######OpenITI#

#META# URI: 1392TahaHusayn.AraHurra.Hindawi84859728
#META# Tags: literature
#META# ID: 84859728
#META# Title: آراء حرة
#META# AuthorID: 59624258 :: 59604649 :: 63691809
#META# Author: طه حسين :: محمد كرد علي :: علي مصطفى مشرفة
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# أثر المدنية العربية القديمة في ثقافة مصر الحديثة‏

# تمازج الحضارتين العربية والغربية‏

# أثر الحضارة العربية في الحروب الصليبية وأثر الحضارة الغربية على عهد الاستعمار
~~الحديث‏

# أثر علوم العرب وفنونهم وما كشفوه واخترعوه‏

# أثر المدنية الغربية في البلاد العربية‏

# التنظير بين المدنيتين وأهلهما‏

# الأثر العلمي في الثقافة المصرية الحديثة للدكتور علي مصطفى مشرفة‏

# الرأي الحر‏

# فولتير‏

# روسو‏

# رينان‏

# الفيلسوف تين‏

# أثر المدنية العربية القديمة في ثقافة مصر الحديثة‏

# تمازج الحضارتين العربية والغربية‏

# أثر الحضارة العربية في الحروب الصليبية وأثر الحضارة الغربية على عهد الاستعمار
~~الحديث‏

# أثر علوم العرب وفنونهم وما كشفوه واخترعوه‏

# أثر المدنية الغربية في البلاد العربية‏

# التنظير بين المدنيتين وأهلهما‏

# الأثر العلمي في الثقافة المصرية الحديثة للدكتور علي مصطفى مشرفة‏

# الرأي الحر‏

# فولتير‏

# روسو‏

# رينان‏

# الفيلسوف تين‏








# | آراء حرة








# | آراء حرة




# تأليف

# طه حسين ومحمد كرد علي وعلي مصطفى مشرفة








# | مقدمة




# بقلم  وندل كليلاند

# بين اليوم الحاضر والأمس الدابر روابط وصلات وثيقة العرى موصولة النسب؛ لذلك ينبغي لنا
~~في نهضتنا الحاضرة أن نتئد الخطى وأن ننعم النظر والاعتبار الفينة إثر الفينة
~~في ذلك الإرث الرائع الجليل، فلا نتقدم خطوة حتى نأخذ لها أهبتها ونعد لها عدتها،
~~نستضيء بأشعة الماضي لنهتدي في الحاضر إلى سواء السبيل.

# من أجل هذا وضع هذا الكتاب، وهو يضم بين دفتيه سلسلة من المحاضرات التي نظمها قسم الخدمة
~~العامة بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، وتكرم بإلقائها نخبة ممتازة من أعلام النهضة
~~الفكرية.

# وهي تنقسم في مجموعها إلى قسمين: أولهما أثر الثقافة الغربية في العربية وأثر الثقافة
~~العربية في الغربية، وقد ألقى الأستاذ محمد كرد علي منها ست محاضرات، وألقى الأستاذ علي
~~مصطفى مشرفة محاضرة واحدة، أما القسم الثاني، فيشمل أثر الفكر الحر المستقل منوها بقادة
~~الفكر في القرن الثامن عشر في فرنسا كفولتير وروسو ورينان وتين. وقد ألقى حضرة صاحب
~~العزة الدكتور طه بك حسين خمس محاضرات فيها، وليس من شك في أن الثقافة العربية قد تأثرت
~~إلى حد كبير بهذه الثقافة الغربية سواء أكان ذلك في ms001 القانون، أم في الفن، أم في التربية،
~~أم في الاقتصاد.

# هذا موضوع هذا الكتاب، وقد تركنا لحضرات المحاضرين، وهم من الأعلام البارزين، مطلق
~~الحرية للتعبير عن آرائهم ومراجعة التجارب المطبعية أثناء طبع الكتاب، وإليهم وحدهم ترجع
~~التبعة والمسئولية.

# ويغتبط قسم الخدمة العامة بأن يقدم هذه البحوث القيمة في كتاب واحد يجمع بين أثر
~~الحضارة والثقافة في الحركة الفكرية، وهو يسدي جزيل شكره وعاطر ثنائه لحضرات من ساهموا في
~~إعداد هذا الكتاب.



# حضرة الأستاذ محمد كرد علي، وقد بحث الموضوعات الستة التالية.





# | أثر المدنية العربية القديمة في ثقافة مصر الحديثة




# يتقاضانا النظر في انبعاث الثقافة العربية في مصر قديما أن نقف بالجملة على روح الفاتح
~~العربي، وعلى حالة البلاد التي افتتحها، وعلى سياسة الفتح التي أدت إلى سرعة انتشار تلك
~~الثقافة، والواقع أن العرب لم يفتحوا قطرا من الأقطار على صورة سهلة كما فتحوا مصر؛ فلم
~~يتكبدوا في استصفائها من المال والرجال إلا ما لا بد منه في حصر بعض المواقع الحربية،
~~وتجلت في هذه الحملة، وكان التيسير مؤاتيا لها من كل وجه.

# روية عمر بن الخطاب الخليفة المنقطع القرين بعدله وبعد نظره؛ وبديهة عمرو بن العاص
~~القائد الذي يحارب بدهائه أكثر مما يحارب بجيشه، ومن الذين تولوا معاونته من رجال الصحابة
~~في الفتح وبعد الفتح، زمرة كان الواحد منهم مقام الألف بصفاته السامية، ومنهم الزبير بن
~~العوام، وسعد بن أبي وقاص، وعمار بن ياسر، وخالد بن الوليد، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله
~~بن عمر، وعبادة بن الصامت، وخارجة بن حذافة، ومسلمة بن مخلد الأنصاري، ومعاوية بن
~~حديج، وقيس بن أبي العاص، وعبد الله بن سعد، وعقبة بن نافع، ومحمد بن مسلمة الأنصاري،
~~والمقداد بن الأسود، وأبو ذر جندب بن جنادة الغفاري، وأبو الدرداء عويمر بن عامر،
~~وعقبة بن عامر، والمغيرة بن شعبة وأمثالهم، ومنهم من تولوا بعد فتح إفريقية وجزائر
~~البحر الرومي وقضوا على أسطول الروم عقبى وقعة الصواري، ومن هؤلاء الصحابة من كان هبط مصر
~~لغرض التجارة في ms002 الجاهلية، واتجر فيها القائد الأول عمرو بن العاص بالأدم والطيب
~~فتعرف مداخلها ومخارجها، وكان يعرف أن «أهل مصر مجاهيد قد حمل عليهم فوق طاقتهم»، وهو
~~الذي حسن للخليفة الثاني فتحها، وسهل عليه الأمر، وقال له: إن فتحتها كانت قوة
~~للمسلمين وعونا لهم وهي أكثر الأرض أموالا وأعجز عن القتال والحرب.

# واتفق أن كان سئم قبط مصر، وهم كثرتها الغامرة، أحكام الروم البيزنطيين لما أرهقوهم
~~به من المظالم والمغارم، ولما ساموهم من الخسف والعنف مدة اثني عشر قرنا، ثم حاولوا
~~إدخالهم في مذهب الكنيسة الملكية، وأرادوهم على أن يصبئوا عن مذهب النصارى اليعاقبة،
~~فأهلكوا منهم نفوسا، وخربوا بيوتا، وأتوا على بيع وأديار، والخلاف على أشد ما يكون في
~~مسألة المشيئة الواحدة أو المشيئتين في السيد المسيح؛ يضطهد كل من لا يشايع أهل دين
~~الدولة الحاكمة، والروم في دور انحطاطهم يرتكبون كل منكر، ويأتون كل شناعة، وعامة البلاد
~~التي تخفق عليها أعلامهم في حالة تشبه مصر في تبرمها وتظلمها، وتناصرت الأخبار في مصر
~~على أن العرب أصحاب الدولة الفتية التي فتحت الشام والعراق وبعض فارس هم على جانب من العدل
~~والرحمة في أحكامهم، فاشرأبت الأعناق إليهم، وود الناس لو أنقذوهم مما هم فيه.

# وكان الرسول بعث إلى المقوقس أكبر عامل للروم من القبط كتابا يدعوه فيه إلى الإسلام،
~~فتلطف في جوابه وأهدى إليه جارية قبطية اسمها مارية بنى بها صاحب الرسالة فولدت له ابنه
~~إبراهيم وعدت من أمهات المؤمنين، ذكر عمرو بن العاص في إحدى خطبه قال: حدثنا عمر أمير
~~المؤمنين أنه سمع رسول الله يقول: «إن الله سيفتح عليكم بعدي مصر فاستوصوا بقبطها خيرا
~~فإن لهم منكم صهرا وذمة»، وفي رواية: «فاستوصوا بالقبطيين خيرا لأن لهم رحما وذمة.»
~~ولطالما أوصى الرسول بأهل الذمة، وقال: «من آذى ذميا فأنا حجيجه، ومن قتل قتيلا من أهل
~~الذمة لم يرح رائحة الجنة»، وقال: «من قتل نفسا معاهدة بغير حلها حرم الله عليه
~~الجنة أن يشمها.» وجعلت الشريعة دية المعاهد كدية المسلم ألف دينار، ولطالما ms003 قتل
~~المسلم بالذمي، ولطالما خان الروم وغيرهم عهد العرب، فقال المسلمون: «وفاء بغدر خير من
~~غدر بغدر.» وقد حاسن المسلمون النصارى خاصة منذ انبعثت دعوتهم في جزيرة العرب؛ لأن نصارى
~~نجران اليمن كانوا أول من أدى الجزية ولم يجلهم عمر عن أرضهم، ويوصي بهم أهل العراق
~~والشام؛ إلا لما أكلوا الربا وكان شرط عليهم الامتناع عنه، أما اليهود فحاسنهم الرسول
~~أيضا ولكنهم آذوه مرارا فأجلاهم في حياته من الحجاز إلى الشام، وقال عبد الله بن عمرو بن
~~العاص: «أهل مصر أكرم الأعاجم كلها، وأسمحهم يدا، وأفضلهم عنصرا، وأقربهم رحما بالعرب
~~عامة وبقريش خاصة.»

# ورأينا الروم يصفون العرب بأنهم «فرسان في النهار رهبان في الليل، يدوون بالقرآن إذا
~~جن عليهم الليل دوي النحل، وهم آساد الناس لا يشبهون الأسود.» ولما عاد رسل المقوقس
~~من عند عمرو بن العاص، قال لهم: كيف رأيتم هؤلاء؟ قالوا: «رأينا قوما الموت أحب إلى أحدهم
~~من الحياة، والتواضع أحب إلى أحدهم من الرفعة، ليس لأحدهم في الدنيا رغبة ولا نهمة، إنما
~~جلوسهم على التراب، وأكلهم على ركبهم، وأميرهم كواحد منهم، ما يعرف رفيعهم من وضيعهم، ولا
~~السيد منهم من العبد، وإذا حضرت الصلاة لم يتخلف عنها منهم أحد، يغسلون أطرافهم بالماء
~~ويخشعون في صلاتهم.» وربما كان من أهم العوامل في فتح مصر كون العرب يمتازون بصفات لا مثيل
~~لها في دولتي فارس والروم، ومنها صدق العزيمة وصحة الإيمان، وأنهم ما كانوا يفرقون بين
~~الرفيع والوضيع والموافق والمخالف في تطبيق قانونهم، ويدينون بالطاعة لرؤسائهم ويصبرون
~~ويصابرون ويبتعدون عن عيش البذخ والإسراف، ويعرفون الهدف الأسمى الذي يرمون إليه،
~~ويستنبطون من أحوال الشعوب التي ينزلون عليها أكثر مما تعرف هذه الشعوب من أحوالهم.

# وفي الحق، إن مصر كان لها موضع من نفوس العرب ويكفي أن يحببها إليهم ذكرها في الكتاب
~~العزيز في أربعة وعشرين موضعا، منها ما هو بصريح اللفظ، ومنها ما دلت عليه القرائن
~~والتفاسير، ولم يقع مثل هذا فيه لمصر من الأمصار، وما كانت مصر بالبلد الغريب ms004 كثيرا عن
~~العرب عامة، فإن أجدادهم القدماء كانوا احتلوا أماكن منها وغزوها مددا متطاولة، وعثر
~~المتأخرون في اللغة المصرية القديمة على ألوف من الألفاظ العربية، والغالب أن غزو العرب مصر
~~كان أيام القحوط والجدوب التي طالما أصيبت بها بلاد العرب، فكانوا ينتجعون ما جاورهم من
~~الأصقاع، فإذا تبرم بجوارهم أهلها غزوهم، ثم إن بلاد العرب تخرج أصنافا من الزراعة لا
~~توجد في غيرها، وتجار العرب ينقلون تجارة أقطار الشرق إلى الشام ومصر وإفريقية، والعرب
~~كسائر الساميين تجار أقحاح منذ عرف تاريخهم، والتاجر من شأنه التعرف إلى الناس
~~والبلاد.

# ويكتب أبو ميامين أسقف القبط بالإسكندرية إلى جماعته يعلمهم أنه لا يكون للروم دولة،
~~وأن ملكهم قد انقطع، ويأمرهم بتلقي عمرو بن العاص، فيقال إن القبط الذين كانوا بالفرما
~~كانوا يومئذ لعمرو أعوانا، ثم توجه عمرو لا يدافع إلا بالأمر الخفيف، وكان عمرو لما
~~نزل على بلبيس قتل بعض من كان بها وأسر جماعة وانهزم من بقي ووقعت في أسره ابنة
~~المقوقس، فأرسلها إلى والدها مكرمة في جميع مالها، ولما نزل عمرو على القوم بعين شمس، قال
~~أهل مصر لعاملهم: ما نريد إلى قوم فلوا جيوش كسرى وقيصر وغلبوهم على بلادهم، صالح
~~القوم واعتقد منهم ولا تعرض لهم ولا تعرضنا لهم، وأرسل صاحب الإسكندرية إلى عمرو:
~~إني قد كنت أخرج الجزية إلى من هو أبغض إلي منكم معشر العرب؛ لفارس والروم، فإن
~~أحببت أن أعطيك الجزية على أن ترد علي ما أصبتم من سبايا أرضي فعلت، وكانت السبايا قد
~~أرسلها عمرو إلى الحجاز واليمن، فردها الخليفة إلى قراها وصيرهم وجميع القبط على
~~ذمة. والسبب في سبيهم أن أهل مصر كانوا أعوانا لعمرو بن العاص على أهل الإسكندرية إلا
~~أهل بلهيب وخيس وسلطيس وسخا وغيرهم، فإنهم أعانوا الروم على المسلمين، وسباهم
~~عمرو وخيرهم عمر بين الإسلام ودين قومهم، فمن اختار منهم الإسلام فهو من المسلمين له ما
~~لهم وعليه ما عليهم، ومن اختار دين قومه وضع عليه من الجزية ما يوضع على أهل ms005 دينه فدخل
~~كثير منهم في الإسلام.

# وإذا عطف الفاتح على القبط للأسباب التي ذكرنا، فذلك لأن جمهورهم حاسنه وما خاشنه؛ ولذلك
~~شاهدناه يضاعف الجزية على الروم الواغلين على البلاد، ويأخذ من القبط الجزية دينارين على كل
~~حالم إلا أن يكون فقيرا، وقد أقر النصارى واليهود على ما بأيديهم من أرض مصر يعمرونها
~~ويؤدون خراجها، وألزم كل ذي أرض مع الدينارين ثلاثة أرادب حنطة وقسطي زيت وقسطي عسل
~~وقسطي خل، رزقا للمسلمين تجمع في دار الرزق وتقسم فيهم، وألزم لكل رجل جبة صوف
~~وبرفسا أو عمامة وسراويل وخفين في كل عام، أو بدل الجبة الصوف ثوبا قبطيا. وما كان
~~الخراج يجبى منهم إلا في إبانه، مخافة «أن يخرق الوالي بهم فيصيروا إلى بيع ما لا
~~غنى لهم عنه.» ووقع بعد ذلك الدور بعض الحيف على من عاهدوا على حسن الطاعة وارتضوا
~~بالجزية، ثم ما عتموا أن عمدوا إلى أساليب للتفلت من أدائها، كأن يدعي بعضهم أنه من رجال
~~الدين يعتصم بالديرة والبيع، حتى اضطر عبد العزيز بن مروان أن يحصي الرهبان فأحصوا وأخذت
~~الجزية عن كل راهب دينار، وهي أول جزية أخذت من الرهبان، ومنهم من كان يهجر بلده وينزل
~~بلدا آخر، حتى اضطر الولاة بعد القرن الأول أن لا يجوزوا انتقال أحد من قريته وبلده
~~إلا بجواز الحاكم، وانتقض بعضهم غير مرة مدفوعين بعوامل كثيرة، فما وسع الدولة إلا أن
~~تردهم إلى الطاعة، والسبب في كل هذا - كما قال المؤرخون من غير المسلمين - أن المال كان
~~عزيزا على قلوب أهل البلاد يستحلون لأجله ما ينكره دينهم عليهم، وهو القائل: «أعطوا ما
~~لقيصر لقيصر وما لله لله.»

# وترك الفاتح القبط وشأنهم في كنائسهم وأديارهم، وأعاد إليهم ما كان أخذه الروم الملكيون
~~منهم، وأطلق لهم الحرية في أن يبنوا منها ما طاب لهم، ولما هدم في القرن الثاني علي بن
~~سليمان بعض الكنائس احتج موسى بن عيسى والي مصر من قبل الرشيد بأن هذه الكنائس مما بني
~~في عهد الصحابة والتابعين، وأفتى ms006 الليث بن سعد وعبد الله بن لهيعة من أحبار الأمة
~~بإرجاعها إلى سالف عهدها وقالا هي من عمارة البلاد، أما الأصنام والتماثيل فقد صدر أمر
~~الخليفة في سنة 104ه بكسرها ومحوها في مصر؛ لأن دين التوحيد لا يحتمل شعار الوثنية، وقد جاء
~~للقضاء عليها، وما يتناغى الروم بحبه لا يستلزم أن يشايعهم العرب عليه، وهو ليس من طبيعتهم
~~ولا من أصل دينهم، والإسلام كما قال عمرو بن العاص يهدم ما كان قبله. قال هذا لما أبطل
~~سنة المصريين في النيل، وكانوا يعتقدون أنه لا يجري إلا إذا ألقيت فيه كل سنة جارية
~~بكر وزينت بأفضل ما يكون من الحلي والثياب، ولما استقر عمرو بن العاص على ولاية مصر
~~كتب إليه عمر بن الخطاب أن صف لي مصر، فكتب إليه:

# ورد كتاب أمير المؤمنين - أطال الله بقاءه - يسألني عن مصر. اعلم يا أمير
~~المؤمنين أن مصر قرية غبراء، وشجرة خضراء، طولها شهر، وعرضها عشر، يكنفها جبل
~~أغبر، ورمل أعفر، يخط وسطها نيل مبارك الغدوات، ميمون الروحات، تجري فيه
~~الزيادة والنقصان كجري الشمس والقمر، له أوان يدر حلابه ويكثر فيه ذبابه،
~~تمده عيون الأرض وينابيعها، حتى إذا ما اصلخم عجاجه، وتعظمت أمواجه، فاض على
~~جانبيه، فلم يمكن التخلص من القرى بعضها إلي بعض إلا في صغار المراكب، وخفاف
~~القوارب، وزوارق كأنهن في المخايل ورق الأصائل، فإذا تكامل في زيادته، نكص
~~علي عقبيه كأول ما بدأ في جريته، وطما في درته، فعند ذلك تخرج أهل ملة محقورة،
~~وذمة مخفورة، يحرثون بطون الأرض، ويبذرون بها الحب، يرجون بذلك النماء من
~~الرب، لغيرهم ما سعوا من كدهم، فناله منهم بغير جدهم، فإذا أحدق الزرع وأشرق،
~~سقاه الندى، وغذاه من تحته الثرى، فبينما مصر - يا أمير المؤمنين - لؤلؤة بيضاء،
~~إذا هي عنبرة سوداء، فإذا هي زمردة خضراء، فإذا هي ديباجة رقشاء، فتبارك الله
~~الخالق لما يشاء الذي يصلح هذه البلاد وينميها، ويقر قاطنيها فيها، ألا يقبل
~~قول خسيسها في رئيسها، وألا يستأدى خراج ثمرة إلا في ms007 أوانها ، وأن يصرف ثلث
~~ارتفاعها في عمل جسورها وترعها، فإذا تقرر الحال مع العمال في هذه الأحوال، تضاعف
~~ارتفاع المال، والله تعالى يوفق في المبدأ والمآل. ا.ه.

# فلما ورد الكتاب على عمر قال: لله درك يا ابن العاص لقد وصفت لي خبرا كأني
~~أشاهده.
~~•••

# الآن، وقد ألممنا إلمامة خفيفة بموضوع الفتح وصلات العرب بمصر ساغ لنا النظر في الثقافة
~~التي حملها العرب الفاتحون إلى هذه الديار، وهي ثقافة دينية وأدبية معا، مازجتها بعد حين
~~ثقافة علمية واجتماعية، كان أن خرج من مجموعها لون من ألوان الثقافة لا يشبه ما كان من
~~نوعه في الأمم الأخرى، وانتهت بإعراب مصر وإسلامها، فقد كان من عمر بن الخطاب وهو في صدد
~~الفتوح في الشرق والغرب أن لا يغفل عن إرسال البعوث الدينية إلى كل بلد أظلته الراية
~~الإسلامية؛ يرسل الفقهاء والقراء والقصاص يفقهون المسلمين ويقرؤنهم ويقصون عليهم في
~~كل ممسى ومصبح ما يرق قلوبهم، ويختارهم من أفقه الصحابة وأقرئهم وأبلغهم؛ ليتأدب
~~العامة والخاصة بأدب الدين ويجمع المسلمون إلى فطرتهم الذكية معارف كسبية.

# كان أول من قرأ القرآن بمصر ممن شهد فتحها أبو أمية المغافري، ومن فقهائها جبلة بن عمرو
~~وعقبة بن الحارث الفهري وحيان بن أبي جبلة؛ ومن قضاتهم كعب بن يسار، كان قاضيا في
~~الجاهلية، وهو أول من أسند إليه القضاء في مصر، وتولى بعد القضاء والقصص فيها سليم
~~بن عتر التجيبي (39ه)، وهو أول من أسجل بمصر سجلا في المواريث، ومن حكماء الصحابة
~~أبرهة بن شرحبيل، ومن فصحائهم أيمن بن خريم، وكان يسمى خليل الخلفاء لإعجابهم به
~~وبحديثه لفصاحته وعلمه. أما الشعر فكثير من الصحابة ومن بعدهم كانوا يقرضونه بالفطرة،
~~ويخطبون الخطب البليغة من دون ما تعمل ولا تكلف.

# قلنا إن العرب كانوا ينتجعون مصر ويغزون أطرافها وربما أقاموا بها زمنا في بعض الأدوار،
~~ولكن العرب في مصر، وقد فتحتها دولتهم قد تبدل مقامهم فيها، فسما لهم شوق إلى الرحيل
~~إليها لينزلوها ويستعمروها وتكون لهم ولذراريهم موطنا، ولما لم يرض الفاتح ms008 أن يسلب الأرض
~~من أهلها الأصليين، وأقرهم عليها يؤدون عنها الخراج، خص النازلين من القبائل العربية بأرض
~~ارتحل عنها أصحابها فأحيوها، وجاءت قبائل العرب وبطونهم يحطون رحالهم في الريف يعتملون
~~الأرض، ويتخذون من الزرع معاشا وكسبا، ومنهم من اختار سكنى المدن يخرجون إلى مصايف لهم،
~~وقد تكون لهم تلك المصايف مساكن دائمة، وكان أكثر من نزل مصر من العرب من سكان بوادي
~~الحجاز، تفرقوا في طول البلاد وعرضها، واتسعت معايشهم لخصيب تربة مصر ولما شملهم الفاتح
~~من رعايته، وكان يحظر على الجند لأول الفتح أن يعتملوا الأرض لئلا تخرجهم الزراعة عن
~~القيام بأعمالهم، فانصرف إلى الزراعة أهلها، وما أسرع ما بنى العرب منازلهم حتى إن من
~~الصحابة من اختط له دارا في أرض مصر، واختط عمرو بن العاص دارا لأمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب عند المسجد بالفسطاط، فكتب إليه عمر: أنى لرجل بالحجاز يكون له دار بمصر؟! وأمره
~~أن يجعلها سوقا للمسلمين، وكثرت هجرت العرب إلى مصر في عصور مختلفة، والمورد العذب كثير
~~الزحام، وما فتئت الجزيرة في القرون التالية تمد مصر بالرجال، يكثرون سواد سكانها،
~~حتى أصبح القبط إلى قلة في القرن الثالث، وكان عدد من وجبت عليهم الجزية في الفتح أربعة
~~ملايين رجل وعد الروم ثلاثمائة ألف.

# وانتشرت اللغة العربية بين السكان منذ البدء، فلم يمض زمن طويل بعد الفتح إلا ورأيت
~~رجال الكهنوت القبطي يكتبون بالعربية ليفهموا قومهم، ظاهرة غريبة في الإسلام؛ ذلك لأن مصر
~~لم يسبق لها أن غيرت دينها سوى مرة واحدة، غيرته بحد السيف، وما غيرت قط في التاريخ
~~لغتها إلا في الإسلام، وفي الإسلام غيرت دينها ولسانها معا من دون إكراه وشدة، بل
~~بالحكمة والموعظة الحسنة.

# كان الفاتح يستوفي حقه برمته من أهل ذمته، ويشملهم برأفته وعنايته، ذكروا أنه رفع إلى
~~عمرو بن العاص أن غرفة بن الحرث الكندي، وكان من الصحابة الذين سكنوا مصر، ضرب رجلا
~~نصرانيا فوق أنفه، فقال عمرو للصحابي: إنا قد أعطيناهم العهد، كأنه يريد أن يؤاخذ
~~الصحابي بما ms009 فعل ، فقال غرفة: معاذ الله أن نعطيهم العهد على أن يظهروا شتم النبي، وإنما
~~أعطيناهم العهد على أن نخلي بينهم وبين كنائسهم يقولون فيها ما بدا لهم، وأن لا
~~نحملهم ما لا يطيقون، وإن أرادهم عدو بسوء قاتلنا دونهم، وعلى أن نخلي بينهم وبين
~~أحكامهم إلا أن يأتونا راضين بأحكامنا فنحكم بينهم، وإن غيبوا عنا لم نتعرض لهم، فقال
~~عمرو: صدقت.

# انقاد جمهور القبط إلى الإسلام، واختلطت أنسابهم بأنساب المسلمين؛ لتزوجهم لما
~~أسلموا من المسلمات، وبالمجاورة فقط يتعلم المغلوب لسان الغالب، فكيف إذا اختلط دمه بدمه،
~~وتألفت مصلحته بمصلحته، وللرجل إذا أسلم ولو كان في سن عالية من إقامة الشعائر فقط أعظم
~~دافع إلى تلقف العربية؛ يسمع خطب الخطباء في الجمع والمواسم وأيام الحفل، في موضوعات
~~يهمه تفهمها، ثم يستمع إلى قصص القصاص في المساجد والمعسكرات، وكان يجتمع إلى قصاص
~~العامة النفر من الناس يعظونهم ويذكرونهم. ويكون القصاص كالخطباء من أمثل العلماء على
~~الأكثر، ويتولى خطبة الجامع الأعظم أمير البلاد، ومن يتولى الصلاة يرجح على من يتولى
~~الأموال، فإذا جمع بينهما لواحد كان الأمير كل الأمير.

# وكانت الجوامع والمساجد مجامع ومدارس لتعليم البنين والبنات، يختلف إليها النساء كما
~~يختلف إليها الرجال، والجوامع منتديات القوم ومحال تقاضيهم، يخطب فيها في المهمات
~~وتلقى فيها دروس خاصة وعامة، وتتخذ للعبادة في أوقات الصلوات، وقلما يخلو جامع من
~~إقامة كتاب على مقربة منه لتعليم الأولاد، وجاء من النساء المحدثات والواعظات
~~والأديبات والشاعرات، وعددهن بالطبع أقل من عدد الرجال في هذا الشأن، وكان لهن من تربية
~~أولادهن ما يشغلهن في بيوتهن عن أمور يقوم بها الرجال، وتتعلم المرأة مهما كانت منزلتها
~~سورا من القرآن وما يلزمها من أصول الدين، وتحفظ الأشعار والأخبار، وتحضر القصص والوعظ
~~وتأتم بالرجال في المساجد، والغالب أنه كان الرسم منذ القديم أن لا تخلو دار أحد من
~~أرباب اليسار من فقيه يختلف إليها يعلم الأبناء والبنين ويتفقه به الصغير والكبير، أو من
~~قارئ يتلو حصصا من الكتاب العزيز في الليل أو ms010 النهار ، وكانت العادة أن من بركة كل بيت مهما
~~علت مكانة أصحابه أن يتعلم بعض أبنائه العلم الديني على الأصول ويتخرج بالشيوخ ويأخذ عن
~~القراء، وحفظ القرآن من الأمور التي شاعت في القطر شيوع العقائد الراسخة، ثم إن من واجب
~~المسلم أن يعلم جيرانه ويفقههم ويفطنهم، ومن مصلحة القبطي والرومي أن يتعلما لغة العرب
~~للتفاهم وللإتجار.

# والغريب عن اللغة قد لا يحتاج إلا إلى أشهر قليلة حتى يتعلمها، واللسان كان منذ وجد
~~الإنسان يعلم بالتلقين والتلقي، ويرسخ بالسماع والانطباع، أكثر من قراءة الصحف
~~والكتب، وهذه ما كانت تصل في الصدر الأول إلى غير أيدي الخاصة من الناس لغلائها وعزتها،
~~وفي حدود ثمان وثمانين من الهجرة فقط، اتخذ الكاغد؛ أي الورق من القطن، فرخص ثمن
~~الطوامير والقراطيس، وكانت الصحف تكتب على لباب البردي وهو غال ثمين. ويطلقون اسم
~~الصحفي على من لم يلق العلماء ويأخذ علمه عن الصحف، فالعلم الإسلامي وإن بدأ تدوينه
~~في زمن الصحابة إلا أن المسلمين كانوا يخزنون علمهم في الصدور، أكثر مما يرقمونه في
~~السطور، وربما لم تبلغ أمة من الأمم شأو العرب في الرواية والدراية.

# ولعله كان من الخير للفاتحين ونشر تعاليمهم ولسانهم كونهم ما تصعبوا في إشراك أبناء
~~الذمة في المصالح العامة، فاستعملوهم منذ أول الفتح في بعض شئون الدولة ولا سيما في جباية
~~الأموال وصرفها، ومنذ القرن الأول كان جميع عمال الأرياف من القبط، وكان ناظر مالية الدولة
~~الأموية على عهد معاوية نصرانيا وتولى ذلك بنوه للخليفة من بعده، ولما نقلت الدواوين
~~إلى العربية على عهد عبد الملك بن مروان، ونقل ديوان مصر من الرومية والقبطية إلى
~~العربية، كما نقل ديوان الشام والعراق من الرومية والفارسية، ضن الفاتحون بأرباب
~~الكفاءات من العمال السابقين فما صرفوهم من التصرف والخدمة، وما كان يشترط للعمل غير معرفة
~~لسان الدولة والأمانة للسلطان حتى يوليه ثقته ويخلطه بنفسه، وحدثنا التاريخ أن عمرو بن
~~العاص كان أول من اتصل بالعلماء من القبط والروم وأنه كانت له صحبة مع يحيى غرماطيقوس ms011 - أي 
~~النحوي الفيلسوف - وأعجب كلاهما بصاحبه، وأن خالد بن يزيد الأموي عالم قريش وحكيمها
~~لجأ إلى علماء من القبط لما أراد نقل بعض العلوم إلى العربية، فنقلوا له شيئا في الطب
~~والكيمياء وغيرها، وكان يفضل عليهم وعلى العلماء الآخرين من الروم والسريان كثيرا، حتى
~~نقلت له مبادئ الصناعات والعلوم والنجوم والحروب.

# وتدين مصر لبني أمية خاصة بأوضاع من العدل والعمران كثيرة؛ ذلك لأنهم كانوا يرسلون
~~لإمارتها أمثل رجالهم وتطول إمارتهم فيها ليتمكنوا من معرفة ما يصلحها، ومن كعمرو بن
~~العاص بإدارته الحسنة وسياسته الرشيدة، ومن كعتبة بن أبي سفيان شقيق معاوية، وكان من
~~أخطب خطباء العرب يطفئ في ولايته القصيرة الفتنة وينشر الإسلام، وكان بعض أهل مصر من
~~العرب اشتركوا كأهل الكوفة والبصرة بمقتل عثمان بن عفان الخليفة الثالث، ومن كعبد الله بن
~~سعد في حسن سيرته ومعرفته بسياسة الملك، وفيها طالت أيامه كما طالت إمارة مسلمة بن
~~مخلد خمس عشرة سنة، وطالت أيام عبد العزيز بن مروان إحدى وعشرين سنة، وفي أيامه عمرت
~~مصر عمرانا ليس مثله، وبنى في حلوان الدور والمساجد وغيرها أحسن عمارة وأحكمها وغرس
~~كرمها ونخلها، وهو والد أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز الخليفة العادل الذي أشبه جده
~~لأمه عمر بن الخطاب بعدله وإحسانه، وهو الذي كتب إلى عامله على مصر وقد شكا إليه نقص
~~الجباية لإقبال الناس على الدخول في الإسلام: إن الله بعث محمدا هاديا ولم يبعثه
~~جابيا، وهو الذي جعل الفتيا بمصر إلى ثلاثة رجال؛ رجلين من الموالي ورجل من العرب، فأنكر
~~العرب فعله، فقال: ما ذنبي أن كانت الموالي تسمو بأنفسها صعدا وأنتم لا تسمون، وهو
~~الذي قال لأسامة بن زيد، وقد بعثه سليمان بن عبد الملك على ديوان جند مصر وحثه على توفير
~~الخراج: ويحك يا أسامة، إنك تأتي قوما قد ألح عليهم البلاء منذ دهر طويل، فإن قدرت أن
~~تنعشهم فأنعشهم، كأنه كان يشعر، وهو من مواليد مصر وأبوه أميرها، أن في إدارة الدولة شيئا
~~من الظلم تجب إزالته. ms012 ومثل هذه الشفقة والرحمة والعطف كانت تحبب الإسلام إلى القوم
~~فيسلمون ويمتزجون برجال الدولة، أو يبقون على دينهم لا يفتنون عنه، ولا تؤخذ كنائسهم، ولا
~~يهان قساوستهم.

# أصبح سكان مصر في القرن الرابع أخلاطا من الناس مختلفي الأجناس من قبط وروم وعرب وبربر
~~وأكراد وديلم وتتر وأرمن وحبشان وغير ذلك من الأصناف والأجناس، وجمهورهم القبط، واختلطت
~~الأنساب واقتصروا من الانتساب على ذكر مساقط رءوسهم، وفي هذا القرن كان القبط يتحدثون
~~بالقبطية على رواية المقدسي، ولهم - كما قال ابن حوقل - البيع الكثيرة وهم أهل يسار وفيهم
~~قلة شر وكثرة خير، ويقول الظاهري في القرن التاسع: إن بالصعيد من الكنائس والديورة قريب
~~ألف وغالب أهله نصارى؛ أي أقباط.

# إذا عرفنا هذا، فليس ما يمنع من القول إن بوتقة مصر في الدول الإسلامية كانت تتمثل
~~فيها العناصر الغريبة فتصبغها بصبغتها، تحيلها مصرية صرفة بعد جيل أو جيلين. وساعد على
~~مزج الدخيل والأصيل فيها ورود النهي عن التفاخر بالجنسية والقومية، وعدم التفريق بين
~~العربي والأعجمي إلا بالتقوى. ومن مصطلح العرب أن كل من أقام ببلدة ولو مدة وجيزة ثم مات
~~فيها عد من أهلها ونسب إليها، ولما كان ابن وادي النيل لبدا بطبعه مولعا بمائه
~~وهوائه، صعب عليه أن يهجره إلى أقطار أخرى ليكثر سواد شعب غير شعبه. والمصري منذ القديم
~~لا يبغي عن مصر حولا، فهو مغتبط بنيله، عاشق تربته، راض بما قسم له، فكان مصر منذ
~~عهد الفراعنة الأولين بلد استيراد أكثر مما هو بلد استصدار، ولولا فريضة الحج في الإسلام،
~~ما خرج المصري إلى الحجاز أيضا يفارق ما في داره من النعيم المقيم.

# وكانت مصر في الدول العربية بأرباب الرحلات من المحدثين والفقهاء والأدباء والعلماء أكثر
~~اتصالا فكريا بالأقطار الأخرى من معظم الأمصار؛ لتوسطها بين البلدان العربية، وترسل إلى
~~الأصقاع الأخرى ما لا يكلفها حمله كبير عناء من بضائع علمها وفنها وتفكيرها، وإذا هاجر
~~أحد أبنائها فهجرته موقتة، والغريب قد تفتنه فيتخذها مسكنا دائما، وقد كثرت هجرة العلماء
~~إليها من أقطار ms013 الأرض بعد القرن الثالث؛ لأن الفتن اندلع لسانها، ولا سيما في العراق
~~والشام، والعلماء أحوج الناس إلى السلام، وكانت مصر ساكنة هادئة بفضل من استولوا عليها في
~~ذاك الدور، ولما خرب المغول بغداد في القرن السابع رحل العلماء منها إلى مصر، على نحو
~~ما جرى لما استولى الأتراك على الأستانة في القرن التاسع فرحل منها إلى إيطاليا بعض علماء
~~اليونان، وكانوا من عوامل نهضتها، وفي رحلات المرتحلين من مصر وإليها ضرب من ضروب تبادل
~~العلم والأفكار، وكانت الجوامع تؤوي هذه الطبقات من المشتغلين، قبل أن تنشأ المدارس في
~~القرن السادس، وما خلت بيوت العلية من الناس في كل محلة ومنزلة من قبول النزلاء على
~~الرحب والسعة، والكرم ما انقطع من مصر في دور من أدوارها؛ ذلك لأن المصري كالعربي يعد
~~الشح مثلبة، وأي مثلبة. وفي قصة المرأة القبطية المشهورة مثال من هذا الكرم الفطري؛ ذلك
~~أن الخليفة المأمون مر بقريتها طاء لنمل (طنامل) لما وافى مصر، فسألته أن يقبل قراها
~~ولما اعتذر بكت بكاء كثيرا وقالت: لا تشمت بي الأعداء ولا تحرمني هذا الشرف الذي
~~تولينيه وعقبي، فنزل عليها برجاله وجيشه، فأطعمتهم من فاخر الطعام ولذيذه. وبعثت إلى
~~الخليفة في الصباح بعشر وصائف مع كل وصيفة طبق، في كل طبق كيس من ذهب فاستحسن ذلك وأمرها
~~بإعادته، فقالت: والله لا أفعل، فتأمل المأمون الذهب، فإذا به ضرب عام واحد كله، فقال:
~~هذا والله أعجب، وربما يعجز بيت مالنا عن مثل ذلك. فقالت: يا أمير المؤمنين لا تكسر قلوبنا
~~ولا تحتقر بنا، فقال: إن في بعض ما صنعت لكفاية، ولا نحب التثقيل عليك، فردي مالك بارك
~~الله فيك، فأخذت قطعة من الأرض وقالت: يا أمير المؤمنين، هذا - وأشارت إلى الذهب - من هذا
~~- وأشارت إلى الطين - ثم من عدلك يا أمير المؤمنين، وعندي من هذا شيء كثير، فأمر به فأخذ
~~منها، وأقطعها عدة ضياع وأعفاها من بعض خراج أرضها.

# رأينا العرب ينقلون من دار أعرابيتهم أساس الثقافة العربية على نحو ما جروا ms014 في كل قطر
~~فتحوه؛ فيشخص إليها رجال القرآن والفقه والرواة من الحجاز واليمن وفيهم الجهني والفهري
~~والتميمي والتنوخي والمخزومي والمزني والعبسي واللخمي والقرشي والخزاعي والقضاعي
~~والأزدي والحضرمي، ثم صار يغشاها الجرجاني والنيسابوري والمروزي والشيرازي
~~والدينوري والسمرقندي والخوارزمي والبستي والطبري والهمذاني والطوسي والجويني
~~والتبريزي والشهرزوري والقزويني والغزنوي والهروي والخراساني والنسائي
~~والبلخي والبيهقي والإصطخري والأهوازي والسيرافي والبغدادي والإربلي والكوفي
~~والبصري والموصلي والحراني والواسطي والمصيصي والإسعردي والجزري والمارديني
~~والطرسوسي والتفليسي والدمشقي والحلبي والحمصي والبعلبكي والحموي والطرابلسي
~~والنابلسي والصفدي والمقدسي والعسقلاني والأنطاكي والصنعاني والخولاني، ثم
~~الغرناطي والقرطبي والقيرواني والفاسي والتونسي والسوسي والصفاقسي والصقلي
~~والميورقي والصنهاجي والتلمساني، فكان علماؤها والممتازون من رجالها من أصول عربية
~~أو من المستعربة، وبعد حين صرت تسمع باسم الإسكندراني والدمياطي والرشيدي والتنيسي
~~والمحلي والأسيوطي والبويطي والأسواني والطحاوي والطنطاوي والصدفي والبلقيني
~~والبوصيري والإخميمي والسخاوي والقلقشندي والإسنوي والإسنائي والصعيدي والقوصي
~~والبحيري والقليوبي والطوخي والبيجوري والديروطي والشرقاوي والجيزي والجيزاوي
~~والجرجاوي والدشناوي والدمنهوري والفيومي والقفطي والأرمنتي والزنكلوني والمناوي
~~والمنياوي والبلبيسي والأبياري والأدفوي والحوفي والشنطوفي والقنائي والبهنساوي
~~أو البهنسي والأشموني والسمنودي، إلى غيرهم من الرجال الذين نسبوا إلى مساقط
~~رءوسهم فأدركنا لأول وهلة أنهم من صميم المصريين.

# عرفنا أن الثقافة التي انتشرت في مصر جمعت بين القرآن والسنة والشعر والأدب، ولما تعينت
~~المذاهب انتشر فقه المالكي والشافعي، ثم فقه أبي حنيفة والفقه الحنبلي على قلة، ثم الفقه
~~الإسماعيلي مذهب الفاطميين من آل البيت؛ انقرض هذا الفقه الشيعي أوائل عهد دولة بني أيوب.
~~وانتشر التصوف أكثر من الفلسفة، وصرف الناس همهم إلى الدينيات، وعدوا من فروعها التصوف
~~ونابذ الفقهاء الفلاسفة، ولكن الأمصار ما خلت في عصر من الأعصار من مفننين وحكماء لو وقع
~~إلينا كل ما دون في هذا الشأن، لعرفنا طبقة كبيرة من هذه الأصناف، فعندنا طبقات
~~المفسرين المحدثين والحفاظ والشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة والأدباء والشعراء
~~والأطباء والحكماء والصوفية، وما سقطنا في تركة السلف على طبقات المصورين والنقاشين
~~والمهندسين والموسيقاريين، بل عرفناهم بالشيء القليل الذي جاء عرضا في الكتب الباقية
~~التي ما كسرت عليهم، ولو ms015 كتبوا هم بأنفسهم عن أبناء فنهم لاطلعنا من مخلفاتهم على أسرار في
~~هذه المدنية التي نمت عنها مصانعهم وتجلت بها هندستهم الجميلة وتراتيبهم التي ما خلت من
~~إبداع، وتم بذلك تاريخ التهذيب العربي وما أنتج من بدائع وروائع. ولا يعقل أن لا يترجم
~~المفننون لرجالهم، والغالب أن مدوناتهم فقدت في جملة ما فقد من ثروتنا العلمية والأدبية
~~في الفتن والثورات والعوامل الأرضية والسماوية.

# ولو وقع إلينا ما دونه أرباب الصنائع والفنون كما انتهى إلينا ما دونه علماء
~~الشريعة والأدب والتاريخ، لعرفنا جمهورا نجهله من الناس، وكم من علم اندفن في صدر، ومن فن
~~ما قدره الناس قدره، فزهد الناس فيه، وهذه المصانع التي أبقت الأيام على خطوطها ورسومها
~~في الفسطاط والقطائع وما في جوارهما من القاهرة المعزية من المدارس والجوامع والرباطات
~~والمستشفيات شاهدة على الدهر بما أبدعت تلك العقول والأنامل التي حملت شيئا كثيرا من
~~العلم والعمل، وقد اشتركت الطوائف الدينية الثلاث على السواء في إخراجها للناس، وكان سواد
~~الأطباء والمنجمين والمهندسين من غير المسلمين، وخاصة من اليهود بادئ بدء، فأصبح
~~سوادهم الأعظم من المسلمين في الأدوار التي كثر فيها من انتحلوا الإسلام.

# أخذ القوم في القرن السادس ينشئون المدارس، ينزلون فيها كل من يحب طلب العلم، ويغدقون
~~على الدارسين والمدرسين ما يقوم بهم على حد الكفاية؛ بدعة حسنة ابتدعها عقل صلاح الدين يوسف
~~بن أيوب صاحب مصر والشام، وكثرت المدارس بعد ذلك حتى لا تكاد تخلو منها الحواضر الصغيرة،
~~وضاع كثير من أخبارها في جملة ما أتت عليه الأيام؛ فقد كان في قوص في القرن السابع ستة عشر
~~مكانا للتدريس، وبأسوان ثلاثة، وبإسنا مدرستان، وبالأقصر مدرسة، وبأرمنت مدرسة، وبقنا
~~مدرستان، لا جرم أنه كان في المدن الأخرى كالإسكندرية وبلبيس ودمنهور والمنوفية وغيرها
~~مجالس ومدارس لطلب العلم الديني، وعلوم العربية تابعة له ومعينة على تفهمه.

# وكان الحاكم بأمر الله الفاطمي أنشأ في سنة 395 دار العلم أو دار الحكمة في القاهرة، فجلس
~~فيها القراء والفقهاء والمنجمون والنحاة وأصحاب اللغة والأخيار، ms016 ورتب فيها قوما يدرسون
~~الناس العلوم، وسبل عليهم خزانة كتب عظيمة فيها من كل فن خبر، وكان من جملة ما يعلم
~~فيها الطب والرياضيات والمنطق، وبقيت نحو 175 سنة عامرة، وعاد الأفضل في آخر أيام العبيديين
~~فأسس دار العلم سنة 571 واستخدم فيها مقرئين، ولم تزل عامرة إلى انقراض الدولة الفاطمية.
~~وكان القائد جوهر الصقلي فاتح مصر باسم الفاطميين أنشأ الأزهر فأصبح منذ عهدهم إلى اليوم
~~مصدر العلوم الشرعية ومباءة الآداب؛ أنشئوه لنشر التشيع، وظل على ذلك طول أيامهم، وكان
~~غرامهم كثيرا في الدعوة لمذهبهم تقرأ على رئيسه، ويسمونه داعي الدعاة، كتبهم بدار
~~العلم، وطبيعي أن يتبع تعليم المذهب تلقين العربية على أصولها؛ لأن البراعة في الشريعة
~~تتوقف على البراعة في فنون العربية والمنطق والجدل والحكمة القديمة.

# وغبر الناس في مصر يستفيدون من كل ما تأتيهم به الدولة الحاكمة، والواقع أن كل دولة
~~حكمت مصر، ولو حقبة صغيرة من الدهر، أبقت أثرا من آثار غيرتها على العلوم والصنائع وعنيت
~~بنشر الآداب؛ يتراءى ذلك من النظر إلى المصانع والآثار وما دون المدونون من تاريخ
~~وأخبار، وكان غرامهم ظاهرا بإنشاء المساجد، وقد ضاقت مرة بيوت الأموال من مال الخمس في
~~مصر، فصدر أمر الخليفة ببناء المساجد، واستغنى الناس أيام كافور الإخشيدي ولم يجد أرباب
~~الأموال من يقبل منهم الزكاة، فأمرهم أن يبنوا بها المساجد ويتخذوا لها الأوقاف. وما كانوا
~~يغفلون مع هذا عن بناء القناطر والجسور والعمائر النافعة لجلب السعة إلى المصريين، ولئلا
~~يقل الارتفاع إذا أهمل أمرها. وبعد؛ فمن كان يظن أن دولة الأيوبيين التي خلقت وماتت في
~~الحروب الصليبية وبها كانت الشام ومصر في أمر مريج تعنى أيضا بالعلوم والصناعات
~~وأعمال العمران؟!

# هذا والدولة في حالة تقلقل عظيم لدفع صائل أهل أوروبا عن هذا القطر والديار الشامية، وقد
~~وصف ابن جبير في القرن السادس مفاخر الإسكندرية وعد منها المدارس والمحارس؛ أي الأبراج
~~الموضوعة فيها لأهل الطلب والتعبد، يفدون من الأقطار النائية فيلقى كل واحد منهم مسكنا
~~يأوي إليه، ومدرسا يعلمه ms017 الفن الذي يريد تعلمه ، وإجراء يقوم به في جميع أحواله،
~~قال: واتسع اعتناء السلطان؛ أي صلاح الدين بن أيوب، بهؤلاء الغرباء الطارئين حتى أمر
~~بتعيين حمامات يستحمون فيها متى احتاجوا إلى ذلك، ونصب لهم مارستانا لعلاج من مرض
~~منهم. وقال في كلامه على مصر والقاهرة: وما منها جامع من الجوامع، ولا مسجد من المساجد، ولا
~~روضة من الروضات المبنية على القبور، ولا محرس من المحارس، ولا مدرسة من المدارس، إلا
~~وفضل السلطان يعم جميع من يأوي إليها ويلزم السكنى فيها، تهون عليه في ذلك نفقات بيوت
~~الأموال، وأنه أمر بعمارة محاضر ألزمها معلمين لكتاب الله - عز وجل - يعلمون أبناء
~~الفقراء والأيتام خاصة وتجري عليهم الجراية الكافية لهم، وذكر غيره أن جامع مصر بين
~~العشائين كان غاصا بحلق الفقهاء وأئمة القراء وأهل الأدب والحكمة، ولا ترى أجل من
~~مجالس القراء به، وأن هذه المجالس كثيرة، وربما لا يكاد يخلو مسجد كبير من مجلس يسمع فيه
~~الناس علما وحكمة وعظة، ويقول المقدسي في الفسطاط: إنه ليس في الإسلام أكبر مجالس من
~~جامعه، وأنه معدن العلماء، وأن نغمة أهل مصر بالقرآن حسنة.

# بل من كان يظن أن دولتي المماليك البرية والبحرية، وفي إدارتهما بعض العهدة، تعنيان
~~بالآداب والمعارف على مثال الدول العربية السالفة، حتى كثرت في أيامهم المدارس والجوامع
~~والترب كثرة عجيبة، وارتقى فن البناء وظهرت علائم الترف، وكثر المؤلفون والباحثون، وزادت
~~علاقات مصر بدول الغرب وعلاقاتها بدول الشرق. نعم في أيامهم تنافس الأمراء في تشييد
~~الزوايا، وكانت كل زاوية بمصر معينة لطائفة من الفقراء، وفي عهد بعض ملوكهم تنافس
~~الأمراء والكبراء في بناء المساجد وزادوا وغلوا؛ لأن أمير الوقت كان يغلب عليه الصلاح
~~وحبيب إلى قلبه أن يرى ذلك من رعيته ورجاله، والناس على دين ملوكهم. وما نراه في بعض
~~الأحياء القديمة في القاهرة من قيام الجامع إلى جانب أخيه، هو أثر من آثار هذه العناية،
~~ولو كان اجتمع جماعة على بناء الجامع الواحد بدل اختصاص كل فرد بعمله، لجاء العمران في ms018 مصر
~~وغير مصر صورة عظيمة من صور التضامن الاجتماعي، ولكتب البقاء للمصانع الكبرى أكثر من
~~غيرها.

# وأكثر ما نفع مصر في علمها وجعل لمعظم مظاهر العقل فيها مظهرا خاصا، أنها تمتعت من
~~العهد الأموي والعباسي بأجمل أيامهما، وكان لها أبدا شبه إدارة خاصة، ولطالما نزعت إلى
~~الاستقلال الجزئي أو الكلي، وباستقلال ابن طولون بها عمرت عمرانا غريبا ما عهدته منذ
~~قرون. ومن أهم ما حفظ لمصر شخصيتها، وأبقى عليها آثارها، قيام صحراء التيه في طريقها إلى
~~بلاد الشرق، فتحامى كثير من الفاتحين اقتحامها من البر، وكان من الصعب اقتحامها من طريق
~~البحر في عصور سفن الهواء، ومن سعادة مصر أن بيت المقدس بعيد عن حدودها، فما غزاها
~~الصليبيون مائتي سنة لاستخلاصه كما وقع في الشام. ومن حسن الطالع أيضا أن أشرار الفاتحين،
~~أمثال جنكيز وهولاكو وغازان وتيمورلنك، ما حدثتهم أنفسهم في التقدم لاحتلالها فنجت من
~~تخريبهم على ما خربوا كل بلد نزلوه من بلاد الإسلام في القرن السابع والثامن والتاسع،
~~ومنها ما دمروه عن آخره ولم يبقوا من أهله ديارا.

# وأبت الأقدار إلا أن تساهم مصر بأخرة سائر الأقطار العربية في حظها من الفاتحين، فجاء
~~سليم الأول العثماني المدعو بالجبار «ياوز» من طريق صحراء التيه يضرب على أيدي المماليك
~~فيها، وكانت نفوس المصريين قد سئمت أحكامهم أواخر أيامهم ونمى إلى المصريين من أخبار
~~الدولة العثمانية ما يغري بها، فعلقوا على انضمام مصر إلى الأتراك آمالا طوالا،
~~بيد أن الاحتكاك بالترك العثمانيين أظهر أن طبيعة المغول واحدة؛ لأنهم والترك من
~~جنس واحد وهؤلاء لا يفضلونهم إلا لأنهم دانوا بالإسلام، بيد أنهم إن تحاموا تخريب
~~البلاد التي يحتلونها على الغالب لا يتحرجون من إدخال الوهن على مقوماتها؛ فقد عمل السلطان
~~سليم في هذا القطر أعمالا نابية عن حد الإنصاف، ومن أهمها أنه أخذ إلى القسطنطينية
~~الممتازين من رجالها، والنابغين من أرباب الصنائع فيها، فبطلت فيها خمسون صنعة، هذا إلى ما
~~حمله معه من ذهبها وجواهرها وعادياتها وكتبها وأعلاقها. واتفق قبيل فتحه أن ms019 كان
~~البرتقاليون وفقوا إلى الطواف حول إفريقية؛ ففتحوا طريق رأس الرجاء الصالح، وحولوا
~~تجارة الشرق عن مصر، وكانت سوقها الكبرى دهرا طويلا، وبحر القلزم أهم منفذ لها، وكان
~~من هذا الاختلاط والتمازج مع أهل الأقطار الأخرى فائدة لمصر، فلما ضعفت تجارتها افتقرت
~~كمعظم هذا الشرق القريب، ومتى دب الفقر في أمة تفتر على الأغلب أعمال العقل في بنيها. وكان
~~من عوامل التقهقر أيضا انتشار الأوبئة كل مدة لا تبقي من الناس ولا تذر، ولئن قلت زلازل
~~مصر، فما أكثر ما كانت طواعينها الجارفة!

# كانت الحكومات التي سبقت العثمانيين مهما كان لونها تفكر في خير مصر؛ لأنها تأكل منه
~~وتستمتع به، فتعطف على رجال الأدب وحملة الشريعة وتنشط الصناعات والتجارة والزراعة، ومنذ
~~فتح الفاتح مدينة القسطنطينية حاول أن ينشئ له مدنية إسلامية تضاهي على الأقل مدنية مصر في
~~عهد المماليك، فأخفق لأن استعداد أمته للصناعات العلمية والعملية كان ضعيفا، وأمته حربية
~~صرفة، وربما عد الأتراك أعمال اليد والفكر مما لا يتناسب مع عظمة الأمة الحاكمة؛ فتركوا
~~العناصر الإسلامية وشأنها تنتج وهم يتمتعون، وما كان هم الدولة في مصر غير جمع المال من
~~رعاياها وإغناء طبقة خاصة من رجالها على نحو ما كان من رجال رومية على عهد دولة الرومان؛
~~فتركت القطر غرض الرماة من الولاة، وكثيرا ما كانت تنصبهم أشهرا قليلة لئلا
~~يخرجوا بطول الزمن عن طاعتها، ومن كان منزله منزل قلعة كيف يتسع له الوقت ليفكر في إصلاح
~~مختل وإيجاد مفقود، هذا إن كان على استعداد لعمل الخير للناس، وظل بقايا المماليك على
~~كثرة من قتل منهم في الفتح العثماني حكام مصر بالفعل، ولا تكاد تقع في أهل هذه الدولة
~~الأعجمية على شيء اسمه ثقافة أو أدب أو عمران، واضمحل في عهدها كثير من مشخصات الأمم،
~~وأصبحت المدارس اصطبلات ودورا وبطل التدريس فيها، واستصفيت الوقوف التي كان أهل الإحسان
~~من الملوك والأمراء والأغنياء حبسوها عليها، وانحط الأزهر في أيامهم إلى التي ليس بعدها،
~~ورفع منه معظم ما يفتح الذهن من ms020 الفنون؛ فجمدت وتعقدت طريقة التعليم فيه؛ فصارت قواعد
~~العلوم ألغازا وأحاجي حملت الكتب منها أحمالا، وضاع الجوهر النافع في غمار الحواشي
~~والشروح والتعاليق والاختلافات، وشيبت العلوم الدينية بما لم يكن فيها، فضلت الأفهام
~~لزهد العلماء في كتب الأقدمين السهلة الواضحة، وتعلقهم بكتب المتأخرين وما فيها من خبط
~~وخلط أحيانا تضيع في حل رموزها الأعمار جزافا. وسقط الشعر إلى الدرك الأسفل، وأمسى النثر
~~أبرد من عضرس، وآض الطب والهندسة وسائر الفنون اسما بلا مسمى.

# نعم، ضعفت الآداب حتى ما تكاد تعد مصر بعد القرن الثامن من الشعراء من يجدر بالناس أن
~~يتناقلوا كلامهم، وفسدت الكتابة بالسجع السخيف، وفي الكتب نموذجات من كل عصر لا ترضيك منها
~~السلطانيات ولا الإخوانيات؛ أي ما صدر عن الملوك والأمراء وما صدر عن الأفراد من الأدباء.
~~وعلى تلك النسبة انحطت الخطابة وكان لها في عصور الارتقاء مواسم جنية الثمرات، تنفع في رفع
~~مستوى العقول في الأخلاق والسياسة ومعظم المظاهر الاجتماعية، فأصبحت في هذا العهد عاملا من
~~عوامل الزهد والتوكل وتسويد الدنيا في وجوه من يسمعونها، وتعليمهم الرضا بالدون من العيش،
~~فأماتت الهمم، ونزعت الشمم، ولقنت الناس منازع لو سار عليها المسلمون في قرونهم الأولى لما
~~أنشئوا مدنية جميلة، ولا أسسوا ملكا ضخما، بل كانوا بلا مراء أحط من زنوج
~~أفريقيا.

# وتخدرت الأعصاب فوهنت المدنية، وهل المدنية غير ابنة الأعصاب القوية؟ وذلك بما انتشر في
~~أرجاء القطر من أهواء جديدة علمت الناس الكسل وأبعدتهم عن حياة العمل؛ فراجت الخرافات
~~والترهات، واعتقد من اعتقد بالكرامات، وكثر الاستمداد من أهل القبور والنذر لها
~~والاجتماع حولها، بما لم يعهد له مثيل في البضعة القرون الأولى للإسلام؛ كأن المتأخرين
~~عرفوا من روح الدين ما لم يعرفه جماعات الصحابة والتابعين وتابعوهم! وبطل حكم العلوم
~~المادية، وما عادت الآداب تنفع في إنارة الأفهام وتحسين حال المجتمع، وخلت ممن يستحسنها
~~أو يستهجنها، وممن يقرها أو ينقدها، وكان الشعر في الدهر الغابر يقيم القبيلة ويقعدها،
~~والخطبة الواحدة تعقد الصلح أو تشهر الحرب، وغدا الناس لا ms021 يتفاهمون في مصالحهم الجزئية مع
~~عمالهم إلا بواسطة التراجمة، والقضاء تركي، والإدارة تركية، والروح تركي، ومئات الألوف من
~~أهل مصر لا نقض لهم ولا إبرام في تراتيب بلادهم وموارد حياتهم.

# يقول مؤرخو الترك إن السلطان سليما فاتح مصر وبلاد العرب كان ينوي أن يجلي غير
~~المسلمين عن بلاده بحيث تصبح إسلامية صرفة، فمنعه من ذلك شيخ الإسلام زنبللي علي أفندي،
~~وقال ليس لك أن تزحزحهم عن أرضهم ولا حق لك في غير الجزية منهم، وإنه كان من أماني هذا
~~السلطان أن يجعل اللغة العربية لغة الدولة الرسمية، ولكن الأجل لم يساعده على إنفاذ
~~أمنيته لما شغل به مدة حكمه من الحروب والغارات، ومهما أحسن الظن بما كان من نيته،
~~فالعبرة بإخراج أفكاره من حيز القول إلى ميدان العمل، ولو كان بدأ على الأقل بأن يكتب
~~أوامره إلى البلاد العربية بلغتها، لقلنا إنه يمهد السبيل لما يرى فيه سلامة الدولة
~~والأمة، وإلا فالتفكيرات كثيرة، والمناهج لا حد لها، وقد يبيت آحاد الناس أفكارا
~~جيدة لا تعد في معرض العمل إلا من عالم الخيال، وبعض أفكار العامة أيضا إذا طبقت
~~كانت شيئا مذكورا.

# وما زالت حال القطر المصري إلى تقهقر خلال القرون الثلاثة التي حكمت الدولة العثمانية
~~فيه مباشرة حتى قيض له رجل أعجمي صحت عزيمته على تأسيس مملكة عربية، عنينا محمد علي
~~الكبير، فسار في ملكه بسيرة من ملكوا في الإسلام من أجناس الترك والشركس والكرد والبربر
~~والفرس والديلم؛ أي إنه لم يتخذ غير العربية لغة، وترسم خطى من سبقوه إلى حكم مصر من
~~غير العثمانيين، وعني عناية خاصة بنشر الثقافة الغربية ينقلها عن فرنسا وغيرها فأحيا
~~رمما كادت تفنى، وأدخل روحا إلى جسم علق يبلى «والعلم مذ كان محتاج إلى
~~العلم»؛ فالتهم المصريون العلوم المادية التي أتاهم بها المصلح الجديد، وما قاوم
~~رجال الدين التيار الذي انساب إليهم فأغضوا عما لم يستحسنوه كثيرا في باطنهم، خلافا لما
~~كان لمن انتظموا في مثل سلكهم في فروق عاصمة الخلافة؛ فإنهم قاوموا الطباعة، ms022 وأفتى بعضهم
~~بتحريم طبع القرآن، وقاوموا العلوم المادية وحظروا تعلمها، وقاوموا اللباس الغربي
~~والطربوش، كما كانوا من قبل حرموا القهوة والدخان، فقتل في هذه السبيل أولا وآخرا ألوف
~~من الخلق، والعربي على ما يظهر أكثر الشعوب الإسلامية تسامحا وحرية، وإن كان العرب ما
~~زالوا منذ عصر صاحب الرسالة دعاة الدين وأمناءه، وتسامحهم مع من يخالفهم موضع العجب.

