######OpenITI#

#META# URI: 1392TahaHusayn.Alwan.Hindawi14820685
#META# Tags: literature
#META# ID: 14820685
#META# Title: ألوان
#META# AuthorID: 59624258
#META# Author: طه حسين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الأدب العربي بين أمسه وغده‏

# الحياة الأدبية في جزيرة العرب‏

# بول ڤاليري‏

# شاعر الحب والبغض والحرية‏

# صور من المرأة في قصص ڤولتير‏

# في الحب‏

# الساحرة المسحورة‏

# الأمل اليائس‏

# قصة فيلسوف عاشق‏

# ثورتان‏

# الأدب بين الاتصال والانفصال‏

# الأدب المظلم‏

# بين العدل والحرية‏

# فرانز كفكا‏

# ملاحظات‏

# إجازة‏

# في الأدب الأمريكي‏

# في الأدب الفرنسي (1)‏

# في الأدب الفرنسي (2)‏

# حول رسائل سيسرون‏

# الأدب العربي بين أمسه وغده‏

# الحياة الأدبية في جزيرة العرب‏

# بول ڤاليري‏

# شاعر الحب والبغض والحرية‏

# صور من المرأة في قصص ڤولتير‏

# في الحب‏

# الساحرة المسحورة‏

# الأمل اليائس‏

# قصة فيلسوف عاشق‏

# ثورتان‏

# الأدب بين الاتصال والانفصال‏

# الأدب المظلم‏

# بين العدل والحرية‏

# فرانز كفكا‏

# ملاحظات‏

# إجازة‏

# في الأدب الأمريكي‏

# في الأدب الفرنسي (1)‏

# في الأدب الفرنسي (2)‏

# حول رسائل سيسرون‏








# | ألوان








# | ألوان




# تأليف

# طه حسين








# | الأدب العربي بين أمسه وغده




# لست أدري أكان الناس يلقون على أنفسهم في أعقاب الحروب الماضية مثل ما أخذوا
~~يلقونه على أنفسهم من الأسئلة في أعقاب الحرب العالمية الأولى، وفي أعقاب الحرب
~~العالمية الثانية، فلم تكد الحرب العالمية الأولى تدنو من غايتها حتى أخذ الناس
~~يتساءلون عما يمكن أن يكون لها من أثر في الحياة الأدبية، وفيما ينتج الأدباء من
~~شعر ونثر، ثم لم تكد الحرب العالمية الثانية ترسل نذرها إلى الأرض حتى أعاد
~~الناس إلقاء هذه الأسئلة على أنفسهم، ولكل سؤال جواب، كما يقول جميل لصاحبته
~~بثينة، ومن أجل هذا أخذ الناس يتنبئون بما ستصير إليه الحياة الأدبية من قوة أو
~~ضعف، ومن رقي أو انحطاط، ومن تطور في بعض فنونها ينتهي به إلى النمو أو ينتهي به
~~إلى الانقراض، أو ينتهي به إلى تحول خطير أو يسير.

# وقد كذبت الحوادث كثيرا من هذه النبوءات وصدقت منها كثيرا، وانتهى بعض الأدباء
~~الفرنسيين الممتازين إلى أن يجيب عن سؤال من هذه الأسئلة ألقي عليه في أثناء الحرب
~~العالمية الثانية، بأنه لا يعلم أن للحرب أثرا في الأدب أو أن للأدب أثرا في
~~الحرب، وليس هذا الجواب إلا نوعا من أنواع الشك ms001 وفنا من فنون التردد الذي يقضي
~~به الاحتياط على من يريد أن تكون أحكامه صائبة غير مسرفة في تجاوز الحق، فليس من
~~سبيل إلى أن ننكر أن للأحداث الجسام والخطوب العظام أثرها البعيد في حياة الناس،
~~ومتى تأثرت حياة الناس فقد تأثرت آدابهم؛ لأن هذه الآداب آخر الأمر ليست إلا
~~تعبيرا عن هذه الحياة وتصويرا لها، فإذا تغير الأصل تغيرت الصورة، وإذا تغير
~~المعنى تغيرت العبارة التي تؤديه.

# ولو أن اليونان بلغوا من التعمق ما بلغنا والتمسوا من العلم ما نلتمس، لجاز أن
~~يسأل بعضهم بعضا عما كان يمكن أن تحدثه الحرب الميدية من الأثر في آدابهم، ولكان
~~من الممكن أن يتنبأ بعض الفقهاء من أدبائهم بأنها ستحدث آثارا بعيدة جدا لا
~~في الأدب اليوناني وحده ولكن في أكثر الآداب التي سينتجها الناس على اختلاف
~~العصور وتباين الظروف، ولكان من الممكن أن يتنبأ بعض الفقهاء من أدبائهم بأن هذه
~~الحرب الميدية ستدفع الشعر التمثيلي إلى التطور دفعا عنيفا، وستنتج للإنسانية
~~كلها آيات إيسكولوس وسوفوكل وأوريبيد، وبأنها ستدفع أحاديث القصاص دفعا عنيفا
~~إلى التطور، فتنتج لهم تاريخ هيرودوت، وتنشئ للإنسانية فنا من أجل الفنون
~~الأدبية خطرا وهو فن التاريخ، وتنشئ لليونان أنفسهم نثرهم الفني البديع، وتضع لهم
~~أصول الفلسفة اليونانية الرائعة التي أنتجت سقراط ومن جاء بعده من تلاميذه
~~النابهين، ولو كان اليونان يبحثون عن مثل ما نبحث عنه ويتقصون من الأمر مثل ما
~~نتقصى، لجاز أن يتساءلوا عما سيكون لحرب البيلوبونيز من أثر في حياتهم الأدبية
~~والعقلية، ولكان من الممكن أن يتنبأ المتنبئون بأنها ستنتج لهم فقه التاريخ
~~وفلسفته كما نراهما في كتاب توسوديد، أو ستحول فن التمثيل التراجيدي إلى هذا اللون
~~الفلسفي الذي نراه عند أوريبيد، وستمكن أرستوفان من إنتاج آياته الكوميدية
~~الخالدة، وستحول سفسطة السفسطائيين اليسيرة إلى هذه الفلسفة العميقة التي كان
~~أرستوفان يهزأ بها وبزعيمها سقراط في قصة السحاب، ولكن اليونان لم يكونوا يحبون
~~مثل هذه النبوءات، وإنما كانوا يحبون نبوءات أخرى يسيرة تمس آمالهم وأعمالهم،
~~وكانوا ms002 يلتمسون هذه النبوءات كما كان العرب يلتمسونها عند السوانح والبوارح من
~~الطير، وفي آيات أخرى كانوا يذهبون في تفسيرها وتأويلها المذاهب، فإذا احتفلوا
~~بهذه النبوءات سافروا في التماسها سفرا قاصدا أو غير قاصد، فطلبوها عند
~~«أبلون» في «دلف» أو عند غيره من الآلهة في معابدهم تلك التي كانوا يلقون فيها
~~الوحي على الأصفياء من الرجال والنساء، فأما مستقبل الأدب ومصير الفن فأشياء لم
~~يكونوا يحفلون بها ولا يفكرون فيها، وحسبهم أن يستمتعوا بما ينتج الأدباء لهم من
~~آيات الشعر والنثر، وبما ينتج أصحاب الفن لهم من روائع التصاوير والتماثيل
~~والبناء.

# والشيء الذي لا شك فيه أن الحرب الميدية صدمت الشرق الآسيوي ببلاد اليونان، وأن
~~هذه الصدمة العنيفة المتصلة قد أثارت في عقول اليونان وقلوبهم وأذواقهم شررا أذكى
~~نارهم العقلية المقدسة، ودفعها إلى التوهج الذي ملأ الأرض علما ونورا، وأن حرب
~~البيلوبونيز صدمت اليونان بأنفسهم أولا وبأقطار أوروبية أخرى ثانيا، فكشفت لهم
~~عن ذوات أنفسهم وأظهرتهم من خلالها على ذات النفس الإنسانية أو على بعض النواحي من
~~ذات النفس الإنسانية فأحسوا وشعروا وفكروا، كما لم يكونوا يشعرون ويحسون ويفكرون،
~~ثم صوروا وعبروا، كما لم يكونوا يصورون ويعبرون، وتستطيع أن تقول مثل هذا بالقياس
~~إلى حروب الإسكندر، ثم بالقياس إلى ما كان بين خلفائه من الحروب، ثم بالقياس إلى
~~حروب الرومانيين في إيطاليا وفي غير إيطاليا من أقطار الشرق والغرب، كل هذه الحروب
~~أثرت في الآداب القديمة تأثيرا عميقا، وأنتجت للإنسانية آيات أدبية خالدة ما
~~نزال نستمتع بها إلى الآن، وستستمتع الإنسانية بها حتى يرث الله الأرض ومن عليها،
~~وأي رمز لذلك أبلغ من أن الإلياذة والأوديسا إنما هما نتيجتان لحرب لا يكاد
~~التاريخ يعرف من أمرها شيئا، وهي حرب طروادة.

# ومثل هذا يمكن أن يقال بالقياس إلى أدبنا العربي القديم، فلو تكلف العرب المعاصرون
~~لظهور الإسلام مثل ما نتكلف من البحث والتفكير والتعمق لسألوا أنفسهم عما يمكن أن
~~يكون لظهور الإسلام وما استتبعه من حرب داخل البلاد العربية، ومن فتوح خارج ms003 هذه
~~البلاد من التأثير في حياة الأدب العربي، ولكان من الممكن أن يتنبأ الأذكياء من
~~شباب قريش وشيوخها بأن هذا كله سيذهب بالشعر العربي مذاهب لم تخطر لهم على بال،
~~وسينشئ لهم فنونا من النثر مختلفة متنوعة من العلوم والآداب، ولكن شيوخ قريش
~~وشبابها لم يكونوا يفكرون في شيء من هذا ولا يقفون عنده، ولا يحفلون بما يتصل به
~~من النبوءات، وإنما كانوا كاليونان والرومان يأخذون الأشياء من قريب فيستمتعون بما
~~تقدم الحياة إليهم من خير، ويشقون بما تقدم إليهم من شر، فإذا أبعدوا في التماس
~~الغيب أسرفوا في الإبعاد فالتمسوا الغيب عند السوانح والبوارح من الطير، وعند
~~الكهنة ومن يتنزل عليهم من الشياطين، وعند الأنبياء وما يلقى إليهم من وحي وما
~~يهيأ لهم من معجزات، ثم هم كانوا كاليونان والرومان لا يلتمسون الغيب بالقياس
~~إلى حياة العقل والقلب، وإنما يلتمسونه بالقياس إلى حياة الأجسام في الدنيا وإلى
~~حياة الأرواح في الآخرة، ومع ذلك فليس من شك في أن توحيد الأمة العربية بظهور
~~الإسلام قد أنشأ لها أدبا واحدا، ووجه هذا الأدب توجيها جديدا، وليس من شك
~~في أن اصطدام العرب بغيرهم من الأمم قد أذكى في نفوسهم، وفي نفوس هذه الأمم جذوة
~~الأدب والفن والعلم، فامتلأت الأرض معرفة ونورا، بفضل هذا الاصطدام، وما نشأ عنه
~~من الاختلاط والامتزاج، ومن معرفة العرب لغيرهم من الأمم ومعرفتهم لأنفسهم، ومن
~~تعارف هذه الأمم فيما بينها وتعاونها راضية أو كارهة على ما كانت مضطرة أن تتعاون
~~عليه من شئون الحياة.

# ومن يدري؟! لعل القدماء كانوا أدنى منا إلى الحق وأقرب منا إلى الصواب وأشد منا
~~إيثارا للقصد والاعتدال؛ فهم كانوا لا يكلفون أنفسهم ما لا تطيق ولا يحملونها ما
~~لا تحتمل، وإنما كانوا يتلقون الحياة ويحيونها، ثم يسجلون ما يستطيعون استكشافه من
~~الحقائق والظواهر، فقدماء العرب قد عرفوا ما كان من تطور الأدب العربي بعد وقوعه،
~~كما عرف قدماء اليونان ما كان من تطور الأدب اليوناني بعد وقوعه، وهم قد سجلوا لنا
~~ذلك ms004 تسجيلا مقاربا يسيرا لا تكلف فيه ولا إبعاد، وهم قد عصموا أنفسهم من التورط
~~في نبوءات تصدقها الحوادث حينا وتكذبها أحيانا، وهم قد أراحوا أنفسهم من هذا
~~الشك الذي أتاح لذلك الأديب الفرنسي أن يقول: إنه لا يعلم أن للحرب أثرا في الأدب
~~أو أن للأدب أثرا في الحرب، والأمر كله يرجع، فيما يظهر، إلى أن الرقي الذي أتيح
~~لنا في حياتنا المادية والعقلية قد دفعنا إلى ألوان من الغرور وخيل إلينا أنا
~~نقدر على شيء كثير مما لم يقدر عليه القدماء، وما دمنا قد استطعنا أن ننهب الأرض
~~بالقطار والسيارة، وننهب البحر بالسفن تجري على ظهره وتسبح في بطنه، وننهب الجو
~~بالطائرات، وننهب الزمان والمكان بهذا كله وبالبرق وبالراديو، ما دمنا قد استطعنا
~~أن نقهر الطبيعة ونخترق حجبها ونكشف أستارها ونلغي ما كانت تستطيل به علينا من
~~آماد الزمان والمكان، فليس ينبغي لغرورنا أن يقف عند حد أو أن ينتهي إلى غاية،
~~وليس ينبغي لنا أن نتردد في التنبؤ بما سيكون ما دمنا قد استطعنا أن نعرف ما كان،
~~وقد قيل: إن التاريخ فن يعين على استكشاف المستقبل بفضل ما يعلم من حقائق
~~الماضي، ونحن قد صدقنا ذلك واطمأننا إليه، وقليل جدا من بيننا أولئك الذين يشكون
~~في أن التاريخ يعلمنا حقائق الماضي ثم يشكون بعد ذلك في أنه يستطيع أن يكشف لنا عن
~~حقائق المستقبل، وأكبر الظن أن هؤلاء القليلين الذين ينظرون إلى التاريخ نظرة
~~ساخرة مشفقة، ويلحظونه لحظة باسمة مزدرية، وينتظرون المستقبل كما ينتظرون المجهول
~~- أكبر الظن أن هؤلاء القليلين هم المصيبون، ولكننا لا نحب صوابهم هذا ولا نكلف
~~به، بل لا نطمئن إليه؛ لأنه يضطرنا إلى التواضع ويردنا إلى الاعتدال، ويحول بيننا
~~وبين الغرور أو بيننا وبين الإغراق في الغرور، وما قيمة الإنسان إذا لم يعبث به
~~الغرور فيخيل إليه أنه قادر على كل شيء، وأن من حقه بل من الحق عليه أن يحاول
~~كل شيء!

# من أجل هذا كله تساءل المعاصرون عن أشياء كثيرة، من ms005 بينها مستقبل الحياة الأدبية 
~~وما عسى أن تكون الاتجاهات التي ستدفع إليها بحكم هذه الأحداث الجسام التي خلطت
~~الشرق بالغرب والشمال بالجنوب، وقاربت بين الأجيال المتباعدة، وألغت هذه الحواجز
~~التي كانت تحجز بين الأمم والشعوب، وغيرت كثيرا من صور الأشياء، ثم غيرت كثيرا
~~من قيم الأشياء، ثم غيرت كثيرا من تأثرنا بهذه الصور وتقديرنا لهذه القيم وحكمنا
~~بعد ذلك على ما هو كائن، وترقبنا بعد ذلك لما سيكون، فأما المقتصدون من الأدباء
~~الأوروبيين فيشكون كما شك ذلك الأديب الذي أشرت إليه آنفا، أو يحتاطون في الحكم
~~ويعتدلون في التقدير ويحسبون حسابا لهذه الأشياء اليسيرة الضئيلة التي لا نعرفها
~~والتي قد يكون لها أبعد الأثر في حياتنا العاملة ثم في حياتنا العاقلة، وليس من شك
~~في أننا قد علمنا أشياء كثيرة، ولكن ليس من شك في أننا لم نؤت من العلم إلا
~~قليلا، وفي أن ما نجهله أكثر جدا مما نعلمه، وليس من شك كذلك في أننا قد حققنا
~~من الرقي شيئا كثيرا في حياتنا العاملة والعاقلة، ولكن ليس من شك في أن ما
~~حققناه من ذلك ضئيل جدا بالقياس إلى ما ينتظر أن نحققه.

# وهذا الذي ينتظر أن نحققه قد يفاجئنا بعضه مفاجأة وعلى غير انتظار، وقد يتهيأ لنا
~~بعضه عن أناة وريث وبعد سعي وجد واستعداد، فإذا كانت طبيعتنا تدفعنا إلى الغرور
~~والمغامرة فإن عقلنا ينبغي أن يضبط هذا الغرور ويحد هذه المغامرة، ويأخذنا بشيء من
~~التوسط في القول والعمل جميعا، فليس من المستحيل أن نحاول التنبؤ بما سيكون من
~~مستقبل الحياة الأدبية، ولكن ليس من الصواب أن نندفع في ذلك جامحين في غير تحفظ
~~ولا احتياط.

# وربما كان من اصطناع الدقة والحذر أن أسجل منذ الآن أني لن أتنبأ بشيء لأني لا أملك
~~الوسائل التي تبيح لي هذا التنبؤ، وإنما أحاول أن أنظر إلى أدبنا العربي المعاصر
~~نظرة عامة أتتبع فيها بعض حقائق تطوره في العصور الماضية وأتوسم فيها بعض الممكنات
~~لتطوره في الأيام المستقبلة، فأنا أنظر إلى ms006 أدبنا العربي بين أمسه القريب والبعيد،
~~وبين غده القريب دون البعيد، وما أزعم لهذه المحاولة إحاطة ولا شمولا، وإنما هي
~~محاولة مقاربة تتجنب الإمعان والتعمق؛ لأن الإمعان والتعمق يحتاجان إلى كتاب لا
~~إلى فصل مهما يكن هذا الفصل طويلا.

# وفي تاريخ أدبنا العربي ظاهرة لعله أن يشارك فيها غيره من الآداب الكبرى قديمها
~~وحديثها، ولكنها تستبين فيه على نحو أوضح وأجلى مما تستبين في غيره من الآداب، فقد
~~عمر الأدب اليوناني القديم قرونا طوالا ثم ألقى بينه وبين الناس ستارا، فلما
~~استأنفت الأمة اليونانية الحديثة حياتها المعاصرة أنشأت لنفسها أدبا مهما تكن
~~الصلة بينه وبين الأدب القديم فهو ليس جزءا منه ولا استمرارا له، فالأدب
~~اليوناني القديم إذن حي بنفسه، أريد أنه لا يستمد حياته من أمة حية، تنميه وتقويه
~~وتضيف إليه، وإنما يستمد حياته من هذه الشخصية القوية التي وهبها له اليونان
~~القدماء، فنحن حين نقرأ آثار هوميروس أو بندار أو أفلاطون لا نفكر في الأمة
~~اليونانية المعاصرة ولا نصل هذه الآثار القديمة الخالدة بما تنتجه من الشعر
~~والنثر، وإنما نقرأ هذه الآثار وغيرها ونفكر في الأمة اليونانية القديمة التي
~~أنتجتها، ونوشك أن نعتقد أن الصلة بيننا وبين هذا الأدب القديم والأجيال التي
~~أبدعته ليست أضعف من الصلة بين الأمة اليونانية المعاصرة وبين ذلك الأدب وتلك
~~الأجيال، وربما كان من المحقق أن بعض البيئات الأدبية والفنية في غرب أوروبا وفي
~~فرنسا خاصة أشد اتصالا بالأمة اليونانية القديمة وتراثها الأدبي والفني والفلسفي
~~من الأمة اليونانية المعاصرة نفسها، فلست أعرف مثلا أن الأمة اليونانية الحديثة
~~قد أهدت إلى العالم الحديث شاعرا كراسين أو كاتبا كجيرودو أو شاعرا كاتبا كبول
~~فاليري، وكل هؤلاء وغيرهم من أدباء الغرب الحديث يعيشون مع الأمة اليونانية
~~القديمة ويذوقون أدبها وفنها وفلسفتها، ويحيون هذا الأدب والفن وهذه الفلسفة على
~~نحو لم تصل إليه الأمة اليونانية الحديثة بعد، ومثل هذا يمكن أن يقال بالقياس إلى
~~الأدب اللاتيني، فهذان الأدبان العظيمان يستمدان حياتهما الخالدة من قوتهما
~~الذاتية، إن صح ms007 هذا التعبير، وهذه الخصلة هي التي تميزهما بين الآداب التي استطاعت
~~أن تقهر الدهر وتكفل لنفسها الخلود.

# أما أدبنا العربي فقد عمر بضعة عشر قرنا إلى الآن، واختلفت عليه في أثناء هذه
~~القرون خطوب كثيرة متباينة وجهته ألوانا من التوجيه وأخضعته لضروب من التطور،
~~ولكنه ما زال حيا قويا يستمد حياته وقوته من شخصيته العظيمة، ويستمد حياته
~~وقوته من هذه الأجيال التي لا تزال حية محتفظة بفضل من قوة، والتي لا تزال ترعاه
~~وتكلؤه وتنفخ فيه من روحها كما تستمد منه قوة وأيدا فهي تمنحه وتأخذ منه، وهي
~~تعيش عليه وتعيش له وتعيش به، شأنها معه كشأنها مع ما يقوم حياتها المادية من
~~الأرض والجبال والأنهار، فالحياة الزمنية للأدب العربي لم تنقطع، ويظهر أنها لن
~~تنقطع، والصلة بينه وبين الأجيال المعاصرة في بلاد الشرق العربي من الخليج الفارسي
~~إلى المحيط الأطلنطي وفي بيئات عربية متفرقة هنا وهناك في أقطار العالم القديم
~~والعالم الجديد - هذه الصلة ما زالت قائمة متينة خصبة، كالصلة التي كانت بين الأدب
~~العربي وبين الأمة العربية أيام المتنبي وأبي العلاء، ونتيجة هذا كله أن في تاريخ
~~أدبنا العربي ظاهرة قوية متينة شديدة الوضوح، تمكننا من أن نلاحظه ملاحظة مباشرة،
~~ونستقصي أطواره استقصاء حسنا، فنحن نستطيع أن نبدأ هذه الملاحظة منذ أواخر العصر
~~الجاهلي، وأن نساير الأدب في هذه الطرق الطويلة العسيرة المتنوعة الملتوية التي
~~قطعها مسرعا مرة مستأنيا مرة أخرى متثاقلا مرة ثالثة أثناء هذه القرون الطويلة،
~~حتى انتهى إلينا مثقلا بهذا التراث العظيم المختلف المتباين، الذي يشتد بين
~~أجزائه وعناصره التباين والاختلاف.

# ونحن نستطيع أن نبدأ هذه الملاحظة من أنفسنا في هذا العصر الذي نعيش فيه، وأن نساير
~~الأدب العربي مصعدين معه في التاريخ كأنما نعود أدراجنا، سالكين معه نفس هذه
~~الطرق، متبينين فيه هذا التراث الذي تختلف أجزاؤه وتتباين عناصره، حتى نبلغ أول
~~الإسلام وآخر الجاهلية، ونحن لا نخشى أن تنقطع بنا الطريق في الزمان والمكان أثناء
~~مسايرتنا لأدبنا العربي سواء أبدأنا مع تاريخه حين ms008 يبدأ في الزمن القديم ، أم بدأنا
~~مع تاريخه من النقطة التي ينتهي إليها في عصرنا الحديث.

# فالظاهرة التي يمتاز بها أدبنا والتي تمكننا من درسه وتتبع أطواره، هي أنه قديم
~~جدا وحديث جدا قد اتصل قديمه بحديثه اتصالا مستقيما لا انقطاع فيه ولا
~~التواء، ففيه خصائص الآداب القديمة، وفيه خصائص الآداب الحديثة، وفيه ما يمكننا من
~~استخلاص حديثه من قديمه، وما يغنينا عن كثير من الفروض.

# أدبنا العربي كائن حي، أشبه شيء بالشجرة العظيمة التي ثبتت جذورها وامتدت في أعماق
~~الأرض، والتي ارتفعت غصونها وانتشرت في أجواز السماء، والتي مضت عليها القرون
~~والقرون وما زال ماء الحياة فيها غزيرا يجري في أصلها الثابت في الأرض وفي فروعها
~~الشاهقة في السماء.

# فلنتتبع هذا الأدب تتبعا يسيرا مقاربا، لنرى كيف تطور في أول عهده، ولنتبين كيف
~~يمكن أن يتطور فيما يستقبل من الأيام.

# وأخص ما نلاحظه في حياة أدبنا العربي منذ أقدم عصوره، أنه يأتلف من عنصرين خطيرين
~~لا يحتاج استكشافهما إلى جهد أو عناء: أحدهما داخلي يأتيه من نفسه ومن طبيعة الأمة
~~التي أنتجته، والآخر خارجي يأتيه من الشعوب التي اتصلت بالعرب أو اتصل العرب بها،
~~ويأتيه من الظروف الكثيرة المختلفة التي أحاطت بحياة المسلمين وأثرت فيها على مر
~~العصور، ولنتفق على أن نسمي هذين العنصرين: التقليد، والتجديد.

# فأدبنا العربي تقليدي ليس في ذلك شك، له طابعه العربي البدوي القديم لم يخلص منه قط
~~ولن يستطيع أن يخلص منه آخر الدهر على رغم ما بذل الأدباء وما سيبذلون من الجهود
~~الهائلة المضنية، مذهبنا في تصور الأشياء وتقديرها في أنفسنا قد يختلف باختلاف
~~العصور والأقطار والظروف، ولكن مذهبنا في تصوير هذه الأشياء مهما يختلف فسينتهي
~~دائما عند طائفة من الأصول التقليدية لا سبيل إلى التحول عنها؛ لأن التحول عنها
~~قتل لهذا الأدب وقطع للصلة بينه وبين العصر الحديث وانحراف به عن طريق الحياة
~~المتصلة التي تسلكها الآداب الحية، إلى طريق الحياة المنقطعة التي سلكها الأدب
~~اليوناني والأدب اللاتيني، وقل ما شئت في ms009 تعليل الاحتفاظ بهذه الأصول  القديمة
~~وإخفاق المحاولات التي همت أن تعدل عنها أو أن تغيرها، فأنا لا أبحث الآن عن العلل
~~والأسباب، وإنما أسجل الظواهر الواقعة تسجيلا. لتكن طبيعة اللغة العربية هي التي
~~اقتضت ثبات هذه الأصول، وليكن القرآن الكريم هو الذي اقتضى ثبات هذه الأصول، ولتكن
~~المحافظة التي يمتاز بها الجيل العربي بين الأجيال هي التي اقتضت ثبات هذه الأصول،
~~ولتكن هذه الأسباب كلها مضافة إلى أسباب أخرى هي التي اقتضت ثبات هذه الأصول، كل
~~ذلك ممكن، ولكن الشيء المحقق هو أن الأدب العربي محتفظ بطائفة من الأصول التقليدية
~~لا يستطيع أن ينزل عنها أو يبرأ منها.

# فلغته المعربة الفصحى مقوم أساسي من مقوماته، أو هي المقوم الأساسي الأول بين
~~مقوماته، وقد انحرف كثير من الناس في العصور القديمة وفي هذا العصر الحديث عن
~~هذه اللغة المعربة الفصحى، فأنتجوا آثارا فيها لذة وفيها متعة ولكننا لم نعدها
~~أدبا، ولم نرفعها إلى هذه المرتبة التي نضع فيها هذه الآثار الرائعة والتي نستمد
~~منها غذاء القلوب والعقول والأرواح، وربما كان مما يفسر ذلك ويؤيده أن أدبنا
~~العربي لا يهمل الأسماع إهمالا قليلا أو كثيرا، وإنما يعنى بها أشد العناية؛
~~فهو أدب منطوق مسموع قبل أن يكون أدبا مكتوبا مقروءا، وهو من أجل هذا حريص على
~~أن يلذ اللسان حين ينطق به، ويلذ الأذن حين تسمع له، ثم يلذ بعد ذلك النفوس
~~والأفئدة حين تصغي إليه.

# وليس أدل على ذلك من أن العرب في جميع عصورهم لم يعنوا بشيء قط عنايتهم بفصاحة
~~اللفظ وجزالته، ورقيق الأسلوب ورصانته، وقد جعلوا الإعراب واصطفاء اللفظ والملاءمة
~~بين الكلمة والكلمة في الجرس الذي ييسر على اللسان نطقه، ويزين في الأذن وقعه،
~~أساسا لكل هذه الخصال.

# ثم من أصولنا التقليدية في الأدب عمود الشعر، هذا الذي لم يستطع القدماء تحديده
~~ولكنهم حرصوا عليه أشد الحرص، وهذا الذي لم يستطع أحد من شعرائنا أن ينحرف عنه في
~~حقيقة الأمر مهما يقل في مسلم ودعبل وأبي تمام والمتنبي وغيرهم ms010 من أصحاب التكلف
~~والتصنع والبديع؛ فهؤلاء وأمثالهم قد هموا أن يجددوا وجددوا بالفعل في كثير من
~~الأشياء، ولكنهم احتفظوا دائما بفصاحة اللغة وجزالتها، وبرونق الأسلوب ورصانته،
~~كما احتفظوا بالأوزان القديمة، فلما جددوا لم يبتكروا إلا أوزانا يمكن أن ترد إلى
~~الأوزان القديمة على نحو من الأنحاء، ثم لم يستطيعوا على كثرة ما عابوا القدماء
~~وحاولوا الانحراف عن مذاهبهم أن يبرئوا نفوسهم وقلوبهم وفنهم من هذا الحنين الذي
~~فرضته البادية على شعرائها البادين، وقد كان أبو نواس من أشد الناس عيبا
~~للقدماء من الشعراء ومحاولة للانحراف عن مذهبهم في ذكر الأطلال والرسوم، ولكنه ذكر
~~الأطلال والرسوم أولا، كما ذكرها غيره من الشعراء القدماء، وحن حين حاول
~~التجديد إلى مغاني اللهو والعبث كما كان الأعرابي القديم يحن إلى ديار هند
~~وأسماء، فالحنين قائم عابث بنفس الشاعر وقلبه منبث في فنه كما ينبث الماء في الغصن
~~وإن تغيرت المظاهر والألفاظ، وقد أنكر أبو نواس كما أنكر غيره وصف الطرق والإبل،
~~ولكن أبا نواس قد وصف الطرق والإبل كما وصفها غيره من المحافظين والمجددين، وقد
~~هم الشعراء المجددون أن يتنكبوا ما ألف القدماء من صدق الشعور وإيثار القصد في
~~التعبير واجتناب الإمعان في المبالغة فتكلفوا وبالغوا، ولكن تكلفهم يرد آخر
~~الأمر وعند أيسر التحليل إلى سذاجة القدماء، كما أن مبالغتهم ترد إلى قصد
~~القدماء واعتدالهم، أو تصبح مصدرا للسخر والاستهزاء.

# وقد حاول الموشحون في الغرب أن يحطموا الإطار القديم الذي كان يحيط بالقصيدة،
~~فيزاوجوا بين أوزان وأوزان، ويخالفوا بين قواف وقواف، ولكن فنهم لم يستطع أن
~~يعمر طويلا، ففني في الزجل، وأصبح لونا من ألوان الأدب العامي الذي نبتذله
~~مخطئين أو مصيبين.

# فهناك إذن أصول تقليدية في أدبنا العربي قد أشرت إلى بعضها في الشعر ولم أستقصها،
~~وقد استطاعت هذه الأصول أن تغلب الحوادث والخطوب وألوان التطور والانقلاب وتسيطر
~~على شعر المعاصرين في الأقطار العربية كلها، وقد يحاول الشعراء هنا أو هناك شيئا
~~من التجديد، فلا ينجحون نجاحا صحيحا إلا إذا استبقوا هذه الأصول ms011 التقليدية ولم
~~يبعدوا عنها إلا بمقدار، والنثر مع أنه استحدث بعد ظهور الإسلام وبعد تلاوة
~~القرآن وبعد حدوث الأحداث الجسام، قد اتخذ لنفسه أصولا تقليدية تقارب أصول الشعر،
~~فحرص على اللغة المعربة، وعلى الفصاحة والجزالة، وعلى الرونق والرصافة، واستبقى
~~مسحة بدوية تشيع في أثنائه فتسبغ عليه جمالا ساذجا لا يخلو من روعة
~~وجلال.

# ومع أن كثيرا من فحول النثر قد كانوا متأثرين بالثقافات الأجنبية أو منحدرين من
~~أصول أجنبية، فقد حرص النثر على أصوله التقليدية حرصا شديدا واستمد أكثر هذه
~~الأصول من الشعر الذي اتخذه لنفسه إماما أول الأمر ثم نافسه وغالبه بعد ذلك، وقد
~~تكلف الكتاب كما تكلف الشعراء، واستعاروا من الشعراء بديعهم وتصنعهم، ولكنهم خضعوا
~~لمثل ما خضع له الشعراء من الاختيار بين التجديد المقتصد والإسراف الذي ينتهي بهم
~~إلى السخف والازدراء، وأمر النثر في العصر الحديث كأمر الشعر من هذه الناحية؛ فكما
~~أنك لا تسمع قصيدة ولا تقرؤها إلا رجعت بها إلى أصولها التقليدية الأولى وإلى
~~الإطار التقليدي الذي يحيط بها ويمكنها من الثبات والاستقرار ومن الجريان على
~~الألسنة وحسن الموقع في الأسماع والقلوب، فأنت لا تقرأ كتابا ولا فصلا إلا رجعت
~~بما تقرأ إلى الأصول التقليدية القديمة وذكرت هذا الكاتب أو ذاك من كتاب العصر
~~القديم.

# ما زال الأصل في الكتابة كالأصل في الشعر: تخير اللفظ الفصيح الرصين الجزل، للمعنى
~~الصحيح المصيب، والملاءمة بين اللفظ واللفظ وبين المعنى والمعنى في كل ما يكون
~~هذا الانسجام الخاص الذي يستقيم له الشعر والنثر في لغتنا العربية الفصحى، مع
~~الحرص كل الحرص على الإعراب، والإيثار كل الإيثار للألفاظ الصحيحة التي تقرها
~~معاجم اللغة المعروفة وحدها إن كان الكاتب محافظا غاليا في المحافظة، أو التي
~~جاءت في قصائد الشعراء ورسائل الكتاب وإن لم ترد في المعجمات إن كان الأديب سمحا
~~معتدلا، وقد يجترئ الكاتب فيستعير من لغة الشعب أو من لغة العلم الحديث أو من بعض
~~اللغات الأجنبية كلمة أو كلمات إن كان من المجددين الغلاة في التجديد، وقد يبلغ ms012
~~بهذا الغلو أقصاه، فينحرف بأسلوبه نحو العامية المبتذلة بعض الانحراف، أو نحو مذهب
~~من مذاهب الأوروبيين في القول، ولكنه على ذلك كله متحفظ محتاط لا يخرج بالعربية عن
~~أصولها، وإنما يريد أن يغنيها وينميها ويعرب ما يضيفه إليها من الألفاظ
~~والأساليب.

# فالعناصر التقليدية في أدبنا إذن قوية شديدة القوة، مستقرة ممعنة في الاستقرار
~~مستمرة على الزمن، وهي التي ضمنت بقاء الأدب العربي هذه القرون الطوال، وهي التي
~~ستضمن بقاءه ما شاء الله أن يبقى، ولكن هناك عناصر أخرى توازن هذه العناصر
~~التقليدية وهي التي سميتها آنفا عناصر التجديد، وهذه العناصر التجديدية هي التي
~~منعت الأدب العربي من الجمود، ولاءمت بينه وبين العصور والبيئات، وعصمته من الجدب
~~والعقم والإعدام، ومكنته من أن يصور الأجيال المختلفة التي اتخذته لها لسانا
~~ويتيح لها أن تعبر فيه عن ذات نفسها.

# فأدبنا العربي كغيره من الآداب الحية، بل كغيره من كل الظواهر الاجتماعية، مكون من
~~هذين العنصرين اللذين كان «أوجست كونت» يسمي أحدهما ثباتا واستقرارا، ويسمي
~~ثانيهما تحولا وانتقالا. والذي يمتاز به أدبنا العربي من الآداب الحية الأخرى هو
~~أن التوازن لم ينقطع بين هذين العنصرين، ولم ينشأ عن انقطاعه جمود الأدب وموته
~~بتغلب عنصر الثبات والاستقرار، أو فناء الأدب وتفرقه بتغلب عنصر التحول والتطور،
~~وليس من شك في أن أحد هذين العنصرين قد تفوق على صاحبه بين حين وحين في القوة،
~~فكان الأدب في بعض العصور مسرعا إلى التطور ممعنا فيه، وكان في بعضها الآخر
~~مؤثرا للثبات حريصا عليه، فقد تفوق عنصر التطور بعد ظهور الإسلام بنحو نصف قرن،
~~حين نشأ الجيل الجديد من العرب، واتصل بالأمم الأجنبية منتقلا إليها ومستقرا في
~~أرضها غازيا أو مرابطا أو عاملا في مصالح الدولة أو مستعمرا وانتقلت هي إليه
~~في عقر داره في الحجاز ونجد، سبيا وموالي، تعمل له وتقوم على خدمته وتعلمه من
~~شئون الحضارة والثقافة ما لم يكن يعلم. في هذا الوقت دفع العرب إلى حياة جديدة في
~~كل شيء، ولم يكن الأدب بطيئا في ms013 الاستجابة لهذا التجديد، فتطور الشعر في ألفاظه
~~وأوزانه وأساليبه وفي معانيه وموضوعاته، ونشأت فيه فنون لم تكن من قبل، واستحدث
~~النثر خطبا مطولة وقصصا مفصلة، ورسائل موجزة مجملة، ثم كثرت أحداث السياسة،
~~فتطورت النفس العربية بدوافع جاءتها من داخل، واشتد الاتصال بين الأمم الإسلامية
~~فتطورت النفس العربية ونفوس الأمم الأخرى المستعربة بدوافع جاءتها من خارج، ثم قوي
~~الاتصال، فلم يقصر على المجاورة والمعاشرة والمعاملة والتعاون على شئون الحياة
~~المادية، وإنما قرأ العرب ما كان عند غيرهم، وقرأ المستعربون ما كان عند العرب،
~~ونشأ عن قراءة أولئك وهؤلاء هذا التطور الخطير الذي تمتاز به العصور العباسية في
~~القرن الثاني والثالث والرابع.

# ولست محتاجا إلى أن أفصل هذا التطور أو أطيل القول فيه فإن دقائقه معروفة تدرس
~~للشباب في الجامعة وللتلاميذ في المدارس الثانوية، وإنما ألاحظ أن من أهم الأسباب
~~التي دفعت إلى هذا التطور الاتصال الدقيق المستمر بين الثقافة العربية الموروثة من
~~جهة وبين ثقافات الأمم المغلوبة المستعربة من جهة أخرى، فقد اتصلت ثقافة الهند
~~والفرس واليونان والأمم السامية وبعض الأمم المتأثرة بالثقافة اللاتينية في
~~إسبانيا، اتصلت كل هذه الثقافات اتصالا يختلف قوة وضعفا ويتفاوت سعة وضيقا
~~ويتمايز سرعة وبطئا، ونتج عن هذا الاتصال هذا الأدب العربي المختلف المعقد الذي
~~تجاوز الشعر والخطابة والرسائل إلى فنون من العلم والفلسفة وألوان من المعرفة تشبه
~~ما كان العالم يعيش عليه في القارات الثلاث بين حروب الإسكندر وقيام الدولة
~~العربية، فالدولة الإسلامية لم ترث سياسة اليونان والفرس وحدها، وإنما ورثت
~~حضارتهم أيضا، وورثت معها ما كان عند هذه الأمم من ثقافات متباينة، نقلتها كلها
~~إلى اللغة العربية، وصبتها كلها في القالب العربي، بحيث يمكن أن يقال: إن الحضارة
~~الإنسانية التي كان يغلب عليها الطابع اليوناني قد غلب عليها الطابع العرفي في
~~القرون الأربعة الأولى للهجرة، ثم حدثت الأحداث وتتابعت الخطوب، وأقبل المغيرون من
~~الغرب يحملون الصليب، وأقبل المغيرون من الشرق يحملون الجهل والوحشية، وتأثر العقل
~~العربي الإسلامي بهذه الأحداث، فلم يمت ولكنه اضطر إلى ms014 شيء من الوقوف، وتفوق عنصر
~~الثبات والاستقرار على عنصر التحول والتطور، ومهما يكن من شيء فقد دفع الأدب
~~العربي إلى التطور في القرون الأربعة الأولى بحكم الاتصال اليسير بين الأمم أولا
~~ثم الاتصال الدقيق المنظم بينها ثانيا.

# والآن وقد انتهى عصر الوقوف والركود واستؤنف الاتصال بين العالم العربي والعالم
~~الأوروبي في أواخر القرن الثامن عشر، وقوي واشتد في القرن التاسع عشر، ثم دق ونظم
~~في هذا القرن الذي نعيش فيه، ثم ألغيت المسافات الزمنية والمكانية فأصبح الاتصال
~~في كل يوم بل في كل لحظة ظاهرة من الظواهر الطبيعية للحياة المألوفة، الآن وقد كان
~~كل هذا، ماذا حدث للأدب العربي وماذا يمكن أن يحدث؟ أما الذي حدث فمعروف يقرؤه
~~الناس في الكتب، ويدرسه التلاميذ في المدارس، وأظهره ما كان من الرجوع إلى الأدب
~~القديم، وإحيائه بالنشر والإذاعة أولا، ثم بالتقليد والمحاكاة ثانيا، وما كان من
~~تعلم بعض اللغات الأجنبية وقراءة ما ينتج فيها من الآثار، وترجمة بعض هذه الآثار
~~إلى اللغة العربية في غير نظام ولا اطراد، وما كان آخر الأمر من الإعراض عن
~~الحضارة المادية القديمة والإقبال على الحضارة المادية الحديثة، واستعارة النظم
~~السياسية والاقتصادية والإدارية والعسكرية والقضائية من أوروبا، ثم العدول عن
~~العلم الموروث ومناهج تعليمه، إلى العلم الحي الحديث ومناهج تعليمه الحية
~~المستحدثة، وإقرار هذا كله في المدارس والمعاهد، التي أخذت تكثر وتنتشر في البلاد
~~العربية كلها وفي مصر منها بنوع خاص.

# كل هذا قد غير كثيرا من خصائص النفس العربية، واضطرها إلى أنحاء من التصور
~~والتصوير لم تكن مألوفة من قبل، وأخذ عنصر التطور يعمل من جديد، ولكنه كان تطورا
~~رائعا حقا. كان تطورا يسعى في طريقين متعاكستين أشد التعاكس وأقواه، وليس أدل
~~من هذا التطور على قوة الأدب العربي وقدرته على المقاومة، واستعداده للتغلب على
~~المصاعب والنفوذ من الخطوب، فقد كان إحياء الأدب القديم وما زال يدفع العقل العربي
~~الحديث إلى وراء ويقوي فيه عنصر الثبات والاستقرار، كما كان الاتصال بالأدب
~~الأوروبي الحديث يدفع الأدب العربي ms015 إلى أمام، ويقوي فيه عنصر التطور
~~والانتقال.

# والغريب أن العقل العربي الحديث قد ثبت لهذا التعاكس العنيف وانتفع به أشد انتفاع،
~~وكان يخشى في أواسط القرن الماضي وفي أول هذا القرن، أن يتم التقاطع بين هذين
~~الاتجاهين، فيذهب فريق من المتأدبين إلى وراء من غير رجعة، ويذهب فريق منهم إلى
~~أمام في غير أناة، ويضيع الأدب العربي بين هاتين الطريقين المتعاكستين، ولكن الأدب
~~ثبت لهذه المحنة واستفاد منها، كما ثبتت الشجرة العظيمة التي أشرت إليها آنفا
~~للعواصف المتنافرة المتدابرة، وليس من شك في أن هذا التعاكس قد كان له صرعى، فجمد
~~بعض المتأدبين وأسرفوا في الجمود، ولكنهم قضوا ولم يعدوا بجمودهم أحدا، وغلا
~~بعض المجددين من الذين هاجروا إلى أمريكا من سوريا ولبنان، ولكن غلوهم لم يلبث أن
~~رد إلى الاعتدال والقصد.

# والشيء المهم أن الأدب العربي في الشرق الأدنى وفي مصر خاصة قد استقامت له طريقة
~~تحقق فيها التوازن الصحيح بين القديم والجديد، على نحو ما تحقق في العراق والشام
~~ومصر أيام التطور الذي حدث في القرون الأربعة الأولى، فاحتفظ بأصوله التقليدية
~~الأساسية ولم يستعص على التطور، وإنما قبل من الثقافات الأجنبية الحديثة مثل ما
~~قبل من الثقافات الأجنبية أيام العباسيين، واستحدث من الفنون ما يلائم العصر
~~الحديث كما استحدث من الفنون ما كان يلائم عصر العباسيين.

# وأول مظهر لهذا هو أن العلم الحديث نفسه قد اتخذ اللغة العربية له لسانا، وعرض
~~كثيرا من فروعه نفسها في لغة عربية واضحة كما يعرض في اللغات الأجنبية المختلفة،
~~ثم استقر في البلاد العربية، يدرس في معاهدها ومدارسها باللغة العربية حينا،
~~وباللغات الأجنبية حينا آخر. يذهب العرب لطلبه في أوروبا وأمريكا، ويحمله
~~الأوروبيون والأمريكيون إلى العرب في بلادهم.

# وهنا يظهر الفرق الخطير بين الاتصال العربي القديم بالثقافات الأجنبية القديمة،
~~والاتصال العربي الحديث بالثقافات الأجنبية الحديثة، فقد كان الاتصال القديم ضيقا
~~أشد الضيق، محدودا لا يكاد ينهض به إلا أفراد يمكن إحصاؤهم، وقد استطاعت كتب
~~التاريخ أن تحفظ أسماء الذين نقلوا إلى العرب ms016 ثقافات الهند والفرس واليونان ،
~~وأسماء الذين أساغوا هذه الثقافات وتمثلوها وأذاعوها في فنون الأدب العربي
~~المختلفة، أما في العصر الحديث فليس من سبيل إلى إحصاء الذين يتعلمون اللغات
~~الأجنبية ويعلمونها، وينقلون منها بالشفاه حينا وبالترجمة المكتوبة حينا آخر،
~~فانتشار العناية بتعلم اللغات الأجنبية خصلة يمتاز بها العصر الحديث، وما نعرف أن
~~العرب في بغداد أو غيرها من الأمصار الإسلامية أنشأوا مدارس لتعلم اليونانية
~~والفارسية أو أرسلوا بعثات منظمة مستمرة إلى بلاد الهند والروم.

# وخصلة أخرى يمتاز بها الاتصال الحديث من الاتصال القديم، وهي أن الاتصال القديم لم
~~يكن مباشرا في أكثر الأحيان، وإنما كان يتم بالواسطة، فالذين كانوا ينقلون من
~~اليونانية إلى العربية مباشرة كانوا أقل من القليل، وإنما كان النقل من اليونانية
~~إلى السريانية، ثم من السريانية إلى العربية، ومن هنا وقع كثير من الخطأ والخلط
~~والاضطراب في النقل، ومن هنا صرف بعض المذاهب الفلسفية اليونانية عن موضعه،
~~وأضيف بعضها إلى غير أصحابه، وظهر شيء من الاضطراب في تاريخ الفلسفة الإسلامية
~~وفي الصلة بينها وبين الفلسفة اليونانية، أما الاتصال في العصر الحديث فمباشر قلما
~~يتم بالواسطة، فالذين يترجمون عن الإنجليزية والفرنسية يحسنون هاتين اللغتين
~~ويحسنون اللغة العربية أيضا فينقلون عن فهم وبصيرة في كثير من الدقة والإتقان،
~~وقد يوجد النقل بالواسطة بالقياس إلى بعض اللغات التي لم ينتشر درسها في الشرق
~~العربي، فقد ينقل الأدب الفرنسي من طريق الفرنسية والإنجليزية، وقد ينقل الأدب
~~الألماني كذلك من طريق هاتين اللغتين.

# ولكن القراء ينظرون إلى هذا النقل في كثير من التحفظ والاحتياط ويقبلونه على أنه
~~ضرورة موقوتة ستزول حين يشيع درس اللغات الكبرى على اختلافها، والنقل بالواسطة
~~عندنا أدق وأصح وأدنى إلى الإتقان من النقل بالواسطة في العصر القديم، فالذين
~~ينقلون كتابا ألمانيا من طريق الفرنسية مثلا يضاهون بين ترجمتهم وبين الترجمة
~~الإنجليزية ليتحققوا من أن نقلهم مقارب يمكن أن يساغ، ولم يكن شيء من هذا ممكنا
~~في العصر القديم، ولعلها أن تكون أجل خطرا من الخصال الأخرى، فقد كان القدماء ms017
~~يتصلون بثقافات أجنبية قليلة محدودة، وكان اتصالهم بها بطيئا ضيقا قليل الإتقان.
~~كانوا يتصلون بثقافة الهند وهي ضئيلة، وكانوا يتصلون بثقافة الفرس وهي ضئيلة
~~أيضا، وكانوا يتصلون بالثقافة اليونانية العظيمة الواسعة المختلفة، ولكن اتصالهم
~~نفسه كان ضئيلا، فهم قد عرفوا الطب والعلم على اختلافه، وهم قد عرفوا الأخلاق وما
~~بعد الطبيعة، ولكنهم لم يعرفوا الأدب ولم يعرفوا الفن، ولم يكادوا يعرفون من
~~السياسة شيئا، أما الآن فنحن نتصل من طريق مباشرة وغير مباشرة بثقافات لا تكاد
~~تحصى، وأيسر ما يمكن أن يقال هو أننا نتصل بالثقافة الإنجليزية والأمريكية
~~والفرنسية والألمانية والروسية، وقد نتصل بالثقافة الإسبانية والإيطالية.

# وقد نقرأ كتبا تنقل إلينا من بلاد أوروبا الشمالية، وأخرى من بلاد أمريكا
~~الجنوبية، وما أكثر ما نقرأ عن بلاد الشرق الأقصى، وما أكثر ما نقرأ عن بلاد أخرى
~~لم تتحضر بعد! ولكن الأوروبيين قد زاروها واستعمروها وكتبوا عنها ونقلوا إلينا
~~كثيرا من أنبائها، ثم إن ثقافتنا لا تتصل بالثقافات الأجنبية من طريق المكان
~~وحده، ولكنها تتصل بها من طريق الزمان أيضا، فقد استكشف كثير من تاريخ الأمم،
~~وعرض علينا في اللغات المختلفة، فنحن نعرف من تاريخ المصريين القدماء أكثر مما
~~كان المصريون القدماء أنفسهم يعرفون من تاريخهم، وليس من شك في أن علمنا بتاريخ
~~المصريين القدماء الآن، أدق وأعمق وأوسع من علم المصريين في أيام البطالسة بهذا
~~التاريخ، وقل مثل ذلك عن تاريخ اليونان والرومان، وقل مثله عن تاريخ الفرس والهند،
~~وما شئت من أقطار الأرض المتحضرة، فلا غرابة إذن في أن هذه الأبواب التي فتحت
~~لنا على مصاريعها، ونفذت إلينا منها الثقافات الأجنبية المختلفة، تباعد بيننا وبين
~~ما عرف العرب القدماء من حياة الأمم الأخرى، وقد استطاع أبو العلاء أن
~~يقول:

# ما مر في هذه الدنيا بنو زمن

# إلا وعندي من أنبائهم طرف

# ولو قد نشر أبو العلاء الآن لعرف أن الأطراف التي كانت عنده، لم تكن شيئا مذكورا
~~بالقياس إلى الأطراف التي نأخذ نحن بها الآن، ومن المحقق أن الإنسانية ستقيس ms018 علمها
~~في آخر هذا القرن، إلى علمنا نحن في هذه الأيام، فترثي لنا وتشفق علينا كما نرثي
~~نحن لأبي العلاء ونشفق عليه، ومهما يكن من شيء فإن الفروق التي أشرت إلى بعضها،
~~بين اتصال الأدب العربي القديم بالثقافات الأجنبية القديمة، واتصال الأدب العربي
~~الحديث بالثقافات الأجنبية الحديثة، خليقة أن تنشئ فروقا خطيرة بين الأدبين في
~~أنفسهما، وإذا كانت هذه الفروق لم تظهر واضحة جلية أثناء القرن الماضي، فإنها قد
~~أخذت تظهر شيئا فشيئا أثناء هذا القرن الذي نعيش فيه، ولست أدري أين قرأت لبعض
~~الأدباء الفرنسيين أن القرن العشرين بالقياس إلى الحياة الأدبية في فرنسا إنما
~~يبتدئ بالحرب العالمية الأولى، وأكاد أقبل هذا التوقيت بالقياس إلى حياتنا الأدبية
~~العربية، ففي أواخر القرن الماضي وأوائل هذا القرن ظهرت المقدمات التي تنبئ بما
~~كان أدبنا مشرفا عليه من تطور خطير. ظهرت آثار الشيخ محمد عبده وقاسم أمين
~~والمويلحي وعبد الله نديم والبارودي وحافظ وشوقي ومطران، وكان هؤلاء جميعا وكثير
~~من أمثالهم يصورون آخر عصر وأول عصر آخر، يصورون طورا من أطوار الانتقال؛ فهم
~~كانوا يحافظون على كره، ويجددون على استحياء، ويرون أن الحياة القديمة قد انقضت
~~أيامها، وأن فجر حياة جديدة قد أخذ ينتشر في الأفق شيئا فشيئا، ولم يكد هذا
~~القرن يخطو خطوات قليلة حتى ظهر جيل من الشباب نظر إلى الحياة القديمة نظرة سخط
~~عنيف، ونظر إلى قادة الرأي هؤلاء نظرة حب ورضا وإكبار، ولكن فيها كثيرا من
~~الإشفاق والرثاء، وفيها ما يدفع أحيانا إلى الثورة والغضب، فقد كان هذا الجيل من
~~الشباب الناشئ في أول القرن يقف من قادة الرأي موقف الأبناء من الآباء يحبونهم
~~ويكبرونهم، ولكنهم يثورون بهم ويخرجون عليهم سرا دائما وإعلانا بين حين وحين،
~~والذين يذكرون الأعوام التي سبقت الحرب العالمية الأولى في مصر خاصة، يذكرون من
~~غير شك تلك الخصومات العنيفة التي ثارت بين الشباب والشيوخ في الصحف وفي الكتب
~~والرسائل، ولعل منهم من يذكر عنف العقاد والمازني وطه حسين بشوقي وحافظ، ولعل منهم
~~من ms019 يذكر عنف طه حسين بالمنفلوطي، ولعل منهم من يذكر كل تلك الخصومات التي كانت
~~تثار حول الأدب وحول السياسة وحول حرية الرأي، في الصحف السيارة اليومية، وفي
~~المجلات الشهرية والأسبوعية، وفي بعض الكتب التي كانت تذاع هنا وهناك، فقد كان هذا
~~كله إنباء بأن تطورا خطيرا يوشك أن يمس الأدب العربي الحديث في أغراضه ووسائله،
~~وفي تصوره وتصويره، وفي تقديره للأشياء والناس وحكمه على الأشياء والناس، وفي
~~أثناء هذا الوقت كان التعليم المتواضع يزداد انتشارا وتغلغلا في طبقات الشعب،
~~وكان الضمير الوطني يزداد يقظة وتنبها، وكانت المثل العليا في الحياة تتغير في
~~نفوس الشباب تغيرا شديدا، وكان السلطان في مصر يضيق بذلك ويستعد لمقاومته، وكان
~~هذا لا يزيده إلا استيقاظا وتنبها وإسراعا إلى التطور، ثم كانت الواقعة الكبرى
~~التي هزت العالم كله خمس سنين، وانجلت عنه الغمرة، وإذا كثير جدا من شئونه يتغير
~~في الحياة العقلية والاقتصادية والسياسية، وإذا مصر خاصة يصيبها من هذا التطور طرف
~~لا بأس به، وإذا الجذوة المصرية تتوهج فترسل ضوءها وشررها إلى ما حولها من البلاد
~~العربية، وإذا الأدب العربي يحيا في ذلك الوقت حياة عنيفة خصبة مختلفة لم يعرفها
~~منذ زمن بعيد جدا.

# ثم تتقدم الأعوام شيئا، وإذا قرارات تتخذ، ونظم توضع، من شأنها أن تغير الحياة
~~الأدبية في الشرق العربي تغييرا خطيرا، فقد كان انتشار التعليم من المؤثرات في
~~تطور الأدب قبل الحرب الأولى، ولكن انتشار التعليم كان محدودا ينظمه السلطان
~~البريطاني في كثير من البخل والتقتير، ولكن أمور التعليم ترد إلى مصر بعد الحرب،
~~فيتنوع ويزداد انتشارا، ويندفع في هذا التنوع والانتشار ويصدر الدستور فيلزم
~~الدولة بإعطاء المصريين جميعا مقدارا من العلم يمكنهم من أن يقرءوا ويفهموا
~~ويضطربوا في الحياة، وتجد الدولة في تنفيذ هذا الدستور منجحة حينا مخفقة حينا
~~آخر، ولكنها تزيد عدد القارئين على كل حال، وقد ظفرت مصر منذ ثورتها في أعقاب
~~الحرب بحظ من حرية التفكير والتعبير لم تعرفه من قبل، واشتدت فيها الخصومات حول
~~المثل العليا في ms020 السياسة والأخلاق والاقتصاد والأدب والفن، فكان هذا كله أشبه شيء
~~بالحطب الجزل يلقى في النار المضطرمة فيزيدها تلظيا واضطراما، وقد صدمت مصر
~~بألوان من الكوارث في حياتها السياسية حدت من حرية الرأي والقول بين حين وحين،
~~ولكنها زادت العقل المصري قوة وأيدا؛ لأنها علمته العكوف على نفسه، وفتقت له
~~ألوانا من الحيل للتعبير عما كان يريد أن يعبر عنه، ولست أدري أكان من النافع أم
~~غير النافع لمصر أن تتعثر في حياتها السياسية، ولكن الشيء الذي لا أشك فيه هو أن
~~هذه الأزمات السياسية التي وقفت الإنتاج الأدبي شيئا ما، قد أنضجت هذا الأدب
~~العربي ومنحته صلابة ومرونة في وقت واحد، علمته كيف يثبت للخطوب، وكيف ينفذ من
~~المشكلات.

# ولم تكن مصر منفردة بهذا التطور العنيف ولا بهذه الأزمات التي كانت تكبو بها مرة
~~وتنهض بها مرة أخرى، وإنما كان هذا كله حظا شائعا لبلاد الشرق العربي كله
~~تقريبا، فجرى التطور الأدبي متوازنا شيئا ما، ولكن مصر امتازت بمكانها من السبق
~~في السياسة وفي الاقتصاد، وبما أتيح لها من الثروة التي مكنتها من الإسراع إلى نشر
~~التعليم على اختلاف فروعه، ويكفي أن نلاحظ أن مصر أنشأت جامعتين في أقل من ربع
~~قرن، ونشرت التعليم الثانوي في جميع عواصم الأقاليم، ونشرت التعليم الابتدائي في
~~جميع المدن، ونشرت التعليم الأولي في كثير جدا من القرى. ذلك إلى تنوع هذا
~~التعليم واختلاف فروعه، وإلى ما أنشئ من المؤسسات المختلفة التي تعنى بهذا الفرع
~~أو ذاك من فروع المعرفة، وإلى إرسال الشباب إلى العواصم الأوروبية الكبرى،
~~واستدعاء الأساتذة من هذه العواصم على اختلافها. كل هذا جعل مصر مركزا خطيرا من
~~مراكز الثقافة العالمية في الشرق، وكل هذا فتح للأدباء أبوابا من التفكير وشق لهم
~~طرقا إلى الإنتاج ما كانوا ليعرفوها لو جرت الأمور في مصر على ما كانت تجري عليه
~~أثناء الاحتلال وقبل إعلان الاستقلال وإصدار الدستور.

# ثم صدم العالم صدمته الثانية، وكانت الحرب العالمية الأخيرة، وذاقت مصر من
~~مرارتها غير قليل، واصطلت بعض ms021 نارها ست سنين، وكان أهم ما مس الأدب من هذا كله فرض
~~الرقابة على الإنتاج العقلي، ولست أدري إلى أي حد ضاق الأدباء بهذه الرقابة، ولكن
~~الذي أعلمه هو أن هذه الرقابة لم تمنعنا من الإنتاج الأدبي الخالص، ولعلها صرفت
~~بعضنا عن الأدب السياسي فاضطرته إلى إنتاج آخر لعله أن يكون أبقى وأجدى من الأدب
~~السياسي، ولأضرب لذلك مثلا الأستاذ العقاد، فقد صرفته ظروف الحرب عن عنفه السياسي
~~وقتا ما، ولست أعرف أضاق بذلك أم لم يضق، ولكني أعلم أنه دفع إلى ألوان جديدة
~~من البحث والتفكير، وأنتج كتبا ما أشك في أن قراءه يؤثرون أيسرها على أدبه
~~السياسي كله، وجملة القول أن الأدب العربي الحديث خضع أثناء ربع قرن لمؤثرات كثيرة
~~مختلفة دفعته إلى تطور خطير من جميع نواحيه، دفعته إلى التطور في شكله وفي موضوعه،
~~ودفعته إلى التطور سعة وعمقا وتنوعا واختلافا. ويكفي أن نستعرض الفنون التي
~~يمارسها الأدباء لنتبين صدق هذا التقدير؛ فقد أدركنا هذا القرن وأدبنا العربي
~~ينقسم إلى شعر ونثر، وكان شعرنا قديما يحاول التجديد، وكان نثرنا كتبا يسيرة
~~وفصولا تنشرها الصحف، بعضها يمس السياسة، وبعضها يمس الحياة اليومية، وبعضها
~~يحاول التعرض لبعض شئون الاجتماع، وقليل منها كان يفرغ للأدب الخالص فراغا
~~تاما، وكان عندنا تمثيل نستعير قصصه من أوروبا ولا نكاد نجيد عرضه على النظارة،
~~ولعلنا كنا نسيء إلى فن التمثيل أكثر مما كنا نحسن إليه، وكنا نحاول النقد فنذهب
~~فيه مذاهب القدماء، وكان الشباب يريدون أن يجددوا هذا النقد فلا يظفرون إلا
~~بالإعراض والإنكار، وقد حاول بعضنا أن يحدث في الأدب فنا جديدا، فحاول المويلحي
~~رحمه الله أن ينشئ قصة فأنشأ مقامة طويلة، وحاول حافظ رحمه الله أن يتحدث إلى سطيح
~~فلم يصنع شيئا.

# أما بين الحربين فقد دفع أدباؤنا إلى الأعاجيب، وكان أول هذه الأعاجيب هذه
~~الخصومات السياسية التي يسرت اللغة تيسيرا غريبا، ومنحت العقول حدة رائعة
~~ونفاذا بديعا، واستطاعت أن تشغل الجماهير وتعلمهم العناية بالأمور العامة
~~والاهتمام لها والتفكير المتصل فيها، ms022 وأحدثت - أو قل أحيت - في النثر العربي فن
~~الهجاء الذي أتقنه الجاحظ وقصر فيه من جاء بعده من الكتاب، فقد أصبح هذا الهجاء
~~السياسي من أهم الألوان لأدبنا العربي الحديث، فيه الحدة والعنف وفيه المتعة
~~واللذة، وفيه التنوع والاختلاف بتنوع الأمزجة واختلافها، وفيه الإيجاز والإطناب،
~~وفيه التصريح والإشارة.

# على أن هذه الخصومة السياسية لم تمس النثر وحده، وإنما ردت إلى شعرائنا الشيوخ
~~شيئا من شباب، فاضطرمت نفس حافظ وشوقي رحمهما الله واستطاعا أن يتصلا بالجمهور
~~بعد أن كانا قد بعدا عنه شيئا، وهذا الشباب الذي رد إلى شوقي في أعقاب الحرب
~~العالمية الأولى دفعه إلى تقليد الشعراء التمثيليين الأوروبيين فأنشأ شعرا
~~تمثيليا قد نرضى عنه أو لا نرضى عنه، ولكن كثيرا منه فتن الذين قرءوه وسمعوه في
~~دور التمثيل.

# وهذه الخصومة السياسية دفعت صحف الأحزاب المختصمة إلى التنافس فافتنت فيما جعلت
~~تنشر من الفصول، وإذا الأدباء يستعرضون الأدب القديم يحيونه حياة جديدة بالنقد
~~والتحليل، وإذا هم يستعرضون الآداب الأوروبية الحديثة يذيعونها ناقدين ومحللين
~~ومترجمين، وإذا هم بعد هذا كله يرقون إلى إنشاء الدراسات التي تطول حتى تصبح كتبا
~~تستقل بنفسها، وتقصر حتى تصبح فصولا تنشر في الصحف والمجلات، ثم يجمع بعضها
~~إلى بعض فإذا هي أسفار قيمة يجد فيها القارئ نفعا ولذة ومتاعا، فهذا نوع جديد من
~~الأدب عرفه الأوروبيون منذ زمن بعيد ولم نعرفه نحن إلا في هذا العصر الحديث، ثم
~~ننظر فإذا تمثيل شعبي ينشأ فجأة يصور حياة الثورة وما استتبعته من تطور الأخلاق،
~~وتغير القيم، وإذا نحن نشغف بهذا التمثيل الشعبي، ولكنا نشهده للهو وقطع الوقت ولا
~~نرقى به إلى مرتبة الأدب الرفيع، فيشعرنا ذلك بأن للتمثيل مكانة أدبية يجب أن
~~تعرف له في مصر، وإذا نحن ننشئ فرقة للتمثيل، وإذا القصص التمثيلية توضع لها
~~حينا وتترجم لها أحيانا، وإذا أدبنا التمثيلي قد نشأ متواضعا ولكنه قد نشأ على
~~كل حال، وكل هذا لا يكفينا، فقد قرأنا القصص الأوروبي طويله وقصيره ومتوسطه،
~~وقرأناه في اللغات المختلفة، وسألنا ms023 أنفسنا شاعرين بذلك أو غير شاعرين: ما بالنا
~~لا نقص في لغتنا كما يقص الأوروبيون والأمريكيون في لغاتهم؟ ثم حاولنا مقلدين أول
~~الأمر، مبتكرين بعد ذلك، وإذا نحن نبلغ من الإجادة في هذا الفن الجديد حظا
~~عظيما، وإذا قصصنا يشيع في الشرق العربي ثم ينقل إلى الغرب الأوروبي، وإذا
~~قصصنا يختلف في موضوعه وأغراضه ومذاهب الكتاب فيه على نحو ما يختلف القصص الأوروبي
~~في هذا كله، وإذن فنحن قد دفعنا شاعرين أو غير شاعرين إلى أن نسمو بأدبنا العربي
~~إلى مكانة الآداب الحية الكبرى، وبلغنا من ذلك حظا ليس به بأس وإن لم نبلغ من
~~ذلك ما نريد، ومتى بلغ الناس ما يريدون؟!

# والشيء الذي ليس فيه شك هو أن أيسر الموازنة بين أدبنا هذا الحديث الذي لا نكاد
~~نرضي عنه أو نقنع به وبين أدبنا ذلك القديم الذي فتنا به فتونا، يدل على أننا
~~قد وثبنا بالأدب العربي وثبة لم يكن القدماء يحلمون بها ولم تكن تخطر لهم على بال،
~~وقد كان العصر العباسي عصرا ممتازا في التاريخ الأدبي من غير شك، ولكن عصرنا نحن
~~أشد منه امتيازا وأكثر منه خصبا وأعظم منه استعدادا للبقاء.

# على أن هناك تطورا آخر لأدبنا الحديث أعظم خطرا وأبعد أثرا من كل ما قدمت، وهو
~~الذي سيوجه الأدب في المستقبل القريب إلى غاياته التي لا يستطيع عنها تحولا أو
~~انصرافا فيما أعتقد، ولهذا التطور الخطير وجهان: أحدهما يتصل بأشخاص الأدباء،
~~والآخر يتصل بالموضوعات التي يطرقها الأدباء، فأما الوجه الأول فنستطيع أن نتبينه
~~في سهولة ويسر إذا نظرنا إلى حافظ وشوقي والمنفلوطي من جهة، وإلى العقاد والمازني
~~وهيكل من جهة أخرى، فقد كان الأدباء الثلاثة الأولون لا يعيشون لأدبهم وإنما
~~يعيشون بأدبهم. أريد أنهم كانوا يتخذون الأدب وسيلة إلى الحياة وإلى حياة لا تمتاز
~~بالاستقلال، كان كل واحد منهم في حاجة إلى حماية تكفل له ما يحب من العيش
~~والمكانة، ولا بد له من «مسين» كما يقول الأوروبيون، يحميه ويعطيه ويحوطه
~~بالرعاية والعناية، ويدفع ms024 عنه العاديات والخطوب، أما الثلاثة الآخرون فثائرون على
~~هذا النوع من الحياة، مبغضون لهذا النوع من الأدب، يكبرون أنفسهم أن يحميهم هذا
~~العظيم أو ذاك ويكبرون أدبهم أن يرعاه هذا القوي أو ذاك. هم يعيشون أولا ويعيشون
~~أحرارا، ثم ينتجون أولا وينتجون أحرارا، وهم يأبون أن يؤدوا عن إنتاجهم الأدبي
~~حسابا لهذا أو ذاك. هم مستقلون في إنتاجهم الأدبي بأدق معاني هذه الكلمة
~~وأكرمها.

# وقد تقول إنهم ينتجون للجمهور، فهم مدينون للجمهور بحياتهم الأدبية، ولكن الجمهور
~~هذا شيء شائع مجهول لا يستطيع أن يعبث بحرية الأديب ولا أن يعرض كرامته لما لا
~~يحب، وكل إنسان في بيئة متحضرة إنما يعيش للجمهور وبالجمهور، كما أن الجمهور نفسه
~~يعيش لكل إنسان وبكل إنسان، فالظاهرة الخطيرة في أدبنا الحديث هي هذه الكرامة التي
~~كسبها الأدباء لأنفسهم ولأدبهم والتي مكنتهم من أن يكونوا أحرارا فيما يأتون
~~وفيما يدعون.

# أما الوجه الثاني لهذا التطور فهو أن هذه الحرية نفسها قد فتحت للأدباء أبوابا لم
~~تكن تفتح لهم حين كان الأدب خاضعا للسادة والعظماء، وقد أثرت ظروف التطور
~~الإنساني في توجيه هذه الحرية، فقد كان الأدباء القدماء يؤثرون السادة والعظماء
~~بما ينتجون، فأصبح الأدباء المحدثون يؤثرون أنفسهم ويؤثرون الفن ويؤثرون الشعب بما
~~ينتجون، وكذلك عكف الأدباء على أنفسهم فحللوها وعرضوها، واستخرجوا من هذا التحليل
~~علما كثيرا ومتاعا عظيما، وكذلك فرغ الأدباء لفنهم فجودوه كما يريدون وكما
~~يستطيعون وكما يريد الفن، لا كما يريد هذا السيد أو ذاك.

# وكذلك عكف الأدباء على الشعب، فجعلوا يدرسونه ويتعمقون درسه، ويعرضون نتائج هذا
~~الدرس، ويظهرون الشعب على نفسه فيما ينتجون له من الآثار، وهذا كله قد رفع الأدب
~~إلى الصدق والدقة، وجعله إنسانيا لا فرديا، ووضعه حيث وضعت الآداب الحية
~~الكبرى نفسها بحكم التطور الذي دفعتها إليه ظروف الحياة الحديثة.

# فإذا أردنا أن نتبين الاتجاهات التي سيدفع إليها الأدب العربي غدا، بعد أن عرفنا
~~اتجاهات الأدب العربي في ماضيه القريب والبعيد، وبعد أن رأيناه يحيا بين أيدينا في
~~حاضره الذي ms025 نشهده الآن، فقد يخيل إلي أننا نستطيع أن نستنبط هذه الاتجاهات من
~~بعض الحقائق الواقعة، وأول هذه الحقائق الواقعة هو هذا الاستقلال الذي كسبه
~~الأدباء لأنفسهم ولأدبهم، فهم قد أخذوا بحظ من الحرية وهم لن يكتفوا بما أخذوا،
~~ولكنهم سيمعنون في استقلالهم وحريتهم حتى يرتفعوا عن كل رقابة مهما يكن مصدرها،
~~وحتى يتعرضوا - وقد تعرضوا بالفعل - لبعض الأذى في سبيل هذه الحرية.

# ومن هذه الحقائق الواقعة أن التعليم ينتشر انتشارا هائلا، ينشأ عنه كثرة القراء
~~من جهة، واختلاف هؤلاء القراء في حظوظهم من الثقافة من جهة أخرى، وسيكون لهذه
~~الحقيقة تأثير خطير في الأدب، فسيحرص بعضهم على كثرة القراء وانتشار آثاره، وسيضطر
~~إلى ملاحظة هذه الكثرة كما كان الأدباء القدماء يلاحظون سادتهم ومواليهم، وسيضعف
~~أدب هؤلاء حتى يصل إلى الابتذال أحيانا، ولعلنا نشهد بعض ذلك منذ الآن، وسيحرص
~~قوم آخرون من الأدباء على كرامة الفن وجودته أكثر مما يحرصون على انتشاره وشيوعه،
~~فيجودون أدبهم ويحفلون بهذا التجويد، ثم يرسلون أدبهم إلى القراء غير حافلين
~~بالرضا أو السخط، ولا بما ينتجه الرضا أو السخط من الفقر والثراء.

# وهؤلاء هم قوام الحياة الأدبية، وهم هداة الناس وقادتهم إلى الحق والخير
~~والجمال.

# وهناك حقيقة واقعة رابعة، وهي أننا نعيش في عصر السهولة والسرعة، في عصر الراديو
~~والسينما والصحف اليومية والمجلات اليسيرة والجمهور القارئ الضخم والمواصلات
~~السريعة، وكل هذا سيعرض الأدب والأدباء - وقد أخذ يعرضهم بالفعل - لمحنة قاسية،
~~فسيلتجئ الراديو والصحف والمجلات إلى الأدباء، وسيتعجلهم في الإنتاج، وسيضطرهم إلى
~~السرعة، وسيحول بينهم وبين الأناة التي تمكنهم من التجويد، وسيجدون أنفسهم بين
~~اثنتين: إما أن يستجيبوا للراديو والصحف والمجلات فيضعف فنهم ويبتذل بعض الشيء،
~~وإما أن يمتنعوا عليها فيشقوا على أنفسهم ويخلوا بين الجمهور وبين أصحاب الأدب
~~الرخيص، وأكبر الظن أنهم سيلائمون بين هذا كله، فيؤثرون الفن بالإنتاج الهادئ
~~البطيء الذي يحتفلون به ويفرغون لتجويده ويذيعونه في الناس متى أرادوا هم لا متى
~~أراد الناس، ويقدمون إلى الجمهور من طريق الراديو والصحف والمجلات أدبا يسيرا، ms026
~~مهما يكن من يسره فلن يكون من الرخص والابتذال بحيث يصبح خطرا على
~~الجمهور.

# وهناك واقعة حقيقة خامسة، وهي أن هذه الثقافات الكثيرة التي تصل إلى أدبنا الآن من
~~كل وجه ستوجه كتابنا اتجاهات مختلفة، فمنهم من يساير الثقافة الإنجليزية، ومنهم من
~~يساير الثقافة اللاتينية، ومنهم من يذهب مذهب الروسيين في الأدب، ومنهم من يذهب
~~فيه مذهب الأمريكيين، ويوشك هذا الاختلاف أن يفسد الأمر على أدبنا العربي، لولا أن
~~أدبنا ليس بدعا في ذلك من الآداب الكبرى، فكل أدب خليق بهذا الاسم يأخذ ويعطي
~~ويتلقى الثروة من كل وجه، والمهم أن يحتفظ الأدب بشخصيته ويحرص على مقوماته، ويحسن
~~الموازنة بين عناصر الثبات والاستقرار وعناصر التحول والتطور، وسيوجد بين أدبائنا
~~من يتطرف في هذه الناحية أو في تلك، ولكن ستوجد بين أدبائنا هذه الصفوة التي تعرف
~~كيف تلائم بين مصادر الثروة الأدبية على اختلافها، وكيف تستخلص منها هذا الرحيق
~~الذي تقدمه غذاء للعقول وشفاء للقلوب والنفوس.

# وهناك حقيقة واقعة سادسة، وهي التي أريد أن أختم بها هذا البحث الطويل، وهي أن
~~الحياة الإنسانية على اختلاف بيئاتها تتجه الآن اتجاهات شعبية لا فردية، ومن طبيعة
~~هذه الاتجاهات الشعبية أن تستغرق كل شيء وتلتهم كل شيء، ومن طبيعة الأدب الرفيع
~~والفن الجميل أن يمتاز ويأبى الفناء في أي قوة مهما تكن، فسيمتحن الأدباء فيما
~~يحرصون عليه من الامتياز، وسيتعرضون إما للعزلة المؤذية أو الخلطة التي تدعو إلى
~~الابتذال، ولكنهم سيلائمون في أدبنا العربي كما لاءم زملاؤهم في الآداب الأخرى بين
~~امتياز أدبهم الرفيع وطموح الشعوب إلى أن تستغرق كل شيء، وسيكون أدبهم الرفيع
~~الممتاز مرآة صافية صقيلة رائعة لحياة الشعب، يرى فيها الشعب نفسه فيحب منها ما
~~يحب ويبغض منها ما يبغض، ويدفعه حبه إلى التماس الكمال، ويدفعه بغضه إلى التماس
~~الإصلاح، وينظر الأدب العربي الحديث فإذا هو في مستقبل أيامه كالآداب الحديثة
~~الكبرى، قائد الشعوب إلى مثلها العليا من الخير والحق والجمال.





# | الحياة الأدبية في جزيرة العرب




# تستطيع أن ترسم لبلاد العرب ms027 في هذه الأيام صورتين مختلفتين أشد الاختلاف،
~~وكلتاهما مع ذلك صادقة صحيحة، فهي قسم من آسيا يسمى باسم واحد منذ عصور بعيدة
~~جدا ولكنه يتألف من أقطار وأقاليم تختلف في طبيعتها وتتباين أحوالها الجغرافية
~~والاجتماعية والسياسية والدينية أيضا، فمنها السهل ومنها الوعر، ومنها المرتفع
~~ومنها المنخفض، ومنها الخصب الغني ومنها الجدب القاحل، ومنها ما يسكنه الحضر ومنها
~~ما يسكنه البدو، ثم منها ما يحتفظ باستقلال سياسي قوي أو ضعيف، ومنها ما خضع
~~للأجنبي خضوعا تاما، ومنها بعد هذا كله من يذهبون في الدين مذهب أهل السنة
~~ويتشددون في المحافظة على عقائد السلف الصالح من المسلمين، ومن يذهبون مذهب الشيعة
~~معتدلا أو متشددا، ومن يقيم حياته الدينية على التصوف، ومن يعيش عيشة المسلمين
~~العاديين في البلاد الإسلامية الأخرى، ومن جهل الإسلام جهلا تاما وانغمس في نوع
~~من البداوة هو أشبه شيء بما يصوره الشعر العربي القديم من حياة العرب الجاهليين
~~الذين كانوا يعبدون الأوثان والأشجار قبل ظهور الإسلام.

# تجد هذا كله في بلاد العرب، فلا تكاد تصدق أن لهذه البلاد وحدة ما، أو أن من اليسير
~~أن تتحدث عنها وعن آدابها كما تتحدث عن أي بلد آخر من بلاد الشرق العربي، فأنت
~~تستطيع أن تتحدث عن مصر وعن سوريا وعن تونس أو الجزائر، فتصف حياتها الاجتماعية
~~والسياسية والأدبية والدينية في غير مشقة ولا صعوبة؛ لأن لكل بلد من هذه البلاد
~~وحدته الجغرافية والسياسية واللغوية، وهذه الوحدة تمكنك من أن تصف كل بلد من هذه
~~البلاد وصفا مقاربا إن لم يكن دقيقا كل الدقة، أما بلاد العرب أو جزيرة العرب
~~كما يسميها الجغرافيون فليس لها من هذه الوحدة حظ، فما تقوله عن الحجاز لا يصدق
~~على اليمن وما تقوله في أمر نجد لا يصح بالقياس إلى تهامة، فليس هناك قطر واحد
~~وإنما هناك أقطار وأقاليم.
~~•••

# وهذه الصورة التي أصورها لك الآن من بلاد العرب قريبة كل القرب من الصورة التي
~~تجدها لهذه البلاد في الشعر الجاهلي حين لم تكن هذه الأقاليم كلها ms028 تتفق إلا في
~~الاسم ، وحين كانت تختلف في اللغات واللهجات وفي النظم السياسية والاجتماعية
~~والدينية باختلاف الأقاليم والأقطار، وحين لم يكن الجمل - وهو أداة المواصلات
~~الوحيدة - يستطيع أن يلغي ما بين هذه الأقاليم من الفروق، فهذه الأقاليم لا تزال
~~اليوم كما كانت قبل الإسلام، لم تلغ فيها المسافات ولم تقرب بينها السكك
~~الحديدية، ولم يؤثر فيها تأثيرا قويا استعمال التلغراف على قلة استعماله، ولا
~~مرور السفن البخارية على سواحلها في البحر الأحمر أو بحر الهند أو الخليج الفارسي،
~~فهي إذن على حالها القديم تكاد تكون معزولة عن العالم الخارجي، وهي إذن على حالها
~~القديم لا يكاد يوجد اتصال وطيد بين أقاليمها الداخلية، ومن الغريب أن وضعها
~~السياسي بعد الحرب الكبرى يشبه جدا وضعها السياسي في القرنين الخامس والسادس
~~للميلاد قبل أن يظهر الإسلام فيوثق الصلة بينها وبين بلاد الشرق الأدنى
~~والأوسط.

# كانت أطراف الجزيرة العربية في القرنين الخامس والسادس للميلاد متصلة بالدول
~~الأجنبية المجاورة لها، فكانت أطرافها من جهة الشام متصلة بدولة البيزنطيين، ونشأ
~~عن هذا الاتصال أن نظمت علاقات سياسية بين أمراء الغسانيين وقياصرة قسطنطينية،
~~أشبه بعلاقات الحماية في هذا العصر الحديث، وأي شيء الآن إمارة شرقي الأردن؟ هي
~~إمارة الغسانيين القدماء، فيها مدن لها حظ ضئيل من الحضارة، وفيها بادية قوية
~~غنية، وعلى رأسها أمير كان غسانيا قبل الإسلام وهو هاشمي الآن، وهذه الإمارة
~~كانت خاضعة لحماية قسطنطينية قبل الإسلام وهي الآن خاضعة لحماية لندرة، وأطراف
~~الجزيرة من ناحية العراق كانت متصلة بالفرس تقوم فيها إمارة عربية يحميها أكاسرة
~~الفرس وتحافظ هي على حدود الدولة الساسانية من غارة البدو، وهي الآن تقوم فيها
~~مملكة عربية ليس على رأسها لخمي كما كانت الحال من قبل بل هاشمي، وليس يحميها
~~الفرس وإنما يحميها الإنجليز، وبلاد اليمن وما يتصل بها من الأقاليم الجنوبية في
~~الجزيرة كانت في القرنين الخامس والسادس موضع النزاع بين الفرس والروم، وكانت تخضع
~~للروم بواسطة الحبشة أو تخضع للفرس مباشرة أو تظفر باستقلال ضئيل يظل موضع النزاع ms029
~~بين أولئك وهؤلاء، وهي الآن كما كانت من قبل، بعضها خاضع لسلطان الإنجليز مباشرة
~~على الساحل، وبعضها مستقل ولكنه موضع النزاع والتنافس بين القوة الإنجليزية والقوة
~~الإيطالية.

# تغيرت أسماء الدول الحامية لأطراف الجزيرة أو الطامعة فيها وتغيرت بعض الشيء أشكال
~~الحماية والطمع، ولكن طبيعة الأشياء لم تتغير وأسباب الحماية والطمع لم تتغير؛
~~فالدول الأجنبية تحمي أطراف جزيرة العرب، إما خوفا من البدو وإما رغبة في بسط
~~النفوذ التجاري وإما للأمرين جميعا، وطريقة العرب أنفسهم في فهم العلاقة بينهم
~~وبين الأجانب لم تتغير، هي في القرن العشرين كما كانت في القرنين الخامس والسادس
~~تقوم على الحاجة إلى المال والخوف من القوة، فأي الأجانب المجاورين للجزيرة كان
~~أشد قوة وأكثر مالا فهو صاحب النفوذ عند هؤلاء الناس.

# أما قلب الجزيرة وداخليتها فلم يتغير كذلك إلا قليلا، بادية مستقلة استقلالا
~~تاما تظهر الخضوع والطاعة لأمراء الحضر، رغبة أو رهبة أو خوفا وطمعا، فليس
~~هناك فرق بين إمام صنعاء في اليمن وبين ملك من ملوك حمير في العصر القديم له سلطته
~~المركزية في الحضر، ولكن أصحاب البادية مستقلون لا يخضعون له إلا بمقدار ما
~~يخافونه أو يطمعون في عطائه، ومثل هذا في نجد وتهامة والحجاز.
~~•••

# هذه إحدى الصورتين اللتين أشرت إليهما في أول هذا الفصل، أما الصورة الثانية فتمثل
~~بلاد العرب من حيث إنها وحدة متشابهة من بعض الوجوه، فالدين الرسمي لهذه البلاد هو
~~الإسلام، واللغة الرسمية لهذه البلاد هي لغة القرآن، والحضارة الرسمية في هذه
~~البلاد هي الحضارة الإسلامية القديمة، وإذن فمهما يختلف سكان الجزيرة العربية في
~~موطنهم الجغرافي وفي نظامهم السياسي وفي مذهبهم الديني وفي علاقتهم بالأجانب وفي
~~لهجاتهم الخاصة فهم جميعا مسلمون وهم جميعا يكتبون لغة القرآن إذا كتبوا،
~~ويفكرون ويعيشون على نحو ما كان يفكر ويعيش المسلم قبل أن تتوثق الصلة بينه وبين
~~الأوروبيين والأمريكيين.

# ومن هذه الناحية يستطيع الباحث عن الآداب في البلاد العربية أن يتحدث عنها في مقال
~~واحد كأنه يتحدث عن شعب واحد، على أن من الحق ms030 عليه أن يلاحظ الظروف  الخاصة التي
~~تحيط ببعض الأقاليم فتجعل في آدابه صفات ليست في غيرها من آداب الأقاليم الأخرى،
~~ولكن الكلام عن الأدب في جزيرة العرب يحتاج إلى أن تحل مسألة عزلته قبل الشروع
~~فيه؛ ذلك أن بلاد العرب هي مهد الأدب القديم، وفي شماليها ووسطها ظهر الشعر
~~الجاهلي، وفي الحجاز ظهر القرآن ومن الحجاز ونجد وتهامة انتشرت اللغة العربية وما
~~كانت تحمل من أدب ودين إلى بلاد الشرق الأدنى، فغمرت أكثره وظلت موطنا للأدب
~~الخالص طول القرن الأول للهجرة، فكبار الشعراء في العصر الأموي جميعا من البادية
~~أو من حواضر الحجاز ونجد.

# ومع أن العراق قد عظم شأنه جدا في العصر العباسي ونبغ فيه جماعة من الشعراء -
~~منهم من أصله فارسي ومنهم من أصله من هذه الأخلاط السامية التي كانت تنتشر في
~~العراق والجزيرة والشام - فقد ظل في البادية شعراء ممتازون كانوا يفدون على
~~الخلفاء والوزراء في بغداد إلى أواخر القرن الثالث للهجرة، ثم انقطعت الصلة
~~الأدبية، أو كادت تنقطع بين جزيرة العرب وبلاد الشرق العربي، وعادت الجزيرة
~~العربية إلى ما كانت فيه قبل الإسلام من عزلة تامة في الأدب، وشديدة في السياسة
~~وغيرها من مظاهر الحياة.

# فما سبب هذه العزلة التي نشأ عنها أن أصبحت هذه البلاد - التي كانت مصدر النور
~~للشرق الإسلامي كله - موطن الجهل والظلمة؟ وأصبحت هذه البلاد - التي كانت مهد
~~اللغة العربية والأدب العربي - أقل البلاد حظا من الامتياز في الأدب واللغة
~~والدين فضلا عن العلوم الأخرى؟

# ليس الجواب على هذا السؤال عسيرا، فقد كانت الدولة الأموية عربية خالصة، وكان
~~خلفاء بني أمية ينظرون إلى جزيرة العرب نظرا خاصا؛ لأنها موطن الأرستقراطية
~~الحاكمة من جهة، ولأنها موطن الأمة التي يستمد منها الجند من جهة أخرى، فليس
~~غريبا إذن أن تكون الجزيرة العربية أشد بلاد الإسلام امتيازا في ذلك الوقت. كانت
~~موطن الرءوس المفكرة وموطن الأيدي العاملة في إقامة الدولة، كانت حاكمة وكان غيرها
~~من البلاد محكوما، فلما قامت الدولة العباسية تغير كل شيء لأن ms031 هذه الدولة قامت
~~على أكتاف الفرس وتدبيرهم، فقامت خراسان مقام جزيرة العرب وأصبحت هي التي تمد
~~الدولة بالرءوس المفكرة، بالوزراء ورجال القصر وبالأيدي العاملة بالجيش وعمال
~~الدواوين، وقد أقصي العرب شيئا فشيئا عن الجيش والدواوين.

# ولم تكن بلاد العرب تشبه في الخصب والغنى بقية البلاد الإسلامية فأهملتها الدولة
~~ويئست هي من الخلافة، ولم تكن المواصلات بينها وبين عاصمة الخلافة منظمة ولا سهلة،
~~فليس عجيبا أن تضعف العلاقة بينها وبين مركز الحكومة الإسلامية في بغداد شيئا
~~فشيئا حتى انقطعت انقطاعا تاما. أضف إلى ذلك أن تغلب الفرس والترك على بغداد
~~لم يكن من شأنه أن يحتفظ بالعلاقة بين جزيرة العرب نفسها ومواطن الحضارة
~~الإسلامية، وأن جزيرة العرب نفسها لم تكن من الغنى والثروة بحيث تستطيع أن تعيش
~~لحسابها وتحتفظ بحظها من الحياة الأدبية الراقية، ومن الحضارة التي جلبت إليها
~~جلبا أيام الأمويين؛ لهذا كله انسحبت الجزيرة - إن صح هذا التعبير - من الحياة
~~الإسلامية العامة، فأما باديتها فعادت إلى جاهليتها قليلا قليلا، وأما حواضرها
~~فاحتفظت بشيء ضئيل تقليدي من الحضارة والأدب والعلم، ولولا أن البلاد المقدسة في
~~الجزيرة العربية، وأن المسلمين يحجون إلى مكة والمدينة في كل عام، وأن لليمن أهمية
~~خاصة في التجارة أثناء القرون الوسطى، لأهملت هذه البلاد إهمالا تاما ولنسيها
~~تاريخ المسلمين.

# نشأت عن هذه العزلة آثار سيئة جدا في حياة الآداب واللغة العربية عامة، وفي حياة
~~اللغة والآداب في جزيرة العرب نفسها بنوع خاص؛ فقد كان اتصال العالم الإسلامي
~~بجزيرة العرب في القرون الأولى للتاريخ الإسلامي يبعث في الآداب العربية في العراق
~~والشام ومصر روحا من البداوة وحياة الصحراء يمنحها شيئا من القوة والجزالة في
~~الألفاظ والأساليب والمعاني أحيانا، فلما انقطعت هذه الصلة أمعن هذا الأدب العربي
~~في الحضارة والترف وفقد روحه العربي الخالص شيئا فشيئا حتى استحال آخر الأمر
~~إلى جسم لا تكاد تمشي فيه الحياة؛ فسدت ألفاظه فكثرت فيها العجمة، وفسدت معانيه
~~لإسراف الشعراء والكتاب في التدقيق، وفسدت أساليبه فظهرت فيها الركاكة
~~والغموض.

# وكانت جزيرة العرب ms032 في تلك القرون الأولى تستفيد من هذا الاتصال، فكان وفود الأعراب
~~إلى حواضر العراق والشام ووفود أهل الحضر إلى مدن الحجاز ونجد، يثير في نفوس
~~الأعراب معاني ما كانت لتثور في نفوسهم لو ظلوا في عزلتهم الأولى، ويكفي أن يلاحظ
~~أن الغزل الحجازي - وهو أجمل ما قيل في الإسلام من غزل - إنما هو نتيجة لتبادل
~~الصلات بين جزيرة العرب وحواضر العراق والشام ومصر، على أن العلم نفسه قد خسر بهذه
~~العزلة خسارة لا سبيل إلى تعويضها بحال من الأحوال، فمن المحقق أن أعراب الحجاز لم
~~ينصرفوا عن الإنتاج الأدبي بمجرد أن انقطعت الصلة بينهم وبين مراكز الحضارة
~~الإسلامية، بل كان فيهم الشعراء والخطباء والقصاص والرواة، ولكن شعرهم وقصصهم
~~وآثارهم الأدبية بوجه عام لم تكن تنقل إلى مدارس البصرة والكوفة وبغداد وتدرس
~~فيها كما كانت الحال في القرون الأولى، ولم تكن تدون في البادية وإنما كانت
~~تحفظها الذاكرة عشرات السنين ثم يذهب بها صوت الرواة والحفاظ وتنتثر في الصحراء
~~كما تنتثر الرمال بتأثير الرياح.

# وعلى هذا أخذت اللغة العربية وآدابها في الجزيرة تتغير وينالها التطور من حين إلى
~~حين دون أن يدون هذا التطور أو يسجل، وأصبح من المستحيل الآن أن نعرف الصلة
~~الحقيقية بين اللهجات العربية في الجزيرة الآن وبين اللهجات التي كانت فيها أثناء
~~القرون الثلاثة الأولى.

# على أن العلاقات لم تنقطع بين بلاد العرب وبين البلاد الإسلامية الأخرى من كل وجه،
~~فقد كان المسلمون يحجون في كل سنة كما قدمت، وكان مركز اليمن التجاري يهم بلاد
~~البحر الأبيض المتوسط دائما؛ ولذلك لم تكد تفسد العلاقة بين الجزيرة وبغداد حتى
~~قامت مقامها علاقات أخرى بين الجزيرة والقاهرة وحرصت القاهرة منذ أيام الفاطميين
~~على أن يكون نفوذها عظيما جدا في الحجاز واليمن بنوع خاص، ولكن هذه العلاقات
~~كانت سياسية دينية أكثر مما كانت أدبية علمية، والذين يريدون أن يتتبعوا تاريخ
~~الأدب العربي داخل الجزيرة يستطيعون أن يظفروا بشيء من ذلك في مدن الحجاز واليمن،
~~وذلك بفضل هذه العلاقة بين القطرين ms033 وبين مصر، وبفضل المكانة الدينية لمكة
~~والمدينة.

# أما نجد فإن حياته الأدبية قد ضاعت ضياعا تاما إلى أواخر القرن الثامن عشر
~~تقريبا.
~~•••

# وعلى كل حال فإن في الجزيرة العربية أدبين مختلفين: أحدهما شعبي يتخذ لغة الشعب
~~أداة للتعبير لا في جزيرة العرب وحدها بل في البوادي العربية كلها؛ في الشام ومصر
~~وإفريقيا الشمالية، وهذا الأدب - وإن فسدت لغته - حي قوي له قيمته الممتازة من حيث
~~إنه مرآة صافية لحياة الأعراب.

# باديتهم، وهو في موضوعاته ومعانيه وأساليبه مشبه كل الشبه للأدب العربي القديم الذي
~~كان ينشأ في العصر الجاهلي وفي القرون الأولى للتاريخ الإسلامي؛ ذلك لأن حياة
~~العرب في البادية لم تتغير بحال من الأحوال، فحياة القبيلة الاجتماعية والسياسية
~~والمادية الآن كما كانت منذ ثلاثة عشر قرنا، فطبيعي إذن أن يكون الشعر المصور
~~لهذه الحياة كالشعر الذي يصور الحياة القديمة وأن يكون موضوعه ما يقع بين القبائل
~~من حروب ومخاصمات تدعو إلى الفخر والمدح والهجاء والرثاء، وما يثور في نفس الأفراد
~~من أنواع الآلام واللذات التي تدعو إلى الغناء بالشكوى حينا والحب حينا آخر
~~والعتاب مرة ثالثة. والقصيدة العربية الشعبية الآن كالقصيدة العربية القديمة تبدأ
~~بالغزل القليل البسيط المؤثر، ثم تنتقل إلى وصف الإبل والصحراء فتطيل في ذلك ثم
~~تصل إلى غرضها من مدح أو فخر أو غيرهما من فنون الشعر، ومثل ذلك يقال في الخطابة،
~~فالبدوي الآن فصيح كالبدوي القديم، حلو الحديث محب للسمر والقصص إذا اطمأن
~~واستراح، خطيب بليغ إذا كان بينه وبين غيره خصومة أو جدال، وهذا الأدب العربي
~~الشعبي يرويه في البادية جماعة من الرواة يتوارثونه عن آبائهم ويورثونه لأبنائهم
~~ويكسبون بروايته حياتهم المادية ومكانتهم الممتازة أحيانا، ولسوء الحظ لا يعنى
~~العلماء في الشرق العربي بهذا الأدب الشعبي عناية ما؛ لأن لغته بعيدة عن لغة
~~القرآن، وأدباء المسلمين لم يستطيعوا بعد أن ينظروا إلى الأدب على أنه غاية تطلب
~~لنفسها وإنما الأدب عندهم وسيلة إلى الدين.

# أما الأدب الآخر فهو أدب تقليدي لا يكاد يوجد في البادية ms034 وإنما مركزه الحواضر عادة ،
~~وهو أدب قد اتخذ لغة القرآن أداة للتعبير، وإذا كان الأدب الشعبي مصورا للحياة
~~العربية البدوية تصويرا صادقا ممتازا فإن الأدب التقليدي بعيد كل البعد عن هذا
~~التصوير؛ ذلك لأنه متكلف مصنوع لا صلة بينه وبين الطبيعة الحرة، فهو لا يعكس ما
~~يحسه الشعراء والكتاب، وإنما يمثل ما يريد الشعراء والكتاب أن يضعوه فيه. حظ
~~النفاق فيه أكثر من حظ الصراحة، ثم هو تقليدي لا يصدر فيه أصحابه عن أنفسهم وإنما
~~يقلدون فيه أهل الحواضر من المصريين والسوريين والعراقيين، كذلك كان أدباء المدن
~~في جزيرة العرب طول القرون الوسطى وكذلك هم الآن، ونستطيع أن نؤكد أن أهل الحجاز
~~يستمدون أدبهم التقليدي من مصر والشام بنوع خاص، وقد يتأثرون بغير المصريين
~~والسوريين من الذين يفدون عليهم للحج ولكن كتبهم التي يدرسونها في مكة والمدينة من
~~الكتب التي يدرسها المصريون في الأزهر، وشعرهم الذي يقرءونه أو يحفظونه هو الشعر
~~الذي يقرأ ويدرس في مصر والشام، فهم إن أرادوا أن يكتبوا في العلوم الدينية
~~قلدوا المصريين كما أنهم يقلدونهم في الدرس، وهم إن أرادوا أن ينظموا الشعر قلدوا
~~المصريين والسوريين.
~~•••

# أما أهل اليمن فليس تأثرهم بمصر أقل من تأثر الحجازيين، وإن كان لهم مذهبهم الديني
~~الخاص، فهم على كل حال يذهبون مذهب المصريين في درس العلوم الدينية واللغوية. هم
~~تلاميذ الأزهر يفدون عليه فيتعلمون ثم يعودون إلى بلادهم فيعلمون، والغريب أنهم لا
~~يزالون يدرسون العلوم الرياضية والطبيعية على نحو ما كانت تدرس في الأزهر قبل
~~أن يمسه التجديد في أوائل هذا القرن، فالفلك والحساب والمساحة والهندسة والطبيعة؛
~~كل ذلك يدرس في الأزهر وغيره من المعاهد الإسلامية قبل أن تتأثر بالحضارة
~~الأوروبية الحديثة، ولليمن شعر ولكنه تقليدي كشعر الحجاز يذهب فيه أصحابه مذهب
~~المصريين قبل أن يرتقي الشعر المصري، وأنت تكلف نفسك مشقة شديدة إن أردت أن تلتمس
~~في اليمن أو الحجاز الآن شعرا له قيمة فنية حقيقية، إنما هي ألفاظ مرصوفة يكثر
~~فيها البديع وتدور حول معان تافهة، وما ms035 رأيك في أربعة أو خمسة من الشعراء يضيعون
~~وقتهم في صنعاء في نظم القصائد الطويلة الركيكة حول هذا المعنى وهو: «أي الأمرين
~~خير: قرب الروح من الروح أم قرب الجسم من الجسم؟»

# وقل مثل هذا في مدح الحجازيين واليمانيين ورثائهم وهجائهم وغزلهم؛ كلام لا طائل
~~تحته ولا غناء فيه، صورة صحيحة لما كان يقال في مصر والشام قبل خمسين سنة.

# أما شرقي البلاد العربية فتأثره بالعراق أشد من تأثره بمصر والشام، ففي بعض القرى
~~في أطراف الجزيرة مما يلي العراق شعراء، وفيها أيضا علماء في اللغة والدين، وهم
~~تلاميذ العلماء والشعراء الذين يظهرون في بغداد والبصرة، ولم يكن أهل العراق أحسن
~~حالا من السوريين والمصريين أيام السلطان التركي فليس غريبا أن يكون تلاميذهم في
~~أطراف الجزيرة العربية وفي نجد مقلدين متكلفين، وإنه لمما يضحك أن تقرأ طائفة من
~~الشعر رواها الألوسي لجماعة من شعراء نجد يصفون بها عينا ينبع منها الماء الحار
~~هناك ويختلف الناس إليها للاستشفاء. لا تجد في ذلك الكلام المنظوم فنا ولا
~~شعورا بالجمال ولا تصويرا له ولا شيئا يبعث في نفسك اللذة الفنية وإنما هي
~~ألفاظ سقيمة ثقيلة قد زادها النظم السيئ فسادا ورداءة.

# هذه كانت حال الأدب في بلاد العرب إلى وقت قريب جدا إلى ما بعد الحرب الكبرى؛
~~تقليد شديد عقيم للمصريين والسوريين والعراقيين في علوم الدين واللغة وفي
~~الأدب.

# ولكن حركة التجديد العلمي والأدبي ظهرت في مصر والشام والعراق منذ القرن الماضي
~~واشتدت جدا في هذا القرن ولا سيما بعد الحرب بفضل هذا الاختلاط العنيف الذي
~~يزداد كل يوم بين الشرق والغرب، فتأثر كل شيء بحركة التجديد هذه في الشرق حتى
~~الأزهر نفسه، ولم يكن بد من أن يصل أثر هذه الحركة إلى بلاد العرب لأن الحرب
~~الكبرى هزتها كما هزت غيرها من البلاد، ولأنها اتصلت بالأوروبيين اتصالا مباشرا
~~شديدا بعد الحرب ولأن العلاقات كثرت جدا بينها وبين الشرق العربي، وكما أنها
~~كانت تقلد هذه البلاد فيما كان عندها من أدب القرون الوسطى ms036 فلا بد لها من  تقليدها
~~في أدبها الحديث.
~~•••

# على أن الباحث عن الحياة العقلية والأدبية في جزيرة العرب لا يستطيع أن يهمل حركة
~~عنيفة نشأت فيها أثناء القرن الثامن عشر فلفتت إليها العالم الحديث في الشرق
~~والغرب واضطرته أن يهتم بأمرها، وأحدثت فيها آثارا خطيرة هان شأنها بعض الشيء،
~~ولكنه عاد فاشتد في هذه الأيام وأخذ يؤثر لا في الجزيرة وحدها بل في علاقاتها
~~بالأمم الأوروبية أيضا؛ هذه الحركة هي حركة الوهابيين التي أحدثها محمد بن عبد
~~الوهاب، شيخ من شيوخ نجد.

# نشأ محمد بن عبد الوهاب في بيت علم وفقه وقضاء، تثقف على أبيه ثم رحل إلى العراق
~~فسمع من علماء البصرة وفقهائها وأظهر فيها آراءه الجديدة القديمة معا، فسخط عليه
~~الناس وأخرج من البصرة، وكان يريد أن يذهب إلى الشام فحال الفقر بينه وبين
~~ذلك؛ فعاد إلى نجد وأقام مع أبيه حينا يناظر ويدعو إلى آرائه حتى ظهر أمره وانتشر
~~مذهبه.

# وانقسم الناس فيه قسمين: فكان له الأنصار وكان له الخصوم، وتعرضت حياته آخر الأمر
~~للخطر، فأخذ يعرض نفسه على الأمراء ورؤساء العشائر ليجيروه ويحموا دعوته حتى انتهى
~~به الأمر إلى قرية الدرعية، وهناك عرض نفسه على أميرها محمد بن سعود فأجاره وبايعه
~~على المعونة والنصرة، ومن ذلك اليوم أصبح المذهب الجديد مذهبا رسميا يعتمد على
~~قوة سياسية تؤيده وتحميه، بل تنشره في أقطار نجد بالدعوة اللينة حينا وبالسيف
~~والحرب في أكثر الأحيان، وعن هذا التحالف بين الدين والسياسة نشأت في الجزيرة
~~العربية دولة سياسية عظم أمرها واشتد خطرها حتى أشفق منها الترك أشد الإشفاق،
~~فقاوموها ما وسعتهم المقاومة، فلما لم يفلحوا استعانوا بالمصريين وكان أمرهم إذ
~~ذاك إلى محمد علي الكبير، فنجح المصريون في إضعاف هذه الحركة وإزالة هذه الدولة
~~الجديدة ورد أمرائها إلى ما كانوا عليه قبل ذلك من التواضع، فلا بد من وقفة قصيرة
~~عند هذا المذهب الجديد لتعرف ما هو، وما مبلغ تأثيره في الحياة العقلية العربية في
~~هذا العصر الحديث.

# قلت: إن هذا ms037 المذهب جديد قديم معا ، والواقع أنه جديد بالنسبة إلى المعاصرين ولكنه
~~قديم في حقيقة الأمر لأنه ليس إلا الدعوة القوية إلى الإسلام الخالص النقي المطهر
~~من كل شوائب الشرك والوثنية، هو الدعوة إلى الإسلام كما جاء به النبي خالصا لله
~~وحده ملغيا لكل واسطة بين الله وبين الناس، هو إحياء للإسلام العربي وتطهير له
~~مما أصابه من نتائج الجهل ومن نتائج الاختلاط بغير العرب، فقد أنكر محمد بن عبد
~~الوهاب على أهل نجد ما كانوا قد عادوا إليه من جاهلية في العقيدة والسيرة، كانوا
~~يعظمون القبور ويتخذون بعض الموتى شفعاء عند الله ويعظمون الأشجار والأحجار ويرون
~~أن لها من القوة ما ينفع وما يضر، وكانوا قد عادوا في سيرتهم إلى حياة العرب
~~الجاهليين فعاشوا من الغزو والحرب ونسوا الزكاة والصلاة وأصبح الدين اسما لا مسمى
~~له، فأراد محمد بن عبد الوهاب أن يجعل من هؤلاء الأعراب الجفاة المشركين قوما
~~مسلمين حقا على نحو ما فعل النبي بأهل الحجاز منذ أكثر من أحد عشر قرنا.

# ومن الغريب أن ظهور هذا المذهب الجديد في نجد قد أحاطت به ظروف تذكر بظهور الإسلام
~~في الحجاز، فقد دعا صاحبه إليه باللين أول الأمر فتبعه بعض الناس، ثم أظهر دعوته
~~فأصابه الاضطراب وتعرض للخطر، ثم أخذ يعرض نفسه على الأمراء ورؤساء العشائر كما
~~عرض النبي نفسه على القبائل، ثم هاجر إلى الدرعية وبايعه أهلها على النصر، كما
~~هاجر النبي إلى المدينة، ولكن ابن عبد الوهاب لم يرد أن يشتغل بأمور الدنيا فترك
~~السياسة لابن سعود واشتغل هو بالعلم والدين واتخذ السياسة وأصحابها أداة لدعوته،
~~فلما تم له هذا أخذ يدعو الناس إلى مذهبه، فمن أجاب منهم قبل منه، ومن امتنع
~~عليه أغرى به السيف وشغب عليه الحرب، وقد انقاد أهل نجد لهذا المذهب وأخلصوا له
~~الطاعة وضحوا بحياتهم في سبيله على نحو ما انقاد العرب للنبي وهاجروا معه.

# ولولا أن الترك والمصريين اجتمعوا على حرب هذا المذهب وحاربوه في داره بقوى وأسلحة
~~لا عهد لأهل ms038 البادية بها لكان من المرجو جدا أن يوحد هذا المذهب كلمة العرب في
~~القرن الثاني عشر والثالث عشر للهجرة، كما وحد ظهور الإسلام كلمتهم في القرن
~~الأول، ولكن الذي يعنينا من هذا المذهب أثره في الحياة العقلية والأدبية عند
~~العرب، وقد كان هذا الأثر عظيما خطيرا من نواح مختلفة، فهو قد أيقظ النفس
~~العربية ووضع أمامها مثلا أعلى أحبته وجاهدت في سبيله بالسيف والقلم واللسان، وهو
~~قد لفت المسلمين جميعا وأهل العراق والشام ومصر بنوع خاص إلى جزيرة العرب.

# فبينما كان الترك والمصريون يحاربون الوهابيين كان أنصار القديم من علماء العراق،
~~سواء منهم أهل السنة والشيعة يردون على هذا المذهب ويكفرون أصحابه، وكان الوهابيون
~~يناضلون عن مذهبهم، وكان أولئك وهؤلاء يقرءون كتب السلف في التفسير والحديث
~~والتوحيد والفقه يلتمسون الأدلة على آرائهم، وكان أولئك وهؤلاء ينشرون الرسائل
~~والكتب التي يجمعونها، كما أخذوا ينشرون الكتب القديمة التي يرجع إليها في التماس
~~الأدلة والبراهين، وكذلك عادت الحياة القوية إلى مذهب أحمد بن حنبل الذي تبعه
~~النجديون، ونشرت كتب ورسائل كثيرة لابن تيمية وابن القيم، واستفاد العالم العربي
~~كله من هذه الحركة العقلية الجديدة، وليس من شك عندي في أن هذه الحركة نفسها قد
~~أيقظت أهل اليمن أيضا، فنهضوا يدفعون عن مذهبهم الزيدي؛ ينشرون كتبهم القديمة
~~ويؤلفون كتبا جديدة في الفقه والتوحيد والحديث، وما زالت مطابع القاهرة إلى الآن
~~تطبع الكتب المختلفة لحساب الوهابيين من أهل نجد والزيديين من أهل اليمن.
~~•••

# وفي أثناء هذه الحركة العنيفة ظهر حول الأمراء المجاهدين من أهل نجد جماعة من
~~الشعراء أخذوا يفتخرون بانتصارهم في المواقع ويعتذرون عما يصيبهم من الهزيمة، وليس
~~من الممكن أن يقال إنهم جددوا في الشعر وأحدثوا فيه ما لم يكن، ولكنهم على كل حال
~~عادوا به إلى الأسلوب القديم وأسمعونا في القرن الثاني عشر والثالث عشر في لغة
~~عربية فصيحة هذه النغمة العربية الحلوة التي لم تكن تسمع من قبل. هذه النغمة
~~التي لا يقلد صاحبها فيها أهل الحضر ولا يتكلف فيها البديع ms039 وإنما يبعثها حرة
~~ويحملها كل ما تجيش به نفسه من عزة وطموح إلى المثل الأعلى ورغبة قوية في إحياء
~~المجد القديم.

# نجح المصريون في إخماد هذه الثورة الوهابية، أو قد نجحوا في إفساد هذه النهضة
~~ولكنهم لم يقتلوها؛ أضعفوا سلطانها السياسي ولكن سلطانهم هم السياسي قد أضعفته
~~أوروبا بمعاهدة سنة 1840، وعجز الترك عن أن يحكموا قلب الجزيرة العربية؛ فاستراح
~~الوهابيون وأسوا جراحهم واستأنفوا قوتهم ونشاطهم ومضت نهضتهم الدينية في سبيلها،
~~ثم تبعتها في هذه الأيام نهضة سياسية بسطت سلطانهم على نجد كله وعلى الحجاز كله
~~وأعادت لهم المثل الأعلى وهو توحيد الكلمة العربية، ولكن بلوغ هذه الغاية الآن ليس
~~من السهولة واليسر بحيث كان أوائل القرن التاسع عشر، فقد استيقظ الشعور القومي في
~~البلاد العربية كلها وأحاطت بجزيرة العرب من جميع أطرافها قوة ليس فيها ما كان في
~~القوة التركية من الضعف والفساد والاضطراب والفقر وهي قوة الإنجليز، وليس الذي
~~يعنينا هو المستقبل السياسي لهذه البلاد وإنما الذي يعنينا هو المستقبل الأدبي،
~~ومن المحقق أن هذا المستقبل الأدبي سيكون باهرا في يوم من الأيام، قريب أو
~~بعيد.

# جمع ملك الوهابيين الآن جزءا عظيما جدا من الجزيرة العربية ولم يبق سبيل إلى
~~أن يظل الوهابيون وغيرهم من ملوك العرب وأمرائهم بمعزل عن الحياة العالمية العامة
~~كما كانوا من قبل، بل هم مضطرون إلى أن يتصلوا بالممالك الإسلامية والأوروبية
~~اتصالا سياسيا واقتصاديا منظما، وقد بدأوا ينظمون هذا الاتصال بالفعل؛
~~فللوهابيين وزير مفوض في لوندرة، وملك الوهابيين على اتصال مستمر بممثلي الإنجليز
~~في عدن، وقد بدأ الإيطاليون يدورون حولهم، وهناك صلات أخرى ربما كانت أشد وأسرع
~~تأثيرا من هذه الصلات السياسية والاقتصادية وهي الصلة العقلية التي تحدثها الصحف
~~والمجلات، والكتب تطبع الآن بكثرة في مصر وفلسطين والشام والعراق وأمريكا، وكلها
~~أو كثير منها يصل إلى كثيرين من أهل الجزيرة العربية، وهم يقرءون فيفهمون أحيانا
~~ويعجزهم الفهم أحيانا أخرى، ولكنهم يعجبون على كل حال، والإعجاب أول التقليد،
~~والتقليد أول الإنتاج الفني.

# وقد بدأت بشائر ms040 الحياة الجديدة ظاهرة جلية ، ففي مكة صحيفة تنطق بلسان الحكومة وتنشر
~~أدبا وسياسة على نحو ما كانت تفعل الجريدة الرسمية أول الأمر، كانت القبلة أيام
~~ملك الهاشميين وهي الآن تسمى أم القرى، وكانت في مكة مجلة الإصلاح، وفي مكة مطابع،
~~وفي مكة أيضا وغيرها من مدن الحجاز مدارس مدنية على نحو المدارس المصرية
~~الابتدائية تدرس فيها أوليات العلم درسا حديثا وتعلم فيها بعض اللغات الأوروبية،
~~كل هذا إلى جانب التعليم الديني القديم، وأغرب من هذا أن دعوة إلى التجديد الفكري
~~والأدبي قد ظهرت في الحجاز منذ أعوام بتأثير ما يكتبه المصريون والسوريون، وهذه
~~الدعوة عنيفة جدا فهي ساخطة أشد السخط على كل قديم في الحجاز؛ على التعليم
~~الديني والأدبي وعلى نظام الحكم وعلى الحياة الاجتماعية، وقوام هذه الدعوة أن
~~الحجاز يجب أن يحيا حياة الأوطان الحرة المستقلة وأن يحتفظ من قديمه بالدين واللغة
~~ويأخذ عن الأوروبيين بعد ذلك ما استطاع، وأن يستفيد من إقبال المسلمين عليه للحج
~~فلا يفنى هو في المسلمين، وأن يعنى أهله أشد العناية بالتعليم المدني وباللغتين
~~الإنجليزية والفرنسية لأن إحداهما لغة الاقتصاد والتجارة والأخرى لغة العلم
~~والأدب.

# وقد بدأ الحجاز بالفعل يرسل شبابه إلى مصر ليدرسوا فيها العلم على نحو ما يدرسه
~~المصريون، وأصحاب الدعوة إلى التجديد لا يكتفون بهذا بل يريدون أن يبعثوا أبناء
~~الحجاز إلى باريس ولندرة، وقد بدأ الحجازيون المجددون ينشئون الشعر والنثر على
~~مذهبهم الجديد ولكنهم لم يوفقوا بعد إلى أن يكونوا للحجاز شخصية أدبية، إنما
~~هم تلاميذ السوريين، والسوريين المهاجرين إلى أمريكا بنوع خاص، فمثلهم العليا في
~~الأدب يلتمسونها عند الريحاني وجبران خليل جبران ومن إليهما.
~~•••

# ومع إسراف النجديين في المحافظة، بحكم مذهبهم الوهابي، فلن يستطيعوا مقاومة الحركة
~~التجديدية التي تأتيهم من العراق ومصر، وبين يدي الآن طائفة من القصائد غير قليلة
~~أنشأها جماعة من الشعراء النجديين في مدح الملك عبد العزيز بن سعود، والذي يقرأ
~~هذه القصائد يجد فيها تأثيرا ظاهرا جدا للروح العراقي الذي يتجلى في شعر جميل
~~الزهاوي ms041 ومعروف الرصافي وعبد المحسن الكاظمي، والروح المصري الذي يتجلى في شعر
~~حافظ وشوقي، ولكن للشعر النجدي الجديد شخصية تميزه من شعر العراق ومصر، فهو على
~~تأثره بالشعراء المحدثين محافظ في لغته محافظة غريبة، يتخير القوافي الصعبة ويطيل
~~فيها ويكثر منها ويسرف في الألفاظ الغريبة البدوية كأنه يلتمسها من المعاجم، وكأنه
~~يأخذها من لغة البادية النجدية التي هي في مادتها على كل حال لغة الشعر العربي
~~القديم، وقلما يستطيع الشعراء النجديون أن يتتبعوا شعراء العراق في تأثرهم بفلسفة
~~المعري والخيام، أو بالنزعات الأوروبية الحديثة، أو يتتبعوا المصريين في تجديدهم
~~العنيف لألفاظ الشعر وأساليبه ومعانيه، وإنما هم معتدلون، وهم إلى إحياء الشعر
~~القديم أقرب منهم إلى إيجاد شعر جديد، وهم بدويون على كل حال، وهم ينشدون الملك في
~~شعرهم كما كان يفعل القدماء، ويجيزهم الملك على هذا الشعر بالإبل أحيانا وبالثياب
~~أحيانا أخرى وقلما يجيزهم بالذهب والفضة، وأهل نجد يختلفون إلى العراق كثيرا،
~~والعراقيون يصعدون إلى نجد، ولا بد من أن يعود الحال بين القطرين إلى ما كان عليه
~~أيام بني أمية من التعاون الأدبي القوي.

# وفي تهامة وعسير حياة عقلية ولكنها ضئيلة جدا، وهي ممعنة في التصوف متأثرة في ذلك
~~بإفريقيا الشمالية، فقد نقل إليها الإدريسيون طريقة مغربية انتشرت فيها وظفرت
~~بالسلطان السياسي، ولكنها لم تحدث نهضة أدبية ولم تغير من حال الأدب شيئا.

# أما اليمن فهي أشد البلاد العربية محافظة على قديم القرون الوسطى، يعنى أهلها
~~بعلوم الدين على طريقة الزيدية من الشيعة وينشرون الكتب الكثيرة في هذه العلوم
~~يطبعونها في مصر، ولهم شعر كثير ولكنه ما زال قديما متأثرا بالروح المصري الشامي
~~الذي كان منبعثا في الشعر قبل النهضة الحديثة، والشعر عندهم مختلط بعلوم الدين،
~~فقلما تجد منهم عالما دينيا إلا وله مشاركة في الشعر، وأكثر أئمتهم شعراء،
~~وإمامهم يحيى الآن يجيد الشعر على النحو القديم، ومن غريب أمر اليمن أنها ظلت طوال
~~القرون الوسطى أكثر البلاد العربية حظا من العلم والأدب في حواضرها، وكان يرجى
~~أن تكون أسرع ms042 البلاد العربية إلى الأخذ بأسباب الحياة الجديدة، ولكنها الآن ربما
~~كانت أشد البلاد الإسلامية كلها تمثيلا للحضارة القديمة والأدب القديم، وأهل
~~اليمن يفدون على مصر ولكنهم يفدون للتجارة أو لدرس العلم في الأزهر، وليس منهم من
~~يفكر في الاتصال بالمدارس الحديثة، وليس في صنعاء مدرسة وليس فيها مطبعة، ومصدر
~~ذلك - فيما يظهر - إشفاق أهل اليمن من الأجانب وإغلاقهم أبواب بلادهم في وجوه
~~الأجانب من المسلمين والأوروبيين جميعا، ولكن الحضارة الحديثة المادية قد استقرت
~~على سواحل اليمن ولا بد من أن تقتحم الأبواب المغلقة ولن تستطيع اليمن منذ الآن أن
~~تقاوم هذه الحضارة.
~~•••

# وجملة القول أن جزيرة العرب الآن تشتمل على نوعين مختلفين من الحياة العقلية:
~~إحداهما محافظة قديمة لا تزال قوية بحكم الجهل وانتشار الأمية، والأخرى مجددة لا
~~تزال ناشئة بحكم الاتصال بأوروبا والبلاد الإسلامية الراقية، وسيشتد الصراع بين
~~هذين النوعين من الحياة، ولكن النصر محقق للحياة الجديدة لأن جزيرة العرب قد
~~فتحت للحضارة الأوروبية، ولن تستطيع أن تغلق أبوابها بعد اليوم في وجه هذه
~~الحضارة، وقد يقال إن جزيرة العرب قد فتحت للحضارة الإسلامية في القرون الأولى
~~ثم أغلقت من دونها فما الذي يمنع أن تفتح للحضارة الحديثة الآن ثم تغلق من دونها
~~بعد حين؟ والجواب على ذلك يسير سهل: فقد كانت الحضارة الإسلامية القديمة تدخل بلاد
~~العرب على ظهور الإبل وفي الكتب المخطوطة، أما الآن فهي تقتحم هذه البلاد
~~بالسيارات والبخار والتلغراف والتلفون والكتب المطبوعة والصحف والمجلات، وأنى
~~للبادية أن تقاوم هذه القوى المختلفة؟ المستقبل إذن للحياة الجديدة لجزيرة العرب،
~~وسيكون هذا المستقبل قريبا في بعض البلاد وبعيدا في بعضها الآخر، ولكنه سيكون
~~على كل حال.





