق بها من الكتب
~~المصنفة على الابواب (1) . وقال ولى الله الدهلوى إن كتب المسانيد قد "
~~جمعت بين الصحيح والحسن والضعيف والمعروف والغريب والشاذ والمنكر والخطأ
~~والصواب ، والثابت والمقلوب ، ولم تشتهر في العلماء ذلك الاشتهار وإن زال
~~عنها اسم النكارة المطلقة ، ولم يفحص عن صحتها وسقمها المحدثون كثير فحص ،
~~ومنه ما لم يخدمه لغوى لشرح غريب ولا فقيه بتطبيقه بمذاهب السلف ولا محدث
~~ببيان مشكله ولا مؤرخ بذكر أسماء رجاله (2) . وقال النووي في تقريبه وهو
~~يتكلم عن كتب الحديث ومراتبها : وأما مسند أحمد بن حنبل وأبى داود الطيالسي
~~وغيرهما من المسانيد فلا تلتحق بالاصول الخمسة وما أشبهها ، في الاحتجاج
~~بها والركون إلى ما فيها اه (3) .

# ---

# (1) ص 15 من مقدمة ابن الصلاح . (2) ص 134 و135 ج 1 حجة الله البالغة .
~~(3) ص 5 . (*)

# --- PageV01P324 [ 325 ]

# الكلام في مسند أحمد : هذا بعض ما قالوه في رتبة كتب المسانيد عامة بين
~~كتب الحديث ، مما يكاد يكون إجماعا . أما مسند أحمد خاصة فإننا ننقل هنا
~~بعض كلام أئمة الحديث فيه مبتدئين بقول إمام الحنابلة - بعد أحمد - ابن
~~تيمية ، وليس علينا - بعد أن ننقل ما ننقل أن يغضب أحد ممن يزعمون في عصرنا
~~أنهم من رجال الحديث - لان الحق أحق أن يتبع ، وما سوينا هذا الكتاب إلا
~~لنرضى الحق وحده ، فإذا ما غضب غاضب ، فليكن غضبه من الحق لا منا . قال ابن
~~تيمية رحمه الله من كلام له عن أبى نعيم : إنه روى كثيرا من الاحاديث التى
~~هي ضعيفة بل موضوعة بإتفاق العلماء ، وهو وإن كان حافظا ثقة كثير الحديث
~~واسع الرواية لكن روى - كما هي عادة المحدثين أمثاله - يروون جميع ما في
~~الباب لاجل المعرفة بذلك ، وإن كان لا يحتج من ذلك ms307 إلا ببعضه - والناس في
~~مصنفاتهم ، منهم من لا يروى عمن يعلم أنه يكذب مثل مالك وشعبه ، وأحمد بن
~~حنبل - فإن هؤلاء لا يروون عن شخص ليس بثقة عندهم ولا يروون حديثا يعلمون
~~أنه عن كذاب من الذين يعرفون بتعمد الكذب لكن قد يتفق فيما يروونه ما يكون
~~صاحبه أخطأ فيه ، وقد يروى الامام أحمد وإسحاق وغيرهما أحاديث تكون ضعيفة
~~عندهم لاتهام رواتها بسوء الحفظ ونحو ذلك ليعتبر بها ويستشهد بها ، فإنه قد
~~يكون لذلك الحديث ما يشهد له أنه محفوظ ، وقد يكون له ما يشهد بأنه خطأ ،
~~وقد يكون صاحبه كذابا في الباطن ليس مشهورا بالكذب بل يروى كثيرا من الصدق
~~فيروى حديثه ، وكثير من المصنفين يعز عليه تمييز ذلك على وجهه بل يعجز عن
~~ذلك فيروى ما سمعه كما سمعه ، والدرك على غيره لا عليه (1) وقال رحمه الله
~~، وليس كل ما رواه أحمد في المسند وغيره يكون حجة عنده ، بل يروى ما رواه
~~أهل العلم ، وشرطه في المسند أن لا يروى عن (المعروفين

# ---

# (1) ص 15 ج 4 منهاج السنة . (*)

# --- PageV01P325 [ 326 ]

# بالكذب عنده) وإن كان في ذلك ما هو ضعيف . . وأما كتب الفضائل فيروى ما
~~سمعه من شيوخه سواء كان صحيحا أو ضعيفا ، فإنه لم يقصد أن لا يروى في ذلك
~~إلا ما ثبت عنده ثم زاد ابن أحمد زيادات ، وزاد أبو بكر القطيعى زيادات وفي
~~زيادات القطيعى أحاديث كثيرة موضوعة (1) . وقال : إن أحمد بن حنبل كان يروى
~~ما رواه الناس وإن لم يثبت صحته . وكل من عرف العلم - يعلم : أنه ليس كل
~~حديث رواه أحمد في الفضائل ونحوه يقول إنه صحيح - ولا كل حديث رواه في
~~مسنده يقول إنه صحيح ، بل أحاديث مسنده هي التى رواها الناس عمن هو معروف
~~عند الناس بالنقل ولم يظهر كذبه ، وقد يكون في بعضها علة تدل على أنه ضعيف
~~، بل باطل (2) . وقال يرد على من استشهد بحديث رواه أحمد وهو كذب : . .
~~وبتقدير أن يكون أحمد روى الحديث ، فمجرد رواية أحمد لا توجب أن ms308 يكون صحيحا
~~يجب العمل به ، بل الامام أحمد روى أحاديث كثيرة لتعرف ويبين للناس ضعفها
~~وهذا في كلامه وأجوبته أظهر وأكبر ، من أن يحتاج إلى بسط ، لا سيما في مثل
~~هذا الاصل العظيم - وهذا الكتاب (مسند أحمد) زاد فيه ابنه عبد الله زيادات
~~ثم إن القطيعى الذى رواه عن ابنه عبد الله زاد عن شيوخه زيادات فيها أحاديث
~~موضوعة باتفاق أهل المعرفة (3) . وقال في كتابه " قاعدة جليلة في التوسل
~~والوسيلة " : تنازع الحافظ أبو العلاء الهمداني والشيخ أبو الفرج ابن
~~الجوزى ، هل في المسند (4) حديث موضوع ؟ فأنكر الحافظ أن يكون في المسند
~~حديث موضوع وأثبت ذلك أبو الفرج ، وبين أن فيه أحاديث قد علم أنها باطلة ،
~~ولا منافاة بين القولين ، فإن الموضوع في اصطلاح أبو الفرج هو الذى قام
~~دليل على أنه باطل وإن

# ---

# (1) ص 27 ج 4 منهاج السنة . (2) ص 61 من المصدر نفسه . (3) ص 106 ج 4
~~منهاج السنة . (4) أي مسند أحمد . (*)

# --- PageV01P326 [ 327 ]

# كان المتحدث لم يتعمد الكذب بل غلط فيه ، وأما الحافظ أبو السعود وأمثاله
~~فإنما يريدون بالموضوع المختلق الذى تعمد صاحبه الكذب (1) وهذا على قاعدة "
~~الكذب على من تعمد " أما رواية الكاذب غير المتعمد فلا تعد من الكذب ! !
~~وكم جلبت هذه القاعدة على الدين من أضرار . وقال في " القاعدة " كذلك أن
~~أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا أن يروى في فضائل الاعمال ما لم يعلم
~~أنه ثابت (2) . ومما قاله أحمد بن حنبل ووافقه عليه عبد الرحمن بن مهدى
~~وعبد الله بن المبارك (إذا روينا في الحلال والحرام شددنا ، وإذا روينا في
~~الفضائل ونحوها تساهلنا) . وفي كتاب اختصار علوم الحديث لابن كثير (3) .
~~وأما قول الحافظ أبى موسى محمد بن أبى بكر المدينى في مسند أحمد - إنه صحيح
~~، فقول ضعيف فإن فيه أحاديث ضعيفة بل موضوعة كأحاديث فضائل مرو وعسقلان
~~والبرث الاحمر عند حمص وغير ذلك ، كما نبه عليه طائفة من الحفاظ ثم إن
~~الامام أحمد قد فاته في كتابه أحاديث كثيرة جدا بل قد قيل إنه لم ms309 يقع له
~~جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من مائتين . وقال العراقي : يرد
~~على من قال إن أحمد بن حنبل التزم الصحيح في مسنده : إنا لا نسلم ذلك ،
~~وأما وجود الضعيف في المسند فهو محقق بل فيه أحاديث موضوعة وقد جمعتها في
~~جزء ، ولعبدالله ابنه فيه زيادات فيها الضعيف والموضوع وحديث أنس : عسقلان
~~أحد العروسين يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفا لا حساب عليهم - ومما فيه
~~من المناكير حديث بريدة : " كونوا في بعث خراسان ثم انزلوا مدينة مرو فإنه
~~بناها ذو القرنين إلخ أما حديث برث فهو : يبعث الله منها سبعين ألفا لا
~~حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرث الاحمر وبين كذا ، وحديث عائشة في قصة
~~أم زرع في الصحيح ليس في مسند أحمد . وقال العلامة عبد الرحمن بن إسماعيل
~~المعروف بأبى شامة في كتابه " الباعث

# ---

# (1) ص 75 و76 . (2) ص 77 . (3) ص 18 و19 . (*)

# --- PageV01P327 [ 328 ]

# على إنكار البدع والحوادث " ، قال أبو الخطاب : أصحاب الامام أحمد يحتجون
~~بالاحاديث التى رواها في مسنده وأكثرها لا يحل الاحتجاج بها وإنما أخرجها
~~الامام أحمد حتى يعرف من أين الحديث مخرجه والمنفرد به أعدل أو مجروح ! ولا
~~يحل لمسلم عالم أن يذكر إلا ما صح لئلا يشقى في الدارين ، لما صح عن سيد
~~الثقلين أنه قال : " من حدث عنى بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين " (1)
~~. وقال بعض الناظرين في مسند أحمد : الحق أن في المسند أحاديث كثيرة ضعيفة
~~وقد بلغ بعضها في الضعف إلى أن أدخلت في الموضوعات (2) . ولما أشكل قول
~~الامام أحمد : عملت هذا الكتاب إماما إذا اختلف الناس في سنة عن رسول الله
~~رجع إليه (3) : أجيب عن ذلك بأن الامام أحمد شرع في جمع المسند فكتبه في
~~أوراق مفردة وفرقه في أجزاء منفردة على نحو ما تكون المسودة ، ثم جاء حلول
~~المنية قبل حصول الامنية فبادر بإسماعه لاولاده وأهل بيته ومات قبل تنقيحه
~~وتهذيبه ، فبقى على حاله ثم إن ابنه عبد الله ألحق به ما يشاكله وضم إليه
~~من مسموعاته ms310 ما يشابهه ويماثله ، فسمع القطيعى من كتبه من تلك النسخة . على
~~ما يظفر به منها فوقع الاختلاط من المسانيد والتكرار من هذا الوجه قديما ،
~~فبقى كثير من الاحاديث في الاوراق والاجزاء لم يظفر بها ، فما لم يوجد فيه
~~من الاحاديث الصحاح من هذا القبيل (4) . ولما قال الامام أحمد : إن هذا
~~الكتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من 750 ألف حديث فما اختلف فيه المسلمون
~~من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه فإن وجدتموه وإلا فليس
~~بحجة ، قال الحافظ أبو عبد الله الذهبي ، هذا القول منه على غالب الامر
~~وإلا فلنا أحاديث قوية في الصحيحين والسنن والاجزاء ما هي في المسند . وقدر
~~الله تعالى أن الامام قطع الرواية قبل تهذيب المسند

# ---

# (1) ص 55 . (2) ص 155 توجيه النظر . (3) في مقدمة ابن خلدون أن مسند أحمد
~~فيه 50 ألف حديث ولما أورد هذا الخبر محمد إسعاف لنشاشيبى في كتابه الاسلام
~~الصحيح ، أردفه بقوله " يالطيف . . . " وحقا يالطيف . . . (4) ص 30 و31 ج 1
~~مقدمة مسند أحمد للشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله . (*)

# --- PageV01P328 [ 329 ]

# وقبل وفاته بثلاث عشرة سنة فتجد في الكتاب أشياء مكررة ودخول مسند في
~~مسند وسند في سند وهو نادر (1) وللحافظ ابن الجوزى كلمة في كتابه " صيد
~~الخاطر " بشأن المسند ننقلها بحروفها عن مقدمة الجزء الاول من المسند طبع
~~دار المعارف . فصل - كان قد سألني بعض أصحاب الحديث : هل في مسند أحمد ما
~~ليس بصحيح ؟ فقلت . نعم : فعظم ذلك جماعة ينسبون إلى المذهب ، فحملت أمرهم
~~على أنهم عوام ! وأهملت فكر ذلك ، وإذا بهم قد كتبوا فتاوى فكتب فيها جماعة
~~من أهل خراسان منهم أبو العلاء الهمداني ، يعظمون هذا القول ويردونه
~~ويقبحون قول من قاله ! فبقيت دهشا متعجبا . وقلت في نفسي : واعجبا صار
~~المنتسبون إلى العلم عامة أيضا ! وما ذاك إلا أنهم سمعوا الحديث ولم يبحثوا
~~عن صحيحه وسقيمه ، وظنوا أن من قال ما قلته قد تعرض للطعن فيما أخرجه أحمد
~~وليس كذلك ، فإن الامام أحمد روى المشهور والجيد والردئ ، ثم ms311 هو قد رد
~~كثيرا مما روى ولم يجعله مذهبا له . أليس هو القائل في حديث الوضوء بالنبيذ
~~مجهول ! ومن نظر في كتاب العلل الذى صنفه أبو بكر الخلال رأى أحاديث كثيرة
~~كلها في المسند ، وقد طعن فيها أحمد . ونقلت من خط القاضى أبى يعلى محمد بن
~~الحسين الفراء في مسألة النبيذ قال : إنما روى أحمد في مسنده ما اشتهر ولم
~~يقصد الصحيح ولا السقيم ، ويدل على ذلك أن عبد الله قال : قلت لابي ، ما
~~تقول في حديث ربعى بن خراش عن حذيفة ؟ قال : الذى يرويه عبد العزيز بن أبى
~~داود ؟ قلت : نعم ، قال الاحاديث بخلافه ، قلت : فقد ذكرته في المسند ! قال
~~: قصدت في المسند المشهور ، فلو أردت أن أقصد ما صح عندي لم أرو في هذا
~~المسند إلا الشئ بعد الشئ اليسير ، ولكنك يا بنى تعرف طريقتي في الحديث :
~~لست أخالف ما ضعف من الحديث إذا لم يكن في الباب شئ يدفعه . قال القاضى :
~~وقد أخبر عن نفسه كيف طريقه في المسند ، فمن جعله أصلا للصحة فقد خالفه
~~وترك مقصده .

# ---

# (1) ص 31 من نفس المصدر . (*)

# --- PageV01P329 [ 330 ]

# قلت (أي ابن الجوزى) : قد غمني في هذا الزمان (1) أن العلماء لتقصيرهم في
~~العلم صاروا كالعامة ، وإذا مر بهم حديث موضوع . قالوا : فد روى (2) !
~~والبكاء ينبغى أن يكون على خساسة الهمم ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى
~~العظيم (3) . وقال ابن قتيبة في كتاب الاختلاف في اللفظ : قطع أحمد بن حنبل
~~رواية الحديث قبل وفاته بسنين كثيرة من سنة 228 ه على ما يذكره أبو طالب
~~المكى وغيره فدخل في الروايات عنه ما دخل من الاقوال البعيدة عن العلم ،
~~إما من سوء الضبط أو من سوء الفهم أو تعمد الكذب (4) . أحمد يروى عن صحابي
~~مرتد ! ! قال ابن حجر في فتح الباري : وقع في مسند أحمد حديث ربيعة بن أمية
~~ابن خلف الجمحى وهو ممن أسلم في الفتح وشهد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله حجة الوداع وحدث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان ms312 فلحق في خلافة عمر
~~بالروم وتنصر بسبب شئ أغضبه - وإخراج حديث مثل هذا مشكل ولعل من أخرجه لم
~~يقف على قصة ارتداده (5) . هذا ما رأينا نقله مما قاله الائمة الكبار في
~~مسند أحمد وهو كاف في التعريف به وبيان قيمته في نفسه ، لا فيما هو مشهور
~~عنه ، وإنه من المصادر التى لا يعول عليها ، أو يحتج بها ، شأنه شأن سائر
~~المسانيد .

# ---

# (1) ولد ابن الجوزى سنة 510 ه ومات سنة 597 ه . (2) البلاء كله في كلمة
~~(قد روى) . (3) ص 56 و57 من مقدمة الجزء الاول من المسند طبع دار المعارف ،
~~التى أشرف عليها الشيخ أحمد شاكر رحمه الله . (4) ص 53 . (5) ص 3 ج 7 فتح
~~الباري . (*)

# --- PageV01P330 [ 331 ]

# الجرح والتعديل بعد أن فرغنا من الكلام عن كتب الحديث نأخذ في الكلام عن
~~" الجرح والتعديل " فنقول : لما كان الوضع قد اقتحم على الرواية وشيبت
~~الاحاديث الصحيحة بغيرها واستساغ أهل الهوى ومن لا دين لهم ، وضع الاحاديث
~~على رسول الله إرضاء لاهوائهم ولاختلاف أحوال الرواة وما يوجد بينهم ممن لم
~~يتصف بصفتي الضبط والعدالة ، وهما الشرطان الواجبان لصحة الرواية ، نهض
~~علماء أجلاء لنقد رواة الحديث لكى يعرف الناس من الوقوف على تاريخهم ، درجة
~~ما يصدر عن رواياتهم ، وقد سموا هذا النقد " بالجرح والتعديل " . روى مسلم
~~عن محمد بن سيرين قال : إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم . وقال
~~: لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا : سموا لنا رجالكم .
~~وقال النووي : إن جرح الرواة جائز بل واجب بالاتفاق للضرورة الداعية إليه .
~~لصيانة الشريعة المكرمة . وليس هو من الغيبة المحرمة ، بل من النصيحة لله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والمسلمين . والنقد قد أمر به القرآن ودعا
~~إليه ، قال تعالى : " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا "
~~الآية ، وقال : " وأشهدوا ذوى عدل منكم " . وقال : " ممن ترضون من الشهداء
~~" وأثنى فقال : " نعم العبد إنه أواب " وذم فقال : " هماز مشاء بنميم ،
~~مناع للخير متعد أثيم ، عتل بعد ذلك زنيم " . ونقد الرجال واقع من ms313 عهد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقد سرد ابن عدى - المتوفى سنة 365 في مقدمة
~~كتاب الكامل - جماعة إلى زمنه ، فمن الصحابة ابن عباس (67) وعبادة بن
~~الصامت (34) ومن التابعين الشعبى توفى بعد المائة وابن سيرين (110) وسعيد
~~بن المسيب (190) . ويقولون إن شعبة الذى قال في الشعبى إنه أمير المؤمنين
~~في الحديث - هو أول

# --- PageV01P331 [ 332 ]

# من تكلم في الرجال ولد سنة 82 وتوفى 160 . وذكر كثيرا من النقاد في القرن
~~الثاني - ومما قاله في هذا القرن : إنه كان في أوائله من أوساط التابعين
~~جماعة من الضعفاء ، وضعف أكثرهم نشأ غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث -
~~فكانوا يرسلون كثيرا ويرفعون الموقوف - وكانت لهم أغلاط وكان أشهر النقاد
~~في آخر القرن الثاني الحافظان الحجتان يحيى بن سعيد القطان (198) وعبد
~~الرحمن بن مهدى (198) وكان للناس وثوق بهما فصار من وثقاه مقبولا ، ومن
~~جرحاه مجروحا . ومن اختلف فيه رجع الناس فيه إلى ما ترجح عندهم ، وأول من
~~جمع كلامه في الجرح والتعديل يحيى بن سعيد القطان ، ثم تكلم من بعده
~~تلامذته مثل يحيى بن معين (233) وقد اختلفت آراؤه وعباراته في بعض الرجال ،
~~ومن تلامذة يحيى بن معين أحمد بن حنبل (241) وعلى بن المدينى (224) وغيرهم
~~. وممن تكلم كذلك في هذا الامر محمد بن سعد (230) كاتب الواقدي في طبقاته
~~وكلامه جيد مقبول . ولا نستوعب أسماء الذين تكلموا في الجرح والتعديل ، لان
~~ذلك ليس من غرضنا . أسباب الجرح والتعديل أسباب الجرح : وقال الحافظ ابن
~~حجر . أسباب الجرح مختلفة ومدارها على خمسة أشياء : البدعة ، أو المخالفة ،
~~أو الغلط ، أو جهالة الحال ، أو دعوى الانقطاع في السند ، بأن يدعى في
~~الراوى أنه كان يدلس أو يرسل (1) .

# ---

# (1) ص 111 ج 2 هدى السارى . (*)

# --- PageV01P332 [ 333 ]

# اختلافهم في الجرح والتعديل : إن علماء الجرح قد اختلفوا في الجرح
~~والتعديل باختلاف مذاهبهم وأحوالهم . قال الحازمى في " شروط الائمة الخمسة
~~" : إن أئمة النقل على اختلاف مذاهبهم وتباين أحوالهم في تعاطى اصطلاحاتهم
~~يختلفون في أكثرها ، فرب راو هو موثوق به عند عبد الرحمن بن مهدى ومجروح
~~عند يحيى ms314 بن سعيد القطان وبالعكس - وهما إمامان عليهما مدار النقد في النقل
~~، ومن عندهما يتلقى معظم شأن الحديث (1) . وقال الحافظ أبو عيسى الترمذي :
~~قد تكلم بعض أهل الحديث في قوم من أجلة أهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم ،
~~ووثقهم آخرون من الائمة لجلالتهم وصدقهم ، وإن كانوا قد وهموا في بعض ما
~~رووا ، وقد تكلم يحيى بن سعيد القطان في محمد بن عمرو ، ثم روى عنه ، وكان
~~ابن أبى ليلى يروى الشئ مرة هكذا ، ومرة هكذا بغير إسناد ، وإنما جاء هذا
~~من قبل حفظه ، لان أكثر من مضى من أهل العلم كانوا لا يكتبون ، ومن كتب
~~منهم إنما كان يكتب لهم بعد السماع (2) . وإليك أمثلة من اختلافهم (3)
~~نوردها على سبيل ضرب المثل ، لا على سبيل الحصر ، لان ذلك يحتاج إلى مؤلف
~~برأسه : 1 - أحمد بن صالح المصرى ، أبو جعفر بن الطبري - أحد أئمة الحديث
~~الحفاظ المتقنين الجامعين بين الفقه والحديث أكثر عنه البخاري وأبو داود
~~ووثقه أحمد ابن حنبل ويحيى بن معين وعلى بن المدينى وغيرهم ، ولكن كان
~~النسائي سيئ الرأى فيه ذكره مرة فقال : ليس بثقة ولا مأمون ! 2 - أحمد بن
~~المقدام بن سليمان العجلى - وثقه أبو حاتم والنسائي وقال فيه أبو داود ، لا
~~أحدث عنه لانه كان يعلم المجان المجون .

# ---

# (1) ص 58 و59 . (2) ص 75 و76 توجيه النظر . (3) راجع صفحة 286 من هذا
~~الكتاب . وص 101 وما بعدها من توجيه النظر . (*)

# --- PageV01P333 [ 334 ]

# 3 - خالد بن مخلد القطوانى الكوفى - من كبار شيوخ البخاري روى عنه وروى
~~عن واحد عنه قال العجلى ثقة فيه تشيع وقال أحمد بن حنبل له مناكير . ومن
~~إفراد البخاري له حديث من عادى لى وليا (1) . إلخ وقد عدوه من غرائب
~~البخاري وطعن الائمة في بعض رجاله - وقد خرجه أيضا من يروون الضعاف
~~والمناكير كابن أبى الدنيا والطبراني بأسانيد في كل منهما مقال . 4 - عكرمة
~~مولى ابن عباس احتج به البخاري وأصحاب السنن وتركه مسلم كما كذب عكرمة على
~~ابن عباس . وكذلك قال ابن سيرين لمولاه برد : لا ms315 تكذب على كما كذب عكرمة
~~على ابن عباس . 5 - الواقدي كذبه الشافعي ووثقه آخرون - وفي تهذيب التهذيب
~~: أنه لا خلاف في كونه من أعلم علماء الملة ! وتكلم الثوري في أبى حنيفة ،
~~وابن معين في الشافعي وتكلم الذهلى في البخاري . وقال صحاب العلم الشامخ :
~~قد اختلفت آراء الناس واجتهاداتهم في التعديل والترجيح ، فترى الرجل الواحد
~~تختلف فيه الاقوال حتى يوصف بأنه أمير المؤمنين وبأنه أكذب الناس ، أو قريب
~~من هاتين العبارتين . وإليك كلمة جامعة في هذا الامر للعلامة السيد رشيد
~~رضا رحمه الله . إن توثيق كل من وثقه المتقدمون وإن ظهر خلاف ذلك بالدليل
~~يفتح باب الطعن في أنفسنا بنبذ الدليل ، والاخذ في مقدماته بالتقليد ،
~~ومخالفة هداية القرآن المجيد (2) . ولم يأخذ هذا العلامة بقاعدتهم في تعديل
~~الرجال على إطلاقها فقال : إن كل من قال جمهور رجال الجرح والتعديل
~~المتقدمون بعدالتهم فهو عدل وإن ظهر لمن بعدهم فيه من أسباب الجرح ما لم
~~يظهر لهم . إن المستقلين في الرأى

# ---

# (1) لما أورد الذهبي في ترجمة خالد بن مخلد القطوانى من الميزان هذا
~~الحديث قال : إن هذا حديث غريب جدا ولولا هيبة الجامع الصحيح لعددته من
~~منكرات ابن مخلد اه . وانظر نص الحديث في كتابنا شيخ المضيرة . وهو مما
~~رواه أبو هريرة . (2) ص 615 ج 27 مجلة المنار . (*)

# --- PageV01P334 [ 335 ]

# لا يقبلون هذا القول ، ولهذا الكلام بقية ستراها في خاتمة الكتاب . وهذه
~~الاقوال وغيرها مما قرره هذا العلامة لم نر مثلها لاحد غيره من علماء أهل
~~السنة من المسلمين ، وكذلك لم نجد أحدا قد تعمق في دراسة الحديث ونفذ إلى
~~لبابه وفقهه في هذا العصر بل في عصور كثيرة مثله - ولا غرو فهو أكبر تلاميذ
~~الاستاذ الامام محمد عبده رحمه الله ، وصاحبه الذى نشر علمه وفسر مذهبه في
~~الدين وكمله وحفظه ودونه وكان منه كما كان أصحاب أبى حنيفة والشافعي من
~~صاحبهم كما بينا ذلك من قبل (1) . قال الوزير اليماني في الروض الباسم :
~~تجد كثيرا من أئمة الجرح والتعديل يترددون في الراوى فيوثقونه مرة ،
~~ويضعفونه ms316 أخرى ، وذلك لان دخول وهمه في حيز الكثرة - مما لا يوزن بميزان
~~معلوم - وإنما يظن ويرجع فيه إلى التحرى والاجتهاد فصار النظر فيه كنظر
~~الفقهاء في الحوادث الظنية فلذا يكون لابن معين في الراوى قولان ! التوثيق
~~والتضعيف ونحو ذلك . . والاحتراز عن الوهم غير ممكن ، والعصمة مرتفعة عن
~~العدول . بل العصمة لا تمنع من الوهم إلا في التبليغ (2) فقدوهم رسول الله
~~أنه صلى بعض الفرائض على الكمال فقال له ذو اليدين : أقصرت الصلاة أم نسيت
~~يا رسول الله ؟ والحديث في الصحيح . وقال " ص " رحم الله فلانا لقد ذكرني
~~آية كنت أنسيتها ، رواه مسلم . وفي الصحيحين عن عائشة أنها قالت في حق ابن
~~عمر : ما كذب ولكنه وهم (3) . وإليك مثلا في ذلك : أبو جعفر الرازي عيسى بن
~~ماهان - وقيل : عبد الله بن ماهان ، قال الذهبي : صالح الحديث ثم روى فيه
~~الاختلاف ، قال الحافظ عبد العظيم : قد اختلف قول ابن المدينى وابن معين ،
~~وأحمد بن حنبل ، فقال المدينى مرة : ثقة . وقال مرة : كان مخلطا ! وقال
~~أحمد مرة : ليس بقوى ، وقال

