######OpenITI#

#META# URI: 1392TahaHusayn.FitnaKubra1Cuthman.Hindawi83828042
#META# Tags: history
#META# ID: 83828042
#META# Title: الفتنة الكبرى (الجزء الأول): عثمان
#META# AuthorID: 59624258
#META# Author: طه حسين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# الفصل السادس‏

# الفصل السابع‏

# الفصل الثامن‏

# الفصل التاسع‏

# الفصل العاشر‏

# الفصل الحادي عشر‏

# الفصل الثاني عشر‏

# الفصل الثالث عشر‏

# الفصل الرابع عشر‏

# الفصل الخامس عشر‏

# الفصل السادس عشر‏

# الفصل السابع عشر‏

# الفصل الثامن عشر‏

# الفصل التاسع عشر‏

# الفصل العشرون‏

# الفصل الحادي والعشرون‏

# الفصل الثاني والعشرون‏

# الفصل الثالث والعشرون‏

# الفصل الرابع والعشرون‏

# الفصل الخامس والعشرون‏

# الفصل السادس والعشرون‏

# الفصل السابع والعشرون‏

# الفصل الثامن والعشرون‏

# الفصل التاسع والعشرون‏

# الفصل الثلاثون‏

# الفصل الحادي والثلاثون‏

# ملحقات‏

# بعض المراجع‏

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# الفصل السادس‏

# الفصل السابع‏

# الفصل الثامن‏

# الفصل التاسع‏

# الفصل العاشر‏

# الفصل الحادي عشر‏

# الفصل الثاني عشر‏

# الفصل الثالث عشر‏

# الفصل الرابع عشر‏

# الفصل الخامس عشر‏

# الفصل السادس عشر‏

# الفصل السابع عشر‏

# الفصل الثامن عشر‏

# الفصل التاسع عشر‏

# الفصل العشرون‏

# الفصل الحادي والعشرون‏

# الفصل الثاني والعشرون‏

# الفصل الثالث والعشرون‏

# الفصل الرابع والعشرون‏

# الفصل الخامس والعشرون‏

# الفصل السادس والعشرون‏

# الفصل السابع والعشرون‏

# الفصل الثامن والعشرون‏

# الفصل التاسع والعشرون‏

# الفصل الثلاثون‏

# الفصل الحادي والثلاثون‏

# ملحقات‏

# بعض المراجع‏








# | الفتنة الكبرى (الجزء الأول)








# | الفتنة الكبرى (الجزء الأول)






# | عثمان




# تأليف

# طه حسين








# | الفصل الأول




# هذا حديث أريد أن أخلصه للحق ما وسعني إخلاصه للحق وحده، وأن أتحرى فيه
~~الصواب ما استطعت إلى تحري الصواب سبيلا، وأن أحمل نفسي فيه على الإنصاف
~~لا أحيد عنه ولا أمالئ فيه حزبا من أحزاب المسلمين على حزب، ولا أشايع فيه
~~فريقا من الذين اختصموا في قضية عثمان دون فريق؛ فلست عثماني الهوى، ولست
~~شيعة لعلي، ولست أفكر في هذه القضية كما كان يفكر فيها الذين عاصروا عثمان
~~واحتملوا معه ثقلها وجنوا معه أو بعده نتائجها.

# وأنا أعلم أن الناس ما زالوا ينقسمون في أمر هذه القضية إلى الآن، كما كانوا
~~ينقسمون فيها أيام عثمان رحمه الله؛ فمنهم العثماني الذي لا يعدل بعثمان
~~أحدا من أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بعد الشيخين، ومنهم الشيعي الذي لا ms001 يعدل
~~بعلي رحمه الله بعد النبي أحدا، لا يستثني الشيخين ولا يكاد يرجو لمكانهما
~~وقارا؛ ومنهم من يتردد بين هذا وذاك، يقتصد في عثمانيته شيئا أو يقتصد في
~~تشيعه لعلي شيئا، فيعرف لأصحاب النبي كلهم مكانتهم، ويعرف لأصحاب السابقة منهم
~~سابقتهم، ثم لا يفضل بعد ذلك أحدا منهم على الآخر، يرى أنهم جميعا قد اجتهدوا
~~ونصحوا لله ولرسوله وللإسلام والمسلمين، فأخطأ منهم من أخطأ وأصاب منهم من أصاب،
~~ولأولئك وهؤلاء أجرهم؛ لأنهم لم يتعمدوا خطيئة ولم يقصدوا إلى إساءة. وكل هؤلاء
~~إنما يرون آراءهم هذه يستمسكون بها ويذودون عنها ويتفانون في سبيلها؛ لأنهم يفكرون
~~في هذه القضية تفكيرا دينيا، يصدرون فيه عن الإيمان، ويبتغون به ما يبتغي
~~المؤمن من المحافظة على دينه والاستمساك بيقينه، وابتغاء رضوان الله بكل ما يعمل
~~في ذلك أو يقول.

# وأنا أريد أن أنظر إلى هذه القضية نظرة خالصة مجردة، لا تصدر عن عاطفة ولا هوى، ولا
~~تتأثر بالإيمان ولا بالدين، وإنما هي نظرة المؤرخ الذي يجرد نفسه تجريدا
~~كاملا من النزعات والعواطف والأهواء، مهما تختلف مظاهرها ومصادرها وغاياتها.

# وقد قضى جماعة من المسلمين، بل من خيار المسلمين، نحبهم قبل أن تحدث هذه القضية
~~وتثار حولها الخصومة، فلم ينقص هذا من إيمانهم ولا من أقدارهم، وإنما عصمهم من
~~الشبهة وجنبهم مواطن الزلل، فمضوا بخير ما كتب الله للمسلمين، ونجوا من شر ما كتب
~~عليهم؛ وعاش قوم من أصحاب النبي حين حدثت هذه القضية وحين اختصم المسلمون حولها
~~أعنف خصومة عرفها تاريخهم، فلم يشاركوا فيها ولم يحتملوا من أعبائها قليلا ولا
~~كثيرا، وإنما اعتزلوا المختصمين وفروا بدينهم إلى الله؛ وقال قائلهم سعد بن أبي
~~وقاص رحمه الله: لا أقاتل حتى تأتوني بسيف يعقل ويبصر وينطق فيقول: أصاب هذا وأخطأ
~~ذاك!

# فأنا أريد أن أذهب مذهب سعد وأصحابه رحمهم الله، لا أجادل عن أولئك ولا عن هؤلاء،
~~وإنما أحاول أن أتبين لنفسي وأبين للناس الظروف التي دفعت أولئك وهؤلاء إلى
~~الفتنة وما استتبعت من الخصومة العنيفة التي فرقتهم ms002 وما زالت تفرقهم إلى
~~الآن، وستظل تفرقهم في أكبر الظن إلى آخر الدهر. وسيرى الذين يقرءون هذا الحديث
~~أن الأمر كان أجل من عثمان وعلي وممن شايعهما وقام من دونهما، وأن غير عثمان
~~لو ولي خلافة المسلمين في تلك الظروف التي وليها فيها عثمان لتعرض لمثل ما تعرض
~~له من ضروب المحن والفتن، ومن اختصام الناس حوله واقتتالهم بعد ذلك فيه.

# وأكاد أعتقد أن الخلافة الإسلامية، كما فهمها أبو بكر وعمر، إنما كانت تجربة جريئة
~~توشك أن تكون مغامرة، ولكنها لم تنته إلى غايتها، ولم يكن من الممكن أن تنتهي إلى
~~غايتها؛ لأنها أجريت في غير العصر الذي كان يمكن أن تجرى فيه، سبق بها هذا العصر
~~سبقا عظيما.

# وما رأيك في أن الإنسانية لم تستطع إلى الآن، على ما جربت من تجارب وبلغت من رقي،
~~وعلى ما بلغت من فنون الحكم وصور الحكومات، أن تنشئ نظاما سياسيا يتحقق فيه
~~العدل السياسي والاجتماعي بين الناس على النحو الذي كان أبو بكر وعمر يريدان أن
~~يحققاه!

# وقد ذهبت الإنسانية في الحكم مذاهبها المختلفة؛ فكان فيها حكم الملوك الذين كانوا
~~يرون أنفسهم آلهة، وكان فيها حكم الملوك الذين كانوا يرون أنفسهم ظلالا للآلهة،
~~ثم كان فيها حكم الملوك الذين كانوا يرون أنفسهم ظلالا لإله واحد. وهؤلاء الملوك
~~جميعا كانوا يرون مخلصين أو غير مخلصين أن سلطانهم لا يأتيهم من الناس، وإنما
~~يأتيهم من آبائهم الآلهة إن رأوا أنفسهم آلهة، ويأتيهم من الإله أو من الآلهة
~~الذين اتخذوهم لأنفسهم ظلالا واستخلفوهم على عبادهم من الناس؛ فكان هؤلاء الملوك
~~يصدرون فيما يأمرون وما ينهون وفيما يأتون وما يدعون عن أنفسهم، لا يعنيهم أن
~~يرضى الناس أو يسخطوا، فليس للناس أن يرضوا أو يسخطوا، وإنما عليهم أن يذعنوا،
~~وليس من شأن رضاهم أو سخطهم أن يغير من سيرة ملوكهم شيئا؛ فأنت تستطيع أن ترضى عن
~~الشمس حين تضيء، وتسخط عليها حين تحتجب، فلن يغريها رضاك بالإشراق، ولن يمنعها
~~سخطك عن الاحتجاب.

# عرفت الإنسانية حكم هؤلاء ms003 الملوك فسعدت به قليلا وشقيت به كثيرا، وحاولت أن تغيره
~~فأتيح لها هذا التغيير في بعض الظروف؛ فعرفت حكم القلة الأرستقراطية التي تستأثر
~~بالعدل فيما بينها من دون الناس، وعرفت حكم الطغاة الذين أقبلوا لينقذوا الشعب من
~~ظلم هذه القلة واستئثارها، وليشيعوا العدل بين الناس جميعا لا يفرقون بين
~~الأقوياء والضعفاء، ولا بين الأغنياء والفقراء، ولا بين القادرين والعاجزين، فلم
~~يتح لهم إلا أن يشيعوا الظلم بين الناس جميعا، وأن يذلوا القلة مع الكثرة
~~ويردوها من الضعة والهوان، إلى مثل ما حاولت أن تخرج منه أو إلى شر مما حاولت
~~أن تخرج منه.

# ثم عرفت الإنسانية بعد ذلك نظاما من نظم الحكم، ظنت أنه من خير النظم وأرقاها
~~وأقومها وأمثلها وأجدرها أن يحقق العدل السياسي والاجتماعي بين الناس، وهو هذا
~~النظام الذي يرد إلى الشعب أمور الشعب يصرفها كما يشاء ويدبرها كما يحب. ولكن
~~الإنسانية جربت هذا النظام فنالت به قسطا من العدل، ولم تنل به العدل كله، بل لم
~~تنل به من العدل إلا أيسره وأهونه شأنا؛ فلم يتح للناس إلى الآن أن يتفقوا على
~~رأي ولا أن يجتمعوا على هوى، ولا أن تتحد لهم كلمة أو يلتئم لهم شمل, وهم من أجل
~~ذلك يرون أمر الشعب إلى الشعب في ظاهر الأمر، ثم لا يصنعون من ذلك شيئا في حقيقة
~~الأمر: يستفتون الشعب في أمره؛ فإذا كان الاختلاف - ولا بد من أن يكون الاختلاف -
~~أنفذوا أمر الكثرة وأهدروا أمر القلة، وأتاحوا بذلك للأكثرين أن يستذلوا
~~الأقلين، أو أن يحكموهم على غير ما يريدون؛ ولو قد ضمن للأكثرين أن يحكموا
~~أنفسهم، وأن يحكموا الأقلين لكان هذا النظام مقاربا للعدل مباعدا للظلم المنكر
~~إلى حد ما. ولكن الأكثرين لا يحكمون بأنفسهم ولا سبيل إلى أن يحكموا بأنفسهم، فهم
~~يكلون أمر الحكم إلى ممثلين لهم يختارونهم لذلك اختيارا، ويكلفونهم بذلك
~~تكليفا، وقد يخلص هذا الاختيار في نفسه من العنف والإغراء، ومن الرغب والرهب، أو
~~لا يخلص؛ ولكن ليس من شك في أن ms004 هؤلاء الممثلين الذين تكل الكثرة إليهم أمور
~~الحكم، ناس من الناس، فيهم القوة وفيهم الضعف، وفيهم الشدة وفيهم اللين، وفيهم
~~القناعة وفيهم الطمع، وفيهم الإيثار وفيهم الأثرة؛ فهم معرضون لأن يجوروا عن
~~القصد، وينحرفوا عن الطريق، ويحملوا أنفسهم ويحملوا الناس معهم على غير الجادة،
~~ويتورطوا كما تورط الملوك المستبدون، وكما تورطت الأرستقراطية المستأثرة، وكما
~~تورط الطغاة المستعلون في الظلم والجور.

# هذا كله ولم نتجاوز العدل السياسي، فكيف إذا قصدنا إلى العدل الاجتماعي الذي يراد
~~منه ألا يجعل الناس سواء أمام الحاكم فحسب، وإنما يجعلهم سواء أمام الثمرات التي
~~قدر للناس أن يعيشوا عليها؛ فقد عجزت نظم الحكم التي عرفتها الإنسانية، على
~~اختلاف العصور والبيئات والظروف، عن أن تحقق هذا العدل الاجتماعي تحقيقا ينتهي
~~بالناس إلى اطمئنان لا يشوبه قلق، ورضا لا يشوبه سخط، وأمن لا يشوبه خوف.
~~والإنسانية المعاصرة ترى من ذلك ما لا يحتاج إلى أن نطيل القول فيه؛ فالديمقراطية
~~قد ضمنت للناس شيئا من حرية وقليلا من مساواة أمام القانون، ولكنها لم تكد
~~تضمن لهم من العدل الاجتماعي شيئا؛ والشيوعية قد ضمنت للناس قليلا أو كثيرا من
~~العدل الاجتماعي، فألغت ما بينهم من الفروق، وأتاحت للعاملين منهم أن يعملوا
~~وينتفعوا بثمرة أعمالهم، وأتاحت للعاجزين منهم أن يعيشوا غير معرضين لذلة أو
~~ضعة أو هوان، ولكنها ضحت في سبيل ذلك بحريتهم كلها فلم تدع لهم منها شيئا، أو
~~لم تكد تدع لهم منها شيئا؛ والفاشية قد ضحت بالحرية والعدل جميعا، فاستذلت الناس
~~لسلطان الدولة استذلالا بعيد المدى، واستغلتهم لقوة الدولة أبشع استغلال وأشنعه،
~~ثم لم ترد عليهم من نتائج عملهم شيئا، ولم تحفظ عليهم من حريتهم قليلا ولا
~~كثيرا.

# سلكت الإنسانية في سبيل الحكم الصالح كل هذه الطرق، وجربت كل هذه النظم، فلم تنته
~~إلى غاية، وما زالت تشكو الظلم والجور، وتضيق بالاستذلال والاستغلال، وتبحث عن
~~النظام القويم الذي يضمن للناس الحرية والعدل جميعا. وهذا النظام القويم هو الذي
~~حاولت الخلافة الإسلامية لعهد أبي بكر وعمر أن تنشئه، فمات ms005 أبو بكر رحمه الله ولم
~~يكد يبدأ التجربة، وقتل عمر رحمه الله وقد خطا بالتجربة خطوات واسعة، ولكنه لم
~~يرض عنها أولا؛ فقد روي عنه أنه كان يقول في آخر خلافته: «لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت، لأخذت من الأغنياء فضول أموالهم فرددتها على الفقراء.» فقد رأى عمر إذن
~~أنه لم يبلغ من تحقيق العدل الاجتماعي ما كان يريد، فكيف ولم يعرف المسلمون ولا
~~غير المسلمين أميرا حاول من العدل ما حاول عمر وحقق منه ما حقق عمر. ولم يرض
~~الناس عن تجربة عمر في أيامه ثانيا؛ فقد كانوا يهابونه ويشفقون من سلطانه، ويعطيه
~~أكثرهم خوفا ورهبا؛ وكان أشد الناس حبا لعمر وأشد الناس حبا إلى عمر
~~يبتغون إليه الوسيلة ليرفق بنفسه وبهم وبعامة الناس فلا يبلغون منه شيئا؛ لأنه
~~كان يؤثر العدل على كل شيء، ثم لم يرض المغلوبون عن هذه التجربة آخر الأمر؛ فقد
~~كانوا يرون أنهم يكلفون ما لا يحبون وفوق ما لا يطيقون، وكانوا يرون أنهم أصحاب
~~سابقة في الحضارة، وأن العرب طارئون على هذه الحضارة، وأن مما يخالف أهواء نفوسهم
~~أن يتسلط البادون على الحاضرين. وقد قتل عمر رحمه الله نتيجة لهذا السخط؛ قتله
~~أحد هؤلاء المغلوبين الذي شكا إليه شدة سيده المغيرة بن شعبة، فلما حقق شكاته لم
~~يعتبه، فكانت نتيجة ذلك أن طعن وهو يستقبل الصلاة.

# على أن من الإسراف أن نقضي في هذه التجربة الجريئة بهذه السرعة السريعة، فمن حقها
~~علينا أن نقف عندها وقفة فيها شيء من تمهل وأناة، لنرى أكان من الممكن أن تبقى،
~~ولنرى أكان من الممكن أن تنجح وتبلغ غايتها؛ فقد نحقق بهذه الوقفة المتمهلة
~~المستأنية ما أخذنا به أنفسنا من الإنصاف أولا، وقد تعيننا هذه الوقفة المتمهلة
~~المستأنية على أن نفقه هذه المشكلات الكثيرة التي ثارت من نفسها، أو أثيرت أيام
~~عثمان، لا لأن عثمان كان هو الخليفة، بل لأن الوقت كان قد آن ليثور بعض هذه
~~المشكلات من تلقاء نفسه، وليثير الناس بعضها الآخر.





# | الفصل الثاني ms006 




# كانت القاعدة الأساسية التي أقام أبو بكر وعمر عليها نظام حكمهما، هي أن يسيرا سيرة
~~النبي في المسلمين ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. وسيرة النبي في المسلمين معروفة إلى
~~أبعد حد ممكن. وكان قوام هذه السيرة تحقيق العدل الخالص المطلق بين الناس، وما
~~نحتاج فيما نظن أن نقيم على ذلك دليلا، وحسبنا أن نذكر من لا يذكر أن الإسلام
~~إنما جاء قبل كل شيء بقضيتين اثنتين؛ أولاهما: التوحيد، وثانيتهما: المساواة بين
~~الناس، والله عز وجل يقول:

# يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا  إن أكرمكم عند الله أتقاكم  إن الله
~~عليم خبير
~~.

# وكان أغيظ ما غاظ قريشا من النبي ودعوته أنه كان يدعو إلى هذا العدل وإلى هذه
~~المساواة، ولم يكن يفرق بين السيد والمسود، ولا بين الحر والعبد، ولا بين القوي
~~والضعيف، ولا بين الغني والفقير، وإنما كان يدعو إلى أن يكون الناس جميعا سواء
~~كأسنان المشط، لا يمتاز بعضهم من بعض، ولا يستعلي بعضهم على بعض. وقد يقال: إنه لم
~~يلغ الرق، ولم يمنع الناس من أن يملك بعضهم بعضا! ولكن الذين يفقهون الإسلام
~~ويعرفونه حق معرفته لا ينكرون أن هذه الخطوة الهائلة التي خطاها الإسلام حين
~~سوى بين الحر والعبد أمام الله كانت وحدها حدثا خطيرا في تاريخ الناس، وحدثا
~~خطيرا له ما بعده لو مضت أمور المسلمين على وجهها ولم يعترضها ما اعترضها من
~~الفتن والمحن والخطوب؛ فالله قد فرض الصلاة على الأحرار والرقيق، كما فرض عليهم
~~الصوم، وكما فرض عليهم أن يخلصوا قلوبهم له؛ والله قد عصم دماء أولئك وهؤلاء على
~~السواء؛ والله قد شرع دينه واحدا لأولئك وهؤلاء، لم يشرع بعضه للأحرار وبعضه
~~للعبيد. وهذا وحده خليق لو مضت الأمور على وجهها أن يمحو الرق محوا ويحرمه
~~تحريما؛ فكيف وقد جعل الله فك الرقبة وإعتاق الرقيق من الأمور التي يتنافس فيها
~~المسلمون، يدخرون بها الأجر من الله والمثوبة عنده، وكيف والله قد فتح في الدين
~~أبوابا كثيرة لا يكاد ms007 يلجها الرقيق حتى يعتق، والله قد مد في أسباب الإعتاق
~~والتحرير لمن شاء أن يتصل بها، فجعل الإعتاق - كما قدمت آنفا - من الأعمال
~~الصالحات التي يقصد إليها المسلم، وجعل الإعتاق كفارة لبعض الخطايا، ولم يدع وسيلة
~~تيسر الإعتاق وتغري به وتعين عليه وتفرضه على الناس فرضا إلا دعا إليها ورغب فيها
~~وشرعها للمسلمين.

# وقد سخطت قريش أشد السخط وأعنفه على النبي لما أظهر من ذلك، حتى لأكاد أعتقد
~~أنه لو قد دعاها إلى التوحيد دون أن يعرض للنظام الاجتماعي والاقتصادي، ودون أن
~~يسوي بين الحر والعبد وبين الغني والفقير وبين القوي والضعيف، ودون أن يلغي ما
~~ألغى من الربا، ودون أن يأخذ من الأغنياء ليرد على الفقراء - أقول: لو قد دعاهم
~~النبي إلى التوحيد وحده دون أن يمس نظامهم الاجتماعي والاقتصادي، لأجابته كثرتهم
~~في غير مشقة ولا جهد؛ فما كانت قريش مؤمنة بأوثانها إيمانا خالصا، ولا كانت قريش
~~حريصة على آلهتها حرصا صادقا، وما كانت قريش إلا شاكة ساخرة، تتخذ الأوثان
~~وسيلة لا غاية، وسيلة إلى استهواء العرب واستغلالها - أو لأجابه من قريش من
~~أجاب، وامتنع عليه منها من امتنع، دون أن يلقى في ذلك مشقة أو عنتا، إلا أن يكون
~~حرص قريش على آلهتها نتيجة حرصها على مكانتها من العرب وانتفاعها بما كان يجلب
~~إليها من الثمرات. ومهما يكن من شيء فقد سخطت قريش على النبي لأنه عرض لنظامها
~~الاجتماعي، وفرض عليها نوعا من العدل لا يلائم منافع سادتها وكبرائها، أكثر مما
~~سخطت عليه لأنه عاب آلهتها ودعاها إلى أن تلغي الواسطة بينها وبين الله.

# والناس جميعا يعلمون أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ربما رفق ببعض السادة من قريش طمعا في أن
~~يستميله إلى الإسلام، فيكون ذلك قوة للدعوة الجديدة، وربما دعاه هذا الرفق إلى شيء
~~من الإعراض عن بعض المستضعفين، فلامه الله في ذلك أشد اللوم وأعنفه، وأنزل الله في
~~ذلك قرآنا، وما زال الناس يقرءون ما أنزل الله في قصة ابن أم مكتوم من قوله عز ms008 
~~وجل:

# عبس وتولى * أن جاءه
~~الأعمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه الذكرى * أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك ألا يزكى *
~~وأما من جاءك يسعى * وهو يخشى * فأنت عنه تلهى * كلا
~~إنها تذكرة * فمن شاء ذكره * في صحف مكرمة * مرفوعة
~~مطهرة
~~.

# فالتسوية بين الناس إذن هي مظهر أحد الأساسين اللذين قام عليهما الإسلام، وهما
~~التوحيد والعدل؛ وقد سار النبي في أصحابه بمكة ثم بالمدينة سيرة قوامها العدل في
~~الجليل من أمرهم والخطير، حتى استقر في نفوس المسلمين أن العدل ركن أساسي من أركان
~~الإسلام، وأن الانحراف عنه انحراف عن الإسلام، والإخلال به إخلال بالدين؛ ومن أجل
~~ذلك لم يتردد بعض المسلمين في أن ينكر على النبي نفسه بعض ما رأى، ولم يفهم حين
~~كان النبي يقسم الغنائم بعد حنين، ويتألف بعض من كان يتألف من العرب فيعطيهم أكثر
~~من حقهم في الغنيمة، فقال له: اعدل يا محمد فإنك لم تعدل. وقد أعرض النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عنه أول الأمر، ولكنه أعاد كلمته وأعادها، فظهر الغضب في وجه النبي وقال:
~~«ويحك! فمن يعدل إذا لم أعدل؟!»

# وهم بعض المسلمين أن يبطشوا بهذا الرجل، ولكن النبي كفهم عنه لأنه كان يحفظ
~~لأصحابه حريتهم وحقهم في المشورة والاعتراض والنقد. والنبي مع ذلك لم يتألف من
~~تألف من العرب إلا عن وحي من الله وإذن في القرآن؛ فالله قد أذن له في سورة
~~«براءة» أن يتألف قلوب بعض الناس من أموال الصدقة، وجعل تألف بعض القلوب مصرفا من
~~مصارف الصدقة.

# فهو إذن لم يجر عن القصد حين أعطى من الغنيمة جماعة من هؤلاء الذين أذن الله له
~~في أن يتألف قلوبهم؛ وليس أدل على أن النبي مضى في رعاية العدل إلى أبعد حد ممكن،
~~من هذه السنة التي استنها في نفسه فأحب الخلفاء أن يسنوها بعده في الناس
~~فلم يبلغوا من ذلك ما أرادوا؛ فقد أقص النبي من نفسه، وزعم عمر أثناء خلافته أن أي
~~عامل آذى بعض رعيته بغير ms009 الحق فهو عرضة لهذا القصاص، ويقال إن بعض الرعية شكا إلى
~~عمر في الموسم أن عامله قد ضربه بغير الحق، فلما استبان ظلم العامل لعمر قضى بأن
~~يقتص منه شاكيه، وفزع العمال إلى عمر يطلبون إليه أن يقيل هذا العامل من هذا
~~القصاص؛ لأنه يغض من هيبة السلطان، ويطمع الرعية في أمرائها، فلم يقبل منهم عمر
~~على كثرة ما ألحوا، ثم رضي آخر الأمر أن يعفي العامل من هذا القصاص إذا أرضى
~~شاكيه، وقد استطاع هذا العامل أن يرضي شاكيه فلم يتعرض لهذا القصاص؛ وكانت حجة
~~عمر أن النبي قد أقص من نفسه وهو خير أمته، فلا على غيره من الخلفاء والولاة أن
~~يقصوا من أنفسهم عن رضا أو أن يقص منهم السلطان وهم كارهون. وقد احتج
~~خصوم عثمان عليه بإقصاص النبي من نفسه، وبما أراد عمر من إقصاص الرعية من ولاتها،
~~وطلبوا إليه أن يقص من نفسه، فلم يجبهم إلى ما أرادوا. والذين قرءوا سيرة النبي
~~وسنته يعلمون أنه لم يكن يؤثر نفسه بخير دون أصحابه، إلا أن يؤثره الله بهذا الخير
~~في أمر يوحيه إليه في القرآن؛ فهو كان يشاورهم وينزل عند مشورتهم، وهو كان يحارب
~~معهم إذا حاربوا ويسالم معهم إذا سالموا، وهو كان يبني معهم المسجد ويحفر معهم
~~الخندق ويتغنى معهم وهم يتغنون، يستعينون بالغناء على مشقة الحفر والبناء، وهو كان
~~يحمل معهم الأحجار والتراب، يرى نفسه واحدا منهم قد آثره الله بالوحي والنبوة،
~~فلم يؤثر نفسه بأكثر مما آثره الله به، والسيرة والسنن تروي أنه حين مرض مرضه الذي
~~خرج به من الدنيا سأل عن شيء من ذهب كان قد بقي عنده من مال المسلمين، فلما جيء به
~~أخرجه إلى الناس ولم يبق منه شيئا، وتوفي وهو لا يملك من الدنيا بيضاء ولا
~~صفراء. وقد اشتد على نفسه في ذلك، واشتد الله عليه فيه أيضا، إذ كان لا ينطق عن
~~الهوى، فلم يكتف بالارتفاع عن أن يؤثر نفسه بشيء من دون أصحابه، وإنما أبى إلا ms010 أن
~~يسير في أهله سيرته في نفسه، فقال: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث؛ ما تركناه صدقة.»
~~وقد جاءت فاطمة رحمها الله تطلب إلى أبي بكر ميراث أبيها: فدك، فلم يجبها إلى ما
~~طلبت وروى لها هذا الحديث.

# فقد قامت سيرة النبي إذن على العدل بين الناس فيما يكون بينهم وبين أنفسهم، وعلى
~~العدل بين الناس وبين نفسه، وعلى العدل بين الناس وبين أهله أيضا. واجتهد صاحباه
~~من بعده أن يذهبا مذهبه ويسيرا سيرته ما استطاعا إلى ذلك سبيلا؛ بل هم أبو بكر
~~أن يكلف نفسه فوق ما تطيق، فأراد أن يكون إماما للمسلمين ينظر في أمرهم ويقف
~~عليهم وقته وجهده، وأن يسعى مع ذلك ليكسب قوته وقوت أهله، ورآه المسلمون ذات يوم
~~يحمل بعض العروض يسعى بها إلى السوق ليبيع ويشتري كما كان يفعل قبل أن يستخلف،
~~وكما كان المسلمون يفعلون من حوله؛ ولكن المسلمين أشفقوا عليه من ذلك، أو أحس هو
~~العجز عن أن يكون كاسبا وخليفة في وقت واحد، على اختلاف في الروايات؛ فرزقه
~~المسلمون من بيت المال؛ ولم ييسروا عليه في الرزق، وإنما أعطوه ما يقيم أوده
~~وأود أهله.

# وقد سار أبو بكر سيرة النبي نفسه، فتحرج أن يموت وعنده من أموال المسلمين شيء،
~~وأوصى آل أبي بكر أن يردوا على عمر هنات كانت عنده من أموال المسلمين، وقد ردت هذه
~~الهنات على عمر فبكى وهم أن يقبلها، فأنكر عليه عبد الرحمن بن عوف ذلك، ولكن عمر
~~أبى إلا أن يتحرج في ذات صاحبه كما تحرج هو في ذات نفسه، وكره أن يلقى أبو بكر
~~ربه فيسأله عما بقي عنده من هذه الهنات، وكره أن يقول أبو بكر لربه: ردها أهلي،
~~وأبى عمر أن يقبلها.

# وكذلك بلغ حرص النبي وأبي بكر على العدل أن يتأثما مما لا إثم فيه، وأن يتحرجا
~~مما لا تتحرج منه ضمائر الأتقياء. ولو قد طالت خلافة أبي بكر لرأينا منه في ذلك
~~الأعاجيب، ولكن خلافة عمر جاوزت عشر سنين، فأرانا من ذلك ms011 ما لا تكاد تصدقه النفوس.
~~ومن الناس من يزعم أن الرواة قد تكثروا على عمر، وأضافوا إليه من الشدة أكثر مما
~~كان فيه، ولكن الذين يقرءون سيرة عمر في كتب السنن والطبقات والتاريخ يفرقون في
~~غير مشقة بين ما يمكن أن يكون الرواة قد تكلفوه وبين ما يلائم سيرة عمر وطبعه
~~ومزاجه من الأحداث والواقعات؛ فقد كان عمر شديدا على الناس إلى أقصى حدود الشدة
~~في ذات الله، ولكنه كان على نفسه أشد منه على الناس. وما أعرف أن التاريخ الإنساني
~~كله يستطيع أن يجد لعمر نظيرا في هذا الضمير الحي الحساس المتحرج المتأثم الذي
~~يخاف على نفسه ما لا يخاف، وينكر من نفسه ما لا ينكر، ويأخذ نفسه من ضروب
~~الشدة والعنف بما لا يأخذ الرجل به نفسه إلا أن يكون من أولي العزم. والناس يعلمون
~~أن عمر رأى الشدة التي نزلت بالمسلمين في عام الرمادة، فأبى إلا أن يشارك الناس في
~~شدتهم، وأبى إلا أن يشارك من الناس في هذه الشدة أعظمهم حظا من الفقر والضيق.

# عرف أن عامة الناس من حوله لا يجدون السمن، فحرم السمن على نفسه وصبرها على
~~الخبز الجاف والزيت؛ ثم شق عليه الزيت، فخيل إليه أنه لو طبخ لانكسرت حدته ولكان
~~أيسر إساغة وهضما، فتقدم إلى مولاه في أن يطبخ له الزيت، فلما طعمه مطبوخا كان
~~أوجع له وأشد عليه، وقد أثر ذلك في صحته فتغير له لونه، وعرف المسلمون ذلك فلم
~~يستطيعوا أن يردوه عنه؛ لأنه أبى أن يخصب حتى يخصب عامة المسلمين.

# ولم يؤمن عمر قط فيما بينه وبين نفسه بأنه مدبر هذه الدولة الضخمة ذات الآفاق
~~الواسعة والفتح البعيد، وإنما كان فيما بينه وبين نفسه يرى ولايته عجبا من العجب
~~وغريبة من الغرائب، ويقول لنفسه إذا خلا إليها: بخ بخ يابن الخطاب؛ أصبحت
~~أمير المؤمنين! وما يزال يذكر أنه كان قبل الإسلام ترعية يرعى على أبيه
~~الخطاب غنيمة، يحدث الناس بذلك ويحدثهم بالمكان الذي كان يرعى فيه، ويحدثهم بما
~~كان ms012 يلقى من الخطاب في عمله ذاك من الشدة والجهد. ولم يكن عمر يبخل بنفسه على
~~عمل من أعمال المسلمين مهما يكن عسيرا شاقا، وقد رئي ذات يوم في حظيرة إبل
~~الصدقة يحصي هذه الإبل ويصفها وصفا دقيقا مستقصى، يقول ذلك لعلي ويؤدي علي عنه
~~ذلك إلى عثمان، فيكتبه عثمان في الصحف، حتى أعجب علي منه بذلك فتلا ما جاء في
~~القرآن على لسان ابنة شعيب في موسى:

# يا أبت استأجره
~~ إن خير من استأجرت القوي الأمين
~~، ثم قال:
~~هذا هو القوي الأمين. ورأى الناس عمر يطلي إبل الصدقة بالقطران يهنأ منها مواضع
~~النقب، كما يفعل الرعاة والمستضعفون من الناس، لا يجد في ذلك مشقة ولا يرى منه
~~بأسا؛ وكان بعد شدته هذه العنيفة على نفسه يشتد على أهله حتى يرهقهم من أمرهم
~~عسرا، وكان إذا نهى الناس عن شيء وحذرهم العقوبة إن فعلوه، جمع إليه أهله وقال
~~لهم: إني قد نهيت المسلمين عن كذا وحذرتهم العقوبة إن أتوه، وإن الناس ينظرون
~~إليكم لمكانكم مني؛ فلا أعرفن أن أحدكم قد أتى ما نهيت عنه الناس إلا أضعفت له
~~العقوبة.

# وكان في عام الرمادة يتتبع طعام أهله تتبعا دقيقا؛ فإن رأى عند أحدهم يسرا أو
~~سعة رده عن ذلك ردا عنيفا، ثم كان بعد أن يعنف بنفسه وبأهله هذا العنف لا
~~يتحرج في أن يأخذ الناس بسياسته تلك التي وصفها حين قال: «شدة في غير عنف، ولين
~~في غير ضعف.»

# روي أنه كان يقسم مالا بين المسلمين ذات يوم وقد ازدحم الناس عليه، فأقبل سعد بن
~~أبي وقاص رحمه الله، ومكانه من النبي مكانه، وبلاؤه في فتح فارس بلاؤه، فزاحم
~~الناس حتى زحمهم وخلص إلى عمر؛ فلم يكن من عمر إلا أن علاه بالدرة،
~~وقال: لم تهب سلطان الله في الأرض، فأردت أن أعلمك أن سلطان الله لا
~~يهابك!

# كذلك كان حرص عمر على أن يسوي بين الناس وبين أنفسهم، وعلى أن يسوي بين الناس وبين
~~نفسه وأهله. كل هذا بالقياس إلى ms013 سيرته الخاصة التي كان يسيرها في كل يوم.

# ولكن هذه الناحية من حياة عمر أيسر النواحي وأهونها على ما فيها من الشدة والجهد؛
~~فهناك السياسة العامة التي أخذ عمر نفسه بها وجعلها لخلافته شريعة ومنهاجا؛ وأول
~~ذلك سياسته لهؤلاء النفر من كبار الصحابة وأعلام المهاجرين والأنصار؛ فهؤلاء هم
~~أصحاب السابقة في الإسلام وأصحاب المكانة الممتازة من النبي، إليهم الحل والعقد في
~~كل أمور المسلمين، يؤدي إليهم عمر حسابه عن تصرفه في كل أمر من الأمور العامة،
~~ويستشيرهم في الجليل والخطير من المصالح، ويرى أنه قد ولي عليهم وليس خيرهم،
~~فما عسى أن تكون سيرته فيهم مع ذلك؟ ما عسى أن تكون سياسته لهم؟ أخذهم بالحزم
~~والرفق جميعا، فجعلهم نظراءه وخاصته وأصفياءه وذوي مشورته؛ ولكنه خاف عليهم
~~الفتنة، وخاف منهم الفتنة أيضا، فأمسكهم في المدينة لا يخرجون منها إلا بإذنه،
~~وحبسهم عن الأقطار المفتوحة لا يذهبون إليها إلا بأمر منه. خاف منهم أن يفتتن بهم
~~الناس، وخاف عليهم أن يغرهم افتتان الناس بهم، وخاف على الدولة أعقاب هذا
~~الافتتان. وما من شك في أن هذا قد شق على كثير من أصحاب النبي ومن المهاجرين منهم
~~خاصة.

# وآية ذلك أن عثمان لم يكد يتولى أمر المسلمين حتى فك عنهم هذا العقال وأذن لهم
~~فتفرقوا في الأرض، فرضوا عنه كل الرضا، ثم لم تمض أعوام حتى ضاقوا به أشد الضيق،
~~وكانت الفتنة التي خشي عمر أن تكون. ثم كان عمر قد فرض لكل واحد من أصحاب النبي
~~عطاءه على مكاناتهم وسابقاتهم في الإسلام، وعلى منازلهم وقرابتهم من النبي، وكان
~~عمر يرى أن فيما فرض لهم من العطاء ما يغنيهم ويكفيهم السعي والاكتساب، ولكنهم مع
~~ذلك اكتسبوا واتجروا، وكان منهم من ضارب، فعظم ثراؤهم وكثرت أموالهم، فتوسعوا في
~~الغنى وتوسعوا في العطاء أيضا، ولم يستطع عمر أن يمنعهم من ذلك أو يردهم عنه؛ فهم
~~كانوا يتجرون ويكتسبون أيام النبي فلم يردهم النبي عن التجارة ولا عن الاكتساب،
~~ولكن عمر رأى ثراءهم وثراء غيرهم من ms014 المسلمين، بفضل ما أفاء الله عليهم من غنائم
~~الفتح، وبفضل هذه الأعطيات التي كانت توزع عليهم كل عام، فلم يرض عن ذلك، ولم تطب
~~به نفسه، حتى كان يقول: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت، لأخذت من الأغنياء فضول
~~أموالهم فرددتها على الفقراء.» ولو قد مد لعمر في أسباب الحياة لكان من الممكن
~~أن يرى التاريخ الإسلامي منه في ذلك عجبا.

# وقد كثرت أموال المسلمين بفضل الفتح أيام عمر، فوقف من كثرتها موقف الحيرة أولا
~~وشاور أصحابه؛ فأما علي فأشار عليه بما يلائم السنة الموروثة ولا يلائم تطور
~~الحياة، فقال له: تقسم ما يرد من الأموال، حتى إذا حال الحول لم يبق في بيت المال
~~درهم ولا دينار إلا ذهب إلى مستحقه. وأما عثمان فقال له: أرى مالا كثيرا، وإذا
~~لم يضبط خشيت أن ينتشر الأمر. ثم انتهى عمر في القصة المعروفة إلى أن دون
~~الدواوين، وفرض للناس أعطياتهم، وأمسك في بيت المال لمصالح المسلمين العامة ما
~~يتجاوز هذه الأعطيات.

# ولم تلبث الحوادث أن أظهرت صواب هذا الرأي الذي أشار به عثمان والذي كان يلائم
~~طبيعة الأشياء في دولة متحضرة أو تريد أن تتحضر؛ فلما كان عام الرمادة وجد عمر في
~~بيت المال ما أتاح له أن يقيم أمر الناس حتى يأتيه الغوث من الأقاليم، وكان يقول:
~~نطعم المسلمين من بيت المال، حتى إذا لم نجد فيه شيئا أدخلنا على كل أهل بيت من
~~الأغنياء مثلهم من المحتاجين، وما نزال نفعل ذلك حتى يطعم المسلمون جميعا.

# على أن هذا النحو من سياسة المال كان أيسر ما ذهب إليه عمر، وهو على ذلك قيم له
~~حظه العظيم من إيثار العدل والرفق بالناس. ولكن هناك مذهبا لعمر في سياسة المال
~~ذهب إليه ومضى فيه إلى مدى بعيد، ويخيل إلي أن الأمم المتحضرة تحاول الآن أن
~~تذهب إليه، فلا يتاح لها ذلك إلا في مشقة شاقة، وعسر عسير.

# فقد كان عمر يرى ويعلن أن هذا المال الذي يأتي من الفيء ومن جباية الجزية ms015  والخراج،
~~ملك للمسلمين جميعا، لا يستأثر به واحد دون الناس، ولا يستاثر به فريق من الناس
~~دون غيرهم من الرعية، وكان يرى أنه المسئول الأول والأخير عن حفظ هذا المال أولا،
~~وعن رده إلى أهله ثانيا، وكان يقول: لو ند جمل من إبل الصدقة في أبعد الأرض أو
~~أصابه مكروه لخشيت أن يسألني الله عنه يوم القيامة. وكان يقول: إن عشت ليأتين
~~الراعي في جبل صنعاء نصيبه من هذا المال.

# وكان قد فرض للناس أعطياتهم من هذا المال؛ للرجل عطاؤه، وللمرأة عطاؤها، وللطفل
~~عطاؤه، وللشيخ الفاني وذي العاهة عطاؤه. وكان يحسب أنه بذلك قد بلغ من العدل ما
~~أراد، ولكنه مر ذات ليلة فسمع صبيا يبكي، فمضى لشأنه، ثم مر به ثانية فسمعه
~~يبكي، فسأل أمه عن ذلك فأجابته جوابا ما، ولكنه مر الثالثة فسمعه يبكي، فلما ألح
~~على أمه في السؤال أنبأته بأنها تريغه عن الرضاع: لأن عمر لا يفرض للأطفال إلا حين
~~يفطمون، فلما سمع عمر ذلك جزع له جزعا شديدا. ثم أصبح فأمر من أذن في الناس:
~~لا تعجلوا بفطام أطفالكم، فإنا نفرض لأطفال المسلمين منذ يولدون.

# وكان عمر ينفذ أمر الله في أخذ الصدقات، ولكنه كان يتحرج في أخذها وتوزيعها تحرجا
~~شديدا، والناس يعلمون أن أعرابيا سأل النبي ذات يوم: آلله أمرك أن تأخذ هذه
~~الأموال من أغنيائنا فتردها على فقرائنا؟ فقال له النبي: اللهم نعم.

# فكان عمر رحمه الله يعزم على سعاته أن يتحروا العدل في أخذ الصدقة من كل حي من
~~أحياء العرب، وأن يردوا صدقة كل حي على فقرائه حتى يستغنوا عن المسألة، وأن يعودوا
~~عليه بفضل ذلك؛ فإذا عادوا عليه بهذا الفضل حبسه على المصارف التي فرضها الله في
~~القرآن، فأعان بها الفقير والمسكين وابن السبيل والغارمين، وما إلى ذلك من هذه
~~المصارف التي ذكرها الله في آية الصدقات.

# وما أذكر الاشتراكية وما أذكر الشيوعية، فلم يكن عمر صاحب اشتراكية ولا شيوعية؛
~~لأنه أقر الملك كما أقره النبي والقرآن، ولأنه أذن في ms016 الغنى كما أذن فيه النبي
~~والقرآن. ولكن أذكر العدل الاجتماعي الذي يستطيع أن يتحقق في غير إلغاء للملك ولا
~~تحريم للغنى، والذي تحاول بعض الديمقراطيات الحديثة أن تحققه محتفظة للمالكين بما
~~يملكون، وللأغنياء بكثير مما يجمعون.

# وأذكر مشروع بيڨردج الذي حاول أن تكفل الدولة للناس حياتهم وصحتهم وحاجتهم
~~وكرامتهم، دون أن تضطرهم إلى أن يستذلوا أو يستغلوا، ودون أن تغريهم بالتبطل
~~والفراغ.

# أذكر طموح الديمقراطية في هذا العصر وقصورها عن تحقيق ما تطمح إليه، ثم أذكر ما
~~حاول عمر من ذلك وما حقق، فلا أتردد في أن الشاعر الذي رثاه إنما أثنى عليه بالحق
~~حين قال:

# جزى الله خيرا من إمام وباركت

# يد الله في ذاك الأديم الممزق

# فمن يجر أو يركب جناحي نعامة

# ليدرك ما أدركت بالأمس يسبق

# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها

# بوائق في أكمامها لم تفتق

# ثم لم يكن عمر رفيقا بعماله وولاته ولا مسمحا لهم، وإنما كان يراقبهم أشد
~~المراقبة، كان لا يولي عاملا إلا أحصى عليه ماله حين التولية وأحصاه عليه حين
~~العزل، فإن وجد فرقا قاسم العامل هذا الفرق، فترك له شطرا ورد الشطر الآخر إلى
~~بيت المال، ثم كان يتتبع سيرة هؤلاء العمال في الرعية من قريب جدا، ويعزم عليهم
~~سرا وإعلانا ألا يؤذوا المسلمين في أنفسهم ولا في أبشارهم ولا في أشعارهم ولا
~~في أموالهم، وكان يلوم بعض ولاته في بعض ذلك فيقول: «متى استعبدتم الناس وقد
~~ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟!»

# وكان يشاور من عنده في المدينة من أصحاب النبي فيما يلم من الخطوب كل يوم، ويضرب
~~لعماله موعدا إذا كان الموسم، فيحج بالناس ويسمع من العمال في أمر الرعية ومن
~~الرعية في أمر العمال، ويرد الأمر في ذلك كله إلى نصابه. وأكاد أعتقد أن عمر لو
~~قدمت له أسباب الحياة لنظم الشورى في أمر المسلمين نظاما مستقرا باقيا، يعصمهم
~~من الفتنة والاختلاف، ويكف الولاة عن الظلم والاستعلاء.

# ولم أتحدث عن بلاء عمر رحمه الله فيما دبر من أمور المسلمين، حتى فتحوا الأقطار ms017
~~ومصروا الأمصار وأنشئوا هذه الدول العربية الإسلامية الضخمة، فأنا لم أحاول أن
~~أكتب تاريخ عمر ولا أن ألم بحياته إلماما يسيرا، وإنما أردت إلى أن أبين أن
~~السيرة التي سارها النبي واجتهد صاحباه من بعده في أن يتبعاها، إنما كانت سيرة
~~قوامها العدل الخالص المطلق الذي لا يخشى في الحق لومة لائم، والذي يعلم أن الله
~~يراقبه من جهة في كل لحظة من لحظات الليل والنهار، يراقب منه ما ظهر ويراقب منه ما
~~خفي ويسأل منه عن كل شيء، ويعلم من جهة أخرى أن الناس يراقبونه مراقبة شديدة أذن
~~لهم فيها، بل فرضت عليهم فرضا، فهم مكلفون أن يطيعوا الخليفة ما استقام، وأن
~~يقوموه إن اعوج، وأن يسألوه عما يلتبس عليهم من سيرته ليتبعوه عن علم، ويشيروا
~~عليه عن بصيرة ويخالفوه عن عزيمة وإعذار.

# فهل كانت هذه السيرة التي سارها النبي، واجتهد صاحباه في أن يسيراها ما استطاعا إلى
~~ذلك سبيلا، ملائمة لما فطر الناس عليه من الأثرة والطمع والحرص على المنافع
~~العاجلة؟ وهل كانت هذه السيرة قادرة على أن تبقى حتى تغير من طباع الناس فترقى بهم
~~إلى المثل العليا التي دعا إليها النبي وصاحباه؟





# | الفصل الثالث




# وأول ما ينبغي أن نتبينه لنستطيع الإجابة عن هذا السؤال هو طبيعة هذه الحكومة التي
~~حكمت المسلمين منذ أسست الدولة حين هاجر النبي وأصحابه إلى المدينة إلى أن قتل عمر
~~واستخلف عثمان، فقد يظن بعض الذين تخدعهم ظواهر الأمور أن هذه الحكومة، أو بعبارة
~~أدق أن نظام الحكم في هذا العهد القصير، قد كان نظاما ثيوقراطيا يعتمد قبل كل
~~شيء وبعد كل شيء على الدين. ولما كان الدين في هذه البيئة الخاصة دينا سماويا
~~منزلا، فقد يظن أصحاب هذا الرأي أن الحكومة التي كانت تحكم المسلمين في هذا العهد
~~إنما كانت تستمد سلطانها من الله، ومن الله وحده، لا ترى أن للناس شأنا في هذا
~~السلطان، ولا ترى أن من حقهم أن يشاركوا فيه، أو يعترضوا عليه، أو ينكروا منه
~~قليلا أو ms018 كثيرا . وقد يخيل إلى الذين يذهبون هذا المذهب أن من أصرح الدلائل على
~~ذلك وأصدقها، أن النبي هو الذي أسس هذه الدولة بأمر من الله عز وجل، فالله أمره أن
~~يهاجر إلى المدينة، والله دعا المسلمين من أهل مكة إلى أن يهاجروا معه، والله أوحى
~~إلى النبي بمجملات ومفصلات من الحكم، والله قال في سورة النجم:

# ما ضل صاحبكم وما غوى * وما
~~ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي
~~يوحى
~~.

# والله أمر المسلمين أن يطيعوا الله ورسوله، وبين لهم أنهم لن يؤمنوا حتى يحكموا
~~النبي فيما شجر بينهم، وقد يضيفون إلى ذلك أن أبا بكر كان خليفة رسول الله، وأن
~~عمر كان خليفة أبي بكر؛ فقد تنزل الحكم إذن من النبي إلى هذين الإمامين الراشدين،
~~والنبي إنما تلقى السلطان من الله عز وجل؛ فنظام الحكم إذن في هذا العهد إنما هو
~~النظام التيوقراطي الإلهي لا أكثر ولا أقل. ولا أشك في أن هذا الرأي أبعد الآراء
~~عن الصواب؛ فقد كان الإسلام وما زال دينا قبل كل شيء وبعد كل شيء، وجه الناس إلى
~~مصالحهم في الدنيا وفي الآخرة بما بين لهم من الحدود والأحكام التي تتصل بالتوحيد
~~أولا، وبتصديق النبي ثانيا، وبتوخي الخير في السيرة بعد ذلك، ولكنه لم يسلبهم
~~حريتهم ولم يملك عليهم أمرهم كله، وإنما ترك لهم حريتهم في الحدود التي رسمها لهم،
~~ولم يحص عليهم كل ما ينبغي أن يفعلوا، وكل ما ينبغي أن يتركوا، وإنما ترك لهم
~~عقولا تستبصر، وقلوبا تستذكر، وأذن لهم في أن يتوخوا الخير والصواب والمصلحة
~~العامة والمصالح الخاصة ما وجدوا إلى ذلك سبيلا.

# وقد أمر الله نبيه أن يشاور المسلمين في الأمر، ولو قد كان الحكم متنزلا من السماء
~~لأمضى النبي كل شيء بأمر ربه لم يشاور فيه أحدا ولم يؤامر فيه وليا من أوليائه،
~~فكيف والله يقول له:

# ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك  فاعف عنهم واستغفر لهم
~~وشاورهم في الأمر
~~. ومن قبل هذه الآية التي نزلت فيما
~~نزل ms019 من القرآن بعد محنة أحد، قبل النبي مشورة أصحابه في غزوة بدر حين نزل بهم
~~منزلا فسأله بعضهم: أعن أمر من الله نزل بهم هذا المنزل، أم هو الرأي والمكيدة؟
~~فقال: بل هو الرأي والمكيدة. فأشير عليه حينئذ أن يمضي بالمسلمين عن هذا المنزل
~~الذي لم يكن يلائم خطط الحرب حتى ينزل بهم في المنزل الملائم قريبا من الماء. ثم
~~قبل رأي أصحابه بعد وقعة بدر فيما كان من أمر الأسرى، وتعرض في ذلك لما أصابه من
~~اللوم الذي نزل به القرآن في قول الله عز وجل:

# ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض 
~~تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة
~~. وكان
~~النبي يرى حين بلغه سير قريش إليه في وقعة أحد أن يقيم في المدينة ولا يخرج
~~بأصحابه للقاء قريش بالعراء، وأن يذود قريشا إن هاجمت المدينة، ولكن أصحابه،
~~والأنصار منهم خاصة، ألحوا في الخروج إلى عدوهم، فنزل النبي عند رأيهم، ثم دخل
~~ليلبس لأمته، وندم المسلمون أثناء ذلك لأنهم استكرهوا رسول الله على ما لم يحب،
~~فلما خرج إليهم في سلاحه اعتذروا إليه واستأذنوه في الرجوع إلى رأيه، فأبى ومضى
~~على عزيمته. ولو كان الحكم إلهيا يتنزل دائما من السماء لما استطاع المسلمون أن
~~يستكرهوا رسول الله على ما لا يريد، ولما قبل النبي منهم ذلك مهما تكن الظروف. وعن
~~المشورة والاعتماد على رأي أصحابه صدر النبي حين أمر بحفر الخندق في غزوة الأحزاب.

# ففي هذه المواطن كلها وفي مواطن أخرى شاور النبي أصحابه وقبل رأيهم عن رضا، أو
~~نزل عند رأيهم إيثارا لرضاهم، فلما كان يوم الحديبية شاور النبي أصحابه بعد أن
~~عرضت عليه قريش ما عرضت من الرجوع عن مكة عامه ذاك دون أن يزور البيت، فكره
~~أصحابه إجابة قريش إلى ما طلبت، وألح النبي في ذلك، وضاق بعض أصحابه بهذا
~~الإلحاح، حتى قال له عمر: لم نعطي الدنية في ديننا؟! هنالك ظهر الغضب في
~~وجه النبي، وقال: أنا رسول الله وعبده. فعلم ms020 المسلمون أن الأمر ليس أمر مشورة
~~ومفاوضة، وإنما هو أمر قد نزل به الوحي من السماء، فتابوا إلى الله وثابوا إلى
~~نبيهم، وأنزل الله في ذلك:

# إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا

# إلى آخر الآية.

# ولو أردنا أن نستقصي المواطن التي شاور فيها النبي أصحابه لطال بنا الحديث إلى أبعد
~~مما نريد. ولكن في هذه الأحداث اليسيرة التي رويناها ما يكفي لإثبات أن الحكم في
~~أيام النبي لم يكن يتنزل من السماء في جملته وتفصيله، وإنما الوحي كان يوجه النبي
~~وأصحابه إلى مصالحهم العامة والخاصة دون أن يحول بينهم وبين هذه الحرية التي تتيح
~~لهم أن يدبروا أمرهم على ما يحبون في حدود الحق والخير والعدل. وربما كان من أصدق
~~الأدلة وأقطعها على ما نذهب إليه أن القرآن لم ينظم أمور السياسة تنظيما مجملا
~~أو مفصلا، وإنما أمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى ونهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي، ورسم لهم حدودا عامة، ثم ترك لهم تدبير أمورهم كما يحبون على ألا يتعدوا
~~هذه الحدود، وأن النبي نفسه لم يرسم بسنته نظاما معينا للحكم ولا للسياسة،
~~ولم يستخلف على المسلمين أحدا من أصحابه بعهد مكتوب أو غير مكتوب حين ثقل عليه
~~المرض، وإنما أمر أبا بكر فصلى بالناس، وقال المسلمون بعد ذلك: رضيه رسول الله
~~لأمور ديننا فما يمنعنا أن نرضاه لأمور دنيانا؟! ولو قد كان للمسلمين نظام سياسي
~~منزل من السماء لرسمه القرآن أو لبين النبي حدوده وأصوله، ولفرض على المسلمين
~~الإيمان به والإذعان له في غير مجادلة ولا مناضلة ولا مماراة.

# وأخرى تدل على أن نظام الحكم في أيام النبي وصاحبيه لم يكن إلهيا منزلا من
~~السماء، وهي البيعة التي سنها رسول الله للمسلمين حتى في أيامه هو، والناس جميعا
~~يعلمون أنه استنفر أصحابه لوقعة بدر ولم يأمرهم بها أمرا، وإنما دعاهم إليها
~~ورغبهم فيها ووعدهم بأمر الله إحدى الحسنيين، وكان العهد بينه وبين الأنصار ألا
~~يخرجهم لقتال، وأن يدافعوا عنه إذا تعرض للأذى، فلما كانت غزوة بدر شاور أصحابه ms021
~~وانتظر أن يدلوا إليه بآرائهم، ولم يمض بهم إلى القتال حتى قال له زعماء الأنصار:
~~لو سلكت بنا هذا البحر لاتبعناك، فعرف أنهم يرضون أن يخرجوا معه للقتال. والناس
~~جميعا يعلمون أنه لم يأمر أصحابه بقتال قريش حين بلغه أنها مكرت بعثمان يوم
~~الحديبية، وإنما ندبهم لذلك فبايعوه على الموت، ولو قد شاء أحدهم ألا يبايع لكان
~~له مخرج، ولكنهم بايعوه جميعا؛ لأنهم كانوا يؤمنون به وبالله الذي أرسله
~~ويستجيبون إذا دعاهم. وقد أنزل الله في هذه البيعة من سورة الفتح:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله
~~يد الله فوق أيديهم
~~. وفي القرآن آيات كثيرة ترغب
~~المؤمنين في الجهاد وتدعوهم إليه، وتذكر الذين تخلفوا عن الجهاد فعذرهم الله
~~ورسوله، والذين تخلفوا وتكلفوا الأعذار فلم يقبل منهم، ولكن النبي مع ذلك لم
~~يعاقبهم ولم يعرض لهم بما يكرهون، وإنما ترك أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء
~~تاب عليهم.

# وليس أقل من هذا خطرا أن أمر الخلافة كله قام على البيعة، أي على رضا الرعية،
~~فأصبحت الخلافة عقدا بين الحاكمين والمحكومين، يعطي الخلفاء على أنفسهم العهد أن
~~يسوسوا المسلمين بالحق والعدل، وأن يرعوا مصالحهم، وأن يسيروا فيهم سيرة النبي ما
~~وسعهم ذلك، ويعطي المسلمون على أنفسهم العهد أن يسمعوا ويطيعوا وأن ينصحوا
~~ويعينوا.

# وما من شك في أن خليفة من خلفاء المسلمين ما كان ليفرض نفسه وسلطانه عليهم فرضا،
~~إلا أن يعطيهم عهده ويأخذ منهم عهدهم، ثم يمضي فيهم الحكم بمقتضى هذا العقد
~~المتبادل بينه وبينهم. ومن أجل ذلك لم يورث السلطان عن النبي وراثة؛ لم يرثه عنه
~~أهل بيته، ولم يرثه عنه أبو بكر نفسه، وإنما تلقى هذا السلطان من الجماعة التي
~~بايعته به وائتمنته عليه، ثم لم يرث أبناء أبي بكر عنه الخلافة، ولم يرثها عنه عمر
~~نفسه، وما كان استخلاف أبي بكر لعمر إلا مشورة على المسلمين، وآية ذلك أن عهد أبي
~~بكر لم ينفذ ولم يصبح عمر خليفة إلا بعد أن بايعه المسلمون رضا برأي أبي ms022 بكر 
~~وقبولا لمشورته، وآية ذلك أيضا أن عثمان خرج بعهد أبي بكر إلى الناس مختوما
~~وأبو بكر لم يمت بعد، فقال لهم: أتبايعون لمن في هذا الكتاب؟ قالوا: نعم؛ لأنهم
~~كانوا يثقون بأبي بكر ويرضون رأيه ويرون أنه لهم ناصح وبهم رءوف. ولم يرث أبناء
~~عمر عنه الخلافة، وكره عمر أن تكون الخلافة بعده في أحد من ولده، وأشرك ابنه عبد
~~الله في الشورى على ألا يكون له في الأمر شيء، ومن أجل ذلك أيضا سخط عامة
~~المسلمين على توريث السلطان في أيام معاوية، وقال قائلهم: إنه جعلها هرقلية أو
~~كسروية. فإذا دل هذا كله على شيء، فإنما يدل على أن الحكم أيام النبي لم يكن
~~مفروضا من السماء لا رأي للناس فيه. وإذا كان الأمر كذلك أيام النبي الذي كان
~~يتنزل عليه الوحي، فأحرى أن يكون الأمر كذلك أيام صاحبيه بعد أن تقطع عن الناس خبر
~~السماء.

# والذين يظنون أن نظام الحكم في هذا الصدر من حياة المسلمين كان إلهيا، يخدعون عن
~~رأيهم هذا بما يجدون في أحاديث الخلفاء وخطبهم، وفي أحاديث الناس عنهم وإليهم من
~~ذكر الله وأمره وسلطانه وطاعته؛ يحسبون أن هذا كله يدل على أن نظام الحكم منزل من
~~السماء، مع أنه لا يدل في حقيقة الأمر إلا على شيء يسير خطير في وقت واحد، وهو أن
~~الخلافة عهد بين المسلمين وخلفائهم، وأن الله أمر المسلمين بأن يوفوا بعهد الله
~~إذا عاهدوا سواء أكان هذا العهد متصلا بشئون الحكم، أم متصلا بالعلاقات
~~الخارجية، أم متصلا بما يكون بين الأفراد من العهود والمواثيق؛ فالله يأمر
~~باحترام العهود، والله شاهد على ضمائر الناس حين يوفون بالعهود أو ينكثونها، والله
~~يثيب من وفى بالعهد ويعاقب من نكثه عقابا شديدا.

# فليس بين الإسلام وبين المسيحية مثلا فرق من هذه الناحية؛ فالإسلام دين يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر، ويوجه إلى الخير ويصد عن الشر، ويريد أن تقوم أمور
~~الناس على العدل وتبرأ من الجور، ثم يخلي بعد ذلك بينهم وبين أمورهم ms023 يدبرونها كما
~~يرون ما داموا يرعون هذه الحدود. ولا تزيد المسيحية على هذا ولا تنقص منه، ولأمر
~~ما قال عيسى عليه السلام للذين جادلوه من بني إسرائيل: «أعطوا ما لقيصر لقيصر وما
~~لله لله.» وما أشك في أن عيسى عليه السلام لم يرد أن يعطي ما لقيصر لقيصر بغير
~~حقه، أو أن تقوم الصلة بين قيصر وبين الناس على الظلم والجور والخوف.

# وسنرى في غير هذا الموضع من هذا الحديث أن من المسلمين من أنكر على بعض العمال أيام
~~عثمان قولهم: إن ما كان يأتي من الفيء ويجنى من الخراج مال الله، وقالوا: هو مال
~~المسلمين، وتعرضوا في سبيل ذلك لبعض الأذى. ولو قد فهم المسلمون نظام الحكم في ذلك
~~الصدر من حياتهم على أنه نظام إلهي، لما أنكروا أن يقال مال الله؛ لذلك اعتذر
~~معاوية من هذا التعبير حين أنكر عليه، بأن الناس وما ملكوا لله، فهم عباد الله
~~ومالهم مال الله.

# لم يكن نظام الحكم إذن أيام النبي تيوقراطية مقدسة، وإنما كان أمرا من أمور الناس،
~~يقع فيه الخطأ والصواب، ويتاح للناس أن يعرفوا منه وأن ينكروا وأن يرضوا عنه
~~ويسخطوا عليه.