# | بول ڤاليري




# يسميه الفرنسيون شاعر العقل، ونستطيع أن نسميه عقل الشعر؛ فهذا الوصفان يصورانه
~~أصدق تصوير، وكلا الوصفين يطابق صاحبه مطابقة دقيقة صادقة، والواقع أن حياة بول
~~ڤاليري قد كانت سباقا بينه وبين الأدب، يفر هو من الأدب ما وجد إلى الفرار
~~سبيلا، ويجد الأدب في طلبه ما وجد إلى الجد في ms043 طلبه سبيلا، وقد يضطر هذان
~~المتسابقان إلى أن يلتقيا، فإذا كان بينهما اللقاء بدأ بينهما حب عنيف ووصال شديد
~~القسوة قوامه الصراع المتصل، ثم ينكشف هذا الجهاد عن أثر من الآثار لا يستطيع
~~الإنسان أن يقول أي المصطرعين قد غلب صاحبه عليه، أهو الأدب الذي قهر بول ڤاليري
~~فأكرهه على أن يخرج للفرنسيين أروع ما عرفوا من الشعر وأبرع ما قرءوا من النثر، أم
~~هو بول ڤاليري الذي قهر الأدب واضطره إلى أن يذعن لسلطان العقل ويخضع لأصوله
~~الدقيقة ومناهجه الصارمة، ويخرج للفرنسيين حكمة مشرقة وفلسفة مضيئة قوامها الخير
~~في أبدع صوره، والحق في أكرم مظاهره، والجمال كأروع ما يكون الجمال.

# وقد يظن القارئ أني أذهب بهذا الحديث مذهب التمثيل والمجاز المقارب أو المباعد
~~والافتنان في التعبير، ولكن الواقع في حياة بول ڤاليري ومن جهده العقلي والأدبي
~~يطابق هذه الصورة التي عرضتها عليك أدق المطابقة وأصدقها، فقد ولد بول ڤاليري سنة
~~1871 في مدينة ست ونشأ فيها وبدأ فيها درسه، حتى إذا بلغ الرابعة عشرة انتقل إلى
~~مونبلييه ليتم فيها درسه الثانوي، وكان أثناء هذا الدرس مزدريا لنظام الدراسة،
~~معرضا عن درس المعلمين، ناقدا لأساتذته، ساخرا مما يقولون، مؤثرا الاعتماد على
~~نفسه في تحصيل ما يحتاج إليه أو ما يميل إليه من العلم، وكان طموحا إلى العمل في
~~الأسطول ضابطا بحريا، ولكنه لم يظفر من العلوم الرياضية بما كان في حاجة إليه
~~ليدخل المدرسة البحرية؛ ولذلك أعرض عن البحر وعن الأسطول وعن الرياضة واكتفى
~~بدراسة الحقوق، ثم كانت الخدمة العسكرية حين أتم التاسعة عشرة من عمره في مدينة
~~مونبلييه أيضا، وفي هذا الوقت عرف شابين فرنسيين كان لهما حظ من البحر عظيم؛
~~أحدهما بيير لويس، والآخر أندريه جيد. ولما فرغ من الخدمة العسكرية - وكان قد قرض
~~شيئا من الشعر - لم تعجبه الحياة الأدبية؛ فقرر الانصراف عنها والفراغ للحياة
~~العقلية الخالصة، وأنفق في هذه الحياة العقلية الخالصة أعواما، وأكبر الظن أنه
~~أخذ يقرأ آثار الفلاسفة القدماء والمحدثين، ويفكر فيما يقرأ ناقدا ms044 محللا
~~مستنبطا، وأكبر الظن أن السباق بينه وبين الأدب قد بدأ في ذلك الوقت؛ فهو كان قرض
~~شيئا من الشعر ونشره في بعض المجلات وظفر بشيء من الإعجاب، ولكنه أعرض عن الشعر
~~وفرغ للفلسفة، وإذا حياته العقلية التي فر إليها من الأدب تثير في نفسه خواطر لا
~~يجد بدا من تسجيلها، ولو استطاع لما سجلها ولا حفل بها، ولكن هذه الخواطر تلح
~~عليه وتلح، وتضطره إلى أن يقف عندها ويطيل الوقوف، ثم إلى أن يسجلها فيحسن
~~التسجيل، وهو يكتب آيته الرائعة «مسيو تست»، ومسيو تست هذا ليس إلا بول ڤاليري في
~~هذا الطور من حياته، حين شغف بالعقل وآثر أن ينحاز إليه ويقف نفسه على التفكير
~~فيه، وحين بهره ما رأى من حياة العقل فيما بينه وبين نفسه أولا وفيما بينه وبين
~~الحقائق الخارجية ثانيا، وقد اضطره هذا المشهد الرائع الذي استكشفه حين عكف على
~~نفسه إلى حياة داخلية قوية أشد القوة، إن صح هذا التعبير، فهو قد استكشف في ضميره
~~عالما أشد جمالا وأعظم روعة وأكثر دقة وتنوعا من العالم الخارجي الذي يعيش فيه،
~~فمنح عنايته كلها أو أكثرها لهذا العالم الداخلي، وعاش مع نفسه أكثر وقته، ولم
~~يصبح العالم الخارجي بالقياس إليه إلا وسيلة للعالم الداخلي يمنحها من العناية
~~أيسرها وأهونها شأنا، فهو يحيا بين الناس وكأنه لا يراهم، ويتحدث إليهم وكأنه
~~لا يسمعهم لأنه مشغول بهذا العالم الرائع البديع الذي يملأ نفسه من جميع أقطارها،
~~فحياته في العالم الخارجي آلية غافلة ذاهلة، ولكنه يمنح هذا العالم الخارجي في بعض
~~الأوقات النادرة لفتة من لفتاته، وإذا هو يلتهمه التهاما وينقض عليه كما ينقض
~~الوحش على فريسته، ثم لا يلبث أن ينصرف عنه إلى عالمه الخاص وكأنه لم يره ولم يلمم
~~به.

# والمهم هو أن بول ڤاليري الذي فر من الأدب إلى الفلسفة لم يستطع أن يفلت من الأدب،
~~وإنما أدركه الأدب، وكان بينهما هذا الجهاد الذي انتهى بإنشاء هذا الكتاب الذي
~~سيظل شابا دائما وخصبا دائما وحافلا بما ms045 يملأ النفس إعجابا وبما يدفع العقل
~~إلى التفكير المتصل الذي لا يضيع في غير نفع ولا يذهب في غير غناء.

# وفي هذا الكتاب الصغير القصير الحجم الكبير الطويل بقيمة ما فيه من فن وفلسفة، ظهرت
~~هذه الشخصية القوية التي عرفها المثقفون والمتأدبون لبول ڤاليري أثناء حياته كلها،
~~فإذا كان شخص بول ڤاليري يمتاز بشيء في حياته، وفيما أنتج من شعر ونثر، فإنما
~~يمتاز بهذا الصراع المتصل العنيف المتغلغل في كل شيء، المتناول لكل شيء، بين عقله
~~العظيم الرزين ذي المزاج المعتدل والبصيرة النافذة والقدرة على التجريد والنظر إلى
~~الأشياء من عل، وبين حسه الدقيق المرهف وشعوره الرقيق الحاد وذوقه المصفى المهذب،
~~ثم يمتاز بأن هذا الصراع ينتهي دائما إلى نوع من السلام الممتاز الرائع بين العقل
~~والحس والشعور والذوق، فأنت حين تشهد نتائج هذا الصراع إنما تشهد انسجاما غريبا
~~بديعا بين هذه العناصر كلها، قد أخذ من كل واحد منها بمقدار، ولاءم بين هذه
~~المقادير ملاءمة دقيقة إلى أبعد حدود الدقة، بحيث لا تستطيع أن تجد فيها عوجا ولا
~~أمتا ولا انحرافا، ومصدر هذا كله أن هذه الملكات التي يأتلف منها شخص بول ڤاليري
~~قد كانت قوية إلى أبعد غايات القوة، معتدلة مع ذلك إلى أقصى حدود الاعتدال، وكانت
~~إرادة بول ڤاليري متسلطة على هذه الكلمات تسلطا قوامه الحزم والعدل؛ فهي تلائم
~~بينها في صرامة وتقيم الأمر بينها بالقسطاس وتمنع بعضها أن يبغي على بعض، وما أعرف
~~أني قرأت لكاتب أو شاعر في لغة من اللغات التي استطعت أن أقرأ فيها، فوجدت هذا
~~الاعتدال والاستواء والتناسق كما أجدها فيما أقرأ لهذا الكاتب الشاعر العظيم، لا
~~أستثني من ذلك إلا حوار سقراط، وما أظن أن شيئا قد أثر في التكوين العقلي لڤاليري
~~كما أثر فيه حوار سقراط.

# وفي أواخر القرن الماضي في سنة 1898 كان بول ڤاليري الذي قارب الثلاثين يعيش في
~~باريس، وقد اشتغل موظفا في وزارة الحرب معرضا عن الأدب والأدب يطلبه، متصلا مع
~~ذلك بالشاعر الفرنسي العظيم «ستيفان ms046 مالرميه» محبا له مفتونا بفنه الغامض الذي
~~يروع باستوائه والتوائه، إن أمكن أن يجتمع الاستواء والالتواء، والذي يفتن بدقته
~~وارتفاعه إلا عن العقول والملكات التي امتازت حتى كادت تصبح هي والامتياز شيئا
~~واحدا. وفي سنة 1900 فقد بول ڤاليري أستاذه مالرميه وترك وزارة الحرب والتحق
~~بشركة هافاس البرقية واتخذ له زوجا، وأمعن في الانصراف عن الأدب، وخيل إلى
~~نفسه وإلى الناس أن قد قطعت الصلة بينه وبين خصمه هذا العنيد إلى آخر الدهر،
~~ويقول الذين يعرفونه، والذين تتبعوا حياته في الأعوام الأولى من هذا القرن، إنه
~~مضى في حياته العقلية الفلسفية، وإنه تعمق الرياضة التي استعصت عليه في أيام
~~الشباب الأولى، ولكنه قد نشر في بعض المجلات وأرسل إلى بعض الأصدقاء مقطوعات من
~~الشعر أحبوها ورضوا عنها، وقد أقبل أندريه جيد ذات يوم على صديقه بول ڤاليري سنة
~~1911 حين بلغ الأربعين من عمره يطلب إليه الإذن في أن يجمع ما تفرق من شعره لينشره
~~في المجموعة التي كانت تنشرها المجلة الفرنسية الجديدة، وقد امتنع بول ڤاليري على
~~صديقه امتناعا شديدا، ولكن أندريه جيد ألح إلحاحا شديدا أيضا، وانتهى الأمر
~~إلى أن قبل ڤاليري إعادة النظر في شعره ذاك.

# وقد استأنف النظر في هذا الشعر، فلم ينفق في ذلك أياما ولا أسابيع ولا أشهرا،
~~وإنما أنفق فيه خمسة أعوام أو أكثر من ذلك قليلا، ففي سنة 1917 فوجئ الناس
~~بظهور الديوان الأول لهذا الشاعر الممتنع على الشعر ولهذا الأديب المتأبي على
~~الأدب، وكان بول ڤاليري قد قارب الخمسين من عمره، وليس من شك في أن ديوانه الأول
~~ثم ما تبعه من الشعر والنثر بعد ذلك قد فجأ المتأدبين فجأة قوية رائعة، وإذا بول
~~ڤاليري يحتل مكانه بين الأدباء والشعراء والممتازين، كأنما كان هذا المكان الممتاز
~~قد هيئ له من قبل فهو ينتظره منذ وقت طويل، ومنذ ذلك الوقت شغلت البيئات
~~والمجلات الأدبية والصحف السيارة بأدب بول ڤاليري أكثر مما شغلت بأي إنتاج أدبي
~~آخر، ثم أخذ نجمه يتألق في الأفق ms047 حتى ملأه نورا، وإذا هو يتجاوز حدود فرنسا إلى
~~أقطار الأرض كلها، وإذا هو أديب عالمي في أقل من عشر سنين منذ نشر ديوانه الأول،
~~وإذا هو عضو في المجمع اللغوي الفرنسي في سنة 1927 يشغل كرسي أناتول فرانس ويلقي
~~خطبته الرائعة التي لم يفرغ الناس من الحديث عنها بعد والتي لم يدافع أحد عن
~~أناتول فرانس كما دافع عنه فيها، وقد أنشأت عصبة الأمم مجلس التعاون الفكري، وأنشأ
~~هذا المجلس لجنة الفنون والآداب، وأصبح بول ڤاليري رئيسا لهذه اللجنة بل أصبح
~~عقلها المفكر وقلبها النابض، ثم أنشئ معهد البحر الأبيض المتوسط في نيس وأصبح بول
~~ڤاليري رئيسا له، ثم أنشئ في الكوليج دي ڤرانس كرسي للشعر وأصبح بول ڤاليري صاحب
~~هذا الكرسي، وهو قد عين أستاذا بعد أن نيف على الستين.

# وكذلك أصبح بول ڤاليري حامل لواء الأدب والشعر في فرنسا وعلما من أعلام الثقافة
~~العليا في أقطار الأرض كلها، واتصل بكل شيء وشارك في كل شيء، حتى كان يقول إنه
~~أصبح رئيسا لهيئات ومؤسسات لا يكاد يحصيها، وإنه كثيرا ما يدعو نفسه بكتاب منه
~~إليه ليشهد هذا الاجتماع أو ذاك لهذه الهيئة أو تلك.

# فإذا امتازت الحياة الأدبية لبول ڤاليري بشيء من ظاهر الأمر فإنما تمتاز بامتناع
~~صاحبها على الأدب أشد الامتناع وإيثاره للعزلة حتى جاوز الأربعين، ثم استجابته بعد
~~ذلك للأدب كارها، واندفاعه في هذه الاستجابة حتى عوض ما فات واسترد ما كان خليقا
~~أن يكسبه من المجد والشهرة في عزلته الطويلة، وكسب في وقت قليل ما ينفق فيه غيره
~~الأعوام الطوال، والأعوام الطوال ليكسب بعضه، فقد ظهر بول ڤاليري فجاءة في السابعة
~~أو الثامنة والأربعين من عمره، ولم يبلغ الستين حتى كان قد ملأ الدنيا وشغل الناس
~~- كما كان يقال في المتنبي منذ ألف عام، فلما توفي وقد نيف على السبعين كانت
~~الفاجعة بموته خطبا شاملا للعالم المثقف كله لا محنة مقصورة على فرنسا
~~وطنه.

# وما زالت هناك مسألة غامضة سيكشفها التاريخ الأدبي في وقت قريب ms048 أو بعيد، وهي مسألة
~~عظيمة الخطر، فهل كان بول ڤاليري أثناء عزلته الطويلة يتهيأ عن عمد لهذا المجد
~~الأدبي الذي فاجأ به الناس، أم هل كان صادقا كل الصدق مخلصا كل الإخلاص في
~~إعراضه عن الأدب وامتناعه عليه حتى فاجأه المجد كما فاجأ الناس؟ ومهما يكن من شيء
~~فإن الحقيقة الواقعة التي نستطيع أن نسجلها مطمئنين هي أن بول ڤاليري قد آثر
~~الأناة والاحتياط والحذر، وأبغض الشهرة والمجد والمتهالكين عليها، وقدر الفن على
~~أنه غاية لا وسيلة، بل على أنه الغاية العليا التي يطمح إليها الإنسان حين يبلغ
~~أقصى ما يستطيع أن يبلغ من الامتياز من الثقافة والمعرفة، فهو لم يبغض شيئا كما
~~أبغض السهولة، ولم يزدر شيئا كما ازدرى الإسراع إلى الإنتاج، والإسراع في
~~الإنتاج والاستجابة لهذه الدواعي الكثيرة التي تدعو إلى الإنتاج وتدفع إليه دفعا
~~في كثير من الأحيان، وليس بالشيء القليل أن يمتنع الفرد على عصره، ويلتزم عزلته،
~~ويزدري هذه المغريات الهائلة التي كان الناس يستجيبون لها من حوله، بل يسعون
~~إليها سعيا ويلحون في التماسها إلحاحا، ويبتغون إليها من الوسائل ما يعقل وما
~~لا يعقل، وهنا تظهر الخصلة التي يمتاز بها بول ڤاليري في حياته الخلقية، وهي
~~خصلة الكرامة التي تمنح صاحبها مزاجا من التواضع والكبرياء، وتمنحه التواضع
~~بالقياس إلى المثل العليا وما يحتاج إليه من تكلف الجهد العنيف واحتمال العناء
~~الشاق والإلحاح في السعي المتصل وتمنحه الكبرياء التي ترفعه عن الصغائر وتنزهه عن
~~الدنيات وترغبه عن الأشياء التي يقرب تناولها، وتنحرف به عن الغايات التي يسهل
~~الوصول إليها، ثم تؤلف له في هاتين الخصلتين هذا المزاج المعتدل الرفيع الذي يجعله
~~من هذه الأرستقراطية العقلية، وإذا هو يسعى إلى مثله العليا - على بعدها - ملحا
~~في السعي، غير راض بما يبلغ منها مهما يكن ما يبلغه، متخذا في سعيه إليها أبعد
~~الطرق وأشدها عسرا وأكثرها عقابا، واجدا لذته في إساغة هذا العسر وقهر هذه
~~العقاب والتغلب على هذه المصاعب، مبتكرا هذه العقاب والمصاعب إن أحس أن الطريق ms049 قد
~~سهلت له واستقامت أمامه وأصبحت خليقة أن تبلغ به غايته في جهد معتدل وسعي
~~يسير.

# وهذه الخصلة لم تؤثر في حياته الأدبية وحدها، وإنما أثرت في حياته المادية أيضا؛
~~فهو لم يلتمس قط ثروة ولم يسع قط ليبلغ هذا المأرب أو ذاك من مآرب الحياة، ولما
~~أدركته الشهرة لم يستغلها ولم يستثمرها ولم يتخذ أدبه وسيلة إلى فتنة القراء ورضا
~~الجمهور وتحقيق الثراء العريض، وإنما ظل مزدريا للشهرة معرضا عن المجد، يشتهر عن
~~رغمه ويرقى على كره منه ولا يبلغ من ذلك ثراء ولا رخاء، وقد كان عضوا في المجمع
~~اللغوي منذ عشر سنين حين أنشئ له كرسيه في الكوليج دي فرانس، فهو لم يسع إلى
~~الكوليج دي فرانس وإنما هي التي سعت إليه، ولم يطلب المجمع اللغوي وإنما هو الذي
~~طلبه، ولقد شهدته في بعض المجامع الأدبية وقد نهض بعض الحاضرين يذكر الأدباء الذين
~~بلغوا من المجد ما بلغوا ويسرت لهم الحياة فاطمأنوا إلى شيء من الدعة، ولاءموا بين
~~ذلك وبين حرصهم على إرضاء الفن والنهوض بحقه، وكأن بول ڤاليري أحس في حديث هذا
~~المتحدث تلميحا إليه أو تعريضا به، فقال هذه الجملة التي لن أنساها، في ذلك
~~الصوت الذي لن أنساه: «نعم؛ بعد أن كادوا يموتون جوعا.»

# وقد عرفت بول ڤاليري من بعيد حين فجأ الناس بأدبه الرفيع في أعقاب الحرب الماضية،
~~فأعجبت به كما كان يعجب به الناس إعجابا يقوم على التقليد أكثر مما يقوم على
~~الدراية الصحيحة، ثم أقبلت على آثاره أقرؤها المرة والمرة والمرات وإذا أنا أحبه
~~عن فهم له، ولكن أي فهم! فهم ليس بالقريب ولا بالمقارب ولا باليسير، وإنما هو
~~نتيجة الجهد المكرر والقراءة المرددة والتفكير المتصل، ثم هو بعد ذلك ليس راضيا
~~عن نفسه ولا مطمئنا إلى ما وصل إليه، والذين يقرءون آثار بول ڤاليري سواء أكانت
~~شعرا أم نثرا يتفقون على أن اللذة التي يحصلونها من هذه القراءة لا تأتي من فهمه
~~واستيعابه، وإنما تأتي من محاولة فهمه سواء أنجحت ms050 المحاولة أم أخفقت، ثم تأتي مع
~~ذلك من هذه اللغة الصافية العذبة السائغة التي تجمع بين الرقة والرصانة وبين
~~النعومة والجزالة، والتي تخيل إليك أنها واضحة كل الوضوح، وهي كذلك واضحة كل
~~الوضوح ولكنها على ذلك مليئة بالأسرار. لا تقرؤها مرة إلا حصلت من  قراءتها علما
~~ولذة لعقلك وذوقك وشعورك جميعا، وقد أتيحت لبول ڤاليري أشياء لم تتح لكثير غيره
~~من الكتاب والشعراء، فقد كان كشاعرنا القديم المتنبي يستطيع أن ينشد:

# أنام ملء جفوني عن شواردها

# ويسهر الخلق جراها ويختصم

# وقد تحدثت في غير هذا الموضع عن اختلاف العلماء والأدباء من الفرنسيين في فهم شعره
~~وتأويله وتفسيره، وعن قصيدة المقبرة السحرية التي خصص أستاذ من أساتذة السوربون
~~بعض دروسه لتفسيرها للطلاب، وقد شهد بول ڤاليري بعض هذه الدروس، وجمع الأستاذ بعد
~~ذلك دروسه في كتاب قدمه له بول ڤاليري بمقدمة فيها ظرف وثناء كثير، ولكن الذين
~~يقرءون هذه المقدمة يخرجون من قراءتها غير واثقين بأن الشاعر قد رضي عن شارحه
~~الأستاذ كل الرضا.

# وليس نثر بول ڤاليري أقل حاجة إلى التدبر والروية ومراجعة القراءة من شعره، وليس هو
~~أقل إمتاعا للنفس وإرضاء للعقل والقلب من شعره أيضا، ومع ذلك فقد كان بول
~~ڤاليري نفسه يرى أن النثر أقصر حياة من الشعر؛ لأن النثر أيسر على الأفهام من
~~الشعر، وإذا فهمت نصا فقد قتلته، ولست أدري أصحيح هذا أم غير صحيح، ولكني واثق
~~بأن الجيل المعاصر لبول ڤاليري لم يقبل نثره كما أنه لم يقبل شعره، ولكني أشارك
~~النقاد المعاصرين من أهل فرنسا في أن الأجيال المقبلة لن تستطيع أن تتقبل شعره أو
~~نثره، ولكني مطمئن كما اطمأن النقاد المعاصرون في فرنسا إلى أن بول ڤاليري لم يمت
~~وإنما ذهب شخصه المادي، فأما شخصه المعنوي فخالد فيما ترك من شعر ونثر.

# وقد تحدث بول ڤاليري نفسه عن «ديكارت» فأنبأ الذين كانوا يسمعون له في السوربون أن
~~عظماء الرجال من أهل الثقافة خاصة إنما تنمو شخصياتهم وتقوى بعد أن يموتوا وبعد أن ms051
~~يمضي على موتهم وقت طويل أو قصير، وكأنما كان يتحدث عن نفسه؛ فشعره ونثره وأدبه
~~كله سيقدم إلى الأجيال هذا الغذاء الرفيع وسيحيا في هذه الأجيال حياة متصلة،
~~وستكون هذه الحياة مؤتلفة ومختلفة معا، مؤتلفة في هذه الكتب والدواوين التي تركها
~~للإنسانية تراثا، ومختلفة في نفوس الذين سيقرءونها ويسيغونها ويتمثلونها
~~ويكونون لأنفسهم صورة ما لصاحبها تلائم ما يستطيعون من التصور والتصوير
~~جميعا.

# ولم يكن بول ڤاليري كغيره من الأدباء ينظم الشعر ويكتب النثر في هذه الموضوعات التي
~~يتكلفها الكتاب والشعراء قصصا وتمثيلا ودراسات، ولكنه كان صاحب تعمق لأشياء
~~مختلفة، لا تكاد تتفق إلا في أنها كلها تتصل بالفن المترف الجميل من جهة، وبالعقل
~~الناقد المستقيم من جهة أخرى.

# فهو يكتب في العمارة، ويكتب في الرقص، ويكتب في النفس، ويكتب في العقل، ويكتب في
~~التصوير والنحت والرسم والموسيقى والغناء، ثم هو يكتب في نقد الأدباء والفلاسفة
~~والمثالين والمصورين، وما أعرف أن أحدا قرب إلى القراء ديكارت أو ليونارد دي ڤنسي
~~أو ستندال أو مونتسكيو أو لافونتين كما يقربهم بول ڤاليري، وما أعرف أن أحدا حلل
~~الفنون الرفيعة كما يحللها بول ڤاليري، وما أعرف أن أديبا أو فيلسوفا حلل عمل
~~العقل الإنساني وهو يفكر ويلاحظ ويتأمل ويستمتع ويعكف على نفسه كما حلله بول
~~ڤاليري.

# وقد قلت في أول هذا الحديث إن بول ڤاليري قد تأثر أشد التأثر بحوار سقراط كما نقله
~~أفلاطون، وما أشك في أن بول ڤاليري كان من أشد الناس إتقانا للغتين القديمتين،
~~وعلما بأسرارهما وتذوقا لخصائصهما، وقد كان يقول في شيء من السخرية: إن الذين
~~يزعمون أنهم يحسنون اللاتينية أو اليونانية في هذه الأيام يخدعون أنفسهم؛ لأنهم لا
~~يستطيعون أن يستعينوا على قطع الوقت في القطار بقراءة توسيديد أو تاسيت، ولن يحسن
~~الإنسان لغة إلا إذا قرأها في غير مشقة وفهمها في غير جهد، وذاقها في غير عناء،
~~ولكن بول ڤاليري لم يتأثر بقديم اليونان والرومان كما يتأثر به غيره من المثقفين
~~الممتازين فحسب، وإنما تمثل الأدب اليوناني الرفيع ms052 والفلسفة اليونانية العليا
~~تمثلا غريبا رائعا حقا حتى استطاع أن يحدث ألوانا من الحوار ينطق فيها سقراط
~~وبعض تلاميذه بملاحظات في الفن وفي الجمال، منها ما يتصل بالعمارة، ومنها ما يتصل
~~بالنفس، ومنها ما يتصل بالرقص، ما كانت لتخطر لسقراط وأصحابه على بال، وأحسب أنها
~~لو نقلت إلى اليونانية الأتيكية التي كان يصطنعها سقراط وتلاميذه، لما كانت أقل
~~روعة وجمالا من يونانية أفلاطون، ولما كانت أقل روعة وجمالا في تلك اليونانية
~~منها في هذه اللغة الفرنسية الرصينة المتينة الرقيقة العذبة التي اصطنعها بول
~~ڤاليري في القرن العشرين، ثم هي تزيد على ذلك أن فيها معاني وخواطر وآراء لم يكن
~~سقراط وتلاميذه ليسيغوها؛ لأن بينهم وبينها خمسة وعشرين قرنا تطور فيها العقل
~~الإنساني وزاد محصوله من العلم والمعرفة، وأتاح ذلك كله لبول ڤاليري ليرى ما لم
~~تتحه الحضارة اليونانية لسقراط وأفلاطون.

# ومهما تقرأ من شعر بول ڤاليري ونثره، ومهما يكن الموضوع الذي يمارسه الأديب شعرا
~~أو نثرا، فسترى دائما أدب اليونان الرفيع وثقافتهم العليا شائعين فيما تقرأ
~~يغذوانه بخير ما فيهما؛ لأن بول ڤاليري قد خالط اليونان القدماء مخالطة نادرة
~~شديدة التنوع، خالطهم في أدبهم وفي فلسفتهم وفي فنهم وفي سياستهم، وخالطهم في
~~دينهم بنوع خاص، ثم خالطهم بعد ذلك في حياتهم العاملة التي كانوا يحيونها في ساعات
~~النهار والليل.

# ثم هو قد أضاف إلى هذه الثقافة القديمة خير ما أنتجت ثقافة العصر الحديث فتمثل عصر
~~النهضة في إيطاليا وفرنسا على اختلاف مظاهر النهضة فيه، ثم تمثل القرن السابع عشر
~~والثامن عشر والتاسع عشر في أوروبا كلها، لم يترك ظاهرة من ظواهر الحياة العقلية
~~إلا أتقنها علما وفهما وتأويلا وتحليلا، وعني بالعلم عناية خاصة، فتعمق
~~العلوم التجريبية، وتعمق الرياضة حتى استطاع أن يتحدث عن هذه العلوم كأحسن ما
~~يتحدث عنها أصحابها، وأن يجادل الأطباء والعلماء ويصحح لهم آراءهم حين كانوا
~~يشاركون في وضع المصطلحات العلمية للمعجم الفرنسي الذي يصدره المجمع
~~اللغوي.

# ثم هو قد تعمق مذاهب الفلسفة منذ فلسف اليونان قبل ms053 سقراط إلى أن فرغ برجسون من
~~إقامة مذهبه الفلسفي الأخير، وهو من أجل ذلك يحاور في الفلسفة كأحسن ما يحاور فيها
~~الفلاسفة، ولعله يتمثلها خيرا مما تمثلها الفلاسفة؛ لأنه جمع إلى عقله الناقد
~~الممتاز قلبا ذكيا وإحساسا مرهفا وشعورا رقيقا حادا وذوقا دقيقا لا
~~يفوته شيء.

# وقد انتهى إلى رأي في الفلسفة والشعر، أو قل: إنه ابتدأ برأي في الفلسفة والشعر لم
~~يتحول عنه منذ الشباب حين كتب عن ليونارد دي فنسي في أواخر القرن الماضي إلى
~~الشيخوخة حين تحدث عن ديكارت في السوربون سنة 1937.

# وهذا الرأي يمكن اختصاره في هذه الجملة اليسيرة التي لا تؤديه إلا تأدية مقاربة،
~~وهو أن الفلسفة والشعر إنما يصدران في حقيقة الأمر عن ملكة واحدة في أصلها، وهي
~~هذه الملكة التي ترفع الإنسان عن الحقائق التفصيلية الواقعة إلى عالم آخر أرقى
~~منها، يفسرها ويعرضها في شيء غير قليل من الروعة يسمو بها إلى هذا الكمال الذي
~~يطمح إليه الإنسان الممتاز، فالفيلسوف شاعر يعرض شعره نثرا في أكثر الأحيان،
~~والشاعر فيلسوف يعرض فلسفته شعرا دائما.

# وقد كان بول ڤاليري نفسه هو الصورة الكاملة للفيلسوف الشاعر أو الشاعر الفيلسوف،
~~ومن أجل ذلك لم يخطئ معاصروه حين سموه شاعر العقل، ولم أبعد أنا حين سميته عقل
~~الشعر في أول هذا الحديث.

# قلت إني عرفت بول ڤاليري من بعيد حين فجأ مجده الناس في أعقاب الحرب الماضية،
~~وظلت معرفتي له تتقدم شيئا فشيئا حتى أصبح أحب المعاصرين من أدباء فرنسا إلي
~~وآثرهم عندي، وحتى أصبح الوقت الذي أنفقه مع كتبه ودواوينه حين يسمح لي العمل
~~بالفراغ لنفسي وإمتاعها باللذة الفنية العليا أعز الأوقات إلي وأكرمها علي،
~~وحتى اتخذت لنفسي منه صورة غريبة رائعة فيها كثير جدا من التواضع وكثير جدا من
~~الكبرياء، وفيها كثير جدا من السماحة وكثير جدا من الامتياز، وقد هممت أن
~~أعرفه لقراء العربية فتحدثت عنه في الرسالة غير مرة، وتحدثت عنه إلى جمهور
~~المثقفين في غير محاضرة، وترجمت في الرسالة شيئا من كتابه عن ms054 النفس والرقص، ولكني
~~لم أجد لهذا كله في نفوس المثقفين الشرقيين إلا صدى ضئيلا فآثرت نفسي به، ثم أتيح
~~لي أن ألقاه سنة 1937 فإذا الصورة التي رسمتها لنفسي منه صادقة كل الصدق لولا أنه
~~في تلك السنة لم يكن من الصحة واعتدال المزاج بحيث كان يجب، وقد كان في فصل الصيف
~~من تلك السنة يعالج أسنانه فيما يظهر فكان حديثه عسيرا أشد العسر، وكان الاستماع
~~له شاقا والفهم عنه أشد مشقة، وأذكر أني ذهبت أستمع له حين تحدث عن ديكارت في
~~السوربون، وبذلت جهدا غير قليل لأظفر بمكان في المدرج الذي كان يتحدث فيه، فظفرت
~~بمكان واقف واستمعت لحديثه من أوله إلى آخره فلم أكد أفهم منه شيئا، وسألت بعض
~~الذين استمعوا له معي من الأساتذة فإذا هم مثلي لم يكادوا يفهمون عنه شيئا، ولكنا
~~جميعا كنا معجبين بهذا الصوت الهادئ القوي الحار الذي كان يملأ المدرج حنانا
~~وحبا وإيمانا، ثم قرأنا الحديث بعد ذلك فإذا هو آية من آيات البيان.

# على أني لقيت بول ڤاليري بعد ذلك لقاء منتظما في مجلس التعاون الفكري وفيما كان
~~هذا المجلس يعقد من مؤتمرات، وفيما كانت هذه المؤتمرات تستتبع من اجتماعات خاصة،
~~فإذا أرق الناس حاشية وأحلاهم شمائل وأعذبهم حديثا، وأشدهم سخرية، ولكنها
~~السخرية التي تروق وتروع ولا تؤذي ولا تسوء، ولم يكن يكره الدعابة الحلوة التي لا
~~تخلو من مكر ودهاء، وأذكر أنه كان يرأس مؤتمرا من المؤتمرات يوم افتتاحه، فلما
~~أذن للخطباء جميعا في الكلام وفرغ الخطباء من كلامهم وجاء الوقت الذي كان يجب أن
~~يتكلم هو فيه وصغت إليه الآذان وأصغت إليه القلوب واشرأبت إليه الأعناق، قال في
~~صوت هادئ باسم: الكلمة الآن للرئيس إدوار هريو.

# ولم يكن إدوار هريو بين المتكلمين في هذا الحفل، ولكن بول ڤاليري أراد أن يسر
~~المستمعين وأن يداعب هريو ويورطه في حديث مرتجل من هذه الأحاديث التي يتقنها هريو
~~أشد الإتقان.

# وكان آخر لقائي لبول ڤاليري في مدينة جنيف حين اجتمع مجلس التعاون ms055 الفكري في يوليو
~~سنة 1939 قبيل إعلان الحرب، وكان جو جنيف في تلك السنة قاتما كئيبا، وكان أعضاء
~~المجلس جميعا مشفقين من الحرب وأهوالها، وكان بول ڤاليري أشدهم إشفاقا وأعظمهم
~~اكتئابا وأكثرهم تشاؤما، فلم يحب الحضارة أحد كما أحبها بول ڤاليري، ولم يكبر
~~الحياة أحد كما أكبرها بول ڤاليري ولم يستيئس أحد من حماقة الإنسان وضعفه وجنونه
~~كما استيأس بول ڤاليري، ومن أجل ذلك كان في تلك الاجتماعات لا يتحدث عن شيء
~~ينتظر في المستقبل إلا تحفظ واحتاط كما نتحفظ نحن ونحتاط، فنقول: إن شاء الله.
~~ولكنه هو كان يتحفظ ويحتاط فيقول: إن أتيح للحضارة أن تبقى، أو إن كتب للحرية أن
~~تسلم، أو إن عصم الإنسان من الجنون، أو ما يشبه هذه العبارات.

# وقد كتب على بول ڤاليري أن يرى تحقيق كل ما تنبأ به؛ فقد تنبأ بالحرب وأهوالها،
~~وتنبأ بما ستلقاه أوروبا من ذل، وتنبأ بما ستتعرض له المثل العليا من ضعة وانحطاط،
~~وقد رأى هذا كله وذاق مرارته صابرا جلدا شجاعا، واحتفظ بكرامته أثناء الهزيمة،
~~وابتهج بالنصر مع المبتهجين، وقال لأحد أصدقائه وهو يسمع الأناشيد الوطنية للأمم
~~المنتصرة: كل شيء ممكن، ويظهر أن ما أنفق من جهد وما أخذ نفسه به من صبر وجلد وما
~~حمل نفسه عليه من درس وإنتاج وما تعرض له من بؤس وحرمان أثناء أعوام الهول، كل ذلك
~~قد حطم صحته تحطيما، فذاق حلاوة النصر واستمتع بلذة الحرية، ولكنه لم يستطع أن
~~يثبت للنعمة بمقدار ما ثبت للنقمة، فانهار بعد طول المقاومة، وفارق هذه الحياة أشد
~~ما يكون الأحياء حاجة إليه. من أجل ذلك لم تحزن عليه فرنسا وحدها، وإنما حزنت عليه
~~الإنسانية المتحضرة كلها، وقد كنت كلما فكرت في زيارة فرنسا بعد النصر أستحضر ساعة
~~حلوة كنت أعلل نفسي بأني سأقضيها مستمعا لبول ڤاليري، فقد ضيعت الخطوب هذه
~~الأمنية، وما أكثر ما تضيع الخطوب من الأماني!

# فحسبي أن أعلل النفس بأني إن زرت فرنسا فسأسعى إلى قبر بول ڤاليري في تلك المقبرة ms056
~~البحرية التي رآها صبيا، وغناها رجلا، واطمأن فيها الآن إلى آخر الدهر.





# | شاعر الحب والبغض والحرية




# كان ذكي القلب حمي الأنف، عضب اللسان، وكان قويا لا يعرف الضعف أبيا لا
~~يقبل الضيم، عصيا لا يطيق الإذعان، وكان حازما لا يحب التردد، مقدما لا يحتمل
~~الإحجام، ولم يكن مع ذلك صريح النسب في قبيلة من القبائل العربية القوية أو
~~الضعيفة، ولم تكن قوته وصلابته وحدته تأتيه من جاه طريف أو تليد، ولا من ثروة
~~عريضة أو ضيقة، فقد كان - فيما يظهر - مغمورا مضيعا بين حمير وقريش، ألحق نفسه
~~بحمير بعد أن أصبح له شأن وبعد أن رأى أنه في حاجة إلى نسب يعتز به وركن يأوي
~~إليه، وألحق نفسه بقريش على أنه حليف من حلفائها وولي من أوليائها، فاجتمع له
~~بذلك نسب يماني في حمير وحلف مضري في قريش، على حين لم يستطع أحد من الرواة
~~والنسابين أن يصله بقبيلة من قبائل اليمن ولا أن يرتفع به إلى أعلى من جده الأدنى،
~~فكل ما يعرف الرواة عنه أنه يزيد بن ربيعة بن مفرغ، ولعل الرواة لا يتفقون على
~~اسم مفرغ هذا؛ فقد روي أن اسمه محمد، وأن مفرغا كان لقبا غلب عليه، وأصل هذا
~~اللقب فيما يقال أنه راهن على أن يفرغ في جوفه عسا من لبن ففعل، فسمي
~~مفرغا، وقد يكون هذا حقا وقد يكون الحق شيئا آخر لا نعرفه، ولكن المهم أن
~~مفرغا هذا لم يكن رجلا ذا خطر، وإنما كان شعابا في المدينة أو قريبا من
~~المدينة، وكان ابنه ربيعة فيما يقال صاحب شعر وغزل، وكان له ابن آخر يسمى عامرا،
~~وكان صاحب زهد ودين، فأما صاحبنا يزيد فلم يعرفه تاريخ الشعر ولا تاريخ السياسة
~~إلا حين تقدم به الشباب وحين أصبح شاعرا ظريفا رائع الشعر حسن المحضر، يتنافس
~~فتيان قريش في قربه ومنادمته واصطحابه فيما يعرض لهم من الأسفار.

# وأكبر الظن أنه انتفع بحلفه في قريش، فعاشر فتيان بني أمية في العراق وآثرهم
~~بمودته، وآثروه بمعروفهم لحسن ms057 موقعه منهم، ولحسن بلائه في التعصب لهم والثناء
~~عليهم، وأول ما نعرف من أمره معرفة دقيقة هو أن شابين من شبان بني أمية تنافسا
~~فيه، فأما أحد هذين الشابين فسعيد بن عثمان بن عفان، وأما الآخر فعباد بن زياد بن
~~أبي سفيان، وكان أول هذين الشابين قد ولي خراسان، وكان الآخر قد ولي سجستان، وقد
~~عرض سعيد بن عثمان على صاحبنا يزيد أن يصحبه إلى ولايته، وأغراه بمال كثير وبأنه
~~سيكون عند ما يرضيه، ولكن يزيد لم يجب سعيدا إلى ما أراد، وآثر أن يصحب عبادا
~~إلى سجستان، وقد أسف سعيد لانصراف هذا الفتى الظريف عن صحبته إلى صحبة عباد، ولكنه
~~مع ذلك حذره ونصح له، وقال له: إن نبت بك الدار عند عباد ولم تبلغ من صحبته ما
~~تريد فإن مكانك عندي ممهد.

# وليس من الغريب أن يزهد يزيد في صحبة سعيد بن عثمان ويؤثر عليها صحبة عباد بن زياد،
~~فقد كان سعيد بن عثمان معرضا لشيء غير قليل من سخط السلطان الأموي عليه وزهده
~~فيه، ومصدر ذلك أن أبناء عثمان - رضي الله عنه - قبلوا ولاية معاوية لخلافة
~~المسلمين؛ لأنه قام دونهم بعد مقتل أبيهم، فثأر لهم وحمل بني أمية على رقاب الناس،
~~ولكن شيئا من الحسد وقع في قلوبهم حين بايع معاوية لابنه بولاية العهد، ويقال إن
~~سعيدا نفسه صارح معاوية بإنكاره لذلك في شيء غير قليل من العنف، وإن معاوية رفق
~~به كما كان يرفق بأعدائه وأصدقائه جميعا، وإن توليته خراسان كانت مظهرا من مظاهر
~~هذا الرفق ولونا من ألوان هذه المصانعة، فلم يكن سعيد إذن أثيرا عند معاوية ولا
~~عند ابنه يزيد، وإنما كان يحتمل في شيء من الجهد ويستصلح في كثير من الرفق،
~~أما عباد فقد كان أبوه زياد موضع الثقة والحب من معاوية، وكان ركنا من أركان
~~الدولة الأموية الجديدة، ضبط لها أمر العراق وما يليه ضبطا حسنا وساسه سياسة
~~حازمة صارمة أخافت الناس في شرق الدولة وغربها، فلما مات زياد ولى معاوية ابنه ms058
~~عبيد الله أمر العراق اعترافا بما لزياد عنده من يد؛ فكان عباد إذن ابن أمير
~~العراق القديم وأخا أمير العراق الجديد، وفتى من فتيان هذه الأسرة العصامية التي
~~مكنت لبني أمية في الأرض، فليس غريبا إذن أن يؤثر الشاعر الشاب صحبة الأمير
~~الزيادي ذي المكانة والحظوة، على صحبة الأمير العثماني الذي لا تحتمله الدولة إلا
~~على كره ومضض، على أن عبيد الله بن زياد أمير العراق كان يعرف أخاه عبادا حق
~~المعرفة، وكان يعرف الشاعر الفتى حق المعرفة أيضا، وكان يشفق من محبة هذا الشاعر
~~الفتى لأخيه، ويقدر أن عواقب هذه الصحبة لن تكون إلا شرا. كان يعرف أن أخاه حاد
~~الطبع سريع الغضب شديد العناية بما يكلف من أمر، يفرغ للهوه ومتاعه حين يتاح له
~~الفراغ، ولكنه إذا نهض بأمر ذي بال أقبل عليه وشغل به عن كل شيء، وكان يعرف أن
~~الشاعر الفتى ظريف غزل، حلو الدعابة، عذب الفكاهة جميل المحضر، ولكنه شاعر لا يرضى
~~من صاحبه بالقليل، ولا يقبل منه الانصراف إلى يسير الأمر أو خطيره، وكان يعرف أن
~~الشاعر الفتى عجل نزق سريع الشعور، قوي الإحساس، طويل اللسان، يسرع إليه الضجر
~~ويستأثر به الملل، ويسبق لسانه إرادته فيتعجل اللوم والهجاء قبل إبانهما، ومن أجل
~~ذلك هم أن يصرف الشاعر عن صحبة أخيه فلم يفلح، فنصح له وألح في النصح، وحذره وألح
~~في التحذير والنذير ومضى الشاعر الفتى مع أميره الشاب إلى سجستان، ولم يبلغ
~~الرفيقان سجستان إلا بعد أن فسد الأمر بينهما أثناء الطريق؛ فقد كان عباد عظيم
~~اللحية جدا، فإنه لفي طريقه ذات صباح أو ذات مساء، وإذا الريح تعبث بلحيته
~~الضخمة فتنفشها، ويرى الشاعر ذلك فيروقه المنظر ويضحكه ويسبق لسانه إرادته
~~فيقول:

# ألا ليت اللحى كانت حشيشا

# فنعلفها خيول المسلمينا

# وقد سمع الرفاق هذا البيت فتضاحكوا، وسعى بعضهم بالبيت إلى عباد فوقعت الموجدة في
~~قلبه، وهم أن يبطش بالشاعر، ولكنه آثر الأناة وأسر الحقد في نفسه، فلما بلغ
~~سجستان شغل بحربه وخراجه وأبطأ على ms059 شاعره، وانتظر الشاعر ثم انتظر، فلما طال
~~عليه انصراف الأمير عنه أطلق لسانه فيه يلومه في أحاديثه ويظهر الندم على أنه قد
~~آثر صحبة عباد على صحبة سعيد، وتبلغ الأحاديث عبادا فيضيف غيظا إلى غيظ وموجدة
~~إلى موجدة، ولكنه على ذلك لا يبطش بالشاعر فجأة ولا يظهر له بغضا، وإنما يدبر
~~أمره تدبيرا ويحكم الكيد لهذا الشاعر النزق الذي أمكن من نفسه، ومتى استطاع
~~الشعراء والأدباء عامة ألا يمكنوا من أنفسهم؟! فلم يكن صاحبنا يزيد نزقا
~~عجلا فحسب ، ولكنه كان صاحب لهو ولذة وإسراف في اللهو واللذة، وكان صاحب كرم
~~وجود وإمعان في الكرم والجود، وكان يداعب آمالا عراضا وأماني كبارا، وينتظر من
~~أميره عطاء جزيلا، فما الذي يمنعه أن ينفق ويتسع في النفقة، وأن يستدين حتى يغرق
~~في الدين إلى أذنيه أليس عطاء الأمير سيملأ يديه بالمال، وسيمكنه من إرضاء
~~الدائنين بل من إرضاء الطامعين فيه؟! وكان عباد ينتظره عند هذا المنعطف من سيرته
~~الملتوية المتعرجة، فما هي إلا أن يدس إلى دائنيه من يغريهم بمخاصمة هذا المدين
~~الذي لا يقدر على شيء، فإذا ارتفعت إليه الخصومة أمر أعوانه أن يكسبوا بيت يزيد
~~ويبيعوا أثاثه ومتاعه وسلاحه وفرسه، وقد فعلوا، وبدأ الشر بين الشاعر والأمير،
~~ونظر الأمير فإذا كل ما بيع من متاع الشاعر أقل من أن يؤدي عنه دينه، فيأمر بحبسه
~~فيما بقي عليه للغرماء.

# وكذلك انتهت المحنة إلى غايتها، أو قل: انتهت المحنة إلى أولها، وكان يزيد يملك
~~غلاما يحبه أشد الحب وجارية يؤثرها أعظم الإيثار، وهم عباد أن يمضي في الكيد له
~~والتنكيل به، فأرسل إليه من يعرض عليه أن يبيعه الجارية والغلام. قال يزيد: وهل
~~يبيع الرجل نفسه التي بين جنبيه؟ قال عباد: فبيعوا عليه جاريته وغلامه لمن شاء أن
~~يشتريهما من الناس، وعرض برد وأراكة للبيع، فاشتراهما رجل من الناس وأقبل
~~يقبضهما، فلما رآه برد قال له: بئس ما اشتريت لنفسك من السوء والفضيحة! قال الرجل:
~~وكيف ذاك؟ قال برد: فإنك تعلم أن مولاي ms060 إنما يهجو عبادا وآل زياد وهم الأمراء
~~وأصحاب السيادة والحظوة عند أمير المؤمنين لأنهم أبطئوا عليه بالعطاء، فكيف إذا
~~علم أنك تشتري أحب الناس إليه وأنك تسوءه بهذا الكيد؟! إنها والله الفضيحة لك
~~ولقومك إلى آخر الدهر. قال الرجل: فإني أشهد على نفسي أنكما له، وإن شئتما كنتما
~~عندي حتى يخلص من سجنه فأردكما إليه. قال برد: فاكتب إلى مولاي بذلك، فكتب الرجل
~~ورد عليه يزيد شاكرا له مثنيا عليه، راغبا إليه في أن يحفظ الغلام والجارية
~~عنده حتى يجعل الله له بعد عسر يسرا، وفي هذه القصة يقول يزيد:

# شريت بردا ولو ملكت صفقته

# لما تطلبت في بيع له رشدا

# لولا الدعي ولولا ما تعرض لي

# من الحوادث ما فارقته أبدا

# يا برد ما مسنا دهر أضر بنا

# من قبل هذا ولا بعنا له ولدا

# أما الأراك فكانت من محارمنا

# عيشا لذيذا وكانت جنة رغدا

# كانت لنا جنة كنا نعيش بها

# نغنى بها إن خشينا الأزل والنكدا

# يا ليتني قبل ما ناب الزمان به

# أهلي لقيت على عدوانه الأسدا

# قد خاننا زمن لم نخش عثرته

# من يأمن اليوم أم من ذا يعيش غدا

# لامتني النفس في برد فقلت لها

# لا تهلكي إثر برد هكذا كمدا

# كم من نعيم أصبنا من لذاذته

# قلنا له إذ تولى ليته خلدا

# ويقول في هذه القصيدة أيضا، ولكنه في هذا الشعر لا يكتفي بالحزن على برد وأراكة،
~~وإنما يصور ندمه على فراق سعيد وصحبة عباد، ويهجو عبادا هذا أقذع الهجاء:

# أصرمت حبلك من أمامه

# من بعد أيام برامه

# فالريح تبكي شجوها

# والبرق يضحك في الغمامه

# لهفي على الأمر الذي

# كانت عواقبه ندامه

# تركي سعيدا ذا الندى

# والبيت ترفعه الدعامه

# فتحت سمرقند له

# وبنى بعرصتها خيامه

# وتبعت عبد بني علا

# ج تلك أشراط القيامه

# جاءت به حبشية

# سكاء تحسبها نعامه

# وشريت بردا ليتني

# من بعد برد كنت هامه

# هتافة تدعو صدى

# بين المشقر واليمامه

# فالهول يركبه الفتى

# حذر المخازي والسآمه

# والعبد يقرع بالعصا

# والحر تكفيه ms061 الملامه

# وأكبر الظن أن يزيد قال هذا الشعر في سجنه، ولكنه لم يذعه إلا بعد حين، حين ظفر
~~بحريته وأصبح بمأمن من عادية عباد، وآية ذلك أن الرواة ينبئوننا بأن يزيد قد ثاب
~~إلى شيء من الرشد، أو ثاب إليه شيء من الرشد، فرفق بنفسه واصطنع الحذر والاحتياط،
~~وجعل لا يذكر عبادا إلا حامدا له مثنيا عليه، فإذا ذكر له سجنه ومحنته قال: وأي
~~بأس في ذلك؟! رجل أسرف على نفسه فأدبه أميره ناصحا له مبقيا عليه. وجعلت  هذه
~~الأحاديث الحسان تبلغ عبادا فيرق للشاعر ويعطف عليه ويلتمس له المعاذير، ويذكر
~~أنه هو الذي دعاه إلى صحبته على علم منه بأخلاقه ومواطن ضعفه.

# وما زال يزيد يتلطف، وعباد يتعطف، حتى أخرج الأمير شاعره من السجن وقدم إليه بعض
~~الخير، وجعل يحتال حتى فر من سجستان ومضى هاربا يترقب ويستخفي حتى انتهى إلى
~~الشام، وكان في أثناء هربه يقول الشعر في هجاء عباد وآل زياد، ويكتبه على الجدران
~~في كل خان ينزل به. حتى إذا انتهى إلى الشام عرف أنه قد بلغ مأمنه وأن يد آل زياد
~~لن تبلغه فأطلق لسانه في غير تحفظ، ونال آل زياد بكل مكروه، ولم يكن آل زياد بمأمن
~~من الهجاء، ولا بنجوة من البغض لهم والوجد عليهم، فقد كانت كثرة قريش تبغضهم أشد
~~البغض، تراهم دخلاء فيها بعد أن استلحق معاوية زيادا في تلك القصة
~~المعروفة.

# وكان بنو أمية أنفسهم يبغضون زيادا أشد البغض لما نال من الحظوة عند معاوية ولما
~~استأثر به من حكم العراق دون شباب أمية وشيوخها، واشتد بغض بني أمية لزياد وبنيه
~~حين مات فورث ابنه عبيد الله عنه حكم العراق، وكان زياد قد اشتد على الناس
~~وأخذهم بالعنف، فكرهته الشيعة من أهل العراق كما كرهه الخوارج كرها ظاهرا، وكرهه
~~عامة الناس كرها أسروه في أنفسهم ولم يعلنوه إلا حين كانت الفرصة تمكنهم من
~~إعلانه، ولم يملك شباب قريش ولا شباب الأنصار أنفسهم وألسنتهم فلهجوا بزياد وجحدوا
~~بنوته لأبي سفيان وقالوا ms062 في ذلك شعرا كثيرا عرفه معاوية ولكنه أغضى عنه تكرما
~~وحلما وسياسة أيضا، فانتهز يزيد شاعرنا هذا كله وقال في زياد وبنيه أشنع الشعر
~~وأقذعه، فنفى زيادا من أبي سفيان، ونفى بني زياد من أبيهم وهجاهم في أمهاتهم ثم
~~هجاهم في أخلاقهم، ثم هجاهم في سيرتهم، ثم جعل يحرض عليهم اليمانية حينا والمضرية
~~حينا آخر، وجعل شعره يشيع ويصل إلى العراق ويتنقل بين الأمصار، ويطير على ألسنة
~~الرواة، حتى ضاق به عبيد الله أشد الضيق، وكتب إلى الخليفة في دمشق يسأله أن يرد
~~عليه يزيد ليقتله؛ فرد الخليفة إليه يزيد ولكنه تقدم إليه في أن يعذبه عذابا
~~موجعا دون أن يبلغ نفسه.

# وهنا نستطيع أن نوازن بين يزيد هذا الذي لا نكاد نعرف له نسبا في قحطان أو في
~~عدنان وإن ألحق نفسه بحمير وزعم لها حلف قريش، وبين شاعر آخر معاصر له كان عظيم
~~الشرف رفيع المكانة في قومه عزيزا بأعظم قبيلة عربية، وكان في الوقت نفسه أملك
~~للشعر وأقدر عليه من يزيد وهو الفرزدق، فقد ساء الأمر بين الفرزدق وزياد، وطلب
~~زياد الفرزدق حتى أخافه، فهرب الفرزدق من العراق واستجار ببني أمية في الحجاز،
~~وجعل يتنقل بين مكة والمدينة ولكنه كف لسانه عن زياد فلم يهجه أو لم يكد يهجوه،
~~وإنما ظل هاربا متحفظا حتى إذا مات زياد عاد إلى العراق وصانع الأمراء من أبنائه
~~ومن غير أبنائه.

# ومن المرجح أن مكانة الفرزدق نفسها هي التي اضطرته إلى أن يكف لسانه ويؤثر العافية
~~لنفسه ولقومه، فأما يزيد فلم يكن يحرص على شيء، ولم يكن يخاف على قومه كيدا،
~~فاليمانية إن كان يزيد يمانيا هم قوة أمير المؤمنين وأنصاره لا يستطيع أحد أن
~~يعرض لهم بسوء، وقريش أهل أمير المؤمنين وعشيرته لا يستطيع أحد أن ينالهم بسوء،
~~فلم يبق ليزيد إلا نفسه، ونفسه حرة لا تفرط في الحرية، وهي في الوقت نفسه مبغضة
~~لا تلين في البغض، ومحبة لا تقصر في الحب، وقد أبغض زيادا وبنيه، فيجب أن ينتهي ms063
~~به البغض إلى غايته؛ ولذلك أدخل على عبيد الله بن زياد حين رد إلى البصرة فلم
~~يهن ولم يضعف ولم ينكر من سيرته وشعره شيئا، وإنما استقبل المحنة شجاعا جلدا
~~وصبورا مستئيسا، وقال لعبيد الله: دونك وما تشاء. وقد أمر عبيد الله به فألقي في
~~غيابات السجن، ولكن يزيد لم يكف عن الهجاء حتى في السجن، وقد عذبه عبيد الله
~~عذابا أقل ما يوصف به أنه لم يكن عربيا، وإنما كان أعجميا ينافر أشد المنافرة
~~كرم العرب وكرامتهم وارتفاعهم بأنفسهم وبعدهم عما يشين، وبعض هذا العذاب يذكرنا
~~بما كان يصنع في الأندلس ببعض الثائرين، وبما كان يصنع في إيطاليا بخصوم نظام
~~الفاشية؛ فقد أمر عبيد الله فسقي الشاعر في سجنه نبيذا حلوا فيه مسهل، ثم قرن
~~إلى كلب وهرة وخنزير وطوف به في مدينة البصرة على هذه الحال المنكرة، وجعل
~~الصبية من أبناء الموالي والفرس يتبعونه بالتندر والعبث، وجعل هو يرد على تندرهم
~~في لغة فارسية نقلها أبو الفرج، وجعل الخنزير الذي قرن إليه يضبح كلما جره، وجعل
~~يزيد في هذه المحنة يعبث بسمية أم زياد؛ فقد سمى خنزيره هذا سمية وجعل كلما ضبح
~~الخنزير يقول:

# ضبحت سمية لما لزها قرني

# لا تجزعي إن شر الشيمة الجزع

# ثم أدركه الإعياء فسقط لما لقي من الجهد، وأشفق عبيد الله بن زياد أن يدركه التلف
~~فيخالف أمر الخليفة ويتجاوز به العذاب إلى الموت، فأمر برفعه وغسله ورده إلى
~~السجن، ثم أمر عبيد الله فحمل الشاعر إلى أخيه عباد بسجستان ليشفي حقده ويرضي
~~حاجته إلى الانتقام، وكلف الذين حملوه أن ينزلوا به في الخانات التي نزل بها حين
~~هرب من عباد، وأن يضطروه إلى أن يمحو بأظافره ما كتب على الجدران من هجاء بني
~~زياد، وأن يحولوا صلاته عن قبلة المسلمين إلى قبلة النصارى، فجعل يمحو بأظافره ما
~~كتب حتى ذهبت أظافره، فكان يمحو بعظم أظافره وبدمه، وما زال في هذا العذاب حتى بلغ
~~عبادا فضوعف عذابه في سجستان، ولكن شيئا من هذا ms064 كله لم يضطره إلى الضراعة ولا
~~إلى الاستكانة، وإنما كان صراع رائع عنيف بينه وبين العذاب، يصب عليه بنو زياد
~~ألوان الهول ويصب عليهم هو أشنع القول، وفي نفسه يأس من جهة وأمل من جهة أخرى؛ يأس
~~من الزمان ألا يمهله، وأمل في قريش وحمير أن يشفعوا له عند أمير المؤمنين، وقد
~~انتصر الأمل على اليأس، وسار شعر يزيد في الآفاق وسارت معه أنباء هذا الصراع
~~الهائل بين العذاب والفن، وانتهى الأمر إلى قريش في أنديتها بالعراق والحجاز ،
~~وانتهى الأمر كذلك إلى حمير في أنديتها بحمص ودمشق، وغضبت اليمانية والمضرية
~~جميعا لهذا الشاعر الذي يعذب عذابا لا يعرفه المسلمون، وسعى أولئك وهؤلاء عند
~~يزيد بن معاوية، وما زالوا به حتى أرسل بريدا إلى سجستان وأمره أن يطلق الشاعر من
~~سجنه على الفور، وألا يأذن لأحد من آل زياد في الإمرة عليه، وأقبل البريد، فأخرج
~~الشاعر من سجنه وأصلح من أمره وحمله على بغلة من بغال البريد، فلما استوى عليها
~~قال هذا الشعر الرائع المعروف:

# عدس ما لعباد عليك إمارة

# نجوت وهذا تحملين طليق

# طليق الذي نجى من الكرب بعد ما

# تلاحم في درب عليك مضيق

# قضى لك حمحام فأنجاك فالحقي

# بأرضك لا تحبس عليك طريق

# لعمري لقد أنجاك من هوة الردى

# إمام وحبل للأنام وثيق

# سأشكر ما أوليت من حسن نعمة

# ومثلي بشكر المنعمين حقيق

# وانتهى شاعرنا إلى الشام فأمر أن يقيم في الشام حيث شاء وألا يعرض لآل زياد
~~بمكروه، وأحسن الخليفة صلته تعزية له عما لقي من الشر، ووقفت قصته هنا مع آل زياد
~~ولكنها لم تنته، فلم يكن له بد من أن يذعن لأمير المؤمنين، ولكن شاعرنا لم يكن
~~مبغضا فحسب، وإنما كان محبا أيضا، ولعل حبه هو الذي جشمه كل هذه
~~الأهوال.

# كان يحب أناهيد فتاة فارسية، كان أبوها دهقانا في الأهواز، وكانت رائعة الجمال
~~فتانة الحسن جريئة على الرجال لعوبا بعقول الناس، وقد لعبت بعقله فأسرفت في اللعب
~~وكلفته من أمره شططا، وقد أقام في ms065 الشام ما شاء الله أن يقيم، ولكنه لقي رجلا من
~~أهل الأهواز فسأله عن أناهيد قال الرجل: صاحبة يزيد بن مفرغ؟ قال يزيد: نعم. قال
~~الرجل: ما يرقأ دمعها بكاء على يزيد، فضرب يزيد وجه فرسه وأقسم لا يستقر حتى يرى
~~أناهيد، ومضى مخالفا أمر الخليفة جاحدا نعمة الذين أجاروه وآووه حتى انتهى إلى
~~الأهواز، وجعل يتردد بينها وبين البصرة، ثم دخل على عبيد الله بن زياد، فخيره بين
~~أن يقتله أو يعفو عنه، فعفا عنه عبيد الله ، ولكن إقامته في البصرة لم تطل؛ فقد
~~كانت أناهيد تكلفه مالا كثيرا، وكان يستدين، وكان الدين يثقل عليه، وكان الأشراف
~~من أهل العراق يؤدون عنه دينه، ولكنه شاعر لا تنقضي حاجاته، والأمراء يتنافسون
~~فيه، فما يمنعه من الرحلة والاكتساب ليغني نفسه ويرضي أناهيد، ويذيع البهجة
~~والغبطة من حوله؛ وقد فعل، فرحل إلى عبيد الله بن أبي بكرة ورجع من عنده بمال كثير
~~دفعه كله إلى أناهيد، وما زال يتردد بين البصرة والأهواز ينعم ويشرك أترابه في
~~النعيم، حتى مات يزيد بن معاوية، وكانت الفتنة في البصرة وهرب عبيد الله بن زياد،
~~فاستأنف قصته مع آل زياد من حيث وقفت في الشام، وجعل يهجو زيادا وبنيه، ويعير
~~عبيد الله بفراره عن أمه ويحرض على آل زياد بشعره وحديثه. حتى إذا قتل عبيد الله
~~يوم الزاب بيد أصحاب المختار لم يستطع شاعرنا أن يخفي شماتته، فتغنى هذه الشماتة
~~في شعر كثير، وظل مترددا بين أناهيد في الأهواز ومجالس لهوه في البصرة، حتى قتله
~~الطاعون أيام مصعب بن الزبير.

# وقد قال يزيد شعرا كثيرا جدا، وحفظت لنا كتب الأدب شيئا قليلا جدا من هذا
~~الشعر، ولكنه على قلته يبين لنا أن هذا الفتى المغمور قد كان شاعر الخوف والحب
~~والحرية حقا، ما أعرف أن أحدا من شعراء القرن الأول للهجرة بلغ من تصوير هذه
~~الخصال ما بلغ، ومع ذلك فما أكثر ما عرف ذلك العصر من المبغضين والمحبين، ومن
~~الخائفين والأحرار، ومن الذين أتيحت لهم ms066 براعة فنية لم تتح ليزيد! ولكن يزيد أحب
~~بقلبه كله، وأبغض بقلبه كله، وخاف بقلبه كله أيضا، وجلى قلبه المحب المبغض
~~الخائف الحر في شعره دون أن يتكلف في ذلك أو يتصنع أو يتخذ بين الناس وبين قلبه
~~حجابا.

# كنت أود لو استطعت أن أروي لك أطرافا من شعره، ولكن كتاب الأغاني قريب منك فاقرأ
~~فيه أخبار يزيد بن مفرغ، فسترى فيه عجبا من العجب وسترى أن لحية ضخمة قد عبثت
~~بها الريح ذات يوم فأضحكت شاعرا وأطلقت لسانه ببيت من الشعر، وكانت من أجل ذلك
~~مصدر محنة مروعة اتصلت أعواما وشقي بها شاعر وشقيت به أسرة من أشراف العرب،
~~ولكنها تركت لنا أدبا فيه المتاع كل المتاع.





# | صور من المرأة في قصص ڤولتير




# موضوع غريب فيما ترى وفيما أرى أنا أيضا، ولكني دفعت إلى أن أتحدث إليك فيه،
~~وقد تسألني: لماذا اخترته دون غيره من الموضوعات التي يمكن أن يساق فيها الحديث؟
~~فأجيبك في غير تكلف ولا تردد بأني لا أفكر في القارئ حين أريد التحدث إليه، أو
~~بعبارة أدق لا أفكر فيما يحب أو لا يحب، وفيما يلائمه أو لا يلائمه لأني لا أتملق
~~القارئ ولا أترضاه ولا أبتغي إليه الوسيلة، وإنما أعطيه ما عندي، وأتحدث إليه بما
~~يخطر لي، وأسير معه سيرتي مع ذوي خاصتي الذين ألقاهم مصبحا وممسيا، والذين لا
~~أسألهم فيما يريدون أن أتحدث إليهم ولا يسألونني فيما أريد أن يتحدثوا إلي،
~~وإنما هي الحياة تجري بينهم وبيني سهلة سمحة يسيرة، تضطرنا إلى أن نحياها كما
~~تضطرنا إلى أن نتبادل فيها الرأي وندير فيها الحديث.

# وقد كان ڤولتير جزءا من حياتي العقلية منذ شهر سبتمبر الماضي، كما كان ديديرو
~~جزءا من حياتي العقلية قبل الصيف، ولو أن مجلة الكاتب المصري ظهرت في يونيو أو
~~يوليو لتحدثت إلى قرائها عن ديديرو كما أتحدث إليهم الآن عن ڤولتير، ولكنها ظهرت
~~في أكتوبر حين كنت أغرق نفسي في الأدب العربي وجه النهار وفي أدب ڤولتير آخر
~~النهار، ومن ms067 أجل ذلك تحدثت إلى القراء عن الأدب العربي في السفرين الماضيين،
~~وأنا أتحدث إليهم عن لون من أدب ڤولتير في هذا السفر، والله يعلم عما أتحدث
~~إليهم في السفر المقبل، فالقارئ يرى أني أجري الأمر بينه وبيني على إذلاله لا
~~أتكلف له شيئا ولا أحب أن يتكلف لي شيئا.

# ولست أدري لماذا اخترت هذا اللون بعينه من هذه الألوان الأدبية التي يقدمها إلينا
~~ڤولتير، ولكني أعلم أني كنت أسأل نفسي وأنا أقرأ قصص ڤولتير عما يمكن أن يكون حظ
~~هذا الرجل العظيم من التحليل النفسي ومن تعليل ما يحدث أشخاصه من الأحداث وما يعرض
~~لهم من الخطوب، وكنت أحاول أن أضعه في طبقة من طبقات الكتاب هذه التي نعتمدها في
~~العصر الحديث أساسا للتقسيم والتصنيف، فمن الكتاب من يستغرق همه كله في تحليل
~~دقائق النفس حين تفكر وحين تشعر وحين تعمل، ومن الكتاب من يفرغ همه في تحليل
~~الصلات بين الناس فيتجه إلى الناحية الاجتماعية من الحياة الإنسانية، ومنهم من
~~يعنى بغير هاتين الناحيتين من نواحي الفن الذي يصدر عنه الكتاب ويقصدون إليه
~~فيما يكتبون.

# كنت إذن أحاول أن أضع ڤولتير القاص في طبقة من هذه الطبقات دون أن أبلغ من ذلك ما
~~أريد، فهو لا ينحاز إلى طبقة دون طبقة ولا يضاف إلى فريق دون فريق، ولعله أن يشارك
~~في خصائص هذه الطبقات جميعا، والشيء المحقق هو أنه لم يفكر في شيء من ذلك، ومن
~~يدري؟! لعل معاصريه لم يكونوا يفكرون في شيء من ذلك، وإنما كانوا يصدرون عن طبائع
~~في غير تكلف ولا تصنع، يرسم لهم الفن نفسه مذاهبهم في القول وطرائقهم في التصوير
~~والتعبير.

# على أن هناك حقيقة واضحة معروفة، وهي أن القصص عند ڤولتير لم يكن غاية تطلب
~~لنفسها وإنما كان وسيلة يبتغيها الكاتب ليصل بها إلى غرض من الأغراض الفلسفية،
~~سواء أكان هذا الغرض متصلا بما بعد الطبيعة أم بالنظام السياسي أم بالنظام
~~الاجتماعي أم بالنظام الديني أم بكل هذه الأشياء جميعا.

# وإذا كان القصص ms068 نفسه وسيلة لا غاية، فمن الطبيعي أن يكون الأشخاص الذين تجري على
~~أيديهم أحداث هذا القصص وسائل لا غايات، فإذا عرض علينا ڤولتير شخصا من الأشخاص
~~الذين يعملون أو يتأثرون في قصصه فطبيعة هذا الشخص لا تعنيه، ولا تعنيه الخصائص
~~التي تأتلف منها هذه الطبيعة، وإنما الذي يعنيه هو ما يصدر عن هذا الشخص من قول أو
~~عمل وما يلم بهذا الشخص من حدث أو خطب، وما يكون لهذه الأقوال والأعمال والأحداث
~~والخطوب من أثر في حياة الناس.

# ومن أجل هذا كانت الأشخاص في قصص ڤولتير وسائل من جهة ورموزا من جهة أخرى؛ رموزا
~~لهذه الأغراض التي كان يسعى إليها ولهذه الآراء التي كان يريد أن يثبتها أو أن
~~ينفيها، ومن أجل هذا أيضا كان ڤولتير يتخذ لبعض قصصه عنوانين، أحدهما الشخص الذي
~~اتخذه رمزا، والآخر الفكرة التي أراد أن يرمز إليها، فقصة «كانديد» تسمى كانديد
~~أو التفاؤل، وقصة «زاديج» تسمى زاديج أو القدر، وعلى هذا النحو.

# أشخاص ڤولتير إذن ليسوا أفرادا من الناس يعملون كما نعمل ويشعرون كما نشعر
~~ويحسون كما نحس ويتأثرون كما نتأثر، وإنما هم أشخاص قد خلقهم خيال ڤولتير وعقله
~~خلقا، وقد استمدهم هذا العقل وذلك الخيال من المعاني التي قصد إليها وأراد
~~تصويرها أكثر مما استمدهم من الحياة الواقعة التي يراها كل إنسان والتي يستطيع كل
~~إنسان أن يلاحظها من قرب وأن يتناولها بالنقد والتحليل والتعليل، ولعل من الخصال
~~التي تفوق فيها ڤولتير تفوقا ظاهرا انتهى به إلى براعة فنية لا يدانيه فيها كاتب
~~فرنسي آخر، أنه لا يحفل كثيرا بالحياة الواقعة ولا يقف عندها إلا بمقدار، فهو
~~يأخذ منها ما يحتاج إليه ويضيف إليها ما يحتاج إليه أيضا، مزدريا هذا المنطق
~~الطبيعي الذي نفكر به ونتخذه مقياسا لتصورنا للأشياء وحكمنا عليها، فهو لا يحفل
~~بالزمان ولا بالمكان، وهو من أجل ذلك لا يحفل بالتاريخ ولا بالجغرافيا، وهو لا
~~يحفل بالطبيعة التي يمكن أن تلاحظ ولا بالخرافات التي ليس إلى ملاحظتها من سبيل،
~~وهو لا ms069 يحفل بما يوجد بيننا بالفعل ولا بما ليس له وجود، وإنما يأخذ من هذا كله ما
~~يريد، ويرتب هذا كله كما يريد، ويقدم لنا منه مزاجا رائعا نعجب به أشد
~~الإعجاب ولا نستطيع أن ننكر منه شيئا؛ لأن إنكارنا لا يؤثر في الفكرة الأساسية
~~التي أراد أن يعرضها علينا، فأميرة بابل مثلا تعيش في أقدم العصور التاريخية بل
~~تعيش في أقدم العصور الإنسانية قبل أن يوجد التاريخ، وهي مع ذلك تطوف في أقطار
~~الأرض وتتخذ للتنقل وسائل منها ما يلائم الأساطير، ومنها ما يلائم العصر الذي كان
~~ڤولتير يعيش فيه، وهي تزور مدنا لم تنشأ إلا في عصور متأخرة جدا وتشهد أجيالا
~~من الناس لم يوجدوا إلا بعد أن تقدمت الحضارة الإنسانية حتى انتهت إلى الطور
~~الذي انتهت إليه في القرن الثامن عشر الفرنسي.

# هذه الأميرة تعيش في مدينة بابل التي وصفتها الأساطير، وهي تعيش قبل سميراميس بقرون
~~طويلة، وقد أراد أبوها الملك أن يبغي لها زوجا فقرر أن يجري مسابقة بين الملوك
~~قوامها أن يشد المتسابقون قوس نمروذ، وهي قوس لا يتاح لأوساط الناس ولا
~~للمتفوقين منهم في القوة أن يشدوها، فأيهم قدر على أن يشد هذه القوس فعليه بعد ذلك
~~أن يقهر أسدا لم تعرف الدنيا مثله قوة وبأسا وعنفا، فإذا قهر هذا الأسد فعليه
~~بعد ذلك أن يقدم إلى الأميرة هدية نادرة لم يعرف العالم مثلها قط، وقد أقبل ملوك
~~ثلاثة للاشتراك في هذه المسابقة، أحدهم فرعون جاء يركب الثور أبيس وهو يقدم إلى
~~الأميرة هدايا من تماسيح النيل وجرذان الدلتا، والثاني ملك الهند جاء يركب فيلا
~~هائلا تتبعه فيلة كثيرة تحمل من طرف الهند ما عرف الناس وما لم يعرفوا، والثالث
~~ملك السيتيين من أهل البادية في شرق أوروبا وجنوبها جاء ومعه أصحابه يمتطون أجود
~~الخيل وأعرقها في النسب، ويحملون من طرف باديتهم الشيء الكثير، وقد احتفلت بابل
~~بمقدم هؤلاء الملوك احتفالا رائعا واحتفت بهم احتفاء عظيما، حتى إذا كان اليوم
~~المشهود اجتمع الناس ليشهدوا هذه ms070 المسابقة، وقد اجتمع منهم في المدرج أكثر من
~~نصف مليون، وجلس الملك في مقصورته ومن حوله وزراؤه ورجال قصره، وجلست الأميرة في
~~مقصورتها ومن حولها وصائفها، وجلس كل ملك من الملوك الثلاثة في المقصورة التي أعدت
~~له، ومع كل واحد منهم حاشيته، ودار على النظارة جيش ظريف قوامه عشرون ألفا من
~~العذارى الحسان يطوفن عليهم بألوان الفاكهة والنقل والشراب، ثم لم يكد مؤذن
~~الملك يؤذن بافتتاح المسابقة حتى رأى النظارة منظرا عجيبا؛ رأوا فتى يقبل من
~~بعيد يتبعه خادمه، وقد وقف على كتف الفتى طائر جميل رائع المنظر، وقد ركب الفتى
~~حيوانا غريبا سريعا رشيقا خفيف الحركة يتوسط رأسه قرن وحيد، وقد انتهى الفتى
~~إلى المدرج يلحظه الملوك والنظارة وتلحظه الأميرة ووصائفها خاصة، ومضى في تواضع
~~حتى انتهى إلى مجلس من المدرج فجلس كغيره من الناس يقوم خادمه من ورائه ويقف على
~~كتفه طائره الجميل.

# وقد ابتدئت المسابقة، فتقدم فرعون ليشد القوس فلم يبلغ من شدها شيئا ونصح له كبير
~~كهنته بألا يمضي في هذه المسابقة التي لا تلائم الجلالة المصرية وحسبه ما يقدم من
~~الهدايا، وحسبه أنه صاحب ملك مصر، ولم يكن ملك الهند أحسن منه حظا، وحاول ملك
~~السيتيين أن يشد القوس فكاد يبلغ من شدها شيئا يسيرا ولكن قوته لم تطاوعه، وإذا
~~الفتى يثب من مكانه ويهبط إلى الميدان مسرعا ويتناول القوس في أدب ويشدها في
~~رشاقة ويرسل منها إلى مقصورة الأميرة كتابا تقرؤه الأميرة، فإذا هو شعر جميل
~~يتغنى بجمالها البارع، ثم يخرج الأسد وقد نكل عن لقائه فرعون وملك الهند، ولكن ملك
~~السيتيين أقدم على هذا الصراع الهائل، وكاد يصرع الأسد ولكن الحظ خانه فهم الأسد
~~أن يبطش به لولا أن هذا الفتى يثب مسرعا ويهوي إلى الأسد بضربة تقد عنقه
~~قدا.

# وقد أخذ الفتى رأس الأسد فدفعه إلى خادمه، وغاب الخادم لحظة ثم عاد وقد غسل عن
~~الرأس ما كان عليه من دم وانتزع نيوبه وأقر مكانها قطعا من الجوهر لم ير الناس
~~مثلها ms071 قط، وأخذ الفتى هذا الرأس من خادمه ودفعه إلى طائره الجميل وكلفه أن يحمله
~~إلى الأميرة، والطائر يسعى في الجو سعيا رفيقا رشيقا حتى يبلغ مقصورة الأميرة
~~فيضع الرأس بين يديها ويقدم إليها تحية تملأ الناظرين فتنة وإعجابا، وقد فتن
~~الملوك والنظارة بهذا الفتى ووقع حبه في قلب الأميرة، وهم عظيم بابل أن يحتفي
~~به، ولكن رسولا يقبل فيلقي في أذن الفتى كلمات، وإذا الفتى يكلف طائره الجميل أن
~~يبقى مع الأميرة، ثم يتحول إلى حيوانه الغريب فيركبه ويعود به من حيث أتى، ويجد
~~البابليون في اللحاق به فلا يبلغونه وقد امتلأ قلب الأميرة حبا وحزنا، وامتلأت
~~قلوب الملوك غيظا وحنقا، واختلط الأمر على عظيم بابل، فهو لم يجد لابنته زوجا،
~~وهو مضطر أن يرجع إلى الآلهة يستشيرهم فيما يصنع، والمهم هو أن الأميرة قد كلفت
~~بالفتى، وأن هذا الحب قد أرقها، فهي تحدث نفسها أثناء الليل والطائر قائم إلى جانب
~~السرير فما يروع الفتاة إلا صوت هذا الطائر يسليها ويعزيها ويواسيها في لغة بابلية
~~رائعة، فالطائر إذن يتكلم لغة الناس، وهو يقص عليها قصصه، فهو ما زال في أول
~~الشباب، لم يبلغ من السن إلا سبعة وعشرين ألفا وبضع مئات من السنين، وهو يحدثها
~~عن هذا الفتى وعن موطنه في أقصى الهند، وقد أشار عليها أن تلحق به، وأشار الوحي
~~على أبيها أن يكلفها الطواف في أقطار الأرض.

# وما أريد أن ألخص القصة وإنما يكفي أن أقول: إن الفتاة ذهبت إلى البصرة ثم إلى جنوب
~~البلاد العربية ثم إلى الهند ثم إلى الصين ثم إلى أوروبا على اختلاف أقطارها تطلب
~~هواها في كل هذه البلاد، وهي لا تبلغ بلدا إلا أنبئت بأن الفتى قد رحل منه إلى
~~بلد آخر، ثم يلتقيان ذات يوم أو ذات ليلة في باريس كما سنرى بعد حين.

# وفي إلمام الفتى بأقطار الأرض وفي إلمام الفتاة بعده بهذه الأقطار عرض لما يريد
~~ڤولتير أن يعرض من شئون الأمم والشعوب، يجد حينا ويهزل حينا، يصور التاريخ ms072 مرة
~~ويخترع الحوادث مرة أخرى، وينقد نظام السياسة والدين والاجتماع دائما، ويلم
~~بالنقد الأدبي بين حين وحين.

# وليس ڤولتير في قصة كانديد بأقل ازدراء للتاريخ والجغرافيا والحقائق المادية
~~الواقعة منه في هذه القصة التي أشرت إليها آنفا، فالمهم عنده إذن ليس اتساق القصة
~~طبقا للمألوف من حقائق الحياة ولا طبقا للمألوف من هذا الخيال الذي لا يريد أن
~~يمعن في الغرابة ولا أن يغرق في الاختراع، وإنما يصور الوقائع للناس تصويرا تألفه
~~عقولهم وتطمئن إليه أذواقهم على نحو ما عودهم القصاص في العصر الحديث على أقل
~~تقدير، فڤولتير إذن يذهب بقصصه مذهب الشرقيين في ألف ليلة وليلة وفي كليلة ودمنة،
~~وفي هذا القصص الذي يمتلئ بالأعاجيب ويفعم بالخوارق، والذي يكثر فيه الجن وتتكلم
~~فيه الطير، والذي يتخذ هذا كله مع ذلك وسيلة إلى النقد والإصلاح وتصوير الحياة
~~الاجتماعية المعاصرة بما فيها من خير وشر، فلا غرابة إذن في أن تكون عناية ڤولتير
~~بحقائق الأشخاص في قصصه ضئيلة لا تكاد تكون شيئا ذا خطر.

# ومع ذلك فهؤلاء الأشخاص يختلفون في حظهم من عناية ڤولتير اختلافا شديدا، فمنهم
~~الأشخاص الأساسيون والأشخاص الإضافيون، إن صح هذا التعبير، ومنهم الرجال والنساء،
~~ومنهم الشباب والكهول والشيوخ، ولكل أولئك خصال يتمايزون بها فيما بينهم، فأين تقع
~~المرأة من هؤلاء الأشخاص جميعا في قصص ڤولتير؟

# هذا هو السؤال الذي كنت ألقيه على نفسي وأنا أقرأ قصصه الطوال وأقاصيصه القصار،
~~ويخيل إلي أن في الوقوف عند هذه النماذج التي يقدمها لنا ڤولتير من النساء
~~والفتيات في قصصه شيئا لا أقول من الفائدة العلمية الخطيرة، ولا أقول من المتعة
~~الأدبية الرائعة، ولكن أقول من الفكاهة والغناء اللذين قد يرغبان بعض الباحثين
~~المتعمقين في البحث في أن يحصوا ويستقصوا، وفي أن يحللوا ويعللوا، وفي أن يوافقوا
~~ويفارقوا، لعلهم أن يخرجوا لنا من هذا كله كتابا قيما يشتمل على صور رائعة في
~~الفن والأدب.

# فقصة واحدة مثلا من قصص ڤولتير وهي قصة «زاديج» تعرض علينا صورا من المرأة مختلفة
~~أشد الاختلاف، ms073 متفقة مع ذلك أشد الاتفاق، فقد هم زاديج وهو فتى حازم حصيف قد
~~منح طبيعة خصبة وبصيرة نافذة، وذكاء بعيدا وثقافة واسعة، هم زاديج أن يتزوج،
~~فخطب فتاة أحبها كل الحب، وفتنت به كل الفتون، وهي سمير، وقد خرج ذات يوم معها
~~يتروضان في ظاهر المدينة، وكان لها عاشق من الأمراء هم أن يخطفها فأبلى زاديج في
~~الدفاع عنها بلاء حسنا حتى استنقذها، ولكن سهما أصابه قريبا من إحدى عينيه،
~~فلما أيأس الأطباء سمير من شفائه صدت عنه، وقالت: إنها لا تحب العور، ثم تسلى عنها
~~زاديج وتزوج من فتاة أخرى فتنت به أشد الفتنة وكونت لنفسها في الحب رأيا صارما
~~حازما ، وأقبلت ذات يوم على زوجها ساخطة أشد السخط، فلما سألها عن ذلك أنبأته
~~بأنها ذهبت تعزي إحدى صديقاتها عن موت زوجها، وكانت هذه الصديقة مشغوفة بزوجها قد
~~نذرت الوفاء لحبه ما دام الجدول المجاور لقبره يمضي في مجراه، وقد أقامت على قبره
~~لا تريد أن تفارقه، ولكن صاحبتنا رأتها تصنع شيئا عجيبا، رأتها تحول الجدول عن
~~مجراه لتخلص من هذا النذر الثقيل.

# وقد ارتاب زاديج بقدرة المرأة على الوفاء وبسخط امرأته على صديقتها، فاحتال مع صاحب
~~له وفي ليعلم علم امرأته، فأظهر المرض وتكلف الموت ودفن في حديقة الدار، وأقبل
~~صاحبه على الأرملة يواسيها فكان الحديث حزينا أول الأمر ثم جعل يرق شيئا فشيئا
~~ويعذب قليلا قليلا، حتى انتهى إلى ما يشبه الحب، ثم أظهر الصديق أن نوبة شديدة
~~من المرض قد نابته، فتعطف عليه الأرملة وتريد أن تطب له، ولكنه ينبئها بأن الطب
~~له مستحيل، فليس إلى علاجه من سبيل إلا أن يوضع على موضع الطحال منه أنف مجدوع،
~~فتشك غير قليل ثم تقول لنفسها: وأي بأس على زوجي الفقيد إن لقي الآلهة بأنفه
~~كاملا أو منقوصا! ثم تهبط إلى القبر وفي يدها حديدة تريد أن تجدع بها أنف زوجها
~~الفقيد لتشفي به طحال عاشقها الجديد، فيهب زاديج وقد تبين أن زوجه التي همت أن
~~تجدع أنفه ms074 أشد غدرا من تلك التي لم تستطع صبرا على ما نذرت من الوفاء.

# فهؤلاء نساء ثلاث يعرضهن علينا ڤولتير في الفصلين الأولين من هذه القصة: إحداهن ضحت
~~بالحب لأنها لا تطيق عشرة العور، والأخرى همت أن تحول الجدول عن مجراه لأنها لم
~~تستطع صبرا عن الرجال، والثالثة همت أن تجدع أنف فقيدها ولما يمض على موته إلا
~~أقصر وقت لأنها وجدت عشيقا جديدا.

# وقد استيأس زاديج من حب النساء وذهب في حياته مذاهب مختلفة لم يجن منها كلها إلا
~~شرا. هم أن يعيش عيشة الأغنياء فوشي به في القصر، وهم أن يعيش عيشة
~~العلماء فوشي به عند رجال الدين وتعرض للمحنة المنكرة، ثم استبانت براءته بعد
~~خطوب، فاختاره الملك لنفسه وزيرا، ولم تكن وزارته أقل شرا من غيرها من ألوان
~~الحياة التي بلاها؛ فقد كثر الطالبون، وكثر الحاسدون، وكثر الماكرون، وثاب النساء
~~إليه من كل وجه يلححن عليه بالإغراء حينا والإطماع حينا آخر، وهو يمتنع ويرتفع
~~ولكنه وقع في شرك الملكة ووقعت الملكة في شركه، ونبه الملك إلى الأمر فهم أن
~~يقتل العاشقين، وإن لم يصارح أحدهما صاحبه بعشق أو غرام، وقد أتيح للعاشقين من
~~ينجيهما من هذا الكيد، فأما زاديج فمضى نحو مصر، وأما الملكة إستارتيه فأخفيت في
~~بابل نفسها، وقد طوف زاديج بالآفاق وخضع لمحن كثيرة، ولكنه لقي في هذه المحن
~~امرأتين أخريين، فأما إحداهما فجرت عليه شرا كثيرا، وأما الأخرى فجرت له
~~خيرا كثيرا. أولاهما لقيها عند الحدود المصرية تصيح وتستغيث لأن رفيقها كان يلح
~~عليها بالضرب والعذاب، فأسرع زاديج لمعونتها وكان الشر بينه وبين ذلك الرفيق فقتله
~~زاديج، وإذا المرأة التي كانت تستعينه وتستغيث به قد أصبحت له عدوا تلعنه
~~وتستعدي عليه، وقد أقبل المصريون فأخذوه وحاكموه، فلما تبينوا أنه لم يقتل إلا
~~دفاعا عن نفسه أبقوا على حياته، ولكنهم باعوه من تاجر عربي كان يقيم بينهم، وهذه
~~المرأة التي استعانت واستغاثت أول الأمر، ثم لعنت واستعدت آخر الأمر لم تلبث أن
~~ترى قوما من أهل ms075 بابل قد أقبلوا يجدون، فلما رأوها لم يشكوا في أنها الملكة
~~الهاربة فاقتادوها إلى بابل، وهناك جعلت تمكر وتكيد حتى استأثرت بعقل الملك، وما
~~زالت به حتى انتهى إلى الجنون.

# أما المرأة الثانية فعربية جميلة مات عنها زوجها، وكان العرب قد ورثوا عن الهند أن
~~تحرق المرأة نفسها لتلحق بزوجها الفقيد، ولكن زاديج ما زال بالمرأة حتى صرفها عن
~~هذا الإثم وحبب إليها الحياة دون أن يحب هو الحياة ودون أن يحب هذه المرأة لأنه لم
~~يكن يحب إلا الملكة إستارتيه، ومع ذلك فقد غضب الكهان على زاديج وقضوا عليه
~~بالموت، ولكن المرأة العربية عرفت له الصنيعة وأزمعت إنقاذه، فما زالت تمكر
~~بالكهان واحدا واحدا، تطمعهم في نفسها ولا تتقاضاهم على ذلك إلا براءة هذا
~~العبد، فلما ظفرت بهذه البراءة منهم منفردين ضربت لهم جميعا موعدا واحدا،
~~فذهبوا إليها وكلهم مستيقن أنها ستخلص له، ولكنهم التقوا جميعا عندها، فعادوا
~~بالخزي ونجا العبد زاديج بنفسه وما كاد ينجو.

# وما زال يطوف في الأرض في الهند وفي سيلان وفي البصرة وفي الشام، وتعرض له الخطوب
~~الكثيرة حتى لقي فيما لقي من الناس جماعة من النساء يبحثن في مرج من المروج عن
~~حيوان غريب، وهن رائعات الحسن بارعات الجمال، فلما سألهن عن أمرهن علم أنهن إماء
~~لصاحب هذا القصر العظيم، وأن سيدهن مريض، وقد وصف الطبيب له هذا الحيوان الخرافي
~~الغريب على أن تجده امرأة، وعلى أن يطبخ له في ماء الورد، فأرسل إماءه للبحث عنه
~~ووعد أيتهن ظفرت به أن تكون له زوجا، فهن مغرقات في البحث متهالكات في إرضاء
~~سيدهن، إلا واحدة قد انتحت ناحية وجلست على شاطئ النهر حزينة كئيبة تخط بعود في
~~الأرض، وينظر زاديج فيما تخط فإذا هي تكتب اسمه، فيأخذه الدهش ثم يسألها، ولا يكاد
~~يسمع صوتها حتى يعرف فيها إستارتيه ملكته وصاحبة قلبه، وقد تبين منها أن زوجها
~~الملك قد قتل في بعض الحروب وأنها وقعت أسيرة في يد المنتصر مع تلك المرأة
~~المصرية وأنها احتالت ms076 حتى نجت من أسرها ذاك ولكنها وقعت في أسر جديد، وكلفت مع
~~الجواري أن تبحث عن هذا الحيوان الغريب، فلم تبحث ولم تحفل لأنها لا تريد أن تكون
~~زوجا لأحد، فقد امتلأ قلبها وعقلها بحب زاديج، فهذه هي المرأة الوحيدة التي عرفت
~~الحب الصادق ووفت له واحتملت في سبيله ألوان الهول فصبرت وجاهدت واجتهدت، كما صبر
~~زاديج وجاهد واجتهد، وأعانتهما المصادفات والخطوب التي لا تعنينا الآن حتى اجتمع
~~شملهما، فأصبح زاديج ملك بابل وعادت إستارتيه إلى عرشها ولكن مع من تحب.

# هذه نماذج للمرأة في قصة واحدة من قصص ڤولتير، وفي هذه النماذج شيء من الشرق؛ لأن
~~القصة نفسها شرقية قد ترجمت، فيما يقول ڤولتير، لمدام دي بومبادور إلى العربية
~~مع ألف ليلة وليلة ونقلها هو إلى الفرنسية، ولكن هذه النماذج ليس لها من الشرق إلا
~~أيسر المظاهر، فالنساء اللاتي يعرضهن ڤولتير في هذه القصة سواء منهن من ذكرنا ومن
~~لم نذكر غربيات السيرة والتفكير يعشن جميعا في القرن الثامن عشر الفرنسي، وأكبر
~~الظن أن كل واحدة منهن ترمز من بعيد أو من قريب لامرأة عرفها ڤولتير أو عرف من
~~أمرها القليل أو الكثير.

# على أننا نجد في «كانديد» نماذج أخرى للمرأة كلها غربي، اثنان منهما ألمانيان
~~والثالث إيطالي، فأما النموذج الأول لهؤلاء النساء فكونيجوند عشيقة كانديد تلك
~~التي نشأت في إقليم ألماني في بيت متهدم كان الناس يرونه قصرا عظيما، بين أب
~~سخيف كان الناس يرونه ذكيا، وأم بدينة كان الناس يرونها رشيقة، ومرب أحمق
~~كان الناس يرونه فيلسوفا، وقد نشأ كانديد في نفس القصر الذي نشأت فيه كونيجوند،
~~وقد أحبها وأحبته، والتقيا ذات يوم فأسقطت كونيجوند منديلها والتقطه كانديد فرده
~~إليها، ثم التقت الشفاه واضطرمت الأعين واصطكت الركب وضلت الأيدي، ومر البارون في
~~أثناء ذلك فوكز كانديد وطرده من القصر وخرت كونيجوند مغمى عليها.

# ومنذ ذلك الوقت بدأت محنة كانديد، ووضعت أمامه المسألة الهائلة التي وضعت أمام
~~الإنسانية كلها فلم تستطع لها - ولن تستطيع لها - حلا: أقام أمر ms077 العالم على
~~الخير أم قام أمر العالم على الشر؟ فأما المربي الفيلسوف فقد كان يرى رأي ليبنتز
~~وهو أن ليس في الإمكان أبدع مما كان، وأما ڤولتير فقد كان يشك في هذا كل الشك، وقد
~~اتخذ كانديد وكونيجوند والمربي بونجلوس وغيرهم موضوعا للمحن المتتابعة، يثبت بذلك
~~أن العالم لم يقم على الخير المحض، وأن الذين يقولون: ليس في الإمكان أبدع مما
~~كان، إنما يقولون باطلا من القول وزورا، وإذا كانت كونيجوند تمتاز بشيء فإنما
~~تمتاز بأن شخصيتها سلبية بأدق معاني هذه الكلمة وأوسعها؛ فهي تحب كانديد لأنها رأت
~~المربي يحب خادما من خادمات الدار، ويغمى عليها حين ترى أباها يطرد كانديد،
~~وتتلقى اللطمة من أمها حين تفيق من إغمائها، وتخضع لاستحياء البلغار حين يغيرون
~~على المدينة، وتخدم ضابطا بلغاريا، ثم تباع فيشتريها يهودي يحملها إلى لشبونة،
~~وهناك تصبح شركة بين هذا اليهودي وبين رجل من رجال الدين يرأس محكمة التفتيش، وقد
~~مرت محن أخرى بكانديد انتهت به هو أيضا إلى لشبونة، ولكنه في أثناء هذه المحن
~~الهائلة لم يكن يفكر إلا في شيئين اثنين: حبه لكونيجوند، وإعجابه بأستاذه بونجلوس.
~~وقد لقي كونيجوند وسعد بهذا اللقاء وسعدت هي أيضا بهذا اللقاء، واستنقذها من
~~اليهودي والمسيحي وفر بها إلى أمريكا، وأراد أن يتزوجها هناك ولكنها راقت الحاكم
~~الإسباني فاغتصبها واضطر كانديد إلى الفرار.

# وقد طوف كانديد في أمريكا ما طوف، وطوف في أوروبا كذلك ما طوف، لا يفكر إلا في
~~كونيجوند ولا يحيا إلا لكونيجوند، ثم يلقاها آخر الأمر بعد خطوب كثيرة، وإذا هي قد
~~فقدت جمالها وأصبحت امرأة متهدمة قبيحة المنظر سيئة الخلق، ولكنها على ذلك تعتقد
~~أنها ما زالت نضرة الشباب، ولو استطاع كانديد لانصرف عنها، ولكنه رجل شريف فيجب أن
~~يبر بالوعد، وأن يتخذها لنفسه زوجا، فكونيجوند هي صورة المرأة الغافلة التي لا
~~توجد لنفسها ولا تحس وجودها إلا بمقدار.

# أما النموذج الآخر فهي هذه العجوز التي لقيها كانديد في لشبونة خادما لكونيجوند،
~~وهي امرأة شيخة ضئيلة ضعيفة، ولكنها ms078 ذكية ماهرة ماكرة نفاذة من المشكلات، مذعنة
~~لأحداث الزمان، قد اكتسبت ذكاءها وإذعانها من المحن التي اختلفت عليها؛ فهي
~~إيطالية قد نشأت نشأة عز وكرامة، ثم اختلفت عليها الخطوب، فأسرها لصوص البحر
~~وحملت إلى مراكش ثم إلى الجزائر ثم إلى تركيا ثم وقعت لهذا اليهودي فاتخذها
~~خادما لكونيجوند، وأقامت معها تدبر أمرها وتنصح لها حين تبهظها الحوادث وتسليها
~~حين تضيق عليها الحياة.

# وأما النموذج الثالث فهي هذه الخادم باكيت تلك الألمانية التي ألقت أول درس في الحب
~~على كونيجوند، والتي لعبت بها الأحداث هذا اللعب الشائع المعروف فباعت جسمها
~~لتعيش، وما زالت هذه التجارة المنكرة تحملها من بلد إلى بلد ومن بيئة إلى بيئة،
~~حتى ضمها كانديد إلى كونيجوند حين انتهى به وبأصحابه المطاف إلى حديقته تلك التي
~~فرغ للعناية بها على ساحل البحر الأسود.

# على أن قصة كانديد لم تخل من نموذج فرنسي باريسي ولكنه بالطبع نموذج سيئ رديء،
~~فليس في هذه القصة أو لا يكاد يكون فيها إلا ما هو سيئ رديء، وهذا النموذج الفرنسي
~~الباريسي هو هذه المرأة التي اتخذت لنفسها لقبا أرستقراطيا، وأقامت في الحي
~~الأرستقراطي، ولكنها في حقيقة الأمر مضطربة بين طبقة الأشراف وطبقة السوقة، فهي
~~تستقبل أخلاطا من الناس فيهم النقي الممتاز، وفيهم الدنس المريب، فيهم الجاهل
~~المغرور، وفيهم العالم المتواضع، وهم يجتمعون إلى مائدتها، فيطعمون ويشربون
~~ويلعبون، ويقيمون حياتهم على ما يفيدون من هذا اللعب كما تقيم هي حياتها على ما
~~تفيد من هذا الاستقبال، وآية ذلك أن كانديد لم يكد يدخل دارها حتى أجلس إلى
~~مائدة اللعب فخسر مبلغا ضخما، ثم استمع لألوان من الأدب والنقد، ثم دعي إلى
~~الغرفة الخاصة، وهناك مكرت به هذه السيدة مكرا يكاد يخلو حتى من الرفق، ولم يخرج
~~كانديد من هذه الدار حتى فقد وفاءه لكونيجوند، وفقد مع هذا الوفاء خاتما ثمينا،
~~وكره باريس وفكر في الفرار منها إلى البندقية.

# وقصة أخرى من قصص ڤولتير تعرض علينا من المرأة نماذج أخرى تخالف هذه النماذج التي
~~رأيناها، ms079 وهذه القصة هي قصة «البريء» -

# I’ingénu
~~-
~~ونماذجها كلها فرنسية لأن القصة تبدأ في بريتانيا السفلى وتنتهي في باريس، وهي
~~هجاء لرجال الدين ولليسوعيين منهم خاصة، فالبيئة إذن بيئة قسس، ونحن نجد في أول
~~القصة قسيسين، يعيش كل منهما مع أخته، فأما أحدهما كركابون فأخته قد تقدمت بها
~~السن حتى استيأست من الزواج على كره منها لذلك شديد، وأما الآخر فأخته سانت إيف في
~~نضرة الشباب، تبسم لها الحياة وتبسم هي للحياة، وفي ذات يوم أقبلت سفينة إنجليزية،
~~فألقت مراسيها ونزل أصحابها فباعوا واشتروا، ونزل معهم فتى غريب الأطوار، ساذج إلى
~~أقصى حدود السذاجة، ظريف إلى أبعد غايات الظرف، جميل الطلعة، رائع المنظر، حسن
~~الموقع من القلوب، ولم يكد يتصل بالقس كركابون وأخته حتى أحبهما وأحباه، ثم
~~استكشفا بعد خطوب كثيرة أنه ابن أخ لهما كان قد ذهب محاربا إلى كندا ثم انقطعت
~~أخباره وأخبار امرأته، وأكبر الظن أنهما قتلا وتركا هذا الصبي فنشئ في بيئة
~~غير متحضرة، وأقبل وقد بلغ الرشد، ولكنه ما زال على فطرته الأولى، وقد أقام إذن مع
~~عمه وعمته، وأحبه أهل القرية حبا شديدا، وجعل عمه يثقفه الثقافة المسيحية حتى
~~استطاع أن يعمده في حفل عظيم، وقد فتن بالآنسة سانت إيف كما فتنت هي به، وعاقت
~~عوائق دون زواجهما، فهو يكلف عميه عناء عظيما ليحقق هذا الزواج، وإنه لفي ذلك
~~وإذا الأسطول الإنجليزي يقبل مغيرا على الإقليم، ويبلي الفتى في رد هذا الأسطول
~~بلاء حسنا، يزيد إعجاب الناس به وإكبارهم له، فيرسله عمه إلى فرسايل ومعه
~~الشهادة بحسن بلائه ليقدم هناك إلى وزير الحرب، ويظفر من الملك بالمكافأة على ما
~~أبلى في الدفاع عن الوطن، ولعله أن يضم إلى الجيش، ولكنه يصل إلى فرسايل ولا يكاد
~~يتصل بوزارة الحرب حتى يكون الكيد قد سبقه إلى القصر فيقبض عليه ويرسل إلى سجن
~~الباستيل، ويلقى في حجرة من حجراته مع رجل تقي عالم من رجال الدين، فلندعه في
~~سجنه يتعلم على هذا القس، ويقرأ ما شاء الله له ms080 أن يقرأ من الكتب في فنون العلم
~~والأدب والفلسفة، ولنعد إلى الآنسة سانت إيف.

# فقد طالت غيبة البريء على أهل القرية وانقطعت عنهم أخباره فصبروا وأجملوا الصبر،
~~وانتظروا وأطالوا الانتظار، فلما كاد اليأس يبلغ منهم، سافر عمه وعمته إلى باريس
~~ليتحسسا من هذا الفتى الضائع أو المضاع، وكذلك فعلت الآنسة فخرجت مستخفية من
~~القرية وسلكت طرقا ملتوية حتى انتهت إلى فرسايل، وأخوها وآخرون من أهل القرية في
~~أثرها، يريدون أن يردوها إلى القرية، ولكنها سبقتهم وانتهت إلى القصر، وابتغت
~~وسائلها من رجال الدين وغير رجال الدين حتى علمت أن حبيبها في السجن، فجدت في
~~إنقاذه مفتنة في الجد حتى انتهت إلى رجل خطير من رجال وزارة الحرب، ولم تكد تقص 
~~عليه أمرها حتى رق لها وعطف عليها، ولكنه فتن بها فتنة شديدة، وإذا هو يساومها
~~في إطلاق حبيبها من السجن مساومة منكرة، وإذا الفتاة بين أمرين أحلاهما مر؛ فإما
~~أن تحرص على الشرف فتفقد حبيبها إلى آخر الدهر وتعرضه للعذاب المقيم في أعماق
~~السجن، وإما أن تبذل هذا الشرف فتخسر نفسها أولا، وتخون حبيبها ثانيا، ولكن
~~الموظف الخطير يساوم ويغلو في المساومة ويطمع ويسرف في الإطماع، والفتاة مضطربة
~~أشد الاضطراب، مترددة بين الشرف والهوان، وبين الوفاء والخيانة، وقد عادت إلى
~~الدار التي أوت إليها وعرضت قصتها على صاحبة الدار وهي سيدة وجيهة، فرفقت بها
~~السيدة وعطفت عليها، ولم ترد أن تشير عليها أول الأمر، وإنما نصحت لها بأن تستشير
~~قسيسا يسوعيا، وقد عرضت أمرها على القسيس، فسخط على الموظف الكبير أشد السخط،
~~ولكنه لم يكد يعرف اسمه حتى أظهر حزنا ثم ترددا، ثم جعل يغري ولا يغري،
~~ويرغب ولا يرغب، ولكنه أطمع الفتاة في المغفرة آخر الأمر، وضرب لها المثل بما
~~امتحن به بعض القديسات في الزمان القديم، وعادت الفتاة إلى مثواها بائسة، ولكن
~~هذه السيدة الوجيهة اجترأت آخر الأمر وشجعت الفتاة تصريحا على ما شجعها عليه القس
~~تلميحا، وبينت لها أن الأمور لا تقضى في فرسايل إلا بمثل هذا ms081 الثمن البشع
~~الشنيع، وقد زلت الفتاة آخر الأمر وظفرت بحرية حبيبها وبحرية رفيقه في السجن، بل
~~ظفرت لحبيبها بالمكافأة والمنصب والمستقبل السعيد، واجتمع المتفرقون كلهم، ورضي
~~بعضهم عن بعض إلا هذه الفتاة فلم تكن راضية عن نفسها، ولم تكن ترى نفسها خليقة
~~بهذا الفتى البريء الكريم، ولكنها أنجته من السجن آخر الأمر، وكان من الممكن أن
~~تجتهد في كتمان خطيئتها وأن تستأنف حياة نقية سعيدة لولا أن الدهر لم يرد لها حتى
~~هذه الحياة النادمة؛ فقد أحبها الموظف الخطير، ولم يقنع منها بما أعطته وإنما أراد
~~أن يستزيد، فأرسل إليها الرسل والهدايا، وكاد القوم أن يفطنوا، وأحست هي أن أمرها
~~قد افتضح، فأخذتها العلة، ولم تكد تأوي إلى سريرها حتى أخذتها الحمى، ثم اشتد
~~عليها المرض واستيقنت الموت فاعترفت لحبيبها وأخيها بخطيئتها، وماتت ضحية للحب إن
~~شئت، وللوفاء إن أحببت، وللندم على فقدان الشرف إن أردت، ولهذا كله ولفساد الحياة
~~الاجتماعية كما أراد ڤولتير، فهذا النموذج الرائع يكاد ينفرد بين نماذج المرأة في
~~قصص فولتير كلها، فالفتاة هنا عاملة لا مستسلمة، وجريئة نشيطة لا تعرف ضعفا ولا
~~فتورا، ومصممة لا تعرف ترددا ولا نكولا، ومغامرة لا تخاف الحوادث ولا تهاب
~~الخطوب، ثم هي بعد ذلك شريفة وفية، سقطت بين الشرف والوفاء، وأدت حياتها ثمنا
~~لهذه السقطة، وأنقذت بعد ذلك رجلين كريمين من عذاب متصل مقيم.

# وفي هذه القصة نموذجان آخران من نماذج المرأة الفرنسية كما صورها ڤولتير؛ أحدهما
~~هذه الآنسة كركابون شقيقة القس وعمة البريء، تلك التي تقدمت بها السن وأكرهت على
~~حياة فيها كثير جدا من الخشونة والضيق، وحرمت لذة الزواج ولذة الأمومة فقبلت
~~هذا الحرمان راضية كارهة، إن صح هذا التعبير. راضية لأنها لم تثر ولم تصطنع
~~الحيلة، لتظفر بما حرم عليها، ولم تتورط في الخطيئة لا عن عمد ولا عن غفلة، وإنما
~~احتفظت بالطهر والنقاء، وكارهة لأنها لم تر الشباب إلا ذكرت شبابها الضائع، ولم
~~تسمع ذكر الحب والزواج إلا أسفت في تجمل؛ لأنها لم تأخذ بحظها ms082 منهما، ولم تكد ترى
~~الفتى البريء حتى غمرته بما كان مكظوما في قلبها من عواطف الأمومة، والنموذج
~~الآخر هو هذه السيدة الباريسية الوجيهة التي آوت الآنسة سانت إيف، والتي لم تجرؤ
~~على أن تشير عليها إلا بعد أن أشار القسيس، ثم تشجعت فنصحت للفتاة بأن تقبل الحياة
~~كما هي، وبأن تسير سيرة غيرها من النساء حين يحتجن إلى الاتصال بأصحاب الجاه. هذه
~~السيدة تصور المرأة العملية في الحياة الفرنسية العامة أثناء القرن الثامن عشر،
~~فهي لا تتهالك على الإثم راغبة فيه، ولكنها مع ذلك لا تتحرج من الإثم حين تدعو
~~إليه المنفعة، وهي على ذلك تحتفظ بما ينبغي للمرأة الكريمة من مظاهر الوقار
~~والارتفاع عن الدنيات.

# وكذلك نرى ڤولتير في هذه القصة يعطينا صورا ثلاثا من المرأة؛ فأما إحداها فهي هذه
~~الفتاة التي تصلح موضوعا لمأساة رائعة، وأما الأخريان فهما هاتان المرأتان اللتان
~~يلقاهما الناس في الحياة الواقعة؛ إحداهما كريمة لأنها قنعت بما قسم لها من
~~الحياة، والأخرى متكرمة لأنها خضعت لما في الحياة من ضرورات.

# وما دمنا نتحدث عن هذه النماذج الفرنسية فلنمض في الحديث عن نماذج فرنسية أخرى
~~التمسها ڤولتير في أعماق إيران وفي أعماق التاريخ القديم، فقد ارتفعت الشكوى إلى
~~السماء من هذا الفساد العظيم الذي ملأ مدينة برسيبوليس، وأمر ملك من الملائكة
~~عونا من أعوانه أن يذهب إلى هذه المدينة ليستقصي أمرها، ويرفع إليه تقريرا عنها،
~~فإن كان الفساد أغلب عليها من الصلاح دمرها تدميرا، وإن كان الصلاح أدنى إليها من
~~الفساد خلى بينها وبين البقاء.

# وقد ذهب هذا العون إلى المدينة فاختبر أمرها كله، فكان يسخط أحيانا حتى يرى فيما
~~بينه وبين نفسه أن هذه المدينة يجب أن تمحق محقا، وكان يرضى أحيانا أخرى فيرى
~~أن هذه المدينة يجب أن تستمتع بالبقاء، وواضح جدا أن مدينة برسيبوليس هي في أكبر
~~الظن باريس، فأكثر محاسنها هي الخصال التي كانت باريس تمتاز بها، بل التي كانت
~~فرنسا كلها تمتاز بها في عصر ڤولتير، وقد عرض علينا ڤولتير ms083 فيما عرض من شئون هذه
~~المدينة، شئون السيدات الحسان اللاتي كن يستقبلن في دورهن، ويذهبن إلى الملاهي
~~والمسارح، ويختلفن إلى المعابد والحدائق والمتنزهات، ويجمعن إلى جمال الخلق وحسن
~~الشارة والبراعة في الزينة، رقة القلب وعذوبة الحديث، ودقة الإحساس، والتسامح فيما
~~يتصل بالسيرة والأخلاق، ويظفرن مع ذلك بسماحة الأزواج وتلطفهم وإغضائهم حين يحسن
~~الإغضاء، وربما كان أصدق تصوير لهؤلاء النساء قول إحداهن لهذا العون، وقد أظهر
~~الخوف والجزع حين رآها تسرف في خيانة زوجها: إني لا أحب أحدا كما أحب زوجي، وإنه
~~لا يحب أحدا كما يحبني، وإني أضحي في سبيله بكل شيء إلا بخليلي، وإنه يضحي في
~~سبيلي بكل شيء إلا بخليلته، وأظنك قد عرفت أني أشير إلى تلك القصة الرائعة التي
~~سماها ڤولتير «الدنيا على علاتها » -

# Le monde comme il
~~va
~~- على أن هذه النماذج من المرأة الباريسية لم تصور
~~في هذه القصة وحدها، وإنما صورت في قصة زاديج، فالبابليات اللاتي يختلفن على
~~القصر ويحاصرن مكتب الوزير، ويتناجين ويتناغين ويتساعين بالكيد والنميمة فيما
~~يتبادلن من زيارات، لسن في حقيقة الأمر إلا نساء الطبقة الممتازة في باريس وفي
~~عواصم الأقاليم.

# وأريد الآن أن أعود إلى أميرة بابل تلك التي تركها تجوب أقطار الأرض ساعية في أثر
~~عاشقها ذاك الجميل، فقد صورت بعض شخصيتها ولم أصور بعضها الآخر؛ لأني كنت أتحدث عن
~~هذه القصة أثناء العرض العام لمذهب ڤولتير في القصص، وأحب الآن أن أصور لك هذه
~~الفتاة كما عرضها علينا ڤولتير، فهي محبة صادقة الحب، جريئة بعيدة الجراءة، مغامرة
~~شديدة المغامرة، تشبه في ذلك الآنسة سانت إيف في قصة البريء، ولكنها أميرة سيئول
~~إليها ملك عظيم هو ملك بابل، فقد نشئت إذن كما ينشأ الأميرات، فيها
~~إترافهن وما يستتبعه الإتراف من الرقة واللين، ومن الضعف والفتور، ولكن فيها مع
~~ذلك طموح ساذج إلى إرضاء هذا الحب الذي ألقاه الفتى في قلبها، وهي تريد أن ترضي
~~هذا الحب لأنها تعودت أن ترضي كل حاجاتها، وأن تبلغ كل ما تريد، ولكنها على ms084 ذلك
~~مترددة ما دامت في ظل أبيها الملك، وما دامت خاضعة لنظم القصر وتقاليده، فكل
~~خصالها كامنة في قلبها كما تكمن النار في العود أو كما يكمن الرحيق في العنقود،
~~فيما يقول ابن الرومي، فإذا أذن لها الملك في الحج إلى معبد البصرة، وإذا خرجت من
~~المدينة ومعها طائرها ظهرت هذه الخصال كلها، وإذا الفتاة محبة لا تعرف إلا الحب،
~~عاشقة لا تعرف إلا العشق، مفتونة لا تفكر إلا في صاحبها، وفي أن من حقها ومن الحق
~~عليها أن تراه، ولكن الظروف لا تواتيها، وإنما تخلق لها مشكلة يسيرة غريبة في وقت
~~واحد، وهذه المشكلة هي التي ستدور عليها القصة كلها.

# فقد انصرف الملوك من بابل مغضبين، فأما فرعون وملك الهند فقد تحالفا، وتم الاتفاق
~~بينهما على أن يعودا إلى بابل غازيين كلاهما يقود جيشا قوامه ثلاثمائة ألف من
~~الجند، حتى إذا تم لهما النصر اقترعا أيهما يظفر بالأميرة، وأما ملك السيتيين فقد
~~اختطف ابنة عم الأميرة ومضى بها تحت الليل إلى مملكته فاتخذها لنفسه زوجا، وأزمع
~~أن يعود إلى بابل غازيا ليرد إلى زوجه عرش بابل الذي غصب منها غصبا، وكذلك
~~أراد ملك بابل أن يزوج ابنته الأميرة فورموزنت، فجر على نفسه وعلى ملكه شرا
~~مستطيرا، وقد مضت الأميرة فورموزنت مع طائرها، ونزلت في طريقها إلى البصرة بفندق
~~من الفنادق، وإذا فرعون قد نزل في هذا الفندق نفسه، وإذا هو يتعجل الفوز وينتهز
~~الفرصة ويدخل على الأميرة في غرفتها، فيعلن إليها في صلف وغلظة أنها قد أهانته في
~~قصر أبيها، وأنه قد ظفر بها الآن فسينزلها على حكمه وسيكرهها على أن تشهد معه
~~مائدة الغداء، وهنا تظهر مهارة الأمير وسعة حيلتها، فتظهر لفرعون أنها لم تحب
~~أحدا غيره، وأن الحياء والخوف هما اللذان منعاها من إظهار حبها، وأنها حين تقبل
~~دعوة الملك إلى الغداء لا تنزل على حكمه وإنما تنزل على حكم الحب الذي ملأ قلبها
~~فتونا، وهي بهذا الحديث قد فتنت فرعون وأنزلته هو على حكمها، وقد اتفقت ms085 معه على
~~الغداء ورغبت إليه في أن يمنحها ساعة أو ساعتين لتصلح من شأنها استعدادا لهذه
~~السعادة، ولم تكد تخلو إلى نفسها حتى دعت وصيفتها وطبيبها وتقدمت إليهما في أن
~~يسقيا الملك وأعوانه وجنده إذا كان الغداء من نبيذ شيراز على أن يدسا في هذا
~~النبيذ مخدرا يدعو إلى النوم فلا يرد النوم له دعاء، ولم يكد القوم يمضون في
~~غدائهم وفرعون يداعب الأميرة حتى كانوا قد شربوا فأسرفوا في الشراب، وحتى كان نبيذ
~~شيراز قد أغرقهم وأغرق الجند معهم في نوم عميق، هنالك انسلت الفتاة وحاشيتها،
~~ولكنها لم تمض إلى البصرة لتنفذ أمر أبيها، فقد نسيت أباها وأمره والبصرة، وإنما
~~مضت إلى أقصى الهند لتلتمس عشيقها أمازان، وقد بلغت أقصى الهند، ولكنها لم تلق
~~الفتى وإنما لقيت أمه محزونة بائسة، وعرفت منها أن طائرا ماكرا قد شهد غداءها مع
~~فرعون وأنبأ به الأمير فرآه خيانة بغضت إليه الحياة، فأزمع أن يطوف في أقطار
~~الأرض، يلتمس العزاء عن حب هذه الخائنة، وشرط على نفسه أن يكون وفيا لهذه
~~الخائنة إلى آخر الدهر، وكذلك نشأت العقدة، فالفتاة بريئة أمام نفسها وأمام الحق،
~~ولكنها خائنة في رأي حبيبها، وهي تريد أن تطلبه حيثما كان لتظهره على براءتها من
~~هذه الخيانة، ولتستأنف معه هذا الحب السعيد، وقد تبعته إلى الصين فعرفت أنه أقام
~~في قصر الملك أياما، وكاد يطيل الإقامة لولا أن أميرة من أهل القصر فتنت به
~~وراودته عن نفسه، فأبى عليها وفر منها وترك لها كتابا رقيقا يعتذر فيه من هذه
~~الغلظة؛ لأنه يحب أميرة بابل، وقد أقسم أن يظل وفيا لها إلى آخر الدهر، فلا تكاد
~~الأميرة تقرأ هذا الكتاب حتى يجن جنونها، وحتى تلاحق حبيبها في كل مكان، وهي لا
~~تصل إلى مدينة إلا عرفت أن الفتى قد تركها رافضا حبا يعرض عليه، حتى طوفت في
~~أثره أوروبا كلها وكادت تلحقه في إنجلترا، ولكنه عاد في الوقت الذي كانت تعبر فيه
~~البحر من هولندا إلى بلاد الإنجليز.

# على أنها ms086 أدركته آخر الأمر في باريس، ولكنها أدركته على شر حال، فهذا الفتى المتيم
~~الذي قاوم الأميرات في جميع قصور الأرض لم يستطع أن يقاوم باريسية، وأي باريسية؟
~~ممثلة من ممثلات الأوبرا. رأى تمثيلها وسمع غناءها وأحب أن يقدم إليها، فلما عرفها
~~وقع في الشرك، وتأتي أميرة بابل فترى هذا الفتى وهذه الممثلة على شر حال، وقد
~~ضاعت الآمال، وانهارت قصور الأماني، واشتعلت الغيرة حتى حرقت قلب الفتاة وعقلها
~~تحريقا، فهي تهجر باريس مصممة ألا ترى هذا الخائن، وهي تذكر أباها الآن وتذكر
~~أنها خالفت عن أمره، وتريد أن تعود إليه وتعتذر وتتوب وتثوب إلى الطاعة والخضوع،
~~وتتعزى عن هذا الحب الذي جابت من أجله الدنيا كلها ثم آبت منه بالخيبة والحرمان،
~~والفتى في أثرها يطلبها بعد أن كانت تطلبه، ويلاحقها بعد أن كانت تلاحقه ، وقد
~~أدركها آخر الأمر في إسبانيا وأنقذها من محكمة التفتيش، فكفر بذلك عن خطيئته وعادا
~~معا إلى بابل، وكان الزواج وارتقى إلى العرش في خطوب لست في حاجة إلى تفصيلها،
~~وبمقدار ما ترى عند هذه الفتاة من الإقدام والعزم ومن الجراءة والمغامرة ترى عند
~~أميرة أخرى مصرية ما يناقض كل هذه الخصال، بحيث لا تشبه إحدى الأميرتين صاحبتها
~~إلا في شيء واحد هو هذا الحب الملح الذي يضطر صاحبته إلى الصبر والوفاء واحتمال
~~الخطوب، ولكن الأميرة المصرية صابرة وفية، لا تصنع شيئا وإنما تتلقى ما يصب
~~عليها من المحن في سبيل هذا الحب، وأنت تستطيع أن ترى صبر هذه الأميرة وشجاعتها
~~السلبية وتعرضها للموت في قصة الثور الأبيض.