# ---

# (1) ص 34 . (2) أي تبليغ النبي عن الله . (3) ص 80 و81 ج 1 من الروض
~~الباسم . (*)

# --- PageV01P335 [ 336 ]

# مرة صالح الحديث ، وقال ابن معين مرة : ثقة ، يكتب حديثه إلا أنه يخطئ ،
~~وقال أبو زرعة الرازي يتهم كثيرا ، وقال الفلاس : سيئ الحفظ . . اضطربوا في
~~توثيقه لان معرفة حد الوهم الذى يجب معه ترك الصدوق ، دقيقة اجتهادية تكون
~~فيها للحافظ قولان كما يكون للفقيه قولان في دقيق مسائل الفقه (1) . وأكثر
~~الامام الشافعي من الرواية عن إبراهيم بن أبى يحيى الاسلمي ووثقه وخالفه
~~الاكثرون في ذلك ، وقال ابن عبد البر في تمهيده : أجمعوا على تجريح ابن
~~يحيى إلا الشافعي (2) . وإليك مثلا آخر : محمد بن إسحاق أكبر مؤرخ في حوادث
~~الاسلام الاولى قال قتادة : لا يزال في الناس علم ما عاش محمد بن إسحاق ،
~~وقال فيه النسائي ، ليس بالقوى ، وقال سفيان : ما سمعت أحدا يتهم محمد بن
~~إسحاق ، وقال الدار قطني : لا يحتج به وبأبيه ، وقال مالك : أشهد أنه ms317 كذاب
~~(3) . الجرح مقدم على التعديل : قال ابن الصلاح : إذا اجمتع في شخص جرح
~~وتعديل فالجرح مقدم ، لان المعدل يخبر على ما ظهر من حاله والجارح يخبر عن
~~باطن خفى على المعدل ، فإن كان عدد المعدلين أكثر فقد قيل التعديل أولى ،
~~والصحيح الذى عليه الجمهور أن الجرح أولى (4) . وقال الفيلسوف الحكيم ابن
~~خلدون وهو يتكلم عن السبب الذى حمل بعض الرواة على تقليل الرواية . وإنما
~~قلل منهم من قلل الرواية لاجل المطاعن التى تعترضه فيها ، والعلل التى

# ---

# (1) ص 135 و136 من نفس المصدر . (2) ص 163 من المصدر السابق . (3) ص 366
~~فجر الاسلام . (4) ص 42 من مقدمة الصلاح . (*)

# --- PageV01P336 [ 337 ]

# تعرض في طرقها ، لا سيما أو الجرح مقدم عند الاكثر ، فيؤديه الاجتهاد إلى
~~ترك الاخذ بما يعرض مثل ذلك فيه من الاحاديث وطرق الاسانيد ، ويكثر ذلك
~~فتقل روايته لضعف في الطرق (1) . كلمة عامة ولا يفوتنا أن نذكر هنا أن
~~علماء الجرح والتعديل قد بذلوا جهدا كبيرا في تمحيص ما روى من أحاديث رسول
~~الله مما يستحقون عليه الثناء الطيب والتقدير الحق . بيد أنهم على فضلهم
~~وتدقيقهم ، لم يبلغوا الغاية من عملهم ، إذ لا تزال كتب الحديث تحمل الكثير
~~من الاحاديث المشكلة ، أو التى يبدو عليها الوضع . ولم يكن ذلك عن تقصير
~~منهم - رحمهم الله - لانهم قد بذلوا كل طاقتهم في عملهم ، وإنما كان ذلك
~~لامر فوق قدرتهم البشرية ، ذلك بأن حكمهم على الرجال إنما كان (لظاهر
~~أحوالهم) وما وصل إلى علمهم من أخبارهم ، أما بواطنهم ، ودخائل نفوسهم
~~ومطويات ضمائرهم ، فهذا أمر من وراء إدراكهم لا يطلع عليه إلا علام الغيوب
~~، ورب رجل حسن السمت طيب المظهر ، إذا كشف عن دخيلته تبين لك سوء مخبره ،
~~وهذا أمر لا يمترى فيه أحد ، وقد تكلم فيه العلماء المحققون ، قال مجتهد
~~اليمن الوزير اليماني في الروض الباسم (2) : إن الاجماع منعقد على الاعتبار
~~بالظاهر دون الباطن ، ومن نجم نفاقه ، وظهر كفره يترك حديثه ومن (ظهر
~~إسلامه) وأمانته وصدقه قبل وإن كان في الباطن خلاف ما ظهر منه ، فقد ms318 عملنا
~~بما وجب علينا وبذلنا في طلب الحق جهدنا ، وقد كان رسول الله يعمل بالظاهر
~~ويتبرأ من علم الباطن ، وإلى ذلك الاشارة في هذه الآية بقوله : " لا تعلمهم
~~نحن نعلمهم " أي أنه صلى الله عليه وآله لم يمكن يعلم المنافقين وذلك في
~~الآية " 101 " من سورة التوبة ونصها : " وممن حولكم من الاعراب منافقون ،
~~ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم ، نحن نعلمهم ، سنعذبهم مرتين
~~ثم يردون إلى عذاب عظيم " .

# ---

# (1) ص 444 من المقدمة طبع بيروت . (2) ص 151 ج 1 . أضواء على السنة
~~المحمدية (*)

# --- PageV01P337 [ 338 ]

# وقال الدكتور طه حسين في كلمة قيمة (1) قرظ فيها كتابنا " الاضواء " وهو
~~يذكر ما بذله رجال الجرح والتعديل : وقد فطن المحدثون القدماء لهذا كله 8
~~واجتهدوا ما استطاعوا في التماس الصحيح من الحديث وتنقيته من كذب الكذابين
~~وتكلف المتكلفين . وكانت طريقتهم في هذا الاجتهاد إنما هي الدرس لحياة
~~الرجال الذين نقلوا الحديث جيلا بعد جيل حتى تم تدوينه فكانوا يتتبعون كل
~~واحد من هؤلاء الرجال ويتحققون من أنه كان نقى السيرة صادق الايمان بالله
~~ورسوله . شديد الحرص على الصدق في حديثه كله وفي حديثه عن النبي خاصة ، وهو
~~جهد محمود خصب بذله المتقنون من علماء الحديث وأخلصوا فيه ما وجدوا إلى
~~الاخلاص سبيلا . ولكن هذا الجهد على شدته وخصبه لم يكن كافيا ، فمن أعسر
~~الاشياء وأشدها تعقيدا أن تتبع حياة الناس والبحث والفحص والتنقيب عن
~~دقائقها ، فمن الممكن أن تبحث وتنقب دون أن تصل إلى حقائق الناس ودقائق
~~أسرارها ، وما تضمر قلوبهم في أعماقها ، وما يمعنون في الاستخفاء به من
~~ألوان الضعف في نفوسهم ، وفي سيرتهم أيضا . ولم يكن بد إلى أن يضاف إلى هذا
~~الجهد جهد آخر ، وهو درس النص نفسه فقد يكون الرجل صادقا مأمونا في ظاهر
~~أمره بحيث يقبل القضاة شهادته إذا شهد عندهم . ولكن الله وحده هو الذى اختص
~~بعلم السرائر وما تخفيه القلوب ، أو تستره الضمائر ، وقد يكون الرجال الذين
~~روى عنهم حديثه صادقين مأمونين مثله يقبل القضاة شهادتهم إن ms319 شهدوا عندهم .
~~ولكن سرائرهم مدخولة تخفى دخائلها على الناس . فلا بد إذن من أن نتعمق نص
~~الحديث الذى يرويه عن أمثاله من العدول لنرى مقدار موافقته للقرآن الذى لا
~~يتطرق إليك الشك ولا يبلغه الريب من أي جهة من جهاته ، لانه لم يصل إلينا
~~من طريق الرواة أفرادا أو جماعات ، وإنما تناقلته أجيال الامة الاسلامية
~~مجمعة على نقله في صورته التى نعرفها . وهذه الاجيال لم تنقله بالذاكرة
~~وإنما تناقلته مكتوبا ، كتب في أيام النبي نفسه وجمع في خلافة أبى بكر ،
~~وسجل في المصاحف وأرسل إلى الاقاليم في خلافة

# ---

# (1) نشرت هذه الكلمة بجريدة الجمهورية المصرية الصادرة في 25 نوفبر 1958
~~وقد افتتحنا بها هذه الطبعة من كتابنا . (*)

# --- PageV01P338 [ 339 ]

# عثمان ، فاجتمعت فيه الرواية المكتوبة ، والرواية المحفوظة في الذاكرة ،
~~وتطابقت كلتا الروايتين دائما ، فلا معنى للشك في نص من نصوص القرآن لانها
~~وصلت إلينا عن طريق لا يقبل فيها الشك . وإنا إذ نسوق ما سقناه من عرض
~~الحقائق على وجهها ، وإظهار وقائع التاريخ بعد تمحيصها ، لا نقصد وايم الله
~~أن ننال أحدا بسوء من عندنا ، وإنما لنبين في غير حرج أمر الصحابة على
~~حقيقته ، وأنهم أناس من الناس فيهم البر والآثم ، والصادق وغير الصادق ،
~~وأنهم كانوا يعيشون في الحياة ويستمتعون بها كما يعيش الناس ويستمتعون ،
~~وهذا كله لا يضر الاسلام في شئ وإن ضياءه ليشرق من كتابه العظيم على الناس
~~إلى يوم الدين . عدالة الصحابة إن أمر عدالة جميع الصحابة أمر خطير ، كثر
~~الكلام فيه ، وطال المراء حوله في كل العصور ، فهو من أجل ذلك يستحق
~~الاهتمام ، ويحتاج إلى العناية حتى يعتدل الرأى فيه ، ويزول الاختلاف عليه
~~. لقد اختلف المسلمون في هذه العدالة اختلافا كثيرا ، على حين أنها في
~~نفسها قضية مسلمة فصل القرآن والرسول فيها ، وهى بذلك لا تدعو إلى الخلاف ،
~~ولا تفتقر إلى جدال ، وهل يصح في قضية فصل القرآن والرسول فيها أن يدور
~~حولها خلاف أو جدال ؟ ؟ لقد غلا فيها قوم حتى قضوا بعدالتهم جميعا حتى من
~~انغمس منهم في ms320 الفتنة أو نزل الكتاب بنفاقه ، بحيث لا يجوز أن يوجه إلى
~~واحد منهم نقد ، أو تقابل روايته بشك ومن فعل ذلك فقد فسق (1) . وهذا لعمرك
~~إسراف في الثقة ، وإفراط في التقدير ، ثم هو غير ذلك يتعارض مع ما جاء في
~~الكتاب والسنة في الادلة القوية ، ولا يتفق والطبائع البشرية . إن القول
~~بعدالة جميع الصحابة ، وتقديس كتب الحديث يرجع إليهما كل ما أصاب الاسلام
~~من طعنات أعدائه ، وضيق صدور ذوى الفكر من أوليائه !

# ---

# (1) ارجع إلى ردنا على العجاج وغيره بكتابنا " شيخ المضيرة " . (*)

# --- PageV01P339 [ 340 ]

# ذلك بأن عدالة جميع الصحابة تستلزم ولا ريب الثقة بما يروون ، وما رووه
~~قد حملته كتب الحديث بما فيه من غثاء - وهذا الغثاء هو مبعث الضرر وأصل
~~الداء . ولو نحن ذهبنا نحصى الاضرار التى أصابت المسلمين من وراء ذلك لطال
~~بنا سبيل القول - فنكتفي ببيان ضررين فحسب : أولهما : ذلك الخلاف الشديد
~~الذى ضرب في مفاصل الائمة وأعرق بين المسلمين من لدن عهد عثمان إلى اليوم
~~وما بعد اليوم ! فمزق صفوف المسلمين وجعلهم فرقا متباينة ، ونحلا متشاكسة ،
~~ومذاهب مختلفة ، إن في العقائد ، أو في العبادات ، أو في المعاملات ، وعلى
~~كثرة الاساة الذين عملوا على جمع شمل المسلمين في مئات السنين - لكى
~~يعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا ، فإن سوس الخلاف لا يزال ، ولن يزال
~~ينخر في عظم الامة الاسلامية ، وهذا أمر مشهور غير منكور . وثانيهما : ما
~~يوجه كل يوم إلى الاسلام من طعنات دامية بسبب ما يوجد في كتب الحديث من
~~روايات تحمل الخرافات والجهالات ، وغير ذلك مما لا يقبله عقل صريح ، ولا
~~يؤيده علم صحيح ، حتى أطلقوا عليه اسم " دين الخرافات والاوهام " وأنه لا
~~يصلح لعصور العلم والعمران - ولا خلاف بأن الذين رووا هذه الاحاديث المشكلة
~~إنما هم الصحابة ، ثم تلقاها الرواة عنهم ودونها رجال الحديث في كتبهم .
~~فإذا نحن رفعنا صوتنا وقلنا : إن البلاء الذى يصيب الاسلام إنما يرجع إلى
~~أمرين : عدالة الصحابة المطلقة ، والثقة العمياء بكتب الحديث التى تجمع بين
~~الغث والسمين ، فإننا لا نبعد ولا ms321 نتجاوز الحقيقة . ولو نحن سلكنا السبيل
~~القويم ، والتزمنا الحجة الواضحة ، واتبعنا منطق العقل واتخذنا المنهج الذى
~~اتخذه علماء العصر في دراستهم للامور غير متأثرين بأى أثر تقليدي أو عاطفي
~~سواء في دراستنا لشخصيات الصحابة أو فيما رووه ، لبدا وجه الحق واضحا ،
~~ولظهر نور الاسلام ساطعا ، ولا عتصم المسلمون في مشارق الارض ومغاربها بحبل
~~الله متفقين غير متفرقين .

# --- PageV01P340 [ 341 ]

# ولان عدالة الصحابة كما قلنا أمرها خطير فقد رأينا أن نعقد هذا الفصل لكى
~~نضع هذا الامر في نصابه ، ولنبين بالادلة القوية التى لا يدنو الشك منها -
~~من كتاب الله وأحاديث رسوله ، وجه الصواب الذى يمنع من الزلل ويعصم من
~~الخطل . من هو الصحابي ؟ يجب علينا قبل أن نتكلم عن عدالة الصحابة : أن
~~نبين من هو الصحابي كما عرفوه . وأوفى تعريف له عند الجمهور ما ذكره
~~البخاري . قال البخاري في كتابه (1) : من صحب النبي صلى الله عليه وآله أو
~~رآه من المسلمين فهو صحابي (2) ! وقد شرح ابن حجر العسقلاني تعريف البخاري
~~بقوله : يعنى أن اسم صحبة النبي صلى الله عليه وآله مستحق لمن صحبه أقل ما
~~يطلق على اسم صحبة لغة وإن كان العرف يخص ذلك ببعض الملازمة ، ويطلق أيضا
~~على من رآه رؤية ولو على بعد . وهذا الذى ذكره البخاري هو الراجح ، إلا أنه
~~هل يشترط في الرائى بحيث يميز ما رآه أو يكتفى بمجرد حصول الرؤية - محل نظر
~~- وعمل من صنف في الصحابة يدل على الثاني ، فإنهم ذكروا مثل محمد بن أبى
~~بكر الصديق ، وإنما ولد قبل وفاة النبي بثلاثة أشهر وأيام كما ثبت في
~~الصحيح أن أمه أسماء بنت عميس ولدته في حجة الوداع قبل أن يدخلوا مكة وذلك
~~في أواخر ذى القعدة سنة 20 ه . وقال على بن المدينى : من صحب النبي أو رآه
~~ساعة من نهار فهو من أصحاب النبي . وكأنهم أيدوا تعريفهم هذا بما رووه عن
~~النبي من أنه قال : يغزو قوم فيقال : هل فيكم من رأى رسول الله فيفتح لهم .

# ---

# (1) ص 2 ج 3 فتح ms322 الباري . (2) قال العلامة المقبلى يرد على الذين أثبتوا
~~الصحبة لكل من رأى النبي : إنهم يصطلحون على شئ في متأخر الازمان ، ثم
~~يفسرون الكتاب والسنة باصطلاحهم المجرد ، والصحبة ليس فيها لسان شرعى إنما
~~هي بحسب اللغة ، وكذلك سائر الالفاظ التى وردت فيها فضائل الصحابة ، لكن
~~المحدثين اصطلحوا وقضوا بغير دليل على أن الصحبة لكل من رآه النبي - أو رأى
~~هو النبي - ولو طفلا ! بشرط أن يكون محكوما بإسلامه ، ويشترط أن يموت على
~~ذلك ولا يرتد . . (*)

# --- PageV01P341 [ 342 ]

# وقال (1) في مقدمة كتاب الاصابة في تمييز الصحابة يعرف ما هو الصحابي : "
~~أصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابي - من لقى النبي صلى الله عليه وآله
~~مؤمنا به ومات على الاسلام ، فيدخل فيمن لقيه ومن طالت مجالسته له ، أو
~~قصرت ، ومن روى عنه ، أو لم يرو ، ومن غزا معه ، أو لم يغز ، ومن رآه رؤية
~~ولو لم يجالسه ، ومن لم يره لعارض كالعمى (2) أوجب العلماء - كما علمت في
~~الفصل السابق - البحث عن رواة الحديث ، فجرحوا من جرحوا ، وعدلوا من عدلوا
~~- وهم على حق في ذلك ، إذ لا يصح أن يؤخذ قول أي إنسان مهما كان بغير تمحيص
~~وتحقيق ونقد ، وعلى أنهم قد جعلوا جرح الرواة وتعديلهم واجبا تطبيقه على كل
~~راو مهما كان قدره - فإنهم قد وقفوا دون عتبة الصحابة فلم يتجاوزوها ، إذ
~~اعتبروهم جميعا عدولا لا يجوز عليهم نقد ، ولا يتجه إليهم تجريح ، ومن
~~قولهم في ذلك : " إن بساطهم قد طوى " ، ومن العجيب أنهم يقفون هذا الموقف ،
~~على حين أن الصحابة أنفسهم قد انتقد بعضهم بعضا وكفر بعضهم بعضا كما بينا
~~لك - وسنبين - في هذا الكتاب . قال النووي في التقريب : الصحابة كلهم عدول
~~، من لابس الفتنة وغيرهم . وقال الذهبي في رسالته التى ألفها - في الرواة
~~الثقات (3) : ولو فتحنا هذا الباب (الجرح والتعديل) على نفوسنا لدخل فيه
~~عدة من الصحابة والتابعين والائمة ، فبعض الصحابة كفر بعضهم بعضا - بتأويل
~~ما ! ! والله يرضى عن الكل ويغفر لهم ، فما هم بمعصومين ، وما اختلافهم
~~ومحاربتهم بالتى تلينهم عندنا ms323 . ثم قال : وأما الصحابة رضى الله عنهم
~~فبساطهم مطوى ، وإن جرى ما جرى ، وإن غلطوا كما غلط غيرهم من الثقات ! !
~~فما يكاد يسلم أحد من الغلط - ولكنه غلط نادر لا يضر أبدا ! إذ على عدالتهم
~~وقبول ما نقلوا - العمل وبه ندين الله تعالى .

# ---

# (1) أي ابن حجر (2) ص 4 (3) من ص 3 - 21 . (*)

# --- PageV01P342 [ 343 ]

# وأما التابعون فيكاد يعدم فيهم من يكذب عمدا ، ولكن لهم غلط وأوهام ، فمن
~~ندر غلطه في حديث ما احتمل ، ومن تعدد غلطه وكان من أوعية العلم اغتفر له
~~أيضا ونقل حديثه وعمل به ، على تردد بين الائمة الاثبات في الاحتجاج بمن
~~هذا نعته وكثر تفرده . ومن فحش خطؤه لم يحتج بحديثه . وأما أصحاب التابعين
~~- كمالك والاوزاعي وهذا الضرب فعلى المراتب المذكورة . ووجد في عصرهم من
~~يتعمد الكذب أو من كثر غلطه فترك حديثه ، هذا مالك : هو النجم الهادى بين
~~الامة وما سلم من الكلام فيه ! ولو قال قائل عند الاحتجاج بمالك - فقد تكلم
~~فيه لعذر وأهين ! وكذا الاوزاعي ثقة حجة وربما انفرد ووهم وحديثه عن الزهري
~~فيه شئ ! وقد قال فيه أحمد بن حنبل رأى ضعيف . وحديث ضعيف - وكذا تكلم من
~~لم يفهم في الزهري لكونه خضب بالسواد ، ولبس لبس الجند ، وخدم هشام بن عبد
~~الملك - وهذا باب واسع . ومحمد بن إدريس الشافعي من سارت الركائب بفضله
~~ومعارفه وثقته وأمانته فهو حافظ متثبت نادر الغلط ، ولكن قال أبو عمر بن
~~عبد البر ، روينا عن محمد ابن وضاح قال : سألت يحيى بن معين عن الشافعي
~~فقال : ليس بثقة . وكلام ابن معين (1) في الشافعي إنما كان من فلتات اللسان
~~بالهوى والعصبية (2) ، فإن ابن معين كان من الحنفية وإن كان محدثا . وجعفر
~~بن محمد الصادق ، وثقه أبو حاتم والنسائي إلا أن البخاري لم يحتج به (3)
~~وسعيد بن أبى عروبة : ثقة إمام ساء حفظا بأخرة . وحديثه في الكتب إلا أنه
~~قدري - قاله أحمد بن حنبل . والوليد بن مسلم : عالم أهل دمشق ثقة حافظ لكنه
~~يدلس عن الضعفاء ، وحديثه في الكتب كلها ms324 . انتهى ما نقلناه من هذه الرسالة
~~باختصار . وقال الآمدي في الاحكام (4) : اتفق الجمهور من الائمة على عدالة
~~الصحابة ، وقال قوم : إن حكمهم في العدالة

# ---

# (1) يحيى بن معين من كبار أئمة الجرح والتعديل الذين جعلوا قولهم في
~~الرجال حجة قاطعة . (2) انظر كيف تفعل العصبية . وراجع صفحة 334 من هذا
~~الكتاب . (3) وإذا كان البخاري لا يحتج بمثل هذا العلم الشامخ فبمن يحتج ؟
~~وانظر ما فعل البخاري بأئمة أهل البيت الذين تجافى الرواية عنهم فيما بيناه
~~لك من قبل . (4) ص 128 ج 2 . (*)

# --- PageV01P343 [ 344 ]

# حكم من بعدهم في لزوم البحث عن عدالتهم في الرواية ومنهم من قال : إنهم
~~لم يزالوا عدولا إلى حين ما وقع الاختلاف والفتن فيما بينهم ، وبعد ذلك فلا
~~بد من البحث في العدالة عن الراوى أو الشاهد منهم ، إذا لم يكن ظاهر
~~العدالة . ومنهم من قال : إن كل من قاتل عليا عالما منهم فهو فاسق مردود
~~الرواية والشهادة على الامام ، الحق ، ومنهم من قال : برد رواية الكل
~~وشهادتهم لان أحد الفريقين فاسق وهو غير معلوم ولا معين اه (1) . وقال
~~الغزالي في المستصفى : وزعم قوم أن حالهم كحال غيرهم في لزوم البحث . .
~~وقال قوم : حالهم العدالة في بداية الامر إلى ظهور الحرب والخصومات ثم
~~تغيرت الحال وسفكت الدماء ، فلا بد من البحث ومما يتكئ عليه من يعتقدون
~~عدالة جمع الصحابة قولهم إن رسول الله قال : أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم ، وفي رواية فأيهم أخذتم بقوله . . . ولكن هذا الحديث باطل لا أصل
~~له . بحث قيم في الاختلاف عقد الامام المقبلى (2) في كتابه " العلم الشامخ
~~في تفضيل الحق على الآباء والمشايخ " فصلا قيما عرض فيه لامر الاختلاف في
~~الدين واستطرد لامر الصحابة وعدالتهم ، نأتى به هنا ببعض اختصار لما فيه من
~~الفوائد الجزيلة والقواعد الجليلة . نوه الله سبحانه بالاختلاف في الدين ،
~~وكرر ذلك في كتابه العزيز لعلمه سبحانه وتعالى بضرره في الدنيا ، وكم كرر
~~ذلك في بنى إسرائيل قائلا : " وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم " ونحوها ، وصدق الله ms325 تعالى ، ما وجدنا الخلاف

# ---

# (1) قال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث قالوا : ومن عجيب شأنهم أنهم
~~ينسبون الشيخ إلى الكذب ولا يكتبون عنه ما يوافقه عليه المحدثون بقدح يحيى
~~بن معين وعلى بن المدينى وأشباههما ، ويحتجون بحديث أبى هريرة فيما لا
~~يوافقه عليه أحد من الصحابة ، وقد أكذبه عمر وعثمان وعائشة - ص 10 و11 .
~~(2) هو الشيخ صالح مهدى المقبلى من علماء اليمن المجتهدين توفى سنة 1108 ه
~~كان في الاصل على مذهب الزيدية ، ثم طلب الحق بعدم التقليد فانتهى إلى ترك
~~التمذهب ، وقبول الحق الذى يقوم على الدليل ، وقد شهد له الامام الشوكاني
~~بالاجتهاد المطلق . رحمه الله ورضى عنه . (*)

# --- PageV01P344 [ 345 ]

# إلا في محل قد تبين الحق فيه . وقد تمم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فنهى رسول الله عن مظان الخلاف ، وحذر منها كالجدل في القدر . وقال تعالى :
~~" لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم " ، وقال رسول الله : " اتركوني ما
~~تركتكم " ، وكمل الله سبحانه الدين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فلم
~~يبق شئ يقربنا إلى الجنة إلا بينه لنا ، ولا شئ يقربنا إلى النار إلا بينه
~~، وما عفا الله عنه وسكت عنه رسوله ، فلا يريد الله أن نبحث عنه بمجرد
~~عقولنا القاصرة ، فإنها إنما جعلت الدنيا في قدر محدود في علمه سبحانه ،
~~وجاءت الرسل بتتميم ما تتم به النعمة ، وتؤكد الحجة ، فما عدا ذلك فضول
~~يخاف ضرره ولا يرجى نفعه ، وقد قام بمراد الله في ذلك خير القرون فكانوا
~~يحاذرون الاختلاف أشد المحاذرة وما فرط منهم تلافوه أشد التلافى ، ولم
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ، كما كان من طلحة والزبير وعائشة رضى الله
~~عنهم ، ولقد صبر من بقى من الصحابة بعد خلافة النبوة على أمراء الجور أشد
~~الصبر ، إلى أن ظهرت البدع بسبب التنقير عما سكت الله عنه ورسوله ، ولو كان
~~لهم من ذلك خير لوقفهم الله على تلك المطالب على لسان رسوله ولم يتركهم
~~يتخبطون . ثم حدثت بين المسلمين أنفسهم نوادر كالكلام في القدر ومسألة ms326 خلق
~~القرآن والتعرض لما جرى بين الصحابة رضى الله عنهم ، واتصل بذلك المناظرة
~~عند الملوك والامراء وصارت عصبية ، والدعوى من الجانبين أن ذلك تدين ، وما
~~هو إلا أنهم لما تعدوا طورهم ولم يقفوا على حدهم ، الذى وقفهم الله ورسوله
~~صلى الله وسلم عليه ، تركهم الله وشأنهم ولبسهم شيعا ، وأذاق بعضهم بأس بعض
~~، فكان خليفة يوافق هؤلاء فيذيق مخالفيهم العذاب الاليم ، ويخلفه الآخر
~~وينقض ما فعله الاول وينكل بهؤلاء ، ويوطئ شأن هؤلاء ، حتى استحكم الشر
~~وصار الناس شيعا . تجد أحدهم ينتقل من مذهب إلى آخر بسبب شيخ ، أو دولة أو
~~غير ذلك من الاسباب الدنيوية والعصبية الطبيعية . كما رووا أن ابن عبد
~~الحكم أراد مجلس الشافعي بعد موته فقيل له ، قال الشافعي : الربيع أحق
~~بمجلسى ، فغضب وتمذهب لمالك وصنف كتابا سماه : الرد على محمد بن إدريس فيما
~~خالف فيه الكتاب والسنة . وهكذا ذكره ابن السبكى ، وقد علم الله سبحانه
~~والراسخون في العلم أن الحق لم يكن برمته عند فرقة ، والباطل عند البواقى ،
~~ولكن الحق والحمد الله

# --- PageV01P345 [ 346 ]

# لا يخرج عن مجموعهم ، وما الحق كله إلا عند من بقى على ما كان عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ولا بد له من الخطأ في اجتهاداته أيضا في المسائل
~~المعفو عن الخطأ فيها ، لا في المهمات . وقل لى : من ذا الذى وقف على ما
~~وقف ، وقنع بما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولم يتمذهب ويؤثر
~~الاسلاف على الكتاب والسنة ويترك هذا الداء الدوى ، ويتمسك بالانصاف فيما
~~يأتي ويذر ؟ لا والله ما أعرف أحدا في هذه الكتب التى طبقت البسيطة إلا وقد
~~تخبط وخلط وتعسف لمذهبه وما أنصف ، ورد كتاب الله تعالى إلى عقيدته وحرف !
~~وبعد أن تكلم عن أحوال المتكلمين ، أخذ يبين أحوال المحدثين فقال : وهؤلاء
~~المحدثون الذين يزعمون الثبوت على السنة وينهون عن الكلام (1) قد سرت فيهم
~~المفسدة أكثر منها في غيرهم ، لانهم قاعدون في طريق الشريعة ، والمفسدة
~~والحرب والفتك ، والحيات والعقارب والسموم والسباع في الجادة أعظم ضررا
~~منها ms327 في ثنيات الطريق ، مع أن داءهم جاء من الخوض في الكلام ، وصاروا أشد
~~عصبية من المتكلمين لان المتكلمين بنو أمرهم على التفتيش ، وأن لا يلام
~~الطالب على المباحثة وإيراد الاسئلة واختراع التعليلات ، بل يعدون ذلك
~~ظرافة وكمالا ، فربما انكشف للمتأخر مع تعاقب الانظار تقارب كلام الفريقين
~~ونحو ذلك ، كما انكشف لاتباع الاشعري بطلان الجبر ، ثم تشبثوا بالكسب ، ثم
~~تبين عواره ، فصاروا إلى مذهب المعتزلة من حيث المعنى كما مضى ، ، وليس
~~ثبوت الاختيار يختص بالمعتزلة حتى ينفر منه ، إنما هو دين الله وحجته . فمن
~~حقق من المتأخرين هون ما عظم سلفه ولانت عريكته ، وأما المحدثون فإنما
~~أخذوا شيئا بأول رؤية ثم لم ينقروا ، كأن ذلك بدعة وصدقوا ، ولكنه بدعة من
~~أوله إلى آخره ، فما لهم دخلوا فيه ! كأن دخولهم من غير نية ، لكن دس لهم
~~الشيطان : أنتم أهل السنة فمن يذب عنها إن تركتم هؤلاء ؟ فلا هم اقتصروا
~~على ما هم عليه ، ولا هم بلغوا إلى مقاصد القوم ليتمكنوا من الرد عليهم ! .
~~هذا الامام أحمد حفظه للسنة وتقدمه وتجريده نفسه لله سبحانه وتعالى لا يجهل
~~، لكنه لما تكلم في مسألة خلق القرآن وابتلى بسببها ، جعلها عديل التوحيد
~~أو زاد !

