######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000715
#META# 000.BookURI	:: AFTER1950
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد محسن الطباطبائي الحكيم
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1390
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: دليل الناسك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة ( فتاوى المراجع )
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000715
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/715_دليل-الناسك-السيد-محسن-الطباطبائي-الحكيم
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد محمد القاضي الطباطبائي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1416 - 1995 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# دليل الناسك تأليف فقيه العصر آية الله العظمى السيد محسن الطباطبائي
~~الحكيم قدس سره تحقيق السيد محمد القاضي الطباطبائي مؤسسة المنار
~~PageV0MP001
# حقوق الطبع محفوظة الطبعة الثالثة 1416 ه‍ / 1995 م اسم الكتاب: دليل
~~الناسك المؤلف: آية الله العظمى السيد الحكيم قدس سره تحقيق: السيد محمد
~~القاضي الطباطبائي صف واخراج: مؤسسة المنار الفلم والألواح الحساسة: بيان
~~المطبعة: جاويد الطبعة: الثالثة - 1374 ه‍. ش الكمية: 3000 نسخة السعر: 700
~~تومان الناشر: مدرسة دار الحكمة PageV00P002
# تقديم بقلم آية الله السيد محمد باقر الحكيم PageV0MP003
# بسم الله الرحمن الرحيم إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل
~~عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون
~~PageV0MP005
# الإمام الحكيم..
# السيرة الذاتية..
# المرجعية الدينية..
# المنهج العلمي.. PageV0MP007
# تمهيد:
# الحديث عن الإمام الحكيم قدس سره (مؤلف هذا الكتاب) حديث واسع الأطراف،
~~متعدد الجوانب (1)، لأن الإمام الحكيم بالإضافة إلى شخصيته العلمية، كان
~~أحد المراجع العامين، النادرين في القرن الماضي الهجري.
# وقد اقترن عصره بأحداث فريدة في التاريخ الاسلامي، والعالمي، وهي أحداث
~~سقوط الدولة الاسلامية الكبرى.. والحرب العالمية الأولى، والثانية..
# والغزو الثقافي، والفكري الواسع للعالم الاسلامي.. والاحتلال العسكري
~~للعالم الاسلامي بشكل عام.. ووقوعه في قبضة الكفر العالمي سياسيا،
~~واقتصاديا، وعسكريا.
# وقد عاش حياته في النجف الأشرف، التي كانت تعتبر إلى وقت قريب أهم حاضرة
~~علمية دينية لدى أتباع أهل البيت عليهم السلام، سواء على المستوى العلمي،
~~أم المعنوي، أم الروحي، أم الكثافة والنشاط الديني والسياسي. منذ حركة
~~الاصلاح الاسلامي في عصر الميرزا الشيرازي قدس سره، إلى حركة المشروطة التي
~~قادها الشيخ محمد كاظم الآخوند الخراساني قدس سره، والمطالبة بتقييد
~~السلطات المطلقة للحاكم بالدستور، وكذلك التحولات السياسية نحو القومية،
~~والوطنية، ثم حركة التحرر والانعتاق من الهيمنة الأجنبية بكل أشكالها،
~~والتي قادها الميرزا محمد تقي الشيرازي قدس سره، وطلابه، وأتباعه.
# والعراق كذلك يمثل من الناحية الجغرافية، والديموغرافية، والسياسية،
# PageV0MP009
# والاقتصادية، والدينية موقعا متميزا، لا نكاد نجد له نظيرا في العالم
~~الاسلامي.
# فهو على الحدود الشرقية للعالم العربي، ومنتهى الخليج الفارسي، ويتكون
~~سكانه ms001 من أغلبية عربية شيعية مضطهدة عبر التاريخ الاسلامي، مجاورة لإيران
~~الشيعية، إلى جانب أقلية عربية سنية، لها عمق تاريخي وبشري، يتمثل بالحكم
~~العثماني الحنفي السني، وبالعالم العربي ذي الأغلبية السنية، وإلى جانب
~~الشعب العربي في العراق، توجد قوميات تمثل القوميات الرئيسية في العالم
~~الاسلامي الكرد، والترك، والفرس، مع أقليات دينية يهودية، ومسيحية، وصابئة.
# بالإضافة إلى الرافدين العظيمين (دجلة والفرات)، ومعادن النفط الأولى في
~~المنطقة العربية، ومعادن الكبريت... وغيرها من الثروات الطبيعية.
# وإلى جانب ذلك العتبات المقدسة لأئمة أهل البيت عليهم السلام، في النجف
~~الأشرف، وكربلاء، والكاظمين، وسامراء، وغيرهم من أئمة ورجال علماء
~~المسلمين، والشخصيات التي تحضى باحترام وتقدير خاصين كميثم التمار، وزيد بن
~~علي بن الحسين عليهم السلام، والسيد محمد بن الإمام الهادي عليهما السلام.
# إن كل هذه الأبعاد والجوانب والآفاق، يمكن أن تلقي بظلالها على شخصية
~~الإمام الحكيم، عندما يكون له هذا الموقع السياسي، والاجتماعي، والعلمي،
~~والديني الهام، وهو موقع المرجع الأعلى لأتباع أهل البيت عليهم السلام، وفي
~~مثل هذه الظروف الخاصة.
# ولكن في هذه المقدمة، سوف أحاول أن أتناول بعض الجوانب والأبعاد، ونترك
~~الكثير من الجوانب، والآفاق، والتفاصيل إلى دراسات مفصلة، قد يوفق إليها
~~الباحثون.
# وهذه الأبعاد هي الأمور التالية:
# 1 - السيرة الذاتية، ومعالم الشخصية.
# 2 - المرجعية الدينية، وملامحها العامة.
# 3 - المنهج العلمي، والميزات الخاصة. PageV0MP010
# الفصل الأول السيرة الذاتية ومعالم الشخصية في هذا الجانب نحاول أن نرسم
~~معالم الشخصية من خلال السيرة الذاتية، حيث تمثل السيرة الذاتية والسلوك
~~العالي الرفيع للإمام الحكيم قدس سره، القاعدة والإطار لتبين معالم الشخصية
~~والنتائج والآثار لها.
# المنشأ والمولد لقد ولد الإمام الحكيم في أوساط عائلية علمية، حيث كان
~~والده آية الله السيد مهدي الحكيم قدس سره، أحد الأعلام في الحوزة العلمية
~~العربية في النجف الأشرف (1).
# كما كان زوج أخته العلامة السيد أحمد الحكيم قدس سره، أحد الأعلام
~~العلمية في الأوساط الاجتماعية العراقية، وخصوصا في أوساط الشيعة المؤمنين
~~في بغداد (الكرخ)، واشتراك أسرته - الحكيم - مع عدد من الأسر العلمية
~~المعروفة، بالآباء القريبين الذين ms002 لا يتجاوزون عن الخمسة، كآل بحر العلوم،
~~وآل الحجة، وآل البروجردي، وغيرهم.
# PageV0MP011
# اهتمت وعرفت بعد عميدها وجدها الأول السيد أمير علي الطباطبائي الحكيم،
~~بسدانة الروضة الحيدرية المطهرة، بخلاف الأسر العلمية السابقة، التي اهتمت
~~بالدراسات العلمية الدينية، ولعل بداية هذا الاهتمام العلمي الواضح في هذه
~~الأسرة الشريفة، هو تصدي عميدها المجتهد الكبير المقدس العارف السيد مهدي
~~الطباطبائي الحكيم والد سيدنا الإمام الحكيم قدس سرهما، حيث يمكن أن يكون
~~لأخواله الأفاضل من آل الأعسم، ومصاهرته للشيخ جعفر الكاظمي أثر مهم في هذا
~~التوجه (1).
# لقد ولد الإمام الحكيم في شوال عام 1306 ه‍، ولكنه بدأ حياته حيث فارقه
~~والده وهو في السنتين الأوليين من عمره، وتوفي عنه والده في بلاد الهجرة
~~جبل عامل سنة 1312 ه‍، وعمره ست سنوات، وتركه مع والدته وأخيه الأكبر آية
~~الله السيد محمود الحكيم قدس سره، الذي كان يكبره بعشر سنوات، لتتولى الأم
~~والأخ الكبير تربيته ورعايته، في ظروف عائلية ومعاشية صعبة، ولذا بدأ حياته
~~انسانا مجاهدا لنفسه وفي مجتمعه، وكان عليه أن يختار منهجه ويشق طريقه
~~معتمدا على الله تعالى، وعلى النفس، والإرادة، وحسن الاختيار.
# ويبدو أن الأجواء الروحية والمعنوية التي خلفها والده وراءه، وكذلك
~~أصحابه (2)، كان لهم دور في هذه الرؤية، والتصميم، والاختيار، إذا لاحظنا
~~بدقة طبيعة المنهج العلمي والسلوك الأخلاقي والعلاقات الاجتماعية التي كانت
~~تحيط الإمام الحكيم قدس سره في بداية شبابه.
# لقد كان لليتم، والفقر، والمعرفة الأخلاقية، أثرها العميق في شخصية
~~الإمام الحكيم طيلة حياته، من التوكل على الله تعالى، والثقة بالنفس،
~~والاعتماد
# PageV0MP012
# عليها، والاستقلال في التفكير، والتربية الذاتية، وبنا الأجهزة
~~والمؤسسات، والممارسة الشخصية للأعمال.
# وكذلك في العيش البسيط المتواضع المهذب من التشريفات، والاقتصاد في
~~الانفاق الشخصي والعام، والاهتمام بالفقراء والضعفاء في خططه وممارساته
~~الشخصية، سواء في الأوساط العامة أم الأوساط العلمية، وكذلك في مجمل الحركة
~~الاجتماعية، والثقافية.
# وأيضا في المنهج والسلوك الأخلاقي، الذي يسايره في جميع أحواله وأقواله
~~وأفعاله وتصرفاته وآثاره.
# الاعتماد على النفس قد لا يكون من الصدفة والاتفاق، هو أن الأنبياء ms003 من
~~أولي العزم، كانوا يتصفون باليتم، كما نلاحظ ذلك في إبراهيم، وموسى، وعيسى،
~~ومحمد (صلى الله عليهم أجمعين).
# بل قد يكون ذلك سرا من الأسرار الإلهية، التي تمنح شخصية النبي عنصرا
~~نفسيا تكامليا، تجعله قادرا على الاعتماد على النفس، وتحمل المسؤوليات
~~الضخمة التي لا بد له من القيام بها.
# والإمام الحكيم يبدو أن اليتم كان له دور مهم من تكوين الجانب النفسي،
~~والذاتي في شخصيته، حيث فقد أباه واقعيا في أول عمره، بسبب هجرته البعيدة،
~~وهو في بطن أمه، ثم وفاته بعد ذلك، وعمره ست سنوات، ولم ير أباه إلا في
~~أشهر قليلة، كانت هي أشهر رجوعه إلى العراق أثناء هجرته.
# ويمكن أن نلاحظ المعالم التالية في شخصية هذا اليتيم، وسلوكه والتي تعبر
~~عن الاعتماد على النفس بعد الله تعالى. PageV0MP013
# الأول: الحرص على القيام بأعماله بنفسه كان الإمام الحكيم يحرص على
~~القيام بأعماله بنفسه إلى أقصى حد ممكن، وحتى في التفاصيل الصغيرة، حيث كان
~~هذا الاتجاه الروحي ملازما لشخصيته إلى آخر أيام حياته.
# فقد كان يقوم بالبحث، والتدريس، والمراجعة، والكتابة، والتصحيح لكتاباته،
~~دون أن يكلف أحدا من طلابه، أو ذويه حتى في أيام شيخوخته.
# وقد كتب كل هذه المؤلفات الكثيرة، دون أن يكلف أحدا باستنساخها أو
~~بمساعدته.
# وعندما اتسعت دائرة الأعمال، بسبب المرجعية العامة، كان يقوم بعض مساعديه
~~في إنجاز بعض هذه الأعمال، ولكن كان يقوم هو بنفسه أيضا ببعضها، بالقدر
~~الذي يتسع له وقته، وفي جميع هذه المجالات دون أن يتخلى عن بعضها.
# كما كان أيضا يحاول أن يعتمد على نفسه في قضاء حاجاته الخاصة، ويتجنب إلى
~~أقصى حد تكليف الآخرين، أو الطلب منهم في قضاء هذه الحاجات، وحتى في زمن
~~الشيخوخة، لم يتخل عن هذا الاتجاه النفسي. حيث كنت ألاحظ - مثلا - إنه كان
~~يعد بنفسه كأس الليمون الحامض الذي وصفه الأطباء له كشراب مفيد.
# كما أنه كان يبادر بنفسه لشرب الماء من موضعه، ونحن جالسون حوله، دون أن
~~يطلب منا تحضير الماء، وهو شيخ تجاوز السبعين.
# وكان يعد ms004 بنفسه فراشه، وأدوات الكتابة، وأقلام القصب، أو ملأ القلم
~~بالحبر، أو غير ذلك من الأمور البسيطة، والدقيقة، دون أن يكلف أحدا بذلك،
~~حتى خدمه أو أولاده.
# وفي هذا الاتجاه كنت ألاحظ حرصه - وإلى أواخر أيامه - على أن يباشر بنفسه
~~دفع بعض مساعدات الفقراء والمحتاجين.
# كما كان أيضا يباشر بنفسه الاستفسار، والسؤال عن الأشخاص، الذين
~~PageV0MP014
# يلتقون به من طلاب العلوم الدينية، أو الشخصيات، أو الكسبة.
# بالإضافة إلى ذلك كله، كان يقوم بشكل مباشر بتصفية حسابات الذمم في
~~الحقوق الشرعية، أو تصفية وصايا الأموات، والاستماع المطول لمشكلات الورثة
~~والأحياء، ومحاولة معالجتها اجتماعيا وشرعيا، حيث استمر على هذه الطريقة
~~إلى أواخر أيام عمره وحياته بالقدر الذي يستوعبه وقته الشريف.
# وهذا النوع من التعامل مع الناس، بالإضافة إلى ما يعبر عنه من اتجاه
~~نفسي، يرتبط بقضية الاعتماد على النفس، كان له - أيضا - تأثير روحي ونفسي
~~عميق في نفوس الأوساط التي كانت تتفاعل معه، أو الأشخاص الذين يرتبطون به،
~~حيث يحسون بالارتباط المباشر، والعواطف الحارة اللطيفة التي كان يعبر عنها
~~هذا السلوك، ويتحول في نفوسهم إلى حب عميق له، وتأثر، وتلقي تربوي ومعنوي.
# الثاني: قوة الإرادة لقد كان الإمام الحكيم يتصف بقوة الإرادة والقدرة
~~الفائقة في السيطرة على عواطفه، وأحاسيسه، مما يجسد في جانب من هذه الصفة
~~الاعتماد على النفس، وفي جانب آخر الدرجة العالية من جهاد النفس وعنصر
~~التقوى.
# وقوة الإرادة عندما تكون في السيطرة والضبط للنفس، واتجاهاتها أمام ما هو
~~محرم وممنوع شرعا، تكاد أن تكون أمرا طبيعيا في الانسان الصالح المتقي،
~~فضلا عن الصالحين من المستوى الخاص، كالإمام الحكيم رحمه الله، ولكن عندما
~~تكون قوة الإرادة في السيطرة على النفس في الأمور المباحة، من أجل الوصول
~~إلى المستوى الأكمل في حركة النفس الانسانية، وكتعبير عن المعاني والمثل
~~والكمالات الإلهية، تصبح قوة الإرادة ذات مضمون آخر في شخصية الانسان.
# وبهذا الصدد، أشير إلى بعض الأمثلة والنماذج ذات الأبعاد المختلفة، التي
~~PageV0MP015
# يمكن بمجموعها التعبير عن هذه الحقيقة والصفة في شخصيته (1).
# 1 - كان الإمام الحكيم ms005 قد ابتلاه الله بمجموعة من الأمراض المزمنة،
~~كأمراض المعدة، والمجاري البولية، والقلب، وسرعة الإصابة بالزكام والبرد،
~~والتعرق الشديد، لأقل الجهد البدني، وقد لازمه فترة طويلة من الزمن
~~ومتفاوتة، الأمر الذي كان يفرض عليه الالتزام بتناول بعض الأدوية، والنظام
~~الخاص في تناول الطعام والشراب، أو الرياضة البدنية كالمشي.
# وقد كان هذا الأمر ميدانا لامتحان إرادته، حيث كان يتناول - أحيانا - بعض
~~الأدوية والطعام، لعدة سنوات بشكل منتظم ودقيق من حيث الوقت والكم.
# كل ذلك فضلا عن التزامه الدائم منذ صغره ببعض المستحبات الشرعية، والتي
~~لا يكاد يتخلف عنها، كالتزامه بصلاة الليل، والتعقيب بعد الصلاة، والصلاة
~~تحية للمسجد، كلما دخله للدرس أو للعبادة، والاهتمام بالمؤمنين، خصوصا كبار
~~السن، وأولاد الرسول، وطلبة العلوم الدينية، بالقيام لهم وتحيتهم... الخ.
# 2 - ومن الطريف الحاكي عن قوة إرادته، أنه عندما كان في سن السبعين من
~~عمره، منعه الطبيب من التدخين، وكان مشغولا حينها بتدخين سيكارة، فبمجرد
~~منع الطبيب، رمى السيكارة من يده، وكان ذلك آخر عهده بالتدخين، من دون أن
~~يخلف هذا الترك المفاجئ أي أثر على نفسيته، رغم تعوده عليها خلال عشرات
~~السنين.
# وقد سأله بعض العلماء بعد عدة سنوات عن حاله تجاه شرب السيكارة، فقال: لا
~~زلت أشتهيها كما تركتها أول الأمر. ولكن دون أن يظهر عليه شئ من ذلك.
# 3 - لقد اعتدى البعثيون المجرمون في العراق عندما جاءوا إلى السلطة،
# PageV0MP016
# على الإمام الحكيم في عام (1389 ه‍ المصادف 1969 م) أثناء زيارته لبغداد،
~~حيث داهموا بيته بعد منتصف الليل بادعاء التفتيش، ومحاولة القاء القبض على
~~ولده الحجة الشهيد السيد مهدي الحكيم، وفتشوا البيت حتى غرفة الإمام الحكيم
~~قدس سره، ومنذ ذلك الحين لم ير الإمام الحكيم ولده، ولم يسمع بخبره، ومضت
~~عدة شهور على هذه الحالة والإمام الحكيم محتجب بداره في الكوفة احتجاجا على
~~هذا العدوان، وغيره من الأعمال الاجرامية بحق الاسلام، والحوزة العلمية
~~والمؤمنين بشكل عام.
# وكنا نظن في البداية، بأن الإمام الحكيم على علم بخبر ولده، حيث كان قد
~~حفظه الله وأنجاه ms006 من أيديهم بأعجوبة وعناية ربانية خاصة، حتى تهيأت للشهيد
~~السيد مهدي فرصة الخروج من العراق، فأخبر الإمام الحكيم بذلك، طلبا للدعاء
~~له بالنجاة، وعندئذ تبين لنا أن الإمام الحكيم لم يكن يعلم عن مصير ولده
~~الحبيب شيئا، ومع ذلك كان قد احتسب الأمر عند الله تعالى، وسكت على البلاء
~~احتسابا.
# 4 - لقد ابتلي الإمام الحكيم في أواخر أيامه بمرض عجز الكلية عن أداء
~~دورها في تصفية الدم، الأمر الذي أدى إلى ارتفاع نسبة (اليوريو) في الدم،
~~وهو يؤدي عادة إلى فقدان المريض للتشخيص الدقيق - كما يذكر الأطباء - وقد
~~حدثني الدكتور أحمد ثامر، الذي كان رئيس صحة محافظة كربلاء لفترة طويلة،
~~وكان صديقا للعائلة، ويتردد على الإمام الحكيم عند زيارته لكربلاء: أنه
~~عندما سمع بمرض الإمام الحكيم لم يحس بضرورة زيارته، لأنه كان يعرف آثار
~~المرض، وبالتالي فسوف لا يتمكن الإمام الحكيم من تشخيصه عند زيارته، ولكنه
~~عندما سمع بأن الإمام الحكيم سوف يسافر إلى لندن، وكان يظن بأن هذا السفر
~~سوف يكون نهاية عمره الشريف، عزم على زيارته مودعا له، يقول:
# وعندما دخلت عليه قدس سره، بادرني بالعتاب على عدم الزيارة إلى ذلك
~~الوقت، وأخذ يتحدث إلي بكل وعي وادراك، فأصبت بالدهشة من ذلك، وعرفت أن
~~هناك سرا في شخصيته، يتجاوز فيه هذه الأعراض الطبيعية للمرض. PageV0MP017
# وكان هذا الأمر يثير دهشة الأطباء الحاذقين، أمثال الدكتور الأخصائي
~~محمود ثامر (1)، والدكتور الجراح كاظم شبر، وغيرهما ممن كان يتردد على
~~الإمام الحكيم، حيث كانوا يندهشون من قوة الإرادة، والسيطرة على المشاعر،
~~والعواطف، حتى أن كاظم شبر، ومحمود ثامر، ذكرا بأنهما لم يريا الإمام
~~الحكيم يفقد شيئا من إرادته، حتى على مستوى الآداب العامة، والمجاملة
~~الراقية، وقد اندهش الدكتور شبر في الثواني الأخيرة من حياة الإمام الحكيم،
~~عندما دخل عليه وهو يحتضر، فواجهه الإمام الحكيم بالشكر، وقال له: (زاحمناك
~~يا دكتور).
# لقد كنا نلاحظ هذا الصبر والإرادة القوية بوضوح، ولكن لم نكن ندرك عمقه
~~مثل الأطباء الذين كانوا يعرفون طبيعة المرض وآثاره وآلامه كما ms007 صرحوا بذلك.
# الثالث: تربية الأولاد والأبناء وقد أعطى الإمام الحكيم الكثير من وقته
~~واهتمامه لتربية ذريته وأهل بيته، في محاولة لتجسيد المسؤولية تجاه الأهل
~~والأولاد في هذا العمل، بالرغم من أن ابتلاءه بتربية أكثر ذريته كان بعد أن
~~أشرف قدس سره على سن الشيخوخة، وأصبح من مراجع الاسلام، الأمر الذي يجعله
~~تحت ضغط الاهتمامات بالقضايا العامة.
# وكان هذا الموضوع من القضايا ذات الأهمية الخاصة في السيرة الذاتية
~~للإمام الحكيم من ناحية، وفي عمله المرجعي العام من ناحية أخرى.
# ولكن سوف نتناول هذا الموضوع هنا من البعد الأول حيث كان من الأبعاد
~~الملفتة للنظر في الحوزة العلمية، ومما يغبط عليه الإمام الحكيم.
# معالم التربية عند الإمام الحكيم لقد كان قدس سره في موضوع التربية
~~يستهدف بشكل عام واجمالي بناء
# PageV0MP018
# الشخصية الاسلامية بأبعادها المختلفة، بحيث يكون نتاج هذه التربية
~~ومحصلها الانسان الصالح، الذي يسير في طريق الكمالات الإلهية ذاتيا، ويتحمل
~~مسؤولياته تجاه المجتمع الانساني، ويكون قادرا على الانسجام، والحركة،
~~والتأثير، ضمن هذه الجماعة، سواء في دائرة الأسرة، أو دائرة المجتمع
~~الكبير.
# ومع قطع النظر عن مدى استقبال موضوع التربية (الانسان)، لهذه الأهداف فإن
~~مسؤولية المربي أن يهتم بهذه الأبعاد في هذا الموضوع، ويبذل جهده من خلال
~~المنهج الصحيح لتحقيقها.
# وفي هذا المجال، نلاحظ الأبعاد التالية، التي كانت تمثل رؤية الإمام
~~الحكيم، في تربية أولاده.
# أولا: الاهتمام بشكل خاص بتربية أولاده على روح التقوى الحقيقية، من خلال
~~التأكيد على عناصر (الصدق) و (الأمانة) و (الورع) عن محارم الله، والالتزام
~~بالوظيفة الشرعية والحكم الإلهي، و (تحمل المسؤولية) تجاه الأمة، وقضاياها
~~المصيرية، وتجاه الحوزة العلمية والطلبة، وقضايا الناس وحاجاتهم الحياتية.
# وكان الإمام الحكيم، يؤكد بشكل أساسي على ثلاث نقاط رئيسية في هذا
~~المجال:
# 1 - الاخلاص لله تعالى في العمل وتوخي رضاه.
# 2 - المصلحة الاسلامية وما يهدى إليه العقل والحكمة، وكان يقول بهذا
~~الصدد: إذا عرضت عليك قضية، ورأي عقلك فيها المصلحة والفائدة، فاعرضها على
~~دينك فإذا رضي بها فافعلها، وإلا فاتركها.
# فهو يرى أن أساس ms008 حركة سلوك الانسان هو العقل والمصلحة، ولكن في إطار
~~الشرع والحدود الإلهية.
# 3 - رضا الناس وموقفهم من العمل ومراعاة مشاعرهم وعواطفهم، فالمباح قد
~~يتحول إلى محظور ومحرم، عندما يكون في نظر الناس مرفوضا أو PageV0MP019
# منكرا.
# وفي مجال التقوى والورع، أشير إلى بعض الأمثلة الجزئية في تربية الإمام
~~الحكيم، ولكن لها دلالتها الكبيرة من خلال ملاحظتي الاجتماعية العامة.
# 1 - كان قدس سره يحتفظ بالنقود، والأموال الجزئية، التي نحصل عليها في
~~الأعياد والمناسبات، وعندما تمضي عليها سنة، كان يخرج خمسها وأحيانا يعوض
~~هذا الخمس بعد اخراجه احتياطا للأطفال، ولتربيتهم على هذا الواجب الاسلامي
~~المهم، وهو الخمس، وزرع وازع التقوى في هذا المجال في نفوسهم.
# 2 - عندما يبلغ أحدنا، كان يأمره بالتوبة واخراج رد المظالم عن الأموال
~~التي كان قد أتلفها في صغره، أو تجاوز عليها.
# 3 - الأمر بالالتزام بالحجاب التام في المنزل بين نساء الأسرة والأقارب
~~الذين يسكنون في دار واحد بين العوائل المتدينة.
# 4 - كان يحتاط في مزاحمة الزوار في العتبات المقدسة أو كفهم عن طريقه،
~~لأنه كان يتورع عن ايذائهم شرعا، ومن ناحية معنوية.
# 5 - كان يحذر من احداث أي ضوضاء أو صوت عند القيام لصلاة الليل، لأنه كان
~~يتورع عن ايقاظ النائمين وهم أهله وأولاده.
# ثانيا: التأكيد على طلب العلوم الدينية، والقيام بالوظائف الشرعية في
~~مجال التدريس، والتعليم، والتبليغ الاسلامي، حيث نلاحظ أن جميع أولاده قدس
~~سره قد تفرغوا لطلب العلوم الدينية، ومارسوا التدريس والتبليغ، وبلغ بعضهم
~~درجة الاجتهاد، أعلى مراتب التدريس في الحوزة العلمية.
# كما أن هذا الاتجاه والاهتمام، بتحصيل العلوم الدينية، تحول إلى طابع عام
~~للأسرة كلها في زمن الإمام الحكيم، بشهادة كل من عرف أبناءها.
# ثالثا: بناء المكونات الأساسية للشخصية التي كان يراها في حرية التفكير،
~~والاستقلال في الإرادة، والتوكل على الله، والاعتماد على النفس، وحسن الخلق
~~في المعاشرة، والأدب الرفيع في التعامل مع الآخرين، والتواضع في العلاقات،
~~والنظرة الواقعية للأشياء، والاستعداد للتضحية والفداء في أداء PageV0MP020
# الواجب، أو خدمة الناس والمسلمين.
# إن هذه العناصر هي أمور ms009 وإن كانت مشهورة إلى حد كبير في أولاد وذرية
~~الإمام الحكيم، إلا أن المهم فيها هو اهتمامه قدس سره في ايجاد هذه العناصر
~~والمكونات في الشخصية، ورؤيته لها الذي سوف نتعرف عليه في خلال المنهج الذي
~~اتبعه لهذه التربية.
# منهج التربية يمكن أن نشير باختصار إلى عدة خطوط، تكون مجموعها منهج
~~التربية لدى الإمام الحكيم.
# 1 - السلوك الشخصي للإمام الحكيم، ودوره في التربية، والذي يعتمد بالأساس
~~على نظرية القدوة في التربية.
# فقد لاحظ الإمام الحكيم رحمه الله، ظاهرة في بعض الأوساط الدينية،
~~والحوزوية، وهي تنكر بعض الأبناء لمسلك آبائهم، بل ارتداد بعض هؤلاء
~~الأبناء على هذا المسلك، في بعض الأحيان مع بقاء حالة تبادل العلاقات
~~والاحترام بين هؤلاء الأبناء والآباء.
# وكان قدس سره يوعز ذلك إلى نقطة فيها شئ من الخفاء، وهي أن هؤلاء الأبناء
~~كانوا يشاهدون في سلوك آباءهم بعض الظواهر التي لا تنسجم مع مجمل
~~الادعاءات، والالتزامات التي يتبناها هؤلاء الآباء، ويصبحون في نظر أبنائهم
~~أنهم ممن يقولون ما لا يفعلون، أو يفعلون ما لا يقولون.
# ولذلك اهتم هو رحمه الله بالتربية من خلال السلوك، وضرب الأمثال من خلال
~~العمل والالتزام. فكنا نلاحظ التطابق التام بين ما يرشدنا إليه، وبين سلوكه
~~في مختلف جوانبه.
# لقد كان مجمل سلوكه قدس سره من أروع أساليب التربية على هذا المضمون، حيث
~~كنا نلمس الاخلاص، وروح التقوى، والطهارة، والنقاء في هذا PageV0MP021
# السلوك (1).
# 2 - الاشراف المباشر على التربية، واستخدام مختلف وسائل التربية،
~~والتأديب من النصحية والارشاد، والمحاسبة، وإلفات النظر، والعتاب وحتى
~~الشديد منه، والتهديد باتخاذ الاجراءات المناسبة، والضرب وحتى الشديد منه.
# وعندما يراجع الانسان هذه المراتب من الممارسة، يرى أمامه منهج الاسلام
~~في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمهم هنا أنه قدس سره كان يباشر ذلك
~~بنفسه، وباستمرار دون كلل أو ملل، بل من خلال الشعور بالمسؤولية.
# كان يتابع أدق الأمور في هذا المجال، تصرفات الأبناء، والبنات، والزوجات،
~~وماذا يلبس الانسان، وما هو هندامه، وطريقة تصرفه في بيته، وسلوكه مع
~~زوجته، وأولاده وأرحامه، ms010 وكيف تتصرف النساء في المجالس العامة والخاصة، إلى
~~غير ذلك من التفاصيل الوثيقة، ويتدخل فيها بحكمة ولطف، يحفظ فيه الاستقلال
~~في الإرادة والاختيار، ويبعد فيه الأضرار والأخطار، ويقف بحزم أمام
~~المحرمات أو المحظورات الشرعية أو العرفية.
# ويرى في كل ذلك للمرجعية مقاما إلهيا، يفرض التزامات استثنائية على
~~أصحابها، كما هو مدلول قوله تعالى: (يا نساء النبي من يأت من كن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنت من كن لله
~~ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما) (2).
# 3 - التحصين واتخاذ الاجراءات المختلفة للصيانة والمحافظة والاحتياط من
~~الوقوع في المحرمات أو الانحرافات، انطلاقا من النظرية الاسلامية التي
# PageV0MP022
# جاءت على لسان أهل البيت عليهما السلام (من حام حول الحمى كاد أن يقع
~~فيه)، أو الحمية أفضل من الدواء، والمناعة خير من العلاج.
# فقد كان الإمام الحكيم، مثلا يهتم غاية الاهتمام، باختيار الأصحاب،
~~والرفقاء، فيمنع من خلطاء السوء، أو اللعب في الأزقة، ومعاشرة السفهاء، أو
~~السفلة أو ذوي السمعة السيئة. ويختار لأولاده، أو يظهر قبوله ورضاه
~~بالأصحاب من ذوي العقل، أو متقدمي السن، وأهل الفضل المعروفين بالأمانة
~~والثقة. فالإخوان على قسمين، إخوان المعاشرة، وإخوان الثقة، فلا بد للانسان
~~من اختيار أخ الثقة.
# وكذلك كان يهتم بالزواج المبكر، فإن أكثر أولاده، تزوجوا بين السادسة
~~عشر، والعشرين، لأنه كان يرى أن ذلك، بالإضافة إلى أنه مستحب شرعا، فهو
~~أفضل طريقه لتحصين الانسان (من تزوج حفظ نصف دينه، فليتق الله في النصف
~~الآخر).
# كما كان يحث على بعض الالتزامات الشرعية، منذ الصغر وقبل سن العاشرة،
~~كصلاة الجماعة، وزيارة أئمة أهل البيت عليهم السلام، وكذلك حضور المجالس
~~الحسينية، والاجتماعات العامة النزيهة، حيث كان يرى ذلك مما يحقق مناعة
~~ذاتية، وينمي روح التقوى والمعرفة.
# وكذلك كان يحث في مجال المعرفة على قراءة القرآن، وحفظه، وقراءة بعض
~~النصوص الدينية، كدعاء كميل، ووصية الإمام علي لولده الحسن عليهما السلام،
~~ورسالته إلى واليه على البصرة عثمان بن حنيف، والخطبة الشقشقية.
# 4 - التأكيد ms011 على الاعتبار بالأوضاع التي كان يعيشها المراجع الماضيين،
~~والمرجعيات السابقة، والآثار السلبية والايجابية، التي كانت تقترن بها، وما
~~انتهت إليه أوضاع أبناء بعض الأسر العلمية من انحرافات، بسبب غفلة الآباء
~~عن التربية، والانشغال بحب الدنيا، أو المظاهر الزائفة للزعامات، وسلوك بعض
~~الحواشي والمستشارين، الذي كان له انعكاسات سلبية على أوضاع المراجع
~~والمرجعيات نفسها. PageV0MP023
# وأهمية الانطلاق في العلاقات مع مقام المرجعية، سواء في حركة الانسان
~~الذاتية، أم مع المجتمع من الاحساس بالمسؤولية تجاه هذا المقام الديني
~~الإلهي، وتقديم الخدمة للاسلام والناس، لا من منطلق الاستفادة الشخصية، أو
~~الشعور بالفخر، والغرور، أو الامتياز.
# وكان ينبه في هذا المجال، إن هذه الامكانات المعنوية والمادية المتوفرة،
~~إنما هي ملك الاسلام والأمة، لا الشخص.
# الرابع: الاستقلال في التفكير والقرار والحركة الاجتماعية لقد كان أحد
~~المعالم الواضحة في شخصية الإمام الحكيم، هو جانب الاستقلال في هذه
~~الشخصية، سواء في التفكير العلمي - كما سوف نعرفه في محله - أو التفكير
~~الاجتماعي، واتخاذ القرارات المصيرية، حيث كان يحاول دائما أن يدرس
~~القضايا، ويسمع الاستشارات المختلفة فيها، ولكنه يتحمل بشكل مستقل مسؤولية
~~القرار ومستلزماته.
# وكذلك كان هذا الاستقلال، صفة واضحة في تربيته الذاتية لنفسه وأولاده،
~~وفي مجمل سلوكه الاجتماعي، حيث لم يرتبط بعلاقاته الحوزوية والاجتماعية
~~العامة، بما يصنفه أو يحدده في مجمل حركته العامة، فلم يرتبط بمرجعية خاصة،
~~مع علاقات ايجابية مع مختلف المرجعيات.
# كما لم يرتبط بأستاذ معين، أو بمدرسة خاصة، حيث كان يدرس على الشيخ
~~النائيني، والشيخ العراقي في آن واحد، كما أنه استفاد من المدرسة الأصولية
~~للآخوند الخراساني، والفقهية للسيد الطباطبائي اليزدي، وفي المنهج التحليلي
~~العقلي في الاستنباط لمدرسة الأصوليين المتأثرين بالفلسفة غير الناطقين
~~باللغة العربية، بالخصوص الإيرانيين، ومن المنهج العرفي الذوقي في فهم
~~النصوص والقواعد.
# وكذلك في علاقاته الحوزية والاجتماعية، كان له أصدقاء مخلصون من العرب
~~العراقيين، واللبنانيين، والإيرانيين. PageV0MP024
# كما يمكن أن نلاحظ هذا الاستقلال في بنائه للأجهزة، والمؤسسات التي
~~اعتمدت عليها مرجعيته الدينية.
# إن هذا الاستقلال، سوف نلاحظه بوضوح من خلال مجموعة الأحداث التي عاشها ms012
~~الإمام الحكيم، وسوف نلاحظها في الحديث عن الجانبين الآتيين المرجعي،
~~والعلمي.
# الفقر إلى الله والفقر إلى الناس (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله
~~والله هو الغني الحميد) (1).
# عندما تحدثنا عن نشأة الإمام الحكيم، عرفنا بأنه عاش فقيرا، وكان يتحدث
~~الإمام الحكيم عن فقره هذا، ويفتخر به أحيانا، حيث كان يصف حاله وحال أهل
~~بيته، بأنه في بداية حياته، كان أكثر طعامهم الخبز واللبن، وهما أكثر
~~الأشياء توفرا، وأرخصها ثمنا، وكان التمر أحد المكونات الأساسية للمؤنة
~~السنوية، وهو رخيص في العراق.
# وقد يكون الفقر في ذلك الزمان هو الطابع العام لطلاب العلوم الدينية، وقد
~~يتفاوتون فيما بينهم في هذا الجانب، ولكن الظروف الاقتصادية الصعبة العامة
~~التي عاشها الإمام الحكيم في بداية حياته، كانت أشد ضغطا عليه وعلى أسرته
~~من غيره.
# والمهم في هذا البعد، هو نظرته قدس سره إلى هذا الفقر وتقييمه له، وكذلك
~~آثاره الروحية والاجتماعية على شخصيته، لأن الفقر في حياة الانسان له
~~مدلولان مختلفان، إيجابي وسلبي: أحدهما الشعور بالحاجة إلى الله تعالى،
~~والفقر الذاتي إليه الأمر الذي يدفعه نحو السعي للتكامل، لأنه بدون هذا
~~الشعور، لا يمكن للانسان أن يتحرك نحو الكمال، وصعود مدارج التقدم.
# وكذلك الاحساس بالآلام والمعاناة التي يشعر بها الفقراء، والصعوبات
# PageV0MP025
# التي يواجهونها في حياتهم والمواساة لهم، وكيفية الصمود والصبر على هذه
~~الآلام والمعاناة، والاستفادة من هذه التجارب.
# وهذا المدلول هو ما نراه في الأنبياء والأولياء والصالحين، ممن عرفوا
~~الفقر في حياتهم. كما هو واضح في حياة الأنبياء من أولي العزم.
# والمدلول الآخر السلبي، هو ما يمكن أن نصفه بالشعور بالحاجة إلى الناس،
~~والاحساس بالنقص، ومحاولة الهروب من هذا الواقع الأليم، والخروج من هذا
~~الوسط الممتحن، من خلال طلب المال بكل الوسائل، والحرص على جمعه،
~~والاستزادة منه، والبخل في الانفاق على النفس والآخرين.
# ويمكن أن نلمس في شخصية الإمام الحكيم المدلول الأول، بشكل واضح من خلال
~~ما عرفناه في الجانب الأول من سيرته الذاتية في الاعتماد على الله والنفس،
~~ولكن بالإضافة إلى ذلك، يمكن ms013 أن نشير إلى المظاهر التالية في سلوكه، والذي
~~يؤثر على هذا المدلول.
# الأول: الزهد، والالتزام بالمستوى المعيشي البسيط، والمتواضع، والمهذب من
~~التشريفات والتزيينات إلى آخر عمره، سواء في سلوكه الشخصي في المأكل،
~~والملبس، والمسكن، والمركب، أم في سلوكه العائلي، أم في سلوكه الاجتماعي،
~~حيث كان الفراش الذي يستعمله يمتد به العمر أكثر من ثلاثين إلى خمسين عاما،
~~ويكتفي به هو وزوجه أن يكون نظيفا طاهرا، وفي الملابس سواء في شكلها، أم
~~محتواها، وأسلوب تقمصها، بقي يباشر نفس المستوى والطريقة التي كان عليها في
~~شبابه دون تغيير، وهكذا في مأكله ومسكنه، حتى أن البيت الذي بناه في أواخر
~~أيامه أحد المؤمنين في الكوفة، لم يكن يختلف في بساطته عن بيوت الطبقة دون
~~المتوسطة من الناس في كل شؤونه.
# وفي ديوان الاستقبال كان يجلس للناس متواضعا على البسط الخفيفة
~~الأفغانية، والفرش الرخيص، وفي الغرفة الضيقة ذات الجدران العادية ومن دون
~~طلاء، والأخشاب المتواضعة جدا، وفي طريقة استقبال الناس ولقائهم، والحديث
~~إليهم ومجالستهم، كل ذلك كان يعبر بوضوح عن هذا المستوى PageV0MP026
# المعيشي المتواضع، الذي يدنو في مجمل تفاصيله من الفقراء، ويبتعد عن
~~الأبهة، والفخامة، والكبرياء.
# كل ذلك والأموال تجري بين يديه، والظروف مواتية، والمقام رفيع، والانفاق
~~على الآخرين واسع، وفرص الانتفاع أو الاستمتاع متوفرة دون حراجة، بل كان
~~بعض حاشيته أو متعلقيه أو الطلبة والأفاضل أو مؤسساته، تحصل على مستوى أعلى
~~بكثير من هذا المستوى من العيش.
# لقد كان (زهدا) دون تكلف، حتى تحس بأن الزهد تحول إلى طبع عادي له،
~~يمارسه بين الناس وكأنه ليس منهم، ودون أن يشعروا بانفصاله عنهم، ويلتزم به
~~دون أن يشعر الآخرون بالحرج من هذا الالتزام، ويربي عليه أهل بيته، لأنه
~~خلق رفيع دون أي ضغط أو عنت.
# وهذا هو الزهد الاسلامي، حيث يسير على حياة الانسان في تفاصيل كثيرة،
~~ودائرة شاملة، دون تكلف أو عناء، وذلك عندما يتخلق الانسان به يصبح ملكة
~~له، فالزهد ليس مجرد مظهر من مظاهر الانسان، أو مجرد عزلة وعزوف عن الدنيا ms014
~~والحياة الاجتماعية، وإنما هو خلق انساني رفيع يتعامل به الانسان إيجابيا
~~مع الحياة الدنيا، يحولها إلى مزرعة مثمرة للآخرة (لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم) (1).
# الثاني: الاقتصاد في الانفاق مع استيفاء المنفعة، وتحقيق الغرض،
~~والاحتفاظ بماء الوجه، والالتزام بالحدود الشرعية.
# لقد كان هذا الاقتصاد يبدأ من نفسه في تفاصيل حركته وعلاقاته، ولكنه نراه
~~أيضا يتجسد في أشياء كثيرة معبرة عن المنهج، حتى البسيط منها كماء وضوئه
~~الذي كان يحرص على عدم الاسراف فيه.
# والأوراق التي كان يستخدمها يقتصد فيها في الانفاق، حيث يقتطع باقي
~~الرسائل المسودة ليكتب عليه الوصولات المالية، أو بعض المذكرات،
# PageV0MP027
# ويستخدم ظروف الرسائل المستعملة لحفظ الأموال والكتابة عليها.
# وعندما كنا نتردد على (المعلم) كنا نستعمل أوراق تجارية باطلة نستفيد
~~فيها من ظهر الورقة، والملابس التي تضيق أو تقصر على الإخوة الكبار
~~يستعملها الصغار، وهناك اقتصاد في استخدام الكهرباء، يبدأ بنفسه وفي أولاده
~~وفي إضاءة البيت العامة، وهكذا في جميع التفاصيل.
# وفي الطعام سواء في تنظيمه أو الاستفادة من الزائد منه، خبزا كان، أو
~~مرقا أو رزا بائتا، أو تمرا.
# إن مبدأ الاقتصاد في الانفاق من المبادئ الأساسية المهمة في مجمل السياسة
~~المالية للإمام الحكيم قدس سره، كان يشمل جميع حركاته وأعماله، ويخضع لها
~~جهازه الإداري ونشاطاته الثقافية والاجتماعية، بالإضافة إلى سلوكه الخاص.
# ولذلك نشاهد في جهازه الإداري عددا محدودا من الأشخاص متفرغا للأعمال
~~العامة، ويحاول أن يستفيد من الطاقات المختلفة والأوقات الزائدة، لهذا
~~الشخص أو ذاك لإدارة العمل.
# كما كان يتصف هذا الجهاز الإداري بسبب هذه السياسة بالاخلاص والاندفاع
~~الذاتي، بعيدا عن الجمود والروتين، حيث يمكن توفير العناصر الجيدة،
~~والاقتصاد في الانفاق المالي، والبساطة في التشكيلات، أو المكان، أو
~~الوسائل.
# ونجد هذه السياسة تحكم المشاريع والأعمال التي قام بها الإمام الحكيم
~~والمؤسسات التي بناها، حيث كان يتجنب الانفاق الزائد فيها على المظاهر
~~والتزيينات، كما كان يحاول أن يستفيد فيها من الأماكن العامة، أو ملأ
~~الفراغات، أو إعادة البناء وتجديده، أو تطوير الموجود منها بحيث ms015 يكون كفوء.
# فعلى سبيل المثال قام الإمام الحكيم بمشروع واسع ثقافي، وهو تأسيس
~~المكاتب العامة الذي سوف نتحدث عنها في جانب آخر، وفي هذا المجال نجد
~~الإمام الحكيم يضع هذه المكتبات إلى جانب المؤسسات الدينية القائمة،
~~PageV0MP028
# فالمركز الرئيسي للمشروع في النجف إلى جانب المسجد الهندي، وفي قطعة
~~الأرض المتبقية من مشروع توسعة المسجد الكبير (الهندي) الذي قام بتنفيذه،
~~والفروع في غرف، أو أجنحة للمساجد المختلفة، أو الحسينيات، أو المراكز
~~الدينية الأخرى، باستثناء بعض الموارد التي تهيأت لها فرصة مستقلة للبناء.
# كما قام الإمام الحكيم بمشروع توسعة أماكن اسكان الطلبة في النجف، ولكن
~~سياسته في هذا المجال كانت هو اعطاء الأولوية لتجديد وتطوير الأماكن
~~الموجودة، فقام بتحديد وتشجيع وتعمير بعض المدارس، كمدرسة اليزدي الثانية،
~~ومدرسة القوام، ومدرسة الآخوند الكبرى، ومدرسة شريف العلماء في كربلاء،
~~ومدرسة الهندي، ومدرسة البادكوبية، ثم تشجيع البعثات غير العراقية، لبناء
~~مدارس لها، تتولى إدارتها والاشراف والانفاق عليها، بالإضافة إلى فوائد
~~أخرى، ثم بعد ذلك قام ببناء مدرسة هي دار الحكمة (1).
# إن من الميسور للإمام الحكيم أن يقوم بتأسيس المدارس الخاصة به أو تحت
~~اسمه، ولكنه كان يريد حركة علمية ويستفيد من جميع الامكانات والطاقات
~~الموجودة.
# وحتى في طبع بعض كتبه الخاصة، كان يتبع هذه السياسة، كما هو الحال في
~~الطبعة الثانية للمستمسك، وكتاب نهج الفقاهة، والطبعة الثانية لدليل الناسك
~~وغيرها.
# وهكذا الحال في سياسة التوزيع للحقوق والرواتب، فإنه بالرغم من أن
~~مدخولات وموارد الإمام الحكيم كانت محدودة بسبب الظروف الاقتصادية العامة،
~~إلا أنه كان يقوم بتغطية واسعة وشاملة للمشاريع والمساحات الحوزوية
~~المختلفة بدون مشاكل، لأن جهازه الإداري أو أوضاعه الخاصة لم تكن تلقي
~~بثقلها على هذه الموارد.
# وإذا عرفنا بأن الإمام الحكيم لم يكن يصرف على نفسه وأهل بيته
# PageV0MP029
# ومتعلقيه أي شئ من سهم الإمام، الذي هو المصدر الأساس لميزانية الحوزة
~~العلمية والمرجعية الدينية، كما أنه قد أذن بشكل عام بصرف سهم السادة على
~~الفقراء السادة، والزكوات، ورد المظالم وغيرها، كما نص على ذلك في رسالته
~~العملية، ms016 يمكن أن يفهم أنه في مجمل حركته الخاصة لم يكن يكلف الميزانية
~~العامة شيئا يذكر، لأنه كان يقتصد ويدير أموره من خلال هذا الاقتصاد.
# الثالث: الاهتمام بالفقراء والضعفاء، سواء على المستوى الاجتماعي العام
~~أو الحوزة العلمية.
# إن هذا الاهتمام بالفقراء بلا شك له محتوى أخلاقي وشرعي، سوف نشير إليه
~~في الجانب الثالث من السيرة الذاتية، ولكن معاناة الإمام الحكيم في هذا
~~الجانب لها تأثير بالغ، لأن المشاهدة والتجربة هي أعمق من النظرية
~~والمفاهيم مهما كانت النظرية واضحة والمفهوم جليا.
# وكان يزيد في تأكيد هذا الاهتمام، هو أن الوسط الذي كان يقلد الإمام
~~الحكيم في بداية نشوء مرجعيته (1) هو وسط فقير، مثل الأوساط الشعبية العامة
~~العراقية، واللبنانية، والأفغانية، والباكستانية، والهندية، وبعض بلدان
~~الخليج، قبل تطورها الاقتصادي بظهور النفط.
# ونلاحظ بعض معالم هذا الاهتمام في النقاط التالية:
# 1 - كان الإمام الحكيم يهتم بصلة الفقراء، بشكل مباشر، حيث يحمل الأموال
~~بنفسه ليقسمها عليهم في بداية الأمر، ثم بقي ملتزما بهذه الحالة - جزئيا -
~~إلى آخر أيامه، مع ايكال بعض المساعدات إلى معاونيه، لسعة دائرة المساعدات.
# 2 - كان يرى بأن الفقراء المضطرين يمثلون أحد مصاريف السهم المبارك،
~~ويأذن لمقلديه بالانفاق عليهم من السهم المبارك، لأنه كان يعتقد أن هذا مما
~~يحرز رضى الإمام الحجة (عجل الله فرجه الشريف).
# PageV0MP030
# 3 - كان يهتم في التعامل الاجتماعي مع الفقراء بمراعاة الجانب الروحي،
~~والنفسي، والأدب الاجتماعي العالي معهم، من الاحترام والاكرام.
# 4 - الاهتمام بنشر الثقافة، والمعرفة، والالتزام في الأوساط الفقيرة
~~نسبيا، وتطوير وضعها الديني، ودفعها لتحمل مسؤوليتها الاجتماعية والمالية،
~~وتنظيم عملية الدفع للحقوق، ولو كانت بكميات صغيرة جدا، ومحدودة، وكذلك
~~ايجاد مراكز العبادة، والثقافة، والتوعية فيها، فكانت أكثر المؤسسات التي
~~بناها أو رعاها في هذه الأوساط.
# وهذا الأمر يمثل أحد المناهج والسياسيات العامة، التي كان يلتزم بها
~~الإمام الحكيم رحمه الله، كما سوف تعرف ذلك.
# الخامس: الأخلاق والمعرفة لقد كانت إحدى الصفات البارزة في الإمام
~~الحكيم، التي يكاد أن يلمسها كل انسان يعاشره، هي الصفات الأخلاقية
~~والسلوكية، التي تتجسد ms017 فيها الروحانية العالية، والتخلق بالكمالات الإلهية
~~التي أرادها الله لهذا الانسان.
# وقد ذكرنا في بداية الحديث عن السيرة الذاتية، إن الإمام الحكيم تأثر إلى
~~حد كبير بمدرسة الأخلاق والعرفان، التي كان يتفاعل معها والده آية الله
~~السيد مهدي الحكيم قدس سره، وبالرغم من أنه لم يدرك أباه إلا قليلا، ولكن
~~ترك له الأصدقاء، والمحيط الذي كان يرتبط بهذه المدرسة الأخلاقية.
# ونحاول هنا في هذا البعد أن نوضح هذه الحقيقة من خلال توضيح مضمون هذه
~~المدرسة بشكل إجمالي، وبيان معالم آثارها في شخصية الإمام الحكيم وسلوكه.
# المدارس الأخلاقية إن المدارس الأخلاقية، يمكن أن تقسم بشكل أساسي إلى
~~مدارس ثلاثة، كل لها طلابها وروادها والملتزمون بها وبمناهجها. PageV0MP031
# الأولى: هي المدرسة الفلسفية، التي تحاول أن تستند في رؤيتها للحقائق
~~الأخلاقية والكمالات الإلهية، على طريقة المعرفة المنطقية، والبراهين
~~العقلية، أو طريقة الكشف والرياضة النفسية الروحية، ذات السلوك الخاص، الذي
~~يتجه إلى التمييز بين الخاص والعام، وبين أصحاب المعرفة والسلوك، وعامة
~~الناس المؤمنين.
# والعلاقة الأخلاقية بين الانسان والله تعالى، كما يفهمها هؤلاء
~~الأخلاقيون، هي علاقة المكتشف مع الحقيقة المطلقة، فكلما اقترب هذا الانسان
~~المكتشف من هذه الحقيقة، كان أكثر كمالا وأسمى أخلاقا.
# ويحاول أصحاب هذه المدرسة أن يتوصلوا إلى الكمالات الإلهية من خلال معرفة
~~الحقائق الكونية، واكتشاف المزيد من معالم الشهود أو الغيب، بالتفكر
~~والتأمل.
# الثانية: المدرسة الصوفية، التي تحاول أن تصل إلى الكمالات الإلهية، من
~~خلال تثوير وتأجيج الأحاسيس والمشاعر والعواطف الخيرة، التي أودعها الله
~~تعالى في الانسان، والتي تعتمد بشكل أساسي على الحب والتقديس لله تعالى،
~~والصفات الإلهية.
# وتهتم هذه المدرسة بتطوير هذه المشاعر، وبالتعبير عنها باستمرار، حيث من
~~خلالها يمكن أن يتوصلوا إلى هذه الكمالات الإلهية.
# وهم يتصورون العلاقة الأخلاقية بين الانسان والله تعالى، هي علاقة المحب
~~بحبيبه، والعاشق بمعشوقه. فالخلوة بالمعشوق وعدم الانشغال عنه بغيره
~~واللقاء به، والانصراف إليه، كل ذلك من التعبيرات السلوكية عن التكامل
~~الأخلاقي.
# الثالثة: المدرسة الشرعية، التي يحاول أبناؤها أن يصلوا إلى الكمالات
~~الإلهية، من خلال الطاعة ms018 والامتثال والالتزام بالحدود، والأحكام الشرعية،
~~والورع، والتقوى، واقتران الايمان بالعمل، والقول، والفعل. وإن الكمال
~~الإلهي، لا يصل إليه العبد بنظرهم، إلا من خلال الايمان، والايمان له
~~مراتب، يمكن PageV0MP032
# للانسان أن يتكامل فيها. والتكامل لا يحصل إلا من خلال العمل والتطبيق،
~~والعمل لا يكون إلا من خلال الحكم الشرعي، والحدود الإلهية.
# والعلاقة الأخلاقية، كما تتصورها هذه المدرسة بين الانسان والله تعالى،
~~هي علاقة العبد بالمولى، والمطيع بالأمر، والمحكوم بالحاكم.
# ولهذه المدارس في منهاجها آثار نفسية، وسلوكية، واجتماعية على ملتزميها،
~~قد تتداخل، أو تختلف، أو تتكامل (1)، ويتوقف ذلك بشكل إجمالي على حفظ
~~الموازنة بين هذه الخلفية الأخلاقية.
# ولا نريد هنا أن نعرف الموازنة ولا التمييز والتفاضل والترجيح بين هذه
~~المدارس، ولكن يبدو من الواضح - والله العالم - إن المدرسة الثالثة في
~~توجهها ومنهجها وسلوكها، تشكل الأساس الذي لا يمكن العدول عنه، بل يمكن
~~الإضافة إليه والتكامل فيه.
# هذا كله من قطع النظر عن أصول هذه المدارس، والاستدلال الذي يستخدمه
~~أصحابها لتأكيد صحتها، استنادا إلى الكتاب الكريم أو الأحاديث الشريفة،
~~والسيرة النبوية، أو سيرة الأئمة المعصومين.
# ولعل أهم ما تختلف فيه المدرسة الأخيرة عن المدرستين الأوليتين عادة، وفي
~~السيرة الخارجية لها نقطتان مهمتان:
# أحدهما: إن منهج المدرسة الأخيرة، واضح من خلال الحكم الشرعي، والحدود
~~الإلهية، فهي تشخص المحتوى الأخلاقي ومضمونه، وفي نفس الوقت تحدد الطريق
~~للوصول إليه استنادا للحكم الشرعي، الذي وضع تحت نظر عامة الناس، وفي
~~متناول أيديهم.
# بخلاف المدرستين الأخريتين اللتين تحتاجان إلى استنباط منهج للأصول، أو
~~مستوى معين من الادراك والمعرفة.
# PageV0MP033
# ثانيهما: إن المدرسة الأخيرة، تدعو إلى التعايش مع الناس، وتحمل
~~المسؤولية تجاههم في هدايتهم وارشادهم، أو في خدمتهم ومنفعتهم، أو في
~~الاحسان إليهم، والتالف معهم، أو غير ذلك مما يرتبط بالجماعة وتكاملها كهدف
~~أساس، حيث تقترن فيها سيرة تكامل الانسان في ذاته، مع مسيرة تكامل الجماعة،
~~وتكامل الفرد مع تكامل الأمة.
# ولذلك نجد أبناء هذه المدرسة يتحركون في الأمة وكأنهم أحد أبنائها،
~~ولكنهم في نفس الوقت ليسوا منهم، بل يمثلون ms019 النور الهادي فيهم، والموقع
~~القدوة في حركتهم، والمرتفع المتميز بين سطوحهم ومستوياتهم.
# وقد كان الإمام الحكيم رحمه الله - كما يبدو - من أبناء هذه المدرسة
~~الأخيرة، ولذا لا يبدو في سلوكه الاجتماعي - كما هو شأن سلوك أبناء هذه
~~المدرسة - أي شئ غير عادي، بالرغم من أنه يمتاز في سلوكه الشخصي والذاتي
~~بشكل واضح.
# ويمكن أن نرى ذلك واضحا، عندما ننظر إلى جميع أبعاد النقاط التي ذكرناها
~~سابقا في البعدين السابقين، بالإضافة إلى النقاط التالية:
# 1 - التقوى والورع كان الإمام الحكيم يجسد في مجمل سلوكه الورع والتقوى،
~~ولم يكن ذلك في السلوك الفردي له فحسب، بل كانت هذه الصفة والملكة تتجسد في
~~سلوكه العائلي، ومع أولاده وأهل بيته، ثم مع ما يحيط به من أشياء كثيرة،
~~فهو ورع، ومتق في التعامل مع اللباس، والطعام، والشراب، والسكن، والأموال.
~~ومع الحديث، والكتابة، والحوزة العلمية، والعلماء. ومع المرجعية وشؤونها،
~~ومع الناس من الأصدقاء والأعداء، ومع المريدين والمنافسين، ومع المحبين
~~والحاسدين، ومع الأحداث السياسية والاجتماعية المختلفة، التي كان يواجهها.
# والمهم في التقوى والورع هو هذه الشمولية، حيث تصبح التقوى في الأمور
~~الاجتماعية السياسية من أشد الأمور تعقيدا، لأن مخالفة الورع والتقوى
~~PageV0MP034
# في هذا المجال تقترن - أحيانا - بمبرراتها المصطنعة والمغطاة بغطاء ادعاء
~~المصالح الاسلامية العليا، أو تزاحم الأهم مع المهم، أو حجم المنفعة
~~الكبيرة، مع الأضرار الصغيرة، أو غير ذلك من المبررات التي يسهل تصورها،
~~وتجد طريقها إلى نفس الانسان، حيث يتحول الانسان أحيانا إلى وهم يصبح فيه
~~وجوده هو الممثل الكامل للاسلام والمصالح الاسلامية، فكل فائدة ومنفعة له
~~هي منفعة للاسلام، وكل ضرر ينزل به، فهو ضرر للاسلام، وكل عدو له هو عدو
~~للاسلام، وكل تجاوز لشخصيته هو تجاوز للاسلام... إلى آخر هذه التصورات.
# إن قضية الورع والتقوى في الأمور السياسية، هي قضية امتحان وابتلاء
~~الصالحين من عباد الله تعالى، حيث يتم اصطفاؤهم واختيارهم من خلال هذا
~~الامتحان العسير الذي تتداخل فيه الصور، وتضطرب فيه الرؤى، وتتحير فيه
~~النفوس، وتضعف فيه الإرادة، أو تتكامل وتقوى.
# 2 ms020 - العبادة تمثل العبادة التعبير المباشر عن هذا المحتوى الأخلاقي لهذه
~~المدرسة، خصوصا إذا نظرنا للعبادة بمفهومها الواسع، الذي يعني اتيان العمل
~~في أي مجال كان، بقصد التقرب لله تعالى، وتعبيرا عن علاقة العبودية له
~~سبحانه، حيث كان الإمام الحكيم قدس سره في هذا المجال يؤكد على نقطتين:
# الأول: الاخلاص لله تعالى في العمل، كما عرفناه في معالم التربية، وكما
~~كان من جملة وصاياه لمبعوثيه، وللمبلغين في المواسم الدينية، هو السعي
~~لتوفير هذا العنصر في كل الأعمال والفعاليات والنشاطات، وكان يقول: بأن
~~الاخلاص بالإضافة إلى ما يحققه من قرب لله تعالى، ومن الرضا الإلهي عن
~~العمل الذي هو غاية ما ينشده الانسان ويبتغيه في حياته.
# فإن الاخلاص أيضا يمثل مفتاح النجاح والتوفيق للانسان في أعماله، وهو سر
~~التأثير في الآخرين.
# كما كان رحمه الله يتحدث عن هذا الاخلاص عند الممارسة للنشاطات المختلفة،
~~التي قد يشوبها شئ من النوايا الأخرى، مثل المصالح والمنافع PageV0MP035
# الخاصة، أو شئ من الجاه والسمعة، أو للوضع الاجتماعي العام، دون الانتباه
~~إلى الهدف الأصلي لها، وهو رضا الله تعالى.
# الثانية: إن قصد القربة يمكن توفيره وتحقيقه، مقرونا بمختلف الأعمال التي
~~يقوم بها الانسان في حركاته وسكناته، وضرورة الاهتمام بتوفير هذا القصد،
~~والسعي للاتيان بالأعمال والنشاطات التي ورد عن الشارع المقدس الحث عليها،
~~أو طلب الاتيان بها، أو تمثل حاجة طبيعية في تفاصيل حياة الانسان اليومية،
~~أو العامة (1).
# والشئ المهم في هذا المجال، هو أن الإمام الحكيم كان يلمس كل من يعاشره،
~~أنه يحاول أن يطبق جميع أعماله على هذا القصد، بحيث يتحول سلوكه إلى مدرسة
~~للتربية في هذا المجال.
# ولكن بالإضافة إلى ذلك كله كان الإمام الحكيم قدس سره يلتزم بمنهجه
~~اليومي بالعبادات والمستحبات التي أكد عليها الشارع المقدس بشكل خاص، والتي
~~يمكن أن نشير إلى بعضها في العناوين التالية.
# قراءة القرآن الكريم، الصلاة في أول الوقت، النوافل اليومية خصوصا نافلة
~~الليل والصبح والمغرب والعشاء، التعقيب بعد الصلاة خصوصا صلاة الصبح حتى
~~طلوع الشمس وكذلك الأذكار، صلاة الجماعة، ms021 زيارة أئمة أهل البيت عليهم
~~السلام، الصدقة، صلة الأرحام، صلاة أول الشهر، وصلاة جعفر، وقراءة الأدعية
~~الخاصة كدعاء كميل وأدعية الصحيفة السجادية وأدعية الأيام، وصلاة تحية
~~المسجد.
# PageV0MP036
# 3 - التواضع لقد مر الحديث عن الإمام الحكيم أنه كان في مجمل حياته
~~متواضعا في المأكل والمشرب والملبس والمسكن والسلوك الاجتماعي العام.
# ولكن مع كل ذلك، لا بد من الإشارة إلى أن الإمام الحكيم كان يتوخى ويسعى
~~أخلاقيا لأن يعبد الله تعالى بالتواضع في سلوكه، حيث يرى التواضع تعبيرا عن
~~العبودية لله والذلة أمام يديه، كما أنه يرى التواضع صفة مهمة في الانسان
~~المؤمن، يحبه الله تعالى ويميزه على غيره في عملية الاستبدال، كما وصفه
~~الله تعالى: (يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) (1).
# فهو يحترم المؤمنين ويتواضع لهم، فيقوم للشيوخ وكبار السن وللفقراء
~~ولطلبة العلوم الدينية المستضعفين.
# وكان يمنع من السير خلفه في الأماكن العامة إلا للضرورات، ولم يضع الحاجب
~~على باب داره، بل وحتى على باب غرفته إلا في السنين الأخيرة من حياته عندما
~~اتسعت مرجعيته، لتنظيم عملية الدخول عليه في الغرفة والاستفادة من الوقت،
~~وحفظ أسرار بعض الداخلين عليه. الذين لهم حديث خاص.
# وكان يتجنب كل مظاهر العظمة أو الجاه أو الدعاية والاعلان، وكل مظاهر
~~التشريفات.
# وعندما يدخل المجالس العامة، كان يحاول أن يجلس حيث إنتهى به الجلوس،
~~ويكاد أن لا يشعر به أحد في دخوله.
# لقد كان هذا النوع من السلوك الذي يسايره في جميع تصرفاته وأعماله
~~وأوضاعه، موضع اعجاب وتقدير وحب ومودة وتمييز.
# 4 - حسن المعاشرة كان من الصفات البارزة في شخصية الإمام الحكيم، حسن
~~المعاشرة للناس بلطف، وأدب رفيع، ووقار، وهيبة.
# PageV0MP037
# فهو يبتسم ويظهر البشاشة لمن يلتقي بهم، ولكن دون مزاح، ويحاول أن يبدأ
~~بالحديث والسؤال لإزالة الكلفة من الزائر أو الذي يلتقي به، حتى لو كان
~~انسانا بسيطا، وكان يبدأ بالسلام على المؤمنين أو من يلتقي بهم في الطريق،
~~حتى أن بعضهم يفاجأ بذلك. وكان يحسن للمسيئين إليه ويستغفر لهم. ولا يتحدث
~~في مجلسه بما ms022 يسئ لأحد من الناس أو يجرحه.
# لقد كان من الصعوبة بمكان، حتى لمقربيه أن يميزوا بين من يحبهم الإمام
~~الحكيم ومن لا يحبهم، حيث كان يتعامل معهم جميعا بالاحترام والاكرام
~~والبشاشة، ويميز بينهم بالعلم والفضل.
# لقد كان أحد الأشخاص من أهل العلم يتحامل بقسوة على الإمام الحكيم في بعض
~~الأدوار، وكان الإمام الحكيم يرسل إليه بالمال، فقيل له في ذلك، فقال:
# إن فلانا متدين في ما أعهد، وهو عندما يتكلم على لأنه يعتقد بما يقول،
~~وإن كان مخطئا في الواقع فلذا لا بد لي من أن أرعى ذلك فيه.
# لقد كان الأدب الاجتماعي الرفيع العالي يتصف به الإمام الحكيم من مقومات
~~حسن المعاشرة هذه، سواء على مستوى المجالات العرفية التي أمر الشارع المقدس
~~بها، حيث لم يتخل الإمام الحكيم عن ذلك حتى في أحرج الأوقات، كما أشرنا
~~سابقا.
# كما لم نلاحظ - وذكر ذلك بعض مقربيه أيضا - الإمام الحكيم يقهقه في ضحكه
~~أو يمزح بشكل حاد، وإنما كان يبتسم، وعندما يرى ما يثير الضحك يتفاعل معه
~~بأدب عال، يجمع فيه بين حسن المعاشرة، ولطافة الذات، والمشاعر الانسانية،
~~والأدب الرفيع.
# كما كان يتمثل هذا الأدب الرفيع في حسن المعاشرة في تعامله مع أهل بيته
~~وأولاده، فهو لم يكن يثقل عليهم بشئ ولا يكاد يكلفهم بشئ يرتبط بشخصه إلا
~~في حدود الضرورات، ولا يحملهم ما يضيق عليهم أو يصيبهم فيه العنت.
~~PageV0MP038
# الفصل الثاني المرجعية الدينية وملامحها العامة الحديث عن المرجعية
~~ومرجعية الإمام الحكيم حديث واسع، وسوف أحاول أن أشير إلى بعض الخطوط
~~العريضة العامة، وبعض الملامح الرئيسية، وأترك التفاصيل إلى حديث آخر.
# نظرة عامة للمرجعية المرجعية الدينية بمفهومها الواسع، قد تعني قيام
~~المجتهد الجامع للشرائط مقام الإمام عليه السلام في مهماته الأساسية الثلاث
~~الولاية، والفتيا، والقضاء.
# وباعتبار أن المجتهدين كانوا يقومون بالدورين الآخرين، كما دلت عليه
~~النصوص المتظافرة، لم يشك أحد من العلماء في أن المجتهد هو (المرجع) للأمة
~~في هذين المقامين. بل كان العلماء والمجتهدون يقومون بهذين العملين لدى
~~المسلمين حتى في ms023 زمن الخلافة الاسلامية، ويرجع إليهم المسلمون في الفتيا
~~والقضاء.
# وكان يتولى الخلفاء والسلاطين الولاية، وإدارة الحكم، بطريقة أو أخرى،
~~وتحت مبررات مختلفة لا مجال للحديث عنها هنا.
# ويأتي السؤال عن دور المجتهد في ولاية أمور الأمة في زمن غيبة الإمام
~~المهدي (عجل الله فرجه).
# ولا يكاد يوجد شك لدى الفقهاء الإماميين في أن المجتهد له هذا الدور، وإن
~~كانوا يختلفون في سعة دائرة هذه الولاية، وإنها على مستوى (الحسبة)
~~والضرورات الشرعية التي يقطع بأن الشارع لا يرضى باهمالها وتركها، أوانها
~~PageV0MP039
# أوسع من ذلك؟ وما هي حدود هذه السعة؟.
# كما أنهم قد يختلفون في الدليل الشرعي الذي يدل على هذه الولاية للمجتهد،
~~وأنه هل هو النصوص الشرعية الخاصة من الآيات والروايات مثل قوله عليه
~~السلام: (أما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا) أو غيره؟ أو
~~أن العلماء يمثلون القدر المتيقن للحاكم الشرعي للحكومة الاسلامية الذي دل
~~الدليل على وجوب إقامتها؟ أو دليل الحسبة؟ مع فرض أن المجتهد هو القدر
~~المتيقن له أو غير ذلك من أساليب الاستدلال.
# هذا على صعيد الخلفية النظرية والفقهية، وأما على صعيد الواقع العملي
~~للأمة، خصوصا أتباع أهل البيت عليهم السلام، فقد كان المجتهدون يقومون
~~بالفعل بهذه المهمات والمسؤوليات الشرعية الثلاث، وإن كان بشكل محدود بسبب
~~الظروف السياسية والاجتماعية، شأنهم في ذلك شأن أئمة أهل البيت عليهم
~~السلام في بعض الأدوار. وكان العلماء يتعرضون للأذى والمطاردة والتضييق بل
~~الشهادة أحيانا بسبب هذا النوع من التصدي للمسؤوليات.
# ولكن المرجعية ازدادت أهميتها ودورها في أوساط أتباع أهل البيت عيلهم
~~السلام، عندما أخذت البلاد الاسلامية تتعرض للنفوذ والغزو الأجنبي، وتعرض
~~الكيان السياسي الاسلامي لخطر الانحراف، ثم تعرض بعد ذلك لخطر الانهيار
~~والزوال وسقطت الدولة الاسلامية، الأمر الذي جعل المراجع والمجتهدين أمام
~~مسؤولية جديدة، وهي الدفاع عن الوجود الاسلامي، ومن ثم العودة إلى الاسلام
~~بعد انحسار النظام الاسلامي عن المجتمع في مجال التطبيق الاجتماعي وحتى
~~الفردي.
# ويبرز سؤال كبير عن الإطار السياسي والمنهج الذي لا بد للأمة أن تتحرك
~~ضمنه ms024 في الدعوة للعودة إلى الاسلام أو الدفاع عنه.
# فهل هو الأحزاب الاسلامية؟ والتنظيمات السياسية السرية أو العلنية؟ أو هو
~~مناهج التربية والتعليم وتأسيس الجمعيات والمدارس؟، أو أسلوب استخدام القوة
~~والثورة الشعبية، وشن حروب التحرير والمقاومة للغزو PageV0MP040
# الأجنبي؟ أو الاكتفاء بالنداءات والنصائح والاستغاثات؟
# هذا كله إلى جانب ظاهرة استفادة القوى السياسية المعادية للاسلام من كل
~~هذه الأساليب، ولكن الأسلوب الأشمل الذي كانت تعتمده هذه القوى هو أسلوب
~~الحزب السياسي.
# وكان على المرجعية الدينية أن تختار طريقها ومنهجها الذي ينسجم مع
~~خلفيتها الفكرية والحضارية والشرعية من ناحية، ومع أهدافها في تحصين الأمة
~~وهدايتها وفي العودة إلى الحياة الاسلامية من ناحية أخرى.
# وقد عاش الإمام الحكيم - كما ذكرنا آنفا - هذه الفترة الحساسة من الأوضاع
~~السياسية والاجتماعية، وقد كان تكوين الرؤية النظرية لديه بعد الحرب
~~العالمية الأولى ونتائجها من سقوط الدولة الاسلامية، وقيام الحكومات
~~الوطنية المرتبطة بعجلة الاستعمار العسكري، أو السياسي، أو الثقافي، وكانت
~~بدايات مرجعيته العامة بعد الحرب العالمية الثانية وانقسام العالم إلى
~~المعسكر الغربي والشرقي، وظهور الحرب الباردة واشتداد أوارها من الانقلابات
~~العسكرية والاضطرابات العامة والتيارات الفكرية والثقافية المتطرفة
~~والهدامة، وظهور التيارات الماركسية والاشتراكية والقومية والوطنية... الخ.
# وكان على الإمام الحكيم أن يختار طريقه ومنهجه وأسلوبه في خضم هذا
~~التلاطم السياسي والثقافي والاجتماعي.
# وقد اختار الإمام الحكيم أن يكون هذا الإطار هو (المرجعية) الدينية الذي
~~يجب أن يتحرك ضمنه، سواء على المستوى السياسي أو الثقافي والاجتماعي.
# وقد كان هذا الخيار صعبا للغاية، لأنه جاء بعد سلسلة من الانتكاسات في
~~العمل الاسلامي المرجعي في العراق وإيران، البلدين المهمين المركزيين لدى
~~أوساط أتباع أهل البيت. سواء في حركة العلماء الدستورية المعروفة بحركة
~~(المشروطة) في إيران، أم في حركة التحرر من الهيمنة الأجنبية في الحركة
~~المعروفة ب‍ (ثورة العشرين) سنة (1920 ميلادية) في العراق، للخلاص من
~~PageV0MP041
# الحكم الأجنبي الانكليزي. وما تبع هاتين الحركتين من قتل وتشريد ومطاردة
~~للعلماء والمراجع.
# وكذلك جاء هذا الخيار بعد تنفيذ المخطط الرهيب لعزل الاسلام وجميع
~~مؤسساته، ومنها الحوزة العلمية والعلماء ms025 عن المجتمع والحياة، بحيث تحول
~~الاسلام إلى مجرد تراث في المجتمع يحضى بشئ من التقدير والتقديس والتكريم
~~من خلال المراسيم والأعياد والشعائر العامة.
# وتحولت المرجعية على أفضل صورها إلى جزء من هذا التراث يكاد ينحصر في
~~الرجوع إليها في العبادات وقضايا الأموات وبعض الأحوال الشخصية، بل كانت
~~بعض الأوساط العامة تنظر إليها على أنها شئ متخلف من هذا التراث (1).
# وبالرغم من أن المرجعية - كما أشرنا - تمثل في بعدها النظري امتدادا
~~لحركة النبوة والإمامة. ولكن من الناحية الواقعية في الفترة الزمنية التي
~~عاصرها الإمام الحكيم، كانت قد انطوت على نفسها للأسباب السابقة، وأصبحت
~~تعيش عزلة عسيرة في مجمل أوضاعها العامة.
# وسوف أتناول هنا خيار الإمام الحكيم هذا من خلال رؤيته للمرجعية والحديث
~~عن التطورات المهمة التي حققها على مستوى العناصر الرئيسية في هذه الرؤية.
~~واختار الساحة العراقية كنموذج لتطبيق هذه الرؤية، علما بأن مساحات واسعة
~~من العالم الاسلامي الذي يعيش فيه أتباع أهل البيت عليهم السلام، والذين
~~ارتبطوا بمرجعية الإمام الحكيم، وحوزة النجف الأشرف، قد تأثرت بهذه الرؤية
~~والتطورات كما سوف أشير إلى ذلك عرضا.
# PageV0MP042
# 1 - رؤية الإمام الحكيم للمرجعية لقد كان الإمام الحكيم ينظر إلى إطار
~~المرجعية من خلال ايجاد التكامل بين مجموعة من العناصر، يمكن تلخيصها في
~~الأمور الثلاثة التالية: المرجع، والحوزة، والأمة، مع الفهم الاسلامي لكل
~~واحد منها، وتصور صحيح لدورها في التكامل والعلاقة بينها في الارتباط
~~والأداء وبذلك يمكن من خلالها تحقيق الأهداف المطلوبة.
# أولا: المرجع، وجهازه يمثل المرجع في نظر الإمام الحكيم أهم عنصر وموقع
~~في إطار النظرية التي يؤمن بها في مجال العمل والتحرك، وهو الموقع القيادي
~~وكان يتصور في شخصية المرجع بعدين مهمين وأسايين:
# أحدهما: الجانب الذاتي الحقيقي الذي تحدثنا عن نموذج له من خلال السيرة
~~الذاتية للإمام الحكيم، والذي يمكن أن نلخصه في أبعاد: العلم، والعدالة
~~العالية (1)، والقدوة في المواصفات الشخصية، والتصدي للعمل المرجعي من موقع
~~الاحساس بالمسؤولية الشرعية تجاه الموقع والأمة.
# ثانيهما: الجانب الاجتماعي الحقوقي والذي يتمثل بالايمان بأن المرجعية هي
~~عبارة ms026 عن منصب ديني قيادي يتسم بالنقاء والطهارة والأصالة، ويقوم بواجبات
~~ويتحمل مسؤوليات تجاه الأمة والاسلام، سواء في الاهتمام بقضاياها الكبرى أو
~~الدفاع عن حقوقها أو توعيتها على واجباتها أو تربيتها أو تثقيفها وتعليمها
~~أو تقديم الخدمات المختلفة لها.
# وهكذا الأمر تجاه الاسلام والشريعة الاسلامية، حيث تتحمل المرجعية الدعوة
~~إلى الاسلام في السر والعلن والدفاع عنه، سواء في مجال العقيدة أو الشعائر
~~أو الأحكام، والعمل على تطبيقه، وتحمل الآلام، والمعاناة، والجهاد في
# PageV0MP043
# سبيل الله من أجله.
# ولا بد للمرجع من التصدي لهذه المسؤوليات، والعمل على توفير الشروط
~~الموضوعية والتشكيلات والمؤسسات المناسبة في الأجهزة الخاصة بالمرجعية أو
~~في الحوزة أو في أوساط الأمة، حتى يمكنه أن يؤدي دوره الكامل.
# وفي مراجعة عامة لمرجعية الإمام الحكيم، يمكن أن نشاهد هذه الرؤية في
~~مجمل مسار عمل ونشاطات مرجعيته في مختلف المجالات السياسية والثقافية
~~والاجتماعية، وحتى في العلاقات الشخصية، فضلا عن العلاقات العامة.
# وعلى مستوى موقع (المرجع)، يمكن أن نشير إلى بعض المفردات ذات الأهمية
~~والأبعاد الخاصة، والتي توحي بهذا الفهم للمرجع.
# المفردة الأولى: اعتماد الإمام الحكيم على اعطاء دور مهم للدواوين
~~النظيفة (البراني) في عمل ونشاط المرجع، فبالرغم من وجود هذه الدواوين في
~~المجتمع بشكل عام وفي الحوزة بشكل خاص، ولكنها كانت مكان للتشريفات أو
~~لاتلاف الوقت أو التندر أو على أفضل تقدير كانت مجرد نادي أدبي واجتماعي،
~~يقوم بمبادرات فردية في بعض الأحيان.
# وأما من خلال التطور الذي أحدثه الإمام الحكيم من خلال رؤيته للمرجعية
~~والمرجع، فقد أصبحت هذه الدواوين كديوان آل بحر العلوم، وآل الشيخ راضي،
~~وآل الحكيم (1) وغيرها، تقوم بدور مهم في مختلف المجالات السياسية
~~والاجتماعية والعلمية، وتتحمل مسؤوليات وأدوار ضمن هذا
# PageV0MP044
# الإطار العام.
# والمفردة الثانية: جماعة العلماء والتي كانت تضم نخبة مهمة من الطبقة
~~الثانية والثالثة من المجتهدين، حيث كان لها دور سياسي وفكري قيادي مهم،
~~سواء من خلال تصديها وبياناتها أو من خلال مجلة الأضواء الاسلامية.
# وكانت تمثل فتحا مهما في هذا المجال الاسلامي، واقتدت بها الأوساط
~~الاسلامية في ms027 العراق وإيران (1).
# والمفردة الثالثة: الوكلاء والعلماء القياديون الذين كان الإمام الحكيم
~~يطلب منهم التصدي بشكل خاص للعمل السياسي والاجتماعي والثقافي من هذا
~~الموقع كممثلين في هذا المجال، وكان يعينهم ويدعمهم ويشجعهم ويحاسبهم على
~~القيام بهذه المسؤوليات، حيث أوجد الإمام الحكيم تطورا ملحوظا في هذا
~~المجال كان له تأثير كبير على مختلف المستويات.
# والمفردة الرابعة: تأسيس وتبني المؤسسات ذات الأبعاد المختلفة، ولعل أبرز
~~عمل في هذا المجال هو تأسيسه لشبكة واسعة من المكتبات العامة الاسلامية،
~~واسناده للعمل الاسلامي المنظم في إطار وتصور مميز.
# وكذلك تبنيه لبعض المؤسسات التي تحولت من خلال هذا الالتزام إلى عمل
~~ثقافي واجتماعي ضخم، مثل جمعية الصندوق الاسلامي الخيري، أو اسناده لجمعية
~~(جامعة الكوفة).
# إن هذه المفردات وغيرها كان يراها الإمام الحكيم مؤسسات وأجهزة لموقع
~~المرجعية، تكتسب أهميتها وفاعليتها وقدرتها ضمن إطار عملها وادراكها
~~لمسؤولياتها والتزامها بأهداف المرجعية.
# والمفردة الخامسة: هي مفردة الحاشية أو المستشارين أو المساعدين، حيث
~~أعطاها الإمام الحكيم روحا جديدا ليس على مستوى الأداء والتوجه .
# PageV0MP045
# والوعي فحسب، بل على مستوى الالتزامات والتقوى والرقابة من ناحية.
# وعلى مستوى النوعية في انتخاب الأفراد، الذين كان يهتم أن يكونوا من ذوي
~~الفضل والاجتهاد، أو من الأسر العلمية العريقة في الشرف، والنبل، والابتعاد
~~عن حالة الاحتراف الوظيفي.
# فبالإضافة إلى أولاده الذين كانوا يقومون بدور في هذا المجال مع اهتمامهم
~~بالدرس والتدريس، نجد أن الأكثرية الساحقة لمساعديه، كانت لهم فعاليات
~~ثقافية واجتماعية مباشرة، وشخصيات معروفة في الأوساط العلمية.
# وعلى مستوى الانتماء الحوزوي والإقليمي، حيث كان يولي أهمية لتعدد هذه
~~الانتماءات، حيث كان فيهم بالإضافة إلى العراقيين، اللبنانيين، والإيرانيين
~~والأفغانيين والباكستانيين والهنود والخليجيين وغيرهم.
# وقد أشرنا سابقا في السيرة الذاتية، إن الحاشية كان يعطيها الإمام الحكيم
~~دور المستشارين من أصحاب الرأي، ودور الإداريين التنفيذيين، دون أن يفقد من
~~خلال وجودهم استقلاله في القرار وتوجيه الأمور.
# إن هنا رؤية أخرى مهمة للإمام الحكيم للحاشية، هو أنه كان يرى أن من
~~الواجب فيها أن لا تتحول إلى دور وظيفي مهين، بل لا ms028 بد أن تبقى تعيش في
~~صميم أوضاع الحوزة وعلاقاتها العلمية والاجتماعية لتحتفظ بحيويتها وتفاعلها
~~الروحي والنفسي واندفاعها الذاتي. لذا كنا نجد الأغلبية الساحقة لحاشيته
~~تمارس الدرس والتدريس والعلاقات الاجتماعية العادية وحتى في وسط أولاده
~~الصلبيين.
# ثانيا: الحوزة العلمية:
# تأتي الحوزة العلمية من حيث الأهمية العامة والثابتة في الدرجة الأولى،
~~لأنها هي التي تنتج العلماء والمراجع والقادة، ولكنها من حيث موقع العمل
~~والنشاط والإطار العام للحركة تأتي في الدرجة الثانية من الأهمية، لأنها
~~تمثل المؤسسة التي هي حلقة الوصل بين القيادة (المرجع) والأمة من ناحية،
~~كما PageV0MP046
# تمثل الوسط القادر على التفكير والابداع والتخطيط و (الكادر) المتقدم في
~~مجمل التحرك الاسلامي، في نظرية المرجعية من ناحية أخرى.
# والحوزة العلمية كمؤسسة لها وجود وامتداد عميق في التاريخ الاسلامي، سواء
~~على المستوى العام حيث بدأت في الوجود والنشوء زمن النبي صلى الله عليه
~~وآله عندما نزل القرآن بذلك في قوله تعالى: (ما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) (1).
# أو على المستوى الخاص لأتباع أهل البيت عليهم السلام، حيث أولوا هذا
~~العمل اهتماما بالغا وعناية خاصة، بدأ مع الإمام علي عليه السلام، وتطور
~~بشكل ملحوظ في زمن الإمامين الصادقين محمد بن علي الباقر، وجعفر بن محمد
~~الصادق عليهما وعلى آبائهما أفضل الصلاة والسلام.
# وأصبحت هذه المؤسسة من مختصات ومميزات هذا المذهب الأصيل في الاسلام وهذه
~~المدرسة المثمرة المعطاء.
# وكان لهذه المؤسسة العظيمة المقدسة دور عظيم في مختلف مراحل التاريخ
~~الاسلامي، ولكنها أصيبت ببعض الهزات والمشاكل التي أشرت إليها آنفا بعد
~~الحربين العالميتين الأولى والثانية، حتى أصبحت في ظروف صعبه، وفي بعض
~~الأحيان في عزلة عن المجتمع والأمة.
# ولا شك أن أهم حوزة علمية لدى أتباع أهل البيت على الاطلاق زمن مرجعية
~~الإمام الحكيم هي حوزة النجف الأشرف (2)، والتي كانت تعاني من مشكلات حادة
~~وصعبة خصوصا بعد وفاة المرجع الأعلى آية الله العظمى السيد
# PageV0MP047
# أبو الحسن الأصفهاني قدس سره. الأمر الذي ms029 زاد في حجم وعمق المشكلات
~~والمصاعب والضغوط الداخلية والخارجية، وكذلك الروحية والمادية. حتى كانت
~~مرجعية الإمام الحكيم الذي أحدثت تطورا ملموسا ومهما في حوزة النجف الأشرف
~~وفي مختلف المجالات والأبعاد. والتي سوف نشير إلى بعضها في إطار بيان
~~الرؤية العامة النظرية والعملية لدى الإمام الحكيم للحوزة العلمية.
# 1 - الحوزة محور العمل الثقافي والسياسي لقد كان الإمام الحكيم رحمه الله
~~يرى أن الحوزة العلمية يجب أن تكون محور العمل السياسي، كما هي محور العمل
~~الثقافي والتربوي، وأنها المؤسسة الاسلامية التي تمثل القاعدة القوية
~~والصلبة والأصيلة في منهجها، وأسلوبها، وفكرها، وثقافتها، ونقائها،
~~ونزاهتها.
# وكان الإمام الحكيم ينعى على بعض أفراد الحوزة العلمية عزلتهم عن المجتمع
~~وانزوائهم في مجالس البحث والدرس والعبادة، دون تطور في الأداء التبليغي
~~وارشاد الأمة، ودون الاهتمام بمشاكل الناس والقضايا الفكرية والاجتماعية
~~والسياسية التي تعيشها الأمة.
# كما أنه في نفس الوقت كان يرى من الضروري لأبناء الحوزة أن يكونوا على
~~مستوى عال من التقوى، والأخلاق، والاخلاص، والنزاهة عن الشهوات، أو
~~الارتباطات المشبوهة، والاحتياط من الشبهات السلوكية الاجتماعية.
# وقد أوجد الإمام الحكيم من خلال مرجعيته ونشاطه على مستوى الحوزة وعيا
~~واسعا في أوساطها لهذا التوجه والفهم للحوزة ودورها. وقد ترك هذا الوعي
~~آثاره في مختلف الأوساط الحوزوية المنتمية لمناطق متعددة من العالم
~~الاسلامي الذي يعيش فيها أتباع أهل البيت عليهم السلام وحتى غيرهم من
~~الأوساط.
# حيث نلاحظ جذور الوعي الاسلامي لدور الحوزة والعلماء في العراق
~~PageV0MP048
# ولبنان، والباكستان، وأفغانستان، والهند، والخليج، وإفريقيا من خلال
~~العلماء الذين كان لهم تأثير كبير في هذه الأوساط، والذين تربوا في أحضان
~~الحوزة العلمية في النجف الأشرف، زمن مرجعية الإمام الحكيم قدس سره،
~~وتأثيرها في هذا الوعي.
# وبالرغم من أننا لا بد أن نؤكد أن تطورا عظيما في وجود هذا الوعي كان
~~للثورة الاسلامية في إيران، وبالخصوص قيام الدولة الاسلامية على يد العالم
~~الرباني والإمام المؤيد بنصر الله السيد الخميني قدس سره. إلا أن هذا
~~التأكيد للحقيقة والواقع، لا يعني التغاضي عن ذلك الدور العظيم الممهد ms030
~~والمؤسس لمرجعية الإمام الحكيم في هذه الأوساط.
# وحتى في الأوساط الإيرانية كان هناك دور واسع وعميق لمرجعية الإمام
~~الحكيم إذا أخذنا بنظر الاعتبار انعكاس الحركة السياسية للإمام الحكيم على
~~الأوساط الاسلامية وتقدمها على المرجعيات الأخرى المعاصرة لها في هذا
~~المجال، وكذلك الدعم والاسناد الواسع الذي قامت به مرجعية الإمام الحكيم
~~لهذا التوجه والوعي في إيران وحوزة قم، فضلا عن تبنيها للطلبة الثوريين
~~الإيرانيين في حوزة النجف إلى جانب الطلبة الآخرين (1).
# 2 - اسلامية الحوزة والحوزة العلمية هذه المؤسسة الرائدة المتقدمة، لا بد
~~أن تكون اسلامية ليس في محتواها وهمومها فحسب حيث إن هذا هو أمر طبيعي، بل
~~لا بد أن تكون كذلك في علاقتها وشعورها بالمسؤولية تجاه مختلف العالم
~~الاسلامي فالإيراني والعراقي واللبناني والباكستاني والخليجي وغيرهم لا بد
~~أن يحمل كل
# PageV0MP049
# واحد منهم هموم الآخرين، ويساهم بشكل مناسب في ميدان العمل الآخر إذا
~~سمحت الفرصة أو كان هناك فراغات في العمل.
# ومن هنا نجد الإمام الحكيم قدس سره بالرغم من الظروف السياسية الصعبة
~~استفاد بشكل واسع من الطلبة والعلماء اللبنانيين والإيرانيين ومن غيرهم في
~~الأعمال التبليغية وفي التوعية، في العراق وملأ بعض الفراغات والمناطق
~~المهمة بشكل مؤقت أو دائم. وكذلك الحال في مناطق أخرى مثل لبنان والخليج
~~وإفريقيا وتركيا وسوريا.
# وفي بعد آخر من هذا الموضوع اهتم الإمام الحكيم بالغاء حالة الشعور
~~بالامتياز أو التعصب للانتماءات القومية والإقليمية في أوساط الحوزة، والتي
~~كانت تنشأ أحيانا بسبب قوة الأوضاع الاقتصادية أو النفوذ الإداري أو العلمي
~~أو الاحساس بالمظلومية والحرمان وغير ذلك من الأسباب. وهذه المشاعر
~~بالإضافة إلى آثارها السلبية في العلاقات بين أطراف الحوزة وتماسكها، كان
~~لها آثار سلبية في نموها وتطورها العلمي والروحي.
# وفي بعد ثالث من هذا الموضوع اهتم الإمام الحكيم بشكل خاص بأبناء الحوزة
~~من البلدان المستضعفة، كما هو الحال في أفغانستان والباكستان والهند ولبنان
~~والعراق، وغيرها على مستوى تنمية العدد، حتى أنه بلغ عدة أضعاف في بعض
~~الجاليات، أو على مستوى رعايتهم المعنوية والمادية، وبث روح الاعتماد على ms031
~~النفس والثقة بالمستقبل، أو على مستوى التحصيل العلمي.
# إن هذا الجانب من العمل كان يحتاج من الإمام الحكيم أن يبذل جهودا
~~استثنائية لتحطيم الحواجز النفسية والأطر الاجتماعية الحوزوية، وتجاوز بعض
~~التقاليد في التعامل مع الحوزة أو بين أبنائها، وقدم تضحيات كبيرة في هذا
~~المجال من أجل الوصول إلى هذا الهدف.
# وكان هذا الاهتمام بالغا إلى درجة أن بعض الأوساط كانت تحاول التقليل من
~~أهمية مرجعية الإمام الحكيم بالقول عنه إن جماعته هم التبتية، والنكرية،
~~PageV0MP050
# والبربرية، والشروقية، والعوامل... (1) وهكذا.
# وفي بعد رابع من هذا الموضوع، دافع الإمام الحكيم وإلى النفس الأخير عن
~~بقاء حوزة النجف مفتوحة أمام جميع أقاليم العالم الاسلامي، للاستفادة من
~~ينابيعها الثرية، ومدارسها العلمية الفنية، ومنهجها في التربية... وكانت
~~الأوضاع السياسية تضغط من أجل أقلمة النجف أو جعلها عربية على أفضل تقدير.
# وقد تحمل الإمام الحكيم في سبيل هذا الفهم للحوزة بكل هذه الأبعاد آلاما
~~ومعاناة ومحن داخلية وخارجية انتهت به بعد ذلك إلى موتة تشبه موتة الشهداء.
# 3 - وضع أسس الاستقرار والثبات من الواضح إن الحوزات العلمية الإمامية
~~تمتاز عن غيرها من المؤسسات العلمية في العالم الاسلامي، بأنها تعتمد في
~~ميزانيتها على الله تعالى، والدعم الشعبي للمؤمنين من خلال الحقوق الشرعية،
~~وتدار أيضا بطريقة ذاتية تطوعية، سواء على مستوى المراجع أو المدرسين، أو
~~اختيار المناهج عبر مجموعة من التقاليد والالتزامات الأخلاقية أو السلوكية
~~العامة، أو الانتخاب الفردي الحر.
# ولا تمنح شهادات أو وثائق لخريجيها، ولا توجد جهة رسمية تعترف بها، أو
~~تهيمن على شؤونها.
# وهذه الخصائص في الوقت الذي كانت تمثل امتيازا مهما من الناحية الروحية
~~والمعنوية وفي علاقاتها بالأمة، لكنها كانت تشكل نقاط ضعف في بنية الحوزة
~~تجعلها عرضة للهزات والانتكاسات، وتأثير الضغوط المختلفة النفسية أو
~~الاجتماعية والاقتصادية، يعرفها أبناء الحوزة العلمية أكثر من غيرهم.
# وقد حاول الإمام الحكيم قدس سره إرساء بعض القواعد والأسس، وتحقيق
# PageV0MP051
# بعض الانجازات والمكاسب، بهدف تحقيق المزيد من الاستقرار والثبات في
~~الحوزة العلمية، نشير إلى بعض معالم هذه الأسس والانجازات.
# 1 ms032 - التعامل مع العلماء والطلبة على أساس العلاقات الحوزوية، العلم
~~والفضل، التبليغ والتأليف، التقوى والالتزام، سواء في دفع الرواتب، أم
~~الاهتمام المعنوي، ولعل الإمام الحكيم كان أول مرجع في هذا العصر يدفع ما
~~يصل إليه من حقوق شرعية إلى الطلبة والفضلاء دون أن يأخذ بنظر الاعتبار
~~أنهم ممن يحضرون درسه، أو يقتربون منه في محل العمل، أو ينتمون إليه
~~إقليميا.
# كما كان يصنع البعض مثل ذلك في التمييز، ولعله لمبررات شرعية أو عرفية
~~عند عدم القدرة على استيعاب الجميع.
# 2 - محاولة إيصال الطالب إلى مرحلة الاستقلال المالي، من خلال الرواتب
~~التي يحصل عليها طلاب العلوم الدينية في النجف.
# 3 - تأسيس المدارس أو تجديد بنائها أو تأجير الأماكن من أجل تغطية النمو
~~الكبير في عدد الطلبة المجردين واستيعابهم.
# 4 - ارسال الوكلاء إلى المدن والبلاد المختلفة لتغطيتها على المستوى
~~الثقافي والتبليغي، وتنشيط اهتمامهم بالحوزة والطلبة ودعمها.
# 5 - الاهتمام بتنظيم الدراسات الحوزوية وتأسيس المدارس من أجلها، مع
~~ادخال لبعض الدروس والأبحاث الجديدة، لتغطية حاجة الطلبة الجدد من
~~المدرسين، وتنظيم أمورهم وإعدادهم للقيام بواجباتهم الاسلامية. وكانت
~~(مدرسة العلوم الاسلامية) أول مدرسة حوزوية في هذا المجال.
# 6 - توعية الأوساط الدينية على ضرورة الاهتمام بالحوزة ورعايتها
~~وكفالتها، وكذلك كفالة الطلبة الذين ينتمون إلى هذا البلد أو ذاك.
# 7 - المطالبة بالاعتراف بالدراسات الحوزوية على مستوى الاعفاء من الخدمة
~~في الجيش، أو منح الإقامة، أو غير ذلك من الشؤون ذات العلاقة باستقرار
~~الطالب.
# 8 - تشجيع حركة التأليف والنشر وتأسيس المراكز العلمية لخدمة هذه
~~PageV0MP052
# الأغراض الثقافية.
# وقد حقق الإمام الحكيم في مختلف هذه الأبعاد انجازات مهمة، وأرسى قواعد
~~ورسم اتجاهات لا زالت مؤثرة في مجمل الأوضاع الحوزوية حتى الآن.
# ثالثا: الأمة تمثل الأمة في إطار حركة المرجعية ونظريتها عنصرا مهما يعبر
~~عن مجال عملها ونشاطها من ناحية، وعن الهدف الأساسي لها في التحرك من ناحية
~~أخرى، حيث إن المرجعية ليست دولة أو حكومة، وإنما هي نظام للعمل في الأمة
~~في ظل حكومة قائمة. ولكنها أيضا تمارس بعض الأدوار والنشاطات التي ms033 تشبه دور
~~النظام السياسي، وذلك لملأ الفراغ الديني والشرعي، عندما تتخلى الدولة عن
~~واجباتها أو تعجز عن القيام بها أو تنحرف وتتعدى حدودها المرسومة لها في
~~نظر الشرع المبين. فالأمة إذن هي ساحة وميدان عمل المرجعية.