# وأعتقد أني قد عرضت عليك من نماذج المرأة عند ڤولتير ألوانا تعطيك منها صورا
~~واضحة دقيقة، وأنا لم أعرض عليك مع ذلك نماذج أخرى أهملتها عن عمد لأنها تشبه هذه
~~النماذج التي عرضتها من قريب أو بعيد.

# وهناك أسئلة يمكن أن تخطر للذين يقرءون قصص ڤولتير وللذين يقرءون هذا الحديث؛ فهل
~~بين هذه النماذج كلها وبين السيدات اللاتي اتصل بهن ڤولتير اتصال حب أو اتصال مجون
~~من علاقة ms087 بحيث يمكن أن نستدل بهذا النموذج أو ذاك على هذه السيدة أو تلك من
~~صواحبات ڤولتير؟ وهل هناك صلة بين هذه النماذج وبين السيدات الكثيرات اللاتي عرفهن
~~ڤولتير في فرنسا وألمانيا وإنجلترا وسويسرا وإيطاليا بحيث يستطيع الباحث أن يقول:
~~إن ڤولتير قد صور هذه السيدة أو تلك من السيدات الممتازات اللاتي عرفهن في حياته
~~المضطربة الطويلة؟ وهل بين ألوان الحب التي عرضها ڤولتير في قصصه هذه ما يشبه من
~~قريب أو بعيد حب ڤولتير حين كان يحب، وهيام ڤولتير حين كان يهيم، واضطراب ڤولتير
~~بين اليأس والرجاء حين كان يضطرب في الحب بين اليأس والرجاء؟

# أسئلة لا أستطيع أن أجيب عنها، ولا أريد أن أجيب عنها؛ لأني لست إخصائيا في أدب
~~ڤولتير، بل لست إخصائيا في الأدب الفرنسي، ولأني لم أرد أن أقدم إليك بحثا في
~~التاريخ الأدبي وإنما أردت أن أقدم إليك حديثا من هذه الأحاديث التي تدعو إلى
~~التفكير وترغب في القراءة، وإذا كنت قد وفقت في هذا الحديث إلى أن أرغبك في
~~قراءة هذا القصص الرائع الذي تركه لنا ڤولتير، وفي تعمق البحث عن صور المرأة في
~~هذا القصص فأنا راض كل الرضا إلا عن شيئين اثنين؛ أحدهما أني لم أحسن البحث
~~والاستقصاء، والثاني أني كنت أريد الإيجاز فاضطررت إلى الإطالة فأثقلت بذلك على
~~القارئ وعلى المجلة، وشجعت بذلك الكتاب على أن يرسلوا إلينا فصولا طوالا كهذا
~~الفصل الطويل، وأي بأس على الكتاب إذا ذهبوا في الثرثرة مذهب رئيس التحرير.





# | في الحب




# سيبسم لهذا العنوان قوم وسيعبس له آخرون، وسيكون بين الباسمين من يبسم عن رضا لأنه
~~يريد أن يقرأ عن الحب شيئا، ومن يبسم عن سخرية لأنه لا يرضى أن يكون الحب موضوعا
~~للحديث في مجلة ينتظر منها الجد الصارم ولا يحب منها الإقبال على لغو الحديث، فأما
~~العابسون فسيكون عبوسهم سخطا خالصا؛ لأن حديث الحب لهو كله، وما أكثر الصحف
~~والمجلات التي تلهج باللهو وتغرق فيه!

# ومع ذلك فقد كانت حياتنا في العصر الأول أسمح ms088 من هذا كله وأكثر يسرا، وكانت أحاديث
~~الحب لا تثير سخطا ولا عبوسا وإنما تثير رضا وابتهاجا وتدعو إلى الروية
~~والتفكير في كثير من الأحيان، وقد مضى في تاريخنا الأدبي والعقلي عصر لم يكن الحب
~~فيه هزلا ولا دعابة، وإنما كان جدا خالصا لا يخلو من صرامة وحزم في كثير من
~~الأحيان، فلم يكن حب الغزلين في شمال الحجاز وفي نجد لهوا ولا مجونا، ولا
~~مصدرا للدعابة والفكاهة، وإنما كان جزءا من جد الحياة اقتضته ظروف من السياسة
~~والدين فدفع إليه الغزلون في شيء من التصوف لعله خير ما يستحق البقاء من شعرنا
~~العربي القديم، ونحن نقرؤه فنجد راحة إليه واستمتاعا به لا يشوبهما مجون ولا يتصل
~~بهما ميل إلى العبث واللهو، وإنما تجد فيهما النفوس غذاء روحيا يرتفع بها عن
~~صغائر الحياة، ويعزيها عن هذه السفاسف اليومية التي تنزل بها عما تحب لنفسها من
~~مكان رفيع. على أن هذا الهيام الذي شمل النفس العربية في نجد وشمال الحجاز لم
~~يتردد في أن يغزو البيئات الدينية والعلمية الصارمة الحازمة في مكة والمدينة، فقد
~~كان شعر جميل وكثير والقيسين ينشد في المسجد الحرام وينشد في المسجد
~~النبوي، ويستمتع به في هذين المسجدين المطهرين قوم وقفوا أنفسهم على رواية العلم
~~والدين لا يجدون في ذلك حرجا ولا جناحا؛ وربما تجاوز بعضهم هذا الاستمتاع
~~بأحاديث الحب وما كان ينشد فيه من شعر إلى الحب نفسه؛ فشقي بالحب إن كان الحب
~~شقاء، ونعم بالحب إن كان الحب نعيما، وذاق لذته المؤلمة وحلاوته المرة، إن صح أن
~~تكون اللذة مؤلمة وأن تكون الحلاوة مرة.

# وقد كان عبد الرحمن بن أبي عمار الجشمي صاحب قراءة للقرآن ورواية للحديث، وإقبال
~~على النسك والزهد وتفرغ للعبادة والطاعة، حتى لقبه أهل مكة بالقس، فلم يمنعه ذلك
~~حين رأى سلامة وسمع غناءها أن يحبها حبا انتهى به إلى الهيام وجعله شاعرا
~~غزلا كغيره من الشعراء الغزلين. لم يجد في ذلك حرجا ولا جناحا؛ لأن ذلك لم
~~يورطه في إثم ولا ms089 فسوق، وعبد الرحمن بن أبي عمار القس هو الذي يقول في سلامة هذين
~~البيتين الرائعين:

# سلام هل لي منكم ناصر

# أم هل لقلبي عنكم زاجر

# قد سمع الناس بوجدي بكم

# فمنهم اللائم والعاذر

# ويزعم الرواة أن سلامة أحبت القس وحببت إليه، وهمت ذات يوم أن تقبله أو أن
~~تضع فمها على فمه كما يقول الرواة، ولكنه امتنع عليها مؤثرا نقاء القلب وصفاء
~~الضمير، مشفقا أن ينعم بحبها في الدنيا فيشقى بحبها في الآخرة ويصبح من هؤلاء
~~الأخلاء الأعداء الذين ذكرهم القرآن الكريم.

# وقد آثر ابن عباس رحمه الله - كما يعرف الناس جميعا - أن يسمع لغزل ابن أبي
~~ربيعة على أن يسمع لأسئلة نافع بن الأزرق في الفقه والحديث وتفسير القرآن، فقد كان
~~القدماء أسمح منا نفوسا وأحسن منا استقبالا لأمور الحياة، يعنفون بأنفسهم في
~~مواضع العنف، ويرفقون بها في مواطن الرفق، ولا يتكلفون هذا الجد السخيف  والتزمت
~~الذي لا يدل على شيء، وأنا بعد هذا كله لا أريد أن أتحدث عن الحب مرغبا فيه أو
~~مرغبا عنه، محسنا له أو زاريا عليه، بل لا أريد أن أتحدث عن الحب في نفسه،
~~وإنما أريد أن أتحدث عنه من حيث إنه كان موضوعا للبحث والدرس والتأليف عند أديبين
~~عظيمين؛ أحدهما عربي مسلم قديم، والآخر أوروبي مسيحي حديث، فأما أولهما فهو ابن
~~حزم الأندلسي، وأما ثانيهما فهو ستندال الفرنسي، فقد عاش أولهما في القرن الحادي
~~عشر، وعاش ثانيهما في القرن التاسع عشر، فبينهما نحو ثمانية قرون، وهما بعد ذلك
~~يختلفان أشد الاختلاف ولا يكادان يتفقان إلا في الشيء اليسير جدا.

# فابن حزم مسلم متعمق للإسلام، يؤمن به إيمانا صادقا متينا، يرتفع به إلى شيء
~~يوشك أن يكون نسكا، وهو قد وقف حياته أو أكثر حياته على تعمق العلوم الإسلامية
~~والعربية؛ فهو متقن لرواية الحديث، محسن للفقه، متخصص في الكلام متفوق في الجدل،
~~عالم بشئون الفرق الإسلامية، مهاجم لأكثرها مدافع عن أقلها، منافح عن الإسلام،
~~ناقد لما ورث المسيحيون واليهود من المسيحية واليهودية، عارض ms090 لكل مسألة من مسائل
~~الدين بالدرس والنقد والتحليل، مظهر رأيه فيها، مؤيد له بما يرى أنه الحجة القاطعة
~~والبرهان الساطع الذي لا يمكن الشك فيه، فهو بذلك رجل من رجال الدين، ومن رجال
~~الدين الذين وقفوا أنفسهم وحياتهم على درسه واستقصائه، والذود عنه والقيام من
~~دونه.

# وهو صاحب مذهب بعينه في الدين ليست عليه كثرة المسلمين؛ فهو ظاهري يؤثر النص ويكره
~~التأويل، ولا يحب التأول ولا يميل إلى التأويل، وهو من أجل ذلك لا يخاصم في
~~الكلام وحده وإنما يخاصم في الفقه أيضا، وهو من أجل ذلك متقن للغة أشد الإتقان،
~~متعمق لكل ما يتصل بها من علم أشد التعمق؛ فهو لغوي، وهو نسابة، وهو راوية للشعر
~~والأدب والأخبار، ثم هو قبل هذا كله من أسرة قد تولت الوزارة واتصلت بالقصور وعملت
~~في الدواوين ودبرت أمور السياسة، وقد شارك في بعض ما نهضت به الأسرة من  الأعباء،
~~ولكنه صرف نفسه عن السياسة، أو صرفته الظروف عن السياسة إلى العلم، فأحاط بكل ما
~~كانت تتكون منه الثقافة الإسلامية العربية في ذلك الوقت، ثم لم يكتف بأن يكون
~~عالما ممتازا، بل أراد أن يكون معلما ممتازا أيضا، ومؤلفا ممتازا كذلك، هذا
~~هو ابن حزم.

# أما ستندال فقد نشأ في عصر الثورة الفرنسية، وشارك في الخطوب السياسية والعسكرية
~~التي امتلأ بها عصر نابليون وقاتل في غير موقعة من مواقع هذا القائد العظيم، وشهد
~~الأحداث الكبرى التي اضطربت لها فرنسا ثم اضطربت لها أوروبا ثم اضطرب لها العالم
~~كله في آخر القرن الثامن عشر وفي النصف الأول للقرن التاسع عشر، وهو بحكم نشأته
~~وبيئته والعصر الذي عاش فيه، مسيحي اللون حر الضمير واسع الثقافة إلى أبعد حد
~~ممكن، ولكنه لم يكن وزيرا ولم يحاول أن يكون وزيرا، ولم يكن معلما ولم يحاول أن
~~يكون معلما، وإنما عاش لنفسه أولا، ومنح قلبا ذكيا وعقلا خصبا وضميرا
~~حيا ونبوغا فنيا ممتازا، فلم يجد بدا من أن يصور حياته وحياة الناس من
~~حوله وحياة العصر الذي عاش ms091 فيه.

# فالاختلاف بين هذين الرجلين بعيد إلى أقصى غايات البعد، ولكنهما على ذلك يلتقيان في
~~بعض الأمر، فكلاهما أوروبي المولد والنشأة؛ ولد ابن حزم ونشأ وعاش في إسبانيا،
~~وولد ستندال وعاش في فرنسا وغيرها من البلاد الأوروبية.

# وقد ذكرت آنفا أن ابن حزم عربي مسلم، وما أردت بعروبته هذا المعنى الضيق الذي يتصل
~~بالجنس والنسب؛ فقد يقال إن ابن حزم لم يكن عربيا صليبة، وإنما أردت هذه العروبة
~~التي تتصل بالثقافة والسياسة والدين واللغة والنشأة، وهذه الخصائل التي هي أهم ألف
~~مرة ومرة من الجنسية والعنصرية.

# فقد كان الرجلان إذن أوروبيين، ولكن أحدهما عربي الحياة والآخر فرنسي الحياة،
~~وأحدهما من أبناء القرن الحادي عشر والآخر من أبناء القرن التاسع عشر، وقد كان
~~الرجلان يلتقيان في شيء آخر؛ فكلاهما عاش في عصر فتنة واضطراب. عاش ابن حزم في عصر
~~انهيار الدولة الأموية في الأندلس وانتثار النظام السياسي في هذا الجزء من أوروبا،
~~وقل إن شئت في هذا الجزء من العالم الإسلامي القديم، وقد شهد ابن حزم انتقال
~~السلطان من بني أمية إلى حجابهم، ثم انهيار الأمر حول هؤلاء الحجاب، وقيام ملوك
~~الطوائف، وتدخل البربر في شئون العرب الإسبانيين، ثم هو لم يشهد ذلك من برجه
~~العاجي، وإنما شهده شهود المشارك فيه، المصطلي بناره، المتحمل لآثاره، فذاق السجن
~~ونفي من الأرض وتقاذفته مدن الأندلس، بل تقاذفته مدن العالم الإسلامي الغربي؛
~~فهو قد عبر إلى إفريقية، وهو قد عبر إلى الباليار، وهو قد لقي في هذا كله ألوانا
~~من المحن وضروبا من الخطوب.

# وعاش ستندال في عصر الثورة وفي عصر الحروب التي أثارها نابليون أو أثيرت عليه،
~~وشارك في هذه الحروب فانتصر حين انتصر نابليون وانهزم حين انهزم نابليون، واضطرته
~~هذه الحروب إلى التقلب في أقطار أوروبا، فذهب إلى ألمانيا والنمسا والروسيا وأقام
~~في إيطاليا فأطال الإقامة وعاد آخر الأمر إلى فرنسا.

# وليس المهم بالقياس إلى هذين الرجلين أنهما عاشا في عصر فتنة واضطراب وتأثرا بهما
~~في حياتهما المادية، وإنما المهم أن كليهما ms092 قد منح حسا دقيقا وشعورا رقيقا،
~~وعاطفة ثائرة، ومزاجا حادا وذوقا رفيعا، فتأثر بهذه الفتنة وتأثر بهذا
~~الاضطراب، وعاش عيشة سخط وشذوذ وقلق لا عيشة رضا واطمئنان وحرص على ملاءمة الجيل
~~الذي كان يعيش فيه.

# كان ابن حزم شاذا في إسبانيا المسلمة المضطربة، وكان ستندال شاذا في فرنسا
~~المسيحية الثائرة، وكان كلاهما ساخطا على ما يرى، منكرا لما يشهد، عاكفا على
~~نفسه يتسلى بعلمه وأدبه عما يجري حوله من الخطوب.

# في هذا كله كان الرجلان يختلفان ويتفقان، ومن هنا فرغ ابن حزم لعلوم اللغة والدين،
~~وفرغ ستندال للقصص والإنشاء الأدبي الخالص، ومن النافع أن نقف عند هذين الكاتبين
~~وقفة قصيرة؛ فقد يكون من المفيد أن نرى كيف عني الأديب المسلم القديم والأديب
~~المسيحي الحديث بهذا الأمر الخطير الذي هو الحب.

# وإذا قلت إن الحب أمر خطير؛ فإنما أصدر في ذلك عن ابن حزم من جهة وعن  ستندال من جهة
~~أخرى، ولست في حاجة إلى أن أصدر في ذلك عن شعر الشعراء ولا عن أدب الأدباء ولا عن
~~الحياة نفسها؛ لأني لا أكتب فصلا في الحب من حيث هو، وإنما أكتب فصلا في الحب
~~كما صوره هذان الأديبان.

# والظاهر أن الحب قد كان خطيرا حقا في إسبانيا المسلمة أيام ابن حزم، وليس أدل
~~على ذلك من أن هذا المحدث الفقيه المتكلم الفيلسوف المنفي من أرض وطنه قد فرغ
~~لكتابة رسالة فيه، وهو لم يفرغ لكتابة هذه الرسالة إلا لأن صديقا من أصدقائه
~~الفقهاء المحدثين المتأدبين قد طلب إليه أن يكتب هذه الرسالة، فلولا أن الأمر له
~~شيء من خطر لما طلب هذا الفقيه المحدث الأديب إلى ابن حزم أن يفرغ له ويكتب فيه،
~~ولما أجاب ابن حزم إلى ما طلب إليه وهو على جناح سفر قد أزعج عن وطنه واستقر
~~في شاطبة لينتقل منها إلى منفى آخر.

# ثم نحن نقرأ كتاب ابن حزم فنرى أن الحب قد شغل ابن حزم في حياته كلها كما شغله
~~الفقه والتفسير والحديث والكلام، ونقرأ كتاب ms093 ابن حزم فنرى أن الحب لم يشغله وحده،
~~ولم يشغله مع صاحبه الذي طلب إليه تأليف الكتاب وحدهما، وإنما الظاهر أنه كان يشغل
~~الناس جميعا في إسبانيا المسلمة لعهد ابن حزم، ولعله كان يشغل المثقفين
~~والممتازين أكثر مما كان يشغل غيرهم من الناس.

# أما في فرنسا فالحب شيء خطير في كل وقت لا يحتاج ذلك إلى دليل، ولكنك سترى أن
~~ستندال لم يكن يقدر الحب كما ألفه مواطنوه الفرنسيون.

# أكاد أعتقد أن في نفوسنا من إسبانيا المسلمة صورة غير مطابقة للحقيقة الواقعة أثناء
~~القرن الخامس للهجرة على أقل تقدير، فنحن نقرأ فقها وفلسفة وحديثا وكلاما
~~وتفسيرا ولغة، ونحن نقرأ أخبار الفتن والحرب فيخيل إلينا أن إسبانيا المسلمة
~~قد كانت في القرن الخامس موطن الجد المظلم والثورات المنكرة والاختلاف المؤذي
~~للنفوس، لا نكاد نستثني من ذلك إلا هذه البيئات الخاصة التي كانت تمتاز بالعكوف
~~على اللذات والانصراف إلى الشعر والموسيقى والغناء، ولكن ابن حزم يعطينا في كتابه
~~«طوق الحمامة» صورة أخرى لإسبانيا المسلمة في ذلك العهد، صورة وطن كان الناس فيه
~~جميعا يذوقون الحب، ويبلون لذاته وآلامه، يتعرضون له كما يتعرضون لغيره من محن
~~الحياة، بل يتعرضون له كما يتعرضون للموت، لا فرق في ذلك بين أصحاب الجد منهم
~~وأصحاب الهزل، ولا بين الذين يفرغون للعلم والدين، والذين يفرغون للأدب والفن،
~~والذين يفرغون للسياسة والحرب.

# وأكبر الظن أن أمور الناس كلهم تجري على هذا النحو في جميع أقطار الأرض، ولكن
~~حظوظ الناس من الحرية في تصوير هذا والتعبير عنه تختلف باختلاف الأوطان والبيئات
~~والظروف، والظاهر أن إسبانيا المسلمة كانت على حظ عظيم لا في الحب وحده بل في
~~التحدث عن الحب أيضا، ومن الحق أن ابن حزم تحرج شيئا أو كاد يتحرج شيئا من
~~الكتابة في هذا الموضوع، ولكنه لم يلبث أن يعفي نفسه من هذا الحرج بآثار رواها في
~~أول الكتاب وبحض على الطاعة ونهي عن المعصية، وترغيب في الفقه سجلها في آخر
~~الكتاب، فقد روى ابن حزم بسنده المتصل ms094 إلى أبي الدرداء رحمه الله أنه كان يقول:
~~«أجموا النفوس بشيء من الباطل؛ ليكون عونا لها على الحق.» وروى آثارا أخرى
~~عن جماعة من السلف الصالح رحمهم الله.

# وكان هذا أشبه باستئذان للدخول في هذا الموضوع الخطير الذي يظهر أن ابن حزم فكر فيه
~~وعاش معه منذ نشأ إلى أن مات، وأخص ما يتفق فيه ابن حزم وستندال أنهما لم يريدا أن
~~يكتبا في الحب كتابة المتزيد المتكلف، وإنما أرادا أن يكتبا فيه كتابة العالم الذي
~~يؤثر البحث والاستقصاء، ويعتمد على الملاحظة والمشاهدة، ويستنبط من هذا كله أصولا
~~وقواعد هي أشبه بالعلم وأقرب إليه من شبهها بالأدب وقربها إليه، فليس الذي يعنيهما
~~أن يرويا الأخبار ولا أن يستنبئا الخيال ولا أن يفلسفا في غير موضع للفلسفة، وإنما
~~الذي يعنيهما أن ينظرا إلى الواقع ويعمدا إليه ويأخذا منه في غير تكلف ولا تصنع
~~أيضا، كلاهما يريد العلم ويعتمد على الظواهر الواقعة، ولكن أحدهما يعيش في القرن
~~الحادي عشر، والآخر يعيش في القرن التاسع عشر، وبين حياة العقل الإنساني في هذين
~~العصرين أمد بعيد؛ فابن حزم يعيش في عهد الكلام وما بعد الطبيعة، وستندال يعيش في
~~عهد العلم والتجربة، فليس غريبا أن يكون ابن حزم فيلسوفا حين يفسر الظواهر
~~الواقعة، وأن يكون ستندال عمليا حين يفسر هذه الظواهر نفسها.

# ومن هنا عمد ابن حزم إلى تعريف الحب كما كان الناس في عصره يعمدون إلى تعريف كل
~~شيء، وعمد إلى تعريفه على النحو الفلسفي الذي ألفه أصحاب المنطق؛ فهو يثبت قبل كل
~~شيء أن الحب حقيقة واقعة لا منصرف عنها ولا تخلص منها، وأنه من أجل ذلك شيء مباح
~~لا ينكره الدين ولا العرف ما دام لا يتجاوز حدود الدين والعرف، وهو يذكر الحب الذي
~~ألم بطائفة من خلفاء بني أمية في الأندلس ومن خلفاء الفاطميين في مصر، والحب الذي
~~ألم ببعض الفقهاء من أبناء الصحابة والتابعين وما أفتى به ابن عباس رحمه الله في
~~بعض الأمور التي تتصل بالحب، ثم يذكر بعد ms095 ذلك «مائية الحب» كما يقول، وهي كلمة
~~يأخذها من «ما»، وهي توازي كلمة «الماهية» عند الشرقيين من أصحاب المنطق والفلسفة،
~~كأن الشرقيين يأخذون كلمتهم من «ما هو»، وكأن ابن حزم وأصحابه الأندلسيين يأخذون
~~كلمتهم من «ما» وحدها، فيجعلون الألف همزة حين ينسبون. ومائية الحب كما يقول ابن
~~حزم، أو ماهيته كما يقول الشرقيون؛ هي عند ابن حزم: «الاتصال بين أجزاء النفس
~~المقسومة في هذه الخليقة في أصل عنصرها الرفيع.» كان ابن حزم يذهب إلى ما ذهب إليه
~~بعض الفلاسفة من قدماء اليونان من أن هناك عنصرا رفيعا تأتلف منه نفس واحدة قد
~~قسمت أجزاؤها على المخلوقات ذوات النفوس، فقد يحدث اتصال بين بعض هذه الأجزاء
~~المقسمة بين الناس فيكون الحب، وقد يحدث انفصال فيكون البغض، وبمقدار ما يكون
~~الاتصال قويا أو ضعيفا يقوى الحب أو يضعف، وبمقدار ما يكون الانفصال قويا أو
~~ضعيفا يشتد البغض أو يلين.

# وهذا الاتصال إنما هو ملاءمة في الشكل وتشابه في الطبع وحنين جزء من النفس إلى جزء
~~آخر من النفس، والأعراض الطارئة هي التي تباعد بين هذه الأجزاء أو تتيح لها أن
~~تقترب وتأتلف، وابن حزم لا يحب أن يذهب مذهب إمامه محمد بن داود الظاهري ومذهب
~~غيره من الفلاسفة الذين يرون أن النفوس كرات مستقلة تستقر في المخلوقات إلى حين،
~~وإنما هو يرى أن النفوس أجزاء من نفس واحدة قد قسمت على المخلوقات إلى حين، ثم
~~هي تعود إلى أصلها، وإن كان ابن حزم لم يصرح بهذه العودة في هذا الكتاب، والشيء
~~المهم هو أن الحب عند ابن حزم لا يأتي من الأجسام وإنما يأتي من النفوس، وليست
~~الأجسام في حقيقة الأمر إلا وسائط ووسائل تتيح للنفوس أن تتقارب أو أن تتباعد،
~~وآية ذلك أن من الناس من يحب شخصا تنقصه هذه الخصلة أو تلك من خصال الجمال
~~الجسمي وهو يعلم أن بين الناس من يستوفون خصال الجمال كلها أو أكثرها، ومن
~~يزيدون على محبوبه في هذه الخصال، فلو كان الجمال الجسمي مصدر ms096 الحب لما أمكن أن
~~يحب الإنسان شخصا قبيحا أو منقوص الحسن، ونحن نعلم أن العاشقين لمن لا يبلغ
~~الحسن فيهم أقصاه ولمن يقدر عليهم القبح ليسوا قليلين، ولا تفسير لذلك عند ابن حزم
~~إلا أن الحب ظاهرة تتصل بالنفوس ولا تتصل بالأجسام إلا اتصالا عارضا، فنحن هنا
~~أمام بحث فلسفي يتصل بما بعد الطبيعة أكثر مما يتصل بالطبيعة نفسها، أو قل: إنه
~~يتخذ الطبيعة سلما يرقى فيه إلى ما بعد الطبيعة، وليس شيء من هذا كله غريبا؛
~~فابن حزم يعيش في القرن الحادي عشر، والعلم عنده ما ورث عن الفلاسفة
~~والمتكلمين.

# فأما ستندال فهو لا يعمد إلى التعريف ولا يفكر في الاستنباط المنطقي، وإنما يعمد
~~إلى الاستقراء والاستقصاء، فهو لا يعرف الحب جملة وإنما يستقصي أنواع الحب عند
~~أفراد الناس وعند أصنافهم، وهو يضع أصلا في أول كتابه لا يكاد يحققه حتى يشك في
~~دقته ويفتح باب الاستقراء والاستقصاء من جديد.

# فليس هناك حب واحد إذن، وإنما هناك أنواع أربعة من الحب؛ أولها الحب الجامح الذي
~~يملك على النفس أهواءها وعواطفها وحسها وشعورها، والذي يندفع كالسيل لا يلوي على
~~شيء ولا يترك لصاحبه حظا من أناة أو روية أو تفكير، والثاني الحب المترف الذي
~~ينشئه التكلف وما تقتضيه الحضارة الراقية المصفاة من إتراف في الذوق، وتأنق في
~~فنون المتاع، والذي لا يكاد يتصل بالنفس ولا بالقلب، ولا يكاد يؤثر في العاطفة أو
~~في الشعور، وإنما هو لون من ألوان الذوق، وفن من فنون الترف، قد وضعت له قواعده
~~وأصوله، وأحاط الناس بأسراره ودقائقه، فهم يصعدون فيه عن علم وينتهون إلى غايته
~~عن بصيرة، والثالث الحب الجسدي الذي تدفع إليه الغرائز والذي يشترك فيه الإنسان
~~والحيوان، والرابع حب الغرور الذي ينشأ عن الكبرياء وإيثار النفس بهذه الظواهر
~~الخداعة التي يكبر بها الإنسان أمام نفسه وإن لم يكبر بها في أنفس الناس، وقد مثل
~~ستندال لأنواع الحب هذه بأمثلة تصورها تصويرا صادقا وتدل عليها دلالة واضحة،
~~فأبطال الحب المعروفون الذين تحدث عنهم ms097 التاريخ يصورون النوع الأول، والمترفون من
~~الفرنسيين أثناء القرن الثامن عشر يصورون النوع الثاني، والصائد الذي يشتهي قروية
~~رآها تهيم في الغابة فأعجبه شكلها يصور النوع الثالث، وكثرة الشعب الفرنسي في عصر
~~ستندال تصور النوع الرابع. على أن ستندال لا يلبث أن يلاحظ أن هذا التقسيم ليس
~~دقيقا ولا نهائيا، وأن من الممكن أن ينحل كل نوع من هذه الأنواع الأربعة إلى
~~أنواع أخرى جزئية يدل عليها بألفاظ أخرى، فأمور الحب أشد دقة وأكثر اختلافا وأيسر
~~تفاوتا من أن تستقصى على نحو قاطع محتوم، وليس المهم عند ستندال أن تحصى
~~أنواع الحب أو تستقصى، وإنما المهم أن نتبين كيف ينشأ الحب وكيف ينمو وكيف يضعف
~~وكيف يموت، وستندال يرى أن هذا كله إنما يجري طبقا لقوانين يعرضها في هذا الكتاب،
~~والإعجاب هو أول درجة من درجات الحب ترقاها النفس حين تتجاوز نظرتها العادية
~~البريئة من الاكتراث إلى الشخص الذي كتب لها أن تحبه، فهي تبدأ بالخروج عن عدم
~~الاكتراث إلى التفات خاص لا يكاد يتم حتى ينشأ عنه إعجاب يقف النفس عند هذا الشخص
~~الذي التفتت إليه، ولا يكاد هذا الإعجاب يتصل حتى ترقى النفس في هذا السلم إلى
~~درجة أخرى، وهي درجة التوق والشوق أو الطموح إن شئت، وهي الدرجة التي يقول فيها
~~الإنسان لنفسه: أحبب إلي بأن أقبل هذا الشخص أو بأن يقبلني؛ فهو طموح إلى
~~الاتصال المادي بعد أن تم الاتصال النفسي.

# ثم يرقى الإنسان إلى الدرجة الثالثة، فأنت تستطيع أن تتوق وأن تشتاق وأن تطمح، ولكن
~~هذا كله شيء وانتظار الوصول إلى ما تطمح إليه شيء آخر، فإذا تجاوزت الطموح إلى
~~الأمل فقد ارتقيت إلى الدرجة الثالثة في تصديك للحب، ثم لا يكاد يستقر الأمل في
~~نفسك، أو لا تكاد نفسك تستقر في الأمل، حتى تبلغ الدرجة الرابعة، وهي الدرجة التي
~~يتم فيها تكون الحب، فأنت قد أعجبت ثم اشتقت ثم أملت، ثم استحال هذا كله في
~~نفسك إلى لذة قوية تحدث بمجرد أن ترى من ms098 تحب أو أن تسمعه أو أن تمسه أو أن تتصل
~~بسبب من أسبابه، وأنت إذا وجدت هذه اللذة معرض لأن تجد الألم إذا انقطعت
~~الأسباب بينك وبين من تحب، وكذلك لا تبلغ الدرجة الرابعة حتى تضطرب بين ما يحدث
~~الحب من لذة وألم، ومن نعيم وجحيم، وإذا وجد الحب فلا بد له من أن ينمو، إلا أن
~~يقتل يوم مولده ونموه. يبدأ حين تبلغ الدرجة الخامسة، وهي ما يسميه ستندال
~~التبلور الأول، ومنشؤها اتصال تفكيرك فيمن تحب، فأنت لا تفكر فيه كما هو قبل أن
~~تلتفت إليه، أو قل: إنك لا تفكر فيه كما يفكر فيه غيرك من الناس الذين لا يحفلون
~~به ولا يأبهون له، وإنما تسبغ عليه شيئا من إعجابك به وشوقك إليه وأملك فيه، وإذا
~~أنت تضيف إليه محاسن تزعم أنها لا توجد في غيره، وإذا أنت تقوي شعورك بالغبطة حين
~~تتصل به بمقدار ما تضيف إليه من المحاسن، فهو وحده الذي يستطيع أن يرضي ما تطمح
~~إليه نفسك من المثل العليا في اللذة والسعادة والنعيم، وغيره لا يقدر على أن يبلغك
~~من هذا كله شيئا؛ لأن هذا كله موصول بما خلعت على محبوبك من المحاسن والخصال التي
~~ميزته بها من الناس جميعا، وكذلك تتصل نفسك به اتصالا قويا متينا غير
~~مقطوع، وإذا أنت حريص أشد الحرص على استبقاء هذا الاتصال والتزيد منه في كل لحظة
~~ما وجدت إلى ذلك سبيلا، وإذا بلغت هذا الحرص فليس لك بد من أن ترقى إلى الدرجة
~~السادسة؛ فالحرص مصدر الخوف والشك، ومتى انتهيت من الحرص إلى غايته فلا بد لك من
~~أن تشك في أنك موفق أو غير موفق، وأنت في هذه الدرجة السادسة تسأل نفسك بين لحظة
~~ولحظة، أيجد حبك صدى في نفس محبوبك أم لا يجد؟ ثم أنت لا تكتفي بهذا السؤال، ولا
~~تطمئن إلى هذا الشك، ومتى اطمأن الإنسان إلى الشك؟! إنما أنت مضطر إلى أن تلتمس
~~الدليل القاطع على أنك لم تخطئ فيما قدرت، ولم تخفق ms099 فيما طلبت، وعلى أن محبوبك
~~يقارضك حبا بحب ويبادلك هياما بهيام، وأنت كذلك تسأل نفسك ثم تجيب نفسك، ثم تشك
~~في الجواب فتستأنف السؤال، فإذا طال عليك هذا الأمر وظفرت بالإشارة الدالة أو
~~اللمحة المطمعة أو الآية المقنعة فأنت راق على رغمك إلى الدرجة السابعة وهي
~~التبلور الثاني كما يسميها ستندال، فأنت قانع بأنك محبوب، وأنت تزين لنفسك هذا
~~الحب الذي تجده والذي تطمئن إلى أن له صدى في نفس من تحب، تخلع على هذا الحب من
~~صفات القوة والسعة والعمق والجمال ما شئت وما لم تشأ، ثم يصبح هذا الحب حياتك
~~التي تملك عليك كل شيء، وتصرفك عن كل شيء وتأخذ عليك طريقك، وقد انتهيت الآن إلى
~~قمة الحب، فلم يبق إلا أن يتصل نعيمك به أو شقاؤك، بما يمكن أن يعرض له من الضعف
~~والفتور.

# كذلك يعرض ستندال مقدمات الحب ونشأته ونموه وبلوغه إلى أقصى غاياته، ثم هو يعود إلى
~~هذه الدرجات بعد ذلك فيدرسها درسا مفصلا عميقا يضرب له الأمثال ويستدل عليه
~~بالوقائع، فهو كما ترى بعيد كل البعد عما بعد الطبيعة، قريب كل القرب من الطبيعة
~~نفسها، لا يلتمس للحب حدا ولا رسما ولا تعريفا، وإنما يميز أظهر أنواعه ثم
~~يتبعه منذ تتهيأ النفس له إلى أن تفنى النفس فيه، وواضح جدا أن ستندال حين يسلك
~~هذه الطريق إنما يذهب مذهب العلماء المعاصرين له الذين تأثروا بنشأة العلوم
~~التجريبية وتطورها، فاعتمدوا على الملاحظة المباشرة أكثر مما اعتمدوا على أي شيء
~~آخر.

# وقد هم ابن حزم أن يسلك هذه الطريق نفسها، بل هو لم يسلك إلا هذه الطريق، طريق
~~الملاحظة المباشرة؛ فهو لا يخترع أحاديثه عن الحب اختراعا ولا يبتكرها ابتكارا
~~ولا يخلقها من عند نفسه، وهو لا يكاد يلم بالفلسفة إلا حين يحاول تعريف الحب، وهو
~~لا يقرر أصلا من الأصول ولا فرعا من الفروع إلا مستمدا له مما رأى بنفسه، أو
~~مما وجد في نفسه، أو مما سمع من الذين لا يعرض الشك له فيما ms100 يلقون من الأحاديث،
~~فابن حزم معتمد على الملاحظة المباشرة كما يعتمد عليها ستندال، ولكن ابن حزم لا
~~ينتفع من ملاحظته المباشرة كما ينتفع بها ستندال، فبين الرجلين دهر طويل تطور
~~فيه العقل الإنساني، وتطورت فيه مذاهب البحث ومناهجه، ووسائل الملاحظة وأدواتها
~~تطورا عظيما بعيد المدى، فملاحظة ابن حزم دقيقة كملاحظات ستندال، ولكنها قريبة
~~لا تتعمق ولا تكاد تتجاوز نفسها إلا قليلا؛ لأن ابن حزم لم يظفر من أدوات البحث
~~والاستقصاء والتعمق بمثل ما ظفر به الكاتب الفرنسي الحديث.

# وبين الرجلين فرق آخر، وهو أن ابن حزم على شذوذه الذي لفت إليه المعاصرين جميعا في
~~الشرق والغرب، بل لفت إليه الذين جاءوا بعده بوقت طويل، لم يستطع أن يخلص من
~~العادة المألوفة في التفكير والاستنباط؛ فهو قد فكر كما كان الناس يفكرون من
~~حوله، بل كما فكر الناس من قبله ومن بعده، واستنبط كما كانوا يستنبطون، لم يستطع
~~أن يتجاوز ذلك؛ لأن وقت تجاوزه لم يكن قد آن، ولأن وسائل هذا التجاوز لم تكن قد
~~استكشفت بعد.

# وقد يكون من الغريب أن ابن حزم قد صرح أكثر مما صرح ستندال، فستندال يزعم صادقا
~~أو غير صادق - ومن المحقق أنه غير صادق - أنه لم يتخذ نفسه موضوعا للملاحظة في أي
~~فصل من فصول كتابه؛ فهو لم يتحدث عن نفسه ولا عن عواطفه وشعوره بحال من الأحوال،
~~أما ابن حزم فيحدثنا عن نفسه في صراحة رائعة حقا، ولعل أحاديثه عن نفسه هي خير
~~ما اشتمل عليه الكتاب، وليس عليه من ذلك بأس؛ لأنه يحدثنا صادقا من غير شك أنه لم
~~يقترف في الحب إثما، ولم يورطه الحب في خطيئة كبيرة من الكبائر.

# وهو من أجل ذلك يحدثنا عن نفسه في صراحة وإسماح، ويقص علينا من أنبائه ما يثير في
~~نفوسنا كثيرا جدا من الرفق به، والرثاء له، والعطف عليه. فنحن نشهده في دار
~~أبيه الوزير وقد تعلقت نفسه بجارية من جواري الدار رائعة الحسن، بارعة الجمال،
~~قوية النفس، صادقة العزم، حازمة الجد، لا ms101 تحب العبث ولا تميل إلى الدعابة، وإنما
~~تغرق في الجد إغراقا يكاد يدفعها إلى العبوس، وقد اجتمع أهل الدار في يوم من
~~الأيام التي يجتمعون فيها لبعض الأمر، وقد ألم بهم ضيف فطعموا ونعموا، وأشرفوا من
~~بعض أطناف الدار على البستان ينظرون إليه ثم إلى النهر، ثم يمدون أبصارهم إلى أبعد
~~من البستان وأبعد من النهر، فيرون من قرطبة وضواحيها منظرا عجيبا، وقد وقفت هذه
~~الجارية عند باب من أبواب الطنف تشرف منه على هذا المنظر الرائع الجميل، وابن حزم
~~يحتال متنقلا ليدنو منها ويقف من مكانها غير بعيد، ولكنها لا تحس احتياله ولا
~~تلاحظ قربه حتى تنأى وتنتقل إلى باب آخر، وابن حزم يتبعها رفيقا دائما محتالا
~~دائما متهالكا دائما، وهي تبعد كلما قرب، وتنأى كلما دنا، ثم يقترح مقترح أن
~~تهبط الجماعة إلى البستان وتجلس على عشبه الأخضر بين ما يزينه من شجر وزهر فيهبط
~~القوم، ويحاول ابن حزم أن يدنو فتنأى صاحبته، ثم يقترح مقترح على الجارية أن تغني،
~~وكانت بارعة في العزف متفوقة في الغناء، فتضرب وتغني، ويكون هذا كل ما استطاع ابن
~~حزم أن يظفر به من هذه الجارية، ثم تمضي الأيام وتحدث الأحداث وتلم الخطوب ويبعد
~~العهد، ويعود ابن حزم بعد أعوام إلى وطنه في قرطبة فيرى هذه الجارية وقد ابتذلتها
~~حوادث الدهر، واضطرتها الخطوب إلى أن تتكلف ما لا يتكلف أمثالها من المترفات، وإذا
~~الزهر قد ذوى، وإذا الحسن قد غاض، وإذا الضر قد بدا أو كاد يبدو، ونحن نرى ابن حزم
~~يصور نفسه لنا وقد شغفت فتاة قلبه كما لم تشغفه فتاة قط، وقد اتصل الحب بينه
~~وبينها، ثم اختطفها منه الموت، فانظر إلى الجزع الذي ليس بعده جزع، والوجد الذي
~~ليس بعده وجد، والعذاب الذي لا يشبهه عذاب، وإذا هو يقضي أياما لا يضع ثيابه ولا
~~ينعم بطعام أو شراب، وإذا هو يذكر حبيبته مستيقظا ويحلم بها نائما، ويقول في حبه
~~لها الشعر أثناء اليقظة وأثناء النوم، وإذا الأيام تمضي حتى ms102 تصبح أعواما
~~وأعواما، والسن تتقدم بالفتى قليلا قليلا حتى يصبح كهلا ثم يصير إلى الشيخوخة،
~~وحبه لتلك الفتاة ما زال شابا في قلبه لم يؤثر فيه مر الزمن ولم يستطع السلوان
~~أن يرقى إليه.

# فابن حزم إذن يعتمد على الملاحظة المباشرة الحرة الصريحة، يلاحظ نفسه وخلطاءه،
~~ويلاحظ الناس من حوله، ولكنه على هذا كله مقيد مقصوص الجناح، لا يكاد يتعمق ولا
~~يكاد يرتفع؛ لأنه يفكر كما كان يفكر الناس في عصره؛ فأسبابه إلى التعمق
~~والاستقصاء قصار لا تتجاوز به القواعد السطحية أو التي توشك أن تكون سطحية.

# وقد رتب ابن حزم كتابه ترتيبا منطقيا مقاربا، ولكنه كره أن ينفذ كتابه على
~~النحو المنطقي الذي رتبه قبل أن يبدأ في إنشائه، وآثر أن يخالف بين الخطة المرسومة
~~وتنفيذ هذه الخطة فوضع فصول كتابه حيث اقتضت مناسباتها أن توضع، لا حيث اقتضى
~~الترتيب المنطقي أن تكون، وهذا أيضا دليل على أن ابن حزم قد حاول أن يتخفف من
~~أثقال عصره ويتحرر من قيود التفكير التي كانت تمنع معاصريه من الحركة الحرة، كما
~~نفهمها نحن الآن، ولكنه لم يبلغ مما أراد إلا أقله وأيسره.

# ودليل آخر على أن ابن حزم أراد أن يتحرر من هذه القيود فذهب إلى أبعد مما ذهب إليه
~~ستندال، ولكنه مع ذلك لم يبلغ ما أراد، وهو أن ابن حزم كره أن يرجع بحديث الحب إلى
~~ما امتلأت به كتب الأدب من أخبار العشاق والمحبين، فلم يحفل بكل ما كان من حديث
~~الأعراب، ومن غزل الغزلين في نجد والحجاز، ومن تكلف الشعراء بعد ذلك لما تكلفوا من
~~فنون الحب، وأبى إلا أن يقصر ملاحظته على نفسه وعلى ما رأى وما سمع من معاصريه،
~~على حين لم يكتف ستندال بما رأى وما سمع، وإنما اعتمد على ما قرأ أيضا، وعلى ما
~~قرأ من أخبار القدماء في جنوب فرنسا نفسها وفي إسبانيا المسيحية والمسلمة، بل على
~~ما قرأ من كتب العرب أنفسهم؛ فهو قد عرف كتاب الأغاني ونقل عنه أطرافا من ms103 أخبار
~~الغزلين، ومن أخبار جميل وبثينة بنوع خاص، والغريب أننا نعجب بابن حزم لأنه أعرض
~~عما كان يعرف من أمر القدماء وأبى أن يعتمد على غير الملاحظة المباشرة، ونعجب في
~~الوقت نفسه بستندال لأنه طلب ما لم يكن يعرف من حب القدماء، فاستقصى حب الغزلين في
~~جنوب فرنسا وتأثرهم في هذا الحب بحضارة المسلمين في الأندلس، ثم مضى يستقصي أصل
~~هذا الحب الإسباني حتى انتهى به «الأغاني» إلى صدر الإسلام ثم إلى العصر الجاهلي،
~~وقد أخطأ فيما فهم من ذلك وأصاب، ولكنه حاول ما لم يتعود أمثاله أن يحاولوه، فنحن
~~نعجب به من هذه الناحية، كما نعجب بابن حزم لأنه ترك ما لم يتعود أمثاله أن
~~يتركوه.

# كلا الرجلين قصد إلى إجادة الدرس وإتقان البحث وتعمق الاستقصاء، ولكن أحدهما وفق
~~لما لم يوفق له الآخر لأنه ملك من الوسائل والأدوات وأسباب العلم والثقافة ما
~~لم يتح لصاحبه.

# على أن هناك نواحي امتاز بها ستندال ولم تخطر لابن حزم على بال، فكلا الرجلين قد
~~حاول درس النفس الإنسانية من بعض نواحيها، وكلا الرجلين قد اتخذ هذا الدرس وسيلة
~~إلى نقد الحياة الاجتماعية المحيطة به، وكلا الرجلين قد أعطانا صورة دقيقة أو
~~مقاربة لهذه الحياة، ولكن ابن حزم وقف عند هذا الحد، فأما ستندال فتجاوز النقد إلى
~~الاقتراح، فستندال ينقد الحياة الفرنسية نقدا مرا، لا يكتفي بذلك بل يعرض
~~لتربية الفتاة فيستخلص عيوبها ويرد إلى العيوب كثيرا من آفات الحب عند الفرنسيين
~~بل عند الأوروبيين، ثم هو لا يكتفي بذلك بل يقترح مذهبا جديدا في تربية الفتاة
~~لتستطيع أن تحب حبا صحيحا صالحا نقيا، وتلهم الفتى حبا صحيحا صالحا
~~نقيا، ثم هو يتجاوز ذلك إلى الزواج، فينقد نظامه، ويقترح ألوانا من الإصلاح
~~تقرب المسافة بين الحب والزواج تقريبا بعيدا، وكل هذه أمور لم تخطر لابن حزم؛
~~لأنه كما قلت كان مثقلا بقيود عصره مقصوص الجناح لم يستطع أن يتعمق ولا أن
~~يرتفع.

# وفي كتاب ستندال لون آخر من ألوان البحث لم يخطر ms104 لابن حزم ولم يكن يمكن أن يخطر له،
~~فستندال يبحث عن الصلة بين الحرب وبين طبائع الشعوب من جهة، وبين الحب ونظام الحكم
~~من جهة أخرى، وهذا اللون من بحث ستندال ممتع حقا، ولا سيما حين يعرض لبعض خصائص
~~الشعوب والحكومات، فالحب مقيد بارد شديد الكسل والفتور في بلاد الإنجليز؛ لأن
~~طبيعة الإقليم وطبيعة الشعب وطبيعة الحكومة الأرستقراطية، كل ذلك يقتضي أن يكون
~~الحب الإنجليزي خجلا مستخذيا لا يظهر إلا على استحياء، والحب في إيطاليا جامح
~~مندفع لا يثبت أمامه شيء، وهو لا يستخفي ولا يتردد ولا يستخذي ولا يخجل، وإنما
~~يظهر صريحا حرا كما تظهر الشمس؛ لأن طبيعة الإقليم الإيطالي والشعب الإيطالي
~~وتفرق السلطان في إيطاليا لعهد ستندال، كل ذلك يقتضي أن يكون الحب الإيطالي جريئا
~~عنيفا مقداما، والحب في فرنسا مغرور منافق لا يكاد يثبت ولا يستقر؛ لأن طبيعة
~~الشعب الفرنسي والإقليم الفرنسي ونظم الحكم في فرنسا بعد انهيار الإمبراطورية، كل
~~ذلك يقتضي أن يكون الحب الفرنسي مرائيا ثرثارا لا يقول شيئا ولا يصور شيئا،
~~فأين نحن من ابن حزم الذي لم يتجاوز بالحب وطنه الأندلسي؟! وقد خطر له مرة أو
~~مرتين أن يعبر بالحب مضيق جبل طارق ففعل، ولكنه تحدث إلينا عن أندلسي باع جارية
~~له كان يحبها لبعض البربر، ثم تبعتها نفسه، ولم يستطع السلو عنها، ولم يرد
~~البربري أن يعفيه من البيع، فرفع أمره إلى السلطان في قصة طريفة مؤثرة.

# وقد مضى ابن حزم بالحب إلى الشرق فأبعد حتى انتهى إلى بغداد، ولكنه يحدثنا عن عالم
~~أندلسي انتهى إلى حارة لا تنفذ، ورأى في هذه الحارة جارية دلته على أن الحارة غير
~~نافذة، وكانت الجارية سافرة؛ فراعه حسنها وشغفه حبها، وخاف على نفسه ودينه
~~الفتنة فسافر إلى البصرة ومات فيها شهيدا لهذا الحب.

# فكأن ابن حزم لم يرد أن يعرض في كتابه لغير الحب الأندلسي، درسه في موطنه، ثم تبعه
~~أحيانا إلى مهاجره في إفريقية أو في بغداد.

# على أن هناك مسألة هي فيما أعتقد ms105 أجل خطرا من كل ما عرضت له في هذا الحديث إلى
~~الآن، لماذا ألف ابن حزم كتابه طوق الحمامة؟ ولماذا ألف ستندال كتابه في
~~الحب؟

# أما أيسر الجواب عن هذه المسألة فهو أن صديقا لابن حزم طلب إليه أن يضع له هذه
~~الرسالة ففعل، وأن ستندال أنفق حياته كلها متتبعا للحب على اختلاف صوره وأشكاله
~~ومواطنه، فألف فيه كتابا، ولكن هذا لا يقنعني، ويخيل إلي أن هناك جوابا آخر
~~قد يكون أجل من هذا خطرا وأبعد منه أثرا، فكتاب ابن حزم وكتاب ستندال لم يقصد
~~بهما إلى الحب في نفسه، وإنما قصد بهما إلى الفن، إلى فن تصوير الحب والتعبير عنه.
~~فقد ألف ابن حزم كتابه في البلاغة إذن، وقصد به إلى أن يعلم الشعراء والكتاب -
~~والشعراء خاصة - كيف يتصورون الحب وكيف يصورونه وكيف يصفونه في الشعر والنثر، وآية
~~ذلك هذه النماذج الشعرية التي يبثها في كل فصل من فصول الكتاب، وهي نماذج ينشئها
~~هو ولا ينقلها عن غيره، وأكبر الظن أنه صنع كثيرا من هذه النماذج خاصة لهذا
~~الكتاب.

# وأما ستندال فقد ألف كتابا في النقد وفن الجمال، أراد به إلى أن يشرح أولا مذهبه
~~فيما عرض من أمر الحب في قصصه المختلفة، وأراد به بعد ذلك أن يعلم القصاص كيف
~~يتصورون الحب وكيف يصورونه وكيف يعرضونه فيما ينشئونه من القصص الطوال والقصار،
~~وآية ذلك هذه النماذج القصصية التي أضافها إلى كتابه بعد أن عرض نظرياته في
~~الحب.

# فنحن إذن أمام كتابين من كتب العلم لم يقصد بهما صاحباهما إلى العبث ولا إلى اللهو
~~ولا إلى مجرد التجربة، وإنما قصدا بهما التعليم قبل كل شيء.

# وقد أعجب القدماء بكتاب ابن حزم ولكنهم لم ينظروا إليه إلا على أنه أثر أدبي،
~~على أنه غاية في نفسه لا وسيلة إلى فن الشعر، ولم يعجب المعاصرون لستندال بكتابه
~~في الحب حين نشره في أوائل القرن الماضي، فقد بيع من طبعته الأولى في عشر سنين
~~بضع عشرة نسخة، فلما مضى على نشره عشرون ms106 عاما أنبأنا ستندال نفسه بأنه لا يظن أن
~~الذين ذاقوه وفهموه قد بلغوا المائة، أما الآن فقد تقدمت دراسات الحب من نواحيه
~~المختلفة تقدما هائلا، حتى أصبح كتاب ابن حزم وكتاب ستندال كتابين لهما خطرهما
~~في التاريخ الأدبي ليس غير، ولكنه خطر غير قليل.





# | الساحرة المسحورة




# فتح الحب العابس لها باب الدنيا، وفتح الحب الجاد لها باب الآخرة، فسلكت بين هذين
~~البابين طريقا عسيرة بثت فيها العقاب واكتنفتها المصاعب، وملأتها الآلام، ولم
~~تخل مع ذلك من لذة قليلة، وبهجة ضئيلة، ومتاع عقلي متصل، فلما اختطفها الموت قدر
~~الناس أنها قد أورثت بعض القلوب والعقول حزنا عظيما وبؤسا ممضا، وأصبحت
~~حديثا من أحاديث التاريخ الأدبي ستحفظه ذاكرة الأيام وقتا يقصر أو يطول، ثم يمسه
~~النسيان قليلا قليلا حتى يمحوه في يوم قريب أو بعيد، كما محا كثيرا من الأحاديث
~~لكثير من الناس في كثير من العصور وفي كثير من البلاد، ولكن القرن التاسع عشر لم
~~يكد يتقدم قليلا حتى تبين أنها لم تترك للناس ذكرا فحسب، وإنما تركت لهم آية
~~أدبية من أروع آيات الأدب، لا في وطنها الفرنسي وحده، ولا في القرن الثامن عشر
~~وحده، بل في جميع الأوطان المتحضرة، وفي جميع العصور التي عنيت فيها الإنسانية
~~بالإنتاج الأدبي الرفيع.

# هذه هي مدموازيل دي لسبيناس التي أريد أن أحدثك عنها في هذا المقال، والتي ولدت
~~سنة 1732 وتوفيت سنة 1776. لنفرغ من ذكر الأرقام التي يظهر أن المؤرخ لا يكون
~~مؤرخا إلا إذا حفظها وحققها، واستقصى ما يتصل بها من الأحداث والخطوب.

# وأحب أن تعلم منذ الآن أني لا أريد في هذا الفصل أن أكون مؤرخا للأدب الفرنسي،
~~فلست من تاريخ هذا الأدب في شيء، وإنما قرأت عن هذه الآنسة في بعض ما أقرأ،
~~فأعجبني حديثها، فحاولت أن أتعمق هذا الحديث فازددت به إعجابا، وجعلت لا أمضي في
~~استقصائه إلا دفعت إلى مزيد من التعمق، حتى أنفقت في ذلك شهرا وبعض شهر، ولعلي
~~أغالط نفسي بعض المغالطة؛ فقد أنفقت في ذلك ms107 شهرين، ولم أفرغ منه بعد على كثرة
~~الكتب والمجلات التي تجتمع بين يدي، وتنتظر أن أفرغ لها ساعة من ليل أو ساعة من
~~نهار، وأنا مع ذلك معرض عنها مصر على هذا الإعراض؛ لأن أحاديث هذه الآنسة ما
~~زالت تدعوني، وتلح في الدعاء، ولأن هذه الأحاديث لا تكاد تنقضي.

# لا تنتظر مني إذن بحثا عن التاريخ الأدبي الفرنسي في القرن الثامن عشر، ولا
~~تحقيقا للحوادث، ولا تحليلا للنتائج والمقدمات؛ فما أحب أن أعرض لشيء من ذلك
~~الآن، وما أكره أن أعرض له في يوم من الأيام، ولعلي أن أخصص كتابا أعرض فيه حياة
~~هذه الآنسة عرضا مفصلا دقيقا، فأما في هذا الفصل فليكن تحدثي إليك عنها سهلا
~~سمحا لا يكلفك ولا يكلفني مشقة ولا عناء، وإنما نرسل فيه النفوس على سجيتها، ونقف
~~فيه أحيانا عند هذه العاطفة أو تلك ونتعمق فيه أحيانا أخرى هذا الخاطر أو ذاك ،
~~وأنت تعلم من غير شك أن حياة الطبقة الممتازة من الفرنسيين في النصف الأول من
~~القرن الثامن عشر كانت قد دفعت إلى نوع من الحرية المسرفة يوشك أن يكون إباحة
~~وإمعانا في المجون، دفعتها إلى ذلك أشياء كثيرة، منها حاجة الفرنسيين إلى شيء من
~~الهواء الطلق والتنفس الحر، بعد أن ثقلت عليهم تلك الحياة التي فرضها حكم لويس
~~الرابع عشر عليهم، نصف قرن أو أكثر من نصف قرن، وكلفهم فيها كثيرا من الجهد
~~وعرضهم فيها لكثير من الخطوب، وحملهم فيها كثيرا من التضحيات، فلم يكد هذا
~~الملك العظيم ينتقل إلى الحياة الثانية حتى أحس الفرنسيون كأن عبئا ثقيلا جدا
~~قد حط عن كواهلهم، فأصبحوا أقدر على الحركة، وأميل إلى النشاط، وأسرع إلى
~~الاستمتاع بالحياة في غير تكلف ولا استخفاء، ومنها أن العقل الفرنسي كان قد اتصل
~~بالنهضة العلمية التجريبية كما تأثر بالفلسفة الحديثة التي تحررت من قيود
~~أرسطاطاليس، فتغير فيه كثير من القيم، وعرف كثيرا مما كان ينكر، وأنكر كثيرا مما
~~كان يعرف، ونظر إلى الحياة التقليدية نظرة فيها كثير من السخرية والازدراء، ms108 ولم
~~تلبث الحياة العملية أن دفعت إلى الحرية التي دفع إليها العقل، فأعلن الناس
~~كثيرا مما كانوا يسرون، وأظهروا كثيرا مما كانوا يخفون.

# ومنها أن الأدب الفرنسي نفسه كان قد أخذ في هذا العصر يضيق بالقيود والقوانين التي
~~فرضت عليه أثناء القرن السابع عشر، ورسمت له طرقا لا ينبغي أن يعدوها، ومذاهب
~~لا ينبغي أن يخالف عن أمرها، تخضعه بذلك لمذاهب القدماء من اليونانيين
~~والرومانيين، كما صورت في إيطاليا أو كما صورها الفرنسيون لأنفسهم في فرنسا نفسها
~~أثناء القرن السادس عشر وفي أول القرن السابع عشر، فلم يكد عصر لويس الرابع عشر
~~ينتهي أو يقارب الانتهاء حتى ظهر الخلاف ثم اشتد بين القدماء والمحدثين، وما من شك
~~في أن هناك أسبابا أخرى كثيرة، دفعت الطبقة الممتازة في فرنسا إلى استئناف هذه
~~الحياة الجديدة الحرة الماجنة المتهالكة التي ظهرت قوية في عهد الوصاية، وجعلت
~~تزداد قوة وتسلطا كلما تقدمت الأيام، وهذه الأسباب تتصل بالسياسة، وتتصل
~~بالاقتصاد، وتتصل بالثقافة، وتتصل بهذا المركز الممتاز الذي أتيح لفرنسا في ذلك
~~العصر وجعلها أعظم مركز من مراكز الحضارة في أوروبا، ثم تتصل آخر الأمر بهذه
~~العلاقات القوية التي استوثقت بين الفرنسيين وبين البلاد المجاورة لهم، فجعلوا
~~يرحلون إلى هذه البلاد ويظهرون على ما فيها من ألوان الحياة، كما جعل أهل هذه
~~البلاد يرحلون إلى فرنسا ويظهرون على ما فيها من ألوان الحياة أيضا، والواقع من
~~الأمر على كل حال هو أن فرنسا دفعت في هذا العصر إلى حياة جديدة، تحرر فيها
~~الممتازون من كثير جدا من قوانين الخلق والعرف والدين.

# ومولد الآنسة التي أريد أن أتحدث عنها في هذا الفصل، مظهر من مظاهر هذا الانحلال،
~~وأثر من آثاره في وقت واحد، فقد كانت أمها سليلة أسرة نبيلة غنية، وكان زوجها
~~الكونت دالبون سليل أسرة نبيلة غنية أيضا، وكان هذان الزوجان قد نعما بالحياة
~~عصرا، ورزقا في أثناء ذلك الولد من الذكور والإناث، ولكن الأمر بينهما فسد -
~~وما كان أكثر ما يفسد الأمر بين الأزواج! - فاتصلت ms109 أسباب الزوجة برجل نبيل غني هو
~~الكونت جسبار دي فيشي، ورزقت منه غلاما انتهت به الحياة إلى التربية الدينية،
~~وإلى أن أصبح رجلا من رجال الدين، ورزقت منه طفلة هي هذه الآنسة التي نتخذها
~~موضوعا لهذا الحديث، وقد عمدت هذه الطفلة في كنيسة من كنائس ليون، ولكن اسمي
~~أبويها قد اخترعا اختراعا مخافة العار، فلم تنسب إلى أمها ولا إلى أبيها،
~~وإنما ذكر للقسيس اسمان من أسماء الطبقة الوسطى العاملة، واطمأنت الأم إلى أن نفس
~~ابنتها قد أصبحت نفسا مسيحية، وما ينبغي أن نفترض أن الأم قد قصرت في ذات ابنتها
~~أو أحبتها حبا فاترا، فقد كلفت الأم بابنتها كلفا شديدا، وعنيت بتربيتها
~~عناية متصلة، لم تستخف بشيء من ذلك ولم تحتط فيه، وإنما ضمت ابنتها إليها، وقامت
~~على تأديبها وتثقيفها، ومنحتها من حبها وعطفها مكانا ممتازا، ولم تقصر إلا في
~~شيء واحد هو هذا الذي يتصل بالحياة المدنية الرسمية؛ فهي لم تلحقها بأبيها لأن ذلك
~~لم يكن ممكنا، ولم تلحقها بأمها لأنها لم ترد أن تعترف على نفسها بالإثم، وإنما
~~أعطتها اسما من أسماء الأرض التي كانت ملكا لأسرتها الخاصة، فسميت جولي دي
~~لسبيناس، ومنحتها بعد ذلك كل ما كانت تملك لأبنائها الشرعيين من الحب والعطف
~~والإيثار.

# على أن المشكلة لم تلبث أن ثارت غير مرة حين تقدمت السن بالفتاة، وربما كان أيسر
~~الأشياء - أو قل أيسر الخطوب التي عرضت لهذه الفتاة - أمر مستقبلها حين تقدمت السن
~~بأمها، وأخذت تحس أنها تسعى إلى الموت مسرعة، أو أن الموت يسعى إليها متمهلا، كما
~~يتمهل دائما في سعيه إلى الناس، فلم يكن من الممكن أن ترث الفتاة أمها، وتشارك في
~~تركتها الضخمة، لم يكن ذلك ممكنا؛ لأن الأم لم تستلحق ابنتها، ولأن إخوة الفتاة
~~لأمها يكرهون ذلك أشد الكره ويمانعون فيه أشد الممانعة، ولم يكن من الممكن أن توصي
~~الأم لابنتها بشيء ذي خطر يحميها من عاديات الأيام؛ فقد كانت الأسرة تراقب هذه
~~الأم وتراقب تصرفها في ثروتها كلما دنت من ms110 الموت، أو دنا الموت منها.

# ولذلك لقيت الأم البائسة من التفكير في مستقبل ابنتها عناء شديدا، وانتهت آخر
~~الأمر إلى أن أوصت لها بإيراد ضئيل، إن لم يتح لها الترف وخفض العيش فإنه يعصمها
~~من البؤس، ويكفل لها حياة محتملة.

# على أن الأم قد احتالت لإيثار ابنتها ببعض الخير، فادخرت لها مقدارا من الذهب لا
~~بأس به، وأظهرت الفتاة على مكانه، وأسرت إليها أن احتفظي لنفسك بهذا المال حين
~~يدركني الموت، ولكن الفتاة كانت نقية النفس، كريمة الطبع، نزيهة الخلق، محبة
~~لإخوتها، فلم تحتفظ لنفسها بشيء، وإنما أدت إلى أخيها الأكبر كل شيء، وسنتبين بعد
~~حين أثر هذا كله فيما تعرضت له الفتاة في حياتها من الأحداث، على أن المشكلة
~~الخطيرة التي عذبت الفتاة عذابا شديدا، وعذبت أمها عذابا ليس أقل مما احتملت
~~الفتاة هولا، ولعله أن يكون أعمق أثرا وأعظم نكرا، هي هذه التي ثارت حين  أحب
~~الكونت جسبار دي فيشي أبو الفتاة الآنسة ديان دالبون أخت الفتاة لأمها، فخطبها
~~واتخذها لنفسه زوجا، ولم تستطع الأم البائسة أن تمانع أو تقاوم، لأسباب تتصل
~~بالثروة والشرف والعلاقة بين أسر النبلاء، وقد كانت هذه الخطبة وما تبعها من
~~الزواج أساسا للمأساة التي قتلت نفس الأم وعذبت نفس الفتاة عذابا طويلا، وأثرت
~~في الأدب الفرنسي كله آثارا بعيدة المدى، وهذه المأساة التي لم يتخيلها أحد ولم
~~ينشئها كاتب قديم أو حديث، وإنما أنشأتها الظروف ومثلتها الحياة، هذه المأساة ليست
~~أقل روعة من أي مأساة أخرى تصورها القدماء أو المحدثون.

# فهناك امرأة ترى عشيقها وأبا ابنيها يخطب ابنتها الشرعية ويتزوجها، فدع كرامة هذه
~~المرأة ودع شرفها، وقف عند الصراع العنيف بين حب المرأة لخليلها وحبها لابنتها
~~الشرعية، وحبها لابنتها الأخرى، وشعورها بهذا الإثم المنكر وما نشأ عنه من تعقيد
~~بغيض في حياة أبنائها، وعجزها عن أن تقول في هذا كله شيئا، أو أن تقاوم هذا كله
~~بشيء، وإذعانها لحكم القضاء الذي لا مرد له ولا منصرف عنه، وعذاب نفسها المتصل حين
~~ترى ابنتها ms111 زوجا لخليلها وزوجا لأبي أخويها.

# ثم قدر موقف الفتاة نفسها من هذا كله؛ فقد كانت تشعر به شعورا غامضا، ثم جعل
~~هذا الشعور يتضح شيئا فشيئا حتى عرفته الفتاة معرفة دقيقة.

# فقدر موقفها من أبيها الذي أصبح لأختها زوجا، ثم قدر موقفها حين ماتت أمها،
~~وحين انتقلت إلى قصر الكونت دي فيشي، فعاشت بين أختها وأبيها، ثم قدر موقفها حين
~~رزقت أختها الولد فأصبح أبناء أختها لها إخوة قد منحهم الحياة أب واحد، وهي تعيش
~~في هذا كله، وتحتمل أثقال هذا كله، وتألم من أعقاب هذا كله، ولا تستطيع أن تجهر
~~منه بشيء أو أن تنكر منه شيئا، أو أن تدفع عن نفسها من آثاره شيئا.

# قدر هذا كله وحدثني أيهما أبرع في التصور، وأقدر على الابتكار، وأمهر في ابتداع
~~المأساة: خيال الكتاب والشعراء أم خيال الحوادث والظروف؟

# مهما يكن من شيء فقد أنفقت الفتاة في قصر أبيها وأختها أياما طوالا ثقالا، ثم
~~أرادت الظروف أن يزداد بؤسها نكرا حين تقدم إخوتها وأبناء أختها في السن، فقامت
~~منهم مقام المربية المؤدبة، وقد كانت الفتاة كريمة النفس، نبيلة القلب، نقية
~~الطبع، فأحبت هؤلاء الأطفال حبا شديدا، وأخلصت في تربيتهم وتأديبهم أتم الإخلاص
~~وأمتنه، واقتضت ظروف الحياة في عام من الأعوام أن يرتحل الزوجان عن القصر في غيبة
~~تطول بعض الشيء، فقامت هذه الأخت الخالة من إخوتها مقام الأم، وشملتهم من العطف
~~والرعاية والحنان بما حمل الأبوين على شكرها حين عادا إلى القصر، ولكن السعادة
~~الخالصة لم تقدر للناس، وازدراء المنافع المادية لم يتح لكثير منهم،
~~والارتفاع عن الظلم والطغيان والبطر لم يقدر إلا لأفراد يحصون بين حين وحين؛
~~فقد كان الزوجان يضيقان بهذه الفتاة على رغم وداعتها، وسماحة نفسها، ونقاء ضميرها،
~~تضيق بها أختها لمكان هذه الأخوة الآثمة، ولمجرد التفكير في أن هذه الأخوة قد تثير
~~اختلافا حول المنافع المادية في يوم من الأيام، ويضيق بها أبوها لمكان هذه الأبوة
~~الآثمة، ولحرصه على المنافع المادية أيضا بالقياس إلى نفسه وإلى أبنائه، ms112 ولهذا
~~الحرج الثقيل الذي لم يكن بد من أن يجده بين حين وحين كلما فكر في أن قصره يظلل
~~أختين إحداهما امرأته والأخرى ابنته، ولم تكن الفتاة أقل ضيقا بهذه الحياة
~~المنكرة من هذين الزوجين، يدفعها إلى هذا الضيق شعورها بهذا الإثم الذي يحيط بها
~~والذي لا تحمل أوزاره؛ لأنها لم تقترف منه شيئا، وشعورها بهذا الحق المضيع،
~~والكرامة المهدرة بين قوم كان من الحق عليهم أن يشملوها بالحب والعطف والحنان. أب
~~من الحق عليه أن يبر ابنته وهو ينكرها ويظلمها، وأخت من الحق عليها أن تؤثر أختها
~~بالمودة، وهي تعقها وتستأثر من دونها بالخير كله، وتصرف عنها قلب أبيها، وتتخذها
~~خادما أو شيئا يشبه الخادم، ومن أجل هذا كله أخذ الأمر يفسد شيئا فشيئا بين
~~الزوجين وبين هذه الفتاة، وقد احتملت الفتاة ما استطاعت أن تحتمل، فلما لم تجد إلى
~~الصبر سبيلا فكرت وقدرت، وأزمعت أن تخرج من هذا السجن البغيض.

# وكان أمامها طريقان للخروج من هذا السجن: إحداهما يسيرة سهلة ولكنها بغيضة إلى
~~نفسها أشد البغض مناقضة لطبعها أشد المناقضة، وهي الطريق إلى الدير لتصبح راهبة،
~~وما أكثر الراهبات اللاتي دفعن إلى الدير لا تأثرا بالدين ولا تهالكا على
~~التقوى، ولكن نفتهن ظروف الاقتصاد، أو ظروف الاجتماع عن الحياة العاملة، ولكن
~~الفتاة لم تكن تطيق التفكير في الدير ولا في الانقطاع للدين؛ فقد كانت حياتها أقوى
~~وأغزر وأخصب وأكثر بعدا عن التصوف من أن تعدها لهذا الانزواء الخامل الجدب في
~~أعماق الدير، أما الطريق الثانية فلم تكن ميسرة ولا خالية من العقاب، فقد كانت
~~الفتاة تود لو استطاعت أن تستقل، وتنعم بحياة حرة لا تخضع فيها لأحد، ولكن كيف
~~السبيل إلى ذلك وإيرادها أضيق من أن يسع حاجاتها ومطالبها؟ أليس من الممكن أن
~~يعينها أخوها ذاك الذي يعمل ضابطا في الجيش والذي أظهر حبا لها وعطفا عليها؟
~~فلتعتمد عليه إذن ولتكتب إليه، ولكنه يرد عليها مخيبا أملها، لا بخلا ولا قسوة،
~~ولا تعمدا لإيذائها، ولكن ظروفه لا تسمح ms113 له بأن يبذل لها المعونة التي ترجوها،
~~وهو من أجل ذلك يتقدم إليها في ألا تحاول هذا الاستقلال ولا تطمع فيه.

# وفي أثناء ذلك تزداد الحياة ثقلا في القصر ويزداد الخلاف نكرا بين الأختين، وتلم
~~بالقصر زائرة ذات خطر، تواسي الفتاة وتسليها أول الأمر، وتجد لها مخرجا من ضيقها
~~وفرجا من حرجها آخر الأمر، وهذه الزائرة الخطيرة هي مدام دي ديفان.

# ومدام دي ديفان ليست في حقيقة الأمر إلا عمة الفتاة، نشأت كما نشأ أخوها في هذا
~~القصر ثم اختلفت بهما أسباب العيش، فتزوجت من المركيز دي ديفان، ثم فرقت بينهما
~~الأحداث، فسلكت في باريس وفي قصر الوصي على العرش مسالك الريبة والعبث، واستمتعت
~~بالحياة الماجنة وقتا ما، ثم ثابت إلى نفسها وراجعت أمرها وجددت سيرتها، واتخذت
~~لها رفيقا خليلا من رجال القضاء، ومضت تدبر حياتها في حزم وجد، حتى اكتسبت
~~لنفسها في باريس مركزا ممتازا، ثم اتخذت لنفسها دارا ملحقة بدير من الأديار في
~~باريس، وجعلت تستقبل في هذه الدار أعلام الأدب والفلسفة والسياسة، حتى أصبح
~~«صالونها» من أهم المراكز الثقافية الممتازة في العاصمة الفرنسية، وقد توثقت
~~الصلات بينها وبين الأعلام الممتازين في الحياة الفرنسية، حتى أصبح اسمها علما من
~~الأعلام في الحياة الأدبية الفرنسية وفي التاريخ الأدبي الفرنسي بوجه عام، وقد
~~جعلت كلما تقدمت بها السن تشعر بشيئين يدفعانها إلى التشاؤم دفعا شديدا: أحدهما
~~مادي وهو هذا الضعف الذي أخذ يصيب بصرها شيئا فشيئا ويصورها لنفسها ضريرة بعد
~~وقت طويل أو قصير، والآخر معنوي وهو هذا البغض لأوضاع الحياة، والشك في قيمتها،
~~والإنكار لهذه القيمة آخر الأمر، حتى انتهت إلى مثل ما انتهى إليه أبو العلاء حين
~~قال:

# هذا جناه أبي علي

# وما جنيت على أحد

# فقد كانت تقول: إن أبغض شيء في حياة الإنسان هو حياة الإنسان. ولذلك أحست شيئا
~~شديدا من الضيق، والتمست إلى العزاء والشفاء وسائل مختلفة، ومن بين هذه الوسائل
~~زيارتها لقصر أخيها، وفي هذه الزيارة لقيت هذه الفتاة فكلفت بها أشد الكلف،
~~وأعجبت ms114 بها أعظم الإعجاب، ثم لم تلبث أن رأت في هذه الفتاة رفيقا لها في حياتها
~~البائسة في باريس، فجعلت تتقرب إليها وتتلطف لها حتى ارتفعت بينهما الكلفة، وأخذت
~~الفتاة تبثها آلامها وأحزانها وتجد عندها التسلية والمواساة.

# وقد عادت مدام دي ديفان إلى باريس، وصممت الفتاة على ترك القصر، ففارقته بعد خطوب،
~~وأوت إلى دير من الأديار في مدينة ليون، لم تلتحق به، وإنما اتخذته لنفسها مثوى
~~كما يأوى الناس إلى الفنادق الآن، وقد أقامت في هذا الدير وقتا غير قصير، ريثما
~~تقنع أخاها بحسن رأيها في الحياة المستقلة، وقد كان هذا الإقناع عسيرا، جدت فيه
~~الفتاة، وجدت فيه مدام دي ديفان، وتوسط فيه أحد الأساقفة، وانتهت الفتاة بعد لأي
~~إلى ما كانت تريد، وظفرت مدام دي ديفان بعد مشقة بما كانت تتمنى، ووصلت الفتاة ذات
~~يوم إلى باريس واستقرت عند عمتها أو صديقتها في الطابق الأعلى من الدار.

# وقد فتن المختلفون إلى صالون مدام دي ديفان بهذه الفتاة الوافدة من الأقاليم، لا
~~لجمالها فلم تكن ممتازة الجمال، ولكن لظرفها وخفة روحها ورجاحة عقلها، وسعة
~~معرفتها وقدرتها على المشاركة في كل الأحاديث التي كانت تدور في هذه
~~الاجتماعات.

# وما أحب أن أفصل حياة الفتاة في هذه الدار؛ فذلك شيء لا يتسع له هذا الحديث،
~~ولكني ألاحظ أن إقامتها في هذه الدار لم تطل حتى صبت إليها بعض القلوب، فوجدت في
~~نفسها بعض الصدى، ولكن في كثير من التحفظ والاحتشام. صبا إليها قلب هذا القاضي
~~الذي كان خليلا لعمتها، وصبا إليها قلب نبيل فرنسي أديب آخر، وصبا إليها بنوع خاص
~~قلب نبيل أيرلندي كان يختلف إلى الدار، وهمت الفتاة أن تصبو إليه، ولاحظت مدام دي
~~ديفان ذلك فاصطنعت بعض العنف، وطردت هذا الأيرلندي من دارها، ولم تلبث الفتاة أن
~~ثابت إلى الرشد والحزم، أو ثاب إليها الرشد والحزم.

# على أنها لقيت في صالون مدام دي ديفان فرنسيا آخر، لم تلبث أن صبت إليه كما
~~صبا إليها، وإذا حياتها تتغير تغيرا جوهريا، والغريب ms115 من أمر هذا الفرنسي أنه
~~كان يشبهها من بعض الوجوه، ولعل هذا الشبه أن يكون له أثر في هذا الود.

# هذا الفرنسي هو دالمبير، والقراء يعرفون من غير شك المركز الممتاز الذي كان دالمبير
~~يشغله في الحياة العقلية الفرنسية في ذلك الوقت، فقد كان دالمبير فيلسوفا وأديبا
~~ورياضيا، وكان متفوقا في هذا كله تفوق النبوغ، وكانت الأندية الباريسية تختصم
~~فيما بينها أشد الاختصام أيها يظفر به ويحظى بزيارته.

# وكان دالمبير، كما كانت فتاتنا، قد ولد لأبوين نبيلين سنة 1717، ولكنه ولد مولدا
~~غير شرعي، كما ولدت الفتاة مولدا غير شرعي، وقد حظيت الفتاة بعطف أمها، فأما
~~دالمبير فقد فقد هذا العطف فقدا تاما، وجده رئيس من رؤساء الشرطة عند كنيسة
~~من الكنائس، فالتقطه وعمده والتمس له المراضع خارج باريس.

# فقدت الفتاة عطف أبيها، وحظيت بعطف أمها، وفقد دالمبير عطف أمه مدام دي تنسين،
~~ولكنه ظفر بعطف أبيه مسيو دي توش، فقد عاد هذا الرجل إلى باريس من بعض المهمات
~~التي كان كلف القيام بها، فعرف مولد الطفل واطراحه والتقاط الشرطة له، وجد
~~حتى اهتدى إليه والتمس له المراضع في باريس نفسها، ولم يستطع أن يستلحقه لأنه كان
~~متزوجا، فقام على تربيته وأوصى له بما يكفل له حياة متواضعة.

# وقد نشأ الصبي نشأة حسنة في حجر مرضعه الفقيرة، فدرس حتى تخرج في الأدب والفلسفة
~~والطب والرياضيات، وبرع في هذا كله حتى أصبح علما من أعلام الثقافة الفرنسية، بل
~~طابعا لهذه الثقافة في القرن الثامن عشر.

# وكان الود متصلا بينه وبين مدام دي ديفان، حتى استأثرت به استئثارا، فلم يكن
~~يختلف إلا إلى صالونها، أو لم يكن يواظب إلا على صالونها، وكانت تؤثره أشد الإيثار
~~وتختصه بمودتها وبرها، ولكنه لقي عندها هذه الفتاة، فصبا إليه وصبت إليه، واتصل
~~بينهما ود لم تلبث صاحبة الدار أن ارتابت فيه، ثم ضاقت به، ثم لامت، ثم عنفت في
~~اللوم، فاضطر دالمبير إلى أن يسافر من باريس ويذهب إلى برلين، مستجيبا لدعوة
~~فردريك يلتمس في هذا السفر ms116 إرضاء مدام دي ديفان، وسلوا عن مدموازيل دي
~~لسبيناس. على أنه عاد إلى باريس، فإذا قلبه ما زال كما كان حين ارتحل عنها، وإذا
~~قلب الفتاة ما زال كما كان حين فارقها.

# على أن دالمبير إن انفرد بحب الفتاة فهو لم ينفرد بإكبارها والكلف بحديثها، وإنما
~~شاركه في ذلك جماعة من الذين كانوا يختلفون إلى الدار، يقدمون موعد زيارتهم،
~~ويصعدون إلى حيث كانت الفتاة تقيم، فيتحدثون إليها ويسمعون منها، حتى إذا كان موعد
~~الاستقبال عند مدام دي ديفان في الساعة السادسة من المساء هبطوا إليها، وقد عرفت
~~صاحبة الدار هذا الأمر، فسخطت له أشد السخط ونفت عن دارها مدموازيل دي لسبيناس كما
~~نفت عن دارها أثيرها دالمبير.

# وأثيرت حرب شعواء بين السيدة والفتاة، وانقسم الناس في أمرهما انقساما عظيما،
~~كانت له آثار في الأدب الفرنسي، والمهم هو أن أصدقاء الفتاة من الرجال والنساء
~~منحوها كثيرا من العطف والود، واتخذوا لها دارا غير بعيدة من دار مدام دي ديفان،
~~فأقامت فيها وجعلت تستقبل أصدقاءها، وما هي إلا مدة قصيرة حتى أصبح صالونها
~~ممتازا في باريس ينافس صالون مدام دي ديفان منافسة خطيرة حقا.

# أقامت في الدار وحدها أول الأمر، ولكن الظروف كانت تريد أن تجمع بينها وبين دالمبير
~~في دار واحدة، وقد كان دالمبير يعيش عند مرضعه في بيتها الحقير، لم يخطر له أن
~~يفارقها، ولكنه مرض مرضا شديدا فقامت على تمريضه مدموازيل دي لسبيناس ولم تفارقه
~~حتى أتيح له الشفاء.

# ثم مرضت مدموازيل دي لسبيناس نفسها، أصابها الجدري حتى عرض حياتها للخطر، وقام على
~~تمريضها دالمبير حتى أتيح لها الشفاء.

# وكذلك قضت الظروف أن يعيش الصديقان في دار واحدة: تعيش الفتاة في الطابق الأدنى،
~~ويعيش الرجل في الطابق الأعلى، وألف الناس منهما ذلك، فلم ينكروه ولم يضيقوا به،
~~والواقع أن هذا الأمر لم يكن فيه ما يدعو إلى ضيق أو إنكار؛ فقد تحاب الصديقان
~~ولكن في غير ريبة، ومع أن الألسنة لم تمتنع عن التعريض والتلميح في أول الأمر، فقد ms117
~~تبين أن الحب بين الصديقين لم ينزل قط عن مكان الحب الأفلاطوني النقي
~~البريء.

# ومنذ ذلك الوقت أصبحت مدموازيل دي لسبيناس علما من أعلام الحياة العقلية الفرنسية،
~~وأصبح صالونها مركزا من مراكز الثقافة العليا في الأدب والفلسفة والفن والسياسة
~~والاجتماع. يختلف إليه مرات في كل أسبوع زعماء الحياة العقلية في باريس، فيحاورون
~~ويجادلون ويقررون أيضا، ويختلف إليه في الوقت نفسه أعلام الأجانب الذين يمرون
~~بباريس أو يقيمون فيها إقامة متصلة.

# من هؤلاء الأجانب أدباء وساسة وفلاسفة ممتازون، من الإنجليز، والإيطاليين،
~~والإسبانيين، والألمانيين أيضا، ثم كانت مدموازيل دي لسبيناس وصديقها دالمبير
~~يغشيان الصالونات المختلفة في باريس عند مدام جوفران ومدام دي شوازل ومدام نيكر
~~ومدام هلڤسيوس ومدام دي لكسسبورج، وعند طائفة أخرى من السيدات اللاتي كن يتخذن هذه
~~الصالونات مراكز للحياة العقلية القوية الخصبة.

# في هذا الوقت لقيت مدموازيل دي لسبيناس في أحد هذه الصالونات فتى إسبانيا
~~ممتازا امتيازا أجمعت عليه الصفوة الباريسية كلها، وهو مسيو دي مورا. كان ضابطا
~~في الجيش الإسباني، وكان أبوه سفيرا في باريس. لم تكد مدموازيل دي لسبيناس تلقى
~~هذا الفتى حتى صبت إليه، ولم يكد هذا اللقاء يتكرر حتى وقع حبه في قلبها كما وقع
~~حبها في قلبه، ولم يكن هذا الحب عابرا ولا سطحيا، وإنما كان من هذا الحب الذي
~~لا يكاد يبلغ القلوب حتى يستقر فيها ويستأثر بها ويملك عليها كل شيء، ويصبح فتنة
~~لا تجد النفوس عنه منصرفا، ومحنة لا تجد القلوب إلى التخلص منه سبيلا، وقد كان
~~هذا الحب محنة بأدق معاني هذه الكلمة، سعد به العاشقان سعادة تعجز النفوس عن
~~احتمالها وتقصر الألسنة عن وصفها، وشقي به العاشقان شقاء كان سبيلهما إلى
~~الموت.

# كان حبا نقيا ممعنا في النقاء، ولكنه على ذلك لم يكتف بنقائه الأفلاطوني
~~وإنما حاول أن يسلك طريقه الشرعية إلى الرضا، فهم العاشقان أن يقترنا، وقامت
~~دون أمنيتهما هذه أهوال ثقال. أهوال مختلفة، بعضها جاء من اختلاف الطبقة، فقد كان
~~الفتى من أرفع الأسر الإسبانية منزلة وأعلاها ms118 مكانة، وأعرقها نسبا، وأعظمها ثروة،
~~وأوسعها جاها ونفوذا، وكانت مدموازيل دي لسبيناس كما علمت لا أسرة لها وليس لها
~~نسب إلا هذا الذي يعتز به المتنبي في كثير من شعره، والذي لا يرجع إلى الأسرة وما
~~يكون لها من مجد قديم، وإنما يرجع إلى الشخص وما يستحدث لنفسه من المجد.

# فليس غريبا أن تضيق الأسرة الإسبانية بفكرة الزواج هذه وتراها ضلالا وانحرافا عن
~~الجادة، وتقيم في سبيلها العقاب التي لا يمكن تذليلها.

# وليس غريبا أن يصمم الفتى على بلوغ ما أراد، وأن تثار حرب عنيفة منكرة خفية بينه
~~وبين أبويه، ولو أتيحت الصحة للفتى وواتته الظروف لكان من الممكن أن ينتصر آخر
~~الأمر، فقد كان حازما عازما شديد المضاء، ولكن الأيام والحوادث كانت أشد منه
~~حزما وعزما وأبعد منه مضاء. أغرت به الأسرة وأغرى به المرض أيضا؛ فقاوم الأسرة
~~ما وسعته المقاومة وكاد ينتصر عليها، وقاوم المرض ما وسعته المقاومة، ولكن المرض
~~انتصر عليه وهو في طريقه إلى باريس عائدا إليها من وطنه، ليتم ما صمم عليه من
~~الزواج.

# ولم تصل إلينا الرسائل التي تبادلها العاشقان، وقد كانت كثيرة ما في ذلك شك؛ فقد
~~كتب الفتى إلى صاحبته اثنتين وعشرين رسالة في عشرة أيام، ولم يكن بعيدا عنها،
~~وإنما كان قريبا منها في ضاحية من ضواحي باريس، وإنما عرفنا أخبار هذا العشق
~~وخطوبه من رسائل أخرى لمدموازيل دي لسبيناس ومن رسائل تبودلت بين دالمبير وأسرة
~~الفتى في مدريد.

# على أن أمور مدموازيل دي لسبيناس تعقدت فجأة تعقدا غريبا هو الذي أظهر الأدب على
~~شخصيتها هذه الفذة وأورثه فنها هذا الرفيع. كان عاشقها في مدريد يقاوم أسرته
~~ويقاوم علته، ويتخذ من حبه القوي أداة ناجعة لهذه المقاومة، وكانت هي في باريس
~~تنتظر، سعيدة بالانتظار شقية به أيضا، مشفقة أشد الإشفاق على حبيبها من هذه العلة
~~المرهقة، ولكنها أجابت ذات يوم مع دالمبير دعوة إلى وليمة من الولائم في ضاحية من
~~ضواحي باريس، في قصر فخم تحيط به طبيعة رائعة قد نسقتها ms119 الحضارة والفن أحسن تنسيق،
~~فجمعت فيها بين ترف المدينة وسذاجة الريف، في هذا القصر لقيت مدموازيل دي لسبيناس
~~فتى فرنسيا نبيلا كان الناس قد أخذوا يكبرونه ويعظمون شأنه لأنه أظهر تفوقا
~~وامتيازا.

# كان ضابطا في الجيش، وكان قد أصدر كتابا في فن الحرب أعجب به المختصون وفتن
~~به المثقفون عامة، وقيل: إن بونابرت كان يصحب هذا الكتاب بعد ذلك في جميع مواقعه
~~الحربية الكبرى، وكان هذا الفتى حلو الحديث راجح العقل حسن المحضر لطيف المدخل، قد
~~جمع إلى براعته في فنه العسكري ظرفا فاتنا وثقافة واسعة وأدبا رفيعا، حتى إن
~~كثيرا من الأدباء والفلاسفة الفرنسيين كانوا ينوطون به آمالا عراضا، ويعتقدون
~~أن مسيو دي جيبير سيكون البطل الذي ينقذ فرنسا في يوم من الأيام.

# لقيت مدموازيل دي لسبيناس هذا الفتى في ذلك القصر، فتحدثت إليه وسمعت منه، وأكبر
~~الظن أنها سايرته غير متكلفة في بعض هذه الحدائق الرائعة ، فوقع من نفسها وأعجبها
~~حديثه وظرفه وثقافته، فلما عادت إلى باريس قرأت كتابه فازداد إعجابها به وإكبارها
~~له، ولم تملك نفسها فكتبت إليه تثني على هذا الكتاب، وأقبل هو يزورها ليشكر لها
~~هذا الثناء، ولم ينصرف من هذه الزيارة حتى ترك في قلب مدموازيل دي لسبيناس جذوة لا
~~سبيل إلى إطفائها، وأصحاب علم النفس والمتعمقون لدقائق الحب وما يثير في القلوب من
~~العواطف والأهواء يستطيعون أن يجيبوا عن هذا السؤال: كيف اجتمع السيفان في غمد؟
~~وكيف ائتلف الحبان في قلب؟ وكيف قامت الجذوة القديمة التي أوقدها الفتى الإسباني
~~منذ سنين إلى جانب الجذوة الحديثة التي أوقدها الفتى الفرنسي منذ أيام؟ وقد أجاب
~~جوت عن هذا السؤال حين قال في بعض كتبه: «إن القلب الإنساني كبير يسع كل شيء وضعيف
~~يحطمه أيسر شيء.» وقد اختلف الكتاب اختلافا شديدا جدا في حل هذه المشكلة، وما
~~يعنيني من اختلافهم شيء؛ فأنا لا أكتب حديثا في الحب، وإنما أقص قصة امرأة جمعت
~~في قلبها بين حبين.

# فهي لم تسل عن فتاها الإسباني، وإنما ازدادت به تعلقا ms120 وبحبه استمساكا، ومن الحق
~~أنها دافعت الحب الجديد عن نفسها فلم تستطع، ثم خادعت نفسها عن هذا الحب فصورته
~~على أنه مودة فلم يغن الخداع عنها شيئا، ثم وقفت حائرة ممزقة بين هذين الحبين:
~~نصف قلبها في إسبانيا، ونصف قلبها الآخر في باريس. أستغفر الله! بل غرب نصف
~~قلبها إلى إسبانيا وشرق نصفه الآخر إلى ألمانيا؛ فقد سافر الكونت دي جيبير إلى
~~ألمانيا والنمسا وكاد يسافر إلى روسيا، فتبعه قلب مدموازيل دي لسبيناس أو قل: نصف
~~قلبها، أو قل إن شئت: إنها جعلت ترسل إليه قلبها أقساطا منجمة في هذه الكتب التي
~~كانت تكتبها إليه.

# وقد علمت مدموازيل دي لسبيناس أن قلب صاحبها الفرنسي لم يكن خالصا وأنه كان يحب
~~سيدة نبيلة أخرى، وأنه لم يكن يبخل على نفسه باجتناء زهرات الحب واقتطاف ثمرته،
~~حين كان ذلك يتاح له بين حين وحين. علمت ذلك فذاقت مرارة الغيرة واصطلت  بنارها
~~المحرقة، وعذبت نفسها وعذبت صاحبها في ذلك عذابا شديدا، واستيقنت منذ أحست هذه
~~الغيرة أن قلبها لا ينعم بالمودة الهادئة وإنما يشقى بالحب العنيف.

# وما زالت تعذب نفسها وتعذب الفتى حتى استخلصته أو ظنت أنها استخلصته لنفسها من دون
~~النساء، وقد عاد الفتى الفرنسي إلى باريس، وأخر المرض عودة الفتى الإسباني إليها،
~~فكانت تلقى صاحبها الفرنسي في كل يوم، تقول له ويقول لها، والأمر بينهما مستقيم لا
~~يتجاوز النقاء الأفلاطوني البريء، والناس يعلمون أنها تكبره وتؤثره بالود، وأنه
~~يكبرها ويؤثرها بالإجلال، والناس يعرفون ذلك ولا ينكرونه، حتى كان يوم من أيام
~~فبراير سنة 1772 ذهب الصديقان فيه إلى الملعب وسمعا فيه الموسيقى، وكان للموسيقى
~~في نفسهما أثر أي أثر، فلم يتفرقا حتى شربا من تلك الكأس التي لا يعرف الناس
~~أتقدم لشاربيها رحيقا أم حريقا، كما يقول ابن الرومي، أتقدم إليهم شرابا صفوا
~~أم سما زعافا. مهما يكن من شيء فقد كان قلب مدموازيل دي لسبيناس ينقسم نصفين:
~~نصف لحب الفتى الإسباني ونصف لحب الفتى الفرنسي، فقد أصبح منذ ذلك اليوم ms121 ينقسم
~~أثلاثا، ولا يخلص للحب وحده وإنما يقوم الندم فيه بين هذين الحبين مقاما غريبا،
~~يشتد ويقسو حتى يخيل إليها أنها آثمة مجرمة قد خانت الرجل الذي تحبه وحده
~~وتؤثره بحبها من دون الناس، ثم يضعف ويتضاءل حتى ينسيها نفسها وينسيها كل شيء
~~ويقدمها ضحية متهالكة متضائلة إلى هذا الحب الآخر الجامح الذي لا يعرف قصدا ولا
~~اعتدالا، وقد أرادت الحياة أن تمعن في القسوة حتى تبلغ بها أقصى غاياتها، وأن
~~تجعل كل شيء من أمر هذه المرأة غريبا حقا.

# ففي نفس اليوم الذي أثمت فيه اشتدت العلة على صاحبها الإسباني حتى بلغت حد الأزمة
~~المهلكة، وصلت إليها الأنباء بذلك بعد أيام، فسجلته وسجلت معه ندما ما أعرف أنه
~~صور في أدب من الآداب كما صور في رسائل مدموازيل دي لسبيناس، ثم جاءتها
~~الأنباء بأن صاحبها الإسباني قد مات في طريقه إلى باريس؛ فلم تشك في أن خيانتها له 
~~قد قتلته، وإن لم يعلم من أمر هذه الخيانة شيئا، وقد همت أن تقتل نفسها، ولكن
~~صاحبها الفرنسي ردها عن الموت أو رد عنها الموت، فعاشت بعد ذلك عيشة رائعة مروعة
~~حقا: تحب كما لم يحب أحد قط، وتندم كما لم يندم أحد قط، وتصور ذلك في رسائل لم
~~يكتب أحد مثلها قط. بعض هذه الرسائل تكتب إلى عاشقها الحي، وبعض هذه الرسائل
~~تكتب إلى عاشقها الذي مات، وهي في أثناء ذلك تعيش عيشتها المألوفة، تستقبل
~~الفلاسفة والأدباء والساسة وتزورهم، وتغشى الصالونات وتختلف إلى ملاعب التمثيل
~~والموسيقى، وتسعى في أن ينتخب فلان أو فلان عضوا في المجمع اللغوي الفرنسي،
~~وتسعى في أن يحقق هذا الوزير أو ذاك لهذا الصديق أو ذاك هذا الأمل أو ذاك، وتشارك
~~في النقد الأدبي وفي النقد السياسي وفي كل ما يشارك فيه الأدباء والساسة
~~والفلاسفة، وتكتب إلى أخيها من أختها وأبيها، وتعنى بأمره عند السلطان وتظهره مع
~~امرأته على باريس.

# وتكتب في أثناء هذا كله إلى عاشقها الفرنسي، أو قل ترسل إلى هذا العاشق قطعا من ms122
~~النار المدمرة التي لا تبقي ولا تذر، وقطعا من النسيم الحلو الذي يملأ القلوب
~~أمنا وسلاما وغبطة وابتهاجا، ترسل إليه هذا الكتاب القصير الذي أعجب به سانت
~~بوف والذي لا تؤرخه بيوم كذا من شهر كذا من عام كذا، وإنما تؤرخه بكل لحظة من
~~لحظات حياتها: «أيها الصديق إني آلم، إني أحبك، إني أنتظرك.»

# وأغرب من هذا كله أن الناس لا يعلمون من أمر هذا الحب شيئا، وأن دالمبير الذي
~~يعيش معها في دار واحدة لا يعلم من أمر هذا الحب شيئا، وإنما يحس فتورها عنه ولا
~~يجد لهذا الفتور تعليلا.

# وقد قضت ظروف الحياة على الكونت دي جيبير أن يتزوج، فتألمت مدموازيل دي لسبيناس
~~وثارت وغضبت، ثم أذعنت لأنها لم تكن تملك إلا الإذعان، وقد عاهدت نفسها وعاهدت
~~صاحبها على أن تحترم هذا الزواج وتحترم الفضيلة التي ينبغي أن تظله وتسيطر عليه،
~~وقد وفت بالعهد واحتملت في هذا الوفاء أهوالا ثقالا، وهم صاحبها ذات ليلة أن
~~يخرج عن هذا الوفاء النقي، كان يقرأ معها بعض رسائلها إليه، فصبا قلبه وثارت نفسه
~~وجمحت عواطفه، وطغت غرائزه، ولكنها ردته ردا منكرا عنيفا، فعاد إلى داره
~~متهالكا متخاذلا، وكتب إليها من ساعته معتذرا نادما، ووصل إليها كتابه فإذا هي
~~غارقة في دموعها؛ لأنها كلفت نفسها من الجهد فوق ما تطيق، والفتى محب لزوجه،
~~مستبق صلته مع خليلته الأولى في غير إثم كما يقال، ولكن مدموازيل دي لسبيناس تكتب
~~إليه: «ضعني حيث شئت من حبك القديم ومن حبك الجديد؛ فلن أقول شيئا، ولكن اجتهد في
~~ألا تنزلني منزلة مخزية فإني لا أستحق هذا الخزي.»

# وقد أخذت العلة تسعى إلى مدموازيل دي لسبيناس، وأخذت هي تستبطئ الموت، حتى إذا
~~تقدمت العلة فغيرت من شكلها ومن جسمها أوت إلى غرفتها ثم إلى سريرها، ثم أبت أن
~~تلقى صاحبها لأنها لم ترد أن يراها وقد تغير شكلها على غير ما يهوى.

# أبت أن تلقاه، ولكنها مضت في الكتابة إليه إلى آخر لحظة. كان يعودها مرات في ms123 كل يوم
~~فتعلم بمكانه في دارها، وتسعى الكتب بينها وبينه، حتى كان آخر شيء كتبته وهي في
~~آخر لحظة من لحظات الدنيا وأول لحظة من لحظات الآخرة كتاب حمل إليه، ولم يكد
~~يبلغه حتى كانت محتضرة تعالج سكرات الموت.

# وقد ماتت مدموازيل دي لسبيناس ومضت على موتها أعوام وأعوام، ومات الكونت دي جيبير
~~أيضا، ثم عرف الناس في أول القرن الماضي وعرف من بقي من أصدقائها أمر ذلك الحب
~~حين نشرت رسائلها إلى الكونت دي جيبير.

# وكم كنت أحب أن أتحدث عن هذه الرسائل، ولكني لم أكتب هذا الفصل إلا لأغري القراء
~~بقراءتها في أصلها الفرنسي وبترجمتها إلى اللغة العربية، فما أعرف أن أدبا من
~~الآداب الحية أو القديمة قد صور الحب والندم والألم والغيرة كما صورتها مدموازيل
~~دي لسبيناس.





# | الأمل اليائس




# ولدت في آخر القرن السابع عشر سنة 1697، وماتت في آخر القرن الثامن عشر سنة 1780،
~~وجمعت لنفسها من مزايا هذين العصرين، ما جعلها أبرع الناس أدبا، وأشد الناس
~~شكا، وأوسع الناس أملا، وأقتم الناس يأسا، وأظهر الناس فرحا، وأعمق
~~الناس حزنا، ولكني أنسيت أن أسميها، وقد كان يجب أن أبدأ هذا الحديث
~~بتسميتها، فهي ماري دي فيشي
~~شمبرند

# Marie de Vichy Champrond

# التي يعرفها تاريخ الآداب الفرنسية باسم مدام دي ديفان

# Madame du Deffand
~~.

# كان مولدها ونشأتها في هذه السنين القاتمة التي ختمت حكم لويس الرابع عشر، وأدركها
~~اليتم طفلة فأرسلت إلى دير من هذه الأديرة التي كان يرحل إليها بنات الأغنياء،
~~وكانت أسرتها عريقة في الشرف والنبل، متقدمة في خدمة الدولة، محتفظة بمكانة رفيعة
~~بين أشراف الأقاليم، وكانت هذه الأسرة من أشراف بورجوني

# Bourgogne
~~، وأهل هذا الإقليم من فرنسا معروفون بالنشاط القوي
~~وحدة الذهن، وذلاقة اللسان، وحب الحياة، وإيثار ما تقدمه إلى الناس من لذات، فلم
~~يطل مقام هذه الصبية في ديرها الأرستقراطي حتى ظهر من حديثها وسيرتها ما أقلق
~~الأسرة، وأقلق رئيسة الدير، ويجب أن يكون هذا الذي ظهر من سيرتها وحديثها خطيرا
~~جدا، فلم تكن أسر ms124 الأشراف لتقلق من شيء يسير، ولم يكن أهل الأديرة ليضيقوا إلا
~~بالشيء الذي لا يطاق؛ ذلك بأن حياة الناس في ذلك العصر كان قد أخذها الفساد
~~الخلقي، من جميع نواحيها، حتى استهانوا بكل شيء، وتجافوا عما لم يكن يتجافى
~~الناس عنه إلا في مشقة وعنف.

# وحسبك أن تعلم أن الأديرة كانت قد استحالت في ذلك العصر إلى قصور فخمة، يلهو فيها
~~من أبناء الأشراف وبناتهم من لم تسمح له ظروف الحياة بالعمل في السياسة أو في
~~الجيش، ومن لم تتح لهن في ظروف الحياة أن يظفرن بالزوج، وكان بنات الأشراف خاصة
~~يتخذن من هذه الأديرة دورا للعبث واللهو، يسترن ذلك بستار رقيق من اسم الدين،
~~ولم يكن ليتحرجن من استقبال الزائرين والزائرات، ولا من إقامة الحفلات الراقصة، بل
~~كان الرقص والموسيقى جزأين أساسيين من برنامج التعليم الذي كان يلقى إليهن
~~فيها، فإذا استطاعت صبيتنا هذه أن تزعج أسرتها، ورئيسة الدير بما أظهرت في سيرتها
~~وأحاديثها من خروج على التقليد، فيجب أن تكون قد أتت أمرا عظيما، وهي قد أتت
~~أمرا عظيما حقا، فقد كانت تجادل في الدين ولما تبلغ الثانية عشرة، وكان جدالها
~~هذا خطرا مخيفا؛ لأنها كانت تنكر أصول الدين إنكارا، وقد استعانت الأسرة ورئيسة
~~الدير على جحود هذه الصبية بعظيم من عظماء الكنيسة وخطيب من أبرع الخطباء في عصره
~~وهو ماسيون

# Massillon

# فدعي هذا الحبر للقاء هذه
~~الطفلة ومحاورتها، فلما رآها سمع لها وتحدث إليها وانصرف عنها يائسا وهو يقول:
~~إنها لظريفة، فلما سألته رئيسة الدير عما تصنع لردها إلى طريق الحق أطال الصمت ثم
~~قال: ضعي في يدها كتابا من أرخص كتب الدين، ثم لم يزد على ذلك شيئا، وذكرت
~~الصبية حين تقدمت بها السن حوارها مع هذا الحبر العظيم، فقالت: إن عقلي قد اضطرب
~~أمام عقله، وقالت: إني لم أذعن لحجته وإنما أذعنت لجلاله!

# ومعنى ذلك أن الخصمين التقيا فلم يقنع أحد منهما صاحبه، ولكن أكبر كل منهما صاحبه،
~~فلما بلغت هذه الفتاة العشرين أو جاوزتها ms125 قليلا، زوجت من رجل شريف، عظيم
~~الخطر، من حكام الإقليم، ولكنها لم تكد تقضي معه أشهرا حتى أنكرته وضاقت به وكرهت
~~عشرته كرها شديدا، وكانت تقول عنه: إنه يبذل أقصى ما يستطيع ليسوءك ويصرفك عنه،
~~على أنها قد أقنعته بالرحلة إلى باريس، ولم تكد تصل إلى هذه المدينة وتستقر فيها
~~حتى اندفعت في حياة اللهو والعبث، اندفاعا لفت إليها الناس، وجعلها موضوع
~~الأحاديث في هذه المدينة الباسمة اللاهية.

# وكان لويس الرابع عشر قد مات، وكان أمر الدولة إلى الوصي الذي أقيم على الملك،
~~الصبي لويس الخامس عشر، وكان هذا الوصي صاحب لهو لا حد له، وصاحب مجون وعبث لا حد
~~لهما أيضا، وكان الناس قد ساروا سيرته كأنما أرادوا أن يعوضوا ما فاتهم في تلك
~~الأيام الحزينة التي ختمت حكم الملك الشيخ، وما أسرع ما اتصلت صاحبتنا بقصر الوصي
~~واشتركت فيما أقام فيه من حفلات، ثم اتصلت بالوصي نفسه، وأصبحت له خليلة، ولكن حبه
~~لها لم يتجاوز خمسة عشر يوما، على أنها قد ربحت من هذا الحب القصير ستة آلاف من
~~الجنيهات الفرنسية، تصرف لها في كل عام ما امتدت لها الحياة، وأسرفت صاحبتنا في
~~اللهو حتى أنكرها أصحاب اللهو من أهل باريس، وحتى ساءت الصلة بينها وبين زوجها،
~~فافترقا دهرا ثم كان بينهما صلح لم يطل، وعادا إلى الفرقة، ثم كان بينهما صلح
~~آخر، قوامه أن يلتقيا على الغداء والعشاء، وألا يعيشا معا، ولكن هذا الصلح نفسه
~~لم يتصل أيضا، ففرق بينهما، وعاد الرجل إلى قصره في الأقاليم وأقبلت هي على
~~لهوها في باريس لا تدع فنا من فنون العبث إلا أخذت منه بحظ عظيم، على أنها لم
~~تكد تجاوز الثلاثين حتى تبينت أن ما هي فيه من الأمر باطل كله، وحتى سئمت اللهو
~~وعافته، وأخذت تحس انصراف الناس عنها، فأوت إلى أخ لها قسيس أقامت عنده دهرا،
~~ثم انصرفت عنه إلى أخ آخر لها في الأقاليم، ثم عادت مرة أخرى إلى باريس، واتصلت
~~بقصر من قصور الأشراف كان ms126 يئوي أكبر من تعرفهم فرنسا وأوروبا من الأدباء
~~والفلاسفة، وأصحاب الفن، وفي هذا القصر ظهرت قيمتها الأدبية، واستكشفت براعتها في
~~الحديث وتبين الذين عاشروها أنها امرأة ليست كغيرها من النساء، بل ليست ككثير من
~~الرجال، وإنما تمتاز بقلب ذكي، وعقل قوي، ولسان فصيح عذب، ومهارة في تصريف الحديث
~~لا تبلغ الإعجاب وحده، ولكنها تبلغ إعجاز المحدثين مهما تكن منزلتهم، ومن ذلك
~~الوقت أخذ أمر هذه المرأة يعظم، وشأنها يرتفع، لا من حيث إنها امرأة جميلة خلابة،
~~تحب اللهو وتسرف فيه، فقد كانت في ذلك الوقت قد بدأت تقصر عن اللهو وتعري أفراس
~~الصبا ورواحله، كما يقول زهير، بل من حيث إنها امرأة أديبة أريبة يستطيع أن يستمتع
~~بحديثها، وعشرتها، وبراعتها، ذوو العقول، وقد آثرتها صاحبة القصر إيثارا عظيما
~~حتى لم تكن تصبر على فراقها، وأحبها ڤولتير، وكلف بها منتسكيو، وأطاف بها أعلام
~~الأدب والفلسفة من الفرنسيين يستبقون إلى مودتها.

# وما هي إلا أن تتخذ لنفسها دارا في باريس وتدعو إليها أصدقاءها هؤلاء من الأدباء
~~والعلماء والفلاسفة يسمرون عندها يوم الأربعاء من كل أسبوع، ثم تضيق هذه الدار بمن
~~يقصد إليها من رجال فرنسا وأوروبا على اختلافهم، فتتحول عنها إلى دار أخرى رحبة
~~تستأجرها في دير من هذه الأديرة الأرستقراطية في باريس.

# وفي هذه الدار التي استأجرتها كانت تقيم قبلها مدام دي منتسبان خليلة لويس الرابع
~~عشر، تلك التي ملأت حياة الملك العظيم لذة وإثما، وكلفت رجال الدين من حوله مشقة
~~وجهدا، والتي كانت تأوي إلى هذا الدير من حين إلى حين تستغفر الله من خطاياها،
~~وتضرع إليه في الوقت نفسه أن يحفظ عليها هذه الخطايا.

# أقامت صاحبتنا في هذه الدار، ونظمت استقبالها لأعلام فرنسا مرتين في الأسبوع
~~يتناولون عندها العشاء، ويسمرون إلى قريب من آخر الليل، ويتحدثون فيما شئت من أدب
~~وعلم، ومن فلسفة وفن، ومن سياسة وحرب، ولكنها لم تكن تحب أن تشارك الأدباء
~~والعلماء والفلاسفة فيما كان يجري بينهم من حوار؛ لأنها كانت تكره الأدب والعلم،
~~وكانت تكره ms127 الفلسفة خاصة، وتضيق بها ضيقا شديدا، وكانت تعنى بأشخاص زائريها
~~أكثر مما تعنى بما كان عندهم من علم، أو أدب، أو فلسفة. كانت مسرفة في الشك، وكان
~~إسرافها في الشك يصرفها عما كان يكلف به الناس في عصرها من هذه الفلسفة الحرة
~~الغالية التي كانت تعمل في الهدم، أكثر مما كانت تعمل في البناء.

# وتتقدم السن بصاحبتنا وقد مات زوجها وأصبحت حرة حتى أمام القانون، وقد جدت في تنظيم
~~حياتها، وانصرفت عن اللهو والمجون إلى حياة الجد ولذة الحديث والسمر، ولكنها على
~~ذلك اتخذت لها خليلا عاشت معه عيشة الأزواج، لم تكن تحبه ولكنها لم تكن تكرهه،
~~إنما كانت تستعين به على احتمال الحياة، كما كانت تستعين بكل شيء على احتمال
~~الحياة، فقلما عرف تاريخ الآداب امرأة ضاقت بالحياة كما ضاقت بها هذه المرأة، بل
~~قلما عرف تاريخ الآداب رجلا ضاق بالحياة كما ضاقت بها هذه المرأة. كانت متشائمة
~~كأشد ما يكون التشاؤم، وكانت تردد هذه الكلمة التي تقربها من أبي العلاء وهي: إن
~~شر ما ابتلينا به من الشقاء إنما هو الحياة.

# وكانت تستعين بإسرافها في المجون والعبث، ثم في الجد والإنتاج الأدبي على احتمال
~~الحياة، ولعلها لم تله، ولم تعبث، ولم تجد إلا لتنسى الحياة وتنصرف عن نفسها، فقد
~~كانت تكره العزلة وتخافها خوفا شديدا، فكانت تسهر الليل، ولا تنام إلا قليلا في
~~النهار، وتنفق وقتها قارئة أو لاهية، أو مستقبلة، ولا تكاد تبلغ الخمسين من عمرها
~~حتى يتم الله محنته لها، وحتى يأخذها الشقاء من كل وجه، فهذا حجاب رقيق يلقى
~~شيئا فشيئا بينها وبين النور، ثم يتكاثف هذا الحجاب قليلا قليلا، وهي تحس ذلك
~~وتجزع له وتلجأ إلى الأطباء والسحرة، والمشعوذين، فلا تجد عند أحد منهم شيئا،
~~والحجاب يتكاثف ويتكاثف، حتى يستحيل إلى سور صفيق يقطع كل سبب بينها وبين الضوء،
~~وإذا هي عمياء.

# أفتظن ذلك قد غير من سيرتها أو اضطرها إلى شيء من القصد والاعتدال؟ ليس من شك في
~~أنها قد حزنت لذلك حزنا ms128 عميقا ولكنه حزن أضيف إلى حزن. حفظته في أعماق نفسها ولم
~~تظهر منه للناس شيئا، إنما كتبت إلى بعض أصدقائها من أعلام الأدب والسياسة تنبئهم
~~بهذه الكارثة، فمنهم من رق لها كڤولتير، ومنهم من عبث بها كمنتسكيو، وكلهم قد مضى
~~في إكبارها، والاختلاف إليها، لم يغير من سيرته شيئا كما لم تغير هي من سيرتها
~~شيئا، فظلت مائدتها تقام يوم الاثنين والأربعاء من كل أسبوع، وظلت تختلف إلى
~~الأوبرا والملاعب، وتشترك في الحفلات كما كانت تفعل من قبل، واتخذت لها رفيقة فتاة
~~من أهل الأقاليم ولدت في أسرة شريفة ولكن مولدها لم يكن شرعيا، وكانت هذه الفتاة
~~مدموازيل لسبيناس ذكية بارعة الذكاء، حساسة قوية الحس، مثقفة واسعة الثقافة، وكانت
~~المودة بينها وبين سيدتها قوية متينة، دامت عشر سنين لم يكدر صفوها مكدر، ثم لاحظت
~~صاحبة الدار أن زوارها أو فريقا منهم إذا انصرفوا عنها لم يخرجوا، وإنما أتموا
~~سمرهم عند الفتاة، فغاظها ذلك وكانت القطيعة بين الصديقتين، ولكنها لم تكن قطيعة
~~مألوفة إنما كانت حدثا من أحداث العصر في باريس، انقسم له الأدباء والفلاسفة
~~انقساما عظيما، تعصب بعضهم للشيخة وتعصب بعضهم للفتاة، وكانت كثرة الفلاسفة وعلى
~~رأسهم دالمبير

# d’Alembert

# من أنصار الفتاة وكانت
~~الأرستقراطية المعتدلة والمحافظة من أنصار الشيخة.

# ثم استأنفت الحياة المنظمة طريقها عند صاحبتنا، واتخذت الفتاة لها ناديا أو
~~صالونا أدبيا، واشتدت المنافسة بين هاتين المرأتين، وصاحبتنا الآن في الثامنة
~~والستين من عمرها قد فقدت البصر منذ ثمانية عشر عاما، وعظمت مكانتها في أوروبا
~~حتى لم يكن عظيم من الأوروبيين يزور باريس إلا رأى حقا عليه لنفسه ولمكانته أن
~~يلقاها ويتحدث إليها، وفي أكتوبر من هذه السنة 1765 زار باريس رجل من عظماء
~~الإنجليز هو هوراس ولبول

# Horace Walpole
~~. كان
~~أبوه روبير ولبول

# Robert Walpole

# وزيرا وكان هو
~~عضوا في البرلمان، فلما مات أبوه ترك السياسة وانصرف إلى الأدب والفن، وكان في
~~الخمسين من عمره، ولم ير هذا الرجل بدا من أن يزور صاحبتنا هذه ويغشى ناديها
~~كما ms129 كان يغشى أندية الأدب والسياسة كلها في باريس، فلما رأى هذه الشيخة أنكرها،
~~وكتب إلى صديق له يصفها بأنها عجوز عمياء فاجرة العقل، على أن وقتا قصيرا لم
~~يمض على هذه الزيارة حتى تغير الأمر بين هذا الإنجليزي وهذه الفرنسية، وتكررت
~~الزيارة فوقع الإنجليزي من نفس هذه المرأة موقعا غريبا رد إليها الشباب بل رد
~~إليها الصبا، فأحبته، وأنا أعني بهذه الكلمة معناها، أحبته وقد أشرفت على السبعين،
~~ولم يرفض هو هذا الحب، ومن المحقق أنه لم يلق هذا الحب بمثله، ولكنه أضمر لهذه
~~المرأة مودة قوية صادقة لم تغيرها الأيام، وأظهر بها إعجابا لا حد له، واتصلت
~~أسباب المودة والحب بينهما ما أقام في باريس، فلما رجع إلى لندرة اتصلت بينهما
~~الكتابة، وكان يأتي إلى باريس من حين إلى حين ليرى حبيبته أو ليرى عاشقته، أو ليرى
~~يتيمته، كما كانت تسمي نفسها، فقد كانت تسمي نفسها يتيمة وتسميه هو وصيا، وكان
~~هو يسميها ابنته الصغيرة، وكان الحنان بينهما كأقوى ما عرف الناس من الحنان بين 
~~المحبين، وكانت نتيجة هذا الحب أربعة مجلدات نشرت بعد موتهما وفيها ثمانمائة من
~~الرسائل التي اتصلت بينهما، وهي آيات من آيات الأدب الفرنسي لا أكثر ولا أقل، فيها
~~تصوير لهذه العواطف النادرة، الشاذة، التي لم يألفها الناس والتي تملأ قلوبهم مع
~~ذلك رحمة وبرا، وإشفاقا، وعطفا. وما رأيك في هذه الضريرة التي نيفت على
~~السبعين والتي تكتب لصاحبها رسائل حب وغرام كرسائل الفتيات اللاتي لم يتجاوزن
~~العشرين، على أن صاحبها كان إنجليزيا، ومعنى ذلك أنه كان يخاف السخرية، والمزاح،
~~وكانت الرقابة مضروبة على الرسائل في إنجلترا ذلك الوقت، فكان صاحبنا مروعا
~~دائما يخشى أن تفض رسائل صاحبته، وأن يعرف ما فيها من هذا الحب الغريب،
~~فيتندر الناس به في القصر وفي الأندية، فكان يرد صاحبته إلى القصد في تصوير
~~عواطفها الحارة، وكانت هي تخاصمه في ذلك، وكان الأمر يفسد بينهما أحيانا، ولكنه
~~لا يلبث أن يعود إلى خير ما كان، وانقطعت رسائله عنها مرة ms130 فكتبت إليه: يظهر أنك لا
~~تريد أن تظهرني من أمرك على شيء، فاحذر أيها الوصي أن تصبر على ذلك فإني خليقة إن
~~فعلت، أن أرسل إليك سكرتيري وأن أكلفه الإسراع إلى لندرة وآمره أن يلزمك وأن يرسل
~~إلي بأنبائك، وأن يعلن إلى الناس جميعا وفي كل مكان أني يتيمتك، وأنك وصيي،
~~وأني أحبك، وأن يهيئ لي عندك مكانا فألحق به، وأعلن إلى الناس جميعا ما بيننا،
~~لا أخاف فضيحة مهما تكن، فاختر لنفسك بين الفضيحة والكتابة إلي.

# ولعلها كانت في بعض الوقت تذعن وتطيع، وترد نفسها إلى القصد، ثم تثور فترسل نفسها
~~على سجيتها وتطلق حبها صريحا حرا، وكذلك عاشت هذه المرأة خمسة عشر عاما، استرد
~~قلبها فيها شبابه كله، وتبينت هي وتبين هو وتبين الناس في عصرهما، ومن بعدهما أن
~~ما اندفعت فيه هذه المرأة من العبث واللهو، ومن المجون والفساد، ثم من الجد الخصب
~~والنشاط المنتج، كل ذلك لم يكن إلا ضيقا بالحياة وافتقادا لهذا النور الذي
~~يحببها إلى النفس، وهو الحب، ومصارعة لهذا العدو الفاتك وهو اليأس، فلما بلغت
~~السبعين أو كادت تبلغها ظفرت بالحب عند هذا الإنجليزي، وظفرت به من غير طريقه كما
~~كان يقول المعاصرون، فإن العيون هي أوضح طرق الحب إلى النفوس، ولكن الحب قد يسلك
~~إلى النفوس طريق الآذان كما قال شاعرنا القديم، وأكبر الظن أن صوت هذا الإنجليزي
~~هو الذي حمل الحب إلى نفس هذه الفرنسية فثبته فيها تثبيتا.

# وفي سنة 1780 ماتت هذه المرأة وكتبت قبل موتها بقليل جدا إلى صاحبها كتابا تنبئه
~~فيه بقرب آخرتها، وتنبئه بأنها لا تأسف لفراق الحياة؛ لأنها لا ترى في الحياة
~~خيرا بعد أن كتب إليها أن لا تلقاه، وتنصح له بأن يستمتع بالحياة ما استطاع،
~~وتنبئه بأنه سيحزن عليها، فليس من اليسير أن يتعزى الناس عمن كان يؤثرهم بالحب،
~~فلما أتمت إملاء كتابها هم سكرتيرها الشيخ أن يقرأه عليها كعادته، فلم يستطع
~~لأنه كان يقطع قراءته بالبكاء، هنالك أحست هذه المرأة المتشائمة اليائسة التي ms131
~~أسرفت في سوء الظن بالناس، أحست أن هذا السكرتير لم يكن يعمل عندها ليعيش، فقالت
~~له بصوت خافت فيه نغمة الموت، وفيه مع ذلك نغمة الرضا والغبطة: أكنت تحبني
~~إذن؟

# هذه صورة من صور هذه المرأة، وهي من غير شك أشد هذه الصور اتصالا بالنفوس،
~~وتأثيرا في القلوب، ولكن لهذه المرأة صورا أخرى عظيمة الخطر جدا في حياة الأدب
~~الفرنسي، فقد كانت ناقدة، ولها في أدباء فرنسا، وفي كبار أدبائها خاصة آراء قيمة
~~تثير الإعجاب لرقتها ولبراعة الصيغ التي كانت تعلن فيها، كانت تؤثر ڤولتير، وكانت
~~تضيق بروسو فانظر إلى هذه الجملة البديعة التي تنقد فيها أسلوب جان جاك: «إن لروسو
~~حظا من الوضوح، ولكنه وضوح البرق، وله حظ من الحرارة ولكنها حرارة
~~الحمى.»