# دخل الإصلاح ديار مصر يتناول أكثر الفروع والمظاهر؛ فشغل المدنيون ببث ثقافتهم
~~والحكومة من ورائهم تحميهم وتنصرهم، ولم ير الدينيون بعد قليل من التلكؤ إلا أن يسايروا
~~الزمن ورضوا أن يدخلوا في أنظمتهم وتراتيبهم شيئا من الجديد المفيد، ونبذوا أو كادوا ما
~~وضع من الكتب في عصور الانحطاط الفكري، وأنشئوا يطبقون مفاصل الإصلاح على طرائقهم ببطء
~~وتأن، وفتحوا السبيل إلى أن يتذوق طلاب العلم الديني لماظة من العلوم التي دعوها
~~بالعصرية، وكان الأولى أن تسمى القديمة، كالرياضيات والطبيعيات والفلك والتاريخ وتقويم
~~البلدان؛ فخرج من الأزهر وسائر المعاهد الدينية في القطر علماء تعلموا في الجملة على
~~غير الطريقة التي كانوا يمارسونها قبل ثلاثة أجيال، وكانت تضعف العقل، وتثلم
~~الحواس.

# وكان الفضل الأعظم في إيجاد هذه المجموعة الجديدة من الثقافة وإحياء الآداب العربية،
~~لمدارس الحكومة على اختلاف درجاتها حتى يصل الطالب إلى الجامعة، وأخرجت دار العلوم تلاميذ
~~كان منهم أقدر العلماء والأدباء، ويحمد أيضا قصد المدارس الخاصة التي تؤهل طلابها للحياة
~~الحرة، لا جرم أن وزارة المعارف منذ تأسيسها لم تأل جهدا في تحقيق رغبتها في نشر
~~العلم؛ ولذلك كانت تساير الزمن في نشوئها وارتقائها، ومنذ انتظم أمر البعوث إلى مدارس
~~الغرب، ترسلها الحكومة أو الأفراد، دخلت ثقافة مصر في طور جديد، وأصبح فريق الدينيين وفريق
~~الدنياويين، لا ينظر كل منهما إلى صاحبه النظر الأول، وربما أضمر الواحد للثاني حرمة
~~وحدثته نفسه لو شاركه في كل ما وعى ودرس، وقام في مصر أرقى رجال العهد القديم الذين
~~تخرجوا بالتعاليم الدينية، وأرقى طبقة من رجال العلم الحديث ثقفوا أحدث الأساليب الغربية،
~~واستساغ كلاهما طريقته، وقام بقسطه ms023 من تربية أبناء مصر ، وتساندا وتعاونا إلى أقصى حد
~~ممكن، وتوشك ألا تبقى ناحية من نواحي العلوم والفنون لم يعالجها المصريون ويبرزوا فيها بقدر
~~ما سمحت قرائحهم وساعدهم انتباههم، وأصبح الإخصاء، وهو العلة الأولى في ارتقاء العلم في
~~الغرب، مما يحرص على الأخذ به المتعلمون، وكان من يطلق عليه اسم العالم في القرون الغابرة
~~نتفة يدعي معرفة كل شيء ولا يكاد يتقن مسألة من المسائل.

# ومن نظر اليوم في المدارس على اختلاف درجاتها، وعارضها بما كان من نوعها منذ جيلين من
~~الناس، وأمعن النظر فيما تخرج اليوم من الطلاب المجهزين بأجمل جهاز عقلي، وما كان يصدر عن
~~المؤلفين والكتاب والشعراء من الآثار وما يخرجون للناس منها لعهدنا، وما كانت عليه
~~الصحافة المصرية زمن الخديوي إسماعيل وعهد ابنه جلالة الملك فؤاد الأول، وكيف كادت صحافة
~~مصر في هذه الأعوام القليلة تضاهي صحافة الأمم التي بدأت بالنهضة منذ أربعة قرون؛ من رأى
~~هذا يسجل فخورا بأن قرنا واحدا، تخللته فترات وهجعات، كفى هذا القطر بأن يصطنع له
~~ثقافة فيها كل الخير لحياة مصر في مادياتها ومعنوياتها.

# الجوامع والبيع، والمدارس والمحاكم والأندية والصحافة، ودور التمثيل والغناء، غيرت لهجات
~~القوم، حتى قربت اللغة العامية من الفصحى قربا غريبا، وليت أديسون اخترع الحاكي في القرن
~~الماضي، فحفظت لنا في أسطواناته لهجة الناس منذ مائة سنة لنقارنها بلهجتهم اليوم، ونستمع
~~كيف كانت أحاديثهم في المجالس والمدارس ومواعظهم في الجوامع والكنائس، وخطبهم في الأندية
~~وقضاؤهم في المحاكم، وعسى أن لا ينقضي جيل أو بعض جيل حتى تصبح لغة التخاطب كلغة التكاتب،
~~والكمال في ذلك مضمون كلما تسلسل الترقي في أبناء مصر واستوفوا نصيبهم من المعارف، ودأبوا
~~على التحصيل والإتقان حبا بالعلم للعلم لا رغبة في نيل الشهادات والألقاب واعتلاء
~~المناصب والمراتب فقط؛ وعندها يجلون عن أنفسهم ويقنعون من كانوا إلى أمس ينكرون، بعوامل
~~جنسية أو دينية أو سياسية، فضل المصري في تقدمه أشواطا في طريق الحضارة
~~العالمية.

# وبعد؛ فلا علينا وقد أجملنا الأدوار التي تقلبت على ثقافة ms024 مصر أن نوجز في  تعريف هذه
~~النهضة الحديثة التي تمت في ظل الدولة العلوية الكريمة وفضل من اختارتهم من خيرة المصريين،
~~وما جماع ما يقال فيها إلا أنها إصلاح ثقافة قديمة، واقتباس ثقافة حديثة ضمت إلى
~~جملتها، فكانت سيرة الدولة المصرية في هذا الشأن سيرة الدولة العباسية في أول أمرها؛ ارتقت
~~فيها العلوم النقلية والعلوم العقلية معا، ونظرت في عامة علوم الدين وما ينبغي لها،
~~واقتبست علوما مادية كانت راسخة عند من تقدموها في الأخذ بمذاهب الحضارة؛ فصح أن تدعى
~~الثقافة المصرية الآن ثقافة عربية غربية إسلامية تحس فيها روح العرب وروح الغرب وروح
~~الإسلام وفيها أثر حكمة القدماء والمحدثين، ومن كل معنى طرب.





# | تمازج الحضارتين العربية والغربية




# أثر العرب في الأندلس وصقلية وما إليهما

# لما بدأ العرب بفتوحاتهم في الإسلام فقضوا على فارس، واقتطعوا من بيزنطية مملكة الروم
~~الشرقية، الشام ومصر وسواحل إفريقية؛ كانت فارس والروم أقوى دول العالم وأكثرها حضارة،
~~وكان العرب شبه متحضرين يتعلمون ممن غلبوهم ما يصلح الملك والسلطان. وما انقضى ثمانون سنة
~~على خروج العرب من جزيرتهم حتى أضافوا ما عرفه المغلوبون إلى ما عرفوه هم من أساليب الحرب
~~والإدارة، فرأيناهم وقد مكن لهم في الغرب يستولون على الأندلس ويتوسعون في فتوحهم
~~جنوبي فرنسا.

# وبينا كان بنو أمية في الشام يديرون ملكا عظيما، ويضعون أسس المدنية العربية بنقل
~~العلوم المادية عن السريانية والقبطية والرومية، ويعنون كل العناية بتدوين العلوم
~~الدينية والأدبية، وقد بدأت طلائع الحضارة في البلاد التي أظلها سلطانهم؛ كانت بلاد الغرب
~~اللاتيني في أحط دركات المدنية، بل كانت إلى همجية مرمضة، تعد بداوة العرب في جزيرتهم
~~قبيل الإسلام مدنية إذا قيست ببداوة الغرب، بلى، كان الناس يعيشون في بلاد اللاتين
~~والأنجلو سكسونيين والجرمانيين والصقالبة في توحش مدلهم، وأوروبا غاصة بالغابات
~~الكثيفة، متأخرة في زراعتها، والمستنقعات في كل ناحية تحصد الأرواح، والوبالة والأوبئة
~~تغادي تلك الشعوب القذرة وتراوحها، لا يعرفون البيوت الصحية، ولا الفرش الوثيرة، تنام
~~الأسرة كلها في غرفة واحدة على فرش من ms025 تبن أو نبات مجفف ، وهي إلى الفطرة بعاداتها
~~وأكلها وشربها ولباسها ومجالسها، وبيوت لندرا وباريز أكواخ صغيرة بنيت من أحجار مضفورة
~~مصفوفة كيفما اتفق، وهناك قلاع وأبراج وكنائس لا هندسة لها.

# وليس في الغرب شيء اسمه أمن وأمان، يقضى على كل إنسان أن يكون على استعداد في كل حين
~~ليرد الأشقياء عن داره وحقله، وفي غدوه ورواحه، فلا ينام إلا وسلاحه إلى جنبه، ولا
~~يستطيع المرء أن يسير فراسخ قليلة دون أن يستهدف للقتل أو السلب، وقد جعل بعض أرباب القوة
~~من نهب عروض الناس في الطرق مهنة لهم يعيشون منها، يقتلون ويقتلون، وما من حكومة
~~قوية تناقشهم الحساب على ما تجني أيديهم؛ لأن الأمراء كانوا مع رجال الدين أشبه برؤساء
~~عصابات منهم بزعماء بلاد، ولم تكن أوروبا كلها قد دانت بالنصرانية، بل كان من ممالكها من لم
~~يزل على مجوسيته ووثنيته، والنصرانية دخلت المدن أولا وتسربت إلى القرى والدساكر بعد
~~أزمان.

# وبينا كان شارلمان أعظم ملوك الغرب أميا أو يقرب من الأمية، كان المنصور والرشيد
~~والمأمون تترجم لهم كتب الطبيعيات والرياضيات والفلك والطب والفلسفة والصناعات، وبينا كان
~~أهل غاليا أميين كلهم ما دونوا كتابا ولا أخبارا ولا عرفوا أدبا ولا شعرا، كان العرب
~~قد أنشئوا في كل قطر نزلوه كتلا علمية، ومجالس أدبية، وأصبح عامتهم يقرءون ويكتبون،
~~وخاصتهم ينظمون وينثرون ويخطبون ويؤلفون ويبحثون في العلم والفلسفة على طريقة أشبه بطرق
~~أهل المدنيات الحديثة، على حين كان نبلاء القرون الوسطى في الغرب لا يمتازون عن الفلاحين
~~بتهذيبهم وعلمهم، وكلهم أميون جهلاء قساة الطباع، يستحلون كل منكر لا هم لهم غير الشراب
~~والطعام والصيد والغارات.

# وبينا كان الغرب لا يعرف حياة الرفاهية، ومن أهله كسكان شلشويق (شلزويك هولشتاين) في
~~الدانيمرك من كانوا كالوحوش يسترون عوراتهم بقطع من الجلود، شأن كثير من الشعوب في شرقي
~~أوروبا وشمالها ولا يحسنون لفق الجلود ولا خياطتها أيضا، كان العرب قد دخلوا في مباهج
~~الحياة ورفاهة العيش يلبسون ونساؤهم أجمل الأكسية من الحرير والقطن والصوف والكتان ms026 ينسجونها
~~في معاملهم ويحوكونها على أنوالهم وهي وافية بحاجات الحضري والقروي منهم على اختلاف
~~الفصول.

# كان أول احتكاك مدني وقع بين العربي والغربي في آسيا الصغرى؛ لأنها كانت ميدانا للغارات
~~بين العرب والروم منذ اقتطع العرب الشام من أملاك البيزنطيين، وحاولوا أن يتقدموا إلى فتح
~~القسطنطينية، وتكون الغزوات بين الفريقين سجالا؛ فيأخذ كل فريق من الفريق الآخر أسارى، قد
~~يقضون في بلاد عدوهم أعواما، فيتعلم العربي الرومية ويتعلم الرومي العربية، ويزور في أيام
~~المهادنات والسلام بعض أهل الطبقة العالية والوسطى البلاد المجاورة، ويرى كل ما عند
~~الفريقين من أسباب التفوق، وما خلت بلاده مما عند جاره من عوامل النهوض وأساليب القوة في
~~الأمم.

# ولما انبلج فجر القرن الثاني زادت ساحة أخرى لتعارف العربي بالغربي وهي ساحة جنوب أوروبا
~~الغربية؛ أضيفت إلى ساحة جنوب أوروبا الشرقية بفتح العرب الأندلس سنة 92ه عندما قضوا على
~~مملكة الويزغوت أو الغوط كما كان يطلق عليهم العرب، وانحاز الإسبانيون إلى شمال جزيرة
~~أيبريا يعتصمون في جبال جليقية ويستأثر العرب بمعظم بلاد إسبانيا والبرتقال، يستصفونها
~~من البحر الرومي إلى بحر الظلمات ويقرون أهل البلاد على قضائهم وإدارتهم ويعدلون فيهم
~~ويقلدونهم بعض الأعمال الصغرى ينتهون منها إلى كبرياتها بعد زمن قليل. ومن عادة العرب
~~إذا فتحوا قطرا أن يبقوا لأهله أوضاعهم ومصطلحاتهم وتراتيبهم وأن يحكموه لأول الأمر
~~حكما أشبه بالحماية ثم يحيلونه ملكا صرفا، وهذا من بديع سياستهم، وكانت الجزية التي
~~ضربها العرب على غير المسلمين زهيدة بالقياس إلى ما كانوا يستمتعون به من الراحة والهناءة،
~~وقضت شروط الصلح أن يجعل على كل رجل حر بالغ دينار واحد في السنة وأربعة أمداد قمح وأربعة
~~أمداد شعير ومقدار من الخل والعسل والزيت وعلى العبد نصف ذلك، وأن تحفظ على أهل البلاد
~~دماؤهم؛ فلا يسبون ولا يفرق بينهم وبين أولادهم ونسائهم ولا يكرهون على دينهم ولا
~~تحرق كنائسهم.

# وما عتم الإسبانيون والبرتقاليون أن شاهدوا الفرق المحسوس بين ثقافة العرب الغالبين
~~وثقافة المغلوبين، وادعى بعضهم أن حضارة الأندلس كانت لا ms027 بأس بها بدخول العرب وفاته أن
~~القوم نسوا لغتهم بمجرد استيلاء الغريب على إسبانيا؛ فما انقضت ثلاثون سنة على الفتح حتى
~~أصبح الناس ينسخون الكتب اللاتينية بحروف عربية، كما كان يفعل اليهود بمخطوطاتهم العربية،
~~وما مضى نصف قرن حتى دعت الحال إلى ترجمة التوراة والقوانين الكنسية إلى اللغة العربية؛
~~ليتمكن رجال الدين أنفسهم من فهمها، وما أتت على الفتح خمسون سنة حتى أصبح الناس كلهم
~~يتكلمون بالعربية والعقود والمواثيق تكتب بالعربية حتى بين الإسبان أنفسهم، واتخذ
~~النصارى من اللغة العربية ترجمانا لعواطفهم وقلوبهم، وأخذوا يحبون تلاوة قصائد العرب
~~وقصصهم ويدرسون كتب علماء الإسلام وفلاسفتهم، لا ليردوا عليها، بل ليحلوا بها
~~منطقهم، يقرءون العربية بلذة ويقتنون كتبها بالأثمان الغالية، يؤلفون منها خزائن نفيسة،
~~ويذكرون في كل مكان أن آداب العرب مما يعجب به، وإذا حدثتهم عن كتبهم الدينية أجابوك
~~بازدراء: إن هذه الكتب غير حرية بالتفاتهم، وما كنت تجد في ألف رجل من يكتب رقعة
~~مناسبة باللغة اللاتينية، وأنت إذا كلفت أحدهم أن يكتب بالعربية تجد جمهورا يعبرون عن
~~أفكارهم بهذه اللغة على صورة بديعة، وقد ينظمون من الشعر العربي ما يفوق بما فيه من
~~الصناعة شعر العرب أنفسهم.

# لم يمض قرن على فتح الأندلس حتى أخصبت القرى وكثرت المزارع واتصل العمران وتزاحم الناس
~~بالمناكب في المدن، وغدت قرطبة عاصمة البلاد كعواصم أوروبا اليوم، تنار ليلا بالمصابيح
~~يستضيء الساري بسرجها ثلاثة فراسخ، وكان من رجال الحسبة وهي أشبه بالمجالس البلدية
~~ودواوين الشرطة اليوم، أن بلطوا الشوارع وأخذوا كل يوم يرفعون القمامات والقاذورات
~~ويزال ضرر المجاري والقني لئلا يتأذى بها السكان، ولا يبني من يحب البناء إلا على طريقة
~~هندسية يعينها له ديوان الحسبة؛ ليترك فراغا يتمتع به الجيران وأبناء السبيل، لا يمنع
~~عنهم الشمس والهواء ولا تتضايق المارة مهما كثر سوادهم، فقرطبة إذن أول مدينة في العالم
~~كان لها مثل هذا النظام، وما لبثت أن غدت عاصمة علم وصناعة وفن وتجارة، وكعبة يحج إليها
~~بعض النابهين من أهل الغرب ينظرون إلى ms028 تراتيب العرب وعدلهم وأحكامهم نظر  الدهشة
~~والاستغراب، ومثلها كانت طليطلة وغيرها من قواعد الأندلس في الشمال والجنوب.

# ونقل بنو أمية إلى الأندلس منذ كانت إحدى ولاياتهم، وبعد أن فتحها سليلهم عبد الرحمن
~~الداخل الأموي فتحا ثانيا واستقل بملكها بعد تغلب العباسيين على دولة أهله في الشرق،
~~أصولهم في الإدارة والأحكام والأوضاع وطرازهم في هندسة القلاع والجسور والدور والقصور
~~والجوامع. وجعل العرب البيوت والمساكن في أرض الأندلس على الطراز الذي عرفوه في عاصمتهم
~~القديمة دمشق؛ كأن تدخل البيت من دهليز طويل ينتهي بفناء واسع وسطه حوض ماء، وعلى جوانب
~~صحن الدار غرف وأبهاء ومقاصير يأوي إليها أهل البيت في الصيف، وفي الشتاء ينزلون في
~~الطبقة الثانية من الدار وفيها جميع المرافق، وفناء الدار غاص بالأزهار وبعض الأشجار
~~المثمرة أو الملطفة للهواء، والدار طبقتان فقط، وتكون غرف الرجال ومثاوي الضيوف منعزلة عن
~~غرف النساء، ولا يزال هذا الترتيب في البيوت محببا إلى الناس في الولايات المعروفة
~~بالولايات الأندلسية إلى يوم الناس هذا يجددون أدرهم على هذا الطراز.

# وأصبحت الأندلس على عهد عبد الرحمن الثالث الأموي عالم الملوك وحامي الآداب والعلوم
~~والصنائع والتجارة، وعلى عهد أخلافه ولا سيما ابنه الحكيم الثاني، أحسن الممالك حضارة
~~وعلما وحسن إدارة في القرون الوسطى، وما وسع المرابطين والموحدين، وإن كانوا من
~~البربر، إلا أن يخدموا الحضارة العربية، بل إن الملوك من بني الأحمر لم يسعهم فيما بعد
~~إلا أن ينسجوا في الأندلس على منوال الأمويين، كما لم يجد ملوك الطوائف والمتغلبون على
~~الأطراف مندوحة من الجري على هذا المثال في خدمة العلوم والآداب، يغالون في اختيار خيرة
~~العلماء والأدباء لتقليدهم الأعمال، ولقد وهت في الأندلس بعد بني أمية أمور كثيرة ولا
~~سيما سياستها، ولم يضعف فيها العلم والصنائع والتجارة والزراعة، وكان ولاة الأمر إلى
~~الخير في عامة أحوالهم؛ تقل الرشوة فيهم، ويبتعدون عن كل ما لا يعبث بأصل من أصول الدين
~~في الجملة.

# كان معظم ملوك الغرب على اتصال دائم بملوك الأندلس وأمرائها يوم كانوا لأول سلطانهم ms029 في
~~عاصمة قرطبة، وكذلك لما ضغط عليهم ملوك قشتالة وقبعوا في عاصمتهم غرناطة، وما بقي من آثار
~~العرب الكثيرة في جامع قرطبة وقصر الحمراء في غرناطة إلى اليوم دليل ناطق بما بلغته
~~حضارتهم من مراقي الفلاح الباهر.

# وأدخل العرب الذين جلوا إلى الأندلس وسكنوا المدن والأرياف سكنى دائمة، طرائق معيشتهم
~~وأصول زراعتهم وصناعاتهم على النحو الذي ألفوه في المشرق؛ أدخلوا إليها كثيرا من أصناف
~~الحبوب والبقول والأشجار وزرعوا الفلوات وأحيوا الموات وعمروا القرى والمدن، وأدخلوا إلى
~~الأندلس معظم الصنائع وأخذوا يجرون المياه في بسائط الجزيرة بما أقاموه من الخزانات
~~والنواعير، وبما عرفوه من أساليب الهندسة في تقسيم المياه، وأسداد بلنسية الباقية إلى
~~اليوم شاهدة بتفننهم في أعمال الري والسقيا، وهي أثر من آثار نبوغهم في الهندسة. وغلب هذا
~~العلم على أهل هذه الولاية حتى لنقرأ في تراجم الرجال أن فلانا إمام الجامع الأعظم
~~كان مهندسا، وفلانا قاضي الجماعة أو قاضي القضاة كان مهندسا رياضيا.

# وأمتع العرب أبناء البلاد من النصارى - وكانوا يسمونهم المستعربين كما يسمون
~~المسلمين الخاضعين لإسبانيا المدجنين - بعامة حرياتهم يبنون ما شاءوا من بيع وكنائس
~~ويعقدون مجامع أساقفتهم، وقد عقدوا سنة 782م مجمعا في إشبيلية وفي سنة 852م مجمعا في
~~قرطبة، وكان رجال الدين من النصارى يدعون إلى دينهم في صميم بلاد الخليفة الأندلسي، وربما
~~وقفوا على أبواب المساجد يتسقطون المسلمين ليبثوا دينهم بينهم، يتعرضون للقتل والإهانة حتى
~~تكتب لهم الشهادة والسعادة بزعمهم، وإذا مر بهم المسلمون مروا كراما، وبلغ من سياسة
~~العرب في الأندلس أنه إذا شجر خلاف بين مسلم ونصراني من الجند يعطى الحق غالبا للنصراني؛
~~فنشأت بذلك وحدة وطنية بين الغالب والمغلوب، وكان الغالب يومئذ في أقصى قمم عظمته
~~وقوته.

# ولقد علم العرب الشعوب النصرانية - كما قال العلامة جوستاف لبون - أثمن الصفات
~~الإنسانية، وأعني بها التسامح، وما تناول التبدل الذي أدخلوه إلى الغرب الماديات
~~والعقليات فقط، بل تعداها إلى تحسين الأخلاق، وكان العرب ينطوون على صفات فيها الكرم
~~والإحسان، وفيها الشمم وعزة النفس، مما لم ms030 يكن له أثر عند غيرهم، وانتحل الإسلام 
~~كثير من الأندلسيين، وما كان لهم غير مصلحة ضئيلة في ذلك؛ لأن النصارى في الحكم العربي
~~كانوا يعاملون كاليهود أيضا بقواعد المساواة، ولهم أن يتولوا جميع أعمال المملكة، وكانت
~~تجري على سادات الإسبان أحكام الإسلام؛ فيختلطون بأشراف العرب، ومن ظل محتفظا منهم
~~بدينه نسي عاداته، فصار يحجب نساءه كالمسلمين، ويقتدي بأزيائهم وألبستهم وعاداتهم في
~~مآدبهم ورفاهيتهم ولذائذهم، ويزهد في اللغة اللاتينية ويجتهد في تعلم اللغة العربية.
~~وتناسى الإسبان أصولهم واستعربوا بحضارتهم وأخلاقهم وأنشئوا يفصحون بالعربية، وصار
~~الخلفاء يختارونهم عمالا لإدارتهم وأمناء لمشورتهم، يفضون إليهم بأسرارهم. وكان كثير
~~من أذكياء الجلالقة والقشتاليين والليونيين والنافاريين، دع من كانوا في البلاد الواقعة في
~~حكم المسلمين من أرض الأندلس، يتعلمون العربية ويقصدون الخليفة الأندلسي أو أحد رجاله
~~يستخدمون في أرضه.

# وتزوج العرب من البنات الإسبانيات والبرتقاليات، وشاع هذا الزواج بين العرب، وأمسى
~~ملوك النصارى على عهد انقسام الأندلس بين ملوك الطوائف يتزوجون من بنات أمراء المسلمين؛
~~فقد تزوج ألفونس السادس بزايدة ابنة أمير إشبيلية، وعقد مثل هذا الزواج غير مرة وكان عدد
~~المتزوجات من الإسبانيات والبرتقاليات من المسلمين وعدد المسلمات المتزوجات من الإسبانيين
~~والبرتقاليين آخر أيام الأندلس كثيرا جدا، حتى جرى لذلك كلام في الشروط التي تمت بين
~~الغالب والمغلوب.

# ومن العرب من آثر زي الإسبانيين من الملابس والسلاح واللجم والسروج، وكلف بلسانهم،
~~وكثير من أهل الطبقة العالية من المسلمين كانوا يعرفون لسان جيرانهم ويتشبهون بهم في الأكل
~~والحديث وكثير من الأحوال والهيئات، وكان بعض ملوك بني الأحمر يتزيا بزي الإسبان وكذلك
~~أجنادهم، وذكر العلامة ابن خلدون أن الأندلسيين لعهده أخذوا يتشبهون بأمم الجلالقة في
~~ملابسهم وشاراتهم والكثير من عوائدهم وأحوالهم حتى في رسم التماثيل في الجدران والمصانع
~~والبيوت، وعد ذلك من علامات الاستيلاء، ولقد قالوا إن عزيز بن خطاب، وكان من أكابر
~~العلماء، لما ملك على مرسية، استمع خطبة الخطيب حاسر الرأس على مثال ملوك الإفرنج،
~~وكذلك كان ابن هود يسير في بلاده حاسرا، وعلى هذا ms031 درج بنو الأحمر، وكان يسمح لعلماء
~~المسلمين هناك أن يرخوا ذوائبهم على مثال رجال الفنون والأدب من الإسبان، وأخذ النساء
~~والبنات المسلمات يقلدن الإسبانيات في العهد الأخير بملابسهن وبالسفور أو الحجاب الخفيف.
~~وبلغ من تسامح أمراء المسلمين في الأندلس أن منذر بن يحيى صاحب سرقسطة وذواتها أجرى إصهار
~~ريمند الجليقي وشانجة القسطلي من ملوك الإسبان على يديه، وكتب عقد النكاح بينهما بحضرة
~~سرقسطة في حفل من أهل الملتين، وذكروا أن بعض ملوك الأندلس كانوا يعرضون في قصورهم التماثيل
~~الجميلة وفيها صور الآدميين وغيرهم.

# كانت الأندلس العربية البلد الوحيد في الغرب الذي كانت فيه حقوق اليهود مصونة من جور
~~الجورة، فانهالوا عليها من كل فج وكثر فيها سوادهم، ومنهم من انصرف إلى خدمة الدولة أو
~~تعلم العلوم كالطب ونحوه، ومنهم من انتفع بما ربطته حكومة الأندلس مع البلاد المجاورة من
~~الصلات التجارية؛ فكانوا من أول التجار الذين تسافر متاجرهم مع متاجر العرب والبربر وغيرهم
~~على الأساطيل التجارية مقلعة من مالقة والمرية ولشبونة وبرشلونة تحمل إلى الشرق
~~وإلى شمالي إفريقية وجنوبي أوروبا غلات الأندلس، وتأتي إليها بغلات البلاد القاصية، وبعد
~~انقضاء عقود من السنين كان الفضل لبعض علماء اليهود في الأندلس بنقل الحضارة من العربية
~~إلى العبرانية واللاتينية، فحملوا علم ساداتهم بالأمس إلى من لم يلقوا منهم في معظم
~~الأدوار إلا العنت والإرهاق، ورب كتاب ضاع أصله العربي وبقيت ترجمته اللاتينية أو
~~العبرانية على نحو ما كان من السبعين كتابا التي نقلها في مدينة طليطلة من العربية إلى
~~اللاتينية جيراردو دي كريمونا في القرن الثاني عشر وهي في الهيئة والنجوم والهندسة والطب
~~والطبيعة والكيمياء والفلسفة.

# وعدن عرب الأندلس المناجم على اختلاف ضروبها، فكانوا يبعثون بما يستخرجونه من أرضهم
~~ويصنعونه من السلاح في معاملهم، وبالحرير والجوخ والجلد والسكر والورق إلى إفريقية وسائر
~~بلاد المشرق والمغرب، واشتهرت معامل الورق في شاطبة اشتهار قرطبة بجلودها وسلاحها وحليها،
~~وإشبيلية بحريرها، ومالقة بزجاجها، والمرية بوشيها وديباجها وجوخها، وباجة بنسج
~~كتانها، وسرقسطة بسلاحها، ورية بسجادها، وطليطلة ومرسية بأسلحتها، ms032 وكانت أوروبا
~~الغربية تأخذ ورقها من الأندلس ، وأوروبا الشرقية تستبضعه من معامل دمشق وحلب وطبرية وطرابلس
~~من الديار الشامية، وحمل العرب إلى الغرب من جملة الصنائع صناعة السجاد وصناعة السفن؛
~~فجعلوا في كل فرضة من مواني الأندلس على البحر الرومي وبحر الظلمات دور صناعة تخرج لهم
~~السفن الوافية بالغرض في تلك العصور، فكان الانتفاع من البر والبحر على أتم حالاته، وكانوا
~~يستخرجون من دابة تحتك بحجارة على شط البحر في شنترين وبرا في لون الخز لونه لون الذهب
~~وهو عزيز قليل تنسج منه ثياب فيتلون في اليوم ألوانا، ويحجز عليها ملوك بني أمية فلا
~~تنقل إلا سرا، وتزيد قيمة الثوب على ألف دينار لعزته وحسنه، وبلغ من غرام ملوك
~~غرناطة بالعلم أن فرضوا جوائز للمخترعين لينشطوهم ويلقوا المنافسة بينهم، وربما ميزوهم
~~بامتيازات خاصة، وجازوا بالمال الكثير من يستظهرون كتابا يعينونه لهم في الفن الفلاني.
~~وكما كانت للأندلسيين مجامع علمية تجتمع في أوقات مخصوصة من السنة، كان علماؤهم يؤلفون
~~رسائل يفهمها كل إنسان تكون له عونا على الانتفاع بالأعمال العامة؛ أي دساتير سهلة
~~التناول يتدارسها الصناع والعملة فتفيدهم فيما هم بسبيله.

# وانتقلت بعض صناعات العرب وأساليبهم إلى فرنسا، ولا سيما في الزراعة وحفر الترع والخلجان
~~ونظام الري، وكانوا أنشئوا الطرق والجسور والفنادق للسياح والمستشفيات والجوامع والرباطات
~~في كل محلة ومنزل، ورأى الفرنسيس كيف عمر العرب ناربون وبروفنسيا لما استولوا عليهما
~~وكيف نظموا أساليب السقيا فيهما، وأدخلوا أساليب عمرانهم إلى قرقشونة ونيم وأتون وسانس
~~وأفنيون ومرسيليا وأرل وبردو، ومنها ما جعلوه قاعدة لأعمالهم الحربية والبحرية، ووقفوا عند
~~حدود سبتمانيا أقاموا لهم فيها مراكز دائمة وعقدوا عهودا مع أهل البلاد، وكان رجال الكهنوت
~~في تلك الأصقاع يؤثرون حكم العرب على حكم الغزاة من الجرمانيين؛ لأن هؤلاء ما كانوا
~~يتحرجون من الاستيلاء على أملاك الكنائس، وأخذت الصلات العديدة تنعقد بين المسلمين
~~والنصارى، ولما ارتد العرب عن إقليم سبتمانيا سنة 759م احتفظوا هناك بأملاكهم
~~وبيوتهم.

# كان اختلاط العرب بالإسبانيين والبرتقاليين والكتلانيين والفرنسيس والبشكنش

# Les
~~Basques ms033

# اختلاط محارب بمحارب؛
~~يعرفونهم لأول الأمر بغاراتهم، يأخذ بعضهم من بعض أسرى، فلما طال الزمن رأت تلك الأمم
~~المضعوفة أنه لا مناص لها من أن تتعلم في مدارس الأمة المرهوبة، وهكذا كان، فإن كثيرين من
~~نبهاء الإفرنج رحلوا إلى الأندلس يأخذون عن علمائها العلم ويقتبسون من أنوارهم، ومنهم أو
~~من مشهوريهم البابا سلفستر الثاني (جربرت)، وقد درس الرياضيات والفلك عند علماء العرب في
~~إشبيلية وقرطبة، فكان أعظم علماء عصره في قومه، ولما صعد الكرسي الباباوي سنة 999م كان
~~أول الباباوات الذين وجهوا وجهتهم إلى توحيد قوى الغرب لمقاومة المسلمين في استعمارهم في
~~الشرق والغرب، ومثله كثيرون ممن أخذوا عن العرب وكتبت لهم مكانة بما تلقفوه عنهم بين
~~قومهم.

# وذكروا أن شانجه أمير ليون كان يستشير أطباء العرب، وأطباء العرب من الأندلسيين هم
~~الذين نقلوا الطب إلى فرنسا في زمن أنشأ فيه الأندلسيون في كل ناحية من بلادهم المدارس
~~وخزائن الكتب والجامعات العلمية في العواصم وغيرها، فكانت مواطن العلم في الغرب زمنا
~~طويلا، ومنها اليوم سلمنكة عاصمة العلم في إسبانيا، وقلمرية عاصمة العلم في
~~البرتقال، على نحو ما نشهد لعهدنا مدينة ليبسيك في ألمانيا وأكسفورد في انجلترا. وزالت
~~الأمية في الأندلس بما أنشأ الملوك من المدارس، وكان في قرطبة عشرات من الكتاتيب للفقراء
~~فقط، وأصبح الرجال والنساء على السواء يكتبون ويقرءون، بل ربما كان من أبناء الفلاحين من
~~ينثرون وينظمون.

# وأخذ الإسبان عن العرب في الأندلس وصقلية معنى الشعر وبعض أوزانه وموضوعاته، ولم يكن
~~للشعر الغربي إلى عهد العرب شاعر إفرنجي يرفع الرأس، ما خلا أغاني هي أشبه بشعر العامة
~~منها بشعر الخاصة، واحتذى الإسبانيون حذو العرب في القصائد التاريخية والمواليا، ونمت رياض
~~الأدب الغنائي فتفشت عدوى الاشتغال بالأدب العربي بين أساقفة النصارى المستعربين، وراحوا
~~يقرضون الشعر بلغة عربية عالية، وكثير من قصائد الشعراء الذين كانوا يجوبون في الولايات
~~«تروبادور وتروفير»

# 1

# هي قصائد عربية، واقتبس دانتي شاعر الطليان كثيرا من أفكار العرب في روايته
~~«المهزلة الإلهية»، وخصوصا عن أبي العلاء ms034 المعري، وتأثر الأدب الروائي والشعر الإسباني
~~بالأسلوب العربي، وأخذوا عن العرب أوزان التفاعيل الثماني، والأغاني الإسبانية القديمة
~~منتحلة من دواوين شعراء العرب إلى غير ذلك، ثم إن إسبانيا تأثرت أيضا بالموسيقى
~~العربية، وما زالت الموسيقى الإسبانية في إسبانيا وجميع البلاد التي استولت عليها في سالف
~~الدهر، ولا سيما الأرجنتين والبرازيل، هي الموسيقى العربية، بل سرت هذه الموسيقى إلى
~~البيع الإسبانية، وما كانت ألحانها إلا عربية في القرن الثالث عشر للميلاد. وكذلك يقال
~~في الرقص، فإن الرقص الإسباني إلى اليوم هو بالرقص العربي أشبه، وبإيقاعه وتلاحينه
~~أعلق، وهكذا يقال في كثير من أدوات الموسيقى الإسبانية؛ فإنها أو أكثرها مما اقتبسوه عن
~~العرب، وهؤلاء جاءوا بها من الحجاز وهذه نقلتها عن فارس وعن الروم.

# ويقول الإسبان اليوم إنك إذا أنصت للغناء في شوارع قرطبة وإشبيلية وغرناطة توقن
~~أنه غناء عربي، وإذا طعمت في دار أندلسية تجد الطعام طعاما مغربيا، وإذا شهدت من
~~يجلسون إلى خوان في مقهى تحصي لهم عادات أهلية خاصة، وإن جميع حياة الأندلس تذكر
~~بالأمة العربية القديمة، وإن الحدائق والحقول تسقى من ترع وقني عربية، وإن الموسيقى
~~عربية، وهناك صناعات صغيرة وتجار صغار وقوافل من الحمير والأتن تجتاز الأزقة على نحو ما
~~هي في البلاد العربية، وإذا استمعت من بعد إلى تلفظ أهل تلك المدن الأندلسية يتكلمون
~~بالإسبانية تحسبهم يتكلمون بالعربية لا بالإسبانية، أما هندستهم وشوارعهم وأحياؤهم وقني
~~بيوتهم، فهي عربية صرفة على مثال ما هو من نوعها في دمشق وتونس.

# ويقول لبون إن تأثير العرب في الغرب كان عظيما، وإليهم يرجع الفضل في حضارة أوروبا ولم
~~يكن نفوذهم في الغرب أقل مما كان في الشرق ولكنه كان يختلف عنه. أثروا في بلاد المشرق
~~بالدين واللغة والصنائع، أما في الغرب فلم يؤثروا في الدين، وكان تأثيرهم في الفنون واللغة
~~ضعيفا، وعظم تأثيرهم بتعاليمهم في العلم والآداب والأخلاق، ولا يتأتى للمرء معرفة التأثير
~~الذي أثره العرب في الغرب إلا إذا مثل لعينيه حالة أوروبا في الزمن الذي دخلت فيه
~~الحضارة، ms035 وإذا رجعنا إلى القرنين التاسع والعاشر من الميلاد يوم كانت المدنية الإسلامية 
~~في إسبانيا زاهرة باهرة؛ نرى المراكز العلمية الوحيدة في عامة بلاد الغرب عبارة عن مجموعة
~~أبراج يسكنها سادة نصف متوحشين، يفاخرون بأنهم أميون لا يقرءون ولا يكتبون. وكانت الطبقة
~~العالية المستنيرة في النصرانية عبارة عن رهبان فقراء جهلة يقضون الوقت بالتكسب في أديارهم
~~بنسخ كتب القدماء ليبتاعوا ورق البردي لاستنساخ كتب العبادة.

# قال: وطال عهد الجهالة في أوروبا وعم تأثيره بحيث لم تعد تشعر بتوحشها ولم يبد فيها
~~بعض ميل للعلم إلا في القرن الحادي عشر، وبعبارة أصح في القرن الثاني عشر. ولما شعرت بعض
~~العقول المستنيرة قليلا بالحاجة إلى نضو كفن الجهل الثقيل الذي كان الناس ينوءون تحته
~~طرقوا أبواب العرب يستهدونهم ما يحتاجون إليه؛ لأنهم وحدهم كانوا سادة العلم في ذلك العهد.
~~ولم يدخل العلم أوروبا في الحروب الصليبية كما هو الرأي الشائع، بل دخل بواسطة الأندلس
~~وصقلية وإيطاليا، وفي سنة 1130م، أنشئت مدرسة للترجمة في طليطلة بعناية رئيس الأساقفة
~~وأخذت تنقل إلى اللاتينية أشهر مؤلفات العرب، وعظم نجاح هذه الترجمات وعرف الغرب عالما
~~جديدا، ولم تفتر الحركة في هذه السبيل خلال القرن الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر. ولم
~~تنقل إلى اللاتينية كتب الرازي وأبي القاسم وابن سينا وابن رشد وغيرهم، بل نقلت إليها
~~كتب اليونان أمثال جالينوس وأبقراط وأفلاطون وأرسطو وأقليدس وأرخميدس وبطليموس، وهي الكتب
~~التي كان المسلمون نقلوها إلى لسانهم.

# أصبحت اللغة العربية منذ النصف الثاني من القرن الثامن للميلاد لغة العلم عند الخواص في
~~العالم المتمدن، وحافظت على مرتبتها الأولى بين سائر اللغات إلى آخر القرن الحادي عشر،
~~وكان يقضى على كل من يحب الاطلاع من أهل القرن الحادي عشر على آراء عصره أن يتعلم اللغة
~~العربية؛ ولذلك قالوا إن كثيرين من زعماء النهضة كروجر باكون وغيره كانوا يعرفون لغتنا.
~~وكان ملوك الأندلس يفاوضون جيرانهم باللغة العربية، وهؤلاء يجيبونهم بها على لسان تراجم لهم
~~يجيدون العربية، ويقضى على أكثر سفراء الإفرنج عند ms036 ملوك الأندلس أن يلموا ولو إلماما
~~خفيفا بلغة العرب.

# وبعد أن أخذ الغرب العلم عن كتب العرب وقلدهم في مخابرهم ومعاملهم وجامعاتهم ومدارسهم،
~~وقرئت كتبهم وعلومهم في جامعات الغرب مدة ستمائة سنة ودام ذلك إلى القرن الثامن عشر؛ لا
~~نستغرب أن تدخل في جميع اللغات الغربية الألفاظ العلمية العربية ولا سيما في الإيطالية
~~والفرنسية والإسبانية والبرتقالية، وفي كل لغة من هذه اللغات اللاتينية بضعة ألوف من
~~الألفاظ العربية، أخذوها مضطرين عن العرب؛ لأن هؤلاء احتلوا بلادهم أو أماكن منها، بل لأن
~~العلم العربي كان وحده هو المتفوق في العالم، وكان العرب دعاته ورعاته خلال بضعة
~~قرون.

# نعم، لم يجد العلم ملجأ أمينا له غير العرب في تلك القرون، وهذه فرنسا لم تنهض من
~~كبوتها بعد غارات البرابرة إلا بعد ثمانية قرون وذلك بفضل العرب، ومن علماء فرنسا من يعز
~~عليهم الاعتراف بهذه الحقيقة، وبينا كانت المدنية الإسلامية زاهرة، كانت فرنسا في أحط
~~دركات التأخر، ولم ينتشر الطب والصيدلة في ربوعها إلا بمساعي أطباء اليهود الذين اعتصموا
~~بإسبانيا ثم بإقليم لانكدوك بعد القرن الحادي عشر، وفي لانكدوك أنشئوا عدة مدارس ومنها
~~مدرسة مونبلية، واضطرت بعض الأمم الغربية أن تحمل بعض أبنائها على تعلم اللغة العربية،
~~وأسست جنوة مدرستها لتعليم العربية سنة 1207م، ورأى ملوك قشتالة بعد وقعة العقاب التي
~~كتب فيها النصر للإسبان على العرب، أن لا يقاطعوا الماضي القديم وأنهم في حاجة إلى أن
~~يتعلموا من معلميهم القدماء من العرب، فحاول ألفونس العاشر أن يعمل لإسبانيا النصرانية ما
~~عمله العرب لإعلاء شأن الإسلام، وذلك بالأخذ من أحسن ما في الحضارتين الإسلامية
~~والنصرانية ومزجهما بالحضارة الإسبانية؛ فأسست سنة 1254م في إشبيلية مدرسة عامة لاتينية
~~وعربية، واستدعى الملك إلى عاصمته العلماء من جميع الملل والنحل ليؤسس مدرسة طليطلة
~~الثانية يجمع فيها بين الأوضاع العربية وغيرها. وقضى مجمع فينا الديني سنة 1311م أن تؤسس في
~~باريز وأكسفورد وبولون وسلمنكة دروس عربية لتنصير المسلمين، ودروس عبرانية لتنصير
~~اليهود، وعنيت إيطاليا منذ ذلك العهد عناية ms037 خاصة بالعربية ترى تعليمها من الضرورات لكل
~~تجار المدن البحرية، وكان من ذلك أن احتكرت البندقية تجارة أوروبا مع الشرق، واستأثرت
~~بتجارة آسيا الصغرى، وتمت للبندقية وبيزا وجنوة وطسقانة معرفة الشعوب الإسلامية أكثر من
~~عامة أهل أوروبا، وكان من العادة الجارية في طبقة التجار من أبناء البندقية أن يتكلموا
~~بالتركية والعربية، ويأخذوا أنفسهم ببعض العادات والأنسة بالمصطلحات الشرقية، وملك
~~البيزيون والجنويون والبنادقة أملاكا مهمة في الشواطئ الشرقية من البحر المتوسط وفي غيرها،
~~وامتزجوا بأهل البلاد، وتأخرت الممالك الأخرى في تلقف العربية إلى القرن السابع عشر
~~والثامن عشر.

# أصبح البحر الرومي بما فتحه العرب من شواطئه بحرا عربيا في أوائل القرن الثالث؛ وذلك
~~لأن شواطئ إفريقية وإسبانيا وكثير من الجزر كجزائر منورقة وميورقة ويابسة
~~المعروفة بجزائر الباليار أو الجزائر الشرقية وغيرها قد دخلت في حكمهم، ولما فتحوا في سنة
~~212ه جزيرة صقلية، وكانوا غزوها غير مرة منذ أخذوا يسافرون على سفنهم على عهد الخليفة
~~الثالث، وأتبعوها بجزيرة سردانية وغيرها؛ تراجعت سفن الروم إلى المواني القريبة من
~~بلادهم، وامتدت غزوات العرب إلى بلاد أنكبردة أو لمبارديا وقلوية؛ أي كالابرا، من جنوبي
~~إيطاليا، واستولوا على أكثر أصقاعها الجنوبية نحو تسع وعشرين سنة، ومن البلاد التي احتلوها
~~احتلالا موقتا أو غزوها وتخلوا عنها، ريو والبندقية وطارانت وسالرن وأمالفي ونابل ورومية
~~وجنوة، والغالب أن العرب في الولايات التي نزلوها من جنوبي إيطاليا لم يؤثروا بصناعاتهم
~~وعلمهم، ولم يخلفوا أثرا من آثارهم كالنقود والرنوك والمصانع والجوامع على ما حقق ذلك
~~العلامة نالينو.

# أما في جزيرة صقلية، فإن العرب طالت فيها أيامهم إلى سنة 484ه وأثروا فيها أنواع
~~التأثير؛ فتركوا لأهلها أولا عاداتهم وقوانينهم وحريتهم الدينية المطلقة، واكتفوا منهم
~~بجباية قليلة كان مقدارها أقل مما كان يستوفيه اليونان منهم وأعفوا منها النساء والأولاد
~~والرهبان، وحافظوا على جميع الكنائس الموجودة ولم يسمحوا بإنشاء غيرها، على خلاف ما جروا
~~عليه في الأندلس، وعمدوا إلى الزراعة والصنائع فأحيوها، وأدخلوا أصنافا من الزرع لم
~~تعرفها الجزيرة، ومنها القطن وقصب السكر والزيتون ms038 والبردي والكتان والمران، وأقاموا المجاري
~~التي لم تبرح ماثلة للعيان، وعلموا الناس عمل القني ذات الأنابيب المعقفة (السيفونات )
~~وكانت قبلهم غير معروفة.

# وأنشأت العرب في صقلية مصانع لصنع الورق ومنها انتشرت الوراقة في إيطاليا، وعدنوا
~~مناجم الجزيرة وعلموا أهلها صنع الحرير، والغالب أن صناعة صبغ الثياب انتشرت في أوروبا من
~~صقلية، ومن مصانع الصقليين كانت تصدر الأكسية المحلاة بالجواهر، والطنافس المصورة
~~والمنقوشة، والجلد المدبوغ والحلي البديع. وبالإجمال، حمل العرب إلى صقلية مظاهر غريبة من
~~فنهم وقناطرهم العالية الجميلة ونقوشهم من المقرنصات وجمال قاشانيهم ذي الميناء والفسيفساء
~~المعمولة من الرخام الملون، وصورهم الجميلة وبهيج صناعاتهم، وما كادت أعلامهم تعلو هذه
~~الجزيرة العظيمة حتى نمت التجارة وكانت قبلهم ضئيلة، وأنشئوا يقلعون على سفنهم إلى الجهات
~~الأربع وكانت لهم حكومة ذات مجد ورقي، وكثر المسلمون فيها خلال قرنين حتى أصبحوا نصف سكان
~~الجزيرة.

# وسار النورمان على سياسة رشيدة لما استولوا على صقلية وقضوا على سلطان العرب فيها؛
~~فأبقوا المسلمين على عاداتهم ودينهم ولسانهم، واستعملوا منهم كثيرين في قصورهم وحروبهم،
~~فكان منهم القواد والعظماء والعلماء في خدمة الدولة الجديدة، وبقيت لغتهم رسمية في الجزيرة
~~مدة حكم النورمانيين، وتعلم ملوكها العربية ومنهم من برزوا فيها، ونظموا فيها الأشعار
~~وطربوا لأدبها. وهكذا تخلق النورمان بأخلاق رعاياهم وعاملوهم معاملة نادرة في باب التسامح
~~السياسي وعدم التحزب الديني في القرون الوسطى، حتى اتهم الباباوات أمراء النورمان بأنهم
~~دانوا بالإسلام وما زالوا بهم حتى قضوا عليهم بهذه التهمة وغيرها.

# كان روجر أول ملك نورماني استخلص صقلية من العرب هو واضع أساس هذا التسامح مع المسلمين،
~~وهو الذي استقدم إليه من بر العدوة - وبر العدوة ما سامت الأندلس وصقلية من شمالي
~~إفريقية، ويعنون بالعدوة المغرب الأقصى والأوسط والأدنى - الشريف الإدريسي وبالغ في
~~إكرامه، وطلب إليه أن يبقى في صقلية وأن يحقق له أخبار البلاد بالمعاينة لا بما ينقل من
~~الكتب، وندب لذلك أناسا ألباء وجهزهم «روجر» إلى أقاليم الشرق والغرب والجنوب
~~والشمال وسير معهم قوما مصورين ليصوروا ما شاهدوه عيانا، ms039 فكان إذا حضر أحدهم بشكل
~~أثبته الشريف الإدريسي حتى تكامل له ما أراد وجعله مصنفا سماه نزهة المشتاق في اختراق
~~الآفاق، وهو من أجل كتب الجغرافيا التي بقيت من تآليف العرب، وعمل الإدريسي لروجر كرة
~~أرضية من الفضة كانت من أجمل ما ابتدعته قريحة عربية، رسم فيها العالم ببحره وبره وجباله
~~وسهوله وأنهاره وبحيراته ومدنه وممالكه.

# كان تأثير العرب في صقلية بعلمهم أكثر من تأثيرهم بمبانيهم ومصانعهم، وكان الروح فيها
~~عباسيا ثم فاطميا؛ لأن بني الأغلب أمراء إفريقية، أي تونس، للعباسيين تولوا ذلك منها
~~أولا، ثم جاء الفاطميون فخضعت لسلطانهم، أما في الأندلس فكان الروح أمويا بحتا لا
~~سلطان فيها لغير العرب، يقول العلامة آماري المستشرق الصقلي إن صقلية مدينة للعرب
~~وإيطاليا مدينة لصقلية بابتكار الشعر الوطني، بمعنى أنه منذ قلد البلاط الصقلي
~~البلاط الملكي الإسلامي بدأت العناية بقرض الشعر تلك العناية التي كانت السبب في نهوض
~~الشعر الإيطالي. وقال رينالدي لم يساعد العرب فقط على إنهاض الشعر الصقلي والإيطالي، بل
~~إنهم أمدوا القصص الإيطالية بشكلها ومادتها، وفي بلرم التي اتخذها العرب عاصمة صقلية
~~وعمرت عمرانا غريبا، أنشأت العرب أول مدرسة للطب وما عهد مثلها في جميع أوروبا؛ فقد
~~أنشئت مدارس الطب في الغرب بعد مدرسة صقلية العربية بأعوام، ومنها انتشر هذا الفن في بلاد
~~إيطاليا، وساعد أن الباباوات كانوا رحلوا إلى أفنيون من أرض فرنسا فخلا الجو للعلم
~~العربي، ثم تفرغ العرب بعد ذهاب سلطانهم من الجزيرة إلى العلم والتجارة، فكانوا نحو
~~قرنين آخرين بعد خروج صقلية من أيديهم رجال المال والأعمال فيها، بل كانوا سادتها بالفعل،
~~ومن كان له العلم والمال لا ينقصه شيء من القوى.

# أخرجت هذه الجزيرة في العهد العربي عظماء من الرجال في العلم والأدب، وكان عددهم بالقياس
~~إلى من أخرجت الأندلس قليلا، وقل فيهم النوابغ في علوم العقل على نحو ما كان في
~~الأندلس، ولكن عمل صقلية في التمدين لم ينقص كثيرا عن الأندلس؛ فإذا كانت هذه الجزيرة
~~غذت غربي أوروبا بضعة قرون بمدنيتها، ms040 فإن صقلية كانت مدة رسالتها ثلاثة قرون ترسل أشعة
~~المدنية العربية إلى أواسط أوروبا. ولعل ما دعا صقلية إلى أن تكون دون الأندلس في هذا
~~المضمار كون العرب فيها قلائل وأكثر من نزلوها من البربر، بخلاف الأندلس التي كان فيها
~~العرب كثرة غامرة هاجروا إليها وطابت لهم مستقرا ومقاما.

# وقصارى القول أن العرب في الأندلس وصقلية بما كان لعنصرهم من المرونة لتقبل كل نافع
~~بقبول حسن؛ كتب لهم الإبداع في صنائعهم ومصانعهم وشعرهم وأدبهم وعلمهم وعملهم، كأن
~~هواء الغرب علمهم أن يغيروا ما حملوا معهم من مدنية الشرق بما يلائم تلك البيئة
~~الجديدة، وحببوا من دون إكراه ما نقلوه إلى أهل البلاد فطبعوهم بطابعهم وصاغوهم الصياغة
~~التي لا تنافي تعاليمهم ونظمهم؛ فقربوهم من مناحيهم ومنازعهم ووقفوهم على سر حضارتهم
~~وتفوقهم، وسرى النور من كل أرض احتلوها إلى أرض بعيدة عنهم، ومن شعوب تمثلوا فيهم بعض
~~الشيء إلى شعوب ما وسعها إلا أن تجاريهم فيما لا يخرجهم عن الاحتفاظ بمقوماتهم من جنس
~~ولغة.





# | أثر الحضارة العربية في الحروب الصليبية وأثر الحضارة الغربية على عهد الاستعمار
~~الحديث




# لما صحت عزيمة البابا على إخراج العرب من أرض البرتقال، دعا الفرنسيس والإنجليز
~~والنورمانيين والألمانيين والبلجيكيين إلى معاونة البرتقاليين لنزع سلطة العرب عن بلاد
~~البرتقال، ولما أراد البابا القضاء على دولة الموحدين في الأندلس (605ه) نادى بالحرب
~~المقدسة فخفت جيوش النصرانية من إيطاليا وفرنسا وألمانيا، واتحدت قواتها بقوات إسبانيا.
~~ولما أزمع أن يأخذ القبر المقدس من أيدي المسلمين في فلسطين دعا النورمانيين والإيطاليين
~~والفرنسيس والألمانيين والنرويجيين والسويسريين والإنجليز وغيرهم من شعوب الغرب إلى حمل
~~الصليب والذهاب إلى أورشليم.

# وفي سنة 490ه/1096م اجتمع مئات الألوف من غزاة الصليبيين في القسطنطينية، وبعد أن
~~خربوها، وكان صاحبها حليفهم، ساروا إلى آسيا الصغرى فضلوا طريقهم، وأخذوا يخربون ويقتلون
~~إلى أن بلغوا الرها وأنطاكية والمعرة فالقدس، وقتلوا من أهل هذه المدينة المقدسة
~~فقط سبعين ألفا، ومن أهل المعرة مائة ألف، وظهروا بمظهر من التوحش لا يغبطون عليه، وملك
~~المسلمون اعتدالهم ms041 فما خرجوا عن حدود شريعتهم فيما أمرت به من الرفق بالناس في دار الحرب
~~ودار السلم، أما الصليبيون فارتكبوا كل محرم في دينهم بأن قتلوا المعاهد والمخالف،
~~وقضوا على اليهود قبل أن يغادروا بلاد الغرب طمعا بأموالهم.

# وظلت الحرب سجالا عشرات من السنين حتى قام صلاح الدين وقضى على الصليبيين في القدس، ثم
~~قام من أخلافه ثم من المماليك المصريين من استأصلوهم في أدوار مختلفة. وبلغت الحملات التي
~~وجهها الصليبيون على الديار الشامية ثماني حملات، منها ما عد جنده بمئات الألوف، وهلك
~~من الفريقين خلائق يصعب إحصاؤهم، ورجع الغربيون ولم يربحوا من غزواتهم غير ما نحن
~~ذاكرون من الفوائد المادية والمعنوية، وأخذ العجب المهاجم والمدافع مما رأى من عدوه،
~~وأثبت الأول انحطاطه، وسجل الثاني ترقيه، رأى الصليبيون من حسن أخلاق نور الدين وصلاح
~~الدين وغيرهما من أمراء المسلمين ما أعجبوا به؛ رأوا صلاح الدين يوم استرجاعه القدس يكتفي
~~بأن يضرب على كل رجل منهم عشرة دنانير، وعلى كل امرأة خمسة، وعلى كل طفل دينارين، وعجز
~~بعضهم عن أدائها فأدى أخوه أبو بكر بن أيوب فدية عن ألفي صليبي، ثم أعفى صلاح الدين كثيرين
~~من هذه الغرامة، وأغضى عن جواهر الصليبيين وناضهم من الذهب والفضة، وعامل نساء الإفرنج
~~معاملة لطف وظرف، وسهل سبيل الخروج لملكتين عظيمتين من ملكاتهم بما معهما من جواهر
~~وأموال وخدم، وسمح للبطريرك الأكبر أن يسير آمنا بأموال البيع وذخائر الجوامع التي كان
~~غنمها الصليبيون في فتوحهم الأولى؛ فأثرت هذه المحاسنة من صلاح الدين في جمهور الصليبيين.
~~وظل الملوك والباباوات على عنادهم وعدائهم حتى قال شاعره عبد المنعم الجلياني من قصيدة
~~يصف حرمة الصليبيين له:

# فخطوا بأرجاء الهياكل صورة

# لك اعتقدوها كاعتقاد الأقانم

# كان المسلمون مع الصليبيين أيام المهادنات على غاية اللطف والمياسرة، يضيفونهم ويكرمونهم
~~ويعاملونهم معاملة حسنة؛ فامتزج الصليبيون في الشام امتزاجا دائما متصلا بأهل البلاد
~~نصاراهم ومسلميهم، واعتمدوا عليهم في أعمال الزراعة وبناء الكنائس والقلاع، وجندوا
~~كثيرين منهم في جيوشهم، ومنهم بعض نصارى لبنان، وكان منهم ms042 الأدلاء والتراجمة، وعاش
~~الصليبيون بالقرب من أشراف المسلمين يتبادلون وإياهم فروض المجاملات ويعقدون معهم عهود
~~الصيد، وأسر المسلمون كثيرا من الإفرنج وظلوا في أسرهم أمدا طويلا، فكانوا يعاملونهم
~~أحسن معاملة ويمنحونهم قسطا وافرا من الراحة، فنشأت علاقات ود بين الفريقين، وكان
~~اتجار كل فريق في أرض جاره من عوامل التعارف بين المسلمين والنصارى من أهل الغرب.
~~وتزوج الصليبيون من غير جنسهم من الشاميات والأرمينيات أو من العربيات اللائي تنصرن،
~~ونشأت صداقات بين أفراد الفريقين، عقبى المعاهدات التي عقدت بين المسلمين والصليبيين
~~لاستعانة فريق بآخر ليقاوم له منافسا أو منازعا من أبناء دينه.

# هذا قول مونرو، وزاد أن التسامح المتبادل دخل في الأخلاق؛ فكان النصارى يؤثرون استشارة
~~أطباء المسلمين لتفوقهم على أطبائهم في علاج الأمراض ولتجافيهم عن استعمال السكين
~~والمبضع في الجراحة، وقد وصف سفير الإمبراطور فريدريك بربروسا في عهد صلاح الدين
~~معتقدات الإسلام وصفا حسنا، وأطرى روح المسامحة عند المسلمين وألمع إلى الحرية التي
~~أطلقوها لأتباع كل دين. وقال إن أكثر المسلمين يكتفون بزوج واحد، وإن صلاح الدين كان
~~محبوبا في الغرب لرأفته وكرمه بعد استيلائه على أورشليم، وكان شديد التسامح مشهورا
~~بتأدبه. وكتب ريكولدوس في مدح المسلمين قائلا: ومن لا يعجب بمحاسنتهم وبخشوعهم في صلاتهم،
~~ورحمتهم الفقير، وبتقديسهم اسم الله والأنبياء والأماكن المقدسة، وبحسن عشرتهم ولطفهم
~~مع الغريب وباتفاقهم وتحاببهم.

# ويؤخذ مما قاله ميشو ودروي وسيديليو ولافيس ورامبو وسنيوبوس ولبون وبتي وغيرهم من
~~المؤرخين والحكماء أن الحروب الصليبية عادت على الغرب بخيرات لا تستقصى، ولو لم يكن منها
~~غير تحطيم قيود التعصب الكنسي وما رآه الصليبيون عيانا من تسامح المسلمين وتساهل مشاهير
~~أمرائهم لكفى في فائدتها. فانتشرت التجارة بعد الحروب الصليبية أكثر من انتشارها أيام
~~المملكة الرومانية، وأخذت أوروبا عن العرب عادات الفضيلة والمدنية، وكل ما يهون الحياة
~~ويحليها للأنفس، بدأت الصلات بين الغربيين والشرقيين بحرب بين المؤمنين، وانتهت بمسائل
~~تكونت بين المتجرين، وتحضر الغربيون بامتزاجهم بالشرقيين، وأثر هذا الاختلاط في أفكار
~~النصارى الدينية؛ فتحمسوا أولا للطعن والنزال، ولما ms043 شاهدوا المسلمين عن أمم، ورأوا
~~رجالا أشداء كرماء منورين أمثال صلاح الدين الذي أخلى سبيل أسارى النصارى بدون فدية،
~~وبعث بطبيبه إلى أحد زعماء الصليبيين ليداويه من مرضه، عندئذ بدءوا باحترام
~~المسلمين.