# ---

# (1) أي علم الكلام . (*)

# --- PageV01P346 [ 347 ]

# حتى إنه بلغه أن محمد بن هارون قال لاسماعيل بن علية : يا بن الفاعلة !
~~قلت القرآن مخلوق ! أو نحو هذه العبارة ! قال أحمد : لعل الله يغفر له ،
~~يعنى محمد ابن هارون ، وكان إسماعيل بن علية أحق أن يرجو له أحمد ، لانه
~~إمام مثله علما وورعا ، وإن فرض خطؤه فيما زعم أحمد ، فعفو الله أوسع ، وما
~~خطؤه فيها كمن يقعد في الخلافة خاليا عن صفاتها ويعوث (1) في الدماء
~~والاموال ! غفر الله لاحمد ، لقد بلغ في هذه المسألة ما أمكنه من التصعب ،
~~حتى صار يرد كل من خالفه فيها ولا يقبل روايته ، وهذه خيانة للسند ، فإن
~~الذى أوجب قبول خبر العدول يوجب قبول خبر هذا ، وها هو ذا يقول نروى عن
~~القدرية ، ولو فتشت البصرة وجدت ثلثهم قدرية . هكذا في ms328 تهذيب المزى وغيره .
~~وهذه المسألة لا تزيد على القدر لو كان للخلاف في المسألتين استقرار ، بل
~~زاد فصار يرد الواقف ويقول (فلان واقفى (2) مشئوم) بل غلا وزاد وقال : لا
~~أحب الرواية عمن أجاب في المحنة كيحيى بن معين . مع أن أحمد ليس من
~~المتعنتين ولا من المتشددين . فمن شيوخه عامر بن صالح بن عبد الله بن عروة
~~بن الزبير بن العوام ، قال فيه النسائي ليس بثقة ، وقال الدارقطني بتركه ،
~~وقال ابن معين : كذاب خبيث عدو الله ، ليس بشئ ، وقال : جن أحمد . يحدث عن
~~عامر بن صالح ؟ وقال الذهبي " واهن . لعل ما روى أحمد عن أحد أو هي منه ،
~~مع غلو الذهبي (3) في أحمد ورؤيته له بعين الرضا ، وعلى الجملة فلا يشك أن
~~رواته لم يكن فيهم بالشحيح ، إلا أن يكون من قبيل مسألة القرآن . فيا هذا
~~ما الذى عندك في القرآن والسنة ، إن القرآن ليس بمخلوق ؟ أو أنه مخلوق ؟
~~وبحثك وبحث غيرك كلاهما بدعة ! والله وصف القرآن بأنه قرآن عربي " غير ذى
~~عوج " وقال جعلناه ونزلناه وفصلناه ولم يقل خلقناه ، ولم يقل ليس بمخلوق ،
~~فمن أين جئت بهذه السنة ،

# ---

# (1) يقال : عثى يعثى وعثا وفيه لغة أخرى عاث يعيث وهو أشد الفساد ص 43 من
~~كتاب " القرطين " (2) الواقف هو الذى لم يتكلم في مسألة خلق القرآن . (3)
~~وصف المقبلى الذهبي بأنه كان يتكلف الغمز في أهل البيت ويعمى عن مناقبهم
~~ويحابي بنى أمية ولا سيما المروانية . (*)

# --- PageV01P347 [ 348 ]

# ولما أجاب على بن المدينى الذى قال البخاري (1) : ما أستحقر نفسي عند أحد
~~إلا عنده فأجاب في المحنة فتكلموا فيه مع أنه عذر له لو أجاب في الترك كيف
~~مسألة خلق القرآن حتى تحاماه بذلك مسلم (2) مع تساهله في رجاله . وأعجب من
~~هذا أن الذابين عن على بن المدينى لم يجدوا من الذب إلا قولهم : روى عنه
~~فلان ، وروى عنه فلان أنه قال : من قال إن القرآن مخلوق فقد كفر ! ومن قال
~~: إن الله لا يرى فقد كفر ! فهذا التنزيه إن صح هو الذى ينقم ms329 عليه به لانه
~~تكفير مسلم يبوء به أحدهما من غير دليل ، وكيف وما سلم من هذا التكفير أم
~~المؤمنين عائشة الصديقة رضى الله عنها ومن وافقها من الصحابة والتابعين في
~~نفى الرؤية - ولكن المحدثين لم يعرفوا مقدار الخطأ في الكلام ، لانه غير
~~صنعتهم - وكل صاحب سلعة لا يعرف إلا سلعته ، فنقر عن هذا المعنى وخذ في كل
~~فن عن أئمته ، وإياك والدخيل فيه - وتراهم يكررونه فمن أرادوا تنزيهه أو
~~مدحه قالوا : من قال القرآن مخلوق فهو كافر - ذكروا هذا في جماعة ، منهم
~~ابن لهيعة وغيره بل قالوا : ترك المحاسبى ميراث أبيه وقال : أهل ملتين لا
~~يتوارث (3) لان أباه كان واقفيا . وقال يحيى بن معين أمير الجرح والتعديل :
~~كان عمرو بن عبيد دهريا ! قيل ، وما الدهرى ؟ قال ، يقول : لا شئ . . وما
~~كان عمرو هكذا . فلو طلبت أعظم المتكلمين ، بل القصاص المجازفين لا تكاد
~~تجد من يتجاسر هذا التجاسر على رجل علمه وزهده وتألهه مثل الشمس في الضحى ،
~~وقد تبعه شطر هذه البسيطة . وقال يحيى بن معين في عنبسة بن سعيد بن العاص
~~بن أمية ، ثقة - وهو جليس الحجاج ابن يوسف وكذا قال النسائي وأبو داود
~~والدارقطني ، بل روى له البخاري ومسلم ، وروى البخاري لمروان بن الحكم الذى
~~رمى طلحة وهو في جيشه ، والمتسبب في

# ---

# (1) من الذين تكلموا في مسألة خلق القرآن البخاري ونص قوله : أفعالنا
~~مخلوقة وألفاظنا من أفعالنا . (2) مسلم بن الحجاج صاحب الكتاب المشهور .
~~(3) لعلها : يتوارثون . (*)

# --- PageV01P348 [ 349 ]

# خروجه على على ، وفعل كل طامة ، وقال ابن حجر العسقلاني وهو إمام في
~~المتأخرين (كامل) في ترجمة مروان : إذا ثبتت صحبته لم يؤثر الطعن فيه ! !
~~كأن الصحبة نبوة ، أو أن الصحابي معصوم (1) ! وهو تقليد في التحقيق بعد أن
~~صارت عدالة الصحابة مسلم بها عند الجمهور . والحق أن المراد بذلك (الغلبة)
~~فقط ، فإن الثناء من الله تعالى ورسوله - وهو الدليل على عدالتهم - لم
~~يتناول الافراد بالنصوصية إنما غايته عموم ، مع أن دليل شمول الصحبة لمطلق
~~الرائى (2) . ونحوه ركيك جدا ، وليت شعرى من المخاطب الموصى ms330 ؟ وهل هو عين
~~الموصى به في نحو قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو أنفق أحدكم
~~مثل أحد ذهبا لم يبلغ مد أحدهم ولا نصيفه . فأنظر أسباب تلك الاحاديث (3)
~~هو وقوع شئ من متأخرى الاسلام في حق بعض السابقين ، كما قال لعمار رضى الله
~~عنه أيسبني هذا العبد ! وإذا أردت تعميم اسم الصحبة من الطرف الاعلى إلى
~~الادنى ، أعنى من السابقين إلى من ثبت له مطلق الرؤية ، فانظر مواقع
~~الممادح التى في الكتاب والسنة وافرق بين ما يقضي بالدرجة المنيفة التى أقل
~~أحوالها العدالة وما يقضى بنوع شرف ، مع أنه ربما جاء التفريق النبوى صريحا
~~كقوله صلى الله عليه وسلم في بعض فقراء الصحابة : " هو خير من ملء الارض
~~مثل هذا " يعنى بعض الرؤساء من متأخرى الاسلام . وعلى الجملة فمن تتبع تلك
~~الموارد وسوى بين الصحابة فهو أعمى أو متعام ، فمنهم من علمنا عدالتهم
~~ضرورة وهو الكثير الطبيب ، ولذا قلنا (إنها غالبية فيهم) بحيث يسوغ ترك
~~البحث في أحوالهم ، ومن الصحابة نوادر ظهر منهم ما يخرج عن العدالة فيجب
~~إخراجه - كالشارب (4) - من العدالة لا من الصحبة ، ومنهم من أسلم خوف السيف
~~كالطلقاء (5) وغيرهم ، فمن ظهر حسن حاله فذاك ، وإلا بقى أمره *

# ---

# (1 ، 2) راجع تعريفهم للصحابي الذى بيناه لك من قبل بصحفة 341 . (3) قيل
~~هذا الحديث عندما تقاول عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد في بعض الغزوات
~~فأغلظ له خالد في المقال ، ولما بلغ ذلك رسول الله قال : لا تسبوا أصحابي
~~الحديث - فهو إذن في مناسبة خاصة - والحديث رواه مسلم . (4) أي شارب الخمر
~~. (5) كأبى سفيان ومعاوية . ومن معهما . (*)

# --- PageV01P349 [ 350 ]

# في حيز المجهول وهم في حيز الندور ، ومع هذا فالعدالة غير العصمة . وقد
~~غلا الناس فيمن ثبتت صحبته في التعنت في إثبات العدالة ، فلو سلمنا شمول
~~الصحبة ثم العدالة لم يبلغ الامر إلى الحد الذى عليه غلاة الرواة . ولو
~~نفعت الصحبة نحو بشر بن مروان على فرض الثبوت أو الوليد لتبين لنا ، أن
~~الصحبة لا يضر معها عمل غير ms331 الكفر فتكون الصحبة أعظم من الايمان ، ويكون
~~هذا أخص من مذهب مقاتل وأتباعه من المرجئة . ثم أين أحاديث (لا تدرى ماذا
~~أحدثوا بعدك) وهى متواترة المعنى ، بل لو ادعى في بعضها تواتر اللفظ لساغ
~~ذلك ، والمدعون للسنة ، ادعوا الصحبة أو ثبوتها لمن لم يقض له بها دليل ،
~~وفرعوا عليها ما ترى . ثم بنوا الدين على ذلك ألم يقل الله (إن جاءكم فاسق
~~بنبأ فتبينوا) في رجل متيقن صحبته (1) . ولم تزل حاله مكشوفة مع الصحبة ،
~~ومنهم من شرب الخمر (2) ، وما لا يحصى مما سكت عنه رعاية لحق النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، ما لم يلجئ إليه ملجئ دينى فيجب ذكره ، ومن أعظم الملجئات
~~ترتب شئ من الدين على رواية مروان والوليد بن عقبة (3) وغيرهما ، فإنها
~~أعظم خيانة لدين الله ومخالفة لصريح الآية الكريمة ، والنقم بذلك لا يعود
~~على جملة الصحابة بالنقص ، بل هو تزكية لهم فإياك والاغترار . ولا شك أن
~~البخاري من سادات المحدثين الرفعاء - فما ظنك بمن دونه ومع هذا تجنب
~~(البخاري) ما لا يحصى من الحفاظ العباد (4) ، كما تخبرك عنه كتب الجرح
~~والتعديل وعلي بن المدينى تجنبه مسلم . وقال العجلى في عمر بن سعد ابن أبى
~~وقاص تابعي ثقة روى عنه الناس . وهو الذى باشر قتل الحسين . فقل لى أي جرح
~~في الدين أكبر من هذا ! وهذا تنبيه . وإلا فهذا باب لو فتح وصنف فيه لكان
~~فنا كبيرا ، وكذلك سائر الكلام من المحدثين في مخالفيهم في العقائد فاختبره
~~، وشاهد هذه الدعوى من كتب الجرح ، فتأمل كلامهم في الموافق والمخالف ،
~~واجعله من شهادة الاعداء وأهل الاحن ، وليتهم جعلوا ذلك باطنا

# ---

# (1) أي أنه من الصحابة وهو الوليد بن عقبة . (2) كقدامة بن مظعون . (3)
~~هو الذى نزلت فيه الآية " إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا " . (4) انظر ما
~~ذكرناه من قبل في هذا الامر بصفحة 311 . (*)

# --- PageV01P350 [ 351 ]

# وظاهرا ، ولكن يقولون : نحن نروى عن المبتدعة ثم يعاملونهم هذه المعاملة
~~، قال يحيى بن معين - وقيل له في سعيد بن خالد البجلى حين وثقه (شيعي) قال
~~وشيعي ثقة ms332 ، وقدري ثقة ، وقال العجلى كذلك في عمران بن حطان ثقة وهو خارجي
~~مدح ابن ملجم (1) لعنه الله بقوله : يا ضربة من تقى ما أراد بها * إلا
~~ليبلغ من ذى العرش رضوانا فانظر عمن رضى بقتل على ، وعمن قتل طلحة ، وعمن
~~قتل السحين وتوثيقهم لهم ، وأما علماء الامة وحفاظها كحماد بن سلمة الامام
~~، ومكحول العالم الزاهد ، فتجنبهم مثل البخاري ومسلم أيضا ، وقد اختلفت
~~عقائد المحدثين ، فترى الرجل الواحد تختلف فيه الاقوال حتى يوصف بأنه أمير
~~المؤمنين ، وبأنه أكذب الناس أو قريب من هاتين العبارتين ، وانظر الصحيحين
~~كم تحامى صاحباهما من الائمة الكبار الذين يتطلب النقم عليهم تطلبا ، ولو
~~نظر تجنب أفضلهم لاضمحل ، ولما أثر في ظن صدقهم إلا كقطرة دم في بحريم -
~~وفي رجالهما من صرح كثير من الائمة بجرحهم ، وتكلم فيهم من تكلم بالكلام
~~الشديد ، وإن كان لا يلزمهما - أعنى صاحبي الصحيحين - إلا العمل باجتهادهما
~~. وأعجب من هذا أن في رجالهما من لم يثبت تعديله ، وإنما هو في درجة
~~المجهول أو المستور . قال الذهبي في ترجمة حفص ابن بغيل : قال ابن القطان :
~~لا يعرف له حال ولا يعرف ، يعنى فهو مجهول العدالة ومجهول العين ، فجمع
~~الجهالتين قال الذهبي : لم أذكر هذا النوع في كتابي " الميزان " قال ابن
~~القطان : تكلم في كل ما لم يقل فيه إمام عاصر ذلك الرجل أو أحد ممن عاصره
~~ما يدل على عدالته وهذا شئ كثير ففى الصحيحين من هذا النمط خلق كثير
~~مستورون ما ضعفهم أحد ولا هم مجاهيل ، وقال في ترجمة مالك بن الخير الزبادى
~~: في رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا أن أحدا نص على توثيقهم . فانظر هذا
~~العجب . يروى عمن حاله ما ذكر ويترك أئمة مشاهير مصنفين ، لانهم قالوا بخلق
~~القرآن أو وقفوا أو نحو ذلك . والعجب هنا من مجاملة الذهبي بقوله : ولا هم
~~مجاهيل ، فمن لم يعلم عدالته لم تشمله أدلة قبول خبر الآحاد الخاصة بالعدول
~~، والاصطلاح على تسميته مستورا لا يدخله في العدول الذين

# ---

# (1) ابن ملجم هو الذى اقترف إثم ms333 قتل على رضى الله عنه . (*)

# --- PageV01P351 [ 352 ]

# تتناولهم أدلة قبول الآحاد ، فهذا تفريط وإفراط ! يترك أبا حنيفة ومحمد
~~بن الحسن وابن إسحاق وداود الظاهرى ، ومنهم من أذعن له الناس في المغازى
~~ومنهم من تبعه شطر أهل البسيطة ثم يروى عن مستور لا يعلم من هو ولا ما هو .
~~وليس مرادنا الحط من الصحيحين ، ولكن ليعلم أن الخلاف دخلت مفسدته في كل
~~شعب ، فهذا هو ما نحن بصدده من التنفير عن الخلاف فاعلمه (1) اه باختصار .
~~ثم قال المقبلى فيه ذيل هذا الكتاب المسمى بالاوراح النوافخ فيما شرح به
~~قوله (2) وادعوا الصحبة وأثبتوها لمن لم يقض له بها دليل : وجه هذا الكلام
~~ما كررناه أنهم يصطلحون على شئ في متأخر الازمان ثم يفسرون الكتاب والسنة
~~باصطلاحهم المجدد ، والصحبة ليس فيها لسان شرعى ، إنما هي بحسب اللغة وكذلك
~~سائر الالفاظ التى وردت بها فضائل الصحابة ، ولكن المحدثون اصطلحوا وقضوا
~~بغير دليل ، على أن الصحبة لكل من رأى النبي ، أو رأى هو النبي ولو طفلا ،
~~بشرط أن يكون محكوما بإسلامه ، ويموت على ذلك ولا يرتد ، ولا يشك منصف بل
~~عاقل أن هذه القيود أمر اصطلاحي لا تقضى اللغة بها ، لان الاشتقاق إنما هو
~~من صحب ، لا من رأى أو رئى تحقيقا أو تقديرا ، ليدخل الاعمى . وكان عليهم
~~أن يقولوا تقديرا قريبا أو نحوه ، ليخرج المعاصر الذى لم يره ، بل ليخرج كل
~~أحد ، إذ التقدير بحر واسع ، فهذا أصل الخطأ في هذه المسألة كما قد حذرناك
~~من هذه الغلطة التى وقع الناس كثيرا فيها . ثم بعد أن تم لهم تعريف الصحبة
~~ذيلوها باطراح ما وقع من مسمى الصحابي فمنهم من يتستر بدعوى الاجتهاد ،
~~دعوى تكذبها الضرورة في كثيرة من المواضع ومنهم من يطلق ! ويا عجباه من قلة
~~الحياء في ادعاء الاجتهاد لبسر بن أرطاة (3)

# ---

# (1) من صفحة 297 إلى صفحة 312 من كتاب العلم الشامخ . (2) ص 687 إلى 688
~~. (3) نقل الحافظ ابن حجر في الاصابة أن معاوية وجه بسر بن أرطأة إلى اليمن
~~والحجاز وأمره أن ينظر ms334 من كان طاعة على فيوقع بهم ويقتلهم ، وهو الذى قتل
~~طفلين لعبيد الله بن عباس . ولامهما عائشة بنت المدان قصيدة في ذلك نكتفي
~~منها بهذا البيت : أنحى على ودجى ابني مرهفة * مشحوذة وكذلك الاثم يقترف ثم
~~وسوست فكانت تقف في الموسم تنشد هذا الشعر وتهيم على وجهها . (*)

# --- PageV01P352 [ 353 ]

# الذى انفرد بأنواع الشر لانه مأمور المجتهد معاوية ناصح الاسلام في سب
~~على بن أبى طالب وحزبه . وكذلك مروان والوليد الفاسق ، وكذلك الاجتهاد
~~الجامع للشروط في البيعة ليزيد ومن أشار بها ، وسعى فيها ، أو رضيها ، وما
~~لا يحصى . . والله ما قال قائلهم ذلك نصحا لله ولرسوله ، اللهم إلا مغفل لا
~~يدرى ما يخرج من رأسه - قد سلم مقدمات وغذا لحمه وعروقه بالهوى والتقليد ،
~~وعود جسمه ما اعتاد ، فصار بذلك غذاؤه . ثم أخذ يتجاسر في البناء على ذلك ،
~~كنظائر لها قلما يخلو منها أحد ، وإن اختلفت مكانتها في الدين . غايته أن
~~الورع يتحرز من الرضا بتلك الطوام ، فمن غاب عن المعصية ثم رضيها ، كان كمن
~~حضرها ، والعكس كما صرح به الحديث النبوى . . . اه (1) . الاخذ بعدالة جميع
~~الصحابة وإذا كان الجمهور على أن الصحابة كلهم عدول ولم يقبلوا الجرح
~~والتعديل فيهم كما قبلوه في سائر الرواة واعتبروهم جميعا معصومين من الخطأ
~~والسهو والنسيان فإن هناك كثيرا من المحققين لم يأخذوا بهذه العدالة
~~(المطلقة) لجميع الصحابة وإنما

# ---

# (1) ممن جعلوهم من الصحابة من لمز النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقات
~~ومنهم من آذاه وقال (هو أذن) ومنهم من اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا
~~بين المؤمنين ، ومنهم من كان في قلبه مرض ومنهم المعوقون ومنهم الذين
~~اعتذروا في غزوة تبوك وكانوا بضعة وثمانين رجلا ، وحلفوا للنبى فقبل منهم
~~علانيتهم فنزل فيهم قوله تعالى (سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون ،
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضو عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين)
~~وفي هذه الغزوة هم أربعة عشر منافقا أن يفتكوا برسول الله ms335 في ظلمات الليل
~~عند عقبة هناك ولما انصرف النبي من هذه الغزوة إلى المدينة كان في الطريق
~~ماء يخرج من وشل بوادي المشقق فقال رسول الله : من سبقنا إلى ذلك الماء فلا
~~يسقين منه شيئا حتى نأتيه فسبقه إليه نفر من المنافقين واستقوا ما فيه !
~~فلما أتاه رسول الله وقف عليه فلم ير فيه شيئا ، ولما علم النبي بأمر
~~المنافقين قال : أو لم ننههم أن يستقوا منه شيئا حتى نأتيه ثم لعنهم ودعا
~~عليهم . وبحسبك أن تجد أن في القرآن سورة ، تسمى سورة المنافقين . وسيأتيك
~~بيان مفصل عن المنافقين في غزوة تبوك . وروى البخاري عن زيد بن ثابت : لما
~~خرج النبي إلى أحد رجع ناس من أصحابه فقالت فرقة منهم : نقتلهم ، وقالت
~~فرقة : لا نقتلهم ، نزلت الآية الكريمة : " فما لكم في المنافقين فئتين
~~والله أركسهم بما كسبوا . . . " الآية . قال الراغب في مفرداته (أركسهم أي
~~ردهم إلى كفرهم - والكلام في هذا الباب كثير جدا . أضواء على السنة (*)

# --- PageV01P353 [ 354 ]

# قالوا كما قال العلامة المقبلى إنها (أغلبية) لا عامة وإنه يجوز عليهم ما
~~يجوز على غيرهم من الغلط والنسيان والسهو ، بل والهوى ويؤيدون رأيهم بأن
~~الصحابة إن هم إلا بشر يقع منهم ما يقع من غيرهم ، مما يرجع إلى الطبيعة
~~البشرية ، وإن سيدهم الذى اصطفاه الله صلوات الله عليه " والله أعلم حيث
~~يجعل رسالته " قد قال : إنما أنا بشر أصيب وأخطئ - ويعززون حكمهم بمن كان
~~منهم في عهده صلوات الله عليه من المنافقين والكاذبين وبأن كثيرا منهم قد
~~ارتدوا عن دينهم بعد أن انتقل إلى الرفيق الاعلى ، بله ما وقع منهم من
~~الحروب والفتن التى أهلكت الحرث والنسل ولا تزال آثارها - ولن تزال - إلى
~~اليوم وما بعد اليوم ، وكأن الرسول صلوات الله قد رأى بعينى بصيرته النافذة
~~ما سيقع من أصحابه بعد انتقاله إلى الرفيق الاعلى ، فقال في حجة الوداع : "
~~لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض (1) " . وروى البخاري عن ابن
~~عباس عن النبي قال : (إنكم تحشرون حفاة عراة وأن أناسا من ms336 أصحابي يؤخذ بهم
~~ذات الشمال فأقول : أصحابي ! أصحابي ! فيقول إنهم لم يزالوا مرتدين على
~~أعقابهم منذ فارقتهم ، فأقول كما قال العبد الصالح : " وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت فيهم " . وروى مسلم هذا الحديث بلفظ " ليردن على ناس من أصحابي حتى إذا
~~عرفتهم اختلجوا من دوني ، فأقول : أصحابي فيقول : لا تدرى ماذا أحدثوا بعدك
~~" . وروى البخاري عن أبى هريرة عن النبي قال : بينا أنا قائم فإذا زمرة حتى
~~إذا عرفتهم ، خرج رجل من بينى وبينهم قال : هلم ، قلت أين ؟ قال : إلى النار

# ---

# (1) سمعت أم سلمة الرسول يقول " إن من أصحابي من لا يرانى بعد أن أموت
~~أبدا . فخرج عبد الرحمن بن عوف من عندها مذعورا حتى دخل على عمر فقال :
~~اسمع ما تقول أمك ! فقام عمر حتى أتاها فدخل عليها فسألها ثم قال : أنشدك
~~الله ، أمنهم أنا ؟ قالت لا ولا أنى أبرئ أحدا بعدك . ذكر هذا الحديث في
~~مسندها من جامع المسانيد لابن الجوزى وعزاه السيوطي في الجامع الكبير إلى
~~أحمد والطبراني وسأل عمر وهو الذى فر منه الشيطان ! حذيفة هل أنا ممن عد لك
~~رسول الله من المنافقين ؟ قال : لا ولا أزكى أحدا بعدك - ص 92 من العلم
~~الشامخ للمقبلى . (*)

# --- PageV01P354 [ 355 ]

# والله ، قلت وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى .
~~ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بينى وبينهم ، قال : هلم قلت : أين
~~؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال إنهم ارتدوا بعدك على
~~أدبارهم القهقرى . فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم (1) . وفي رواية
~~أخرى أن النبي قال : يرد على يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلاون عن الحوض ،
~~فأقول : يا رب أصحابي . فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم
~~ارتدوا على أدبارهم القهقرى . وأخرج عن سهل بن سعد قال : قال النبي :
~~ليوردن على أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بينى وبينهم ، قال أبو حازم ،
~~فسمعني النعمان بن أبى عياش فقال : هكذا سمعت من سهل ؟ فقلت نعم ، فقال :
~~أشهد على أبى سعيد الخدرى لسمعته ms337 - وهو يزيد فيها - فأقول إنهم منى فيقال :
~~إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك فأقول : سحقا سحقا لمن غير بعدى . وأخرج من
~~حديث عن ابن عباس جاء فيه : وأن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال ،
~~فأقول : أصحابي ! أصحابي . . فيقال : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم
~~منذ فارقتهم . . . الحديث . وأخرج البخاري أيضا في باب غزوة الحديبية عن
~~العلاء بن المسيب عن أبيه قال لقيت البراء بن عازب فقلت له : طوبى لك .
~~صحبت النبي صلى الله عليه وآله وبايعته تحت الشجرة ، فقال ؟ يا بن أخى :
~~إنك لا تدرى ما أحدثنا بعده ! وأخرج عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وآله أنا فرطكم على الحوض وليرفعن رجال منكم ، ثم ليختلجن دوني ، فأقول :
~~يا رب أصحابي ! فيقال : إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك ، قال البخاري : تابعه
~~عاصم عن أبى وائل وقال حصين : عن أبى وائل ، عن حذيفة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله . وأخرج عن أسماء بنت أبى بكر قالت : قال النبي صلى الله عليه
~~وآله إنى على الحوض حتى أنظر من يرد على منكم ، وسيؤخذ ناس دوني فأقول : يا
~~رب منى ومن أمتى ؟

# ---

# (1) همل النعم الابل بلا راع أي لا يخلص منهم من النار إلا قليل . (*)

# --- PageV01P355 [ 356 ]

# فيقال : هل شعرت ما عملوا بعدك ؟ والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم -
~~قال البخاري فكان ابن أبى مليكه يقول : اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على
~~أعقابنا ونفتن عن ديننا . هذا بعض ما نقلناه من البخاري ومسلم وفيهما وفي
~~غيرهما كثير أعرضنا عنه خشية التطويل . المنافقون من الصحابة وما جاء عنهم
~~في سورة التوبة عن غزوة تبوك : ذكر البغوي وغيره عن ابن عباس أنه قال : لم
~~يكن رسول الله يعرف المنافقين حتى نزلت سورة براءة وكان قبلها يعرف بعض
~~صفاتهم وأقوالهم وأفعالهم مما جاء عنهم في عدة سور نزلت قبل سورة براءة ،
~~منها سورة المنافقين والاحزاب والنساء والانفال والقتال والحشر . أما سورة
~~براءة فقد فضحتهم وكشفت جميع أنواع نفاقهم الظاهرة والباطنة ومن أجل ذلك
~~سميت ms338 (الفاضحة) والمبعثرة ، والمشردة ، والمخزية ، والمثيرة ، والحافرة
~~والمنكلة ، والمدمدمة ، وسورة العذاب ! وإليك بيان أمورهم في غزوة تبوك ،
~~وحدها ، وأعمالهم وآيات نفاقهم ، وهتك أستارهم وعقابهم مرتبة على سياق آيات
~~سورة التوبة لا على الحروف (1) : 1 - استئذانهم في التخلف وهو لا يقع من
~~مؤمن ، وإنما يستأذن ترك الجهاد من لا يؤمن بالله ولا بالآخرة (467) . 2 -
~~لو أرادوا الخروج لاعدوا له عدة (471) 3 - إن الله كره انبعاثهم فثبطهم
~~(471) 4 - إنهم لو خرجوا في المؤمنين لم يزيدوهم إلا خبالا ، ويبغون فتنتهم
~~(473) .