# واتصلت هذه المرأة بأصحاب السياسة، واتصلت بالعظماء والأشراف وكانت منهم، وقد كتبت
~~إليهم وتلقت منهم الكتب، وقد صورتهم وصوروها، فهذه ناحية أخرى من حياتها لها أثر
~~في توضيح التاريخ السياسي والاجتماعي لفرنسا في القرن الثامن عشر وقبل الثورة
~~الفرنسية الكبرى.

# وبعد، فلعل أحسن ما كتب عن هذه المرأة إلى الآن فصلان كتبهما سانت بوف في أحاديث
~~الاثنين تستطيع أن تقرأ أحدهما في الجزء الأول، وثانيهما في الجزء الرابع عشر، فإن
~~أردت الإيجاز المقنع فاقرأ الفصل الذي نشر عنها في «مجلة العالمين» أول أغسطس،
~~فإن أبيت أن تتكلف القراءة أو تشق على نفسك بالبحث فقدر هذا الوصف الذي كان يصفها
~~به ڤولتير وفكر فيه؛ فإنه يعطيك منها صورة قوية، تملأ نفسك رحمة وإعجابا، فقد كان
~~يسميها: «الضريرة المبصرة».





# | قصة فيلسوف عاشق




# لا أعلم أن الفلسفة تحظر الحب على أهلها، بل الذي أعلمه أن الفلسفة حب كلها، وليس
~~اسمها إلا لفظا من ألفاظ الحب، ولكن هذا الحب إذا احتل قلبا شغله عن كل شيء،
~~واستأثر بكل ما فيه من قوة وعاطفة وهوى، ولم يدع من ذلك للحياة اليومية العاملة
~~إلا شيئا يسيرا جدا.

# فالفلسفة حب الحكمة، وهذه الحكمة شديدة الغيرة، شديدة الأثرة، لا تحب الشركة ولا
~~ترضاها، ولا ms132 تسمح لعشاقها بأن يصفوا بودهم شيئا أو أحدا غيرها، فمن فعل ذلك أو
~~شيئا منه، فليس هو من الحكمة في شيء! وإنما هو رجل مثلك ومثلي يغشى الأندية،
~~ويضطرب في الشوارع، ويعيش مع الناس، وليس له حظ من المدينة الفاضلة التي يسكنها
~~ويسيطر عليها عشاق الحكمة وحدهم.

# لذلك كان أمر هذا الفيلسوف الذي أحدثك عنه عجبا من العجب، وفنا من هذه الفنون
~~النادرة التي لا يظفر بها المؤرخون والقصاص إلا في مشقة وعسر، وإلا على أن تفرق
~~بينها القرون الطويلة والعصور البعيدة، والذي أعرفه أن التاريخ لم يظفر قبل
~~فيلسوفي هذا العظيم بعاشق قد دلهته الحكمة، وعبث بلبه جمال إلهتها العليا، ولكنه
~~على ذلك استطاع أن يشغف بإلهة أخرى، يشركها مع هذه الإلهة التي كان يصورها اليونان
~~في صورة أتينا، تلك التي خرجت من رأس أبيها زوس، تامة الخلق، مكتملة الشباب، فيها
~~جمال فتان، ولكن فتنة تخلب بقوتها لا برقتها!

# لم يعرف التاريخ عاشقا من عشاق أتينا استطاع كما استطاع فيلسوفي العظيم، أن يشرك
~~معها امرأة من النساء في حبه وهيامه، وأن يختصها من هذا الحب والهيام بمثل ما اختص
~~به إلهة الحكمة نفسها، وأن ينتهي به الأمر إلى أن يخلط ابنة زوس بابنة باييس،
~~ويتخذ منهما شخصا واحدا يحبه ويقدسه، ويصوغ له دينا قويا خصبا، ويحاول أن
~~يبسط سلطان هذا الدين على الإنسانية كلها، أو على الإنسانية المسيحية على أقل
~~تقدير.

# أظنك قد عرفت هذا الفيلسوف، فهو «أغست كونت» مؤسس الفلسفة الوضعية، وواضع علم
~~الاجتماع، وصاحب السلطان العظيم على العقل الفرنسي، ثم الأوروبي ثم الأمريكي،
~~عصرا طويلا من القرن التاسع عشر، وأظنك قد عرفت هذه المرأة التي زاحمت الفلسفة
~~في قلب «أغست كونت» فكادت تغلبها عليه، أو غلبتها عليه بالفعل، ثم أصبحت إلهة
~~للفيلسوف يعبدها كما يعبد النصارى المسيح، وكما كان الوثنيون من اليونان يعبدون
~~أتينا أو أرتميس، ثم أصبحت إلهة لجماعة من تلاميذ الفيلسوف المتفرقين في أطراف
~~الأرض، ثم أقيم لها معبد لا يزال يحج إليه إلى الآن ms133 في باييس، وأقيمت لها
~~معابد متفرقة في أمريكا الجنوبية، حيث لا يزال للفيلسوف أتباع يشايعونه في القسم
~~المتطرف من فلسفته.

# هذه المرأة هي «كلوتلد دي ڤو»، وأظنك تطمئن الآن وقد سمعت هذين الاسمين، إلى أني لا
~~أخترع ولا أتبع الخيال، ولا أضع قصة! وإنما أكتب فصلا من فصول التاريخ، وليس من
~~الضروري أن يلجأ الكاتب إلى الخيال والاختراع؛ ليستطيع أن يمتع قراءه، وأن يؤثر في
~~نفوسهم ويثير فيها هذه العواطف الحادة المختلفة التي تعبث بها حين تحس لذة أو
~~ألما، وحين تجد حبا أو بغضا، وحين تشعر بحزن أو سرور، فقد تكون الحقائق
~~الواقعة أبرع وأروع من أحسن القصص الخيالية وأبدعها، ولكني في حاجة إلى أن أقدم
~~إليك شخص هذين العاشقين قبل أن أحدثك عن عشقهما، وأقص عليك ما كان بينهما من
~~غرام.

# نشأ أغست كونت مع القرن التاسع عشر، ولم يكد يتوسط العقد الثاني من عمره حتى ظهر
~~تفوقه في العلوم الرياضية، ولم تكد تتقدم به السن قليلا حتى عرف له هذا التفوق،
~~وإذا هو حجة في هذه العلوم ، وإذا هو لا يقف عندها ولا يقتصر عليها، وإنما يفكر في
~~الصلة بينها وبين بقية أنواع المعرفة الإنسانية من جهة، ويفكر من جهة أخرى في
~~الحياة الأوروبية المضطربة بعد الثورة والإمبراطورية، فيحاول أن يضع ترتيبا
~~جديدا للعلوم، ويوفق إلى ما يريد، ويحاول أن يجد نظاما جديدا تقوم عليه
~~الحياة الأوروبية، فيوفق أيضا، ويصبح لهذين النوعين من التوفيق صاحب الفلسفة
~~الوضعية ومؤسس علم الاجتماع.

# ولكن فلسفته الوضعية هذه، كانت حديثة ثائرة لا تستأثر بالقلوب استئثارا مطلقا،
~~ولا تقطع على أهلها سبيل الحياة، فمسحت لعاشقها «أغست كونت» أن يعيش كما يعيش
~~الناس، وأن يحب كما يحبون، فعاش وأحب، ولكن أي عيشة وأي حب؟ تركت الفلسفة قلبه
~~حرا، وشغلت عقله كله، فاختار في الحب بحسه وقلبه، ولم يختر بعقله، فيا بئس ما
~~اختار! اختار امرأة جشمته الأهوال، وعلمته كيف يحتمل الآلام، وكيف يتجرع الإنسان
~~مرارة الغيظ، كانت هلوكا فاجرة، وخيل إلى «أغست كونت» ms134 أنها نقية طاهرة،
~~فأحبها وأظهرت له الحب، وخطبها فقبلت الخطبة، وتزوجها فقبلت الزواج، وما هو إلا
~~وقت قصير حتى تبين من أمرها ما كره، فخاصمها وقاومته، وأنذرها فازدرته، وحاول أن
~~يعاقبها فثارت به، وصبر الرجل وصابر حتى جن، وإذا هو يلقي نفسه في النهر
~~وإذا الشرطة تستنقذه وتدفعه إلى المستشفى، فيقيم مع المجانين حينا ثم يفيق
~~فيستأنف الفلسفة، ويستأنف التعليم، ويستأنف الحب والعذاب، ويجن مرة أخرى، ويفيق
~~وتنقطع الصلة بينه وبين امرأته في غير طلاق؛ لأن القوانين الفرنسية لم تكن تبيح
~~الطلاق يومئذ، فنشاطه إذن موقوف على الفلسفة والتعليم.

# في سنة 1840 كان فيلسوفنا ممتحنا في مدرسة الهندسة

# polytechnique
~~، وكان بين الشبان الذين
~~تقدموا إليه في هذا الامتحان غلام في الخامسة عشرة من عمره، هو «مكسيمليان ماري».
~~رآه الأستاذ الفيلسوف وسأله، فأحبه وأعجب به، ورأى أن الخير في ألا يقبله هذا
~~العام، فأجله سنة ثم قبله بعد ذلك، واتصلت بين الأستاذ وتلميذه محبة لم تلبث أن
~~بلغت أقصاها، وإذا الفتى يميل إلى أستاذه وفلسفته وإلى الحرية خاصة، وإذا هو
~~يستقيل من المدرسة ويتبع الأستاذ ويتتلمذ له ويعيش من التعليم في المدارس الحرة
~~على كره من أبيه، وفي سنة 1844 يتزوج هذا الفتى ويعيش مع امرأته في بيت الأسرة،
~~حيث يزوره الأستاذ من حين إلى حين، وهناك يلقى أخته «كلوتيلد» فلا يكاد يسمعها
~~ويتحدث إليها، حتى تبتدئ بينه وبينها قصة الغرام.

# وكانت «كلوتيلد» هذه في الرابعة والعشرين من عمرها، ولكن حياتها كانت ممتلئة
~~بالخطوب، كان أبوها رجلا من الطبقة الوسطى، عمل في جيش الإمبراطورية وارتقى في
~~آخر عهد الإمبراطور إلى رتبة الكابتن، ثم سقطت الإمبراطورية فأحيل إلى
~~الاستيداع، وعاش من مرتبه العسكري الضئيل، وكانت أم الفتاة من أسرة شريفة من أهل
~~اللورين، فنشأت «كلوتيلد» نشأة فيها بؤس وضيق، ولكن فيها احتفاظا شديدا بتقاليد
~~الطبقة الوسطى، ولم تكد تتجاوز الخامسة عشرة حتى زوجت من رجل يحمل اسما من
~~أسماء الأشراف، ولكن حظه من الشرف كان قليلا، وهو «دي ڤو». اقترن بالفتاة وعين ms135
~~جابيا للضرائب، وقضى مع امرأته أعواما لا هو بالسعيد ولا هو بالذي يمنح امرأته
~~قسطا من السعادة، ثم أصبح الناس ذات يوم، وإذا هو قد ذهب إلى سفر مجهول، وما هي
~~إلا أن يبحث عنه ويفتش عن أمره، حتى يظهر أنه قد بدد أموال الدولة، وشيئا كثيرا
~~من أموال الناس في اللعب، ثم هرب من فرنسا، إلى حيث لم يعرف من أمره شيء.

# فظلت هذه المرأة الشابة معلقة، لا هي بالمتزوجة، ولا هي بالمطلقة، محزونة، بائسة،
~~لا أمل لها في الحياة، عادت إلى أسرتها تعيش بينها، وعكفت على نفسها تعيد وتبدي ما
~~يجول فيها من خواطر الألم والحزن، ثم أخذت تكتب ما تحس وتقيد ما تجد، وإذا هي
~~كاتبة لها حظ من أدب ونصيب من خيال، وكان جمالها معتدلا لا إسراف فيه، وكانت
~~المحنة قد أفادتها رصانة ورزانة، وأفاضت على شخصها شيئا من الحب يعطف النفوس
~~عليها، وأجرت في حديثها شيئا من العذوبة الحلوة الهادئة، يحببها إلى
~~القلوب.

# فلما لقيها الفيلسوف في بعض زيارته لأخيها، نظر إليها فلم تكد تبلغ نفسه، ونظرت هي
~~إليه فأنكرته وأكبرته. أنكرت شكله الدميم، وصورته القبيحة، وخلقه المضطرب المرتبك،
~~وأنكرت صوته الغليظ، وحديثه المتكلف، ولكنها أعجبت بذكائه، وأكبرت عقله وفلسفته،
~~وسكتت عنه وسكت عنها، واتصلت الزيارات، واتصل اللقاء، وأخذت نظرات الفيلسوف تستقر
~~على الفتاة، وأخذت أذن الفتاة تطمئن إلى حديث الفيلسوف، ولكن أحدا منهما لم يشعر
~~بأن صاحبه قد وقع من نفسه موقعا خاصا.

# كان الفيلسوف يزور الأسرة ثلاث مرات في الأسبوع، وكان يجد لذة ودعة في الزيارة، كان
~~يلقى ثلاثا من النساء: أم تلميذه وكانت مشغوفة بالتصوير، تحاول دائما أن تصور
~~الفيلسوف، وزوج تلميذه وكانت موسيقية تطربه بالتوقيع على البيانو، وكلوتيلد أخت
~~تلميذه وكانت أديبة تحدثه عن الأدب وعن قصتها التي أنشأتها وسمتها «لوسي» ورمزت
~~فيها لحياتها الخاصة، وربما أنشدته شيئا من شعرها، ولم يكن الفيلسوف يحب الأدب
~~ولا يحفل بالشعر، ولكنه كان يجد لذة في أدب «كلوتيلد»، ويذوق الجمال في شعرها وإن
~~لم ms136 يكن هذا الشعر جميلا، وإن لم يكن مستقيم الوزن أحيانا، وكان الفيلسوف يتحدث
~~إلى «كلوتيلد» عن فلسفته الوضعية، وعن مجلداته الخمسة التي ظهرت تذيع هذه الفلسفة
~~في الناس، وعن أنصاره وخصومه، وعن دروسه في الفلك، وكانت الفتاة تعجب بهذا كله،
~~وإن لم تكن بطبعها مشغوفة بالفلسفة، وكان الفيلسوف يلتمس إرضاءها والتقرب إليها
~~على غير شعور منه، فيذكر لها براعة النساء في الأدب والفلسفة، وكان هذا الحديث
~~يروقها ويتملق كبرياءها، وكانت الفتاة تكبر في نفسها حين ترى الفيلسوف قد رآها
~~لثقته أهلا، وذات يوم سقطت على الفيلسوف من السماء سعادة لم يكن يقدرها ولا
~~ينتظرها ولا يحسب لها حسابا. زاره تلميذه ومعه أخته، وكان الفيلسوف في جماعة من
~~العلماء، وكان الحديث علميا عميقا، فابتهج الفيلسوف وأعجبت الفتاة، وجلست
~~تسمع في إكبار وتثاؤب خفيف لحديث العلماء، ثم همت تريد أن تنصرف فجمع الفيلسوف
~~شجاعته كلها في يديه واستأذن الفتاة في أن يزورها في بيتها الخاص، فأذنت، هنالك
~~بدأت الخصومة بين إلهة الفلسفة وإلهة الجمال، هنالك اضطرب «أغست كونت» بين العقل
~~والقلب، وبين التفكير والحب. هنالك أخذ الفيلسوف يسأل نفسه: ما قيمة هذا العلم
~~الخالص الجاف؟ وما قيمة هذا التفكير العميق العقيم؟ ومتى كان الرجل رجلا بعقله
~~دون قلبه؟ ومتى كان الإنسان إنسانا بالتفكير دون الحب؟ إن الإنسان لا يستطيع أن
~~يفكر في كل وقت، ولكنه يستطيع أن يحب دائما، وإذن فقد تكون آلهة الفلسفة مسرفة في
~~الطغيان، وقد يكون من الممكن أن يتخذ «أغست كونت» رأسه معبدا لأتينا وقلبه معبدا
~~لكلوتيلد.

# وابتدأت زيارة الفيلسوف للفتاة في بيتها، وإذا الحب يعلن، وإذا الفيلسوف يلح في
~~حبه ويسلك إلى إقناع الفتاة بهذا الحب طرقا، منها الملتوي ومنها المستقيم، ولكن
~~كلوتيلد لا تحب ولا تهوى، إنما تعجب وتكبر، فهي ترده عنها في رفق، وتطلب إليه
~~مودته دون حبه، فلا يكاد يعرف منها هذا حتى يضيق بنفسه وبالحياة، وحتى تضيق به
~~حصته، ويعجز جسمه ورأسه عن احتمال هذا الخذلان، فهو مريض يلجأ إلى السرير أياما،
~~وهو ms137 مشفق أن يعاوده جنونه القديم، على أنه يبل من مرضه، ويحاول أن يجدد عهده
~~بالفتاة، ولكنها تحظر عليه زيارتها في بيتها، وتعده باللقاء عند أمها مرتين في
~~الأسبوع، فلا يكفيه ذلك، فتعده بلقائه مرة ثالثة، فلا يكفيه ذلك أيضا، وتتصل
~~بينهما كتب فيها حوار حلو ملؤه الحنان يصدر من الفتاة، عنيف معوج ملؤه الفلسفة حين
~~يصدر عن الأستاذ، ثم يستحيل هذا الحب في نفس الفيلسوف إلى شكل جديد، فليس هو حبا
~~عاديا كهذا الذي يكون بين الناس، وإنما هو التقاء شخصين عظيمين قد خلقا
~~ليلتقيا ثم ليتعاونا على إصلاح الإنسانية وإنهاضها. هي إذن قد خلقت له ولن يدعها
~~ولن يتخذ غيرها زوجا إذا ماتت زوجه النائية، ثم تستحيل هذه العواطف ويستحيل هذا
~~التفكير إلى فن من الفلسفة، يضعه «أغست كونت» في رسالة، ويهدي الرسالة إلى الفتاة
~~بهذا العنوان: «رسالة فلسفية في التذكار الاجتماعي»، في هذه الرسالة يتغير رأي
~~«أغست كونت» في المرأة ومكانتها الاجتماعية تغيرا تاما، فقد كان منذ أشهر يكتب
~~إلى تلميذه «ستوارت ميل» فيرى أن ليس في المرأة أمل ولا خير، أما الآن فهو يرى
~~المرأة عنصرا أساسيا في الإصلاح الاجتماعي الذي وقف نفسه عليه، وقد سرت
~~الفتاة بهذه الهدية، وكبرت في نفسها فزارت الفيلسوف مع أمها شاكرة له.

# هنالك نشط الأمل وتجددت الحياة، واعتقد الفيلسوف أنه سعيد، واستأنف إلحاحه على
~~الفتاة واستأنفت الفتاة مدافعته عن نفسها، واحتالت في ذلك حتى زعمت له أنها قد
~~أحبت من قبله فتى كان لحبها أهلا، وأحبها الفتى وسعد بهذا الحب! ولكن لم يجدا
~~إلى الزواج سبيلا؛ لأن الفتى كان معلقا مثلها يخاصم امرأته ولا يستطيع لها
~~فراقا، فيئست من الحب والسعادة، وأزمعت أن تنصرف عن لذات الحياة أبدا، ولكن
~~الفليسوف مغرم، والغرم لا يعرف اليأس، وهو إذا كان صحيحا قويا قد يتحول ويتشكل،
~~ولكنه لا يزول، وما الذي يمنع غرام كونت أن يتخذ شكلا فلسفيا ولو إلى حين. لقد
~~كان عود نفسه الحرمان منذ دهر طويل، فألغى القهوة منذ عشرين سنة، ms138 وترك التدخين
~~منذ عشر سنين، ثم ألغى النبيذ ثم ألغى الفاكهة، ثم اتخذ ميزانا يزن به ما يلائم
~~حاجة جسمه من الطعام الخشن، وكان ربما يكتفي بالكسرة من الخبز يتبلغ بها، وهو يفكر
~~في إخوانه من الناس الذين قد لا يظفرون بمثلها، وما دام قد سيطر على نفسه إلى
~~هذا الحد، وعودها هذا الحرمان في الطعام والشراب، فما له لا يزيد هذه السيطرة؟ وما
~~له لا يعود نفسه الحرمان لا في الحب بل في لذات الحب؟ إذن فليبق حبه قويا
~~حارا، ولكن ليظل هذا الحب نقيا طاهرا مجدبا من كل لذة، ولينتظر، وليجتنب
~~اليأس، فكل شيء يدني الفتاة منه، وكل شيء يدنيه من الفتاة. لقد أصبحت زميلة له منذ
~~نشرت بعض الصحف السيارة لها قصتها التي وضعتها عن نفسها فأصبحت كاتبة مثله تتحدث
~~إلى الناس في الأدب كما يتحدث هو إلى الناس في الفلسفة. هما إذن زميلان، بل
~~هما أكثر من زميلين؛ فقد أخذت الفتاة تدنو من مذهبه في الفلسفة، وتحس ميلا إلى
~~آرائه الاجتماعية، وتكون منه مكان التلميذ والنصير، فليحب إذن وليصبر، وفي أثناء
~~ذلك كانت أم الفتاة تقول لها: لولا أن مسيو كونت قبيح دميم لقلت إنه يتملقك ويدور
~~حولك كما يدور العاشقون حول من يحبون، ومع ذلك فإن من الحق عليه لك ولنفسه أن يفكر
~~في أن هذه الزيارات المتصلة المنظمة لا تليق بك ولا به؛ لأنها تخالف العرف المألوف
~~أشد الخلاف.

# واتصلت زيارة أغست كونت لأسرة كلوتيلد، واشتدت الصلة بينه وبينها متانة وقوة، وأخذت
~~تزول من هذه الصلة بقايا هذه التكاليف الاجتماعية التي تواضع الناس عليها في
~~حياتهم المألوفة، والتي لا يزيلها ولا يمحوها إلا المودة الخالصة إذا بلغت أقصاها،
~~أو الحب الصحيح إذا انتهى إلى غايته. وألحت الأسرة في التعريض بهذه الزيارات
~~المتصلة، وبهذه الصلات التي كانت تتخلص شيئا فشيئا من التكلف والاحتشام، ونزعت
~~الفتاة نفسها وقتا طويلا في أن تتحدث إلى الفيلسوف بهذه الريبة التي أخذت تثور
~~حولهما في نفوس الأسرة، ولكنها انتهت إلى ms139 أن أنبأته بما عندها من ذلك فاستمع لها،
~~ولم يحتج إلى تفكير وتقدير ليمتلئ قلبه سرورا وغبطة، وليأخذه شيء من الكبرياء
~~غريب في ظاهر الأمر، ولكنه مألوف عند العشاق والمحبين، وما له لا يسر ولا يغتبط
~~والحجب ترفع كل يوم بينه وبين من يهوى، وما له لا يأخذه الكبر ولا يملؤه التيه
~~وهو يثير الريبة في نفوس الأسرة، ويضطرهم إلى أن يشعروا بحبه للفتاة وبأن الفتاة
~~لا تزدريه ولا تفرط في ذاته، ولا تنظر إليه في غير عناية ولا اكتراث؟ لعلها لا
~~تحبه كما يحبها ولكن في قلبها عاطفة ما تعطفها عليه وتدفعها إليه، ومن يدري؟ لعل
~~هذه العاطفة أن تنمو وتقوى وتخضع لما يخضع له الإنسان بملكاته وعواطفه من التطور،
~~فتستحيل من المودة الخالصة إلى الحب العنيف، وإذن فما له لا يستأنف سعيه وإلحاحه؟
~~وما له لا يدور حول قلب الفتاة لعله يجد سبيلا لبلوغه والوصول إليه؟ وقد فعل،
~~فهذا الحنان الذي كان قد كظمه في نفسه أو أسبغ عليه لونا من الجد يجعله إلى الود
~~أقرب منه إلى الحب، قد أخذ يتجرد من ثوبه المتكلف ويظهر على حقيقته وفي صورته
~~الصحيحة، وقوته التي لا تبقي على شيء، وهذا التحفظ الذي كان اصطنعه في الحديث يزول
~~شيئا فشيئا، وإذا هو صريح، وإذا هو يجدد إعلان الحب، ويكرر هذا الإعلان ويحيط
~~الفتاة بشباك من الطلب والأمل والتضرع والاستعطاف والإغراء الذي يتجه إلى العقل
~~حينا وإلى الشعور حينا آخر، وكيف تريد أن تفلت الفتاة من هذه الشباك جميعا وهي
~~لا تكاد تخلص من واحدة حتى تتعثر في أخرى؟ هي مضطرة إذن إلى أن تسالم بعض الشيء
~~وتصانع إلى حد ما، وتنهزم عن خط الدفاع الأول كما يقولون.

# وهل كانت هي في نفسها منصرفة عن الفيلسوف حقا راغبة عن حبه كل الرغبة؟ لست أدري
~~ولكنها على كل حال عجزت عن المقاومة فكتبت إلى أغست كونت تنبئه بهذا العجز وتظهره
~~على ذات نفسها وتبين له رأيها في التخلص من هذا الموقف الدقيق ورأيها ms140 أنها لم تكن
~~تقدر أن أحدا يكلف بها ويتهالك عليها، وأنها هي لا تكلف بأحد ولا تتهالك على
~~أحد، ولكن أملها إن صح أن يكون لها أمل في الحياة، إنما هو طفل تقف عليه حبها
~~وحنانها وقوتها ونشاطها، وهي إذا شاركت رجلا في الحياة فإنما قوام هذه الشركة
~~الوصول إلى تحقيق هذا الأمل، وهي حريصة كل الحرص على أن يكون شريكها إن ظفرت به
~~رجلا ممتازا مرتفع النفس كبير القلب خليقا بالإكبار، وهي تجد هذه الخصال كلها
~~في الفيلسوف ولا تكره أن تتخذه شريكا في تحقيق هذا الأمل وخلق هذا الطفل، ولكنها
~~لا تريد أن تخدعه ولا أن تغره فهي لا تحبه بالمعنى المألوف لهذه الكلمة، وحياتها
~~ليست بالشيء النفيس الذي يحرص الناس على الاشتراك فيه، فهي يائسة تحتاج إلى من
~~يعزيها، وهي فقيرة تحتاج إلى من يعولها، وهي لا تحمل لشريكها إلا مودة صادقة
~~وإخلاصا لا حد له.

# ويقرأ الفيلسوف هذا الكتاب فيجن جنونه وتدور به الأرض ثم تهدأ نفسه، وتشرق في وجهه
~~الدنيا وتبتسم له الأيام، وهل كان يطمع في أن تقبل كلوتيلد منه مثل هذا وترضى أن
~~تكون له خليلة، وتقاسمه الحياة، وتشاركه في خلق إنسان؟ وهو قابل إذن، وهو راض،
~~وهو سعيد، وهو واثق بأن هذه خطوة ستتبعها خطوات، وهو يكتب إليها ويمضي كتابه على
~~هذا النحو: زوجك المخلص أغست كونت.

# وتزوره ذات يوم زيارة المستسلمة المستعدة للوفاء بالوعد وإنفاذ هذه الشركة، فيلقاها
~~فرحا مبتهجا ثم يجلسها ويجثو بين يديها ويقدم إليها صلاة فلسفية حارة، ولكنه
~~عالم لا حظ له من براعة الأدباء، ولا من براعة الرجال الذين تعودوا عشرة النساء
~~والتلطف لقلوبهن، فصلاته فلسفية وحديثه بعد ذلك عملي كله، وحركاته حين يضطرب في
~~غرفته منظمة قد قدرت تقديرا، فهو لا يرفع شيئا إلا بحساب، ولا يضع شيئا إلا
~~على نظام، ولا يأتي حركة إلا إذا كانت لها علة ظاهرة وتأويل معقول، وهو يتحدث عن
~~دخله وعما سيحتاجان إليه من نفقة، وعن ترتيب البيت وعن النظام ms141 المادي للحياة، وهو
~~على هذا كله دميم لا جمال في شكله ولا روعة، قصير متقدم البطن مضطرب الوجه، فأين
~~يقع هذا المنظر؟ وأين يقع هذا الحديث؟ وأين تقع هذه الحركات المنظمة من قلب امرأة
~~لم تتجاوز الثلاثين بعد؟ ما أسرع ما ضاقت بهذه الشركة ورغبت عنها! وما أسرع ما
~~ضحكت من نفسها في نفسها! وما أسرع ما استيقنت أنها كانت تحاول أمرا لا قبل لها
~~به ولا قدرة لها عليه! وما أسرع ما نهضت وهي تقول: لقد تقدم الوقت دعني أكتب إليك!
~~وما أسرع ما خرجت من الباب وهبطت من السلم وبلغت الشارع ومضت! والفيلسوف ينظر
~~إليها من النافذة، فإذا هي تسرع أمامها لا تلتفت ولا تلوي على شيء، وتكتب إلى
~~الفيلسوف بعد ذلك معتذرة متعللة قائلة: إنها قد تعجلت الوعد وتبين لها أنها في
~~حاجة إلى التفكير الطويل وأن الخير في أن تمهل نفسها لترى، فلا يكاد الكتاب يصل
~~إلى الفيلسوف حتى يحس أنه قد أذاها بحديثه، فيكتب إليها متلطفا ملحا، وتمضي هي
~~في إبائها، ويشتد هو في إلحاحه، حتى إذا أثقل عليها أجابته في شيء من الشدة
~~والصرامة أنها لا تستطيع أن تبيع نفسها ولا أن تساوم فيها فإن كان يقنعك ما أعرضه
~~عليك من المودة الخالصة الطاهرة فذاك، ولك أن تلقاني في بيت أسرتي كدأبك من قبل،
~~ولا بد لي من ستة أشهر أفكر فيها وأروي، وإلا فإني عائدة إلى ما كنت فيه من وحدة
~~وعزلة. هنا يفيق الفيلسوف من ذلك السكر الذي كان غمره وملأ عليه قلبه وعقله، ويعود
~~إلى حاله الأولى ليس شديد الرجاء، ولكنه ليس يائسا بل هو بعيد كل البعد من اليأس،
~~واثق بأن العاقبة له وبأن الفوز لن يخطئه مهما يكن من شيء، سيصبر إذن وسيستأنف
~~حياته الأولى فيلقى الفتاة في بيت أسرتها مرتين في الأسبوع.

# وكلاهما سيئ الحال ضيق ذات اليد، أما هي فتبحث عن عمل لتعيش منه أو لترفه به بعض
~~الشيء حياتها الضيقة الخشنة، وهي لا تتردد في أن ms142 تشغل مكان السكرتير في مكتب من
~~المكاتب، أو عند رجل ذي مال إن ظفرت به، ولكنها لا تظفر بشيء ولا بأحد إلا
~~فيلسوفها الذي قد وثقت به واطمأنت إليه، فهي لا تخفي عليه من أمرها شيئا، وهو
~~يعدها بالمعونة ويعرض عليها أن يقرضها ما تحتاج إليه، بل يؤكد لها أن كل ما يملك
~~من المال ملك خالص لها تستطيع أن تأمر فيه بما تشاء. نعم؛ ولكنه هو لا يملك شيئا
~~أو لا يكاد يملك شيئا، أعماله شاقة ونفقاته ثقال، والمستقبل أمامه مظلم هو يلقي
~~دروسا رياضية في بعض المدارس الحرة ولكن صاحب المدرسة يريد أن يلغي هذه الدروس
~~رغبة في الاقتصاد، وهو يكسب شيئا من مدرسة الهندسة ولكنه في حاجة إلى أضعاف هذا
~~الذي يكسبه، وهو يلح على تلاميذه في إنجلترا أن يرتبوا له رزقا معلوما، ولكن
~~التلاميذ لا يؤمنون لأستاذهم بهذا الحق وهو مضطر إلى أن يرزق امرأته ثلاثة آلاف
~~فرنك في كل عام، ولا بد له من أن ينقص هذا الرزق وأن يختزل منه ثلثه، وهو على هذا
~~كله يعمل، وهو على هذا كله يحب، وهو حريص على ألا يقصر في ذات فلسفته ولا في ذات
~~عشيقته، وعشيقته أيضا تعمل لخدمة الأدب إن أعجزها أن تعمل لكسب المال. لقد نجحت
~~قصتها الأولى بعض الشيء فما لها لا تكتب قصة أخرى وقد بدأت كتابة هذه القصة واتخذت
~~نفسها لها موضوعا مع شيء من الرمز والإيماء وأخذت كلما كتبت شيئا أرسلته إلى
~~الفيلسوف، فيقرأ ويعجب ويهيم، ويقرظ فيسرف في التقريظ.

# ويستأنف زياراته للأسرة محتملا ما يرى من الإعراض، يقابله بمثله في كثير من
~~الأحيان، حتى إذا كتب أخو الفتاة رسالة في الرياضة وعرضها على أستاذه ونظر الأستاذ
~~فيها وأطال النظر فلم تعجبه، فيضطر إلى أن يعلن رأيه إلى تلميذه في غير تردد وإلى
~~أن يتحدث إلى الفتاة بأن حبه لها وحرصه على مودة أخيها لن يمنعاه من أن يعلن رأيه
~~في هذا الكتاب الذي لا خطر له، هنالك يزداد سخط ms143 التلميذ على أستاذه وهذا هو الذي
~~يدور حول أخته ويشرب القهوة في البيت مرتين في كل أسبوع، ثم لا يشجع تلاميذه ولا
~~يعترف لهم بما يوفقون إليه من فضل.

# ويشتد إنكار الأسرة على الفتاة وتثبت هي لإنكارهم، فتجادلهم في أستاذها وتزودهم
~~عنه، وتخرج من عندهم مكدودة متعبة، وتأوي إلى بيتها وقد فقدت أو كادت تفقد الشجاعة
~~والنشاط، فتفكر في الفيلسوف، وفي أنه الرجل الوحيد الذي يؤثرها بالحب، ويصفيها
~~المودة والعطف، فتنازعها نفسها إليه، ولكن نفورا قويا يمسكها أن تندفع في هذا
~~الحب، فتكتفي بالشكوى، وتقبل من الفيلسوف عطفه وحنانه، ومعونته المالية أيضا،
~~وكانت أعراض الضعف قد ظهرت عليها، فأخذت تحس فتورا وانحلالا، وأخذت تقاوم سعالا
~~متكررا مضنيا، ولم تقدر إلا أن ما تحسه عرض من أعراض هذا الجهد الذي تلقاه،
~~فصبرت واحتملت وجدت في كتابة قصتها، وجدت أيضا في الأنس إلى الأستاذ، وأذنت له أن
~~يزورها في بيتها الخاص، فأحيت أمله، وبالغت في إحياء هذا الأمل حين أهدت إلى
~~الأستاذ باقة من الزهر الصناعي صنعتها بيدها، وأرسلت معها أبياتا من الشعر لا
~~قيمة لها ، ولكن الفيلسوف رآها آية من آيات البيان.

# وزارها الفيلسوف ذات يوم فإذا هي متعبة تلقى من الآلام جهدا شديدا فتحدث إليها
~~وأطال الحديث، واطمأنت هي إليه اطمئنانا شديدا، فلما نهض لينصرف اختلس قبلة من
~~فمها، ولكنه لم يكد يبلغ بيته حتى كتب إليها كتابا مشهورا يعتذر فيه من هذه
~~القبلة؛ لأنه لم يكن يثق حين اختلسها بأن نفسه كان نقيا طيب النشر، وردت عليه في
~~هذه السذاجة البديعة: «لا بأس عليك؛ فأنا التي منحتك قبلة صديقة مخلصة.»

# ويشتد المرض والفقر بالفتاة، ويشتد الهيام والبؤس بالفيلسوف، وتزول بينهما الكلفة،
~~وتكثر الزيارة عندها وعنده، ويعرض عليها خادمته لتعينها على الحياة، فتأبى، وتقضي
~~الشتاء وحيدة عاملة لا يسليها عما تجد إلا زيارات الفيلسوف لها وعطفه عليها، وقد
~~عرضها على الطبيب فقدر لها مرضا أخذ يعالجه وهو بعيد كل البعد عما كانت تجد،
~~واشترك الفيلسوف في الأوبرا على فقره ليسلي ms144 صاحبته بالموسيقى من حين إلى حين،
~~ولكنه لم ينس الحب ولم يفكر في الإعراض عنه، فهو ما زال يلح على الفتاة ويتقاضاها
~~هذه الصلة المادية التي تتوج ما بينهما من ائتلاف العقل والقلب وهي تأبى، حتى إذا
~~أثقل عليها فأسرف، كتبت إليه تذعن لما يريد، وهي تقول: إنك تطالب بأجر ما تبذل لي
~~من ود ومعونة فلن أماطل في تأدية هذا الأجر. هنالك استحى الفيلسوف واستكبر فرفض
~~هذا التسليم وأبى إلا صلة مصدرها الحب والرغبة.

# وزارته ذات يوم وهي مكدودة قد أجهدها المرض، واشتدت بها الحمى فلما انتهت إلى البيت
~~استلقت على وسادة ونظر إليها هو وإن في عينه لحبا لا حد له، وشهوة لا حد لها،
~~وإذا هو يرى عينيها الزائغتين من الألم وخديها اللذين توردهما الحمى فلا يرى إلا
~~جمالا مغريا وحسنا فتانا، وهي مستلقية أمامه لا حول لها ولا طول، وهو قادر
~~عليها! ولكنه ليس قادرا على نفسه، فهو يشتهي إلى حد الهيام ولكن عقله ووقاره
~~يأبيان عليه هذا الغصب، فتنحل هذه الشهوة الحادة العنيفة إلى حب وقور، فيه شيء
~~كثير من جلال الدين، والمرض والبؤس يلحان على الفتاة، والحب والفقر يلحان على
~~الفيلسوف وإذا هي قد لزمت غرفتها، ولزمتها خادم الفيلسوف، وجاء الطبيب فلم يشك في
~~أنها مسلولة مشرفة على الموت، وكثر تردد أمها عليها وكثر تردد الفيلسوف أيضا،
~~وكانت بين الأم والفيلسوف حول هذا الجسم الناحل وهذه النفس التي تتأهب لمفارقة
~~الحياة، خصومات مؤلمة ولكنها لا تخلو من فكاهة، فأما الأم فكانت أسيرة الأوضاع
~~الاجتماعية، أسيرة هذا الحب الذي يعطف المرأة على ابنتها، وأما الفيلسوف فكان أسير
~~هذا الحب الفلسفي، ولم يكن يتردد في أن يعلن أنه وحده صاحب الأمر في هذا البيت
~~لأنه الزوج الخالد للفتاة، ولم لا؟ لقد كان ينهض بكل ما تحتاج إليه، ويعرف من
~~تمريضها ما ظهر وما خفي. لقد كتبت إليه مرة تقول: ما أشد حاجتك إلى الرحمة أيها
~~العاشق التعس! فلم تظفر من خليلتك إلا بشر ما يظفر به ms145 الأزواج، وكان مؤلما جدا،
~~وباعثا للابتسام أحيانا أن يرى الفيلسوف جاثيا أمام السرير وهو يصلي إلى الفتاة
~~فيدعوها أخته وزوجه وابنته، ويؤكد لها ويقسم ليعصمنها من الموت، ولئن عبثت الطبيعة
~~بجسمها فليضمنن هو لنفسها الخلود، ولم لا؟ أليست أرقى امرأة عرفتها الإنسانية؟!
~~لقد لقيت أرقى عقل عرفته الإنسانية، فلن يكون للفناء عليك ولا علي سلطان.

# وساءت حال الفتاة، ودعي القسيس ليهيئها لاستقبال الموت، فلم تمانع هي ولم يمانع
~~هو، وأقبل القسيس فأدى عمله والفيلسوف يراه ويسمع له ساخطا حتى إذا انصرف أقبل
~~فأنكر هذه العادة الدينية التي تنتزع المريض انتزاعا من الحياة لتدفعه بين ذراعي
~~الموت.

# أقبل عذب الصوت، رضي النفس، حنون القلب، فجثا إلى السرير وحنى على الفتاة، وأخذ
~~يحدثها أحاديث عذبة كلها أمل وكلها رحمة، ثم انصرف وعاد فإذا الأسرة كلها مجتمعة
~~وإذا هم يأبون عليه أن يصل إلى المريضة، فتثور ثائرته ويخرج عن طوره ويأبى أن
~~ينصرف، ويهم بإخراجهم جميعا لأن المريضة زوجه وخليلته وهي له وحده دونهم، بذلك
~~اعترفت له وعلى ذلك أقسمت له، فيجب أن يخلى بينه وبينها، فأما الأم فتنكر
~~وتبكي وتستخذي، وأما الأخ فيقبل على أستاذه منذرا، وأما الأب الشيخ فيقبل هادئا
~~وقورا، هنا يطلب إلى الفيلسوف أن يدع المريضة لأهلها.

# فانظر إلى الفيلسوف وقد جثا أمام الشيخ ضارعا مستعطفا حتى رق له الشيخ فقال:
~~انصرف الآن ولك علينا أن ندعوك إذا استيئسنا منها. خرج الفيلسوف فلزم داره، فلما
~~كان من غد جاءه الرسول فأقبل مسرعا حتى انتهى إلى البيت، فلما رأته الأسرة انفرجت
~~له وخلت بينه وبين غرفة الفتاة، فدخل وأغلق الباب من دونه وأرتجه فأحكم إرتاجه،
~~وأقام ساعات طوالا لا يخرج ولا يدخل عليه أحد، ويستطيع الخيال أن يذهب كل مذهب في
~~تصور ما قال الفيلسوف للفتاة المحتضرة أو ما عمل أمام هذا الحب العظيم الذي كان
~~الموت يغلبه عليه قليلا قليلا، فلما تقدم النهار ودنا المساء فتح الباب وخرج
~~صامتا لا يلوي على شيء، فأقام في داره ولم يشهد الجنازة ms146 ولم يشيعها إلى القبر،
~~وماذا يعنيه من الجنازة؟ لقد حاول أن يصل إلى هذا الجسم فلم يجد إليه سبيلا،
~~وحاول أن يصل إلى هذه النفس فلم تقاومه ولم تمتنع عليه، وإنما أسرعت إليه فأقامت
~~في عقله وقلبه. لم تمت كلوتيلد وإنما أودعته خير ما فيها فهي إذن في قلبه، هي إذن
~~تقاسمه حياته الزائلة حتى إذا انقضت هذه الحياة الموقوتة امتزجت بنفسه فكانت منها
~~نفس واحدة خالدة. عكف الفيلسوف في داره على هذه الصورة يعبدها ويهيم بها، وما هي
~~إلا أن استحال حبه لكلوتيلد دينا وضعت له التقاليد وألوان الصلوات والعبادات،
~~وأغرب من هذا كله أن الحياة الظاهرة للفيلسوف لم تتغير، فدروسه كانت تلقى في
~~نظام ومجلاته كانت تقرأ في نظام ورسائله كانت تقرأ ويرد عليها في نظام
~~أيضا.

# ما أعجب أمر الإنسان! تراه ساذجا يسيرا وإن شخصه لشديد التعقيد.





# | ثورتان




# كانت إحداهما في إيطاليا أثناء القرن الأول قبل المسيح، وكانت الثانية في العراق
~~أثناء القرن الثالث للهجرة، وقد عرضت أولاهما الجمهورية الرومانية كلها لخطر
~~عظيم، وعرضت ثانيتهما الخلافة الإسلامية كلها لخطر عظيم، وقد كانت لكل واحدة
~~منهما أعقاب كثيرة خطيرة ظهرت آثارها فيما بعد، كما كانت لكل واحدة منهما خصائص
~~أظهرت أبطالا من المختصمين يستحقون الدرس والبحث، ويستوجبون العناية، ويدعون إلى
~~كثير من التفكير.

# فأما أولاهما فهي ثورة الرقيق في إيطاليا، تلك التي قادها سبرتاكوس، وأما ثانيتهما
~~فهي ثورة الزنج في البصرة، تلك التي قادها عبد الله بن محمد المعروف بصاحب
~~الزنج.

# وقد يسأل القارئ فيم تعرضي لهذا الموضوع وقد ذهب الرق وانتهت أيام الأرقاء، وليس
~~في حياة الناس الآن ما يدعو إلى التفكير في مثل هذا الموضوع والعناية به، وأحب
~~أن ألاحظ قبل كل شيء أن من الجائز أن يكون الرق الفردي قد ذهب وانقضى عصره، وإن
~~كنت لا أثق بذلك ولا أطمئن إليه، ولكن الرق الاجتماعي لم يذهب بعد ولم ينقض عصره،
~~ولست أدري متى يذهب ومتى تنقضي أيامه، فهناك شعوب تسترق شعوبا، وهناك طبقات من
~~الناس ms147 تسترق طبقات من الناس، ومع ذلك، فأنا لم أختر هذا الموضوع لأتحدث عن
~~استرقاق الشعوب واستغلال طبقات الناس لطبقات الناس، وإنما اخترت هذا الموضوع
~~لسبب آخر سيعرفه القارئ بعد حين، وأحب أن ألاحظ بعد ذلك أن ثورة الزنج في البصرة
~~لم تكن في حقيقة الأمر بدعا من حياة المسلمين؛ فقد عرف المسلمون قبل أن ينتصف
~~القرن الأول للهجرة سخط الساخطين على النظام السياسي والاجتماعي، وثورة الثائرين
~~بالنظام السياسي والاجتماعي، ولقيت دولة بني أمية كما لقيت دولة بني العباس من
~~طلاب العدل السياسي والاجتماعي ألوانا من العناء يعرفها الذين يدرسون تاريخ
~~الخوارج، ويتتبعون تطور مذاهبهم منذ كانت نظرية التحكيم، فليست ثورة الزنج، في
~~حقيقة الأمر إلا مظهرا من مظاهر المطالبة بالعدل الاجتماعي، قد اعتمد على مذهب
~~الخوارج أكثر مما اعتمد على أي شيء آخر، ويكفي أن نلاحظ أن صاحب الزنج قد كتب على
~~رايته بالخضرة والحمرة الآية الكريمة:

# إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~ يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون

# إلى
~~آخر الآية، فالثورة في مظهرها خارجية، قد باع الثائرون فيها أنفسهم لله يقاتلون في
~~سبيله فيقتلون ويقتلون، كما كان الخوارج يصنعون من قبل، وكما كانوا
~~يصنعون من بعد، وكما كان خارجي آخر يصنع في الوقت نفسه، فيكلف الدولة عناء
~~ثقيلا، يقاتل ومعه أصحابه كما كان يزعم في سبيل الله فيقتلون ويقتلون،
~~وهو مساور الذي خرج على الدولة في أعماق إيران.

# وأحب أن ألاحظ آخر الأمر أن ثورة الرقيق على الجمهورية الرومانية في إيطاليا قد
~~أثارت كثيرا من القول، فكتب فيها المؤرخون القدماء وكتب فيها المحدثون، بل تأثر
~~بها بعض المحدثين في آرائهم الاجتماعية والسياسية، وما زالت تلهم الكتاب
~~الأوروبيين إلى الآن، وهذا هو الذي دفعني إلى أن أعرض لهذا الموضوع في هذا
~~الحديث.

# فقد قرأت في هذه الأيام الأخيرة قصة رائعة للكاتب المجري أرتور كوسلر، موضوعها
~~«سبارتاكوس وثورة الرقيق على روما» فسألت نفسي: ما بال ثورة الزنج لم تحدث في
~~حياتنا الأدبية مثل ما أحدثته هذه ms148 الثورة الإيطالية القديمة؟ لقد سجل المؤرخون
~~أحداثها كما سجل المؤرخون الرومانيون أحداث الثورة الإيطالية، وقال الشعراء
~~المعاصرون في الثورة كثيرا من الشعر، كما تحدث الأدباء الرومانيون من قبل في
~~اللاتينية واليونانية عن ثورة سبارتاكوس، ولكن الأوروبيين لم ينسوا تاريخ روما
~~وأحداثه، ولم ينظروا إليه على أنه تاريخ ليس غير، وإنما جعلوه جزءا من حياتهم ومن
~~حياتهم الواقعة التي يحيونها بالفعل؛ فهم يستلهمونه كما يستلهمون التاريخ اليوناني
~~وكما يستلهمون أساطير اليونان والرومان، وكما يستلهمون التوراة فيما يكتبون من نثر
~~وما يقرضون من شعر، فأما نحن فنعرض عن التاريخ العربي إعراضا يوشك أن يكون
~~تاما، لا نكاد نحفل منه إلا بعصر البطولة الذي نجتمع كلنا على حبه والإعجاب به،
~~فنحن نتحدث عن عصر النبوة وعصر الخلفاء الراشدين، ونحن نذكر دمشق عاصمة بني أمية،
~~ونذكر بغداد عاصمة بني العباس، ونذكر القاهرة عاصمة الفاطميين، نذكر هذا كله نلتمس
~~فيه الفخر بالقديم ونلتمس فيه العبرة والعظة أيضا، وقد نلتمس فيه ما يدفعنا إلى
~~الجد ويثير فينا النشاط، ويعزينا عن بعض ما نلقى مما لا يلائم كرامتنا ولا يوافق
~~مجدنا القديم، وكل هذا حسن من غير شك، ولكن من الخير أيضا أن ننظر إلى تاريخنا
~~على أنه مصدر من مصادر الإلهام الأدبي، وعلى أنه جزء من حياتنا الواقعة لم تنقطع
~~بيننا وبينه الأسباب، فنحن ما نزال نشارك القدماء فيما شعروا وفيما أحسوا، لا يفرق
~~بيننا وبينهم إلا هذا التطور الذي لا بد منه للأحياء.

# وربما كان من الطريف أن نلاحظ أن كثيرا منا يفكرون في العدل الاجتماعي، ويحسون
~~حاجة الجماعات إليه، ولكنهم ينظرون إلى ما وراء البحر الأبيض المتوسط، ليلتمسوا في
~~أوروبا مصادر هذا الشعور بالحاجة إلى العدل الاجتماعي، ومظاهر المطالبة به والسعي
~~إليه، ينظرون إلى الديمقراطية المعتدلة وينظرون إلى الاشتراكية الدولية وإلى
~~الاشتراكية الوطنية وقد ينظرون إلى الشيوعية في كثير من التردد والاستحياء، ولكنهم
~~لا ينظرون أو لا يكادون ينظرون إلى فكرة المطالبة بالعدل الاجتماعي، كما وجدها
~~المسلمون قبل أن ينتصف القرن الأول للهجرة، وقليل ms149 منهم بل أقل من القليل أولئك
~~الذين يحاولون أن يتابعوا نشأة هذه الفكرة وتطورها في البيئات الإسلامية الثائرة،
~~وما أنتجت من ألوان الأدب، قبل أن تتأثر بالثقافات الأجنبية وبعد أن تأثرت بهذه
~~الثقافات، وما كان لها من أثر في حياتنا العقلية المعقدة في الفلسفة والكلام وفي
~~الفقه والأصول، فضلا عن أن يفكروا في استلهام هذا اللون من ألوان الحياة
~~الإسلامية حين يكتبون النثر أو ينظمون الشعر، ومع ذلك فقد كان للمطالبة بتحقيق
~~العدل الاجتماعي أبطال من حقهم أن يدرسوا، ومن حقهم أن يلهموا الكتاب والشعراء،
~~كما جرت المطالبة بالعدل الاجتماعي على المسلمين في جميع أقطار الأرض الإسلامية
~~خطوبا هائلة من حقها أن تدرس وتجلى، ومن حقها أن تلهم الكتاب والشعراء حين
~~يكتبون وينظمون.

# وأنا بالطبع لا أريد في هذا الحديث أن أدعو إلى إحياء حركات الخوارج والزنج
~~والقرامطة، كما أني لا أريد أن أدعو إلى أن نستعير من أوروبا هذا المذهب أو ذاك من
~~مذاهب المطالبين بتحقيق العدل الاجتماعي، وإنما أحب أن ألفت أدباءنا إلى أن لنا في
~~المطالبة بالعدل الاجتماعي تاريخا حافلا عظيم الغناء يستحق أن نرجع إليه بين حين
~~وحين، فلعلنا إن فعلنا عرفنا أن المتطرفين من قدمائنا قد سبقوا إلى طائفة من
~~الأصول في تنظيم الحياة الاجتماعية لم تستكشف في أوروبا إلا أثناء القرن التاسع
~~عشر أو في عصر الثورة الفرنسية الكبرى.

# فنحن إذن لسنا عيالا ولا يمكن أن نكون عيالا على المطالبين بتحقيق العدل
~~والثائرين على الظلم الاجتماعي من الأوروبيين، وإنما نحن أبعد منهم عهدا وأشد
~~منهم ممارسة لهذا النحو من محاولة الإصلاح. من قدمائنا من طلب الإصلاح
~~الاجتماعي في رفق ولين، ومنهم من طلبه في ثورة وعنف، ومنهم من أثارها حربا شعواء
~~على النظم القائمة فعرضها للخطر، وكاد يمحو سلطانها محوا.

# والثورتان اللتان أريد أن ألم بهما في هذا الحديث تصوران لونا من ألوان السخط
~~يستحق أن يطيل الأدباء التفكير فيه، فقد نشأت ثورة الرقيق على روما من عادة بشعة
~~كان الرومانيون قد ألفوها، ولكنها ms150 لم تلبث أن تجاوزت مصدرها الضيق وأصبحت ثورة
~~شاملة على النظام الاجتماعي كله في إيطاليا. هذه العادة البشعة التي أنشأت هذه
~~الثورة هي عادة الاستمتاع بمنظر الرقيق المصطرعين، فقد ألف الرومان أن يشتروا
~~الرقيق ويثقفوهم في فنون الصراع الذي ينتهي إلى الموت، حتى إذا برعوا في هذه
~~الفنون عرضوهم على النظارة في الملاعب وأغروا بعضهم ببعض، وجعل النظارة يستمتعون
~~بما يكون بينهم من كر وفر ومن إقدام وإحجام، وبما يسفك بينهم من دماء، وبما
~~يزهق بينهم من نفوس، وكان الرومانيون يؤثرون هذه اللذة الآثمة على كل شيء،
~~ينعمون حين يصرع الإنسان الإنسان، وينعمون حين يصرع الحيوان الحيوان، وينعمون حين
~~يكون الصراع بين الإنسان والحيوان، وكانوا في أعقاب الجمهورية وفي أيام
~~الإمبراطورية يطلبون إلى سادتهم وقادتهم، كما هو معروف، شيئين اثنين: الخبز
~~واللعب.

# ففي مدينة من المدن الإيطالية كان رجل من أصحاب الملاعب قد جمع طائفة من الرقيق
~~يثقفهم هذه الثقافة البغيضة، ويعرض صراعهم على النظارة بين حين وحين، فهربت جماعة
~~الرقيق من مدرسة هذا الرجل في مدينة كابو، وكان عددها ينيف على السبعين، وانطلقت 
~~أمامها لا تلوي على شيء، واستعان صاحبها بالشرطة فلم تقدر على ردهم، ولكنهم لم
~~يكادوا يتقدمون في هربهم حتى انضمت إليهم أعداد أخرى من الرقيق، لم تكن تتخذ
~~للصراع وإنما كانت تتخذ للخدمة على اختلاف ألوانها، وما هي إلا أن ينتشر النبأ
~~ويتسامع به الناس حتى ينتشر معه هرب الرقيق وانضمامهم إلى هؤلاء الآبقين، ثم لا
~~يقف الأمر عند الرقيق وإنما يتجاوزهم إلى أشباه الرقيق من الفقراء والبائسين الذين
~~يعملون في الأرض والذين لا يعملون، والذين يحتملون من ألوان البؤس ما يطاق وما لا
~~يطاق، وإذا الجماعة تضخم شيئا فشيئا حتى تصبح خطرا تحسب له الجمهورية حسابا،
~~ثم يتجاوز الأمر هؤلاء جميعا إلى ألوان من الناس لم يكونوا رقيقا ولم يكونوا
~~أحرارا فقراء، وإنما كانوا ساخطين على النظام الاجتماعي، يرون فيه ظلما يجب أن
~~يرفع ويطمحون إلى مثل عليا يجب أن تتحقق. من هؤلاء من كان ms151 معنيا بالأدب
~~والبيان ومنهم من كان معنيا بالقضاء والمحاماة، وكل هؤلاء قد نسوا مدرسة الصراع
~~وهرب المصارعين، وأصبحوا لا يفكرون إلا في النظام الاجتماعي السيئ الذي كانوا
~~يحاولون تغييره، ولست في حاجة إلى أن أصور سوء النظام الذي كان هؤلاء الناس
~~يثورون به ويسخطون عليه، وإنما يكفي أن ألاحظ أن الثروة الرومانية الضخمة كانت قد
~~انحصرت في أيدي طائفة قليلة من الناس يمكن إحصاؤهم؛ فهم الذين يملكون الأرض
~~ويسخرون فيها الرقيق ويقصون عنها الأحرار، وهم الذين يحتكرون التجارة داخل إيطاليا
~~من وراء البحار، وهم الذين يحتكرون الحكم في جميع أرجاء الإمبراطورية ويستغلونه لا
~~للشعب، وهم بحكم هذه الثروة الضخمة التي صارت إليهم يستطيعون أن ينشئوا الجيوش على
~~نفقاتهم الخاصة، ينشئونها في الأرض الإيطالية، وينشئونها في أقاليم الإمبراطورية
~~ويستعينون بها على تحقيق ما يريدون من المآرب والآمال.

# في ذلك الوقت كانت كثرة الأحرار من أهل إيطاليا متعطلة قد فقدت ما كانت تملك من
~~الأرض وأصبحت عالة على الأغنياء، تعيش لهم وبهم، تتلقى منهم رزقها وتمنحهم أصواتها
~~في الانتخاب، كما تمنحهم سواعدها حين يجد الجد وتثار الحرب، وفي هذا الوقت كانت
~~الثورات في الأقاليم منتشرة عنيفة: فثورة في إسبانيا، وأمر مضطرب في آسيا، وفي هذا
~~الوقت كان البحر ثائرا على روما، قد استبد به جماعة من القرصان فتحكموا في
~~المواصلات كما تحكموا في التجارة، وقضوا على سلطان أساطيل الدولة قضاء يوشك أن
~~يكون تاما، فلا غرابة أن يضطرب مجلس الشيوخ الروماني أشد الاضطراب حين يثور
~~الرقيق وتعظم جماعة الثائرين منهم، وينضم إليهم عدد ضخم من الأحرار، ويتعرض النظام
~~كله لهذا الخطر العظيم، وقد أرسل مجلس الشيوخ جيشا لقهر هؤلاء الثائرين وردهم إلى
~~مواليهم، فمضى الجيش حتى ألجأ الثائرين إلى قمة جبل لاذوا بها، وحاصرهم الجيش هناك
~~وقطع عنهم الميرة، وأقام واثقا بأنهم سينزلون على حكمه في يوم من الأيام، ولكن
~~الثائرين احتالوا حتى انحدروا من الجبل إلى مكان أمين وداروا حول الجبل حتى أخذوا
~~الجيش على غرة، فهزموه هزيمة منكرة وقتلوا منه ms152 مقتلة عظيمة، وغنموا ما كان في
~~المعسكر من سلاح ومؤنة وأداة، فاشتد بذلك بأسهم وعظمت قوتهم، واشتد خوف مجلس
~~الشيوخ في روما فأرسل إليهم جيشا آخر لم يكن حظه خيرا من حظ الجيش الأول، ثم
~~أرسل جيشا آخر يقوده القنصلان، فلم يصنع هذا الجيش شيئا، وإنما انهزم كما انهزم
~~الجيشان اللذان سبقاه، وكان انتصار الثائرين في كل مرة ينشر لهم الدعوة في إيطاليا
~~نشرا هائلا، ويحرض الرقيق أن يأبقوا ليلحقوا بهم، ويحرض البؤساء على أن ينضموا
~~إليهم، حتى كثف جمعهم، وحتى فقدت المدن الإيطالية الأمن أمام الخطر الداهم الذي
~~يأتيها من خارج من هذا الجيش الضخم، والذي يأتيها من داخل من هؤلاء الرقيق الذين
~~يعملون في الدور والقصور والأرض ودور التجارة؛ ولذلك اهتمت روما لهذا الأمر
~~اهتماما خاصا، فاختارت لقتال هؤلاء الثائرين رجلا ممتازا من رجالها، ممتازا
~~بشيئين: بالثروة الضخمة التي لم تكن ثروة أخرى تعدلها في روما، والتي أتاحت له أن
~~يتحكم في الأغنياء والفقراء جميعا، وبالطموح الهائل الذي لم يكن يعدله إلا عجز
~~الرجل وقصوره عن النهوض بجلائل الأعمال، وهو مع ذلك قد كان يرى أصحابه وأترابه
~~يشغلون المناصب العليا ويدبرون شئون الدولة ويحكمون الأقاليم، وكلهم كان مدينا له
~~بالمال القليل أو الكثير.

# هذا هو ماركوس كراسوس الذي اختارته روما لقتال الثائرين، وأرسلت معه جيشا ضخما
~~حسن العدة، فما زال يتتبع الثائرين يقهرهم حينا ويقهرونه حينا حتى ألجأهم إلى
~~شبه الجزيرة، يأخذهم البحر من أكثر أقطاره ويأخذهم هو من قطره الأخير، وهناك حصر
~~الثائرين، فاحتفر بينه وبينهم خندقا وأقام على هذا الخندق سورا منيعا وانتظر أن
~~يلقوا إليه بأيديهم، وقد تعرض الثائرون لجهد هائل، فقد انقطعت عنهم الميرة حتى ألح
~~عليهم الجوع والظمأ والمرض، وهم زعيمهم سبارتاكوس أن يستعين بالقرصان على
~~تموينهم، فعبثوا به وأخذوا منه ماله ولم يمنحوه إلا المواعيد، وهم أن يصالح
~~القائد الروماني على أن يترك للناس حريتهم يصنعون بها ما يشاءون، ويأخذ القادة
~~ليصنع بهم ما يشاء، ولكن كراسوس أبى إلا التسليم بلا قيد ms153 ولا شرط، كما يقول
~~الناس في هذه الأيام، وقد استيأس سبارتاكوس واستيأس أصحابه وأبوا أن يلقوا
~~بأيديهم، فاحتالوا حتى عبروا الخندق وتقدموا للموقعة اليائسة. هنالك تقدم
~~سبارتاكوس بين الصفين فنحر فرسه وقال لأصحابه: إن أقتل فلست في حاجة إليه وإن
~~أنتصر فلن أعدم فرسا مكانه، ثم كانت الموقعة وقتل سبارتاكوس وقتل أكثر
~~أصحابه وأسر سائرهم، وعاد كراسوس وقد جعل من هؤلاء الأسارى نكالا للذين يحاولون
~~الثورة على النظام الاجتماعي، فأقام الصلبان على طول الطريق بين ساحل البحر وروما،
~~وجعل كلما تقدم أميالا صلب جماعة من الأسارى، حتى امتلأت الطريق بين البحر وروما
~~صياحا وعويلا ودماء، وكان كراسوس يظن أن هذا الفوز على الثائرين سيكفل له
~~التسلط على روما، ولكن الشيوخ لم يقدروا هذا الفوز إلا تقديرا متواضعا لأنه كان
~~فوزا على العبيد لا على الجيوش ذات العدة، وقد استطاع كراسوس مع ذلك بفضل ثروته
~~الضخمة وغناه العريض أن يحالف قيصر ويومبيوس، وأن يفرض الثلاثة أنفسهم على روما،
~~وأن يقتسموا الإمبراطورية بينهم، وكانت آسيا نصيب كراسوس، فذهب إليها ومعه جيشه
~~الضخم، ولكنه لم يعد منها كما لم يعد منها جيشه. اندفع إلى حرب البارتيين وغرته
~~قوته ولم تسعفه مهارة ولا سياسة ولا علم بفنون الحرب ولا استماع لنصح الناصحين،
~~فقتل ابنه أولا وقتل هو بعد ذلك ومحق جيشه محقا.

# وقد نستطيع أن ننظر من أمر هذه الثورة إلى بطلين من أبطالها: أحدهما سبارتاكوس قائد
~~الثورة، والآخر كراسوس ماحق الثورة، فأما أولهما فقد كان راعيا للقطعان في
~~تراقيا، وقد جلب منها فيمن كان يجلب من العبيد، فتنقل به الرق من مكان إلى
~~مكان ومن يد إلى يد، حتى انتهى إلى صاحب اللعب المصارعين في تلك المدينة
~~الإيطالية، وكان رجلا سمح النفس، طيب القلب، ساذج الطبع، كان راعيا من رعاة
~~القطعان بأوضح ما لهذه الكلمة من معنى، لا يحب قتلا ولا قتالا، ولا يريد شرا
~~ولا خصومة، وإنما يؤثر هذه الحياة السهلة الراضية على خشونتها، يتبع قطعانه في
~~مراعيها، كل همه أن يرد ms154 عنها الشر ويصد عنها العدوان، ولكنه لم يستطع أن يرد عنها
~~ولا عن نفسه شرا، ولا أن يصد عنها ولا عن نفسه عدوانا، فأخذ في بعض الغنائم كما
~~أخذت قطعانه، وبيع في بعض الأسواق كما بيعت قطعانه أيضا، وهم سيد من سادته
~~أن يقدمه إلى الموت كما كانت قطعانه تقدم إلى الموت، فهرب فيمن هرب من
~~المصارعين، لا يريد بغيا ولا اعتداء، وإنما يريد أن ينجو بنفسه من أن يكون
~~قاتلا أو مقتولا، وأن ينجو بنفسه كذلك من أن يكون سلعة تباع وتشترى، وأداة تسخر
~~لغير ما تريد، مع أن لها قلبا يشعر، وعقلا يفكر، وإرادة تعرف ما تقصد
~~إليه.

# وكان سبارتاكوس رجلا قوي الجسم، مرتفعا في السماء، عريضا في الفضاء، شجاعا لا
~~يعرف الخوف، مصمما لا يحب التردد، قانعا لا يطمع إلا في أن يعيش حرا، ولا
~~يتمنى إلا أن يعود إلى وطنه في تراقيا ويستأنف حياته تلك مع قطعانه ينتقل بها في
~~الرياض والمروج، ولو أطاعه أصحابه لكان من الممكن أن يبلغ من ذلك ما أراد، وقد كان
~~ينصح لهم دائما ويلح عليهم في النصح أن يخرجوا من هذه الأرض الظالم أهلها، وأن
~~يعبروا الألب ويفترقوا بعد ذلك فيمضي كل واحد منهم إلى وطنه، ويستأنف حياته
~~الهادئة التي كان يحياها قبل أن يبسط الرق عليه يده الظالمة، ولكن أصحابه لم
~~يطيعوه ولم يسمعوا له، كانوا قلة ضئيلة ثم أصبحوا كثرة عظيمة، فأعجبتهم كثرتهم
~~ولكنها لم تغن عنهم من الموت شيئا.

# ولم يكن سبارتاكوس يبغض شيئا كما كان يبغض النهب والسلب والإغارة على المدن
~~الآمنة، ولو سمع له أصحابه بعد أن رفضوا العودة إلى أوطانهم لاستقروا في هذه
~~الناحية أو تلك من نواحي إيطاليا وعاشوا من كسب أيديهم، ولانتشرت دعوتهم في هدوء
~~وسلم، ولكان من الممكن أن ينعموا بحياة مطمئنة، وأن يدافعوا عن هذه الحياة إن
~~احتاجوا إلى الدفاع عنها، ولكن أصحابه لم يسمعوا له؛ فقد كانت قلوبهم مغيظة محنقة،
~~وكانت نفوسهم ساخطة واجدة، وكانوا مظلومين، فلم يكفهم أن ms155 يخرجوا أنفسهم من الظلم،
~~وإنما أرادوا أن يظلموا الناس كما ظلمهم الناس، وأن يذيقوا سادتهم مثل ما أذاقهم
~~سادتهم من الذل والهوان؛ ولذلك اعتدوا على المدن، فحرقوا وخربوا وقتلوا ومثلوا
~~وملأوا أيديهم مما لا يحل لهم من أموال الوادعين الهادئين، فأحفظوا الناس على
~~أنفسهم من جهة وأغروا الضعفاء وأصحاب المطامع باتباعهم من جهة أخرى، وكانوا لا يمر
~~بهم يوم إلا ازداد إقبال الناس عليهم وبغض الناس لهم، فكانوا يستكثرون في كل
~~يوم من الأعداء والأولياء جميعا، وقد هم سبارتاكوس أن يأخذ أصحابه بالحزم ويحملهم
~~على الجادة ويمنعهم من اقتراف الآثام، فأبى بعضهم أن يسمع له وفارقوه إلى حيث لقوا
~~حتفهم، وسمع له الآخرون وقتا ما ثم لم يلبثوا أن ضاقوا بهذه الحياة الهادئة التي
~~يعتدى عليهم فيها ولا يعتدون على أحد، فعادوا إلى سيرتهم وملأوا الأرض من حولهم
~~شرا حتى انتهوا إلى تلك العاقبة التي صورتها آنفا.

# وأما قامع الثورة كراسوس فقد كان - كما رأيت - رجلا لا حد لثرائه ولا حد لمطامعه
~~ولا حد مع ذلك لعجزه وقصوره، ولم يكن ماهرا إلا في شيء واحد هو جمع المال يأخذه
~~بحقه قليلا ويأخذه بغير حقه كثيرا، كان مرابيا مفحشا في الربا، ولكنه يشتط على
~~الضعفاء وييسر الأمر تيسيرا للأغنياء وأصحاب الجاه، يأخذ من أولئك أموالهم لأنه
~~لا ينتظر أن يأخذ منهم شيئا آخر، أما هؤلاء فيعطيهم ماله، ولا يأخذ منهم ربحا
~~ماليا؛ لأنه ينتظر أن يأخذ منهم الجاه والسلطان، فلما ارتفع أمره واحتاج إلى جاه
~~الأغنياء وسواعد الفقراء، طابت نفسه عن المال لأولئك وهؤلاء جميعا، فكان يولم
~~الولائم لأهل روما كافة، كان يقيم الوليمة التي تشتمل على ألف مائدة، وكان يتلقى
~~الناس على اختلاف طبقاتهم في كثير من البشاشة والإيناس، كان كما يقول أبو
~~نواس:

# فتى يشتري حسن الثناء بماله

# ويعلم أن الدائرات تدور

# ولكنه لم يكن يشتري حسن الثناء وحده بالمال، وإنما كان يشتري معه سوء القالة وبغض
~~البائسين، فقد كان يتتبع المحتاجين يشتري منهم ما يملكون بأبخس الأثمان، ولعله ms156 كان
~~يدفع الناس إلى الحاجة ويضطرهم إلى أن يبيعوه ما يملكون، كان يتتبع الحريق هنا
~~وهناك ويشتري الدور التي تشب فيها النار، وكان قد احتكر إطفاء الحريق، وألف لذلك
~~فرقة منظمة قوية؛ فكان إذا شبت النار في دار من الدور فاوض المالك في بيعها، ولم
~~يرسل فرقة المطافئ لإطفاء النار حتى يتم البيع، وكان قد احتكر مواد البناء على
~~اختلافها وصناعة البناء على تنوعها، واتخذ من الرقيق والأحرار فرقا تعمل في هذا
~~كله؛ فكانت مدينة روما كلها أو أكثرها ملكا له وكانت له أملاك واسعة في مدن كثيرة
~~أخرى، وكانت له أرض زراعية لا يكاد يبلغها الإحصاء، وكانت غلات هذا كله تئول إلى
~~خزائنه فينفق منها عن سعة ويشتري بها ما يشاء مما يباع وما لا يباع، وكانت هذه
~~الثروة على ضخامتها لا ترضيه ولا تقنعه؛ فقد كان يطمع في السلطان، يريد أن يكون
~~قنصلا وحاكما من حكام الأقاليم وقائدا للجيوش ومنتصرا على الأعداء ومتحكما في
~~الأولياء، وكان يرى أن ثروته يجب أن تبلغه من هذا كله ما يريد، ولم يكن مخطئا؛
~~فقد كان النظام السياسي والاجتماعي من الفساد بحيث بلغته ثروته من هذا كله ما
~~أراد. اشترى بومبيوس واشترى قيصر واشترى أعضاء مجلس الشيوخ واشترى أصوات الناخبين،
~~وارتقى إلى أعلى مناصب الدولة، وسيطر على آسيا وتحكم في ملوكها، وسعى في كثير من
~~الطغيان والجبروت حتى لقي الموت كما يلقاه غيره من الناس، كأنه لم يملك من الثروة
~~ما ملك، ولم يبلغ من السلطان ما بلغ، ولم يتحكم في أشراف روما وملوك آسيا ما
~~تحكم.

# وكذلك قتل زعيم الثورة سبارتاكوس، كما قتل قامع الثورة كراسوس. جاهد أولهما في
~~سبيل حريته وحرية أصحابه وفي سبيل العدل، فظفر بالحرية التي انتهت به وبأصحابه إلى
~~الموت، ولم يظفر من العدل لنفسه ولا لغيره بشيء، بل لم يستطع أن يحقق العدل في
~~معسكره، ولا أن يمنع أصحابه الذين كانوا يطلبون العدل من أن يملأوا الأرض جورا
~~وظلما، وجاهد ثانيهما في سبيل نفسه، فأذل نفوسا ms157 لا تحصى وأزهق نفوسا لا تحصى،
~~وأهان الفضيلة في سبيل المطامع وازدرى الحق والواجب في سبيل الشهوات، وخدع الشعب
~~واستذل سلطانه وأكرهه على ما لم يكن يريد، ثم قاد الجيوش لا إلى النصر ولا إلى
~~الهزيمة، بل إلى الموت الساحق الماحق الذي لا يبقي ولا يذر. كل هذا كان في إيطاليا
~~أثناء القرن الأول قبل المسيح، فأما أحداث العراق فقد كانت تشبه هذا كله من وجوه
~~كثيرة وتخالفه من وجوه كثيرة أيضا، ولم تكن أقل منه هولا على كل حال.

# لم يكن عبد الله بن محمد صاحب الزنج غنيا ولا شيئا يشبه الغنى، وأكبر الظن أنه
~~لم يكن شيئا مذكورا، ولولا هذه الثورة لجهله التاريخ كما يجهل الملايين التي لا
~~تحصى من الناس في كل جيل، ولكنه كان - فيما يظهر - ذكي القلب بعيد الأمل دقيق
~~الحس حاد المزاج، ضابطا لأمره مالكا لإرادته، يصبر نفسه على المكروه في غير مشقة
~~ولا جهد. كان يعيش - فيما يقول المؤرخون - ببغداد متصلا ببعض الخدم المعروفين في
~~قصر الخلافة، يرى الفساد يملأ الأرض من حوله، كان يرى فساد السياسة وفساد النظام
~~الاجتماعي وفساد الأخلاق، وعبادة اللذة هنا وعبادة المطامع هناك، كان يرى الحياة
~~من حوله مغامرات لا تنقضي؛ رفيع يتضع ووضيع يرتفع، فقير تنهض به المغامرة إلى
~~الثروة العريضة وغني تنحط به المغامرة إلى البؤس الضيق، وأغمار يأتون من هنا وهناك
~~فإذا هم يرقون إلى أعلى المناصب ويستأثرون بشئون الخلافة ويتحكمون في حياة
~~الخلفاء، كان يرى ذلك من قرب فتنكره نفسه أشد الإنكار. أكانت نفسه تنكر هذا لأنها
~~كانت نفسا كريمة تحب الخير وتكره الشر وتطمع في العدل وتؤثر المعروف، أم كانت
~~نفسه تنكر هذا لأنها كانت نفسا طموحا تريد أن تشارك فما يشارك فيه المغامرون وأن
~~تأخذ نصيبها من الدنيا؟ مسألة فيها نظر. يرى المؤرخون أنه لم يكن إلا مغامرا
~~شريرا، آثر نفسه بالخير وطمع لها في الرياسة واقترف في سبيل ذلك آثاما يشيب لها
~~الولدان، والمؤرخون لا يسمونه إلا الخبيث واللعين، ولا يصفونه ms158 إلا بأنه عدو الله
~~وعدو المسلمين، ولكن بماذا كان المؤرخون يسمونه لو أنه انتصر؟ وبماذا كان المؤرخون
~~يصفونه لو أتيح له الفوز؟

# فالناس من يلق خيرا قائلون له

# ما يشتهي، ولأم المخطئ الهبل

# مهما يكن من شيء فقد كره عبد الله بن محمد ما رأى في بغداد، وكره ما كان يحمل إلى
~~بغداد من أخبار الأقطار الإسلامية، فقد كان عرش الخلافة يضطرب أشد الاضطراب، يعبث
~~الأتراك به في الحضرة ويستبدون من دون الخلافة بالأمر ويسومون الخلفاء من الذل
~~والهون ما يريدون، وكان الأمراء والعمال والناجمون في الأطراف يستبدون بما في
~~أيديهم وينشئون الدول المستقلة في الشرق والغرب، يصانعون السلطة المركزية حينا
~~ويبادونها بالعدوان والحرب في أكثر الأحيان، وكان لكل قوي ضعفاء يستذلهم، ولكل غني
~~فقراء يستغلهم، فأي غرابة في أن ينكر عبد الله بن محمد هذا كله، وفي أن يتحدث بهذا
~~كله أو ببعضه إلى نفر من أصحابه، وفي أن يؤامرهم على أن يغامروا كما غامر الناس
~~ويحاولوا تغيير هذا الشر كما حاول الناس من قبل، وكما كانوا يحاولون في أيامه
~~تغيير هذا كله ؛ وقد ارتحل بنيته هذه من بغداد إلى هجر فحاول أن يحدث فيها حدثا،
~~وكاد ينجح لولا أن أثيرت حوله العصبية وكثر القتل بين أصحابه وخصومه، فكرهه
~~الناس وضاقت به هجر، فانتقل منها إلى الأحساء، ثم ضاقت به الأحساء، فانتقل
~~منها إلى البادية، وجعل يطوف بأحياء العرب يدعوهم إلى مذهبه، والعرب يستجيبون له
~~حينا، ويمتنعون عليه حينا آخر حتى ضاقت به البادية أيضا، وجعل يفكر في وجه يقصد
~~إليه ليبدأ مغامرته ولينتهي بها إلى غايتها.

# وهنا يتحدث المؤرخون عنه بالأعاجيب فيزعمون أنه أطال التفكير ذات يوم فإذا سحاب
~~يظهر في السماء ثم يبرق ويرعد، وإذا هو يسمع في صوت الرعد، أو ينبئ أصحابه أنه سمع
~~في صوت الرعد أن وجهته يجب أن تكون البصرة، وقد زعم المؤرخون أنه كان يتحدث إلى
~~أصحابه ألوانا من الحديث يزعم أنها من ألوان الغيب، فقد ظهرت له آيات فيما يقول
~~على ms159 إمامته، فحفظ سورا من القرآن ألقيت في روعه فجاءة ولم يكن يحفظها من قبل،
~~وكتب له على الحائط كتاب كان يقرأ فيه، يراه هو ولا يراه أحد من أصحابه، وعرضت
~~عليه النبوة فيما قال - أو فيما زعم المؤرخون أنه قال - فأباها، واكتفى بالإمامة؛
~~لأن أعباء النبوة أثقل من أن يستطيع النهوض بها.

# ومن الجائز أن يكون عبد الله بن محمد قد زعم هذا كله أو بعضه لأصحابه؛ فقد كان هذا
~~النحو مذهبا من مذاهب نشر الدعوة ووسيلة إلى إثارة الجماهير، ومن الجائز كذلك أنه
~~لم يقل من ذلك شيئا، وإنما تكلف المؤرخون ذلك غضا منه وتشهيرا به وزراية عليه؛
~~لأن النجاح لم يكتب له، والشيء الذي ليس فيه شك هو أنه قصد إلى البصرة، وهم أن
~~يثير فيها الفتنة، فنذر به السلطان، وأخذ بعض أصحابه وهرب هو، فعاد إلى بغداد
~~وأقام فيها مع جماعة من رفاقه يحكمون أمرهم، حتى إذا عزل عامل البصرة قصد قصدها،
~~وهناك بدأ مغامرته الخطيرة سنة خمس وخمسين ومائتين بعد أن أنفق في التدبير
~~والتمهيد والتجربة ست سنين.

# بدأ مغامرته الخطيرة في رمضان سنة خمس وخمسين ومائتين؛ اتصل بالرقيق الذين كانوا
~~يعملون حول البصرة في كسح السباخ وفي إصلاح الأرض، وفي استخراج الملح وفي غير ذلك
~~من هذه الأعمال التي سخر أهل البصرة لها عشرات الألوف من الرقيق السود، والظاهر أن
~~أصحاب رءوس الأموال كانوا قساة على هؤلاء العبيد، يسومونهم الخسف ويعنفون عليهم في
~~السيرة ويقترون عليهم في الرزق ويكلفونهم من العمل أكثر مما يطيقون، وآية ذلك أن
~~عبد الله بن محمد لم يكد يتصل بهم حتى استجابوا له مسرعين وحتى تكاثروا حوله، وإذا
~~هو يعدهم ويمنيهم، ويمنحهم الحرية، ويحلف لهم جهد أيمانه أنه سيملكهم الأرض
~~وسيجعلهم سادة يملكون الرقيق، بعد أن كانوا رقيقا يملكهم السادة، وسيملكهم
~~سادتهم، والرقيق يسمعون له ويحفون به، ويفنون في طاعته، وهو يبر لهم بما وعد،
~~ويعطيهم ما مناهم، أليس قد حكمهم ذات يوم في بعض وكلائهم ومواليهم، فأباح لهم أن ms160
~~يطرحوا هؤلاء الوكلاء والموالي وأن يضربوهم بالسياط؟ ثم هو يتخذ من هؤلاء السود
~~قادة ويؤمرهم على الجند ويسوي بينهم وبين البيض الأحرار، يغير بهم على
~~القرى ويغير بهم على السفن، فإذا أحرزوا ما في القرى والسفن، قسمه بينهم لم يفرق
~~بين عبد وحر، فقد أصبحوا جميعا أحرارا، ولم يفرق بين أسود وأبيض، فليس لإنسان
~~على إنسان فضل إلا بالطاعة وحسن البلاء.

# وكذلك انتشرت الدعوة بين الرقيق، فتكاثفوا وضخم عددهم، وقلق السادة فأرسلوا إليه
~~يفاوضونه ويخوفونه غدر هؤلاء السود وفرارهم، ويعرضون عليه خمسة دنانير عن كل واحد
~~منهم، فلا يحفل بشيء من ذلك ولا يلتفت إليه، وإنما يمضي في نشر دعوته وتحرير
~~الرقيق من السود، وتأليب الأحرار من الفقراء والبائسين، وإذا هو صاحب جيش ضخم يهتم
~~له السلطان فيرسل إليه الحملة إثر الحملة، وهو ينتصر على ما يرسل إليه من
~~الجيوش، وهو يقهر القائد إثر القائد ويهزم الوالي إثر الوالي، ويزعج أهل البصرة
~~إزعاجا شديدا بعد أن ألقى في روعهم أنهم أصبحوا في متناول يده، ليس عليه إلا أن
~~يبسطها ليأخذهم متى شاء وكيف شاء ، والسلطان المركزي في بغداد يرسل الوالي إثر
~~الوالي والجيش بعد الجيش فلا يظفر بشيء أو لا يكاد يظفر بشيء، حتى أخاف صاحب الزنج
~~هذا القسم من العراق، فأفزع البصرة والأبلة والأهواز، ونشر الرعب حتى اضطر الناس
~~إلى الهجرة والهرب، وهو متنقل بجيشه من مكان إلى مكان، مغير بهذا الجيش على مدينة
~~بعد مدينة، يغير بنفسه حينا، ويرسل أصحابه إلى الغارة حينا آخر، حتى إذا استيقن
~~القدرة على اقتحام البصرة دفع إليها أصحابه دفعا فخربها تخريبا وقتل أهلها
~~تقتيلا منكرا، واستصفى ما كان عندهم من المال، واضطر من بقي منهم إلى الفرار،
~~وأخذ الأسرى من أحرار العرب والعجم من خيار الرجال وكرائم النساء، فوزعهم على
~~أصحابه رقيقا بعد أن كانوا سادة، وعرضهم في الأسواق للبيع والشراء كما كانوا
~~يعرضون الزنج في الأسواق للبيع والشراء، وقد جزع الخليفة المعتمد لهذا الأمر جزعا
~~شديدا، فكلف أخاه الموفق إدارة هذه ms161 الحرب، وأعد له جيشا لم تر بغداد مثله منذ
~~عهد بعيد، وذهب الموفق فلقيت جيوشه صاحب الزنج مرة ومرة ومرة دون أن تبلغ منها
~~شيئا، وإنما كانت الهزيمة تدركها في أكثر الأحيان، واضطر الموفق إلى اعتزال هذه
~~الحرب إما يأسا من الفوز وإما لأن الخلافة كانت في حاجة إليه لحرب أخرى في الشرق
~~لم تكن أهون من حرب الزنج شأنا ولا أقل منها خطرا، والمهم أن صاحب الزنج استأثر
~~بالأمر كله في هذا القطر من أقطار الدولة الإسلامية، وملأ العراق رعبا وفرقا
~~ونغص الحياة على أهل بغداد، وسلمت له كور وأقاليم جعل يجبي خراجها وينفق منه
~~على تدبير أمره وتقوية جيشه، وكان هذا القطر من أقطار العراق قد نظم الري فيه
~~أحسن تنظيم وأكمله، فجرت فيه الأقنية والأنهار من كل وجه واتخذت فيه هذه الأقنية
~~والأنهار وسائل للري ووسائل للمواصلات، ثم اتخذت وسائل للحرب أيضا فكانت هذه
~~الأقنية والأنهار دروعا يتقى بها العدو حين تتحارب الجيوش على الأرض، كما كانت
~~هذه الأنهار والأقنية ميادين للقتال حين تتحارب الجيوش على ظهر الماء، وقد اتخذت
~~الأساطيل النهرية من صغار السفن وكبارها، وكانت جيوش السلطان وجيوش صاحب الزنج
~~تلتقي وتقتتل، على ظهر الأرض وعلى وجه الماء.

# ولما عظم أمر صاحب الزنج وأصبح خطرا لا على ما يليه من الكور والأقاليم فحسب، بل
~~على عاصمة الخلافة وسلطان الدولة كله، أعاد المعتمد إلى أخيه تدبير أمر الحرب
~~وأطلق يده في أموال الدولة يدبرها كما يشاء وينفق منها كما يشاء، وأطلق يده في
~~جيوش الدولة أيضا يوجهها حيث يشاء ويكلفها من الأمر ما يشاء، ونهض الموفق لهذه
~~الحرب مصمما هذه المرة على ألا يعود حتى يمحق الفتنة محقا، وقد أتيح له ما أراد،
~~ولكن بعد أن بذل أي جهد، وبعد أن احتمل أي عناء، وبعد أن أنفق أي مال، وبعد أن
~~ضحى بعشرات الألوف من الجند وبعد أن عرض نفسه وابنه وقواده لأي مخاطرة، يكفي أن
~~تعلم أنه أنفق في هذه الحملة الأخيرة أعواما متصلة غير ms162 قليلة لم يرح فيها ولم
~~يسترح، ولم ينفذ فيها أحكامه وأوامره حسب العرف المألوف، وإنما فرضها دكتاتورية
~~عنيفة شملت أكثر أقطار الخلافة واستغرقت أكثر مرافقها، وينظر الموفق ذات يوم وإذا
~~أخوه أمير المؤمنين قد ضاق بهذه الدكتاتورية ولم يطق صبرا على ما تفرض عليه وعلى
~~جنده من الضيق، وإذا هو يخرج ذات يوم من بغداد قاصدا إلى الغرب، يريد أن يأوي إلى
~~مصر ليعيش في ظل ابن طولون مغاضبا لأخيه، ولكن الموفق كان أحزم من ذلك وأمضى
~~رأيا وأوسع حيلة، فيأمر بعض قواده في الأقاليم أن يتلقى الخليفة ووزراءه وقادته،
~~وأن يقبض عليهم ويردهم إلى بغداد كارهين إن لم يعودوا إليها راضين، والقائد يطيع
~~أمر مولاه، ويرد أمير المؤمنين وأصحابه إلى العاصمة، وقد ضبط الموفق الأمر وأحكمه
~~في الأقاليم التي كانت خاضعة لسلطان الخلافة، ومضى في الحرب لا يعرف هوادة ولا
~~رفقا ولا لينا، يقدم ابنه أبا العباس بين يديه وينتظر منه أن يخاطر بنفسه ليخاطر
~~القواد بأنفسهم وليخاطر الجنود بأنفسهم أيضا، أليس هو يخاطر بنفسه كلما سنحت
~~الفرصة؟!

# وكان أمر صاحب الزنج قد بلغ من العلو والارتفاع أن اتخذ لنفسه ولقواده المدن
~~الجديدة، ينشئها إنشاء، ويحصنها تحصينا هائلا؛ فهو يقيم في المدينة المختارة،
~~وقائد آخر يقيم في المدينة المنيعة، وقائد ثالث يقيم في المدينة المنصورة، وقد
~~ملئت الأرض من حول هذه المدن بالجند وأداة الحرب، وملئت الأنهار والأقنية بالسفن،
~~فينشئ الموفق لنفسه مدينة يتخذها قاعدة للحرب يسميها الموفقية، ويجمع فيها كل ما
~~يجتمع في العواصم الكبيرة من المرافق والصناعات التي يحتاج الناس إليها في السلم
~~والحرب، ولا يزال بجيوش صاحب الزنج الأشهر والأشهر، ثم العام بعد العام، حتى
~~يضطرها إلى أن تترك خطة الهجوم وتلتزم خطة الدفاع في مدنها وحصونها، ثم لا يزال
~~بهذه المدن والحصون حتى يستخلصها مدينة مدينة وحصنا حصنا، وحتى يضطر الفلول
~~المنهزمة إلى المدينة المختارة حيث يقيم صاحب الزنج، وإذا الناس يكثرون في هذه
~~المدينة حتى تضيق بهم، وحتى تقصر مرافقها عن إرضاء حاجاتهم، ولكن ms163 الموفق يتقدم حتى
~~يضرب حولها الحصار، ويقطع عنها الميرة، وهنا يظهر الموفق من النبوغ والامتياز ما
~~لم يمكن أن يظهره كراسوس في حرب سبارتاكوس، فقوة الموفق هائلة لا تقهر، وهو قادر
~~على أن يأخذ المدينة بالحصار، يضيق عليها حتى يلقي أهلها بأيديهم، وهو قادر
~~على أن يقتحم المدينة وإن كلفه ذلك خسائر هائلة، ولكنه يبدأ فيعرض الأمان على صاحب
~~الزنج، فإذا رفض التسليم مضى في حرب غريبة حقا، فحارب بالرهبة التي لا تعدلها
~~رهبة، وبالرغبة التي لا تشبهها رغبة؛ فهو يبذل الأمان والعفو والخلع السنية لمن
~~شاء من قواد صاحب الزنج وجنوده لا يبخل من ذلك بشيء، فإذا استأمن إليه بعض الناس
~~تلقاه فعفا عنه وأحسن إليه وخلع عليه وكرمه أجمل تكريم، ثم عرضه في سفينة من السفن
~~في هيئته الجديدة ليراه المشرفون من السور فيطمعوا في مثل ما أتيح له من النعيم،
~~وما أكثر ما كان هذا المنظر يطمع ويغري! وما أكثر ما كان قواد صاحب الزنج يتأثرون
~~بهذا الإطماع والإغراء، ويستأمنون للموفق ويصبحون له على قائدهم ورئيسهم
~~ظهيرا!

# وإذا أخذ أصحاب الموفق بعض الأسرى وأبوا أن يستأمنوا ضرب أعناقهم، ثم يجمع رءوسهم
~~إلى رءوس الذين يقتلون في الموقعة، ثم ينصب هذه الرءوس على السفن ليراها
~~المشرفون من السور فتمتلئ قلوبهم فزعا وروعا، وقد يقتل القائد الوجيه فيحتز
~~رأسه ثم يرمى به من وراء السور، ومع المنشور من منشورات الموفق قد ملأه الترغيب
~~والترهيب، وكذلك أخاف الموفق كثيرا من الناس، وأطمع كثيرا من الناس، واجتذب إلى
~~نفسه كثيرا من الناس، حتى إذا آن له وقت الهجوم أمر بهدم الأسوار واقتحام المدينة
~~وتهديم الحصون حصنا حصنا، والدور دارا دارا، وجد في ذلك حتى بلغ منه ما أراد
~~بعد مشقة شاقة وجهد عنيف.

# كل ذلك وعبد الله بن محمد صاحب الزنج يقاوم كأحسن ما تكون المقاومة، ويدافع كأعنف
~~ما يكون الدفاع، لا تفل عزمه خيانة الصديق ولا يثبط همه قتل الأنصار، وإنما هو
~~يقاوم في مدينته ما وسعته المقاومة، ثم يقاوم ms164 في داره حتى تقتحم عليه، ثم يقاوم
~~في كل شبر من الأرض حتى يتفرق عنه أنصاره، منهم من قتل ومنهم من أخذ ومنهم من
~~لاذ بالفرار، وهو قائم يدافع لا يتزحزح عن مكان إلا ليثبت في مكان آخر، حتى إذا
~~أحيط به لم يستسلم ولم يلق السلاح، وإنما قاتل حتى قتل، وحتى احتز رأسه
~~وحمل إلى الموفق، وقد ثبت معه جماعة من قواده دافعوا كما دافع، وأبلوا كما أبلى،
~~قتل بعضهم في الميدان، وأخذ بعضهم إلى بغداد، فقتلوا وصلبوا على شاطئ
~~النهر.

# وظن الناس أن ثورة الزنج قد انتهت، ولكنها أعوام تمضي، وإذا ثورة أخرى تظهر في
~~العراق فتملأ الأرض هولا، لا في العراق وحده ولكن في جزيرة العرب وفي الشام، وقد
~~تصل أطراف منها إلى مصر؛ كانت البصرة ضحية ثورة الزنج، ثم صارت الكوفة ضحية ثورة
~~القرامطة. ألم يكن هناك سبب بين هاتين الثورتين؟ بلى قد كان هناك سبب أي سبب؛
~~طابعهما واحد، هو الخروج على النظام السياسي والاجتماعي والانتساب إلى آل علي،
~~وغايتهما واحدة هي تحقيق العدل في الأرض بعد أن أفسدها الظلم والجور، ونتيجتهما
~~واحدة هي هذا الروع الذي ملأ القلوب وهذا الهول الذي سفك الدماء، وأزهق النفوس
~~ودمر الأمصار، وهذا الجهد الضائع الذي لم يزل ظلما إلا ليقيم مكانه ظلما آخر،
~~والذي يحاول أن ينصف الناس فلا يبلغ من الإنصاف شيئا. أكتب على الإنسانية
~~إذن أن تكون الجهود التي تبذلها في سبيل الإصلاح مضيعة، وأن يصبح الذين يحاولون
~~إزالة الظلم وإقرار العدل أنصارا للظلم وأعداء للعدل؟ كانوا يريدون أن ينقذوا
~~أنفسهم وينقذوا الناس من ظلم الظالمين، فلم يكتفوا بالإنقاذ، وإنما جزوا السادة
~~ظلما بظلم، فكان هذا أول الشر، ثم تجاوزوا ظلم الظالمين من الأعداء إلى ظلم
~~الأنصار والأتباع، فأصبحت الحرية استبدادا، وأصبحت المساواة استئثارا، وأصبح
~~الإنصاف بغيا وعدوانا، ومضت كلمة القضاء في الناس: سعي متصل إلى المثل
~~العليا، وعجز متصل عن تحقيق هذه المثل أو الوصول إليها، وظلم متصل في أثناء ذلك
~~للظالمين وغير الظالمين.

# وقد ms165 أظهرت ثورة سبارتاكوس رجلين اثنين هما قائد الثورة وقامعها، أما ثورة الزنج فقد
~~أظهرت رجالا كثيرين لا أستطيع بالطبع أن أتحدث عنهم، وإنما ألاحظ مسرعا أنها
~~أظهرت رجلين اثنين من رجال الدولة المحافظين على النظام، وأظهرت طائفة من الناس
~~كلهم ممتاز خليق أن يحفظ التاريخ اسمه من ناحية الثورة، فلم ينهض بالثورة عبد الله
~~بن محمد وحده، ولم يعتمد فيها على الزنج وحدهم، وإنما نهض معه قوم من أصحابه كانوا
~~في مثل سنه، منهم من خرج من غمار الناس لم تكن له سابقة ولا لأسرته ذكر، كهذا
~~البحراني الذي كان كيالا في وطنه قبل أن تتصل أسبابه بصاحب الزنج، فأصبح بعد ذلك
~~قائدا مجربا، وسياسيا لبقا، ومدبرا داهية، ومنهم من كان من أهل البيوتات،
~~ومن الأسر الأرستقراطية العريقة، كعلي بن أبان المهلبي، هذا الذي ينتسب إلى قامع
~~ثورة الخوارج أيام بني أمية والذي أصبح خارجيا مع صاحب الزنج، والذي أظهر براعة
~~في الحرب ودهاء في السياسة وصبرا على المكروه لا يشبهه فيها إلا أبو العباس ابن
~~الموفق، ومنهم آخرون جاء بعضهم من عرض الطريق فكشفت الأحداث منهم عن رجال أفذاذ
~~حقا ليسوا أقل استعدادا للنهوض بجلائل الأعمال وعظائم الأمور من هذه
~~الأرستقراطية التي احتكرت شئون الحكم احتكارا، فإذا دل هذا كله على شيء فإنما يدل
~~أولا على أن روح المغامرة قد كان شائعا منتشرا في جميع الطبقات، وعلى أن انتشار
~~الثقافة قد فتح للناس وللمغامرين منهم خاصة أبوابا لم تكن تفتح لهم من قبل،
~~وأشعرهم بأن ما يفرض عليهم من نظم الحكم تلك التي اشتملها الفساد، وما يفرض
~~عليهم من نظم الاجتماع تلك التي قامت على الظلم والجور، كل هذا خليق أن يغير،
~~فحاولوا تغييره ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. نجحوا أول الأمر هنا وهناك، ثم أدركهم
~~الإخفاق في كل مكان؛ لأن تقدم العقل لم يكن قد بلغ طوره الذي يمكنه من أن يسيطر
~~على الإرادة والغريزة، وأظنك توافقني على أن تقدم العقل لم يبلغ هذا الطور إلى
~~الآن، فما ms166 أكثر الثورات التي قامت في العصر الحديث لتغير النظم السياسية
~~والاجتماعية وترد الناس إلى العدل والمساواة، فلم تبلغ من ذلك إلا أقله، وما زال
~~أكثره أملا يرقب ولا يتاح الوصول إليه!

# ولنقف وقفة قصيرة جدا عند قائد ثورة الزنج عبد الله بن محمد، وقامع هذه الثورة
~~أبي أحمد الموفق بن المتوكل، فأما أولهما فقد كان رجلا من غمار الناس حقا،
~~زعم المؤرخون أنه انتسب إلى آل علي ولم يكن منهم في شيء، وأنه تردد في سلسلة نسبه
~~إلى زيد بن علي بن الحسين، وزعم المؤرخون أيضا أن نسبه في عبد القيس، وجائز أن
~~يكون نسبه في عبد القيس، وجائز أيضا ألا يكون له نسب في قبيلة من قبائل العرب،
~~وأكبر الظن أنه لم يكن يحفل بشيء من ذلك فيما بينه وبين نفسه وفيما بينه وبين
~~أصحابه، وإنما كان يتكلف بعض ذلك ليستهوي قلوب العامة ويجمعهم حوله، فقد كانت
~~العامة في العراق وبلاد العرب وأجزاء من بلاد الفرس مؤمنة بأن تغيير النظم
~~السياسية إن قدر له أن يكون فلن يقع إلا على يد علوية تتصل بأهل البيت.

# والشيء المحقق هو أن عبد الله بن محمد قد كان رجل حزم وجلد كما كان رجل طمع وطموح.
~~كل شيء في سيرته يدل على صلابة الرأي ومضاء العزم والثبات على المبدأ، والشجاعة
~~التي لا تعرف ضعفا ولا فتورا، والمرونة التي لا تعرف ترددا ولا حيرة أمام
~~المشكلات، وقد يضيف المؤرخون إليه سيئات كثيرة منكرة، وأكبر الظن أنه قد اقترف
~~كثيرا من هذه السيئات، فأسرف في القتل والتدمير، وأنهب أصحابه الأموال، ورد
~~الأحرار إلى الرق كما رد الرقيق إلى الحرية، ولكن كثيرا من سيئاته هذه لا ينبغي
~~أن يحمل عليه وحده، وإنما ينبغي أن يحمل على عصره وعلى الذين كانوا يعيشون في
~~ذلك العصر، سواء منهم من حافظ على النظام القديم ومن أراد تغييره، وكل ثورة خطيرة
~~على النظم السياسية والاجتماعية تستتبع ألوانا من الهول لا يسيغها الخلق ولا
~~يقرها العقل ولا يرضاها الدين، ولكنها ms167 تقع مع ذلك لأن الغريزة هي التي تدفع إليها،
~~ولأن الغريزة هي التي تثور، وإذا ثارت، فقل أن تعرف لنفسها حدا تنتهي إليه.
~~والناس يعرفون أهوال الثورة الفرنسية كما يعرفون أهوال الثورة الشيوعية، والناس لا
~~يكرهون الثورة عبثا، وإنما يكرهونها لما تدفع إليه من هول وما تورط فيه من إثم،
~~وما يقترف الناس فيها من المنكرات، ومع ذلك فقد يخطئ المؤرخون، وينسون أنهم
~~يكتبون عن عدو الله الخبيث اللعين صاحب الزنج، قد يخطئ المؤرخون وقد ينسون هذا
~~كله، فيذكرون أمورا تدل على الصدق والرفق، ولا تصدر عن خائن خبيث يتعمد الشر
~~ويتخذ الشيطان له إماما، فهو يأبى مثلا أن يأذن بالإغارة على قرية لأن رجلا من
~~أهلها قتل رجلا من أصحابه، يريد قبل الإيقاع بهذه القرية أن يتبين ويتثبت لعل أهل
~~القرية أبرياء لم يعينوا صاحبهم ولم يشاركوا في إثمه، وهو يلقى بعض أهل القرى وقد
~~أقبلوا يعرضون عليه أموالهم لينصرف عنهم، فيجزيهم خيرا ويترك لهم أموالهم ولا
~~يلقاهم بكيد، وهو يحس أن الزنج يشفقون من أن يتركهم أو يسلمهم لكثرة ما كان يوجه 
~~إليه من إغراء، فيجمعهم ويؤمنهم ويطلب إليهم أن يحيطوه بجماعة منهم ترقب سيرته،
~~فإن رأت منه انحرافا عن العهد أو ميلا إلى الإغراء، فتكت به، وهو يوفي عهده،
~~ويثبت على مبدئه، فلا يستأمن حين يعرض عليه الأمان، ولا يستسلم حين يستيئس من
~~الفوز، ولا يحاول أن ينجو بنفسه بعد أن فقد الأمل، وإنما يقاتل حتى يقتل.

# أما خصمه أبو أحمد فلم يكن كما رأيت من عامة الناس، وإنما هو من سلالة الخلفاء،
~~أبوه المتوكل بن الرشيد، وقد كانت سلالة الخلفاء من حوله قد أدركها الضعف، وانتشر
~~فيها الخمول، وأترفت حتى تحكمت فيها اللذة، ثم تحكم فيها الرقيق من الخدم في
~~القصور والجند خارج القصور، فظهور أبي أحمد في هذه البيئة المترفة التي أفسدها
~~الترف حتى غلبت على أمرها، وتفوقه هذا الرائع في إدارة السياسة والاقتصاد والحرب،
~~كل ذلك آية على أنه قد كان رجلا نابغة كأكمل ms168 ما يكون الرجل النابغة، وقد نظلمه
~~أقبح الظلم إذا وازنا بينه وبين كراسوس قامع الثورة الإيطالية. قد كان أبو أحمد
~~مناقضا لهذا الروماني المترف العاجز الذي أفسده الثراء، فلم يبق له شجاعة ولا
~~خلقا ولا دينا كل المناقضة؛ كان أبو أحمد أشجع بني العباس في عصره، وأشجع من كان
~~يعمل لبني العباس من قادة الترك والموالي عامة، وكان يملك الشجاعة بأروع معانيها
~~وأرفعها، فهو قوي على نفسه، ثم هو قوي على أهله وذوي قرابته قبل أن يكون قويا
~~على غيره من الناس، يخاطر بنفسه في المواقع، ويحمد من ابنه مخاطرته بنفسه في
~~المواقع، فإذا أحس من أخيه أمير المؤمنين ترددا أو ضعفا أو اضطرابا، أخذه
~~بالحزم ورده إلى القصد، وأكرهه على الاعتدال، وإذا رأى من ابنه نفسه بعد الفوز
~~إسرافا في الجموح أو الطموح، قسا عليه أشد القسوة، وألقاه في غيابات السجن، لم
~~يحفل بحبه له وعطفه عليه، والناس يثورون غضبا للأمير الشاب، ولكن أبا أحمد يلقى
~~الثائرين ويردهم إلى الهدوء ويسألهم: أترون أنكم أحب له وأحدب عليه من أبيه؟ وأبو
~~أحمد لا يعرف الهدوء ولا الاستقرار. كانت شئون الدولة مضطربة أشد الاضطراب، فكان
~~مضطربا مثلها، يدافع الشر حيث ينجم الشر، يحاول أن يقهر ابن طولون في الغرب،
~~ويقمع الثورة في العراق كما يقمعها في شرق الدولة، وحين يعجز عن الحركة، ويضطر إلى
~~لزوم الفراش، فهو يدبر الأمر من سريره، ثم يعاد إلى بغداد، وقد عجز عن الركوب،
~~فيحمل في سرير، يتناوب نقله أربعون رجلا، وهو يحس أن حامليه يشفقون بحمله فيقول
~~لهم في بعض الطريق: وددت لو أني كنت واحدا منكم، أسعى كما تسعون، وأشقى كما
~~تشقون، ولا ألقى من الألم والعجز ما ألقى، ولكنه على ألمه وعجزه، يدبر أمور الدولة
~~إلى آخر لحظة من لحظات حياته، ويفرضها دكتاتورية حازمة لا يعفي من سلطانها ابنه
~~ولا أخاه.

# أليس يرى كتابنا وشعراؤنا أن في أحداث التاريخ العربي القديم ما يستطيع أن يلهمهم
~~حين يكتبون النثر أو ينظمون الشعر؟ أليس يرى ms169 كتابنا وشعراؤنا أن من حق هذه الأحداث
~~عليهم أن ينظروا فيها بين حين وحين، كما ينظرون إلى أحداث أخرى وإلى ألوان أخرى من
~~التاريخ؟





# | الأدب بين الاتصال والانفصال




# أي المذهبين أهدى سبيلا؟ مذهب الأديب الذي يؤثر العزلة لعقله وقلبه
~~وفنه، وينظر إلى الحياة الإنسانية الواقعة من برجه العاجي، لا يحفل بها ولا يقف
~~عندها، ولا يلتفت إليها إلا أن تكون مصدرا لأثر من آثاره الفنية؛ فهو حينئذ
~~يستوحيها ويستقصيها، ويصدر عنها فيما يرسم من الصور، وما يحدث من الآثار، يقف
~~منها موقفه من الطبيعة غير الواعية، يتخذها مادة لفنه دون أن يشاركها بعقله
~~وقلبه وشعوره فيما يختلف عليها من الأحداث، وما يلم بها من الخطوب.

# أم مذهب الأديب الذي يأخذ بحظه من هذه الحياة الواقعة، فيسعد حين تشيع فيها
~~السعادة، ويشقى حين يستأثر بها الشقاء، ويجاهد مع المجاهدين ليكسب لنفسه
~~وللناس، أو قل: ليكسب للناس ولنفسه حظا جديدا من سعادة، وليدفع عن الناس
~~وعن نفسه طائفا عارضا من شقاء؟

# هذه هي المسألة التي يلهج بها الأدباء الفرنسيون في باريس منذ وضعت الحرب أوزارها،
~~بل قبل أن تشب الحرب نارها؛ فقد فرضت هذه المسألة نفسها على الأدباء
~~الأوروبيين منذ كان الاصطدام العنيف بين المذاهب في تنظيم الحياة السياسية
~~والاجتماعية بين الحربين حين عظم أمر الشيوعية في روسيا، وأمر الفاشية في إيطاليا
~~وألمانيا، واجتهدت الديمقراطية التقليدية في أن تثبت بين هذين المذهبين من مذاهب
~~السياسة والاجتماع، وفي أن تدفع عن نفسها خطر الفناء الذي يأتيها من التسلط
~~المطلق للجماعة، ومن التسلط المطلق للفرد، على دقائق الحياة الاجتماعية والفردية
~~على السواء.

# فقد وجدت الشيوعية أدباء شاركوا فيها، ودافعوا عنها، وقاموا دونها يحسونها
~~بألسنتهم وأقلامهم، ويحاولون نشرها في أقطار الأرض.

# ووجدت الفاشية كذلك أدباء أنفقوا ما يملكون من قوة وجهد في الذود عنها، والقيام
~~دونها.

# ونظرت الديمقراطية؛ فإذا الساسة وحدهم هم الذين يناضلون ويجاهدون لحمايتها أول
~~الأمر، وإذا الأدباء لا يحفلون بها ولا يتكلفون حمايتها، وإنما يؤثرون أنفسهم
~~بخيراتها، ويستمتعون في ظلها بما يتاح ms170 لهم من الحرية ليحيوا كما يحيون، وينعموا
~~كما يستطيعون، ويكتبوا كما يشاءون والتي يشاءون وفيما يشاءون من الموضوعات.

# وأكبر الظن أنهم كانوا خليقين أن يمضوا في طريقهم تلك لا يلتفتون إلى ما حولهم
~~من الحياة الواقعة، لو لم يحسوا الخطر يأتيهم من انتشار الشيوعية والفاشية في
~~بيئاتهم الخاصة التي يعيشون فيها، ولو لم يشعروا بأن هذا الخطر يتغلغل في حياة
~~أوطانهم تغلغلا مخيفا، ويوشك أن يخضعهم لأحد المذهبين اللذين كانا يتنازعان
~~أوروبا بين الحربين.

# هنالك تبينوا أن حريتهم معرضة للخطر، وأن ثقافتهم معرضة للزوال،
~~وأن فنهم معرض للفناء، وأنهم مخيرون بين اثنتين: إما أن يفنوا في
~~الشيوعية أو الفاشية؛ فيذهبوا مذهب غيرهم من الأدباء الشيوعيين والفاشيين، وإما أن
~~يمنحوا الديمقراطية التقليدية ألسنتهم وأقلامهم، ويشاركوا أصحاب السياسة في
~~الدفاع عنها والقيام دونها وحمايتها من أن يجتاحها هذا الخطر أو ذاك؛ رأوا ذلك رأي
~~العين، وأحسوه إحساسا قويا ملحا، فاضطروا إلى أن يشاركوا في الدفاع عن
~~الديمقراطية، وذهب بعضهم مذهب الفاشية، وذهب بعضهم الآخر مذهب الشيوعية، وخرج
~~الأدب من عزلته، وانحدر الأدباء من بروجهم العاجية إلى أسواق السياسة وميادين
~~الصراع حول المنافع العاجلة والمصالح القريبة، ونشأت هذه الظاهرة الأدبية التي
~~تسمى التضامن في تبعات الحياة.

# ثم كانت الحرب، واضطر كثير جدا من الأدباء إلى ما اضطر إليه غيرهم من
~~عامة الناس من مصانعة العدو أو مقاومته، ومن الانحياز إليه أو التألب
~~عليه، ولم يبق أو لم يكد يبقى أديب أوروبي يستطيع أن يقول إنه محتفظ بعزلته،
~~مستأثر بوحدته، معتصم ببرجه العاجي، ينظر إلى اضطراب الناس من حوله كما ينظر
~~إلى ضوء الشمس حين تشرق، وإلى ظلمة الليل حين تغمر الكون، وإلى الأغصان حين
~~يداعبها النسيم، أو إلى ماء الجدول حين يداعب الحصباء، وإلى الطير حين تملأ
~~الجو غناء وبكاء، وإلى أمواج البحر حين تعصف بها الريح.

# أكره الأدباء على أن ينزلوا بأدبهم إلى الحياة الواقعة، وعلى أن يشاركوا
~~الناس في آلامهم وآمالهم، وفيما يتاح لهم من سعادة أو شقاء، حتى الذين
~~آثروا ms171 الصمت منهم لم يؤثروا الصمت ترفعا عن المشاركة في الحياة الواقعة، ولا
~~تمنعا على التضامن الاجتماعي، ولا حبا في الاعتصام بالبروج العاجية، وإنما
~~اتخذوا الصمت سلاحا لعله كان أمضى من الكلام أحيانا.

# فقد كان العدو المنتصرون يودون بجدع الأنوف لو ظفروا من هؤلاء الأدباء الصامتين
~~بشيء من تأييد، كما كان الصديق المتضامنون مع العدو عن رضا أو عن كره، والذين
~~كانوا يسمون بالكويسلنج يتمنون أيضا بجدع الأنوف لو أتيحت لهم معونة هؤلاء
~~الأدباء الصامتين.

# فقد اضطر الأدباء إذن إلى أن يشاركوا في الحياة الواقعة، وإلى أن يختاروا بين
~~المذاهب السياسية والاجتماعية التي كانت تتنازع أوروبا في ذلك الوقت، وأدوا ثمن
~~هذه المشاركة غاليا؛ ضحوا فيها بأنفسهم أحيانا، وبراحتهم أحيانا،
~~وبحريتهم دائما، ثم تضع الحرب أوزارها بين الجند المقاتلين دون أن تضع
~~أوزارها بين الساسة المختصمين.

# فالناس لا يقتل بعضهم بعضا منذ حين، وقد انهارت ألمانيا وإيطاليا واليابان،
~~واستسلمت بلا قيد ولا شرط، ولكن الخصومة السياسية حول النظم المختلفة ما
~~زالت قائمة كعهدها قبل أن تشب الحرب، وكعهدها بعد أن شبت الحرب، فما عسى أن 
~~يكون موقف الأدباء من هذا الصراع المتصل بين النظم السياسية والاجتماعية؟
~~أيشاركون فيه بعد الحرب كما شاركوا فيه قبل الحرب وأثناء الحرب، أم يستأنفون
~~حياتهم تلك القديمة؛ فينحاز إلى العزلة منهم من يحب العزلة، ويصعد إلى البروج
~~العاجية منهم من يحب الاعتصام بهذه البروج؟!

# وبعبارة موجزة: أيباح للأديب أن يحيا حياة العزلة، وأن يخلص لفنه المحض،
~~وأن ينظر إلى الحياة الإنسانية الواقعة كما ينظر إلى الطبيعة الصامتة يتخذها
~~مادة لفنه ليس غير، أم يفرض على الأديب أن يحيا مع الناس، فيألم حين
~~يألمون، ويأمل حين يأملون، ويشاركهم مشاركة كاملة فيما يجدون من نعيم
~~وبؤس، ومن سعادة وشقاء؟ وبعبارة أشد وضوحا وإيجازا: أينبغي للأدب أن يكون لونا
~~من ألوان الترف، أم يجب على الأدب أن يكون أداة من أدوات الحياة؟

# هذه هي المشكلة التي تقيم الأدباء في باريس وتقعدهم منذ حررت فرنسا،
~~وقد يخيل إلى كثير من ms172 الناس كما يخيل إلى الأدباء الفرنسيين
~~أنفسهم أنها مشكلة جديدة طارئة، ولكن نظرة يسيرة سريعة في التاريخ
~~الأدبي لأي أمة من الأمم الحية، تكفي لإقناعنا بأن هذه المشكلة ليست جديدة،
~~وبأن حظها من الطرافة ضئيل جدا يوشك ألا يكون شيئا.

# فأنت تستطيع أن تنظر إلى أي عصر من عصور الأدب الفرنسي، مثلا منذ أوائل القرن
~~السادس عشر إلى الآن، فسترى أن الأدباء قد انقسموا دائما هذا النوع من
~~الانقسام، فكان منهم المشاركون في الحياة الواقعة، والمؤثرون للعزلة
~~والانفراد، وكان أثر الذين يشاركون في الحياة الواقعة دائما أعظم خطرا،
~~وأجل شأنا من أثر الذين يحبون العزلة، ويعتصمون بالوحدة، ويلزمون بروجهم
~~العاجية ينزلون منها وحيهم الأدبي تنزيلا.

# فلست أدري إلى أي حد يمكن أن يقال إن مونتني ورابليه في القرن السادس عشر
~~كانا معتزلين يعتصمان بالبرج العاجي، مع أن الواقع الذي ليس فيه شك هو
~~أن أدبهما يصور حياة الطبقة الفرنسية التي كانا يعيشان فيها أصدق تصوير
~~وأبدعه. وقل مثل ذلك بالقياس إلى الشعراء الذين عاشوا في ذلك العصر؛ فهم قد
~~عاشوا مع طبقتهم عيشة تضامن لا اعتزال، وهم قد صوروا طبقتهم تصويرا صادقا؛ منهم
~~من اتصل بالقصر فصور حياة القصر، ومنهم من عاش من الشعب فصور حياة الشعب.

# وكانت الحال كذلك في القرن السابع عشر فلم يكن كورني ولا راسين ولا بوالو معتزلين
~~يلقون وحيهم من بروجهم العاجية، كما كان أبلون يلقي وحيه في معبد دلف، وإنما
~~كانوا يشتقون فنهم من الحياة الواقعة من حولهم، يتخذون مذهب القدماء في الأدب
~~وسيلة إلى تصوير هذه الحياة الواقعة بما فيها من ألم وأمل ومثل عليا؛ فأما
~~موليير فأمره أوضح من أن يحتاج إلى بيان.

# أما القرن الثامن عشر، فهو القرن الذي عرف تضامن الأدب مع الحياة الواقعة في أوسع
~~حدوده وأبعد آماده، فمن الخطأ كل الخطأ أن يقال: إن ڤولتير ومونتسكيو وديديرو
~~وروسو كانوا معتزلين أو مترفعين عن الحياة اليومية الواقعة.

# والثورة الفرنسية لم تأت من لا شيء، وإنما جاءت من تطور الحياة ms173 الواقعة نفسها من
~~جهة، ومن تصوير الأدب لهذه الحياة وتطورها من جهة أخرى، ومن إشعار الأدب للشعب
~~بأن الحياة التي كان يحياها لم تكن تلائم حقه في الحرية والإخاء
~~والمساواة والعدل.

# فإذا تركنا هذا القرن؛ فسنلاحظ أن القرن التاسع عشر كان عصر الصراع بين الأدب،
~~وبين الذين خاصموا الحرية أو حاولوا أن يضيعوا ما كسبه الشعب الفرنسي من ثورته
~~الكبرى؛ وقد احتاج نابليون إلى أن ينظم حربه التي نصبها للأدباء الأحرار، كما
~~نظم حربه التي نصبها لخصومه من الإنجليز والروس والنمسويين، وكانت له شرطته
~~الداخلية ذات النظام الدقيق العنيف، وكان له صرعاه من الأدباء، كما كان له جيشه
~~العظيم وصرعاه من خصومه الخارجيين.

# وأكبر الظن أن نابليون لم يحارب الأدباء إلا لأنهم قاوموه، وأن الأدباء لم
~~يقاوموه إلا لأنهم خالفوه في الرأي، ولم يخالفوه في الرأي إلا لأنهم تضامنوا
~~مع الحياة الواقعة، ولم يعتصموا بالبروج العاجية، ولم يؤثروا العزلة وما
~~تستتبعه من العافية على الجهاد مع المجاهدين.

# وقد كان للملكية الفرنسية بين الإمبراطوريتين أنصارها وخصومها من الأدباء، وكان لها
~~صرعاها وضحاياها، كما كان لها أصدقاؤها الذين استمتعوا في ظلها بالسعادة
~~والنعيم، وهذا كله لا يدل إلا على أن الأدباء، أو كثرة الأدباء، لم يستطيعوا
~~أن يؤثروا حياة العزلة.

# والثورة الفرنسية الثانية سنة 1848، لم تأت من لا شيء وإنما جاءت من تطور الحياة
~~الواقعة، ومن تصوير الأدباء لهذا التطور، ومن إقناعهم للشعب بأن سادته قد
~~أضاعوا عليه ما جنى من الثورة الكبرى، وقد كان للإمبراطورية الثانية صرعاها
~~من الأدباء، وما نظن أننا في حاجة إلى أن نذكر فكتور هوجو، وما أظن أحدا
~~يستطيع أن يقول إن فكتور هوجو ولامرتين كانا من أنصار العزلة وعشاق البرج
~~العاجي، حتى فلوبير الذي أبى أن يحفل بشيء غير الفن، وفرض على نفسه حياة
~~خالصة للأدب وللأدب الخالص، حتى فلوبير لم يستطع أن يمتنع على المشاركة في الحياة
~~الواقعة، والتضامن مع الناس فيما كانوا يجدون من أمل وألم.

# ويكفي أن تقرأ قصته الرائعة «التربية الشعورية»

# L’Education ms174
~~sentimentale
~~، وأن تقرأ رسائله، وأن تقرأ كتابه الخالد -

# Bouvard et Pécuchet
~~- لتعلم أن برجه
~~العاجي لم يكن إلا ملجأ يأوي إليه ليستعرض ما جنى من مشاركة الناس في حياتهم
~~الواقعة، ثم يعرضه بعد ذلك عليهم في صوره الرائعة التي تدفع إلى العمل، وتملأ
~~القلوب شوقا إلى المثل العليا، وازورارا عن هذه الحماقة التي تعرض الشعب
~~لعبث العابثين.

# فإذا كانت الجمهورية الثالثة؛ فالكثرة الضخمة من الأدباء مشاركة في
~~السياسة إلى أبعد حدود المشاركة، وليس من شك في أن جورس، وليون بلوم، وأناتول
~~فرانس، وموريس باريس، وبيجي لم ينتظروا ظهور الشيوعية والفاشية؛ ليشاركوا في
~~الحياة السياسية الواقعة مشاركة تختلف عنفا ولينا باختلاف أمزجتهم وما كان يحيط
~~بهم من الظروف.