# ويظن آخرون أن نظام الحكم أيام النبي وصاحبيه قد كان نظاما ديمقراطيا، وهذا
~~تجوز في الألفاظ وخروج بها عن الدقائق من معانيها. وقد ينبغي أن نتبين معنى
~~الديمقراطية بالدقة قبل أن نقول إن نظام الحكم هذا كان أو لم يكن ديمقراطيا.
~~والديمقراطية لفظ يدل به على حكم الشعب بالشعب وللشعب، أي على أن يختار الشعب
~~حكامه اختيارا حرا، ويراقبهم مراقبة حرة؛ ليتبين أنهم يحكمونه لمصلحته هو لا
~~لمصلحتهم هم، ويعزلهم إن لم يرض عن حكمهم ولم يطمئن إلى الثقة بهم.

# كذلك فهمت الديمقراطية في العصور القديمة عند اليونان، وكذلك تفهم الديمقراطية في
~~العصور الحديثة عند الأمم التي تصطنع هذا النظام، على اختلاف مع ذلك في فهم كلمة
~~الشعب؛ فهذه الكلمة كانت تضيق في أيام اليونان مثلا، حتى لا تدل إلا على جماعة
~~ضئيلة من المواطنين لهم ms024 وحدهم جميع الحقوق يستوون فيها أمام القانون، على حين لا
~~تستمتع الكثرة الكثيرة من هذه الحقوق بشيء ولا تساهم من أمور الحكم بنصيب. وكان
~~هذا اللفظ يتسع بعد الثورة الفرنسية إلى حيث يشمل عددا ضخما من المواطنين يكون
~~لهم الاستمتاع بالحقوق السياسية، ولكنه لا يشملهم جميعا؛ فهو محدد بملك مقدار من
~~المال، أو أداء مقدار معين من الضرائب، أو تحصيل قدر معين من الثقافة. ثم اتسع في
~~آخر القرن الماضي حتى شمل المواطنين جميعا من الرجال منذ يبلغون الرشد، ثم اتسع
~~في هذا القرن حتى شمل المواطنين من الرجال والنساء منذ يبلغون الرشد. وللديمقراطية
~~بعد ذلك، سواء أكانت ضيقة أم واسعة، نظم مقررة تكفل استمتاع الشعب بحقوقه واختياره
~~لحكامه ومراقبته لهؤلاء الحكام.

# فإذا فهمت الديمقراطية على هذا المعنى الدقيق، فليس من شك في أن نظام الحكم في
~~الصدر الأول من حياة المسلمين لم يكن ديمقراطيا؛ فالشعب لم يكن يختار حكامه بهذا
~~المعنى الدقيق، وليس الشعب هو الذي اختار النبي ليبلغه رسالات ربه وليقيم الأمر
~~فيه بالقسط والعدل، ولكن الله أرسل رسوله فاتبعه من اتبعه وخالف عنه من خالف عنه،
~~وإذا قلنا إن الذين اتبعوا النبي من أصحابه قد اختاروه ليكون لهم حاكما، فهم لم
~~يختاروه على النحو الذي يختار عليه الحكام في النظام الديمقراطي، وهم لم يكونوا
~~يراقبونه ولا يحاسبونه، وإنما كان النبي يستشيرهم فيشيرون عليه، وكانوا يشيرون
~~عليه حسبة أحيانا، وكان يقبل منهم أو لا يقبل. وليس من الدقة في شيء أن يقال إن
~~حكم أبي بكر وعمر قد كان حكما ديمقراطيا بالمعنى التدقيق، فليس كل المسلمين قد
~~اختاروا أبا بكر وعمر لأمر الخلافة، وإنما اختارهما فريق بعينه من المسلمين، وهم
~~أولو الحل والعقد من المهاجرين والأنصار، على ما كان بينهم في ذلك من اختلاف أول
~~الأمر.

# ولم يستأمر العرب الذين مات النبي وهم مسلمون من أهل مكة والطائف والبادية في
~~اختيار أبي بكر أو عمر، وإنما اختارهما أهل المدينة فسمع لهما سائر المسلمين
~~وأطاعوا؛ ولذلك لم يكن غريبا ms025 قول من قال من أصحاب الردة:

# أطعنا رسول الله ما كان بيننا

# فيا لعباد الله ما لأبي بكر

# ثم لم يكن للشعب، بل لم يكن لهذا الفريق من المهاجرين والأنصار، نظام معين مقرر
~~محدد يراقبون به سيرة الخلفاء ويحاسبونهم على ما يأتون وما يدعون، وإنما كان
~~الخلفاء يستشيرونهم فيشيرون عليهم؛ يستشيرونهم مجتمعين حينا ومتفرقين حينا آخر.
~~وكان لمن شاء من المهاجرين والأنصار أن يشير على الخليفة حسبة، فيقبل الخليفة منه
~~أو لا يقبل؛ وإذن فلم يكن نظام الحكم في ذلك الصدر من حياة المسلمين نظاما
~~ديمقراطيا بمعناه الدقيق في الفقه الدستوري عند القدماء أو المحدثين.

# فإذا أطلق لفظ الديمقراطية على هذا المعنى العام الذي يفهم منه حاجة الحكام إلى رضا
~~الشعب عنهم وثقة الشعب بهم، وأخذ الحكام أنفسهم بأن يسيروا في الشعب سيرة تقوم على
~~العدل والمساواة، وتبرأ من التسلط والاستعلاء؛ فأنت تستطيع أن تقول: إن نظام الحكم
~~في الصدر الأول للإسلام قد كان نظاما ديمقراطيا بهذا المعنى العام الذي ليس له
~~مقاييس ولا معايير ولا حدود، وسترى أثر ذلك فيما عرض للمسلمين من أمور الفتنة أيام
~~عثمان.

# وقوم آخرون قد يظنون أن نظام الحكم في ذلك الصدر من الإسلام قد كان نظام السلطان
~~الفردي العادل، فلم يكن للنبي ولا لصاحبيه من بعده شركاء في الحكم، وإنما كان لهم
~~من أصحابهم مشيرون لا يلزمون بمشورتهم أحدا. ولكن النبي وصاحبيه كانوا على ذلك
~~يتوخون العدل ولا يتوخون غيره. وهذا النحو من التفكير يقرب نظام الحكم إلى حد ما
~~من النظام الذي عرفه الرومان أيام الملوك والقياصرة؛ فقد كان ملوك روما وقياصرتها
~~لا يتوارثون الحكم حتما، وإنما ينتخب أكثرهم له انتخابا، وكان أحدهم إذا انتخب
~~ولي الأمر حياته كلها إلا أن تخلعه منه ثورة أو انتقاض. وكل ما يكون من الفرق بين
~~هذا النظام الروماني وبين النظام الإسلامي أيام النبي وصاحبيه، هو أن العدل كان
~~وحده قوام الحكم فيما عرف المسلمون من هذا النظام؛ على حين كان ملوك الرومان
~~وقياصرتهم يتجاوزون العدل ms026 والقسط في كثير من الأحيان. وليس هذا الرأي أكثر دقة من
~~الرأيين السابقين.

# فنحن نعلم أن قد كان للدين سلطانه في اختيار الملوك والقياصرة عند الرومان، وفيما
~~يكون من سيرة هؤلاء الملوك والقياصرة. ولكن الفرق بين النظام الروماني والإسلامي،
~~هو الفرق بين دين ودين، كما أنه الفرق بين جنس وجنس وبين بيئة وبيئة؛ فلم يكن
~~للدين الذي سيطر على ملوك الرومان خاصة وعلى قياصرتهم إلى حد ما، من النقاء والسمو
~~ما يشبه نقاء الديانات السماوية من قريب أو بعيد. إنما كان دين الرومان يقوم على
~~العيافة والزجر واستطلاع ضمائر الغيب بطرق نقرؤها الآن فنبتسم لها ونضحك منها،
~~وكان تطور الشعب الروماني من حياته الساذجة الأولى إلى حياته المعقدة مباعدا كل
~~البعد لتطور الشعب العربي من جاهليته إلى إسلامه؛ فقد كان التطور الروماني
~~ماديا، إن صح هذا التعبير، نشأ من تقدم الحضارة قليلا قليلا؛ على حين كان
~~التطور العربي معنويا، نشأ من تغير النفس العربية بتأثير الإسلام، فكأنه كان
~~تطورا من داخل إلى خارج، تغيرت النفس العربية فتغيرت الحياة المادية للعرب؛ على
~~حين كان التطور الروماني من خارج إلى داخل، تغيرت ظروف الرومان الخارجية فتطورت
~~نفوس الرومان وضمائرهم.

# والبيئتان من بعد ذلك مختلفتان بمقدار ما يكون الاختلاف بين إيطاليا والحجاز: فليس
~~غريبا ألا يكون هناك تشابه بين نظام الحكم الروماني أيام الملوك وأيام القياصرة،
~~ونظام الحكم في الصدر الأول للإسلام.

# وأكاد أتصور تشابها بعيدا أو قريبا بين نظام الحكم الروماني أيام الجمهورية
~~ونظام الحكم الإسلامي بعد وفاة النبي؛ فقد كان الرومانيون يختارون قناصلهم على نحو
~~يوشك أن يشبه اختيار المسلمين لخلفائهم، وإلى شيء من ذلك نحا الأنصار حين قالوا
~~للمهاجرين: منا أمير ومنكم أمير. ثم كان سلطان القنصل بعد اختياره يشبه في عمومه
~~وشموله سلطان الخلفاء، إلا أن سلطان القنصل كان موقوتا بسنة واحدة، وكان سلطان
~~الخلفاء يمتد مدى الحياة بعد اختيار الخليفة، وكان سلطان القنصل مقيدا بالقوانين
~~التي تصدرها جماعة الشعب والقرارات التي يصدرها مجلس الشيوخ، كما كان سلطان
~~الخليفة ms027 مقيدا بالحدود التي رسمها الدين، وبما يرى كبار الصحابة من رأي، وبما
~~تميل إليه أو تنحرف عنه عامة المسلمين. ولكن هذه كلها وجوه للتشابه يظهر فيها
~~التكلف والتصنع والإبعاد، فإذا أضفنا إليها مظاهر الحكم التي كانت تحيط بالقنصل
~~ولم يكن يحيط منها بالخليفة شيء. وإذا أضفنا إلى ذلك بعض النظم التي اقتضتها ظروف
~~الجمهورية الرومانية لتقييد سلطان القنصل وحماية العامة من تحكمه، كنظام الزعماء
~~الذين كانت الدهماء تنتخبهم ليكفوا عنها جور القنصل إن هم القنصل بشيء من الجور
~~- أقول: إذا أضفنا هذه الفروق إلى وجوه الشبه تلك المتكلفة، كان من الواضح أن ليس
~~هناك صلة قريبة أو بعيدة بين نظام الحكم العربي في ذلك العهد القصير وبين نظم
~~الرومان في عهد الملوك أو عهد الجمهورية أو عهد القياصرة.

# ليس من شك في أن المسلمين قد اقتبسوا كثيرا من نظم القياصرة والأكاسرة في السياسة
~~والإدارة والحرب، ولكن هذا الاقتباس جاء متأخرة جدا عن العصر الذي نتحدث فيه؛
~~فلننصرف إذن عن هذا التشابه الذي لا يقوم على أساس متين.

# لم يكن نظام الحكم الإسلامي في ذلك العهد إذن نظام حكم مطلق، ولا نظاما
~~ديمقراطيا على نحو ما عرف اليونان، ولا نظاما ملكيا أو جمهوريا أو قيصريا
~~مقيدا على نحو ما عرف الرومان، وإنما كان نظاما عربيا خالصا بين الإسلام له
~~حدوده العامة من جهة، وحاول المسلمون أن يملئوا ما بين هذه الحدود من جهة أخرى.

# وقد قلت في بعض أحاديثي عن نشأة النثر عند العرب: إن القرآن ليس شعرا ولا نثرا،
~~وإنما هو قرآن له مذاهبه وأساليبه الخاصة في التعبير والتصوير والأداء، فيه من
~~قيود الموسيقى ما يخيل إلى أصحاب السذاجة أنه شعر، وفيه من قيود القافية ما يخيل
~~إليهم أنه سجع، وفيه من الحرية والانطلاق والترسل ما قد يخيل إلى بعض أصحاب
~~السذاجة الآخرين أنه نثر؛ ومن أجل هذا خدع المشركون من قريش، فقالوا إنه شعر،
~~وكذبوا في ذلك تكذيبا شديدا، ومن أجل هذا خدع كذلك بعض المتتبعين لتاريخ
~~النثر فظنوا ms028 أنه أول النثر العربي، وتكذبهم الحقائق الواقعة تكذيبا شديدا. فلو
~~قد حاول بعض الكتاب الثائرين - وقد حاول بعضهم ذلك - أن يأتوا بمثله لما استطاعوا
~~إلا أن يأتوا بما يضحك ويثير السخرية.

# قلت ذلك بالقياس إلى القرآن، وأريد أن أقول شيئا قريبا منه بالقياس إلى نظام
~~الحكم العربي الإسلامي في ذلك العهد، فهو لم يكن ملكا، ولم يكن يؤذي النبي
~~وصاحبيه شيء كما كان يؤذيهم أن يظن بهم الملك، وهو لم يكن جمهوريا، فلم نعرف
~~في نظم الجمهورية نظاما يتيح للرئيس المنتخب أن يرقى إلى الحكم فلا ينزله عنه إلا
~~الموت، ولم يكن قيصريا بالمعنى الذي عرفه الرومان، فلم يكن الجيش هو الذي يختار
~~الخلفاء، فهو إذن نظام عربي إسلامي خالص لم يسبق العرب إليه، ثم لم يقلدوا بعد
~~ذلك فيه، وهذا لا يعفينا مع ذلك من أن نحلله ونتبين دقائقه لنرى أكان قادرا على
~~البقاء أم كان خليقا أن يتغير متى تغيرت الظروف التي أحاطت بنشأته ثم بتطوره.

# وأول ما نلاحظ من العناصر التي كان هذا النظام يأتلف منها، العنصر الديني؛ فلم يكن
~~هذا النظام، كما قلت آنفا، نظاما سماويا، وإنما كان نظاما إنسانيا، ولكنه
~~على ذلك تأثر بالدين إلى حد بعيد جدا. لم يكن الخليفة يصدر عن وحي أو شيء يشبه
~~الوحي في كل ما يأتي وما يدع، ولكنه على ذلك كان مقيدا بما أمر الله به من إقامة
~~الحق وإقرار العدل وإيثار المعروف واجتناب المنكر والصدود عن البغي.

# وهذا الوحي الذي اتصل ثلاثة وعشرين عاما يصابح المسلمين ويماسيهم، ينزل قرآنا
~~مرة، وينطق به النبي حديثا مرة أخرى، ويجريه النبي بسيرته العملية سنة متبعة مرة
~~ثالثة، قد أيقظ في نفوس المسلمين من خاصة النبي ضميرا دينيا قويا دقيقا
~~حيا إلى أبعد غايات القوة والدقة والحياة، فلم يكن من الممكن أن يتخلص منه
~~المسلم في قول أو عمل أو تفكير، بل لم يكن من الممكن أن يخلص منه في يقظة أو نوم،
~~فصلته بالرعية إن كان حاكما، وبالحاكم إن كان ms029 رعية ، وبنظرائه في حياته
~~اليومية؛ متأثرة دائما بهذا الضمير، وهذا هو الذي يخيل لكثير من الناس أن
~~نظام الحكم في ذلك الوقت قد كان نظاما يتنزل من السماء إلى الأرض؛ وليس الأمر
~~كذلك، وإنما هو يدور مع مقدار ما يكون لضمير الخليفة ورعيته من التأثر بالدين.

# أما العنصر الثاني من العناصر التي ائتلف منها هذا النظام، فهو عنصر الأرستقراطية
~~التي لا تعتمد على المولد ولا على الثروة ولا على ارتفاع المكانة الاجتماعية
~~بمعناها الشائع العام، وإنما تعتمد على شيء آخر أهم من هذا كله: وهو الاتصال
~~بالنبي أيام حياته، والإذعان لما كان يأمر به وينهى عنه في غير تردد ولا شيء يشبه
~~التردد، والإبلاء بعد ذلك في سبيل الله في أوقات السلم والحرب جميعا.

# هذه الخصال أنشأت منذ ظهر الإسلام طبقة ممتازة من الناس، لم تستأثر من دونهم بحق من
~~حقوق الدنيا، ولم تجن لنفسها منفعة عاجلة أو آجلة، وإنما آثرها النبي بحبه وأعلن
~~إليها وإلى الناس أن الله قد آثرها بحبه أيضا؛ فالذين سبقوا إلى الإسلام، والذين
~~عذبوا في الله، والذين هاجروا بدينهم إلى بلاد الحبشة ثم إلى المدينة، والذين
~~آووا ونصروا، والذين جاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله، والذين لزموا النبي
~~يسمعون له ويكتبون عنه - كل أولئك كونوا هذه الطبقة التي أحبها الله ورسوله
~~وأكبرتها عامة المسلمين. وهذه الطبقة لم تكن ترى نفسها أحق بالامتياز ولا أجدر
~~بالاستعلاء، وإنما كانت ترى نفسها كغيرها من الناس، وكان تواضعها نفسه يزيدها
~~حبا عند رسول الله، ويرفعها درجات عند الله، ويعلي مكانتها في نفوس عامة
~~الناس، ولم تكن هذه الطبقة مؤلفة من ذوي المولد الممتاز والنسب الصريح والثراء
~~العريض وحدهم، وإنما كانت مؤلفة من بعض هؤلاء ومن آخرين كان منهم العبد الذي فتن
~~في دينه حتى صادف من المسلمين من اشتراه وأعتقه، وكان منهم الضعيف الذي أقبل
~~مستجيرا بمكة يعيش في حمى حلف عقدها مع هذا الحي أو ذاك من أحياء قريش ومع هذا
~~العظيم أو ذاك من عظمائها، وكان منهم ms030 من أقبل على مكة ذات يوم فوجد فيها أمنا
~~ومكسبا فأقام؛ ثم كان منهم من صرح نسبه وحسن مولده، ولكنه كان قصير اليد
~~قليل المال، فهو في عزة من قومه ولكنه في ضيق من عيشه يكسب حياته كما يستطيع.

# كان منهم كل هؤلاء، وكل هؤلاء سوى بينهم الإسلام في الحقوق والواجبات، ولم يفرق
~~بينهم إلا في حظوظهم من حسن البلاد في سبيل الإسلام، والصبر على المكروه حين يلم
~~المكروه، ومؤازرة النبي بنفسه وماله حين يحتاج النبي إلى المؤازرة بالأنفس
~~والأموال.

# ولم يكد الإسلام ينتشر حتى امتازت هذه الطبقة في نفوس المسلمين امتيازا طبيعيا،
~~وحتى أعطاها المسلمون من الحقوق ما لم تكن هي تعطي نفسها، فأعضاؤها كانوا
~~يعلمون الناس دينهم، ويشيرون عليهم فيما يلم بهم من الأمر. وما أكثر ما كانت
~~أحياء العرب تطلب إلى النبي أن يرسل إليها من يفقهها في الدين، فيختار لها من
~~هؤلاء معلما وفقيها وإماما، ثم لم تكد الشهور تمضي على هجرة النبي حتى كانت
~~غزوة بدر التي رفعت مكانة الإسلام في بلاد العرب وجعلت له شوكة ترهب وتخاف، ولا
~~يكاد الزمن يمضي حتى يصبح الذين شاركوا في هذه الغزوة طبقة ممتازة بين المسلمين؛
~~فإذا أتيح لهم أن يشهدوا غيرها من المشاهد مع النبي، فهم أشد امتيازا؛ فإذا أتيح
~~لهم أن يثبتوا في القلة التي ثبتت مع النبي يوم أحد، فهم أشد امتيازا أيضا؛ فإذا
~~أتيح لهم أن يثني النبي عليهم، ويجعلهم لغيرهم قدوة وإماما، ويبشرهم بالجنة،
~~ويعلن أنه عنهم راض، فقد بلغوا أرقى درجات الامتياز. وليس في شيء من هذا كله
~~غرابة أو عجب؛ فهذا كله ملائم لطبيعة الأشياء، وإنما المهم هو أن هذه الطبقة
~~الممتازة من أصحاب النبي على ما يكون بينها من تفاوت في الامتياز، قد أصبحت بعد
~~وفاة النبي صاحبة الحل والعقد في أمور المسلمين كلها بعد أن مضى النبي إلى ربه
~~وانقطع الوحي وعاد ما بين السماء والأرض إلى البعد بعد القرب.

# فمن هذه الطبقة وحدها يختار من يخلف النبي في ms031 أمته ، وعلى هذه الطبقة وحدها يعتمد
~~الخليفة في أن يسمع له الناس ويطيعوا، وإلى هذه الطبقة وحدها يلجأ الخليفة حين
~~يحتاج إلى التشاور وإدارة الرأي.

# على أن الأمر لم يقف عند هذا بعد وفاة النبي، فلم تكد تمضي أيام بل ساعات على وفاة
~~النبي حتى عرف الإسلام نوعا جديدا من الأرستقراطية يتصل بالحكم نفسه اتصالا
~~شديدا؛ وذلك حين تحدث المسلمون في أمر الخلافة، فقال الأنصار: منا أمير ومنكم
~~أمير. وروى أبو بكر عن النبي أنه قال: الأئمة من قريش، ثم قال للأنصار: نحن
~~الأمراء وأنتم الوزراء. وقبل الأنصار ذلك لم يكادوا يعارضون فيه، ولم يأبه
~~منهم إلا سعد بن عبادة، رحمه الله.

# منذ ذلك الوقت نشأت في الإسلام أرستقراطية قوامها القرب من رسول الله؛ فأصبح الحكم
~~إلى قريش وحدها، وأصبحت المشورة إلى الأنصار. والمشورة حق عام لكل مسلم؛ فلقريش أن
~~تحكم، ولقريش أن تشير، وللأنصار وغيرهم من العرب أن يشيروا، وليس لهم أن يحكموا.
~~ومع ذلك فقد ينبغي أن نستأني في تحقيق هذه الأرستقراطية كما فهمها أبو بكر وأصحابه
~~من المهاجرين، وكما فهمتها قريش بعد ذلك؛ فما من شك في أن أبا بكر وعمر وأبا عبيدة
~~بن الجراح لم يفكروا في إطلاق الإمامة لقريش كلها بغير تحديد، وأكبر الظن أنهم
~~إنما فكروا في المهاجرين الذين سبقوا إلى الإسلام، فآمنوا قبل أن يؤمن غيرهم،
~~وآزروا النبي بأنفسهم وأموالهم على نشر دعوته في مكة أيام الجهد والشدة والضيق؛
~~فالكثرة العظمى من هؤلاء المهاجرين قرشية، والمهاجرون يذكرون مع الأنصار في
~~القرآن والحديث وعلى ألسنة الناس، فيبدأ بهم ويثني بالأنصار، وما أرى إلا أن
~~أبا بكر إنما قصد إلى هذه الطبقة الممتازة من قريش؛ طبقة الذين سبقوا إلى الإسلام
~~وجاهدوا مع النبي أثناء الفتنة في مكة، ثم جاهدوا معه وجاهد معهم الأنصار أثناء
~~القوة في المدينة.

# ولو أن أبا بكر وعمر وأبا عبيدة فكروا في قريش من حيث إنها الحي الذي يتصل نسبه
~~بنسب رسول الله، أي من حيث القرابة من النبي؛ لاقتضاهم هذا ms032 التفكير أن يؤثروا
~~بالخلافة أقرب قريش من رسول الله، وأن يرشحوا لها العباس عمه أو عليا ابن عمه
~~وصاحب صهره وربيبه حين كان صبيا. فأبو بكر وأصحابه إذن لم يفهموا من قريش إلا
~~هذا المعنى الذي يتصل بالمهاجرين، وبأصحاب السبق والفضل من المهاجرين خاصة، ومن
~~أحمق الحمق أن يقول قائل إن أبا بكر وأصحابه فكروا في قرابة قريش من النبي، وجعلوا
~~هذه القرابة مصدر امتياز قريش بالإمامة، فلو قد كان هذا لكان الطلقاء من قريش أحق
~~بالإمامة عند أبي بكر وعمر وأبي عبيدة من الذين آووا ونصروا، ولكان أبو سفيان أو
~~صفوان بن أمية أو الحارث بن هشام، أحق بالإمامة من أعلام الأنصار الذين تبوءوا
~~الدار والإيمان؛ ولكن قريشا فهمت قول أبي بكر على غير ما أراده هو وعلى غير ما
~~فهمه أصحابه في ذلك الوقت، فاستيقنت أن الإمامة حق لها لا ينبغي أن يعدوها إلى
~~غيرها، وأنها حق لها لمكانها من النبي. وقد كانت قريش في هذا الفهم خاطئة متكلفة،
~~ما في ذلك شك، ولو قد صح فهمها وتأويلها لظهرت عليها حجة بني هاشم، ولكان بنو هاشم
~~أحق المسلمين بالإمامة ما استطاعوا أن ينهضوا بأعبائها.

# ذلك إلى أن الإسلام لم يقدم أحدا على أحد بمولده ولا بمكانه الاجتماعي، وإنما فاضل
~~بين الناس عند الله بالتقوى، وفاضل بين الناس عند الناس بالتقوى والكفاية وحسن
~~البلاء.

# ويدل على صواب ما نذهب إليه أن عمر حين طلب إليه أن يستخلف قال: لو كان أبو عبيدة
~~حيا لاستخلفته، ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا لاستخلفته. وسالم مولى أبي
~~حذيفة لم يكن قرشيا، بل لم يكن له نسب في العرب، وإنما جلب صبيا من إصطخر،
~~فأعتقته امرأة من الأنصار كانت تملكه، وتولى هو ولاء أبي حذيفة من قريش، وقد كان
~~المسلمون يقدمونه في أمور دينهم أيام النبي؛ فهو كان يؤم المهاجرين في الصلاة،
~~وفيهم عمر، أثناء انتظارهم لمقدم النبي على المدينة. وقد قتل باليمامة في حرب
~~الردة في خلافة أبي بكر.

# وما ينبغي ms033 أن يؤبه لما قيل من أن سالما كان قرشيا بالولاء، فلو قد عاش واستخلفه
~~عمر لما خرجت الإمامة من قريش. فهذا كله كلام لا يستقيم، ونحن نعلم أن الولاء على
~~ما كان يعقد بين الموالي من الصلات لم يكن ليرفع الموالي إلى طبقة الذين يتولونهم
~~من الأحرار. ولم تكن العرب تعرف لسالم نسبا، حتى إنهم كانوا يدعون زيد بن حارثة
~~لأبيه حين أمر الله أن يدعى الموالي إلى آبائهم، وكانوا يقولون إن سالما من
~~الصالحين؛ لأنهم لم يكونوا يعرفون له أبا بعد أن ألغى الإسلام تبني أبي حذيفة
~~إياه، فقد كان عمر إذن يود لو استخلف على المسلمين رجلا ليس من قريش، بل ليس من
~~العرب إلا بالولاء، لا يرى بذلك بأسا. وكان عمر مصيبا في مذهبه هذا موافقا
~~لأصول الإسلام الذي لا يفضل أحدا على أحد بالنسب والمولد، وإنما يفاضل بين الناس
~~بالكفاية والتقوى وحسن البلاء، وقد كان سالم تقيا كافيا حسن البلاء.

# ومهما يكن من شيء فقد نشأت هذه الأرستقراطية القرشية فجاءة على غير حساب من الناس،
~~وكانت أرستقراطية قد غلط بها: أراد أبو بكر أن تكون الإمامة في المهاجرين ما
~~وجد بينهم الكفء القوي على النهوض بها. فحولت قريش ذلك فيما بعد إلى منافعها
~~وعصبيتها، وخرجت بذلك عن أصل خطير من أصول الإسلام وهو المساواة بين المسلمين.

# ولم تكد قريش تخطو هذه الخطوة حتى أتبعتها خطوة أخرى كان لها أبعد الأثر في حياة
~~المسلمين، وهي تفضيل العرب على غيرهم من الذين اعتنقوا الإسلام، ولم يكن لهم في
~~العرب نسب صريح. والناس جميعا يعلمون أن استئثار قريش بالخلافة جر على المسلمين
~~كثيرا من الفتن، وأن استئثار العرب بالسلطان والفضل أدال من بني أمية لبني العباس
~~بفضل من ناصرهم من الموالي.

# فلنظام الحكم في هذا الصدر في الإسلام عنصران متميزان إذن: أحدهما معنوي، وهو الدين
~~الذي يأمر بالعدل والمعروف يفرضهما على الرعاة والرعية جميعا، والآخر هذه
~~الأرستقراطية الخاصة التي قام أمرها على الكفاية والتقوى وحسن البلاء والاتصال
~~برسول الله، ms034 والتي انحرفت بها قريش بعد ذلك عن طريقها. وواضح جدا أن هذين
~~العنصرين لم يكن من شأنهما أن يطاولا مر الدهر، وتقلب الخطوب وتتابع الأحداث؛ فأما
~~أولهما وهو هذا الضمير الديني القوي اليقظ الحي، فشيء يتاح لأصحابه، وليس من
~~المكفول ولا من المحتوم أن يرثه عنهم الأبناء والحفدة، فالذين اتصلوا برسول الله
~~اتصالا قريبا وتعلموا منه وتأدبوا بأدبه، خليقون أن يتأثروه في سيرته وأن
~~يتمثلوه كلما عملوا أو قالوا أو فكروا، فأما الأجيال التي تأتي بعدهم من الأبناء
~~والحفدة فقد يتأثرون بهم وقد لا يتأثرون، وهم لم يتصلوا بالنبي إلا قليلا أو لم
~~يتصلوا به أصلا، فليس غريبا ألا يتاح لضمائرهم الدينية من اليقظة والقوة والحياة
~~ما أتيح لخاصة النبي وصفوة أصحابه الأقربين.

# وأخرى لا ينبغي أن تفوتنا، وهي أن أمور الحكم إنما تستقيم حين يكون التعاون
~~والتضامن بين الحاكمين والمحكومين في الأصول التي يقوم عليها النظام، فليس يكفي أن
~~يكون الحاكم يقظ الضمير مؤثرا للعدل مصطنعا للمعروف حريصا على رضا الله كافيا
~~بعد ذلك لمشكلات السياسة خراجا منها إذا ادلهمت، وإنما يجب أن يكون لرعيته حظ
~~من هذا الضمير الحي اليقظ، ومن حب العدل وإيثار المعروف والحرص على رضا الله.

# وهذه هي المشكلة الأولى التي واجهت نظام الحكم الجديد، فلم يكن العرب كلهم أصحاب
~~رسول الله، بل لم تكن كثرة العرب قد صاحبت النبي واتصلت به، وإنما كان أصحاب رسول
~~الله كالشعرة البيضاء في الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء في الثور الأبيض، ولم
~~يكن إيمان العرب بالدين الجديد مطابقا أو مقاربا لإيمان هذه الطبقة من أصحاب
~~النبي، وإنما كان من العرب من حسن إيمانه، ومنهم من أسلم ولم يؤمن، كما جاء في
~~القرآن:

# قالت الأعراب آمنا  قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم  وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من
~~أعمالكم شيئا  إن الله غفور رحيم
~~.

# بل كان من العرب من جرت كلمة الإسلام على لسانه، ولكنه احتفظ بجاهليته كاملة في
~~قلبه ونفسه وضميره، والله ms035 يقول في بعض هؤلاء:

# الأعراب
~~أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما
~~أنزل الله
~~.

# فلم يكن هناك توازن بين الحاكم والمحكوم، ولم يكن هناك تضامن صحيح بين الخليفة
~~والكثرة الضخمة من رعيته العربية، وإنما كان التضامن والتوازن قائمين بين الخليفة
~~وهذه الطبقة الممتازة من أصحاب النبي، وبفضل هذا التضامن والتوازن استطاع أبو بكر
~~أن يعيد العرب إلى الإسلام بعد أن ارتدوا، وأن يشغلهم بعد ذلك بما وجههم إليه من
~~الفتوح. وأخرى لا ينبغي أن ننساها ولا ينبغي أن يضيق بها المتحرجون الذين يغلون في
~~حسن الظن بالإنسان، وهي أن هذا الضمير الديني الحي اليقظ قد يتعرض للفتنة والمحنة،
~~وقد يلقى أخطارا كثيرة من الأحداث والخطوب، فما أكثر ما يخلص الإنسان نفسه وقلبه
~~وضميره للحق والخير والعدل والإحسان، ثم تلم به أسباب الفتنة وتلح عليه وتسرف في
~~الإلحاح حتى تضطره إلى أن يتأول في بعض الأمر، ثم ما يزال ينتقل من تأول إلى تأول
~~ومن تعلل إلى تعلل ومن تحلل إلى تحلل، حتى ينظر ذات يوم فإذا بينه وبين الإخلاص
~~الأول أمد بعيد، ومن أجل هذا ألح القرآن وألح النبي وألح الخلفاء والصالحون في
~~تحذير الناس من الدنيا وغرورها ومما تمد لهم من أسباب الفتن وما تعرضهم له من ضروب
~~المحن، ومن هذه السيئات التي تذهب بالحسنات، ومن بعض النيات والأعمال التي تأكل
~~الصالحات كما تأكل النار الحطب؛ فليس من الغريب في شيء أن يتعرض كثير من الصالحين
~~ومن أصحاب النبي أنفسهم لأسباب الفتن ودواعي الغرور، وأن يطرأ عليهم من الأحداث
~~والخطوب ما يباعد بينهم وبين عهدهم الأول حين كان الإسلام غضا، وحين كانوا
~~يتصلون بالنبي مصبحين وممسين، وحين كانوا إذا ذكروا الله وجلت قلوبهم، وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون.

# وسنرى أن أسباب الفتن ودواعي الغرور كانت كثيرة قوية خلابة، لا يثبت لها إلا أولو
~~العزم، وأولو العزم قلة في كل زمان ومكان.

# وما أريد أن أتزيد ولا أن أتكلف، ولا أن أوذي بعض الضمائر، ولا ms036 أن أحفظ بعض الصدور،
~~ولكني مع ذلك ألاحظ أن جماعة من أصحاب النبي قد حسن بلاؤهم في الإسلام حتى رضي
~~النبي عنهم وبشرهم بالجنة أو ضمنها لهم، ثم طال عليهم الزمن واستقبلوا الأحداث
~~والخطوب، وامتحنوا بالسلطان الضخم العظيم، وبالثراء الواسع العريض، ففسدت بينهم
~~الأمور، وقاتل بعضهم بعضا، وقتل بعضهم بعضا، وساء ظن بعضهم ببعض إلى أبعد ما
~~يمكن أن يسوء ظن الناس بالناس، فما عسى أن يكون موقفنا نحن من هؤلاء؟ لا نستطيع أن
~~نرضى عن أعمالهم جميعا، فلا نلغي عقولنا وحدها، وإنما نلغي معها أصول الدين التي
~~تأمر بالعدل والإحسان وتنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، ولا نستطيع أن نحكم
~~بالخطيئة على من نظن أنه قد خطئ؛ لمكانهم من النبي أولا، ولما بشرهم به النبي من
~~الجنة ورضا الله ثانيا، ولحسن ظنهم بالله ورسوله وثقتهم بما وعد الله ورسوله،
~~وإيمانهم بالجنة التي بشروا بها، وما نحب أن نذهب في أمرهم مذهب الذين عاصورهم من
~~خصومهم وأنصارهم، فنحكم على بعضهم بالخير، ونحكم على بعضهم الآخر بالشر؛ فالذين
~~عاصروهم من الأنصار والخصوم كانوا شركاءهم فيما ألم بهم من الفتنة، فكانوا يرضون
~~أو يسخطون حسب مكانهم من أولئك أو هؤلاء. أما نحن فلسنا نعاصرهم ولا نشاركهم فيما
~~شجر بينهم من الخلاف، وليس من المعقول لذلك أن نقحم عواطفنا في أمرهم إقحاما،
~~وإنما سبيلنا أن ننظر في أعمالهم وأقوالهم من حيث صلتها بحياة الناس وأحداث
~~التاريخ، وأن نخطئ من نخطئ ونصوب من نصوب منهم من هذه الجهة وحدها
~~دون أن نقضي في أمر دينهم بشيء؛ فإن الدين لله، ودون أن نستبيح لأنفسنا أن نقول
~~كما كان يقول أنصارهم وخصومهم: هؤلاء مؤمنون وهؤلاء كافرون، وهؤلاء في منزلة بين
~~بين، وهؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار؛ ذلك شيء لا نخوض فيه وليس لنا أن نخوض فيه،
~~وإنما أمره إلى الله وحده. فأما الذي إلينا فهو أن نتبين من أعمالهم وأقوالهم
~~وسيرهم ما يلائم الحق والعدل والصواب وما لا يلائمها، وهذا في نفسه كثير، ولكن لا
~~بد ms037 مما ليس منه بد.

# فالعنصر الأول إذن من عنصري نظام الحكم في ذلك الصدر من الإسلام، وهو الضمير
~~الديني اليقظ الحي، معرض كما رأيت لكل هذه الأخطاء، ولو قد عصم أصحاب النبي
~~جميعا من الخطأ وأمنوا التعرض للفتنة واستقامت لهم أمورهم على ما يلائم تلك
~~العصمة وهذا الأمن، لما كان بد من أن يتعرض أبناؤهم وحفدتهم لضروب الفتن
~~والمحن والغرور.

# فلم يكن بد إذن من أن يصل المسلمون في ذلك العصر إلى ما يمكنهم من ألا يتركوا
~~أمورهم إلى حساب الضمير وحده، أو إلى ما بين الخليفة وبين الله، إلى ما يمكنهم من
~~أن يضعوا النظام المقرر المكتوب الذي يبين حدود الحكم جملة وتفصيلا، ويبين
~~للخلفاء ما يجب عليهم أن يفعلوا، وما يجب عليهم أن يتركوا، وما يجوز لهم أن
~~يترخصوا فيه، ويبين للشعب حقوقه وواجباته مفصلة، والوسائل التي يختار بها الخليفة
~~ويراقبه بها بعد اختباره ويعاقبه بها إن حاد عن الطريق؛ كان المسلمون في حاجة إلى
~~أن ينشئوا لأنفسهم في حدود القرآن والسنة دستورا مكتوبا مبين الحدود والأعلام
~~يعصمهم من الفرقة والاختلاف، ولو قد فعلوا لما تعرضوا لما تعرضوا له من الشر
~~أيام عثمان. وانظر إلى هذا المثل الذي يقف الناس أمامه حائرين يرضى منهم الراضي
~~ويسخط منهم الساخط؛ فقد كلم عثمان فيما أعطى لذوي قرابته من بيت المال فقال:
~~«إن عمر كان يحرم قرابته احتسابا لله، وأنا أعطي قرابتي احتسابا لله، ومن لنا
~~بمثل عمر؟» فقد كان عمر إذن محسنا حين كان يحرم ذوي قرابته مال المسلمين، وكان
~~عثمان محسنا حين كان يصل أرحامه من مال المسلمين؛ لأن الله أمر أن توصل
~~الأرحام.

# فهذا كلام قد يستقيم عند الذين يحاولون أن يتأولوا في الفقه؛ فأما المصالح العامة
~~فلا تحتمل هذا التأول، فالأموال العامة إما أن تكون للشعب فلا يحل للإمام أن يتصرف
~~فيها إلا بإذنه، وإما أن تكون للإمام فلا يحل للشعب أن يعترض عليه إن تصرف فيها؛
~~فأما أن يتقرب بعض الأئمة إلى الله بحفظها على المسلمين، ms038 وأن يتقرب بعضهم الآخر
~~إلى الله بصلة رحمه منها؛ فهذا شيء لا يستقيم. وواضح أنا نذهب في ذلك مذهب عمر؛
~~لأنه وحده يلائم الحق والعدل وما ينبغي للأئمة من التعفف، ويلائم فقه الأمور
~~العامة كما نفهمه الآن.

# ومثل آخر يرويه المؤرخون، وما ندري أنقف منه موقف الإعجاب أم نقف منه موقف العجب؟
~~فقد قال عثمان لخصومه حين اشتد عليه الحصار: «إن رأيتم في كتاب الله أن تضعوا رجلي
~~في القيد فافعلوا.» أقال هذا معتبا لهم نازلا عند حكم الله في كتابه؟ وإذن فأين
~~هذا الحكم الذي يبيح للمسلمين أن يضعوا رجلي إمامهم في القيد؟ أم قال هذا متحديا؛
~~لأنه يعلم أن ليس في كتاب الله نص يبيح للمسلمين أن يضعوا رجلي إمامهم في القيد
~~حين يخطئ أو حين ينحرف عن الجادة عن عمد؛ لأن القرآن لم يعرض لشيء من هذا؟ وإذن
~~فقد كان عثمان على هذا الفرض يرى أن ليس لخصومه عليه سبيل من كتاب الله، وأن له أن
~~يفعل ما فعل دون أن يكون قد قارف ذنبا أو تورط في إثم، ولو قد كان للمسلمين هذا
~~النظام المكتوب لعرف المسلمون في أيام عثمان ما يأتون من ذلك وما يدعون دون أن
~~تكون بينهم فرقة أو خلاف.

# وربما كان من أوضح الأمثلة على حاجة المسلمين في ذلك الوقت إلى هذا النظام المكتوب
~~ما يروى من أن عليا حين عرض عليه عبد الرحمن بن عوف أن يبايعه على أن يلزم
~~الكتاب والسنة وسيرة الشيخين لا يحيد عن شيء من ذلك، أبى أن يعطي ما طلب إليه من
~~العهد وقال: «اللهم لا، ولكن أجتهد في ذلك رأيي ما استطعت.» يريد أنه لا يستطيع أن
~~يلتزم ما لا سبيل إلى التزامه، فالقرآن مكتوب محفوظ في الصدور، ولكنه لم يعرض
~~لسياسة الحكم في تفصيلها ووقائعها اليومية.

# وسنة النبي معروفة في جملتها، ولكن منها ما يجهله الحاضر ويحفظه الغائب، ومنها ما
~~ذهب مع من ذهب من أصحاب النبي فيما كان من حرب الردة والفتوح، وسيرة ms039 الشيخين كسنة
~~النبي؛ منها المعلوم ومنها ما قد يكون النسيان عرض له، ولعلي بعد الحق كل الحق
~~في أن يخالف عن سيرة الشيخين إن تغير الزمن أو رأى في المخالفة عن هذه السيرة
~~منفعة للرعية ونصحا للمسلمين، فلما عرض عبد الرحمن هذا العهد على عثمان قبله
~~وأعطى مثله وقال: «اللهم نعم!» يريد أنه سيجتهد في إنفاذ كتاب الله وسنة نبيه
~~وسيرة الشيخين، وأنه متى اجتهد في ذلك مخلصا فقد التزم الكتاب والسنة ونهج
~~الشيخين. وقد أصاب علي ما في ذلك شك، ولم يبعد عثمان، ولكن انظر إلى ما حدث بعد
~~أن مضت أعوام على إمرة عثمان: ذهب في أموال المسلمين مذهبا مخالفا لمذهب عمر
~~وسيرته؛ فأما الذين بايعوه على التزام هذه السيرة فيما التزم فقد رأوا أنه خالف
~~عنها ولم يف بالعهد كاملا، وأما هو فرأى أنه لم يخالف بحال من الأحوال؛ لأن قوام
~~سيرة عمر إنما هو التقرب إلى الله، وهو قد وصل رحمه تقربا إلى الله، فهو يتقرب
~~إلى الله كما كان عمر وأبو بكر يفعلان، ولا عليه أن تختلف وسائل هذا التقرب إلى
~~الله. ولو قد كان للمسلمين في ذلك الوقت نظام مكتوب بين الحدود واضح الأعلام،
~~لما أبى علي أن يبايع على هذا الدستور، ولما احتاج عثمان إلى أن يبايع ثم
~~يتأول، ولما انقسم الناس بعد ذلك فريقين: فريقا يشتد ويتحرج كما تحرج علي ومن
~~لاموا عثمان، وفريقا يتأول كما تأول عثمان.

# نعم، ولكن ينبغي ألا ننسى أن عمر قد قتل سنة ثلاث وعشرين للهجرة، أي قبل أن يمضي
~~على الهجرة وتأسيس الدولة ربع قرن، وأن هذه المدة القصيرة لم تنفق في حياة
~~هادئة مطمئنة قد استقرت فيها الأمور وفرغ فيها البال، وإنما أنفق منها عشرة أعوام
~~في حمل العرب على الإسلام، ثم أنفق منها عام وبعض عام في رد العرب إلى الإسلام بعد
~~أن انتقضوا عليه، ثم أنفق سائرها في دفع العرب إلى نشر الإسلام في أقطار الأرض: في
~~الإدالة من الفرس، وإخراج الروم من ms040 الشام ومصر، ثم في تمصير الأمصار وتجنيد
~~الأجناد، ووضع النظم الأولى لسياسة الحرب والسلم، وللإدارة خارج بلاد العرب وداخل
~~بلاد العرب؛ فليس من العدل ولا من الإنصاف أن يقال إن المسلمين في صدرهم ذاك قد
~~قصروا أو تخلفوا أو تركوا ما كان يمكن أن يفعلوا دون أن يفعلوه.

# فإذا أضفت إلى ذلك أن الشيخين إنما كانا يبتكران ما كانا يقبلان عليه من تنظيم أمور
~~الحكم ابتكارا في هذه البيئة العربية البدوية التي لم تكن لها سابقة ذات خطر في
~~الإدارة أو السياسة أو الحضارة بوجه عام، ثم لم يكونا يبتكران فحسب، وإنما كانا
~~يسوسان قوما لم يتعودوا أن يساسوا، ويحضران قوما لم يتحضروا من قبل، عرفت
~~أن من الشطط أن يقال إن الشيخين لم يضعا للمسلمين من النظم السياسية ما كان ينبغي
~~أن يضعا. وقد كان عمر رحمه الله يجتهد في ذلك ما وسعه الاجتهاد، لا يكاد يعرف من
~~نظم الأمم التي سبقت إلى الحضارة شيئا إلا استقصاه واستخلص منه ما يلائم المزاج
~~العربي، وما يلائم الإسلام، وما يلائم هذه الدولة الناشئة التي أسرعت إلى النمو
~~والانتشار إسراعا عظيما سبقت به تفكير المفكرين وتدبير المدبرين.

# أما العنصر الثاني من عناصر هذا النظام السياسي، وهو هذه الأرستقراطية الممتازة من
~~أصحاب النبي؛ فقد كان بطبعه معرضا للزوال حين يمضي الزمن ويبلغ الكتاب أجله،
~~وتنشأ أجيال جديدة ليس لها ما كان لهذا الجيل من الامتياز. وقد كان من الطبيعي أن
~~يوضع لهذه الأجيال النظام الذي يعلمها كيف تختار خلفاءها وكيف تراقبهم وتحاسبهم
~~وتعاقبهم إن تعرضوا لما يقتضي العقاب. ولو قد وضع هذا النظام لما تفرق أمر
~~المسلمين بعد مقتل عثمان على النحو الذي عرفه التاريخ، ولما ذهب فريق من المسلمين
~~مذهب المحافظة الهوجاء على سنة النبي والشيخين: وهم الخوارج، وفريق آخر مذهب
~~المحافظة على أن تكون الإمامة في آل بيت النبي، وفريق ثالث على أن تستحيل الخلافة
~~ملكا قيصريا أو كسرويا، وفريق رابع إلى أن يكون الأمر شورى بين المسلمين دون
~~أن يعرفوا ms041 لهذه الشورى نظاما ولا حدودا. ولكن ما قلناه بالقياس إلى العنصر الأول
~~نقوله بالقياس إلى هذا العنصر الثاني؛ فلم يتح للشيخين وأصحابهما من الوقت ولا من
~~الفراغ والدعة ولا من التطور والاتصال بأسباب الحضارة ما كان من شأنه أن يمكنهم من
~~وضع هذا النظام. إنما السبيل على الذين جاءوا بعدهم فأتيحت لهم السعة والدعة
~~والفراغ، ولم يفكروا مع ذلك لا في أن يضعوا نظاما لتداول الحكم، ولا في أن يضعوا
~~نظاما يكفل رعاية العدل السياسي والاجتماعي، وإنما أهملوا ذلك إهمالا وآثروا
~~أنفسهم بالحكم والغلب والاستعلاء.

# وبعد فهؤلاء أيضا خليقون ألا يلاموا؛ فقد ينبغي أن نسأل أنفسنا: متى عرف العالم
~~وضع الدساتير؟ وقد ينبغي أن نلاحظ أن وضع النظم السياسية المكتوبة ذات الأعلام
~~الواضحة والحدود البينة ظاهرة حديثة لم يكد العالم يعرفها إلا في عصور متأخرة
~~جدا، وأنا أعلم أن قد كانت للمدن اليونانية القديمة نظم سياسية مكتوبة، وأعرف
~~كذلك أن قد كانت لروما نظم سياسية مقررة؛ ولكني أعرف أن الملك في الشرق والغرب قد
~~ألغى هذه الدساتير وباعد بينها وبين الناس، حتى نسيتها الإنسانية نسيانا يوشك أن
~~يكون تاما، ولم تستكشفها إلا قليلا قليلا بعد النهضة في هذا العصر الحديث.

# على أن من الحق أن نلاحظ شيئا أشرت إليه في بعض هذا الحديث، وهو أن عمر رحمه الله
~~قد كان يلقى عماله وأهل أقاليمه في الموسم من كل عام، فيسمع من العمال في أمر
~~الرعية، ويسمع من الرعية في أمر العمال. وقد جعل هذا نظاما مقررا، فكان يحج
~~بالناس طول خلافته ليلقى المسلمين في موسمهم؛ لا نستثني من ذلك إلا العام الأول
~~لخلافته، فلو قد مدت أسباب الحياة لعمر لكان من الممكن، وهو من نعرف في حدة
~~الذكاء وتوقد الذهن ونفاذ البصيرة وبعد الرأي والنصح للمسلمين، أن يتطور هذا
~~الاجتماع الموسمي بين عمال الأقاليم والحجيج من أهل هذه الأقاليم إلى نظام ثابت
~~إلا يكن هو النظام البرلماني الذي عرفه القدماء أو الذي استنبطه المحدثون، فهو
~~قريب منه قربا شديدا. ولم ms042 يكن عمر رحمه الله يكتفي بهذا الاجتماع الموسمي، وإنما
~~كان يستقصي أمور الناس ما وسعه الاستقصاء: يستقصي ذلك بنفسه في المدينة وما حولها
~~وحين يلقى أهل الأقاليم في موسم الحج، ويستقصي ذلك بوساطة عماله وأمنائه الذين كان
~~يرسلهم بين حين وحين لتتبع أمور العمال، ويستقصي ذلك بما كان يرفع إليه من أمور
~~الناس؛ يرفعه إليه العمال حينا والرعية أحيانا، ثم كان رحمه الله يفكر في آخر
~~أيامه في زيارات تفتيشية للأقاليم؛ فكان يتحدث بأن لو عاش لتنقل فأقام في كل مصر
~~شهرين، ويرى بنفسه كيف يعمل الولاة وكيف رضا الرعية عما يعملون، ولكن الموت أعجله
~~عن هذا كله، ولم يكد رحمه الله يوارى في قبره مع صاحبيه حتى سلكت سياسة المسلمين
~~طريقا غير الطريق التي سلكوها.

# وقد يكون من الإنصاف إذا أردنا أن نستوفي هذا البحث أن نلاحظ سياسة عمر لهذه الطبقة
~~الممتازة من أصحاب النبي، فهو قد أمسكها في المدينة كما قلنا آنفا؛ لم يأذن لها
~~في أن تتفرق في الأرض، خوفا عليها وخوفا منها. فكان راشدا في هذه السياسة كل
~~الرشد، ولم لا نسمي الأشياء بأسمائها؟ أو لم لا نترجمها بلغة العصر الحديث فنقول
~~إن عمر إنما أمسك هذه الطبقة الممتازة في المدينة ضنا بها وضنا بالمسلمين على
~~ما نسميه في هذه الأيام باستغلال النفوذ؛ فقد استقامت أمور المسلمين وأمور هذه
~~الطبقة نفسها ما أمسكها عمر في المدينة ووقفها عند حدود معينة من الحركة
~~والاضطراب، فلما تولى عثمان وخلى بينها وبين الطريق لم تلبث الفتنة أن ملأت الأرض
~~شرا، لا لأن هذه الطبقة أرادت الشر أو عمدت إليه، بل لأنها استكثرت من المال
~~والأنصار من جهة، ولأن الناس افتتنوا بها من جهة أخرى، فكان لكل واحد من زعمائها
~~مواليه وأنصاره وشيعته. ولم يكن عمر يحب أن يعطي من أموال المسلمين فلانا أو
~~فلانا صلة منه له أو عناية منه به أو تألفا منه إياه، وإنما كان يفرض لكل واحد
~~منهم ومن الناس عطاء ويبيح لهم ما باح الله ms043 لهم من الاكتساب، لا يضيق عليهم في ذلك
~~إلا بهذا المقدار الذي عرفناه. فلما استخلف عثمان لم يفتح لهم الطريق إلى الأقاليم
~~فحسب، وإنما وصلهم أيضا بالصلات الضخمة من بيت المال، فيقال إنه أعطى الزبير ذات
~~يوم ستمائة ألف، وأعطى طلحة ذات يوم مائتي ألف، وإذا كثر المال على هذا النحو
~~لفريق بعينه من الناس، وأتيح لهم أن يشتروا الضياع في الأقاليم، ويتخذوا الدور في
~~الأمصار، ويتخذوا القصور في الحجاز، ويستكثروا من الموالي والأتباع والأشياع في كل
~~مكان؛ فقد فتحت لهم أبواب الفتنة على مصاريعها، وكان من أعسر العسر عليهم أن
~~يتجنبوا الولوج في هذه الأبواب، وقد تجنبها منها متجنبون: تجنبها سعد بن أبي وقاص
~~الذي لم يشارك في فتنة وإنما اعتزل الناس حين أخذهم الشر، وتجنبها عبد الرحمن بن
~~عوف الذي يقال إنه ندم على ما كان من اختياره لعثمان، والذي أقام في دار الهجرة
~~مصرفا تجارته في الأقاليم متصدقا بكثير من ريعه، كما كان يفعل أيام النبي وأيام
~~الشيخين، وتجنبها علي رحمه الله، فلم نعلم أنه اتجر أو اتخذ الضياع والدور في
~~الأقاليم، وإنما أقام في المدينة حيث بوأه رسول الله، وكان له مال في ينبع يذهب
~~إليه من حين إلى حين، ولكن لعلي قصة أخرى كما يقول القائلون.

# ومغزى هذا كله أن عمر قد حمى هذه الطبقة الممتازة، وحمى المسلمين من استغلال
~~النفوذ، وأمسك عليهم جميعا دينهم، وحال بينهم جميعا وبين الفتنة، واتخذ من خاصة
~~أصحاب النبي مجلسا يوشك أن يكون مجلس شوراه، ولو مد له في العيش لكان خليقا
~~أن يضطرهم إلى أن يرضوا بهذه المنزلة فيكونوا أصحاب الحل والعقد؛ يشيرون على
~~الخلفاء دون أن يدخلوا في أمور الحكم التفصيلية من قريب أو بعيد.

# فهذه واحدة، والثانية أن عمر رحمه الله حين أحس أنه ميت قد اقتدى بالنبي فلم يستخلف
~~شخصا بعينه، واقتدى بأبي بكر فلم يترك المسلمين دون أن يشير عليهم وينصح لهم؛
~~فاختار أصحاب الشورى لمكانهم من رضا النبي عنهم، ولمكانهم من زعامة المهاجرين، ms044
~~ولمكانهم من زعامة قريش، ثم لمكانهم من رضا المسلمين عنهم وثقة المسلمين بهم، ثم
~~ترك لهم أن يختاروا من بينهم خليفة.

# وسنرى أن نظام الشورى هذا كما وضعه عمر لم يكن كافيا ولا مقنعا، ولكن المهم هو أن
~~عمر فكر في الشورى واتخذها أصلا لاختيار الخلفاء، وليس هذا بالشيء القليل. ولا
~~ينبغي أن ننسى أن عمر إنما وضع نظام الشورى هذا بعد أن طعن؛ وضعه في هذا الوقت
~~الذي كان يخرج فيه من الدنيا ويدخل فيه إلى الآخرة، ويعاني فيه ما يعاني المطعون
~~من الألم، ويعاني فيه ما يعاني المشرف على الموت حين يكون له ضمير يقظ حي دقيق
~~كضمير عمر من خوف الله، والإشفاق من حسابه، ومن حساب نفسه على ما قدم بين يديه من
~~الجليل والخطير، ثم يعاني فيه بعد ذلك ما يعاني من تدبير أمر نفسه وأهله والاحتياط
~~لهم من أن يحتملوا من الأعباء مثل ما احتمل، والاحتياط لنفسه من أن يلقى الله وفي
~~ذمته شيء من مال المسلمين، ثم هو يعاني بعد هذا كله ما يعاني من التفكير في
~~الاحتياط لقبره؛ فقد كان حريصا على أن يدفن مع صاحبيه، وعلى أن يدفن معهما بإذن
~~من عائشة صاحبة البيت الذي دفن فيه، وعلى أن يطمئن إلى أنها قد أذنت له في ذلك قبل
~~أن يموت، وعلى أن يطمئن إلى أن عبد الله بن عمر سيستأذن عائشة في إدخاله بيتها بعد
~~أن يموت - في أثناء هذا كله فكر عمر في نظام الشورى، فاحتاط للمسلمين ما وسعه
~~الاحتياط.

# وكان المسلمون خليقين بعد أن مات عمر، وبعد أن اختاروا خليفتهم أن يفكروا في نظام
~~الشورى هذا، فيقيموه على أساس ثابت مضطرد متين، يؤمنهم الفرقة أولا، ويؤمنهم
~~أن تعجل الأحداث خليفتهم عن أن يعهد لهم كما عهد أبو بكر، وعن أن يشير عليهم
~~كما أشار عمر. ولكن الغريب أنهم لم يفكروا في شيء من ذلك، وإنما استخلف عثمان، فلم
~~يكد يستخلف حتى زاد في العطاء، ويسر على الناس ما كان عسر ms045 عليهم عمر، وأذن لهم
~~فتفرقوا في الأرض، ثم أذن لهم فاستكثروا من المال والأنصار.

# ونظن أن هذا الحديث الذي قد تراه طويلا، وما أراه إلا قصيرا مسرفا في القصر،
~~قد مهد لما ينبغي أن نعرض له الآن من الحديث عن عثمان، وما أثير في خلافته من
~~فتنة، وما أثير حوله من جدال. وما نظن إلا أن هذا الحديث، على طوله فيما قد ترى
~~وعلى قصره فيما أرى، يدل منذ الآن على أن الأحداث التي حدثت والنتائج التي ترتبت
~~عليها كانت أكبر وأوسع وأضخم من الأشخاص الذين شاركوا فيها من قريب أو بعيد؛ فما
~~ينبغي أن يلام فيها هذا أو ذاك، وإنما ينبغي أن تلام فيها الظروف إن كان من الممكن
~~أو من المعقول أن تلام الظروف.





# | الفصل الرابع




# وعثمان كغيره من أصحاب النبي: ذهب الصدر الأول من حياتهم في الجاهلية على التاريخ،
~~فلم يكد يحفظ منه شيئا، ولم يخلقهم الإسلام خلقا جديدا من حيث حياة نفوسهم
~~وعقولهم وقلوبهم فحسب، وإنما خلقهم خلقا جديدا في تاريخهم أيضا؛ فجب ما كان
~~من حياتهم قبل أن يسلموا، حتى كأنهم ولدوا حين أسلموا. وكان يقال إن عثمان ولد في
~~العام السادس بعد وقعة الفيل، وكان يقال كذلك إنه ولد بالطائف؛ ولعل هذا كل ما حفظ
~~من تاريخه الأول على غير ثقة من الذين رووه. وليس أدل على ذلك من الاختلاف في
~~سنه حين قتل؛ فقد كان قوم يرون أنه قتل وهو ابن خمس وسبعين سنة، وكان قوم
~~آخرون يرون أنه قتل وهو ابن تسعين أو ثمان وثمانين أو ست وثمانين سنة، وكان آخرون
~~يرجحون أنه قتل في الثانية أو الثالثة والثمانين من عمره. ولو أنهم عرفوا تاريخ
~~مولده بالضبط لما اختلفوا في سنه هذا الاختلاف، بل لما قال قائل منهم: إنه قتل
~~وهو ابن ثلاث وستين سنة؛ يريد بذلك أن يلحقه بالنبي وخليفتيه، فقد اختارهم الله
~~لجواره في هذه السن، مع بعض الاختلاف في ذلك بالقياس إلى عمر.

# ولا يعلم الرواة من أمر عثمان ms046 في جاهليته إلا نسبه، فهو ابن عفان بن أبي العاص بن
~~أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي. فهو يلتقي مع النبي في عبد مناف من قبل أبيه،
~~ولكنه يلتقي مع النبي من قبل أمه لقاء أقرب من هذا؛ فأمه أروى بنت كريز، وأم أروى
~~هي البيضاء بنت عبد المطلب بن هاشم؛ فقد كانت أروى إذن بنت عمة النبي.

# وقد تعلق الأمويون فيما بعد على علي وأصحابه من بني هاشم بهذه الرحم، فلاموا
~~عليا لأنه خذل ابن عمته وابن عمه، وهو ابن عمته لما رأيت، وهو ابن عمه لالتقائه
~~مع بني عبد المطلب في عبد مناف الذي ولد هاشما جد الهاشميين وعبد شمس جد
~~الأمويين. وكان عفان، كما كان أبوه، وكما كان بنو أمية جميعا، بل بنو عبد شمس، بل
~~كثرة قريش، صاحب تجارة يخرج فيها إلى الشام. وقد مات في إحدى خرجاته وترك لابنه
~~ثراء حسنا. وذهب عثمان مذهب أبيه، بل مذهب قومه جميعا في التجارة، فأفاد منها
~~مالا كثيرا.

# وعاد من الشام ذات يوم، فسمع بالدعوة الجديدة التي كان النبي قد أخذ يدعوها: سمع
~~بذلك في أهل بيته في حديث طويل يرويه المحدثون وأصحاب السير؛ فقد زعموا أن خالته
~~سعدى أنبأته بأمر النبي ورغبته فيه، وكانت كاهنة، وزعموا كذلك أنه أنبئ
~~بأمر النبي أثناء عودته من الشام مع طلحة بن عبيد الله. سمع وهو بين النائم
~~واليقظان مناديا ينبئ بخروج أحمد في مكة، فلما عاد إلى مكة أنبئ النبأ فوقع في
~~قلبه منه شيء. والذي يتفق عليه الرواة هو أنه لقي أبا بكر فتحدث إليه وسمع منه،
~~ودعاه أبو بكر إلى الإسلام فمال قلبه إليه. ثم صحب أبا بكر إلى النبي، فدعاه النبي
~~ووعظه، فاستجاب له ولم يقم عنه إلا بعد أن أسلم. ويقال إن طلحة أسلم معه في ذلك
~~المجلس، ويقال إنهما أسلما، في أثر الزبير بن العوام. ومهما يكن من شيء فقد كان
~~عثمان من السابقين إلى الإسلام؛ كان أحد العشرة الرابعة من الرجال ms047 الذين  سبقوا
~~إليه، وكان إسلامه قبل أن يستقر النبي بدعوته في دار الأرقم.