# ---

# (1) هذا الفصل منقول عن الجزء العاشر من تفسير القرآن الحكيم للامامين
~~محمد عبده ومحمد رشيد رضا رضى الله عنهما والارقام الموضوعة هي أرقام
~~الصفحات من هذا الجزء . (*)

# --- PageV01P356 [ 357 ]

# 5 - أنهم اتبعوا الفتنة من قبل تبوك في غزوة أحد ، إذ أوقعوا الشقاق في
~~المسلمين وثبطوا بعضهم (474) . 6 - أنهم قلبوا الامور للنبى من أول الامر
~~إلى أن جاء الحق بنصره وظهور أمر الله وهم كارهون لذلك (475) . 7 - أن منهم
~~من استأذن النبي في القعود معتذرا بأنه يخاف على نفسه الافتتان بجمال نساء
~~الروم فسقطوا في فتنة معصية الله ورسوله بالفعل (477) . 8 - أن كل حسنة
~~تصيب النبي تسوءهم ، وكل مصيبة تعرض له تسرهم ، ويرون أنهم أخذوا بالحزم في
~~التخلف (478) . 9 إن المؤمنين يتربصون بالمنافقين عذاب الله مباشرة أو
~~بأيديهم (479) . 10 أن صدقاتهم لا تقبل لفسوقهم ولكفرهم وإتيانهم الصلاة
~~وهم كسالى وإنفاق ما ينفقون وهم كارهون (481) . 11 تعذيبهم بأموالهم
~~وأولادهم في الدنيا وموتهم على كفرهم (485 : 474) . 12 حلفهم للمؤمنين
~~بأنهم منهم ، ووصف خيبتهم وفرقهم منهم (485) . 13 لمز بعضهم للرسول في
~~الصدقات ، فإن أعطوا منها رضوا ، وإلا سخطوا (487) . 14 - ايذاؤهم له صلى
~~الله عليه وآله بقولهم : هو أذن (516) . 15 - حلفهم للمؤمنين ليرضوهم دون
~~إرضاء الله ورسوله (522) . 16 - حذرهم إنزال سورة تنبئهم بما في قلوبهم
~~ووعيدهم على استهزائهم بإخراج ما يحذرون (525) . 17 - اعتذارهم عن
~~استهزائهم بأنهم كانوا يقصدون الخوض واللعب ، وكون هذا الخوض عين الكفر ،
~~ووعيدهم بتعذيب طائفة منهم بإصرارهم على إجرامهم واحتمال العفو عن طائفة
~~أخرى (528 - 532) . 18 - بيان ms339 حال المنافقين وصفاتهم العامة ذكرانا وإناثا
~~، وإيقادهم هم والكفار نار جهنم ولعنهم إلخ (533) .

# --- PageV01P357 [ 358 ]

# 19 - تشبيههم بمنافقى الامم الغابرة في كونهم لا حظ لهم إلا الاستماع بما
~~ذكروا في خوضهم بالباطل وحبوط أعمالهم في الدنيا والآخرة مثلهم وخسارهم
~~التام (527) وتذكيرهم بنبأ أقوام الانبياء قبلهم (539) 20 - إن المنافقين
~~هم الفاسقون . الآية (67) . 21 - قرنهم بالكفار في وجوب جهادهم والاغلاظ في
~~معاملتهم ووعيدهم (549) 22 - حلفهم على إنكار ما قالوا من كلمة الكفر ،
~~وإثبات الله لما نفوه (ولهمهم بما لم يانلوا) أي محاولة اغتياله " ص " (551
~~- 555) . 23 - من عاهد الله منهم على الصدقة في حالة العسر وإخلافه وكذبه
~~بعد الغنى واليسر وإعقابهم ذلك نفاقا يصحبهم إلى الحشر ، وجهلهم علم الله
~~بحالهم في السر والجهر (558) . 24 - لمزهم وعيبهم للمؤمنين في الصدقات
~~وسخريتهم منهم (563) . 25 - حرمانهم الانتفاع باستنفار الرسول لهم بكفرهم
~~حتى بالله ورسوله لا يرجى اهتداؤهم بالرجوع عن قسوتهم (666) . 26 - فرح
~~المخلفون منهم بمقعدهم خلاف رسول الله وتواصيهم بعدم النفر في الحر
~~وتذكيرهم بحر جهنم (569) . 27 - كون الاجدر بهم أن يحزنوا ، ويضحكوا قليلا
~~ويبكوا كثيرا (572) . 28 - نهيه صلى الله عليه وآله عن الصلاة على موتاهم
~~وتعليله بكفرهم وموتهم عليه (573) . 29 - استئذان أغنيائهم بالتخلف عن
~~الجهاد كلما نزلت سورة تأمر بالجمع بين الايمان والجهاد (581) 30 - حال
~~الاعراب واستئذان بعضهم بالقعود عن الجهاد ، وقعود الكاذبين بغير اعتذار
~~ووعيدهم بعذاب أليم على الكفر (583) . نكتفي بذلك من صفات المنافقين في
~~غزوة تبوك التى جاءت بسورة التوبة ومن أراد المزيد من معرفة سائر أعمال
~~المنافقين فليرجع إلى سور المنافقين والاحزاب والنساء والانفال والقتال
~~والحشر .

# --- PageV01P358 [ 359 ]

# وفي الصحيحين من حديث الافك أن أسيد بن الخضير قال لسعد بن عبادة : إنك
~~منافق ، تجادل عن المنافقين . واختصم الفريقان فأصلح النبي بينهم - فهؤلاء
~~البدريون فيهم من قال لآخر منهم : إنك منافق ولم يكفر النبي لا هذا ولا ذاك
~~. والاخبار في ذلك كثيرة ومن شاء أن يقف على أسماء المنافقين من الخزرج
~~والاوس فيلرجع إلى الجزء الاول من أنساب الاشراف يجد أسماءهم قد ملات عشر ms340
~~صفحات كاملة من صفحة 274 إلى 283 . يفضلون التجارة واللهو عن الصلاة : ولا
~~بأس أن نورد هنا ما صنعه الصحابة مع رسول الله وانفضاضهم من حوله إلى
~~التجارة واللهو ، وتفضيل ذلك على الصلاة وتركهم إياه قائما وحده يصلى يوم
~~الجمعة وذلك بعد أن أمرهم الله سبحانه بأن يسعوا إلى الصلاة ويتركوا البيع
~~، لان ذلك خير لهم (إن كانوا يعلمون) فخالفوا عن أمر الله ، وانصرفوا إلى
~~تجارتهم ولهوهم من حول رسول الله ! وإليك هذه الآية الكريمة التى تفضحهم
~~قال تعالى : (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما ، قل ما
~~عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين " 9 - 11 سورة
~~الجمعة . نفاق الصحابة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده : وإليك
~~حديثا رواه البخاري وغيره (1) عن حذيفة بن اليمان يبين فيه نفاق الصحابة
~~على عهد النبي صلى الله عليه وآله وبعده . قال حذيفة : إن المنافقين اليوم
~~شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وآله كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون
~~! وفي رواية أخرى للبخاري كذلك عنه : قال : إنما كان النفاق على عهد النبي
~~صلى الله عليه وآله فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الايمان وفي رواية :
~~فإنما الكفر والايمان . وأخرج البزار عن أبى وائل ، قلت لحذيفة : النفاق
~~اليوم شر أم على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال : فضرب بيده على
~~جبهته وقال : أوه ! هو اليوم ظاهر ،

# ---

# (1) ص 62 و63 ج 13 فتح الباري . (*)

# --- PageV01P359 [ 360 ]

# إنما كانوا يستخفون على عهد رسول الله ! وأنا نعزز هذا الفصل بكلمة
~~للدكتور طه حسين في كتابه القيم (عثمان) أشار فيها إلى أمر الفتنة التى
~~وقعت في عهد عثمان وكلام المؤرخين فيها . إن الناس وقفوا من الاحداث أيام
~~عثمان ، ومن نصيب عثمان منها ، مواقف متباينة أشد التباين ، فقوم أراحوا
~~أنفسهم جملة وقالوا إن أكثر هذه الاحداث مكذوب مصنوع لم يصح وقوعه ، وإنما
~~تكلفه المتكلفون ، أراد بعضهم به الكيد للاسلام ، ودفع بعضهم إليه بما كان
~~من الخصومة العنيفة بين الاحزاب وهم ms341 من أجل ذلك يرفضون أكثر الاحداث ويرون
~~فيما يقبلون منها أنها أمور ليست بذات خطر ذهب فيها الامام مذهب الاجتهاد ،
~~فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر ، وهو على كل حال لم يرد إلا الخير ،
~~ولم يكن يريد ولا يمكن أن يريد إلا الخير ، وهم يرون مثل هذا الرأى فيما
~~يقبلون من الروايات التى تتحدث ببعض ما كان بين عثمان وأصحاب النبي من
~~الخصومة - أكثر هذه الروايات عندهم مكذوب مصنوع وقليل منها يقبل على ما مضى
~~من التأويل - أي على أنه كان نتيجة الاجتهاد ، ومن اجتهد فأصاب فله أجران
~~ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد . وأكثر الذين يذهبون هذا المذهب إنما يدفعون
~~إليه ، لانهم يقدسون ذلك العصر من عصور الاسلام ، ويكرهون أن يحملوا على
~~أصحاب النبي ما يحمل عادة على الذين يستقبلون أمور الدنيا بما في نفوسهم من
~~استعداد للمنافسة والاصطراع حول أعراض وأغراض لا تلائم قوما صحبوا رسول
~~الله ، وأبلوا في سبيل الله أحسن البلاء وأسسوا الدولة بما أنفقوا في ذلك
~~من دمائهم وأموالهم وجهودهم فهم يخطئون ويصيبون ، ولكنهم يجتهدون دائما ،
~~ويسرعون إلى الخير دائما ، فلا يمكن أن يتورطوا في الكبائر ، ولا أن يحدثوا
~~إلا هذه الصغائر التى يغفرها الله للمحسنين من عباده ! وقليل من الذين يرون
~~هذا الرأى ، ويذهبون هذا المذهب يدفعون إلى ذلك بحكم الكسل والعقلي الذى
~~يمنعهم من البحث والدرس والاستقصاء . وقوم آخرون يريحون أنفسهم نوعا آخر من
~~الاراحة ، فيستبعدون أن تقع هذه الاحداث والفتن من أصحاب النبي ويرون أنها
~~مؤامرات دبرها الكائدون للاسلام

# --- PageV01P360 [ 361 ]

# - كعبد الله بن سبأ ومن لف لفه من أهل الكتاب ، وغير أهل الكتاب . وواضح
~~جدا أننا لا نستطيع أن نذهب هذا المذهب أو ذاك ، فنحن لا نحب الكسل ولا
~~نطمئن إلى الراحة ، ولا نغلو في تقديس الناس إلى هذا الحد البعيد ، ولا نرى
~~في أصحاب النبي ما لم يكونوا يرون في أنفسهم ، فهم كانوا يرون أنهم بشر
~~فيتعرضون لما يتعرض له غيرهم من الخطايا والآثام ، وهم تقاذفوا التهم
~~الخطيرة ، وكان ms342 منهم فريق تراموا بالكفر والفسوق ، فقد روى أن عمار بن ياسر
~~كان يكفر عثمان ويستحل دمه ويسميه نعثل ، وروى أن ابن مسعود كان يستحل دم
~~عثمان أيام كان في الكوفة وهو كان يخطب الناس فيقول : إن شر الامور
~~محدثاتها ، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - يعرض في
~~ذلك بعثمان وعامله الوليد . وروى أن عبد الرحمن بن عوف . . قال لبعض أصحابه
~~في المرض الذى مات فيه : عاجلوه - أي على - قبل أن يطغى ملكه . والذين
~~ناصروا عثمان من أصحاب النبي كانوا يرون أن خصومهم قد خرجوا على الدين
~~وخالفوا عن أمره ، وهم جميعا من أجل ذلك قد استحلوا أن يقاتل بعضهم بعضا ،
~~وقاتل بعضهم بعضا بالفعل يوم الجمل ويوم صفين - إلا ما كان من سعد وأصحابه
~~القليلين . وإذا دفع أصحاب النبي أنفسهم إلى هذا الخلاف ، وتراموا بالكبائر
~~وقاتل بعضهم بعضا في سبيل الله ، فما ينبغى أن يكون رأينا فيهم أحسن من
~~رأيهم في أنفسهم ، وما ينبغى أن نذهب مذهب الذين يكذبون أكثر الاخبار التى
~~نقلت إلينا ما كان بينهم من فتنة واختلاف ، فنحن إن فعلنا ذلك لم نزد عن أن
~~نكذب التاريخ الاسلامي كله منذ بعث النبي ، لان الذين رووا أخبار هذه الفتن
~~هم أنفسهم الذين رووا أخبار الفتح وأخبار المغازى وسيرة النبي والخلفاء ،
~~فما ينبغى أن نصدقهم حين يروون ما يروقنا ، وأن نكذبهم حين يروون ما لا
~~يعجبنا ، وما ينبغى أن نصدق بعض التاريخ ونكذب بعضه الآخر ، لا لشئ إلا لان
~~بعضه يرضينا وبعضه يؤذينا ، وما ينبغى كذلك أن نصدق كل ما يروى ، أو نكذب
~~كل ما يروى ، وإنما الرواة أنفسهم ناس من الناس يجوز عليه الخطأ والصواب
~~ويجوز عليهم الصدق والكذب ، والقدماء أنفسهم قد عرفوا ذلك وتهيئوا له
~~ووضعوا قواعد التعديل والتجريح ، والتصديق والتكذيب ، وترجيح ما يمكن
~~ترجيحه ، وإسقاط

# --- PageV01P361 [ 362 ]

# ما يمكن إسقاطه ، والشك فيما يجب الشك فيه ، فليس علينا بأس من أن نسلك
~~الطريق التى سلكوها وأن نضيف إلى القواعد التى عرفوها ما عرف المحدثون ms343 من
~~القواعد الجديدة التى يستعينون بها على تحقيق النصوص وتحليلها وفقهها .
~~والشئ الذى لا يمكن أن يتعرض للشك ، هو أن المسلمين قد اختلفوا على عثمان ،
~~وأن هذا الاختلاف قد انتهى إلى ثورة قتل فيها عثمان ، وأن هذه الثورة قد
~~فرقت المسلمين تفريقا لم يجتمعوا بعده إلى الآن . اه (1) . وختم الدكتور طه
~~حسين هذا الفصل الممتع بكلام عن القواعد التى يجب على كل دارس للتاريخ
~~الاسلامي أن يتبعها ، ويقيم بحثه على أصولها ، " ليستعينوا بها على تحقيق
~~النصوص وتحليلها وفقهها " . وأوجب كذلك على من يتصدى لدارسة هذه الاخبار
~~دراسة صحيحة أن يقف من رواة الاخبار موقف العالم بطبائع النفوس البشرية ،
~~فينظر إليهم على أنهم " ناس من الناس يجوز عليهم الخطأ والصواب ، ويجوز
~~عليهم الصدق والكذب " وأن يتحرى الحق والانصاف فيما يصل إليه من مروياتهم
~~فلا يصدق منها ما يصدق لمرض في قلبه ، أو يكذب ما يكذب لهوى في نفسه . وإذا
~~كانت هذه القواعد السليمة التى ساقها الدكتور طه حسين قد تغضب بعض الناس -
~~فإنها ولا ريب مما يرضى عنه ويطمئن به العلم والحق والدين جميعا . ونختم
~~هذا الفصل بكلمة نقلها الدكتور أحمد أمين رحمه الله في ضحى الاسلام (2) من
~~رسالة لبعض الزيدية وهى : " إنا رأينا الصحابة أنفسهم ينقد بعضهم بعضا ، بل
~~يعلن بعضهم بعضا - ولو كانت الصحابة عند نفسها بالمنزلة التى لا يصح فيها
~~نقد ولا لعن لعلمت ذلك من حال نفسها ، لانهم أعرف بمحلهم من عوام أهل دهرنا
~~(3) ، وهذا طلحة والزبير وعائشة ومن كان معهم وفي جانبهم ، لم يروا أن
~~يمسكوا عن على ، وهذا معاوية وعمرو بن العاص لم يقصرا دون ضربه

# ---

# (1) ص 170 - 173 ج الفتنة الكبرى (عثمان) . (2) ص 75 و76 ج 3 . (3)
~~ومثلهم عوام أهل دهرنا وإن ظهروا بين الناس بلباس العلماء . (*)

# --- PageV01P362 [ 363 ]

# وضرب أصحابه بالسيف ، وكالذى روى عن عمر من أنه طعن في رواية أبى هريرة
~~(1) وشتم خالد بن الوليد وحكم بفسقه ، وخون عمرو بن العاص ومعاوية ونسبهما
~~إلى سرقة مال الفئ واقتطاعه ، وقل أن يكون في الصحابة ms344 من سلم من لسانه أو
~~يده ، إلى كثير من أمثال ذلك مما رواه التاريخ - وكان التابعون يسلكون
~~بالصحابة هذا المسلك ويقولون في العصاة منهم هذا القول ، وإنما اتخذهم
~~العامة أربابا بعد ذلك . والصحابة قوم من الناس ، لهم ما للناس وعليهم ما
~~عليهم . من أساء ذممناه ، ومن أحسن منهم حمدناه ، وليس لهم على غيرهم كبير
~~فضل إلا بمشاهدة الرسول ومعاصرته لا غير ، بل ربما كانت ذنوبهم أفحش من
~~ذنوب غيرهم ، لانهم شاهدوا الاعلام والمعجزات ، فمعاصينا أخف لاننا أعذر "
~~. بعد أن فرغنا من الكلام عن عدالة الصحابة نبين كيف كان موقف علماء الامة
~~من أخبار الآحاد . موقف علماء الامة من أخبار الآحاد قال الجزائري يعقب على
~~قول ابن الصلاح (2) : إن الامة قد تلقت البخاري ومسلم بالقبول " ! إنه لم
~~يبين ماذا أراد بالامة ! ولا ماذا أراد بتلقيها إياهما بالقبول ! وقد كان
~~عليه أن يبين ذلك حتى لا تذهب العقول والافهام في ذلك كل مذهب . فإذا أراد
~~بالامة كل الامة فلا يخفى فساده لان الكتابين إنما حسنا في المئة الثالثة
~~بعد عصر البخاري وأئمة المذاهب المتبعة ، وإن أراد بعضها - وهم من وجد بعد
~~الكتابين فهم بعض الامة فلا يستقيم دليله ، وإن أراد بالامة علماءها - وهو
~~الظاهر - فإن العلماء في هذا الامر ثلاثة أقسام . المتكلمون - والفقهاء -
~~والنحويون - على أن العلماء الذين ينطبق عليهم هذا الوصف إنما هم الذين
~~جاءوا بعد ظهور هذين الكتابين ، في القرن الثالث الهجرى ، أما من قبلهم من
~~أهل القرون الاولى الذين جاء فيهم حديث رفعوه إلى النبي صلى الله عليه وآله

# ---

# (1) يراجع كتابنا " شيخ المضيرة " . (2) ص 125 من توجيه النظر . (*)

# --- PageV01P363 [ 364 ]

# بأنهم خير القرون ! فهم جميعا لم يروا هذين الكتابين حتى كان يعلم رأيهم
~~فيهما ، ولا كيف تلقوهما ! ولنعد إلى العلماء الذين جاءوا بعد هذين
~~الكتابين لنرى موقفهم منهما ، وبماذا قابلوهما : أما المتكلمون : فقد عرف
~~من حالهم أنهم يردون كل حديث يخالف ما ذهبوا إليه ، ولو كان من الامور
~~الظنية ، فإذا أورد عليهم من ذلك حديث صحيح عند المحدثين أولوه إن ms345 وجدوا
~~تأويله قريب المأخذ ، أو ردوه مكتفين بقولهم : هذا من أخبار الآحاد وهى لا
~~تفيد غير الظن ، ولا يجوز البناء على الظن في المطالب الكلامية ، ذلك بأن
~~الاساس في علم الكلام هو دائما أن " الدلائل النقلية لا تفيد اليقين " (1)
~~، فمن ذلك حديث : تحاجت الجنة والنار ، فقالت النار : أوثرت بالمتكبرين
~~والمتجبرين . وقالت الجنة : مالى لا يدخلنى إلا ضعفاء الناس وسقطهم ! قال
~~الله تبارك وتعالى للجنة ، أنت رحمتى أرحم بك من أشاء من عبادي ! وقال
~~للنار : إنما أنت عذاب أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملؤها !
~~فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول ، قط ، قط ، قط ، فهنالك تمتلئ
~~ويزوى بعضها إلى بعض ، ولا يظلم الله عزوجل من خلقه أحدا ، وأما الجنة فإن
~~الله عزوجل ينشئ لها خلقا اه . وهذا الحديث متفق عليه أخرجه البخاري ومسلم
~~(عن أبى هريرة) عن النبي صلى الله عليه وسلم . وفي رواية أخرى عند البخاري
~~- عن أبى هريرة - بلفظ : اختصمت الجنة والنار إلى ربهما - الحديث - وفيه
~~أنه ينشئ للنار خلقا وفي رواية لمسلم " حتى يضع الله رجله " وذهب المحققون
~~إلى أن الراوى أراد أن يذكر الجنة فذهل فسبق لسانه إلى النار . فهذا الحديث
~~ونظائره - وهى كثيرة - يبعد على المتكلم أن يقول بصحتها فضلا عن أن يجزم
~~بذلك ! وإذا ألجئ إلى القول بصحتها لم يأل جهدا في تأويلها ، ولو على وجه
~~لا يساعد اللفظ عليه بحيث يعلم السامع أن المتكلم لا يقول بجوازه في الباطن
~~، وقد نشأت بسبب ذلك عداوة شديدة بين المتكلمين والمحدثين يعرفها من نظر

# ---

# (1) المواقف للايجى والجرجاني ص 79 طبعة استانبول . (*)

# --- PageV01P364 [ 365 ]

# في كتب التاريخ حتى إن المتكلمين سموا جمهور المحدثين بالشبهة والمحدثين
~~سموهم بالمعطلة (1) . الفقهاء : وأما الفقهاء فقد عرف من حالهم أنهم يؤولون
~~كل حديث يخالف ما ذهب إليه علماء مذهبهم - ولو كان من المتأخرين - أو
~~يعارضون الحديث بحديث آخر - ولو كان غير معروف عند أئمة الحديث - والحديث
~~الذى عارضوه ثابتا في الصحيحين بل مما أخرجته الستة . ومن نظر في شروح ms346
~~الصحيحين اتضح له الامر وقد ترك بعضهم المجاملة للمحدثين ، فصرح بأن ترجيح
~~الصحيحين على غيرهما - ترجيح من غير مرجح ، والذين جاملوا اكتفوا بدلالة
~~الحال . وقد أشار إلى ذلك العز بن عبد السلام في " كتاب القواعد " فقال :
~~ومن العجب العجيب أن الفقهاء المقلدين يقف أحدهم على ضعف مأخذ إمامه بحيث
~~لا يجد لضعفه مدفعا ، وهو مع ذلك يقلده فيه ، ويترك من شهد الكتاب والسنة
~~والاقيسة الصحيحة لمذهبه جمودا على تلقيد إمامه ، بل يتحيل لدفع ظواهر
~~الكتاب والسنة ويتأولها التأويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده ، وقد
~~رأيناهم يجتمعون في المجالس ، فإذا ذكر لاحدهم خلاف ما وطن نفسه عليه ،
~~تعجب منه غاية العجب من غير استرواح إلى دليل ، بل لما ألفه من تقليد إمامه
~~، ولو تدبره لكان تعجبه من مذهب إمامه أولى من تعجبه من مذهب غيره ! فالبحث
~~مع هؤلاء ضائع مفض إلى التقاطع والتدابر من غير فائدة يجديها - وما رأيت
~~أحدا رجع عن مذهب

# ---

# (1) كذلك يسمى المتكلمون المحدثين بالحشوية ويصفونهم بأنهم أجهل الناس
~~بما يحملون وبخس الناس حظا فيما يطلبون ، وفي ذلك يقول شاعرهم : زوامل
~~للاسفار لا علم عندهم * بجيدها إلا كعلم الاباعر لعمرك ما يدرى البعير إذا
~~غدا * بأحماله أو راح - ما في الغرائر قد قنعوا من العلم برسمه ، ورضوا بأن
~~يقولوا : فلان عارف بالطرق ورواية الحديث وزهدوا في أن يقال : عالم بما كتب
~~أو عامل بما علم ! ! وهناك كلام كثير في قول بعضهم في بعض ويراجع في ذلك
~~الجزء الثاني من كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر وسيأتيك شئ في
~~ذلك في فصل (طلب الحديث بدون فقه) . (*)

# --- PageV01P365 [ 366 ]

# إمامه إذ ظهر له الحق في غيره ! بل يصر عليه مع علمه بضعفه وبعده .
~~فالاولى ترك البحث مع هؤلاء الذين إذا عجز أحدهم عن تمشية مذهب إمامه ، قال
~~: لعل إمامى وقف على دليل لم أقف عليه ، ولم أهتد إليه ، ولا يعلم المسكين
~~أن هذا مقابل بمثله ويفضل لخصمه ما ذكره من الدليل الواضح والبرهان اللائح
~~، فسبحان الله ما أكثر من ms347 أعمى التقليد بصره ، حتى حمله على مثل ما ذكرته ،
~~وفقنا الله لاتباع الحق أين كان وعلى لسان من ظهر . اه كلام العز . وقد ختم
~~الجزائري رحمه الله هذا البحث (بتنبيه) مهم قال فيه تعليقا على نقدهم لحديث
~~(تحاج الجنة والنار) من أن النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا آخر : "
~~ومن الغريب في ذلك محاولة بعض الاغمار ممن ليس له إلمام بهذا الفن لا من
~~جهة الرواية ولا من جهة الدراية ، لنسبة الغلط إليه كأنه ظن أن النقد قد سد
~~بابه على كل أحد - أو ظن أن النقد من جهة المتن لا يسوغ لانه يخشى أن يدخل
~~منه أرباب الاهواء - ولم يدر أن النقد إذا جرى على المنهج المعروف لم
~~يستنكر وقد وقع ذلك لكثير من أئمة الحديث مثل الاسماعيلي فإنه بعد أن أورد
~~حديث (يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة) وعلى وجه آزر قترة - الحديث -
~~قال وهذا خبر في صحته نظر من جهة أن إبراهيم عالم بأن الله لا يخلف الميعاد
~~فقد يجعل ما بأبيه خزيا له ، مع إخباره أن الله قد وعده بأن لا يخزيه يوم
~~يبعثون ، وعلمه بأنه لا خلف لوعده فانظر كيف أعل المتن بما ذكره . وقد قال
~~بعض علماء الاصول إن في الاحاديث ما لا تجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وذلك لانه لا يمكن حملها على ظاهرها لكونه على خلاف البرهان ، وغير
~~ظاهرها بعيد عن فصاحته صلى الله عليه وسلم (1) وملخصا . * (1) ص 130 ، 131
~~، 136 ، 137 وما بعدها من كتاب توجيه النظر . (*)