# وقد عرف الفرنسيون في آخر القرن الماضي أزمة دريفوس تلك التي أكرهتهم جميعا على
~~أن يشاركوا في السياسة مشاركة فعلية عنيفة لم يتخلف عنها عالم ولا
~~أديب.

# فإذا لهج الأدباء الفرنسيون الآن بالتضامن الأدبي مع الحياة الواقعة، وإذا أسرفوا
~~في ذكر الأدب المتضامن والأدب المعتزل، فهم في حقيقة الأمر لا يأتون بشيء جديد
~~ولا يواجهون مشكلة جديدة، وإنما هي مشكلة قديمة خالدة، إلى أي حد يستطيع الأدب
~~أن يعتزل الحياة الواقعة دون أن يصبح لغوا من اللغو، وسخفا لا غناء فيه؟ وإلى
~~أي حد يستطيع الأدب أن يشارك في الحياة الواقعة دون أن يضطر إلى الإسفاف
~~الذي يفسده، وإلى الابتذال الذي يلغيه؟ والشيء المحقق فيما أعتقد هو أن
~~الفرنسيين كغيرهم من الأوروبيين، بل كغيرهم من الناس المتحضرين، يمرون بهذه الأزمة
~~العنيفة التي تمر بها الأمم بين حين وحين، والتي تضطر المثقفين وقادة الرأي
~~إلى أن يتجاوزوا عن عزلتهم أكثر مما تعودوا أن يفعلوا، وإلى أن يأخذوا بحظهم من
~~الجهاد اليومي؛ لينصروا هذا المذهب أو ذاك، وليحققوا هذا اللون أو ذاك من ألوان
~~المثل العليا.

# وقد صورت في حديث سابق ذلك الصراع العنيف بين العدل والحرية؛ فهذا الصراع لا
~~يمكن أن يتحقق ولا أن تظهر آثاره، ولا أن يؤتي ثمره إلا إذا كان هناك ms175
~~مصارعون يديرون بينهم ما يديرون من هذا الجدال العنيف؛ فالحرية ليست شيئا
~~قائما بنفسه يمكن أن يلتزم خطة الدفاع، أو أن يتخذ خطة الهجوم، والعدل كذلك ليس
~~شيئا قائما بنفسه يمكن أن يتخذ هذه الخطة أو تلك، وإنما الحرية والعدل
~~خصلتان قائمتان في أنفس الناس: هؤلاء يؤثرون الحرية، وهؤلاء يؤثرون العدل، وهؤلاء
~~يؤثرون شيئا وسطا بين ذلك. وهم جميعا يختصمون ويصطرعون، ويجادل بعضهم بعضا،
~~والخصومة بينهم لا تكون بالعمل وحده، وإنما تكون بالعمل والقول، ولعلها أن تكون
~~بالقول أكثر مما تكون بالعمل.

# وانتصار الحرية على حساب العدل يعرض الناس جميعا ومنهم الأدباء لحياة قاسية
~~قوامها الظلم. وانتصار العدل على حساب الحرية يعرض الناس جميعا ومنهم الأدباء
~~أيضا، لحياة قاسية قوامها المساواة وفيها شيء كثير من الخضوع؛ فالأديب مضطر
~~إلى أن يدافع عن نفسه؛ لأنه هو نفسه معرض بحكم هذه الأزمة لفقدان
~~الحرية أو لفقدان العدل أو لفقدانهما جميعا.

# فالعزلة الأدبية في هذا الوقت ليست إلا حكما بالموت على الأديب، ولولا أن هذه
~~الأزمة العنيفة تثير الشهوات، وتدفع الأهواء إلى الجموح، لما اختلف الأدباء
~~الفرنسيون كما يختلفون اليوم حول الأدب المعتزل والأدب المتضامن.

# فالحرية في حاجة إلى أن يدافع عنها أنصارها، والعدل في حاجة إلى أن يدافع عنه
~~أنصاره، والأديب الذي ينحاز إلى نفسه ويعكف عليها ويفرغ لها، لا يزيد على أن
~~يسجل أنه زاهد في الحرية والعدل جميعا، أي: إنه زاهد في الحياة.
~~أو قل: إنه لا يزيد على أن يسجل أنه طفيلي يعيش من كسب غيره، ينتظر أن ينتصر
~~هذا الفريق أو ذاك ليعيش في ظله، وينعم بما يلقى إليه من الفتات.

# وهذا الأديب - فيما أعلم - لا يوجد أو لا يكاد يوجد، وفي الحياة بعد ذلك
~~أشياء أخرى غير الحرية والعدل، والناس في حاجة إلى هذه الأشياء؛ فهم يختصمون
~~حولها كما يختصمون حول الحرية والعدل، والأديب مثلهم يحتاج إلى هذه الأشياء
~~كما يحتاج إلى الحرية والعدل، فهو مضطر إلى أن يخاصم ويجاهد ليحقق
~~رأيه في كل مشكلة من المشكلات ms176 التي تمس الجماعة وتؤثر في حياتها.

# ومن هنا يمكن أن يوجد الأديب الذي لا يخاصم في العدل، ولا في الحرية، ولكنه
~~يخاصم في الدين، أو يخاصم في الإلحاد، أو يخاصم في هذا المذهب أو ذاك من
~~مذاهب الدين، أو يخاصم فيما شئت من هذه المشكلات الإنسانية التي لا تنقضي والتي
~~تتجدد في كل يوم.

# والأدب الفرنسي ليس وحده موضوعا لهذا الخلاف حول التضامن والاعتزال، فالمسألة كما
~~قلت آنفا قديمة لا تتصل بعصر دون عصر، عامة لا تتصل ببيئة دون بيئة، ولا بجيل
~~دون جيل.

# أكان الأدب اليوناني مثلا معتزلا أم متضامنا؟ مسألة من شأنها أن تضحك الشعراء
~~والفلاسفة، والكتاب اليونانيين لو أنها ألقيت عليهم؛ فقد كان الأديب
~~اليوناني بطبعه مواطنا يونانيا، يأكل الطعام ويمشي في الأسواق،
~~ويؤدي واجباته الوطنية، ويشهد الاجتماعات السياسية، ويدافع عن هذا الحزب أو
~~ذاك، ويجني ثمر هذا الدفاع نعيما أو بؤسا وسعادة أو شقاء.

# والذين يقرءون الأدب اليوناني والفلسفة اليونانية يعلمون ذلك حق العلم
~~ويقدرونه حق قدره، ومن ذا الذي يستطيع أن يقول إن التراجيديا
~~اليونانية لم تكن تميل إلى المحافظة السياسية، وإن الكوميديا لم تكن تعبث
~~بالديمقراطية، وإن سقراط قد شرب السم؛ لأنه آثر الاعتزال الفلسفي على
~~التضامن مع الحياة الواقعة، وإن أفلاطون لم يغرق في السياسة إلى أذنيه، وإن
~~أرسطاطاليس لم يضطر بحكم السياسة إلى أن يموت غريبا.

# ولم يكن الأدب عند الرومانيين أقل مشاركة في الحياة الواقعة من الأدب اليوناني،
~~فربما كان أظهر شيء في الأدب اللاتيني الخطابة، وقد كانت كلها أو أكثرها سياسة،
~~والتاريخ وقد كان كله أو أكثره سياسة.

# فأما الشعر فقد حاول أن يتجنب السياسة فلم يبلغ مما أراد شيئا؛ لأن السياسة
~~كانت تفرض نفسها على المواطن اليوناني والروماني فرضا، لا يعنيها أن يكون هذا
~~المواطن أديبا أو حذاء.

# وأدبنا العربي أكان متضامنا مع الحياة الواقعة أم كان مترفعا عنها؟ أهو
~~الآن أدب متضامن أم أدب معتزل؟ مسألة لا تخلو من عبرة وعظة، فقد كان أدبنا
~~العربي حيا قويا حين ms177 تضامن مع الحياة الواقعة، وكان فاترا متهالكا حين
~~اضطرته الظروف إلى الاعتزال. وما أريد أن أذكر الشعر العربي في
~~العصر الجاهلي؛ فقد كان أمره أوضح من أن يحتاج إلى بيان، كان الشاعر
~~العربي لسان القبيلة، يسجل مآثرها، ويذيع مفاخرها، ويدافع عنها في
~~المواطن التي تحتاج إلى الدفاع، وما كان أكثرها! فقد كان أدبنا الجاهلي، وهو كله
~~شعر، متضامنا لا يطيق الاعتزال ولا يسيغه؛ لأن الشاعر كان فردا من أفراد
~~القبيلة يحيا بحياتها ويشارك فيما يصيبها من خير أو شر، فإن خالف عن هذا
~~التضامن فهو الخليع الذي يجب أن يعيش عيشة الصعاليك، وهو بهذا يخرج عن
~~التضامن مع القبيلة إلى تضامن آخر ليس أقل منه مشاركة في الحياة الواقعة،
~~وهو التضامن مع أمثاله من الصعاليك.

# كان أدبنا الجاهلي متضامنا إذن، فأما أدبنا الإسلامي فقد كان
~~تضامنا كله؛ كان تضامنا حين كان الشعراء المسلمون والمشركون يتقارضون قصائدهم
~~دفاعا عن الإسلام أو دفاعا عن حياة قريش قبل أن تسلم قريش، وكان تضامنا حين
~~نشأت الأحزاب السياسية بعد موت النبي، وحين انحاز كل شاعر إلى حزب من
~~الأحزاب يدافع عنه باليد واللسان.

# حتى هؤلاء الفحول الذين ظن الناس أنهم فرغوا للشعر وتجاوزوا عن السياسة، لم
~~يستطيعوا أن يفرغوا للشعر ولا أن يتجاوزوا عن السياسة، وإنما انحاز الأخطل إلى بني
~~أمية، وانحاز الفرزدق إلى العثمانية، وعارض الحجاج وغيره من ولاة العراق، وانحاز
~~جرير إلى الزبيريين ثم باع شعره لبني أمية.

# وفرغ بعض الشعراء للفن الخالص، فأدركهم الخمول على ما أتيح لهم من الجودة
~~الرائعة، ولعل ذا الرمة أن يكون مثلا صادقا لهؤلاء الشعراء الذين أرادوا أن
~~يعتزلوا فلم يصيبوا من الاعتزال إلا الإخفاق والخمول، وإنا لنبذل ما نستطيع من
~~الجهد لنرد إلى ذي الرمة وأشباهه شيئا من الإنصاف، فلا نكاد نظفر من ذلك
~~بشيء على بعد العهد وتباين الظروف.

# وقد ظل أدبنا متضامنا مشاركا في الحياة الواقعة حتى بعد انقضاء العصر الأموي
~~وتغلب الاستبداد الفارسي على القصر في بغداد، والناس يظنون أن تغلب
~~الفرس ms178 على العرب بعد الثورة العباسية قد اضطر الأدب إلى شيء من العزلة، وليس هذا
~~بملائم للحق؛ فإني أجد الشعراء في العصر العباسي يختصمون كما كانوا يختصمون في
~~العصر الأموي حول مذهب الشيعة ومذهب الجماعة ومذهب الخوارج.

# وليس الكتاب والفلاسفة والفقهاء بأقل تضامنا ومشاركة في الحياة
~~الواقعة من الشعراء، وقد كان تغلب الترك في القرن الثالث على دار الخلافة وعلى
~~السلطان كله خليقا أن يبعد الأدب عن السياسة، ولكنه لم يصنع شيئا؛ فقد كان
~~الترك أقل مشاركة من الفرس في الفن، وأقل منهم احتفالا بهذا الذوق
~~المترف والنحو الرفيع من الأدب، وأشد منهم غلظة في مواجهة المشكلات ومعالجة
~~الخطوب، ولكنهم على هذا كله لم يمنعوا البحتري وأبا تمام وابن المعتز وابن الرومي
~~من أن يشاركوا بشعرهم في السياسة العامة من جهة وفي السياسة الخاصة الطارئة
~~من جهة أخرى.

# ومن ذا الذي يستطيع أن يقول إن سينية البحتري وبائية أبي تمام قد
~~صدرتا عن شاعرين معتزلين؟! ومن ذا الذي يستطيع أن يقول إن رسائل الجاحظ قد
~~صدرت عن أديب معتزل لا يشارك في الحياة الواقعة؟! ومن ذا الذي ينكر أن ابن
~~الرومي قد حرض على الزنج واستحث أهل بغداد لنصر الموفق؟! ومن ذا الذي لم يقرأ
~~جدال ابن المعتز لأبناء عمومته من الطالبيين؟! والمتنبي أكان معتزلا للحياة
~~الواقعة أم كان مشاركا فيها؟! أليس من المحقق أن افتتان الأجيال بشعر
~~المتنبي إنما هو نتيجة طبيعية لما كان من تضامن المتنبي في أكثر حياته مع العرب في
~~خصومتهم للفرس والترك، ومع القرامطة في سخطهم على النظام الاجتماعي ومحاولتهم
~~تغيير هذا النظام؟!

# وأبو العلاء الذي امتاز بالعزلة وانفرد بهذه الوحدة التي فرضها على نفسه في محبسيه
~~أو في محابسه، والذي ظن أنه قد حقق من هذه العزلة ما أراد مع أنه لم يحقق منها
~~شيئا، أكان أدبه معتزلا أم متضامنا؟ أيستطيع أحد أن ينكر أن أبا
~~العلاء لم يخفق في شيء كما أخفق في محاولته للعزلة؟ أما أنه نجح في عزلته
~~المادية فشيء جائز؛ لأنه ms179 لزم داره ولم يخرج منها إلا مضطرا، وأما أنه أخفق في
~~عزلته المعنوية فشيء ليس فيه شك ولا يمكن أن يكون موضوعا للنزاع؛ فلم تخل دار
~~أبي العلاء من الطارئين عليه والملمين به يوما من الأيام، أثناء نصف القرن الذي
~~لزم فيه داره.

# ولم ينظم أبو العلاء بيتا من الشعر، ولم يكتب فصلا من النثر إلا كان فيما نظم وما
~~كتب متصلا بالحياة الواقعة أوثق الاتصال وأشده؛ فهذا الشاعر الفيلسوف الذي
~~أنفق حياته طالبا للعزلة، هو الذي أنتج في الأدب العربي أدبا أقل ما يوصف به
~~أنه أدب اجتماعي متضامن بأوسع معاني هذه العبارة وأدقها.

# وقد أخفق أبو العلاء في كثير من الأشياء بحكم الظروف التي أحاطت به، ولكنه لم
~~يخفق في شيء كما أخفق في محاولة الابتعاد عن الناس، وأبو العلاء يستطيع أن يقول
~~إنه إنسي الولادة وحشي الغريزة؛ فغريزته هذه الوحشية هي التي ميزته من غيره ودفعت
~~الناس دفعا إلى أن يتهالكوا عليه، واضطرته هو إلى أن يتهالك عليهم أشد
~~التهالك وينكر ذلك على نفسه أشد الإنكار، ويصور هذا في شعره تصويرا
~~بشعا رائعا في هذا البيت:

# كلاب تعاوت أو تغاوت لجيفة

# وأحسبني أصبحت ألأمها كلبا

# من أشنع الخطأ إذن أن يقال إن أدبنا العربي في عصوره المزدهرة قد كان
~~أدبا معتزلا مترفعا عن الحياة الواقعة أو مهملا لهذه الحياة، وإنما
~~الذين يقولون مثل هذا القول هم الذين غرتهم ظواهر الأشياء عن حقائقها، فلم يروا
~~في شعر الشعراء إلا مدحا وهجاء ورثاء، ولكنهم لم يتعمقوا هذا المدح والهجاء
~~والرثاء، ولم يفهموا هذه الفنون على وجهها، ولم يدرسوا غيرها من الفنون التي
~~طرقها هؤلاء الشعراء، ولم يروا في نثر الكتاب إلا تنميقا وتزويقا وتأنقا في
~~اختيار اللفظ، وتكلفا في تحرير المعاني، وتصنعا في تعقيد الأسلوب، ولكنهم
~~لم يتجاوزوا هذا إلى ما يمكن أن يكون وراءه من مشاركة في الحياة الواقعة أو
~~ترفع عن هذه الحياة.

# والغريب أن الذين يدرسون تاريخ الأدب العربي لا يكادون يفطنون
~~إلى أن أكثر كتابنا ms180 إنما كانوا يعملون في المرافق العامة، ويتصلون
~~بالسلطان من قرب أو من بعد، ويتأثرون بالخطوب التي يقتضيها الاتصال بالسلطان
~~والاشتراك في الحياة العامة، ويصورون هذا كله حين يكتبون، سواء أصدروا فيما
~~يكتبون عما يقتضيه العمل أو عما يجدونه في ذوات أنفسهم.

# وأنا ألتمس الكاتب العربي أو الإسلامي الذي نفض يده من الحياة العامة نفضا واعتزل
~~الحقائق الواقعة اعتزالا، فلا أكاد أظفر به أثناء هذه العصور الأدبية العربية
~~المزدهرة.

# وواضح جدا أن اتصال الأدب بالحياة الواقعة ليس معناه أن ينقطع الأديب عن
~~نفسه، فلا يكتب ولا ينظم إلا فيما يمس هذه الحياة الواقعة. فتصور الاتصال بين
~~الأدب والحياة الواقعة على هذا النحو ضرب من السخف لا غناء فيه؛ لأن الإنسان،
~~ولا سيما حين يكون على ما ينبغي أن يكون عليه صاحب الفن من دقة الحس
~~ورقة الشعور وصفاء الطبع واعتدال المزاج، لا يستطيع أن ينسى نفسه ولا أن يجحد
~~ما يختلف عليها من ألوان الشعور حين يتصل بظواهر الأشياء وحقائقها.

# فإغراق الشاعر في الغناء وإلحاحه في وصف الجمال مهما يكن مظهره، ليس معناه انقطاع
~~هذا الشاعر عن الحياة الواقعة واعتزاله في برجه العاجي، وإنما معناه أنه لا ينسى
~~نفسه كما أنه لا ينسى غيره، وأن ذهنه مهيأ لتلقي الانطباعات مهما يكن
~~مصدرها، ثم لتصوير هذه الانطباعات فيما ينشئ من أثر منظوما كان هذا الأثر
~~أو منثورا.

# فإغراق أبي نواس مثلا في وصف الخمر وتهالكه على تصوير أهوائه الجامحة ولذاته
~~الآثمة، ليس معناهما أن أبا نواس قد اعتزل حياة الناس وارتفع أو اتضع بأدبه
~~عن المشاركة في هذه الحياة، بل معناه أنه قد آثر نفسه بمقدار قليل أو كثير من
~~إنتاجه الأدبي دون أن ينسى الحياة الواقعة، وإنما هو يشارك فيها حين يمدح
~~الخلفاء والوزراء والأمراء، ويشارك فيها حين يهجو، ويشارك فيها حين يصور
~~الزهد؛ ومن يدري! لعله يشارك فيها أشد المشاركة حين يغرق في وصف الخمر، وحين
~~يصور الأهواء الجامحة واللذات الآثمة؛ لأنه لم يكن يعاقر الخمر ولا يقارف الإثم
~~وحده، ms181 وإنما كان فردا من طبقة ألفت معاقرة الخمر ومقارفة الإثم.

# فهو إذن لا يصور نفسه وحدها، وإنما يصور طبقة من معاصريه؛ وهو في هذه
~~الناحية مشارك في الحياة الواقعة حين تكون جدا وكدا ومواجهة للمشكلات،
~~وحين تكون عبثا وهزلا ومجونا ومقارفة للموبقات. وهو من هذه الناحية أيضا
~~مرآة للعصر الذي كان يعيش فيه، أو مرآة إن شئت للون من ألوان الحياة في العصر
~~الذي كان يعيش فيه.

# ولولا أن الأدباء يشاركون في الحياة الواقعة بأدبهم لما أمكن أن يلهج
~~مؤرخو الآداب بهذه الجمل التي يلحون علينا بها من أن الأديب صورة
~~لعصره ومرآة لبيئته ومن أن الأدب مصدر من مصادر التاريخ، إلى آخر هذه
~~العبارات التي لا تدل في حقيقة الأمر على شيء إلا أن الأدب متصل بالحياة
~~الواقعة مشارك فيها مصور لها، حافظ بحكم هذا كله لخصائصها التي يمكن أن
~~تنقل من جيل إلى جيل، وأن تصبح بعد ذلك موضوعا لدرس التاريخ.

# من السخف إذن أن يقال إن أدبنا العربي قد كان معتزلا للحياة الواقعة،
~~منفصلا عنها في تلك العصور، ومع ذلك فقد يمكن أن نلاحظ أن الشعر مثلا قد
~~نأى عن الحياة الواقعة في بعض عصوره حين غلبت العجمة على الحياة الأدبية، وحين
~~تسلط المستبدون من غير العرب على حياة الشعوب واستأثروا لأنفسهم
~~وخاصتهم بالسلطان كله، ولم يشركوا الشعب في قليل أو كثير من هذا السلطان،
~~وإنما قدسوا سلطانهم ليقدسوا أنفسهم، واحتكروا الأمور العامة وحظروا على
~~غيرهم أن يشارك فيها أو يخوض في ذكرها.

# هنالك تضاءلت الصلة بين الأدب والحياة الواقعة العامة، وهنالك عكف الأدباء على
~~أنفسهم وفرغوا لها، وجعلوا يبدئون ويعيدون فيما ورثوا من معاني القدماء، لا
~~يجددون شيئا؛ لأنهم لم يكونوا يصنعون شيئا، فرغوا لأدب لا حياة فيه؛ لأنهم
~~أنفسهم لم يكونوا يحيون، وإنما كانوا مضطرين إلى لون من الحياة يشبه الموت،
~~فصوروا حياتهم كما استطاعوا أن يصوروها.

# فالأدب العربي قد اتصل بالحياة العامة حين أتاحت الظروف للأدباء أن يشاركوا
~~في هذه الحياة، وانفصل عن الحياة ms182 العامة حين اقتضت الظروف أن يتنحى الأدباء
~~عن هذه الحياة، وربما كان هنالك مثل يبين ذلك في غير غموض ولا لبس، وهو
~~هذا الذي نجده في القرن الأول حين كان الأدب العربي مزدهرا أشد الازدهار،
~~وحين كانت الحياة السياسية قوية أعظم القوة، وحين اضطر فريق من أبناء
~~المهاجرين والأنصار بحكم السياسة الأموية إلى الفراغ والعكوف على
~~أنفسهم ولذاتهم.

# هنالك اعتزل عمر بن أبي ربيعة، والعرجي، وابن أبي عتيق، وأمثالهم الشئون العامة،
~~ولكنهم لم يعيشوا في بروجهم العاجية، وإنما عاشوا مع الناس في الحجاز؛
~~لأن الحجاز كله قد اضطر إلى اعتزال السياسة وتجنب الشئون العامة؛ فكان
~~هؤلاء الأدباء يشاركون في الحياة الواقعة من حولهم؛ لأن هذه الحياة الواقعة
~~كانت ابتعادا عن السياسة واعتزالا للشئون العامة وفراغا للنفس، وتهالكا على
~~اللذات.

# وهؤلاء الأدباء مع ذلك لم يحتملوا هذه العزلة راضين عنها محبين لها، وإنما
~~احتملوها على كره منهم وتسلوا عنها بهذا الغزل الرفيع، وهل زاد العرجي على
~~أن صور ألمه وألم أمثاله لهذه العزلة التي فرضت عليهم حين قال:

# أضاعوني وأي فتى أضاعوا

# ليوم كريهة وسداد ثغر

# على أن العرجي وغيره من شعراء الحجاز في ذلك الوقت قد حاولوا الثورة على هذا
~~الاعتزال الذي فرض عليهم، ولقوا في سبيل هذه الثورة ألوانا من العناء حفظها لنا
~~التاريخ، والأمر لا يحتاج إلا إلى أن نفهم التاريخ على وجهه، وإلى أن نقيس
~~حياة القدماء بحياة المحدثين.

# فهناك مشكلة خطيرة هي التي أنشأت مسألة الاتصال بين الأدب والحياة الواقعة أو
~~الانفصال عنها، وهي أن حياة القدماء وحياة المحدثين إلى وقت قريب، لم تكن تعتمد
~~على الديمقراطية التي تعترف بحق الشعوب في الحرية والعدل والمساواة، وإنما كانت
~~تحتفظ بهذا الحق لطبقة ممتازة من الناس، إليها وحدها السلطان، وإليها وحدها
~~الثقافة، وإليها وحدها كل ما يكون الرجل الحر بالمعنى الدقيق، فأما كافة
~~الشعب فكانت أداة مسخرة تجد وتكد وتشقى لتنعم هذه الطبقة الممتازة بالحكم
~~والسلطان وبالأدب والفن وبالفلسفة والعلم.

# فما عسى أن تكون الحياة الواقعة العامة بالقياس ms183 إلى الأجيال التي جرت أمورها على
~~هذا النحو: أهي حياة الشعب الذي كان أداة مسخرة، أم هي حياة السادة الذين
~~كانوا يستغلون هذه الحياة؟ هذه هي المشكلة التي خيلت إلى كثير من الناس أن
~~الأدب كان معتزلا للحياة العامة، ولكن حقائق الأشياء تدل في غير لبس على
~~أن الأدب لم يعتزل الحياة العامة قط، وإنما الشعوب هي التي أكرهت
~~على اعتزال هذه الحياة العامة ونحيت عنها تنحية.

# فالأدب اليوناني الذي كان ينشأ في أتينا إنما كان يحفل بحياة المواطنين الأتينيين،
~~وهؤلاء المواطنون كانوا قلة ضئيلة بالقياس إلى سكان أتينا وما حولها من المدن
~~والقرى.

# والأدب الذي كان ينشأ في البصرة، والكوفة، وبغداد، إنما كان ينشأ للذين يستطيعون
~~فهمه وذوقه من هذه الطبقة التي أتيح لها الامتياز، وهذه الطبقة ضئيلة جدا
~~بالقياس إلى سكان العراق.

# والأدب الذي كان ينشأ في باريس، وفرساي في القرن السابع عشر مثلا إنما كان ينشأ
~~لهذه الطبقة القليلة التي كانت تستأثر بالحياة العامة في القصر وخارج القصر، وهي
~~قلة ضئيلة بالقياس إلى سكان فرنسا.

# وما ينبغي أن تطلب إلى الأدب أن يتصل بالذين لا يستطيعون فهمه ولا ذوقه، وإنما
~~ينبغي أن تطلب إلى الدولة أن تهيئ الشعب للمشاركة في الحياة العامة أولا،
~~ولفهم الأدب وذوقه ثانيا، ثم تلوم الأدب بعد ذلك إن اعتزل الحياة العامة،
~~وترفع عن الاتصال بالشعوب.

# وقد طلب الأدب نفسه إلى أوروبا في القرن الثامن عشر تهيئة الشعب للمشاركة في الحياة
~~العامة، والارتفاع به عن الغفلة والجهل والبؤس، وجاهد في ذلك حتى بلغت الشعوب
~~منه ما أرادت في القرن الماضي وفي هذا القرن، واتصل الأدب بالشعب ما وجد إلى
~~الاتصال به سبيلا.

# وبقيت هنا وهناك قلة ضئيلة جدا من الأدباء لم تفطن لما حدث حولها من التطور،
~~أو لم ترد أن تفطن لهذا التطور، فظلت محافظة معتزلة متجافية عن الحياة
~~الشعبية، ولكنها لم تستطع أن تحتفظ بعزلتها وتجافيها، أبت أن تهبط إلى الشعب
~~فارتقى الشعب إليها؛ لأن الشعب إذا أخذ في الثقافة لم ms184 يقنع منها
~~بالقليل.

# وهذه المشكلة التي عرضت لأوروبا وأثارت فيها هذا الخلاف، قد عرضت لنا نحن وأثارت
~~عندنا هذا الخلاف في أواخر القرن الماضي وأوائل هذا القرن؛ فقد أدركتنا الحياة
~~الحديثة ونحن على ما كان عليه الناس قبل الثورة الفرنسية: طبقة ضئيلة تستأثر
~~بالحياة العامة؛ فتنعم بالسلطان والثقافة وما يلائمها من الأدب، وشعب
~~مسخر لخدمة هذه الطبقة الضئيلة، لا حظ له من سلطان، ولا من ثقافة،
~~ولا من أدب، في ذلك الوقت كانت الصلة منقطعة أو كالمنقطعة بين الأدب
~~والشعب.

# ولكن التطور الحديث لم يلبث أن نبه الشعب إلى حقه، وأن يتخذ الأدباء أنفسهم
~~وسيلة لهذا التنبيه، وإذا هم يتجاوزون الطبقة الممتازة إلى الطبقات
~~المسخرة، وإذا هم يخرجون من تلك العزلة أو قل: يوسعون الميدان
~~الذي كانوا يعيشون فيه؛ ليستطيع أن يتلقى أفواجا من الشعب تستمع لهذا
~~الأدب الذي كان يلقى من وراء ستار؛ فأصبح يلقى في الهواء الطلق تسمع له
~~الجماهير وتنشره الصحف ويسعى إلى القادرين على فهمه وذوقه في الأقطار البعيدة من
~~الأرض.

# وربما كان شوقي وحافظ - رحمهما الله - آية بينة على هذا التطور؛ فقد كان شعر
~~شوقي ينشد في القصور، وكان شعر حافظ ينشد في دور الأغنياء وأصحاب الجاه، ثم
~~لم يكد القرن يتقدم حتى أصبح شعر شوقي وحافظ ينشد في الملاعب وينشر في الصحف،
~~وحتى ذاعت دواوين شوقي وحافظ، فتجاوزت طبقة السادة، ووصلت إلى أيدي قوم لم يكن لهم
~~من أمور الحكم والسلطان شيء.

# ثم كانت الحرب العالمية الأولى والثورة المصرية، وإذا الحواجز تلغى بين الطبقات،
~~وإذا الشعب يقتحم هذه الحواجز اقتحاما، وإذا الأدباء الذين كانوا يترفعون عن
~~الشعب قد أصبحوا ألسنة لهذا الشعب يعبرون عن نفسه أكثر مما يعبرون عن أنفسهم،
~~ويصورون حياته أكثر مما يصورون حياة أنفسهم.

# وقد عرفنا حياة الأحزاب السياسية، وانقسم المصريون بين هذه الأحزاب؛ فعدنا إلى حياة
~~العرب في القرن الأول من جهة: أحزاب سياسية لها أدباؤها وشعراؤها، ووثبنا إلى
~~الحياة الأوروبية الحديثة من جهة أخرى: أحزاب سياسية لها أدباؤها وشعراؤها ms185
~~كذلك.

# وحقق أدبنا العربي الحديث هذه الصلة الرائعة بين حياتنا القديمة وبين الحياة
~~الأوروبية الحديثة، واستؤنف الاتصال بين الأدب العربي وبين الشعب وحياته
~~الواقعة العامة؛ فأصبح الأدباء مرآة للشعب حقا ينطقون بلسانه ويصورون
~~آلامه وآماله، وقد حاول أديب أو أديبان الارتفاع بالأدب عن الشعب والاعتزال في
~~البروج العاجية، فلم تظفر هذه المحاولة إلا بالإخفاق الفاحش الشنيع.

# وكذلك اتصل التاريخ وأصبحت الحياة الحديثة صورة متقاربة للحياة القديمة على ما
~~بينهما من الفروق الهائلة؛ فأدبنا الحديث متصل بحياتنا الواقعة، كما كان أدبنا
~~القديم متصلا بالحياة القديمة الواقعة، والفرق بين الأدبين عظيم؛ لأن الفرق بين
~~الحياتين عظيم جدا؛ حياتنا الواقعة شعبية أو تريد أن تكون شعبية لا يستأثر بها
~~فريق من الناس دون فريق، وأدبنا الحديث شعبي أو يريد أن يكون شعبيا لا ينشئه
~~قوم ممتازون لقوم ممتازين.

# والحياة الواقعة القديمة أرستقراطية قد استتبعت أدبا يشبهها، ومن هنا نلاحظ هذه
~~الظاهرة الطريفة ظاهرة الأدب المزدوج في الحياة الواقعة القديمة، والأدب
~~الفرد في حياتنا الحديثة؛ في الحياة الواقعة القديمة أهمل الشعب فعاش عيشته
~~الخاصة، وأنشأ أدبه الخاص، فشاع كتاب ألف ليلة وليلة، وما يشبهه من الأدب
~~الشعبي، وفي حياتنا الحديثة عظم أمر الشعب وأصبح كل شيء، فعني به الأدباء، ولم
~~يحتج إلى أدب شعبي خاص، وإنما اكتفى بهذا الأدب الرفيع الذي كان ينظر إليه من
~~بعيد فأصبح الآن يذوقه، ويتخذه غذاء للعقول والقلوب.

# هذه هي قصة الاتصال والانفصال بين الأدب والحياة الواقعة، تظهر خطيرة كل الخطورة
~~حين ننظر إليها نظرا سطحيا، فإذا تعمقناها وبلونا حقائقها رأيناها يسيرة قريبة
~~تنحل إلى شيء يسير قريب، وهو أن الأدب متصل دائما بالحياة
~~الواقعة، فإذا أصبحت هذه الحياة الواقعة شعبية، فليس للأدب بد من أن يكون
~~شعبيا أيضا، وهذا هو الذي تتجه إليه حياة الآداب؛ لأن هذا هو الذي تتجه إليه
~~حياة الشعوب.





# | الأدب المظلم




# ليست حياة الناس كلها وردا، وليست حياة الناس كلها شوكا، وقد أنبأنا شاعرنا
~~القديم منذ عشرة قرون بأن العاقل يشقى بعقله في النعيم، ms186 وبأن الجاهل يسعد
~~بجهله في الشقاء، ومعنى هذا أن الحياة شوك بالقياس إلى العاقل الذي يحلل
~~ويعلل، ويحصي ويستقصي، ويحاول أن يرد كل شيء إلى علته، ويستخرج
~~من كل شيء نتيجته، وأن الحياة ورد بالقياس إلى الجاهل الذي يأخذها كما تساق
~~إليه لا يحاول لها فهما ولا تأويلا.

# وتستطيع أن تعرض هذه القضية عرضا آخر فتقول: ليست الحياة كلها مشرقة كما يشرق
~~النهار، وليست الحياة كلها مظلمة كما يدلهم الليل، وأكبر الظن أنها تظلم وتدلهم
~~حين يريد العاقل أن يحياها عن بصيرة وفهم، وأنها تشرق وتضيء حين يريد الجاهل أن
~~يقبلها كما تهدى إليه.

# وأكبر الظن كذلك أن إشراقها بالقياس إلى الجاهل نفسه لا يخلو من ظلمة تغشاها بين
~~حين وحين؛ فتخفي معالمها وتشوه محاسنها وترد صاحبها على جهله إلى الحيرة
~~حينا وإلى القنوط حينا آخر؛ وأن ظلمتها بالقياس إلى العاقل لا تخلو من ضوء
~~ضئيل نحيل ينفذ إليها أو ينفذ منها كما ينفذ السهم فتشرق له بعض جوانبها لحظات
~~تقصر أو تطول.

# وليس في ذلك شيء من الغرابة! فضوء الشمس يحجبه السحاب، وظلمة الليل يجلوها ضوء
~~القمر أو تخترقها أشعة النجوم، والناس كلهم يعلمون أن حياتهم مزاج من الخير
~~والشر، ومن السرور والحزن، ومن الرجاء واليأس، ومن الابتهاج والابتئاس،
~~تختلف حظوظهم من هذه النقائض باختلاف الطباع والأمزجة، وباختلاف البيئة والظروف،
~~وباختلاف هذه المزايا التي ركبت في نفوسهم والتي تعكس لهم الحياة نقية صافية
~~حينا، وكدرة قاتمة حينا آخر.

# ولكنهم بعد ذلك يختلفون، أو قل إن أدباءهم وفلاسفتهم يختلفون حين يريدون أن
~~يصوروا لهم هذه الحياة فيما يحدثون من فلسفة، وفيما ينشئون من أدب؛ فبعضهم
~~لا يصور من الحياة إلا صفوها وعفوها، وما يشيع فيها من نقاء وجمال، وبعضهم
~~لا يصور من الحياة إلا شرها ونكرها وما يجثم عليها من فساد وضلال، وبعضهم
~~يتوسط بين ذلك فيصورها شائقة رائقة حينا، ويصورها قاتمة بغيضة حينا
~~آخر.

# وليس في شيء من هذا كله جديد؛ فمن الكتاب من يتفاءل دائما، ومنهم من يتشاءم ms187
~~دائما، ومنهم من يأخذ من التفاؤل والتشاؤم بطرف، ولكن الجديد هو أن من
~~الأوروبيين من يلونون هذه الآداب المتباينة ألوانا مختلفة، ويسمونها بهذه
~~الألوان؛ فالأدب الخالص للتشاؤم أدب أسود، والأدب الخالص للتفاؤل، والأدب الملائم
~~بين التفاؤل والتشاؤم يأخذان ما يريد الكاتب أو المتحدث أن يسبغ عليهما من
~~الألوان حين يريد العبث أو الدعابة، وهذا كله لا يزيد على أن يكون نحوا من
~~أنحاء التحذق، وفنا من فون الإغراب.

# ولأمر ما لا يكاد الأوروبيون في هذه الأيام يحفلون بأدب التفاؤل، ولا بالأدب الذي
~~يتوسط بين التفاؤل والتشاؤم، وإنما يعنون العناية كلها بالأدب الأسود الذي يخلص
~~للتشاؤم، ويصور الحياة في أبشع صورها وأقبح مناظرها، لا يخفي ولا يحاول
~~أن يخفي من ذلك شيئا، بل يجتهد في إظهار الخفي وتوضيح الغامض، واستكشاف ما لا
~~يهتدي الإنسان إليه من سيئات الحياة، ومن ضعة الحظ الذي كتب للإنسان في هذه
~~الحياة.

# وأكبر الظن أن المحن التي امتحنت بها أوروبا في هذا القرن، والخطوب التي
~~صبت على الإنسانية في الحربين العالميتين، وما تكشفت عنه نفوس الأفراد
~~والجماعات من أثرة لا حد لها، وضعة لا سبيل إلى وصفها، وضعف أمام الأحداث، وتخاذل
~~أمام الكوارث كل ذلك قد أظهر الإنسانية على سيئاتها، وكشف لها مخازيها، وعلمها
~~أنها ليست من الرفعة والسمو ولا من الطهر والنقاء بحيث كانت تظن حين كانت
~~حياتها مطمئنة راضية.

# وهذه الظاهرة التي نراها الآن في أوروبا، ظاهرة الإقبال على التشاؤم، والإنتاج
~~للآثار القائمة، والإعجاب بالأدب الأسود؛ هذه الظاهرة نفسها ليست جديدة، وإنما هي
~~شيء ألفته الإنسانية منذ أقدم عصورها؛ فهي متفائلة مبتهجة حين تكون
~~حياتها راضية مطمئنة، وهي متشائمة مبتئسة حين تعصف بها الخطوب
~~ويشيع في حياتها القلق والخوف.

# وقد نستطيع أن نسجل في هذا الحديث السريع بعض الظروف التي بدت فيها هذه
~~الظاهرة قوية جامحة توشك أن تكتسح كل شيء، وتوشك أن تسبغ على الأدب بنوع
~~خاص هذه الظلمة القاتمة، وهذا السواد المخيف.

# والأدب اليوناني بالطبع قد سبق إلى الخضوع لهذه الظاهرة في ms188 القرن الخامس قبل
~~المسيح، حين اضطربت حياة العالم المتحضر في ذلك الوقت بالاصطدام بين اليونان
~~والفرس، وحين اضطربت حياة اليونان أنفسهم بالاصطدام بين الأتينيين والإسبارتيين،
~~وليس من شك في أن الهول الذي انتشر في بلاد اليونان بحكم هذه الحروب المتصلة
~~قد حمل العقل اليوناني قبل كل شيء على أن يفكر في الحياة، ويحاول أن
~~يعلل ما فيها من خير وشر، ومن نعيم وبؤس، وهو لم يكد يعرض لهذا الموضوع حتى
~~ثارت أمامه هذه المشكلات الإنسانية الخالدة التي تتصل بالعلاقة بين الإنسان
~~والآلهة، بل بين الإنسان والقضاء الذي يسيطر على حياته ويصرفها كما يشاء هو لا
~~كما يشاء الإنسان.

# وليست المأساة اليونانية وآياتها الخالدة إلا مظهرا من مظاهر هذه الحيرة، التي
~~سيطرت على العقل اليوناني حين صور لنفسه هذه المشكلات، وأراد أن يجد منها
~~مخرجا ويلتمس لها حلا.

# وكان الجواب الأول الذي ألقاه العقل على الإنسان وصورته المأساة أروع تصوير،
~~هو أن هناك قوة قاهرة ماكرة ليس لأحد عليها سلطان، لا من الناس، ولا من الآلهة
~~أنفسهم، وهذه القوة هي القضاء المحتوم الذي لا يستطيع أحد لأحكامه نقضا ولا
~~تغييرا.

# وكل ما في الأمر أن في الوجود طبقتين تتمايزان من جهة، وتتشابهان من جهة أخرى؛
~~إحداهما: طبقة الآلهة التي لا تخضع لغير القضاء، والتي تمتاز بشيء من القوة وظاهر
~~من الحرية.

# والثانية: هي الإنسان الذي لا يخضع للقضاء وحده، أو قل: لا يخضع للقضاء مباشرة،
~~وإنما يخضع له من طريق الآلهة الذين ينفذون فيه الأمر، ويمضون فيه الإرادة
~~المحتومة؛ فالأقدار مثلا قد كتبت على أويدبوس أنه سيقتل أباه، وسيتزوج أمه،
~~وسيكون له منها ابنان يقتل كل منهما صاحبه في موقعة حاسمة، وابنتان تموت إحداهما
~~في سبيل أداء الواجبات الدينية لأحد أخويها حين يدركه الموت، وتأبى الدولة إلا أن
~~تتركه بالعراء نهبا لسباع الطير.

# وحظ الآلهة من القدرة إنما هو إنفاذ هذا القضاء، تسخر الإنسان له تسخيرا،
~~تنصح له قليلا وتضلله كثيرا وتعبث به دائما؛ فهي توحي إلى لايوس ملك ثيبة أن ms189
~~سيكون له ابن يرديه، وهي تلقي في روعه أنه إن استطاع أن يتخلص من هذا الابن حين
~~يولد؛ فقد يفلت من هذا القضاء المحتوم. وما تزال تغريه بذلك وتزينه في قلبه حتى
~~يدفع بالصبي حين يولد إلى أحد الرعاة ليقتله، وقد عاد الراعي إليه فأنبأه بأنه
~~أنفذ إرادته، فيطمئن الملك وينعم بحياة قوامها الغرور؛ لأن الراعي لم ينفذ أمره
~~ولم يصدقه الخبر، ألقت الآلهة في روعه حب الصبي والعطف عليه فلم يقتله، وإنما
~~تركه في حيث استطاع راع آخر أن ينقذه ويكفل له الحياة.

# وكذلك عبثت الآلهة بالملك فغرته وأملت له، وعبثت بالراعي فزينت في قلبه
~~الحب والرحمة، وأتاحت للصبي أن ينشأ وينمو ويبلغ أشده ويصبح قادرا آخر الأمر
~~على أن يقتل أباه ويستأثر بعرشه، ويتزوج من أمه وينفذ حكم القضاء؛ فحكم
~~القضاء إذن ضرورة محتومة لا يفلت من سلطانها أحد، وليس الآلهة أنفسهم إلا أدوات
~~لإنفاذ هذا الحكم مهما يظهر من سلطانهم على الناس ومداورتهم لهم، ولكنهم على كل
~~حال يستمتعون بظاهر من الحرية يتيح لهم هذه المداورة.

# وقد استطاع العقل اليوناني في هذا الطور من أطواره أن يمنح الإنسان شيئا من
~~الحرية الظاهرة، لا أقول في تغيير حكم القضاء، ولا أقول في التخلص من سلطان
~~الآلهة، وإنما أقول في الثبات لهذا القضاء، والحزم أمام سلطان الآلهة؛
~~فأويدبوس لا يغير من الضرورة المحتومة شيئا لأنه لا يستطيع تغييرها، وهو ينخدع
~~بوحي الآلهة، فيفر من منفاه معتقدا أنه سيظفر بالحرية كل الحرية نتيجة لهذه
~~المغامرة، وهو يحل اللغز الذي يلقيه عليه ذلك الكائن الغريب أمام مدينة ثيبة،
~~ويظفر بالعرش، ويتخذ الملكة لنفسه زوجا، ويرى أنه قد ظفر بالسعادة كل السعادة،
~~ولكنه لا يلبث أن يتبين أن الآلهة إنما سلكت به هذه الطرق كلها لتنفذ على يده
~~حكم القضاء فتضطره إلى قتل أبيه، ثم لتنفذ فيه هو حكم القضاء فتضطره إلى أن يتزوج
~~أمه ويعقب منها الولد.

# فحريته إذن أمام القضاء وأمام الآلهة ليست شيئا، ولكن له مع ذلك نصيبا من ms190
~~الحرية فهو يثبت للكارثة، قد فقأ عينيه، ونفى نفسه من الأرض، ولكنه لا يتهم
~~نفسه بشيء ولا يلومها على شيء، فهو لم يأثم، وإنما كتب القضاء عليه الإثم وضللته
~~الآلهة حتى تورط فيه، ولو خير لاختار، ولو عرف أن هذا الشخص الذي لقيه في
~~الطريق هو أبوه لما قتله، ولو عرف أن هذه الملكة التي أهدت إليه نفسها وعرش زوجها
~~هي أمه لما تزوجها.

# وإذن فهو مجبر لا مختار، وإذن فهو لا يحتمل تبعة ولا يستحق لوما، وهو في
~~حقيقة الأمر لا يعاقب نفسه حين يفقأ عينيه ويهاجر من وطنه، وإنما ينفذ حكم
~~القضاء، ويخضع لسلطان الضرورة، لم يكن يملك إلا هذا، ولكنه على ذلك ينكره
~~ويثور عليه، ويرى نفسه بريئا أمام الآلهة وأمام القضاء.

# وكذلك نرى الإنسان يعرف نفسه أولا ويعرف ضعفه ثانية، ويعرف أن هذا الضعف لا
~~يأتيه من عند نفسه، وإنما يأتيه من عند هذا السلطان الأعلى الذي يتحكم فيه
~~ويصرف أمره كما يريد، لا يستشيره ولا يستأمره، وإنما يسخره لما يريد
~~تسخيرا.

# والمهم بعد ذلك هو أن الإنسان يحقق هذا كله، ويصارح القضاء بأنه غير
~~ملوم .

# ومهما يكن من شيء فقد ألقيت المسألة الخطيرة، مسألة الصلة بين الإنسان وبين الآلهة،
~~بل مسألة الصلة بين الإنسان وبين القضاء، والذي يحدث بالقياس إلى أويدبوس هو بعينه
~~الذي يحدث بالقياس إلى غيره من أبطال المأساة، فهم جميعا يمتحنون لا في قدرتهم
~~على الخير، ولا في ترجيحهم بين الحسنة والسيئة، وإنما يمتحنون في احتمالهم
~~للمكروه، وإذعانهم لحكم القضاء، وثباتهم لما ينزل بهم من الملمات؛ فمنهم من يذعن
~~في غير اعتراض، ومنهم من يذعن في شيء من المقاومة، ومنهم من يود لو يثور،
~~فإذا أعجزته الثورة احتفظ بحريته كاملة بينه وبين نفسه، وحمل الآلهة والقضاء
~~تبعة ما يتورط فيه من شر، وما يجري على يديه من أحداث.

# فالمأساة إذن في حقيقة الأمر ليست إلا لونا من ألوان التشاؤم حين ينظر
~~الإنسان إلى الصلة بينه وبين هذه القوة المتسلطة التي تحكم لا ms191 معقب
~~لحكمها.

# ومع ذلك فهذا اللون من ألوان التشاؤم ليس سوادا كله، بل فيه شيء قليل أو كثير
~~من الإشراق؛ لأن فيه شيئا قليلا أو كثيرا من الأمل الذي يأتي من معرفة
~~الإنسان نفسه، من شجاعته عند اليأس، وقدرته على المقاومة، وصبره على
~~المكروه صبرا يأتيه من إرادته لا من شيء آخر، ومن هنا كانت المأساة اليونانية
~~تصويرا لبؤس الإنسان من جهة، ولبطولته من جهة أخرى.

# وقد يخيل إلى الناس أن المأساة اليونانية هي وحدها الأدب الأسود في الحياة
~~العقلية اليونانية، ولكن شيئا من التفكير اليسير يظهرنا على أن السواد كان
~~يجلل الأدب اليوناني كله في ذلك العصر المجيد الذي أورث
~~الإنسانية هذا التراث الخالد العظيم.

# ففلسفة السفسطائيين في القرن الخامس قبل المسيح لم تكن إلا نوعا من التشاؤم؛ لأنها
~~كانت تنكر الحقائق، وتقيم أمر الحياة كله على التخييل
~~والخداع، لم يكن المهم عند الفلاسفة السفسطائيين أن يعرفوا الحق
~~لأنهم يئسوا من معرفة الحق، وإنما كان المهم أن يلبسوا الحق بالباطل،
~~ويخدعوا نظراءهم من الناس، وواضح جدا أن الفلسفة التي تقوم على اليأس ليست من
~~الإشراق ولا من السطوع في شيء.

# والملهاة اليونانية التي كانت تملأ الملاعب ضحكا وتخرج النظارة عن أطوارهم،
~~لم تكن في حقيقة الأمر مشرقة ولا ناصعة، وإنما كان إشراقها تكلفا ونصوعا
~~وخداعا؛ فهي كانت تضحك النظارة من أنفسهم، وتعبث أمامهم بما كانوا يكبرون
~~من القيم، وهي كانت تظفر منهم بالرضا وتضطرهم إلى الإعجاب، ومعنى ذلك أنها كانت
~~تكشف لهم عما في حياتهم الفردية والاجتماعية من السخف الذي لا يستحق منهم
~~إعجابا ولا إكبارا، وإنما يستحق منهم سخرية واستهزاء.

# فأرستوفان حين كان يضحك الشعب من حكومة الشعب، وحين كان يعبث بفلسفة
~~الفلاسفة، وسياسة الساسة، وأدب الأدباء، إنما كان يسخر ويحمل الأتينيين
~~على أن يسخروا معه من هذه القيم الفلسفية والسياسية والأدبية التي كانوا يقدرونها
~~ويكبرونها خارج الملعب صادقين فيما بينهم وبين أنفسهم أو كاذبين.

# لم يكن أرستوفان يزيد على أن يثبت للأتينيين أن ما كانوا يزهون به ms192 على المدن
~~اليونانية، ويزينون به حياتهم لم يكن إلا سخفا وباطلا. ومن هنا نفهم ما يقال في
~~تاريخ الفلسفة من أن سقراط وتلاميذه إنما أنفقوا جهودهم الهائلة
~~الخصبة ليقاوموا هذه النزعات السفسطائية التي تؤيس الإنسان من نفسه، وتفسد
~~الصلة بينه وبين آلهته، وتدفعه إلى نوع من الفوضى لا ينتج له إلا العبث والشك
~~والاستهانة بكل شيء والانتقاض على كل سلطان، وليس يعنيني أن أبين الآن ما
~~أتيح لسقراط وتلاميذه من الفوز بقدر ما يعنيني أن ألاحظ أن الجهود التي
~~بذلها سقراط وأفلاطون وأرسطاطاليس لرد الإنسان إلى شيء من النظام والاستواء،
~~ولتنظيم الصلة بينه وبين هذه القوة العليا التي تدبر أمره، هذه الجهود نفسها قد
~~انتهت إلى الإخفاق.

# وقد يكون الأدب اليوناني في عصر سقراط وتلاميذه بعيدا عن التشاؤم، ولكن الشيء
~~المحقق هو أن هذا العصر قد انتهى آخر الأمر إلى تشاؤم الرواقيين
~~والأبيقوريين وأصحاب الشك، وعادت القضية الإنسانية سيرتها الأولى، ووقف
~~الإنسان من الآلهة موقفه القديم الذي كان يملؤه اليأس، ويشيع فيه الإذعان
~~الخالص أو الإذعان الذي تشوبه المقاومة أو الذي كان يدفع إلى الثورة الصريحة
~~التي دفع إليها أبيقور وتلاميذه، والتي أورثت الإنسانية في العصر القديم أروع
~~نماذج الأدب الأسود، ذلك الذي يقطع الصلة بين الإنسان وبين آلهته.

# والذي يعلم الإنسان ألا يؤمن إلا بنفسه، ولا يعتمد إلا عليها، ولا يأمل إلا
~~فيها، والذي يعلم الإنسان كيف يبرئ نفسه من الوهم، ويخلصها من خوف الآلهة،
~~ويعصمها من رهبة الموت، ويزهدها في لذات الحياة، ويأخذها بأن تنظر إلى
~~حقائق الأشياء كما هي في غير خداع ولا انخداع.

# والذين يقرءون «طبيعة الأشياء» للشاعر اللاتيني العظيم لوكريس يتبينون أن
~~سقراط وأصحابه لم يقهروا الأدب الأسود إلا وقتا قصيرا، وأن هذا الأدب
~~الأسود لم يلبث أن استأنف فوزه وانتصاره وتسلطه في أشكال مختلفة متباينة على
~~عقول الخاصة والعامة جميعا، وواضح جدا أني هنا لا أستقصي ولا أتعمق، وإنما
~~أكتفي بالإشارة والإجمال عن التلميح والتفصيل.

# وقد يكون من الخير أن أتجاوز اليونانيين والرومانيين وأدبيهما ms193 العظيمين، إلى أدب
~~شرقي ما أظن أنه قد كان أقل منهما تصويرا لهذا الموقف الخطير، موقف الإنسان
~~العاقل من هذه المشكلة المعقدة؛ مشكلة الصلة بينه وبين القضاء - وهو الأدب
~~اليهودي، ويكفي أن يستمتع القارئ بالنظر في سفر أيوب ليرى كيف ألقيت
~~المسألة، وكيف عرضت المشكلة، وكيف ثار حولها الشك، وكيف اقترحت لها
~~الحلول، وكيف انتهى أمرها بالإذعان لقضاء الله الذي لا يستطيع الإنسان أن ينفذ
~~إلى أسراره، ولا أن يتعمق حكمته البالغة.

# وليس أدبنا العربي بأقل من هذه الآداب القديمة حظا من الوقوف عند هذه المشكلة
~~والتأثر بها فيما أنتج الأدباء من الشعر والنثر، وفيما أنتج الفلاسفة من الكتب
~~والفصول، وكما أن الاضطراب الذي تعرضت له الأمة اليونانية في القرن الخامس قد أنتج
~~فيها الأدب الأسود الأول، وكما أن الاضطراب الذي نشأ عن حروب الإسكندر وخلفائه
~~وعن حروب الرومان قد أنتج الأدب الأسود الثاني عند أولئك وهؤلاء، وكما أن
~~المحن التي صبت على بني إسرائيل قد أنتجت لهم الأدب الأسود في عصرهم القديم،
~~فكذلك الاضطرابات التي تعرضت لها الأمة العربية بعد الفتوح بحكم الفتن والثورات قد
~~أنتجت لها أدبها الأسود منذ القرن الأول للهجرة، وظلت تنتجه لها إلى أن مات أبو العلاء.

# 1

# فشعر الشيعة المضطهدين، وشعر الخوارج الثائرين، لا يروق لأنه يظهر الحياة
~~جميلة خلابة، ولا يعجب لأنه يظهر لنا محاسن هذا العالم، وإنما
~~يؤثر في النفس لأنه يبين لنا أن هذه الحياة بعيدة كل البعد عن أن ترضي
~~أو تسر، قريبة كل القرب من أن تسخط وتسوء؛ لأن الظلم عليها غالب والفساد
~~فيها شائع، ولأنها قد فقدت شيئا خطيرا لا تطيب الحياة إلا به ولا تستقيم إلا
~~عليه، وهو العدل الذي يعطي كل ذي حق حقه، ويسوي بين الناس في مواجهة الحياة
~~واحتمال خطوبها، والاستمتاع بما فيها من نعيم ولذة، والشقاء بما فيها من بؤس
~~وألم.

# فالشيعة يطلبون العدل الذي يرد السلطان إلى مستحقيه من أهل البيت، والذي
~~يمكن الأئمة أن يملأوا الأرض عدلا بعد أن ملئت جورا، ms194 وشعر الشيعة في ذلك
~~الوقت إنما يكتسب سواده وإظلامه من تصوير هذا الظلم الذي صب على المختارين من
~~أهل البيت، فحرمهم الاستمتاع بحقهم، وحرم الناس ما كانوا وحدهم قادرين على أن
~~يشيعوه بينهم من العدل، وعلى أن يسوسوهم سياسة تحملهم على الجادة، وتسلك
~~بهم السبيل الواضحة إلى نعيم الدنيا والآخرة جميعا.

# وشعر الخوارج بل أدب الخوارج كله، لا يعجب ولا يروق إلا لأنه يصور ما
~~ينقص حياة الناس من إقرار العدل في الأرض، وتحقيق المساواة بين المسلمين، وهم حين
~~يتغنون بلاءهم في الحروب، وجهادهم لأصحاب السلطان، وسفكهم لدماء المصانعين للحكام،
~~وبيعهم أنفسهم لله يجاهدون في سبيله فيقتلون ويقتلون، لا يصورون
~~حياة ناصعة رائعة، ولا عيشا ناعما سعيدا.

# والذين يؤثرون منهم القعود، ويحاولون الاعتذار عن أنفسهم من إيثار العافية، لا
~~يحبون الحياة لأنها خير في نفسها، ولا لأنها تتيح لهم نعيما يستحق أن
~~يحرصوا عليه، وإنما يؤثرون الحياة؛ لأنهم يرونها وسيلة إلى دفع شر لا يدفعه
~~الموت، وإلى تحقيق قليل من الخير قد لا يعينهم الموت على تحقيقه.

# فهذا القاعد يؤثر الحياة بأن له بنات عاجزات يخاف عليهن البؤس والشقاء،
~~ويريد أن يعصمهن من الذل والابتذال، وهذا القاعد الآخر يؤثر الحياة لأنه يمتحن
~~بها نفسه ويعودها احتمال المكروه، والصبر على الفتنة، والنفاذ من الخطوب، وهو
~~يراها عبئا ثقيلا يتقرب إلى الله باحتماله، ويتنقل بهذا العبء بين أحياء العرب
~~في البادية، وبين مدنهم في الحاضرة، لعله أن يذيع فيهم كلمة الحق، ولعله أن
~~يحمل بعضهم على الخروج.

# فالحياة الواقعة بغيضة إلى الشيعة؛ لأنها قائمة على الظلم، والحياة الواقعة بغيضة
~~إلى الخوارج؛ لأنها قائمة على الظلم أيضا، وأولئك وهؤلاء، وغير أولئك وهؤلاء،
~~يفكرون ويقدرون، ويلتمسون للظلم علله، لعلهم يستطيعون أن يزيلوها فيتاح لهم
~~إزالة الظلم ويلتمسون إلى العدل سبله لعلهم يستطيعون أن يسلكوها؛ فيتاح لهم
~~تحقيق العدل.

# وهم حين يفكرون ويقدرون يلقون على أنفسهم هذه المسألة الخالدة: ما موقف الإنسان
~~من القضاء والقدر؟ أحر هو فمن حقه ومن الحق عليه أن يحتمل التبعات، ms195 ويخوض
~~إلى الحق والخير والعدل غمرات النضال والجهاد والموت؟ أمجبر هو فينبغي له أن
~~يستسلم وأن يذعن، وأن يستقبل الحياة لا راضيا عنها ولا ساخطا عليها؛ لأنها لا
~~تستحق رضا ولا سخطا، ولأن الرضا والسخط لا قيمة لهما إذا لم يصدرا عن
~~إرادة حرة تستطيع أن تختار وأن تغير من شئون الحياة ما لا تحب؟

# وكذلك ألقيت هذه المسألة على العقل الإسلامي وشقي بها الناس، قبل أن يتجاوز القرن
~~الأول للهجرة ثلثيه.

# فأما مسألة العدل، فقد ألقيت على العقل الإسلامي في أيام النبي نفسه، وكان الإسلام
~~هو الذي ألقى هذه المسألة حين دعا إلى إنصاف الضعيف من القوي، وإلى تحقيق
~~المساواة بين المسلمين، لا ينبغي أن يتفاضلوا إلا بالتقوى، وقد عرض القرآن وعرضت
~~سيرة النبي على المسلمين صورة رائعة للعدل حببته إلى نفوسهم، وزينته في قلوبهم،
~~ودفعت فريقا منهم إلى الغلو في طلبه، وإلى التشدد في تحقيقه؛ فوجد بينهم من
~~أغضب النبي نفسه حين ألح عليه في تحقيق العدل، حتى قال له النبي: ويحك! ومن يعدل
~~إذا لم أعدل؟!

# ووجد بينهم من خاصم الخلفاء وأنكر سيرتهم وأذاقهم معارضة مؤذية، ولقي منهم 
~~مقاومة مؤذية؛ فسعد بن عبادة ينفي نفسه من وطنه ويموت غريبا؛ لأنه يرى أن
~~الجماعة لم تعدل حين جعلت الخلافة إلى المهاجرين، وأبو ذر يضطر إلى أن يعيش وقتا
~~من حياته غريبا، وإلى أن يموت غريبا؛ لأنه ينكر سيرة عثمان وعماله في أموال
~~المسلمين.

# وكذلك عرف المسلمون منذ القرن الأول للهجرة المشكلتين الخطيرتين اللتين شقي بهما
~~الإنسان دائما: مشكلة العدل الاجتماعي من جهة، ومشكلة الصلة بين الإنسان وبين
~~القضاء والقدر من جهة أخرى. وظهر أثر هاتين المشكلتين في مقدار عظيم من الأدب
~~الإسلامي، حتى أصبح من الممكن أن نقول: إن المسلمين قد عرفوا هذا الأدب الأسود
~~قبل أن ينتصف القرن الأول للهجرة.

# على أن هناك أدبا أسود آخر يستحق شيئا غير قليل من العناية؛ لأن مؤرخي
~~الآداب العربية لم ينظروا إليه إلا هذه النظرة اليسيرة السريعة التي لا تحقق ms196
~~شيئا ولا تتعمق شيئا، فهذه الأزمة العنيفة التي ثارت بين الشعراء التقليديين في
~~العراق، والتي أنتجت لنا هذا الهجاء الرائع المروع بين الفحول الثلاثة ومن
~~شايعهم من الشعراء، ما مصدرها؟ وما غايتها؟ وما طبيعتها؟ أكانت لهوا سخيفا يرجع
~~كما يقول المؤرخون إلى هذه الخصومات السخيفة بين حيين من أحياء تميم؟ أمن
~~الحق أن الهجاء قد ثار بين الفرزدق وجرير لهذا السبب اليسير البسيط الذي يذكره
~~المؤرخون؟ أمن الطبيعي أن تثار خصومة غير ذات خطر بين حيين من أحياء العرب في
~~البادية؛ فتنشأ عنها هذه الأزمة الهجائية التي انتشرت في بادية العراق وأمصاره،
~~كما تنتشر النار في الحطب الجزل، والتي فرضت نفسها على جميع البيئات العربية
~~في جميع أقطار الدولة، ثم فرضت نفسها، وما زالت تفرض نفسها، على الأدب العربي كله
~~إلى اليوم وإلى آخر الدهر؟

# ألا يمكن أن يكون هذا الهجاء ظاهرة لما كان في الحياة العربية في ذلك الوقت من
~~اضطراب خطير مصدره الانتقال من حياة جاهلية ساذجة إلى حياة إسلامية معقدة،
~~ومصدره أيضا كل هذه المشكلات التي واجهها العرب حين أديل لهم من الفرس
~~والروم، وفتحت عليهم أقطار الدنيا ، وأتيح لهم سلطان لم يكونوا يحلمون به،
~~وثراء لم يكونوا يستطيعون أن يحققوه في أنفسهم، ثم نظروا فإذا هذا السلطان تحتكره
~~قلة ضئيلة من دون سائر العرب على ما كان لبعض قبائلها وأحيائها من سابقة في الشرف
~~والمجد.

# ونظروا فإذا هذا الثراء الضخم يتاح لفريق دون فريق، وإذا جماعة منهم ينعمون حتى
~~يبطرهم النعيم، وإذا جماعات أخرى منهم تحرم حتى يضطرهم الحرمان إلى البؤس
~~والاستجداء، وإذا الحفيظة تملأ الصدور، وإذا الغيظ يستأثر بالنفوس، وإذا الحسد
~~يفسد الصلات، وإذا التنافس يجعل بعض الأصدقاء لبعضهم عدوا، وإذا الحياة
~~مظلمة يسبغ الحرمان عليها سوادا حالكا بالقياس إلى بعض الناس، ويسبغ الخوف
~~عليها ظلمة قاتمة بالقياس إلى بعضها الآخر.

# وإذا بعض الناس يتتبع مثالب بعض ويحصي عليهم السيئات، وإذا بعضهم الآخر يكيل لهم
~~صاعا بصاع، وإذا الشر يشيع بين هذه الأحياء العربية؛ لأن ms197 الله أخرجهم
~~بالإسلام من الظلمات إلى النور، ولكن الزمن لم يكد يتقدم حتى غشيتهم
~~ظلمات جديدة من الفتن وما استتبعت من ظلم وعسف، ومن تنافس حول أعراض
~~الحياة؟

# وليس من الضروري أن يكون الشعراء، والذين كانوا يستمعون لهم حين ينشدون، محققين
~~لهذه المعاني كلها في أنفسهم تحقيق الشاعر بها المسجل لها، وإنما يكفي أن
~~تكون هذه الحقائق واقعة في نفسها مؤثرة في نفوس الناس؛ لتؤثر في نظرتهم إلى
~~أنفسهم أولا، وفي نظرتهم إلى الناس ثانيا، وفي نظرتهم إلى الحياة كلها آخر
~~الأمر. ولأمر ما يحرص العرب على أن يستقصي بعضهم مثالب بعض، وعلى أن
~~يحصي بعضهم على بعض السيئات، وعلى أن يذكروا القديم ليحيوا منه ما يسوء الخصم
~~ويسر الصديق، في نفس الوقت الذي بلغ فيه التنافس في السياسة والسلطان وفي المال
~~والثراء أقصى غاياته وأبعد آماده.

# والشيء المحقق هو أن الفرزدق حين يهجو جريرا بهذه الخصلة أو تلك من الخصال
~~البغيضة، لا يريد شخص جرير وحده، وإنما ينصب جريرا مثلا لقومه أولا، ولجميع
~~الذين يتصفون بهذه الخصلة من الناس بعد ذلك؛ فهو لا ينحو نحو الفرد، وإنما ينحو
~~نحو الجماعة ونحو الجماعة في أوسع حدودها.

# وتستطيع أن تقول مثل ذلك في جرير حين يهجو الفرزدق، وفي غير هذين الشاعرين من
~~الهجائين في ذلك الوقت، فهجاؤهم نوع من النقد العام، ومن الاستقصاء لما كان
~~في الأخلاق من نقص، ولما كان في النظام الاجتماعي من عيب، وليس أدل على ذلك
~~من أن هذا الهجاء قد وجد صداه في النفوس العربية كلها، فتهالك العرب على روايته
~~وحفظه، واختصموا في تقديره وفي تفضيل بعض الهجائين على بعض.

# وعنيت السياسة العليا للدولة بهذا الهجاء، فآثر بعض الخلفاء وعمالهم جريرا، وآثر
~~بعضهم الفرزدق، واستطاع عبد الملك أن يؤثر جريرا على الفرزدق، وأن يؤثر
~~الأخطل على جرير، وليس لهذا كله معنى إلا أن تكون هناك صلة بين هذا الهجاء، وبين
~~حقائق السياسة التي كانت تدبر في قصور الخلفاء والأمراء.

# فهذه العيوب التي يحصيها بعض الهجائين على ms198 بعض عيوب اجتماعية لا فردية في
~~أكثر الأحيان، وهذه القصائد التي تفيض بهذا الهجاء ليست إلا صورا قاتمة لحياة
~~العرب في العراق، كما كان يراها الهجاءون. من هذه الصور ما يسوء ويملأ القلوب
~~حزنا، ومن هذه الصور ما يثير السخرية ويدفع إلى الضحك العريض.

# وقد رأيت في أول هذا الحديث أن الأدب الأسود ليس كله حزنا، وأن من الملاهي
~~المضحكة ما هو أشد سوادا من المأساة؛ فالهجاء إذن في ذلك العصر قد كان فنا
~~من فنون الأدب الأسود ابتكره العرب الإسلاميون ابتكارا قبل أن ينتصف القرن
~~الأول.

# ولم يكن هؤلاء الهجاءون من الشيعة ولا من الخوارج، وإنما كانوا من الجماعة
~~المحافظة، وإذن فقد كان الأدب الأسود غالبا على حياة العرب أيام بني أمية، على
~~عكس ما يقدر الذين يؤرخون الآداب العربية.

# وما أريد أن أتجاوز العراق إلى الحجاز، ولا أن أسأل عن لون الأدب الحجازي في
~~ذلك الوقت؛ فقد بينت في غير هذا الحديث أنه لم يكن صافيا ولا ناصعا، وأن
~~غزل الغزلين ولهو اللاهين إنما كان نوعا من التسلي عن الهم، والتعزي عن الخطوب،
~~والاستعانة بالحب الواقعي أو العذري على نسيان ما كان أهل الحجاز يشقون به من
~~فراغ في الطبقة الغنية وحرمان في طبقة الفقراء، ومعنى ذلك أن أدب الحجاز لم يكن
~~أقل سوادا من أدب العراق.

# ولم يكد القرن الثاني يتقدم حتى انتهت هذه الاضطرابات إلى غايتها، فكانت
~~الثورة، وأديل لبني العباس من بني أمية، وأديل للفرس من العرب، فهل عفى
~~هذا كله على آثار الأدب الأسود، وأنشأ مكانه أدبا أبيض ناصعا جميلا؟ مسألة فيها
~~نظر، وأحسبها تنتهي بنا إلى شك مريب؛ فقد نشأ جيل جديد من الشعراء
~~والكتاب، استقبلوا فنونا جديدة من الشعر والنثر، ولكن أكانت نفوس
~~هؤلاء الأدباء مشرقة؟ أكانت آثارهم صورا لهذه النفوس المشرقة؟ لقد لها
~~أهل العراق في القرن الثاني كما لها أهل الحجاز في القرن الأول.

# وأكاد أعتقد أن لهو أهل العراق لم يكن أقل سوادا من لهو أهل الحجاز؛ فقد خيبت ms199
~~الثورة آمال كثير من المثقفين الذين كانوا ينتظرون منها خيرا كثيرا، ومن أجل ذلك
~~وجدت الدولة العباسية الجديدة مقاومة من أنصارها بعد أن ظفرت بخصومها، مقاومة
~~بالسيف أحيانا وباللسان دائما؛ فالمنصور يقتل أبا مسلم، ويمكر بعلي بن عبد
~~الله حتى يقتله، والشيعة العلويون يعارضون الدولة الجديدة بسيوفهم وألسنتهم كما
~~كانوا يعارضون الدولة القديمة، والخوارج ماضون في ثورتهم يظهرون ليستخفوا،
~~ويستخفون ليظهروا.

# والمطالبة بالعدل ما زالت قائمة، والنظر في المشكلات الفلسفية يزداد قوة
~~وتعمقا وانتشارا، وبشار يهجو المنصور والمهدي، وابن المقفع يترجم الكتب
~~في التخويف من السلطان، وينتهي أمره إلى موت شنيع، والزندقة تشيع في أمصار
~~العراق، والدولة تنصب لهذه الزندقة وأصحابها حربا لا هوادة فيها ولا لين،
~~وكثير من المثقفين الممتازين يقدمون وقودا لهذه الحرب، وأظن أن شيئا من
~~هذا كله ليس من شأنه أن يدعو إلى إشراق النفوس، ولا إلى إنتاج الأدب
~~المشرق.

# ونظرة سريعة إلى الأدب الذي كان ينشأ في ذلك الوقت تظهرنا على أنه لم يكن في
~~جملته صفوا ولا عفوا ولا رائقا؛ لأن حياة الأدباء لم تكن صافية
~~ولا رائقة؛ فقد قتل بشار وقتل ابن المقفع وقتل غيرهما وسجن آخرون؛ فإذا رأيت
~~ابن المقفع يخوف من السلطان، وإذا رأيت بشارا يهجو السلطان، ويسخر من الرعية،
~~وينكر الدين، أو يفضل النار على الطين والشيطان على الإنسان، وإذا رأيت أبا
~~العتاهية يزهد في الحياة ويبغضها إلى الناس، وإذا رأيت أصحاب المجون
~~يسرفون على أنفسهم ويسخرون من كل شيء في غير تحفظ ولا احتياط - إذا رأيت هذا كله
~~فسل نفسك: أكانت الحياة رائقة تنتج أدبا رائقا، أم كانت قاتمة تنتج أدبا
~~قاتما شديد الإظلام؟

# وما ينبغي أن تخدعنا ظواهر الأمور عن حقائقها؛ فنحن نرى في الشعر مدحا للخلفاء
~~والوزراء وقادة الدولة وسادتها، فنستنبط من هذا المدح، كما تعود
~~مؤرخو الآداب أن يستنبطوا أن الأدباء كانوا راضين عن الخلفاء والوزراء، وعن
~~القادة والسادة، وأنهم كانوا يهدون إليهم المدح مخلصين.

# ونحن نقرر في الوقت نفسه أن المدح كان يشترى بالمال، وأن ms200 الشعراء كانوا يتنافسون
~~في إرضاء القادرين على منح الجوائز الضخمة، ثم نحن لا نلائم بين هاتين الحقيقتين
~~الواقعتين، أو لا ننتهي من هذه الملاءمة إلى غايتها، فنقرر حقيقة واقعة ثالثة، وهي
~~أن كثرة هذا المدح لم تكن إلا رياء ووسيلة إلى كسب الحياة، وإلى كسب ما يحتاج
~~إليه الأحياء من ألوان الترف والنعيم.

# وليس أدل على ذلك - إن احتاج ذلك إلى دليل - من أن بشارا كان يمدح الخلفاء
~~والسادة ليأخذ جوائزهم، وكان يهجوهم إذا خلا إلى نفسه وإلى شياطينه.

# ونحن نرى في شعر الشعراء في ذلك العصر لهوا وعبثا ومجونا، فنستنبط من هذا كله
~~متعجلين أن الحياة كانت رائقة شائقة وجميلة خلابة، وننسى أن الإسراف
~~في العبث والغلو في المجون والإغراق في اللذات، كل ذلك لا يدل إلا على اختلال
~~الموازين وفساد القيم، وانحراف الناس عن الجادة، وحاجتهم إلى أن ينسوا أنفسهم
~~ويتسلوا عن همهم.

# وأقل ما يمكن أن تدل عليه موجة الاستهتار التي اكتسحت بيئات الأدباء في البصرة
~~والكوفة وبغداد، هو أن هؤلاء الأدباء كانوا قد انتهوا إلى لون من ازدراء
~~التقاليد والاستخفاف بالسنن الموروثة والاكتفاء أو الاستعانة بانتهاز الفرص 
~~على احتمال الحياة.

# ونحن إذا استقصينا الشعر الذي كان يقال في ذلك العصر رأيناه ينحل إلى مدح
~~يصور الرياء في جملته، وإلى هجاء يصور ما في الحياة من خلال تستحق
~~المقت، وإلى مجون يصور الحاجة إلى الهرب من هذه الحياة والتخفف من أثقالها،
~~ثم إلى زهد يصور النظر إلى الحياة على أنها جد، ولكنه جد يشيع اليأس في
~~النفوس، ويدفع العاقل إلى أن ينسى حاضره ويتسلى عن يومه ليفكر في غده، وليستعد
~~لما يهيأ له بعد الموت.

# ومع هذا كله فقد أخذ العقل الإسلامي يظهر عناية شديدة بالمشكلة الفلسفية الكبرى،
~~مشكلة الاختيار والجبر، وما تستتبع من مشكلة الأمل واليأس، كما أخذ العقل
~~الإنساني يتعمق النظر في شئون الحياة اليومية على اختلاف فروعها، فينكر أكثرها،
~~ولا يكاد يعرف منها إلا القليل.

# ونكاد نحس منذ هذا العصر أن التشاؤم قد أخذ ms201 يتصور مذهبا مستقلا له عماده
~~الفلسفي، وله في الوقت نفسه وسائله الأدبية؛ فلم يكن بشار متفائلا، بل لم
~~يكن بشار من التفاؤل في شيء، وإنما كان ساخطا متشائما، يقيم سخطه وتشاؤمه
~~على إخفاقه في إرضاء عقله حين التمس إرضاء هذا العقل في مذاهب الفلاسفة
~~والمتكلمين، فلما لم يظفر بشيء صار إلى هذا الشك البغيض.

# وكل ما في الأمر أن التشاؤم يكون باسما أحيانا، وعابسا أحيانا أخرى، وقد
~~يتحول ابتسامه إلى ضحك شيطاني عريض، وقد يتحول عبوسه إلى يأس من كل شيء وقنوط حتى
~~من روح الله، يختلف هذا كله باختلاف المزاج والطبع والبيئة.

# وقد كان تشاؤم بشار هادئا باسما أحيانا، وشيطانيا مقهقها في أكثر الأحيان،
~~وليس لهو بشار وتصويره لهذا اللهو فيما روي لنا من شعره إلا مظهرا لهذا التشاؤم،
~~وأحسب أن العابثين من أصحاب بشار كانوا يذهبون مذهبه حين يحسون الإخفاق في إرضاء
~~العقل، وينتهون إلى الشك فيستهزئون بكل شيء، ويسخرون من كل شيء، وينتهزون فرص
~~الحياة.

# وما أرى إلا أن حمادا، ومطيعا، ووالبة، وأمثالهم من أصحاب الخلاعة والمجون قد
~~تعرضوا لنفس الأزمة الفلسفية التي تعرض لها بشار، وخرجوا منها على نفس النحو
~~الذي نحاه بشار حين خرج من أزمته.

# ومن شباب هذا العصر من تعرض لمثل ما تعرض له بشار، ولكنه لم يخرج من أزمته إلى
~~اللهو والمجون والشك، وإنما خرج منها إلى الجد، فعني بفنون من الحياة يستطيع
~~العقل أن ينتج فيها دون أن يتعرض لمحنة، أو يواجه هذه المشكلات التي لا حل
~~لها، والمؤرخون يحدثوننا عن فقهاء وزهاد عاصروا بشارا وأصحابه، وسلكوا معهم
~~طريقهم الفلسفية، وكادوا يتعرضون لليأس، فشغلوا أنفسهم بالفقه والزهد والنسك
~~عن مواطن الزلل هذه.

# ثم يتقدم القرن الثالث، وإذا أمور المسلمين تزداد تعقدا، ويشتد فيها الحرج،
~~وينتشر فيها الاضطراب؛ ثقافة ممتازة تتغلغل إلى بعض طبقات الشعب، وثراء ضخم يزداد
~~انحصاره في أيدي قلة ضئيلة مستأثرة بالحكم، وضعف للسلطان السياسي، وتعمق لمشكلات
~~الفلسفة، وشعور واسع عميق بهذا التفاوت المنكر بين الطبقات، ثم تبرم بهذا ms202
~~التفاوت، ثم إنكار له، ثم ثورة عليه، وإذا ثورة الزنج توشك أن تثل عرش الخلافة،
~~وأصحاب الأقاليم ينتهزون هذا الضعف فيستقلون بأقاليمهم، والأدباء يرون هذا كله
~~ويفكرون فيه ويتأثرون به، ومنهم من شارك في بعضه، وإذا هم يصورون هذا فيما
~~يقولون من شعر وما يكتبون من نثر.

# وقد يكون ابن الرومي مضطرب الأعصاب، فاسد المزاج، قد خلق مهيأ للتشاؤم،
~~ولكن الشيء الذي ليس فيه شك هو أن الحياة من حوله لم تكن تصده عن التشاؤم
~~وتغريه بالتفاؤل، وآية ذلك أنه أنفق حياته متشائما، وأن حياته هذه المظلمة
~~قد انتهت به إلى أن يموت مسموما.

# وقد يكون ابن المعتز قوي الأعصاب، معتدل المزاج، قد خلق مهيأ للتفاؤل،
~~وحاول أن يتفاءل، ولكن الشيء الذي لا شك فيه أنه لم يجد في الحياة من حوله
~~ما يغريه بالتفاؤل العميق، وإنما وجد ما يسليه عن هموم الحياة وأحزانها، فتسلى
~~بالشعر والعلم والأدب وشيء من الترف، ثم بدا له ذات يوم أن يواجه الحياة كما
~~تعود بنو أبيه أن يواجهوها؛ فلم يكد يفعل حتى أدركته حرفة الأدب، وقتل قبل أن
~~تتم له البيعة بالخلافة.

# ولا يكاد القرن الرابع يظل العالم الإسلامي الشرقي، حتى يكون الكتاب قد بلغ
~~أجله، وحتى تصبح حياة المسلمين في الشرق شرا كلها، لا يتفاءل فيها إلا خفاف
~~العقول، أو الذين انتهى بهم الشك الفلسفي إلى أقصاه؛ فأما الذين لهم حظ من عقل
~~راجح وبصيرة نافذة فمتشائمون؛ لأن كل شيء يضطرهم إلى أن يتشاءموا.

# لم تكد ثورة الزنج تخمد حتى ثارت في أعقابها ثورة القرامطة، وإذا اللهب ينتشر
~~في الشرق العربي كله، وفي الوقت نفسه تنشأ دولة الشيعة في شمال إفريقية،
~~ويكاد الشرق الأعجمي ينفصل عن الخلافة انفصالا.

# وما ينبغي أن نطيل فيما لا يحتاج إلى الإطالة، فقد كان كل شيء في ذلك العصر
~~يمهد لنشأة الشاعر المتشائم العظيم أبي الطيب المتنبي الذي لم يتشاءم بعقله
~~ولسانه فحسب، وإنما هم أن يتشاءم بسيفه فلم يفلح، وهو على كل حال مؤسس
~~التشاؤم الفلسفي ms203 المنظم في الشعر العربي، أسسه قبل أن يبلغ العشرين، وأتم بناءه
~~قبل أن يدركه الموت؛ نظر إلى الحياة اليومية فضاق بما كان يملؤها من فساد، وضاق
~~بالنظام السياسي والاجتماعي الذي كان يعرض الناس لهذا الفساد، ثم احتقر
~~الناس لأنهم قبلوا هذا النظام أو أذعنوا له، ثم سمت همته المتشائمة إلى ما هو فوق
~~الناس وفوق نظمهم السياسية والاجتماعية، وإذا هو يسأل عن الموت، ويسأل عن
~~الحياة، ويسأل عن الحرية، ويسأل عن الجبر، وإذا هو ينكر الحياة إنكارا ويراها
~~شرا قد أكره الإنسان عليه إكراها.

# فلم يكن أبو العلاء إذن تلميذا للمتنبي في فنه الشعري وحده، وإنما كان تلميذا
~~له في تشاؤمه الفلسفي قبل كل شيء، وقد بينت في غير هذا الحديث أن أكثر أصول
~~الفلسفة العلائية المظلمة قد سبق إليه المتنبي، فألم به إلمامات قصيرة دون
~~أن يحاول تفصيله أو تنفيذه.

# وجاء أبو العلاء بعد موت المتنبي بعشر سنين، فلم يكد يفقه الشعر حتى قرأ المتنبي
~~وتأثر به، وجعل يلقي على نفسه الأسئلة التي كان يلقيها المتنبي على نفسه، وقد
~~أحاطت بأبي العلاء ظروفه المعروفة، فقاوم التشاؤم ما وجد إلى مقاومته  سبيلا،
~~ولكنه لم يبلغ الثلاثين حتى خطا الخطوات العقلية والعملية التي لم يتح
~~للمتنبي أن يخطوها.

# وإذا هو يتخذ من التشاؤم عقيدة وسيرة في وقت واحد، وإذا هو يذهب في تشاؤمه نفس
~~المذهب الذي يذهبه كفكا المتشائم الأوروبي الحديث فيما كتب بين الحربين
~~العالميتين؛ فيرى أن نفسه سجينة في جسمه، وأن جسمه سجين في الأرض، أو قل
~~في العالم.

# فأبو العلاء يحدثنا بأن الإنسان لا يستطيع أن يأبق من ملك الله، فيخرج من أرضه
~~وسمائه، فنفسه سجينة في جسمه إذن، وجسمه سجين في هذا العالم المحدود مهما تتسع
~~أرجاؤه وتبعد آفاقه؛ فما يمنع أن يجعل هذا السجن الفلسفي حقيقة عملية واقعة، وأن
~~يلزم نفسه سجنا ضيقا لا يعدوه، وأن يعيش في هذا السجن هذه العيشة الغليظة التي
~~يضطر إليها السجناء.

# هذا الشعور العلائي هو الذي وجده كفكا وصوره في ms204 كثير من آثاره تصويرا مشابها
~~أشد المشابهة لتصوير أبي العلاء في اللزوميات، وفي الفصول والغايات، ولكنه لم
~~يلزم نفسه دارا ضيقة محدودة كما فعل أبو العلاء.

# فأنت ترى من هذا كله أن التشاؤم الفلسفي في الأدب بعيد كل
~~البعد عن أن يكون ظاهرة موقوتة بعصر من العصور، أو مقصورة على جيل من
~~الأجيال، أو محصورة في أمة من الأمم، وأنت ترى أيضا أن ما يسميه الأوروبيون
~~الآن أدبا أسود ليس له من الجدة والطرافة هذا الحظ الذي يتصوره بعض الكتاب
~~الغربيين؛ فقد تشاءم اليونان، وتشاءم الرومان، وتشاءم اليهود، وتشاءم
~~العرب.

# ولست أشك في أنك لا تكاد تدرس أدبا من الآداب على اختلافها وعلى اختلاف العصور
~~والبيئات والأجيال إلا رأيت فيه ظلا من التشاؤم قويا أو ضعيفا، ممدودا أو
~~مقبوضا، يختلف هذا كله باختلاف ما لأصحاب هذا الأدب من تعمق الثقافة، ومحاولة
~~لحل المشكلات الفلسفية الخالدة.

# ومصدر هذا فيما يظهر أن الفطرة الإنسانية مركبة من عناصر مختلفة يمتاز منها
~~عنصران متناقضان؛ أحدهما: طموح لا حد له يدفعه إلى الأمام.

# والآخر: قصور لا حد له يرده إلى وراء أو يقفه في مكان لا يعدوه.

# فهو دائما موضوع للنزاع بين هذين العنصرين؛ فإن كان غافلا أو محدود الثقافة
~~قبل الحياة كما هي؛ فاندفع حين تدفعه الظروف، ورجع أدراجه حين تضطره إلى
~~الرجوع، ووقف مكانه حين تكرهه على الوقوف، وإن كان ذكي القلب، نافذ البصيرة،
~~دقيق الحس، بحث واستقصى، وساءل عن مكانه من هذين العنصرين اللذين يتجاذبانه، وساءل
~~كذلك عن حريته أو عن حظه من الحرية التي تتيح له إن أراد أن يستجيب للعنصر
~~الذي يقوده إلى أمام، أو أن يستسلم للعنصر الذي يرده إلى وراء، أو أن يثور على
~~العنصرين جميعا فيمضي كيف يشاء وحيث يشاء؛ ولا يكاد يسأل عن هذا الحظ من الحرية
~~حتى يدركه التشاؤم؛ لأنه يرى أن هذه الحرية محدودة بحدود لا سبيل إلى
~~تجاوزها، منها ما يأتي من الطبيعة، ومنها ما يأتي من الجماعة، وهو قد يحاول
~~الثورة على ms205 هذه الحدود أو تلك، ولكنه يرد آخر الأمر مخذولا مدحورا.

# وقد لاحظ أبو العلاء كما لاحظ المتشائمون من قبله ومن بعده أنه دفع إلى الوجود
~~دون أن يستأمر أو يستشار، وأنه يدفع إلى الموت دون أن يستأمر أو
~~يستشار أيضا؛ فسأل نفسه وسأل غيره، كما سأل المتشائمون من قبله ومن بعده: لماذا
~~دفع إلى الحياة؟ ولماذا يدفع إلى الموت؟ وما الذي يراد منه بين الحياة والموت؟
~~وما الذي يراد به بعد أن يموت؟ وهو لم يتلق على هذه الأسئلة جوابا يرضي عقله
~~ويشفي حاجته إلى الوضوح، فوقف موقف الحائر الذي يضيق بكل شيء، ويضيق بنفسه قبل
~~كل شيء؛ لأنه لا يفهم علة ولا غاية لشيء من الأشياء.

# وقد أراد أبو العلاء أن يمتحن حريته ليعرف أحق هي أم باطل؟ ففرض على نفسه
~~ألوانا من الشدة المادية والفلسفية والفنية، وخيل إلى نفسه أنه إن احتمل هذه
~~الشدة وصبر لها كما ينبغي فقد يدل ذلك على أن له من الحرية حظا، ولكنه لم يكد
~~ينفق أعواما في احتمال هذه القيود التي فرض على نفسه وتمرن على احتمالها، حتى شك
~~في حريته، ثم استيأس منها، ثم اعتقد أنه دفع إلى هذه القيود بنفس القوة
~~القاهرة التي دفعته إلى الحياة، والتي تدفعه إلى الموت.

# وقد يتاح لي، وقد يتاح لغيري من الدارسين لأبي العلاء، أن نستقصي أصول فلسفته
~~المتشائمة، وأن نوازن بينها وبين فلسفة المتشائمين المحدثين، وأكبر الظن
~~أننا سنصل إلى نفس النتيجة التي وصلنا إليها حين وازنا بين الفلسفة العلائية
~~المتشائمة، وبين فلسفة المتشائمين القدماء، وهي أن المحدثين لم يكادوا يزيدون
~~على أصول الفلسفة العلائية شيئا، ولكنهم زادوها تفصيلا وتوضيحا، كما أن أبا
~~العلاء لم يزد على فلسفة المتشائمين القدماء شيئا، وإنما وضح منها الغامض،
~~وفصل منها المجمل، أتيح له من الثقافة والتجربة ما لم يتح للذين سبقوه، كما
~~أتيح للمتشائمين المحدثين من الثقافة والتجربة ما لم يتح لأبي
~~العلاء.

# فالمشكلات التي تدفع إلى التشاؤم واحدة على اختلاف العصور والأجيال والبيئات،
~~ولكن الوسائل ms206 التي تتخذ لمواجهتها ومحاولة حلها، هي التي تختلف باختلاف
~~حظ العقل من الرقي ونفوذه إلى أسرار الطبيعة ودقائق الحياة، والغريب أن هذه
~~المشكلات لم تزل قائمة لم تجد لها الإنسانية حلا على اختلاف ما أتيح للإنسانية
~~من رقي العقل، وتقدم العلم، واتساع المعرفة، واختلاف وسائل البحث
~~والاستقصاء.

# ومن يدري! لعل من الخير أن تظل هذه المشكلات غامضة ملتوية لا سبيل إلى حلها؛ فأقل
~~ما لهذا الغموض من المزايا أنه أنتج لنا هذه المحاولات الرائعة، وأتاح لنا هذه
~~الآداب الرفيعة التي نفزع إليها كلما ضقنا بالحياة أو ضاقت بنا الحياة، ونفزع
~~إليها كلما غرتنا الأماني وكادت الآمال تخدعنا عن أنفسنا، وكاد رقي الحضارة
~~يورطنا في البطر والأشر.

# فنحن محتاجون إلى أن نسعى، وإلى أن نتقدم مبطئين ومسرعين، ولكنا في الوقت نفسه
~~محتاجون إلى عاصم يعصمنا من الغرور، ويمسكنا أن نندفع في إيماننا بأنفسنا
~~إلى غير حد، ولست أدري إلى أي تهور تندفع الإنسانية، لو أنها وجدت لهذه
~~المشكلات حلولا نهائية مقنعة يطمئن إليها الناس جميعا.

# أكبر الظن أن الإنسانية إن أتيحت لها هذه الحلول فستضطر إلى حياة راكدة
~~خامدة، لا طائل فيها ولا غناء. وما قيمة الحياة إذا خلت من الإشفاق والخوف،
~~ومواجهة المشكلات ومحاولة التخلص منها، وإلقاء الأسئلة والتماس الأجوبة
~~لها! وأي غناء في هذه الجماعات الحية الميتة التي وجدت لكل مشكلة حلا، ولكل سؤال
~~جوابا، واطمأنت إلى حظ من العلم التقليدي المغلق الذي يتعرض للنقص ولا يتعرض
~~للزيادة! والغريب أن التجارب تمر بالناس، وأن العصور تختلف عليهم، وأن
~~الرقي يتاح لهم، وأنهم يظفرون بالتقدم بين حين وحين، ولكنهم على ذلك كله يقفون
~~من الفلسفة المتشائمة مواقف متشابهة على ما بين الأجيال والعصور من
~~الاختلاف.

# فقد ضاق القدماء بتشاؤم أبيقور، واشتد نقدهم له ونعيهم عليه، وضاق المسلمون بتشاؤم
~~أبي العلاء؛ فأكفره منهم من أكفره، ولا يزال كثير منهم إلى الآن يرى تشاؤمه
~~شرا، ويخاف منه على نشاط الأفراد والجماعات، وقد تعرض المتشائمون الأوروبيون
~~لمثل ما تعرض له أبيقور وأبو العلاء، ms207 فضاق بهم من ضاق وأنكرهم من أنكر، وخيف من
~~تشاؤمهم على عقول الناس، وعلى نشاط الأفراد والجماعات، وعلى إيمان الشباب
~~بالحياة، وما ينبغي أن يملأ قلوبهم من الأمل والثقة بالنفس.

# ولعل الذي حملني على إملاء هذا الحديث الطويل إنما هو من جهة مظهر من مظاهر
~~الفلسفة الحديثة في التشاؤم، ومظهر من مظاهر المقاومة لهذه الفلسفة من جهة أخرى؛
~~فقد يخيل إلي أن أوربا لم تشهد قط موجة تشاؤم كهذه الموجة التي كانت
~~تلاعبها بعد الحرب العالمية الأولى، والتي طغت عليها طغيانا جارفا في هذه
~~الأيام.

# وهذا التشاؤم الأوروبي الحديث هو الذي أنتج ما يسميه الفرنسيون في هذه الأيام
~~بالأدب الأسود، والحق أن هذا الأدب مختلف أشد الاختلاف، متنوع أشد
~~التنوع، كما كان أدب أبي العلاء مختلفا متنوعا.

# فقد عرض أبو العلاء علينا تشاؤمه شعرا ونثرا، وعرضه علينا فلسفة ووعظا، وعرضه
~~علينا نقدا للسياسة والاجتماع، ونقدا للأخلاق والديانات، وعرضه علينا واقعا
~~وخيالا، ومن يدري! لعله عرضه في ضروب أخرى من الفن لم تصل إلينا؛
~~لأنا لم نحفظ من أدب أبي العلاء إلا القليل.

# والأدب الأوربي مختلف على هذا النحو، تراه يعرض فلسفة يسلك فيها طرق
~~الفلاسفة، وتراه يعرض تمثيلا يشهده النظارة في الملاعب، وتراه يعرض قصصا منها
~~الواضح الجلي، ومنها الغامض الرمزي، ومنها ما يكون بين ذلك فيه كثير من الوضوح
~~وفيه كثير من الغموض.

# وقد أنفقت أكثر الوقت الذي قضيته في باريس معاشرا لطائفة من هؤلاء الأدباء السود،
~~لم ألق منهم أحدا، ولكني قرأت لهم كثيرا، ووجدت في قراءتهم اللذة العليا
~~أحيانا، والضيق الشديد أحيانا أخرى، والاشمئزاز الذي تنقبض له النفس في كثير من
~~الظروف، وقد تعودت والحمد لله بفضل أبي العلاء أن أعاشر المتشائمين، فلا أضيق
~~بتشاؤمهم لأنه مظلم، أو لأنه يسيء رأي الناس في الحياة.

# ولكن عند الكتاب الأوروبيين والأمريكيين لونا من التشاؤم بغيضا حقا لا أدري
~~أيرفع الأدب أم يخفضه، وقد كدت أملي لا أدري أيتصل بالأدب أم يبعد عنه أشد
~~البعد.

# فمن التشاؤم الحديث ما يحاول ms208 عرض الحياة الإنسانية الواقعة كما هي، يصورها في
~~أبشع صورها، ويعرض عنها لأشياء لم يكن الأدب يعرض لها من قبل إلا عند القدماء
~~من اليونان والرومان والعرب، وقد كنا نظن أن الأدب العالمي الحديث قد استطاع أن
~~ينقي نفسه من هذه الأوضار ويرتفع بها عن هذه النقائص، وكنا نلتمس للقدماء
~~العذر، ونجد هذا العذر في أنهم كانوا قدماء لم يبلغوا من الحضارة ومن ترف
~~العقل والشعور ما بلغه المحدثون.

# ولكن الأدباء المتشائمين في هذا العصر يريدون أن يصوروا الواقع، فلا
~~يصدهم عن تصوير هذا الواقع شيء، ولا يجدون في صدورهم حرجا من أن
~~يصوروا أشياء يريد الإنسان المتحضر عادة أن يخفيها على نفسه، ويكفي أن
~~ينظر القارئ في آثار جان بول سارتر الفرنسي، وفي آثار ميلر الأمريكي، ليبغض هذا
~~النوع من الأدب الذي لا يعتمد على فن مترف، ولا يتجه إلى ذوق مرهف، وإنما هو
~~أدب غليظ يصور حياة غليظة، ويتجه إلى عقول لا تحفل بالذوق، ولا بالفن، ولا
~~بالشعور.

# وهناك أدب متشائم ولكنه رفيع؛ لأنه لا ينحط إلى تصوير الطبيعة الغليظة، ولا ينزل
~~إلى تصوير الغرائز الجامحة، وإنما يصور الواقع من حياة الناس في غير
~~مظاهرها البشعة، كما يصورها غفلة الغافل، وعقل العاقل، وموقف هذا وذاك من
~~المشكلات الفلسفية والسياسية والاجتماعية العليا.

# وأنت تجد هذا عند جان بول سارتر نفسه، وإن كان يؤذيك ما تفجأ به بين حين وحين من
~~هذا الأدب الغليظ الذي تزور عنه النفس وينبو عنه الذوق، وأنت تجد هذا عند
~~ألبير كامو حين يعرض عليك تشاؤمه قصصا وتمثيلا وفلسفة، وأنت تجد هذا عند كفكا
~~حين يعرض عليك تشاؤمه في قصصه الرمزي الغامض الرفيع، وفي خواطره التي تملأ يومياته
~~فلسفة وفنا.

# فهذا هو مظهر الاختلاف في الأدب الأسود الحديث؛ فأما مظهر المقاومة لهذا الأدب
~~الأسود فيشهد من يقرأ الصحف والمجلات الفرنسية، وربما كان من أطرف أشكاله هذا
~~الحوار الذي اتصل بين الشيوعيين، أو قل بين اليساريين من جهة، والمعتدلين من جهة
~~أخرى، حول آثار كفكا أتحرق ms209 أم لا تحرق، وواضح جدا أن الإحراق هنا ليس إلا
~~رمزا؛ فالمسألة التي يختلف فيها الأدباء الفرنسيون واليساريون والمعتدلون هي
~~هذه: أتباح قراءة كفكا للشباب أم تحظر عليهم؟

# فأما المعتدلون فيؤثرون الحرية على كل شيء ويثقون بقدرة الشباب على
~~مقاومة ما يشيع في آثار هذا الكاتب من اليأس الذي يثبط الهمم، ويفل العزائم،
~~ويميت القلوب، وقد يدفع إلى الانتحار. وأما اليساريون فيرون أن الحياة أمل
~~كلها، وأن تحقيق الآمال محتاج إلى الإيمان لا إلى الشك، وإلى الإقدام لا إلى
~~الإحجام، وإلى العزم الصادق والهم البعيد، وهم من أجل ذلك يشفقون على الشباب من
~~هذا الأدب الأسود الذي يجعل الحياة كلها سوادا.

# وواضح كذلك أن الكلمة الأخيرة ستكون للحرية دائما؛ فلم تفلح قوة من القوى
~~في محاربة الرأي، ولم تستطع النار مهما تكن مضطرمة شديدة الالتهاب أن
~~تحرق كتابا، وهي قد تحرق ورقا وحبرا، ولكن الدخان الذي يثور من هذا الحريق
~~يضاعف الإغراء بالقراءة، ويملأ القلوب فتونا بهذه الكتب التي حرقت ولكن لم
~~تمس روحها النار.

# ولست أعرف إغراء بالأدب أقوى من محاربته، ولست أعرف إحياء للرأي أقوى من
~~اضطهاده؛ فلن يحرق كفكا، ولن تحرق آثار جان بول سارتر، وإن كانت آثار هذين
~~الكاتبين قد دفعت بعض الشباب إلى الانتحار، ودفعت بعضهم إلى اقتراف الجرائم،
~~ولن يكون القرن العشرون شرا من القرن الثامن عشر والتاسع عشر؛ فالناس يعلمون
~~أن قصة ڤرتر قد دفعت غير واحد من الشباب إلى الموت، ولكنها لم تحرق، ولم تحظر
~~على القراء، والشباب يقرءونها الآن أو يشهدونها في ملاعب التمثيل، فلا تلقي
~~في نفوسهم يأسا، ولا تحبب إليهم الموت، وإنما ترسم على ثغورهم ابتسامات لعلها لا
~~تخلو من بعض السخرية.

# وكذلك يقاوم الأدب الأسود الحديث كما كان يقاوم الأدب الأسود القديم.

# ولكنك توافقني بعد هذا الحديث الذي طال حتى بلغ الإملال على أن التشاؤم الأوروبي
~~الحديث كغيره من التشاؤم القديم، قد أنشأته ظروف متشابهة فخرج متشابها في أصوله
~~وصوره ونتائجه وموقعه من نفوس الناس.

# وإذا كان لهذا ms210 الحديث كله مغرى يحسن أن أقف عنده، وأن أتمنى أن يتنبه إليه
~~الأدباء المحدثون، والقراء المحدثون أيضا، فهو أن الأدب الحديث مهما
~~يختلف ومهما تتباين صوره، ليس إلا امتدادا واستمرارا للآداب القديمة، وأن
~~الرقي الأدبي الصحيح محتاج إلى ألا يقطع الأدباء والقراء صلتهم بالقديم؛ ذلك
~~أحرى أن يعصمهم من الغرور، ويحميهم من أن يظنوا بأنفسهم الإعجاز والابتكار، على
~~حين أنهم قد أضافوا الشيء الكثير إلى ما ترك القدماء، ولكنهم لم يعجزوا ولم
~~يبتكروا، وإنما جهلوا إنتاج من سبقهم فغلوا في تقدير أنفسهم غلوا شديدا. ورحم
~~الله أبا العلاء؛ فقد كان شابا في أكبر الظن حين قال:

# وإني وإن كنت الأخير زمانه

# لآت بما لم تستطعه الأوائل





# | بين العدل والحرية




# مسألة واحدة تلقى في كل مكان متحضر وفي كل بيئة مثقفة، يلقيها بعض الناس على
~~بعض، ويلقيها الأفراد على أنفسهم عن إرادة وتعمد واختيار حينا، وعلى غير
~~إرادة ولا شعور ولا اختيار حينا آخر.

# يلقيها بعض الناس على بعض ويلقيها الأفراد على أنفسهم، عامدين إلى الدرس
~~والتحليل، محاولين أن يجدوا لها جوابا، شاعرين بذلك مريدين له، وتلقيها الحياة
~~العاملة على الأفراد والجماعات في كل لحظة وعند كل فرصة، ويعجز الناس في كثير من
~~الأحيان عن أن يجدوا لها حلا حاسما حازما، أو جوابا قاطعا ساطعا.

# وهم من أجل ذلك يضطربون في حيرة متصلة، تظهر آثارها واضحة في أقوالهم حين يتحدثون،
~~وفي أعمالهم حين يعملون.

# أيمضي العالم إلى تحقيق العدل أم إلى تحقيق الحرية؟ هذه هي المسألة، أو قل هي
~~المشكلة التي ألقاها القرن التاسع عشر على بعض العقول في أوروبا، والتي جعلت
~~تتسلط على هذه العقول قليلا قليلا حتى شغلتها واستأثرت بها، ثم تجاوزتها إلى
~~عقول أخرى، ثم جعلت تتنزل شيئا فشيئا من الطبقات المفكرة الممتازة إلى
~~الطبقات الوسطى ثم إلى الطبقات الدنيا، ثم استأثرت بالتفكير السياسي كله في
~~أواخر القرن الماضي حتى انقسمت لها أوروبا شيعا وأحزابا.

# ثم عظم استئثارها بالحياة الأوروبية في أوائل هذا القرن، ولا سيما في أعقاب ms211 الحرب
~~العالمية الأولى، حتى اضطربت لها أوروبا اضطرابا شديدا، واضطرب لها العالم خارج
~~أوروبا اضطرابا شديدا أيضا، كان من آثاره أن ثارت الحرب العالمية الثانية،
~~وصبت على العالم ما صبت من الشر والهول.

# وقد انتهت الحرب العالمية الثانية كما انتهت الحرب العالمية الأولى دون أن تجد
~~إحداهما جوابا لهذه المسألة أو حلا لهذه المشكلة، وإنما كانت نتيجة الحربين
~~أن المسألة ظلت قائمة ولكنها ازدادت شدة وإلحاحا، وأن المشكلة ظلت قائمة ولكنها
~~ازدادت صعوبة وتعقيدا، والله وحده يعلم أيحتاج العالم إلى حرب ثالثة لتجيب عن
~~هذه المسألة وتحل هذه المشكلة، أم يستطيع السلام المنظم أو غير المنظم أن يخرج
~~الإنسانية من حيرتها ويسلك بها إحدى الطريقين: طريق الحرية أو طريق
~~العدل.

# ومن الخطأ أن نظن أن هذه المسألة حديثة لم يعرفها الإنسان إلا حين ألقاها
~~القرن التاسع عشر، وإنما هي مسألة قديمة عرفها الإنسان منذ عصور بعيدة جدا،
~~وقد يستطيع الفلاسفة الذين يدرسون التاريخ ويحللونه أن يستقصوا أصل هذه المسألة،
~~وأن يتتبعوا تطورها منذ فرضها العقل على الإنسان المتحضر فيما يسمونه فجر
~~التاريخ.

# وليس من شك في أن الفلاسفة قد فعلوا فدرسوا الحضارة منذ نشأتها، واستقصوا أمر
~~الصراع بين الحرية والعدل في أطوار الرقي الإنساني على اختلافها، ثم انتهوا
~~إلى ما انتهى إليه العالم الآن من هذه الحيرة المتصلة والاختلاط الشديد: فمنهم من
~~آثر الحرية؛ لأنها تحقق كرامة الإنسان، وتتيح له أن يكمل نفسه ويظفر بشخصيته
~~موفورة تامة.

# وفريق منهم آثر العدل لأنه يرضي حاجة الإنسان إلى المساواة، ويتيح له حظا من
~~الإنصاف يعصمه من استعلاء القوي على الضعيف، وتحكم الغني في الفقير، وتفوق
~~القادر على العاجز. وفريق آخر حاول أن يلائم بين العدل والحرية، فلم يبلغ من هذه
~~المحاولة شيئا ذا خطر؛ لأن العدل المطلق والحرية المطلقة لا يستطيعان أن
~~يلتقيا إلا إذا قيدت الحرية وقيد العدل، وانتقص كلاهما من أطرافه فشوه خلقه
~~تشويها ما، هنالك يستطيعان أن يلتقيا لقاء لا يخلو من تشويه تتأثر به الحياة
~~الإنسانية نفسها، فتدفعها ms212 الحرية إلى العمل والنشاط، ويدفعها حب العدل إلى
~~الاختلاف والاختصام، وتنتهي إلى هذا التطور الذي نشهده الآن كما شهدناه في العصور
~~المختلفة، والذي يبث فيها العداوة والبغضاء ويملؤها شرا ومكرا وكيدا، ثم
~~يدفعها حينا بعد حين إلى حرب من هذه الحروب التي لا تبقي ولا تذر، والتي
~~تزداد على مر الأيام بشاعة ونكرا.

# ومن الخطأ كذلك أن نظن أن هذا الصراع بين الحرية والعدل مقصور على بيئة إنسانية دون
~~بيئة، أو على مكان من العالم المتحضر دون مكان، وإنما الواقع الذي نستطيع أن
~~نلاحظه في كل وقت هو أن هذا الصراع قائم في البيئات الإنسانية المثقفة كلها، وفي
~~أجزاء العالم المتحضر كلها أيضا، يقوى ويعنف حيث ترقى الحضارة وتتفوق، ويضعف
~~وتخف وطأته حيث تركد الحضارة وتميل إلى الخمود، ولكنه موجود دائما ومتصل على
~~كل حال.

# ويكفي أن ننظر إلى العالم المتحضر الذي نعيش فيه اليوم لنتبين أن الصراع بين
~~الحرية والعدل عنيف إلى أقصى غايات العنف في أوروبا وأمريكا، وأن عنفه في
~~هاتين القارتين أشد منه في القارات الأخرى، وإن كان يختلف قوة وضعفا باختلاف
~~الأمم والشعوب.

# وليس المهم أن ندرس هذا الصراع بين العدل والحرية درسا مفصلا مستقصى، فذلك
~~شيء لا سبيل إليه بل لا حاجة إليه الآن، وإنما المهم أن نلاحظ مظاهر هذا
~~الصراع في أوروبا وأمريكا وفي بلاد الشرق الأدنى خاصة، لنتبين إلى أي طريق نحن
~~مسوقون، وإلى أي غاية نحن مدفوعون.

# وليس من شك في أن إلغاء المسافات في الزمان والمكان قد جعل شرقنا الأدنى متصلا
~~بأوروبا وأمريكا اتصالا يوميا دقيقا، بحيث لا نستطيع أن نفلت، مهما نحاول
~~ذلك، من التأثر بما يحدث في هاتين القارتين من الأحداث والخطوب، وما يثار فيهما
~~من المصاعب والمشكلات.

# ومن المحقق أن الشرق الأدنى لو استؤمر حين أثيرت الحرب العالمية الأولى لآثر
~~العافية، ولتمنى أن يلتزم هذه الحيدة التي تجنبه أخطار الحرب وأهوالها، ولكنه لم
~~يستأمر ولم يكن من الممكن أن يستأمر؛ لأنه كان ميدانا من ميادين الحرب
~~وغرضا من ms213 أغراضها، وهو كذلك لم يستأمر حين أثيرت الحرب العالمية الثانية، ولم
~~يكن من الممكن أن يستأمر؛ لأنه كان ميدانا من ميادين الحرب وهدفا من أهدافها،
~~وأكبر الظن أنه لن يستأمر إذا أثيرت حرب عالمية ثالثة؛ لأنه سيكون من أهم ميادين
~~الحرب ومن أعظم أغراضها خطرا.

# فينبغي للشرق الأدنى إذن أن يوطن نفسه على أنه جزء من هذا العالم المتحضر
~~الحديث الذي يضطرب أشد الاضطراب بهذا الصراع العنيف المتصل بين الحرية
~~والعدل، متأثر سواء أراد أو لم يرد بهذا الصراع وبما يكون له من أثر في الحياة
~~السياسية والاقتصادية والاجتماعية، والخير أن يوطن نفسه على ذلك وإن لم يعد له
~~عدته، وأن يقبل عليه مريدا لهذا الإقبال لا مكرها عليه إكراها. ولم يخطئ
~~الشاعر حين قال:

# إذا لم يكن إلا الأسنة مركب

# فلا رأي للمضطر إلا ركوبها

# وليس للشرق الأدنى بد من أن يركب هذه الأسنة، فإذا أراد أن يحيد عنها أو أن يتجنب
~~ركوبها، فلن يجد إلى ذلك سبيلا، وحسبه أن يعلم أن هذا ليس مقصورا عليه،
~~وإنما هو المصير المحتوم لكل جزء من أجزاء العالم بعد أن ألغيت مسافات الزمان
~~والمكان .

# والناس يقولون في كثير من الصواب: إن العالم الآن موضوع للنزاع بين قوتين
~~عظيمتين تريد كل منهما أن تسيطر عليه وتنشر فيه سلطانها، وتخضعه لما يقتضيه ذلك
~~من مذاهبها في السياسة ونظمها الاجتماعية المختلفة، وهاتان القوتان قد تعاونتا
~~أثناء الحرب العالمية الثانية، فاتفقتا ما ظلت الحرب قائمة حتى كسبتا النصر، ثم
~~لم تستطيعا أن تمضيا في الاتفاق فعجزتا عن تنظيم السلم.

# وقد انتهت الحرب في أوروبا منذ عام وبعض عام، وما زال المنتصرون عاجزين عن أن
~~يقروا السلم وينظموه؛ لأنهم عاجزون عن أن يتفقوا فيما بينهم، وليس الخلاف بينهم
~~مقصورا على تقسيم الغنائم وتوزيع الأسلاب، ولكنه أبعد من ذلك مدى وأشد من ذلك
~~عنفا؛ لأنه يتجاوز الدول المنتصرة نفسها لما تملك من حول وطول ومن قوة وأيد،
~~إلى الشعوب التي تمثلها هذه الدول.

# فالشعوب نفسها مختلفة فيما بينها ms214 أشد الاختلاف، يريد بعضها أن يسلك طريق الحرية
~~على أن يكون العدل تابعا للحرية لا متبوعا، ويريد بعضها الآخر أن يسلك طريق
~~العدل على أن تكون الحرية نافلة تتحقق إن سمح العدل بتحقيقها، ويضحى بها إذا لم
~~يكن بد من التضحية بها في سبيل العدل الشامل والمساواة الكاملة بين الناس.

# ثم تختلف الشعوب في حياتها الداخلية نفس هذا الاختلاف بين الدول، فتكون فيها
~~الأحزاب المتباينة التي يذهب بعضها مذهب الحرية الكاملة، ولا يتردد في التضحية
~~بالعدل إذا اقتضت الحرية هذه التضحية، ويذهب بعضها مذهب العدل الشامل، ولا يتردد
~~في إهدار الحرية إذا اقتضى تحقيق العدل إهدارها.

# وكذلك يشهد العالم هذا المنظر الرائع الغريب: دول تختلف فيما بينها تختصم حول
~~الحرية والعدل، وأحزاب تختلف فيما بينها تصطرع حول الحرية والعدل، وأفراد يختلفون
~~فيما بينهم يتمارون في الحرية والعدل.

# والحياة تمضي متعثرة في طريقها لا تكاد تخطو خطوات إلى أمام حتى تضطر إلى أن
~~تنحرف إلى يمين أو إلى شمال، وقد تضطر أحيانا إلى أن ترجع القهقرى، وتعيد للناس
~~نظما كانوا يظنون أنها قد ذهبت إلى غير رجعة ومضت إلى غير مآب.

# وقد يبلغ من اضطراب الشخص الواحد أن يذهب إلى مذهب الحرية إذا أصبح، فلا يكاد يمسي
~~حتى يذهب مذهب العدل، وقد يبلغ من اضطراب الشعب الواحد أيضا أن ينحرف اليوم إلى
~~يمين ليؤيد الحرية، فإذا كان الغد انحرف إلى شمال ليؤيد العدل، وهو بهذا التذبذب
~~بين اليمين والشمال لا يحقق حرية ولا عدلا، وإنما يمضي في الاضطراب ويغرق في
~~الارتباك إلى أذنيه، وقد يغرق معه أمما وشعوبا أخرى؛ لأنها خاضعة له أو متأثرة
~~به قليلا أو كثيرا.

# هذه كلها حقائق يسيرة قريبة يلاحظها الإنسان حين يقرأ صحف الصباح، وحين يقرأ صحف
~~المساء، وكل ما في الأمر أنه ينظر إليها نظرة سريعة غير متعمقة ولا مستأنية،
~~ينظر إليها كما ينظر إلى أحداث الحياة اليومية التي يغيرها مر الغداة وكر
~~العشي.

# فالشعب الإنجليزي مثلا حين تخلص من سلطان المحافظين في العام الماضي ms215 وألقى بمقاليد
~~الأمر إلى العمال، لم يزد على أن انحرف من طريق الحرية المحافظة إلى الشمال حيث
~~العدل، أو قل - إن شئت - حيث الطموح إلى العدل، وحيث التضحية، أو قل - إن شئت -
~~حيث الاستعداد للتضحية بكثير من حرية الفرد والجماعة في سبيل تحقيق هذا العدل،
~~ولكن الشعب الإنجليزي نفسه حين يضطر حكومة العمال إلى أن تلتزم سياسة محافظة
~~خارج بريطانيا العظمى، فلا تفرط في شيء من مستعمراتها، ولا تتخلى عن قليل من
~~مصالحها في البلاد التي تخضع لنفوذها قليلا أو كثيرا، وإنما تستمسك
~~بالإمبراطورية كما تلقتها من حكومة المحافظين، وتحافظ على مصالحها في أقطار
~~العالم كله على نفس النحو الذي كان يصطنعه المحافظون، أقول: إن الشعب البريطاني
~~حين يضطر حكومة العمال إلى أن تسلك هذه الطريقة لا يزيد على أن يتراجع فينحرف من
~~شمال إلى يمين، ويضحي بشيء من العدل ليستبقي حريته تلك التي أتاحت له أن يستذل
~~ويستغل جزءا عظيما من الأرض.

# والشعب البريطاني حين يتخلص من سلطان المحافظين ويجعل أمره إلى العمال، ويتيح
~~لرئيس وزرائه ووزير خارجيته أن يتحدثا عن حق الشعوب في تقرير مصيرها، وعن حق
~~العالم في أن يخلص من الاستعباد والاستبداد، يخطو خطوة إلى الشمال في سبيل العدل
~~الدولي، ولكنه لا يلبث أن يعود أدراجه ويخطو خطوة إلى يمين في سبيل الاحتفاظ
~~بحريته القديمة التي كانت تتيح له أن يتحكم في مصير الشعوب، وإذا هو يذهب في
~~سياسته مع اليونان ويوجوسلافيا نفس المذهب الذي كان يذهبه المحافظون.

# وهذا الشعب البريطاني نفسه يخطو خطوة إلى شمال حين يعلن رئيس وزرائه ووزير خارجيته
~~أنه يريد الجلاء عن مصر بلا قيد ولا شرط، ثم لا يلبث أن يعود أدراجه بتأثير
~~المحافظين، وإذا هو يشترط للجلاء شروطا تلغيه، ويقيده بقيود تمنعه من الحركة
~~والنشاط؛ لأنه يضحي بالعدل الدولي في سبيل حريته التي تتيح له أن يتحكم في مصير
~~مصر، فلا يجلو عنها إلا حين يريد وبالشروط والقيود التي يريد أن يعرضها.

# وهذا الشعب البريطاني نفسه يخطو خطوات إلى الشمالي ms216 حين «يؤمم» طائفة من المرافق
~~البريطانية، ثم يتردد ويتراجع حين يعرض لتأميم طائفة أخرى من المرافق، يلغي حرية
~~الأفراد والجماعات في سبيل العدل، ولكنه يلغيها بمقدار لأنه لم يؤمن بالعدل
~~إيمانا كافيا، ويحتفظ بهذه الحرية للأفراد والجماعات بالقياس إلى بعض المرافق
~~الأخرى؛ لأنه لم يؤمن بالعدل إيمانا كافيا أيضا؛ فهو مذبذب بين الطموح إلى
~~العدل والاحتفاظ بالحرية، وكل المصاعب التي يلقاها وكل المشكلات التي تأتلف منها
~~حياته إنما تأتيه من هذا التذبذب بين العدل الذي يقتضيه التضحية بحرية التسلط على
~~الأمم والشعوب والتحكم في مصير الدول والأقطار، وبين الحرية التي تحتفظ له بالقدرة
~~على أن يتحكم في مصير هذه الأمم والشعوب.

# والشعب الفرنسي يذهب هذا المذهب نفسه، فهو يتذبذب بين الحرية والعدل، يقبل على
~~انتخاباته العامة في أكتوبر الماضي فيندفع اندفاعا قويا إلى شمال، ويؤلف
~~الكثرة في جماعته التأسيسية من الشيوعيين والاشتراكيين، وإذا هو يؤمم طائفة من
~~مرافقه، ثم لا يلبث أن يأخذه الخوف ويملكه الذعر، وإذا هو يرفض الدستور الذي وضعته
~~له هذه الجماعة التأسيسية الشمالية، فإذا طلب إليه أن ينتخب جماعة تأسيسية أخرى
~~انحرف إلى يمين فألف كثرتها من المعتدلين وجعل اليساريين لهم تبعا أو شيئا يشبه
~~التبع، ودل بذلك على أنه يريد العدل ولكن بمقدار، ويحرص على الحرية أكثر مما
~~يحرص على أي شيء آخر.

# وقد أنسى أشياء كثيرة قبل أن أنسى حديثين دار أحدهما بيني وبين رجل من عامة الشعب
~~في مارسيليا قبل رفض الدستور بيوم واحد؛ فقد قال لي هذا الرجل إنه سيرفض الدستور
~~إذا كان الغد لأنه لا يريد دستورا يساريا، ولكنه سيصوت لليساريين بعد ذلك؛
~~لأنه يريد الإصلاح الاجتماعي، ولا يريد برلمانا رجعيا أو حكومة مسرفة في
~~الاعتدال.

# ودار الآخر بيني وبين أستاذ من أساتذة السوربون في باريس بعد أن رفض الدستور
~~بيومين، وهذا الأستاذ يساري الميل متطرف في حبه لليسار، ولكنه رفض الدستور
~~مع أصحاب اليمين، فلما كلمته في ذلك قال: نعم؛ رفضت الدستور لأني لا أريد أن أخضع
~~للرقابة فيما أنشر ms217 من الكتب وما أذيع من الفصول وما ألقي من الدروس والمحاضرات.
~~فهو إذن يريد العدل، ولكن بشرط ألا يقيد هذا العدل حريته حين يكتب أو
~~يقول.