# كما أن الأمة في نفس الوقت هي هدف المرجعية، لأنها تستهدف بالأصل هداية
~~الناس إلى الله تعالى وإيجاد الوعي في صفوفهم للحقائق الإلهية والحياتية
~~ودعوتهم للالتزام بها وتربيتهم والدفاع عن حقوقهم وكرامتهم وحريتهم.
# ومن خلال هذين البعدين تنظر المرجعية إلى الأمة وتتحرك باتجاهها.
# وكما رأينا فإن المرجعية تعتمد بالأصل في وجودها وقدرتها على الأمة بعد
~~الله تعالى، وكلما كانت علاقة المرجعية بالأمة قوية وحميمة، كلما كانت
~~المرجعية مقتدرة ومؤثرة والعكس بالعكس أيضا.
# ومن هنا نجد الإمام الحكيم يهتم اهتماما بالغا بهذا الجانب والبعد في
~~حركة المرجعية، وتحقيق انجازات كبيرة سواء على مستوى فهم دور الأمة
~~ومسؤولية المرجعية تجاهها، أو على مستوى سعة النشاطات وشموليتها، أو على
~~مستوى الأهداف المنشودة في أوساط الأمة.
# ويمكن أن نلاحظ ذلك في النقاط التالية: PageV0MP053
# الأولى: الاهتمام البالغ بأبناء الأمة من خلال بناء العلاقات ومد الجسور
~~معهم، سواء على المستوى الشخصي، حيث كان يجلس لاستقبال الناس في اليوم ثلاث
~~مرات، بالإضافة إلى أيام الأعياد والمناسبات العامة، وبعد ازدياد حجم
~~الأعمال والمسؤوليات أصبح مرتين.
# وكذلك كان يجيب على الرسائل وعلى بطاقات ورسائل التهاني والتعازي، ويؤم
~~صلاة الجماعة التي يلتقي فيها بالناس عادة بعد انقضائها، ويحضر المجالس
~~العامة، والزيارات المخصوصة في كربلاء، حيث يكون اللقاء شاملا ويزدحم الناس
~~لزيارته وعرض قضاياهم ومشاكلهم وحوائجهم... إلى غير ذلك من الأساليب.
# بالإضافة إلى الزيارات التي كان يقوم بها إلى بعض البلاد المهمة كبغداد
~~والكاظميين والحلة، أو زياراته إلى لبنان وغيرها مما يفسح المجال للقائه من
~~ناحية، والتعرف على أوضاع الناس من ناحية أخرى.
# وبالرغم من أن هذه الزيارات كانت محدودة نسبيا، ولكن هذا الأسلوب على
~~مستوى المرجعية العامة كان أول من مارسه هو الإمام الحكيم خصوصا إذا أخذنا
~~بنظر الاعتبار قلة الوسائل والامكانات وصعوبة الاتصالات ms034 وعدم تعبيد الطرق
~~أو وجود وسائط النقل المناسبة، حيث لم يكن يملك الإمام الحكيم، وسيلة نقل
~~خاصة إلا في أواخر أيامه.
# وكذلك عمل الإمام الحكيم على مد الجسور والاتصالات مع الأمة من خلال شبكة
~~الوكلاء والممثلين والمبلغين والمكتبات العامة والفعاليات الجماهيرية
~~الواسعة كالاحتفالات الضخمة السنوية والموسمية أو الندوات الفكرية
~~والثقافية، التي كانت تقيمها هذه المؤسسات أو القيام بتقديم الخدمات
~~الدينية في موسم الحج من خلال تأسيس بعثة دينية على شكل هيئة لأول مرة في
~~تاريخ المرجعية، حتى أصبحت سنة متبعة بعد ذلك للمراجع الدينيين.
# وكذلك القيام بتقديم الخدمات العامة على مستوى الاصلاح بين العشائر
~~العراقية في النزاعات والخلافات التي كانت تحدث بينها، أو القيام بارسال
~~وفود PageV0MP054
# لافتتاح الحسينيات والمساجد والمؤسسات، أو ارسال المساعدات في الحوادث
~~الطبيعية كالزلازل أو الفيضانات (1) وغير ذلك من المساهمات التي كانت تشعر
~~الأمة من خلالها بالاهتمام والارتباط والحضور للمرجعية كمؤسسة تهتم بشؤون
~~الأمة وقضاياها.
# كما أن الإمام الحكيم اهتم في هذا المجال بالأوساط المحرومة دينيا
~~واجتماعيا، أو التي تعرضت إلى العزلة والانقطاع عن المرجعية الدينية -
~~لأسباب سياسية واجتماعية - مثل الموظفين وطلاب الجامعات والمهاجرين وكذلك
~~أوساط العشائر العراقية والأرياف.
# كما أن الإمام الحكيم قام بانجاز عظيم في هذا المجال من خلال ايجاد
~~العلاقات الدينية القوية مع أوساط كانت معزولة تماما عن المرجعية، بحيث
~~تعرضت لأخطار الانحراف أو الضياع، مثل بعض مناطق الشمال الغربي في العراق،
~~والعلويين في سوريا، والشيعة في تركيا وإفريقيا...
# لقد كانت هذه النقطة من المزايا الواضحة التي كانت تلفت النظر في مرجعية
~~الإمام الحكيم قدس سره، وقد أدركتها الأمة بوجدانها وعقلها، ولا زالت تشعر
~~بآثارها النفسية والروحية.
# الثانية: الاهتمام البالغ بالشعائر الاسلامية والعمل على تطويرها
~~والاستفادة من الفرصة التي كانت تهيؤها لتحقيق أغراض المرجعية المقدسة.
# وهذه الشعائر..
# مثل: صلاة الجماعة التي كان يمارسها شخصيا بشكل عام في اليوم مرتين أو
~~ثلاث مرات، وحتى في الأسفار، والحث على إقامتها من قبل العلماء، والوكلاء،
~~والمبلغين.
# ومثل: موسم شهر رمضان في الوعظ والارشاد، وتعليم الأحكام الشرعية
~~والأخلاق ms035 الاسلامية، وتربية الناس على الصلاح والتقوى.
# PageV0MP055
# ومثل: المجالس الحسينية في شهري محرم وصفر، والمناسبات الأخرى للنبي صلى
~~الله عليه وآله والأئمة الأطهار عليهم السلام من وفياتهم، ومواليدهم، أو
~~الأعياد الاسلامية والمذهبية، وإقامة الاحتفالات، والحرص على أن تكون هذه
~~المجالس والاحتفالات ذات مضمون ثقافي، وفكري، وأخلاقي، وسياسي، يرتبط بشؤون
~~الأمة.
# ومثل المواكب الحسينية، التي كانت تمثل عملا جماهيريا مهما في الأمة،
~~سواء المحلية منها، أم الموسمية التي ترد لزيارة الأربعين، وعاشوراء، ووفاة
~~النبي الأعظم صلى الله عليه وآله ووفاة أخيه ووصيه الإمام أمير المؤمنين
~~عليه السلام، حيث تحولت هذه المواكب إلى عمل اجتماعي وسياسي ضخم سواء من
~~حيث الاخراج أم المضمون أم الانسجام أم الكثافة العددية والاهتمام. وأصبحت
~~مدرسة جماهيرية واعية للأمة، ومؤسسة تعبوية روحية، وثقافية، وسياسية.
# ومثل مواسم الحج والزيارات المخصوصة للأئمة الأطهار عليهم السلام والتي
~~كانت توفر فرصة لاجتماع الناس والحديث إليهم وتوجيههم حتى أنه استفاد من
~~هذه المواسم لعقد لقاءات سياسية أو اجتماعية أو دينية.
# الثالثة: تشجيع ايجاد المؤسسات، وإقامة المشاريع الخيرية، والجمعيات
~~الدينية والاجتماعية التي يقيمها الأفراد أو الجماعات، وتأسيس قنوات
~~التخاطب مع الأمة كالمجلات الاسلامية، أو المنشورات، أو المراكز الثقافية
~~كالمكتبات والمدارس، وتشجيع حركة التأليف والنشر، وغيرها.
# وتوسعة دائرة بناء العتبات المقدسة للأئمة الأطهار عليهم السلام
~~وأولادهم، أو زعماء وعلماء أتباع أهل البيت عليهم السلام وكذلك بناء
~~المساجد، والحسينيات والمساكن التي تؤمن للعالم الديني نوعا من الاستقرار
~~والثبات.
# وإذا أردنا أن نلقي نظرة عامة على فترة الخمسة عشر سنة التي أصبحت فيها
~~مرجعية الإمام الحكيم قدس سره مرجعية عامة من سنة (1375 - 1390 ه‍ ق)
~~لوجدنا تطورا نوعيا، وكميا ملحوظا وهاما في جميع هذه المجالات المشار
~~إليها، والذي يشكل ظاهرة وخطا عمليا في الرؤية العملية لهذه PageV0MP056
# المرجعية (1).
# الرابعة: تنظيم العلاقات والموارد المالية التي تعتمد على الأمة بشكل
~~رئيسي.
# إذ من الواضح كما أشرنا سابقا إن المرجعية تعتمد في نفقاتها على الحقوق
~~الشرعية كالأخماس، والزكوات وغيرها التي تشكل في واقعها مصدرا ماليا كبيرا
~~ومهما.
# إلا أن المشكلة ms036 في هذا المصدر المالي هو أنه مصدر قد أوجبه الشارع المقدس
~~على الانسان المسلم، ولكن في ظروف المرجعية لا يوجد عامل اجرائي يلزم
~~المكلف بالدفع ومن هنا تحول الدفع إلى حالة تطوعية ترتبط بمقدار تدين
~~الانسان والتزامه من ناحية، ووعيه للأمور والحاجات الاسلامية والدينية من
~~ناحية أخرى. وأخذ هذا المصدر يتأثر بقضية الوعي في حجمه وفاعليته.
# وقد عمل الإمام الحكيم قدس سره على تحقيق الأمور التالية في هذا المجال:
# 1 - تعليم الناس وتوعيتهم على هذا الواجب الشرعي وتنبيههم إلى أهميته من
~~خلال المبلغين أو غير ذلك من أساليب التوعية.
# 2 - العمل على تنظيم الدفع والالتزام به، حيث كان أغلب الأفراد في
~~العراق، وبعض البلدان الأخرى، من دافعي الحقوق الشرعية يدفعونها بدون
~~برنامج معين للدفع، بل عند المناسبات والحوادث كالذهاب لحج بيت الله
~~الحرام، أو مناسبة تصفية تركة الميت، أو عند ورود عالم أو مبلغ إلى البلد
~~أو المنطقة، أو وجود مشروع خيري وديني واضح، أو ضروة من ضرورات المؤمنين،
~~ولكن الإمام الحكيم قدس سره اهتم في تنظيم هذه الحقوق، مستغلا هذه
~~المناسبات المذكورة، فعندما يأتيه شخص يريد أن يذهب للحج لا يكتفي منه بخمس
~~نفقه الحج بل ينظم وضعه المالي من خلال حساب رأس السنة، وتعيين
# PageV0MP057
# مقدار الخمس في جميع أمواله، ويترك له الفرصة في تقسيط الدفع، أو تأخيره
~~من دون احراج ومضايقة ولو عادية، مع توضيح الحكم الشرعي له.
# كما كان يوصي وكلاه ومبعوثيه، أن يهتموا بهذا الأمر، ولا يقبضوا الأموال
~~إلا بعد توضيح هذا الحكم وتعيين هذا المنهج.
# وكان يثقف أبناء الأمة على هذا الحكم الشرعي من خلال الالزام باستلام
~~وصولات الدفع، حتى عندما يكون الدفع له مباشرة، ويبين لهم إن هذا الوصل له
~~أثر معنوي لديهم ولدى ذويهم ومتعلقيهم، بالإضافة إلى أثره في تنظيم الدفع،
~~وتمركز الأموال وعدم ضياعها.
# 3 - تشجيع المؤمنين من أصحاب الحقوق أن يقيموا مشاريع دينية في بلادهم،
~~وأحيانا مساعدتهم ماليا من أجل تخليص ذممهم من الحقوق الشرعية.
# والديون الإلهية من ناحية، وتشجيع الآخرين ms037 وإثارة روح التنافس والتسابق
~~للخيرات في نفوسهم.
# كما كان يشجع أن تصرف الأموال على الوكلاء والمبلغين والأعمال الدينية في
~~المناطق، خصوصا الفقيرة منها، ليكون ذلك سببا لتشجيع الطلبة والعلماء
~~للاهتمام بتلك البلدان والتردد عليها، أو الإقامة فيها بعد أن تحقق أسباب
~~الاستقرار النفسي.
# لقد كان لهذه السياسة أثر كبير في الأمة، ليس في الحصول على المزيد من
~~الموارد المالية فحسب، بل في تحقيق الوعي والمشاركة الفعلية للأمة في
~~الأعمال الدينية، والشعور بالمسؤولية تجاهها والالتزام بها والدفاع عنها.
# الخامسة: تنمية الخط الجهادي والسياسي في الأمة، حيث كانت الأمة في
~~العراق - كما أشرنا سابقا - قد أصيبت بمرض الاستكانة والاستسلام للأوضاع
~~القائمة، خصوصا وإن الأكثرية الساحقة لأبناء الأمة كانت معزولة عن القرار
~~السياسي، وهم الشيعة الذين يشكلون الأكثرية في العراق، خصوصا المنتمين إلى
~~الشعب العربي، وكذلك الأكراد الذين يمثلون أكثرية أهل السنة في العراق.
~~وكانت الأوضاع في العراق تدار من قبل طبقة من السياسيين النفعيين
~~PageV0MP058
# والموظفين الإداريين، الذين ورثوا السلطة من العهد العثماني حيث بادروا
~~إلى التعاون والاتفاق مع الغزاة الانكليز، للقيام بدور النيابة عنهم في هذا
~~المجال.
# وقد حاولت الأمة في بعض الأدوار الانتفاضة على هذه الأوضاع، إلا أنها
~~سرعان ما كانت تتعرض للقمع أو الخداع، الأمر الذي أدى إلى أن تصاب بهذا
~~المرض النفسي السياسي.
# كما أن الأحزاب السياسية الدخيلة حاولت أن تعبئ الأمة في العراق على
~~مفاهيمها ومبادئها المستوردة وأهدافها السياسية، ولكنها فشلت أيضا في نهاية
~~المطاف.
# ولذا كان الدور الذي قام به الإمام الحكيم قدس سره في تعبئة الأمة على
~~الجهاد والتضحية، والمواجهة، وتوعيتها سياسيا على حقوقها المشروعة عملا
~~عظيما في هذه الفترة الزمنية الحساسة (1).
# وقد حقق الإمام الحكيم قدس سره ذلك من خلال الخطوط السياسية والعملية
~~التالية:
# الأول: تربية الأمة على الشعور بالمسؤولية الاجتماعية، وتحسيسها بضرورة
~~تحملها لهذه المسؤولية، والمساهمة في تكوين الأوضاع العامة، والمشاركة في
~~القرار السياسي، والرقابة على نشاطات الحكم.
# الثاني: اخراج الأمة عن عزلتها السياسية، من خلال الممارسة للنشاطات
~~السياسية، وتعبئتها عمليا في هذا المجال، ms038 وتصدي المرجعية بنفسها للعمل
~~السياسي، ومنحه الصفة الشرعية بعد محاولات الاستعمار لفصل الدين عن
~~السياسة.
# الثالث: اعطاء المرجعية دورها، وقيمتها الحقيقية، وموقعها الطبيعي
# PageV0MP059
# القيادي من خلال التصدي لتحمل مسؤولية هموم الأمة وقضاياها المصيرية،
~~والعمل على تحقيق المصالح العامة الأساسية للناس، والمطالبة بحقوقهم، وتحمل
~~الآلام، والمعاناة، والصبر من أجل التصدي لهذه النشاطات، والوقوف بوجه
~~الظالمين والطغاة.
# وعدم التخلي في نفس الوقت عن ممارسة الأعمال الدينية كالفتوى، والقضاء،
~~والولاية للأمور، أو ممارسة النشاطات الاسلامية كالتعليم، والتربية،
~~والتبليغ للمفاهيم والأحكام والوعظ والارشاد والنصيحة.
# الرابع: دعم النشاطات السياسية النظيفة، والحركات الاسلامية في الأوساط
~~(الشيعية) و (السنية)، وكذلك دعم أعمال التصدي للظالمين من قبل المظلومين،
~~والدفاع عنهم وتبني قضاياهم.
# الخامس: الانفتاح على الجماعات والأوساط المختلفة، سواء الأوساط الشعبية
~~أو السياسية أو الدينية.
# وبهذا الصدد نشير إلى الانفتاح الذي حققه الإمام الحكيم قدس سره على
~~الجماعات الكردية، والعلماء من أهل السنة، وبعض أوساطهم الاجتماعية، بل
~~والانفتاح حتى على الطوائف الدينية الأخرى، مثل المسيحيين.
# هذا الانفتاح الذي أكد الوحدة الاسلامية بين المسلمين، ووحدة أبناء الوطن
~~الواحد، وضرورة أن يعيشوا فيما بينهم بطمأنينة واستقرار، ويعملوا على تحقيق
~~العدل والرفاه وحكم الله في الأرض، ويتحملوا مسؤولية المصير الواحد
~~المشترك. PageV0MP060
# الفصل الثالث الجانب العلمي والميزات الخاصة يعتبر الجانب العلمي في
~~الإمام الحكيم من أهم الأبعاد في شخصيته فبالإضافة إلى السيرة الذاتية الذي
~~تمثل القاعدة والأساس للبناء الفوقي في الشخصية تتمثل الأبعاد البارزة في
~~شخصية الإمام الحكيم بالبعد العلمي، والبعد المرجعي، والبعد الجهادي
~~السياسي، حيث إن الأعمال العلمية للإمام الحكيم قد أخذت حيزا واسعا من
~~حياته، ووقته، وشخصيته، فقد أحصى بعض المؤلفين في شخصية الإمام الحكيم
~~مؤلفاته فبلغت - مؤلفا، تتناول موضوعات مختلفة من العلوم الاسلامية، الأمر
~~الذي يدلل على هذه الحقيقة خصوصا إذا عرفنا أنه كتب بعض مؤلفاته مرتين كما
~~هو في شأن بعض أجزاء (المستمسك) ولكن أهم مؤلفاته المطبوعة يمكن أن نحصرها
~~في المؤلفات التالية:
# 1 - مستمسك العروة الوثقى، وهو شرح استدلالي للقسم الأول من العروة
~~الوثقى للسيد الطباطبائي اليزدي ms039 في أربعة عشر جزء.
# 2 - حقائق الأصول، وهو شرح استدلالي لكفاية الأصول للمحقق الخراساني في
~~مجلدين.
# 3 - نهج الفقاهة، وهو شرح استدلالي لكتاب البيع للشيخ الأنصاري في مجلد
~~واحد.
# 4 - منهاج الصالحين، وهو رسالة عملية مفصلة، تتناول الفتاوى الفقهية في
~~مجلدين، وقد أصبح موضع اهتمام خاص من قبل المراجع الدينيين PageV0MP061
# المتأخرين عن الإمام الحكيم.
# 5 - دليل الناسك، هو هذا الكتاب، والذي نحن على أبوابه.
# ويحتاج تعريف هذه الكتب إلى حديث واسع، ولكن لا بد أن نشير إلى أن أهم
~~هذه الكتب والذي حضى باهتمام بالغ وواسع في الأوساط العلمية هو كتاب
~~(المستمسك)، الذي يعتبر بحق أهم موسوعة فقهية كتبها عالم بقلمه بعد كتاب
~~(الجواهر) المعروف، للشيخ النجفي.
# إلا أن هذا الكتاب - مع الأسف - يشكو من نقص واضح، وهو أنه لا يمثل دورة
~~فقهية كاملة لأن كتاب العروة الوثقى الذي يمتاز بكثرة الفروع الفقهية
~~ودقتها لا يتناول جميع أبواب الفقه.
# واحد جوانب النقص فيه هو كتاب الحج حيث إن المؤلف يتناول فيه أبواب الحج
~~إلى كيفية الاحرام فقط.
# ولذا يعتبر (دليل الناسك) هذا مكمل في هذا الجانب لكتاب (المستمسك)،
~~بالإضافة إلى خصوصية هامة فيه تمثل هدفا للمؤلف، وهو أن الإمام الحكيم
~~تناول أبحاث الحج بطريقة استدلالية متينة ومختصرة، يركن إليها الباحثون،
~~وقد جمعها في مجلد واحد صغير، وهذا العمل يعتبر من الناحية العلمية والفنية
~~في غاية الأهمية.
# والمهم في هذا البحث هو التعرف على الخصائص العلمية التي كان يمتاز بها
~~الإمام الحكيم ونهجه في البحث والتدريس.
# الفقه والأصول يمكن أن نقول: بأن الفقه والأصول كانا محور الاهتمام
~~العلمي للإمام الحكيم، وقد أخذ من غيرهما المقدار الذي يمثل مقدمة عامة
~~للفقه سواء في علم الحديث، أم التفسير، أم الرجال، أم اللغة والنحو والصرف،
~~فضلا عن غيرها من العلوم الاسلامية، وذلك بالرغم من أننا نجد في عناوين بعض
~~مؤلفاته ما PageV0MP062
# يشير إلى اختصاصها ببعض هذه العلوم، ومن هنا نجد الإمام الحكيم قد أولى
~~الفقه أهمية خاصة، وبرع به، وامتاز وعرف بين العلماء والمراجع ms040 بهذا الجانب،
~~وكان موضع اعجاب وثناء وتقدير من قبل العلماء والباحثين، وتعتبر آراؤه في
~~الفقه موضع بحث، وتتداول لدى كبار المجتهدين في بحوث درس الخارج.
# والشئ المهم في هذا المجال إن آراءه أخذت طريقها إلى الأوساط العلمية
~~بطريقة موضوعية دون تأثر بموقعه المرجعي المتميز، أو موقعه كأستاذ يعتز
~~طلابه بالأخذ عنه، حيث إن كثيرا من هؤلاء الباحثين أما من المقاربين للإمام
~~الحكيم في الطبقة العلمية، أمثال آية الله العظمى السيد الخوئي وغيره من
~~كبار الأساتذة والمدرسين، أو من طلاب المدارس الأخرى والعلماء الآخرين.
# وقد كان طريق هؤلاء إلى رأيه كتبه وأبحاثه التي لاقت رواجا تدريجيا في
~~هذه الأوساط (1) خصوصا أوساط الحوزة الإيرانية في النجف وقم والتي تعتبر -
~~بشكل عام - من الأوساط المتقدمة علميا (2).
# وفي هذا الجانب يمكن أن نلاحظ مجموعة من المميزات في فقه الإمام الحكيم،
~~والتي تشكل في مجموعها مدرسة متكاملة، بالإضافة إلى متبنياته الأصولية
~~والرجالية والحديثية العامة.
# ويمكن تلخيص المميزات بالنقاط التالية:
# الأولى: الجمع بين الدقة في الاستنباط والتزام المنهج العلمي الذي
# PageV0MP063
# يعتمد على الضوابط والأصول المقررة من جانب، والفقاهة في فهم النص،
~~وظروفه، وما يسميه بالارتكاز العرفي، والذوق العام، والعمل على ايجاد
~~الموازنة بينها، وتفسير أحدها بالآخر.
# وهذا العمل في الحقيقة يمثل محاولة للجمع بين مدرستين مهمتين في الفقه،
~~خصوصا بعد أن تطور علم الأصول، ووضعت فيه المصطلحات الفلسفية والكلامية،
~~وغرق في بحر الفرضيات والاحتمالات والجزئيات، بحيث ألقى بضلاله الثقيلة على
~~الفقه، وفهم النصوص والظواهر، وعملية التجريد للنص.
# الثانية: القيام بعملية الاستنباط من موقع الممارسة الفعلية والمعايشة
~~الحقيقية للمشاكل والحوادث والوقائع. سواء في دور البناء العلمي قبل
~~المرجعية، أم في دور المرجعية العامة.
# حيث إن الإمام الحكيم - كما ذكرنا في سيرته الذاتية - لم يكن مرجعا عاما
~~فحسب، وجدت له هذه المعايشة العامة من خلال المرجعية، بل كان يعيش علاقات
~~اجتماعية واسعة قبل مرجعيته شخصيا، إلى جانب عمله العلمي في الدور الأول من
~~حياته، وشاهد ظروف سياسية مختلفة، ومر بأدوار عديدة، واصطحب بشكل مباشر
~~مستويات من الناس متفاوتة ms041 في وضعها الاجتماعي، والثقافي، ومحيطها الحياتي
~~من الفلاحين، والعمال، والتجار، والجنود، والطلبة، والعلماء، وأصحاب
~~البيوتات من المدن، وأبناء العشائر والقبائل في الريف، ومن العراقيين،
~~واللبنانيين، والإيرانيين... وقام بعدة أسفار إلى لبنان، وفي داخل العراق.
# إن هذا المستوى الواسع من المعاشرة الميدانية للحياة إلى جانب المستوى
~~العلمي المتميز تجعل الفقيه ينظر إلى الحوادث والمشاكل من بعدين مترابطين:
# أحدهما: البعد العلمي الذي يستوحيه من الأدلة الشرعية والنصوص الشريفة.
~~PageV0MP064
# وثانيهما: البعد الاجتماعي الذي جاءت الشريعة الاسلامية لبيان أحكامه وحل
~~مشكلاته، والذي يلقي بضوئه لفهم هذه النصوص من خلال قانون مناسبات الحكم
~~والموضوع.
# وهذا العمل ضرورة مهمة في عملية الاستنباط حيث إنها تشخص الحكم الشرعي
~~للموضوعات والقضايا التي يواجهها الانسان في حياته يستند فيه الفقيه إلى
~~الأدلة الشرعية، وكل منهما لا يمكن أن يؤخذ كعملية تجريدية فرضية فحسب، بل
~~الأحكام الشرعية بالأصل وبحسب ورودها جاءت كمعالجة لهذه القضايا الحية، وإن
~~لم يكن الحكم مقيدا بها في مدلوله كقضية خاصة خارجية، ولكنها بطبيعة الحال
~~تلقي بخصوصياتها وظروفها على مضامين النصوص والقواعد الواردة بشأنها - كما
~~هو واضح -.
# كما أن ارجاع الأئمة إلى الفقهاء إنما هي لمعالجة هذه القضايا على ضوء ما
~~ورد في الكتاب الكريم والسنة الشريفة خصوصا إذا ما أخذنا بنظر الاعتبار
~~الدور الذي لا بد للمجتهد أن يقوم به أيضا وبعد تشخيص الأوامر التفصيلة في
~~موارد الولاية: (وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنهم
~~حجتي عليكم وأنا حجة الله) (1).
# بل إن عملية الاستنباط الفعلي هي عملية استنطاق الكتاب الكريم والسنة
~~الشريفة انطلاقا من الحوادث والقضايا ثم الرجوع إليها في تطبيق الحكم
~~الشرعي.
# والخلاصة إن عملية الاستنباط إنما هي عملية تشخيص الحكم للموضوع بعد
~~تحديده وتشخيصه، ولا شك أن المعايشة الحياتية للحوادث لها دور كبير في
~~تشخيص الموضوعات وتحديدها وفهم طبيعة الحكم المناسب المستفاد من الأدلة.
# لعل هذا الفهم لعملية الاستنباط هو الذي جعل الإمام الحكيم يهتم بقضية
# PageV0MP065
# الارتكاز العرفي كما أنه يفتح آفاقا في عملية الاجتهاد لا يمكن حصرها في
~~العملية التجريدية ms042 المحصورة بين النصوص والتصورات والفروض وقد يضيف
~~للاجتهاد والأعلمية شرطا جديدا وبعدا ومحتوى أصيلا يحتاج فيه إلى مثل هذا
~~الفهم المعايشة (1).
# الثالثة: الجرأة والشجاعة العلمية في الوصول إلى النتائج وتبنيها.
# فإن الإمام الحكيم وإن كان يلتزم في مبانيه الأصولية بالاجماع وكذلك
~~بتأثير شهرة رواية الخبر وقبوله العام في الفتوى على العمل به. وبالتالي
~~فهو يعطي دورا وأهمية لآراء العلماء ومتبنياتهم. إلا أنه مع ذلك يفرق بين
~~حالتين في هذا المجال:
# إحداهما: حالة افتراض تلقي العلماء والرواة للحكم الشرعي أو خصوصية فيه
~~من الأئمة عليهم السلام لم تنعكس على النصوص أو القرائن المحيطة بها.
# وفي هذه الحالة يولي الإمام الحكيم هذا الأمر دورا في الاستنباط ويدخل
~~كعامل مؤثر في هذا المجال.
# وثانيهما: حاله تنبع من عناصر ذاتية في المجتهد والعالم كالاحتياط في
~~مقام الفتوى، والابتعاد عن الشبهات، أو الاستظهار، أو الفهم الخاص للنصوص
~~والتأثر بالأوضاع الاجتماعية التي كان يعيشها المسلمون في العصور السابقة،
~~أو فكرة تقديس آراء المحدثين الأوائل والفقهاء السابقين أو غيرها من
~~العناصر ذات القيمة الذاتية، لا الموضوعية.
# فإن في مثل هذه الحالة نجد الإمام الحكيم يملك الشجاعة الكافية والجرأة
~~الأدبية لاتخاذ الموقف الحازم في تبني النتائج العلمية في الفتاوي
~~والأحكام، ويمكن أن نلاحظ بوضوح في عدة فتاوى مهمة للإمام الحكيم إذا
# PageV0MP066
# أخذناها في إطار ما يتصف به من روح الاحتياط والتقدس.
# أ - الفتوى بطهارة أهل الكتاب، وكذلك بصحة الزواج الدائم من نسائهم، حيث
~~كان بعض الفقهاء يتردد في الاعلان عن هذه الفتوى، إما لأنها مخالفة
~~للمشهور، أو لأنها لها مردودات سلبية اجتماعية في أوساط المتدينين
~~والمتشددين تؤدي للاضرار بالمقام الاجتماعي للفقيه.
# وهذه الفتوى - بالرغم مما تحمل الإمام الحكيم بسببها من مشاكل - إلا أنها
~~كانت أحد الفتوحات الاجتماعية المهمة، بسبب ابتلاء المؤمنين الواسع بمباشرة
~~أهل الكتاب في العقود الأخيرة من ناحية، وانفتاح البلاد الاسلامية على
~~العالم الغربي من ناحية أخرى.
# ب - إلحاق من عمله في السفر بمن عمله السفر كالموظفين الإداريين، أو عمال
~~الشركات، أو التجار الذين يكون مكان ms043 سكناهم بعيدا عن مقر عملهم بما يساوي
~~المسافة المعتبرة بالسفر، وهكذا الحاق الوطن الموقت بالوطن الدائم، كطلاب
~~العلوم الدينية الذين يدرسون في الحوزات العلمية بشكل مؤقت، أو طلاب
~~الجامعات... الخ.
# حيث كان الفقهاء - ومنهم الإمام الحكيم سابقا - يرون أن مثل هؤلاء حكمهم
~~القصر، والافطار في شهر رمضان، ويفرقون في حكمهم عن أولئك الذين عملهم
~~السفر كالسواق، وحملة البريد، وعمال اصلاح السكك الحديدية، ومسؤولي قوافل
~~المسافرين وأشباههم، فحكمهم هو التمام والصوم، وقد أفتى الإمام الحكيم بعد
~~ذلك بأن الحكم هو التمام والصوم بالنسبة إلى جميع هؤلاء من القسمين، وكانت
~~هذه الفتوى من خلال المعايشة الحقيقية لهذه الأعمال، وحلا لمشكلات واسعة
~~كان يواجهها هؤلاء المتدينون.
# وقد سار على هذه الفتوى جماعة من الفقهاء الذين جاءوا بعد الإمام الحكيم
~~حيث أصبحت هي الفتوى السائدة في أوساطهم.
# ج - الفتوى بكفاية الاحرام من حدود الحرم وأدنى الحل للحجاج الذين
~~PageV0MP067
# يأتون من الآفاق، ممن لا يمرون في طريقهم بأحد المواقيت الخمسة المعروفة،
~~أو ما يحاذيها محاذاة عرفية، كالحجاج الذين يأتون إلى جدة بالطائرات، وكذلك
~~صحة الاحرام من هذا الموقع للمعتمر بالعمرة المفردة.
# حيث كان يستفيد من روايات المواقيت إنها مختصة بمن يمر عليها أو يحاذيها
~~محاذاة عرفية وهي المحاذاة التي يمر فيها الحاج قريبا من الميقات في حالة
~~استقباله لمكة وبدون ذلك فلا تكون هذه محاذاة ولا مرور بالميقات وبالتالي
~~فيمكنهم أن يحرموا من أدنى الحل.
# ومع قطع النظر عن صحة هذا الاستنباط وعدمه فإن ذلك موكول للأبحاث
~~الفقهية، ولكن المهم هو الشجاعة والجرأة الأدبية لهذه الفتوى والذي عالج
~~بها مشكلة حقيقية يعاني منها الحجاج استنادا لفهمه من النصوص.
# والقضية بطبيعة الحال ليست هي وجود حل للمشكلة وإنما الجرأة في الفتوى
~~عندما يرى الدليل كافيا في الوصول إليها حتى لو كانت على خلاف ما هو معروف
~~لدى الفقهاء.
# وهكذا الحال في الفتوى بصحة السعي في الطبقة الفوقانية للمسعى، حيث يتوقف
~~بعض الفقهاء بسبب الشك بصدق مفهوم السعي بين الصفا والمروة، أو الشك في أن
~~الصفا والمروة ms044 كانت مرتفعة بدرجة هذا الطابق.
# د - الفتوى بحلية الأطعمة - وحتى اللحوم فضلا عن طهارتها - التي تباع في
~~سوق المسلمين عند الشك في التذكية، حتى لو كانت مسبوقة بيد غير المسلم، حيث
~~كان يرى أن سوق المسلمين نفسها أمارة على التذكية.
# نعم، مع العلم بعدم التذكية فلا كلام في الحرمة.
# الرابعة: العمل على تيسير الفقه الاستدلالي من خلال الدقة في التعبير،
~~والتلخيص للمطولات الفقهية، والجمع للآراء والنظريات المختلفة مع بيان واضح
~~ميسر يمكن أن يتناوله الفضلاء والطلبة المجدين بسهولة فيختصر عليهم الوقت
~~والجهد. PageV0MP068
# وقد نقل عنه بعض تلامذته (1) أنه كان يقول: إني حينما أريد صياغة النص،
~~أفترض أمامي بعض الطلاب (فلان) أما من عسيري الفهم، أو المدققين في النصوص،
~~ومدى مطابقتها للمراد منها من المعاني، ثم أصوغ النص ليأتي ميسر الفهم لمثل
~~هؤلاء.
# وكنت ألاحظ في كتابه المستمسك إنه كان يدقق في كتابة النص لدرجة أنه يعيد
~~كتابته عدة مرات، أو يضيف أو يحذف منه بعض الكلمات والفقرات، وهذا أمر واضح
~~لمن يرجع إلى مسودة كتاب المستمسك بخط المؤلف.
# ولعل هذا الجهد الذي كان يبذله في هذا المجال، ولتحقيق هذا الهدف هو أحد
~~أسرار النجاح الذي لاقاه كتاب المستمسك.
# ويعتبر هذا الكتاب (دليل الناسك) أحد المصاديق البارزة لهذه الميزة
~~الخاصة أيضا بل هو في الاختصار أكثر من المستمسك.
# المنهج العلمي لقد كان المنهج العام الذي يتبعه الإمام الحكيم في
~~الاستنباط والوصول إلى النتائج له طابعه من ناحية وله معالمه وخطواته من
~~ناحية أخرى.
# ويحسن بنا بيان كل منهما مع قطع النظر عن موضوع التحيز.
# أما طابعه العام فهو المنهج الموضوعي الذي يعتمد بشكل أساسي على الدراسة
~~العلمية غير المتحيزة تجاه موضوع البحث ويطبق فيه الضوابط والأصول والقواعد
~~العلمية المنطقية، أو التجربية، أو الأسس المستنبطة لاستخدامها في عملية
~~استنباط الأحكام الشرعية، كما سوف نشير إلى ذلك، ولكن في نفس الوقت يهتم
~~بالجوانب الروحية والمعنوية في هذا العمل العلمي.
# وقد كان الإمام الحكيم ينظر إلى الاستنباط على أنه ممارسة لأقدس عمل
# PageV0MP069
# يقوم به ms045 الانسان بعد الايمان بالله والواجبات الأساسية، كما أنه هو واجب
~~شرعي لا بد أن يقترن بقصد القربة، ليس في التوجه والاختيار العام بل في
~~تفاصيل العملية الاستنباطية، كما سوف نشير، بالإضافة إلى أنه كان يرى أن
~~الاستنباط يتعامل مع أعظم المقدسات الاسلامية وهي الكتاب الكريم والسنة
~~الشريفة والعقل الانساني الذي فضله الله تعالى على جميع المخلوقات، ومع
~~الحرمات من النفوس، والديار، والأموال، والاعراض وغيرها.
# وهذا الجانب المعنوي يمثل بعدا مهما في نظر الإمام الحكيم في منهج
~~الاستنباط، له تأثيره في الالتزام والدقة، وله تأثير في الهداية والتوفيق
~~للوصول إلى المناهج، ويمكن أن نلخص خطوات هذا المنهج ومعالمه بالأمور
~~التالية:
# الأول: قصد القربة في تفاصيل العملية الاستنباطية والاستعانة بالله تعالى
~~للهداية إلى الصواب، وهذا القصد من الأمور غير المنظورة للمشاهد، ولكن كان
~~يتحدث عنه الإمام الحكيم عندما ينصح طلابه ومحبيه، ويقوم ببعض الممارسات
~~المعبرة (1) عنه كالتزامه بصلاة تحية المسجد قبل صعود المنبر للدرس، علما
~~بأنه كان يلقي دروسه العامة في المساجد.
# ويمكن أن نلمسه في هذا التوفيق الذي اتصفت به كتبه المطبوعة.
# الثاني: هو أسلوب التفكير بصوت مسموع - كما يعبرون - حيث كان يطرح الإمام
~~الحكيم في درسه المسائل والأفكار في البداية مجردة عن الأدلة ثم يأخذ
~~بإثارة الأسئلة حولها عن صحة الفكرة، ومدى واقعيتها، والمطالبة بالدليل على
~~هذه الصحة، وجواب الاشكالات، وكان يترك في هذه العملية الفرصة للإثارة
~~والتأمل.
# فبالرغم مما نرى في كتاب المستمسك وغيره من كتبه من التنسيق
# PageV0MP070
# والتبويب، إلا أن درسه كان يختلف عن ذلك إلى حد كبير، حيث كان يبدو عليه
~~كأنه يحضر الأفكار والإثارات حولها والاستدلال عليها أثناء التدريس، ويفكر
~~في صحتها والاشكال عليها والدفاع عنها. الأمر الذي كان يعطي فرصه واسعة
~~للطالب أن يواكب ويتابع التفكير سواء من حيث الوقت أم الأسلوب.
# الثالث: بذل الجهد في ايضاح محتوى الفكرة الأساسية وتأكيدها خصوصا إذا
~~كانت لأحد الأعلام الماضين من العلماء، أو توضيحها وكأنه يؤمن بها، ثم بعد
~~ذلك يبدأ بالتفتيش عن دليلها أو صحتها، وبعد ذلك ms046 يبدأ بمناقشتها للوصول إلى
~~النتائج المطلوبة.
# فالعملية تأخذ بنظره خطوات ثلاث لا بد للباحث أن يطويها حتى يصل إلى هدفه
~~المقصود.
# الرابع: التعامل مع آراء الآخرين العلماء باحترام، وتواضع، وأدب رفيع،
~~والتفتيش عن المبررات التي اعتمدوا عليها في تكوين الفكرة أو التزامها،
~~خصوصا إذا انتهى إلى عدم القبول بها، حيث يبقى احتمال وجود خصوصيات وقرائن
~~دعتهم إلى الأخذ بها خفيه على الباحث، الأمر الذي يجعل الطالب يبذل المزيد
~~من الجهد في البحث والتفتيش عن الدليل والبرهان لقبول الفكرة أو رفضها،
~~والابتعاد عن روح الاستهانة أو الغرور العلمي.
# الخامس: الحرية، والاستقلال في التفكير العلمي، وعدم الانفعال والوقوع
~~تحت تأثير الاحترام أو التعظيم للآخرين، حيث كان يقول: إن من الضروري في
~~التعامل مع الأفكار (النظر إلى ما قيل لا إلى من قال)، وإن الكثير من
~~الأخطاء وقعت بسبب هذا النوع من الانفعال والتأثر.
# السادس: الالتزام بالضوابط والموازين العلمية في الاستنباط حيث لاحظ بعض
~~الباحثين في منهج الإمام الحكيم العلمي إن هناك تطابقا في مسيرة البحث لديه
~~بين الدليل والقاعدة التي يستند إليها، والالتزام الفقهي له وهذا ما عبرنا
~~عنه بالشجاعة الأدبية في الالتزام بالنتائج، على خلاف بعض العلماء الذين
~~PageV0MP071
# لا يلتزمون فقهيا بنفس نتائج البحث العلمي (1).
# إن هذه الأمور الستة مجموعها تمثل منهاجا علميا عاما يعتبر من أفضل
~~المناهج العلمية التي تتبناها العلوم في أفضل تطور للمناهج العلمية.
# فهو بالإضافة إلى الصفة الموضوعية يمتاز بالجانب الروحي والمعنوي لكي
~~يؤتي في نفس الوقت ثماره التربوية المطلوبة، ولذا يمكن أن نقول: بأن الإمام
~~الحكيم كان في منهجه العلمي عالما، ومعلما، وأخلاقيا.
# نسأله تعالى أن يتغمده برحمته الواسعة، وأن يوفقنا للاقتداء به،
~~والاستفادة من سيرته.
# كلمة الختام وفي الختام لا بد من كلمة شكر وتقدير لهذا الجهد المبارك،
~~الرائع الثمين، الذي بذله جناب المحقق الفاضل، والعالم العامل (السيد محمد
~~القاضي)، والذي هو من أسباط سيدنا الإمام الحكيم قدس سره، في تحقيق هذا
~~الكتاب، وتخريج آياته ورواياته، والارجاع إلى مصادره، حيث جاء هذا الجهد
~~مكملا للهدف ms047 الشريف من وراء تأليف هذا الكتاب.. وتطويرا مهما في الطبعة
~~الثالثة له..
# وتيسيرا للاستفادة منه من قبل العلماء والمحققين، فجزاه الله عن سيدنا
~~الإمام الحكيم.. وعن العلم، والعلماء، والباحثين، والحوزة العلمية خير
~~الجزاء، وتقبل منه عمله بأفضل القبول.
# والله هو الموفق للصواب، والحمد لله رب العالمين.
# ليلة 11 / ذي القعدة / 1414 ه‍ محمد باقر الحكيم
# PageV0MP072
# كلمة المحقق..
# تعتبر الوثائق والمستندات المخطوطة هي الركيزة الأساس لجميع الأعمال
~~التحقيقية، ومنها تتفاوت نسبة توثيق النص المحقق، فكلما قاربت النسخة عصر
~~التأليف ازدادت قيمتها التوثيقية، حتى تصل بالنهاية إلى عصر المؤلف، وإلى
~~خطه وإشرافه على الاستنساخ من نسخته الأم، كل ذلك صونا للنص من كل دخيل
~~فيه، وحفظا له من عبث النساخ، أو جهلهم.
# وهذا ما عانيته في تحقيق هذا الكتاب (دليل الناسك)، والذي نحن على
~~أبوابه، إذ أن نسخته والتي هي بخط مؤلفه (قدس سره) حبيسة مع أخواتها من
~~مؤلفاته القيمة في مكتبته العامرة، في النجف الأشرف، لا تقربها أيادي
~~المحققين، ولا يتسنى لها أن ترى النور كالكثير من تراثنا السامي.
~~PageV0MP073
# وبالرغم من أن هذا الكتاب قد طبع - بكلتا طبعتيه - في حياة مؤلفه (قدس
~~سره)، إلا أن المرجعية العليا، والزعامة العامة للشيعة الإمامية، لم تعطه
~~الفرصة الكافية - على ما يبدو - للاشراف على مؤلفاته، أو إعادة النظر فيها
~~- إن صح التعبير -.
# فالقارئ يلاحظ - وفي مواضع عديدة من الكتاب - ما حصل له من ارتباك في
~~التعبير، أو نقص فيه، بل وحتى الخطأ في نسبة الحكم والفتوى إلى أصحابها...
~~إلى غير ذلك مما هو ناشئ من أخطاء الناسخ أو المطبعي، كما أشرت إلى ذلك في
~~طيات عملي التحقيقي لهذا الكتاب.
# ومن هنا ابتدأت بتحقيق الكتاب، فلم نتوفر لي نسخة المؤلف (قدس سره) - كما
~~أسلفت - ولم تحظ النسخة المطبوعة منه بجودة التصحيح... الأمر الذي حملني
~~عناء كثيرا عند تقويم النص، وتوثيقه، كما اضطرني ذلك إلى إهمال الكثير من
~~المواضع... وعدم التصرف بالنص تارة.. أو التصرف فيه وجعل الزيادة بين
~~معقوفين [] أخرى...
# فتمثل عملي التحقيقي بالخطوات التالية: PageV0MP074
# 1 ms048 - الاخراج الفني للنص، وضبطه باستعمال العلامات التوضيحية الحديثة، من
~~الفارزة والنقطة، وغيرهما في مواضعها.
# 2 - لقد دأب المؤلف (قدس سره) على اختصار التعبير، والإشارة إلى الدليل،
~~فتراه يشير إلى النصوص التي يستدل بها على الفكرة إشارة فقط، ويكتفي بذلك
~~عند الاستدلال، بل وحتى عند الجمع بين المتعارضين... فعملت جاهدا على ذكر
~~تلكم النصوص في الهامش... ولا أقل من موضع الحاجة والشاهد منها... لكني
~~حافظت على الاختصار جهد الامكان، فالنص المتقدم قريبا أكتفي بالإشارة إلى
~~موضعه المذكور فيه، والنصوص المتعلقة بالآداب والسنن اكتفي بإرجاعها إلى
~~مصادرها الأولية أو مراجعها الثانوية...
# وهكذا... حفظا للكتاب من التطويل، وإبقاء لهدف المؤلف (قدس سره) من وضع
~~الكتاب.
# 3 - تخريج الآيات القرآنية المباركة، بذكر اسم السورة ورقم الآية منها.
# 4 - إرجاع الأحاديث النبوية، وكذلك أحاديث أهل البيت (عليهم السلام) إلى
~~مصادرها الأولية من المجاميع الحديثية المعروفة PageV0MP075
# المتداولة، أخص منها كتاب (وسائل الشيعة)، فقد كان عليه جل ارجاع
~~الأحاديث، لأنه الكتاب الأكثر تداولا في المعاهد العلمية عامة... واكتفيت
~~عن ذكر الجزء والصفحة له بذكر الباب، ورقمه، ورقم الحديث في ذلك الباب...
~~ليتمكن الكل من مراجعته، وإن اختلفت طبعاته.
# 5 - دعم وتوثيق كل ما ينسبه المؤلف إلى الفقهاء والمحدثين وغيرهم من رأي
~~أو فتوى، وذلك بإرجاعه إلى المصادر الأولية أو المراجع الثانوية.
# 6 - اكتفيت بفهرس للمصادر والمراجع، وفهرس للمحتويات...
# ولم أثقل الكتاب بالفهارس الفنية الأخرى، حذرا من الإطالة، وحفظا لهدف
~~المؤلف (قدس سره) من وضع الكتاب.
# فهذه هي جملة الخطوات المتبعة في تحقيق هذا الكتاب... فإن كنت أحسنت فيه
~~فذلك هو المأمول والمرجو... وإن تكن الأخرى فذلك هو مبلغ جهدي... وإنما لكل
~~امرئ ما نوى... والله سبحانه هو حسبي... عليه توكلت، وإليه أنيب... وهو
~~الموفق للصواب. PageV0MP076
# وختاما... أتقدم بالشكر الجزيل لجميع الإخوة الذين ساهموا في إنجاز
~~الكتاب، أخص بالذكر منهم الإخوة الأفاضل أسرة (مؤسسة المنار)... إذ بذلوا
~~قصارى الجهد في صف الكتاب...
# وإخراجه الفني... وتصحيحه... سائلا المولى جل شأنه لهم دوام الموفقية...
~~وللمؤسسة الخير والازدهار...
# وآخر دعوانا أن ms049 الحمد لله رب العالمين.
# الأربعاء 6 / صفر الخير / 1416 ه‍ محمد السيد كاظم المصادف 5 / تموز /
~~1995 م القاضي الطباطبائي PageV0MP077
# دليل الناسك تأليف فقيه العصر آية الله العظمى السيد محسن الطباطبائي
~~الحكيم قدس سره تحقيق السيد محمد القاضي الطباطبائي مؤسسة المنار
~~PageV00P001
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأفضل صلواته وأكمل
~~تحياته على من اصطفاه من الأولين والآخرين، محمد وآله الأئمة الطيبين
~~الطاهرين، واللعنة الدائمة على أعدائهم أبد الآبدين. PageV00P003
# كتاب الحج وهو من أركان الدين، والدعائم الخمس التي بني عليها الاسلام.
# وتركه - بعد اجتماع شرائط وجوبه - من أعظم الكبائر، ويؤدي إلى سوء
~~الخاتمة، كما ورد أنه يقال لتارك الحج عند موته: (مت إن شئت يهوديا، وإن
~~شئت نصرانيا) *، ولعل أن يكون التعبير عنه بالكفر في الكتاب العزيز لذلك *.
# وكيف كان، فنورد المهم من أحكامه في مقدمة.. وبابين..
# وخاتمة.
# PageV00P005
# أما المقدمة.. ففيها مباحث..
# المبحث الأول ينقسم الحج باعتبار حكمه إلى: واجب ومندوب، والواجب - أيضا
~~- إلى: عيني وكفائي، والعيني إلى: أصلي وعرضي..
# فيجب عينا بأصل الشرع على كل مكلف اجتمعت فيه الشرائط الآتية، في العمر
~~مرة (1)، وهذا هو حجة الاسلام.
# وكفاية على نوع المكلفين قدر ما يرتفع به تعطيل الكعبة والمشاعر العظام
~~في الموسم عن مناسكها (2).
# ولو تركه الناس أجبرهم الوالي عليه (3)، ولو لم يكن لهم مال
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، ونصوصا (1). وعن الصدوق في العلل:
~~وجوبه في كل عام على أهل الجدة (2). ويشهد له بعض النصوص (3)، لكنه مطروح
~~أو مأول.
# (2) كما تشهد به النصوص الكثيرة (4).
# (3) كما تضمنته جملة من النصوص، فيها الصحيح وغيره (5).</div>
# PageV00P007
# أنفق عليهم من بيت المال (1).
# ويجب بالعرض بالنذر ونحوه، وبالاستنابة، وبإفساد الحج - حتى المندوب -
~~بعد الاحرام له، كما سيأتي.
# ويستحب - في ما عدا ذلك - لكل مكلف في كل سنة (2)، بأية كيفية، وإن كان
~~المشي أفضل لو لم يكن من شح النفس، وإلا فالركوب أفضل (3).
# ولا يبعد أن يطرد ذلك في زيارة المشاهد أيضا (4)، بل لا يبعد اطراده عند
~~اختلاف المراكب في المشقة والراحة (5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> ms050 (1) كما نص عليه الجماعة، وصرحت به النصوص
~~(1)، ونحوها ورد في زيارة النبي صلى الله عليه وآله (2).
# (2) إجماعا، ونصوصا (3).
# (3) بل لو لم يكن لتقليل النفقة، أو كان يضعفه عن الدعاء والعبادة، أو
~~يؤخره عن القدوم إلى مكة، أو يوجب مذلة ومهانة، كل ذلك للنصوص (4).
# (4) فيكون المشي إليها أفضل - أيضا - إلا مع وجود المرجح للركوب، (فإن
~~أفضل الأعمال أحمزها) (5).
# (5) فالأشق أفضل.</div>
# PageV00P008
# ويتأكد استحبابه في كل خمس سنين (1).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) للموسر كما في النص (1)، وفي بعض النصوص:
~~أربع (2).</div>
# PageV00P009
# المبحث الثاني يعتبر في وجوب حجة الاسلام أمور:
# الأول والثاني: البلوغ، وكمال العقل.
# فلا يجب على الصبي وإن كان مراهقا (1)، ولا على المجنون وإن كان أدواريا
~~(2)، إلا إذا صادف دور إفاقته الموسم - ولو قبل الميقات - وكان وافيا بتمام
~~الأعمال.
# لكن لو لم يكن الصبي ولا المجنون مميزا استحب (3) لوليه
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) في مصحح إسحاق عن ابن عشر سنين يحج؟ قال
~~عليه السلام: عليه حجة الاسلام إذا احتلم، وكذلك الجارية عليها الحج إذا
~~طمثت (1). ونحوه غيره (2).
# (2) لحديث رفع القلم عن المجنون حتى يفيق (3)، لكنه لا يدل على انتفاء
~~الملاك كحديث رفع القلم عن النائم حتى يستيقظ (4).
# نعم، يمكن استفادة نفي الملاك بضميمة ما دل على أن كل عذر رافع له، ويأتي
~~التعرض له في محله.
# (3) بلا خلاف ظاهر، ويشهد له النصوص (5)، لكنها وردت في الصبي،</div>
# PageV00P011
# الشرعي (1)، أو الأم (2)، أن يحج به، فيلبسه ثوبي الاحرام، ويدعو
~~بالمأثور، ويلقنه التلبية (3) أو يلبي عنه (4)، ويجنبه عن محرمات الاحرام،
~~ويأمره بما يتمكن منه بمباشرة نفسه (5)، ويستنيب عنه في ما لا يمكنه
~~المباشرة، ويطوف به، ويسعى، ويقف به المواقف كلها إلى أن يتم الأعمال.
# ويلزمه الهدي (6)، <div>____________________
# <div class="explanation"> والأصحاب عمموا الحكم للمجنون إلحاقا له به.
# (1) وقد يتوهم من بعض النصوص (1) شموله لغيره، لكنه غير ظاهر، والتصرف في
~~الطفل حرام بغير إذن الولي.
# (2) كما عن الأكثر، للصحيح (2)، لكن لا إطلاق فيه يقتضي الاستحباب لها
~~ولو لم يكن لها ولاية شرعية.
# (3) إن أحسن التلبية، كما في النص (3).
# (4) إذا لم ms051 يحسن التلبية، كما يفهم من النص (4).
# (5) كما يستفاد كل ذلك من النصوص (5).
# (6) للنصوص (6)، ولا خلاف فيه ظاهر.</div>
# PageV00P012
# وكفارة الصيد في ماله (1)، وكذا زيادة مؤنة سفره - أيضا - (2) إلا إذا
~~كان نفس السفر صلاحا له (3).
# أما إذا كانا مميزين يتمكنان من مباشرة جميع الأعمال، ففي استحباب
~~إحجاجهما للولي، ولزوم الهدي، وكفارة الصيد، وكذا زيادة مؤنة السفر - أيضا
~~- عليه (4)، أو استحباب الحج لهما (5) بإذن الولي (6)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) المذكور في صحيحة زرارة إنه: (إن قتل صيدا
~~فعلى أبيه) (1). وقد يتعدى عن مورده إلى كل ما يوجب الكفارة عمدا وسهوا،
~~بدعوى الاجماع المركب.
# وقد يدعى عموم الحكم لكل ما يوجبها عمدا لا سهوا - كما في الجواهر (2) -
~~بقاعدة التسبيب من الولي، لكنه غير ظاهر.
# نعم، لا تبعد استفادته من النصوص.
# (2) لعدم الدليل على صرفه من مال الصبي، والأصل يقتضي الحرمة، مع أن
~~الظاهر عدم الخلاف فيه.
# (3) فيجوز حينئذ أن يكون في ماله، كما في سائر موارد المصلحة.
# (4) كما يقتضيه إطلاق بعض النصوص، بل هو ظاهر صحيح زرارة المتضمن أنه:
~~(يذبح عن الصغار ويصوم الكبار) (3).
# (5) كما يقتضيه إطلاق أدلة التشريع (4).
# (6) بلا خلاف - كما قيل - (5) ويقتضيه عموم ولايته في ما هو في</div>
# PageV00P013
# وكون النفقات المذكورة من مالهما إشكال، لكن لا إشكال في سقوط سائر
~~الكفارات عنهما على كل تقدير (1)، ولا في مشروعية حجهما وصحته بإذن الولي
~~لا بدونه، لكنه لا يجزي عن حجة الاسلام وإن كملا بعد الشمس من يوم النحر،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> معرض الخطر على نفسه وماله، فإذا أذن له
~~الولي، وكان مصلحة للصبي كانت النفقات عليه.
# اللهم إلا أن يستشكل في عموم الولاية لمثل ذلك، لعدم الدليل عليها، فلا
~~مقتضي للاستئذان من الولي حينئذ.
# لكنه ضعيف.
# (1) كما يظهر من صحيح زرارة وغيره مما ورد في نفي الكفارة عن الجاهل
~~والناسي (1). وفي خبر الريان بن شبيب نفي الكفارة عن الصغير (2)، لكن مورده
~~كفارة الصيد.
# هذا، والانصاف أن الخروج عن عموم الكفارة على العامد بمثل ذلك لا يخلو من
~~إشكال، ولذا مال في الجواهر: إلى وجوبها ms052 على الصبي في غير الصيد أيضا (3).
# وما ورد من أن (عمد الصبي خطأ) (4)، فيه إشكال مشهور (5).
# نعم، لا تبعد دعوى انصراف الأدلة عن الصبي، لأن الكفارة نوع من المجازاة،
~~ولا مجال للمجازاة مع نفي التكليف عن الصبي. فتأمل جيدا.</div>
# PageV00P014
# بلا إشكال (1).
# أما لو كملا قبل ذلك، وأدركا الموقفين، أو المشعر خاصة، فإجزاؤه عن حجة
~~الاسلام - مع اجتماع سائر الشرائط - وإن كان لا يخلو عن الاشكال (2)، ولكنه
~~الأقوى (3).
# وكذا لو أدركا عرفة وحدها وإن فاتهما المشعر، بناء على ما هو
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، ويشهد له النصوص، منها مصحح إسحاق
~~المتقدم (1).
# (2) لعدم الدليل عليه، إلا ما ورد في العبد الذي أعتق وقد أدرك أحد
~~الموقفين (2)، وما ورد في من أدرك أحد الموقفين دون الآخر (3)، لكن استفادة
~~حكم المقام منه غير ظاهرة.
# (3) يمكن أن يستفاد الحكم من أدلة التشريع العامة، الموجبة لمشروعية الحج
~~الاسلامي بالنسبة إليهما (4)، وأدلة رفع القلم (5) إنما ترفع اللزوم، كما
~~عرفت. والنصوص الخاصة (6) مختصة بما إذا كان البلوغ بعد تمام الحج، فلا
~~تشمل المقام، كما تقدم نظير ذلك فيما لو بلغ في أثناء نهار رمضان
~~(7).</div>
# PageV00P015
# الأقوى (1) من كفاية ذلك في صحة الحج - كما ستعرفه - لكن الأحوط الإعادة
~~في جميع ذلك.
# الثالث: الحرية.
# فلا يجب على العبد (2) وإن كان مبعضا، ومالكا - باعتبار بعضه الحر - ما
~~يكفي في الاستطاعة، مع مهاياة (*) المولى له، ووفاء نوبته بجميع الأعمال مع
~~ذهابه وإيابه (3)، فضلا عما عدا ذلك.
# نعم، لو أذن له المولى صح، ولا يجوز للمولى أن يرجع عن إذنه بعد إحرام
~~العبد (4)، <div>____________________
# <div class="explanation"> لكن مقتضى ذلك الصحة إذا أدرك أي جزء من الحج،
~~ولا يختص بالموقفين، إلا أن يخرج عن ذلك بالاجماع، كما ادعي.
# (1) يأتي الكلام فيه (1).
# (2) إجماعا، ونصوصا (2).
# (3) العمدة فيه الاجماع، وأما النصوص فقاصرة عنه.
# (4) لوجوب الاتمام عليه، فيمتنع إطاعة المولى في المعصية، كذا قيل (3).
# لكن، بعدما ورد من حرمة التصرف في مال الغير بغير إذنه، تكون إطاعة
~~المولى إطاعة لله تعالى، ودليل وجوب الاتمام لا يشمل ذلك.
# فالعمدة ms053 في الدليل على ذلك الاجماع.</div>
# PageV00P016
# وله الرجوع قبل ذلك (1).
# ويتخير مولاه في هديه بين أن يذبح عنه، أو يأمره بالصوم (2).
# وفي كفارات إحرامه، وكذلك البدنة - لو أفسد حجه قبل الوقوفين - وجوه،
~~وإشكال (3).
# ولا يجزي حجه عن حجة الاسلام (4)، إلا إذا أدرك المشعر
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لعدم المحذور السابق.
# (2) إجماعا، كما قيل (1). ويشهد له النصوص، ففي الصحيح: فمره فليصم، وإن
~~شئت فاذبح (2). ونحوه غيره.
# (3) وأقوال، وروايتان (3).
# قيل: والأقرب في الجمع بينهما ما عن المنتقى: من أنه على المولى، إن كان
~~الاحرام بإذن المولى بالخصوص، وعليه إن كان بإذن عامة (4). هذا في الكفارة.
# لكن الأقرب كونها على المولى في غير الصيد، وعلى العبد في الصيد.
# أما البدنة، فيظهر من كلماتهم إن حكمها حكم سائر الكفارات، لأنها منها.
# (4) إجماعا ونصوصا (5).</div>
# PageV00P017
# معتقا (1)، بل لو أدرك عرفة معتقا أجزأه (2) وإن فاته المشعر على الأقوى،
~~كما تقدم.
# من دون فرق في ذلك بين المتمتع وغيره (3)، ولا بين أن يعلم بانعتاقه
~~ويجدد النية، أو يتم حجه بزعم البقاء (4) على الرقية (*).
# نعم، لو لم يكن مستطيعا عند الانعتاق، ففي كفاية حجه عن حجة الاسلام نظر،
~~وإشكال (5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (*) إذ لا تغاير بين حجة الاسلام وغيرها من
~~أنواع الحج في الهوية والحقيقة كي يلزم قصدها، ويكفي كونه قاصدا للامتثال
~~لأمر الواقع المتبدل صفته في الصحة والعبادية، وليس اعتقاد كونه ندبيا إلا
~~من الخطأ في التطبيق الذي لا بأس به. (منه قدس سره).
# (1) إجماعا ونصوصا (1).
# (2) لاطلاق الصحيح: (إذا أدرك الموقفين فقد أدرك الحج) (2).
# (3) لاطلاق النصوص (3)، وتوهم: أن عمرة التمتع واقعة حال الرقية فلا دليل
~~على صحتها، والنصوص إنما تعرضت لصحة الحج لا العمرة، كما ترى!
# (4) لاطلاق النصوص، أيضا (4).
# (5) فعن الدروس: اشتراط تقدم الاستطاعة وبقائها (5). وهو في محله،</div>
# PageV00P018
# ويلزمه الهدي في ماله، ويصوم لو عجز عنه، وكذا كفارات إحرامه المتأخرة
~~موجباتها عن انعتاقه (1)، وفي المتقدمة ما تقدم من الاشكال (2).
# الرابع: الاستطاعة، ويتوقف حصولها على أمور..
# أحدها: سعة الوقت للمسير على ما جرت به العادة، فلو توقف إدراكه - بعد
~~الاستطاعة ms054 - على ارتكاب ما لم تجر العادة به، كركوب الطيارات - مثلا - في
~~عصرنا، لم يجب (3)، ولو اعتيد ركوبها وجب، فالمدار في ذلك على جريان
~~العادة.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> لأن النصوص غير متعرضة لهذه الجهة، إلا أن
~~تنزيلها على صورة الاستطاعة المذكورة بعيد جدا - كما قيل - (1).
# ويشكل: بأن الحمل على الاستطاعة البذلية قريب جدا.
# (1) كالحر، لاطلاق أدلتها.
# (2) لاشتراكها في الأدلة.
# (3) إذا كان يؤدي إلى حرج أو ضرر مما هو منفي في الشريعة، فإن الأعذار
~~الشرعية مانعة من تحقق الاستطاعة، كما يظهر من صحيح الحلبي: (إذا قدر الرجل
~~على ما يحج به ثم دفع ذلك، وليس له شغل يعذره الله فيه، فقد ترك شريعة من
~~شرائع الاسلام) (2). ونحوه غيره، أما إذا لم يؤد إلى ذلك فغير ظاهر.
# نعم، إذا كان خارقا للعادة كطي الأرض ونحوه، لم يكف في الوجوب، لظهور
~~الأدلة في غيره.</div>
# PageV00P019
# ثانيها: فعلية تمكنه من الزاد والراحلة اللائقين به (1)، حتى باعتبار
~~شرفه ومقامه (2)، ومن جهة الحاجة إلى الخادم ونحوه. ومن مؤنة عياله في مدة
~~ذهابه وإيابه (3).
# إما بأن يكون مالكا لما يفي من المال بذلك (4)، أو ببذل باذل له
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) وإن تمكن من المشي، إجماعا، حكاه جماعة
~~(1)، ويشهد له إطلاق جملة من النصوص، بل ظاهرها (2).
# وفي جملة أخرى الاكتفاء بالقدرة على المشي، أو على أن يخدم القوم، أو أن
~~يركب على حمار أجدع، مقطوع الذنب (3)، وعمل بها في محكي المدارك، والحدائق،
~~وفي الوسائل (4)، لكن إعراض الأصحاب مسقط لها عن الحجية.
# (2) بنحو لا يلزم عليه مهانة لا تتحمل عادة، لأدلة نفي العسر والحرج،
~~وكذا الحال في ما بعده.
# (3) بلا خلاف ظاهر، ويشهد به النصوص كخبر أبي الربيع (5)، وغيره.
# (4) كما في جملة من النصوص (6).</div>
# PageV00P020
# جميع ذلك (1).
# لكن يعتبر في الاستطاعة المالكية - مضافا إلى تمامية الملك، بل لزومه -
~~عدم كونه ممنوعا عن التصرف فيه لمانع شرعي أو خارجي (2)، وإلا لم يكن
~~مستطيعا، ولا يجب الحج عليه، ولو مع <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما في جملة أخرى من النصوص (1).
# (2) صريح بعض النصوص وظاهر ms055 آخر: أن الاستطاعة المالكية عبارة عن أن يكون
~~له مال يحج به (2)، والمنصرف منه مالا مانع عن صرفه في الحج، بل هو ظاهر
~~جملة من النصوص (3)، فالمال المملوك الذي لا مانع من صرفه في الحج هو
~~المعيار في الاستطاعة المالكية، فإذا توقف الملك على شئ، أو رفع المانع عن
~~صرفه في الحج على شئ لم تكن الاستطاعة فعلية، بل كانت تعليقية.
# وحينئذ، فإن كان المعلق عليه مقدورا كانت الاستطاعة مقدورة بالواسطة،
~~وإلا لم تكن مقدورة.
# إلا أن يقال: المقدار المحقق هو الانصراف عن صورة وجود المانع، الذي لا
~~يقدر المكلف على إزالته، أما غيره فالظاهر شمول الاطلاق له، فيجب على
~~المكلف إزالته من باب المقدمة، لكن سيأتي تحقيق الحال.</div>
# PageV00P021
# تمكنه من رفع المانع المذكور، ويكون من القدرة على تحصيل الاستطاعة دون
~~الاستطاعة الفعلية، من دون فرق في ذلك بين العين والدين.
# فلو كان ماله من الدين حالا، والمديون باذلا، تحققت الاستطاعة به دون ما
~~إذا انتفى أحد الأمرين.
# إذ لو كان مؤجلا كان الأجل مانعا شرعيا عن الاستحقاق، ووجوب القبول، ولو
~~مع إقدام الغريم بالتسليم قبل حلوله (1).
# ولو كان المديون ممتنعا من التسليم - بعد حلوله - كان امتناعه مانعا
~~خارجيا لا يجب رفعه، ولو مع التمكن من الاستيفاء بالاستعانة من الحاكم
~~الشرعي، ونحوه (2).
# وفي العين الخارجي - أيضا - تطرد هذه الأقسام، وتكون القدرة على رفع
~~المانع شرعيا كان أو خارجيا من القدرة على تحصيل <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) هذا يتم مع توقف إقدام الغريم على الأداء
~~على المطالبة، فإن الاستطاعة حينئذ تعليقية.
# أما مع بذل الغريم بلا مطالبة فالاستطاعة بالمعنى المتقدم فعلية، مع أنك
~~عرفت الاشكال في الفرض الأول، وإن القدرة على إزالة المانع كافية في تحقق
~~الاستطاعة، كالقدرة على إزالة المانع الخارجي، فتأمل جيدا.
# (2) فرض التمكن من الاستيفاء بالقهر، أو بالاستعانة بالحاكم الشرعي مانع
~~من صدق المانع الخارجي، وليس الحال حينئذ إلا كما لو كان المال في صندوقه
~~مع إمكان الفتح، إلا أن يفرق بين القدرتين، كما ستأتي الإشارة إلى
~~ذلك.</div> PageV00P022
# الاستطاعة ms056 في جميع ذلك (1)، وقد تقدم في كتاب الزكاة أيضا نظير ذلك (2).
# وأما الاستطاعة البذلية، فلو ملكه مالا ليحج به، وكان وافيا بمؤنته ومؤنة
~~عياله إلى أن يرجع إليهم، فلا إشكال في وجوب القبول (3)، وتحقق الاستطاعة
~~بنفس بذله، بل لو كان مالكا لبعض <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) قد عرفت إشكاله، لكن يأتي تحقيقه.
# (2) الفرق بين المقام وبين الزكاة: أنه ورد في الزكاة جملة من النصوص
~~ظاهرة في اعتبار القدرة على المال قدرة خاصة في وجوب الزكاة، مثل كونه في
~~يده، أو عنده، أو أن لا يكون غائبا عنه (1) مما يظهر منه اعتبار اليد
~~الفعلية في الوجوب، ولم يرد مثل ذلك هنا - كما عرفت -.
# لكن في صحيح معاوية في تفسير قوله تعالى: (ولله على الناس...) الآية:
~~(هذه لمن كان عنده مال...) إلى قوله: (إذا هو يجد ما يحج به) (2). وفي صحيح
~~الحلبي: إذا قدر الرجل على ما يحج به (3). ونحوه خبر ابن أبي حمزة (4)،
~~وظاهر الجميع اعتبار القدرة الفعلية بلا ممانعة الغير، فإن المال المجحود
~~لا يصدق عليه أنه عنده وإن أمكن أخذه منه بالقهر، أو بالاستعانة بالجائر،
~~أو بالحاكم الشرعي، وبذلك يكون المقام أشبه بباب الزكاة. فلاحظ.
# (3) المذكور في الشرائع، وغيرها (5): أنه لو وهب المال لم يجب القبول.
# وإطلاقه يقتضي عموم الحكم لصورة الهبة لخصوص الحج.
# وكأنه لأن ظاهر نصوص البذل مجرد البذل للحج، فلو ملكه المال لم</div>
# PageV00P023
# مؤنته وأتمه الباذل فالظاهر كفايته في حصول الاستطاعة (1).
# ولو أباح الباذل أن يحج بما بذله، أو كان بذله مجرد تعهد منه بمؤنته، أو
~~دعوة بأن يكون ضيفا له في ذهابه وإيابه، ونحو ذلك، فإن كان ملزما بنذر
~~ونحوه بذلك، بحيث لا يمكنه الرجوع عنه، ولا يبطل بموت ونحوه، كان هو أيضا
~~كالتمليك في تحقق الاستطاعة ووجوب الحج به، أما إذا لم يكن ملزما به ففي
~~وجوب القبول وحصول الاستطاعة بذلك إشكال، ولكنه الأقوى إذا كان الباذل ممن
~~يوثق بتعهده، ودعوته، أو إباحته، لا مطلقا (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> يجب القبول، لما عرفت من أن الملك ms057 شرط الوجوب
~~فلا يجب.
# لكن دعوى عموم النصوص لصورة قصد الباذل التمليك غير بعيدة، فيجب القبول
~~لأجل النصوص المذكورة، فتأمل.
# (1) كما نص عليه في الجواهر (1) مستدلا عليه بالأولوية من الأول.
# وبعض استدل عليه: بما يظهر من النصوص الواردة في البذل، من أن موضوع
~~الاستطاعة الجامع بين الأمرين الصادق مع التبعيض.
# لكن هذا الظهور غير ظاهر. والأولى الاستدلال له بإطلاق نصوص البذل،
~~الشامل للاتمام كالتمام.
# (2) المستفاد من النصوص أن المدار على الواقع، أعني: قيام الباذل بالبذل
~~كما هو، فمع عدم الوثوق بذلك لا وثوق بالوجوب، لا أنه لا وجوب في الواقع،
~~فالوثوق له دخل في الحكم بالوجوب ظاهرا، لا واقعا.
# بل التحقيق: أن المدار في الحكم الظاهري كون الجري على مقتضى</div>
# PageV00P024
# ثم لو توثق المبذول له بهذا البذل وتلبس بالمسير، فالظاهر جواز رجوع
~~الباذل عنه، وبطلانه بالموت ونحوه، قبل أن يحرم المبذول له من الميقات،
~~كغيره من العقود الإذنية، أما بعد إحرامه فالأقوى لزوم البذل، ولغوية رجوعه
~~(1)، نحو ما مر من لغوية رجوع مالك المكان عن إذنه في الصلاة فيه بعد
~~الاحرام لها (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> البذل جريا على ما عليه طريقة العقلاء، ليس
~~تفريطا في نفسه، ولا في أهله، وإن لم يحصل الوثوق، وكذا الحكم في الاستطاعة
~~المالية فلا تتوقف على حصول الوثوق ببقاء الصحة، والمال، والزاد، والراحلة،
~~وغير ذلك من الشرائط، فلا فرق بين البابين.
# (1) وجهه غير ظاهر. اللهم إلا أن يكون قاعدة المغرور، ولكن عليه لو رجع
~~قبل الاحرام كان عليه نفقة الإياب، وكذا لو رجع بعد الاحرام، ولا يختص
~~الحكم بالنفقة إلى تمام الحج، فتأمل.
# (2) قد توجه اللغوية المذكورة: بأن حرمة قطع الصلاة توجب عدم القدرة على
~~ترك التصرف في مال الغير، فلا تؤثر كراهة المالك في حرمة التصرف شرعا، كما
~~لو أذن له في الدخول فلما دخل أمره بالخروج، ونهاه عن التصرف في ملكه، فإن
~~الخروج لا يكون حراما شرعا، نعم تجب المبادرة إليه فرارا عن التصرف الزائد.
# ويشكل: بأن حرمة القطع فرع إمكان الاتمام، فإذا ms058 كان الاتمام تصرفا في مال
~~الغير بغير إذنه تعذر، لتعذر التعبد حينئذ.
# نعم، لو بني على وجوب إتمام الصلاة مطلقا كان ما ذكر في محله.
# ثم إنه لو تم ما ذكر فقياس المقام عليه غير ظاهر، إلا إذا كان وجوب
~~الاتمام مستلزما عقلا للتصرف بالمال المبذول، وهو غير ظاهر كلية، لامكان
~~إتمام الحج متسكعا، فليس وجوب الاتمام يستلزم سلب القدرة على ترك</div>
~~PageV00P025
# ولو خرج الباذل عن أهلية التصرف بموت أو غيره، تخرج بقية ما بذل له إلى
~~تمام الأعمال من صلب ماله، على الأقوى.
# نعم، لزوم مؤنة الرجوع إلى أهله على الباذل، أو من ماله في كلتا الصورتين
~~لا يخلو عن الاشكال (1)، والله العالم.
# ثالثها: تخلية السرب (2)، وتمكنه عن المسير بلا مانع خارجي ولا شرعي (3)،
~~فلو كان الطريق مصدودا، أو غير مأمون على النفوس <div>____________________
# <div class="explanation"> التصرف في المال المبذول.
# ولو سلم، فإنما يقتضي ذلك جواز التصرف فيه تكليفا، لا عدم الضمان، نظير:
~~أكل مال الغير عند المخمصة، فإنه جائز، مضمون على آكله.
# (1) إذ قد عرفت أنه لا يتم له وجه ظاهر إلا قاعدة المغرور، وهي وإن كانت
~~مستفادة من النصوص كالمرسل النبوي: (المغرور يرجع على من غره) (1)، وما ورد
~~في تدليس الزوجة من قوله عليه السلام: كما غر الرجل وخدعه (2).
# إلا أن العمل بها على إطلاقها مما لا يمكن الالتزام به، ولا سيما في مثل
~~المقام مما كان الغرور ناشئا من الوعد الذي يجوز الخلف فيه، بل يمكن دعوى
~~الاجماع على خلافها، وكذلك سيرة المتشرعة، كما يظهر من ملاحظة النظائر.
# (2) إجماعا في الجملة، ويشهد به النصوص المصرحة بذلك، ففي صحيح هشام في
~~تفسير آية الحج: من كان صحيحا في بدنه، مخلى سربه، له زاد وراحلة (3).
# (3) لمنافاته لتخلية السرب. لكن لا يخلو من إشكال، لانصرافه إلى</div>
# PageV00P026
# والأموال، أو كان الاستطراق عنه متوقفا على قتال من صد عنه، أو دفع مال
~~مجحف إليه زائدا على ما جرت العادة به (1)، أو كان محرما لأحد موجباته لم
~~يكن مستطيعا.
# وكذا لو كان ms059 الطريق سالما عن كل محذور، لكنه لا يمكنه المسير
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الأول، لكن ظاهر كلماتهم المفروغية عنه.
# والأولى التمسك له بما دل على مانعية العذر الشرعي، والعقلي عن تحقق
~~الاستطاعة، كصحيح الحلبي المتقدم في الأمر الأول (1)، ونحوه غيره (2).
# (1) قال في الشرائع: ولو كان في الطريق عدو لا يندفع إلا بمال، قيل:
# يسقط الحج، وإن قل، ولو قيل: يجب التحمل مع المكنة، كان حسنا (3).
# وفي المعتبر: الأقرب إن كان المطلوب مجحفا لم يجب، وإن كان يسيرا وجب
~~بذله (4)، وعن المنتهى، والتحرير (5): موافقة المعتبر.
# وفي العروة: التفصيل بين المضر بحاله فلا يجب، وعدمه فيجب (6).
# والظاهر رجوعه إلى ما في المعتبر.
# والعمدة في وجه القول الأول: - المحكي عن الشيخ (7) وجماعة - انتفاء
~~تخلية السرب.
# وفي وجه القول الثاني: كون بذل المال من جملة النفقات المحتاج إليها
~~السفر، فيجب بذلها مع المكنة إن لم يكن بذلها منافيا للاستطاعة
~~المالية.</div>
# PageV00P027
# لهرم أو مرض ونحوهما (1)، أو لكونه مكلفا شرعا بما لا يمكنه الجمع بينه
~~وبين المسير، كما لو آجر نفسه قبل الاستطاعة لعمل في أشهر الحج، أو لزيارة
~~الحسين عليه السلام في عرفة، ونحو ذلك، فإن الاستطاعة السربية منتفية في
~~جميع ذلك (2).
# لكن لو نذر ذلك العمل المنافي، أو زيارة عرفة قبل الاستطاعة (3)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وفي وجه القول الثالث: جريان قاعدة الضرر مع
~~الاجحاف المقتضية للسقوط، وعدم جريانها في غيره، فيتعين العمل بعموم
~~الأدلة.
# وفي وجه الأول ما لا يخفى، لصدق التخلية مع القدرة على بذل المال، وكذا
~~ما في وجه الأخير، فإن أدلة وجوب صرف النفقة مخصص لقاعدة الضرر، فيؤخذ
~~بإطلاقه، ولذا نقول: بوجوب الحج على من لا يملك من المال إلا قدر نفقته،
~~وإن لزم منه صرف تمام ما يملكه.
# نعم، بناء على اعتبار الرجوع إلى كفاية يعتبر زيادته على ذلك المقدار.
# نعم، لو كان المراد بالمجحف ما يوجب صرفه ثلم الاستطاعة، كان التفصيل في
~~محله، ويكون حينئذ راجعا إلى ما في الشرائع.
# (1) بلا خلاف ظاهر، ويشهد له النصوص، منها صحيح هشام السابق ms060 (1).
# (2) قد عرفت الاشكال في دخول ذلك في تخلية السرب، وإن كان ظاهر كلماتهم
~~التسالم عليه، وقد عرفت ما يدل عليه من النصوص.
# (3) يستفاد حكم هذه المسألة عند الأصحاب من ملاحظة كلماتهم في الحج
~~المنذور، فراجع.</div>
# PageV00P028
# فالأقوى انحلال نذره (*).
# (*) الفرق بين النذر والإجارة (1) هو كفاية سلطنة المؤجر على منفعة نفسه
~~عند عقد الإجارة في صحة تمليكها وتملك المستأجر لها، فلا يبقى مورد لتأثير
~~الاستطاعة، بخلاف النذر فإن اشتراطه حدوثا وبقاء برجحان المنذور من حيث
~~نفسه (2)، ومع الغض عن تعلق النذر به يوجب انحلاله بالاستطاعة.
# (منه قدس سره) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إذا بني على كون التكليف بشئ مضادا للحج
~~رافعا للاستطاعة، كان كل من وجوب الحج، ووجوب الوفاء بالنذر مشروطا بعدم
~~الآخر، فلا بد من الترجيح للسابق منهما كما أوضحناه في شرح العروة في مبحث
~~القراءة (1)، ولذا كان ظاهر الأصحاب - على ما حكاه في الدروس في مبحث الحج
~~المنذور - (2) تقديم النذر في الفرض، وانتفاء الاستطاعة، لأن المانع الشرعي
~~كالعقلي.
# ولا يظن من المصنف، ولا من غيره: تقديم الحج على النذر فيما لو كان النذر
~~متعلقا بالزاد، والراحلة. فلو نذر أن يتصدق براحلته على الفقراء، ثم ملك
~~الزاد، لم يكن مستطيعا بذلك.
# (2) المنذور لا يخرج عن كونه راجحا بمجرد مزاحمته للحج، فإن الزيارة
~~مستحبة راجحة حتى لمن كان عليه الحج، فلا مجال للاشكال المذكور، مضافا إلى
~~ما عرفت من أن خروجه عن الرجحان يتوقف على تقديم الحج، وهو ممنوع.
# وقد ينسب إلى الأستاذ قدس سره التمسك في المقام بالنصوص المتضمنة: (إذا
~~رأيت خيرا من يمينك فدعها) (3).</div>
# PageV00P029
# نعم، لو لم يتمكن من المسير لهرم أو مرض (1) لا يرجى زواله بحسب العادة
~~(2) وجبت الاستنابة مع تأخر عذره (3) عن عام <div>____________________
# <div class="explanation"> وفيه: عدم ثبوت عموم اليمين للنذر، وإن ذكر في
~~الجواهر جملة من النصوص مستشهدا بها على ذلك (1) لكنه غير ظاهر، ولذا لم
~~يكن بناء الفقهاء على العمل بالنصوص المذكورة في النذر.
# ثم إنه لو ثبت ذلك لا حاجة إلى التمسك في المقام ms061 على تقديم الحج بهذه
~~التقريبات، لكون الحج في نفسه أفضل، على ما فرضه الأستاذ.
# والأقرب عدم صحة هذه النسبة.
# (1) أو مطلق العذر كما في الصحيح (2). لكن الظاهر عدم بناء الأصحاب على
~~العمل به، لاقتصارهم على ما ذكره في المتن.
# (2) العمدة فيه الاجماع المحكي عن المنتهى (3)، لو تم، أما النصوص (4)
~~فخالية عن التقييد به، واشتمال بعضها عليه (5) غير كاف في تقييد المطلق
~~منها.
# اللهم إلا أن يكون منصرف النصوص الاضطرار، وكون النيابة بدلا اضطراريا،
~~وحينئذ يختص بذلك.
# (3) قولا واحدا، كما عن جماعة، ويشهد له جملة من النصوص، على ما
~~ادعي.</div>
# PageV00P030
# الاستطاعة بل مطلقا، على الأحوط (1).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> لكن يمكن تأتي المناقشة فيها، إما لظهورها في
~~الاستحباب كما في خبر أبي حفص (1)، أو ذلك مضافا إلى عدم الظهور في
~~المستطيع كما في خبر القداح (2)، أو بعدم الظهور في المستطيع كصحاح أبناء
~~عمار، ومسلم، وسنان (3)، فإن حملها حينئذ على المستطيع ليس بأولى من حمل
~~الأمر على الاستحباب، ولا سيما بقرينة غيره، أو بعدم إمكان الالتزام
~~بظاهره، من وجوب استنابة الصرورة الذي لا مال له، كما في صحيح الحلبي (4)،
~~وخبر ابن أبي حمزة (5)، أو من تعين خصوص نيابة البنت تبرعا، كما في خبر
~~المقنعة (6).
# فالعمدة إذن في دعوى الوجوب في الفرض هو الاتفاق المحكي لو تم، وإن كان
~~الانصاف يقتضي لزوم الأخذ بما ظاهره الوجوب من النصوص، لعدم وضوح المعارض
~~له في ذلك.
# (1) يعني ولو حدث العذر عام الاستطاعة، كما عن جماعة من القدماء
~~والمتأخرين، ويقتضيه إطلاق النصوص، وحملها على الصورة الأولى لا دليل عليه
~~كحملها على الندب، ورواية القداح - لو تم ظهورها في الندب - غير
~~ظاهرة</div>
# PageV00P031
# ولو اتفق أنه تقوى أو عوفي من مرضه، على خلاف العادة، فالأقوى وجوب
~~الإعادة مع بقاء الاستطاعة (1).
# ولو لم يستنب ومات لزم قضاؤها من أقرب الأماكن، من صلب ماله، على الأحوط.
# رابعها: الرجوع إلى الكفاية على أقوى الوجهين فيه.
# وضابط ذلك: أن يكون بحسب حاله وزيه واجدا بالفعل أو بالقوة لما يكفيه
~~عائده لمؤنته ومؤنة عياله ms062 (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> في المورد. فتأمل جيدا، فإن ذلك مبني على
~~تمامية دلالة النصوص على حكم الصورة الأولى، أما بناء على تأتي المناقشة
~~فيها، فالأصل في هذه الصورة يقتضي العدم.
# (1) كما هو المشهور، بل عن ظاهر التذكرة عدم الخلاف فيه (1)، لكنه خلاف
~~ظاهر نصوص الاستنابة، فإن ظهورها في البدلية لا ينبغي أن ينكر.
# اللهم إلا أن يدعى أن البدلية على تقدير بقاء العذر.
# (2) كما عن كثير من القدماء، وعن الخلاف: الاجماع عليه (2).
# لكن النصوص الواردة في تفسير الاستطاعة تنفيه، والأخبار المستدل بها عليه
~~(3) قاصرة الدلالة، ضعيفة السند، ورواية المقنعة لخبر أبي الربيع (4)
~~معارضة برواية الكافي (5) له.</div>
# PageV00P032
# ولاختلافه باختلاف الأشخاص والأحوال نحرره في طي مسائل:
# الأولى: لو كان ذا حرفة يفي عائدها بمعيشته اللائقة به، كان ذلك كافيا في
~~رجوعه إلى الكفاية.
# الثانية: لو لم يكن له صنعة وحرفة، لكنه لا يحتاج في تكسبه اللائق به إلى
~~رأس مال، بل يتجر بأموال الناس بمضاربة ونحوها بوجاهته واعتباره، فهذا -
~~أيضا - كاف كسابقه في الرجوع إلى الكفاية.
# لكن ما يحتاج إليه هاتان الطائفتان من آلات الصنعة وأسباب التكسب، داخلة
~~كلها في المؤن المتوقف عليها حصول الاستطاعة.
# الثالثة: لو كان تكسبه اللائق به متوقفا على رأس مال يتجر به، توقف
~~استطاعته - حينئذ - على أن يكون له من رأس المال ما يكفيه عائده لمعيشته
~~بعد رجوعه.
# الرابعة: لو لم يكن له كسب وصنعة أصلا، وكانت معيشته - اللائقة به -
~~متوقفة على أن يكون له ضيعة أو عقار يتعيش بخراجها، فهذا - أيضا - كسابقه
~~في توقف استطاعته على العقار أو الضيعة، الوافي خراجها بمعاشه.
# الخامسة: لو صارت النيابة عن الأموات في العبادات عملا له، وتعيش
~~بأجرتها، لم يكن هذا من الصنائع الكافية في الرجوع إلى الكفاية، فضلا عن
~~مثل الحمالة ونحوها من الأعمال الخسيسة، <div>____________________
# <div class="explanation"> فالأحوط - إن لم يكن أقوى - عدم اعتباره إلا
~~إذا كان حرجا، فيقتضيه حينئذ دليل نفي الحرج، ومن ذلك يظهر الاشكال في جملة
~~من المسائل المذكورة في كلام المصنف رحمه الله.</div> PageV00P033
# المنتهية ms063 في نوعها إلى الضرورة.
# وكذا لو كان له أصدقاء موسرون يعطونه من الأخماس - مثلا - أو الزكوات قدر
~~الكفاية، أو كان له ولد، أو والد موسر ينفق عليه جميع حوائجه، ونحو ذلك، أو
~~تبرع أجنبي بذلك، ولا يندرج شئ من ذلك في الرجوع إلى الكفاية.
# نعم، لا يبعد أن يكون يسار الزوج وإنفاقه على زوجته كافيا في ذلك، لكنه
~~لا يخلو عن شوائب الاشكال.
# السادسة: لا يعتبر الرجوع إلى الكفاية في الاستطاعة البذلية (1) وإنما
~~العبرة فيها ببذل الباذل مؤنة سفره وعياله إلى أن يرجع إليهم، دون شئ آخر،
~~ولو كان واجدا لبعض المؤنة وأكملها الباذل ففي الاشتراط به وعدمه وجهان،
~~والأول أقوى.
# السابعة: ما يحتاج إليه بحسب زيه وشرفه من الألبسة، والأمتعة، وأثاث
~~البيت، والخادم، وفرس الركوب، والكتب العلمية، اللائقة به، وغير ذلك حتى
~~حلي المرأة الشابة، داخلة بأسرها في المؤن المتوقف عليها حصول الاستطاعة،
~~وكذا نفس دار السكنى أيضا إذا كان مالكا لها، ولو لم يكن مالكا لها، ولكنه
~~ملك قدر الثمن ودار أمره بين أن يشتريها أو يحج به، فإن كانت قناعته بدار
~~الإجارة إزراء به وهتكا لشرفه لم يكن مستطيعا، وإلا وجب عليه الحج على
~~الأقوى (2).
# الثامنة: لو دار أمره بين أن يحج بما يجده، أو يتزوج به، فمع شدة
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لاختصاص أدلته بالملكية، فإطلاق ما ورد في
~~البذلية محكم.
# (2) المدار في ذلك كله على العسر، والحرج.</div> PageV00P034
# حاجته إلى الزواج (1) لم يكن مستطيعا (2)، ولو لم يقع من تركه في الحرام
~~على الأقوى (3).
# ولو كان عليه دين، فالظاهر توقف استطاعته على تمكنه من وفائه وإن كان
~~مؤجلا (4) على الأقوى.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بحيث يكون تركه حرجا.
# (2) لعموم نفي الحرج، خلافا لجماعة (1)، بناء منهم على عدم معارضة
~~المستحب للواجب، وهو كما ترى!
# (3) بل لا يكفي الوقوع في الحرام إذا لم يكن بالاضطرار إليه، بل لمجرد
~~الشهوة، وضعف مرتبة العدالة.
# (4) هذا ظاهر، بناء على اعتبار الرجوع إلى كفاية، وكذا بناء على اعتبار
~~القدرة الشرعية، لأن وجوب حفظ المال - مقدمة ms064 للوفاء - رافع للقدرة على صرفه
~~في الحج.
# ويشكل الحال بناء على غير ذلك، بل اللازم الرجوع إلى قواعد التزاحم
~~وترجيح الأهم، والتخيير مع التساوي.
# هذا مع مطالبة الدائن، أما لو رضي بالتأخير وجب الحج - حتى بناء على
~~اعتبار القدرة الشرعية - إذا لا اقتضاء هنا لوجوب الوفاء ليكون رافعا
~~للاستطاعة، ولعل ما في الصحيح (2): من وجوب الحج على من عليه دين. محمول
~~على ذلك، أو محمول على غير الواجب.
# نعم، يظهر من غير واحد من النصوص اعتبار اليسار في صدق</div>
# PageV00P035
# نعم، في الاستطاعة البذلية لا يشترط ذلك (1)، وإن كان حالا مطالبا به،
~~ويمكنه الأداء تدريجا مع عدم المسافرة، فضلا عما عدا ذلك على الأقوى (2).
# التاسعة: لو ملك ما استطاع به لم يجز إتلافه (3)، ولا إخراجه عن ملكه مع
~~توقف حجه عليه، بعد أن هل هلال شوال مطلقا، ولا قبله أيضا - لمن حل عليه
~~أوان الخروج، ولو أتلفه، أو أخرجه عن ملكه لم تجد في سقوط الفرض عنه في
~~الصورتين.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الاستطاعة، فإن كان التمكن من الوفاء يصدق معه
~~اليسار كفى في وجوب الحج، وإلا فلا.
# (1) إذ لا مال له كي يدعى وجوب حفظه.
# (2) هذا يتم بناء على أن وجوب الوفاء مشروط باليسر، فلا يجب لأجله التكسب
~~- كما لعله المشهور - أما بناء على وجوب التكسب، فإذا أمكنه ذلك في مدة
~~السفر كان وجوبه مانعا من تحقق الاستطاعة.
# (3) الذي يستفاد من الآية والنصوص الواردة في عقوبة تارك الحج، وترك
~~المبادرة إلى أدائه في عام الاستطاعة (1) أنه لا يجوز تفويتها، ولا ينافي
~~ذلك كونها شرطا لوجوبه، لأن الوجوب لا يقتضي حفظ شرطه، إذ يمكن أن يكون
~~الشرط في بقاء الوجوب بقاءها، لا من قبل المكلف.
# والذي يظهر من كلماتهم أن المدار وقت السفر فيجوز التفويت قبله، ولا يجوز
~~بعده، وهذا التحديد لا يخلو من إشكال لصدق التضييع بتفويتها قبله أيضا،
~~فالمدار ينبغي أن يكون عليه، ولعل المدار فيه إمكان السفر ولو قبل خروج
~~الرفقة.</div>
# PageV00P036
# نعم، لو تلف بآفة سماوية، أو أمر بدفعه ms065 في غرامة قهرية عليه، كما لو جنى
~~خطأ، أو أتلف مالا لغيره كذلك، سقط عنه الفرض بذلك.
# أما قبل أشهر الحج وأوان الخروج، ففي جواز الاتلاف، أو الاخراج عن الملك،
~~وسقوط الفرض بذلك وعدمه، إشكال، والأحوط احتياطا شديدا تركه.
# العاشرة: لو شك في الاستطاعة المالية، أو البذلية، أو السربية، لزمه
~~الفحص على الأقوى (1)، ولو شك في تضرره بالمسير كفى الخوف المستند إلى
~~المنشأ العقلائي في سقوط التكليف (2)، ولو شك في مانع شرعي آخر فما لم يعلم
~~به لا يوجب سقوطه (3).
# الحادية عشر: من استطاع لم يجز أن يحج تطوعا، ولا نائبا (4)، ويفسد حجه
~~بذلك (5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كأن الوجه فيه لزوم المخالفة القطعية
~~الكثيرة، بنحو يعلم لأجله وجوب الاحتياط، فتأمل.
# (2) إجماعا ظاهرا، ويساعده بناء العقلاء، ويؤيده الروايات الواردة في
~~الموارد المتفرقة، لكن الظاهر من الجميع كونه طريقا لا موضوعا، فلو انكشف
~~عدم الضرر انكشف ثبوت الاستطاعة واقعا.
# اللهم إلا أن يكون المنع الظاهري رافعا للقدرة الشرعية فبناء على
~~اعتبارها في الاستطاعة ترتفع بارتفاعها.
# (3) وإن كانت الاستطاعة مشكوكة حينئذ، للسيرة القطعية على عدم الاعتناء
~~بالشك المذكور.
# (4) للزوم ترك الواجب فورا.
# (5) على المشهور، بل في الثاني ادعي الاتفاق عليه، ودليله غير
~~ظاهر،</div> PageV00P037
#
# <div>____________________
# <div class="explanation"> فإن الأمر بالشئ لا يقتضي النهي عن ضده، وصحيح
~~سعيد (١) وخبر ابن أبي خلف (٢) لا يدلان على البطلان، بل يحتملان الدلالة
~~على الصحة، ولذا ذهب إليها جماعة من مشايخنا المعاصرين.
# نعم، لو كان مفاد اللام في قوله تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/3/97" target="_blank"
~~title="آل عمران: 97">﴿ولله على الناس حج البيت...﴾</a> (3) الآية، الملك
~~كان مقتضاها إن الحج ملك لله سبحانه، فليس للمكلف صرفه إلى غيره، ولا إيقاع
~~الإجارة عليه، لأنه يصرف في ما هو لغيره، ولا يجوز الاتيان به تطوعا لأنه
~~تشريع مبطل.
# وربما يقال: ظهور اللام في الملك، وإن كان يقتضيه الجمود على قاعدة
~~التركيب، إلا أنه يأباه..
# أولا: النصوص الواردة في تفسير الآية (4)، الظاهرة في أن الحج كسائر
~~الواجبات الشرعية مثل الصوم، والصلاة المفروضة على العباد.
# وثانيا: ms066 أن لازمه وجوب الاتيان به بعنوان الوفاء بالدين، زائدا على قصد
~~التقرب، لأنه على هذا يكون واجبا بوجوبين: أحدهما الوجوب الذاتي، والآخر
~~الوجوب العرضي، وهو وجوب تسليم كل مال إلى أهله، وهو - كما ترى - مخالفا
~~للسيرة، والاجماع، والنصوص المتعرضة للنية (5).</div>
# PageV00P038
# أما الحج المنذور، فإن اتحد ما نذره بحجة الاسلام، كما إذا نذرها قبل
~~استطاعته أو بعدها في ذلك العام صح، وتأكد وجوبها بنذره (١)، وتلزمه
~~الكفارة بتعمد تركها بلا عذر مطلقا (٢)، ويجب تحصيل الاستطاعة - أيضا - مع
~~عدم حصولها في الصورة الأولى (٣).
# وكذا لو نذر قبل استطاعته أن يحج ذلك العام كيف ما اتفق،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> ولو بني على عدم وجوبه الذاتي كان اللازم
~~الاتيان به بقصد الأمر البذلي، وفساده أظهر مما قبله، فيتعين حمل الكلام
~~على معنى الغاية، نظير قوله تعالى:
# <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/196"
~~target="_blank" title="البقرة: 196">﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾</a> (1).
# هذا، ولكن الاشكال المذكور كما ترى! إذ ما ذكر لا يخالفه نص، ولا سيرة،
~~يظهر ذلك بالتأمل.
# نعم، يحسن الاشكال: بأن الملكية إنما تكون مانعة من التصرف لو كان
~~المملوك الفعل بما أنه منفعة خاصة، نظير الأجير الخاص، أما إذا كان عملا في
~~ذمة المكلف لا مجال للاشكال، لأن الفعل الخارجي لا يتحد مع ما في الذمة إلا
~~بقصد الأداء، والتطبيق، فمع عدمه لا يكون هو، فلا مانع من التصرف فيه بكل
~~وجه.
# ولأجل ذلك نقول: لو آجر نفسه لصوم يوم معين عن زيد، فصام ذلك اليوم قضاء
~~عن نفسه صح، وكذا لو نذر صوم ذلك اليوم عن زيد، بناء على أن النذر يستوجب
~~جهة وضعية، أعني: ملكية الله سبحانه على الناذر أن يصوم، فلا مانع من أن
~~يصوم عن نفسه ويصح صومه.