# ثم أصهر عثمان إلى النبي فتزوج ابنته رقية، وأصبح بعد هذا الصهر من أقرب الناس إليه
~~وآثرهم عنده، ثم كانت المحنة؛ أصابته كما أصابت غيره من المسلمين، فقد قيل: إن عمه
~~الحكم بن أبي العاص لما علم بإسلامه عنفه تعنيفا شديدا وأوثقه، وأقسم لا يضع عنه
~~وثاقه حتى يعود إلى دين آبائه، فلما رأى تشدد عثمان في دينه رد إليه حريته. ويقال
~~كذلك إن أمه أعرضت عنه إعراضا شديدا، فلما لم يغن عنها ذلك شيئا ثابت إليه.
~~ولما أذن النبي لأصحابه في الهجرة إلى الحبشة هاجر عثمان ومعه زوجه، ثم عاد بها،
~~ثم هاجر معها الهجرة الثانية إلى الحبشة أيضا، ثم هاجر إلى المدينة حين اتخذها
~~النبي للإسلام دارا، فلما خرج النبي بأصحابه إلى بدر لم يخرج معه عثمان؛ كانت
~~زوجه رقية مريضة فأقام على تمريضها، وأنزل الله نصره على المسلمين يوم بدر، فأسهم
~~له النبي مع الذين شهدوا الموقعة وعده منهم. وماتت رقية فجزع لموتها جزعا
~~شديدا لانقطاع الصهر بموتها بينه وبين النبي، ولكن النبي زوجه أختها أم كلثوم،
~~فلم تلبث عنده إلا قليلا حتى ماتت.

# وقال النبي فيما يروي أصحاب السير: لو كانت عندنا أخرى لزوجناها عثمان. وكانت رقية
~~قد ولدت له عبد الله، ولكنه مات في السادسة من عمره. وكذلك كاد عثمان أن يعقب من
~~إحدى بنات النبي، ولو قد عاش ابنه عبد الله لكان له ولأبيه شأن أي شأن، ولكان أمره
~~غير بعيد من أمر الحسن والحسين ابني فاطمة، رحمهم الله جميعا.

# وشهد عثمان مع النبي أحدا، ولكنه لم يثبت مع القلة التي ثبتت معه، وإنما فر مع
~~كثرة المسلمين التي تولت، فأنزل الله عفوه عنها في الآية الكريمة:

# إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا
~~ ولقد عفا الله عنهم  إن الله غفور
~~حليم
~~.

# ثم شهد المشاهد كلها مع رسول الله كما شهدها غيره من كبار أصحابه، ms048 ولكنه  كان كريما
~~سخي النفس واليد بماله في سبيل الله، فعل من ذلك ما لم يفعله غيره من أغنياء
~~المسلمين حينئذ، فهو اشترى بئر رومة من ماله بألوف كثيرة وجعلها للمسلمين يدلي
~~فيها كما يدلون، ووعده النبي بخير منها في الجنة. وهو كذلك اشترى أرضا وسع بها
~~النبي المسجد حين ضاق بالناس ووعده النبي خيرا منها في الجنة، فلما كانت غزوة
~~تبوك واشتد العسر وندب النبي الناس إلى الإنفاق في سبيل الله، قام عثمان بتجهيز
~~الجيش، فقيل: إنه حمل المسلمين على ما احتاجوا أن يحملوا عليه من الإبل والخيل،
~~وقيل: إنه أقبل بألف دينار فوضعها في حجر النبي واستعان النبي بها على تجهيز
~~الجيش، ودعا لعثمان أن يغفر له الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر ووعده بالجنة.

# وكان عثمان أبر الناس بالناس، وأرفق المسلمين بالمسلمين وأحرصهم على صلة الرحم
~~وأسخاهم يدا وأسمحهم نفسا وأعظمهم حلما، وكانت الخصلة التي ميزه بها النبي فيما
~~روى المحدثون وأصحاب السير، صدق الحياء، وكان النبي يقول: إن الملائكة لتستحيي من
~~عثمان. وكان النبي يلقى أصحابه متفضلا غير متكلف، فإذا أذن لعثمان احتشم وقال:
~~كيف لا نستحيي من رجل تستحيي منه الملائكة. وكان النبي يعلل احتشامه حين يأذن
~~لعثمان بأنه إن لم يفعل استحيا عثمان أن يثبت بين يديه وأن يبلغه حاجته ويأخذ حظه
~~من التحدث إليه. ولما كان يوم الحديبية اختار النبي عثمان سفيرا إلى قريش؛ لمكانه
~~من بني أمية، ولمنزلته من قريش، وللينه وسماحة خلقه وحسن تأتيه لما كان يراد من
~~الأمر، فلما جاء الخبر إلى النبي بأن قريشا قد كادت لعثمان، بايع أصحابه على
~~الجهاد لنصره، وأنزل الله في ذلك قرآنا:

# إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم
~~ فمن نكث فإنما ينكث على نفسه  ومن أوفى
~~بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما
~~،
~~وبايع النبي بإحدى يديه عن عثمان. وقد روى المحدثون وأصحاب السير أحاديث كثيرة،
~~منها الصحيح الظاهر الصحة، ومنها الموضوع الذي يظهر وضعه، ومنها ما يتعرض لشك ms049 قليل 
~~أو كثير، وكلها تحدث بأن عثمان كان عند النبي محببا إلى نفسه مقربا إليه بين
~~المقربين إليه من خاصة أصحابه، وبأن النبي قد بشر عثمان بالجنة غير مرة، وأنبأه
~~برضا الله عنه غير مرة أيضا. وقد تحدث عبد الله بن عمر رحمه الله بأن المسلمين
~~كانوا في أيام النبي يقدمون أبا بكر وعمر وعثمان، ثم لا يفاضلون بين أصحاب رسول
~~الله؛ فهؤلاء النفر الثلاثة - إن صح هذا الحديث - كانوا في طليعة أصحاب النبي في
~~أيام النبي نفسه. ومهما يكن من شيء فقد كان السلف يسمون عشرة ضمن النبي لهم
~~الجنة، وهم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبد الله والزبير
~~بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح وسعيد بن زيد بن نفيل.

# فقد كان عثمان إذن أحد هؤلاء العشرة، وليس من المسلمين إلا من عرف لعثمان سابقته في
~~الإسلام، وإصهاره إلى النبي مرتين، وحسن بلائه في الجهاد بنفسه وماله في سبيل
~~الله.

# ولما انتقل النبي إلى جوار ربه، وكانت البيعة لأبي بكر، كان عثمان من الذين أسرعوا
~~إلى هذه البيعة ونصحوا للخليفة، وهو الذي كتب عهد أبي بكر إلى المسلمين باستخلاف
~~عمر؛ أملى أبو بكر وكتب عثمان، ويقال إن أبا بكر أخذته أثناء الإملاء إغماءة وقد
~~وصل إلى قوله: «إني استخلفت عليكم»، فأتم عثمان جملة أبي بكر وسمى عمر، فلما أفاق
~~أبو بكر من غشيته طلب إلى عثمان أن يقرأ عليه ما أملى، فقرأ حتى أتى على اسم عمر،
~~فكبر أبو بكر وجزاه خيرا عن الإسلام والمسلمين وقال: خشيت ألا أفيق فسبقت إلى
~~ما أريد، وإنك لها لأهل. فلما بويع عمر كان عثمان من أول الذين بايعوه، وأنفق
~~أيامه ناصحا له مشيرا عليه، حتى إذا طعن عمر وطلب إليه المسلمون أن يعهد لهم، لم
~~يرد أن يعهد ولم يرد أن يتركهم بغير مشورة عليهم، فاقترح عليهم نظام الشورى وجعلها
~~في هؤلاء الستة الذين مات النبي وهو عنهم راض، ولم يرد أن ms050 يضم إليهم ابن عمه سعيد
~~بن زيد بن نفيل، مع أنه من العشرة الذين كان الناس يرون أن رسول الله قد ضمن لهم
~~الجنة؛ لأنه كره أن تكون الخلافة في عدي مرتين، ولم يحضره الشورى لأنه خاف أن
~~يميل إليه بعض أهل الشورى لرضا النبي عنه ولمكانه من عمر. وأحضر ابنه عبد الله
~~الشورى ولم يجعل له من الأمر شيئا؛ لأنه كره أن يليها من آل الخطاب رجلان من جهة،
~~ولأنه كان يرى في ابنه ضعفا عن النهوض بأعباء الخلافة من جهة أخرى.

# وأحسب أن أبا بكر لو عمر وأدرك ما أتيح لعمر أن يدرك من الفتح واتساع رقعة
~~الدولة وتشعب أمورها وتعقد المصالح فيها، وهذه المشكلات الكثيرة الخطيرة التي كانت
~~تنشأ في كل يوم، يتصل بعضها بشئون السياسة، ويتصل بعضها بشئون الإدارة، ويتصل
~~بعضها بالمحافظة على حقائق الدين ودقائقه مع هذا التطور العنيف الذي كان يطرأ على
~~أمور المسلمين بين يوم ويوم - أقول: لو قد عمر أبو بكر وشهد من هذا كله ما شهد
~~عمر، لكان خليقا أن يقف الموقف الذي وقفه عمر وأن يتردد بين الاستخلاف وترك
~~الاستخلاف كما تردد. ولعله كان خليقا أن يقترح نظاما يشبه النظام الذي اقترحه
~~عمر لانتخاب الخليفة شبها قويا أو ضعيفا، فقد مات أبو بكر رحمه الله وأمر
~~المسلمين قريب من حالهم التي تركهم عليها النبي: قد أعاد العرب إلى الإسلام بعد أن
~~ارتدت عنه، ثم رمى بها إلى الأقطار الخارجية فبدأت الفتح ولكنها لم تمعن فيه. أما
~~في أيام عمر فقد بدأ المسلمون سيرة جديدة من كل وجه؛ أمعنوا في الفتح إمعانا
~~عظيما، فأخرجوا الروم من الشام والجزيرة ومصر، ونقضوا سلطان الفرس في بلادهم
~~نقضا، احتلوا جزءا عظيما جدا من هذه البلاد، ونظروا فإذا هم مضطرون بحكم
~~الإمعان في الفتح إلى أن يزدادوا فيه إمعانا، يشددون ضغطهم على الروم حتى يخرجوا
~~من الساحل الشرقي للبحر الأبيض، وحتى ينشئوا بينهم وبينهم حدودا يمكن الاطمئنان
~~إليها، بل حتى يبلغوا قسطنطينية ويزيلوا ملك الروم ms051 كما أزالوا ملك الفرس، ثم
~~ليمضوا في فتحهم بلاد الفرس حتى يحسموا أمرهم حسما، وحتى يبعدوا حدود الدولة في
~~الشرق إلى أقصى ما كان يمكن أن تصل إليه الجيوش، وقد اضطرهم هذا إلى أن تكون لهم
~~سياسة حربية مستقرة مطردة تلائم التوسع في الفتح والانتشار في الأرض؛ فقد يجب أن
~~ينشئوا لهذا الفتح المتصل أداته الدائمة، وهي الجيوش التي تمضي للغاية التي رسمت
~~لها، وهذه الجيوش يجب أن تأتلف من هذه المادة الغريبة التي لم تألف الحرب المنظمة
~~بعد، من هؤلاء العرب البادين الذين عرفوا الغارات وأتقنوها، ولكنهم لم يعرفوا
~~مقابلة الجيوش المنظمة المدربة في أرض لا علم لهم بها ولا خبرة لهم بما يكون فيها
~~من المصاعب والعقاب.

# ونحن نقرأ تاريخ الفتح الإسلامي فنعجب به، ويبهرنا ما أتيح للعرب فيه من قوة وسرعة
~~ومضاء، ثم نريح أنفسنا من البحث والتحليل والاستقصاء، فنرد أمر هذا كله إلى تصديق
~~الوعد الذي قدمه الله للمسلمين في القرآن، وإلى الإيمان الذي استقر في قلوب
~~المسلمين فدفعهم إلى مواجهة المصاعب عن ثقة بالله واطمئنان إلى تصديق وعده وإنزال
~~نصره عليهم في المواطن كلها.

# وما من شك في أن هذا كله حق، وفي أن المسلمين قد اندفعوا إلى فتوحهم بهذا الإيمان
~~القوي الذي يقهر المصاعب، ويذلل العقبات ويحل المشكلات. ولكن لكل شيء أسبابه
~~ووسائله، وهذه الأسباب والوسائل قد احتاجت إلى كثير من الجهد، وإلى كثير من
~~التدبير والتقدير وإعمال الرأي لتجتمع هذه القلوب المفترقة أولا، ولتندفع إلى
~~مغامراتها خارج بلاد العرب ثانيا، ولتهاجم هذه القوى الهائلة المنظمة بقوى هائلة
~~منظمة أيضا؛ فلم يكن من الأمور السهلة ولا من المشكلات اليسيرة، إنشاء هذه الجيوش
~~القوية الضخمة المنظمة التي رمى أبو بكر وعمر بها أقطار العالم القديم، ولم يكن من
~~السهل ولا من الهين إمساك هذه الجيوش في مواقفها بعد المواقع وبعد الانتصار
~~أعواما متصلة، مع ما نعلم من عادة العرب في غاراتها وحروبها القديمة؛ فقد كانت
~~تحارب لتنتصر وتغنم، ثم لتعود بعد ذلك مسرعة إلى منازلها ms052 فتنعم بالغنيمة والسلم.
~~فأما أن تقدم على حرب تعرف أولها ولا ترى آخرها، وهي بعد ذلك لا تشبه ما ألفت من
~~حروبها في الجاهلية ومن غزواتها مع النبي، بل من حروبها أيام الردة؛ فهذا هو الشيء
~~الجديد الذي احتاج إلى جهد لا نكاد نتصوره. وقد بذل عمر وأصحابه وقادته هذا الجهد
~~مقدمين غير محجمين، وحازمين غير مترددين؛ فكتب لهم ما تمنوا من التوفيق، ويكفي أن
~~نتصور تمصير الأمصار وإنزال الجيوش فيها وتنظيم المناوبات بين هذه الجيوش التي
~~استقرت في هذه الأمصار، وأن نتصور أن هذه الجيوش قد ألفت من قوم بادين لم يألفوا
~~الحضارة أو لم يألف كثير منهم الحضارة - يكفي أن نتصور هذا كله لنقدر بعض المشكلات
~~الحربية الخطيرة التي نفذ منها عمر وأصحابه نفوذا حقا.

# ونحن كذلك نقرأ في التاريخ تدوين الدواوين، فنمر به مسرعين معجبين، ولو قد وقفنا
~~عنده وقفة قصيرة وتبينا أن هذه الكلمة القصيرة لا تدل على أقل من إحصاء دقيق
~~للمحاربين وقبائلهم ومنازلهم من هذه القبائل وأسرهم التي يعولونها أو ينبغي أن
~~تعولها الدولة عنهم - لو قد فعلنا هذا لعرفنا أن هذا التجديد الخطير في حياة أمة
~~بادية لم تعرف من قبل كتابا ولا حسابا ولا إحصاء؛ لم يكن من الأشياء الهينة التي
~~يمر الناس بها مسرعين. فإذا صحبنا هذه الجيوش في مسيرها إلى الحرب، ثم في
~~استقرارها بالأمصار بعد أن كانت المصادمات الكبرى بينها وبين جيوش الفرس والروم،
~~ثم فكرنا في هذا النظام الرائع الذي وضعه عمر عن استشارة أصحابه لتنظيم المناوبة
~~بين هذه الجيوش المستقرة في الأمصار بحيث لا يغيب الرجل في الغزو أو في الحرب
~~العاملة عن أهله أكثر من ستة أشهر، حتى أصبح التجمير - وهو تجاوز هذه المدة
~~بالمحاربين - إثما لا يصح للسلطان أن يتورط فيه - عرفنا مقدار ما كان ينبغي
~~للخليفة وأعوانه أن ينفقوا من الجهود المادية والمعنوية المتصلة الملحة ليواجهوا
~~مشكلات السياسة الحربية.

# ولم تكن مشكلات هذه السياسة وحدها هي التي تشغل الخليفة وأعوانه ومشيريه؛ فقد كانت
~~هناك ms053 مشكلات إدارية ليست أقل منها خطرا ولا أهون منها شأنا، فهذه البلاد التي
~~فتحت على المسلمين كانت بلادا لها سابقة في الحضارة، وتفوق في العمران، ولها
~~نظمها المألوفة التي تتباين فيما بينها بتباين الأقطار والأقاليم. ولم يكن بد لهذه
~~البلاد من أن تدار بعد الفتح كما كانت تدار قبل الفتح، فلم يكن الفتح الإسلامي
~~فتح تخريب وتدمير، وإنما فتح تأمين وتعمير، ولم يكن من الممكن أن يصبح العرب فجأة
~~مهرة في الإدارة متقنين للسياسة قادرين على أن يكفوا عن أنفسهم شر المغلوبين من
~~ورائهم، ويؤمنوا هؤلاء المغلوبين على أنفسهم وأموالهم ومرافقهم، ويأخذوا من هؤلاء
~~المغلوبين ما يمكنهم من إقرار الأمن والمضي في الحرب والاتساع في الفتح، فلم
~~يكن لهم بد إذن من أن يحتفظوا بالإدارات التي وجدوها في تلك البلاد حين أخضعوها
~~لسلطانهم، ومن أن يراقبوا هذه الإدارات مراقبة دقيقة متصلة تكفيهم ما يمكن أن
~~تقدم عليه من غش لهم أو مكر بهم أو تأليب عليهم، وليس شيء من هذا كله بالأمر
~~اليسير.

# ثم هناك مشكلات أخرى تتصل ببلاد العرب نفسها؛ فقد ينبغي للسلطان أن يجد السياسة
~~التي يضبط بها هذا الشعب البادي الذي لم يألف الطاعة ولم يتعود الخضوع، وأن يضبطه
~~في الوقت الذي يأخذه فيه شبابه وأولي القوة من رجاله؛ ليرسلهم إلى أماكن نائية قد
~~يعودون منها وقد لا يعودون. ونحن نقرأ في غير مشقة أنباء التعبئة العامة حين
~~تفرضها الظروف على هذا الشعب الحديث أو ذاك، فنعجب لذلك ونعجب به. ولكنا لا نتعمق
~~في دقائق التعبئة العامة ومشكلاتها، ولا نقدر أن لهذه التعبئة في الشعوب الحديثة
~~نظما مقررة متقنة لم ترتجل ارتجالا، وإنما صنعت صنعا بعد التجربة الدقيقة
~~والمراس الطويل، فكيف بأمة بادية ليس لها في الحروب العظيمة سنة، وليس لها
~~بالتعبئة المنظمة عهد، وإنما هي تواجه هذا كله للمرة الأولى من غير تجربة ولا
~~مغالاة ولا معاناة ولا اختبار!

# هذه ألوان يسيرة من المشكلات التي واجهت عمر، وكانت خليقة أن تواجه أبا بكر لو
~~مدت له ms054 أسباب الحياة، وكان من الطبيعي أن تواجه الخلفاء الذين يأتون بعد عمر.
~~فأي غرابة في أن يشقى عمر بخلافته شقاء عظيما! وأي غرابة في أن يحزم أمره ويمضي
~~عزمه ويشمر عن جد هائل فلا ينام ولا ينيم! ثم أي غرابة بعد ذلك في أن يلتمس بين
~~أصحابه ومعاصريه من يستطيع أن يعهد إليه بمواجهة هذه المشكلات وما هو أعسر منها
~~عسرا وأشد منها تعقيدا، فلا يكاد يظفر به أو يطمئن إليه!

# والمشكلة بعد ذلك ليست مشكلة إدارة وسياسة وحرب ليس غير، ولكنها مشكلة تتعقد بهذا
~~التراث الديني الذي يجب أن يقوم الخليفة عليه ليحميه ويحفظه ويصونه، ويمضي به في
~~الطريق التي مضى فيها النبي بأمر من ربه. فلو قد كان الأمر أمر فتوح وإدارة وسياسة
~~ليس غير، لمضى فيها العرب كما مضى غيرهم من الأمم التي خرجت من البداوة إلى
~~الحضارة، ومن الضعف إلى القوة، ومن الخضوع إلى التسلط والاستعلاء؛ ولكن الأمر أمر
~~فتح في حدود معينة قد رسمها الإسلام، وقوامها رفع المغلوبين إلى مكانة الغالبين
~~بإذاعة العدل الكامل الشامل فيهم من جهة، وبينهم وبين الذين قهروهم من جهة أخرى؛
~~فلم يكن الفتح كما صوره الإسلام وكما تصوره النبي وصاحباه فتح تغلب وجباية، وإنما
~~كان فتح إصلاح وهداية.

# فلم يكن بد للخليفة إذن من أن يجمع إلى كفايته في أمور السياسة والإدارة والحرب
~~كفاية أخرى هي أشق منها مشقة وأعسر منها عسرا، وهي الكفاية في حماية الدين
~~وحياطته وصيانته من أن يكيد له المغلوب أو يستغله الغالب أو يفتر فيه القائمون
~~عليه الذين يجب عليهم ألا يخشوا في حياطته لومة لائم مهما يكن.

# أضف إلى هذا كله تراثا آخر لم يكن بد لعمر من أن يفكر فيه ومن أن يلائم بينه وبين
~~مصالح الناس وحقائق الدين، وهو هذه الأرستقراطية الجديدة التي أتيحت للعرب في هذه
~~الطبقة الممتازة من أصحاب النبي أولا، وفي هؤلاء القواد المظفرين ثانيا:
~~أرستقراطية جاءت من الدين لفريق من الناس، وأرستقراطية جاءت من الدنيا لفريق آخر،
~~وأرستقراطية ms055 جاءت من الدين والدنيا جميعا لفريق ثالث.

# هذا الصحابي الذي سبق إلى الإسلام، وهاجر الهجرتين، وشهد المشاهد مع النبي، ثم أقام
~~بعد ذلك في المدينة، له أرستقراطيته الدينية. وهذا القرشي أو العربي الذي أسلم
~~بأخرة ثم أبلى في الفتح بلاء حسنا وامتاز بين الفاتحين، له أرستقراطيته
~~الدنيوية. وهذا الصحابي الذي سبق إلى الإسلام وهاجر لله ولرسوله وشهد المشاهد مع
~~النبي وامتاز بعد ذلك في الفتح، له أرستقراطية الدين والدنيا جميعا. ولا بد
~~للخليفة إن أراد أن يعهد ويستخلف من أن يلائم بين هذه المصالح المختلفة، ويخرج من
~~هذه المشكلات المعضلات إلى حل يرضي مصالح الدين والدنيا وآراء الناس في أنفسهم وفي
~~نظرائهم. فليس العجيب ألا يستخلف عمر، وليس العجيب أن يتردد حين يطلب إليه
~~الاستخلاف؛ وإنما العجيب هو نقيض هذا، وقد اجتهد عمر ما وسعه الاجتهاد، واجتهد في
~~أيام حرج وضيق، وأعجله الموت عن أن يطيل التفكير ويشاور من حوله من كبار الصحابة
~~وزعماء المسلمين.

# وما من شك في أن النظام الذي وضعه للشورى قد كان نظاما لا يخلو من نقص، ولعله لا
~~يخلو من نقص شديد، وأول ما نلاحظه على هذا النظام ضيق مجلس الشورى؛ فقد ائتلف هذا
~~المجلس من سبعة أحدهم يشير وليس له في الأمر شيء: وهو عبد الله بن عمر، فكان هو
~~المشير الوحيد الذي لا مطمع له في شيء، ولم يكد المشيرون يجتمعون حتى تبينوا الآفة
~~الخطيرة التي كانت توشك أن تذهب بمجلسهم غير مذهب، وهي أن ستة منهم كانوا مشيرين،
~~وكانوا جميعا مرشحين للخلافة، فلم يكن لهم بد من أن يحملوا أنفسهم على ما لم
~~تتعود النفوس أن تحمل عليه، لا لأنهم كانوا يؤثرون أنفسهم بالسلطان حبا للسلطان
~~وحده، بل لأنهم كانوا يؤثرون أنفسهم بالسلطان نصحا للإسلام والمسلمين. يرى كل
~~واحد منهم مخلصا أنه أقدر على احتمال العبء وأجدر أن يرعى ما ينبغي له من حق، وقد
~~فوجئ المسلمون الذين كلفوا حراسة هؤلاء المشيرين مفاجأة أليمة حين رأوا هؤلاء
~~المشيرين يختلفون في غير ائتلاف، ms056 ويتنافسون في غير وفاق، حتى قال أبو طلحة رئيس
~~الحرس: لقد كنت من أن تدافعوها أخوف مني من أن تنافسوها.

# كان رحمه الله في سذاجته وطهارة قلبه يرى - كما كان يرى عمر - أن الخلافة عبء ثقيل
~~ينبغي ألا يطمع فيه، بل ينبغي أن يرغب الرجل عنه إيثارا للعافية في دينه ودنياه،
~~ولكن المشيرين لم يكونوا يرون هذا الرأي، وإنما كانوا يرون أن الخلافة واجب يجب أن
~~يتنافس المتنافسون في النهوض بأعبائه مهما تثقل، تقربا لله إن حسنت بهم الظنون،
~~ويجب أن تحسن بهم الظنون، ورفقا بالناس إن صدقت فيهم الآراء، ويجب أن تصدق فيهم
~~الآراء. وكان أسرع المشيرين إلى التنبه لهذه الآفة ومحاولة الطب له، عبد الرحمن بن
~~عوف؛ فقد عرض على أصحابه أن يخلع أحدهم نفسه من الأمر وأن يختار بعد ذلك للمسلمين،
~~فأسكتوا جميعا، أو قل أسكت منهم أربعة، هم: علي وعثمان وسعد والزبير، ولم يسكت
~~طلحة ولم يتكلم لأنه كان غائبا لم يحضر الشورى، فلما رأى عبد الرحمن أنهم قد
~~أسكتوا، وأنهم لا تطيب نفس واحد منهم عن هذا الأمر، خلع هو نفسه منه على أن يختار
~~للمسلمين من هؤلاء الخمسة ناصحا لله وللمؤمنين. ولم يكن من اليسير أن يرضى
~~الأربعة منه بما عرض عليهم؛ فقد كان علي يخاف أن يميل عبد الرحمن إلى عثمان لصهر
~~كان بينهما، وكان غير علي يخاف أن يميل عبد الرحمن إلى سعد لقرابة كانت بينهما،
~~ولكن القوم تعاطوا العهود والمواثيق على ألا يألو عبد الرحمن المسلمين نصحا، وعلى
~~ألا يميل مع الهوى ولا يتأثر بقرابة أو صهر، وعلى أن يقبل القوم من يختاره لهم من
~~بينهم.

# ولو قد وسع عمر مجلس الشورى وأكثر فيه من أمثال عبد الله بن عمر من أولئك الذين
~~يحضرون الشورى ويشاركون فيها ولا يكون لهم من الأمر شيء؛ لكان من الممكن ألا يتعرض
~~مجلس الشورى لما تعرض له من الشك والاختلاف. وأكاد أعتقد أن الخير قد كان يكون لو
~~تصور عمر مجلس الشورى لا على أنه ms057 مجلس مؤلف من المرشحين أيهم انتخب فهو خليفة، بل
~~على أنه مجلس مؤلف من المشيرين الذين تعرض عليهم أسماء هؤلاء الستة ليختاروا من
~~بينهم رجلا يستخلفونه. ولم يخطر لعمر رحمه الله ولم يخطر للمسلمين من بعده أن
~~الأنصار كانوا خليقين أن يشهدوا الشورى، وأن يكون لهم أن يقولوا رأيهم ويشاركوا في
~~الاختيار بين المرشحين، فقد نعلم أن الإمامة في قريش ما دام المسلمون قد اتفقوا
~~على ذلك، ولكن لا نعلم أن معنى هذه القاعدة أن قريشا وحدها هي التي تختار الإمام،
~~فليس الإمام إماما لقريش وحدها ولكنه إمام للمسلمين جميعا، فالمسلمون جميعا
~~ولاة هذا الاختيار على أنهم مقيدون بأن يكون الإمام الذي يختارونه من قريش، وقد
~~استقر في نفوس المسلمين لذلك العهد وبعد ذلك العهد أن الاختيار إنما يكون لأهل
~~الحل والعقد، وما نعلم أن الحل والعقد قد كانا إلى قريش وحدها أيام أبي بكر وعمر،
~~وقد قال أبو بكر للأنصار: نحن الأمراء وأنتم الوزراء، فجعلهم من أهل الحل والعقد؛
~~لأن الوزراء فيما نعتقد يحلون ويعقدون. كان من الطبيعي إذن أن يشهد الأنصار مجلس
~~الشورى ويشاركوا في اختيار الإمام، بل كان من الطبيعي أن يأتلف مجلس الشورى من
~~جماعة تتجاوز قريشا والأنصار وتشمل قوما غيرهم من زعماء العرب وقواد المسلمين في
~~الحرب وكبار الولاة والعمال، فلو قد ائتلف مجلس الشورى على هذا النحو لكان خليقا
~~أن يجنب المسلمين كثيرا مما تعرضوا له من الشر.

# وآفة أخرى نراها في تنظيم الشورى على هذا النحو، وهي أن سلطان المشيرين كان سلطانا
~~موقوتا حدد له عمر ثلاثة أيام وقبل المسلمون منه هذا التحديد، وكان من الطبيعي أن
~~يختاروا من بينهم رجلا وأن يستخلفوه، وأن يبايعه من حضر من المسلمين، وأن يكتب
~~ببيعته إلى الأمصار، أو بعبارة أدق: أن يكتب هو ببيعته إلى الأمصار وينفذ فيها
~~أمره ونهيه بحق الخلافة التي استمدها من هؤلاء الذين بايعوه.

# ومعنى هذا كله أن أهل المدينة كانوا وحدهم بمقتضى هذا النظام هم الذين إذا بايعوا
~~ألزموا المسلمين في ms058 جميع أقطار الأرض، وعلة ذلك أن المدينة كانت مستقر أصحاب النبي
~~من المهاجرين والأنصار ومواطن أهل الحل والعقد، وعلة ذلك أيضا أن الانتظار الطويل
~~في اختيار الإمام كان خليقا أن يثير القلق ويحدث الأحداث، ولكن ليس من شك في أن
~~بعض أصحاب النبي من أولي الرأي والبصيرة كانوا قد تفرقوا في الأمصار ومواطن الحرب
~~بأمر عمر أو عن إذنه، وكانوا خليقين لو استشيروا أن يشيروا وينصحوا.

# على أن الخطر كل الخطر لا يأتي من هذه العجلة التي قد تدعو إليها المصلحة، وما نشك
~~في أن عمر قد قدر هذه المصلحة فأحسن تقديرها، وإنما يأتي الخطر من أن هذا المجلس
~~قد كان موقوتا ينحل متى تم اختيار الإمام، ولو قد وسع مجلس الشورى أولا
~~وجعل نظاما دائما بعد ذلك، بحيث يصبح مجلس مراقبة للإمام في عمله من جهة،
~~ومجلس اختيار للأئمة كلما احتاج المسلمون إلى اختيار الإمام من جهة أخرى، لكان
~~المسلمون قد سبقوا إلى النظام البرلماني، وهم كانوا خليقين أن يسبقوا إليه، فقد
~~رأيت من سيرة عمر أنه كان يسعى إلى هذا النظام سعيا حثيثا. ولكني أعيد ما قلته
~~آنفا من أن عمر قد أعجل عن التفكير في هذا النظام، ولو قد مدت له الحياة لكان
~~من الممكن جدا أن يفرغ لهذا الأمر وأن يشاور فيه، وأن ينتهي إلى نظام يشبه هذا
~~الذي صورناه. إذن لما حدثت الأحداث، ولما نشأت هذه المشكلة الخطيرة التي نشأت بين
~~عثمان وبين الذين ثاروا به وخرجوا عليه، وهي: أيجوز للمسلمين أن يخلعوا إمامهم إن
~~أنكروا سيرته أم لا يجوز؟ بل أيجوز للإمام نفسه أن يخلع نفسه إن ضاقت به الرعية أم
~~لا يجوز؟

# ومهما يكن من شيء فقد جعل المشيرون أمرهم إلى عبد الرحمن ثم تفرقوا فأقاموا في
~~بيوتهم، وجعل صهيب يصلي بالناس كما أمر بذلك عمر، وقام أبو طلحة وأصحابه على باب
~~عبد الرحمن ينتظرون به انتهاء الأيام الثلاثة ليختار للمسلمين إماما. وقيل: إن
~~عبد الرحمن لم يكتف بتفكيره وتقديره واستخارته الله للمسلمين، ms059 وإنما جعل يشاور
~~الناس يسعى إليهم ويدعوهم إليه، لا يستشير الرجال منهم خاصة، وإنما يستشير ذوات
~~الفضل من النساء وفي طليعتهن أمهات المؤمنين، حتى إذا كان يستوفي الأيام الثلاثة
~~أرسل إلى علي وعثمان فدعاهما إليه وخلا بهما واحدا في إثر صاحبه، وسأل عليا
~~قائلا: أرأيتك لو لم أولك فمن تشير علي أن أختار؟ فقال له: عثمان. ثم ألقى
~~السؤال نفسه على عثمان حين خلا به فقال: علي. وإن كان هذا موضع شك، فلم يشهد أحد
~~ما كان من الحديث بين عبد الرحمن وصاحبيه، وعلى كل حال فقد خلا عبد الرحمن إلى
~~صاحبيه أحدهما في إثر الآخر، ثم أمر فنودي في الناس: الصلاة جامعة، فازدحم الناس
~~إلى المسجد حتى اكتظ بهم، وصعد عبد الرحمن إلى منبر النبي وجلس منه حيث كان النبي
~~نفسه يجلس، وكان أبو بكر قد نزل عن مجلس النبي درجة، وكان عمر قد نزل عن مجلس أبي
~~بكر درجة أخرى، فلما استخلف عثمان قال: إن هذا يطول، ثم جلس مجلس النبي.

# رقى إذن عبد الرحمن المنبر وجلس مجلس النبي، وقد اعتم بعمامة كان النبي قد عممه بها
~~في إحدى خرجاته، ثم وقف فأطال الوقوف، ودعا دعاء لم يسمعه الناس، ثم قال: هلم
~~إلي يا علي، فقام علي فسعى إليه، فبسط عبد الرحمن يده فأخذ بيد علي ثم قال له:
~~هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة رسوله وفعل أبي بكر وعمر؟ قال علي: اللهم لا،
~~ولكني أحاول من ذلك جهدي وطاقتي. فأرسل يده، وقال: هلم إلي يا عثمان، فأقبل عثمان
~~حتى وقف عند المنبر، وبسط عبد الرحمن يده، فأخذ يد عثمان وقال له: هل أنت مبايعي
~~على كتاب الله وسنة رسوله وفعل أبي بكر وعمر؟ قال عثمان: اللهم نعم. قال عبد
~~الرحمن: اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد. ثم قام الناس فبايعوا عثمان.

# وبايع علي فيمن بايع لم يتردد. ويقال إنه تردد، فقال عبد الرحمن: يا علي، لا تجعل
~~على نفسك سبيلا، ثم تلا الآية:

# فمن نكث فإنما ms060
~~ينكث على نفسه  ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما
~~. فأقبل علي فبايع. وأكاد أقطع بأن
~~عليا لم يتردد ولم يحتج إلى من يذكره بالعهد الذي أعطاه على نفسه، فعلي أوفى
~~بالعهد وأكرم على نفسه من أن يحتاج إلى مثل هذا التنبيه، وسيرته كلها تنبئنا بذلك.

# ولم ينقض هذا اليوم، وهو اليوم الأخير من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، حتى كان عثمان
~~إماما يستقبل بخلافته المحرم سنة أربع وعشرين في أثبت ما روى المؤرخون.





# | الفصل الخامس




# وكان أول ما عرض لعثمان من الأحداث قبل أن يستتم اليوم الأول من أيام خلافته، قصة
~~عبيد الله بن عمر الذي قتل الهرمزان وجفينة وبنت أبي لؤلؤة، وهي قصة امتحن بها
~~المسلمون امتحانا عسيرا، فأبو لؤلؤة هو قاتل عمر؛ طعنه بخنجر ذي رأسين حين كان
~~يتقدم للصلاة، فتكاثر الناس على أبي لؤلؤة فأخذوه، ولكنه قتل نفسه قبل أن يسأل في
~~ذلك أو يجيب، وقال بعض الناس: إنه رأى أبا لؤلؤة والهرمزان، وكان قد أسلم، وجفينة
~~وكان نصرانيا، قد خلصوا نجيا وفي أيديهم هذا الخنجر يقلبونه، فلما أقبل عليهم
~~قاموا وسقط الخنجر من أيديهم. فلما مات عمر أقبل ابنه عبيد الله شاهرا سيفه حتى
~~أتى الهرمزان فقتله، فيقول الرواة إنه لما أحس عض السيف قال: لا إله إلا
~~الله. ثم أتى جفينة فقتله، فيقول الرواة إنه لما أحس الموت صلب بين عينيه. ثم
~~أتى منزل أبي لؤلؤة فقتل ابنته، وبلغ الخبر صهيبا وكان على صلاة الناس، فأرسل
~~إليه من يكفه من المسلمين، وقد انتهى إليه سعد بن أبي وقاص فساوره وما زال به
~~حتى أخذ منه السيف، ثم حبس حتى يقضي الخليفة في أمره.

# فلم تكد بيعة عثمان تتم حتى شاور المسلمين الذين حضروه في أمر عبيد الله هذا الذي
~~ثأر لنفسه بنفسه وثأر لنفسه عن غير بينة، فقتل رجلا مسلما وقتل ذميين بغير الحق
~~ودون أن يخوله السلطان قتلهما. فأما أهل البصيرة والفقه وفيهم علي فأشاروا
~~بالقود؛ لأن عبيد الله قد تعدى ms061 حدود الله كما رأيت. وقال قوم كثير من المسلمين:
~~يقتل عمر أمس ويقتل ابنه اليوم، وزعموا أن عمرو بن العاص قال لعثمان: قد أعفاك
~~الله من هذه القضية، فقد حدث ما حدث وليس لك على المسلمين سلطان.

# وقد اختلفت الرواة في الحكم الذي أمضاه عثمان في هذه القضية: فقوم يزعمون أن عثمان
~~قضى بالقود ودفع عبيد الله إلى ابن الهرمزان ليقتله بأبيه. وأكثر المؤرخين
~~يزعمون أن عثمان قال: أنا ولي الهرمزان وولي من قتل عبيد الله، وقد عفوت وأدفع دية
~~من قتل من مالي إلى بيت مال المسلمين. وهذا أشبه بسيرة عثمان، فما كان عثمان
~~ليستفتح خلافته بقتل فتى من فتيان قريش وابن من أبناء عمر، وما كان عثمان ليهدر دم
~~مسلم وذميين، وهو من أجل ذلك آثر العافية، فأدى دية القتلى من ماله الخاص إلى بيت
~~مال المسلمين، وحقن دم عبيد الله بن عمر. وفي إمضائه الحكم على هذا النحو سياسة
~~رشيدة لو نظر الناس إلى القضية نظرة سياسية خالصة. فلم يبعد من قال من المسلمين:
~~يقتل عمر أمس ويقتل ابنه اليوم؟! ولو قد قتل عثمان عبيد الله بن عمر في القصاص
~~لغير على نفسه قلوب آل الخطاب خاصة وبني عدي عامة، بل لغير قلوب قريش كلها وقلوب
~~كثير من غير قريش. ولو قد عفا ولم يعقل القتلى لفتح بابا من أبواب الفوضى لا سبيل
~~إلى إغلاقه.

# ولكن هذه القضية ليست قضية سياسية فحسب، وإنما هي قضية دين أولا، ثم قضية سياسة
~~بعد ذلك. ومن حق الإمام أن يعفو بشرط ألا يعطل عفوه حدا من حدود الدين.

# ومن هنا نفهم أن كثيرا من المسلمين المتشددين لم يرضوا عن قضاء عثمان هذا؛ فكان من
~~الأنصار من لبث يذكر عبيد الله بقتل الهرمزان وينذره بالاقتصاص منه، وكان زياد بن
~~لبيد البياضي كلما لقيه قال له:

# ألا يا عبيد الله ما لك مهرب

# ولا ملجأ من ابن أروى ولا خفر

# أصبت دما والله في غير حله

# حراما، وقتل الهرمزان له خطر

# على ms062 غير شيء غير أن قال قائل

# أتتهمون الهرمزان على عمر

# فقال سفيه والحوادث جمة

# نعم أتهمه قد أشار وقد أمر

# وكان سلاح العبد في جوف بيته

# يقلبه والأمر بالأمر يعتبر

# فلما كثر ذلك من زياد شكاه عبيد الله إلى عثمان، فدعا عثمان زيادا فنهاه عن ذلك
~~فلم ينته، وإنما قال في عثمان نفسه:

# أبا عمرو عبيد الله رهن

# فلا تشكك، بقتل الهرمزان

# فإنك إن غفرت الجرم عنه

# وأسباب الخطا فرسا رهان

# لتعفو إذ عفوت بغير حق

# فما لك بالذي تخلي يدان

# فغضب عثمان وزجر زيادا حتى انتهى. ولكن قوما من المسلمين لم يرضوا قضاء عثمان،
~~ويقال: إن عليا كان من هؤلاء، ويقال: إنه لو قدر على عبيد الله أثناء خلافته
~~لأقاد منه، ولكن عبيد الله خرج مع الغاضبين لعثمان وقاتل مع معاوية بصفين فقتل
~~هناك. والذي أسخط هؤلاء المسلمين مراعاتهم لظاهر النص القرآني أولا، وتحرجهم بعد
~~ذلك من أن يعفى عن عبيد الله لأنه ابن خليفة، ولأنه قتل مسلما أعجميا حديث عهد
~~بالإسلام وآخرين من أهل الذمة، ففي هذا العفو ما يشبه أن يكون تمييزا بين
~~المسلمين، تمييزا بين العربي وهو عبيد الله، وبين الأعجمي وهو الهرمزان، والله لم
~~يفرق بين المسلمين فيما ضمن لهم من حرمة دمائهم وأموالهم وأعراضهم مهما يكن آباؤهم
~~ومهما تكن أجناسهم، وفي هذا العفو ما يشبه أن يكون إهدارا لدماء أهل الذمة على ما
~~تقرر لهم في الدين من الحرمة ورعاية الحقوق، ولو ترك الأمر على هذا النحو وأبيح
~~لأبناء الخلفاء وأمثالهم من أبناء كبار الأنصار والمهاجرين أن يثأروا لأنفسهم
~~بأنفسهم، يتبعون في ذلك شهواتهم ونزواتهم، ولا يرفعون أمرهم إلى السلطان، ولا
~~يقيمون البينة على أصحاب ثأرهم، لفسد الأمر وضاع العدل، وكانت الفوضى وطمست آيات
~~الدين.

# ونعود فنقول: إن عثمان كان ولي أمر المسلمين، وله بحكم هذه الولاية أن يعفو، ونزيد
~~على ذلك أنه حين عفا لم يعطل حدا من حدود الله ولم يهدر دم الهرمزان وصاحبيه،
~~وإنما أدى ديتهم من ماله لبيت مال المسلمين ms063 الذي كان يرثهم وحده، ولكن هذا النحو
~~من العفو لا يخلو مما يريب المتشددين في الدين؛ فعبيد الله لم يعاقب على شيء مما
~~أتى، وإنما احتمل العقوبة عنه عثمان حين أدى الدية من ماله هو، ولو قد عفا فحقن دم
~~عبيد الله، ثم فرض عليه وعلى أسرته دية القتلى؛ لأقام الحد في غير ريبة، ولما
~~استطاع أحد أن ينكر من قضائه شيئا، ولو أنه إذ أدى الدية من ماله رفقا بآل
~~الخطاب أمسك عبيد الله في السجن تعزيرا له وتأديبا، حتى يتوب إلى الله من إثمه،
~~ويندم على إراقة الدم في غير حقه، وعلى الاستخفاف بالسلطان استجابة للحفيظة
~~الجاهلية - لو قد فعل ذلك لكان له مخرج من هذا الحرج، ولأعلم فتيان قريش من أمثال
~~عبيد الله أن دماء المسلمين والذميين أعظم حرمة عند الله وعند السلطان من أن تراق
~~بغير الحق ثم لا يعاقب من أراقها عقابا يسيرا أو خطيرا، وإنما يخلى بينه وبين
~~الحياة يحياها آمنا، ويخلى بينه وبين طيبات الحياة يستمتع بها في غير رهب ولا
~~خوف.

# ومهما يكن من شيء فقد استقبل عثمان خلافته بهذا النحو من السياسة الذي يصور رحمته
~~ورأفته وإيثاره للعافية، وتجنبه لما يحفظ القلوب؛ قلوب العرب خاصة، وقلوب هذه
~~الطبقة الممتازة من المهاجرين وأبناء المهاجرين بنوع أخص، فرضي عن هذه السياسة قوم
~~وسخط عليها آخرون، وكان بدء خلافة عثمان محاطا بشيء من هذا الشك والاختلاف. ولو
~~قد كان عمر مكان عثمان وقدم إليه فتى من فتيان قريش مهما يكن أبوه ومهما تكن
~~عشيرته، لقام في هذا الأمر مقام صاحب الجد الذي لا تأخذه في حدود الله لومة لائم.
~~وما من شك في أن قضاء عثمان في هذه القضية قد رسم خلافته بما يميزها تمييزا
~~تاما من خلافة عمر، وهو الرفق واللين.

# وعلى ذلك فإن الناس لم يعجلوا بالحكم على عثمان، وما كان لهم أن يعجلوا وهم أنفسهم
~~قد انقسموا في هذه القضية، لمكان عمر في قلوبهم، ولما كانوا يرونه من رعاية حقه في ms064
~~أهله وبنيه. وقد أمر النبي أن تدرأ الحدود بالشبهات، فلعل عثمان قد درأ هذا الحد
~~عن عبيد الله بالشبهة التي تأتي من غضبه لأبيه واندفاعه مع شهوته الجامحة. والله
~~قد حبب إلى المسلمين العفو حين يقدرون وجزاهم عليه خيرا.

# وقد روى المؤرخون أن عثمان لم يكد يستقبل خلافته حتى أصدر إلى الأقاليم كتبا، منها
~~ما وجه إلى العمال، ومنها ما وجه إلى قواد الحرب، ومنها ما وجه إلى
~~عامة الناس. وأقل ما توصف به هذه الكتب أنها تصور السياسة التي كان عثمان
~~يريد أن يأخذ بها المسلمين والتي أخذهم بها صدرا من خلافته، فيما يقول المؤرخون.
~~فمن حق هذه الكتب أن تروى، وأن نقف عندها وقفة ما، لنتبين إلى أي حد تمم عثمان ما
~~رسم لنفسه فيها من خطة.

# كتب إلى عماله فيما روى الطبري في أحداث سنة أربع وعشرين للهجرة يقول: «أما بعد،
~~فإن الله أمر الأئمة أن يكونوا رعاة، ولم يتقدم إليهم أن يكونوا جباة، وإن
~~صدر هذه الأمة خلقوا رعاة لم يخلقوا جباة، وليوشكن أئمتكم أن يصيروا
~~جباة ولا يكونوا رعاة. فإذا عادوا كذلك انقطع الحياء والأمانة والوفاء. ألا
~~وإن أعدل السيرة أن تنظروا في أمور المسلمين وفيما عليهم، فتعطوهم ما لهم
~~وتأخذوهم بما عليهم، ثم تثنوا بالذمة فتعطوهم الذي لهم وتأخذوهم بالذي عليهم،
~~ثم العدو الذي تنتابون فاستفتحوا عليهم بالوفاء.» فهذا الكتاب الموجز اليسير الذي
~~كتب أو أملي في غير تكلف ولا تأنق ولا تفكير في غير العدل الذي فرض على
~~المسلمين، يأمر العمال بخصال أربع: الأولى أن يكونوا رعاة ولا يكونوا جباة، أي
~~أن تكون غايتهم من الحكم الرفق بالمحكومين لا إغناء الحكومة، ولا إرضاء حاجة
~~الحاكمين إلى الغنى. يلح عثمان في هذه الخصلة إلحاحا شديدا، فيكرر كلمتي
~~الرعاة والجباة تكريرا يصور هذا الإلحاح. ولا غرابة في ذلك، فهو يريد أن يبين
~~الغاية الأساسية التي قصد إليها الإسلام حين دفع العرب إلى الفتح، وهو الإصلاح قبل
~~كل شيء، فليس الفتح الإسلامي كما قدمنا فتح غلب ms065 وتسلط ، وإنما هو فتح رعاية ورفق
~~وإصلاح.

# وعثمان يقرر أن الأئمة في صدر هذه الأمة كانوا رعاة لا جباة، وهؤلاء الأئمة هم
~~النبي وأبو بكر وعمر. وهو يشفق بعد ذلك من أن يصبح الأئمة جباة لا رعاة، فينقطع
~~الحياء وتقوم مقامه القحة التي تضيع الحق وتدفع إلى الإصرار على الباطل
~~والاستهتار بالإثم. وتنقطع الأمانة ويقوم مقامها الغش الذي يضيع حقوق الأئمة
~~والرعاة جميعا، ويشكك بعض الناس في بعض، ويسيء ظنون بعضهم ببعض، ويقيم الأمر
~~بينهم على المخادعة والرياء لا على المصارحة والإخلاص. وينقطع الوفاء ويقوم مقامه
~~الغدر الذي يدفع الناس إلى شر لا آخر له، وإلى أثرة منكرة، فلا يرعى أحد لأحد
~~حرمة ولا يرجو أحد لأحد وقارا. ليس من شك في أن هذا الهدي هو هدي النبي وصاحبيه.

# الخصلة الثانية ليست إلا تفصيلا لما تقدم فيه عثمان إلى عماله، وهي رعاية العدل
~~فيما يكون من الصلة بين المسلمين وبين أئمتهم وأمرائهم، فلا ينبغي أن يظلم
~~المسلمون إرضاء للحكومة، ولا ينبغي أن تظلم الحكومة إرضاء لعامة المسلمين. وإنما
~~ينبغي أن يؤخذ من المسلمين ما عليهم وأن يرد إليهم ما لهم، فلا ظلم في الحكم،
~~ولا إسراف على الناس في أخذ الصدقات وجباية الخراج، ولا تسلط على الناس في أي
~~أمر من أمورهم، وإنما هو القسط الذي لا يضار فيه حاكم ولا محكوم.

# والخصلة الثالثة هي الخصلة الثانية نفسها، ولكنها تخص المعاهدين من أهل الذمة؛ فهم
~~كالمسلمين في استحقاقهم للعدل، لهم ما للمسلمين من حق، وعليهم ما على المسلمين من
~~واجب. إذا نصحوا وأخلصوا وأوفوا بما عاهدوا عليه، فلا ينبغي أن يؤخذ منهم أكثر من
~~الحق فيظلموا، ولا ينبغي أن يترك لهم أكثر من الحق فيقع الظلم على المسلمين.

# والخصلة الرابعة تتصل بالعدو الذي يواجه عمال المسلمين في أمصارهم، وهي من أروع ما
~~أوصى به الأئمة، لم يبتكره عثمان من عنده، ولم يكن عثمان يحب الابتكار كما سترى،
~~وإنما اتبع فيه ما أنزل من القرآن في سورة «براءة» وفي غيرها، فهو ms066 يأمر  عماله أن
~~يستفتحوا عليهم ولكن بالوفاء. فليس لهم أن يغدروا حتى بالعدو، وإنما عليهم أن
~~يعرضوا الدعوة فإن أجابوا إليها فذاك، وإن يعرضوا الصلح فإن أجابوا إليه فذاك،
~~وإن لم يجيبوا أذنوا على سواء.

# فهذه السياسة التي رسمها عثمان لعماله هي نفس السياسة التي نزل بها القرآن ورسمها
~~الأئمة قبل عثمان لأنفسهم وللمسلمين. وكتب عثمان إلى عماله على الخراج: «أما بعد،
~~فإن الله خلق الخلق بالحق، فلا يقبل إلا الحق، خذوا الحق وأعطوا الحق، والأمانة
~~الأمانة؛ قوموا عليها، ولا تكونوا أول من يسلبها فتكونوا شركاء من بعدكم إلى ما
~~اكتسبتم. والوفاء الوفاء، ولا تظلموا اليتيم ولا المعاهد؛ فإن الله خصم لمن
~~ظلمهم.»

# وهذا الكتاب الذي يمتاز بإيجازه الرائع يلح فيما ألح فيه الكتاب الأول، ويحرص على
~~ما حرص عليه، ولكنه يؤدي ذلك في شيء من القوة والشدة لا نكاد نجدهما في كتابه
~~الأول؛ فالله قد خلق الخلق بالحق فهو لا يقبل إلا الحق، فما ينبغي للأئمة والعمال
~~إلا أن يتقربوا إلى الله بما يحب، فيأخذوا الحق لا يزيدون عليه ولا ينقصون منه،
~~ويعطوا الحق لا يضيفون إليه ولا ينحرفون عنه. وإذا لزموا الحق على هذا النحو، فأول
~~ما يجب عليهم أن يرعوه إنما هي الأمانة فيما يجبون من الناس، وفيما ينفقون على
~~مرافقهم، وفيما يؤدون بعد ذلك إلى الإمام لينفق في المرافق العامة للدولة كلها.
~~وعثمان يحذر عمال الخراج من أن يكونوا أول من ينحرف عن الأمانة فيحملوا إثم
~~انحرافهم عنها وإثم من يذهب بعدهم مذهبهم في هذا الانحراف. ثم يأمرهم عثمان بعد
~~الأمانة بالوفاء، ويشدد عليهم فيه كما شدد عليهم في الأمانة، ثم ينهاهم عن ظلم
~~اليتامى وأهل الذمة، ويحذرهم عقاب الله الذي هو خصم لمن ظلمهم.

# وهذه السياسة أيضا هي التي أنزلها الله في القرآن وسار عليها النبي وصاحباه من
~~بعده، فعثمان لا يزيد في هذا الكتاب كما لم يزد في الكتاب الأول على الوفاء بما
~~بايع عليه عبد الرحمن بن عوف من كتاب الله وسنة رسوله ms067 وفعل أبي بكر وعمر. وكتب
~~عثمان إلى أمراء الحرب في الثغور: «أما بعد، فإنكم حماة المسلمين وذادتهم، وقد وضع
~~لكم عمر ما لم يغب عنا بل كان عن ملأ منا. ولا يبلغني عن أحد منكم تغيير ولا
~~تبديل، فيغير الله ما بكم ويستبدل بكم غيركم. فانظروا كيف تكونون، فإني أنظر فيما
~~ألزمني الله النظر فيه والقيام عليه.»

# فانظر إلى ما في هذا الكتاب من الشدة والحزم اللذين يلائمان ما ينبغي أن يكتب إلى
~~أمراء الحرب. وانظر بنوع خاص إلى التزام عثمان سيرة عمر فيما رسم لأمراء الحرب من
~~نظام؛ لأن عمر لم يرسم هذا النظام إلا عن ملأ من المسلمين من المهاجرين والأنصار،
~~وقد حضر عثمان رسم هذا النظام وشارك فيه بالرأي والمشورة، وهو يعزم على الأمراء
~~ألا يغيروا ولا يبدلوا مما رسم عمر شيئا، وينذرهم بالعزل والعقوبة إن غيروا أو
~~بدلوا؛ لأنه مكلف أن ينظر فيما ألزمه الله النظر فيه والقيام عليه. فعثمان إذن
~~محافظ على سيرة عمر في الإدارة وفي سياسة المال وفي سياسة الحرب. وهو كذلك محافظ
~~على سياسة عمر فيما كان يأخذ به عامة المسلمين من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، والتزام السنة الموروثة واجتناب التكلف والابتداع. يشهد بذلك كتابه الذي
~~أصدره ليقرأ على الناس في الأمصار والأقاليم، وهو: «أما بعد، فإنكم إنما بلغتم ما
~~بلغتم بالاقتداء والاتباع، فلا تلفتنكم الدنيا عن أمركم؛ فإن أمر هذه الأمة صائر
~~إلى الابتداع بعد اجتماع ثلاث فيكم: تكامل النعم، وبلوغ أولادكم من السبايا،
~~وقراءة الأعراب والأعاجم القرآن. فإن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: الكفر في العجمة،
~~فإذا استعجم عليهم أمر تكلفوا وابتدعوا.»

# فعثمان في هذا الكتاب ليس أقل محافظة من عمر على السنة الموروثة، وليس أقل تهيبا
~~من عمر للابتداع والتكلف؛ فهو ينبه المسلمين إلى أنهم لم يبلغوا ما بلغوا من سعة
~~الفتح وضخامة السلطان إلا بالاقتداء والاتباع، وهو يحذرهم من أن تلفتهم الدنيا عن
~~أمرهم، ويخاف عليهم ثلاثة أشياء: أن يبطرهم تكامل النعم وازدياد حظهم بين ms068 يوم ويوم
~~من الرخاء وبسطة العيش، وأن يفسد عليهم أمرهم بلوغ أولادهم من السبايا؛ فهذا الجيل
~~الناشئ الذي لم يخلص دمه للعرب، وإنما امتزج بدمه العربي دم الأمهات الأجنبيات،
~~خليق أن يؤثر الابتداع والتجديد على الاقتداء والاتباع، الثالث أن يدخل على الدين
~~ما ليس منه، وأن يشاب العلم السمح اليسير بالجهل والتكلف اللذين يأتيان من إقبال
~~الأعراب والأعاجم على الإسلام وقراءتهم للقرآن، وعجزهم بعد ذلك عن أن يفهموا النص
~~على وجهه، واضطرارهم بعد ذلك إلى التكلف والتزيد. وما أعرف أن أحدا صور الآفات
~~التي تعرض المسلمون لها بعد الفتح كما صورها عثمان في هذا الكتاب؛ فقد كثرت
~~النعمة، فتعرض المسلمون للبطر والأشر والطمع، ونشأ هذا الجيل المولد، فكان
~~التكلف والابتداع والتجديد وركوب الأحداث العظام. وأقبل على الإسلام قوم لم يفقهوا
~~القرآن على وجهه، فكان الإسراف في التهاون من جهة، والإسراف في التشدد من جهة
~~أخرى، وضاع الحق أو كاد يضيع بين المتهاونين والمتشددين.

# وهؤلاء العمال الذين كتب إليهم عثمان إنما كانوا عمال عمر أقرهم عثمان على
~~أعمالهم عاما بوصية من عمر نفسه، ولم يكن أرشد من هذه التوصية ولا أدنى منها إلى
~~الحزم والرفق جميعا، فقد أشفق عمر من أن يتعجل الإمام بعده الاستمتاع بالسلطان،
~~فيعزل ويولي ويقطع بذلك ما استأنف العمال من أعمالهم، ويضطرب لذلك أمر المسلمين في
~~الأمصار والثغور. وقد أجاز عثمان هذه الوصية والتزمها، وألزم العمال في عهده أو في
~~العام الأول من عهده السياسية التي كان عمر يأخذهم بها، وهؤلاء هم العمال الذين
~~وجدهم عثمان على أعمالهم فاحتملهم عاما كاملا، وعلق سلطانه في الولاية والعزل
~~تعليقا أثناء هذا العام.

# فقد كان على مكة نافع بن عبد الحارث الخزاعي وهو غير قرشي كما ترى، وكان على الطائف
~~سفيان بن عبد الله الثقفي وهو أيضا غير قرشي، والطائف مدينة ثقيف، وعلى صنعاء
~~يعلى بن منية وليس قرشيا صليبة وإنما هو حليف لبني نوفل بن عبد مناف، وعلى الجند
~~عبد الله بن أبي ربيعة وهو قرشي من مخزوم، وعلى ms069 الكوفة المغيرة بن شعبة وهو ثقفي،
~~وعلى البصرة أبو موسى الأشعري وليس قرشيا ولا مضريا ولا عدنانيا، وإنما هو
~~يمني، وعلى مصر عمرو بن العاص وهو قرشي من بني سهم، وعلى حمص عمير بن سعد وهو
~~أنصاري، وعلى دمشق معاوية بن أبي سفيان وهو قرشي من بني أمية، وعلى فلسطين عبد
~~الرحمن بن علقمة وهو كناني، وعلى البحرين وما والاها عثمان بن أبي العاص الثقفي.

# فكثرة هؤلاء العمال كما ترى ليست من قريش، وليس فيهم واحد من عدي رهط عمر. ولم يقصر
~~عمر توليته على المضرية ولا على العدنانية، وإنما اختار عماله من العرب الذين حسن
~~إسلامهم وثبتت له كفايتهم، وكان يراقبهم كما علمت في أمور الدين والدنيا جميعا.
~~فلم يكن للعصبية إذن أثرها فيما كان عمر يمارس من التولية والعزل.

# وقد وجد عثمان هؤلاء العمال على أمصارهم وولاياتهم، ووجد الوصية بإبقائهم في
~~مناصبهم، ففعل ولم يباشر تولية ولا عزلا في العام الأول من خلافته، ولكنه باشر
~~ما عدا ذلك من شئون السلطان العامة، وأول ما فعل من ذلك، بعد القضاء في أمر عبيد
~~الله بن عمر والهرمزان، وبعد إصدار ما أصدر من الكتب إلى عمال الصلاة والخراج
~~والحرب وإلى عامة المسلمين، زيادته في أعطيات الناس؛ فقد زاد الناس في أعطياتهم
~~مائة مائة؟ ولم يكن قد طرأ ما يوجب هذه الزيادة بين موت عمر واستخلافه، أي في أيام
~~لا تكاد تبلغ الأسبوع، فقد أراد عثمان بهذه الزيادة إذن أن يستهل خلافته بالتوسعة
~~على الناس. ولست أدري أكان عثمان خليقا أن يفعل هذا وأن يحمل بيت المال هذه
~~النفقات يقتطعها من الإنفاق على المرافق العامة دون أن يطرأ على الناس ما يزيد
~~حاجتهم إلى رفع العطاء، أو دون أن يطرأ على بيت المال من الدخل ما يدعو الخليفة
~~إلى أن يوسع على الناس من فضوله.

# وأقل ما توصف به هذه الزيادة أن فيها شيئا ولو يسيرا من الانحراف عن سياسة عمر في
~~الإبقاء على بيت المال، وفي ألا ينفق منه إلا ms070 بمقدار الحاجة إلى الإنفاق. وقد يكون
~~في هذه الزيادة ما يكاد يشعر بأن عثمان كان يرى تشددا في سياسة عمر المالية،
~~وكان ينكر هذا التشدد فيما بينه وبين نفسه، وكان يرى أن في بيت المال ما يسع الناس
~~أكثر مما وسعهم أيام عمر؛ فهو نقد غير مباشر لسيرة عمر في سياسة بيت المال.

# وما لنا لا نسمي الأشياء بأسمائها ولا نقول إن عثمان قد تقرب بهذه السياسة
~~الجديدة إلى عامة الناس، وتقرب إليهم على حسابهم؛ فبيت المال لم يكن بيت مال
~~الخليفة، وإنما كان بيت مال المسلمين. وواضح جدا أن عثمان لم يتجاوز حقه في ذلك،
~~فما دام المسلمون قد عرفوا للخليفة الحق في أن يفرض لهم العطاء، فهم يعرفون له
~~الحق في أن ينقص هذا العطاء إن اقتضت سياسة بيت المال نقصه، وأن يزيد هذا العطاء
~~إن وجد في بيت المال سعة. ولكن من الواضح أيضا أن هذه الزيادة من العطاء قد فتحت
~~بابا لم يكن إلى إغلاقه من سبيل، فما دام الخليفة يستطيع أن يوسع على الناس،
~~فالتوسعة على الناس لا حد لها. وهو إذا وسع على عامة الناس اليوم فقد يستطيع أن
~~يوسع على خاصتهم غدا. وما هي إلا أن ينشأ الإيثار وتكون المحاباة، وينشأ في
~~أثرهما التنافس والتزاحم والتطامع إلى أموال العامة. وقد كان عثمان سخيا بماله
~~ينفق منه بغير حساب في سبيل الله، وينفق منه بغير حساب في صلة الرحم وبر الأصدقاء.
~~وليس عليه في ذلك حرج ولا جناح، بل له في ذلك ثواب الله وحسن جزائه. ولكن مال
~~عثمان لم يكن يسع عامة الناس، فلم يكن يستطيع أن يزيد عطاءهم من صلب ماله، فليزد
~~عطاءهم من أموالهم، وليفتح على نفسه وعلى الناس بابا يعرفون كيف يدخلون منه،
~~ولكنهم لا يعرفون كيف يخرجون.