# كانت الحروب الصليبية من حيث غايتها الأولى عقيمة، فإن الصليبيين على ما بذلوا من
~~الأموال، وأهرقوا من الدماء، رجعوا من الشرق بعد قرنين كاملين، بخفي حنين. وأفادت
~~هذه الحروب من طريق آخر، فكان الاختلاط بالشرق عشرات من السنين من العوامل القوية في سرعة
~~انتشار المدنية في أوروبا، وكان الشرق بفضل العرب ينعم إذ ذاك بمدنية زاهرة على حين كان
~~الغرب لم يزل غارقا في التوحش، وقد استدللنا من مجموع أعمال الصليبيين أنهم كانوا في كل
~~مكان إلى الهمجية حقيقة، ينهبون الأموال ويقتلون الأنفس، لا فرق عندهم بين عدوهم
~~وصديقهم؛ خربوا في القسطنطينية أثمن كنوز العاديات اليونانية واللاتينية، ولم يربح الشرق
~~باختلاطه بهؤلاء البرابرة من الصليبيين، بل خسر ونتجت من ذلك كراهته للغربيين كراهية دامت
~~قرونا.

# قبل الحروب الصليبية، كان لا يعرف الشرق العربي من الغربيين غير أفراد أذكياء رحلوا في
~~التجارة، أو جاءوا فلسطين للزيارة، أو نزلوا الأندلس وصقلية يعجبون بما لا يعرفونه من
~~حضارة وغضارة، وفي هذه الحروب عرفوا الشرق الإسلامي وكان الواغلون عليه من مختلف الطبقات،
~~فرأوا المسلمين في عقر دارهم، وحققوا أنهم ممتازون بصفات حربية وأدبية واجتماعية، رأوا
~~أمة تحررت من قيود الدينيين إلا قليلا، وأيقنوا أنها من غير الطراز الذي عرفوه من أجيال
~~الناس، على حين كانت أوروبا تحت سلطة الكنيسة الرومانية، يتصرف الباباوات فيها بالأشباح
~~والأرواح، ويقيمون في كل مكان حكومة وسط حكومة، تجبي أموالا من الناس وتعفي أملاكهم من
~~الخراج، كما يعفى خدمتها من المحاكمة مع الناس، بل كثيرا ما كان يحاكم الشعب نفسه في
~~الكنيسة، ولطالما كان الأسقف في أبرشيته خصما للحاكم السياسي ورقيبا عتيدا عليه. فكان
~~البابا منذ القرون الوسطى - كما قال العلامة جول سيمون - لا يعد نفسه إمام الأحبار فقط،
~~بل خليفة الله في الأرض، ليس بينه وبين الرياسة ms044 الملكية العامة إلا خطوة قصيرة، استعد
~~لاجتيازها بالقول، ولم يدخر وسعا في تطبيق القول على العمل، فرأس الملوك وألبسهم التيجان ،
~~ولم يفتأ اللاهوتيون والوعاظ يوطئون له أكناف هذه السلطة المدنية العامة؛ كأنهم بذلك
~~يخضعون الملوك قاطبة لله الواحد القهار.

# قالوا إن شعوب الغرب في القرن الثاني عشر كانوا في حالة بداوة وغباوة، وهذا ما ساعدهم
~~على إعلان الحروب الصليبية في الشرق، فلما نشأت المدنية الحديثة في القرن السادس عشر،
~~وتسربت أولا إلى رؤساء الكنيسة والملوك، أصبحوا لا يرون الاغتراب عن مواطنهم، ولا أن
~~يفارقوا مساقط رءوسهم، وعمت الصناعات وحسنت الزراعة، وانتشر العلم، وغدا ذكرى كل مدينة
~~وكل أسرة، وتقاليد كل شعب وقطر، والألقاب والامتيازات والحقوق المستحصلة والأمل في
~~تنميتها، كل ذلك قد غير من أخلاق الإفرنج، وبدل من ميلهم إلى حياة التنقل والارتحال،
~~وجعلها صلات تربطهم بالوطن، وكتب التوفيق للملاحة في القرن التالي باكتشاف أمريكا، واجتاز
~~الملاحون رأس الرجاء الصالح؛ فنشأ من هذه المكتشفات تبدل كثير في التجارة، وأخذت الأفكار
~~تتجه وجهة جديدة، وأنشأت المضاربات التي كانت قائمة بالحروب الصليبية تسير نحو أمريكا
~~والهند الشرقية، ففتحت أمام الغربيين ممالك كبرى وأقطار غنية تسد مطامعهم، وتشبع نهمة
~~التائقين منهم إلى المجد والثروة والمطوحات، فأنست حوادث العالم الجديد ما في الشرق من
~~عجائب.

# لما قفل الغزاة من الصليبيين راجعين إلى بلادهم، وقد أضاعوا من صيت فرسانهم، وفقدوا من
~~شممهم وعزة أنفسهم لما حلوا غير أرضهم، أخذوا يقصون على بني قومهم أخبارا تناقض ما
~~كان ينشره دعاة الحرب من رؤساء الكنيسة، من أن المسلمين جماعة من الوثنيين غلبوا على الأرض
~~المقدسة، وأجلوا عنها دين التوحيد، ونفوا منها كل فضيلة، وأنهم وحوش ضارية، وحيوانات
~~مفترسة؛ أخذوا يقولون لقومهم إن أعداءهم كانوا أهل دين وتوحيد ومروءة، وذوي ود ووفاء
~~وحرمة، وإن ما كانوا اتهموا به غير صحيح، وإن دعاة الحرب المقدسة تقولوا عليهم ومزجوا
~~أقوالهم في المسلمين بكثير من الأفاويه لتوافق روح ذلك العصر، والخصم قد يستحل لنفسه أن
~~يقول في خصمه ما قاله مالك ms045 في الخمر.

# وأهم ما استفاده الغرب من حروب الصليبيين واختلاط أهله بأهل الإسلام أن القابضين على
~~زمام الأمر في الغرب لم يعودوا كما كانوا في الثمانين السنة الأخيرة التي مضت قبل سقوط
~~القدس بأيدي المسلمين يأتمرون في الحال بأوامر الكنيسة، ويحمسون الناس ليسيروا بهم على
~~العمياء، يقتلون ويقتلون على غير فائدة محسوسة، ومن أعظم ما عاد على الغرب بالفائدة من
~~هذه الحروب، أنه لم تعقد خلالها دواوين التحقيق الديني، ولم يحرق أحد بالنار، ولم تقطع
~~الأعناق في سبيل الأفكار الدينية والعلمية؛ فكأن الجلادين تعبوا من قطع الرءوس وبسط
~~العقوبات على الناس مدة ثلاثة قرون، وكأن رجال الدين والسياسة هادنوا العدو الداخلي لينالوا
~~من العدو الخارجي، وكان المتهم في غضون انعقاد ديوان التحقيق، إذا حكم عليه بالقتل لا
~~يدافع عن نفسه، وإن كان متقلدا سيفا، وذلك عملا بآية الإنجيل الطاهر: «إذا ضربك أحد
~~على خدك الأيمن، فحول له الأيسر»، فكان المتهمون بالإلحاد يساقون من قبل كما يساق قطعان
~~من الغنم إلى المجزرة، ساكنين عزلا من أسلحتهم مستسلمين للأقدار، وكان الوالي إذا أراد
~~أن يجادل أحدهم بالبرهان على سبيل الشفقة لا يفهم ما يقول لأنه غبي جاهل.

# وأدى الضغط على الناس في الغرب باسم الدين إلى قيام لوثيروس بعد حين، وكان سبب ثورته -
~~كما قال العلامة جول سيمون في كتابه حرية الضمير - أن البابا أراد إنجاز كنيسة القديس
~~بطرس في رومية، فنضب المال لديه، وعقد النية على بيع الغفران، فوزع عمالات العالم النصراني
~~على بعض حاشيته، فجبوا جزءا من المال المفروض، وباعوا مجموع الريع من جباة متعهدين، ووقعت
~~سكسونيا وجزء من ألمانيا في نصيب أخت البابا، فعهد إلى رهبنة الدومينيكيين أن
~~يبشروا بالغفران لتثمير هذه التجارة، فاغتاظ لوثيروس من هذا الحيف، وكان صاحب إحساس
~~وشرف، وطفق يثير الناس على الدومينيكيين لتعلقهم بخدمة صراف في عمل غير شريف، وأخذ يبحث
~~عن معنى هذه التجارة، وعن قيمة هذا الإنعام في العالم الثاني، يبيعه البابا في الدنيا
~~مقابل أسناد وسفاتج تدفع للجباة ووكلائهم، وحاولت الكنيسة ms046 الرومانية أن تدعو إلى نصرتها
~~جميع الأمراء فلم تفلح، وكان من ذلك الإصلاح الديني المعروف، وتلك المذابح الدينية في معظم 
~~البلاد، على صورة لم يسبق لها نظير في الغرب ولا في الشرق، قال: وكان الباباوات مزجوا
~~السلطة الروحية بالسلطة السياسية، وإن لم يخضع لهم جماع الأمراء والقياصرة المجاورين ممن
~~دانوا بدينهم، وانتهت بهم الحال أن ادعوا العصمة واستهووا رعاياهم، وتصدى كثير من
~~المصلحين قبل قيام لوثيروس وخلعه طاعة البابا لإصلاح الحال، فأميتت عقولهم، كما قام
~~كثيرون قبل جاليله وديكارت، وكم من قرائح ضاعت، ومن أعمال علمية بارت، ومن بلغاء خابوا وما
~~أسمعوا أصواتهم، ومن دهاة عجزوا وتضاءلوا! فالغربيون إذن أفادتهم حروب الصليب تنفيس خناق
~~العلماء، والأخذ بالمخنق من بعض المتعصبين من الدينيين.

# أما المسلمون فاستفادوا من الغربيين طريقة أخذ الأخبار من مصادرها، وكان الصليبيون في
~~بدء الحرب الصليبية لا تخفى عليهم خافية من حال أعدائهم، فأتقن المسلمون بعد ذلك صناعة
~~الاستخبارات بواسطة أصحاب البرد والأخبار، على ما كان الرسم في بعض الدول العربية
~~السالفة، وعرف المسلمون أن الإفرنج أمم كثيرة العدد، أصحاب شدة لا يستهان بهم، ولو كانوا
~~عرفوهم من قبل حق المعرفة، لعقدوا معهم معاهدات ومنحوهم امتيازات؛ أزالوا بذلك أسباب
~~الشكوى التي اختلقت لإشهار هذه الحرب الزبون، ولما خربت الشام وهلك مئات الألوف من
~~المسلمين عربهم وتركهم وكردهم، ومثلهم أو أكثر من حملة الصليب.

# وعلمت هذه الحرب المسلمين أن حياتهم بالتضامن والانكماش، وكانوا قبلها متفاشلين
~~متخاذلين، يعبث بعض الملوك بكيانهم، ويصرفونهم على هواهم لأغراضهم ومصالحهم. فما ارتضى
~~الناس في هذا الدور من أرباب صناعة الملك إلا أن يكونوا جد كفاة لتولي رقاب الناس، ولقنت
~~الحرب أهل الإسلام معنى الجامعة الدينية، وما يتوقع من أثرها في جهاد العدو ودفع صائله،
~~وكانت العصبية العربية قد أصيبت بالضعف فحلت العصبية الدينية محلها، وبهذه الحروب المنوعة
~~الأشكال والأجيال ظهر نبوغ المسلمين في الحرب والإدارة وظهر فيهم رجال كانوا في أخلاقهم
~~ومضائهم على مثال أهل الصدر الأول من العرب وإن كانوا من أصول أعجمية. ms047

# قلنا إن الصليبيين خالطوا المسلمين، ومنهم تعلموا حياة الرفاهية وزهدوا في التبدي،
~~وعرفوا أن البادية لا تقوم لها قائمة أمام الحضارة، وكان بعض شعوبهم استفادوا بملابستهم
~~العرب في صقلية والأندلس، أما اختلاط الإفرنج في الحروب الصليبية فاستفاد منه خاصة
~~الغربيين وعامتهم، ومن جملة ما استفادوه عادات شرقية كثيرة؛ ومنها الاستحمام والألبسة
~~المسترسلة الفضفاضة، ونظموا فرسانا على الطريقة الإسلامية، ومنهم من تعلموا اللغة
~~العربية وأتقنوها واقتبسوا من عادات المسلمين ما استحسنوه. قال لبون: إن النضال الذي ناضله
~~الصليبيون في حملاتهم الأولى كان نضال عالم لم يزل على توحشه مع مدنية من أرقى المدنيات
~~التي حفظ التاريخ ذكرها، واشتد ولوع الصليبيين بالزراعة والتجارة، وعرفوا أن في بلاد الشرق
~~صنائع أرقى من صناعاتهم وزراعة ناجحة، وتجارات رابحة، ورقة شعور وعاطفة شريفة وتسامحا
~~غريبا، فربطوا مع الشرق صلات تجارية نافعة.

# ورأى الصليبيون في الشرق عناية المسلمين بالكتب، فطرسوا على آثارهم في اقتنائها
~~ووضعها في بيوت ورفوف، وقيل إن سان لوي ملك فرنسا هو أول غربي حدثته نفسه بجمع الكتب
~~ووضعها في خزائن على مثال ما رأى في مصر وتونس، ومن الصليبيين من أخذوا كتبا من الشام
~~ومصر على أنها غريبة من الغرائب، ولما لم يكونوا على شيء من العلم أحرقوا خزانة بني عمار في
~~طرابلس على أنها مصاحف قرآن، ولما نادى منادي النهضة في إيطاليا صحت همة الباباوات في
~~القرن السادس عشر على اقتناء كتب العرب؛ فندبوا لذلك جماعة من رهبان الموارنة، فحملوا
~~إليهم من أديار لبنان وغيرها ما كان فيها من كتب العلم والدين، وأخذت حكومات جرمانيا
~~وهولاندا وإنجلترا وفرنسا وروسيا تجمع منذ القرن السابع عشر كتبا تبتاعها من البلاد
~~الإسلامية بواسطة وكلائها وسفرائها وقناصلها والأساقفة والمبشرين من رجال الدين، وأخذ
~~الأفراد من أبناء الغرب يحلون بعض رموزها أولا، ثم رتبوها في خزائن في دور كتبهم العامة
~~للاستفادة، وكانت إسبانيا والبرتقال من أزهد الأمم في هذه الكتب العربية، أما إسبانيا فقد
~~بقيت خمسين سنة بعد جلاء العرب عنها تحرق الكتب العربية حيث وجدتها ms048 من شبه جزيرة إيبريا،
~~وقد أحرق الكردينال كسيمينس في يوم واحد في ساحات غرناطة ثمانين ألف مجلد من كتب العرب ،
~~وكان في الأندلس سبعون خزانة عامة للكتب ماعدا خزائن الأفراد، ولم تقم في البرتقال
~~للمشرقيات العربية سوق حتى الآن، وليس عندها من الكتب العربية ما يذكر، هذا مع ارتباط
~~جزء من تاريخها بتاريخ العرب، ولما نقلت بعض الكتب العربية إلى بعض اللغات الأوروبية،
~~استفاد الغربيون منها فوائد جلى، واستفاد المسلمون تصحيح الأحكام القاسية التي كان
~~يحكمها رجال الكنيسة عليهم وعلى دينهم.

# ومن الفوائد التي عادت على أوروبا بالخير من الحروب الصليبية تحرير أصحاب الأرضين من رق
~~الزعماء والأمراء، وانتقال الثروة من أيدي هؤلاء إلى أرباب الطبقات الوسطى والدنيا، فباع
~~من باع من الكبراء ملكه، وابتاع من عمل بأرضه ومتجره وصناعته، فاغتنى واقتنى الرباع
~~والضياع، واضطر سادة القرون الوسطى أن ينفسوا من خناق عبيدهم في أرضهم، وأن يبطلوا
~~قانونهم البشع الذي يخول السيد في مقاطعته أن يقضي مع امرأة خادمه وعبده الليلة الأولى
~~من عرسها، ويسمون ذلك حق التفخيذ

# Droit de cuissage

# ثم
~~اكتفى السادة أصحاب الإقطاعات بأن يضعوا سوقهم في فراش عروس مقطعيهم ورقيقهم

# Droit de jambage

# إشارة إلى ما كان لهم من حق التفخيذ
~~وأعفوا منه، ثم استعيض عن ذلك بضريبة وضعت على الزواج، ومنها تقوية السلطة المدنية ووهن
~~السلطة الباباوية وضعف تأثيرات التعصب الأعمى، واضطرت الكنيسة الرومانية نفسها إلى إصلاح
~~حالها، وكان بعض الباباوات يأتون الفترة بعد الفترة بما يخدمون به المدنية والعلم
~~كالبابا ليون العاشر في القرن الثالث عشر، وهو من أسرة ميديسيس المشهورة بأفضالها على العلم
~~والأدب؛ فإنه وسع نطاق الآداب، وبث العلم حتى عد عصره العصر الذهبي، وشابه عصر
~~أغسطس من أكثر الوجوه، ودخل أيضا تعديل كبير على نظام الإقطاعات، واغتنت إيطاليا من
~~متاجرها؛ فكان ذلك من بعض العوامل في ظهور شعلة النهضة الغربية منها بعد حين. وكانت
~~إيطاليا في القرون الوسطى أكثر مدنية من جيرانها، وكذلك كانت بلاد القاع في الشمال، وشعر
~~الناس بلزوم ms049 السير على فكرة أوروبية، وكانوا من قبل ممزقين مشتتين، وشهدوا في الشرق أنه كان
~~من عدم الوحدة في قيادة جيوشهم إخفاق أمرهم، وكانوا من قبل لا يتضامنون ولا
~~يتراحمون.
~~•••

# مضت على البشر عشرة قرون، وتاريخ اليونان هو تاريخ العالم، والمفكرون والعقلاء والأدباء
~~والعلماء من أبنائهم، ثم نامت العقول عقبى قيام العرب، وأتم هؤلاء ما بدأ به اليونان من علم
~~وصناعة واستعمار، فخلفوهم في ذلك وبذوهم في بعض المظاهر، ولما ضعف حكم العرب في الأندلس
~~وشمالي إفريقية، بل في مصر والشام والعراق وما إليها، وأخذ سلطان العثمانيين يقوى في
~~الجنوب الشرقي من أوروبا؛ قام البرتقاليون النازلون على شواطئ بحر الظلمات يلوبون على المال
~~والمجد، وصادف أن قام منهم جماعة من الملاحين الأذكياء، وفي مقدمتهم فاسكو دي جاما،
~~فاصطنعوا لهم أساطيل لم تلبث أن تفوقت على ما كان من نوعها عند الأمم الغربية الأخرى،
~~وكشفوا على عهد الأمير هنري بن الملك جوان الأول البرتقالي في النصف الأول من القرن الخامس
~~عشر طريق الهند بالطواف حول إفريقية الغربية والشرقية.

# وكان هذا الأمير البرتقالي عالما باحثا انقطع إليه بعض علماء اليهود وعلماء من
~~المسلمين من أهل فارس ومراكش المغاربة، كانوا يعدون لذاك العهد من أرقى علماء
~~العالم، وأخذوا ينقبون في كتب العرب وغيرهم في علم الجغرافيا، حتى عرفوا أن في الإمكان
~~الدوران حول إفريقية، وألفت البرتقال حملاتها البحرية بمعاونة ملاحين من العرب، ومنهم
~~ابن ماجد البصري، والقواد من النصارى أمثال فاسكو دي جاما والبوكرك وماجللان، فنجحت أسفارهم
~~البحرية وكانوا من قبل استولوا على معظم شواطئ الغرب الأقصى، وما زالوا يفتحون في طريقهم
~~إلى رأس الرجاء الصالح المواني البحرية، وفتحوا ممبسة وزنجبار وموسامبيق وملندة وغيرها حتى
~~وصلوا إلى مليبار، واتصلوا بجزائر الأبازير في الهند، وصار بحر الهند والصين تحت
~~سلطانهم، لا شيء غير تجارتهم تنقل على سفنهم، ولا يستطيع إنسان أن يتجر بدون أمنهم
~~وجوازهم، وذلك في الأصناف التي لا يريدون هم أن يتجروا بها لقلة الانتفاع بأرباحها الضئيلة،
~~وهذا كان مبدأ اختلاط الغربيين بالشرقيين، ms050 ولا سيما بالعرب في مطلع القرون الحديثة،
~~والحاصلات التي اهتم لها البرتقاليون بادئ بدء لاستبضاعها من الشرق الفلفل
~~والقرنفل والزنجبيل والقرفة والبسباس، وأكثر ما كان البرتقاليون يهمهم أن يضربوا في
~~تلك الأصقاع على أيدي تجار العرب؛ لأنهم كانوا مستأثرين بالتجارة أكثر من غيرهم من العناصر،
~~على ما روى ذلك الشيخ زين الدين في كتابه «تحفة المجاهدين في بعض أحوال
~~البرتكاليين».

# وأدرك البنادقة، وكانوا سادة التجارة في البحر المتوسط، عظم الخطر على تجارتهم، فحثوا
~~السلطان الغوري من سلاطين المماليك في مصر والشام على حرب البرتقاليين في البحر الأحمر
~~والمحيط الهندي؛ لينقذوا تجارتهم وتجارة مصر معا، وأرسل البنادقة الأخشاب تنقل من بلاد
~~البنادقة في المراكب إلى الإسكندرية، ومنها على متون الجمال إلى السويس، ويتولى صنعها
~~أناس من البنادقة حتى تستوي سفنا صالحة، وحارب المصريون جماعات البرتقاليين ومعهم أناس من
~~البنادقة والجنويين والبيزيين من الطليان ممن كان استعمارهم في شواطئ البحر الرومي استعمار
~~استثمار كالاستعمار الفينيقي والقرطاجني، أما استعمار البرتقاليين والإسبانيين ثم
~~الهولانديين والبريطانيين والروسيين والفرنسيس والبلجيكيين فكان كالاستعمار الروماني
~~واليوناني عبارة عن فتح واستيلاء واستيطان وامتلاك المتاجر والزراعات، ونشر لغة وعادات، وبث
~~مذاهب وتعاليم.

# كانت التجارة في كل دور من أدوار حضارة البشر تشغل بال الأمم وتعنى برواجها الحكومات،
~~تسلك إليها كل سبيل؛ فقد كانت تجارة الشرق والغرب منحصرة بادئ بدء بآسيا الصغرى في
~~الأصقاع الممتدة بين البحر المتوسط من الغرب، وسهول أرمينية من الشمال، وسفوح جبال إيران
~~من الشرق، والخليج الفارسي وشبه جزيرة العرب من الجنوب، وكانت آشور مخزن محاصيل تلك البقاع
~~لموقعها الجغرافي، وكانت المدينتان العظيمتان، نينوى على دجلة وبابل على الفرات، تتوليان
~~كبر التجارات الصادرة والواردة.

# ولما هب العرب للاستعمار أظهروا لينا وسماحة مع الأمم كلها، واستعمارهم أشبه
~~بالاستعمار الروماني واليوناني، وما لبثوا أن منحوا ملاحين من الطليان امتيازا بالاتجار
~~أحرارا في شواطئ بلاد المغرب؛ فكانت تباع في إفريقية منسوجات نابل، ثم تحولت تجارة الهند
~~عن طريق بغداد، وأنشأت تسير توا إلى البحر الأحمر، وأصبحت مواني المغرب مراكز للملاحة ms051
~~بين مصر وإسبانيا، ولم يحدث من الحروب الصليبية غير اضطراب خفيف في العلائق التجارية،
~~فأورثت التجارة الأوروبية نهضة جديدة أطلعت الغربيين في الشرق على طرق لم  يكونوا يعرفونها،
~~وعقد شارل السادس محالفة تجارية مع تيمورلنك التتري، وعقد شارل السابع محالفة تجارية مع
~~سلطان مصر وملوك قرمان وتونس وبجاية وفاس ووهران.

# وكانت مراكب بارة (باري) تسافر إلى مواني الشام قبل الحرب الصليبية، وقد عقد أمراء سالرن
~~ونابل وجايت وأمالفي في سنة 875م معاهدة مع العرب، كما عقد صلاح الدين وجمهورية بيزا معاهدة
~~سنة 569 / 1172 منح بها البيزانيين عدة امتيازات خاصة بالتقاضي، وحصل الفلورنتيون أهل فلورنسة
~~من قايتباي سلطان مصر والشام على عدة امتيازات؛ وكانت هاتان المعاهدتان من أوائل ما منحه
~~الأوروبيون من الامتيازات الأجنبية في الشرق، وعقدت عدة معاهدات مع الملك الأشرف
~~والصليبيين (684ه) والريدراغون صاحب برشلونة 692، وفي كتاب الشروط والعقود السياسية بين
~~ملوك بيسه (بيزا) وفلورنته (فلورنسة) وبين ملوك المسلمين في تونس والمغرب الأقصى؛ إن هذه
~~المعاهدات بدأت من منتصف السادس من الهجرة وكان آخرها في سنة عشر وتسعمائة، وملك أزمة
~~التجارة مع الطليان الكتالانيون والبروفانسيون والقبرسيون والرودسيون، وكثر قناصل الدول
~~التجارية من أهل الغرب في مدن الشرق، وكثر الاتجار بالرقيق، وكان جميع أمم الأرض تتجر بهذه
~~التجارة الممقوتة، يستخدمون من يسترقونهم آلات للعمل ويمنعون عنهم في دولة الرومان تعلم
~~القراءة والكتابة، ولم يكن هذا الصنف المغموط الحق يعامل معاملة حسنة في الدول الأوروبية
~~الحديثة. يقول هيد: وقد حدا حب الربح تجارا من النصارى أن يبيعوا أبناء دينهم بيع الرقيق
~~من عرب إسبانيا وإفريقية والشام، فاتخذ شارلمان والبابا زكريا وأدريانوس الأول الأسباب
~~لمنع هذه التجارة غير المحللة.

# قام الإسبان ثم الهولانديون يستعمرون بعد البرتقاليين إلا أنهم لم يستعمروا بلاد العرب،
~~بل وجهوا وجوههم إلى أمريكا الجنوبية وسواحل الهند وجزائر جاوة وصومطرا، ثم قام الفرنسيس
~~والإنجليز بعد ذلك فوجهوا وجهتهم إلى الشرق، وكان أول من وصل من الغربيين إلى الشرق
~~العربي جيش نابوليون يفتح مصر في سنة 1798؛ فاختلط الفرنسيس بالمصريين ms052 والمصريون بالفرنسيس،
~~وكان هؤلاء لم يهبطوا مصر منذ أسر ملكهم سان لوي في الحملة الصليبية السابعة في وقعة
~~دمياط والمنصورة، وقيد وحبس في دار كاتب الإنشاء فخر الدين بن لقمان ووكل به الطواشي
~~صبيح المعظمي (648ه) ثم افتدى نفسه بثمانمائة ألف دينار وعاد إلى بلاده، فبلغ أمراء مصر
~~أنه أخذ في الاستعداد ليعود فيملك دمياط، فكتب إليه الوزير جمال الدين بن مطروح أبياتا
~~تنم عن روح العصر وهي قوله:

# قل للفرنسيس إذا جئته

# مقال صدق من قئول فصيح

# آجرك الله على ما جرى

# أفنيت عباد يسوع المسيح

# أتيت مصرا تبتغي ملكها

# تحسب أن الزمر يا طبل ريح

# فساقك الحين إلى أدهم

# ضاق به عن ناظريك الفسيح

# وكل أصحابك أودعتهم

# بحسن تدبيرك بطن الضريح

# خمسون ألفا لا ترى منهم

# غير قتيل أو أسير جريح

# وفقك الله لأمثالها

# لعل عيسى منكم يستريح

# إن كان باباكم بذا راضيا

# فرب غش قد أتى من نصيح

# فقل لهم إن أضمروا عودة

# لأخذ ثأر أو لقصد صحيح

# دار ابن لقمان على حالها

# والقيد باق والطواشي فصيح

# من رجال العرب الذين كان لهم الأثر المحمود في الأخذ من الحضارة الغربية، الأمير فخر
~~الدين المعني الثاني أمير لبنان الذي لم تنبغ الشام مثله منذ قتل مسلم بن قريش آخر
~~ملوك العرب في الشام سنة 478ه، وكان بعيد النظر واسع الحيلة يطمح إلى إقامة ملك له؛
~~فامتد سلطانه أوائل القرن الحادي عشر من الهجرة إلى أنحاء فلسطين، وملك الساحل الشامي
~~حتى أنطاكية، واستولى على عدة حصون وقلاع، وخافته الدولة العثمانية فأرسلت عليه حملتين كسر
~~الأولى منهما، ثم أرسلت عليه الثانية فهرب إلى إيطاليا، وعهد بالإمارة إلى ابنه، وكان
~~منه مدة إمارته أن هيأ السبيل للإفرنج بغشيان الديار الشامية، والاستزادة من متاجرهم مع
~~أهل الساحل، وتكثير سوادهم في المدن والمواني، وأذن لهم بإنشاء قنصليات، وأنشأ خانا
~~كبيرا لتجارهم في صيدا، وعمر مدينة بيروت وأقام حديقة حيوانات فيها، وفي أيامه دخلت
~~جماعات المرسلين والمبشرين إلى لبنان حرة طليقة.

# أقام الأمير المعني ms053 في إيطاليا أزيد من خمس سنين تعرف خلالها إلى ملوك طسقانة من آل
~~ميديسيس في فلورنسه، وحالف كوسموس الثاني كبير دوجات طسقانه، وكان استقبله في ليفورنا
~~باحتفال عظيم، وعقد مع فرديناند الأول كبير دوجات طسقانه أيضا محالفة في سنة 1017ه/1608م،
~~وكان استظهر بأسطول فرديناند الطسقاني لاتقاء الأسطول العثماني في ساحل الشام. وقد قلد
~~الأمير اللبناني أمراء آل ميديسيس في مدينتهم ونقل منها إلى بلاده ما أمكنه نقله، وصف
~~مؤرخه الصفدي عمران إيطاليا وعادات الطليان وتراتيب حكوماتهم معجبا بها، وكان الأمير
~~معجبا بها أيضا، وعرف الأمير بأنه كان متدينا غير متعصب، أخذ معه إمامه وبنى في
~~البلدة التي أقام فيها جامعا يصلي فيه وبنى مئذنة، وماتت له ابنة هناك فأبقاها حتى عاد
~~إلى لبنان ودفنها في ربوعه، وعرض عليه ملك إسبانيا أن يدين بالنصرانية ويتولى مملكة
~~عظيمة أعظم من مملكته فاعتذر بلطف.

# وهذا الأمير هو أول أمير عربي انتبه لتفوق الحضارة الغربية الحديثة على الحضارة العربية
~~الأخيرة، وكانت هذه انحطت وإيطاليا أخذت تنهض لتلقف المعارف وإحياء الفنون الجميلة من
~~تصوير ونقش وبناء وشعر وفلسفة، والممالك المجاورة لها تهب إلى العلى، وتخلع ثياب الخمول
~~الماضي، ولو وفق الأمير فخر الدين المعني لغير التاريخ العربي؛ لما كان عليه من
~~الاستعداد العظيم لإدارة الملك والذكاء النادر في الأخذ من الأمم الأخرى ما ينقص بلاده من
~~أسباب المدنية، فقتلته الدولة العثمانية بأخرة في الأستانة 1635م وقبره لا يزال فيها، كما
~~قتلت معظم أولاده إلا واحدا، وقتلت أخاه وأولاده إلا واحدا منهم.

# وبدأ تمازج الحضارتين العربية والغربية تمازجا فعليا بكل ما في التمازج من معنى منذ
~~استولت فرنسا على الجزائر، ثم باحتلال إنجلترا مصر، ثم باستيلاء فرنسا على تونس واستيلاء
~~إيطاليا على ليبيا واقتسام مراكش بين فرنسا وإسبانيا، فإن هذا الاستعمار عرف الشعوب
~~بعضها إلى بعض، وأصبح السلطان للمدنية الراقية على شمالي إفريقية ومصر، وكانت من قبل تشكو
~~سوء إدارتها، فانتظمت أحوالها بالنظم الجديدة على طرائق الغربيين في بلادهم، وكانت
~~المنافسة بين الدول المستعمرة الحديثة على ms054 التجارة بالرقيق وعلى الأبازير والجواهر أولا،
~~ثم أصبحت المنافسة بينهم على اليابسة والبحر وعلى الجو وعلى ما في بطن الأرض من
~~المعادن.

# واشتدت الدول المستعمرة في تلقين مناحيها ولغتها وأصولها للأمم التي غلبتها على أمرها
~~على اختلاف طرائق استعمارها، وتمازج الغربي بالشرقي في الأرض العربية، وصارت كل دولة غربية
~~تصدر عن رأي نظارة مستعمراتها ونظارة خارجيتها في معاملة البلاد المستعمرة أو المحتلة،
~~بطريقة من طرق التدخل، وانتشرت الفرنسية والإيطالية والإسبانية والإنجليزية في الأقطار
~~العربية، وحذقها أفراد من العرب حذق أهلها لها، وانتشرت أساليب تفكير الأمم وأنظمتهم
~~المدنية والتجارية والزراعية، وبها عرف العرب العالم، وكانوا غفلوا عن التعرف إليه
~~قرونا، وأدركوا أن من ذرائع نجاحهم في العلم والتجارة والسياسة إتقان إحدى اللغات الحية
~~الكبرى، وكثر اختلاط أهل البلاد بجماعات من تجار المستعمرين من الغربيين ومعلميهم
~~ومبشريهم ودعاتهم وأرباب الصحافة منهم، وكانوا قبل ذلك لا يعرف فريق عن فريق إلا ما لا بال
~~له.

# واقترب الناس بعضهم من بعض في البلاد التي اختلطت بالأجانب، وزالت تلك الجفوة القديمة بين
~~العرب والإفرنج، وتقاربت العقليتان الشرقية والغربية، وسرت عادات الغالبين وأخلاقهم
~~وتراتيبهم إلى المغلوبين وقلدوهم في كثير من أوضاعهم وأزيائهم، وزالت الفروق التي كانت
~~ظاهرة كل الظهور منذ قرن بين المتحضر الحديث والمتحضر القديم، وتمثلت الطبقة الأولى ما
~~يقربها من الطبقة التي على شاكلتها عند الأمم الغربية، وكان حظ التونسيين والمصريين
~~والشاميين أجزل من حظ غيرهم في هذا الشأن، والسبب فيه أن بلادهم عامرة وقد تأصلت فيها
~~الحضارة العربية وتسلسلت دهرا طويلا؛ ولأن في أرض الشام معهد النصرانية واليهودية ومنها
~~نشأ المسيح وموسى وكثير من الأنبياء؛ ولأن آثار الفراعنة والرومان واليونان في مصر والشام
~~تغري السائحين والعلماء بنزولها للزيارة والبحث، وسنعرض لذلك بتوسع أكثر في بعض المحاضرات
~~المقبلة.

# ورجاء كل عاقل أن ينتج من هذا التعارف بين الشرق والغرب تعاطف جميل يكون فيه حظ الأثرة
~~والعدوان أقل من القليل، يحترم فيه الضعيف القوي ويرحم القوي الضعيف، فتكون حضارة كل
~~أمة شرقية مشابهة من بعض ms055 الوجوه لحضارة الأمة التي تأخذ عنها من أمم الغرب، على أن يحتفظ
~~المتأخر أمام المتقدم بعاداته وأخلاقه، فمبتدعات المدنية وقف على كل أمة تريدها، وليس في
~~حسناتها ما يضر، بل الضرر كل الضرر ما يأتي من الوقوف والجمود، وما وقفت أمة إلا تراجعت
~~ولا جمدت إلا هلكت، سنة الله في خلقه.





# | أثر علوم العرب وفنونهم وما كشفوه واخترعوه




# يدين العرب لكثير من خلفائهم وأمرائهم بالأخذ من المدنية الفارسية والهندية واليونانية،
~~وممن كان لهم الفضل الأول في ذلك عمر بن عبد العزيز والمنصور والرشيد والمأمون وخالد بن
~~يزيد وأولاد موسى بن شاكر وضرباؤهم، وما عتم العرب بعد أن كانوا تلاميذ الأقدمين أن أصبحوا
~~أساتيذ في كل الفنون التي وجهوا إليها قواهم العقلية، وزادوا فيها أو هذبوا ورتبوا في
~~أصولها وذيولها، ومن أول ما فكروا فيه علوم الفلك وتقويم البلدان والرياضيات والطب، وجاءت
~~الفلسفة بعد ذلك وما أفلحوا فيها كثيرا.

# وفي التاريخ العام، ولا يسع المنصف أن ينكر أن قسط العرب من العلوم كان أعظم من قسط
~~غيرهم؛ فلم يكونوا واسطة نقلت إلى الشعوب الجاهلة في إفريقية وآسيا وأوروبا اللاتينية
~~معارف الشرق الأدنى والأقصى وصنائعه واختراعاته، بل أحسنوا استخدام المواد المبعثرة التي
~~كانوا يلتقطونها من كل مكان، ومن مجموع هذه المواد المختلفة التي صبت وتمازجت تمازجا
~~متجانسا، أبدعوا مدنية حية مطبوعة بطابع قرائحهم وعقولهم، وهي ذات وحدة خاصة وصفات فائقة.
~~وقال العلامة درابر: «من موجب الأسف أن الأدب الأوروبي حاول أن ينسينا واجباتنا العلمية
~~نحو المسلمين، فقد حان الوقت الذي ينبغي لنا أن نعرفهم، فإن قلة الإنصاف المبنية على
~~الأحقاد الدينية، وعلى العنجهية القومية، لا تدوم أبد الدهر.»

# يقول لبون: «إن تحمس المسلمين في دراسة الحضارة اليونانية واللاتينية مدهشة حقيقة،
~~وقد ضاهت العرب شعوب كثيرة، وربما لم يقم من الشعوب من تقدمهم في هذه السبيل.» وقال
~~توفنر: «إن أوروبا قضت قرونا حتى بلغت الغاية التي وصل إليها عرب إسبانيا في قرن
~~واحد.» وذكر بريس دافن أنه بعد سقوط الدولة الرومانية لم يكن ms056 في الأرض شعب يستحق أن يعرف
~~غير الشعب العربي؛ وذلك لكثرة فحول الرجال الذين نشئوا منه، ولما أحدثته فنون هذا الشعب
~~وعلومه من التقدم العجيب في العالم قرونا عديدة، لا جرم أن العرب عرفوا  صنائع السلم كما
~~عرفوا صناعة الحرب وخاضوا عباب كل علم وفن بحسب ما ساعدهم محيطهم وبيئتهم.

# قلنا إن من أول العلوم التي عانوها علم الأفلاك لعلاقتها بالصلوات؛ وذلك لأنه كان من
~~المألوف عندهم وعند غيرهم في تلك العصور أخذ الطالع من الكواكب، ونشأ علم الفلك عند العرب
~~من توسع الرياضيين في الحساب؛ لأنهم اخترعوا أساس حساب المثلثات، وحقق العرب طول محيط الأرض
~~بما كان لهم من الأدوات، وأخذوا ارتفاع القطب ودور كرة الأرض المحيطة بالبر والبحر، وحققوا
~~طول البحر المتوسط الذي قدره بطليموس ب «12» درجة، فأرجعوه إلى «54» أولا ثم إلى «42»؛
~~أي إلى الصحيح من مقداره تقريبا، فقالوا بكروية الأرض منذ أول سلطانهم، وجمع المأمون بعض
~~حكماء عصره على صنعة الصورة التي نسبت إليه، ودعيت الصورة المأمونية، صوروا فيها العالم
~~بأفلاكه ونجومه وبره وبحره وعامره وغامره ومساكن الأمم والمدن إلى غير ذلك، وهي أحسن مما
~~تقدمها من جغرافيا بطليموس وجغرافيا مارينوس، ووضع له علماء رسم الأرض - وكانوا سبعين
~~رجلا من فلاسفة العراق - كتابا في الجغرافيا أعان عمال الدولة على معرفة البلاد والأمم
~~التي أظلتها الراية العباسية، والفزاري أول من استعمل الإسطرلاب من العرب، وهو فلكي
~~المأمون، وأقاموا المراصد الفلكية في بغداد والرقة ودمشق والقاهرة وسمرقند وقرطبة وفاس،
~~ونظروا في المجسطي لبطليموس في الفلك.

# ويقول العلامة غوتيه إن الشريف الإدريسي الجغرافي كان أستاذ الجغرافيا الذي علم
~~أوروبا هذا العلم لا بطليموس، ودام معلما لها مدة ثلاثة قرون، ولم يكن لأوروبا مصور
~~للعالم إلا ما رسمه الإدريسي، وهو خلاصة علوم العرب في هذا الفن، ولم يقع الإدريسي في
~~الأغلاط التي وقع فيها بطليموس في هذا الباب، ووصل علماء الجغرافيا منهم إلى بلاد لم تطأها
~~من قبل غير أقدامهم وحوافر قوافلهم في آسيا وإفريقية. ولا تزال بقايا تلك الكتب، وأكثرها ms057
~~مما طبعه الغربيون وتنافسوا في الأخذ منه، شاهدة على تلك الهمة الشماء والعلم الغزير
~~المنقح وأنهم كانوا في فن الجغرافيا مبتدعين لا متبعين، وأن كثيرين من علماء الجغرافيا
~~فيهم طافوا العالم قبل أن يدونوا كتبهم فوضعوا ما وضعوا عن عيان ومشاهدة.

# ولقد كشف العرب منابع النيل قبل أن يتصدى الإفرنج لها، وقام في أذهانهم أن في الأرض
~~أقطارا لم تعرف حتى قال أحد عارفيهم قبل كولمبس بقرن ونصف: «لا أمنع أن يكون ما انكشف
~~عنه الماء من الأرض من جهتنا منكشفا من الجهة الأخرى، وإذا لم أمنع أن يكون منكشفا من
~~تلك الجهة لا أمنع أن يكون به من الحيوان والنبات والمعادن مثل ما عندنا أو من أنواع وأجناس
~~أخرى.»

# وضرب العرب في مجاهل الأرض ومعالمها يتجرون ويبحثون على ما لم يسبق لغيرهم من الأمم،
~~وكثيرا ما كان ينتهي بعض المولعين بالمطوحات من أرباب الرحلات من الإفرنج إلى أماكن
~~منزوية عن العالم في إفريقية وآسيا، ثم لا يلبثون أن يروا العرب قد سبقوهم إليها منذ
~~قرون ونشروا بين أهلها دينهم ولسانهم وأنشئوا فيها إمارات صغيرة ساروا فيها على آيينهم
~~وأوضاعهم.

# وكانوا كلما نزلوا أرضا أنشئوا فيها المساكن، بل أقاموا المدن وهندسوها، ومن المدن التي
~~أنشئوها في الشرق والغرب ما أصبح في قليل من الزمن أشبه بالعواصم الكبرى، وكانوا إذا
~~اضطروا إلى الغارة على مقاطعة وأكرهتهم الحرب على أن يخربوا بعض عمرانها لدواع حربية لا
~~تمضي أعوام قليلة حتى يعيدوها جنات غناء بما فطروا عليه من بعد الهمة وسعة الفضل،
~~ويتعمدون أن يكون ما يعمرون من الأبنية الخالدة لا الموقتة.

# وسبقت العرب إلى اختراع طريقة الكتابة بالحروف البارزة الخاصة بالعميان، اخترعها زين
~~الدين الآمدي (712ه/1312م) وكان قد فقد بصره في أول عمره، فكان كلما اشترى كتابا لخزانته
~~لف ورقة على شكل حرف من الحروف ولصقها في الكتاب، وكانت هذه الحروف هي التي يستعين بها
~~على معرفة ثمن الكتاب.

# هذا قول بعض العلماء، والصحيح أن الحروف البارزة كانت معروفة عند العرب قبل ms058 هذا العصر
~~بدليل قول أبي العلاء المعري:

# كأن منجم الأقوام أعمى

# لديه الصحف يقرؤها بلمس

# وسبقت العرب الأوروبيين إلى الطيران، وقد حاوله عباس بن فرناس حكيم الأندلس، وهو أول من
~~استنبط بالأندلس صناعة الزجاج من الحجارة، وأول من فك الموسيقى، ووضع الآلة المعروفة
~~بالمثقال ليعرف بها الأوقات، ومثل في بيته السماء بنجومها وغيومها وبروقها ورعودها
~~تمثيلا يخيل للناظر أنه حقيقة.

# ويأخذ الإنسان العجب إذا قرأ في اللزوميات للمعري قوله:

# إن لم يكن في سماء فوقنا بشر

# فليس في الأرض أو ما تحتها ملك

# وقوله:

# ولقد علم المنجم ما يو

# جب للدين أن يكون صحيحا

# من نجوم نارية ونجوم

# ناسبت تربة وماء وريحا

# فيتجلى له أن العرب في ذلك العصر ارتقوا بعقولهم إلى البحث عن وجود بشر في الأفلاك وإلى
~~البحث عن عناصر الأفلاك وتربتها.

# وكادوا يعرفون في الأندلس الجراثيم، وكانت وقايتهم من الأمراض تكاد تشبه وقاية أهل
~~العصور الحديثة على ما ذكر ذلك ابن خاتمة في رسالته في الوباء، وسبقوا إلى معرفة مرض النوم
~~وسموه النوام، وشرحوا أعراضه، وعرفوا الطباعة فألف أحد الأندلسيين كتابا في الخواص
~~وصنعة الأمدة وآلة الطبع، وكان أحد وزراء الناصر الأندلسي من أهل المائة الرابعة «ينفرد
~~بالولايات فتكتب السجلات في داره ثم يبعثها للطبع فتطبع وتخرج إليه، فتبعث في العمال
~~وينفذون على يديه»؛ أي إن الأندلسيين عرفوا الطبع قبل مخترعه المشهور غوتنبرغ الألماني
~~بأربعمائة سنة، ولكن بغير الحروف المنضدة، وعلموا الغرب صنع الكتاب وعمل إبرة السفينة،
~~وآلة الظل والمرايا المحرقة بالدوائر والمرايا المحرقة بالمقطوع، وقطعوا شوطا كبيرا في
~~الميكانيكيات، ولما بعث الرشيد العباسي إلى شارلمان الساعة الدقاقة الكبيرة، تعجب منها
~~أهل ديوانه، ولم يستطيعوا أن يعرفوا صورة تركيب آلتها على ما حقق ذلك سيديليو، ومع ذلك لم
~~يكن في عصر العباسيين أجل من مهنة الفلاحة.

# أظهر العرب بمهارتهم مزايا فواكه الفرس وأزهار إقليم مازندران، واستقطروا معظم ما في
~~بلادهم من الزهور والورود، وكان لهم من صناعة الطيوب والعطور تجارة رابحة، وقد أغنوا العلم
~~ولا سيما علم ms059 النبات بمسائل جديدة كثيرة، ومعظم المستحضرات والأدوية المستعملة كالأشربة
~~والدهون والمراهم والغول (الألكحول) واللعوق والسنامكي والراوند والخيارشنبر وجوز القيء،
~~هم الذين كشفوها، واستلزمت أصول تداويهم أن يعمدوا إلى استعمال الفتائل وإلى الحجامة في
~~أمراض الصرع واستعمال الماء البارد في الحمى الدائمة، واتخذ جراحوهم تفتيت حصاة المثانة
~~وقدح العين، واستخرجوا منها الجريم العدسي الشفاف، ويظهر أنهم عرفوا البنج، وفي التاريخ
~~العام وكل هذا المجد في الطب العربي، إن لم يبد لنا بأنهم كانوا فيه أرباب نظريات دقيقة،
~~فهم على الأقل أرباب ملاحظة عاقلة، وأرباب تجارب حاذقة، وأطباء عمل على غاية من المهارة.
~~وكان الرازي وابن جابر أول من وضع أساس الكيمياء الحديثة، وحاولا كشف الإكسير الذي يهب
~~الحياة ويعيد الشباب، وكانا يذهبان إلى معرفة حجر الفلاسفة الذي يحول المعادن إلى ذهب.
~~ولم تذهب هذه الأبحاث الوهمية سدى؛ لأنهم عرفوا بها التقطير والتصعيد والتجميد والحل
~~وكشفوا الغول من المواد السكرية والنشوية الخاثرة.

# قال غوتيه: وللعرب في باب الاختراعات شيء لا بأس به بالنسبة لعصورهم، وقد وجد في كتاب
~~عربي قديم لم ينقل إلى اللغات الأوروبية أن العرب عرفوا طريقة عمل الجليد الصناعي، ولم
~~تعرف أوروبا سر هذه الصناعة إلا في النصف الأول من القرن السادس عشر.

# ومضى دهر طويل كان فيه شعوب المملكة العربية أول العارفين بالزراعة وأحسن العمال، وأجرأ
~~التجار في العالم القديم، وأصبحت الزراعة التي أخذوها عن أساليب بابل والشام ومصر علما
~~حقيقيا للعرب، أخذوا نظرياتهم من الكتب ثم وسعوها بتدقيقاتهم وتجاربهم، وكانوا يطبقونها
~~بمهارة ليس بعدها مهارة، وكان رجال الطبقة الأولى منهم لا يستنكفون عن العمل بأيديهم في
~~زراعة الأرض، بينا كان غيرهم يحتقرها ويعدها عملا مهينا، وجرى في حكم العادة على عهد
~~استبحار العمران العربي أن يتعلم كل إنسان مهما علت منزلته صناعة من الصنائع المعروفة أو
~~الصنائع النفيسة، يروح بها عن نفسه ساعات الفراغ ويعتاش منها إذا أعوزته الأيام.

# ونهض العرب في فارس والأندلس وصقلية وإفريقية لاستثمار المعادن، يستخرجونها من مناجمها،
~~ويحسنون تطريقها والانتفاع بها، واستخرج الأندلسيون ms060 من مناجمهم الزئبق والتوتيا والحديد
~~والرصاص والفضة والذهب، وأخرج الصقليون جميع ما حوت جزيرتهم من معادن ومنها الفضة والذهب،
~~واستثمر العرب المناجم التي صارت ملكا لهم في بلادهم في الشرق والغرب، واستخرجوا الحديد
~~في خراسان والرصاص في كرمان والقار والنفط وطينة الأواني الصينية ورخام طوربس والملح
~~الأندراني والكبريت، واستخرج العرب ما في الشام من الحمر والحديد والنحاس والصفر والزاج
~~والقلي والفوسفات والمغرة والنيكل والكبريت والطفال والبارود القصبي (السوديوم) وعنوا كل
~~العناية باستثمار مقالع الأحجار والرخام والمرمر، وما كانت عنايتهم قليلة بالحمات والمياه
~~المعدنية، وعلى هذا جروا في كل أرض فتحوها فخضعت زمنا لدولتهم الكبيرة.

# قال درابر: ومن عادة العرب أن يراقبوا ويمتحنوا، وقد حسبوا الهندسة والعلوم الرياضية
~~وسائط للقياس، ومما تجدر ملاحظته أنهم لم يستندوا فيما كتبوه في علم الحيل (الميكانيكيات)
~~والسائلات والبصريات على مجرد النظر، بل اعتمدوا على المراقبة والامتحان بما كان لديهم من
~~الآلات، وذلك ما هيأ لهم سبيل ابتداع الكيمياء وقادهم لاختراع أدوات التصفية والتبخير ورفع
~~الأثقال، ودعاهم إلى استعمال الربع والإسطرلاب في علم الهيئة واستخدام الموازنة في
~~الكيمياء مما خصوا به دون سواهم، وهيأ لهم صنع جداول للجاذبية النوعية وعلم الهيئة كالتي
~~اصطنعت في بغداد والأندلس وسمرقند، مما فتح لهم باب تحسين عظيم في قضايا الهندسة وحساب
~~المثلثات واختراع الجبر واستعمال الأرقام العددية في الحساب، وكان هذا كله من نتائج
~~استعمالهم طريقة الاستدلال والامتحان، ولم يقرروا في علم الهيئة لوائح فقط، بل رسموا خرائط
~~النجوم المنظورة في فلكهم أيضا مطلقين على ذوات القدر الأعظم أسماء عربية لا تزال تتردد
~~على كراتنا الفلكية، وقد عرفوا حجم الأرض بقياس درجة سطحها، وعينوا الكسوف والخسوف، ووضعوا
~~للشمس والقمر جداول صحيحة، وقرروا طول السنة، وأدركوا الاعتدالين، ولاحظوا أمورا بعثت
~~نورا باهرا على نظام العالم، واختص علماء الفلك منهم باختراع الآلات الفلكية لقياس الوقت
~~بالساعات المتنوعة، وكانوا السابقين إلى استعمال الساعة الرقاصة لذلك.

# وهم الذين أنشئوا في العلوم العملية علم الكيمياء وكشفوا بعض أجزائها المهمة كحامض
~~الكبريتيك وحامض النتريك (الفضة) والغول، ms061 وهم الذين استخدموا ذلك العلم في المعالجات
~~الطبية؛ إذ كانوا أول من نشر تركيب الأدوية والمستحضرات المعدنية، وهم قرروا في
~~الميكانيكيات نواميس سقوط الأجسام، وكان لهم رأي جلي من جهة طبيعة الجاذبية، ورأي سديد في 
~~القوات الميكانيكية، واصطنعوا في ثقل الموائع وموازنتها الجداول الأولى للجاذبية النوعية،
~~وكتبوا مقالات في عوم الأجسام وغرقها في الماء، وأصلحوا في علم البصريات خطأ اليونان
~~بكون الشعاع يصدر من العين ويمس المرئي فيظهره، وقالوا إن الشعاع يمر من المرئي
~~للعين، وفهموا مساس انعكاس النور أو انكساره، وكشفوا طريق الشعاع المنحني في الهواء،
~~وبرهنوا على أنا نرى الشمس والقمر قبل الشروق وبعد الغروب، قال: والذي يدهش كثيرا أن
~~نتصور أشياء نفاخر بأنها من مواليد وقتنا ثم لا نلبث أن نراهم سبقونا إليها؛ فتعليمنا
~~الحاضر في النشوء والارتقاء كان يدرس في مدارسهم، وحقا، إنهم وصلوا به إلى الأشياء
~~الآلية وغير الآلية؛ فكان المبدأ الرئيسي في الكيمياء عندهم، والمظهر الطبيعي للأجسام
~~المعدنية.

# ويقول العلامة سنيوبوس: جرى أمراء العرب على قاعدة ري الأرضين بفتح الترع، فحفروا
~~الآبار وجازوا بالمال الكثير من عثروا على ينابيع جديدة، ووضعوا المصطلحات لتوزيع المياه
~~بين الجيران، ونقلوا إلى إسبانيا أسلوب النواعير تمتح الماء، والسواقي التي توزعها،
~~وإن سهل بلنسيه الذي جاء كأنه حديقة واحدة هو من بقايا عمل العرب وعنايتهم
~~بالسقيا، ونظم العرب ديوان المياه الذي كان يرجع إليه في مسائل الري، وكانت طريقتهم في
~~ري العراق تشبه أعمال الري في مصر وأستراليا والولايات المتحدة في عهدنا هذا، واستعملوا
~~جميع أنواع الزراعة التي وجدوها في مملكتهم وحملوا كثيرا من النباتات إلى صقلية وإسبانيا
~~وربوها في أوروبا فأحسنوا تربيتها حتى لتظنها متوطنة متبلدة، وذلك مثل الأرز والزعفران
~~والقنب والمشمش والبرتقال والكباد والنخل والهليون والبطيخ الأصفر والعنب والعطر
~~والورد الأزرق والأصفر والياسمين بل القطن والقصب.

# وظفر العرب في الشام وفارس بصناعات قديمة نقلت إلى جميع البلاد الإسلامية فتكملت ومنها
~~نشأت صناعة أوروبا الحديثة. وذكر سنيوبوس أنواع هذه البضائع التي نقلوها من الشرق إلى
~~الغرب ولا سيما ms062 إلى الأندلس وقال: عاشت الشعوب في بلاد العرب الواسعة كما كانت الحال على
~~عهد الرومان من أقصى المملكة إلى أقصاها بسلام وراحة، يتقايضون غلات أرضهم ومصنوعات
~~معاملهم، ويرحلون إلى الهند والصين يبتاعون مصنوعات الأمم الصناعية  ليحملوها إلى الشعوب
~~البربرية في أوروبا ينقلونها في البر والبحر. وذكروا أن العرب أحرزوا خصل السبق دون غيرهم
~~في مضمار التجارة، ورقوا الصناعة البحرية، ووضعوا قوانين لحقوق الملاحة، واقتبسوا استعمال
~~إبرة السفينة من الصينيين، وضبطوا التجارة بفن مسك الدفاتر؛ أي ضبط، وشرحوا الكفالة،
~~وأنشئوا المصارف للفقراء، ووضعوا السفاتج (الكمبيالات) المألوفة وردود التمسك (البروتستو)،
~~وبعثوا الحركة في مصارف الغرب الحديثة. وكانوا حيث نزلوا يمهدون السبل، ويعمرون المرافئ
~~والفرض، ويصلحون الفنادق والرباطات، ويرتبون سير القوافل. وكانت المدن الإسلامية أوساطا
~~تجارية كبرى.

# واستخرج علماء العرب من كتب الطب اليوناني الطب التجريبي، وهو طب العقاقير والحبوب،
~~وأعظم ما غلب على العرب من العلوم علم الكيمياء برعوا به وطبقوه على الزراعة والصناعة، ولهم
~~المنة على جميع الأمم بأرقامهم العربية، وباستنباطهم فن الجبر والمقابلة، وتهذيبهم
~~الهندسة وأعمالهم الجميلة الفلكية في أبحاث سمت الشمس ومعادلة الليل والنهار والبقع
~~الشمسية، وكشف كيماويوهم وأطباؤهم خواص الغول والنشادر وحامض الأزوت والمياه المعدنية،
~~وأدخلوا في كثير من أدويتهم مواد من نبات بلادهم كالكافور والراوند والسنامكي. وهم أسرع
~~الناس لتدوين أنسابهم وملاحمهم وأبطالهم ورواية أشعارهم والكتابة في فلسفة التاريخ وعلوم
~~الاجتماع. وتوصل العرب إلى إثبات تناسب جيوب الأضلاع لجيوب الزوايا المقابلة لها في أي
~~مثلث كروي، ووضعوا هذه القاعدة أساسا للطريقة التي سموها الشكل المعين في حل
~~المثلثات الكروية. وعرفوا حامض الكبريت استخرجوه من الزاج بواسطة التقطير، وعرفوا ماء الفضة
~~والقلي، وطرق إذابة الذهب وملح النشادر وحجر الكي والسليماني، وكانوا يطبقون ما كشفوه على
~~الطب والصناعة والحرب، ويعرفون صنع الصواريخ؛ أخذوا سرها من الروم وعملوا البارود للمدافع
~~وربما كان ذلك قبل الصينيين، ولكن كان قبل الأوروبيين على التحقيق، فكانت جيوشهم تستعملها
~~منذ القرن الثالث عشر. وعني العرب بصنع القاشاني، وغيروا طرق صنعه وأشكاله. واشتهرت في
~~القرون الوسطى ms063 الأواني الزجاجية والمصابيح العربية الملونة التي انتقلت من الشام إلى معامل
~~البندقية ونسجت على منوالها، وكذلك تعلم البنادقة صنع المرايا وكانت تصنع في صور، ومن
~~البندقية انتقلت إلى أوروبا، ونقل من الشام والعراق إلى الأندلس صنع السيوف الدمشقية
~~والثياب على أنواعها ومنها «الدمسكو» نسبة إلى دمشق و«الموسلين» نسبة إلى الموصل وهو
~~الشفوف، ثم عرفت هذه الأصناف في بلاد الغرب.

# كان الفلك والرياضيات والعلوم الطبيعية تقرأ في أوروبا في كتب العرب، ومن كتبهم في
~~العلم الطبيعي والرياضي والفلك والكيمياء ما فقد أصله العربي وبقيت ترجمته اللاتينية، وجميع
~~المادة الطبية التي أخذها الغربيون من العرب بقيت إلى القرن السابع عشر هي المعول عليها
~~وحدها. قال سنيوبوس: ويتعذر الحكم في تحديد الطرق التي دخل منها إلى أوروبا اختراع من
~~اختراعات الشرق، وفيما إذا كان انتهى إلينا من طريق الصليبيين في فلسطين أو من طريق
~~التجار الإيطاليين، أو جاءنا من عرب صقلية أو من المغاربة في إسبانيا، بيد أن الحساب
~~يمكن تقديره بما نحن مدينون به للعرب، وإن كان هذا الحساب مما يطول شرحه. فقد أتتنا من
~~العرب؛ أولا: الحنطة والهليون والقنب والكتان والتوت والزعفران والأرز والنخيل
~~والليمون والبرتقال والبن والقطن وقصب السكر. ثانيا: معظم صناعاتنا في التزيين كالثياب
~~الدمشقية القطنية والجلد المدبوغ وثياب الحرير المزركشة بالفضة والذهب والشاش الموصلي
~~والشفوف والحبر والمخمل (القطيفة) والورق والسكر وأنواع الحلواء والأشربة. ثالثا: مبادئ
~~كثير من علومنا كالجبر وحساب المثلثات والكيمياء والأرقام العربية التي اقتبسها العرب من
~~الهنود فسهل بها الحساب مهما كان صعبا.

# ولقد جمعت العرب وقربت جميع الاختراعات والمعارف المأثورة عن العالم القديم في الشرق
~~(كيونان وفارس والهند والصين) وهم الذين نقلوها إلينا، ودخل كثير من الألفاظ في لغاتنا،
~~وهي شاهدة بما نقلناه عنهم، وبواسطة العرب دخل العالم الغربي الذي كان بربريا في غمار
~~المدنية، فإذا كان لأفكارنا وصناعاتنا ارتباط بالقديم، فإن جماع الاختراعات التي تجعل
~~الحياة سهلة لطيفة قد جاءتنا من العرب. وقد أخذ الأوروبيون من العرب صنع الجوخ في جملة ما
~~أخذوا من ms064 الصنائع، وكان أهل بيزا الإيطاليون ينزلون مدينة بجاية في الجزائر فتعلموا
~~منها صنع الشمع ومنها نقلوه إلى بلادهم وإلى أوروبا.