# (1) لاتحاد الموضوعين، فتأمل.
# (2) يعني كفارة حنث النذر.
# (3) لأنها قيد المنذور، ولأن حجة الاسلام لا تكون من غير المستطيع.</div>
# PageV00P039
# فينطبق منذوره - حينئذ - بعد الاستطاعة على حجة الاسلام ويتداخلان، ولو
~~تركه في ذلك العام لزمته الكفارة أيضا، كما تقدم.
# ولو تغايرا، كما لو نذر أن يحج شكرا لشفاء ms067 ابنه، ونحو ذلك، فإن كان نذره
~~بعد حصول الاستطاعة بطل من أصله، وإن كان قبله ففي انحلاله بالاستطاعة، كما
~~تقدم فيما لو نذر ما ينافي الحج أو المسير (1)، أو صحته وتقديم المنذور على
~~حجة الاسلام، وتوقف وجوبها على بقاء الاستطاعة إلى القابل (2)، وجوه، لا
~~يبعد رجحان الأخير، بناء على ما هو الأقوى من إطلاق ثبوت القضاء في المنذور
~~(3).
# وأما إذا كان المنذور موسعا لم يجز الاتيان به إلا إذا أتى بحجة الاسلام
~~واحتمال العكس ضعيف غايته.
# وكذا لو نذره فوريا ففوريا على الأقوى (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما عن الذخيرة (1)، وإن كان ظاهر عبارته
~~التوقف.
# (2) قد عرفت أنه أوفق بالقواعد، وهو المنسوب إلى ظاهر الأصحاب.
# (3) العمدة فيه أنه مملوك لله تعالى فيجب أداؤه كسائر الديون.
# نعم، يشكل ذلك في المنذور الموقت لتعذر قضائه بفوات الوقت.
# نعم، الظاهر الاجماع على قضائه لو لم يأت به في وقته، فهو الدليل لا غير.
# (4) عرفت أن الأوفق بالقواعد لزوم العمل بالنذر، وانتفاء الاستطاعة في
~~عامه.</div>
# PageV00P040
# الثانية عشر: لو لم يكن في بلده مستطيعا، ومضى بتسكع (*)، أو لتجارة
~~ونحوها، ثم حصلت له الاستطاعة قبل إحرامه، وأحرم مستطيعا من الميقات، وأتمه
~~كذلك أجزأه وكان حجه - حينئذ - حجة الاسلام (1)، وكذا لو كان مستطيعا،
~~جامعا لجميع الشرائط إلى تمام الأعمال، ثم فقد الاستطاعة المالية، أو
~~السربية، أو شرطا آخر بعد فراغه على الأقوى (2)، فالمدار في شرطية
~~الاستطاعة وغيرها على اجتماعها <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما هو المشهور، ويقتضيه عموم الأدلة،
~~وخصوص بعض النصوص (1).
# وعن الشهيد الثاني: اعتبار الاستطاعة في بلاده إلا أن يكون إقامته في
~~الثانية على وجه الدوام، أو مع انتقال الفرض كالمجاور بمكة (2)، ودليله غير
~~ظاهر.
# (2) لم يستبعده في العروة (3)، وأمضاه بعض المحشين عليها، ومال في
~~الجواهر إلى منعه (4). وفي بعض حواشي العروة: أنه الأقوى. وما في المتن قطع
~~به في المدارك في مبحث (ما به يستقر الحج)، بل قال: (وإلا لوجب إعادة الحج
~~مع تلف المال في الرجوع، أو حصول المرض الذي يشق السفر معه وهو معلوم</div> ms068
# PageV00P041
#
# <div>____________________
# <div class="explanation"> البطلان...) ().
# والتأمل يقضي بصحة ما ذكر، ولا أظن أحدا من المسلمين احتمل ذلك، كما في
~~السنين التي وقعت فيها الأخاويف كالوباء، والطاعون، ونحوهما من الأمراض
~~التي يبتلي بها الحجاج في سفرهم، ومثل قتل القرامطة لكثير من الحجاج ()،
~~وكذا العوارض الشخصية الواردة على آحاد الحجاج من أمراض، وغيرها فإن دعوى
~~وجوب الإعادة في جميع ذلك غير مسموعة، وكأنه لذلك يخرج عما دل على اعتبار
~~الاستطاعة ذهابا، وإيابا، فيكون ذلك من باب إجزاء غير الواجب عنه.
# وكأن التحديد بما بعد أفعال الحج، لأنه القدر المتيقن في الخروج عن إطلاق
~~أدلة الشرطية، التي منها يعلم أن من لم يسافر إلى الحج - مع كونه جامعا
~~للشرائط عند زمان السفر - لا يستقر الحج في ذمته إلا ببقاء الشرائط إلى
~~زمان يمكن فيه العود، عدا الحياة، والعقل، فيكفي في استقراره في الذمة
~~بقاؤها إلى آخر أزمنة الأفعال.
# هذا، ولا يبعد أن يقال: إن الشرط الفائت إن دل على اعتباره دليل بالخصوص
~~ففواته قادح في الاجزاء، وإن كان دليله ما دل على أن العذر مانع من الوجوب،
~~ففواته غير قادح، لاختصاصه بصورة عدم الاقدام.
# هذا في المسألة الأولى، وأما في المسألة الثانية: - وهو مما به استقرار
~~الوجوب على تقدير ترك السفر - فالظاهر عدم الفرق بين القسمين المذكورين في
~~توقف الاستقرار على عدم فوات الشرط. لكن يختص ذلك بصورة العلم بالفوات على
~~تقدير السفر، أما مع عدم العلم فاللازم البناء على الاستقرار ظاهرا عملا
~~بأصالة السلامة، والبقاء.</div>
# PageV00P042
# عند الاحرام، وبقائها إلى الفراغ عنها، على إشكال في دخول المبيت بمنى في
~~ليالي التشريق - أيضا - في ذلك وعدمه، وسيأتي أن الأول أقوى.
# نعم، لو مات بعد الاحرام ودخول الحرم أجزأه ذلك عن حجة الاسلام (1).
# لكن الأحوط عدم التعدي إلى سائر الشرائط (2)، فلو زالت استطاعته، أو فقد
~~شرطا آخر بعد دخوله الحرم لم يجز ذلك عن حجة الاسلام، على الأحوط.
# ولو أخر المضي إلى الحج عن عام الاستطاعة، توقف استقرار الحج، ولزوم
~~القضاء عليه - على كل تقدير - على ms069 حياته (3) جامعا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف ظاهر، وهو القدر المتيقن من
~~النصوص، ولو مات بعد الاحرام قبل دخول الحرم فالمشهور عدم الاجزاء، وعن
~~الخلاف، والسرائر الاجزاء (*). وملاحظة مجموع النصوص شاهدة للأول.
# (2) بل هو الأقوى اقتصارا في نصوص الموت على موردها، والرجوع في غيره إلى
~~عموم أدلة الوجوب، الظاهرة في تعين الواجب في الوفاء بالغرض، لا أقل من
~~جريان أصالة عدم السقوط.
# (3) قد عرفت أن ذلك يختص بما لو علم بأنه لو سافر مات، أما إذا لم يعلم
~~فاللازم البناء على أصالة السلامة على تقدير السفر. وحينئذ يتحقق الاستقرار
~~ظاهرا لو مات قبل ذلك، ولم يكن قد سافر اعتمادا على الأصل المذكور.</div>
# PageV00P043
# للشرائط كلها إلى اليوم الثاني عشر (1)، لا قبله (2)، ولا بعده (3)، على
~~الأقوى. والله العالم.
# ولنقتصر من مهمات مسائل الاستطاعة على هذا اليسير.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لعدم اعتبار الحياة بعد ذلك، ولذا لو علم
~~أنه يموت حينئذ وجب عليه السفر إلى الحج، وكذا الحال في العقل كما أشرنا
~~إليه آنفا، كما أشرنا - أيضا - إلى أن بقية الشرائط يعتبر بقاؤها إلى زمان
~~يمكن فيه العود، عملا بأدلة الشرطية.
# نعم، على تقدير الموت لا يعتبر بقاء الشرائط، لعدم كونها شرائط حينئذ،
~~وعلى هذا، لا يحسن جعل الشرائط غير الحياة، والعقل، في سياقهما.
# (2) وهو مضي زمان من يوم النحر يمكن فيه الطوافان، والسعي، كما عن
~~المسالك، وغيرها ()، ووجهه الاقتصار على خصوص الأركان.
# وفيه: أن الأصل في الجزء الركنية، وسقوط واجبات الحج الزائدة على الأركان
~~في غير المقام لا يقتضي سقوطها في المقام.
# (3) لعدم الدليل على شرطية الحياة حينئذ، كما عرفت.</div>
# PageV00P044
# المبحث الثالث في الحج النيابي وفيه مسائل:
# الأولى: تصح النيابة في الحج المندوب عن الحي والميت (1)، وتصح في الواجب
~~عن الميت (2)، وعن الحي - أيضا - إذا كان المعتاد في مثله هو عدم التمكن من
~~الاتيان به في مدة حياته، لهرم، أو مرض لا يرجى زواله، كما تقدم (3).
# ولا فرق في صحة النيابة في ما ذكر بين أن تكون بالاستنابة، أو التبرع
~~(4)، ولا في ms070 الاستنابة بين أن تكون بالإجارة أو الجعالة، وإن كان
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، ونصوصا ().
# (2) إجماعا، ونصوصا ().
# (3) في مسألة اعتبار تخلية السرب.
# (4) استشكل فيه بعض ()، لكنه ضعيف.</div>
# PageV00P045
# بينهما فرق في اشتغال ذمة النائب بما على المنوب عنه في الإجارة دون
~~الجعالة. ولكن لا تفرغ ذمته إلا إذا أتى به النائب على كل تقدير.
# الثانية: يعتبر في النائب أمور:
# الأول والثاني: البلوغ، والعقل، فلا يصح استنابة الصبي، والمجنون (1) ولا
~~تفرغ ذمة المنوب عنه بتبرعهما، إلا في المجنون الأدواري الوافي دور إفاقته
~~بجميع الأعمال، فيصح تبرعه حينئذ، بل واستنابته أيضا (2) مع الاطمئنان بذلك
~~(3).
# الثالث: الايمان، فلا تصح استنابة غير المؤمن (4)، ولا نيابته، كما
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا فيه، وفي الصبي غير المميز لانتفاء
~~القصد، أما الصبي المميز ففيه خلاف.
# ولأجل أن الظاهر كون عبادته شرعية، فالظاهر صحة نيابته، لاطلاق النصوص
~~الواردة في النائب الشاملة له. وذكر الرجل في بعضها (1) غير قادح لوروده
~~مورد الغالب، ولذا تجوز نيابة المرأة.
# (2) لانتفاء المانع.
# (3) أو لا مع الاطمئنان إذا تحققت النيابة في الحج واقعا، ولو من باب
~~الاتفاق.
# (4) تطبيق ذلك على القواعد مشكل.</div>
# PageV00P046
# لا يجوز الاستنابة لغير المسلم، ولا النيابة عنه (1).
# الرابع: معرفته بأفعال الحج، وأحكامه، وإن كان بإرشاد معلم عارف - كما
~~سيأتي في الأصيل -، ويكفي في جواز استنابته الوثوق بأنه
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) أما المسلم المخالف فالمشهور ظاهرا عدم
~~جواز النيابة عنه، لأنه بحكم الكافر في الآخرة.
# وعن جماعة، منهم المحقق في المعتبر، والشهيد في الدروس - على ما حكي -
~~جوازها عن غير الناصب مطلقا، لاسلامه، وصحة عباداته، ولذا لا يعيدها لو
~~استبصر (1).
# وفي الشرائع (2)، وعن المقنعة (3)، وغيرهما (4) جوازه في خصوص أب النائب،
~~لمصحح وهب (5) وغيره (6).
# لكن مقتضاهما الجواز في الناصب، الذي لا يقول به أحد، لأنه كافر، مع أن
~~الثاني لا يختص بالأب، فرفع اليد عنهما متعين.
# وأما القول الأول فضعفه ظاهر مما دل على عدم صحة عبادات غير المؤمن، لأن
~~الشرط في العبادية الصلاحية للتقرب، على ما يظهر من الفتاوى وبعض
~~النصوص.</div>
# PageV00P047
# يؤدي الأعمال صحيحة ms071 (1)، وإن لم يكن عدلا، على الأقوى (2).
# الخامس: عدم اشتغال ذمته بحج واجب عليه في ذلك العام باستطاعة، أو نذر،
~~أو إجارة، ونحو ذلك (3)، فلو نوى غير ما عليه أو آجر (4) له نفسه بطل حجه
~~وإجارته (5)، على إشكال فيما لو آجر نفسه لحج في ذمته بلا قيد المباشرة
~~(6).
# بل لو لم تكن ذمته مشغولة بحج أصلا، لكن آجر نفسه للمسير مع من يريد الحج
~~للخدمة، لم يجز أن يؤجر نفسه لحجة بلدية، ولا <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) الذي تقتضيه القاعدة اعتبار العلم أو
~~الوثوق بالأداء، فإذا أحرز وشك في صحة المؤدى، فالمرجع أصالة الصحة الجارية
~~ولو مع الشك أو الظن بالعدم، فلا يعتبر الوثوق بالصحة، وإلا أشكل الأمر في
~~أغلب الموارد.
# (2) للاطلاق، وعن جمع اعتبارها (1)، بل نسب إلى المتأخرين، لوجوه ضعيفة.
# (3) كما تقدم في المسألة الحادية عشر.
# (4) معطوف على قوله: (نوى) لا على قوله: (عليه).
# (5) لعدم القدرة على العمل، والقدرة عليه شرط في صحة الإجارة.
# (6) بل الظاهر صحة الإجارة حينئذ، لعدم المزاحمة بينها وبين الواجب، فلا
~~عجز عن التسليم، كما كان في الفرض الأول، واحتمال اعتبار القدرة على العمل
~~مباشرة في صحة الإجارة على العمل مطلقا لا دليل عليه، بل هو خلاف عموم
~~الصحة، ووجوب الوفاء بالعقود.
# وكذا إذا كان الحج الذي في ذمته بإجارة لا بقيد المباشرة، فإنه تصح منه
~~النيابة وتصح الإجارة عليها، ولعله مراد المصنف.</div>
# PageV00P048
# ميقاتية (١)، ولو تبرع بها لم تبرأ ذمة المنوب عنه (٢).
# نعم، لو آجر نفسه أولا للنيابة، جاز أن يؤجرها بعد ذلك للخدمة (٣)، بل لو
~~آجر نفسه أولا لنفس الخدمة، بلا تقيدها بمباشرة نفسه، ولا بمسيره بحيث يصلح
~~لأن يستنيب فيها (٤)، صح أن يستأجر - حينئذ - لكل من الحجة البلدية
~~والميقاتية.
# السادس: تمكنه مما على المنوب عنه من حج التمتع مثلا، أو القران، أو
~~الافراد، فلا يجوز أن يستناب من علم عدم تمكنه من طواف العمرة قبل دخول وقت
~~الوقوف لحج التمتع، كما لو أريد الاستنابة من <div>____________________
# <div class="explanation"> (١) لأن السير صار مستحقا للغير، فلا سلطنة ms072 له
~~عليه، كي يصح أن يجعله من العمل الذي هو موضوع الإجارة الثانية، فإن الحجة
~~البلدية، والميقاتية جزؤها السير المستحق عليه بالإجارة السابقة.
# والوجه في جزئيته لها في البلدية ظاهر، وأما في الميقاتية فقد يشكل: بأن
~~الحج ليس إلا عبارة عن الأعمال المخصوصة كالاحرام، والوقوفين، والطواف،
~~والسعي، وغيرها، وليس منها السير، بل جزم بذلك جماعة كثيرة من المحققين
~~(١).
# وفيه: أن ظاهر قوله تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/3/97" target="_blank"
~~title="آل عمران: 97">﴿حج البيت﴾</a> (2) قصد البيت، والسير إليه، فيكون
~~السير من الميقات جزءا من الحج الواجب.
# (2) لأنه تبرع بمال الغير.
# (3) لاختلاف موضوع الإجارتين، وكذا الحال في الفرض الآتي.
# (4) أما لو لم يصلح لذلك لاستئجاره للخدمة مباشرة، فقد وجب عليه</div>
# PageV00P049
# الميقات، وكان الوقت ضيقا لا يسع الطواف، أو كانت المرأة التي يراد
~~استنابتها حائضا، وعلم أنها لا تطهر قبل وقت الوقوف، ونحو ذلك.
# نعم، لو استأجر من البلد، أو الميقات في سعة الوقت من كان يتمكن منه، ثم
~~اتفق العجز عنه لضيق الوقت، أو مفاجأة الحيض، ونحو ذلك وانقلب حجه إفرادا
~~فهذا لا بأس به (1)، ولا يقدح مغايرته لما في ذمة المنوب عنه في براءته
~~بذلك، لأن ما في ذمته قابل بنفسه لهذا التبدل بعينه (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> المسير مقدمة، فيمتنع أخذ الأجرة عليه، لما
~~اشتهر من امتناع أخذ الأجرة على الواجبات.
# لكن لما لم تتم الكلية المذكورة، فلا مانع من صحة الإجارة للحج بعد
~~الإجارة للخدمة مباشرة، فتأمل.
# (1) كما يقتضيه إطلاق نصوص الانقلاب، وما في العروة من دعوى:
# الانصراف إلى من كان حجه عن نفسه (1)، ممنوعة كما يظهر من ملاحظة نظائره،
~~وحينئذ لا مجال للاشكال في الاجزاء عن المنوب عنه، فإن الاجزاء لازم
~~للاطلاق المذكور.
# وما في العروة: من عدم الاجزاء على تقدير الانقلاب (2)، غير ظاهر، وكذا
~~الحال في بقية الأبدال الاضطرارية.
# (2) هذا لا يجدي لو لم يكن إطلاق يشمل النائب، فإن أدلة النيابة - وإن
~~كانت مطلقة - لكنها لا تصلح لتشريع العمل المنوب فيه، بل يرجع إليها بعد
~~الفراغ عن مشروعيته، فإذا فرض ms073 اختصاص تشريع البدل بصورة عجز المنوب عنه لا
~~غير، لم تجد في مشروعية البدل.</div>
# PageV00P050
# ويطرد ذلك بالنسبة إلى العجز عن جميع المناسك، فلا يجوز استئجار العاجز
~~عن الوقوف الواجب بالمشعر فيما بين الطلوعين من يوم النحر.
# ولا بأس بعجزه الطارئ وقت الوقوف، ويجزي عن المنوب عنه، ويكون كعجز نفسه
~~ونحو ذلك.
# أما استئجار من يعلم أن وظيفته الجبيرة، أو التيمم، للطواف الواجب، ونحو
~~ذلك، فالأقرب جوازه (1) وإن كان الأولى - بل الأحوط - استنابة المتمكن من
~~الطهارة التامة وإن طرأه العجز بعد ذلك.
# الثالثة: تجب المبادرة إلى الاستنابة عمن مات وذمته مشغولة بحج واجب (2)،
~~أو عمرة كذلك، بالنذر (3)، <div>____________________
# <div class="explanation"> نعم، لو كان مفادها تنزيل عجز النائب منزلة
~~عجز المنوب عنه كفت في صحة البدل، لكنها غير وافية بذلك. فتأمل جيدا.
# (1) لما سبق من إطلاق أدلة البدلية. نعم، قد يشكل ذلك فيما لو كان البدل
~~مشرعا بأدلة البدلية العامة، فإن الاضطرار المأخوذ شرطا فيه لا يتحقق مع
~~إمكان استنابة الكامل غير المضطر، وإنما يتحقق بانحصار الاستنابة بالناقص
~~المضطر.
# (2) قد عرفت إن الاشتغال يتحقق بالتمكن من الأداء وهو في النذر
~~والاستطاعة سواء.
# (3) على المشهور شهرة عظيمة، وإن تنظر فيه في المدارك (1)، وغيرها،
~~للأصل، وعدم الدليل على وجوب القضاء، وكون الحج من الواجبات الدينية
~~لا</div>
# PageV00P051
#
# <div>____________________
# <div class="explanation"> كسائر العبادات غير ظاهر، وإن ذكره في الجواهر
~~(1).
# ومثله ما قيل: من أن النذر يستدعي ملك الله سبحانه للمنذور، فيكون الحج
~~المنذور مملوكا له سبحانه، فيجب أداؤه، كما لو ملك عليه إنسان عملا بالشرط.
# فإن ذلك - وإن سلم - لكن في غير المقام، لأن الحج المنذور ما كان
~~بالمباشرة، وبالموت يتعذر ذلك فيسقط لتعذره، فالعمدة في القضاء ظهور
~~الاتفاق عليه، وفي المدارك: إنه مقطوع به في كلام الأصحاب (2). ولا فرق
~~عندهم بين الموقت والمطلق، ولا بين ظهور المباشرة من التقييد بها ومن نسبة
~~الفعل إليه.
# وهل يجب من أصل المال - كما هو المنسوب إلى الأكثر، كغيره من الديون - أو
~~من الثلث - كما عن جماعة، لصحيحي ضريس ms074 (3) وابن أبي يعفور (4) الواردين في
~~من نذر الاحجاج ومات قبل الوفاء - قولان، أقواهما الأول، لاعراض الأصحاب عن
~~الصحيحين في موردهما، ومعارضتهما بالصحيح عن مسمع (5)، فتأمل.</div>
# PageV00P052
# أو الاستطاعة (1) في أول أزمنة إمكانها (2)، وهو الأحوط فيما إذا أوصى
~~بأحدهما، أو بهما (3)، مع تمكن الوصي، أو الوارث من المسارعة إليها، ويجب
~~تعيين ما في ذمته (4)، أو أوصى به من أنواع الحج، وكونه تمتعا، أو إفرادا،
~~أو قرانا.
# ولا يجوز للنائب أن يعدل عما عينه (5)، على إشكال فيما إذا أوصى بحج
~~مندوب إفرادا واتفق اندراجه في ما يكون العدول إلى التمتع أفضل للأصيل (6)،
~~بل لا يخلو جواز العدول في هذه الصورة عن وجه قوي (7).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا ونصوصا (1).
# (2) أما في النذر فلوجوب إيصال الحق إلى أهله، على ما عرفت من مفاد
~~النذر، وأما في الاستطاعة فلاستصحاب وجوب المبادرة، فتأمل.
# (3) لاحتمال انصراف الوصية إلى ذلك.
# (4) يعني على المستنيب.
# (5) فإنه لو عدل عنه كان أداء لما لم يكن في الذمة.
# (6) كذي المنزلين المتساويين، والحج المندوب والمنذور المطلق، كما يأتي
~~إن شاء الله.
# (7) كما عن جماعة، لرواية أبي بصير (2)، لكن نزلها بعضهم على صورة</div>
# PageV00P053
# وكيف كان، فإن لم يوص بإخراج ما في الذمة لزم إخراجه من أقرب المواقيت
~~(1) من صلب ماله (2)، مقدما على الوصايا والميراث كسائر ديونه.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> العلم برضا المستأجر، جمعا بينها وبين خبر آخر
~~مانع من العدول (1)، ولعل الأولى الجمع بينهما: بحمل الأول على صورة
~~مشروعية التمتع، والآخر على غيره.
# (1) كما هو المشهور، لأن السير إلى الميقات ليس جزءا ولا شرطا، فلا موجب
~~لقضائه، والأصل البراءة.
# وعن النهاية، والسرائر: الوجوب من البلد (2)، واعترف غير واحد بعدم
~~الوقوف على نص فيه (3)، لكن عن السرائر: دعوى تواتر الأخبار به (4)، وكأنه
~~يريد ما ورد في الوصية (5)، لكن استفادة المقام منها غير ظاهرة.
# (2) بلا خلاف والنصوص به شاهدة (6). هذا في حجة الاسلام، أما حج</div>
# PageV00P054
# أما إذا أوصى بها، فإن عينها ميقاتية كان الحكم كما تقدم (1)، وإن عينها
~~بلدية وسكت عن الأجرة، فالقدر المتوقف عليه إخراجها من ms075 الميقات يؤخذ من صلب
~~المال (2) والزائد من الثلث (3)، فإن وسعها من البلد وجب إخراجها منه، وإلا
~~فمن حيث يسعه، وكذا لو أوصى بها ولم يتعرض لشئ من الأمرين على الأقوى (4).
# لكن لو لم يوص بالثلث وكان التفاوت بين الأجرتين تفويتا على الورثة،
~~فالأحوط أن يحتسبه الكبار على أنفسهم.
# والمدار في ذلك على إخراجها من بلد الموت وإن كان غير
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> النذر فقد عرفت الخلاف فيه.
# (1) يعني تخرج من أصل المال، كما هو كذلك لو لم يوص.
# (2) على ما سبق.
# (3) لأنه وجب بالوصية.
# (4) كما في صحيح البزنطي عن محمد بن عبد الله (1)، لكن يعارضه خبر زكريا
~~ابن آدم (2)، ولعل الجمع العرفي بينهما يقتضي العمل بإطلاق الثاني، وحمل
~~الأول على صورة تعيين مقدار من المال للحج، كما هو مورد أكثر نصوص الوصية،
~~بل لعل ظاهره ذلك في نفسه، وعليه فالواجب في الوصية الميقاتية، إلا أن يعين
~~البلدية، أو يعين مالا لها، فيجب ما يسعه المال.</div>
# PageV00P055
# وطنه (1)، ويجوز استنابة المتعددين (2)، بأن يستأجر نائبا إلى النجف
~~الأشرف - مثلا - ومنه إلى المدينة المنورة، ثم منها إلى مكة المعظمة، لكن
~~الأحوط - حينئذ - ترتبهم في المسير.
# ولو كان عليه دين مستغرق سقطت الوصية بالبلدية (3)، وكانت
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما عن المدارك حاكيا عن السرائر (1)
~~ويشير إليه خبر زكريا بن آدم (2)، بل هو ظاهر خبر العدة المروي عن مسائل
~~الرجال (3) ولا ينافيه ذكر المنزل في خبر محمد بن عبد الله (4) لامكان حمله
~~على بلد الموت.
# فما في الجواهر (5): من كون المراد منه الوطن للخبر المذكور، ولأنه
~~المنساق من النص والفتوى، ضعيف.
# (2) لا يخلو من نظر، لأن السير من غير الحاج ليس مقدمة للحج، وليس من
~~الانقياد في شئ، فلا مجال للاستنابة فيه، وليس الاشكال المذكور مبنيا على
~~المقدمة الموصلة، لأن فرض الكلام صورة تحقق الحجة فالايصال حاصل على كل
~~حال، بل هو مبني على نفي المقدمية المستتبعة لأثر يصح فيه قصد النيابة.
# (3) لأن الوصية بعد الدين، كما في النصوص (6).</div>
# PageV00P056
# أجرة الميقاتية - حينئذ - كسائر ديونه، ويوزع ms076 تركته (1) على الكل بنسبة
~~واحدة (2).
# ولو ضاق النصيب - أو كل التركة عند انتفاء الدين - عن استئجار الحج
~~والعمرة معا، وكان وافيا بأحدهما، فإن كان غرض الميت هو حج القران أو
~~الافراد وجب الاستئجار لما يفي به ذلك المال، بتقديم الحج - مع إمكانه -
~~على العمرة (3)، ويسقط ما تعذر منهما، وأما إذا كان فرضه حج التمتع، ففي
~~جواز التفكيك بينهما - حينئذ - لتعذر الجمع، وكذا في تقديم الحج على
~~العمرة، أو العكس على فرض <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما نسب إلى الأصحاب في الحدائق (1)، بل
~~الظاهر اتفاقهم عليه.
# نعم، في رواية معاوية بن عمار في من ترك ثلاثمائة درهم وعليه دين سبعمائة
~~درهم وأوصى أن يحج عنه: (أنه يحج عنه من أقرب الأماكن، ويجعل ما بقي في
~~الزكاة) (2). ومال في الحدائق إلى العمل بها، وتقديم الحج على الدين (3).
# وفيه: أنها موهونة بالاعراض، مع أنها في خصوص الزكاة، وغير ظاهرة في الحج
~~الواجب.
# (2) لأنه دين كما في النص (4)، فيكون كغيره من الديون.
# (3) لأنه أهم، أو محتمل الأهمية، فيتقدم على الآخر عقلا.</div>
# PageV00P057
# جوازه، إشكال (1).
# ولو لم يكن ذلك النصيب أو كل التركة وافيا بحج ولا عمرة وزع في الصورة
~~الأولى على الديان، وفي الثانية على الورثة (2).
# نعم، لو أوصى بحج مندوب، ولم يكن ما عينه له أو الثلث كله وافيا بأجرته
~~صرف في وجوه البر، ولا يرد على الورثة (3)، والفرق ظاهر.
# الرابعة: لو كانت الإجارة واقعة على عمل كلي في ذمة الأجير، بلا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لعدم الدليل على مشروعية حج التمتع بدون
~~عمرته وبالعكس، لأنهما عمل واحد، ولا دليل في المقام على قاعدة الميسور،
~~فيشكل لذلك التفكيك.
# لكن على تقدير جوازه لم يبعد وجوب تقديم الحج لأهميته، أو احتمال أهميته.
~~وسيأتي في شرائط حج التمتع ما له نفع في المقام.
# (2) لسقوط الحج عند المزاحمة للدين، أو الإرث بالتعذر، فيصرف المال في
~~أحدهما عملا بمقتضاه.
# (3) كما هو المشهور، وكأنه لأن الظاهر من الوصية تعدد المطلوب، ولرواية
~~علي بن مزيد (1) الواردة في الفرض، وإن لم يصرح فيها ms077 بكون الحج مندوبا.
~~ولما ورد في الوصي إذا نسي الموصى به (2). وما ورد في من أوصى بعتق</div>
# PageV00P058
# الدخل لمباشرته له، جازت له الاستنابة مطلقا (1)، ولا تنفسخ بموته، ولا
~~بتعذر مسيره، ويجب عليه أو على وارثه أن يستنيب من يحج عن المنوب عنه (2).
# ومع عدم التنصيص بإلغاء قيد المباشرة في متن العقد، فمقتضى إطلاقه في
~~الاستئجار - للحج ونحوه - هو مباشرة شخص الأجير له، ويكون متعلق الإجارة
~~عند الاطلاق - أيضا - هو عمل نفسه.
# فلو مات أو تعذر عليه المسير قبل إن يتلبس بشئ منه انفسخت الإجارة من
~~أصلها (3)، ولو اتفق ذلك بعد أن تلبس به قبل <div>____________________
# <div class="explanation"> رقبة مؤمنة فتعذرت (1). وغير ذلك.
# وما عن المدارك (2) رجوعه ميراثا لبطلان الوصية بالتعذر، ضعيف لما عرفت
~~من كون الغالب كون المقام من باب تعدد المطلوب.
# نعم، إذا ظهر من بعض القرائن كون الوصية بنحو وحدة المطلوب كان ما ذكره
~~في المدارك في محله.
# ونحوه ما عن جامع المقاصد (3) إذا كان قصور المال من أول الأمر - يعني
~~حال الوصية - لا أنه طراء بعد ذلك، بل هو أضعف.
# (1) لقاعدة السلطنة.
# (2) إن كان له ميراث يسع ذلك.
# (3) لتعذر النفقة المقصودة بالإجارة.</div>
# PageV00P059
# الاحرام ودخول الحرم انفسخ من ذلك الحين، وله من الأجرة قدر ما قطع من
~~الطريق بالنسبة إلى المسمى، على الأقوى (1).
# ولو مات بعد الاحرام ودخول الحرم (2) برئت ذمة المنوب عنه بذلك، وكان كمن
~~حج تاما (3)، واستحق تمام الأجرة، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إذا كان قطع الطريق ملحوظا موضوعا
~~للإجارة، أما إذا كان موضوع الإجارة إفراغ ذمة المنوب عنه لا غير، فليس له
~~حينئذ من الأجرة شئ.
# هذا، ويكفي في كون الطريق ملحوظا موضوعا كون موضوع الإجارة الحجة
~~البلدية، ولو كان الموضوع الحج فالظاهر الميقاتية، ويكون الطريق مقدمة
~~للعمل لا جزءا منه، إلا أن يكون هناك انصراف معتد به، كما هو كذلك في
~~زماننا، وعلى ذلك ينزل ما عن جماعة من القدماء (1) من التوزيع مع الاطلاق،
~~خلافا للمشهور ظاهرا من عدم التوزيع معه.
# (2) أما لو مات قبلهما ms078 لم يجز إجماعا بقسميه، كما في الجواهر (2)، وفي
~~الحدائق: اختيار الاجزاء إذا لم يمكن استعادة الأجرة (3)، لبعض النصوص
~~القاصرة الدلالة أو السند (4).
# (3) إجماعا محققا، كما في المستند (5)، وبقسميه كما في الجواهر
~~(6)،</div>
# PageV00P060
# على الأقوى (1).
# ولو صد انفسخت الإجارة (2)، من حينه (3)، أما إذا حصر فستعرف حكمه.
# هذا، إذا استؤجر للاتيان بما في ذمة المنوب عنه من حجة الاسلام أو
~~المنذور بلدية أو ميقاتية، أما إذا آجر نفسه لنفس الاحرام من الميقات إلى
~~آخر رمي الجمار في اليوم الثاني عشر، أو الثالث عشر على وجه لا يتأدى بما
~~إذا مات بعد الاحرام ودخول الحرم، لم يستحق <div>____________________
# <div class="explanation"> ويشهد له جملة من النصوص، منها مصحح إسحاق (1)
~~المؤيد أو المعتضد بما ورد من إجزاء الحج إذا مات - حينئذ - وكان حاجا عن
~~نفسه (2)، بل إطلاق الأول يقتضي الاجزاء إذا مات بعد الاحرام قبل دخول
~~الحرم، ولا مانع من العمل به إلا أن يكون إجماع على عدم الفصل بين الأصيل
~~والنائب، لكنه غير ثابت، بل ثابت العدم. بل قيل: خلاف الخلاف والسرائر هنا،
~~لا في الأصيل (3). فتأمل جيدا.
# (1) بلا إشكال إذا كان موضوع الإجارة تفريغ ذمة المنوب عنه، كما لعله
~~مقتضى الاطلاق.
# (2) لانكشاف عدم المنفعة.
# (3) كما هو مقتضى القاعدة.</div>
# PageV00P061
# الأجرة إلا بإتيانه بتمام الأعمال (1).
# لكن لا يخلو صحة الإجارة بهذا الوجه عن نظر وإشكال (2).
# والله العالم بحقيقة أحكامه.
# ولنقتصر من أحكام النيابة - أيضا - بذلك.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) ظاهر محكي المسالك وغيره: أن هذا - وإن
~~كان مقتضى الأصل - إلا أن اتفاق الأصحاب على استحقاق تمام الأجرة، موجب
~~للخروج عنه (1).
# (2) ظاهر كلماتهم المفروغية عن صحة الإجارة على الوجه المذكور، وكأن وجه
~~الاشكال عدم الغرض العقلائي من الفعل المذكور من غير جهة براءة الذمة.
# وفيه: أن احتمال ترتب الأثر الكامل على الفعل التام كاف في الصحة.</div>
# PageV00P062
# المبحث الرابع ينقسم الحج باعتبار أنواعه إلى تمتع، وقران، وإفراد.
# أما حج التمتع.. فهو فرض من بعد عن مكة المعظمة (1)، من كل جانب بثمانية
~~وأربعين ميلا (2) فما زاد.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> ms079 (1) بلا خلاف وإشكال، بل إجماعا، كتابا، وسنة
~~(1).
# (2) كما نسب إلى الأكثر تارة، وإلى المشهور أخرى، ويشهد له صريح صحيح
~~زرارة (2)، المعتضد بجملة من النصوص.
# وقيل (3): اثنا عشر ميلا. اقتصارا على القدر المتيقن في الخروج عن عموم
~~وجوب التمتع، ولموافقته للتحديد بالحضور في الآية الشريفة (4)، المراد
~~منه</div>
# PageV00P063
# وصورته على الاجمال: أن يحرم من الميقات بالعمرة إلى الحج، ثم يدخل مكة
~~فيطوف بالبيت سبعا، ويصلي ركعتي الطواف في المقام، ثم يسعى بين الصفا
~~والمروة سبعا، ولو أتى بطواف النساء - أيضا - برجاء المطلوبية كان حسنا،
~~وإن كان الأصح عدم وجوبه (1)، ثم يقصر بأن يقلم شيئا من أظفاره، أو يأخذ
~~شيئا من شعره، فيحل له حينئذ جميع ما حرم عليه بالاحرام.
# ثم ينشئ بعد ذلك إحراما للحج من مكة يوم التروية على
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الحضور العرفي، وكذا لو أريد منه الشرعي -
~~أعني: ما يقابل السفر - لأن مسافة التقصير أربعة فراسخ، أو حمل الصحيح
~~الأول على التوزيع على الجهات الأربع.
# والجميع كما ترى! فالأول أقوى.
# وفي صحيح حريز: التحديد بثمانية عشر ميلا (1)، ولم يظهر به عامل.
# (1) كما هو المعروف للنصوص الدالة عليه (2). ونسب القول بالوجوب إلى بعض
~~(3)، ويشهد له خبر المروزي (4)، لكنه ضعيف، مهجور، لا يصلح لمعارضة نصوص
~~النفي.</div>
# PageV00P064
# الأفضل، والقدر اللازم هو إدراك الوقوف بعرفة، ثم يمضي إلى عرفات يوم
~~التاسع فيقف بها من الزوال إلى المغرب، ثم يفيض إلى المشعر فيقف به من فجر
~~يوم العيد إلى طلوع الشمس، ثم يتوجه إلى منى فيرمي أولا جمرة العقبة، ثم
~~يذبح أو ينحر هديه، ثم يحلق، أو يقلم من أظفاره، أو يأخذ من شعره، أو يمر
~~الموسى على رأسه إن لم يكن عليه الشعر، فيحل له حينئذ جميع ما حرم عليه
~~بإحرامه إلا الطيب والنساء، وإن حرم عليه الصيد - أيضا - لكونه في الحرم لا
~~من جهة إحرامه.
# وإذا فرغ عن ذلك، فالأفضل أن يرجع إلى مكة ليومه، وإلا فمن الغد، والأحوط
~~أن لا يتأخر عنه، فيطوف طواف الحج، ويصلي ركعتيه في المقام، ثم يسعى ms080 بين
~~الصفا والمروة - كما مر - فيحل له الطيب، فإذا طاف طواف النساء وصلى ركعتيه
~~حلت هي - أيضا - له.
# ويجب الرجوع قبل الغروب، أو متى فرغ عن نسكه ولو بعد ثلث الليل إلى منى،
~~لبقية مناسكها (1) وهي: المبيت بها ليالي التشريق بالتفصيل الآتي بيانه،
~~ورمي الجمار الثلاث في أيامها.
# وتفرغ ذمته عن حجة الاسلام بذلك.
# فهذه صورة حج التمتع، وشروطه أربعة:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف ظاهر، للنصوص الدالة على جواز
~~البقاء في مكة مشتغلا بالعبادة، لكنه لا تحديد فيها بالثلث، بل فيها ما هو
~~صريح في جواز البقاء إلى الصبح مشغولا بالطاعة لله سبحانه. وسيأتي التعرض
~~لذلك في محله (1).</div>
# PageV00P065
# الأول: النية (1)، ويكفي فيها أن يكون عند إحرامه من الميقات ناويا لحج
~~التمتع إما تفصيلا أو إجمالا بأن يكون ناويا للاتيان به على طبق ما في
~~الرسالة التي بيده، أو يتعلمه تدريجا من المعلم الذي يقطع بصحة تعليمه،
~~ونحو ذلك. ولا يجب أن ينويه بهذا التفصيل وإن كان أولى.
# الثاني: وقوعه في أشهر الحج (2)، وهي شوال، وذو القعدة، وذو الحجة (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لأن الحج من العبادات إجماعا، ويساعده
~~ارتكاز المتشرعة، فلا بد فيه من النية التي هي قوام العبادية.
# (2) اجماعا بقسميه كما في الجواهر (1)، ويشهد به جملة من النصوص، كصحيح
~~عمر بن يزيد: (ليس يكون متعة إلا في أشهر الحج) (2)، ونحوه غيره (3).
# (3) كما في صحيحي معاوية بن عمار (4)، وزرارة (5) وغيرهما.
# وقيل: غير ذلك (6). والنزاع لفظي كما ذكره الفاضلان، وغيرهما (7)،
~~كما</div>
# PageV00P066
# الثالث: وقوع الحج والعمرة في عام واحد (1).
# الرابع: إنشاء إحرام الحج من مكة المعظمة (2)، ولو تعذر الاحرام
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> يظهر من ملاحظة ما يأتي في توقيت الأعمال.
# (1) بلا خلاف كما عن المدارك (1)، وغيرهما. والنصوص الدالة عليه لا تخلو
~~عن قصور - كما عن كاشف اللثام (2) - إذ هي إنما تضمنت أن عمرة التمتع
~~مربوطة بالحج، أو داخلة فيه، أو موصولة به، أو أنه ليس للمعتمر أن يخرج حتى
~~يقضي الحج أو نحو ذلك مما يرجع إلى جزئية العمرة من الحج، ms081 وهو غير لازم لما
~~ذكر، ولا ملزوم.
# ومثله في الاشكال الاستدلال بما دل من النصوص على ذهاب المتعة بزوال
~~الشمس يوم التروية، أو عرفة، أو غروبها، فإن الظاهر منها عدم إمكان حج
~~التمتع حينئذ، فلاحظ.
# (2) إجماعا، كما قيل، بل حكي عن جماعة (3)، والنصوص وإن كانت غير وافية
~~به، فإن أكثرها تضمن المسجد (4)، ولا إشكال في عدم وجوبه، وفي بعضها
~~التخيير بين المسجد، والطريق، والرحل (5)، وهو أيضا غير واجب.</div>
# PageV00P067
# من مكة أحرم مما يتمكن منه (1).
# ولو أحرم من غيرها جهلا، أو نسيانا وجب العود إليها (2)، وتجديده لو
~~أمكن، وإلا أحرم من مكانه.
# ولو تعمد الاحرام من غيرها بطل إحرامه، ولو لم يتداركه بالعود، والتجديد
~~بطل حجه.
# وزاد بعض شرطا خامسا، وهو أن يكون مجموع العمرة والحج من واحد عن واحد
~~(3)، فلا يجوز أن يستأجر اثنان عن واحد، أحدهما <div>____________________
# <div class="explanation"> فالعمدة الاجماع، وإلا ففي بعضها: إن أبا
~~الحسن عليه السلام أحرم بالحج من ذات عرق (1).
# (1) بلا إشكال ظاهر، ويشهد له ما ورد في من نسي الاحرام للحج فذكر وهو في
~~عرفات: (أنه يحرم فيها) (2).
# (2) بلا خلاف ظاهر، ويقتضيه وجوب تحصيل الشرط.
# (3) حكي ذلك عن بعض الشافعية (3)، ودليله غير ظاهر، والارتكاز العرفي على
~~خلافه، كما قيل، وكذا خبر ابن مسلم الوارد في التمتع عن نفسه والحج عن أبيه
~~(4).
# والانصاف هو: أن مقتضى ارتباطية الحج والعمرة عدم صحة التعبد بأحدهما
~~بدون الآخر، فلا تمكن النيابة فيهما عن اثنين.</div>
# PageV00P068
# لعمرته والآخر لحجه، ولا أن يتبرع بالعمرة عن أحد الشخصين، وبالحج عن
~~الآخر، وهو الأحوط.
# نعم، لو تعذر الحج على النائب بعد تمام العمرة صح الاستئجار للحج على
~~الظاهر (1).
# وأما حج الافراد، والقران: فمن كان منزله أقرب إلى مكة مما تقدم تخير
~~بينهما، وأيهما أتى به فهو فرضه (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> وأما نيابة الاثنين فيهما عن واحد، فلا يصلح
~~ذلك للمنع عنها.
# نعم، يقتضيه أصالة عدم مشروعية النيابة، لكن الكلام هنا بعد البناء على
~~أصالة المشروعية، كما يقتضيها بناء العقلاء من دون مانع ظاهر، ms082 فلا مانع من
~~أن يستأجر اثنان عن واحد فيهما، بل الارتباطية إنما تمنع من النيابة فيهما
~~عن اثنين في فرض عدم انضمام الآخر إليه ولو من نائب الآخر، إذ مع الانضمام
~~يتم الواجب.
# ولعل مورد صحيح ابن مسلم المتقدم ذلك، بأن كان الأب قد اعتمر عمرة
~~التمتع، فينضم إليها حج الولد.
# نعم، ظاهر في صحة عمرة التمتع لنفسه، بلا ضم حج نفسه إليها، ولا يظن
~~إمكان الالتزام به، فراجع.
# (1) كأنه عملا بالقواعد، والفرق بين هذا وما قبله الضرورة، لكنه كما ترى!
# (2) إجماعا، ونصوصا (1). نعم، عن الشيخ رحمه الله: أنه يجوز العدول
~~اختيارا</div>
# PageV00P069
# ولو كان ذا وطنين أحدهما دون ذلك الحد والآخر فوقه، روعي ما هو الغالب
~~منهما في الإقامة فيه (1)، ولو تساويا تخير بين الأنواع (2)، والأفضل
~~التمتع (3).
# وكذا لو نذر حجا مطلقا، أو أوصى إليه بحجة مطلقة، أو أراد حجا مندوبا
~~(4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> إلى التمتع (1).
# ودليله غير ظاهر، والكتاب (2) والسنة (3) على خلافه، وصحيحا ابن الحجاج
~~(4) - مع أن الظاهر منهما غير حج الاسلام - مختصان بالخارج إلى بعض
~~الأمصار، فالخروج بهما عما سبق كما ترى!
# (1) بلا خلاف، لصحيح زرارة (5).
# (2) بلا خلاف، قيل: للعلم بعدم السقوط، وعدم وجوب الجمع (6).
# فتأمل.
# (3) للنصوص الكثيرة الدالة على رجحانه، وأنه الأصل في أنواع الحج.
# (4) قد صرح جماعة كثيرة: بأن التحديد بما سبق إنما يوجب تعين</div>
# PageV00P070
# ولو أقام الآفاقي بمكة سنتين، ثم استطاع، انقلب فرضه (1)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> التمتع أو غيره بالنسبة إلى حج الاسلام، أما
~~غيره واجبا كان بالنذر، أو غيره، أو مندوبا، فالحكم فيه التخيير (1)،
~~واستظهر من الذخيرة نفي الخلاف (2).
# ويشهد له جملة من النصوص المتضمنة لتفضيل التمتع على غيره، التي موردها
~~غير حجة الاسلام (3)، لا أقل من تعين حملها على ذلك جمعا بينها وبين نصوص
~~التعيين.
# (1) كما هو المشهور، ويشهد له صحيح زرارة (4)، وصحيح عمر بن يزيد (5).
# وعن الشيخ: اعتبار الإقامة ثلاث سنين (6). ودليله غير ظاهر، وفي بعض
~~النصوص التحديد بالسنة (7)، وفي آخر: بستة أشهر (8)، وفي آخر: بخمسة أشهر
~~(9)، إلا أنها موهونة بإعراض الأصحاب.</div> ms083
# PageV00P071
# وفي كون العبرة في استطاعته على استطاعة المكي، أو النائي إشكال (1).
# ولو كانت استطاعته سابقة على إقامة السنتين كان فرضه التمتع (2)، ويلزمه
~~الخروج للاحرام إلى مهل (3) أرضه على <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) من عموم ما دل على اعتبار استطاعة النائي
~~في وجوب حجة الاسلام، وأدلة الانقلاب إنما تضمنت الانقلاب بالنسبة إلى
~~النوع خاصة، كما اختاره في الجواهر (1).
# ومن أن أدلة الاستطاعة موضوعها الثاني فعلا، فلا تشمل غيره، فلا بد من
~~الرجوع إلى إطلاق اعتبار الاستطاعة في الحج الواجب على اختلاف نوعه، فإذا
~~حصلت وجب، وهذا هو الأقرب.
# وقد عرفت: أنه من تسكع حتى بلغ الميقات، فكان ما عنده من المال كافيا في
~~الحج من الميقات، كان مستطيعا (2).
# (2) كما صرح به جماعة (3)، واختاره في الجواهر نافيا الخلاف فيه، قال:
# بل لعله إجماعي (4).
# وتنظر فيه محكي المدارك، وتبعه في الحدائق (5)، لاطلاق الصحيحين (6)، وهو
~~في محله.
# (3) بضم الميم، اسم مفعول من الاهلال، وهو عقد الاحرام.</div>
# PageV00P072
# الأقوى (1)، ولو تعذر عليه تخير بين المواقيت (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما نسب إلى المشهور (1)، لخبر سماعة (2)
~~المؤيد بغيره (3) وقيل: مطلق الميقات (4). ويقتضيه إطلاق بعض النصوص (5)،
~~وأنه مقتضى الجمع العرفي بين ما سبق، وموثق سماعة (6)، بحمل الأمر في الأول
~~على التخيير.
# وقيل: أدنى الحل (7). ويشهد له بعض النصوص أيضا، ومنها: صحيح الحلبي (8)
~~لكنه مهجور، وإمكان حمله على ما سبق.
# ومن ذلك يظهر أن الثاني أقوى، وإن كان الأول أحوط.
# هذا بناء على تحقق الهجر، لكنه غير ثابت، وحمل ما سبق عليه أقرب من حمله
~~على ما سبق عرفا، فيحمل ما سبق على الاستحباب.
# (2) بلا خلاف ظاهر.</div>
# PageV00P073
# وكيف كان، فصورة حج الافراد أن يحرم للحج من الميقات، أو من منزله إن كان
~~دون الميقات (1)، ثم يمضي إلى عرفات فيقف بها، ثم إلى المشعر فيقف به، ثم
~~إلى منى يوم النحر فيقضي مناسكه، ثم يأتي مكة في ذلك اليوم أو بعده - طول
~~ذي الحجة - فيطوف بالبيت، ويصلي ركعتي الطواف، ويسعى، ثم يطوف طواف النساء،
~~ويصلي ركعتيه، فيحل من إحرامه.
# وعليه عمرة مفردة ms084 يأتي بها من أدنى الحل، أو أحد المواقيت، وتصح تمام
~~السنة، وإن كان الأحوط الفورية، ولو كان حجه مندوبا، أو منذورا وحده لم
~~تلزمه أصلا.
# وشروطه ثلاثة: النية، ووقوعه تاما في أشهر الحج، وعقد الاحرام من الميقات
~~أو منزله، كما تقدم.
# وحج القران كالافراد في جميع ذلك، وإنما يتميز عنه بأن القارن يسوق الهدي
~~عند إحرامه فيلزمه بسياقه، وليس على المفرد هدي أصلا.
# ويتخير القارن في عقد إحرامه بين التلبية وبين الاشعار والتقليد.
# ويختص البقر والغنم بتقليدها بنعل قد صلى فيه، ويتخير في البدن بينه وبين
~~إشعارها، بأن يشق سنامها من الجانب الأيمن، ويلطخ صفحته بدمه، ويستحب الجمع
~~بين الأمرين، بل الثلاثة في البدن، وينعقد إحرامه بما بدأ به.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، نصا، وفتوى.</div> PageV00P074
# ولو دخلا مكة قبل الوقوفين جاز لهما الطواف المندوب (1)، بل تقديم الواجب
~~(2)، وكذلك السعي (3) - أيضا - على كراهية في التقديم (4) على الأشبه،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) اتفاقا، كما قيل (1). ويقتضيه إطلاق أدلة
~~المشروعية، وأصالة البراءة من مانعيته.
# (2) كما نسب إلى فتوى الأصحاب (2)، ويقتضيه جملة من النصوص (3).
# وعن الحلي المنع (4)، لأمور لا تصلح لاثباته. نعم، قد توهمه بعض النصوص
~~(5)، لكنها - مع أنها لا تخلو من إجمال - لا تصلح لمعارضة ما سبق، لا سيما
~~مع اتفاق من عداه على العمل به ظاهرا.
# (3) لاشتمال جملة من النصوص على ذكره مع الطواف (6).
# (4) كما في الشرائع، والقواعد (7)، وفي الجواهر: لعلها خروجا عن
~~شبهة</div>
# PageV00P075
# لكنهما يجددان التلبية عقيب الصلاة (1) وقبلها عند كل طواف، على الأحوط
~~(2)، بخلاف المتمتع فإن الأحوط أن لا يطوف بعد إحرامه
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الخلاف، أو لخبر زرارة (1). ثم استشكل في
~~دلالته تبعا لكشف اللثام (2). وهو في محله.
# فالعمدة قاعدة التسامح لو تمت. وإن كان يأباها النصوص الحاكية لفعل النبي
~~صلى الله عليه وآله.
# (1) كما في صحيح ابن الحجاج (3)، وحسن معاوية (4)، وغيرهما. وفي بعض
~~النصوص عقيب الطواف (5)، وفي خبر أبي بصير - وغيره - بعد السعي (6).
# (2) عن الشهيد: أن الفتوى به مشهورة (7). ويقتضيه الأمر به في بعض</div>
# PageV00P076
# للحج إلا بعد رجوعه من ms085 منى (1)، ولا يجوز له تقديم الطواف الواجب
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> النصوص الظاهر في الوجوب (1).
# وفي الشرائع: ونسب إلى المتأخرين أنه لا يجب (2). وقواه في الجواهر، بأن:
~~النصوص الأول ما بين ظاهر في الاحلال بالطواف، وما بين صريح في ذلك، ويكون
~~العقد بالتلبية، وذلك مما لا يمكن الالتزام به لظهور جملة من النصوص في عدم
~~الاحلال بذلك، إما مطلقا أو في خصوص المفرد، فيتعين حمل الأمر على
~~الاستحباب، وحمل نصوص الاحلال على أنه له الاحلال حيث يجوز له العدول إلى
~~التمتع (3).
# ويؤيده بعض القرائن، وإن كان لا يخلو من تأمل.
# وأضعف من الأول ما قيل: من التفصيل بين المفرد فيجب، وغيره فلا، لبعض
~~النصوص المفصلة (4)، لكن يأباه نصوص الأمر بالتلبية لهما معا (5) بنحو يبعد
~~جدا أن يكون لأحدهما على الوجوب دون الآخر.
# وأضعف منه القول بعكس ذلك (6)، فإنه غير ظاهر الوجه.
# (1) فإن المشهور - كما قيل (7) - المنع من طواف غير الحج، لحسن</div>
# PageV00P077
# على الوقوفين، ومناسك يوم النحر (1) إلا لضرورة (2) كما ستعرفه.
# ولو كان المفرد ممن يشرع له التمتع - أيضا - ودخل مكة بعد
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الحلبي (1) المرخص في الطواف ما لم يحرم. لكن
~~ظاهر مصحح إسحاق (2) الجواز وحينئذ يتعين حمل الأول على الكراهة، كما في
~~الجواهر: أنه أولى (3).
# (1) إجماعا، كما في السرائر (4)، والمنتهى، وغيرهما (5)، ويقتضيه الخبر
~~في المتمتع: (فإن هو طاف قبل إن يأتي منى من غير علة فلا يعتد بذلك الطواف)
~~(6).
# لكن في صحيحي جميل وابن الحجاج، وغيرهما إطلاق الجواز (7)، ولأجلها
~~استشكل في المنع بعضهم.
# لكن الجمع العرفي يقتضي البناء على الأول.
# (2) كما هو المشهور، للنصوص (8). وعن الحلي: المنع فيها (9) - أيضا
~~-</div>
# PageV00P078
# الاحرام وقبل الوقوف جاز أن يعدل إليه (1)، بل هو الأفضل (2)، فيحل عن
~~إحرامه بعمرة التمتع، ثم يحرم للحج من مكة قبل وقت الوقوف، ولا يجوز ذلك
~~للقارن (3)، ولا يجوز للمتمتع - أيضا وإن كان حجه
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> إعراضا عن النصوص، وهو كما ترى!.
# (1) بلا خلاف، بل عن جماعة دعوى الاجماع عليه (1)، ويشهد له جملة من
~~النصوص (2)، وفي الجواهر: نفي ms086 وجدان الخلاف، وأن النصوص فيه متظافرة، أو
~~متواترة (3).
# (2) كما هو ظاهر بعض النصوص (4)، وعليه يحمل غيره مما هو ظاهر في الوجوب
~~(5)، لا سيما مع ظهور الاجماع على عدمه.
# (3) إجماعا بقسميه عليه، والنصوص يمكن دعوى تواترها فيه، كذا في الجواهر
~~(6).
# ومقتضى إطلاقها عدم الفرق بين من تعين عليه القران قبل الاحرام، ومن تعين
~~عليه بالسياق، بل هو مقتضى إطلاق كلماتهم، كما نص</div>
# PageV00P079
# مندوبا - أن يعدل إلى الافراد (1)، إلا لضرورة، كما ستعرفه.
# وهذه عمدة الفرق بين الأنواع الثلاثة (2).
# وأما الفارق بين العمرة المتمتع بها والمفردة، فهو اشتراط الأولى بأن
~~يحرم بها من خصوص الميقات مع التمكن، ولا تقع إلا في أشهر الحج، وليس فيها
~~طواف النساء، ولا يحل عن إحرامها إلا بالتقصير.
# عكس الثانية - واجبة كانت أو مندوبة - في جميع ذلك، فيجوز الاحرام لها
~~اختيارا من أدنى الحل، ولا تشترط بالوقوع في أشهر الحج، ويجب فيها طواف
~~النساء، ويتحلل عن إحرامها بكل من الحلق، أو التقصير، كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى.
# وإذ تبين أن حجة الاسلام عبادة مركبة من جزئين: أحدهما العمرة، والآخر
~~الحج، وأن أهم أقسامها هو حج التمتع، فينبغي أن نبين أحكامه في بابين..
# <div>____________________
# <div class="explanation"> عليه في الجواهر (1).
# (1) بلا خلاف ظاهر، وقد عده في الجواهر من وجوه الفرق بين التمتع
~~والافراد، والقران، فالأول يعدل إليه ولا يعدل عنه، والثاني بالعكس،
~~والثالث لا يعدل عنه ولا يعدل إليه (2). وحكم الأول مقتضى الأصل كالأخير.
# (2) قد ذكر في الجواهر في مسألة عدم جواز العدول من القران إلى التمتع
~~وجوازه من الافراد ما يزيد على خمسة عشر وجها في الفرق (3)، فراجع.</div>
# PageV00P080
# الباب الأول في العمرة PageV00P081
# الباب الأول في العمرة، وفيها خمسة فصول..
# الفصل الأول في إحرام العمرة، وفيه مقاصد..
# المقصد الأول في سنن الاحرام وآدابه ينبغي لمن يريد الاحرام أن لا يختضب
~~بالحناء قبله (1) قدر ما يبقى إليه أثره، بل الأحوط تركه (2).
# ويستحب عند الاحرام أن يتهيأ له بتنظيف البدن (3)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لخبر الكناني: عن امرأة خافت الشقاق
~~فأرادت أن ms087 تحرم هل تخضب يدها بالحناء قبل ذلك؟ قال: ما يعجبني أن تفعل (1).
~~لكنها واردة في المرأة.
# (2) وعن الروضة: الجزم بالحرمة (2). وكأنه لما يستفاد من حرمة الزينة،
~~لكن في صحيح ابن سنان: نفي البأس عنها (3)، فالعمل عليه متعين.
# (3) ذكره جماعة (4)، وليس له دليل ظاهر.</div>
# PageV00P083
# وتقليم الأظفار (1)، وأخذ الشارب (2)، وإزالة شعر إبطيه (3)، وعانته
~~بالنورة (4).
# ثم غسل الاحرام (5)، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) للنصوص (1).
# (2) للنصوص (2).
# (3) في الصحيح: الأمر بنتف شعرهما (3). لكن في خبر ابن أبي يعفور:
# حلقه أفضل من نتفه، وطليه أفضل من حلقه (4). لكنه غير وارد في خصوص
~~الاحرام.
# (4) كذا في بعض النصوص، وفي بعضها الأمر بالحلق (5).
# (5) كما في النصوص الكثيرة (6)، معطوفا في بعضها ب‍ (ثم) على ما سبق (7).
# وعن الحسن: وجوبه (8). والكلام فيه في كتاب الطهارة.
# والعمدة في عدم الوجوب وضوح العدم عند الأصحاب عداه، مع كثرة الابتلاء
~~به، إذ يمتنع خفاء الوجوب في مثله لو كان، نظير ما يقال في استحباب غسل
~~الجمعة.</div>
# PageV00P084
# ويدعو عند الغسل بالمأثور (1)، ولو أكل أو لبس بعد الغسل ما لا يجوز
~~للمحرم أعاده (2).
# ولو خاف عدم وجدان الماء في الميقات جاز تقديمه (3)، لكن لو وجد فيه
~~الماء أعاده (4). ويجزئ الغسل في أول النهار لليلته الآتية، وكذلك العكس
~~(5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) ذكره في العروة (1)، ولا يحضرني مأخذه
~~عاجلا، إلا ما رواه في كتاب من لا يحضره الفقيه (2).
# (2) للأمر بإعادته في جملة من النصوص لو وقع منه ذلك (3).
# (3) إجماعا، ويشهد له جملة من النصوص (4)، وجملة منها خالية عن اعتبار
~~خوف الاعواز (5)، ومال غير واحد إلى العمل بإطلاقها (6). لكن التعليل
~~بالخوف في بعضها يقوى على تقييد المطلق.
# (4) كما في صحيح هشام (7).
# (5) كما في صحيح جميل (8) وغيره، وصرح به جماعة (9)، وظاهر الأكثر إجزاء
~~غسل اليوم لليوم، وغسل الليلة لليلة، وتضمنه جملة أخرى (10).</div>
# PageV00P085
# ولو أحدث بالأصغر بعد الغسل أعاده (1).
# ويصح من الحائض والنفساء (2).
# ولا يعتبر الطهارة عن الحدث الأكبر فضلا عن الأصغر في صحة
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> والجمع العرفي يساعد ما في المتن، بالحمل على
~~اختلاف مراتب الفضل.
# (1) للنصوص الآمرة بالإعادة ms088 إذا نام بعد الغسل (1)، إلحاقا لغير النوم
~~به، كما يشير إليه ما ورد في غسل الزيارة من اقتضاء مطلق الحدث الإعادة
~~(2)، وقريب منه الصحيح الوارد في الغسل لدخول مكة (3).
# نعم، ورد نفي الإعادة في غسل الاحرام إذا نام بعده (4)، ولا يبعد حمله
~~على نفي التأكيد.
# (2) يعني الغسل، للأمر به في الحائض والنفساء في جملة من الصحاح (5)
~~وغيرها، فما عن مناسك الشهيد الثاني: من أنها تترك الغسل (6).</div>
# PageV00P086
# الاحرام (1).
# والأولى، بل الأحوط أن يكون عقيب (2) الصلاة (3)، وأفضلها هو فريضة الظهر
~~(4)، <div>____________________
# <div class="explanation"> غير ظاهر.
# (1) بلا خلاف ظاهر، لاطلاق الأدلة، وخصوص ما ورد في الحائض والنفساء (1).
# (2) لما عن الإسكافي من القول بالوجوب (2)، اعتمادا على ظواهر النصوص
~~الآمرة بذلك، لا سيما وفي بعضها الأمر بالإعادة لو أحرم بغير صلاة (3).
# لكن الاجماع موجب لحملها على الندب، لا سيما وإن كلها أو جلها مشتمل على
~~خصوصيات مستحبة إجماعا ونصا.
# مضافا إلى ما يظهر من خبر إدريس من كون صلاة الاحرام تطوعا (4)، وما تقدم
~~في الغسل جار هنا أيضا.
# (3) إجماعا، نصا وفتوى.
# (4) كما نسب إلى الأصحاب (5)، واستفادته من النصوص محل تأمل.
# نعم، في بعض النصوص تعيين وقت الزوال (6)، ودلالته على ما ذكر</div>
# PageV00P087
# ولو لم تكن ففريضة أخرى (1) ولو قضاء (2) ولو لم يكن عليه قضاء فعقيب ست
~~ركعات نافلة (3)، وأقلها ركعتان (4)، يقرأ في الأولى التوحيد، وفي الثانية
~~الجحد (5).
# فإذا فرغ عن صلاته يدعو بالمأثور (6)، ثم يلبس ثوبي
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> لا تخلو من خفاء.
# (1) لاطلاق ما دل على استحبابه بعد المكتوبة (1).
# (2) كما نص عليه في محكي الدروس (2)، للاطلاق المتقدم. ولكنه لا يخلو من
~~تأمل، لظهور المكتوبة في الأداء.
# (3) لخبر أبي بصير (3) وموثقته (4)، وفي رواية إدريس أربع ركعات (5).
# (4) لجملة من النصوص (6).
# (5) كما تضمنه المرسل المقدم على إطلاق ما دل على أن الركعتين بالسورتين،
~~من دون تعرض للترتيب (7).
# (6) في صحيح معاوية بن عمار (8).</div>
# PageV00P088
# الاحرام، يجعل أحدهما إزارا والآخر رداء (1)، ثم ينوي الاحرام، ويستحب أن
~~يتلفظ بالنية (2) ثم يلبي مقارنا لها.
# ويستحب الجهر في التلبية (3) <div>____________________
# <div class="explanation"> ms089 (1) عن بعض التعبير بالتردي (1)، وعن آخر
~~التعبير بالتوشح (2)، وعن ثالث التخيير بينهما (3)، والنصوص غير ظاهرة في
~~ترجيح أحدهما.
# نعم، في الجواهر: أن التردي أولى، للتعبير في النصوص بالرداء (4).
# أقول: لا يبعد ظهور النصوص في تعين التردي، لأن الظاهر من لبس الرداء
~~التردي به، كما أن الظاهر من لبس الإزار الاتزار به، وكذلك في لبس مثل
~~العمامة ونحوها.
# (2) كما نص عليه غير واحد (5)، ويشهد له النصوص (6).
# (3) للأمر به في النصوص (7)، والمشهور بل الاجماع عليه في الظاهر، كما في
~~كشف اللثام (8). ولذا حملت النصوص على الاستحباب. وعن بعض: أنه فرض
~~(9).</div>
# PageV00P089
# إن كان رجلا (1)، وتكريرها في وقت اليقظة من النوم (2)، وبعد كل فريضة
~~(3)، وعند الركوب على البعير (4)، وعند نهوضه (5)، وعند كل علو وهبوط (6)،
~~وعند ملاقاة الركب (7).
# وفي الأسحار يستحب إكثارها (8)، ولو كان جنبا (9)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) للخبر: ليس على النساء جهر بالتلبية (1).
~~ونحوه غيره (2).
# (2) كما في صحيح معاوية (3).
# (3) كما في صحيح معاوية، وغيره (4).
# (4) كما في صحيح عمر بن يزيد (5).
# (5) كما في صحيح معاوية (6).
# (6) كما في الصحيح وغيره (7).
# (7) كما في جملة، منها الصحيح وغيره (8).
# (8) ففي صحيح معاوية: وبالأسحار أكثر ما استطعت (9).
# (9) ففي الصحيح: لا بأس بأن تلبي وأنت على غير طهر، وعلى كل</div>
# PageV00P090
# أو حائضا (1).
# ولا يقطعها في عمرة التمتع إلى أن يشاهد بيوت مكة (2)، ولا يقطعها في حج
~~التمتع إلى زوال يوم عرفة (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> حال (1). وفي الخبر: لا بأس أن يلبي الجنب
~~(2).
# (1) ففي الصحيح: تصنع كما تصنع المحرمة (3).
# (2) كما نسب إلى قطع الأصحاب، للنصوص (4). وفي وجوب القطع حينئذ - كما
~~نفى البأس عنه في الجواهر (5) حاكيا عن الخلاف الاجماع عليه (6) لظاهر
~~النصوص - إشكال، لاحتمال كون النهي في مقام توهم الاستحباب الأكيد، لكنه
~~ضعيف.
# وفي بعض النصوص: إذا دخل بيوت مكة (7). وفي آخر: إذا دخل الحرم (8). لكنه
~~مرمي بالضعف.
# (3) للصحاح (9)، وفي ظهورها في الوجوب ما عرفت من الاشكال، وفي الجواهر:
~~هو أحوط (10).</div>
# PageV00P091
# ويكره الاحرام في الثياب السود (1)، بل قيل: مطلق المصبوغ (2). لكن
~~الظاهر من بعض الأخبار المعتبرة عدم كراهة الثياب الخضر ms090 (3).
# ويكره النوم - أيضا - على الثياب السود، وعلى الوسادة السوداء (4).
# ويكره أن يحرم في الثياب الوسخة (5)، وإن وسخت بعد الاحرام
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) للنهي عنه في الخبر (1) المحمول على
~~الكراهة بقرينة ضم التكفين إليه، وغيره.
# (2) لكن دليله غير ظاهر، بل النصوص على خلافه (2).
# (3) هو خبر خالد بن أبي العلاء الخفاف: رأيت أبا جعفر عليه السلام وعليه
~~رداء أخضر وهو محرم (3).
# لكن دلالته على نفي الكراهة خفية، لأنه حكاية حال.
# (4) كأنه لما ورد من كراهة النوم على الفراش الأصفر، والمرفقة الصفراء
~~(4)، بناء على ثبوت الأولوية، كما عن المدارك (5).
# (5) لصحيح ابن مسلم (6).</div>
# PageV00P092
# فالأولى أن لا يغسلها إلى أن يحل (1).
# ويكره دخول الحمام (2)، وتدليك الجسد فيه (3)، وتلبية من يناديه (4).
# وألحق بعضهم (5) بدخول الحمام، غسل الرأس بالسدر والخطمي (6).
# وغسل البدن بالماء البارد (7)، والمبالغة في <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) للنهي عنه في الصحيح (1).
# (2) للنهي عنه في خبر عقبة (2) المحمول على الكراهة، بقرينة الاجماع على
~~الجواز، ولما في صحيح معاوية من نفي البأس عنه (3).
# (3) للنهي عنه في صحيح يعقوب بن شعيب (4).
# (4) لصحيح حماد (5) المحمول على الكراهة بقرينة غيره (6).
# (5) حكي عن الدروس (7).
# (6) كأنه لخوف وقوع الشعر الموجب للكراهة، كما يظهر من صحيح ابن جعفر
~~عليه السلام الآتي.
# (7) المحكي عن الدروس: الاغتسال للتبرد (8).</div>
# PageV00P093
# السواك (1)، وتدليك الوجه (2)، والمصارعة (3). والأحوط ترك استعمال
~~الحناء وإن لم يقصد به الزينة (4)، وكذلك الرياحين (5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كأنه لخوف خروج الدم.
# (2) للنهي عنه في صحيح يعقوب (1). وعن الدروس عطف الرأس عليه (2).
# (3) لما في صحيح ابن جعفر: من أنه لا يصلح مخافة أن يصيبه جراح أو يقع به
~~شعره (3). وأضاف في محكي الدروس إلى ذلك الاحتباء (4) لخبر حماد ابن عثمان
~~(5).
# (4) لاحتمال صدق الزينة ولو مع عدم القصد، ولذلك أفتى بعض بالحرمة (6).
# (5) فعن المفيد وجماعة: تحريمه (7). بل وعن العلامة في جملة من كتبه (8)،
~~للنهي عنه في صحيحي ابن سنان وحريز (9)، بل في الثاني عطفه على</div>
# PageV00P094
#
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الطيب الذي يحرم مسه إجماعا.
# لكن المشهور الكراهة، وكأنه لما في صحيح معاوية: لا بأس بأن تشم الإذخر، ms091
~~والقيصوم، والخزامي، والشيح، وأشباهه (1).
# واستثناء ذلك من الريحان، وجعل (وأشباهه) مرادا منه المشابهة في كونه من
~~نبت البراري، خلاف الظاهر.
# ولما في الخبر من نفي البأس عن الأترج لأنه طعام ليس من الطيب (2).</div>
# PageV00P095
# المقصد الثاني في المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وآله لأهل
~~الآفاق حين لم يكن للاسلام رسم ولا اسم، لا بمصر، ولا الشام، ولا العراق.
~~فكان ذلك من أعلام نبوته صلى الله عليه وآله.
# وهي خمسة:
# الأول: مسجد الشجرة (1)، ويسمى ذو الحليفة، وهو ميقات من
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) المذكور في بعض النصوص: أن ميقات أهل
~~المدينة ذو الحليفة (1)، وفي بعضها: الشجرة (2)، وفي بعضها: ذو الحليفة،
~~وهو مسجد الشجرة (3).
# ونحوها كلمات الأصحاب، ففي بعضها: إنه ذو الحليفة (4)، وفي آخر: إنه مسجد
~~الشجرة (5)، وفي ثالث: إنه ذو الحليفة، وهو مسجد الشجرة (6)</div>
# PageV00P097
# كان طريقه من المدينة المنورة (1).
# والأفضل (2) بل الأحوط (3) هو الاحرام من نفس المسجد، وإن كان الأقوى
~~جوازه من خارجه المحاذي له (4).
# ولا يجوز تأخيره إلى الجحفة (5)، إلا لضرورة (6)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> والجمع يقتضي حمل الأول على الثاني، فيكون
~~الميقات مسجد الشجرة لا غير.
# (1) يعني الطريق المألوف بين مكة والمدينة، كما سيأتي التنبيه على ذلك.
# (2) كما عن الدروس، وغيره (1).
# (3) كما هو مقتضى تعينه في ظاهر كلام جماعة.
# (4) بل في جامع المقاصد: جواز الموضع كله لا يكاد يدفع (2).
# والعمدة فيه: أن الظاهر من توقيت الميقات إرادة الاحرام منه بلحاظ البعد
~~عن مكة، فلا يتجاوزه بلا إحرام، لا اعتبار المكان الخاص في مقابل جانبيه.
# (5) على المشهور، وعن الوسيلة: الجواز اختيارا (3)، لاطلاق بعض النصوص
~~(4)، الواجب حمله على المقيد جمعا، لا سيما بملاحظة إطلاقات التوقيت بذي
~~الحليفة.
# (6) بلا خلاف ظاهر.</div>
# PageV00P098
# من مرض أو ضعف (1)، ونحوهما (2)، لا اختيارا على الأقوى.
# نعم، لو سلك طريقا آخر لا يمر بذي الحليفة فلا يبعد جواز التأخير (3)
~~اختيارا إلى الجحفة (4) لكن لو علم أنه حاذاه <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما في خبر الحضرمي (1)، وغيره.
# (2) كما قد يستفاد من النصوص، مضافا إلى نفي الاضطرار، فإذا ارتفع وجوب ms092
~~الاحرام من ذي الحليفة صح في الجحفة، بناء على ما هو الظاهر الذي صرح به
~~غير واحد من صحة الاحرام منه إذا مر عليه، وإن عصى بالتجاوز عن ذي الحليفة
~~بلا إحرام، أخذا بإطلاق ما دل على صحة الاحرام من كل ميقات إذا مر عليه،
~~وإن كان لا يخلو من إشكال.
# (3) يأتي أن من لم يمر بأحد المواقيت الخمسة يحرم من موضع المحاذاة
~~لأولاها. وإن لم تكن محاذاة لواحد منها أحرم من أدنى الحل، عملا بإطلاق
~~لزوم الاحرام لدخول الحرم إذا كان قاصدا مكة، وحينئذ لا وجه للتخصيص
~~بالجحفة.
# (4) وكذا مع الضرورة كما صرح به جماعة (2). لصحيح جميل: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وقت المواقيت لأهلها، ومن أتى عليها من غير أهلها، وفيها
~~رخصة لمن كانت به علة، فلا تجاوز الميقات من غير علة (3).
# نعم، قد يعارضه ما في خبر إبراهيم: من دخل المدينة فليس له أن يحرم إلا
~~من المدينة (4). لكنه محمول على الكراهة جمعا، واحتمال خصوصية</div>
# PageV00P099
# فالأحوط أن يحرم مما يحاذيه، ثم يجدده بالجحفة (1).
# ولا يحرم الجنب والحائض والنفساء عن نفس المسجد إلا مجتازين (2)، ولو
~~تعذر الاجتياز فالأحوط الجمع بين إنشاء الاحرام من خارجه المحاذي له (3)
~~ومن الجحفة.
# الثاني: وادي العقيق، وهو ميقات من كان طريقه من العراق ونجد (4).
# وأوله المسلخ (5)، ووسطه الغمرة، <div>____________________
# <div class="explanation"> للمدينة مما لم يتوهمه أحد، فتأمل.
# (1) لما في صحيح ابن سنان: في من يخرج من المدينة في طريق أهل المدينة،
~~قال عليه السلام: فليكن إحرامه من مسيرة ستة أميال، فيكون حذاء الشجرة من
~~البيداء (1).
# ومقتضاه: وجوب الاحرام من الموضع المحاذي، ولا حاجة إلى التجديد بالجحفة.
# (2) لحرمة اللبث عليهم.
# (3) تقدم أن الأقوى جواز الاقتصار على ذلك.
# (4) إجماعا ونصوصا (2).
# (5) إجماعا، كما في روايتي أبي بصير (3)، ومرسلة الفقيه (4).
# لكن في صحيح معاوية: أول العقيق بريد البعث، وهو دون المسلخ</div>
# PageV00P100
# وآخره ذات عرق (1).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> بستة أميال (1).
# لكن مخالفتها للاجماع يعين طرحها، أو حملها على بعض المحامل، مثل بيان
~~العقيق الذي هو ليس ms093 ميقاتا، كما يشير إليه ما في بعض النصوص من جعل الميقات
~~بطن العقيق (2).
# (1) كما هو المشهور، بل نسب إلى الأصحاب (3)، كما تضمنه إحدى روايتي أبي
~~بصير (4).
# وعن نهاية الشيخ، ومقنع الصدوق وهدايته، وغيرها: عدم جواز التأخير إليها
~~(5). ومال إليه جماعة من المتأخرين (6)، ويشهد له إحدى روايتي أبي بصير:
# حد العقيق ما بين المسلخ إلى عقبة غمرة (7). وصحيح عمر بن يزيد: ما بين
~~بريد البغث إلى غمرة (8). وما في مكاتبة الحميري: من أنه في حال التقية
~~يحرم من المسلخ ميقاته ثم يلبس الثياب ويلبي في نفسه فإذا بلغ إلى ميقاته -
~~يعني ذات عرق - أظهره (9).
# هذا، ولكن صراحة الأول في جواز التأخير يصلح قرينة على صرف الأخيرة إلى
~~الكراهة لو ترك الأفضل، وما في المكاتبة تعليم لطريقة الجمع بين</div>
# PageV00P101
# والأفضل الاحرام في المسلخ (1) إن علمه، وإلا فالتأخير أحوط إلى أن يتيقن
~~الوصول إلى وادي العقيق.
# والأحوط أن لا يؤخر إلى ذات عرق. ولو اقتضى التقية ذلك، فقبل الوصول إليه
~~ينوي الاحرام، ويلبي سرا، ولا ينزع ثيابه، ولو تمكن أن ينزع الثياب خفية
~~ويلبس ثوبي الاحرام ثم ينزعهما ويلبس ثوبه فعل ذلك، ويفدي على الأحوط (2)،
~~ثم يلبسهما في ذات عرق.
# الثالث: الجحفة - بتقديم الجيم على الحاء المهملة - وهي ميقات من كان
~~طريقه من الشام، ومصر، ومن يمر عليها من الآفاق <div>____________________
# <div class="explanation"> العمل بالأفضل والتقية، كما قيل (1).
# لكن الانصاف، أنه لم يظهر كون ما ذكر من الجمع أولى من حمل (2) ما في
~~إحدى روايتي أبي بصير على كونه آخر العقيق لا بما أنه ميقات، أو أنه كذلك
~~إلا أنه عند الاضطرار والتقية، كما لعله محمل خبر إسحاق (3).
# فالعمدة في البناء على المشهور أن النصوص المنافية له مهجورة عند
~~الأصحاب.
# (1) للنصوص (4)، قيل: والاجماع (5).
# (2) للبس المخيط. [و] كأن وجه التوقف عن الجزم بوجوب الفدية - مع أنه
~~مقتضى ما يأتي من وجوبها للبس المخيط ولو اضطرارا - هو خلو</div>
# PageV00P102
# الأخر (1)، ما لم يمر بميقات آخر، أو جاوزه بلا إحرام ولا يمكنه الرجوع
~~إليه.
# الرابع: قرن المنازل، ms094 وهو ميقات من كان طريقه من الطائف (2).
# الخامس: يلملم، على مرحلتين من مكة المعظمة، وهو ميقات أهل اليمن (3)،
~~ويلحق بهم من حج من طريق بحر عمان (4).
# والأقوى لزوم تحصيل العلم بهذه الأماكن (5)، وإن لم يتمكن فلا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> المكاتبة (1) عن التعرض لها.
# (1) بلا خلاف ظاهر، للنصوص (2).
# (2) إجماعا ظاهرا، وفي أكثر النصوص: أنه ميقات لأهل الطائف (3).
# وفي بعض النصوص: أنه ميقات لأهل نجد (4). وكأنه يريد نجد الحجاز، أو من
~~كان من أهل نجد العراق طريقه على الطائف، بقرينة النصوص في المقامين.
# (3) بلا خلاف ظاهر، وتشهد به النصوص (5).
# (4) إذا كان واردا إلى مكة من طريق اليمن، وإلا فلا وجه له ظاهر، كما
~~سيأتي.
# (5) كما هو مقتضى قاعدة الاشتغال.</div>
# PageV00P103
# يبعد الاكتفاء بالاطمئنان الحاصل من أخبار العارفين بها (1).
# ومن كان منزله دون المواقيت من مكة جاز له الاحرام من منزله (2)، بشرط أن
~~يكون خارج الحرم وإلا لزمه الخروج منه للاحرام على الأحوط (3).
# ومن سلك طريقا لا يمر بشئ منها، فإن علم أنه يحاذي أحد المواقيت قبل دخول
~~الحرم وعلم موضع المحاذاة - أيضا - أحرم من <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) استشهد له بصحيح معاوية: يجزيك إذا لم
~~تعرف العقيق أن تسأل الناس والأعراب عن ذلك (1)، وفيه تأمل.
# (2) إجماعا بقسميه، كما في الجواهر (2)، وتشهد له الصحاح وغيرها.
# وعن موضع من المعتبر: اعتبار الأقربية إلى عرفات. ودليله غير ظاهر إلا
~~الاعتبار غير الجاري في المتمتع.
# (3) لما في صحيح الحناط وصحيح ابن الحجاج الآمرين بالاحرام للحج من
~~الجعرانة (3)، وموردهما وإن كان المجاور، إلا أن إطلاقه شامل لما إذا انتقل
~~فرضه إلى فرض أهل مكة، فيدل على حكم أهل مكة، وأنهم يحرمون من أدنى الحل،
~~لأن الجعرانة من حدود الحرم، كما قيل (4).</div>
# PageV00P104
# ذلك الموضع (1).
# ولو علم أنه يحاذي ميقاتين لزمه الاحرام عند محاذاته لأولهما
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وفيه: أن الظاهر من الحديثين حكم المجاور لا
~~المكي، كما يشير إليه ما في أولهما من الاستشهاد بفعل النبي صلى الله عليه
~~وآله الذي لم ينتقل فرضه، وأن ذلك يختص بمكة - كما ms095 ذكره بعض المتأخرين -
~~فلا مجال للتعدي إلى غيرها مما كان دون المواقيت، فإنه داخل في إطلاق
~~النصوص المتضمنة أن ميقاته دويرة أهله (1)، المدعى عليه الاجماع (2).
# وبالجملة، إن كان كلام في ذلك ففي مكة لا غير، فلا مجال للتوقف عن الجزم
~~بجواز إحرامه من منزله، وإن كان في الحرم، مع أن كون الخروج إلى أدنى الحل
~~أحوط، إذا كان ميقاته من منزله رخصة - كما صرح به جماعة (3) - ولو كان
~~عزيمة - كما هو ظاهر التوقيت - فالأحوط الجمع. فتأمل جيدا.
# (1) كما هو المشهور شهرة عظيمة - كما قيل (4) - لصحيح ابن سنان (5)
~~المتقدم، بعد بنائهم على عدم الفصل بين المواقيت، ولا يعارض الصحيح المرسل
~~(6)، لقصور دلالته وسنده، وإعراض الأصحاب عنه.</div>
# PageV00P105
# على الأقوى (1)، ويجدده عند محاذاته للأخير - أيضا - على الأحوط.
# ولو علم بالمحاذاة قبل دخول الحرم، لكن لا يعلم الموضع المحاذي فإن حصل
~~له الاطمئنان من أخبار العارفين بهذه المواضع جاز له التعويل عليه وإلا
~~فالأحوط أن يحرم من ميقات أهله إن أمكنه، وإلا فمن ميقات آخر.
# ولو لم يتمكن من المرور بميقات أصلا، فالأحوط أن ينذر الاحرام من الموضع
~~الذي يقطع بعدم المحاذاة قبله، ثم الاحرام منه. بل لا يبعد كفاية ذلك عن
~~المرور بالميقات والاحرام منه حتى مع التمكن أيضا (2)، وإن كان هو الأحوط.
# ولو لم يتمكن من نذر الاحرام على الوجه المذكور، أو فاته موقعه فالأحوط
~~أن يلبس ثوبي الاحرام أول ما يحتمل فيه المحاذاة،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما في الجواهر (1)، لصحيح ابن سنان
~~المتقدم في الميقات الأول (2).
# وعن الأكثر: اعتبار محاذاة أقرب المواقيت إليه (3)، واستدل له بالصحيح
~~أيضا، لكنه غير ظاهر.
# وقيل: أقرب المواقيت إلى مكة، للأصل (4). لكنه لا مجال له مع الصحيح،
~~ولأجل هذا القول ذكر الاحتياط في المتن.
# (2) لمشروعية الاحرام قبل المحاذاة بالنذر، كما لو كان قبل الميقات
~~كذلك.</div>
# PageV00P106
# ويكرر التلبية ناويا بها الاحرام في ما يحاذي الميقات.
# ولو لم يعلم أنه يحاذي شيئا من المواقيت قبل دخول الحرم، أو علم عدمه فإن
~~أمكنه الاحرام من ميقات أهله لزمه على ms096 الأحوط (1)، وإلا فمن أي ميقات
~~أمكنه، وإلا أجزأه الاحرام من أدنى الحل على الأقوى (2).
# لكن لو نذر الاحرام مما يساوي أقرب المواقيت إلى مكة، وهو مرحلتان (3)،
~~ثم أحرم منه، وجدد التلبية في أدنى الحل - أيضا -
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) اللزوم المذكور غير ظاهر الوجه، ولا سيما
~~مع علمه بعدم المحاذاة لأحد المواقيت، فإن ميقات أهله يختص بمن مر عليه،
~~ولا يجب الاحرام منه لغيره، والأصل البراءة من وجوب ذلك. وكذا الاشكال فيما
~~بعده.
# (2) كما في قواعد العلامة (1)، واختاره غير واحد (2)، مستدلين عليه
~~بأصالة البراءة من الاحرام قبله، ويظهر من ذلك التسالم على عدم جواز الدخول
~~في الحرم من غير إحرام، كما هو كذلك نصا وفتوى.
# وقيل: يحرم من موضع مساواة أقرب المواقيت إلى مكة، لأن هذه المسافة
~~مشتركة بين المواقيت لا يجوز لأحد قطعها (3).
# وفيه: أن ذلك يختص بالمرور على الميقات أو ما يحاذيه، وهو غير المفروض.
# (3) أقرب المواقيت إلى مكة (يلملم) و (ذات عرق) و (قرن المنازل) فإن كل
~~واحد على مرحلتين من مكة، وأبعد منها (الجحفة) فإنها على ثلاث مراحل</div>
# PageV00P107
# كان أحوط (1).
# وهنا مسائل:
# الأولى: محاذاة (2) الميقات عبارة عن كونه بالنسبة إلى جهة القبلة
~~بإزائه، بحيث لو استقبلها بوجهه، ومقاديم بدنه كان الميقات عن يمينه أو
~~شماله بالخط المستقيم، ويحدث من ذلك مثلث قائم الزاوية، زاويته القائمة هي
~~نقطة المحاذاة، ووترها الخط المستقيم الواصل بين مكة والميقات، فلو كان
~~الميقات على يمينه أو شماله عند استقباله لجهة أخرى غير القبلة، أو كان عند
~~استقباله لها على يمينه أو شماله ولكن لا بالخط المستقيم المتقاطع مع الخط
~~الخارج مستقيما من الكعبة إلى تلك الجهة لم يكن من المحاذاة المعتبرة في
~~الشريعة.
# نعم، يكفي الصدق العرفي في جميع ذلك، ولا يعتبر الدقة العقلية في شئ منه.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> من مكة، وأبعد منها (مسجد الشجرة) فإنه على
~~عشرة مراحل من مكة.
# (1) لأنه أخذ بالقولين معا.
# (2) المحاذاة مذكورة في صحيح ابن سنان على روايتي الكافي ومن لا يحضره
~~الفقيه (1)، ومسقطة منه على ms097 رواية التهذيب (2)، لكنها مفهومة منه
~~أيضا.</div>
# PageV00P108
# وكما تتسع القبلة بزيادة البعد، ولا تدور على الخط والنقطة فكذا محاذاة
~~الميقات أيضا (1)، ويكفي حدوث المثلث المذكور عرفا في تحققها، بل لو كان
~~البعد بين الميقات وما يحاذيه مفرطا يخل بصدق التحاذي عرفا فالأحوط أن يحرم
~~من الميقات (2) إن أمكن، وإلا فمن ذلك الموضع بعد نذره، ويجدد التلبية قبل
~~دخول الحرم - أيضا - على الأحوط.
# الثانية: الظاهر أن الموضع الذي يخبر قيم السفن بأنه يحاذي (يلملم) في
~~البحر، بين (قمران) و (جدة) وإن كان محاذيا له، لكنه واقع هناك في نفس جهة
~~القبلة لا على يمين من يستقبلها أو شماله (3)، ومستقبل القبلة ثمة يستقبل
~~(يلملم) - أيضا - من جهة واحدة، بتفاوت يسير لا يضر باستقبال القبلة،
~~فمحاذاة (يلملم) هناك بعينها عبارة أخرى عن استقبال القبلة.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لا إشكال في أن المحاذاة تصدق مع البعد
~~بين المتحاذيين، إلا أنه لا دليل على اعتبارها مطلقا، لاختصاص دليلها بصحيح
~~ابن سنان المتقدم إليه الإشارة، لكن مورده يختص بالبعد اليسير لأن المفروض
~~فيه البعد عن المدينة بستة أميال، وبينها وبين مسجد الشجرة أيضا ستة أميال،
~~وتساوي المتحاذيين في البعد عن نقطة معينة مع كونهما معا في طريق مكة لا
~~يكون إلا مع تقاربهما جدا، كما يظهر بالتأمل، وحينئذ لا يشمل الصحيح البعد
~~الكثير، بل يختص بما إذا كان في أفق واحد عرفا.
# (2) قد عرفت سابقا الاشكال في هذا الاحتياط، إذ اللازم حينئذ الرجوع إلى
~~أصل البراءة والاحرام من أدنى الحل.
# (3) المحاذاة المذكورة بلحاظ مسير السفن، وهذا هو مراد الجغرافيين.</div>
~~PageV00P109
# وتشخيص هؤلاء الجغرافيين لهذه الأمور وإن كان مما يوثق بصحته، لكن لما لم
~~يعرفوا حقيقة المحاذاة المعتبرة في الشريعة المقدسة، وظنوا كفاية مطلق
~~المقابلة في تحققها، فعينوا لها هذا الموضع، ولو كانوا يعرفون حقيقتها لم
~~يتفوهوا بذلك، كما يظهر بالمراجعة إليهم في تعيين القبلة في ذلك المكان
~~وغير ذلك.
# وبالجملة، فتقدم المكان المذكور على الميقات ظاهر، ولا يجوز الاحرام منه،
~~بل ولا من جدة - أيضا - إلا بنذر ونحوه. ms098
# وإلا فالظاهر أن موضع المحاذاة إنما هو بين مكة وجدة (1)، والمعروف أنه
~~حدة - بالحاء المهملة - وكونها أقرب منه إلى مكة بكثير هو الذي يقتضيه
~~بعدها المفرط عن يلملم (*)، وكونها بمنزلة الزاوية
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (*) إذ كلما بعد الميقات عن نقطة محاذاته
~~ازدادت أقربيتها منه إلى مكة، وقد يؤدي ذلك في بعض الجوانب إلى عدم محاذاة
~~شئ من المواقيت إلا بعد الدخول في الحرم، مع أن أقرب المواقيت إلى مكة بعيد
~~عنها بمرحلتين.
# (منه قدس سره) (1) هذا غير ظاهر، كيف ويلملم واقع في طريق الخارج من مكة
~~إلى اليمن، وهذا الطريق يكون جنوب مكة، وطريق جدة إلى مكة غرب مكة؟!
# فالعابر من جدة إلى مكة كما لا يمر بيلملم لا يمر بما يحاذيه، ولو فرض
~~فالمحاذاة تكون على بعد لا على قرب، والاعتبار بالثاني كما عرفت، فلا مجال
~~لاحتمال المحاذاة المعتبرة في جدة - بالجيم - ولا في حدة - بالحاء المهملة
~~- ولا في غيرهما مما هو في طريق جدة إلى مكة.
# واللازم حينئذ الاحرام من أدنى الحل.</div> PageV00P110
# القائمة من مثلث المحاذاة، والخط المستقيم الواصل بين مكة ويلملم بمنزلة
~~وترها، لكنه لا يخلو مع ذلك عن شوائب الاشكال فلو لم يتيسر المرور على نفس
~~الميقات فالأحوط هو الاحرام من جدة بعد نذره، ثم تجديد التلبية في حدة -
~~بالحاء - وكذا عند الدخول في الحرم (1).
# الثالثة: لو ترك الاحرام من الميقات ناسيا (2)، أو جاهلا بأنه الميقات،
~~أو بوجوب الاحرام منه (3)، أو لعدم كونه عازما على النسك ولا دخول مكة، ثم
~~بدا له (4)، فإن تمكن من الرجوع إلى الميقات <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) هذا وإن كان أحوط، لكن لا ملزم به، إذا
~~الأصل ينفي وجوب الاحرام في ما زاد على حدود الحرم. نعم، يتعين الاحرام من
~~أدنى الحل.
# (2) بلا خلاف ظاهر، للنصوص (1) فيهما.
# (3) النصوص وإن اشتملت على ذكر الجاهل (2)، لكن لا يبعد أن يكون المراد
~~به جاهل الحكم لا الموضوع، اللهم إلا أن يحمل عليه بالأولوية.
# (4) هذا مما لم يتعرض له في النصوص، لكن في الجواهر: نفى وجدان ms099 الخلاف في
~~إلحاقه بالجاهل والناسي للأولوية (3). وقد تمسك له غير واحد بإطلاق صحيح
~~الحلبي (4)، وشموله للعامد لا يقدح، لامكان دعوى خروجه</div>
# PageV00P111
# والاحرام منه لزمه ذلك (1) وإن كان أمامه ميقات آخر على الأحوط (2)، وإلا
~~أحرم من ذلك الميقات الذي أمامه (3)، ولو لم يمكن
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> بالاجماع، مع أن بعض الأصحاب بنى على أنه
~~كالمعذور يحرم من مكانه اعتمادا على الصحيح المذكور (1)، ولم يستبعده في
~~الحدائق، وقواه في كشف اللثام، وفي الجواهر نسبته إلى جماعة من المتأخرين
~~(2).
# (1) كما صرح به في صحيح الحلبي، المحمول إطلاق غيره عليه.
# (2) قد تقدمت الإشارة إلى وجه الاحتياط وهو عدم إجزاء الميقات المتأخر
~~إذا عبر على المتقدم، وإن كان الأظهر ذلك كما عرفت، مضافا في وجهه إلى ما
~~صرح به في نصوص المسألة من الخروج إلى ميقات أهل أرضه.
# لكن في محكي المسالك والمدارك: الاكتفاء برجوعه إلى أحد المواقيت، لأنها
~~مواقيت لمن مر عليها كما عرفت (3).
# وفيه: أن شمول ذلك للمقام غير ظاهر، فرفع اليد عن ظاهر النصوص مشكل،
~~وإطلاق الوقت في صحيح معاوية (4) يمكن تقييده بما دل على وجوب الرجوع إلى
~~ميقاته بالخصوص، بقرينة التعبير بالرجوع.
# (3) لا يبعد أن يكون ما في صحيح معاوية الوارد في الطامث من قوله عليه
~~السلام: فلترجع إلى ما قدرت عليه (5). أن ذلك مقدم على غير ميقاته.</div>
# PageV00P112
# فالأحوط أن يرجع القدر الممكن ثم يحرم (1).
# ولو دخل الحرم وجب الرجوع، والاحرام خارج الحرم مع إمكانه (2)، ولا يترك
~~القدر الممكن من الرجوع في هذه الصورة أيضا.
# ولو لم يتمكن من الرجوع أصلا أحرم من موضعه (3)، وصحت عمرته.
# ولو نسي الاحرام ولم يتذكر إلا بعد إتمام جميع الواجبات صحت عمرته (4)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بل الأقوى تعين ذلك، كما نفي عنه الخلاف
~~(1)، وتضمنه صحيح معاوية، فإن مورده وإن كان الطامث الجاهلة، لكن الظاهر
~~عدم الفصل.
# (2) كما تضمنته النصوص (2)، وما ذكر من الترتيب هو الذي يقتضيه الجمع
~~العرفي بين النصوص.
# نعم، ورد في خبر ابن جعفر عليه السلام في الجاهل أنه يحرم من مكانه، وإن ms100
~~رجع إلى ميقاته فهو أفضل (3). وهو صريح في عدم وجوب الرجوع، لكنه - مع ضعف
~~سنده - معرض عن ظاهره.
# (3) كما صرح به في النصوص (4).
# (4) على المشهور، بل نسب إلى الأصحاب عدا الحلي (5)، لمرسل</div>
# PageV00P113
# وكذا لو تركه جهلا بوجوبه (1)، أو أحرم من غير ما يحاذي الميقات بزعم أنه
~~المحاذي له (2)، ونحو ذلك.
# ولو تركه عمدا وتعذر عليه التدارك من الميقات، فإن لم يكن مريدا للنسك
~~ولا أتى به، ولكن كان عازما على دخول مكة كان آثما بتركه، ولا قضاء عليه
~~مطلقا، على الأقوى (3).
# أما إذا كان مريدا للنسك، فإن كان ما أراده هو العمرة المفردة أجزأه
~~الاحرام من أدنى الحل، وإن أثم بتجاوزه من الميقات بلا إحرام
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> جميل الوارد في الناسي والجاهل (1)، ومورده
~~وإن كان الحج إلا أنه يمكن إلحاق العمرة به لعدم الفصل - كما قيل (2) - أو
~~للأولوية، خلافا للحلي فأوجب القضاء لانتفاء المشروط بانتفاء شرطه (3)،
~~ولكنه - كما ترى - لا يصلح لمعارضة النص.
# (1) للمرسل المتقدم، ولصحيحي ابن جعفر الواردين في الحج (4) بضميمة ما
~~سبق.
# (2) هذا غير مورد النصوص، لكنه مفهوم منها.
# (3) للأصل، وعن المسالك: عليه القضاء إذا كان قد دخل الحرم، لوجوب
~~الاحرام عليه بسبب إرادة الدخول فيكون كالمنذور (5). وإشكاله ظاهر.</div>
# PageV00P114
# منه (1)، ولو كان مريدا للحج بطل وعليه قضاؤه على الأقوى (2)، لكن الأحوط
~~أن يحرم من موضعه (3)، ويتم حجه، نحو ما مر في الناسي، ثم يقضيه في القابل
~~وإن كان ندبا على الأحوط.