# فليس صحيحا إذن أن عثمان قد لزم سيرة عمر لزوما دقيقا في الصدر الأول من خلافته؛
~~فليس في زيادة العطاء فجاءة - لا لشيء إلا لأنه تولى الخلافة - لزوم سيرة عمر.
~~وطبيعي ألا ms071 ينكر الناس على عثمان زيادته في أعطياتهم؛ فهو قد برهم بهذه الزيادة
~~ووسع عليهم في الرزق. والناس لا يكرهون أن يزاد حظهم من الخير، بل طبيعي أن يتنفس
~~الناس الصعداء حين يتولى عثمان أمورهم ويبدأ خلافته بزيادة العطاء، فيعفيهم من شدة
~~عمر، ويأخذهم بالسعة، لا أقول بعد الضيق - فلم يكن عمر يضيق على المسلمين في
~~العطاء - وإنما أقول يأخذهم بالسعة الواسعة بعد أن كان عمر يأخذهم بالسعة
~~المقتصدة. وقد كان عمر يتمثل فيما يظهر في كل لحظة من لحظات حياته هذه الآية
~~الكريمة من القرآن:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا
~~.

# ثم لم يكتف عثمان بزيادة العطاء، وإنما وفد الأمصار لأول مرة فيما يقول المؤرخون.
~~ومعنى ذلك أنه دعا الأمصار إلى أن توفد إليه وفودها للعطاء والإجازة، فكان هذا
~~توسعا في الإنفاق لم يكن عمر يعمد إليه أو يفكر فيه. وكان عمر قد جعل للناس من
~~أهل المدينة عطاء خاصا: درهما درهما في كل يوم من أيام الصوم، ولأزواج النبي
~~درهمين درهمين، يوسعون بها العطاء على أنفسهم وعلى عيالهم، وفضل عمر ذلك على
~~إطعام الناس على الموائد العامة؛ إذ رأى في خطته تلك رعاية لكرامتهم وتيسيرا لهم
~~فيما يحبون من البر بمن يعولون. فلما استخلف عثمان وأقبل شهر الصوم أجرى العطاء
~~الذي كان يجريه عمر، ولكنه مد الموائد بعد ذلك للطارئين وذوي الحاجة.

# وما من شك في أن هذا إمعان في البر والرفق، ولكن ما من شك أيضا أن في هذا إطماعا
~~للناس في الأموال العامة، وإغواء لكثير منهم بالتزيد في الانتفاع بهذه الأموال.
~~فليس كل الناس قادرا على أن يتعفف فلا يغشى الموائد العامة إلا حين لا يكون له من
~~غشيانها بد، بل إن كثيرا من الناس لا يكرهون أن يضيفوا عطاء الصوم إلى عطائهم
~~العام ثم يغشون بعد ذلك الموائد العامة فيطعمون كما يطعم الطارئون وذوو الحاجات.

# كل هذا كان توسعة من عثمان على الناس قد يكون فيها الخير، ولكنها لا ms072 تخلو  من بعض ما
~~يخاف على السياسة والأخلاق جميعا. ثم هي لا تخلو مما يدعو إلى شيء من سوء الظن بل
~~من سوء الحديث، فمن ذا الذي كان يستطيع أن يمنع النقاد من أن يقولوا لأنفسهم
~~ويقولوا للناس إن في هذه التوسعة نوعا من أنواع الإذاعة يتحبب بها الإمام إلى
~~رعيته ليكتسب قلوبهم بهذا السخاء؟

# على أن سخاء عثمان لم يقف عند هذا الحد؛ إذ لم تكد الأيام تتقدم بخلافته حتى أخذ
~~يصل الأعلام من أصحاب النبي بالصلات فوق ما كان لهم من العطاء المفروض. فهو فيما
~~يروي ابن سعد، قد وصل الزبير بن العوام بستمائة ألف، ووصل طلحة بمائتي ألف ونزل
~~له عن دين كان عنده. ويقول ابن سعد إن الزبير حين قبض هذه الصلة جعل يسأل عن خير
~~المال ليستغل صلته، فدل على اتخاذ الدور في الأمصار والأقاليم.

# ولم يقف عثمان عند هذا الحد من تجاوز سيرة عمر في سياسته العامة، وإنما خالف عن هذه
~~السيرة مخالفة أشد من هذا كله خطرا، فأذن لكبار الصحابة في أن يتفرقوا في الأرض
~~ويخرجوا من الحجاز ويلموا بالأقاليم، وكان عمر يحبسهم في المدينة ويأبى عليهم
~~الخروج إلى الأقاليم إلا بإذن خاص منه. وكان يقول إنه واقف لقريش بشعاب الحرة
~~فآخذ بحجزها فحائل بينها وبين الفتنة. فقد ألغى عثمان هذا الحجر.

# وإذا زاد عثمان في العطاء، ثم تجاوز ذلك إلى الجوائز والصلات، ثم أذن لأصحاب هذه
~~الجوائز والصلات أن يتفرقوا في الأرض ويتصلوا بالجند الغالبين وبالرعية المغلوبين،
~~فأي غرابة في أن يعظم ثراء هؤلاء الناس من جهة، ويكثر أتباعهم وأشياعهم من جهة
~~أخرى، ويصبح كل واحد منهم رئيس حزب من الأحزاب يراه أحق الناس بولاية أمور
~~المسلمين، وينتهز الفرصة ليمكنه من ولاية أمور المسلمين؟

# ما عسى أن يكون مصدر هذا الانحراف عن سيرة عمر وأبي بكر في العمل بعد أن التزمها
~~عثمان في كتبه التي رويناها آنفا؟ الشيء المحقق هو أن عثمان لم يدهن في دينه،
~~والشيء المحقق أيضا هو أن عثمان ms073 لم ير في سياسته تلك مخالفة خطيرة أو غير خطيرة
~~لسيرة الشيخين؛ فهو لم يتعمد الجور ولا المحاباة، وإنما وسع على الناس من أموالهم،
~~رأى في بيت المال غنى فآثر الناس به ولم يغل في الادخار. وأي حرج في أن يصل أصحاب
~~النبي بشيء من هذا المال قليل أو كثير وهم أئمة الإسلام وبناة الدولة وأصحاب
~~البلاء الحسن أيام النبي، وهم قد احتملوا من الشدة والحرمان شيئا كثيرا. وقد صدق
~~الله وعده وأكثر الخير، فأي الناس أحق من هؤلاء المهاجرين أن يستمتعوا بشيء من هذا
~~الخير الكثير؟!

# نعم، لم يشك عثمان في أنه لم يخالف عن السنة الموروثة، وإنما جرى على طبعه السخي
~~من جهة، ووسع على المسلمين من جهة أخرى، ووصل أصحاب رسول الله من جهة ثالثة. وليس
~~في شيء من ذلك مأثم، وإنما هو الخير والبر والمعروف.

# ولم ير الناس - فيما يظهر - بشيء من ذلك بأسا، خير جاءهم فلم يكرهوه ولم يردوه.
~~وليس منهم من يرى بأسا بأن يوصل السابقون الأولون من المهاجرين وذوو المكانة من
~~أصحاب النبي. وأحسب أن عثمان لو وقف عند هذا الحد من السخاء والتوسعة على الناس
~~وإجزال الصلات للأعلام من أصحاب النبي، لما أنكر الناس عليه شيئا. وهذا هو السر
~~الذي يفسر ما يقول المؤرخون مجمعين عليه غير مختلفين فيه من أن الصدر الأول من
~~خلافة عثمان كان صدر رضا وطمأنينة، ومن أن المسلمين أحبوا خلافة عثمان للينها
~~ويسرها وسخائها وإسماحها أكثر مما أحبوا سياسة عمر لشدتها وقسوتها وحزمها الذي كان
~~يحتاج إلى كثير من الصبر وحمل النفوس على ما لا تطيق إلا بالجهد والعنف العنيف.

# وقد يكون من الخير أن ندع عثمان في العام الأول أو في الأعوام الأولى من خلافته
~~يباشر سياسته هذه اليسيرة السمحة التي حببته إلى الناس، وأن ننظر إلى هؤلاء الناس
~~الذين تألفهم عثمان بهذه السياسة الرقيقة الرفيقة، لنرى أكان من الممكن أن يتألفوا
~~بهذه السياسة دون أن ينتهي أمرهم إلى الاختلاط والانتشار.





# | الفصل السادس




# تحدث الطبري عن ms074 السري عن شعيب عن سيف عن عمارة بن القعقاع عن الحسن البصري قال:
~~«كان عمر بن الخطاب قد حجر على أعلام قريش من المهاجرين الخروج في البلدان إلا
~~بإذن وأجل، فشكوه، فبلغه فقام فقال: ألا إني قد سننت الإسلام سن البعير، يبدأ
~~فيكون جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا بازلا. ألا فهل ينتظر بالبازل
~~إلا النقصان؛ ألا فإن الإسلام قد بزل، ألا وإن قريشا يريدون أن يتخذوا مال الله
~~معونات دون عباده، ألا فأما وابن الخطاب حي فلا؛ إني قائم دون شعب الحرة آخذ
~~بحلاقيم قريش وحجزها أن يتهافتوا في النار.»

# قال الطبري متحدثا عن السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا: «فلما ولي عثمان
~~لم يأخذهم بالذي كان يأخذهم به عمر، فانساحوا في البلاد، فلما رأوها ورأوا الدنيا
~~ورآهم الناس، انقطع من لم يكن له طول ولا مزية في الإسلام، فكان مغمورا في
~~الدنيا وصاروا أوزاعا إليهم وأملوهم وتقدموا في ذلك، فقالوا يملكون فنكون قد
~~عرفناهم وتقدمنا في التقرب والانقطاع إليهم، فكان ذلك أول وهن دخل على الإسلام
~~وأول فتنة كانت في العامة ليس إلا ذلك.»

# وتحدث الطبري أيضا عن السري عن شعيب عن سيف بن عمر وعن الشعبي قالا: «لم يمت عمر
~~رضي الله عنه حتى ملته قريش، وقد كان حصرهم بالمدينة فامتنع عليهم، وقال: إن
~~أخوف ما أخاف على هذه الأمة انتشاركم في البلاد. فإن كان الرجل ليستأذنه في الغزو
~~وهو ممن حبس بالمدينة من المهاجرين - ولم يكن فعل ذلك بغيرهم من أهل مكة - فيقول:
~~قد كان لك في غزوك مع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ما يبلغك، وخير لك من الغزو اليوم
~~ألا ترى الدنيا ولا تراك. فلما ولي عثمان خلى عنهم فاضطربوا في البلاد وانقطع
~~إليهم الناس، فكان أحب إليهم من عمر.»

# 1

# فنريد أن نبدأ من رعية عثمان بقريش، وأن نترجم إلى لغتنا الحديثة ما روي من سيرة
~~عمر فيها؛ فعمر لم يخف الفتنة من أحد كما خافها من قريش، ms075 ولم يخف الفتنة على أحد
~~كما خافها على قريش؛ لأنه كان يعرف هذا الحي من العرب حق المعرفة، وكان يعرف بنوع
~~خاص مواطن القوة القوية فيه كما كان يعرف مواطن الضعف الضعيف. فقد كانت قريش التي
~~نشأ فيها عمر قبل أن تدعى إلى الإسلام ممتازة بالقوة والضعف جميعا، وكانت قوتها
~~تأتيها من مكانها حول البيت، واستئثارها بمناسك الحج تقيمها للعرب وتتسلط عليهم
~~بها وتتحكم عليهم فيها، وترى لنفسها بذلك امتيازا لا يشاركها فيه غيرها من الناس؛
~~فهي تزعم لنفسها أرستقراطية متفوقة. وقد اعترف لها العرب بهذه الأرستقراطية في
~~جملتهم، لا لتفوقها في الحرب ولا لتسلطها بقوة السيف، فلم تكن قريش قبيلة محاربة،
~~بل لاستئثارها بأمر الدين وامتيازها في الجليل والخطير منه. ثم كانت القوة تأتيها
~~من تجارتها الضخمة التي تفوقت على كل تجارة في العرب أو التي تسلطت على كل تجارة
~~في العرب. أتاح لها ذلك أمنها في الحرم واستقرارها حول البيت، ومنحها ذلك من
~~الذكاء والدهاء ونفاذ البصيرة وبعد الهمة ما لم يتح لغيرها من قبائل العرب لا
~~نستثني منها إلا ثقيفا. فقد كانت قريش صلة بين الشرق البعيد والشرق القريب في
~~التجارة، وكانت بذلك صلة بين الشرق والغرب، أو قل بين الروم والهند. وقد أفادت من
~~ذلك مالا كثيرا، وأفادت من التجربة أكثر مما أفادت من المال. وعلمتها كثرة المال
~~الحرص وحسن المحافظة ودقة التدبير والبراعة في الاستثمار، وعلمتها التجربة
~~المتصلة وممارسة الأمم المختلفة وزيارة الأقطار النائية مهارة في مواجهة المشكلات
~~والنفوذ منها والتغلب عليها؛ فكانت قبيلة ماهرة ماكرة أمكر العرب وأمهرهم من غير
~~شك.

# وقد دفعها هذا كله إلى بعد الهمة وامتداد أسباب الطمع إلى غير حد، والصبر على
~~المكروه حتى تظهر عليه، والسخر من العقاب حتى تذللها، بل دفعها هذا كله إلى ما هو
~~أشد من ذلك خطرا، وهو ازدراء القيم المقررة، والاستهزاء بما تواضع الناس عليه من
~~العقائد والتقاليد، واستباحة كل شيء في سبيل المنفعة القريبة والبعيدة، وسعة
~~الحيلة التي أتاحت لها أن تظهر للعرب ms076 أمينة على الدين، وليست من الدين في شيء. فقد
~~كان السادة من قريش على أقل تقدير ينظرون إلى الدين على أنه وسيلة لا غاية، وإلى
~~هذه الأوثان المنصوبة على أنها أسباب لكسب الرزق وبسط السلطان لا أكثر ولا أقل.
~~وكان السيد من قريش رجلا أثرا شديد الطمع بعيد الهم عظيم المكر داهية، كلما
~~حزبته المشكلات عرف كيف يستقبل ما حزب من الأمر، وكيف يخرج منه سالما معافى
~~موفورا.

# عرف عمر هذا كله في قريش، فلم تستطع أن تخدعه عن نفسها، بل لم يستطع إقبالها على
~~الإسلام وإذعانها لسلطانه أن يغيرا رأيه فيها. وهو من أجل هذا آثر الاحتياط كل
~~الاحتياط في سياستها، فلم يلن لها ولم يرفق بها، ولم يخل بينها وبين طمعها
~~الشديد، وهمها البعيد واعتدادها بنفسها، وازدرائها لغيرها من الناس.

# ولعل عمر أن يكون قد عرف للمهاجرين ما عرف لهم رسول الله من الفضل، فأنزلهم
~~منازلهم، واختصهم بكثير من عنايته ورعايته؛ ولكن هذا كله لم يدفعه إلى الاطمئنان
~~والهدوء والتخلية بين هؤلاء المهاجرين وبين ما كانوا يريدون حين استخلف على أمور
~~المسلمين، وليس أدل على ذلك من سيرته هذه في قريش وقيامه عند شعب الحرة آخذا
~~بحلاقيمها وحجزها أن تتهافت في النار، وقوله لمن كان يستأذنه في الغزو من
~~المهاجرين: «لقد كان لك في غزوك مع رسول الله ما يبلغك، وخير لك من الغزو ألا ترى
~~الدنيا ولا تراك.» وربما كان من أدل الدلائل على ذلك ما كان من شدته على خالد بن
~~الوليد رحمه الله وعزله إياه ومراقبته له، مع ما أبلى خالد من البلاء الحسن أيام
~~النبي وأيام أبي بكر في حرب العرب والروم جميعا. ليس لهذا مصدر إلا علمه بقريش
~~وسوء ظنه بحسن استعمالها لما أبيح لها من قوة، وبحسن انتصارها على ما فرض عليها من
~~ضعف. فقد كانت هذه القوة التي صورناها مصدر ضعف لقريش؛ لأنها كانت تدفعها إلى أن
~~تغالي بنفسها فتتورط في الكبرياء، ولأنها كانت تدفعها إلى حب المال والحرص عليه
~~فتتعرض ms077 لأخذه بغير حقه، ولأنها كانت تدفعها إلى إيثار أنفسها بالخير فتتعرض
~~للانهزام أمام المنافع العاجلة وأمام اللذات القريبة التي لا تخلو من الإثم
~~أحيانا. وكانت تدفعها إلى الطمع الذي لا حد له فتعرضها لتجاوز الحد والطموح إلى
~~ما لا ينبغي الطموح إليه، كما تعرضها للظلم والاستعلاء. وإذا أشفق عمر من هذا كله
~~بالقياس إلى المهاجرين الذين طالت صحبتهم للنبي وحسن بلاؤهم في المواطن كلها،
~~فأحرى أن يشفق منه بل أن يشفق من أكثر منه بالقياس إلى من أسلم بأخرة من
~~قريش، من هؤلاء الشيوخ والفتيان الذين لم يسلموا عن رغبة ولا عن رضا، وإنما
~~أسلموا إما طمعا حين تبينوا أن كفة الإسلام راجحة، وإما قهرا حين دخلت عليهم
~~مكة من أقطارها. وأولئك وهؤلاء لم ينظروا إلى الإسلام على أنه دين يتصل بالقلوب
~~والضمائر، وترعى فيه حرمات الله وحقوقه، وإنما نظروا إليه على أنه صفقة خطيرة من
~~تلك الصفقات التي كانوا يباشرونها، ومغامرة جريئة من تلك المغامرات التي كانوا
~~يغامرونها داخل بلاد العرب وخارجها. وقد ذكروا حين أسلموا أو حين هموا بالإسلام أن
~~النبي كان قد وعد قريشا حين دعاها إلى الدين الجديد ملك الدنيا وحسن ثواب الآخرة،
~~ففكروا جميعا في ملك الدنيا، وفكر بعضهم في ثواب الآخرة، ودفعهم هذا التفكير إلى
~~أن يسلموا، ثم إلى أن يحتملوا من أثقال الجهاد والفتح ما احتمل غيرهم من الناس أو
~~أكثر مما احتمل غيرهم من الناس.

# وأراد كثير منهم عن نية صادقة أو غير صادقة أن يعوضوا بحسن البلاء في الفتوح ما
~~فاتهم من حسن البلاء مع النبي في غزواته. ومن أجل ذلك لم يبطئوا حين دفعت العرب
~~إلى الفتح، وإنما نفروا خفافا وثقالا، كثير منهم يريدون عرض الدنيا، وقليل منهم
~~يريدون الآخرة. وكان زعماؤهم وسادتهم يحسون أنهم الطلقاء، وأنهم أقل درجة من الذين
~~سبقوا إلى الإسلام وأبلوا فيه بلاء حسنا؛ فكان ذلك يغيظهم ويحفظهم ويشعرهم
~~بشيء يشبه ما نسميه تعقيد النقص أو مركب النقص. ثم كانوا يعرفون رأي عمر خاصة
~~فيهم، فكان ms078 ذلك يغيظهم من عمر، ويدعوهم إلى أن يحسنوا البلاء في الجهاد، ليظهروا
~~لعمر أن رأيه فيهم جائر عن القصد، وليظهروا ذلك للناس، وليظهروا ذلك لأنفسهم قبل
~~أن يظهروه للناس.

# وهذا هو تأويل ما روي من أن خالد بن الوليد أتى بعكرمة بن أبي جهل، وقد صرع في
~~يوم من أيام الشام، فوضع رأسه على فخذه وجعل ينظر إليه ويقول: «زعم ابن حنتمة أننا
~~لا نستشهد.» وابن حنتمة هو عمر.

# كان عمر إذن يسوس قريشا هذه السياسة العنيفة على علم بدخائل نفوسها، وبعد
~~همها وحرصها على الاستمساك بما بلغت والوصول إلى ما لم تبلغ، حتى ولو خاضت
~~إليه الغمرات خوضا. «وقد روي أن النبي رخص لعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير
~~لحكة كانت به، فيقبل عبد الرحمن ذات يوم على عمر ومعه فتى من بنيه قد لبس
~~قميصا من حرير، فينظر إليه عمر ثم يقول: ما هذا؟ ثم يدخل يده في جيب القميص فيشقه
~~إلى أسفله. قال عبد الرحمن: ألم تعلم أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قد رخص لي في لبس
~~الحرير؟ قال عمر: بلى! لشكوى شكوتها، فأما لبنيك فلا.»

# وعلى هذا النحو كان عمر يشفق على المهاجرين أن يتوسعوا فيما رخص لهم فيه النبي،
~~ويشفق على غير المهاجرين من قريش أن يتوسعوا حتى فيما لم يرخص فيه النبي. وقد قام
~~عمر دون معاوية يأبى عليه غزو البحر إشفاقا على المسلمين من هوله. وأكبر الظن أنه
~~كان يرى غزو البحر هذا الذي كان معاوية يلح فيه مغامرة من هذه المغامرات التي لا
~~تتردد قريش في ركوبها، كان يرى أن الحق عليه للمسلمين أن يجنبهم مغامرات فتيان
~~قريش. وقد قدمت أن خلافة أبي بكر أتاحت لقريش أرستقراطية مفاجئة جديدة عوضتها من
~~أرستقراطيتها القديمة، فكان عمر يشفق من هذه الأرستقراطية ويضرب لها الحدود، ويأبى
~~أن تندفع إلى غير مدى.

# هؤلاء بعض الرعية التي ابتلي عثمان بولاية أمرها. وكان على عثمان أن يسلك إحدى
~~سبيلين لا ثالثة لهما: فإما أن يشتد ms079 كما اشتد عمر فيمسك زعماء المهاجرين في
~~المدينة، ويظهر لعامة قريش ما كان يظهر لها عمر من سوء الظن بها، ويقف فتيان قريش
~~وكهولهم كما كان يقفهم عمر عند حدود لا يتعدونها، ويجعل أمور الحكم والولاية كما
~~كان يجعلها عمر شائعة بين العرب بل بين المسلمين، لا ينهض بها منهم إلا القادرون
~~على احتمال أعبائها، وإما أن يلين فيخلي بين قريش وبين الطريق تمضي فيها إلى غير
~~غاية، لا حد لطمعها ولا لجشعها ولا لمغامراتها ولا لإيثارها نفسها بالخير. وسنرى
~~أن عثمان قد اختار الثانية راضيا عنها أو مكرها عليها.

# الفريق الثاني من رعية عثمان الأنصار، ومكانهم في الإسلام معروف، وثناء الله عليهم
~~في القرآن محفوظ، وأمر النبي برعايتهم موروث. وقد رأيت أن الخلافة قد صرفت عنهم
~~حين روى أبو بكر أن الإمامة في قريش، وأن أبا بكر قال لهم: نحن الأمراء وأنتم
~~الوزراء، وقد كان أبو بكر يستشيرهم كما يستشير غيرهم من المهاجرين، وكان عمر
~~يستشيرهم كذلك. ولم يقصر عثمان في استشارتهم، ولكن هؤلاء الأئمة الثلاثة إنما
~~كانوا يستشيرون أصحاب النبي من الأنصار، فأما الشباب الناشئون الذين لم يكن لهم
~~خطر يذكر أيام أبي بكر وقد أخذوا يعقلون أنفسهم أيام عمر، ثم عرفوا أنفسهم حق
~~معرفتها أيام عثمان - فلم يكن لهم شأن يميزهم من سائر الناس. وقد سن عمر في تولية
~~الولاة واستعمال العمال ألا يلتمسهم عند قريش وحدها، وإنما يلتمسهم في العرب كافة.
~~وكان خليقا لو عاش أن يظهر لهؤلاء الشباب من أبنا الأنصار أنهم كغيرهم من الناس
~~لا تقصر الدولة بهم عن بعض حقهم، وعن حقهم في الولاية والحكم خاصة. وما من شك في
~~أن شيوخ الأنصار وذوي المكانة منهم قد أخلصوا الرضا برأي أبي بكر وبسيرة عمر، ولكن
~~ما من شك في أن عامة الأنصار والشباب منهم خاصة قد ضاقوا بهذه الأرستقراطية
~~القرشية الجديدة، وهم الذين ضربوا قريشا على الإسلام في بدر، وهم الذين دخلوا مع
~~المهاجرين مكة من أقطارها، وكان يعزيهم عن هذا أن عمر ms080 كان يشتد على قريش ولا
~~يؤثرها بشيء من دون المسلمين، فكان موقف الأنصار بعد أن استخلف عثمان رهينا بسيرة
~~الخليفة في قريش، فإن سار فيها سيرة عمر نال الأنصار حظهم من شئون الدنيا كما
~~يناله غيرهم من سائر المسلمين، وإن آثرهم وحاباهم عرف الأنصار أنهم الأرستقراطية
~~الجامحة المستأثرة، وأن مكانهم من قريش مكان المغلوبين لا مكان الذين يشاركونهم في
~~غير الإمامة من الأمر شركة سواء. وسترى أن عثمان آثر قريشا راضيا أو كارها، وأن
~~إيثاره لقريش وقع من نفوس الأنصار موقعا أليما كان له أثره الخطير في الفتنة، ثم
~~فيما استتبعته الفتنة من الأحداث.

# الفريق الثالث في رعية عثمان عامة العرب، أولئك الذين أسلموا طوعا أو كرها، ثم
~~دفعهم أبو بكر وعمر إلى الفتح فبلغوا منه ما بلغوا، ثم استقروا في أمصارهم وثغورهم
~~ردءا للمسلمين يذودون عنهم العدو من جهة، وجندا للمسلمين يفتحون عليهم أرض العدو
~~من جهة أخرى، وهؤلاء العرب قد وعدهم الإسلام المساواة التامة بينهم، لا فضل لأحد
~~منهم على آخر إلا بالتقوى والكفاية وحسن البلاء.

# وهم بعد هذا مادة الإسلام كما كان عمر يقول، وهم الذين فتحوا الأرض، وأذلوا العدو،
~~ونشروا دين الله في الآفاق، فلهم بهذا كله الحق في ألا يستأثر بالأمر من دونهم
~~أحد. ثم هم بعد هذا كله حديثو عهد بالإسلام وقريبو عهد بالجاهلية، لم ينسوا ما كان
~~بينهم من خصومة وعصبية وتفاخر وتكاثر بالأحساب والأنساب، وقد أضافوا إلى مفاخرهم
~~التي حفظوها عن جاهليتهم مفاخر جديدة أعظم منها خطرا وأرفع منها شأنا. فالسياسة
~~الملائمة لهؤلاء الناس هي التي تنسيهم عصبيتهم الجاهلية أولا، وتنشئهم تنشئة
~~إسلامية خالصة ثانيا، وتصدق لهم ما وعدهم الله من المساواة بينهم والعدل فيهم.
~~وقد سلك عمر هذه الطرق كلها، فقاوم العصبية ما وسعته مقاومتها حتى أخاف الشعراء
~~الذين كانوا يذكرون مآثر الجاهلية فيما كانوا ينشئون ويتناشدون، وجعل في الأمصار
~~معلمين من أصحاب النبي يقرئون أهلها القرآن ويبصرونهم بالسنة ويفقهونهم في الدين،
~~وينشئونهم هذه التنشئة الإسلامية الخالصة. ثم لم يميز منهم ms081 فريقا على  فريق، ولم
~~يؤثر بأمور السلطان منهم حيا دون حي، وإنما أشاع فيهم المساواة والعدل الحازم،
~~واختار ولاته من مضر وربيعة واليمن، وراقب هؤلاء الولاة جميعا أشد المراقبة. وقد
~~رأيت فيما روينا من كتب عثمان أنه قد أخذ نفسه وولاته في هذه الكتب بسيرة عمر.
~~ولكنك سترى أن وصية عمر بإقرار العمال على أعمالهم عاما، لم تكد تبلغ أجلها حتى
~~أقبل عثمان على سياسة أخرى راضيا عنها أو مكرها عليها، وإذا قريش تميز من العرب
~~وتسلط عليهم، وتستأثر من دونهم بأجل الأمصار خطرا وأرفع المناصب شأنا.

# الفريق الرابع من رعية عثمان هم هؤلاء المغلوبون من أهل البلاد التي فتحت على
~~المسلمين. والسنة الإسلامية في سياستهم معروفة، وهي أن يؤخذوا بما عليهم من الحق،
~~فإن أدوه فلهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين، وقد عرف عثمان هذه السيرة وأخذ
~~نفسه وولاته بها فيما روينا من كتبه آنفا.

# ولم يظهر أثناء خلافته لأهل الذمة شأن فيما كان من الاختلاف، لا لأن السياسة
~~المرسومة قد اتبعت فيهم ولم يكن عنها انحراف، بل لأنهم كانوا مغلوبين لم يتح لهم
~~بعد أن يشاركوا في السياسة مشاركة ذات خطر، وإلا فقد نحب أن نفهم ما كان بين عثمان
~~وعمرو بن العاص من الحوار ذات يوم حين قال عثمان لعمرو: «قد درت تلك اللقاح بعدك
~~يا عمرو.» فأجابه عمرو: «نعم وهلكت فصالها.» فليس لهذا الحديث إلا معنى واحد وهو
~~أن خراج مصر قد عاد إلى بيت المال أيام ابن أبي سرح بأكثر مما كان يعود به أيام
~~عمرو بن العاص، هذا معنى ما قال عثمان، وأن زيادة الدخل هذه لم تأت إلا عن إرهاق
~~المعاهدين من أهل الذمة أيام ابن أبي سرح، هذا ما أراد إليه عمرو بن العاص. وليس
~~من هذا مخرج إلا إحدى اثنتين: الأولى أن يكون عمرو بن العاص قد كان يحتجز لنفسه
~~شيئا من الخراج دون بيت المال. الثانية أن ابن أبي سرح كان يأخذ من المعاهدين
~~أكثر من الحق. وكلا الأمرين ms082 شر. ثم لا يقف الأمر في سياسة الرعية عند هذه الحدود
~~التي رسمناها، فقد كان عمر شديدا على قريش كلها يسوي بينها وبين العرب لا يميزها
~~منهم، ثم لا يميز حيا من أحيائها على غيره. ولم يستطع عثمان أن يحتفظ بهذه
~~المساواة، فآثر قريشا من دون العرب عن عمد أو غير عمد. ثم لم يستطع أن يسوي بين
~~قريش نفسها، فآثر فريقا منها على فريق راضيا بذلك أو كارها له. ويقال إن عمر قد
~~خاف شيئا من هذا الإيثار، فتقدم إلى عثمان إن ولي أمور المسلمين في ألا يحمل
~~بني أمية وبني أبي معيط على رقاب الناس، وتقدم إلى علي إن ولي أمور المسلمين في
~~ألا يحمل بني عبد المطلب وبني هاشم على رقاب الناس. ولم يستطع عثمان أن يستجيب
~~لعمر، فحمل بني أمية وآل أبي معيط على رقاب الناس، ما في ذلك شك. وقيل: إن عليا
~~نفسه حين ولي الخلافة لم يستجب لعمر، فولي ثلاثة من بني عمه العباس، البصرة ومكة
~~واليمن، حتى قال مالك الأشتر: ففيم قتلنا الشيخ إذن! ولكني على ذلك أفرق أشد
~~التفرقة بين ما صنع عثمان وما صنع علي؛ فقد لام علي نفسه عثمان في أمر
~~الولاة، فاحتج عثمان بأن عمر قد ولى المغيرة بن شعبة الكوفة، والمغيرة بن شعبة ليس
~~هناك، وبأن عمر قد ولى معاوية، فقال له علي: إن عمر كان يراقب ولاته ويخيفهم، وإن
~~ولاتك يستبدون بالأمر من دونك، ويصدرون الأمر من عند أنفسهم ويحملونه عليك فلا
~~تستطيع له تغييرا. فسيرة علي مع ولاته من بني عمه هي سيرة عمر، كان شديدا عليهم
~~مراقبا لهم، لا يتحرج من عزلهم إن قصروا أو انحرفوا دون أن يكرهه على هذا العزل
~~أحد، على حين لم يعزل عثمان واليا من بني أمية وآل أبي معيط إلا حين أكرهته
~~الأمصار على ذلك إكراها.

# ومهما يكن من شيء فقد كانت رعية عثمان هي رعية عمر، لم تكد تتغير إلا قليلا حتى
~~تقدم الزمن بعثمان. وكانت سياسة عمر ms083 هي السياسة الوحيدة التي كانت تصلح لضبط هذه
~~الرعية وتدبير أمرها وحملها على الجادة.

# ولكن الناس كلهم لا يستطيعون أن يسيروا سيرة عمر؛ لأنهم لم يركبوا كما ركب، ولم يتح
~~لهم ما أتيح لعمر من هذه الشدة التي لا تعرف هوادة في الحق، ولا تأخذها في العدل
~~والمساواة لومة لائم. وكان عثمان نفسه يعرف ذلك حق المعرفة! فكان مرة يقول لمحدثيه
~~إذا حضروا طعامه اللين: ومن ذا يطيق ما أطاق عمر! وكان مرة يقول للائميه في صلة
~~رحمه من بيت المال: ومن لنا بمثل عمر، وكان مرة أخرى يقول لعائبيه من فوق منبر
~~النبي: لقد وطئكم ابن الخطاب برجله وضربكم بيده وقمعكم بلسانه، فخفتموه ورضيتم منه
~~بما لا ترضون مني؛ لأني كففت عنكم يدي ولساني. فهناك فرق خطير بين الرجلين في
~~الطبيعة والمزاج وفي السن أيضا، ولكن هذا الفرق أو هذه الفروق لم تكن وحدها مصدر
~~الشر والفرقة، وإنما كان للشر والفرقة مصادر أخرى لم يكن عثمان يستطيع لها
~~تغييرا. وسنرى بعض هذه المصادر فيما سنستأنف من الحديث.





# | الفصل السابع




# فلم يكد عثمان ينفق العام الأول من خلافته ويخرج مما التزم من وصية عمر بإقرار
~~العمال عاما على أعمالهم، حتى باشر سلطته الطبيعية في التولية والعزل. وكان في
~~مباشرته لهذه السلطة شيء من العجلة، وكثير مع ذلك من الأناة. فهو أولا لم يلق
~~بالا إلى العمال الذين كانوا ينهضون بالأمر في الولايات التي لم يكن لها خطر في
~~سياسة أو إدارة أو حرب، وإنما ترك عمال عمر في هذه الولايات، ولم يغير منهم إلا
~~قليلا حين دعت الحاجة إلى هذا التغيير. ولم يحتفل لهذا التغيير كثير احتفال،
~~وإنما سارت فيه سيرة هينة سواء. وقد كانت الولايات تختلف فيما بينها اختلافا
~~شديدا؛ لبعضها خطر في السياسة والإدارة والحرب، وهي الولايات التي فتحت على
~~المسلمين، واقتطع بعضها من الروم وغلب الفرس على سائرها، وكانت هذه الولايات
~~الخطيرة أربعا: الشام ومصر والكوفة والبصرة، وكانت أمام كل واحدة من هذه الولايات
~~ثغور يجب أن ms084 تحمى، ودار حرب يجب أن يمعن فيها المسلمون؛ فكان البحر وبلاد الروم
~~نفسها أمام الشام، وكان البحر وشمال إفريقية بإزاء مصر، وكان ما فتح وما لم يفتح
~~بعد من بلاد الفرس أمام المصرين العراقيين: الكوفة والبصرة.

# وكانت هذه الولايات الأربع موطن القوة الإسلامية، فيها الجند المقيمون، وبإزائها
~~الثغور التي يقيم فيها ويخرج منها ويسعى إليها الجند المحاربون. وكانت هذه
~~الولايات الأربع مصدر ثراء المسلمين؛ فيها الحضارة المستقرة المترفة، وفيها الأرض
~~الخصبة التي تغل ما شاء الله أن تغل من الثمرات، وتؤتي ما شاء الله أن
~~تؤتي من الخراج، وفيها المعاهدون الذين يؤدون الجزية. ثم هي بعد ذلك وجوه الفتح
~~ومصادره، إليها تجلب الغنائم التي يغنمها الفاتحون في كل عام، ومنها ترسل الأخماس
~~إلى المدينة. فإذا كان العرب مادة الإسلام ومصدر قوته العسكرية، فقد كانت هذه
~~الولايات مادة الإسلام ومصدر قوته المالية. فلا غرابة في أن يعنى بها الخليفة
~~عناية خاصة لا تقاس إليها عنايته بغيرها من الولايات التي لم يكن لها من الخطر
~~والامتياز وارتفاع الشأن ما كان لهذه الولايات. فمكة والطائف واليمن ولايات لها
~~مكانتها ولها قدرها، ولكنها لا تواجه ثغورا للحرب، ولا تغل كثيرا من مال،
~~وليست هي مواطن القوة والأيد التي تعتز بها الدولة الناشئة.

# كان لها خطرها العظيم قبل أن تفتح حين كان النبي يجد في إخضاع بلاد العرب كلها
~~للإسلام. فلما افتتحت وعبد الله فيها وأمن الإسلام شرها، أصبحت ولايات ثانوية
~~بالقياس إلى تلك الولايات الجديدة التي تكلف المسلمون في فتحها وتمصيرها من الأنفس
~~والأموال والجهود ما لا يقاس إليه ما تكلفوا في فتح تلك الولايات العربية الأولى.

# ومن أجل ذلك كله نرى المسلمين إذا أرادوا أن يخرجوا من المدينة لم يفكروا في الذهاب
~~إلى مكة أو الطائف أو اليمن، أو لم يفكر أكثرهم في الذهاب إلى هذه البلاد، وإنما
~~فكروا في الذهاب إلى العراق أو الشام أو مصر؛ في هذه البلاد كان الصالحون منهم
~~يلتمسون ثواب الآخرة بالتزام الثغور والإمعان في الفتح، وكان المكتسبون ms085 منهم
~~يبتغون عرض الدنيا، يتاجر منهم من يتاجر، ويزارع منهم من يزارع، ويتقلبون في ضروب
~~الكسب والغنى على اختلافها.

# وقد مات عمر وعلى الكوفة المغيرة بن شعبة الثقفي، وعلى البصرة أبو موسى الأشعري؛
~~فأقرهما عثمان عامه الأول. فلما انقضى هذا العام عزل المغيرة عن الكوفة وولى عليها
~~سعد بن أبي وقاص الزهري عن وصية من عمر الذي تقدم إلى الخليفة من بعده إن أخطأت
~~الخلافة سعدا أن يستعين به، قائلا: إني لم أعزله عن خيانة. ولكن سعدا لم يقم في
~~الكوفة إلا عاما وبعض عام حتى اضطر عثمان إلى عزله.

# وقد تحدث المؤرخون بأن عثمان قد اضطر إلى عزل سعد اضطرارا؛ حدث بينه وبين صاحب
~~بيت المال عبد الله بن مسعود خلاف أغضب عثمان عليهما جميعا، فهم بهما، ثم كف
~~عنهما واكتفى بعزل سعد.

# وكان أصل هذا الخلاف غريبا حقا؛ فقد قيل: إن سعدا اقترض شيئا من بيت المال
~~وأعطى به على نفسه صكا، فطلب إليه عبد الله بن مسعود أن يؤدي دينه، ولم يتيسر
~~هذا المال لسعد، فطلب النظرة إلى ميسرة، وأبى ابن مسعود، واستعان كل من الرجلين
~~على صاحبه بجماعة من أهل الكوفة: يريد ابن مسعود أن يستعين بأصحابه على سعد ليؤدي
~~دينه، ويريد سعد أن يستعين بأصحابه على ابن مسعود لينظره إلى ميسرة، ثم يلتقي
~~الرجلان ومع كل واحد منهما أصحابه، فيتلاحيان، ويهم سعد، فيما يقول الرواة، أن
~~يدعو على ابن مسعود، فيجزع ابن مسعود من ذلك ويولي مسرعا؛ لعلمه بأن النبي كان قد
~~دعا الله أن يستجيب لسعد كلما دعاه. قال الرواة: إن سعدا رفع يديه وقال: اللهم رب
~~السموات والأرض. فقال له ابن مسعود: ويلك! قل خيرا. ثم ولى مسرعا. وارتفع الأمر
~~إلى عثمان فغضب عليهما جميعا، وهم بهما، ثم كف، وعزل سعدا وأخذ منه ما كان
~~عليه، وترك ابن مسعود على بيت المال، وأرسل إلى الكوفة واليا جديدا.

# والرواة متفقون على هذه القصة، ولكني أقف منها موقف التحفظ الشديد، ففيها أمور تدعو
~~إلى هذا ms086 التحفظ؛ فقد تقدم عمر إلى الخليفة من بعده أن يولي سعدا وقال إنه لم
~~يعزله عن خيانة. وأيسر ما تصور لنا هذه القصة أن سعدا قد اقترض من بيت المال ثم
~~التوى بدينه أو ماطل في أدائه. وما هكذا يكون من اختاره عمر للشورى ورشحه للخلافة
~~وتقدم إلى الخليفة من بعده إن صرفت الخلافة عن سعد أن يستعين به. ولم يعرف أحد
~~عن عمر أنه أمر أو نهى ليؤثر أحدا بخير من دون الناس، وإنما أمر ونهى دائما
~~ليؤثر عامة المسلمين بالخير. فهو حين تقدم إلى الخليفة في تولية سعد لم يكن يريد
~~أن يرضي سعدا ولا أن يحابيه ولا أن يقدمه على غيره من أصحابه، وإنما نصح
~~للخليفة وللمسلمين وأمرهم أن يستعينوا بكفاية سعد، وبكفايته في أمور الحرب خاصة.
~~فلم تكن أمور بلاد الفرس على خير ما يحب المسلمون، قد أزيل سلطانها جملة، ولكن
~~شوكتها لم تخضد بعد. فكسرى يزدجرد قد انهزم، ولكنه لم يقتل ولم يؤسر ولم يخرج
~~من بلاده، وإنما هو مقيم فيها يتنقل بالفلول بين أقاليمها ومدنها ودساكرها. وفي
~~هذه البلاد مدن كثيرة، بعضها لم يصل إليه المسلمون بعد، وبعضها قد صالح المسلمين
~~ولكن على دخل، فهو ينتهز الفرصة وينتقض كلما وجد إلى الانتقاض سبيلا؛ فقد بدئ
~~فتح بلاد الفرس وتقدم مسرعا إلى غايته، ولكنه لم يبلغ هذه الغاية بعد. وسعد بن
~~أبي وقاص هو بطل القادسية، وهو قاصم دولة الأكاسرة؛ فليس غريبا أن يفكر فيه عمر
~~ليتم من الفتح ما بدأ. وأكبر الظن أن عمر لو عاش لرد سعدا إلى الكوفة وأمره
~~بالمضي إلى عدوه حتى يتم الله الفتح على يديه. وسعد صاحب السابقة المعروفة في
~~الإسلام، حتى إنه كان يقول: والله لقد كنت أراني ثلث الإسلام. يريد أنه أسلم بعد
~~أبي بكر فكان ثالث ثلاثة؛ أولهم النبي، وثانيهم أبو بكر، أو أنه أسلم بعد أبي بكر
~~وزيد بن حارثة، فكان ثالث ثلاثة سبقوا بالاستجابة إلى دعوة رسول الله. وسعد، فيما
~~اتفق عليه الرواة والمحدثون، ms087 أول من رمى بسهم في سبيل الله حين خرج في سرية عبيدة
~~بن الحارث بن عبد المطلب إلى بطن رابغ.

# وسعد هو الذي فداه رسول الله بأبيه وأمه يوم أحد، ولم يجمع لأحد بين أبويه غيره،
~~وذلك حين ثبت بين الذين ثبتوا مع رسول الله وجعل ينضح عنه بسهامه، وكان أرمى الناس
~~بسهم، فكان النبي يقول له: «ارم سعد، فداك أبي وأمي.» فمن أتيح له أن يكون ثالث
~~ثلاثة في الإسلام، وأول رام بسهم في سبيل الله، وأن يفديه رسول الله بأبيه وأمه،
~~وأن يرضى عنه رسول الله ويجعله في العشرة الذين ضمن لهم الجنة، وأن يقصم دولة
~~الفرس وينتصر يوم القادسية، وأن يحضره عمر الشورى ويرشحه للخلافة، ويتقدم في
~~توليته إن صرفت الخلافة عنه - من أتيح له هذا الفضل كله لا يمكن أن يلتوي على بيت
~~المال بدين قل أو كثر، ولا أن يشك فيه ابن مسعود هذا الشك، ولا أن يغضب عليه
~~عثمان فيهم به ثم يعفو عنه بعد أن يأخذ منه ما كان عليه. وأكبر الظن أن عمر لم
~~يتقدم إلى الخليفة من بعده في تولية سعد ولاية ما، وإنما تقدم إليه في تولية سعد
~~الكوفة خاصة؛ لأنها كانت المصر الذي كان يجب أن يستقر فيه سعد، وأن يتجه منه إلى
~~إتمام الفتح في ذلك الوجه من وجوه الحرب. وإنه لغريب حقا أن يسوء ظن ابن مسعود
~~بسعد وهو يعلم سابقته ومكانه من النبي ومن صاحبيه ورأي النبي فيه. فقد كان ابن
~~مسعود من ألزم الناس للنبي، وأرواهم عنه للسنة، وأحفظهم عنه للقرآن، وأعلمهم برأيه
~~في أصحابه. وأغرب من ذلك أن يشك فيه ويلح عليه في أداء دينه، حتى إذا هم سعد
~~بالدعاء عليه أخذه الإشفاق والجزع، فترضاه وولى مسرعا. إنما لزم سعد موقف الحياد
~~حين كانت الفتنة، وأبى أن يقاتل مع أولئك أو هؤلاء من المختصمين، حتى يأتوه بسيف
~~مبصر عاقل ناطق ينبئه بأن هذا مسلم وهذا كافر، فكان موقفه هذا مصدرا لهذه القصة
~~الغريبة. ولو ms088 قد انحاز سعد لأنصار علي لدافعت عنه الشيعة، ولو قد انحاز لأنصار
~~عثمان لدافعت عنه العثمانية، ولكنه وقف من المختصمين موقف المعتزل، فوقف المختصمون
~~منه هذا الموقف نفسه.

# وأكاد أعتقد أن وجه الحق في عزل سعد، أن بني أمية وآل أبي معيط كانوا يتعجلون
~~الولاية ويحتالون في الوصول إليها، ويلحون على عثمان في أن يمهد لهم إليها الطريق.
~~وآية ذلك - فيما أظن - أن عثمان حين عزل سعدا لم يول على الكوفة أحدا من كبار
~~أصحاب النبي، لا من المهاجرين ولا من الأنصار، لم يرسل إليها طلحة ولا الزبير ولا
~~عبد الرحمن ولا محمد بن مسلمة ولا أبا طلحة، وإنما أرسل إليها الوليد بن عقبة بن
~~أبي معيط. ولم يكن المسلمون يطمئنون إلى الوليد بن عقبة؛ لأنه غش النبي وكذب عليه،
~~وكفر بعد إسلام، وأنزل الله فيه قرآنا فقال:

# يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين
~~. كان ذلك حين أرسله النبي مصدقا في بني المصطلق،
~~فعاد إلى النبي يزعم أنهم منعوه الصدقة، فخرج النبي إليهم غازيا، ثم تبين كيد
~~الوليد وأنبأه الله بجلية الأمر. وقد عاد الوليد إلى إسلامه حين لم يكن بد من
~~العودة إلى الإسلام، وأصلح من سيرته ما استطاع. وقيل: إن عمر قد استعمله على صدقة
~~بني تغلب في الجزيرة. والفرق بين أن يرسله عمر أو وال من ولاة عمر إلى صدقة حي
~~من نصارى العرب البادين في الجزيرة، وبين أن يوليه عثمان مصرا من أعظم أمصار
~~المسلمين وأكثرها ثغورا، وأن يوليه مكان سعد بن أبي وقاص؛ هذا الفرق عظيم جدا.

# فالذين أنكروا تولية الوليد على الكوفة مكان سعد لم يبعدوا؛ فليس من شك في أن هذه
~~التولية كانت أمرا عظيما.

# وهناك سبب آخر يدعو إلى الشك في هذه القصة التي حملت عثمان على عزل سعد وتولية
~~الوليد، وهو أن عثمان نفسه قد سار في بيت المال بالمدينة سيرة أعظم خطرا مما نسب
~~إلى سعد؛ فهو قد ms089 أعطى رجلا من ذوي قرابته مقدارا ضخما من بيت المال، واستكثر
~~عامله على بيت المال هذا المقدار فلم يخرجه، فألح عثمان فأبى الخازن، فلامه عثمان
~~وقال له في قصة سنعرض لها في إبانها: «ما أنت! إنما أنت خازن لنا.» قال صاحب بيت
~~المال: «ما كنت أرى أني خازن لك، وإنما خازنك أحد مواليك، لقد كنت أراني خازنا
~~للمسلمين»، ثم أقبل بمفاتيح بيت المال فعلقها على منبر النبي وجلس في داره. فإذا
~~سار عثمان في بيت المال هذه السيرة، فغريب أن ينكر على سعد ما يقال من أنه اقترض
~~من بيت المال شيئا وطلب النظرة في أداء ما كان عليه من دين. وكما أن عمر لم يعزل
~~سعدا عن خيانة، فقد نرى أن عثمان لم يعزل سعدا عن خيانة ولا عن شيء يتصل
~~بالخيانة من قريب أو بعيد، وإنما أنفذ وصية عمر، ثم عزل سعدا ليجعل مكانه رجلا
~~من آل أبي معيط. ويجب أن نقرر أن الوليد قد سار أثناء ولايته على الكوفة سيرة فيها
~~كثير جدا من الغناء وحسن البلاء. فهو لم يقصر في سد الثغور والإمعان في الفتح،
~~وإنما بلغ من ذلك غاية عرفت له وتحدث بها الناس في حياته وبعد موته. وهو قد ساس
~~أهل الكوفة سياسة حزم وعزم ومضاء، فأقر الأمن، وضرب على أيدي المفسدين من الأحداث
~~والذين لا يرعون للنظام حرمة ولا يرجون للدين وقارا. عدا نفر من الشباب على فتى
~~من أهل الكوفة فقتلوه، فأخذهم الوليد وأقام عليهم الحد، فقتلهم على باب قصر
~~الإمارة. ويقول بعض الرواة إن هذا أحفظ عليه آباء هؤلاء القاتلين المقتولين،
~~فأخذوا يتلمسون أغلاطه ويتكلفون اتهامه ويشككون فيه الناس، ثم ما زالوا به، حتى
~~دخل عليه منهم داخل فسمر عنده وتأخر، فلم ينصرف حتى نام الوليد، فقام فاستل
~~خاتمه من أصبعه وذهب مع صاحب له بالخاتم إلى عثمان فشهدا عنده على الوليد بشرب
~~الخمر.

# والتكلف في هذه القصة أظهر من أن نحتاج إلى تبينه وإطالة القول فيه. فما أمير ينام
~~وعنده ms090 سماره، ثم يمعن في النوم حتى يستل خاتمه من أصبعه دون أن يحس ذلك أو يحسه
~~أحد من خدامه وحجابه وشرطه! وإذا كان الأمر من التهاون والاستخفاف بحيث يستل
~~منه خاتمه الذي يمضي به الأمر والنهي ويمضي به كتبه إلى الخليفة وإلى قواده في
~~الثغور، فما هو من الحزم والعزم والفطنة في شيء. وإنما الأشبه ما قاله خصوم الوليد
~~من أنه كان يعاقر الخمر مع صديقه وشاعره أبي زبيد، ذلك الذي عرفه في تغلب حين كان
~~مصدقا فيهم، فأنصفه من أخواله بني تغلب وآثره بمودته. وكان أبو زبيد طائي
~~الأب تغلبي الأم، وكان نصرانيا. فلما ولي الوليد أمر الكوفة كان هو يفد عليه،
~~فيقيم عنده ويأخذ جوائزه. وما زال به الوليد حتى أسلم فقرب ما بينهما. وما أرى إلا
~~أن إسلام أبي زبيد كان رقيقا كإسلام الوليد. ويدل على صحة هذا المذهب في هذه
~~القصة أن عثمان أقام الحد على الوليد، والحدود تدرأ بالشبهات. فلو قد رأى عثمان في
~~شهادة هذين الشاهدين شبهة قوية أو ضعيفة لتحرج من إقامة الحد عليه. وليس البأس على
~~عثمان في أن يدرأ الحد بالشبهة، وإنما البأس كل البأس في أن يقيم الحد والشبهة
~~قائمة مهما يكن حظها من الضعف.

# والناس يختلفون فيمن أنفذ أمر عثمان بإقامة الحد على الوليد، فقوم يرون أن عليا
~~هو الذي ضرب الوليد إنفاذا لأمر عثمان حين نكل كثير من الناس عن ضربه. فإن صحت
~~هذه الرواية - وما نراها تصح - فعلي أعلم بالدين وأحفظ للسنن وأشد إيثارا لرضا
~~الله وإنفاذ أمره من أن يقيم الحد والشبهة قائمة. وزعم أكثر الرواة أن الذي ضربه
~~هو سعيد بن العاص الأموي. وسعيد قريب القرابة من عثمان ومن الوليد، وهو صاحب عصبية
~~واعتداد بمكان الخليفة ورهطه الأدنين والأبعدين. فلو قد رأى شبهة لكان خليقا أن
~~يراجع عثمان في قضائه، ولكن خليقا إذ لم يفلح أن يعتذر من ضرب الوليد. ولكنه
~~ضربه، وأورث هذا الضرب عداوة متصلة في أعقاب الرجلين.

# وقد زعم خصوم الوليد - وما ms091 نحسبهم إلا متزيدين - أن الوليد أصبح ذات يوم سكران،
~~فصلى الصبح بالناس ثلاثا أو أربعا، ثم التفت إليهم وقال: إن شئتم زدناكم. فشتمه
~~من شتمه وحصبه من حصبه من الناس، واستعفوا عثمان منه فأعفاهم. وشاعت فيه هذه
~~القالة حتى تندر به المتندرون، وقال فيها الشعراء، فقال الحطيئة فيما زعموا:

# شهد الحطيئة يوم يلقى ربه

# أن الوليد أحق بالعذر

# نادى وقد نفدت صلاتهم:

# أأزيدكم؟ ثملا ولا يدري

# ليزيدهم خيرا ولو قبلوا

# منه لزادهم على عشر

# فأبوا أبا وهب ولو فعلوا

# لقرنت بين الشفع والوتر

# حبسوا عنانك إذ جريت ولو

# خلوا عنانك لم تزل تجري

# وهذه القصة مخترعة من أصلها فيما أعتقد. فلو قد زاد الوليد في الصلاة لما تبعته
~~جماعة من المسلمين من أهل الكوفة، وفيهم نفر من أصحاب النبي، وفيهم القراء
~~والصالحون، ولما رضي المسلمون من عثمان بما أقام عليه من حد الخمر؛ فإن الزيادة في
~~الصلاة والعبث بها أعظم خطرا عند الله وعند المسلمين من شرب الخمر.

# وهذا الشعر لم يقله الحطيئة، وإنما قال الحطيئة شعرا آخر يمدح به الوليد مدح محب
~~له حريص على رضاه، وهو:

# شهد الحطيئة حين يلقى ربه

# أن الوليد أحق بالعذر

# خلعوا عنانك إذ جريت ولو

# تركوا عنانك لم تزل تجري

# ورأوا شمائل ماجد متبرع

# يعطي على الميسور والعسر

# فنزعت مكذوبا عليك ولم

# تردد إلى عوز ولا فقر

# وقد عارض بعض الشيعة بهذا الشعر؛ شعر الحطيئة في مدح الوليد.

# وليس من شك في أن الحطيئة لم يقل أيضا هذه الأبيات الأخرى:

# تكلم في الصلاة وزاد فيها

# علانية وجاهر بالنفاق

# ومج الخمر عن سنن المصلي

# ونادى والجميع إلى افتراق

# أزيدكم على أن تحمدوني

# فما لكم وما لي من خلاق

# فهذا الشعر ليس إلا تزيدا من خصوم الوليد. وللحطيئة بعد ذلك شعر جيد يمدح به
~~الوليد أثناء إمارته، وقبل أن يفكر أحد في الائتمار به والتشنيع عليه، وهو:

# عفا توءم من أهله فجلاجله

# وردت على الحي الجميع جمائله

# وعالين عقلا فوق رقم كأنه

# دم الجوف يجري ms092 في المذارع واشله

# كأن النعاج الغر وسط بيوتهم

# إذا اجتمعت وسط البيوت مطافله

# أبى لابن أروى خلتان اصطفاهما

# قتال إذا يلقى العدو ونائله

# فتى يملأ الشيزى ويروى بكفه

# سنان الرديني الأصم وعامله

# يؤم العدو حيث كان بجحفل

# يصم العدو جرسه وصواهله

# ترى عافيات الطير قد وثقت لها

# بشبع من السخل العتاق منازله

# إذا حال منه منزل الليل أوقدت

# لأخراه في أعلى اليفاع أوائله

# يظل الرداء العصب فوق جبينه

# يقي حاجبيه ما تثير قنابله

# نفيت الجعاد الغر عن عقر دارهم

# فلم يبق إلا حية أنت قاتله

# وكم من حصان ذات بعل تركتها

# إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله

# وإني لأرجوه وإن كان نائيا

# رجاء الربيع أنبت البقل وابله

# لزغب كأولاد القطا راث خلقها

# على عاجزات النهض حمر حواصله

# وربما كان من التكلف ما روي من أن الوليد أتى بساحر، فاستفتى فيه ابن مسعود، فلما
~~تحقق ابن مسعود إيمانه بالسحر أمر بقتله، وتعجل رجل من أهل الكوفة فقتله عن غير
~~أمر الوليد، ثم ذهب أهل الكوفة يشكون الوليد إلى عثمان فردهم وقال: تقتلون الناس
~~بالظن!

# وما أستبعد أن يكون الوليد قد أتى بهذا الساحر فنظر إلى لعبه، وغضب لذلك المتزمتون
~~من أهل الكوفة، فعدوا على ذلك المشعوذ المسكين فقتلوه. وغضب لذلك الوليد وغضب
~~لذلك عثمان؛ فما ينبغي للناس أن يريقوا الدماء عن غير أمر السلطان ولا أن يريقوها
~~بالظنة.

# وجملة القول أن الوليد إنما كان رجلا من قريش أسلم إسلاما ظاهرا واحتفظ بجاهليته
~~كلها. فليس هو أول من شرب الخمر في هذا العصر من أمثاله الذين أسلمت ألسنتهم ولم
~~تؤمن قلوبهم إيمانا خالصا، وإنما ترددت بين الكفر والإيمان. وليس هو بدعا من حب
~~الدعابة والعبث والمجون يستتر به ولا يظهره. وما أستبعد أن يكون قد لها بلعب هذا
~~الساحر، وأن تكون القصة التي زعمت تدخل ابن مسعود في أمره قد اخترعت تكلفا للدفاع
~~عن الوليد. على أني أعتقد أن شرب الخمر إن كان هو السبب المباشر لعزل الوليد؛ فإن
~~لعزله أسبابا ms093 أخرى لعلها أن تكون أعمق أثرا وأبعد مدى من شرب الخمر ومن اللهو
~~بلعب الساحر، وهي تتصل بسياسته العامة لأهل الكوفة وسيرته فيهم. فقد كان معظم أهل
~~الكوفة من اليمانية ولم تكن المضرية فيهم إلا قلة. وكان الوليد رجلا قرشيا
~~معتدا بقرشيته وبمكانه من عثمان، وقد كان أخاه لأمه. فما أستبعد أن هذه الكثرة
~~اليمانية قد ضاقت بهذا الأمير القرشي المضري الذي لم يكن يخفي اعتداده بنفسه
~~واستعلاءه على غيره، فتنكروا له قليلا قليلا. وأحس هو منهم هذا التنكر فلم
~~يحتمله إلا كارها، ولعل الوليد قد نافس هذه الأرستقراطية فيما كانت ترى أنه مصدر
~~عز وفخر لهم. فقد روي أن جماعة من أشرافهم كانوا ينادون: ألا إن من نزل الكوفة
~~وليس له بها منزل فمنزله عند بني فلان. كانوا يتنافسون في ذلك فيما يظهر، يحيون به
~~سنة عربية متوارثة؛ هي التنافس في استقبال الضيف والاستباق إلى إيوائهم وقراهم.
~~فأنشأ الوليد عن أمر عثمان أو من تلقاء نفسه دار الضيافة، وأغلق على هؤلاء الأشراف
~~بابا من أبواب التنافس والتفاخر والعصبية.

# 1

# وكان أبو زبيد يقبل فينزل دار الأضياف هذه، ثم يتصل بالوليد ويكثر
~~الاختلاف إليه. ومن يدري؟! لعل هذا الشاعر عاد مرة أو غير مرة إلى مثواه وقد أخذت
~~منه الخمر، فلم يحسن أن يمسك لسانه، فنبههم ذلك إلى التجسس على الوليد.

# ثم كان الوليد - وقد أحس تنكر الناس له وتنمرهم عليه - يستأنف سياسة ظاهرها الرفق
~~وإشاعة الخير والمعروف، وباطنها التحبب إلى العامة والتقوي بالدهماء؛ ففرض
~~للرقيق أعطيات يتوسعون بها: ثلاثة دراهم لكل واحد منهم كل شهر، دون أن ينقص ذلك من
~~أعطيات سادتهم ومواليهم، إنما كان يؤدى إليهم ذلك من فضول الأموال. فقد كان
~~للأموال إذن فضول يمكن أن ترد على أصحاب الأعطيات من الذين قاتلوا على هذا المال
~~وأفاء الله على أيديهم هذا الفيء، ولم يكن الوليد يرد هذه الفضول على هؤلاء
~~الناس، وإنما كان يوسع بها على العبيد والإماء؛ فكان إذن يرد بعض الفيء على بعضه،
~~فلم يكن ms094 العبيد والإماء إلا شيئا من هذا الفيء، فهم أسارى قد قسموا بين الفاتحين
~~كما قسم بينهم الذهب والفضة وغير الذهب والفضة من الغنائم. والذي يعرف النفس
~~العربية التي احتملت الكثير من جاهليتها ولم يخالطها الإسلام إلا مخالطة ظاهرة، لا
~~يرى من العجب أن يضيق هؤلاء اليمانية بهذا القرشي الذي يأخذ من فيئهم ليرده على
~~فيئهم، ويأخذ فضول الأموال ليوسع بها على العبيد والإماء فيتقرب إليهم بذلك
~~ويستأثر بحبهم له وانحيازهم إليه، ويوشك أن ينشئ منهم لنفسه قوة تعينه على سادتهم،
~~أو تعين السلطان على هؤلاء السادة، إن احتاج السلطان إلى بعض المعونة. ويتحدث
~~الرواة بأن الإماء والعبيد قد اتخذوا الحداد حين عزل الوليد، وكانت الولائد تنشج
~~فيما روى الطبري بهذا الرجز:

# يا ويلتا قد عزل الوليد

# وجاءنا مجوعا سعيد

# ينقص في الصاع ولا يزيد

# فجوع الإماء والعبيد

# وما أظن إلا أن هذا الرجز منحول متكلف، اخترعه القصاص من أنصار الوليد، فلم يكن
~~الإماء والعبيد من أسرى الفرس في الكوفة قد بلغوا من حذق العربية وإتقانها أن
~~يرجزوا بالوليد وسعيد، كما كان العرب أنفسهم خليقين أن يفعلوا. ولكن هذا الرجز يدل
~~على أن الرقيق والأحرار من الفرس كانوا يؤثرون الوليد ويحبونه؛ لأنه يؤثرهم
~~ويستهويهم. ولذلك قال الرواة إن أهل الكوفة كانوا فريقين في الوليد: كانت العامة
~~معه، وكانت الخاصة عليه.

# وليس لهذا معنى إلا أن الوليد قد خفض جناحه للعامة، ووطئ الخاصة وطئا شديدا. ولو
~~قد سار الوليد في ذلك سيرة عمر لما أنكر عليه منه شيء. فقد كان عمر يرفق بالعامة
~~ويغلظ على الخاصة؛ يقاوم في هذه الخاصة نزعتها إلى الأثرة واحتفاظها بالعصبية
~~الجاهلية وطموحها إلى الاستعلاء. وما أرى الوليد ذهب إلى شيء من ذلك، وإنما طاولته
~~الأرستقراطية فطاولها، وقاومته فقاومها، ودخل بينها وبين رقيقها من العبيد
~~والإماء.