# وقال سنيوبوس أيضا: وكان عبد الرحمن الثالث الأموي على اتصال دائم بأمراء إسبانيا
~~وفرنسا وألمانيا وممالك الصقالبة. وكان القصر الملوكي في طاوزة من بلاد فرنسا صورة من صور
~~قصور الخلافة في قرطبة، يتبارى فيه الشعراء وتقوم فيه للآداب سوق. ولما انتقل أحد أمرائهم
~~ليتولى عرش فرنسا (سنة 999)، أدخل ما أخذ عن العرب تبدلا حقيقيا في باريز من حيث الأخلاق
~~واللغة. وكان ملوك فرنسا من أهل السلالة الثالثة يقلدون العرب في كل شيء، وتعلم الفرنسيس
~~أشياء كثيرة في حملة سان لوي الصليبية التي بقيت عدة سنين في الشرق، وفي الحروب الصليبية
~~تعلم الفرنسيس صنع الورق من دمشق بواسطة أسيرين منهم قضيا زمنا فيها فلما عادا إلى
~~بلادهما نشرا فيها هذه الصناعة المفيدة. وكان لكثير من ملوك أوروبا حرس من العرب إلى عهد
~~قريب ولا سيما إيطاليا وفرنسا. وذكر سيديليو أن بعض الإفرنج زعموا أن العرب لم يعملوا في
~~تقدم الصنائع شيئا مع أنهم على ما قال العارفون برعوا في جميع الفنون الصناعية، واشتهروا
~~عند سائر الأمم بأنهم دباغون سباكون جلاءون للأسلحة نساجون أصناف الثياب ماهرون في
~~الأشغال التي تصنع بالمنقاش والمقراض، ويؤيد علو كعبهم في هذه الفنون سيوفهم الباترة
~~ودروعهم الخفيفة الصلبة، وبسطهم ذات الوبر، ومنسوجاتهم من الصوف والحرير والكتان، وما
~~كشمير هذه الأيام إلا نموذجات دالة على تلك الصناعة.

# ولئن كانت خزائن الكتب والمخابر والآلات هي مواد التعليم والبحث اللازم، ولكنها على ما
~~قال لبون ليست إلا أدوات، وقيمتها مناط بالطريقة التي تستعمل لها، فقد يتلقف المرء علم
~~غيره وهو عاجز عن أن يفكر بنفسه ويوجد شيئا، وأن يكون تلميذا دون أن يوفق إلى أن يصبح
~~أستاذا. أما العرب فبعد أن كانوا تلاميذ سذجا أساتذتهم تآليف اليونان، أدركوا للحال أن
~~التجربة والملاحظة تساويان أكثر من أحسن الكتب. هذه الحقيقة اليوم معروفة لا يعد العمل
~~بها بدعا، ولم تكن كذلك في ms065 الدهر السالف؛ فقد ظل علماء القرون الوسطى يشتغلون ألف سنة
~~قبل أن يدركوها. ينسب الناس إلى باكون قاعدة التجربة والملاحظة وهما الأصل في أساس البحث
~~العلمي الحديث، بيد أن الواجب أن يعترف اليوم أن هذه الطريقة كلها هي من مبتدعات العرب.
~~وقال بهذا الرأي جميع العلماء الذين درسوا كتبهم ولا سيما هومبولد؛ قال: «إن العرب بلغوا
~~في العلم العملي درجة لم يكن يعرفها أحد من القدماء.»

# وقال سيديليو: وقد اشتهرت مدرسة بغداد في أول أمرها بفكرتها العلمية حقيقة، وكان لها
~~التأثير الأكبر في أعمال العرب، فساروا من المعلوم إلى المجهول، واستنبطوا أسرار المحسوسات
~~ليرجعوا الأسباب إلى مسبباتها، لا يقبلون إلا ما أثبتته التجربة. هذه من الأصول التي
~~لقنها العلماء، ولقد كان العرب في القرن التاسع متمكنين من هذه الطريقة الخصيبة التي صارت
~~بعد عند المحدثين أداة استعملوها للوصول إلى أجمل ما كشفوه. فكانت التجربة والملاحظة من
~~أسلوب العرب، ودرس الكتب والاكتفاء بترديد رأي المعلم كانت طريقة أوروبا في القرون الوسطى،
~~والفرق ظاهر بين الطريقتين، ولا تقدر طريقة العرب في العلم حق قدرها إلا بالبحث
~~فيها.

# ولقد اعتمد العرب على التجارب، وسبقوا العالم وظلوا على سبقهم زمنا طويلا وعرفوا مكانة
~~هذه الطريقة، وليس لليونان في الكيمياء ولا مجرب واحد، ويعد المجربون بالمئات عند العرب،
~~وقد أورثت عادة التجربة أعمالهم العلمية هذا الوضوح والإبداع الذي لا ينتظر أبدا أن يسقط
~~عليهما عند من لم يدرس الظاهرات إلا في الكتب، ولم يفتهم الإبداع إلا في علم استحال
~~عليهم فيه الرجوع إلى التجارب وهو علم الفلسفة، وقادتهم الأساليب التجريبية التي كتب لهم
~~فضل السبق فيها إلى كشف أمور مهمة وفقوا إليها بالضرورة في ثلاثة أو أربعة قرون، لم
~~يكتب مثله لليونان في زمن أطول من زمنهم بكثير، وهذه الذخيرة في العلم الماضي التي انتقلت
~~إلى اليونان قبلهم، ولم يستخرجوا منها كبير أمر منذ أحقاب، نقلها العرب برمتها مبدلة إلى
~~أخلافهم. ولم يقف عمل العرب عند تثمير العلم بما أوجدوه، بل نشروه بواسطة جامعاتهم وكتبهم، ms066
~~فالتأثير الذي أثروه من هذا النظر في أوروبا كان عظيما في الحقيقة، وكانوا خلال عدة قرون
~~أساتيذ متفردين عرفتهم الأمم النصرانية، وإليهم يرجع الفضل في معرفتنا المدنيتين
~~اليونانية واللاتينية، وفي العهد الحديث فقط تجرد تعليم جامعاتنا من الاعتماد على تراجم
~~كتب العرب وكف الغرب عن الأخذ بواسطتهم.

# وللعرب في باب الهندسة الإبداع الذي أقرهم عليه كل عارف، ولم ينازعهم فيه منازع، ولم
~~يخترع العرب أبنية خاصة بهم، بل تجلى في هندستهم حبهم للزخرف واللطف، واخترعوا القوس
~~المقنطر ورسم البيكارين، وجعل تفننهم في هندسة القباب والسقوف والمعرشات من الأشجار
~~لجوامعهم وقصورهم بهجة لا يبلى على الدهر جديدها، ودلت كل الدلالة على إيغالهم في حب
~~النقوش والزينة، كأن أبنيتهم ومصانعهم هي برود من أكسية الشرق تفنن حائكها في رقشها ونقشها
~~كما قال أحد العارفين من الإفرنج. وعقد لبون فصلا في تأثير العرب في الصنائع ولا سيما في
~~الهندسة في الغرب؛ فقال: ربما ادعى بعضهم أن الهندسة الغوتية مأخوذة عن العرب وهذا
~~وهم، فإننا إذا قابلنا بين كاتدرائية غوتية من القرن الثالث عشر والرابع عشر وبين مسجد
~~من ذينك القرنين نجد اختلافا بينا بين الهندستين. ولما كانت الفنون تعبر عن حاجات
~~عصر وعواطف أهله، اختلفت هندسة الغرب عن الهندسة العربية في الشرق. وقد أخذت أوروبا من
~~العرب أشياء في الزينة ووجدت على بعض البيع في فرنسا صور حروف عربية منحوتة في الحجر،
~~وأكاليل على بعض الحصون تشبه الطراز العربي، وكثير من كنائس فرنسا تأثرت بالهندسة العربية
~~ولا سيما في المدن التي كان لها علائق كثيرة مع الشرق. وقد جلب الصليبيون من الشرق أصول
~~هندسة بيت المؤذن في المنارات والمشربيات والمعرقات والمراصد في الأبراج والزغاليل
~~والمحارس الناتئة والأفاريز ذات الدرابزين، واستخدمت فرنسا كثيرا من مهندسي الأجانب وكان
~~فيهم العرب، حتى إن كنيسة نوتردام دي باري المشهورة في عاصمة فرنسا عمل فيها مهندسون من
~~العرب.

# أما تأثير العرب في هندسة إسبانيا فظاهرة ظهور الشمس والقمر، إلى أن قال: قد ينقرض شعب
~~وتحرق كتبه وتهدم مصانعه، ms067 ولكن التأثير الذي أثره يقاوم أكثر مما يقاوم الصلب، وليس
~~للطاقة البشرية أن تأتي عليه، والقرون قد تفعل في القضاء عليه أكثر من ذلك.

# وقال أيضا: إن من ألقى نظرة على المساجد والقصور، وعلى غيرها من الآثار العربية من
~~منقولها وغير منقولها، يشهد أنها نسجت على غير مثال، وأن الإبداع فيها ظاهر محسوس. وإذا
~~رجعنا إلى أوائل عهد المدنية العربية وهي في أوجها، نجد التقليد للصنائع الفارسية والرومية
~~ظاهرا فيها، وكل شعب يقتبس عمن سبقه صنائعه، وهذا يصدق على كل الأمم، وكان الناس إلى عهد
~~قريب يعتقدون أن الفنون اليونانية قامت على غير مثال. فالعرب واليونان والرومان والفينيقيون
~~والإسرائيليون وغيرهم أو جميع الأمم قد انتفعت من الماضي، وكل شعب أخذ عن غيره وزاد من
~~عنده ما وسعته الزيادة. ولذا لا ينبغي أن يبعد الناس في مزاعمهم أن العرب لم يكن لهم فن فيه
~~إبداع؛ لأنهم اقتبسوا الأصول الأولى من أعمالهم عن الأمم التي تقدمتهم، ويعرف الإبداع
~~الحقيقي في أمة من السرعة التي بها تحول المواد التي بين أيديها فتجعلها وفق حاجتها
~~وتنشئ فنا جديدا. وما من شعب فاق العرب في هذا الباب؛ فإن فكر الإيجاد عندهم قد تجلى
~~في مصانعهم الأولى مثل مسجد قرطبة، ولم يلبثوا أن ألقوا في روع المفننين الأجانب أنهم كانوا
~~يعمدون إلى طرق جديدة فيها كل الحذق والمهارة. فقد كانت سواري المعابد القديمة التي بين
~~أيدي العرب من القصر بحيث لا تتناسب مع عظمة الأبنية واتساعها؛ فقاموا هم ينشئون في
~~أسفلها قواعد وغطوها بقناطر وضعت على غاية من الدقة. ولو كان الترك مكان العرب ما كان
~~خطر لعقولهم الغليظة مثل هذا الفكر. وكان من أمر الشعوب التي خلفت العرب في البلاد التي
~~خضعت لسلطانهم أن رأوا مصانع قديمة سبقت العرب فما استطاعوا أن يدبروها تدبيرا جديدا، فظل
~~التقليد باديا في أصولها وفروعها. أما في المصانع العربية كقصور إسبانيا وجوامع القاهرة،
~~فإن المواد الأصلية قد استحالت إلى ترتيبات بلغ من جدتها أن يتعذر القول من أين
~~جاءت. ms068

# وقال: إن من ألقى نظرة على الأعمال الأدبية والفنية التي تمت على أيدي العرب يتجلى له
~~أنهم حاولوا أبدا أن يزينوا الطبيعة، وطابعهم الذي يبدو في الفن العربي هو التخيل والبهاء
~~والضياء والتزيد في الزينة والأناقة. فالعرب عنصر شعر، وأي شاعر لا ينطوي على متفنن، اغتنوا
~~بحيث تم لهم تحقيق جميع هذه الأحلام، فأولدوا هذه القصور البديعة التي تبدو للعيان كأنها
~~تضاريس من الرخام المرصع بالذهب والأحجار الثمينة. وما من شعب حاز مثل هذه العجائب، وما من
~~شعب سيدانيهم في الأخذ بطرائقها، ومن العبث أن نتطلب مضاهاتها من الدور الذي دخلت فيه
~~الإنسانية اليوم، فأصبحت لا تعرف من الصنائع إلا المبتذلة والمقصود منها النفع فقط وهي
~~شاحبة باردة.

# وقال ميجون: لا ننكر على العرب أن لهم الحظ الأوفر من هذه المدنية وهم واضعو أسسها، وقد
~~أفرغوا هذه العناصر المختلفة في قالب متجانس فأوجدوا منها مدنية مطبوعة بطابع عظمتهم
~~مشعرة بسلامة ذوقهم. ولم يمض قرن على فتوح العرب وبسط سلطانهم على الشرق وإفريقية
~~الشمالية وإسبانيا حتى تبدل النظام الاجتماعي في البلاد المغلوبة، وحل محله دين وإدارة
~~وعادات وأخلاق جديدة، وهكذا يقال في صناعاتهم وفنونهم وكثير من احتياجاتهم. وإن توحيد تلك
~~البلاد من بحر الظلمات إلى المحيط الهندي، وإخضاعها لسلطان واحد ونظام شامل، والعناية
~~بالجندية، وإقبال المسلمين على أداء فريضة الحج، كل ذلك سهل سبل التعارف بين المؤمنين
~~وجعل كل واحد منهم يحمل إلى بلاده ما استحسنه في البلدان الأخرى. ولذلك رأينا التأثيرات
~~الشرقية في أقدم بناء إسلامي في الغرب كالجامع الكبير في قرطبة وجامع سيدي عقبة في
~~القيروان مغربية بطرز بنائها شرقية بزخارفها.

# وذكر مركيه في كتابه الفن والتاريخ أن العرب ورثوا فيما ورثوا عن الأمم التي دخلت في
~~سلطانهم الفنون والصنائع، وأخذوا يحذقونها ويبرعون فيها في مدارس المورثين؛ إذ لم يكن
~~في استطاعتهم أن يرتجلوا فنا كما ارتجلوا لهم ملكا. ومع ذلك لم يمض زمن طويل حتى نبغ
~~فيهم البناءون والحفارون والمصورون والنقاشون، دون أن يروا في شيء من ذلك ms069 مخالفة لنصوص
~~كتابهم، أو معارضة لشريعة نبيهم. ولم يقفوا عند حد الحذق والبراعة، بل تعدوه إلى التفنن
~~والإبداع، فنقحوا وصححوا وحذفوا وأضافوا، ثم اخترعوا وابتكروا، حتى طبعوا تلك الفنون
~~بالطابع العربي، وصبغوها بالصبغة الإسلامية ، حرصا على شخصيتهم أن تفنى، وعلى نبوغهم
~~وعبقريتهم أن يذهبا، فأصبح الروح العربي بارزا واضحا يندمج فيه غيره، ولا يندمج في شيء؛
~~ولهذا خلقت العرب لها فنا يوافق ذوقها ويسير مع طبعها، وسرعان ما انتشر في أرجاء تلك
~~المملكة الواسعة انتشار الكهرباء. ا.ه، قالوا: وقد خضعت الفنون الإسلامية لنواميس الطبيعة
~~الإقليمية فاصطبغت في كل قطر بصبغته الخاصة، وكانت في عامة أحوالها من أندلسي ومغربي وصقلي
~~ومصري وشامي وعراقي وفارسي وهندي ومغولي؛ إسلامية أصلية كريمة نبيلة تنطق بما للإسلام من
~~إباء ونجدة وشهامة ونخوة ... إلخ.

# هذا يا سادتي ما لقفه العرب ولقفوه، بل هذا مجمل ما اخترعوه وكشفوه، استفادوا منه
~~وأفادوا أهل المدنية الحديثة، عملوا فيه وحدهم بعقولهم وتجاريبهم، وتواضعوا على ما لم
~~تشاركهم فيه أمة (انتهي ملخصا من كتابنا الإسلام والحضارة العربية). وبعد؛ فإذا كانت
~~للعرب عناية فائقة بعلوم الطب والتشريح والأقرباذين وعلوم النبات والحيوان والبيطرة
~~والبيزرة وأحكام النجوم والطلسمات والسيمياء والكيمياء والفلاحة والملاحة والهندسة
~~وعقود الأبنية والمناظر والمرايا المحرقة ومراكز الأثقال وإنباط المياه والبنكامات والآلات
~~الحربية والزيجات والتقاويم والمواقيت والأرصاد وتسطيح الكرة والآلات الظلية والحساب
~~المفتوح وحساب التخت والميل والجبر والمقابلة وحساب الخطأين، إلى آخر العلوم التي أفردوها
~~بالتأليف وتوفروا على خدمتها؛ فإن لهم في فروع أخرى من علوم الحضارة ما لا يخطر بالخاطر
~~أنهم سبقوا ووضعوا فيه نتائج تجاربهم؛ فلهم في فن الطبخ والأطعمة والمزورات وتدبير المنزل
~~والمدينة تآليف جميلة، وفي علم العرافة والقيافة والريانة والفراسة واستحضار الأرواح
~~والقرانات وقلع الآثار إلى غير ذلك مما عالجوه من الموضوعات وجعلوه علوما قائمة برأسها،
~~ما دلوا به على أن هواهم بعلوم الدنيا وازى هواهم بعلوم الآخرة. ولولا أن ضاعت كتبهم فلم
~~ينته إلينا منها غير نحو عشرها، لوقفنا من علومهم وفنونهم على أكثر مما وقفنا. وكان ms070
~~الفضل في الانتفاع ببقايا فضلهم لوراثي مجدهم العلمي أهل المدنيات الحديثة.





# | أثر المدنية الغربية في البلاد العربية




# طلع القرن

# 1

# الماضي وليس في البلاد العربية من يفكر في شيء اسمه حضارة، وغاية ما فيها  آثار
~~بالية من مدنية قديمة، يظنها أهل البلاد كل شيء وما هي به. انقطع سند العلوم، وبطل إعمال
~~الفكر، وهجعت القرائح، حتى لتظنها ميتة، وأصبح ما يقال له علم صبابة من فروع علم الدين
~~واللسان، والناس في غفلة عن الغرب لا يعرفون ما أتاه في نهضته. ضعف في البلاد العربية كل
~~مظهر من مظاهر القوة في الأمم، وأصبح العرب من الجهل بمقومات الحياة في حالة مبكية؛ وكأن
~~نسبة الترقي عند أهل الغرب في تلك الأحقاب، كانت على مقدار التدلي في كل شأن في البلاد
~~العربية.

# وبحسبكم أنه لم يبق في القرنين السابقين على قرن النهضة العربية، وهو القرن الماضي، رجل
~~يذكر في باب الهندسة والتصوير والنقش والشعر والإنشاء والخطابة والفلك والكيمياء والطب،
~~ومعظم من يذكرهم المؤرخون ضعاف في فنهم. أصبح كل علم وفن وعمل إلى التدجيل والتفاهة،
~~واستحكمت حلقات الجمود في العقول، وشغل الناس عن الجد بالهزل والفضول، ولا شأن للمؤلفين
~~إلا أن ينسخوا ويمسخوا ويسلخوا ويعدون ذلك علما وفنا، وسقط اعتبار المتفننين
~~والمتشاعرين إلى الدرك الأسفل من المهانة.

# وبينا كانت البلاد متدهورة في أعماق هذا الانحطاط جاء نابوليون بونابرت في أواخر القرن
~~الثامن عشر، يفتح مصر ويحمل في جملة ما يحمله من العدد والعدد، طائفة من علماء فرنسا
~~ونوابغها في الرياضة والهندسة والطب والجغرافيا والفلك والأدب والكيمياء والاقتصاد السياسي
~~والآثار والمعادن وطبقات الأرض والحيوان والنبات وفن المعمار وهندسة الري والقناطر والجسور
~~والميكانيكا، وزمرة من رجال الفنون من المصورين والرسامين والموسيقاريين والنقاشين
~~والمثالين وعددهم «146» عالما ومتفننا. وألف في مدينة القاهرة مجمعا للعلوم والفنون
~~يرمي إلى تقدم العلوم والمعارف في مصر، ودراسة المسائل والأبحاث الطبيعية والصناعية
~~والتاريخية. وأنشأ في المجمع مكتبة تحوي أنفس الكتب التي أحضرت من فرنسا، أو جمعت من
~~خزائن الكتب في مصر، وأنشئوا به ms071 معملا للطبيعة والكيمياء وجهزوه بالآلات والأدوات الخاصة
~~بدراسة العلوم الطبيعية والرياضية، وأخذوا يجوبون البلاد؛ فاكتشفوا الآثار وأزاحوا الستار
~~عن عظمة مصر القديمة، ورسموا خرائط مفصلة للبلاد ونيلها وترعها وسواحلها، وبحثوا في طبائع
~~الحيوانات والنباتات والمعادن، ودرسوا مياه النيل وطميه وطبقات الأرض، وجابوا الواحات
~~والبحيرات، وأنشئوا في القاهرة مطبعة أخذت تطبع منشورات نابوليون العربية وجريدة الكورييه
~~ديجيبت والديكاد، وبعض المطبوعات العربية والفرنسية. فأبقى هذا العمل العلمي الذي قام به
~~رجال البعثة العلمية من بحث وفحص وتأليف وتصوير إلى اليوم أثرا علميا باهرا، تطأطئ
~~أمامه الرءوس إكبارا وإجلالا.

# كان احتكاك المصريين بالفرنسيس أول احتكاك علمي مع الإفرنج في الأرض العربية، وممن كانوا
~~في طليعة المستفيدين مؤرخ مصر في تلك الحقبة الشيخ عبد الرحمن الجبرتي، وعالم آخر اسمه
~~الشيخ حسن العطار، وهو الذي تولى مشيخة الأزهر بعد حين، وألف في الفلك والطبيعيات
~~والرياضيات؛ فإن هذين الشيخين وأمثالهما علما بعض علماء حملة نابوليون اللغة العربية
~~وغيرها وتعلما منهم ما لم يكن لهما به عهد من العلوم المادية. واختلط رجال الإدارة
~~والسياسة من أهل مصر برجال الحملة، ونشأ بين الفريقين تعارف. وهكذا عرفت المدنية
~~الفرنسية في هذا الشرق القريب، وظلت وارفة الظلال في بلاد الفراعنة.

# وتولى مصر محمد علي الكبير واليها منذ سنة 1805م، فأوحى إليه ذكاؤه النادر أن يقتبس
~~النظم الإدارية الحديثة، وكان مولعا بتمدين مصر؛ فأحضر من مختلف بلاد أوروبا أساتذة
~~وأطباء وصيادلة ومعلمين شيدوا في أماكن اختيرت أحسن اختيار تلك المدارس والمستشفيات في
~~القطر المصري، و«شعر على أميته بأن الملك لا يشيد إلا على أمتن أساس من العلم، وأن
~~العلم الذي تدعم به الممالك ليس هو الذي يسمونه علما في الشرق، إنما هو الذي قامت به
~~المدنية الغربية وشيدت عليه صرح عليائها وقوتها، فأقرت لها الأمم بالغلبة ووقفت أمامها
~~صاغرة ذليلة.»

# بدأ والي مصر منذ سنة 1813م يرسل الطلبة المصريين إلى أوروبا، وصرف عليهم من سنة 1826م
~~إلى 1847 «303360» جنيها. وغدا معظم الطلبة الذين تخرجوا بأساتذة الغرب من دعائم النهضة
~~التي تم ms072 على يدها إنشاء مصر الحديثة. وأسس أول مدرسة للهندسة في سنة 1231ه/1816م، ثم
~~أسس مدرسة الطب 1342ه/1827م، وكان الكولونيل سيف الإفرنسي الذي دان بعد بالإسلام
~~وسمي سليمان باشا (1819) هو الذي نظم الجيش المصري، وبعد مدة أنشأ ماريت باشا متحف 
~~بولاق. ودام علم الفرنسيس يفيض على مصر مدة حكم محمد علي وأسرته، ولو أحصي ما كتبه علماؤهم
~~في مصر من الأسفار، وما رسموا لها من الآثار والمصورات والخطط لبلغ خزانة كبرى، ولا تزال
~~هذه التحفة العظيمة إلى اليوم مرجع الدارسين والباحثين.

# قال الدكتور عثمان غالب باشا من علماء مصر الذين شاهدوا تلك الحركة العلمية في
~~إبانها، ثم شاهدوها في انحطاطها وحضروها في تجددها: إن أكثر أساتذة المدارس التي أنشئت
~~في مصر على عهد نهضتها الأولى كانوا من الفرنسيس المستعربين؛ يكتب الأستاذ درسه بالفرنسية
~~والمترجم معه ينقله إلى العربية فيلقى على الطلبة بلغتهم، دام ذلك من سنة 1830 إلى سنة
~~1874. وقد كتب فيها الأستاذ بروجر الفرنسي رئيس مدرسة الطب والولادة والصيدلة والمستشفيات
~~المصرية إلى خديوي مصر في عهده يقول له في تقريره السنوي: إن الوقت قد حان لأن تكون
~~وظائف التدريس كلها بيد المصريين؛ إذ قد أصبح منهم الكفاة الآن، وإن مهمة فرنسا في تربية
~~أبناء مصر في هذه الفروع العلمية قد انتهت أو كادت.

# لولا عمل محمد علي في تمدينه مصر لأشرفت حتى اللغة العربية على التلف، على الرغم من وجود
~~جامع الأزهر فيها منذ قرون؛ لأن الأزهر ما كان يعنى بغير المسائل الدينية، واللغة تنقرض
~~إذا لم تكن لغة علم، وهذا ما حاول محمد علي أن يعمله فوفق إليه، وظهرت تباشير إصلاحه
~~بعد عشر سنين من البداءة به. وكان من محمد علي وطريقته المبتكرة في التمدين الذي أقبسه
~~نبهاء أولاد مصر كل ما قرب الأمة المصرية من المدنية الغربية، وكان وادي النيل بجميل
~~صنعه المثال الحي الذي دل به العربي بصورة محسوسة على أن ليس في دينه ما يحول بينه
~~وبين المدنية، وأنه حفيد أولئك الفاتحين العالمين إن نامت فيه ms073 زمنا جراثيم النهوض، تدب
~~فيها الحياة عند أقل محرك لها. وفي مصر أنشئت أول مدرسة لتعليم البنات سنة 1873م على عهد
~~إسماعيل الذي أخذ من مدنية الغرب بالكبير والصغير، وفاخر بأن بلاده أصبحت قطعة من أوروبا؛
~~أي بتمدنها. وكان الخديوي إسماعيل يشبه محمد علي كثيرا ويعنى بالتعليم عناية خاصة.

# كان من احتلال نابوليون، ومعه ذلك الرعيل الجميل من علماء أمته في مصر، ثم من استيلاء
~~محمد علي عليها وسعيه الحثيث في إدخال الحضارة الغربية، مبدأ كل نور في الشرق العربي،
~~استفادت منه البلاد المجاورة بحكم الطبيعة، ولا سيما أبناء الشام؛ فإن منهم من درسوا في
~~مدارس مصر وتمصروا فخدموا البلاد التي هذبتهم، ومنهم من نقلوا قليلا من النور إلى بلادهم،
~~واستفاضت أخبار النهضة المصرية في البلاد المجاورة فأنشأت تأخذ عنها ما وسعها أخذه.

# فمصر إذن هي التي تقتبس بفضل صاحبها محمد علي من نور العلم الصحيح، ومصر أدخلها الغربيون
~~في دور ارتقاء لم يسبق له مثيل فما عصت على قبول مدنيتهم، ومصر هي التي جسرت في عهد
~~الانحطاط على الجمع بين علوم الدين والدنيا. فتحت لكل منها طريقا أمينا لا يدخل الوهن منه
~~على صاحبه، ومصر هي التي ظهرت فيها آثار المعارف قبل أمها الدولة العثمانية حتى لقد حسدتها
~~هذه في تلك الأيام وودت لو يكون لها مثل ما لولايتها بالأمس شيء من مظاهر العلم
~~والتمدين. هذا مع أن المصريين كانوا في نظرها فلاحين إفريقيين، وهي في قارة أوروبا ووارثة
~~مملكة بيزنطية. مصر أثبتت استعداد الأمة للأخذ بأساليب الارتقاء من دون جلبة، وأنها كل
~~ساعة مستعدة لقبول الخير لا تسأل عن مصدره ومصدره.
~~•••

# وكان للغرب في هذا الشرق منذ زمن بعيد رهبان ومبشرون، ولا سيما في الأرض المقدسة من
~~فلسطين، وفي جبل لبنان من الساحل الشامي، يعلمون بعض أبناء طوائفهم مبادئ العلوم باللغة
~~القومية مع إحدى اللغات الغربية، وفيهم الإيطالي والفرنسي والأمريكي واليوناني والروسي
~~والإسباني والنمساوي والأسكتلندي وغيرهم. وزادت صلات الطوائف الباباوية في الشام مع رومية،
~~ولا سيما في القرن ms074 السادس عشر يوم أسست للموارنة في عاصمة النصرانية مدرسة يتخرج فيها
~~خدمة الدين في العلوم، وكثر توافد الإنجيليين منذ سنة 1838 للدعوة إلى البرتستانتية،
~~وأسسوا مطبعة عربية كانت لهم في مالطة أولا يطبعون عليها الأناجيل بلغات مختلفة لنشرها في
~~المشرق، ثم تبعهم اليسوعيون من الطوائف الكاثوليكية ينشئون مطبعة لهم، وجعل دعاة
~~البرتستانتية والكثلكة من ثغر بيروت وما في ضواحيه مثل عبيه وعين طورا أس حركاتهم الدينية
~~والعلمية في الشرق القريب، يتنافسون ويقيمون المدارس العالية والثانوية والإبتدائية
~~للذكور والإناث. وبعد أن كانت بيروت أشبه بقرية سكانها بضعة آلاف فقط، أصبحت مدينة علم
~~كبيرة يقصدها المتعلمون من القاصية، على نحو ما كانت اشتهرت أواخر عهد الرومان بمدرسة
~~الفقه، تخرج قضاة للمملكة الرومانية. وزاد امتزاج العرب بالغربيين، وعرف العرب أن أهل
~~أوروبا يفوقونهم في مقومات العمران، وأخذ الناس يدركون نقصهم، ويسعون جهدهم نحو الكمال؛
~~ليقلدوا في منازعهم من تقدموهم قرونا في مضمار الحضارة.

# إنا لا نقول بدعا، ولا ندل على مجهول، إذا سجلنا أن أكثر ما في معظم بلاد العرب من
~~أمارات النهوض هو من حسنات الغرب عليها. فقد كانت فرنسا أواخر القرن الثامن عشر مهد
~~الإصلاح الاجتماعي، نشأت منها مساواة الناس عامة أمام القانون، واشتراكهم في الحقوق
~~والواجبات المدنية والسياسية، وتمتع الإنسان بحرية العمل والصناعة وحرية الدين والفكر. أي
~~إن فرنسا نشرت حقوق الإنسان والحقوق الأساسية في سياسة البلدان، فأخذت عنها معظم بلاد
~~الغرب. وعن الفرنسيس أخذ العرب هذه الأصول، وإن لم يستطيعوا لمكان السياسة في بلادهم أن
~~يطبقوها بحذافيرها. ومن الغرب تعلمنا معنى الوطن والوطنية، وحب الجنس والقومية. وهذا شيء
~~جديد لم يعهد للعرب مثله، بعد أن ذاق الناس الأمرين من ظلم الملوك ومن داناهم ووالاهم
~~قرونا طويلة، ولم يقدروا أن يغيروا أوضاعهم، بل ما وسعهم التفكير في مثل هذا التغيير، أو
~~في شيء يماثله لقيام أمر الجماعة، واسترجاع الحقوق المضاعة.

# كان الناس في ديارنا قبل أن نتقيل خطى الغرب في حضارته، يعيش الفرد منهم لنفسه،
~~فأصبحوا يوقنون اليوم أن بقاءهم ms075 مناط تضامنهم وتكاتفهم، وأن الشعب يقوى على إملاء إرادته
~~إذا كانت مادياته سليمة موفورة، وبقدر حظ الأمم من الماديات تصح لها معنوياتها. يقول
~~العلامة غوتيه: «كثيرا ما كان الشرقيون ينضمون قبائل وشعوبا فيؤلفون ممالك، كانت
~~المملكة الإسلامية من أحدثها عهدا. وما ألفوا قط أمة على أساس الإقليم، ولم يعهد لهم
~~أن عرفوا رابطة التضامن؛ فالشرقي أو المسلم هو شخص لا يمكن ضبطه، يعيش منعزلا بنفسه
~~متوحدا، ووجهه يعنو إلى الله الذي هو همه الوحيد، وكان من هذه الفردية الغضبى ضعفه أمام
~~الأمم الغربية.»

# تعلمنا من الغرب أصول الصحافة وأنشأنا ننشئ صحفا محررة تعنى بالأمور المالية
~~والسياسية وأخبار الدول والممالك، واقتبسنا أسلوب المجلات الدورية ننقل أكثرها عن مجلات
~~الغرب الفرنسية والإنجليزية وننسج على منوالها، ونجود فيها النقل من العلوم النظرية
~~ونلخص آراء الغرب ومذاهبه السياسية والاجتماعية والاقتصادية والأدبية، ونترجم من الكتب
~~العلمية والأدبية ما لم نكد نعرف اسم فنه من قبل. وكانت مصر مجلية في هذا المضمار،
~~نشرت منها مئات بمعاونة حكومتها، وعناية أبنائها الذين اغترفوا من الينابيع الصافية في
~~العلم الحديث. وكل بلد سبق في هذه السبيل، وعلم أبناءه كمصر، كتب له التقدم على غيره
~~من الأقطار. ولا عجب أن أصبحت مصر بعد هذا الجهاد تشبه بعمرانها إحدى الممالك الغربية
~~الحديثة.

# وأثرت الصحافة في عقول من أدمنوا تلاوتها، ودخلت الأفكار الجديدة أوساطا ما كان يظن
~~أنها تهتم بها وتستفيد منها، وبدلت من طرق التفكير وأصول المعايش ونظام المجتمعات،
~~وعلمت الناس ما لم يكونوا يعلمون؛ علمتهم أن وراء حياتهم المادية حياة معنوية لا تبقى
~~لهم مادياتهم بدون الأخذ بحظ وافر منها، علمتهم بسائط في التاريخ والجغرافيا والاقتصاد
~~والزراعة وحال الأمم وسياسة السياسيين، ومجادلات المشرعين، واستعمار المستعمرين، وتدليس
~~المدلسين، وعلمتهم أيضا أنهم كانوا شيئا مذكورا فيما مضى، ولا حياة للأحفاد بدون الأخذ
~~من سيرة الأجداد، والاقتباس من المدنية الراهنة كل ما لا ينزع منهم مشخصاتهم ومقدساتهم، حتى
~~غدا بعض من أطالوا تلاوة الصحف وتفهمها، أرقى عقلا من كثير ممن كانوا يسمونهم بالخاصة ms076
~~منذ مائة أو مائتين من السنين. علمتهم أن لا قيام لأمرهم إلا بالقومية العربية، وأن
~~الدين وحده لا ينجيهم مما هم فيه، وأن التساهل بأمور الدنيا يذهب بالدين والدنيا معا،
~~علمتهم أن داءهم الجهل المركب وأنه لا سبيل إلى نزع لباسه القذر إلا بالتطهر بالعلم،
~~والأخذ بقسط من الأدب؛ فأقبلوا أي إقبال على المدارس والكتاتيب شاعرين بما هم عليه من
~~النقص، والشعور بالعيب أول مراتب الكمال.

# كان الناس قبل سبعين أو ثمانين سنة يساق أولادهم إلى الكتاتيب في الديار الشامية بقوة
~~الجند والدرك. وكان التعليم على عهد محمد علي في الديار المصرية مكروها عند المصريين كرها
~~شديدا، حتى إن الأمهات كن يفقأن عيون أولادهن حتى لا يدخلوا المدارس، بل اضطرت الحكومة
~~المصرية في بعض أدوارها الأولى أن تتخطف تلامذة المدارس من الطرق وأفناء القرى كما يتخطفون
~~عساكر الجيش؛ فزاد إقبال المتعلمين على المدارس زيادة مستغربة، وكل قرية بل أهل كل قبيل من
~~البوادي يتطالون إلى تعليم أبنائهم بكل حيلة، دع سكان المدن فإنهم من ذلك على حصة موفورة.
~~ويا ويل فتى أو فتاة توصد في وجهه أبواب المدارس يوم افتتاحها من خريف كل سنة إما لقلة
~~الأماكن أو لتعذر قبول الطالب لصغر سنه، أو لسبب آخر. ويا ويح تلميذ يخفق في فحوصه، ولا
~~ينال ما تريد نفسه من الشهادة والإجازة. واستنتجنا من ذلك أن الإقبال على التعليم أصبح من
~~الأمور المتعارفة، لا يختلف اثنان بفائدته في الحواضر والبوادي.

# لما اخترعت أوروبا البخار حوالي سنة 1840 وسهل السفر على الناس في قطارات البر وسفن
~~البحر، زاد اختلاط الفرنج بالعرب، وزاد هؤلاء ثقافة، يحملها إليهم طلاب العلم وأرباب
~~الرحلات والتجار، وسياح الغربيين وحجاجهم القاصدون إلى بلادهم، يزورون آثارها المدنية
~~والدينية، ومنها ما تقدسه أمم الغرب النصرانية؛ لأنها موطن المسيح ومظهر عجائبه، ومنها ما
~~يدهش له الغربيون كآثار الفراعنة أم المدنيات القديمة المعروفة في مصر، أو مصانع تدمر
~~وبعلبك وجرش والبتراء في الشام، وزاد هذا الاختلاط شدة لما صحت عزائم سكان جبال الشام ms077
~~على نزول أمريكا طلبا للرزق، وكان أهل أوروبا سبقوهم إلى نزولها منذ نحو ثلاثة قرون؛ أي
~~استعمروا الأمريكتين منذ فتحها كريستوف كولمبس وفاسكو دي جاما. وكان منذ أكثر من نصف قرن من
~~لا يعود إلى بلاده بمال، يرجع إلى أهله باقتباس شيء من أصول المدنية؛ لأنه رأى في ذهابه
~~وإيابه بلادا أرقى بعمرانها من بلاده، واختلط بجماعات أعلى كعبا في المدنية من جماعته،
~~ومعظم ما نراه من الدور والفنادق والمخازن بل البيع والمدارس الطائفية في الديار الشامية
~~عمر بأموال المهاجرين من الشاميين، وجماع ما يبدو في مجتمعنا العربي منقول من المدنيتين
~~اللاتينية والأنجلو سكسونية، والشاميون منذ عهد الفينيقيين تجار مشهود لهم، وقد ينسيهم حب
~~الربح سائر مظاهر الحياة في الأمم؛ فيهون عليهم التخلي عن لغتهم وكثير من أخلاقهم إذا كان
~~من وراء ذلك اغتناؤهم.

# إذا عرفنا هذا، فلا نكون إلى الغلو إذا ادعينا أن الفرق اليوم بين مصر والشام وتونس
~~مثلا، وفيها تمازجت الحضارة الحديثة ببقايا الحضارة القديمة، وتوفر أهلها على الأخذ عن
~~الغرب علمه وصناعاته، وبين الحجاز ونجد واليمن، وهذه لم يتيسر لأهلها هذا الامتزاج، كالفرق
~~بين مدنية العرب في القرن الثاني للإسلام والقرن الذي سبق أواخر عهد الجاهلية، فأهل
~~الجزيرة ينقصهم إلى اليوم، ولا نكران للحق، كثير من مقومات المدنية، وهم مع هذا يرون أن ما
~~هم فيه غاية الغايات؛ ذلك لكونهم انقطعوا عن العالم المدني طوعا أو كرها، وقل اختلاطهم
~~بالغربي إلا في بعض سواحل البحر الأحمر والبحر المحيط الهندي وخليج فارس، وهذا على قلة
~~محسوسة.

# كان الوباء إذا انتشر في بلدة لا يبقي من سكانها ولا يذر، وفي الغالب أن يعقب الأوبئة
~~قحط؛ لقلة العاملين في الحقول، فيهلك الناس بمئات الألوف، وما كانت هذه الأمراض الوافدة
~~تنتشر في القرن مرة أو مرتين، بل تحصد الأرواح في كل عقدين أو ثلاثة، فقد انتشر وباء في
~~الشام في القرن الخامس، وأعقبه قحط وإضاقة في العيش، مع ما هنالك من مظالم ومغارم لا يكاد
~~يتصورها ابن هذا العصر، فأكل ms078 الناس الكلاب والسنانير والفيران ثم أكل بعضهم بعضا، ونزل
~~سكان دمشق إلى ثلاثة آلاف إنسان وكانوا من قبل خمسمائة ألف، ومثل ذلك كان في مصر سنة
~~463ه؛ أفنى القحط العظيم الناس، وأكل الإنسان الإنسان وبلغ إردب القمح مائة دينار، وخرجت
~~امرأة في القاهرة وبيدها مد جوهر فقالت: من يأخذ هذا بمد قمح، فلم يلتفت إليها أحد،
~~فألقته في الطريق وقالت: ما نفعتني وقت الحاجة فلا أحملك، قالوا: والعجب أنه ما كان له من
~~ملتقط، ووجه إلى مصر أحد ملوك الأندلس عام سبعة وأربعين وأربعمائة، وهو عام الجوع الأعظم
~~بمصر، بمركب كبير مملوء طعاما فرجع إليه المركب مملوءا ياقوتا وجوهرا وذهبا وذخائر،
~~هكذا كانت حال الناس قبل أن يكشف الغرب الجراثيم ويفيد بني الإنسان والعرب منهم بهذا
~~المكتشف العظيم.

# وكم كانت الأوبئة والطواعين والحميات والوبالة وجميع الأمراض الوافدة والأمراض العضالة
~~كالكلب ونحوه تهلك عشرات الألوف من الخلائق، ولا يعرف دواء لها ولا من يفكر في تخفيف
~~ويلاتها، ومنهم من يعزو ذلك إلى أسباب سماوية؛ يغضب الديان على الإنسان فيرسل عليه هذه
~~المهلكات، أو يقوى سلطان الجن على الإنس فيأخذهم أخذ عزيز مقتدر، أو يحل بهم نكد الطالع
~~فتساورهم النقم وتتخطاهم النعم، ولكم أفضل الغرب علينا بكشف طعم الجدري، وكان يهلك به
~~كل سنة جزء عظيم من الأطفال، وكم من عيون دعجاء به قلعت، ومن خدود جميلة بتأثيره
~~تشوهت!

# عرف الغربيون حقيقة البول السكري والصرع والتشنج وغيرها من الأمراض فوصفوا لها الأدوية
~~وأقاموا لها حواجز تحول دون آلامها وأخطارها فخفت وطأتها، وخففوا بما اخترعوا ويلات
~~الأمراض الزهرية والكزاز (تيتانوس) والخناق والنقرس الحاد، ووفقوا إلى إتقان فن
~~الجراحة إتقانا لم يكتب مثله للبشر؛ فأفادوا الإنسانية وقللوا من أوجاعها، ورقوا الطب
~~على اختلاف ضروبه، وبلغوا بالأقرباذين ما ارتقت به الصيدلة أي رقي، ولو لم يكن لهم غير
~~الكينا وصبغة اليود والراديوم لكفى في خدمتهم الإنسانية، وانتفعوا ونفعوا بالكيمياء حتى
~~تحقق لهم من التفنن فيها ما هو غريبة الأيام والليالي. وإذا نقلت أوروبا إلى آسيا ms079 وأمريكا
~~وجزء من إفريقية الحمى التيفوئيدية وبعض الأمراض الزهرية، فقد نقلت آسيا إلى أوروبا
~~الكوليرا أو الهواء الأصفر، ومع هذا قاتلته بعلمها وبحثها حتى قتلته وأخاه الطاعون.

# علمنا الغرب طب الحيوان والدواجن، ومكافحة الحشرات وكانت تعبث بالأشجار والنبات
~~والزروع، واستفدنا منه أصنافا من البقول والأزهار والثمار لم يكن لنا بها عهد، وعرفنا
~~طيورا ودجاجا وأسماكا جديدة، واستطعنا بالأخذ بوسائطهم القضاء على الجراد ولطالما أفقر
~~أقطارا وأمصارا. وتعلمنا استعمال الأسمدة الكيماوية، والتفنن في تطعيم الغرسات
~~والاستكثار من المعرشات، ومعالجة الآلات الحراثة والبذارة والحصادة والرجادة
~~والدراسة والذراية، بل والخياطة والطرازة وكل ما يقلل من عمل الأيدي ويوفر على
~~الخلائق راحتهم ويقتصر لهم طرق الانتفاع بما تنبت الأرض وتجود السماء.

# تعلمنا من الغرب تمديد الخطوط الحديدية، وفتح الأنفاق وبناء الجسور والطرق والمرافئ
~~والخزانات والمنائر وحفر الآبار الإرتوازية وإقامة الدور ذات الطبقات الكثيرة، وما عرفت
~~في التاريخ في غير مدينة القاهرة والإسكندرية وبعض سواحل الشام، وعلمنا توليد الكهرباء
~~ومد أسلاكها والهاتف واللاسلكي والسلك البحري ثم الراديو، وتعلمنا تنظيم المدن والبلديات
~~وفتح الشوارع والساحات، ورصف الطرق وتذليل العقبات، وجر المياه النقية في أنابيب ومناهل،
~~وتجفيف الأصقاع المستنقعة، وتخفيف ويلات أمراض العين وكان يعمى بها طوائف من
~~الناس.

# الألمان أنشئوا سكة حديد بغداد وسكة حديد الحجاز لتقريب المسافات بين الشمال والجنوب،
~~والفرنسيس فتحوا ترعة السويس فربطوا الشرق بالغرب، والإنجليز أقاموا خزانات أسوان لتستفيد
~~مصر من نيلها، وغدا ينظمون ري العراق ليستفيد من مياه الرافدين دجلة والفرات على ما
~~كان على عهد ملوك بني العباس، إلى غير ذلك من أعمالهم في معظم الأقطار التي دخلوها في آسيا
~~وإفريقية، وهم اليوم يستخرجون نفط الموصل، وقد مضت القرون وهو لا يعرف ولا
~~يستثمر، وغدا يستفيدون من المعادن الغريبة المخبوءة في صدر البحر الميت.

# اقتبسنا عن الغرب أصول الجندية، وتنظيم المراكب البخارية، وتدوين الدواوين وأسلوب
~~الجباية والخراج وإدارة المصارف والجمارك، وأبدلنا أساليب التجارة بأساليبهم القريبة
~~المأخذ، المضمونة النتيجة. ولم نعرف قبلهم المصارف ولا المصافق، ولا الشركات المساهمة
~~والمضاربة والمغفلة، ولا ms080 كل ما يسهل على التاجر عمله، وعلى الصانع صناعته، ويوفر للناس
~~أموالهم وكأن الأدوات والآلات هي خاصة من خاصات المدنية الحديثة؛ لتفرد الغرب بالفحم
~~الحجري وضروب المعادن ومن أهمها الحديد؛ ولأن الإخصاء في العلوم جرى تطبيقه على الصناعات
~~عندهم.

# ومن الغربيين أخذنا أصول الدعوة ، والإعلان عن كل بضاعة، وطرق المفكرات والجزازات
~~والإحصائيات، بله تأليف المؤتمرات والمؤامرات، ومنهم اقتبسنا استخدام المعاصر
~~والمحالج والمغازل والمناسج والمطافئ والمضخات، ونسجنا على أساليبهم في إنشاء الجمعيات
~~الخيرية والأحزاب السياسية، والشركات الصناعية، وإقامة حدائق لتربية الحيوانات، ومغارس
~~لتربية النباتات والأزهار والأشجار، واستفدنا مسائل أخرى كثيرة نجهد لوضع أسماء تقابلها
~~بالعربية، ولم نعرف قبل الغربيين إقامة المستشفيات والمصاح والملاجئ لليتامى
~~والزمنى والصم والبكم والمسلولين والمعتوهين، على هذا الطراز من العناية
~~والطهارة.

# هم حرروا الرقيق فكان ذلك من موجبات فخرهم، وأزالوا بذلك وصمة عار عن الإنسانية، وأبطلوا
~~النخاسة، وكانت أفظع تجارة، وأحط عمل شائن في استعباد البشر، هم علموا السود حتى ألحقوهم
~~بالبيض، ودربوا الحيوان حتى قام بكثير من أعمال الإنسان، فاستفادوا من كل قوة ادخرتها
~~الطبيعة وانتفعوا من كفاءة كل كفؤ، وفضل كل قريحة في هذا المجتمع العظيم.

# بتعليم الغربيين أصبح للمرء قيمة، وللعالم العامل مقام، وبمدنيتهم الحديثة أصبح العلماء
~~على اختلاف أجناسهم ومعتقداتهم يؤلفون أسرة واحدة، لا يبحثون على الأغلب إلا لجلاء
~~الحقائق، بمعزل عن المصالح التافهة في المجتمع الإنساني، ولقد أثر علماء الغرب في أرواح
~~الشرقيين وعقولهم من حيث يدرون ولا يدرون؛ وذلك بفضل ما يبثونه كل يوم من معارف جامعاتهم
~~ومدارسهم وأنديتهم ومعاملهم ومخابرهم، وبفضل ما كشفوه واخترعوه وحققوه وصححوه من العلوم،
~~وبثوه من الأفكار الجديدة، فقلبوا بأوضاعهم أوضاعنا، وبدلوا بتصوراتهم أشكال تصوراتنا،
~~وبدلوا من أساليب الفكر في رجالنا الدارسين وغير الدارسين؛ فتغيرت مادة أحاديثنا ودوافع
~~أهوائنا، ولطفت أذواقنا وبعض المستهجن من عاداتنا، ولم يكن لذلك كبير أثر قبل اختلاطنا
~~بهم، وتسهيل المواصلات بيننا وبينهم. ومنذ رفعنا من أذهاننا أننا أرقى منهم في كل شيء
~~أصبحنا، ولا يصعب على عزة نفوسنا، أن نقر بضعفنا ms081 فنعالجه، باتخاذهم أساتيذ لنا في معظم
~~مطالب الحياة، وسنظل كذلك زمنا آخر حتى نستوي أمة ناهضة من كل وجه، على ما استوت اليابان
~~الشرقية في القرن الماضي.
~~•••

# تحدثوا إلى شيخ طاعن في السن عرف هذه الدنيا منذ ستين سنة وعرفها اليوم، وقولوا له أن 
~~يحدثكم كيف كان أجدادنا يعالجون المسائل الصحية التي أدركها اليوم صغار أطفالنا، وكيف كانوا
~~يطبخون طعامهم ويجلسون إلى موائدهم، ويفرشون بيوتهم ومخازنهم، ويلبسون ثيابهم ويرتبون
~~هندامهم، وماذا كانت كسوة الأوانس والعقائل وأزياؤهن الغليظة؟ ليقولوا لكم كيف كانوا
~~يسمرون ويتنادرون ويمرحون، وما هي ملاهيهم ومقاهيهم وحاناتهم وخاناتهم وفنادقهم ومراكبهم؟
~~وأي الحريات المدنية والدينية والسياسية كانوا بها ينعمون، وماذا كان لهم من الأمان على
~~الأموال والأنفس والأعراض، وأي المعلومات كانت لهم عن العالم وأحواله، وعن الشعوب والأمم،
~~وعن العامر والغامر، وعن الحقائق والخيالات؟ وكيف كانوا يقطعون أوقاتهم ويتمززون حياتهم،
~~ويستلذون عيشهم؟ وكيف كان من يرأس من الناس يظلم كل من وقع بيده ويجد في الحكام معوانا
~~له على ظلمه؟ بل كيف كان الخلق يتظالمون على الدوام وليس لهم رادع من قانون ولا عقوبة تكف
~~عاديتهم وتعاديهم؟

# ليقل لكم الشيوخ كيف كانت الأمية غالبة على الكبير والصغير؟ وكيف كان الأطفال يربون في
~~أماكن مظلمة منتنة لا شمس فيها ولا هواء، يسمونها الكتاتيب والمدارس، ثم هم يضربون
~~بالعصي على رءوسهم ووجوههم وظهورهم وأرجلهم بدون شفقة، وبذلك يتعلمون للخلاص من هذا العذاب
~~الاحتيال والحلف الكاذب، ثم عودوا فألقوا بعد ذلك نظرة على مدارسنا لتروا كيف أصبح الولد
~~بتنظيم التعليم بنظام الغربيين اليوم، يعرف من المواد ما لا يكاد يعرفه العالم أمس، تشهدون
~~كيف اختصرت مراحل التعليم والتهذيب، حتى لنرى في شبابنا اليوم من هم مفخرة بمعارفهم ما رأى
~~أجدادنا أمثالهم في بضعة عصور وأجيال، ولعمري متى كنا نسمع بمثل هذه المعلومات تجتمع لفتى
~~في الخامسة عشرة من عمره، ومتى شاهدنا الأولاد يربون في رياض الأطفال هذه التربية العملية
~~الصحية النافعة، ومتى كان ربات الحجال ينافسن في التعليم الرجال؟

# هل عهدتم اللغة ms082 العربية تقرأ وتكتب بهذه السلاسة والرشاقة، إلا إذا كان في القرن
~~الثالث والرابع، متى عهدكم بلغتكم يكون لها في التمثيل الذي اقتبسناه عن الغرب في الجملة،
~~تلك الروعة في الإلقاء حتى لتظنن أنفسكم وأنتم في إحدى قاعات التمثيل أنكم رجعتم إلى
~~عصر الرشيد والمأمون ، تأملوا عدد ما حيي من الفصح العربية التي ما كان يعرفها حتى
~~الأدباء، وأصبحت بفضل المدارس والصحف السيارة أو دور التمثيل وبيوت الغناء وأسطوانات
~~الحاكي وإذاعات الراديو في ألسن الناس وعلى أسلات أقلامهم ومكتوباتهم، كأنها من المتعارف.
~~لنحكم ولننصف في أحكامنا؛ متى كنا نتخيل ظهور مثل هؤلاء الرجال الذين تسمعون بهم وتقرءون
~~أعمالهم في كتبهم ورسائلهم ومصوراتهم ولوحاتهم وخطبهم، متى عهدتم هذا العدد الدثر من رجال
~~القانون والإدارة والجندية والطب والهندسة والزراعة والكيمياء والطبيعة والفلك والاجتماع
~~والاقتصاد والتاريخ والجغرافيا والشعر والكتابة والأدب والتصوير والموسيقى والنحت والنقش،
~~ومنهم من لا يقل عن أرقى الطبقات أمثالهم في الغربيين، ولا يفرقون عن النابهين من
~~الرجال عند الأمم الممدنة، إلا بفروق مرجعها إلى المحيط، وإذا شهدتم في بعضهم فتورا
~~في هممهم فثقوا بأن فتورهم ينقلب نشاطا إذا رأوا من أمتهم تنشيطا.

# للغرب على الشرق العربي فضل عظيم في إحياء مدنيته ولغته أيضا؛ أنشأ منذ القرن الرابع
~~عشر للميلاد مدارس لتعليم العربية في بلاده، وكلما كان بعض أبنائه يتلقفونها، كانوا يفكرون
~~في اقتناء كتب العرب، ويتنافسون في ذلك تنافسهم في الاحتفاظ بالآثار التي هي محصول القرائح
~~العربية، ولما اخترعت الطباعة كانت المخطوطات العربية أول ما طبع في بلاد الغرب، وأول
~~مطبعة أنشئت في مدينة فانو في جون البنادقة (بحر الأدرياتيك) سنة 1514 طبع فيها القرآن
~~وكتب الطب والحكمة والطبيعة باللغة العربية، وفي مدينة البندقية طبع الإيطاليون تآليف
~~يوحنا بن ماسويه في الطب والفلسفة، ومثلوا بالطبع قانون ابن سينا مع كتاب النجاة في رومية
~~وذلك سنة 1593، ومنذ سنة 1615 بدأ الهولنديون في مدينة ليدن بطبع كتب العرب، وما زالوا
~~إلى اليوم يطبعون من أمهاتها كل مفيد، وقد أنشأت فرنسا وإنجلترا وألمانيا والنمسا ms083
~~وإسبانيا وروسيا وأمريكا وغيرها من الممالك الغربية مطابع مهمة طبعت فيها عشرات من كتب
~~العرب النفيسة، ودلوا قومهم وغير قومهم على فضل العرب، ونوهوا بحضارتهم ونبوغ أفرادهم؛
~~كانوا يأتون ذلك والعرب يغطون في سباتهم غطيطا غريبا، تحت ظل خلفاء العثمانيين ودولتهم
~~المباركة، وبينا كانت العربية آخذة بالانقراض في مصر والشام والعراق، دع سائر الأقطار
~~العربية الأخرى، كانت أوروبا لا تخلو جامعة من جامعاتها منذ القرن السادس عشر من دروس عربية
~~ولا سيما جامعات ألمانيا وإنجلترا وهولاندا ثم فرنسا والنمسا وإيطاليا وإسبانيا وبولونيا
~~وسويسرا والسويد والنروج وفنلندا وروسيا والولايات المتحدة.

# ولقد جمع الإفرنج في كل دولة صغيرة كانت أم كبيرة خزائن عامة أو خاصة من نفائس الكتب
~~العربية المخطوطة ما هو العجب العجاب، عنوا بها أشد عناية ورتبوها ونشروا فهارسها ونشروا
~~منها بالطبع جزءا من كتبنا الدينية والفلسفية والتاريخية والجغرافية والعلمية والأدبية
~~واللغوية وغيرها مما لا يقل عن خمسمائة مجلد، ونحن لم نعرف بعد الطبع بالحرف، مجتزئين بطبع
~~الحجر السقيم. وفي الأستانة ومصر من المخطوطات العربية وفي خزائن الكتب العمومية والخصوصية
~~ما لا يقل بعدده عما عند أهل أوروبا منها، ولم نطبع منها غير أسفار قليلة ومنها التافه الذي
~~قصدوا به التجارة لا خدمة العلم كما فعل علماء المشرقيات من الغربيين، وجاء القرن التاسع
~~عشر وما مثل بالطبع منها غير بضعة كتب نافعة، فبفضل الغرب عرفنا الطبع وعرفنا فضل أجدادنا
~~وتعرفنا إلى الطرق في إحياء كتبنا، ولكن طالت مدة تعليمنا أكثر من مائتي سنة، حتى
~~خجلنا من أنفسنا، فجاريناهم بعض المجاراة، ولما نلحق بهم بعد في تدقيقهم
~~وتحقيقهم.

# فللغرب الفضل الأول بإحياء حضارتنا وتعريفنا بمزايا لها كنا عنها في غفلة؛ فهم لقنونا
~~طرق الاستفادة مما أملته قرائح الأسلاف، وأبقته الأيام من تراثهم الثمين، على نحو ما كان
~~لهم الفضل الأكبر في البحث عن دفائن بلادنا ونبش عادياتها ومصانعها القديمة، وبهم اهتدينا
~~إلى معرفة آثار أرضنا وتاريخها وعظمتها السالفة ولغات بلادنا القديمة، فعلمونا كيف نحتفظ
~~بآثارنا الثابتة والمنقولة، ودربونا على العناية بتركة ms084 أجدادنا واحترامها وتقديسها والولوع
~~بها، وكنا فيها من الزاهدين.

# نحن إذا قلنا إن الغربيين أحيوا لغتنا لا نكون إلى المبالغة في شيء؛ هم نشروا أمهات
~~كتبنا، فانتبه علماء العرب وأخذوا يدرسون فيها، وكلما درسوا ودرسوا وأحكموا من اللغة
~~فصيحها في أمهات كتب الأدب مما سبق الغرب إلى طبعه ارتقت ملكات الكاتبين والمؤلفين
~~والمدرسين عندنا، وكلما انتظمت أصول التعليم في المدارس، زاد أسلوب العربية ارتقاء، وكلما
~~ثقف أبناء العرب لغات العالم الحديث نسجوا في لغتهم على أساليبها في الأدب والشعر والتمثيل
~~والخطابة، ولولا الغرب ما نبغ فينا شعراء وكتاب وخطباء في العصر الأخير لم يعهد لهم نظير
~~في لغتنا منذ المائة الخامسة، وقد كاد كتاب مصر والشام والعراق وتونس وشعراؤها وخطباؤها
~~يرجعون إلى العربية نضرتها القديمة، وبرزوا بها في أجمل حلة عربية، وما تم هذا
~~بغير مدارس الغرب وفضل رجالهم ممن أخذنا عنهم واقتدينا بهم، وساقتنا الغيرة إلى الجري على
~~طرائقهم في النظم والنثر والتأليف والوضع والبحث، وكلما مازجناهم في رحلاتنا إلى بلادهم
~~ومازجونا في نزول بلادنا عرفوا منا، والبعد جفاء، ما كانوا يجهلونه، وعرفنا منهم ما كنا
~~نجهله من غيرتهم على العلم والمدنية.
~~•••

# أخذ الغربيون عن العرب كل ما نفعهم يوم نهضتهم من ضروب المعارف البشرية، وها هم اليوم
~~يعيدون إلينا عن سماحة نفس شيئا مما تعلموه من أجدادنا وزادوه بعلمهم وبارتقاء الزمن
~~وتداول الأيام فلا يشقن ذلك علينا، فهذه سنة المدنيات التي درجت عليها أجناس البشر.
~~تقلبت على المدنية أيد كثيرة منذ دون تاريخها، واليوم وصلت بفضل أهل الغرب إلى هذا
~~المظهر الباهر، وغدوا سدنتها القائمين على بثها في المشرق والمغرب يعنون بوضع أسها في
~~الكنغو والسودان والسنيغال وجاوه، كما وضعت في البلجيك وإنجلترا وفرنسا وهولاندا.
~~وللغربيين السلطان الأكبر على النفوس وعلى السياسة والتجارة والعلم، وسنظل متوفرين على
~~الأخذ عنهم، ولا غضاضة على المتأخر إذا أخذ عن المتقدم.

# ولا يفوتنا النظر وقد بلغ بنا نفس الكلام إلى هذا الحد، أن نعرض لما حوته المدنية
~~الغربية من المساوئ بعد أن ms085 ألممنا بما حملت من عظيم المحاسن؛ ولكل مدنية سيئات تندمج في
~~مطاوي الحسنات، وصعب أن يكون الخير تاما والشر تاما، وكان علينا أن نقتصر على اقتباس
~~النافع ونتحامى الضار، ونجعل السلطان للعقل لا لهوى النفس، والظاهر أن المدنية وحدة لا
~~تتجزأ من أخذ بخيرها لا بد أن يستهدف لشرورها طوعا أو كرها، وما هذه السيئات بالذي أقره
~~عقلاء الغرب دعاة الحضارة الحديثة، ونحن نعلم أنهم يشكون منها شكايتنا وزيادة.

# هجمت علينا المدنية الغربية بأصناف من المسكرات والمخدرات كان أجدادنا لا يعرفونها،
~~وعاشوا بدونها قرونا في هناء وراحة، وكان يقتصر من يعاقرون الراح سرا، وهم قلائل جدا،
~~على ما تنتج البلاد من خمور، وضررها على الجملة أخف من مضار الغول الجديدة، وهكذا في عامة
~~المخدرات كالمورفين والكوكايين والهيروين التي جاءت مع القرن الماضي فأضعفت العقول وقتلت
~~الأنفس، وفتح التوسع في الحرية أبواب العهر والفجور والإسراف على النفس، فأنشأ الفحش
~~يمارس تحت سمع القانون وبصره؛ فزادت بذلك الأمراض الزهرية، وتعطل التناسل في بعض الرجال
~~والنساء، ثم انتشر القمار على اختلاف صوره، ومنه المضاربات وألعاب النصيب، وكان الناس في
~~غابر الدهر يقنعون بالرزق المحلل، يأتيهم من أعمالهم الصناعية والزراعية والتجارية، لا
~~يغامرون هذه المغامرات التي يردها العقل والشرائع.