# ويلحق من أحرم قبل ميقاته بتارك الاحرام مطلقا (4)، ولا يجزيه المرور
~~بالميقات (5) في غير ما يأتي من الصورتين.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لأن ذلك ميقات لها اختياري وإن أثم بتجاوز
~~الميقات، كذا في الجواهر وكشف اللثام (1)، فيكون الحال كما لو تجاوز
~~الميقات وذهب إلى ميقات آخر.
# (2) لفوات الشرط عمدا، وهذا هو المشهور. ولكن عن جماعة من المتأخرين
~~إلحاقه بالمعذور، فيصح حجه وعمرة التمتع منه على النحو الذي سبق في
~~المعذور، وقد عرفت: أنه لم يستبعده في الحدائق، وقواه في كشف اللثام (2)،
~~لاطلاق صحيح الحلبي (3). ومنع شموله له، ms101 أو كون التصرف فيه أولى من التصرف
~~في أدلة الشرطية غير ظاهر، وإن ذكره في الجواهر (4).
# (3) يعني حيث يتعذر عليه الخروج إلى الحل قدر ما يتمكن، كما سبق في
~~الناسي والجاهل.
# (4) لعدم مشروعيته كذلك، إجماعا، ونصوصا (5).
# (5) إلا أن يجدده بتجديد النية والتلبية وغيرهما، مما يلزم في ابتداء
~~الاحرام.</div>
# PageV00P115
# الرابعة: لا يجوز دخول مكة (1)، ولا دخول حرمها (2)، ولا التجاوز عن
~~الميقات (3) - مع قصد الدخول إليها - إلا بإحرام صحيح من حيث يسوغ الاحرام
~~منه، على ما مر تفصيله.
# نعم، لو كان ممن يتكرر دخوله إليها وخروجه منها كالحطاب، والحشاش، وناقل
~~الميرة، ونحو ذلك جاز أن يدخلها بلا إحرام (4) إذا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، ونصوصا (1).
# (2) ظاهر صحيح عاصم حرمة دخول الحرم بغير إحرام وإن لم يكن قاصدا مكة
~~(2)، لكن في المدارك: الاجماع على عدمه (3). فيتعين حمل الصحيح على صورة
~~قصد دخول مكة، وإن كان المحكي عن الجامع والتذكرة الفتوى بمضمونه (4)، وفي
~~المستند: أنه الأظهر (5).
# (3) لأن منه يكون الاحرام الواجب.
# (4) إجماعا، لصحيح رفاعة المتضمن للحطابة والمختلية (6) بناء على ظهوره
~~في عدم الخصوصية لهم، كما أن إطلاقه - كإطلاق الأصحاب - ظاهر في عدم الفرق
~~بين رجوعهم قبل انقضاء شهر وعدمه، ونصوص التحديد بالشهر يراد منها التحديد
~~لغيرهم.</div>
# PageV00P116
# كان رجوعه إليها في شهر خروجه عنها (1)، أما إذا رجع في شهر آخر
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> لكن ظاهر كشف اللثام اعتبار ذلك فيهم (1)
~~كالمتن، لأن التصرف بصحيح رفاعة بتقييده بذلك أولى من التصرف بمرسل حفص
~~الدال على اعتبار الرجوع في الشهر (2)، بحمله على غيرهم، لكون الغالب في
~~مورد الصحيح الرجوع في الشهر.
# وما يقال: من أن ظاهر النصوص والفتاوى تعدد العناوين الموجبة لسقوط
~~الاحرام، وهو ينافي الجمع المذكور.
# يشكل: بأن ظاهر المقابلة بينهما عدم سبق الاحرام في الأول وسبقه في
~~الثاني، فالجمع بين النصوص بما ذكر متعين.
# (1) ففي مرسل حفص عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يخرج في الحاجة
~~من الحرم قال عليه السلام: إن رجع في الشهر الذي خرج فيه دخل بغير إحرام،
~~فإن دخل في ms102 غيره دخل بإحرام (3). ويعضده جملة أخرى (4).
# ثم إن ظاهر جماعة وصريح بعض اعتبار كون دخول الأول بإحرام، فلو لم يكن
~~كذلك وجب عليه الاحرام. وفي الجواهر: لا أجد فيه خلافا (5)، وإطلاق المرسل
~~وغيره وإن كان يقتضي عدم اعتبار ذلك، إلا أنه لا مجال للعمل بها لضعف السند
~~ومخالفتها لمظنة الاجماع. فتأمل.</div>
# PageV00P117
# لم يجز أن يدخلها إلا بإحرام (1)، بل لو كان رجوعه بعد مضي شهر من تحلله
~~من إحرامه السابق فالأحوط أن لا يدخلها إلا بإحرام (2)، وأحوط من ذلك رعاية
~~الفصل بالشهر بين الاحرامين (3)، فلو كان الرجوع بعد مضي شهر من إحرامه
~~السابق فالأحوط أن لا يدخلها إلا بإحرام.
# والعبرة في الشهر هنا إما بمضي ثلاثين يوما، أو الشهر الهلالي تاما كان
~~أو ناقصا (4)، لو صادف ما ذكر من الخروج، أو الاحلال، أو الاحرام لأوله.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لعمومات المنع في غير موارد الاستثناء.
# (2) وعن الأكثر لزومه حينئذ، وقد يشير إليه الموثق لإسحاق (1)، لكن مورده
~~المعتمر الخارج بعد تمام العمرة وهو ظاهر في الاستحباب وأن الاعتمار من أجل
~~إن لكل شهر عمرة لا لأجل دخول مكة، وحينئذ في كونه مما نحن فيه لاختلاف
~~المورد فيه تأمل، مع أن مرسل حفص (2) أظهر منه.
# (3) كما احتمله في القواعد (3)، وعلل بموافقته للاحتياط، وأيد بأن العمرة
~~محسوبة لشهر الاهلال دون الاحلال، ولذا شرع الاحرام بها في رجب قبل الميقات
~~(4)، وهو كما ترى!
# (4) الشهر حقيقة في ما بين الهلالين، إلا أن المراد منه في النص
~~المقدار،</div>
# PageV00P118
# الخامسة: لو وصل الميقات من فرضه التمتع قبل هلال شوال لم يجز له أن
~~يعتمر عمرة التمتع (1)، فلو أراد دخول مكة لزمه الاحرام لعمرة مفردة لنفسه،
~~أو غيره، بتبرع، أو إجازة، أو غير ذلك.
# وإن كان بعد هلال شوال ففي جواز إحرامه لعمرة مفردة تطوعا، أو بقصد
~~النيابة عن الغير تبرعا، أو بإجارة، ناويا للرجوع إلى الميقات، والاحرام
~~لعمرة تمتعه بعد ذلك، إشكال (2)، والأقوى عدم جوازه.
# السادسة: كما لا يجوز لكل من يريد النسك، أو يريد دخول مكة أن يتجاوز ms103
~~الميقات المعين له بلا إحرام منه، فكذا لا يجوز - أيضا - أن يحرم قبل
~~ميقاته (3)، إلا إذا نذر ذلك (4)، أو أراد العمرة في رجب
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> لامتناع حمله على معناه، كما هو ظاهر. فإن كان
~~المراد به المقدار يتعين حمله على التام دون الناقص وهو الثلاثون يوما.
# (1) لأنها لا تكون إلا في أشهر الحج إجماعا، ونصوصا كما سبق (1).
# (2) كأنه مبني على عدم جواز التطوع بالعمرة لمن فرضه الاعتمار وكذا
~~النيابة فيها تبرعا عن الغير، أو بإجارة، لكن عرفت سابقا الاشكال فيه
~~بالنسبة إلى الحج، فضلا عن العمرة مع عدم المزاحمة، أو مبني على أن وجوب
~~الشئ مانع عن صحة الاتيان به بقصد الأمر غير الوجوبي، كما يمنع عن صحة أخذ
~~الأجرة عليه، لكنه غير تام أيضا.
# (3) إجماعا، ويشهد له جملة من النصوص، وفي بعضها: أنه من قبيل الاتمام في
~~السفر (2).
# (4) على المشهور، ويشهد له جملة من النصوص التي هي - على تقدير</div>
# PageV00P119
# وخشي أن يفوته الاحرام فيه لو أخره إلى الميقات، فيجوز أن يقدمه حينئذ
~~لادراك إحرام العمرة في رجب (1)، ويجزي المرور بالميقات محرما في كلتا
~~الصورتين على الأقوى (2)، وإن كان الأحوط تجديد التلبية (3).
# السابعة: لا يجوز للمتمتع أن يعتمر بعمرة مفردة قبل أن يحل من إحرامه
~~لعمرة التمتع (4)، ويجوز بعد إحلاله منه، ومضي عشرة أيام
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> ضعف سندها - منجبرة بالعمل (1)، وعن الحلي،
~~والمعتبر: عدم الجواز (2)، لوجوه قاصرة.
# (1) اتفاقا، كما عن غير واحد (3)، ويشهد له الصحيح، والمصحح (4)، بل ظاهر
~~الثاني جواز ذلك لادراك عمرة غير رجب، لكن الظاهر عدم القائل بإطلاقه.
# (2) كما هو ظاهر النص.
# (3) خروجا عن شبهة الخلاف، فإن المحكي عن جماعة عدم التعرض لاستثنائه.
# (4) لما يأتي في المسألة الثامنة.</div>
# PageV00P120
# على الأحوط (1)، فيجوز له أن يخرج إلى أدنى الحل لاحرامها، وكذا إلى
~~غيرها مما هو دون المسافة (2)، أما إلى المسافة فالأحوط أن لا يخرج إلا
~~محرما بالحج (3) وإن طال وشق عليه ذلك.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لأجل تحقق الفصل بين العمرتين الذي اختلفت
~~النصوص فيه، ففي بعضها: أنه شهر ms104 (1)، وفي خبر ابن أبي حمزة: أنه عشرة أيام
~~(2)، ويأتي الكلام في ذلك في محله (3).
# (2) هذا التحديد غير ظاهر، بل هو خلاف إطلاق نصوص المنع عن الخروج (4)،
~~وحمل الخروج هنا على السفر - كما في بعض نصوص المسافر (5) - لا قرينة عليه،
~~فالعمل بالظاهر يقتضي الاقتصار في الجواز على البلد وحدودها، والمنع عن
~~الزائد على ذلك. فلاحظ.
# (3) كما نسب إلى المشهور (6)، لجملة من النصوص، منها مصححا زرارة وحماد،
~~ففي الأول: وليس لك أن تخرج من مكة حتى تحج (7).
# وفي الثاني: لم يكن له أن يخرج حتى يقضي الحج (8).
# وفي صحيح معاوية: أليس هو مرتبطا بالحج؟! لا يخرج حتى يقضيه (9).</div>
# PageV00P121
# ويجوز ذلك قبل تحلله من إحرام عمرته (1)، بل لا يبعد جوازه بعد التحلل -
~~أيضا - إذا علم أنه لا يفوته الحج بذلك (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> وعن الحلي، وجماعة: الجواز (1)، وبه أفتى في
~~العروة (2) وأمضاه الماتن في حاشيتها (3)، لما يفهم من بعض النصوص من أن
~~المنع لخوف فوات الحج، بل صريح مرسل من لا يحضره الفقيه الجواز إذا علم أنه
~~لا يفوته الحج (4)، ولما في مصحح الحلبي: ما أحب أن يخرج منها إلا محرما
~~(5).
# والانصاف، أن ما ذكر وإن كان قريبا، إلا أن الخروج عن ظاهر النصوص
~~السابقة بما ذكر مشكل، لعدم إمكان الاعتماد على المرسل، مع عدم كونه حجة في
~~نفسه، فضلا عن نسبته إلى مخالفة المشهور، والتعبير ب‍ (لا أحب) شائع في
~~المحرمات. وفهم كون المنع لخوف الفوت غير ظاهر، فإن مورد التعليل بذلك صورة
~~الخروج محرما كما ذكر في العروة، فكيف يمكن الخروج به عن ظاهر نصوص المنع؟!
~~فهو إذن أقوى، وأشبه.
# (1) بلا إشكال، كما في العروة الوثقى (6). ووجهه: الأصل، واختصاص النصوص
~~المستدل بها على المنع بما بعد التحلل.
# (2) على كراهة، كما عن جماعة (7) حملا للنصوص على ذلك، بقرينة ما في مصحح
~~الحلبي: (وما أحب أن يخرج منها إلا محرما) (8)، بل ظاهر مرسل من</div>
# PageV00P122
# لكن الأحوط أن لا يرجع إلا محرما (1) من حيث يسوغ له الاحرام منه، بعمرة
~~ينوي بها ما هو ms105 المطلوب منه (2)، ويطوف طواف النساء - أيضا - برجاء
~~المطلوبية، بلا رعاية فصل الشهر (3) <div>____________________
# <div class="explanation"> لا يحضره الفقيه (1)، ومرسل أبان (2) الجواز
~~إذا علم أنه لا يفوته الحج، بل هو صريح الأول، وقد يظهر ذلك أيضا من خبر
~~ابن جعفر (3)، كما عرفته وعرفت ما فيه.
# (1) للأمر به في مصحح حماد إذا كان قد جهل، فخرج إلى المدينة أو إلى
~~نحوها بغير إحرام (4).
# (2) وإن كان صريح مصحح حماد أن متعته العمرة الأخيرة، والأولى صارت مفردة
~~(5)، بل قيل: لعله اتفاقي (6)، وعليه فلا موجب لطواف النساء، بل المحلل
~~فيها التقصير، وأما الأولى فهي وإن خرجت عن كونها عمرة تمتع لا يجب لها
~~طواف النساء، لأن الخروج المذكور كان بعد التحلل منها بالتقصير، لكن مع ذلك
~~احتمله بعض (7) - على ما حكي - فلأجله يحسن الاحتياط به.
# (3) فإن الفصل بالشهر وإن تضمنه مصححا حماد وإسحاق (8)، لكن</div>
# PageV00P123
# وعدمه (1).
# الثامنة: كل من أنشأ إحراما لنسك فلا يجوز له أن ينشئ إحراما آخر إلا بعد
~~تحلله من إحرامه السابق (2).
# نعم، لو بقي عليه طواف النساء فلا يبعد جوازه قبل هذا التحلل (3)، لكن
~~الأولى، بل الأحوط أن يكمل تحلله عن إحرامه السابق، ثم ينشئ إحراما آخر.
# والله العالم بحقايق أحكامه.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الثاني تضمن أنه إذا رجع في شهره (1).
# (1) النصوص وإن كانت صريحة في جواز الدخول محلا إذا كان قبل الشهر، لكن
~~إطلاق المنع عن دخول مكة محلا يصلح منشأ للاحتياط. ولم أقف عاجلا على قائل
~~بوجوب الاحرام قبل شهر، وإن كانت نسبة القول بالشهر إلى الشرائع، والجامع،
~~والقواعد (2) يقتضي أو يوهم وجود الخلاف.
# (2) اتفاقا - كما عن المنتهى (3) - وإجماعا، - كما في كشف اللثام (4) -
~~وفي الجواهر: الاجماع بقسميه عليه (5)، ويشير إليه بعض النصوص الآتية إن
~~شاء الله.
# (3) لخروج طواف النساء عن النسك، بل فائدته مجرد التحلل، وعن السرائر:
~~نفي الخلاف فيه (6). وسيأتي إن شاء الله التعرض لذلك في محله.</div>
# PageV00P124
# المقصد الثالث في واجبات الاحرام وهي ثلاثة:
# الأول: لبس ثوبي الاحرام (1) بعد نزع ما يجب على المحرم اجتنابه، يأتزر
~~بأحدهما ويرتدي أو ms106 يتوشح بالآخر (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف يعلم - كما عن جماعة (1) - بل
~~إجماع - كما عن آخرين (2) - وفي المستند: اجماع محقق (3). وهو العمدة، أما
~~النصوص الآمرة بلبسهما فلورودها مورد الآداب تقصر عن إثبات الوجوب (4).
# وفي الدروس: لو كان الثوب طويلا فاتزر ببعضه وارتدى بالباقي أو توشح أجزأ
~~(5). وفي الجواهر: لا يخلو من وجه (6).
# (2) سبق وجهه في المستحبات، كما سبق أن الأول إن لم يكن أقوى فهو أحوط
~~(7).</div>
# PageV00P125
# ويعتبر في الرداء أن يستر المنكبين، وفي الإزار أن يستر ما بين السرة
~~والركبة (1). وأن لا يكون خفيفا يحكي البشرة (2)، وهو الأحوط في الرداء
~~أيضا (3).
# ويعتبر فيهما أن يكونا مما تصح الصلاة فيه للرجال (4)، فلا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) ذكر ذلك غير واحد (1). بل في كلام بعض نفي
~~الاشكال فيه (2)، والمتعين الرجوع فيه إلى العرف، كما عن المدارك (3).
# والظاهر أنه لا يعتبر في الإزار ما ذكر، لذا عد في خبر الاحتجاج من السنة
~~تغطية السرة والركبة (4)، الظاهرة في عدم وجوب ذلك.
# (2) ذكر ذلك في الدروس وتبعه عليه غيره (5)، وكأنه لمفهوم مصحح حريز: كل
~~ثوب تصلي فيه فلا بأس أن تحرم فيه (6). الذي نفي الخلاف في مضمونه (7)،
~~ووجود الفاء في الخبر يخرجه عن مفهوم الوصف، فيكون من مفهوم الشرط.
# لكن في دلالته على اعتبار كونه ساترا إشكال ظاهر، لجواز الصلاة في غيره
~~وإن وجب ستر العورة، فتأمل.
# (3) كما نص عليه في الدروس وغيره (8).
# (4) قد عرفت دعوى نفي الخلاف فيه من بعض، وعن آخر: اتفاق كلمة</div>
# PageV00P126
# يجوز في المتنجس مما لا يعفى عنه (1)، ولا في المتخذ من صوف ما لا يؤكل
~~لحمه (2)، ولا في المغصوب، ولا المذهب، ولا الحرير (3) حتى للنساء (4) على
~~الأحوط (5)، بل الأحوط لهن اجتنابه <div>____________________
# <div class="explanation"> الأصحاب عليه، ومستنده مصحح حريز المتقدم.
# (1) يشير إليه - مضافا إلى مصحح حريز - جملة واردة فيه بالخصوص (1)،
~~لكنها ظاهرة في عدم جواز لبسه للنجس ما دام محرما. ولم يعرف مصرح بذلك،
~~فيشكل التمسك بها على اعتبار الطهارة في ابتداء الاحرام، والتفكيك في
~~الحجية بين الحدوث والبقاء غير ms107 ممكن، كما يظهر بالتأمل.
# (2) الظاهر انحصار مستنده في مصحح حريز.
# (3) هذه العناوين الثلاثة يحرم لبسها مطلقا ولو في غير الاحرام، وحينئذ
~~يمتنع وجوب لبسها فيه إذا كان وجوب اللبس عباديا.
# نعم، مجرد ذلك لا يثبت شرطية عدمها في الصحة، فيتوقف على التمسك بمصحح
~~حريز. لكنه لا يطرد في المغصوب لعدم ثبوت شرطية الإباحة، فتأمل.
# (4) يشهد له بعض النصوص الخاصة (2).
# (5) إذ المنع مذهب جماعة كثيرة من القدماء والمتأخرين (3)، ويشهد له جملة
~~وافرة ظاهرة في المنع، ولأجلها يحسن الخروج عن إطلاق مصحح حريز ونحوه لجواز
~~صلاة النساء بالحرير، وحملها على الكراهة بقرينة التعبير في</div>
# PageV00P127
# مطلقا (1).
# والأحوط أن لا يكونا من الجلود مطلقا (2)، وأن يكونا منسوجين لا ملبدين.
# ولو تنجسا فالأحوط المبادرة إلى تبديلهما أو تطهيرهما (3).
# وكذا تطهير البدن - أيضا - لو تنجس (4).
# وفي وجوب لبسهما على النساء إشكال أحوطه ذلك (5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> بعضها ب‍ (لا ينبغي)، و (يكره)، و (لا يصلح)
~~لا يخلو من إشكال، إذ غاية ما يقال: إنها غير ظاهرة بالمنع، لا أنها ظاهرة
~~في الجواز لتعارض ما هو ظاهر في المنع.
# (1) ولو في غير ثوبي الاحرام، لاطلاق النصوص المانعة (1).
# (2) كما عن بعض (2)، لعدم صدق الثوب على الجلد عرفا كعدم صدقه على الملبد
~~غير المنسوج.
# (3) للنصوص المشار إليها آنفا (3)، التي لم يعرف القائل بها.
# (4) يستفاد مما دل على تطهير الثوب، بالأولوية.
# (5) إذ قد احتمله بعض الأفاضل، كما في الجواهر حكايته، لكنه قوى العدم،
~~لعدم شمول النصوص لها، وقاعدة الاشتراك غير جارية هنا، لمخالفتها لظاهر
~~النص والفتوى (4).
# لكن إطلاق الفتاوى يقتضي عدم الفرق بينها وبين الرجل، ولم أقف على من خص
~~الثوبين في الرجل عدا الحدائق (5)، والنصوص الواردة في الرجل</div>
# PageV00P128
# والأحوط أن يقدم لبسهما على عقد الاحرام (1)، وينوي أنه يلبسهما لاحرام
~~عمرة التمتع إلى الحج امتثالا لأمره سبحانه، وأن لا يعقد الإزار في عنقه
~~(2)، <div>____________________
# <div class="explanation"> مثلها وارد في المرأة فلاحظ نصوص الحائض
~~وغيرها (1).
# وبالجملة دعوى ظهور النص والفتوى في عدم الفرق أولى من دعوى خلافها.
~~فتأمل جيدا.
# ومقتضى ذلك ms108 لزوم لبسها قطعتين تسمى إحداهما إزارا والأخرى رداء، فلا يكفي
~~القميص ونحوه مما لا يسمى إزارا ولا رداء. فتأمل جيدا.
# (1) كما في محكي كلام غير واحد، ويقتضيه ظاهر جملة من النصوص (2)، وفي
~~الجواهر جعله ظاهر النص والفتوى (3).
# (2) للنهي عنه في موثق سعيد الأعرج: أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن
~~المحرم يعقد إزاره في عنقه؟ قال عليه السلام: لا (4). ونحوه غيره، بل عن
~~العلامة وغيره المنع عنه في الرداء، وصرح به في الدروس (5)، وكأنهم حملوا
~~الإزار في</div>
# PageV00P129
# بل مطلقا (1)، ولا يغرزه بإبرة ونحوها (2)، بل يغرزه بنفسه، ويجوز
~~الزيادة على الثوبين في ابتداء الاحرام وبعده (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الموثق على الرداء بقرينة مناسبة السؤال لذلك.
# لكن من المحتمل أن يكون السؤال عن الوجوب لا الجواز، ولذلك كان ظاهر
~~المشهور الجواز.
# (1) كما يفهم من خبر ابن جعفر عليه السلام (1). أما المئزر ففي الدروس:
~~جواز عقده (2)، واختاره في الجواهر للأصل (3)، ولخبر القداح النافي للبأس
~~عن عقد الثوب إذا قصر ثم يصلي (4).
# وما في مكاتبة الحميري (5) من النهي عنه محمول على الكراهة، ولا سيما مع
~~ضعف المكاتبة بالارسال.
# وأما موثق سعيد (6) فقد عرفت الاشكال فيه من وجهين، ولذلك لم يعرف قائل
~~بالمنع عن عقده في المئزر.
# (2) كما يفهم من خبر الاحتجاج (7)، لكن الخبر مقيد بصورة خروجه عن كونه
~~إزارا، فلا يمنع من مطلق الغرز بالإبرة، مع أنه ضعيف - كما عرفت -
~~بالارسال.
# (3) بلا إشكال، للنصوص (8).</div>
# PageV00P130
# الثاني: النية (1)، وهي القصد إلى إحرام عمرة التمتع لحجة الاسلام
~~امتثالا لأمره تعالى.
# ولو كان نائبا قصد النيابة عن المنوب عنه، وكذا لو كان منذورا.
# ولو تعدد ما في ذمته لزمه التعيين (2).
# ولا يجب التعرض في النية لما عدا ذلك من وجوب أو ندب (3)، ولا الاخطار
~~وإن كان هو الأحوط، بل يستحب التلفظ هنا بالنية دون سائر العبادات (4)، ض
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا بقسميه - كما في الجواهر وغيرها
~~(1) - وتشير إليه النصوص (2).
# (2) إذا كان المتعدد مختلفا متعينا كل في قبال غيره نظير صلاتي الظهرين،
~~لا بدونه - كما لو وجب ms109 صوم يومين - كما أوضحناه في غير المقام.
# وعن جماعة عدم اعتبار التعيين، لوجوه مدخولة لا تصلح للخروج بها عن قاعدة
~~اعتبار التعيين، فراجع.
# (3) كما نص عليه الجماعة، ودليله ظاهر بمراجعة ما ذكروه من نية الوضوء
~~والصلاة.
# (4) كما صرح بذلك كله غير واحد، ويشهد له النصوص المتضمنة للأمر بقول:
~~اللهم إني أريد التمتع بالعمرة إلى الحج... (3). وما في بعض النصوص
~~من</div>
# PageV00P131
# وأن يشترط (1) في خلال النية (2)، أو في أثناء التلبية (3) أن يحله حيث
~~حبسه عن الاتمام.
# ومعنى الاحرام هو توطين النفس على ترك المحرمات (4) الآتي
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> استحباب الاضمار محمول على الاسرار بذلك
~~للتقية (1).
# (1) إجماعا - كما عن جماعة (2) - ويشهد له جملة من النصوص (3).
# (2) كما هو مذكور في النصوص (4)، واعترف به غير واحد.
# (3) كما عن بعض الأخبار العامية (5)، وعن الكركي الاكتفاء به (6)،
~~واستجوده في الجواهر، لأن التلبية هي التي يعقد بها الاحرام (7).
# إلا أن في ترتيب الأثر عليه حينئذ إشكالا، لأنه غير المتيقن، والأصل
~~يقتضي العدم. نعم، يكفي ذلك في الاستحباب وترتب الثواب، بناء على قاعدة
~~التسامح.
# (4) كذا ذكر الشهيد رحمه الله (8). وكأن المراد به الالتزام النفساني
~~بترك المحرمات، لكن الظاهر أن الالتزام المذكور سبب للاحرام، فيكون بهذا
~~الالتزام الاحرام نظير سائر العناوين الايقاعية التي تتحقق بالالتزام.
# وذكر بعضهم: أنه نية ترك المحرمات.
# وهو كما ترى! فإن الاحرام موضوع للنية فلا يكون نفس النية فإنها لا</div>
# PageV00P132
# تفصيلها (1). ولو لم يعلم بها تفصيلا، ولكن قصد إجمالا أن يترك ما فصله
~~في رسالته، أو يتعلمه من معلمه العارف بتفصيلها أجزأه ذلك، وصح إحرامه.
# الثالث: التلبية، وبها ينعقد إحرام الحج والعمرة كإحرام الصلاة بالتكبيرة
~~(2)، ولا ينعقد إحرام عمرة التمتع وحجه، ولا حج الافراد وعمرته إلا بها
~~(3).
# أما القارن فقد تقدم أنه ينعقد إحرامه بها، (2) منها صحيح حريز عن أبي
~~عبد الله عليه السلام في الرجل إذا تهيأ للاحرام فله أن يأتي النساء ما لم
~~يعقد التلبية أو يلب. [المصدر السابق: ب 14 / الاحرام / 8]. (3) منها
~~الحديث المتقدم، ونحوه غيره. [انظر: المصدر السابق].
# (4) وسائل الشيعة: ب ms110 14 / الاحرام / 14. (*) <div>____________________
# <div class="explanation"> تكون موضوعا للنية. وبالجملة الاحرام من
~~المعاني الايقاعية التي تكون بالالتزام.
# (1) كما يستفاد من غير واحد من الصحاح (1). لكن المذكور فيها النساء
~~والطيب والثياب، وكأن ذلك لأهميتها، فتأمل.
# (2) إجماعا، ونصوصا مستفيضة (2).
# (3) فلا يترتب عليه أثر قبلها إجماعا عن جماعة، ويشهد به كثير من النصوص
~~(3)، وما في خبر أحمد بن محمد في من وقع على أهله قبل أن يهل بالاحرام: أن
~~عليه دما (4)، محمول على الاستحباب، مع أنه - لمخالفته الاجماع، وكونه
~~مقطوعا - قاصر عن الحجية.</div>
# PageV00P133
# وبالاشعار (1) المختص بالبدن (2)، أو التقليد المشترك بينه وبين سائر
~~النعم أيضا، واستحباب الجمع له (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما هو المشهور الذي تشهد به النصوص
~~الصحيحة الصريحة، ففي بعضها: الاشعار والتقليد بمنزلة التلبية (1). وفي
~~آخر: يوجب الاحرام ثلاثة أشياء التلبية والاشعار والتقليد، فإذا فعل شيئا
~~من هذه الثلاثة فقد أحرم (2). ونحوهما غيرهما.
# وعن السيد والحلي: تعين التلبية له كغيره، بناء منهم على عدم العمل بنصوص
~~الآحاد (3)، الذي تحقق في محله بطلانه.
# وعن الشيخ وابني حمزة والبراج: أن الانعقاد بغيرها بالعجز عنها (4) جمعا
~~بين النصوص بذلك، لكنه ليس جمعا عرفيا بل الجمع العرفي ما عرفت.
# (2) كذا ذكر الأصحاب، مرسلين له إرسال المسلمات من دون ذكر مناقشة فيه،
~~لكن دليله من النصوص غير ظاهر.
# (3) كما في الشرائع، والقواعد، وغيرهما (5)، ويشهد له بعض النصوص (6)،
~~وما قيل من [أن] دليله غير ظاهر - كما عن غير واحد - كما ترى!</div>
# PageV00P134
# والذي يجب من التلبية هو الصيغ الأربع (1)، وصورتها أن يقول مقارنا للنية
~~(2): (لبيك اللهم لبيك - لبيك لا شريك لك لبيك - إن
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> هذا، والذي صرح به في كشف اللثام واستظهره من
~~جملة من العبارات:
# وجوب التلبية على القارن وإن عقد الاحرام بغيرها، للأمر بها في النصوص،
~~والحمل على الاستحباب غير ظاهر الوجه (1).
# وربما مال إليه في الجواهر هنا، لكن في موضع سابق جعله بعيدا (2)، وهو
~~كذلك، فإن النصوص الآمرة بها ظاهرة في الاستحباب، والاطلاقات التي تمسك بها
~~في الكشف مقيدة بما دل على أن الاشعار والتقليد ms111 بمنزلة التلبية، وعبارات
~~الأصحاب لا تخلو من غموض وخفاء، وأكثرها ممن لا يقول بالاجتزاء بالاشعار
~~والتقليد، والكلام مبني على الاجتزاء بهما في عقد الاحرام.
# (1) إجماعا، كما قيل (3). وعن الاقتصاد: أنها خمس (4)، وربما قيل: إنها
~~ست (5)، والنصوص تشهد للأول (6).
# (2) قد يظهر من بعض النصوص جواز تأخير التلبية عن المسجد إلى أن يصل
~~البيداء (7)، ولازمه كون أول الاحرام في المسجد وكون التلبية في
~~البيداء</div>
# PageV00P135
# الحمد والنعمة لك والملك - لا شريك لك لبيك) (1) بكسر همزة
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> التي تبعد مقدار ميل - كما في النص - فلا تكون
~~التلبية مقارنة لأوله، إذ التزام كون أول الاحرام من البيداء كاد أن يكون
~~خلاف الضرورة، لكن يتعين حمل النصوص على إرادة الاجهار بها في البيداء كما
~~يشهد به بعضها (1).
# والأقرب حملها على التلبية المستحبة، لا الواجبة التي بها قوام الاحرام.
# (1) قد اختلف في صورة التلبية فقيل هي: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك
~~لك لبيك) (2) ويشهد له صحيح معاوية، فإنه بعد ذكر ذلك بإضافة: إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك... قال: واعلم أنه لا بد من التلبيات
~~الأربع [التي كن] في أول الكلام، وهي الفريضة، وهي التوحيد (3).
# وقيل: ذلك بإضافة (إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك) (4).
# لصحيح عاصم أنه صلى الله عليه وآله لبى بالأربع فقال صلى الله عليه وآله:
~~لبيك... ثم ذكر الصورة المذكورة (5).
# ولعل الجمع العرفي يقتضي حمل الصحيح الأول على أن يكون المراد من
~~التلبيات الأربع ما يشمل الزيادة المذكورة التي قد ذكرت في الصحيح المذكور،
~~مع إضافة أمور أخرى، لكن يأبى الجمع المذكور خلو صحيح عمر بن يزيد عن
~~الزيادة المذكورة وإن اشتمل على غيرها مما أجمع على عدم وجوبه (6)، فالأخذ
~~بظاهر الصحيح الأول متعين، ويحمل ما في صحيح عاصم</div>
# PageV00P136
# (إن) (1) وبسكون اللام وفتح كاف (الملك).
# والأولى، بل الأحوط أن يضيف إليها خامسة، فيقول: (بحجة وعمرة تمامها عليك
~~لبيك) (2).
# والأفضل أن يقول بعد ذلك (3): (لبيك ذا المعارج لبيك - لبيك داعيا إلى
~~دار السلام لبيك - لبيك غفار الذنوب ms112 لبيك - لبيك <div>____________________
# <div class="explanation"> على أنه إحدى الكيفيات التي فعله النبي صلى
~~الله عليه وآله، لا أن تلك الزيادة داخلة في التلبيات الأربع، ومثله ما في
~~صحيح ابن سنان المشتمل على تلك الزيادة وغيرها في مقام بيان تلبية النبي
~~صلى الله عليه وآله (1).
# وقيل صورتها: (لبيك اللهم لبيك، لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك، لا
~~شريك لك لبيك) (2)، ولم يعرف نص يتضمن ذلك، مع كثرة القائل به كما اعترف به
~~غير واحد على ما حكي (3).
# وأما ما في المتن فلا قائل به. والظاهر أنه قول بالثاني لكن الغلط في
~~النسخ.
# (1) المذكور في كلام جماعة كثيرة جواز الكسر والفتح، وأن الأولى الكسر.
# (2) لما عن الاقتصاد من وجوب الزيادة المذكورة، ووجوب خمس تلبيات (4).
# (3) المذكور في صحيح معاوية: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، لبيك إن
~~الحمد والنعمة لك، والملك لا شريك لك... إلى</div>
# PageV00P137
# أهل التلبية لبيك - لبيك ذا الجلال والاكرام لبيك - لبيك تبدئ والمعاد
~~إليك لبيك - لبيك تستغني ويفتقر إليك لبيك - لبيك مرهوبا ومرغوبا إليك لبيك
~~- لبيك إله الحق (الخلق خ. ل) لبيك - لبيك ذا النعماء والفضل الحسن الجميل
~~لبيك - لبيك كشاف الكرب العظام لبيك - لبيك عبدك وابن عبديك لبيك - لبيك يا
~~كريم لبيك).
# وليجتهد أن يكون بحضور قلبه مجيبا لدعوة ربه.
# ويستحب أن يقول:
# (لبيك أتقرب إليك بمحمد وآل محمد لبيك - لبيك بحجة أو عمرة لبيك - لبيك
~~وهذه عمرة متعة إلى الحج لبيك - لبيك أهل التلبية لبيك - لبيك تلبية تمامها
~~وبلاغها عليك).
# ويجب الاهتمام بصحتها وتحسينها، ولو لم يحسنها يجب أن يتعلمها، أو
~~يتلقنها (1).
# ولو لم يتمكن من التلفظ بها صحيحة أتى بما يمكنه منها (2) وبترجمتها، ثم
~~يستنيب من يقولها عنه على الأحوط (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> آخر ما في المتن (1).
# (1) من باب المقدمة.
# (2) كأنه لقاعدة الميسور.
# (3) في خبر زرارة: إن رجلا قدم حاجا لا يحسن أن يلبي، فاستفتي له أبو عبد
~~الله عليه السلام فأمر له أن يلبى عنه (2)، لكنه حكاية حال فلا تخلو من
~~إجمال</div>
# PageV00P138
# ولو نسي التلبية ms113 في محلها وتذكر بعد أن تجاوز الميقات فإن أمكنه الرجوع
~~والتدارك لزمه (1) وإلا أتى بها عند تذكره (2). ولا كفارة عليه لما فعله من
~~منافيات الاحرام (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> - كذا قيل - ولكنه كما ترى!
# (1) عملا بالشرطية أو الجزئية.
# (2) كما سبق.
# (3) لعدم انعقاد الاحرام بدون التلبية، وقد صرحت بذلك النصوص (1).</div>
# PageV00P139
# المقصد الرابع في تروك الاحرام وهي أمور:
# الأول: صيد الحيوان البري (1)، وذبحه (2)، وأكله (3)، وإمساكه، والإعانة
~~عليه بدلالة أو إشارة، أو الاغلاق عليه (4)، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، وكتابا، وسنة (1).
# (2) إجماعا، وكتابا، وسنة (2).
# (3) إجماعا، للصحيح وغيره (3).
# (4) إجماعا، لصحيح الحلبي: ولا تدلن عليه محلا ولا محرما فيصطاده، ولا
~~تشير إليه فيستحل من أجلك (4). ومثله في النهي عن الدلالة عليه، والإشارة
~~إليه غير واحد من النصوص (5)، وذيله ظاهر في حرمة الإعانة عليه بجميع</div>
# PageV00P141
# وغير ذلك، عدا السباع لو أرادته (1)، أو سباع الطير لو آذت حمام الحرم.
# ولو صاده أو ذبحه كان ميتة يحرم على كل أحد أكله (2)، والصلاة في جلده
~~على الأحوط (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> أنواعها المذكورة في المتن، وغيرها.
# (1) فقد حكي الاجماع على جواز قتلها إذا أرادته (1). وفي صحيح حريز:
# كلما يخاف المحرم على نفسه من السباع والحيات وغيرها فليقتله، وإن لم
~~يردك فلا ترده (2). وفي صحيح معاوية: (كل شئ أرادك فاقتله) (3). ونحوهما
~~غيرهما، ومقتضاهما - كإطلاقات المنع - الحرمة مع عدم الخوف.
# (2) إجماعا، كما عن غير واحد من الكتب (4)، ويشهد له خبرا وهب وإسحاق
~~(5)، لكن ظاهر جملة من الصحاح أنه حلال على المحل (6)، والعمل بها متعين
~~لولا إعراض الأصحاب عنها، وإن حكي عن المدارك العمل بها (7).
# (3) كما يقتضيه عموم التنزيل في الخبرين، اللهم إلا أن يدعى انصراف
~~التنزيل إلى الأكل لا غير، ولا سيما بملاحظة ذكره بالخصوص فيهما.</div>
# PageV00P142
# ولا بأس بالبحري (1) وهو الذي يبيض ويفرخ في الماء (2)، ولا بالأهلي وإن
~~توحش (3). وفرخ كل واحد منها، وبيضه تابع لأصله (4)، والجراد من البري (5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، وكتابا، وسنة (1)، والظاهر أنه لا
~~خلاف - كما اعترف به بعض، وفي الجواهر: أنه قطعي (2) - في أن المراد من
~~البحري المائي، ms114 فيشمل النهر.
# (2) بلا خلاف يعلم إلا من عطا، وقد تضمن ذلك صحيح حريز (3)، ويشير إليه
~~غيره، ومنه يظهر أن التوالد بحكم البيض والفرخ.
# (3) بلا خلاف فيه بين علماء الأمصار، وفي الجواهر: الاجماع بقسميه عليه
~~(4)، ويشهد له النصوص (5)، بل الضرورة في جملة من أنواعه.
# (4) إجماعا بقسميه - كما في الجواهر (6) - ويشهد له النصوص الواردة في
~~كفارة كسر البيض (7).
# (5) عند علمائنا - كما عن المنتهى وغيره (8) - ويشهد له جملة من</div>
# PageV00P143
# ولو تردد حيوان بينهما لحقه حكم البري، على الأحوط (1).
# الثاني: النساء وطيا (2)، وتقبيلا (3)، <div>____________________
# <div class="explanation"> النصوص، وفي صحيح ابن مسلم - بعد الانكار على
~~من أكله وهو محرم - فقالوا:
# إنما هو من صيد البحر فقال عليه السلام: ارمسوه في الماء إذن! (1).
# (1) لاطلاق بعض النصوص المانعة عن الصيد، لكنه بعد خروج البحري تكون
~~الشبهة مصداقية، والحق فيها عدم جواز التمسك بالعام فيها، وأصالة عدم كونه
~~بحريا غير ظاهر التمامية، والعمدة التشكيك في وجود الاطلاق لأن المخصص في
~~المقام ممنوع، والآية الشريفة مختصة بالبري.
# (2) إجماعا، وكتابا، وسنة (2)، والرفث في الآية الجماع كما في الصحيح.
# (3) كما هو المشهور، بل عليه الاجماع مع الشهوة، ويشهد له صريح جملة من
~~(*) النصوص في ثبوت الكفارة (3) الدالة على الحرمة، للملازمة عرفا أو
~~للاجماع.
# (*) لكن يبعده ما في النص من التفصيل بين الشهوة وغيرها في نوع الكفارة -
~~مع ثبوت الكفارة - فإن التفصيل المذكور يأبى الاستحباب.
# [كذا في الأصل المطبوع]</div>
# PageV00P144
# ولمسا (1)، ونظرا بشهوة (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> أما مع عدم الشهوة فهو - أيضا - مقتضى غير
~~واحد من النصوص (1)، لكن في بعضها أنه لا بأس بقبلة الرحمة وإنما تكره قبلة
~~الشهوة (2)، والجمع العرفي يقتضي الجواز معها، كما ذهب إليه جماعة (3).
# (1) إجماعا عن غير واحد إذا كان بشهوة، ويشهد له النصوص كما في التقبيل،
~~كما أن بعضها يتضمن أنه لا شئ عليه إذا مس من دون شهوة (4).
# (2) المنسوب إلى الأكثر حرمة النظر بشهوة، والنصوص الدالة على ذلك غير
~~خالية عن الاشكال، لاختصاص بعضها بالانزال، والآخر بالنظر إلى غير المحرم
~~(5)، فالاعتماد عليها مشكل، ولا سيما وفي الموثق: ms115 أنه لا شئ عليه في النظر
~~بشهوة فأمنى. وقريب منه الحسن (6)، ولذا قوى غير واحد الجواز - كما نسب إلى
~~الصدوق (7) - وهو في محله.</div>
# PageV00P145
# الثالث: عقد النكاح (1)، والشهادة عليه (2).
# ولا فرق في العقد بين أقسامه (3)، حتى المنقطع، والفضولي.
# ولا في الشهادة عليه بين أدائها (4)، والتحمل، بل الأحوط اجتناب التحليل
~~أيضا (5)، وقبوله.
# أما الرجوع إلى المطلقة فلا بأس به (6). وكذا ابتياع الأمة (7)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) له ولغيره، إجماعا، ونصوصا (1).
# (2) إجماعا كما عن الخلاف (2)، ويشهد له المرسلان (3) المنجبران بالعمل.
# (3) لاطلاق النص (4)، والفتوى.
# (4) كما هو المشهور. ومنعه بعض (5)، لقصور النصوص عن شموله.
# وهو في محله.
# (5) لاحتمال دخوله في النكاح المنهي عنه في المرسل، وإلا فهو غير داخل في
~~التزويج، وإلحاقه به غير ظاهر.
# (6) بلا خلاف، وكأنه لانصراف النصوص إلى الابتداء.
# (7) بلا خلاف، للصحيح (6).</div>
# PageV00P146
# ولو للاستمتاع (1)، إلا إذا قصد الاستمتاع حال الاحرام. فالأحوط تركه
~~(2)، وكذا ترك الخطبة أيضا (3).
# الرابع: الاستمناء مطلقا (4).
# الخامس: الطيب بأقسامه (5)، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) للاطلاق.
# (2) وعن المسالك: الحرمة حينئذ، وعن المدارك: العدم (1).
# (3) إذا كان المقصود من الخطبة النكاح حال الاحرام يكون حالها حال الشراء
~~بقصد الاستمتاع. نعم، في مرسل ابن فضال النهي عن الخطبة، كما رواه في
~~الكافي (2)، وعمل به في الوسائل (3).
# (4) بلا خلاف، للصحيح وغيره (4)، وإطلاق الأول يقتضي عدم الفرق بين
~~أسبابه.
# (5) كما هو المشهور، ويشهد له كثير من النصوص (5). وعن المقنع</div>
# PageV00P147
# وأنحاء استعمالاته (1)، وكذا أكل ما فيه الطيب (2)، أو لبسه مع بقاء
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> والتهذيب والجامع: اختصاص الحرمة بالمسك،
~~والعنبر، والزعفران، والورس (1)، ويشهد له صحيح معاوية بن عمار، وخبر عبد
~~الغفار (2)، وفي خبر ابن أبي يعفور: تخصيص الطيب بالأربعة بإبدال الورس
~~بالعود (3).
# ولأجل الجمع بينهما يمكن القول: باختصاص الحرمة بالخمسة.
# وعن النهاية والوسيلة: الاختصاص بستة، بإضافة الكافور إلى الخمسة (4)،
~~لما ورد في تحنيط المحرم (5). وعن جماعة: الاختصاص بخمسة منها بإسقاط الورس
~~(6).
# والأوفق بالجمع العرفي الاقتصار على الستة، وكأن وجه عدم ذكر الكافور في
~~الصحيح الأول عدم استعمال الأحياء له، وعدم ذكر العود عدم التطيب به إلا
~~بنحو التجمير ms116 غالبا.
# (1) للاطلاق.
# (2) إجماعا، للنصوص عموما وخصوصا (7).</div>
# PageV00P148
# أثره فيه (1).
# ولو اضطر إلى ذلك سد أنفه (2)، وكذا لو اشتراه (3)، أو جلس عند متطيب،
~~ونحو ذلك. حتى بين الصفا والمروة أيضا إذا جاء ريح الطيب من سوق العطارين،
~~على الأحوط (4).
# نعم، لا بأس بأكل التفاح، والسفرجل، ونحوهما مما له رائحة طيبة (5)، لكن
~~الأولى أن لا يستشمها.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، ويشهد له صحيح حماد (1) وغيره.
# (2) كما عن الأصحاب، ويشهد له صحيح معاوية بن عمار المتضمن للأمر
~~بالامساك على الأنف (2)، وغيره.
# (3) كما يشير إليه صحيح ابن بزيع (3)، مضافا إلى ما سبق، ومنه يظهر حكم
~~ما بعده.
# (4) المذكور في صحيح هشام: (لا بأس بالريح الطيبة في ما بين الصفا
~~والمروة [من ريح العطارين] ولا يمسك على أنفه (4). وقد نص على استثنائه
~~جماعة كخلوق الكعبة.
# (5) كما صرح به جماعة، بل ظاهر بعض الاجماع عليه (5)، لموثق عمار</div>
# PageV00P149
# والأحوط أن لا يسد أنفه عن الرائحة الكريهة. بل لا يخلو عن قوة (1).
~~وتقدم أن الأحوط عدم شم الرياحين.
# السادس: لبس المخيط (2)، وما بحكمه من الملبد أو المنسوج
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> المصرح بذلك معللا: بأن الأترج طعام وليس هو
~~من الطيب (1). ومنه يظهر جواز التعدي من الأترج إلى أمثاله من الفواكه، كما
~~يستفاد منه جواز شمه.
# وحينئذ فما في صحيح ابن مهزيار (2) وغيره: من جواز أكل التفاح والأترج
~~وغيرهما مما طاب ريحه لكن يمسك عن شمه. محمول على الاستحباب، وتحتمل إرادة
~~النهي عن استشمامه، لكنه بعيد.
# (1) كما نسب إلى المشهور، بل عن الغنية: نفي الخلاف فيه (3)، ويقتضيه
~~النهي عن إمساك الأنف عن الرائحة الكريهة في جملة من النصوص المعتبرة (4)،
~~وحمله على نفي الوجوب غير ظاهر، ولا سيما ما لم يقترن بالأمر بالامساك عن
~~الرائحة الطيبة.
# (2) إجماعا، حكاه جماعة كثيرة (5)، وهو العمدة.
# أما النصوص فإنما تضمنت النهي عن لبس الثوب الذي يزره أو يدرعه، وعن لبس
~~السراويل، والقباء، والخفين، والقميص (6)، وهذا المقدار لا يدل على</div>
# PageV00P150
# بهيئة الجبة، والقلنسوة، والقباء، والسراويل، وغير ذلك (1).
# ولو لم يكن بصورة شئ ولكن كان ملبدا ms117 أو ملصقا بعضه ببعض بلا خياطة
~~فالأحوط اجتنابه (2).
# ولا بأس بلبس المنطقة والهميان (3) التي فيها نفقته، يشدها على بطنه أو
~~في ظهره، والأولى أن يشده <div>____________________
# <div class="explanation"> ما ذكر، بل ما في صحيحي يعقوب، والحلبي من
~~جواز لبس الطيلسان وإن لم ينزع أزراره ما لم يزره (1).
# وما في صحيح زرارة من أنه يلبس كل ثوب إلا ثوبا يتدرعه (2). يدل على جواز
~~لبس المخيط إذا لم يزره أو يتدرعه.
# (1) كما نسب إلى الأصحاب (3)، وهو في محله إذا صدق عليه العناوين
~~المذكورة في النصوص، وهي القميص، والقباء، والسراويل، والثوب المزرور،
~~والمدرع، فإذا لم يصدق واحد منها فلا مانع من لبسه.
# (2) لما في كلام غير واحد من كون التلبيد كالخياطة (4)، مرسلا له إرسال
~~المسلمات، فتأمل.
# (3) فقد صرح بجواز لبسهما جماعة (5)، كما صرح بذلك في جملة من النصوص
~~(6).</div>
# PageV00P151
# بلا عقد (1)، وإن كان الأقوى جواز عقده (2)، كما أن الأقوى جواز ما يشد
~~لمنع نزول الريح في الأنثيين (3)، ويسمى بالفارسية: (فتق بند)، وإن كان
~~الأحوط الاقتصار فيه على الضرورة، والفداء بشاة معها كما في سائر موارد
~~الاضطرار إلى لبس المخيط.
# هذا كله في الرجال، أما النساء فيجوز لهن لبس المخيط مطلقا (4) عدا
~~القفازين (5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما عن المنتهى (1)، مع عدم الحاجة إلى
~~العقد.
# (2) لاطلاق النصوص، بل عرفت أنه مقتضى الأصل من دون مخرج.
# (3) كما صرح به في الجواهر (2)، للشك في اندراجه في المخيط، مع إمكان
~~استفادة حكمه مما ورد في الهميان والمنطقة.
# (4) عن جماعة الاجماع عليه (3)، ويشهد له النصوص المتضمنة أنها تلبس
~~القيمص تزره عليها وتلبس من الثياب ما شاءت إلا المصبوغ، أو إلا الحرير، أو
~~إلا القفازين (4).
# (5) للنهي عنه في جملة من النصوص الظاهرة في الحرمة (5) المحكي عليها
~~الاجماع في كلام جماعة (6). وربما يحكى القول بالكراهة أو الجواز إذا لم
~~يكن للزينة.</div>
# PageV00P152
# السابع: الاكتحال، وإن لم يقصد به الزينة على الأقوى (1).
# الثامن: النظر في المرآة ولو لم يكن للزينة (2)، ولو نظر
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما عن جماعة (1)، ويشهد له النهي عنه في ms118
~~جملة من النصوص (2).
# ومقتضى صحيح حريز (إن السواد زينة) (3) تحريمه وإن لم يقصد منه الزينة،
~~وقد يعضده خبر أبي بصير (4). كما قد يظهر من صحيح معاوية المنع عن الاكتحال
~~مطلقا بقصد الزينة (5).
# وعن جماعة: القول بالكراهة (6)، بدعوى: معارضة النصوص المانعة بغيرها.
~~لكنه غير ظاهر.
# نعم، لا يبعد اختصاص الحكم بخصوص ما كان زينة منه.
# (2) كما هو المشهور، للنصوص المتضمنة للنهي عنه، معللا في بعضها بأنه من
~~الزينة (7)، ولأجل ذلك يبنى على عموم الحكم لما لم يكن بقصد الزينة، كما
~~قيد به في صحيح معاوية (8).
# وربما قيل: إنه مكروه (9). ووجهه غير ظاهر.</div>
# PageV00P153
# استحب له التلبية (1). ولا بأس بالنظر في ما عدا المرآة مما يحكي الوجه،
~~كالماء الصافي (2) ونحوه، ولا بالمنظرة، ولو مع عدم الضرورة على الأقوى
~~(3).
# التاسع: لبس الخف، والجورب، والشمشك (4)، ونحوها مما يغطي ظهر القدم (5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) للأمر بها في صحيح معاوية (1) المحمول على
~~الاستحباب، للاجماع على عدم الوجوب.
# (2) كما نص على ذلك في الجواهر (2)، لكونه غير مورد النص، والأصل الجواز.
# (3) لما سبق، ويحتمل المنع لأنه نوع من الزينة المحرمة كما يظهر من جملة
~~من النصوص، ومنها نصوص النظر في المرآة.
# (4) أما تغطية ظهر القدم بغير اللبس كالجلوس عليه، أو القاء طرف الإزار
~~أو الغطاء حال النوم فالظاهر أنه لا بأس به - كما في الجواهر (3) - للأصل
~~بعد الخروج عن النص المانع والفتوى.
# (5) للصحيحين (4) وغيرهما الواردة في الخف والجورب التي منها يتعدى إلى
~~الشمشك ونحوه مما يغطي ظهر القدم، وربما يشير إليه الأمر</div>
# PageV00P154
# ولو كان ساترا لبعضه أزيد مما يستره شراك النعل العربي جاز لبسه على
~~الأقوى (1) وإن كان الأحوط تركه.
# ولو لم يجد النعل العربي (2) واحتاج إلى لبس الخف جاز (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> بشقه للخف عند لبسه للضرورة (1)، فتأمل.
# (1) لأن المراد من ظهر القدم تمامه، كما استظهره غير واحد (2). لكن قد
~~ينافيه إطلاق المنع عن لبس الخف اختيارا وإن شقه، وكأنه لذلك قال في
~~الروضة: الظاهر أن بعض الظهر كالجميع إلا ما يتوقف عليه لبس النعلين (3).
# اللهم إلا أن ms119 يكون المنع عن لبس الخف ولو مشقوقا من جهة كونه من الساتر
~~للكعبين، أو من المخيط، لا من جهة حرمة ستر بعض القدم، فأصل البراءة محكم.
# (2) أما النعل فلا إشكال ظاهرا في جواز لبسها، للنصوص (4) ومقتضى إطلاقها
~~الجواز وإن كانت مخيطة، أما غيرها من ملابس القدم فيشكل جوازه إذا كان
~~مخيطا، بناء على تمامية الاجماع على حرمة لبسه، وإن أمكن التأمل فيه أيضا،
~~بأن ذكر الخف والشمشك في كلماتهم في قبال المخيط شاهد بعدم إرادتهم العموم
~~لملابس القدم، فلا مانع من لبس مثل (القندرة) ونحوها مما لا يستر ظهر القدم
~~وإن كانت مخيطة.
# (3) بلا خلاف، للنصوص (5).</div>
# PageV00P155
# بلا فداء (1)، ويشق ظهره على الأحوط (2).
# العاشر: الفسوق (3)، وهو الكذب (4) خصوصا إذا كان على الله سبحانه،
~~ورسوله والأئمة عليهم السلام، والسباب والمفاخرة، والأحوط إلحاق
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) على ما يأتي، إن شاء الله.
# (2) بل أوجبه جماعة كثيرة (1)، للأمر به في معتبري أبي بصير ومحمد بن
~~مسلم (2). وفي الشرائع: أنه قول متروك (3)، وعن الحلي: الاجماع على خلافه،
~~تمسكا بالاطلاق (4). لكنه غير ظاهر.
# (3) إجماعا، كتابا (5)، وسنة.
# (4) كما فسره به جماعة (6)، ويشهد لهم خبر الشحام (7). وعن جماعة:
# أنه الكذب والسباب (8). ويشهد لهم صحيح معاوية (9). وفي صحيح ابن جعفر
~~عليهما السلام أنه الكذب والمفاخرة (10).
# والجمع العرفي يقتضي حملها على الجميع.</div>
# PageV00P156
# البذاء، واللفظ القبيح (1)، بل جميع الكبائر بالثلاثة المذكورة، فتكون
~~حرمة الجميع مؤكدة في حق المحرم (2) وإن لم يفسد إحرامه بارتكابها (3)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وما عن بعض: من أنه الكذب على الله (1)، وما
~~عن جماعة: من أنه الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وآله وأحد الأئمة
~~عليهم السلام (2)، وما عن التبيان: من أن الأولى حمله على جميع المعاصي
~~التي نهي المحرم عنها (3). غير ظاهر.
# (1) لأن المحكي عن الحسن أنه الكذب والبذاء واللفظ القبيح (4)، ودليله
~~غير ظاهر، وإن كان يظهر من بعض النصوص أن ذلك حرام على المحرم وإن لم يكن
~~من الفسوق (5).
# (2) وعليه فلا تظهر ثمرة عملية لتحقيق معنى الفسوق، كما اعترف به غير
~~واحد (6).
# (3) كما هو ms120 المشهور، وتشهد به النصوص (7). وعن المفيد: الفساد (8).</div>
# PageV00P157
# ولم تلزمه كفارة (1) سوى الاستغفار (2).
# الحادية عشر: الجدال (3)، وهو قول: (لا والله) أو (بلى والله) (4) ولو مع
~~عدم الخصومة على الأحوط (5).
# نعم، لو كان إظهارا للمودة والاكرام لم يكن من الجدال (6).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> ويشير إليه ما في الصحيح، حيث فسر فيه إتمام
~~الحج والعمرة بأن لا يكون فيها رفث أو فسوق (1)، اللهم إلا أن يكون المراد
~~بالاتمام ما يقابل النقص لا ما يقابل الفساد.
# (1) بلا خلاف ظاهر، للصحيح النافي لها.
# (2) للأمر به في الصحيح (2).
# (3) إجماعا، وكتابا، وسنة.
# (4) كما عن الأكثر، وتضمنه النصوص الكثيرة، بل أكثر نصوص الباب (3).
# (5) كما يظهر من جماعة، لاطلاق النصوص. اللهم إلا أن يدعى انصرافها إلى
~~ذلك بملاحظة مفهوم الجدال المفسر بذلك، وحرف الجواب المصدر به الصيغتان.
# (6) كما صرح به في صحيح أبي بصير (4).</div>
# PageV00P158
# والأحوط إلحاق مطلق اليمين بهما (1).
# ولو اضطر لاثبات حق أو دفع باطل إلى أحدهما فالظاهر جوازه (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما قربه في الدروس (1)، كما قد يظهر من
~~جملة من النصوص المتضمنة تفسير الجدال باليمين (2). لكن لا يبعد كون الجمع
~~بين التفسيرين في صحيح معاوية (3) قرينة على إرادة إحدى الصيغتين من
~~اليمين.
# هذا لو أريد من اليمين الحلف بالله تعالى، ولو أريد مطلق اليمين كفى في
~~رده ما ورد من عدم صدق الجدال عن قوله: (لا لعمري) (4).
# (2) إذا كان الاضطرار موضوعا لأدلة نفي الاضطرار. وفي الدروس جعله الأقرب
~~(5)، وحكي - أيضا - عن جماعة (6)، لكنه خلاف إطلاق النصوص المانعة، وما في
~~صحيح أبي بصير الوارد في الحلف على العمل، من أنه لا يتحقق الجدال إذا لم
~~يكن الحلف فيه معصية (7). مورده اليمين على المستقبل</div>
# PageV00P159
# الثاني عشر: قتل ما يتكون من جسده من الهوام كالقمل ونحوه (1) مباشرة أو
~~تسبيبا (2).
# وكذا إلقاؤه (3)، أو نقله إلى محل آخر معرض <div>____________________
# <div class="explanation"> الذي هو من سنخ الانشاء، ولا يتصف بصدق ولا
~~كذب، فلا يصلح لتقييد غيره من المطلقات.
# (1) على المشهور، لصحيح زرارة: في المحرم يحك رأسه ما لم يتعمد ms121 قتل دابة
~~(1). ورواية أبي الجارود: في من قتل قملة وهو محرم؟ قال عليه السلام: بئس
~~ما صنع (2). ولما ورد في المنع عن القاء القملة بضميمة الأولوية.
# ولا يعارضها ما ورد من جواز قتل القملة في الحرم (3)، لظهوره في حكم
~~الحرم فلا يتناول المحرم، ولا ما ورد من جواز قتل المحرم للبرغوث إذا
~~أراده، أو إذا آذاه (4)، لأنه ليس مما نحن فيه.
# (2) للاطلاق.
# (3) للحسن: المحرم لا ينزع القمل من جسده، ولا من ثوبه متعمدا (5).
# وصحيح معاوية: المحرم يلقي عنه الدواب كلها إلا القملة فإنها من جسده
~~(6).
# ونحوه غيره.
# ومن ذيله يستفاد حكم غير القملة مما يتكون من الجسد، وإلا فلا دليل</div>
# PageV00P160
# لسقوطه (1)، دون ما لا يتكون منه كالحلمة (2) مثلا، ولكن لا يجوز إلقاؤها
~~عن البعير على الأقوى (3).
# وفي البق والبرغوث يقوى الجواز للدفع عنه (4)، ولكن الاجتناب خصوصا في
~~الحرم أحوط (5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> عليه، ولذا اختار بعض الجواز فيه، كما هو ظاهر
~~عدم تعرض كثير من القدماء له.
# هذا وفي رواية مرة: جواز إلقاء القملة (1)، لكنها مهجورة.
# (1) لأنه في معنى الالقاء، كما قيل (2).
# (2) هي نوع من القراد، ويجوز إلقاؤه كالقراد بلا خلاف. كما قيل (3).
# لصحيح ابن سنان: إن وجدت على قرادا أو حلمة أطرحهما؟ قال عليه السلام:
~~نعم، [وصغار لهما] إنهما رقيا في غير مرقاهما (4).
# (3) لصريح صحيح حريز (5) وغيره، أما القراد فيجوز إلقاؤه عن البعير، بلا
~~خلاف - كما قيل (6) - ويشهد له صحيح حريز.
# (4) ففي صحيح جميل: عن المحرم يقتل البقة والبراغيث إذا آذاه.
# قال عليه السلام: نعم. ونحوه خبر زرارة. وفي بعض النسخ (إذا أراده) بدل
~~(إذا آذاه) (7).
# (5) وإن صرح به في خبر زرارة بجواز قتلهما فيه مع القملة (8).</div>
# PageV00P161
# الثالث عشر: التختم للزينة (1)، ولا بأس به للسنة، وتفترقان بالنية (2).
# والأولى بل الأحوط اجتناب المحرم عن مطلق التزين (3)، بل عن كل ما ينافي
~~كونه أشعث أغبر (4).
# وكذا يحرم على المرأة - أيضا - لبس الحلي للزينة (5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما هو المشهور، لخبر مسمع: لا يلبسه
~~للزينة (1). فيقيد به إطلاق (لا بأس بلبس ms122 الخاتم للمحرم) الذي رواه نجيح
~~(2). ومنه يظهر الوجه في الجواز إذا لم يكن للزينة، مع أنه مقتضى الأصل.
# (2) لعدم الفرق في الخارج.
# (3) لما يستفاد من جملة من النصوص من تحريم الزينة، ومنها ما تقدم من
~~الاكتحال بالسواد (3).
# (4) لما ورد: من أن الحاج أشعث أغبر (4).
# (5) للصحيح: المرأة تلبس الحلي إلا حليا مشهورا للزينة (5). لكنه مختص
~~بالمشهور، ومثله الحسن المانع من لبس القرط والقلادة المشهورين (6).
# وفي خبر النظر: المنع عن لبس الحلي تتزين به لزوجها (7).</div>
# PageV00P162
# نعم لا بأس ببقاء ما اعتادته قبل الاحرام (1)، لكن لا تظهرها لزوجها
~~ولسائر محارمها (2) إلا للضرورة على الأحوط.
# بل الأحوط ترك الادهان مطلقا (3)، إلا لضرورة كتشقق الجلد ونحوه (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) اتفاقا ظاهرا، ويشهد له صحيح ابن الحجاج
~~(1).
# (2) المذكور في الصحيح: أنه لا تظهره للرجال في مركبها ومسيرها (2).
# وفي شموله للزوج والمحارم تأمل ظاهر.
# نعم، يدل عليه في الزوج خبر النظر (3).
# (3) على المشهور، للصحيح: فإذا أحرمت فقد حرم عليك الدهن حتى تحل (4).
~~ونحوه غيره.
# وعن المفيد وغيره: الجواز (5)، للأصل ونحوه مما لا يصلح لمعارضة ما سبق.
# (4) فيجوز إجماعا، لصحيح ابن مسلم (6) وغيره، مضافا إلى العمومات.</div>
# PageV00P163
# الرابع عشر: إزالة الشعر مطلقا (١) ولو بعض الشعرة، إلا لضرورة من قمل أو
~~قروح أو صداع ونحو ذلك فيجوز (٢)، ويلزمه الفدية (٣).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (١) إجماعا، ويشهد له الكتاب (١) والسنة
~~المستفيضة - أو فوقها - المتضمنة للنهي عن الحلق، والنتف، والقطع للشعر،
~~وإلقائه، والقص (٢).
# (٢) فيجوز إجماعا، ويشهد له النصوص (٣)، مضافا إلى العمومات النافية
~~للاضطرار.
# (٣) لقوله تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/2/196" target="_blank" title="البقرة: 196">﴿فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك﴾</a> (4)، وصرح بذلك
~~في النصوص (5).
# وعن الفاضل والشهيد: عدم الفدية إذا كان الضرر حاصلا بنفس نبات الشعر،
~~كما لو نبت في العين (6). والاطلاق يقتضي عدم الفرق.</div>
# PageV00P164
# بل تحرم إزالته عن الغير (1) - أيضا - وإن كان محلا (2)، لكنه لا فدية
~~فيه (3).
# ولا بأس بالحك ما لم يعلم سقوط الشعر به (4)، ولا بما يسقط عند الوضوء أو
~~الغسل (5)، إذا لم ms123 يخرج التخليل عما هو المتعارف فيه، ولم يكن مظنة للسقوط،
~~وإلا ففيه إشكال (6)، والأحوط الفداء.
# الخامس عشر: تغطية الرجل رأسه (7)، وهو منابت الشعر
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا حكاه غير واحد (1)، ويشهد له
~~الصحيح: لا يأخذ الحرام من شعر الحلال (2).
# (2) كما هو المشهور، ويقتضيه الصحيح المتقدم.
# (3) للأصل، وقصور أدلتها عن شمول المورد.
# (4) للأصل.
# (5) كما يشهد به خبر الهيثم بن عروة التميمي (3).
# (6) لاحتمال انصراف دليل الجواز عن ذلك. لكن عموم دليل المنع غير ظاهر.
# (7) إجماعا حكاه جماعة كثيرة (4)، ويشهد له جملة من النصوص (5).</div>
# PageV00P165
# والأذنان (1) كلا أو بعضا، بكل ساتر ملاصق له حتى الطين والحناء (2)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> ومقتضى إطلاق النص والفتوى عموم المنع لحال
~~النوم وغيره، وما في خبر زرارة من جواز ذلك عند النوم (1) مأول أو مطروح.
# نعم، لا بأس بالنوم عليه، كما عن جماعة التصريح به (2)، فإنه من اللوازم
~~الضرورية للنوم.
# وعن غير واحد: جواز الستر باليد (3)، للصحيح: لا بأس أن يستر بعض جسده
~~ببعض (4).
# (1) كما يقتضيه الصحيح الناهي عن تغطيتهما، وقريب منه الموثق (5).
# فما عن التحرير وغيره من التردد في ذلك (6)، في غير محله.
# (2) على المشهور، وعن المدارك وغيره الاشكال فيه: بأن النصوص إنما</div>
# PageV00P166
# أو الرمس في مايع، أو حمل شئ عليه (1)، ونحو ذلك.
# وتغطية المرأة وجهها (2) كلا أو بعضا - ولو عند النوم (3) -
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> تضمنت المنع عن تخمير الرأس، ووضع القناع
~~عليه، والستر بالثوب ونحوه، وشمولها لما ذكر غير واضح (1).
# وما ورد في المنع عن الارتماس، وفي استثناء عصام القربة (2) لا يدفع
~~الاشكال، بل الثاني يؤكده إلا أنه لم يكن بلسان الاستثناء.
# (1) إجماعا، للنصوص الصحيحة وغيرها (3)، ومورد الجميع الماء، والتعدي إلى
~~مطلق المائع مبني على عموم المنع عن التغطية، وكذا الحال في حمل شئ عليه،
~~وإن كان لا يبعد دخوله في عموم المنع.
# (2) إجماعا، للنصوص الآمرة بالإسفار، أو الناهية عن البرقع، أو التستر
~~بالمروحة، أو النقاب (4).
# ومن الأخير يظهر أن البعض بحكم الكل، كما أن الأمر بالإسفار، والتعليل
~~بتغير اللون شاهدان بعموم الحكم لكل ساتر، فالعموم ms124 هنا أوضح منه في الرجل.
# (3) لكن في صحيحة زرارة: لا بأس أن تغطي وجهها كله عند النوم (5).</div>
# PageV00P167
# بنقاب أو غيره، وتتستر بإسدال قناع (1) ونحوه مع التجافي، على الأحوط.
# السادس عشر: التظليل للرجال اختيارا عند المسير (2)، بأن
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> ولم يظهر راد لها، كما في الجواهر (1).
# أما نومها عليه - فكما في الرجل - لا بأس به.
# (1) بلا خلاف، ولا إشكال، للنصوص الآمرة بإسدال الثوب على وجهها (2)،
~~وإطلاقها يقتضي جوازه ولو مع التغطية، فينافي ما سبق.
# ومن هنا خص جماعة الاسدال بصورة عدم التغطية، بل ربما نسب إلى المشهور
~~(3).
# وفي الجواهر: التحقيق استثناء الاسدال بقسميه من ذلك (4). ولعله أقرب،
~~وأبعد منهما تخصيص المنع بالنقاب.
# (2) بلا إشكال، ولا خلاف فيه منا، للنصوص الكثيرة المانعة عن أن يركب
~~المحرم القبة أو الكنيسة، والآمرة بالاضحاء، والناهية عن التظليل إلا عن
~~مرض أو علة، أو عن التستر عن الشمس إلا أن يكون شيخا كبيرا أو كان ذا علة
~~(5).</div>
# PageV00P168
# يكون سائرا وعلى رأسه مظلة (1)، فلا بأس به للنساء (2)، والصبيان (3)،
~~ومع الضرورة (4)، وفي المنزل (5)، بل وفي حال السير
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما هو المتيقن من النصوص والفتاوى.
# (2) إجماعا، ونصوصا (1).
# (3) إجماعا، ويشهد له صحيح حريز (2)، وغيره.
# (4) إجماعا، ونصوصا، وكذا ما بعده، فيجوز فيه الاستظلال بالمحمل، والخباء
~~والجدار، والبيت (3).
# (5) وكذا إذا كان يمشي تحت الظلال تابعا له، كما صرح به الشهيد الثاني
~~وظاهر غيره (4)، لصحيح ابن بزيع قال: كتبت إلى الرضا عليه السلام هل يجوز
~~للمحرم أن يمشي تحت ظل المحمل؟ فكتب عليه السلام: نعم (5). ونحوه خبر
~~الاحتجاج (6).
# وقرب في الجواهر الجواز في الظل المستقر، وحكاه عن الفخر (7)، ولا يخلو
~~من وجه.</div>
# PageV00P169
# - أيضا - إذا كان الظل من أحد الجانبين (1).
# وفي لحوق الركوب في السفن البحرية بحال المسير أو المنزل وجهان، أقواهما
~~الثاني، والأحوط الأول (2).
# ومتى جاز التظليل للضرورة وجب الفدية (3)، والأحوط تكررها بتكرر الأيام
~~مع اليسار والسعة (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) في محكي الخلاف نفي الخلاف في جوازه فيه
~~(1)، ودليله غير ظاهر، إذ الأصل واختصاص بعض النصوص بالقبة والكنيسة ms125 لا
~~يعارض إطلاقات المنع، وصحيح ابن سنان ظاهر في الضرورة (2)، ويناسبه خلو
~~النصوص عن التعرض لاندفاع الضرورة به، كما يناسبه - أيضا - الأمر بالاضحاء
~~(3).
# (2) ويقتضيه إطلاق جملة من النصوص (4).
# (3) كما يأتي.
# (4) الذي يظهر من جملة من النصوص - لا سيما خبر ابن راشد المتضمن لوجوب
~~دمين أحدهما لاحرام العمرة، والآخر لاحرام الحج، الوارد في المحرور الذي
~~يؤذيه حر الشمس (5) - أن الواجب في التظليل فدية واحدة مع تكرره.</div>
# PageV00P170
# السابع عشر: إخراج الدم مطلقا (1)، ولو بالسواك أو الحك
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وأما ما في المتن من تكرر الكفارة بتكرر
~~الأيام فلا يحضرني قائله، ولا وجهه.
# نعم، يمكن أن يكون خبر أبي بصير الآتي في مبحث الكفارات (1)، لكنه تضمن
~~الفدية لكل يوم بمد، كما عن المقنع (2). لكن المشهور أعرضوا عنه ومنهم
~~الماتن.
# كما أنه حكي عن أبي الصلاح وابن زهرة أن الفدية على المختار لكل يوم شاة،
~~وعلى المضطر لجملة الأيام شاة (3). لكنه غير ظاهر الوجه ولا الموافقة لما
~~في المتن.
# ثم إن الظاهر عدم الفرق في ذلك بين المختار والمضطر، إذ الظاهر خلو
~~النصوص عن التعرض للكفارة في الأول، وإنما استفيدت من الحمل على الثاني.
~~فلاحظ.
# (1) كما نسب إلى جماعة (4)، للنصوص المتضمنة للمنع عن الاحتجام بدون
~~ضرورة (5)، وكذا حك الجسد إذا أدمى (6)، والسواك كذلك (7).</div>
# PageV00P171
# المعتاد خروج الدم به، ومنه قلع الضرس - أيضا - إذا كان مدميا (1)، وإلا
~~ففيه الاشكال (2). ولو اقتضت الضرورة شيئا من ذلك جاز (3)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> لكنها معارضة بصحيح حريز المتضمن لنفي البأس
~~عن الاحتجام، وقريب منه غيره (1)، وفي الصحيح: جواز السواك وإن أدمى، وأنه
~~من السنة (2).
# وفي الآخر: أنه يعصر الدمل ويربط عليه الخرقة (3). وفي الموثق: في المحرم
~~به الجرب يؤذيه، أنه يحكه وإن سال منه الدم (4).
# ولذا ذهب إلى الكراهة جماعة (5)، فإنها أقرب للجمع العرفي من حمل الطائفة
~~الأولى على الضرورة.
# (1) ففي خبر الصيقل: عن المحرم يؤذيه ضرسه أيقلعه؟ قال عليه السلام: نعم،
~~لا بأس به (6). ومورده صورة الأذية، فالمنع في غيرها مبني على عموم المنع
~~عن الادماء الذي ms126 عرفت إشكاله.
# (2) كأنه لاطلاق المرسل: في محرم قلع ضرسه فكتب عليه السلام يهريق دما
~~(7). لكنه ضعيف بالارسال، وإن كان ظاهر الدروس المفروغية عن حرمته (8).
# (3) إجماعا، ويقتضيه الأصل والنصوص (9).</div>
# PageV00P172
# والأحوط الفدية (1).
# الثامن عشر: قلم الظفر ولو بعضه (2)، إلا مع الأذية، كما لو انكسر بعضه،
~~أو توقف علاج قرحة عليه، ونحو ذلك فيجوز، وعليه الفدية (3).
# التاسع عشر: لبس السلاح (4)، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) أما مع الاضطرار فلا فدية، إجماعا بقسميه
~~عليه كما في الجواهر (1)، ويقتضيه الأصل، والنصوص الخالية الظاهرة في
~~عدمها.
# أما مع الاختيار فالمشهور عدمها، وعن الدروس: فدية إخراج الدم شاة، ذكره
~~بعض أصحاب المناسك (2). وقال الحلبي: في حك الجسد حتى يدمى مد من طعام
~~مسكين (3).
# لكن الأصل ينفيه، والمرسل المتقدم عرفت إشكاله.
# (2) إجماعا، ونصوصا بعضها وارد في الأظفار (4)، وبعضها في الظفر (5)،
~~فإلحاق بعضه محتاج إلى عناية.
# (3) بلا خلاف، لصحيح معاوية: في من تطول أظفاره أو ينكسر بعضها، فإن كانت
~~تؤذيه فليقصها وليطعم مكان كل ظفر قبضة من طعام (6).
# (4) على المشهور، ويشهد له النصوص المتضمنة للرخصة فيه بشرط</div>
# PageV00P173
# وحمله (1) على وجه يعد متسلحا (2)، بل مطلقا على الأحوط (3)، إلا لضرورة
~~كدفع عدو، أو سارق، ونحو ذلك (4).
# العشرون: يحرم على المحرم وغيره قلع كل نابت في الحرم، وقطعه (5)، إلا
~~الإذخر، والنخل، <div>____________________
# <div class="explanation"> الخوف (1)، الظاهرة في حرمته مع عدمه.
~~والمناقشة في ظهورها في غير محلها، فالقول بالكراهة - كما في الشرائع
~~وغيرها (2) - غير ظاهر.
# (1) وإن لم يصدق عليه اللبس كما في الرمح.
# (2) لأنه المفهوم من النصوص، كما اعترف به في الجواهر (3).
# (3) كما عن الحلبيين (4)، والنصوص غير ظاهرة فيه.
# (4) ولو كانت خوف العدو، كما في النصوص (5).
# (5) إجماعا، للنصوص الكثيرة الدالة عليه، المشتمل بعضها على القطع (6)،
~~وآخر على القلع (7)، وآخر عام لهما وغيرهما كالحرق (8).</div>
# PageV00P174
# والفواكه (1)، وما كان هو غارسه (2)، أو كان نابتا في ملكه، أو منزله
~~(3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، للنصوص فيها (1).
# (2) ففي صحيح حريز: كل شئ نابت في الحرم فهو حرام على الناس أجمعين، إلا
~~ما أنبته أنت وغرسته (2).
# (3) المذكور في النصوص المنزل، ms127 والدار، والمضرب (3)، وبعض النصوص مطلق
~~شامل للجميع مثل: اقطع ما كان داخلا عليك، ولا تقطع ما لم يدخل منزلك (4).
# وفي المرسل عن زرارة: رخص رسول الله صلى الله عليه وآله في قطع عودي
~~المحالة - وهي البكرة التي يستقى بها - من شجر الحرم (5). وعمل به جماعة،
~~ولا بأس به لولا الارسال، اللهم إلا أن يعتضد بصحيح زرارة المتضمن لاستثناء
~~عودي الناضح من حكم حرم المدينة (6) - بناء على عدم الفصل - وفيه تأمل.
# وربما استثني - أيضا - عصى الراعي، ودليله غير ظاهر. نعم ذكر في خبر
~~الدعائم (7).</div>
# PageV00P175
# ولا بأس بأن ترعى دوابه في الحرم، وتأكل من حشيشها (1)، ولكن لا يجوز له
~~الاحتشاش لها على الأقوى (2). والله العالم.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما يشهد له - مضافا إلى السيرة - صحيح
~~حريز: (يخلى عن البعير في الحرم يأكل ما شاء) (1).
# (2) كما يقتضيه إطلاق النصوص والفتاوى المتقدمة. نعم، في صحيح جميل وعبد
~~الرحمن بن أبي نجران ومحمد بن حمران (2): عن النبت الذي في أرض الحرم
~~أينزع؟ فقال عليه السلام: أما شئ تأكل الإبل فليس به بأس أن تنزعه (3).
# ولم يستعبد العمل به في محكي المدارك (4)، وهو كذلك لولا ظهور الاتفاق
~~على خلافه.</div>
# PageV00P176
# المقصد الخامس في كفارات الاحرام وفيه فصلان..
# الفصل الأول في كفارة الصيد وهو الحيوان الممتنع في البر..
# لا كفارة في ما جاز صيده كصيد البحر (1)، وهو ما يبيض ويفرخ، أو يتولد
~~فيه (2)، ولا الدجاج الحبشي (3)، ولا في ذبح النعم وأكله (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا بقسميه، ويقتضيه ظاهر الكتاب
~~والسنة.
# (2) كما تقدم في تروك الاحرام.
# (3) إجماعا وتشهد له النصوص (1).
# (4) إجماعا، أو ضرورة كما في الجواهر (2)، ولو توحشت، وعن المنتهى نسبته
~~إلى علماء الأمصار (3). ويقتضيه الأصل، وإطلاق النصوص الدالة على جواز
~~ذبحها (4).</div>
# PageV00P177
# أما السباع فلو أرادته، أو آذت حمام الحرم جاز قتلها (1)، وإلا فالأحوط
~~بل الأقوى عدم جوازه، لكن لا كفارة في قتلها (2) إلا في الأسد، فعلى قاتله
~~كبش في الحرم (3)، بل في غير الحرم - أيضا - على الأحوط (4)، بل الأحوط أن
~~يكفر عن قتله وإن كان <div>____________________ ms128
# <div class="explanation"> (1) إجماعا ظاهرا في الأول، ويقتضيه جملة من
~~النصوص، منها صحيح حريز: كل ما يخاف المحرم على نفسه من السباع والحيات
~~وغيرها فليقتله، وإن لم يردك فلا ترده (1). ومنها يظهر الوجه في الحرمة في
~~عدم إرادتها له، كما قواه في الجواهر (2)، إذ حملها على الكراهة لا داعي
~~له.
# وأما في الثاني فكذلك، ويشهد له صحيح معاوية (3).
# (2) إجماعا، كما عن غير واحد (4)، ويقتضيه الأصل.
# (3) لخبر أبي سعيد المكاري: رجل قتل أسدا في الحرم؟ قال عليه السلام:
~~عليه كبش (5). ومورده الحرم، وإطلاقه يشمل المحل، فالاعتماد عليه مشكل.
# نعم، عن الغنية والخلاف: الاجماع على ذلك (6)، والاعتماد على ذلك لا يخلو
~~من إشكال أيضا.
# (4) للاجماع عن الغنية والخلاف، كما تقدم.</div>
# PageV00P178
# دفعا له (1)، ولكن الأقوى عدم وجوب الكفارة في هذه الصورة (2).
# والمتولد بين جنسين لا يجوز قتله (3)، إلا إذا كان تابعا في الصورة
~~النوعية التي تتبعها الأسامي لما جاز قتله (4).
# ولا بأس بقتل العقرب، والفأرة، والحيات (5) في الحرم
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما يقتضيه إطلاق معقد إجماع الخلاف.
# (2) لتقييد غير واحد الكفارة بصورة عدم الإرادة.
# (3) لما يظهر من جملة من النصوص من عموم المنع من قتل الدواب إلا ما خرج،
~~ففي صحيح معاوية: إذا أحرمت فاتق قتل الدواب كلها إلا الأفعى... (1) وقد
~~تقدم صحيح حريز، ونحوهما غيرهما (2).
# (4) فيجوز قتله حينئذ لعموم دليله.
# (5) لجملة وافرة من النصوص الدالة على ذلك (3)، وإطلاق الرخصة في قتلها
~~مع تقييد الرخصة في السبع بصورة إرادته (4) يقتضي عموم الحكم لصورة عدم
~~الإرادة أيضا. وحينئذ فالتقييد بالإرادة في بعض النصوص (5) محمول على بعض
~~الوجوه، كما نسب إلى المشهور (6)، والأحوط الترك.</div>
# PageV00P179
# وغيره (1)، ولا بقتل الحدأة، والغراب بجميع أقسامه (2).
# وأما ما فيه الكفارة فقسمان..
# القسم الأول: ما لكفارته بدل مخصوص، وهي خمسة أنواع..
# الأول: النعامة، ففي قتلها بدنة (3)، ومع العجز يفض ثمن البدنة
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) للاطلاق.
# (2) لجملة من النصوص فيها (1)، لكن المذكور فيها الرمي، وعليه اقتصر بعض
~~(2). وعن المبسوط: جواز القتل مطلقا (3). وهو غير ظاهر كما صرح به في
~~الجواهر وغيرها (4).
# نعم، في ms129 صحيح معاوية: أنه يرميهما من ظهر البعير (5). كما اقتصر عليه بعض
~~(6).
# لكنه لا يصلح لتقييد غيره (7)، فإطلاقه محكم، كما أن تقييد الغراب في بعض
~~النصوص ب‍ (الأبقع) (8) لا يقتضي تقييد غيره.
# (3) إجماعا بقسميه، كما في الجواهر (9)، وتشهد له النصوص الكثيرة</div>
# PageV00P180
# على البر (1) أو غيره مما يجزي في الكفارة، ويطعم ستين مسكينا لكل
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الصحيحة وغيرها (1).
# لكن في خبر أبي الصباح: في النعامة جزور (2). وعن جماعة التعبير به (3)،
~~ولعل المراد منه البدنة، كما هو ظاهر جماعة، وعن التذكرة: يجب في النعامة
~~بدنة عند علمائنا أجمع، فمن قتل نعامة وهو محرم وجب عليه جزور. ونحوه عن
~~المنتهى (4).
# والذي يظهر من النصوص أنها من الإبل لا غير، فلا تصح دعوى عمومها للبقرة
~~(5).
# (1) كما اقتصر عليه بعض (6)، ويشهد له مرسل الزهري (7)، لكنه ضعيف لا
~~يصلح لتقييد غيره من المطلقات المشتملة على الطعام (8)، ولذا قال في محكي
~~التذكرة والمنتهى: (الطعام المخرج الحنطة، أو الشعير، أو التمر، أو الزبيب.
~~ولو قيل: يجزئ كل ما يسمى طعاما كان حسنا، لأن الله تعالى أوجب الطعام)
~~(9).</div>
# PageV00P181
# مسكين مدان (1) على الأحوط، وإن كان الأقوى كفاية المد، واستحباب الزائد
~~كما في سائر الكفارات (2)، وما زاد عن ستين له ولا يجب عليه ما نقص عنه
~~(3)، ولو عجز صام ثمانية عشر يوما، وإن كان <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما لعله المشهور، ويقتضيه صحيح أبي عبيدة
~~(1) وغيره، لكن غيره من النصوص ما بين مطلق وما بين مقيد بالمد (2)، والجمع
~~العرفي يقتضي الحمل على الاستحباب، كما صرح به غير واحد (3).
# (2) التي اختلفت النصوص فيها من حيث المد والمدين، وكان الجمع بينها -
~~أيضا - بالحمل على الاستحباب (4). ومنه يظهر أنه لا يظهر وجه للفرق بين
~~المقامين من جماعة فاختاروا هنا المدين وفي سائر الكفارات المد.
# اللهم إلا أن يكون الشك في المقام ليس في الزائد والناقص، بل في كيفية
~~قسمة القيمة، فيمكن - حينئذ - الترجيح لنصوص المدين، لكن لا يتم بعدما كان
~~الزائد على المدين له، فتأمل.
# (3) بلا خلاف ظاهر في الحكمين، ويقتضيهما النصوص (5) المقيد بها</div> ms130
# PageV00P182
# الأحوط أن يصوم الستين (1).
# الثاني: بقرة الوحش وحماره، ففي قتلهما بقرة (2)، فإن لم يجد
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> إطلاق غيرها، كما لعله مراد من أطلق كالمفيد
~~وغيره (1) - على ما حكي - وإلا فالنصوص حجة عليه. وكذا ما قيل: من إطلاق
~~الصدقة بالثمن (2)، وإن تضمنه الصحيح (3).
# (1) نصوص الباب مختلفة، بعضها تضمن أنه إذا لم يجد القيمة صام عن كل
~~إطعام مسكين يوما (4)، وفي بعضها تضمن أنه يصوم ثمانية عشر يوما (5).
# والمشهور جمعوا بينهما بوجوب صوم ستين يوما فإن عجز صام ثمانية عشر يوما،
~~لكنه غير ظاهر، بل الجمع العرفي يقتضي الحمل على الاستحباب، كما عن الصدوق،
~~واختاره بعض المتأخرين.
# (2) إجماعا، نصا وفتوى في الأول، وعلى المشهور في الثاني، كما في جملة من
~~النصوص (6)، وعن المقنع: بدنة (7)، كما في جملة أخرى (8).</div>
# PageV00P183
# فض ثمنها على البر أو غيره (1)، ويطعم ثلاثين مسكينا (2) كما تقدم، ولا
~~يجب عليه التتميم (3)، والفاضل له (4).
# وإن عجز صام تسعة أيام (5)، وإن كان الأحوط أن يصوم الثلاثين.
# الثالث: الظبي والثعلب والأرنب، ففي قتلها شاة (6)، فإن عجز فض ثمنها على
~~البر أو غيره، وأطعم عشرة <div>____________________
# <div class="explanation"> والجمع العرفي يقتضي التخيير، كما عن
~~الإسكافي، وجماعة من المتأخرين (1).
# (1) للاطلاق.
# (2) كما تشهد به النصوص الكثيرة (2).
# (3) للأصل، وظاهر النصوص (3).
# (4) إجماعا - كما قيل (4) -. ويقتضيه ظاهر التحديد بالثلاثين.
# (5) كما استفاضت به النصوص (5)، والكلام فيه كما سبق.
# (6) إجماعا في الأول والأخير، للنصوص الكثيرة فيهما (6)، بل وفي</div>
# PageV00P184
# مساكين (1) نحو ما تقدم، والفاضل له (2)، ولا يجب عليه التتميم (3).
# فإن عجز صام ثلاثة أيام (4)، وإن كان الأحوط أن يصوم عشرة أيام.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الثاني لخبر أبي بصير (1) من غير معارض ظاهر،
~~وإن تأمل به بعض (2)، لكنه في غير محله.
# (1) للنصوص الواردة في الأول بالخصوص، والعامة لها أجمع، كصحيح معاوية
~~(3). نعم، ليس في الجميع تعرض للفض، وإنما فيها أنه إذا عجز أطعم، ومن هنا
~~أشكل عدم وجوب الاتمام.
# اللهم إلا أن يستفاد من صحيح أبي عبيدة وابن مسلم الواردين في العجز عن
~~مطلق الهدي (4). ومن ذلك يظهر ضعف القول بنفي ms131 البدل للفداء في الأخير، لعدم
~~الدليل عليه بالخصوص.
# (2) كما يقتضيه ظاهر التقدير بالعدد.
# (3) لما عرفت من أنه مفهوم من نصوص الفض.
# (4) كما في صحيح معاوية الشامل للثلاثة (5)، وخبر أبي بصير الوارد
~~في</div>
# PageV00P185
# الرابع: بيض النعام إذا تحرك الفرخ، ففي كل بيضة بكر من الإبل (1)، وإن
~~لم يتحرك، أو لم يكن، أرسل فحولة الإبل على الإناث منها - الصالحة للحمل -
~~بعددها، فالنتاج هدي لبيت الله تعالى (2).
# فإن عجز فعن كل بيضة شاة، فإن عجز أطعم عشرة مساكين، فإن
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الأول (1). وعرفت أن في صحيح أبي عبيدة وغيره
~~أن الصيام عن كل مسكين يوما (2).
# (1) كما في صحيح سليمان (3)، وهو وإن كان مطلقا من حيث الحركة وعدمها،
~~لكنه محمول على الحركة بقرينة النصوص الآتية، وصحيح ابن جعفر عليه السلام
~~الوارد في صورة الحركة (4)، وإن أطلق فيه أن الفداء بعير، مع أن الحكم حكى
~~الاجماع عليه جماعة (5).
# (2) كما يشهد به كثير من النصوص (6)، وبعضها ظاهر في غير المتحرك المحمول
~~غيره عليه، ولعل ما في كلام جماعة من الفتوى بمضمونها (7) محمول</div>
# PageV00P186
# عجز صام ثلاثة أيام (1).
# الخامس: بيض القطا، بل والحجل والدراج، إذا تحرك الفرخ، ففي
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> على ذلك أيضا.
# نعم، عن الصدوقين: أن الارسال إذا تحرك الفرخ، وإلا فعن كل بيضة شاة (1).
~~والنصوص المتقدمة على خلافه.
# نعم، يوافقهما خبر محمد بن الفضيل (2)، لكنه لا مجال للاعتماد عليه، ولا
~~سيما مع معارضته بما سبق.
# وما في بعض النصوص من أن عليه شاة (3). محمول على صورة العجز عن الارسال،
~~بقرينة خبر ابن أبي حمزة المتضمن لذلك.
# (1) تضمن ذلك كله خبر علي بن أبي حمزة (4)، وفي خبر أبي بصير تقديم الصوم
~~على الاطعام، وكذا خبر محمد بن الفضيل (5)، وعن الصدوق</div>
# PageV00P187
# كل بيضة بكرة من صغار الغنم (1)، وإن لم يتحرك أو لم يكن، أرسل فحولة
~~الغنم على الإناث منها بعددها، فالنتاج هدي لبيت الله تعالى، ولو عجز كان
~~كبيض النعام (2) على الأحوط.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> العمل بهما (1)، لكنه غير ظاهر بعد إعراض
~~الأصحاب عن ذلك، ومخالفتهما ms132 لما ورد في سائر المقامات من تقديم الاطعام على
~~الصيام.
# (1) كما في صحيح سليمان بن خالد (2)، لكن في روايته الأخرى: ومن أصاب
~~بيضة فعليه مخاض (3). وقد يجمع بينهما بالتخيير، أو بحمل الثانية على
~~الأكل، كما يظهر بقرينة المقابلة.
# وكيف كان، فإلحاق الأخيرين به غير ظاهر، إلا بفهم المماثلة.
# وأما الحكم الثاني فقد تضمنه جملة من النصوص، منها خبر سليمان: في محرم
~~وطئ بيض قطاة فخدشه؟ قال عليه السلام: يرسل الفحل في عدد البيض من النعم،
~~كما يرسل الفحل في عدد البيض من النعام في الإبل (4).
# لكنها - كما سبق - خالية من التعرض للتحرك.
# ولعل التعليل في بعض نصوص بيض النعام والتشبيه فيها قرينة على التخصيص
~~بصورة عدم الحركة، فيقيد بها إطلاق ما سبق، ويحمل على صورة الحركة.
# (2) على ما ذكره جماعة (5)، واستشكل فيه آخرون لعدم الدليل عليه</div>
# PageV00P188
# القسم الثاني: ما ليس لكفارته بدل مخصوص.
# وهي الحمامة، ففي قتلها شاة (1)، وفي قتل فرخها في الحل حمل (2)، وفي
~~بيضها درهم على المحرم في الحل (3)، وعلى المحل <div>____________________
# <div class="explanation"> من النصوص، واستوجهه في الجواهر وغيرها (1)،
~~بظهور التشبيه في صحيح سليمان: في بيض القطاة كفارة كما في بيض النعام (2).
~~لكن في ظهوره في ما ذكر تأمل.
# (1) كما هو المشهور، ويشهد له كثير من النصوص (3).
# (2) على المشهور، ويشهد له كثير من النصوص (4). نعم، في صحيح ابن سنان:
~~وإن كان فرخا فجدي أو حمل صغير من الضأن (5). وعليه اعتمد في محكي المدارك
~~(6)، لكن في الجواهر: لم نجد له موافقا على ذلك (7).
# (3) كما هو المشهور، ويشهد له جملة من النصوص (8)، وعليه تحمل القيمة
~~التي تضمنها صحيح ابن جعفر عليه السلام (9)، أو يحمل الصحيح على الفضل وهو
~~الأقرب.</div>
# PageV00P189
# في الحرم في الحمامة درهم (1)، وفي الفرخ نصف (2) وفي البيضة ربع (3).
# ويجتمعان على المحرم في الحرم (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> نعم، في رواية يونس: إن لم يكن تحرك فدرهم،
~~وللبيض نصف درهم (1). والجمع يقتضي حملها على صورة عدم وجود الفرخ فيها،
~~لكن لم يعرف قائل به.
# (1) كما هو المشهور، للنصوص (2) التي ms133 تجمع على ذلك.
# (2) كما هو المشهور، ومورد صحيح ابن الحجاج (3).
# (3) كما هو المشهور، وتضمنه غير واحد من الصحاح (4)، وإن كانت غير صريحة
~~في المحل في الحرم، لكنها محمولة على ذلك جمعا.
# (4) كما هو المشهور، ويقتضيه قاعدة تعدد المسبب بتعدد السبب، مضافا إلى
~~النصوص الكثيرة الواردة في قتل الحمامة في الحرم للمحرم (5)، فيحمل عليه
~~الصور الباقية.
# نعم، قد ينافي ذلك خبر يونس الوارد في قتل المحرم فرخ الحرم، حيث جعل
~~عليه حملا لا غير (6)، فلاحظ.</div>
# PageV00P190
# وحكم البيض إذا تحرك فيه الفرخ حكم الفرخ (1).
# وفي الضب، والقنفذ، واليربوع جدي (2).
# وفي القطا، والدراج حمل فطيم (3).
# وفي العصفور، والقبرة، والصعوة مد (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) يعني يجب فيه الحمل، ويشهد به جملة من
~~النصوص (1).
# (2) كما هو المشهور، ويشهد له صحيح مسمع المتضمن لذلك فيها (2).
# (3) كما في جملة من النصوص في الأول (3)، ولخبر سليمان في الأخيرين (4)،
~~بعد حمل الدم فيه على الحمل الفطيم بقرينة ذكر القطا فيه معهما.
# (4) كما هو المشهور، لمرسل صفوان (5). وعن الإسكافي: في الأول ونحوه
~~قيمته (6). ويشهد له الخبر (7)، لكنه مهجور.</div>
# PageV00P191
# وفي قتل الجرادة تمرة (1).
# وفي القملة يلقيها عن جسده كف من طعام (2).
# وفي الجراد الكثير شاة لو تمكن من التحرز (3)، وإلا لم يكن عليه شئ (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) للصحيحين (1) وغيرهما، وفي خبر ابن مسلم:
~~عليه كف من طعام (2).
# واختاره في الشرائع وغيرها (3)، وفيه تأمل.
# (2) كما هو ظاهر بعض النصوص (4)، وظاهر غيره عدم الكفارة (5).
# (3) كما هو المعروف، ويشهد له الصحيح (6) وغيره.
# (4) لا إثم ولا كفارة، لظاهر النصوص (7).</div>
# PageV00P192
# ولو أكل ما قتله كان عليه فداءان (1)، ولو أكل ما ذبحه غيره ففداء واحد
~~(2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما هو المشهور، ويشهد له جملة من النصوص
~~(1)، وفي الشرائع وغيرها أن عليه الفداء والقيمة (2)، لبعض النصوص (3)، لكن
~~الاشكال فيه ظاهر، كما أنه استشكل في النصوص الأول بأنها ما بين ما تضمن أن
~~على الأكل الفداء (4)، وما تضمن أن عليه شاة (5)، والثاني يقتضي أن عليه
~~الشاة مطلقا وإن كان فداء القتل غيرها، والأول محمول عليه جمعا، ولذا اختار ms134
~~بعض ذلك (6)، لكنه خلاف صحيح ابن جعفر عليه السلام المتضمن أن على الأكل
~~فداء الصيد (7)، فتأمل.
# (2) على ما سبق.</div>
# PageV00P193
# ولو اشترك جماعة محرمون في قتله في الحل فعلى كل واحد فداء كامل (1).
# وكل من كان معه صيد يزول ملكه عنه بالاحرام (2)، ويجب عليه إرساله (3)،
~~فإن أمسكه ضمنه إذا كان في الحرم (4)، بل مطلقا على الأحوط، بل لا يخلو عن
~~قوة (5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، ونصوصا مستفيضة (1).
# (2) إجماعا، حكاه جماعة (2) وهو العمدة فيه، وما في خبر أبي سعيد
~~المكاري: لا يحرم واحد ومعه شئ من الصيد حتى يخرجه عن ملكه (3). قاصر
~~الدلالة عليه، ولذا منعه جماعة من المتأخرين، للأصل، وعدم ثبوت الاجماع
~~المخرج عنه (4).