# --- PageV01P366 [ 367 ]

# كلام مقلدة المذاهب : وبعد أن فرغنا من كلام الذين ردوا على ابن الصلاح
~~نأتى بطائفة من القول في أمر مقلدة المذاهب وموقفهم من الحديث ليكون تماما
~~على ما قاله العز بن عبد السلام آنفا . من المعروف الذى لا خلاف فيه أنك
~~تجد الحديث يعمل به الحنفي لشهرته ثم يأتي الشافعي فيرفضه لضعف في سنده !
~~وتجد المالكى يترك الحديث لان العمل جرى على خلافه ، ويعمل به الشافعي لقوة
~~في ms348 سنده على ما رأى . وهكذا وفي مرآة الاصول وشرحها مرقاة الوصول - من أصول
~~الحنفية يرحمهم الله في بحث حال الراوى - وهو ، إن عرف بالرواية فإن كان
~~فقيها تقبل منه الرواية مطلقا ، سواء وافق القياس أو خالفه وإن لم يكن
~~فقيها ، كأبى هريرة وأنس رضى الله عنهما فترد روايته إن لم توافق الحديث
~~الذى رواه . ومن العلماء من قال : لا تقبل رواية الاخبار عن رسول الله إلا
~~إذا كانت خبر عامة عن عامة ، أو اتفق علماء الامصار على العمل بها ، وهذا
~~الطريق هو لذى يميل إليه فقهاء العراق ، أبو حنيفة وأصحابه . وقد أوضح هذا
~~الامر الامام أبو يوسف صاحب أبى حنفية في كتابه الذى ألفه عن الاوزاعي .
~~وجاء في كتاب (الام) للامام الشافعي (1) - نقل هذا القول عن أبى يوسف تلميذ
~~الشافعي - حيث قال : فعليك من الحديث بما تعرفه العامة (2) وإياك والشاذ
~~منه ، فإنه حدثنا ابن أبى كريمة عن جعفر عن رسول الله : أنه دعا اليهود
~~فسألهم فحدثوه حتى كذبوا على عيسى فصعد المنبر فخطب الناس فقال : إن الحديث
~~سيفشو على فما أتاكم عنى يوافق القرآن فهو عنى ، وما أتاكم عنى يخالف
~~القرآن فليس عنى . وكان عمر فيما بلغنا لا يقبل الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله

# ---

# (1) ص 307 و308 ج 7 . (2) يريد بالعامة الجمهور ، لا مقابل الخاصة . (*)

# --- PageV01P367 [ 368 ]

# إلا بشاهدين . وكان على بن أبى طالب رضى الله عنه لا يقبل الحديث عن رسول
~~الله والرواية تزداد كثرة ويخرج منها ما لا يعرف ولا يعرفه أهل الفقه ، ولا
~~يوافق الكتاب ولا السنة فإياك وشاذ الحديث ، وعليك بما عليه الجماعة من
~~الحديث وما يعرفه الفقهاء ، وما يوافق الكتاب والسنة (1) فقس الاشياء على
~~ذلك فما خالف القرآن فليس عن رسول الله وإن جاءت به الرواية . وحدثنا الثقة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرضه الذى مات فيه : إنى لاحرم
~~وفي رواية : لا أحرم إلا ما حرم القرآن والله لا يمسكون على بشئ (2) فاجعل
~~القرآن والسنة المعروفة لك إماما ms349 وقائدا ، واتبع ذلك ، وقس عليه ما يرد
~~عليك مما لم يوضح لك في القرآن والسنة اه . وقال الامام علم الدين الفلاني
~~المالكى في كتابه إيقاظ الهمم (3) ترى بعض الناس إذا وجدوا حديثا يوافق
~~مذهبه فرح به وانقاد له وسلم ، وإن وجد حديثا صحيحا سالما من النسخ
~~والمعارض مؤيدا لمذهب غير إمامه فتح له باب الاحتمالات البعيدة ، وضرب عنه
~~الصفح والعارض ، ويلتمس لمذهب إمامه أوجها من الترجيح مع مخالفته للصحابة
~~والتابعين والنص الصريح . . وإن عجز عن ذلك كله أدعى النسخ (4) بلا دليل ،
~~أو الخصوصية أو عدم العمل به أو غير ذلك مما يحضر ذهنه العليل ، وإن عجز عن
~~ذلك كله ادعى أن إمامه اطلع على كل مروى أو جله فما ترك هذا الحديث الشريف
~~إلا وقد اطلع على طعن فيه برأيه المنيف فيتخذ علماء مذهبه أربابا ، ويفتح
~~لمناقبهم وكراماتهم أبوابا ، ويعتقد أن كل من خالف ذلك لم يوافق صوابا ،
~~وإن نصحه أحد من علماء السنة اتخذه عدوا ولو كانوا قبل ذلك أحبابا ! رأى
~~مالك وأصحابه : ورأى الامام مالك وأصحابه أنهم يقولون : تثبت السنة من
~~وجهين : أحدهما أن نجد الائمة من أصححاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
~~بما يوافقها .

# ---

# (1) السنة هي السنة العملية ، وما كانت تعرف عندهم إلا بذلك . (2) ارجع
~~إلى هذا الكلام من 332 ج 4 من سيرة ابن هشام . (3) ص 72 من قواعد التحديث .
~~(4) قال الزهري أعيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله
~~ومنسوخه . (*)

# --- PageV01P368 [ 369 ]

# الثاني - ألا نجد الناس اختلفوا فيها . وقد كان رضى الله عنه يراعى كل
~~المراعاة العمل المستمر الاكثر ويترك ما سوى ذلك ، وإن جاء فيه أحاديث ،
~~وقال : أحب الاحاديث إلى ما اجتمع الناس عليه . ولنعد إلى ما نحن بصدده :
~~قال الشاطبي في الموافقات (1) : قال الامام مالك في حديث غسل الاناء من
~~ولوغ الكلب سبعا : جاء هذا الحديث ولا أدرى ما حقيقته ! وكان يضعفه ويقول :
~~يؤكل صيده فكيف يكره لعابه ؟ وأهمل مالك كذلك اعتبار حديث من مات وعليه صوم
~~. صام عنه وليه (2) وذلك للاصل ms350 القرآني ولا تزر وازرة وزر أخرى . وقال ابن
~~العربي : إذا جاء خبر الواحد معارضا لقاعدة من قواعد الشرع ، فهل يجوز
~~العمل به أم لا ؟ قال أبو حنيفة : لا يجوز العمل به ، وقال الشافعي : يجوز
~~، وقال مالك إن الحديث إذا عضدته قاعدة قال به وإن كان وحده تركه كما في
~~حديث ولوغ الكلب - لان هذا الحديث عارض أصلين عظيمين ، أحدهما قوله تعالى :
~~" فكلوا مما أمسكن عليكم " والثانى أن علة الطهارة (الحياة) وهى قائمة
~~بالكلب ، ونهى عن صيام ست من شوال - مع ثبوت الحديث الذى أخرجه الترمذي
~~وأبو داود والنسائي ، وهو من صام رمضان وأتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر
~~- رد ذلك تعويلا على أصل سد الذرائع . ومذهب أبى حنيفة : أن خبر الواحد إذا
~~ورد على خلاف القياس لم يقبل ولهذا لم يقبلوا حديث المصراة . وكان الطحاوي
~~(3) إمام الحنفية مجتهدا في المذهب يخالف أبا حنيفة عند قيام الدليل ،
~~وينقد الحديث نقد معنى وإن صح السند في نظر المحدثين .

# ---

# (1) ص 21 وما بعدها ج 3 . (2) رواه الشيخان وأبو داود . (3) هو أبو جعفر
~~الطحاوي تفقه على خاله المزني صاحب الشافعي ، ألف معاني القرآن ومشكل
~~الآثار وغيرهما عاش من سنة 229 ه إلى سنة 321 ه . أضواء على السنة المحمدية (*)

# --- PageV01P369 [ 370 ]

# بين الاوزاعي وأبى حنيفة : ذكر ابن الهمام أن الاوزاعي قال : ما لكم لا
~~ترفعون الايدى عند الركوع والرفع منه ؟ فقال لاجل أنه لم يصح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه شئ . . فقال الاوزاعي : كيف لم يصح وقد حدثنى
~~الزهري عن سالم عن أبيه ابن عمر أن رسول الله كان يرفع يديه إذا افتتح
~~الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه - فقال أبو حنيفة حدثنا حماد عن إبراهيم
~~(أي النخعي) عن علقمة ، والاسود عن عبد الله ابن مسعود أن النبي كان لا
~~يرفع يديه إلا عند افتتاح الصلاة ثم لا يعود . فقال الاوزاعي أحدثك عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه وتقول حدثنى حماد عن إبراهيم ! فقال أبو حنيفة -
~~كان حماد أفقه من سالم ms351 ، وعلقمة ليس بدون ابن عمر في الفقه ، وإن كان لابن
~~عمر فضل صحبته فالاسود له فضل كثير . وقال حافظ المغرب في الانتقاء (1) :
~~إن كثيرا من أهل الحديث استجازوا الطعن على أبى حنيفة لرده كثيرا من أخبار
~~الآحاد العدول ، لانه كان يذهب في ذلك إلى عرضها على ما اجتمع عليه من
~~الاحاديث ومعانى القرآن فما شذ عن ذلك رده وسماه شاذا . وقال الثوري : كان
~~أبو حنيفة شديد الاخذ للعلم ذابا عن حرم الله أن تستحل يأخذ بما صح عنده من
~~الاحاديث التى كان يحملها الثقات ، وبالاخير من فعل رسول الله وبما أدرك
~~عليه علماء الكوفة . وكان الاوزاعي يقول : إنا لا ننقم على أبى حنيفة أنه
~~رأى (2) ، كلنا يرى ، ولكننا ننقم عليه أنه يجيئه الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيخالفه إلى غيره (3) . هذا ولا يزال أبو حنيفة إلى يوم القيامة
~~بين الائمة ، هو الامام الاعظم وأتباعه يملاون مشارق الارض ومغاربها ، ولا
~~يستطيع أحد أن يشك في إسلامهم ، أو يطعن

# ---

# (1) ص 149 . (2) كان أبو حنيفة إمام أهل الرأى . (3) ص 63 تأويل مختلف
~~الحديث . (*)

# --- PageV01P370 [ 371 ]

# في عبادتهم ، هذا وقد أحصى ابن القيم في أعلام الموقعين حوال مائة حديث
~~لم يأخذ بها مقلدة الفقهاء . وذلك من الكتب المعتبرة عن أهل السنة . وذكر
~~سبط بن الجوزى جملة أحاديث من أحاديث الصحيحين لم يأخذ بها الشافعية لما
~~ترجح عندهم مما يخالفها وكذا بقية المذاهب . وأخرج الخطيب عن أبى صالح
~~الفراء قال : سمعت يوسف بن أسباط يقول : رد أبو حنيفة على رسول الله
~~أربعمائة حديث أو أكثر . وأخرج عن وكيع قال وجدنا أبا حنيفة خالف مئتى حديث
~~، وأخرج أيضا عن حماد بن سلمة من طريقين قال إن أبا حنيفة استقبل الآثار
~~والسنن فردها برأيه (1) . ونختم هذا الفصل بكلمة رائعة لابي شامة . المذهب
~~دين مبدل : قال رضى الله عنه في مختصر كتاب المؤمل للرد إلى الامر الاول :
~~سئل بعض العارفين عن معنى المذهب فأجاب إن معناه دين مبدل ، قال تعالى ولا
~~تكونوا من المشركين ، من الذى فرقوا ms352 دينهم وكانوا شيعا (2) . ما اختلف فيه
~~أقوال الفقهاء : مما اختلف فيه أقوال الفقهاء لاخذ كل واحد منهم بحديث مفرد
~~اتصل به ، ولم يتصل به سواه ، ما روى عن عبد الوارث (3) بن سعيد أنه قال :
~~قدمت مكة فألفيت بها أبا حنيفة ، فقلت له : ما تقول في رجل باع بيعا وشرط
~~شرطا ؟ فقال : البيع باطل والشرط باطل ! فأتيت ابن أبى ليلى فسألته عن ذلك
~~فقال : البيع جائز والشرط باطل . فأتيت ابن شبرمة فسألته عن ذلك ، فقال :
~~البيع جائز والشرط جائز ، فقلت في نفسي ، سبحان الله ، ثلاثة من فقهاء
~~العراق لا يتفتون على

# ---

# (1) ص 390 ج 13 . (2) ص 10 . (3) في نسخة : الليث بن سعد . (*)

# --- PageV01P371 [ 372 ]

# مسألة ! فعدت إلى أبى حنيفة فأخبرته بما قال صاحباه ، فقال : ما أدرى ما
~~قالا لك ، حدثنى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : نهى رسول الله عن بيع
~~وشرط ، فالبيع باطل والشرط باطل ، فعدت إلى ابن أبى ليلى فأخبرته بما قال
~~صاحباه ، فقال : ما أدرى ما قالا لك ، حدثنى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~(رض) قالت أمرنى رسول الله أن أشترى بريرة فأعتقها ، البيع جائز والشرط
~~باطل (1) . قال فعدت إلى ابن شبرمة فأخبرته بما قال صاحباه : فقال : ما
~~أدرى ما قالا لك ، حدثنى مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال : بعت
~~النبي صلى الله عليه وآله بعيرا وشرط لى حملانه إلى المدينة - البيع جائز
~~والشرط جائز (2) . ونكتفى بهذا القدر لان الادلة كثيرة تملا مجلدا برأسه .
~~علماء النحو واللغة : مر بك أن علماء الامة قد انقسموا في تلقى الحديث إلى
~~ثلاثة أقسام : المتكلمون والاصوليون - والفقهاء - والمحدثون ، ولكى نستوفي
~~هذا البحث نذكر كذلك موقف علماء النحو اللغة فإنهم لم يجعلوا الحديث من
~~شواهدهم في إثبات اللغة وقواعد النحو : ذكر السيوطي في كتابه الاقتراح في
~~أصول النحو : وأما كلامه صلى الله عليه وسلم فيستدل منه بما ثبت أنه قاله
~~على اللفظ المروى وذلك نادر جدا ، وإنما يوجد في الاحاديث القصار على قلة
~~أيضا ، فإن غالب ms353 الاحاديث مروى بالمعنى ، وقد تداولها الاعاجم والمولدون
~~قبل تدوينها فرووها بما أدت إليه عباراتهم فزادوا ونقصوا ، وقدموا وأخروا
~~وأبدلوا ألفاظ ولهذا نرى الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا على أوجه
~~شتى بعبارات مختلفة (3) - ومن ثم أنكر على ابن مالك إثباته القواعد النحوية
~~بالالفاظ الواردة في الحديث . ثم نقل عن أبى الحسن بن الضائع أنه قال (4)
~~في شرح الجمل :

# ---

# (1) الحديث رواه البخاري في باب الشروط في الولاء . (2) من كتاب الانصاف
~~للبطليوسى ص 70 و71 . (3) راجع فصل رواية الحديث بالمعنى ص 77 من هذا
~~الكتاب . (4) توفى ابن الضائع سنة 86 ه . (*)

# --- PageV01P372 [ 373 ]

# تجويز الرواية بالمعنى هو السبب عندي في ترك الائمة كسيبويه وغيره
~~الاستشهاد على إثبات اللغة بالحديث . واعتمدوا في ذلك على القرآن وصريح
~~النقل عن العرب - ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعنى في الحديث لكان
~~الاولى في إثبات فصيح اللغة كلام النبي صلى الله عليه وسلم لانه أفصح العرب
~~. وقد قال صاحب ثمار الصناعة " النحو علم يستنبط بالقياس والاستقراء من
~~كتاب الله تعالى وكلام فصحاء العرب . فقصره عليهما ولم يذكر الحديث . وقال
~~أبو حيان (1) في شرح التسهيل يرد على ابن مالك (2) الذى جوز الاستشهاد
~~بالحديث وهو صاحب الالفية المشهورة . قد أكثر المصنف من الاستدلال بما وقع
~~في الاحاديث على إثبات القواعد الكلية في لسان العرب ، وما رأيت أحدا من
~~المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة غيره . على أن الواضعين الاولين لعلم
~~النحو المستقرئين للاحكام من لسان العرب كأبى عمرو بن العلاء (3) وعيسى بن
~~عمر (4) والخليل (5) وسيبويه (6) من أئمة البصريين - والكسائي (7) والفراء
~~(8) وعلى بن مبارك الاحمر (9) وهشام بن الضرير من أئمة الكوفيين - لم
~~يفعلوا ذلك - وتبعهم على هذا المسلك المتأخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة
~~الاقاليم ، كنحاة بغداد وأهل الاندلس . وقد جرى الكلام في ذلك مع بعض
~~المتأخرين الاذكياء فقال : إنما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم بأن ذلك لفظ
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ، إذ لو وثقوا بذلك لجرى مجرى القرآن الكريم في

# ---

# (1) توفى سنة 740 ه . (2) توفى سنة 672 ه . (3) توفى سنة ms354 154 ه . (4)
~~توفى سنة 149 ه . (5) توفى سنة 175 ه . (6) توفى سنة 188 ه . (7) توفى سنة
~~189 ه . (8) توفى سنة 207 ه . (9) توفى سنة 194 ه . (*)

# --- PageV01P373 [ 374 ]

# إثبات القواعد الكلية وإنما كان ذلك لامرين : أحدهما : أن الرواة جوزوا
~~النقل بالمعنى فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه صلى الله عليه وسلم ولم تنقل
~~بتلك الالفاظ جميعها نحو ما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم " زوجتكها بما
~~معك من القرآن وملكتكها بما معك " (1) وغير ذلك من الالفاظ الواردة في هذه
~~القصة فتعلم يقينا أنه صلى الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ ، بل
~~لا نجزم بأنه قال بعضها إذ يحتمل أنه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها
~~فأتت الرواة بالمرادف ولم تأت بلفظه ، إذ المعنى هو المطلوب ولا سيما مع
~~تقادم السماع وعدم ضبطه بالكتابة والاتكال على الحفظ والضابط منهم من ضبط
~~المعنى (2) وأما ضبط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال ، وقد قال
~~سفيان الثوري : إن قلت لكم إنى أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني إنما هو المعنى
~~. ومن نظر في الحديث أدنى نظر علم العلم اليقين أنهم يروون بالمعنى .
~~الثاني : أنه وقع اللحن كثيرا فيما روى من الحديث ، لان كثيرا من الرواة
~~كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في
~~كلامهم وهم لا يعلمون ذلك ، وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان
~~العرب - ونعلم قطعا من غير شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أفصح
~~الناس فلم يكن يتكلم إلا بأفصح اللغات وأحسن التراكيب وأشهرها وأجزلها . .
~~والمصنف " أي ابن مالك " قد أكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا
~~بزعمه على النحويين - وما أمعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز - وقد
~~قال لنا قاضى القضاة بدر الدين بن جماعة - وكان ممن أخذ عن ابن مالك قلت له
~~يا سيدى : هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم أنه ليس
~~من لفظ الرسول صلى الله ms355 عليه وسلم ! فلم يجب بشئ : قال أبو حيان : وإنما
~~أمعنت الكلام في هذه المسألة لئلا يقول المبتدئ ، ما بال النحويين ،
~~يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روى في الحديث
~~بنقل العدول كالبخاري ومسلم وأضرابهما فمن طالع ما ذكرناه أدرك السبب الذى
~~لاجله لم يستدل النحاة بالحديث ه .

# ---

# (1) راجع ألفاظ هذا الحديث بصحفة 91 . (2) وبعيد جدا أن يضبط المعنى كله . (*)

# --- PageV01P374 [ 375 ]

# وقال ابن الانباري في الانصاف في منع (أن) في خبر كاد : وأما حديث كاد
~~الفقر أن يكون كفرا ، فإنه من تغييرات الرواة لانه صلى الله عليه وسلم أفصح
~~من نطق بالضاد ، وحديث كاد الفقر أن يكون كفرا ، ضعيف . وفي كتاب النحو
~~لابراهيم مصطفى ورد في الحديث : إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المصورون فلحن راويه (1) ، وهذا الحديث رواه مسلم . وممن رد على ابن مالك
~~كذلك أبو إسحق إبراهيم الاندلسي الشاطبي الغرناطي في شرحه على ألفية ابن
~~مالك قال (2) : وأما استدلاله (ابن مالك) بالحديث الشريف فإنه قد خالف في
~~الاستشهاد به جميع المتقدمين ، إذ لا تجد في كتاب نحو منهم استدلالا بحديث
~~منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا على وجه أذكره إن شاء الله تعالى -
~~وهم يستشهدون بكلام سفهاء العرب وأجلافهم وبأشعارهم التى فيها ذكر الحنى
~~والفحش ، بل روى أبو حاتم عن الجرمى ، أنه أتاه أبو عبيدة معمر بن المثنى
~~بشئ من كتابه في تفسير غريب القرآن الكريم قال ، فقلت له : عمن أخذت هذا يا
~~أبا عبيدة ، فإن هذا خلاف تفسير الفقهاء ! ! فقال : هذا تفسير الاعراب
~~البوالين على أعقابهم ! فإن شئت فخذ وإن شئت فذر ! ويتركون الاحاديث
~~الصحيحة كما ترى ، ووجه تركهم للحديث أن يستشهدوا به في النحو واللغة ، ما
~~ثبت عندهم من جواز نقله بالمعنى عند الائمة - إذ المقصود الاعظم إنما هو
~~المعنى لتلقى الاحكام الشرعية لا اللفظ ، ولذلك تجد في الاحاديث ، اختلاف
~~الالفاظ كثيرا فترى الحديث الواحد في القصة الواحدة قد اختلفت فيه العبارات
~~اختلافا متفاوتا بين ما هو جار على ما عرف ms356 من كلام العرب وما لم يعرف ، وما
~~ذاك إلا لما ساغ لهم (أعنى الرواة) من نقله بالمعنى . وذلك خلاف ما عليه
~~الامر في نقل الشعر وكلام العرب ، فإن رواته لم ينقلوه أخذا لمعناه فقط

# ---

# (1) ص 65 . (2) نقلنا هذا الكلام عن كتاب المواهب الفتحية للشيخ حمزة فتح
~~الله رحمه الله ص 39 - 41 ج 1 الذى لخص فيه ما نقله العلامة أبو عبيد الله
~~الاندلسي المالكى المشهور بالراعى عن شيخ شيوخه أبي إسحق إبراهيم الاندلسي
~~. وممن تكلموا عن موقف علماء النحو من الحديث وأنهم لا يستشهدون به عبد
~~القادر البغدادي صاحب خزانة الادب فراجع ، ما قاله في الصفحتين 5 و6 من
~~الجزء الاول . (*)

# --- PageV01P375 [ 376 ]

# بل المعنى به عندهم اللفظ ، لما ينبئ على ذلك من الاحكام اللسانية ،
~~فاعتنى النحويون بالاستنباط مما نقل من كلام العرب عن الثقات ، وتركوا ما
~~نقل من الاحاديث لاحتمال إخراج الراوى لفظ الحديث عن القياس العربي فيكون
~~قد بنى على غير أصل - وذلك من جملة تحريهم في المحافظة على القواعد
~~اللسانية . ولو رأيت اجتهادهم في الاخذ عن العرب وكيفية التلقى عنهم لرأيت
~~العجب ، فليس بمنكر تركهم للاستشهاد بالحديث الشريف والاستنباط منه ، كيف
~~وهم بنوا على ما نقل الالفاظ . إلى أن قال : ولا أعرف له (1) من النحاة
~~سلفا إلا ابن خروف . وكأن ابن مالك - والله أعلم - بنى على القول بمنع
~~رواية الحديث بالمعنى مطلقا ، وهو قول ضعيف يرده المقطوع به من نقل القضايا
~~المتحدة بالالفاظ المختلفة غير مختصة بزمان الصحابة دون غيرهم ولا يقتصر به
~~على العرب دون من عداهم ، ومن تأمل كتب الحديث وجد فيها كثيرا من ذلك بل من
~~الالفاظ الحائدة عن كلام العرب أشياء كثيرة حتى تقع تخطئة الرواة من الائمة
~~الناقدين ، والعلماء العارفين بكلام العرب من غير نكير من غيرهم - قال
~~الشيخ أبو إسحاق الشاطبي - فالحق أن ابن مالك في هذه القاعدة غير مصيب إلخ
~~. . اه . ولعل القارئ قد لاحظ أننا قد أكثرنا من الاستشهاد بكلام أئمة
~~النحو الكبار في هذا الامر ، ولم نفعل ذلك ms357 إلا لان في كلام كل إمام منهم من
~~الفوائد ما لا يوجد في غيره ، وأن في أدلتهم جميعا ما يقنع أهل الفكر
~~والرأى ، ولا يمترى فيه إلا جهول أو متعصب . وثم طوائف أخرى وقفت من الحديث
~~مواقف مختلفة كالشيعة والزيدية والخوارج وغيرهم ولكل قوم سنة وإمامها .
~~فأما الشيعة وبخاصة الامامية فإنهم لا يعتبرون من الاحاديث إلا ما صح لهم
~~من طرق أهل البيت عن جدهم ، يعنى ما رواه الصادق " جعفر " عن أبيه الباقر
~~عن أبيه

# ---

# (1) أي لابن مالك . (*)

# --- PageV01P376 [ 377 ]

# زين العابدين عن الحسين السبط عن أبيه أمير المؤمنين عن رسول الله سلام
~~الله عليهم جميعا ، أما ما يرويه مثل أبى هريرة وسمرة بن جندب ومروان بن
~~الحكم وعمران بن حطان وعمرو بن العاص ونظرائهم فليس له عند الامامية من
~~الاعتبار مقدار بعوضة (1) وأما الخوارج (2) فإنهم اقتصروا من الحديث على من
~~يتولونه من الصحابة ، فالاحاديث المقبولة عندهم هي ما خرجت للناس قبل
~~الفتنة (3) ، أما ما بعدها فإنهم نابذوا الجمهور كله لانهم اتبعوا أئمة
~~الجور - بزعمهم - فلم يصبحوا بذلك أهلا لثقتهم . رأى الامام محمد عبده رحمه
~~الله : كان الاستاذ الامام محمد عبده لا يأخذ بحديث الآحاد مهما بلغت درجته
~~من الصحة في نظر المحدثين ، إذا ما خالف العقل أو القرآن أو العلم ، وإليك
~~طرفا من أقواله في ذلك : قال رحمه الله وهو يتكلم عن سحر النبي ما يلى :
~~وقال كثير من المقلدين الذين لا يعقلون ما هي النبوة ولا ما يجب لها : إن
~~الخبر بتأثير السحر في النفس الشريفة قد صح (4) فليزم الاعتقاد به ، وعدم
~~التصديق من بدع المبتدعين . لانه ضرب من إنكار السحر وقد جاء القرآن بصحة
~~السحر ! ! فأنظر كيف ينقلب الدين الصحيح والحق الصريح في نظر المقلدين بدعة
~~! نعوذ بالله ! يحتج بالقرآن على ثبوت السحر ! ويعرض عن القرآن في نفيه
~~السحر عنه صلى الله عليه وسلم وعده من افتراء المشركين عليه ، ويؤول في هذه
~~ولا يؤول في تلك ! مع أن الذى قصده المشركون ظاهر ، لانهم كانوا يقولون إن
~~الشيطان يلابسه ms358 عليه السلام ، وملابسة الشيطان تعرف بالسحر عندهم وضرب من
~~ضروبه ، وهو بعينه أثر السحر الذى نسب إلى لبيد (5) فإنه قد خالط عقله
~~وإدراكه في زعمهم !