# وأدت الحرية الشخصية بالسلطة الأبوية في بعض البيوت إلى الفتور، فكان في الماضي الإفراط
~~في هذا المعنى وصار اليوم التفريط، وضعفت سلطة الأب على ابنه وابنته بالنسبة، وضعفت معها
~~الشفقة والرحمة والكرامة إلا قليلا، وأصبح كل أمر يقاس بمقياس الماديات، ولا يسأل الرجل
~~من أين اكتسب ماله إذا اجتمع له مال؛ لأن المعنويات لا شأن لها في نظرهم وإنما الشأن
~~للماديات، وقضت المدنية على من قبلوها أن يجدوا ويسرعوا إن أمكن بقوة البخار
~~والكهرباء والأثير، وكان الناس منذ قرن على تؤدة وتأن وصبر لا نشاهده في أهل هذا الجيل،
~~ولذا رأينا التشاؤم أكثر من التفاؤل في كل بلد، والقناعة والرضى أقل من الشراهة والطمع،
~~وأمسى كل صعلوك يحاول أن يغتني بين عشية وضحاها بأي الطرق ms086 التي تفتح أمامه، وكثر حب الظهور
~~بل الجنون فيه، وتبع ذلك البذخ والتفخل والإسراف، بحيث تعذر التوازن بين الدخل والخرج؛
~~فكان في ذلك خراب بيوت كانت عامرة لولا التقليد المصنع والعادات المستحدثة، وكثرت بذلك
~~السويداء والماليخوليا والخبل وضعف الأعصاب وفقر الدم والسل، كانت الرفاهية في الأيام 
~~الماضية مقصورة على قصور الملوك والأمراء فشارك فيها اليوم أهل الطبقات الثانية والثالثة،
~~والرفاهية تتوقف على كثرة بذل ووفرة دخل، وكان للمجتمع في الشرق عادات مستحسنة من جمال
~~الألفة، وحسن العشرة، وصحة العهد والوفاء، وقوة الإيمان ومعرفة الجميل، فعرا هذه الصفات
~~بعض الفتور خصوصا في البيئات التي اقتبست مدنية الغرب بعجرها وبجرها.

# هذه جريدة بما لقفناه عن الغرب، ذكرنا فيها الحسنات وأتبعناها بالسيئات، وربما كان فيها
~~بعض النقص، غفلنا عنه بخيانة الذاكرة، أوردنا منها ما أوردناه على سبيل الذكرى، لننصف
~~غيرنا وننتصف منهم.





# | التنظير بين المدنيتين وأهلهما




# عرضنا في المحاضرات الأربع السالفة لاختلاط الغربيين بالعرب في الأندلس وصقلية، وفي
~~الحروب الصليبية وعهد الاستعمار الغربي، وذكرنا ما أنتجته عقول العرب من العلوم والفنون
~~فأخذته أوروبا عنها، ثم تحدثنا إليكم فيما اقتبسه العرب بعد انحطاطهم من مدنية الغرب
~~الحديثة، والآن ننهي هذه السلسلة ببيان الفرق بين الحضارتين والقائمين بهما، وهو موضوع
~~منتشر الأطراف لا تتسع له عدة محاضرات، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله، فنقول: لكل
~~مدنية قامت في الأرض روح تتجلى فيه؛ ذلك لأن المدنية ابنة عوامل كثيرة، فالعامل الذي له
~~الشأن الأول في قيامها هو البارز فيها المتسلط عليها، فالمدنيتان اليونانية والرومانية أقرب
~~إلى المدنيات المادية، ومدنية الرومان هي المادة بعينها، وفي المدنية اليونانية شيء من
~~المعنويات من شعر وفلسفة وعلم، والمدنية الهندية روح كلها فنيت فيها المادة في الروح، وجاءت
~~المدنية العربية تنهج طريقا وسطا؛ فأخذت بقدر كبير من المعنويات، ولم تغفل عن الماديات،
~~فكانت في ذلك معتدلة، فما كثر الشقاء في أرضها، ولا أفرطت السعادة، ولعلنا لا نبعد عن الحق
~~كثيرا إذا عرفنا المدنية الغربية الحديثة بأنها مدنية مادية والمعنويات ms087 تابعة لها،
~~والمدنية العربية مدنية روحية والماديات تبع لها.

# وإذا جئنا نحل المدنية الغربية اليوم، نجدها تحت سلطتين؛ سلطة الممولين خزنة
~~الأموال، وسلطة أرباب القوة من رجال الجندية، وكل ما هناك من حسنات تلك الحضارة من علم
~~وصناعة خادم لتينك السلطتين، وهكذا كانت الحال منذ انبعثت الشعلة الأولى من النهضة في
~~إيطاليا، وتحررت العقول من قيودها، والألسن والقلوب من عقالها، والظاهر أن مدنية الغرب منذ
~~تخلصت من سلطة الدينيين أزهرت وأثمرت، ومدنية العرب منذ ضعف جوهر الدين في نفوس القائمين
~~بها، ووقعت في سلطة الزعماء على الدين تراجعت وتضاءلت؛ أي إن الباباوات لما كانوا المتحكمين
~~بمعظم أهل الغرب كانت المدنية هناك على حالة ابتدائية يصعب أن تسير إلى الأمام، فلما قام
~~الإصلاح الديني ونزلت الكنيسة عن تسلطها على كل شيء، ورأى الناس عاقبة التنازع على الدين
~~بما أصيبوا به من النكبات ظهرت تباشير المدنية ناجية من تلك القيود الثقيلة.

# أما في الشرق، فإن المدنية العربية قامت بروح الدين أولا، وكانت سلطة رجال الدين ضئيلة
~~لا تتعدى دائرة معينة؛ لأن الرياسة الروحية مفقودة في الإسلام، خلافا للسلطة النصرانية في
~~القرون الوسطى، فإنها كانت منظمة مرتبة، ولها السلطان كل السلطان على أرواح المؤمنين،
~~تدبرهم في عامة شئون الحياة، وتسيطر على الدقيق والجليل من حركاتهم وسكناتهم. وكأن الكنيسة
~~كانت حاكمة مطلقة والملوك عمالها، ينفذون أمرها ويأتمرون برأيها، فلما ارتخت تلك القوة،
~~خلصت المدنية من المؤثرات التي طالما عاقتها، والأمر عند العرب على خلاف ذلك من بعض
~~النواحي.

# ويشهد الناظر في تاريخ الغرب أن الكنيسة بما كان لها من الحول والطول في كل أدوارها،
~~وبما تمتعت به من السلطان على النفوس، تختط لها طريق سلامتها في الأرض والسماء؛ قد خدمت
~~المدنية بعض الشيء على عهد نوابغ من رؤسائها، حتى إذا استمتع الملوك بحرياتهم تناولوا
~~أعمال المدنية فخدموها زمنا؛ فالمدنية انبعثت من الكنيسة أولا، ثم وصلت إلى الملوك،
~~وجاءت الشعوب بعد ذلك تأخذ بطرائقها، فتم للمدنية ما يتوقف عليه إنهاضها، أما في الأقطار
~~التي خفق ms088 عليها علم العرب، وأمدوها بروحهم وتعاليمهم، فكانت المدنية يرعاها الرعاة
~~والرعايا معا منذ خلقت، يعمل العلماء فلا ينازعهم عقلاء الملوك، ويحمونهم من اعتداء
~~المتعصبين، ويرعونهم كل الرعاية، ويولونهم صنوف الكرامة، فما عرفت في الإسلام طبقات ولا
~~امتيازات، ولا دعا إلى التسلط على نحو ما دعت الكنيسة قبل عهد الإصلاح، وكان السلطان
~~الأول في الدول العربية للقائمين بالدولة من الملوك والأمراء فقط.

# ومن أجمل ما كان في المدنية العربية تجلي روح التسامح فيها مع من كان يدين بغير دين
~~الدولة القائمة، ورأينا المدنية الغربية لا تحتمل إلى عهد قريب طائفة تخالف رأيها؛ فقتلت
~~من بنيها وغيرهم خلائق لا يأخذهم العد في معظم أدوارها، حتى أدخلتهم طوعا أو كرها في
~~دين السواد الأعظم، وما رضي الغربيون حتى بعد عصر النهضة من بلد رفع عنه علم العرب إلا
~~أن يتنصر أهله، على نحو ما فعلوا في الأندلس وصقلية وجزيرة أقريطش وغيرها، وما عهد
~~للعرب مثل هذا الشطط. وإذا أحسنا الظن في تعليل عمل الغرب، نقول إن الغربيين في
~~سيرتهم هذه دلونا على شدة غرامهم بالنظام والتوحيد، فهم لا يرتاحون للشذوذ في قوانين
~~الجماعة، ولا يهنأ لهم بال إلا إذا عاهدهم معاهدوهم على المطلق من الطاعة.

# ومن غريب أمر الغرب في تغاليه بالنظام أن الكنيسة قضت على الرهبان والراهبات أن ينذروا
~~العفة لا يتزوجون؛ لينقطعوا إلى ما هم بسبيله من الدرس والعبادة والدعوة إلى دينهم، مع أن
~~النصرانية لم تحرم في أصلها زواج الدينيين، ومضت القرون الثلاثة الأولى عليها ورجال
~~الدين فيها يولدون، ولكن حب النظام دعا إلى أن حرموا مئات الألوف من البشر التناسل،
~~وبالحظر على خدمة الدين تأليف أسرة خرجوا عن الطبيعة الإنسانية، وتغاضوا عما يجر ذلك
~~من الكبائر والمنكرات أحيانا، على أن كلا من البرتستانتية والأرثوذكسية قضت على رعاتها
~~بالزواج وما تخلخل نظامها.

# أنكر بعض الشعوبيين من أعداء العرب فضل المدنية العربية على العالم في زمن العنجهيات
~~القومية، أنكروا ذلك لما ضعف سلطان العرب في الأرض، وسخروا مما يقول به المنصفون ms089 منهم
~~متى عد ما أورثته العرب للإنسانية، وزعموا أن المدنية الغربية هي المدنية، وما عداها
~~فخطوط غير مرسومة على ما يجب، فهي كعلم جابر: «اقرأ تفرح جرب تحزن»، وإن كان ثمة ما
~~يسمى مدنية فهي مدنية الفراعنة والأشوريين والبابليين واليونانيين والرومانيين؛ ذلك لأن
~~المدنية العربية لم تنشأ فيها تماثيل ولا نصب، ولم تثبت لها كفاءة عظيمة في النقش
~~والتصوير، وهم على شيء من الحق في دعواهم؛ ذلك لأن العرب لم يولعوا كثيرا بالمحسوسات،
~~وليس في حضارتهم من هذه ما يعتد به كثيرا بالقياس مثلا إلى ما خلفه الرومان. وذهب الغرض
~~ببعضهم إلى أن قالوا إن المدنية العربية لم تأت بغير الضرر مع أن الغرب لم يعرف الرومان
~~واليونان أيضا إلا من طريق العرب؛ كلام من يعتز بالقوة القاهرة، ويحكم بالظواهر،
~~ويعميه الهوى الجنسي والنزعات السياسية، فما دام القائل لم يحس المدنية العربية ولم
~~ترها عينه، فهي إذن غير موجودة ولا وجدت! ومن يقول هذا من العبث أن نناقشه لنقنعه.

# العرب لم يخلفوا آثارا عظيمة كأهرام الفراعنة، ولا قلاعا وطرقا وهياكل من النوع الذي
~~خلفه الرومان؛ ذلك لأن شريعتهم حظرت السخرة، وما أباحت إشقاء إنسان لسعادة غيره،
~~والرقيق الذي قام بيده معظم ما نراه من مصانع الأمم البائدة، كان يعامل في الإسلام
~~معاملة الحر برحمة وشفقة، حتى كاد المولى يعد من أهل البيت الذي استرقه، ودولة العرب لم
~~تطل أيامها كما طالت أيام الفراعنة والعمالقة وعاد وثمود ويونان، ولو عرف الناقدون هذا،
~~وقدروا الأمور في موازين القسط، لما وسعهم إلا الإعجاب بما تم في زمن قليل من نهضة
~~العرب، ومن لا يقيس الأمور بمقياس الماديات لا يتحرج من الاعتراف بأن العرب تجافوا كل
~~التجافي عن إرهاق أحد، فكانت مدنيتهم شعبية ديمقراطية بعيدة ما أمكن عن منازع الزعامات
~~الأرستقراطية، وكان من نتائج تعاليمها، ومنها إكراه الأغنياء على إخراج زكاة أموالهم
~~للفقراء، إذا لم ينزلوا عن جزء منها برضاهم؛ أن لم يعهد في العرب اشتراكية ولا فوضوية
~~ولا عدمية، ولا ممولون كممولي الغرب ms090 يعملون الحرب ويعقدون الصلح، ولا احتكارات كاحتكارات
~~الغرب في الصنائع والتجارة، ولا هذا الشقاء الذي عم وطم، وأهلك الحرث والنسل، وقصاراه
~~إفقار جماعات وإغناء أفراد.

# ربما كان من جمع الثروة في أيدي أفراد بعض الفائدة للحضارة، والحضارة ابنة الثروة
~~والغنى؛ لأن من أهلها من يبنون القصور والمصانع الجميلة، وقد يفضل بعضهم على الأعمال
~~العامة، ولكن هل يوازي يا ترى قتل ألوف من النفوس لإحياء نفس واحدة؟! وهل من العدل
~~الطبيعي أن أسمن وأتخم ويهزل مئات ويجوعوا، وأن أستوفي حظي من السعادة وأسباب الهناء،
~~ويشقى لأجلي من وراء جداري كل الشقاء؟! تعاليم العرب بعيدة عن هذه الهنات، وإن شذ
~~عنها بعض الأغمار من أصحاب السلطان في بعض العصور اعتدادا بما لهم من القوة والجبروت،
~~فمجموع تاريخ الإسلام كان صورة أخرى، ومعظم المصانع العربية قام بأموال الدول، أو بأيدي
~~زعمائها وأصحاب الخير من الناس، وفيها مسحة الفردية.

# المدنية العربية ما فرقت منذ كانت بين الأجناس والعناصر، فكان كل من يدخل في الإسلام،
~~أو يعاهد أهله ويخلص لهم من أهل الملل الأخرى موفور الكرامة في الدولة، ذلك هدي الدين
~~وليس في وسع القائمين بالأمر أن يتعدوا حدوده، بل كانت مرونتهم في تطبيق النقل على العقل
~~أبدا، ومن حاول أن يخرج عن هذا الحد هلك فيما كان يتوهم فيه النجاة، قام في ذهن جلال الدين
~~محمد أكبر سلطان المغول في الهند وأعظم ملوك القرن الخامس عشر أن يوحد الأديان والأجناس،
~~فجمع لذلك مؤتمرا انتهى بالسباب والشتائم بين المؤتمرين، وفاته أنه يحاول إخراج الناس عن
~~طبائعهم، وعن نظم الحرية الشخصية، وأعظم ما يستميت المرء في حبه دينه ولسانه، ومن المتعذر
~~أن يعقهما الإنسان إلا بدافع لا قبل له بدفعه، أو بوازع نفسي شاذ ولا قياس على
~~الشذوذ.

# حاول أكبر إدخال التجديد في الهند ونسي على نبوغ فيه أن الإسلام مع ما بلغ من سلطانه،
~~لم يكره أحدا على انتحاله، وأجمع أرباب العقول أن من السخف فرض الأديان على الناس،
~~ورأينا بعض دعاة المدنية الحديثة ينوعون ms091 الأساليب لإدخال الناس في معتقدهم بطريقة من طرق
~~الدعوة، وقلما أفلحوا على كثرة ما بذلوا وجهدوا، وهذه إسبانيا حكمت الفيليبين ثلاثمائة
~~سنة، وما تركت في قوس الجهد منزعا لتزحزح المسلمين عن عقيدتهم؛ أغلقت جوامعهم، وحظرت
~~اجتماعاتهم، وشردت زعماءهم، ولما استولت الولايات المتحدة الأمريكية على تلك الجزائر 
~~سهلت للمسلمين من أهلها جميع طرق الارتقاء، وأتتهم بمن علمهم أصول دينهم، فارتقوا في
~~ظلها في ثلاثين عاما رقيا ما عرفته أمة آرية بيضاء في مائة سنة، والغالب أن لطبيعة
~~العنصر الإسباني والعنصر الأمريكي دخلا كبيرا في ذاك التحكم البارد، وهذه الحرية
~~المطلقة.

# ما قامت دولة العرب بروح القومية، ونغمة القوميات جديدة رددت صداها الأرجاء الغربية في
~~القرن الماضي؛ فتألفت الأمم بحسب ما ارتأت من أنظمة وضعتها لها، وعلى ما كان في الدعوة إلى
~~القوميات من المنافسة المحمودة بين البلاد كان منها أن أدت أيضا إلى أن يكره أهل كل لسان
~~أهل اللسان الآخر، ودينهم واحد وكتابهم واحد؛ فالأمم الأنجلوسكسونية تبغض الشعوب اللاتينية،
~~والشعوب الجرمانية تكره الصقالبة، واللاتينية تحقد على الجرمانية والسكسونية، وهكذا رأينا
~~في عصرنا أثر هذه الكراهة باديا على ما لم يعرف البشر أفظع منه، وها قد انقضت الخمس عشرة
~~سنة الأخيرة، وأمم الأرض تحاول أن تنجو من غوائل الحرب التي أوقدوا نارها، فلا يجدون إلى
~~ذلك مخرجا. وثبت للأمم أن ما دهمها من الدواهي هو من نتائج الأوهام التي تتخيلها الدول
~~الكبرى من الاستئثار بمغانم الأرض كلها، وأن المغريات التي كان بعض من لا يهمهم إلا الظفر،
~~ولو بإهلاك ربع البشر، كانت قانونا جائرا لا توافق الطبيعة على تطبيق مفاصله. وعجيب بعد
~~هذا حال من يعدون السعادة كل السعادة الفوز برضى مجالس النواب، والذهاب بأماديح الصحف
~~وصفحات التاريخ، وعجيب في هذه المدنية الحديثة أن تتمحل الأعذار للقتلة وتقدس السفاكين،
~~وإذا نصح لهم ناصح من أهلهم عدوه غرا جاهلا، وألبوا العوام عليه فمقتوه وشردوه، أو
~~قتلوه؛ لأنه قال الحق ولم يزل قائله من الممقوتين.

# وضع الرئيس ويلسون مواده المشهورة فزيفه بعض أرباب ms092 الأهواء من الغربيين، وقالوا إنه
~~كلام أستاذ في جامعة؛ أي إن تعاليمه نظرية غير عملية، وبعد مدة ظهر أن الحق كان في جانبه،
~~ولكن العمل بالحق في هذه المدنية من الأمور الصعبة، ويلسون الذي تشبع بقاعدة بلاده
~~الذهبية: أمريكا للأمريكيين، لا يرى السعادة للمدنية والإنسانية إلا أن يطبق رمزه في كل
~~مكان؛ يريد الهند للهنود ومصر للمصريين وتونس للتونسيين، هو يقول بالرحمة فوق العدل، وعسى
~~أن لا يكون عقل أهل القرن العشرين في هذا المعنى أحط من عقل العرب في القرن السابع.

# نحن لا نتابع رأي من يقول من الغربيين اليوم إن الغرب الآن في دور سقوطه ولم يبق أمل في
~~نهوضه، وإن أهل الطبقة الوسطى قد اضمحلوا، وإن الغرب اغتر بأن نجاحه أبدى مضمون النتائج،
~~وأخرج الناس من عمل الأرض وأنشأ طبقات من الفقراء كانت الآلة داعي شقائها، وإن المجتمع
~~الحديث حاول أن يبتاع كل شيء؛ ابتاع الصحافة والأفكار والنساء والرفاهية، وما استطاع أن
~~يشتري روح الأشياء؛ ولذلك يعود الغرب إلى الهمجية، ويدخل في دور يشبه القرون الوسطى بل أحط
~~منه، وكان ذاك الدور يفضل هذا بسذاجته وجميل فطرته، نعم، نحن لا نشايع القائلين بذلك، ونعوذ
~~هذه المدنية أن تصيبها بائقة تأتي على الشرق والغرب معا، وهذا القرن على ما فيه من الشرور
~~والمآثم يعيش الناس فيه عيشا طيبا لم يكتب في الدهر السالف مثله حتى لكبار الزعماء
~~والملوك، وابن الطبقة الوسطى اليوم أنعم حالا وأهنأ عيشا من عظماء أمس؛ يتمتع ويغتبط بما
~~لم يعهد مثله في الدهر الغابر.

# يقول كاتب العصر آناتول فرانس: إن الواجب أن لا نثلب هذه الحضارة، ومن يجسر أن يفعل ذلك؟
~~أما أنا فأحب النور حتى ما يحرق منه، أساء رنان الظن بعقبى الأجيال القادمة، وما ظلمهم
~~كثيرا فيما أحسب؛ فقد كان يعتقد أن الجهل يفشو في العالم على صورة مطردة هائلة، وأن آخرة
~~مدنيتنا ربما انتهت بالجهالة، ولعله كان يبالغ، وأنا أيضا أحمل نفسي على المبالغة، ولن
~~نعدم برهانا لإثبات هذا القياس المقلق، ms093 ولعمري هل المدنية المادية غير سهولة كل شيء،
~~والتمهيد لكل شيء، وقلة الجهد، وفقد الشخصيات؟ إن الآلات تعمل عملها لا تحفل ما فيها من
~~ضرر، ونحن لسنا بمأمن من شر سحقها لنا، وسيتجلى لفلاسفة الأجيال المقبلة أن الحضارة في
~~القرن التاسع عشر، وهي ميكانيكية وعلمية، قد أدخلت البلادة على عقول الناس، وأنزلت المستوى
~~العقلي حتى ابتذل، وعلى قدر ما انتفعنا بالصحافة والكهرباء تخلينا عن الدرس؛ فنحن نهمل
~~درس العلوم الأدبية، ونعنى كل العناية بصنع آلات أكثر من عنايتنا بتربية نفوس، والجراثيم
~~الضارة تربى في أرضنا على غاية من السهولة، وفي الزمن الغابر كانت بذور الجراثيم تنمو في
~~بعض النفوس الخاملة على خفاء، أما الآن فتنمو وتلوث جميع الرءوس التي ألفت الرذيلة، ففساد
~~السياسيين، وفضائح المضاربين، ومفاخر السارقين، وجميل جرائم المجرمين، كل أولئك يطير ويسير
~~ويفسد النفوس بإسراع الصاعقة، أريد أن أقول بسرعة البرق؛ أي على معدل ثلاثمائة ألف كيلو
~~متر في الثانية.

# ثم ذكر فضائح الصحافة وسعيها أبدا لإسقاط كل صاحب مكانة لتضحك قراءها، وتعلمهم ثلم
~~الأعراض، وكشف كل ستر، وقال إن القحة هي أول ما يتجلى في المجتمع الحديث، والثاني
~~احتقار الثقافة الحقة التي استعيض عنها بطلاء أولي سطحي مستعار، وكان الناس قبل هذه
~~المخترعات الكبرى يتفاوضون قليلا، ويوجزون فيقتصرون في تناجيهم على إيراد الأمور
~~الجوهرية، وكان الناس طبقتين: علماء وجهلاء، أما الآن فقد قربت المساوف، وتعبد كل صعب،
~~وسهل كل أمر، وأخذ كل واحد يتحف صاحبه بما عنده من التافهات والبلاهات، يتكلمان في كل
~~شيء ولا يحفلان شيئا من الأشياء، وكيف نعجب بمدنيتنا وهي تفقد الروح ولا معبود فيها ولا
~~هدف لها، وليس فيها حقيقة جوهرية واحدة تزيد على ما كان في الحضارات السالفة، نحن مقبلون
~~في كتيبة من الجهل والغرور على مستقبل فيه قحة، وفيه بلبلة، وفيه سفاهة، ولعله لا يخلو من
~~بلاهة وغباوة، كان فلاماريون يرى أن العالم ينتهي أمره ببرودة سطح الأرض، ومن رأي سولي
~~برودوم أنه سيضمحل بالإفراط في الشهوات، وأنا أرى أن الترهات ms094 المنبعثة عن الجهالة
~~والغرور تطفئ النور الأوروبي على نحو ما أطفأت الأنوار القديمة. ا.ه.
~~•••

# قارن علماء هذا العصر بين المدنية العربية وغيرها، ومن أقرب الآراء التي رأيناها إلى
~~الاعتدال رأي العلامة جوستاف لوبون، قال إنه كانت للعرب صفات ومساوئ عظيمة جدا
~~واستعداد عقلي عال؛ فهم أحط من الرومان بأوضاعهم السياسية والاجتماعية وأعلى منهم كعبا
~~في اتساع معارفهم في العلم والصناعة، وقد أحرزوا في الجملة مقاما عاليا في التاريخ، ولم
~~يظهر الرومان كفاءة في الصناعات والعلوم، وكان اليونان سادتهم في عامة الشئون العقلية، ومع
~~هذا فقد استعبد الأولون الآخرين، والحكم على القيمة العقلية في أمة وعلى ارتقائها في سلم
~~المدنية مقرون بما أخرجت من الرجال، فإذا جمعت إلى تفوقها العقلي عددا غير قليل من
~~أبنائها النابغين، وكان سوادها الأعظم مؤلفا من أفراد هم وسط في ذكائهم وتعلمهم،
~~واتصفوا بأخلاق عالية، كان في ذلك رفعتها، ولقد جاء رجال ممتازون من العرب، وما وفقوا
~~إليه من الأعمال وكشفوه من الحقائق العلمية دليل على مكانتهم، ولكن العرب لم يرزقوا فيما
~~أحسب رجالا من عيار نيوتن وليبنز اللذين قلبا العالم بما كشفاه، فالعرب إذن أحط من اليونان
~~في كثير من المسائل، مساوون ولا شك للرومان بذكائهم، وإذا قست العرب بالشعوب الأوروبية
~~الحديثة، أمكنك أن تقول إنهم من حيث العقل والأخلاق أسمى مكانة من كل الأمم التي عاشت قبل
~~عصر النهضة، وقد فاقوا بأخلاقهم أجدادنا كثيرا.

# قال: ذهبت ريح العرب قبل عصر النهضة في الغرب - أي قبل القرن الخامس عشر - ولا يتيسر لنا
~~الحكم الآن عما يكون من أمرهم ذات يوم لو كتب لهم البقاء، ولا نعتقد أنه كان في وسعهم أن
~~يتجاوزوا المستوى الذي بلغوه؛ فإن انحطاط أوضاعهم كان يحدث لهم مشاكل صعبة، ومن الحيف
~~أن يقابل بين العصور الحديثة، والعصور التي اضمحل فيها سلطان العرب، وإذا كان لا مناص من
~~هذا التنظير، فلنا أن نقول إن الرجال الممتازين عند العرب كانوا أحط من الرجال الذين
~~يقابلونهم من أهل العصر الحاضر، ولكن الأفراد المتوسطين فيهم ms095 ساووا وربما فاقوا أهل
~~الطبقة الوسطى في الشعوب المتمدنة اليوم، ولو رزق العرب بل الصينيون والهنود اليوم طبقة
~~ممتازة من الرجال بالنظر لما عندهم من الطبقة المتوسطة الصالحة لضاهوا الأوروبيين وفاقوهم
~~وخلفوهم في تمثل هذه المدنية الحديثة. ا.ه.

# وقال العلامة دوزي: «إن العرب ترجموا كثيرا من كتب الأقدمين وعلقوا عليها شروحا،
~~فاغتنت بأعمالهم بعض فروعها، واتسع نطاقها باستدراكاتهم البالغة غاية الدقة والوضوح، ولكنهم
~~لم يخترعوا شيئا، ولا ندين لهم بأدنى فكر عال أو واسع، وهكذا فإن بيننا وبينهم اختلافات
~~أصلية، وربما كانت أخلاقهم أسمى من أخلاقنا، ونفوسهم أكبر من نفوسنا، وهم أكثر ميلا إلى
~~العظمة الإنسانية، لكنهم لا يحملون بذور النهضة والنجاح، ومع ما هم عليه من الولوع
~~بالاستقلال الشخصي، يظهر أنهم، على ما انطووا عليه من الأفكار السامية، غير قادرين على
~~الخضوع لقوانين المجتمعات.» ا.ه.

# وقول لوبون: إن العرب لم يظهر فيهم مثل نيوتن وليبنز اللذين قلبا العالم في مادياته، لا
~~يصح فيما نرى على إطلاقه؛ فقد ظهر فيهم علماء غيروا بأبحاثهم صورة المادة، وأحسنوا
~~الانتفاع بها في مسائل كثيرة، ولكن أولئك العلماء لم يوفقوا أن يتموا أعمالهم كلها، وما
~~كتب لهم أن يسير من بعدهم على آثارهم لما دب من الانحطاط في الدول العربية، أما من
~~ذكرهم لوبون ممن قلبوا في العهد الحديث صورة العالم بما أبدعوا، فقد تجسدت فيهم حكمة
~~القدماء، وورثوا علومهم كلها، واهتدوا بتجاربهم، وزادوا عليها أمورا هيأها الزمن لهم، فكان
~~منهم ما كان، وقول دوزي إن الغرب لا يدين للعرب بأدنى فكر عال، مردود عليه؛ لأن العرب -
~~كما قال كثير من الباحثين من الأمريكان والإنجليز والألمان والفرنسيس - هم الذين مدنوا
~~أوروبا بأن نقلوا إليها أنوار الأقدمين، وما أضافوه من مخترعاتهم وأبحاثهم، ولا مجال
~~للمماحكة فيما استنبطوه وخدموا به المجتمع الإنساني، أما قوله إن العرب كانوا غير قادرين
~~على الخضوع لقوانين المجتمعات، فهذا صحيح في الجملة؛ ذلك لأن إفراط العرب في حب الحرية
~~حملهم على التجافي عن الخضوع للزعماء، وإيغالهم في عزة النفس دعاهم إلى ms096 الخروج على
~~الجماعة، فعادوا بعد حين إلى ما كانوا عليه في الجاهلية لا يأتمرون بأمر، ولا يذعنون إلا
~~لسلطان شهواتهم، فكان ذلك علة العلل في ذهاب سلطانهم.

# عرضت للعرب عوارض عرض مثلها للأمم التي أحطنا بتاريخها قبلهم وبعدهم؛ فقد امتزجوا
~~بغيرهم من الشعوب امتزاجا كثيرا قوى فيهم نواحي وأضعف أخرى، فمن أنحاء الضعف أنهم
~~خلطوا دمهم بدماء غريبة، فأدخلوا فيه ما لو تصونوا عنه لظلوا أرسخ قدما وأسلم دما؛ دخل
~~فيهم الترك والفرس والروم وغيرهم، كما دخل في دم الترك العثمانيين بعد دم البجناكي
~~والبولوني والبندقي والرومي والروسي والمجري؛ فولد لهم جنس جميل الملامح والسحنات، ولكنه
~~أخرجهم عن عنصرهم، فكان من ذلك انحلال أمرهم.

# ومهما قال القائلون إن الغرب لا يدين للعرب بفكر عال ولم يخرج منهم أمثال نيوتن
~~وليبنز، فإن العرب هدوا أوروبا إلى العالم اللاتيني واليوناني، وعاشت الجامعات الأوروبية
~~ستمائة سنة من مترجمات كتبهم، وجرت على أساليبهم في البحث، فقد قال لوبون أيضا: إن
~~المدنية العربية من أدهش ما عرف التاريخ، وإن المرء كلما تعمق في دراستها تجلت له أمور
~~جديدة، واتسعت الآفاق أمامه، وثبت له أن القرون الوسطى لم تعرف الأمم القديمة إلا بواسطة
~~العرب، وأنهم هم الذين أتوا أوروبا بما أتوها به من مدنية أنعشتها في الماديات والعقليات
~~والأخلاق، ومتى درس المرء أعمال العرب العلمية وما كشفوه، ثبت له أنه ما من أمة أنتجت مثل
~~ما أنتجوه في هذه المدة القصيرة التي كتب لملكهم قضاؤها، وقال: قد يكون من الأوروبيين
~~مستعمرون ماهرون، ولكن منذ عهد رومية كان المسلمون من الشعوب الوحيدة التي حملت علم
~~الحضارة حقيقة، وهم الذين فازوا وحدهم بنشر المواد الجوهرية من المدنية، وأعني بها الدين
~~والأوضاع والصنائع، بين ظهري عناصر جديدة من غير عنصرهم. قال: وإذا نظر المرء في
~~صنائعهم وفنونهم لا يسعه إلا الاعتراف بأنه كانت لهم ميزة خاصة لم تبلغها أمة، ولئن كان
~~تأثير العرب في الغرب عظيما فإن تأثيرهم في الشرق أعظم، وما من عنصر أثر تأثيره قط.
~~فإن الشعوب ms097 التي دانت لها الأرض كالأشوريين والفرس والمصريين واليونان والرومان قد عفت
~~القرون آثارها، ولم يخلفوا سوى آثار ضئيلة بحيث لم يبق سوى ذكريات أديانهم وألسنتهم
~~وفنونهم، وقد اضمحل أمر العرب أيضا ولكن أعظم عناصر مدنيتهم وهي الدين واللسان والصنائع لا
~~يزال حيا، وقال : إن العرب أول من علم العالم كيف تتفق حرية الفكر مع استقامة
~~الدين.

# وقال العلامة فمبري: «كان الإسلام - وما برح - الدين الذي فاق سائر أديان العالم شورى
~~وديمقراطية، وكان مصدر الحرية وينبوع العدل والمساواة، فإن كان العالم قد شهد حقا منذ
~~أول عهد العمران البشري إلى اليوم حكومة شورية دستورية فهي - لعمري - حكومة الخلفاء
~~الراشدين.» وقال نوبرجر: «فاقت المدنية العربية في أوج إمبراطورية الإسلام مدنية رومية
~~القديمة في حيويتها وتنوعها، وكان لحضارة الأندلس مركز يشبه من عدة وجوه حضارة اليونان
~~القديمة.»

# وقال دوسن: «إن المدنية الأوروبية بل المدنية الغربية كلها مدينة للمسلمين بثمرات حكمة
~~الأقدمين، وإن فتوحات العرب في إمبراطورية الإسلام من القرن السابع إلى الخامس عشر
~~لتعد إحدى عجائب التاريخ، ومن المدهش أن يصبح العرب - وكانوا أول أمرهم على الفطرة -
~~عنصرا فاتحا ويمسوا سادة نصف العالم في مائة سنة، ومن أشد العجب حماستهم العظيمة، وسرعتهم
~~البالغة في تحصيل العلوم وتكوين الثقافة اللازمة لعظمتهم حتى بلغوا مستوى عاليا في مائة
~~عام، بينا نرى الجرمانيين لما فتحوا الإمبراطورية الرومانية، قضوا ألف سنة قبل أن يقضوا
~~على التوحش وينهضوا لإحياء العلوم.» وقال غوتيه: «إن محصول المدنية العربية في العلم على
~~اختلاف أنواعه يفوق محصول المدنية اليونانية كثيرا؛ ذلك لأن العلم العربي كانت له أصول
~~قديمة، أما في الفنون والآداب فإن دائرة اليونان أوسع من دائرة العرب بكثير.» ا.ه.

# وما لنا وكل هذا؟ فحسنات المدنية العربية ثابتة لا ينكرها إلا ذو غرض متعصب، وإذا كان
~~فيها بعض نقص فالوقت لم يسمح للعرب بتلافيه أو الأخذ به إلى مستوى أرقى منه، ووضع الأساس
~~في كل بناء أصعب من نقشه وترتيبه، وهل يعقل أن تخلق المدنية كاملة من أول يوم، وهي تحتاج ms098
~~إلى أن تعمل في تشييدها عقول كثيرة وأجيال مختلفة، حتى تبلغ درجات الكمال؟! ومخترعات
~~أوروبا ومكشوفاتها في القرنين الأخيرين تشهد بذلك، رأينا أمما كثيرة شاركت فيها حتى صعب في
~~بعضها أن تتبين يد الواضع الأول، وشهدنا القرنين اللذين سبقا القرن التاسع عشر والقرن
~~العشرين كأنهما كانا ممهدين لما سيقع بعد من العجائب في العلم والصنائع.

# وإذا جئنا نستفتي لوبون أيضا في سر هذه المدنية العربية، أجابنا أن اعتياد العرب الحروب
~~والغارات في الجاهلية كان منه قيام أمرهم في الإسلام؛ فبعد أن كان بأسهم بينهم وجهوا
~~غاراتهم نحو الأجانب فكان في ذلك قوام أمرهم، ولما لم يبق أمامهم أعداء يقاتلونهم عادوا
~~يتقاتلون فأدى ذلك إلى انحطاطهم، وأهم العوامل في امتداد حكمهم، اجتماع كلمة قبائلهم
~~المختلفة تحت علم واحد، وهو علم الإسلام، فوجه هذا نفوسهم إلى هدف سام أورثهم
~~حماسة، فكانوا أبدا على استعداد للمفاداة بأنفسهم في سبيله، وكان هذا الهدف دينيا صرفا،
~~ودولة العرب قامت على هذا الأساس، وكانت الدولة الوحيدة الكبرى القائمة باسم الدين، ومنه
~~انبعثت سياستها وحالتها الاجتماعية، وساعد العرب على فتوحهم كون العالم القديم كان يهوي
~~إلى السقوط، فكان حريا بأمة متوحدة المقاصد والمنازع أن تفتح البلاد وتستبقيها، وما
~~ضعف نشاطهم في هذه السبيل، بل تعلموا في مدرسة مغلوبيهم، ولما ساووهم في الجندية وفنون
~~القتال كان نجاحهم مضمونا، ولقد كنت ترى كل جندي في الجيش العربي على استعداد لبذل روحه
~~لإنجاح المقصد الذي يقاتل لأجله، على حين كان كل إخلاص وحماسة وعقيدة قد اضمحل من نفوس
~~اليونان منذ زمن بعيد، وما كانت انتصارات العرب لتعمي أبصارهم لأول نشأتهم، وتحملهم على
~~الإفراط المألوف عند الفاتحين في العادة، ولا اشتدوا في إرهاق المغلوبين، ولا فرضوا عليهم
~~بالقوة دينهم الجديد الذي كانوا يودون بثه في أقطار العالم، ولو فعلوا ذلك لأهاجوا عليهم
~~جميع الشعوب التي لم تخضع لهم، فاتقوا حق التقاة هذه التهلكة التي لم ينج منها
~~الصليبيون عندما دخلوا الشام في القرون اللاحقة.

# قال: «ولقد أدرك الخلفاء الأول بعبقريتهم السياسية ms099 النادرة في أتباع معتقد جديد أن
~~الأوضاع والأديان لا تفرض على الناس بالقوة، بل رأيناهم حيث دخلوا في الشام ومصر وإسبانيا
~~يعاملون الشعوب بمنتهى الرفق، تاركين لهم أنظمتهم وأوضاعهم ومعتقداتهم، غير ضاربين عليهم في
~~مقابلة السلام الذي ضمنوه لهم إلا جزية ضئيلة ، وكانت على الأغلب أقل من الضرائب التي كان
~~عليهم أداؤها من قبل؛ وما عرفت الشعوب فاتحا بلغ هذا القدر من المسامحة، ولا دينا حوى في
~~مطاويه هذه الرقة واللطف، وكانت هذه السماحة وهذا اللطف اللذان تجاهلهما المؤرخون من بعض
~~العوامل التي هيأت بسرعة انتشار فتوح العرب، وأعظم سبب دعا إلى قبول دينهم وأوضاعهم
~~ولسانهم، ونحن ندرك كيف تأصلت هذه العوامل الثلاثة بين ظهراني الشعوب التي رحبت
~~بمقدمهم، وأنها قاومت بعد جميع الغارات، ووقت العرب من آفات الاضمحلال، وما تم من هذا
~~القبيل في مصر من أعظم ما يسترعي النظر؛ فقد حكم الفرس واليونان والرومان وادي النيل ولم
~~يوفقوا إلى أن يقلبوا المدنية الفرعونية القديمة، وأن يستعيضوا عنها بحضارتهم، أما العرب
~~فكان شأنهم في مصر غير هذا؛ أعربوها وأسلموها، وهناك عوامل أخرى غير سماحة العرب ولطف حكمهم
~~ضمنت لهم النجاح في بث دينهم وما تفرع من أوضاعه، وكانت هذه الأوضاع على غاية السذاجة في
~~أهل الطبقات المتوسطة من الشعوب المغلوبة، وإذا حدث أن هذه الأوضاع لم تلتئم مع تلك
~~الجماعات كان العرب يعمدون إلى تعديلها بحسب الحال، وهكذا كانت الأوضاع الإسلامية في
~~الهند وفارس وبلاد العرب وإفريقية البربرية ومصر تختلف كل الاختلاف وكتابها واحد وهو
~~القرآن.» ا.ه.

# وقد أرجع لوبون انحطاط العرب إلى اختلاف العناصر الخاضعة لهم واختلاط دمائهم؛ قال:
~~«ولطالما كان هذا التمازج بين شعوب مختلفة في مملكة واحدة من عوامل الانحلال الفعالة،
~~ويعلمنا التاريخ أن من المتعذر استبقاء عناصر مختلفة في يد واحدة إلا إذا روعي في ذلك
~~شرطان أساسيان؛ أحدهما: أن تكون سلطة الفاتح قوية إلى الغاية بحيث يوقن كل إنسان أن كل
~~مقاومة باطلة، والثاني أن لا يختلط الغالب بالمغلوب ولا يفنى فيه، وهذا الشرط ms100 الثاني لم
~~يحققه العرب بتاتا وكذلك كان شأن الرومان، ومن المتعذر حياة شعوب مختلفة بقانون واحد إذا
~~تباينوا في المصالح والأجناس، ولا يتأتى ضبطهم إلا بضغط شديد، وما قامت العرب بمثل هذا
~~الضغط مع العناصر المختلفة التي خضعت لهم.» وقال في معنى اختلاط دم الفاتحين بغيرهم: «زعموا
~~أن المستقبل للخلاسيين والهجناء وقد يكون ذلك، بيد أنني لا أرجو تحقيقه لشعوب تريد أن
~~تحتفظ بمستواها في العالم.»
~~•••

# آن لنا بعد أن عرضنا في الجملة لتصوير المدنية العربية والتنظير بينها وبين غيرها من
~~المدنيات، وللعوامل التي وهنت بها دولة العرب ودخلها الهرم أن نذكر طرفا من الفروق بين أهل
~~المدنيتين، إننا مهما أعجبنا بمدنية العرب القديمة ومدنية الغرب الحديثة، فإعجابنا غير
~~قليل بمن يعملون اليوم لمدنيتهم من الغربيين، والفوارق بين الشرق والغرب في هذا المعنى
~~محسوسة، ومنها ما يعلل بالهواء والبيئة، ومنها ما يعلل بالطوارئ الاجتماعية القاهرة،
~~ففي الغرب دءوب دام قرونا مطرد الأوائل بالأواخر، ونظام نافذ لا يرحم من لا يعمل، ولا
~~يبقي على جاهل ولا ضعيف، فكأن قاعدة الانتخاب الطبيعي أخذت في الغرب حكمها، فأبقت على
~~القوي، ونبذت أكثر الضعيف، وفي الشرق لانت الطبيعة وما قست، فعاش الضعيف والأضعف، والقوي
~~والأقوى.

# قالوا: إن المدنية ابنة البلاد الباردة، ولكن العرب جاءوا من جزيرة محرقة فأنشئوا أيضا
~~هذه المدنية الفتانة على أيدي من نبغوا فيها من أهل الطبقة المختارة، وتآلفوا كلهم بروح
~~الجماعة على نحو ما نرى في الغرب اليوم فناء الأفراد في المجموع؛ إذا هلك الفرد لا يكاد
~~يشعر به؛ لأن من بعده يأتي فيتناول عمله فيتمه، والغرب - كما قال أحد النابهين - هو
~~المتسلط على الطبيعة بالعمل، والشرق هو استثمار الإنسان للإنسان، ونظن الغرب أيضا يستثمر
~~الإنسان للإنسان أما تسلطه على الطبيعة فهذا حق صراح.

# امتاز الغربي بتسلسل الفكر والتبصر في مصادر الأمور ومواردها، والأخذ من تجارب غيره
~~والانتفاع بكل ما يرى ويسمع، وقلما يخرج عما تعلمه واستعد له مهما كلفه الحال؛ لأنه
~~يعرف أن النجاح في الاختصاص أو الإخصاء، وهذا ms101 من أعظم أسرار نبوغه في صنائعه وعلومه، وعرف
~~الغربي بمحافظته على القوانين يراعيها على كل حال، حتى صار ذلك طبيعة له وعادة، وخلافها
~~منكر مستهجن، وجميع ما في الغرب من قوى الجماد والحيوان والإنسان مستثمرة منتفع بها، وقوى
~~الشرق مبعثرة ضائعة ، الغربي يعنى بالأمر الصغير والخطير على السواء، يحاول الإتقان
~~والكمال في كل معانيه، ويفادي بكل عزيز في سبيل قوميته ووطنيته، يراعي الوقت والزمان، ويسير
~~في حياته على منهاج لا يعدوه، ويستحي أن يرمى بالقصور فيما هو آخذ نفسه به، الغربي محافظ
~~مجدد في آن واحد، والشرقي محافظ يصعب عليه التجديد، أصلح الغربي بنفسه لنفسه معمله
~~ومزرعته، وجود عمله وقام بواجبه، فاضطر حكوماته إلى أن تصلح نفسها، والشرقي يتوقع من
~~حكومته أن تصلحه، وقد يحاول إفسادها إذا أرادت إصلاحا، والغرب لم تعمره حكوماته بل
~~عمره أهله، وحملوها بطول الزمن على أن تحسن سيرها فتساند الراعي والراعية.

# وقد وصف الحالة التي صار إليها الشرقي الأستاذ أحمد فتحي زغلول باشا بقوله: «ضعفنا حتى
~~أصبحنا نرجو كل شيء من الحكومة، فهي التي نطالبها بحفظ حياتنا، وخصب أرضنا، وترويج تجارتنا،
~~وتحسين صناعتنا، هي التي نطلب منها أن تربي الأبناء، وتطعم الفقراء، وترزق العجزة، وتنفي
~~أسباب البطالة، وتحفظ الأخلاق، وتلم شعث العائلات، وتجمع أشتات القلوب، هي التي نطالبها
~~بتعويض ما نقص من إرادتنا، وتقويم ما اعوج من سيرنا وسيرتنا، ورد هجمات المزاحمين عنا،
~~والسهر على مصالح كل واحد منا؛ فإذا تأخرنا في عمل من تلك الأعمال بإهمالنا رميناها بسوء
~~الإدارة، واتهمناها بحب الأثرة، وألقينا عليها تبعة خمولنا كلها، لا ريب أننا بهذا
~~الزعم قد ضللنا السبيل؛ فإنما الحكومة وازع لا يكلف إلا ما اقتضته طبيعته، وشأن
~~الحكومات في الأمم تأييد النظام، وحفظ الأمن، وإقامة العدل، وتسهيل سبل الزراعة، ومعاهدة
~~بعضهم بعضا على ما يضمن حرية التجارة، ويشجع أهل الصنائع والحرف كما تقتضيه المصالح
~~المشتركة، وعلى قدر ما تسمح به الممكنات، وبالجملة، فالحكومة وازع عام لا واجب عليه إلا
~~الأمر العام مما يدخل تحته جميع الناس، ms102 ولا ينفرد بالاستفادة منه واحد بخصوصه، وعلى الأمة
~~بعد ذلك أن تستفيد من هذا النظام، وتنتهز فرصة الأمن والطمأنينة لتسعى وراء منافعها، وتطلب
~~الكمال في زراعتها وصناعتها وتجارتها، وفي نشر المعارف وإحياء العلوم، وفي أداء الواجب
~~والمحافظة على الحقوق، وهذا هو الذي أهملناه حتى أضعناه.» ا.ه.

# وحقا لو قام كل واحد في الشرق بواجبه، لما انتشرت الأمية فيه مثلا هذا الانتشار
~~المريع، والأمية سبب كل بلية، ومن المستغرب أن نشهد شعوبا صغيرة في الغرب تحررت منذ عهد
~~قريب من ربقة غيرها، ونجت أو كادت من الأمية على فقرها، ورأينا في الشرق شعوبا تكاد تكون
~~مستقلة منذ زمن طويل، وهي من الغنى بما لا ينكر محله، وما استطاعت أن تخرج شعبها من
~~الجهل، واكتفت أن صاغت عمالا أو راغبين في العمالة، وتخلت عن إعداد أبنائها لمذاهب المعاش
~~الطبيعية، فبأي شيء نعلل هذا؟ وعلى من تلقى تبعة هذا الوباء؟ ولو صرف في تعليم هذه
~~الشعوب واحد من مائة تبذل في التبذير، لفارقت دور الجهالة في أقل من نصف قرن.

# وبينا نرى عامة أهل الغرب وخاصتهم، أغنياءهم وفقراءهم رجالهم ونساءهم، يعملون ويدأبون،
~~ولا تكاد تجد من لا يعمل ولا يفكر فيما فيه فائدة عامة أو خاصة؛ نرى الشرقي إذا حاز مظهرا
~~صغيرا، أو نال شهادة من مدرسة، أو شدا شيئا من أدب وعلم، أو اقتنى مالا وعروضا، اغتبط
~~بما صار إليه، وعد نفسه قد بلغ أقصى الغايات؛ فيغلو في سرفه وترفه، ويصاب بالغرور
~~والعجب، يستنكف عن أعمال اليد وعن الاحتراف ويعد الحرف دنيئة، وما الدني إلا من لا
~~يتعلمها ويتقنها، ولا ساقط الهمة إلا من يذل لغيره حتى يعيش كلا عليه. على حين رأينا
~~الغربي مهما أحرز من مظاهر الغنى والمجد، لا تقف همته عند حد، ولا تنتهي مطامعه إلى غاية،
~~فهو لا يعرف ما يقال له قناعة ورضا، وكل عمل يجلب نفعا هو في نظره شريف محلل، كأن طبيعة
~~البلاد الغربية، وهي تستلزم من ساكنيها غذاء أوفر ولباسا أدفأ وكنا جامعا شروط ms103 الراحة
~~ليقاوم قسوة الطبيعة، تضطر الفرد إلى أن يعمل شاق الأعمال لينتج ويعيش، والشرقي لا
~~تتقاضاه أرضه وسماؤه شيئا كثيرا من مثل هذه الأسباب في الحياة؛ يتبلغ بميسور العيش، ولا
~~يتشدد في تطلب السعة، وحرارة إقليمه تغنيه عن أمور يراها الغربي ضرورية له كالخمور
~~والأغذية الدسمة، تأملوا حال أسرة مؤلفة من والدين وأربعة أولاد؛ الوالد يعمل في
~~حرفته، والوالدة تشتغل بتربية أولادها وترتيب منزلها، فإذا فرغت  شغلت أوقات فراغها بتطريز
~~أو خياطة أو نسج أو تصوير أو موسيقى أو غير ذلك، والولد بعد المدرسة الابتدائية يعمل في
~~حقل أو حانوت أو معمل، وأخته كذلك تحترف وتجمع لنفسها مالا، ولا يستنكف أحدهم من الأعمال
~~الزراعية والصناعية، ولو تعلم التعليم العالي، إذا لم يجد رزقه فيه، تأملوا هذا البيت
~~المغل وكيف يدخله من الربح ما يعادل على الأقل ما يكسبه الأب وهو تامة أدواته في جهاد
~~الحياة.

# الإنسان في الغرب مهما علت منزلته، إذا بلغ سن الرشد أو قرب منها، لا يتكل إلا على
~~نفسه رجلا كان أو امرأة، لا فرق في قانون العمل وروابط الحياة إلا ما لا بال له، والشرقي
~~اتكالي لا يعمل إلا بقدر ما يرزق الكفاف، وبلغ من شفقته الكاذبة على أولاده، إذا كان
~~ذا سعة، أن يترك لهم الحبل على الغارب، لا يهتم لهم عملوا أم لم يعملوا، فكيف بهذا تبقى
~~ثروة ويحفظ مجد؟! ولو كان قانون المواريث عندنا مثل قانون الإنجليز لا يورث الكبراء
~~والنبلاء جلاءهم؛ أي لقبهم وأملاكهم، إلا للكبير من الأولاد، ويروح سائر البنين والبنات
~~يكدحون لمعاشهم، لرأينا كثيرا من الشرقيين يموتون جوعا لا يرضون أن يعملوا عملا صناعيا
~~ولا زراعيا ولا غيره.

# يقول العلامة قاسم بك أمين: إن أهل أوروبا يقسمون إلى ثلاث طبقات كسائر الأمم: عليا
~~ووسطى ودنيا؛ فالدنيا أكبر حظها من التربية معرفة القراءة والكتابة، وأما الطبقة العليا
~~فتصيب حظا عظيما من التربية الفعلية، ولكن يغلب عليها ما يغري به الغنى والبطالة،
~~وتستولي عليها الشهوات، فهم يتفننون في اللذائذ تفنن أهل ms104 الجد في الاختراعات والصنائع، قال:
~~وهذا الفساد فيهم مما تتحمله المدنية الغربية وتصبر عليه؛ لأنها لا تستطيع محوه، فإن هذه
~~المدنية مؤسسة على الحرية الشخصية، فهي مضطرة لأن تقبل ما يتبع هذه الحرية من الضرر، وهي
~~تعلم أن منافعها أكثر من مضارها، ووجود الفساد في الغرب إنما هو لاحق طبيعي من لواحق
~~الحرية الشخصية، ونتيجة من نتائجها في الطور الأدبي الحالي الذي توجد فيه تلك البلاد الآن.
~~قال: وهذا الفساد في الأمم الغربية لم يضعف فيهم الفضائل من بذل الأنفس والأموال في سبيل
~~تعزيز الوطن أو الدفاع عنه؛ فأدنى رجل في الغرب كأعلى رجل فيه، إذا دعا داع إلى هجوم، أو
~~قيام لداع أو إلى عمل نافع، يترك جميع لذائذه وينساها، وينهض لإجابة الداعي، ويخاطر
~~بنفسه، ويبذل ماله، إلى أن يتم للأمة ما تريد، وأما الطبقة الوسطى فلا ريب أنها أرقى من
~~التي تقابلها عندنا.

# وبعد؛ فالأعلون والأوسطون والأدنون في الأمم الغربية هم كما وصفهم عالمنا
~~الاجتماعي فأحسن في وصفهم، وقد قال شاعرنا الاجتماعي حافظ إبراهيم في وصف الاختلاف بين
~~العالمين الشرقي والغربي:

# شمسهم غادة عليها حجاب

# فهي شرقية حوتها الخدور

# شمسنا غادة أبت أن توارى

# فهي غربية جلاها السفور

# جوهم في تقلب واختلاف

# أن الثبات فيهم كثير

# جونا أثبت الجواء ولكن

# ليس فينا على الثبات صبور

# ولديهم من الفنون لباب

# ولدينا من الفنون قشور

# فإذا ما سألتني قلت فيهم

# أمة حرة وفرد أسير

# وعلينا بعد هذا أن نعلم أن ليس لشعب من طبيعته وجنسه ما يحول دون انحطاطه؛ فقد قال
~~العلامة ألفريد فوليه: «قاعدة من قواعد التاريخ أن العوامل العلمية والاجتماعية أو
~~العقلية والأخلاقية تتغلب على العوامل الجنسية والجغرافية والإقليمية بالنظر إلى ما بلغته
~~الحضارة الحديثة من الارتقاء، وأن حركة العلوم وما أوجدته الصناعة لا تزال تبدل أسباب
~~الحياة الاجتماعية وأساليب العمل، على نحو ما تبدل العلائق المتبادلة بين الطبقات المختلفة،
~~وليس لشعب أن يتبجح بأنه راق وسيظل راقيا على وجه الدهر، وما من شعب يحكم عليه بالانحطاط
~~الذي ms105 لا يشفى منه، وكل شعب يستفيد بما في التضامن العام من مكتشفات وتجارب، وليس المستقبل
~~للأنجلوسكسونيين ولا للجرمانيين ولا للاتينيين، بل المستقبل للعالمين والصانعين ومن كانوا
~~أحسن أخلاقا وخلاقا.»



# حضرة الأستاذ الدكتور علي مصطفى مشرفة، وقد بحث الموضوع التالي.





# | الأثر العلمي في الثقافة المصرية الحديثة للدكتور علي مصطفى مشرفة




# هذه المحاضرة هي حلقة في سلسلة من المحاضرات التي يقصد بها بحث الثقافة المصرية من
~~نواحيها المختلفة للوقوف على المصادر المتعددة التي كان لها الأثر في تكوين هذه الثقافة،
~~ومهمة الباحث في ذلك أشبه شيء بمهمة الكيميائي يحلل المادة المركبة إلى عناصرها ويستنبط
~~الكيفية التي بها تفاعلت هذه العناصر فتكون من اجتماعها وتآلفها ذلك الجسم المركب،
~~فالثقافة المصرية كانت في المحاضرات السالفة من هذه السلسلة، وستكون في هذه المحاضرة موضع
~~بحثنا وتحليلنا، تارة نذيبها وأخرى نصهرها وثالثها نبخرها أو نقطرها؛ ولذا فسأطلب
~~إلى حضراتكم إذا وجدتموني أعالج مادتنا بهذه الوسائل الفعالة أن تحملوا عملي هذا على
~~الرغبة في الوصول إلى حقيقة جوهرها واكتناه سرها، لا على مجرد الشغف بالتحطيم
~~والإتلاف الذي أنا بريء منه براءة الذئب من دم ابن يعقوب، وستكون مهمتي مقصورة على البحث
~~عن عنصر واحد من العناصر الداخلة في تركيب الثقافة المصرية الحديثة، ألا وهو العنصر
~~العلمي؛ ذلك لأن حضرات الذين نظموا عقد هذه المحاضرات قد استحضروا خبراء غيري يتحدثون
~~إليكم عن العناصر الأخرى التي هم أدرى بها وأعلم بخواصها مني.

# فلنعتبر إذن ثقافتنا المصرية، وأعني بها الثقافة المصرية في عهدنا الحالي، طبعا من
~~الممكن أن ننسب إلى مصر ثقافات مختلفة في أزمة مختلفة؛ فنتكلم عن الثقافة المصرية القديمة،
~~والثقافة الإغريقية في مصر، والثقافة العربية في مصر وهكذا، ولكنني أعتقد أن هذا يكون خطأ
~~في التعبير؛ فكما أننا لا ننسب إلى الشخص الواحد شخصيات مختلفة في أدوار حياته المختلفة،
~~بل نفترض أن له شخصية واحدة تتطور وتنمو وتتكيف من حين إلى آخر، كذلك يجب أن نعتبر
~~ثقافتنا المصرية وحدة متواصلة الوجود منذ أقدم المدنيات المصرية إلى اليوم، وأن ms106 ننظر إلى
~~الحضارات الإغريقية والعربية وما اقترحها لاستكشاف العلوم هي بحيث لا تترك إلا القليل
~~لحدة الذهن وقوته تكاد تتساوى في استعمالها العقول على تفاوت مداركها، فكما أنه في رسم خط
~~مستقيم أو دائرة كاملة الشكل يتفاوت الناس بحسب مهارة أيديهم ومقدرتهم على الرسم إذا هم
~~رسموها معتمدين على اليد فقط، ولكنهم يتساوون أو يكادون إذا هم استعملوا المسطرة والبرجل،
~~فكذلك الحال في أمر طريقتي، وخلاصة هذه الطريقة الباكونية - كما تسمى - أن الباحث لكي
~~يصل إلى معرفة أسباب الظواهر الطبيعية، عليه أن يدرسها دراسة مباشرة في ظروف مختلفة، ثم
~~يقارن بين هذه الظروف ليصل إلى ربط الأسباب بمسبباتها الحقيقية مراعيا في ذلك أنه كلما
~~وجد السبب وجد المسبب، وكلما غاب السبب غاب المسبب، وكلما زاد مقدار السبب أو نقص زاد
~~مقدار المسبب أو نقص تبعا لذلك.

# ولا أنكر على حضراتكم أنني عندما لقنت هذه الأشياء عجبت أشد العجب من أن تعتبر طريقة
~~باكون هذه بدعة في التفكير، كما أنني أصارحكم القول بأنني تشككت كثيرا في مدارك باكون
~~عندما قرأت وصفه لها بأنها طريقة «تكاد تتساوى في استعمالها العقول على تفاوت مداركها»؛ إذ
~~إنني لم أجد في طريقته إلا أمورا تكاد تكون بديهية، أعتقد أن الشخص العادي عندنا يفطن لها
~~بغاية السهولة بل وأظنه يطبقها في حياته اليومية، واليوم، وأنا أعيد التفكير في هذا الموضوع
~~أراني أجد في عمل باكون وما علق عليه من الأهمية دليلا على شيء واحد ألا وهو انحطاط
~~التفكير العلمي في البلاد الأوروبية في عصر باكون، والظاهر أن الأمم المختلفة تأتي عليها
~~أدوار في تاريخها تخزن فيها عقولها في خزانات من حديد وتسير منقادة بحكم التقاليد والآراء
~~البالية حتى إذا أخرج واحد منهم عقله من خزانته، وأزال عنه شيئا من الصدأ المتراكم عليه
~~ثم استعمله مرة أو مرتين، هلل القوم وكبروا وطبلوا وزمروا معجبين بلباقة هذا الفرد وشدة
~~مهارته، وربما عدوه ساحرا أو مارقا خارجا عليهم لما يأتيه من الأمور المدهشة التي لا
~~يجسر على الإتيان بمثلها ms107 سواه، ولا بد أن شيئا من هذا القبيل حدث في أوروبا في القرنين
~~السادس عشر والسابع عشر.

# وهنا يجب علي أن أرد على اعتراض ربما بدا لبعض حضراتكم، فربما قيل إنه من الظلم أن
~~أحكم وأنا ابن القرن العشرين وقد تشبعت بالتفكير الحديث وتأثرت بمؤثراته على أمثال السير
~~فرنسيس بيكن الذي هو من واضعي أسس هذا التفكير، فكأنما الغصن ينظر إلى الجذع ويعجب من
~~انحطاطه وقربه من الأرض ناسيا أنه لولا هذا الانحطاط لما كان ارتفاع الغصن، جوابي على
~~هذا أن شجرة التفكير البشري يذهب أصلها إلى أعمق بكثير من أيام فرنسيس بيكون؛ فالتفكير
~~البشري وعلى وجه الخصوص التفكير العلمي المبني على المشاهدة المباشرة كان موجودا قبل بيكن
~~عند العرب وعند الإغريق وعند المصريين القدماء، وقد وصل في كل من هذه العصور إلى مستوى
~~يفوق بكثير ما كان عليه في أيام بيكن، وكل ما يمكن أن يقال عن عصر بيكن هو أنه عصر نهضة،
~~عصر استيقاظ تبعه تقدم مبني على نتائج أعمال العصور التي سبقته.