# (3) كما هو المشهور، ويشهد له خبر المكاري: فإن أدخله الحرم وجب عليه أن
~~يخليه (5). ومفاده: وجوب الارسال عند دخول الحرم، لا مطلقا كما في المتن
~~وغيره.
# (4) إجماعا، كما هو مضمون حسنة بكير بن أعين (6)، وخبر أبي سعيد المكاري.
# (5) لحكاية الاجماع عليه مطلقا، كما ذكره في الجواهر (7). لكنه كما
~~ترى!</div>
# PageV00P194
# مسائل:
# الأولى: المحرم في الحل يجب عليه الفداء (1)، والمحل في الحرم القيمة
~~(2)، ويجتمعان على المحرم في الحرم (3) وإن بلغ بدنة (4) على الأحوط.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) على ما سبق.
# (2) كما هو المشهور، للنصوص الكثيرة المتضمنة لذلك، الوارد كثير منها في
~~الحمام، والطير، والفرخ، والبيض (1).
# (3) على المشهور، ويشهد به النصوص الواردة في الموارد الخاصة، كالحمام،
~~والفرخ، والبيض (2)، وما في مصحح معاوية: إن أصبت الصيد وأنت حرام في الحرم
~~فالفداء مضاعف عليك (3). محمول على ذلك، وإلا فلم يقل به أحد في خصوص غير
~~موارد النصوص، والقول به فيها - أيضا - وإن حكي (4)، لكنه خلاف تلك النصوص
~~الخاصة، كالقول بوجوب الشاة بقتل المحرم الحمامة في الحرم (5)، ونحوه غيره
~~من الأقوال.
# (4) كما عن ابن إدريس (6)، والمشهور أنه لا يتضاعف حينئذ، لمرسلي ابن
~~فضال (7) المنجبرين بالشهرة، فيقيد بهما إطلاق غيرهما (8)، ويحمل</div>
# PageV00P195
# الثانية: يضمن الصيد بالقتل عمدا، وسهوا، وجهلا (1)، ولو تكرر الموجب
~~نسيانا للاحرام، أو خطأ في الصيد، أو جهلا بالحكم تكررت الكفارة (2)، وكذا
~~عمدا إذا ms135 كان من المحل في الحرم (3)، <div>____________________
# <div class="explanation"> معارضهما - وهو الخبر المحكي عن الجواد عليه
~~السلام (1) - على الاستحباب، على أن إسناده لا يخلو من إشكال، وفي بعض طرقه
~~لا معارضة فيه (2).
# (1) إجماعا، ونصوصا في الجميع (3).
# (2) بلا خلاف ظاهر في الأولين، وعلى الظاهر في الأخير، لأصالة عدم
~~التداخل، ولامكان دعوى دخول الجميع في الخطأ الذي تضمنت النصوص اقتضاء
~~التكرر (4)، وعدم دخولها في العمد الذي خصصته النصوص بعدم التكرر معه (5).
# (3) لاختصاص النص النافي للتكرار مع العمد بالمحرم (6).</div>
# PageV00P196
# أو مع تعدد الاحرام (1)، لا مع وحدته (2) على الأقوى (3).
# الثالثة: لو اضطر إلى أكل الصيد جاز أكله (4)، وفداه مع المكنة في الحال،
~~وإلا ثبت في ذمته.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لانصراف النص النافي للتكرار مع العمد
~~عنه.
# (2) مع تكرر العمد، كما في النص (1).
# (3) كما هو المشهور، لغير واحد من النصوص التي لا داعي لتأويلها، كما عن
~~جماعة (2).
# (4) إجماعا بقسميه، ونصوصا كما في الجواهر (3).
# وكأنه يريد النصوص الواردة في من اضطر إلى أكل الصيد أو الميتة، المتضمنة
~~أنه يأكل الصيد ويفديه في الحال إن أمكن، وإلا فعند التمكن (4)، وعمل بها
~~جماعة (5).
# وقيل: يأكل من الميتة (6)، لخبري إسحاق، وعبد الغفار (7)، لكنهما لا
~~يصلحان لمعارضة ما سبق.
# وقيل: بالتخيير (8). وقيل غير ذلك.
# والأصح الأول كما عرفت.</div>
# PageV00P197
# الرابعة: فداء الصيد المملوك لصاحبه (1)، وعليه فداء آخر للفقراء، وغير
~~المملوك يتصدق به، وحمام الحرم يشتري بقيمته علفا لحمامه، أو يتصدق بها فيه
~~(2).
# الخامسة: ما يلزم في إحرام الحج ينحره أو يذبحه بمنى (3)، وإن
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) المذكور في الشرائع، والقواعد، وغيرهما:
~~أن فداء المملوك لصاحبه، وغيره يتصدق به (1).
# واستشكل فيه في المسالك وغيرها بوجوه، ربما تزيد على الاثني عشر (2).
# والعمدة أن أدلة الفداء إنما تعرضت للفداء عن الفعل لا عن موضوعه،
~~فالمرجع في فداء الموضوع إلى أدلة الضمان بالاتلاف، المقتضية للمثل، أو
~~القيمة، أو الأرش، فلاحظ وتأمل.
# (2) مخيرا بينهما، كما يقتضيه جملة من النصوص، منها: صحيح الحلبي، قال
~~عليه السلام: يتصدق به، أو يطعمه حمام الحرم (3). ونحوه غيره، ولأجلها يحمل
~~الأمر ms136 بالعلف في غيرها (4) على التخييري.
# (3) إن كان فداء للصيد، بلا خلاف ظاهر، ويقتضيه - مضافا إلى إطلاق جملة
~~من النصوص - خصوص بعضها (5)، فيقيد به إطلاق معارضه</div>
# PageV00P198
#
# <div>____________________
# <div class="explanation"> كالآية (1) ونحوها.
# وكذا لو كان لغير الصيد، كما عن جماعة (2)، ويقتضيه إطلاق جملة من
~~النصوص، ومنها ما ورد في كفارة التظليل (3)، وليس له معارض إلا مطلق صالح
~~للتقييد (4)، أو غير معمول بظاهره مما دل على جواز ذبحه إذا رجع إلى أهله
~~(5)، فتأمل.
# وأما فداء الصيد في إحرام العمرة فمقتضى إطلاق جملة من النصوص وخصوص آخر
~~كونه بمكة (6)، كما عن الأكثر.
# نعم، ربما يظهر من صحيح ابن عمار جوازه بمنى وكونه بمكة أفضل (7)، لكنه
~~غير ظاهر في الصيد، بل ولا ظاهر في المتمتع بها فلا يصلح لمعارضة غيره،
~~ومنه يظهر تعين ذلك في الصيد فيها.
# وأما فداء غير الصيد في المفردة فمقتضى صحيحي ابن عمار ومنصور كونه بمكة
~~أفضل إذا كان أعجل وإن جاز بمنى (8)، ولا مانع من العمل بهما، إذ لا</div>
# PageV00P199
#
# <div>____________________
# <div class="explanation"> صلاحية لغيرهما للمعارضة لهما، ولأجل ذلك عمل
~~بظاهرهما جماعة (1)، على ما حكي.
# وأما فداء الصيد فيها فمقتضى إطلاقهما جوازه بمنى، لكنه معارض بإطلاق ما
~~دل على أن فداء الصيد في مطلق العمرة بمكة بالعموم من وجه، ومع التساقط
~~يرجع إلى عموم ما دل على أن فداء العمرة مطلقا في مكة (2).
# نعم، إذا رجع إلى أهله ولم يذبحه في منى أو مكة، فقد ورد في مصحح إسحاق
~~بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (قلت له: الرجل يخرج من حجه
~~وعليه شئ يلزمه فيه دم، يجزؤه أن يذبحه إذا رجع إلى أهله؟ فقال عليه
~~السلام: نعم، وقال: - فيما أعلم - يتصدق به (3). ولا يبعد أن يكون الجمع
~~بينه وبين غيره ما تقدم أنه يجب عليه ذبحه إما بمنى أو بمكة. لكن إذا قصر
~~في ذلك فلم يفعل يجزؤه أن يذبحه عند أهله، ولأجل أنه لم يظهر الاعراض عنه
~~في مضمونه لا بأس بالعمل به.
# ومقتضى إطلاقه عدم الفرق ms137 بين ما كان في إحرام الحج وإحرام عمرة التمتع،
~~كما لا فرق بين جزاء الصيد وغيره، وما في صحيح ابن عمار من أنه:
# يفدي المحرم فداء الصيد حيث أصابه (4). فغير معمول به.</div>
# PageV00P200
# كان معتمرا فبمكة، بالموضع المعروف ب‍ (الحزورة) إن كان فداء صيد (1)، بل
~~مطلقا على الأحوط.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما في صحيح حريز، لكنه خير فيه بين ذلك
~~وبين الذبح في منزله بمكة (1). ولا يبعد أن يكون المراد بالمنزل بمكة ما
~~يعم الوطن وغيره.</div>
# PageV00P201
# الفصل الثاني في باقي المحظورات وفيه مسائل..
# الأولى: لو جامع المحرم امرأته قبلا أو دبرا (1)، عالما (2) عامدا (3)
~~فإن كان في عمرة التمتع قبل السعي فعليه <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما هو المشهور، لاطلاق المواقعة والإصابة
~~ونحوهما الشامل للدبر، وصحيح ابن عمار غير ظاهر في المخالفة (1). فما قيل:
~~من أنه لو جامع في الدبر عليه بدنة وليس عليه الحج من قابل (2)، ضعيف.
# (2) كما قيد به في النص (3).
# (3) إجماعا، ويشهد له مرسل من لا يحضره الفقيه (4)، واستدل له بنصوص
~~النفي في الجاهل (5). لكن الظاهر منه الجاهل بالحكم.</div>
# PageV00P203
# بدنة (1)، ويعيدها من الميقات إن وسع الوقت بعد إتمامها على الأحوط، وإلا
~~قطعها واستأنف، وإن لم يسع الوقت لإعادتها يتمها، ثم يأتي بحج إفراد (2)،
~~ويقضيه في السنة القابلة على الأحوط (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كأنه لا خلاف فيه - كما في كشف اللثام (1)
~~- وهو الوجه فيه.
# نعم، تشير إليه في الجملة النصوص الآتية الواردة في من جامع قبل التقصير
~~المتضمنة أن عليه جزورا، أو بقرة، أو شاة على اختلاف بينها، كما نشير إليه.
# أما فساد العمرة فهو المشهور، والنصوص قاصرة عن إثباته، لعدم ورودها
~~فيها، إنما وردت في الحج والعمرة المفردة. ودعوى: عموم الأولى لها لأنها من
~~الحج، غير ظاهر.
# وعلى تقدير الفساد فوجوب الاتمام غير ظاهر، وإن حكي عن غير واحد (2)، بل
~~اللازم وجوب استئنافها من أحد المواقيت، كما صرح به في نصوص العمرة المفردة
~~(3)، بل لعل ظاهر تلك النصوص عدم لزوم الاتمام.
# (2) كأنه لاستفادته مما ورد في الانقلاب إلى الافراد، إذا ms138 ضاق الوقت
~~ابتداء (4).
# (3) لعدم ثبوت الانقلاب بنحو يعتد به، والأصل عدمه، ووجوب القضاء.</div>
# PageV00P204
# وإن كان بعد السعي تمت عمرته (1)، وعليه بدنة مع يساره، وشاة مع إعساره،
~~وبقرة مع التوسط على الأحوط.
# وإن كان في إحرام الحج، فإن كان قبل وقوف المشعر بطل حجه (2)، وعليه
~~إتمامه (3)، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما هو ظاهر صحيح معاوية المتضمن أنه ينحر
~~جزورا (1)، ونحوه غيره، لكن تضمن أنه عليه جزورا وبقرة (2)، وفي حسن ابن
~~مسكان: عليه دم شاة (3) وجمع بينهما بذلك، لكنه كما ترى!
# والجمع العرفي يقتضي التخيير مطلقا.
# (2) كما هو المشهور، لما في صحيح سليمان: والرفث فساد الحج (4).
# وعن جماعة: أنه صحيح (5)، لما في صحيح زرارة من أن الأولى له والثانية
~~عقوبة (6). الذي لأجله ينزل الأول على نحو من العناية، كما يقتضيه العمل
~~بإطلاقه، وكونه المتعين في محمل رواية عبيد (7) وغيره.
# (3) إجماعا، ويستفاد من النصوص (8).</div>
# PageV00P205
# والقضاء من قابل، وبدنة (1).
# سواء كان الحج فرضا أو نفلا (2).
# وعليها مثل ذلك إن طاوعته (3).
# وعليهما الافتراق (4)، وهو أن لا ينفردا بالاجتماع من موضع المعصية إلى
~~أن يفرغا من المناسك (5)، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، ونصوصا صريحة في الحكمين (1).
# (2) إجماعا، ولاطلاق النصوص.
# (3) إجماعا، ونصوصا (2).
# (4) كما عن ظاهر الأكثر، بل عن الخلاف والغنية الاجماع عليه (3)، ويقتضيه
~~ظاهر النصوص (4). وعن ظاهر جماعة الاستحباب، واختاره في المستند (5)، لكنه
~~ضعيف.
# (5) كما في بعض النصوص (6)، وفي آخر: حتى يحلا (7). وفي ثالث:
# حتى يبلغ الهدي محله (8). وفي رابع: حتى ينتهيا إلى مكة (9). وفي خامس:
~~حتى</div>
# PageV00P206
# في حجة الاتمام وحجة القضاء (1).
# ولو أكرهها صح حجها (2)، ويتحمل عنها الكفارة (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> يرجعا إلى المكان الذي أصابا فيه الخطيئة (1).
# وعن الحدائق والرياض: حمل الاختلاف المذكور على اختلاف مراتب الفضل (2).
# وفي الجواهر: إن مقتضى تقييد المفهوم بالمنطوق الأخذ بالعليا (3).
# وفيه: أن الأول أوفق بالجمع العرفي.
# (1) كما ذهب إليه جماعة (4)، للنصوص الواردة في كل منهما (5).
# (2) إجماعا، ويقتضيه ظاهر بعض النصوص (6). وما في صحيح معاوية من وجوب
~~الحج عليها من قابل (7)، مطروح.
# (3) إجماعا محكيا (8)، ويقتضيه صريح النص (9).</div>
# PageV00P207
# ولو كان بعد ms139 الموقفين (1) قبل أن يطوف طواف النساء (2)، أو طاف منه ثلاثة
~~أشواط فما دون، صح الحج (3)، ووجبت البدنة (4) على كل واحد منهما (5)، وأما
~~إذا تجاوز المحرم النصف من طواف <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما هو ظاهر مفهوم صحيح معاوية (1).
# (2) كما هو ظاهر صحيح معاوية: قال عليه السلام: عليه جزور سمينة (2).
# (3) بلا خلاف ظاهر، لدخوله في الصحيح المتقدم، وما في خبر حمران (3) من
~~أنه أفسد حجه، مطروح أو محمول على نحو من العناية، كما تقدم.
# (4) بلا خلاف ظاهر، ويقتضيه مرسل من لا يحضره الفقيه (4)، وخبر سلمة (5)،
~~والجزور في الصحيح المتقدم (6) وغيره محمول عليها، وإن حكي عن المقنع
~~التعبير بذلك (7).
# (5) الظاهر أن مستنده الاجماع، ولا يحضرني نص فيه. نعم، يمكن أن يستفاد
~~من النصوص في الرجل.</div>
# PageV00P208
# النساء فواقع فلا كفارة عليه (1).
# ولو جامع قبل طواف الزيارة لزمته بدنة (2)، فإن عجز عنها فالأحوط بقرة،
~~فإن عجز فشاة (3).
# ولو جامع في إحرام العمرة المفردة قبل السعي (4) بطلت،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما عن الشيخ، واختاره في المختلف (1)،
~~لمفهوم حسن حمران المتضمن للكفارة إذا جامع بعد ثلاثة أشواط من طواف النساء
~~(2).
# وظاهر الشرائع وغيرها اعتبار الخمسة (3)، لكنه ضعيف.
# (2) كما عرفت في من جامع بعد الوقوفين.
# (3) الترتيب المذكور اختاره جماعة (4). وفي الشرائع: خير مع العجز عن
~~البدنة بين البقرة والشاة (5).
# وليس في النصوص ما يدل على شئ من ذلك، كما اعترف به غير واحد، وإنما فيها
~~تفاصيل أخر غير معول عليها (6).
# (4) كما قيد به في نصوص المسألة.</div>
# PageV00P209
# وعليه بدنة، وقضاؤها (1) في الشهر الداخل (2).
# ولو نظر إلى غير أهله فأمنى، كان عليه بدنة إن كان موسرا، وإن كان متوسطا
~~فبقرة، وإن كان معسرا فشاة (3).
# ولو نظر إلى أهله بغير شهوة فأمنى فلا شئ عليه (4)، وإن كان
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف ظاهر، والنصوص بالأحكام الثلاثة
~~وافية (1). ولم يتعرض هنا في المتن لوجوب الاتمام مع تعرضه له في المتمتع
~~بها، وهما من باب واحد.
# (2) كما صرح به في غير واحد من نصوص المسألة، وحمله على الفضل - كما في
~~الشرائع وغيرها (2) - غير ms140 ظاهر.
# (3) التفصيل المذكور محكي عن الأكثر، وتضمنه موثق أبي بصير (3)، لكن في
~~صحيح زرارة: عليه جزور أو بقرة، فإن لم يجد فشاة (4). وعمل به غير واحد
~~(5)، والجمع العرفي يقتضي حمله على الأول.
# (4) إجماعا محكيا عليه (6)، ويشهد له صحيح معاوية (7).</div>
# PageV00P210
# بشهوة فجزور (1). وكذا لو أمنى عند الملاعبة (2).
# ولو عقد المحرم لمحرم فدخل كان على كل واحد منهما بدنة (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف ظاهر، ويشهد له حسن أبي سيار
~~(1)، وصحيح معاوية (2)، وإن تضمن الثاني البدنة، لكن المراد واحد، كما هو
~~مقتضى الجمع بينهما.
# (2) بلا خلاف ظاهر لصحيح ابن الحجاج (3)، لكن المذكور فيه: عليه ما على
~~المجامع، ومقتضاه البدنة، وكأنها المراد ب‍ (الجزور) في كلامهم، كما عرفته
~~من النصوص.
# كما أن المراد الملاعبة مع أهله - كما هو مورد النص - أما إذا كان يعبث
~~بذكره فأمنى، لم يبعد أن يكون عليه - مع البدن - الحج من قابل - كما هو
~~مفاد موثق إسحاق بن عمار (4) - كما عن جماعة (5)، بل نسب إلى الأكثر (6)،
~~ومختص بما إذا كان قبل الموقفين.
# (3) نسب إلى قطع الأصحاب (7)، ويشهد له موثق سماعة الوارد في عقد المحل
~~للمحرم (8) فيدل على المقام بالفحوى، لكن مورده صورة العلم بالاحرام</div>
# PageV00P211
# وكذا لو كان العاقد محلا مع علمه بالاحرام والحرمة (1).
# الثانية: من تطيب عمدا (2)، لزمه دم شاة، على الأحوط (3)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> والحرمة، فينبغي تقييد الحكم هنا بذلك، كما
~~استوجهه في كشف اللثام وغيره (1)، وإن كان المحكي عن الأصحاب التعميم.
~~اللهم إلا أن يكون إجماع، لكنه غير ظاهر.
# (1) لموثق سماعة المتقدم.
# (2) كما قيد به في النص (2).
# (3) كما هو المعروف، للنصوص الوارد بعضها في أكل الزعفران والطعام الطيب
~~(3)، وبعضها في أكل ما لا ينبغي للمحرم أكله (4)، وبعضها في كل ما يخرج به
~~عن الحج (5)، وبعضها في المداواة بدهن البنفسج (6).
# لكن قد يشكل الأخير بعدم حرمة مورده كما سبق، وما قبله بأنه لا
~~يخلو</div>
# PageV00P212
# سواء الصبغ، والاطلاء، والبخور، والأكل (1). ولا بأس بخلوق الكعبة (2).
# الثالثة: في تقليم كل ظفر مد من طعام (3)، وفي يديه ورجليه شاة
~~<div>____________________
# <div ms141 class="explanation"> من إجمال مفهوما ومصداقا، وما قبله بظهوره أو
~~احتماله في ما يحرم أكله بما هو مثل الصيد، فلا يشمل ما نحن فيه، والأول
~~بأنه لا عموم فيه كالثاني.
# مع معارضة الجميع بما هو ناف لها عدا الاستغفار (1)، أو أمر بالصدقة قدر
~~شبعة، أو قدر ما صنع (2).
# اللهم إلا أن يحمل ذلك على غير صورة العمد بقرينة التقييد به في الأول،
~~بل والتقييد بعدمه في المعارض. كما يمكن استفادة العموم من الأول بإلغاء
~~خصوصية مورده عرفا.
# (1) كما عن جمله من الكتب، منها الشرائع (3).
# (2) بلا إشكال، للنصوص المستفيضة، وقد تضمنت أيضا: أنه لا يغسل منه
~~المحرم ثوبه فإنه طهور (4).
# (3) على المشهور، لصحيح أبي بصير (5). لكن عن التهذيب: روايته بدل (مد من
~~الطعام)، (قيمته) (6)، وكأنه لأجل ذلك بينهما خير الإسكافي في ما حكي</div>
# PageV00P213
# مع اتحاد المجلس (1)، ولو تعدد فشاتان.
# وعلى المفتي (2) إذا أفتى خطأ وقلم المستفتي فأدمى إصبعه (3) شاة.
# الرابعة: في لبس المخيط عالما عامدا شاة (4)، <div>____________________
# <div class="explanation"> عنه (1). لكنه ضعيف، لاعتماد الأصحاب على
~~الأول، وموافقته لخبر الحلبي (2).
# ثم إن المحكي عن الإسكافي: أن في الخمسة شاة كالعشرة (3). ودليله غير
~~ظاهر غير صحيح حريز، ومرسله (4)، والأول وارد في الناسي الذي لا كفارة عليه
~~إجماعا، والثاني ضعيف. مضافا إلى أنهما تضمنا أن لكل ظفر إلى أن يبلغ الخمس
~~كف من طعام.
# (1) كما في الصحيح (5)، وكذا ما بعده.
# (2) كما هو المعروف، وتضمنه مصحح إسحاق (6).
# (3) كما هو مورد المصحح.
# (4) إجماعا، ونصوصا (7)، فإن كان ناسيا، أو جاهلا، فلا شئ عليه،
~~كما</div>
# PageV00P214
# وإن كان لضرورة (1).
# الخامسة: في إزالة شعر الرأس شاة، أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين مدان،
~~أو صيام ثلاثة أيام (2) وإن كان لغير ضرورة، ولكن الاحتياط بالشاة حينئذ لا
~~يترك.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> في صحيح زرارة.
# (1) إجماعا، ونصوصا عامة، وخاصة (1). وعن الخلاف، والمنتهى: عدم الفدية
~~في لبس السراويل معها، وعن ظاهر الثاني: الاجماع (2)، فإن تم كان المعتمد.
# (2) بلا خلاف فيه في الجملة، ويشهد له صحيح حريز (3)، لكن في صحيح زرارة:
~~عليه دم (4).
# وقد يجمع ms142 بينهما بحمل الثاني على التخيير، لكن يبعده السياق. وإمكان
~~تخصيصه بغير الضرورة كما لعله المنسبق من التعبير فيه بالعمد، ومورد الأول
~~الضرورة، وهو قوي كما في كشف اللثام، وعن غيره (5).</div>
# PageV00P215
# السادسة: في نتف الإبطين شاة (1)، وفي أحدهما إطعام ثلاثة مساكين (2).
# ولو سقط من رأسه أو لحيته شئ بمسه تصدق بكف من <div>____________________
# <div class="explanation"> ومورد الصحيحين وإن كان حلق الرأس، لكن عن
~~التذكرة: الاجماع على عدم الفرق بين الرأس، وغيره (1). بل، عنها وعن غيرها:
~~عدم الفرق بين الحلق وسائر أنواع الإزالة (2)، ويشير إليه خبر عمر بن يزيد
~~(3)، لكن فيه جعل الصدقة على عشرة مساكين يشبعهم. ومن هنا خير بعضهم بينه
~~وبين ما سبق (4).
# (1) إجماعا، ويقتضيه صحيح حريز (5)، وغيره.
# (2) كما هو المشهور لخبر عبد الله بن جبلة (6)، لكن في صحيح زرارة:
# في نتف الإبط شاة (7). وكذا صحيح حريز المتقدم على رواية الصدوق (8)، ومن
~~هنا يشكل التفصيل المذكور.
# والأقرب حمل الخبر - على تقدير انجبار ضعفه، كما هو الظاهر - على غير
~~العامد، الذي هو مورد صحيح زرارة، وحينئذ يحمل على الاستحباب.
# لكن الجمع العرفي يقتضي حمل الشاة على الأفضل.</div>
# PageV00P216
# طعام (1)، وإن كان في الوضوء - بل في مطلق الطهارة - فلا شئ عليه (2)،
~~إلا إذا خرج التخليل عن المتعارف المعتاد (3)، فالأحوط الفداء.
# السابعة: في التظليل سائرا شاة (4)، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) أو كف من سويق، كما في صحيح هشام (1). وفي
~~صحيح منصور:
# يطعم كفا من طعام أو كفين (2). وفي غيرهما قريب من ذلك. ويظهر من غيرها
~~العدم (3)، فلا يبعد الحمل على الاستحباب.
# (2) لصحيح الهيثم الوارد في الوضوء (4). لكن من التعليل فيه بالحرج
~~يستفاد عموم الحكم لمطلق الطهارة كما عن جماعة (5)، بل مطلق الحاجة.
# (3) لانصراف النص النافي عن مثل ذلك.
# (4) كما هو المشهور الذي يشهد له جملة من النصوص (6). وعن المقنع:
# الصدقة لكل يوم بمد (7). ويشهد له خبر أبي بصير (8)، لكنه مهجور. وظاهر
~~عمل</div>
# PageV00P217
# وكذا في تغطية الرأس (1)، وإن كان لضرورة (2)، على الأحوط.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> علي بن جعفر عليه السلام أنها بدنة (1)، لكنه
~~ليس بحجة، ms143 فتأمل.
# (1) لظهور الاجماع عليه، وللمرسل المحكي عن الخلاف (2)، لكن المذكور فيه
~~الفداء. ولخبر ابن جعفر عليه السلام: كل شئ خرجت من حجك فعليك فيه دم
~~تهريقه حيث شئت (3). لكن عرفت الاشكال في الأخير مفهوما، ومصداقا (4).
# هذا، ويحكى عن جماعة: عدم التعرض لكفارة الستر رأسا (5).
# وفي الوسائل: أن كفارته إطعام مسكين، لصحيح الحلبي: المحرم إذا غطى رأسه
~~فليطعم مسكينا في يده (6). ولم يعرف له موافق.
# وعن الوافي أنه رواه بإبدال (رأسه) ب‍ (وجهه) (7). وحينئذ يشكل الاعتماد
~~عليه، ولا سيما مع عدم العمل به.
# (2) لا يحضرني تفصيل بين الاضطرار، والاختيار. نعم، قيل بالفرق بينهما في
~~تكرر الكفارة، وعدمه (8).
# نعم، لا تبعد دعوى اختصاص الفدية فيه بالعمد، لاجمال المرسل.</div>
# PageV00P218
# الثامنة: في الجدال صادقا ثلاثا شاة (1)، وكذا في الكاذب مرة (2)، ولو
~~ثنى فبقرة، على الأحوط (3). وكذا لو ثلث على الأقوى (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف ظاهر، ويشهد له جملة من النصوص
~~(1). وظاهر جملة منها وصريح بعضها عدم الفداء في ما دون الثلاث (2)، وخبر
~~ابن عبد الحميد عن أبي الحسن موسى عليه السلام: من جادل في الحج فعليه
~~إطعام ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع، إن كان صادقا أو كاذبا، فإن عاد
~~مرتين فعلى الصادق شاة وعلى الكاذب بقرة (3). لا يصلح لمعارضة ما سبق، على
~~أنه ضعيف السند مهجور.
# (2) بلا خلاف للنصوص (4)، وهي وإن لم تكن صريحة في الشاة، لكنها ظاهرة
~~فيها بقرينة السياق مع الصادق.
# (3) كما هو المشهور، ودليله غير ظاهر، سوى خبر ابن عبد الحميد المتقدم،
~~لكنه ضعيف السند. وكذا الرضوي (5).
# (4) كما اختاره بعض المتأخرين (6)، ويشهد له جملة من</div>
# PageV00P219
# وإن كان الأحوط والأفضل بدنة في الكاذب مطلقا (1).
# التاسعة: في قلع الضرس شاة (2) على الأحوط.
# العاشرة: في قلع الشجرة الكبيرة في الحرم بقرة، وفي الصغيرة
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الصحاح (1)، لكن المشهور البدنة، ودليله غير
~~ظاهر إلا صحيح أبي بصير الدال على وجوب الجزور في مطلق الجدال كذبا متعمدا
~~(2)، ومقتضى الجمع بينه وبين ما سبق الحمل على الفضل كما في المتن.
# هذا لو كان الجزور ms144 ظاهرا في البدنة، وإلا أمكن حمله على البقرة في غير
~~الأولى. أما الرضوي فلا مجال للاعتماد عليه.
# (1) تقدم أن في صحيح أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام: إذا جادل
~~الرجل وهو محرم فكذب متعمدا فعليه جزور (3). بناء على أن المراد به البدنة،
~~كما تقدم.
# (2) لخبر محمد بن عيسى (4)، واختاره جماعة (5). وقيل: لا شئ عليه، لعدم
~~ثبوت كون الخبر عن المعصوم، مع أنه مرسل (6). اللهم إلا أن تشهد القرائن
~~بالأول، ويكون العمل جابرا للثاني.</div>
# PageV00P220
# شاة (1)، على الأحوط فيهما، وفي أبعاضها قيمتها (2).
# الحادية عشر: تتكرر الكفارة بتكرر الوطي، واللبس، والطيب (3)، بل مطلقا،
~~كما سيأتي في الخاتمة.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> وما في خبر الصيقل: من نفي البأس عن القلع
~~(1)، مختص بحال الضرورة، مع أنه يمكن حمله على الجواز فلا ينفي الكفارة.
# (1) كما هو المشهور، وعن الخلاف: الاجماع عليه (2). ويشهد له المرسل (3)
~~المنجبر بالعمل. لكن يقتضي وجوب البقرة مطلقا حتى في الصغيرة كما عن القاضي
~~(4)، والخروج عنه - بما عن ابن عباس (5) - غير ظاهر.
# ومن هنا يشكل الاعتماد عليه، لعدم ثبوت الجابر له، بعد ثبوت إعراضهم عنه
~~في الجملة.
# (2) كما هو المشهور، لمصحح سليمان بن خالد (6)، وعليه يحمل مصحح منصور
~~(7) المشتمل على الفداء.
# (3) كما هو مقتضى أصالة عدم التداخل. ويطرد الحكم - أيضا - في غير</div>
# PageV00P221
# الثانية عشر: لا كفارة على الناسي والجاهل (1) وإن كان مقصرا (2) في ما
~~عدا الصيد مطلقا (3)، ولا على الصبي والمجنون - أيضا - وإن كانا مميزين كما
~~تقدم (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الثلاثة، إلا أن يظهر من دليله العدم
~~كالتظليل، أو لا يكون له إطلاق - كما هو الظاهر في ستر الرأس - لاجمال
~~المرسل (1).
# وصحيح زرارة: من نتف إبطه، أو قلم ظفره، أو حلق رأسه، أو لبس ثوبا لا
~~ينبغي له لبسه، أو أكل طعاما لا ينبغي له أكله... إلى أن قال عليه السلام:
~~ومن فعله متعمدا فعليه دم شاة (2). غير شامل لما نحن فيه.
# وكذا خبر ابن جعفر عليه السلام المروي عن قرب الإسناد: كل شئ خرجت من حجك
~~فعليك فيه دم تهريقه ms145 حيث شئت (3). غير صالح للاعتماد عليه، لاجماله مفهوما
~~ومصداقا، كما سبق.
# (1) إجماعا كما تقدم، ويشهد به جملة من النصوص العامة والخاصة المتفرقة
~~في كثير من الموارد (4).
# (2) لاطلاق النص والفتوى.
# (3) إجماعا، ونصوصا (5).
# (4) وتقدم أنه يستفاد مما ورد في نفي الكفارة على الناسي والجاهل، ولو
~~كان بضميمة عموم ما دل على أن عمدهما خطأ (6)، فتأمل.</div>
# PageV00P222
# أما الصيد فيجب فيه الكفارة على الجميع (1)، على إشكال في ثبوت ما يجب
~~بفعل الصبي والمجنون المميزين في مالهما، أو في مال الولي (2) كما تقدم،
~~والأحوط أن يؤديها الولي من ماله من دون أن يقصد الأداء عن نفسه أو التبرع
~~به. والله العالم.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لاطلاق الأدلة. نعم، في خبر الريان بن
~~شبيب: نفي الكفارة على الصغير (1).
# ومورده الصيد، لكن الظاهر عدم العمل به، مع ضعفه في نفسه.
# ويمكن أن يحمل على نفي الكفارة في ماله وإن كانت على أبيه، كما في خبر
~~زرارة.
# (2) في خبر زرارة في الصبي: فإن قتل صيدا فعلى أبيه (2). لكن يحتمل حمله
~~على صورة عدم كون الحج لمصلحة الصبي كما لعله الغالب، فلو كان مصلحة له
~~فالكفارة من ماله حسب ما تقتضيه القواعد الأولية.</div>
# PageV00P223
# الفصل الثاني في طواف العمرة وفيه ثلاثة مقاصد:
# المقصد الأول يستحب أن يغتسل لدخول الحرم (1)، والأولى أن يغتسل غسلا آخر
~~لدخول مكة (2)، إما من فخ، أو بئر ميمون، أو عبد الصمد (3)، وغسلا ثالثا
~~لدخول مسجد الحرام (4)، ويخلع نعليه (5) عند دخول
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما في مصحح معاوية (1)، ويظهر من خبر
~~أبان وغيره (2).
# (2) كما في خبر الحلبي (3)، ويشير إليه غيره.
# (3) كما ذكر ذلك كله في النصوص (4).
# (4) عن الخلاف والغنية: الاجماع عليه (5). وإن لم يعثر عليه في النصوص.
# (5) تضمن ذلك كله خبر أبان بن عثمان، عن عجلان أبي صالح، قال:</div>
# PageV00P225
# الحرم، ويأخذهما بيده تواضعا وخشوعا لله سبحانه، ويدعو بهذا الدعاء:
# اللهم إنك قلت في كتابك وقولك الحق: وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
~~وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق.
# اللهم إني أرجو أن أكون ممن أجاب دعوتك، ms146 وقد جئت من شقة بعيدة، وفج عميق
~~سامعا لندائك، ومستجيبا لك، مطيعا لأمرك، وكل ذلك بفضلك على، وإحسانك إلى،
~~فلك الحمد على ما وفقتني له، أبتغي بذلك الزلفة عندك، والقربة إليك،
~~والمنزلة لديك، والمغفرة لذنوبي، والتوبة على منها بمنك.
# اللهم صل على محمد وآل محمد، وحرم بدني على النار، وآمني من عذابك
~~وعقابك، برحمتك يا أرحم الراحمين.
# ويستحب أن يمشي حافيا (1)، ويدخل مكة متأنيا مطمئنا (2) على
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا انتهيت إلى
~~بئر ميمون، أو بئر عبد الصمد فاغتسل، واخلع نعليك، وامش حافيا، وعليك
~~السكينة والوقار (1). ويعضده غيره.
# (1) كما نص عليه جماعة (2)، وتقدم في خبر عجلان أبي صالح، ولعله يستفاد -
~~أيضا - من الأمر بدخولها بسكينة، المفسرة بالتواضع في خبر إسحاق (3)، ومن
~~ذلك يظهر حكم ما بعده.
# (2) كما يفهم من غير واحد من النصوص.</div>
# PageV00P226
# الطريق الأعلى، وليمضغ الإذخر عند دخول الحرم (1) ومكة (2) والمسجد.
# وليدخله من باب بني شيبة (3)، وهو الآن في نفس المسجد في مقابل باب
~~السلام على الظاهر، فليقف بالباب ويدعو بهذا الدعاء (4):
# السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. بسم الله، وبالله، وما شاء
~~الله، السلام على أنبياء الله ورسله، السلام على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، السلام على إبراهيم خليل الله، والحمد لله رب العالمين.
# وفي رواية أخرى (5) أن يقول:
# بسم الله، وبالله، ومن الله، وإلى الله، وما شاء الله، وعلى ملة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، وخير الأسماء لله، والحمد لله، والسلام على
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) في مصحح معاوية: إذا دخلت الحرم فخذ من
~~الإذخر فامضغه (1).
# ونحوه غيره.
# وعن الكليني: أنه سئل بعض أصحابنا عن هذا، فقال: يستحب ذلك ليطيب به الفم
~~لتقبيل الحجر (2).
# (2) دليله غير ظاهر إلا فتوى جماعة (3).
# (3) فإنه سنة، كما في خبر سليمان بن مهران (4).
# (4) كما في مصحح معاوية (5).
# (5) هي رواية أبي بصير (6).</div>
# PageV00P227
# رسول الله، السلام على محمد بن عبد الله، السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته. السلام على أنبياء الله ورسله، السلام على ms147 إبراهيم خليل
~~الرحمن، السلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين.
# اللهم صل على محمد وآل محمد، وبارك على محمد وآل محمد، وارحم محمدا وآل
~~محمد، كما صليت، وباركت، وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
# اللهم صل على محمد وآل محمد عبدك ورسولك، اللهم صل على إبراهيم خليلك،
~~وعلى أنبيائك ورسلك، وسلم عليهم، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب
~~العالمين.
# اللهم افتح لي أبواب رحمتك، واستعملني في طاعتك ومرضاتك، واحفظني بحفظ
~~الايمان أبدا ما أبقيتني، جل ثناء وجهك.
# الحمد لله الذي جعلني من وفده وزواره، وجعلني ممن يعمر مساجده، وجعلني
~~ممن يناجيه.
# اللهم إني عبدك وزائرك في بيتك، وعلى كل مأتي حق لمن أتاه وزاره، وأنت
~~خير مأتي، وأكرم مزور، فأسألك يا الله يا رحمن بأنك أنت الله لا إله إلا
~~أنت، وحدك لا شريك لك، وبأنك واحد أحد صمد، لم تلد ولم تولد، ولم يكن لك
~~كفوا أحد، وأن محمدا عبدك ورسولك صلواتك عليه وعلى أهل بيته، يا جواد، يا
~~كريم، يا ماجد، يا جبار، يا كريم أسألك أن تجعل تحفتك إياي بزيارتي إياك
~~أول شئ تعطيني فكاك رقبتي من النار.
# فتقول ثلاث مرات: PageV00P228
# اللهم فك رقبتي من النار.
# ثم تقول:
# وأوسع على من رزقك الحلال الطيب، وادرأ عني شر شياطين الإنس والجن، وشر
~~فسقة العرب والعجم.
# ثم تدخل المسجد فتقول:
# بسم الله، وبالله، وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله (1).
# ثم ارفع يديك وتوجه إلى الكعبة وقل:
# اللهم إني أسئلك في مقامي هذا في أول مناسكي أن تقبل توبتي، وأن تتجاوز
~~عن خطيئتي، وأن تضع عني وزري. الحمد لله الذي بلغني بيته الحرام. اللهم إني
~~أشهدك أن هذا بيتك الحرام الذي جعلته مثابة للناس، وأمنا، مباركا، وهدى
~~للعالمين.
# اللهم العبد عبدك، والبلد بلدك، والبيت بيتك، جئت أطلب رحمتك، وأؤم
~~طاعتك، مطيعا لأمرك، راضيا بقدرك، أسألك مسألة الفقير إليك، الخائف من
~~عقوبتك. اللهم افتح لي أبواب رحمتك واستعملني بطاعتك ومرضاتك (2).
# ثم ms148 اجعل الكعبة مخاطبا وقل:
# الحمد لله الذي عظمك وشرفك وكرمك، وجعلك مثابة للناس،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما في الرضوي (1).
# (2) كما في صحيح معاوية (2).</div>
# PageV00P229
# وأمنا، مباركا وهدى للعالمين (1).
# وإذا وقع نظرك على الحجر الأسود فتوجه إليه وقل:
# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. الله أكبر من خلقه، والله
~~أكبر مما أخشى وأحذر، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، يحيي ويميت، ويميت ويحيي، وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شئ
~~قدير.
# اللهم صل على محمد وآل محمد، وبارك على محمد وآله، كأفضل ما صليت، وباركت
~~وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، وسلام على جميع النبيين
~~والمرسلين، والحمد لله رب العالمين.
# اللهم إني أؤمن بوعدك، وأصدق رسلك، وأتبع كتابك (2).
# ثم امش متأنيا ومطمئنا، وقصر خطواتك خوفا من عذاب الله. فإذا قربت إلى
~~الحجر الأسود فارفع يديك فاحمد الله وأثن عليه، وصل على محمد وآله وقل:
# اللهم تقبل مني.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما عن الرضوي والمقنع (1)، بتفاوت يسير.
# (2) في رواية أبي بصير: (إذا دخلت المسجد الحرام، فامش حتى تدنو من الحجر
~~الأسود فتستلمه، ثم تقول: الحمد... (2).</div>
# PageV00P230
# ثم امسح يديك وجسدك بالحجر الأسود، وقبله، ولو لم تتمكن من تقبيله فامسحه
~~بيدك، ولو لم تتمكن منه - أيضا - فأشر إليه، وقل:
# اللهم أمانتي أديتها، وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة.
# اللهم تصديقا بكتابك، وعلى سنة نبيك صلواتك عليه وآله.
# أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله.
# آمنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت، واللات والعزى، وعبادة الشيطان،
~~وعبادة كل ند يدعى من دون الله.
# ولو لم تتمكن من تمام الدعاء فاقرأ ما تيسر لك، وقل:
# اللهم إليك بسطت يدي، وفي ما عندك عظمت رغبتي، فاقبل سبحتي، واغفر لي،
~~وارحمني.
# اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، ومواقف الخزي في الدنيا والآخرة (1).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> ms149 نعم، في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله
~~ذكر فيه كما تقدم في دخول المسجد.
# (1) تضمن ذلك كله صحيح معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام
~~(1).</div>
# PageV00P231
# المقصد الثاني في أحكام الطواف وواجباته يجب الطواف في العمرة المتمتع
~~بها مرة (1)، وفي حجه، وحج الافراد والقران (2)، وعمرتهما، والعمرة المفردة
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) فلا يجب فيها طواف النساء، بلا خلاف أو
~~إجماعا، كما قيل (1)، ويشهد له كثير من النصوص الصحيحة وغيرها (2).
# نعم، ظاهر خبر المروزي اعتباره فيها فلا تحل النساء إلا به (3)، وعن بعض
~~الأصحاب ذلك - أيضا - وإن لم يعرف. لكن الخبر ضعيف السند ومهجور.
# (2) حكاية الاجماع مستفيضة على وجوب طواف النساء في جميع أنواع الحج. وفي
~~الجواهر: الاجماع بقسميه عليه (4). وتشهد له النصوص (5).</div>
# PageV00P233
# مرتين (1)، ثانيتهما طواف النساء. وليس هو من الأركان (2).
# أما طواف عمرة التمتع فهو ركن فيها (3)، وتبطل بتعمد تركه نحو سائر
~~الأركان.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) وجوب طواف النساء في العمرة مطلقا - غير
~~المتمتع بها - ادعى غير واحد الاجماع عليه (1)، ودلت عليه جملة من النصوص
~~(2).
# نعم، عن الجعفي: العدم (3). ويشهد له جملة من النصوص (4)، لكنها موهونة
~~بإعراض الأصحاب عنها كما عرفت، فلا مجال للاعتماد عليها، مع ما هي عليه من
~~ضعف السند.
# (2) بلا خلاف كما عن السرائر (5)، ويشهد له غير واحد من النصوص (6). (3)
~~إجماعا، كما عن التحرير (7)، ويقتضيه الصحيح المتضمن لإعادة</div>
# PageV00P234
#
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الحج بتركه إذا كان جاهلا (1) للأولوية، بل
~~تمكن دعوى عدم معقولية ثبوت الجزئية حال الجهل، وعدمها حال العلم، ولو قيل
~~بإمكان العكس (2). ومثل الصحيح المذكور غيره (3)، مضافا في أصل الحكم إلى
~~ظهور النصوص البيانية في الركنية مطلقا.
# ثم إن المذكور في كلامهم: البطلان بترك الطواف. والنصوص لم يصرح فيها
~~بذلك، وإنما ذكر فيها لزوم الإعادة، لكن الظاهر منها ذلك، لا عدم الاجتزاء
~~بالناقص فقط، كما أن مقتضى إطلاقها المقامي عدم لزوم تدارك الفائت في أثناء
~~السنة، وعدم التحلل بعمرة مفردة.
# لكن قوى الكركي - على ما حكي - تحلله بعمرة مفردة (4)، واحتمل في الجواهر ms150
~~توقف التحلل على فعل الفائت في السنة الآتية، لكن قال: (فيه من العسر
~~والحرج ما لا يخفى) (5)، مضافا إلى أنه خلاف تصريحهم بالبطلان.
# وأما ما ذكره الكركي فلا تبعد استفادته من النصوص المتضمنة أنه من فاته
~~الحج تحلل بعمرة مفردة (6)، وإن كان هو خلاف ظاهر نصوص المقام، كما
~~عرفت.</div>
# PageV00P235
# وكذلك الطواف الأول من كل نسك ركن يبطل بتعمد تركه ذلك النسك (1)، على
~~إشكال في طواف العمرة المفردة (2)، ويلحق به طواف عمرة القران والافراد
~~أيضا، بناء على كونها موسعة ما دام العمر كالمفردة.
# ويتحقق تركه في الحج مطلقا بخروج ذي الحجة (3)، وفي عمرة التمتع بأن
~~يتضيق وقت الوقوف بعرفة على وجه لا يمكنه الطواف قبله (4)، فيتم حجه
~~إفرادا، ويقضيه في العام القابل بنفسه على <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف، لاطلاق الصحيح المتقدم وغيره،
~~وكذا الحال في ظهور النصوص البيانية.
# (2) لأن وقتها العمر فلا يتحقق تركه إلا بتركه في تمام العمر، فتأمل.
# وربما احتمل البطلان بالخروج عن مكة، أو بالاعراض عنه مع الدخول في نسك
~~آخر. لكن صدق الترك حينئذ غير ظاهر.
# (3) لأن وقته في تمام الشهر المذكور، فلا يتحقق الترك إلا بالفوات في
~~تمام الوقت.
# (4) لأن وقت العمرة المذكورة قبل حجها، فإذا لم يكن فعل الطواف قبل الحج
~~فقد فات وقته. والمسألة كثيرة الأقوال والأخبار في تحديد الضيق المسوغ
~~للعدول إلى الافراد.
# والأظهر التحديد بفوات الركن من الوقوف (*).
# (*) الذي اخترناه أخيرا في المستمسك التحديد بفوات الواجب (1).
# (منه قدس سره)</div>
# PageV00P236
# الأحوط الذي لا يخلو عن قوة.
# ويلحق الجاهل - أيضا - بالعامد في ذلك (1)، في وجه قوي، بخلاف الناسي
~~فإنه يقضيه متى تذكر (2)، <div>____________________
# <div class="explanation"> هذا مع الاضطرار، أما إذا كان التأخير
~~اختياريا ففي إلحاقه بالاضطراري في جواز العدول إشكال، لعدم وضوح تناول
~~النصوص له، والأصل يقتضي عدم الاجتزاء به.
# (1) كما عن الشيخ وغيره (1) للصحيح المتقدم في حكم العامد، المقدم على
~~حديث رفع القلم عن الجاهل. فما عن الأردبيلي وغيره من المنع (2)، غير ظاهر.
# هذا في جاهل الحكم، كما هو مورد النص، أما ms151 جاهل الموضوع، كما إذا عجز عن
~~الطواف بنفسه فطيف به، واشتبه الطائف به فطاف على غير الوجه المشروع، وجهل
~~بذلك العاجز، فالظاهر صحة الحج لمفهوم الصحيح، ولا يبعد أن يجري حكم
~~الناسي.
# (2) كما عن المشهور المحكي عليه الاجماع (3)، ويشهد له صحيح ابن جعفر
~~عليه السلام (4)، بل وغيره (5). وما عن الشيخ وغيره من البطلان (6)، غير
~~ظاهر.</div>
# PageV00P237
# وإن كان بعد أداء المناسك (1)، وخروج ذي الحجة (2)، ويعيد معه السعي (3)
~~على الأحوط، ولو تذكره بعد أن خرج عن مكة لزمه العود (4) مع عدم المشقة،
~~والأولى - بل الأحوط - أن يحرم حينئذ بعمرة (5)، <div>____________________
# <div class="explanation"> ثم أن وجوب القضاء - على تقدير القول بالصحة -
~~إجماعي، ويشير إليه ما تضمنه صحيح ابن جعفر عليه السلام من الأمر بتوكيل من
~~يطوف عنه.
# (1) كما هو ظاهر النصوص.
# (2) كما يقتضيه إطلاق النص.
# (3) كما صرح به جماعة (1) لفوات الترتيب الموجب لبطلان السعي، وتضمنه
~~صحيح منصور في من سعى قبل الطواف (2).
# وعن الأكثر عدم التعرض لذلك، وكأنه لظهور نص القضاء في عدمه، وقد يظهر -
~~أيضا - من خبر منصور.
# لكن لا يبعد - أيضا - أن يكون المستفاد من مجموع النصوص وجوب قضاء السعي
~~إذا لم يفت الوقت، وعدمه إذا فات.
# (4) كما نسب إلى الأصحاب (3). لكن في صحيح ابن جعفر عليه السلام: ووكل من
~~يطوف عنه (4). وإطلاقه يقتضي الجواز ولو مع القدرة، فيقدم على ظهور الأدلة
~~في المباشرة كما هو ظاهر.
# نعم، مورده إذا قدم أهله.
# (5) يعني إذا كان خروجه موجبا للاحرام لدخول مكة، أما إذا لم يكن كذلك
~~فلا إشكال في عدم الحاجة إلى الاحرام.</div>
# PageV00P238
# ويقضي الفائت بهذا الاحرام، ولا يجتزئ بإحرامه السابق بعد إحلاله منه،
~~وإن كان الأقوى بقاء حكمه (1).
# ولو تعذر أو شق عليه العود جاز أن يستنيب (2)، والأحوط حينئذ أن يبعث
~~بالهدي (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لاستصحاب بقاء إحرامه، فلا معنى لاحرامه
~~ثانيا، وإن احتمل بعضهم وجوبه (1).
# (2) بلا خلاف، ولا إشكال، لأنه القدر المتيقن من الصحيح.
# (3) المحكي عن العلامة، والشهيدين: عدم الكفارة على الناسي (2). وعن
~~الشرائع: جعله الأصح (3)، للأصل وعموم نفي النسيان، ms152 والصحيح: (في المحرم
~~يأتي أهله ناسيا، قال عليه السلام: لا شئ) (4). والمرسل في من لا يحضره
~~الفقيه في من جامع وهو محرم: (وإن كنت ناسيا، أو ساهيا، أو جاهلا فلا شئ
~~عليك) (5).
# لكن في صحيح ابن جعفر عليه السلام المتقدم الأمر ببعث الهدي من غير فرق
~~بين الحج والعمرة (6)، وكأنه لذا ذهب الشيخ وغيره إلى الوجوب (7). أما
~~الصحيح المتقدم والمرسل فظاهرهما ناسي الاحرام لا ناسي الطواف.
# وقد يستدل للوجوب بخبري ابن يقطين، وابن أبي حمزة (8).</div>
# PageV00P239
# ولو لم يواقع أهله (1)، وأن يكون بدنة (2).
# والمريض الذي يعجز عن الطواف بنفسه يحمله من يطوف به إن أمكنه (3)، وإلا
~~فعليه الاستنابة.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> لكن موردهما الجاهل، بل وكذا حسن معاوية (1)،
~~بل وصحيح العيص (2)، أو هو عام للعامد.
# فالعمدة صحيح ابن جعفر لا غير.
# (1) كما عن التهذيب، وغيره، لخبري ابني يقطين وأبي حمزة.
# لكن عرفت: أن موردهما الجاهل، وشموله لما نحن فيه غير ظاهر.
# (2) للخبرين المذكورين، أو لحسن ابن عمار المشتمل على الجزور.
# لكن عرفت الاشكال في الاستدلال بها في المقام.
# أما صحيح ابن جعفر عليه السلام فالمذكور فيه الهدي، وحمله على البدنة غير
~~ظاهر.
# اللهم إلا أن يكون بالاطلاق المقامي.
# (3) كما تضمنه النصوص الكثيرة (3)، كما تضمنت ما بعده أيضا (4).</div>
# PageV00P240
# ولو حاضت المرأة أو نفست انتظرت وقت الوقوف، فإن لم تطهر بطلت متعتها
~~(1)، <div>____________________
# <div class="explanation"> وقد يظهر من بعض النصوص التخيير بين الأمرين
~~(1)، لكنه محمول على الترتيب بقرينة غيره.
# (1) كما هو المشهور، لصحيح جميل (2) وغيره.
# وعن جماعة: أنها تتم عمرتها، وتحرم للحج، وتقضي الطواف بعد ذلك (3).
~~ويشهد لهم جملة من النصوص (4).
# وقيل: بالتخيير بينهما (5)، جمعا بين النصوص بذلك. لكنه ليس جمعا عرفيا.
# وقيل: بالأول إن أحرمت وهي حائض، وبالثاني إن أحرمت وهي طاهر (6)، بشهادة
~~خبر أبي بصير (7) على الجمع بين النصوص بذلك. لكنه لا يتم،</div>
# PageV00P241
# وانقلب حجها إفرادا (1)، وتأتي بعمرة مفردة بعده.
# ويشترط في صحة الطواف أمور:
# الأول: الطهارة من الحدث الأكبر والأصغر (2)، وتقوم الترابية
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> لظهور بعض النصوص ms153 الأولى في الصورة الثانية
~~(1).
# وقد يحكى القول بالاستنابة في الطواف، ودليله غير ظاهر كقائله. ومن هنا
~~يترجح الأول لترجح نصوصه.
# (1) فلا تحتاج إلى تجديد الاحرام، ولا إلى الهدي، كما صرح بذلك في صحيح
~~البزنطي (2)، وصرح بالثاني في صحيح الحلبي (3) أيضا، ولأجل ذلك يحمل ما في
~~مصحح إسحاق: من أن عليها دم أضحيتها (4). على الاستحباب.
# والظاهر عموم الحكم المذكور لكل من عدل عن العمرة إلى حج الافراد لضيق
~~الوقت.
# (2) إجماعا ونصوصا (5).
# أما المندوب فلا يشترط فيه ذلك للأصل، والنص (6).</div>
# PageV00P242
# مقام المائية (1)، لكن الأحوط للمجنب المتيمم أن يستنيب بعد أن يطوف
~~بتيممه (2).
# ويجزي المستحاضة (3) وغيرها من ذوي الأعذار طهارتهم الاضطرارية (4)، وإن
~~كان الأحوط للمبطون والمسلوس - أيضا - أن يطوف بنفسه مثل الصلاة ثم يستنيب
~~(5).
# ولو ذكر بعد الفراغ من طوافه أنه كان محدثا أعاد
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما يقتضيه عموم البدلية.
# (2) لما عن الفخر: من القول بعدم إجزاء التيمم لدخول المسجدين، واللبث في
~~غيرهما (1).
# وفيه: أنه لو تم فالتيمم هنا للطواف لا لمحض الدخول، فإذا أمر بالطواف
~~فقد أمر بالطهارة، فإذا لم تكن المائية شرعت الترابية، لعموم أدلة البدلية،
~~كما لو تيمم للصلاة في المسجد.
# (3) بلا خلاف ظاهر، للنصوص (2).
# (4) لظهور دليل البدلية في الاجزاء.
# (5) لما في كشف اللثام: من أن المبطون يطاف عنه فلا تجزيه طهارته،
~~والأصحاب قاطعون به. ولعل الفارق هو النص (3).
# لكن الظاهر من النص - بقرينة عطف الكسير عليه، وعطف الرمي على</div>
# PageV00P243
# الواجب (1)، ولو أحدث في الأثناء استأنف إن لم يتجاوز النصف (2)، وإلا
~~تطهر وبنى.
# وحكم الشك في الحدث والطهارة قبل الطواف وبعده، وفي الأثناء حكمه في
~~الصلاة (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الطواف (1). بل وعطف الصلاة عليه (2) - يختص
~~بصورة عدم القدرة على الطواف بنفسه.
# (1) بلا خلاف ظاهر، ويشهد له صحيحا ابن مسلم وابن جعفر، وخبر زرارة
~~وغيرها (3).
# (2) بلا خلاف ظاهر، ويشهد له - مضافا إلى ما دل على اعتبار الطهارة في
~~الطواف - مرسلا جميل وابن أبي عمير المتضمنان للتفصيل المذكور في المتن
~~(4)، ومثلهما ما ورد في المريض والحائض (5). ومنها يظهر عدم وجوب ms154
~~الاستئناف، بل يتطهر ويبنى لو كان الحدث بعد تجاوز النصف.
# (3) من حيث أنه تارة: يشك في ارتفاع الطهارة المعلومة فيستصحبها، وأخرى:
~~يشك في ارتفاع الحدث فيستصحبه. إلا أن يكون بعد الفراغ فتجري</div>
# PageV00P244
# الثاني: طهارة بدنه ولباسه عن كل نجاسة (1) حتى المعفو عنها في الصلاة
~~على الأحوط (2).
# نعم، لو شق عليه التجنب عن دم القروح والجروح جاز الطواف معه، على الأقوى
~~(3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> قاعدة الفراغ.
# وفي الجواهر: مال إلى وجوب الوضوء والبناء على ما مضى لو شك في الأثناء،
~~بخلاف الصلاة لعدم صحة الوضوء في أثنائها (1).
# وفيه: أن الوضوء بقصد الأشواط الأخيرة غير ممكن، لأنه إن كان على الطهارة
~~فلا حاجة إليه، وإن كان على حدث فعليه الاستئناف.
# (1) كما هو المشهور، للنبوي: (الطواف بالبيت صلاة) (2)، ولخبر يونس (3)
~~المنجبرين بالعمل، ومرسل البزنطي (4) الدال على الجواز لا يصلح لمعارضتهما،
~~لضعفه وهجره.
# (2) كما عن الحلي والفاضل الجزم به (5)، لاطلاق خبر يونس، والنبوي غير
~~ظاهر في خلافه.
# نعم، يشكل ذلك في ما لا تتم الصلاة به، لعدم شمول خبر يونس له أيضا.
# (3) لعموم نفي الحرج. بل يمكن التأمل في شمول خبر يونس له، وحينئذ يكون
~~الحكم فيه كالصلاة.</div>
# PageV00P245
# ولو علم بنجاسة ثوبه أو بدنه بعد الفراغ مضى طوافه (1).
# ولو كان في الأثناء أو عرضته نجاسة كذلك فإن تمكن من إزالتها مع عدم فصل
~~المنافي يتم طوافه بعد الإزالة (2)، وإلا فالأحوط إن لم يكن أقوى مراعاة
~~تجاوز النصف وعدمه، ففي الأول يزيلها ويبني (3)، ويستأنف في الثاني (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف ظاهر، للأصل، ويقتضيه عموم
~~التنزيل في النبوي، وقد يقتضيه خبر يونس إلحاقا لصورة الالتفات بعد الفراغ
~~بصورة الالتفات في الأثناء، ويمكن أن يستفاد من مرسل البزنطي بناء على حمله
~~على صورة الجهل.
# (2) كما هو مورد خبر يونس في الأول، ويستفاد منه حكم الثاني.
# (3) بلا إشكال ظاهر، كما يقتضيه إطلاق نصوص الباب.
# (4) كما عن الشهيدين الجزم به (1)، لما يستفاد مما ورد في من أحدث في
~~أثناء الطواف من أن البناء على ما مضى يختص بصورة ms155 تجاوز النصف (2)، والحكم
~~في المسألتين واحد.
# وفيه: أن الالحاق بلا قرينة على العموم غير ظاهر.
# نعم، في خبر سعيد الأعرج الوارد في من طمثت في أثناء الطواف تعليل تمام
~~طوافها، وأن لها أن تطوف بين الصفا والمروة، بأنها زادت على النصف (3)، فقد
~~يستفاد منه عموم الحكم، لكنه - أيضا - لا يخلو من إشكال، لأن عدم تمام
~~الطواف قبل تجاوز النصف لا يمنع من جواز البناء على ما مضى، ولا سيما
~~مع</div>
# PageV00P246
# ولو كان ناسيا فالأحوط الاستئناف مطلقا (1).
# الثالث: الختان للرجال (2)، والصبيان أيضا، فلو طاف الصبي غير المختون،
~~أو طيف به بعد أن أحرم به الولي لم يجز له أن يتزوج بعد البلوغ، إلا بعد أن
~~يتدارك طواف النساء بنفسه أو نائبه.
# (4) منها: صحيح معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الأغلف
~~لا يطوف بالبيت، ولا بأس أن تطوف المرأة [وسائل الشيعة: ب 33 / مقدمات
~~الطواف / 1]. (*) <div>____________________
# <div class="explanation"> إطلاق خبر يونس في المقام المقتضي لجواز
~~البناء.
# وفي خبر ابن مظاهر: الأمر بالبناء لمن طاف شوطا واحدا وخرج يغسل أنفه من
~~الدم (1). فتأمل، فإن هذا هو العمدة، وإلا فخبر إسحاق الوارد في المريض (2)
~~غير قاصر الدلالة على عموم الحكم. فلاحظ.
# (1) كما جزم به في الدروس (3)، ويقتضيه عموم التنزيل بناء على بطلان
~~الصلاة مع نسيان النجاسة، وعموم رفع النسيان لا يقتضي الصحة.
# نعم، مقتضى مرسل البزنطي الصحة، لاطلاقه، وبينه وبين إطلاق النبوي عموم
~~[من] وجه، فالمرجع أصل البراءة لو تمت حجيته.
# (2) بلا خلاف ظاهر، للصحيح وغيره (4). وإطلاق بعضها شامل للصبيان.</div>
# PageV00P247
# الرابع: ستر العورة (1)، نحو ما مر في الصلاة، على الأحوط الذي لا يخلو
~~عن قوة.
# ويعتبر في الساتر بل في مطلق لباسه الإباحة، فلا يجوز ولا يجزئ في
~~المغصوب (2)، بل لو طاف في ثوب مغصوب أو على دابة مغصوبة بطل طوافه.
# والأولى بل الأحوط رعاية سائر ما اعتبر في لباس المصلي من الشرائط
~~والموانع (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> أما المرأة فلا يعتبر في طوافها ذلك، بلا خلاف
~~ظاهر، للنص (1).
# (1) كما ذكره ms156 جماعة (2)، لعموم التنزيل في النبوي، وللنهي عن الطواف
~~عاريا في جملة من النصوص (3) - بل قيل: تقرب من التواتر (4) - لمحمول على
~~ذلك، لعدم المنع عن العراء لغير العورة إجماعا. وحمل النهي على الكراهة
~~بعيد عن مساق تلك النصوص.
# (2) لأنه تصرف في المغصوب فيكون معصية، فلا يصح عبادة.
# هذا بناء على أن علة الحرام بنفسها معصية مبعدة كما هو المعروف، وإلا ففي
~~البطلان تأمل ظاهر، لعدم اتحاد التصرف في المغصوب مع الطواف.
# (3) كما يقتضيه عموم التنزيل. لكن عدم تعرض الأصحاب لذلك مما يأبى العمل
~~به.</div>
# PageV00P248
# الخامس: النية (1) والأمر سهل فيها على ما هو الأقوى عندنا من أنها
~~الداعي، ولا يعتبر فيها أزيد من التعيين كما تقدم في سائر العبادات (2)،
~~وإن كان الأولى أن يقول في عمرة التمتع: (أطوف بالبيت سبعة أشواط لعمرة
~~التمتع إلى حج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله تعالى) (3). وهذه الخمسة هي
~~المعبر عنها بالشروط الخارجية.
# ويعتبر في حقيقة الطواف أيضا أمور:
# الأول: الابتداء بالحجر الأسود والاختتام به (4)، ويتحقق ذلك بأن يبتدئ
~~في الطواف بقليل مما قبله (5) ناويا أن يكون ابتداء طوافه
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف ظاهر ولا إشكال، لكونه من
~~العبادات الموقوفة على النية.
# (2) إذا توقف التعبد بالأمر عليه، وإلا فلا يعتبر هو أيضا، بل المعتبر
~~امتثال الأمر الشخصي المعين لا غير.
# (3) كذا في نجاة العباد (1)، لأجل تحصيل الاخطار وإن كان اعتبار القول
~~غير ظاهر.
# (4) إجماعا ونصوصا (2).
# (5) ظاهره اعتبار البدأة بأول الحجر، كما عن العلامة وغيره الجزم به (3)،
~~واستفادته من الأدلة لا تخلو من الاشكال لأن النص إنما تضمن كون الطواف من
~~الحجر إلى الحجر (4)، ومع الابتداء بآخر الحجر يصدق الطواف منه، بل مقتضى
~~الجمود على معنى (من) وجوب الابتداء من آخره، وعدم جواز قصد الطواف</div>
# PageV00P249
# مما يحاذيه، والزائد خارجا عن طوافه مقدمة علمية له (1).
# وكذا في الختام أيضا، فإذا طاف كذلك فقد علم بتحقق الابتداء والاختتام
~~بالحجر الواجبين عليه تحقيقا، وإن لم يعلم بهما حال تحققهما، وهذا مما لا
~~بأس به.
# الثاني: جعل البيت على اليسار (2).
# <div>____________________ ms157
# <div class="explanation"> من أثنائه.
# نعم، مقتضى صرف الغاية كون الانتهاء إلى أول الحجر، فيكفي في تحقق الشرط
~~الابتداء بآخر الحجر، والانتهاء بأوله كما عن ظاهر المدارك (1)، بل هو
~~المتعين، لكنه خلاف المقطوع به من كون الشوط تمام الحركة الدورية، وليس
~~بعضها خارجا عنه.
# وعليه يتعين التصرف إما في المبدأ، وإما في المنتهى، ومع الدوران بين
~~التصرف في أول الكلام وبينه في آخره يكون الثاني أولى.
# ونتيجة ذلك: كون الابتداء بآخر الحجر والختم به. لكن الأحوط العمل
~~بالأمرين.
# (1) للتلازم بين الحركة من الحجر والحركة مما قبله أو بعده.
# نعم، بالنسبة إلى الجزء الذي يحتمل كون الابتداء منه ابتداء من الحجر
~~يكون الحكم نظير باب الشبهة المحصورة.
# (2) العمدة فيه الاجماع، وربما تشير إليه بعض النصوص (2).</div>
# PageV00P250
# ويكفي في تحققه الصدق العرفي، فلا ينافي الانحراف اليسير (1) إذا لم يكن
~~منافيا لذلك.
# نعم، لو جعله على يمينه، أو استقبله بوجهه، أو استدبره، ولو بخطوة عمدا،
~~أو سهوا ولو بمزاحمة آخر لم يصح تلك الخطوة (2)، ويلزمه تداركها.
# وينبغي التباعد في الطواف عن البيت، والتحفظ على التياسر المذكور عند
~~فتحتي الحجر، وعند الأركان، وإن كان الأقوى عدم لزوم المداقة (3).
# الثالث: إدخال حجر إسماعيل في الطواف (4)، بأن يطوف به ولا يدخله.
# فلو طاف بينه وبين البيت بطل طوافه (5)، ولو دخله في أثناء
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما صرح به غير واحد (1)، وفي الجواهر
~~دعوى القطع به (2).
# (2) كما صرح به بعض (3)، لفوات الشرط.
# (3) للصدق، والسيرة.
# (4) إجماعا ادعاه جماعة (4)، وتشهد له جملة من النصوص (5).
# (5) إجماعا، وتقتضيه النصوص المتضمنة للأمر بالإعادة.</div>
# PageV00P251
# طوافه أعاد ذلك الشوط (1)، بل الطواف بعد إتمامه على الأحوط (2).
# الرابع: خروجه عن البيت وما يحسب منه، وعن الحجر، فلو مشى على شاذروان
~~الكعبة (3)، أو على حائط الحجر بطل ذلك الجزء من طوافه (4)، ولزمه تداركه،
~~بل الأحوط أن لا يمس جدار البيت (5)، ولا حائط الحجر بيده (6)، والأولى أن
~~لا يصل أصابع قدمه بأساس <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما عن جماعة (1)، للأصل، وظاهر صحيح
~~الحلبي، ومصحح حفص (2).
# (2) لما قد يظهر من بعض ms158 النصوص (3) المتعين حمله على ما سبق.
# (3) هو القدر الباقي من أساس الحائط بعد عمارته.
# (4) بلا خلاف ولا إشكال، لعدم صدق الطواف بالبيت والحجر.
# (5) كما عن التذكرة الجزم بالمنع، لأنه بالمس يكون بعض بدنه في البيت فلا
~~يكون طائفا بجميع بدنه (4)، وجعله في الدروس الأقرب (5). وفي قواعد العلامة
~~رحمه الله: الصحة (6)، للصدق عرفا، لكون معظم البدن خارج البيت، كما هو غير
~~بعيد، وإن كان محل تأمل.
# (6) لم أقف على من تعرض لذلك، مع أن وجهه غير ظاهر، لأن الحجر لا شاذروان
~~له ليجري فيه ما سبق في البيت. اللهم إلا أن يكون بناء جداره بنحو</div>
# PageV00P252
# الحجر والشاذروان (1)، ولا يدنو منه مما حول الباب، بل يتباعد عنه قدر
~~أربع أصابع (2)، ويكون بينه وبين البيت من الجانب الأقل قدر عرض الشاذروان.
# الخامس: أن يكون طوافه بين البيت والصخرة التي هي المقام (3) مراعيا ذلك
~~القدر من البعد في جميع جوانب <div>____________________
# <div class="explanation"> يكون أعلاه لا يحاذي أسفله كما هو الغالب في
~~بناء الجدران.
# (1) كذا في نجاة العباد (1)، ولا يحضرني ذكره في غيرها، ولا وجهه.
# (2) كذا في نجاة العباد (2)، ويظهر منه أن عرض الشاذروان من جهة الباب
~~أقل من عرضه من غيرها، فكأنه يحتمل أن يكون هذا المقدار من التفاوت قد أدخل
~~في أرض المسجد.
# (3) كما هو المعروف، المدعى عليه الاجماع (3)، ويشهد له مضمر محمد ابن
~~مسلم (4).
# وفي صحيح الحلبي (5) ما يظهر منه الجواز على كراهة إلا مع الضرورة.
# وعن ظاهر الصدوق العمل به (6)، وعن الإسكافي العمل به في الضرورة (7)،
~~وهو</div>
# PageV00P253
# البيت (1) حتى جهة الحجر (2)، فيضيق المطاف حينئذ من تلك الجهة، ويكون
~~قريبا من ستة أذرع، ويقرب في سائر الجوانب من ستة وعشرين ذراعا (3) حسب
~~تحديدات الأساطين.
# فلو وقع شئ من الطواف خارجا عن الحد المذكور لزم تداركه إلا إذا كان
~~للتقية (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> ظاهر المختلف، وعن ظاهر المنتهى والتذكرة (1).
# لكن إعراض الأصحاب عنه يقتضي العمل بظاهر الأول، اللهم إلا أن يكون الوجه
~~في الاعراض الاحتياط، لكنه بعيد عن ظاهر كلامهم، وإن كان ms159 احتماله كافيا في
~~عدم سقوط الثاني عن الحجية، ولا سيما مع اعتضاده بإهمال النصوص التعرض لهذا
~~الحكم، مع كثرة وقوعه من المخالفين.
# (1) كما تضمنه المضمر، ونسب في المدارك إلى قطع الأصحاب (2).
# (2) كما عن المسالك احتماله (3)، ويقتضيه ظاهر المضمر بناء على أنه خارج
~~عن البيت، كما تضمنه صحيح معاوية (4) وغيره، وعليها المعول.
# وعن المدارك وغيرها: احتساب المسافة المذكورة من خارج الحجر لوجوب إدخاله
~~في الطواف فلا يكون محسوبا من المسافة (5). وفيه ما لا يخفى.
# (3) ونصفا، كما في كشف اللثام عن تاريخ الأزرقي (6).
# (4) لعموم ما دل على مشروعية التقية وأنها من الدين. وعليها حمل</div>
# PageV00P254
# السادس: العدد، وهو سبعة أشواط (1) بلا زيادة ولا نقيصة، فلو زاد أو نقص
~~في ابتداء النية أو في أثنائها بطل على كل تقدير، وكان آثما في تشريعه (2).
# وكذا لو زاد بعد إكماله - أيضا - بعنوان الجزئية له، أو لطواف واجب آخر
~~قرنه بالأول على الأحوط الذي لا يخلو عن قوة (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> صحيح الحلبي المتقدم، لكنه (1).
# (1) إجماعا، ونصوصا متواترة.
# (2) البطلان من جهة التشريع محل إشكال، لعدم ملازمته له ما لم يوجب خللا
~~في قصد الأمر.
# فالعمدة في البطلان خبر عبد الله بن محمد - المنجبر ضعفه بالعمل - عن أبي
~~الحسن عليه السلام: الطواف المفروض إذا زدت عليه مثل الصلاة المفروضة إذا
~~زدت عليها، فعليك الإعادة، وكذلك السعي (2). وهو محمول على الزيادة العمدية
~~لأنه القدر المنصرف إليه.
# هذا في الزيادة، أما النقصان فمع فوات الموالاة - بناء على اعتبارها -
~~فالبطلان ظاهر، أما مع عدم فواتها أو عدم اعتبارها فغير ظاهر.
# ولا فرق في ذلك بين كون الزيادة أو النقيصة في ابتداء النية، وفي
~~أثنائها، وبعد الاكمال.
# (3) يعني إبطال القران للطواف الأول كالثاني كما سيأتي. لكن في جريان
~~أحكام القران مع عدم إتمام الثاني إشكال، لعدم كونه حينئذ قرانا بين
~~طوافين.</div>
# PageV00P255
# نعم، لا بأس بما إذا كانت الزيادة بعنوان المقدمية له (1) كما تقدم، أو
~~بقصد اللغوية، أو الجزئية لطواف مستحب آخر (2).
# ولو زاد سهوا، فإن كان أقل من شوط قطعه (3)، وإن كان ms160 شوطا فما زاد
~~فالأحوط إكماله سبعا (4)، ويكون نافلة له. ويصلي للأول قبل
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لانتفاء الزيادة بانتفاء القصد. وكذا في
~~الفرض الثاني.
# (2) لجواز القران في النافلة.
# (3) على المشهور، ويشهد له خبر أبي كهمس (1). لكن في مصحح ابن سنان في من
~~وهم حتى دخل في الثامن: أنه يتم أربعة عشر شوطا (2). ولولا إعراض الأصحاب
~~عنه لقوى الجمع بالتخيير بين الأمرين.
# (4) كما يقتضيه ظاهر النصوص المشتملة على الأمر بإكماله (3)، ونسب إلى
~~الصدوق وغيره، فيكون هو الفريضة (4).
# لكن المصرح به في كلام جماعة وظاهر آخرين: استحباب الاكمال (5)، لورود
~~الأمر مورد توهم الحضر لأجل البطلان بالزيادة.
# وعليه يكون الأول فريضة كما هو مقتضى الاطلاق المقامي، فيكون الثاني
~~نافلة لأصالة البراءة من وجوبه.
# والرضوي الدال على أن الثاني هو الفريضة (6)، ونحوه مرسل من لا</div>
# PageV00P256
# السعي، وللثاني بعده (1).
# ويحرم القران بين الطوافين (2) - بمعنى عدم الفصل بينهما
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> يحضره الفقيه (1) ليس بحجة.
# هذا، والمحكي عن المقنع البطلان بزيادة الشوط، ولزوم الاستئناف (2)،
~~ويشهد له خبرا أبي بصير (3) اللذان لا مجال للاعتماد عليهما في قبال النصوص
~~الأول المعول عليها عند الأصحاب.
# وقيل: بوجوب الاتمام، فيكون هو الفريضة ويبطل الأول (4). واستدل له بصحيح
~~ابن سنان (5) وغيره.
# لكن الدلالة لا تخلو من قصور، والجمع العرفي يقتضي حملهما على النصوص
~~الأول.
# (1) تضمن ذلك كله خبر علي ابن أبي حمزة (6) وغيره.
# (2) كما هو المشهور، للنهي عنه في النصوص (7)، وعمومها للنافلة غير قادح
~~وإن قيل بالجواز فيها، لامكان أن يكون ذلك من باب التخصيص.</div>
# PageV00P257
# بالصلاة - في الفريضة، ويكره في النافلة (1).
# ولو قرن ففي الفريضة يقوى بطلان الأخير (2)، بل الأول أيضا (3) على
~~الأحوط. وفي النافلة يقطعه على وتر كالثلاثة أو الخمسة (4).
# ولو نقص من طوافه فإن كان في المطاف ولم تفت الموالاة
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> اللهم إلا أن يقال: بعد الاجماع على الكراهة
~~في النافلة، وتضمن النصوص لذلك يكون حمل النهي على الكراهة فيهما أولى من
~~التخصيص، ولا سيما وإن المظنون أن مورد نصوص المنع مطلقا هو النافلة.
# وكأنه لذلك كانت الكراهة ms161 مذهبا للحلي وغيره (1)، ولا ينافيه نصوص التفصيل
~~بين الفريضة والنافلة، لامكان أن يكون ذلك لاختلافهما في مراتب الكراهة
~~فيها.
# (1) بلا خلاف كما قيل (2)، ويقتضيه جملة من النصوص المحمولة على ذلك
~~بقرينة نفي البأس عنه فيها في بعض النصوص (3).
# (2) كما عن المشهور، كما هو ظاهر النصوص.
# (3) لقرب دعوى ظهور النصوص في عدم مشروعية موضوع القران وهو مجموع
~~الطوافين.
# (4) كما في خبر طلحة (4)، وظاهره كراهة غير الوتر لا استحباب
~~الوتر.</div>
# PageV00P258
# المعتبرة في الطواف - على ما هو الأحوط فيه (1) - أكمل النقص وأجزأه
~~مطلقا (2).
# وكذا مع فوات الموالاة أيضا، إذا كان النقص عن سهو والطواف نافلة مطلقا
~~(3)، أو كان فريضة وقد تم له أربعة أشواط (4)، فيبني
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما هو المشهور، لأنه المعهود من فعل
~~المعصومين: عليهم السلام والمنسبق من الأدلة، ولعموم التنزيل في النبوي.
~~فتأمل، ويأتي ماله نفع.
# (2) بلا إشكال ظاهر، لاطلاق الأدلة.
# (3) بلا خلاف ظاهر، ويقتضيه صحيح أبان المتضمن لجواز البناء على الشوط
~~والشوطين إذا قطع طوافه لحاجة رجل، إذا كان طوافه نافلة، وعدم جواز ذلك في
~~الفريضة (1) ونحوه مرسل جميل والنخعي (2).
# (4) المشهور جواز البناء إذا كان قد تجاوز النصف، وقد اعترف غير واحد
~~بعدم الوقوف على مستنده (3). وفي الجواهر جعله خبر إبراهيم بن إسحاق الوارد
~~في الطامث بعد أربعة أشواط وهي معتمرة، المتضمن أنها تتم طوافها وليس عليها
~~غيره، ومتعتها تامة. معللا بأنها زادت على النصف (4)، ونحوه خبر سعيد
~~الأعرج (5) المتقدم إليه الإشارة، كما تقدم الاشكال في عمومه للمقام
~~(6)،</div>
# PageV00P259
# حينئذ على موضع القطع متى تذكر، وإلا استأنف (1).
# ولو تذكر النقص بعد خروجه عن مكة كان كمن نسي الطواف رأسا، وقد تقدم حكمه
~~أما لو تعمد القطع فإن كان لضرورة أو حاجة تفوته جاز
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> ونحوه في الاشكال الاستدلال بما ورد في عروض
~~المرض والحدث في الأثناء، فإنه أشبه بالقياس.
# ومن هنا ذهب بعض إلى وجوب الاستئناف، إلا إذا كان المبني شوطا واحدا (1).
~~أما الأول فلما دل على اعتبار الموالاة، وأما الثاني فلخبر الحسن بن عطية
~~(2).
# لكن الانصاف ms162 تمامية دلالة التعليل على عموم الحكم بتمام الطواف بالزيادة
~~على النصف لحصول معظمه، وعدم تماميته بدون ذلك. لكن الأول يسوغ البناء على
~~الزائد، والثاني لا يمنع عنه، فالمنع لا بد أن يكون بدليل آخر كدليل اعتبار
~~الموالاة أو غيره.
# نعم، خبر إسحاق (3) لا يخلو من دلالة على ذلك، فلاحظ وتأمل.
# (1) كما يقتضيه التعليل المعتضد بغيره من النصوص، ومعارضه محمول على
~~النافلة، أو مطروح.</div>
# PageV00P260
# القطع (1)، فإن تم له أربعة أشواط أكمله من موضع القطع (2)، وإلا استأنف.
~~ولو لم تكن لضرورة ولا تفوته حاجة لم يجز قطع الطواف الواجب (3) حتى لدخول
~~البيت على الأحوط.
# ولو قطعه بطل مطلقا ولزم الاستئناف (4)، وإن كان الأحوط
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا إشكال ظاهر لعموم نفي الحرج، وللنصوص
~~(1).
# (2) كما هو المشهور، لما عرفت من عموم التعليل بناء على تمامية دلالته
~~على التفصيل المذكور.
# (3) بناء على حرمة قطع الصلاة، وعلى وفاء النبوي بتنزيل الطواف منزلة
~~الصلاة في جميع الأحكام، والاشكال فيه ظاهر، بل ظاهر التعليل في الخبر
~~الوارد في القطع لحاجة الغير جوازه مطلقا (2)، فلاحظ.
# (4) كما هو ظاهر الأصحاب من اعتبار الموالاة فيه إلا في مواضع مخصوصة
~~كالنافلة، ومطلق العذر في القطع إذا كان بعد تجاوز النصف. للنبوي،
~~والانسباق من الأدلة، وللسيرة، ولبعض الأخبار الآمرة بالاستئناف مع القطع
~~(3).
# لكن الظاهر من النبوي التنزيل بلحاظ الثواب ونحوه من الآثار، والانسباق
~~بدوي، والسيرة أعم، والأخبار معارضة بما يظهر منه جواز البناء في طواف
~~الفريضة كالتعليل - في خبر إبراهيم المتقدم (4) - أو ما هو بمنزلته كما
~~في</div>
# PageV00P261
# الاتمام ثم الإعادة فيما إذا كان القطع بعد أن تمت له أربعة أشواط.
# ولو شك في عدد الأشواط أو في صحتها لم يلتفت إن كان بعد الفراغ (1)، أو
~~شك في آخر الشوط أنه السابع أو أزيد (2).
# ولو حدث هذا الشك أو شك آخر في الأثناء مطلقا (3) استأنف الطواف (4)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> خبر إسحاق (1)، الظاهرين في عموم الحكم للعامد
~~كسائر المعذورين، وخبر أبان (2) المنزل على صورة تجاوز النصف بقرينة غيره
~~الآمر بالاستئناف في ما دونه، فإلحاق ms163 العامد بالمعذور في محله.
# (1) بلا خلاف، لقاعدة الفراغ، لعموم دليلها الشامل للمقام. أما نصوص
~~الباب فلا تخلو من إجمال وإشكال.
# (2) كما هو المشهور المعروف، للنصوص (3).
# (3) في عدد الأشواط كان الشك أو في صحتها.
# (4) على المشهور، ويشهد له كثير من النصوص العامة والخاصة في كثير من
~~صوره (4).</div>
# PageV00P262
# في جميع الصور (1)، وإن كان الاتمام بالبناء على الأقل ثم الاستئناف في
~~جميعها هو الأحوط الذي لا ينبغي تركه.
# ولو كان الطواف نافلة بنى على الأقل مطلقا (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> وعن جماعة: جواز البناء على الأقل (1)، ونسب
~~إلى المفيد رحمه الله وعبارته لا تساعد عليه (2).
# وقد يقتضيه صحيح منصور (3). والجمع العرفي يقتضي حمل الأول على
~~الاستحباب. لكن في الاعتماد عليه بعد إعراض المشهور إشكالا ظاهرا.
# (1) عند الركن كان الشك أو قبله، بين الستة والسبعة أو ما دونهما، مع
~~احتمال الزيادة وعدمه. لكن في صحيح منصور أنه إذا لم يعد طوافه وفاته ذلك
~~لم يكن عليه شئ.
# وفي المدارك: ينبغي القطع بعدم وجوب العود لاستدراك الطواف مع عدم
~~الاستئناف، كما دلت عليه الأخبار الكثيرة. انتهى (4). وعن المجلسي متابعته
~~(5). ولا بأس به لولا مخالفة المشهور.
# (2) كما هو المشهور شهرة عظيمة، للنصوص (6)، وفي ظاهر بعضها</div>
# PageV00P263
# ويستحب أن يطوف حافيا، مقصرا في خطوته، مشغولا بالذكر (1)، والدعاء (2)،
~~وقراءة القرآن (3)، تاركا كل ما يكره في الصلاة (4)، وكل لغو وعبث.
# وأن يستلم الحجر (5)، ويقبله في كل شوط (6) زيادة على
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> جواز البناء على الأكثر (1)، وحكي عن العلامة
~~والشهيد والثاني (2).
# ولا بأس به لولا إعراض المشهور. فتأمل.
# (1) هذا وما قبله تضمنه النبوي المحكي في مرسل حماد (3)، وتضمن غض البصر.
# (2) كما يفهم من خبر عبد السلام (4).
# (3) وفي خبر أيوب: أنها أفضل من الذكر (5).
# (4) كأنه لتنزيله منزلتها في النبوي.
# (5) كما ذكره الأصحاب، ويشهد له خبر الشحام (6) وغيره، وعن سلار:
# الوجوب، للأمر به (7)، ولكن التأمل في النصوص يشرف على القطع بالأول.
# (6) كما ذكره جمع (8)، ويقتضيه الخبر المذكور.</div>
# PageV00P264
# الابتداء والاختتام (1)، إن أمكنه من دون أن يؤذي أحدا (2)، ويؤخره عنه.
# وأفضل أوقاته عند الزوال ms164 (3).
# ويستحب أن يدعو حال الطواف بهذا الدعاء (4):
# (اللهم إني أسألك باسمك الذي يمشى به على ظلل الماء كما يمشى به على جدد
~~الأرض - وأسألك باسمك الذي يهتز له عرشك - وأسألك باسمك الذي تهتز له أقدام
~~ملائكتك - وأسألك باسمك الذي دعاك به موسى من جانب الطور فاستجبت له وألقيت
~~عليه محبة منك - وأسألك باسمك الذي غفرت به لمحمد صلى الله عليه وآله ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر - وأتممت عليه نعمتك أن تفعل بي كذا وكذا).
# فيطلب حاجته.
# ويستحب - أيضا - في حال الطواف أن يقول:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما في مصحح معاوية (1).
# (2) كما في خبر حماد (2). ويفهم من نصوص الزحام هو وما بعده.
# (3) كما يفهم من النبوي المحكي في مرسل حماد (3).
# (4) كما في صحيح معاوية (4).</div>
# PageV00P265
# اللهم إني إليك فقير - وإني خائف مستجير - فلا تغير جسمي - ولا تبدل
~~اسمي.
# وكلما انتهيت إلى باب الكعبة في كل شوط فصل على محمد وآله وادع بهذا
~~الدعاء:
# (سائلك فقيرك مسكينك ببابك - فتصدق عليه بالجنة - اللهم البيت بيتك -
~~والحرم حرمك - والعبد عبدك - وهذا مقام العائذ بك - المستجير بك من النار -
~~فأعتقني ووالدي وأهلي وولدي وإخواني المؤمنين من النار - يا جواد يا كريم).
# فإذا وصل إلى حجر إسماعيل فليستقبل الميزاب الذهب ويقول (1):
# (اللهم أدخلني الجنة - وأجرني من النار برحمتك - وعافني من السقم - وأوسع
~~على من الرزق الحلال - وادرأ عني شر فسقة الجن والإنس - وشر فسقة العرب
~~والعجم).
# وإذا مضى عن الحجر، ووصل إلى خلف البيت يقول (2):
# (يا ذا المن والطول - يا ذا الجود والكرم - إن عملي ضعيف
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) في خبر ابن عاصم: كان علي بن الحسين عليه
~~السلام إذا بلغ الحجر قبل أن يبلغ الميزاب يرفع رأسه ثم يقول: اللهم أدخلني
~~الجنة برحمتك - وهو ينظر إلى الميزاب - وأجرني برحمتك من النار وعافني...
~~إلى آخر ما في المتن (1).
# (2) كما في صحيح ابن أذينة (2).</div>
# PageV00P266
# فضاعفه لي - وتقبله مني إنك أنت السميع العليم).
# وإذا وصل إلى الركن اليماني يرفع يديه ويقول (1):
# (يا الله - يا ولي العافية ms165 - وخالق العافية - ورازق العافية - والمنعم
~~بالعافية - والمنان بالعافية - والمتفضل بالعافية على وعلى جميع خلقك - يا
~~رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما - صل على محمد وآل محمد - وارزقنا العافية -
~~وتمام العافية - وشكر العافية في الدنيا والآخرة يا أرحم الراحمين).
# ثم يرفع رأسه إلى الكعبة ويقول (2):
# (الحمد لله الذي شرفك وعظمك - والحمد لله الذي بعث محمدا نبيا - وجعل
~~عليا إماما - اللهم اهد له خيار خلقك - وجنبه شرار خلقك).
# وفي ما بين الركن اليماني والحجر الأسود يقول (3):
# (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار).
# وفي الشوط السابع إذا وصل المستجار، وهو خلف الكعبة،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما في خبر سعد بن سعيد (1).
# (2) كما في خبر إبراهيم بن عيسى (2).
# (3) كما في صحيح عبد الله بن سنان (3).</div>
# PageV00P267
# قريب من الركن اليماني، يقوم بحذاء الكعبة (1)، ويبسط يديه على حائطه،
~~ويلصق به بطنه، وخده، ويقر بذنوبه مسميا لها، ويتوب ويستغفر الله تعالى
~~منها ويقول:
# اللهم البيت بيتك - والعبد عبدك - وهذا مقام العائذ بك من النار.
# اللهم من قبلك الروح والفرج والعافية.
# اللهم إن عملي ضعيف فضاعفه لي - واغفر لي ما اطلعت عليه مني وخفي على
~~خلقك.
# أستجير بالله من النار.
# ويقول (2):
# اللهم إن عندي أفواجا من ذنوب - وأفواجا من خطايا - وعندك أفواج من رحمة
~~- وأفواج من مغفرة - يا من استجاب لأبغض خلقه إذ قال: أنظرني إلى يوم
~~يبعثون - استجب لي.
# فاطلب حاجتك، وادع كثيرا، واعترف بذنوبك، فما كنت متذكرا إياها فاذكرها
~~مفصلا، وما كنت ناسيا إياها فاعترف بها <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) تضمن ذلك كله خبر معاوية إلى قوله: (من
~~النار) (1).
# (2) لخبر أبان المروي عن تفسير العياشي عن أبي عبد الله عليه السلام: (إن
~~علي ابن الحسين إذا أتى الملتزم قال: اللهم إن عندي أفواجا...) (2).</div>
# PageV00P268
# مجملا (1)، واستغفر الله فإنه يغفر لك إن شاء الله.
# فإذا وصلت الحجر الأسود فقل (2):
# اللهم قنعني بما رزقتني، وبارك لي في ما آتيتني.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما يستفاد من خبر الخصال، وغيره (1).
# (2) كما في ذيل خبر معاوية بن عمار ms166 (2).</div>
# PageV00P269
# المقصد الثالث في صلاة الطواف وهي ركعتان (1) مثل فريضة الغداة، يتخير
~~المكلف فيها بين الجهر والاخفات.
# والأفضل قراءة التوحيد في أولاهما، والجحد في الثانية (2)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) والمشهور المحكي عليه الاجماع عن الخلاف
~~وجوبهما (1)، للأمر بهما في جملة من النصوص، وفي صحيح معاوية: أنهما
~~الفريضة (2). وفي جملة من النصوص تفسير قوله تعالى: (واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى) بهما (3). والقول باستحبابهما - كما عن بعض (4) - ضعيف جدا.
# (2) كما في حسن معاوية (5). وعن السرائر والدروس: أنه روي العكس (6).
~~لكنه غير متحقق. والظاهر الاجماع على عدم وجوب ذلك، وبه يصرف الأمر عن
~~ظاهره.</div>
# PageV00P271
# والأحوط فيها رعاية الفورية العرفية (1).
# وإذا كان الطواف فريضة فالأحوط الذي لا يخلو عن قوة هو فعلهما خلف المقام
~~(2)، وهو الصخرة التي عليها أثر قدم الخليل (عليه وعلى نبينا وآله السلام)،
~~قريبا منها قدر ما يصدق الصلاة <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بل ظاهر غير واحد أو صريحه وجوبها، للأمر
~~بفعلها ساعة الفراغ منه، والنهي عن تأخيرهما عنه، فلاحظ صحيحي معاوية ومحمد
~~وغيرهما (1).
# نعم، صريح جماعة العدم (2)، وكأنه لخبر ابن يقطين المتضمن تقديم الفريضة
~~الحاضرة عليها (3)، وما تضمن من النهي عنها عند غروب الشمس أو طلوعها (4).
# لكن الأخير معارض بمثله (5) الواجب تقديمه عليه، والأول يمكن حمله على
~~صورة ضيق وقت الحاضرة، وإلا فظاهره مما لا يمكن الأخذ به، فتأمل.
# (2) كما هو صريح جماعة (6)، وتضمنته أكثر النصوص، وفي بعضها:</div>
# PageV00P272
# عندها (1) إن أمكنه، بل الأولى استقباله لها بوجهه (2)، وإلا يراعى
~~الأقرب فالأقرب من جهة الخلف (3)، ثم من أحد الجانبين (4)، ولو لم يتيسر له
~~فحيث شاء من المسجد مع رعاية الأقرب إلى الخلف فالأقرب.
# ولو نسيها أتى بها متى تذكر (5)، ولو لم يتذكر إلا بعد خروجه
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (فاجعله إماما) (1). وما في جملة من الأمر
~~بالصلاة عنده (2) محمول على الخلف حملا للمطلق على المقيد، ولعله أيضا مراد
~~من عبر بذلك.
# نعم، في الشرائع وغيرها: أنه يصلي في المقام، فإن منعه الزحام صلى وراءه
~~أو إلى أحد جانبيه (3). ودليله غير ظاهر، وتوجيهه مشكل.
# (1) آخذا بظاهر ms167 النصوص المتضمنة للتعبير بذلك.
# (2) كما في نجاة العباد (4)، لأنه المتيقن من الخلف وإن كان الظاهر صدقه
~~بدون ذلك، فتأمل.
# (3) كما ذكره غير واحد، وكأنه لقاعدة الميسور. لكن في شمولها للمقام تأمل
~~ظاهر، ولذا حكي عن بعض المتأخرين: جواز الصلاة في أي موضع من المسجد إذا لم
~~يتمكن من الصلاة خلفه ولا عنده (5).
# (4) احتفاظا على ميسور العندية.
# (5) بلا خلاف، والنصوص به وافية (6).</div>
# PageV00P273
# من مكة لزمه الرجوع لفعلها خلف المقام مع عدم المشقة (1)، وإلا فلو أمكنه
~~الرجوع إلى الحرم وفعلها فيه بلا مشقة فهو الأحوط (2)، وإلا فحيث شاء.
~~والأولى أن يستنيب أيضا لفعلها خلف المقام (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما هو المشهور لاطلاق جملة من النصوص
~~الآمرة بذلك. وفي جملة من النصوص: أنه يصليهما حيث تذكر (1). والمشهور
~~حملها على صورة المشقة بالرجوع بشهادة صحيح أبي بصير: في من نسيها حتى
~~ارتحل، قال عليه السلام:
# إن كان ارتحل فإني لا أشق عليه، ولا آمره أن يرجع، ولكن يصلي حيث يذكر
~~(2).
# لكن ظاهره أن مشقة الرجوع مطلقا مانعة عن وجوب الرجوع، فحينئذ يتعين حمل
~~تلك النصوص على الاستحباب، فإنه أولى من حمل صحيح أبي بصير على صورة المشقة
~~بالرجوع، ثم جعله شاهدا على التفصيل المذكور، ولذا ذهب الشيخان في من لا
~~يحضره الفقيه والاستبصار إليه (3)، وتبعهما بعض المتأخرين (4) كما حكي،
~~ويشير إليه ما في صحيح ابن المثنى: (في من ذكرهما بمنى فرجع إلى مكة
~~فصلاهما فيها، قال عليه السلام: ألا صلاهما حيث يذكر؟! (5).
# (2) ذكر ذلك في الدروس (6)، ودليله غير ظاهر وإن كان أحوط.
# (3) فإن في غير واحد من النصوص ما يظهر منه جواز الاستنابة فيهما مخيرا
~~بينها وبين الرجوع (7)، وعن السرائر: العمل به في صورة المشقة في</div>
# PageV00P274
# ولو مات قبل أن يقضيها قضى عنه وليه (1).
# ويلحق الجاهل وإن كان مقصرا - حتى في تعلم الصلاة - بالناسي (2).
# أما المقصر في تصحيح القراءة فإن كان غافلا عن تقصيره، مثل من يبدل الضاد
~~ظاء ويرى صحة قرائته فكالناسي يقضي صلاة طواف العمرة والحج كسائر صلواته
~~متى علم بهذا ms168 اللحن (3)، ويستنيب <div>____________________
# <div class="explanation"> الرجوع (1). لكن التقييد غير ظاهر.
# (1) ففي صحيح ابن يزيد في من نسيها حتى خرج: (عليه أن يقضي، أو يقضي عنه
~~وليه، أو رجل من المسلمين) (2). وحمله جماعة على صورة الموت، وكذا ما دل
~~على جواز الاستنابة.
# (2) كما نص عليه في الجواهر وغيرها (3)، لصحيح جميل: إن الجاهل في ترك
~~الركعتين عند مقام إبراهيم عليه السلام بمنزلة الناسي (4). وظاهره الجهل في
~~أصل الترك لا في ترك القيد، ولا يبعد التعدي منه إلى ترك الخصوصيات الموجب
~~تركها إلى البطلان بالأولوية العرفية، كما أن مقتضى إطلاقه العموم للقاصر
~~والمقصر.
# (3) للاطلاق كما سبق.</div>
# PageV00P275
# أيضا على الأحوط كما تقدم في الناسي.
# ولو كان ملتفتا إليه - كأغلب الأعجمين - فإن أمكنه التعلم ولو قبل أن
~~يتضيق وقت الطواف أخره وتعلم، ويجزيه أن يتلقن القراءة الصحيحة من معلم حال
~~فعل الصلاة.
# ولو لم يتمكن من الأمرين فالأحوط أن يصلي أولا بقراءته الملحونة، ثم
~~يقتدي (1) ولو بمن يصلي اليومية (2) هناك برجاء المطلوبية، ثم يستنيب من
~~يصلي عنه على الأحوط.
# ولو حاضت المرأة قبل صلاة الطواف، بل بعد أن تم لها أربعة أشواط (3) أتت
~~ببقية المناسك (4)، وتقضي الفائت بعد <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) الترتيب المذكور غير ظاهر الوجه، إلا من
~~جهة أن الأول هو تكليفه الذي تقتضيه القواعد الأولية، والثاني تكليف رجائي،
~~وإن كان في اقتضائه الترتيب المذكور تأمل ظاهر، إلا من جهة الجزم بالنية.