# ومهما يكن من شيء فقد عزل الوليد وذوو الرأي في الكوفة ضيقون به ساخطون عليه،
~~يبغضه السادة لما قدمنا من تنكره لهم ومقاومته إياهم ومحاولته أن يفسد عليهم
~~رقيقهم. وينكره القراء وأصحاب ms095 الصلاح والفقه لسيرته تلك الجاهلية التي لم تخل من
~~عبث ومجون وتعد لحدود الله.





# | الفصل الثامن




# وقد وفق عثمان حين عزل الوليد ولم يتشدد في استبقائه، وحين أقام عليه الحد ولم
~~يحمه، ولكنه كان خليقا أن يرد أمر الكوفة إلى رجل من أصحاب النبي وأهل الكفاية
~~من المهاجرين والأنصار، ولو قد فعل ذلك لاستصلح هذا المصر ولم يدفع أهله عامة في
~~الفرقة والخلاف. ولكنه عزل عن أهل الكوفة رجلا من آل أبي معيط، وأرسل إليهم رجلا
~~من بني أمية، وقد حذره عمر من أن يحمل أولئك وهؤلاء على رقاب الناس. وما من شك
~~في أن أهل الكوفة كانوا يعلمون بما تقدم فيه عمر إلى عثمان من ذلك. وهم بعد قد
~~عرفوا من أصحاب النبي نفرا صالحين رضوا عن سيرتهم وأحبوا حكمهم. وقد تبين لعثمان
~~أنهم ضاقوا بالوليد بن عقبة بعد سعد بن أبي وقاص، وقد كان خليقا أن يرسل إليهم
~~رجالا في منزلة سعد لا في منزلة الوليد.

# وكان سعيد بن العاص فتى من فتيان بني أمية، معتدلا مستقيم الخلق، أبلى فأحسن
~~البلاء في فتح الشام، كما أبلى بنو أبيه فأحسنوا البلاء أيضا. وقد كان عثمان
~~يربيه ويرعاه قبل أن يستخلف. وسأل عنه عمر حين كان يتفقد قريشا فأنبئ بأنه عند
~~معاوية، وبأنه مريض مشرف على الموت، فأرسل إلى معاوية في أن يحمله إليه في رفق
~~وعناية. ولم يكد الفتى يبلغ المدينة حتى استرد قوة وصحة وعافية. وقد تلقاه عمر
~~لقاء حسنا، فرق له وعطف عليه، وما زال به حتى زوجه وجعله في مرتبة نظرائه من
~~شباب قريش وأشرافها. ولكنه على ذلك كان قريشيا أمويا قريب المكان من عثمان.
~~كان رجل صدق ما في ذلك شك، ولكنه كان يعتد بقريش عامة، وببني أمية خاصة. وقد ذهب
~~إلى الكوفة مصمما على أن يصلح ما أفسد الوليد، حتى قيلت في ذلك الأقاويل؛ فزعم
~~بعض القصاص أنه غسل المنبر تحرجا من آثام الوليد، وآذى بذلك بعض القرشيين.

# والشيء المحقق هو أن أهل الكوفة ms096 قد أحسنوا استقباله ، وأحسن هو سياستهم أول الأمر،
~~فدرس شئون المصر من قريب، واختار سماره وذوي خاصته من بين السادة والقراء
~~الذين أغضبهم الوليد؛ ولكنه لم يقم في الكوفة إلا قليلا حتى بصر بحقيقة الأمر
~~وأنبأ بها عثمان، وكان فيما بعث إلى عثمان من ذلك تصوير دقيق لا لحال الكوفة
~~وحدها، بل لحال غيرها من الأمصار كذلك؛ فهو قد رأى أن الكوفة إنما تتعرض للفتنة
~~لسببين: أحدهما تضاؤل أصحاب السابقة وضعف أمرهم بمرور الزمن، وأصحاب السابقة هؤلاء
~~هم السادة الذين سبقوا إلى الفتح واستقروا في المصر حين مصر، وفيهم الشريف الذي
~~كانت له الرياسة في قومه، وفيهم القارئ الذي كانت له المكانة الدينية لاتصاله
~~بالنبي أو بأصحابه. وقد أخذ الموت ينتقص منهم في الحرب والسلم جميعا.

# والآخر تزايد الطارئين والناشئين جميعا؛ فما أكثر الذين كانوا يطرءون على المصر من
~~هؤلاء الأعراب الذين يقبلون من تلقاء أنفسهم أو يرسلهم الخليفة مادة للجند! وما
~~أكثر الطارئين من هؤلاء الأسرى الذين كان الفاتحون يأخذونهم في المواقع ويقسمون
~~بينهم مع الغنيمة ويعودون معهم إلى المصر ليقيموا فيه! وما أكثر هذا الجيل الجديد
~~الذي كان يولد في المصر من الحرائر وأمهات الأولاد، ثم الذين كانوا يولدون من
~~أبناء الأحرار غير العرب ومن أبناء العبيد! وكل هذه الناشئة قد أخذت تنمو ويظهر
~~أمرها ويكون لها أثرها في حياة المصر.

# فالطارئون من الأعراب والطارئون من الأعاجم والناشئون من أولئك وهؤلاء قد كثروا في
~~المصر حتى زحموا أهل السابقة، وكادوا يستأثرون من دونهم بالأمر. وكلهم حظه من
~~الجهل أكثر من حظه من العلم، ونصيبه من الغلظة والجفوة أعظم من نصيبه من الرقة
~~واللين. والأعراب يقبلون بما حفظوا من غلظهم وجفوتهم وعصبيتهم وجهلهم. والأسرى
~~يقبلون بما ورثوا من حضارتهم، وبما تستتبعه الحضارة في أعقاب أمرها من الضعف
~~والفساد، وبما تستتبعه الهزيمة والرق من انكسار النفوس وذلتها، وحسرتها على ما
~~مضى، وبأسها مما يقبل، وبغضها لسيدها وخوفها منه ومكرها به وكيدها له. والناشئون
~~بين أولئك وهؤلاء يأخذون بحظوظهم من أخلاق ms097 أولئك وهؤلاء، فتختلط الأمور عليهم،
~~ويكونون مصدرا لاختلاط الأمور على غيرهم من الناس. وبهذا كله تتعقد أمور السياسة
~~تعقدا شديدا، ويجد الأمراء والولاة أنفسهم أمام مشكلات كلما حلوا منها طرفا
~~نجم طرف آخر.

# بشيء من هذا كتب سعيد إلى عثمان لينبئه بحقيقة الأمر في مصره، فتقدم إليه عثمان في
~~أن يؤثر الخير والعافية ما استطاع، وفي أن يجنب نفسه والناس الفتنة ما وجد إلى ذلك
~~سبيلا، وفي أن يقدم أصحاب السابقة وما يتصل بأسبابهم على غيرهم، ثم ينزل الناس
~~بعد ذلك منازلهم بالحق، لا يؤثر ولا يظلم ولا يجور.

# ولكن عثمان شعر منذ ذلك الوقت بأن أمور الناس قد تغيرت، وبأن الفتنة قد أخذت تظهر،
~~وبأن الاحتياط من هذه الفتنة قد أصبح شيئا ليس منه بد. وقد خطب عثمان الناس في
~~المدينة، فأنبأهم من ذلك بما علم، وحذرهم الفتنة وخوفهم منها، واستشارهم فيما
~~تقدم فيه إلى سعيد من السيرة السياسية فأقروه عليه. لكنه اقترح أمرا خطيرا فرح
~~الناس من أهل المدينة به حين سمعوه، وابتهجوا له ابتهاجا عظيما، وظن هو أنه
~~سيصلح بعض ما فسد. ويجمع بعض ما انتشر، لكنه أدى إلى النتائج العكسية لما أراد
~~عثمان. وهذا الأمر الذي اقترحه هو أن ينقل إلى الناس فيئهم حيث أقاموا من بلاد
~~العرب؛ فلا يقيم في الأمصار إلا من كان له في الإقامة فيها أرب، ما عدا الجند
~~بالطبع. فليس من إقامتهم في الأمصار بد.

# وقد دهش أهل المدينة حين سمعوا هذا الاقتراح من عثمان، فقالوا له: كيف تنقل إلينا
~~ما أفاء الله علينا من الأرض؟ قال عثمان - وهذا هو لب الاقتراح: نبيعها ممن شاء
~~بما كان له بالحجاز. ففرحوا وفتح الله عليهم به أمرا لم يكن في حسابهم، فافترقوا
~~وقد فرجها الله عنهم به.

# 1

# معنى ذلك أن عثمان عرض على أهل الحجاز أولا ثم عمم ذلك في بلاد العرب
~~كلها فيما بعد، أن يستبدلوا بما كان لهم في العراق وفي الأقاليم من الأرض أرضا في
~~الحجاز أو في غيرها ms098 من بلاد العرب. فإذا فعلوا ذلك أقاموا في بلادهم لم ينتقلوا
~~عنها، وأقام معهم أهلهم وذوو أسبابهم، فخف الضغط على الأقاليم، وقلت هجرة
~~الأعراب إليها. وسيحتاج هؤلاء، الذين يشترون أرض الحجاز وبلاد العرب مكان أرض
~~الأقاليم، إلى كثير من الأيدي العاملة لاستصلاحها واستثمارها والقيام عليها، فيكثر
~~اجتلاب الرقيق والموالي إلى بلاد العرب، ويخفف الضغط على الأقاليم من هؤلاء
~~الأسارى الذين كانوا يطرءون على الأمصار في غير انقطاع.

# وليس من الغريب أن يفرح الناس بذلك ويبتهجوا له؛ فأرض الحجاز أحب إلى أهل الحجاز من
~~أرض العراق، وأرض اليمن أحب إلى أهل اليمن من أرض الشام ومصر، هي منهم قريب، فهم
~~يستطيعون أن يقوموا عليها في غير مشقة ولا كلفة ولا احتياج إلى السفر القصير أو
~~الطويل، ولا إلى الهجرة من أرض الآباء والأجداد.

# وقد كتب عثمان بذلك في الآفاق، ففتح على الناس بابا عظيما كان له أبعد الأثر في
~~حياتهم السياسية والاجتماعية والاقتصادية والعقلية جميعا.

# ولنضرب لذلك بعض الأمثال: ففريق من كبار الصحابة كانوا يملكون كثيرا من المال
~~السائل والجامد في الحجاز، فما أسرع ما أنفقوا مالهم هذا سائله وجامده في شراء
~~الأرض في الأقاليم؛ لأنهم كانوا يعلمون أن أرض الأقاليم أخصب تربة وأكثر ثمرة
~~وأيسر استغلالا من أرض الحجاز؛ فطلحة بن عبيد الله كان قد جد واجتهد ودأب حتى
~~اشترى عامة أسهم خيبر من الذين شهدوا فتحها مع النبي أو من ورثتهم، فلما فتح
~~عثمان هذا الباب باع طلحة كل ما كان يملك من أسهم خيبر لأهل الحجاز ممن شهد فتح
~~العراق بما كانوا يملكون هناك. ثم كان له مال آخر كثير، فاشترى به من بعض أهل
~~الحجاز أرضهم في العراق، وباع هو نفسه أرضا كان يملكها في العراق بأرض كان هو
~~يملكها في الحجاز. وفعل الناس فعله، فكل من كره الهجرة من الحجاز ليقيم بأرضه في
~~الأقاليم باع أرضه تلك واشترى مكانها أرضا فيما يليه. ونشأ عن ذلك أولا أن ظهرت
~~الملكيات الضخمة في العراق وغيره من الأقاليم. فالذين ms099 استطاعوا أن ينتفعوا بهذا 
~~الاقتراح إنما هم أصحاب الأموال الضخمة الذين كانوا يستطيعون أن يشتروا من أصحاب
~~الملكيات الصغيرة ما يملكون؛ فاشترى طلحة، واشترى الزبير، واشترى مروان بن الحكم.
~~وكثر النشاط المالي في ذلك العام من بيع وشراء واقتراض واستبدال ومضاربة. ثم لم
~~يقتصر ذلك على الحجاز والعراق، وإنما شمل بلاد العرب كلها من جهة، والأقاليم
~~المفتوحة كلها من جهة أخرى. وجدت الإقطاعات الكبيرة الضخمة، والضياع الواسعة
~~العريضة من جهة، وقام فيها العاملون من الرقيق والموالي والأحرار من جهة أخرى،
~~فظهرت في الإسلام طبقة جديدة من الناس: هي طبقة البلوتقراطية التي تمتاز إلى
~~أرستقراطيتها التي تأتيها من المولد بكثرة المال وضخامة الثراء وكثرة الأتباع
~~أيضا.

# ونشأ عن ذلك ثانيا أن الذين اشتروا الأرض في بلاد العرب عامة وفي الحجاز خاصة قد
~~أرادوا أن يستغلوا أرضهم، فاجتلبوا الرقيق وأكثروا من اجتلابه. ولم يمض وقت طويل
~~حتى استحال الحجاز إلى جنة من أجمل جنات الأرض وأخصبها وأحسنها ثمرا وأعودها على
~~أهلها بالغنى وما يستتبع الغنى من الترف والفراغ. وما هي إلا أن تنشأ في الحجاز
~~نفسه، في مكة والمدينة والطائف، طبقة من هذه الأرستقراطية الفارغة التي لا تعمل
~~شيئا، وإنما يعمل لها ما جلبت من الرقيق، والتي تنفق وقتها في فنون اللهو والعبث
~~والمجون.

# ونشأ عن هذا بعد ذلك أن جلبت الحضارة جلبا إلى الحجاز وغيره من بلاد العرب؛ فكان
~~الترف والتبطل، وكانت الفنون التي تنشأ عن الترف والتبطل، فكان الغناء والإيقاع
~~والرقص والشعر الذي لا يصور جدا ولا نشاطا، وإنما يصور بطالة وفراغا وتهالكا
~~من أجل ذلك على اللذة أو عكوفا من أجل ذلك على النفس وتعمقا لما ينتابها من
~~الهمم. وإلى جانب هذه الطبقة الأرستقراطية الفارغة عاش الرقيق الذين كانوا يملكون
~~سادتهم ويدبرون حياتهم. وما يكون في هذه الحياة من النشاط الباطل وما يكون فيها من
~~العواطف والأهواء. ثم إلى جانب السادة الأرقاء، والأرقاء السادة، عاشت طبقة أخرى
~~من العرب البادين المحرومين لم تملك قط أرضا في الحجاز لتبيعها بأرض ms100 في العراق،
~~ولم تملك قط أرضا في العراق لتشتري بها أرضا في الحجاز.

# ولم يخطر لعثمان رحمه الله حين فكر في هذا الاقتراح أو فكر له فيه خاصته ومشيروه،
~~شيء من هذه النتائج البعيدة، وإنما رأى شرا فأراد حسمه، أراد أن يخفف الهجرة على
~~الأمصار، ويمسك الأعراب في بلادهم، ويجلب الأسرى والرقيق إلى بلاد العرب، ويستخلص
~~لأهل الحجاز من أصحاب الملكيات الصغيرة في الأقاليم ما لهم ليشتروا به الأرض التي
~~تليهم ويقوموا عليها من قريب. ولكنه لم يبلغ من ذلك ما أراد، وإنما أضاف شرا إلى
~~شر وفسادا إلى فساد. فلست أدري أوفق لصرف الأعراب عن الهجرة إلى الأمصار أو
~~لوقف هذه الهجرة وقتا ما، أم لم يوفق؛ فالتاريخ لا يحدثنا بشيء من ذلك. بل أنا
~~أشك في أن التاريخ قد فطن لما أراد عثمان ومشيروه بهذا الانقلاب الخطير في الحياة
~~الاقتصادية للمسلمين. وما أشك في أنه لم يوفق في تخفيف الضغط على الأمصار من هؤلاء
~~الرقيق والأسارى الذين كان عددهم يزداد من حين إلى حين؛ لأن الفتوح لم تقف أيام
~~عثمان، وإنما مضت في طريقها عازمة حازمة غير مترددة كما سنرى، ولأن أربعة أخماس
~~الغنائم كانت تقسم بين الفاتحين، وهؤلاء الفاتحون مستقرون في أمصارهم لا يخرج
~~أحدهم إلى الثغر الذي يليه إلا مرة كل أربعة أعوام، ولا يقيم في الثغر إلا ستة
~~أشهر أو أقل منها قليلا أو أكثر منها قليلا؛ فهذه الغنائم إذن وفيها الرقيق كانت
~~تثوب مع أصحابها إلى الأمصار، فكان عدد الرقيق في ازدياد متصل. ولم يكن بد من ذلك
~~إلا أن يوقف الفتح وتعيش الدولة في ظل سلم متصل، وهذا ما لم يتح لها أيام عثمان؛
~~فقد كان التنافس شديدا بين ولاة الأمصار أيهم يكون أبعد من أصحابه أثرا في
~~الفتح.

# وكان التنافس شديدا بين قواد الثغور أيهم يسبق صاحبه إلى لقاء العدو في هذا
~~الميدان أو ذاك، وإلى احتلال هذه المدينة أو تلك، وإلى احتياز الغنائم التي تملأ
~~يديه فتسر جنده من جهة، وتسر ms101 أميره على المصر من جهة أخرى، وتسر الخليفة ومن حوله
~~من أصحاب النبي في المدينة من جهة ثالثة. لم يستطع عثمان إذن أن يخفف ضغط
~~المستعربين والمغلوبين على الأمصار عامة وعلى المصرين العراقيين خاصة، ولم يتح
~~للذين باعوا أرضهم في الأمصار واشتروا بها أرضا في الحجاز، أن ينظموا أمورهم
~~ويجلبوا ما يحتاجون إليه من الأيدي العاملة، فيقل عدد الرقيق في الأمصار. فقد أحدث
~~عثمان هذا الانقلاب الاقتصادي سنة ثلاثين وقتل سنة خمس وثلاثين، واضطربت الأمور
~~بين هاتين السنتين فلم يؤت الانقلاب ثمرته التي كانت ترجى منه في هذا الوقت
~~القصير، وإنما آتى ثمره البغيض الخطير في أقصر وقت ممكن؛ لأن رءوس الأموال كانت
~~تنتظره في الحجاز متشوفة إليه متهالكة عليه. ولم يكن عمر حين احتبس قريشا في
~~المدينة قد احتبس أشخاصها فحسب، وإنما كان قد احتبس مع هؤلاء الأشخاص رءوس أموالهم
~~أيضا إلى حد بعيد. فهم كانوا يتجرون بين الحجاز والأقاليم تجارات عظيمة واسعة تغل
~~عليهم مالا كثيرا سائلا، ولكنهم لم يكونوا يستطيعون أن يستغلوا هذا المال
~~السائل الذي لم يكن سيله ينقطع، لم يكن من اليسير عليهم أن يوظفوه في الأعمال
~~الكبرى، كما يقول المحدثون. وإنما كان المال يجتمع إلى المال والنقد يضاف إلى
~~النقد، وكان الفقراء وأوساط الناس يرون ذلك فيعجبون له ويعجبون به، وقد تنطلق فيه
~~الألسنة فيضطر الأغنياء إلى أن يكفروا عن ثرائهم بالصدقات والعطاء، يبتغي الأخيار
~~منهم بهذا رضا الله ورضا الناس، ويتقي غيرهم بهذا ما يكون من الحسد والحقد في بعض
~~النفوس.

# لم يمنع عمر إذن قريشا من أن تكسب المال؛ فلم يكن له إلى ذلك سبيل، ولكنه استيقن
~~أن الأغنياء يكسبون من المال أكثر مما ينبغي لهم أن يكسبوا؛ ولذلك قال في آخر
~~حياته: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأخذت من الأغنياء فضول أموالهم فرددتها
~~على الفقراء.» وقد روي أن أهل المدينة أصبحوا ذات يوم فسمعوا رجة عظيمة، فسألت
~~عائشة عن هذه الرجة، فقيل لها: إنما هي عير لعبد الرحمن بن عوف ms102 قد أقبلت وعليها
~~تجارة له. قالت عائشة: أما إني سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «كأني بعبد الرحمن
~~بن عوف على الصراط يميل به مرة ويستقيم أخرى حتى يفلت ولم يكد.» فبلغ ذلك عبد
~~الرحمن بن عوف، فقال: هي وما عليها صدقة. قال الرواة: وكان ما عليها أفضل منها.
~~وكانت العير خمسمائة راحلة.

# 2

# وتحدث ابن سعد عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن خالد بن يزيد بن أبي مالك عن
~~أبيه عن عطاء بن أبي رباح عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: «يابن عوف، إنك من الأغنياء، ولن تدخل الجنة إلا زحفا، فأقرض
~~الله يطلق لك قدميك. قال ابن عوف: وما الذي أقرض الله يا رسول الله؟ قال: تبدأ بما
~~أمسيت فيه. قال: أمن كله أجمع يا رسول الله؟ قال: نعم. قال: فخرج ابن عوف وهو
~~يهم بذلك، فأرسل إليه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~. فقال: إن جبريل قال: مر ابن عوف
~~فليضف الضيف، وليطعم المسكين، وليعط السائل ويبدأ بمن يعول؛ فإنه إذا فعل ذلك كان
~~تزكية ما هو فيه.»

# 3

# هذه كانت ثروة عبد الرحمن أيام النبي، وقد زادت أضعافا مضاعفة بعد النبي بالتثمير
~~والتوسع فيه من جهة، وبما أفاء الله على المسلمين من جهة أخرى. وقيل: إنه أوصى في
~~سبيل الله بخمسين ألف دينار ذهبا، وترك ميراثا عظيما، فكان له ألف بعير وثلاثة
~~آلاف شاة، وكان يزرع في الجرف على عشرين ناضحا. وترك أربع زوجات، فكان نصيب كل
~~واحدة منهن من الثمن يقوم بما بين الثمانين ألفا إلى مائة ألف. قال الرواة:
~~وترك عبد الرحمن ذهبا قطع بالفئوس حتى مجلت أيدي الرجال منه. ولم يكن عبد الرحمن
~~فذا في ذلك، وإنما كان أمره فيه كأمر غيره من كبار الصحابة وسادة قريش. فلما
~~أحدث عثمان هذا الانقلاب الاقتصادي أتاح لهؤلاء الأغنياء أن يوظفوا أموالهم،
~~فأصبحوا رجال مال وأعمال معا. وما هي إلا أن ms103 تنشأ الملكيات الضخمة كما قلنا،
~~ويحدث في أول صدر الإسلام ما حدث في آخر الجمهورية الرومانية من هذه
~~«اللاتيفونديا» التي أضاعت الجمهورية. فاللاتيفونديا التي أضاعت الجمهورية
~~الرومانية هي بعينها التي أضاعت الخلافة الإسلامية؛ ملكت قلة قليلة من الرومانيين
~~أرض إيطاليا، فانقطع الناس إليها وأصبحوا أحزابا وشيعا؛ وملكت قلة قليلة من
~~المسلمين أرض الأقاليم، فانقطع الناس إليها وانقسموا بينها شيعا وأحزابا. ونتيجة
~~هذا كله أن هذا النظام الذي استحدثه عثمان عن رأيه هو، أو عن رأي مشيريه، لم تكن
~~له نتائجه السياسية وحدها، من نشأة هذه الطبقة الغنية المسرفة في الغنى، التي
~~استهوت الناس وفرقتهم أحزابا وتنازعت السلطان فيما بينها بفضل هذه التفرقة. وإنما
~~كانت له نتائجه الاجتماعية أيضا؛ فقد بلغ نظام الطبقات غايته بحكم هذا الانقلاب،
~~فوجدت طبقة الأرستقراطية العليا ذات المولد والثراء الضخم والسلطان الواسع، ووجدت
~~طبقة البائسين الذين يعملون في الأرض ويقومون على مرافق هؤلاء السادة، ووجدت بين
~~هاتين الطبقتين المتباعدتين طبقة متوسطة هي طبقة العامة من العرب، الذين كانوا
~~يقيمون في الأمصار ويغيرون على العدو، ويحمون الثغور، ويذودون عمن وراءهم من الناس
~~وعما وراءهم من الثراء. وهذه الطبقة المتوسطة هي التي تنازعها الأغنياء ففرقوها
~~شيعا وأحزابا. والذي يتتبع تاريخ المسلمين يلاحظ أن الصراع الأول إنما كان بين
~~الأغنياء ثم بين هذه الطبقة الوسطى وهؤلاء الأغنياء. فأما الطبقة الثالثة؛ طبقة
~~العاملين في الأرض والقائمين على المرافق المختلفة، فلم يظهر أمرها إلا بعد ذلك،
~~ولها قصة أخرى.

# فالفتنة إذن إنما كانت عربية، نشأت من تزاحم الأغنياء على الغنى والسلطان، ومن حسد
~~العامة العربية لهؤلاء الأغنياء. ولم يكد نظام عثمان هذا يذاع ويسرع الأغنياء إلى
~~الانتفاع به؛ حتى ظهر الشر، وظهر في الكوفة قبل أن يظهر في أي مصر آخر، وظهر في
~~مجلس سعيد بن العاص نفسه. وقد كان ذلك سنة ثلاث وثلاثين. فقد كان سعيد، كما قدمنا،
~~تخير وجوه الناس وقراءهم وذوي الصلاح منهم ليدخلوا عليه إذا لم يجلس للعامة،
~~وليسمروا عنده إذا كان الليل. فقال ذات يوم أو ms104 ذات ليلة: إنما السواد - سواد
~~الكوفة - بستان لقريش. فتغاضب القوم، وكانت كثرتهم من اليمانية، وردوا عليه في
~~ذلك ردا غليظا، وقالوا له: إنما السواد فيء أفاءه الله علينا، وما نصيب قريش
~~منه إلا كنصيب غيرها من المسلمين. وغضب صاحب شرطة سعيد؛ لأن القوم ردوا على الأمير
~~ردا غليظا، فزجرهم، فقاموا إليه فضربوه حتى أغمي عليه. فقطع سعيد سمره واحتجب
~~عن هؤلاء الناس، فلزموا مجالسهم وأنديتهم، وأطلقوا ألسنتهم في سعيد وفي عثمان وفي
~~قريش، وتسامع الناس بهم واجتمع بعض الناس إليهم. فكتب سعيد إلى عثمان ينبئه
~~بأمرهم، ويذكر أنه يخافهم أن يفتنوا الناس. فأجابه عثمان أن يسيرهم إلى الشام،
~~وكتب إلى معاوية يأمره بلقائهم واستصلاحهم. وزعم رواة آخرون أن سعيدا جلس للناس
~~وحضر مجلسه هؤلاء النفر من الوجوه والقراء، فتحدث الناس في جود طلحة بن عبيد
~~الله، فقال سعيد: من كان له ثراء طلحة ومثل ما يملك من الأرض خليق أن يكون جرادا،
~~ولو كان لي مثل ما لطلحة لأعشتكم في رغد. فقال غلام مضري من بني أسد: وددت لو كانت
~~للأمير أرض كذا على الفرات - وكانت هذه الأرض ملكا للدولة، فكانت إذن من فيء
~~المسلمين - فغضب هؤلاء النفر وزجروا الغلام وتقاول الناس، فقام هؤلاء النفر إلى
~~الغلام فضربوه وضربوا أباه حتى أغمي عليهما، فغضبت لذلك بنو أسد، وحاول سعيد أن
~~يرد الأمر إلى العافية فلم يفلح. وألح عليه أهل الكوفة في أن يخرج هؤلاء
~~الناس، فأخرجهم بأمر عثمان إلى الشام.

# والشيء المهم هو أن سعيدا قد نفى هؤلاء الناس عن أرضهم. ولست أدري إلى أي حد يجوز
~~للأمير أن ينفي المسلمين من أرضهم سواء كان هذا النفي من عند نفسه أو بأمر من
~~الخليفة. فإخراج المسلمين عن أرضهم إنما يجوز إذا قامت البينة عليهم بأنهم حاربوا
~~الله ورسوله وسعوا في الأرض فسادا، فهنالك يجوز للإمام أن يقتلهم أو يصلبهم أو
~~يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفيهم من الأرض.

# ولم تقم بينة على أن هؤلاء الناس من القراء والصالحين وأصحاب ms105 البلاء في الفتح، قد
~~حاربوا الله ورسوله أو سعوا في الأرض فسادا؛ فهم لم يخلعوا يدا من طاعة، ولم
~~ينكروا سلطان عثمان ولا سلطان واليه عليهم، وإنما كانوا يشهدون الصلاة مع هذا
~~الأمير ويؤدون ما عليهم من الحق. وكل ما يمكن أن يأخذوا به هو أنهم نقدوا سيرة
~~الأمير أو بعض قوله، وتجاوزوا حدهم، فضربوا ذاك الغلام أو ضربوا صاحب شرطة الأمير.
~~فأما نقدهم أعمال الأمير وأقواله فحق لهم لا ينازعهم فيه منازع، وكان الشيخان
~~يطلبانه إلى الناس قبل عثمان، فما ينبغي أن يعاقبوا عليه. وأما ضربهم الغلام أو
~~صاحب الشرطة فاعتداء يمكن أن يعاقبوا عليه بأيسر التعزير، باللوم أو بالسجن أو
~~بإقصاص الرجلين منهم، فأما نفيهم من الأرض فأمر عظيم. وقد قال قائلون في العصر
~~القديم: إن عمر قد نفى من المدينة نصر بن حجاج حين خاف منه الفتنة على النساء،
~~فجائز لعثمان أو لعامله أن ينفي هؤلاء النفر من الكوفة حين خاف منهم الفتنة على
~~المسلمين. ولكن نفي نصر بن حجاج لم يكن نفيا بالمعنى الدقيق لهذه الكلمة، لم يكن
~~عقوبة. فنصر بن حجاج لم يقترف إثما، ولم يمنح قده ما منحه الله من الاعتدال، ولم
~~يسبغ على وجهه ما أسبغ الله من جمال، ولم يغر النساء بأن يتبعنه ويفتن به. وما
~~أرى إلا أن عمر حبب إليه الخروج من المدينة ودعاه إليه وأعانه عليه بالمال،
~~وتقدم إليه في ذلك بلهجته الحازمة التي تشبه العنف وليست عنفا، وليس كل الناس
~~قد رضي عن إزعاج عمر لهذا الفتى عن أرضه. وأعود فأقول إن عمر لم ينف هذا الفتى ولم
~~يعاقبه، وإنما أغراه بالخروج وأعانه عليه.

# فأما سعيد فإنه لم يغر هؤلاء القوم بالخروج من الكوفة ولم يعنهم على ذلك، وإنما
~~أخرجهم من أرضهم بقوة السلطان، وأرسلهم إلى دار غربة لا يطمئنون إليها، ولا يسكنون
~~إلى أهلها، وأسلمهم هو أو أسلمهم عثمان إلى معاوية ليمسك عليهم حريتهم، وليستصلحهم
~~كما يرى استصلاحهم. فهو قد أخرجهم من مصرهم وأزعجهم عن أهلهم ونقلهم ms106 من ديوانهم
~~وسلبهم حريتهم، وليس له في ذلك حق قليل أو كثير. وقد يقال: إنه لم ينفهم من الأرض
~~بالمعنى الدقيق لهذه الكلمة، فهو قد أخرجهم من دار إسلام إلى دار إسلام، والأرض
~~الإسلامية كلها دار للمسلمين كلهم.

# ولكن الذين عاصروا عثمان من أصحاب النبي ومن التابعين أنكروا هذا التسيير على كل
~~حال، ورأوه نفيا لا يجوز. ومهما يقل القائلون فإن للإمام أن يعاقب، ولكن ليس له
~~أن يتجاوز بعقوبته حدود العرف المألوف. وسنرى أن ولاة عثمان أسرفوا على أنفسهم
~~وعلى إمامهم وعلى الناس بالنفي والتسيير.

# وقد تلقى معاوية هؤلاء النفر فأنزلهم في كنيسة، وأجرى عليهم ما يقيم أودهم، وجعل
~~يسعى إليهم مرة ويدخلهم عليه مرة أخرى؛ يناظرهم ويؤامرهم ويعظهم فلا يبلغ منهم
~~شيئا. ناظرهم في فضل قريش على العرب، فلم يعرفوا لقريش على العرب فضلا. والإسلام
~~لا يعرف لقريش فضلا على العرب ولا على غيرهم من الناس، إلا أن يكون هذا الفضل هو
~~أن النبي قد بعث منهم. ولكن انبعاث النبي من قريش لا يبيح لها أن تتحكم في رقاب
~~الناس، ولا أن تمتاز من سائر المسلمين، كما جعلت تمتاز في أيام عثمان، وهو على كل
~~حال لا يبيح لأمير قرشي أن يقول: إنما السواد بستان لقريش. وناظرهم في الطاعة
~~للإمام وولاته فلم يبلغ منهم شيئا؛ لأنهم لم ينكروا الطاعة للإمام ما أقام العدل
~~وأمضى الحق وأحيا السنة وأمات البدعة، وإنما أنكروا طاعة الإمام وولاته إن جاروا
~~عن القصد وانحرفوا عن الطريق. وناظرهم في نفسه فلم يبلغ منهم شيئا، أنكروا عليه
~~أن يعظهم وأن يسير فيهم سيرة الأمير، وطلبوا إليه أن يعتزل الإمارة ليليها من هو
~~أقدم منه بالإسلام عهدا، وأكرم منه أبا، وأجدر منه أن يقيم حدود الإسلام.

# ويظهر أن معاوية لم يستيئس من إصلاح هؤلاء النفر فحسب، وإنما خافهم أيضا على أهل
~~الشام. وكان معاوية كثير الخوف على أهل الشام، فكتب إلى عثمان يستعفيه من إقامتهم
~~عنده، فأعفاه، وتقدم إليه في أن يردهم إلى مصرهم، فلم يكادوا ms107 يعودون إلى الكوفة
~~حتى أطلقوا ألسنتهم في سعيد وفي معاوية وفي عثمان، وحتى انتشرت دعوتهم شيئا ما.
~~فأعاد سعيد الكتابة إلى عثمان يستعفيه من إقامة هؤلاء الناس في مصرهم، فأعفاه
~~عثمان وأمره أن ينفيهم مرة أخرى إلى الجزيرة عند عبد الرحمن بن خالد بن الوليد،
~~وكان أميرا لمعاوية على حمص والجزيرة. فأرسلوا إلى عبد الرحمن، وتلقاهم أشد لقاء
~~وأعنفه، وجعل يسومهم الخسف، ويعظم لهم أمر نفسه وأمر أبيه وأمر قريش، لا بالمناظرة
~~والحجاج، بل بالقول الغليظ، والسيرة التي هي أغلظ من القول. وجعل لا يركب إلا
~~أمشاهم حول ركابه، يؤنبهم ويزجرهم ويذلهم ويجعلهم للناس نكالا؛ فلما شق عليهم ذلك
~~أظهروا الطاعة وأعلنوا التوبة واستقالوه، فأقال عثرتهم، وأرسل الأشتر واحدا منهم
~~بتوبتهم وطاعتهم إلى عثمان، وأقبل الأشتر على عثمان فقال له وسمع منه. وأذن له
~~عثمان في أن ينزل من الأرض حيث يشاء، فآثر الرجوع إلى أصحابه والإقامة عند عبد
~~الرحمن. ولكن هذه الإقامة لم تطل؛ فقدم سعيد على عثمان واستخلف على الكوفة، فوثب
~~أصحاب المنفيين أو المسيرين وأجمعوا أمرهم أن يحولوا بين سعيد وبين الرجوع
~~إليهم، وكتبوا إلى أصحابهم يستقدمونهم فأقبلوا مسرعين حتى بلغوا الكوفة، وأقسموا
~~لا يدخلها عليهم سعيد ما حملوا سيوفهم، ثم خرجوا في جمع منهم يقودهم الأشتر حتى
~~بلغوا الجرعة، فانتظروا سعيدا حتى ردوه، وأكرهوا عثمان على أن يعزله عنهم ويولي
~~عليهم غيره، واختاروا أبا موسى الأشعري، فلم يجد عثمان بدا من توليته عليهم.
~~وكذلك أكره على أن يعزل عامله على الكوفة مرتين: عزل الوليد لأنه لها وعبث واستعلى
~~وشرب الخمر، وعزل سعيدا لأنه اشتد وقسا وأسرف في تمييز قريش. ولم يقترح عليه أهل
~~الكوفة أحدا حين عزل الوليد، فولى عليهم سعيدا، فلما أكرهوه على عزل سعيد لم
~~يتركوا له اختيار الأمير، وإنما اختاروه هم، واختاروا رجلا من أصحاب النبي وهو
~~إلى ذلك يمان، فولى أمرهم أبو موسى الأشعري، وثابوا إلى شيء من الاستقرار،
~~ولكنه استقرار لم يدم إلا قليلا.





# | الفصل التاسع




# وكان أبو موسى الأشعري عامل ms108 عمر على البصرة، فأقره عليها عثمان أعواما، يقول بعض
~~الرواة إنها ثلاثة، ويقول أكثرهم إنها ستة. والكثرة من أهل البصرة مضرية، وفيهم
~~ربعيون كثيرون، وفيهم قلة يمانية. ولأمر ما أحب عمر أن يولي رجلا من اليمن على
~~البصرة وكثرة أهلها مضرية، وأن يولي ثقفيا هو المغيرة بن شعبة على الكوفة وكثرة
~~أهلها يمانية، وأن يولي قرشيين مضريين على الشام ومصر، وكثرة العرب فيهما يمانية
~~أيضا؛ يريد بذلك في أكبر الظن أن يقاوم العصبية حتى يزيلها، فيخالف بين عصبية
~~الولاة وعصبية الرعية. وقد استقامت أمور البصرة في عهد أبي موسى أيام عثمان
~~أعواما، لم ينكر أهلها شيئا من أميرهم ولم ينكر الأمير شيئا من رعيته. وكان أبو
~~موسى رجلا من أصحاب النبي مقدما فيهم، كريم السيرة جميل الهدي ممعنا في
~~الفتح. ولكن العصبية ظهرت أيام عثمان، وجعل كل حي من أحياء العرب ينظر إلى نفسه
~~وإلى حظه. نظرت قريش وقرابة عثمان خاصة، فإذا ثلاث من الولايات الأربع الكبرى
~~يليها أمراء من قريش: الوليد بن عقبة في الكوفة وبعده سعيد، ومعاوية بن أبي سفيان
~~في الشام، وعمرو بن العاص في مصر وبعده عبد الله بن سعد بن أبي سرح.

# فلم يبق إلا مصر واحد من هذه الأمصار الكبرى لم يل أمره أموي ولا قرشي
~~ولا مضري، وإنما وليه رجل من أهل اليمن. فكان مركز أبي موسى بين هؤلاء الولاة
~~غريبا شاذا، هو اليمني الوحيد الذي يلي مصرا ذا خطر، ومصرا كثرة أهله مضرية.
~~وما من شك في أن قريشا تنبهت لذلك، وتنبهت له قرابة عثمان، وتنبهت له المضرية
~~نفسها في البصرة. فيقول بعض الرواة: إن رجلا مضريا من بني ضبة، هو غيلان بن
~~خرشة الضبي، خرج إلى عثمان بن عفان فقال: أما لكم صغير فتستشبوه فتولوه
~~البصرة؟ حتى متى يلي هذا الشيخ البصرة؟ يعني أبا موسى، كان وليها بعد موت عمر ست
~~سنين، فعزله عثمان. ويقول آخرون: إن بعض الكور المفتوحة انتقضت على أبي موسى، فخطب
~~الناس فرغبهم في الجهاد وحبب إليهم ms109 أن يسعوا إلى عدوهم راجلين. فقبل  بعضهم، وتلبث
~~بعضهم حتى يرى ما يصنع الأمير. فلما خرج أبو موسى نظر الناس فإذا هو راكب وقد حمل
~~أثقاله على أربعين من البغال، فأقبلوا عليه فقالوا له: احملنا على هذا الفضول؛
~~فزجر الناس حتى ارتدوا عنه، ولكنهم أرسلوا وفدا إلى عثمان يستعفيه من أبي موسى.
~~فلما سألهم عمن يحبون لم يقترحوا أحدا، وإنما قالوا: من شئت فوله؛ فإن في أي
~~الناس اخترته عوضا منه. وقالوا: ما كل ما نعلم نحب أن نقول! واتهموا أبا موسى
~~بأنه يأكل أرضهم ويطعم رهطه من الأشعريين، فعزله عثمان، واختار لولاية البصرة ابن
~~خاله عبد الله بن عامر بن كريز، فدخل البصرة واليا عليها وهو ابن خمس وعشرين سنة.

# وبلغ أبا موسى تولية هذا الفتى فلم يحرج صدره لذلك، وإنما قال للناس: «يأتيكم غلام
~~خراج ولاج كريم الجدات والخالات والعمات يجمع له الجندان.»

# 1

# ولم يخطئ الشيخ؛ فقد كان عبد الله بن عامر فتى من فتيان قريش خراجا ولاجا، ذا
~~حزم وعزم وقوة وبأس ونفوذ من المشكلات. شغل نفسه وشغل الناس معه بالفتح، ونافس فيه
~~سعيد بن العاص فسبقه، وسار في الناس سيرة جد وكرم ومضاء، فلم يلق من أهل البصرة
~~ما لقي الوليد وسعيد من أهل الكوفة، وما لقي عبد الله بن سعد بن أبي سرح من أهل
~~مصر. ومصدر ذلك في أكبر الظن سيرته وحزمه وبعد رأيه من جهة، وأن الكثرة الكثيرة
~~من رعيته كانت مضرية يلي أمرها مضري، فلم ينكروا ولم يشكوا. ومع ذلك لم يسلم
~~مصر عبد الله بن عامر من بعض الشر. وآية ذلك أن فريقا من أهل البصرة شاركوا في
~~الخروج على عثمان وكانوا أقل من غيرهم. ولكن هذا يدل على أن المصر لم يكن كله
~~راضيا لا عن عثمان ولا عن واليه. ولم تخل البصرة من بعض ما شكت منه الكوفة؛ فقد
~~سير بعض أهلها إلى الشام كما سير إلى الشام بعض أهل الكوفة. ولكن تسيير من سير من
~~أهل البصرة ms110 كان ظلما صارخا أخذ فيه بالظنة، ولم يلبث معاوية أن تبين ما فيه من
~~جور. فقد سعى ساع إلى عبد الله بن عامر بأن عامر بن عبد القيس يخالف المسلمين في
~~أمور أحلها الله لهم؛ فهو لا يأكل اللحم، ولا يرى الزواج، ولا يشهد الجمعة. وكتب
~~فيه عبد الله بن عامر إلى عثمان، فقد قال بعض الرواة: إن عثمان استقدمه إلى
~~المدينة، فلما تبين أنه مكذوب عليه رده إلى مصره موفورا. وقال آخرون: إن عثمان
~~كتب إلى عامله على البصرة أن يسيره إلى معاوية، فلما أدخل على معاوية وجد عنده
~~طعاما فشارك فيه حين دعي إليه، ورآه معاوية يأكل اللحم فتبين الكذب عليه،
~~وامتحنه فيما اتهم به، فقال: إنه أمسك عن أكل اللحم من ذبائح القصابين منذ رأى
~~قصابا يعنف بشاة في ذبحها، وأنه يشهد الجمعة في مؤخر المسجد ويخرج في أول الناس،
~~وأنه أخرج من البصرة حين كان يخطب عليه لتزويجه، فأراد معاوية أن يرده إلى مصره،
~~ولكنه أبى أن يعود إلى بلد يستحل أهله الوشاية والسعاية والنفي، فأقام بالشام،
~~ومضى في زهده ونسكه. وأحبه معاوية، فكان لا يراه إلا سأله عن حاجته، فيجيب: لا
~~حاجة لي. فلما أكثر عليه معاوية، قال له عامر: اردد علي بعض حر البصرة؛ فإن
~~الصوم يخف علي في بلدكم. وما أرى أن عثمان قد أتيح له وال استطاع أن يكفيه من
~~قبله من الناس إلا عبد الله بن عامر في البصرة ومعاوية في الشام.

# فلندع العراق بعد أن رأينا من أمر مصريه ما رأينا، ولننتقل إلى الشام بعد أن نلاحظ
~~أن الناس لم ينقموا من عبد الله بن عامر إلا قرابته من عثمان وحداثة سنه، وأنه جاء
~~بعد أبي موسى، وأنه سار في الناس سيرة قرشية لعلها لم تكن تلائم هدي أصحاب النبي،
~~ولكنها لاءمت عصبية المضريين وطموحهم إلى الفتح وشرههم إلى الغنيمة.

# وكأن عبد الله بن عامر قد كان يعرف ما ينقم الناس من أمر توليته، فحرص على أن يبين
~~للناقمين أنه ms111 كان للولاية أهلا بها وجديرا. ولعله أسرف بعض الإسراف في أمور
~~الدين، فقد قيل: إنه أمعن في الفتح وبلغ منه ما أراده مرة. فقيل له: لم يبلغ أحد
~~من الفتح ما بلغت. فقال: لا جرم، لأجعلن شكري لله على ذلك أن أحرم بالعمرة من حيث
~~انتهيت. ولامه عثمان على أن أحرم من أعماق فارس على حين أن للإحرام أماكن معلومة
~~لا يحرم قبلها إلا مسرف على نفسه. وهذه القصة نفسها تدل على مقدار ما كان عبد الله
~~بن عامر يبذل من الجهد ليحمد الناس سيرته في الدين والدنيا جميعا.





# | الفصل العاشر




# وكان معاوية أعظم الولاة حظا من كل شيء أيام عثمان، وكان واليا لعمر على دمشق،
~~فلما مات أخوه يزيد بن أبي سفيان وكان والي عمر على الأردن، ضم عمر إلى معاوية عمل
~~أخيه، وشكر ذلك له أبو سفيان: ولكن عمر لم يحاب معاوية ولم يرد أن يعزي أبا
~~سفيان عن موت ابنه بضم عمله إلى أخيه، وإنما رضي عن معاوية ورأى فيه كفاية وعزما
~~وحزما، فاستكفاه الأردن فكفاه، وقد مات عمر ومعاوية على هذين الجندين، فأقره
~~عثمان عليهما، كما أقر عمال عمر جميعا عامه الأول. ولكن عبد الرحمن بن علقمة
~~الكناني عامل عمر على فلسطين يموت، فيضم عثمان فلسطين إلى معاوية، ثم يمرض عمير بن
~~سعد الأنصاري عامل عمر على حمص ويستعفي عثمان من عمله، فيعفيه ويضم حمص إلى
~~معاوية، فتخلص له أرض الشام كلها، ويصبح أعظم العمال خطرا وأعلاهم قدرا أيام
~~عثمان، فهو قد اجتمعت له الأجناد الأربعة، وأصبح بحكم مركزه الجغرافي قويا إلى
~~حد غير مألوف. وقد وقعت ولايته بين الحجاز وفيه أمير المؤمنين ومركز الخلافة،
~~ومصر، وهي والولاية التي تكاد تداني ولايته قوة وبأسا وإن زادت عليها خصبا
~~وثراء. وهو على ساحل بحر الروم وعلى حدود الروم أيضا يستطيع إن شاء أن يستمد
~~الخليفة، ويستطيع إن شاء أن يمد الخليفة، ويستطيع كذلك أن يستمد مصر ويمدها. ثم
~~أمامه بابان عظيمان من أبواب الجهاد: البحر من جهة، ms112 وثغور الروم في البر من جهة
~~أخرى . فهو يستطيع أن يرفع شأن الدولة ويرفع شأن نفسه، وأن يعلي كلمة الإسلام،
~~ويبني لنفسه مجدا لا يستطيع أحد من العمال أن يطاوله.

# وقد طال عهد معاوية بالشام، فعرفه أثناء خلافة عمر كلها وأيام خلافة عثمان كلها،
~~وقد أحب أهل الشام وأحبه أهل الشام ورضي عنه الخليفتان جميعا، وأصبح لطول ولايته
~~وحسن مدخله إلى نفوس رعيته أشبه بالملك منه بالوالي. فليس تاريخ الخلافة يعرف
~~واليا أتيح له من طول الولاية واتصالها واستقرارها وتدرجها في الاتساع مثل ما
~~أتيح لمعاوية. وليس غريبا أن يرضى معاوية عن نفسه وحظه حين يرى العمال من حوله
~~يعزلون بين حين وحين أثناء خلافة عمر وعثمان، ويرى نفسه مستقرا لا يريم،
~~والولايات تضم إليه واحدة في إثر الأخرى. ولو قد كان معاوية مقصرا في عمله أو
~~جائرا على رعيته لما أقره عمر ولا أعفاه من العزل، بل من العقوبة إن اقتضى
~~الأمر أن يعاقب. وأكبر الظن أنه لم يغير سيرته في أهل الشام بعد وفاة عمر
~~واستخلاف عثمان. رضي عن سيرته حين كان الخليفة متشددا متحرجا، فلم ير بالإقامة
~~عليها بأسا حين أصبح الخليفة هينا لينا سمحا. ولهذا لم يشارك أهل الشام فيما
~~شارك فيه أهل الأمصار الأخرى من اتهام عمالهم والتشهير بهم والخلاف على عثمان.
~~فالذين حاصروا عثمان وفدوا من الكوفة والبصرة ومصر ولم يكن بينهم شامي واحد. ولهذا
~~أيضا كان عثمان إذا أراد أن يسير أحدا من المخالفين عليه والمنكرين على عماله
~~نفاه إلى الشام؛ لا يستثني من ذلك أهل المدينة أنفسهم. فسترى أنه حين ضاق بأبي
~~ذر أمره أن يلحق بديوانه في الشام، وكان أبو ذر قد خرج إلى الشام غازيا فكتب
~~اسمه في الديوان هناك، فرده عثمان إلى الشام خوفا على أهل المدينة من لسانه أو من
~~عودته. فقد كان حزم معاوية إذن هو الملجأ الذي كان عثمان يلجأ إليه إذا أراد تأديب
~~الذين يسرفون عليه وعلى عماله في المعارضة. ويجب أن نعترف بأن معاوية ms113 كان حازما
~~حتى على عثمان نفسه، فهو قد كان يتلقى المنفيين الذين يرسلهم إليه ويحاول إصلاحهم،
~~فإذا أعياه ذلك طلب إلى عثمان أن يعفيه من نزولهم عليه، ولم يكن عثمان يرد له
~~طلبا.

# ولم يقصر معاوية في انتهاز ما أتيح له من حظ؛ فهو لم يقم في الشام وادعا مطمئنا
~~يدبر أمر ولايته ولا يزيد على ذلك، وإنما كانت نفسه تنازعه إلى الفتوح نزاعا
~~شديدا، وكان في أيام عمر أشبه شيء بالفرس الذي يعض شكيمته تحرقا إلى العدو،
~~ولكن عمر كان يمسكه ويأبى عليه. وكان البحر يدعو معاوية دعاء ملحا، وكان معاوية
~~يتوسل إلى عمر في أن يغزيه البحر، فيشتد عمر في رفض ما كان يطلب إليه، حتى حذره
~~مرة من أن يعود إليه بحديث البحر، فلما استخلف عثمان طلب إليه معاوية ما كان يطلب
~~إلى عمر، فأذن له على ألا يختار هو الغزاة ولا يقرع بين الجند بل يخير الناس، فمن
~~اختار منهم غزو البحر قبله وأعانه، ومن لم يختر أقام من أمره على عافية. وما هي
~~إلا أن يتخذ معاوية أسطولا ويغزو في البحر خمسين غزاة أو أكثر، فيثير ذلك غيرة
~~الوالي على مصر عبد الله بن سعد بن أبي سرح، فيصنع صنيع معاوية؛ حتى يقول
~~المؤرخون: إن معاوية غزا قبرص من الشام وغزاها ابن أبي سرح من مصر، فالتقى الجيشان
~~في الجزيرة.

# وكانت إلى معاوية حماية الثغور البرية مما يلي بلاد الروم، فكان يغير على العدو في
~~الشتاء والصيف. وكان هذا كله يتيح له من الغنائم والفيء ما يسر الجيش ويسر بيت
~~المال.

# وليس من شك في أن عثمان هو الذي مهد لمعاوية ما أتيح له من نقل الخلافة ذات يوم إلى
~~آل أبي سفيان وتثبيتها في بني أمية. فعثمان هو الذي وسع على معاوية في الولاية،
~~فضم إليه فلسطين وحمص، وأنشأ له وحدة شامية بعيدة الأرجاء، وجمع له قيادة الأجناد
~~الأربعة، فكانت جيوشه أقوى جيوش المسلمين. ثم مد له في الولاية أثناء خلافته كلها
~~كما فعل ms114 عمر، وأطلق يده في أمور الشام أكثر مما أطلقها عمر. فلما كانت الفتنة نظر
~~معاوية فإذا هو أبعد الأمراء بالولاية عهدا وأقواهم جندا وأملكهم لقلب رعيته.

# وقد كان عثمان يستطيع، لو أراد أن يحتفظ بسيرة عمر، أن يقر معاوية على دمشق
~~والأردن، ويحتفظ بحمص وفلسطين ولايتين تتبعان المدينة مباشرة. ولو قد فعل ذلك
~~لاحتفظ بسيرة عمر أولا، ولأتاح للنابهين من شيوخ الصحابة وشباب العرب أعمالا
~~تحول بينهم وبين الفراغ وتحول بينهم وبين السخط، وتحول بينهم وبين الغضب والثورة
~~أو التحريض على الثورة. ولو قد فعل ذلك لحال بين معاوية وبين ما أقدم عليه من
~~الاستئثار حين أضرمت نار الفتنة، ولأتاح المسلمين أن يحتفظوا بالأمر شورى بينهم؛
~~ولكن هذا الملك الضخم الواسع المتصل مكن لمعاوية في الأرض، ويسر له أن يرسل إلى
~~مصر من يقطعها عن عاصمة الخلافة، وأن يرسل إلى الحجاز ثم إلى بلاد العرب من
~~يحتازها من دون علي، وأن ينظر علي ذات يوم فإذا معاوية قد استأثر من دونه بخير
~~ما في الدولة من الأمصار والأقاليم. وليس لذلك مصدر إلا مهارة معاوية أولا،
~~وضخامة ولايته ثانيا.





# | الفصل الحادي عشر




# فإذا تركنا الشام ومضينا نحو الغرب انتهينا إلى مصر. وكان عمر قد ترك عمرو بن العاص
~~واليا عليها، فأقره عثمان كما أقر غيره من عمال عمر وقتا ما. ولكن العام الأول
~~من ولاية عثمان لم يكد ينقضي حتى جعلت قرابة عثمان تنظر إلى مصر نظرة لا تخلو من
~~طمع فيها وطموح إليها. والناس يختلفون في عزل عمرو عن مصر وتولية عبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح عليها: فقوم يزعمون أن المصريين شكوا عمرا إلى عثمان فعزله عنهم،
~~وآخرون يزعمون أن عمرا لم يعزل لسخط المصريين عليه أو ضيقهم به، وإنما هو الكيد
~~عزل أميرا وولى مكانه أميرا آخر. والشيء البين من أحاديث الرواة هو أن عثمان كان
~~يرشح عبد الله بن سعد بن أبي سرح أخاه من الرضاعة لأمر عظيم. فهم يقولون: إن عمرا
~~كان قد أغار على ms115 إفريقية فأصاب شيئا من غنيمة ثم رجع . فكان من الطبيعي أن يخلي
~~عثمان بين واليه على مصر وبين ما قبله من الثغور يغير عليها إغارة استطلاع
~~ثم إغارة فتح، كما كان الشأن بالقياس إلى غيره من العمال في الكوفة والبصرة
~~والشام. ولكن عثمان كف عمرا عن هذا الغزو، وأرسل إلى إفريقية جيشا لا يذعن
~~لسلطان الوالي في مصر، وإنما يتصل مباشرة بالمدينة متخطيا عمرا على غير المألوف،
~~وأمر عثمان على هذا الجيش عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وقال له: إن فتحت عليك
~~إفريقية فلك خمس الخمس من الغنيمة.

# وطبيعي أن يغضب لذلك عمرو بن العاص؛ لأن عثمان خس به عن نظرائه من العمال. فلم
~~يكن عثمان يرسل الجيوش من قبله مباشرة إلى الثغور، وإنما كان ذلك إلى العمال، يغزو
~~معاوية الروم ويغزو عامل البصرة والكوفة بلاد الفرس، يؤامرون الخليفة في ذلك، ولكن
~~لهم الرياسة والإشراف، لا يتخطون ولا يفتات عليهم.

# وقد احتفل عثمان لفتح إفريقية، فرمى عبد الله بن سعد بن أبي سرح بالرجال وسرح معه
~~نفرا من أصحاب النبي وجماعة من شباب قريش وعددا غير قليل من الأنصار، وأمره إذا
~~فرغ من إفريقية أن يرسل فريقا من جيشه لغزو الأندلس من قبل البحر. وقد أتيح لابن
~~أبي سرح فتح إفريقية، وأتيحت له غنائم كثيرة قسمها بين الناس، وأخذ لنفسه خمس
~~الخمس وأرسل سائره إلى عثمان. وقيل: إن مروان بن الحكم اشترى خمس الخمس بمائة ألف
~~دينار أو مائتي ألف، وأدى بعض الثمن ووهب له عثمان سائره. قال الرواة: فسخط
~~الجيش لما آثر عثمان به عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وأرسلوا إلى عثمان وفدا
~~يراجعه في ذلك. فقال لهم عثمان: أنا نفلته ما أخذ، فإن أقررتموه فذاك، وإن سخطتم
~~فهو رد. قال القوم: قد سخطنا. قال عثمان: فهو رد إذن. قال القوم: فاعزله عنا،
~~فلن تحسن الصلة بينه وبيننا بعد الذي كان. فأجابهم عثمان إلى ما أرادوا، وكتب إلى
~~عبد الله يأمره برد ما أخذ ويعزله ms116 عن إفريقية. وعاد عبد الله بعد ذلك إلى مصر وفي
~~نفسه شيء من الحسرة وخيبة الأمل، فقد فتح الله على يديه إقليما ذا خطر، ثم رد
~~هو عن هذا الإقليم الذي فتحه، ولم يتح له حتى أن يحتفظ بالنفل الذي نفله عثمان
~~إياه. وما من شك في أن قرابة عثمان غضبت لعبد الله بن سعد، وأبت إلا أن تعوضه
~~مما فقد خيرا منه، فما زالت بعثمان حتى ولاه خراج مصر، وترك لعمرو صلاتها
~~وحربها. ولم يكن بد من أن يكون الخلاف بين هذين العاملين. فجائز أن يكون عمرو قد
~~أغرى بعبد الله وحرض عليه حتى استرد الخليفة منه ما قد نفله وعزله عن إفريقية.
~~ومهما يكن من شيء، فقد ثار الخلاف بين الرجلين، فكتب عبد الله إلى عثمان أن عمرا
~~قد كسر علي الخراج. وكتب عمرو إلى عثمان أن عبد الله قد أفسد علي حيلة الحرب.
~~وكان عثمان خليقا أن يدعو عبد الله إلى المدينة ويترك لعمرو ولاية مصر؛ فقد مات
~~عمر وهو راض عن ولايته. فإذا لم يكن بد من التغيير فقد كان عثمان خليقا أن يعزل
~~الرجلين جميعا ويجعل أمور مصر إلى غيرهما من قريش أو من غير قريش. كان ذلك أحرى
~~أن يخفف من حفيظة عمرو، وأن يؤجل انقسام قريش. ولكن عثمان عزل عمرا وجمع لعبد
~~الله صلاة مصر وحربها إلى ما كان يلي من الخراج، فاتخذ لنفسه من عمرو عدوا.

# ثم لم يقف أمر عثمان مع عمرو عند هذا الحد؛ فقد اتهمه في أمانته معرضا مرة
~~ومصرحا مرة أخرى. دخل عليه عمرو ذات يوم وعليه جبة محشوة، فقال له عثمان: ما حشو
~~جبتك؟ قال: حشوها عمرو. قال عثمان: ما عن هذا سألتك فقد علمت أنك فيها، إنما سألتك
~~أحشوها قطن أم غيره؟

# وأرسل عبد الله بن سعد بن أبي سرح إلى عثمان من مصر مالا كثيرا، فدخل عمرو على
~~عثمان حين وافى هذا المال، فقال له عثمان: هل تعلم أن تلك اللقاح قد درت بعدك يا ms117
~~عمرو؟ قال عمرو: وقد هلكت فصالها. أراد عثمان أن عمرا كان يحتجن المال من دونه.
~~وأراد عمرو أن عامل عثمان يكلف أهل مصر فوق ما يطيقون.

# ولم يكن عبد الله بن سعد بن أبي سرح رجل صدق، ولم يكن المسلمون يرضون عنه؛ فهو كان
~~من الذين اشتدوا على النبي وأسرفوا في السخر منه، وقد نزل القرآن بكفره وذمه. فقد
~~كان عبد الله يقول ساخرا من القرآن: سأنزل مثل ما أنزل الله.

# وقد أهدر النبي دم عبد الله بن سعد بن أبي سرح يوم الفتح، ولكن عثمان جاء به مسلما
~~إلى النبي، فلم يجد النبي عليه سبيلا. وما من شك في أن سيرة عبد الله في مصر لم
~~تكن رضا لأهلها؛ فهو كان يكلفهم فوق ما يطيقون، كما عرض بذلك عمرو بن العاص.
~~وهو كان في أكبر الظن يظهر من الغطرسة والكبرياء على غير قريش من عرب مصر ما
~~أحفظهم وأضجرهم، حتى شكوه إلى عثمان، وحتى كتب إليه عثمان ينذره ويأمره أن
~~ينزع عما تكره الرعية، فلم يحفل بذلك، وإنما عاقب الذين شكوه وضرب منهم رجلا حتى قتله

# 1

# هنالك لم يغضب المصريون وحدهم، وإنما غضب معهم أصحاب النبي، واشتدوا
~~على عثمان في ذلك حتى عزله، وكتب بعهد مصر لمحمد بن أبي بكر، وأرسل معه جماعة من
~~المهاجرين والأنصار ليحققوا ما بين عبد الله بن سعد وبين المصريين. فقد كان علي
~~طلب إليه أن يعزله أولا، وأن يحقق ما اتهم به من القتل ثانيا، فإن ثبتت عليه
~~التهمة أقاد منه. وكانت تولية عثمان لهذا الرجل مصر شؤما على جماعة المسلمين، فمن
~~مصر خرج الثائرون الأولون على عثمان واجتمع إليهم بعد ذلك غيرهم من أهل المصريين
~~الآخرين في العراق. ومع ذلك فقد كان عبد الله بن سعد شجاعا جريئا مقداما موفقا
~~في الفتح؛ فهو قد أخرج الروم من إفريقية، وشارك في غزو قبرص، وهزم أسطول الروم في
~~ذات الصواري، ولكنه كان صاحب دنيا ولم يكن صاحب دين.





# | الفصل الثاني عشر




# ولن يتم ms118 الحديث عن سياسة عثمان وعامله لمصر حتى نذكر فتيين من فتيان قريش كان لهما
~~فيما انتهت إليه هذه السياسة من الثورة أثر أي أثر، وهما: محمد بن أبي حذيفة
~~ومحمد بن أبي بكر؛ فأما محمد بن أبي حذيفة فقد كان فتى شريفا لأب شريف كريم النسب
~~في قريش عظيم المكانة بين زعمائها؛ فأبوه عتبة بن ربيعة أبو هند زوج أبي سفيان وأم
~~معاوية. وقد كان أبو حذيفة من السابقين إلى الإسلام، أسلم قبل أن يدخل النبي دار
~~الأرقم ويدعو فيها، وهاجر بامرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو إلى بلاد الحبشة، ثم هاجر
~~إلى المدينة مع غيره من المهاجرين. وهو إلى سابقته وهجرته إلى الحبشة ثم إلى
~~المدينة أحد الذين أبلوا في الدين أحسن البلاء وأكمله؛ فقد شهد بدرا، وشهدها في
~~حماسة ويقين وإيمان، حتى دعا أباه في الموقعة إلى المبارزة. ثم هو قد شهد المشاهد
~~كلها مع النبي، ثم هو بعد ذلك قد مات شهيدا في موقعة اليمامة أيام أبي بكر. وقد
~~ولد له ابنه محمد في الحبشة؛ فكان إذن حديث السن حين مات عنه أبوه، ولم يكن قد بلغ
~~الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة بعد.