# وصاحب الصناعة يستطيع أن يقول كما قال هذا الأستاذ نفسه، رفض الدستور اليساري لأنه
~~لا يريد أن يخضع للرقابة فيما تنتج مصانعه وفيما تغل عليه من ربح، وكذلك
~~يتردد الفرنسيون كما يتردد جيرانهم البريطانيون بين العدل والحرية؛ يطمحون
~~إلى العدل ولكنهم يخافون منه إذا كمل وشمل كل شيء، ويحرصون على الحرية
~~ولكنهم لا يكرهون تقييدها حين تضطرهم الظروف إلى ذلك.

# وقل إن شئت إنهم يؤثرون الحرية على كل شيء، ولا يضحون بقليل منها إلا ليحتفظوا
~~بما يستطيعون أن يحتفظوا به؛ فهم يتحدثون عن العدل كما كان مستر تشرشل يتحدث عن
~~استقلال الشعوب أثناء الحرب.

# يتحدثون عن العدل على أنه من هذه المثل العليا التي يتوق الإنسان إليها
~~ويجد في تحقيقها، ولكنه لا يبلغها لأنها من الظرف واللطف والأناقة بحيث تحسن
~~الدلال وتمتنع على الطامحين إليها والطامعين فيها، تغريهم بنفسها وتدعوهم إلى
~~محاسنها، ولكنها تنأى عنهم كلما دنوا منها، وتتركهم يتمثلون قول جميل
~~لبثينة:

# ومنيتني حتى إذا ما ملكتني

# بقول يحل العصم سهل الأباطح

# تناءيت عني حين لا لي حيلة

# وغادرت ما غادرت بين الجوانح

# وهم يحبون من المثل العليا هذا التدلل والامتناع، وهم يستمتعون بلذة هذه النار
~~التي تضطرم بين جوانحهم وتحرق قلوبهم شوقا إلى العدل، وهم يكرهون أن تخمد
~~هذه النار وأن تبرد جوانحهم، وأن يبلغوا العدل فيطمئنوا إلى أنهم
~~بلغوه.

# وهم يحبون الحرية على نحو آخر، يحبون أن يأخذوها بين أيديهم ويضموها إلى
~~صدورهم ويستمتعوا منها بأعظم حظ ممكن، لا ينالون منها حظا إلا طمعوا في حظ أعظم
~~منه، ولا يفقدون منها شيئا إلا تقطعت قلوبهم عليه حسرات.

# ذلك لأن هناك فرقا خطيرا جدا بين الاستمتاع بالحرية والاستمتاع بالعدل؛
~~فالاستمتاع بالحرية يثير هذه اللذة المتعبة؛ لأنه يدفع إلى العمل والنشاط،
~~ويغري بالكد والجد، ويمنع الإنسان من أن يريح ويستريح، أما الاستمتاع بالعدل ms218
~~فمريح حقا؛ لأنه يقتل الطمع ويغري بالرضا ويزين القناعة في القلوب، أو
~~قل يفرض القناعة على القلوب فرضا.

# فأي غرابة في أن يكون الإنسان أشد إيثارا للحرية التي تملؤه قوة ونشاطا وتدفعه
~~إلى الأمل والعمل، وتمسكه في هذا القلق الحلو المتصل الذي لا يعرف الرضا ولا
~~يحب الاطمئنان، منه للعدل الذي لا يثير قوة ولا نشاطا، ولا يدفع إلى مزيد
~~من أمل أو عمل، والذي يملأ القلوب أمنا ورضا ويعصمها من القلق
~~والخوف!

# والأمر في سائر أوروبا الغربية كالأمر في فرنسا وبريطانيا العظمى: حب مؤكد
~~للحرية، وحرص مصمم عليها، وطموح إلى العدل كما يطمح العشاق العذريون إلى
~~من يعشقون.

# وحسبك أن تنظر إلى بلجيكا وهولندا، فهما كبريطانيا العظمى وفرنسا تمجدان العدل
~~وتغنيان بمحاسنه، ولا تكرهان أن تحققا منه شيئا في الأرض البلجيكية
~~والهولندية مختارتين أو مضطرتين، ولكنهما في الوقت نفسه تؤثران الحرية أشد
~~الإيثار: تؤثرانها في السياسة الخارجية؛ فالعدل لم يخلق لأندونسيا مثلا ولا
~~للكونجو البلجيكية، كما أنه لم يخلق للمستعمرات البريطانية والفرنسية وللشعوب
~~الضعيفة بوجه عام. وهو إن كان قد خلق لأوروبا، فإنما خلق لها لتصيب منه بمقدار
~~كالملح الذي يصلح قليله الطعام، فإذا كثر فسد له الطعام فسادا شديدا.

# ولذلك تحتفظ بلجيكا وهولندا، كما تحتفظ فرنسا وبريطانيا العظمى بحرية واسعة شديدة
~~السعة للأفراد والجماعات، وتحاولان تحقيق شيء من العدل لتسكتا هؤلاء الطامعين
~~فيه المطالبين به الذين لا ينفكون يجأرون بطلب العدل الاجتماعي حين
~~يمسون وحين يصبحون.

# وليس من اليسير أن نتبين ميول ألمانيا المنهزمة؛ فهي لم تظفر بعد بهذا
~~القدر اليسير من الحرية لتعرب عما تريد في مستقبلها القاتم، ولكنها على كل
~~حال قد قسمت بين المنتصرين يحتل كل منهم جزءا من أرضها، وهؤلاء المنتصرون
~~يهيئون الشعب الألماني أو يحاولون تهيئته لما يحبون ويألفون من مذهب في السياسة
~~والاجتماع؛ فأوروبا الغربية وأمريكا تهيئان جزءا من الشعب الألماني أو تحاولان
~~تهيئته لهذه الديمقراطية التقليدية التي تؤثر الحرية على العدل، وتتخذ الإصلاح
~~الاجتماعي وسيلة إلى إرضاء الطبقات البائسة من جهة، ms219 وإلى الدفاع عن نفسها
~~والاحتفاظ بما بقي لها من السلطان والقوة من جهة أخرى.

# ولكن روسيا السوفيتية تحتل جزءا عظيما من ألمانيا، وهي تهيئه أو تحاول تهيئته
~~لمذهبها في السياسة والاجتماع، ومذهبها واضح معروف؛ فهي تؤثر العدل والمساواة
~~وإلغاء التنافس والتزاحم والتفوق والامتياز على الحرية وما تستتبع من اصطراع بين
~~الأفراد والجماعات واستباق، إلى تحقيق المنافع واستئثار بهذه المنافع إذا تم
~~تحقيقها.

# وهذا الخلاف العنيف القائم بين هاتين القوتين - قوة الحرية في أمريكا وغرب أوروبا،
~~وقوة العدل في روسيا - هو الذي جعل حياة المنتصرين عسيرة منذ وضعت الحرب أوزارها
~~في الشرق والغرب، وهو الذي حال بينهم وبين الاتفاق حين اجتمعوا في أكتوبر الماضي،
~~وحين اجتمعوا في أبريل ومايو، ويوشك أن يحول بينهم وبين الاتفاق حين يجتمعون
~~بعد أيام قليلة في باريس.

# وليس الستار الحديدي الذي يقال إن روسيا قد ألقته من دون جزء عظيم من أوروبا
~~الشرقية والجنوبية إلا سورا منيعا يحول بين الحرية والعدل، وبين أن يلتقيا
~~وجها لوجه، ويصطدما في ميدان واحد؛ فأوروبا الغربية خاضعة للحرية، وما
~~تستتبع من تنافس وخصام، وأوروبا الشرقية خاضعة للعدل وما يستتبع من تسلط وقهر 
~~وكبح لجماح المنافع والأطماع.

# وإذا أجرت الأمة اليونانية انتخاباتها بأعين الإنجليز والفرنسيين والأمريكيين
~~وكانت نتيجة هذه الانتخابات ميامنة لا مياسرة، قال الروسيون: إن هذه الانتخابات
~~لم تجر حرة، ولم تكن بمأمن من تدخل الديمقراطية الغربية، وما يسندها من رأس
~~المال.

# فإذا دبرت بلغاريا ورومانيا والمجر ويوجسلافيا وتشكوسلوفاكيا شئونها بالانتخابات أو
~~بإقامة الحكومات المؤقتة، وكانت نتيجة هذا كله انحراف هذه الأمم إلى اليسار، قال
~~الإنجليز والأمريكيون والفرنسيون معهم: إن هذه الأمم ليست حرة في تقرير مصيرها،
~~وإنما هي متأثرة بالسلطان الروسي العنيف في كل ما تعمل وفي كل ما
~~تقول.

# وليس لهذا كله معنى إلا أن الشعوب الصغيرة في أوروبا قد اضطرت هي أيضا إلى
~~التذبذب بين مذاهب الأقوياء من أنصار الحرية والعدل، فهي في غرب أوروبا
~~منحازة إلى الحرية؛ لأن الأقوياء من المنتصرين هناك ينحازون إليها، وهي في ms220
~~شرق أوروبا وجنوبها منحازة إلى العدل؛ لأن الأقوياء هناك ينحازون إليه.

# والواقع أن إرادة هذه الشعوب لم يتح لها ما ينبغي أن يتاح لها من الفرص لتظهر
~~جلية لا يشوبها لبس ولا غموض، وقد يكون الموقف الإسباني من أوضح الأشياء دلالة
~~على هذه الخصومة بين العدل والحرية.

# ويجب أن نلاحظ أن التسلط والقهر هما الأداتان اللتان يصطنعهما العدل
~~كما تصطنعهما الحرية، يدافع بهما كل منهما عن نفسه، ويثبت بهما كل منهما سلطانه؛
~~فالجيش البريطاني هو الذي أيد الحرية في اليونان على حساب العدل، والجيش
~~الروسي هو الذي أيد العدل في شرق أوروبا على حساب الحرية.

# وليس لأحد من المنتصرين جيش في إسبانيا الفاشية، ولو قد وجد هذا الجيش لانحازت
~~إسبانيا الفاشية إلى مذهب الحرية إن كان الجيش بريطانيا أو أمريكيا، وإلى
~~مذهب العدل إن كان الجيش روسيا.

# ولكن إسبانيا ليست محتلة؛ ولذلك كان موقفها دليلا واضحا على اشتداد الخصومة بين
~~هذين المذهبين؛ فأما أنصار العدل وهم الروسيون والفرنسيون حين كان الأمر في
~~فرنسا إلى اليسار، فيريدون إلغاء النظام الفاشي في إسبانيا، وإن أدى ذلك إلى
~~التدخل العسكري في الشئون الإسبانية.

# وأيسر ما يطلبونه أن تقطع العلاقات السياسية بين جميع الدول المنتصرة
~~على اختلاف مذاهبها وبين إسبانيا الفاشية، وأن تعترف الدول المنتصرة بالحكومة
~~الإسبانية المنفية التي أقامت في أمريكا اللاتينية حينا وتريد أن تنتقل إلى
~~فرنسا في هذه الأيام، وهم يعتمدون فيما يطلبون على أن الديمقراطية المنتصرة لا
~~ينبغي أن تسمح للفاشية بالبقاء، على أن نظام الأمم المتحدة وميثاق سان
~~فرنسسكو يفرضان ذلك فرضا، وعلى أن إسبانيا الفاشية قد ظاهرت ألمانيا وإيطاليا
~~لأنها مدينة لهما بالوجود.

# ولكن البريطانيين والأمريكيين يؤمنون هنا بحرية الشعوب إيمانا يوشك أن يكون
~~تعصبا؛ فالشعب الإسباني حر في اختيار الحكومة التي تسيطر على أمره، وما ينبغي
~~للسلطان الخارجي أن يتدخل في الشئون الإسبانية الخالصة، ولا أن يفرض على إسبانيا
~~حكومة وإن كانت ديمقراطية، ولا أن يخلص إسبانيا من حكومة وإن كانت فاشية قد
~~حاربت الديمقراطية وأعانت عليها ms221 ما وجدت إلى ذلك سبيلا.

# ونتيجة هذا كله أن الشعب الإسباني نفسه منقسم في ظاهر الأمر على الأقل فريق منه
~~يريد أن يعود إلى نظام الجمهوري اليساري، وفريق آخر يريد أن يحتفظ بالنظام
~~الفاشي الميامن. فأما قبل الحرب فقد أقبلت ألمانيا وإيطاليا في غير تردد على
~~تأييد النظام الفاشي في إسبانيا بالسلاح، وأما بعد الحرب وبعد انتصار
~~الديمقراطية، فإن بريطانيا العظمى وأمريكا تأبيان حتى قطع العلاقات السياسية مع
~~الفاشية الإسبانية التي أعانت على الديمقراطية ودبرت لها ألوان الكيد.

# فالأمر كله إذن إنما يرجع، قبل كل شيء وبعد كل شيء، إلى الصراع بين هذين
~~المذهبين: مذهب الحرية الذي يعتمد على رأس المال، ومذهب العدل الذي يعتمد على
~~الشيوعية.

# وكما أن روسيا ألقت ستارا حديديا من دون الشرق الأوروبي والجنوب الأوروبي؛
~~فإن بريطانيا العظمى وأمريكا تلقيان ستارا حديديا آخر من دون الغرب
~~الأوروبي، وكل هذا قد يكون له خطره في مستقبل العالم.

# ولكن هناك ما هو أشد خطرا من هذا كله، وهو أن الشعوب نفسها منقسمة في
~~حياتها الداخلية أشد الانقسام، ينحاز فريق منها إلى الحرية فيتبع بريطانيا
~~العظمى وأمريكا، ويستعين بهما على خصومه إن احتاج إلى ذلك، وينحاز فريق آخر إلى
~~العدل فيتبع روسيا، ويستعين بها على خصومه إن احتاج إلى ذلك وينشأ عن هذا أن
~~تصبح كلمة الاستقلال من الكلمات الجوفاء التي لا تدل الآن على معنى محقق في حياة
~~هذه الشعوب.

# وقد كان من المضحك حقا أثناء الصراع الانتخابي في فرنسا أن يتهم أنصار الحرية
~~خصومهم بأنهم يتلقون الأمر من موسكو، ويريدون أن يجعلوا فرنسا ذيلا لروسيا، وأن
~~يتهم أنصار العدل خصومهم بأنهم يتلقون الأمر من واشنطن ويريدون أن يجعلوا
~~فرنسا ذيلا لأمريكا.

# والواقع أن أولئك وهؤلاء كانوا يسرفون، ويعلمون أنهم يسرفون؛ فقد أصبحت فكرة
~~العدل أساسا لمذهب من المذاهب يوشك أن يكون دينا، وأصبحت فكرة الحرية أساسا
~~لمذهب من المذاهب يوشك أن يكون دينا أيضا؛ فالذين ينحازون إلى هذا المذهب أو ذاك
~~ويؤمنون بهذا الدين أو ذاك، مضطرون ms222 بالطبع إلى أن يظاهروا شركاءهم في الرأي
~~وإخوانهم في الدين.

# فانحياز أنصار العدل في فرنسا إلى روسيا كانحياز أنصار الحرية فيها إلى
~~أمريكا، ظاهرة يمكن أن تقاس إلى انحياز المسلمين في وقت من الأوقات إلى عاصمة
~~الخلافة، وإلى انحياز النصارى في وقت من الأوقات إلى عاصمة المسيحية في
~~روما.

# على أن هذا الاختلاف بين المذهبين لم يلبث أن تعقد بعد الحرب العالمية الأولى بظهور
~~مذهب وسط يريد أن يحتفظ بالحرية وأن يحقق العدل في الأرض، ولكنه لم ينظر إلى
~~الحرية من حيث هي ولا إلى العدل من حيث هو، وإنما نظر إليهما جميعا من ناحية
~~خاصة هي ناحية الدين.

# فأنصار العدل من الشيوعين والاشتراكيين يعتمدون قبل كل شيء على المادية التي
~~تجحد الديانات جحودا تاما، وتنظر إلى الحياة الاجتماعية على أنها نتيجة
~~لازمة لتطور تاريخي محتوم، وأصحاب الحرية، ولا سيما منذ الثورة الفرنسية، لا
~~يكادون يحفلون بالدين، ولا يكادون يلقون إليه بالا.

# فإذا أمكن أن ينشأ مذهب ثالث بين هذين المذهبين يلائم بين الحرية والعدل من جهة
~~وبين الدين من جهة أخرى، ويتخذ الدين أساسا لحياة إنسانية جديدة ترتفع عن المادة،
~~وترقى إلى المثل العليا، وتؤمن بأن في الإنسان قوة لا تستطيع أن تحيا ولا أن
~~تثمر ولا أن تتيح للإنسان حظه في الرقي إلا إذا اتصلت بمصدرها القدسي
~~الأول من طريق الإيمان والثقة والأمل، أقول: إذا أمكن أن ينشأ هذا المذهب كان في
~~نشوئه الخير كل الخير؛ لأنه يصلح ما أفسدت الثورة، فيرد إلى الدين مكانته في
~~القلوب وسلطانه على النفوس، ويعصم الناس من المادية الجامحة والإلحاد المتمرد،
~~ويكفل لهم في الوقت نفسه نصيبا معتدلا من الحرية، ويتيح لهم في الوقت نفسه
~~سعيا متصلا إلى تحقيق العدل في الأرض.

# وكذلك نشأت الاشتراكية المسيحية التي لا تقيم العدل على الجبر التاريخي، ولا
~~تجعل الإصلاح نتيجة للتطور المادي، ولا تلغي حرية الفرد ولا حرية
~~الجماعات، وإنما تقيم أمور الناس على التعاطف والتعاون والحب، وتجمع قلوبهم
~~حول هذه المثل الإنسانية والإلهية العليا. ms223

# وليس من شك في أن أهوال الحربين العالميتين كان لها أعظم الأثر في إنشاء هذا المذهب
~~وانتشاره وانتصاره في بعض الأقطار، فهذه الأهوال التي صبتها الحرب على الناس، وهذه
~~الكوارث التي تغلغلت في حياة الأفراد والجماعات، وهذه القسوة التي قطعت ما بين
~~الناس من أرحام أمر الله أن توصل، كل هذا قد زهد الناس في الإيمان
~~بسلطان العلم وتفوقه، وصرفهم عن هذه الفتنة التي ملأت قلوبهم وملكت أمرهم في
~~القرن الماضي، واضطرهم إلى التفكير في أن العلم ليس كل شيء، وفي أن العقل ليس كل
~~شيء، وفي أن الإنسان لا يأتلف من العقل والجسم فحسب، ولكن له ملكات أخرى لا
~~ينبغي أن تهمل وحاجات أخرى لا ينبغي أن تزدرى.

# ومن أهم هذه الملكات ملكة الشعور، ومن أهم هذه الحاجات الحاجة إلى الإيمان بقوة
~~قدسية مدبرة لشئون الإنسان تسمو به إلى الخير، وتنهاه عن الشر، وتنأى به
~~عن الموبقات.

# وقد أعان على انتشار هذا المذهب وانتصاره بعد الحرب العالمية الثانية، أن أتيح
~~حق الانتخاب للنساء في أكثر الشعوب الأوروبية بعد أن كان هذا الحق مقصورا على
~~الرجال؛ ولذلك انتصرت الاشتراكية المسيحية في فرنسا أخيرا بانتصار الحركة
~~الجمهورية الشعبية على حساب الاشتراكيين الماركسيين، وانتصرت الديمقراطية
~~المسيحية في إيطاليا على حساب الاشتراكية الماركسية أيضا، وأصبحت هذه الاشتراكية
~~المسيحية الجديدة قوة لها خطرها في الحياة السياسية لأوروبا الغربية بوجه
~~عام.

# ولست أدري أيتاح لهذه الاشتراكية المسيحية فوز متصل أم هي أعقاب الحرب لا تكاد
~~تمضي عليها الأعوام حتى تعود الحياة الأوروبية إلى طبيعتها، ويستأنف الصراع
~~عنيفا بين هذين المذهبين: مذهب الحرية ومذهب العدل، ذلك أن هذا المذهب
~~الاشتراكي المسيحي جميل رائع في نفسه، مثله في ذلك مثل مذهب العدل ومذهب الحرية،
~~ولكنه لا يكاد يخرج إلى الوجود اليومي ويعالج مشكلات الحياة الطارئة حتى يصيبه
~~ما يصيب المذهبين من هذه الأعراض التي تبغضه إلى فريق من الناس وتحببه إلى
~~فريق.

# فالاشتراكية المسيحية لا تلغي رأس المال، وإذن فسيطمئن إليها رأس المال، وسينفر
~~منها طلاب المساواة ms224 الخالصة والعدل المطلق. والاشتراكية المسيحية لا تنكر
~~الإصلاح الاجتماعي، وإنما تدفع إليه دفعا وقد تتطرف فيه أحيانا، وإذن
~~فسيستغلها المتطرفون لتحقيق بعض ما يريدون، وسيشفق منها المحافظون؛ لأنها تكلفهم
~~أكثر مما يريدون أن يتكلفوا.

# والاشتراكية المسيحية بحكم عنوانها واستمساكها بالدين مضطرة إلى مصانعة الكنيسة،
~~أو قل إلى طاعة الكنيسة وإرضائها، وإذن فسينفر منها جمهور ضخم من الأوروبيين ومن
~~المفكرين الذين قطعوا ما بينهم وبين الكنيسة من الأسباب منذ وقت طويل.

# وخذ مثلا واحدا لهذا الموقف الوسط الذي يضطر الاشتراكية المسيحية إلى الحرج في
~~بلد كفرنسا؛ فهذه الاشتراكية المسيحية تطالب بحرية التعليم التي يطالب بها
~~المحافظون الغلاة، وحرية التعليم هذه ينكرها عدد ضخم من الفرنسيين الذين
~~ناصروا الفصل بين الكنيسة والدولة، والذين حملوا الجمهورية الفرنسية الثالثة على
~~أن تجعل التعليم من شأن الدولة خاضعا لسلطانها ملتزما للحيدة الدينية
~~الكاملة.

# فليس بد إذن من أن تجد الاشتراكية المسيحية كثيرا جدا من العناء حين تعالج
~~هذه المسألة؛ لأن أنصار العدل الماركسي لم يضعفوا ولم يستيئسوا، وإنما هم
~~محتفظون بقوتهم التي تزداد انتشارا وانتصارا من يوم إلى يوم؛ فالاشتراكية
~~المسيحية في حقيقة الأمر توشك أن تكون طورا من هذه الأطوار الانتقالية التي
~~تطمئن إليها الشعوب حين تجهدها الحرب وتكلفها الأزمات من الجهد والمشقة ما لا
~~تطيق.

# فإذا ما استجمعت واستردت قوتها ونشاطها ضاقت بالمواقف المتوسطة واستأنفت
~~الصراع بين القديم والجديد، بين المحافظة والتطرف، أو قل - إن شئت - بين
~~الاستمساك بالحرية والطموح إلى العدل.

# والشيء الذي ليس فيه شك هو أن طبيعة الإنسان تدفعه دائما إلى الترقي؛ فهو لا يبلغ
~~من الرقي طورا حتى يسمو إلى طور خير منه «وحاجة من عاش لا تنقضي» كما يقول شاعرنا
~~العظيم.

# والحضارة الإسبانية المادية مسرعة إلى التطور وإلى تيسير الترف وإذاعته وجعله في
~~متناول الناس جميعا. فليس للإنسانية بد من أن تلقي على نفسها دائما هذا
~~السؤال: لماذا يتاح النعيم لفريق من الناس ويحظر على فريق آخر؟ لماذا يفرق
~~بين الناس في الاستمتاع بالحياة على حين يسوى بينهم ms225 في الدخول إلى الحياة
~~والخروج منها؟ لماذا يعمل العامل ويزرع الزارع ويملأ كلاهما الأرض بأسباب الترف
~~ووسائل النعيم لينتفع بنتيجة هذا العمل فريق من الناس لا يعملون ولا يزرعون ولا
~~يبذلون جهدا ولا يحتملون في الحياة عناء؟ ولماذا يتاح الفراغ لقلة من الناس
~~ويفرض العناء على كثرتهم؟

# هذه الأسئلة ألقيت على الناس منذ أقدم العصور، ولكنهم لم يحققوها في أنفسهم كما
~~يحققونها الآن، وهم يعتقدون مصيبين أو مخطئين، راضين أو كارهين أن العدل يجب أن
~~يكون هو الغاية الأخيرة للحياة، وأن المساواة الصحيحة في تمكين الناس من أن
~~ينتفعوا بهذا العدل هي الوسيلة إلى تحقيق هذه الغاية الكبرى.

# فإذا ذكرت لهم الحرية ومآثرها ومحاسنها - وما أكثر ما للحرية من مآثر ومحاسن! -
~~فسيقولون لك: إن الحرية لن تطعم الجائع ولن تكسو العاري ولن تسقي
~~الظمآن، وسيقولون لك: إن الرجل البائس لا يستطيع أن ينتفع بحريته؛ لأن الحرية
~~لا تغني إلا مع الاستطاعة، وسيقولون لك: إن الحرية خير - ما في ذلك شك - ولكن
~~بشرط أن تمنح للناس بعد أن تتحقق بينهم المساواة ويستقر بينهم العدل ويصبح
~~بمأمن من كل عبث ومن كل طغيان.

# وسيقولون لك: إن الحرية إذا منحت للناس قبل أن يستقر بينهم العدل أثارت
~~بينهم التنافس وأذاعت بينهم البغض، وأشاعت فيهم الطمع والحسد والحقد، وجعلت بعضهم
~~لبعض عدوا. وسيستدلون بالتاريخ كله على هذا كله.

# وسيقولون: يجب أن يتحقق العدل أولا، وأن يتساوى الناس في الانتفاع بالحياة كما
~~تساووا في الدخول إليها والخروج منها؛ فإذا تم لهم ذلك فامنحهم الحرية إن شئت،
~~فلن تعرضهم للشر، ولن تثير بينهم كيدا ولا مكرا ولا غدرا ولا عداء.

# وقد تعترض عليهم بأن تحقيق العدل الذي يريدونه، والمساواة التي يطمحون إليها
~~ويطمعون فيها يدعو إلى الكثير من الشر، وأول هذا الشر إلغاء الحرية وإنزال
~~القوي عن قوته، والمتفوق عن تفوقه، والغني عن غناه، وحمل الناس على ألوان من
~~الحياة متشابهة بغيضة لتشابهها، وأخذهم بالعنف حتى يحملوا على الجادة ويهتدوا
~~إلى الصراط المستقيم.

# وقد تضرب لهم ms226 الأمثال بما يجري هنا وهناك في البيئات التي حاولت تحقيق العدل
~~والمساواة من العنف المنكر والتسلط الذي لا يطاق، ولكنهم سيجيبونك دائما بأن
~~الإنسانية مريضة، وبأن شفاء المريض لا يكون بمداعبته وتدليله، وإنما يكون بحمله
~~على تعاطي الدواء مهما يكن مرا بغيضا، وبحمله أحيانا على ما هو أشق مشقة
~~وأجهد جهدا، وأثقل ثقلا من الدواء المر البغيض.

# فالإنسانية بين اثنتين: إما أن تريد الشفاء، فتسلك إليه طريقه المستقيمة، وإما
~~أن تؤثر المرض، فتشقى بآلامه وأثقاله حتى يدركها الفناء.

# وكذلك ستظل الإنسانية مضطربة بين هذين المذهبين: مذهب العدل وما يقتضي من وسائل قد
~~تكون منكرة في كثير من الأحيان، ومذهب الحرية وما يستتبع من نتائج ليست أقل
~~من وسائل العدل نكرا، ومن يدري! لعل يوما من الأيام قريبا أو بعيدا يرى ذلك
~~الفيلسوف الذي يبتكر للإنسانية مزاجا معتدلا من الحياة يتحقق فيه العدل من غير
~~عنف، وتتحقق فيه الحرية من غير ظلم، ويذوق الناس فيه سعادة لا يشوبها بؤس
~~ولا شقاء.

# ويرحم الله عمر، فقد أراد أن يحمل المسلمين على ذلك، ومضى بهم في سبيله قدما،
~~وحقق لهم منه شيئا كثيرا. ولكن الشاعر الذي رثاه لم يخطئ حين قال:

# عليك سلام من إمام وباركت

# يد الله في ذاك الأديم الممزق

# فمن يسع أو يركب جناحي نعامة

# ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق

# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها

# بوائق في أكمامها لم تفتق





# | فرانز كفكا




# مر بهذا العالم مرا سريعا، فلم يعش فيه إلا أربعين عاما، أنفق جزءا غير قليل
~~منها في الطفولة والصبا، متأثرا بما حوله غير مؤثر فيه، متلقيا ما ينحدر إليه
~~من أبويه اللذين منحاه الحياة، وما يقدم إليه أبواه أثناء التربية من ألوان
~~التصور للأشياء، والتقدير لها، والحكم عليها، والوقوف أمامها، قابلا حينا
~~ورافضا حينا آخر، متلقيا كذلك ما تقدم إليه بيئته الخاصة التي تحيط به وبأسرته
~~في مدينة براج، في أواخر القرن الماضي، من ألوان الحضارة وفنون الحياة التي كانت
~~الطبقة الوسطى تحياها في ذلك الوقت.

# ثم أنفق ms227 بعض هذا الأمد طالبا في المدارس الثانوية ثم في الجامعة، مندفعا بميله
~~الأول إلى العلم، ثم متحولا عن العلم التجريبي إلى الفقه والقانون، حتى إذا
~~أتم دراسته التمس عملا يكسب منه القوت، ليظفر بشيء من الحياة المستقلة، فوجد
~~هذا العمل في شركة من شركات التأمين.

# وهو في أثناء ذلك يتكلف أسفارا قصيرة في وطنه وفي ألمانيا وسويسرا،
~~وإيطاليا وفرنسا. ثم لا يكاد القرن العشرون يتقدم قليلا، حتى يقضي عليه الموت سنة
~~1924. وقد ولد 1883.

# فحياته العاملة الظاهرة كما ترى قصيرة جدا، بسيطة جدا، ليس فيها عوج ولا
~~التواء، وليس فيها تكلف ولا تعقيد، ومع ذلك فلم يعرف التاريخ الأدبي كثيرا من
~~الأدباء تعقدت حياتهم النفسية، والتوت بهم طرق الإحساس والشعور والتفكير، كهذا
~~الأديب، والذين يدرسون حياته النفسية هذه في آثاره الكثيرة يردون تعقيدها إلى
~~طائفة من المؤثرات، قريبة في نفسها، ولكنها بعيدة أشد البعد فيما نشأ عنها من
~~ضروب الشعور والتفكير.

# فقد كان أديبنا من أسرة يهودية تعمل في التجارة، متأثرة أشد التأثر، وأيسره
~~في الوقت نفسه، بالتقاليد اليهودية المتوارثة، في شرق أوروبا ووسطها؛ فهي محافظه
~~أشد المحافظة على هذه التقاليد السطحية التي يحافظ عليها اليهود، وهي في الوقت
~~نفسه متهاونة أشد التهاون في حقائق الدين ودقائقه، ترى أنها قد أدت الواجب على
~~وجهه إذا اختلفت إلى المعبد في أوقات معلومة، فسمعت ما يسمع الناس، وقالت ما
~~يقولون، وأتت من الحركات والأعمال ما يأتون، دون أن يتجاوز شيء من هذا كله أطراف
~~اللسان وأعضاء الجسم، إلى دخائل النفوس وأعماق القلوب فدينها ظاهر من الأمر، كدين
~~غيرها من عامة الناس، صور وأشكال لا تمس الضمير، ولا تؤثر في السيرة اليومية، ولا
~~توجه الحياة الداخلية والخارجية إلى وجه دون وجه، وإنما الحياة الداخلية
~~والخارجية موجهتان دائما بما وجه حياة الناس، على اختلاف أديانهم
~~وعقائدهم.

# من هذه الظروف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، التي تدفع الناس إلى العناية
~~بمنافعهم القريبة العاجلة، أكثر من العناية بحقائق الدين ودقائقه، وبتعمق الحياة
~~وما يكون فيها من الأحداث، وما يمكن ms228 أن يكون لها من الأغراض العليا والغايات
~~البعيدة.

# ولذلك لم يلبث أديبنا أن ضاق بهذه الحياة الدينية الظاهرة المتكلفة، التي تقوم على
~~النفاق أكثر مما تقوم على الإيمان؛ فجحد دين الأسرة والشعب اليهودي أولا، ثم
~~جحد الدين نفسه بحقائقه ودقائقه بعد ذلك، وأقام حائرا لا يستطيع أن يعود إلى دين
~~آبائه؛ لأن عقله لا يطمئن إلى هذا الدين، ولا يستطيع أن يستغني عن حياة دينية
~~صادقة تعمر القلب، وتملأ الضمير ثقة واطمئنانا؛ فهو ينكر من جهة أشد الإنكار،
~~ويسعى من جهة أخرى أشد السعي، إلى أن يجد ما يؤمن به قلبه، وترتاح نفسه
~~إليه.

# وهذه المحنة القاسية التي امتحن بها في إيمانه، قد نشأت عنها محنة أخرى ليست
~~أقل منها قسوة وعنفا، وليست أيسر منها تأثيرا في حياته الداخلية؛ فقد امتحن
~~أديبنا في الصلة بينه وبين أبيه، أنكر سيرة أبيه في الدين؛ لأنه لم ير فيها
~~صدقا ولا إخلاصا، ثم أنكر سيرة أبيه في الأسرة؛ لأنه رآها تقوم على التسلط
~~والاستطالة وعلى القوة والقهر أكثر مما تقوم على الرحمة والحب وعلى البر
~~والعطف والحنان، ثم أنكر سيرة أبيه في تدبير منافعه التجارية المختلفة؛ لأنه رآها
~~تقوم على الحرص والأثرة وانتهاز الفرص، أكثر مما تقوم على القصد والعدل والإنصاف،
~~فنظر إلى أبيه على أنه طاغية مخيف، ولم يستطع أن ينظر إليه إلا على هذا النحو،
~~وأقام الصلة بينه وبين أبيه على الإشفاق والخوف، ثم على المصانعة والمداراة،
~~ولم يستطع أن يقيمها على شيء آخر من هذا التعاطف الرقيق الرفيق الذي يكون بين
~~الأبناء والآباء.

# فهو إذن منكر للدين وسلطانه، وهو في الوقت نفسه ضيق بالأبوة وسلطانها، وهو
~~لا يلبث أن يوحد بين هذين النوعين اللذين ينكرهما من السلطان: سلطان
~~الدين، وسلطان الأبوة. فيقف منهما موقفا قوامه القلق والفزع والهول، وهو يشقى
~~بهذا الموقف حياته كلها، قد حاول ما وسعته المحاولة، أن يخلص من الشك إلى
~~الثقة، ومن الخوف إلى الأمن، فلم يجد إلى ذلك سبيلا.

# ثم تنشأ من محنته في الدين ms229 وفي الصلة بينه وبين أسرته، محنة أخرى ليست أقل منهما
~~قسوة ولا تعقيدا، وهي المحنة التي تمس حقه في أن يحيا حياة الآباء، فيتخذ
~~الزوج ويمنح الوجود للولد، كما اتخذ أبوه الزوج وكما منحه ومنح إخوته الوجود، فهو
~~يشعر بأنه مدين لأبيه بوجوده، لا يشك في ذلك، ولا يشك في أن الدين يجب أن
~~يؤدى، ولا يشك في أن الوسيلة الوحيدة إلى أن يؤدي الابن ما عليه لأبيه من
~~الدين إنما أن يمنح الوجود الذي تلقاه من أبيه لأبناء يتلقونه منه ويمنحونه بعد
~~ذلك لأبنائهم، فإذا اتخذ الزوج ورزق الولد، فليس عليه لأبيه دين. هو يؤمن بهذا
~~كله، ولكنه في الوقت نفسه يقف من هذه القضية موقفا يشبه موقف أبي العلاء في
~~البيت المشهور:

# هذا جناه أبي علي

# وما جنيت على أحد

# ذلك أنه يرى الحياة التي تلقاها من أبيه شرا لا خيرا؛ لأنها لم تمنحه رضا
~~القلب، ولا هدوء النفس، ولا راحة الضمير، ولا هذه الثقة الباسمة التي تنشأ عنها
~~كل هذه الخصال، هو مدين لأبيه بالوجود، وما في ذلك شك، وليس أحب إليه من أن
~~يؤدي ما عليه من الدين ، ولكن بشرط ألا يكون أداء الدين مصدرا للشر، ولا سبيلا
~~إلى الأذى، وبشرط ألا يجني على أبنائه، ما جنى عليه أبوه من هذا القلق المتصل،
~~والخوف الملح، واليأس المقيم.

# وإلى جانب هذه المحن الثلاث، في الدين والأبوة والزواج، تضاف محنة
~~أخرى لعلها أن تكون هي التي أسبغت لونها القاتم على محنه الأخرى كلها،
~~وهي محنة المرض، المرض الذي لا يظهر فجاءة ولا يثقل على المريض ثقلا طويلا،
~~وإنما يداوره ويناوره، ويسعى إليه سعيا خفيا بطيئا متلكئا، يدنو منه لينأى
~~عنه، ويلم به ليفارقه، ويقفه من الحياة موقفا غريبا لا هو باليأس الخالص ولا
~~هو بالأمل الخالص، وإنما هو شيء بين ذلك، يملأ القلب حسرة ولوعة، ويملأ النفس
~~شقاء وعناء؛ حتى إذا استبان أنه قد نهك فريسته وكلفها من الجهد أقصاه ولم يبق
~~فيها قدرة على المقاومة، أنشب فيها ms230 أظفاره، وصب عليها آلاما ثقالا وأهوالا
~~طوالا، ثم قضى عليها الموت في ساعة من ساعات الليل أو من ساعات النهار.

# فأنت ترى أن أديبنا عليل قد ألحت عليه العلة، وأن علته معقدة أشد التعقيد،
~~بعضها يتصل بالدين، وقد عجز أطباء اللاهوت عن علاجه؛ فهو قد قرأ التوراة وتعمق
~~دراسة التلمود، ودرس المسيحية ودرس فلسفة الفلاسفة المؤمنين والملحدين، فلم
~~يجد لعلته الدينية هذه طبا ولا شفاء.

# وبعضها يتصل بالوراثة والصلة بين الابن وأبويه، فهو إلى علم النفس التحليلي أقرب
~~منه إلى أي شيء آخر، وقد عجز علم النفس التحليلي عن علاجه، فلم يستطع أحد ولم
~~يستطع شيء أن يصلح رأيه في أبيه، أو يصلح العلاقة بينه وبين أبيه، وإنما ظل
~~طول حياته واقفا من أبيه موقف الطفل الخائف المروع الذي يرى تفوق أبيه
~~وتسلطه، ويحاول أن يخلص من سلطانه فلا يستطيع، ويحاول أن يحبه وأن يظفر منه بالحب
~~فلا يستطيع.

# وبعضها يتصل برأيه في الحياة، وموقفه منها، ورغبته في أن يحياها كما تعود الناس
~~أن يحيوها، وخوفه مع ذلك من العجز عن احتمال أثقالها، وخوفه بنوع خاص من أن يحمل
~~هذه الأثقال قوما آخرين أبرياء، لم يجنوا ما يستحقون من أجله احتمال الأثقال، وهم
~~الزوج والولد.

# وبعض علته جسمي يتصل بالفسيولوجيا، وقد عجز الأطباء عن علاجه؛ فما زال
~~السل يداوره ويناوئه حتى قضى عليه آخر الأمر.

# فإذا قدرنا هذه المحن كلها، وقدرنا أنها لم تصب على رجل عادي، وإنما صبت
~~على رجل ممتاز له من القلوب أذكاها، ومن العقول أصفاها، ومن الأذواق أرقها، ومن
~~المشاعر أدقها، ومن الحس أشده إرهافا، وله بعد ذلك إرادة حازمة صارمة، وقدرة
~~مدهشة على الملاحظة، وعلى ملاحظة نفسه أكثر من ملاحظة غيره من الناس، وبراعة
~~خارقة للعادة في أن يجعل نفسه موضوعا للدرس والبحث والتحليل، وأن يكون هو الدارس
~~الباحث المحلل، وأن يسجل ما ينتهي إليه درسه وبحثه وتحليله، في آثار مكتوبة طوال
~~وقصار، أقول: إذا قدرنا هذا كله، لم نر غريبا أن يكون أديبنا هذا ms231 بهذه المنزلة
~~التي شغلت الناس، ويظهر أنها ستشغلهم وقتا طويلا.

# وربما كان أخص ما يمتاز به فرانز كفكا أشد الامتياز، أنه كان أصدق الناس لهجة،
~~وأشدهم إخلاصا، وأبغضهم للتكلف، وأبعدهم عن التصنع، وأعظمهم حظا من التواضع
~~الذي يأتي من معرفة الإنسان قدر نفسه بعد الدرس المتصل والاستقصاء العميق، وهو
~~من أجل ذلك كان يكتب لنفسه أكثر مما كان يكتب للناس؛ فقد كان من أشد الناس زهدا
~~في نشر آثاره وأعظمهم إخفاء لها وضنا، لا لأنه كان يكبرها أو يغالي بها،
~~بل لأنه كان يزدريها كما كان يزدري نفسه.

# وقد نشر قليل من آثاره أثناء حياته في المجلات، ولم ينشر في أكثر الأحيان إلا
~~على كره منه، كان صديقه ماكس برود يختطف هذه الآثار اختطافا، ويدفعه إلى نشرها
~~دفعا، فلما أدركه الموت وقرئت وصيته، تبين أنه قد اختار صديقه هذا - ماكس برود -
~~وصيا، وأنه يطلب إليه أن يحرق آثاره كلها، وألا ينشر منها في الناس
~~شيئا.

# وقد وقف الوصي من هذه الوصية موقف الحيرة التي لم تتصل، فشك غير طويل ثم خالف
~~عن أمر صديقه، وأخذ في نشر آثاره ملتمسا لذلك ما شاء من العلل
~~والمعاذير.

# وقد مات فرانز كفكا سنة 1924، ولم تمض على وفاته أعوام حتى كانت آثاره بعيدة
~~الانتشار في ألمانيا، بل في أوروبا الوسطى كلها، ثم تجاوزت حدود أوروبا الوسطى إلى
~~أوروبا الغربية، فتلقاها الفرنسيون لقاء غريبا.

# وربما كان من طرائف الأشياء، أن آثار فرانز كفكا، كانت تستقبل أحسن استقبال في
~~غرب أوروبا؛ وينكل بها أبشع تنكيل في أوروبا الوسطى؛ فكان الفرنسيون والإنجليز
~~يترجمونها ويفسرونها، على حين كان الألمانيون الهتلريون يحرقونها جهرة في
~~الميادين.

# وقد يكون من الخير أن نلاحظ، قبل أن نتحدث عن آثار فرانز كفكا، أن ظروف الحياة
~~الأوروبية كانت ملائمة كل الملاءمة لظهور هذه الآثار؛ فقد بدأ كفكا يشعر
~~ويفكر قبيل الحرب العالمية الأولى، فكان كل شيء من حوله يؤذن بالكارثة، ويدفع
~~إلى البؤس واليأس.

# ثم مضى في تفكيره وإنتاجه أثناء الحرب العالمية الأولى، فكان ms232 في تلاحق الكوارث
~~والفواجع من حوله ما يزيد إمعانه في البؤس واليأس، ثم نظر ذات يوم فإذا كل شيء
~~من حوله ينهار؛ فإمبراطورية النمسا والمجر تتفرق أيدي سبا، والإمبراطورية
~~الألمانية العظيمة تلقي السلاح وتركع متلقية شروط المنتصر، فلا يزيده هذا كله إلا
~~إيغالا في البؤس واليأس، ثم يمضي في تفكيره وإنتاجه وقد تم الصلح.

# ولم تلبث الإنسانية بعد إمضائه أن استشعرت خيبة الأمل وكذب الظن، فلم يتحقق العدل
~~الذي قيل إن الحرب أثيرت لتحقيقه، وإنما عادت الإنسانية بعد الحرب، كما كانت قبل
~~الحرب، بائسة يائسة، متخبطة لا تدري إلى أي وجه تتجه، ولا في أي طريق
~~تسير.

# حياة خاصة كلها نكر وشر، وحياة عامة كلها بؤس ويأس؛ فأي غرابة في أن يكون الأدب
~~الذي ينتجه فرانز كفكا في هذه الظروف كلها هو الأدب الأسود بأدق معاني هذه الكلمة
~~وأشدها سوادا وحلوكا؟!

# وواضح جدا أن هذا القلب الذكي ذا الحس المرهف والشعور الدقيق، لم يصور الحياة
~~كما رآها من حوله فحسب، وإنما صور هذه الحياة، وصور آثارها القريبة؛ فكان في
~~أدبه هذا المظلم، شيء من التنبؤ المزعج، بما ستتعرض له الإنسانية من الكوارث 
~~والأخطار.

# وكان من أجل هذا بغيضا إلى الذين كانوا يريدون أن يعيدوا الحرب جذعة، مثيرا
~~للشوق وحب الاستطلاع عند الذين كانوا يخافون الحرب ويشفقون من أن يدفعوا
~~إليها كارهين.

# ومن أجل هذا كانت آثار فرانز كفكا في وقت واحد تترجم في باريس، وتحرق في برلين،
~~والآثار الأدبية التي تركها فرانز كفكا كثيرة منوعة، لم تنشر كلها بعد، وإنما
~~نشر أكثرها، وأظهر ما تمتاز به من الخصائص أنها تصور القلق الذي يوشك أن
~~يبلغ اليأس، وتصور الغموض الذي يضطر القارئ إلى حيرة لا تنقضي، ويدفعه إلى كثير
~~من المذاهب في فهم هذه الآثار وتأويلها، وحل ما تشتمل عليه من الألغاز والرموز،
~~فقد كان فرانز كفكا أشد الناس صراحة وأعظمهم إخلاصا في حياته اليومية، وفيما كان
~~ينشأ من الصلات بينه وبين أصدقائه وذوي معرفته، وفيما كان يسجل لنفسه من الخواطر ms233
~~والمذكرات في يومياته المتصلة، ولكنه بعد هذا كله كان أبعد الناس عن الصراحة
~~وأنآهم عن الوضوح، فيما كان ينتج من القصص الطوال والقصار.

# وليس المهم أن نلتمس العلل المختلفة لهذا الغموض؛ فالأدب الرمزي في نفسه
~~ظاهرة سائغة طبيعية، ليست في حاجة إلى أن تلتمس لها العلل والمعاذير، وإنما
~~هي أثر من آثار بعض الأمزجة، ولون من ألوان الفن، في كثير من الآداب
~~القديمة والحديثة، على اختلاف البيئات والعصور.

# فقل بعد ذلك إن فرانز كفكا قد أمعن في درس التلمود، وتعمق ما في آداب إسرائيل من
~~الأسرار والألغاز، وتأثر بهذا كله في فنه؛ فهذا حق من غير شك، ولكنه ليس كل
~~شيء، فما أكثر الأدباء الرمزيين الذين يستمدون رمزيتهم من مزاجهم الفني
~~وحده، لا من دراسة التلمود، ولا من تعمق الأسرار والألغاز في أدب إسرائيل!

# والغموض في أدب فرانز كفكا من نوع خاص؛ فالرجل المثقف حين يقرأ هذا الأثر أو ذاك من
~~آثاره، لا يشعر بالغموض لأول وهلة، وإنما يخيل إليه أنه يقرأ شيئا يسيرا
~~سائغا قريب الفهم، لا يتكلف في تذوقه جهدا ولا عناء، ولكنه لا يلبث أن
~~يحس شيئا من الغرابة ، أو قل شيئا من الغرابة في هذا الذي يقرأ؛ لأنه يرى
~~أشياء مسرفة في البساطة مألوفة أشد الإلف، ليس من شأنها أن ترتفع إلى
~~حيث تكون أدبا ينتجه الفن الرفيع، وإنما هي من هذه الأشياء التي يراها
~~الإنسان في كل يوم وفي كل مكان، وفي الطبقات الساذجة العادية من الناس؛ فيسأل
~~القارئ نفسه، أو قل يقنع القارئ نفسه، بأن الكاتب لم يرد إلى هذه البسائط، وإنما
~~اتخذها وسائل قريبة لغايات بعيدة.

# وهنا يدفع القارئ إلى التماس هذه الغايات، فيذهب في التماسها كل مذهب، ويسلك إلى
~~استكشافها كل سبيل، وقد يصل إلى شيء يحسبه الغاية التي قصد إليها الكاتب، ولكنه لا
~~يكاد يفكر ويروي، حتى يشك فيما انتهى إليه، وحتى يسأل نفسه ألا يمكن أن
~~يكون الكاتب قد أراد إلى غاية أخرى أو إلى غايات أخر، غير هذه التي ms234 انتهى هو
~~إليها؟ وكذلك تستطيع أن تقول: إن قارئ فرانز كفكا، معلق دائما، يخيل
~~إليه أنه يفهم ما يقرأ، وهو يفهم معانيه القريبة من غير شك، ولكنه يشعر
~~شعورا قويا بأن هذا الذي يفهمه ليس هو الذي قصد الكاتب إليه.

# وإلى جانب هذا الشعور بالتعليق المتصل يجد القارئ أثناء قراءته حرجا مرهقا
~~وضيقا شديدا؛ لأنه يرى نفسه في بيئة مهما تكن قريبة في ظاهر الأمر فهي غريبة في
~~حقائق الأشياء، وهو من أجل ذلك لا يحس يسرا ولا سهولة ولا سعة، وإنما هو
~~يشعر بضيق الصدر وقلق النفس، وهذا الجهد العنيف الذي يفرض على العقل.

# فقارئ فرانز كفكا في الدنيا وليس فيها، هو في عالم غريب، لا هو بالواقعي ولا هو
~~بالوهمي، وإنما هو شيء بين الواقع والوهم يملأ النفس حيرة وشوقا وسأما
~~وإلحاحا في وقت واحد.

# تأخذ في قراءة القصة فيفجؤك قربها وتدهشك غرابتها، وأنت لا تكاد تطمئن إلى هذا
~~القرب اليسير المألوف، ولو قد اطمأننت إليه لتركت القصة وأعرضت عن الكتاب، ورأيت
~~أنك لست في حاجة إلى تكلف الجهد لتفهم ما لا يحتاج إلى فهم، وأنت لا تطمئن إلى
~~هذه الغرابة، ولو قد اطمأننت إليها لتركت القصة وأعرضت عن الكتاب يائسا من
~~القدرة على الفهم، ضنينا بوقتك وجهدك على إنفاقهما فيما ليس إلى فهمه سبيل. فأنت
~~إذن معلق بين الوضوح الذي يملأ نفسك سأما، وبين الغموض الذي يملأ نفسك
~~شوقا، وما تزال في هذه الحال المعلقة منذ تبدأ الكتاب أو القصة إلى أن تفرغ
~~منهما.

# وأغرب من ذلك أنك حين تفرغ من القراءة، لا تنتهي إلى ما يحسن الاطمئنان إليه
~~والسكوت عليه، وإنما أنت معلق بعد الفراغ من القراءة، كما كانت معلقا في
~~أولها وفي وسطها، ذلك لأن الكاتب لا يتم قصته، وإنما يقتضبها اقتضابا،
~~وينتهي بها إلى شيء لا يصلح أن يكون غاية لقصة أو كتاب.

# ومصدر ذلك في أكبر الظن أن الكاتب نفسه لا يعرف لنفسه غاية يقف عندها أو أمدا
~~ينتهي إليه، وإنما هو يمضي ms235 بقصته في طريقها ما وسعه المضي، حتى إذا أدركه
~~الإعياء أو انتهى إلى بعض الطريق، وجد أمامه سدا منيعا لا يستطيع أن
~~يتجاوزه، فوقف حيث ينتهي به السعي، واستأنف السير في طريق أخرى، وانتهى من هذه
~~الطريق الأخرى إلى مثل ما انتهى إليه في الطريق الأولى، فوقف ثم استأنف السير في
~~طريق ثالثة. وما يزال كذلك يبدأ الطرق ولكنه لا ينتهي منها إلى غاية؛ لأنه هو
~~فيما بينه وبين نفسه يائس من الغاية أو كاليائس منها.

# فخذ مثلا قصصه الثلاث الكبرى؛ وهي: القضية، والقصر، وأمريكا. فستراه يبدأ قصته
~~الأولى بدءا قريبا كل القرب، غريبا كل الغرابة، فيفرض عليك أن تصحبه في هذه
~~الطريق التي يريد أن يمضي فيها؛ فهذا رجل لم تتقدم به السن، ولكنه قد جاوز
~~الشباب شيئا، يفيق من نومه ذات صباح، وينتظر أن تحمل إليه الخادم طعام الإفطار،
~~ولكن الخادم لا تحمل إليه شيئا، بل لا تدخل عليه، وإنما يدخل عليه رجلان يزعمان
~~له أنهما يمثلان الشرطة، وأنهما قد أقبلا للقبض عليه، وهما يدعوانه في شيء من
~~العنف إلى أن ينهض من سريره ويدخل في ثيابه، ويلحق بهما في غرفة مجاورة ليبدآ معه
~~التحقيق.

# وهو دهش لهذا الحادث منكر له، ضيق بهذين الشرطيين، ولكنه مع ذلك
~~مضطر إلى أن يطيع؛ فإذا لحق بالشرطيين في الغرفة المجاورة وجدهما قد أكلا
~~طعامه غير حافلين به ولا آبهين له.

# ثم تلقى عليه أسئلة سخيفة لا خطر لها، ثم ترد إليه حريته، ويقال له إنه يستطيع
~~أن يذهب إلى حيث يشاء، وأن يمارس عمله في المصرف الذي يعمل فيه، ولكن عليه أن
~~يعلم أنه متهم، وأنه سيدعى ذات يوم للمثول بين يدي القضاة ليسألوه عن
~~التهمة الموجهة إليه.

# والشرطيان ينصرفان عنه، ويثوب هو إلى نفسه، حائرا أول الأمر، ثم ساخطا، ثم
~~منكرا لهذا التصرف، ولكنه قلق يريد أن يتبين جلية هذه القصة، وهو يسأل نفسه
~~فيطيل السؤال دون أن يظفر بجواب، وهو يقبل على عمله كما تعود أن يفعل، ولكن
~~قلقا ms236 قد استقر في نفسه، إن أمكن أن يستقر القلق في النفوس.

# والشيء الذي لا شك فيه أنه يسعى قليلا قليلا إلى الثقة بأنه متهم،
~~وبأن من الحق عليه ومن الحق له أن يدافع عن نفسه، وفي ذات يوم يدعى إلى
~~التليفون، فيقال له إن عليه أن يحضر إلى المحكمة يوم كذا، ويدل على مكان هذه
~~المحكمة، وهو مكان غريب لا صلة بينه وبين الأماكن المعروفة للمحاكم ودور
~~الشرطة.

# فإذا كان اليوم الموعود ذهب إلى حيث طلب إليه أن يذهب، فرأى عجبا أي عجب؛ رأى
~~دارا كبيرة قذرة متداعية، تكثر فيها السلالم والدهاليز، ولا يهتدي الناس فيها
~~إلى طريقهم إلا بعد جهد شديد، وهي على ذلك دار مسكونة كغيرها من الدور التي يسكنها
~~الفقراء وأوساط الناس، وما يزال يسأل ويبحث ويستقصي، حتى يصل إلى غرفة المحكمة،
~~فيرى جمهورا من الناس غريبا، ويرى جماعة من الموظفين قد جلسوا مجلس القضاء،
~~فيقول لهم ويسمع منهم، وهو لا يفهم عنهم، كما أنهم لا يفهمون عنه، وكما أن النظارة
~~لا يفهمون عنه، ولا عن هؤلاء الموظفين.

# ثم ينصرف وقد استقر في نفسه أنه متهم وإن لم يعرف طبيعة التهمة، وقد استقر في
~~نفسه أن من الحق أن يبرئ نفسه أمام القضاة، ولكنه لا يعرف من هؤلاء القضاة،
~~ولا أين يكونون، ولا كيف يصل إليهم! لأنه لم ير في المحكمة إلا جماعة من صغار
~~الموظفين.

# وهو ينفق حياته في محاولات شاقة مرهقة ليعرف تهمته وليدافع عن نفسه، فيتصل بكبار
~~المحامين وصغارهم، وبقوم آخرين ليسوا من المحاماة في شيء، وأولئك وهؤلاء
~~يعدونه بالدفاع عنه وتبرئته إن وجدوا إلى تبرئته سبيلا، ولكن أحدا منهم لا
~~يبين له طبيعة تهمته، ولا يدله على مكان القضاة، ولا يلمح له بطريقة الدفاع عنه،
~~وإنما هو أمل يتبعه يأس، ويأس يتبعه أمل، وحيرة مهلكة للنفوس.

# وفي ذات مساء يقبل عليه رجلان في زي رسمي دقيق، يدعوانه فيستجيب لهما، وهو لا
~~يعرف لماذا أقبلا عليه وإلام يدعوانه، وقد خطر له - لا أدري لماذا ms237 - أنهما
~~مغنيان، وهو يخرج معهما على كل حال، فيأخذه كل منهما من إحدى ذراعيه ويمضيان به لا
~~يلويان على شيء.

# حتى إذا تجاوزا المدينة دفعاه إلى مقطع من مقاطع الأحجار، ثم طرحاه على الأرض، ثم
~~أقبلا عليه فذبحاه، وهو يرى ذلك لا يقاوم ولا يحاول المقاومة، حتى إذا أحس وقع
~~الخنجر وعرف أنه الموت قال هذه الجملة التي تنتهي بها القصة: «كما يموت
~~الكلب.»

# ولم أعرض عليك شيئا من تفصيل القصة، وإنما عرضت عليك خلاصتها في كثير جدا من
~~الإيجاز، ولو قد عرضت عليك تفصيلها لتنقلت بك من شيء سخيف إلى شيء سخيف، ولتنقلت
~~بك في الوقت نفسه من لغز غامض إلى لغز غامض ومن رمز خفي إلى رمز أشد منه
~~خفاء.

# وبطل هذه القصة رجل لا نعرف من اسمه إلا حرفا واحدا هو «الكاف» التي هي الحرف
~~الأول من اسم الكاتب نفسه؛ فإذا سألت عما أراد إليه الكاتب بقصته هذه الرائعة،
~~فأكبر الظن أنه إنما أراد إلى أن يصور الإنسان الخاطئ الذي لا يشك في
~~خطيئته، ولكنه لا يعرف طبيعة هذه الخطيئة، ولا يعرف كيف دفع إليها ولا كيف
~~تورط فيها ، ولا يعرف كيف يخلص منها، ولا أمام من يستطيع أن يحاول الدفاع عن
~~نفسه.

# فهو موقن بأنه خاطئ، وموقن بأن هناك قاضيا يستطيع أن يعاقب على الخطيئة كما
~~يستطيع أن يبرئ منها، وموقن أن هناك قانونا ينظم تبعة الخاطئين، وما
~~يترتب عليها من عقاب، ولكنه يجهل طبيعة الخطيئة، ويجهل طبيعة القانون، ولا يعرف
~~المكان الذي استقر فيه القاضي، ولا يجد الوسيلة التي توصله إليه، وبعبارة واضحة:
~~إنما أراد الكاتب إلى أن يصور الإنسان البائس اليائس الذي أجبر على
~~الحياة دون أن يريدها، وأجبر على الموت دون أن يريده، وخيل إليه أنه حر بين
~~ذلك.

# وانقطعت الصلة الدقيقة الأمينة بينه وبين الإله الذي يدخله في الحياة ويخرجه
~~منها، ويحمله ما يحمله من الأوزار والتبعات، لا يؤامره في شيء من ذلك ولا
~~يشاوره، ولا يتيح له حتى أن يلقاه ليستعفيه ms238 من التبعة، ويطلب إليه الصفح
~~والمغفرة.

# فكاتبنا إذن لا يجحد الإله، ولكنه لا يعرفه ولا يعرف السبيل إليه، وهو مشوق أشد
~~الشوق إلى أن يعرفه ويعرف السبيل إليه، وهو يبذل في سبيل ذلك الجهد كل الجهد دون
~~أن يظفر بشيء، أترى إلى أننا لسنا بعيدين من حيرة أبي العلاء على اختلاف ما بين
~~الرجلين في الزمان والمكان والبيئة والثقافة والوراثة!

# فإذا تركت هذه القصة، وعمدت إلى قصة أخرى - وهي القصر - انتهيت إلى نفس النتيجة
~~الموئسة التي انتهيت إليها في القصة الأولى. ولكن الكاتب يسلك بك إلى اليأس طريقا
~~أخرى؛ فبطل هذه القصة الثانية رجل لا نعرف من اسمه إلا حرفا واحدا هو «الكاف»
~~التي هي الحرف الأول من اسم الكاتب، وهو قد أقبل من مكان مجهول إلى قرية مجهولة،
~~يشرف عليها قصر ضخم فخم، وهو يعتقد ويقول للناس إنه قد دعي إلى هذه القرية بأمر
~~من القصر ليشغل فيها منصب المساح، وهو يريد أن يتصل بالموظف المختص في القصر
~~ليتسلم عمله، ولكنه لا يجد سبيلا إلى هذا الاتصال، يحاول أن يتصل من طريق
~~التليفون فلا يسمع إلا أصواتا غامضة لا تدل على شيء، ويحاول أن يتصل
~~بالعمدة، فلا يجد عنده علما بهذا المنصب ولا باختياره له.

# ويحاول أن يسعى إلى القصر فلا يجد سبيلا إليه، ويحاول أن يتصل بالقصر بوساطة
~~السعاة الذين يسعون بين سادة القصر وبين القرية، فلا يظفر بشيء، وإنما هو
~~الخداع يتبعه الخداع، والحيرة تتبعها الحيرة، والعناء المتصل والشقاء
~~المقيم.

# وتنتهي القصة إلى غير غاية كما ترى؛ أنفق صاحبنا حياته في القرية، لا هو بالموظف
~~فيتسلم عمله ويعيش مع أهل القرية كما يعيشون، ولا هو باليائس فيعود من حيث جاء،
~~وإنما معلق بين اليأس والرجاء حتى يدركه الموت.

# ولم أعرض عليك تفصيل هذه القصة، كما أني لم أعرض عليك تفصيل القصة الأولى، وإنما
~~اكتفيت هنا كما اكتفيت هناك بهذه الخلاصة اليسيرة التي تصور لك ما أراد
~~إليه الكاتب من تصوير الإنسان إليه غريبا معلقا لا يدري من ms239 أين جاء، ولا إلى
~~أين يمضي، وإنما يخيل إليه أنه قد دعي وأن له عملا ينبغي أن يؤديه، ثم
~~يحال بينه وبين هذا العمل، وتضيع حياته في هذه الجهود المجدبة التي لا تغني عن
~~أصحابها شيئا.

# ولو قد استطاع أن يصل إلى القصر ويتحدث إلى من فيه، لعرف جلية الأمر، ولكن
~~الأسباب منقطعة بينه وبين القصر، فهو لا يستطيع أن يصل إليه، القصر
~~موجود، ما في ذلك شك، يسكنه أهله وسادته، ما في ذلك شك، وهو يدبر أمر
~~القرية والمقيمين فيها والطارئين عليها، ما في ذلك شك، ولكنه يدبر هذا الأمر من
~~بعيد، ولا يتيح للمقيمين ولا للطارئين أن يتصلوا به أو يراجعوه في قليل أو
~~كثير.

# فموقف الكاتب هنا كموقفه هناك، لا ينكر وجود القوة القاهرة المدبرة، ولكنه لا
~~يعرف كيف يتصل بها، ليتبين جلية أمره، وليعرف لماذا يجب عليه أن يفعل، ولماذا يجب
~~عليه أن يترك، ولماذا يحتمل ما يحتمل من التبعات.

# أما القصة الثالثة «أمريكا» فلعلها أن تكون أقل إحراجا وإرهاقا من هاتين
~~القصتين، ولكنها على ذلك لا تخلو من الحرج والضيق والألم، وهي كذلك لا تنتهي
~~إلى غاية ، ويستطيع ماكس برود - صديق الكاتب - كما يستطيع غيره من النقاد أن
~~يرى في هذه القصة شيئا من أمل، وأن يظن أنها تدل على أن الكاتب قد ثاب
~~إلى الثقة قبل أن يموت.

# أما أنا فلا أرى من ذلك شيئا، وكل ما في الأمر أن بطل القصة صبي لا يتجاوز السادسة
~~عشرة من عمره، فأمره رفيق بعض الشيء، ولكنه منته إلى مثل ما ينتهي إليه أمر غيره
~~من هذا الغموض الذي لا غاية له.

# واسم هذا الصبي كامل غير منقوص، وهو كارل روسمان، وأوله «الكاف» كما ترى، وقد سخط
~~عليه أبواه؛ لأن خادما أغوته فنفياه من أوروبا إلى أمريكا، وفي أمريكا تختلف عليه
~~الأحداث، فمن نعيم ويسر إلى بؤس وعسر، ومن استقامة ووضوح إلى التواء وغموض. ثم
~~ينتهي الأمر به بعد كثير من الخطوب إلى أن يقبل عاملا في ms240 فرقة تمثيلية غامضة
~~أشد الغموض، وقد وضع مع زملائه في قطار يذهب به إلى غير غاية معروفة.

# فأنت ترى أن المذهب هو هو، لم يتغير، هذا الصبي عبثت به خادم، وقسا عليه أبواه
~~فنفياه، وتلقته أحداث غامضة مبهمة متناقضة مضادة لأخلاقه وآماله، ثم يوضع آخر
~~الأمر في قطار يمضي به إلى مكان مجهول، ثم نحن لا نعلم من أمره بعد ذلك شيئا،
~~أتراه وصل إلى المدينة التي أرسل إليها أم لم يصل؟ وما عسى أن يكون عرض له من
~~الأحداث أثناء السفر قبل أن ينتهي القطار إلى غايته إن كان قد انتهى إليها؟
~~أتراه قد قبل حقا في هذه الفرقة التمثيلية، فقد كان قبوله الأول مبدئيا،
~~أريد به إلى التجربة لا إلى الاستقرار.

# كل هذه أمور مجهولة يخيل إلينا الكاتب أن جهلها ناشئ من أنه لم يتم القصة؛ ولكن
~~لم لم يتم القصة؟ لأنه لم يعرف كيف يتمها، وهو لم يعرف كيف يتمها
~~لأنه لا يعرف كيف تتم قصة الإنسان مهما يكن أمره، ومهما تكن الظروف التي تحيط
~~به، ولأنه لا يعرف كيف تتم قصته هو؛ فهو غير مطمئن إلى أن الموت يختم قصة الإنسان،
~~ولكنه لا يعرف عما يكون بعد الموت شيئا.

# وهو غير مطمئن إلى أن هذه الحياة التي نحياها لم يقصد بها إلا إلى هذه الأغراض
~~اليومية التافهة التي نحاول تحقيقها فنحقق أقلها، ونعجز عن تحقيق أكثرها، ولكنه
~~لا يعرف عن الأغراض العليا التي يمكن أن تكون الحياة وسيلة إليها شيئا.

# محنته الكبرى ومشكلته التي لم يجد لها حلا، هي أنه لم يستطع أن يستكشف الصلة
~~بين الإنسان وبين الإله، وما مصدر العجز عن استكشاف هذه الصلة؟ إن الإنسان يشعر
~~شعورا قويا متصلا بوجود الإله، ويحاول محاولة مستمرة ملحة أن يسمع كلمته
~~ويتلقى أمره ليصدع بهذا الأمر، فيبرأ من الإثم، ويخرج من الخطيئة، ويتخفف من ثقل
~~التهمة التي ألقيت عليه، فلا يجد إلى ذلك سبيلا.

# أمصدر ذلك أن الإنسان أعجز من أن يرقى إلى الإله؟ أم مصدر ms241 ذلك أن الإله لا يريد، عن
~~عجز أو عن عمد، أن يهبط إلى الإنسان؟ أم مصدر ذلك قصور في الإنسان وفي الإله نفسه
~~عن أن يلتقيا؟ وإذن ففيم التهمة وفيم التبعة وفيم العقاب؟

# هذه هي المشكلات الكبرى التي فرضت على فرانز كفكا منذ امتحن في إيمانه فجحد دين
~~آبائه، ولم يستطع أن يهتدي إلى دين غيره يرد إليه هذا الإيمان، وهي فيما أعتقد نفس
~~المشكلة التي فرضت على أبي العلاء، لا فرق بين الرجلين إلا هذه القرون العشرة
~~التي أتاحت للمعاصرين ضروبا من العلم وفنونا من الفلسفة وألوانا من الحرية لم
~~تتح لشيخ المعرة.

# ومع ذلك فقراءة اللزوميات، وقراءة الفصول والغايات في تعمق واستقصاء، تنتهي بك إلى
~~نفس الموقف الذي تنتهي بك إليه قراءة «القضية» و«القصر» و«أمريكا»؛ فشيخ
~~المعرة يرى كما يرى فتى مدينة براج أن للعالم خالقا حكيما، لا يشك أحد
~~منهما في ذلك، ولكنهما لا يفقهان حكمة هذا الخالق ولا يعرفان إلى فقهها
~~سبيلا.

# وهما من أجل ذلك يمتنعان عن الشر أو عما يريان أنه الشر ما استطاعا، ويقبلان على
~~الخير أو على ما يريان أنه الخير ما استطاعا؛ يكفان أذاهما عن الناس ويتجنبان
~~السعي إلى مخالطتهم والاضطراب معهم فيما يضطربون فيه، ويحرمان على أنفسهم
~~الزواج والنسل، ويشقيان بقلبين يريدان الإيمان ويحاولان الوصول إليه ما
~~أطاقا المحاولة، وبعقلين يعترفان بما فرض عليهما من الضعف والعجز والقصور، لا
~~يستسلمان إلى اليأس المطلق، ولكنهما لا يطمئنان إلى الأمل، وإنما يعيشان في هذه
~~الدار عيشة معلقة بين الرجاء والقنوط.

# وهما ينظران إلى العالم من حولهما يريدان أن يفهماه ويستكشفا دقائقه وعلله، فلا
~~يبلغان من ذلك شيئا، لا يرضيهما موقف العالم المتواضع الذي يستكشف قوانين
~~الكون فيسجلها، وينتفع بها وينفع بها الناس، ولكنهما يريدان أن يعرفا علة هذه
~~القوانين، وبينهما وبين معرفة هذه العلة آماد بعيدة لا يستطيعان لها عبورا، وهما
~~من أجل ذلك ينكران العلة الغائية، ولا يطمئنان إلى ما تعود الناس أن يطمئنوا
~~إليه من أن العالم لم يخلق عبثا، ms242 ومن أن لكل ما يحدث في هذا العالم غاية
~~بينة أو غامضة، وليس معنى ذلك أنهما يجحدان حكمة الخالق وما يمكن أن يكون لها من
~~غايات، ولكن معناه أنهما لا يعرفان هذه الحكمة، ولا يستطيعان أن يعرفاها، ولا
~~يقبلان هذه العلل الغائية التي يقبلها الناس، وإنما يجيزان أشياء كثيرة لا
~~يراها الناس جائزة ولا ممكنة؛ لأنها تخالف ما تواضعوا عليه من العلل
~~والغايات.

# فأبو العلاء يرى أنه من الممكن أن يشم الإنسان بغير أنفه، ويرى بغير عينيه، ويذوق
~~بغير لسانه، ويمشي على غير قدميه؛ ذلك كله ممكن لأن الذي خلق الإنسان على هذا
~~النحو الذي نعرفه، وصوره في هذه الصورة التي نألفها، يستطيع أن يخلقه على نحو
~~آخر، ويصوره في صورة أخرى، ويمنحه مزاجا آخر، ويركب حسه في حيث يشاء من
~~أعضائه.

# وفرانز كفكا يحدثنا في قصة المسخ عن هذا الفتى الذي أفاق من نومه ذات صباح فلم ير
~~نفسه كما رآها قبل أن ينام، وإنما رأى صورته قد مسخت إلى حشرة قذرة كأبشع ما
~~تكون الحشرات، وهو على ذلك محتفظ بشيء من عقله وقلبه، يفكر ويشعر ويحس، ويميز
~~بين الخير والشر، ويقدر اللذة والألم، ويعرف الرضا والسخط، وهو يرى مكانه
~~بعد المسخ من أهله ومن الناس، يقدر قسوة أبيه، وحنان أمه، وعطف أخته، ثم ما
~~يزال يلاحظ ازدياد القسوة في نفس أبيه، وفتور الحنان في قلب أمه، وتناقص العطف في
~~قلب أخته، وقد سعى السأم إليهم جميعا من هذه الحياة المرة البائسة المخزية، حتى
~~تتمنى الأخت لو تخلصت الأسرة من هذا العبء الثقيل، ويقرها أبوها في صراحة، ولا
~~تجرؤ الأم على أن تقول نعم أو لا.

# ويبلغ منه هذا كله حتى ينتهي به إلى موت سخيف حقير، وما الذي يمنع أن يمسخ
~~الإنسان إلى حشرة قذرة، أو إلى حيوان جميل؟ فالذي ركب العقل في هذه الصورة
~~الإنسانية التي نراها، يستطيع أن يركب العقل فيما شاء من الصور الجميلة
~~والقبيحة، الحية وغير الحية.

# ومن يدري! لعل الإنسان كما هو أن ms243 يكون حشرة بشعة، بغيضة بالقياس إلى كائنات
~~أخرى في هذا العالم لا نعرفها، أو في عالم آخر لا نعرفه، بل من يدري! لعل الإنسان
~~بالقياس إلى نفسه العاقلة التي تفكر وتقدر وتحصي وتستقصي، وتطمح إلى الحق والخير
~~والجمال، لعل الإنسان بالقياس إلى نفسه العاقلة هذه أن يكون حشرة بشعة بغيضة، حين
~~يرضي حاجاته الطبيعية على اختلافها وتباينها؛ ففي الإنسان كثير من طباع الحشرات،
~~وفيه في الوقت نفسه شيء آخر يرفعه عن هذه الطبيعة الدنيئة.

# ولو قد خلص الإنسان لإحدى هاتين الطبيعتين من دون الأخرى لما أحس شقاء ولا
~~بؤسا، ولما ذاق طعم الخطيئة، ولما احتاج إلى أن يبرئ نفسه من هذه التهمة التي
~~لا يعرفها أمام هذا القاضي الذي لا يصل إليه، لو خلص الإنسان لطبيعة الحشرة
~~وحدها، لما فرق بين الخير والشر، ولا بين الإساءة والإحسان، ولو خلص لطبيعة
~~العقل المجرد لما احتاج إلى أن يفرق بين الخير والشر؛ لأنه في حاله تلك لا يعرف
~~إلا الخير، ولا يطمح إلا إليه.

# فالمحنة كل المحنة هو هذا الازدواج بين طبيعة الحشرة القذرة، وطبيعة النفس
~~الممتازة العاقلة، وهنا أيضا يلتقي فتى براج فرانز كفكا، وشيخ المعرة أبو
~~العلاء.

# والنقمة الكبرى عند أبي العلاء هي الحياة، والنعمة الكبرى هي فقدان الحياة، والذي
~~يجعل النقمة نقمة هو هذا العقل الذي ركب في هذه الصورة الإنسانية فرأى الشر
~~من قريب ولم يستطع أن يخلص منه، ولا أن يتخفف من أثقاله، ولا أن يتصور حياة
~~إنسانية عاقلة تبرأ من التبعات.

# فأنت ترى إلى الآن أن أدب فرانز كفكا يقوم، أو قد يدور حول هذه الأصول
~~الثلاثة: وهي العجز عن الاتصال بالإله من جهة، والعجز عن فهم الخطيئة والتبرؤ منها
~~مع الثقة بالتورط فيها من جهة ثانية، والعجز عن فهم العلل الغائية لما يكون في
~~العالم من الخطوب والأحداث من جهة ثالثة.

# وأنت إذا قرأت هذه الآثار الكثيرة التي نشرت لفرانز كفكا على اختلافها في الطول
~~والقصر، وتفاوتها في الوضوح والغموض، رأيتها كلها تدور حول هذه ms244 الأصول، وقد
~~يلح هذا الأثر أو ذاك في تجلية هذا الأصل أو ذاك، ولكن مجموعتها تنتهي بك
~~دائما إلى هذه الخلاصة القاتمة السلبية، التي تجعل حياة الإنسان كلها عجزا
~~وقصورا ويأسا أو شيئا قريبا جدا من اليأس.

# ومن أجل هذا وصف أدب فرانز كفكا كما وصف أدب أبي العلاء بأنه أدب قاتم حالك،
~~يفل العزائم ويثبط الهمم، ويصد الإنسان عن العمل ويرده عن الأمل، ويدفعه إلى نشاط
~~عقلي عقيم، يدور حول نفسه أكثر مما يدور حول غيره، ولا يحفز الناس إلى
~~طمع أو طموح، وإنما يمسكهم في لون من الخوف المنكر، الذي لا أمن معه ولا
~~اطمئنان.

# ومن أجل هذا حرقت كتب كفكا في برلين أثناء الحكم الهتلري، ومن أجل هذا أيضا كان
~~اليساريون في فرنسا يبغضون هذه الكتب أشد البغض، ويودون لو يحال بينها وبين
~~الشباب، ويعبرون عن هذا كله بهذه الجملة التي كثر حولها الحديث في فرنسا أثناء
~~الصيف الماضي: «يجب أن يحرق فرانز كفكا.»

# وواضح جدا أن هذه العبارة ليست إلا رمزا؛ فتحريق الكتب لا يغني شيئا، ويكفي
~~أن تحرق الكتب ليزداد انتشارها، إنما المهم هو أن هذا الأدب القاتم مثبط لهمم
~~الشباب، فلا ينبغي أن يخلى بينه وبين الشباب.

# والقارئ العربي يعرف حق المعرفة أن آثار أبي العلاء تعرضت لمثل هذا الشر الذي
~~تعرضت له آثار فرانز كفكا، ولكن الشرق قد يكون أعظم تجربة من الغرب في بعض
~~الظروف.

# وقد رأى الشرق العربي أن آثار أبي العلاء على غلوها في التشاؤم والحلوكة لم
~~تثبط الهمم، ولم تفل العزائم، ولم تصرف عن العمل، ولم ترد عن الأمل، وإنما
~~منحت النفوس خصبا وفطنة وذكاء، وحالت بين العقل الإنساني وبين الغرور الذي
~~يطغيه ويدفعه إلى كبرياء عقيمة مهلكة فاضطرته إلى أن يضع نفسه حيث وضعه
~~الله، فلا يسرف على نفسه بالبغي والطغيان، ولا يزعم لنفسه القدرة على فهم كل شيء
~~والنفوذ إلى دقائق ما في الكون من أسرار.

# وسواء رضي الناس أم سخطوا، فإن التشاؤم ظاهرة طبيعية في حياة ms245 العقل والشعور تبدو
~~في ظروف معينة ملائمة لها، كالظروف التي أحاطت بفرانز كفكا، وما زالت تحيط بكثير
~~من كتاب الأدب المظلم في أوروبا وأمريكا، وكالظروف التي أحاطت بحياة أبي
~~العلاء منذ عشرة قرون.

# ولعل القراء يلاحظون أن أدب أبي العلاء قد نشأ في عصر فساد وفتنة واضطراب،
~~وأنه كان تنبؤا بكوارث خطيرة لم تلبث أن صبت على العالم الإسلامي حين أغار
~~عليه الصليبيون، وأن أدب فرانز كفكا قد نشأ في عصر فساد وفتنة واضطراب، وكان
~~تنبؤا مروعا بكوارث خطيرة لم تلبث أن صبت على العالم بإعلان الحرب العالمية
~~الثانية.

# وقد احتفل العرب منذ أعوام بالعيد الألفي لأبي العلاء، وأكبر الظن أن
~~الأوروبيين لن ينتظروا ألف سنة ليحتفلوا بفرانز كفكا، ولكنهم سينتهزون أقرب الفرص
~~للاحتفال به، وسيتبينون - إن لم يكونوا قد أخذوا يتبينون بالفعل - أن أدب فرانز
~~كفكا قد كان من الخصب والقوة بحيث أخذ يترك في الآداب العالمية آثارا بعيدة
~~عميقة، ليس إلى محوها من سبيل.





# | ملاحظات




# ما زال الأدباء الفرنسيون يجادل بعضهم بعضا، حول موضوع يراه بعضهم خطيرا، ويراه
~~أكثرهم لا خطر له، وهو التزام الأديب حين ينشئ أدبه ، واحتماله تبعة ما يكتب بأوسع
~~معاني هذه الكلمة، كلمة التبعة، واتصاله حين يكتب بحقائق الحياة الواقعة التي
~~تحيط به.

# وقد عرضت هذا الموضوع عرضا مفصلا في هذا المكان نفسه من «الكاتب المصري» في
~~أول شهر أغسطس الماضي، وكنت أظن أنها خصومة قد انقضت أو توشك أن تنقضي، ولكنها
~~فيما يظهر ما تزال قائمة، وما يزال الكتاب الفرنسيون يبدئون فيها
~~ويعيدون.

# وصاحب هذا الرأي هو جان بول سارتر أديب «الوجوديين» الفرنسيين في هذه الأيام؛ فهو
~~الذي يكتب في هذا الموضوع فيطيل، وهو الذي لا يسأم التكرار في هذه القضية، حتى
~~كأنه يتحدى خصومه ويريدهم على أن يجادلوه أو يعطوه أيديهم وينزلوا عند
~~رأيه.

# وقد استأنف الحديث في هذه القضية في مجلته «العصر الحديث» منذ أشهر، فبدأ في نشر
~~دراسة مفصلة، عنوانها «ما الأدب؟» وموضوعها الدقيق هو التزام الأديب حين
~~يكتب، واحتماله ms246 تبعة ما يكتب، ووجوب أن يكون متصلا حين يكتب بما يحيط به من
~~واقع الحياة.

# وقد وصل إلي أكثر ما كتب في هذه الدراسة الأخيرة، وقد نشر في عددي فبراير ومارس
~~من هذا العام، وما زالت لهذه الدراسة بقية نشرت في عدد أبريل الذي لم يصل إلى
~~الآن، ولعلها تجاوزت هذا العدد إلى عدد مايو أيضا، وما كان بي أن أعود إلى هذا
~~الحديث لولا أن الدراسة التي ينشرها جان بول سارتر، قيمة حقا، فمن النافع
~~أن يلم بها قراء اللغة العربية، ولولا أن في هذه الدراسة القيمة
~~ملاحظات مختلفة يتصل بعضها بالفن الخالص ويتصل بعضها بالأدب ويتصل بعضها
~~بالفلسفة، ويمس بعضها ما يكون بين الكاتب وقارئه من صلة، ومن النافع كذلك أن يظهر
~~قراء العربية على مثل هذه الملاحظات، ولولا أن في هذه الدراسة القيمة أيضا
~~أحكاما يخيل إلي أنها أرسلت إرسالا، أو أنها نشأت عن التكلف والتحذق
~~والحرص على تحدي الخصوم، ومن النافع لقراء العربية أن يظهروا على بعض هذه
~~الأحكام، وأن يحذروا منها ومن أمثالها.

# وقد قسم الكاتب دراسته ثلاثة أقسام، الأول عنوانه: ماذا نكتب؟ والثاني عنوانه :
~~لماذا نكتب؟ والثالث عنوانه: لمن نكتب؟

# وقد يكون من الطريف أن يرى القارئ كيف يبدأ جان بول سارتر دراسته عنيفا متحديا
~~لخصومه ساخرا منهم غير حافل بهم وغير متردد في أن يتهمهم بالعناد أو
~~بالغباء؛ فهو يقول في أول بحثه: «كتب إلي مغفل يقول: «إذا أردت أن تلتزم فما
~~يمنعك أن تنضم إلى الحزب الشيوعي؟» وقال لي كاتب كبير التزم كثيرا، وتحرر أكثر
~~مما التزم، ولكنه نسي التزامه وتحرره: «إن أسخف الفنانين أشدهم التزاما، وانظر
~~إلى المصورين السوفييتيين.»

# وشكا ناقد شيخ في هدوء قائلا: «إنك تريد أن تقتل الأدب؛ فإن ازدراء الأدب
~~الرفيع يشيع وقحا بغيضا في مجلتك.» ويصفني صاحب عقل صغير بأني قوي العقل، وهو
~~وصف يرادف عنده الإهانة كل الإهانة، وكاتب آخر يزحف متثاقلا من حرب إلى حرب
~~ويثير اسمه ذكريات متهالكة عند الشيوخ يلومني لأني لا أحفل ms247 بالخلود، وهو يعرف
~~والحمد لله كثيرا من كرام الناس يعقدون به أعظم آمالهم.

# ويرى صحفي أمريكي ضئيل أن خطيئتي هي أني لم أقرأ برجسون ولا فرويد، أما
~~فلوبير الذي لم يلتزم فيظهر أنه يساورني كأنه الندم، وبعض الماكرين يغمضون
~~عيونهم قائلين: «والشعر؟ والموسيقى؟ والتصوير؟ أتريد أن تلزمها هي أيضا؟» وبعض
~~أصحاب العقول المتهيئة للحرب يقولون: ما القصة؟ أتريد الأدب الملتزم؟ فهي إذن
~~طريقة الاشتراكيين المحققين القدماء إلا أن يكون تجديدا عنيفا للشعبية
~~القديمة.
~~«ما أكثر الحماقات! وما أسرع ما يقرأ الناس وما أقل ما يفهمون! وما أكثر ما يحكمون
~~قبل أن يفهموا! فلنستأنف الحديث إذن، وهو حديث لا يسلي أحدا، ولكن يجب أن
~~نثبت المسمار».»

# على هذا النحو العنيف الساخر، يبدأ جان بول سارتر دراسته، وهو يهاجم النقاد؛
~~لأنهم يتحدثون دائما عن الأدب دون أن يبينوا ما يريدون بهذه الكلمة، وهو يريد
~~أن يعيد تحديد الأدب من جديد على طريقة ديكارت الذي يتخفف قبل كل شيء من أثقال
~~الأوهام والتقاليد، وما اتفق الناس على تسميته بالحقائق المقررة.

# وأول هذه الأوهام التي يريد الكاتب أن يتخفف منها قبل أن يعرف الأدب هو هذا الوهم
~~الذي يدفع كثيرا من الناس إلى إيجاد صلة دقيقة لازمة بين الأدب والفنون الرفيعة؛
~~فبعض الأدباء يتحدثون عن الموسيقى والتصوير حين يذكرون أدبهم، وبعض الموسيقيين
~~والمصورين يذكرون الأدب حين يتحدثون عن موسيقاهم وتصويرهم.

# وما من شك في أن هذه الفنون الرفيعة تتشابه من حيث إنها وسائل للتعبير عن إحساس
~~الجمال والشعور به، ووسائل أيضا لإشراك غيرك معك فيما تحس من جمال بواسطة تعبيرك
~~عن هذا الإحساس.

# ولكن هذا شيء والاتصال الدقيق بين هذه الفنون بحيث تصدق عليها كلها أحكام دقيقة
~~مشتركة شيء آخر؛ فإذا قيل إن الأدب يجب أن يلتزم ويحتمل التبعات ويتصل بحقائق
~~الحياة، فليس معنى هذا أن الفنون الرفيعة الأخرى يجب أن تخضع لهذا الحكم؛
~~لأن هذه الفنون الرفيعة الأخرى تغاير الأدب مغايرة جوهرية.

# فالموسيقى قوامها الأصوات الخالصة، والتصوير قوامه الألوان، والأدب قوامه الألفاظ،
~~وهذه ms248 المواد متغايرة في جوهرها، فيجب أن تتغاير في آثارها وفيما تخضع له من
~~الأحكام؛ فالأصوات التي تتألف منها الموسيقى، والألوان التي تأتلف منها الصورة،
~~ليست علامات يراد بها شيء آخر غيرها، وإنما هي أشياء قائمة بنفسها مستغنية
~~بنفسها، تأتلف فتدل على شيء، أو بعبارة أصح: تأتلف فتنشئ شيئا هو القطعة
~~الموسيقية أو الصورة.

# على حين أن الألفاظ في نفسها ليست أشياء مستقلة، وإنما هي علامات يدل بها على
~~أشياء أخرى غيرها، والمصور حين ينشئ صورة بيت حقير لا يدل بصورته هذه
~~على شيء أكثر من البيت الحقير الذي عرضه، وهو لا يوحي إليك بما قد يكون في هذا
~~البيت الحقير من بؤس وضنك وحرمان وعذاب؛ لأنه لم يرد إلى ذلك، وإنما أراد إلى
~~أن ينشئ بيتا حقيرا فأنشأه، على حين يدل الكاتب حين يصف هذا البيت الحقير على
~~أكثر من البيت، يدل على ما يحتويه هذا البيت من آلام وأحزان وحسرات ويأس، وقد يبلغ
~~بك إلى أبعد من هذا، فيثير في نفسك عواطف الإشفاق والرحمة، أو عواطف الغيظ
~~والغضب، ويثير في نفسك بعد ذلك الرغبة في الإصلاح الاجتماعي، وقد يدفعك  إلى
~~محاولة الإصلاح دفعا.

# فالألفاظ إذن وسائل غايتها المعاني التي هي عواطف وأحكام وحقائق خارجية، وليس هناك
~~أمل في أن تطلب الألفاظ لنفسها أو يعنى بها الإنسان من حيث هي ألفاظ،
~~إلا أن يكون مريضا أو مجنونا، وإذن فلا غرابة في أن يطلب إلى الكاتب أشياء
~~لا تطلب إلى المصور ولا إلى الموسيقي؛ لأن فن الكاتب مغاير في مادته وجوهره
~~لفن المصور والموسيقي.

# إلى أي حد تستقيم هذه الملاحظة أو يستقيم هذا الحكم المطلق الذي يقرره جان
~~بول سارتر واثقا به مطمئنا إليه، مستعليا به على خصومه؟ أما أن يبين
~~الألفاظ التي يأتلف منها الأدب، والأصوات والألوان التي يأتلف منها التصوير
~~والموسيقى تغايرا في المادة، فشيء ليس فيه شك ولا معنى للمراء فيه.

# وإنما الذي أشك فيه شكا كثيرا، هو أن المصور حين يرسم البيت الحقير لا يزيد على
~~أن ms249 يرسم بيتا حقيرا، ولا يزيد على أن يشعرك بأنه قد أتقن التصوير أو لم
~~يتقنه.

# وأكبر الظن أن كثيرا من آيات المصورين لا تثير الإعجاب بالجمال وحده،
~~ولكنها تثير وراء هذا الإعجاب عواطف أخرى قد تغير من اتجاه الإنسان في حياته،
~~وقد تحوله عن طريق إلى طريق، وقد تدفعه إلى محاولات عملية تغير من حياته ومن
~~حياة الناس من حوله، وأمر الموسيقى كأمر التصوير وغيره من الفنون الرفيعة
~~المختلفة.

# وكل ما يمكن أن يسلم للكاتب، هو أن الأدب أصرح وأفصح وأوضح دلالة من
~~الفنون الأخرى التي تعتمد على الرمز والإيماء أكثر مما تعتمد على التعمق
~~والاستقصاء الدقيق؛ فإذا استباح جان بول سارتر لنفسه أن يلزم الأدب ويحمله
~~التبعات لأنه يعيش في بيئة، فيجب أن يصور هذه البيئة ويصلحها ويحتمل معها
~~تبعاتها، فقد يجوز أن نطالب المصورين والموسيقيين والمثالين بمثل ما نطالب به
~~الأدباء من الالتزام واحتمال التبعات، ويخيل إلي أنهم لم ينتظروا أن نطالبهم
~~بهذا الالتزام! فالذين صوروا مشاهد الدين وأقاموا المساجد والكنائس والتماثيل التي
~~تصور هذا الشخص أو ذاك وهذه الفكرة أو تلك، مهما تكن شخصيتهم وعبقريتهم
~~واستقلالهم، قد تأثروا بالبيئة التي عاشوا فيها وأثروا في هذه البيئة وفي
~~البيئات الأخرى التي عاصرتها أو تبعتها؛ فهم إذن ملتزمون مشاركون في احتمال
~~التبعات.

# وقد يكون الفرق عظيما هائلا بين تصريح الأدب وتلميح التصوير، ولكن الشيء
~~المحقق أن تأثير الفن في إذكاء العواطف الدينية مثلا، ليس أقل من تأثير
~~الكلام.

# وملاحظة أخرى: يخيل إلي أن جان بول سارتر لم يوفق فيها للصواب كله،
~~وهي التي تتصل بالشعر؛ فهو يريد أن يلزم الشعر كما يلزم النثر، وهو يتوسل إلى
~~ذلك بنفس المنهج الذي أعفى به الفنون الرفيعة الأخرى من الالتزام، وهو
~~يعترف بأن الشعر يأتلف من الألفاظ التي يأتلف منها النثر، ولكنه يرى
~~مصيبا أن نظر الشاعر إلى الألفاظ مخالف أشد المخالفة لنظر الناثر إليها؛
~~فالألفاظ عند الناثر وسائل لا أكثر، وهي عند الشاعر غايات يريد الكاتب بألفاظه أن
~~يؤدي المعاني، ويريد ms250 الشاعر أن يجد في الألفاظ نفسها جمالا خاصا يستكشفه
~~ويحققه بما يحدث بين هذه الألفاظ من الائتلاف.

# ولا يستطيع جان بول سارتر أن يقصر عناية الشاعر على الألفاظ وما يكون من ائتلافها
~~واختلافها؛ فهناك معان وحقائق يحاول الشاعر أن يدل عليها بشعره، ولكن هذه
~~المعاني والحقائق ليست هي الأشياء التي يقصد إليها الشاعر مباشرة حين ينظم الشعر،
~~وإنما هو يجد هذه المعاني في نفسه ويجد هذه الحقائق في الخارج، ويحاول أن
~~يتخذ من الألفاظ رموزا لها وصورا تدل عليها من بعيد.

# وإذن فلا حرج على الشاعر إذا لم يلتزم، ولم يحتمل التبعات، ولم يتصل بحقائق الحياة
~~الواقعة الإنسانية متأثرا بها مؤثرا فيها دافعا إلى تغييرها إن احتاجت إلى
~~التغيير، وإلى صيانتها إن احتاجت إلى الصيانة والبقاء، وهذا حق في جملته، ولكن
~~جان بول سارتر إنما يتحدث عن الشعر المعاصر عند بعض الأوروبيين، أو عن بعض
~~المذاهب لبعض الشعراء المعاصرين.

# وأمامه مشكلة خطيرة لم يحلها، بل لم يحاول أن يحلها، بل لم يشر إليها من قريب أو
~~بعيد، وهي أن الإنسانية المثقفة تكلمت شعرا قبل أن تتكلم نثرا، وأدت بالشعر
~~أغراض الحضارة كلها في وقت من الأوقات؛ فقد كان الشعراء إذن يلتزمون ويحتملون
~~التبعات، يتأثرون بالحياة الواقعة، ويؤثرون فيها إلى حد أن كان الشعر بالقياس
~~إلى الإنسانية القديمة مصدرا خطيرا من مصادر التاريخ.

# ومن أسخف السخف أن يقال إن شعراء الإلياذة والأودسة والشعراء الغنائيين
~~والممثلين عند اليونان والرومان وفي العصر الحديث، لم يكونوا يلتزمون ولم يكونوا
~~يقصدون إلى المعاني في أنفسها، ولم يكونوا يتخذون الألفاظ وسائل إلى هذه
~~المعاني.

# وهناك حقيقة أدبية أخرى لم يلتفت إليها جان بول سارتر مريدا أو غير مريد ألا
~~يلتفت إليها، وهي أن الكتاب الناثرين قد يذهبون مذهب الشعراء، فيعنون
~~بالألفاظ في أنفسها ويتخذونها غاية فنية، ومظهرا من مظاهر الجمال، ووسيلة إلى
~~إثارة الإعجاب والبهجة اللذين يثيرهما الشعر.

# وسواء أكان هذا الفن النثري مشروعا كما يقول أصحاب القانون، أم غير مشروع، فإنه
~~موجود وموجود في الآداب ms251 الكبرى كلها قديمها وحديثها.

# والباحث المنصف يجب عليه أن يأخذ الظواهر كما يريد أن تكون، ومن الظواهر الأدبية
~~الواقعة المحققة أن الشعراء قد يقصدون إلى المعاني ويتخذون الألفاظ وسائل
~~إليها، وأن الكتاب قد يعنون بالألفاظ ويتخذونها في أنفسها مادة للفن.

# فإذا كان الالتزام واحتمال التبعات منوطا باعتبار الألفاظ وسائل والمعاني غايات،
~~فأصحاب المعاني من الشعراء والكتاب سواء في الالتزام، وأصحاب الألفاظ من الشعراء
~~والكتاب سواء في التحرر من هذا الالتزام.

# والنتيجة البسيطة الواضحة التي ننتهي إليها، هو: أن كاتبنا الوجودي العظيم قد
~~يكون موفقا في الفلسفة، وإن كان الفلاسفة لا يعترفون له بهذا التوفيق، ولكن
~~المحقق أنه ليس موفقا في الأدب، وأن أحكامه على الشعر والنثر والفنون
~~الرفيعة حين تتصل بقضية الالتزام هذه تقوم على التحكم أكثر مما تقوم على أي شيء
~~آخر.

# وقد رأيت أن المصورين والمثالين والبنائين والموسيقيين يمكن أن يلتزموا
~~ويحتملوا التبعات، وقد التزموا بالفعل واحتملوا التبعات، وأن الشعراء يمكن أن
~~يلتزموا ويحتملوا التبعات، وقد التزموا بالفعل واحتملوا التبعات قبل أن يوجد
~~النثر، وبعد أن وجد النثر، وفي العصر الذي نعيش فيه، وفي البيئة التي يعيش فيها 
~~جان بول سارتر نفسه.

# فشعراء المقاومة الفرنسية قد التزموا بشعرهم، وعرضوا أنفسهم بهذا الشعر لأخطار
~~هائلة، فاحتملوا من التبعات المعنوية والمادية ما يعرفه جان بول سارتر حق
~~المعرفة، ولست أدري أيكون هؤلاء الشعراء منتمين إلى أحزابهم السياسية
~~اليسارية لأنهم التزموا بشعرهم ففرض عليهم هذا الشعر أن يكونوا يساريين، أم يكون
~~هؤلاء الشعراء شعراء ملتزمين محتملين للتبعات لأنهم يساريون دفعتهم تبعات
~~أحزابهم إلى أن يقولوا ما قالوا من الشعر.

# ولكني حسن الظن بالإنسانية، وبالإنسانية المثقفة الممتازة، وأنا أرى من أجل ذلك
~~أن أراجون مثلا شيوعي؛ لأن شعره دفعه إلى الشيوعية، لا أنه شاعر لأن شيوعيته
~~دفعته إلى الشعر أو فرضت عليه الشعر فرضا.

# فالفن الرفيع سواء أكان أدبا منثورا أم منظوما أم شيئا آخر غير الأدب أوسع
~~جوا من هذه الأغراض الضئيلة التي يختصم حولها الناس؛ فأراجون مثلا له شعره
~~السياسي، ms252 ولكن له أيضا شعره الخالص الذي لا يتصل بالسياسة من قريب أو بعيد،
~~ولا يمس الإصلاح الاجتماعي أو النظام السياسي، وهو ملتزم دائما، ملتزم حين
~~يمس السياسة والاجتماع أمام الفن أولا وأمام الجماعة ثانيا، وملتزم حين
~~لا يمس السياسة ولا الاجتماع أمام الفن نفسه، وحسبك بالفن محاسبا عسيرا يعرف
~~كيف يأخذ الفنانين بما يجب أن يحتملوا من التبعات.

# وملاحظة أخرى لجان بول سارتر لم يوفق فيها للصواب كله، وإنما وفق فيها
~~لسخرية ظريفة طريفة لعلها أن تعفيه من تبعات الخطأ الذي تورط فيه؛ فهو قد
~~عرض للنقد والنقاد عرضا رائعا حقا، ولكنه بعيد عن الإنصاف
~~أيضا.

# وأكبر الظن أن مصدر جوره على النقاد أنهم لا يرفقون به ولا يرقون له ولا
~~يعطفون عليه؛ فهو يزعم أن النقاد إنما يعنون بالموت أكثر مما يعنون
~~بالحياة، وبالأموات أكثر مما يعنون بالأحياء.

# وهو يصور لنا الناقد ضيقا بامرأته التي تعنف به، وبأبنائه الذين يثقلون
~~عليه، هاربا منهم إلى خزانة كتبه حيث يعاشر الموتى من الكتاب، يفزع إلى
~~معاشرتهم، ويأنس بهذه المعاشرة ويستعين بها على كسب القوت حين ينقضي
~~الشهر.

# وهذا في نفسه كلام ظريف قد تكون له روعته وجماله، ولكنه في حقيقة الأمر كلام
~~فارغ لا يدل على شيء، فسواء أراد جان بول سارتر أم لم يرد، فقدماء الكتاب
~~والشعراء والفلاسفة قد ماتت أجسامهم، ولكن نثرهم وفلسفتهم لم تمت، والنقاد
~~يعيشون على هذه الآثار الخالدة الحية كما يعيش عليها جان بول سارتر نفسه.

# وهو في هذه الدراسة نفسها يذكر كانت وهيجل، وقد ماتا منذ زمن طويل، ولكن فلسفتهما
~~ما زالت حية تغذوه هو وتغذو غيره من الوجوديين، كما تغذو النقاد الذين لا يحبهم
~~جان بول سارتر؛ لأنهم لا يحبونه ولا يهدون إليه الثناء.

# ومن أسخف السخف أن يقول قائل: إن معاشرة أفلاطون وسيسيرون والجاحظ وڤولتير إنما
~~هي حياة مع الموتى وإقامة بين القبور؛ فإن هذا الكلام إن دل على شيء فإنما
~~يدل على الحنق والغيظ والغرور، وأكبر الظن أن جان بول سارتر لم ms253 يرد به إلا
~~إلى أن يغيظ النقاد ويحفظهم ويسخر منهم شفاء لبعض ما في صدره من
~~موجدة.

# على أن من الحق أن جان بول سارتر قد أتيح له التوفيق حين عرض للقسم الثاني من
~~دراسته، وهو «لماذا نكتب»، وإن كان يغلو فيما يقرر في هذا القسم من الأحكام كما
~~يغلو في أكثر أحكامه؛ فهو مثلا لا يؤمن بأن الكاتب قد يكتب لنفسه لا للناس،
~~ومن المحقق أن الكاتب يكتب للناس، ولكن من المحقق أيضا أن كثيرا من الكتاب
~~والشعراء يخدعون أنفسهم أو يخدعون عن أنفسهم فيعتقدون مخلصين أنهم لا يكتبون لأحد
~~غير أنفسهم، وأنهم لم يريدوا أن يذيعوا ما كتبوا، وإنما أكرهوا على ذلك
~~إكراها؛ أكرههم على ذلك أصدقاؤهم والمعجبون بهم، واختلست منهم آثارهم
~~اختلاسا، فنشرت على غير رضا منهم، وأذيعت على غير رغبة منهم في أن
~~تذاع.

# ولست أدري أين قرأت أن بول فاليري أنشأ مقبرته البحرية، وجعل يعيد النظر فيها
~~وقتا طويلا مغيرا ومبدلا، يحذف من هنا ويضيف إلى هناك، حتى زاره جاك
~~ريفيير، فاختطف القصيدة منه اختطافا، وكان هذا أول إذاعتها.

# وما أشك في أن الكتاب والشعراء والفنانين يخدعون أنفسهم، ولكني لا أشك في
~~أنهم كثيرا ما يخلصون في هذا الخداع أو الانخداع، ومن الناس من لا يكره إطالة
~~النظر في المرآة، ومنهم من لا يكره إطالة العكوف على نفسه والانحناء على أعماقها،
~~فليس ما يمنع أن يكتب بعض الكتاب ليتخفف مما يثقله من الخواطر والآراء، ثم
~~يجد اللذة في أن ينظر فيما كتب مصلحا له يلتمس الكمال، أو محدقا فيه كما
~~يحدق في المرآة.

# ولكن أكثر الكتاب والشعراء والفنانين ينتجون للناس قبل أن ينتجوا لأنفسهم،
~~أو قل مع جان بول سارتر؛ إنهم ينتجون لأنفسهم وللناس. فالإنتاج الأدبي عندهم
~~مشاركة متصلة بين الكاتب والقارئ، أو بين المنتج والمستهلك، كما يقول أصحاب
~~الاقتصاد.

# ولكن لماذا يكتب الكاتب؟ ولماذا يقرأ القارئ؟ وما عسى أن تكون القوانين التي تنظم
~~الصلة بين القارئ والكاتب، أو التي تصف هذه الصلة وصفا دقيقا ms254 وتصورها تصويرا
~~صادقا كما تصف قوانين العلم ظواهر الحياة؟ يلاحظ جان بول سارتر أمرين يدفعان
~~الكاتب إلى أن يكتب، بل يدفعان الفنان إلى أن ينتج على اختلاف الفنون؛ أحدهما:
~~أن الفنان يريد أن يشعر نفسه بأنه كائن أساسي في هذا العالم الذي يعيش
~~فيه؛ فحقائق الحياة وحقائق الطبيعة موجودة سواء أعرفها الإنسان أم لم يعرفها،
~~ولكن وجودها إغراق في النوم، وإغراق في النوم العميق السخيف، إلى أن يظهر عليها
~~الإنسان فيعطيها معنى ويرسم لها أغراضا وغايات.

# فالزهرة الجميلة زهرة ما، لا قيمة لها ولا لجمالها إلا أن تعرف وتقوم
~~ويصور جمالها، والإنسان هو الذي يستطيع أن يعرفها وأن يقومها وأن يخلع
~~عليها هذا الجمال، وهو لا يخلع عليها جمالها الموضوعي الذي لا قيمة له في نفسه،
~~وإنما يخلع عليها جمالا ذاتيا ينشئه هو في نفسه إنشاء ويضفيه على الزهرة
~~إضفاء.

# فلون الزهرة وتكوينها وائتلاف أوراقها على نحو ما من الائتلاف، كل هذه أشياء
~~يعللها علم النبات تعليله الموضوعي الخالص الذي لا يثير إعجابا ولا شعورا
~~بالجمال، وإنما يحقق معرفة، والفنان هو الذي يجد في هذا اللون، وفي هذا
~~التكوين، وفي هذا النوع من ائتلاف الأوراق، شيئا آخر غير التعليل الموضوعي العلمي
~~يخلعه عليها من جهة، ثم يسترده منها من جهة أخرى فينشئ بينها وبينه صلة هي
~~الحركة الأولى من حركات الفن.

# وقل مثل ذلك في الشجرة القائمة على شاطئ النهر، ومن حولها الشجيرات والأزهار،
~~والعشب قد انبسط على الأرض، والطير قد استقرت على الغصون متأرجحة متغنية، على ما
~~في هذا المنظر أو المناظر كلها من اختلاف وائتلاف؛ فهي في نفسها ليست شيئا إذا لم
~~يعرفها الإنسان، وهي في نفسها إذا عرفها الإنسان ليست شيئا جميلا إذا لم ينظر
~~إليها إلا هذه النظرة الموضوعية التي ترد الظواهر إلى أصولها وأسبابها،
~~ولكنها تصبح شيئا ذا خطر، تصبح شيئا يعني الفن حين ينظر إليها الإنسان نظرته
~~الذاتية، فيجد فيها ما يثير عواطفه المختلفة وأهواءه المتباينة.

# فالإنسان إذن حريص على أن يزيل عن الكائنات ms255 ما يحجبها عن نفسه وقلبه وعقله
~~وضميره؛ فحركته الفنية الأولى هي التجريد أو التعرية أو إزالة الحجب ورفع
~~الأستار، وهو إنما يصنع هذا لأنه يريد أو لأنه يشعر بالحاجة الملحة إلى
~~أن يرى نفسه كائنا أساسيا لا يستغني عنه العالم لتظهر دقائقه وتتجلى
~~أسراره.

# الأمر الثاني: حاجة الإنسان بطبعه إلى أن يشرك نظراءه فيما يجد من حس وشعور، وما
~~يستكشف من فكرة ورأي؛ فهو لا يجرد الكائنات لنفسه وحدها، وإنما يريد أن يحس
~~غيره مثل ما يحس، وأن يرى غيره مثل ما يرى، وهذه هي المرحلة الثانية من مراحل
~~الفن؛ فالإنسان يكتب لأنه يريد أن يجرد العالم، ولأنه يريد أن يشرك غيره في
~~النظر إلى هذا العالم المجرد العريان.

# وتجريد الإنسان للعالم عمل حر يأتيه الإنسان عن إرادة وعمد، وإشراك النظراء في
~~النظر إلى هذا العالم المجرد عمل حر أيضا يأتيه الإنسان عن إرادة وعمد؛
~~فالإنتاج الأدبي - في رأي جان بول سارتر - مظهر من مظاهر الحرية، أما القارئ
~~فهو يستجيب لدعاء الكاتب؛ لأن كتابة الكاتب ليست إلا ادعاء أنه يحس ويشعر،
~~ويدعو غيره إلى أن يشاركه في الحس والشعور.

# وهنا يلح جان بول سارتر فيما قدمت الاعتراض من أن الكاتب لا يكتب لنفسه؛ ذلك
~~أنه حين يكتب لا يرى ما يكتبه إلا شيئا فشيئا بمقدار ما تتصور كلماته في
~~الصحف؛ فهو لا يتنبأ بآخر ما يكتب، وإنما يسعى إليه سعيا قد تصوره جملة
~~قبل أن يكتب أو لم يتصوره، ولكنه على كل حال يجد لذة هي لذة الكتابة لا لذة
~~القراءة.

# وهو من أجل هذا يشعر بأن عمله ناقص لا يتم ولا ينتهي إلى غايته إلا إذا أعانه
~~القارئ على إتمامه والوصول به إلى غايته؛ فإذا استجاب القارئ للكاتب تم عمله، وإذا
~~لم يستجب له ظل هذا العمل ناقصا مبتورا.

# والقارئ لا يستجيب للكاتب مكرها، وإنما يستجيب له حرا مريدا عامدا إلى
~~هذه الاستجابة، والقارئ لا ينشئ عملا مستقلا عن الكاتب، فلولا الكاتب ما
~~قرأ القارئ؛ فهو إذن يعاون الكاتب ms256 ويتممه بأدق معاني كلمة المعاونة
~~والإتمام؛ ذلك أن الكاتب لا يودع الصحف كل ما في نفسه لأنه لا يستطيع ذلك ولا
~~يريده، وإنما هو يرسم ما في نفسه رسما تخطيطيا يرشد به القارئ إلى أن يملأ
~~ما بين الخطوط.

# فالقارئ إذن ليس قابلا فحسب، ولكنه قابل من جهة وفاعل من جهة أخرى، أمره في ذلك
~~كأمر الكاتب بالضبط؛ لأن الكاتب قابل حين يتأثر بالعالم الخارجي، وفاعل حين
~~يعيد إنشاء هذا العالم الخارجي.

# والقارئ متأثر حين يتلقى الرسم التخطيطي الذي دعاه الكاتب إلى النظر فيه، وهو
~~منشئ حين يملأ ما بين الخطوط، ويتمم ما بدأ الكاتب من الرسم والإنشاء.

# وإذن فالأدب حرية كله، حرية حين ينشئه الكاتب، وحرية حين يتم القارئ
~~إنشاءه، وهذه الحرية الفاعلة تتخذ الانفعال وسيلة إلى الفعل، وتتخذ التأثر
~~والخضوع وسيلة إلى الإنشاء والتأثير؛ فالكاتب متأثر، وتأثره هذا وسيلة إلى
~~تأثيره، والقارئ متأثر وتأثره هذا وسيلة إلى تأثيره أيضا.

# وأنا معتذر إلى القارئ العربي مما قد يكون في هذا الكلام من الغموض، ومن ترديد
~~ألفاظ بعينها أكثر مما ينبغي، ولكني أحب أن يلاحظ القارئ أني ألخص له
~~دراسة لجان بول سارتر أديب الوجوديين الفرنسيين، وصاحب كتاب «الكون
~~والعدم».

# وهناك شيء لم يقف عنده جان بول سارتر، مع أنه خليق بالعناية، وهو أن الكاتب
~~واحد، وأن قراءه كثيرون يختلفون فيما بينهم اختلافا شديدا في الأمزجة
~~والطباع والاستعداد والذوق والثقافة، وينشأ من ذلك اختلافهم في تقدير الأشياء
~~والحكم عليها.

# وهؤلاء القراء يعاصرون الكاتب دائما، وقد يعيشون بعده أزمانا تقصر وتطول
~~بمقدار ما يقدر لأثره من البقاء، وهم يختلفون حين يعاصرونه، ويختلفون بعد أن
~~يموت، وكلما أتيح للأثر الفني الخلود عظم حظه من اختلاف القراء بالتأثر
~~والحكم والتقدير.

# وإذن فالكاتب لا ينشئ أثرا واحدا حين يؤلف كتابا واحدا، وإنما ينشئ آثارا
~~لا تحصى، أو قل: آثارا بمقدار ما يتاح له من القراء.

# وواضح جدا أن قصة من قصص شكسبير تترك في نفوس القراء آثارا تتفق في جملتها،
~~ولكنها تختلف في تفصيلها ms257 اختلافا لا سبيل إلى ضبطه، وواضح جدا أن هذا التمثال
~~اليوناني قد ترك في نفوس اليونان أنفسهم آثارا متباينة، وترك في نفوس المحدثين
~~آثارا تختلف باختلاف القرون.

# فالكاتب إذن ينشئ ولكنه يدعو الأجيال المختلفة إلى الإنشاء، ومن هنا تظهر قيمة
~~الالتزام الذي يدعو إليه جان بول سارتر؛ فيجب على الكاتب أن يقدر عمله
~~ونتائجه، وأن يحتمل تبعات هذا العمل وهذه النتائج، والكاتب مدفوع إلى الكتابة
~~بحريته التي تدفعه إلى شيء من الكرم والجود والتنزه عن الأثرة والبخل.

# والقارئ مدفوع إلى القراءة لحاجته إلى أن يتلقى أولا وإلى أن يعطي ثانيا،
~~وإذن فالتبعة الأدبية ليست مقصورة على الكاتب وحده، ولكنها شركة بينه وبين
~~قرائه.

# وهنا يصل جان بول سارتر إلى نتيجة لا تخلو من روعة، وهي أن الأدب ما دام مصدره
~~الحرية والإيثار واحتمال التبعات، فلا يمكن أن يكون شرا ولا أن يدعو إلى الشر
~~مهما تكن مادته وموضوعه؛ ذلك أن الحرية خير والإيثار خير، وما يصدر عن الخير يجب
~~أن يكون خيرا آخر الأمر.

# فما يسميه الغربيون أدبا أسود لا حظ له في حقيقة الأمر من السواد؛ لأن منتج
~~هذا الأدب إنما رأى شرا فأراد إصلاحه، وقارئ هذا الأدب إنما رأى ابتداء
~~الإصلاح فأراد إتمامه.

# ونتيجة أخرى لا تخلو من روعة يصل إليها جان بول سارتر، وهو أن الأدب حر فلا
~~يمكن أن يتجه إلى العبيد، وآية ذلك أن القارئ لا يقرأ إلا عن حرية، وإذا ذكرنا
~~القارئ الحر فإنما نريد القارئ بأدق معاني هذه الكلمة، القارئ الذي يتعمد القراءة
~~ويتعمد الفهم، ويتعمد إذاعة ما قرأ وما فهم، ومن هنا يقول جان بول سارتر: إن
~~الديمقراطية هي أشد النظم ملاءمة للأدب.

# وهذا الكلام قد يكون صحيحا، ولكن بشرط أن نتوسع في معنى الديمقراطية شيئا ما،
~~وأن نتجاوز بها حدودها السياسية التي ترسم لها في كتب السياسة والقانون؛ فقد
~~كان عصر بيركليس ديمقراطيا، ولكن عصر أغسطس والرشيد ولويس الرابع عشر لم تكن
~~عصورا ديمقراطية وقد ازدهر فيها الأدب ازدهارا عظيما.

# وربما ms258 كانت كلمة الحرية هنا أشد ملاءمة من كلمة الديمقراطية، فهؤلاء الملوك
~~المتسلطون المستبدون كانوا يتسلطون ويستبدون في حدود لا يكادون يتجاوزونها،
~~وكانوا يتركون للعقول والقلوب والألسنة حرية لعلها لا تقل عما تستمتع به
~~الآن.

# والفكرة التي يرمي إليها جان بول سارتر هي أن الأدب والدكتاتورية لا يتفقان؛
~~لأن الدكتاتورية لا تعرف حدودا للتسلط والاستبداد، وإنما تتدخل في كل شيء،
~~وتفرض نفسها على كل شيء، وتريد أن تنظم كل شيء، فتهدر بذلك حرية الأفراد
~~والجماعات إهدارا.

# وبعد فكل هذه الخصائص التي صورها جان بول سارتر للإنتاج الأدبي، والتي يبين لنا
~~بها لماذا نكتب، ليست مقصورة على النثر من دون الشعر، وليست مقصورة على الأدب من
~~دون الفنون الرفيعة كلها، وإنما هي شائعة بين هذه الفنون جميعا؛ فإذا كان من
~~شأنها أن تفرض على الكتاب أن يلتزموا ويحتملوا التبعات، فمن شأنها أن تفرض
~~على الشعراء والموسيقيين والمصورين والمثالين وغيرهم من أصحاب الفن الرفيع
~~كائنا ما يكون الفن، أن يلتزموا ويحتملوا التبعات.

# وربما كان وجه الحق في هذه القضية هو أن لكل شيء موضعه، وأن كل صاحب فن
~~ملتزم محتمل تبعاته أمام الفن أولا ، وأمام الذوق العام ثانيا، ثم أمام
~~طوائف بعينها من الناس إذا كان من شأن موضوعه أن يلزمه ويحمله التبعات أمام هذه
~~الطوائف من الناس.

# فالأديب الذي يعرض للسياسة ملتزم أمام فنه الأدبي وأمام مذهبه السياسي، وقل مثل
~~ذلك في الأديب الذي يعرض لشئون الاجتماع، ولم يحظر أحد على أديب ولا على صاحب فن
~~أن يعالج من الموضوعات ما لا يلزمه إلا أمام الفن والذوق وحدهما.

# وقد أعود إلى هذا الموضوع بعد أن أتم قراءة ما كتب جان بول سارتر عن القسم
~~الثالث من دراسته، وهو: «لمن نكتب؟»





# | إجازة




# لا أريد تلك الإجازة التي كان القدماء من علمائنا يهدونها إلى تلاميذهم؛ فتكون
~~إذنا لهم بأن ينقلوا عنهم هذا الكتاب أو ذاك، مما نقلوا من غيرهم أو أنشأوا من
~~عند أنفسهم، والتي ظل المحافظون من علمائنا يتلقونها من أساتذتهم، ويهدونها
~~إلى ms259 تلاميذهم، ولا سيما فيما يتصل بالحديث، يكتبونها نثرا في أكثر الأحيان،
~~ويتأنقون فينظمونها شعرا بين حين وحين.

# ولا أريد الإجازة التي نشأت عن هذا المعنى القديم، واستعملت في العصر الحديث لتدل
~~على شيء محدث لم يكن مألوفا فيما مضى من الزمان، وهو هذا الإذن الرسمي الذي
~~تمنحه الجامعات، ومعاهد العلم للذين يتخرجون فيها من التلاميذ، وتبيح لهم به أن
~~يعلموا الأجيال الناشئة ما تعلموا من الأجيال الماضية.

# لا أريد إجازة الأستاذ القديم لتلميذه القديم، ولا إجازة التدريس التي تمنحها
~~الجامعات الحديثة للتلاميذ المحدثين، متأثرة في تسميتها بالجامعات الأوروبية في
~~القرون الوسطى، أكثر من تأثرها بسنتنا الموروثة وتقليدنا القديم.

# ولا أريد الإجازة التي تصدر عن الملوك والأمراء وأشباه الملوك والأمراء إلى الشعراء
~~والكتاب، فتمنحهم الجوائز السنية من الذهب والفضة والجوهر، ومن الإبل والشاء
~~والطعام والثياب، وإنما أريد الإجازة بمعناها الشائع الحديث بين الموظفين من
~~جهة، وبين الطلاب والتلاميذ نقلا عن الموظفين من جهة أخرى؛ فلم نكن أيام الشباب
~~نطلق لفظ الإجازة على ما يتاح للمعلمين والمتعلمين من أيام الفراغ، وإنما كنا
~~نسمي ذلك تسمية أخرى يسيرة واضحة قريبة الدلالة، كنا نسميها
~~«المسامحة ».

# وكنا نعرف المسامحات الطوال حين يقبل فصل الصيف، وحين يظل شهر رمضان أساتذة
~~الأزهر وتلاميذه أثناء الشتاء، والمسامحات القصار حين تعود الأعياد وتظل
~~المواسم.

# وكنا نفهم من هذه الكلمة أن النظام الأزهري أو المدرسي يسامح المعلمين
~~والمتعلمين، ويأذن لهم في أن يستريحوا من جهد الدرس ومشقة الطلب وخشونة الحياة،
~~وفي أن يعودوا إلى أهلهم في المدن والقرى؛ ليجدوا عندهم أياما فارغة، تستريح فيها
~~العقول، وتنمو فيها الأجسام، وتستمتع فيها النفوس بشيء من الروح والهدوء.

# وكانت كلمة المسامحة هذه تؤدي معناها في قوة ويسر، لا نكاد ننطق بها حتى نفهم
~~منها الراحة والدعة والحرية والنوم إلى أن يرتفع الضحى، لا نستيقظ قبل أن
~~ندعى إلى صلاة الفجر لنشهد الصلاة ونسمع الدروس، والنوم إذا زالت الشمس
~~واجتمعنا حول مائدة الغداء وتفرقنا عنها، لا نعجل عن ذلك بدرس النحو أو درس
~~البلاغة، ms260 والسهر حتى يتقدم الليل فيبلغ نصفه أو يتجاوز النصف، نسمر أثناء ذلك
~~بما يسلي ويلهي، ولا نشق على أنفسنا بتلك المشكلات العلمية التي كانت تكلفنا
~~ألوان العناء.

# ولست أدري كيف أعرضنا عن كلمة المسامحة تلك السمحة الحلوة التي يمتد بها الصوت
~~ويشارك في النطق بها الحلق واللسان والشفتان، إلى كلمة الإجازة هذه القصيرة التي
~~اجتمع بعض حروفها على بعض فلا يكاد الصوت يمتد بها، ولا تكاد النفس تجد حين يجري
~~بها اللسان شيئا من راحة أو دعة أو هدوء.