# (2) لا تخلو من تأمل كما أشرنا إليه في مستمسك العروة (1).
# (3) لما تقدم من أن مقتضى الجمع بين النصوص أن المراد بتجاوز النصف إتمام
~~الأربعة أشواط (2).
# (4) كما هو المشهور، وتشهد له النصوص الظاهر بعضها في عموم الحكم بتمام
~~الطواف بتجاوز النصف مطلقا، كما تقدمت الإشارة إليه.
# وعن الحلي: بطلان المتعة بعروض الحيض ولو بعد الأربعة (3). وفي المدارك:
~~لا يخلو من قوة، لامتناع إتمام العمرة المقتضي لعدم التحلل، ولصحيح</div>
# PageV00P276
# طهرها مطلقا (1).
# لكن لو لم تطهر قبل وقت الوقوف فالأحوط أن تستنيب لقضاء الفائت قبل
~~خروجها إلى الموقف، وتقضيه بنفسها بعد ذلك.
# ولو حاضت قبل ms169 الأربعة انقلب حجها إفرادا (2) كما تقدم.
# والمستحاضة لو فعلت ما عليها فكالطاهرة (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> محمد بن إسماعيل (1).
# وفيه: أن الأول اجتهاد في مقابل النص، والصحيح مطلق يمكن حمله على عروض
~~الحيض قبل الطواف (2).
# (1) يعني: ولو لم تطهر قبل الوقوف، لاطلاق الأدلة.
# (2) وعن الصدوق (3) جريان ما سبق أيضا لصحيح محمد بن مسلم (4)، غير
~~الظاهر في الفريضة، فيمكن حمله على النافلة جمعا بينه وبين ما سبق مما هو
~~ظاهر في الفريضة.
# (3) بلا خلاف، ويشهد له غير واحد من النصوص المتضمن للرخصة في الطواف إذا
~~فعلت ما تستحل به الصلاة، ومنها صحيح زرارة المتضمن لقصة أسماء بنت عميس
~~(5).</div>
# PageV00P277
# ولو ترك الصلاة الطواف عمدا ففي صحة المناسك المترتبة عليها من السعي
~~وغيره، وبقاء نفس الصلاة في ذمته كالناسي، أو فسادها ووجوب الحج عليه في
~~العام القابل، وجهان لا يخلو أولهما عن وجه قوي (1). لكن الاحتياط شديد لا
~~ينبغي تركه.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما مال إليه في الجواهر، لأن أدلة وجوبها
~~- خصوصا الآية وما اشتمل على الاستدلال بها من النصوص - إنما يدل على
~~وجوبها بعد الطواف لا اشتراط صحته بها، ولذا ترك في المندوب، ويصح السعي
~~وغيره للناسي والجاهل، ولم يؤمر في النصوص بإعادته (1).
# وفيه: أن عدم كونها شرطا في صحة الطواف لا يقضي بصحة ما يترتب عليها من
~~السعي وغيره عند تركها، فإن ذلك خلاف مقتضى الترتيب، والتعدي من الجاهل
~~والناسي غير ظاهر.
# نعم يمكن الاستدلال عليه بخبر سعيد الأعرج المتقدم إليه الإشارة،
~~المتضمن: أن المرأة إذا حاضت بعد تجاوز النصف تفعل بقية المناسك، معللا
~~بتمام طوافها بذلك (2)، فإنه ظاهر في أن الترتيب إنما هو بين الطواف وبين
~~السعي، ولا ترتيب بين الركعتين والسعي.
# وكأنه لأجل ذلك نفي الخلاف عن الصحة في العامد كالناسي، كما عن بعض
~~الأجلة، ومنه يظهر ضعف ما عن المدارك وغيرها من التوقف في ذلك، أو الميل
~~إلى البطلان (3).</div>
# PageV00P278
# هذا كله إذا كان الطواف فريضة، ولو كان نافلة فالأولى بل الأحوط أن لا
~~يترك صلاته، لكنه مخير ms170 في الاتيان بها حيث شاء (1).
# وبعد صلاة الطواف يستحب الحمد والثناء لله تعالى، والصلاة على رسوله وآله
~~صلوات الله عليهم، وأن يسأل القبول منه سبحانه، ويدعو بهذا الدعاء (2):
# اللهم تقبل مني، ولا تجعله آخر العهد مني.
# الحمد لله بمحامده كلها على نعمائه كلها، حتى ينتهي الحمد إلى ما يحب
~~ويرضى.
# اللهم صل على محمد وآل محمد، وتقبل مني، وطهر قلبي، وزك عملي.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) من المسجد كما صرحت به النصوص، ففي خبر
~~زرارة: (وأما التطوع فحيث شئت من المسجد) (1). قيل: وظاهرهم الاتفاق على
~~اعتبار المسجد، لهذه الرواية (2). ولم يعرف قائل بجواز إيقاعها في غير
~~المسجد، وإن كان قد يظهر من رواية قرب الإسناد جواز إيقاعها خارج المسجد
~~بمكة (3).
# (2) على ما ذكر الصدوق في الفقيه، قال: فإذا فرغت من الركعتين فقل:
# الحمد لله... ثم قال: واجتهد في الدعاء وأسأل الله أن يتقبل منك
~~(4).</div>
# PageV00P279
# وفي رواية أخرى (1) يقول:
# اللهم ارحمني بطاعتي إياك وطاعتي رسولك صلى الله عليه وآله. اللهم جنبني
~~أن أتعدى حدودك، واجعلني ممن يحبك، ويحب رسولك، وملائكتك، وعبادك الصالحين.
# ثم يسجد ويقول (2):
# سجد لك وجهي تعبدا ورقا، لا إله إلا أنت حقا حقا، الأول قبل كل شئ،
~~والآخر بعد كل شئ، وها أنا ذا بين يديك، ناصيتي بيدك، فاغفر لي فإنه لا
~~يغفر الذنب العظيم غيرك، فإني مقر بذنوبي على نفسي، ولا يدفع الذنب العظيم
~~غيرك.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) وهي صحيحة معاوية (1).
# (2) كما صنع أبو عبد الله عليه السلام، على ما رواه بكر بن محمد
~~(2).</div>
# PageV00P280
# الفصل الرابع في السعي وهو واجب في عمرة التمتع (1)، بل في كل إحرام (2)
~~مرة بعد صلاة الطواف، وركن يبطل الحج بتعمد تركه (3)، وإن كان عن جهل، على
~~إشكال أقواه ذلك (4). وحكم الناسي هنا هو حكم ناسي الطواف (5)، وقد تقدم.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا محققا. وفي صحيح معاوية: السعي بين
~~الصفا والمروة فريضة (1).
# (2) لحج أو عمرة مطلقا، للنصوص والاجماع.
# (3) إجماعا، وتشهد به النصوص، ففي الصحيح: من ترك السعي متعمدا فعليه
~~الحج من قابل ms171 (2). وفي آخر: لا حج له (3).
# (4) على ما ذكره غير واحد (4)، للأصل، لعدم إتيان المأمور به على وجهه.
~~اللهم إلا أن يستفاد من العمد في الصحيح السابق ما يقابل الجهل، كما هو غير
~~بعيد.
# (5) يعني: يأتي به، فإن خرج من مكة رجع إليها، ومع المشقة في ذلك
~~أو</div>
# PageV00P281
# ولا يحل من أخل به حتى يأتي به كلا بنفسه أو نائبه، فلو واقع قبله بزعم
~~الاحلال لزمته الكفارة (1)، <div>____________________
# <div class="explanation"> تعذره يستنيب.
# هذا هو المشهور هنا أيضا، بل ادعي عليه الاجماع (1)، لكن النصوص بين آمر
~~بالرجوع لفعله (2)، وبين أمر بالاستنابة (3) والمشهور حملوا الأول على صورة
~~الامكان بلا مشقة، والآخر على غير ذلك.
# والجمع العرفي يقتضي التخيير بين الأمرين، ولا بأس به لولا دعوى ظهور
~~الاجماع على الترتيب.
# (1) لخبر ابن مسكان الوارد في من سعى ستة أشواط وهو يظن أنها سبعة، فأحل
~~وواقع النساء، ثم ذكر، قال عليه السلام: عليه بقرة، يذبحها ثم يطوف شوطا
~~آخر (4). وعمل به جماعة (5)، وتوقف عن ذلك آخرون (6)، وبعضهم حمله على
~~الاستحباب لعدم الكفارة على الناسي (7)، ولا سيما مع ضعفه. ولأجله طرحه آخر
~~(8).
# لكن الضعف منجبر بالعمل، ويمكن الخروج عن عموم نفي الكفارة</div>
# PageV00P282
# بل لو قلم أظفاره (1) أيضا على الأحوط.
# ولنبين سننه وواجباته في مقصدين:
# المقصد الأول في السنن قبله وفيه وبعده.
# يستحب بعد الفراغ من ركعتي الطواف وإرادة الخروج إلى الصفا تقبيل الحجر
~~واستلامه (2)، وإن لم يتمكن فالإشارة إليه (3).
# والاستقاء بنفسه من زمزم (4) دلوا أو دلوين (5)، وليكن ذلك
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> على الناسي في غير الصيد.
# ومن هنا يظهر، أنه لو بني على التعدي إلى المقام بالأولوية، فالكفارة
~~بقرة لا بدنة التي هي كفارة الوطئ، وكذا الحال في تقليم الأظفار.
# (1) لصحيح ابن يسار المتضمن للأمر بإراقة دم بقرة في من يرى أنه سعى سبعة
~~أشواط فقلم أظافيره وأحل، ثم ذكر أنها ستة (1).
# (2) في صحيح معاوية: (إذا فرغت من الركعتين فأت الحجر الأسود فقبله،
~~واستلمه، وأشر إليه، فإنه لا بد من ذلك) (2).
# (3) ظاهر الصحيح الجمع بين الإشارة ms172 والاستلام.
# (4) كما هو ظاهر صحيح حفص والحلبي (3).
# (5) كما في الصحيح المذكور، وفي مصحح الحلبي: ذنوبا أو ذنوبين (4).</div>
# PageV00P283
# بالدلو الذي بحذاء الحجر (1)، وليشرب منه (2)، وليصب على رأسه وظهره (3)،
~~ويقول وهو مستقبل الكعبة:
# اللهم اجعله علما نافعا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء وسقم (4).
# والأولى استلام الحجر قبل الشرب (5) وبعده (6)، عند خروجه إلى الصفا.
# ويستحب الخروج من الباب الذي يقابل الحجر الأسود، بسكينة ووقار حتى يقطع
~~الوادي، ويصعد جبل الصفا بحيث ينظر إلى البيت (7)، وليستقبل الركن الذي فيه
~~الحجر، ويحمد الله، ويثني عليه، ويتذكر نعماءه، ثم يقول سبع مرات: (الله
~~أكبر)، ويقول سبع مرات:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما في الصحيح السابق.
# (2) للصحيح المذكور، وكذا الصب.
# (3) وفي صحيح الحلبي ذكر الجسد مع الرأس (1).
# (4) كما في صحيح معاوية وغيره (2).
# (5) كما في صحيح الحلبي (3).
# (6) كما في خبر ابن سنان (4).
# (7) كما في حسن معاوية (5).</div>
# PageV00P284
# (الحمد لله)، وسبع مرات: (لا إله إلا الله)، ثم يقول ثلاث مرات:
# لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت (ويميت
~~ويحيي خ)، وهو حي لا يموت. (بيده الخير خ) وهو على كل شئ قدير.
# ثم يصلي على محمد وآله، ويقول ثلاث مرات:
# الله أكبر على ما هدانا، الحمد لله على ما أولانا، والحمد لله الحي
~~القيوم، والحمد لله الحي الدائم.
# ثم يقول ثلاث مرات:
# أشهد أن لا إله إلا الله (وحده لا شريك له خ) وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، لا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره المشركون.
# وثلاث مرات:
# اللهم إني أسألك العفو والعافية، واليقين في الدنيا والآخرة.
# وثلاث مرات:
# اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
# ثم يقول مائة مرة: (الله أكبر)، ومائة مرة: (لا إله إلا الله) ومائة مرة:
~~(الحمد لله) ومائة مرة: (سبحان الله).
# ثم يقول:
# لا إله إلا الله وحده (وحده خ)، أنجز وعده ونصر عبده، وغلب الأحزاب وحده،
~~فله الملك وله الحمد وحده وحده.
# اللهم بارك لي في الموت وفي ما ms173 بعد الموت. اللهم إني أعوذ بك من ظلمة
~~القبر ووحشته.
# اللهم أظلني في ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك. PageV00P285
# وأكثر استيداع دينك ونفسك وأهلك لله، وقل:
# أستودع الله الرحمن الرحيم الذي لا تضيع ودائعه ديني ونفسي وأهلي. اللهم
~~استعملني على كتابك وسنة نبيك، وتوفني على ملته، وأعذني من الفتنة.
# ثم يقول ثلاث مرات: (الله أكبر)، ثم يدعو بالدعاء السابق مرتين، ثم يقول
~~مرة (الله أكبر)، ثم يدعو بالدعاء السابق، وإن لم تتمكن من جميع ذلك فأت
~~بما تيسر لك.
# ويستحب هذا الدعاء:
# اللهم اغفر لي كل ذنب أذنبته قط، فإن عدت فعد علي بالمغفرة فإنك أنت
~~الغفور الرحيم. اللهم افعل بي ما أنت أهله، فإنك إن تفعل بي ما أنت أهله
~~ترحمني، وإن تعذبني فأنت غنى عن عذابي، وأنا محتاج إلى رحمتك، فيا من أنا
~~محتاج إلى رحمته ارحمني. اللهم لا تفعل بي ما أنا أهله، فإنك إن تفعل بي ما
~~أنا أهله تعذبني ولم (ولن خ. ل) تظلمني، أصبحت أتقي عدلك، ولا أخاف جورك.
~~فيا من هو عدل لا يجور ارحمني.
# ثم قل:
# يا من لا يخيب سائله، ولا ينفد نائله، صل على محمد وآل محمد وأجرني من
~~النار برحمتك.
# وفي الحديث: من أراد أن يكثر ماله فليطل الوقوف في الصفا (1).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) خبر حماد المنقري وغيره (1).</div>
# PageV00P286
# وفي الدرجة الرابعة يتوجه إلى الكعبة ويقول:
# اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وفتنته، وغربته، ووحشته، وظلمته، وضيقه
~~وضنكه.
# اللهم أظلني في ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك.
# ثم ينحدر منها، ويكشف ظهره ويقول:
# يا رب العفو، يا من أمر بالعفو، يا من هو أولى بالعفو، يا من يثيب على
~~العفو، العفو العفو العفو، يا جواد، يا كريم، يا قريب، يا بعيد، أردد على
~~نعمتك، واستعملني بطاعتك، ومرضاتك.
# ويستحب أن يكون حال السعي ماشيا لا راكبا، وأن يقصد في مشيه من الصفا إلى
~~المنارة، ومنها يهرول إلى سوق العطارين مثل البعير، وإن كان راكبا يحرك
~~دابته ما ms174 لم يؤذ أحدا، ومنه يقصد في المشي إلى المروة، وليس هذه الهرولة
~~للنساء.
# وإذا وصل إلى المنارة يقول:
# بسم الله، وبالله، والله أكبر، وصلى الله على محمد وأهل بيته، اللهم اغفر
~~وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم، واهدني للتي هي أقوم. اللهم
~~إن عملي ضعيف فضاعفه لي، وتقبل مني.
# اللهم لك سعيي، وبك حولي وقوتي، تقبل مني عملي، يا من يقبل عمل المتقين.
# ثم يهرول إلى المنارة الأخرى، وإذا تجاوز عنها يقول:
# يا ذا المن، والفضل، والكرم، والنعماء، والجود، اغفر لي ذنوبي إنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت.
# وإذا وصل إلى المروة فيقرأ الأدعية الأولى التي يقرؤها في PageV00P287
# الصفا، فيقول:
# اللهم يا من أمر بالعفو، يا من يحب العفو، يا من يعطي على العفو، يا من
~~يعفو على العفو، يا رب العفو العفو العفو.
# وينبغي أن يجد جده بالبكاء، ويدعو كثيرا ويتباكى ويقرأ هذا الدعاء:
# اللهم إني أسألك حسن الظن بك على كل حال، وصدق النية في التوكل عليك.
# ولو نسي الهرولة ففي أي موضع تذكر يرجع القهقهرى إلى موضع الهرولة
~~ويهرول.
# ولا بأس بأن يجلس في خلال السعي للراحة على الصفا والمروة، وإن كان لا
~~ينبغي فعله إلا من جهد، كما لا ينبغي الجلوس مطلقا إلا للراحة. والله أعلم.
~~PageV00P288
# المقصد الثاني في واجباته وهي أمور:
# الأول: النية مقارنة لأوله، مشتملة على قصده، والقربة (1).
# ولا يعتبر فيها شئ آخر (2)، وإن كان الأولى إخطارها، بل التلفظ بها
~~مشتملة على نية الوجه، بأن يقول: (أسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط،
~~لعمرة التمتع إلى حج الاسلام، لوجوبه، امتثالا لأمر الله سبحانه)، ويستديم
~~حكمها إلى آخره مع الاتصال، ولو فصل كفاه العود بنية الاتمام، لكن الأحوط
~~تجديدها.
# ثانيها: البدأة بالصفا (3)، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف ولا إشكال، بل الاجماع بقسميه
~~عليه، كما في الجواهر (1).
# (2) لكفاية هذا المقدار في تحقق العبادية.
# (3) إجماعا، كما عن جماعة (2)، ويشهد له جملة من النصوص الآمرة بذلك (3)،
~~والآمرة بالإعادة للمبتدئ بالمروة كما لو بدأ بشماله قبل يمينه</div>
# PageV00P289
# ويتحقق ms175 بإلصاق عقبه به (1)، والأحوط إلصاق العقبين، وعند العود - أيضا -
~~يلصق أصابع قدميه على الأحوط، والأولى - بل الأحوط - إلصاقها بموضع عقبه
~~أولا (2)، وإن كان الأقوى كفاية مطلقه.
# ويجزي استيعاب المسافة بالسعي وإن لم يكن بالخط المستقيم، وإن كان هو
~~الأولى، ولا يترك صعود الدرجة الرابعة (3)، والنية هناك
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> في الوضوء (1).
# (1) حكي عليه ظهور الاتفاق (2)، ويقتضيه إطلاق الأدلة - كما قيل - وإن
~~كان لا يخلو من إشكال، ولا سيما بملاحظة ما ورد في جوازه راكبا اختيارا.
# ثم أنه لو أريد الاحتياط في تحقق مفهوم السعي بين الأمرين، فاللازم
~~اعتبار إلصاق البدن ولا يكفي مجرد إلصاق العقب، فإن السعي منسوب إليه لا
~~إلى العقب.
# (2) كما ذكره بعض (3)، ووجهه غير ظاهر، فإن الاطلاق لا يقتضي وجوب السعي
~~في الخط المستقيم، ولا في خط واحد ولو لم يكن مستقيما، إذ لو لزم ذلك وجب
~~اتحاد جميع نقاط الخط، والضرورة على خلافه.
# (3) كما في الدروس (4)، وجماعة احتملوا وجوب الصعود في الجملة (5)، ونفى
~~آخرون ذلك لعدم الدليل عليه (6)، ويكفي في الاحراز الالصاق</div>
# PageV00P290
# مستمرا لها إلى النزول عنها، وإن كان الأقوى عدم وجوبه، لكن لو احتاط
~~بالصعود فعليه رعاية البدأة (1) من الأسفل أيضا لا محالة (2).
# ثالثها: الختم بالمروة (3)، بأن يلصق بها أصابع قدمه، والأحوط القدمين
~~(4) كما مر. ولا يترك الصعود على الدرجة هنا أيضا بعد الختم بالأسفل، وإن
~~كان الأقوى عدم الوجوب نحو ما مر في الصفا.
# ولو بدأ بالمروة ولو سهوا استأنف، ولا يجزيه أن يجعل الرجوع من الصفا أول
~~السعي بعد أن لم يكن هو ابتداء سعيه (5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> كما سبق.
# نعم، عن الغزالي: أن بعض الدرج محدثة (1)، لكنه لم يثبت. بل قيل: أن بعض
~~الدرج سترت بسبب ارتفاع الأرض كما جرت به العادة (2).
# (1) بأن ينوي أن سعيه من ذلك الحد.
# (2) لأنه الحد الابتدائي.
# (3) إجماعا محققا، ونصوصا (3).
# (4) الكلام فيه وفي ما بعده يظهر مما سبق.
# (5) كما صرح به غير واحد (4)، لظاهر النصوص (5)، بل يقتضيه ما تضمن
~~اعتبار البدأة بالصفا لفواتها (6).</div>
# PageV00P291
# رابعها: العدد، بأن ms176 يقطع المسافة التي بينهما سبع مرات، فيحصل بالذهاب
~~أربعا من الصفا إلى المروة وبالاياب ثلاثا منها إليه سبعة أشواط (1).
# ويجب أن يسعى ذهابا وإيابا في الطريق المتعارف (2)، وأن يستقبل المقصد في
~~ذهابه وإيابه بوجهه، فلو اقتحم المسجد الحرام وخرج من باب آخر، أو سلك سوق
~~الليل لم يجز. وكذا لو أعرض عن المقصد بوجهه، أو مشى القهقهرى.
# نعم، لا بأس بالالتفات بالوجه (3) مع بقاء مقاديم البدن على حالة
~~الاستقبال، ولا بالاعراض بكل البدن ولو بلغ حد الاستدبار عند الوقوف، بل لو
~~رجع القهقهرى في الأثناء ثم عاد - لا بقصد الجزئية -
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وقد يظهر من الجواهر الميل إلى الاجزاء لظاهر
~~التشبيه بالوضوء، ولامكان ظهور النصوص في ذلك (1).
# وإشكاله ظاهر لقصور التشبيه عن التعرض لهذه الجهة، والنصوص عرفت ظهورها.
# (1) إجماعا، ونصوصا في جميع ذلك (2).
# (2) كما نص عليه غير واحد (3)، لأنه المعهود.
# (3) للاطلاق.</div>
# PageV00P292
# للسعي لم يقدح في الصحة.
# وحكم الزيادة هنا كما تقدم في الطواف (1). ولو زاد سهوا فإن كان أقل من
~~الشوط يطرحه (2) وكذا لو كان شوطا فما زاد (3) على الأحوط الأولى، لكنه
~~يجوز الاكمال حينئذ أسبوعا آخر على الأظهر، وإن لم يكن ناويا له من أوله
~~وكانت البدأة فيه بالمروة، ويصح سعيه على كل تقدير.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) من البطلان، لخبر عبد الله بن محمد الذي
~~تقدم أنه الحجة على البطلان في الزيادة في الطواف (1).
# (2) أما عدم البطلان فإجماعي، تشهد به النصوص المتضمنة لذلك في من زاد
~~شوطا (2)، مضافا إلى أصالة عدم المانعية.
# (3) كما هو المشهور، للنصوص الدالة على ذلك من غير معارض (3)، سوى صحيح
~~محمد في من استيقن أنه سعى ثمانية أشواط، أنه أضاف إليها ستا (4). والجمع
~~بينها يقتضي التخيير بين الطرح والضم، وهو المنسوب إلى الأصحاب.
# نعم، قد استشكل في صحيح محمد تارة: بأنه لم يعهد استحباب السعي بل لا
~~يشرع في غير المقام. وأخرى: بأن السعي الثاني يكون ابتداؤه من المروة، وقد
~~تقدم لزوم ابتدائه من الصفا.</div>
# PageV00P293
# ولو نقص سهوا أكمله، وصح سعيه (1)، وإن كان قد ms177 سهى قبل تجاوز النصف وتذكر
~~بعد فوات الموالاة (2) لكن الأحوط <div>____________________
# <div class="explanation"> لكن هذا المقدار من الاشكال لا يصلح لاسقاط
~~الخبر عن الحجية بعد صحته واعتماد الأصحاب عليه، فلا وجه لحمله على غير
~~ظاهره من كون الابتداء كان من المروة فيبطل السبعة ويصح الثامن، فلاحظ.
# ومما ذكرنا أيضا يظهر ضعف ما عن ابن زهرة من تعين الاكمال أسبوعين (1).
~~فإنه طرح للنصوص الأولى بلا وجه ظاهر.
# (1) لاطلاق الأدلة، فتأمل.
# (2) كما هو المشهور، للاطلاق، ولما دل على جواز قطعه لصلاة الطواف (2)
~~وغيرها، والحاجة (3)، ثم البناء عليه. والموالاة هنا غير معتبرة إجماعا كما
~~عن التذكرة، وظاهر غيرها (4).
# وعن بعض القدماء لزوم الاستئناف حينئذ (5)، ويشهد له خبر أبي بصير وغيره
~~الواردان في الحائض قبل تجاوز النصف (6).</div>
# PageV00P294
# مراعاة تجاوز النصف وعدمه (1) هنا أيضا كالطواف.
# ولو شك في عدد الأشواط، أو البدأة بالصفا استأنف إن كان في الأثناء (2)،
~~ولا يلتفت لو كان بعد الفراغ (3)، والانصراف عن المسعى،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> لكن مع الاعراض عنهما، وكونهما في مورد خاص،
~~معارضان بما دل على جواز السعي للحائض، وعلى جواز إتمامها له إذا حاضت في
~~أثنائه (1).
# (1) خروجا عن شبهة الخلاف.
# (2) إجماعا، كما عن جماعة (2)، ولعله يستفاد من صحيح معاوية (3)، وإلا
~~فالقاعدة لا تساعد عليه.
# (3) لقاعدة الفراغ، وقد يوهم صحيح ابن يسار (4) وجوب الإعادة، ولكن لا
~~مجال للعمل به.</div>
# PageV00P295
# بل ومع عدم الانصراف أيضا إذا شك في الزيادة (1)، ولم يستلزم شكه فيها
~~للشك في البدأة بالصفا، كما لو شك في أنه السابع أو التاسع مثلا وهو
~~بالمروة، أما إذا استلزم ذلك استأنف (2)، ما لم يحدث بعد الفراغ والانصراف
~~عن المسعى.
# نعم، لو شك فيها وكان حافظا عدد الأشواط زال شكه بالالتفات إلى حاله
~~الفعلي (3)، وكونه على أي المشعرين، أو متوجها إليه، كما لا يخفى.
# ويستأنف لو تبين أنه بدأ بالمروة مطلقا (4).
# ولا يجوز تقديم السعي على الطواف اختيارا (5) لا في الحج ولا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لعدم الدليل على قدح الشك حينئذ، والأصل
~~البراءة من قدحه.
# (2) كما لو شك ms178 بين السبعة والثمانية وهو على المروة، فإنه على تقدير
~~الثمانية يكون قد ابتدأ من المروة، ووجه الاستئناف عدم الدليل على إثبات
~~كون الابتداء من الصفا.
# اللهم إلا أن يكون قاعدة التجاوز التي لا يفرق في جريانها بين كون الشك
~~في الجزء، وفي شرط الجزء إذا كان قد تجاوز محله. فالعمدة فيه الاجماع
~~المتقدم إن تم هنا.
# (3) لأن العدد المحفوظ إن كان فردا فإن كان على المروة فالابتداء من
~~الصفا، وإن كان على الصفا فالابتداء من المروة. وإن كان العدد المحفوظ زوجا
~~فإن كان على الصفا فالابتداء منه، وإن كان على المروة فالابتداء منها.
# (4) كما سبق.
# (5) إجماعا بقسميه عليه، كما في الجواهر (1)، وتشهد به النصوص</div>
# PageV00P296
# في العمرة، فلو تعمد تقديمه بلا ضرورة أعاد، وإن كان لضرورة اجتزأ به، بل
~~لا يبعد الاجتزاء مع السهو أيضا (1) وإن كان الأحوط الإعادة.
# ولو شرع فيه فذكر نقصان الطواف، فإن كان بعد أربعة أشواط منه رجع وأتمه
~~(2)، ثم يتم السعي من موضع قطعه مطلقا، وإلا استأنف الطواف من رأس، ثم
~~السعي كذلك بقصد ما عليه من التمام أو الاتمام على الأحوط (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> البيانية، وفي الصحيح في من سعى قبل الطواف:
~~أنه يطوف بالبيت ثم يعود إلى الصفا (1).
# (1) تقدم الكلام فيه في نسيان الطواف (2).
# (2) بلا إشكال ظاهر، ويقتضيه ما تقدم من النصوص المستفاد منها عموم الحكم
~~بالبناء على الطواف مع تجاوز النصف، وعدمه مع عدمه (3)، مضافا إلى موثق
~~إسحاق الوارد في المقام (4).
# لكن إطلاقه يقتضي جواز البناء على ما دخل فيه من الطواف مطلقا، وأنه
~~حينئذ يبني على ما مضى من السعي، ولذا كان ظاهر جماعة ذلك (5) خلافا لآخرين
~~(6)، حيث فصلوا بين تجاوز النصف فالبناء، وعدمه فالاستئناف.
# (3) أما الاحتياط في استئناف الطواف فلما عرفت من التعليل، وأما</div>
# PageV00P297
# والأولى بل الأحوط هو المبادرة إلى السعي بعد الفراغ من الطواف وصلاته،
~~وإن جاز التأخير لرفع تعب ونحوه، بل إلى الليل على الأقوى (1).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الاحتياط في استئناف السعي فلكونه مقتضى
~~القاعدة لفوات الترتيب.
# لكن عرفت ms179 أن الموثق يقتضي البناء فيهما، إلا أن يستشكل في إطلاقه، أو في
~~جواز العمل به لأجل النصوص المشار إليها، فيتعين حمله على صورة تجاوز
~~النصف، ويرجع في غيرها إلى القواعد الموجب للاستئناف في المقامين. فتأمل.
# (1) قولا واحدا، كما في المستند (1)، ويشهد له صحيح ابن سنان (2)، ومرسل
~~من لا يحضره الفقيه (3).
# ولا يجوز إلى الغد، بلا خلاف ظاهر إلا من الشرائع (4)، ودليله غير ظاهر
~~في قبال صحيحي العلاء وابن مسلم المانعين من ذلك في من طاف بالبيت فأعيى
~~(5).
# هذا مع الاختيار، أما مع الاضطرار ففي الجواهر: لا إشكال في الجواز كما
~~صرح به غير واحد (6).</div>
# PageV00P298
# ولا يعتبر فيه الطهارة عن الحدث مطلقا (1) وإن كان الأفضل، والأحوط
~~رعايتها، بل الأولى رعاية الطهارة عن الخبث أيضا (2).
# ولو سعى على دابة مغصوبة، أو في لباس مغصوب، أو لابسا نعلا كذلك بطل على
~~الأحوط (3)، وفي إلحاق المحمول باللباس إشكال (4)، وإن كان هو الأحوط.
~~والله العالم.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، حكاه جماعة (1) إلا من العماني
~~(2)، للنصوص الدالة على جواز إتيان المناسك بغير وضوء عدا الطواف (3)، وما
~~دل على ذلك في خصوص السعي (4)، التي لأجلها يحمل ما دل على اعتبار الطهارة
~~فيه (5) على الاستحباب.
# (2) دليله غير ظاهر إلا مناسبة التعظيم.
# (3) لا يظهر الفرق بين المقام وبين الطواف، لأن كلا منهما عبارة عن
~~الحركة الخاصة، فإن كان مبطلا للطواف كان مبطلا هنا، فالجزم به هناك،
~~والتوقف هنا غير ظاهر.
# (4) كأنه لاحتمال عدم صدق التصرف في المغصوب بالنسبة إلى المحمول دون
~~الملبوس، ولكن الظاهر كونهما من باب واحد لصدق التصرف على كل منهما، كما أن
~~كلا منهما علة لتحريكه.</div>
# PageV00P299
# الفصل الخامس في التقصير وهو في كل من الحج والعمرة كالتسليم في الصلاة
~~نسك بنفسه (1)، ويتحلل به من عقد إحرامه (2)، ويجب بعد الفراغ من السعي
~~(3)، ويحصل بأخذ شئ (4) من شعر الرأس، أو الشارب أو اللحية، أو الحاجب (5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) واجب فيها إجماعا ونصوصا (1).
# (2) بلا خلاف ولا إشكال، للنصوص (2).
# (3) بلا خلاف، ويستفاد من كثير من النصوص (3).
# (4) معتد به، إجماعا. ms180 وعن التحرير: الاجماع على الاجتزاء بثلاث شعرات
~~(4)، فإن تم وإلا ففي الاكتفاء به تأمل.
# (5) للصدق في الجميع، بل مقتضى الاطلاق الاكتفاء بغيرها. نعم، في</div>
# PageV00P301
# وتقليم بعض الأظفار (1)، بحديد أو سن (2) أو نحو ذلك.
# ولا يجزي حلق تمام الرأس (3) <div>____________________
# <div class="explanation"> بعض العبارات التخصيص ببعضها أو الأخذ من
~~جميعها. لكنه غير ظاهر، وإن كان بعضه يوافقه بعض النصوص (1)، لكنه محمول
~~على الندب بقرينة غيره، ففي الصحيح: في محرم يقص من بعض، ولا يقص من بعض،
~~قال عليه السلام:
# يجزيه (2).
# (1) على المشهور، واقتصر بعضهم على الشعر (3)، لكنه خلاف ظاهر النص (4)
~~الجاعلة له من التقصير، وبملاحظة ما سبق من الصحيح يجتزى به وحده.
# (2) كما صرح به في النصوص، معللا في بعضها: بأنه ليس كل أحد يجد المقاريض
~~(5).
# (3) كما هو المشهور لما في الصحيح: (ليس في المتعة إلا التقصير) (6)
~~مضافا إلى ما أشرنا إليه في وجه وجوبه من النصوص المعلقة للتحليل عليه
~~وغيرها.
# وعن الخلاف: إن حلق جاز والتقصير أفضل (7). واستدل له: بأن أول</div>
# PageV00P302
# بل لا يجوز (1)، <div>____________________
# <div class="explanation"> الحلق تقصير، وبصحيح العيص (1).
# وفيه: أن التقصير غير الحلق لغة وعرفا، والصحيح ظاهر في الوجوب بنحو لا
~~يمكن حمله على الجواز، ولذا استدل به غير واحد على تعين الحلق مع عقص الشعر
~~أو تلبيده كما هو مورده، مضافا إلى جملة أخرى من الصحاح تضمنت مضمونه،
~~والعمدة فيها أحد صحيحي معاوية (2)، والباقي ما بين مطلق شامل للحج يمكن
~~حمله عليه (3)، وما بين شامل للمتمتع بها وغيرها يمكن حملها على غيرها (4).
# وأما الصحيح المذكور فبقرينة التفصيل في ذيله بين الحج والعمرة المتمتع
~~بها كالصريح في عموم الحكم فيه لعمرة التمتع، ودعوى الاجمال فيه غير ظاهرة،
~~وإن سلمت فغيره من النصوص، وإن كان بينه وبين نصوص التقصير عموم من وجه،
~~إلا أن تخصيصها به أقرب عرفا من تخصيصه بها.
# ونتيجة ذلك: لزوم الحلق على من عقص شعره أو لبده، إلا أن ذلك خلاف ظاهر
~~الاجماع في المقام، فيتعين تخصيصه بها كما هو المشهور.
# (1) كما نسب إلى ms181 المشهور (5)، ودليله غير ظاهر، والنصوص المستدل</div>
# PageV00P303
# ويكفر لو حلق بدم شاة (1) وإن كان ناسيا أو جاهلا على الأحوط.
# نعم، لا دم عليه بحلق بعضه (2)، ولكن لا يجتزئ به عن التقصير (3) على
~~الأحوط.
# ويعتبر فيه النية - أيضا - كسائر ما تقدمه، مقارنة له، مشتملة على
~~التعيين والقربة، والأولى الاخطار، بل التلفظ هنا بأن يقول: (اقصر
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> بها عليه قاصرة الدلالة.
# نعم، تضمنت أن عليه دما، لكن مورد بعضها غير العامد (1)، وظاهر الآخر
~~الاختصاص بالعامد، لكن مورده الحلق في مدة ثلاثين يوما قبل أيام الحج التي
~~يوفر فيه الشعر (2) استحبابا على المشهور، لا الحلق في مورد التقصير،
~~ولأجله يشكل المنع والكفارة معا.
# اللهم إلا أن يستند في الأول على ما دل على حرمة إزالة الشعر للمحرم، وفي
~~الثاني على ما دل على ثبوت الكفارة في حلق المحرم.
# (1) كما صرح به جماعة (3)، والنصوص مطلقة في الدم، ولذا أطلق بعضهم.
# (2) لخروجه عن مورد النصوص، إذ موضوعها حلق الرأس الظاهر في حلق جميعه،
~~اللهم إلا أن يتمسك بما دل على تحريمه على المحرم.
# (3) لما عرفت من المغايرة بينهما، وقيل: بالاجزاء (4).</div>
# PageV00P304
# للاحلال من إحرام عمرة التمتع لحج الاسلام الواجب، امتثالا لأمر الله
~~سبحانه).
# ويحل له بفعله كل ما حرم عليه بعقد إحرامه حتى النساء (1)، على إشكال في
~~حلق جميع الرأس (2)، والأحوط تركه حتى يتحلل به من إحرام حجه على الأفضل،
~~بل الأحوط في بعض الصور كما سيجئ. ولو طال وشق عليه ذلك فالأقوى جوازه (3).
# وتقدم أنه لا يجب، بل لا يشرع طواف النساء في عمرة التمتع، ويحللن له
~~بدونه. لكن لو أتى به وبصلاته بعد التقصير برجاء المطلوبية كان أولى.
# ولو ترك التقصير حتى أهل بالحج فإن كان سهوا صحت متعته (4)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف ظاهر، والنصوص الكثيرة تشهد به
~~(1). وقد عرفت عدم وجوب طواف النساء في العمرة المتمتع بها في أول مبحث
~~أحكام الطواف في المقصد الثاني (2).
# (2) فمنعه بعض (3) بناء على استفادته من بعض نصوص المنع المتقدمة. لكن
~~عرفت إشكاله.
# (3) كأنه لأدلة ms182 نفي الحرج.
# (4) بلا خلاف ظاهر، كما صرح به في صحيح معاوية (4).</div>
# PageV00P305
# وكفر بدم شاة (1) على الأحوط، ولو كان عن عمد أو جهل (2) ففيه وجوه
~~أقواها بطلان متعته، فينقلب حجه إفرادا (3)، ويقضيه في
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما عن جماعة (1)، لخبر إسحاق بن عمار
~~(2)، وحمله بعض على الندب (3)، لما في صحيح معاوية من أنه لا شئ عليه (4).
# وفي الجواهر مال إلى الوجوب لأن التخصيص أولى من الحمل على الندب (5).
~~وفيه تأمل أو منع على إطلاقه، بل لا يبعد أن يكون الأول هنا أقرب.
# (2) لاطلاق الخبرين الآتيين، المقتصر في تخصيصهما على الناسي.
# (3) كما عن جماعة (6)، بل نسب إلى المشهور، لخبري أبي بصير والعلا ابن
~~الفضيل، وفي أولهما: المتمتع إذا طاف وسعى، ثم لبى قبل أن يقصر ليس له أن
~~يقصر، وليس له متعة (7). وفي ثانيهما: بطلت متعته، وهي حجة مبتولة (8).
# ولأجلهما بنى المشهور - كما في الدروس - على انقلاب حجه إفرادا، ثم قال
~~في الدروس: ويشكل بالنهي عن الاحرام، وبوقوع خلاف ما نواه إن أدخل حج
~~[الاسلام] (9) التمتع، وعدم صلاحية الزمان إن أدخل غيره، والبطلان أنسب
~~(10).</div>
# PageV00P306
# القابل (1) على الأحوط.
# ولو جامع عامدا قبله كفر ببدنة على الأحوط (2).
# ولو لم يتمكن من أحرم بعمرة التمتع من أفعالها لضيق الوقت، أو عذر آخر
~~انقلب حجه إفرادا (3)، ويأتي بعده بعمرة مفردة، ولا قضاء عليه. والله
~~العالم.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> وفيه: أن ما ذكر لا يصلح لرفع اليد عن الخبرين
~~المعول عليهما عند المشهور، مع اعتبار سندهما، بل الظاهر صحة الأول كما عن
~~المنتهى (1)، والمختلف، والمسالك، والروضة (2)، وحمله على صورة العدول إلى
~~الافراد - كما في الدروس (3) - لا قرينة عليه، وورود الرواية به غير كاف في
~~ذلك.
# (1) كما عن الروضة والمسالك وغيرهما (4)، لعدم الاتيان بالمأمور به على
~~وجهه. وفي الدروس: أن الأقرب الاجزاء (5). وكأنه لخلو الخبرين عن التعرض
~~لذلك، مع كونهما في مقام البيان، بل لا يبعد ظهورهما في ذلك.
# (2) تقدم أنه إن جامع بعد السعي فعلى الموسر بدنة، وعلى المعسر شاة، وعلى
~~المتوسط بقرة على الأحوط، ms183 وتقدم وجهه (6).
# (3) بلا خلاف في ذلك كله ولا إشكال، والنصوص به وافية (7).</div>
# PageV00P307
# الباب الثاني في أفعال الحج PageV00P309
# الباب الثاني في أفعال الحج وفيه سبعة فصول:
# الفصل الأول في إحرامه وفيه مقصدان:
# المقصد الأول في وجوب الاحرام وأحكامه وهو ركن يبطل الحج بتعمد تركه كما
~~تقدم في العمرة (١)، وأول وقته لغير المتمتع دخول أشهر الحج (٢)، وللمتمتع
~~بعد الفراغ عن عمرته، ويمتد إلى أن يتضيق وقت الوقوف، فيجب حينئذ على غير
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (١) وتقدم بعض الكلام فيه (١).
# (٢) بلا خلاف فيه بيننا كما قيل (٢)، لقوله تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/197" target="_blank"
~~title="البقرة: 197">﴿الحج أشهر معلومات﴾</a> (3).</div>
# PageV00P311
# المتمتع أن يحرم من الميقات (1)، وعليه أن يحرم من مكة كما تقدم.
# ويجب أن ينوي الاحرام للحج نحو ما تقدم في إحرام العمرة، ثم التلبية كما
~~تقدم.
# ولو نسي الاحرام منها حتى خرج إلى منى أو عرفة، أو تركه جهلا بوجوبه منها
~~لزمه الرجوع إليها للاحرام كما تقدم (2).
# ولو ضاق الوقت عن اختياري عرفة، أو كان الرجوع متعذرا عليه أحرم من ذلك
~~الموضع وأجزأه ذلك.
# ولو لم يتذكر إلا بعد أداء المناسك أجمع فالمشهور صحة حجه (3)، ولو تذكر
~~بعد الوقوفين أتمه (4) وحج في القابل على الأحوط (5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف فيه بيننا، كما لا خلاف في أنه
~~إذا كان منزله دون الميقات أحرم منه.
# (2) في المسألة الثالثة من مسائل الاحرام، فراجع (1).
# (3) بل هو الأقوى كما تقدم، وتقدم وجهه أيضا، وكذا حكم الجاهل، فراجع
~~(2).
# (4) لما يستفاد من دليل ما قبله بالأولوية.
# (5) لخروجه عن مورد النصوص الواردة في ما قبله.
# وفيه: أنه يكفي الدلالة بالفحوى، ولذا حكي عن الشهيدين: أنه إذا ذكر وهو
~~في المشعر جدد إحرامه، وقواه في الجواهر لذلك (3).</div>
# PageV00P312
# ولو تركه عمدا إلى أن فات وقت الوقوف بطل حجه (1) على إشكال فيما إذا
~~أدرك اختياري المشعر وحده، أو مع اضطراري عرفة (2).
# وكذا لو كان ناسيا أو جاهلا وتنبه عند إمكان الرجوع والتدارك، ولكنه تعمد
~~الاخلال به إلى أن فات وقته. والله العالم.
# <div>____________________
# <div ms184 class="explanation"> ولو ذكره في عرفات جدده، كما عن التذكرة
~~والمنتهى (1)، ويشهد له الصحيح لابن جعفر عليه السلام (2).
# (1) لفوات المشروط بفوات شرطه، ولذا قال في الجواهر في العامد: لو جاء
~~بالمناسك من دون إحرام، أو معه دون الميقات كان حجه فاسدا، ووجب عليه
~~قضاؤه، بل في المسالك: حيث يتعذر رجوعه مع التعمد بطل نسكه، ويجب عليه
~~قضاؤه (3).
# نعم، عرفت الاشكال في الصورة الأخيرة من أجل إطلاق صحيح الحلبي (4)،
~~فراجع، وتأمل.
# (2) لم يتضح لي وجه الاشكال المذكور، إلا من أجل أن إدراك المشعر بوقوفه
~~الاختياري كاف في صحة الحج، إما مطلقا، أو مع إدراك اضطراري عرفة.</div>
# PageV00P313
# المقصد الثاني في المستحبات إلى وقت الوقوف بعرفة.
# يستحب الاحرام لحج التمتع يوم التروية (1)، بل هو الأحوط، وعند الزوال
~~(2) أفضله (3) لغير الإمام (4)، والأفضل له أن <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، كما عن التذكرة (1)، وموضع وفاق
~~بين المسلمين، كما عن المسالك (2). وعن ابن حمزة: وجوبه فيه إن أمكن (3).
~~وكأنه للأمر به في مصحح معاوية (4)، لكن ذكر ذلك في سلك المندوبات يوهن
~~ظهوره في الوجوب، مضافا إلى الاجماع على عدمه ممن سواه، وصحيحي الحلبي
~~ومعاوية: (لا يضرك بليل أحرمت أو نهار إلا أن أفضل ذلك عند زوال الشمس)
~~(5)، ونحوه غيره.
# (2) كما تضمنته النصوص.
# (3) للصحيحين المتقدمين.
# (4) لصحيح جميل: ينبغي للإمام أن يصلي الظهرين يوم التروية بمنى،</div>
# PageV00P315
# يخرج قبله على وجه يصلي فريضة الظهر بمنى (1).
# ويستحب أن يحرم المجاور بمكة من أول ذي الحجة (2) أو ثانيه إن كان صرورة،
~~وإلا فبعد مضي خمسة أيام (3)، وإلا فيوم التروية (4).
# وتقدم أن الأولى بل الأحوط أن يكون الاحرام عقيب صلاة، وأفضلها فريضة
~~الظهر، ثم العصر، ثم فريضة مقضية، وإلا فبعد نافلة أقلها ركعتان.
# والأفضل إيقاعه في المسجد الحرام (5)، وأفضله الحجر، أو
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> ثم يبيت بها، ويصبح حتى تطلع الشمس (1)، ونحوه
~~غيره.
# (1) كما تضمنته النصوص.
# (2) كما في صحيح ابن الحجاج وغيره (2).
# (3) كما في صحيح صفوان (3).
# (4) كما في خبر سماعة (4).
# (5) كما تضمنته النصوص، ومنها صحيح معاوية فإنه تضمنه وما بعده
~~(5).</div>
# PageV00P316
# عند المقام، فيلبس ms185 ثوبي الاحرام بعد الاتيان بجميع ما تقدم، وينوي
~~الاحرام لحج التمتع لوجوبه قربة إلى الله تعالى، والأفضل هنا - أيضا - أن
~~يتلفظ بالنية، ويلبي مقارنا لها، وأن يأتي بعد التلبيات الأربع الواجبة
~~بجميع ما تقدم من التلبية، فيحرم عليه حينئذ جميع ما تقدم من محرمات
~~الاحرام، ويكره ما يكره.
# والأحوط أن لا يطوف بعد إحرامه حتى يرجع من منى (1)، ولو طاف فالأحوط أن
~~يجدد التلبية (2).
# ويستحب أن يخرج بعد الاحرام وأداء المكتوبة إلى منى، ويلبي
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) فإن المنسوب إلى المشهور المنع عنه إذا
~~أحرم.
# لكن لا يبعد حمله على الكراهة بقرينة مصحح إسحاق الظاهر في الجواز (1).
~~وقد يقتضيه التعبير ب‍ (لا ينبغي) في خبر عبد الحميد (2)، قد تقدم الكلام
~~في ذلك في صورة حج الافراد (3).
# (2) لاحتمال انتقاض إحرامه، ولذا حكي عن النهاية، والمبسوط، والوسيلة
~~تجديدها للعقد (4)، ولكن عن الأولين: الاعتراف بعدم انتقاضه (5).</div>
# PageV00P317
# في الطريق كما مر، غير رافع صوته، حتى إذا أشرف على الأبطح رفع صوته
~~بالتلبية.
# وإذا توجه إلى منى فليقل:
# اللهم إياك أرجو، وإياك أدعو، فبلغني أملي، وأصلح لي عملي (1).
# وإذا وصلها فليقل:
# الحمد لله الذي أقدمنيها صالحا في عافية، وبلغني هذا المكان.
# وعند دخولها يقول:
# اللهم إن هذه منى، وهي مما مننت به علينا من المناسك، فأسألك أن تمن على
~~بما مننت به على أنبيائك، فإنما أنا عبدك وفي قبضتك (2).
# ويستحب أن يبيت ليلة عرفة بمنى مشتغلا بالعبادة، وأفضلها في مسجد الخيف،
~~ولا سيما الصلاة فيه، وأن يقيم بها إلى طلوع الفجر، ولا يبعد كراهة الخروج
~~قبله، بل الأحوط تركه لا لعذر مثل أن يكون ماشيا ونحو ذلك.
# والأولى الاصباح بها مشتغلا بالعبادة والتعقيب حتى تطلع الشمس، فيفيض
~~حينئذ إلى عرفات، وعند خروجه إليها يقول:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) رواه معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام (1).
# (2) رواه - أيضا - معاوية بن عمار، عنه عليه السلام (2).</div>
# PageV00P318
# إليك صمدت، وإياك اعتمدت، ووجهك أردت، فأسألك أن تبارك لي في رحلتي،
~~وتقضي لي حاجتي، وأن تجعلني اليوم ms186 ممن تباهي به من هو أفضل مني (1).
# ويلبي عند كل صعود وهبوط، وغير ذلك مما تقدم حتى يصل إلى عرفات.
# والأولى أن يضرب خيمته بنمرة، وهي قريبة من عرفات، وليست منها. والله
~~العالم.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) رواه - أيضا - معاوية بن عمار، عنه عليه
~~السلام (1).</div>
# PageV00P319
# الفصل الثاني في الوقوف بعرفة وفيه مقاصد:
# المقصد الأول في واجباته يجب فيه النية (1)، والكون بها مستوعبا له من
~~الزوال على الأحوط (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا ظاهرا، لكونه جزء عبادة.
# (2) بل المشهور المدعى عليه الاجماع (1)، وعن ظاهر جماعة من القدماء:
~~العدم (2). ومال إليه جماعة من المتأخرين (3)، لظهور جملة من النصوص فيه،
~~حيث تضمنت أن الوقوف في الموقف أو في عرفات بعد صلاة الظهرين في نمرة (4).
~~وقد أطال في الجواهر في تقريب المشهور (5)، لكنه بعد غير ظاهر.</div>
# PageV00P321
# إلى المغرب (1) الشرعي (2)، من دون فرق بين أنحاء الكون ولو كان راكبا
~~على الأصح (3).
# نعم، لو نام، أو جن أو غشي عليه، أو كان سكرانا في تمام الوقت بطل وقوفه
~~(4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف ظاهر، بل إجماعي كما قيل (1)،
~~ويقتضيه جملة من النصوص (2).
# (2) ففي موثق يونس: متى الإفاضة من عرفات؟ قال عليه السلام: إذا ذهبت
~~الحمرة من ههنا، وأشار بيده إلى المشرق إلى مطلع الشمس (3).
# (3) المدعى عليه الاجماع (4)، لاطلاق نصوص الكون والآتيان، الشاملين
~~لذلك. ويظهر منهم التسالم على أنه صلى الله عليه وآله وقف راكبا، وفي خبر
~~محمد بن عيسى: (أن الصادق عليه السلام وقف على بغلة) (5).
# وعليه: فما عن كشف اللثام من الاستشكال فيه (6)، لعدم صدق الوقوف عليه
~~لغة ولا عرفا، ضعيف، ضرورة كون المراد به الكون.
# (4) لفوات النية المعتبرة فيه، وقد نص في الدروس وغيرها على البطلان
~~(7).</div>
# PageV00P322
# والواجب هو الوقوف في نفس ذلك المكان المعروف، فلا يجزئ الوقوف في نمرة
~~أو غيرها من حدودها (1)، فضلا عما إذا وقف في خارج الحدود.
# والظاهر أن نفس الجبل من الموقف (2)، وإن كره الوقوف فيه (3)، بل الأحوط
~~تركه (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا بقسميه كما في الجواهر (1)، ويشهد
~~له النصوص، ms187 ففي خبر سماعة: واتق الأراك، ونمرة وهي بطن عرنة، وثوية، وذي
~~المجاز، فإنه ليس من عرفة فلا تقف فيه (2)، ونحوه غيره.
# (2) ففي صحيح معاوية: (وخلف الجبل موقف) (3) وفي مصحح إسحاق: الوقوف
~~بعرفات فوق الجبل أحب إليك أم على الأرض؟ فقال عليه السلام:
# على الأرض (4). ونحوهما غيرهما.
# (3) كما نص عليه غير واحد (5)، وقد يستفاد مما تضمن تخصيص الوقوف بحال
~~الضرورة (6).
# (4) لما عن القاضي من المنع عنه إلا في الضرورة (7)، ونسب إلى الحلي أيضا
~~(8).</div>
# PageV00P323
# والركن منه هو مسماه (1)، والزائد عليه واجب غير ركني، فلو تركه عمدا إلى
~~أن خرج وقته الاختياري بطل حجه (2)، ولا يجديه إدراكه الاضطراري (3) ولا
~~إدراك المشعر مطلقا.
# ولو كان ناسيا تداركه مع بقاء وقته الاختياري (4)، وإلا فالاضطراري (5)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا محققا، وتشهد له النصوص الآتية.
# (2) إجماعا بقسميه كما في الجواهر (1)، ويشهد له ما في الصحيح وغيره من
~~قول النبي صلى الله عليه وآله: أصحاب الأراك لا حج لهم (2). ونحوه غيره،
~~ولا ينافيه كونه سنة كما في مرسل ابن فضال (3)، لامكان حمله على بعض
~~المحامل.
# (3) كما صرح به غير واحد (4)، للاطلاق المتقدم. وكذا الحال في إدراك
~~المشعر.
# (4) عملا بدليل وجوبه.
# (5) إجماعا، ويشهد له النصوص الواردة في من لم يتمكن من إدراك الاختياري
~~(5)، بناء على إلغاء خصوصية موردها عرفا، فيكون موضوعها مطلق العذر، بل لعل
~~فيها ما هو مطلق شامل لكل عذر (6).</div>
# PageV00P324
# واجتزأ بالمشعر (1)، وصح حجه، ويلحق الجاهل المقصر في تعلم الأحكام
~~بالعامد (2).
# ولو لم يستوعب الكون فيها عمدا، فإن كان من أول الوقت أثم (3) على ما هو
~~الأحوط، وصح حجه (4)، ولا شئ عليه (5)، وإن كان سهوا، أو لعذر آخر فلا إثم
~~أيضا (6).
# وإن أفاض قبل الغروب عمدا، فإن تاب ورجع قبل خروج الوقت فلا كفارة عليه
~~(7)، <div>____________________
# <div class="explanation"> ويستفاد من هذه النصوص الاجتزاء بإدراك
~~اختياري المشعر واضطراري عرفة، كما يستفاد منها الاجتزاء بالأول.
# (1) إجماعا، ويستفاد من النصوص السابقة لما فيها من التعليل بأن الله
~~تعالى أعذر لعبده، الشامل لعذر النسيان.
# (2) للأصل، وإطلاق نصوص البطلان الشامل ms188 له. وسيأتي ما له نفع في آخر
~~المقصد، فانتظر.
# (3) لتركه للواجب عمدا بناء على وجوبه من أول الزوال.
# (4) إجماعا.
# (5) يعني الكفارة إجماعا، للأصل.
# (6) للعذر.
# (7) كما عن المشهور، للأصل، وانصراف النصوص المثبتة للكفارة على من أفاض
~~قبل الغروب (1) إلى خصوص صورة الاستمرار على الإفاضة إلى</div>
# PageV00P325
# كفر ببدنة (1)، وإن لم يقدر صام ثمانية عشر يوما بمكة (2)، أو في الطريق،
~~أو عند أهله (3)، والأحوط التوالي (4). ولو كان سهوا ولم يتذكر في الوقت
~~فلا شئ عليه (5)، ولو تذكر قبل الغروب لزمه العود (6)، فإن لم يفعل أثم،
~~ويلحقه حكم العامد (7) على الأحوط.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الغروب. واختار جماعة ثبوتها (1)، لمنع
~~الانصراف. وهو كما ترى!
# (1) كما هو المشهور للصحيح وغيره، وعن الصدوقين: أنها شاة (2).
# ودليله غير ظاهر، وإن حكي عن الشرائع نسبته إلى رواية (3).
# (2) بلا خلاف، لصحيح ضريس (4) وغيره.
# (3) التخيير بين الثلاثة تضمنه صحيح ضريس.
# (4) للقاعدة التي ذكرت في كتاب الصوم، من أن كل صوم يعتبر فيه التتابع
~~إلا موارد مخصوصة ليس المقام منها (5)، لكنها لا أصل لها.
# (5) إجماعا، ويمكن الاستدلال عليه بخبر مسمع الوارد في الجاهل (6) بناء
~~على عمومه للناسي.
# (6) عملا بدليل الوجوب.
# (7) يعني في لزوم البدنة، كما عن المسالك (7)، لكنه يتوقف على كون</div>
# PageV00P326
# ويلحق الجاهل (1) القاصر هنا أيضا بالساهي، والمقصر بالعالم على الأحوط.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> موضوعها الكون خارج عرفة عمدا قبل الغروب،
~~لكنه غير ظاهر من النصوص.
# (1) كما تضمنه مصحح مسمع (1)، وإطلاقه شامل للقاصر والمقصر، بل لعله في
~~الثاني بقرينة المورد أظهر.</div>
# PageV00P327
# المقصد الثاني في تحديد وقته أما الاختياري: فقد عرفته، وأما الاضطراري
~~الذي يجزئ (1) الناسي وكل معذور (2) إدراكه: فهو بعد الاختياري إلى طلوع
~~الفجر من يوم النحر، ولا يعتبر الاستيعاب هنا (3) كما في الاختياري، بل
~~يكفي فيه المسمى. ويقوم مقام الاختياري في وجوب إدراكه (4)، إذا أمكنه ذلك
~~على وجه لا يفوته الوقوف بالمشعر قبل طلوع الشمس (5)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا ونصوصا (1).
# (2) للتعليل في بعض نصوص المسألة، الوارد في من قدم وقد فاتته عرفات
~~بقوله عليه السلام: فإن الله تعالى أعذر لعبده، وقد ms189 تم حجه (2).
# (3) بلا خلاف كما عن المنتهى، أو إجماعا كما عن التذكرة (3)، للنصوص
~~المصرحة بالاجتزاء به ولو قليلا (4)، فتأمل.
# (4) كما تضمنته النصوص.
# (5) كما قيد به في النصوص.</div>
# PageV00P329
# ويبطل الحج - حينئذ - بتعمد تركه (1).
# فلو خشي أن يفوته الوقوف بالمشعر في الوقت المذكور بسببه (2) اقتصر على
~~الوقوف بالمشعر وتم حجه (3).
# وكذا لو فاته الوقوف بعرفة كليا ولم يتذكر إلا بعد خروج وقته، لكنه أدرك
~~الوقوف بالمشعر في وقته، فإنه يجز ذلك (4)، ويصح حجه.
# ويلحق الجاهل بالناسي هنا أيضا (5) على إشكال في
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لعدم الاتيان بالمأمور به على وجهه،
~~ويستفاد من الصحيح المشتمل على التعليل المتقدم (1).
# (2) كما في خبر إدريس (2)، وفي صحيح معاوية: (إن ظن أنه يأتي عرفات فيقف
~~بها قليلا ثم يدرك جمع قبل طلوع الشمس فليأتها، وإن ظن أنه لا يأتيها حتى
~~يفيض الناس من جمع فلا يأتها وقد تم حجه) (3). والجمع العرفي يقتضي حمله
~~على ما قبله، فيكون المدار على خوف الفوت.
# (3) إجماعا محققا، ويستفاد من النصوص الصحيحة وغيرها.
# (4) إجماعا، كما صرح به في النصوص المشار إليها آنفا التي منها صحيح
~~معاوية المتقدم.
# (5) لعموم التعليل المتقدم الشامل لكل عذر، ولو كان جهلا.</div>
# PageV00P330
# المقصر (1) كما تقدم، والله العالم.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) للاشكال في شمول التعليل المتقدم له، وإن
~~كان الأظهر الشمول إذا كان التقصير في أصل تعلم الأحكام الشرعية، كما مال
~~إليه في الجواهر (1)، وإن كان لا يخلو من تأمل، لأنه إذا لم يكن معذورا عند
~~العقلاء لا يصدق أنه تعالى أعذر لعبده.</div>
# PageV00P331
# المقصد الثالث في المندوبات وهي كثيرة..
# منها: الوقوف في ميسرة الجبل في السفح منه.
# والغسل، والأولى أن يكون مقارنا للزوال.
# وجمع الظهر والعصر بأذان وإقامتين، إماما كان أو مأموما أو منفردا، متما
~~أو مقصرا.
# وضرب خباءه بنمرة.
# وجمع متاعه بعضه إلى بعض، وسد الفرج بينه وبين أصحابه بنفسه أو رحله إن
~~كانت.
# والمبادرة إلى الدعاء لنفسه، ولوالديه، ولاخوانه المؤمنين، وأقلهم
~~أربعون، والتوبة، والاستغفار، والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وآله، والتسبيح، ms190 والتمجيد ونحوهما من الأذكار
~~والأدعية، بل الأحوط عدم ترك الدعاء والاستغفار، بل والصلاة والذكر، بل
~~ينبغي له القيام حال الدعاء، بل يكره له الركوب والجلوس إذا لم يتعبه
~~القيام بحيث يشغله عن الدعاء والابتهال فيه.
# والأفضل الدعاء بالمأثور، كدعاء الحسين عليه السلام في يوم عرفة، وعلي
~~عليه السلام ولده في الصحيفة، ودعاء النبي صلى الله عليه وآله الذي علمه
~~عليا عليه السلام PageV00P333
# قائلا له: (هو دعاء من كان قبلي من الأنبياء):
# (لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت،
~~ويميت ويحيي، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شئ قدير.
# اللهم لك الحمد كما تقول، وخير ما نقول، وفوق ما يقول القائلون.
# اللهم لك صلاتي، ونسكي، وديني، ومحياي، ومماتي، ولك تراثي، وبك حولي،
~~ومنك قوتي.
# اللهم إني أعوذ بك من الفقر، ووساوس الصدر (الصدور خ ل) ومن شتات الأمر،
~~ومن عذاب القبر.
# اللهم إني أسألك خير الرياح، وأعوذ بك من شر ما تجئ به الرياح، وأسألك
~~خير الليل والنهار.
# اللهم اجعل لي في قلبي نورا، وفي سمعي وبصري نورا، وفي لحمي، وعظامي،
~~ودمي، وعروقي، ومقعدي، ومقامي، ومدخلي، ومخرجي نورا، وأعظم لي نورا يا ربي
~~يوم ألقاك، إنك على كل شئ قدير (*).
# وفي صحيح معاوية عن الصادق عليه السلام: إذا وقفت بعرفات فاحمد الله
~~تعالى، وهلله، ومجده، وأثن عليه، وكبره مائة مرة، واقرأ: قل هو الله أحد
~~مائة مرة، وتخير لنفسك من الدعاء ما أحببت، واجتهد فإنه يوم دعاء ومسألة،
~~وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإن الشيطان لن يذهلك في موطن قط أحب إليه
~~من أن يذهلك في ذلك الموضع والموطن،
# PageV00P334
# وإياك أن تشتغل بالنظر إلى الناس، وأقبل قبل نفسك، وليكن في ما تقول:
# اللهم رب المشاعر كلها فك رقبتي من النار، وأوسع على من رزقك الحلال،
~~وادرأ عني شر فسقة الجن والإنس.
# اللهم لا تمكر بي، ولا تخدعني، ولا تستدرجني، يا أسمع السامعين، ويا أبصر
~~الناظرين، ويا أسرع الحاسبين، ويا أرحم الراحمين، ms191 أسألك أن تصلي على محمد
~~وآل محمد، وأن تفعل بي كذا وكذا..
# وليكن في ما تقول وأنت رافع يديك إلى السماء:
# اللهم حاجتي إليك التي إن أعطيتنيها لم يضرني ما منعتني، وإن منعتنيها لم
~~ينفعني ما أعطيتني، أسألك خلاص رقبتي من النار.
# اللهم إني عبدك، وملك ناصيتي بيدك، وأجلي بعلمك، أسألك أن توفقني لما
~~يرضيك عني، وأن تسلم مني مناسكي التي أريتها خليلك إبراهيم عليه السلام،
~~ودللت عليها نبيك محمدا صلى الله عليه وآله.
# وليكن في ما تقول:
# اللهم اجعلني ممن رضيت عمله، وأطلت عمره، وأحييته بعد الموت حياة طيبة
~~(*).
# وفي خبره الآخر عنه أيضا زيادة: واحمده مائة مرة، وسبحه مائة مرة، ثم
~~قال: وليكن فيما تقول:
# اللهم إني عبدك فلا تجعلني من أخيب وفدك، وارحم مسيري إليك من الفج
~~العميق. اللهم إني أسألك بحولك، وجودك، وكرمك،
# PageV00P335
# ومنك، وفضلك يا أسمع السامعين، ويا أبصر الناظرين... الحديث (*).
# وليقل عندما تشرف الشمس أن تغيب:
# اللهم إني أعوذ بك من الفقر، ومن تشتت الأمر، ومن شر ما يحدث لي بالليل
~~والنهار، أمسى ظلمي مستجيرا بعفوك، وأمسى خوفي مستجيرا بأمانك، وأمسى ذلي
~~مستجيرا بعزك، وأمسى وجهي الفاني مستجيرا بوجهك الباقي. يا خير من سئل، ويا
~~أجود من أعطى، ويا أرحم من استرحم جللني برحمتك، وألبسني عافيتك، واصرف عني
~~شر جميع خلقك (*).
# وفي خبر أبي بصير: إذا أتيت الموقف فاستقبل البيت، وسبح الله مائة مرة،
~~وكبر الله مائة مرة، وتقول: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله، مائة مرة،
~~وتقول:
# (أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي
~~ويميت، ويميت ويحيي، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شئ قدير. مائة
~~مرة.
# ثم تقرأ عشر آيات من سورة البقرة، ثم تقرأ: قل هو الله أحد ثلاث مرات،
~~وتقرأ آية الكرسي حتى تفرغ منها، ثم تقرأ آية السخرة <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/7/54" target="_blank"
~~title="الأعراف: 54">﴿إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام﴾</a> (1) إلى قوله:
# <div>____________________
# <div ms192 class="explanation"> (1) هي في سورة الأعراف (1).
# (منه قدس سره)</div>
# PageV00P336
# (قريب من المحسنين)، ثم تقرأ: قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس،
~~حتى تفرغ منها، ثم تحمد الله على كل نعمة أنعم بها عليك، وتذكر النعمة
~~واحدة بعد واحدة ما أحصيت منها، وتحمد الله على ما أنعم عليك من أهل ومال،
~~وتحمد الله على ما أبلاك، وتقول:
# اللهم لك الحمد على نعمائك التي لا تحصى بعدد، ولا تكافى بعمل.
# وتحمده بكل آية ذكر فيها الحمد لنفسه في القرآن، وتسبحه بكل تسبيح ذكر به
~~نفسه في القرآن، وتكبره بكل تكبير كبر به نفسه في القرآن، وتهلله بكل تهليل
~~هلل به نفسه في القرآن، وتصلي على محمد وآل محمد صلى الله عليه وآله، وتكثر
~~منه، وتجتهد فيه، وتدعو الله بكل اسم سمى به نفسه في القرآن، وبكل اسم
~~يخصه، وتدعوه بأسمائه في آخر سورة الحشر، وتقول:
# أسألك يا الله يا رحمن بكل اسم هو لك، وأسألك بقوتك، وقدرتك، وعزتك،
~~وبجميع ما أحاط به علمك، وبأركانك كلها، وبحق رسولك صلواتك عليه وآله،
~~وباسمك الأكبر الأكبر الأكبر، وباسمك العظيم الذي من دعاك به كان حقا عليك
~~أن تجيبه، وباسمك الأعظم الأعظم الأعظم الذي من دعاك به كان حقا عليك أن لا
~~ترده، وأن تعطيه ما سأل أن تغفر لي جميع ذنوبي في جميع علمك بي.
# وتسأل الله حاجتك كلها من أمر الدنيا والآخرة، وترغب إليه في الوفادة في
~~المستقبل، وفي كل عام.
# وتسأل الله الجنة سبعين مرة، وليكن من دعائك:
# اللهم فكني من النار وأوسع على من رزقك الحلال الطيب، PageV00P337
# وادرأ عني شر فسقة الجن والإنس، وشر فسقة العرب والعجم.
# فإن نفد هذا الدعاء ولم تغرب الشمس فأعده من أوله إلى آخره، ولا تمل من
~~الدعاء والتضرع والمسألة (*).
# إلى غير ذلك مما ورد من الأدعية، بل يستحب الاجتماع للدعاء في الأمصار،
~~فإنه يوم عظيم كثير البركة، وهو يوم دعاء ومسألة.
# فإن غابت الشمس، وزالت الحمرة المشرقية أفاض إلى المشعر بسكينة ووقار،
~~مشتغلا بالدعاء والاستغفار، مقتصدا ms193 في المشي، متحرزا عن وجيف الخيل وما
~~شابهه، فإذا انتهى إلى الكثيب الأحمر عن يمين الطريق يقول:
# اللهم ارحم موقفي، وزد في علمي، وسلم لي ديني، وتقبل مني مناسكي (*).
# والأولى بل الأحوط أن يؤخر فرض العشائين - مع بقاء الوقت - إلى المزدلفة،
~~ويجمع بينهما بأذان وإقامتين، ثم يقضي نافلة المغرب بعد العشاء الآخرة.
# PageV00P338
# الفصل الثالث في الوقوف بالمشعر ويسمى (المشعر الحرام) و (المزدلفة) و
~~(جمع) أيضا.
# وفيه مقاصد..
# المقصد الأول في واجباته حد الموقف هنا هو ما بين المأزمين إلى الحياض،
~~إلى وادي محسر (1)، وعند الزحام يجوز الارتفاع إلى حاشية الجبل (2).
# والذي يجب هو مطلق الكون فيه وإن كان راكبا، بل ولو جن، أو
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا حكاه جماعة (1)، ويشهد له النصوص،
~~منها صحيح معاوية:
# حد المشعر من المأزمين إلى الحياض، إلى وادي محسر (2) وصحيح زرارة: حده
~~ما بين المأزمين إلى الجبل، إلى حياض محسر (3).
# (2) المذكور في موثق سماعة: أنهم يرتفعون إلى المأزمين (4)، وهو</div>
# PageV00P339
# أغمي عليه، أو نام بعد حصول مسماه، دون ما إذا كان مستوعبا نحو ما مر في
~~وقوف عرفة.
# والقدر الواجب من الوقوف هو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس من يوم
~~النحر (1)، <div>____________________
# <div class="explanation"> المنسوب إلى جماعة، وفي الجواهر: (لا أجد فيه
~~خلافا) (1)، وفي خبر محمد بن سماعة زاد على ذلك: (قلت: فإن كانوا بالموقف
~~كثروا وضاق عليهم كيف يصنعون؟ قال: يرتفعون إلى الجبل) (2)، وظاهره أن
~~الجبل غير المأزمين، كما هو أيضا [ظاهر] صحيح زرارة المتقدم في حد المشعر،
~~ومقتضى ذلك جواز الوقوف عند الزحام في خارج الحد على الترتيب المذكور بين
~~المأزمين والجبل.
# ولكن الالتزام بذلك في غاية من الاشكال، لأن الوقوف بالمشعر من الأركان،
~~فكيف يسوغ تركه بمجرد الكثرة والمضايقة؟! وإن كان هو ظاهر الجماعة، فلا
~~يبعد أن يكون المراد الوقوف إلى جنب المأزمين أو الجبل فلا يكون في خارج
~~المشعر، ويقتضيه التعبير ب‍ (إلى) لا ب‍ (على) في النصوص وأكثر الفتاوى.
# ويؤيده: أن المشهور كراهة الوقوف المذكور اختيارا، ولو كان المراد ms194 الوقوف
~~في خارج المشعر كان ذلك منافيا للقول بركنيته، بل وللنصوص الدالة على ذلك
~~من غير معارض ظاهر.
# وكأن الوجه في الكراهة ما تشعر به النصوص المتقدمة من موثق سماعة وغيره
~~من اختصاص ذلك بحال الضرورة، فلاحظ.
# (1) إجماعا، كما عن جماعة (3)، والعمدة فيه النصوص الواردة في</div>
# PageV00P340
#
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الترخيص للنساء، والضعفاء، والخائف، وغيرهم من
~~المعذورين في الإفاضة قبل الفجر (1)، فإنها ظاهرة في اختصاص الرخصة بهم لا
~~غير.
# أما صحيح معاوية: (أصبح على طهر بعد ما تصلي الفجر، فقف إن شئت قريبا من
~~الجبل...) (2) فالظاهر منه أنه في مقام بيان الآداب المرغوبة في ذلك الوقت،
~~ولا سيما بملاحظة الأمر بالوقوف الذي هو مستحب إجماعا.
# وعن بعض: عدم وجوبه (3)، لصحيح هشام المتضمن أن المتقدم من المزدلفة إلى
~~منى يرمون الجمار، ويصلون الفجر في منازلهم (4).
# وفيه: أنه محمول على المعذور جمعا.
# ولصحيح مسمع في من أفاض قبل الفجر: أن عليه دم شاة (5). بناء على ظهوره
~~في العامد كما سيأتي، لسكوته عن الأمر بالرجوع.
# وفيه: أن السكوت لا يعارض ما سبق، بل يمكن جعل الصحيح من أدلة الوجوب،
~~فتأمل.</div>
# PageV00P341
# مستوعبا له على الأحوط (1). أما المبيت ليلا ففي وجوبه إشكال أحوطه ذلك
~~(2). ويكفي فيه صدق المبيت ولو كان بعد ثلث الليل (3)، بل لا يبعد كفاية
~~الكون فيه بعد انتصاف الليل أيضا في ذلك (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما عن جماعة (1). لكن الأصل ينفيه،
~~والأدلة قاصرة عن اثباته، بل ظاهر صحيح معاوية المتقدم عدمه، وكذا النهي عن
~~تجاوز وادي محسر قبل طلوع الشمس في صحيح هشام (2).
# (2) كما نسب إلى ظاهر الأكثر (3)، وقواه في الجواهر للتأسي (4)، ولصحيح
~~معاوية: (ويستحب للصرورة أن يقف على المشعر، ويطأه برجله، ولا يجاوز الحياض
~~ليلة المزدلفة) (5).
# وفيه: مع أنه غير ظاهر في الوجوب، أن عدم التجاوز أعم من المبيت في
~~الموقف، مضافا إلى إحتماله النهي عن الإفاضة قبل الفجر لأجل ملازمته لترك
~~الوقوف الواجب بعد الفجر.
# (3) كما يفهم من الصحيح الوارد في تأخير الصلاة إلى ذلك الوقت (6).
# (4) لأنه المتيقن من أدلة المشروعية، ms195 سواء كان واجبا أو مستحبا،</div>
# PageV00P342
# ويجب في الوقوف أن يكون ناويا له، مقارنا بها لأوله، نحو ما مر في سائر
~~المناسك، فإن لم يكن ممن أدرك المبيت ليلا فعند الفجر ينوي الوقوف الواجب
~~لحج الاسلام امتثالا لأمر الله سبحانه، وإن أدركه فالأولى أن ينوي في
~~ابتداء مبيته الوقوف إلى طلوع الشمس امتثالا له تعالى بلا تعرض لوجوبه (1)،
~~وعند الفجر يجددها متضمنة لوجوبه، وإن كانت النية الأولى مجزية على الأقوى
~~(2).
# ولو نوى أولا نفس المبيت إلى الفجر جاز، والأحوط أن ينوي به القربة
~~المطلقة، لكنه يجب حينئذ أن يجدد عند الفجر نية الوقوف الواجب لحجة
~~الاسلام.
# وعلى كل حال فمسمى الوقوف في جزء من الليل إلى طلوع
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> ولا سيما مع جريان استصحاب عدم الوجوب في
~~الزمان المشكوك.
# (1) لما عرفت من الاشكال في وجوبه.
# (2) من كون النية الداعي وهو حاصل، وفي محكي المسالك: إن لم نقل بوجوبه -
~~أي المبيت - فلا إشكال في وجوب النية للكون عند الفجر (1). وتنظر فيه في
~~الجواهر: بأن عدم الوجوب بخصوصه لا ينافي الاجتزاء باعتبار كونه أحد أفراد
~~الوقوف لو حصل (2).
# وفيه: أن كونه كذلك يتوقف على كون الواجب الجامع بين الوقوف الطويل
~~والقصير وهو خلاف ظاهر قولهم: (الواجب ما بين طلوع الفجر) فالعمدة: أنه لا
~~يعتبر في نية العبادة الاخطار المقارن، بل يكفي الصدور عن داعي الأمر به،
~~وهو حاصل إذا نوى الوقوف المستحب والواجب بعده.</div>
# PageV00P343
# الشمس بنيته هو الركن الذي يبطل الحج بتعمد تركه (1)، وأما خصوص ما بين
~~الطلوعين فهو واجب غير ركني (2).
# فلو أفاض قبل طلوع الشمس صح حجه مطلقا (3) ولا شئ عليه (4)، وإن كان
~~الأحوط أن يجبره بشاة (5) إذا تعمده لا لضرورة، أما إذا كان في الوقوف في
~~ما بين الطلوعين ضرر أو مشقة جازت <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، ونصا مثل: (إذا فاتتك المزدلفة
~~فقد فاتك الحج) (1)، ومفهوم: (من أدرك المشعر قبل زوال الشمس فقد أدرك
~~الحج) (2)، فتأمل.
# (2) كما هو المشهور، وعن الحلي، وظاهر الخلاف: أنه ركن يبطل الحج بفواته
~~(3). وفيه: ms196 أنه مخالف لما دل على الصحة مع الإفاضة قبل الفجر عمدا لا لعذر،
~~وهو مصحح مسمع وإن تضمن أنه عليه دم شاة (4)، فيتعين أن يكون المسمى من أول
~~الليل إلى طلوع الشمس كما في المتن وغيره، بل المحكي عليه الاجماع (5).
# (3) يعني ولو كان عمدا.
# (4) لما عرفت من عدم وجوب الاستيعاب، فضلا عن لزوم البطلان، أو الكفارة
~~على تركه.
# (5) كما عن بعضهم (6)، وكأنه لمصحح مسمع الآتي في من أفاض قبل الفجر،
~~وإشكاله ظاهر.</div>
# PageV00P344
# الإفاضة حينئذ قبل الفجر (1)، لكن الأحوط أن تكون بعد انتصاف الليل (2).
# ولو أفاض قبل الفجر بلا عذر يوجبه، فإن كان ساهيا، أو جاهلا ولم يتنبه
~~إلا بعد خروج الوقت فلا شئ عليه (3)، ولو تنبه قبل الفجر لزمه الرجوع
~~لادراك الوقوف الواجب، ولو تعمد عدمه، أو كان متعمدا في الإفاضة قبل الفجر
~~بلا عذر ففي بطلان حجه بذلك، أو صحته <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف ظاهر، بل عن غير واحد الاجماع
~~عليه (1)، ويشهد له النصوص المرخصة في ذلك للنساء، والضعفاء، والخائف (2)،
~~وموضوعها أوسع مما في المتن.
# (2) لما في صحيح أبي بصير من التقييد بذلك (3)، وظاهره الوجوب.
# لكن إعراض الأصحاب عنه مانع عن الاعتماد عليه فيه، فتأمل.
# (3) لمصحح مسمع: في من وقف مع الناس بجمع ثم أفاض قبل أن يفيض الناس، قال
~~عليه السلام: إن كان جاهلا فلا شئ عليه، وإن كان أفاض قبل طلوع الفجر فعليه
~~دم شاة (4). فإن إطلاقه يشمل من أفاض جهلا قبل الفجر.
# نعم، يشكل الحكم في الساهي، وجعله من قبيل العذر غير ظاهر، وكذا الجاهل
~~بناء على عدم شمول المصحح له، بدعوى ظهوره في الإفاضة قبل طلوع الشمس. لكن
~~عرفت جواز ذلك للعالم، فلا بد من حمله على ما قبل</div>
# PageV00P345
# ووجوب الجبر عليه بشاة وجهان، لا يخلو ثانيهما عن قوة (1) إذا كان مدركا
~~اختياري عرفة (2)، لكن الاحتياط شديد لا ينبغي تركه.
# ولو فاته الوقوف كليا إلى أن طلعت الشمس لنسيان أو غيره أجزأه الوقوف ما
~~بين طلوع الشمس إلى الزوال (3)، وهذا هو وقته الاضطراري الذي ms197 يقوم مقام
~~الاختياري في وجوب إدراكه لمن فاته الاختياري، وبطلان الحج بتعمد تركه.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الفجر، فيدل على انتفاء الكفارة على الجاهل في
~~ما نحن فيه.
# نعم، يختص الاشكال بالساهي، وإن كان الظاهر اتفاقهم على انتفاء الكفارة
~~فيه أيضا.
# (1) كما هو المشهور، لحسن مسمع - المتقدم - أو صحيحه، وعن الحلي وظاهر
~~الخلاف: البطلان، لفوات الركن وهو الوقوف بين الطلوعين (1).
# لكنه أشبه بالاجتهاد في مقابل النص، وحمله على إرادة بيان حكم الجاهل قبل
~~طلوع الفجر، بجعل ضمير (كان) راجعا إلى الجاهل، خلاف الظاهر.
# (2) كما هو المتيقن من النص، فيرجع في غيره إلى الأدلة الأخر المقتضية
~~للبطلان، كما يأتي.
# (3) إجماعا ادعاه غير واحد (2)، ويشهد له جملة من النصوص الواردة في من
~~أقبل من عرفات إلى جمع فوجد الناس قد أفاضوا، وفيها: أنه يقف قليلا بالمشعر
~~ثم يلحق الناس بمنى، ولا شئ عليه (3). وفي جملة من النصوص: (من أدرك المشعر
~~قبل زوال الشمس فقد أدرك الحج) (4).</div>
# PageV00P346
# ولا يجب الاستيعاب هنا أيضا، بل يكفي المسمى (1) نحو ما مر في اضطراري
~~عرفة، ولو استمر به العذر إلى أن خرج الوقت الاضطراري أيضا، فإن كان مدركا
~~اختياري عرفة أجزأه ذلك (2)، وتم حجه، وإلا فقد فاته مطلقا.
# وفي لحوق المبيت ليلا مع الإفاضة قبل الفجر لعذر، بالوقوف الاختياري (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وعن السيد: امتداده إلى الغروب (1)، ودليله
~~غير ظاهر.
# (1) للتصريح به في النصوص المشار إليها آنفا: أنه يقف قليلا.
# (2) كما هو المشهور، بل عن غير واحد: نفي الخلاف فيه (2)، والعمدة فيه
~~خبر محمد بن يحيى الوارد في من لم يقف بالمزدلفة، ولم يبت بها جاهلا (3).
# لكن من القريب أن يراد من عدم الوقوف عدم المبيت فتأمل. فحينئذ لا يدل
~~على الاكتفاء بإدراك اختياري عرفة لا غير.
# وأما صحيح مسمع فالظاهر أن مورده صورة الإفاضة قبل الفجر لا عدم الوقوف
~~بالمشعر، مضافا إلى أن موردهما صورة العبور على المشعر، فلا يدل على حكم
~~عدم الادراك أصلا، والشهرة لا تجبر الدلالة، ولذلك يشكل الخروج عن عموم
~~الصحيح: (إذا ms198 فاتتك المزدلفة فقد فاتك الحج) (4) فتأمل جيدا.
# (3) وجه اللحوق: إما إطلاق النصوص الواردة في من لم يدرك عرفات</div>
# PageV00P347
# في كفايته بنفسه لادراك الحج (1)، ولو مع فوات اختياري عرفة، أو كونه
~~ملحقا بالاضطراري (2) في ذلك إشكال، والأحوط لمن لم يدرك
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> المتضمنة: أنه إذا أدرك الناس بجمع قبل طلوع
~~الشمس فقد تم حجه (1)، وإما ما دل على الاجتزاء بإدراك اضطراري المشعر (2)،
~~بناء على فهم المقام منه بالأولوية.
# وفيه: أن ظاهر النصوص الأول الوقوف الاختياري، وما دل على الاجتزاء
~~باضطراري المشعر لا مجال للعمل به، لمعارضته بغيره المعول عليه عند الأصحاب
~~(3)، مع أن الأولوية غير قطعية ولا عرفية.
# وأما خبر مسمع الوارد في من أفاض قبل الفجر فغير ظاهر في ما نحن فيه،
~~لوروده في مقام تصحيح الوقوف بالمشعر نفسه، والاجتزاء بالمبيت ليلا عنه، لا
~~تصحيح الحج وإن فاتت عرفة.
# ومن هنا كان المعروف البطلان، وخص القول بالصحة بثاني الشهيدين (4).
# (1) إجماعا ونصوصا، كما أشرنا إليه في اضطراري عرفة (5).
# (2) الذي لا يجزئ على المشهور، بل عن غير واحد، أنه موضع</div>
# PageV00P348
# اختياري عرفة هو عدم الإفاضة لعذره.
# نعم، لو لم تكن الإفاضة لعذر كان ملحقا بالاضطراري (1) كما تقدم (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> وفاق (1). لجملة وافرة من الصحاح المتضمنة
~~فوات الحج ممن قدم فلم يدرك المشعر إلا بعد طلوع الشمس، وأنه يجعله عمرة
~~مفردة، وعليه الحج من قابل (2).
# نعم، يعارضها جملة أخرى تتضمن الصحة إذا أدرك المشعر قبل الزوال (3). لكن
~~إعراض الأصحاب عنها - عدا النادر (4) - مما يوجب وهنها جدا، وحمل الأولى
~~على الندب بعيد جدا عن سياقها، ولا سيما بملاحظة الأحكام التي فيها، مع أن
~~جملة منها لا تخلو من إشكال في الدلالة، فالعمل على ظاهر الأولى متعين.
# (1) يعني لا يصح معه الحج لعدم الدليل، ومصحح مسمع لا إطلاق له من هذه
~~الجهة لوروده في مقام الاجتزاء به عن الوقوف، لا صحة الحج مطلقا، كما أشرنا
~~إلى ذلك قريبا.
# (2) في من أفاض قبل الفجر من المشعر.</div>
# PageV00P349
# المقصد الثاني إنه لما علم أن لكل من ms199 الوقوفين وقت اختياري وآخر اضطراري،
~~فلادراك الناسك لهما معا، أو لأحدهما اختياريا أو اضطراريا أو عدم إدراكه
~~لشئ من ذلك تسع صور (1).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لأن لعرفة موقفين: اختياري، واضطراري،
~~وللمشعر كذلك، فصور الافراد أربعة، وصور التركيب - أيضا - أربعة ناشئة من
~~ضرب الاثنين في الاثنين، وصورة ترك الجميع تاسعة، فإذا ضم إلى ذلك صور
~~إدراك المبيت بالمشعر ليلا فقط وهي ثلاثة: إدراكه وحده، وإدراكه مع اختياري
~~عرفة، وإدراكه مع اضطراريها، تكون الصور اثنتي عشر.
# ثلاثة منها - وهي صور إدراك المشعر الاختياري - لا إشكال في صحة الحج
~~فيها.
# الرابعة: إدراك اضطراري المشعر وحده، وقد عرفت أن الصحيح المشهور
~~البطلان.
# الخامسة: إدراكه مع اختياري عرفة. وقد عرفت أنه لا إشكال في صحة الحج.
# السادسة: إدراكه مع اضطراري عرفة، والمشهور الصحة - كما يأتي - لصحيح
~~العطار الوارد فيها بالخصوص (1).</div>
# PageV00P351
# ومحصل حكمها: أنه لو أدرك اختياري كل منهما فقد كمل حجه (1)، وإن فاته
~~المبيت ليلا بالمزدلفة، بل ومع تعمده لذلك وإن أثم بذلك على ما هو الأحوط
~~فيه من الوجوب كما تقدم.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> السابعة: إدراك الموقف الليلي بالمشعر وحده،
~~وقد تقدم أن الأقوى البطلان.
# الثامنة: إدراكه مع اختياري عرفة، وقد تقدم أن الأقوى والمشهور الصحة،
~~لحسن مسمع وغيره، ومقتضاها الصحة حتى مع كون الترك للمشعر جهلا.
# التاسعة: إدراكه مع اضطراري عرفة، والمعروف فيها صحة الحج، بل ادعي عليه
~~ظهور الاجماع، وهو غير بعيد كما يقتضيه دليل البدلية في المقامين، فتأمل.
# العاشرة: أن يدرك اختياري عرفة وحده، وقد عرفت أن المشهور الصحة، ولكنه
~~لا يخلو من إشكال.
# الحادية عشر: أن يدرك اضطراري عرفة وحده، وعن جماعة: الاجماع على البطلان
~~(1). وفي الدروس: أنه لا يجزئ قولا واحدا (2). وهو الأقوى، لعدم الدليل على
~~الصحة، والأصل العدم، لعدم الاتيان بالمأمور به على وجهه.
# الثانية عشر: أن يفوته الجميع، والبطلان حينئذ إجماعي، بل نسب إلى إجماع
~~علماء الاسلام (3)، ووجهه ظاهر.
# هذا كله مع العذر في الفوات وإن كان جهلا في بعض الصور، أما مع عدمه فقد
~~تقدم ms200 بطلان الحج في ترك بعضها عمدا.
# (1) بلا إشكال ظاهر كما يفهم وجهه من الحاشية السابقة.</div>
# PageV00P352
# ولو فاته الجميع اختياريا واضطراريا فقد فاته الحج، وإن كان ناسيا، أو
~~معذورا بأي عذر وإن كان هو التقية (1)، وكان مخالفونا وقفوا يوم التروية
~~بدعوى رؤية الهلال، ولم يمكن التخلف عنهم ولو لادراك اختياري أحدهما، أو
~~الاضطراريين، أو إدراكهما جميعا ليلة النحر.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) الذي يقتضيه عموم: (التقية ديني ودين
~~آبائي) (1)، أنه إذا حكم القاضي للمخالفين بثبوت الهلال نفذ حكمه، وجاز
~~ترتيب الآثار عليه، ويقتضيه السيرة القطعية في زمن الأئمة عليهم السلام على
~~متابعتهم في المواقف، من دون تعرض لشئ من ذلك، وفي خبر أبي الجارود: (الفطر
~~يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس، والصوم يوم تصوم الناس) (2)، وقد
~~أشرنا إلى ذلك في شرح الصوم من العروة (3)، وبعض المراسيل الدالة على خلاف
~~ذلك في الصوم غير صالحة للحجية، وأنه من التقية في ترك الواجب، ودليلها لا
~~يقتضي الاجزاء لاختصاصه بالتقية في أدائه، ومنه ما نحن فيه، فالمقايسة بين
~~المقام وإفطار يوم العيد غير ظاهرة.
# هذا بالنسبة إلى الوقوف، وأما بالنسبة إلى سائر الأعمال مثل مناسك منى
~~ومكة فمقتضى السيرة، وخبر أبي الجارود جواز الاتيان بها يوم الشك، وأما
~~عمومات التقية فلا تقتضي ذلك.
# هذا كله مع احتمال الموافقة في حكمهم، أما مع العلم بالخلاف فالسيرة في
~~مثله غير ثابتة، وخبر أبي الجارود يختص بيوم الشك، فلا يشمل المقام، فلم
~~يبق إلا عمومات التقية، واقتضاؤها للاجزاء يتوقف على بنائهم على صحة حكم
~~الحاكم مع العلم بالخلاف، كما هو الظاهر.</div>
# PageV00P353
# ويتحلل عن إحرامه بعمرة مفردة، ثم يحج من قابل (1) مع استقرار الوجوب أو
~~بقاء الاستطاعة مع سائر الشرائط.
# ولو أدرك اختياري أحدهما فقد صح حجه، سواء أدرك اضطراري الآخر أم لا، مع
~~عدم تقصيره فيه، وإن كان المدرك هو اختياري عرفة، لكنه لا يخلو عن خلاف
~~(2)، ولو أعاده كان أولى وأحوط.
# ولو أدرك أحد الاضطراريين وحده فقد فاته الحج، وإن كان
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وحينئذ إذا ms201 اقتضت التقية التقديم فهو، وإلا -
~~كما هو الغالب - فاللازم الاتيان بها في زمان يصح فيه الاتيان بمقتضى
~~مذهبنا، عملا بالأدلة الأولية من غير مزاحم.
# (1) كما هو حكم من فاته الحج كما تضمنته النصوص، ففي صحيح معاوية بن عمار
~~عن أبي عبد الله عليه السلام: من أدرك جمعا فقد أدرك الحج. قال:
# وقال أبو عبد الله عليه السلام: أيما حاج سائق للهدي، أو مفردا للحج، أو
~~متمتع بالعمرة إلى الحج قدم وقد فاته الحج فليجعلها عمرة، وعليه الحج من
~~قابل (1). ونحوه صحيح الحلبي (2)، وصحيح حريز (3)، وخبر محمد بن سنان (4)
~~وغيرها، وقد جمعها في الحدائق، وادعى إجماع الأصحاب على أن من فاته
~~الوقوفان في وقتهما فقد فاته الحج، وسقط عنه بقية أفعاله، ويحلل بعمرة
~~مفردة (5).
# (2) وإشكال، كما سبق.</div>
# PageV00P354
# المدرك هو اضطراري المشعر على الأقوى (1)، بل وإن أدركه ليلا وأفاض لعذر
~~على ما هو الأحوط فيه (2) كما تقدم.
# ولو أدرك الاضطرارين فالأقوى صحة حجه (3) وإن كانت الإعادة أحوط. والله
~~العالم.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما سبق.
# (2) بل الأقرب كما عرفت.
# (3) كما هو المشهور، لصحيح العطار: (إذا أدرك الحاج [في] (1) عرفات قبل
~~طلوع الفجر فأقبل من عرفات، ولم يدرك الناس بجمع، ووجدهم قد أفاضوا فليقف
~~قليلا بالمشعر الحرام، وليلحق الناس بمنى ولا شئ عليه) (2) المعتضد بعموم:
~~(من أدرك المشعر قبل الزوال من يوم النحر فقد أدرك الحج) (3)، فتأمل.</div>
# PageV00P355
# المقصد الثالث في المندوبات يستحب أن يصبح على طهر (1)، فيصلي الغداة، ثم
~~ليقف قريبا من الجبل في سفحه متوجها إلى القبلة (2)، وليحمد الله، وليكبره،
~~وليثن عليه، وليذكر من آلائه وبلائه ما يقدر عليه، وليشهد الشهادتين (3)،
~~وليصل على النبي صلى الله عليه وآله، وليذكر الأئمة واحدا بعد واحد، وليدع
~~لهم، وليبرأ من عدوهم، بل الأحوط عدم ترك الذكر (4)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) قال أبو عبد الله عليه السلام - في صحيح
~~معاوية -: أصبح على طهر بعد ما تصلي الفجر، فقف قريبا من الجبل، وإن شئت
~~حيث شئت، فإذا وقفت فاحمد الله عز وجل، وأثن عليه، واذكر من آلائه وبلائه
~~ما ms202 قدرت عليه، وصل على النبي صلى الله عليه وآله، ثم ليكن من قولك... (1).
# (2) كما في خبر الدعائم (2).
# (3) كما عن المهذب ذكره وما بعده (3).
# (4) وعن المهذب: وجوبه (4). وكأنه للأمر به في الكتاب، بل عن السيد
~~والراوندي: احتماله أيضا (5).</div>
# PageV00P357
# والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله (1)، وليكن من قوله:
# اللهم رب المشعر الحرام فك رقبتي من النار، وأوسع على من رزقك الحلال
~~(الطيب خ) وادرأ عني شر فسقة الجن والإنس، اللهم أنت خير مطلوب إليه، وخير
~~مدعو، وخير مسؤول، ولكل وافد جائزة فاجعل جائزتي في موطني (وموقفي خ) هذا
~~أن تقيلني عثرتي وتقبل معذرتي، وتتجاوز عن خطيئتي، ثم اجعل التقوى من
~~الدنيا زادي برحمتك يا أرحم الراحمين (2).
# وادع الله تعالى كثيرا لنفسك (3)، ولوالديك، وولدك، وأهلك، ومالك،
~~والمؤمنين والمؤمنات.
# ثم ليكبر الله سبحانه وتعالى مائة مرة (4)، ويحمده، ويسبحه، ويهلله كذلك،
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وآله، ويقول:
# اللهم اهدني من الضلالة وأنقذني من الجهالة، واجمع لي خير الدنيا
~~والآخرة، وخذ بناصيتي إلى هداك، وانقلني إلى رضاك، فقد ترى
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) وعن المهذب: الوجوب (1)، وعن السيد
~~والراوندي، احتماله (2).
# (2) للأمر به في صحيح معاوية المتقدم (3).
# (3) هذا وما بعده ذكره الصدوق رحمه الله في (من لا يحضره الفقيه) (4).
# (4) هذا وما بعده ذكره في المهذب (5).</div>
# PageV00P358
# مقامي بهذا المشعر الذي انخفض لك فرفعته، وذل لك فأكرمته، وجعلته علما
~~للناس، فبلغني فيه مناي ونيل رجائي.
# اللهم إني أسألك بحق المشعر الحرام أن تحرم شعري وبشري على النار، وأن
~~ترزقني حياة في طاعتك، وبصيرة في دينك، وعملا بفرائضك، واتباعا لأوامرك،
~~وخير الدارين، وأن تحفظني في نفسي، ووالدي، وولدي، وأهلي، وإخواني،
~~وجيراني، برحمتك.
# واجتهد في الدعاء والمسألة، والتضرع إلى الله سبحانه، والابتهال حتى تطلع
~~الشمس.
# كما أنه ينبغي الاجتهاد في الدعاء كذلك ليلة ذلك اليوم، بل ينبغي إحياؤها
~~(1) فإن أبواب السماء لا تغلق فيها، ويقول الله جل شأنه:
# أنا ربكم، وأنتم عبادي، أديتم حقي، وحق علي أن أستجيب لكم.
# وليكن من قوله فيها:
# اللهم هذه جمع، اللهم ms203 إني أسألك أن تجمع لي فيها جوامع الخير، اللهم لا
~~تؤيسني من الخير الذي سألتك أن تجمعه لي في قلبي، (ثم خ) وأطلب إليك أن
~~تعرفني ما عرفت أوليائك في منزلي هذا، وأن تقيني جوامع الشر.
# ويستحب وطي قزح برجله، ولا سيما الصرورة في حجة الاسلام، بل الأحوط ذلك،
~~والصعود عليه، وذكر الله تعالى شأنه والدعاء.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما في مصحح الحلبي (1)، وكذا ما بعده إلى
~~آخر الدعاء.</div>
# PageV00P359
# ويستحب لمن عدا الإمام الإفاضة قبل طلوع الشمس، ولكن [لا] (*) يجوز وادي
~~محسر قبل طلوعها، بل لا يدخل فيه قبل ذلك على الأحوط، وأحوط منه عدم
~~الإفاضة قبل الطلوع، بل لو فعل جبر بشاة، وإن كان الأقوى جواز الدخول فيه.