# وقد كفله عثمان بعد موت أبيه فكان ربيبه، ثم تعهده أثناء شبابه، فلما استخلف عثمان
~~ظن الفتى أن سيصيبه شيء من الولاية كما أصاب غيره من فتيان قريش، ومن ذوي قرابة
~~عثمان بنوع خاص. ولكن الفتى، فيما يقول الرواة، لم يكن شديد الاستمساك بدينه؛ فقد
~~يقال إنه شرب الخمر، وإن عثمان أقام عليه الحد. قد يثبت هذا وقد لا يثبت، ولكن
~~المهم أن الفتى طلب ذات يوم إلى عثمان أن يوليه عملا، فأبى عليه عثمان ذلك، وقال
~~له: لو عرفت فيك كفاية لوليتك، ولكنك لست هناك. قال الفتى: فأعني إذن على الخروج
~~والاضطراب في الأرض. فأعانه عثمان وأعطاه مالا، وأذن له أن يذهب إلى حيث شاء
~~كغيره من الناس، فذهب الفتى إلى مصر. وما من شك في أنه خرج من عند عثمان مغاضبا
~~له، ms119 إما لأنه أقام عليه الحد إن كان قد فعل، وإما لأنه أبى عليه الولاية التي لم
~~يبخل بها على الوليد وسعيد وعبد الله بن عامر. ولم يكد يصل إلى مصر حتى أظهر
~~المعارضة لسياسة عثمان والشغب على عبد الله بن سعد بن أبي سرح.

# وأما محمد بن أبي بكر فحسبه شرفا أن يكون ابن الصديق وأخا عائشة أم المؤمنين.
~~وهو بعد هذا كله فتى قرشي يعتز بما كانت قريش تعتز به، ويعتد بمكانته من أبيه الذي
~~كان آثر الرجال عند النبي، ومن أخته التي كانت آثر النساء عند النبي أيضا. وما من
~~شك في أنه كان يطمع في أن يعرف له عثمان هذه المكانة ويرعى حرمة أبيه وأخته،
~~ويكرمه ببعض الولايات التي كان يكرم بها قوما من ذوي قرابته لم يكونوا أعز منه
~~نفرا ولا أسبق منه سابقة، ولكن عثمان لم يلتفت إليه ولم يحفل به. وما كان عثمان
~~يستطيع أن يولي شباب قريش جميعا، ولا كان يستطيع أن يولي الكثرة من شباب قريش؛
~~فالأعمال محدودة وطلابها كثيرون. ولكن عثمان أثار في نفوس هؤلاء الشباب من قريش
~~ضروبا من الموجدة والغيرة والحسد حين آثر فريقا منهم دون فريق. فخرج محمد بن أبي
~~بكر إلى مصر كما خرج إليها محمد بن أبي حذيفة، والتقيا فيها أو في طريقهما إليها.
~~ولم يكادا ينزلان مصر حتى أحس عبد الله بن سعد أنهما لم يقبلا لخير، فأنذرهما
~~وحذرهما، ولكنهما لم يحفلا بنذير ولا بتحذير. وكان محمد بن أبي حذيفة أكثرهما
~~صراحة في النقد، وأشدهما معارضة للخليفة وواليه، بل كان لا يتردد في أن يواجه
~~الوالي بما يكره، ويواجهه بذلك على ملأ من الناس، فقد قال الرواة: إنه كان يجهر
~~بالتكبير بعد أن يفرغ الأمير من صلاته؛ ليلفت الناس إليه من جهة، وليتحدى الأمير
~~من جهة أخرى. ويقال: إن عبد الله بن سعد دعاه فنهاه عن ذلك فلم ينته، فحمقه وأنذره
~~بأن يقارب بين خطوه، فلم يظهر الفتى عناية به أو التفاتا إليه. وخرج عبد ms120 الله
~~للقاء الروم في ذات الصواري، فخرج معه المحمدان. ولكنه أشفق منهما على الجيش،
~~فاضطرهما إلى أن يبحرا في سفينة ليس فيها أحد من المسلمين غيرهما، وإنما فيها
~~معهما الأقباط. ويقال: إن محمد بن أبي بكر مرض فأقام بمصر ولم يخرج وخرج محمد بن
~~أبي حذيفة. وأكبر الظن أن أحدهما أقام ليفسد الأمر من وراء عبد الله، وأن الآخر
~~خرج لينشر دعوته في الجيش.

# وقد كتب النصر في هذه الموقعة للمسلمين، وعاد عبد الله ظافرا بقهر أسطول الروم.
~~ولكنه عاد وقد أفسد عليه ابن أبي حذيفة جيشه بما أظهر من النكير عليه وعلى خليفته،
~~وبما كان يقول للمحاربين من أنهم يسعون إلى الجهاد، والجهاد وراءهم في المدينة حيث
~~يقيم عثمان فيسوس الأمة على غير كتاب الله وسنة رسوله وسياسة صاحبيه، ويعزل أصحاب
~~النبي عن العمل ويولي أمور المسلمين جماعة من الفساق وأصحاب المجون. وانظروا إلى
~~واليكم وقائدكم إلى الجهاد؛ إنه رجل نزل القرآن بكفره، وأهدر النبي دمه، ولكن
~~عثمان يوليه أمركم على ذلك لأنه أخوه في الرضاعة. وانظروا إلى سيرته فيكم، أترونه
~~يهتدي فيها بهدي النبي وصاحبيه؟ أترونه لا يغير ولا يبدل ولا يكلفكم من أموالكم
~~وأعمالكم ما لا تطيقون؟ كان ابن أبي حذيفة يذيع هذا في الجيش، وكان ابن أبي بكر
~~يذيع هذا في المصر. وقد أخذ المصريون بعد عودة الجيش يجتمعون إليهما ويسمعون
~~منهما، فأشفق منهما عبد الله بن سعد، وشكاهما إلى عثمان واستأذنه في البطش بهما.
~~ويقال إن عثمان أرسل عمار بن ياسر إلى مصر ليعلم له علم هذين الفتيين، ولينصح لهما
~~ويردهما إلى الهدوء، وليعلم له علم عبد الله بن سعد نفسه. فلم يكد عمار يصل إلى
~~مصر حتى انضم إلى هذين الفتيين فيما يقول الرواة، وجعل يحرض معهما على عثمان،
~~حتى ضج من ذلك عبد الله بن سعد، وكتب إلى الخليفة يلح عليه في البطش بثلاثتهم.
~~فكتب إليه عثمان ينذره ويلومه ويأمره بأن يرفق بعمار ويرده إلى المدينة مكرما
~~موفورا، وبأن يترك محمد بن أبي ms121 بكر لأبيه الصديق وأخته أم المؤمنين، وبأن يترك 
~~محمد بن أبي حذيفة فهو ابنه وربيبه وفرخ قريش.

# وأكاد أقطع بأن عمارا لم يرسل إلى مصر ولم يشارك هذين الفتيين فيما كانا بسبيله من
~~التحريض، وإنما هي قصة اخترعها العاذرون لعثمان فيما كان بينه وبين عمار قبل ذلك
~~أو بعده، مما سنراه بعد حين. ولكن الشيء المحقق هو أن المحمدين نزلا مصر وحرضا
~~فيها على عثمان وعامله، وهم عثمان أن يترضاهما بالرفق. فيقال: إنه أرسل إلى محمد
~~بن أبي حذيفة مالا وكسوة، فعرض الفتى ذلك في المسجد وقال: انظروا يا معشر
~~المسلمين إلى عثمان؛ يريد أن يخدعني عن ديني بالرشوة.

# وما زال المحمدان بالمصريين يذيعان فيهم دعوة المعارضة، حتى استجاب لهما خلق كثير،
~~وحتى كان المصريون أشد الناس خلافا لعثمان وانتقاضا عليه. وليس لسخط هذين
~~الفتيين مصدر فيما نعلم إلا ما أثار عثمان في نفوس كثير من الشباب القرشيين وغير
~~القرشيين من الغيظ والموجدة حين آثر فريقا من الشبان دون فريق، وحين قصر بذوي
~~المكانة والكفاية وحسن البلاء عن المناصب والأعمال، واختص بالمناصب والأعمال قوما
~~آخرين؛ مهما تكن مكانتهم وكفايتهم فهم ليسوا من أصحاب السابقة ولا من ذوي المكانة
~~الممتازة والسيرة الحميدة دائما. ويكفي أن تقرأ هذا الكتاب الذي أرسله الأشتر إلى
~~عثمان حين ردت الكوفة سعيد بن العاص وكتب عثمان إلى أهلها يعظهم ويبصرهم ويسألهم
~~عما يريدون - يكفي أن تقرأ هذا الكتاب لترى مبلغ سخط الناس والشباب منهم خاصة على
~~عثمان؛ لأنه آثر بالأمور العامة فريقا من ذوي قرابته لا يمتازون من غيرهم بقليل
~~أو كثير.

# كتب الأشتر إلى عثمان يقول: «من مالك بن الحارث إلى الخليفة المبتلى الخاطئ الحائد
~~عن سنة نبيه النابذ لحكم القرآن وراء ظهره.

# أما بعد، فقد قرأنا كتابك؛ فانه نفسك وعمالك عن الظلم والعدوان وتسيير الصالحين،
~~نسمح لك بطاعتنا. وزعمت أنا قد ظلمنا أنفسنا، وذلك ظنك الذي أرداك فأراك الجور
~~عدلا والباطل حقا. وأما محبتنا فأن تنزغ وتتوب وتستغفر الله من تجنيك على
~~خيارنا، وتسييرك ms122 صلحاءنا، وإخراجك إيانا من ديارنا، وتوليتك الأحداث علينا ، وأن
~~تولي مصرنا عبد الله بن قيس أبا موسى الأشعري وحذيفة، فقد رضيناهما. واحبس عنا
~~وليدك وسعيدك ومن يدعوك إليه الهوى من أهل بيتك إن شاء الله. والسلام.»

# 1

# فأنت ترى أن الأشتر لم يخلع طاعة عثمان ولم ينكر إمامته، وإنما اتهمه بالجور
~~والانحراف عن السنة ونبذ القرآن وراء ظهره، وتولية الأحداث، ونفى من نفى من
~~المسلمين. وطلب إليه أن يكف عن هذا كله، وأن يولي على صلاة الكوفة وحربها أبا موسى
~~الأشعري وعلى خراجها حذيفة بن اليمان، فإن فعل فله طاعة أهل الكوفة.

# وانظر إلى قوله: «واحبس عنا سعيدك ووليدك ومن يدعوك إليه الهوى من أهل بيتك إن شاء
~~الله»؛ فإنه يصور ما أحفظ أهل الكوفة وغاظهم من إيثار عثمان لأهل بيته، وتنحيته
~~ذوي المكانة من أمثال أبي موسى وحذيفة. قال الرواة: فلما قرأ عثمان هذا الكتاب،
~~قال: اللهم إني تائب. وكتب إلى أبي موسى وحذيفة: أنتما لأهل الكوفة رضا ولنا ثقة،
~~فتوليا أمرهم وقوما به بالحق، غفر الله لنا ولكما. ووصل إلى عثمان قول عتبة بن
~~الوغل:

# تصدق علينا يا ابن عفان واحتسب

# وأمر علينا الأشعري لياليا

# فقال: نعم! وأشهرا إن بقيت.

# 2





# | الفصل الثالث عشر




# وهناك قصة أكبر الرواة المتأخرون من شأنها وأسرفوا فيها، حتى جعلها كثير من القدماء
~~والمحدثين مصدرا لما كان من الاختلاف على عثمان، ولما أورث هذا الاختلاف من فرقة
~~بين المسلمين لم تمح آثارها بعد: وهي قصة عبد الله بن سبأ الذي يعرف بابن
~~السوداء. قال الرواة: كان عبد الله بن سبأ يهوديا من أهل صنعاء حبشي الأم،
~~فأسلم في أيام عثمان، ثم جعل يتنقل في الأمصار يكيد للخليفة ويغري به ويحرض عليه،
~~ويذيع في الناس آراء محدثة أفسدت عليهم رأيهم في الدين والسياسة جميعا. قالوا إنه
~~ذهب إلى البصرة، فلم يكد يستقر فيها حتى رفع أمره إلى عبد الله بن عامر فأخرجه
~~عنها. فذهب إلى الشام، وهناك لقي أبا ذر، فلام عنده معاوية في ms123 قوله عن مال
~~المسلمين: إنه مال الله. وتأثر أبو ذر بحديث ابن السوداء، فكلم معاوية. ثم لقي
~~عبادة بن الصامت، وأراد أن يتحدث إليه بمثل ما تحدث به إلى أبي ذر، فتعلق به عبادة
~~وقاده إلى معاوية وخوفه شره على الشام، فأخرجه معاوية من الشام. فذهب إلى مصر
~~وفي مصر وجد أرضا خصبة لكيده ومكره وبدعه؛ فكان يتحدث إلى الناس بأن النبي محمدا
~~أحق بالرجعة من عيسى بن مريم، ويذكر قوله عز وجل:

# إن
~~الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى
~~معاد
~~.

# وكان يتحدث إليهم بأن لكل نبي وصيا، وبأن وصي النبي محمد هو علي، وبأن عليا
~~خاتم الأوصياء كما أن محمدا خاتم الأنبياء. وإلى ابن السوداء يضيف كثير من الناس
~~كل ما ظهر من الفساد والاختلاف في البلاد الإسلامية أيام عثمان. ويذهب بعضهم إلى
~~أنه أحكم كيده إحكاما، فنظم في الأمصار جماعات خفية تستتر بالكيد وتتداعى فيما
~~بينها إلى الفتنة، حتى إذا تهيأت لها الأمور وثبت على الخليفة، فكان ما كان من
~~الخروج والحصار وقتل الإمام.

# ويخيل إلي أن الذين يكبرون من أمر ابن سبأ إلى هذا الحد يسرفون على أنفسهم وعلى
~~التاريخ إسرافا شديدا. وأول ما نلاحظه أنا لا نجد لابن سبأ ذكرا في المصادر
~~المهمة التي قصت أمر الخلاف على عثمان؛ فلم يذكره ابن سعد حين قص ما كان من
~~خلافة عثمان وانتقاض الناس عليه، ولم يذكره البلاذري في أنساب الأشراف، وهو فيما
~~أرى أهم المصادر لهذه القصة وأكثرها تفصيلا. وذكره الطبري عن سيف بن عمر، وعنه
~~أخذ المؤرخون الذين جاءوا بعده فيما يظهر.

# ولست أدري أكان لابن سبأ خطر أيام عثمان أم لم يكن. ولكني أقطع بأن خطره، إن كان له
~~خطر، ليس ذا شأن. وما كان المسلمون في عصر عثمان ليعبث بعقولهم وآرائهم وسلطانهم
~~طارئ من أهل الكتاب أسلم أيام عثمان، ولم يكد يسلم حتى انتدب لنشر الفتنة وإذاعة
~~الكيد في جميع الأقطار. ولو قد أخذ عبد الله بن عامر أو معاوية هذا الطارئ الذي
~~كان ms124 يهوديا فلم يسلم إلا كائدا للمسلمين، لكتب أحدهما أو كلاهما فيه إلى عثمان،
~~ولبطش به أحدهما أو كلاهما. ولو قد أخذه عبد الله بن سعد بن أبي سرح لما أعفاه من
~~العقوبة التي كاد ينزلها بالمحمدين لولا خوفه من عثمان. والذي يكتب إلى عثمان
~~يستأذنه في البطش بابن أبي بكر وابن أبي حذيفة وعمار بن ياسر في بعض الروايات؛
~~خليق ألا يعفي من عقوبته رجلا من أهل الكتاب قد اتخذ الإسلام وسيلة لإثارة الفرقة
~~بين المسلمين، وتشكيكهم في إمامهم بل في دينهم كله. ولم يكن أيسر من أن يتتبع
~~الولاة هذا الطارئ ومن أن يأخذوه ويعاقبوه وهم كانوا مهرة في تتبع المعارضين
~~وإخراجهم من ديارهم وإرسالهم إلى معاوية أو إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد.

# ومن أغرب ما يروى من أمر عبد الله بن سبأ هذا أنه هو الذي لقن أبا ذر نقد معاوية
~~فيما كان يقول من أن المال هو مال الله، وعلمه أن الصواب أن يقول: إنه مال
~~المسلمين. ومن هذا التلقين، إلى أن يقال إنه هو الذي لقن أبا ذر مذهبه كله في نقد
~~الأمراء والأغنياء وتبشير الكانزين للذهب والفضة بمكاو من نار تكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم. لا يوجد أمد بعيد، وما أعرف إسرافا يشبه هذا الإسراف. فما كان
~~أبو ذر في حاجة إلى طارئ محدث في الإسلام ليعلمه أن للفقراء على الأغنياء حقوقا،
~~وأن الله يبشر الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله بعذاب أليم،
~~وأن المال الذي يكسبه المسلمون حين يظهرون على العدو، أو الذي يؤديه المسلمون إلى
~~بيت المال زكاة أو خراجا، أو الذي يؤديه الذميون إلى بيت المال جزية أو خراجا؛
~~هو مال المسلمين يجب أن يضاف إليهم في القول وأن يرد عليهم بالفعل. لم يكن أبو ذر
~~بحاجة إلى هذا الطارئ ليعلمه هذه الحقائق الأولية من حقائق الإسلام، وأبو ذر سبق
~~الأنصار جميعا وسبق كثيرا جدا من المهاجرين إلى الإسلام، وهو قد صحب النبي
~~فأطال صحبته، وحفظ القرآن ms125 فأحسن حفظه، وروى السنة فأتقن روايتها، وشهد سيرة النبي
~~وسيرة صاحبيه في الأموال والحقوق، وعرف من الحلال والحرام ما عرف غيره من أصحاب
~~النبي الذين لزموه فأحسنوا لزومه.

# فالذين يزعمون أن ابن سبأ قد اتصل بأبي ذر فألقى إليه بعض مقاله، يظلمون أنفسهم
~~ويظلمون أبا ذر، ويرقون بابن السوداء هذا إلى مكانة ما كان يطمع في أن يرقى
~~إليها.

# والرواة يقولون: إن أبا ذر قال ذات يوم لعثمان بعد رجوعه من الشام إلى المدينة: لا
~~ينبغي لمن أدى الزكاة أن يكتفي بذلك حتى يعطي السائل ويطعم الجائع وينفق من ماله
~~في سبيل الله. وكان كعب الأحبار حاضرا هذا الحديث فقال: من أدى الفريضة فحسبه.
~~فغضب أبو ذر وقال لكعب: يا ابن اليهودية! ما أنت وهذا؟ أتعلمنا ديننا؟! ثم وجأه
~~بمحجنه. فأبو ذر ينكر على كعب الأحبار أن يعلمه دينه، بل أن يدخل في أمور المسلمين
~~حتى بإبداء الرأي، مع أن كعب الأحبار مسلم أبعد عهدا بالإسلام من ابن سبأ، وكان
~~مجاورا في المدينة يصبح ويمسي بين أصحاب النبي، وكان معاشرا لعمر وعثمان، ثم لا
~~يتحرج من أن يتلقى من عبد الله بن سبأ أصلا من أصول الإسلام وحكما من أحكام
~~القرآن! فاعجب لرجل من أصحاب النبي ينكر على كعب أن يجادل في الدين، ثم يتلقى
~~الدين نفسه عن عبد الله بن سبأ!

# وأكبر الظن أن عبد الله بن سبأ هذا - إن كان كل ما يروى عنه صحيحا - إنما قال ما
~~قال ودعا ما دعا إليه بعد أن كانت الفتنة وعظم الخلاف، فهو قد استغل الفتنة ولم
~~يثرها. وأكبر الظن كذلك أن خصوم الشيعة أيام الأمويين والعباسيين قد بالغوا في
~~أمر عبد الله بن سبأ هذا؛ ليشككوا في بعض ما نسب من الأحداث إلى عثمان وولاته من
~~ناحية، وليشنعوا على علي وشيعته من ناحية أخرى؛ فيردوا بعض أمور الشيعة إلى
~~يهودي أسلم كيدا للمسلمين. وما أكثر ما شنع خصوم الشيعة على الشيعة! وما أكثر ما
~~شنع الشيعة على خصومهم في أمر ms126 عثمان وفي غير أمر عثمان!

# فلنقف من هذا كله موقف التحفظ والتحرج والاحتياط، ولنكبر المسلمين في صدر
~~الإسلام عن أن يعبث بدينهم وسياستهم وعقولهم ودولتهم رجل أقبل من صنعاء وكان أبوه
~~يهوديا وكانت أمه سوداء، وكان هو يهوديا ثم أسلم لا رغبا ولا رهبا ولكن
~~مكرا وكيدا وخداعا. ثم أتيح له من النجح ما كان يبتغي، فحرض المسلمين على
~~خليفتهم حتى قتلوه، وفرقهم بعد ذلك أو قبل ذلك شيعا وأحزابا.

# هذه كلها أمور لا تستقيم للعقل، ولا تثبت للنقد، ولا ينبغي أن تقام عليها أمور
~~التاريخ.

# وإنما الشيء الواضح الذي ليس فيه شك هو أن ظروف الحياة الإسلامية في ذلك الوقت كانت
~~بطبعها تدفع إلى اختلاف الرأي وافتراق الأهواء ونشأة المذاهب السياسية المتباينة.
~~فالمستمسكون بنصوص القرآن وسنة النبي وسيرة صاحبه كانوا يرون أمورا تطرأ ينكرونها
~~ولا يعرفونها، ويريدون أن تواجه، كما كان عمر يواجهها، في حزم وشدة وضبط للنفس
~~وضبط للرعية. والشباب الناشئون في قريش وغير قريش من أحياء العرب كانوا يستقبلون
~~هذه الأمور الجديدة، فيها الطمع وفيها الطموح، وفيها الأثرة وفيها الأمل البعيد،
~~وفيها الهم الذي لا يعرف حدا يقف عنده، وفيها من أجل هذا كله التنافس والتزاحم
~~لا على المناصب وحدها بل عليها وعلى كل شيء من حولها. وهذه الأمور الجديدة نفسها
~~كانت خليقة أن تدفع الشيوخ والشباب إلى ما دفعوا إليه. فهذه أقطار واسعة من الأرض
~~تفتح عليهم، وهذه أموال لا تحصى تجبى لهم من هذه الأقطار، فأي غرابة في أن
~~يتنافسوا في إدارة هذه الأقطار المفتوحة والانتفاع بهذه الأموال المجموعة؟ وهذه
~~بلاد أخرى لم تفتح، وكل شيء يدعوهم إلى أن يفتحوها كما فتحوا غيرها، فما لهم لا
~~يسبقون إلى الفتح؟ وما لهم لا يتنافسون فيما يكسبه الفاتحون من المجد والغنيمة إن
~~كانوا من طلاب الدنيا، ومن الأجر والمثوبة إن كانوا من طلاب الآخرة؟ ثم ما لهم
~~جميعا لا يختلفون في سياسة هذا الملك الضخم وهذا الثراء العريض؟ وأي غرابة في أن
~~يندفع الطامعون الطامحون من شباب ms127 قريش إلى هذه الأبواب التي فتحت لهم ليلجوا
~~منها إلى المجد والسلطان والثراء؟ وأي غرابة في أن يهم بمنافستهم في ذلك شباب
~~الأنصار وشباب الأحياء الأخرى من العرب، وفي أن تمتلئ قلوبهم موجدة وحفيظة وغيظا
~~إذا رأوا الخليفة يحول بينهم وبين هذه المنافسة، ويؤثر قريشا بعظائم الأمور ويؤثر
~~بني أمية بأعظم هذه العظائم من الأمور خطرا وأجلها شأنا؟

# والشيء الذي ليس فيه شك هو أن عثمان قد ولى الوليد وسعيدا على الكوفة بعد أن عزل
~~سعدا، وولى عبد الله بن عامر على البصرة بعد أن عزل أبا موسى، وجمع الشام كلها
~~لمعاوية وبسط سلطانه عليها إلى أبعد حد ممكن بعد أن كانت الشام ولايات تشارك في
~~إدارتها قريش غيرها من أحياء العرب، وولى عبد الله بن أبي سرح مصر بعد أن عزل عنها
~~عمرو بن العاص. وكل هؤلاء الولاة من ذوي قرابة عثمان؛ منهم أخوه لأمه، ومنهم أخوه
~~في الرضاعة، ومنهم من يجتمع معه في نسبه الأدنى إلى أمية بن عبد شمس.

# كل هذه حقائق لا سبيل إلى إنكارها. وما نعلم أن ابن سبأ قد أغرى عثمان بتولية من
~~ولى وعزل من عزل. وقد أنكر الناس في جميع العصور على الملوك والقياصرة والولاة
~~والأمراء إيثار ذوي قرابتهم بشئون الحكم. وليس المسلمون الذين كانوا رعية لعثمان
~~بدعا من الناس؛ فهم قد أنكروا وعرفوا ما ينكر الناس ويعرفون في جميع العصور.

# والشيء الذي ليس فيه شك آخر الأمر هو أن عصر عثمان شهد لونا من المعارضة لم يشهده
~~عصر عمر. وكانت هذه المعارضة تكون في الأمصار البعيدة، وهي التي صورناها لك إلى
~~الآن، وكانت هذه المعارضة تكون في المدينة نفسها قريبا من عثمان، وهي التي لم
~~نصورها لك بعد، ونريد أن نصورها فيما سنستقبل من الحديث بعد أن طوفنا معك في
~~الأمصار ذات الخطر، وعلمنا معك علمها وعلم أهلها وجملة ما حدث فيها من الأحداث.
~~والسؤال الذي ينبغي أن يلقى وأن نجتهد في الإجابة عنه هو: أين نشأت المعارضة
~~لسياسة عثمان؛ أنشأت ms128 في المدينة مستقر الخلافة، أم نشأت في الأمصار؟ وبعبارة أدق :
~~أنشأت المعارضة بين أصحاب النبي من المهاجرين والأنصار ثم انتقلت عنهم إلى الجند
~~المرابطين في الأمصار، أم نشأت في الجند ثم انتقلت منهم إلى أصحاب النبي في
~~المدينة؟

# وواضح جدا أن للإجابة عن هذا السؤال خطرا أي خطر؛ فإن نشأة المعارضة في المدينة
~~معناها أن أصحاب النبي قد كانوا أول من أنكر على عثمان بعض سياسته فتبعهم الناس،
~~منهم من اقتصد ومنهم من أسرف في هذا الاتباع. ونشأة المعارضة في الأمصار معناها أن
~~الجند هم الذين سبقوا إلى الخلاف، ثم أقحموا فيه وفي نتائجه أصحاب النبي، منهم من
~~رضي عن هذا الإقحام، ومنهم من سخط عليه. وسترى أنا نقف في الإجابة عن هذا السؤال
~~موقفا وسطا، وأن نرى المعارضة لم تنشأ في المدينة وحدها، وإنما نشأت فيها وفي
~~الأقاليم، بل لعلها نشأت في المدينة ثم في أطراف الأقاليم حيث الثغور التي يواجه
~~فيها المسلمون عدوهم. وإذا صح ما نذهب إليه - وما نراه إلا صحيحا - فقد يكون هذا
~~دليلا على أن هذه المعارضة - سواء أنشأت في المدينة أم في الأمصار - إنما كانت
~~ظاهرة طبيعية محتومة دعت إليها ظروف الحياة الاجتماعية أولا، وظروف الحياة
~~السياسية ثانيا، وظروف الملاءمة بين أصول الدين وحقائقه وبين طبيعة الحضارة التي
~~اضطر المسلمون إلى لقائها وممارستها آخر الأمر. وما كان لعثمان أن يقاوم طبيعة
~~الحياة ولا أن يقهر هذه الظروف. فليس من سبيل إلى أن يوجد سلطان ضخم كهذا السلطان
~~الذي أتيح للمسلمين، ثم لا يكون فيه حكم ومعارضة لهذا الحكم، ثم لا يكون فيه صراع
~~بين ذلك الحكم وهذه المعارضة، ثم لا يكون فيه آخر الأمر ما كان من الاصطدام الذي
~~انتهى بالمسلمين إلى أن يسلكوا الطريق التي سلكتها الأمم من قبلهم ومن بعدهم؛ لأن
~~تطور النظم السياسية والاجتماعية لم يكن قد بلغ أجله بعد، وهو لم يبلغ أجله إلى
~~الآن، ولأن العقل لم يكن قد بلغ حظه الأوفى من الرقي، وهو لم يبلغه إلى الآن. ms129
~~والذين يرون ما يحدث الآن من الصراع بين النظم الاجتماعية والسياسية خليقون ألا
~~ينكروا ما كان من الصراع حول النظم السياسية والاجتماعية أيام عثمان في القرن
~~الأول للهجرة وفي القرن السابع للمسيح.

# فلنعد إلى المدينة بعد هذه السياحة الطويلة في الأمصار، ولنقم بين عثمان وأصحابه
~~وقتا ما، لنرى كيف كانت سيرته فيهم، وماذا كان رأيهم فيه.





# | الفصل الرابع عشر




# وأول ما نلاحظ من ذلك ما كان من الصلة بين عثمان وبين هؤلاء النفر الخمسة الذين
~~اختاروه للخلافة وكانوا أول من بايعه بها، وهم الذين شاركوه في مجلس الشورى بعهد
~~عمر. وكلهم سبق إلى الإسلام فكان من السابقين الأولين، وكلهم أبلى في سبيل الله
~~فأحسن البلاء، وكلهم رضي عنه النبي حياته كلها ومات وهو عنه راض، وكلهم كان من
~~العشرة الذين شهد النبي لهم بالجنة. ثم هم يختلفون بعد ذلك في منازلهم من قريش
~~وقرابتهم من النبي ومكانتهم بين الناس وحظوظهم من الدنيا ونظرهم إليها. وأولهم في
~~رأي عمر وفي رأي عامة الناس وفي رأيهم هم أنفسهم: عبد الرحمن بن عوف، وكان قريب
~~المكانة من النبي من قبل أمه آمنة بنت وهب؛ فهو مثلها من بني زهرة. وكان يسمى في
~~الجاهلية عبد عمرو أو عبد الكعبة، فسماه النبي عبد الرحمن. وكان في الجاهلية صاحب
~~تجارة بارعا فيها، وظل بعد إسلامه صاحب تجارة بارعا فيها، حسن التدبير للمال،
~~ماهرا أي مهارة في التماسه والظفر به، ثم في استثماره والإنفاق منه في وجوه
~~الخير.

# ولما هاجر إلى المدينة نزل على سعد بن الربيع الأنصاري، فقال له سعد: أنا أكثر أهل
~~المدينة مالا، فانظر إلى شطر مالي فخذه، ولي زوجتان فانظر إلى أيهما أعجب إليك
~~فأطلقها لك. قال عبد الرحمن: بارك الله لك! ولكن إذا أصبحت فدلوني على سوقكم. فلما
~~أصبح غدا على السوق، فباع واشترى وربح وعاد مع المساء ومعه سمن وأقط. وأقام في
~~المدينة وقتا ما، ثم أقبل ذات يوم على النبي وعليه ثياب مزعفرة، فلما سأله النبي
~~عن ذلك قال: تزوجت. ms130 قال النبي: «فما أصدقت؟» قال: «وزن نواة من ذهب» قال  النبي:
~~«فأولم ولو بشاة.» وكان عبد الرحمن يقول: «لقد رأيتني وما أرفع حجرا إلا ظننت أني
~~سأجد تحته ذهبا أو فضة.» ومعنى ذلك أنه كان موفقا في السعي إلى المال مسددا في
~~التماسه. ثم لم تتصل إقامته في المدينة حتى أصبح من الأغنياء. وقد قدمنا ما روي من
~~قول النبي له: «إنك غني، وما أراك تدخل الجنة إلا زحفا، فأقرض الله قرضا حسنا
~~يطلق لك قدميك.» وقدمنا كذلك ما روي من حديث عائشة حين أنبئت بمقدم عير عبد الرحمن
~~وما كان من تصدقه بالعير كلها وما حملت. وقدمنا كذلك ما روي من أن عبد الرحمن قد
~~ترك ميراثا ضخما كان منه ألف بعير وثلاثة آلاف شاة ومائة فرس وأرض كانت تزرع على
~~عشرين ناضحا، ومن أن إحدى نسائه الأربع أخرجت من نصيبها وهو ربع الثمن، بمال
~~بين الثمانين ألفا ومائة الألف. فكل هذا إن صور شيئا فإنما يصور ثروة ضخمة نامية
~~لم تنقصها الصدقة الدائمة والبر المتصل دائما لأزواج النبي، ثم لذوي قرابته من
~~بني زهرة، ثم لغيرهم من عامة المسلمين.

# ولم يكن عبد الرحمن على هذا كله مفرطا في المال، وإنما كان يدبره ويثمره
~~ويحرص عليه كأحسن ما يكون التدبير والتثمير والحرص. وقد روى ابن سعد بإسناده في
~~ترجمة عمر أن عمر احتاج إلى شيء من المال، فأرسل إلى عبد الرحمن يستقرضه منه. فقال
~~للرسول: قل له يقترض من بيت المال. ولقيه عمر بعد ذلك فلامه في دعابة قاسية، وقال:
~~أردت أن أقترض من بيت المال، فإذا أدركني الموت ولم أرد ما اقترضت جعلتم تقولون:
~~دعوه لعمر وآل عمر.

# وكان عبد الرحمن رفيقا بنفسه آخذا بحظه مما أباح الله للمسلمين من طيبات الحياة،
~~يؤدي للدين حقه كأحسن ما يكون أداء الحق. ولكنه بعد ذلك رجل من قريش يعيش كما كانت
~~قريش تحب أن تعيش، لا يشتد على نفسه في الزهد، ولا يأخذها بالحياة الخشنة. وقد
~~استأذن النبي في لبس ms131 الحرير لحكة كان يشكوها، فأذن له النبي في ذلك. وهم  أن
~~يستبيح الحرير لنفسه ولبنيه، ولكن عمر كفه عن ذلك، وشق ثوبا من حرير كان عبد
~~الرحمن قد ألبسه لأحد بنيه كما قدمنا. ثم كان عبد الرحمن كغيره من معاصريه كثير
~~الزواج كثير الولد. وقد أحصى له ابن سعد بضع عشرة امرأة غير أمهات الأولاد، وكلهن
~~ولدن له البنين والبنات، ومات وعنده أربع نسوة أو ثلاث نسوة، على اختلاف في ذلك
~~بين الرواة.

# ولكن عبد الرحمن لم يكن يتزوج في حي بعينه أو حيين أو ثلاثة من أحياء العرب، وإنما
~~كان يصهر إلى كثير من القبائل؛ فهو قد أصهر إلى غير حي من أحياء قريش، وأصهر إلى
~~غير حي من أحياء اليمن، وأصهر إلى ربيعة في غير حي من أحيائها، فكان له من البنين
~~والبنات من يعد أخواله في قريش، ومن يعد أخواله في الأنصار، ومن يعد أخواله في
~~اليمانية المقيمة باليمن، ومن يعد أخواله في اليمانية المقيمة بين الشام والعراق،
~~ومن يعد أخواله في تميم من مضر أو في بكر وتغلب من ربيعة.

# ونظرة يسيرة إلى أنساب النساء اللاتي تزوجن عبد الرحمن بن عوف، كما رواها ابن سعد،
~~تكفي لإثبات أن عبد الرحمن قد أصهر إلى أكثر أحياء العرب قوة وأشدها بأسا. فكان
~~خليقا لو نهض بالأمر بعد عمر أن يجمع حوله عصبيات كثيرة، وأن يلائم بين هذه
~~العصبيات ملاءمة حسنة، ولعله أن يقرب منها بين ما كان متباعدا أشد التباعد. وكان
~~خليقا كذلك لو نهض بالأمر بعد عمر أن يقوم على الأموال العامة، كما كان يقوم على
~~أمواله الخاصة، فيدبرها ويثمرها ولا يعطي منها إلا بالحق. وقد وضعه عمر في الشورى،
~~وميزه من سائر أصحابه حين قال: «إن كان ثلاثة وثلاثة فاختاروا صف عبد الرحمن بن
~~عوف.» ويوشك عمر أن يكون قد جعل عبد الرحمن رئيسا لمجلس الشورى ما دام قد جعل
~~رأيه مرجحا عند تساوي الأصوات. وكان بين أصحاب النبي من كان يرشحه للخلافة، ويرى
~~في استخلافه ms132 اتقاء لكثير من الشر، وتجافيا للفرقة التي كانت تنتظر أن  ينهض بالأمر
~~علي أو عثمان. ويظهر أن بين أعضاء الشورى أنفسهم من لم يكن يرى باستخلافه بأسا،
~~ولو خير لآثره على عثمان لمكان عثمان من بني أمية.

# ولو خير عثمان لآثره على علي لمكان علي من بني هاشم. وكان بين عبد الرحمن وعثمان
~~صهر؛ فهو تزوج أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط أخت الوليد بن عقبة، ثم كان بين عبد
~~الرحمن وبين العبشميين صهر؛ فهو قد أصهر إلى عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، فكانت عنده
~~إذن خالة معاوية. ثم أصهر إلى شيبة بن ربيعة بن عبد شمس. وهو قد أصهر كذلك إلى
~~الأنصار. وأمه من بني أمية، وهو من بني زهرة، فكان خليقا أن يجمع عصبية قريش
~~والأنصار جميعا إلى عصبيات القبائل الأخرى التي أصهر إليها. ولكنه على ذلك لم
~~يرشح نفسه للخلافة، ولم يسمع لمن ألح عليه في هذا الترشيح، وإنما أسرع فأخرج نفسه
~~من الأمر إخراجا، وأراد أن يكون حكما بين المتنافسين. وقد قبل المتنافسون حكمه
~~بعد أن أخذ عليه علي موثقا من الله ليلزمن الحق غير محاب لصهر أو قرابة.
~~فأعطى هذا الموثق عن رضا، واستقبل الأمر على النحو الذي وصفنا فيما مضى. وكان
~~يقول: «لأن توضع حربة على حلقي حتى تنفذ من الجانب الآخر أحب إلي من أن ألي هذا
~~الأمر.»

# فهو إذن قد رفع نفسه عن الحكم وما يحيط به من الظنة والشبهات، وأعفى نفسه من
~~التبعات، وآثر أن يكون رجلا من الناس، يفرغ لدينه، ويفرغ لدنياه، على أن تكون
~~دنياه سبيله إلى دينه. وكان من الطبيعي بعد أن أصدر حكمه ورشح عثمان وأخذ له
~~البيعة من أعضاء الشورى، وحمل الناس على مبايعته أن يكون رقيبا عليه من قريب.

# ولم يكن عبد الرحمن في أول خلافة عثمان معارضا له، وإنما كان يؤيده ويرقبه، حتى
~~تكلم الناس فسمع لهم وتشدد في مراقبته. ونظر الناس ذات يوم فإذا هو أحد المعارضين
~~لعثمان في أمور الدين ms133 والسياسة جميعا. ثم نظروا ذات يوم فإذا هو لا يقف  عند
~~المعارضة، وإنما يقاطع عثمان فلا يزوره ولا يكلمه. وقد يغلو بعض الرواة فيزعم أنه
~~ندم على توليته، وأنه قال لعلي ذات يوم: إن شئت فخذ سيفك وآخذ سيفي حتى نجاهده.
~~وأنه قال لبعض من حضره قبيل موته: عاجلوه قبل أن يسرف عليكم وعلى نفسه. ولكن هذه
~~الأخبار خليقة ألا تخلو من التكلف، والشيء الذي ليس فيه شك هو أنه عارض عثمان في
~~أمور الدين حين أتم الصلاة حيث كان النبي وصاحباه يقصرونها، وعارضه فيما أعطى
~~لقرابته من الأموال.





# | الفصل الخامس عشر




# وكان سعد بن أبي وقاص زهريا كعبد الرحمن، وقال النبي عنه ذات يوم وقد رآه مقبلا:
~~«هذا خالي.» وقد قدمنا أن سعدا سبق إلى الإسلام فيمن سبق، حتى كان يقول: «لقد
~~رأيتني وإني لثلث الإسلام.» وحتى كان يقول: «لقد أسلمت وما فرض الله الصلوات.» وقد
~~أبلى فأحسن البلاء كغيره من أصحابه، وكان أول من رمى بسهم في سبيل الله. وفداه
~~النبي بأبويه جميعا يوم أحد. وكان يتحدث بقصة أخيه عمير بن أبي وقاص الذي هاجر
~~إلى المدينة غلاما حدثا، فلما استعرض النبي الخارجين معه إلى بدر رأى سعد أخاه
~~عميرا يستخفي، فسأله عن ذلك فقال: أخشى أن يراني رسول الله فيستصغرني فيردني،
~~وأنا أحب الخروج لعلي أن أستشهد. وقد رآه النبي فاستصغره فرده، وبكى الغلام
~~فأذن له النبي في الخروج، وكان سعد يعقد له خمائل سيفه لصغره، وقد رزق الشهادة
~~التي طلبها، فقتل فيمن قتل من المسلمين يوم بدر.

# وكان سعد أثيرا عند رسول الله؛ مرض بمكة بعد الفتح فعاده النبي ودعا الله أن يشفيه
~~حتى لا يموت في الأرض التي هاجر منها، وتحدث إليه في مرضه ذاك بحديث الوصية الذي
~~يأمر بألا يوصي الإنسان بأكثر من ثلث ماله. وتركه في مكة وخلف عليه رجلا من
~~أصحابه وقال له: إن مات سعد بعدي فادفنه ها هنا، وأشار إلى طريق المدينة. وقال
~~لسعد: «إني لأرجو أن يرفعك الله فينفع ms134 بك قوما ويضر آخرين.» ويقال إن النبي تمنى
~~على الله أن يستجيب لسعد إذا دعا. وقد استجاب الله دعاء النبي، فبرئ سعد من مرضه
~~ذاك، وعاش حتى نكأ الله به قوما ونفع آخرين، فهو بطل القادسية، وهازم جند كسرى.

# وقد جعله عمر بين الستة الذين جعل إليهم الشورى في أمر الخلافة؛ فكان مرشحا
~~للخلافة إذن، ولكن عبد الرحمن خلعه منها كما خلع نفسه.

# وقد كانت لسعد زوجات كثيرات، ولكنهن كن متفرقات في قبائل العرب. ولم يتزوج من قريش
~~إلا امرأة واحدة زهرية مثله. وكأن قوما كانوا يشكون في نسبه ويؤذونه بذلك، حتى
~~أقبل ذات يوم على النبي فقال: يا رسول الله، من أنا؟ فقال له النبي: «أنت سعد بن
~~وهيب بن عبد مناف بن زهرة، من قال غير ذلك فعليه لعنة الله.» وهذا فيما أرجح هو
~~الذي قلل إصهاره إلى قريش. ويزعم بعض الرواة أن سعدا كان هواه مع علي أثناء
~~الشورى، وأنه تحدث في ذلك إلى عبد الرحمن. ولكن هذا قد يصح وقد لا يصح، وقد أوصى
~~عمر الخليفة من بعده إن صرفت الخلافة عن سعد أن يوليه؛ فإنه لم يعزله عن خيانة.
~~وقد أنفذ عثمان هذه الوصية، فولى سعدا الكوفة عاما وبعض عام، ثم عزله وولى
~~الوليد. وقد قدمنا رأينا فيما يروى من القصة التي دعت إلى عزل سعد. ونضيف إلى ما
~~قدمنا أن الخلاف بين سعد وابن مسعود، على ما كان سعد قد اقترض من بيت المال، يروى
~~أنه وقع بين الوليد بن عقبة وبين عبد الله بن مسعود. فأكبر الظن أن الذين أضافوا
~~هذه القصة إلى سعد قد خلطوا بين الرجلين عن عمد أو عن خطأ. ومهما يكن من شيء فقد
~~كان سعد وفيا ببيعته لعثمان. وسواء أغضب لعزله إياه أم لم يغضب فلم يكن عنيفا
~~في معارضته، بل لم يكد يشارك في هذه المعارضة إلا حين كانت رفيقة لا تتجاوز النصح
~~والأمر بالمعروف. فلما خرجت المعارضة عن طورها وقاربت أن تكون ثورة، كف سعد ولزم ms135
~~الحياد، ولم يشارك في الفتنة ولا في أعقابها. وكان إذا كلم في ذلك وسئل: لم لا
~~تقاتل؟ قال: حتى تأتوني بسيف ينطق فيقول: هذا مؤمن وهذا كافر. وكأن سعدا تحرج من
~~أن يظهر النكير على عثمان، فيتهم بأنه إنما يفعل ذلك لأنه ينقم من عثمان عزله عن
~~الكوفة.

# ومهما يكن من شيء، فقد لزم سعد السيرة التي سارها أيام النبي، فجاهد ما عرف الجهاد
~~مع النبي وأيام عمر، فلما أشكل الأمر عليه اعتزل وترك الناس وما هم فيه. ولما مات
~~سنة خمسين أو سنة خمس وخمسين، طلب أزواج النبي أن تمر جنازته عليهن، فمر به في
~~المسجد وصلين عليه. ولم يترك سعد ثروة ضخمة حين مات بالقياس إلى أصحابه، وإنما ترك
~~بين مائتي الألف وثلاثمائة الألف. وليس هذا بالشيء ذي الخطر كما رأيت وكما سترى.





# | الفصل السادس عشر




# كانت قرابة الزبير بين العوام قريبة من النبي. فهو ابن عمته صفية بنت عبد المطلب،
~~ومن خديجة أم المؤمنين. فهو الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن
~~قصي؛ فخديجة عمته، فكان هو ابن عمة رسول الله، وكانت فاطمة بنت عمته. وقرابة
~~الزبير من أبي بكر قريبة أيضا؛ فهو قد أصهر إليه، فتزوج ابنته أسماء ذات
~~النطاقين، فزاد ذلك من قرابته من النبي، أصبح سلفه؛ فعائشة أم المؤمنين وأسماء بنت
~~أبي بكر أختان. وبذلك كان الزبير يوشك أن يكون من آل بيت النبي، وكان من الغريب أن
~~يقول له عثمان، وقد اختصما ذات يوم فقال الزبير: أنا ابن صفية. فقال عثمان: هي
~~أدنتك من الظل، ولولاها لكنت ضاحيا. فهي أدنته من الظل ما في ذلك شك، ولكنه
~~لولاها لم يكن ضاحيا.

# وقد عرف الزبير منذ طفولته بالقوة والبأس والإقدام، ثم كان من السابقين إلى
~~الإسلام، وشهد بدرا ثاني فارسين اثنين شهدا هذه الموقعة، ثم هو شهد المشاهد كلها
~~مع النبي. وكان النبي يدعوه حواريه، فدعاه المسلمون منذ ذلك الوقت حواري رسول
~~الله.

# ولسنا نعرف كيف بدأت ثروة الزبير، ولكنا ms136 نعلم أنها لم تكن محدثة. فقد رأيت أنه كان
~~أحد فارسين اثنين في غزوة بدر، وقد لزم المدينة بعد وفاة النبي، فلم يخرج منها
~~أيام أبي بكر وعمر إلا بإذن من عمر أو للحج. وقد وضعه عمر في الشورى فكان مرشحا
~~للخلافة، ولم يظهر ميلا إلى أحد المتنافسين علي وعثمان، وإنما أسلم الأمر إلى عبد
~~الرحمن في غير جهد. وقد كان عثمان يؤثره بعد أن استخلف. ويروي ابن سعد أنه أعطاه
~~ستمائة ألف، فجعل يسأل عن أحسن المال، فقيل له الأرض، فاشترى أرضا في العراق في
~~المصرين جميعا، واشترى أرضا بمصر. ويقول ابن سعد: إنه لم يكن يحب أن يودع الناس
~~عنده الودائع، وإنما كان إذا أراد أحد أن يودعه مالا قال: إنما هو قرض. كان يخاف
~~على الوديعة أن تضيع من جهة، ويستبيح لنفسه بذلك استثمار هذه القروض من جهة أخرى.
~~ولذلك عظمت ثروته حتى أصبحت مضربا للأمثال، وعظم دينه كذلك. وأوصى ابنه عبد الله
~~يوم الجمل أن يؤدي عنه دينه من ماله؛ فإذا فرغ من ذلك أخذ ثلث الميراث لولده، ثم
~~قسم سائره بين الورثة، وتقدم إليه إن تعسر عليه أداء شيء من الدين أن يستعين
~~الله. فكان عبد الله بن الزبير يستعين الله مولى الزبير كلما وجد شيئا من مشقة في
~~أداء دين أبيه.

# وهم كثير من الدائنين أن يتركوا دينهم للورثة، ولكن عبد الله أبى وأدى الدين
~~كله إلى أصحابه، وكان يبلغ مليونين ونصف مليون من الدراهم. والناس يختلفون في
~~مقدار ما قسم على الورثة من تركة الزبير بعد أن لبث عبد الله أربعة أعوام ينادي في
~~الناس بالموسم من كان له عند الزبير دين فليرفعه إلينا: فالمقللون يقولون إن
~~الورثة اقتسموا فيما بينهم خمسة وثلاثين مليونا، والمكثرون يقولون إنهم اقتسموا
~~اثنين وخمسين مليونا، والمعتدلون يقولون إنهم اقتسموا أربعين مليونا. ولا غرابة
~~في ذلك؛ فقد كانت للزبير خطط في الفسطاط وخطط في الإسكندرية وخطط في البصرة وخطط
~~في الكوفة، وإحدى عشرة دارا في المدينة، وكانت له ms137 بعد ذلك غلات وعروض أخرى.

# وواضح أن الزبير لم يشتد في معارضة عثمان أول الأمر، فقد كان عثمان يؤثره ويعطيه
~~على خصومة كانت بينهما وقتا ما. وكان عثمان يحب عبد الله بن الزبير ويؤثره، وقد
~~أمره على الدار حين كان محاصرا، وأعطاه وصيته ليؤديها إلى أبيه، وكان عثمان قد
~~أوصى إلى الزبير. وإنما شارك الزبير أصحاب النبي فيما كانوا يوجهون إلى عثمان من
~~نقد ويسوقون إليه من نصح، ولا نعرف أنه اشتد عليه إلا أن يكون في ذلك شريكا لغيره
~~من أصحاب النبي.





# | الفصل السابع عشر




# وكان طلحة بن عبيد الله تيميا من رهط أبي بكر، وكان في جاهليته تاجرا، وكان
~~صديقا لعثمان، وكانا قد خرجا معا في التجارة إلى الشام في العام الذي أسلما فيه.
~~وقد كان طلحة من السابقين الأولين كأصحابه، ولم يصرفه الإسلام عن تجارته، وإنما
~~كان يخرج إلى الشام بها. وقد لقي النبي في طريقه إلى المدينة مهاجرا ومعه أبو
~~بكر، وكان هو عائدا من الشام، فأهدى إليهما، وأنبأهما بأن المسلمين في المدينة
~~يستبطئون النبي. فأغذ رسول الله السير ليخفف عليهم من هذا الانتظار. ومضى طلحة إلى
~~مكة، فأصلح أمره فيها، ثم لحق برسول الله في المدينة، فأقام معه بين أصحابه
~~المهاجرين.

# وقد شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع النبي، وأبلى فأحسن البلاء، ودافع في أحد
~~عن النبي دفاعا حسنا، وتلقى عنه سهما بيده فأصاب إصبعا من أصابعه فشلت،
~~وأصابته في أحد جراحات في جسمه كله، حتى كان النبي يقول: «من سره أن يرى رجلا
~~يمشي على الأرض بعد أن قضى نحبه، فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله.» يريد أن طلحة
~~أشرف على الموت يوم أحد فكان حكمه حكم الشهداء. ويشير في أكبر الظن إلى الآية
~~الكريمة:

# من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه  فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر  وما بدلوا تبديلا
~~. فكأن النبي أراد أن يلحق
~~طلحة بمن استشهد من المسلمين يوم أحد ومنهم حمزة ومصعب بن عمير.

# وقد مضى طلحة في ms138 تجارته، لم يصرفه عنها إلا ما كان يكون من شهوده الغزو مع النبي.
~~وأقام في المدينة أيام أبي بكر وعمر كما أقام فيها غيره من أعلام المهاجرين. ووضعه
~~عمر في الشورى ولكنه لم يشهدها، كان في بعض ماله غائبا عن المدينة حين مات عمر.
~~وقد أرسل أصحابه إليه يتعجلون مقدمه، فأقبل مسرعا، ولكنه بلغ المدينة وقد تمت
~~البيعة لعثمان. وقد أغضبه أن يتم أصحاب الشورى أمرهم من دونه، فجلس في داره وقال:
~~مثلي لا يفتات عليه. ويقال إن عبد الرحمن بن عوف سعى إليه فطالبه بالبيعة لعثمان
~~وحذره عاقبة الخلاف. ويقال إن عثمان نفسه سعى إليه وقال له: إن شئت أن أرد الأمر
~~رددته. قال طلحة: أوتفعل؟ قال عثمان: نعم! قال طلحة: فإني لا أرد الأمر، فإن شئت
~~بايعتك في مجلسك هذا، وإن شئت بايعتك في المسجد.

# وكان بنو أمية يشفقون أن يتلكأ طلحة ببيعته، فلما بايع اطمأنوا، وكان عثمان يصل
~~طلحة فيحسن صلته. قالوا: إن طلحة كان اقترض من عثمان خمسين ألفا، فقال له ذات
~~يوم: قد حضر مالك، فأرسل من يقبضه، قال عثمان: هو لك معونة على مروءتك. ويقال: إن
~~عثمان وصل طلحة بمائتي ألف. وكانت بين طلحة وعثمان مبايعات: يبيع طلحة ويشتري
~~عثمان في الحجاز، ويبيع عثمان ويشتري طلحة في العراق. وكان طلحة كثير الصدقة، لا
~~يحب أن يجتمع في داره المال السائل، فكان إذا اجتمع في داره منه شيء كثير، لم
~~يسترح حتى يتخفف منه بتقسيمه في ذوي قرابته من تيم، وفي ذوي مودته من قريش
~~والأنصار. وكان أسرع الناس معونة لمن يحتاج إلى المعونة، وأداء عمن يثقل عليه
~~الدين. وكان أعطى الناس للمال والكسوة، وأسخاهم بالطعام. وكانت ثروته بعد هذه
~~النفقات الضخمة واسعة جدا، حتى كان الحديث عن ثرائه وعطائه مصدر اختلاف على سعيد
~~بن العاص في الكوفة كما قدمنا.

# وطلحة فيما يقول الرواة أول من استنبت القمح في أرض الحجاز. ولما مات كانت تركته
~~ثلاثين مليونا من الدراهم، كان النقد منها مليونين ومائتي ألف ms139 درهم ومائتي ألف
~~دينار، وكان سائرها عروضا وعقارا.

# 1

# وكان طلحة - كما رأيت - معارضا لعثمان منذ اليوم الأول لخلافته؛ لأن البيعة تمت
~~وهو غائب، ولكن عثمان ترضاه فاستقامت الأمور بينهما، ثم وصله فازدادت الأمور
~~استقامة، فلما ظهر الخلاف على عثمان كان طلحة من المسرعين إليه، فيما يقول الرواة.
~~ولما اشتد الخلاف كان طلحة من المؤلبين، ولما حوصر عثمان كان طلحة من المشاركين في
~~الحصار، ولما قتل عثمان كان طلحة من الذين عجبوا لحزن علي على مقتل عثمان. ولما
~~بويع علي كان طلحة من المبايعين مع الزبير، ثم خرج مع الزبير مطالبا بدم عثمان،
~~ناقضا بيعته لعلي وقد قتل في يوم الجمل، قتله فيما يقول الرواة، مروان بن الحكم،
~~رماه بسهم فأصابه، فقال مروان: والله لا طالبت بعده بدم عثمان أبدا. كان مروان
~~يرى أن طلحة أشد المحرضين على قتل عثمان. ولما أصيب طلحة وجعل دمه ينزف قال: هذا
~~سهم أرسله الله! اللهم خذ لعثمان مني حتى ترضى. فكان طلحة إذن يمثل نوعا خاصا
~~من المعارضة، رضي ما أتاح الرضا له الثراء والمكانة، فلما طمع في أكثر من ذلك عارض
~~حتى أهلك وهلك.





# | الفصل الثامن عشر




# وقرابة علي بن أبي طالب من النبي أظهر من أن نبينها، ومكانته عنده ممتازة ما في
~~ذلك شك؛ فعطف أبي طالب على النبي معروف، وقيامه دونه يحميه ويحمي دينه من قريش
~~مستفيض. وكان أبو طالب قد كفل النبي في صباه، وكان النبي قد كفل عليا في صباه
~~حين كثر الولد على أبي طالب وضاقت ذات يده. وبعث النبي وعلي عنده صبي، فأسلم
~~علي وهو ابن تسع سنين أو ابن إحدى عشرة سنة. وظل بعد إسلامه في حجر النبي يعيش
~~بينه وبين خديجة أم المؤمنين. وهو لم يعقل الأوثان قط، دخل في الإسلام قبل أن
~~يعقلها، فامتاز بين السابقين الأولين بأنه نشأ نشأة إسلامية خالصة، وامتاز كذلك
~~بأنه نشأ في منزل الوحي بأدق معاني هذه الكلمة وأضيقها. ثم استخلفه النبي حين هاجر
~~إلى المدينة على ما ms140 كان عنده من الودائع ليردها إلى أصحابها، فأقام في مكة ثلاثة 
~~أيام، ثم لحق بالنبي فأدركه قبل أن يتحول عن قباء.

# ويقول رواة السيرة: إنه نام في فراش النبي ليلة ائتمرت قريش به لتقتله. ولما هاجر
~~إلى المدينة وآخى النبي بين المهاجرين ثم بينهم وبين الأنصار، آخى بين علي وبين
~~نفسه، ثم آخى بين علي وبين سهل بن حنيف.

# فعلي إذن هو ابن عم النبي في النسب وربيبه، ثم هو بعد ذلك أخوه في الهجرة. وقد زوجه
~~النبي ابنته فاطمة، فكان منهما عقبه إلى الآن. وكان علي صاحب لواء النبي في
~~مشاهده كلها أثناء القتال. وكان شجاعا مقداما جريئا قويا قوة غير معهودة في
~~الرجال. ولما خرج النبي لغزوة تبوك استخلفه في أهله، فكره علي ذلك أو خاض فيه
~~الناس، فقال النبي لعلي: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى! إلا أنه
~~لا نبي بعدي.» ومات النبي ولم يبين عن أمر الخلافة بشيء من نص صريح، وإنما قال
~~أثناء مرضه: «مروا أبا بكر فليصل بالناس.» فقال الذين اختاروا أبا بكر للخلافة:
~~رضيه رسول الله لديننا أفلا نرضاه نحن لدنيانا! وما أريد أن أدخل فيما أثير من
~~الخلاف بين الشيعة وخصومهم حول بيعة أبي بكر وعمر، وإنما أسجل أن عليا بايع هذين
~~الخليفتين مخلصا، ونصح لهما صادقا، وأشار عليهما كلما احتاجا إلى مشورته. ولو قد
~~قال المسلمون بعد وفاة النبي: إن عليا كان أقرب الناس إليه، وكان ربيبه وكان
~~خليفته على ودائعه، وكان أخاه بحكم تلك المؤاخاة، وكان ختنه وأبا عقبه، وكان صاحب
~~لوائه، وكان خليفته في أهله، وكانت منزلته منه بمنزلة هارون من موسى بنص الحديث عن
~~النبي نفسه - لو قد قال المسلمون هذا كله واختاروا عليا بحكم هذا كله للخلافة
~~لما أبعدوا ولا انحرفوا. ويقال: إن العباس بن عبد المطلب هم أن يبايع
~~عليا،فأبى علي وكره الفرقة. ومضت الأمور على هذا النحو أثناء خلافة الراشدين
~~أبي بكر وعمر. ثم وضعه عمر في الشورى ولم يعهد إليه خاصة، ms141 مع أنه قال: «لو ولوه
~~لحملهم على الجادة.»

# ولم يعهد عمر إلى علي لخصلتين: إحداهما أنه لم يرد أن يتحمل أمر المسلمين حيا
~~وميتا كما قال، والأخرى أن الكثرة من قريش كانت تصرف هذا الأمر عن بني هاشم
~~مخالفة أن يبقى فيهم وراثة، فلا يصيب حيا من أحيائهم إلى آخر الدهر. فكان بنو
~~هاشم قد أبعدوا عن هذا الأمر عمدا، أبعدتهم عنه مخافة قريش أن تظل لبني هاشم
~~رعية، وألا تكون الخلافة في حي آخر من أحيائها.

# لم يعهد عمر إلى عثمان لخصلتين أيضا: إحداهما الإشفاق من أن يحمل أمر المسلمين
~~حيا وميتا، والأخرى خوفه أن يستأثر بنو أمية بالخلافة دون غيرهم من أحياء قريش.
~~وقيل: إن العباس أشار على علي ألا يدخل في الشورى، وضمن له إن فعل ألا يختلف
~~عليه الناس. ولكن عليا لم يقبل هذه المشورة، وقبل عهد عمر كما قبله غيره من
~~المسلمين، فوفى ببيعته لعمر حيا وميتا. وكان كل شيء يرشح عليا للخلافة بعد
~~موت عمر: قرابته من النبي، وسابقته في الإسلام، ومكانته بين المسلمين، وحسن بلائه
~~في سبيل الله، وسيرته التي لم تعرف العوج قط، وشدته في الدين، وفقهه بالكتاب
~~والسنة، واستقامة رأيه في كل ما عرض من المشكلات.

# ولئن تحرج المسلمون من تقديمه على أبي بكر؛ لأنه كان رفيع المكانة عند النبي
~~وثاني اثنين في الغار، ولأنه خلف النبي على الصلاة بالناس، ولئن تحرج المسلمون من
~~تقديمه على عمر لمكانة عمر أولا ولعهد أبي بكر بالخلافة إليه ثانيا؛ لقد كان
~~المسلمون يستطيعون أن يختاروا عليا للخلافة لا يجدون بذلك بأسا ولا يلقون فيه
~~حرجا. فعمر قد رشحه، ومكانته ترشحه. ثم هو كان بعد ذلك من قوة العصبية في العرب
~~عامة وفي قريش خاصة بالمنزلة التي كان فيها عبد الرحمن بن عوف؛ فهو قد أصهر إلى
~~قريش، وأصهر إلى ربيعة، وأصهر إلى اليمانية، وكان له بنون من نسائه على اختلاف
~~قبائلهن. فلو قد ولى الخلافة قبل أن يفترق الناس لكان خليقا أن يقارب بين ms142
~~العصبيات المتباعدة، وأن يجمع الناس على طاعته، وأن يحملهم على الجادة، كما قال
~~عمر.

# ولكن المسلمين لم يختاروه لأمرين: أحدهما خوف قريش أن تستقر الخلافة في بني هاشم إن
~~صارت إلى أحد منهم. وقد بينت الحوادث أن عليا لم يكن لينقل الخلافة بالوراثة؛
~~فهو قد سار سيرة النبي وسيرة عمر، فلم يعهد لأحد من بعده.

# والآخر أن عليا لم يقبل ما عرضه عليه عبد الرحمن من أن يبايع على كتاب الله وسنة
~~رسوله وفعل أبي بكر وعمر لا يحيد عن شيء من ذلك، تحرج علي من أن يعطي هذا العهد
~~مخافة أن تضطره الظروف إلى أن يقصر عن الوفاء به كاملا، فعرض أن يبايع على أن
~~يلزم كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين بقدر جهده وطاقته. وكان تحرجه هذا خليقا
~~أن يعطف الناس عليه ويرغبهم فيه ويدفعهم إلى حسن الظن به وجميل الثقة بإخلاصه؛
~~لأنه لم يرد أن يلتزم إلا ما أطاق. ولكن عبد الرحمن كان كغيره من المسلمين دقيق
~~الحس في كل ما يتصل بشئون الخلافة، فكأنه أشفق أن يكون تحفظ علي مظهرا لشيء من
~~الأثرة. فلما أعطاه عثمان العهد على التزام كتاب الله وسنة رسوله وفعل الشيخين لا
~~يحيد عن شيء من ذلك، بايعه مطمئنا. وقد أظهرت الحوادث فيما بعد أن عثمان لم يطق
~~ما أطاق الشيخان، ولم يستطع أن يلزم سيرتهما. كما أظهرت الحوادث أيضا أن عليا
~~قد أطاق أثناء خلافته القصيرة ما أطاق الشيخان وأشد مما أطاق الشيخان. فهو قد سار
~~سيرة عمر مع رعية أشد وأعسر وأرغب في الدنيا من رعية عمر. وهو قد سار سيرة عمر مع
~~افتراق الشمل واختلاف الرأي وانشقاق العصا وكثرة الفتن وما استتبعت من
~~الحروب.