# ---

# (1) ص 149 من كتاب أصل الشيعة وأصولها للعلامة محمد الحسين آل كاشف
~~الغطاء - الطبعة العاشرة . (2) هم الذين خرجوا على على رضى الله عنه . (3)
~~ومن الذى يستطيع أن يميز ما خرج قبل الفتنة مما خرج بعدها . (4) حديث السحر
~~رواه أحمد والشيخان والنسائي . (5) لبيد بن الاعصم الذى قالوا بأنه سحر
~~النبي " ص " . (*)

# --- PageV01P377 [ 378 ]

# والذى يجب اعتقاده أن القرآن مقطوع به ، وأنه كتاب الله بالتواتر عن
~~المعصوم صلى الله عليه وسلم فهو الذى يجب الاعتقاد بما يثبته ، وعدم
~~الاعتقاد بما ينفيه ، وقد جاء بنفى السحر عنه عليه السلام ، حيث نسب القول
~~بإثبات حصول السحر له إلى المشركين أعدائه ووبخهم على زعمهم هذا ، فإذن هو
~~ليس بمسحور قطعا . حديث السحر من الآحاد : وأما الحديث - فعلى فرض صحته -
~~هو حديث آحاد ، والآحاد لا يؤخذ بها في باب العقائد ، وعصمة النبي من تأثير
~~السحر في عقله عقيدة من العقائد ، لا يؤخذ في نفيها عنه إلا باليقين ، ولا
~~يجوز أن يؤخذ فيها بالظن والمظنون ! على أن الحديث الذى يصل إلينا من طريق
~~الآحاد إنما يحصل الظن عند من صح عنده ، أما من قامت له الادلة على أنه غير
~~صحيح فلا تقوم به عليه حجة ، وعلى أي حال - فلنا بل علينا أن نفوض الامر في
~~الحديث - ولا نحكمه في عقيدتنا ، ونأخذ بنص الكتاب وبدليل العقل ، فإنه إذا
~~خولط النبي في عقله - كما زعموا - جاز عليه أن يظن أنه بلغ شيئا وهو لم
~~يبلغه ، أو أن شيئا ينزل عليه وهو لم ينزل عليه ، والامر ظاهر لا يحتاج إلى
~~بيان ، إلى أن قال رحمه الله ، ما أضر المحب الجاهل ، وما أشد خطره على من
~~يظن أنه يحبه ، نعوذ بالله من الخذلان - على أن نافى السحر بالمرة لا يجوز
~~أن يعد مبتدعا ، لان الله تعالى ذكر ما يعتقد به المؤمنون في قوله " آمن
~~الرسول " الآية وفي ms359 غيرها من الآيات ، ووردت الاوامر بما يجب على المسلم أن
~~يؤمن به حتى يكون مسلما ولم يأت في شئ ذكر السحر . . وقال : ولو كان هؤلاء
~~يقدرون الكتاب قدره ، ويعرفون من اللغة ما يكفى لعاقل أن يتكلم ما هذروا
~~هذا الهذر ، ولا وصموا الاسلام بهذه الوصمة - لكن من تعود القول بالمحال ،
~~لا يمكن الكلام معه بحال ، نعوذ بالله من الخبال (1) . وسحر النبي قد نفاه
~~من المتقدمين غير الاستاذ الامام ، الجصاص في تفسيره .

# ---

# (1) ص 183 - 186 من تفسير جزء عم وقد أنكر صحة رواية حديث السحر بعض
~~العلماء ، ومنهم المفسر الفقيه أبو بكر الجصاص في كتابه أحكام القرآن . (*)

# --- PageV01P378 [ 379 ]

# وقد رد الاستاذ الامام كذلك أحاديث كثيرة في أمور اعتقادية وغير اعتقادية
~~كحديث الغرانيق وحديث زينب بنت جحش وغيرهما مما لا نستطيع إيراد أقواله
~~فيها هنا . رأى السيد رشيد رضا : نختتم هذا الموضوع بكلمة قيمة للعلامة
~~السيد رشيد رضا رحمه الله : إن بعض أحاديث الآحاد تكون حجة على من تثبت
~~عنده واطمأن قلبه بها ، ولا تكون حجة على غيره يلزم العمل بها ، ولذلك لم
~~يكن الصحابة يكتبون جميع ما سمعوا من الاحاديث ويدعون إليها ، مع دعوتهم
~~إلى اتباع القرآن والعمل به وبالسنة العملية المتبعة المبينة له إلا قليلا
~~من بيان السنة كصحيفة على رضى الله عنه المشتملة على بعض الاحكام كالدية
~~وفكاك الاسير وتحريم المدينة كمكة ، ولم يرض الامام مالك من الخليفتين
~~المنصور والرشيد أن يحمل الناس على العمل بكتبه حتى الموطأ ، وإنما يجب
~~العمل بأحاديث الآحاد على من وثق بها رواية ودلالة ، وعلى من وثق برواية
~~أحد وفهمه لشئ منها أن يأخذ عنه - ولكن لا يجعل ذلك تشريعا عاما . ومن بلغه
~~حديث وثبت عنده وجب عليه العمل به ، ومن خالف بعض الاحاديث لعدم ثبوتها
~~عنده ، أو لعدم العلم بها فهو معذور . وأحاديث الآحاد لا يؤخذ بها في
~~العقائد ، وإنما يؤخذ بها في الاحكام الفرعية ، لان العقائد دلائلها
~~الاخبار المتواترة . وكل من ظهر له علة في رواية حديث فلم يصدق رفعه لاجلها
~~، فهو ms360 معذور كذلك ، ولا يصح أن يقال في حقه إنه مكذب لحديث كذا . وهى تفيد
~~الظن ، والامة لم تتعبد إلا بخبر يغلب على الظن صدقه ، حتى جعلوا من
~~قواعدهم : يقع الحكم بالظن الغالب ، ولا يلزم من ظنهم صحته ، صحته في نفس
~~الامر ، ومن القواعد الجليلة المتفق عليها عند علماء الاصول : أن طروء
~~الاحتمال في المرفوع من وقائع الاحوال ، يكسوها ثوب الاجمال ، فيسقط به
~~الاستدلال (1) .

# ---

# (1) ص 784 ج 27 المنار . (*)

# --- PageV01P379 [ 380 ]

# طلب الحديث بدون فقه وما نبز به المشتغلون بالحديث بقى أمر لا يصح لنا أن
~~نغفل الكلام فيه ، ذلك هو أمر طلب الحديث في العصور المتأخرة ، لانه مما
~~يتصل بموضوع كتابنا . قال أبو عمر بن عبد البر : أما طلب الحديث على ما
~~يطلبه كثير من أهل عصرنا (1) اليوم دون تفقه فيه ولا تدبر لمعانيه ، فمكروه
~~عند جماعة أهل العلم (2) . وقال الذهبي في كتابه (3) " بيان زغل العلم
~~والطلب عن علم الحديث " : وأما المحدثون فغالبهم لا يفهمون ، ولا همة لهم
~~في معرفة الحديث ، ولا في التدين به . . . معذور سفيان الثوري فيما يقول :
~~لو كان الحديث خيرا لذهب كما ذهب الخير ! (نص كلام سفيان : لو كان هذا
~~الحديث خيرا لنقص كما ينقص الخير لكنه شر فأراه يزيد كما يزيد الشر) صدق
~~والله ! وأى خير في حديث مخلوط صحيحه بواهيه ، أنت لا تفليه ، ولا تبحث عن
~~ناقليه ، ولا تدين الله تعالى به . . إلى أن قال : بالله خلونا فقد بقينا
~~ضحكة لاولى العقول ، ينظرون إلينا ويقولون هؤلاء هم أهل الحديث ! ! وبعد أن
~~تكلم عن سير الرواية وكبار الرواة في العصور الاولى قال : ثم تناقص هذا
~~الشأن في المائة الرابعة بالنسبة إلى المائة الثالثة . ولم يزل ينقص إلى
~~اليوم ، فأفضل من في وقتنا اليوم من المحدثين على قلتهم ، نظير صغار من كان
~~في ذلك الزمان على كثرتهم ، وكم من رجل مشهور بالفقه وبالرأي في الزمن
~~القديم أفضل في

# ---

# (1) توفى الحافظ بن عبد البر سنة 463 ه . (2) ص 127 ج 2 جامع بيان العلم
~~. (3) توفى الحافظ الذهبي سنة ms361 748 ه . (*)

# --- PageV01P380 [ 381 ]

# الحديث من المتأخرين ، وكم من رجل من متكلمي القدماء أعرف بالاثر من
~~مشيخة زماننا إلخ (1) . هذه هي أقوال أئمة الحديث فيما كانت عليه حالة
~~المحدثين في القرنين الخامس والثامن من الهجرة ، فترى ماذا تكون حال كثيرين
~~من الذين يزعمون اليوم أنهم من المحدثين ، ومبلغ علمهم أنهم قرءوا بعض كتب
~~الحديث واستظهروا عددا مما فيها وهذا وحده لا يكفى لان يكون الانسان به
~~عالما ينتفع بعلمه ، أو يطمئن الناس إلى ما يقوله أو يفتى به . ورحم الله
~~أستاذنا الامام محمد عبده حيث قال - في رجل وصفوه بأنه قد جد واجتهد ، حتى
~~بلغ ما لم يبلغه أحد - فحفظ متن البخاري كله - : " لقد زادت نسخة في البلد
~~. . " حقا والله ما قال الامام . أي أن قيمة هذا الرجل - الذى أعجب الناس
~~جميعا به لانه حفظ البخاري - لا تزيد على قيمة نسخة من كتاب البخاري لا
~~تتحرك ولا تعى ! والذهبي الذى نقلناه عنه هذا الكلام القيم هو المحدث
~~الكبير مؤرخ الاسلام قال فيه العلامة الصفدى فيه كتابه " نكت الهميان " ،
~~اجتمعت به ، وأخذت عنه وقرأت عليه كثيرا من تصانيفه ولم أجد عنده جمود
~~المحدثين ولا كودنة النقلة (2) ولم يقل الصفدى ذلك إلا لما اشتهر بين الناس
~~جميعا من جمود رجال الحديث ، وقد وصفهم كذلك الاستاذ الامام بضيق العطن
~~وحرج الصدر في رسالة الاسلام والنصرانية (3) . وإذا كان الصفدى قد قال ذلك
~~في شيخه لكى يبرئه من نقيصة الجمود الذى عرف بها الذين يشتغلون بالحديث ،
~~فإن شيخه الذهبي نفسه قد قال فيهم ما ننقله من كتابه النفيس " سير أعلام
~~النبلاء " في ترجمة الفقيه المحدث شيخ الاسلام أبى بكر بن عياش :

# ---

# (1) ص 6 و9 و11 . (2) ص 242 . وفي لسان العرب الكودن هو الهجين ، وقيل هو
~~البغل ، ويقال للبرذون الثقيل (كودن) تشبيها بالبغل وفي الاساس أثقل من
~~البرذون . (3) ص 107 من الطبعة الرابعة . (*)

# --- PageV01P381 [ 382 ]

# نقلت من فوائد أبى عمرو أحمد بن محمد النيسابوري عن أبى تراب محمد بن
~~الفرج قال : سمعت خالد بن عبد الله الكوفى يقول ms362 : كان في سكة أبى بكر بن
~~عياش كلب إذا رأى صاحب محبرة " أي من الذين يكتبون الحديث " حمل عليه ،
~~فأطعمه أصحاب الحديث شيئا فقتلوه ! فخرج أبو بكر ، فلما رآه ميتا قال : إنا
~~لله ذهب الذى كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ! وقال نعيم بن حماد : كان
~~أبو بكر بن عياش يبزق في أصحاب الحديث . وقال ابن قتيبة في تأويل مختلف
~~الحديث (1) : وإنا لا نخلى أكثر أهل الحديث من العذل (2) في كتبنا في تركهم
~~الاشتغال بعلم ما قد كتبوا ، والتفقه بما جمعوا ، وتهافتهم على طلب الحديث
~~من عشرة أوجه وعشرين وجها ! وقد كان في الوجه الواحد الصحيح والوجهين مقنع
~~لمن أراد الله عزوجل بعلمه حتى تنقضي أعمارهم ولم يحلوا من ذلك إلا بأسفار
~~(3) ، اتبعت الطالب ولم تنفع الوارث ! فمن كان من هذه الطبقة فهو عندنا
~~مضيع لحظه ، مقبل على ما كان غيره أنفع له منه . وقد لقبوهم بالحشوية
~~والنابتة (4) والمجبرة وربما قالوا : الجبرية ، وسموهم الغثاء (5) والغثر
~~(6) وهذه كلها أنباز (7) . وقال الوزير اليماني في الروض الباسم : إنما
~~سموا بالحشوية لانهم يحشون الاحاديث

# ---

# (1) ص 96 . (2) العذل اللوم . (3) أسفار أي كتب ، جمع سفر . (4) في أساس
~~البلاغة للزمخشري وهذا قول النابتة والنوابت وهم الحشوية . (5) الغثاء
~~بالضم والمد في الاصل ، ما يجئ فوق السبل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره
~~أطلقوه عليهم على المجاز . (6) الغثر بضم فسكون جمع أغثر أصله سفلة الناس
~~وأرذالهم . (7) أي ألقاب جمع نبز . (*)

# --- PageV01P382 [ 383 ]

# التى لا أصل لها في الاحاديث المروية عن رسول الله ، أي يدخلونها فيها
~~وليست منها . وقال محمد بن نشوان في كتابه " ضياء العلوم " : إن الحشوية
~~سموا بذلك لكثرة قبولهم الاخبار من غير إنكار (1) . وقال الشعبى : كره
~~الصالحون الاولون الاكثار من الحديث ، ولو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما
~~حدثت إلا بما أجمع عليه أهل الحديث . وقال الاعمش : والله لان أتصدق بكسرة
~~أحب إلى من أن أتحدث بستين حديثا . وسأل شعبة أيوب السختيانى عن حديث فقال
~~: أنا أشك فيه . فقال : شكك أحب إلى من يقين سبعة . ومن قول شعبة ms363 بن الحجاج
~~: يا قوم كلما تقدمتم في الحديث تأخرتم في القرآن . وقال : ما شئ أخوف عندي
~~أن يدخلنى النار من الحديث . وقال وددت أنى وقاد حمام ، ولم أعرف الحديث .
~~وقال عبيد الله بن عمرو : كنت في مجلس الاعمش فجاءه رجل فسأله مسألة فلم
~~يجبه فيها ، ونظر إلى أبى حنيفة فقال : يا نعمان قل فيها ، فقال : القول
~~فيها كذا . قال : من أين ؟ قال : من حيث حدثتناه ، فقال الاعمش ، نحن
~~الصيادلة ، وأنتم الاطباء . أي أن رجال الحديث كالصيادلة وأما الفقهاء
~~فكالاطباء . وقال شعبة : كنت إذا رأيت رجلا من أهل الحديث يجيئنى أفرح به !
~~فصرت اليوم ليس شئ أبغض إلى من أن أرى واحدا منهم ، وكان يقول : إن هذا
~~الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ؟

# ---

# (1) ص 120 ج 1 . (*)

# --- PageV01P383 [ 384 ]

# وكان الشعبى يرى أنه في الشعر أسلم منه في الحديث حتى قال لاصحابه : لو
~~أردت الله ما خرجت لكم ، ولو أردتم الله ما جئتموني ، ولكنا نحب المدح
~~ونكره الذم . وقال عمرو بن الحارث : ما رأيت علما أشرف ، ولا أهلا أسخف من
~~أهل الحديث ! ! ونظر سفيان إلى أصحاب الحديث فقال : أنتم سخنة عين ، لو
~~أدركنا وإياكم عمر بن الخطاب لاوجعنا ضربا (1) . وقال مغيرة الضبى : والله
~~لانا أشد خوفا منهم (أصحاب الحديث) من الفساق . وقال سفيان الثوري : إنا في
~~هذا الحديث منذ ستين سنة ، ووددت أنى خرجت منه كفافا لا على ولا لى (2) .
~~وعن محمد بن سلام قال : حدثنى يحيى بن سعيد القطان قال : رواة الشعر أعقل
~~من رواة الحديث ، لان رواة الحديث يروون مصنوعا كثيرا ، ورواة الشعر ينشدون
~~المصنوع ينتقدونه ويقولون هذا مصنوع (3) . وسئل المازنى (النحوي الكبير) عن
~~صفات أهل العلم فقال : أصحاب القرآن فيهم تخليط وضعف ، وأهل الحديث فيهم
~~حشو ورقاعة ، والشعراء فيهم هوج (أي طيش وتسرع) ، وأصحاب النحو فيهم ثقل ،
~~وفي رواية الاخبار الظرف كله (4) . ولو أردنا أن ننقل كل ما قيل في جمود
~~رجال الحديث ، لطال بنا نفس القول فنكتفي بذلك . ونختتم هذا الفصل بأمر
~~يؤسى له ms364 لانه يدل على مقدار ما أصاب الاسلام من داء التفرق ، فمن فرق
~~المسلمين فرقة المعتزلة وتسمى العدلية ومثلها فرقة تسمى أصحاب

# ---

# (1) كان عمر يضرب من كان يروى الحديث ، وممن ضربهم على ذلك أبا هريرة
~~وكعب الاحبار راجع كتابنا " شيخ المضيرة " . (2) هذه الاخبار وغيرها كثير ،
~~تجدها في الجزء الثاني من كتاب جامع العلم وفضله لحافظ المغرب ابن عبد البر
~~. (3) ص 105 من ذيل الامالى لابي على القالى . (4) ص 123 ج 7 معجم الادباء . (*)

# --- PageV01P384 [ 385 ]

# السنة وبينهما خلاف شديد أدى إلى أن يطعن بعضهم في بعض ونكتفى بذكر مثال
~~واحد من هذا الطعن . فمما قالته العدلية في أصحاب السنة : وجماعة سموا
~~هواهم سنة * وجماعة حمر لعمري موكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا * شنع الورى
~~فتستروا بالبلكفه (1) وقال أصحاب السنة في أعدائهم العدلية : وجماعة كفروا
~~برؤية ربهم * حقا ووعد الله ما لن يخلفه وتلقبوا عدلية قلنا : أجل * عدلوا
~~بربهم فحسبهمو سفه وتلقبوا الناجين كلا إنهم * إن لم يكونوا في لظى فعلى شفه

# ---

# (1) البلكفة أي بلا كيف . (*)

# --- PageV01P385 [ 386 ]

# خاتمة رأينا - بعد أن فرغنا من القول في أمر الحديث المحمدى وحياته
~~وتاريخه ، أن نختم كتابنا بفصول تشتمل على مباحث تتصل بالحديث وفقهه ، وكيف
~~يسلك الطالب إلى معرفة الصحيح منه ، وعلى قواعد وأصول في الدين الاسلامي لا
~~يستغنى عنها القارئ ، وهذه الفصول - ولا ريب - لازمة للكتاب ومتممة له ،
~~وسنمهد لها بكلام ممتع لفيلسوف المؤرخين ابن خلدون في فلسفة التاريخ
~~والاجتماع . قال في مقدمته الشهيرة : إن الاخبار إذا اعتمد فيها على مجرد
~~النقل ، ولم تحكم أصول العادة ، وقواعد السياسة وطبيعة العمران والاحوال في
~~الاجتماع الانساني ، ولا قيس الغائب منها بالشاهد ، والحاضر بالذاهب ،
~~فربما لم يؤمن فيها من العثور ، ومزلة القدم والحيد عن جادة الصدق ، وكثيرا
~~ما وقع للمؤرخين والمفسرين وأئمة النقل من المغالط في الحكايات والوقائع
~~لاعتمادهم فيها على مجرد النقل غثا أو سمينا ، ولم يعرضوها على أصولها ،
~~ولا قاسوها بأشباهها ، ولا سبروها بمعيار الحكمة والوقوف على طبائع
~~الكائنات ، وتحكيم النظر والبصيرة في الاخبار فضلوا عن الحق وتاهوا ms365 في
~~بيداء الوهم والغلط (1) . ولما كان الكذب متطرقا للخبر بطبيعته ، وله أسباب
~~تقتضيه ، فمنها التشيعات للآراء والمذاهب ، فإن النفس إذا كانت على حال
~~الاعتدال في قبول الخبر ، أعطته حقه من التمحيص والنظر ، حتى تتبين صدقه من
~~كذبه ، وإذا خامرها تشيع لرأى أو نحلة ، قبلت ما يوافقها من الاخبار لاول
~~وهلة ، وكان ذلك الميل والتشيع غطاء على عين بصيرتها عن الانتقاد والتمحيص
~~، فتقع في قبول الكذب ونقله . ومن الاسباب المقتضية للكذب في الاخبار أيضا
~~الثقة بالناقلين ، وتمحيص ذلك يرجع إلى التعديل والتجريح ، ومنها " الذهول
~~عن المقاصد " فكثير من الناقلين لا يعرف القصد بما عاين أو سمع ، وينقل
~~الخبر على ما في ظنه وتخمينه فيقع في

# ---

# (1) ص 9 . (*)

# --- PageV01P386 [ 387 ]

# الكذب ومنها " توهم الصدق " وهو كثير وإنما يجئ في الاكثر من جهة الثقة
~~بالناقلين ومنها " الجهل بتطبيق الاحوال على الوقائع " لاجل ما يداخلها من
~~التلبيس والتصنع ، فينقلها المخبر كما رآها وهى بالتصنع على غير الحق في
~~نفسه ، ومنها تقرب الناس في الاكثر لاصحاب التجلة والمراتب بالثناء والمدح
~~، وتحسين الاحوال وإشاعة الذكر بذلك فيستفيض الاخبار بها على غير حقيقة ،
~~فالنفوس مولعة بحب الثناء والناس متطلعون إلى الدنيا وأسبابها من جاه أو
~~ثروة ، وليسوا في الاكثر براغبين في الفضائل ولا متنافسين في أهلها ، ومن
~~الاسباب المقتضية له أيضا - وهى سابقة على جميع ما تقدم - الجهل بطبائع
~~الاحوال في العمران ، فإن كل حادث من الحوادث - ذاتا كان أو فعلا لا بد من
~~طبيعة تخصه في ذاته ، وفيما يعرض له من أحواله - فإذا كان السامع عارفا
~~بطبائع الحوادث والاحوال في الوجود ومقتضياتها أعانه ذلك في تمحيص الخبر
~~على تمييز الصدق من الكذب ، وهذا أبلغ في التمحيص من كل وجه يعرض - وكثيرا
~~ما يعرض للسامعين قبول الاخبار المستحيلة وينقلونها وتؤثر عنهم (1) . تمحيص
~~الاخبار بمعرفة طبائع العمران سابق على التمحيص بتعديل الرواة : وقال :
~~وأحسن الوجوه وأوثقها في تمحيص الاخبار إنما هو بمعرفة طبائع العمران
~~وتمييز صدقها من كذبها . وهو سابق على التمحيص بتعديل الرواة ، ولا يرجع
~~إلى تعديل الرواة ms366 ، حتى يعلم أن ذلك الخبر في نفسه ، ممكن أو ممتنع ، وأما
~~إذا كان مستحيلا فلا فائدة ، للنظر في التعديل والتجريح - ولقد عد أهل
~~النظر من المطاعن في الخبر استحالة مدلول اللفظ وتأويله بما لا يقبله العقل
~~، وإنما كان التعديل والتجريح هو المعتبر في صحة الاخبار الشرعية ، لان
~~معظمها تكاليف إنشائية أوجب الشارع العمل بها حتى حصل الظن بصدقها ، وسبيل
~~صحة الظن الثقة بالرواة بالعدالة والضبط اه (2) .

# ---

# (1) ص 35 و36 . (2) ص 37 من المقدمة . (*)

# --- PageV01P387 [ 388 ]

# ولما تكلم عن عمر الدنيا قال : كان المعتمد في ذلك في صدر الاسلام آثارا
~~منقولة عن الصحابة ، وخصوصا مسلمة بنى إسرائيل مثل كعب الاحبار ووهب ابن
~~منبه وأمثالهما ، وقال في حديثه عن تفسير القرآن : وقد جمع المتقدمون في
~~ذلك وأوعوا إلا أن كتبهم ومنقولاتهم تشتمل على الغث والسمين ، والمقبول
~~والمردود ، والسبب في ذلك أن العرب لم يكونوا أهل كتاب ولا علم وإنما غلبت
~~عليهم البداوة والامية ، وإذا تشوقوا إلى معرفة شئ ، مما تتشوق إليه النفوس
~~البشرية في أسباب المكونات ، وبدء الخليقة وأسرار الوجود ، فإنما يسألون
~~عنه أهل الكتاب قبلهم ، ويستفيدونه منهم ، وهم أهل التوراة من اليهود ومن
~~تبع دينهم من النصارى ، وأهل التوراة الذين بين العرب يومئذ بادية مثلهم
~~ولا يعرفون من ذلك إلا ما تعرفه العامة من أهل الكتاب ، ومعظمهم من حمير
~~الذين أخذوا بدين اليهودية ، فلما أسلموا بقوا على ما كان عندهم مما لا
~~تعلق له بالاحكام الشرعية التى يحتاطون لها ، مثل أخبار بدء الخليقة وما
~~يرجع إلى الحدثان والملاحم وأمثال ذلك وهؤلاء مثل كعب الاحبار ووهب بن منبه
~~وعبد الله بن سلام وأمثالهم ، فامتلأت التفاسير من المنقولات عندهم وتساهل
~~المفسرون في مثل ذلك وملاوا كتب التفسير بهذه المنقولات . وأصلها كما قلنا
~~عن أهل التوراة فتلقيت بالقبول من يومئذ (1) . وقال في بحث علوم الحديث (2)
~~. إن الائمة المجتهدين تفاوتوا في الاكثار من هذه الصناعة والاقلال فأبو
~~حنيفة رضى الله تعالى عنه : يقال بلغت روايته إلى 17 حديثا أو نحوها ،
~~ومالك رحمه الله إنما صح عنده ms367 ما في كتاب الموطأ وغايتها 300 حديث أو نحوها
~~، وأحمد بن حنبل رحمه الله في مسنده 50 ألف حديث (3) . . وإنما قلل منهم من
~~قلل الرواية لاجل المطاعن التى تعترضه فيها ، والعلل التى تعرض في طرقها ،
~~ولا سيما والجرح مقدم عند الاكثر فيؤديه الاجتهاد إلى ترك الاخذ بما يعرض
~~مثل ذلك فيه من الاحاديث

# ---

# (1) 439 من المقدمة . (2) 444 و445 من المقدمة . (3) راجع الكلام عن
~~الموطأ ومسند أحمد فيما مضى من القول . (*)

# --- PageV01P388 [ 389 ]

# وطرق الاسانيد ، ويكثر ذلك ، فتقل روايته لضعف في الطرق . . والامام أبو
~~حنيفة إنما قلت روايته لما شدد في شروط الرواية والتحمل وضعف رواية الحديث
~~اليقيني إذا عارضها الفعل النفسي (1) فقل حديثه . . لا أنه ترك رواية
~~الحديث متعمدا ، فحاشاه من ذلك . . وأما غيره فتوسعوا في الشروط وكثر
~~حديثهم والكل على اجتهاد . وقال (2) : إن الصحابة كلهم لم يكونوا أهل فتيا
~~، ولا كان الدين يؤخذ عن جميعهم ، وإنما كان ذلك مختصا بالحاملين للقرآن ،
~~العارفين بناسخه ومنسوخه ، ومتشابهه ومحكمه وسائر دلالته ، بما تلقوه من
~~النبي أو ممن سمعه منهم ومن عليتهم وكانوا يسمون لذلك القراء ، أي الذين
~~يقرءون الكتاب لان العرب كانوا أمة أمية . أعظم ما رزئ به الاسلام : قال
~~الاستاذ الامام محمد عبده : لم يرزأ الاسلام بأعظم مما ابتدعه المنتسبون
~~إليه ، وما أحدثه الغلاة من المفتريات عليه ، فذلك مما جلب الفساد على عقول
~~المسلمين ، وأساء ظنون غيرهم فيما بنى عليه الدين . وقد فشت للكذب فاشية
~~على الدين المحمدى في قرونه الاولى حتى عرف ذلك في عهد الصحابة رضى الله
~~عنهم ، بل عهد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في حياته . . إلا أن
~~عموم البلوى بالاكاذيب حق على الناس بلاؤه في دولة الامويين فكثر الناقلون
~~وقل الصادقون وامتنع كثير من أجلة الصحابة عن الحديث إلا لمن يثقون بحفظه
~~خوفا من التحريف فيما يؤخذ عنهم . . وروى الامام مسلم في مقدمة صحيحه قال :
~~ما رأيت أهل الخير في شئ أكذب منهم في الحديث (3) ثم اتسع شر الافتراء ،
~~وتفاقم خطب الاختلاق وامتد بامتدادات

# ---

# (1) أي يعرض ms368 الامر على الطبائع النفسية والبيئة الاجتماعية . (2) ص 446
~~من أجل ذلك لم يأخذ أبو حنيفة بما جاء عن أبى هريرة وأنس بن مالك وسمرة ابن
~~جندب لاسباب بينها ولانهم لم يكونوا من أهل الفتيا راجع كتابنا " شيخ
~~المضيرة " . (3) روى مسلم هذه العبارة في مقدمة صحيحه عن يحيى بن سعيد
~~القطان بهذا اللفظ ، وبلفظ الصالحين بدل أهل الخير . (*)