# أما الإمام فيستحب له التأخير حتى تطلع الشمس مؤكدا.
# ويستحب السعي في وادي محسر للراكب والماشي، ولا أقل من مائة ذراع، ودون
~~ذلك مائة خطوة وليقل فيه:
# اللهم سلم عهدي، واقبل توبتي، وأجب دعوتي، واخلفني في ما تركت بعدي.
# بل لو ترك السعي فيه جهلا، أو عمدا، أو سهوا استحب الرجوع للسعي فيه.
# ويستحب لمن ورد المشعر أن يلتقط منه الحصى لرمي الجمار، وهي سبعون حصاة،
~~ولو زاد استظهارا كان أولى، ودونه في الفضل أخذها من منى، ويجوز من غيرهما
~~من الحرم، عدا المساجد، ولا يجوز من غير الحرم.
# والمدار على صدق مسمى الحصى، فإن خرج عن ذلك لصغر أو كبر وغير ذلك لم
~~يجز.
# ويعتبر أن تكون أبكارا لم ترم الجمار بها، والأولى بل الأحوط طهارتها.
# ويستحب أن تكون منقطة، كحلية، غير مكسورة، رخوة لا صلبة، ملتقطة مثل رؤس
~~الأنملة. والله العالم.
# PageV00P360
# الفصل الرابع في واجبات منى يجب بعد أن أفاض من المشعر يوم النحر أن يمضي
~~إلى منى لأداء المناسك الواجبة فيها، وهي ثلاثة:
# أولها: رمي الجمرة العقبة (1) بما يسمى رميا، ووقته إلى غروب يوم النحر
~~(2)، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا حكاه غير واحد (1). وما في عبارة
~~جمل الشيخ من أنه مسنون (2)، محمول على أنه مستفاد وجوبه من السنة التي ms204 هي
~~جملة من النصوص، الوارد كثير منها في المعذور إذا أفاض من المشعر قبل الفجر
~~(3). لا أنه مندوب، كيف وفي حسن ابن أذينة (الحج الأكبر الوقوف بعرفة ورمي
~~الجمار) (4)؟!
# (2) كما يقتضيه ظاهر الفتوى، ومعاقد الاجماع، وتضمنته جملة من الصحاح،
~~ففي صحيح صفوان: (رمي الجمار من طلوع الشمس إلى غروبها) (5)،</div>
# PageV00P361
# ولو نسيه فإلى اليوم الثالث عشر (1)، ولو لم يتذكر قضاه بنفسه، أو بنائبه
~~في العام القابل (2).
# ويجب فيه أمور:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> فإن إطلاقها شامل للمقام، ورمي الجمار الثلاث
~~أيام التشريق، ولا يختص بالثاني.
# (1) يعني: قضاه في الغد، إجماعا، مرتبا عليه الأداء، إجماعا كما قيل (1)،
~~وتشهد به النصوص، كصحيح ابن سنان: (يرمي إذا أصبح مرتين، إحداهما بكرة وهي
~~للأمس، والأخرى عند زوال الشمس) (2) ونحوه وغيره (3)، وموردهما ناسي الرمي
~~يوم النحر.
# نعم، إذا نسيه في الغد قضاه بعد ذلك في أيام التشريق، كما يستفاد من خبر
~~عمر بن يزيد (4).
# (2) كما صرح به الجماعة، ففي خبر بن يزيد: (من غفل رمي الجمار أو بعضها
~~حتى تمضي أيام التشريق فعليه أن يرميها من قابل، فإن لم يحج رمى عنه وليه،
~~فإن لم يكن له ولي استعان برجل من المسلمين يرمي عنه) (5).</div>
# PageV00P362
# الأول: النية (1)، مقارنة لأول الرمي، مع استدامة حكمها إلى آخر الرمي،
~~والأولى أن يقول: (أرمي جمرة العقبة سبعا لحج الاسلام أداء لوجوبه، امتثالا
~~لأمره تعالى).
# الثاني: كونه بسبع حصيات (2).
# الثالث: إصابة الجمرة أو موضعها بكل من السبع بنفس الرمي (3)، فلا يجزي
~~مطلق الوصول أو الوقوع (4).
# نعم، لو لاقت الحصاة شيئا مرت عليه فأصابت الجمرة فلا بأس (5)، إلا إذا
~~كان صلبا فطفرت الحصاة منه وأصابت الجمرة (6).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، لأنه عبادة.
# (2) حكى عليه إجماع المسلمين (1)، ويشهد له بعض النصوص (2).
# (3) ليتحقق الواجب المأمور به في النصوص وغيرها، وهو مفهوم الرمي.
# (4) لعدم صدق الرمي عليهما، كما نص عليه الجماعة.
# (5) بلا خلاف الظاهر، وفي صحيح معاوية: (وإن أصابت إنسانا أو جملا ثم
~~وقعت على الجمار أجزأك) (3).
# (6) كأنه لانصراف الاطلاق عنه، ولظهور صحيح معاوية المتقدم ms205 في غيره. لكن
~~صرح غير واحد بالصحة فيه (4)، لأن الرمي بفعله، مع إمكان ظهور الصحيح
~~فيه.</div>
# PageV00P363
# ولو شك في الإصابة بنى على عدمها (1).
# الرابع: أن يرميها على التعاقب لا دفعة واحدة (2).
# ويستحب أن يكون حال الرمي راجلا لا راكبا (3)، وعلى طهارة (4)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) للأصل، مع أنه لا يظهر مخالف فيه.
# (2) بلا خلاف كما عن السرائر (1)، بل إجماعا كما عن الخلاف وغيره (2).
# (3) كما هو المشهور، ويستفاد من جملة من النصوص الحاكية لفعل النبي صلى
~~الله عليه وآله، وغيره من الحجج عليهم السلام، لكنها معارضة بغيرها الحاكية
~~عنهم عليهم السلام الركوب، غير أن بعض الأولى أظهر في استحباب المشي، فلاحظ
~~خبر عنبسة (3).
# (4) كما هو المشهور، وفي الصحيح: (يستحب أن ترمى الجمار على طهر) (4)،
~~وفي الخبر ما هو صريح في جواز تركه (5)، وعليهما يحمل ما هو ظاهر في الوجوب
~~(6)، ولأجله يضعف ما عن المفيد والسيد من الوجوب (7).</div>
# PageV00P364
# بل هو الأحوط، وأن يستدبر القبلة، ويستقبل الجمرة (1)، ويبعد عنها بعشرة
~~أذرع (2) والأفضل خمسة عشر ذراعا، ويقول: - إذا كانت الحصيات في يده (3)،
~~والأولى أن تكون اليسرى (4) - اللهم إن هذه حصياتي فاحصهن لي، وارفعهن في
~~عملي.
# ثم يضع الحصاة على الابهام ويدفعها بظفر السبابة (5)، وعند رمي كل حصاة
~~يقول:
# الله أكبر. اللهم ادحر عني الشيطان. اللهم تصديقا بكتابك، وعلى سنة نبيك
~~(محمد صلى الله عليه وآله خ)، اللهم اجعله لي حجا مبرورا، وعملا مقبولا،
~~وسعيا مشكورا، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما هو المشهور، ودليله غير ظاهر. وفي
~~صحيح معاوية: الأمر برميها من قبل وجهها، والنهي عن رميها من أعلاها (1).
~~وفيه إشكال.
# (2) للصحيح: (وليكن في ما بينك وبين الجمرة قدر عشرة أذرع، أو خمسة عشر
~~ذراعا) (2).
# (3) كما في صحيح معاوية (3).
# (4) ففي الخبر: (خذ حصى الجمار بيدك اليسرى وارم باليمنى) (4).
# (5) كما في صحيح البزنطي (5)، مفسرا به الخذف الذي نص الأصحاب على
~~استحبابه.</div>
# PageV00P365
# وذنبا مغفورا (1).
# فإذا أكمل الرمي ورجع إلى منزله في منى يقول:
# اللهم بك وثقت، وعليك توكلت، فنعم الرب، ونعم المولى، ونعم النصير (2).
# ثانيها: الذبح أو النحر، ms206 وفيه مسائل:
# الأولى: يجب ذلك على المتمتع (3)، ولو ندبا (4)، وإن كان مكيا على الأحوط
~~الذي لا يخلو عن قوة (5)، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما في صحيح معاوية (1).
# (2) كما في صحيح معاوية (2).
# (3) إجماعا، وكتابا (3)، وسنة (4).
# (4) إجماعا، ويقتضيه النصوص عموما وخصوصا (5).
# (5) لاطلاق النصوص، وعن بعض كتب الشيخ: احتمال العدم، لاحتمال رجوع اسم
~~الإشارة في الآية إلى الهدي (6). لكنه مع بعده لا يصلح لمعارضة</div>
# PageV00P366
# دون المفرد (1)، بل القارن - أيضا - إنما يجب عليه بسياقه، لا لكونه من
~~مناسك حجه.
# ويتخير مولى المأذون في المتمتع بين الذبح عنه، أو أمره بالصوم (2).
# ولو أدرك أحد الموقفين معتقا لزمه الهدي (3) مع القدرة، والصوم مع العجز
~~عنه.
# الثانية: من لم يجد الهدي، ووجد ثمنه، وأراد الانصراف وضعه عند من يثق
~~بأنه يذبحه عنه طول ذي الحجة، وإلا ففي العام المقبل في
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الاطلاق المعول عليه، فإنه قرينة على رجوعه
~~إلى الحكم الأول.
# (1) إجماعا، وتشهد له النصوص (1).
# (2) كما هو المشهور، وصرحت به الصحاح (2).
# وما في خبر ابن حمزة (3) مما ظاهره تعين الذبح عنه، يتعين حمله على الندب
~~بقرينة ما سبق، والأخذ بمضمونه - كما عن الشيخ في التهذيب والاستبصار (4) -
~~غير ظاهر.
# (3) بلا إشكال ولا خلاف، لأنه من الأحرار فيجري عليه حكمهم.</div>
# PageV00P367
# ذي الحجة (1).
# الثالثة: لا يجزئ الهدي الواحد إلا عن واحد (2) مطلقا، وإن كان الأحوط
~~عند الضرورة الجمع بين الاشتراك فيه والصوم (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما هو المشهور لمصحح حريز (1) المتضمن
~~لذلك، ونحوه خبر النظر (2)، لكن مورده من لم يجد الهدي ووجد ثمنه، وهو يضعف
~~عن الصيام.
# ولأجل ذلك يرفع اليد عن الآية: (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج...)
~~(3)، ولا مجال للاعتماد عليه بعد ذلك كما عن السرائر، وفي الشرائع (4).
# وأما خبر أبي بصير في من لم يجد ما يهدي، وفي يوم النفر وجد ثمن شاة، قال
~~عليه السلام: يصوم، فإن أيام الذبح قد مضت (5). فليس مما نحن فيه.
# (2) كما هو المشهور، ويقتضيه - مضافا إلى أنه المطابق لظاهر الأوامر
~~العامة - الصحيح: (لا تجوز البدنة والبقرة إلا عن ms207 واحد) (6).
# (3) فإن المذكور في محكي كلام جماعة: الاجتزاء بالشركة مع جماعة خمسة، أو
~~سبعة أو عشرة إذا كانوا من أهل بيت واحد، أو خوان واحد على</div>
# PageV00P368
# الرابعة: لو ضل الهدي فذبحه غير صاحبه في منى ناويا به الذبح عنه أجزأه
~~(1)، <div>____________________
# <div class="explanation"> اختلاف عباراتهم (1)، وقد ورد في ذلك جملة من
~~النصوص (2)، لكنها غير صريحة في الهدي الواجب، فيحتمل فيها الهدي المندوب،
~~وما هو صريح فيه ضعيف السند (3).
# والانصاف: أن بعض تلك النصوص ظاهر في الهدي الواجب مع صحة سنده كصحيح ابن
~~الحجاج (4)، فالعمل به متعين، ولا سيما مع ظهور غيره فيه أيضا، وضعف السند
~~منجبر بالعمل، وإن كان الأحوط ما في المتن.
# ومورد الصحيح المترافقون الذين اجتمعوا في مسيرهم، ومضربهم واحد، كما أنه
~~مختص بالبقرة، وغيره مختص بها وبالبدنة، فالتعدي إلى الشاة غير ظاهر.
# (1) للصحيح: (إن كان نحره في منى فقد أجزأ عن صاحبه الذي ضل عنه، وإن كان
~~نحره في غير منى لم يجزئ عن صاحبه) (5)، وإطلاقه يقتضي الاجزاء، وإن لم
~~ينوه عن صاحبه، وانصرافه إلى صورة النية غير ظاهر، وإن ادعي (6).</div>
# PageV00P369
# لكن الأحوط (1) أن يعرفه (2) ما دام الوقت واسعا، ويذبحه في آخر وقته،
~~ويتصدق منه، ويهدي، ويسقط وجوب الأكل منه (3).
# الخامسة: من ضل هديه وجب عليه شراء آخر (4)، ولو وجده بعد شراء بدله ذبح
~~الضال (5)، والأفضل ذبح الثاني <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) هذا الاحتياط لواجده لا لصاحبه، كما نسب
~~إلى المشهور.
# (2) ففي صحيح ابن مسلم: (إذا وجد الرجل هديا ضالا فليعرفه يوم النحر،
~~واليوم الثاني، واليوم الثالث) (1)، ومقتضى الأمر وجوب التعريف، لكن في
~~الجواهر قوى الندب (2) لوجه غير ظاهر.
# (3) ذكر ذلك كله في محكي المدارك والمسالك (3)، وإطلاق النص ينفيه.
# (4) كما هو المشهور لقاعدة الاشتغال.
# وما في مرسل محمد بن عيسى فيما لو ضاع أو هلك، من الاجتزاء بها إن كان
~~أوثقها في رحله فضاعت (4)، لا مجال للعمل به، لضعف السند من دون جابر،
~~مضافا إلى ما في خبر أبي بصير: من أنه إذا اشترى كبشا فهلك منه ms208 يشتري مكانه
~~آخر (5).
# (5) للأمر به في خبر أبي بصير (6).</div>
# PageV00P370
# أيضا (1)، ولو وجده بعد ذبح البدل فالأفضل بل الأحوط أن يذبحه (2).
# السادسة: لا يخرج شيئا من الهدي الذي ذبحه عن منى (3)، حتى الجلد والسنام
~~أيضا على الأحوط (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لما يفهم من قوله عليه السلام: - في خبر
~~أبي بصير - فليذبح الأول وليبع الأخير، وإن شاء ذبحه، وإن كان قد ذبح
~~الأخير ذبح الأول (1)، وحمل على الندب لحصول الاجزاء بذبح الأخير، فتأمل.
# (2) للأمر به كما عرفت.
# (3) كما هو المشهور المنسوب إلى مذهب الأصحاب (2)، لكن في الصحيح لمحمد
~~بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام عن اللحم أيخرج به من الحرم؟
# قال عليه السلام: لا يخرج منه إلا السنام بعد ثلاثة أيام (3).
# وكأنه لأجل أن التخصيص بالحرم كان في السؤال لا يعارض ما ظاهره المنع عن
~~الاخراج، الظاهر في الاخراج من منى، كصحيح معاوية (4).
# لكن في صحيح محمد بن مسلم - الثاني - عن أبي عبد الله عليه السلام، سألته
~~عن إخراج لحوم الأضاحي من منى؟ فقال: كنا نقول: لا يخرج منها شئ لحاجة
~~[الناس] إليه، فأما اليوم فقد كثر الناس فلا بأس بإخراجه (5). ونحوه غيره.
# ولأجله يحمل على الكراهة ما دل على المنع.
# (4) كما عن الشهيد الثاني التصريح به (6)، ودليله غير ظاهر،
~~لاختصاص</div>
# PageV00P371
# نعم، لو لم يكن مصرف فيها، أو اشتراه من مسكين بعد أن ملكه جاز إخراجه
~~(١).
# السابعة: يجب أن يكون الهدي من النعم الثلاثة (٢)، بل لا يجزئ إلا الثني
~~منها (٣).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> نصوص المنع باللحم، والأمر بالصدقة لا ينافي
~~جواز الاخراج، ولا سيما مع استثناء السنام في صحيح المنع من إخراج اللحم،
~~وفي الموثق التصريح بجواز إخراج الجلد، والسنام، والشي ينتفع به (١).
# (١) في الجواهر: ينبغي القطع بالجواز حينئذ، لخروجه عن نصوص المنع (٢).
~~فتأمل.
# (٢) إجماعا كما يشير إليه قوله تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/22/28" target="_blank"
~~title="الحج: 28">﴿على ما رزقهم من بهيمة الأنعام﴾</a> (3)، وفي الصحيح: ما
~~الهدي؟ فقال عليه السلام: أفضله بدنة، وأوسطه بقرة، وأخسه شاة (4).
# (3) بلا خلاف ظاهر، بل ادعي عليه الاجماع ms209 (5)، ويستفاد من جملة من النصوص
~~(6) وإن لم تكن دلالتها بتلك المتانة. وفي الصحيح: (لا يجزئ من المعز إلا
~~الثني) (7).</div>
# PageV00P372
# وهو من الإبل ما دخل في السادسة (1)، ومن البقر والمعز ما دخل في الثالثة
~~(2) على الأحوط الذي لا يخلو عن قوة.
# نعم، يجزئ الجذع من الضأن (3)، وهو الداخل في الثانية (4) على الأحوط.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> نعم، في الصحيح في البقر: (لا يضرك أي
~~أسنانها) (1)، إلا أنه مهجور.
# (1) بلا خلاف فيه ظاهر، وهو المعروف عند أهل اللغة كما في الجواهر (2).
# (2) كما هو المعروف في اللغة كما في الجواهر (3)، وهو ظاهر محكي المبسوط
~~(4)، ولكن في مرسل من لا يحضره الفقيه تفسيره بما له سنة (5)، وهو المشهور
~~بين الأصحاب شهرة تجبر المرسل، ولا سيما مع اعتضاده بالاطلاق، لكنه مختص
~~بالمعز.
# (3) إجماعا كما عن غير واحد (6)، وصرح به في جملة من النصوص الصحيحة
~~وغيرها (7).
# (4) كما عن كثير من اللغويين (8)، وقيل: غير ذلك (9). وفي ظاهر
~~مرسل</div>
# PageV00P373
# ويجب أن يكون صحيحا (1)، تاما (2).
# فلا تجزئ العوراء (3)، ولا العرجاء، ولا الكبيرة (4) التي لا مخ
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> من لا يحضره الفقيه: أنه ابن سنة (1).
# لكن المقابلة بينه وبين الثني المفسر بابن سنة فيه تقتضي حمله على ما دون
~~السنة، كما يقتضيه الاطلاق.
# (1) كما قد يستفاد من صحيحة الحلبي (2) ومعاوية (3)، لكنهما لا إطلاق
~~لهما، فيجوز أن يكون المراد به النقص.
# (2) إجماعا، وفي الصحيح في الهدي: لا يجوز أن يكون ناقصا (4).
# ويعضده ما ورد في المجبوب، ومقطوعة الأذن، ومكسورة القرن الداخل (5).
# (3) إجماعا فيه وفي ما بعده.
# (4) بلا خلاف أجده كما في الجواهر (6)، وعن المنتهى وغيره: الاتفاق عليه
~~(7)، ويشهد له خبر البراء (8) وغيره.</div>
# PageV00P374
# لها، ولا المكسور قرنها الداخل (1) مطلقا (2)، ولا مقطوعة الأذن (3) أو
~~غيرها من الأعضاء (4)، ولا الخصي (5)، ولا المهزولة (6)، وهي التي لا شحم
~~على كلتيها (7)، والأحوط أن لا يكون مما يعد في العرف مهزولا وإن وجد الشحم
~~على كليتها، وأن لا تكون جماء لم يخلق لها <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا ونصوصا، صحيحة وغيرها (1).
# (2) وإن كان الذاهب ثلثه فما دون، لاطلاق ms210 النص والفتوى. وعن محمد ابن
~~الحسن الصفار: أنه يجزئ إذا كان الذاهب الثلثان (2)، ووجهه غير ظاهر.
# (3) إجماعا ونصوصا (3).
# (4) لصدق النقص المانع من الاجزاء، كما تقدم في الصحيح.
# (5) إجماعا، ونصوصا (4).
# (6) إجماعا، ونصوصا (5).
# (7) كما فسرها به جماعة (6)، ويشهد له خبر الفضل (7) في الجملة:</div>
# PageV00P375
# قرن (1)، ولا صماء لم يخلق لها أذن، ولا أبتر لم يخلق لها ذنب.
# ولا بأس بمشقوق الأذن ومثقوبها إذا لم ينقص منها شئ (2)، ولا بالمكسور
~~قرنها الخارج (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> ولأجل وروده في من اشتراها على أنها سمينة
~~فوجدها مهزولة يشكل إطلاق الحكم، وحينئذ فالرجوع إلى العرف متعين كما ذكره
~~جماعة (1)، لكنه في غير مورد الخبر.
# (1) لصدق النقص المانع من الاجزاء. وكذا الحال في ما بعده. لكن نسب
~~الاجزاء فيها وفي الصمعاء إلى قطع الأصحاب (2)، لأنه لا يوجب نقصا في قيمة
~~الشاة، ولا في لحمها، وهو كما ترى! ومثله في الاشكال القول بالاجزاء في
~~الثالث لذلك.
# نعم، يمكن دعوى عدم صدق النقص إذا كانت الخلقة الأصلية كذلك، إذ المراد
~~من النقص: النقص عنها.
# (2) بلا خلاف ظاهر. ويشهد له مرسل البزنطي (3) وغيره (4)، لكن موردها
~~الأضاحي، ولعلها أعم من الهدي، أو يتعدى إليه منها، أو يتمسك فيه العدم صدق
~~النقص بمجرد ذلك، فتأمل.
# (3) بلا خلاف ظاهر، ويقتضيه بالخصوص صحيحا جميل (5)، وإن كان</div>
# PageV00P376
# ولو نحرها أو ذبحها بزعم أنها سمينة فبانت مهزولة أجزأت (1)، وكذا لو كان
~~يزعم أنها مهزولة، ولكن ذبحها برجاء أن تكون سمينة فصادف الواقع (2).
# أما لو ذبحها بزعم الصحة فبانت ناقصة فالظاهر عدم الاجزاء (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> موردهما الأضحية، لكن الظاهر أنها أعم من
~~الهدي كما يفهم من نصوص الباب.
# (1) بلا خلاف ظاهر، ويقتضيه صحيح ابن مسلم (1) وغيره (2)، ومنصرفها صورة
~~انكشاف الحال بعد الذبح. لكن قيل: وكذا قبله، للاطلاق، لكنه غير ظاهر.
# (2) كما هو المشهور للنصوص (3)، خلافا للعماني، لعدم حصول التقرب (4).
~~وفيه: أنه يمكن حصوله بالرجاء.
# (3) كما عن الأكثر، ويشهد له صحيح ابن جعفر عليه السلام (5). وفي بعض
~~الصحاح الاجزاء، كصحيح عمران (6)، وصحيح معاوية على رواية</div>
# PageV00P377
# ويستحب أن يكون ms211 الهدي سمينا (١)، <div>____________________
# <div class="explanation"> الكافي (١).
# لكن عن التهذيب (٢) رواية الأخير بنحو يعاضد صحيح ابن جعفر، فالعمدة صحيح
~~عمران، ولا بأس بأن يكون مقيدا للصحيح الأول بغير صورة نقد الثمن، إلا أن
~~يكون معرضا عنه.
# لكن ذلك غير ثابت، إذ من الجائز أن يكون العمل بصحيح ابن جعفر عليه
~~السلام ترجيحا منهم له، لموافقته للاحتياط، ولبعض الروايات غير الصحيحة،
~~فرفع اليد عن الصحيحين غير ظاهر، ولا سيما وكونهما أنسب بقوله تعالى: <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/197"
~~target="_blank" title="البقرة: 197">﴿فما استيسر من الهدي﴾</a> (3)، ومن
~~ذلك يستفاد الاجزاء في صورة تعذر التام، للأولوية، ولما في بعض الروايات من
~~قوله عليه السلام: (لا حرج) (4).
# (1) إجماعا، نصا (5) وفتوى.</div>
# PageV00P378
# إناثا من الإبل والبقر (1)، وذكرانا من الغنم (2)، وكبشا أسود (3) فأملح
~~(4)، أقرن، عظيم.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما هو المعروف، وتشهد له النصوص (1).
# وفي خبر أبي بصير: (ولا يضحى بثور، ولا جمل) (2)، وعن النهاية:
# مثله (3). لكنه محمول على الاستحباب، لما عن المنتهى: لا نعلم خلافا في
~~جواز العكس (4). وهو الذي يقتضيه ظاهر النصوص الأخر للتعبير فيها بالأفضل
~~(5).
# (2) ففي الصحيح: والضحايا من الغنم الفحولة (6).
# (3) كما في مرسل الحلبي (7).
# (4) كما في صحيح ابن مسلم في كبش إبراهيم (8)، وفي خبر ابن عمار في ضحية
~~النبي صلى الله عليه وآله (9).
# لكن الترتيب بينهما غير ظاهر، بل الجمع يقتضي التخيير، وإن مال في
~~الجواهر إلى ما في المتن تسامحا في أدلة السنن (10).</div>
# PageV00P379
# وأفضل الهدي ما أحضره عشية عرفة بعرفات (1).
# وأن تنحر الإبل قائمة (2) قد ربطت يداها بين الخف والركبة (3)، ويطعنها
~~من الجانب الأيمن (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) للصحيح وغيره المتضمنين للنهي عن التضحية
~~بغيره (1)، المحمول على الكراهة جمعا بينه وبين نفي البأس في خبر سعيد (2)،
~~لكن المعروف الاستحباب، لا الكراهة.
# والظاهر من التعريف به وقوفه في عرفات وقت الوقوف، لكن عن العلامة وغيره
~~تفسيره بما في المتن (3)، وكأن مرادهم ما ذكرنا.
# (2) للخبر (4)، ولعله المراد من قوله تعالى: (فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف...) الآية (5)، المحمول على الاستحباب، لما دل على جواز نحرها باركة
~~(6).
# (3) كما في صحيح ms212 ابن سنان وغيره (7).
# (4) كما في خبر الكناني (8)، يعني تقوم عن يمينها كما في خبر أبي خديجة
~~(9).</div>
# PageV00P380
# وأن يتولى الناسك الذبح، أو النحر بنفسه (1)، ولو لم يحسن فليضع السكين
~~بيده ويقبض الذابح على يده فيذبح (2)، وإلا فليشهد ذبحه (3)، ولا بأس بأن
~~يضع يده على يد الذابح.
# الثامنة: يجب النية في الذبح أو النحر (4) كما مر في غيره من المناسك،
~~ولو استناب في الذبح أو النحر (5) فإن أخذ الذابح بيده فذبح نويا جميعا
~~(6)، وإلا نواه النائب. ولو نوى الناسك وحده أجزأه على إشكال (7) أحوطه أن
~~ينويا جميعا.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) للتأسي، وللأمر به في النصوص (1).
# (2) كما يستفاد من صحيح معاوية (2).
# (3) كما في خبر بشر بن زيد (3).
# (4) لأنهما عبادة كغيرهما من أفعال الحج.
# (5) لا إشكال في مشروعية الاستنابة، والنصوص بها شاهدة (4)، وظاهرها تولي
~~النائب النية.
# (6) لنسبة الفعل إليهما معا.
# (7) بل في كشف اللثام: لا تجزي حينئذ نية المنوب عنه، لأن النية
~~إنما</div>
# PageV00P381
# ويجب أن يكون بمنى (1)، وفي يوم النحر، بين الرمي والتقصير (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> تعتبر من المباشر، بل لا معنى لها إن نوى
~~الذبح أو النحر (1).
# (1) إجماعا ظاهرا في كلام جماعة (2)، ويقتضيه خبر الكرخي: (إن كان هديا
~~واجبا فلا ينحره إلا بمنى) (3) وقريب منه غيره (4)، وعلى ذلك يحمل ما يوهم
~~المعارضة (5).
# (2) الترتيب المذكور هو المشهور، ويشهد له قوله تعالى: (ولا تحلقوا
~~رؤوسكم...) الآية (6)، وكثير من النصوص، ففي بعضها: (إبدأ بالذبح قبل
~~الحلق) (7)، وفي بعضها: (إذا ذبحت ضحيتك فاحلق) (8) ونحوهما غيرهما.
# لكن عن الخلاف، والسرائر، وغيرهما: استحباب الترتيب (9)، لما في صحيح
~~جميل في من حلقوا قبل الذبح، أو قبل الرمي: من أنه لا حرج (10)،
~~ونحوه</div>
# PageV00P382
# لكن لو تأخر لعذر أو أخره عمدا أجزأه (1) إلى آخر أيام التشريق (2)، بل
~~طول ذي الحجة (3)، <div>____________________
# <div class="explanation"> خبر البزنطي (1). وحمله على الاجزاء ليس بأولى
~~من حمل الأمر على الاستحباب، بل هو أولى، ولأجل ذلك مال إليه جماعة (2).
# والانصاف: أن ظاهر السؤال في الصحيح والخبر كون التقديم والتأخير عن عذر
~~كالجهل والنسيان، لا صورة العمد، فلا ms213 يحسن لأجلهما رفع اليد عن ظاهر الأمر
~~وغيره في الوجوب.
# (1) نسب إلى قطع الأصحاب (3)، وإلى الاجماع (4)، ويشهد له بعض النصوص
~~(5)، وإن كان قاصرا عن إثبات العموم.
# (2) لصحيح ابن جعفر (6) وغيره (7).
# (3) كما هو المتسالم عليه، ويشير إليه خبر النظر المتقدم في المسألة
~~الثانية (8).</div>
# PageV00P383
# وإن أثم بتأخيره (1).
# ويستحب عند الذبح أو النحر أن يقول (2):
# وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> بل قيل: لولاه، ولولا الاجماع لأمكن القول
~~بجواز التأخير عنه (1). والأمر هين بعدما عرفت.
# (1) كما هو المشهور، بل نسب إلى علمائنا (2)، وأنه اتفاقي (3)، ودليله
~~غير ظاهر إلا التأسي، وما ورد في الخائف والنساء إذا أفضن من المشعر ليلا
~~(4).
# لكن الأول لا يتم، والثاني قاصر الدلالة، لوروده في مقام بيان طريق
~~الاستعجال في الفراغ من الحج، مع عدم تعرضه لوقت الذبح، بل إنما فيه
~~الترتيب بين التوكيل بالذبح والتقصير، لا نفس الذبح.
# ومن هنا كان ظاهر جماعة (5)، وصريح السرائر وغيرها: أن وقته طول ذي
~~الحجة، فيجوز التأخير إلى آخر الشهر (6).
# نعم، لو ثبت أن وقت الحلق، أو التقصير يوم النحر، أو أيام التشريق فمقتضى
~~وجوب الترتيب بينهما وبين الذبح وجوبه، وعدم جواز تأخيره عنهما.
# (2) كما في صحيح معاوية (7).</div>
# PageV00P384
# أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك
~~له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين. اللهم منك ولك. بسم الله وبالله والله
~~أكبر. اللهم تقبل مني.
# والأولى أن يقول بعد ذلك:
# اللهم (١) تقبل مني كما تقبلت عن إبراهيم خليلك، وموسى كليمك، ومحمد
~~حبيبك صلى الله (٢) عليه وآله وعليهم.
# التاسعة: يستحب أن يأكل الناسك شيئا من هديه (٣) ولو
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (١) المذكور في الرضوي خال عن (اللهم) (١).
# (٢) المذكور في الرضوي: (صلى الله عليهم) (٢).
# (٣) كما عن ظاهر الأصحاب. وعن السرائر، والدروس: الوجوب (٣).
# واختاره في الشرائع (٤)، للأمر به في قوله تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/22/36" target="_blank"
~~title="الحج: 36">﴿فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر﴾</a> (5)، وفي
~~الصحيح: (إذا ذبحت أو نحرت فكل وأطعم كما قال الله تعالى: (فكلوا منها...)
~~الآية) ms214 (6). لكن في صحيح سيف: (أطعم أهلك ثلثا، وأطعم القانع والمعتر ثلثا،
~~وأطعم المساكين (7)، فإنه ظاهر في بيان الآية وإن كان مورده هدي السياق،
~~لكن يمكن حمل الأهل فيه على ما يعم نفسه. وكون الأمر في الآية في مقام توهم
~~الحضر غير ثابت.</div>
# PageV00P385
# قليلا (1)، بل هو الأحوط، ويجوز تخصيص ثلثه بنفسه (2)، أما استحبابه -
~~كما ينسب إلى المشهور (3) - ففيه إشكال (4).
# والأحوط (5) أن يصرف ثلثيه على الغير، بأن يتصدق على الفقير بثلثه، ويهدي
~~ثلثه الآخر إلى فقير <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) أما الثلث - كما في خبر العقرقوفي الوارد
~~في هدي السياق (1) - فلم يعرف قائل به، بل الظاهر أنه خلاف السيرة القطعية.
# (2) للأصل، ويقتضيه خبر العقرقوفي، فتأمل.
# (3) وإن صرح به جماعة (2)، وعن ظاهر آخرين.
# (4) وفي الجواهر: لا ريب فيه (3)، للأمر به في خبر العقرقوفي. لكن الجمع
~~بينه وبين صحيح سيف (4) يقتضي أن يكون المراد من أكله أكله مع أهله، وحينئذ
~~فإن كان مراد الجواهر ذلك ففي محله، وإن كان المراد أكله نفسه فغير ظاهر.
# هذا، مضافا إلى أن النصوص المذكورة إنما وردت في غير هدي التمتع،
~~فاستفادة حكمه منها لا يخلو من إشكال.
# (5) ففي الدروس: وجوب صرفه في الأكل، والصدقة، والهدية (5).</div>
# PageV00P386
# أو غني (1) على الأقوى.
# ويعتبر الايمان في من يصرف عليه الثلثين مطلقا على الأحوط (2)، فلو دفعه
~~اختيارا إلى غير المؤمن، أو فرط في الاهداء، والتصدق به، أو أتلفه ضمن
~~الثلثين (3) على الأحوط.
# نعم، لو نهبه غير المؤمن أو أخذه قهرا فلا ضمان عليه (4)، ولو أهدى جميعه
~~إلى غني فالأحوط ضمانه للفقير (5)، ولا يضمن لو <div>____________________
# <div class="explanation"> والآيتان (1) - كالصحيح المتقدم - خاليتان عن
~~التعرض للهدية كما عن الحلي (2)، نعم ذكرت الهدية مع الأكل، والصدقة في خبر
~~العقرقوفي، لكنه وارد في هدي السياق، فتقييد الآيتين به مبني عدم الفصل.
# (1) لاطلاق خبر العقرقوفي الذي هو المستند.
# (2) حملا للمقام على الزكاة، وللصحيح: (كره عليه السلام أن يطعم المشرك
~~من لحوم الأضاحي) (3)، فتأمل.
# (3) لتعلق حق الغير بهما. لكن الوجوب - لو تم - لا يلازم الحق، إلا أن
~~يقال: أن ms215 المذبوح صدقة، فإتلافه موجب للضمان، لكنه يختص بالاتلاف ولو
~~بالدفع لغير المستحق لا بغيره.
# اللهم إلا أن يقال: إنه أمين، فتفريطه في الايصال موجب للضمان.
# (4) للأصل.
# (5) للاتلاف كما سبق، لكنه مبني على اعتبار الفقر كما يقتضيه ظاهر إحدى
~~الآيتين.</div>
# PageV00P387
# تصدق به للفقير على الأقوى (1).
# العاشرة: لو لم يجد الهدي ولا ثمنه وجب أن يصوم بدله عشرة أيام (2)،
~~ثلاثة منها في الحج، ولا يعتبر فيها نية الإقامة (3)، ولا أن يصومها بمكة
~~المعظمة، بل تصح مطلقا. لكنه يجب فيها التوالي (4)، وأن يصومها في ذي الحجة
~~(5) ولو في أول العشرة (6)، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما عن العلامة في التذكرة وغيرهما (1)،
~~لأنها المذكور في الكتاب، لكنه لا يتم بناء على وجوب الاهداء، لأنه تصرف
~~ممنوع عنه. إلا أن يقال:
# بطلانه بالنهي عنه لا يمنع من تحقق الوصول إلى أهله.
# (2) إجماعا، وكتابا (2)، وسنة (3).
# (3) إجماعا، ونصوصا (4).
# (4) إجماعا، نصا (5) وفتوى.
# (5) إجماعا، للصحيح المفسر لقوله تعالى: (في الحج) بذي الحجة (6).
# (6) كما صرح به جماعة (7)، لاطلاق الصحيح المتقدم، مضافا إلى رواية</div>
# PageV00P388
# بعد أن أحرم لعمرته (1)، لكن الأفضل أن يكون آخرها يوم عرفة (2)، ودونه
~~في الفضل أن يبادر إليها بعد أيام التشريق (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> زرارة: (وإن أحب أن يصوم الثلاثة أيام في أول
~~العشر فلا بأس) (1). ولأجله يشكل ما عن جماعة من وجوبه في الثلاثة المتصلة
~~بالنحر، وعن السرائر:
# الاجماع عليه (2)، اعتمادا على الأمر بفعله فيها.
# (1) إجماعا بقسميه عليه، كما في الجواهر (3). وهو العمدة في رفع اليد عن
~~إطلاق الخبر مع احتمال انصرافه عن غير ذلك، ولا سيما بملاحظة كون موضوع
~~الأمر به في الآية والنصوص المتمتع الظاهر في المتلبس. وفي الدروس، وعن
~~غيرها: اعتبار التلبس بالحج (4). وكأنه لعدم الأمر بالهدي بدون ذلك، لكنه
~~غير ظاهر.
# (2) كما صرح به غير واحد (5)، للأمر به في النصوص (6)، بل عرفت القول
~~بوجوب ذلك. لكن يتعين حمل الأمر على الاستحباب بقرينة ما دل على جواز
~~التقديم، وجواز التأخير كما يأتي.
# (3) للأمر بذلك إن فاته الصوم في الثلاثة السابقة في جملة من النصوص (7)
~~المحمولة على ms216 الاستحباب بقرينة ما يأتي. والقول</div>
# PageV00P389
# ولو صام يومي التروية وعرفة جاز التفريق (1) ولو اختيارا (2) على الأقوى،
~~فيصوم الثالث حينئذ بعد أيام التشريق (3) إذا كان بمنى (4)، وإلا فبعد يوم
~~النفر (5)، والأولى بل الأحوط عدم التواني <div>____________________
# <div class="explanation"> بالوجوب ضعيف.
# (1) كما هو المشهور، للنصوص (1)، ومعارضها محمول على طلب الأفضل.
# (2) لاطلاق النصوص، والقول باختصاص ذلك بحال الاضطرار ضعيف (2)، ومثله
~~القول باشتراط الجهل بالعيد (3).
# (3) كما في خبر الأزرق، وفي كشف اللثام: (الأقرب (4) وجوب المبادرة إلى
~~الثالث بعد زوال العذر، وإن أطلقت الأخبار والفتاوى، إلا فتوى ابن سعيد
~~فإنه قال: صام يوم الحصبة وهو رابع النحر...) (5).
# وكأن الوجه في وجوب المبادرة المنع من التفريق، بناء على إرادة المنع عن
~~كل مرتبة منه، لكنه غير ظاهر.
# (4) لحرمة الصوم فيها لمن كان بمنى، وقد صرح في خبر الأزرق الوارد في
~~المسألة بأنه يصوم يوما آخر بعد أيام التشريق.
# (5) لعدم حرمة الصوم حينئذ، لخروجه عن منى.</div>
# PageV00P390
# فيها بعد أيام التشريق (1)، وإن كانت تصح طول ذي الحجة (2).
# ولو وجد الهدي أو ثمنه وقد صامها فالأحوط الهدي (3)، ولو خرج ذو الحجة
~~ولم يصمها تعين الهدي عليه (4)، ويبعث به <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) وفي كشف اللثام (1)، جعله الأقرب، كما
~~عرفت.
# (2) ففي صحيح زرارة: من لم يجد ثمن الهدي فأحب أن يصوم الثلاثة أيام في
~~العشر الأواخر فلا بأس (2).
# (3) وعن القاضي وجوبه (3)، لخبر عقبة (4)، لكنه محمول على الفضل عند كثير
~~(5)، بل حكي عن الأكثر (6)، لخبر حماد (7) المتضمن لاجزاء الصيام، المؤيد
~~أو المعتضد بخبر أبي بصير (8).
# (4) إجماعا كما عن جماعة (9)، ويقتضيه - مضافا إلى اختصاص دليل البدلية
~~بشهر ذي الحجة فيرجع في غيره إلى إطلاق دليل وجوبه - صحيح منصور: من لم يصم
~~في ذي الحجة حتى يهل هلال المحرم فعليه دم شاة،</div>
# PageV00P391
# ليذبح بمنى (1).
# والأحوط أن يقصد به ما في ذمته من الهدي أو الكفارة (2)، ولو مات قبل أن
~~يبعث به قضي من صلب ماله (3).
# وأما السبعة الباقية فيصومها بعد الرجوع إلى أهله (4)، ولا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وليس له صوم، ويذبحه بمنى (1)، وصحيح عمران ms217 في
~~من نسيها حتى قدم أهله، قال عليه السلام: يبعث بدم (2).
# لكن الظاهر أن الأخير ليس مما نحن فيه، بل هو في من تركها حتى قدم أهله،
~~وكذا جملة من النصوص الواردة في من لم يتمكن من الصوم بمكة أو في الطريق
~~حتى قدم أهله (3)، فإن الجميع لا إطلاق لها من حيث الزمان، وإنما نظرها إلى
~~المكان فقط، وحينئذ فما تضمنته من جواز الصوم عند أهله لا يعارض ما نحن
~~فيه.
# نعم يعارض صحيح عمران، لكن الأقرب في الجمع تخصيص الصحيح بالناسي، وحمل
~~تلك النصوص على غيره من المعذورين.
# (1) كما صرح به في صحيح منصور.
# (2) لاحتمال كونه كفارة لترك النسك الواجب.
# (3) لأنه مال في الذمة، فيكون دينا كسائر الحقوق المالية فيخرج من الأصل.
# (4) إجماعا، وكتابا، ونصوصا مستفيضة.</div>
# PageV00P392
# يجب فيها التوالي (1) وإن كان أحوط.
# ولو رجع قبل خروج ذي الحجة ولم يصم الثلاثة صام العشرة جميعا عند أهله
~~(2)، والأولى أن يفرق بين الثلاثة والسبعة (3).
# الحادية عشر: لا يخرج هدي القران عن ملك صاحبه (4) وإن
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما هو المشهور، ويشهد له خبر إسحاق
~~(أفرقها؟ قال عليه السلام: نعم) (1)، ولأجله يحمل ما ظاهره وجوب التوالي
~~(2) على كراهة التفريق، وبه - أيضا - يضعف القول بوجوبه (3).
# (2) كما تضمنه جملة من النصوص الصحيحة المشار إليها آنفا. ولا يعتبر
~~المبادرة إليها - كما نص عليه غير واحد (4) - للاطلاق، وقد يظهر من خبر
~~إسحاق (5).
# (3) مقتضى ما في مصحح ابن جعفر عليه السلام (لا يجمع بين الثلاثة
~~والسبعة) (6) لزوم التفريق، وحمله على ما إذا صام الثلاثة بمكة - كما في
~~الجواهر (7) - غير ظاهر.
# (4) كما هو المعروف، للأصل، وما دل على تعيين ذبحه أعم من ذلك.</div>
# PageV00P393
# عقد إحرامه بإشعاره أو تقليده، ويجوز له ركوبه (1)، وحلبه، بل كل ما لا
~~يمنع عن نحره، أو ذبحه (2)، لكنه يجب عليه ذبحه، أو نحره (3)، ولا يجوز له
~~إبداله (4)، ويتبعه في وجوب النحر، أو الذبح نتاجه (5).
# ولو تلف بلا تفريط فلا ضمان (6)، ولو فرط فلا يبعد ضمانه (7).
# وكذا لو نذر سياق هدي موصوف، وعين الفرد <div>____________________ ms218
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف، للنصوص، وكذا الحلب (1). نعم،
~~قيد الركوب في النصوص بغير المضر، والمثقل، والحلب بما لا ينهكها. ولا يضر
~~بولدها (2).
# (2) للأصل بعد بقائه على ملكه.
# (3) بلا خلاف فيه ظاهر، ويقتضيه صحيح الحلبي: (وإن كان أشعرها نحرها)
~~(3).
# (4) لتعينه للنحر.
# (5) بلا خلاف ظاهر، للنصوص (4). نعم، يختص بالنتاج بعد السوق، أما قبله
~~فيتوقف على سوقه مع أمه، فيكون كأمه.
# (6) على المشهور، وفي الصحيح: (إن كان تطوعا فليس عليه غيره، وإن كان
~~جزاء أو نذرا فعليه بدله) (5) ونحوه غيره.
# (7) لكنه لا يخلو من إشكال، لما عرفت من عدم خروجه عن ملك</div>
# PageV00P394
# مصداقا له (1).
# ولو ضل فذبحه الواجد عن صاحبه في محله أجزأ عنه (2)، لكن الأحوط أن يكون
~~بعد تعريفه نحو ما تقدم.
# وينحره بمنى إن ساقه في إحرام حجه (3)، وبمكة (4)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> صاحبه، ولم يثبت حق وضعي لله تعالى أو للفقراء
~~كي يكون التفريط فيه تفريطا في الحق، فيضمن بضمانه، ووجوب الذبح بعدما كان
~~موضوعه الفرد الخاص يسقط قهرا بتلفه.
# (1) في تعينه بالتعيين إشكال ظاهر، فإنه لا دليل عليه، والأصل ينفيه.
# لكن لو تم فعدم الضمان مع التلف بلا تفريط ظاهر للأصل، والضمان مع
~~التفريط واضح هنا، لأن النذر يقتضي ثبوت حق وضعي لله سبحانه، فإتلافه إتلاف
~~له، فيضمن لقاعدة الاتلاف، كما لو أتلف الراهن العين المرهونة.
# اللهم إلا أن يفرق بينهما بأنه بعد السياق يسقط الحق، فلو أتلفه بعد ذلك
~~كان إتلافا لما ليس فيه حق، وبذلك يفترق عن الرهن.
# كما أنه لو لم يتعين بالتعيين بقي في ذمته، ولا يجدي التلف في فراغها
~~بتفريط أو بدونه للأصل. وكأن المراد من تعيينه في الفرد تعيينه بسياق فرد،
~~لا مجرد التعيين قبل السياق.
# (2) كما تقدم في هدي التمتع، لعموم الأدلة للمقامين (1).
# (3) إجماعا، للخبر: (لا ذبح إلا بمنى) (2) وقريب منه غيره.
# (4) إجماعا، للموثق: سقت في العمرة بدنة أين أنحرها؟ قال عليه السلام:
# بمكة (3).</div>
# PageV00P395
# - والأحوط الحزورة - إن ساقه في إحرام عمرته (1).
# وكذا لو نذر هديا أو بدنة ونحو ذلك (2)، إلا إذا قيده ms219 بالذبح، أو النحر
~~بمنى.
# الثانية عشر: تستحب الأضحية لمن تمكن عنها استحبابا مؤكدا (3)، عبر عنه
~~بالوجوب في بعض رواياتها (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) للأمر بذلك في الصحيح (1)، وظاهره الوجوب.
~~لكن المعروف بينهم الاستحباب.
# (2) إجماعا صريحا وظاهرا في كلام غير واحد (2)، ويشهد له الخبر: عن رجل
~~جعل لله تعالى عليه بدنة ينحرها بالكوفة في شكر، فقال عليه السلام لي: عليه
~~أن ينحرها حيث جعل لله تعالى عليه، وإن لم يكن سمى بلدا فإنه ينحرها قبالة
~~الكعبة منحر البدن (3). وضعفه منجبر بالعمل، وبه يخرج عن الأصل، وإطلاق
~~النذر، مع أنه غير ظاهر، فإن الظاهر أن الهدي والبدنة اسم لما ينحر بمكة،
~~فنذره نذر لذلك، والتقييد بغير مكة يقتضي أن يكون المراد بالمنذور ما هو
~~أعم من ذلك. ومن ذلك يظهر أنه لا تعبد في الخبر، وأن العمل على مقتضى النذر
~~إطلاقا وتقييدا، صريحا وظاهرا.
# (3) إجماعا بقسميه كما في الجواهر (4).
# (4) في صحيح ابن مسلم: الأضحية واجبة على من وجد من صغير أو كبير، وهي
~~سنة (5).</div>
# PageV00P396
# ويجوز الاشتراك فيها (1)، والتبرع بها عن الحي أو الميت (2).
# ويضحى عن الصبي ولو غير المميز لا عن الحمل (3).
# وأفضل أوقاتها بعد طلوع الشمس من يوم النحر (4)، ومضي قدر صلاة العيد.
~~ويمتد وقتها بمنى أربعة أيام، وفي غيرها ثلاثة (5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، ونصوصا تقدمت الإشارة إليها في
~~الهدي (1).
# (2) ففي المرسل: أنه ضحى رسول الله صلى الله عليه وآله عن نسائه، وضحى
~~عمن لم يضح من أهل بيته، وضحى عمن لم يضح من أمته، وضحى أمير المؤمنين عليه
~~السلام كل سنة عن رسول الله صلى الله عليه وآله (2). ويستفاد أيضا من غيره.
# (3) ففي المرسل: لا يضحى عمن في البطن (3).
# (4) ففي الموثق: متى نذبح؟ قال عليه السلام: إذا انصرف الإمام،: قلت: فإن
~~كنت في أرض ليس فيها إمام فأصلي بهم جماعة، قال عليه السلام: إذا استقبلت
~~الشمس (4).
# المحمول على الاستحباب كما هو مقتضى الجمع في المندوبات.
# (5) في الجواهر: حكاية الاجماع بقسميه على التفصيل المذكور (5)، ويشهد له
~~صحيح ابن جعفر عليه ms220 السلام (6) وغيره، وعليه يحمل إطلاق غيره، كما يحمل ما
~~دل على أنه بمنى ثلاثة، وفي غيرها واحد (7) على الفضل.</div>
# PageV00P397
# ولا يبعد كفاية سلامة العينين والأذنين هنا (1)، وجواز التضحية بالموجوء،
~~ونحوه (2). لكن الأفضل أن تكون كبشا أملح، أقرن، فحلا سمينا، والأحوط أن
~~تكون ثنيا (3) وإن كان الاجتزاء بالجذع من الضأن هنا أيضا غير بعيد، ويجزئ
~~عنها الهدي الواجب (4)، والجمع أفضل (5).
# ويستحب عند إرادة الذبح، أو النحر أن يقول (6):
# وجهت وجهي... إلى آخر الآيات الثلاثة المتقدمة، ثم يقول:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) ففي العلوي المروي في نهج البلاغة: فإذا
~~سلمت العين والأذن سلمت الأضحية، وتمت، وإن كانت عضباء القرن تجر رجلها إلى
~~المنسك (1).
# وفي خبر ابن جعفر عليه السلام: واشتر سليم العينين والأذنين (2).
# (2) ففي المروي عن كتاب ابن جعفر: ضح بكبش أملح، أقرن، فحلا سمينا، فإن
~~لم تجد كبشا سمينا، فمن فحولة المعز، أو موجوء من الضأن أو المعز، فإن لم
~~تجد فنعجة من الضأن سمينة (3).
# (3) ففي خبر ابن جعفر: كان علي عليه السلام يقول: ضح بثني فصاعدا (4).
# (4) كما عن غير واحد، للصحيح: (يجزي الهدي عن الأضحية) (5)، ونحوه غيره.
# (5) كما يشعر به التعبير بالاجزاء في الصحيح.
# (6) كما في خبر ابن جعفر عليه السلام المتقدم.</div>
# PageV00P398
# اللهم منك ولك. اللهم تقبل مني، بسم الله الذي لا إله إلا هو، والله
~~أكبر، وصلى الله على محمد وعلى أهل بيته.
# ويكره التضحية بالثور، والجمل (١)، والجاموس (٢).
# ويستحب الصدقة بجلود الأضاحي (٣)، ويكره إعطاؤها أجرة للجزارين (٤).
~~والله العالم.
# الثالث من مناسك منى يوم النحر: الحلق (٥) <div>____________________
# <div class="explanation"> (١) ففي الصحيح: لا تضح بثور، ولا جمل (١).
# (٢) كما في الشرائع، والقواعد (٢)، ودليله غير ظاهر، وإن أريد منه الذكر
~~كما في كشف اللثام (٣). اللهم إلا أن يستفاد من النهي عن الثور، فتأمل.
# (٣) ففي الخبر: ينتفع بجلد الأضحية، ويشترى به المتاع، وإن تصدق به فهو
~~أفضل (٤).
# (٤) للنهي عنه في جملة من النصوص المحمولة على الكراهة بقرينة رواية
~~الأزرق: الرجل يعطي الأضحية من يسلخها بجلدها، قال عليه السلام: لا بأس،
~~إنما قال الله عز وجل ms221 <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/22/36" target="_blank" title="الحج: 36">﴿فكلوا منها
~~وأطعموا﴾</a> (5)، والجلد لا يؤكل ولا يطعم (6).
# (5) المشهور أن وقته يوم النحر، ولعله يستفاد من رواية عبد الرحمن البصري
~~عن أبي عبد الله عليه السلام: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يوم النحر
~~يحلق رأسه، ويقلم أظفاره، ويأخذ من شاربه) (7)، لكنه ظاهر في تشريع الجمع
~~لا في وجوب الحلق</div>
# PageV00P399
# أو التقصير (1)، ويجب بعد الذبح أو النحر (2)، والحلق أفضل (3)، بل هو
~~الأولى، والأحوط للصرورة ومن لبد شعر رأسه بالصمغ والعسل، ونحوهما لدفع
~~القمل، وكذا من عقص شعر رأسه، وعقده بعد جمعه، ولفه (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> في اليوم المذكور، فالعمدة في وجوبه كذلك
~~قاعدة الاحتياط غير المعلوم جريانها في المقام، بل الأظهر عدمه فيجوز الحلق
~~أو التقصير في الليل.
# (1) قد ادعى غير واحد الاجماع على وجوبها تخييرا (1)، ويشهد له جملة من
~~النصوص، وعمدتها ما ورد في الملبد، والصرورة، ومعقوص الشعر (2). ومن ذلك
~~يضعف ما عن الشيخ من القول بالندب (3).
# (2) على المشهور، لكن تقدم في الذبح الاشكال فيه، لما تضمن نفي الحرج في
~~التقديم والتأخير، ولذا حكي عن جماعة: استحباب الترتيب بين مناسك منى (4).
# (3) كما صرح به في صحيح الحلبي (5).
# (4) بل جزم بتعيينه جماعة من القدماء والمتأخرين في الموارد الثلاثة (6)،
~~لجملة من الصحاح وغيرها، كصحيح هشام: (إذا عقص الرجل رأسه،</div>
# PageV00P400
# وليس على النساء حلق (1)، بل يحرم هو (2)، ويتعين عليهن التقصير (3)، وهو
~~أخذ شئ من الشعر أو الظفر كما مر، ولو حلقت امرأة لم يجز عن التقصير (4)
~~إذا كانت ناوية من أول الأمر، بل مطلقا على الأحوط.
# ومن ليس على رأسه شعر سقط عنه الحلق، وتعين عليه التقصير (5)، لكن الأحوط
~~أن يمر الموسى - أيضا - على <div>____________________
# <div class="explanation"> أو لبده فقد وجب عليه الحلق (1)، وفي خبر أبي
~~سعيد: (يجب الحلق على ثلاثة نفر: رجل لبد، ورجل حج بد ولم يحج قبلها، ورجل
~~عقص رأسه) (2)، وحملها على تأكد الاستحباب لا مقتضي له.
# (1) كما في صحيح الحلبي (3).
# (2) إجماعا كما عن المختلف (4)، ويقتضيه النهي في المرتضوي: (نهى رسول
~~الله ms222 صلى الله عليه وآله أن تحلق المرأة رأسها) (5).
# (3) بلا خلاف ظاهر، ويقتضيه ما سبق، مضافا إلى غيره.
# (4) لمباينتهما مفهوما وخارجا، ولذا كان مخيرا بينهما، ووجبت الكفارة على
~~من حلق في عمرة التمتع، فالحلق: أخذ الشعر من سطح البشرة، والتقصير:
# أخذ شئ منه وإبقاء آخر.
# ومن هنا كان الأظهر عدم الاجزاء مطلقا كما مال إليه في الجواهر (6).
# (5) كما يقتضيه الأصل في الوجوب التخييري، لكن مقتضى خبر زرارة</div>
# PageV00P401
# رأسه (1) خصوصا إذا لم يكن له شعر يقصره (2)، بل الأولى أن لا يتركه
~~الصرورة (3)، والملبد، والمعقوص شعره (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الوارد في الأقرع من أهل خراسان (1)، وخبر أبي
~~بصير في من حلق في عمرة التمتع (2)، الاجتزاء بإمرار الموسى على رأسه من
~~دون تقصير، كما هو ظاهر الشرائع (3).
# ولعل موردهما الصرورة، بل الظاهر عدم الاطلاق في أولهما لأنه قضية في
~~واقعة، ولا يبعد ذلك في الثاني، فالخروج بهما عما يقتضي التقصير عند تعذر
~~الحلق غير ظاهر.
# (1) فقد حكي القول بوجوبه مطلقا (4)، وكأنه اعتمادا على خبر زرارة، كما
~~حكي القول بوجوبه على من حلق في عمرة التمتع (5)، وكأنه اعتمادا على خبر
~~أبي بصير، وقد عرفت الاشكال في ذلك.
# (2) لاستبعاد حله بلا حلق ولا تقصير، ولا إمرار الموسى على رأسه،
~~وللخبرين المتقدمين، ولاحتمال كونه مقتضى قاعدة الميسور.
# (3) بل عرفت أن الأقرب لزومه، للخبرين الظاهرين في بدليته عن الحلق،
~~المتيقن منهما صورة تعينه.
# (4) فرض التلبيد والعقص في من لا شعر له غير ظاهر.</div>
# PageV00P402
# ويجب أن يكون الحلق أو التقصير بمنى، فلو رحل عامدا أو جاهلا، أو ناسيا
~~رجع وحلق، أو قصر بها (1)، ولو لم يتمكن حلق أو قصر مكانه، والأحوط أن يبعث
~~به (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما في صحيح الحلبي في الناسي (1)، وخبر
~~أبي بصير في الجاهل (2).
# نعم، في خبر مسمع في الناسي يحلق في الطريق وأين كان (3)، ومقتضى ذلك حمل
~~الأول على الاستحباب.
# لكن الأصحاب حملوه على صورة عدم التمكن من الرجوع، لكنه غير ظاهر، بل
~~مقتضى ما في الأول - يرجع إلى منى حتى يلقي شعره بها ms223 - إن الرجوع مقدمة
~~للالقاء.
# فالجمع العرفي يقتضي حمل الأولين على كون وجوب الرجوع غيريا، والواجب
~~إلقاء الشعر بمنى لا غير، فالعمدة في المسألة الاجماع المدعى صريحا وظاهرا
~~في كلام جماعة (4).
# (2) بل ظاهر الشرائع وجوبه (5)، ويقتضيه جملة من النصوص من غير معارض
~~(6). وعن المختلف: تخصيصه بالعامد (7).</div>
# PageV00P403
# ليدفن بمنى (1).
# ويجب فيه النية كسائر المناسك، فينوي: (أحلق - أو أقصر - في فرض حج
~~التمتع لوجوبه قربة إلى الله تعالى)، والأولى أن ينويه المحلق أيضا (2).
# ويجب الاتيان بالمناسك الثلاثة على هذا الترتيب (3)، لكن لو خالف لم
~~يلزمه شئ وإن أثم بتعمده (4)، والأحوط الإعادة بما يحصل به الترتيب (5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) فظاهر الشرائع، وعن الكافي: وجوبه (1)،
~~ودليله غير ظاهر، والنصوص إنما تدل على الالقاء لا غير.
# (2) تقدم الكلام فيه في الذبح، فإن المقامين من باب واحد.
# (3) تقدم الكلام فيه في الذبح.
# (4) قطعا كما في الجواهر (2)، لكنه يتوقف على ثبوت الوجوب، وقد عرفت أنه
~~الظاهر.
# (5) لاحتمال وجوب الترتيب وجوبا شرطيا. لكن الاحتمال المذكور ضعيف في
~~العذر من جهل أو نسيان، لصحيح جميل، وخبر البزنطي (3).</div>
# PageV00P404
# كما أنه يجب أن يقدم الحلق، أو التقصير على طواف الزيارة (1)، فلو عكس
~~أعاد (2) وجبره بشاة <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف ظاهر، وقد يقتضيه ما دل على لزوم
~~الشاة لو خالف. لكن ظاهر صحيح جميل: الجواز على كراهة، كالترتيب في ما سبق،
~~فالعمدة دعوى ظهور الاجماع عليه.
# (2) على المشهور، ويقتضيه الأصل بناء على وجوب الترتيب، وصحيح ابن يقطين
~~(1)، وأما الشاة فيقتضي وجوبها صحيح ابن مسلم (2)، وسكوته عن التعرض
~~للإعادة لا يعارض ما سبق.
# نعم، يعارضه صحيح جميل - أو حسنه - في من زار البيت قبل الحلق المتضمن
~~أنه (لا حرج)، الدال على نفي الإعادة في الناسي (3)، بل مقتضى إطلاق صحيحه
~~الآخر نفي الإعادة في الجاهل أيضا (4)، بل والعامد أيضا على إشكال قوي تقدم
~~في مباحث الذبح (5).
# وفي الدروس: نفي الإعادة في الجاهل، وفي العمد والنسيان الاشكال (6).
# انتهى.</div>
# PageV00P405
# وإن تعمده (1).
# ويستحب عند إرادة الحلق استقبال القبلة (2)، والتسمية (3)، وأن يبدأ فيه
~~من قرنه الأيمن ms224 (4)، وينتهي به إلى العظمين النابتين قبالة وتد الأذنين
~~(5)، ويدعو بهذا الدعاء (6):
# <div>____________________
# <div class="explanation"> ويشكل: بأن النسيان أولى بعدم الإعادة من
~~الجهل، لتضمن الصحيح ذلك فيه بالخصوص، ولا يبعد جريان ذلك فيما لو قدم
~~الطواف على الهدى لقوله عليه السلام: (لا حرج).
# (1) عموم وجوب الإعادة للعامد في محله، لاطلاق الصحيح، أما عموم الجبر
~~بشاة للعامد وغيره فغير ظاهر، لاختصاص صحيح ابن مسلم بالعالم، فلا يشمل
~~الناسي والجاهل، والظاهر أنه لا خلاف فيه، فما في المتن لا يبعد أن يكون من
~~غلط النسخ والصحيح (إن تعمده) بلا واو.
# (2) كما في المقنع، وفي الرضوي (1).
# (3) كما في صحيح معاوية (2).
# (4) كما في صحيح معاوية (3).
# (5) ففي خبر غياث: (السنة في الحلق أن تبلغ العظمين) (4)، وفسره جماعة
~~بما في المتن (5)، وكأنه لموافقته لما في المقنع (6).
# (6) كما في صحيح معاوية وغيره إلى قوله: القيامة (7). وقوله:</div>
# PageV00P406
# اللهم أعطني بكل شعرة نورا يوم القيامة، وحسنات مضاعفات، وكفر عني
~~السيئات، إنك على كل شئ قدير.
# والأفضل أن يختم دعاءه بالصلاة على النبي وآله صلوات الله عليهم أجمعين
~~(1).
# وبالفراغ عن مناسك يوم النحر بمنى يتحلل المتمتع عما حرم عليه بعقد
~~إحرامه (2)، إلا الطيب، والنساء.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (وحسنات...) لم أعرف مأخذه من النصوص.
# نعم، عن المفيد زيادة: (وحسنات مضاعفات إنك على كل شئ قدير) (1)، وعن
~~الحلبيين زيادة على ذلك: (وكفر عني السيئات) بعد (مضاعفات) (2).
# (1) كأنه لما دل على فضل ختم كل دعاء بها، وذكرها في أثنائه، لما دل على
~~ذلك من النصوص (3).
# (2) كما هو المشهور، وعن الصدوقين: التحلل بالرمي (4)، لخبر الحسين ابن
~~علوان: (وإذا رميت جمرة العقبة فقد حل لك كل شئ حرم عليك إلا النساء) (5)،
~~لكن ضعفه وهجره مانع عن العمل به، فيتعين العمل بالنصوص المتضمنة للتحلل من
~~كل شئ إلا النساء والطيب بالحلق (6)، المعول عليها عندهم.</div>
# PageV00P407
# لكن يكره له تغطية الرأس (1)، ولبس المخيط (2) حتى يطوف طواف الزيارة
~~(3)، فإذا طاف، وصلى صلاة الطواف (4)، وسعى حل <div>____________________
# <div class="explanation"> نعم، ظاهر جملة أخرى حل الطيب أيضا، وبعضها
~~صريح في المتمع (1)، وهي ms225 - وإن كانت معتبرة - مهجورة، وموافقة للعامة، مع
~~إمكان التصرف في أكثرها بالتقييد، والعمدة الهجر المسقط لها عن الحجية.
# هذا، وظاهر صحيح معاوية حرمة الصيد بعد الحلق كالطيب والنساء (2)، ولعل
~~المراد منه الحرمة من حيث الحرم لا من حيث الاحرام، كما قد يشعر به عدم
~~تعرضه لما يتحلل به منه، ويقتضيه عموم ما دل على أنه يتحلل بالحلق من كل شئ
~~إلا الطيب، والنساء.
# (1) بلا خلاف ولا إشكال، للنصوص الناهية (3) المحمولة على ذلك جمعا.
# (2) الحال فيه كما قبله.
# (3) بل مقتضى النصوص المشار إليها آنفا عموم الحكم للسعي للنهي عن
~~التغطية، ولبس المخيط إلى أن يفرغ من السعي.
# (4) في كشف اللثام: لا يتوقف على صلاة الطواف، لاطلاق النص والفتوى
~~(4).</div>
# PageV00P408
# له الطيب أيضا (1)، وإن كره حتى يطوف طواف النساء (2)، فإذا طاف
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وفيه: إن الاطلاق غير ظاهر، لكون الركعتين من
~~توابع الطواف، ويصلح ذلك للاعتماد عليه في البيان، والاستصحاب يقتضي توقف
~~الحل عليهما، مضافا إلى خبر المروزي: (إذا حج الرجل فدخل مكة، فطاف بالبيت،
~~وصلى ركعتين خلف مقام إبراهيم عليه السلام، وسعى بين الصفا والمروة، وقصر
~~فقد حل له كل شئ ما خلا النساء) (1)، وقريب منه صحيح معاوية (2). لكن ظاهر
~~خبر المروزي عمرة التمتع.
# (1) بلا خلاف ظاهر، ويقتضيه النصوص (3)، وبعضها صريح في ذلك، والمشهور -
~~كما قيل (4) - عدم التحلل عنه بدون السعي.
# وظاهر الشرائع، وعن غيرها الخلاف في ذلك (5). وكأنه لاطلاق بعض نصوص
~~التحلل عن الطيب بالطواف (6)، الممكن تقييده بما دل على التوقف على السعي،
~~فتأمل.
# (2) للصحيح: هل يجوز للمحرم المتمتع أن يمس الطيب قبل أن يطوف طواف
~~النساء؟ قال عليه السلام: لا (7). المحمول على الكراهة جمعا بينه وبين ما
~~هو صريح في الجواز.</div>
# PageV00P409
# حللن له أيضا (1)، كما يحل به الرجال لهن بعد صلاة الطواف (2) على
~~الأحوط، ويبقى الصيد بعد التحلل الأول بمنى محرما عليه من حيث الحرم (3)،
~~لا من جهة إحرامه، ولا يتضاعف بعده الجزاء (4).
# أما المفرد، أو القارن فإن كان قد قدم الطواف والسعي على
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، ms226 ونصوصا (1).
# (2) وفي كشف اللثام: صلى له أم لم يصل، لاطلاق النصوص والفتاوى، إلا فتوى
~~الهداية، والاقتصاد. وما في صحيح معاوية: (ثم ارجع إلى البيت وطف به أسبوعا
~~آخر، ثم تصلي ركعتين عند مقام إبراهيم عليه السلام، ثم قد أحللت من كل شئ،
~~وفرغت من حجك كله، وكل شئ أحرمت [منه]) (2)، يجوز أن يكون لتوقف الفراغ
~~(3).
# وفيه: إنك عرفت الاشكال في دخول طواف النساء في الحج، مضافا إلى الاشكال
~~في الاطلاق، وأن مقتضى الاستصحاب بقاء الحرمة.
# نعم، في خبر أبي بصير حل النساء إذا تجاوز النصف ونسي الاتمام (4).
# لكن في الحدائق: لا أعلم قائلا به من الأصحاب (5).
# (3) كما أشرنا إليه آنفا.
# (4) لأنه محل فيجرى عليه حكم الصيد من المحل في الحرم.</div>
# PageV00P410
# الوقوفين حل له الطيب - أيضا - بتحلله بمنى (1)، وإلا ففيه إشكال أحوطه
~~التحرز عنه حتى يطوف ويسعى، بل لو قدم طواف النساء - أيضا - لضرورة مجوزة
~~لتقديمه على الوقوفين حللن له - أيضا - بذلك التحلل (2)، ويكون له حينئذ
~~تحلل واحد بمنى عن <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما عن جماعة التصريح به (1)، ويقتضيه
~~جملة من النصوص، كخبر جميل المروي عن مستطرفات السرائر (2)، وخبر محمد بن
~~حمران (3) وغيرهما، وإطلاقها يقتضي عدم الفرق بين أن يقدم الطواف والسعي
~~على الوقوفين، وعدمه.
# وعن الدروس: التخصيص بالأول (4)، لكنه في غير محله كما في الجواهر (5)،
~~ولذا أطلق الأكثر كما في الدروس (6).
# ومثله في الضعف ما عن الجعفي (7) وظاهر آخرين من التسوية بينهما وبين
~~المتمتع في توقف حل الطيب على الطواف (8).
# (2) فإنه مقتضى دليل تشريع التقديم، وكذا الحال في ما بعده.</div>
# PageV00P411
# جميع ما حرم عليه بعقد إحرامه.
# وكذلك المتمتع - أيضا - لو جاز له تقديم الطوافين على الوقوفين لبعض ما
~~يوجبه، على إشكال فيهما لو تمكن منهما بعد مناسك منى، كما ستعرفه.
~~PageV00P412
# الفصل الخامس في ما يجب بمكة المعظمة بعد مناسك منى وفيه مسائل:
# الأولى: إذا قضى مناسك يوم النحر بمنى وجب عليه الرجوع إلى مكة لأداء
~~مناسكها وهي ثلاثة:
# الأول: الطواف وصلاته، نحو ما مر في باب العمرة، إلا أنه ينويه ms227 لحج
~~الاسلام، ويسمى طواف الزيارة.
# الثاني: السعي بين الصفا والمروة - أيضا - كذلك، وعرفت أنه لا يحل الطيب
~~إلا به على الأقوى.
# الثالث: طواف النساء، ولا يحللن للمحرم (1)، ولا يتحللن عن إحرامهن إلا
~~به (2)، من دون فرق بين أن يكون بالغا، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا ونصوصا (1)، خلافا للحسن فيحل
~~بدونه (2)، وضعفه ظاهر كندرته.
# (2) كما هو المعروف، المصرح به في كلام كثير من القدماء والمتأخرين.
# وفي القواعد، وعن المختلف: الاستشكال فيه (3).</div>
# PageV00P413
# أو صبيا (1)، ولو غير مميز أحرم به وليه (2)، أو مجنونا، أو رقا أحرم
~~بإذن مولاه (3)، ولا بين أن يكون إحرامه لحج (4)، أو عمرة مطلقا عدا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وعن المسالك: إنه وجيه، لانتفاء الدليل عليه
~~بخصوصه، مضافا إلى ما دل على حل جميع المحرمات بالاحرام عدا النساء
~~بالطواف، فإن مقتضى عمومه لهن حل الرجال به بلا حاجة إلى طواف (1).
# وفيه: أن ظاهر تلك النصوص الرجال، وحينئذ مقتضى ما دل على حل النساء
~~بطوافهن ثبوت ذلك في حق النساء بقاعدة الاشتراك، والعمدة فيه جملة من
~~النصوص كصحيح العلا، والبجلي وغيرهما، وفيه: (فإذا طافت أسبوعا آخر حل لها
~~فراش زوجها) (2)، ونحوه غيره.
# (1) للاطلاق، بل عن المنتهى، والتذكرة: الاجماع على وجوبه على الصبيان
~~(3).
# (2) وإلا لم يصح فلا يفيد الحرمة. وكذا الحال في المجنون، فتأمل.
# (3) وإلا كان حراما باطلا فلا يفيد.
# (4) فإن طواف النساء واجب في جميع أنواع الحج إجماعا، ونصوصا واردة في
~~أنواعه الثلاثة قد صرح فيها بأن حج التمتع، والافراد، والقران فيه طواف
~~النساء، مضافا إلى طواف الزيارة (4).</div>
# PageV00P414
# عمرة التمتع (1).
# ويطوف الولي بالصبي الغير المميز (2)، ويستنيب في الصلاة عنه (3)، ويطوف
~~المميز ويصلي مباشرة بنفسه (4)، فلو تركه ولم يطف الولي بغير المميز بقي
~~على حكم إحرامه (5) إلى أن يطوف بعد بلوغه، أو يستنيب حيث يجوز له ذلك، بل
~~يبعد جواز استنابة الولي أيضا (6).
# المسألة الثانية: إذا تحلل بمنى فالأفضل أن يرجع ليومه إلى مكة
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) تقدم بيان ذلك في أول المقصد الثاني في
~~بيان أحكام الطواف (1).
# (2) كما يحرم به على ms228 ما سبق.
# (3) فإن مما ورد في حج الصبي يفهم أنه يقوم بما يمكن قيامه كالطواف،
~~والسعي، والوقوف، ونحوها، ويفعل الولي عنه ما لا يمكن أن يقوم به كالتلبية،
~~وقد مر في خبر زرارة أنه يطاف به، ويصلى عنه (2).
# (4) فإن طوافه وصلاته كاحرامه.
# (5) كما صرح به غير واحد (3)، لاطلاق أدلة التحلل به، واحتمال أن إحرامه
~~لا يقتضي حرمة النساء - لأنه تمريني لا شرعي - في غير محله، لظهور الأدلة
~~في كونه بحكم إحرام البالغ، كظهوره في كونه كذلك بالإضافة إلى سائر
~~المحرمات.
# (6) يعني استنابة الولي قبل البلوغ، أما بعد البلوغ فلا ولاية له على
~~ذلك، ولا على غيره.</div>
# PageV00P415
# لمناسكها المذكورة (1)، وإلا فمن غده (2)، بل الأحوط أن لا يؤخره عنه
~~(3)، وإن كان الأقوى جواز التأخير إلى آخر أيام التشريق (4)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) ففي مصحح إسحاق: عن زيارة البيت تؤخر إلى
~~اليوم الثالث؟
# قال عليه السلام: تعجيلها أحب إلي، وليس به بأس إن أخرته (1). ونحوه
~~غيره.
# (2) في صحيح معاوية: (في زيارة البيت يوم النحر، قال عليه السلام: زره
~~فإن اشتغلت فلا يضرك أن تزور البيت من الغد، ولا تؤخر أن تزور من يومك فإنه
~~يكره للمتمتع أن يؤخر، وموسع للمفرد أن يؤخر) (2).
# (3) فإن المحكي عن جماعة المنع عنه (3)، للنهي عنه في جملة من النصوص
~~(4).
# (4) كما هو المنسوب إلى المتأخرين (5)، ويقتضيه نفي البأس عن التأخير في
~~جملة من النصوص، كمصحح إسحاق المتقدم، وصحيح البزنطي، ومصحح ابن سنان،
~~وغيرها (6)، وفي صحيح الحلبي: (أنا ربما أخرته حتى تذهب أيام التشريق) (7)،
~~التي يتعين لأجلها حمل النهي على الكراهة.
# أما حمل الناهية على المتمتع، وغيرها على غيره، فيأباه ما في نصوص
~~الترخيص في التأخير من المنع عن الطيب (8)، الذي يحل لغير المتمتع بالحلق
~~أو</div>
# PageV00P416
# على كراهية هي على المتمتع شديدة (١)، بل لا يبعد جوازه للمفرد والقارن
~~اختيارا طول ذي الحجة (٢)، وفي المتمتع لا يخلو عن الاشكال (٣)، لكنه لو
~~أخر أجزاءه طوافه وسعيه ما لم يخرج <div>____________________
# <div class="explanation"> التقصير، فما عن جماعة من المنع عن التأخير
~~ضعيف.
# (١) كما يستفاد ms229 من صحيح معاوية المتقدم.
# (٢) بلا خلاف - كما قيل (١) - لاطلاق نصوص التأخير في التوسعة للمفرد
~~والقارن، والظاهر الاتفاق على عدم جواز تأخيرهما بعد ذي الحجة لأنه غاية
~~وقت الحج، كما يفهم من قوله تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/197" target="_blank"
~~title="البقرة: 197">﴿الحج أشهر معلومات﴾</a> (2).
# (3) فإن المحكي عن جماعة المنع عنه (3)، ويقتضيه مفهوم الصحيح: (لا بأس
~~أن يؤخر زيارة البيت إلى يوم النفر) (4).
# لكنه ضعيف معارض بصحيح الحلبي المتقدم، وصحيح هشام: (لا بأس إن أخرت
~~زيارة البيت إلى أن يذهب أيام التشريق، إلا أنك لا تقرب النساء، ولا الطيب)
~~(5)، ولذا كان المحكي عن الحلي، والمختلف، وسائر المتأخرين:
# الجواز (6).</div>
# PageV00P417
# ذو الحجة (1) على كل حال.
# المسألة الثالثة: قد تقدم (2) أنه يجوز للمفرد والقارن أن يقدما طواف
~~الزيارة والسعي على الوقوفين اختيارا على كراهية، والترك أحوط (3).
# أما المتمتع فلا يجوز له ذلك (4)، إلا إذا علم، بل ظن أو خاف (5) أنه لا
~~يتمكن منهما بعد رجوعه عن منى لحيض، أو مرض، ونحو ذلك مما يوجب تعذر الطواف
~~عليه، أو كونه ذا مشقة شديدة، فيجوز له التقديم حينئذ، ويجزئ مطلقا على
~~الأقوى.
# لكن لو تمكن منهما بعد رجوعه فالإعادة أحوط وأولى (6)، والأولى حينئذ أن
~~يتجنب الطيب إلى أن يطوف، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) على القولين كما عن غير واحد (1)، وكأن
~~نزاعهم في الإثم لا غير.
# (2) في كيفية أنواع الحج (2).
# (3) للخروج عن شبهة خلاف الحلي (3).
# (4) سبق في كيفية الحج (4).
# (5) كما يستفاد من النص المجوز للتقديم لخائفة الحيض (5).
# (6) لشبهة الخلاف كما تقدم.</div>
# PageV00P418
# ويسعى (1).
# والظاهر أن مناط التعذر الموجب لجواز التقديم هو كونه متعذرا أو ذا مشقة
~~إلى آخر أيام التشريق، لا خصوص يوم النحر، ولا مطلقا (2).
# لكن لو تمكن منهما بعد أيام التشريق فالأحوط الإعادة برجاء المطلوبية.
# المسألة الرابعة: وقت طواف النساء هو وقت طواف الحج عقيب الفراغ عنه على
~~الأحوط (3)، والأولى والأفضل أن يبادر إليه بعد <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) أخذا باحتمال عدم صحة التقديم.
# (2) النصوص خالية عن تحديد زمان العذر، ومقتضاها اعتبار استمراره إلى آخر
~~وقت الطواف، لكن في خبر ms230 الأزرق جواز التقديم لخائفة الحيض قبل يوم النحر
~~(1)، ولأجل أن أقل الحيض ثلاثة أيام فإطلاقها يقتضي الاكتفاء بالعذر في
~~ثلاثة أيام أحدها يوم النحر، بل هو وغيره من نصوص خائفة الحيض صريح في عدم
~~اعتبار استمرار العذر إلى آخر الوقت.
# (3) قال في كشف اللثام: (لم ينص أكثر الأصحاب على آخر وقته وظاهرهم أنه
~~كطواف الحج. وفي الكافي، والغنية، والاصباح: إن آخر وقته أيام التشريق (2).
~~وفي المبسوط، وموضع آخر من الاصباح: يطوف للنساء متى شاء من مقامه بمكة
~~(3). ويجوز أن يريد مقامه بها قبل العود إلى منى) (4).</div>
# PageV00P419
# الفراغ من السعي (١)، ولا يؤخره اختيارا إلى آخر أيام التشريق فضلا عن
~~التأخير أزيد من ذلك.
# لكن لو أخره أجزأه متى فعله، بل لا إثم عليه لو أخره إلى آخر ذي الحجة
~~(٢).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> أقول: النصوص غير متعرضة لتحديد آخر الوقت،
~~ومقتضى إطلاقها جواز فعله بعد ذي الحجة ولا يمنع عنه قوله تعالى: <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/197"
~~target="_blank" title="البقرة: 197">﴿الحج أشهر معلومات﴾</a> (1) لأنه ليس
~~من الأركان لعدم فساد الحج بتركه.
# إلا أن يقال: مقتضى نصوص البيان كونه من واجبات الحج وأفعاله وإن لم يكن
~~تركه مفسدا له، فإذا كان من أفعاله تعين فعله في أشهره، كما يقتضيه ظاهر
~~الآية الشريفة المتقدم على إطلاق النصوص.
# لكن ظاهر كلماتهم عدم كونه من أفعال الحج عندهم، وهو الذي يقتضيه ظاهر
~~غير واحد من النصوص (2) المقدم على ظاهر النصوص البيانية، وحينئذ يشكل
~~توقيته بذي الحجة إلا أن يكون إجماعا.
# (1) لما تقدم في طواف الزيارة من خبر ابن سنان (لا بأس أن يؤخر زيارة
~~البيت إلى يوم النفر، إنما يستحب تعجيل ذلك مخافة الأحداث والمعاريض) (3).
# (2) لما سبق في طواف الزيارة.</div>
# PageV00P420
# نعم، لو لم يأت به إلى أن خرج الشهر أثم (1) وصح مطلقا (2)، بل تقدم أنه
~~ليس من الأركان (3) كي يفسد الحج بتعمد تركه، وإنما أقصى ما يوجبه هو عدم
~~التحلل عن الاحرام حتى في العقد، والاشهاد عليه (4) إلا به.
# ولو خرج إلى أهله تاركا له عمدا، أو جهلا، ms231 أو نسيانا وجب عليه الرجوع
~~لفعله، ولو شق عليه الرجوع بنفسه يستنيب (5)، ولا يتحلل عن إحرامه إلا إذا
~~أتى به نائبه.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) قد عرفت الكلام فيه.
# (2) يعني: وإن كان عامدا.
# (3) إجماعا كما في المسالك، وبلا خلاف كما عن السرائر (1)، وقد تقدم في
~~مباحث الطواف.
# (4) وكل ما كان قد حرمه الاحرام منهن، للأصل، ومال إليه في الجواهر (2).
# وفي القواعد وغيرها تخصيص التحريم بتركه بالوطء، وما في حكمه من التقبيل،
~~واللمس، والنظر، لظهور تخصيص التحريم بالنساء بتركه في ذلك (3).
# وفيه منع.
# (5) إجماعا، ونصوصا (4).</div>
# PageV00P421
# ولو مات قبله يقضى (1) من صلب ماله (2)، وفي جواز الاستنابة له اختيارا
~~إشكال (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف، للصحيح (1).
# (2) لا يخلو من إشكال، كالاشكال في إخراج عامة الواجبات العبادية منه.
# (3) والمشهور الجواز في الناسي، لاطلاق قوله عليه السلام: - في صحيح
~~معاوية - (يأمر من يقضي عنه إن لم يحج) (2)، بل قيل: إنه ظاهر في ذلك، وإلا
~~لقال عليه السلام: (إن لم يقدر) (3).
# ولا يصلح لمعارضته قوله عليه السلام: - في الصحيح (فأما ما دام حيا فلا
~~يصلح أن يقضى عنه) (4)، لظهوره في المنع عن النيابة حال الحياة مطلقا،
~~الواجب حمله على الكراهة إجماعا ونصوصا، وتقييده بحال الاختيار ليس بأولى
~~من حمل (لا يصلح) على الكراهة، بل الثاني أولى.
# نعم، قوله عليه السلام: - في الصحيح - (لا يحل له النساء حتى يطوف
~~بالبيت، قلت: فإن لم يقدر، قال عليه السلام: يأمر من يطوف عنه) (5) ظاهر -
~~بقرينة السؤال في ذيله - في تعين طوافه بنفسه مع القدرة.
# والجمع بينه وبين ما سبق - بالحمل على الوجوب التخييري - غير ظاهر، بل
~~الأقرب الحمل للأول على الوجوب الترتيبي، فتأمل.</div>
# PageV00P422
# ولو قدمه على السعي عمدا أعاد (1)، ويجزيه لو كان سهوا (2)، ولو كان جهلا
~~(3) <div>____________________
# <div class="explanation"> اللهم إلا أن يقال: ظهور الصحيح المذكور في
~~وجوب المباشرة لا ينكر، إلا أن إطلاق دليل بدلية فعل النائب حاكم عليه،
~~وليس فعل النائب من قبيل أحد أفراد الواجب التخييري، كي يكون الجمع بالوجوب
~~الترتيبي أقرب منه، بل هو من ms232 قبيل بدل الواجب التعييني، فلاحظ.
# هذا كله في الناسي، أما العامد والجاهل فيتعين الرجوع فيهما إلى القواعد
~~المقتضية لوجوب المباشرة كما قيل (1)، أو لجواز الاستنابة كما هو التحقيق
~~في ما لم يقم إجماع على عدمها.
# (1) بلا خلاف ظاهر، للنصوص المتضمنة للترتيب بينه وبين السعي.
# وفي المرسل: لا يكون السعي إلا من قبل طواف النساء (2).
# (2) بلا خلاف ظاهر، ففي الموثق: في من طاف طواف الحج وطواف النساء قبل
~~السعي، قال عليه السلام: لا يضره، يطوف بين الصفا والمروة، وقد فرغ من حجه
~~(3).
# (3) وفي جواز تقديمه مع الضرورة، والخوف من الحيض - كما في الشرائع، بل
~~عن المدارك: أنه مقطوع به في كلام الأصحاب (4) - إشكال، لعدم الدليل عليه،
~~وموثق سماعة (5) لا إطلاق فيه يشمله، كما لا يشمل العالم العامد، بل هو من
~~أفراده.</div>
# PageV00P423
# ففيه إشكال (1).
# ولو خافت الحيض فقدمت طواف الزيارة على الوقوف قدمت السعي أيضا (2)، وكذا
~~طواف النساء (3)، لكن لو تمكنت أن تطوف <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لاطلاق موثق سماعة المتقدم الشامل له. لكن
~~التعارض بينه وبين المرسل المتقدم يقتضي حمله على خصوص الناسي.
# وفيه: أنه لا شاهد على الجمع المذكور، والمتعين حينئذ الأخذ بالموثق،
~~والظاهر أنه شامل لكل من يأتي بالطواف بعنوان الامتثال فيشمل الجاهل أيضا.
# والمرسل إما ساقط بنفسه، أو بالمعارضة، أو محمول على الفضل كما لعله
~~الظاهر منه بعد التأمل. فراجع.
# (2) كما تضمنته نصوص تقديم الطواف (1).
# (3) كما هو المشهور، كما هو صريح صحيح علي بن يقطين (2). وعن الحلي:
~~المنع (3)، ويشهد له خبر علي بن أبي حمزة (4). لكن مع أن الجمع العرفي
~~يقتضي حمل الثاني على الكراهة أن الأول أصح سندا، فيترجح</div>
# PageV00P424
# بعد مناسك منى فالأحوط الإعادة (1)، وإلا فالاستنابة. وكذا (2) لو كان
~~فرضها الافراد أو القران - أيضا - وقدمت الطوافين على الوقوفين. والله
~~العالم.
# المسألة الخامسة: يستحب لمن يمضي إلى مكة للطواف والسعي الغسل قبل دخول
~~المسجد (3)، بل مكة (4)، بل في منى (5)، <div>____________________
# <div class="explanation"> على الثاني.
# اللهم إلا أن يقال: مورد الثاني التمتع فيكون أخص من الأول فيقيد به،
~~ويحمل على ms233 الافراد والقران.
# وعليه - ولا سيما وإن تقييد الأول لازم على كل حال حتى لو حمل على
~~المتمتع، للزوم تقييده حينئذ بحال الضرورة - فالمنع في المتمتع أنسب
~~بالقواعد.
# (1) خروجا عن شبهة الخلاف.
# (2) لاطلاق الصحيح المتقدم.
# (3) كما في صحيح عمران الحلبي (1)، مستدلا عليه بقوله تعالى: (وطهر بيتي
~~للطائفين...) الآية (2).
# (4) كما يفهم من خبر عمر بن يزيد (3).
# (5) كما في خبر الحسين بن أبي العلا (4).</div>
# PageV00P425
# وتقليم الأظفار (1)، والأخذ من الشارب، والدعاء إذا وقف على باب المسجد
~~بما عن الصادق عليه السلام (2):
# اللهم أعني على نسكي، وسلمني له، وسلمه لي. اللهم إني أسألك مسألة العليل
~~(الغليل خ) الذليل، المعترف بذنبه، أن تغفر لي ذنوبي وأن ترجعني بحاجتي.
# اللهم إني عبدك، والبلد بلدك، والبيت بيتك، جئت أطلب رحمتك، وأؤم طاعتك،
~~متبعا لأمرك، راضيا بقدرك، أسألك مسألة (الفقير خ) المضطر إليك، المطيع
~~لأمرك، المشفق من عذابك، الخائف لعقوبتك، أن تبلغني عفوك، وتجيرني من النار
~~برحمتك.
# ثم تأتي الحجر الأسود فتستلمه وتقبله، فإن لم تستطع فاستلمه بيدك وقبل
~~يدك، وإن لم تستطع فاستقبله وأوم إليه بيدك وقبلها (3)، وكبر وقل كما قلت
~~يوم قدمت مكة، ثم طف بالبيت سبعة أشواط، وصل خلف المقام ركعتي الطواف على
~~نهج ما تقدم في طواف العمرة.
# ثم ارجع إلى الحجر فقبله إن استطعت، وإلا فأوم إليه، وبعد الاستقاء من
~~زمزم تخرج للسعي بين الصفا والمروة نحو ما مضى، ويحل لك الطيب به.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) للأمر به وبما بعده في خبر عمر بن يزيد.
# (2) كما في صحيح معاوية (1)، ذكر فيه الدعاء المذكور في المتن، وسائر ما
~~ذكر في المتن إلى آخره ما بين تصريح وتلويح.
# (3) هذا غير مذكور في الصحيح المذكور. نعم، في من لا يحضره الفقيه</div>
# PageV00P426
# ثم ارجع إلى البيت، وطف به أسبوعا آخر للنساء، إذا فرغت من صلاته خلف
~~المقام فقد أحللت منهن، وتم حجك.
# وقد تلخص من ذلك: أنه إذا انتفى ما يوجب تقديم الطوافين على الوقوف كان
~~التحليل عن الاحرام تدريجيا حينئذ، وعرفت أن مواطنه ثلاثة (1)، ولو قدمها ms234
~~عليه لبعض ما يوجبه كان دفعيا موطنه عقيب الحلق أو التقصير بمنى، ولا يتحلل
~~قبله عن الطيب والنساء على الأقوى (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> بدله: (وأشر إليه بيدك وقبلها) (1).
# (1) الأول: الحلق والتقصير، ويحل به عن كل ما حرم بالاحرام، عدا الطيب،
~~والنساء.
# الثاني: الطواف والسعي، ويحل به الطيب.
# الثالث: طواف النساء، ويحل به النساء.
# (2) على ما عرفت.</div>
# PageV00P427
# الفصل السادس في ما يجب في ليالي التشريق وفيه مسائل:
# الأولى: يجب المبيت بمنى ليلة الحادية عشر، والثانية عشر على كل ناسك غير
~~معذور (1).
# فإن كان قد اتقى الصيد، والنساء في إحرامه كليا جاز النفر (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إجماعا، ونصوصا، نعم، عن التبيان:
~~الاستحباب (1)، لكنه نادر.
# أما المعذور فيجوز له المبيت في غيرها بلا خلاف ظاهر، لأدلة نفي الحرج
~~وغيرها، ولما ورد في الرخصة للعباس عليه السلام من أجل السقاية (2).
# (2) بلا خلاف، ولا إشكال فيه في الجملة، وفي الجواهر: الاجماع بقسميه
~~عليه (3). ويشهد له في الصيد خبر جميل: (من أصاب الصيد فليس له أن ينفر في
~~النفر الأول) (4)، ونحوه خبر حماد (5).
# ويشهد له في النساء خبر ابن المستنير: (من أتى النساء في إحرامه لم</div>
# PageV00P429
# بعد الزوال (1) من اليوم الثاني عشر، وهو النفر الأول، وإلا وجب عليه
~~المبيت بها ليلة الثالثة عشر أيضا (2).
# وكذا لو غربت عليه الشمس قبل أن يخرج عنها في اليوم
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> يكن له أن ينفر في النفر الأول) (1). وظاهر
~~خبره الآخر: تخصيص الجواز بمن اتقى جميع محرمات الاحرام (2). وعن ابن سعيد
~~العمل به (3). لكنه غير ثابت الحجية، فلا يصلح لمعارضة ما هو معول عليه.
# وعن الحلي تخصيصه بمن اتقى ما فيه الكفارة (4). ودليله غير ظاهر.
# (1) فلا يجوز قبله كما هو المشهور، بل قيل: إنه إجماع (5)، ويشهد له جملة
~~من النصوص المعتبرة (6).
# نعم، في خبر زرارة: (لا بأس أن ينفر الرجل في النفر الأول قبل الزوال)
~~(7). لكن لأجل عدم ثبوت الجابر له لا يصلح لصرف ما تقدم إلى الكراهة، أو
~~الاستحباب، وإن حكي عن التذكرة أنه قربه (8).
# (2) بلا خلاف ظاهر، ms235 بل ادعي عليه الاجماع (9)، ويستفاد من النصوص
~~المتقدمة وغيرها مما تضمن وجوب المبيت في منى ليالي التشريق.</div>
# PageV00P430
# الثاني عشر (1)، ولو تأهب للخروج على الأقوى (2).
# ولا يجب على من عدا هؤلاء (3)، وإن كان الأولى بل الأحوط أن لا يتركه من
~~ارتكب ما عدا الصيد والنساء من محرمات الاحرام (4)، أو اقترف كبيرة أخرى
~~(5)، والصرورة (6)، بل هو الأفضل <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف ظاهر، وعن المنتهى الاجماع عليه
~~(1)، ويشهد له جملة من النصوص، ففي مصحح الحلبي: (إن أدركه المساء بات ولم
~~ينفر) (2).
# (2) كما في الدروس: أنه الأشبه (3)، واختاره في الجواهر (4) لاطلاق
~~النصوص. وعن التذكرة: الأقرب جواز الارتحال للمشقة في حط الرحال (5)، لكنه
~~كما ترى!
# (3) كما يستفاد من النصوص المتقدمة في الموارد الثلاثة.
# (4) خروجا عن شبهة الخلاف من ابن سعيد كما تقدم.
# (5) خروجا عن شبهة خلاف الحلي كما عرفت.
# (6) لما عن الغنية، والكافي، والاصباح من كون الصرورة كغير متقي الصيد
~~والنساء في وجوب مبيت الثالثة (6). ودليله غير ظاهر كما اعترف به في
~~الجواهر (7)، وظاهر غيرها.</div>
# PageV00P431
# لكل ناسك (1).
# الثانية: القدر الواجب من المبيت في كل ليلة هو أن تغرب عليه الشمس فيها،
~~ويبقى بها إلى أن ينتصف الليل (2)، ويجوز له الخروج بعد ذلك، وإن كرهت
~~الدلجة قبل الصبح منها (3)، لكنه لو كان بمكة وشغله نسكه عن الرجوع قبل
~~الغروب إليها جاز، بل يجوز البقاء بمكة <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما في الدروس ناسبا إلى نص الأصحاب (1).
# (2) بلا إشكال ظاهر كما قيل، ويقتضيه جملة من النصوص المتضمنة أنه إذا
~~خرج بعد نصف الليل فلا بأس، أو لم يضره شئ، أو نحو ذلك (2).
# نعم، ظاهر خبر ابن ناجية (3)، وغيره (4) جواز الخروج من منى أول الليل
~~إذا كان يرجع إليها قبل النصف، فيستفاد منها الاجتزاء بأحد النصفين.
# لكن إعراضهم عنه مانع عن البناء عليه. فتأمل، فإن ثبوت الاعراض غير
~~معلوم، ومجرد النسبة إلى ظاهر الأصحاب غير كافية في رفع اليد عن النصوص
~~التي فيها الصحيح وغيره.
# (3) كما يستفاد من خبر أبي الصباح (5).</div>
# PageV00P432
# مشتغلا بالعبادة إلى الفجر (1)، ويجزئ عن ms236 المبيت بمنى، وإن كان الأولى
~~والأفضل هو الرجوع إليها قبل أن ينشق الفجر (2)، بل قبل أن ينتصف الليل
~~(3)، ويجب البقاء حينئذ إلى الفجر (4).
# فيكفي في المبيت الواجب بمنى أحد الأمرين: إما أن تغرب عليه الشمس بها،
~~أو يطلع عليه الفجر فيها وقد شغله نسكه بمكة عن الرجوع إليها قبل ذلك.
# وفي الصورة الأولى يجب البقاء فيها إلى انتصاف الليل، وفي
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما يستفاد من جملة من النصوص، معللا في
~~بعضها: بأنه كان في طاعة الله تعالى (1)، الشامل لكل عبادة واجبة، أو
~~مندوبة. وعن الحلي وجوب الكفارة (2). لكنه غير ظاهر.
# (2) في الصحيح: (ما أحب أن ينشق له الفجر إلا وهو بمنى) (3)، ونحوه غيره.
# (3) دليله غير ظاهر، وما تضمن أنه إن خرج من منى أول الليل فلا ينتصف له
~~الليل إلا وهو بمنى مختص بغير المشغول بالعبادة، ولذا استثني منه في صحيح
~~معاوية (4).
# (4) عملا بما دل على وجوب المبيت بمنى ليالي التشريق الظاهر في
~~الاستيعاب، وثبوت الترخيص في الخروج بعد نصف الليل يقتصر عليه.</div>
# PageV00P433
# الثانية يجزئ الرجوع إليها قبل الفجر قدر المسمى، بل يجزئ الاشتغال
~~بالعبادة بمكة عن المبيت بمنى من أصله.
# الثالثة: يجب أن يكون في المبيت بمنى ناويا له (1)، نحو ما تقدم في سائر
~~المناسك، مقارنا بها الأول جزئه عند الغروب، والأولى أن يقدمها في جزء من
~~النهار، ويقول: (أبيت هذه الليلة بمنى لحج الاسلام لوجوبه قربة إلى الله
~~تعالى)، ولو أخل بالنية أثم، ولا فدية عليه (2)، ولكنها الأحوط.
# الرابعة: لو بات بغير منى فإن كان بمكة مشتغلا بالعبادة حتى أصبح فلا
~~فدية عليه (3)، وكذا لو شغله نسكه عن إدراك أول الليل بمنى، أما لو بات غير
~~مشتغل بالعبادة، أو بات بغيرها مطلقا كان عليه (4)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما نص عليه غير واحد (1)، لأنه عبادة.
# (2) كما مال إليه في الجواهر (2)، للأصل، وانصراف ما دل على ثبوتها بترك
~~المبيت إلى تركه رأسا. وعن المسالك أنه فيه وجهان (3). وما في المتن أوجه.