# وأكبر الظن أن الموظفين هم الذين أدوا هذه الكلمة إلى أبنائهم، فاصطنعوها ليدلوا
~~بها على أيام الراحة والفراغ، يرون في اصطناعها شيئا من ترف، ويقلدون آباءهم
~~حين يدلون بهذه الكلمة على ما تمنحهم الدولة من أيام الفراغ في كل عام.

# ومهما يكن من شيء، فإني أريد أن أتحدث عن الإجازة بهذا المعنى الذي يستعملها فيه
~~الموظفون والمحدثون من الطلاب والتلاميذ، وهو هذه الأيام الطوال أو القصار التي
~~تمنح للموظفين والطلاب والتلاميذ، والتي نمنحها نحن لأنفسنا حين نكون أحرارا
~~لا من أولئك ولا من هؤلاء، نرفه فيها على أنفسنا، ونستريح فيها من عناء  الأعمال،
~~كما يقال.

# وواضح أني إنما أتحدث عن هذه الإجازة؛ لأني منحت نفسي إجازة أريح فيها
~~وأستريح من هذا العناء الطويل الثقيل الذي أنفقت فيه العام، فتعبت
~~وأتعبت، وشقيت وأشقيت، وأحسست الحاجة إلى أن أريح نفسي من التعب والإتعاب، ومن
~~الشقاء والإشقاء، وأريح الناس الذين يتصلون بي من قرب أو بعد أشهرا أو أسابيع،
~~فلا أفكر فيهم ولا يفكرون في، ولا أشقى بالكتابة لهم ولا يشقون بالقراءة لي،
~~ولا أضني نفسي بالاتصال بهم ولا يضنون أنفسهم بالاتصال بي.

# وقد يخيل إلى كثير جدا من الناس أن معنى الإجازة مختصر قصير كلفظها،
~~فهي أيام راحة ودعة وفراغ لا أكثر ولا أقل.

# ولكنهم لو فكروا قليلا لتبينوا أن معنى الإجازة أوسع وأعمق وأطول من لفظها،
~~وأنه أدق وأشد تعقيدا مما يظنون، ولو لم يكن أمامنا إلا هذه الألفاظ
~~الثلاثة نحللها ونستقصي ms261 معانيها لنفهم معنى الإجازة، لكان هذا في نفسه عسيرا
~~شاقا، فكيف وأمامنا أشياء أخرى أكثر وأعسر من هذه الألفاظ الثلاثة وكلها يحتاج
~~إلى التحليل، وكلها يحتاج إلى الاستقصاء!

# فلنكتف الآن بهذه الألفاظ الثلاثة لا لنستقصي معانيها بل لنلم بهذه المعاني؛
~~فالإجازة أيام راحة، فما عسى أن تكون الراحة؟ ما موضوعها وما طبيعتها؟ وما
~~وسائلها وما غايتها؟

# تريد أن تستريح، فمم تريد أن تستريح؟ وممن تريد أن تستريح؟ ألست ترى أن الجواب
~~عن هذين السؤالين يختلف أشد الاختلاف ويتفاوت بتفاوت الأشخاص وطبائعهم، وما
~~يمارسون من أعمال، وما ينعمون أو يشقون به من ألوان الحياة منذ يسفر الصبح إلى
~~أن يتقدم الليل؟ أما أنا فإذا ذكرت الإجازة وذكرت أنها أيام راحة لي،
~~وحاولت أن أعرف مم أريد أن أستريح، فقد يكون أول ما يخطر لي أني أريد
~~أن أستريح من ثلاثة أشياء أشقى بها في مصر شقاء لا يكاد أحد يتصوره أو
~~يقدره؛ أولها: التليفون الذي يصلصل جرسه منذ تشرق الشمس إلى أن تشرق الشمس،
~~لا ينقطع عن الصلصلة إلا ليستأنفها، ولا يكف عنها إلا ليعود إليها. وصلصلة جرس
~~التليفون هذه مختلفة متنوعة معقدة، فيها كثير من العسر، وفيها كثير من الهم،
~~وفيها كثير من العناء، وفيها قليل جدا من النعيم الذي تبتهج له النفوس وتطمئن
~~إليه القلوب.

# فهذه صلصلة تستلك من السرير استلالا ولما تشرق الشمس، فإذا قطعتها واستمعت
~~إلى هذا الصوت الذي يدعوك من أقصى الخيط، كما يقول الفرنسيون، فقد تقع أذنك أو يقع
~~على أذنك صوت لا عهد لك به ولا أرب لك فيه؛ صوت مخطئ أراد أن يهدي إلى غيرك
~~خيرا أو شرا، وأبى سوء الظن إلا أن يغلط به، فما زال يلح على أداة
~~التليفون، وما زال الجرس يصلصل حتى أزعجك عن راحتك وأخرجك من نومك، واستلك من
~~سريرك. ثم تسمع ثم تنكر، ثم ترد مغضبا أو غير مغضب، ثم تضع أداة التليفون كما
~~ينبغي لها أن توضع عنيفا بها أو رفيقا، ثم تعود إلى نفسك، وإذا ms262 أنت تجد شيئا
~~مرا بغيضا يصور الحنق على من أخرجك من نومك الهادئ المطمئن، وأزعجك عن راحتك
~~واستقرارك، ويصور خيبة الأمل لأنك لم تجد من وراء هذا كله إلا هباء لا خطر له
~~ولا غناء فيه.

# وقد يصلصل جرس التليفون فيزعجك عن راحتك ويصرفك عن حلم لذيذ ويذود عنك نوما
~~هنيئا، فإذا بلغت أداة التليفون سمعت صوتا تعرفه فأنبأك في أكثر الأحيان بما
~~لا تحب، وابتدأ لك يوما منكرا؛ لأن الناس يبخلون عادة بما يسر من
~~الأنباء، وتطيب أنفسهم عن الأنباء السيئة يعجلون بها إليك في غير أناة ولا رفق
~~ولا استحياء.

# وقد يصلصل جرس التليفون فيزعجك ويثقل عليك، ويكلفك من المشقة فنونا ومن الجهد
~~ألوانا، حتى إذا سمعت لصوت من دعاك ضقت بالدنيا وضاقت الدنيا بك؛ لأنك
~~تجد نفسك بإزاء رجل سخيف يسألك عن شيء سخيف أو يحمل إليك نبأ سخيفا، وإذا
~~ابتدأت هذه الصلصلة المختلفة المتنوعة فهيهات أن تسكن أو تهدأ أو تقطع، وإنما
~~هي متصلة ملحة، حتى تصبح جلجلة لا صلصلة، وحتى تبغض إليك الحياة
~~والأحياء وما حولك من الأشياء.

# ولست أدري أحاول بعض الناس أن يقارنوا بين اصطناع التليفون في مصر واصطناعه في
~~غيرها من البلاد، ولكن الشيء الذي أحققه هو أن أهل القاهرة خاصة يسرفون
~~على أنفسهم وعلى الناس في اصطناع التليفون إسرافا شديدا، لا يرفق أحد منهم
~~بنفسه ولا يرفق أحد منهم بغيره، لا يفرقون بين العجلة والريث ولا بين ما ينبغي أن
~~يؤدى من الرسائل في سرعة، وما يمكن أن ينتظر به إلى وقت يقصر أو يطول.

# والمصريون أصحاب فصاحة ولسن وفيهم غرور وعجب، وهم يحبون أصواتهم ويحبون
~~ألفاظهم ويحبون ما يصدر عنهم من قول أو عمل، وهم إذا بدءوا الحديث لم يعرفوا كيف
~~يفرغون منه، وهم لا يفرقون بين الحديث الذي يسوقونه إليك وجها لوجه، والحديث
~~الذي يسوقونه إليك من أقصى الخيط.

# وهم يؤمنون بأنفسهم وبحقوقهم وبمنافعهم وبجدهم ولعبهم، ولا يكادون يؤمنون لأحد
~~غيرهم بشيء من ذلك، وهم من أجل ذلك لا ms263 يقدرون أن التليفون أداة عامة قد أنشئت
~~لينتفع بها الناس جميعا لا لينتفع بها إنسان بعينه دون غيره من سائر الناس، وهم
~~من أجل ذلك لا يقدرون أن التليفون أداة قصد بها إلى التيسير والسرعة؛ فلا
~~ينبغي أن تستخدم إلا عند الضرورة الملجئة وإلا أقصر وقت ممكن.

# وهم من أجل هذا كله يتحدثون بغير حساب ويطيلون في غير رفق، لا يعنيهم أن يصدوا
~~غيرهم عن التليفون، ولا يعنيهم أن يشقوا عليك بحديثهم الطويل المتصل، حسبهم أن
~~يقولوا وأن يحسوا أنك تسمع لما يقولون، وهم لا يرون وجهك حين يربد، ولا يرون جسمك
~~حين يضطرب، ولا يرون ما تدفع إليه من حركات الغيظ والضيق، فهم يقولون ويقولون، وكل
~~شيء يدعوهم إلى القول، وكل شيء يدعوهم إلى إطالة القول.

# وكذلك يصلصل التليفون منذ أن تشرق الشمس إلى أن تشرق الشمس، ولولا أن النوم
~~فرض محتوم على الناس جميعا لكان التليفون وإلحاح المصريين في اصطناعه مصدرا
~~خطيرا من مصادر الجنون، وهو على كل حال مصدر خطير من مصادر اضطراب
~~الأعصاب.

# فإذا ذكرت الراحة التي أطمع فيها أو أطمح إليها، فقد يكون أول شيء أفكر  فيه هو
~~صلصلة التليفون، وشيء آخر أفكر فيه إذا ذكرت الراحة أو سعيت إليها، وهو
~~هذه الزيارات المفاجئة التي تصب عليك صبا بغير حساب وفي غير تقدير وعلى
~~غير إيذان بها وانتظار لها؛ فأنت متى عنيت من قريب أو بعيد بالحياة العامة
~~فلست ملكا لنفسك ولست ملكا لأهلك ولست ملكا لعملك، وإنما أنت ملك الشعب
~~كله، يدبر أمرك كما يريد لا كما تريد، وعلى ما يشتهي لا على ما تحب.

# وليس بالشيء المهم ولا بالشيء ذي الخطر أن تكون رجلا مثقلا بالأعباء التي تتصل
~~بمصلحتك ومصلحة الناس، أو أن تكون رجلا محبا لهذا اللون أو ذاك من ألوان
~~النشاط تريد أن تفرغ له وتعكف عليه، وإنما المهم كل المهم والخطير كل الخطير هو أن
~~تكون رجلا سمحا سهلا مفتوح الباب مؤدب الخدام، لا ترد ملما إن ألم
~~ولا تمتنع ms264 على زائر إن زار.

# وقد يكون أظرف شيء في هذه الخطوب أن يسعى إليك الرجل لم تعرفه قط ولم تتصل أسبابك
~~بأسبابه، وليس بينك وبينه ما يدعو إلى اتصال الأسباب، ولكنه قرأ لك كتابا أو
~~جزءا من كتاب أو فصلا في مجلة أو مقالا في صحيفة أو استمع لبعض أحاديثك في
~~الراديو أو سمع الناس يتحدثون عنك، فأحب أن يراك وأن يجلس إليك ساعة من نهار أو
~~من ليل، لم يؤامرك في ذلك ولم يشاورك، وليس يعنيه أن تكون الساعة ملائمة أو غير
~~ملائمة، وإنما يعنيه أن يراك ويقول لك ويسمع منك، ولا عليه بعد ذلك أن يضيع وقتك
~~أو يفسد عملك، فذلك آخر ما يفكر فيه.

# والغريب أن الناس الذين يشقون عليك ويكلفونك هذه الألوان من الجهد ولا يحسبون
~~لوقتك ولا لعملك حسابا هم الذين يلحون عليك في أن تكتب في كل يوم مقالا،
~~وفي كل أسبوع فصلا وفي كل شهر كتابا، فإن لم تفعل فأنت مسرف في الكسل بخيل
~~بالأدب غارق في البخل إلى أذنيك، وإياك أن تجمع لهم فصولا متفرقة وتنشرها في
~~سفر مستقل، فإنهم لا ينتظرون منك ذلك ولا يرضونه لك ولا يرضونه لأنفسهم،
~~وإنما هم ينتظرون منك أن تقدم إليهم في كل يوم شيئا جديدا مبتكرا، وألا
~~تقرئهم أثرا من آثارك مرتين مرة في الصحف والمجلات ومرة أخرى في الكتب
~~والأسفار.

# هم إذن يضيعون وقتك ويحاسبونك على هذا الوقت الذي أضاعوه، وهم على ذلك لا
~~يقدرون أن للجهد الإنساني غاية يقف عندها، وأن الوقت الضائع لا سبيل إلى
~~استئنافه، وأن الكاتب محتاج إلى أن يقرأ فيكثر القراءة، وإلى أن يبحث
~~ويحسن البحث، وإلى أن يفكر ويطيل التفكير، لينتج فيجيد الإنتاج.

# هم لا يقدرون ذلك ولا يفترضونه، وإنما ينظرون إليك كما ينظر الطفل الساذج إلى
~~أبيه يحسبه قادرا على كل شيء؛ فلا يتردد في أن يطلب إليه كل شيء.

# فأي غرابة في أن أذكر هؤلاء الزائرين المفاجئين إذا ذكرت الراحة أو سعيت
~~إليها؟

# وشيء ثالث أذكره ms265 مغتبطا به وأفكر فيه مبتهجا له حين أمنح نفسي إجازة وألتمس
~~شيئا من راحة، وهو أني سأفلت وقتا طويلا أو قصيرا من الكتابة فيما لا أحب
~~أن أكتب فيه، ومن العناية بما لا يجب أن أعنى به.

# والناس لا يقدرون ما يتعرض له الكاتب من الشر والنكر والشقاء من هذه
~~الناحية؛ فالكاتب المصري قادر بطبعه عند المصريين على أن يكتب في كل شيء،
~~وعلى أن يلم بكل موضوع، وعلى أن ينتج في كل لحظة من لحظات الليل والنهار؛
~~الناس كلهم محتاجون إلى الراحة إلا هو؛ فإن الراحة لم تخلق له كما أنه لم
~~يخلق لها، كما أن التعب لا يمكن أن يجد إليه سبيلا.

# والناس كلهم ميسرون لما خلقوا له إلا الكاتب؛ فإنه ميسر لكل شيء لأنه خلق
~~لكل شيء، وما ينبغي أن تقول لأصحاب العلم إني صاحب أدب، فلا أستبيح لنفسي أن
~~أقدم كتابا في العلم، ولا أن تقول لأصحاب السينما إني لا أعرف من أمر
~~السينما شيئا فلا أستطيع أن أكتب عما يتصل به اتصالا قريبا أو بعيدا.

# لا ينبغي أن تقول شيئا من ذلك إذا كنت كاتبا؛ لأنك بحكم صناعتك قادر على أن
~~تكتب في كل شيء، وينبغي أن تكتب في كل شيء، والناس لا يعرفون حين يطلبون إليك
~~المقال أو الفصل أو الحديث أو المقدمة رفقا ولا لينا ولا مياسرة، وأكاد أملي
~~ولا حياء، فهم يطلبون ويطلبون ويلحون ويلحون، فإذا أعياهم أن يبلغوا منك ما
~~أرادوا توسلوا إليك بمن تحب وتشفعوا إليك بمن لا تملك لشفاعته ردا حتى
~~يبغضوا إليك الكتابة ويكرهوا إليك الأدب ويوشكوا أن يزهدوك في
~~الحياة.

# وربما يتجاوز الأمر هذا الحد إلى حدود أخرى غير معقولة ولا منتظرة؛ فالناس يعرفون
~~رأيك في السياسة، وأن هواك مع هذا الحزب أو ذاك، ولكنهم لا يترددون في أن
~~يطلبوا إليك أن تكتب حيث لا تحب أن تكتب.

# وهم يقولون لك في ابتسام ساذج: إنا لا نطلب إليك أن تقول غير ما ترى، وإنما نطلب
~~إليك أن ms266 تكتب ما تشاء، اكتب في الأدب فالأدب فوق السياسة وفوق الأحزاب، ليس له وطن
~~فأحرى ألا تكون له صحيفة ولا حزب، وكذلك تنفق نهارك معرضا لهذه المطالب التي لا
~~تنقضي والتي لا تعرف الرفق، فإذا ذكرت الصحف اليسيرة العابثة فحدث عن إلحاحها
~~عليك وتحرشها بك ولا تخش مبالغة ولا إسرافا.

# وأكاد أعتقد أن الله إنما خلق التليفون ليتيح لكتاب الصحف اليسيرة العابثة أن
~~يمطروا عليك وابلا غزيرا من الأسئلة لا ينقضي، وليس بينك وبين محدثك سبب،
~~وليس لك أمل في أن يكون بينك وبينه سبب، ومع ذلك فيجب أن تستجيب للتليفون إذا صلصل
~~جرسه، وأن ترد على محدثك بعد أن تسمع سؤاله الغريب، واعتذر ما شئت أن تعتذر، فلن
~~تخلص من إلحاحه إلا إذا خرجت عما ينبغي لك من الأدب وحسن المجاملة.

# وليس من المهم أن يكون لديك من العمل ما هو خليق أن يشغلك عن التليفون، وعن
~~الزيارة وعما يحمل التليفون والزيارة إليك من أسئلة لا رأس لها ولا ذيل، وإنما
~~المهم أنك رجل قد اصطنع الكتابة واحترف الأدب، فنزل عن نفسه للشعب أولا وللصحف
~~والمجلات ثانيا، وإذا لم يتح له أن يرد على أصحابها ومحرريها فلا أقل من
~~أن يسمع لهم.

# ومن طرائف هذا الباب أن أصحاب هذه الصحف ومحرريها قد انتهزوا فرصة حياتنا
~~السياسية في هذه الأيام الأخيرة، فطاردوا أصحاب السياسة من الوزراء وأشباه
~~الوزراء، ومن الرؤساء وأشباه الرؤساء، ومن الزعماء وأنصاف الزعماء، وما زالوا بهم
~~حتى أنزلوهم على حكمهم؛ فهم يلمون بدورهم إذا أصبحوا، ويلمون بدورهم إذا أمسوا،
~~ويلحقون بهم في أنديتهم حين يرتفع الضحى أو حين يقبل المساء، يلقون عليهم الأسئلة
~~وينتزعون منهم الأجوبة، وينشرون ذلك في صحفهم متنافسين فيه متهالكين عليه.

# فإذا سعوا إليك أنت أو تحدثوا إليك بالتليفون وأحسوا منك إباء وامتناعا كبر ذلك
~~عليهم، وأنكروا أن يستجيب لهم الباشوات من أعضاء نادي محمد علي، وأن يمتنع عليهم
~~كاتب لم يبلغ الوزراء وليس يطمع في الوزارة، ولم تتح له الزعامة وليس يطمع في ms267 أن
~~يكون زعيما؛ فأي غرابة في أن أفكر في هذا اللون من العناء البغيض الثقيل إذا ذكرت
~~الراحة أو سعيت إليها.

# والحياة في مصر منذ أثيرت أزمتنا السياسية شقاء كلها، بالقياس إلى الرجل المثقف إن
~~كان له قلب أو حظ يسير من العناية بالشئون العامة؛ فهو يشارك مواطنيه قبل كل
~~شيء فيما يجدون من شقاء وما يداعبون من أمل وما يحتملون من ألم، وهو بعد ذلك
~~حريص على أن يحسن العلم بما يقع حوله من الأحداث وما يلم بالناس حوله من
~~الخطوب، وبما يكتب وما يقال في تلك الأحداث وهذه الخطوب.

# وهو إذن مضطر إلى أن يقرأ سخفا كثيرا، وإلى أن يسمع سخفا كثيرا، وإلى أن يتحمل
~~سخفا كثيرا، ليس له من ذلك بد إلا أن يكون رجلا قد قسا قلبه وغلظت كبده وآثر
~~نفسه بالسلامة والعافية، واعتزل مواطنيه وازدرى ما يصيبهم من الكوارث
~~والنازلات.

# وهو إذا أصبح مضطر إلى أن يتجرع صحفا أربعا أو خمسا، وإذا أمسى مضطر
~~إلى أن يتجرع مثل ذلك، وإذا دار الأسبوع مضطر إلى أن يتجرع في كل يوم صحيفة أو
~~صحيفتين من هذه الصحف التي تقصد إلى المزاح، ولكنها تمعن بمزاحها في الجد إمعانا
~~خطيرا في كثير من الأحيان.

# ثم هو إذا لقي الناس مضطر إلى أن يسمع منهم ويقول لهم، وويل لعقله وقلبه مما يسمع!
~~وويل لعقله وقلبه مما يقول! وهو بفضل هذا كله مصروف عن العمل المنتج والقراءة
~~الممتعة والعناية بما يغذو العقول والقلوب، فهو يبدأ يومه بالسخف، ويقضي يومه في
~~السخف، ويختم يومه بالسخف، وهو سعيد إذا لم ينغص عليه السخف راحة النوم ولذة
~~الأحلام.

# أليس من الطبيعي أن أفكر في هذا كله إذا ذكرت الراحة أو سعيت إليها، وأن
~~أبتسم لهذه الأيام التي يمكن أن أقضيها دون أن أقرأ الصحف مصبحا وممسيا، ودون
~~أن أتحدث إلى الناس أو أسمع أحاديث الناس عن مجلس الأمن وهيئة الأمم المتحدة، وما
~~يحيط بهما وبنا من الظروف!

# كل هذا ولم أذكر العمل الأساسي الذي ms268 أقيم حياتي عليه؛ لأني لا أجد في هذا العمل
~~جهدا ولا مشقة ولا عناء، وإنما أجد الجهد والمشقة والعناء في أني مصروف
~~عن هذا العمل على شدة ظمئي إليه وكلفي به، وعلى كثرة دعائه لي وإلحاحه علي؛ فأنا
~~أشبه الناس بالمسافر الذي يكاد قلبه يتقطع من الظمأ، والماء بين يديه عذب صفو
~~زلال، ولكنه لا يستطيع أن يدني منه شفتيه ...

# فإذا ذكرت الراحة أو سعيت إليها فإنما أذكر راضي النفس مطمئن القلب مبتهج
~~الضمير أن هذه الراحة قد تتيح لي شيئا من هذا التعب الحلو الذي أتحرق كلفا به
~~وشوقا إليه. وقد يصدقني القارئ أو لا يصدقني، ولكني أعلم أني أنفقت أيام
~~السفينة عاكفا على قراءة كتاب في حياة عثمان لا صلة بينه وبين الراحة والدعة
~~والفراغ، وما أعرف أني استمتعت بشيء طوال هذا العام كما استمتعت بهذه القراءة
~~التي استطعت أن أفرغ لها دون أن تصرفني عنها صلصلة التليفون، أو الزيارة
~~المفاجئة، أو الأسئلة التي لا غناء فيها، أو قراءة السخف السياسي والمشاركة
~~فيه.

# أترى إلى هذا النوع من معاني الراحة كما عرضته عليك في هذه السذاجة التي لا تكلف 
~~فيها أنه معنى إضافي مقصور علي أو يوشك أن يكون مقصورا علي، فغيري من الناس
~~يذهبون في الراحة غير مذهبي، ويبتغون بها غير ما أبتغي، وينتظرون منها غير ما
~~أنتظر، تتقارب آراؤنا وأهواؤنا في ذلك وتتباعد، ولكنها تختلف على كل حال باختلاف
~~أمزجتنا وطبائعنا وآمالنا وما نسعد أو نشقى به من ضروب الحياة.

# فإذا ذكرت الدعة فأمرها في ذلك كأمر الراحة يختلف معناها باختلاف طلابها، فليست
~~الدعة عندي ترفا ولا شيئا يشبه الترف، وأكاد أقطع بأني أجد من الترف في داري
~~بالقاهرة ما لا أجده بل ما لا أجد قريبا منه في أي مكان آخر من الأرض، وإنما
~~الدعة التي أطمع فيها وأطمح إليها حين أمنح نفسي الإجازة من عام إلى عام هي التخفف
~~من أثقال التكاليف التي تفرضها حياتنا اليومية المنظمة، هي التخلص من العادات
~~المألوفة والنظم المقررة ms269 الملحة التي تلقاك إذا خرجت من نومك مع الصبح، وأقبلت
~~على طعامك تصيب منه على نحو لا يتغير أو لا يكاد يتغير، ثم على ثيابك تلبسها على
~~نحو لا ينبغي أن تحيد عنه قليلا ولا كثيرا، ثم على مكتبك ثم على مكانك في هذا
~~المكتب، ثم على عملك في هذا المكان، ثم على ما يلم بك من هذه الأحداث المتشابهة
~~التي تكاد تتنبأ بها قبل أن تنسل من سريرك، وتكاد تحدد لها أوقاتها من النهار أو
~~من الليل لا يفاجئك إلا ما يكون من صلصلة التليفون وزيارة الزائرين، وأنت مع ذلك
~~قد قدرتها وحسبت لها حسابها؛ لأنها أصبحت جزءا من حياتك وقطعة من سيرتك لا سبيل
~~إلى أن تخلص منها أو تتخفف من أثقالها.

# هذه الحياة المنظمة المضطربة التي تطرد، ولكنها لا تخلو مع ذلك من الأمت
~~والاعوجاج، والنبو هنا وهناك، والتي تفرض نفسها عليك من أول العام إلى آخره، قد
~~قدرت نفسها ودقائقها تقديرا مفصلا دقيقا مضنيا، هذه الحياة هي التي تضيق
~~بك أو تضيق بها، أو تبادلك ضيقا بضيق حين يتقدم العام، وما تزال بك حتى تعجز عن
~~احتمالها ، وما تزال أنت بها حتى تعجز هي عن احتمالك.

# فإذا بلغ العام آخره أصبحت أنت مجهدا مكدودا لا تقدر على شيء، وأصبحت هي فارغة
~~سخيفة لا تصلح لشيء، وأصبحت الدعة هي هذا الشعور الذي يلقي في روعك أنك فارقت هذه
~~الحياة وأنها فارقتك، وأن كليكما قد تخفف من صاحبه إلى حين.

# كذلك أفهم الدعة، وعلى هذا النحو أطمع فيها وأطمح إليها، ولا علي بعد ذلك أن تثقل
~~الأعباء أو تخف، وأن يغلظ العيش أو يلين، إنما قصاراي أن أتخفف من هذا الثقل
~~المفروض الذي لا محيد عنه في مصر، وأن أحتمل ثقلا غيره، قد يكون أشد منه تعنية
~~وإضناء، ولكنه ثقل آخر يصور حياة أخرى ويتيح للشخصية أن تجدد نفسها على نحو ما
~~وهذا يكفي.

# فإذا أضفت إلى هذا أن من الجائز أن تتيح لك الأيام أثناء الإجازة متعة ms270 فنية هنا
~~أو هناك فتقرأ كتابا كان من الممكن ألا تقرأه، وتقرأ هذا الكتاب رغبة في قراءته
~~لا أداء لواجب ولا وفاء بوعد ولا تأهبا لكتابة فصل، وتشهد هذه المسرحية أو تلك،
~~وتسمع للموسيقى هنا أو هناك، وتلقى هذا الأديب أو ذاك من الذين تسمع عنهم وتقرأ
~~لهم ويحول بعد الشقة بينك وبين لقائهم، أقول: إذا أضفت إلى هذا أن الأيام قد
~~تتيح لك أثناء الراحة شيئا من هذا المتاع فقد بلغت الدعة أقصاها وانتهت إلى
~~غايتها.

# وقد يفهم غيري من الناس دعتهم على غير هذا النحو، بل من المحقق أن لغيري من الناس
~~صورا من الدعة لعلها لا تخطر لي على بال، ولكن هذا كله إنما يدل على ما قدمت
~~آنفا من أن ألفاظ الراحة والدعة والهدوء تدل على معان أكثر وأعسر وأشد تعقيدا
~~مما نظن.

# والهدوء ما هو أو ما عسى أن يكون؟ أهو هذا الهدوء المادي الذي تنعم به حين تستقر في
~~قرية مطمئنة بعيدة عن المدن، وعما يكون فيها من الضجيج والعجيج؟ أهو هذا الهدوء
~~المعنوي الذي تنعم به حين تفرغ لنفسك وتخلو إليها وحين تفرغ نفسك لك وتخلو إليك
~~بعد أن يتاح لكما الإفلات من الحياة المنظمة المطردة؟ أهو مزاج من
~~الهدوء المادي والمعنوي؟ كل ذلك ممكن، بل كل ذلك واقع، ولكن الشيء المحقق أني أجد
~~الهدوء المادي والمعنوي في كل مكان إلا في مصر، فقد أراد الله ألا تتيح الحياة لي
~~في وطننا العزيز الكريم راحة ولا دعة ولا هدوءا.

# والناس يذكرون الفراغ حين يذكرون الإجازة، وحين لا يذكرونها أيضا، وقد يكون من
~~الممكن أن نجد لكلمة الفراغ معنى في معاجم اللغة، وأن نجد من النصوص الأدبية في
~~العصور المختلفة ما يبين لنا عن هذا المعنى في وضوح وجلاء، بل قد يكون من الممكن
~~أن نجد بين أصحاب الترف والثراء العريض مثلا قوية صادقة تبين لنا عن
~~معنى الفراغ، أما أنا فأعترف، مع الحزن أو مع السرور لا أدري، أني لم أجد بعد
~~للفراغ ms271 معنى أستطيع أن أحققه.

# وأكبر الظن أن هذا شيء لن يتاح لي إلى آخر الدهر، إنما يتحقق معنى الفراغ حين
~~تستطيع النفس الإنسانية أن تخلص من الحس والشعور والتفكير والتقدير، والحكم واللذة
~~والألم واليأس والرجاء، وهي إذا خلصت من هذا كله فقد اشتمل عليها الموت، أتراها
~~بعد الموت قادرة على أن تحقق معنى الفراغ!

# في هذه المعاني كلها وفي معان أخرى كثيرة من أمثالها فكرت حين منحت نفسي إجازة
~~أقضيها خارج القطر كما يقول الموظفون، فالإجازة عندي إذن هي الخروج من حياة إلى
~~حياة، والتخفف من أثقالها لاحتمال أثقال أخرى، والاستعفاء من بعض الواجبات لالتزام
~~واجبات أخرى؛ فنحن إذن لا نعفي أنفسنا من بعض الالتزام إلا لنفرض عليها التزاما
~~آخر.

# ونحن لا نخرج من عمل إلا لندخل في عمل آخر؛ فالخير إذن في أن نعود بالإجازة
~~إلى معناها اللغوي القديم، وهو الانتقال من مكان إلى مكان، والعبور من أحد شاطئي
~~النهر إلى شاطئه الآخر، وإني لأشهد لقد بدأت إجازتي هذا العام كما بدأتها فيما
~~مضى من الأعوام؛ فلم أشعر إلا بأني انتقلت من جهد إلى جهد، ومن جد إلى جد، ومن 
~~التزام إلى التزام.

# وإني لأفكر في هذه الأسفار الضخمة التي ملأ بها صاحبي حقيبة ضخمة، والتي يجب أن
~~تقرأ لعل قراءتها أن تؤدي إلى شيء يستطيع الناس أن يقرءوه، إني لأفكر في هذه
~~الكتب الضخمة، وفي صلصلة التليفون التي أيقظتني صباح اليوم في باريس كما كانت
~~توقظني كل صباح في القاهرة، وفي المواعيد التي تطلب إلي وفي المواعيد التي
~~أعطيها، فأسأل نفسي حقا أني قد منحتها إجازة تقضيها خارج القطر؟

# نعم! إن الإجازات التي تمنح للموظفين والعاملين والتي نمنحها نحن لأنفسنا بين
~~حين وحين، ليست إلا إجازات صغارا أو قل: إنها إجازات بالاستعارة لا
~~بالحقيقة.

# فأما الإجازة الكبرى، الإجازة التي يدل لفظها على معناها دلالة لا تتعرض لشك ولا
~~غموض، فهي تلك التي لا يمنحها الناس للناس ولا يمنحها الناس لأنفسهم، وإنما
~~يمنحها الله للناس حين يريح منهم الحياة ms272 وحين يريحهم من الحياة!





# | في الأدب الأمريكي




# ريتشارد رايت

# أما فرنسا فقد سافرت إليها وأقمت فيها أشهر الصيف، ولكني على ذلك لا أعد هذه
~~الإقامة إلا إلمامة قصيرة، فقد كانت حياتي المادية أثناء هذه الأشهر في فرنسا،
~~ولكن حياتي المعنوية أو العقلية بعبارة أدق، كانت بعيدة عنها أشد البعد، وأكاد
~~أقطع بأني لأول مرة قد أطلت الإقامة في فرنسا دون أن أحيا فيها حياة كاملة، فلم
~~أقرأ من الكتب الفرنسية إلا قليلا أقل مما أقرأ في القاهرة، ولم أتعمق قراءة
~~الصحف الفرنسية، وإنما كنت أمر بها مرا سريعا، كما أمر بالصحف العربية في
~~القاهرة مرا سريعا، أجتزئ بالعنوان في أكثر الأحيان عن قراءة ما بعده، إلا ما
~~كان من النظام الجديد الذي شرع للجزائر فقد أتتبعه في عناية خاصة.

# ومصدر ذلك أن الإنتاج الفرنسي الأدبي في هذا العام لم يغرني ولم يستخفني من جهة،
~~وأني قد ذهبت إلى فرنسا هاربا من القاهرة لأخلو فيها إلى طائفة من الكتب ليس
~~بينها وبين الحياة الفرنسية سبب، بل ليس بينها وبين الحياة الحديثة كلها سبب،
~~وإنما هي كتب تتصل بالحياة العربية القديمة.

# فلم أكد أبلغ فرنسا حتى خلوت إلى هذه الكتب، فكنت أغرق فيها وجه النهار وآخره،
~~وكنت أرفه على نفسي إذا أقبل الليل بشيء من القراءة المريحة، وأرادت الظروف أن
~~تكون هذه القراءة المريحة متصلة بأشياء لا تمس الحياة الفرنسية من قريب ولا من
~~بعيد، وإنما هي قراءة تمس الآداب الأوروبية غير الفرنسية، أو تمس الآداب
~~الأمريكية.

# وقد يكون من الحق أن أعترف بأني قرأت كتابا فرنسيا كثر الكلام عنه جدا في
~~فرنسا، وكاد النقاد الفرنسيون يجمعون على الإعجاب به، ولكنه لم يعجبني، وأكاد
~~أقول إني ضقت به أكثر مما ارتحت إليه، وهو بعد هذا لا يمس الحياة الفرنسية في
~~ظاهر الأمر، وإنما يمس حياة إفريقية الشمالية، وهو كتاب «الطاعون» للكاتب
~~الفرنسي المشهور ألبير كامو.

# وأنا أعلم أن الكاتب أراد به إلى الرمز؛ فهو يصف الطاعون الذي تخيل أنه
~~ضرب بجرانه على ms273 مدينة وهران، فقطع ما بينها وبين العالم من الأسباب، واضطرها إلى
~~حياة محصورة كثرت فيها الفتن والمحن والخطوب، وصرحت فيها نفوس الناس عن
~~مكنونها، فظهر الضعف الذي ينتهي إلى التهالك، وظهرت القوة التي تنتهي إلى
~~البطولة، وظهر الإخلاص الذي ينتهي إلى الإيثار، وظهر الجبن الذي ينتهي إلى الأثرة
~~المنكرة.

# وخلصت المدينة بعد لأي من هذا العناء البغيض، واستأنفت حياة عرجاء تحاول أن
~~تستقل وتستقيم.

# وأنا أعلم أن الكاتب أراد أن يتخذ وهران وأهلها والطاعون رمزا لفرنسا وأهلها
~~والحرب، أو رمزا للأرض كلها وللحرب، وأنه إنما أراد أن يصور الإنسانية حين
~~تلم بها الخطوب الفادحة، فتمحص من الناس من تمحص وتمحق منهم من
~~تمحق.

# ولست أدري لم لم يعجبني هذا الكتاب مع أن المعنى الذي أراد إليه الكاتب قيم
~~خطير عظيم الشأن، وأكبر الظن أن الأداء هو الذي لم يعجبني، وأن الحوادث التي
~~شهدناها في الحرب الأخيرة كانت أعظم نكرا وأشد هولا، وأصدق تصويرا لقوة
~~الإنسان وضعفه، ولإيثار الإنسان وأثرته، من هذا الكلام الذي لا يكاد يتجاوز
~~في وصفه وتصويره أيسر ما تكتبه الصحف حين تقص الأخبار.

# والمهم هو أن هذا الكتاب لم يشعرني حين قرأته بأني كنت أقرأ كتابا رائعا
~~يصور الحياة الأوروبية الرائعة أثناء الحرب تصويرا يلائمها في الروعة،
~~وإنما أشعرني بأني كنت أقرأ كتابا فاترا يريد أن يصور أشياء لا
~~يلائمها الفتور بحال من الأحوال.

# لم أقرأ إذن كثيرا من الكتب الفرنسية أثناء إقامتي في فرنسا، وإنما قرأت
~~كتبا إيطالية وأمريكية وروسية، وأعود فأقول: إني لم أكن أعمد إلى هذه القراءة
~~إلا وقتا قصيرا حين يقبل الليل وبعد أن ننصرف عن العشاء ونخرج للرياضة
~~وقتا يقصر أو يطول، ثم نعود فنجتمع إلى قارئ منا يعيننا على انتظار النوم
~~الذي لا يحب أن  يطول انتظاره في القرى وإن أحب أن يطول انتظاره في المدن
~~وبنوع خاص في باريس.

# وقد عرفت أثناء هذه القراءة القصيرة كاتبا أمريكيا أسود، كنت قد سمعت به في
~~باريس في العام الماضي دون أن أقرأ ms274 له شيئا، ثم قرأت له بعد عودتي إلى القاهرة
~~في مجلة «العصور الحديثة» التي يصدرها جان بول سارتر قصة قصيرة رضيت عنها كل
~~الرضا، ثم أتيح لي أثناء هذا الصيف أن أقرأ له كتابين قد كثر عنهما الحديث في
~~فرنسا، نشر أحدهما متفرقا في مجلة العصور الحديثة وعنوانه: «غلام أسود»

# Black Boy

# ونشر الآخر جملة وعنوانه «ابن
~~البلد»

# Native son
~~، وله كتاب ثالث قد نشر في
~~فرنسا ولم أقرأه بعد، وأرجو أن تتاح لي قراءته قبل أن أعود، وعنوانه: «أبناء العم
~~توم».

# وهذا الكاتب الأمريكي الأسود ريتشارد رايت الذي أريد أن أجعل فنه موضوعا لهذا
~~الحديث.

# لم يكد ريتشارد رايت يبلغ الأربعين من عمره وهو على ذلك يقرأ في أوروبا وأمريكا
~~جميعا، وأرجو أن يقرأ في الشرق العربي بعد حين؛ فما أعرف أن الشرق العربي
~~يحتاج إلى قراءة كما يحتاج إلى قراءة آثار ريتشارد رايت.

# أما كتابه الأول «غلام أسود» فليس إلا ترجمة لحياته منذ عرف نفسه إلى أن أتم
~~السابعة عشرة من عمره، وهو قد عرف نفسه صبيا لا يكاد يميز الأشياء، يعيش بين أب
~~أسود وأم سوداء، ويعيش معه أخ أصغر منه سنا ، والحياة في هذه الأسرة ضيقة ضئيلة
~~ذليلة، ثم لا تلبث أن تزداد ضيقا وضآلة وذلا؛ فقد هجر الأب زوجه وابنيه، وعاش
~~مع امرأة أخرى سوداء، وترك هذه الأم البائسة تسعى على رزقها ورزق ابنيها، تجد في
~~ذلك ما شاء البؤس والذل وفساد النظام الاجتماعي واستعلاء البيض على السود أن تجد
~~من الجهد والمشقة والعناء.

# وهي حين تسعى على رزقها ورزق ابنيها تترك هذين الصبيين البائسين لأنفسهما
~~أكثر النهار، فهما يعيشان في الشارع يخالطان أمثالهما من أبناء السود البائسين،
~~ويشاركانهم في كل ما يتعرضون له مما يفسد التربية وينحط بالأخلاق إلى الدرك
~~الأسفل، فهم يعبثون عبثا مرذولا، وهم يسرقون ويختلسون، وهم يتعرضون لضروب من
~~الإهانة والازدراء والتغرير والتضليل لا تطاق.

# وهذا الصبي ريتشارد رايت نفسه يحدثنا عن وقوفه أمام قهوة من القهوات الوضيعة، التي
~~يختلف إليها ms275 السود ليشربوا فيها شرابا بغيضا، ثم عن استدراج الكبار له حتى يدخل
~~القهوة، وعن عبثهم به حتى يشرب ما لا يلائم سنه ولا صحته، وحتى يضطر إلى
~~السكر قبل أن يتجاوز السادسة من عمره، وحتى يتعلم منهم أبشع اللفظ وأقبح الفعل،
~~وهم يشجعونه على ذلك ليعبثوا به وليضحكوا من سخفه في القول والعمل، حين يأخذ
~~منه السكر مأخذه.

# والصبي يحب هذا النوع من الحياة؛ لأنه وحيد ضعيف أولا، ولأنه جائع بعد
~~ذلك، ولأن العابثين به يتيحون له شيئا من طعام ويلهونه عن نفسه وعن جوعه وبؤسه
~~بما يلقونه في جوفه من شراب، والحياة تثقل على أمه فتسلمه إلى ملجأ من ملاجئ
~~اليتامى، تحاول أن تضمن له شيئا من التربية والمراقبة والتعليم، ولكن الصبي لا
~~يطيق الحياة في هذا الملجأ؛ لأنه لا يطيق فراق أمه، ولأنه ألف الحياة الفارغة
~~المتسكعة فهو يفر من الملجأ، وتضطر أمه إلى أن تمسكه في بيتها دون أن تجد إلى ذلك
~~سبيلا.

# وتعجز هذه المرأة آخر الأمر عن النهوض وحدها بهذا الثقل الثقيل فتنتقل بابنيها في
~~مدن القسم الجنوبي من الولايات المتحدة ساعية على رزقها ورزقهما ما وسعها
~~السعي، فإذا لم تجد إلى الاحتمال سبيلا لجأت بابنيها البائسين إلى أسرتها الحقيرة
~~الفقيرة فعاشت وعاشا بين أمها وأبيها، وأختها المعلمة في مدارس السود.

# وتحاول أن ترسل الصبي إلى المدرسة التي تعلم فيها أختها، ولكن الصبي لا يحب
~~المدرسة ولا يحب خالته، يضيق بالنظام ويضيق بظلم خالته له، وما يزال يضيق بخالته
~~وتضيق به خالته حتى يترك المدرسة ويعود إلى حياة التسكع والفراغ.

# ثم تلم العلة بأمه حتى تثقل، ويرسل الفتى إلى أحد أخواله ليعيش في ظله، ولكن
~~الأمور لا تستقيم له في هذا البيت الجديد؛ لأنه حر مسرف في الحرية لا
~~يحب أن يسمع ولا أن يطيع، وإذا هو يعود إلى بيت الأسرة ليعيش بين أمه المريضة
~~المثقلة وجدته البغيضة المتهالكة على الدين، وجده الساخط الذي انحاز إلى نفسه ولزم
~~حجرته فلا تراه الأسرة إلا قليلا.

# والصبي ms276 يثقل على نفسه ويثقل على أسرته، والخطوب تتقاذفه والجوع يلح عليه،
~~وجدته تحاول أن تخضعه لشيء من النظام؛ فلا تستطيع، وتحاول أن تميل به نحو
~~الدين فلا تجد منه إلا إباء ونفورا.

# وهو على ذلك خال إلى نفسه عاكف عليها، قد استقر في قلبه أن كل من حوله من
~~الناس وكل ما حوله من الأشياء عدو له، وأشد ما يؤثر في نفسه الناشئة ما يرى من
~~استعلاء البيض على السود وظلمهم لهم واستعبادهم إياهم والاستخفاف بأمنهم وسلامتهم
~~وحياتهم نفسها؛ فليس أيسر على البيض من شتم الرجل الأسود ولكزه ووكزه وقتله
~~لأيسر الأمور وأحقر الهنات.

# قد استقر في قلوب البيض أن السود لهم عدو خطر ضعيف، فيجب أن يستذلوهم وأن يمسكوهم
~~في الفقر والجوع والهوان والحياة الخسيسة من كل نواحيها، واستقر في نفوس السود
~~أن البيض لهم عدو قوي، فيجب أن يكبروهم ويخافوهم ويرهبوا بأسهم ويتنحوا
~~لهم عن الطريق، ويخفضوا الأصوات إذا حدثوهم، ثم لا يحدثوهم إلا بما يصور الخوف
~~والإكبار والإجلال، ولكن الصبي يرى هذا كله ويفهمه حق الفهم ويشعر به أشد الشعور
~~وأدقه، دون أن تطمئن نفسه إلى شيء منه؛ فهو لا يستطيع أن يؤمن بأن بينه وبين
~~غيره من الناس فرقا سواء أكانوا بيضا أم سودا، وهو من أجل ذلك يبغض الناس
~~جميعا، ويعكف على نفسه حتى كأنه يعيش في عالم مقصور عليه، يبغض البيض لظلمهم
~~وكبريائهم، ويبغض السود لذلهم واستخذائهم، وهو من أجل هذا يعيش عيشة منكرة حقا:
~~لا يطمئن إلى أهله ولا إلى رفاقه لأنهم سود مستذلون والذلة لا تجد إلى نفسه
~~سبيلا، ولا يطمئن إلى البيض لأنهم طغاة مستكبرون، ولم تخضع نفسه للطغيان ولا
~~للاستكبار.

# وهو من أجل ذلك ومن أجل إصراره على بغض النظام ومباعدة الدين قد فقد عطف أسرته
~~جميعا إلا عطف هذه الأم المريضة، التي تثقل عليها العلة أحيانا، وترفه عليها بين
~~حين وحين.

# وقد انتهى الأمر بالصبي إلى أن يسعى إلى المدرسة ويأخذ نفسه بنظامها في كثير جدا
~~من المشقة والعناء، ms277 وما أسرع ما يتفوق على رفاقه السود ويمتاز منهم! وما
~~أسرع ما يحب الدرس! ولكنه جائع عار وبائس يائس، فلا بد من أن يسعى على رزقه
~~ورزق أمه، ولا بد مع ذلك من أن يمضي في درسه.

# وهو من أجل ذلك يخدم البيض أول النهار وآخره، ويختلف إلى المدرسة فيما بين ذلك،
~~وخدمته للبيض لا تستقيم؛ فهو لا يقبل الأوضاع المألوفة بينهم وبين السود، وهو
~~يطرد مرة ويترك العمل من تلقاء نفسه مرة أخرى، وهو على ذلك يسعى على رزقه
~~وتعليمه، ويشقى بهذا السعي حتى يتم المرحلة الأولى من مراحل التعليم.

# والعادة أن المبرز من التلاميذ يلقي خطبة يوم توزيع الإجازات، وهو المبرز في
~~سنته تلك، فسيكون إليه إذن إلقاء الخطبة، وهو يعد خطبته، ولكن ناظر المدرسة
~~يدعوه ذات يوم ويدفع إليه خطبة أعدها هو ليلقيها كشأنه مع التلاميذ جميعا في كل
~~عام، غير أن الغلام يرفض خطبة الناظر ويأبى إلا أن يلقي خطبته هو، والناظر دهش
~~لهذا الإباء ثم ضيق به ثم ساخط عليه ثم منذر للغلام؛ لأنه معرض مستقبله للخطر
~~إن أصر على هذا الإباء.

# ورفاقه يلحون عليه في أن يفعل كما فعل المبرزون من قبله وكما سيفعل المبرزون
~~من بعده، وأهله يلحون عليه كذلك، ولكنه يأبى ويستمسك بالإباء، ولا يعنيه أن يضيع
~~مستقبله، ولا يعنيه أن يصرف عنه منصب التعليم في مدرسة من مدارس السود؛ فقد
~~ألقى خطبته هو إذن لا خطبة الناظر، وظفر بشيء قليل من التصفيق وصافحه نفر قليل من
~~رفاقه، ثم عاد إلى أهله وقد صرف عنه منصب التعليم، وليس له بد من أن يسعى على رزقه
~~ومعونة أسرته، وهو مع ذلك طامع في أن يبلغ حظه من التعليم الجامعي، ولكن كيف
~~السبيل إلى هذا التعليم؟

# هو إذن مضطر إلى أن يستأنف خدمة البيض؛ فهو يتنقل من دار إلى دار ومن متجر إلى
~~متجر، لا يتاح له الاستقرار إلا ريثما يفرض عليه القلق والاضطراب، حتى استيقن
~~آخر الأمر أن لا مقام له في هذه ms278 البيئة التي يعيش فيها، وأنه مضطر إلى أن يتغرب
~~ليحيا حياة ممكنة محتملة.

# ولكن كيف السبيل إلى التغرب وليس له حظ من مال؟ فهو يعمل كثيرا ويكسب قليلا،
~~وينفق على نفسه وعلى أسرته ما يكسب، ويجوع دائما، لا سبيل له إلى أن يغترب إلا
~~إذا سرق، وهو يرد هذا الخاطر عن نفسه ردا عنيفا، ولكن هذا الخاطر يلح
~~عليه إلحاحا عنيفا، ويزداد إلحاحه عليه كلما تعرض - وما أكثر ما كان يتعرض!
~~- للإهانة والعسف يأتيانه من البيض.

# وهو ينتهي آخر الأمر إلى أن يسرق: يختلس مسدسا من دار الجيران، ويختلس نقودا من
~~دار السينما التي كان يعمل فيها، ثم يأخذ القطار ذات صباح أو ذات مساء فيخرج من
~~هذه المدينة التي يعيش فيها الظلم والذل جميعا.

# ويصل إلى مدينة ممفيس ومعه شيء من مال قد أخفاه في منطقته، وهو يريد أن يعمل في هذه
~~المدينة حتى يجد من المال ما يمكنه من أن يدعو أمه وأخاه ليلحقا به، ثم يعمل
~~بعد ذلك حتى يجمع من المال ما يمكنه من أن ينتقل معهما إلى شمال الولايات
~~المتحدة حيث يستطيع السود أن يعيشوا دون أن يتعرضوا لما يتعرضون له في الجنوب
~~من الذلة والهوان.

# وقد أتيح له هذا العمل الذي كان يبتغيه، وأتيح له كسب ملائم، ولكنه يؤدي في سبيل
~~ذلك العمل وهذا الكسب جهدا أي جهد، ويلقى في سبيلهما عناء أي عناء؛ فهو
~~محتقر منذ يصبح إلى أن يمسي، وهو أقل شقاء بما يلقى من هذا الاحتقار منه بما
~~يرى من اطمئنان أمثاله السود إلى هذا الاحتقار واتخاذه سبيلا إلى الكسب، ويتملقون
~~البيض ويمكنونهم من المبالغة في إذلالهم ليكسبوا قليلا من المال.

# وربما كان أشد ما أمضه وثقل عليه إسراف البيض في الاستهزاء بالسود، وإغراء بعضهم
~~ببعض حتى يقتتلوا أو يصطرعوا أبشع الاصطراع وهم ينظرون إليهم، ويسخرون منهم ويلهون
~~بهم، وقد تعرض هو لبعض ذلك؛ فما زال سادته الذين كان يعمل عندهم يخوفونه زميلا له
~~أسود ويخوفون منه هذا الزميل ويغرون أحدهما ms279 بصاحبه، ولكنهما قاوما ما وسعتهما
~~المقاومة ثم أذعنا آخر الأمر؛ لأن زميله قبل أن يلاكمه ويأخذ على ذلك أجرا
~~خمسة دولارات.

# وقد حاول ريتشارد رايت أن يرفض هذه الملاكمة، ولكن زميله ما زال به يرغبه في
~~الدولارات ويرهبه بأسه، ويخيل إليه أن الملاكمة لن تكون إلا ظاهرة مموهة
~~حتى استجاب له، ثم كانت الملاكمة واجتمع السادة البيض لها كما يجتمع الذين يلعبون
~~باختصام الديكة، ولم تكن الملاكمة خيالية مموهة وإنما كانت مرهقة مهلكة أشرفت
~~بهما على الموت.

# وفي المصنع الذي كان ريتشارد رايت يعمل فيه كان يعمل أيرلندي كاثوليكي وكان رفيقا
~~بالسود وبرايت خاصة، وبفضله استطاع رايت أن يستعير بعض القصص من مكتبة المدينة
~~التي كانت وقفا على البيض، فلم يكد يقرأ في هذه القصص حتى فتحت له آفاق جديدة
~~لم يكن يقدرها ولا يفترض لها وجودا، وإذا هو يصرف إلى القراءة عن كل شيء إلا
~~عن العمل الذي يكسب منه قوته وقوت أسرته، ويستعين به على اقتصاد ما يتيح له
~~السفر إلى الشمال. وهو يستكشف في هذه القراءة شيئين؛ أحدهما: هذه الآفاق الجديدة
~~التي كان يجهلها، آفاق تصوير الحياة ونقدها وتحليلها، وآفاق هذه الأنواع  الكثيرة
~~المختلفة من الحياة التي يحياها الناس في أمريكا وفي أوروبا، والتي يصورها
~~كتاب كثيرون أمريكيون وأوروبيون تنقل آثارهم أو يتحدث عنها فيما يقرأ من
~~الكتب.

# والثاني: هذه النفس التي كان يشقى بها، والتي لم يستطع قط أن يذلها أو أن يخضعها
~~للذل، أو أن يتصور أنها أقل من نفوس البيض خطرا أو أهون منها شأنا، استكشف
~~إذن في قراءته هذه الناس ونفسه، ولم يكن يعدل رضاه عن هذا الاستكشاف إلا تكفله
~~للإقامة على حياته المألوفة حتى لا يفطن البيض إلى أن شيئا من سيرته الظاهرة أو
~~الخفية قد تغير، وحتى لا يحولوا بينه وبين ما يسمو إليه من الهرب بنفسه إلى جو
~~تستطيع أن تنمو فيه نموا حرا ليس فيه عسف ولا إكراه.

# وقد أتيح له ذلك آخر الأمر؛ فهو يختم كتابه الرائع بما ms280 كان يدور في رأسه
~~من الخواطر حين كان القطار يمضي به نحو الشمال، ولم تكن هذه الخواطر تصور سخطا
~~ولا يأسا ولا جزعا، وإنما كانت تصور الرضا والأمل وحب الخير الذي يشمل السود
~~والبيض جميعا.

# وقد لخصت لك هذا الكتاب تلخيصا لا أقول إنه دقيق، ولا أقول إنه مقارب، ولكنه على
~~ذلك يصور أمرين خطيرين؛ أحدهما: هذا الجهاد العنيف الذي جاهده ريتشارد رايت منذ
~~صباه الأول؛ ليقاوم هذه المؤثرات الهائلة التي أفسدت على ملايين السود في أمريكا
~~حياتهم واضطرتهم إلى ألوان من الذل والهوان، أقل ما توصف به أنها لا تلائم
~~كرامة الإنسان، وأنها تكذب هذا الغرور الذي يحمل كثيرا من أمم الغرب على أن تزهى
~~بما أتيح لها من الرقي والتفوق والامتياز في حياة العقل والشعور.

# فليس من الحضارة في شيء، وليس من رقي العقل والشعور في شيء أن يستعلي فريق من
~~الناس على فريق فيستذلوهم ويعنفوا بهم أكثر مما يعنفون بالحيوان الأعجمي والآلة
~~المسخرة، لا لشيء إلا لأنهم بيض، ولأن خصومهم سود.

# وهذه المؤثرات قد انتهت بالسود في أمريكا أو بكثرتهم الساحقة إلى نتائجها الطبيعية،
~~طال عليهم الاستذلال فهم أذلاء، وطال عليهم الاستعباد فهم يحيون حياة العبيد، وهم
~~من أجل ذلك يغرقون في الرذائل التي تقتضيها حياة الذل والخسف؛ فهم يكذبون ويسرقون
~~ويقارفون آثاما لا تحصى ولا تقدر، وهم يخافون، ويدفعهم الخوف المنكر
~~المتصل إلى ضروب من الجبن وهوان النفس ودناءة السيرة لا تكاد تخطر لأحد
~~منا على بال.

# وهم يتخذون هذه الحياة المنكرة نظاما يرضونه ويطمئنون إليه ويتنافسون فيه، فإذا
~~شذ منهم شاذ فامتنع على هذا النظام أو أظهر الامتناع عليه فهم ينكرونه ويقاومونه،
~~كما ينكره البيض ويقاومونه.

# وقد استطاع ريتشارد رايت منذ صباه الأول أن يقاوم هذه المؤثرات ويثبت لهذه
~~المقاومة على ما لقي في هذا الثبات من خطوب آذت نفسه وجسمه جميعا؛ فهو لم يعرف
~~الأمن ولا الرضا ولا اطمئنان القلب في يوم من أيام صباه، كما أنه لم يعرف الشبع
~~ولم يأمن غائلة الحر ms281 والبرد، ولم يفلت من سخر الساخرين وعبث العابثين يوما من
~~أيام صباه أيضا.

# أما الأمر الثاني: فهو هذه الغفلة التي يعيش فيها العالم المتحضر في الشرق والغرب،
~~بالقياس إلى هذه الدولة الضخمة الفخمة الهائلة التي تريد الآن أن تسود
~~العالم، وتوشك أن تبلغ ما تريد؛ فالناس في الشرق والغرب يرونها نموذج الحضارة،
~~ويتخذونها مثالا للرقي، وهي مع ذلك ترى ملايين من الناس يسامون أشنع ما يسام
~~الناس من ضروب الذل والخسف والعسف والهوان، ثم لا تنكر ذلك ولا تغيره، بل لا
~~تحاول إنكار ذلك ولا تغييره محاولة مجدية.

# والأمريكيون البيض من أهل الولايات المتحدة قد هاجر آباؤهم من أوروبا فرارا
~~بحريتهم من العسف والخسف والهوان؛ فالاضطهاد في الدين والرأي هو الذي دفع
~~كثيرا من الأوروبيين إلى أن يهجروا وطنهم القديم إلى العالم الجديد؛ ليعيشوا فيه
~~عيشة قوامها العزة والحرية والاحتفاظ بكرامة الإنسان؛ فانظر إليهم كيف
~~يحرزون هذه الخصال لأنفسهم ثم يضنون بها على غيرهم من الناس، وما أنكر وما
~~ينكر أن الأمريكيين قد ألغوا الرق الفردي وجاهدوا في سبيل إلغائه، وبلغوا من
~~ذلك مع أوروبا ما حاولوا.

# ولكن من المضحك حقا، والشر يضحك في كثير من الأحيان، وأبغض الشر ما يضحك،
~~من المضحك حقا أن يلغى بيع الإنسان وشراؤه ثم يتاح لفريق من الناس أن يسوموا
~~فريقا آخر من الناس خطة ليست أقل شرا ولا نكرا من تعريضهم للبيع
~~والشراء.

# فالأمريكي الأبيض لا يستطيع أن يشتري الأمريكي الأسود أو يبيعه، ولكنه يستطيع أن
~~يعرضه للجوع والبؤس والمرض، ويفرض عليه حياة تضطره إلى اقتراف الجرائم المنكرة،
~~ويضربه متى شاء، ويقتله إن شاء أيضا.

# وأغرب من هذا كله أن في الأمريكيين البيض من أهل الولايات المتحدة طموحا
~~إلى الخير وسموا إلى المثل العليا لا يتكلفون ذلك ولا يتصنعونه، وإنما
~~تدفعهم إليه نفوسهم الساذجة، فهم يدعون إلى الخير والبر والإحسان وإلى السلم
~~والعافية وإلى التعاون والتضامن، وهم لا يترددون في أن يجاهدوا في سبيل ذلك
~~بنفوسهم وأموالهم، ولكنهم بعد هذا كله ينامون ملء ms282 جفونهم ولا يؤرق نومهم الهانئ
~~الهادئ علمهم بأن بضعة عشر مليونا من السود الذين يشاركونهم في الإنسانية
~~والوطن والذين يسامون بينهم سوء العذاب. والأمريكيون البيض هم الذين أذاعوا في
~~الناس أسطورة الحريات الأربع ولكنهم لم يستطيعوا أو لم يريدوا إلى الآن أن يكفلوا
~~بعض هذه الحريات الأربع لهؤلاء الملايين الذين يشاركونهم في الإنسانية والوطن
~~واللغة والدين.

# وإنه لمن المضحك حقا أن يحاول الأمريكيون تأمين الناس في الشرق والغرب من العوز
~~والخوف والظلم والعدوان، ثم لا يحاولون تأمين هؤلاء الملايين الذين يقيمون بينهم
~~من هذه الآفات التي يصبونها عليهم صبا حين يسفر النهار وحين يظلم
~~الليل.

# وخصلة أخرى ليست أقل روعة مما قدمنا يصورها هذا الكتاب أبرع تصوير وأروعه،
~~وهي طموح هذا الصبي، وقدرته على أن يحتفظ بهذا الطموح، وقدرته على أن يزيد هذا
~~الطموح، وقدرته على أن يبلغ ما كان يطمح إليه من التفوق والامتياز، لا بالقياس إلى
~~أمثاله السود وحدهم بل بالقياس إلى هؤلاء البيض الذين حاولوا استرقاقه فلم
~~يستطيعوا.

# على أن ما أتيح لريتشارد رايت من قهر ما قهر من المصاعب وتذليل ما ذلل من
~~العقاب، والتخلص من هذه الجرائم والآثام التي كانت تدعوه دعاء ملحا، لم
~~يتح ولا يمكن أن يتاح لكثير من السود ولا لكثير من البيض إن أحاطت بهم ظروف
~~كالتي تحيط بملايين السود الأمريكيين.

# ومن هنا تظهر الصلة القوية الرائعة بين الكتابين اللذين أحللهما في هذا الحديث،
~~وأكاد أثق بأن الكتاب الذي فرغت من تحليله يشبه أن يكون مدخلا أو مقدمة للكتاب
~~الآخر الذي أريد أن آخذ في تحليله.

# فالكتاب الأول يصور لنا غلاما قهر ظروف الحياة التي تحيط بالسود في أمريكا،
~~والكتاب الثاني يصور لنا غلاما قهرته هذه الظروف. فهي واحدة بالقياس إلى
~~الغلامين، ولكن أحدهما وهو ريتشارد رايت قد تداركته رحمة الله؛ فأتاحت له النبوغ
~~الذي استنقذه من الشر استنقاذا، على حين أن الغلام الآخر وهو بيجر توماس لم
~~تدركه رحمة الله، وإنما خلت بينه وبين طبيعة الحياة المنكرة التي فرضت على ms283
~~السود الأمريكيين فالتهمه الشر التهاما.

# ولست أدري أخطرت هذه الصلة لريتشارد رايت حين كتب هذين الكتابين أم لا، ولكني أعلم
~~بعد التجربة أن هذه الصلة موجودة محققة ليس في وجودها شك؛ فقد رأيت من قرأ
~~الكتاب الثاني فضاق به ونبا عنه، وكاد يلحقه بالقصص البوليسية، فلما قرأ الكتاب
~~الأول فهم الكتاب الثاني على وجهه ورده إلى مكانته الممتازة من الأدب الأمريكي
~~الرفيع.

# ذلك أن حياة بيجر توماس توشك أن تكون هي الحياة التي صورها ريتشارد رايت لنفسه في
~~كتاب «الغلام الأسود»؛ فبيجر توماس فتى قد قارب العشرين من عمره، وهو يعيش مع أمه
~~السوداء البلهاء أو التي توشك أن تكون بلهاء، ومع أخ له أصغر منه سنا وأخت
~~تختلف إلى مدرسة تتعلم فيها الخياطة، والأربعة يعيشون في غرفة حقيرة متهالكة
~~تروعهم فيها الجرذان ترويعا شديدا، وهم يعيشون في هذه الغرفة الحقيرة مختلطين
~~أشنع اختلاط وأبشعه، حتى إن بعضهم ليضطر إلى أن يدير وجهه إلى الحائط أو إلى
~~النافذة ليستطيع بعضهم الآخر أن يلبس ثيابه.

# وهم يعيشون من الإحسان الذي يصيبهم من جماعة من هذه الجماعات التي توزع الخير على
~~البائسين، وهذا الفتى قد نشأ فيما يظهر نشأة مختلطة مفرقة تشبه نشأة ريتشارد
~~رايت، ولكنه لم يقاوم ظروف السود التي أحاطت به ولم يقهرها، وإنما عرفها وأحس
~~شرها وضاق بها وخضع لها مع ذلك مع إنكاره لها، فهو يسرق ويكذب ويعتدي، ويرى أن هذا
~~كله شر، ولكنه يرى أن هذا الشر لا بد منه لأنه مظلوم؛ فهو يسرق الظالمين ويخادعهم
~~ويمكر بهم ويعتدي عليهم، لا يرى بذلك بأسا بشرط أن يفلت من العقاب.

# وهو من أجل ذلك بارع في الحيلة ماهر في الكيد حتى يبلغ ما يريد، وهو قد جمع
~~إلى هذه الخصال المنكرة خصالا أخرى ليست أقل منها نكرا؛ فهو متبطل متعطل
~~محب للكسل مغرق في الأثرة عنيف بأمه وأخته أبغض العنف وأقبحه.

# ونحن نراه في أول القصة مترددا، قد عرض عليه عمل يتيح له أن يكسب رزقه ورزق
~~أسرته، ms284 فهو لا يدري أيقبل هذا العمل فيصبح سائقا لرجل من أغنياء البيض أم يرفض
~~هذا العمل فينقطع رزقه ورزق أسرته وتكف الجماعة الخيرة عن معونته بما ترزقه في كل
~~أسبوع.

# وهو في أثناء هذا التردد ينازع نفسه وينازع جماعة من رفاقه إلى اقتراف جريمة من
~~هذه الجرائم التي تعودوا أن يقترفوها، جريمة السطو على رجل من التجار المتوسطين
~~حين يخلو الشارع من المارة وينفرد هذا الرجل في متجره إذا كانت الساعة الثالثة
~~بعد الظهر، وهؤلاء الفتية قد دبروا جريمتهم واستعدوا لها وكادوا يقدمون عليها،
~~ولكنهم مشفقون من أن يؤخذوا، فنفوسهم تقدم لتحجم، ثم تحجم لتقدم، ثم يكون بينهم
~~شيء من الاختلاف فلا تقترف الجريمة، وينظر الفتى فإذا النهار قد تقدم، وإذا المساء
~~قد أقبل، وإذا الموعد قد أزف للقاء هذا الفتى الأبيض الذي يريد أن يتخذه لسيارته
~~سائقا.

# وهو يسعى إلى دار هذا الفتى، ولا يكاد الباب يفتح له وتلقاه الخادم وتقدمه إلى
~~سيدها حتى تثور في قلبه عواطف مختلفة أشد الاختلاف؛ فهو مبغض أشد البغض لهذا
~~الغني الأبيض، محتاج أشد الحاجة للعمل عنده، لو أطاع نفسه لهجم على هذا الرجل
~~فاستلبه الحياة استلابا، ولكنه لا يطيع نفسه، وإنما يطيع حاجته إلى العمل وفقره
~~إلى ما يقيم أوده وأود هؤلاء الثلاثة الذين خلفهم وراءه والذين لا يجدون ما
~~ينفقون.

# وهو يسعى خلف هذا الرجل الذي يقوده إلى مكتبه، ولكنه يلقى في طريقه صورة تروعه،
~~وتقع من نفسه موقعا غريبا: امرأة جميلة عمياء قد لبست البياض، وهي تسعى متحسسة
~~من طريقها تصاحب الجدار حتى لا تضع رجلها في غير موضعها، ويراها صاحب الدار فيرفق
~~بها أشد الرفق، فهي إذن زوجه وهي سيدة الدار.

# ويبلغ الفتى مكتب هذا الرجل الغني ويأخذ مجلسه ويسمع لسيده الجديد، فإذا هو يتحدث
~~إليه حديثا رقيقا عذبا فيه كثير من العطف، وإذا هو يعده وعودا مغرية فسيدفع
~~إليه أجرا حسنا، وسيكون عمله هينا ويسيرا، وسينزله من داره منزلا وثيرا،
~~وسيعينه على أن يتم تعليمه في مدرسة من ms285 مدارس المساء، وهو يسمع هذا كله راضيا به
~~ساخطا عليه في وقت واحد؛ راضيا به لأنه محتاج إليه، ساخطا عليه لأنه يأتيه
~~من غني أبيض.

# وإنهما لفي ذلك إذ تدخل فتاة في الثامنة عشرة من عمرها رشيقة أنيقة عذبة الروح
~~خفيفة الظل حلوة الحديث، ولا تكاد ترى الفتى حتى تتحدث إليه في دعابة وتسأله
~~أمتصل هو بإحدى النقابات؟ وقد فهمنا أن هذه الفتاة الخفيفة الذكية الخرقاء
~~مفتونة بحرية السود وبحرية الطبقة العاملة وبالمذهب الشيوعي بوجه عام، وقد انصرفت
~~الفتاة بعد أن ضربت موعدا لهذا الغلام على أن يؤديها في السيارة إلى الجامعة حين
~~يقبل الليل.

# وانصرف الفتى إلى المطبخ، فلقيته الخادم فأطعمته وسقته وبينت له من أمر سادته أنهم
~~قوم كرام أخيار لا يبطرهم الثراء الضخم، ثم دلته على غرفته فإذا هي غرفة مترفة
~~حقا، ولكن صورة الفتاة الحسناء قد ارتسمت في نفسه وأحاطت بها هالة من البغض
~~المنكر.

# وهو على كل حال قد أخرج السيارة وانتظر الفتاة حتى أقبلت، ولم يكد يخرج بها من
~~الدار حتى وجهته وجهة غير وجهة الجامعة، ثم أفضت إليه في رشاقة وظرف بشيء من
~~سرها وطلبت إليه أن يكتم عليها أمرها؛ فهي لا تذهب إلى الجامعة وإنما تذهب
~~للقاء صديق، وقد وقفت السيارة أمام دار ضخمة، ونزلت الفتاة فغابت لحظة ثم عادت
~~ومعها فتى قدمته إلى الغلام فصافحه الفتى، وأنكر الغلام الأسود هذه المصافحة من
~~فتى أبيض وسيم، ثم لم يلبث أن أنكر منهما كل شيء، فهما يتحدثان إليه حديثا قد برئ
~~من الكلفة، وما يمنعهما من ذلك وهما شيوعيان لا يريان الفرق بين الألوان ولا
~~يريان الفرق بين الطبقات؟ وهما يريدان أن يتخذا من هذا الغلام الأسود رفيقا لهما
~~لا يعنيهما أن يكون أسود ولا أن يكون سائقا لسيارة، بل هما يألفانه من أجل هاتين
~~الخصلتين.

# وهما يلحان عليه في أن يؤديهما إلى مطعم من مطاعم السود، وأن يختار لهما من هذه
~~المطاعم مطعما أنيقا، والفتى يطيع، ثم يدعوانه إلى أن يشاركهما في ms286 عشائهما،
~~فيأبى فيلحان فيجيب كارها.

# وقد جلس ثلاثتهم إلى المائدة فطعموا وشربوا وتحدثوا، والغلام الأسود منكر لهذا
~~كله، مستح من هذا كله، يكره أن يراه نظراؤه السود يؤاكل قوما من الأغنياء
~~البيض، ثم ينصرفون عن المطعم فيمضون للنزهة ويسرف الفتيان على أنفسهما وعلى
~~الغلام الأسود في الشراب؛ فيشربان ويسقيانه حتى يأخذ السكر منهم جميعا.

# وقد تقدم الليل حتى كاد يبلغ ثلثيه، وانصرف الفتى الأبيض قريبا من دار الفتاة بعد
~~أن ودع صاحبته وسقاها شيئا من الخمر على أنها شربة الوداع، وقد تواعد الفتيان على
~~أن يلتقيا بعد ثلاثة أيام؛ لأن الفتاة ستسافر من غد في أول النهار.

# وبلغ الغلام الأسود بالفتاة دارها ووقفت السيارة، ولكن الفتاة لا تستطيع حراكا
~~قد أخذ السكر منها مأخذا عظيما، يعينها الغلام الأسود على أن تخرج من
~~السيارة، ولكنها لا تستطيع أن ترقى السلم، فيعينها على ذلك، ولكنها لا تستطيع أن
~~تدخل الدار لأنها لا تستطيع أن تستقل على قدميها، فيحملها الغلام الأسود بين
~~ذراعيه، ويبلغ بها غرفتها بعد جهد شديد وقد وضعها على سريرها، ولكنه ليس أقل
~~منها سكرا، وقد رأى بينها وبين صاحبها الأبيض ما أثار في نفسه شيئا من الإغراء،
~~وهو متردد يهم وما يكاد يفعل، والفتاة لا تعقل ولا تقاوم. ولكن باب الغرفة
~~يفتح في رفق وتدخل منه هذه الصورة البيضاء الشاحبة التي تتقدم متحسسة من طريقها،
~~وقد امتلأ قلب الغلام الأسود خوفا وفرقا يشفق أن تنطق الفتاة فتنبئ بمكانه
~~فتكون الكارثة، وأي كارثة أعظم من أن يؤخذ غلام أسود مع فتاة بيضاء في غرفة
~~نومها؟! وهنا يفقد الفتى صوابه وتستأثر به الغريزة، غريزة الدفاع عن النفس، فيأخذ
~~وسادة ويضعها على فم الفتاة حتى لا تنطق، وهو يضغط على الوسادة والفتاة تضغط
~~بأظافرها على يده، والأم تدعو ابنتها، والغلام الأسود يلح في الضغط،
~~والأظافر تتراخى شيئا فشيئا، ثم تنحى الوسادة وينتقل الفتى من مكانه في رفق،
~~والأم تدعو ابنتها وقد ألصق الغلام الأسود جسمه بالجدار والأم تسعى متحسسة من
~~طريقها حتى ms287 تبلغ السرير فتمس ابنتها وتنحني عليها، ثم تنصرف محزونة ترى أن ابنتها
~~نائمة، ولكنها تشم رائحة الخمر فيحزنها أن ابنتها قد أمعنت في السكر.

# وهي ترجع متحسسة من طريقها حتى تخرج وتغلق الباب من ورائها، ويدنو الفتى من السرير
~~فلا يروعه إلا أن يرى أنه يخلو في هذه الغرفة إلى الموت.

# فهؤلاء ثلاثة قد خلا بعضهم إلى بعض: غلام أسود، وليل حالك، وموت لا لون له. وقد أخذ
~~عقل الفتى يثوب إليه شيئا فشيئا ويثوب معه الجزع والهلع، وتثوب معهما الغريزة
~~التي تريد أن تدافع عن نفسها وتفتح للعقل أبوابا مختلفة من الحيل؛ فما عسى أن
~~يصنع الفتى بهذه الفتاة الميتة؟ أيتركها ويمضي لوجهه ويلتمس الهرب؟ ولكن هربه
~~سيثبت عليه الإثم، ولن تلبث الشرطة أن تتعقبه وتأخذه، أيتركها ويذهب إلى غرفته
~~لينفق بقية الليل؟ ولكن أهلها سيجدونها ميتة إذا أصبحوا وسيبحثون ويستقصون
~~وسيكون هو أول من يوجه إليه السؤال. فكيف يجيب؟ وما عسى أن يقول؟ وهنا يذكر
~~الفتى أنه سمع الفتاة تتحدث بسفرها مع الصبي، وتتقدم إليه في أن يقوم مبكرا
~~لينزل حقيبتها وليحملها هي إلى القطار.

# فما هي إلا أن تخطر له هذه الخاطرة حتى تتفتح له أبواب من الحيل يرى بعضها
~~واضحا جليا ويتراءى له بعضها الآخر في شيء من الغموض والخفاء، وينظر فإذا
~~الحقيبة بين يديه قد أعدت لتضع فيها الفتاة ما تحتاج إليه من ثياب ومتاع، وما
~~هي إلا أن يعمد إلى جثة الفتاة فيضعها في الحقيبة، ويحمل الحقيبة متكلفا حملها
~~ويسعى متلمسا طريقه مترفقا في سعيه حتى يبلغ أدنى الدار، هناك حيث يقوم الموقد
~~الضخم الذي لا تخمد ناره ليلا ولا نهارا، والذي علمته الخادم كيف يغذيه بالفحم
~~حتى لا تخمد ناره ولا تضعف وكيف يزيل منه الرماد إذا كثر فيه الرماد.

# وما هي إلا أن يفتح باب الموقد ويدفع فيه بجثة الفتاة، ولكن الموقد لا يشتمل على
~~الجسم كله فما زال الرأس خارجا منه لا سبيل إلى رده، وينظر الفتى فإذا فأس من هذه ms288
~~الفئوس التي يقطع بها الخشب، فما هي إلا أن يأخذها ويهوي بها إلى الرأس فيبينه من
~~سائر الجسد، ثم يضعه في المكان الملائم له من الموقد ثم يغلق باب الموقد وقد أسلم
~~الجثة إلى نار لا تبقي ولا تذر، ثم يرد أحد شطري الحقيبة إلى شطرها الآخر، ثم
~~ينصرف وقد أحكم رأيه إحكاما.

# لقد أمرته الفتاة أن ينزل الحقيبة إلى أسفل الدار وأن يغدو مبكرا ليحملها إلى
~~المحطة فلا عليه من أن ينفذ ما صدر إليه من أمر، فإذا سئل عن الفتاة أجاب بأنه لا
~~يعرف من أمرها أكثر من أنه عاد بها وبصاحبها إلى الدار، وصعد معها ومع صاحبها إلى
~~الغرفة فحمل الحقيبة وأنزلها، وأمر أن يترك السيارة أمام السلم لا يردها إلى
~~مكانها.

# وقد أقبل مع الصبح فلقي الخادم وحمل الحقيبة، وسئل فأجاب، ولم تنكر الخادم من
~~جوابه شيئا؛ فالفتاة نزقة طائشة كثيرة العبث والمجون وكل شيء منها ممكن، ويتقدم
~~النهار حتى يوشك أن يبلغ آخره، وإذا صاحبة الدار تسأله فيجيبها بمثل ما أجاب به
~~الخادم، ويسأله صاحب الدار فيعيد عليه نفس الجواب، فإذا كان الغد تلقت الدار
~~دعاء من المحطة إلى أخذ الحقيبة التي تركت في مستودع الودائع، فعرفت الأسرة أن
~~الفتاة لم تسافر، وجعلت الظنون تذهب بها كل مذهب.

# وقد تبينت الأسرة أن الفتاة تركت كثيرا من الثياب التي كانت تريد أن تحملها في
~~سفرها، ومهما يكن من شيء فقد استأثر الخوف بالأبوين جميعا، ودعي السائق فتشدد في
~~سؤاله الأب وتشدد معه بعض المتجسسين الذين يعملون له في شركاته الضخمة، وكان هذا
~~المتجسس يريد أن يتهم الفتى، ولكن الأب يدافع عنه، ويرى أنه فتى
~~مستقيم.

# وإذن فلتلصق التهمة بهذا الشيوعي الشاب الذي أنفق مع الفتاة ليلته تلك، وقد أخذ
~~هذا الشيوعي فألقي في السجن، واستقامت للغلام الأسود أموره حتى طمع في أكثر مما
~~بلغ.

# ويجب أن نلاحظ أن هذا الغلام لم يكد يدفع الخوف عن نفسه ويزيل أثر الجريمة
~~حتى رضي عن كل ما فعل، وأحس ms289 أن الجريمة قد كشفت له عن شخصيته، وردت إليه
~~حريته وأتاحت له وجودا لم يعرفه من قبل؛ فهو قد قتل فتاة بيضاء وحرق جسمها في
~~النار، وروع بها أبويها، ودفع فتى أبيض بريئا إلى السجن، وأخذ ما كانت الفتاة
~~تحمل في حقيبة يدها من مال، وهو مع هذا كله مطمئن يذهب ويجيء ويأكل ويشرب
~~وينام.

# وهو إذن حر، وهو إذن سيد نفسه، وهو إذن موجود على نحو ما يقول أصحاب الفلسفة
~~الوجودية، وهو إذن محتمل تبعة كل ما أتى وكل ما يأتي من الأعمال. قد كانت شخصيته
~~مغمورة، وكانت قوته وحيلته ومهارته مغمورة مع هذه الشخصية؛ فالآن وقد كشفت له
~~الجريمة عن نفسه وعن قدرته وعن حيلته؛ فهو يستطيع أن يصنع أكثر مما صنع، وأن يقدم
~~على أكثر مما أقدم عليه.

# وما يمنعه أن يزور كتابا إلى الأسرة ينبئها فيه بأن الفتاة مخطوفة أسيرة
~~عند خاطفيها وبأن من الممكن أن ترد إلى أهلها إذا وضعوا مقدارا من المال
~~في مكان ما؟ وما يمنعه إذا وضع هذا المقدار من المال في المكان الذي اختاره أن
~~يأخذه وينفي به نفسه من الأرض إلى حيث يعيش آمنا حرا مستمتعا بشخصيته وقوته
~~وذكائه وحيلته؟

# ولكنه في حاجة إلى شريك يعينه على إتمام هذا الكيد، وهذا الشريك قريب منه وهو
~~خليلته السوداء التي شاركته في بعض الجرائم، والتي وصلت أسبابها بأسبابه في الخير
~~والشر جميعا؛ فهو يسعى إلى هذه الفتاة السوداء، ويأخذها بما تعود أن يأخذها به من
~~الحب والعبث والسكر ثم يظهرها على بعض الأمر لا على الأمر كله، ثم ينبئها بما
~~دبر من حيلة ليحتاز عشرة آلاف من الدولارات، والفتاة تأبى وتلح في الإباء،
~~وتخوفه العاقبة، ولكنه يرغبها ويرهبها ويلهيها ويسقيها حتى تظهر له الطاعة،
~~وإذا هو يكتب الكتاب ويحمله إلى الدار ويلقيه من وراء الباب، ويسرع إلى غرفته
~~ينتظر فيها الأحداث.

# وما هي إلا ساعات حتى يرى نفسه في أدنى الدار أمام الموقد، وقد أقبلت جماعات
~~الصحفيين الذين يريدون أن يعرفوا تفصيل ms290 ما ذاع من أنباء هذه الفتاة، وهم يسألون
~~ويلحون في السؤال، والفتى الأسود قائم أمامهم كأنه لا يعرف من الأمر أكثر من
~~أنه رد الفتاة وصاحبها الأبيض إلى الدار حين تقدم الليل، وهما ثملان، والقوم
~~مقتنعون بأن هذه الجريمة الغامضة أثر من آثار الشيوعيين.

# ولكن صاحب الدار يقبل فينبئ هؤلاء الصحفيين بأنه تلقى كتابا يحدثه بأن
~~ابنته أسيرة، وبأن عليه أن يفتديها بالمال، ثم ينبئهم بأنه سيدفع هذه الفدية، ثم
~~يتقدم إليهم في أن يحتاطوا فيما ينشرون في صحفهم حتى لا يفسدوا عليه الأمر، فهو
~~لا يريد إلا أن يجد ابنته.

# وفي أثناء ذلك تقدم الخادم وقد حملت أقداح القهوة إلى الصحفيين وتطلب إلى السائق
~~أن ينظف الموقد، فقد تراكم فيه الرماد حتى كادت النار أن تخمد، وكان الغلام
~~الأسود سعيدا لما سمع من حديث صاحب الدار، فسيوضع المال في المكان المختار إذن،
~~وستأخذه خليلته السوداء، وسيلقاها بعد ذلك ويفر معها من هذه الأرض، ليس بينه وبين
~~الثراء والحرية إلا ساعة أو بعض ساعة.

# ولكن هذا الأمر الذي صدر إليه بتنظيف الموقد يملأ قلبه روعا، فما عسى أن يكون في
~~الموقد؟ وكيف السبيل إلى تنظيفه بمشهد من الصحفيين! وهو يتردد ثم يتثاقل، ولكن
~~النار قد أخذت تخمد وأخذ الدخان يتكاثف، ويفسد على الصحفيين قهوتهم، فيتقدم
~~الفتى ويفتح الموقد ويهم، ولكن يده لا تطيعه، وإذا هو واجم لا يصنع أو لا يكاد
~~يصنع شيئا؛ فينهض أحد الصحفيين ويأخذ المسحاة من يده، ويحرك الرماد ثم
~~يحدق فيه، ثم يدعو زملاءه ثم يأخذون جميعا في التحديق، والغلام الأسود يسمع
~~وكأنه لا يسمع ويرى وكأنه لا يرى، ويرجع أدراجه في رفق كأنما يخلي بين
~~الصحفيين وبين الموقد، ثم ينسل من الدار ولم يشعر به أحد وقد انهارت آماله كلها
~~انهيارا، وعاد الخوف إليه كهيئته حين قتل الفتاة وأسلم جثتها إلى النار.

# فقد استكشف الصحفيون في رماد الموقد عظاما، واستكشفوا الفأس التي أبين بها الرأس،
~~واستكشفوا بعض الحلي الذي كانت الفتاة تحمله، ولم يبق للغلام ms291 الأسود إلا الهرب،
~~ولكنه كيف السبيل إلى الهرب ومن ورائه شريكته تلك التي ستؤخذ وتسأل وترهق حتى
~~تشهد عليه؛ فليتخفف من هذه الشريكة وقد فعل، فسعى إليها وأنبأها بأمره كله،
~~واقتادها من بيتها تحت الليل إلى دار من هذه الدور الخالية التي تنتظر
~~المستأجرين، وفي هذه الدار خوفها وألهاها وسقاها حتى نامت، ثم عمد إلى لبنة فما
~~زال يضرب بها رأسها حتى شدخه واستيقن أن الفتاة قد ماتت، فألقاها من النافذة
~~وسقط جسمها في فناء الدار.

# ووجد مع ذلك سبيلا إلى أن يخرج ويشتري صحيفة، ويعلم منها أن الشرطة تبحث عنه
~~وتدل عليه بصورته، وتحاصر أحياء السود، وتلقي بكثير منهم في السجون، وأن الطرق
~~المؤدية إلى المدينة قد أخذت على الخارجين منها والداخلين فيها، فلن يستطيع من
~~المدينة خروجا.

# وهو إذن يحاول أن يستخفي دون أن يخرج من المدينة ودون أن يترك هذه الدور الخالية،
~~ولكن هذه الدور تفتش دارا بعد دار، وقد دخلت الشرطة الدار التي يختبئ فيها
~~فيصعد إلى السطح، وما تزال الشرطة به تطارده من مكان إلى مكان، وهو يطاولها
~~ويراوغها ثم يواجهها بالمسدس، ولكنه يؤخذ آخر الأمر بعد خطوب عرضها الكاتب أبرع
~~عرض وأروعه.

# وهو على كل حال قد أخذ؛ والغريب أنه مشفق من الموت، ولكنه لا يحس ندما على
~~شيء مما قدمت يداه.

# وقد ظهرت براءة الفتى الشيوعي الذي تجنى عليه هذا الغلام الأسود، فردت إليه
~~حريته، وأقبل ذات يوم مع محام شيوعي على هذا الغلام في سجنه ينبئه بأن صديقه
~~المحامي قد تطوع بالدفاع عنه، وبالدفاع عنه مخلصا مؤمنا بأنه يدافع عن
~~الحق الذي لا شك فيه.

# والمدينة كلها ثائرة تريد رأس هذا المجرم، وليست الثورة مقصورة على البيض الذين
~~وقع الاعتداء على فتاة من فتياتهم، وإنما السود يشاركون أيضا في هذه الثورة؛
~~لأن المجرم قد عرضهم لسخط البيض وانتقامهم وأذاهم المتصل؛ فهم يريدون رأس
~~هذا الفتى الذي أيقظ الشر وقد كان نائما، وجر عليهم عذابا كان قد كف عنهم
~~منذ حين.

# وما أريد ms292 أن ألخص خير ما في هذا الكتاب، وهو تصوير حياة هذا الغلام الأسود في سجنه،
~~وموقفه أمام قاضي التحقيق ثم أمام القضاة، ولا أن ألخص موقف النيابة منه، ومن
~~القضاء، ومن المحامي الذي تكلف الدفاع عنه، ولا أن ألخص موقف الجماعات التي كانت
~~تزدحم حول السجن لتقتل الفتى حين يخرج منه، أو حول المحكمة لتقتل الفتى حين يصل
~~إليها، حتى كانت الشرطة تجد في حمايته من هذه الجماعة أعظم المشقة وأثقل
~~الجهود.

# وإنما أكتفي بتلخيص النظرية التي اعتمد عليها المحامي في الدفاع عن هذا المجرم؛
~~فهو لم ينكر الجريمة، ولم ينكر استحقاق المجرم للموت، ولكنه طلب إلى القضاة
~~أن يتعمقوا في الظروف التي حملت هذا الغلام على اقتراف جريمته أو جريمتيه.

# فهذه الظروف ليست جديدة ولا طارئة، وإنما هي قديمة وهي متصلة أدق الاتصال
~~وأوثقه بهذه الصلة القائمة بين حياة السود والبيض: قوم يستعلون ويستكبرون ويعسفون
~~ويخسفون، وقوم آخرون يخضعون لهذا الاستعلاء والاستكبار، ويذوقون ألوان الذل
~~والهوان، ويحاولون أن يخرجوا من ذلك إلى شيء من الأمن والدعة، فيرى البيض في
~~محاولتهم هذه جموحا وعدوانا ويردونهم إلى حياتهم البغيضة أعنف الرد
~~وأثقله.

# لقد حاول هذا الفتى أن يخرج من طوره هذا المنكر، فلم يجد إلى ذلك سبيلا؛ طمع في
~~أن يعمل في الأسطول فعلم أنه لن يعمل فيه إلا خادما، وطمع في أن يعمل في الجيش
~~فعلم أنه لن يعمل فيه إلا خادما، وفكر في أن يعمل في السلاح الجوي فعلم أن لا أمل
~~للسود في هذا السلاح، وهم بأعمال أخرى فرد عنها في عنف كما رد عن هذه
~~الأعمال؛ فاضطر إلى حياته تلك الفارغة إلا من الموجدة والحقد وانتهاز الفرصة
~~لاقتراف الإثم.

# هو وأمثاله من السود خائفون من البيض يتربصون بهم الدوائر وينتظرون بهم المكروه،
~~والبيض خائفون منهم يمسكونهم في حياتهم هذه المنكرة ويسرفون عليهم في الإذلال،
~~ويرون الشر كل الشر والنكر كل النكر في كل ما يصدر عنهم من عمل.

# وما دام الخوف هو أساس الحياة وقوام الصلات بين ms293 السود والبيض؛ فلن يمتنع ارتكاب
~~الجرائم ولا اقتراف الآثام، وموت هذا الفتى إن قضي عليه بالموت لن يمنع من أن
~~ينشأ فتيان آخرون أمثاله يملأون قلوب البيض روعا وجزعا، وينتهزون الفرص ليقتلوا
~~ويسرقوا ويملأوا الأرض شرا، فإذا لم يكن بد من عقاب هذا الفتى، فليمسك في
~~السجن إلى أن يموت، مع أن عقابه لن يغير من الأمر شيئا، وإنما الذي
~~يغير الأمر هو أن تصلح الحياة الأمريكية وتقام الصلات بين الأمريكيين، مهما
~~تختلف ألوانهم، على نظام من العدل والمساواة، وواضح أن القضاة قد سمعوا لهذا
~~الكلام، وقضوا على الفتى بالموت، وواضح كذلك أن المحامي قد التمس تخفيف العقوبة من
~~الحاكم فلم يظفر بشيء، ولكن أوضح من هذا وذاك أن الكاتب قد استطاع بصدق لهجته
~~من جهة، وببراعته الفنية من جهة أخرى، وبدقة تصويره من جهة ثالثة، أن يملأ نفس
~~القارئ بغضا لهذا المجرم في الشطر الأول من كتابه ورحمة له ولأمثاله في الشطر
~~الأخير من كتابه، وأن ينقلك في رفق رفيق من منزلة البغيض التي ليس بعدها بغض إلى
~~منزلة الرثاء الذي ليس بعده رثاء.

# وأنت بعد هذا كله تقرأ هذين الكتابين، فما أسرع ما تنغمس مع الكاتب في الحياة
~~الأمريكية حتى كأنك تحياها مع أصحابها لا أنك تقرأ أنباءها وصورها في
~~كتاب!

# أتظنني أسرف حين أثني على هذين الكتابين، وحين أتمنى على الذين يحسنون
~~الإنجليزية، أن يتيحوا قراءتهما للذين لا يحسنون هذه اللغة من الشرقيين؟





# | في الأدب الفرنسي (1)




# جان بول سارتر والسينما

# تساءل الكاتب الفرنسي المعروف جان بول سارتر عن الأدب ما هو؟ وماذا ينبغي أن يكون؟
~~ودفعه هذا التساؤل إلى أن يضع كتابا قيما لم يظهر بعد في مجلد، ولكنه نشر
~~تفاريق في مجلة «العصور الحديثة»، وقد عرضنا لهذا البحث بشيء من النقد المفصل، في
~~عدد يونيو الماضي من هذه المجلة.

# والفكرة التي دار حولها هذا الكتاب القيم هي مقدار ما يكون بين الأديب وبين
~~قرائه من الاتصال من جهة، ومقدار ما ينبغي أن يحتمل الأديب من تبعة ms294 بحكم هذا
~~الاتصال بينه وبين القراء، ومشاركته لهم فيما يعرض من المشكلات التي تأتلف
~~منها الحياة الاجتماعية مهما تكن طبيعة هذه المشكلات، ومن دون تفريق بين ما يتصل
~~منها بالسياسة أو بالنظام الاجتماعي، أو بأي لون من هذه الألوان التي تؤثر في
~~حياة الناس، والتي يجب على الأديب أن يشارك فيها، ويحتمل نصيبه من تبعاتها، كما
~~يجب على الأدب أن يصورها ويصور المشاركة فيها ويصور الوسائل المختلفة لتدبيرها
~~والخروج من ضائقتها واستكشاف ما يمكن استكشافه من الحلول لأزماتها مهما تختلف في
~~الطبيعة والصورة والأثر.

# وهذه الفكرة هي ما يسميه جان بول سارتر التزام الأدب، وهي ليست أكثر من أن
~~الأديب يجب أن يعيش مع معاصريه فيشقى بشقائهم ويسعد بسعادتهم، ويواجه مشكلات
~~الحياة كما يواجهونها، ويصور هذا كله في أدبه تصويرا دقيقا خصبا مجديا،
~~دون أن ينفصل عن حياة معاصريه، أو يعتزلهم ليعيش في برجه العاجي، وينتج في هذا
~~البرج أدبا لا يتصل بآلام الناس وآمالهم، وما يعرض لهم من بؤس ونعيم.

# وقد استعرض جان بول سارتر في كتابه هذا تاريخ الأدب الفرنسي في عصوره المختلفة،
~~وبين مقدار ما كان بين الأدباء وقرائهم من الصلات والاشتراك في احتمال
~~التبعات على اختلاف العصور وتباين الظروف، ووصل من هذا الاستعراض إلى نتائج رائعة
~~في تاريخ الأدب الفرنسي ليس هنا موضع الحديث عنها.

# ولكنه لاحظ أن تطور الحياة الحديثة، ولا سيما في القرن التاسع عشر وفي أوائل هذا
~~القرن، قد انتهى بالأدب إلى أن يكون لونا من ألوان الترف يترفع عن الحياة اليومية
~~العاملة ليعنى بألوان من هذه الحياة الفنية المترفة التي لا تتاح إلا لطبقات
~~ضيقة من الناس.

# ثم حاول أن يرسم للأديب المعاصر، ولنفسه وأصحابه بنوع خاص، برنامجا يحققون به
~~الاتصال بينهم وبين قرائهم، ويشاركونهم به في مواجهة ما تمتلئ به الحياة
~~المعاصرة من المشكلات التي تزداد عنفا وتعقدا من يوم إلى يوم.

# وقد اضطره هذا إلى أن يستقصي مشكلات الحياة الاجتماعية في هذه الأيام، وينتقد
~~المذاهب السياسية الاجتماعية التي تحاول حل ms295 هذه المشكلات، ويختار لنفسه ولأصحابه
~~طريقا وسطا بين مذهب الشيوعيين الذين يلغون حرية الفرد، ومذهب البورجوازيين
~~الذين يبيحون هذه الحرية لفريق من الناس دون فريق.

# وأراد أن يصل إلى نوع من النظام يكفل للفرد حريته كاملة، ويكفل للجماعة عدلا
~~شاملا، ويكفل للأديب حريته الكاملة في التفكير والتصوير والتعبير، دون أن يخضع
~~لما تفرضه الأحزاب على أعضائها من قيود وأغلال تضطرهم إلى أن يفكروا ويصوروا
~~ويعبروا كما يريد نظام الحزب، لا كما تريد حرية الفرد ولا كما تريد طبيعة
~~الأشياء وحقائق الحياة.

# وقد استعرض جان بول سارتر وسائل الاتصال بين الأديب المنتج والجمهور المستهلك،
~~فلاحظ كما يلاحظ غيره من الناس أن العصر الحديث قد ابتكر لهذا الاتصال وسائل لم
~~تكن معروفة من قبل، وأن هذه الوسائل قد طغت وأسرفت في الطغيان على الوسائل
~~القديمة؛ فالصحف والمجلات أكثر اتصالا بالجماعات وتغلغلا بين طبقاتها من الكتب،
~~والراديو أكثر اتصالا بالجماعات وتغلغلا بين طبقاتها من الصحف والمجلات فضلا عن
~~الكتب، والسينما أكثر دعاء وأشد استهواء للجماعات على اختلاف طبقاتها من
~~التمثيل.

# وإذن فما ينبغي للأديب الذي يقدر الحياة الاجتماعية ويشارك فيها، وفي احتمال
~~تبعاتها أن يهمل هذه الوسائل المستحدثة ، ويفرغ لاستخدام الوسائل القديمة التي
~~لم تفقد قيمتها وخطرها، ولا ينتطر أن تفقد قيمتها وخطرها، ولكنها لا تستطيع أن
~~تظفر من الشيوع والشمول والتغلغل في الطبقات المختلفة المتفاوتة بمثل ما تظفر به
~~الوسائل المستحدثة، فستؤلف الكتب، وسيقرؤها القراء، وستنشأ المسرحيات وسيشهدها
~~النظارة، ولكن الصحف والراديو والسينما ستكون أكثر انتشارا وأشد
~~اتصالا بالجماعات وأعظم تغلغلا في طبقاتها من الكتب والمسرحيات.

# وقد لاحظ جان بول سارتر في شيء من الدعابة أن مسرحية قصيرة من مسرحياته حظر
~~تمثيلها في بريطانيا العظمى، ولكنها أذيعت في الراديو البريطاني، فكانت
~~النتيجة أن الذين استمعوا لها من الإنجليز كانوا أكثر مرات كثيرة من الذين كان
~~يمكن أن يشهدوها في ملعب التمثيل.

# على أن الرقابة البريطانية قد فطنت آخر الأمر لهذه الملاحظة، فأباحت عرض هذه القصة
~~في الملاعب، والمهم هو أن جان بول ms296 سارتر يريد بلا ريب أن يساير الحياة
~~الحديثة، وأن يتصل بقرائه أو بمستهلكيه من طريق الوسائل المختلفة التي
~~تستحدث لهذا الاتصال.

# وقد سلك هو هذه الطريق؛ فهو يؤلف الكتب على اختلافها، يؤلف الكتب التي يقصد بها
~~إلى الخاصة ليتحدث إليهم في الفلسفة الوجودية أو في هذا الموضوع أو ذاك من موضوعات
~~الدراسة الأدبية. ويؤلف الكتب التي يتجه فيها إلى الجماعات الضخمة ليذيع فيها
~~ما يريد أن يذيعه من تصوره للمشكلات وتصويره لها ومذهبه في حلها، يسلك في
~~ذلك طريق القصص الطويل والقصير.

# وهو يصدر مجلته ليتجه فيها مع أعوانه إلى جماعات من القراء قد تؤثر الدراسات
~~الميسرة، التي لا تنحرف مع ذلك عن مناهج البحث الدقيق على الكتب الفلسفية الجافة
~~وعلى القصص السهل اليسير، ثم هو بعد ذلك ينشئ المسرحيات التي يتجه فيها إلى
~~جماعات تحب أن تأتيها متعة المعرفة والفن لا من طريق القراءة وحدها، ولكن من
~~طريق القراءة والنظر لحركات الممثلين والاستماع لهم حين يتحاورون.

# ثم هو لا يكره أن يتحدث إلى المستمعين في الردايو أو ينشئ لهم من الآثار ما
~~يتلى عليهم من طريق الراديو ليستمعوا له غير مقبلين عليه كل الإقبال ، ولا
~~متوفرين له كل التوفر، ولا معرضين عنه كل الإعراض.

# ولم يبق من هذه الوسائل المستحدثة إلا السينما؛ فقد حاول جان بول سارتر أن
~~يتخذ هذه الوسيلة ليتصل بالجماعات الضخمة المتباينة في البلاد المختلفة
~~المتنائية في وقت واحد، وواضح جدا أن الكتاب والصحيفة والمجلة لا تقرؤها
~~الجماهير مجتمعة، وإنما يخلو فيها القارئ إلى نفسه وإلى الأديب الذي يقرأ كتابه
~~أو مقاله في الصحيفة أو فصله في المجلة، وواضح كذلك أن المسرحية لا تعرض في غير
~~ملعب واحد في المدينة الواحدة، ولا يشهدها من أجل ذلك إلا جمهور من النظارة مهما
~~يكن ضخما فهو محدود.

# والذين يمثلون المسرحية أو ينشئون أدوارها، كما يقول أصحاب التمثيل، مضطرون إذا
~~نجحت المسرحية أن ينفقوا في تمثيلها الأشهر ليشهدها أكبر عدد ممكن من النظارة، وأن
~~يتنقلوا بها بعد ذلك في ms297 كثير من المدن بل في كثير من البلاد؛ ليظهروا عليها أضخم
~~عدد ممكن من الناس، وفي ذلك من الجهد والمشقة والعسر ما فيه، ثم هو بعد ذلك لا
~~يبلغ من إذاعة المسرحية ما يريد صاحبها وما يريد ممثلوها، وما يريد الناس
~~أنفسهم.

# أما السينما فهو يملك من وسائل التيسير ما لا تملكه الكتب ولا الصحف ولا الراديو
~~ولا التمثيل؛ فالقصة الواحدة إذا أعدت للعرض تستطيع بعد إعدادها أن تغزو الأرض
~~كلها في وقت واحد، وأن تشهدها جماعات النظارة في جميع أقطار الأرض كلها في غير
~~مشقة يحتملها الكاتب أو المخرج أو الممثل، شأنها في ذلك شأن الكتاب المطبوع،
~~ولكنها تتحدث إلى الجماعات حين يتحدث الكتاب إلى الفرد، ثم هي تتحدث إلى الجماعات
~~من طريق العين ومن طريق الأذن حين يتحدث الكتاب من طريق العين وحدها أو من طريق
~~الأذن وحدها، ثم هي تستعين على الحديث من طريق العين والأذن بأشياء لا يستطيع
~~الكتاب أن يستعين بها لأنه لا يستطيع أن يحققها؛ ففيها الحركة، وفيها اختلاف
~~المناظر، وفيها ما تمتاز به المناظر من الروعة والقدرة على التأثير المباشر من
~~طريق الأشياء نفسها، لا من طريق الألفاظ التي تدل عليها بالرمز الذي يخطئ حينا
~~ويصيب حينا آخر.

# وقد تصحبها الموسيقى فتستأثر بملكات النظارة كلها؛ فالأديب الذي لا يرى الأدب
~~ترفا ولا فكاهة ولا تلهية، وإنما يراه جدا من الجد، ويراه مشاركة في الحياة
~~ونهوضا بأعبائها واحتمالا لتبعاتها، لا ينبغي له أن يهمل السينما كما لا ينبغي
~~له أن يهمل أية وسيلة تمكنه من أن يتصل بالجماعات ويؤثر فيها فيوجهها إلى ما
~~يريد أن يوجهها إليه، ويصدها عما يريد أن يصدها عنه، ويغريها بما يحب أن يغريها
~~به، ويزهدها فيما يحب أن يزهدها فيه.

# والأديب من بعد ذلك أو من قبل ذلك مضطر إلى أن يصطنع هذه الوسائل ليحمي نفسه من
~~الفناء وليحمي نفوس الجماعات من الفساد؛ فهذه الوسائل المستحدثة قد وجدت
~~وأصبحت من ضروريات الحياة الحديثة؛ فليس من سبيل إلى إلغاء الصحف، ms298 ولا إلى إسكات
~~الراديو، ولا إلى تحريم السينما، فالأديب بين اثنتين: إما أن يغزو هذه الوسائل
~~ويتخذها أدوات لإذاعة الأدب وما يحمل إلى النفوس من خير ورشد وإصلاح، وإما أن
~~يهمل هذه الوسائل فيقضي على أدبه بالتزام الحدود التي لا يتجاوزها الكتاب،
~~ويعرض نفوس الجماعات لشر عظيم تحمله إليها الصحف والراديو والسينما التي ستكون
~~أداة لقوم ليس لهم حظ من أدب، ولا من فلسفة ولا من فن ولا من فقه بالحياة
~~ومشكلاتها، وإنما همهم كله أن يلهوا الجماعات بما يذيعون فيها من سخف رخيص، وأن
~~يستزلوا الجماعات بما ينشرون فيها من دعوة إلى أشياء لعلها لا تلائم ذوقا ولا
~~منفعة ولا رقيا ولا ميلا إلى الإصلاح.

# والخلاصة أن الأديب إذا آمن بأنه فرد من الجماعة التي يعيش فيها، يشاركها في
~~حياتها، ويتضامن معها في النهوض بأعباء هذه الحياة، ويحتمل معها تبعات الجهاد
~~مهما تختلف، فليس له بد من أن يصطنع كل هذه الوسائل، قديمها وحديثها، وما يمكن
~~أن يستحدث منها في مستقبل الأيام، ليحقق اتصاله بالجماعات، ويحقق اتصال
~~الجماعات به.

# وكما أن الأديب لا ينبغي أن يعتزل في برجه العاجي وأن يوحي منه إلى الجماعات 
~~كتبا أو فصولا لا تتصل بحياتها اتصالا مباشرا، وإنما ينبغي أن يعيش مع
~~الناس في الأرض، ويشتق كتبه من نفوسهم، فهو كذلك لا ينبغي أن يعتزل في برجه
~~العاجي ليوحي إلى الناس قصصا تعرض عليهم في السينما، دون أن تكون هذه القصص
~~مشتقة من حياتهم، مصورة أدق تصوير وأصدقه لما يجدون من ألم ولذة، وما يحسون من
~~أمل ويأس، وما يثور في قلوبهم من عاطفة وشعور.

# فليست الحياة لهوا ولا لعبا، وإنما الحياة جهاد، يحتاج الناس في أثنائه إلى
~~شيء من اللهو وفنون من التسلية؛ ليستعينوا بذلك على احتمال الحياة والمضي في
~~جهادهم في غير سأم أو ملل أو فتور.

# وإذن فيجب أن يلتزم السينما كما يلتزم الأدب؛ أي: يجب أن يعرض السينما على
~~النظارة حياتهم، وما يملؤها من المشكلات وما يمكن أن يواجهوا به ms299 هذه
~~المشكلات من حزم وعزم، ومن رفق وأناة، ومن صبر واحتمال، ومن حيلة وتصرف، وما
~~يمكن أن يجدوا لهذه المشكلات من حلول تريحهم منها ليستقبلوا غيرها.

# فحياة الناس لم تخل ولا يمكن أن تخلو من المشكلات، ولا سيما حين يكون لهؤلاء
~~الناس حظ من رقي العقل، وذكاء القلب، ودقة الحس، وقوة الضمير.

# وقد حاول جان بول سارتر اصطناع السينما لإذاعة أدبه أول ما حاول بعرض قصته تلك
~~القصيرة التي حظرت في بريطانيا العظمى وأذيعت في الراديو، وهي القصة التي
~~عنوانها:

# Huis Clos
~~، والتي أستطيع أن أسميها
~~من «وراء السور».

# فالقصة تعرض أمر نفر من الناس دفعوا بعد الموت إلى الجحيم، وضرب من دونهم بسور
~~ظاهره فيه الرحمة وباطنه من قبله العذاب، وليس في جحيمهم هذا الذي دفعوا إليه
~~نار تتلظى، ولا سعير تصهر فيه الجلود وتذاب فيه الأجسام، بل ليس فيه ألم مادي ما،
~~وإنما هم مدفوعون إلى حجرة من الحجرات التي ألفوها في حياتهم الدنيا، وهم
~~مكرهون على أن يقيموا في هذه الحجرة إلى آخر الأبد، إن كان للأبد آخر.

# وهم يصلون متتابعين إلى حجرتهم هذه، لا يعرفون أنهم موتى، وإنما يخيل إلى كل
~~واحد منهم أنه قد أقبل على فندق من الفنادق، وقاده الخادم إلى حجرة من حجراته، فهم
~~يتفقدون في هذه الحجرة مرافقهم التي ألفوها في الحياة الدنيا، وهم يتبينون شيئا
~~فشيئا أنهم قد ماتوا، وأنهم يلقون في هذه الحجرة جزاء ما قدموا بين أيديهم من
~~الأعمال.

# وليس هذا الجزاء ألما ماديا، كما قدمت، وإنما هو ألم معنوي يتبينون إحساسهم له
~~شيئا فشيئا؛ يتبينون ذلك حين يتعرف بعضهم إلى بعض، وحين يذكر كل واحد منهم لنفسه
~~أولا ولرفاقه بعد ذلك، ما قدم من أعمال منكرة وما اقترف من آثام استحق عليها
~~العقاب، ثم حين يكون بينهم الاختلاف والتناكر، وحين يستبين كل واحد منهم
~~أنه لا يستطيع أن يعاشر رفاقه راضيا عن عشرتهم، ولا يستطيع أن يفلت من هذه
~~المعاشرة؛ فهو مكره إذن على معاشرة لا يطيقها ولا ms300 يطمئن إليها، ولا يستطيع أن
~~يخلص منها إلا إذا عكف على نفسه وأهمل طائعا أو كارها من حوله من الرفاق.

# وسواء أراد أو لم يرد، فهو يرى هؤلاء الرفاق ويتأذى بمنظرهم، وهو يسمعهم ويتأذى بما
~~يسمع منهم، وهو يحاول أن يفر منهم إلى نفسه، فلا يرى في نفسه إلا نكرا، وهو لا
~~يستطيع أن ينسى هذا النكر الذي يراه في نفسه؛ لأن أعماله كلها تعرض عليه وآثامه
~~كلها تمر أمامه من وراء هذه الأسوار؛ فيتحدث عنها فيؤذيه حديثه ويؤذي رفاقه،
~~ويسكت عنها فيؤذيه سكوته ويؤذي رفاقه؛ لأن كل واحد منهم في حاجة إلى أن يشغل
~~نفسه عن نفسه، ولأن كل واحد منهم يؤذيه أن يشغل نفسه عن نفسه، كما يؤذيه ما
~~يحاول من الفراغ لنفسه والانصراف إليها عمن حوله من الناس.

# فكل واحد منهم إذن إنما يحمل جحيمه في نفسه، وليست جهنم شيئا منفصلا عن
~~الإنسان، وإنما هي شيء مستقر في ضميره حيا وميتا، وكل ما في الأمر أن
~~الإنسان في حياته الأولى قد يخدع ضميره، أو يخدع عن ضميره، بما يكسب من عمل، وبمن
~~يعاشر من الناس، وبما يعرض له من المشكلات التي يشغله بعضها عن بعض، ومن
~~اللذات التي قد تشغله عن آلامه وقتا يقصر أو يطول.

# فأما بعد الموت فليس يشغله عن نفسه شيء، وليس يصرفه عن آلامه وآثامه شيء، وهو يعلم
~~حق العلم أنه موقوف على هذه الآلام والآثام، وأن هذه الآلام والآثام موقوفة
~~عليه أبد الآباد أو أبد الآبدين.

# وقد يخطر لك أن هذه الفكرة الفلسفية المجردة قد تكون في نفسها قيمة عظيمة الخطر
~~بعيدة الأثر في نفس الذين يظهرون عليها من النظارة حين يشهدون التمثيل أو من
~~القراء حين يقرءون القصة، ولكنك تسأل: كيف عرضت هذه الفكرة على المسرح، وعلى
~~الشاشة البيضاء، كما يقول أصحاب السينما؟ وهذا بالطبع حديث لا أريد أن أقف عنده
~~الآن، وقد ألم به في مقال آخر حين أعرض لمسرحيات جان بول سارتر، وإنما يكفي أن
~~تعلم أن التمثيل إنما ms301 يقوم على ما يكون بين هؤلاء النفر حين يلتقون من حوار فيه
~~العسر واليسر، وفيه العنف واللين، وفيه الخلاف والوفاق.

# وكله منته آخر الأمر إلى العجز واليأس اللذين ينتهيان بأصحابهما إلى الجنون،
~~إلا أن الموتى لا يصيبهم الجنون، فأما السينما فإنه يصور هذا كله ويؤديه
~~أداء حسنا، ولكنه يعرض مع هذا كله تلك الآلام والآثام التي اقترفها هؤلاء
~~النفر في حياتهم الأولى، والتي يتحدث بها بعضهم إلى بعض في ملعب التمثيل، فلا
~~تظهر النظارة عليها إلا من طريق اللفظ الذي تسمعه الأذن. فأما في السينما فيظهر
~~النظارة عليها من طريق العين لأنها تمر أمامهم مرا كلما عرض لها أصحابها في
~~الحديث.

# وكأن نجاح هذه القصة في السينما قد أغرى الكاتب إغراء شديدا بأن يعنى بالسينما
~~من حيث هو سينما، فلا يعيره قصة كتبت للملعب، وإنما يمنحه قصصا تكتب له
~~خاصة.

# ومن الكتاب الفرنسيين الممتازين من حاول وما زال يحاول هذا الفن السينمائي
~~الخالص فيظفر بكثير من النجاح والتوفيق، والناس كلهم يذكرون روائع جان كوكتو
~~ومارسيل بانيول، ولكن هذين الكاتبين وغيرهما لا يتجاوزون بآثارهم محاولة التوفيق
~~بين السينما والفن؛ فليس يعنيهم أن يذيعوا فكرة فلسفية أو أدبية ما ، وإنما
~~يعنيهم أن يمتعوا النظارة بالسينما كما تعودوا أن يمتعوهم بالتمثيل فأما جان
~~بول سارتر، فهو لا يكره أن يمتع النظارة ولكنه لا يكتفي بإمتاعهم، وهو لا يكره أن
~~يعظ النظارة ولكنه لا يكتفي بوعظهم، وإنما يحاول فوق الإمتاع والوعظ أن يعرض
~~عليهم مشكلات عنيفة، بعضها يعرض للإنسان من حيث هو إنسان يفكر في حياته ومصيره
~~تفكيرا فلسفيا، وبعضها يعرض له من حيث هو إنسان يدبر حياته تدبيرا
~~سياسيا واجتماعيا، فيلقى في هذا كله ما يلقى من المصاعب والعقاب.

# وقد كتب جان بول سارتر للسينما قصتين إلى الآن، عرضت إحداهما في كان ولم تعرض
~~على الجمهور بعد، ونشرت الثانية في مجلة من مجلات السينما، ولست أعلم أن
~~المخرجين قد هموا بإخراجها بعد.

# فأما القصة التي أخرجت وعرضت بالفعل فعنوانها الفرنسي

# Les jeux sont ms302
~~faits

# وتستطيع أن تترجم هذا العنوان بهذه الكلمة العربية:
~~«لقد تمت اللعبة»، كما تستطيع أن تترجمه بكلمة واحدة، وهي «هيهات». وهذا
~~العنوان الفرنسي ليس إلا الجملة التي ينطق بها محرك «الروليت» في أندية القمار
~~قبل أن يحرك هذه الأداة، وبعد أن يضع اللاعبون ما يضعون من النقد على ما يختارون
~~من الأرقام.

# وإذا نطق صاحب الأداة بهذه الجملة فهو إنما ينبه اللاعبين إلى أن أحدهم لا
~~يستطيع أن يختار رقما غير الرقم الذي اختاره، ولا يستطيع أن يسترد النقد الذي
~~وضعه على هذا الرقم؛ فقد تمت اللعبة ولم يبق إلا أن تجري الكرة وتختار اللاعبين
~~أو تختار من اللاعبين صاحب الرقم الذي أتيح له الكسب، فإذا قلت: تمت اللعبة،
~~أو قلت: هيهات، أو قلت: سبق السيف العذل، أو قلت: لا سبيل إلى استدراك ما فات،
~~فقد أديت المعنى الفلسفي الذي قصد إليه الكاتب حين أنشأ قصته.

# ويقول النقاد الذين شهدوا عرض هذه القصة في مدينة كان إنها لم تظفر بشيء من
~~النجاح، ثم يختلفون بعد ذلك في مصدر هذا الإخفاق؛ فبعضهم يحمل تبعته على جان
~~بول سارتر لأنه كلف السينما ما لا يطيق، وعرض على النظارة مشاهد لا يحبون أن
~~يروها ولم يتعودوا أن يروها، وكلفهم أن يخادعوا أنفسهم خداعا عظيما قوامه التحكم
~~الخالص ليفرقوا بين أشخاص ومشاهد لم يألفوا التفريق بينها.

# وبعضهم يحمل تبعة هذا الإخفاق على المخرجين والممثلين لأنهم لم يحسنوا الإخراج
~~والعرض والتمثيل، ومن المحقق أني لن أحاول القضاء بين هؤلاء المختصمين؛ فلست من
~~السينما في شيء، وليس السينما مني في شيء، ولكن من المحقق أيضا أني قرأت هذه
~~القصة التي أذيعت في الناس تمهيدا لعرضها عليهم، وقرأتها ثلاث مرات، فلم تزدني
~~قراءتها إلا إعجابا بها ورضا عنها لا لما فيها من آراء فلسفية فحسب، ولا لما لها
~~من قيمة أدبية فنية فحسب، ولكن لهاتين الخصلتين جميعا ولخصلة ثالثة، وهي طريقة
~~العرض التي يقتضيها السينما والتي تدفع الكاتب والقارئ جميعا إلى شيء من النشاط
~~والحركة والتنقل السريع ms303 المفاجئ من بيئة إلى بيئة، ومن طور إلى طور، بل من عالم
~~إلى عالم كما سترى.

# وليس يعنيني أن تظفر هذه القصة بالنجاح على الشاشة البيضاء أو لا تظفر به،
~~وإنما الذي يعنيني أنا قبل كل شيء هو أن هذا اللون من الكتابة القصصية
~~يمكن أن يقصد إليه الكاتب في نفسه، سواء عرض على النظارة أو لم يعرض، فهو
~~في نفسه فن طريف حي خصب يستطيع أن يكون أداة قيمة جدا لإبلاغ ما يريد الأدباء
~~أن يبلغوه إلى قرائهم من طريق الكتاب، ولا عليهم بعد ذلك أن يستغله السينما
~~فينجح في استغلاله أو يخفق، ولا عليه ألا يستغله السينما أصلا.

# وقد أستطيع أن أضرب لك مثلا مقاربا، فالأدب التمثيلي القديم اليوناني واللاتيني
~~ممتع حين تقرؤه، خالد بحكم هذا الإمتاع، وقليل منه يمكن أن يمثل في الملاعب
~~ويظفر برضا النظارة ولكن أكثره قد فقد هذه الخصلة، وأصبح ممتعا بقراءته ليس
~~غير.

# وقد يستطيع الممثلون المعاصرون أن يعرضوا على النظارة «أنتيجون»، أو «أوديب» أو
~~الكنز من آثار سوفوكل، ولكني أشك أعظم الشك في أنهم يستطيعون أن يعرضوا على
~~النظارة «فيلوكتيت» أو «إياس»، من آثار هذا الشاعر نفسه، وأن يظفروا بشيء من
~~إعجاب النظارة المحدثين.

# وكل رجل مثقف يجد المتاع كل المتاع في قراءة هاتين القصتين، بل قد حاول
~~أندريه جيد في كثير من التوفيق أن يجدد قصة «فيلوكتيت»، كما جدد قصة «أوديب»،
~~وكما جدد كتاب آخرون قصصا أخرى لسوفوكل وغيره من القدماء، فالكتاب الذين
~~يستعيرون من السينما طريقته في العرض والحركة والتنقل السريع يجددون في الأدب
~~تجديدا خطيرا، ويفتحون للأدباء آفاقا واسعة سواء وفق المخرجون أم لم يوفقوا في
~~إخراج ما يكتبون.

# والذين قرءوا «طريق الحرية»، أو ما ظهر من «طريق الحرية»، لجان بول سارتر، يلاحظون
~~أنه لم يصل إلى هذا اللون من الفن فجاءة ولا عن إرادة وتعمد، وإنما وصل إليه شيئا
~~فشيئا من طريق التطور الفني الرفيق، تأثر في ذلك ببعض الكتاب الأمريكيين، وتأثر
~~فيه بالسينما، وتأثر فيه بالحياة الحديثة ms304 نفسها.

# فهو في طريق الحرية قاص، ولكنه لا يقص أحداثه كما تعود الكتاب أن يفعلوا،
~~وإنما هو أمام أشخاص كثيرين جدا مختلفين أشد الاختلاف، يعيشون في أقطار متنائية
~~متباعدة، وتحدث لكل واحد منهم ألوان مختلفة من الأحداث، كلها متأثر بذلك الروع
~~الذي ملأ الأرض قبيل الحرب العالمية الثانية.

# وهو يلقي إليك أطرافا من هذه الأحداث في شيء يشبه أن يكون فوضى، ولكنه قد نظم
~~أدق تنظيم وأمتنه، فهو يحدثك عن رجل مروع في هذه المدينة من مدن تشيكوسلوفاكيا، ثم
~~يثب بك إلى مدينة ميونيخ حيث الاستعداد للقاء هتلر وتشمبرلين، ثم أنت في باريس في
~~ناد من أندية اللهو، ثم أنت في باريس في غرفة خاصة حيث يتناجى عاشقان.

# وهو كذلك يتنقل بك في أقطار أوروبا، وربما نقلك إلى إفريقية، وربما عبر بك
~~البحر بين مراكش وفرنسا، وأنت لا تستقر في مكان من هذه الأماكن إلا ريثما ينقلك
~~منه إلى مكان آخر.

# ولكنه على كل حال مغرق في هذا الروع الذي ملأ الأرض قبيل الحرب، مفكر في الحرب،
~~مستحضر لها ولأهوالها، شاهد لآياتها وبوادرها، متأثر بعد ذلك بما لكل قصة من هذه
~~القصص الكثيرة المختلفة المختلطة من عبرة تتصل بالسياسة أو بالخلق أو بالفلسفة
~~أو بنظام الاجتماع.