# وقد عاش علي قبل الفتوح كما عاش بعد الفتوح، عيشة هي إلى الخشونة والشظف أقرب
~~منها إلى الرقة واللين. فلم يتجر ولم يتسع، وإنما اقتصر على عطائه يعيش منه ويرزق
~~أهله، ويستثمر فضوله في مال اشتراه بينبع، ثم لم يزد عليه. ولما مات لم تحص ms143 تركته
~~بالألوف فضلا عن عشراتها أو مئاتها أو الملايين، وإنما كانت تركته كما قال الحسن
~~ابنه في خطبة له: سبعمائة درهم، كان يريد أن يشتري بها خادما.

# وكان علي أثناء خلافته القصيرة يلبس خشن الثياب والمرقع منها، ويحمل الدرة ويمشي
~~في الأسواق، فيعظ أهلها ويؤدبهم كما كان يفعل عمر. فكان هذا دليلا على أن عمر كان
~~صادق الفراسة حين قال: «لو ولوا الأجلح لحملهم على الجادة.»

# وواضح أن عليا كان بطبيعة مركزه معارضا في جعل الخلافة إلى غير بني هاشم، ولكنه
~~كان ديمقراطيا بأدق المعنى الحديث لهذه الكلمة. فالخلافة لم تكن عنده شيئا
~~يورث، وإنما كانت تكليفا يتلقاه الخليفة من أولي الحل والعقد بين المسلمين عن
~~تراض بينهم وبينه. فلما لم يقدم أولو الحل والعقد إليه الخلافة وقدموها إلى أبي
~~بكر ثم إلى عمر، نزل عند رأيهم وبايع الشيخين ووفى لهما ومحضهما النصح وأخلص لهما
~~في المشورة. وهم أن يلفت الناس إلى نفسه بعد موت عمر حين كان أصحاب الشورى
~~يأتمرون، ولكنه فعل ذلك على استحياء شديد، ثم لم يلبث أن كف وجعل نفسه كغيره من
~~الناس، فأخذ موثق عبد الرحمن على النصح للمسلمين وأعطى موثقه على السمع والطاعة.
~~ويقول المتكلفون من الرواة إنه تلكأ في بيعة عثمان حتى حذره عبد الرحمن وأنذره.
~~ولكن رواة آخرين يقولون ما هو أشبه بسيرة علي وأشد ملاءمة لخلقه. يقولون: إنه
~~حين أبى أن يعطي عبد الرحمن العهد الذي طلبه وحين أعطى عثمان هذا العهد، قال لعبد
~~الرحمن: قد أعطاك أبو عبد الله الرضا فبايعه. ولو قد تلكأ علي بالبيعة ولم يعطها
~~إلا كارها لكان خليقا أن يلزم داره وأن يقاطع عثمان وأهل الشورى وقتا يقصر أو
~~يطول. ولكنه لم يلزم داره، وإنما شهد مجلس عثمان في أمر بيعته، وأشار عليه في قصة
~~عبيد الله بن عمر بأن يقتص منه لمقتل الهرمزان.

# كان علي معارضا للخلفاء الثلاثة، ولكن الشيخين لم يأتيا ما يدعو إلى النقد
~~الرفيق فضلا عن النقد الشديد، فلم تظهر معارضة علي ms144 لهما، وإنما كان ينصح مع
~~الناصحين ويشير مع المشيرين، ويسمع بعد ذلك ويطيع، كما كان يفعل غيره من المهاجرين
~~والأنصار. فلما استخلف عثمان اشتدت معارضة علي شيئا ما أثناء الشورى ثم ثاب إلى
~~سيرته مع الشيخين، فنصح وأشار وسمع وأطاع. ولكن سياسة عثمان دفعته إلى شيء من
~~الشدة في المعارضة؛ فهو لم ير ما رآه عثمان من العفو عن عبيد الله بن عمر. ثم لم
~~تلبث الحوادث أن دفعته إلى معارضة جعلت شدتها تزداد شيئا فشيئا، ولكنها على كل
~~حال لم تخرج قط عن طور المعارضة الرشيدة التي تلين وتعنف، ولكنها تلزم حدود النصح
~~والمشورة والتخويف من عقاب الله. وما زالت الأحداث تشتد وتتفاقم حتى اضطر علي
~~ذات يوم أن يواجه عثمان بشيء من المقاومة على ملأ من الناس. كان ذلك حين أعلن
~~عثمان في غير تحفظ أنه سيأخذ من هذا المال حاجته وإن رغمت أنوف الكارهين
~~لذلك.

# فقال له علي: إذن تمنع من ذلك. وعلى كل حال لم يخرج علي قط في سيرته مع عثمان
~~عن النصح والمشورة والنقد الشديد أحيانا. وهو كان يتوسط بين عثمان وبين الناقمين
~~منه والخارجين عليه، يبصر عثمان بالحق، ويرد الناس عن الفتنة. حتى إذا استيأس من
~~مقاومة عثمان لأهل بيته، لزم داره ولم يتوسط بينه وبين الناس. ثم هو مع ذلك ظل
~~بارا بعثمان أثناء الحصار، فأنفذ إليه الماء وأرسل ابنيه لمقاومة المحاصرين. وما
~~ينكر أحد أن التنافس بين علي وعثمان قد اتصل أثناء خلافة عثمان كلها. ولكن الشيء
~~الذي لا شك فيه هو أن قرابة عثمان ما زالت به حتى أخافته من علي إلى أبعد حد
~~ممكن. ولو قد سار عثمان سيرة عمر، ولو لم تدخل قرابة عثمان بينه وبين الناس؛ لكان
~~من غير المشكوك فيه أن يسير معه على سيرته مع الشيخين من قبل. ولكن لو سار عثمان
~~سيرة عمر ولو لم تدخل قرابته بينه وبين الناس؛ لما كانت الفتنة، ولما احتجنا إلى
~~إملاء هذا الكتاب.

# والدليل على أن قرابة عثمان ms145 هي التي أفسدت الأمر بينه وبين علي حتى هم ذات يوم
~~أن يبطش به، ما رواه البلاذري في «أنساب الأشراف» بإسناده من أن العباس توسط
~~بينهما، فقال لعثمان: أذكرك الله في أمر ابن عمك وابن خالك وصهرك وصاحبك مع رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ فقد بلغني أنك تريد أن تقوم به وبأصحابه. فقال: «أول ما أجيبك به
~~أني قد شفعتك. إن عليا لو شاء لم يكن أحد عندي إلا دونه، ولكنه أبى إلا رأيه.»
~~ثم قال لعلي مثل قوله لعثمان، فقال علي: «لو أمرني عثمان أن أخرج من داري لخرجت.»

# 1

# ولكن هذه الوساطة لم تغن شيئا؛ فقد مضى عثمان في سياسته، ومضى علي في معارضته،
~~ومضت قرابة عثمان في إفساد الأمر بينهما، حتى اشتد الحرج. فروى البلاذري بإسناده
~~أيضا عن عبد الله بن عباس: «أن عثمان شكا عليا إلى العباس، فقال له: يا خال، إن
~~عليا قطع رحمي وألب الناس ابنك. والله لئن كنتم يا بني عبد المطلب أقررتم
~~هذا الأمر في أيدي بني تميم وعدى، فبنو عبد مناف أحق ألا تنازعوهم فيه ولا
~~تحسدوهم عليه. قال عبد الله بن العباس: فأطرق أبي طويلا، ثم قال: يا ابن أخت، لئن
~~كنت لا تحمد عليا فما يحمدك له، وإن حقك في القرابة والإمامة للحق الذي لا
~~يدفع ولا يجحد. فلو رقيت فيما تطأطأ أو تطأطأت فيما رقي تقاربتما، وكان ذلك
~~أوصل وأجمل. قال: قد صيرت الأمر في ذلك إليك، فقرب الأمر بيننا. قال: فلما خرجنا
~~من عنده دخل عليه مروان فأزاله عن رأيه. فما لبثنا أن جاء رسول عثمان بالرجوع
~~إليه، فلما رجع قال: يا خال أحب أن تؤخر النظر في الأمر الذي ألقيت إليك حتى أرى
~~من رأيي. فخرج أبي من عنده ثم التفت إلي فقال: يا بني ليس إلى هذا الرجل من أمره
~~شيء، ثم قال: اللهم اسبق بي الفتن ولا تبقني إلى ما لا خير لي في البقاء إليه.
~~فما كانت جمعة حتى هلك.»

# 2

# فقد ms146 سفر العباس إذن سفارة الخير بين الرجلين فوفق للنجح. وهم عثمان أن  يسفره
~~للمرة الثانية، وكان خليقا أن يصيب من النجح ما أصاب في المرة الأولى، ولكن مروان
~~صرفه عن هذا الرأي، فجعلت الأمور تمضي من فساد إلى فساد حتى كانت الفتنة التي
~~توقعها العباس.

# وقد رأيت في هذه الفصول الخمسة الأخيرة أطرافا من سيرة أصحاب الشورى ومن موقفهم
~~بإزاء عثمان بعد استخلافه. ولعل خير ما نختم به هذه الفصول ما يروى من رأي عمر في
~~هؤلاء النفر. وسواء أصحت بذلك الرواية عن عمر أم لم تصح؛ فإن هذا الرأي يصور ما
~~استقر في نفوس الناس وفي نفوس الرواة والمؤرخين وأصحاب الحديث خاصة من
~~صورهم.

# روى البلاذري بإسناده عن ابن عباس قال: «قال عمر: لا أدري ما أصنع بأمة محمد، وذلك
~~قبل أن يطعن. فقلت: ولم تهتم وأنت تجد من تستخلفه عليهم؟ قال: أصاحبكم؟ - يعني
~~عليا - قلت: نعم، هو أهل لها في قرابته برسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وصهره وسابقته
~~وبلائه. فقال عمر: إن فيه بطالة وفكاهة. فقلت: فأين أنت عن طلحة؟ قال: فأين الزهو
~~والنخوة؟ قلت: عبد الرحمن بن عوف؟ قال: هو رجل صالح على ضعف. قلت: فسعد؟ قال: ذاك
~~صاحب مقنب وقتال، لا يقوم بقرية لو حمل أمرها. قلت: فالزبير؟ قال: لقيس
~~مؤمن الرضا، كافر الغضب شحيح. إن هذا الأمر لا يصح إلا لقوي في غير عنف، رفيق في
~~غير ضعف، جواد في غير سرف. قلت: فأين أنت عن عثمان؟ قال: لو وليها لحمل بني أبي
~~معيط على رقاب الناس، ولو فعلها لقتلوه.»

# 3





# | الفصل التاسع عشر




# على أن معارضة هؤلاء النفر من أصحاب الشورى لعثمان لم تكن إلا أيسر المعارضة؛ فقد
~~كان له معارضون آخرون من أصحاب النبي، بل من أعلام الصحابة، وكانت بينه وبينهم
~~خطوب حفظها التاريخ، وتكلم فيها الناس فأكثروا الكلام، واختلفوا فأكثروا
~~الاختلاف. من هؤلاء المعارضين عبد الله بن مسعود الهذلي حليف بني زهرة. وكان عبد
~~الله حين لقي النبي لأول مرة غلاما ms147 يرعى غنما لعقبة بن أبي معيط، فأتاه النبي
~~وأبو بكر ذات يوم فاستسقياه . قال الغلام: لا أسقيكما، فإني مؤتمن. قال النبي: فهل
~~عندك شاة لم ينز عليها الفحل؟ فدفع الغلام إليه شاة، فمسح النبي على ضرعها
~~فاحتفل، وجاءه أبو بكر بصخرة متقعرة، فاحتلب منه وشرب وشرب أبو بكر. ثم قال النبي
~~للضرع: اقلص، فعاد كما كان. ومنذ ذلك الوقت أسلم ابن مسعود ولزم النبي. وكان أحفظ
~~أصحابه للقرآن وأرواهم له وأشدهم له إظهارا بمكة. وهاجر ابن مسعود إلى بلاد
~~الحبشة ثم إلى المدينة، فآخى النبي بينه وبين الزبير بن العوام من المهاجرين، وآخى
~~بينه وبين معاذ بن جبل من الأنصار. وشهد ابن مسعود بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع
~~النبي. وهو الذي احتز رأسه أبي جهل بعد أن صرع يوم بدر. ولزم ابن مسعود النبي
~~لزوما متصلا في سفره وإقامته، حتى كاد يعد من أهل بيته. فكان أثناء إقامة النبي
~~صاحب إذنه، وكان إذا قام النبي ليخرج ألبسه نعليه ومشى بين يديه بالعصا، فإذا بلغ
~~مجلسه خلع نعليه فوضعهما في كمه ودفع إليه العصا وقام على إذنه.

# وكان في السفر صاحب فراش النبي وصاحب وضوئه. وكان النبي يحبه حبا شديدا ويوصي
~~بحبه. ورآه أصحاب النبي يرقى شجرة ذات يوم، فضحكوا من دقة ساقيه. فقال النبي:
~~«إنهما لأثقل في الميزان يوم القيامة من جبل أحد.» ولما توفي النبي ودفع المسلمون
~~إلى الفتح خرج ابن مسعود غازيا إلى الشام ورابط في حمص، فنقله عمر إلى الكوفة،
~~وأوصى أهل الكوفة أن يأخذوا عنه، وقال: «إني آثرتكم به على نفسي.»

# وقد شهد ابن مسعود مقتل عمر والبيعة لعثمان، ثم أسرع إلى الكوفة. فلما بلغها خطب
~~الناس فقال: إنا اخترنا خير من بقي ولم نأل، ثم حثهم على البيعة لعثمان.

# وتولى ابن مسعود بيت المال في الكوفة حين كان سعد بن أبي وقاص واليا عليها. فلما
~~عزل سعد عن الكوفة ظل ابن مسعود على بيت المال صدرا من أيام الوليد بن عقبة. ثم
~~استقرض الوليد شيئا ms148 من بيت المال فأقرضه ابن مسعود، وكان هذا شيئا مألوفا. فلما
~~حل الأجل طلب ابن مسعود إليه الأداء، فالتوى، فألح عليه. فكتب الوليد إلى عثمان
~~يشكو ابن مسعود. وكتب عثمان إلى ابن مسعود: «إنما أنت خازن لنا، فلا تعرض للوليد
~~فيما أخذ من بيت المال.» فغضب ابن مسعود وألقى مفاتيح بيت المال، وأقام في داره
~~يعظ الناس ويعلمهم. ومنذ ذلك الوقت بدأت معارضة ابن مسعود لعثمان في أمور السياسة
~~وفي أمور المال، ثم ازدادت معارضته تعقدا حين وحد عثمان المصحف وجعل كتابته إلى
~~نفر من المسلمين عليهم زيد بن ثابت، وتقدم في إحراق غيره من المصاحف. فأنكر ابن
~~مسعود وأنكر معه كثير من الناس ما كان من تحريق المصاحف. واشتد نقد ابن مسعود
~~لعثمان، وكان يخطب الناس يوم الخميس من كل أسبوع، وكان يقول فيما يقول: «إن أصدق
~~القول كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، وشر الأمور محدثاتها، وكل
~~محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.» فكتب الوليد بذلك إلى عثمان
~~وقال: إنه يعيبك ويطعن عليك. فكتب إليه عثمان يأمره بإشخاصه إلى المدينة. فأشخص
~~إليها، وخرج معه أهل الكوفة مشيعين ومودعين أحسن التشييع وأحر التوديع. وبلغ ابن
~~مسعود المدينة، فدخل المسجد وعثمان يخطب على منبر النبي. فلما رأى مدخله قال: ألا
~~إنه قد قدمت عليكم دويبة سوء من يمشي على طعامه يقيء ويسلح. فقال ابن مسعود: لست
~~كذلك، ولكني صاحب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يوم بدر ويوم بيعة الرضوان. ونادت عائشة: أي
~~عثمان، أتقول هذا لصاحب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~! ثم أمر عثمان به فأخرج من المسجد
~~إخراجا عنيفا، وضربت به الأرض فدقت ضلعه. وقام علي فلام عثمان في ذلك وقال:
~~تفعل هذا بصاحب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عن قول الوليد! فقال عثمان: ما عن قول الوليد
~~فعلت هذا، ولكن أرسلت زبيد بن كثير فسمعه يحل دمي. قال علي: زبيد غير ثقة، ثم
~~قام على أمر ابن مسعود ms149 حتى حمل إلى منزله.

# ولم يقف عثمان عند هذا الحد، ولكنه قطع عطاء ابن مسعود وحظر عليه الخروج من
~~المدينة. وأحب ابن مسعود أن يخرج غازيا في أهل الشام، فأبى عليه عثمان ذلك
~~استجابة لقول مروان: إنه أفسد عليك الكوفة، فلا تدعه يفسد عليك الشام.

# وكذلك انتقل ابن مسعود بمعارضته من الكوفة إلى المدينة، وأقام فيها مذيعا لمعارضته
~~هذه عامين أو ثلاثة أعوام، ثم حضرته الوفاة. ويقول الرواة: إن عثمان عاده، ثم
~~يختلفون بعد ذلك؛ فيقول بعضهم: إن عثمان اعتذر لابن مسعود، ولم يفترق الرجلان حتى
~~تراضيا واستغفر كل منهما لصاحبه، ومات ابن مسعود فصلى عليه عثمان. ويقول آخرون: إن
~~ابن مسعود لم يحسن لقاء عثمان حين عاده، وسأله عثمان ما تشكو؟ قال: ذنوبي. قال
~~عثمان: فما تشتهي؟ قال ابن مسعود: رحمة ربي. قال عثمان: أألتمس لك طبيبا؟ قال ابن
~~مسعود: الطبيب أمرضني. قال عثمان: أرد عليك عطاءك. قال ابن مسعود: حبسته عني حين
~~احتجت إليه، وترده إلي حين لا حاجة لي به! قال عثمان: يكون لأهلك. قال ابن
~~مسعود: رزقهم على الله. قال عثمان: فاستغفر لي يا أبا عبد الرحمن. قال ابن مسعود:
~~أسأل الله أن يأخذ لي منك بحقي. قالوا: وخرج عثمان، فأوصى ابن مسعود ألا يصلي
~~عليه. ومات فلم يؤذن أحد عثمان بموته، وإنما صلى عليه عمار بن ياسر ثم دفن. ومر
~~عثمان من الغد بقبر جديد، فسأل عنه فقيل: إنه قبر ابن مسعود، فغضب عثمان وقال:
~~سبقتموني به. قال عمار: فإنه أوصى ألا تصلي عليه. فأسرها عثمان في نفسه، وكانت
~~من أسباب غضبه على عمار.

# وظاهر أن هذا الحديث متكلف مصنوع، والأشبه بسيرة ابن مسعود أنه عفا واستغفر لعثمان.
~~وقد كان الذين يألفون ابن مسعود من أصحاب النبي يقولون إنه كان أشبه الناس هديا
~~ودلا وسمتا برسول الله. وابن مسعود كان من أقرأ الناس للقرآن وأعملهم به، وهو
~~من غير شك قد قرأ قول الله عز وجل:

# ولمن صبر وغفر
~~إن ذلك لمن عزم الأمور
~~. وهو ms150 أحرى أن يكون صبر
~~وغفر وآثر عزم الأمور.





# | الفصل العشرون




# وكان أبو ذر رجلا غفاريا من كنانة، وكان في جاهليته منقطعا عن الناس معتزلا
~~لهم، كأنه كان يتصعلك. وأقبل على مكة ذات يوم وسمع فيها حديث النبي، فألم به وسمع
~~منه وأسلم. ثم لم يطل الإقامة بمكة، وإنما لحق بالنبي في المدينة بعد أن هاجر
~~إليها. فهو من الذين سبقوا إلى الإسلام، ومن الذين أحبهم النبي وأثنى عليهم أحسن
~~الثناء، فكان يقول: «ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء رجلا أصدق لهجة من أبي
~~ذر.» وكان يقول: «يبعث أبو ذر أمة وحده.» وكان أبو ذر يروي أن النبي أمره أن يترك
~~المدينة إذا بلغ البناء سلعا. فأقام في المدينة أيام أبي بكر وعمر وصدرا من
~~خلافة عثمان، ثم رأى البناء يبلغ سلعا فاستأذن عثمان في أن يهاجر إلى الشام
~~غازيا. ويقال إنه خرج إلى الشام أيام عمر، فكان في الديوان هناك، فكان أبو ذر
~~يقدم حاجا، ويلم بالمدينة، ويستأذن عثمان في أن يجاور قبر النبي وقتا فيأذن
~~له. ونظر ذات يوم فإذا عثمان يعطي مروان بن الحكم مالا كثيرا، ويعطي أخاه الحارث
~~بن الحكم ثلثمائة ألف درهم، ويعطي زيد بن ثابت الأنصاري مائة ألف درهم. فينكر ذلك
~~ويستكثره، ويقول: بشر الكانزين بالنار، ويتلو قول الله عز وجل:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم
~~.

# وقد شكا مروان بن الحكم إلى عثمان مقالة أبي ذر هذه، فأرسل عثمان إليه مولى له
~~ينهاه. فقال أبو ذر: أينهاني عثمان عن قراءة كتاب الله وعيب من ترك أمر الله! لأن
~~أرضي الله بسخط عثمان أحب إلي من أن أرضي عثمان بسخط الله. وقد صبر عليه عثمان،
~~ولكن أبا ذر ألح في نقده وعيبه، ودعوته إلى القصد والقناعة. وتبغيضه جمع المال،
~~حتى كان يوما عند عثمان وكعب الأحبار حاضر. فيقول بعض الرواة: إن عثمان سأل:
~~أيحل للإمام أن يقترض من بيت المال، فإذا أيسر رد ما اقترض؟ فقال كعب: لا أرى ms151
~~بذلك بأسا. فغضب أبو ذر وقال لكعب: يابن اليهوديين أتعلمنا ديننا! وغضب عثمان 
~~لذلك، فأمر أبا ذر أن يلحق بالشام. ويقول آخرون: إن أبا ذر كان يقول لعثمان: لا
~~ينبغي لمن أدى الزكاة أن يقنع حتى يطعم الجائع ويعطي السائل ويبر الجيران.
~~فقال كعب: من أدى الفريضة فحسبه. فغضب أبو ذر وآذى كعبا بلسانه ويده، فأمره عثمان
~~أن يلحق بمكتبه في الشام.

# ومهما يكن من ذلك فقد ذهب أبو ذر إلى الشام، ولكن إقامته هناك لم تطل. جعل يقول
~~في الشام ما كان يقول في المدينة، وأنكر على معاوية أشياء: أنكر عليه أن يقول مال
~~الله، وقال: إنما هو مال المسلمين. وأنكر عليه بناء الخضراء، وقال: إن كنت إنما
~~بنيتها من مال المسلمين فهي الخيانة، وإن كنت إنما بنيتها من مالك فإنما هو السرف.
~~وكان يقول: ويل للأغنياء من الفقراء! وكان الناس يجتمعون إليه ويسمعون منه
~~ويؤمنون له، حتى خاف معاوية على أهل الشام من دعوة أبي ذر هذه، فكتب يشكو منه إلى
~~عثمان. وكتب عثمان إليه أن أشخص إلي جندبا على أغلظ مركب وأوعره. فأرسله معاوية
~~إلى المدينة غير حفي به. فلما بلغ المدينة مضى في دعوته، وجعل يقول: بشر
~~الأغنياء بمكاو من نار تكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. وجعل يطعن على عثمان!
~~لأنه أطلق يده في مال المسلمين، واستعمل الأحداث، وولى أبناء الطلقاء، حتى ضاق به
~~عثمان.

# ويختلف الرواة بعد ذلك، فيقول بعضهم: إن عثمان أمره أن يخرج من المدينة فيقيم حيث
~~شاء، ولكنه منعه من الذهاب إلى الشام أو إلى أحد المصرين في العراق أو إلى مكة.
~~فاختار أبو ذر أن يذهب إلى الربذة، فأذن له عثمان، فذهب إليها وأقام فيها حتى
~~مات. ويقول آخرون: إن أبا ذر لم يختر، وإنما سيره عثمان إلى الربذة منفيا، فأقام
~~فيها حتى مات غريبا، وحتى عجزت امرأته عن دفنه. فدفنه قوم من أهل العراق أقبلوا
~~حاجين أو معتمرين. وبلغ عثمان موته فاستغفر له، وضم أهله إلى عياله. وأظهر عمار بن ms152
~~ياسر رقة لأبي ذر وعطفا عليه، فظن عثمان أنه إنما يلومه على نفيه أبا ذر، فغضب
~~عليه وأمره أن يذهب هو أيضا إلى الربذة منفيا. فلما تهيأ عمار للخروج غضبت بنو
~~مخزوم وكان عمار لهم حليفا، وغضب علي وأقبل على عثمان فلامه في نفي أبي ذر،
~~وطلب إليه أن يكف عن عمار. وتلاحى الرجلان، حتى قال عثمان لعلي: ما أنت بأفضل
~~من عمار، وما أنت أقل استحقاقا للنفي منه. قال علي متحديا: رم ذلك إن شئت.
~~وقام المهاجرون إلى عثمان فلاموه وقالوا: كلما غضبت على رجل نفيته؛ فإن هذا أمر
~~لا يسوغ. فكف عثمان عن عمار وعن علي أيضا.

# فكانت معارضة أبي ذر كما رأيت تتصل قبل كل شيء بالنظام الاجتماعي. كان يكره أن
~~يغنى الغني حتى يكنز الذهب والفضة، وأن يحتاج الفقير حتى لا يجد ما ينفق. ثم كان
~~يكره أن يعطي الإمام مال المسلمين للأغنياء بغير حقه، فيزيدهم غنى ويزيد الفقراء
~~فقرا، ويؤثر المال قوما لا حاجة بهم إليه، ويصرف هذا المال عن المصالح العامة.
~~ثم كان لا يرى للخليفة الحق في أن يكفه عن النقد أو يعاقبه على المعارضة. وكان يرى
~~أن رضا الله بإسخاط السلطان أحب إليه من رضا السلطان بإسخاط الله. ثم تعقدت
~~معارضته فأصبحت سياسية؛ فلم يكتف بلوم الخليفة والولاة في إنفاقهم أموال المسلمين
~~في غير وجهها، وإنما جعل ينكر على عثمان سياسته في التولية والعزل وإيثار الأحداث
~~وأبناء الطلقاء. وهو على كل هذه المعارضة لم يكن ثائرا ولا نازعا يدا من طاعة،
~~ولا ممتنعا على الخليفة إن عاقبه أو أراد به المكروه. إنما كانت معارضته سلبية
~~تكتفي بالنقد اللاذع والنصح العنيف. وهو من أجل ذلك ذهب إلى الشام حين أمر أن
~~يذهب إلى الشام، وسار إلى الربذة حين أمر أن يسير إلى الربذة، وقال: أمرت أن
~~أطيع وإن أمر علي عبد مجدع. وقال للذين طلبوا إليه أن يقودهم إلى المقاومة
~~الإيجابية: لو صلبنى عثمان على طول جذع من جذوع النخل لما عصيت.

# كان ms153 إذن يرى أن من حقه أن يعارض ما وسعته المعارضة، ولكن في حدود الطاعة وتجنب
~~الخروج على الإمام.





# | الفصل الحادي والعشرون




# وكان عمار بن ياسر من المستضعفين في مكة. أبوه ياسر يمني حليف لبني مخزوم، وأمه
~~سمية أمة من إمائهم. وقد دخل عمار مع صهيب على النبي فأسلم بعد نيف وثلاثين
~~رجلا، ثم أسلم أبواه، فأولعت قريش بتعذيبهم جميعا. وعذب عمار بالقيظ في رمضاء
~~مكة وحرق بالنار، وكانت قريش تعذبه ولا تعفيه من العذاب حتى ينال من النبي
~~ويذكر آلهتها بخير. وشكا ذلك إلى النبي فقال له: «فإن عادوا فعد.» وأنزل الله في
~~عمار غير آية من القرآن. وكان النبي يرق له ولأبويه، فيمر بهم وهم يعذبون
~~فيرحمهم ويستغفر لهم ويبشرهم بالجنة، حتى قال يوما: «اللهم اغفر لآل ياسر وقد
~~فعلت.» وهاجر عمار إلى أرض الحبشة ثم إلى المدينة. وكان أول ما اتخذ في بيته بمكة
~~مسجدا يصلي فيه. وشارك في بناء مسجد النبي مشاركة حسنة، فكان المسلمون يحمل كل
~~واحد منهم لبنة لبنة، وكان هو يحمل لبنتين لبنتين. وكان في أثناء ذلك يتغنى: «نحن
~~المسلمون نبتني المساجدا»، وكان النبي يرجع عليه بعض غنائه فيقول: «المساجدا.»
~~وشارك كذلك في حفر الخندق مشاركة حسنة، حتى كان النبي يمسح التراب عنه. وشهد بدرا
~~وأحدا والمشاهد كلها مع النبي. وقاتل يوم اليمامة أروع قتال. ورآه بعض المسلمين
~~على صخرة ذلك اليوم وهو يصيح: أيها المسلمون، أمن الجنة تفرون! وولاه عمر بن
~~الخطاب أميرا على الكوفة، وجعل معه عبد الله بن مسعود على بيت المال وحذيفة بن
~~اليمان على السواد، ورزقهم شاة في كل يوم لعمار نصفها، ولكل من عبد الله وحذيفة
~~ربعها. ولما عزله عمر عن الكوفة سأله: أساءك عزلنا إياك؟ فقال: أما إذ قلت ذاك
~~فقد ساءني حين استعملتني، وساءني حين عزلتني.

# وقد بايع عمار عثمان مع غيره من المسلمين، ولكن الأحداث لم تكد تحدث حتى ظهرت
~~معارضته لعثمان عنيفة حادة، فجعل يلهج به وينكر عليه، حتى تحدث الناس ذات يوم
~~بأن ms154 عثمان أخذ من جوهر كان في بيت المال فحلى به بعض أهله، فغضب الناس لذلك ولاموا
~~عثمان فيه حتى أغضبوه، فخطب فقال: «لنأخذن حاجتنا من هذا الفيء وإن رغمت أنوف
~~أقوام.» فقال له علي: إذن تمنع من ذلك ويحال بينك وبينه. وقال عمار بن ياسر:
~~أشهد الله أن أنفي أول راغم من ذلك. فقال عثمان: أعلي يابن المتكاء تجترئ!
~~خذوه. فأخذ، ودخل عثمان فدعا به فضربه حتى غشي عليه.

# 1

# ثم أخرج محمولا حتى أتي به منزل أم سلمة زوج النبي، وظل مغشيا
~~عليه سائر النهار ففاتته الظهر والعصر والمغرب. فلما أفاق توضأ وصلى، وقال: الحمد
~~لله! ليست هذه أول مرة أوذينا فيها في الله. ويقال: إن أم سلمة أو عائشة أخرجت
~~شيئا من شعر النبي وثوبا من ثيابه ونعلا من نعاله، وقالت: هذا شعر النبي وثوبه
~~ونعله لم يبل وأنتم تعطلون سنته. وضج الناس، وخرج عثمان عن طوره حتى لا يدري ما
~~يقول.

# واشترك عمار مرة أخرى مع جماعة من أصحاب النبي في كتاب كتبوه إلى عثمان يلومونه
~~ويعظونه، وأقبل عمار بالكتاب فدخل على عثمان وقرأ عليه صدرا منه، فشتمه عثمان
~~وضربه برجليه وهما في الخف حتى أصابه الفتق وكان شيخا ضعيفا.

# وقد قدمنا ما كان من موقف عمار في شأن ابن مسعود وفي شأن أبي ذر، وما قيل من أن
~~عثمان هم بنفيه ثم كف عنه. ومهما يكن من شيء فقد كان عمار من أشد الناس معارضة
~~لعثمان وأكثرهم تشهيرا به وطعنا عليه، يشارك في ذلك المعتدلين من أصحاب النبي،
~~ويشارك فيه الغلاة من الطارئين على المدينة، ولقي في ذلك ما لقي من الأذى.

# هؤلاء هم زعماء المعارضة في المدينة، وكلهم كما ترى من كبار الصحابة وأعلام
~~المهاجرين. فأما الأنصار فلم يكونوا يتصدرون المعارضة لأنهم أبعدوا عن الحكم،
~~ولكنهم كانوا يشاركون فيها كما تشارك الجماهير. وقد يقول القائل منهم كلمة هنا
~~وهناك، كالذي روينا من شعر زياد البياضي في عبيد الله بن عمر. وكانت كثرة الأنصار
~~منحرفة عن ms155 عثمان لا يكاد يواليه منهم إلا نفر قليل، في مقدمتهم زيد بن ثابت وكعب 
~~بن مالك وحسان بن ثابت. وكان كبار الأنصار ربما توسطوا بين عثمان ومعارضيه، كما
~~سترى من توسط محمد بن مسلمة بين عثمان والمصريين. وقد نشأت في المدينة أيام عثمان
~~معارضة شعبية خفية تجري بها الألسنة ولا يعرف صاحبها، كالذي كان حين وسع عثمان
~~مسجد النبي، فقال الناس: يوسع مسجد النبي ويترك سنته. وكالذي كان حين كثر الحمام
~~في المدينة وأقبل الشباب على الرمي، فتقدم عثمان إلى الناس في ذبح الحمام وولى
~~رجلا يمنع الرمي بالبندق. فقال الناس: يأمر بذبح الحمام ويئوي طريدي رسول الله!
~~يشيرون إلى إيواء عثمان للحكم بن أبي العاص وبنيه.

# وأظن أني قد صورت لك تصويرا مقاربا حال الناس حين حدثت الأحداث أيام عثمان، وحال
~~المعارضة في الأمصار وفي المدينة. وأصبح من اليسير الآن أن نستقبل هذه الأحداث
~~نفسها، فنعرضها ونعرض رأي القدماء فيها، ونقول بعد ذلك فيها برأينا نحن، لا نتوخى
~~إلا الحق والقصد والصواب ما وجدنا إلى ذلك سبيلا.





# | الفصل الثاني والعشرون




# ونحب أن نلاحظ قبل كل شيء أن الذين عابوا عثمان ونقدوا سيرته من القدماء لم يعرضوا
~~في عيبهم ونقدهم لسياسته في الفتح. فقد جرت هذه السياسة فيما يظهر على النهج الذي
~~جرت عليه أيام عمر، والذي أخذ عثمان به قواده حين استخلف في الكتاب الذي رويناه
~~من قبل. والذين يتتبعون تاريخ الفتح أيام عثمان يلاحظون أن عماله وقواده قد أبلوا
~~في ذلك أحسن البلاء، وأغنوا فيه أجمل الغناء. فقد كانت بعض الكور والأقاليم التي
~~فتحت أيام عمر تنتقض أو تحاول الانتقاض، فلا يلبث العمال والقواد أن يردوها إلى
~~الطاعة بالحرب غالبا، وبإظهار القوة والبأس أحيانا.

# ومات عمر ولم يتم افتتاح بلاد الفرس كلها، بل مات عمر وما زال كسرى يزدجرد حيا
~~يتنقل بالهزيمة من كورة إلى كورة ومن مدينة إلى مدينة، يجتمع الناس إليه هنا
~~ويتفرقون عنه هناك، ولكنه على ذلك قائم يعتز بما ورث من حقه في الملك ms156 والسلطان،
~~وبما له في أعناق المغلوبين والمقاومين والذين لم تصل الحرب إلى أقطارهم بعد من
~~وجوب الطاعة له والاعتراف بحقه. فما زال عمال عثمان وقواده في الثغور التي تلي
~~الكوفة والبصرة يوغلون في الأرض، ويمضون في الفتح، ويتتبعون أنصاره ويفرقونهم عنه،
~~ويقتطعون المدن والأقاليم التي كان له عليها سلطان فعلي أو وهمي، حتى ألجئوه إلى
~~أن يمضي هاربا ليس له نصير ولا عون، وانتهى أمره إلى ان قتل. وانقرضت بذلك دولة
~~الأكاسرة في أيام عثمان. ثم مضى قواده وعماله حتى بلغوا أرض الترك، وحتى كانت
~~بينهم وبينهم خطوب. وفي أيام عثمان فتحت إرمينية، وفي أيامه كذلك امتد سلطان
~~الدولة في المغرب، ففتحت إفريقية، وكانت الغارة على الأندلس. وفي أيامه أقدم
~~معاوية وعبد الله بن سعد بن أبي سرح على ما لم يكن من الممكن أن يقدم عليه وال أو
~~عامل في أيام عمر، فغزوا الروم من قبل البحر حتى أخذت منهم قبرس، وحتى بلغ
~~أسطول المسلمين مضيق القسطنطينية، وحتى انتصر عبد الله بن سعد انتصارا حاسما على
~~أسطول الروم في واقعة ذات الصواري.

# فقد أتيح لعثمان من القوة العسكرية مثل ما أتيح لعمر، وأتيح له من التوسع في الفتح
~~والقضاء على دولة الأكاسرة وإذلال الروم في البر والبحر ما لم يتح لعمر. ولكن هذا
~~نفسه كان مصدرا من مصادر الفتنة والخلاف؛ فقد كان الفتح يتيح للمسلمين من الغنائم
~~والفيء شيئا كثيرا، وكان تصرف عثمان في بعض تلك الغنائم وهذا الفيء ربما
~~أحفظ الجند، كالذي كان من أمر عبد الله بن سعد ومروان بن الحكم في فتح
~~إفريقية، وربما أحفظ المهاجرين والأنصار كالذي كان من تصرف عثمان في بعض ما كان في
~~بيت المال من الجوهر والحلي، حتى لامه المسلمون وأغضبوه، فخطب خطبته تلك التي
~~انتهت بضرب عمار بن ياسر. ولكن الشيء الذي ليس فيه شك هو أن سلطان الدولة لم يضعف
~~من الناحية الخارجية، وإنما ازداد قوة إلى قوة وبأسا إلى بأس أيام عثمان.

# ويجب أن نلاحظ بعد ذلك أن ms157 الناس وقفوا من الأحداث التي حدثت أيام عثمان ومن نصيب
~~عثمان منها مواقف متباينة أشد التباين: فقوم أراحوا أنفسهم جملة، وقالوا إن أكثر
~~هذه الأحداث مكذوب مصنوع لم يصح وقوعه، وإنما تكلفه المتكلفون، أراد بعضهم به
~~الكيد للإسلام، ودفع بعضهم إليه بما كان من الخصومة العنيفة بين الأحزاب. وهم من
~~أجل ذلك يرفضون أكثر الأحداث، ويرون فيما يقبلون منها أنها أمور ليست بذات خطر،
~~ذهب فيها الإمام مذهب الاجتهاد، فإن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد، وهو
~~على كل حال لم يرد إلا الخير، ولم يكن يريد ولا يمكن أن يريد إلا الخير. وهم يرون
~~مثل هذا الرأي فيما يقبلون من الروايات التي تتحدث ببعض ما كان بين عثمان وأصحاب
~~النبي من الخصومة. أكثر هذه الروايات عندهم مكذوب مصنوع، وقليل منها يقبل على ما
~~مضى من التأول، أي على أنه كان نتيجة الاجتهاد؛ ومن اجتهد فأصاب فله أجران، ومن
~~اجتهد فأخطأ فله أجر واحد.

# وأكثر الذين يذهبون هذا المذهب إنما يدفعون إليه لأنهم يقدسون ذلك العصر من عصور
~~الإسلام، ويكرهون أن يحملوا على أصحاب النبي ما يحمل عادة على الذين يستقبلون أمور
~~الدنيا بما في نفوسهم من استعداد للمنافسة والاصطراع حول أعراض وأغراض لا تلائم
~~قوما صحبوا رسول الله، وأبلوا في سبيل الله أحسن البلاء، وأسسوا الدولة بما
~~أنفقوا في ذلك من دمائهم وأموالهم وجهودهم. فهم يخطئون ويصيبون، ولكنهم يجتهدون
~~دائما، ويسرعون إلى الخير دائما. فلا يمكن أن يتورطوا في الكبائر ولا أن يحدثوا
~~إلا هذه الصغائر التي يغفرها الله للمحسنين من عباده. وقليل من الذين يرون هذا
~~الرأي ويذهبون هذا المذهب يدفعون إلى ذلك بحكم الكسل العقلي الذي يمنعهم من البحث
~~والدرس والاستقصاء.

# وقوم آخرون يريحون أنفسهم نوعا آخر من الإراحة، فيستبعدون أن تقع هذه الأحداث
~~والفتن من أصحاب النبي، ويرون أنها مؤامرات دبرها الكائدون للإسلام، كعبد الله
~~بن سبأ ومن لف لفه من أهل الكتاب وغير أهل الكتاب.

# وواضح جدا أننا لا نستطيع أن نذهب هذا ms158 المذهب أو ذاك؛ فنحن لا نحب الكسل ولا
~~نطمئن إلى الراحة، ولا نغلو في تقديس الناس إلى هذا الحد البعيد، ولا نرى في أصحاب
~~النبي ما لم يكونوا يرون في أنفسهم؛ فهم كانوا يرون أنهم بشر يتعرضون لما يتعرض له
~~غيرهم من الخطايا والآثام. وهم تقاذفوا التهم الخطيرة، وكان منهم فريق تراموا
~~بالكفر والفسوق؛ فقد روي أن عمار بن ياسر كان يكفر عثمان ويستحل دمه ويسميه
~~نعثلا. وروي أن ابن مسعود كان يستحل دم عثمان أيام كان في الكوفة، وهو كان
~~يخطب الناس فيقول: «إن شر الأمور محدثاتها، وكل محدث بدعة، وكل بدعة ضلالة،
~~وكل ضلالة في النار.» يعرض في ذلك بعثمان وعامله الوليد.

# وروي أن عبد الرحمن بن عوف قال لعلي: إن شئت أخذت سيفك وآخذ سيفي؛ فإنه خالف ما
~~أعطاني. وروي كذلك أنه قال لبعض أصحابه في المرض الذي مات فيه: عاجلوه قبل أن
~~يطغى ملكه.

# والذين ناصروا عثمان من أصحاب النبي كانوا يرون أن خصومهم قد خرجوا على الدين
~~وخالفوا عن أمره، وهم جميعا من أجل ذلك قد استحلوا أن يقاتل بعضهم بعضا، وقاتل
~~بعضهم بعضا بالفعل يوم الجمل ويوم صفين، إلا ما كان من سعد وأصحابه القليلين
~~الذين اعتزلوا فلم يشاركوا في الفتنة ولم يدفعوا إلى الحرب، والذين كان سعد يصور
~~رأيهم أحسن تصوير حين كان يقول: لا أقاتل حتى تأتوني بسيف يقول: هذا مؤمن وهذا
~~كافر. وإذا دفع أصحاب النبي أنفسهم إلى هذا الخلاف وتراموا بالكبائر وقاتل بعضهم
~~بعضا في سبيل ذلك، فما ينبغي أن يكون رأينا فيهم أحسن من رأيهم هم في أنفسهم، وما
~~ينبغي أن نذهب مذهب الذين يكذبون أكثر الأخبار التي نقلت إلينا ما كان بينهم من
~~فتنة واختلاف. فنحن إن فعلنا ذلك لم نزد على أن نكذب التاريخ الإسلامي كله منذ
~~بعث النبي؛ لأن الذين رووا أخبار هذه الفتن هم أنفسهم الذين رووا أخبار الفتح
~~وأخبار المغازي وسيرة النبي والخلفاء. فما ينبغي أن نصدقهم حين يروون ما يروقنا،
~~وأن نكذبهم حين ms159 يروون ما لا يعجبنا. وما ينبغي أن نصدق بعض التاريخ ونكذب
~~بعضه الآخر، لا لشيء إلا لأن بعضه يرضينا وبعضه يؤذينا. وما ينبغي كذلك أن نصدق كل
~~ما يروى أو نكذب كل ما يروى، وإنما الرواة أنفسهم ناس من الناس؛ يجوز عليهم
~~الخطأ والصواب، ويجوز عليهم الصدق والكذب. والقدماء أنفسهم قد عرفوا ذلك وتهيئوا
~~له ووضعوا قواعد التعديل والتجريح والتصديق والتكذيب، وترجيح ما يمكن ترجيحه،
~~وإسقاط ما يمكن إسقاطه، والشك فيما يجب الشك فيه. فليس علينا بأس من أن نسلك
~~الطريق التي سلكوها، وأن نضيف إلى القواعد التي عرفوها ما عرف المحدثون من
~~القواعد الجديدة التي يستعينون بها على تحقيق النصوص وتحليلها وفقهها.

# والشيء الذي لا يمكن أن يتعرض للشك هو أن المسلمين قد اختلفوا على عثمان، وأن هذا
~~الاختلاف قد انتهى إلى ثورة قتل فيها عثمان، وأن هذه الثورة قد فرقت المسلمين
~~تفريقا لم يجتمعوا بعده إلى الآن.

# فلا بد لهذا الاختلاف من أسباب، ولا بد لهذه الثورة من مقدمات. فعثمان لم يقتل
~~نفسه ولم يقدم نفسه ضحية لقاتليه. والذين اختلفوا عليه وثاروا به وقتلوه لم
~~يفعلوا ذلك عن غير علة أو سبب، وإنما كانت هناك أمور أنكروها مخطئين أو مصيبين، ثم
~~دعاهم إنكارها إلى الاختلاف والثورة وإحداث هذا الحدث الذي لم يسبقوا إليه؛ وهو
~~قتل الإمام عنوة واقتدارا.

# ثم نلاحظ بعد هذا وذاك أن إمامة عثمان كانت صحيحة ما في ذلك شك؛ فالمسلمون جميعا
~~قد بايعوه ورضوا إمامته وسمعوا له وأطاعوا. ومهما يقل القائلون في طريقة اختيار
~~المسلمين لخلفائهم، فإن الاختيار نفسه كان صحيحا مجمعا عليه؛ فلم يخالف في إمامة
~~أبي بكر وعمر إلا سعد بن عبادة ولم يلتفت إلى خلافه أحد، ولم يخالف في إمامة عثمان
~~أحد ما. وقد بينا أن ما يروى من تلكؤ علي في البيعة لا يلائم سيرته ولا خلقه ولا
~~مذهبه مع الشيخين، ولا العهد الذي أعطاه لعبد الرحمن ولا سيرته مع عثمان نفسه.
~~وقدمنا أن طلحة غضب وجلس في داره؛ لأن البيعة ms160 تمت في غيبته، ولأن مثله لا يفتات
~~عليه، ولكنه على ذلك لم يلبث أن بايع كما بايع الناس، وسمع وأطاع كما سمع الناس
~~وأطاعوا؛ فكانت إمامة عثمان صحيحة مجمعا عليها كإمامة صاحبيه من قبله. فكل ما صدر
~~عنه من أمر ونهي ومن قول وفعل إنما صدر عن إمام صحت بيعته ووجبت طاعته. ولكن
~~البيعة كما قدمنا عقد بين الإمام والرعية؛ فهي لا تلزم الإمام وحده، وإنما تلزم
~~الطرفين المتعاقدين. والعقد الذي كان بين عثمان وبين المسلمين هو أن يلزم عثمان
~~كتاب الله وسنة رسوله وفعل أبي بكر وعمر لا يحيد عن شيء من ذلك، وأن يسمع المسلمون
~~له ويطيعوا ما وفى بعهده وما لم يغير من الكتاب والسنة وسيرة الشيخين
~~شيئا.

# فالمسألة هي بالدقة ما يأتي: أخالف عثمان عن كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين؟
~~أم لزم ذلك فلم يخالف عنه في قليل ولا في كثير؟ فإن تكن الأولى فليست له على
~~المسلمين طاعة فيما خالف فيه عهده. وإن تكن الثانية فليس للمسلمين أن يعصوا أمرا
~~ويقبلوا على ما نهاهم عنه أو ينكروا سيرته فضلا عن أن يختلفوا عليه ويثوروا به
~~ويحصروه ويقتلوه.

# هذه هي القضية كما ينبغي أن تصور وأن تعرض، وكما تصورها القدماء وعرضوها.

# فلننظر كيف تصور القدماء هذه القضية، وكيف عرضوها جملة وتفصيلا.





# | الفصل الثالث والعشرون




# وقد نظر القدماء إلى جميع الأحداث التي كان فيها عيب عثمان والاختلاف عليه نظرة
~~دينية خالصة، كما نظر إليها الذين عاصروا عثمان سواء منهم من خاصمه ومن ناصره؛
~~لأنهم كانوا ينظرون هذه النظرة الدينية إلى كل شيء من أمور الدين والدنيا جميعا.
~~وهم من أجل ذلك تكلموا في الكفر والإيمان أكثر مما تكلموا في الخطأ والصواب وفي
~~المنفعة والمضرة. وما دمنا نصور آراءهم فلننظر إلى هذه الأحداث نظرتهم، ولكن في
~~شيء من التمييز مع ذلك بين هذه الأحداث.

# فقد كان من هذه الأحداث ما يمس الشئون الدينية الخالصة، ويتصل بنص من نصوص القرآن
~~أو أثر من سنة النبي. وكان منها ما ms161 يتصل بشئون السياسة التي يمكن أن يجتهد فيها
~~الإمام فيخطئ ويصيب، وليس عليه في دينه بأس إن أخطأ ما دام مجتهدا، وله الفضل كل
~~الفضل إن أصاب.

# وكان من هذه الأحداث أيضا أشياء تتصل بالنظام الاجتماعي، فهي كذلك موضوع الاجتهاد
~~يخطئ الإمام فيها ويصيب، وله العذر إن أخطأ، والفضل إن أصاب، والمقياس فيما يتصل
~~بالسياسة والنظام الاجتماعي إنما هو العدل من جهة، ورضا كثرة المسلمين من جهة
~~أخرى.

# فلنبدأ من هذه الأحداث بما يتصل بالشئون الدينية الخالصة. فقد أنكر خصوم عثمان عليه
~~أنه لم يكد يبدأ خلافته حتى عطل حدا من حدود الله وخالف عن نصوص القرآن خلافا
~~خطيرا، وذلك حين عفا عن عبيد الله بن عمر، ولم يقتص منه للهرمزان وجفينة وبنت أبي
~~لؤلؤة، فيما ذكر بعض الرواة. فقد كان الهرمزان أميرا فارسيا مسلما، وكان
~~الآخران ذميين، والله قد عصم دماء المسلمين ودماء الذميين، وبين الحدود التي يجب
~~أن تقام حين يعتدي أحد على بعض أولئك أو هؤلاء؛ فقال في سورة البقرة:

# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص
~~في القتلى  الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى  فمن عفي له من أخيه شيء
~~فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان  ذلك
~~تخفيف من ربكم ورحمة  فمن اعتدى بعد ذلك
~~فله عذاب أليم * ولكم في القصاص حياة
~~يا أولي الألباب لعلكم تتقون
~~.

# وقال في سورة النساء:

# وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطأ  ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير
~~رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن
~~يصدقوا  فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة  وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير
~~رقبة مؤمنة  فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين توبة من الله  وكان الله عليما حكيما
~~* ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما
~~. وقال في سورة المائدة:

# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل
~~أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في ms162 الأرض
~~فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا  ولقد جاءتهم رسلنا 
~~بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في
~~الأرض لمسرفون
~~. وقال في سورة الإسراء:

# ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق  ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل  إنه كان
~~منصورا
~~.

# فالله قد بين في هذه الآيات كلها حدودا لا يجوز أن يتعداها المسلمون، وبعضها يتصل
~~بالقتل عن عمد، وبعضها يتصل بالقتل عن خطأ. وليس من شك في أن عبيد الله لم يقتل
~~الهرمزان وصاحبه أو صاحبيه خطأ، وإنما أراد ذلك وعمد إليه، ولو لم يؤخذ منه السيف
~~لكان من الممكن أن يقتل قوما آخرين. فقال المعارضون لعثمان: إن إقامة الحد عليه
~~واجبة بنص القرآن. وقال عثمان: قتل أبوه أمس وأقتله اليوم! ويقال إن المهاجرين
~~أنفسهم قالوا ذلك لعثمان. والمهم هو أن عثمان عفا عن عبيد الله. وقد أجاب عثمان
~~نفسه على اعتراض المعترضين يومئذ وفيهم علي بأن الهرمزان وصاحبه لا ولي لهما،
~~وبأنه هو وليهما؛ لأن الإمام ولي من لا ولي له. والله قد أذن للولي في أن
~~يعفو، وأثابه على هذا العفو. فقد عفا عثمان إذن عن إذن الله من جهة، وعن رعاية
~~للمصلحة من جهة أخرى. وقد بينا فيما مضى أن عليا وغيره من المسلمين لم يقروا
~~عثمان على هذا العفو، ولم يروا أنه يملكه.

# وخاض المتكلمون بعد ذلك في هذه القضية: فأما أهل السنة والمعتزلة فرأوا رأي عثمان،
~~وقالوا: ليس عليه بهذا العفو بأس؛ فهو ولي المقتولين، ومن حق الولي أن يعفو،
~~ولا سيما حين يكون العفو سياسة ملائمة للمصلحة. والعفو هنا كان سياسة ملائمة
~~للمصلحة الداخلية والخارجية جميعا، فأما المصلحة الداخلية فهي فيما قدمنا من
~~رعاية المهاجرين وقريش عامة، إذا قالوا قتل أبوه أمس ونقتله اليوم! وأما المصلحة
~~الخارجية فقد قال أهل السنة والمعتزلة: لو قتل عثمان عبيد الله لشمت عدو المسلمين،
~~قالوا: قتلوا إمامهم أمس ثم قتلوا ابنه بعده. وأما الشيعة فيرون رأي علي وأصحابه ms163
~~ويقولون: ما كان ينبغي لعثمان أن يجتهد في شيء بينه القرآن بنصه تصريحا.
~~وقالوا : ما كان ينبغي أن يلتفت إلى شماتة العدو؛ فالعدو خليق أن يشمت إذا عرف أن
~~إمام المسلمين يعطل حدود الإسلام. وقالوا: إن عمر نفسه قد أوصى بإقامة الحد على
~~ابنه إن ثبت أنه قتل من قتل ظلما؛ فما كان ينبغي لعثمان أن ينقض أمرا أبرمه
~~الإمام قبله وهو يملك إبرامه.

# ولكنا نلاحظ أن الله قد بين الحد الذي ينبغي أن يقام على القاتل عمدا بالنص،
~~ولكنه رغب في العفو ودعا إليه بالنص أيضا، فعثمان لم يتعد القرآن حين عفا،
~~وإنما التزمه والتزم ما رغب الله فيه ودعا إليه من العفو. ولا يستقيم قول من قال
~~إن عمر كان قد أبرم الحكم فلم يكن لعثمان أن ينقضه؛ لأن عمر لم يزد - إن صحت
~~الرواية - على أن أوصى بقتل ابنه إذا ثبت أنه قتل ظلما فهو إذن لم يصدر حكما،
~~وإنما أمر بإنفاذ كتاب الله، وبأن تنظر هذه القضية بالحق والعدل. ومن الحق والعدل
~~أن يقضي الإمام بالقصاص، ثم يعفو إن رأى في العفو مصلحة. ولو قد أصدر عمر حكما
~~مبرما ثم مات دون أن يتولى إنفاذه، لكان من حق الإمام الذي يأتي بعده أن يعفو؛
~~لأن العفو ليس نقضا للحكم وإنما هو إقرار له ثم نزول عن الحق في إنفاذه.

# فلا ينبغي أن يقال إذن إن عثمان قد عطل الحد أو خالف عن أمر الله في هذه القضية،
~~وإنما يمكن أن يقال إن عثمان قد أبعد في الحكم والعفو حين أدى الدية من ماله هو،
~~ولم يعزر عبيد الله بالسجن الذي يقصر أو يطول، فهو لم يرزأه في ماله ولا في
~~حريته. وقد روى بعض الرواة أن الإقامة في المدينة لم تستقم لعبيد الله، فأرسله
~~عثمان إلى الكوفة وأقطعه فيها أرضا ودارا. فهذا كله - إن صح - غلو في العفو
~~والحلم، وهو خليق أن يخيل إلى بعض الناس أن عثمان لم يحفل بدم هذين القتيلين، وأنه
~~كافأ القاتل ms164 فأدى عنه الدية وحماه من الناس ولم يسجنه، وإنما أقطعه أرضا
~~ودارا. وهذا أيضا خليق أن يخيل إلى الناس أن عثمان أراد أن يراعي السياسة ويترضى
~~قريشا، فأسرف في الأمرين جميعا.

# ثم عاب المسلمون المعاصرون لعثمان عليه بعد هذه القضية مخالفته للسنة المعروفة
~~المستفيضة عن النبي وعن الشيخين وعن عثمان نفسه في صدر من خلافته، وذلك حين أتم
~~الصلاة في منى وقد قصرها النبي والشيخان وقصرها عثمان أيضا أعواما. وقد ذعر
~~المسلمون حقا حين أتم عثمان الصلاة في منى، فسعى بعضهم إلى بعض وقال بعضهم لبعض،
~~ثم أقبل عبد الرحمن بن عوف على عثمان فقال له: ألم تصل هنا مع النبي ركعتين؟ قال
~~عثمان: بلى. فقال عبد الرحمن: ألم تصل مع أبي بكر وعمر ركعتين؟ قال عثمان: بلى.
~~قال عبد الرحمن: ألم تصل أنت بالناس هنا ركعتين؟ قال عثمان: بلى. قال عبد
~~الرحمن: فما هذا الحدث الذي أحدثته؟ قال عثمان: فإني قد بلغني أن الأعراب والجفاة
~~من أهل اليمن يقولون: إن صلاة المقيم اثنتان؛ لأني قد اتخذت بمكة أهلا، ولي
~~بالطائف مال قد ألم به بعد الصدر، فخشيت أن يظن هؤلاء الناس أن صلاة المقيم
~~ركعتان. قال عبد الرحمن: أما خوفك على الأعراب والجفاة والجهال، فقد صلى النبي
~~ركعتين ولم يكن الإسلام قد فشا بعد، فالآن وقد ضرب الإسلام بجرانه ما ينبغي لك أن
~~تخاف. وأما أنك اتخذت بمكة أهلا فإن زوجتك في المدينة تخرج بها إن شئت وتتركها
~~إن شئت. وأما أن لك في الطائف مالا فإن بينك وبين الطائف ثلاث ليال. قال عثمان:
~~هذا رأي رأيته. قال الرواة: وانصرف عبد الرحمن فلقي عبد الله بن مسعود، فقال له
~~ابن مسعود: أرأيت إلى عثمان يصلي أربعا وقد صلى النبي وصلى صاحباه وعثمان نفسه في
~~هذا المكان اثنتين؟ لقد علمت ذلك فصليت بأصحابي أربعا لأني أكره الفرقة. قال عبد
~~الرحمن: فإني قد علمت ذلك فصليت بأصحابي ركعتين، فأما الآن فهو ما قلت.

# ومعنى هذا أن الأعلام من أصحاب النبي أنكروا ms165 من عثمان إتمامه الصلاة في منى وناظروه
~~في ذلك، فلما رأوا أنه لا يغير رأيه ساروا سيرته وذهبوا مذهبه مخافة
~~الاختلاف.

# وقد ينبغي أن نعلم أن مصدر هذا الذي أصاب أصحاب النبي حين رأوا عثمان يتم الصلاة
~~بمنى؛ هو مخالفة السنة الموروثة أولا، وشيء آخر عظيم الخطر جدا في نفوس
~~المهاجرين، وهو أن النبي بعد الهجرة قد اتخذ المدينة له ولأصحابه دار إقامة، واتخذ
~~مكة وما حولها دار غربة، وكره لنفسه ولأصحابه أن يطيلوا الإقامة بمكة، حتى لا
~~يظن أنهم يرجعون أو يهمون بالرجوع إليها بعد أن هاجروا منها، وكره أن يموت بعض
~~أصحابه المهاجرين في مكة. أشفق عليهم من ذلك، وتمنى على الله ألا يتوفاهم في الأرض
~~التي هاجروا منها، وأوصى من استخلفه على سعد بن أبي وقاص حين كان مريضا بمكة ألا
~~يدفنه فيها إن مات، وأمره أن يدفنه في طريق المدينة. فلما صلى عثمان بمنى صلاة
~~المقيم ذكر المهاجرون والأنصار هذا كله وأشفقوا أن يغير عثمان ما جرت به سنة النبي
~~وأصحابه جميعا من اتخاذ مكة دار غربة لا دار مقام. ولكنهم على ذلك ساروا سيرة
~~عثمان، فأتموا الصلاة بمنى ما أتمها مخافة أن يفترق الناس في صلاتهم وهي ركن خطير
~~من أركان الدين.

# وليس عندنا شك في أن عثمان قد اجتهد للمسلمين، وخاف على جهالهم وجفاتهم أن يفتنوا.
~~وسواء أصاب في هذا الاجتهاد أم أخطأ فهو لم يرد إلا الخير. وليس أدل على ذلك من
~~أنه لم يتحول من المدينة إلى مكة ولا إلى غيرها، ولم يقبل ما عرض عليه حين اشتدت
~~الفتنة من الإقامة بمكة آمنا لا يجرؤ مسلم أن يصيبه فيها بما يكره؛ لأنه لم يرد
~~أن يستبدل بجوار رسول الله شيئا. ولو شاء لعاذ بمكة حتى تأتيه الأمداد، ولم يكن
~~عليه بذلك بأس. فالضرورة الملجئة كانت قائمة، ولو شاء لتحول إلى الشام كما عرض
~~عليه معاوية ولكنه أبى. فهو إذن لم يحاول أن يجعل من مكة دار إقامة، وإنما نصح
~~المسلمين وقبل المسلمون ms166 ذلك منه، فأتموا بإتمامه وإن لم يقتنعوا بما احتج به لهذا
~~الإتمام.

# وأنكر خصوم عثمان عليه شيئا آخر يتصل بركن آخر من أركان الدين، فقالوا إنه أخذ
~~الزكاة على الخيل، وكان النبي قد أعفى من زكاة الخيل والرقيق، وسار الشيخان سيرته،
~~فلما استخلف عثمان أخذ الزكاة في الخيل.

# ونلاحظ أولا أن الرواية بذلك لم تتواتر ولم يكد يجتمع عليها الرواة، ونلاحظ بعد
~~ذلك أن عثمان لم ينقص من الزكاة وإنما زاد فيها. وأكبر الظن أن النبي وصاحبيه إنما
~~أعفوا من زكاة الخيل حين كانت قليلة وحين كانت جيوش المسلمين في حاجة إلى الفرسان،
~~وحين كان المسلمون إنما يعدون ما استطاعوا من قوة ومن رباط الخيل ليرهبوا به عدو
~~الله وعدوهم. فلما كان الفتح وأقبلت الدنيا وكثر المال، جعل المسلمون يتخذون
~~الخيل في بلاد العرب على الأقل تجارة ومالا، فأنفذ فيها عثمان ما أمر الله من
~~الزكاة في كل مال يتخذ للربح والثراء.

# وعاب المسلمون على عثمان أنه حمى الحمى، والله ورسوله قد أباحا الهواء والماء
~~والكلأ للناس جميعا. والرواة بعد ذلك يختلفون، فيقول بعضهم إنه حمى الحمى لإبل
~~الصدقة ولإبله وخيله وإبل بني أمية وخيلها. ويقول بعضهم الآخر ويقول عثمان نفسه:
~~إنه لم يحم الحمى لإبل الصدقة. ثم يقال إن المسلمين لاموه في أنه حمى الحمى لإبل
~~الصدقة، فكانت حجته أنه إنما أراد ألا يكون هناك اختلاف بين الأفراد والدولة فيما
~~يتصل بالمراعي؛ فهو قد أراد العافية، ما في ذلك شك. على أنه حين رأى تحرج
~~المسلمين من ذلك وضيقهم به لم يتشدد فيه وإنما تركه واستغفر الله. فليس عليه بذلك
~~بأس أيضا.