# فالعقلية العلمية والطريقة العلمية إذن ليستا وليدتي الحضارة الأوروبية الحديثة
~~ولكنهما كانتا موجودتين أينما ومتى وجد العلم، وعلى وجه الخصوص كانتا موجودتين في مصر في
~~أيام الفراعنة وفي عصر الإغريق وأيام ازدهار الحضارة العربية، وأخيرا هما موجودتان بيننا
~~اليوم، وقد سبق أن بينت لحضراتكم أن الثقافة المصرية الحالية هي أيضا ليست وليدة العصر
~~الحالي، بل يرجع تاريخها إلى فجر التاريخ يوم كانت مصر مبعث ثقافات الأسرة البشرية.

# وإذن فالثقافة المصرية والعلم صديقان قديمان نشآ في مهد واحد وترعرعا على ضفاف النيل
~~معا وشربا من مائه، فليس بغريب أن نجد بينهما أواصر الألفة وروابط العشرة القديمة، أو
~~بعبارة أخرى ليس بغريب إذن أن نجد الأثر العلمي واضحا في ثقافتنا المصرية الحديثة.

# فلنحلل إذن ثقافتنا الحالية باحثين عن عنصر العلم فيها، لنحلل أدبنا وفنوننا ونظمنا
~~الاجتماعية وتشريعنا وتعليمنا، فهل نجد للعلم والتفكير العلمي أثرا واضحا فيها؟ أراني
~~مضطرا إلى الدخول في بعض التفاصيل التي لا مفر منها ms108 بحكم مهمتي كباحث ومحلل؛ ولذا
~~فأستميحكم عفوا إذا أنا تعرضت لبعض الأمور التي ربما ظهر لأول وهلة أن لا شأن لي بها،
~~ولكن علينا أن نتذكر أنني إنما أتعرض لها من ناحية واحدة فقط هي الناحية العلمية، ومادمتم
~~تسلمون بأنني أعرف شيئا عن العلم، فلعلني أستطيع أن أتعرف عليه إذا أنا وجدته داخلا في
~~تركيب الثقافة.

# فعن الأدب الذي هو رمز من أظهر الرموز على ثقافات الأمم؛ هل في أدبنا الحديث ما يدل على
~~أثر التفكير العلمي فيه؟ لا أقصد بذلك طبعا أن نجد أدباءنا يصوغون نظريات إقليدس أو
~~قوانين نيوتن في قالب شعري أو روائي.

# كما أنني لا أقصد أيضا أن نجد في أدبنا ميلا خاصا إلى إدخال المصطلحات العلمية
~~والإشارة إلى المخترعات والآلات الحديثة، فالواقع أن هذه الظاهرة وإن كانت مشاهدة بيننا
~~إلى حد ما إلا أن الباحث لا يستطيع أن يعلق على ظهورها أهمية، هي أثر من آثار العلم
~~إن شئتم، ولكنه أثر ضئيل غير مرتبط بصلب موضوع الأدب، وهناك أثر آخر قليل الأهمية أيضا
~~وإن كان أهم من الأثر السابق وهو استعمال الطريقة العلمية في تحليل الأدب ونقده، فإن
~~النقد الأدبي - كما تعلمون حضراتكم - فن مرتبط بالأدب وليس هو الأدب ذاته، ومع ذلك فلا بأس
~~من الإشارة إلى ما هو حادث في مصر الآن من التغير في أساليب النقد الأدبي بطريقة لا تدع
~~مجالا للشك في أنها أثر من آثار التفكير العلمي.

# وإنما الأثر العظيم، الأثر الذي يسترعي نظر الباحث في أدبنا الحديث هو استعمال الطريقة
~~العلمية في الأدب ذاته، والطريقة العلمية - كما بينت لحضراتكم - تنحصر في الاعتماد على
~~المشاهدة المباشرة والتفكير الصحيح، فهي تتميز ببعدها عن التقليد والمحاكاة لذاتهما، ولا
~~شك في أن أدبنا الحديث قد أخذت تظهر فيه هذه المميزات بصفة واضحة؛ فالأديب اليوم بدلا من
~~أن يقصر جل همه على محاكاة من سبقه من الشعراء والكتاب والنسج على منوالهم، كما كان
~~الحال في الماضي القريب، قد صار يعتمد على خبرته المباشرة وتفكيره الخاص، ms109 ولعل بعض كتابنا
~~وشعرائنا قد تغالوا في ذلك إلى حد محاولة قطع كل صلة بين الماضي والحاضر، وهي محاولة مآلها
~~الفشل ولا محالة؛ إذ إن الأدب كالعلم هيكل يبنى لا سبيل إلى فصل أعلاه عن أسفله إلا
~~بهدمه، أو كائن ينمو لا سبيل إلى محو أثر الماضي فيه إلا بقتله، وإنما الذي أقصده من
~~استعمال الطريقة العلمية ذلك الاتصال المباشر بين الأديب وبين بيئته المادية والمعنوية بحيث
~~يخرج أدبه غضا يانعا تستطيبه النفس ويستسيغه الذوق السليم، لا ذابلا يابسا قد أكل عليه
~~الدهر وشرب، فهذا الاتصال المباشر هو أساس كل إلهام صادق في الأدب، به تظهر شخصية الأديب
~~في أدبه وبالتالي تظهر شخصية الأمة في أدبها.

# وما قلته عن الأدب يصح أن يقال عن سائر فنوننا الجميلة من تصوير ونحت وموسيقى؛ ففي جميع
~~هذه النواحي نجد أثر العقلية العلمية ظاهرا لا يحتمل اللبس ولا الإبهام.

# كذلك الحال في نظمنا الاجتماعية وتشريعنا، فإننا نرى في كل يوم دليلا جديدا على الرغبة
~~الصادقة في حل مشكلاتنا الاجتماعية وسن قوانيننا بما يتفق ومنطق العلم، كلنا حديثو عهد
~~بالوقت الذي كنا نبني فيه نظمنا وقوانيننا على تفكير غيرنا من الأمم أو على مجرد الآراء
~~الموروثة بيننا دون فحص كاف لملاءمة نظم غيرنا لنا أو تمحيص للآراء الموروثة عندنا، أنا
~~لا أزعم أننا اليوم قد وصلنا إلى الحالة التي ننشدها بأن أصبح عندنا القادة الاجتماعيون
~~والشارعون الذين يستطيعون أن يدرسوا مشاكلنا دراسة علمية مباشرة ويبينوا لنا السبيل الذي
~~نسلكه بوضوح، فكما ذكرت في أول محاضرتي، نحن لا نزال نتلمس طريقنا بين حكمة العقل ومنطق
~~العاطفة، ولكن الذي يذكر من حضراتكم ما كان عليه الحال منذ عشرين سنة فقط يستطيع بسهولة أن
~~يلحظ التقدم الهائل الذي حدث في هذه البرهة القصيرة بالنسبة إلى حياة الأمم.

# أما عن التعليم الذي ربما كان أكبر عامل على نشر الثقافة وتوجيهها في البلاد فكلكم تعلمون
~~أن العلوم التجريبية تدرس في المدارس المصرية بأنواعها، وإذن ففي هذه الحال عندنا أثر
~~مباشر ms110 للعلوم ذاتها في عقلية الأمة، وتفكيرها ناشئ عن دراسة هذه العلوم بالذات، ولا شك في
~~أن تعليم العلوم الحديثة بالأزهر الشريف كان وسيكون له أثره في الثقافة المصرية، بل وفي
~~الثقافة العربية بأسرها، فالأزهر الذي هو أقدم جامعة في العالم والذي خدم العلم وربى
~~الروح العلمية في الوقت الذي كانت فيه أوروبا بعيدة عن كل علم وثقافة، هذا المعهد قد أخذ
~~يستعيد مجده الأول ويتمشى بخطوات واسعة نحو استكمال عظمته وجلاله، إلا أنه في الوقت الذي
~~أنوه فيه بأهمية تعليم العلوم التجريبية بمعاهدنا العلمية، يجب علي كمعلم متصل بحركة
~~التعليم في البلاد أن أشير إلى ضرورة الاعتناء بتربية الروح العلمية ذاتها في مدارسنا،
~~فالعلوم يمكن أن تدرس بطريقة علمية كما أنها يمكن أن تلقن تلقينا بعيدا كل البعد عن
~~الطريقة العلمية وروحها، وأساس الطريقة العلمية - كما بينت لحضراتكم - المشاهدة المباشرة
~~والتفكير، أو بعبارة أخرى الاعتماد على النفس في الوصول إلى المعلومات، هذا الاعتماد على
~~النفس هو أساس كل تقدم في العلوم كما أنه أساس كل تقدم في سائر مرافق الحياة، ولا أخفي
~~على حضراتكم أن تعليم العلوم بطريقة غير علمية هو عيب ظاهر في نظامنا التعليمي اليوم ولو
~~أنه عيب لا أشك في أنه سيزول تدريجيا بحكم طبيعة الأشياء؛ فالعلم وحده إلى حد ما كفيل
~~بخلق العقلية العلمية في العقول السليمة.

# وبعد؛ فلعل بعض حضراتكم الليلة كان ينتظر مني أن أشير إلى الاختراعات والمستحدثات من
~~إنارة كهربائية وقاطرات وطائرات وما إلى ذلك وأثرها في ثقافتنا، ولعل هذا البعض قد أدهشه
~~أو أحزنه أنني لم أشر إلى شيء من هذا، أما السبب في عدم إشارتي إليه فيرجع: «أولا»
~~إلى أنني لا أعتقد أن هذه القاطرات والطائرات ... إلخ هي من العلم في شيء. «وثانيا» إلى
~~أننا لو اعتبرناها أثرا من آثار العلم فلا أظن أن لها شأنا يذكر في ثقافة الشعوب، فهذه
~~المظاهر الخلابة وإن كانت نتيجة لا مفر منها للتقدم العلمي، وعرضا من أعراض الثقافة
~~البشرية، إلا أنها بعيدة عن جوهر ms111 العلم نائية عن كنه الثقافة؛ فالثقافة أيها السادة حقيقة
~~معنوية مادتها الروح البشرية، كما أن العلم قوامه التفكير البشري، ولا يجوز الخلط بين هذه
~~الأمور الأساسية وبين المظاهر السطحية التابعة لها والمتوقفة عليها.

# لم يبق علي إلا أن أختتم محاضرتي برجاء وأمل؛ فرجائي إلى حضراتكم أن تتقبلوا الآراء
~~التي قدمتها إلى حضراتكم الليلة بالروح التي أملتها علي وهي الروح العلمية، تلك
~~الروح التي إنما ترمي إلى الوصول إلى معرفة الحقيقة وتصوير الواقع بدون تحيز إلى رأي من
~~الآراء أو ضيق صدر عن قول من الأقوال، وأما الأمل فأن تنتشر هذه الروح بيننا، وأن تتشبع بها
~~ثقافتنا حتى تكون رائدنا نتبين بها سبيلنا في عظمة الماضي، وقوة المستقبل بحصافة الشيوخ
~~وهمة الشباب، بين حكمة العقل ووحي العاطفة.

# علي مصطفى مشرفة



# حضرة صاحب العزة الدكتور طه بك حسين، وقد بحث الموضوعات الخمسة
~~التالية.





# | الرأي الحر




# نشأته وأثره
~~(المحاضرة الأولى من سلسلة المحاضرات التي ألقاها بقاعة يورت التذكارية الأستاذ الدكتور طه
~~حسين.)

# سيداتي، سادتي

# كأنما كنا مع الحرية على موعد أيها السادة، فلم أكن أقدر ولم يكن الأستاذ كليلاند
~~يقدر أيضا منذ أسابيع حين كان يتحدث إلي في أمر هذه المحاضرات عن الرأي الحر، لم
~~نكن نقدر أن المحاضرة التي سأتحدث فيها عن الرأي كيف نشأ؟ وعن آثاره كيف كانت؟ لم نكن
~~نقدر أن هذه المحاضرة ستلقى في الأيام التي يشعر الشعب المصري بأن حريته ترد إليه
~~فيها.

# ولولا أننا نعيش في القرن العشرين وأن الحضارة الإنسانية قد تقدمت خطوات واسعة منذ خمسة
~~وعشرين قرنا، لولا هذا لظننت أن ذلك الروح وأن ذلك الشيطان الذي كان يلهم سقراط هو الذي
~~ألهم الأستاذ كليلاند أن يطلب إلي أن أتكلم في موضوع حرية الرأي، وأن يكون هذا الحديث في
~~16 نوفمبر؛ أي بعد أن أعلن أن الحرية قد ردت إلى مصر بيوم واحد.

# على أني أريد أن أتحدث إليكم عن الرأي وحريته، حديث الأستاذ لا حديث رجل آخر، ومن المحقق
~~أن أحاديث الأساتذة في كثير ms112 من الأحيان قد تكون ثقيلة وقد تكون مملة، فأستميحكم المعذرة إن
~~ثقل عليكم الحديث أو أخذكم الملل.

# نستطيع أن نمضي في البحث التاريخي عن حرية الرأي، بل عن الرأي نفسه إلى أبعد زمن ممكن،
~~فلن نتجاوز الألف الثاني قبل المسيح، إلى ذلك الوقت كان الإنسان يحيا حياة توشك أن تكون
~~آلية يتأثر فيها بالغريزة، ويطيع فيها الغريزة، أكثر مما يتأثر بأي شيء آخر، وأكثر مما يطيع
~~أي شيء آخر؛ فكانت حياته اليومية نتيجة لتلك الغرائز، وكانت حضارته التي انتهى إليها نتيجة
~~لتلك الغرائز التي كانت تسيطر على حياته سيطرة تامة، ولست أدري أيستطيع الأدباء والذين
~~يدرسون التاريخ منذ العصور القديمة جدا أن يظفروا بنص من هذه النصوص التي تصور لنا
~~إنسانا يفكر ويعلن رأيه في حرية وصراحة ويجد من الجماعات التي يعيش فيها مقاومات؛ مقاومة
~~له حين يفكر، ومقاومة له حين يعلن رأيه، ولكن الذي لا نكاد نشك فيه هو أن أقدم هذه النصوص
~~التي نستطيع أن نلاحظ فيها أثر الحرية وأن نشعر بالحرية الشخصية، ومن ظهور التأثر بهذه
~~الحرية الشخصية التي تدفع الفرد إلى أن يعلن آراء لا يوافقه غيره عليها؛ أقدم هذه النصوص
~~لا نكاد نجدها إلا في الإلياذة والأودسة؛ فنحن في الإلياذة نرى جماعات يونانية متأثرة
~~أشد التأثر بأحكام العادة والتقاليد، خاضعة أشد الخضوع لهذه الأحكام، ولا نرى في هذه
~~الجماعات فردا مقتنعا بأنه موجود وجودا خاصا، وإنما هو مؤمن أشد الإيمان بأنه لا
~~يوجد إلا للجماعة وبالجماعة، ولا يستطيع أن يفكر إلا كما تفكر الجماعة، فتفكيره من
~~تفكيرها وشعوره من شعورها، وحسه من حسها، وإعرابه عن هذا الشعور وترجمته عن هذا الحس هو
~~نفس الإعراب ونفس الترجمة اللذين تلجأ إليهما الجماعة حين تعبر عن حسها وشعورها.

# ولكنا نجد في هذه الخصومة التي تصورها الإلياذة بين أجا ممنون وأخيل بعض أفراد قد أخذوا
~~يتمردون على الجماعة وعلى السلطان القائم ولكنهم يتمردون تمردا خفيا مستورا لا يكادون
~~يعلنونه، إنما يتحدث به بعضهم إلى بعض في أحاديثهم الخاصة؛ هو ms113 لغة النجوى.

# نجد فردا من أفراد اليونان ينعي على أجا ممنون سلطانه وطغيانه، ولكنه لا يكاد يتحدث إلى
~~من حوله بهذا النعي، أو بهذا السخط حتى ينهض من ينهض من سامعيه فيضربه بالعصا على رأسه،
~~يريد أن يضطره إلى السكوت فيستخزي هذا الفرد الذي خرج على الجماعة وأنكر ما لها من قوة ومن
~~قدرة ومن استئثار بالبأس والبطش، هذه الحياة التي تصورها لنا الأشعار القديمة في الإلياذة
~~والأودسة وما أشبهها من الأغاني اليونانية التي كانت تنشد في القرن العاشر وفي القرن
~~التاسع قبل الميلاد، تصور لنا جماعات أخص ما توصف به أنها متشابهة في الرأي والخلق
~~والعادة، وأنها تعيش عيشة توشك أن تكون كالنمل أو النحل أو كعيشة غير هذه الحيوانات من
~~الحيوانات الاجتماعية لولا أن الله قد منحها غرائز ومنحها استعدادا خاصا للرقي والكمال
~~لم تستطع أن تصل إليها النمل أو النحل.

# ولكن الحياة الإنسانية لم تقف عند هذا الحد، وقد أراد الله للإنسان أن لا يكون حيوانا
~~اجتماعيا بالغريزة وحدها، وإنما أراد له أن يكون حيوانا اجتماعيا بالغريزة والعقل،
~~والعقل الإنساني يرقى شيئا فشيئا، ورقيه نتيجة الحياة المادية وتعقدها وما ظهر فيها
~~وما زال يظهر من الخصومات والتنافس على المنافع، والتهالك على إرضاء الحاجات الإنسانية
~~التي لا تنقضي، وما دام الناس يشعرون بهذه الحاجات ويدفعون بغرائزهم إلى إرضاء هذه
~~الحاجات، وما دامت هذه الحاجات مختلفة أشد الاختلاف متنوعة أشد التنوع؛ منها ما يمس الثروة
~~والاقتصاد، ومنها ما يمس السياسة والعلم، وما دام هذا كله موجودا؛ فلا بد للإنسان من
~~الحيلة، ومتى وجدت الحيلة، أخذ عقله في الوجود، ومتى وجد العقل الإنساني وشعر الفرد
~~بأنه شيء فقد أخذت الخصومة وأخذت الحرب توجد بين الفرد والجماعة، ومتى ظهرت شخصية الفرد
~~وابتدأ يشعر بأن له حقوقا وعليه واجبات، وبأن هذه الحقوق يجب أن يتقاضاها، وبأن هذه
~~الواجبات يجب أن يقضيها، فإن استطاع أن يفر منها فعل، ما دام هذا كله موجودا؛ فليس من
~~شك في أن مسألة حرية الرأي قد وجدت، ms114 وأن هذه المسألة التي قامت ستظل قائمة إلا أن
~~يرد الإنسان إلى حياة الغريزة الأولى التي كان يحياها.

# وفي القرن السابع أو القرن الثامن قبل الميلاد أخذت الخصومات بين الجماعات اليونانية تظهر
~~على المنافع المادية، خاصة امتلاك الأرض، وعلى استثمارها والانتفاع بما تأتيه من ثمرات، ثم
~~لم تلبث هذه الخصومة أن تجاوزت الجماعات إلى الأفراد أنفسهم، فأخذوا يتخاصمون، كل منهم
~~يريد أن يملك أعظم حظ ممكن من الأرض أو الثروة، بعد أن كانوا لا يشعرون بشيء من
~~ذلك.

# ومنذ ذلك الوقت أنتجت لهم هذه الخصومات الاجتماعية محنا ومصائب دعت الأقوياء إلى أن
~~يضطهدوا الضعفاء، ودعت الضعفاء إلى أن يلتمسوا لهم أماكن أخرى يستطيعون أن يظفروا فيها
~~بشيء من الأمن والدعة.

# ونشأ من ذلك أيضا أن اختصمت الأسر؛ فطغى كبير الأسرة على صغارها، واستبد صاحب السلطان
~~الشرعي بالذين ينبغي أن يظلهم، واضطروا إلى أن يهاجموا ويخاصموا فلم تنفعهم مقاومة ولم
~~يجد عليهم خصام، وفي أثناء هذه الاضطرابات التي نشأ عنها استعمار يوناني في إيطاليا
~~وفرنسا وأفريقيا، وفي بلاد أخرى بعيدة عن بلاد اليونان، في أثناء هذا الوقت أخذ الأفراد
~~يشعرون بأنفسهم، ويلتمسون لأنفسهم أسباب الراحة، وأسباب الحرية أيضا، ثم أخذ هذا العقل
~~اليوناني يقوى ويشتد حظه من القوة شيئا فشيئا، حتى نشأ عن هذا التفكير البسيط تفكير أكثر
~~منه تركيبا، تفكير نستطيع أن نقول إنه قد أخذ يتجاوز الحياة المادية القريبة العاجلة إلى
~~شيء آخر، وأخذ الناس يفلسفون - إن صح هذا التعبير - فيما يلم بهم من الخطوب وما يصيبهم من
~~المحن، ويحاولون أن يفهموا المشكلات ويفسروا هذه المصاعب التي طرأت لهم، ثم يحاولون أن
~~يستنتجوا من هذا كله شيئا يشبه أن يكون حكمة.

# وأول ما يصور هذه الأخلاق العامة الأخلاق التي تمثل الخير وتمثل الشر من حيث اتصالهما
~~بحياة الفرد لا تجدونه في الإلياذة وفي الأودسة، ولكن في شعر آخر هو شعر الشاعر اليوناني
~~المشهور «أزيود» الذي أخذ يتفلسف في حياة الإنسان ويحاول أن يصورها في شعره كما نفلسف نحن
~~في ms115 بعض حياتنا اليومية العادية، بل ارتقى تصوير الناس إلى أبعد من هذا أيضا حتى حاول
~~أزيود في قصيدته «الأيام والأعمال» التي حفظت إلى الآن، حاول أن يوجد شيئا يشبه
~~العلم، فنظم بعض المعلومات التي كان الناس يستكشفونها كل يوم في حياتهم  الخاصة من بعض
~~المعلومات التي تمس الزراعة والفصول من صيف وشتاء وخريف وربيع، ثم ينتقل من هذا إلى بعض
~~ملاحظات فلسفية عن العمل وفائدته وعدم الاعتماد على الوراثة ولا على الثروة التي تورث،
~~ولكن الرجل الذي يستحق أن يسمى رجلا حقا هو الذي يعتمد على عمله.

# هذا الشعور، وهذا الرقي العقلي، وهذا التفكير الذي نلاحظه لم يلبث أن انتهى إلى نتائجه
~~الطبيعية، وهذه النتائج الطبيعية هي إيقاظ ميل الإنسان إلى النقد، وإلى الملاحظات
~~المختلفة على النظم التي كان خاضعا لها، ومنذ أخذ الإنسان اليوناني يلاحظ وينقد ويضع
~~النظام القائم موضع البحث والتفكير، نشأت الخصومات السياسية عند اليونان، وكان أول مظهر
~~لهذه الخصومات أن أنكر سلطان الملوك، وأن أخذت جماعات من رؤساء الأسر والعشائر تتحدث بأن
~~ليس بين هؤلاء الرؤساء وبين هذا الرجل الذي يسمى الملك، والذي يستأثر بالسلطة الدينية
~~والقضائية والحربية فرق ما؛ هو من أسرة عظيمة، كما أنهم من أسر عظيمة أيضا، له مكانة في
~~الجماعة كما لهم، وهو إنسان يتأثر، فهو إذن مثلهم وهم مثله، فما امتيازه؟ وما تقديسه؟ وما
~~الذي يمنع أن يكون هؤلاء الرؤساء الذين يشبهون الملك؟ ما الذي يمنع هؤلاء الرؤساء من أن
~~يكونوا شركاء الملك في سلطانه ويقاسموه الامتياز؟ ومن هنا أخذ التنافس العنيف يظهر بين
~~الملوك وبين رؤساء الأسر، فنشأت الخصومة بين الأرستقراطية والملكية، وليس من شك أن الملوك
~~قاوموا هذا ولكنهم غلبوا آخر الأمر، وكان انتصار الأرستقراطية على الملكية أول نصر للرأي؛
~~فقد استطاع الرأي أن يوجد في الحياة اليونانية فكرة جديدة وأن يغير نظاما وأن ينقل
~~الإنسانية اليونانية من طور الخضوع لفرد واحد إلى طور آخر هو الخضوع لأفراد كثيرين، ثم
~~نلاحظ أن العقل الإنساني إذا بدأ الحركة فلا سبيل ms116 إلى أن يسكن، ولست أدري أشر هذا أم
~~خير؟

# بدأ العقل الإنساني ينقد فلم يكن من سبيل إلى أن يقف عند حد، وما دام أفراد هم زعماء
~~الأسر قد استطاعوا أن يغلبوا الملوك بل أن يخلعوهم وأن يستأثروا من دونهم بالسلطان وأن
~~ينشئوا جمهوريات أرستقراطية، أمر الحكم فيها إلى قلة من غير شك، ولكنه على كل حال إلى
~~جماعة لا إلى فرد؛ فما الذي يمنع من أن يفكروا؟ وما الذي يمنع هؤلاء الأفراد الذين ليسوا
~~زعماء ولا رؤساء أن يسألوا أنفسهم - كما كان الرؤساء يسألون أنفسهم - ما الذي يفرق بيننا
~~وبين الزعماء؟ وما بال الزعماء يؤثرون أنفسهم من دوننا بالأمر؟ وما الذي يمنع أن يكون
~~السلطان شائعا؟ ومنذ نشأت هذه الفكرة وصل الرأي السياسي الإنساني الحر إلى الطور الثاني
~~من أطواره وهو الطور الديمقراطي وأخذ الحكم الديمقراطي ينبث، وظهرت أثناء القرن السابع
~~والسادس قبل الميلاد ثورة على نظام الأرستقراطية في أكثر المدن اليونانية إن لم يكن فيها
~~كلها.

# ولم يكد ينتهي القرن السادس قبل الميلاد حتى انتصرت الشعوب على الأرستقراطية وانتصرت
~~أيضا الديمقراطية، وحتى صار أمر الحكم إلى الناس جميعا بعد أن كان إلى فرد واحد ثم إلى
~~جماعة ضئيلة.

# من أخص ما يمتاز به العقل الإنساني أنه إذا بدأ الحركة لا يقف - كما قلت - ولكنه لا
~~يمضي في طريق مرسومة مستقيمة (غير قابلة للانحراف)، وإنما العقل الإنساني إذا تحرك مضى
~~أمامه وينحرف إلى اليمين وإلى الشمال، فهو يمضي ثم ينحرف، لا يتحرك حركة مستقيمة، وإنما
~~يتحرك حركة فيها غير قليل من التعريج، فالعقل الإنساني الذي ارتقى في السياسة والذي مكن
~~للأقلية أن تقهر الملوك، ومكن الكثرة من أن تقهر الأقلية؛ هذا العقل لم يكتف بالنظر في
~~شئون الإنسان، ولكنه أخذ ينظر إلى ما هو أرقى وأعم من الإنسان، أخذ ينظر إلى الطبيعة
~~نفسها وهو الذي استطاع أن ينزل الأرستقراطيات عن سلطانها، فما الذي يمنعه من أن يدرس
~~الطبيعة أيضا ومن أن يجعلها موضوعا للبحث أو النقد؟

# ومنذ ذلك الوقت ms117 أخذ العقل يفكر في مسائل ليس بينها وبين الإنسان صلة مباشرة، هي مسائل
~~عليا؛ أخذ يفكر في الطبيعة وأخذت الفلسفة الإنسانية توجد وجودا فعليا. ونستطيع أن نقول
~~إن ظهور الفلسفة في القرن السادس قبل الميلاد، هو العصر التاريخي الدقيق لظهور العقل 
~~بمعناه الصحيح، وهو العصر التاريخي الدقيق لظهور الرأي الحر، وهو العصر التاريخي الصحيح
~~الذي أخذ يظهر فيه أفراد يقاومون الجماعة لا لمصلحة الجماعة بل لمصلحة الفكر للفكر من حيث
~~هو.

# منذ نشأت الفلسفة أخذ الناس يؤمنون بأن هناك شيئا اسمه الحقيقة، وأن هذه الحقيقة يجب أن
~~تكون فوق الإنسان، وفوق الجماعة، وفوق كل شيء، وبأن الرجل الذي يمتاز بالعقل ويمتاز
~~بالتفكير الصحيح يجب أن يضع الحقيقة فوق كل اعتبار وأن يجعلها هي وحدها قبلته إذا فكر أو
~~نظر.

# ومنذ ذلك الوقت أخذ يوجد بين الناس هؤلاء الأفراد الذين يوصفون بالجنون؛ لأنهم يخالفون
~~جميع الأطوار التي تظهر فيها الجماعة في عصرهم؛ فهم خصوم الجماعة، وهداة الجماعة ومرشدوها
~~إلى الخير، وهم الذين يشقون لها طريقها إلى الرقي، ولكنهم يسبقون عصورهم دائما، وربما
~~كانوا يمتازون بأنهم وجدوا في الوقت الذي كانت مصالحهم الخاصة تقضي بألا يوجدوا، فمن
~~المؤكد أيها السادة أن سقراط لو وجد الآن لما فكر فيه إنسان، ولما حفل به أحد ولا
~~تعرض لخصومته أحد، فأين فلسفة سقراط وآراؤه مما وصلت إليه آراء الفلاسفة
~~المعاصرين؟

# من المؤكد أن سقراط لو وجد في القرن العشرين لمر كما يمر أي إنسان مثقف ثقافة عالية
~~ممتازة، ولكن من المحقق أنه لو لم يوجد في العصر الذي وجد فيه، ولو لم يسبق الوقت الذي
~~كانت مصلحته الفردية تقتضي أن يوجد فيه، لو لم يوجد في عصر ينكره أشد الإنكار، ويسخط عليه
~~أشد السخط، لو لم يوجد سقراط لما وجدت الفلسفة التي توجد الآن، فلم يكن بد إذن من
~~أن يوجد هذا العقل الذي يظهر شذوذه وتفوقه وخروجه عن المألوف، ومن أن يشذ، ومن أن يخرج على
~~الجماعة ليستطيع أن يحدث ما أحدث من الآثار، ms118 ويوجد بعده أفلاطون ثم أرسطاطاليس وغيرهم من
~~هؤلاء الذين نراهم الآن ونشهد آثارهم.

# لم يكن إذن غريبا أن يشذ سقراط، ولم يكن غريبا أن يجد سقراط ما وجد من الخصومة، ولا
~~ينبغي أن نظن أن أول خصومة وجدها سقراط هي هذه الخصومة التي انتهت به إلى الموت، هذه
~~الخصومة التي اتهمته أمام المحكمة بأنه ينكر الآلهة ويضلل الشباب ويفسد أخلاقهم، كلا، فإن
~~سقراط لم يكد يوجد، ولم يكد يظهر كفيلسوف، ويتحدث إلى الناس بآرائه، ويجادلهم فيما كان
~~يجادلهم فيه، حتى وجد له خصوم مختلفون، وحتى ظهر رد الفعل، وحتى أنكره الناس إنكارا
~~شديدا، وأنكره الرأي العام وضحك منه وآذاه، وربما كانت قصة السحاب التي بقيت لنا من قصص
~~أرسطوفان قصة رائعة ناطقة بهذه المقاومة التي لقيها سقراط، هذه القصة تصور لنا كيف كان
~~جمهور الشعب ينظر إلى سقراط فيسخر منه ويجده رجلا سخيفا يهذي ويعلم الشبيبة كيف تهذي،
~~ويدفعهم إلى أشياء لم يدفعهم إليها أساتذتهم من قبل، ثم كيف كان الشعب يضحك من سقراط
~~حينما كان أرسطوفان يمثل لهم هذه الأدوار الغريبة في قصر السحاب.

# إذن كان سقراط خارجا على جماعته مقاوما لها وكان طبيعيا أن يجد من الجماعة ما وجد،
~~ولم يكن هناك شيء غريب في أن يتقدم اثنان فيتهما سقراط بأنه عدو الشعب، ولا سيما إذا
~~لاحظنا أن فلسفة سقراط لم تمض في طريقها المستقيمة التي كان يجب أن تسير فيها، وإنما
~~انحرفت به إلى السياسة، وقد قلت إن العقل لا يسير في طريق مرسومة، بل ينحرف إلى اليمين
~~وينحرف إلى الشمال، فقد كان سقراط عضوا من أعضاء الجماعة، يشعر بحقوق وواجبات وكان يشترك
~~في أداء الواجبات العامة، وكان لحسن حظ الإنسانية وحسن حظه مقاوما لطغيان الطغاة، فلما
~~ذهب عصر الطغاة وجاءت الديمقراطية منتصرة كان سقراط فيلسوفا، ومعنى هذا أنه لم يمض مع
~~الشعب ولم تستقم به الطريق وإنما أخذ يسخر من بعض النظم ومن كثير من نظم الحياة
~~الإنسانية، فخيل إلى الناس أنه عدو للديمقراطية.

# ومن يدري ms119 لعل سقراط لم يكن بينه وبين نفسه صديقا للديمقراطية! كان إذن سقراط خصما
~~للجماعة في تفكيرها وفي نظامها السياسي، ثم كان فيلسوفا طاغية إلى حد ما؛ فكلكم يعلم
~~أنه عندما قدم إلى القضاة لم يدافع عن نفسه إلا كارها، إنما دافع عن نفسه ليسخر من
~~الذين اتهموه والذين حاكموه أيضا، ثم عندما صدر الحكم على سقراط لم يظهر احتراما لهذا
~~الحكم ولا رضي عنه، وكانت العادة إذا صدر الحكم على متهم بأنه مذنب أن يختار لنفسه
~~العقوبة التي يرى أنها خليقة أن تفرض عليه، فلما سأله القضاة عن العقوبة، قال ساخرا:
~~«إنني قد خدمت الوطن خدمة متصلة طيبة وأظن أن الوطن يجب عليه أن يطعمني على حساب الدولة
~~إلى آخر أيامي»؛ أي إنه يرى أن تكرمه الدولة وأن تطعمه لا أن تعاقبه، أمام هذا الاستهزاء
~~لم يكن بد من أن يقضى على سقراط بالموت، وليس معنى هذا أن الشعب اليوناني كان موفقا حين
~~قاوم حرية سقراط، ولا موفقا حين قضى على سقراط بالموت، ولكن معنى هذا أن الشعب اليوناني
~~كان معذورا؛ لأن حرية الرأي لم تكن قد عرفت؛ ولأن الشعب بطبيعته مضطر إلى أن يقاوم كل
~~خطب يهدد حياته ويهدد نظامه، فكما أن للفيلسوف حقه في الفكر وفي أن يعلن رأيه، وله الحق في
~~أن يتحدث إلى الناس حرا، فمن الطبيعي أن يقاوم هذا الرأي، ولم يكن العقل الإنساني قد
~~ارتقى، ولم يكن الإنسان يفهم مقاومة الرأي بالرأي وحده، إنما كان الإنسان يفهم أن كل
~~خارج على الشعب يجب أن يقضى عليه بالعقاب.

# مهما يكن من شيء، فقد كان سقراط هو الضحية الأولى لحرية الرأي، ولكنها الضحية الخالدة
~~الخصبة، وكان موت سقراط إعلانا لانتصار العقل وحرية الرأي السياسي؛ فلم يكد ينفذ في
~~سقراط حكم الإعدام حتى انتشرت آراؤه ومذاهبه انتشارا رائعا، وحتى طغت مبادئه على كل
~~الأرض، وانتصرت فلسفته على كل ما سبقها من أنواع الفلسفة وضروب الحكم، وحتى أصبح كل يوناني
~~مثقف سقراطيا إلى حد ما من تلاميذ أفلاطون ms120 أو غيره من تلاميذ سقراط.

# ثم مضت الفلسفة مقاومة للجماعات، ثم مضت الجماعات مقاومة للفلسفة أيضا، وكلكم يذكر أن
~~أفلاطون لم يكن حسن العلاقات مع الشعب الأثيني، وأن أرسطاطاليس قد هرب من أثينا؛ لأنه خاف
~~أن يحاكم كما حوكم سقراط، ومات وهو في هربه.

# مضت الفلسفة تناضل عن حقها في الحرية وتلقى في ذلك محنا وخطوبا، تفكر وتعلن تفكيرها،
~~إلى أن كان عصر ظهور المسيحية، في ذلك الوقت وصلت الحرب بين العقل والضمير وبين الجماعات
~~إلى أقصى ما كان يجب أن تصل إليه من عنف، وكان مظهر هذه الحرب بين حرية الضمير والرأي،
~~وبين الدولة والسلطان ما كان من الخصومة بين الإمبراطورية الرومانية والدين المسيحي، وكما
~~لاحظ «إستيوارت مل» من أن رجلا من قياصرة الرومان كان فيما يظهر أرقى القدماء تفكيرا
~~وأسماهم خلقا وأعلاهم تصورا للخلق الكريم، هذا الرجل هو ماركوس أورليوس الذي ترك في
~~الأخلاق والحكم والفلسفة آراء خالدة، هذا الرجل قد اضطهد المسيحية وعذب الناس؛ لأنهم
~~كانوا يقولون ربنا الله، وهذا أيضا طبيعي؛ لأن المسيحيين في ذلك الوقت لم يكونوا حراصا
~~على أن يستمتعوا بحريتهم بينهم وبين ضمائرهم فحسب، ولكنهم كانوا خارجين على السلطان.

# كانوا ينكرون سلطان قيصر ويأبون أن يعبدوا قيصر كما كان يعبده غيرهم، وكانت عبادة قيصر
~~جزءا من الدين الرسمي والنظام السياسي، والغريب أن اضطهاد قياصرة الرومان للضمير المسيحي،
~~وما سفكوا من دماء المسيحيين كان بالضبط كاضطهاد الأثينيين لسقراط؛ فهذه الدماء المسيحية
~~التي سفكت في سبيل الاحتفاظ بالرأي وحرية الضمير قد روت الأرض وملأتها بناس يقدسون
~~الشهداء ويسرعون إلى المسيحية.

# والشر كل الشر أيها السادة يأتي من أن الإنسان يطغى، ويكاد يكون طغيانه جزءا من
~~طبيعته، فهذه المسيحية التي جاهدت في سبيل حرية الضمير والتي لقيت ألوان العنف والظلم من
~~قياصرة الروم، والتي سفكت دماء مئات الآلاف من أبنائها في سبيل الحرية، هذه المسيحية لم
~~تكد تصبح دينا رسميا حتى تأثرت أو اعتنقت نفس المبادئ التي كانت تحارب بها، وفرضت على
~~خصومها بعد أن ضعفوا ms121 ما كان يفرضه عليها خصومها حين كانوا أقوياء؛ فإن المسيحية الرسمية قد
~~اضطهدت الوثنيين وقتلتهم وعذبتهم، ثم مضى الأمر على هذا النحو حتى أصبحت مصادرة الرأي
~~ومحاربة حرية الضمير شيئا يوشك أن يكون رسميا في بلاد الروم في أواخر العصور القديمة 
~~وأوائل العصور الوسطى، وحتى وجد من آباء الكنيسة من كان يقول إن من أظهر خلافا للدين
~~الرسمي يجب أن يقتل، ولست في حاجة إلى التحدث عن الفظائع التي اقترفتها الملوك والسلطات
~~لمصادرة الرأي ومقاومة الضمير الحر أثناء القرون الوسطى؛ كلكم يذكر من ذلك الشيء الكثير،
~~وكلكم يشفق على الإنسانية من آثار هذا كله، ثم كلكم يعلم أن نتيجة هذه المقاومة المتصلة
~~كانت انتصارا للرأي، وكان ظهور المذهب الجديد، مذهب الإصلاح، نتيجة لمقاومة حرية الرأي،
~~وكان انتصار مذهب البروتستانت في أوروبا هو انتصار مذهب حرية الرأي والضمير، على أن نفس
~~مذهب البروتستانتية قد لقي مقاومات عنيفة، ولكن هذه المقاومات التي لقيها في بلد كفرنسا
~~انتهت إلى هذه النتيجة الباهرة التي قد نتحدث عنها في محاضرة أخرى، وهي وجود طائفة من
~~فلاسفة فرنسا يعلون حرية الرأي، ويتخذون التسامح مبدأ سياسيا، ويرون أن التسامح يجب أن
~~يكون القاعدة العليا، والقاعدة الأولى والأخيرة لكل سياسة رسمية يكون عليها الحكم في بلد
~~مثقف يحترم نفسه؛ فلولا هذه المقاومات الفظيعة لما وجد فولتير وروسو، ولما أعلنت
~~حقوق الإنسان في أمريكا وفي فرنسا التي ما زلنا نعيش في ظلها إلى اليوم.

# أظنكم تلاحظون أني عندما عرضت لكم تاريخ حرية الرأي قد سلكت طريقي في الغرب منذ بدأتها
~~إلى أن انتهيت ولم أذكر الشرق، وهذا صحيح وسببه واضح، وهو أن الشرق القديم، الشرق الذي كان
~~يسبق العصر اليوناني، هذا الشرق لا نستطيع أن نجد فيه ظلا لمسألة الرأي وحريته، لا نكاد
~~نجد شيئا من هذا في تاريخ الشرق القديم، إنما وجدت الخصومات حول الرأي في الشرق عندما
~~يتصل الشرق باليونان أيام الإسكندر.

# أما الشرق الآخر، الشرق الذي يبتدئ من نحو القرن السادس للمسيح والذي نعيش الآن في ms122 ظله،
~~الشرق الذي تأثر بالأمة العربية، الشرق الذي تأثر بالعرب والدين العربي، الشرق الذي تأثر
~~بالإسلام، هذا الشرق الإسلامي أيها السادة ربما كان من أسعد أقطار الأرض من هذه الناحية،
~~وأحق أقطار الأرض بالإجلال؛ ذلك أنه لم يعرف منذ وجود الإسلام مصادرة حقيقية، خليقة بهذا
~~الاسم، تقوم على الحرب المنظمة لحرية الرأي، إنما قام الإسلام على حرية الرأي معليا
~~لها حريصا عليها، وأظن أن كل مفكر حر منصف صادق في البحث والتاريخ لا يستطيع بحال من
~~الأحوال أن يسجل على الإسلام، ولا على الذين أخلصوا له أنهم صادروا الرأي أو قاوموا حرية
~~الرأي بنوع من الأنواع.

# من المحقق أيها السادة أن نظاما كالنظام الإسلامي نجد في تاريخه الأول هذه الجملة
~~الخالدة التي تصور الحرص على حرية الرأي، والفناء مع حرية الرأي، وإيثار حرية الرأي على
~~الحياة، هذا النظام ظاهر في هذه الجملة الخالدة التي قالها النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لعمه: «والله لو
~~وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما فعلت.»

# هذا النظام الذي نجد في تاريخه هذه الجملة الخالدة والذي نجد في كتابه المقدس:

# لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
~~؛ لا يمكن بحال من الأحوال أن يكون في وقت من الأوقات
~~خصما لحرية الرأي، وكل من خاصم حرية الرأي فهو عدو للإسلام.

# ومع ذلك أيها السادة، فإن برئ الإسلام من العداوة لحرية الرأي، وبرئ من كل خصومة لحرية
~~الرأي، وإذا كان الإسلام هو الدين الذي يجعل حرية الرأي أصلا رسميا؛ فإن بين المسلمين
~~من يجهرون بمحاربة حرية الرأي، ومن يتخذون الإسلام وسيلة لمحاربة الإسلام.

# وإذا لم يكن بد من أن أؤدي إليكم بكل صراحة وشجاعة رسالة العقل ورسالة الإسلام معا،
~~فإني أعلن إليكم صادقا بغير تردد: «أن كل من يخاصم حرية الرأي فهو عدو
~~للإسلام.»





# | فولتير




# سيداتي، ساداتي

# انتهينا من حرية الرأي في المحاضرة الماضية إلى هذا العصر الحديث الذي كان فيه الصراع
~~شديدا بين مذهب الإصلاح وبين الكاثوليكية، وقد ms123 قلت لكم في آخر المحاضرة إن هذا الصراع
~~وهذه المقاومة التي لقيها مذهب الإصلاح أنتجا ظهور فلاسفة يدعون إلى حرية الرأي ويجاهدون
~~في سبيلها ويلحون في جهادهم حتى انتهوا إلى ما انتهوا إليه من الثورة
~~الفرنسية.

# وأريد اليوم أن أحدثكم عن فيلسوف من هؤلاء الذين دعوا إلى حرية الرأي وجاهدوا في سبيلها،
~~وانتهى بهم الجهاد إلى نصر مؤزر، وهذا الفيلسوف هو فولتير.

# وأحب قبل أن أحدثكم عن فولتير أن ألاحظ بعض الملاحظات التي لا بد منها؛ فاسم فولتير من
~~هذه الأسماء التي تثير الحب عند كثير من الناس، ولكنها في الوقت نفسه تثير البغض عند كثير
~~منهم أيضا؛ ذلك أن هذا الرجل قد أحسن إلى كثيرين وأساء إلى كثيرين؛ أحسن إلى المضطهدين،
~~ولكنه أساء إلى الذين كانوا يضطهدون الناس، أحسن إلى الضعفاء، ولكنه أساء إلى الأقوياء،
~~أحسن إلى المظلومين، وأساء إلى الظالمين، ومن حيث إن الظالمين عادة لا يظلمون عفوا،
~~وإنما يعتمدون على بعض الأصول والمبادئ يتخذونها سبيلا إلى الظلم، ويتخذون العدل أداة
~~إلى الجور، والحق سبيلا إلى الباطل؛ فلم يسئ فولتير إلى الظالمين من حيث إنهم
~~ظالمون فحسب، ولكنه أساء إلى الظالمين وإلى الأصول التي اعتمدوا عليها في ظلمهم وجورهم،
~~وأظنكم قد فهمتم ما أريد أن أقول، فقد كره فولتير الاضطهاد الديني وقاومه مقاومة عنيفة، فلم
~~يكتف بالإساءة إلى الظالمين والمضطهدين باسم الدين، ولكنه اندفع في ذلك إلى غير جد
~~فأساء إلى الدين نفسه، وهو من هذه الناحية كان بغيضا إلى رجال الدين وما زال بغيضا
~~إليهم، وسيظل بغيضا دائما إلى كل مؤمن بدينه حقا، فأحب أن تلاحظوا أنني عندما أتحدث
~~عن فولتير أتحدث عنه حديث مؤرخ ليس غير، وسواء لدي أكان فولتير مصيبا أم مخطئا، أم كان
~~مرضيا أم مغضبا، إنما الذي يعنيني من فولتير الآن هو ذلك الفيلسوف الذي جاهد في
~~سبيل حرية الرأي وأثر جهاده في الحياة الفرنسية أولا ثم الأوروبية بعد ذلك، ثم
~~الإنسانية بوجه عام.

# ولد فولتير في أواخر القرن السابع عشر الميلادي، بالضبط ms124 في سنة 1694 من أسرة من الطبقة
~~الوسطى، كان أبوه موثقا في باريس، ثم انتهى إلى عمل في ديوان المحاسبة، وفي هذا الوقت
~~كانت الطبقة الوسطى في فرنسا قد أخذت تتقدم تقدما واسعا في الحياة الاجتماعية، كانت تظهر
~~من التقدم في جميع فروع الحياة ما مكنها من أن تفرض نفسها على الجماعة الفرنسية فرضا،
~~وكانت قد لقيت من معونة السلطان شيئا كثيرا، فاستطاعت أن تحرز مركزا ممتازا في التجارة
~~والصناعة والأعمال الحرة بوجه عام، بل استطاعت أن ترقى إلى المناصب العامة بعد أن كانت هذه
~~المناصب مقصورة على طبقة الأشراف، بل استطاعت أن ترقى إلى طبقة الأشراف نفسها بواسطة هذه
~~القرارات والمراسيم التي كان يصدرها الملوك فيرفعون بها الرجل من الطبقة الوسطى إلى طبقة
~~النبلاء.

# ولد إذن فولتير من أسرة من هذه الطبقات الوسطى نشيطة عظيمة الحظ من النشاط، وكان أبوه
~~بحكم صناعته متصلا بالطبقات الراقية وبأكبر النبلاء في باريس، كان موثقا لجماعة عظيمة
~~من الكبراء الباريسيين، فكان يلقاهم ويتحدث إليهم، وكانوا يزورونه ويزورهم، وكان الشعراء
~~الذين امتازوا في القرن السابع عشر في فرنسا من نفس طبقة فولتير، كورني وبوللو وراسين
~~وموليير وغيرهم، كانوا كلهم من هذه الطبقة.

# نشأ فولتير إذن في بيئة لا بأس بها، ليست معدمة ولا فقيرة، بل لها حظ من اليسار والغنى،
~~ثم ليست منحطة من الناحية الاجتماعية، بل راقية محترمة، ثم هي مقربة من النبلاء ومن
~~يتصلون بالقصر والذين يتقربون إليه، ثم هي بحكم هذا كله على اتصال بالصالونات الأدبية التي
~~يروى فيها شعر راسين وموليير وكورني وغيرهم من الأسماء التي تملأ الأندية في باريس في ذلك
~~الوقت.

# ولم يكد فولتير يبلغ العاشرة من عمره حتى أرسل إلى مدرسة من مدارس اليسوعيين، فتعلم
~~فيها.

# وكانت مدارس اليسوعيين في ذلك الوقت هي أرقى المدارس في فرنسا، تعلم فيها ديكارت قبل
~~فولتير بزمن طويل، ولم يكد ينتهي فولتير إلى الثامنة عشرة من عمره حتى كان قد أتم تعليمه
~~وأخذ يظهر شخصيته الأدبية واضحة جلية، بل لم يكد ms125 يتجاوز العشرين حتى أخرج القصة التمثيلية
~~الأولى من قصصه المسرحية وهي قصة «أوديب».

# ولكن فولتير تأثر جدا بالحياة الأدبية، وكان تأثره بها أشد مما كان يريد أبوه؛ فكان
~~يميل إلى الشعر، وكان يميل إلى الدعابة واللهو وحياة الأدباء الفارغة من كل ما يفيد المال
~~ويمكن صاحبه من الكسب المادي؛ فغضب أبوه وأنكر عليه هذا أشد الإنكار وأراد أن يصرفه عن
~~الأدب، وجاهد في ذلك ما استطاع ولكنه لم يوفق، وأراد أن يصرفه إلى صناعة تعود عليه
~~بالفائدة المادية، فاجتهد في أن يلحق ابنه برجل من عظماء فرنسا، وهو سفير فرنسا في هولندا،
~~لعله يتمرن على بعض حياة الجد، وسافر الفتى مع السفير، ولكنه لم يكد يصل إلى لاهاي حتى عرف
~~سيدة فرنسية لها ابنة جميلة خلابة، فاتصل بالسيدة، واتصل بالفتاة، وكان بينه وبين الفتاة
~~خطوب، واشتكت السيدة إلى السفير، واضطر السفير إلى أن يرد هذا الفتى إلى باريس، وهنا
~~حاول الرجل أن يصرف ابنه مرة أخرى عن الأدب، وجد في ذلك، ولكنه لم يوفق حتى انتهى به
~~الأمر إلى أن توصل إلى أن يظفر بأمر بالقبض على هذا الفتى وإرساله إلى السجن، فقبض
~~عليه وأرسل إلى السجن وقضى فيه حينا ثم خرج، وكان أبوه يظن أن هذا التأديب سيصرفه عن
~~الأدب، ولكن ذلك زاده إلحاحا فيه وتمسكا به.

# وما زال الفتى يجد في صناعته هذه، وفي حياته الأدبية حتى نجح في التمثيل ثم أخذ يظهر
~~آثارا أدبية تنشر فتلقى نجاحا وأخرى تنشر فتثير غضبا وسخطا، وأبوه ضيق بذلك كاره له
~~حتى انتهى به الأمر إلى أن أصدر أثرا أعجب الملك والملكة، وصدر القرار بأن يخصص له مرتب
~~من القصر، وهنا أحس والد فولتير أن الأدب صناعة لا بأس بها.

# على أن فولتير كان أديبا بأدق معاني الكلمة، وأدق معاني الكلمة هنا أنه كان مضطربا لا
~~نظام له في الحياة، يندفع في اللهو إلى أقصى حدوده، وكان صاحب عبث ولهو ما وسعه العبث
~~واللهو، وكان أدبه يقربه إلى الطبقات العليا في ms126 فرنسا، ولم يكد يبلغ الخامسة والعشرين
~~حتى كان معروفا في أرقى الطبقات في باريس وخالط الأشراف والنبلاء.

# ولكنه كان حاد اللسان حاد الطبع، انتهى به هذا إلى أن أغضب بعض الناس وأحنق عليه بعض
~~النبلاء، فأغرى به هؤلاء النبلاء رجلا من المقربين إلى القصر، وهذا الرجل اسمه
~~الشفاليه دي روهان

# Chevalier du Rohan

# الذي قرر أن
~~يكلف بعض خدمه أن ينتظر فولتير حين يخرج من الملعب وأن يصب عليه بعض العصي، فانتظره الخدم
~~حتى خرج ذات ليلة من الملعب ثم تلقوه بعصيهم وأخذ النبلاء يرون هذا ويضحكون لذلك، فحنق
~~فولتير من ذلك الوقت على النبلاء وأخذ يشعر شعورا حادا جدا بالفروق بين النبلاء
~~الممتازين وبين الطبقات الأخرى؛ الوسطى أو الدنيا التي لا حظ لها من الامتياز.

# حاول فولتير أن ينتقم لنفسه وأن يبارز هذا الرجل، ولكنه لم يوفق إلى شيء من هذا، ولكن
~~الذي وفق إليه إنما هو صدور أمر الحكومة بالقبض عليه وإلقائه في السجن فأرسل إلى
~~الباستيل، وأمضى فيه نحو سنة، وفي هذه المدة بدأ كتابا من كتبه التي أتاحت له شهرة عظيمة
~~وطال عليه السجن، وأخذ الذين يحبونه يعملون على إخراجه، ولكن الحكومة أذنت بإخراجه من
~~السجن على أن لا يبقى في فرنسا، فقبل وأعطى على نفسه عهدا بذلك فخرج من السجن وعبر
~~المانش إلى إنجلترا؛ حيث أقام ثلاث سنوات من سنة 1726م إلى أواسط سنة 1729م.

# هذه المدة التي أقامها في إنجلترا كانت عظيمة الأثر في حياته، وكانت عظيمة الأثر جدا في
~~حياة الأدب الفرنسي، بل في الحياة الفرنسية العامة من جميع الوجوه، كان فولتير شديد الذكاء
~~قوي الطبع حاد المزاج سريع التأثر بكل ما يرى ويسمع ويحس، شديد التأثر بالذين عاصروه،
~~والمجددين منهم خاصة، كان ميالا إلى المحافظة في الأدب، متأثرا بالأدب اليوناني
~~واللاتيني وبأدب القرن السابع عشر، ولكنه في الفلسفة كان مجددا جدا؛ كان منحرفا عن
~~الفلسفة الرسمية في فرنسا أشد الانحراف، متأثرا بالحركة الجديدة وهي حركة الميل إلى
~~العلوم التجريبية، فلما عبر البحر ms127 إلى بلاد الإنجليز صادف أحسن بيئة لهذا الميل؛ فلم تكن
~~هناك في أوروبا أرض أثر فيها العلم التجريبي كإنجلترا.

# ويكفي أن تذكروا أن فولتير عبر البحر إلى إنجلترا في عصر كانت تسود فيه فلسفة «نيوتون»
~~واستكشافاته العلمية، لم يكد فولتير يصل إلى إنجلترا حتى انغمس في الحياة  الأدبية
~~الإنجليزية انغماسا مدهشا، وخلا إلى نفسه في قرية من القرى الإنجليزية، ولم يكد يتم
~~سنة وبعض سنة حتى أتقن اللغة الإنجليزية إتقانا مكنه من أن ينشر فيها كتابين، وإذا
~~الكتابان يظفران بنجاح عظيم.

# على أن فولتير حين سافر من فرنسا إلى إنجلترا لم يسافر دون أن يصطحب معه كتبا تقدمه
~~إلى بعض كبراء الإنجليز وبينها كتاب إلى سفير فرنسا في لندرة، وهذا السفير قدمه إلى
~~عظماء الإنجليز ونبلائهم، عندما وصل فولتير إلى إنجلترا واتصل بهؤلاء لم يكن إلا الفرنسي
~~الذي يتأثر بالحياة الفرنسية وحياة الطبقة الوسطى في فرنسا التي لا تلائم الحياة
~~الإنجليزية الدقيقة سيما حياة النبلاء والممتازين، ويقال إنه عندما زار الشاعر الإنجليزي
~~المعروف «بوب» دعاه إلى الغذاء، وكان فولتير ضعيفا ممعودا، فأخذت زوج الشاعر تحثه على
~~الأكل، وأخذ فولتير يقص عليها الأسباب التي من أجلها يشعر بالألم، فكان في هذه القصص بسيطا
~~يسيرا فرنسيا بأدق معاني الكلمة، ناسيا أو متجاهلا تقاليد الإنجليز حتى إن اللادي
~~حين سمعت هذا كله ضاقت به واشمأزت وتركت المائدة وانصرفت.

# اتصل في إنجلترا بفلاسفة الإنجليز الذين كانوا يعاصرونه، وقرأ آثار الفلاسفة الذين
~~سبقوه، واتصل بالشعراء ورجال المال والسياسة، وتأثر بالحياة الإنجليزية في جميع أطوارها
~~وفروعها أشد التأثر، وفي هذه المدة التي أقامها في بلاد الإنجليز أتم كتابه الذي كان قد
~~بدأه في السجن، ونشره ففاز في هذا الكتاب بنجاح عظيم، وهو قصيدة قصصية عن حياة هنري الرابع
~~والحروب المدنية الفرنسية، وفي سنة 1729 سعى حتى أذن له بالعودة إلى فرنسا؛ لأنه لم
~~يستطع أن يعيش في إنجلترا عيشة هادئة، إنما اشتغل بأشياء كرهها منه الإنجليز؛ اشتغل
~~بالسياسة، وبالسياسة الدولية اشتغل بشيء يوشك أن يكون تجسسا، ms128 وسعى بين رجال القصر وبين بعض
~~الأفراد من النبلاء فكرهه أولئك وهؤلاء، وأصبحت الإقامة في إنجلترا عليه أمرا متعذرا،
~~فاستأذن حتى أذن له بالعودة إلى بلاده، ولكنه لم يعد صفر اليدين إنما عاد مملوء القلب
~~والعقل بما أخذ وحفظ في بلاد الإنجليز، ومملوء اليد أيضا بما كسب من مال. ولم يكد يستقر
~~في فرنسا حتى أصدر كتابا سماه الرسائل الإنجليزية أو الرسائل الفلسفية، والغرض الأساسي
~~من هذه الرسائل هو المقارنة بين الحياة الإنجليزية والحياة الفرنسية، هذا الكتاب وضعه
~~بالطبع باللغة الفرنسية ولكنه نشر ترجمته بالإنجليزية في بلاد الإنجليز أولا ثم عاد
~~ونشره في فرنسا، ولم يكد يظهر ما في هذا الكتاب من وصف الحياة الإنجليزية والثناء عليها،
~~وذكر الحرية الإنجليزية العليا - الحرية الشخصية، حرية الصحافة، حرية الفكر السياسي - ومن
~~ذكر العلاقة بين الشعب والملك وبين الشعب والوزراء، وبين الشعب والبرلمان، لم يكد يفصل
~~هذه الأشياء ويبين الفرق بينها في إنجلترا، وبين الحياة الفرنسية الخاضعة للاستبداد الذي
~~لا حد له؛ حتى أحدث ثورة عنيفة جدا في بلاده اشترك فيها رجال السياسة والدين والجيش
~~والقضاء والوزراء، وأصدر البرلمان حكمه بتحريق الكتاب، واضطر فولتير إلى أن يهرب إلى
~~الحدود الفرنسية إلى اللورين، وهناك نزل ضيفا على قصر من قصور النبلاء وعاش أعواما في
~~هذا القصر، كان لها أيضا أثر ليس أقل من الأثر الذي تركته الأعوام التي قضاها في إنجلترا
~~في حياته.

# كانت صاحبة القصر سيدة اختلفت فيها آراء الناس؛ قالوا إنها شديدة القبح وكانت تزعم أنها
~~جميلة، وبعض الناس يقولون إنها كانت على شيء من الجمال ولكنها كانت ساحرة خلابة على كل
~~حال، هذه السيدة هي مدام دي شاتيليه، أحبها فولتير وأحبته وكان حبهما غريبا حقا، كان فيه
~~ما يكون في الحب عادة، ولكن كان فيه شيء آخر هو هذا الحب العلمي العالي؛ فقد كانت مدام دي
~~شاتيليه مثقفة ثقافة علمية راقية، كانت شغوفة جدا بالعلوم التجريبية وبعلم الطبيعة بنوع
~~خاص، فحببت هذه العلوم إلى فولتير، أو دفعته إليها دفعا، فإذا القصر ms129 يستحيل إلى مدرسة
~~أو معمل طبيعة، وإذا العاشقان يشتركان في التجارب العلمية المختلفة وكانت على ذلك توجهه في
~~العلم والأدب، وتسيطر على ما يكتبه من الآثار العلمية، وتطلب إليه أن يخفف من هذا أو ذاك،
~~وتأذن له بنشر هذا أو ذاك، ثم هي تسعى في الوقت نفسه في أن تظفر بالعفو عنه في القصر، وما
~~تزال تجد حتى توفق، وإذا فولتير يعود إلى باريس بل إلى فرساي وإذا هو مرضي
~~عنه يختلف إلى القصر، ويختلط بمن فيه من الأشراف والنبلاء ويشترك معهم في الحياة، ثم يسافر
~~فولتير إلى ألمانيا فيتصل بفردريك ملك بروسيا ثم يعود ويعيش في فرساي عيشة سعيدة جدا،
~~وقد ظفر برضى الملك وصاحبة الملك مدام دي بمبادور، وهو في هذه الحياة بين مدام دي بمبادور
~~وصديقته مدام دي شاتيليه.

# ولكنه أديب حاد الطبع، طويل اللسان مندفع إلى الحرية، مندفع إليها في غير تحفظ حتى
~~يضيق به النبلاء في هذه المرة كما ضاقوا به قبلا، ثم في ذات ليلة كانت صديقته مدام دي
~~شاتيليه تلعب الورق وتخسر وتسرف في الخسارة، فقال لها فولتير بالإنجليزية: لعلك تلعبين مع
~~جماعة من الذين يسرفون في الغش، وفهمت جملة فولتير وتألب عليه النبلاء وتعرض لخطر عظيم،
~~واضطر إلى أن يهرب من القصر مع صديقته مدام دي شاتيليه وأن يعيش مشردا.