# (3) كما هو المشهور، للنصوص المتضمنة نفي الفدية في ms237 الفرض، وقد عرفت أن
~~خلاف الحلي غير ظاهر الوجه.
# (4) بلا خلاف ظاهر، ويقتضيه النصوص (4). نعم، في صحيحي العيص</div>
# PageV00P434
# عن كل (1) ليلة شاة (2)، وإن كان ناسيا، أو جاهلا (3)، أو غير ذلك،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وسعيد (1) ما ظاهره العدم، لكنه مطروح أو
~~مأول.
# (1) كما يقتضيه الجمع بين النصوص المتضمن بعضها وجوب ثلاث من الغنم إذا
~~بات ثلاث ليال بمكة (2)، وبعضها وجوب الدم على من بات ليلة واحدة (3)،
~~وبعضها مطلق في وجوب الدم على من باب ليالي منى بغيرها (4)، فإن الجمع
~~بينها يقتضي كون مبيت كل ليلة سببا للفدية.
# وما في عبارة جماعة من إطلاق وجوب الدم على من بات ليالي منى بغيرها (5)
~~محمول على ذلك، أو موهون به.
# (2) كما في خبر ابن ناجية المحمول عليه ما في غيره من إطلاق الدم، وضعفه
~~منجبر بالعمل، ولعلها المراد من إطلاق الدم في غير واحدة من العبارات.
# (3) كما صرح به بعض (6)، ويقتضيه إطلاق النص والفتوى.</div>
# PageV00P435
# على إشكال في من نام في طريق منى بعد أن جاوز عقبة المدنيين (1)، وخرج عن
~~حدود مكة.
# ولو فاته جزء من أول الليل - لا في نسكه - لكنه أدرك البيتوتة بها إلى
~~الفجر ففي وجوب الفدية إشكال (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) فعن أبي علي (1)، والشيخ في التهذيب
~~والاستبصار عدمها حينئذ (2)، ويشهد له صحيح محمد بن إسماعيل (3)، وصحيح
~~جميل (4)، وصحيح هشام (5) ابن هشام (6) بعد الجمع بينها، لكنها يشكل
~~الاعتماد عليها لاعراض المشهور عنها.
# ومنه يظهر ضعف ما عن الرياض من أن السقوط لا يخلو من قوة إلا أن يكون
~~إجماع على خلافه (7).
# (2) لما قد يظهر من نصوص الفدية من اختصاصها بصورة المبيت تمام الليل
~~بغير منى (8)، ويومي إليه - كما في الجواهر (9) - جملة من النصوص، كصحيح
~~ابن مسلم: أنه قال عليه السلام: - في الزيارة - إذا خرجت من منى قبل
~~غروب</div>
# PageV00P436
# وكذا في سقوطها عمن بات بغيرها ثم رجع قبل أن ينشق الفجر إليها، وعن
~~المعذور (1) الذي لا يجب عليه المبيت بها كالمريض، ومن كان له مريض يخاف
~~عليه، أو مال يخاف ضياعه، ونحو ذلك. ms238
# نعم، لا يجب الفدية على الرعاة والسقاة على الأقوى (2).
# الخامسة: الأحوط عدم الفرق بين الوطئ وسائر ما يحرم من
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الشمس فلا تصبح إلا بمنى (1). ونحوه غيره.
# لكن المحتمل في النصوص الأول: إرادة ترك الواجب، وفي النصوص الثانية:
~~صورة الخروج للزيارة والنسك، لا أقل من أنه مقتضى الجمع بينها وبين غيرها.
# (1) فإن المصرح به في كلام بعض ثبوت الفدية على المعذور كغيره (2)،
~~ويقتضيه إطلاق النصوص، اللهم إلا أن يدعى انصرافها إلى خصوص المختار، لكنه
~~ضعيف.
# وربما قيل: إن الفدية لا تناسب العذر (3).
# لكن فيه: أنها جبران لا كفارة.
# (2) كما نص عليه في الدروس، وتنظر في وجوبها على باقي المعذورين (4).
~~ووجهه في الجواهر بظهور الرخصة الواردة فيهما في نفي الفدية، بخلاف الرخصة
~~في الباقين لأنها عموم نفي الحرج والضرر، وهو لا يقتضي ذلك (5).</div>
# PageV00P437
# النساء، حتى العقد، أو الشهادة به في وجوب المبيت به ليلة الثالثة عشر
~~(1)، ولا بين الاصطياد وسائر ما يحرم من الصيد حتى الدلالة إليه، ونحوها في
~~ذلك (2).
# السادسة: يستحب عند رجوعه من مكة إلى منى أن يقول: (اللهم بك وثقت، وبك
~~آمنت، ولك أسلمت، وعليك توكلت، فنعم الرب، ونعم المولى، ونعم النصير).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> وفيه: أن الرخصة إنما وردت في طرق العامة.
~~نعم، تقدم في خبر مالك بن أعين: أن النبي صلى الله عليه وآله رخص للعباس
~~المبيت بمكة ليالي منى من أجل سقاية الحج (1).
# لكن يحتمل فيه كون السقاية للحاج من قبيل العبادة التي يكون صاحبها مرخصا
~~بلا فدية، فالخروج عن عموم الفدية غير ظاهر، فلاحظ.
# (1) المذكور في الخبر المتقدم: من أتى النساء (2)، وظاهره: الاختصاص
~~بالوطئ كما ذكر في الجواهر، وتنظر في إلحاق ما يتعلق بها من التقبيل،
~~واللمس، والعقد، والشهادة (3). وعن المدارك: فيه وجهان (4).
# لكن مقتضى الاقتصار على المتيقن في الخروج عن عموم جواز النفر الأول هو
~~الأول.
# (2) المذكور في النصوص إصابة الصيد (5)، والظاهر منه الاصطياد، فيكون
~~الكلام فيه كما قبله، قولا، وقائلا، ودليلا.</div>
# PageV00P438
# الفصل السابع في ما يجب أيام التشريق بمنى ms239 وما يستحب فيه يجب في اليوم
~~الحادي عشر والثاني عشر، وكذلك الثالث عشر - إن أقام ليلة بمنى - أن يرمي
~~الجمار الثلاث (1)، كل جمرة بسبع حصيات (2)، ويجب هنا - زيادة على ما تقدم
~~من شروط <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف يعرف، أو مطلقا كما عن السرائر
~~(1)، أو إجماعا كما عن المفاتيح (2) وشرحه، ويقضيه الصحيح: (الحج الأكبر
~~الوقوف بعرفه، ورمى الجمار) (3)، وما ورد في من نسيها أو بعضها وذكر في
~~اليوم الثالث أو يعده (4)، [و] غير ذلك. وما في جملة من العبارات من أنه
~~سنة، فيه متابعة للنصوص المشتملة على ذلك (5)، المحمول على ما يقابل ما فرض
~~في الكتاب، كما عن الشيخ وغيره (6).
# (2) إجماعا، ويشهد له صحاح معاوية الواردة في من رمى بعض الجمار</div>
# PageV00P439
# الرمي (1) - الترتيب - أيضا - يبدأ بالأولى - ثم الوسطى، ثم جمرة العقبة
~~(2)، فلو رماها منكوسة أعاد على الوسطى، وجمرة العقبة (3).
# ووقت الرمي للمختار ما بين طلوع الشمس إلى غروبها على الأصح (4)، والأفضل
~~- بل الأحوط - إيقاعه عند الزوال، كما أن الأفضل <div>____________________
# <div class="explanation"> بأقل من سبع (1).
# (1) لا طراد دليله في المقام.
# (2) إجماعا، ونصوصا (2).
# (3) إجماعا، ويشهد له مصحح مسمع (3)، وصحاح معاوية المصرحة بذلك (4).
# (4) المشهور المصرح به في جملة من الصحاح. وفي بعضها: (هو والله ما بين
~~طلوع الشمس إلى غروبها) (5)، وما في مصحح معاوية: (إرم كل يوم عند زوال
~~الشمس) (6) محمول على الندب بقرينة ما سبق، ولأجله يضعف القول بوجوب ذلك
~~اعتمادا عليه (7).</div>
# PageV00P440
# في كيفية ما في خبر ابن عمار (1) عن الصادق عليه السلام قال:
# (ارم في كل يوم عند زوال الشمس، وقل كما قلت حين رميت جمرة العقبة، فابدأ
~~بالجمرة الأولى، فارمها عن يسارها من بطن المسيل، وقل كما قلت يوم النحر،
~~ثم قم عن يسار الطريق، فاستقبل القبلة، واحمد الله، وأثن عليه، وصل على
~~النبي وآله، ثم تقدم قليلا فتدعو، وتسأله أن يتقبل منك، ثم تقدم أيضا ثم
~~افعل ذلك عند الثانية، واصنع كما صنعت في الأولى، وتقف، وتدعو الله كما
~~دعوت، ثم تمضي إلى الثالثة وعليك السكينة والوقار ms240 فارم، ولا تقف عندها).
# وينبغي أن يرميها مستدبر القبلة (2).
# وكيف كان، فلا يجوز الرمي ليلا (3) إلا لعذر (4)، كالخائف
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) الخبر المذكور رواه في الكافي بطريقين عن
~~صفوان، أحدهما صحيح، والآخر مصحح، ورواه الشيخ عن الكافي بالطريق الآخر
~~(1).
# (2) كما نص عليه غير واحد (2)، وتقدم الاشكال في دليله في مناسك منى.
# (3) بلا خلاف، للنصوص، كما عرفت (3).
# (4) بلا خلاف، للنصوص المرخصة للخائف، والراعي، والحاطب، والعبد،
~~والمدين، والمريض (4)، بنحو يستفاد منها عموم الحكم لكل معذور.</div>
# PageV00P441
# والمريض، والعبيد فيجوز لهم رمي الجمرات كل يوم في ليلته (1)، ولو لم
~~يتمكن من ذلك جاز الجمع في ليلة واحدة (2).
# ولو رمى الجمرة اللاحقة بعد أن رمى السابقة بأربع حصيات ناسيا فيجزيه
~~حينئذ إكمال السابقة سبعا (3)، ولو كان أقل من أربع
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما استظهره في المدارك (1)، والظاهر من
~~صحيح ابن سنان (2)، وغيره.
# نعم، مثل خبر أبي بصير (3) مطلق شامل للمتقدم والمتأخر، ولا يبعد العمل
~~بإطلاقه، والأول مختص بالرمي يوم النحر، مع أنه لا يصلح لتقييد المطلق.
# (2) كما نص عليه في المدارك (4)، لاطلاق بعض النصوص، وتبعه في الجواهر
~~(5).
# (3) إجماعا كما عن الخلاف (6)، وظاهر غيره (7)، ويشهد له غير واحد من
~~النصوص (8). وعن علي بن بابويه: وجوب إعادة اللاحقة بعد إكمال السابقة
~~إذا</div>
# PageV00P442
# استأنفها مع اللاحقة (1)، ولا يكفيه إكمال الناقص وإعادة ما بعده (2) في
~~الأصح والأحوط.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> لم يتم رمي اللاحقة (1).
# وكأنه لاعتبار الموالاة في الرمي، لكنه غير ظاهر، بل ظاهر النصوص خلافه
~~من غير فرق بين كون العدد الناقص من اللاحقة دون الأربع كما هو مورد فرضه
~~أو أربع، والرضوي (2) الموافق له غير ثابت الحجية.
# نعم، قد يوهمه خبر ابن أسباط: وإذا رمى شيئا منها أربعا بنى عليها، وأعاد
~~على ما بعدها إن كان قد أقم رميه (3). لكن في صحيح معاوية التصريح بعد لزوم
~~استئناف اللاحقة إذا كانت أربعا وكانت السابقة أربعا (4). اللهم إلا أن
~~يختص كلامه بما دون الأربع اللاحقة.
# (1) بلا خاف - كما قيل (5) - لفوات الترتيب.
# (2) كما هو المشهور، ويقتضيه ظاهر النصوص (6)، بل لعله ms241 صريحها.
# وفي القواعد، وعن السرائر، والتحرير، والتذكرة، والمنتهى، والمختلف:
# الاكتفاء بالاكمال واستئناف اللاحقة (7). وهو غير ظاهر الوجه.</div>
# PageV00P443
# نعم، لو كان الناقص هو الثالثة أكملها واكتفى (1).
# فلو رمى الجمرة الأولى أربعا - مثلا - وكلا من الثانية والثالثة سبعا
~~سبعا أجزأه إكمال الأولى سبعا (2).
# أما لو كان قد رماها أقل من أربع أعاد على الجمرات الثلاث (3).
# ولو رمى الأولى سبعا، والثانية ثلاثا، والثالثة سبعا استأنف الثانية
~~والثالثة (4).
# أما لو رمى الثانية أربعا - أيضا - أجزأه إتماما سبعا (5)، ولكن الأحوط
~~الاستئناف في جميع الصور إذا فاتت الموالاة.
# كما أن الأحوط، والأقوى ذلك - أيضا - في العالم
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما نص عليه في الجواهر، لحصول الترتيب.
~~وفوات المولاة غير قادح كما عرفت، قال في الجواهر: (لعله لا خلاف فيه إلا
~~ما سمعته من ابن بابويه بناء على اعتباره الموالاة) (1).
# (2) هذا الفرض ذكر في صحيح معاوية وصرح فيه بالصحة (2) كما في المتن.
# (3) كما صرح بذلك في صحيح معاوية في الفرض المذكور.
# (4) في خبر ابن أسباط: (إذا رمى الرجل الجمار أقل من أربع لم يجزه، أعاد
~~عليها وعلى ما بعدها وإن كان قد أتم ما بعدها) (3).
# (5) كما يفهم من الصحيح في الفرض الأول.</div>
# PageV00P444
# العامد (1)، بل الأحوط إلحاق الجاهل به (2).
# ولو نسي رمي يوم، أو تركه عمدا قضاه في الغد (3) في وقت الأداء على الأصح
~~(4)، مرتبا، يبدأ بالفائت، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما عن العلامة، والشهيدين (1)، ونسب إلى
~~الأكثر (2)، لانصراف النصوص الدالة على الاجتزاء في حصول الترتيب بفعل
~~الأربع عنه. ومقتضى عموم دليل الترتيب البطلان فيه.
# (2) كما هو ظاهر الأكثر المنسوب إليهم تقييد الاجتزاء بالأربع بالناسي.
# وفي الحدائق: نسبة إلحاق الجاهل بالناسي إلى الأصحاب (3)، ويقتضيه إطلاق
~~النصوص.
# (3) إجماعا بقسميه كما في الجواهر (4)، ونشهد له صحيح معاوية (5) وغيره.
# (4) استظهر في محكي المدارك جواز إيقاع القضاء قبل طلوع الشمس، لاطلاق
~~الخبر (6).
# وفيه: أن الخبر منصرف إلى وقت الأداء.
# وأما ما في الجواهر من أن ما دل على أن وقته من طلوع الشمس إلى</div>
# PageV00P445
# ونعقب بالحاضر (1). ويستحب أن يكون ما يرميه لامسه بكرة ms242 (2) أي بعد طلوع
~~الشمس، وما يرميه ليومه عند الزوال.
# ولو فاتته جمرة وجهل عينها أعاد على الثلاث (3) مرتبا (4).
# وكذا لو فاته أربع حصيات من جمرة وجهل عينها (5).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> غروبها ظاهر في وقت الأداء والقضاء (1).
# ففيه تأمل ظاهر.
# (1) بلا خلاف، بل إجماعا كما عن الخلاف (2)، وقد يشهد له صحيح ابن سنان
~~(3)، واشتماله على المستحب إجماعا لا يقدح، لامكان التفكيك في الحجية.
# (2) للأمر به في صحيح ابن سنان المحمول على الاستحباب إجماعا كما قيل
~~(4)، وهو العمدة في الحمل المذكور، مضافا إلى صحيح معاوية الأمر بالفصل
~~بينهما ساعة (5)، لكن مورده صورة الفصل بين القضاءين، لا بين الأداء
~~والقضاء.
# (3) احتياط للعلم الاجمالي.
# (4) تحصيلا لليقين بالفراغ، إذ مع عدم الترتيب يحتمل البطلان، لاحتمال
~~كون الأولى هي الفائتة.
# (5) لأنه بمنزلة فوات الجميع.</div>
# PageV00P446
# نعم، لو فاته دون الأربع من جمرة وجهل عينها كرره على الثلاث (1)، ولا
~~يجب الترتيب (2) لأن الفائت من واحدة (3).
# أما لو فاته من كل جمرة واحدة، أو اثنتان، أو ثلاث وجب الترتيب (4).
# ولو فاته ثلاث وشك في كونها من واحدة أو أكثر رماها من كل واحدة مرتبا
~~(5)، ولو كان الفائت أربعا استأنف.
# ولو نسي رمي الجمار حتى دخل مكة رجع ورمى (6) مع بقاء الوقت (7)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) احتياطا.
# (2) للاجتزاء بالأربع في حصوله.
# (3) لصحة الأخريين.
# (4) لتعدد الفائت المرتب.
# (5) لقاعدة الاشتغال بالنسبة إلى كل واحدة في ثلاث، وكذا فيما بعده،
~~ومقتضاها البطلان فيه.
# (6) بلا خلاف ظاهر، لغير واحد من النصوص (1).
# (7) ففي خبر ابن يزيد: من أغفل رمي الجمار أو بعضها حتى تمضي أيام
~~التشريق فعليه أن يرميها من قابل، فإن لم يحج رمى عنه وليه، فإن لم يكن له
~~ولي استعان برجل من المسلمين يرمي عنه (2).</div>
# PageV00P447
# وكذا العالم العامد (1)، فضلا عن الجاهل (2)، أما إذا فات الزمان فلا يجب
~~عليه في العام شئ (3)، وإن كان الأحوط القضاء (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف ظاهر، ويقتضيه الاستصحاب إن لم
~~يمكن استفادته من النصوص الواردة في الناسي والجاهل.
# (2) فقد ورد النص فيه كالناسي (1).
# (3) كما هو المعروف ويشهد ms243 له النصوص المتضمنة: أنه إن فاته فليس عليه شئ
~~(2). المحمولة على صورة خروج الوقت بانقضاء أيام التشريق لخبر ابن يزيد
~~(3)، وضعفه - لو تم (4) - منجبر بالعمل.
# (4) لاطلاق نصوص الأمر بالرجوع من مكة لقضائه، وضعف خبر ابن يزيد، ولذا
~~توقف في المدارك في عدم وجوب القضاء إذا لم يخرج من مكة (5).
# لكن عرفت انجباره بالعمل.
# ومنه يظهر أن الاحتياط يختص بصورة عدم الخروج من مكة، أما لو خرج بعد
~~انقضاء أيام التشريق فلا إشكال في نفي القضاء، والنصوص الصحيحة قد صرحت
~~بأنه ليس عليه شئ.</div>
# PageV00P448
# نعم، يجب عليه في القابل القضاء بنفسه، أو نائبه في الأحوط والأقوى (1).
# ولا تحرم عليه النساء في ما بين ذلك، ولو تعمد ترك الرمي على الأصح (2)،
~~كما أنه لا يجب عليه الحج من قابل، وإن كان الأحوط له ذلك.
# ويجوز أن يرمى عن المعذور، كالمريض ونحوه ممن لا يستطيع الرمي بنفسه (3)
~~بل الظاهر ذلك وإن لم يكن مأيوسا من <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما هو المشهور ظاهرا، ويقتضيه خبر ابن
~~يزيد السابق، ولا ينافيه ما تضمن أنه إن فاته وخرج ليس عليه شئ، لامكان
~~حمله على نفي الرجوع إليه في تلك السنة.
# ومنه يظهر أن القول بالندب - كما عن المختصر النافع، والتبصرة (1) -
~~ضعيف.
# (2) بل لا يعرف الخلاف فيه إلا من أبي علي (2)، ويشهد له خبر عبد الله
~~ابن جبلة: (من ترك رمي الجمار متعمدا لم تحل له النساء، وعليه الحج من
~~قابل) (3)، لكنه - مع ضعفه وهجره - معارض بما دل على حل النساء بطوافهن،
~~فلا مجال للعمل به.
# (3) إجماعا بقسميه كما في الجواهر (4)، وتشهد له النصوص كالمصحح:
# عن المريض يرمى عنه الجمار: قال عليه السلام: نعم، يحمل إلى الجمرة
~~ويرمى</div>
# PageV00P449
# برئه (1)، كما أنه لا إعادة عليه لو اتفق برؤه والوقت باق (2)، وإن كان
~~هو الأحوط، ولا تبطل النيابة هنا باغماء المنوب عنه على الأصح (3)، بل يقوى
~~إجزاء التبرع عنه من دون الاستنابة منه، وإن وجبت مع قابليته لها (4)، بل
~~ينبغي القطع به في مثل المغمى عليه (5)، وإن كان الأولى ms244
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> عنه (1). وغيره مما ورد في الكسير، والمبطون،
~~والمغمى عليه (2).
# (1) كما يقتضيه إطلاق النص والفتوى، فتأمل.
# (2) قطعا، كما عن المعتبر (3) والمنتهى (4)، لاطلاق النص الظاهر في
~~الاجزاء. لكنه مشكل كما عن بعض (5)، بل لعله ظاهر القواعد (6)، لأن المقام
~~من صغريات البدار لذوي الأعذار، وقد ذكرنا - في غير مورد - عدم ثبوته.
# (3) للأصل، والقياس على الوكالة غير ظاهر، بل عن المدارك منع ثبوت الحكم
~~في الأصل إن لم يكن إجماعا على وجه لا تجوز مخالفته، لانتفاء الدليل عليه
~~(7). والعمدة ظهور النصوص في جواز النيابة فيه وإن لم يكن بإذنه، فضلا عن
~~اعتبار التوكيل.
# (4) للخروج عن عهدة التكليف بالرمي.
# (5) للنصوص المتضمنة لذلك، كصحاح رفاعة (8)، ومعاوية،</div>
# PageV00P450
# مباشرة الولي لذلك (1)، كما أن الأولى حمله إلى الجمار (2) مع الامكان،
~~ووضع الحصا في يده (3)، والرمي بها (4) مع الامكان، وإلا رمى بها وهي في
~~يده (5)، وإلا أخذها منه ورماها (6).
# والمقام بمنى أيام التشريق بعد انقضاء زمن الرمي أفضل من
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وحريز (1).
# (1) لأنه بولايته عليه أولى من غيره. وفي محكي الدروس: أنه الأقرب، فإن
~~تعذر فبعض المؤمنين (2).
# (2) كما يقتضيه المصحح المتقدم (3)، وظاهره الوجوب، لكنه محمول على
~~الاستحباب كما هو ظاهر الأصحاب كما في المستند (4).
# (3) فعن التذكرة أنه مستحب (5).
# (4) يعني بيد المنوب.
# (5) كما عن المنتهى (6).
# (6) كما عن المبسوط وغيره (7)، وفي المتن رتب فيما بينهما كما رتبهما على
~~الرمي بيد المنوب عنه ولا بأس به.</div>
# PageV00P451
# المجئ إلى مكة للطواف المستحب - مثلا - ونحوه (1).
# وقد عرفت - في ما مضى - استحباب الوقوف عند كل جمرة داعيا بالمأثور،
~~ورميها عن يسارها مستقبل القبلة، عدا جمرة العقبة، فإنه يستدبر القبلة،
~~ويرميها عن يمينه.
# والتكبير بمنى (2) عقيب خمس عشر صلاة (3)، أولها ظهر يوم النحر، وفي
~~الأمصار عقيب عشر صلوات. ولو لم ينفر يوم الثالث عشر يستحب له التكبير بعد
~~صلاة الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، بل <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف ظاهر، وفي خبر ليث: (المقام بمنى
~~أفضل وأحب إلى) (1).
# وفي صحيح العيص النهي عنه (2)، وظاهره كراهة الزيارة، لكنه يحمل على ما
~~سبق، ولا سيما ms245 بملاحظة ما في الصحيح: عن زيارة البيت أيام التشريق فقال
~~عليه السلام: حسن (3).
# (2) فإن المشهور استحبابه، ففي صحيح ابن جعفر عليه السلام: (عن التكبير
~~أيام التشريق أواجب أو لا؟ قال عليه السلام: مستحب، وإن نسي فلا شئ عليه)
~~(4).
# ولأجله يضعف ما عن المرتضى، وابن حمزة من القول بوجوبه (5)، للاجماع
~~الممنوع، وللأمر به المحمول على الندب كما عرفت.
# (3) تضمن ذلك كله صحيح ابن مسلم، وصحيح زرارة (6). وفي صحيح</div>
# PageV00P452
# يستحب له التكبير عقيب النوافل (1)، والأولى في كيفيته: تثليث التكبير في
~~أوله (2)، ثم يقول (3):
# لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر على ما
~~هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام، الحمد لله على ما أبلانا.
# ومن جاز له النفر في اليوم الثاني عشر، فإنه يجوز له ذلك بعد
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> معاوية: التكبير أيام التشريق من صلاة الظهر
~~يوم النحر إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق، إن أنت أقمت بمنى، وإن أنت
~~خرجت من منى فليس عليك التكبير (1).
# (1) كما صرح بذلك في صحيح ابن جعفر عليه السلام، وموثق عمار (2)، وما في
~~الخبر من نفيه في النوافل (3) محمول على نفي التأكد.
# (2) فإن أكثر النصوص تضمنت تثنية التكبير (4)، لكن في بعض نسخ التهذيب
~~رواية خبر سعيد النقاش قد ثلث فيه التكبير (5)، فالأولى الاتيان به رجاء.
# (3) كما في صحيح معاوية (6)، وفي صحيح منصور إسقاط التحميد الأخير (7)،
~~وكذا في صحيح زرارة (8)، وفي خبر ابن جعفر عليه السلام كذلك مع اسقاط</div>
# PageV00P453
# الزوال لا قبله (1)، ويلقي ما معه من الحصى في منى (2)، بل الأولى دفنه
~~فيها (3)، وأما النفر الثاني فيجوز قبل الزوال من اليوم الثالث عشر (4) بعد
~~رمي الجمار (5)، <div>____________________
# <div class="explanation"> التكبير الثاني بعد التهليل (1)، وفي خبره
~~الآخر غير ذلك (2)، وفي مرسل من لا يحضره الفقيه في خطبة علي عليه السلام
~~صورة أخرى (3).
# (1) كما تقدم (4).
# (2) لخبر الدعائم عن جعفر عليه السلام: (من يعجل النفر في يومين ترك ما
~~يبقى عنده من حصى الجمار بمنى) (5). لكن لا مجال للتعويل عليه في ms246 مخالفة
~~الأصل.
# (3) لما عن المنتهى من أنه يستحب أن يدفن الحصى المختصة بذلك اليوم (6).
# (4) بلا خلاف ظاهر، وفي صحيح معاوية: (وإن تأخرت إلى آخر أيام التشريق
~~وهو يوم النفر الأخير فلا عليك أي ساعة نفرت ورميت، قبل الزوال أو بعده)
~~(7).
# (5) لوجوبه.</div>
# PageV00P454
# بل يستحب ذلك (1).
# وينبغي لمن أقام هذه الأيام بمنى أن يصلي فرائضه ونوافله في مسجد الخيف،
~~وأفضلها مصلى رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو من المنارة إلى نحو من
~~ثلاثين ذراعا من جهة القبلة، وعن يمينها، ويسارها، وخلفها (2). ويستحب
~~التسبيح، والتهليل، والتحميد مائة مائة (3)، وصلاة مائة ركعة فيه، وست
~~ركعات في أصل الصومعة (4)، والأولى أن تكون هذا الست عند إرادة الرجوع إلى
~~مكة مودعا لها إذا ابيضت <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما يظهر من خبر أيوب بن نوح مستدلا عليه
~~بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وآله (1).
# (2) في صحيح معاوية: (صل في مسجد الخيف وهو مسجد منى، وكان مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله على عهده عند المنارة التي في وسط المسجد، وفوقها
~~إلى القبلة نحوا من ثلاثين ذراعا عن يمينها، وعن يسارها وخلفها نحوا من
~~ذلك، فإن استطعت أن يكون مصلاك فيه فافعل فإنه قد صلى فيه ألف نبي) (2).
# (3) تضمن ذلك كله خبر الثمالي، وجعل فيه أجر الصلاة أجر عبادة سبعين
~~عاما، وأجر التسبيح أجر عتق رقبة، وأجر التهليل أجر إحياء نسمة، وأجر
~~التحميد أجر الصدقة بخراج العراقين (3).
# (4) للأمر بذلك في خبر أبي بصير (4).</div>
# PageV00P455
# الشمس من اليوم الثالث عشر (1). والله العالم.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) على ما ذكره المفيد (1)، لكن الرواية
~~مطلقة. نعم، تمكن دعوى الانصراف في رواية الثمالي في المائة ركعة
~~(2).</div>
# PageV00P456
# الخاتمة PageV00P457
# وأما الخاتمة ففيها فوائد:
# الفائدة الأولى في العمرة المفردة وفيها مباحث:
# المبحث الأول تنقسم العمرة أيضا - كالحج - إلى واجب أصلي أو عرضي،
~~ومندوب.
# أما الأصلي: فهو الواجب بأصل الشرع (١). بالشرائط المعتبرة في الحج (٢)،
~~في العمر مرة (٣).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (١) إجماعا، للنصوص الدالة على ذلك، وفي بعضها
~~تفسير الحج في قوله تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/3/97" ms247 target="_blank"
~~title="آل عمران: 97">﴿ولله على الناس حج البيت﴾</a> (1) بالحج والعمرة
~~جميعا، وأنهما معا مفروضان (2). وفي الصحيح: العمرة واجبة على الخلق بمنزلة
~~الحج على من استطاع (3).
# (2) إجماعا، ويقتضيه عموم التنزيل في النصوص.
# (3) اجماعا، ونصوصا بعضها وارد في إجزاء المتعة عن المفروض من</div>
# PageV00P459
# ولا يعتبر في وجوبها على المكي ومن بحكمه استطاعة الحج أيضا، لأن كلا
~~منهما في حقه نسك مستقل غير مرتبط بالآخر (1)، فيمكن أن يستطيع لخصوص
~~أحدهما دون الآخر، بل لا يبعد عدم اعتبار الرجوع إلى الكفاية لا في وجوب
~~الحج عليه، ولا العمرة (2).
# أما الآفاقي الذي وظيفته التمتع ففي وجوبها عليه لو استطاع لها
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> العمرة (1).
# (1) كما هو المعروف الذي يقتضيه ظاهر النصوص. وقيل: - وإن لم يعرف قائله
~~- إنه لا تجب إلا عند الاستطاعة لها وللحج. ودليله غير ظاهر، بل ظاهر
~~النصوص خلافه.
# وفي الدروس: لا تجب إلا مع الاستطاعة للحج (2). واستدل بأمور مدخولة لا
~~تصلح لمعارضة الأدلة، منها: أنه لو وجبت لكان من استكمل الاستطاعة لها فمات
~~قبل أدائها وقبل ذي الحجة وجب استئجارها عنه من التركة، ولم يذكر ذلك في
~~كتاب ولا خبر (3).
# لكنه كما ترى! ولو تم دل على عدم وجوب القضاء لا نفي وجوب الأداء.
# (2) لا يخلو من نظر، لأن الدليل على اعتبار الرجوع إلى كفاية - على تقدير
~~تماميته - ظاهر في اعتبار ذلك - في الاستطاعة المذكورة في الآية الشريفة -
~~شرطا لوجوب الحج، فلا فرق بين حج التمتع وغيره، لاطلاق الآية، ولا بين
~~العمرة والحج في اعتبار الاستطاعة، ولا في شرائطها للنصوص.</div>
# PageV00P460
# دون الحج وجهان أقواهما عدمه (١)، فلا تجب على الأجير بعد فراغه
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (١) كما مال إليه في الجواهر، مستشهدا عليه
~~بالسيرة على عدم استقرار عمرة على من استطاع من النائين فمات، أو ذهبت
~~استطاعته قبل أشهر الحج، وعدم الحكم بفسقه لو أخر الاعتمار عن أشهر الحج.
# ولما ذكره الأصحاب من أن العمرة قسمان: متمتع بها، وهي فرض النائي.
# ومفردة، وهي فرض غيره.
# ولما في المسالك مما هو ظاهر في المفروغية من ms248 أن العمرة المفردة لا تجب
~~على النائي بعد نزول آية التمتع (١).
# لكن الجميع لا يخلو عن نظر، إذ الأول غير تام بنحو ترفع لأجله اليد عن
~~الأدلة.
# والثاني مع أنه غير تام أيضا، لأن قولهم: (وتسقط المفردة معها) يمكن أن
~~يكون قرينة على إرادة عدم لزوم فعل المفردة على النائي تعيينا، لا أنها لا
~~تجب عليه أصلا، ولو سلم فلم يتضح كونه إجماعا بنحو يصح الاعتماد عليه في
~~رفع اليد عن الأدلة.
# والظاهر أن المراد مما في المسالك ما ذكرنا، فلاحظ قوله،: وكانت عمرة
~~التمتع قائمة مقام الأصلية، مجزية عنها، وهي منها بمنزلة الرخصة من العزيمة
~~(٢).
# وبالجملة، الخروج عن عموم الأدلة بمثل ذلك غير ظاهر، بل نصوص الاجتزاء
~~بعمرة التمتع عنها كالصريحة في وجوبها على النائي، ففي صحيح يعقوب - في
~~قوله تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/2/196" target="_blank" title="البقرة: 196">﴿وأتموا الحج والعمرة
~~لله﴾</a> (3) -: يكفي الرجل إذا</div>
# PageV00P461
# من عمل النيابة وهو بمكة مع استطاعته لها، ولا على البعيد الذي استطاع
~~لها وكان لا يتمكن من الوقوفين، ولا يجب الاستئجار لها من ماله إذا استطاع
~~ومات قبل الموسم بعد أن مضى من أشهر الحج ما يكفي لأداء العمرة وحدها، وإن
~~كان الاحتياط لا ينبغي تركه.
# وأما العرضي: فهي الواجبة بالنذر، والعهد، والحلف، والشرط في ضمن العقد،
~~وبالافساد، أو فوات الحج أيضا، فيتحلل عن إحرامه حينئذ بعمرة مفردة كما
~~تقدم (1).
# وتجب أيضا لدخول مكة، بمعنى: أن من أراد دخول مكة لم يجز له أن يتجاوز
~~الميقات، ولا دخول حرمها إلا محرما، لغير من يتكرر منه
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> تمتع بالعمرة إلى الحج مكان تلك العمرة
~~المفردة (1)، ونحوه غيره.
# نعم، يشكل ذلك في النائي المستطيع، فإنه إذا وجب عليه حج التمتع فلو وجبت
~~عليه المفردة يلزم وجوب عمرتين، وذلك خلاف الاجماع والنصوص، إلا أن يكون
~~المراد عدم وجوب أداء عمرتين، فلا يشمل المقام الذي تجزئ فيه إحداهما عن
~~الأخرى.
# وفي خبر أبي بصير: العمرة مفروضة مثل الحج، فإذا أدى المتعة فقد أدى
~~العمرة المفروضة (2). وظاهره أن ms249 عمرة التمتع هي المفروضة فلا يجب على
~~النائي غيرها.
# (1) للنصوص (3).</div>
# PageV00P462
# الخروج منها والدخول إليها قبل مضي شهر كما تقدم (2)، فإن لم يكن مريدا
~~لحج واجب أو مندوب يتحلل عن إحرامه حينئذ بعمرة مفردة.
# وتستحب في ما عدا ذلك في كل شهر (1)، ويتأكد استحبابها في رجب (2).
# ويكره أن يأتي بعمرتين متواليتين لم يفصل بينهما عشرة أيام (3)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (2) في المسألة الرابعة من مسائل المواقيت
~~(1).
# (1) لقول علي عليه السلام: (لكل شهر عمرة) كما في صحيحي ابني (2) عمار
~~والحجاج، وموثق يونس بن يعقوب، ونحوه قول الرضا عليه السلام كما في صحيح
~~البزنطي (3).
# نعم، في صحيح الحلبي: (العمرة في كل سنة مرة) (4)، وفي صحيح حريز وغيره:
~~(لا يكون عمرتان في سنة) (5)، لكنهما نادران مهجوران، محمولان على عمرة
~~التمتع، أو مطروحان، وعمل بهما العماني - كما قيل (6) - لكنه غير ثابت،
~~ويحتمل حمل الأول على إرادة سببية السنة للعمرة.
# (2) للنصوص الكثيرة الدالة على ذلك، منها: صحيح زرارة: (وأفضل العمرة
~~عمرة رجب) (7).
# (3) أما مع الفصل بها فالظاهر أنه لا بأس كما يقتضيه - مضافا إلى
~~إطلاق</div>
# PageV00P463
# بل الأحوط تركه (1) كما تقدم، وإن كان الجواز مع الكراهية العبادية (2)
~~أقوى.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الأدلة - خبر ابن أبي حمزة الآتي، المعول عليه
~~عند الجماعة المنجبر به ضعفه لو كان، والتوقف لذلك في غير محله، ولا سيما
~~بناء على قاعدة التسامح في أدلة السنن.
# (1) للقول بحرمته من جماعة من القدماء والمتأخرين (1)، لخبر ابن أبي حمزة
~~(لكل شهر عمرة، قلت له: يكون أقل؟ قال عليه السلام: لكل عشرة أيام عمرة)
~~(2)، لكنه غير ظاهر في تحديد المشروعية بنحو يقيد به أدلتها، بل لا يبعد
~~ظهوره في تحديد الأسباب الزمانية بذلك لا غير، فلا ينافي ثبوت السببية
~~الذاتية.
# (2) إذا تم حمل خبر ابن أبي حمزة على تحديد الأسباب الزمانية يشكل البناء
~~على الكراهة، إلا مع الاعتماد على الفتوى بها من الجماعة، بناء على تمامية
~~قاعدة التسامح بمثل ذلك.</div>
# PageV00P464
# المبحث الثاني تنقسم العمرة إلى: تمتع، وإفراد، وتقدم أفعال عمرة التمتع
~~وأحكامها.
# أما المفردة فأفعالها ثمانية ms250 (1):
# النية، ثم الاحرام من أحد المواقيت مع مروره عليه، وإلا فمن دويرة أهله
~~إن كان خارج الحرم، وإلا فمن أدنى الحل ثم الطواف، وركعتاه، ثم السعي، ثم
~~الحلق أو التقصير، ثم طواف النساء وركعتاه.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف في ذلك ولا إشكال، وفي صحيح ابن
~~سنان في العمرة المبتولة (1): (يجزيه إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا
~~والمروة وحلق، أن يطوف طوافا واحدا بالبيت، ومن شاء أن يقصر قصر) (2)، وفي
~~صحيح ابن عمار:
# (المعتمر عمرة مفردة إذا فرغ من طواف الفريضة، وصلى الركعتين خلف المقام،
~~والسعي بين الصفا والمروة حلق أو قصر) (3).
# وظاهر الصحيح الأول، وجوب تأخير طواف النساء عن جميع الأفعال، فلو قدمه
~~سهوا أو جهلا لم يصح، لكن مقتضى التعليل في بعض نصوص الترتيب، وسقوطه
~~بالحرج (4)، السقوط هنا أيضا.</div>
# PageV00P465
# المبحث الثالث لو أحرم الآفاقي، أو المكي من الميقات بعمرة مفردة ندبا،
~~ودخل مكة جاز أن يعدل بها إلى عمرة التمتع (1)، بل هو الأفضل، فيتعين عليه
~~التقصير حينئذ، ولا يطوف طواف النساء، والأحوط شديدا أن يحج حينئذ حج
~~التمتع، وعليه دمه، بل لا يخلو وجوبه عن قوة، ولو لم يعدل جاز له ترك الحج
~~والخروج إلى أهله، ولو يوم التروية، وإن كان الأولى خلافه.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لا إشكال في جواز التطوع بالعمرة المفردة
~~في أشهر الحج، ولا في جواز الاقتصار عليها بدون إلحاقها بالحج، وقد استفاضت
~~النصوص بذلك، كما لا إشكال في جواز إلحاقها بحج التمتع الواجب فيه الهدي.
# وإنما الاشكال في وجوب ذلك إذا أدركه يوم التروية، فعن القاضي:
# الوجوب (1)، لصحيح ابن يزيد: (من اعتمر عمرة مفردة فله أن يخرج إلى أهله
~~متى شاء، إلا أن يدركه خروج الناس يوم التروية) (2).
# لكنه معارض بصحيح معاوية (إن المتمتع مرتبط بالحج، والمعتمر إذا</div>
# PageV00P466
#
# <div>____________________
# <div class="explanation"> فرغ منها ذهب حيث شاء، وقد اعتمر الحسين عليه
~~السلام في ذي الحجة، ثم راح يوم التروية إلى العراق والناس يروحون إلى منى.
~~ولا بأس بالعمرة في ذي الحجة لمن لا يريد الحج) ms251 (1)، المعتضد بإطلاقات
~~الرخصة في الترك.
# ثم إن ما في المتن - من استحباب العدول بالمفردة إلى التمتع، وترتيب
~~أحكامها من تعين التقصير وعدم الحاجة إلى طواف النساء - هو ظاهر الأصحاب،
~~لكن المصرح به في النصوص أن ذلك بعد الفراغ من العمرة المفردة بما لها من
~~الأحكام، ففي قوي ابن يزيد: (من دخل مكة معتمرا مفردا للحج فيقضي عمرته كان
~~له ذلك، وإن أقام إلى أن يدركه الحج كانت عمرته متعة) (2)، وفي موثق سماعة:
~~(من حج معتمرا في شوال ومن نيته أن يعتمر ويرجع إلى بلاده فلا بأس بذلك،
~~وإن هو أقام إلى الحج فهو متمتع، لأن أشهر الحج شوال، وذو القعدة، وذو
~~الحج، فمن اعتمر فيهن فأقام إلى الحج فهي متعة، ومن يرجع إلى بلاده ولم يقم
~~إلى الحج فهي عمرة) (3).
# وعلى هذا يتعين حمل الصحيح: عن المعتمر في أشهر الحج، فقال عليه السلام:
# (هي متعة) (4)، والمرسل: (من اعتمر في أشهر الحج فليتمتع) (5) على
~~إرادة</div>
# PageV00P467
#
# <div>____________________
# <div class="explanation"> إلحاق التمتع بها، لا العدول بها إلى عمرة
~~التمتع وترتيب أحكامها.
# كما أنه لو بني على الأخذ بظاهر صحيح ابن يزيد فظاهره وجوب الحج على من
~~أدركه يوم التروية، مع كون العمرة إلى تمامها كانت مفردة، وكذلك ظاهر
~~المحكي عن المرتضى (1)، فلا يختص الوجوب بصورة العدول في الأثناء.
# وكأن ما في المتن من التفصيل في الوجوب وعدمه بين صورة العدول في الأثناء
~~وعدمه مبني على حمل صحيح ابن يزيد على الأول، وصحيح معاوية على الثاني،
~~لكنه جمع بلا شاهد، فالأولى الجمع بالحمل على الاستحباب.
# ولا يتوهم أن فعل الحسين عليه السلام كان من جهة الضرورة، فإن ذلك خلاف
~~ظاهر الاستدلال به في الصحيح.</div>
# PageV00P468
# الفائدة الثانية يستحب الدخول في الكعبة زادها الله تعالى شرفا (1) بلا
~~حذاء (2) - أي: نعل يحتذى به - ويتأكد استحبابه للصرورة (3)، بل الأولى
~~والأحوط أن لا يتركه.
# نعم، لا يتأكد على النساء (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) في موثق ابن القداح: (الدخول فيها دخول في
~~رحمة الله تعالى، والخروج منها خروج من الذنوب...) الحديث ms252 (1)، وقريب منه
~~غيره.
# (2) في صحيح معاوية: (ولا تدخلها بحذاء) (2).
# (3) للنصوص الكثيرة الدالة عليه، ففي صحيح الأعرج: (لا بد للصرورة أن
~~يدخل البيت قبل أن يرجع) (3)، وفي صحيح حماد: (وأما الصرورة فيدخله، وأما
~~من قد حج فلا) (4)، ونحوهما غيرهما، المحمولة على الاستحباب إجماعا، مضافا
~~إلى ما يظهر من التعبير ب‍ (أحب) و (يستحب) ونحوهما من الاستحباب.
# (4) للنصوص الدالة على وضعه عنهن، ففي الصحيح: (عن دخول النساء الكعبة
~~قال عليه السلام: ليس عليهن، وإن فعلن فهو أفضل) (5).</div>
# PageV00P469
# ويستحب الغسل قبل ذلك (1)، وليقل إذا دخل (2).
# اللهم إنك قلت (في كتابك خ): ومن دخله كان آمنا، فآمني من عذاب النار.
# بل ينبغي للصرورة قول ذلك في جميع الزوايا، كما أنه ينبغي له ولغيره (3)
~~الصلاة بين الأسطوانتين على الرخامة الحمراء ركعتين، يقرأ في الأولى:
~~الحمد، وحم السجدة، وفي الثانية: الحمد، وعدد آيها، ويصلي في زوايا البيت
~~كل زاوية ركعتين (4)، ويقول:
# اللهم من تهيأ أو تعبأ، أو أعد، أو استعد لوفادة إلى مخلوق رجاء رفده،
~~وجائزته، ونوافله، وفواضله، فإليك يا سيدي تهيئتي، وتعبئتي - (وتعبئي خ ل)،
~~وإعدادي واستعدادي، رجاء رفدك، ونوافلك، وجائزتك، فلا تخيب اليوم رجائي، يا
~~من لا يخيب عليه سائل (سائله خ ل)، ولا ينقصه نائل (نائله خ ل) فإني لم آتك
~~اليوم بعمل صالح قدمته، ولا شفاعة مخلوق رجوته، ولكن أتيتك مقرا بالظلم
~~والإساءة على نفسي، فإنه لا حجة لي ولا عذر، فأسألك يا من
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) للأمر به في صحيح معاوية (1).
# (2) كما في صحيح معاوية (2).
# (3) لاطلاق صحيح معاوية الأمر بالصلاة (3).
# (4) كما في صحيح معاوية (4).</div>
# PageV00P470
# هو كذلك (أن تصلي على محمد وآل محمد خ) وأن تعطيني مسألتي، وتقيلني
~~عثرتي، وتقلبني برغبتي، ولا تردني مجبوها ممنوعا، ولا خائبا، يا عظيم، يا
~~عظيم، يا عظيم أرجوك للعظيم، أسألك يا عظيم أن تغفر لي الذنب العظيم، لا
~~إله إلا أنت.
# ولا تبزق (1) ولا تمتخط فيها ولو منع الزحام عن المضي إلى الزوايا
~~فليستقبل كل زاوية وهو في مكانه، وليكبر، وليدع، وليسأله وهو في ms253 مكان صلاته
~~(2).
# ويستحب السجود فيها، وأن يقول في سجوده: (3).
# لا يرد غضبك إلا حلمك، ولا يجير من عذابك إلا رحمتك، ولا ينجي منك إلا
~~التضرع إليك، فهب لي يا إلهي فرجا بالقدرة التي بها تحيي أموات العباد،
~~وبها تنشر ميت البلاد، ولا تهلكني يا إلهي حتى تستجيب لي دعائي، وتعرفني
~~الإجابة.
# اللهم ارزقني العافية إلى منتهى أجلي، ولا تشمت بي عدوي، ولا تمكنه من
~~عنقي، من ذا الذي يرفعني إن وضعتني، ومن ذا الذي <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) للنهي عنه وعما بعده في صحيح معاوية (1).
# (2) كذا في نجاة العباد (2)، ولا يحضرني مأخذه.
# (3) روى ذريح: أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام في الكعبة وهو ساجد يقول
~~الدعاء المذكور (3).</div>
# PageV00P471
# يضعني إن رفعتني، وإن أهلكتني فمن ذا الذي يعرض لك في عبدك، أو يسألك عن
~~أمره، فقد علمت يا إلهي أنه ليس في حكمك ظلم، ولا في نقمتك عجلة، إنما يعجل
~~من يخاف الفوت، ويحتاج إلى الظلم الضعيف، وقد تعاليت يا إلهي عن ذلك.
# إلهي فلا تجعلني للبلاء غرضا، ولا لنقمتك نصبا، ومهلني ونفسي، وأقلني
~~عثرتي، ولا ترد يدي في نحري، ولا تتبعني بلاء (ببلاء خ ل) على إثر بلا فقد
~~ترى ضعفي، وتضرعي إليك، ووحشتي من الناس، وأنسي بك.
# أعوذ بك اليوم فأعذني، وأستجير بك فأجرني، وأستعين بك على الضراء فأعني،
~~وأستنصرك فانصرني، وأتوكل عليك فاكفني، وأؤمن بك فآمني، وأستهديك فاهدني،
~~وأسترحمك فارحمني، وأستغفرك مما تعلم فاغفر لي، وأسترزقك من فضلك الواسع
~~فارزقني، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# فإذا خرج من الكعبة استحب له التكبير (1) ثلاثا وهو خارج، ثم يقول:
# اللهم لا تجهد بلاءنا، ربنا ولا تشمت بنا أعداءنا، فإنك أنت الضار
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) في صحيح عبد الله بن سنان: أنه سمع أبا
~~عبد الله عليه السلام - وهو خارج من الكعبة - وهو يقول: (الله أكبر، الله
~~أكبر) حتى قالها ثلاثا ثم قال عليه السلام:
# (اللهم....) (1).</div>
# PageV00P472
# النافع.
# ثم اخرج، واجعل الدرجة عن يسارك، وصل ركعتين (1).
# وإذا أردت ms254 الولد أفض عليك دلوا من ماء زمزم (2)، ثم ادخل البيت، فإذا قمت
~~على باب البيت فخذ بحلقة الباب، ثم قل:
# اللهم إن البيت بيتك، والعبد عبدك، وقد قلت: من دخله كان آمنا، فآمني من
~~عذابك، وأجرني من سخطك.
# ثم ادخل البيت، فصل على الرخامة الحمراء ركعتين، ثم قم إلى الأسطوانة
~~التي بحذاء الحجر، وألصق بها صدرك، ثم قل:
# يا واحد، يا أحد، يا ماجد، يا قريب، يا بعيد، يا عزيز، يا حكيم لا تذرني
~~فردا وأنت خير الوارثين، وهب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء.
# ثم در بالأسطوانة فألصق بها ظهرك وبطنك، وتدعو بهذا الدعاء.
# ويستحب الشرب من ماء زمزم (3)، بل الارتواء منه، فإنه يحدث
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما تضمنه صحيح ابن سنان المتقدم الحاكي
~~لفعل أبي عبد الله عليه السلام (1).
# (2) هذا إلى آخره رواه معاوية بن عمار في الصحيح (2).
# (3) كما يفهم من جملة من النصوص (3).</div>
# PageV00P473
# به الشفاء (3)، ويصرف عنه الداء، وبه تنال الحاجات (4)، وتدرك الطلبات،
~~والأهم طلب المغفرة، والفوز بالجنة، والنجاة من النار، وأهوال البرزخ
~~والقيامة.
# ويستحب حمله، وإهدؤه، واستهداؤه (1).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (3) هذا وما بعده تضمنه مرسل من لا يحضره
~~الفقيه (1).
# (4) للنبوي، والصادقي: (ماء زمزم لما شرب له) (2)، قال في نجاة العباد:
# (روي أن جماعة من العلماء شربوا منه لمطالب مهمة كتحصيل علم، وقضاء حاجة،
~~وشفاء علة، وغير ذلك فنالوه) (3).
# (1) في الخبر: كان النبي صلى الله عليه وآله يستهدي من ماء زمزم وهو
~~بالمدينة (4).</div>
# PageV00P474
# الفائدة الثالثة في المصدود والمحصور فالمصدود: هو الممنوع بعد إحرامه
~~بحج أو عمرة (1)، إما عن الموقفين (2)، أو عن (3) دخول مكة (4) بحيث لا
~~يمكنه الطواف والسعي آخر وقتهما ولو بالاستنابة (5)،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) في صحيح معاوية: المحصور غير المصدود،
~~وقال عليه السلام: المحصور هو المريض، والمصدود هو الذي يرده المشركون كما
~~ردوا رسول الله صلى الله عليه وآله ليس من مرض، والمصدود تحل له النساء،
~~والمحصور لا تحل له النساء (1).
# (2) إن كان حاجا.
# (3) إن كان معتمرا أو حاجا كما يأتي.
# (4) إن ms255 كان معتمرا اتفاقا، بل الظاهر الاتفاق عليه لو كان المنع عن
~~مناسكها بعد دخولها، أما لو منع عن الطواف خاصة أو السعي ففيه الكلام الآتي
~~إذا لم تمكن الاستنابة، وإن أمكنت الاستنابة تعينت لا غير، كما يأتي في
~~نظيره.
# (5) إذا صد عن مكة خاصة بعد الاتيان بمناسك منى، فإن أمكنه الاستنابة في
~~الطواف والسعي فالظاهر أنه لا إشكال عندهم في وجوبها، وعدم مشروعية التحلل
~~بالهدي، وكأنه لأن أدلة الاستنابة حاكمة على أدلة الصد، لامكان الفعل حينئذ
~~ولو بنحو النيابة.
# أما مع عدم امكانها ففي الدروس: (بقي على إحرامه بالنسبة إلى
~~النساء</div>
# PageV00P475
# فيتحلل عن إحرامه بالهدي (1) إما يذبحه، أو ينحره في محل
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> والطيب) (1)، ونسب إلى غيرها - وإن لم تتحقق
~~النسبة - بالنسبة إلى بعضه.
# وكيف كان، فاستدل له بقصور الأدلة عن إثبات التحلل بالهدي، بالإضافة إلى
~~بعض دون بعض، وبذلك امتاز الفرض عن صورة الصد عن مناسك منى بعد الموقفين
~~ومكة كما يأتي.
# وفيه: أن الظاهر من النصوص جواز التحلل بالهدي في كل موضع كان الصد فيه
~~عن الحج، سواء كان هو تمام المحلل - كما في الفرض الآتي - أم بعضه كما في
~~الفرض، ولذا اختار في كشف اللثام، والروضة (2)، والجواهر، وغيرها إجراء حكم
~~الصد ههنا أيضا (3).
# (1) كما هو المشهور، للأصل، والنصوص الحاكية لفعل النبي صلى الله عليه
~~وآله له في (الحديبية) ففي صحيح معاوية: (إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~حين صده المشركون يوم الحديبية نحر، وأحل، ورجع إلى المدينة) (4)، وموثق
~~زرارة: (المصدود يذبح حيث صد، ويرجع صاحبه فيأتي النساء) (5).
# وعن الحلي، وغيره التحلل بدونه (6)، للأصل، وقصور النصوص عن الدلالة على
~~الوجوب، إذ الفعل مجمل، والجملة الخبرية في الموثق وغيره غير ظاهرة الوجوب.
# وفيه: أن الحكاية من الإمام ظاهرة في الوجوب، وكذا الجملة الخبرية كما
~~حقق في محله، مع أن الأصل غير أصيل، إذ المقام مجرى لاستصحاب المنع.</div>
# PageV00P476
# الصد (1)، أو يبعثه بنية التحلل (2)، فإن ذبحه في محل الصد فالأحوط أن
~~يكون في يوم النحر (3) وأحوط منه ضم الحلق ms256 أو <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما صرح به في النصوص (1)، ونسب تعيينه
~~إلى جماعة (2).
# (2) على التخيير بينه وبين الأول، ولم يستبعده في الجواهر بعد أن نسبه
~~إلى الخلاف، والمنتهى، وغيرهما (3)، وكأنه حملا لما في النصوص على الرخصة،
~~وهو في محله.
# وعن الحلبي وجوب البعث كالمحصور (4). ودليله غير ظاهر، إلا ظهور الآية
~~الشريفة (5) بناء على عمومها للمصدود، ولكن لو سلم فلا يصلح أن يخرج به عن
~~صريح النص.
# (3) لما عن الخلاف، والمبسوط، وغيرهما من التوقيت به (6)، وكأنه عملا
~~بظاهر الآية بناء على عمومها للمصدود، وكون المراد من (المحل) يوم النحر -
~~كما عن الشيخ، (7) - لتفسيره بذلك في موثق زرعة، وسماعة: (محله منى يوم
~~النحر) (8).
# وفيه: أن ذلك لا يكفي في الخروج عن ظاهر نصوص المصدود أو صريحها، ففي خبر
~~حمران: (إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين صد بالحديبية قصر،</div>
# PageV00P477
# التقصير أيضا إليه (1)، ولكن ينوي التحلل عند الذبح أو النحر، ويجزئ عنه
~~هدي السياق (2)، <div>____________________
# <div class="explanation"> وأحل، ونحر) (1)، ونحوه موثق زرارة (2).
# (1) المحكي عن المقنعة، والمراسم توقف التحلل على التقصير (3)، كما في
~~خبر حمران المتقدم، ومثله مرسل المقنعة (4). وعن الغنية، والكافي تعين
~~الحلق (5)، كما في رواية عامية (6). وعن الشهيدين التخيير بينهما (7) جمعا
~~بين النصوص. وفي كشف اللثام تمسك في المقام باستصحاب بقاء الاحرام إلى أن
~~يتحقق أحدهما (8).
# ولكن لا يخفى ضعف النصوص كلها، فإنها ما بين مرسل ومجهول الرواي،
~~والاستصحاب لا يعارض النصوص المطلقة كما هو ظاهر.
# (2) كما هو المشهور، لظاهر بعض النصوص الوارد في المحصور، كصحيح رفاعة
~~(9) وغيره، بناء على عدم الفرق بينه وبين المصدود.
# وقيل: لا يجزئ إذا وجب بالسياق، لأصالة عدم التداخل التي يجب</div>
# PageV00P478
# وله أن يبقى على إحرامه (1)، ويتحلل بعمرة مفردة (2)، ولا يسقط عنه الحج
~~بذلك مع استقراره (3)، أو بقاء الاستطاعة إلى القابل.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الخروج عنها بما تقدم (1). وكذا ما عن الدروس
~~من عدم التداخل إذا كان هدي السياق واجبا بنذر ونحوه (2).
# إذ فيه: - أيضا - أنه مخالف لاطلاق النصوص السابقة. نعم، قد تشكل دعوى
~~عدم الفرق ms257 بين الصد والاحصار، إذ الاجماع عليه غير محقق.
# نعم، في الجواهر: دعوى الاتفاق ظاهرا عليه (3)، لكن في المختصر النافع:
# اختار الاجزاء في المحصور، وعدمه في المصدود (4)، ونحوها عبارة القواعد
~~(5).
# نعم، حكي عن بعض نسخ المختصر النافع الاجزاء في المقام، وربما أولت عبارة
~~القواعد.
# لكن في الاكتفاء بهذا المقدار إشكالا ظاهرا.
# (1) في الجواهر: ظاهرهم الاتفاق عليه، كما عن بعض الاعتراف به (6)، وكأنه
~~لظهور النصوص في الرخصة، لورودها في مقام توهم الحظر فلا تدل على الوجوب،
~~وهو في محله.
# (2) ما عرفت أنه حكم من فاته الحج، لاطلاق دليله.
# (3) أرسله جماعة إرسال المسلمات (7)، وتقتضيه قاعدة الاشتغال، وأصالة عدم
~~السقوط.</div>
# PageV00P479
# ولو صد - بعد الوقوفين - عن مناسك منى، فإن كان مصدودا عن دخول مكة أيضا
~~طول ذي الحجة (1) فهو داخل في من عرفت حكمه (2).
# وإن اختص الصد بمناسك منى، فمع تمكنه من الاستنابة يستنيب في الرمي
~~والذبح (3)، ثم يحلق، ويتحلل، ثم يأتي ببقية <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لأنه وقتها، والصد عن الشئ إنما يتحقق
~~بالصد عنه في تمام وقته، كما في كشف اللثام (1). ودعوى إطلاق النصوص بنحو
~~يشمل البعض - كما في الجواهر (2) - ممنوعة، ولذا كان ظاهر كلماتهم عدم
~~التحلل لو علم انكشاف العدو قبل خروج الوقت. وتحلله صلى الله عليه وآله يوم
~~الحديبية - في العمرة التي وقتها العمر - يجوز أن يكون من جهة يأسه صلى
~~الله عليه وآله من الانكشاف إلى آخر غاياته، إلى أن يتحلل ويرجع.
# وبالجملة: استفادة جواز التحلل بمجرد الصد في الجملة غير ظاهر.
# (2) كما عن التذكرة، والمنتهى (3). وعن المسالك، والمدارك الميل إليه،
~~لاطلاق الأدلة (4). قيل: وللأولوية من التحلل مع الصد عن الجميع (5)، لكن
~~الأخير غير ظاهر.
# (3) بلا خلاف، كما في الرياض (6)، لعموم ما دل على الاستنابة فيها مع
~~العذر، وبذلك يخرج عن عموم حكم الصد، لو تم.</div>
# PageV00P480
# المناسك، ولو لم يتمكن منها ففي جواز التحلل بالذبح مكانه - كالمصدود -
~~أو بقائه على إحرامه إلى أن يتحلل بمحلله، وجهان (1)، لا يبعد أرجحية
~~الأول، لكن الاحتياط لا يترك.
# ولو صد عن الرجوع إلى منى للمبيت ms258 ورمي الجمار، تم حجه (2)، ويستنيب في
~~الرمي إن أمكنه في سنته، وإلا ففي القابل.
# ولو وقف مخالفونا بالموقفين قبل وقته لثبوت الهلال عندهم دوننا، ولم يمكن
~~التخلف عنهم حتى في إدراك اضطراري الموقفين، كان من فوات الحج (3) كما
~~تقدم، وليس من الصد عن الموقفين، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بل قولان - كما قيل - أحدهما: ما في
~~المتن، تمسكا بعموم الصد المعتضد بعموم نفي الحرج، وإليه مال في المدارك،
~~وكشف اللثام، والمستند، والرياض، والجواهر (1).
# وثانيهما: البقاء على إحرامه، للأصل، واختصاص نصوص الصد بغيره مما يفوت
~~الحج كلية بفواته، وأولوية المقام منه ممنوعة، وعدم نفي الحرج لا يقتضي
~~تشريع التحلل.
# (2) ولا يجري حينئذ عليه حكم الصد إجماعا عن جماعة، كما في المدارك (2)،
~~وإجماعا بقسميه عليه، كما في الجواهر (3)، لصحة الحج وحصول التحلل كما سبق.
# (3) وعن المسالك: إنه من باب الصد، وإن التقية هنا لم تثبت (4). قال
~~في</div>
# PageV00P481
# ويتحلل عن إحرامه بعمرة مفردة (1)، وكذا كل من تعذر عليه المضي في حجه
~~لمانع (2)، ولم يكن ممنوعا عن دخول مكة، ولا عن الموقفين (3).
# وأما المحصور: فهو الممنوع بالمرض (4) بعد إحرامه بأحد النسكين عن أحد ما
~~تقدم، فيبعث هديا إن لم يكن قد ساق، وإلا أجزأه هدي السياق (5)، فإن كان قد
~~شرط في إحرامه أن يحله حيث حبسه جاز أن يتحلل بنفس بعثه (6)، وإلا يبقى على
~~إحرامه إلى أن <div>____________________
# <div class="explanation"> الجواهر: ولعلها لأنها في موضوع (1).
# وفيه نظر: فإن الاختلاف في حجية حكم الحاكم منهم راجع إلى الاختلاف في
~~الحكم، فعمومات التقية شاملة للمقام من دون مخصص كما سبق، وعلى تقدير
~~التسليم فكونه من باب الصد غير ظاهر، لكون منعهم إنما هو عن التعبد لا عن
~~الكون في الموقفين الذي هو موضوع نصوص الصد، اللهم إلا أن يتفق منهم ذلك
~~ولو بداعي المنع عن التعبد، فتأمل جيدا.
# (1) كما تقدم.
# (2) كما تقدم.
# (3) وإلا جرى عليه حكم المصدود.
# (4) كما تقدم في صحيح معاوية، ونحوه غيره.
# (5) على ما عرفت في المصدود.
# (6) بلا كلام، إنما الكلام في أنه يتحلل بالشرط بلا ms259 حاجة إلى الهدي كما
~~عن المرتضى وغيره، بل عنه دعوى الاجماع عليه (2)، كما يقتضيه ظاهر
~~الشرط،</div>
# PageV00P482
#
# <div>____________________
# <div class="explanation"> وظاهر صحيحي ذريح والبزنطي، حيث تضمنا التحلل
~~بالشرط من دون تعرض للهدي بوجه (1).
# أو إنما يتحلل بالهدي، كما في الشرائع وغيرها (2)، وقد يشهد له الخبر
~~المحكي عن جامع ابن سعيد روايته عن كتاب المشيخة لابن محبوب (3)، ونصوص
~~اعتمار الحسين عليه السلام (4)، بناء على أنه عليه السلام قد اشترط،
~~لاستحباب ذلك.
# إلا أن الاعتماد على الخبر الذي تفرد بروايته ابن سعيد مع عدم عمله به،
~~إذ قد نسب له القول الأول (5)، والنصوص الذي لا يصلح الاستحباب لأن يكون
~~قرينة على ظهورها في الشرط كما ترى!
# ثم لو بني على القول الثاني فقيل: إن فائدة الشرط التحلل حين الاحصار،
~~كما يقتضيه ظاهر النصوص الواردة في المشترط. وما تضمن أنه (أحل اشترط أو لم
~~يشترط) (6) محمول على الاحلال في الجملة، أما إطلاق الآية فالظاهر أنه
~~محكوم بنصوص الاشتراط ومشروعيته.
# هذا كله في غير القارن، أما هو فلا خلاف نصا، وفتوى في تحلله
~~بالهدي.</div>
# PageV00P483
# يبلغ الهدي محله (1)، وهو منى (2) إن كان حاجا، وفناء الكعبة (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كما هو المنسوب إلى الأكثر، أو المشهور
~~(1)، ويشهد له جملة من النصوص الآمرة ببعث الهدي (2)، المعتضدة بظاهر
~~الآية.
# نعم، قد يعارضها النصوص الحاكية لاعتمار الحسين عليه السلام، وأنه نحر في
~~مكانه (3). لكن الظاهر - كما اعترف به بعض (4) - أنها واردة في الضرورة،
~~وصحيح معاوية: في المحصور ولم يسق الهدي أنه: (ينسك ويرجع) (5)، لكنه غير
~~ظاهر في أن نسكه في مكان المرض.
# وهناك أقوال مختلفة يظهر ضعفها مما عرفت، كالتخيير بين البعث والذبح في
~~مكانه للجمع بين النصوص، ووجوب البعث في الاحرام الواجب دون المندوب، حملا
~~للنصوص الأخيرة على المندوب، الذي يأباه بعض النصوص الأول، ووجوب البعث إذا
~~كان قد ساقه لا غير، الذي ينفيه بعض النصوص الثانية، حيث أن مورده هدي
~~السياق.
# (2) بلا خلاف ظاهر، للنصوص (6).
# (3) كذا نسب إلى أكثر الأصحاب (7)، والمذكور في صحيح معاوية، وموثق زرعة
~~(مكة) (8) لا ms260 غير.</div>
# PageV00P484
# إن كان معتمرا، فإذا بلغ ومضى زمان ذبحه أو نحره قصر (1)، وحل له كل شئ
~~إلا النساء (2) حتى يحج في القابل (3) إذا كان إحصاره عن واجب مستقر، ولو
~~عجز عن الرجوع بنفسه جاز أن يستنيب على الأقوى (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) على التعيين، للأمر به في صحيح معاوية،
~~وقوله عليه السلام فيه: (ولا يجب عليه الحلق) (1) ظاهر في عدم كون الحلق
~~أحد عدلي الواجب، وقد تقدم في خبر حمران إنما يكون عليه التقصير.
# (2) بالنصوص والاجماع في كل من المستثنى والمستثنى منه، كذا في كشف
~~اللثام (2)، ونحوه كلام غيره.
# لكن في ظاهر الموثق إرادة حلهن ببلوغ الهدي محله (3)، لكن لم يعرف به
~~قائل، فلا بد من طرحه، أو تأويله.
# وحمله في الجواهر على عمرة التمتع، لعدم احتياج حل النساء منها إلى طواف
~~النساء (4).
# (3) كما صرح به جماعة، لقوله عليه السلام: - في الصحيح - لا تحل له
~~النساء حتى يطوف بالبيت، وبالصفا والمروة (5).
# (4) المنسوب إلى علمائنا، كما عن المنتهى (6)، وفي المدارك: هو
~~مشكل</div>
# PageV00P485
# ولو كان ندبا، أو واجبا غير مستقر، أو كان نائبا عن الغير بتبرع أو
~~إجارة، أجزأ أن يطاف عنه طواف النساء على الأقوى (1).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> جدا، لقوله عليه السلام: لا يحل له النساء حتى
~~يطوف بالبيت، وبالصفا، والمروة (1).
# وفيه: أن أدلة النيابة حاكمة على الصحيح المذكور كما في نظائره، إلا أن
~~يقال: أدلة النيابة إنما تجدي لو شرعت النيابة في الحج، وإلا فمجرد
~~مشروعيتها في طواف النساء غير كافية، لعدم حل النساء بمباشرة طواف النساء
~~على ما هو ظاهر الصحيح والفتاوى.
# (1) المحكي عن المراسم: حل النساء في المندوب بالهدي (2)، ويقتضيه صريح
~~مرسل المقنعة (3)، وإطلاق موثق زرارة (4) المشار إليه آنفا. ومال إليه في
~~الحدائق (5).
# لكن المرسل غير ثابت الحجية، والموثق غير معمول باطلاقه، وحمله على
~~المندوب لا قرينة عليه، فالعمل بإطلاق الصحيح المتقدم الشامل للمندوب
~~متعين.
# والمعروف هنا جواز الاستنابة في الطواف مع القدرة، واستدل له: بأن الحج
~~المندوب لا يجب العود لاستدراكه، والبقاء على تحريم النساء ضرر عظيم،
~~فاكتفي ms261 في الحل بالاستنابة في طواف النساء.</div>
# PageV00P486
# ولو زال الحصر التحق (1)، فإن أدرك الموقفين فقد أدرك الحج (2)، وإلا
~~فلا.
# ولو أحصر عن مناسك يوم النحر وما بعده، فيستنيب في ما لا يمكنه (3)،
~~ويسقط المبيت.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> وفيه: أن نصوص الباب مطلقة في توقف الحل على
~~تمام النسك فلا بد في التحلل من فعله مباشرة، أو استنابة إن قام دليل على
~~مشروعيتها فيه، كما عرفت في الحاشية السابقة.
# (1) بلا ريب، كما في المدارك (1)، لوجوب إتمام النسك الذي شرع فيه، ويشهد
~~له صحيح زرارة الأمر بالالتحاق إذا وجد المحصر من نفسه خفة (2).
# (2) يعني على الوجه المتقدم في مباحث الوقوفين.
# (3) على ما تقدم في المصدود، لأن الظاهر أن المقامين من باب واحد عندهم،
~~وعليه فإذا لم تمكن الاستنابة تحلل بالهدي، فتأمل جيدا، والله سبحانه أعلم.
# والحمد لله رب العالمين.
# انتهى ما أردنا تعليقه على مناسك أستاذنا، المرحوم، الحجة، النائيني قدس
~~سره، في الخامسة من ساعات الليلة الثالثة عشرة من شهر ذي الحجة الحرام، من
~~السنة السادسة والخمسين بعد الألف والثلاثمائة هجرية، في جوار الحضرة
~~المقدسة، في النجف الأشرف، على مشرفه آلاف التحية والثناء.</div>
# PageV00P487
# الفائدة الرابعة في بقية ما يتأكد استحبابه مدة المقام بمكة المعظمة.
# وهي أمور:
# الأول: يستحب بعد الفراغ عن الحج طواف أسبوع، وصلاة ركعتين عن أبيه،
~~وأمه، وزوجته، وولده، وخاصته، وجميع أهل بلده، ويجزيه طواف واحد بصلاته عن
~~الجميع، لكن لو أفرد لكل واحد طوافا وصلاة مستقلة كان أولى.
# الثاني: يستحب أن يطوف مدة مقامه بمكة ثلاثمائة وستين طوافا كل طواف سبعة
~~أشواط، فإن لم يتمكن فبثلاثمائة وأربعة وستين شوطا، اثنين وخمسين أسبوعا،
~~فإن لم يستطع فبما يقدر عليه، فإنه كالصلاة إن شاء استقل، وإن شاء استكثر.
# ويكره فيه الكلام إلا بالذكر والدعاء، بل ينبغي أن يتجنب فيه الأكل،
~~والشرب، والضحك، والتمطي، والتثاؤب، ومدافعة الأخبثين، وسائر ما يكره في
~~الصلاة.
# ويكره أن يطوف في برطلة، وهي قلنوسة طويلة كان زي اليهود قديما لبسها،
~~ولو كان محرما حرم عليه ذلك. والأولى بل ms262 الأحوط أن لا يلبسها المؤمن مطلقا،
~~ولا غيرها مما فيه التشبه بأعداء الله ورسوله صلى الله عليه وآله.
~~PageV00P488
# الثالث: ينبغي أن يزار مولد رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو الآن في
~~مسجد زقاق يسمى زقاق المولد، ومنزل خديجة الذي توفيت فيه، وسكنه النبي صلى
~~الله عليه وآله معها في حياتها، وبعد وفاتها إلى أن هاجر إلى الطيبة، وهو -
~~أيضا - مسجد الآن.
# ويستحب زيارة خديجة بالحجون، وقبرها هناك معروف في سفح الجبل، وأن يزور
~~قبر أبي طالب.
# ويستحب أن يختم القرآن مدة إقامته بها، لا أقل مرة، وإتيان مسجد راقم،
~~والغار الذي بجبل حراء، وكان النبي صلى الله عليه وآله ينزله في ابتداء
~~الوحي، والغار الذي بجبل ثور تستر به صلى الله عليه وآله عن المشركين.
# ويستحب لمن رجع من طريق المدينة النزول على معرس النبي صلى الله عليه
~~وآله - ويقال: إنه الآن مسجد بإزاء مسجد الشجرة - والاضطجاع فيه قليلا ليلا
~~أو نهارا، وصلاة ركعتين فيه. ولو جاوزه ولم ينزل فيه استحب له الرجوع
~~والتدارك.
# وكذا يستحب الصلاة في مسجد غدير خم، والاكثار من الابتهال والدعاء فيه،
~~وهو الموضع الذي نص فيه النبي صلى الله عليه وآله بالولاية لأمير المؤمنين
~~عليه السلام، وعقد البيعة له، صلى الله عليهما وعلى آلهما الطاهرين.
~~PageV00P489
# الفائدة الخامسة في ما يستحب عند الوداع إذا أراد الخروج إلى أهله فلا
~~يخرج حتى يشتري بدرهم تمرا، ويتصدق به قبضة قبضة لما كان منه في الحرم، أو
~~حال إحرامه، فيكون كفارة لما دخل في الحج غفلة من حك، أو سقوط قملة، ونحو
~~ذلك.
# ويستحب أن يعزم على العود، فإنه يزيد في العمر إن شاء الله تعالى، وأن
~~يطوف أسبوعا، ويستلم الحجر الأسود، والركن اليماني في كل شوط مع الامكان،
~~وإلا افتتح به واختتم به مع الامكان أيضا، ثم يأتي المستجار مثل يوم قدومه،
~~فيصنع عندها مثل ما صنع يوم قدوم مكة، ثم يختار ما يشاء لنفسه من الدعاء،
~~ثم يستلم الحجر الأسود، ثم يلصق بطنه بالبيت، ويحمد الله ms263 ويثني عليه، ويصلي
~~على محمد وآله، ثم يقول:
# اللهم صل على محمد عبدك، ورسولك ونبيك، وأمينك، وحبيبك، ونجيبك، وخيرتك
~~من خلقك، اللهم كما بلغ رسالاتك، وجاهد في سبيلك، وصدع بأمرك، وأوذي فيك
~~وفي جنبك، حتى أتاه اليقين.
# اللهم اقلبني منجحا، مفلحا، مستجابا لي، بأفضل ما يرجع به PageV00P490
# أحد من وفدك من المغفرة، والبركة، والرضوان، والعافية مما يسعني أن أطلب،
~~أن تعطيني مثل الذي أعطيته أفضل من عبدك، وتزيدني عليه.
# اللهم إن أمتني فاغفر لي، وإن أحييتني فارزقنيه من قابل.
# اللهم لا تجعله آخر العهد من بيتك.
# اللهم إني عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، حملتني على دابتك، وسيرتني في
~~بلادك، حتى أوصلتني (أدخلتني خ ل) حرمك وأمنك، وقد كان في حسن ظني بك أن
~~تغفر لي ذنوبي، فإن كنت قد غفرت لي ذنوبي فازدد عني رضى، وقربني إليك زلفى،
~~ولا تباعدني، وإن كنت لم تغفر لي فمن الآن فاغفر لي قبل أن تنأى عن بيتك
~~داري، فهذا أوان انصرافي إن كنت قد أذنت لي غير راغب عنك، ولا عن بيتك، ولا
~~مستبدل بك، ولا به.
# اللهم احفظني من بين يدي، وعن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي حتى تبلغني
~~أهلي، فإذا بلغتني أهلي فاكفني مؤنة عبادك، وعيالي، فإنك ولي ذلك من خلقك
~~ومني.
# ثم ائت زمزم، واشرب منها، ولا تصب على رأسك، وقل:
# آئبون، تائبون، عابدون، لربنا حامدون، إلى ربنا منقلبون، راغبون، إلى
~~ربنا راجعون إن شاء الله.
# ثم ائت المقام، وصل خلفه بركعتين، ثم ائت الملتزم والتزمه، واكشف عن
~~بطنك، وقف عليه قدر الطواف سبعة أشواط أو ثمانية، ثم تأتي الحجر وتقبله،
~~وتمسحه بيدك، ثم تمسحها بوجهك، ثم تأتي إلى PageV00P491
# باب البيت، وتضع يدك عليها وتقول:
# المسكين على بابك فتصدق عليه بالجنة.
# فإذا أردت الخروج فخر ساجدا طويلا عند باب المسجد، ثم قم واستقبل القبلة،
~~وقل:
# اللهم إني أنقلب على لا إله إلا الله.
# ثم اخرج من باب الحناطين. PageV00P492
# الفائدة السادسة إن من تمام الحج هو زيارة سيد النبيين صلى الله ms264 عليه
~~وآله، واستحبابها عينا - خصوصا للحاج - من ضروريات الدين، بل مقتضى ما ورد
~~من أنه لو تركها الناس أجبرهم الوالي عليها، وينفق عليهم من بيت المال إذا
~~لم يتمكنوا منها بمالهم، هو وجوبها الكفائي على الأمة نحو ما مر في الحج
~~ضابطه.
# وللمدينة حرم حده من (عائر) إلى (وعير)، وهما جبلان يكتنفان المدينة من
~~المشرق والمغرب، وإن كان لا يجب الاحرام فيه، إلا أن الأحوط - إن لم يكن
~~أقوى - أن لا يقطع شجرة، ولا سيما الرطب منه إلا ما استثني مما سمعته في
~~حرم مكة، بل الأحوط - إن لم يكن أقوى - اجتناب صيد ما بين الحرمين منه، بل
~~الأولى اجتناب مطلق الصيد فيه.
# ويستحب الغسل عند دخولها، أو حين يدخلها، ثم المضي إلى زيارة سيد النبيين
~~صلى الله عليه وآله بغسل آخر، أو بذلك الغسل، وكيفية زيارته صلى الله عليه
~~وآله في كتب المزار.
# ويستحب الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فإنها تعدل ألف
~~صلاة، وخصوصا بين القبر والمنبر الذي هو روضة من رياض الجنة، وفي بيت فاطمة
~~(صلوات والله وسلامه عليها) الذي هو أفضل من الصلاة في الروضة. PageV00P493
# والصوم ثلاثة أيام وإن كان مسافرا، وينبغي أن يكون الأربعاء والخميس
~~والجمعة، وليصل ليلة الأربعاء ويومها عند أسطوانة أبي لبابة المسماة ب‍
~~(أسطوانة التوبة)، وليلة الخميس ويومها عند الأسطوانة التي تليها مما يلي
~~مقام النبي صلى الله عليه وآله، وليلة الجمعة ويومها عند الأسطوانة التي
~~تليها مما يلي مقام النبي صلى الله عليه وآله.
# وإن استطعت أن لا تتكلم في هذه الأيام إلا ما لا بد لك منه فافعل، كما
~~أنه ينبغي لك الاعتكاف فيها، بل ينبغي أن لا تنام فيها في ليل ولا نهار إلا
~~مقدار الضرورة، واسأل الله كل حاجة لك دنيا وآخرة، وليكن في ما تقول:
# اللهم ما كانت إليك من حاجة شرعت أنا في طلبها أو التماسها أو لم أشرع،
~~سألتكها أو لم أسألكها، فإني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة في قضاء
~~حوائجي، ms265 صغيرها وكبيرها. اللهم إني أسألك بعزتك، وقوتك، وقدرتك، وجميع ما
~~أحاط به علمك، أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تفعل بي كذا وكذا.
# وإن شئت أن تكون في ليلة الأربعاء ويومها عند الأسطوانة التي تلي رأس
~~النبي صلى الله عليه وآله، وليلة الخميس ويومها عند أسطوانة أبي لبابة
~~وليلة الجمعة ويومها عند الأسطوانة التي تلي مقام النبي صلى الله عليه وآله
~~فلا بأس به. والله العالم.
# ويستحب مؤكدا - بعد زيارة النبي صلى الله عليه وآله - زيارة بضعته
~~الطاهرة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين، والأولى أن تزار في الروضة، وفي
~~بيتها، وفي البقيع لمكان الاختلاف في دفنها، وإن كان الأوسط هو الأوسط، إلا
~~أنه لما زاد بنو أمية في المسجد صار قبرها فيه. PageV00P494
# وكذا زيارة أئمة المسلمين بالبقيع الحسن بن أمير المؤمنين، وعلي بن
~~الحسين سيد الساجدين، ومحمد بن علي باقر علوم الأولين والآخرين، وجعفر بن
~~محمد الصادق، صلوات الله عليهم أجمعين.
# ويستحب إتيان المساجد التي في المدينة، وقبور الشهداء خصوصا حمزة، ومشربة
~~أم إبراهيم - غرفتها التي كانت فيها - وهي مارية القبطية، ويقال: إنها ولدت
~~إبراهيم عليه السلام فيها.
# وينبغي أن يبدأ بمسجد (قبا) منها، ثم يكثر من الصلاة فيه، فإنه أول مسجد
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وآله فيه، وهو المسجد الذي أسس على التقوى من
~~أول يوم، ثم ليأت مشربة أم إبراهيم، فإنها مسكن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ومصلاه، ثم مسجد الفضيخ فليصل فيه.
# فإذا قضيت هذا الجانب أتيت جانب (أحد) فبدأت بالمسجد الذي دون الحرة
~~فصليت فيه، ثم مررت بقبر حمزة بن عبد المطلب فسلمت عليه، ثم مررت بقبور
~~الشهداء (رحمهم الله) فقمت عندهم، وقلت:
# السلام عليكم يا أهل الديار، أنتم لنا فرط وإنا بكم لاحقون.
# ثم تأتي المسجد الذي في المكان الواسع إلى جنب الجبل عن يمينك حين تأتي
~~(أحد)، فتصلي فيه، فمن عنده خرج النبي صلى الله عليه وآله إلى (أحد) حين
~~لقي المشركين فلم يبرحوا حتى حضرت الصلاة فيه، ثم حين ms266 ترجع تصلي عند قبور
~~الشهداء (رحمهم الله) ما كتب الله لك، ثم امض على وجهك حتى تأتي مسجد
~~الأحزاب فتصلي ما شئت، وتدعو فيه، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله دعا
~~فيه يوم الأحزاب، وقال:
# يا صريخ المكروبين، ويا مجيب دعوة المضطرين ويا مغيث PageV00P495
# الملهوفين، اكشف همي، وكربي، وغمي، فقد ترى حالي وحال أصحابي.
# والظاهر إن هذا المسجد هو مسجد الفتح، لأن فيه دعا النبي صلى الله عليه
~~وآله يوم الأحزاب، فاستجاب الله تعالى بالفتح على يدي أمير المؤمنين، وسيد
~~الوصيين بقتله عمرو بن عبد ود، وانهزام الأحزاب، وهو الذي يسمى ب‍ (مسجد
~~الفضيخ) بل هو الذي ردت فيه الشمس لأمير المؤمنين عليه السلام حتى صلى
~~العصر، حين فاته الوقت بسبب نوم النبي صلى الله عليه وآله في حجره، فلما
~~فرغ من الصلاة انقضت انقضاض الكوكب.
# وينبغي أيضا أن يأتي مقام جبرئيل، وهو تحت الميزاب، وليقل:
# أي جواد، أي كريم، أي قريب، أي بعيد، أسألك أن تصلي على محمد وأهل بيته،
~~وأن ترد علي نعمتك.
# وهذا المقام من خواصه لا تدعو فيه حائض بدعاء الدم إلا رأت الطهر فيه.
# وكذا يستحب زيارة إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله، وعبد الله بن
~~جعفر، وفاطمة بنت أسد، وجميع من في البقيع من الصحابة، والتابعين.
# ولا إشكال في استحباب المجاورة بالمدينة من حيث نفسها، وإلا فقد يكون
~~فيها ما يحرم معه مجاورته لمحذور شرعي، والله العالم. PageV00P496
# تكملة..
# تتضمن بعض المسائل التي يكثر السؤال عنها، وتعم البلوى بها.
# الأولى: لو كان من يريد الحج عازما - عند وصوله إلى الميقات أو ما يحاذيه
~~- أن يبدأ بزيارة المدينة المنورة لم يجب عليه الاحرام (1) إلا عند توجهه
~~من المدينة إلى مكة، فيحرم حينئذ من مسجد الشجرة وهو أفضل المواقيت.
# وكذا لو كان - عند وصوله إلى الميقات - عازما على التوجه إلى الطائف
~~مثلا، أو بعض بلاد نجد، ثم التوجه منه إلى مكة (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) لاختصاص ما دل على وجوب الاحرام من
~~الميقات بمن كان ms267 يريد الدخول إلى مكة أو الحرم، على ما عرفت من عدم جواز
~~دخول مكة، أو الحرم بلا إحرام، فإن ذلك الاحرام إنما يكون من الميقات، ولا
~~يجوز العبور عنه بدونه، والذاهب إلى المدينة - وإن كان يريد الدخول إلى مكة
~~بعدها - غير المنصرف إليه من النصوص.
# (2) وكذا إذا كان عازما على التوجه إلى جدة، ومنها إلى مكة، لما عرفت من
~~انصراف أدلة وجوب الاحرام من المواقيت، وعدم جواز العبور عليها بدون إحرام،
~~إلى خصوص من كان عابرا عليها إلى مكة رأسا على ما جرت عليه سيرة المسافرين
~~العابرين على تلك المواقيت، فلا يشمل من كان عابرا عن الميقات إلى
~~جدة.</div> PageV00P497
#
# <div>____________________
# <div class="explanation"> ولأجل ذلك لا يجب الاحرام على المسافرين
~~بالطائرة، سواء كان من بغداد إلى جدة، أو من بيروت إليها، أو من دمشق
~~إليها، أو من إيران إليها، أو من المدينة إليها، فإن المسافرين في الطائرة
~~في الخطوط المذكورة لما كانوا قاصدين إلى جدة ومنها إلى مكة، لا إلى مكة
~~رأسا لم يجب عليهم الاحرام، لخروجهم عن منصرف النصوص الدالة على عدم جواز
~~العبور عن الميقات بغير إحرام.
# بل أهل (رابغ) إذا أرادوا السفر إلى جدة، ثم إلى مكة لم يجب عليهم
~~الاحرام من الجحفة، بل يجوز لهم العبور على الجحفة بدون إحرام إلى جدة، ثم
~~إما أن يحرموا من جدة بالنذر أو من أدنى الحل بين مكة وجدة.
# وهذا حكم من ورد جدة من الحجاج بالطائرات أو السفن البحرية، فإنهم جميعا
~~- على اختلاف بلادهم - إما أن يحرموا بالنذر من جدة، أو يحرموا من أدنى
~~الحل بين جدة ومكة.
# نعم، قد ينافي ذلك رواية إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن موسى عليه
~~السلام قال: (سألته عن قوم وردوا المدينة فخافوا كثرة البرد، وكثرة الأيام
~~- يعني الاحرام من الشجرة - وأرادوا أن يأخذوا منها إلى ذات عرق فيحرموا
~~منها؟ فقال عليه السلام: لا - وهو مغضب - من دخل المدينة فليس له أن يحرم
~~إلا من المدينة) (1) لكن الظاهر عدم العمل بها.
# ثم ms268 الظاهر أنه لا فرق في ما ذكرنا - من عدم وجوب الاحرام على من قصد جدة
~~ثم مكة - بين أن تعبر طيارته على مكة إلى جدة كبعض المسافرين من أهل المشرق
~~وغيرهم، فإن العبور على مكة في السماء لا يكون دخولا إلى مكة حتى يجب
~~الاحرام لأجله.</div>
# PageV00P498
# الثانية: لو أحرم في الميقات، أو قبله بعد نذره، ثم بدا له أن يبدأ
~~بزيارة المدينة لم يتحلل عن إحرامه (1) إلا بأن يرد مكة، ويطوف ويسعى، ثم
~~يقصر، ولا يجوز له شئ من محرمات الاحرام قبل ذلك، ولو اقتضت الضرورة أن
~~يلبس المخيط، أو يغطي رأسه جاز مع الفداء، ويتكرر بتكرر اللبس، وفي التغطية
~~إشكال، ويلحق التظليل أيضا بلبس المخيط، وتتكرر كفارته بتكرر الأيام على
~~الأحوط (2).
# الثالثة: يجوز الخروج من مكة المعظمة بعد الاحلال من عمرة التمتع لزيارة
~~المقامات الشريفة كلها. وكذا إلى أدنى الحل لأن يحرم
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وحينئذ لا مانع من أن يبقى محلا إلى أن يرد
~~إلى جدة، ثم يحرم إما منها بالنذر، أو من حدود الحرم.
# فإن قلت: إذا كانت الأدلة قاصرة عن شمول من كان قاصدا غير مكة فإحرامه من
~~الميقات لا وجه له، وحينئذ لا يصح إحرام الحجاج الواردين إلى المدينة من
~~مسجد الشجرة إذا كانوا قاصدين جدة، لأن ذلك غير ميقات لهم، فإذا لم يجب
~~عليه الاحرام منه لم يصح.
# قلت: الظاهر أنه لا إشكال في صحة الاحرام منه، ولا ملازمة بين وجوب
~~الاحرام وصحته، وإن كانت الملازمة هي مقتضى الجمود على عبارة النصوص، لكن
~~الظاهر التسالم على الصحة وإن قلنا بعدم الوجوب، وقد يستفاد ذلك مما دل على
~~عدم جواز الاحرام قبل الميقات. فلاحظ.
# (1) لانحصار التحلل بذلك، كما يقتضيه إطلاق الأدلة من دون فرق بين الفرض
~~وغيره.
# (2) وقد عرفت أن مقتضى بعض النصوص الاكتفاء بفداء واحد لاحرام العمرة
~~بتمامه، وكذا لاحرام الحج، فراجع.</div> PageV00P499
# للعمرة المفردة وغير ذلك مما هو دون المسافة بلا إشكال، وإنما يختص
~~الاشكال بالسفر إلى ما يبلغ حد المسافة (1)، وتقدم ما هو ms269 الأقوى فيه.
# الرابعة: لو كان النائب أجيرا للحج، وزيارة المدينة المنورة جمعا، ولم
~~يزر المدينة يرجع من الأجرة المسماة قدر ما وقع في العقد بإزاء الزيارة
~~(2).
# وطريق تشخيصه: أن يرجع إلى أهل الخبرة في معرفة ما لزيارة المدينة
~~المنورة من النسبة إلى مجموع العمل، يرجع من الأجرة بتلك النسبة.
# أما إذا وقعت الإجارة على الحج، وكانت الزيارة شرطا في ضمن العقد على
~~الأجير، كان للمستأجر أن يفسخ العقد لفوات الشرط، ويستحق الأجير حينئذ أجرة
~~مثل عمله وإن زادت على الأجرة المسماة في العقد، أو نقصت عنها بكثير.
# الخامسة: تقدم في مبحث النيابة إن إطلاق عقد الإجارة لمثل الحج من
~~الأعمال المختلفة ماليتها، ورغبات الناس فيها يقتضي مباشرة الأجير له
~~بنفسه، وعدم جواز استئجاره نائبا آخر إلا مع التنصيص به، أو قيام قرينة على
~~ذلك.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) قد عرفت أن ظاهر نصوص المنع هو الخروج عن
~~مكة بحدودها، وإن كان إلى ما دون المسافة.
# (2) الظاهر أن له خيار تبعض الصفقة، فإن فسخ رجع النائب عليه بأجرة المثل
~~كما في الفرض الآتي.</div> PageV00P500
# لكن لو تعذر مباشرة النائب في أثناء الطريق لمرض، أو غير ذلك فلا يبعد أن
~~يكون تعذرها، وعدم رضى المستأجر بفوات الحج في تلك السنة، مع سائر ما يترتب
~~من المضار على بقاء قيدية المباشرة في ذلك الحال، قرينة نوعية على سقوطها،
~~وتسلط النائب على استئجار نائب آخر من ذلك المكان، بل نفوذ وصيته - أيضا -
~~بذلك (1).
# ثم لو مات النائب من دون أن يوصي إلى أحد باستئجار نائب آخر من ذلك
~~المكان (2)، فإن كان هناك من وكله الحاكم الشرعي في تصدي الأمور الحسبية
~~كانت له الولاية على ما كان مع المتوفى من الأموال، وإلا كانت الولاية على
~~ضبط ذلك المال وحفظه راجعة إلى من هناك من عدول المؤمنين.
# ولا يبعد أن يكون استئجار نائب آخر من ذلك المكان لأن يحج
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) هذا يتم لو كانت المباشرة ملحوظة قيدا
~~زائدا على موضوع الإجارة، بأن يكون موضوعها الحج عن ms270 فلان بشرط أن يؤديه
~~بنفسه. أما لو كان موضوع الإجارة نفس عمله فبتعذره تبطل - كما لو انهدمت
~~الدار - لانكشاف عدم المنفعة واقعا، وحينئذ ترجع الأجرة ملكا للمؤجر في ذمة
~~الأجير، فإيقاع الإجارة من النائب يكون من قبيل العقد الفضولي، ولا تنفذ
~~وصيته بذلك.
# (2) إن كانت الحجة ميقاتية لا يتعين الاستئجار من ذلك المكان، بل يكفي
~~الاستئجار من الميقات كما هو المستأجر عليه، وإن كانت الحجة بلدية لم يكف
~~الاستئجار من ذلك المكان، لما عرفت من عدم جواز تعدد النائبين ولو مع
~~ترتبهم في المسير، ولا بد حينئذ من استئجار نائب من البلد.
# وكذا الاشكال في صورة موته ووصيته باستئجار نائب، أو تولي الحاكم الشرعي
~~لذلك.</div> PageV00P501
# عن المنوب عنه، مع عدم المغالاة في الأجرة، واجتماع سائر ما يعتبر في
~~كونه صلاحا للمستأجر، وورثة المتوفى من الأمور الحسبية التي لا بأس بتصديه،
~~بناء على ثبوت الولاية المطلقة على مال الغائب، وعدم كونها مقصورة على مجرد
~~الضبط والحفظ، كما لا يبعد أن يكون هو الأقوى.
# فلا يكون استئجار وكيل الحاكم، أو عدول المؤمنين حينئذ فضوليا متوقفا على
~~الإجازة، ولا تسليم الأجرة إلى من استؤجر للحج من التصرف غير المأذون فيه،
~~وموجبا لضمان الدافع، وإنما هو تصرف ممن له الولاية عليه، ومحض إحسان لا
~~ضمان فيه، خصوصا مع القطع برضى المستأجر، وورثة المتوفى جميعا.
# السادسة: إذا اجتمعت أسباب مختلفة للكفارة كالصيد، واللبس، وتقليم
~~الأظفار، والطيب لزم من كل واحد كفارة، سواء فعل ذلك في وقت واحد أو وقتين،
~~كفر عن الأول أو لم يكفر، بل لو كرر السبب الواحد وكان كالصيد، والوطء،
~~ونحوهما مما لم يفرق الشرع ولا العرف - في صدق السبب من مسماه - بين اتحاد
~~المجلس والوقت، وتعددهما، وتخلل التكفير، وعدمه لزمه - أيضا - لكل مرة
~~كفارة.
# نعم، لو كرر الايلاج والاخراج في وطئ واحد فلا يبعد عدم تكرر الكفارة إلا
~~إذا تعدد المجلس، أو تعقب السابق بالانزال فيعد اللاحق حينئذ في العرف وطئ
~~آخر.
# وكذا لو حلق بعض رأسه غدوة، والآخر عشية، بخلاف ms271 ما إذا كرر الحلق في وقت
~~واحد بإعادة الموسى على رأسه للمبالغة في إزالة الشعر فإنه يكون حلقا
~~واحدا. PageV00P502
# ولو لبس ثيابا متعددة واحدا بعد واحد تكررت الكفارة وإن كان في مجلس
~~واحد، وكانت الثياب من صنف واحد، بل لو كرر لبس الثوب بأن ينزعه ثم يلبسه -
~~وإن كان في يوم واحد - وهكذا تكررت أيضا.
# ولو لبس الثياب المتعددة دفعة واحدة لم يتكرر الفداء على الأصح.
# ولو تطيب مرة بعد أخرى تعددت أيضا. أما إذا جمع أنواعا من الطيب وتطيب به
~~دفعة فلا تعدد، وكذا لو تكرر منه تناول الطيب في وقت واحد على وجه يعد
~~تطيبا واحدا.
# ولو قبل متعددا بأن نزع فاه، ثم عاد فقبل تكررت أيضا، بل الأحوط إن لم
~~يكن أقوى تكررها بتكرر التقبيل وإن لم ينزع فاه.
# وبالجملة، فالمدار على صدق تعدد السبب عرفا واتحاده.
# وكل محرم لبس أو أكل عامدا عالما ما لا يحل أكله أو لبسه، ولم يكن له
~~مقدر شرعي كان عليه دم شاة (1)، بل هو كذلك في كل محرم
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بلا خلاف أجده فيه كما في الجواهر (1)،
~~واستدل له بصحيح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام: (من نتف أبطه، أو قلم
~~ظفره، أو حلق رأسه، أو لبس ثوبا لا ينبغي له لبسه، أو أكل طعاما لا ينبغي
~~له أكله وهو محرم ففعل ذلك ناسيا، أو جاهلا فليس عليه شئ، ومن فعله متعمدا
~~فعليه دم شاة) (2)، لكن في إثباته لعموم الدعوة الثانية إشكالا
~~ظاهرا.</div>
# PageV00P503
# على المحرم مما لم ينص على عدم الكفارة فيه، أو نص على أن فيه دما من غير
~~تعيين.
# والله تعالى هو العالم بحقائق أحكامه.
# وأفضل صلاته وتحياته على أشرف أنبيائه، وآله الأئمة الطاهرين، صلواته
~~عليهم أجمعين.
# وقد تم كتاب الحج مقتصرا على مهمات مسائله التي تعم بها البلوى، على يد
~~مؤلفه أفقر البرية، وأحوجهم إلى رحمة ربه الغني (محمد حسين) الغروي
~~النائيني، في (12) شوال، سنة (1341) إحدى وأربعين، بعد الألف والثلاثمائة،
~~من الهجرة المقدسة النبوية، على مهاجرها ms272 أفضل الصلاة، والتحية، في المشهد
~~المقدس الغروي، زيد شرفا وعزا.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> والحمد لله كما هو أهله، والصلاة على محمد
~~وآله الطاهرين.
# (1) ذي الحج (1357) هجرية.</div> ms273