# --- PageV01P389 [ 390 ]

# الزمان ، ومن راجع مقدمة الامام مسلم ، علم ما لحقه من التعب والعناء في
~~تصنيف صحيحه ، واطلع على ما أدخله الدخلاء في الدين وليس منه في شئ . لم
~~يخف على أهل النظر في التاريخ أن الدين الاسلامي غشى أبصار العالم بلامع
~~القوة ، وعلا رءوس الامم بسلطان السطوة وفاض في الناس فيضان السيول
~~المنحدرة ، ولاحت لهم فيه رغبات ، وتمثلت لهم منه مرهبات ، وقامت لاولى
~~الالباب عليه آيات بينات ، فكان الداخلون في الدين على هذه الاقسام : قوم
~~اعتقدوا به إذعانا لحاجته واستضاءة بنوره وأولئك الصادقون ، وقوم من ملل
~~مختلفة انتحلوا لقبه واتسموا بسمته ، إما لرغبة في مغانمه أو لرهبة من
~~سطوات أهله ، أو لتعزز بالانتساب إليه فتدثروا بدثاره ، لكنهم لم يستشعروا
~~بشعاره ، لبسوا الاسلام على ظواهر أحوالهم ، إلا أنه لم يمس أعشار قلوبهم ،
~~فهم كانوا على أديانهم في بواطنهم ، ويضارعون المسلمين في ظواهرهم . وقد
~~قال الله في قوم من أشباههم : " قالت الاعراب آمنا ! قل لم تؤمنوا ، ولكن
~~قولوا أسلمنا ، ولما يدخل الايمان في قلوبكم " فمن هؤلاء من كان يبالغ في
~~الرياء حتى يظن الناس أنه من الاتقياء ، فإذا أحس من قوم ثقة بقوله أخذ
~~يروى لهم أحاديث دينه القديم مسندا لها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~بعض أصحابه ، ولهذا ترى جميع الاسرائيليات وما حوته شروح التوراة قد نقل
~~إلى الكتب الاسلامية على أنه أحاديث نبوية (1) . ومنهم من تعمد وضع
~~الاحاديث التى لو رسخت معانيها في العقول أفسدت الاخلاق وحملت على التهاون
~~بالاعمال الشرعية وفترت الهمم عن الانتصار للحق ، كالاحاديث الدالة على
~~إنقضاء عمر الاسلام " والعياذ بالله أو المطمعة في عفو الله مع الانحراف ms369 عن
~~شرعه ، أو الحاملة على التسليم للقدر بترك العقل فيما يصلح الدين والدنيا .
~~كل ذلك يضعه الواضعون قصدا لافساد المسلمين وتحويلهم عن أصول دينهم . ليختل
~~نظامهم ويضعف حولهم . ومن الكاذبين قوم ظنوا أن التزيد في الاخبار والاكثار
~~من القول ، يرفع من شأن الدين ، فهذروا بما شاءوا ، يبتغون بذلك الاجر
~~والثواب ، ولن ينالهم إلا الوزر والعقاب ، وهم الذين قال فهم مسلم في صحيحه
~~ما رأيت الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث (2) ويريد " بالصالحين " أولئك
~~الذين يطيلون

# ---

# (1) راجع فصل الاسرائيليات من هذا الكتاب ص 145 وما بعدها . (2) راجع فصل
~~الوضاع الصالحون ص 138 . (*)

# --- PageV01P390 [ 391 ]

# سبالهم ويوسعون سربالهم ، ويطأطئون رؤوسهم ويخفتون من أصواتهم ، ويغدون
~~ويروحون إلى المساجد بأشباحهم ، وهم أبعد الناس عنها بأرواحهم ، يحركون
~~بالذكر شفاههم ويلحقون بها في الحركة سبحهم . . ولكنهم كما قال أمير
~~المؤمنين على بن أبى طالب جعلوا الدين من أقفال البصيرة ومغاليق العقل ،
~~فهم أغرار مرحومون يسيئون ويحسبون أنهم يحسنون . . فهؤلاء قد يخيل لهم
~~الظلم عدلا ، والغدر فضلا ، فيرون أن نسبة ما يظنون - إلى أصحاب النبي مما
~~يزيد في فضلهم ، ويعلى في النفوس منزلتهم فيصح فيهم ما قيل . عدو عاقل خير
~~من محب جاهل (1) اه ببعض اختصار . ولما عرض رحمه الله لعلم الحديث في
~~اللائحة التى وضعها لاصلاح التعليم ، وما يجب اتباعه قال : " فن الحديث على
~~شرط أن يؤخذ مفسرا للقرآن مبينا له ، مع اطراح ما يخالف نصه ، من الاحاديث
~~الضعيفة ، والاجتهاد لارجاع الاحاديث الصحيحة إليه إن كان ظاهرها يوهم
~~المخالفة (2) . وقال في خطاب لاحد إخوانه ينصحه فيه بمداومة قراءة القرآن
~~والسيرة النبوية قال : " داوم قراءة القرآن وتفهم أوامره ونواهيه ومواعظه
~~وعبره ، كما كان يتلى على المؤمنين والكافرين أيام الوحى ، وحاذر النظر إلى
~~وجوه التفاسير إلا لفهم لفظ مفرد غاب عنك مراد العرب منه ، أو ارتباط مفرد
~~بآخر خفى عليك متصله ، ثم اذهب إلى ما يشخصك القرآن إليه ، واحمل بنفسك على
~~ما يحمل عليه ، وضم إلى ذلك مطالعة السيرة النبوية ، واقفا عند الصحيح
~~المعقول ، حاجزا عينيك عن الضعيف ms370 والمبذول (3) . وقال طيب الله ثراه ، في
~~تفسير القرآن : وفهم الدين : لا يتبع إلا الدليل القاطع لان هذا من باب
~~العقائد ، وهو مبنى على اليقين الذى لا يمكن الاخذ فيه بالظن والوهم (4) .

# ---

# (1) ص 347 - 49 تاريخ الاسناد للامام ج 2 . (2) ص 516 من المصدر نفسه .
~~(3) ص 559 من المصدر نفسه . (4) ص 643 من المصدر نفسه . (*)

# --- PageV01P391 [ 392 ]

# التصديق بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم (1) . : قال الاستاذ الامام
~~محمد عبده : يجب تصديق خبره صلى الله عليه وسلم والايمان بما جاء به ،
~~ونعنى بما جاء به ما صرح به في الكتاب العزيز ، وما تواتر الخبر به ،
~~تواترا صحيحا مستوفيا لشرائطه ، وهو ما أخبر به جماعة يستحيل تواطؤهم على
~~الكذب عادة في أمر محسوس . ومن ذلك أحوال ما بعد الموت من بعث ونعيم في جنة
~~، وعذاب في نار - وحساب على حسنات وسيئات ، وغير ذلك مما هو معروف . ويجب
~~أن يقتصر في الاعتقاد على ما هو صريح في الخبر ، ولا تجوز الزيادة على ما
~~هو قطعي بظني - وشرط صحة الاعتقاد أن لا يكون فيه شئ يمس التنزيه وعلو
~~المقام الالهى عن مشابهة المخلوقين . أما أخبار الآحاد فإنما يجب الايمان
~~بما ورد فيها على من بلغته وصدق بصحة روايتها ، وأما من لم يبلغه الخبر ،
~~أو بلغه وعرضت له شبهة في صحته ، وهو ليس من المتواتر فلا يطعن في إيمانه
~~عدم التصديق به . والاصل في جميع ذلك أن من أنكر شيئا (2) وهو يعلم أن
~~النبي حدث به أو قرره ، فقد طعن في صدق الرسالة وكذب بها ، ويلحق به من
~~أهمل العلم بما تواتر وعلم أنه من الدين بالضرورة وهو ما في الكتاب وقليل
~~من السنة في العمل (3) .

# ---

# (1) ص 200 - 202 رسالة التوحيد . (2) أي من أمر الدين الذى هو موضوع
~~الرسالة والتبليغ عن الله تعالى . (3) أكثر السنن المتواترة هي العملية
~~كصفة الصلاة والحج وأما الاحاديث القولية المتواترة فقيل إنها لا تبلغ أقصى
~~جمع القلة ، من تعليق السيد رشيد . (*)

# --- PageV01P392 [ 393 ]

# هل كل من وثقه جمهور المتقدمين يكون ثقة ms371 : كان أحد الشيوخ الازهريين قد
~~أخذ على العلامة السيد رشيد رضا أنه انتقد كعب الاحبار ووهب بن منبه !
~~وأظهر عدم الثقة بروايتهما ، فأجاب رحمه الله برد طويل ممتع مفحم ، ننقل
~~منه ما يلى : " إذا سلمنا أن كل من وثقه جمهور المتقدمين فهو ثقة - وإن ظهر
~~خلاف ذلك بالدليل - نفتح بابا للطعن في أنفسنا بنبذ الدليل والاخذ في
~~مقدماته بالتقليد ، ومخالفة هداية القرآن المجيد " . وبعد أن بين أن نقد
~~رواة الحديث قد بحث فيه رجال الجرح والتعديل قال : أما تمحيص متون الروايات
~~وموافقتها أو مخالفتها للحق والواقع وللاصول أو الفروع الدينية القطعية أو
~~الراجحة وغيرها فليس من صناعتهم ، (أي رجال الحديث) ويقل الباحثون فيه منهم
~~، ومن تعرض له منهم - كالامام أحمد والبخاري لم - يوفه حقه ، كما تراه فيما
~~يورده الحافظ ابن حجر في التعارض بين الروايات الصحيحة له ولغيره ، ومنه ما
~~كان يتعذر عليهم العلم بموافقته أو مخالفته للواقع كظاهر ، حديث أبى ذر عند
~~الشيخين وغيرهما (1) : أين تكون الشمس بعد غروبها ؟ فقد كان المتبادر منه
~~للمتقدمين أن الشمس تغيب عن الارض كلها وينقطع نورها عنها مدة الليل ! إذ
~~تكون تحت العرش تنتظر الاذن لها بالطلوع ثانية ! ! وقد صار من المعلوم
~~القطعي لمئات الملايين من البشر أن الشمس لا تغيب عن الارض في أثناء الليل
~~، وإنما تغيب عن بعض الاقطار وتطلع على غيرها ، فنهارنا ليل عند غيرنا ،
~~وليلنا نهار عندهم ، كما هو المتبادر من قوله تعالى (يكور الليل على النهار
~~ويكور النهار على الليل) ، وفي قوله : (يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا) ،
~~فنحن - بعد

# ---

# (1) نص الحديث قال رسول الله لابي ذر حين غربت الشمس ، أتدرى أين تذهب ؟
~~قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن
~~فيؤذن لها ، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها . وتستأذن فلا يؤذن لها ! فيقال
~~لها : ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله (والشمس تجرى لمستقر لها
~~ذلك تقدير العزيز العليم) . هذا لفظ البخاري وقد رواه الشيخان وبعض أصحاب
~~السنن والمسانيد والتفسير المأثور والبيهقي ms372 بألفاظ متقاربة . (*)

# --- PageV01P393 [ 394 ]

# العلم القطعي الثابت بالحس في مثل هذه المسألة وما في حكمها - لا مندوحة
~~لنا عن أحد أمرين : إما الطعن في سند الحديث وإن صححوه - لان رواية ما
~~يخالف القطعي من علامات الوضع عند المحدثين أنفسهم ، وأقرب تصوير للطعن
~~فيما اشتهر رواته بالصدق والضبط أن يكون الصحابي أو التابعي منهم سمعه من
~~مثل كعب الاحبار ، ونحن نعلم أن أبا هريرة روى عن كعب الاحبار ، وكان يصدقه
~~ونرى الكثير من أحاديثه عنعنة لم يصرح بسماعها من النبي صلى الله عليه وسلم
~~- ومن القطعي أنه لم يسمع الكثير منها من لسانه صلى الله عليه وسلم لتأخر
~~إسلامه فمن القريب أن يكون سمع بعضها من كعب الاحبار . ومرسل الصحابي إنما
~~يكون حجة إذا سمعه من صحابي مثله (1) ومثل هذا يقال في ابن عباس وغيره ممن
~~روى عن كعب الاحبار وكان يصدقه - وإما تأويل الحديث بأنه مروى بالمعنى وأن
~~بعض رواته لم يفهم المراد منه فعبر عما فهمه ، كعدم فهم راوي هذا الحديث
~~الذى ذكرنا على سبيل التمثيل - المراد من قوله صلى الله عليه وسلم : إن
~~الشمس تكون ساجدة تحت العرش إلخ . فعبر عنه بما يدل على أنها تغيب عن الارض
~~كلها . . إلى أن قال : وقد أول الحديث بعض شراح الصحيحين ليوافق رأى
~~المتقدمين من علماء الفلك فكان تأويلهم متكلف يرده ظاهر الحديث ولا سيما
~~رواية مسلم المطولة . ومن هذا القبيل حكاية بعض الرواة لكعب ووهب عن كتب
~~بنى إسرائيل ، ولم يكن يحيى بن معين وأحمد وأبو حاتم وابنه وأمثالهم (2)
~~يعرفون ما يصح من ذلك وما لا يصح لعدم اطلاعهم على تلك الكتب ، وعدم ظهور
~~دليل على كذب الرواة المتقنين للكذب ، فيما يعزونه إليها ، فإذا ظهر لمن
~~بعدهم في العصر أو فيما قبله ، أو فيما بعده ما لم يظهر لهم من كذب اثنين
~~أو أكثر من هؤلاء الرواة فهل يكابر حسه ويكذب نفسه ، ويصدقهم بلسانه كذبا
~~ونفاقا ؟ أو يكتم الحق عن المسلمين

# ---

# (1) هذا إذا جاءت الرواية بذلك ولكنها أتت بغير ذلك فلا ms373 يذكر الصحابي اسم
~~من سمع منه وبهذه الحالة تسقط حجية الحديث . (2) من شيوخ الحديث وعلماء
~~الجرح والتعديل . (*)

# --- PageV01P394 [ 395 ]

# لئلا يكون مخالفا لمن قبله فيما ظهر له ولم يظهر لهم ! فلم ير المنتقد
~~(1) الغيور على السنة أن الملاحدة الذين يتقى طعنهم في السنة بتعديل كعب
~~ووهب يشككون المسلمين في الاصول والمسائل القطعية حتى في نصوص القرآن ! ثم
~~إننا نعيد القول ونؤكده بأن ظهور كذب كعب ووهب لنا لا يترتب عليه خسراننا
~~لشئ من أصول ديننا ولا من فروعه ، فالعمدة في الدين هو القرآن وسنن الرسول
~~المتواترة وهى السنن العملية ، كصفة الصلاة والمناسك مثلا ، وبعض الاحاديث
~~القولية التى أخذ بها جمهور السلف ، وما عدا ذلك من أحاديث الآحاد التى هي
~~غير قطعية الدلالة ، فهى محل اجتهاد . وإننا نرى بعض الائمة المجتهدين قد
~~تركوا الاخذ بكثير من الاحاديث الصحيحة ، حتى ما رواه الشيخان (البخاري
~~ومسلم) منها . ولا يزال يتبعهم الملايين من الناس في تركها ، ولا يعدهم
~~سائر المسلمين ضالين عن دينهم . وقد أورد المحقق ابن القيم أكثر من مائة
~~شاهد من هذه الاحاديث الصحيحة التى خالفها الحنفية وغيرهم ، وهم أكثر مسلمى
~~هذا العصر . فماذا تكون قيمة روايات هذا الاسرائيلي (كعب الاحبار) وهذا
~~الفارسى (وهب بن منبه) وأكثرها خرافات إسرائيلية ، شوهت كتب تفسير كتاب
~~الله وغيرها من الكتب ، وكانت شبها على الاسلام يحتج بها أعداؤه الملاحدة
~~بأنه كغيره دين خرافات ، وأوهام ، وما كان منها غير خرافة فقد تكون الشبهة
~~فيه أكبر ، كالذى ذكره كعب من صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة (2)
~~واعترف المنتقد بصحته عنه . . إلى أن قال : إن جرحنا لهما (كعب ووهب) إنما
~~كان في شئ لم يكن يعرفه رجال الجرح والتعديل المتقدمون ، وهو وجيه يتعين
~~قبوله . وإن الروايات المعروفة صحتها عنهما كافية في إثبات كذبها . وبعد
~~هذا كله أقول : إذا ثبت بما حررناه كذب الرجلين بما ذكرا ، فلا يبقى مجال
~~للشك في أنهما كانا يغشان المسلمين ، ويدخلان في كتبهم الدينية ورواياتهم
~~ما يقتضى الطعن في دينهم ، وحينئذ لا يبقى محل ms374 لاستغراب اشتراكهما في تلك
~~الجمعيات اليهودية والمجوسية ، التى كانت تكيد للاسلام والعرب (3) .

# ---

# (1) الذى كان قد أخذ عليه الطعن في كعب وغيره اسمه الشيخ عبد الرحمن
~~الجمجمونى . (2) راجع ص 151 وما بعدها . (3) ص 614 - 619 ج 27 منار . (*)

# --- PageV01P395 [ 396 ]

# نقد علماء فقه الحديث : وقال رحمه الله : إن لعلماء فقه الحديث من وراء
~~نقد أسانيد الاخبار والآثار ، نقدا آخر لمتونها من نواحى معانيها ولغتها ،
~~وحكم العقل والشرع فيها ، وتعارضها مع غيرها ، ويشاركهم في هذا النوع من
~~النقد رجال الفلسفة والادب والتاريخ ويسمونه في عصرنا " النقد التحليلي "
~~ومن ثم استشكلوا كثيرا من الاحاديث حتى الصحيحة الاسانيد ، تكلموا عليها في
~~شروحها وصنف بعضهم كتبا خاصة بها ، أشهرها كتاب " مشكل الآثار للطحاوي "
~~(1) . وعلى الجملة فقد كان هم رجال الجرح والتعديل محصورا في تمحيص رواة
~~السنة من حيث جودة الحفظ والضبط ، وعدم الشذوذ على قدر الوسع وقلما يحكمون
~~على الحديث بالاضطراب إذا كان الاختلاف واقعا في المتن - ولكن تمحيص متون
~~الروايات أو مخالفتها للحق والواقع وللاصول أو الفروع الدينية القطعية
~~الراجحة وغيرها لم يجعلوه من صناعتهم ، وقل الباحثون فيه منهم - وكم من
~~حديث ليس في إسناده إلا ثقة ثبت وهو معلول واه فالصحيح لا يعرف برواته فقط
~~وإنما يعرف بالفهم والحفظ . جل أحاديث الآحاد لم تكن مستفيضة في العصر
~~الاول : جاء في مقدمة كتاب المغنى والشرح الكبير ما يلى : يعلم من أدلة
~~المذاهب أن جل الاحاديث التى يحتج بها أهل الحديث على أهل الرأى (2) وعلى
~~القياسيين من علماء الرواية ، هي من أحاديث الآحاد التى لم

# ---

# (1) ص 620 ج 34 منار وقد طبع مشكل الآثار هذا في الهند في أربعة أجزاء
~~كبار وكذلك نجد مشكلات كثيرة في شرح ابن حجر للبخاري المسمى (فتح الباري) .
~~(2) انقسم الفقه عند أهل السنة إلى طريقتين طريقة أهل الرأى والقياس ، وهم
~~أهل العراق . وطريقة أهل الحديث وهم أهل الحجاز . وأهل العراق قد استكثروا
~~من القياس ومهروا فيه فلذلك قيل = (*)

# --- PageV01P396 [ 397 ]

# تكن مستفيضة في العصر الاول ، أو نقل عن الصحابة والتابعين خلاف في ms375
~~موضوعها ، فعلم بذلك أنها ليست من التشريع العام ، الذى جرى عليه عمل النبي
~~وأصحابه ، وليست مما أمر النبي أن يبلغ الشاهد فيه الغائب ، بل كانت مما
~~يرد كثيرا في استفتاء مستفت عرضت له المسألة فسأل عنها فأجيب ، ولعله لو لم
~~يسأل لكان في سعة من العمل باجتهاده فيها ، ولكان خيرا له وللناس ، إذ لو
~~كانت من مهمات الدين التى أراد الله تكليف عباده إياها ، لبينها لهم من غير
~~سؤال ، فإن الله تعالى أعلم بما هو خير لهم (1) . وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يكره كثرة السؤال ونهى عنها لئلا تكون سببا لكثرة التكاليف ،
~~فتعجز الامة عن القيام بها ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم " دعوني ما
~~تركتكم ، إنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم ، واختلافهم على أنبيائهم ،
~~فإذا نهيتكم عن شئ فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم " ،
~~رواه الشيخان ورواه الدارقطني من وجه آخر ، وقال فنزل قوله تعالى : " يا
~~أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء أن تبد لكم تسؤكم " الآية . وقال صلى
~~الله عليه وسلم : " إن الله فرض فرائض فلا تعتدوها ، وحد حدودا فلا تقربوها
~~، وحرم أشياء فلا تنتهكوها ، وسكت عن أشياء رحمة بكم من غير نسيان فلا
~~تبحثوا عنها " ، رواه الدارقطني والنووي في الاربعين . وفوق كل هذا قول
~~الله تعالى : " اليوم أكملت لكم دينكم ، وأتممت عليكم نعمتي ، ورضيت لكم
~~الاسلام دينا " . ومن الجهل الفاضح والجناية على الدين أن نهدم هذه القواعد
~~والاصول العظيمة بأقيسة من ظنون الرأى والقياس . ولقد ثبت أن النبي كان
~~يجيب كل مستفت بما يناسب حاله ، وأن بعض فتاواه كانت رخصا خاصة أو عامة ،
~~ومن ذلك أنه رخص لعقبة بن عامر ولابي بردة بن نيار بأن يضحى بالجذع (أو
~~العتود) من المعز وهو ما يرعى وقوى وأتى عليه

# ---

# = لهم " أهل الرأى " إمامهم " أبو حنيفة " وإمام أهل الحجاز ومالك
~~والشافعي بعده ، وهناك فقه آخر لمذاهب كثيرة كالشيعة الزيدية ، والشيعة
~~الامامية ، وغيرهما من فرق المسلمين - ولكل قوم سنة وإمامها . (1) وهذه
~~الاسئلة لا يعلم أحد ms376 أسبابها ولا أوقاتها ولا مناسباتها وهى أمور ضرورية
~~لفهمها . (*)

# --- PageV01P397 [ 398 ]

# حول ، وقال الجوهرى وخيره ما بلغ سنة - والحديث متفق عليه - والجمهور
~~ومنهم الائمة الاربعة يمنعون التضحية بالجذع والمعز (1) . هل الاحاديث التى
~~يسمونها بسنن الاقوال ، دين وشريعة عامة ؟ قال السيد رشيد رضا : هل
~~الاحاديث - ويسمونها بسنن الاقوال دين - وشريعة عامة ، وإن لم تكن سننا
~~متبعة بالعمل بلا نزاع ولا خلاف ، لا سيما في الصدر الاول ؟ إن قلنا نعم !
~~فأكبر شبهة ترد علينا - نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابة شئ عنه غير
~~القرآن ، وعدم كتابة الصحابة للحديث ! وعدم عناية علمائهم وأئمتهم كالخلفاء
~~بالتحديث ! بل نقل عنهم الرغبة عنه . ما يرد به خبر الواحد : قال الشيرازي
~~في اللمع في (باب بيان ما يرد به خبر الواحد) . إذا روى الخبر ثقة رد بأمور
~~: " أحدها " أن يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه لان الشرع إنما يرد
~~بمجوزات العقول (2) وأما بخلاف العقول فلا . " والثانى " أن يخالف نص كتاب
~~أو سنة متواترة ، فيعلم أنه لا أصل له أو منسوخ . " الثالث " أن يخالف
~~الاجماع فيستدل به على أنه منسوخ ، أو لا أصل له لانه لا يجوز أن يكون
~~صحيحا غير منسوخ وتجمع الامة على خلافه . " والرابع " أن ينفرد الواحد
~~برواية ما يجب على الكافة علمه ، فيدل ذلك على أنه لا أصل له ، لانه لا
~~يجوز أن يكون له أصل وينفرد هو بعلمه من بين الخلق العظيم . " والخامس " أن
~~ينفرد برواية ما جرت العادة أن ينقله أهل التواتر ، فلا يقبل لانه لا يجوز
~~أن ينفرد في مثل هذا بالرواية ، فأما إذا ورد مخالفا للقياس ، أو انفرد
~~الواحد برواية ما تعم به البلوى ، لم يرد - وقد حكينا الخلاف في ذلك فأغنى
~~عن الاعادة اه (3) .

# ---

# (1) ص 18 و19 ج 1 . (2) هذه القضية مسلم بها عند جميع النظار ، وقد قال
~~ابن تيمية ، ويمتنع أن يتعارض دليلان قطعيان سواء أكانا عقليين ، أم كان
~~أحدهما عقليا والآخر سمعيا . (3) ص 82 في توجيه النظر . (*)

# --- PageV01P398 [ 399 ]

# وقال الغزالي في المستصفى : القسم الثاني من الاخبار ما ms377 يعلم كذبه ، وهى
~~أربعة : " الاول " ما يعلم خلافه بضرورة العقل ، أو نظره ، أو الحس
~~والمشاهدة أو أخبار التواتر - وبالجملة ما خالف المعلوم بالمدارك الستة ، "
~~الثاني " ما يخالف النص القاطع من الكتاب والسنة المتواترة وإجماع الامة ،
~~فإنه ورد مكذبا لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللامة ، " الثالث "
~~ما صرح بتكذيبه جمع كثير يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب إذا قالوا :
~~حضرنا معه في ذلك الوقت فلم نجد ما حكاه من الواقعة أصلا ، " الرابع " ما
~~سكت الجمع الكثير عن نقله والتحدث به مع جريان الواقعة بمشهد منهم ، ومع
~~إحالة العادة السكوت عن ذكره لتوفر الدواعى على نقله ولا حالة العادة
~~اختصاصه بحكايته . وقال القرافى : الدال على كذب الخبر خمسة : وهو منافاته
~~لما علم بالضرورة أو النظر أو الدليل القاطع أو فيما شأنه أن يكون متواترا
~~ولم يتواتر ، وكقواعد الشرع ، أولهما جميعا ، كالمعجزات أو طلب في صدور
~~الرواة أو كتبهم بعد استقراء الاحاديث فلم يوجد اه (1) . حال الناس في
~~الصدر الاول وبعده : قال الامام أبو زيد الدبوسي رحمه الله في تقويم الادلة
~~: كان الناس في الصدر الاول ، أعنى الصحابة والتابعين والصالحين ، يبنون
~~أمورهم على الحجة ، فكانوا يأخذون بالكتاب ثم بالسنة (2) ثم بأقوال من بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ما يصح بالحجة ، فكان الرجل يأخذ بقول عمر في
~~مسألة ، ثم يخالفه بقول على في مسألة أخرى . وقد ظهر من أصحاب أبى حنيفة
~~أنهم وافقوه مرة ، وخالفوه أخرى ، بحسب ما تتضح لهم الحجة ، ولم يكن المذهب
~~في الشريعة عمريا ، ولا علويا ، بل النسبة كانت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فكانوا قرونا أثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله بالخير
~~فكانوا يرون الحجة ، لا علماءهم ، ولا نفوسهم ، فلما ذهبت التقوى عن

# ---

# (1) ص 82 توجيه النظر للجزائري . (2) المقصود بالسنة هنا هي السنة
~~العملية . (*)

# --- PageV01P399 [ 400 ]

# عامة القرن الرابع وكسلوا عن طلب الحجج ، جعلوا علماءهم حجة واتبعوهم ،
~~فصار بعضهم حنفيا وبعضهم مالكيا وبعضهم شافعيا ، ينصرون الحجة بالرجال ،
~~ويعتقدون الصحة بالميلاد على ذلك المذهب ms378 ، ثم كل قرن بعدهم اتبع عالمه كيف
~~ما أصابه بلا تمييز حتى تبدلت السنن بالبدع فضل الحق بين الهوى (1) . الفقه
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم : قال ولى الله الدهلوى في رسالته "
~~الانصاف في بيان سبب الاختلاف " . لم يكن الفقه في زمانه الشريف مدونا ،
~~ولم يكن البحث في الاحكام يومئذ مثل بحث هؤلاء الفقهاء حيث يبينون بأقصى
~~جهدهم الاركان والشروط والآداب . . . ويفرضون الصور من صنائعهم ويتكلمون عن
~~تلك الصور المفروضة ويحدون ما يقبل الحد ، ويحصرون ما يقبل الحصر إلى غير
~~ذلك . أما رسول الله فكان يتوضأ فيرى الصحابة وضوءه فيأخذون به من غير أن
~~يبين أن هذا ركن وذلك أدب ، وكان يصلى فيرون صلاته فيصلون كما رأوه يصلى
~~(2) وحج فرمق الناس حجه ففعلوا كما فعل (3) وهذا كان غالب حاله صلى الله
~~عليه وآله ولم يبين أن فروض الوضوء ستة أو أربعة ، ولم يفرض أنه يحتمل أن
~~يتوضأ إنسان بغير موالاة حتى يحكم عليه بالصحة أو الفساد إلا ما شاء الله ،
~~وقلما كانوا يسألونه عن هذه الاشياء . عن ابن عباس قال : ما رأيت قوما
~~كانوا خيرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ما سألوه إلا عن ثلاث
~~عشرة مسألة حتى قبض كلهن في القرآن ، منهن : يسألونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه ، ويسألونك عن المحيض ، قال : ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم - وقال
~~القاسم إنكم تسألون عن أشياء ما كنا نسأل عنها ، وتنقرون عن أشياء ما كنا