# وفي نحو سنة 1750 دعاه فردريك إلى أن يتصل به، فذهب إليه فأقام عنده أعواما، وكان الحب
~~قويا جدا بينه وبين الملك الألماني، وكان هذا الملك شديد الحب للأدب الفرنسي، وكان لا
~~يتحدث ولا يكتب إلا باللغة الفرنسية، حتى قال فولتير إن اللغة الألمانية في ألمانيا هي
~~لغة الشارع والخيل، أما لغة القصر ولغة المثقفين فهي اللغة الفرنسية.

# كان إذن فولتير سعيدا مع صديقه ملك بروسيا، ولكنه لم يتحرج من أن يتصل بالسياسة هناك
~~أيضا، وأن يحاول العمل لفرنسا، وفي أن يحدث أو ينشئ بعض العلاقات الودية بين فريدريك
~~وفرنسا، ولكن فولتير كان أديبا، وكان حاد الطبع، حاد اللسان أيضا، فما هي ms130 إلا أن أخذت
~~الغيرة تظهر بينه وبين الملك، وأخذ الناس يتحدثون بأن فولتير يمن على الملك؛ لأنه يعينه
~~على أن يظهر ما أظهر من آثار، وأخذ الملك يظهر شيئا من الضيق بفولتير كما ضاق فولتير
~~به، ثم ينتهي الأمر بخطوب تغضب الملك على فولتير، فيضطر فولتير إلى أن يترك برلين وأن
~~يعود إلى فرنسا، فأنتم ترون أن الرجل كان مضطربا مشردا، ينشأ مضطهدا في فرنسا، ثم يضطر
~~إلى بلاد الإنجليز، ثم يعود إلى فرنسا، ثم يضطر إلى اللورين، ثم يعود إلى باريس، ثم
~~إلى ألمانيا، ثم إلى باريس مرة أخرى بعد أن غضب عليه فردريك، وبعد أن تعرض للخطر
~~هناك.

# ولكن فولتير لم يكن أديبا فحسب ولكنه كان ماهرا في اكتساب المال، وماهرا جدا في
~~إرضاء الملوك والعبث بحبهم للتملق، وفي اكتساب المال منهم إلى أقصى حد ممكن، ثم كان
~~مضاربا ماهرا في المضاربة، فلما عاد من ألمانيا كان قد كون لنفسه ثروة ضخمة حقا لم
~~يظفر بها أديب قط؛ فكان يستطيع أن يجد لنفسه مكانا يعيش فيه بعيدا عن الكيد والدس عيشة
~~حرة مترفة مملوءة بالنعيم، وقد فعل، فذهب إلى سويسرا واشترى لنفسه دارا في جنيف، وأخرى في
~~لوزان، دارا للشتاء وأخرى للصيف، ولكنه لم يكد يستقر في جنيف حتى أغضب منه أهل المدينة،
~~أغضبهم بسبب بسيط؛ فقد كان فولتير كاتبا ماهرا وشاعرا عظيما في التمثيل خاصة، وكان يحب
~~التمثيل بينما كان أهل جنيف متأثرين بمذهبهم، مذهب «كلفن» حريصين على حياة توشك أن تكون
~~شديدة الخشونة فكانوا يكرهون التمثيل والكوميديا بنوع خاص.

# فلما سمعوا بتمثيله الكوميديا في منزله تحرجوا وغضبوا، وما كادوا يعلمون أن فولتير سيأتي
~~بالممثلين حتى اجتمع مجلسهم وطلبوا إليه ألا يفعل، وأحس فولتير أنه سيلقى مقاومة، فاتخذ
~~لنفسه قاعدة وسطا واشترى في فرنسا - ولكن قريبا جدا من جنيف - أرضا اتخذ لنفسه فيها
~~قصرا، وهي في فرنيه، على بعد نصف ساعة من جنيف؛ فكان له إذن قصره في جنيف، واستأجر أرضا
~~مجاورة في فرنيه واتخذ لنفسه أيضا ms131 فيها مقاما، ورأى أنه على هذه القاعدة يستطيع أن يكون
~~في فرنسا وسويسرا في وقت واحد، فهو يلجأ إلى فرنسا حين يكرهه أهل جنيف، ويعود إلى جنيف
~~حين يضيق به أهل فرنسا، دون أن يكلفه ذلك إلا مسيرة نصف ساعة، وكتب إلى بعض أصدقائه يقول:
~~«لقد أصبحت الآن رجلا يقوم على أربع؛ لي رجلان في سويسرا، ورجلان في فرنسا.»

# أخذت حياته بعد ذلك تعرف الهدوء، ولكنه الهدوء الخصب المنتج الذي نستطيع أن ننظر في الأدب
~~القديم والحديث فلا نظفر بهدوء يشبهه خصبا وإنتاجا؛ فقد قضى في هذه الحياة الخصبة
~~الهادئة المنتجة أكثر من عشرين سنة، كان فولتير ضعيف الصحة معتلا دائما، ولكنه عمر
~~حتى نيف على الثمانين، ومع أنه كان متمرضا دائما فإنه كان منتجا دائما؛ منتجا في
~~جميع فروع الإنتاج الأدبي والعقلي التي عرفها هذا العصر، كان منتجا في النثر والشعر، في
~~التاريخ والفلسفة، منتجا في كل ما كان يتعرض له الأدباء والعلماء والفلاسفة في ذلك الوقت.
~~ويكفي أن تعلموا أن آثار فولتير عندما جمعت وطبعت بلغت سبعين مجلدا ضخما.

# أما الذي أريد أن أصوره لكم بعد هذا التلخيص الضئيل فهو جهاد فولتير في سبيل حرية الرأي،
~~ظهر هذا الجهاد منذ أخذ فولتير يفكر ويكتب في فرنسا قبل أن يسافر إلى إنجلترا، فلما عاد من
~~إنجلترا كان قد اشتد تأثره بالحرية الإنجليزية، واقتنع أشد الاقتناع بأن المثل الأعلى في
~~الحرية هو هذه الحرية الإنجليزية التي تبيح للناس أن يفكروا ويكتبوا وأن ينشروا ويعلنوا ما
~~يفكرون وما يكتبون، وكان اجتهاد فولتير وتحريق كتابه واندفاعه إلى الجد في سبيل الدفاع عن
~~حرية الرأي؛ فكانت كل كتبه التي كتبها في التاريخ أو الفلسفة أو الأدب تنتهي دائما إلى
~~غاية واحدة هي كسب هذه الحرية؛ حرية التفكير وحرية الإعلان.

# ولكن هذه الحرية التي جاهد فولتير في اكتسابها طوال حياته ظهر جهاده فيها خصبا منتجا
~~عندما استقرت به الدار في سويسرا وفي فرنسا.

# في ذلك الوقت كان فولتير شيئا عجبا؛ كان فولتير رجلا كالرجال ms132 ولكنه كان دائرة معارف،
~~وكان في الوقت نفسه صحفيا لا يصدر جريدة بل كان يصدر كتبا ورسائل ومقطوعات ويذيع هذا
~~كله بطرق مختلفة من طرق الإذاعة.

# اتخذ قصره معملا للأدب والفلسفة والتاريخ والنقد على اختلاف أنواع النقد.

# يعنينا من كل هذا الآن نقده للحياة الفرنسية، لم يكن فولتير، كغيره من الفلاسفة
~~المعاصرين، صاحب مذهب معين واضح منظم في السياسة أو الفلسفة السياسية، إنما كان عمليا،
~~يلاحظ الحياة الفرنسية العملية وما فيها من العيوب السياسية والاجتماعية، ولا يكاد يلاحظ
~~عيبا في الحياة السياسية إلا قيده، ثم فكر فيه تفكيرا يسيرا، ثم كتب فيه كتابا أو
~~رسالة، ثم تطبع خلسة في السر دون أن يشعر أحد بها ثم تمتلئ بها حقائب المسافرين الذين كان
~~فولتير يكثر الاتصال بهم، وإذا هؤلاء ينتشرون في فرنسا ويذهبون إلى باريس وغير باريس،
~~وإذا كتب فولتير تملأ الأرض الفرنسية ولا يكاد يمضي شهر، بل لا يكاد يمضي أسبوع حتى
~~ينتشر في فرنسا رسالة أو كتاب صغير يمس ناحية من النواحي الاجتماعية أو السياسية في فرنسا؛
~~حتى أصبح فولتير في العشرين سنة الأخيرة من حياته مسيطرا على الرأي العام الفرنسي بل
~~الأوروبي كله، حتى أصبح الرأي العام الفرنسي أداة يصرفها كما يحب وكما يشتهي، وقد ظهر
~~أثر هذا ظهورا واضحا جليا في بعض الحوادث؛ فقد اتهم في تولوز رجل من البروتستانت بقتل
~~ابنه، وحوكم الرجل وحكم عليه بالموت وأنفذ فيه الحكم، ووصل إلى فولتير أن هذه القضية قد
~~وقع فيها خطأ قضائي وأن الرجل بريء فاهتم بالأمر وأخذ يدرس القضية وتبين أن الرجل كان
~~بريئا، وأنه لم يقتل فأخذ يدافع عن الرجل وأسرته، وأخذ ينشر الرسائل ويسعى لدى رجال القضاء
~~والقصر ورجال الدولة، وينشر في دفاعه نثرا وشعرا حتى ألب الرأي العام الفرنسي تأليبا
~~عنيفا، حتى صدرت أوامر القصر بإعادة النظر في القضية، ثم تنظر القضية من جديد ثم يظهر أن
~~الرجل بريء ثم يلغى الحكم وتبرأ أسرة هذا الرجل ويرد إليها اعتبارها.

# هذه الحركة في قضية كالاس ms133 جعلت للفيلسوف مكانة أخرى في فرنسا غير مكانة الفيلسوف والأديب
~~والشاعر، نظر الشعب إلى فولتير على أنه حامي الشعب وقائده إلى الحرية ومنقذ الشعب، وأنه
~~حامي المضطهدين، ومن هذا الوقت تغلغل تأثير فولتير في قلب الشعب، واتصل الشعب بقلب
~~فولتير.

# وأخذ فولتير كلما سمع عن نقيصة يبحث فيها ويهاجمها ويكشف أستارها ويندد ويسعى عند الحكومة
~~والمحاكم والقصر في إزالتها، وكان ينتصر في أكثر الأحيان حتى أصبح زعيما بأدق معاني
~~الكلمة وأوسعها، وهذا كله لم يصرفه عن الإنتاج الأدبي الراقي الذي هو إنتاج المترفين في
~~الفن، كما أنه لم يصرفه عن العمل في الاتصال السياسي بملوك أوروبا، فكان على اتصال بفردريك
~~وكاترين وكبراء الإنجليز.

# وعلى هذا النحو أصبح فولتير ملكا في ضيعته هذه، ملكا بأوسع معاني الكلمة - مستمتعا بما
~~كان يستمتع به الملوك من السلطان العملي والقانوني أيضا - له قصره وله حاشيته وموظفوه وهو
~~في الوقت نفسه زعيم لشعب عظيم هو الشعب الفرنسي، وهو قائد الرأي العام الجديد في أوروبا، هو
~~داعية الحرية والمدافع عنها في جميع الأقطار الأوروبية، لا عند عامة الشعب بل عند الأشراف
~~والنبلاء كذلك.

# وفي أواخر حياته في سنة 1778 كان فولتير قد وصل إلى أبعد ما يمكن أن يصل إليه رجل من
~~الشهرة وبعد الصيت والحب في جميع الطبقات الفرنسية حتى كانت الملكة تتمنى لو استطاعت أن
~~تراه وأن تقبله، وكان أهل باريس يشعرون بشوق إلى لقاء فولتير وكانوا يلحون عليه
~~إلحاحا شديدا أن ينزل إلى باريس، واضطر إلى أن يستجيب للباريسيين فسافر إلى باريس في
~~فبراير سنة 1778، ولا أستطيع أن أصور لكم ما تذكر الكتب عن احتفال الباريسيين بهذا الرجل،
~~وعن هذا المجد العظيم الذي لم يظفر به أديب ولا فيلسوف من قبل، كان فولتير أديبا، ومعنى
~~هذا أنه كان يحب المجد ويكلف بالشهرة ويحرص على السلطان، وكانت هذه الأشهر القصيرة التي
~~قضاها في باريس أسعد أيامه؛ فكان منتصرا دائما وسكت خصومه جميعا فلم يسمع إلا صوت الحمد
~~والإعجاب، وكان في الخامسة والثمانين من عمره ms134 وكان ضعيفا، ولكنه اندفع في أسباب المجد
~~الذي لقيه في باريس، فكان كثير الحركة والانتقال يذهب إلى الملعب ليشاهد التمثيل، ويذهب
~~إلى المجمع اللغوي ليعرض على المجمع مشروع معجم جديد للغة الفرنسية، ويذهب إلى القصر
~~ويذهب هنا ويذهب هناك، وهو مع ذلك قليل الأكل كثير الشرب للقهوة؛ فقد كان يشرب خمسة وعشرين
~~قدحا في اليوم الواحد.

# وفي أوائل مايو أدركه المرض واستيأس الأطباء وأخذ فولتير يحس ألما شديدا؛ ألما
~~جسمانيا وألما نفسيا، وكان يعتقد أنه لو استطاع أن يعود إلى ملكه في فرنيه لاستطاع أن
~~يعنى بنفسه عناية تعصمه من الموت إلى حين، وكان يتوسل إلى طبيبه أن يخرجه من هذه
~~الورطة، ولكنه أشرف على الموت، وعرف أنه مشرف على الموت، وهنا أخذ رجال الدين يسعون حوله
~~ويتحركون ويسرفون في الحركة يريدونه على أن يموت مسيحيا كاثوليكيا، ولكنه فيما يظهر لم
~~يكن مستعدا لأن يستجيب لرجال الدين إلى كل ما كانوا يريدونه منه؛ إذ كانوا يريدون منه
~~أن يعلن إيمانه بالكاثوليكية وأن يرفض كل ما كتب، فكتب لهم شيئا غامضا مبهما، فألحوا
~~عليه، ولكنه طلب إليهم أن يتركوه، وأن يدعوه يموت هادئا، ثم كتب الإعلان أو الرأي
~~الذي مات عليه، وهو يلخص في هذه الكلمات: «أموت عابدا لله، محبا للأصدقاء غير كاره
~~للأعداء، عدوا للاضطهاد.»

# وفي اليوم العاشر من مايو سنة 1778 توفي فولتير ورفض رجال الدين أن يدفن في باريس في
~~مقابر المسيحية، وكان فولتير قد قبل المفاوضات مع رجال الدين اتقاء لهذا الرفض، كان يريد
~~أن يدفن كما يدفن الناس، ولكنه لم ينته إلى هذه النتيجة التي كان يسعى إليها فأبى
~~القسس أن يدفنوه، ولكن بعض أصدقائه أخفوا جثته إخفاء وخرجوا بها من باريس خلسة وذهبوا
~~بها إلى «شامباني»، وهناك تلقاه رئيس ديني ودفنه كما يدفن النصارى، وما كاد هذا القسيس
~~يفعل ذلك حتى عزل من عمله، على أن بضع عشرة سنة لم تكد تنقضي على موت فولتير ورفض رجال
~~الدين دفنه حتى تغيرت الحال وأعلنت الثورة الفرنسية، ms135 ثم قررت فرنسا ممثلة في نوابها أن
~~ينقل جثمان فولتير من شامباني إلى البانثيون حيث يستقر عظماء الفرنسيين.

# ليس من شك أن فولتير أساء إلى رجال الدين وإلى الدين المسيحي، بل إلى الأديان كلها،
~~فهو كان عدوا للديانات، وكان يعلل ذلك أولا بأن الديانات مخالفة للإنسانية؛ لأنها سببت
~~الاضطهاد وسفك الدماء ، وثانيا بأن الديانات مخالفة للعقل؛ لأن فيها أسرارا لا يستطيع
~~العقل أن يفهمها، وثالثا بأن الديانات عنده ديمقراطية وهي من خصائص الطبقات المنحطة لا
~~تتصل بالطبقات العليا، ففولتير لم يكن ديمقراطيا بحال من الأحوال، هذه الأسباب الثلاثة هي
~~التي بغضت إليه الديانات، ولكنه اندفع في بغض الديانات إلى سخف كثير لا حد له؛ فقد هاجم
~~التوراة والكتب المقدسة كلها.

# من أجل هذا كان فولتير بغيضا بل ما زال بغيضا - كما قلت لكم - إلى رجال الدين بل إلى
~~كل مؤمن، وتظهر آثار هذا البغض حتى في هذه الأيام؛ فالذين يؤمنون ويحبون دينهم يبغضون
~~فولتير بغضا شديدا حتى في نقدهم له؛ فالنقاد من المسيحيين يتنكرون له حتى يفسد هذا البغض
~~كل شيء في نقدهم، ويكفي أن تقرءوا ما كتبه «إميل فاجيه» عن فولتير وما كتبه «بول سوديه»
~~فسترون التناقض الشديد بينهما؛ أحدهما مسيحي مؤمن شديد الإيمان فهو مبغض لفولتير، وبغضه
~~يدفعه إلى أن يتعصب على فولتير فيفسد عليه إنصافه، فإذا قرأتم رأيا لفاجيه فسترون أن
~~فولتير عنده رجل لا حظ له من فلسفة ولا شيء إلا أنه كان رجلا أحسن كتابة الرسائل حتى
~~نبغ فيها، ومع ذلك فرسائله ليست شيئا بالقياس إلى رسائل غيره، فإذا تركتم هذا الرجل
~~وقرأتم «بول سوديه» الذي لم يكن مؤمنا وإنما كان حر الرأي - كما يقولون في فرنسا -
~~فستجدونه يغلو في حب فولتير وإكباره حتى يرفعه إلى الألوهية الأدبية، وكذلك يختلف الناس
~~في فولتير؛ يحبه قوم كثيرون فيسرفون في حبه، ويبغضه قوم كثيرون فيسرفون في بغضه.

# ولكن الشيء الذي لا شك فيه هو أن فولتير كان لسان حرية الرأي والمجاهد في سبيلها، وأصدق
~~ترجمان لأماني الشعب ms136 الفرنسي بل الشعوب الأوروبية في القرن الثامن عشر، وهو من أهم بل من
~~أكبر الذين وضعوا أسس الثورة الفرنسية، وحسبه ذلك فخرا.





# | روسو




# سيداتي، ساداتي

# الرجل الذي أريد أن أحدثكم عنه الليلة رجل غير عادي؛ لذلك أرجو أن تستمعوا للحديث عنه
~~بعناية خاصة؛ فهو ليس كغيره من عظماء الرجال يمتاز بنبوغه وتفوقه وبراعته فحسب، وإنما يمتاز
~~بشيء آخر، يمتاز بأنه كان مريضا، وكان يائسا، وكان سيئ الحظ، وكان مجنونا أيضا،
~~فالذين يريدون أن يدرسوا جان جاك روسو، والذين يريدون أن يتحدثوا عنه في حاجة إلى أن
~~يتهيئوا لهذا الدرس وهذا الحديث بشيء من العطف والرحمة وبكثير جدا من الإشفاق؛ فقد كان
~~ذلك الرجل العظيم حقا أشد الناس إثارة للعطف والإشفاق، وإن كان في حياته قد أثار البغض
~~والمقت أكثر مما أثار أي شيء آخر.

# جان جاك روسو فرنسي الأصل، سويسري المنشأ، أسرته فرنسية هاجرت من فرنسا في القرن السادس
~~عشر إلى سويسرا، ولم تلبث أن كسبت بمدينة جنيف الحقوق الوطنية فأصبحت سويسرية.

# ولد جان جاك روسو في أوائل القرن الثامن عشر في 28 يونيو سنة 1712، وكان أبوه رجلا
~~غريبا، مسرفا في العبث والمجون، يصنع الساعات، ويعلم الرقص ويسرف في اللهو، وعندما
~~ولد جان جاك قضي على حياة أمه فماتت أثناء ولادته، ثم سافر أبوه هاربا من جنيف وترك
~~ابنه من غير عائل فنشأ نشأة مهملة شديدة الإهمال، ليس له من يعنى به إلا أقاربه والمتصلون
~~بأسرته، وكان أظهر شيء في حياة روسو الأولى هذا الإهمال، ومن هذا الإهمال نشأت الصفات
~~الأولى لروسو؛ فقد أخذ يقرأ كل ما يستطيع أن يقرأ سواء في ذلك الجيد والرديء، ولم تكن هناك
~~مراقبة ما على حياته تضطره إلى أن يستقر في بيته أو في بيت من أوى إليه، فقد كان يخرج
~~إذا أتيح له الخروج، ويطوف في الشوارع، ويطوف خارج المدينة، ودفع بعد أن تقدمت به السن
~~إلى مكاتب بعض الموثقين فلم يصنع شيئا، وقال رئيسه أو معلمه إنه لن يكون إلا حمارا،
~~وفي ms137 سن السادسة عشرة من عمره كان أظهر ما يمتاز به من الصفات حب الهيام في الشوارع والطرق،
~~وخرج ذات يوم خارج المدينة يتروض فطال غيابه، فلما أن عاد وجد أبواب المدينة مغلقة، فقرر
~~ألا يدخل المدينة أبدا؛ فسار في طريقه حتى فارق سويسرا ودخل الحدود الفرنسية.

# ومن ذلك الوقت بدأت حياة جان جاك التي تمتاز بالهيام والاضطراب في غير نظام؛ لقي قسيسا
~~عني به ثم قدمه إلى امرأة كانت تقيم في أنسي، وكانت هذه المرأة كاثوليكية غريبة الأطوار،
~~سيئة السيرة، كثيرة الكيد، وكانت تشتغل بالجاسوسية، وكانت جميلة مؤثرة الجمال تتصيد الشبان
~~لتؤثر فيهم ولتخرجهم من البروتستانتية إلى المذهب الكاثوليكي. عنيت هذه المرأة بالشاب
~~وأرسلته إلى تورينو في إيطاليا، وهناك دفع إلى جماعة من الرهبان، أخذوا يؤثرون فيه حتى
~~أخرجوه من دينه وحملوه على اعتناق الكاثوليكية، ولكن جان جاك مع ذلك كان كارها لحياة
~~الرهبان، ولكنه طاوعهم واعتنق الدين الجديد، ولما تم اعتناقه للدين الجديد أخرج من الدير،
~~ودفع إليه مقدار ضئيل جدا من المال، فأقام في بعض الغرف التي استأجرها وأخذ يلهو حتى
~~استنفد ما كان معه من المال الضئيل، ثم احتاج إلى أن يكسب فقدم نفسه إلى بعض القصور على
~~أن يكون خادما، وأقام في هذا القصر وقتا ما، ولكن لم يطل فيه المقام؛ لأنه سرق ولم
~~يكتف بالسرقة بل اتهم خادمة بأنها هي التي سرقت، فأخرج وأخرجت معه الخادمة، وهام على
~~وجهه مرة أخرى وعاد إلى صاحبته مدام دي فرانس وأقام عندها، وجدت هذه لكي تجد له عملا،
~~ولكنه كان كلا على مولاه، أينما يوجهه لا يأت بخير، ومن العسير جدا أن نتبع جان
~~جاك في حياته هذه المضطربة؛ فقد كان كثير التنقل والارتحال، كثير الاضطراب في حياته وفي
~~سيرته وفي كل شيء، ولكن منزل مدام دي فرانس كان هو المأوى الذي يأوي إليه من حين إلى
~~حين.

# والذي أستطيع أن أوجزه لكم هو أن حياته مع مدام دي فرانس كانت شديدة الأثر جدا في سيرته
~~كلها؛ فقد ms138 عطفت عليه المرأة في أول الأمر عطف السيد الذي يحمي ذلك الفتى الضعيف، ثم لم يكد
~~هذا الفتى يبلغ العشرين حتى استحالت الصلة بينه وبين هذه المرأة إلى شيء هو العشق، والغريب
~~أنه كان يدعوها أمه وكانت تدعوه ابنها الصغير، وليس هذا كل ما انتهت إليه حياته مع مدام
~~دي فرانس فما هي إلا أوقات قصار حتى يظهر لجان جاك أنه لا يستأثر وحده بحب أمه هذه، وأن
~~له شريكا في هذا الحب وأن هذا الشريك بستاني، وهو مضطرب في هذا الحب الغريب تثور نفسه على
~~هذه الشركة ولكن الحاجة تدفعه إلى قبولها، وينتهي به الأمر إلى أن يخضع، ثم تخلصه
~~الأقدار من شريكه هذا؛ لأنه يموت مسموما، ويخلو له قلب أمه، ويخلص له حبها ولكنه سيئ الحظ
~~فما أسرع ما ترسل إليه الأقدار شريكا آخر! وما أسرع ما يرى نفسه مضطرا إلى أن يقهر
~~عواطفه الطبيعية، وإلى أن يخضع مرة ثانية لمثل الشركة الآثمة التي خضع لها في المرة
~~الأولى!

# على أن مدام دي فرانس كانت تضيق به بعض الشيء، فترسله إلى مونبليه ليعالج نفسه من بعض
~~العلة، فيذهب إليها ويعود إلى صاحبته قابلا للشركة دائما، ولكنه في الوقت نفسه ثقيل على
~~الحبيبين وإن كان مقبولا في بعض الخلوات، ثم ينتهي الأمر إلى أن تستأجر أمه وعشيقته له
~~بيتا في مدينة بعيدة بعض الشيء فتخلص لصاحبها، ويخلص جان جاك للقراءة والدرس، ولكن لقراءة
~~لا نظام لها ولدرس لا اعتدال فيه؛ وإنما هي القراءة المطلقة، القراءة في الليل والنهار،
~~القراءة في غير اختيار وفي غير ترتيب، والدرس في غير اختيار أو ترتيب أيضا، ثم في هذه
~~المدة التي أقامها عاكفا على القراءة والدرس كانت تزوره أمه مدام دي فرانس من حين إلى
~~حين.

# وما هي إلا أوقات قصار حتى يضيق بهذه الحياة ويحاول أن يلتمس له حياة أخرى فيسافر إلى
~~ليون ويتصل ببيت كبير هناك على أن يكون مربيا في هذا البيت، ولكنه في حياته الجديدة ليس
~~خيرا منه في ms139 غيرها؛ فهو مرب ولكنه يسرق النبيذ ويحب صاحبة البيت ويسيء العناية بمن يجب
~~عليه أن يربيهم؛ ولا يطول مقامه في هذا البيت فيخرج منه ويعود إلى صاحبته، ثم تضطره الظروف
~~إلى أن يرحل إلى باريس، وفي باريس تستحيل حياته إلى حياة جديدة هي التي ستخرجه من حياته
~~الأولى من طور إلى طور وستغيره تغيرا تاما؛ فيه خير لا حد له؛ لأنه اتصل بالأدباء
~~والعلماء والأرستقراطية، وفيه شر لا حد له؛ لأنه لقي عاملة أحبها واتخذها صديقة ثم رفيقة
~~وتدعى تيريز ليفاسير.

# ومن هذين الأمرين تألفت الحياة الجديدة لجان جاك، أما اتصاله بالعلماء والأرستقراطية فقد
~~جعل منه رجلا عظيما، وأما اتصاله بهذه الفتاة العاملة فقد جعل منه رجلا شقيا، والغريب
~~أنه استطاع أول الأمر أن يلائم بين هذين النوعين المتناقضين من الحياة؛ فكان بين الأدباء
~~والأرستقراطية كأحسن ما يكون أرستقراطية، وكان مع العلماء كأحسن ما يكون الرجل العالم،
~~كان أرستقراطيا مع الأرستقراطية وكان عالما مع العلماء، ولكنه نشأ نشأة وضيعة - إن صح
~~هذا التعبير - ومع أنه تعلم تعلما شديد الاضطراب فكان إلى الجهل أقرب منه إلى العلم،
~~ثم كان في الوقت نفسه محبا أشد الحب لصاحبته تيريز مع بعد ما بين تيريز العاملة الحقيرة
~~الجاهلة التي هي أقرب إلى الغفلة وإلى الإمعان في الغفلة منها إلى أي شيء آخر؛ كان
~~يلائم بين حياته مع هذه الفتاة العاملة الجاهلة وبين حياته مع الأرستقراطية ومجامع
~~العلماء.

# فإذا بلغنا بجان جاك سنة 1749 رأيناه معروفا في باريس كما يجب أن يكون الرجل معروفا في
~~البيئات الراقية؛ يختلف إلى القصور كما تعود الأدباء والعلماء الممتازون، بل ارتفع أمره
~~حتى أصبح عضوا في جماعة دائرة المعارف مع بعض كبار العلماء الفرنسيين الذين كانوا يهيئون
~~دائرة المعارف في ذلك الوقت؛ فهو إذن قد أصبح أديبا ممتازا، ولسنا ندري كيف استطاع أن يصل
~~إلى هذا المركز؛ لأن حياته لم تكن تؤهله لشيء من هذا، ومع ذلك فقد كان محبوبا وكانت
~~النساء الأديبات والأرستقراطيات في باريس يحببنه ويتهالكن عليه ms140 تهالكا شديدا، وكان هو
~~سعيدا بهذا مشغوفا به، ولكنه لم يلبث أن أحس مرارته وضاق بالحياة أشد الضيق؛ فقد عرف سيدة
~~أرستقراطية هي مدام دي بنيه، أحبها فأحبته، واتخذت له بيتا قريبا من قصرها وأنزلته في هذا
~~البيت، وكان بهذا البيت سعيدا مغتبطا، وكان يرى أنه ارتفع إلى الدرجة التي كان يتمناها،
~~ولكنه لم يلبث أن أحس أن ارتفاعه هذا لم ينته به إلا إلى الرق؛ لأنه أحس أنه خاضع
~~لسلطان هذه السيدة التي تؤثره وتنعم عليه، فهو مكلف أن يستجيب لهذه السيدة كلما دعته، وهي
~~تدعوه دائما.

# وذات يوم عزمت هذه السيدة أن تسافر إلى سويسرا فطلبت إلى جان جاك أن يرافقها في هذا
~~السفر، فكره هذه المرافقة وضاق بها وتردد ثم امتنع، وفهم من ذلك الوقت أنه لا يستطيع أن
~~يعيش في هذه الأرستقراطية إلا إذا نزل عن كرامته وحريته؛ لأنه ليس أرستقراطي المولد، وفهم
~~أن الذين يريدون أن يعيشوا كالأرستقراطيين يجب أن يقبلوا الخضوع والذلة والرق.

# ومنذ ذلك الوقت أخذ جان جاك روسو يشعر شعورا قويا جدا بالفرق بين هذه الطبقات، بين
~~هذه الأرستقراطية الممتازة وبين هذه الطبقات الوسطى التي تظفر بالغنى والثروة ولكنها لا
~~تستمتع بالحقوق كلها، ثم بين هذه الطبقات الدنيا طبقات الفقراء وطبقات الشعب التي لا تستمتع
~~بحق ولا ثروة وإنما هي مضطرة إلى أن تعيش عيشة الذل والخضوع.

# ومنذ ذلك الوقت أخذ جان جاك يشعر أنه ثائر متمرد على النظام الاجتماعي، وفي هذا الوقت
~~أعلن المجمع العلمي في ديجون موضوعا للمسابقة هو: «هل هناك فائدة من ازدهار العلوم
~~والفنون؟» هذا هو الموضوع الذي عرضه المجمع العلمي على الكتاب والأدباء، وأسرع روسو إلى
~~هذا الموضوع فدرسه وفكر فيه وأجاب عنه وكان صريحا، ولكن إجابته كانت قنبلة ألقيت في
~~باريس بل في فرنسا.

# وكان هذا الجواب: لا، لا نفع ولا خير للإنسان من ازدهار العلوم والفنون، بل العلوم شر
~~والفنون شر والفلسفة شر، وخير للإنسان أن يجهل العلوم والفنون وأن يعود إلى حياته
~~الطبيعية الأولى. ms141

# وبعد أعوام بينما كانت الحياة الأدبية الفرنسية مضطربة أشد الاضطراب بهذا الرأي، وبينما
~~كان العلماء والأدباء يجادلون في هذا الرأي، وروسو يقاوم أولئك وهؤلاء؛ أعلن المجمع موضوعا
~~عرضه للمسابقة بين العلماء والأدباء وهو «مصدر التفاوت بين الناس»، فأقبل روسو على هذا
~~الموضوع ودرسه وأجاب عليه، وقال إن مصدر التفاوت بين الناس هو الحضارة  وأن الحضارة شر
~~كلها، والخير أن يرفض الإنسان الحضارة ويعود إلى حياته الطبيعية الأولى، فكان جوابه
~~الثاني كجوابه الأول مصدرا لثورة علمية واضطراب عظيم.

# وبهذين الكتابين ظهر الخلاف عنيفا جدا بين جان جاك وبين العلماء والأدباء الذين كان
~~يشتغل معهم في إعداد دائرة المعارف؛ فهؤلاء أنصار رقي العلم ورقي الفن ورقي الأدب وأنصار
~~النظام والاجتماع بوجه عام، وهذا الذي أخذ ينكر فائدة العلم وقيمة الفن وينكر النظام ويريد
~~أن يعود بالإنسان إلى حياته الأولى، هذا الرجل لا يستطيع أن يتعاون مع أصحاب دائرة
~~المعارف.

# ثم تدعو الحياة جان جاك إلى أن يعود إلى وطنه جنيف، وهناك يعود إلى دينه الأول فيرفض
~~الكاثوليكية، وهناك يظفر روسو بإعجاب مواطنيه وبشيء من السعادة لا بأس به فهو قبلة جنيف
~~وهو عظيم المدينة، ولكنه لا يكاد يعود إلى باريس ويستأنف حياته فيها حتى يدنو مسرعا إلى
~~ما لم يكن بد من أن يدنو منه إلى هذه الغاية، وهي سخط الناس جميعا عليه؛ يضع كتابه في
~~التربية، كتاب «أميل»، ولا يكاد يعلن هذا الكتاب وينشره حتى يحدث ثورة أشد من التي أحدثها
~~بكتابيه السابقين، وإذا البرلمان في باريس يقضي على هذا الكتاب بالتحريق وبالقبض على
~~صاحبه، وإذا النذير يصل إليه، وإذا هو مضطر إلى الهرب.

# ولكنه طبع كتابا آخر ليس أقل من «أميل» خطرا، هو «العقد الاجتماعي» وإذا الكتاب يحدث
~~ثورة، لا في باريس وحدها، بل في كل البلاد الأوروبية، وكان المعقول أن يجد جان جاك ملجأ في
~~وطنه جنيف، ولكن كتابه قد قضي عليه في جنيف بالتحريق، وقد حرمت جنيف على روسو، فهو لا
~~يستطيع أن يلجأ إليها بعد أن أغلقت ms142 عليه وحرمت عليه، ثم يريد أن يلجأ إلى مدينة أخرى من
~~مدن سويسرا، فإذا هذه المدينة قد حرمت عليه أيضا، وإذا مدن سويسرا كلها قد حرمت عليه،
~~وإذا هو مضطر إلى أن يلجأ إلى ناحية سويسرية لم تكن حرة في ذلك الوقت ولكنها كانت خاضعة
~~لسلطان بروسيا، وهناك تستقر به الحياة أعواما ولكنه لا يكاد يظفر بالحياة المستريحة الآمنة
~~حتى يقوم الجدال حول آرائه، وحتى يشتد هذا الجدال حتى يؤلب الشعب عليه وحتى يلقي خصومه -
~~وفي مقدمتهم فولتير - في روع الشعب أن روسو عدو الشعب، وأنه يزعم أنه ليس للنساء نفس، وأنه
~~عدو للدين وأنه لا بد من أن يطرد من حظيرة البروتستنتية، وإذا الشعب ساخط عليه كما سخط
~~عليه كل إنسان، ولكن الشعب يتحداه ويتبعه في الشوارع ويقذفه بالحجارة ويقذف بيته أيضا،
~~وإذا هو مضطر إلى أن يهرب ويلتمس له ملجأ في مكان آخر، يهرب من نيوشاتل إلى مدينة أخرى
~~تتبع حكومة برن، ولكن حكومة برن أصدرت أمرها بوجوب مهاجرة روسو من كل أرض تخضع لسلطانها؛
~~فيبكي، وهو مستعد للإذعان ولكنه يطلب إلى الحكومة أن تأذن له بالإقامة في سجن من سجونها،
~~فهو لا يريد أن يكتب ولا أن يشتغل بعلم أو بشيء، وإنما يريد أن ينتظر الموت مستريحا، وهو
~~يعطي على نفسه عهدا أن يقيم في السجن على نفقته الخاصة، ولكن الحكومة تأبى عليه هذا أيضا،
~~فهو مضطر إلى أن يترك أرض سويسرا كلها، وهو متردد لا يدري إلى أين يذهب، يدعى إلى فينا
~~ويستطيع أن يذهب إلى برلين حيث فردريك، ويستطيع أن يذهب إلى إيطاليا.

# وبينما هو في هذا التردد يخطر له أن هذه المدن كلها بعيدة، وأنه يستطيع أن يجد مكانا في
~~فرنسا بعيدا عن باريس فيذهب إلى مدينة ستراسبورج، وإذا عرض يعرض عليه؛ أن يذهب إلى
~~إنجلترا؛ لأن الفيلسوف هيوم مستعد لأن يحميه ولأن يسهل عليه الإقامة الهادئة في بلاد
~~الإنجليز، ولم يكن روسو يحب الإنجليز، ولا يحب بلادهم، كما أنه لم يكن يعرف لغتهم، ms143 ولكن
~~العرض كان قيما، وكان يقدم إليه في شيء من العناية واللطف والإلحاح، فلم يسعه إلا أن
~~يقبل، وكان الفيلسوف الإنجليزي ظريفا وكريما، فقد تعهد لروسو بأن ييسر له كل أمر؛ بأن
~~ييسر له الانتقال من ستراسبورج إلى باريس، ومن باريس إلى بلاد الإنجليز، وأن ييسر له
~~الحياة في إنجلترا كما يحب ويهوى ؛ فرافقه من ستراسبورج إلى باريس، ثم رافقه إلى بلاد
~~الإنجليز وقدمه الرجل إلى الأرستقراطية الإنجليزية، وجد في العناية بضيفه، وكانت شهرة
~~جان جاك قد سبقته إلى إنجلترا فترجمت بعض كتبه، وكتبت الفصول عما لاقاه من اضطهاد، وكان
~~الرأي العام الإنجليزي مستعدا أحسن الاستعداد للعطف عليه، وكان كل شيء ينبئ أنه سيكون
~~سعيدا. ولكنه عندما وصل إلى إنجلترا في سنة 1766 لم يلبث أن أصبح أشقى الناس؛ لأنه كان
~~فيلسوفا وكان مجنونا.

# ونلاحظ أولا أن حياة روسو كانت شديدة المناقضة جدا لما ألف الإنجليز؛ فقد كان روسو
~~يلبس لباسا شرقيا أرمنيا؛ ثوبا واسعا فضفاضا ويشد خصره بحزام ويضع على رأسه قلنسوة
~~شرقية، ثم كان أشد الناس ازدراء للعادات والتقاليد وما ألف الناس من أوضاع، وعلى كل حال
~~عني به الإنجليز عناية شديدة جدا عندما وصل إلى لندرة، وعني به الفيلسوف هيوم
~~واجتهد في أن يحقق له كل ما كان يريد، ولكن كل ما كان يريده جان جاك هما شيئان متناقضان؛
~~كان يريد أن يكثر الحديث عنه، وأن لا يراه أحد ولا يقابل أحدا، ولا يزور أحدا، ويقال
~~إن بعض كبار الممثلين عني بجان جاك وقرر أن يمثل من أجله في بعض الملاعب بعض الروايات،
~~وهيئت لذلك حفلة خاصة ودعي روسو إليها، وأظهر الملك والملكة رغبة في حضور هذه الحفلة،
~~لا رغبة في التمثيل بل لرؤية جان جاك، وأسرعت الأرستقراطية كلها في الحضور، وفي آخر لحظة
~~قرر روسو أنه لن يذهب إلى الملعب، لماذا؟ لأنه لا يستطيع أن يترك كلبه وحده في الغرفة،
~~فلما بين له صديقه أنه لا يليق حقا أن يأتي أمرا كهذا، وأن يكلف الملك والملكة ms144 وكبار
~~الأرستقراطية وهذا الممثل العظيم الحضور ثم يخلفهم موعدهم لا لشيء إلا لأنه يشفق على
~~كلبه من الوحدة؛ قرر أن يذهب ويغلق غرفته ويأخذ المفتاح حتى لا يفلت الكلب، وخرج مع صديقه،
~~وبينما هو على الدرج إذا به يسمع نباح كلبه فتسقط الدموع من عينيه فيأبى أن يذهب إلى
~~التمثيل، وبعد جهد استطاع صديقه أن يقنعه آخر الأمر بالذهاب، فذهب بلباسه الشرقي ودخل في
~~«اللوج» الذي هيئ له، في نفس الوقت الذي دخل فيه الملك والملكة، وكانت عناية الملك والملكة
~~بمنظر روسو أشد جدا من عنايتهما بالتمثيل، والواقع أن منظر روسو كان غريبا حقا؛ فقد
~~كان روسو لا يفهم حرفا من الإنجليزية ولكنه كان يضحك ويبكي، وكان يضطرب ويقوم ويقعد حتى
~~خشيت جارته أن يسقط فشدته من ثوبه، ثم بعد أن ينتهي التمثيل ذهب إلى الممثل وقال له لقد
~~ضحكت عندما سمعت الكوميديا، وبكيت عندما سمعت التراجيديا، ولكني مع ذلك لم أفهم حرفا مما
~~كنت تقول.

# كان روسو - كما قلت لكم - شديد الحرص على العزلة ولست أقص عليكم تفصيل حياته في إنجلترا
~~ولكني أوجز هذا إيجازا؛ فقد انتهى الأمر بجان جاك إلى أن ظفر بقصر في مكان خلوي، وكان
~~صاحب القصر رجلا ظريفا فقبل أن يضيف روسو، وكان يجب أن يضيف روسو على أن لا يكون ضيفا
~~بل على أنه مستأجر وكان يجب أن يقدم إليه كل ما يحتاج إليه، وما أكثر ما كان يحتاج إليه!
~~وأن يأخذ منه أيسر أجر ممكن، وقد كان كل ما أراد روسو فقبلت منه أجرة اسمية - إن صح هذا
~~التعبير - وأقام مع صديقته تيريز، واحتملت الأرستقراطية الإنجليزية عناء شديدا في أن
~~تقبل هذا الرجل وصديقته التي لم تكن زوجه ولم تكن مثقفة ولا مهذبة، وإنما هي عاملة غبية
~~غافلة، يقبلون أن يجلسوا إلى موائدهم وفي غرف الاستقبال مع هذه المرأة البلهاء، وكل هذا لم
~~يرض روسو، فكان يرى أنه لم يظفر بما كان ينبغي أن يظفر به من العناية في بلاد
~~الإنجليز.

# وفي أثناء ms145 هذه الحياة التي كانت تملؤها الشكوى من روسو وتملؤها العناية من الإنجليز،
~~نشأت خصومة بين روسو وصديقه هيوم، وهذه الخصومة مصدرها أن روسو اتهم صديقه بأنه يخونه ويعين
~~عليه أعداءه ويؤلب عليه خصومه في باريس، وكانت هذه التهمة في نفس الوقت الذي كان فيه صديقه
~~الفيلسوف الإنجليزي يسعى للحصول على مرتب منظم لروسو.

# مهما يكن من شيء، فقد فسدت الصلة بين الصديقين وأعلن هذا وألفت فيه الكتب ونشرت
~~الفصول، وانتشرت هذه الكتب في باريس وفي لندرة، وأصبحت من المسائل التي شغلت الرأي العام
~~بين سنة 1766 وسنة 1767. وانتهى الأمر إلى أن استيقن جان جاك أن حياته في إنجلترا أصبحت في
~~خطر، وهم بالرجوع إلى فرنسا، ولكنه خائف على حياته فكتب إلى رئيس الوزارة أن يعين له
~~حرسا يحميه حتى يصل إلى دوفر، فيجيبه رئيس الوزراء أن أي سائق عربة في إنجلترا يمكن أن
~~يعتبر كأحسن حرس يحميه، ولا يكتفي روسو بهذا، بل يكتب إلى أمين الملك بأن يعين بعض
~~الفرسان لحمايته، فيجيبه هذا بمثل ما أجاب به رئيس الوزراء، وينتهي الأمر بروسو إلى أن
~~يفلت من إنجلترا إفلات الهارب الذي لا يشك أن الأوروبيين - الفرنسيين والإنجليز - قد
~~ائتمروا به وقرروا أن يقتلوه، كان الخوف قد أخذ من نفسه كل مأخذ، فما كاد يصل إلى دوفر حتى
~~كتب إلى أمين الملك أن يعين له نوع الموت الذي يريد أن يقضي عليه به، وتزيد الظروف في نفس
~~روسو، فهو إذا ما وصل إلى دوفر يلاحظ أن الريح ليست مواتية فلا يشك في أن الطبيعة قد
~~ائتمرت مع الفرنسيين والإنجليز، ثم ينتهي أمره بالرجوع إلى فرنسا.

# ويقضي حياته مشردا مرة هنا ومرة هناك يستقر بعض الشيء، ولكنه لا يزال مضطربا مترددا
~~حتى ينتهي أمره إلى الوفاة سنة 1878 بعد فولتير بمدة قصيرة.

# ليس من شك في أن حياة جان جاك روسو كانت حياة رجل مضطرب الأعصاب مجنون إلى أبعد حد، ولكن
~~ما رأيكم في أن هذا الرجل المضطرب المجنون هو أعظم الناس أثرا ms146 في الحياة الفرنسية أولا،
~~وفي الحياة الأوروبية ثانيا، وفي الحياة الإنسانية بوجه عام من جميع وجوهها المختلفة؟! هو
~~أعظم الناس أثرا في الحياة السياسية كلها؛ فهو أبو الثورة الفرنسية بكتابه «العقد
~~الاجتماعي» وهو الذي استطاع أن يعلن رأيا كان معروفا قبله، وكان شائعا من غير شك - ولكنه
~~كان مقصورا على الفلاسفة ورجال السياسة، فاستطاع روسو أن يلقيه في نفس الطبقات الدنيا ولم
~~تكن تستطيع أن تفهم هذه الأشياء ولا أن تفكر فيها - وهو: «أن الشعب مصدر السلطات.» واستطاع
~~روسو أن يقنع الشعب الفرنسي والطبقات الدنيا في فرنسا أن السلطة ليست إلى الملوك ولا إلى
~~الأرستقراطية، وإنما هي ملك للشعب من حيث هو وحدة لا من حيث هو أفراد متعددة، وبأن الملك
~~حين يستعمل سلطته وأن الوزارة حين تستعمل سلطتها، وبأن المجالس النيابية وهيئات الحكم
~~والمحاكم إنما تستعمل هذه السلطة نيابة عن الشعب لأنها مأجورة له، وليس لعملها أي قيمة
~~بغير السلطة التي يخولها الشعب للملوك أو لرؤساء الجمهوريات أو المجالس أو النواب
~~والقضاة.

# هذه الفكرة استطاع جان جاك أن يغلغلها - إن صح هذا التعبير - في نفس الطبقات الدنيا في
~~فرنسا؛ في نفس العمال، وفي نفس الصناع، وفي نفس الزراع، وفي نفس الشعب الفرنسي كله، وأكثر
~~الإعلان لحقوق الإنسان الذي قامت عليه الثورة الفرنسية إنما هو نتيجة مباشرة بل مستمدة
~~بالحرف من كتب روسو، فالثورة الفرنسية السياسية أثر مباشر لجان جاك.

# لم يقف تأثير روسو السياسي عند إنشاء الثورة، فأنتم تعرفون أثر الثورة الفرنسية في نشر
~~الديمقراطية في أوروبا، بل في بلاد الشرق بعد الحرب الكبرى، فحياتنا نحن الديمقراطية،
~~ومذهبنا نحن في فهم الحكم وفيما نريد من المثل السياسي الأعلى، تتأثر بهذه الفكرة التي كان
~~جان جاك أول من أشاعها وأذاعها في كتاب «العقد الاجتماعي».

# ثم لجان جاك أثره في الناحية الأدبية، وهو ليس أقل خطرا من أثره في السياسة؛ فهو في
~~كتابه أو قصته «هولويز الجديدة» منشئ مذهب الرومانتزم، وهو المؤثر الأول في الكتاب
~~والشعراء الذين ملكوا العقل والحياة الأدبية ms147 في أوروبا، وهو المؤثر الأول في جوت وشاتوبريان
~~وهوجو وغيرهم من الأدباء الذين ظهروا في أواخر القرن الثامن عشر والنصف الأول من القرن
~~التاسع عشر، ثم له تأثير غريب متناقض - إن صح هذا التعبير - روسو هو الذي هدم السلطان
~~الديني؛ هدم سلطان الكنيسة في فرنسا وأنكر سلطان القسس، ولكنه في الوقت نفسه لم يكن كفولتير
~~عدوا للدين من حيث هو دين، وعدوا للكنيسة من حيث هي كنيسة، كان عدوا لطغيان رجال
~~الدين وعدوا لطغيان الكنيسة، وهو ينتهز هذه الفكرة التي ظهرت أول أمرها فدمرت سلطة
~~الكنيسة، والتي كانت نفسها معيدة لسلطان الدين والكنيسة بعد الثورة الفرنسية، فإذا كان
~~روسو هو الذي أوجد «روبسبير» وأوجد خصوم رجال الكنيسة، فهو الذي أوجد «شاتوبريان»، وهو الذي
~~أوجد المدافعين عن الدين في أوائل القرن التاسع عشر والذين مهدوا للصلح بين فرنسا الثائرة
~~وبين الكنيسة.

# ليس يعرف التاريخ الأدبي ولا السياسي ولا الديني رجلا كان أشد أثرا في حياة الشعب
~~الفرنسي وفي حياة الشعوب الأوروبية من هذا الرجل الذي نشأ مضطربا، نشأة الشاب الذي لم يبرأ
~~من السرقة ولا من الفجور ولا من جميع أنواع الفساد الذي انتهى إلى هذا الجنون الذي رأيتم
~~بعض صوره.

# لم يعرف التاريخ رجلا أحدث من الآثار كهذا الرجل، ألستم توافقونني على أن درس حياة هذا
~~الرجل في شيء من التفصيل وبشيء من المهل والتأني، خليق أن يثير في أنفسنا شيئا غير قليل من
~~الرحمة والإشفاق على هذا الرجل الذي أحسن إلى الإنسانية أشد إحسان، ولقي من الإنسانية
~~أشد إساءة؛ لأنه كان في حياته نفسها مستحقا لما لقي من إساءة.

# أما أنا فلا أحب جان جاك، لكني أرحمه وأشفق عليه إشفاقا عميقا، ولست أؤمن بآراء جان
~~جاك كلها ولكني أعجب بها.

# ومن حسن حظه أنه ربما كان الفيلسوف الوحيد من فلاسفة القرن الثامن عشر الذي ظفر بعناية
~~كاتب من كتابنا المصريين، فكلكم فيما أظن قد قرأ الكتاب الذي وضعه الدكتور هيكل بك والذي
~~أؤكد لكم أنه من أرقى وأحسن ما ms148 كتب عن هذا الفيلسوف العظيم.





# | رينان




# سيداتي، سادتي

# سأحدثكم اليوم عن رجل مخالف كل المخالفة للرجلين اللذين حدثتكم عنهما في المحاضرتين
~~الماضيتين؛ فالفرق عظيم جدا بين «أرنست رينان» وبين «فولتير» و«روسو» وهذا الفرق طبيعي،
~~فقد يكون الوقت الذي انقضى بين ظهور هذا الرجل في الحياة الأدبية الأوروبية وظهور صاحبيه
~~قصيرا، ولكن الأحداث التي حدثت في ذلك الوقت عظيمة جدا، أحداث كان يكفي أو كان يجب
~~لحدوثها عصور طوال، وحسبكم أن بين «فولتير» و«روسو» من ناحية، وبين «رينان» من ناحية أخرى
~~الثورة الفرنسية كلها، وإمبراطورية نابليون كلها، وعصر الرجوع إلى الملكية إلى حد
~~ما.

# فإذا تمثلتم الأحداث الجسام التي حدثت في آخر القرن الثامن عشر وفي أول القرن التاسع
~~عشر، والتي غيرت وجه الأرض في أوروبا على أقل تقدير، سواء من الناحية السياسية أم من
~~الناحية العقلية أو الأدبية؛ إذا تمثلتم هذا لم تدهشوا حين ترون الفرق العظيم بين «رينان»
~~وبين صاحبيه، ومع هذا فالفرق ليس نهائيا - إن صح هذا التعبير - فبين هذا الرجل وبين
~~فلاسفة القرن الثامن عشر تشابه أرجو أن أستطيع تصويره لكم في آخر هذه المحاضرة.
~~«رينان» ولد سنة 1823 في مدينة من مدن بريتانيا الفرنسية، من أسرة متواضعة، وكان أبوه
~~ضابطا من ضباط البحرية التجارية من هذا الإقليم الذي ولد فيه «بريتانيا»، وكانت أمه من
~~جنوب فرنسا، والفرق بين هذين الإقليمين عظيم؛ فأهل بريتانيا قوم أخص ما يوصفون به إيثارهم
~~الصمت، ثم قوة الحياة الداخلية في نفوسهم؛ فهم يحيون حياة داخلية قوية جدا، ثم هم قليلو
~~الميل إلى الكلام، وهم كذلك من أشد الفرنسيين ميلا إلى المثل الأعلى، بل هم يدفعون
~~إليه دفعا شديدا، ثم هم من أشد الفرنسيين استمساكا بالرأي وتشددا فيه، وحرصا على
~~المحافظة وحب القديم وبغضا للتجديد والانتقال من حال إلى حال، ثم هم محتفظون بشخصيتهم
~~الإقليمية الفرنسية، وهم قليلو الاندماج في الوحدة الفرنسية العامة، ولعلكم تذكرون أنهم في
~~الأعوام الأخيرة الماضية حاولوا أن يستردوا شيئا من استقلالهم الخاص، ودعا بعضهم إلى
~~الوحدة الإقليمية. ms149

# على عكس هذا بالضبط أهل الإقليم الذي جاءت منه أم رينان؛ فأهل الجنوب من أشد الفرنسيين
~~ميلا إلى الكلام واندفاعا فيه، وإظهارا لما يشعرون ولما يفكرون، وهم يتعلقون بالمثل
~~الأعلى، ولكنهم ليسوا حراصا عليه، لا يسرفون في المحافظة ولا يسرفون في بغض القديم، وإذا
~~صح هذا التعبير نستطيع أن نقول إن أهل بريتانيا مبطئون في الحركة بطئا شديدا بمقدار ما
~~نجد أهل الجنوب يسرعون إسراعا شديدا، وأهل بريتانيا مبغضون للكلام على حين يندفع أهل
~~الجنوب فيه اندفاعا، فالإقليمان أو فأهل الإقليمين متناقضون أشد التناقض، وسترون أن حياة
~~رينان تمثل هذا التناقض إلى حد بعيد.

# كان أبو رينان ضابطا من ضباط البحر، ولكنه في آخر حياته اشتغل ببعض الأعمال المالية، ولم
~~يكن صاحب عناية بالمال، ولا بارعا في تدبير الشئون المالية، فلم يوفق، وتورط في أعمال
~~انتهت به إلى الإفلاس، وانتهى إلى موت غريب جهلت أسبابه واختلف الناس فيه اختلافا
~~شديدا؛ فمنهم من زعم أنه موت فجائي، ومنهم من زعم أنه انتحار، ومنهم من شك وتردد بين هذا
~~وذاك.

# ومهما يكن من شيء، فقد كان رينان صبيا حين مات أبوه، وقد كان فقيرا وليس له من يعينه
~~على الحياة إلا أمه وأخته هنريت التي سيطول عنها الحديث في هذه المحاضرة، وأخ له يدعى
~~آلان رينان.

# قضى رينان حياته الأولى في مدينة تريجييه التي ولد فيها، بين أمه وأخته، وكانت أخته
~~أسن منه ولدت سنة 1811، بينما ولد رينان سنة 1823، وهي التي ربته وعنيت به عناية
~~متصلة، وكان وهو صبي طاغية قاسيا يكلف أخته من المشقة ومن الجهد شيئا كثيرا؛ كان يتحكم
~~فيها تحكما لا حد له، وكانت هي تحبه وتعطف عليه عطفا لا حد له أيضا، وكانت مستسلمة لهذا
~~الطغيان تجد فيه لذة وراحة، ويقال إنها أرادت ذات يوم وكانت فتاة متقدمة في السن - تتجاوز
~~الخمس عشرة سنة - أرادت أن تخرج لتلقى بعض صاحباتها، فكره رينان أن تتركه وحيدا فألح
~~عليها أن تبقى معه، وما زال يلح حتى رقت له وبقيت، ويقال ms150 إنها أنذرته ذات مرة أنه إذا لم
~~يؤثر الهدوء أن تموت، فلما لم يهدأ ولم يعتدل ماتت، ومعنى هذا أنها لزمت سكونا طويلا
~~وصمتا عميقا، وأخذ أخوها يكلمها فلا تجيب ويداعبها فلا ترد عليه، حتى استيقن أنها ماتت،
~~فأسرع إليها فعضها عضة عنيفة دعتها إلى أن تصرخ، فلما صرخت وأخذت تظهر الألم، أخذ هو
~~يؤنبها ويقول لها: «أتتعهدين بأنك لن تموتي بعد.» وكذلك نشأ رينان سعيدا بائسا في وقت
~~واحد؛ سعيدا بهذا الحنان الذي كان يجده عند أمه وعند أخته هنريت، وكان بائسا بهذا الفقر
~~الذي كانت الأسرة تعانيه وتحتمل أثقاله بشيء من الشرف والكرامة والصبر.

# وأرسل الصبي إلى مدرسة من المدارس الدينية فتعلم فيها تعليما دينيا خالصا، ولم
~~يكد يتجاوز الثانية عشرة من عمره حتى تبين له ولأسرته أنه سيتجه بتعليمه إلى أن يكون
~~قسيسا، وكان الفقر قد ألح على أسرته، وكانت أم رينان عاجزة عن أن تعمل وأن تكسب الحياة
~~لنفسها ولابنها الصغير وفتاتها، وهنا تظهر الحياة الجديدة لهنريت، وهنا تظهر لنا هذه الفتاة
~~خليقة بالإعجاب، وبالإعجاب الذي لا حد له؛ فقد أحست الفتاة ما تجد أمها وما يجد أخوها من
~~البؤس والضيق، وأحست أن أباها قد ترك ديونا يجب أن تؤدى، وأحست عجز هذه المرأة وهذا
~~الطفل عن الكسب فنهضت هي بهذا العبء، وأخذت تعمل لتمكن أمها وأخاها من العيش، عملت في
~~المدينة أولا في بعض مدارس البنات معلمة، ثم رأت أن هذا العمل لا يلائمها؛ لأنه لا يغل
~~عليها المال الكثير، فسافرت إلى باريس وتركت أمها وأخاها في المدينة واشتغلت معلمة في
~~المدارس، وكانت تكلف نفسها أثقالا لم تكن قد هيئت لاحتمالها؛ كانت جادة ما وسعها الجد في
~~أن تعلم وأن تتعلم، وأن ترسل ما تستطيع إرساله من المال لأمها لتعيش وتربي أخاها
~~الصغير، وما زالت كذلك حتى تقدم الفتى في السن وبلغ الثامنة عشرة، فأرسلت في طلبه إلى
~~باريس، ودفعته إلى مدرسة من مدارس اللاهوت كان يشرف عليها أسقف من الأساقفة الفرنسيين هو
~~مونسنيير دي ms151 بونلو، وكان قسا أرستقراطيا في العصر الذي ظهرت فيه الملكية الفرنسية بعد
~~رجوعها إثر سقوط الإمبراطورية، وأخذت فيه الحياة الأرستقراطية الفرنسية تعود أو تحاول أن
~~تعود إلى ما كانت عليه قبل الثورة، فكان هذا العصر عصر نشاط للأرستقراطية، وعصر استئناف
~~لحياة النظام القديم.

# وكان الأسقف أو المدبر لهذه المدرسة رجلا من الأرستقراطية يعنى عناية شديدة بالنظم
~~الأرستقراطية والتقاليد الأرستقراطية، ويعلم الدين كما كان الدين يعلم في القرن الثامن
~~عشر، تعليما ربما قصد به إلى الشرف وإلى المظاهر، وإلى إرضاء هذه الطبقات الراقية أكثر
~~مما قصد به إلى الدين من حيث هو دين، وأحس رينان هذا فضاق به وكرهه كرها شديدا، ولم
~~ينته به الأمر إلى كره هذا النوع من التعليم فحسب، بل أخذ ينتهي به إلى شيء من الشك في
~~الدين نفسه، ثم انتقل من هذه المدرسة إلى مدرسة دينية كبرى يتخرج فيها القسس وهي مدرسة
~~«سان سيلبيس»، وفي هذه المدرسة دفع رينان إلى دراسة في شيء كثير جدا من العناية
~~والإتقان؛ لأنها كانت مدرسة لا تعنى بالدراسة الدينية العادية، ولا بتخصيص تلاميذها في
~~اللاهوت وحده، وإنما تعنى بدراسة دينية عالية متقنة، ويكفي أن تعلموا أنه في هذه المدرسة
~~أخذ يدرس اللغة العبرية، كما أنه أخذ يدرس الفلسفة؛ الفلسفة العصرية الجديدة وبنوع خاص
~~فلسفة الألمان المعاصرين.

# ومن هاتين الدراستين؛ دراسة العبرية من ناحية ودراسة الفلسفة الألمانية من جهة أخرى،
~~تكونت نفس الشاب تكوينا مناقضا إلى حد بعيد لنفس الطفل أو الشاب الذي أقبل إلى باريس
~~منذ أعوام، أما دراسة العبرية فقد مكنته من أن يقرأ التوراة في لغتها الأولى، ومن أن يقرأ
~~آثارا إسرائيلية قديمة كتبت في لغتها الأولى، على حين كان غيره من القسس ومن الذين
~~يتهيئون لخدمة الدين يقرءون التوراة ويقرءون الآثار الإسرائيلية باللغة اللاتينية، أخذ
~~يقرأ هذا باللغة العبرية الأصلية، ودراسة اللغة العبرية ودراسة النصوص الدينية بلغتها
~~الأولى خليقة أن تثير كثيرا من الشكوك، ولو لم يكن فيها إلا أنها تدعو إلى المقارنة بين
~~الأصل والترجمة وبين ms152 ما يفهم من الأصل وما يفهم من الترجمة، لكان ذلك كافيا لتنبيه عقل
~~الشاب إلى ناحية من نواحي الدين، هي الناحية التاريخية الصحيحة.