# فهو لا يقص عليك الأحداث، وإنما يعرضها عليك عرضا، قد استعار للكتابة فن السينما
~~في العرض، فأتقن الكتابة والعرض جميعا، بحيث يمكن أن يعرض هذان الجزءان اللذان
~~ظهرا من كتابه عرضا سينمائيا في غير مشقة ولا عناء.

# فلا غرابة إذن في أن يستقبل الكتابة الأدبية الفلسفية للسينما، ولا غرابة كذلك في
~~أن يجد الفنيون مشقة في الإخراج، ويجد النظارة عسرا في الفهم
~~والاستمتاع.

# والقصة التي نحن بإزائها، تعتمد على شخصين اثنين، هما البطلان، ومن حولهما أشخاص
~~كثيرون، لكل منهم مكانه وأثره، وهذان الشخصان رجل وامرأة، فأما الرجل فهو
~~بيير دومين وهو عامل ممتاز بين زملائه، قد أسس مع جماعة من رفاقه جماعة الحرية
~~التي تنظم مقاومة الطاغية منذ أعوام، وهي تستعد للثورة من غد، ms305 وأما المرأة
~~فهي إيف شارلييه، وهي بالطبع جميلة رائعة الجمال، غنية واسعة الغنى، تشغل مع زوجها
~~في الطبقة الممتازة مكانا رفيعا.

# فإذا بدأت القصة، فإيف هذه مريضة تراها في سريرها مكدودة، وقد أقبل زوجها
~~مترفقا، فدنا منها وتبين أنها لم تحس مقدمه لأنها مغرقة في النوم، ثم يعرض عليك
~~منظر غرفة حقيرة في بيت متواضع، وقد اجتمع رؤساء العمال حول رئيسهم بيير، وقرروا
~~بعد مناقشة أن تبدأ الثورة من غد.

# ثم نترك هذه الغرفة، ونرى بيير في الشارع يركب دراجته، ويدنو منه غلام يعتذر من بعض
~~الخطأ، ونفهم أنه قد وشى بالجماعة إلى الشرطة بعد أن عذبته الشرطة عذابا شديدا،
~~ونفهم كذلك أن بيير لا يريد أن يعفو عنه، وإنما يزدريه أشد الازدراء، فيمتلئ قلب
~~الفتى حفيظة وموجدة وخزيا.

# ثم نرى بيير قد وصل إلى مكان خارج المدينة حيث تعمل طوائف من العمال والفتى يتبعه،
~~حتى إذا بلغ قريبا من أصحابه أطلق الفتى عليه مسدسه فخر صريعا، وأقبل العمال من
~~كل صوب حين سمعوا انطلاق المسدس.

# ثم نعود إلى الغرفة التي تمرض فيها إيف، فنرى زوجها قد انحنى ينظر في وجهها، حتى
~~إذا استيقن أنها نائمة استخرج من جيبه زجاجة صغيرة وصب منها قطرات في قدح من
~~الماء وضع إلى جانب السرير، ثم انسل إلى الصالون حيث كانت تنتظره لوست أخت
~~امرأته، وهي فتاة في الثامنة عشرة من عمرها، مشفقة أشد الإشفاق على أختها، فلا
~~تكاد تسأله عن حالها حتى يهيئها للنبأ الخطير، والفتاة جزعة أشد الجزع، ولكن
~~الرجل يهدئ من روعها في رفق، ونفهم أنه يتملقها ويريد أن يخيل إليها
~~شيئا يشبه الحب.

# ثم نعود إلى خارج المدينة فنرى بيير صريعا قد أحاط به العمال، وقد أقبلت فرقة من
~~الجند فالعمال يتحرشون بها، ويريدون أن يرجموها بالحجارة، والجند يتهيأون لإطلاق
~~النار، ثم نعود إلى الغرفة التي تمرض فيها إيف فنراها قد أفاقت من نومها وأخذت
~~الكأس وشربت ما فيها، ثم نهضت متثاقلة فسعت إلى الصالون ودعت زوجها، ثم عادت ms306 إلى
~~سريرها وجعلت تحذر زوجها في صوت خافت متهالك من أن يعرض لأختها بشر، وتنبئه
~~بأنها ستبرأ وستحمي أختها منه، وبأنه لم يتزوجها إلا رغبة في ثروتها، وبأنه الآن
~~يطمع في ثروة أختها، وزوجها يسمع لها غير حافل ولا مكترث، ثم لا تلبث أن
~~تموت.

# ونعود إلى خارج المدينة فنرى العمال مزدحمين حول الصريع يتأهبون لرشق الجند بما في
~~أيديهم من حجارة وحديد، ويأبون أن يفسحوا لهم الطريق، والجند يريدون إطلاق النار،
~~ولكن بيير ينهض من مصرعه ويتخطى جثته التي لا تزال في مكانها، وينصح للعمال بأن
~~يتفرقوا ملحا عليهم أشد الإلحاح، ولكن أحدا من العمال لا يسمع صوته ولا يرى
~~شخصه، فإذا استيأس منهم رفع كتفيه ومضى لوجهه.

# ونعود إلى غرفة المريضة التي صرعها الموت، فنراها قد نهضت وجعلت تسعى من الغرفة
~~حتى تبلغ الصالون، فترى أختها الفتاة منتحبة قد وضعت رأسها على كتف الزوج الذي
~~جعل يهدئها ويواسيها متلطفا مترفقا متحببا أيضا، وهي تقف أمامهما فلا
~~يريانها وتتحدث إليهما فلا يسمعانها، حتى إذا استيأست منهما تركتهما ومضت نحو
~~الباب، فتلقى الخادم في طريقها فتتحدث إليها، ولكن الخادم لا تراها ولا تسمعها،
~~وهي تمر أمام المرآة فتنظر إليها، ولكن المرآة لا ترد إليها صورتها، وهي تنظر
~~فترى المرآة ترد صورة الخادم ولا ترد صورتها هي، فتنطلق.

# ونحن في الشارع نرى حركة الناس وازدحامهم واضطرابهم فيما يضطربون فيه، ونرى في
~~الوقت نفسه بيير يسعى في بعض الطريق وإيف تسعى في بعض الطريق أيضا، وكلاهما يرى
~~الناس ويسمع منهم، ويحاول أن يعرض لهم فلا يراه أحد، وأن يتحدث إليهم فلا يسمع
~~منه أحد.

# وكلاهما يمضي في طريقه يسأل عن شارع بعينه؛ لأنه على موعد في هذا الشارع، ولكنه
~~يسأل في غير طائل؛ فالناس لا يرونه ولا يسمعونه ولا يجيبونه، وكلاهما يسعى مع ذلك
~~حتى يصل إلى زقاق ضيق غريب قد كتب عليه اسم الشارع الذي يسأل عنه، وكلاهما يدخل في
~~هذا الزقاق، فإذا جماعة من الناس قد وقفت أمام باب مغلق ms307 في أقصى الزقاق، وهذا
~~الباب يفتح بين حين وآخر فيدخل منه أحد هؤلاء الناس، ثم يغلق حينا ثم يفتح
~~ليدخل منه شخص آخر.

# ويلاحظ بيير وإيف أنهما يريان هؤلاء الناس ويسمعان منهم، وأن هؤلاء الناس
~~يرونهما ويسمعون منهما، والباب يفتح فيدخل بيير، وإذا هو في حجرة ضيقة يمضي فيها
~~حتى يبلغ أقصاها، فإذا سيدة نصف قد جلست أمام مائدة وعلى المائدة دفتر ضخم.

# فإذا انتهى بيير إلى هذه السيدة سألها في أدب: أهي تنتظره؟ فتنبئه السيدة بأنها
~~تنتظره، ثم تنبئه باسمه وتاريخ مولده، ولا يكاد يدهش لذلك حتى تنبئه بأنه قد مات
~~مقتولا، ثم تطلب منه إمضاءه على الدفتر، فإذا فعل أذنت له في الانطلاق، ولكن
~~على أن يخرج من باب غير الباب الذي دخل منه؛ فإذا سألها: إلى أين أذهب؟ وماذا يجب
~~أن أعمل؟ أنبأته بأن الموتى أحرار يذهبون إلى حيث يشاءون ويعملون ما
~~يشاءون.

# وتجري القصة نفسها لإيف بعد حين، فتعلم من السيدة أنها قد ماتت مسمومة، وتمضي على
~~الدفتر، وتمضي حرة تذهب إلى حيث تشاء وتعمل ما تشاء لأن الموتى أحرار بعد أن
~~يوقعوا بأسمائهم في سجل الأموات.

# ولست أقص عليك تفصيل ما يعرض لهذين الميتين بعد خروجهما من هذه الحجرة وانطلاقهما
~~في المدينة يريان الأحياء ويسمعانهم، ولكن الأحياء لا يرونهما، ويلقيان الموتى
~~فنونا وأشكالا، منهم المحدثون ومنهم الذين بعد عهدهم بالموت.

# وهما يستطيعان أن يتحدثا إلى الموتى، وأن يسمعا منهم، وأن يتندرا معهم بالأحياء
~~وما يعملون، لا أقص عليك ما يعرض لهما من خطوب، فذلك شيء يطول، وإنما أسجل
~~شيئين اثنين؛ أحدهما: أن بيير يذهب مع دليل له من الموتى إلى قصر الطاغية،
~~فيدخل القصر وينسل إلى غرفة الطاغية، فيراه متبذلا متهيئا لاتخاذ ثيابه
~~الرسمية، ويتناول طعامه ومن حوله موتى كثيرون، كلهم مبغض له ساخط عليه يريد
~~أن يصيبه بالمكروه، ولكنه لا يبلغ مما يريد شيئا لأن الموتى لا يبلغون مما
~~يريدون شيئا.

# وقد أنبأهم بيير بأن الطاغية سيموت من غد حين تشب الثورة التي دبرها، ms308 والموتى
~~لا يصدقونه، ولكنه يلح حتى يوشك أن يقنع بعضهم بصدق ما يقول، ولكن
~~رئيس الشرطة يدخل فينبئ الطاغية بأن زعيم الثورة قد قتل، ويغضب الطاغية لذلك
~~غضبا شديدا؛ فهو قد كان أعد للثورة جيشا ضخما، وقرر أن يسحقها سحقا وأن يريح
~~نفسه منها عشر سنين على الأقل.

# وإذن فقد استيقن بيير بأن الثورة ستسحق، وأن الطاغية لن يفاجأ، والموتى
~~يضحكون منه ويحاولون تعزيته، ولكنه يمضي مغضبا لا يلوي على شيء، حتى يبلغ
~~الغرفة التي كان يأتمر فيها مع أصحابه، فيراهم ويسمعهم، ويعلم أن مصرعه قد
~~بلغهم، ويحاول أن يتحدث إليهم ليردهم عن الثورة، ويحملهم على تأجيلها، ولكنهم لا
~~يرونه ولا يسمعون منه، فينصرف عنهم يائسا مستيقنا بوقوع الكارثة من غد.

# هذا أحد الأمرين، أما الأمر الثاني: فهو أن بيير يلقى إيف فينظر إليها ويدنو منها
~~ويكون بينه وبينها حديث ثم شيء يشبه الألفة، وهما يذهبان معا إلى إحدى الحدائق،
~~وإلى ناد من أندية اللهو في هذه الحديقة تغشاه الطبقة الممتازة من أصحاب إيف،
~~وهما يريان ويسمعان، ولكن أحدا لا يراهما ولا يسمعهما، وقد استحالت ألفتهما
~~إلى تعاطف، ثم إلى شيء يشبه الحب، وهما يتراقصان، ولكنهما لا يجدان لذة الرقص
~~لأن الموتى لا يجدون لذة لشيء.

# وكلاهما يود لو بذل نفسه ثمنا للحظة قصيرة ينفقها مع صاحبه كما ينفق الأحياء
~~أوقاتهم حين يكون بينهم الحب، ولكن كليهما يحس كأنه مدعو إلى موعد، فينطلقان حتى
~~يبلغا تلك السيدة التي تسجل الموتى، فتنبئهما بأنها كانت تنتظرهما، وبأنها قد
~~علمت أن كليهما يظن أن قد غلط به في الحياة، وأن كلا منهما قد خلق لصاحبه،
~~وأن المادة الأربعين بعد المائة من القانون تقضي في مثل هذه الحال بتصحيح الخطأ
~~ورد الحياة إليهما أربعا وعشرين ساعة.

# فإذا استطاعا أن يستأنف كل منهما حياة قوامها الحب الصحيح مدت لهما أسباب
~~الحياة، وإلا عادا إلى الموت، وهما يزعمان لهذه السيدة أن قد غلط بهما وأن كلا
~~منهما قد خلق لصاحبه فترد إليهما الحياة، ويودعان الموتى الذين ms309 يتمنون لهما
~~الخير، ومنهم من يكلفهما بعض الأعمال في عالم الدنيا.

# ثم نعود إلى خارج المدينة؛ فإذا جثة بيير في مكانها، وإذ العمال من حولها يتأهبون
~~لرشق الجند بالحجارة، والجند يتهيأون لإطلاق النار، فقد حدثت كل هذه الأحداث على
~~كثرتها في لحظة قصيرة؛ لأن الزمن لا حساب له بالقياس إلى الموتى، وقد جلس بيير
~~بعد أن ردت إليه الحياة، وتحدث إلى العمال فاستيقن أنهم يرونه ويسمعونه، وآية
~~ذلك أنهم أطاعوه وتفرقوا، ولكنه ينهض في شيء من ذهول ويعمد إلى دراجته فيركبها
~~ويعود إلى المدينة، وقد أرسل العمال من ورائه أحدهم ليتبعه ويعينه إن احتاج إلى
~~شيء من عون.

# ونعود إلى الغرفة التي ماتت فيها إيف، فنراها على سريرها وقد جثت أختها منتحبة إلى
~~جانب السرير، ولكن إيف تتحرك ثم تتكلم ثم تنهض، وقد حدثت كل هذه الأحداث في أقصر
~~لحظة ممكنة؛ لأن الزمن لا قيمة له بالقياس إلى الموتى، وقد ابتهجت أختها الفتاة
~~حين رأتها تفيق، وسقط في يد الزوج فخرج يلتمس لها الطبيب، وجعلت إيف تتحدث إلى
~~أختها محذرة لها من هذا الزوج الخائن الذي يخدعها ليظفر بثروتها، والفتاة
~~تدافع عن هذا الزوج لأنها لم تر منه إلا خيرا.

# ونحن أمام الدار التي تسكنها وهي دار أنيقة فخمة، قد أقبل عليها بيير، حتى إذا
~~بلغها نزل عن دراجته ودخل وسأل البواب عن الطابق الذي تسكنه إيف شارلييه،
~~فيدله عليه مزدريا له، ويأمره بأن يرقى إليه من سلم الخدم، ثم نرى الخادم قد
~~أقبلت تنبئ سيدتها بمكان هذا العامل، وبأنه يريد أن يلقاها، وبأنه ينتظر
~~في المطبخ.

# فتذكر إيف كل ما حدث لها أثناء الموت وتأذن لبيير، فإذا أقبل راعه ما في هذه الدار
~~من ترف لم ير مثله قط، وهو على كل حال يلقى صاحبته ويتحدث إليها ويدعوها إلى أن
~~ترافقه، وهي تتردد شيئا، ثم تذكر ما زعمت لمسجلة الموتى، فتهم أن تخرج، ولكن
~~الزوج يقبل، فيراهما وقد ظهر تفوقه على امرأته، فقد رآها في غرفتها مع رجل غريب ms310
~~من غير طبقتها، ورأى بينهما صلات لا تكون إلا بين العاشقين، فهو يريد أن يطردها،
~~ولكنها تخرج مع رفيقها وفي نفسها شيء من حب، وفي نفسها كثير من حسرة وخوف على
~~أختها.

# وهما يستأنفان في الشارع كل ما حدث لهما أثناء الموت، فيسعيان إلى الحديقة، وإلى
~~النادي، ويريان أصحاب إيف ويسمعانهم، ولكن أصحاب إيف يرونهما هذه المرة وينكرون
~~مكانهما ويسخرون منهما، وهما يشقيان بذلك شقاء مختلفا مصدره استخذاء المرأة من
~~رفيقها العامل الوضيع أمام هذه الطبقة الممتازة، واستخذاء الرجل من ضعة هيئته،
~~ومما بينه وبين صاحبته من الفرق الهائل في الطبقة وفي الفقر والغنى.

# ولكنهما كليهما حريصان مع ذلك على أن يستأنفا حياة قوامها الحب؛ فقد أعطيا بذلك
~~عهدا في دار الموتى؛ فهما يعرضان عن كل ما يلقاهما من المصاعب، وهما يتراقصان في
~~نفس المكان الذي تراقصا فيه ميتين، ولكنهما يجدان لذة الرقص في هذه المرة، ويكادان
~~ينعمان بهذه اللذة لولا هذه البيئة التي تنغص عليهما كل شيء.

# وقد وقع الشر بين بيير وبين رجل من هذه البيئة، وأقبل جندي يريد أن يعنف
~~بيير، فتظهر إيف بطاقتها للجندي، ويعلم بيير لأول مرة أن زوجها يشغل منصبا
~~خطيرا في الشرطة؛ فينصرف عنها هاربا، ألم ينفق حياته كلها في مقاومة هذه الشرطة
~~والكيد لها؟

# فالنظام الاجتماعي كله، والنظام السياسي كله، والنظام الاقتصادي كله، يحول بينه
~~وبين هذه المرأة التي زعمت أنها خلقت له، والتي زعم أنه خلق لها، ولكن إيف
~~تدركه وما تزال به حتى ترده إلى بعض الهدوء، ثم يتعاونان على إنفاذ ما أوصاهما به
~~بعض الموتى فيقرب ذلك بينهما شيئا ما، ثم يذهبان إلى دار بيير ويفترقان حين
~~يبلغانها، يريد بيير أن تستأنس صاحبته إلى هذه الدار وحدها من جهة، وأن يسرع إلى
~~أصحابه فينبههم إلى الخطر الذي ينتظرهم من جهة أخرى، فأما هي فتصعد إلى الغرفة
~~التي يعيش فيها بيير، وتجد شيئا من الحرج في الاطمئنان إليها والاستقرار فيها،
~~ولكنها مع ذلك تذعن لما ليس منه بد فتأخذ في ms311 إصلاح الغرفة.

# وأما هو فيذهب إلى أصحابه، فإذا لقيهم أنكروه أشد الإنكار، لأنهم عرفوا دخوله
~~دار هذا الموظف الكبير من موظفي الشرطة وخروجه مع امرأته، ثم لم يكتفوا بالشك
~~فيه، وإنما اتهموه بالتجسس عليهم بأنه قد أفضى بأمرهم كله إلى حكومة
~~الطاغية.

# وقد انصرف عنهم يائسا منهم، وعاد إلى صاحبته حزينا كئيبا؛ فهي تواسيه وتسليه
~~وترفق به وتذكره الحب وما أعطيا من عهد وما ضرب لهما من موعد سينتهي إذا كان
~~الغد، وبينما هما كذلك إذ يأتي أحد العمال فينبئ بيير بأن أصحابه قد ائتمروا
~~به ليقتلوه، ويحثه على الهرب بأنهم قادمون لإنفاذ ما أزمعوا، والعامل ينصرف
~~وبيير ينبئ صاحبته بأنه مقتول بعد حين ويأبى الهرب، وهذه أقدام يسمع وقعها،
~~وإذا العاشقان يعتنقان والباب يطرق ثم يطرق، ثم ينصرف الطارقون فلا يشك العاشقان
~~في أن النصر قد كتب لحبهما، وفي أن الموت قد صرف عنهما لينعما بهذا الحب
~~السعيد.

# فإذا أصبحا من الغد فهما راضيان بعض الرضا لا كله، لا يشك أحدهما في أنه يحب
~~صاحبه، ولكن بيير يذكر الثورة التي ستسحق بعد حين وأصحابه الذين سيمحقون
~~محقا، ويريد أن يبذل آخر جهد لينقذ الثورة من الإخفاق، وينقذ أصحابه من الموت ،
~~وإيف تذكر أختها التي توشك أن تكون فريسة لهذا الرجل الذي لا يحبها وإنما يحب
~~ثروتها، وهي تريد أن تبذل آخر جهد ممكن لإنقاذها.

# وهما مع ذلك يحاولان أن يستمسكا بالحب والحياة، ولكنهما يفترقان على أن يلتقيا بعد
~~ساعة قبل أن يحين الموعد الذي ضرب لهما في دار الموتى.

# فأما هي فلا تكاد تدخل دارها حتى ترى أختها وزوجها قد جلسا إلى طعامهما جلسة لا
~~تخلو من ريبة، فتخرج المسدس وتأمرهما ألا يتحركا حتى تقص على أختها خيانة زوجها،
~~ثم تأمرها بأن تستخرج من مكتب زوجها رسائل الحب التي تثبت خيانته.

# وأما بيير فقد ذهب إلى أصحابه في نفس ذلك الوقت، وقد اجتمع إليهم زعماء العمال،
~~وقد أخذ أصحابه ينكرونه، وأخذ هو يدافع عن نفسه حتى اطمأنت إليه الجماعة ms312 بعد لأي
~~وهمت أن تؤجل الثورة، ولكن الثورة قد بدأت في مواضع كثيرة، وهم يتداولون فيما
~~ينبغي أن يتخذوا من قرار لإنقاذ ما يمكن إنقاذه.

# وقد دنا الموعد الذي ضرب لبيير وصاحبته في دار الموتى؛ فهو يسرع إلى التليفون
~~لينبئ صاحبته بأنه لا يستطيع فراق زملائه، وهو يحاورها حوارا شديدا في
~~التليفون نسمعه نحن، والوقت يمضي ويمضي، وقد أقبل الجند فحاصروا المجتمعين،
~~وتطلق رصاصة فيخر لها بيير صريعا والجند يقتحمون الدار ويقهرون من
~~فيها.

# ثم نرى بيير يتخطى جثته ويمضي لا يراه أحد ولا يسمعه أحد، ثم نراه بعد ذلك وقد لقي
~~إيف ميتين، وكلاهما يتحدث إلى صاحبه كأنهما قد خدعا عن أنفسهما وعن الحب،
~~وبأن التجربة قد أخفقت، وبأنهما قد عادا إلى الموت؛ لأن بيير لم يتمن
~~الحياة إلا لينقذ الثورة وأصحابه، ولأن إيف لم تتمن الحياة إلا لتنقذ أختها من
~~زوجها الخائن الأثيم.

# وقد أخفقا جميعا، فلم يستطع بيير أن ينقذ الثورة ولم تستطع إيف أن تنقذ أختها،
~~ويلقاهما أحد الموتى فيسألهما دهشا: ألم تنجحا فيما حاولتما؟ فيجبيه بيير: كلا
~~يا سيدي، لقد تمت اللعبة، فليس لأحد اللاعبين أن يختار، ويلقاهما مع ذلك ميتان
~~آخران فتى وفتاة يخيل إليهما أن كلا منهما قد خلق لصاحبه، وأنه قد غلط بهما
~~في الحياة الأولى، وأنهما يستطيعان إن أتيح لهما الانتفاع بالمادة الأربعين بعد
~~المائة أن يستأنفا حياة سعيدة قوامها الحب، فيشير عليهما بيير وإيف بأن
~~يحاولا، فمن يدري لعلهما أن يظفرا بما لم يتح لهما الظفر به.

# وكذلك تنتهي هذه القصة التي لم أرسم لك منها إلا أيسر ما فيها، وهي على ذلك
~~تصور لك ما قصد إليه جان بول سارتر من عرض هذه الظروف القاسية المحتومة التي
~~يفرضها النظام الاجتماعي والسياسي، والتي تفرق بين الناس تفريقا محتوما لا
~~سبيل إلى التخلص منه، إلا إذا تغير النظام السياسي والاجتماعي، وزالت هذه الفروق
~~التي تجعل من الناس أقوياء وضعفاء وفقراء وأغنياء، لا سبيل إلى أن يلتقوا ولا إلى
~~أن ينعموا بالحياة ms313 ما دامت قائمة.

# فهم يجدون المساواة إذا ماتوا ويطمحون إليها مخلصين ويودون لو ردوا إلى
~~الحياة ليحققوها، ولكنهم لا يستطيعون تحقيقها إذا ردوا إلى الحياة؛ لأن اليد
~~الواحدة لا تستطيع التصفيق، ولأن النظام السياسي والاجتماعي لا تغيره
~~إرادة أو فرد أو أفراد، وإنما تغيره إرادة إجماعية لا تتحقق إلا بالتطور، ومن
~~يدري! لعل التطور لا يكفي لتحقيقها، ولعلها تحتاج لشيء أشد عنفا من التطور وهو
~~الثورة.

# وليس هنا موضع الحديث عما يمكن أن يكون بين هذا التفكير الفلسفي، وبين
~~الفلسفة الوجودية من تقارب أو تباعد، وإنما الشيء الذي ليس فيه شك هو أن هذا
~~النحو من التفكير ملائم لما أشرت إليه آنفا من رأي الكاتب في بحثه عن الصلة بين
~~الأديب وبين الجماعات؛ فجان بول سارتر يريد أن يجعل المساواة بين الناس حقيقة
~~واقعة تريدها الجماعة كلها ولا يريدها لأفراد متفرقين، وأحسبك توافقني على أنه
~~قد صور من ذلك ما أراد تصويره، فبلغ من هذا التصوير ما أحب.

# أما القصة الثانية فعنوانها «الأنوف المستعارة» وهي تدور بالفعل حول أنوف مستعارة
~~يخفي بها أصحابها أنوفهم التي ركبها الله في وجوههم. والقصة فكاهة، ولكنها فكاهة
~~مرة تضحك ولكن من حماقة الإنسان وسخفه وضعفه وتعلقه بالمنافع العاجلة،
~~وانقياده للوهم، واستسلامه للسلطان وإن كان ضعيفا لا يعتمد على قوة تسنده أو
~~تجعله مصدرا للخوف.

# فأنت حين تبدأ القصة في دهليز من دهاليز القصر الملكي في مورافيا، وهذا
~~الدهليز قذر مهمل قد ضربت عليه العنكبوت بنسجها، ورجل قائم على سلم
~~يحاول أن يرد إلى سقف الدهليز وجدرانه نظافتها ويزيل عنها نسج العنكبوت، ثم تعرض
~~عليك صورة أخرى ترى فيها حجرة العرش، وقد اجتمعت فيها حاشية الملك ووجوه الدولة
~~وفي موقدها نار ضئيلة تخمد شيئا فشيئا.

# ولكنك تلاحظ على كل من ترى في القصر من رجال ونساء ومن سادة وخدم أنهم يحملون
~~في وجوههم أنوفا ضخمة مسرفة في الضخامة تجعل هذه الوجوه قبيحة مضحكة.

# ثم يقبل الملك والملكة فتنهض الحاشية، ويحاول الملك أن يجلس على عرشه ms314
~~فإذا هو مضطرب لا يثبت قد قصرت بعض قوائمه، فيضطر بعض الحجاب إلى أن يتموا هذه
~~القوائم القصيرة بقطع من الخشب يزجونها بينها وبين الأرض، حتى إذا ثبت عرش الملك
~~واستطاع أن يجلس جرت القصة نفسها لعرش الملكة.

# وقد أخذ الملك يتحدث إلى وجوه دولته، فيعلن إليهم أن ابنه الأمير أندريه سيقترن
~~بالأميرة أجات بنت ملك القوقاز، وأن هذه الأميرة في طريقها الآن إلى عاصمة مورافيا
~~ومعها حاشيتها وتتبعها عربات ضخمة قد ملئت ذهبا، وستمتلئ خزائن مورافيا،
~~وسيجعل الله لهذه الدولة الضخمة الفقيرة يسرا بعد عسر وغنى بعد فقر وفرجا
~~بعد حرج. ثم يشير الملك إلى صورة مغطاة قد علقت إلى أحد الجدران فيرفع عنها
~~غطاؤها، وتظهر الأميرة من ورائه رائعة الجمال، بارعة الحسن ليس فيها إلا عيب
~~واحد وهو أن أنفها طبيعي جميل، فإذا نبه الملك إلى ذلك دعا رسام القصر فأمره
~~بأن يصلح هذا الأنف؛ فيقبل الرسام على الصورة يضخم أنفها ويفخمه ويسبغ
~~عليه من القبح ما تمتاز به الأنوف في مملكة مورافيا.

# هنالك يرضى الملك ورجال الدولة عن الصورة، ويدعى الأمير الشاب ليراها، فإذا أقبل
~~نظر إلى الصورة في تكره واشمئزاز ثم انصرف عنها معرضا يظهر الإذعان للقضاء 
~~المحتوم أكثر مما يظهر الشوق إلى خطبه التي شغفت قلبه حبا.

# وفي أثناء هذا كله يلاحظ الملك أن خدم القصر قد تركوا أعمالهم وأبوا أن
~~يستجيبوا له إذا دعا، فإذا سأل عن ذلك أنبأه وزير العمل بأن خدم القصر قد
~~قرروا الإضراب إذا تمت الساعة الحادية عشرة؛ لأنهم لم يقبضوا أجورهم منذ ستة
~~أشهر، وقد حاولت الحكومة إقناعهم بأن زواج الأمير سيملأ الخزائن ذهبا وسيقبضون
~~رواتبهم ومكافآت أخرى، ولكنهم لم يحفلوا بهذه الوعود.

# هنالك يعلن الملك أن لا بد مما ليس منه بد، وأن رجال القصر كلهم ومعهم وجوه الدولة
~~يجب أن يتناوبوا فيما بينهم أعمال الخدم، ثم ينهض الملك نفسه فيقدم الأسوة
~~الصالحة ويأخذ في ترتيب الحجرة، ويضطر وجوه الدولة إلى أن يصنعوا صنيعه، فهم
~~ينقلون الأثاث القديم ms315 الموروث ليضعوا مكانه أثاثا جديدا أنيقا قد استعاره الملك
~~من أعضاء حاشيته.

# وربما كان من المضحك أن نلاحظ أن الملك في أثناء حديثه إلى وجوه دولته
~~يرى سيدة تصطك أسنانها من البرد، فإذا نهاها عن ذلك حاولت أن تملك نفسها ولكنها لا
~~تستطيع، فيأمرها الملك بالخروج ويمضي في حديثه، ولكنه يسمع أسنانا أخرى تصطك
~~فيهم أن يغضب، ولكنه ينظر فإذا الملكة هي التي تصطك أسنانها من البرد؛ هنالك
~~يأذن بالنهوض وضرب الأرض بالأرجل طلبا لبعض الدفء، وكذلك ينهض هو وتنهض معه
~~حاشيته ويأخذون في طرق الأرض بأرجلهم، حتى إذا ظفروا ببعض الدفء، عادوا إلى
~~مقاعدهم ومضى الملك في حديثه.

# ثم يعرض علينا المطبخ، وقد أخذ رجال ونساء من وجوه الدولة يعملون فيه، يهيئون
~~الوليمة التي ستدعى إليها الأميرة إذا كان المساء، وهم يختصمون فيما بينهم خصومات
~~مضحكة تدل كلها على أنهم محنقون من هذا العمل الذي اضطروا إليه والذي لا يحبونه،
~~ولا يحسنونه، ولا يعملونه في قصورهم، وإنما هو فقر الدولة قد اضطرهم إلى هذا
~~الهوان؛ لأن هذا الزواج سيجلب للدولة مالا كثيرا فيعود أمرها إلى اليسر
~~والثراء، ولكنهم على ذلك قد ضاقوا بالملك وابنه وبهذه الحياة المنكرة التي تفرض
~~عليهم وعلى الشعب.

# فهذه الأنوف الضخمة الفخمة البشعة، إنما فرض عليهم وعلى الشعب كله حملها؛ لأن
~~الأمير قد ولد كبير الأنف بشعه، فأراد الملك ألا يحس الأمير أنه منفرد بهذه
~~البشاعة ممتاز بهذا القبح، فشرع قانونا يفرض على الشعب كله أن يتخذ الأنوف
~~الضخام، ومضى الشعب على هذه السنة المنكرة حتى ألفها وحتى أصبحت الأنوف
~~الطبيعية عورة يجب أن تستر، وحتى تهالك الناس على التماس هذه الأنوف الطبيعية،
~~يختلسون النظر إليها خفية ومن وراء الحجب، ويتحدثون عن أماكن اللهو التي يمكن
~~أن يغشوها وأن ينفقوا فيها النفقات الضخمة ليروا أنفا طبيعيا جميلا،
~~وليستطيعوا مسه، فأما تقبيله فشيء لا يتاح إلا للذين ينفقون في سبيله أضخم
~~النفقات.

# وللملك أخ ضيق بهذه الحياة، طامع في العرش، يدبر ثورة يخلع بها أخاه ويطرد ms316
~~بها ابن أخيه، ويرقى بها إلى الملك، ويزيل عن الناس أنوفهم هذه المستعارة، ويبيح
~~لأنوفهم الطبيعية أن تظهر للهواء والنور وتستمتع بحريتها كاملة، وهو يتحدث في
~~المطبخ إلى أعوانه من وجوه الدولة بما دبر من هذه الثورة، فيقرونه على خطته،
~~ويتفقون على إفساد خطة الملك، ومنع زواج ابنه، وعلى أن وسيلتهم إلى ذلك ستكون
~~إفساد الوليمة أولا، فسيقدم إلى المدعوين أقبح طعام وأردؤه، وستكون الخدمة
~~منكرة مخالفة للمراسم والتقاليد، وسيتعمدون حين يدورون بالصحاف والشراب على
~~المدعوين أن يسيئوا الخدمة، فيصبوا النبيذ والمرق على ثيابهم الجميلة وعلى
~~أكتاف السيدات العارية، ثم سيفسدون على الضيف نومهم، فيضعون الضفادع في
~~الأسرة، حتى إذا كان الغد واحتشد الأشراف والشعب لإمضاء عقد الزواج صدرت
~~إشارة، فألقى كل إنسان أنفه الصناعي، وأظهر الأشراف جميعا أنوفهم الطبيعية
~~وأعلنت الثورة، ورأى الأمير أنه وحده صاحب الأنف الضخم القبيح.

# وهم يتفقون على هذا كله، وقد استمع الأمير لبعضه أثناء مروره أمام المطبخ فابتهج
~~له؛ لأنه كاره لهذا الزواج، يريد ألا يتم.

# ثم يعرض علينا مقدم الأميرة، وقد خرج الملك لاستقبالها في بعض الطريق، فلم يكد
~~يتلقاها ويتحدث إليها، ويظهر لها صورة الأمير حتى تراع الفتاة حين ترى هذا الأنف،
~~وحين تعلم أن الأنوف كلها في مورافيا على هذا النحو من البشاعة، ويزداد جزعها
~~حين يعرض عليها الملك أنفا صناعيا تخفي به أنفها الصغير الجميل، وهي تثور
~~وتمتنع وتحاول أن ترفض هذا الزواج، ولكن وزير أبيها يذكرها بأنه الزواج أو
~~الدير، فتذعن كارهة، وتضع أنفها الصناعي كما يضع رجال حاشيتها ووصائفها
~~أنوفهم الصناعية.

# وتصل إلى القصر وهي تتمنى ألا يتم هذا الزواج بشرط ألا تكون هي مصدر هذا الإخفاق
~~حتى لا تضطر إلى الدير، وقد احتاط أبوها الملك واحتاطت معه دولة القوقاز لهذا
~~النكر الذي ستدفع إليه الفتاة، فألحق بحاشيتها ضابط رشيق وسيم ليكون في خدمتها
~~وليعزيها عن حياتها تلك المنكرة. وقد أخذ هذا الضابط يتقرب إليها، وأخذت هي
~~تطمئن إلى دعابته، ولكنها ربما فكرت في أن تهرب مع هذا ms317 الضابط إلى حيث يعيشان
~~عيشة الحب والسعادة بعيدين عن هذه الأنوف الكبار.

# وقد بلغت الأميرة القصر واستقبلها الأمير استقبالا فاترا متكلفا، أنكر أنفها،
~~وأنكرت أنفه، وتمنى كلاهما ألا يتم هذا الزواج، ثم كانت الوليمة، وأقبل الخدم وهم
~~من وجوه الدولة، فقدموا أردأ طعام وخدموا أسوأ خدمة، وهم بعضهم أن يصب
~~النبيذ على الأميرة فيتقيه الأمير بيده، وهم آخر أن يميل قنديله ليسقط على كتف
~~الأميرة الشمع المذاب، فيضع الأمير يده على كتفها ليتلقى هذا الشمع، وتذعر
~~الأميرة لذلك فتلطمه، ويوشك الأمر أن يفسد لولا أن الوزير يرمق الفتاة فتذكر
~~الدير، ولولا أن المرضع تمس الأمير فيذكر حاجة الدولة إلى المال.

# وتمضي السهرة على شر حال، وتمر الأميرة بالمطبخ مستخفية حين يتقدم الليل،
~~فتسمع الأشراف وهم يتخذون قراراتهم الأخيرة لإتمام الثورة، فتبتهج بهذه القرارات،
~~وتنضم إلى المؤتمرين؛ لأنها لا تريد أن يتم الزواج، ولأنها لن تحتمل تبعة
~~الإخفاق إذا كانت الثورة.

# ولكن وزير أبيها مختبئ كما كانت مختبئة، وهو يسمع لما سمعت له ويندس بين
~~المؤتمرين، حتى إذا أجمعوا أمرهم أعلن إليهم أنه مكلف أن يزوج الأميرة من وارث
~~العرش في مورافيا كائنا من يكون، فإما أن يقبل أخو الملك، أن يتخذ  الأميرة لنفسه
~~زوجا، وإما أن يفضح هذه الثورة قبل وقوعها.

# هنالك يتقدم أخو الملك معلنا اغتباطه بهذا الزوج، ويسقط في يد الأميرة، فهي بين
~~اثنتين: إما أن تتزوج الأمير الشاب وأنفه الكبير، وإما أن تتزوج الأمير الشيخ
~~وسنه التي تشرف به على الهرم والفناء؛ فإن لم تقبل هذا ولا ذاك، فهو الدير،
~~وهي مقتنعة بأن ليس لها بد من الهرب، فهي تأمر الضابط بأن يهيئ لها وسائل
~~الفرار، والضابط كاره لذلك، فهو لم يرسل ليحتمل تبعات الحب الحر، وإنما
~~أرسل ليكون خليلا لولية العهد، ثم خليلا للملكة حين يرقى زوجها الأمير إلى
~~العرش.

# ولكنه مع ذلك يظهر الطاعة ويسرع إلى الوزير فيظهره على جلية الأمر، ويطلب إليه أن
~~يحتاط لمنعهما من الهرب، وقد خلت الأميرة إلى نفسها آخر الليل ms318 في غرفة من غرفات
~~القصر، ولم تكد تدخل هذه الغرفة حتى رأت جماعة من التماثيل قد وضعت لها أنوف
~~ضخام، وهي ثائرة فتضرب أنوف هذه التماثيل حتى تسقط وتنزع أنفها الصناعي وتمعن في
~~البكاء.

# ويمر الأمير فيسمع نحيبها فيدخل الغرفة، ولا يكاد ينظر إلى الفتاة ويرى أنفها
~~الطبيعي الصغير الجميل، حتى يأخذه دهش، وإذا هو ينزع أنفه المستعار، وترى الفتاة
~~فيه شابا أنيقا وسيما، وهو يعطف على الأميرة عطفا لا حد له، فقد عرف أنها
~~مثله قد ابتليت بأنف صغير، وأنها تخفي هذه الآفة بأنفها الصناعي، فهو يحبها
~~لأنها شريكته في هذه المحنة، فأنوف الناس كلهم كبار إلا أنفه هو، وهو من أجل ذلك
~~مضطر إلى أن يتخذ هذا الأنف الصناعي ليخفي به عاهته.

# وتحاول الأميرة أن تقنعه بأن أنوف الناس كلهم صغار ولكنه لا يقتنع، والمهم هو
~~أنه أحبها لأن لها أنفا صغيرا كأنفه الذي كان يخفيه، وهي تحبه لأن له أنفا
~~طبيعيا كأنوف غيره من الناس، ويقبل الضابط وقد هيأ للهرب كل شيء، ولكنها
~~تعلن إليه أنها لن تقبل.

# ثم نرى الجمع قد احتشد من غد لإمضاء عقد الزواج، ونرى عرش الملك مضطربا كما رأيناه
~~من قبل، ونراه يسند بقطع الخشب، ونرى المائدة التي سيمضي عليها العقد مضطربة قد
~~قصرت قوائمها، فما تزال تسند بقطع الخشب والمجلدات الضخام حتى تستقر وقد ارتفعت
~~فلم يحتج الملك أن يجلس ليمضي العقد، وإنما هو يمضيه قائما متطاولا.

# ثم تصدر الإشارة التي اتفق عليها فتلقى الأنوف الصناعية كلها ويظهر الناس
~~بأنوفهم الطبيعية الصغار، ويطلب أخو الملك إلى الأمير الشاب أن يعتزل ولاية
~~العهد؛ فما ينبغي لملك مورافيا أن يكون مشوه الخلق، وما ينبغي أن يملك على هذه
~~الأرض من أكره الشعب في سبيله عشرين عاما على حمل هذه الأنوف المستعارة
~~البشعة.

# هنالك يلقي الأمير أنفه الصناعي ويظهر كما خلقه الله شابا وسيما جميل الأنف،
~~فيضطرب الناس ويميلون إليه، ولكن أخا الملك يعلن أن هذا الفتى ليس ولي
~~العهد؛ فقد ولد ولي العهد ms319 كبير الأنف، وأثبت الأطباء ذلك وصدر القانون بحمل
~~الأنوف الكبار من أجل ذلك.

# والملك نفسه دهش فهو يعلم أن ابنه ولد كبير الأنف، ولكن المرضع تعلن الحقيقة،
~~وهي أن ابن الملك قد مات بعد ولادته بأشهر قليلة، وأن أمه الملكة التي
~~ماتت منذ عشر سنين قد اتخذت مكان ابنها طفلا صغيرا، واتخذت له هذا الأنف
~~الصناعي، فعلت ذلك كله حبا للملك وإشفاقا عليه أن تنتقل ولاية العهد من
~~ذريته، فيورثه ذلك حزنا عظيما، وقد نهضت الأميرة فألقت أنفها الصناعي،
~~وأعلنت أنها لن تتزوج إلا هذا الفتى، وأنها إن صرفت عنه فستؤثر الدير.

# هنالك يتجه الملك إلى الشعب والأشراف سائلا: ماذا تريدون؟ أتريدون ملكا من
~~الأسرة المالكة، أم تريدون ذهب القوقاز؟ فيتلقى الجواب الإجماعي بأن الشعب يريد
~~مال القوقاز، ويعلن الملك أنه تبنى هذا الفتى؛ فأصبح أميرا شرعيا وليا
~~للعهد.

# وكذلك تنتهي هذه القصة، وقد عرضت عليك خلاصتها موجزة، ولم أعرض عليك شيئا من
~~خصائصها الفنية التي تتصل بالإخراج والعرض، وتلائم السينما بوجه عام، وقد رأيت
~~ما في هذه القصة من مغزى سياسي واجتماعي وخلقي، ورأيت أن جان بول سارتر قد
~~استطاع أن يذيع في القصة الأولى من طريق الجد آراء فلسفية هي بعينها التي تؤلف
~~فيها الكتب وتكتب فيها الفصول وتنشأ فيها المسرحيات، واستطاع في القصة الثانية أن
~~يذيع من طريق الفكاهة آراء فلسفية ليست أقل خطرا من الآراء التي أذاعها في
~~القصة الأولى من طريق الجد؛ فجد السينما وهزله كجد التمثيل وهزله، وكجد الكتاب
~~والمقالة وهزلهما يمكن أن يكونا وسيلة من وسائل التصوير والتعبير التي تحقق
~~الصلة المنتجة المجدية بين الجماعة وبين الأديب.





# | في الأدب الفرنسي (2)




# الوباء

# هذا كتاب أتيح له في العام الماضي من النجح، ما لم يتح لكتاب فرنسي منذ أعوام
~~طويلة، أجمع النقاد الفرنسيون، أو كادوا يجمعون على الرضا عنه والإعجاب به، ولعله
~~ظفر بأضخم طبعة عرفتها الكتب الفرنسية، منذ الحرب العالمية الثانية.

# وقد قدمه ناشره لجائزة خطيرة من جوائز الأدب في فرنسا، وهي جائزة النقد، ms320 فظفر
~~بها في غير مشقة، أو قل: ظفر بها في غير امتحان؛ فقد صرح بعض المحكمين
~~للصحف بأنه صوت لهذا الكتاب دون أن يقرأه، لأنه يمنح مؤلفه ألبير كامو من حبه
~~وثقته وإعجابه ما يعفيه من قراءة كتابه قبل أن يمنحه الجائزة.

# ولست أدري إلى أي حد يسوغ هذا في قضية العقل، وفي قضية النقد الأدبي الصحيح،
~~ولكنه على كل حال يدل على المكانة الرفيعة الممتازة التي يرقى إليها ألبير كامو
~~في نفوس النقاد الفرنسيين، بل في نفوس الأدباء والمثقفين والمفكرين الفرنسيين بوجه
~~عام.

# وسيرة المؤلف أثناء الحرب هي التي رفعته إلى هذه المنزلة؛ فقد وفى لوطنه أثناء
~~المحنة، كأحسن ما يفي الناس لأوطانهم، وكأحسن ما يفي المثقفون لأوطانهم،
~~واحتمل في سبيل هذا الوفاء من الجهد والمشقة والعسر، ما لم يحتمله كثير من
~~المثقفين الفرنسيين؛ ثم هو إلى ذلك نافذ البصيرة، دقيق الفطنة، صارم الرأي،
~~مؤمن بالحرية، وبالحرية الواضحة الصريحة المستقيمة، التي لا تحب غموضا ولا
~~التواء.

# وهو بعد هذا كله، أو مع هذا كله، كاتب ممتاز، قد أخضع اللغة الفرنسية لسلطانه
~~الصارم السمح معا؛ فبرع في الوصف إلى حيث لا يكاد يباريه أحد من معاصريه، وبرع
~~في اليسر إلى حيث لا يشق فهمه على أحد، ثم هو بعد هذا كله، أو قبل هذا كله، ليس
~~صاحب امتياز في البيان وحده، ولكنه صاحب امتياز في التفكير أيضا؛ فهو أديب
~~بأدق معاني هذه الكلمة وأوسعها، وهو فيلسوف بأدق معاني هذه الكلمة وأوسعها
~~أيضا، له محاولات رائعة في فهم الحياة وتفسيرها، وفي استكشاف الصلة بين
~~الإنسان والعالم الذي يعيش فيه، وفي تفسير الوجود من حيث هو وجود، وفي تفسير
~~المصير الذي أتيح للإنسان أن ينتهي إليه.

# والمثقفون جميعا يعرفون مذهب ألبير كامو في العبث، وكثير منهم قرءوا دون شك كتابه
~~الرائع المشهور أسطورة «سيزيف». وأسطورة هذا البطل اليوناني معروفة؛ فقد قضي
~~عليه أن يظل في دار الموتى مقبلا على صخرة عظيمة، يرفعها من سفح الجبل إلى
~~قمته، يلقى في ذلك الجهد والنصب ms321 والعناء، حتى إذا ارتقى بالصخرة إلى القمة
~~رآها تدفع إلى الانحدار بقوة لا يملك لها ردا، حتى تصل إلى حيث كانت من
~~القاع، ورأى نفسه مضطرا بحكم القضاء إلى أن يستأنف الجهد والنصب والعناء،
~~فيدفع الصخرة ليرفعها إلى القمة، وما يزال يرقى بها إلى أعلى الجبل، وما تزال
~~تنحدر به إلى القاع، إلى آخر الدهر، إن كان للدهر آخر.

# فهذا الجهد الذي يبذله، وهذا النصب الذي يلقاه، وهذا العناء الذي يشقى به، عبث
~~متصل ليست له غاية يقف عندها ولا حد ينتهي إليه، ولا غرض يبتغى منه.

# والعالم عند ألبير كامو شيء يشبه هذا الجهد الذي يبذله البطل اليوناني في غير
~~طائل، فليس للعالم غاية ينتهي إليها، ولا حد يقف عنده، ولا غرض يبتغى منه، وإنما
~~هو ماض في هذا الوجود العابث إلى غير غاية، ولا أمد، وإلى آخر الدهر إن كان
~~للدهر آخر.

# والإنسان في هذا العالم مدفوع إلى مثل ما دفع إليه العالم، من هذا العبث الذي
~~لا ينتهي إلى غاية، ولا يحقق غرضا، وليس بينه وبين غيره من الكائنات التي يأتلف
~~منها العالم فرق إلا أن له شعورا وعقلا؛ فهو يحس الجهد العنيف الذي يبذله، ويجد
~~النصب الناصب الذي يلقاه، ويأسى للعناء البغيض الذي يشقى به، ويحاول أن يفهم جهده
~~ونصبه وعناءه، فلا يصل إلى شيء، أو يصل إلى ما يخيل إليه أنه حل للمشكلة،
~~وتفسير للغز، ولكنه إذا تعمق ما يصل إليه من حل وتفسير لم يجد وراءه شيئا؛ فهو
~~مصعد في الجبل دائما وأمامه صخرته تلك، وهو مصوب في الجبل دائما وأمامه صخرته
~~تلك، وهو ينفق الدهر كله في تصعيد وتصويب تتابع أجياله على ذلك، رافعة للصخرة إلى
~~القمة، منحدرة معها إلى القاع.

# ومهما يفعل الإنسان فلن يستطيع أن يغير من هذا العبث شيئا، ولكنه مع ذلك حر في
~~حدود هذا العبث، يستطيع أن يلائم بينه وبين نفسه، وأن يختار من أطوار الحياة
~~والتفكير والعمل ما يريد، وأن يحقق ما يختار مما تساعده الظروف على ms322
~~تحقيقه.

# يستطيع أن يؤثر لونا من الحياة على لون، وضربا من التفكير على ضرب، وفنا من
~~التصرف على فن، ولكنه لا يستطيع أن يجعل للوجود غاية أو غرضا، ولا يستطيع أن
~~يغير أنه دفع إلى الحياة غير مختار، وسيدفع إلى الموت غير مختار،
~~فحريته محدودة بهذين النوعين من الجبر، فليصطنع الحكمة إن شاء، وليصطنع
~~الحمق إن أحب، فلن يخرج من هذه الحلقة المفرغة بحال من الأحوال.

# ويمضي ألبير كامو في الملاءمة بين مذهبه هذا اليائس، وبين الحياة التي يحياها
~~الناس على اختلافها وتباين منازلهم فيها وحظوظهم منها، ثم هو لا يكتفي بهذا
~~الكتاب، ولكنه ينتقل بمذهبه هذا إلى القصص، وإلى التمثيل؛ فقصة الغريب، ومسرحية
~~كاليجولا، وسوء التفاهم، ليست في حقيقة الأمر إلا محاولات للملاءمة بين هذا العبث
~~الأساسي، وبين حرية الإنسان.

# والكتاب الذي أتحدث عنه يعرض هذه المشكلة عرضا واضحا جليا، وهو من أجل ذلك
~~يثير الرغبة كل الرغبة في البحث والجدل والاستقصاء.

# ويجب أن أقول: إن العنوان الذي اتخذته لهذا الحديث، ليس هو العنوان الدقيق لهذا
~~الكتاب؛ فعنوان الكتاب هو «الطاعون». وقد كرهت أن أجعل هذا اللفظ البشع عنوانا
~~لهذا الحديث، وكنت أريد أن أتحدث إلى القارئ عن هذا الكتاب ، إثر عودتي من فرنسا،
~~في أول الخريف الماضي، ولكني وجدت مصر موبوءة بالكوليرا، ووجدت حديث الوباء
~~فيها شائعا مستفيضا، كما كان الوباء نفسه شائعا مستفيضا؛ فكرهت أن أتحدث عن
~~الوباء، وأجلت الحديث إلى فرصة أخرى، ثم أنسيته، ثم شغلت عن تذكره حتى
~~كان شهر مارس.

# فإذا حديثان يلقيان إلى الجمهور المثقف باللغة الفرنسية عن هذا الكتاب، يلقيهما
~~حبران جليلان من أحبار المسيحية الكاثوليكية، أحدهما: الأب زوندل، وقد ألقى
~~حديثه في دار السلام، والآخر: الأب بونتيه، وقد ألقى حديثه في نادي
~~الشبيبة.

# وقد استمعت لهذين الحديثين، فذكرت ما كنت قد أنسيت، ورأيت أن أتحدث إلى قراء هذه
~~المجلة عن هذا الكتاب، على نحو ما كنت أريد أن أتحدث إليهم عنه في الخريف،
~~وليس غريبا أن يثير هذا الكتاب اهتمام المسيحيين، ms323 واهتمام أحبارهم خاصة، بل
~~من الطبيعي أن يثير أحبار الديانات كلها؛ لأنه يضع موضع البحث مصير الإنسان
~~من جهة، ويضع موضع البحث موقف العقل من الدين، أو موقف العقل من الإله من جهة
~~أخرى.

# وهو يضع هذه المشكلة وضعا صريحا في هذا الكتاب؛ لأنه ينطق حبرا من أحبار
~~الكاثوليكية برأيه في الصلة بين الإنسان وخالقه، ثم ينطق فريقا من الذين لا
~~يؤمنون بما ينقض آراء هذا الحبر المسيحي، ففي الكتاب شيء من التحدي لم يوجد
~~في الكتب الأخرى التي عرض فيها ألبير كامو مذهبه هذا في الوجود.

# ولاحظ قبل كل شيء أني قد قرأت هذا الكتاب أثناء الصيف الماضي، وأقبلت على قراءته
~~مشغوفا بها، مشوقا إليها أشد الشوق؛ لأني أحب الكاتب وأعجب بفنه،
~~ولكني لم أكد أمضي في قراءة الكتاب، حتى أدركني شيء من خيبة الأمل، ثم أخذت
~~أضيق به وأمضي في قراءته كارها للمضي فيها.

# ولو قد استجبت لميولي الأدبية لما أتممت قراءة الكتاب، ولكني لا أكاد أبدأ
~~كتابا حتى أفرض على نفسي إتمامه، مهما يكن رضاي عنه، أو سخطي عليه، تفرض ذلك
~~علي طبيعتي التي تحب الاستقصاء، وصناعتي التي تفرض علي الاستقصاء فرضا،
~~وتدفعني إلى أن أتهم نفسي ولا أحفل بما يثور فيها من رضا أو سخط، ولا أجعل رضاها
~~أو سخطها وسيلة إلى الحكم للكتاب أو الحكم عليه.

# ومصدر هذا الضيق الذي وجدته أثناء هذه القراءة أن الكاتب أخلف ظني، فقد
~~كنت أنتظر أن أقرأ آية أدبية ك «الغريب»، أو ك «اليجولا»، أو «سوء تفاهم»، أو
~~كنت أنتظر أن أقرأ دراسة فلسفية متقنة كأسطورة سيزيف، فإذا أنا أمام شيء ليس هو
~~بالقصص الخالص، ولا هو بالفلسفة الخالصة، وإنما هو محاولة لشيء بين ذلك، يريد
~~أن تكون قصة تروع بالفن الأدبي فلا يبلغ ما يريد، ويريد أن يكون درسا يروع
~~بدقة البحث وحسن الاستقصاء فلا يبلغ ما يريد.

# وقد عرض علينا ألبير كامو في كتابه هذا مدينة بعينها هي مدينة وهران في الجزائر،
~~تصور أنها قد امتحنت ذات ms324 يوم بوباء الطاعون؛ فهو يعرض علينا كيف استقبلت
~~المدينة هذا الوباء شاكة فيه ساخرة منه أول الأمر، وكيف استقبلت هذا الوباء
~~بعد أن انجلى الشك وأبانت الكارثة عن نفسها في غير غموض، فكان الذعر والهلع،
~~وكان تردد الحكومة وتلكؤها وتقصيرها.

# ثم كيف استقبلت المدينة هذا الوباء حين عظم أمره، واشتد فتكه وأصبح
~~خطره شنيعا، فقطعت المواصلات بينها وبين العالم الخارجي، وضرب عليها حصار
~~شديد قاس يمنع الخروج منها والدخول إليها، ويعزلها عن العالم عزلا تاما، لولا
~~البرق الذي ينقل أطرافا من أخبارها إلى الدنيا، وينقل إليها أطرافا من أخبار
~~الدنيا، ويتيح لبعض أهلها في كثير من المشقة والجهد، أن يتصلوا بذوي قرباهم
~~في المواضع النائية عنهم.

# وكل هذا التصوير صادق كل الصدق، دقيق كل الدقة، قد شهدناه إلى حد ما في الأشهر
~~القليلة الماضية، وتصوير آخر لحال المدينة ليس أقل صدقا ولا دقة من هذا التصوير،
~~وذلك حين يعرض الكاتب ما يكون من الصلة بين الحكومة وبين الشعب أثناء المحنة،
~~فالحكومة في أول الأمر قد فوجئت بالكارثة، لم تكن تنتظرها ولم تكن قد استعدت لها؛
~~وهي من أجل ذلك تنكر الكارثة مخلصة، ثم متكلفة، ثم مكابرة، ثم تضطر إلى
~~الاعتراف بما ليس بد من الاعتراف به، ثم تتخبط في مواجهة الكارثة، فيكثر خطؤها
~~ويقل صوابها، ثم تلتجئ إلى العالم الخارجي تطلب منه المعونة والغوث، ثم تنتهي
~~آخر الأمر إلى الحزم الجاد حتى يزول الوباء. وهي في أثناء هذا كله لا تقول للناس
~~من أمر الكارثة وتطورها وفتكها وضحاياها إلا ما تريد هي أن تقول، وبين ما تقوله
~~للناس وبين الحقائق الواقعة بون شاسع وأمد بعيد دائما.

# وليست حال الشعب نفسه بخير من حال الحكومة؛ فالشعب يشك ثم ينكر، ثم يتكلف ثم
~~يكابر، ثم يذعن للحقيقة الواقعة، ثم تختلف به المذاهب بعد ذلك، فأما الفقراء
~~فيذعنون في غير مقاومة ويؤدون إلى الوباء ضريبته فادحة؛ وأما الأغنياء
~~فيؤثرون أنفسهم بأسباب الوقاية والعلاج ما وجدوا إلى ذلك سبيلا، وأما أوساط
~~الناس فيتذبذبون بين ms325 أولئك وهؤلاء بمقدار حظهم من اليسر وسعة ذات اليد، وقد
~~حوصرت المدينة، وفرضت عليها الأحكام العرفية وقتر على أهلها في الرزق؛
~~فشقي الفقراء إلى غير حد، ونعم الأغنياء ما استطاعوا أن ينعموا، واضطرب أوساط
~~الناس بين الشقاء والنعيم.

# وتكشفت الأخلاق عن مكنونها، فكانت الأثرة، وكان الاحتكار، وكان ما ينشأ
~~عنهما من التنافس والتباغض والاحتيال إلى آخر هذه الرذائل التي تتكشف عنها
~~الإنسانية حين تلم بها الخطوب، وتلح عليها الكوارث.

# وفي أثناء هذا الشر كله يظهر شيء من خير قليل، ولكنه قيم منتج قوي، يستطيع أن
~~يقهر الشر شيئا فشيئا حتى يمحوه وحتى يطرد الوباء عن المدينة، ويرد الناس
~~إلى ما ألفوا من حياة، أو يرد إلى الناس ما ألفوا من حياة. فهؤلاء الأطباء الذين
~~يعرفون الوباء ويحققون خطره، ويصممون على مقاومته ما وسعتهم هذه المقاومة، لا
~~يدخرون في سبيل ذلك جهدا، ولا يبخلون بقوتهم مهما تكن، ولا يترددون في التضحية
~~براحتهم وأمنهم»، وفي التعرض للخطر مصبحين وممسين، ولا يبتغون على ذلك أجرا لا
~~في الدنيا ولا في الآخرة؛ لأنهم لا يؤمنون بالآخرة، ولأنهم يرون أن أجور الدنيا
~~ليست بذات خطر ولا غناء، فهم أعداء الوباء لأنه الوباء، وهم حماة الحياة
~~والصحة لأنهما الحياة والصحة، لا أكثر ولا أقل.

# هذه هي الخلاصة الظاهرة للكتاب، وهي كما ترى يسيرة قريبة، لا عسر فيها ولا بعد،
~~وهي كما ترى لا تدل على عمق في التفكير ولا على براعة في الابتكار، ولكن هذه
~~الخلاصة الظاهرة ليست إلا أيسر ما في الكتاب، بل قل: إنها ليست إلا رمزا ضئيلا
~~للحقيقة التي أراد إليها الكاتب حين ألف الكتاب؛ فهو لم يرد إلى مدينة وهران ولا
~~إلى غيرها من المدن، وهو لم يقصد إلى الطاعون ولا إلى غيره من هذه الأوبئة التي
~~تلم بالناس بين حين وحين، وإنما أراد إلى ما هو أعظم من ذلك شأنا، وأجل
~~خطرا، وأكثر شمولا.

# فمدينة وهران رمز لفرنسا وغيرها من البلاد الأوروبية التي اجتاحتها الحرب،
~~واحتلها العدو وعزلها من العالم الخارجي ms326 عزلا تاما، والطاعون هو الحرب
~~والاحتلال والبطش والنكال. والشعب الذي انقسم هذا الانقسام، وتفرقت طوائفه هذا
~~التفرق، وتكشفت أخلاقه عن هذه السيئات الكثيرة والحسنات القليلة، واحتمل ما احتمل،
~~وقاوم ما قاوم حتى انجلت عنه الغمرة، هو هذه الأمم التي اصطلت نار الحرب، وخضعت
~~لنكر الاحتلال، والأطباء والمتطوعون الذين جاهدوا بأنفسهم وضحوا بحياتهم حتى جلوا
~~هذه الغمرة، لم ينتظروا على ذلك أجرا هم قادة المقاومة وزعماء الجهاد.

# بل إن هذه الحقيقة نفسها ليست إلا رمزا لحقيقة أخرى أعم منها وأكثر شمولا؛ فمدينة
~~وهران ليست في حقيقة الأمر إلا الأرض كلها، وشعب وهران ليس في حقيقة الأمر إلا
~~الإنسانية كلها، وطاعون وهران ليس في حقيقة الأمر إلا الشر الذي يلم بالناس في
~~جميع المواطن والعصور، وأطباء وهران ومتطوعوها ليسوا إلا المفكرين والمثقفين
~~والمصلحين والفلاسفة، الذين يبذلون ما يملكون من جهد لوقاية الإنسانية وحمايتها
~~مما يلم بها من الشر، ويصعب عليها من المكروه.

# فالكتاب - كما ترى - يسير قريب في ظاهره، ولكنه أشد عمقا وأبعد مدى مما
~~يخيل إلينا هذا اليسر؛ لأنه في أيسر صورتيه الرمزيتين، إنما يعرض جزءا
~~غير صغير من العالم الذي اصطلى نار الحرب، وما ألم بهذا الجزء من الخطوب
~~والمشكلات، وما بدا فيه من مظاهر الضعف والقوة وألوان الجبن والبطولة، وهو في أشد
~~صورتيه عمقا وتعقيدا، إنما يضع قصة الإنسانية كلها موضع البحث، ويعرض قضية
~~الخير والشر كلها على العقل، ويحاول أن يجد جوابا لهذا السؤال الذي تلقيه
~~الإنسانية العاقلة على نفسها منذ عقلت، وهو: ما مصير الإنسان؟

# وهنا يسأل القارئ نفسه قبل كل شيء: هل وفق الكاتب توفيقا أدبيا حين اختار هذا
~~الرمز الضئيل النحيل لهذه المشكلة الكبيرة الخطيرة، وهي حال العالم الذي
~~اصطلى نار الحرب؟ ثم هل وفق الكاتب توفيقا أدبيا حين اختار هذا الرمز
~~الضئيل النحيل لهذه القضية الكبرى؛ قضية الإنسان بين الخير والشر، وقضية الإنسان
~~بين العقل والدين؟

# أما أنا فأعتقد أن التوفيق الأدبي قد أخطأه إلى حد بعيد، لا لأن الرمز ضئيل
~~نحيل، فمن طبيعة ms327 الرمز أن يكون ضئيلا نحيلا بالقياس إلى ما يرمز إليه الكاتب من
~~المسائل الكبرى والمشكلات الضخام، ولكن لأن هذا الرمز الضئيل النحيل قد احتاج
~~إلى تفصيل كثير لا يلائم ضآلته ونحولته؛ فمدينة وهران قد فجأها الطاعون كما أن
~~العالم قد فجأته الحرب، ومدينة وهران قد شقيت بالطاعون، وأظهر هذا الشقاء ما في
~~نفوس أهلها من خصال الخير والشر، كما أن جزءا من العالم قد شقي بالحرب التي
~~أذلته، وأظهر هذا الشقاء ما في نفوس أهله من خصال أهله من الذلة والعزة، والضعف
~~والقوة والخور والجلد، والأثرة والإيثار.

# كل هذا حق لا شك فيه، ولكن دقائق الرمز قد احتاجت إلى إغراق في التفصيل، أخرجه عن
~~أن يكون رمزا؛ فوصف الطاعون وصفا مفصلا، يصور أعراض العلة ومظاهرها وتطورها،
~~ودقائق علاجها وأعقابها وعقابيلها، وآثارها في نفوس القريبين منها والبعيدين
~~عنها، كل ذلك يبعدنا عن الرمز ليغرقنا في دقائق الحياة الخاصة؛ فنحن في
~~مدينة قد ألم بها الطاعون وألح عليها، ونحن مشغولون بهذه المدينة البائسة
~~المعذبة، وبهذا الوباء الذي تفصل دقائقه تفصيلا، عن التفكير في أوروبا
~~المغلوبة على أمرها، الممتحنة بالبطش والعسف والاحتلال.

# بل نحن مصروفون إلى هذه المدينة البائسة المعذبة، وما تلقى من هذه  الأهوال اليومية
~~الذي تفصل دقائقها تفصيلا، عن التفكير في الإنسانية حين يلم بها الشر
~~وتدلهم من حولها الخطوب، لولا أن الكاتب يضطرنا إلى هذا التفكير بما يدير
~~حول بعض الأشخاص من حوار يتجاوز المحنة الخاصة إلى الشر العام، وبما يسجل هو من
~~ملاحظات تتجاوز مدينة وهران ومحنتها، إلى طبيعة الحياة الإنسانية وما يختلف عليها
~~من الكوارث والأحداث.

# فالقارئ قلق مضطرب متردد لا يدري أهو بإزاء رمز مجمل يشير إلى أحداث خطيرة
~~وقضايا عويصة، أم هو بإزاء قضية بعينها لا يريد الكاتب أن يبعد به عنها، وإنما
~~يريد أن يتعمقها معه تعمقا، وهي امتحان وهران بهذا الوباء.

# ذلك أن الكاتب أراد أن يكون موضوعيا - كما يقال - فجعل نفسه قاصا يروي أحداثا
~~سجلها أثناء هذه المحنة، وقد برأ نفسه من الذاتية ms328 التي تجعل للعواطف والأهواء
~~والميول والفن أثرا أي أثر فيما يروي من الأحداث.

# وهذا النوع من تكلف الإعراض عن الفن والإلحاح في الرواية الموضوعية، قد يكون في
~~نفسه فنا رائعا، ولكن الكاتب لم يحسنه، فقصصه ممل في كثير من المواضع
~~كأنه يتكلف شيئا لا يتقنه، وهو من أجل هذا يثقل على القارئ بعض الشيء،
~~وما أحب أن أظلم الكاتب، فقد ينبغي أن أسجل أنه برع البراعة كلها في القسم
~~الأول من كتابه، فأنشأ البيئة الفنية أحسن إنشاء وأجوده.

# وقد تحدث إلي غير قارئ من الفرنسيين في باريس عن هذا الكتاب حين بدأت قراءته؛
~~فقال لي غير واحد منهم: لن تستطيع أن تفتن بالكتاب قبل أن تفرغ من ثلثه الأول،
~~ولكني فرغت من ثلثه الأول والثاني والثالث، ونظرت فإذا أنا مفتون بثلثه الأول
~~دون ثلثيه الأخيرين؛ ذلك لأن الكاتب أرسل نفسه على سجيتها حين ابتدأ كتابه؛ فهذا
~~طبيب يخرج من منزله في طابق من الدار الكبيرة التي يسكنها، فيرى في الدهليز فأرا
~~ميتا، ويلفت البواب إلى مكانه؛ فيغضب البواب لأن داره نظيفة لا يمكن أن يوجد
~~فيها فأر ميت.

# ثم تمضي الأحداث في يسر يسير على هذا النحو، حتى يعود الطبيب ذات يوم، فإذا البواب
~~يعترف بكثرة الجرذان التي تموت، ثم يعود ذات يوم فإذا البواب نفسه عليل؛ فيحاول
~~علاجه؛ حتى إذا ثقل نقله إلى المستشفى، فمات في أثناء الطريق، كل هذا يصور
~~ابتداء رائعا لكتاب يريد أن يصف إلمام الطاعون بمدينة من المدن، وأمر هذا
~~الطبيب والبواب ليس إلا مثلا؛ ففي المدينة قوم آخرون يمرون بالجرذان الميتة،
~~فينكرون ثم يرتابون ثم يذعرون، والحكومة تتنبه شيئا فشيئا، فتنكر وترتاب
~~وتذعر، وتحاول أن تهدئ الشعب، ثم ترى نفسها أمام الحقيقة الواقعة، فتأخذ الشعب
~~بالقوة والحزم.

# وهذا كله يذكر القارئ بما كان من نذر الحرب الأخيرة حين كانت الأحداث اليسيرة
~~تحدث فيلتفت إليها أصحاب الأنظار البعيدة، ويعرض عنها أصحاب الأنظار القصيرة،
~~وتكون الحكومات بين هؤلاء، ولكن الأحداث الصغيرة تكثر وتنتشر، كما تكثر الجرذان ms329
~~الميتة وتنتشر، فيكون الشك، ثم يكون الخوف، ثم يكون الذعر، ثم تكون مواجهة
~~الحقيقة الواقعة البشعة.

# ولو أن الكاتب مضى في سائر كتابه على النحو الذي مضى عليه في أوله لأهدى إلينا
~~كتابا رائعا، ولكنه لم يلبث أن تعثر في التفصيلات والدقائق الخاصة، فأفسد
~~الكتاب على نفسه وعلينا جميعا.

# وأخرى لا بد من تسجيلها رعاية لما ينبغي من الإنصاف؛ فقد صور الكاتب جماعة من
~~أشخاص الكتاب تصويرا دقيقا صادقا حقا، فهذا الطبيب الذي رأى الجرذ الميت،
~~وسبق إلى الإنذار بوباء الطاعون، واستقبل الجهاد في ثبات وأناة، وتضحية وتواضع
~~لا ينتظر أجرا، ولا يريد إلا أن يقهر الوباء وينقذ الحياة من شره، وهذا
~~الصحفي الذي فجأه الوباء في المدينة، وهم أن يخرج منها ليلحق بمن يحب، واحتال
~~في هذا الخروج وبذل فيه الممكن وغير الممكن من الجهد، فلما استيأس من ترك المدينة
~~أقبل على الطبيب، فتطوع للجهاد وأبلى فيه أحسن البلاء.

# وهذا الشاب الطموح إلى المثل العليا ذو الآمال البعيدة والأماني العراض، والذي
~~أقبل متطوعا فأشاع الحماسة من حوله، ونظم الجهاد فأحسن تنظيمه، ومضى بعد
~~الانتصار ضحية أخيرة للوباء، وهذا الموظف المتواضع الذي يداعب الغرور الفني،
~~ويحاول في سذاجة أن يكون كاتبا يضع قصة غرامية يتعزى بها عما أصابه من المحن،
~~ويتقنها حتى يرقى بها إلى أرفع منازل الفن، والذي يترك هذه القصة في يسر
~~وفي غير تكلف ليعنى بالجهاد حتى يبلي فيه أحسن البلاء، لا يشعر بأنه يجاهد،
~~ولا بأنه يضحي، ولا بأنه يتعرض للخطر، وإنما يشعر بأنه يؤدي واجب التضامن
~~الاجتماعي في أيسر اليسر. كل هؤلاء الأشخاص وأشخاص آخرون قد صورهم الكاتب فأجاد
~~تصويرهم وبرع فيه، ولكنهم يظهرون في أثناء هذا الكتاب، كأنهم الواحة التي يرتاح
~~إليها القارئ بين حين وحين، وكأن القصة من حولهم طريق وعرة مضنية، لا يمضي
~~القارئ فيها إلا متكرها يحتاج إلى أن يستريح.

# هذه هي الناحية الأدبية لهذا الكتاب، وهي أيسر الناحيتين بالقياس إلى الكاتب
~~من جهة، وإلى القارئ من جهة أخرى، وإلى التفكير ms330 الفلسفي من جهة خاصة، فقد يمكن أن
~~يقال: إن الكاتب لم يرد إلى إنشاء قصة بالمعنى الذي ألفه الناس، وقد يمكن
~~أن يقال: إن القراء جميعا ليسوا من العسر بحيث يحاسبون الكاتب حسابا
~~يسيرا أو عسيرا، على ما أتيح له وما لم يتح له من التوفيق.

# فأما الناحية الفلسفية فهي الغاية التي من أجلها كتب الكتاب، وهي لا تحتمل
~~تسامحا ولا تهاونا ولا تفريطا، فالدقة فيها هي الأصل، واستقامة التفكير
~~شرط أساسي لكل فلسفة، وقد قدمت أني لست مقتنعا، بل إني بعيد كل البعد عن
~~الاقتناع بالمذهب الفلسفي العام لألبير كامو، وهو مذهب العبث.

# ويخيل إلي بعد ذلك أنه لم يوفق في عرض مذهبه في هذا الكتاب، وأحب
~~قبل كل شيء أن ألاحظ شيئا من التحكم دفع الكاتب إليه حين أراد أن يبين موقف
~~الإنسان بين العقل والدين؛ فهو قد أنشأ شخصا جعله حبرا من أحبار اليسوعيين،
~~وأنطقه بما ظن أنه يصور مذهب أصحاب الديانات فيما يلم بالإنسان من الشر،
~~ثم مضى بعد ذلك ينكر ما قاله هذا الحبر اليسوعي، مخيلا أو معتقدا أنه بالرد
~~على هذا الحبر يرد على أصحاب الديانات جميعا.

# وهذا الحبر اليسوعي قد أنشأه ألبير كامو نفسه بالطبع، وأنطقه بما أراد أن
~~ينطقه به، وأكاد أعتقد أنه لم يخلص من بعض الظلم حين صنع حبره على هذا النحو،
~~وحين أنطقه بما أنطقه به من القول، وآية ذلك أن أحبار المسيحيين أنفسهم ينكرون
~~هذا الحبر الذي صنعه ألبير كامو، ويراه بعضهم مسرفا على الدين، ويراه بعضهم
~~خارجا على الدين.

# وخلاصة ما يقوله الحبر للمؤمنين الذين أقبلوا يستمعون إليه في الكنيسة، أنهم
~~يمتحنون بكارثة خطيرة كبيرة، وأنهم أهل لما ألم بهم من هذه الكارثة؛
~~لأنهم أسرفوا على أنفسهم بمعصية الله والخلاف عن أمره، فهو يعاقبهم بما يصب
~~عليهم من الهول، ويجب عليهم أن يتلقوا هذا العقاب راضين به مذعنين له مطمئنين
~~إليه، تائبين إلى الله مما أسرفوا على أنفسهم في الخطايا والموبقات.

# فالإله عند هذا الحبر الذي صنعه ms331 ألبير كامو سيد متكبر متجبر عزيز منتقم، يضع
~~الإنسان أمام سيئاته دون أن يفتح له بابا من أبواب الرحمة، أو يمسه بجناح من
~~الرفق، وهو يأخذ البريء بذنب المسيء، ويعاقب الصغار بذنوب الكبار، كذلك
~~صور هذا الحبر موقف الإنسان من إلهه موقف العبد الخاضع المذعن الذي يجب أن
~~يمعن في الخضوع والإذعان، من السيد الكبير المتجبر الذي يستطيع أن يمعن في
~~الجبرية والكبرياء.

# وواضح أن الذين لا يؤمنون من الملحدين ينكرون هذا الإله المتكبر المتجبر،
~~ويرون أن في كبريائه وجبريته قسوة عنيفة، وغلظة غليظة، وتجافيا عن العدل؛ فما
~~ذنب الأطفال الذين عذبهم الطاعون وهم لم يعصوا للإله أمرا ولم يخالفوا عن
~~قانونه؛ لأنهم لم يعرفوا هذا القانون ولم يبلغوا سن التكليف.

# ومن يكفل أن يكون الثواب الذي يدخره هذا الإله لمن يدخره له من الناس قائما على
~~العدل، ما دام العقاب فيما يرون ليس قائما على العدل؛ فالمتكبر المتجبر قادر
~~على أن يتحكم فيما يدخر للناس من مثوبة، كما يتحكم فيما يصب عليهم من
~~عقوبة.

# وهم من أجل ذلك لا يؤمنون بهذه الصلة التي لا تقوم على العدل، ولا على الحرية، وإذا
~~كانوا لا يعرفون طريقا إلى الإله غير هذه الطريق التي رسمها الدين، كما صوره هذا
~~الحبر، فهم لا يؤمنون بشيء بعد الطبيعة، وهم من أجل ذلك يعملون لا ينتظرون على
~~عملهم أجرا في الآخرة؛ لأنهم لا يعرفون الآخرة.

# كما أنهم لا يخافون عقوبة في الآخرة إن لم يعملوا؛ لأنهم لا يعرفون الآخرة،
~~وهم من أجل ذلك يمضون في محاولة الخير إلى أقصى غاية ممكنة، حتى يقول بعضهم
~~لبعض: أليس من الممكن أن يصير بعض الناس قديسا مدنيا، دون أن يؤمن بالله
~~الذي يتلقى القديسين بما أعد لهم من أجر ومثوبة، فيما يقول رجال الدين؟

# كذلك عرض ألبير كامو هذه المشكلة عرضا يظهر فيه التحكم والسذاجة كما ترى؛ فأما
~~التحكم فلأن حبره هذا ليس من الضروري أن يكون قد نطق بلسان أصحاب الديانات،
~~فأحسن الإعراب عنهم، وآية ذلك أن ms332 رجال الدين أنفسهم ينكرونه، وآية ذلك بوجه خاص
~~أن الديانات السماوية كلها لا تحدثنا على الإله المتكبر المتجبر المنتقم الباطش
~~فحسب، ولكنها تحدثنا كذلك عن الإله الرحمن الرحيم العفو الغفور الذي يقبل
~~الحسنة، ويتوب على المذنب، وتسع رحمته كل شيء وكل إنسان.

# فمن التحكم إذن والتعسف أن يقال: إن صلة الإله بالإنسان هي صلة السيد المتجبر
~~المتكبر بالعبد الذي يجب أن يذعن ويستكين ليس غير. وإنما الديانات تقول إنها
~~كذلك صلة القوي الرحيم بالضعيف الذي يحتاج إلى الرحمة.

# وأخص ما يؤخذ به ألبير كامو من التحكم في هذه القضية أنه ما زال يفكر بعقل القرن
~~التاسع عشر حين كان هذا العقل ثملا مغرورا لكثرة ما استكشف من العلم وابتكر من
~~المخترعات، حتى ظن أنه قد عرف كل شيء وأحاط بكل شيء، وأصبح قادرا على أن يحكم
~~على كل شيء، ويقول كلمته في كل شيء.

# ولكن العقل فيما يظهر قد ثاب إلى شيء من الرشد والتواضع منذ أواخر القرن
~~الماضي، وقد استبان له أنه ما دام يعترف بأنه يجهل من حقائق هذا العالم أكثر
~~مما يعلم، وبأنه يستكشف من حقائق هذا العالم قليلا، ويستكشفها في كثير من الحذر
~~والاحتياط، فمن الجراءة أن ينكر ما عدا هذا العالم، وأن يقول فيما ليس له به علم،
~~وما ليس له سبيل إلى القول فيه.

# فهو لم يعرف الإله، ولم يستطع أن يجد الطريق إلى معرفته من طريق الحس والتجربة
~~والملاحظة، كما يعرف ما يعرف من حقائقه العلمية، ولكنه يلاحظ - في غير شك -
~~أن من الناس من يسلك إلى معرفة الإله طرقا غير طرق الحس والتجربة والملاحظة،
~~ويجد في سلوك هذه الطرق رضا وأمنا وثقة واطمئنانا؛ فأيسر ما تفرضه عليه الدقة
~~أن يقف موقف الانتظار، لا يتجاوزه إلى الجحود والإنكار، فضلا عن أن يتجاوزه إلى
~~موقف الحكم على ما يوصف به الإله من صفات، وما يصدر عنه من أعمال.

# فكل هذا تجاوز للقصد وخروج على قوانين العقل نفسه؛ فالعقل لا يحكم إلا عن علم،
~~ومتى ms333 أخطأه العلم وجب عليه أن ينتظر؛ فالذين يعدون أطوارهم، ويصفون الإله بالقسوة
~~والعنف أو بالغلظة والظلم، لا يسرفون عن أنفسهم فحسب، وإنما يدفعونها إلى السخف
~~والهذيان؛ لأنهم يقولون عن غير علم، ويحكمون عن غير بصيرة.

# وما من شك في أن الذين يعملون الصالحات لا يبتغون بها إلا الخير، ولا ينتظرون
~~عليها أجرا في الدنيا والآخرة قوم أخيار من حق الإنسانية لنفسها أن تكبرهم
~~وتتخذهم أسوة وقدوة في حب الخير والسعي إليه والجد فيه، غير مبتغية عليه جزاء
~~ولا شكورا.

# ولكن ليس من شك في أننا لا نعلم مصير هؤلاء الأخيار، كما أننا لا نعلم مصير الأشرار
~~بالعقل؛ لأن العقل لا يعرف مما بعد الطبيعة شيئا.

# وإذا كان الأمر كذلك بالقياس إلى هذه القضية، فمذهب العبث كله معرض لهذا النقد
~~نفسه؛ لأن من الجراءة والإسراف في الكبرياء والغرور أن يقول إنسان لست أعرف
~~لهذا الوجود غاية ولا حكمة ولا غرضا، فيجب أن يكون هذا الوجود عبثا، وإنما الذي
~~يجب أن يقال: لست أعرف لهذا الوجود غاية ولا حكمة ولا غرضا، فيجب أن أنتظر
~~لعلي أستكشف أنا، أو لعل غيري أن يستكشف لهذا الوجود حكمة وغاية وغرضا.

# والشيء المحقق هو: أن مذهب العبث هذا، لون من ألوان اليأس الذي تدفع
~~الإنسانية إليه، حين تشتد عليها الأزمات، وتأخذها الخطوب والأهوال من جميع
~~وجوهها.

# وقد عرفت الإنسانية هذا اليأس في كثير من عصورها المختلفة التي تعرضت فيها لأنواع
~~الهول، وعرفت ما نشأ عن هذا اليأس من مذاهب الشك والتشاؤم والجموح، ومهما يكن من
~~شيء فلو لم يكن لهذا الكتاب إلا أنه يدعو قارئه إلى أن يفكر ويطيل التفكير
~~في مسائل ليست هي من هذه الهنات اليومية، التي تملك عليه أمره وتفسد عليه
~~حياته، لكان خليقا أن يقدر ويقرأ في إعجاب بصاحبه واعتراف له بالجميل؛ لأنه
~~يرفعنا من طور الحياة اليومية السخيفة، إلى طور التفكير في المشكلات العليا، وما
~~أقل ما يرقى بنا إلى هذا الطور من التفكير الرفيع في هذه الأيام!





# | حول رسائل سيسرون ms334




# لست في حاجة إلى أن أعرف إليك سيسرون، كما ينطق به الفرنسيون، أو تشتشيرون، كما
~~ينطق به الإيطاليون، أو كيكيرون، كما ينطق به اللاتينيون فيما يقال. فهو زعيم
~~الخطابة اللاتينية غير منازع، وهو الزعيم الثاني للخطابة العالمية غير
~~منازع أيضا بعد ديموستين الخطيب اليوناني العظيم.

# والعلم بمكانته في الخطابة، وبمكانته في السياسة، وبمكانته في الفلسفة، وبمركزه
~~الممتاز في حياة الجمهورية الرومانية، وجهاده في الاحتفاظ بهذه الجمهورية، وموته
~~في هذا الجهاد، من أوليات الثقافة التي تلقى إلى الشباب في مدارسهم الثانوية،
~~ولكني مع ذلك سأحدثك عن سيسرون لأعرض عليك منه صورة أقل ما توصف به أنها مخالفة
~~كل المخالفة لما توارثت الأجيال من أمره منذ عشرين قرنا.

# ولست أنا الذي أستكشف هذه الصورة أو أبتكرها، فلست من هذا كله في شيء، وإنما
~~الذي استكشف هذه الصورة وعرضها على الناس، عالم فرنسي عظيم، هو الأستاذ جيروم
~~كاركوبينو عضو المجمع العلمي الفرنسي ومدير مدرسة المعلمين العليا في باريس
~~سابقا، والذي امتحن امتحانا قاسيا أثناء الحرب الأخيرة؛ لأنه تولى وزارة
~~التربية الوطنية في حكومة الماريشال بيتان، فخرج من هذا الامتحان نقيا رضيا،
~~وهو يعرض علينا هذه الصورة في كتاب ضخم يأتلف من مجلدين، وتنيف صفحاته  على
~~تسعمائة صفحة.

# وقد ظهر هذا الكتاب في أوائل هذا العام، فتلقاه النقاد أحسن لقاء، وقدموه إلى
~~القراء تقديما مختلفا؛ فمنهم من قدمه تقديما فيه شيء من دعابة وعبث،
~~ومنهم من قدمه تقديما فيه شيء من غضب وغيظ، ولكن الكتاب أرفع مكانة من عبث
~~العابثين، وغضب الغاضبين؛ لأنه آية من آيات البحث العلمي الرفيع بأدق معاني
~~هذه الكلمة وأعمقها وأوسعها في وقت واحد.

# فأما الذين قدموا الكتاب في شيء من دعابة، فهم النقاد الأدباء الذين ورثوا
~~عن الأجيال هذه الصورة التقليدية لسيسرون، وأقاموا حياتهم الثقافية عليها، وشقوا
~~أثناء التعلم والطلب بما كان الأساتذة يفرضون عليهم من ترجمة النصوص التي تركها
~~هذا الكاتب العظيم.

# فهؤلاء قد نشأوا على أن سيسرون هو الصورة الصادقة للجد الذي ليس بعده جد، والحزم
~~الذي ms335 ليس بعده حزم، والارتفاع عن صغائر الأمور، والتنزه عما يشين رجل
~~الصدق.

# وهو الذي تولى منصب القضاء الأعلى في الجمهورية، فكان أنزه القضاة وأعفهم وأكرمهم
~~وأحرصهم على العدل وأشدهم توخيا للإنصاف، وتولى رياسة الجمهورية، فكان حازما
~~صارما، بعيد النظر نافذ البصيرة، سديد الرأي، منقذا للوطن من شر عظيم.

# وتولى الحكم في أحد الأقاليم، فكان مثالا ممتازا للنزاهة والعدل والصرامة، والضرب
~~على أيدي الذين يستغلون أهل الأقاليم ويستذلونهم ويتخذون أموالهم معونة بينهم،
~~كما كان عمر بن الخطاب رحمه الله يقول.

# واشتغل بين ذلك كله بالمحاماة، فكان أفصح المحامين لسانا، وأرفعهم بيانا،
~~وأمضاهم حجة، وأبعدهم عما يجانب كرامة المحاماة، وأرحمهم للضعيف،
~~وأرأفهم بالمظلوم، وكان إلى هذا كله أستاذا ممتازا من أساتذة البيان،
~~وفيلسوفا موفقا، وحكيما مهذبا، معتدل الرأي، معتدل السيرة، معتدل
~~المزاج.

# وقد امتحنت الجمهورية الرومانية بدكتاتورية قيصر، وطغيان أنطوان، واستبداد
~~أوكتاف، فقاوم الدكتاتورية والطغيان والاستبداد بيده ولسانه وقلبه، ولقي حتفه في
~~هذه المقاومة حين ائتلف الطاغيتان أنطوان وأوكتاف، وأهدرت بهذا الائتلاف دماء
~~كثير من أعلام الجمهورية وأنصار النظام الموروث.

# هذه هي الصورة التي توارثتها الأجيال عن سيسرون منذ ألفي عام، والتي نشأ عليها
~~الأدباء والمعلمون والمتعلمون والمؤرخون، فلما ظهر هذا الكتاب، وعرض على الناس
~~صورة مخالفة لهذه الصورة كل المخالفة، لم يملك بعض النقاد نفسه، فتلقى
~~الكتاب وقدمه إلى الناس في دعابة شامتة أو شماتة مداعبة.

# وكتب الأستاذ إميل هنريو عضو المجمع اللغوي الفرنسي، في جريدة «الموند» يظهر شماتته
~~هذه المتفكهة المداعبة، بهذا الكاتب العظيم الذي أشقى الشباب وما زال يشقيهم
~~بنصوصه العسيرة، وأشقى الناس وما زال يشقيهم بسيرته القاسية الصارمة، وجده
~~المروع البشع.

# ثم هو يظهر الآن بفضل هذا الكتاب رجلا من الناس، فيه ما في الناس من ضعف، وفيه ما
~~فيهم من عيوب، وأما العلماء والمؤرخون منهم خاصة، فقد ضاقوا بهذه الصورة التي تغض
~~من هذا الرجل الذي توارثت الأجيال رفعته وامتيازه.

# وكتب الأستاذ مارو في جريدة «الموند» الأسبوعية يقول: «إن سيسرون رجل مكذوب
~~عليه.» والشيء الذي لا شك ms336 فيه، هو أن الشامتين بسيسرون والغاضبين له، إنما
~~أظهروا ما أظهروا من الشماتة والغضب؛ لأنهم لم ينظروا في الكتاب إلا أيسر النظر
~~وأقله تعمقا واستقصاء.

# فالكتاب - كما رأيت آنفا - ضخم توشك صفحاته أن تبلغ الألف، وهو على ذلك كتاب علم،
~~قد التزم صاحبه دقائق المنهج التاريخي في عرض ما أراد عرضه من الحقائق، وحل ما
~~أراد حله من المشكلات، وقراءته ليست يسيرة ولا هينة، وهي تحتاج إلى كثير من
~~الأناة والصبر وحسن التأني.

# والحكم له أو عليه لا ينبغي أن يصدر إلا بعد هذه القراءة المستأنية المستقصية
~~الصابرة، التي لا تحتاج إلى الأيام، وإنما تحتاج إلى الأسابيع، والتي لا تكتفي
~~بنفسها وإنما تكلف القارئ كثيرا من مراجعة النصوص وامتحان الأحكام التي يصدرها
~~المؤلف بالرجوع إلى ما يستشهد به من المصادر، وهذه المصادر كثيرة مختلفة، منها
~~القديم والحديث، ومنها ما كتب باللاتينية وما كتب باليونانية، ومنها ما كتب في
~~اللغات الحية على اختلافها.

# ولست أزعم أني قد نهضت بهذه القراءة المستأنية المستبصرة، ولكني لست أزعم كذلك
~~أني سأحكم لهذا الكتاب أو أحكم عليه، فلست أحسن هذا العلم، ولست أبيح لنفسي
~~أن أحكم بين المختصمين فيه، وإنما أنا رجل متواضع، معتدل المذهب والرأي 
~~والغاية، لا أريد إلا إلى شيء يسير جدا، هو أن أعرض على قراء العربية
~~لونا من ألوان البحث الذي يفرغ له بعض الناس في أوروبا وأمريكا، وينفقون فيه
~~حياتهم، وينعمون إن أتيح لهم أن ينفقوا حياتهم فيه، ويجدون بعد ذلك جماعة من
~~أكفائهم يتلقون ما يكتبون بالنقد والبحث فينكرون ويعرفون، وجماعات أخرى من عامة
~~المثقفين يتلقون ما يكتبون على أنه غذاء للعقول والقلوب، ومتاع يستريحون إليه مما
~~يملأ حياتهم من الهموم والخطوب.

# وأنا أرجو أن يكون في إظهار قرائنا على هذا اللون من ألوان البحث ما يغري
~~شبابنا بالدرس الهادئ المستأني الذي تخلص النية فيه للعلم وحده، والذي لا تلتمس
~~به منفعة قريبة أو بعيدة، ولا تبتغى به شهرة واسعة أو ضيقة، وإنما يقصد به إلى
~~هذه المتعة العليا، ms337 متعة المعرفة الخالصة التي تكشف الحق وتصحح
~~التاريخ.

# وينبغي أن أعرض هذا الكتاب مبتدئا من آخره لا من أوله، ذلك أجدر أن يجعل فهمه
~~يسيرا، والعلم به محببا إلى النفوس.

# فنحن في أواسط القرن الأول قبل المسيح حين لم يبق من هذا القرن إلا ثلثه، وقد تم
~~الائتلاف بين أوكتاف وأنطوان على الاستئثار بأمر الجمهورية الرومانية وأقاليمها،
~~وذهب في سبيل هذا الائتلاف كثير من أنصار الجمهورية، مات بعضهم في الحرب ومات
~~بعضهم بأمر المؤتلفين، الذي صدر إما عن رغبة في الانتقام، وإما عن رغبة في
~~تثبيت النظام الجديد.

# وكان سيسرون من الذين قاوموا النظام الجديد، بل كان على رأس المدبرين لهذه
~~المقاومة في مجلس الشيوخ، عن أمره كانت جيوش الجمهورية تصدر في مقاومتها للطغاة
~~والمستأثرين في البر والبحر وفي الشرق والغرب.

# فلما تم الائتلاف وأتيح الانتصار للمؤتلفين، أهدر دم سيسرون فيما أهدر من
~~الدماء، فقتل سنة ثلاث وأربعين قبل المسيح، وكان لسيسرون صديق حميم، أحبه منذ
~~عهد الصبا، ودرس العلم معه أثناء الشباب، ثم تفرقت بهما طرق الحياة، فمضى سيسرون
~~في طريق السياسة، ومضى صديقه أتيكوس في طريق المال.

# وامتاز كل من الرجلين فيما اختار لنفسه من طريق، فامتاز سيسرون في  السياسة حتى
~~أصبح في بعض أوقاته رئيسا للجمهورية، وظل في أكثر حياته زعيما للديمقراطية
~~المعتدلة، وامتاز أتيكوس في المال حتى أصبح أضخم أهل روما ثراء وأوسعهم غناء،
~~وأعظمهم من أجل ذلك سلطانا على الأغنياء والفقراء جميعا.

# ولكن الرجلين على هذا التفرق احتفظا بالمودة الخالصة والصداقة الصافية، واشتركا
~~بحكم هذه المودة، في حب العلم والأدب والفن، وهذا الترف الرفيع الذي يتصل
~~بحياة العقول والقلوب، وقد ورث أتيكوس عن أسرته ثروة ضخمة، فلم يكد يجاوز طور
~~الطلب حتى فرغ لهذه الثروة يدبرها ويثمرها وينميها، وأقام بينه وبين
~~السياسة سورا كثيفا حرم على نفسه أن يعبره أو ينفذ منه، وحرم على السياسة
~~أن تنفذ إليه مهما تحدث الأحداث ومهما تكن الخطوب.

# وهو من أجل ذلك يهجر مدينة روما حين تعصف بها الثورة ms338 السياسية في أيام سولا،
~~ويعبر البحر إلى بلاد اليونان؛ فيقيم في أتينا وفي غيرها من المدن اليونانية ما
~~شاء الله أن يقيم، حتى إذا هدأت الثورة واستقرت الأمور عاد إلى روما وقد أضاف
~~إلى ثرائه ثراء، وإلى علمه علما، وقد استقر في نفوس الساسة أنه ليس من
~~السياسة في شيء، وأنه لا يريد أن يكون منها في شيء، وإنما هو رجل مال وعلم،
~~لا يريد أن يزيد على المال والعلم شيئا.

# وهو من أجل ذلك صديق للساسة جميعا مهما تكن أحزابهم، ومهما يحسنوا أو
~~يسيئوا، ومهما تختلف بهم الظروف، قد زهد في مناصب الحكم فتركها لهم، وزهد في مجلس
~~الشيوخ فتركه لهم، وزهد في الطبقة الأرستقراطية الممتازة فتركها للذين يسعون
~~إليها من أصحاب الطمع والطموح، وقنع بأن يثمر ثروته، وينشئ في روما وفي الأقاليم
~~مصرفا هو أعظم المصارف وأكثرها تشعبا وأكثرها عملاء.

# فهو يقرض المحتاجين إلى أن يقترضوا، ويدبر لأصحاب الثراء ثراءهم، ويحفظ على
~~أصحاب الأموال أموالهم، يعتدل فيما يأخذ على القروض من فائدة، ويسخو فيما يرد
~~على أصحاب الأموال من ربح، ويكفل بذلك لنفسه حب الموسرين والمعسرين
~~جميعا.

# وقد شغف أتيكوس بالفلسفة والأدب والفن، فلم يلبث أن شغف بالكتب وجعل  يجمعها وينشئ
~~لنفسه خزانة كتب ممتازة، ويسرت له ذلك إقامته في بلاد اليونان وثروته الضخمة،
~~فجعل يجمع المخطوطات القديمة ونفائس الآثار ما وجد إلى ذلك سبيلا.

# وانتقل بهذا كله إلى روما، ودعا الناس إلى داره، فرأوا وقرءوا وأعجبوا، وأحبوا
~~أن يكون لهم مثل ما رأوا من آيات الأدب والفن والفلسفة، وما هي إلا أن يصبح
~~أتيكوس خبيرا يشير على المثقفين والمترفين، ثم وسيطا يشتري لهم من الكتب
~~والآثار وطرائف الفن ما يريدون، وعنده كتب كثيرة نادرة ليس من اليسير أن تقتنى،
~~وهو لا يعير شيئا من كتبه، فالناس مخيرون بين أن يسعوا إلى داره لينظروا في
~~هذه الكتب، وبين أن يستنسخوا هذه الكتب إن أرادوا أن يملكوها.

# وإذا أتيكوس يؤلف جماعة من الرقيق المثقفين، منهم من أتقن تنظيم خزانات ms339 الكتب
~~والقيام عليها، ومنهم من أتقن النسخ والمراجعة والمعارضة، وإذا هو قد أنشأ
~~دارا للنشر عظيمة الخطر في روما، يعمل فيها النساخ والمراجعون ينسخون
~~للأدباء ما يحتاجون إلى استنساخه من الكتب، ويسبقون إلى نسخ طائفة من الكتب
~~اليونانية واللاتينية تشتد إليها حاجة القراء.

# وما هي إلا أن تتسع دار النشر هذه، فلا تكتفي بنسخ القديم وإذاعته، وإنما
~~تضيف إلى ذلك نشر الآثار التي ينشئها المحدثون، وإذا هذه الدار قد أصبحت أشبه
~~شيء بدور النشر الحديثة التي نعرفها الآن، لا يكاد الشاعر ينشئ ديوانا ولا يكاد
~~الكاتب يؤلف كتابا حتى يدفعه إلى أتيكوس، فإذا هو ينسخ وينشر، لا في روما وحدها،
~~بل في إيطاليا، ثم في الأقاليم الرومانية في الشرق والغرب.

# وكذلك أصبح أتيكوس أكبر رجال المال في روما، ويسر له ذلك الاتصال برجال السياسة
~~على اختلاف أحزابهم وبأكبر رجال النشر القديم والحديث، ويسر له ذلك الاتصال
~~برجال الثقافة على اختلاف أحزابهم أيضا.

# وإذ كان سيسرون من الممتازين في السياسة والثقافة جميعا - وسنرى أنه كان من
~~الممتازين في المال أيضا - فقد اتصلت الأسباب الوثيقة اليومية بينه وبين أتيكوس،
~~وقد أشرت آنفا إلى أنهما كانا صديقين منذ أيام الطلب في عهد الصبا والشباب ، فقد
~~زادت صداقتهما قوة وتوثقا على مر الأيام وتعاقب الأحداث، ومن المحقق أن أتيكوس
~~كان أشد الناس بسيسرون صلة، وأدناهم منه مكانة، وأعرفهم بدخائل أمره كلها، سواء
~~منها ما يتصل بالحياة العامة وما يتصل بالحياة الخاصة في أدق خفاياها.

# وكان أتيكوس قد أحب مذهب أبيقور واتخذه لنفسه دينا، وتأثرت به حياته العقلية،
~~كما تأثرت به سيرته اليومية أشد التأثر وأقواه، والقراء يعلمون أن أخص ما يمتاز
~~به مذهب أبيقور من الناحية الخلقية، هو أن يجعل اللذة غاية الغايات للإنسان، ويرى
~~أن هذه اللذة لا تخلص ولا تستقيم لطلابها إلا إذا برئت من الألم، فلم تعقبه
~~ولم تورط فيه.

# فالرجل الحكيم في هذا المذهب خليق قبل كل شيء أن يتجنب الألم ما وجد إلى ذلك
~~سبيلا، وأن يبتغي اللذة ما ms340 وجد إليها سبيلا أيضا، وإذا كانت اللذات في أكثر
~~الأحيان مصادر للألم ودوافع إليه، فالرجل الحكيم خليق أن يتجنب اللذات نفسها
~~ليتجنب ما تعقب من الألم.

# وخير للرجل الحكيم أن يفرض على نفسه حياة غليظة ساذجة فيها شيء من شظف وقسوة، من أن
~~يقبل على الحياة الهينة اللينة ويستجيب للمغريات، فيستمتع بلذات كثيرة تدفعه إلى
~~آلام كثيرة.

# ومذهب أبيقور يمتاز كذلك بأنه حرر الإنسان من خوف الموت وما يمكن أن يكون بعد
~~الموت؛ فالآلهة لا يحفلون بالإنسان ولا يسألونه عن عمله، ولا يجزونه بالخير خيرا
~~ولا بالشر شرا، وإنما الإنسان مسئول عن نفسه أمام نفسه أثناء الحياة، فإذا
~~أدركه الموت فقد عاد إلى العدم الذي خرج منه حين دخل الحياة.

# وإذن فليس للإنسان أن يفكر إلا في حياته هذه التي يحياها، يلتمس فيها لنفسه
~~الخير والمنفعة، ويصرف فيها عن نفسه الشر والمضرة ما استطاع إلى ذلك سبيلا.
~~والصداقة نفسها عرض من أعراض هذه الحياة، لا تلتمس لنفسها، وإنما
~~تلتمس لما تتيح للإنسان من لذة ومنفعة؛ فالإنسان خليق أن يلتمسها ويستمسك
~~بها ما أتاحت له لذة ومنفعة، وهو خليق أن يجتنبها ويتخلص منها إن عرضته لشر أو
~~ضر، وهو خليق ألا يحفل بها ولا يلتفت إليها إن لم تغن عنه شيئا.

# كذلك كانت الصداقة التي ادخرها أتيكوس لخليله الوفي الحميم سيسرون، صداقة قوية
~~متينة ما جلبت له نفعا ولذة، وكان سيسرون مصدرا للذة والنفع جميعا، مصدرا
~~للنفع لمكانه من السياسة والسلطان، ومصدرا للذة لمكانه من الثقافة العليا، وما
~~امتاز به من رقة الشمائل وعذوبة الحديث، وجمال المحضر والمغيب.

# ومن أجل ذلك كان الرجلان يلتقيان في كل يوم إن أتيح لهما اللقاء، فإن حيل
~~بينهما وبينه عمدا إلى الرسائل تغنيهما عن هذا اللقاء، ولم يقف الأمر بين الرجلين
~~عند هذه الصداقة، وإنما نشأت بينهما صلات المصاهرة، فتزوج كنتوس سيسرون أخو
~~أديبنا العظيم من بونبونيا أخت أتيكوس مالينا العظيم أيضا.

# فليس من الغريب أن يلجأ سيسرون إلى صديقه وصاحب صهره في كل ما ms341 ينوبه من الأمر؛ فهو
~~مدبر ثروته ومستشاره في السياسة، وناشر كتبه ومنظم مكتبته، والداخل في الجليل
~~واليسير من أمره كله، حتى يقتل سيسرون في أواخر سنة ثلاث وأربعين قبل
~~المسيح.

# وقد يسأل القارئ: ما حاجتنا إلى هذا التفصيل الطويل؟ فلينتظر قليلا، فستظهر الحاجة
~~إلى هذا التفصيل واضحة كل الوضوح، بعد أن نضيف له تفصيلا آخر يتصل بحياة أتيكوس
~~نفسه، فقد أشرت إلى تأثره بمذهب أبيقور، واضطراره بحكم هذا المذهب إلى أن يتجنب
~~الانغماس في الترف واللذة، وقد دفعه ذلك إلى أن يعيش أعزب دهرا من حياته، ثم
~~اختار لنفسه زوجا ليست ممتازة الطبقة، وإنما هي من أسرة ضئيلة فقيرة ليست بذات
~~خطر، ورزق من هذا الزواج طفلة لم يمنحها من عنايته إلا مقدارا معتدلا.

# ولكن ثراءه وحياده وثقافته وامتياز مكانته في روما، كل ذلك قرب منه أوكتاف، حين
~~استقامت له الأمور وأصبح مستأثرا مع أنطوان بالسلطان الروماني، وإذا هو صديق
~~لأتيكوس، وإذا هو يتجاوز الصداقة إلى الصهر، فيصبح حفيده ختنا لأتيكوس، وحفيده
~~هذا هو الذي سيخلف أوغسطس على عرش الإمبراطورية الرومانية، بعد موته، وسيسمى
~~تيبيريوس.

# هذه الصلات التي توثقت بين أوكتاف عظيم السياسة الرومانية، وأتيكوس عظيم المال
~~الروماني، هي التي دفعت أتيكوس إلى نشر الرسائل الخاصة التي كتبها سيسرون، والتي
~~اتخذها الأستاذ جيروم كاكوبينو موضوعا لكتابه، واستخرج منها الصورة الجديدة
~~لسيسرون، فأثارت ما أثارت من الرضا والسخط ومن الوفاق والخلاف.

# والفكرة الأساسية لهذا الكتاب، وهي التي لم يلتفت إليها النقاد الأدباء لأنها تعني
~~العلم أكثر مما تعني الأدب، هي أولا أن رسائل سيسرون إنما نشرت في عهد
~~أوكتاف قبل أن ينفرد بالحكم، وأثناء التنافس الشديد بينه وبين أنطوان، وأنها
~~نشرت بواسطة أتيكوس، وصدرت عن داره تلك التي أشرنا إليها منذ حين، ونشرت على
~~دفعتين؛ إحداهما: بين سنة خمس وثلاثين واثنتين وثلاثين قبل المسيح، وهي تشتمل على
~~الرسائل الخاصة التي كتبها سيسرون لأتيكوس.

# والثانية: سنة اثنتين وثلاثين قبل المسيح، وهي تشتمل على الرسائل الخاصة التي
~~كتبها سيسرون إلى ابنه وأخيه وصديقه ms342 بروتوس ونفر آخرين من الأصدقاء.

# فأما الجزء الأول من هذه الرسائل، فقد نشر دفاعا عن أوكتاف وأنطوان اللذين قتلا
~~سيسرون. وأما الجزء الثاني فقد نشر مبالغة في إذاعة الدعوة لأوكتاف حين اشتدت
~~الخصومة والمنافسة بينه وبين أنطوان.

# وكان سيسرون ضحية لنشر الجزأين جميعا، فهو نشر قصد به إلى السياسة لا إلى الأدب،
~~وإلى الغض من سيسرون لا إلى التنويه بذكره والإحسان إليه، قصد بالجزء الأول إلى
~~إظهار ما امتلأت به حياة سيسرون من الاضطراب الشديد الذي يتصل بالسياسة، ويتصل
~~بالمال، ويتصل بالأخلاق، ليتبين الناس أن الذين قتلوا سيسرون لم يقتلوا
~~فيلسوفا مصلحا عظيما ممتازا في خلقه وسيرته ورأيه، وإنما قتلوا سياسيا
~~متقلبا مسرفا في التقلب، أنفق حياته كلها ملتمسا لمنفعته الخاصة القريبة
~~الحقيرة، مخادعا للناس عن نفسه وعن آرائه وعن سيرته.

# فهو يزعم أنه أنقذ الجمهورية حين كان رئيسا لها من خطر الثورة، مع أن كتبه
~~الخاصة تعترف عليه بأنه كان صديقا لكاتلينا زعيم الثورة، ولم يهاجمه إلا حين
~~عجز عن أن ينتفع به.

# وهو يزعم أنه كان نصيرا للنظام الجمهوري حين ظهر يوليوس قيصر، ولكن كتبه
~~الخاصة تعترف عليه بأنه تقرب إلى قيصر حتى ظفر منه بالعطف والعفو والأمن، وظل 
~~يتملقه ما استقامت له الأمور، فلما قتل شمت بقتله وابتهج لموته، وظاهر
~~قاتليه.

# وهو يزعم أنه نصير للنظام الجمهوري بعد مقتل قيصر، ولكن كتبه الخاصة تعترف عليه
~~بأنه تملق أنطوان ما وسعه التملق، وتملق أوكتاف ما وجد إلى تملقه سبيلا؛ فإذا كان
~~أوكتاف وأنطوان قد قتلاه لأنه تنكر لهما قبل ائتلافهما، فهما لم يزيدا على أن قتلا
~~خصما سياسيا كاد لهما وألب عليهما، وجد في حربهما بعد أن كان لهما صديقا
~~يبتغي إلى مودتهما الوسائل.

# فحبه للنظام الجمهوري كذب إذن؛ لأنه لم يحب إلا نفسه ولم يبتغ إلا منفعته،
~~وأخلاقه لم تكن ذات خطر؛ فقد كان شرها إلى المال، تعترف عليه كتبه بأنه ارتشى
~~من قيصر أولا ومن غير قيصر ثانيا، وبأنه ملك في روما وخارج روما ثماني عشرة ms343
~~دارا، من تلك الدور الفخمة التي كان الأغنياء الرومانيون يملكونها، وكانت
~~قيمة تلك الدور نحو عشرين مليونا من الدراخمات.

# وكان مسرفا شديد الإسراف، يدفعه الإسراف إلى الإعسار أحيانا، ويدفعه الإعسار إلى
~~التماس المال من غير وجهه، فهو يطلق امرأته التي عاشت معه خمسة وثلاثين عاما،
~~وولدت له ابنه ماركوس وابنته توليا؛ لسبب واحد وهي أن امرأته لم تمكنه من
~~ثروتها حين احتاج إلى هذه الثروة، فيطلقها، ويتزوج - وقد قارب الستين - فتاة في
~~العشرين من عمرها لا لشيء إلا لثروتها، وهو يدفع ابنته إلى الزواج والطلاق ثلاث
~~مرات للمال وحده، حتى تموت البائسة حزنا.

# ثم هو يزعم أنه محام نزيه، حريص على كرامة المهنة، ولكن نزاهته هذه ظاهرة لا
~~تثبت أمام البحث والتمحيص؛ فقد كان قانون المحاماة يحظر على المحامين أن يأخذوا
~~من موكليهم أجورا لما ينهضون به من أعباء الدفاع عنهم أمام القضاء.

# وكان سيسرون نفسه يخاصم بعض زملائه، ويزعم أنهم يتقاضون هذه الأجور التي يحظرها
~~القانون، ولكنه هو نفسه كان يتقاضى أجره من موكليه بطرق ملتوية لا تلائم
~~النزاهة ولا الشرف؛ فكتبه تشهد عليه بأنه كان يتفق مع موكليه مشافهة على أن
~~يهدوا إليه الهدايا بعد أن يكسب لهم قضاياهم .

# وكانت هذه الهدايا تحمل إليه، ولم تكن يسيرة ولا هينة، وإنما كانت ضخمة عظيمة
~~الخطر، فهو مثلا قد ترافع عن أهل صقلية حين اتهموا حاكمهم بالإسراف عليهم في
~~البغي والظلم، فلما ربح لهم قضيتهم أهدوا إليه سفنا كثيرة قد شحنت قمحا، وكانت
~~روما في حاجة إلى القمح، وكان سيسرون يرشح نفسه للانتخاب في منصب من مناصب
~~الدولة، فما هي إلا أن يوزع القمح على أهل روما وينجح في الانتخاب.

# وترافع مرة عن أحد موكليه فأهدى إليه بعد أن ربح القضية خزانة كتب كاملة كان يملكها
~~في بلاد اليونان، واحتاج نقلها مما وراء البحر إلى جهد عظيم وعناء كثير، ثم هو كان
~~يزعم أنه رجل شريف في سيرته السياسية، وفي كل ما يتصل بالانتخاب خاصة، ولكن كتبه
~~تشهد عليه بأن ms344 سياسته لم تكن إلا مداورة ومصانعة، وأنه كان يصطنع من إفساد
~~الانتخاب، برشوة الناخبين وأخذ أصواتهم بالترغيب مرة وبالترهيب مرة أخرى،
~~ما كان يصطنعه غيره من المرشحين لمناصب الدولة.

# وكان بعد هذا كله، ينصح في كتبه وخطبه بالقصد والاعتدال وإيثار الشظف والخشونة،
~~ولكن رسائله الخاصة تشهد عليه بأنه كان مترفا مسرفا في الترف، يغلو في
~~حب المظاهر، ولا يطمئن إلا إذا نال من مظاهر الثروة والرفعة ما يلائم
~~غروره الذي لا حد له.

# وكان على هذا كله شجاعا في القول جبانا في السيرة، يخاف حتى من ظله، ويتملق
~~رغبة في التملق وخوفا على حياته وإيثارا لعافيته، ثم يسخر من هذا كله في رسائله
~~الخاصة؛ لأنه لم يكن يريد إلا أن يحيا ويستمتع بالحياة.

# وكان يخاصم الحكام المرتشين ويعرضهم للقضاء عليهم بالغرامات، ولكن كتبه
~~تعترف عليه بأنه حين تولى الحكم في بعض الأقاليم أظهر سيرة حسنة ورفقا بالرعية،
~~ولكنه أضمر مكرا وقسوة، واستغل منصبه استغلالا منكرا.

# كل هذه الخصال والآثام تشهد بها الرسائل الخاصة التي أرسلها إلى صديقه أتيكوس، وقد
~~ارتفعت بينهما الكلفة وزال بينهما الحرج، فأفضى كل منهما إلى صاحبه بذات نفسه
~~في غير تحفظ ولا احتياط.

# وواضح جدا أن نشر هذه الرسائل بأمر أوكتاف إن قصد به إلى شيء فإنما يقصد
~~به الكيد لسيسرون بعد موته، وإلى الإذاعة التي تظهر من ثنائه على قيصر وأوكتاف
~~وأنطوان ما كان يخفي؛ ليعلم الجمهوريون أنه لم يكن زعيما مخلصا صادقا،
~~وإنما كان طالب منفعة وصاحب رياء.

# أما الجزء الثاني من رسائل سيسرون فقد اشترك في نشره ماركوس بن سيسرون وتيرون
~~مولاه، وأشرف على عملهما أتيكوس نفسه، وهو يشتمل على رسائله إلى أعضاء أسرته، وإلى
~~بعض أصدقائه، وإلى بروتوس منهم خاصة، وفي هذه الكتب ذم أي ذم لأنطوان وتحريض
~~عليه، وثناء على قيصر وأوكتاف، وإظهار لتلون سيسرون في السياسة من جهة،
~~ولضعفه وغفلته من جهة أخرى.

# فواضح أن نشر هذه الرسائل يؤيد سياسة أوكتاف ويؤلب الناس على أنطوان، وقد
~~نشرت هذه الرسائل بالضبط ms345 في الوقت الذي كان الخصمان فيه يتهيآن للحرب التي انتصر
~~فيها أوكتاف.

# وهنا تثار مسألتان خطيرتان؛ إحداهما: تتصل بالتاريخ قبل كل شيء، وهي إلى أي حد
~~يمكن الاطمئنان إلى هذه النظرية التي تجعل إذاعة هذه الرسائل مظهرا من مظاهر نشر
~~الدعوة السياسية؟ والجواب عن هذا السؤال يسير ولكنه رائع حقا؛ فقد أظهر الأستاذ
~~كاركوبينو أن السياسة الدكتاتورية في عهد قيصر وابنه أوكتاف، لم تكن أقل مهارة
~~ولا براعة ولا افتنانا في نشر الدعوة من سياسة الدكتاتورية في العصر الحديث؛ فقد
~~ابتكر قيصر لأول مرة في التاريخ، إنشاء الصحيفة اليومية التي تعلن في روما وتذاع
~~في إيطاليا، وترسل إلى الحكام في الأقاليم، ويقرأ الناس فيها الحوادث التي
~~تجد في كل يوم.

# وبهذه الطريقة ابتكر قيصر السيطرة على العقول من طريق القراءة، ثم لم يقف الأمر عند
~~هذا الحد، وإنما ابتكر قيصر كذلك البلاغات الرسمية التي تعلن إلى الناس
~~أنباء الحرب كما تحب الحكومة أن تعلنها.

# ثم ابتكر الرقابة على ما يقرأ الناس من الكتب في المكاتب العامة، فلم يكن يسمح
~~لكتاب أن يعرض للقراءة إلا إذا أقره السلطان وأذن بقراءته ورضي عما فيه، وليس
~~أدل على أن رسائل سيسرون إنما نشرت لإذاعة الدعوة من أن ردود أتيكوس عليها لم
~~تنشر، ومن أن أتيكوس قد ظفر بالحظوة كل الحظوة عند أوكتاف، حتى أصبح صهرا
~~للأسرة الإمبراطورية، ومن أن ماركوس بن سيسرون قد ظفر بالأمن بعد أن كان طريدا
~~أهدر دمه، ثم ظفر بالحظوة عند أوكتاف، حتى بلغ المناصب الرفيعة في الدولة، واستمتع
~~بحياة لاهية مترفة كان يحب الفراغ لها أيام أبيه.

# أما المسألة الثانية: فهي إلى أي حد يمكن الاطمئنان إلى أن أتيكوس قد خان صديقه
~~بعد موته على هذا النحو البشع، وإلى أن ماركوس قد خان أباه بعد موته على هذا
~~النحو البشع أيضا؟ فأما أتيكوس فقد رأيت أن مذهبه في الأخلاق كان يعفيه من
~~إثم هذه الخيانة؛ فقد كان سيسرون صديقه حين كان حيا يرتجي نفعه ويتقي شره،
~~فأما بعد ms346 أن مات، فقد دخل في العدم المطلق الذي لا يرتجى من أهله خير، ولا
~~يتقى منهم شر.

# وليس على أتيكوس بأس أمام مذهبه الخلقي من أن يخون ميتا ليخدم حيا، هو
~~المستأثر بالسلطان الذي يملك النفع كل النفع والضر كل الضر، ويتحكم في حياة
~~الأحياء.

# وأما ماركوس فقد كان منذ شبابه الأول صاحب مجون ولهو وفراغ، فهو ضعيف الطبع
~~قصير الهمة، وهو بعد مدين بحياته لأوكتاف، فكيف إذا أضاف أوكتاف إلى حياته
~~شيئا غير قليل من الشرف والترف والجاه؟!

# والناس بعد ذلك هم الناس، في أكثرهم الضعف والخور والتهالك والأثرة، وغير هذا كله
~~من الخصال التي تغري بالمكر والغدر، وتدفع إلى الخيانة والإثم، وتورط في أشياء
~~كثيرة تأباها الأخلاق المكتوبة التي يقررها الفلاسفة ويدعو إليها المصلحون،
~~وتجيزها السيرة العاملة، تجاهر بها أحيانا، وتخافت بها أحيانا أخرى، وتلتمس لها
~~دائما ما يقبل وما لا يقبل من التعلات والمعاذير.

# أما أنا فقد أنفقت في قراءة هذا الكتاب أسابيع، ووجدت في هذه القراءة فنونا من
~~الأدب والسياسة والتاريخ وفلسفة الأخلاق، ولم تثر هذه القراءة في نفسي شماتة
~~بسيسرون ولا رحمة له ولا إشفاقا عليه؛ فما يضر الموتى أن يشمت بهم الشامتون، ولا
~~ينفعهم أن يشفق عليهم المشفقون، وقد كان سيسرون رجلا من معاصريه، فيه ما في
~~معاصريه من خصال الخير والشر، امتاز من معاصريه بتفوق عقله وقلبه ولسانه، وفرض من
~~أجل ذلك نفسه على الإنسانية كلها إلى آخر الدهر.

# والمثقفون يقرءون أطرافا من حياة قيصر وابنه أوكتاف، ثم لا يلبثون أن ينسوا ما
~~قرءوا، ولكن المدارس والجامعات ستكون عقول الصبية والشباب بأدب سيسرون، وليس
~~المهم أن يكون سيسرون رجلا خيرا أو شريرا، وإنما المهم أن يكون سيسرون قد
~~ترك من الآثار ما ينفع الناس.

# ثم إن قراءتي لهذا الكتاب لم تثر في نفسي شيئا من السخط قليلا أو كثيرا، على
~~الذين خاصموا سيسرون في حياته، أو خانوه بعد موته؛ فالناس دائما هم الناس، فيهم
~~شر كثير وخير قليل، ولم يصلوا بعد ذلك إلى ms347 العصر الذهبي الذي يصبحون فيه أخيارا
~~أطهارا لا يجد الشر إليهم سبيلا.

# وإنما الذي أرضاني كل الرضا، وأمتعني كل الإمتاع، وعزى نفسي عما تمتلئ به الحياة
~~الواقعة اليومية، هو التفكير في هذا الأستاذ الشيخ الذي لم تصرفه الأحداث الخطيرة
~~التي يمتحن بها العالم منذ سنين، والتي امتحن بها وطنه أعسر الامتحان وأقساه،
~~والتي امتحن بها هو في ذات نفسه امتحانا أليما، لم تصرفه هذه الأحداث عن أن
~~يفرغ لرسائل سيسرون، فيدرسها هذا الدرس، ويخرج لنا هذا الكتاب الذي إن صور شيئا
~~فإنما يصور الشجاعة والصبر والجلد والتجرد للعلم الخالص، والفراغ لاستكشاف الحق
~~من حيث هو حق، مهما تكن الأحداث والخطوب والظروف. فأما دقة البحث وحسن الاستقصاء
~~وجو الاستنباط، فإنما هي خصال العلماء، وصاحب هذا الكتاب عالم ممتاز بين
~~العلماء. ms348