# ---

# (1) 334 من قواعد التحديث ومن حقها أن تكون تبدلت البدع بالسنن لان الباء
~~تدخل على المتروك . (2) قال رسول الله : صلوا كما رأيتموني أصلى . متفق
~~عليه . (3) روى مسلم وأبو داود والنسائي عن جابر أن رسول الله قال : خذوا
~~عنى مناسككم . (*)

# --- PageV01P400 [ 401 ]

# ننقر عنها فما رأيت قوما أيسر سيرة ولا أقل تشديدا من الصحابة (1) .
~~وبالجملة فهذه كنت عادته الكريمة صلى الله عليه وآله فرأى كل صحابي ما يسره
~~الله من عبادته وفتاواه وأقضيته فحفظها وعقلها ، وعرف لكل شئ وجها من قبل
~~حفوف القرائن به ms379 . . ولم يكن العمدة عندهم إلا وجدان الاطمئنان (2) والثلج
~~من غير التفات إلى طرق الاستدلال كما ترى الاعراب يفهمون مقصود الكلام فيما
~~بينهم (3) . من وجوه الترجيح ما فيه تعارض : قال العلامة الشيخ جمال الدين
~~القاسمي في كتابه " قواعد التحديث " : إن من نظر في أحوال الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم ، وجدهم متفقين على العمل بالراجح وترك
~~المرجوح ، وطرق الترجيح كثيرا جدا ، ومدار الترجيح على ما يزيد الناظر قوة
~~في نظره على وجه صحيح مطابق للمسالك الشرعية ، فما كان محصلا لذلك فهو مرجح
~~معتبر ، والترجيح قد يكون باعتبار الاسناد وباعتبار المتن وباعتبار المدلول
~~وباعتبار أمر خارج ، ثم ذكر وجوها كثيرة من وجوه الترجيح باعتبار الاسناد
~~نختار منها ما يلى : 1 - الترجيح بكثرة الرواة . وقال الكرخي - إنهما سواء
~~، ورب عدل يعدل

# ---

# (1) قول ابن عباس هذا رواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (ص 141
~~ج 2) وقد ذكرها السيوطي في الاتقان فقال : إنها 12 سؤالا وأوردها الرازي
~~بلفظ 14 حرفا ، وقال : منها ثمانية في البقرة " 1 " وإذا سألك عبادي عنى "
~~2 " يسألونك عن الاهلة " 3 " ويسألونك ماذا ينفقون قل : ما أنفقتم " 4 "
~~يسألونك عن الشهر الحرام " 5 " يسألونك عن الخمر والميسر " 6 " ويسألونك عن
~~اليتامى " 7 " ويسألونك ماذا ينفقون ؟ قل العفو " 8 " ويسألونك عن المحيض "
~~9 " ويسألونك ماذا أحل لهم " 10 " يسألونك عن الانفال " 11 " يسألونك عن
~~الساعة " 12 " يسألونك عن الجبال " 13 " يسألونك عن الروح " 14 " يسألونك
~~عن ذى القرنين : والسائل عن الروح وعن ذى القرنين هم مشركو مكة واليهود -
~~كما في أسباب النزول لا الصحابة فأذن يكون الخالص 12 سؤالا - كما ذكر
~~السيوطي . (2) قال رسول الله لوابصة لما سأله عن البر : استفت قلبك البر ما
~~اطمأنت إليه النفس واطمأن له القلب ثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن
~~أفتاك الناس وأفتوك . رواه أحمد والدرامي . (3) ص 2 ، 3 من الرسالة وص 140
~~و141 ج 1 من حجة الله لمؤلف الرسالة . (*)

# --- PageV01P401 [ 402 ]

# ألف رجل في الثقة - كما قيل إن شعبة بن ms380 الحجاج كان يعدل مئتين ، وقد كان
~~الصحابة يقدمون رواية الصديق على رواية غيره . 2 - ترجيح رواية من كان
~~فقيها ، لانه أعرف بمدلولات الالفاظ . 3 - ترجيح رواية الاوثق والاحفظ . 4
~~- أن يكون أحدهما من الخلفاء الاربعة دون الآخر . 5 - أن يكون أحدهما قد
~~ثبتت عدالته بالتزكية والآخر بمجرد الظاهر . 6 - تقدم رواية من لم ينكر
~~عليه ، على رواية من أنكر عليه . 7 - تقدم رواية من كان أشهر بالعدالة
~~والثقة من الآخر ، لان ذلك يمنع من الكذب . ومن جهة أخرى الترجيح باعتبار
~~أمور أخرى : 1 - يقدم ما عضده دليل آخر على ما لم يعضده دليل آخر . 2 -
~~يقدم ما عمل عليه أكثر السلف ، على ما ليس كذلك لان الاكثر أولى بإصابة
~~الحق . 3 - أن يكون أحدهما موافقا لعمل الخلفاء الاربعة . 4 - أن يكون أشبه
~~بظاهر القرآن فإنه يقدم . اه مختصرا (1) وفي كتابه - أي القاسمي - " تنبيه
~~الطالب إلى معرفة الفرض والواجب (2) قواعد أصولية نقتطف منها ما يلى : 1 -
~~اتفقوا على أن " الوجوب " حكم من الاحكام الشرعية . وقد عرفوا الحكم بأنه :
~~خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين . " والخطاب " توجيه الكلام نحو الغير
~~للافهام . والوجوب حكم ، والحكم لا يكون إلا من حاكم ، والحاكم هو الله
~~تعالى لا غيره . 2 - في المحصول : واعلم أن الانصاف أنه لا سبيل إلى
~~استفادة اليقين من هذه الدلائل اللفظية إلا إذا اقترنت بها قرائن تفيد
~~اليقين ، سواء كانت تلك القرائن

# ---

# (1) 301 و304 . (2) ص 13 و14 و37 و38 . (*)

# --- PageV01P402 [ 403 ]

# مشاهدة أو منقولة إلينا (بالتواتر) . . لانها إن لم تكن مشاهدة ولا
~~متواترة تكون منقولة بالآحاد ، وذلك لا يفيد إلا الظن اه . من شرح مختصر
~~منهاج البيضاوى . 3 - استدل بعض الحشوية من حديث " كل أمر ذى بال " بوجوب
~~البداءة بالبسملة عنده قال : لان الحديث خبر لفظا ، إنشاء معنى - لانه
~~بمعنى الامر والامر للوجوب ، فقيل له : إن شرط دلالة الامر على الوجوب
~~أمران : الاول : أن يكون ثبوته قطعيا ، بأن يكون آية من كتاب الله أو حديثا
~~متواترا . الثاني : أن تكون دلالته على المعنى قطعية ، لا ms381 يحتمل لفظ غير
~~هذا المعنى فإن سقط أحد الامرين من الامر لم يفد الوجوب ، فبهت وكأنما ألقم
~~حجرا . 4 - لا يفتى إلا المجتهد : قاله ابن الهمام رحمه الله . وقال أبو
~~يوسف وزفر وغيرهما لا يحل لاحد أن يفتى بقولنا ما لم يعلم من أين قلنا - أي
~~لانه إذا حكم بإيجاب أو تحريم يستند إلى دليل نير ، يبذل فيه قصارى جهده ،
~~وأما المقلد فلا يسوغ له طرق هذا الباب ، لانه سد على نفسه الابواب ، وأرخى
~~ما أمكنه من ستر وحجاب . وقال الغزالي في فيصل التفرقة : حق المقلد أن يسكت
~~ويسكت عنه اه ما اقتطفناه من هذا الكتاب (1) . قواعد وأصول لما أنشأت أضع
~~أصول هذا الكتاب لم أكن أظن أنه سيبلغ هذا المدى من الطول ، فاضطررت من أجل
~~ذلك إلى أن أحتجن عنه كثيرا مما أعثر البحث عليه وأن أمسك القلم عن أن يجرى
~~إلى أكثر من هذا المدى ، على أنى لم أر بدا من أن أذيله بقواعد مهمة اقتطفت
~~بعضها مما حملته أغصانه من ثمرات ، على أن يكون في مقدمة ذلك بعض آيات من
~~القرآن العظيم ، يتلوها أحاديث مما روى عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
~~، تبدو صحتها من دقة معانيها . قال تعالى : " وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله " .

# ---

# (1) ص 47 و55 و57 . (*)

# --- PageV01P403 [ 404 ]

# وقال تعالى : " اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~" وقال تعالى : " وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون " .
~~- وقال تعالى : " كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين .
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه " . - وقال
~~تعالى : " ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين " .
~~وقال تعالى " ما فرطنا في الكتاب من شئ " (1) . - وقال تعالى : " اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا " . وروى
~~الشيخان (البخاري ومسلم) أنه قيل لعبد الله بن أوفى (2) ، هل وصى رسول الله
~~؟ قال : لا ، قيل : فلم ؟ وقد كتب الوصية على الناس ms382 ، قال : وصى بكتاب الله
~~، قال الحافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث : أي التمسك به والعمل بمقتضاه
~~ولعله أشار إلى قوله صلوات الله عليه : " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لم
~~تضلوا : كتاب الله ، واقتصر على الوصية بكتاب الله لكونه أعظم وأهم ، ولان
~~ما فيه تبيان كل شئ إما بطريق النص أو بطريق الاستنباط ، فإذا اتبع الناس
~~ما في الكتاب عملوا بكل ما أمرهم به اه . والحديث الذى أشار إليه ابن حجر
~~رواه مسلم في سياق حجة الوداع قال : إنى تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن
~~تضلوا . وفي رواية أخرى عن جابر لما خطب صلى الله عليه وسلم يوم عرفة : "
~~تركت فيكم ما لن تضلوا بعده - إن اعتصمتم به ، كتاب الله " . وفي الموطأ :
~~" وسنتى " ، ولم تكن السنة يومئذ تعرف إلا بالسنة العملية . وفي رواية :
~~إنى تارك فيكم الثقلين ! كتاب الله ، وعترتي أهل بيتى . وقد جاء هذا الحديث
~~بروايات مختلفة والمعنى واحد في كثير من كتب السنة ،

# ---

# (1) أي أن القرآن محيط بكل أصول أحكام الدين وغير الدين مما خلق وذرا .
~~(2) عبد الله بن أوفى أحد الذين بايعوا تحت الشجرة في الحديبية ، وجاهد مع
~~النبي ست غزوات ، وجرح يوم حنين وهو آخر من مات من الصحابة بالكوفة . (*)

# --- PageV01P404 [ 405 ]

# وإذا أردت الوقوف على هذه الروايات فارجع إلى كتاب " المراجعات " التى
~~جرت بين العلامة شرف الدين الموسوي رحمه الله ، وبين الاستاذ الكبير الشيخ
~~سليم البشرى شيخ الازهر (سابقا) في الصفحات من 20 وما بعدها من الطبعة
~~الرابعة . * وعن أبى الدرداء مرفوعا " ما أحل الله في كتابه فهو حلال ، وما
~~حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية ، فأقبلوا من الله عافيته ، فإن الله
~~لم يكن لينسى شيئا ، وما كان ربك نسيا " - رواه البزار وابن أبى حاتم
~~والطبراني . * ومن مراسيل ابن أبى مليكة : أن الصديق (أبا بكر) جمع الناس
~~بعد وفاة نبيهم فقال : " إنكم تحدثون عن رسول الله أحاديث تختلفون فيها (1)
~~والناس بعدكم أشد اختلافا ، فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا ! فمن سألكم
~~فقولوا ms383 : بيننا وبينكم كتاب الله ، فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه " . * لما
~~صلى رسول الله صلوات الله عليه صلاته التى صلاها في مرضه الاخير ، أقبل على
~~الناس يكلمهم ويحذرهم الفتن رافعا صوته حتى خرج من المسجد فقال : أيها
~~الناس سعرت النار ، وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم ، وإنى والله ما تمسكون
~~على بشئ ، إنى لم أحل إلا ما أحل القرآن ، ولم أحرم إلا ما حرم القرآن (2)
~~. * وعندما ضلت ناقته صلوات الله عليه في غزوة تبوك ، وقال المنافقون يومئذ
~~: هو لا يعلم خبر موضع ناقته ! فكيف يعلم خبر السماء ! فقال - لما بلغه
~~قولهم هذا - إنى لا أعلم إلا ما علمني الله (3) . * ولما سئلت عائشة رضى
~~الله عنها عن خلق النبي ، قالت : إن النبي كان خلقه القرآن ، رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود . * وقال الاستاذ الامام محمد عبده رضى الله عنه : إن
~~المسلمين ليس لهم إمام في

# ---

# (1) انظر كيف بدأ الاختلاف في عهد أبى بكر وانظر كيف أن الخلاف قد اشتد
~~بعده بين الناس إلى اليوم وإلى ما بعد اليوم . والناس هم الناس . (2) ص 332
~~ج 4 سيرة ابن هشام في رواية البلاذرى في أنساب الاشراف " إنى والله لا أحل
~~لكم إلا ما أحل الله ولا أحرم عليك إلا ما حرم الله " ص 558 و59 ج 1 . (3)
~~ص 111 ج 1 الاستيعاب لابن عبد البر . (*)

# --- PageV01P405 [ 406 ]

# هذا العصر غير القرآن ، وأن الاسلام الصحيح هو ما كان عليه الصدر الاول
~~قبل ظهور الفتن . * وقال رحمه الله : " لا يمكن لهذه الامة أن تقوم ما دامت
~~هذه الكتب فيها (1) ولن تقوم إلا بالروح التى كانت في القرن الاول وهو
~~(القرآن) وكل ما عداه فهو حجاب قائم بينه وبين العمل والعلم " . * وقال
~~رحمه الله في تفسير سورة الفاتحة : إذا وزنا ما في أمغتنا من الاعتقاد
~~بكتاب الله تعالى من غير أن ندخلها أولا فيه ، يظهر لنا كوننا مهتدين أو
~~ضالين ! وأما إذا أدخلنا ما في أدمغتنا في القرآن وحشرناها فيه أولا ، فلا
~~يمكننا أن نعرف الهداية من الضلال ، لاختلاط الموزون بالميزان ms384 فلا يدرى ما
~~هو الموزون من الموزون به - أريد أن يكون القرآن أصلا تحمل عليه المذاهب
~~والآراء في الدين ، لا أن تكون المذاهب أصلا والقرآن هو الذى يحمل عليها ،
~~ويرجع بالتأويل أو التحريف إليها ، كما جرى عليه المخذولون ، وياه فيه
~~الضالون اه (2) . * العبرة في العقائد بالدلالة القطعية ، وجميع العقائد
~~التى تتوقف عليها صحة الاسلام ، ثابتة بنصوص القرآن وإجماع المسلمين ، ولا
~~يوجد شئ منها يتوقف على أحاديث الآحاد التى يمكن الارتياب في بعضها - وكذلك
~~أصول العبادات كلها قطعية ثابتة بالقرآن والسنة العملية المتواترة التى لا
~~تتوقف على أخبار الآحاد ، وما ثبت من أحكام العبادات بأحاديث الآحاد ولم
~~يجمع عليه أئمة العلم فلا تتوقف عليه صحة الاسلام ، وإن كان صحيحا في نفسه
~~. * العمدة في الدين هو القرآن الحكيم وما دل عليه دلالة قطعية يجب الايمان
~~به والاذعان له علما وعملا وتركا - وما كان غير قطعي الدلالة منه ، فهو محل
~~اجتهاد للعارفين بأساليب لغته ، ومن عمل بالمتفق عليه كان مسلما ناجيا . *
~~وسنن الرسول المتواترة - وهى السنن العملية - وما أجمع عليه مسلمو الصدر

# ---

# (1) يعنى الكتب التى تدرس في الازهر وأمثالها . (2) ص 54 . (*)

# --- PageV01P406 [ 407 ]

# الاول ، وكان معلوما عندهم بالضرورة - كل ذلك قعطى لا يسع أحد جحده أو
~~رفضه ، بتأويل ولا اجتهاد ، ككون الصلاة المعروفة خمسا ، وكون الفجر ركعتين
~~والمغرب ثلاثا والبواقي أربعا أربعا ، وكون كل ركعة تشتمل على قيام وقراءة
~~قرآن فيه ، وركوع وسجودين إلخ ما هو معروف " بالعمل " من عهد الرسول إلى
~~اليوم . * هذه هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ، أما إطلاقها على ما يشمل
~~الاحاديث فاصطلاح حادث . * أحاديث الآحاد التى لم يعمل بها جمهور السلف ،
~~هي محل اجتهاد في - أسانيدها ومتونها ودلالتها ، لان ما صح سنده منها يكون
~~خاصا بصاحبه . * ومن صح عنده شئ منها رواية ودلالة عمل به - ولا تجعل
~~تشريعا عاما تلزمه الامة إلزاما ، تقليدا لمن أخذ به . * الحديث الصحيح لا
~~يعرف برواته فقط ، وإنما يعرف بالفهم والحفظ - وكم من حديث ليس في إسناده
~~إلا ثقة وهو معلول واه . * الاحاديث ms385 الصحيحة مفيدة لغلبة الظن الذى عليه
~~مدار الصحة عند الفقهاء ، وقال النووي في شرح مسلم : لان ذلك شأن الآحاد ،
~~الذى لا يفيد شئ منها العلم البرهانى واليقين المنطقي ، ولا فرق في ذلك بين
~~الشيخين البخاري ومسلم ، وغيرهما ، هذا هو الصحيح ، خلافا لمن قال " إن خبر
~~الواحد يوجب العلم " . * ما كل ما صح سنده يكون متنه صحيحا ، وما كل ما لم
~~يصح سنده يكون متنه غير صحيح . لا يلزم من إجماع الامة (1) على العمل بما
~~في البخاري ومسلم ، إجماعهم على القطع بأنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~، ولا على أن ما فيهما مجزوم بصحة نسبته إلى النبي ، وأن تقدير ما فيهما
~~إنما كان للذين أتوا بعدهما . * لم يكن الائمة الاربعة الذين يتبعهم أكثر
~~المسلمين في الاحكام العملية

# ---

# (1) هذا الاجماع الذى يقول به من سموا أنفسهم أهل السنة غير مسلم فهناك
~~الشيعة والزيدية والاباضية وغيرهم ، وهم فرق كبيرة ، لا يستهان بهم ، لا
~~يلزمون أنفسهم بالعمل بما فيها ، ولكل قوم سنة وإمامها . (*)

# --- PageV01P407 [ 408 ]

# مطلعين على كتب الحديث ، ولا سيما الامام أبى حنيفة ، ولم يكن الحديث
~~مدونا في الاسفار فيأخذه منها - وهو مع ذلك معترف بإمامته واجتهاده عند
~~اتباعه وغيرهم من أهل السنة ، ولم يظهر البخاري ولا غيره من كتب الحديث إلا
~~بعد انقضاء خير القرون . * لم يقل أحد من سلف الامة وأئمة الفقه ، إن معرفة
~~الدين تتوقف على الاحاطة بجميع ما رواه المحدثون من الاحاديث ولا بأكثرها .
~~* اتفق علماء الاصول على هذه القاعدة " أن طروء الاحتمال في المرفوع من
~~وقائع الاحوال ، يكسوها ثوب الاجمال ، فيسقط به الاستدلال " . * يعذر من لم
~~يصدق رواية بعض الاحاديث لشبهة عنده في المتن والسند فكذب مضمونها ، أو
~~خالفها لذلك ، وإن صح ويرد عليه بالتى هي أحسن . * جعل العلماء المتقدمون "
~~أن مدار الارتداد عن الاسلام هو جحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة
~~" . * الامة ما تعبدوا إلا بخبر يغلب على الظن صدقه ، لانهم إنما أمروا
~~بالاستناد إلى ما ظنوا صحته - والحكم يقع بالظن الغالب ، ولا يلزم من ظنهم ms386
~~صحته ، صحته في نفس الامر ، وكذلك لا يلزم من الاجماع على حكم مطابقته لحكم
~~الله في نفس الامر . مضت سنة السلف الصالح في الاحاديث غير المتواترة ، بأن
~~من بلغه حديث منها بطريق يعتقد ثبوته عمل به ولم يوجبوا على أحد - ولو كان
~~منقطعا لتحصيل العلم - أن يبحث عن جميع ما روى من هذه الاحاديث ويعمل بها ،
~~كيف والصحابة لم يكتبوا الحديث ، ولم يتصدوا لجمعه وتلقينه للناس ، بل منهم
~~من نهى عن روايته . قال إمام أهل السنة أحمد بن حنبل : ثلاثة أمور ليس لها
~~إسناد ، التفسير والملاحم ، والمغازى . وقال ابن تيمية خليفة أحمد بن حنبل
~~في إمامة الحنابلة :

# --- PageV01P408 [ 409 ]

# والمؤدى ليست لها أصول ، أي إسناد ، لان الغالب عليها المراسيل (1) . لم
~~يجمع الصحابة السنة القولية ، ولم يتفقوا عليها ، كما جمعوا القرآن واتفقوا
~~عليه . إن أئمة المسلمين لم يتفقوا على الصحيح منها ، وما منهم من أحد إلا
~~خالف في مذهبه كثيرا منها - ولو صح عند غيره الخ . الاصل في العبادات
~~والاصل في العقود (المعاملات) : الاصل في العبادات البطلان ، حتى يقوم دليل
~~على الامر . والاصل في العقود والمعاملات الصحة ، حتى يقوم دليل على
~~البطلان والتحريم . والفرق بينهما - أن الله سبحانه لا يعبد إلا بما شرعه
~~على ألسنة رسله ، فإن العبادة حقه على عباده ، وحقه الذى أحقه هو ورضى به
~~وشرعه . وأما العقود والشروط والمعاملات فهى عفو حتى يحرمها ، ولهذا نعى
~~الله سبحانه على المشركين مخالفة هذين الاصلين ، وهو تحريم ما لم يحرمه ،
~~والتقرب إليه بما لا يشرعه ، فالحلال ما أحله الله ، والحرام ما حرمه - وما
~~سكت عنه فهو عفو . رب راو هو موثوق به عند عبد الرحمن بن مهدى ومجروح عند
~~يحيى بن سعيد القطان وبالعكس ، وهما إمامان عليهما مدار النقد في النقل ومن
~~عندهما يتلقى معظم شأن الحديث . إن ما كان قطعي الدلالة في النصوص فهو "
~~الشرع العام " الذى يجب على جميع المسلمين اتباعه عملا وقضاء ، وإن ما كان
~~ظنى الدلالة ، فهو موكول إلى اجتهاد الافراد في التعبدات والمحرمات ، وإلى
~~أولى الامر في ms387 الاحكام القضائية . إن ما كانت دلالته على التحريم من النصوص
~~ظنية غير قطعية ، لا يجعل تشريعا عاما تطالب به كل الامة - وإنما يعمل فيه
~~كل أحد باجتهاده ، فمن فهم

# ---

# (1) ص 14 من مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية طبعة دمشق . (*)

# --- PageV01P409 [ 410 ]

# منه الدلالة على تحريم شئ امتنع منه ، ومن لم يفهم منه ذلك جرى فيه على
~~أصل الاباحة . قال الفخر الرازي في كتاب " معالم أصول الدين " إن الدلائل
~~النقلية ظنية ، وإن الفعلية قطعية - والظن لا يعارض القطع - والاساس في علم
~~الكلام هو دائما ، أن الدلائل النقلية لا تفيد اليقين . كانت عائشة ترد كل
~~ما روى مخالفا للقرآن ، وتحمل رواية الصادق من الصحابة على خطأ السمع ، أو
~~سوء الفهم . قال السيد رشيد رضا - إننى لا أعتقد صحة سند حديث ولا قول عالم
~~صحابي يخالف ظاهر القرآن ، وإن وثقوا رجاله ، فرب راو يوثق للاغترار بظاهر
~~حاله وهو سيئ الباطن ، وقال : ولو انتقدت الروايات من جهة فحوى متنها ، كما
~~تنتقد من جهة سندها لقضت المتون على كثير من الاسانيد بالتناقض ، ونحن نجزم
~~بأننا نسينا وأضعنا من حديث نبينا حظا عظيما لعدم كتابة علماء الصحابة كل
~~ما سمعوه ، ولكن ليس منه ما هو بيان للقرآن ، أو من أمور الدين فإن أمور
~~الدين معروفة في القرآن ومبينة في السنة العملية ، وما دون من الاحاديث فهو
~~مزيد هداية وبيان (1) . 1 - والخلق ما كلفوا الصواب عند الله ، فإن ذلك غير
~~مقدور عليه ولا يكلف بما لا يطاق ، بل كلفوا بما يظنونه صوابا ، وقد عرف
~~الاصوليون " الاجتهاد " بأنه استفراغ الفقيه الوسع في تحصيل ظنى بحكم شرعى
~~- وإنما قالوا : تحصيل ظنى بحكم " لان الاحكام القطعية المعلومة في الدين
~~بالضرورة لا اجتهاد فيها " 2 - ومن قواعدهم المشهورة أنه لا يلزم من ظنهم
~~صحة الخبر ، صحته في نفس الامر . من قواعد الشريعة الثابتة ، وأصولها
~~القطعية . كقاعدة رفع الحرج والعسر وإثبات اليسر وترجيحه

# ---

# (1) ص 288 ج 6 من تفسير القرآن الكريم للامام محمد عبده والسيد رشيد رضا . (*)

# --- PageV01P410 [ 411 ]

# وقاعدة كون الاصل براءة ms388 الذمة وكون الاصل في كل الخبائث والمضرات الحرمة
~~وفي كل الطيبات الحل وكون الضرورات تبيح المحظورات ولا ضرر ولا ضرار (1) .
~~قال الامام أبو حنيفة : " ردى على كل رجل يحدث عن النبي بخلاف القرآن - ليس
~~ردا على النبي ولا تكذيبا له ، ولكنه رد على من يحدث عنه بالباطل ، والتهمة
~~دخلت عليه ليس على نبى الله ، وكل شئ تكلم به النبي فعلى الرأس والعين قد
~~آمنا به وشهدنا أنه كما قال ، ونشهد أنه لم يأمر بشئ يخالف أمر الله ، ولم
~~يبتدع ولم يتقول غير ما قال الله ولا كان من المتكلفين " (ص 99 من مناقب
~~أبى حنيفة) . وقال الامام أحمد بن حنبل : انظروا في أمر دينكم ، فإنى
~~التقليد لغير المعصوم مذموم ، وفيه عمى للبصيرة (2) . * * * وهنا نضع القلم
~~بعد أن قدمنا ما أعاننا الله عليه من عمل ، وما وفقنا إليه من بحث ،
~~مستعينين بالله في إخراجه إلى الناس جميعا في صورة صادقة ، مؤيدة بأقوم
~~البراهين ، وأقوى الاسانيد ، وفي سبيل الله ما أنفقنا من عمر ، في قراءة
~~مئات المصادر التى رجعنا إليها ، وما بذلنا من جهد في تناول ما يصح لكتابنا
~~منها ، ولمرضاته تعالى ما نالنا من مشقة في تهيئة مواده ، وتنسيق فصوله ،
~~وبخاصة لان هذا المصنف لم يكن له من قبل مثال نحتذيه ، ولا طريق عبده لنا
~~أحد ممن سبقنا فنتبعه ونسير عليه . وتقسيم الكتاب وتبويبه كما قالوا أكبر
~~خطوة في سبيل تأليفه . فإن يقع عملنا هذا لدى المستنيرين ، ورجال الفكر
~~المثقفين ، في مكان الرضا والقبول فهذا ما نرجوه وهو حسبنا . وإن تضق به
~~صدور بعض النفوس فهذا لا يهمنا ولا يعنينا ، إذ ليس لمثل هؤلاء خطر عندنا
~~ولا وزن في حسابنا . وإنا لنرجو أن نكون بما قدمنا قد وضعنا - كما قلنا من
~~قبل - لما روى عن

# ---

# (1) قال الامام الطوخى في شرح هذا الحديث إن المصلحة تقدم في المعاملات
~~على النص والاجماع . (2) ص 297 من الاسلام الصحيح . (*)

# --- PageV01P411 [ 412 ]

# رسول الله من أحاديث مرآة صادقة ، تبدو فيها صورتها على حقيقتها ، وآتينا
~~الذين يريدون الاهتداء ms389 إلى معرفة أصول هذه المرويات ، سراجا منيرا يكشف عن
~~الصادق وغيره من صورتها . وما دام عملنا هذا قد جعلناه خالصا لوجهه تعالى ،
~~فإنا لا نطلب عليه من غيره أجرا ، ولا نرتقب من أحد في هذه الحياة حمدا ولا
~~شكرا ، وهو سبحانه وتعالى حسبنا ونعم الوكيل ، بيده الخير ، يهدى من يشاء
~~إلى سواء السبيل ، ويجزيه من فضله الثواب الجزيل . والحمد لله في المبدأ
~~والنهاية ، ونسأله تعالى دوام التوفيق والهداية ، إنه سميع مجيب .

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV01P412 ms390