# أما الفلسفة الألمانية فقد أثارت في نفس هذا الشاب شكوكا لا تتصل بالنصوص ولا بالتاريخ،
~~ولكنها تتصل بطبيعة الدين وبطبيعة الإيمان وبطبيعة الحياة، وكان للفلاسفة الألمانيين تأثير
~~في نفس هذا الشاب «ولا سيما فيشت وهيجل».

# وبين تأثير الفلاسفة الألمان من ناحية، واللغات السامية من ناحية أخرى، اشتد الشك في نفس
~~الفتى، وإذا هو يشعر في وقت من الأوقات بأن هناك تناقضا شديدا جدا بين ما ورثه عن
~~آبائه وما تعلمه في مدرسته الأولى، وبين ما تعلمه في مدرسته الثانية من تعاليم الدين،
~~وما أخذ عقله ينتهي إليه من النتائج والآراء، نظر فإذا الدين المسيحي يعتمد أو يرجع عند
~~التحليل إلى أصول ثلاثة أو عناصر ثلاثة: العنصر الأول يتصل بالأخلاق، فالدين المسيحي فيه
~~عناية بالأخلاق، وفيه عناية شديدة بصلاح النفوس المريضة وعلاج ما قد يعرض لها من الآثام
~~والخطايا، والعنصر الثاني هو العنصر اللاهوتي - إن صح هذا التعبير - وهو الذي يتصل
~~بالعقيدة والأسرار وطبيعة العقيدة المسيحية، والعنصر الأخير هو العنصر التاريخي الذي يتصل
~~بنشأة المسيح وحياته وما عرض له من الخطوب وما انتهى إليه أمره، ثم ما نشأ عن ذلك من سيرة
~~الرسل وانتشار الدين ...

# فأما العنصر الأول، فلم يعرض له الشك في نفس رينان، فمن يقرأ الأناجيل والتعاليم المسيحية
~~لا يشك في أن هذا الدين يعنى عناية واضحة جدا بتهذيب النفس وإصلاح الخلق، وشفاء
~~الإنسان من الأمراض الفردية والاجتماعية؛ فهو من هذه الناحية لم يتردد في حب هذا العنصر من
~~عناصر الدين وفي استبقائه والحرص عليه، ولكن العنصر الآخر الذي يتصل بطبيعة الإيمان
~~والعقيدة المسيحية، والأسرار التي تقوم عليها المسيحية بالتوحيد أو باللاهوت المسيحي، هذا
~~العنصر تعرض لخطر عظيم جاءه من الفلسفة الألمانية التي أخذت تشككه في هذه الأسرار، وأخذت
~~تشككه فيما توارد من تفسير الصلة بين الإله والعالم!

# فرينان عندما قرأ فلسفة الألمان آمن بما كانت ms153 تعتمد عليه فلسفة هيجل؛ وهو وحدة الوجود أو
~~هو هذه العقيدة أو الفكرة التي توحي إلى صاحبها بأن الإله وحدة تظهر في كل شيء وفي كل
~~صورة من الصور وفي كل كائن من الكائنات التي يتألف منها العالم المحسوس، فكرة أن الإله لا
~~يمكن بحال من الأحوال أن يؤثر في العالم بإرادة فردية شخصية تمس الأفراد وتمس الأشخاص وتمس
~~الجزئيات؛ وإنما الإله بحكم هذه الفلسفة وبحكم ما انتهى إليه العقل في هذه الفلسفة، قوة
~~عظيمة لا تؤثر إلا من طريق القوانين ولا تؤثر في الأشياء الفردية ولا تعنى بالجزئيات.
~~وإذن، فما توارثه المتدينون من أن الإرادة الإلهية تؤثر في هذه الجزئية أو تلك وتعين هذا
~~الفرد وتعاكس هذا الفرد، وتأتي بهذه المعجزة وتحدث هذه الحادثة؛ كل هذا انهار في نفس
~~رينان. وتردد الشاب أولا ثم شك ثم جحد العقيدة المسيحية، ولم يقف أمره عند هذا الحد ولكنه
~~نظر إلى العنصر الثالث التاريخي؛ نظر إلى التاريخ وما يتصل بنشأة المسيح وما عرض له
~~ولأصحابه من الخطوب، ودرس هذا من الوجهة التاريخية الخالصة، وعلى المناهج التاريخية
~~الجديدة؛ فأدركه الشك وعجز عن أن يوفق بين ما ينتهي إليه البحث التاريخي الجديد وبين ما
~~توارثه من العقائد.

# وهذا الشك في طبيعة الدين وفي تاريخه لم يقنع رينان بأنه قد خرج من دينه، ولكنه اقتنع
~~بشيء آخر هو أنه لن يكون قسيسا؛ فأعرض عن غايته الأولى وعدل عما كان قد اعتزم، وترك
~~الفكرة التي كانت تدفعه لأن يكون رجلا من رجال الدين، وانصرف إلى أن يكون رجلا من الرجال
~~العاديين، وفكر في أن يلتمس حياته من غير هذا الطريق، وفي أثناء هذا كانت الحياة المادية
~~بالقياس إليه وبالقياس إلى أمه في الأقاليم شديدة شاقة، وكان ما تكسبه أخته هنريت ضئيلا
~~لا يكفي لتمكينه هو من الدرس في باريس، ولتمكين أمه من الحياة ومن أداء الديون، فالتمست
~~هذه الفتاة طريقا لتكسب مالا أكثر مما كانت تكسبه، ووفقت إلى أسرة بولونية كانت تلتمس
~~مربية فرنسية، فالتحقت بها ms154 وسافرت من باريس إلى بولونيا، وأقامت غريبة في هذه الأسرة عشر
~~سنين تربي تلاميذها وترسل ما تكسبه إلى أمها وأخيها، وأخوها يشتغل في باريس ليهيئ نفسه
~~لحياة جديدة، ومن أشد الأشياء تأثيرا في النفس هذه الكتب المتبادلة بين الفتاة الغريبة في
~~بولونيا وبين هذا الشاب الذي كان يدرس في باريس ويتم دراسته فيها، ويتهيأ للحياة الجديدة
~~مستعينا على ذلك بما كانت ترسله إليه أخته من المال.

# على أننا عندما نقرأ هذه الكتب نلاحظ ظاهرتين؛ فأما كتب الفتاة فيملؤها الحب الذي لا حد
~~له، والحنان الذي يدفع إلى البكاء أحيانا، وأما كتب الفتى ففيها شيء من الأثرة وفيها شيء
~~من الغلظة أيضا، وفيها شيء من حب النفس الذي لا يتردد في تضحية كل شيء في سبيل رغباته
~~الخاصة، ويظهر أن هذه خاصة من خصائص النبوغ؛ فقد يقال إن أصحاب النبوغ أثرون بطبعهم
~~يضحون بالناس وبكل شيء في سبيل النبوغ.

# مهما يكن من شيء، فقد اضطر رينان إلى أن يغير حياته تغييرا تاما؛ فبعد أن كان يريد
~~أن يدرس دراسة دينية اضطر إلى أن يدرس دراسة مدنية، وأخذ يهيئ نفسه للظفر بالشهادة
~~الدراسية الثانوية، فاشتغل في ذلك ولم يحتج إلى عناء شديد فظفر بالبكالوريا في أقل من
~~أربعة شهور؛ لأن دراسته في المدارس الدينية كانت قد هيأته تهيئة حسنة، ثم تفرغ لليسانس
~~ولم يكد يقضي عاما حتى ظفر بالليسانس أيضا سنة 1848، ومنذ هذا العام كان الفتى قد أتم
~~دراسته العليا وأخذ يتأهب للدخول في الحياة العملية، ولكن حياته العملية أيضا كانت حياة
~~موجهة إلى الدرس، وفي هذا الوقت صادفته الثورة الفرنسية وقيام الجمهورية الثانية سنة 1848،
~~ولكنه لم يحفل كثيرا بهذه الثورة، لا لأنه كان يحب النظام الملكي الذي كان قائما في ذلك
~~الوقت، بل لأنه كان يعنى بالعلم أكثر من عنايته بالحركات السياسية التي كان يزهد فيها
~~زهدا شديدا، وعلى كل حال فقد كان رينان مبغضا للنظام الملكي، وكتبه إلى أخته تصور لنا
~~هذا البغض، وتصور لنا بنوع خاص كيف كان يرى ms155 الملك لويس فيليب وقصره؛ كيف كان يزدري هذا
~~الملك الشيخ الذي أصابه الكسل والفتور وأخذ يعتمد على رجال الحاشية الذين لا يخلصون له ولا
~~للدولة وإنما يخلصون لأنفسهم، وكيف ترك الأمور السياسية تجري كما تستطيع فأصبح عبئا على
~~فرنسا يكلفها من المال ما يكلفها دون أن يفيدها بعض ما يعدل هذا المال الذي تنفقه عليه ،
~~ولكن رينان على كل حال لم يهتم بالثورة، وانقطع إلى الدرس العلمي أثناء اضطراب باريس، في
~~ذلك الوقت لقي رينان صديقا له هو «برتلو» الكيميائي المشهور، فتأثر به تأثرا شديدا أضيف
~~إلى تأثره بالفلسفة الألمانية والدراسات الإسرائيلية، وتأثر بالعلوم التجريبية الحديثة،
~~ومنذ ذلك الوقت استيقن رينان أنه لم يصبح مسيحيا وبأن هذا الدين قد أصبح غير ملائم
~~لطبيعته، فألحد وإن لم يجهر بإلحاده.

# وإلحاد رينان غريب هو إلحاد حقيقي؛ لأنه لم يكن مسيحيا، ولكنه إلحاد يحتاج إلى شيء
~~من التفكير، فرينان ظل متدينا غير أنه لم يتدين كما كان الناس يتدينون وظل يعبد إلها
~~ولكن إلهه كان غريبا؛ إلهه هو العلم، وكل ما كان يضمره رينان من الإكبار والإجلال
~~والثقة للدين نقله إلى العلم الحديث، وكما أنه كان يظن في شبابه أن حياة الإنسان لا قيمة
~~لها إذا لم يشرف عليها الدين ولم ينظمها الدين ولم يسيطر عليها من جميع نواحيها؛ فقد انتقل
~~فجأة إلى اعتقاد غريب مدهش حقا هو الاعتقاد بالعلم، وجعل النتائج العلمية هي الإله الذي
~~ينبغي أن يعبد وأن يعترف به. وإذن فقد صور لنفسه ديانة جديدة إنسانية، ديانة مدنية -
~~إن صح هذا التعبير - قوامها حب العلم وعبادة العلم والثقة بالعلم والاعتماد على العلم،
~~وكما أن أمور الدين منظمة بهذه السلطة الدينية سلطة الكنيسة فهو أيضا قد تصور كنيسة علمية،
~~وهو أيضا قد تصور للدين الجديد قسسا وكهانا هم العلماء، فالمدارس كنائس، والعلماء
~~الذين يدرسون في هذه المدارس قسس، والعلم هو الإله الذي يعبد ويخدم في المدارس، كما أن
~~هناك إلها يعبد ويخدم في الكنائس، ويجب أن تنتقل أمور الإنسانية من الدين ms156 إلى العلم،
~~ويجب أن تكون أمور الحكم إلى العلماء لا إلى رجال الدين كما كانت من قبل، ولا إلى رجال
~~السياسة كما هي الآن، وإذن فلا بد من أن تتطور الإنسانية بحيث تصبح الحكومة فيها مؤلفة من
~~العلماء، علماء يتقنون العلم بشئون الإنسان على اختلافها، يتقنون العلم بالطبيعة وما يعرض
~~لها من الخطوب وما يدبر فيها من قوانين، ويلائمون بين حياة الإنسان وبين الطبيعة،
~~ويمكنون الإنسان من أن يكون سعيدا في الأرض حقا، وإذن فكل حكومة لا تعتمد على العلم
~~لا قيمة لها، وكل حكومة لا يكون العلم قوامها فهي مكونة على إلحاد في العلم كما أن هناك
~~إلحادا في الدين.

# ومن هذه الناحية، استطاع رينان أن ينصرف عن السياسة اليومية التي كانت تحدث في باريس وفي
~~غير باريس، وأن لا يحفل كثيرا بالثورة ولا بالجمهورية الثانية ولا بالإمبراطورية التي
~~أعلنت بعد الجمهورية الثانية؛ لأنه كان يرى أن هذا كله تخبط سيزول وينقضي ولا بد من أن
~~يأتي اليوم الذي ينتصر فيه العلم ويئول الأمر إلى العلماء.

# وفي نحو سنة 1850 كان رينان قد ظهر في الحياة العلمية الفرنسية، واشترك في مسابقة عرضها
~~المجمع العلمي الفرنسي ومجمع الآداب خاصة عن اللغات السامية؛ فوضع كتابا ضخما في تاريخ
~~اللغات السامية وفي النحو المقارن لهذه اللغات، وعرض الكتاب فظفر بالجائزة وأخذ اسمه يعرف،
~~واشترك في مسابقة أخرى عرضها المجمع موضوعها دراسة اليونانية في القرون الوسطى فظفر
~~بالجائزة في هذا الموضوع أيضا، وهو في أثناء هذا كان يستعد للدكتوراه، ويبحث عن موضوع
~~لرسالته، وكان يختلف إلى أساتذة اللغات السامية في الكوليج دي فرانس وأساتذة اللغة العبرية
~~فيها، فكان يحضر دروس دي ساسي وبرسيفال وكاترمير وغيرهم من أساتذة اللغات السامية، وانتهى
~~به البحث إلى اختيار موضوع لرسالة الدكتوراه هو «ابن رشد وآثاره»، وكتب في هذا الموضوع
~~رسالة تقدم بها إلى السوربون وظفر بالدكتوراه، وكتاب رينان عن ابن رشد أحسن دراسة وضعت
~~للآن عن هذا الفيلسوف العربي العظيم.

# من ذلك الوقت أرسل رينان إلى أخته ms157 يلح عليها في أن تعود إلى باريس وما زال يلح حتى عادت
~~وعاشت معه، وأخذت أخته تمكنه من أن يحيا حياة علمية خالصة؛ فنظمت حياته المادية وأراحته
~~من التفكير فيها، ثم شاركته في حياته وأخذت تساعده في حياته العلمية مساعدة الشريك فيما كان
~~يعالج من العلم، وتهيئ له الأبحاث وتحقق له المسائل، وتكتب له بعض المخطوطات وتنسخ له بعض
~~ما يكتب من البحث، وتقرأ آثاره وتلاحظ عليها، وتنقد ما يكتب وما ينشر، بل كانت تضطره إلى
~~أن يذيع هذا وإلى أن يغفل ذاك؛ فكانت له كالزميل القوي يمد إلى زميله يد المعونة، ولكن
~~أزمة عنيفة عرضت لهذين الأخوين الشريكين اللذين كانت تجمع بينهما رابطة من أقدس الروابط؛
~~رابطة الأخوة من جهة، ورابطة الأخوة في العلم من جهة أخرى؛ فقد أخذت هنريت تلح على أخيها في
~~أن يتزوج، وأظهر رينان استعداده للزواج، وبحثت هنريت لأخيها عن زوج، ووجدت الزوج وتمت
~~الخطبة، ثم تبين أنها كانت تكره زواجه، ولا تعينه عليه إلا امتحانا له، لترى أيقبل
~~الاقتراح؟ فلما رأت أنه قبل وأنه قد تزوج أدركها يأس شديد وجزع لا حد له، ونشأت بينها وبينه
~~خصومة مؤلمة حقا؛ فقد كانت هنريت تحبه حبا يتجاوز الحب الذي بين الشقيقين، وتأثرت
~~بغيرة غريبة، وكانت حياتها كلها بكاء ولوما وخصاما، ومع ذلك فقد أظهر أخوها لها في بعض
~~الوقت أنه مستعد للعدول عن الزواج، فلما فكرت في ذلك أثناء الليل وعرفت أنه إذا عدل عن
~~الزواج فقد ضحى لها بحبه وبراحته وبلذته، وإذن فهي لا تحبه حقا، فطبيعة الحب الصحيح أن
~~يضحي المحب وأن لا يقبل تضحية؛ ولذلك أصبحت فأسرعت إلى بيت الخطيبة وألحت عليها وعلى أبيها
~~في أن لا يسمعا لما سيقوله رينان، ولم ينته اليوم حتى كانت قد عدلت عن سخطها على أخيها
~~وأصبحت من أشد الناس تشجيعا له على الزواج، ولكن هذا الزواج لم يكد يتم حتى استحالت حياة
~~رينان وأخته إلى جحيم؛ فقد عادت الغيرة، والغيرة الفظيعة المنكرة إلى قلب هذه الأخت ms158
~~العاشقة - إن صح هذا التعبير - وجعلت هنريت تقضي حياة كلها بكاء ولوعة وأسى ومقت وخصام،
~~وجعل رينان وزوجه يتلطفان ويتظرفان وهي تقاوم وتلين وتسخط وتغضب حتى أذن الله فرزق رينان
~~بطفل فتسلت الأخت بالطفل عن أبيه.

# وفي سنة 1860 ندب رينان لبعثة علمية إلى بلاد الشام للبحث عن الآثار فاصطحب أخته معه،
~~وجاء إلى بلاد الشام فزار فلسطين، ثم زار بلاد الشام ولبنان، وقام هناك ببعض الحفريات
~~واستخرج بعض الآثار الفينيقية.

# وفي هذه الرحلة مرضت أخته بالحمى وماتت ودفنت في الشام، وعاد رينان وحيدا، وبعد هذه
~~العودة بقليل عرض عليه منصب أستاذ للغة العبرية في الكوليج دي فرانس، وكان يتمنى هذا
~~المنصب منذ شبابه، وفي شهر فبراير سنة 1863 افتتح رينان درسه الأول في الكوليج دي فرانس،
~~وكان قد اتخذ لنفسه موقفا هو إلى مخاصمة الإمبراطورية أقرب منه إلى تأييدها؛ فقد كان من
~~الأحرار ومع ذلك فقد عين في هذا المنصب وبدأ يلقي دروسه في الكوليج، وازدحم الناس ازدحاما
~~شديدا على قاعة الدرس، وكانوا مختلفين في رينان اختلافا شديدا؛ كان هناك الكاثوليكيون
~~الذين يبغضون رينان ويخاصمونه، وكان هناك الأحرار والمجددون المخاصمون للإمبراطورية وكانوا
~~يؤيدون رينان، وازدحمت الكوليج دي فرانس ازدحاما دعا الشرطة إلى التدخل، وأخذ رينان يلقي
~~دروسه، وليته لم يلق هذا الدرس، فلم يكد يتقدم في الدرس حتى ذكر المسيح بأنه رجل لا نظير
~~له؛ هذه الجملة أثارت تصفيق الأحرار، وأثارت غضب الكاثوليكيين، فرينان يذكر المسيح بأنه
~~رجل، ولم يكد يعود إلى داره حتى كان الأحرار قد سبقوه متظاهرين هاتفين مصفقين، وكان
~~المحافظون ساخطين، وإذا قرار يصدر من وزير المعارف بوقف الدرس، وإذا أزمة جامعية يحدثها
~~هذا الدرس.

# لم تكن هذه الأزمة يسيرة ولا هينة؛ فقد انقسم الفرنسيون فيها إلى قسمين: فأما الأحرار
~~المعارضون أنصار حرية الشعب وأنصار المذاهب الجديدة، وأنصار فلسفة القرن الثامن عشر، فكلهم
~~كانوا عونا له، وأما المحافظون ورجال القصر بنوع خاص والإمبراطورة وحاشية الإمبراطورة
~~فقد كانوا خصوما لرينان، وكان وزير المعارف مع هؤلاء، والغريب أن ms159 رينان نظر فرأى معه خلاصة
~~الشعب الفرنسي أنصار التجديد وعدة المستقبل، فاستيقن أن النصر له من غير شك فلم يحفل بقرار
~~وزير المعارف، واعتقد أن الرأي العام الذي يتأثر بالرأي الحر سيثأر له، وسيكره الوزير
~~والإمبراطور على أن يعيدا الإذن له في متابعة هذه الدروس، والغريب أنه لم يكتف بهذا بل
~~أصدر كتابه بعد ذلك بقليل «حياة المسيح » فأضاف شرا إلى شر، وثورة إلى ثورة؛ فهذا الكتاب
~~أغضب رجال الدين والمحافظين والفلاسفة الذين لم يكونوا من أنصار الحرية ولا من أنصار التأثر
~~بالمذهب الجديد، ثم لم يكتف بهذا، بل أخذ يتحدى الوزير وأخذ يكتب إليه طالبا أن يستأنف
~~الدرس، ثم عرض الوزير عليه منصبا فأبى، وظل الوزير محتفظا بموقفه من سنة 1862، 1863 إلى
~~أوائل سنة 1864 ورينان مؤمن بالرأي العام، معتمد عليه، واثق بأنه منتصر من غير شك، ولكنه
~~نظر فإذا قرار يصدر بنقل رينان من الكوليج دي فرانس إلى قسم المخطوطات، ولم يقف الأمر عند
~~هذا الحد الذي لم يؤخذ فيه رأي رينان، ولكن قرار الوزير اشتمل على شيء من الإهانة لرينان؛
~~فقد كان رينان يتقاضى مرتبه أثناء هذه المدة، فوجد الوزير طريقة إلى أن ينقله ليستطيع أن
~~يعمل ويستحق المرتب الذي كان يأخذه على غير عمل، وكان القرار بطريقة لا تلائم كرامة
~~الأستاذ، وهنا ثار رينان ورد على الوزير ردا عنيفا وقذفه بهذه الجملة وهي: «اذهب إلى
~~الشيطان مع أموالك.» ومنذ ذلك الوقت أصبح رينان خصما صريحا للإمبراطورية والوزارة، وظل
~~رينان بعيدا عن الكوليج دي فرانس، حريصا مع ذلك على أن يعود إليها، يطالب بأن يؤذن له في
~~أن يلقي دروسه بعيدا عن الكوليج دي فرانس في بيته، ولكنه لا يظفر بما يريد، في هذا الوقت
~~مضى في دراسته العلمية وأخذ يصدر كتبه المشهورة في تاريخ المسيحية.

# ثم في سنة 1868 تقدم للانتخابات ولكنه تقدم معتدلا؛ لا مناصرا للجمهورية كما كان
~~المتطرفون، ولا مناصرا للإمبراطورية كما كان المحافظون ولكنه حر معتدل، ففشل في
~~الانتخابات وانتصر عليه الجمهوري المتطرف. ms160

# ثم كانت الحرب، وكانت الهزيمة، وكانت الثورة وسقوط الإمبراطورية، وقيام الجمهورية
~~المتطرفة، ولعلكم فهمتم أن رينان لم يكن من أنصار الديمقراطية بل كان خصما لها، وكان
~~مؤمنا بالعلم، وما دام مؤمنا بالعلم وبأن الحكم يجب أن يكون إلى العلماء فهو ليس من
~~الديمقراطية في شيء؛ لأن الديمقراطية تجعل الحكم إلى الشعب كله، وهو لذلك من أشد خصوم
~~الجمهورية، كان ملكيا في شكل الحكم، كان أرستقراطيا علميا، ومع ذلك فالجمهورية لم تكد
~~تعلن في فرنسا حتى ردت إليه منصبه، وأذنت له في استئناف دروسه، ثم لم تمض أعوام حتى
~~أصبح في ظل الجمهورية التي يكرهها والديمقراطية التي يقاومها لم يصبح أستاذا، ولكنه أصبح
~~مديرا للكوليج دي فرانس، تحميه الديمقراطية التي يكرهها وترفعه إلى أرقى منصب من مناصب
~~التعظيم والتشريف والإجلال والإكبار.

# قضى رينان ما بقي من حياته أستاذا في الكوليج دي فرانس، يلقي دروسه في اللغات السامية،
~~ويتحدث ويحاضر في أنواع الفلسفة والعلم، ويؤلف الكتب المختلفة في مادته التي تخصص فيها وفي
~~مواد أخرى كالسياسة والأدب، وأصبح بين سنة 1875، 1893 أكبر رجل أو أكبر ممثل للحياة
~~العقلية الراقية في باريس وفي البلاد الفرنسية جميعا، وكان تأثيره عظيما في حياة
~~الفرنسيين، ولكن الغريب من أمره أنه انتهى إلى هذه الصورة التي أريد أن أختم بها هذه
~~المحاضرة، انتهى إلى هذه الصورة العقلية الشاذة؛ فقد أصبح رجلا يقبل جميع المذاهب
~~الفلسفية على اختلافها، لا ينكر شيئا إنكارا صريحا، ولا يؤمن بشيء إيمانا صريحا،
~~أصبح صورة من صور الشك، كان يلقي درسه ويؤيد مذهبه بالحجج والبراهين، ثم يقول في آخر هذه
~~الحجج والبراهين: «ومع ذلك فلست مقتنعا بما أقول.» كان يتحدث في مجالسه بالمتناقضات؛
~~يقول: «من الخير أن يكون الإنسان رجلا فاضلا، فالفضيلة سخف في حقيقة الأمر، ولكنها لذة
~~يجد فيها بعض الناس راحة، ومن يدري فقد يتبين أن الأمم والجماعات أصحاب رذيلة، من الخير أن
~~يكون الإنسان متدينا، ومن يدري لعل الديانات أن تكون صحيحة، ومن الخير أن يكون الإنسان
~~ملحدا، ومن يدري ms161 لعل الإلحاد أن يكون صحيحا.» وكذلك لم تكن تعرض لرينان في عصره الأخير
~~فكرة إلا قبلها ورفضها في وقت واحد؛ حتى أحدث في العقل الفرنسي في ذلك الوقت اضطرابا
~~شديدا، وحتى دفع الشباب إلى شيء من الشك الخطر الذي لم يقف عند المسائل الدينية، بل
~~تجاوزها إلى مسائل سياسية وطنية.

# لم يكد ينتهي القرن التاسع عشر حتى شعرت فرنسا والشباب الفرنسي الجديد  بأنه لا بد من
~~مقاومة، ولا بد من رد فعل لهذه الفلسفة والشك الخطر، وظهرت المدارس الفرنسية الحديثة
~~مقاومة لهذا الاضطراب الذي انتهى إليه رينان، والذي انتهى إليه العقل الفرنسي.

# وأخص ما يمتاز به رينان في حياته كلها وفي هذا العصر الأخير بنوع خاص أنه كان من أشد
~~الناس انتصارا لحرية الرأي، ولم يكن له بد من هذا؛ لأنه كان ضحيته، ولكنه اندفع في
~~الانتصار لحرية الرأي حتى لم يفرق بين حرية الرأي وبين الشك، وحتى جعل الحياة العقلية لونا
~~من ألوان العبث، إن صح هذا التعبير، نستطيع أن نستبقي من رينان هذا الجهد الصادق في سبيل
~~العلم والبحث الحر ومقاومة الضغط وهذه الثورة على المسرفين في المحافظة، وهذا البحث
~~التاريخي الصحيح الذي مكنه من أن يكتب تاريخ اليهود والمسيحيين، وهذه الكتب العلمية
~~الفلسفية الرائعة التي نجد فيها لذة؛ ولكنا لا نستطيع أن نستبقي هذا الإسراف في الشك وهذا
~~اللهو بالنظريات، وهذا العبث بالحقائق، وهذا الاندفاع إلى القبول والرفض والاستعداد لقبول
~~كل نظرية وتلقي كل رأي وفي الاطمئنان والاضطراب، وفي هذا خطر لا بد للذين يقرءون رينان من
~~أن يتقوه.

# والآن أظنكم قد تصورتم في شيء من الإيضاح حياة هذا الرجل، فلم يبق من هذه المحاضرات
~~إلا المحاضرة المقبلة التي أحدثكم فيها عن زميله وصديقه وشريكه في الرأي والفلسفة أثناء
~~القرن التاسع عشر وهو «تين».





# | الفيلسوف تين




# سيداتي، سادتي

# أما الفيلسوف الذي أريد أن أحدثكم عنه الليلة، فالحديث عنه يحتاج إلى عناية خاصة؛ لأن
~~حياته العادية يسيرة جدا، ليس فيها ما تعودتم أن تسمعوه من الاضطراب ومن اختلاف ms162 الظروف،
~~ومن هذه الطوارئ الكثيرة التي تمس حياة عظماء الرجال.

# ومن العسير جدا أن أتحدث إليكم ساعة كاملة عن الحياة العادية لهذا الفيلسوف «تين» كما
~~تحدثت إليكم عن «فولتير» أو «جان جاك» أو «رينان»، فأنا إذن سأحدثكم حديثا علميا ولكن
~~أخشى أن يكون جافا بعض الشيء؛ لأني سأتحدث إليكم عن مذهبه أو مذاهبه في العلم والفلسفة
~~والتاريخ والأدب، إذن فالحديث غير رائق ولا مريح وقد يدعو إلى تفكير وإلى تأمل، وأظن أن
~~التفكير العميق، والتأمل بعد الإفطار وفي رمضان ليسا من الأشياء التي يستريح إليها الناس
~~كثيرا، فقد أرادت الظروف أن يكون الحديث عن «تين» في هذا الوقت.

# ولد تين في أواسط القرن التاسع عشر بالضبط سنة 1828م، بعد رينان بنحو خمسة أعوام، ونشأ
~~في شمال فرنسا، في أسرة من الطبقة الوسطى أيضا كغيره من الفلاسفة الذين تحدثت إليكم عنهم،
~~كان أبوه موثقا كما كان أبو فولتير موثقا أيضا، وكان من أسرة بروتستانتية، وقد بدأ
~~حياته كغيره من شبان الطبقة الوسطى في مدرسة من المدارس العادية في موطنه، ثم انتقل إلى
~~باريس فأتم دراسته الثانوية هناك، ولم يكد يبلغ العشرين من عمره حتى كان قد أتم هذه
~~الدراسة، ثم تقدم في التحصيل واستطاع أن يدخل مدرسة المعلمين العليا، ومدرسة المعلمين في
~~ذلك الوقت أرقى مدرسة في فرنسا للدراسة العلمية والأدبية والفلسفية أيضا، وهي المدرسة التي
~~أخرجت لفرنسا في القرن الماضي - وما تزال تخرج لها حتى الآن - أدباءها وفلاسفتها وشعراءها
~~وكتابها ووزراءها أيضا، في هذه المدرسة اتصل تين بجماعة من كبار الأساتذة الفرنسيين،
~~وجماعة من الطلاب الذين كان لهم أعظم الأثر في حياة فرنسا في النصف الثاني من القرن
~~الماضي.

# أتم تين دراسته في نحو سنة 1851 وتقدم للامتحان الذي يتقدم إليه عادة طلاب هذه المدرسة،
~~امتحان الأجريجاسيون وهو امتحان الأستاذية للثانوي، ولكنه لم ينجح، ثم ترك المدرسة واشتغل
~~بالتعليم في بعض الكليات في الأقاليم، وبعد ذلك بنحو سنة أو أكثر بقليل كان في فرنسا
~~الانقلاب الذي أحدثه نابليون الثالث، وكان ms163 أول أثر لهذا الانقلاب في الحياة العقلية
~~الفرنسية أن ساء الظن بين الجامعة والحكومة، وأساءت الحكومة رأيها في الجامعة إلى أقصى حد،
~~وفرضت سلطانها عليها، وتتبعت أساتذتها بالمراقبة فيما يقولون وفيما يفعلون، واجتهدت في أن
~~تبعد عن التدريس من يظهر في دروسه أو في سيرته أنه محب للحرية أو مؤيد لها أو داع إليها
~~أو عاطف على النظام القديم نظام الجمهورية، أو مناصر للثورة الفرنسية، وكان تين من هؤلاء
~~فأبعد عن نفير ونقل إلى مكان آخر، فأخذ يعلم فأحس نفس الضغط الذي أحسه في كليته
~~الأولى، واضطر إلى أن يطلب إلى وزارة المعارف أن تمنحه إجازة طويلة، فأسرعت إلى ما كان
~~يريد فتخلصت منه، وتخلص هو منها أيضا، ومنذ ذلك الوقت انقطع تين لشيئين: الدراسة العلمية
~~الخالصة من ناحية، والأسفار والتجول من ناحية أخرى، وانقطع للبحث والتأليف، وفي سنة 1852
~~تقدم إلى السوربون برسالة للدكتوراه في الحس فرفضت هذه الرسالة؛ لأنها كانت متأثرة
~~بالآراء الجديدة إلى حد ما.

# ثم تقدم برسالة أخرى للدكتوراه فقبلت وظفر بهذه الدرجة الجامعية العليا، وكانت هذه
~~الرسالة قد كتبت عن الشاعر الفرنسي العظيم «لافونتين»، أخذ تين يجوب في أنحاء أوروبا؛ في
~~فرنسا، وإنجلترا، وإيطاليا، وألمانيا، وهولندا، وهو في أثناء هذا كله مشتغل بالبحث
~~والتأليف، يظهر كتابا إثر كتاب، حتى عين بعد أكثر من عشر سنين مدرسا في مدرسة الفنون
~~الجميلة، وأخذ يلقي فيها محاضرات في الفن وفلسفته وتاريخه كما أخذ يكتب في الصحف، ثم كانت
~~الحرب بين فرنسا وألمانيا، وكانت الهزيمة الفرنسية، ثم الثورة أو الحرب المدنية في فرنسا،
~~وكان لهذه الحركات تأثير عميق جدا واضطرته إلى أن يدرس الحياة الفرنسية درسا دقيقا
~~عميقا، فأخذ يطبع كتابه عن أصول فرنسا الحديثة، وكان غرضه أن يدرس الحياة الفرنسية في هذا
~~العصر؛ كيف نشأت؟ وما هي المؤثرات التي دعت هذه الحياة أن تتطور من الثورة الفرنسية أولا،
~~ثم قيام الإمبراطورية، ثم ما حدث بعد ذلك من تطورات إلى أن كانت الحرب والهزيمة؟

# ثم مضى تين في حياته ms164 هذه لا يكاد ينصرف بحال من الأحوال عن الدرس والبحث وتأليف الكتب
~~والكتابة في الصحف إلى أن مات في أواخر القرن الماضي بعد وفاة رينان بعام واحد سنة
~~1893.

# هذه خلاصة حياة هذا الرجل، وأنتم ترون أنها بسيطة، ليس فيها شيء غريب وليس فيها هذا
~~الاضطراب، ولا هذه التطورات العنيفة التي رأيتموها في فولتير وجان جاك ورينان، ومع ذلك فليس
~~يعرف القرن التاسع عشر رجلا أثر في حياة الشعب الفرنسي، وفي حياته العقلية خاصة كما
~~أثر الفيلسوف تين، كان صديقا لرينان، وكان منازعا لرينان - إن صح هذا التعبير - ينازعه
~~العقل الفرنسي، وعقل الشباب الفرنسي بنوع خاص، تين ورينان هما الأستاذان اللذان خضع الشباب
~~الفرنسي لهما خضوعا تاما نحو ثلاثين عاما من سنة 1860 إلى 1890، أو 1892 أو 1893، على
~~أن بين هذين الصديقين اختلافا عظيما جدا؛ فقد رأيتم عن رينان أنه كان متجها أول أمره
~~إلى حياة رجال الدين يهيئ نفسه لأن يكون قسيسا، وأنه انصرف إلى العلم عن الكنيسة وعن
~~حياة القسس، ثم مضى في حب العلم والفلسفة الدينية، ثم عني بالتاريخ الديني - بتاريخ
~~المسيحية خاصة - إلى أن أنفق حياته، أما تين فلم يفكر مطلقا أن يكون رجلا من رجال الدين،
~~إنما كان تفكيره متجها إلى الحياة العلمية الخالصة، على أنه قد صادف مثل ما صادفه رينان
~~في حياته العلمية الأولى؛ صادف الفلسفة الألمانية في حياته فتأثر بها أشد التأثر، صادف
~~فلسفة هيجل كما صادفها رينان وتأثر بها كما تأثر بها رينان، ولكن يظهر أن تين عني بالعلم
~~التجريبي عناية تفصيلية دقيقة، عناية مباشرة لا كعناية رينان، فقد عرف رينان قيمة العلم
~~التجريبي بواسطة صديقه برتلو، أما تين فإنه عرف قيمة العلم التجريبي وخطره من تجاربه
~~الخاصة، وكان رينان مؤمنا بالعلم يكبره كما كان يكبر الدين حين كان يدرس الدين، ويعتمد
~~عليه في تنظيم حياته الاجتماعية دون أن يعرف تفصيل هذا العلم أو يشارك فيه، وأن يكون له حظ
~~خاص دقيق.

# كان تين يشتغل بالعلم بطريقة مباشرة، طريقة تفصيلية دقيقة جدا، ms165 كان إذا تحدث عن
~~العلم تحدث عنه وهو عالم به مشارك فيه، وكان يؤمن بالعلم إيمان اجتهاد خالص، على حين
~~كان غيره يؤمن بالعلم إيمانا لا يخلو من التقليد، ومن هنا ظهر الفرق العظيم بين الرجلين
~~في تصور العلم؛ فتين لم يتخذ من العلم دينا، ولم يفهم العلم على أنه مسيطر على الحياة
~~الإنسانية، ولا أنه مصلح لهذه الحياة، ولا صالح لأن يكون دينا للإنسانية كلها، ولا على
~~أن العلماء يستطيعون أن يكونوا كنيسة كما يكون رجال الدين كنيسة؛ نظر إلى العلم
~~على أنه أداة إلى الفهم ليس غير، نظر إلى العلم على أنه وسيلة إلى المعرفة لا أكثر ولا
~~أقل في الوقت الذي كان رينان ينظر إليه على أنه غاية.

# بين مزاج هذين الرجلين؛ مزاج رينان الذي لم يستطع إلا أن يكون قسيسا، فقد كان قسيسا
~~دينيا في أول الأمر، ثم أصبح قسيسا علميا بعد ذلك، ثم انتهى إلى أن أصبح قسيسا من
~~قسس الشك في آخر حياته، ومزاج تين الذي لم يكن إلا عالما وعالما بالمعنى الدقيق
~~دائما؛ بين هذين المزاجين اختلاف عظيم هو مظهر الفرق بين الآثار التي تركها رينان والآثار
~~التي تركها تين؛ فالآثار التي تركها رينان - كما رأيتم - أكثرها يمس الدين، فإذا بعد
~~رينان عن تاريخ الدين المسيحي أو الإسرائيلي فإنه يبعد عن هذه الأشياء ليعود إليها مرة
~~أخرى، وكان إذا درس اللغات السامية درسها من حيث هي وسيلة إلى درس تاريخ المسيحيين أو
~~الإسرائيليين، وإذا درس العلم أو نظر فيه، فإنه ينظر إليه على النحو الذي قدمته إليكم،
~~على أنه علم يوشك أن يكون دينا في المستقبل، أما تين فإنه لا يدرس العلم إلا من حيث إنه
~~أداة المعرفة والفهم، وهو إذا كتب فهو يكتب في أشياء لا تتجاوز العلم، وإنما هي العلم
~~نفسه حتى عندما كان يدرس الأدب أو التاريخ.

# وأول كتاب أذاعه تين عن لافونتين، وهو الرسالة التي نال بها درجة الدكتوراه، كان في ظاهره
~~كتابا أدبيا، ولكنه في حقيقته بحث فلسفي ms166 من أعمق الأبحاث الفلسفية؛ فهو في هذا الكتاب لا
~~يدرس الأدب كما تعود الناس أن يدرسوه، على نحو فيه بحث عن مظاهر الجمال والحسن، وغيرها
~~من هذه المظاهر التي تخلب النفوس وتثير العواطف، إنما يدرس أدب لافونتين على أنه ظاهرة من
~~ظواهر الحياة في عصر لافونتين، كما تدرس الظواهر الكيميائية بالضبط، وهو في مقدمة هذا
~~الكتاب يرى أن الإنسان حيوان ينتج الأدب والفلسفة، كما أن دودة القز تنتج القز، وكما أن
~~الأرض تنتج ما تنتج من نبات، وإذن فيجب أن يدرس هذا الحيوان الذي ينتج الأدب، كما تدرس
~~دودة القز التي تنتج القز، والأرض التي تنتج النبات، وهو من هذه الناحية، يوشك أن يكون
~~ماديا، وهو مسرف في التأثر بالفلسفة وبالعلم إسرافا يوشك أن يكون ماديا، وهو مسرف في
~~التأثر بالفلسفة وبالعلم إسرافا يوشك أن يخرج الأدب عن طوره الذي ألفه الناس؛ فهو
~~عندما يدرس شعر شاعر من الشعراء أو نثر كاتب من الكتاب ليس يعنيه ما سيجده في هذا الشعر من
~~جمال، أو ما سيثيره هذا النثر من العاطفة، إنما الذي يعنيه نفس الشاعر الذي أنتج الشعر
~~والكاتب الذي أنتج النثر، وهو عندما يعنى بنفس الشاعر أو الكاتب، فهو يعنى بالشاعر أو
~~الكاتب من حيث هما فردان من أمة أو جماعة، وهو لا يدرس لافونتين ليذوق شعر لافونتين، إنما
~~يدرس لافونتين وشعره ليفهم البيئة التي عاش فيها، والأمة الفرنسية في العصر الذي نشأ فيه
~~لافونتين.

# لأجل أن نفهم المذهب الأدبي لتين لا بد من أن نلم إلمامة قصيرة جدا برأيه في الفلسفة
~~عامة والفلسفة الإنسانية خاصة، لافونتين عند تين ظاهرة يجب أن تدرس كما تدرس غيرها من
~~الظواهر العلمية؛ فلا بد إذن لهذا الدرس من قاعدة ومنهج وهي القاعدة الطبيعية لهذا
~~الفيلسوف، كان تين متأثرا بالفلسفة الألمانية، والفلسفة الفرنسية الوضعية، فلسفة أوجست
~~كونت، وهو منكر قبل كل شيء لحرية الفرد، ولا أريد الحرية السياسية، ولا الحرية الشخصية،
~~إنما أريد الحرية الفلسفية، وهو ينكر الاختيار، ويعتقد أن العالم متأثر بطائفة ms167 من القوانين
~~تدبره وتسيره دون أن تعرض هذه القوانين للخطأ أو الاضطراب، فهو إذن من أنصار الجبر، من
~~الذين يعتقدون أن الإرادة الفردية لا تؤثر في حياة العالم بشكل من الأشكال، وقد سمعتم ما
~~قلته لكم من أن تين يرى أن الإنسان ينتج الأدب والفلسفة كما أن دودة القز تنتج القز، وكما
~~أن الأرض تنتج النبات.

# فهو يعتقد أن الطريقة لفهم الأشياء والحياة إنما هي الانتقال من المركب إلى البسيط ومن
~~العام إلى الخاص، وإذن فهو في طريقته فيلسوف قبل كل شيء، يريد أن يفهم شيئا من الأشياء
~~فهو لا يعتمد في فهم هذا الشيء إلا على الحس يرى أو يسمع أو يلمس، والنظر والسمع واللمس
~~ينقل إلى عقله صورا، وعقله يعمل في هذه الصور فيجردها ويستخرج هذه الأشياء المحسوسة؛ وهو
~~إذن من أنصار مذهب الحس، والمتأثرين بالفلسفة الإنجليزية الحديثة ومذهب لوك خاصة، وهو
~~معرض عما بعد الطبيعة لا يرى للإنسان وسيلة إلى العلم إلا بالحس، هو لا يؤمن بما بعد
~~الطبيعة، ولكنه لا يجحده وإنما يقول لا أراه فلا أعرفه؛ من الممكن أن يكون ما بعد الطبيعة
~~موجودا ولكن لا سبيل إلى الحس به، وهذا رأيه في الإله؛ فهو يقول: من الممكن أن يكون
~~الإله موجودا وأن يكون لهذا الكون خالق، ولكني لا أراه فلا سبيل إلى أن أعرفه، فأنا لا
~~أعرف الله معرفة علمية، ولكني لا أجحده جحودا علميا؛ فالإله شيء قد يكون موجودا وقد لا
~~يكون موجودا.

# فإذا انتقل إلى دراسة الإنسان فرأيه في الإنسان رديء؛ هو يعتقد أننا إذا درسنا نفس
~~الإنسان وجدناها تنحل إلى شيئين اثنين: الإنسان قبل كل شيء حيوان متوحش، وهو بطبيعته
~~كغيره من الحيوانات الضارية المفترسة تهذبه الحضارة شيئا فشيئا، وما زالت به تهذبه وترققه
~~حتى أخفت غرائزه هذه المنكرة، فالإنسان بحياته أو بصورته الطبيعية شرير والحضارة أخفت
~~غريزة الشر فيه وجعلته مثقفا إلى حد ما، فإذا عرض لهذه الحضارة ما يزيلها أو يقف
~~تأثيرها، ظهر الإنسان على شكله الأول مفترسا ضاريا، ms168 وعاد إلى حياة الطبيعة حياة الإثم
~~والإجرام، والإنسان بعد هذا مجنون وعقله ليس إلا تكلفا الأصل فيه أنه لا يستطيع أن يفكر
~~ولا أن يستنبط شيئا، ولا أن يستخرج حقيقة علمية من الأشياء المحسوسة، إنما هذا شيء اكتسبه
~~من الحضارة، وهو مع هذا لم يكتسب منه إلا شيئا قليلا، فالإنسان إذا فكر فإنما يفكر في
~~أقل أوقاته، أما في أكثر أوقاته فإنه يرسل نفسه إرسالا، يتخيل أكثر مما يعقل، وهو إذا
~~تخيل يمضي نحو الجنون أكثر مما يمضي نحو العقل، وهو إذن يحتقر الإنسان، وما دام هو مؤمنا
~~بالجبر منكرا للإرادة مؤمنا بأن الإنسان شرير بطبعه، وأن عقل الإنسان شيء مكتسب؛ فهو
~~غير متفائل بالحياة، وهو ساخط منكر للناس منكر لحياتهم على اختلافها، وهو في حياته اليومية
~~العملية متأثر بمذهبه الفلسفي؛ فهو مبغض للجماعات مؤثر للعزلة ما وجد إليها سبيلا، لا
~~يتصل بالأندية ولا يختلف إليها إلا كارها، فإذا لم يكن له بد من أن يلقى الناس فهو
~~يلقى جماعات قليلة يختارهم ويصطفيهم من الذين يستطيع أن يتحدث إليهم في العلم والأدب
~~والفلسفة.

# بعد أن تتصوروا فلسفة «تين» على هذا النحو الذي لخصته لكم تلخيصا ضئيلا جدا يكاد
~~يفسد هذه الفلسفة، تستطيعون أن تلاحظوا أن إنتاجه الأدبي قد يكون عميقا حقا، مؤثرا في
~~العقل وفي الناحية المفكرة، ولكنه لن يكون من هذا الأدب الرائع الذي يسحر ويفتن القلب
~~ويستأثر بالعقل والشعور، فتين لا يريد أن يتحدث لا إلى القلب ولا إلى الشعور ولا إلى
~~العاطفة وإنما يريد أن يتحدث إلى العقل.

# والغريب أنه مع هذا التضييق الذي فرضه على نفسه قد استطاع أن ينتج آثارا أدبية خالدة،
~~ولا شك أن آثاره ستكون أخلد من آثار صديقه وزميله رينان.

# أهم نظرية أدبية لتين اعتمد عليها في جميع دراساته الأدبية هي النظرية المشهورة، نظرية
~~تأثر الأديب بما يحيط به من هذه العناصر الثلاثة التي يرى تين أن دراستها هي الدراسة
~~الطبيعية لكل أديب، وهي جنسية الأديب وإقليمه أو بيئته والعصر الذي يعيش ms169 فيه، فليس من سبيل
~~أن نفهم شاعرا أو فيلسوفا أو إنسانا منتجا إلا إذا عرفت هذه العناصر الثلاثة. يجب
~~أن تعرف الجنس أو الأمة أو الجيل الذي نشأ فيه هذا الشاعر أو ذلك الفيلسوف على أنه شخص في
~~هذا الجنس أو الأمة أو الجيل، ثم ما لهذا الجنس من التأثير في هذا الشاعر أو الفيلسوف، ثم
~~يجب أن تعرف الإقليم والظروف الطبيعية والاجتماعية التي تحيط به، ثم يجب أن تعرف العصر
~~الذي يعيش فيه، وما يؤثر فيه من المؤثرات المباشرة المعاصرة أو القديمة التي جاءته من
~~التاريخ، ومن كل هذه المؤثرات التي يتأثر بها أي عصر، وتتأثر بها الإنسانية بوجه عام،
~~وإذن فالذين كانوا يدرسون الأديب من حيث هو فرد لم يكونوا يوفقون في دراستهم، والذين
~~يدرسون الأديب من حيث هو منتج لم يكونوا يوفقون في دراستهم، إنما كانوا يقتطعون الأديب
~~اقتطاعا من أمته أو من عصره، وما دام تين مؤمنا بأن الحياة الإنسانية كغيرها خاضعة
~~لقوانين العلم، فليس من سبيل إلى دراسة الفرد من حيث هو فرد، ولا سبيل إلى أن يدرس على
~~أنه فرد، والفرد جزء من أمة، والأمة جزء من جنس، والأمة متأثرة بالإقليم، متأثرة
~~بالزمان، متأثرة بكل ما يتصل بها من مظاهر الكون والحياة، وعلى هذا النحو كانت دراسة تين
~~الأدبية للشعراء ليست دراسة للأفراد بل هي دراسة أمم، ودراسة جيل من الأجيال، وهو من هذه
~~الناحية كان خصبا حقا، ويكفي أن تأخذوا أي كتاب من كتب تين وتقرءوه فستجدونه ممتعا
~~غنيا بالخواطر والآراء والنظرات البعيدة، خذوا كتابه عن لافونتين فستجدون فيه دراسة ممتعة
~~متقنة كل الإتقان للحياة الفرنسية في عصر هذا الشاعر، خذوا درسه لأي أديب من الأدباء
~~الآخرين فستجدون درسه درسا لعصر الأديب ولبيئته، وستجدونه قد طبق هذه النظرية أحسن تطبيق
~~ممكن، عندما أراد أن يدرس تاريخ الأدب الإنجليزي - وهو قد درس تاريخ الأدب الإنجليزي
~~ليبين صحة هذه النظرية التي أجملتها لكم إجمالا - أراد أن يختار حياة أدبية كاملة وأن
~~يخضع هذه الحياة الأدبية ms170 للدرس العلمي الخالص الذي لا يتأثر لا بالأهواء ولا بالعواطف ولا
~~بهذه المؤثرات التي قد تفسد على الإنسان تفكيره.

# وهذه العناصر التي تكون الحياة الأدبية توجد عند أمم ثلاث: اليونانية القديمة، والأمة
~~الفرنسية، والأمة الإنجليزية، فلم يرد تين أن يدرس اليونانية لأنها بعيدة جدا، وهو لا
~~يستطيع أن يدرسها إلا درس المؤرخ، وهو في حاجة إلى أن يدرسها دراسة مباشرة، ولم يرد أن
~~يدرس تاريخ الأدب الفرنسي لأنه فرنسي وقد يتأثر بعواطفه وميوله؛ فآثر الأدب الإنجليزي؛
~~لأنه أدب عصري ولأنه أدب كامل - كما يقول - لا يخضع في درسه لميوله ولا لشيء من هذه
~~الأشياء، فوضع في هذا الأدب كتابه وأخضع هذا الدرس لهذه النظرية: نظرية التأثر بالجنس
~~والبيئة والعصر، ظهر كتابه في تاريخ الأدب الإنجليزي في مجلدات أربعة، فإذا هو إلى الآن
~~أحسن كتاب وضع في تاريخ الآداب الإنجليزية، وهو من الكتب التي يعتمد عليها الإنجليز
~~أنفسهم.

# خذوا من هذا الكتاب أي فصل من الفصول، خذوا بحثه عن شكسبير أو غيره من الأدباء الإنجليز
~~المعاصرين وغير المعاصرين، فستجدون درسه درسا للحياة الإنجليزية في الوقت الذي عاش فيه
~~الكاتب أو الشاعر الذي يدرسه، من هذه الناحية كانت الدراسات الأدبية لتين غنية حقا،
~~ولكنها من ناحية أخرى خاطئة جدا؛ ذلك أن تين يقيم نظريته هذه قبل كل شيء على فكرة ليست
~~صحيحة على كل حال، هي فكرة شائعة عصرية نشأت مع القرن الماضي ولا يزال الناس يؤمنون بها
~~إلى الآن، وأظنها تدرس في المدارس والجامعات وفي جامعتنا نحن.

# وهي فكرة أن الآداب هي صورة للجماعات، وأن الآثار الأدبية صورة دقيقة أو مقاربة لحياة
~~الجماعات التي تنشأ فيها، وما دام كل أثر أدبي مرآة لحياة الجماعات التي نشأ فيها فلا سبيل
~~إلى أن يدرس هذا الأثر الأدبي إلا من حيث هو مصور للجماعة، وإذن لافونتين لا ينبغي أن
~~يدرس من حيث هو لافونتين، إنما من حيث هو مرآة للعصر الذي نشأ فيه، وأي شاعر من الشعراء
~~لا ينبغي أن يدرس من حيث هو، ms171 بل من حيث هو يصور العصر الذي عاش فيه، هذه هي الفكرة التي
~~فتن الناس بها في القرن الماضي، فكرة قد يكون بها شيء من الحق ولكنها بعيدة كل البعد عن أن
~~تكون الحق كله، فأي أدب يمكن أن نعتبره مرآة للحياة الاجتماعية أو البيئة التي نشأ فيها:
~~أهو الأدب الذي ينشأ في الطبقات الوسطى؟ أهو الأدب الذي ينشأ في الطبقات الدنيا؟ أهو الأدب
~~الذي ينشأ في الطبقات العليا؟

# وأنا عندما أذكر الطبقات لا أريد الطبقات الاجتماعية، إنما أريد الطبقات العقلية؛ فأنتم
~~تعلمون أن هناك أرستقراطية فنية، فهناك أشخاص ممتازون بطبيعتهم في الشعر والفكر عن معاصريهم
~~في الحس والشعور والتفكير، خذوا فيلسوفا من الممتازين في أي عصر من العصور فما الذي تجدونه
~~أو يفاجئكم؟ هو قبل كل شيء أن هذا الفيلسوف أو الشاعر أو الأديب مخالف لمعاصريه لا يعيش كما
~~يعيشون، هو يفكر لا كما يفكر معاصروه، إنما يفكر كما سيفكر الناس بعد جيل أو جيلين أو
~~أجيال، خذوا أبا العلاء المعري مثلا أتظنون أنه قد فهم في العصر الذي كان فيه؟ كلا، إنما
~~كان ممقوتا لا يفهمه إلا أصدقاؤه الأخصاء، أما عامة الأدباء والفلاسفة الذين كانوا في
~~عصره فقد كانوا يمقتونه ويكرهونه، وكان رجال الدين يشكون في إيمانه ومنهم من اتهمه
~~بالكفر من غير تردد، ولعلكم تذكرون أنه تعرض للموت، خذوا فولتير أو جان جاك، أول ما يمتاز
~~به فولتير أو جان جاك أنه كان مخالفا للذين كانوا يعاصرونه؛ فبينما كان فولتير يدعو إلى
~~حرية الرأي كانت الجماعات التي تعيش مع فولتير معادية لحرية الرأي، وكان الذين يؤمنون
~~بمذهبه في عصره قلة، ونحن الآن نؤمن بنظريات فولتير في حرية الرأي، لماذا؟ لأنه قد وجد
~~قبلنا ووجد قبل أوانه بأكثر من قرن، وكذلك جان جاك، وكذلك أبو العلاء، فنحن الآن نفهم
~~فلسفة أبي العلاء خيرا مما فهمها أهل عصره، خذوا من شئتم من الفلاسفة أو الأدباء الذين
~~يستحقون هذا الاسم فستجدون أنهم يخالفون العصر الذي كانوا يعيشون فيه في الشعور ms172 والتفكير
~~والفهم والإحساس، إنما يصورون العصر الذي سيأتي بعد عصرهم، ففولتير لا يصور بالدقة
~~القرن الثامن عشر ولكنه يهيئ للقرن التاسع عشر، وهو لا يصور بالدقة العصر الذي عاش فيه
~~ولكنه ينشئ ويكون الثورة الفرنسية، إذن ليس صحيحا أنك إذا درست أديبا من الأدباء أنك
~~تلمس فيه مرآة للعصر الذي يعيش فيه، وإذن فليس صحيحا أنك إذا درست أديبا من الأدباء
~~مضطر لأن تدرس ما يحيط بالأديب من المؤثرات؛ لأن هذا الأديب متأثر ببيئته ولكنه مؤثر فيما
~~يحيط به أكثر من تأثره بهذه الأشياء.

# إذن فنظرية الجنس والبيئة والعصر تقوم على أساس خاطئ، ومن هذه الناحية كان تين بهذه
~~النظرية منتهيا إلى نتيجتين متناقضتين أشد التناقض؛ دراسة تاريخية خصبة ولكنها من الناحية
~~الأدبية غير قيمة، يتخذ الأديب وسيلة لدراسة عصره فيوفق أحسن توفيق، ولكنه من ناحية
~~أخرى يمحو شخصية الأديب محوا؛ فهو يدرس فرنسا دون لافونتين، ويدرس إنجلترا دون أن يدرس
~~شكسبير، ويدرس أي أمة دون أن يدرس الأديب الذي أراد أن يدرسه، ومن هنا كانت الكتب التي
~~وضعها تين في الأدب أشبه شيء بمقدمات للدراسات التي عني بها؛ لأنه يكتب كتابا في تاريخ
~~العصر والبيئة والجنس حتى إذا فرغ ظن أنه قد درس الأديب، ولكنه لم يصل بعد إلى هذا
~~الأديب.

# أظنكم قد تصورتم الآن على نحو ما مذهب تين في فهم الحياة والأدب، وما كان يحيط به من
~~الأشياء، وأنا معتذر من أني قد أطلت، ولكني محتاج إلى دقائق حتى لا تكون الصورة التي
~~تذهبون بها عن تين مشوهة ناقصة، لا بد أن أقول لكم إن تين بعد هذا كله كان من خصوم
~~الديمقراطية ومن أعداء الثورة الفرنسية؛ لأنه كان يرى الإنسان شريرا بطبعه، والثورة ظرف
~~من هذه الظروف تظهر الإنسان كما فطر شريرا مفسدا، ومن هذه الناحية كان مبغضا لسلطان
~~الجماهير، وهو مع هذا كله من أشد الناس تأثيرا في الانتصار لحرية الرأي، وكتاباته كلها
~~إنما تدور حول حرية الرأي.

# هذا الرجل الذي كان ينكر الاختيار وينكر ms173 حرية الإنسان ويؤمن بالجبر ويمقت الديمقراطية
~~وينكر سلطان الجمهور ويؤثر الأرستقراطية، والأرستقراطية الإنجليزية خاصة، هذا الرجل الذي
~~كل شيء في ظاهره يدل على أنه من خصوم الحرية، هو ممن مكنوا لحرية الرأي، عندما عرض لكل
~~هذه النظريات ووضعها موضع البحث والمناقشة أثار فيها كل هذه الخصومات، واستباح لنفسه أن
~~يناقش في أشياء لم يكن الناس قد تعودوا إنكارها، ودعا غيره إلى رأيه فأثار الخصومة
~~والجدال، ماذا عمل ؟ إنما فرض حرية الرأي على نفسه وخصومه وأنصاره فرضا، وهو بهذا دفع
~~الفرنسيين والشباب إلى أن يفكروا في كل شيء ويتعمقوا كل شيء، وأباح لهم أن يعرضوا كل شيء
~~للإنكار والشك والرفض إذا دعا الأمر إلى الرفض، فإذا عرفتم أن الشباب الفرنسي في مدة
~~ثلاثين سنة كان ينظر إلى الرجل على أنه أستاذه يشرب كلامه - إن صح هذا التعبير - ويتأثر
~~بآرائه في كل ما يعمل وما يقول، وإذا عرفتم أن كثرة الكتاب الفرنسيين الذين أخذوا ينشئون
~~منذ سنة 1870 قد تأثروا بتين ومذهبه ونظرياته، وهم الذين يكونون الرأي العام - وأريد
~~بالرأي العام الأدبي والعقلي - في فرنسا وأوروبا بعد ذلك؛ إذا عرفتم ذلك، عرفتم أن حرية
~~الرأي إذا كانت قد أنشأها فولتير وأصحابه في القرن الثامن عشر، فقد أتم انتصارها وسيادتها
~~رينان وتين في القرن التاسع عشر.

# وأظنني قد استطعت في هذه المحاضرات أن أعطيكم فكرة، لا شك أنها غير واضحة ولكنها مقاربة
~~عن تطور حرية الرأي منذ نشأ العقل الإنساني في العصور اليونانية الأولى إلى أن بلغ هذا
~~العصر الحديث.

# أما مصير حرية الرأي منذ الآن، فإني أستأذنكم في أن أقول إني لست شديد التفاؤل في شأنه؛
~~لأن ما نراه من تطور الحياة السياسية في العالم المعاصر لنا الآن يدل على أن حرية الرأي
~~توشك أن تتعرض لخطر عظيم، وأظنكم تشهدون - كما أشهد - وتلاحظون هذه الأخطار التي تتعرض لها
~~حرية الرأي، لا أقول في مصر، فهي تستمتع بشيء غير قليل منها إذا قيست إلى بعض البلاد
~~الأخرى، وأظنكم لم تنسوا أن بعض الدول ms174 الأوروبية المتحضرة التي عملت عملا لا بأس به لتكوين
~~حرية الرأي أخذت تقاوم الآن هذه الحرية، ولم يتحرج وزير من وزرائها من أن يذم العقل وإنتاج
~~العقل، ويصادره ويدعو إلى أن تحرق الكتب تحريقا.

# هذه الظاهرة لا توجد في بلد واحد بل توجد في بلاد مختلفة، بل هي توجد بالفعل في بعض
~~البلاد التي انتشر فيها مذهب فولتير وأصحابه.

# وقد أخذ يوجد بالفعل ظواهر خطيرة في بلد كفرنسا وإنجلترا، في قوم لا يدعون إلى قبر حرية
~~الرأي، ولكنهم يدعون إلى ما يعرض هذه الحرية للخطر؛ يدعون إلى مخاصمة الديمقراطية
~~ويعلنون فشلها، ويريدون أن يقيموا نظاما يعتمد على السلطان القوي أكثر مما يعتمد على
~~إرادة الشعوب، وقد رأينا النظم التي تعتمد على السلطان القوي وتهدر إرادة الشعوب في غير
~~فرنسا وإنجلترا، وعرفنا أن نتائجها الأولى إيذاء العقل وتضييع حرية الرأي.

# وإذا كان لي أن أتمنى شيئا لمصر، فهو أن تكون أقل البلاد تأثرا بهذه الظواهر الجديدة
~~التي من شأنها مصادرة حرية الفرد وحرية الشعوب؛ فليس يعنيني من أمر السلطان أن يكون قويا
~~أو ضعيفا، وإنما الذي يعنيني أن يكفل لي السلطان أن أكون حرا فيما أقول، حرا فيما
~~أعمل، حرا فيما أفكر أيضا. ms175