# وما دمنا بسبيل الزكاة وإبل الصدقة، فلنذكر اعتراضا آخر وجهه خصوم عثمان إليه، وهو
~~أنه أخذ من أموال الصدقة فأنفق منها في الحرب وفي غير الحرب من المرافق العامة.
~~قال المعترضون: إن لأموال الصدقة مصارف معينة بينها الله في قوله:

# إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل  فريضة ms167 من
~~الله  والله عليم حكيم
~~. والله قد بين هذه المصارف بهذا
~~القصر الذي نصه في أول الآية، وبقوله:

# فريضة من
~~الله
~~. فلا يجوز للإمام أن ينفق من أموال الصدقة إلا في المصارف
~~التي بينها الله عز وجل في هذه الآية.

# وأجاب المتكلمون من أهل السنة والمعتزلة على هذا الاعتراض بأن عثمان لم يفعل ذلك
~~إلا حين رأى في أموال الصدقة سعة، وحين رأى حاجة الحرب إلى مزيد من نفقة، فاقترض
~~من أموال الصدقة لينفق على الحرب، مزمعا أن يرد ذلك إذا اتسع بيت المال لرده.
~~ومن حق الإمام أن يقترض من مصرف لمصرف، لا يخالف بذلك الدين ولا يغير بذلك سنة
~~موروثة ما دام مصمما على أن يرد على أموال الصدقة ما أخذ منها. ونقول نحن: إن
~~جواب المتكلمين ليس به بأس من ناحية الدين، ولكن البأس هو أن يأخذ الإمام من مصرف
~~لينفق على مصرف آخر؛ فإن ذلك أحرى أن يدل على شيء من سوء التدبير المالي، وعلى
~~إسراف في أموال الحرب والمرافق الأخرى بإنفاقها في غير احتياط ولا تحفظ، وبإعطائها
~~على سبيل الهبة لمن لا يستحقها. وسنعود إلى هذا الحديث في موضع آخر قريب.

# وعاب خصوم عثمان عليه أنه حمل الناس على مصحف واحد، ثم لم يحظر غير ما جاء في هذا
~~المصحف من القراءة فحسب، ولكنه حسم الأمر حسما، فحرق ما عدا هذا المصحف من
~~الصحف التي كتب فيها القرآن. قال المعترضون على عثمان: إن النبي قال: «نزل القرآن
~~على سبعة أحرف كلها كاف شاف.» فعثمان حين حظر ما حظر من القراءة وحرق ما حرق
~~من الصحف إنما حظر نصوصا أنزلها الله، وحرق صحفا كانت تشتمل على قرآن أخذه
~~المسلمون عن رسول الله. وما ينبغي للإمام أن يلغي من القرآن حرفا أو يحرق من
~~نصوصه نصا. وقصة جمع الناس على مصحف واحد ليست يسيرة إلى هذا الحد الذي تصوره
~~خصوم عثمان وأنصاره. فقد روي عن النبي روايات متظاهرة أنه قال: «نزل القرآن على
~~سبعة أحرف.» ولكن المسلمين ms168 ما زالوا مختلفين في تأويل هذا الحديث إلى الآن: فقوم
~~يرون أن هذه الأحرف هي المعاني التي تناولها القرآن من الوعد والوعيد والأمر
~~والنهي والوعظ والقصص، وقوم يذهبون بهذه الأحرف مذهب التصوف، وقوم يرون أن هذه
~~الأحرف هي ألفاظ تختلف فيما بينها باختلاف اللغات التي كانت العرب تتكلمها. ولم
~~يتفق المسلمون اتفاقا قاطعا على معنى دقيق لهذا الحديث؛ فلا يصح الاحتجاج به على
~~عثمان حتى يتفق المختصمون والأنصار على معناه. وقد تظاهرت الروايات أيضا بأن
~~المسلمين اختلفوا في قراءة القرآن أيام النبي نفسه، ولم يكن اختلافهم في اللهجات،
~~وإنما كان اختلافهم في الألفاظ دون أن تختلف معاني هذه الألفاظ. وقد اختصم
~~المختلفون إلى النبي نفسه فأجاز قراءتهم جميعا؛ لأنها لم تكن تختلف في معناها،
~~وإنما كانت تختلف في ألفاظها. وقد جمع القرآن أيام أبي بكر وعمر، وجاءت الشكوى إلى
~~عثمان بأن المسلمين في الأمصار والثغور يختلفون في قراءة القرآن، ثم يختصمون حول
~~هذا الاختلاف، فيفضل بعضهم قرآنه على قرآن غيره، حتى أوشكوا أن يفترقوا، وحتى قال
~~حذيفة بن اليمان لعثمان: أدرك أمة محمد قبل أن تتفرق حول القرآن.

# فليس من شك في أن ما أقدم عليه عثمان من توحيد المصحف وحسم هذا الاختلاف وحمل
~~المسلمين على حرف واحد أو لغة واحدة يقرءون بها القرآن، عمل فيه كثير من الجراءة،
~~ولكن فيه من النصح للمسلمين أكثر مما فيه من الجراءة. فلو قد ترك عثمان الناس
~~يقرءون القرآن قراءات مختلفة بلغات متباينة في ألفاظها، لكان هذا مصدر فرقة لا شك
~~فيها، ولكان من المحقق أن هذه الفرقة حول الألفاظ ستؤدي إلى فرقة شر منها حول
~~المعاني بعد أن كان الفتح، وبعد أن استعرب الأعاجم، وبعد أن أخذ الأعراب يقرءون
~~القرآن.

# ولهذا لم يتردد أهل السنة والمعتزلة في إقرار ما عمل عثمان، وفي الاعتراف له بهذا
~~الفضل العظيم؛ لأنه حال بين المسلمين وبين الفرقة، وجمعهم على الشيء الوحيد الذي
~~لا ينبغي أن يختلفوا فيه. ولا نعلم أن عليا أنكر ذلك على عثمان، ولا ms169 أن أحدا من
~~أصحاب الشورى أنكره، بل روي أن عليا قال في خلافته: «لو كنت مكان عثمان لحملت
~~الناس في أمر القرآن على ما حملهم عليه.» فليس على عثمان بأس في دينه من هذه
~~الناحية. وقد يمكن أن يعترض عليه في أنه كلف كتابة المصحف نفرا قليلا من أصحاب
~~النبي، وترك جماعة من القراء الذين سمعوا من النبي وحفظوا عنه وعلموا الناس في
~~الأمصار، وكان خليقا أن يجمع هؤلاء القراء جميعا ويجعل إليهم كتابة المصحف. ومن
~~هنا نفهم غضب ابن مسعود؛ فقد كان ابن مسعود من أحفظ الناس للقرآن. وهو، فيما كان
~~يقول، قد أخذ من فم النبي نفسه سبعين سورة من القرآن، ولم يكن زيد بن ثابت قد بلغ
~~الحلم بعد. فإيثار عثمان لزيد بن ثابت وأصحابه وتركه لابن مسعود وغيره من الذين
~~سبقوا إلى استماع القرآن من النبي وحفظه عنه، قد أثار عليه بعض الاعتراض. وهذا شيء
~~يفهم من غير مشقة ولا عسر.

# وربما تحرج بعض المسلمين من تحريق ما حرق عثمان من المصحف، ولم يقبلوا اعتذاره
~~بحسم الفتنة وقطع الخلاف. ولو قد كانت الحضارة تقدمت بالمسلمين شيئا لكان من
~~الممكن أن يحتفظ عثمان بهذه الصحف التي حرقها على أنها نصوص محفوظة لا تتاح
~~للعامة، بل تكاد تتاح للخاصة، وإنما هي صحف تحفظ ضنا بها على الضياع. ولكن
~~المسلمين لم يكونوا قد بلغوا في ذلك العصر من الحضارة ما يتيح لهم تنظيم المكتبات
~~وحفظ المحفوظات. وإذا لم يكن على عثمان جناح فيما فعل لا من جهة الدين ولا من جهة
~~السياسة، فقد يكون لنا أن نأسى لتحريق تلك الصحف؛ لأنه إن لم يكن قد أضاع على
~~المسلمين شيئا من دينهم، فقد أضاع على العلماء والباحثين كثيرا من العلم بلغات
~~العرب ولهجاتها، على أن الأمر أعظم خطرا وأرفع شأنا من علم العلماء وبحث
~~الباحثين عن اللغات واللهجات.

# وأنكر المنكرون على عثمان خصلة أخرى ما نعرف أن العذر يمكن أن يقوم له فيها. ذلك
~~أنه رد عمه الحكم بن أبي ms170 العاص وأهله إلى المدينة، وكان النبي قد أخرجهم منها
~~إخراجا عنيفا. وكان بيت الحكم بن أبي العاص في الجاهلية مجاورا لبيت النبي،
~~فكان الحكم يؤذي جاره الكريم أشد الأذى وأقبحه. والحكم بن أبي العاص هو الذي أخذ
~~عثمان حين أسلم، فشد وثاقه وأقسم لا يخليه حتى يعود إلى دين آبائه، ثم لم يطلقه
~~إلا حين استيأس منه. وقد أقبل الحكم بعد فتح مكة إلى المدينة مسلما، ولكن إسلامه
~~لم يكن إلا جنة يتقي بها الموت. وآية ذلك أنه ظل يؤذي رسول الله بقوله وفعله، فكان
~~يسعى وراءه ويغمزه ويقلد حركاته ساخرا منه. واطلع ذات يوم على النبي في حجرة من
~~حجراته، فخرج النبي مغضبا، فلما عرفه قال: «من عذيري من هذا الوزغ!» ثم أخرجه من
~~المدينة وقال: «لا يساكنني فيها أبدا.» وقد شفع عثمان عند النبي في إعادته فلم
~~يعده، وطلب ذلك إلى أبي بكر فأبى عليه، وطلب ذلك إلى عمر فلم يكتف بالرفض، وإنما
~~زجر عثمان وحرج عليه ألا يعاوده في أمر الحكم مرة أخرى. فلما استخلف عثمان أعاد
~~الحكم إلى المدينة، فأنكر المسلمون ذلك، وسعى إليه أعلام الصحابة فلاموه فيه،
~~ولكنه زعم لهم أنه كلم النبي في رد الحكم فأطمعه في ذلك، ثم توفي قبل أن يرده.
~~ويقول المعتذرون لعثمان من أهل السنة والمعتزلة: إن عثمان قد كان يرى أن إخراج
~~النبي الحكم وأهله من المدينة ليس ضربة لازب؛ فإن حال المنفي قد تصلح على مر
~~الزمن، فيجوز أن يعفى عنه وأن يرد إلى الأرض التي نفي منها. ويقولون كذلك: إن
~~عثمان علم أن النبي كان يريد رد الحكم، فلم يقبل منه ذلك أبو بكر وعمر؛ لأنه
~~انفرد بهذا العلم فلم تستقم شهادته. فلما استخلف قضى بعلمه، ومن حق الإمام أن يقضي
~~بعلمه.

# ولكن خصوم عثمان يقولون إن سيرة الحكم في جاهليته مع النبي وسيرته بعد إسلامه
~~المتكلف وقول النبي: «من عذيري من هذا الوزغ!» وقوله: «لا يساكنني فيها أبدا»؛
~~كل ذلك يحظر على عثمان أن يرده إلى ms171 المدينة، وليس للإمام أن يقضي بعلمه حين تكون
~~هناك الشبهة التي توهم أن الإمام إنما قضى بما قضى إيثارا لقرابته. فقد كان
~~الحكم عم عثمان، وكانت هذه الشبهة وحدها تكفي ليتجنب عثمان رده إلى المدينة.
~~فإذا أضفنا إلى ذلك قول النبي: «لا يساكنني فيها أبدا»، فقد كان أيسر الرعاية
~~لحرمة النبي يقتضي ألا يرده عثمان إلى المدينة ليساكن النبي فيها ميتا بعد أن
~~أبى النبي أن يساكنه فيها حيا.

# وقد دلت سيرة عثمان مع الحكم وبنيه بعد ذلك على أنه إنما ردهم إلى المدينة
~~إيثارا لهم بالخير، وتكاثرا بهم على غيره من المسلمين، واستعانة بهم على أمور
~~السياسة والإدارة والمال. فقد أعطى عثمان الحكم مالا كثيرا، ولما مات الحكم ضرب
~~عثمان على قبره فسطاطا. وقد ولى عثمان الحارث بن الحكم سوق المدينة، فأسرف على
~~الناس وعلى نفسه، وسار سيرة لا تلائم الأمانة ولا التورع، وإنما تلائم الجشع
~~والطمع وحب الاستكثار من المال.

# ثم لم يقف عثمان عند هذا الحد، وإنما أعطى الحارث مالا كثيرا كما سنرى، ثم اختص
~~عثمان بمروان بن الحكم، فأعطاه وحباه واتخذه لنفسه وزيرا ومشيرا؛ فدل هذا كله
~~على أن عثمان لم يدع الحكم وبنيه إلى المدينة رقة لهم وعطفا عليهم فحسب، وإنما
~~دعاهم أيضا ليكونوا له عدة وأعوانا.

# كل هذه أمور نقمها الناقمون من عثمان في أمر دينه. وقد رأيت أن لا بأس على عثمان من
~~أكثرها، وأن قصة الحكم وبنيه وحدها هي التي يصعب الدفاع فيها عن عثمان. وهي على
~~كل حال ليست من الأمور التي تقدح في دين عثمان؛ فهو قد خالف سنة من السنن، وتأول
~~في ذلك مخطئا أو مصيبا، ولكنه على كل حال لم يغير أصلا من أصول الدين ولا هدم
~~ركنا من أركانه، وهو بعد ذلك رجل يخطئ ويصيب. وليس كل الأئمة يستطيع أن يسير سيرة
~~أبي بكر وعمر وإن عاهد الناس على أن يسير سيرة أبي بكر وعمر.

# ويقيننا أن عثمان لو وقف بأحداثه عند هذا الحد لما زاد المسلمون ms172 على أن ينصحوا له
~~ويشتدوا عليه في العتب، ثم لا يتجاوزون ذلك إلى غيره ، وإنما يحملونه تبعة سيرته
~~ويخلون بعد ذلك بينه وبين الله يحاسبه على ما قدم حسابا يسيرا أو
~~عسيرا.

# ولكن عثمان لم يقف بأحداثه عند هذا الحد، وإنما تجاوزها هو وعماله إلى أشياء أخرى
~~تمس حقوق الناس ومصالحهم وحرياتهم؛ فكان هذا مصدرا لشر عظيم.





# | الفصل الرابع والعشرون




# وقد نقم المسلمون من عثمان سياسته في الإدارة وسيرته في التولية والعزل، فقالوا:
~~إنه ولى أمور المسلمين جماعة من الأحداث لا يصلحون لها ولا يقدرون عليها، ولا
~~ينصحون للدين ولا يخلصون لله ورسوله، وعزل أصحاب النبي عن الأمصار، ولم يسمع لوصية
~~عمر، فحمل بني أبي معيط وبني أمية على رقاب الناس. وقد عوتب في ذلك فلم يعتب حتى
~~ظهر فسق عماله وانحرافهم عن الجادة فلم يعزل أحدا منهم إلا مضطرا.

# فهو ولى الوليد على الكوفة مكان سعد بن أبي وقاص، وولى عبد الله بن عامر مكان أبي
~~موسى الأشعري، وولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح مكان عمرو بن العاص، وآثر معاوية
~~بالشام كله.

# وقد قدمنا في هذا كله ما كان لنا من رأي فيه. ونلاحظ مع ذلك أن أنصار عثمان من
~~أهل السنة والمعتزلة يتكلفون في الدفاع عنه، كما أن خصومهم يسرفون في النعي عليه.
~~فظاهر أن قول المدافعين عن عثمان إن عذره قائم في تولية من ولى من عماله؛ لأن
~~أحوالهم كانت مستورة، ولأن ظاهر أمرهم كان حسنا، فليس من توليتهم بأس - ظاهر أن
~~هذا القول لا يستقيم. فقد كانت حال الوليد بن عقبة معروفة ظاهرة، وكان عثمان يعلم
~~أن الله أنزل فيه قرآنا وسماه فاسقا، وأن عمر ظن أن أمره قد صلح فولاه صدقات
~~تغلب، ثم لم يلبث أن عزله حين استبان أنه ما زال على جاهليته. وكان الوليد نفسه
~~يعلم ذلك حق العلم؛ فقد روي أنه حين دخل الكوفة واليا عليها مكان سعد، قال له
~~سعد: أزائرا يا أبا وهب أم أميرا؟ قال الوليد: بل ms173 أميرا يا أبا إسحاق. قال سعد:
~~والله ما أدري أحمقت بعدك أم كست بعدي . قال الوليد: ما حمقت بعدي ولا كست
~~بعدك، وإنما ولي القوم الأمر فاستأثروا. قال سعد: ما أراك إلا صادقا، فقد كان
~~الوليد يعلم أنه لم يول الكوفة لأن أمره حسن بعد قبح وصلح بعد فساد، وإنما ولي
~~لأن القوم ملكوا فاستأثروا.

# وكان عثمان يعلم حق العلم أن عبد الله بن عامر شاب حدث لم تتجاوز سنه الخامسة
~~والعشرين بعد، وأن في المهاجرين والأنصار وغيرهم من العرب من هم أكبر منه سنا،
~~وأكثر منه تجربة، وأقدم منه سابقة في الدين. وكان عثمان يعلم أن الله قد أنزل
~~قرآنا في عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وأن النبي كان قد أهدر دمه يوم الفتح. فلم
~~تكن حال هؤلاء الناس مستورة، وإنما كانت أظهر من أن تخفى على مثل عثمان. وظاهر
~~كذلك أن قول أهل السنة والمعتزلة أن عثمان عزل من عماله من ظهر له فسقه أو فساد
~~أمره لا يستقيم؛ فعثمان لم يعزل الوليد إلا حين لم تكن له مندوحة عن عزله. ولسنا
~~نزعم أن عثمان تلكأ في إقامة الحد على الوليد، ولكنا نقطع بأنه لم يعزله إلا حين
~~ظهر منه الفساد ظهورا فاضحا، وشهد الشهود عليه بشرب الخمر، وضج منه أهل الكوفة،
~~وألح في عزله المهاجرون والأنصار. وعثمان لم يعزل سعيد بن العاص بعد الوليد عن
~~رضا، وإنما أكره على عزله إكراها حين سار أهل الكوفة فردوا سعيدا وحالوا بينه
~~وبين دخول مصر، وخيروا عثمان بين الثورة وبين أن يولي عليهم أبا موسى الأشعري.
~~وعثمان لم يعزل عبد الله بن سعد بن أبي سرح عن رضا، وإنما أنذره المصريون
~~بالثورة، وألح المهاجرون والأنصار في عزله، وطالب علي بأن يحقق ما اتهم به من
~~القتل؛ هنالك عزل عثمان عبد الله بن سعد، وكتب بعهده على مصر لمحمد بن أبي بكر. كل
~~ذلك شيء لا شبهة فيه، وإنما تأتي الشبهة فيما كان بعد ذلك من أمر الكتاب الذي ms174 أرسل
~~بقتل المصريين.

# فليس صحيحا إذن أن حال هؤلاء العمال كانت مستورة، وليس صحيحا كذلك أن عثمان عزلهم
~~حين استبان له اعوجاج سيرتهم.

# وظاهر بعد هذا كله أن خصوم عثمان يسرفون حين يقولون إن عماله لم يكونوا أصحاب كفاية
~~وقدرة على النهوض بأمور الحكم؛ فقد كان هؤلاء العمال أولي كفاية وغناء ما في ذلك
~~شك، يشهد بذلك أنهم جميعا أبلوا في الفتح أحسن البلاء، ولكنهم كانوا أولي كفاية
~~بالقياس إلى حكومة يقوم أمرها على القوة والبأس، وعلى الجبرية والكبرياء، لا على
~~ما فرض الإسلام من العدل والإنصاف والمساواة والاستمساك بالعهد الذي أعطاه عثمان
~~على نفسه، ليلتزمن كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين لا يحيد عن شيء من
~~ذلك.

# فسياسة عثمان في العزل والتولية لم تكن ملائمة للعهد الذي أعطاه. وليس من شك في أن
~~الذين ضاقوا بهؤلاء العمال وثاروا عليهم ونقموا من عثمان توليتهم، لم يكونوا
~~مخطئين.





# | الفصل الخامس والعشرون




# والسياسة المالية التي اصطنعها عثمان منذ نهض بالخلافة كلها موضوع للنقمة والإنكار
~~من أكثر الذين عاصروا عثمان ومن أكثر الرواة والمؤرخين، وإن أصبحت فيما بعد
~~موضوعا للجدل بين المتكلمين، يدافع عنها أهل السنة والمعتزلة، وينكرها الشيعة
~~والخوارج جميعا. ويمكن أن نختصر سياسة عثمان المالية في أنه كان يرى أن للإمام
~~الحق في أن يتصرف في الأموال العامة حسب ما يرى أنه المصلحة، وأنه ما دام قد انقطع
~~بحكم الخلافة لتدبير أمور المسلمين، فله أن يأخذ من أموالهم ما يسعه ويسع أهله
~~وذوي رحمه لا يرى بذلك بأسا ولا جناحا. والشيء الذي لم يوضحه المؤرخون توضيحا
~~كافيا، هو أن عثمان قد كان قبل أن يلي الخلافة سخيا سمحا معطاء، وكان كثير
~~المال ضخم التجارة كثير الاكتساب، فكان ماله يسعه ويسع أهله وذوي رحمه. فلما تولى
~~الخلافة شغلته عن التجارة والاكتساب، ولم يكن له بد من أن ينفق على نفسه وأهله
~~وذوي قرابته بعد الخلافة كما كان ينفق قبلها، فكان يرى فيما يظهر أن الخلافة يجب
~~ألا تغير من سيرته في المال ms175 شيئا، فإذا لم يسعفه ماله الخاص وجب أن تسعفه الأموال
~~العامة؛ لأن ماله الخاص لم يقصر به إلا لأنه صرف عن تدبيره واستثماره بتفرغه
~~لتدبير هذه الأموال العامة.

# ولم يكن لأبي بكر وعمر قبل خلافتهما من الثراء ما كان لعثمان. فلسنا نعلم أن أحدا
~~منهما اشترى بئر رومة أو اشترى الأرض التي زيدت في المسجد، أو جهز الجيش لغزوة
~~تبوك؛ لا لأنهما بخلا بالمال، بل لأنهما لم يكونا من ذوي المال الكثير. وهما كذلك
~~لم يكونا يتوسعان في الإنفاق على أنفسهما وأهلهما وذوي رحمهما كما كان عثمان
~~يتوسع؛ لأن ثروتهما لم تكن تتيح لهما ذلك. فهما إذن لم يغيرا بعد الخلافة من
~~سيرتهما قبل الخلافة، إلا أن يكونا قد تشددا على أنفسهما تحرجا وتأثما. فأما
~~عثمان فقد مضى بعد الخلافة على سيرته الأولى، فلم يلبث ماله في أكبر الظن أن قصر
~~به فاستباح أن يأخذ من أموال المسلمين ما يقارب الربح الذي كان ماله خليقا أن
~~يدر عليه لو أنفق وقته وجهده في تدبيره وتثميره. كذلك كانت حاله أول الأمر، ثم
~~لم يلبث أن اتسع في ذلك، وأزلقه السلطان إلى مزيد من الجود وفضل من السخاء.

# وأخرى يجب أن نلاحظها في تفسير السياسة المالية لعثمان، وهي أنه لم يكن يرى فيما
~~يظن أن للمسلمين الحق في أن يراقبوه فضلا عن أن يعاقبوه. فهو قد أعطى العهد
~~الذي أعطاه، وهو مسئول عن هذا العهد أمام الله لا أمام الناس. يدل على ذلك اقتناعه
~~بأن الذين طلبوا إليه أن يخلع نفسه قد طلبوا إليه شيئا عظيما، وقوله لهؤلاء
~~ولغيرهم: «ما كنت لأخلع قميصا قمصنيه الله عز وجل»، وقوله لهؤلاء ولغيرهم: «لأن
~~أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من أن أنزع سربالا سربلنيه الله عز وجل.»

# فلم تكن الخلافة عنده إذن تكليفا تلقاه من المسلمين، ويستطيع أن يرده عليهم إن
~~شاء هو أو شاءوا هم، وإنما كانت الخلافة عنده ثوبا أسبغه الله عليه، وليس له أن
~~ينزعه عن نفسه، وليس لأحد غيره أن ينزعه ms176 عنه، وإنما الله وحده هو الذي يملك تجريده
~~من هذا الثوب يوم يجرده من ثوب الحياة. وعذر عثمان في ذلك أنه رأى صاحبيه من
~~قبله قد نهضا بالخلافة، فلم تنزع عن أحدهما ما أقام على الحياة. فهو إذن مثلهما
~~قد نهض بالخلافة، ويجب أن يستمسك بها ما امتدت له أسباب الحياة. وإذا كان هذا رأيه
~~في الخلافة وفيما تتيح له من سلطان، فليس غريبا أن يضيق بالذين يجادلونه في
~~سلطانه، ويحاولون أن يكفوه عن بعض تصرفه في الإدارة أو السياسة أو المال، فهو ليس
~~مسئولا أمام الناس، وإنما هو مسئول أمام الله كما قدمنا. ولم يكن عثمان يتكلف هذا
~~الرأي تكلفا ولا يصطنعه دريئة يتقي بها لوم اللائمين ونقمة الناقمين، وإنما كان
~~يراه عن نية صادقة وعن بصيرة خالصة. ولعل كثيرا من المسلمين الذين عاصروه كانوا
~~يرون في الخلافة مثل رأيه، ويذهبون في السلطان مثل مذهبه. وهذا هو الذي يفسر لنا
~~أن بعض الصحابة كانوا لا يستبيحون لأنفسهم الخلاف عن أمره حتى حين ينحرف عن القصد
~~أو يجور عن الطريق. كانوا يأخذون الآية على ظاهر نصها، ويكرهون أن يتأولوا في قول
~~الله عز وجل:

# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~. وكانوا يؤثرون
~~إن أصابهم من الإمام ظلم أن يحتملوا هذا الظلم في الدنيا ليثابوا عليه في الآخرة،
~~يفضلون ذلك على أن يقاوموا فيتعرضوا لما قد يكون فيه بعض الإثم، ولا عليهم أن
~~يصيبهم الظلم في الدنيا، وينالهم الثواب في الآخرة، وأن يحتمل الإمام تبعة أعماله
~~ويؤدي حسابه عنها إلى الله.

# هذا المذهب هو الذي ذهب إليه أبو ذر حين سمع وأطاع على إنكاره لظلم عثمان إياه.
~~وهو الذي ذهب إليه عبد الله بن مسعود في أمر نفسه، وما أصابه من بطش عثمان، وفي
~~أمر الدين حين أتم الصلاة لأن عثمان أتمها مع أنه لم يوافق عثمان على إتمامه
~~للصلاة.

# وكذلك مضى عثمان في إدارته وسياسته للحرب والمال؛ يرى أن من حقه الاجتهاد، وأنه
~~مؤد حسابه ms177 عن هذا الاجتهاد إلى الله، وأن من الحق على المسلمين أن يسمعوا له
~~ويطيعوا ، وأن من الحق لهم أن ينصحوا له ويشيروا عليه؛ فإن شاء سمع لهم وقد فعل في
~~بعض الأحداث، وإن شاء أبى عليهم وقد فعل في بعضها الآخر. وهذا النوع من تصور
~~السلطان جديد محدث؛ فلم يخطر لأبي بكر ولا لعمر أنه يستطيع أن يستأثر بالسلطان من
~~دون المسلمين. وربما اشتد عمر في ذلك حتى ثقل على المسلمين أنفسهم، كالذي روي من
~~أن ملكة الروم أهدت إلى زوجه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب عقدا من جوهر، وكانت
~~أم كلثوم قد أهدت إليها من طرائف بلاد العرب، فوقع العقد في يد عمر حين أقبل به
~~البريد، فلم يشأ أن يؤديه إلى امرأته حتى أمر فنودي في الناس: الصلاة جامعة. فلما
~~اجتمع إليه المسلمون استشارهم في هذا العقد. فكلهم أشار عليه بأن يؤديه إلى أم
~~كلثوم لأنه ملكها، ولكنه تحرج من ذلك لأنه حمل إليها في بريد المسلمين، فأمره
~~برده إلى بيت المال، وأدى إلى امرأته ما أنفقت في هديتها لملكة الروم. ونحن نعلم
~~أن هذه السيرة الشديدة التي كان عمر يسيرها في نفسه وفي أهله قد ثقلت على الناس،
~~وزهدت الفتيات والنساء في التزوج من عمر، وحملت بعضهن على رد خطبته، ثم نقيس هذه
~~السيرة إلى سيرة عثمان حين حلى بعض أهله بجوهر كان في بيت المال، فلما كلم في ذلك
~~قال: «لنأخذن حاجتنا من هذا الفيء وإن رغمت أنوف أقوام.»

# وقد يشق علينا أن نلاحظ أن هذا المذهب الذي ذهبه عثمان في الخلافة هو نفس المذهب
~~الذي عرضه زياد في خطبته المشهورة حين قال: «أيها الناس! إنا قد أصبحنا لكم ساسة
~~وعنكم ذادة، نسوسكم بسلطان الله الذي أعطانا، ونذود عنكم بفيء الله الذي خولنا.»
~~ومن هنا لا نرى غرابة فيما روي عن عثمان من قوله: «إن أبا بكر وعمر كانا يظلمان
~~أنفسهما وقرابتهما تقربا إلى الله، وأنا أصل رحمي تقربا إلى الله.» اجتهد أبو
~~بكر ms178 وعمر فظلما أنفسهما وقرابتهما، واجتهد عثمان فوصل رحمه وقرابته ولم يظلم نفسه.
~~ولسنا بعد ذلك في حاجة إلى أن نناقش في صحة ما جاءت به الرواية من أنه أعطى مروان
~~بن الحكم خمس الغنيمة التي غنمها المسلمون في أفريقية أو خمس الخمس، أو وهب له ما
~~بقي عليه من ثمن الخمس، ومن أنه أعطى الحكم عمه، وأعطى ابنه الحارث ثلثمائة ألف،
~~وأعطى عبد الله بن خالد بن أسيد الأموي ثلثمائة ألف، وأعطى كل واحد من الذين وفدوا
~~مع عبد الله بن خالد مائة ألف مائة ألف، حتى أبى عبد الله بن الأرقم صاحب بيت
~~المال أن ينفذ الأمر واستقال من عمله، وأعطى عبد الله بن الأرقم هذا بعد استقالته
~~ستمائة ألف، فلم يقبلها تورعا وزهدا، وأعطى الزبير بن العوام ستمائة ألف، وأعطى
~~طلحة بن عبيد الله مائة ألف، وأعطى سعيد بن العاص مائة ألف، وزوج ثلاثا أو
~~أربعا من بناته لنفر من قريش فأعطى كل واحد منهم مائة ألف دينار.

# فقد كان عثمان يرى لنفسه الحق في هذا العطاء، ولم يكن يبيح لصاحب بيت المال أن يعصي
~~أمره أو يجادل فيه. وإذا استباح عثمان لنفسه هذا السخاء فأولى أن يستبيح لنفسه أن
~~يقترض من بيت المال، حتى إذا أيسر قضى. وواضح أن عمال عثمان قد ساروا في المال
~~سيرة إمامهم، فأعطوا واقترضوا والتوى بعضهم بالدين، فاستقال عبد الله بن مسعود
~~في الكوفة، كما استقال عبد الله بن الأرقم في المدينة. وإذا أطلق الإمام يده وأطلق
~~العمال أيديهم في الأموال العامة على هذا النحو، لم يكن غريبا أن يحتاج الجند إلى
~~المال فلا يجدوه، وأن يضطر الإمام أن ينفق على الحرب من أموال الصدقة، فيعرض
~~نفسه لما تعرض له من الإنكار الذي أشرنا إليه آنفا، والذي إن دل على شيء فإنما
~~يدل على أن سياسة المال أيام عثمان لم تكن دقيقة ولا محكمة.

# وإذا أطلق الإمام يده في الأموال العامة وأطلق العمال أيديهم فيها على هذا النحو،
~~لم يكن غريبا أن ms179 تمتد هذه الأيدي إلى أموال الصدقة، لا للإنفاق على الحرب بل
~~للعطاء وصلة الرحم ، كما روي أن عثمان أرسل الحارث بن الحكم مصدقا على قضاعة،
~~فلما جاء بصدقاتهم وهبها له. بل إذا امتدت الأيدي إلى الأموال العامة على هذا
~~النحو، لم يكن غريبا أن يحتاج بيت المال إلى ما يواجه به نفقات الحرب والسلم
~~وسخاء الإمام والعمال، فيدعو ذلك إلى التشدد على الرعية والعنف بها في جباية
~~الخراج والجزية والزكاة. وهذا يفسر لنا ما روي من أن المصريين شكوا من ظلم عبد
~~الله بن سعد، ومن قول عمرو بن العاص لعثمان: «وهلكت فصالها.» كما يفسر لنا ما روي
~~من أن عمال الصدقة كانوا يظلمون أهل البادية، وينسب ظلمهم إلى عثمان ويبلغه ذلك
~~فلا يغير منه. على أن عطاء عثمان لم يقتصر على السائل من المال، وإنما تجاوزه إلى
~~الجامد أيضا؛ فقد نقم الناس من عثمان أنه كان يقطع القطائع الكثيرة في الأمصار
~~لبني أمية. وقد دافع أهل السنة والمعتزلة عن هذا الإقطاع بأن عثمان إنما أقدم عليه
~~استصلاحا لهذه الأرض فنصح بذلك للمسلمين، ورد الشيعة عليهم بأن عثمان نفسه لم
~~يدافع عن نفسه هذا الدفاع، وكان من الممكن أن يرد الشيعة أيضا بأن بني أمية لم
~~يكونوا إخصائيين من دون قريش في استصلاح الأرض، وبأن قريشا لم تكن إخصائية من دون
~~العرب في استثمار الضياع، وبأن العرب لم يكونوا إخصائيين من دون سائر المسلمين في
~~إحياء الأرض بعد موتها. وإنما جرت الأمور على ما قدمنا من تصور عثمان لحق الإمام
~~وسلطانه، وتصرفه طبقا لهذه الأصول التي اقتنع بها، واقتنع بها عماله
~~أيضا.

# وقد قدمنا الحديث عن ذلك الانقلاب الاقتصادي الذي أحدثه عثمان حين أذن لمن أراد
~~من أهل بلاد العرب أن يبيعوا فيئهم في الأمصار ويشتروا مكانه أرضا في جزيرة
~~العرب، وبينا أن هذا الانقلاب قد أنشأ الملكية العقارية الضخمة في الإسلام.
~~فإذا أضفنا إلى ذلك سخاء الإمام وعماله بالأموال العامة لبني أمية ولقريش كلها،
~~وأن هذا السخاء قد أتاح ms180 لكثير من القرشيين أن يشتروا الأرض في الأمصار؛ دل هذا كله
~~على أن السياسة المالية لعثمان كانت تنتهي إلى نتيجتين كلتاهما شر: الأولى إنفاق
~~الأموال العامة في غير حقها، وما يترتب على ذلك من الاضطراب المالي ومن ظلم
~~الرعية، والأخرى إنشاء هذه الطبقة الغنية المسرفة في الغنى التي تستجيب لطمع لا
~~حد له، فتتوسع في ملك الأرض واستغلال الطبقة العاملة، ثم ترى لنفسها من الامتياز
~~ما ليس لها، ثم تتنافس في التسلط، ثم ترقى إلى التنافس في الإمارة وفي الخلافة
~~نفسها، ثم ينتهي بها الأمر إلى ما انتهى بها إليه من هذه الفتن والخطوب التي أفسدت
~~الأمر على المسلمين منذ قتل عثمان إلى أن أديل من بني أمية إلى بني العباس. وطبيعي
~~أن بيت المال لم يكن يستطيع أن يسع الناس جميعا بهذا السخاء. وطبيعي أن الذين لم
~~يأخذوا حقدوا على الذين أخذوا، ثم حقدوا على الذين أعطوهم، فساءت الصلة بينهم وبين
~~الإمام والولاة، ثم فكروا في هذا كله، واستحضروا سيرة النبي وصاحبيه، فلم يلبثوا
~~أن تبينوا أن في سيرة عثمان مخالفة للسنة الموروثة من جهة، وظلما لهم من جهة
~~أخرى؛ ولذلك طلب أهل الأمصار إلى عثمان، حين ثاروا به وقبل أن يحصروه، أن يستأنف
~~النظر في مصارف الفيء، وطالبوه بألا يعطي من هذا الفيء إلا الذين قاتلوا عليه
~~هؤلاء الشيوخ من أصحاب النبي. ومعنى ذلك أنهم رأوا عثمان قد أسرف في إنفاق الأموال
~~العامة، فطالبوه لا بالكف عن هذا الإسراف فحسب، بل كذلك بوضع سياسة جديدة تغير
~~سياسة عمر نفسها، فقد كان عمر يسير في الفيء سيرة معلومة: ينفذ أمر الله فيأخذ خمس
~~الغنائم، وينفذ أمر الله فيقسم الأخماس الأربعة الأخرى بين الذين غنموها، ثم كان
~~يجمع إلى هذا الخمس ما يجبى إليه من الخراج والجزية، وينفق من هذا كله على المرافق
~~العامة، ثم يفرض العطاء بعد ذلك للمسلمين؛ للرجال والنساء والأطفال. وكان الجند
~~كغيرهم من المسلمين، يأخذون عطاءهم إلى ما يصيب الغازين منهم من الغنائم حين تتاح
~~لهم ms181 الغنائم. فلما رأى أهل الأمصار إسراف الإمام وعماله فيما يجتمع في بيت المال،
~~طالبوا بألا يفرض العطاء في الأموال العامة إلا لمن قاتلوا على الفيء من الجند
~~سواء غزوا أو لم يغزو، يكون عطاء الغزاة منهم أجرا لهم، وعطاء الذين عجزوا عن
~~الغزو شيئا يشبه ما نسميه في عصرنا الحديث «المعاش». وإلا لهؤلاء الشيوخ من أصحاب
~~النبي؛ لأنهم قاتلوا مع النبي وغزا كثير منهم في الفتوح، فأصبح لهم الحق في أن
~~يرزقوا من هذا الفيء كغيرهم من الجند الذين قاتلوا، ثم أعجزتهم الجراحات أو
~~السن فاستحقوا المعاش. فأما من عداهم من المسلمين الذين لم يقاتلوا على الفيء،
~~فليس لهم أن يأخذوا منه شيئا.

# وكذلك دفعت سياسة عثمان المالية هؤلاء الثائرين إلى أن يلحوا على عثمان في تغيير
~~سياسة عمر نفسها. وما دام عثمان قد ذهب إلى سياسة تنحرف عن سياسة عمر حتى أبعد
~~وأنشأ طبقة «الرأسماليين» الذين أسرفوا على أنفسهم في الملك والتوسع فيه، فليس
~~هناك ما يمنع الثائرين من أن يكفوا يد عثمان وعماله عن هذه السياسة وإن اقتضى ذلك
~~الانحراف عن سيرة عمر. وإذا لم يكن بد من السياسة التي تقوم على الأثرة لا على
~~الإيثار، وتنحرف عن هذه الاشتراكية المعتدلة التي مضت عليهما أمور المسلمين، فلا
~~أقل من أن يتحقق شيء من العدل في هذه الأثرة، ومن أن يكون رأس المال موقوفا على
~~الذين اكتسبوه بأيديهم وبذلوا في سبيله جهودهم ودماءهم. والمهم هو أن الثائرين
~~أرادوا أن تكون «الرأسمالية» التي أحدثتها سياسة عثمان شاملة عادلة بمقدار ما يمكن
~~أن تبلغ من الشمول والعدل. ثم هم رأوا أن كثيرا من شباب قريش وأهل المدينة يعيشون
~~عيشة بطالة يعتمدون على أعطياتهم، وقد لا يحتاجون إلى هذه الأعطيات، فقالوا: من
~~كان منهم غنيا فلا حق له في بيت المال، ومن كان منهم فقيرا فليعمل وليكتسب، ولا
~~معنى لأن تنفق الأموال العامة على الفارغين والمتبطلين. وقد أجابهم عثمان إلى ما
~~طلبوا، وخطب الناس فقال لهم: من كان له زرع فليلحق بزرعه، ms182 ومن كان له عمل
~~فليكتسب من عمله؛ فليس لأحد عندنا عطاء إلا أن يكون من الذين قاتلوا على هذا الفيء
~~أو من هؤلاء الشيوخ من أصحاب رسول الله.

# ولكن عثمان لم ينفذ هذه السياسة، أعجلته الفتنة عن إنفاذها. ولو قد سار عثمان في
~~الأموال العامة سيرة عمر فلم ينفق المال إلا بحقه؛ لجنب نفسه وجنب المسلمين شرا
~~عظيما، ولكان من الممكن أن ينشئ الإسلام للإنسانية نظاما سياسيا واجتماعيا
~~صالحا يجنبها كثيرا من الاضطراب الذي اضطرت إليه، والفساد الذي تورطت فيه. ولكن
~~ظروف الحياة كانت أقوى من عثمان، ومن يدري! لعلها كانت تكون أقوى من عمر نفسه لو
~~لم يعجله الموت.





# | الفصل السادس والعشرون




# وأنكر المسلمون على عثمان موقفه من ناقديه ومعارضيه؛ فهو قد انحرف عن سيرة عمر في
~~ذلك انحرافا عظيما؛ فعمر لم ينه عماله عن شيء كما نهاهم عن أن يستعبدوا الناس
~~وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا، ولم يحذرهم من شيء كما حذرهم من العنف بالرعية
~~والاعتداء على أبشارها وأشعارها. فلم يكن عمر إذن يبيح ضرب الناس إلا في الحدود،
~~ولم يكن يعفي عماله من القصاص إن تعدوا على الرعية بالضرب في غير حد أو في غير
~~حق من الحقوق. فأما عثمان فمهما يكن اعتذار أهل السنة والمعتزلة عنه، فإنه قد أسرف
~~وترك عماله يسرفون في العنف بالرعية ضربا ونفيا وحبسا. وهو نفسه قد ضرب أو أمر
~~بضرب رجلين من أعلام أصحاب النبي: ضرب عمار بن ياسر حتى أصابه الفتق، وأمر من
~~أخرج عبد الله بن مسعود من مسجد النبي إخراجا عنيفا حتى كسر بعض أضلاعه. ومهما
~~يكن من أمر هذين الرجلين الجليلين ومن نقدهما له وتشهيرهما به وتشنيعهما عليه،
~~فما نعلم أنه حاكمهما أو أقام عليهما الحجة أو أباح لأحد منهما الدفاع عن نفسه،
~~وإنما سمع فيهما قول عماله أو قول خاصته، ثم عاقبهما دون أن يقيم عليهما البينة،
~~وليس له من هذا كله شيء.

# ويقول المدافعون عن عثمان من أهل السنة والمعتزلة: إن للإمام حق التعزير. وليس في ms183
~~ذلك شك، ولكن بشرط أن يأتي المسلم من الأمر ما يستحق عليه التعزير، وأن  يقال له
~~ويسمع منه وتقوم عليه البينة. وما نعرف أن عثمان حاكم عمارا أو ابن مسعود. وهو
~~نفسه قد شق على أبي ذر حتى نفاه أو اضطره إلى أن ينفي نفسه من الأرض؛ لا لشيء
~~إلا لأنه أنكر سياسته في الأموال العامة، وأنكر النظام الاجتماعي الذي أنشأ طبقة
~~الأغنياء، وأتاح لهم أن يكنزوا الذهب والفضة، ويستكثروا من المال إلى غير حد. ثم
~~هو قد أذن لعماله أن يخرجوا الناس من ديارهم كلما آنسوا منهم بعض ما يكرهون، فجعل
~~عماله يتقاذفون فريقا من أهل الكوفة، يرسلهم سعيد إلى معاوية، ثم يردهم معاوية
~~إلى سعيد، ثم يرسلهم سعيد إلى عبد الرحمن بن خالد، دون أن يحاكموا أو تقوم عليهم
~~البينة أو يسمع منهم دفاعهم عن أنفسهم. وأذن لعبد الله بن عامر في أن ينفي عامر بن
~~عبد القيس إلى الشام، فلم يكد معاوية يراه ويسمع منه حتى تبين أنه مظلوم مكذوب
~~عليه، وأراد أن يرده إلى البصرة فأبى. واجترأ عبد الله بن سعد بن أبي سرح على أن
~~يضرب بعض الذين شكوه إلى الإمام حتى انتهى بأحدهم إلى الموت، واضطر المهاجرون
~~والأنصار وأزواج النبي إلى أن يلحوا على عثمان في أن ينصف المصريين من عاملهم،
~~فهم ثم لم يبلغ ما أراد.

# فهذه السياسة العنيفة التي تسلط الخليفة وعماله على أبشار الناس وأشعارهم، وعلى
~~أمنهم وحريتهم، ليست من سيرة النبي ولا من سيرة الشيخين في شيء. وقد اجترأ بعض
~~الناس على نقد النبي نفسه، حتى قال له: اعدل يا محمد فإنك لم تعدل. مرة ومرة. فلما
~~قالها الثالثة لم يزد النبي على أن قال: «ويحك! فمن ذا يعدل إذا لم أعدل؟!» وهم
~~المسلمون أن يبطشوا بهذا الرجل، ولكن النبي كفهم عن ذلك. وقد يقال إن المسلمين
~~أحدثوا في أيام عثمان أحداثا لم تكن، فسار فيهم سيرة تلائم هذه الأحداث. وهذا
~~بالضبط شبه ما قال زياد لأهل العراق: «وقد أحدثتم ms184 أحداثا لم تكن، وقد أحدثنا لكل
~~ذنب عقوبة.» وغريب أن تذكرنا سياسة عثمان وولاته سياسة زياد مرتين.

# والآن وقد استعرضنا هذه الأحداث وآراء المتكلمين فيها، فقد نستطيع أن نستقبل الفتنة
~~منذ حدثت، ونعرضها كما كانت إلى أن انتهت إلى المرحلة الأولى من مراحلها، وهو هذا
~~الحدث العظيم الذي قتل فيه الإمام عنوة لا اغتيالا.





# | الفصل السابع والعشرون




# والمؤرخون مجمعون على أن المسلمين استقبلوا خلافة عثمان راضين عنها مطمئنين إليها؛
~~لأنه وسع عليهم ما كان عمر يضيق، ويسر من أمرهم ما كان عمر يعسر. وهو كما رأيت
~~قد زاد العطاء لمجرد نهوضه بالأمر، ثم هو قد ألان للناس من جانبه، وبسط لهم يده
~~بالعطاء، وأحس الناس رخاء وسعة لم يكونوا يجدونهما أيام عمر، وأحست قريش بنوع خاص
~~حرية لم تكن تجدها أيام عمر؛ فلم يقم لها عثمان عند شعب الحرة، ولم يأخذ
~~بحلاقيمها مخافة أن تتهافت في النار، وإنما خلى بينها وبين الشعب تنفذ منه إلى حيث
~~شاءت من الأقاليم والأمصار. ويكاد المؤرخون يجمعون على أن الأعوام الستة الأولى من
~~خلافة عثمان مرت بسلام، فلما استقبل عثمان الشطر الثاني من خلافته ظهرت المصاعب
~~وقامت المشكلات.

# ويخيل إلي أن المسلمين رضوا بخلافة عثمان ست سنين، ثم احتملوها أربع سنين. فلما
~~جاوز عثمان بخلافته الأعوام العشرة جعل المسلمون يضيقون به ويستطيلون خلافته؛
~~يظهرون ذلك في شيء من الرفق أول الأمر، ثم في شيء من الحدة بعد ذلك، ثم في عنف
~~جعل يتزايد شيئا فشيئا حتى انتهى إلى غايته المنكرة وهي قتل الإمام.

# وليس معنى ذلك أن عثمان لم يلق معارضة أثناء هذه الأعوام العشرة؛ فقد ظهرت
~~المعارضة منذ اليوم الأول لخلافته بالقياس إلى قضية عبيد الله بن عمر، وإنما معناه
~~أن المعارضة لم تبلغ طور الخطورة إلا في العامين الأخيرين من حياة عثمان. وأكاد
~~أعتقد أن شيئا من التشاؤم قد شاع في نفوس الناس قليلا قليلا منذ أضاع عثمان
~~خاتم النبي في بئر أريس؛ فقد توارث الشيخان هذا الخاتم عن النبي، وأمضيا به ms185 أمور
~~الدولة كلها، وكانا يجدان في ذلك خيرا وبركة وتراثا له خطره، وكانا يمضيان بهذا
~~الخاتم ما يمضيان على أنهما خليفتان لرسول الله ينفذان سنته وينهجان نهجه، ويمضيان
~~بخاتمه الذي كان يمضي به الأمور قبل أن يفارق الدنيا. وتلقى عثمان هذا الخاتم عن
~~عمر، كما تلقاه عمر عن أبي بكر، وكما تلقاه أبو بكر عن أهل بيت النبي حين استخلف.
~~فلما سقط هذا الخاتم من يد عثمان في البئر وجعل المسلمون يلتمسونه ويجتهدون في
~~التماسه دون أن يظفروا به على قلة ما كان في البئر من ماء، كرهوا ذلك وتطيروا به،
~~واستاء لذلك عثمان استياء شديدا، وقد اتخذ خاتما جديدا على صورة الخاتم الأول
~~ونقش عليه ما كان منقوشا على الخاتم الأول: «محمد رسول الله.» ولكن هذا الخاتم
~~الجديد لم يمس أصبع النبي، ولم يمس أصبع الشيخين، وإنما هو خاتم مصنوع لم يورث
~~ولم تمض به الأمور من قبل؛ فكأن عثمان قد استأنف منذ اتخذ هذا الخاتم عهدا
~~جديدا. ويقول الرواة: إن عبد الرحمن بن عوف كان أول من اجترأ على عثمان، فألغى
~~بعض أمره وأطمع الناس فيه. وذلك أن بعض السعاة أقبلوا بإبل للصدقة، فوهبها عثمان
~~لبعض أهل الحكم. فلما بلغ ذلك عبد الرحمن دعا بعض أصحاب النبي وأرسلهم فاستردوا له
~~هذه الإبل وقسمها في الناس، وعثمان في الدار لم ينكر ذلك ولم يغيره، بل لم يكلم
~~فيه عبد الرحمن وأصحابه. فكان اجتراء عبد الرحمن وأصحابه خطرا في نفسه؛ لأنه
~~تغيير لأمر السلطان، وكان سكوت عثمان على هذا الاجتراء أشد منه خطرا؛ لأنه اعتراف
~~بالخطأ ونقص من هيبة السلطان.

# وقد جعل الناس بعد ذلك يظهرون إنكارهم لما يكرهون من سياسة عثمان؛ يخطئون في ذلك
~~ويصيبون، ولكنهم يعارضون على كل حال. ثم لم يتحرج بعضهم من أن يواجه عثمان
~~بالمعارضة على ملأ من الناس، ولم يتحرج بعضهم الآخر من أن يعصي أمر عثمان إذا صدر
~~إليه، كالذي كان من أبي ذر حين أرسل إليه عثمان ينهاه عما كان يلهج به ms186 من ذم
~~الأغنياء وتلاوة الآية الكريمة:

# والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم
~~، فلم يسمع له ولم يطع، وإنما قال:
~~«لأن أرضي الله بسخط عثمان أحب إلي وخير لي من أن أسخط الله برضا
~~عثمان.»

# ولم تكن قصة الوليد بن عقبة خليقة أن تشعر قلوب الناس بهيبة لسلطان الخليفة. فليس
~~مما يرفع من شأن السلطان في النفوس أن تقوم البينة على أن بعض عماله قد شرب الخمر،
~~وأن يضطر الخليفة إلى عزل هذا العامل وإقامة الحد عليه، وأن يتحدث الناس بأنه أخطأ
~~حين ولاه مكان سعد، وبأنه إنما ولاه لقرابته مع تظاهر الأدلة على أنه لم يكن
~~أهلا للولاية.

# ثم جعلت المعارضة تشتد في الأمصار وتصل أصداؤها إلى المدينة، حتى اضطر عثمان إلى
~~اصطناع النفي الإداري. وجعلت المعارضة تشتد في المدينة نفسها، وتصل أصداؤها إلى
~~الأمصار، فتزيد المعارضين في الأقاليم شدة واجتراء، حتى اضطر عثمان إلى أن يصطنع
~~الشدة مع معارضيه أنفسهم، فيوعد وينذر، ولا يملك نفسه أحيانا من البطش ببعض
~~المعارضين.

# وقد روى المؤرخون أن الناس كثروا على عثمان ونالوا منه أشنع ما نيل من أحد، سنة
~~أربع وثلاثين، وكان أصحاب النبي يرون ويسمعون ثم لا ينهون ولا يذبون، إلا جماعة
~~ضئيلة: زيد بن ثابت، وأبو أسيد الساعدي، وكعب بن مالك، وحسان بن ثابت. بل كان
~~أصحاب النبي الذين أقاموا بالمدينة يكتبون إلى أصحاب النبي الذين تفرقوا في الثغور
~~يستقدمونهم إلى المدينة لتقويم ما اعوج من أمر الخلافة، يقولون لهم: إنكم خرجتم
~~تطلبون الجهاد وراءكم، فارجعوا إلى المدينة لإقامة الدين وصيانته؛ فقد عرضه
~~السلطان لشر عظيم. واجتمع الناس فتذاكروا الأحداث والخطوب، ولاموا عثمان فأكثروا
~~لومه، ثم كلفوا عليا أن يدخل على عثمان فيكلمه. قال المؤرخون: فدخل علي على
~~عثمان، فقال له: «الناس ورائي وقد كلموني فيك، والله ما أدري ما أقول لك، وما أعرف
~~شيئا تجهله، ولا أدلك على أمر لا تعرفه. إنك لتعلم ما نعلم، ما سبقناك إلى شيء
~~فنخبرك عنه، ولا خلونا ms187 بشيء فنبلغكه، وما خصصنا بأمر دونك. وقد رأيت وسمعت وصحبت
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ونلت صهره. وما ابن أبي قحافة بأولى بعمل الحق منك، ولا ابن
~~الخطاب بأولى بشيء من الخير منك. وإنك أقرب إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# رحما، ولقد
~~نلت من صهر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ما لم ينالا ولا سبقاك إلى شيء، فالله الله في
~~نفسك؛ فإنك والله ما تبصر من عمى ولا تعلم من جهل، وإن الطريق لواضح بين، وإن
~~أعلام الدين لقائمة. تعلم يا عثمان أن أفضل عباد الله عند الله إمام عادل هدي
~~وهدى، فأقام سنة معلومة، وأمات بدعة متروكة. فوالله إن كلا لبين، وإن السنن
~~لقائمة لها أعلام، وإن البدع لقائمة لها أعلام، وإن شر الناس عند الله إمام جائر
~~ضل وضل به فأمات سنة معلومة وأحيا بدعة متروكة. وإني سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «يؤتى يوم القيامة بالإمام الجائر وليس معه نصير ولا عاذر، فيلقى
~~في جهنم، فيدور في جهنم كما تدور الرحى، ثم يرتطم في غمرة جهنم.» وإني أحذرك
~~الله وأحذرك سطوته ونقماته؛ فإن عذابه شديد أليم. وأحذرك أن تكون إمام هذه الأمة
~~المقتول؛ فإنه يقال: «يقتل في هذه الأمة إمام فيفتح عليها القتل والقتال إلى يوم
~~القيامة، ويلبس أمورها عليها، ويتركهم شيعا، فلا يبصرون الحق لعلو الباطل، يموجون
~~فيها موجا ويمرجون فيها مرجا».»

# 1

# ولست أدري أروي حديث علي إلى عثمان كما قاله أم روي في نص مقارب يؤدي معناه وإن
~~لم يؤد ألفاظه. ولكن المهم هو أن المعارضة في المدينة قد خرجت عن طور النقد الفردي
~~المتفرق الذي يقال هنا وهناك، ثم لا يتجاوز ذلك إلى ما بعده. خرجت عن هذا الطور
~~إلى طور آخر من الاجتماع والتنظيم والاتجاه إلى الخليفة مباشرة، ترفع إليه نقدها
~~لسيرته وإنكارها لسياسته، ثم تنتظر ما يكون منه بعد ذلك. فهي إذن قد خرجت من
~~المعارضة السلبية إلى المعارضة الإيجابية، كما نقول نحن في هذه ms188 الأيام. وقد استمع
~~عثمان لرسول المعارضين إليه، ثم رد عليه فقال: قد والله علمت ليقولن الذي
~~قلت. أما والله لو كنت مكاني ما عنفتك ولا أسلمتك، ولا عبت عليك ولا جئت منكرا
~~أن وصلت رحما، وسددت خلة، وآويت ضائعا، ووليت شبيها بمن كان عمر يولي! أنشدك
~~الله يا علي! هل تعلم أن المغيرة بن شعبة ليس هناك؟ قال: نعم. قال: فتعلم أن عمر
~~ولاه؟ قال: نعم. قال: فلم تلومني أن وليت ابن عامر في رحمه وقرابته؟ قال
~~علي: سأخبرك، إن عمر بن الخطاب كان كل من ولى فإنما يطأ على صماخه، إن بلغه
~~عنه حرف جلبه ثم بلغ به أقصى الغاية. وأنت لا تفعل، ضعفت ورفقت على أقربائك. قال
~~عثمان: هم أقرباؤك أيضا. فقال علي: لعمري إن رحمهم مني لقريبة، ولكن الفضل في
~~غيرهم. قال عثمان: هل تعلم أن عمر ولى معاوية خلافته كلها! فقد وليته. فقال علي:
~~أنشدك الله، هل تعلم أن معاوية كان أخوف من عمر من يرفأ غلام عمر منه؟ قال: نعم.
~~قال علي: فإن معاوية يقتطع الأمور دونك وأنت تعلمها، فيقول للناس: هذا أمر
~~عثمان، فيبلغك ولا تغير على معاوية.

# 2

# فهذا الحوار القصير يصور أدق تصوير ما كانت المعارضة في المدينة تنكر على عثمان،
~~وما كان عثمان يرد به على هذا الإنكار. فقد أنكرت المعارضة عليه إيثار قرابته
~~بالأموال والأعمال، وضعفه أمام العمال من أقربائه. ورد عثمان بأنه لم يزد على أن
~~وصل رحما وسد خلة وآوى ضائعا، وأنه سار في اختيار العمال سيرة عمر، فقد ولى
~~عمر المغيرة بن شعبة مع أنه ليس هناك، وولى معاوية خلافته كلها. ورد علي بأن
~~عمر كان يراقب عماله أشد المراقبة ويبطش بهم إن انحرفوا، وبأن معاوية كان يخاف من
~~عمر أشد مما كان يخاف منه غلامه يرفأ. وافترق الرجلان على غير اتفاق، إلا أن عثمان
~~قد وجد على علي لأنه أسلمه ولامه وعاب عليه، وكان الحق عليه أن يرعى ما بينهما
~~من القرابة. ثم لم يكتف عثمان ms189 بالاستماع لما سمع من علي وقول ما قال له، بل أراد
~~أن يواجه المعارضة كلها مجتمعة ، وأن ينذر ويحذر.

# فخرج حتى جلس على المنبر، ثم قال: «أما بعد فإن لكل شيء آفة، ولكل أمر عاهة، وإن
~~آفة هذه الأمة وعاهة هذه النعمة عيابون طعانون يرونكم ما تحبون ويسرون ما
~~تكرهون، يقولون لكم ويقولون، أمثال النعام يتبعون أول ناعق، أحب مواردها إليها
~~البعيد، لا يشربون إلا نغصا، ولا يردون إلا عكرا، لا يقوم لهم رائد، وقد
~~أعيتهم الأمور وتعذرت عليهم المكاسب! ألا فقد والله عبتم علي بما أقررتم لابن
~~الخطاب بمثله، ولكنه وطئكم برجله وضربكم بيده وقمعكم بلسانه، فدنتم له على ما
~~أحببتم أو كرهتم. ولنت لكم وأوطأت لكم كنفي وكففت يدي ولساني عنكم، فاجترأتم
~~علي. أما والله لأنا أعز نفرا وأقرب ناصرا وأكثر عددا وأقمن إن قلت:
~~هلم، أتي إلي. ولقد أعددت لكم أقرانكم وأفضلت عليكم فضولا، وكشرت لكم عن
~~نابي، وأخرجتم مني خلقا لم أكن أحسنه ومنطقا لم أنطق به. فكفوا عليكم ألسنتكم
~~وطعنكم وعيبكم على ولاتكم، فإني قد كففت عنكم من لو كان هو الذي يكلمكم لرضيتم منه
~~بدون منطقي هذا. ألا فما تفقدون من حقكم؟ والله ما قصرت في بلوغ ما كان يبلغ من
~~كان قبلي ومن لم تكونوا تختلفون عليه. فضل فضل من مال، فما لي لا أصنع في الفضل
~~ما أريد؟ فلم كنت إماما؟» وهم مروان بن الحكم أن يتكلم، فزجره عثمان قائلا:
~~«اسكت لا سكت! دعني وأصحابي. ما منطقك في هذا؟! ألم أتقدم إليك ألا تنطق؟»

# 3

# وهذه الخطبة هي أعنف خطبة خطبها عثمان في خلافته كلها. وهو نفسه قد أحس ذلك واعتذر
~~منه اعتذارا رفيقا يلائم خلقه وطبعه السمح، فقال: «وأخرجتم مني خلقا لم أكن
~~أحسنه ومنطقا لم أنطق به.» على أنه لم يكد يتم خطبته حتى رجع في رفق عذب إلى
~~المألوف من سيرته حين قال لمروان: «دعني وأصحابي.» فهو إذن يتحدث إلى أصحابه لا
~~إلى خصومه، وهو يعنف بهم لأنهم عنفوا ms190 به حتى أخرجوه عن طوره. والحليم يغضب ثم لا
~~يلبث أن يعود إلى ما ألف من الحلم .

# وعثمان ينكر على أصحابه استماعهم لهؤلاء العيابين الطعانين الذين يظهرون لهم ما
~~يحبون ويخفون عليهم ما يكرهون، ويضللونهم في إمامهم، ويطمعونهم في أشياء ليس إليها
~~سبيل. وعثمان يشير إلى قوم بعينهم في هذا الحديث، يرى أنهم قوام المعارضة، وأنهم
~~يغرون به ويؤلبون عليه لتحقيق آرابهم وبلوغ آمالهم التي طالما انتظروا بلوغها.
~~وهؤلاء بالطبع هم الذين كان عثمان يظن أنهم ينفسون عليه الخلافة ويتمنونها
~~لأنفسهم. ولعله يشير إلى من بقي من أهل الشورى، وإلى الذين كانوا يلهجون بنقده
~~أمثال عمار بن ياسر وغيره من المهاجرين والأنصار.

# ثم يقول عثمان لأصحابه إنهم ينكرون عليه أشياء قد أتاها عمر فلم ينكروها عليه؛
~~لأن عمر اشتد عليهم فخافوه، ولأنه هو لان لهم فطمعوا فيه. ثم ينذر أصحابه وينذر
~~الذين يغرونهم ويؤلبونهم، فيذكر أنه أعز نفرا وأقرب ناصرا وأكثر عددا وأجدر
~~إن دعا أن يستجاب له. وما من شك في أنه يعرض في هذا النذير بمنافسيه الذين لا
~~يعدلونه قوة وبأسا. فبنو أمية كانوا من غير شك أعز نفرا وأكثر ناصرا من سائر
~~أحياء قريش. ثم يعود إلى أصحابه فيسألهم ماذا ينكرون وماذا ينقمون؟ لقد أدى
~~إليهم حقهم كاملا، ولم يقصر بهم عما كان يبلغه أبو بكر وعمر. ثم يعطف على تصرفه
~~في الأموال العامة، فيقول: «فضل فضل من مال، فمالي لا أصنع في الفضل ما أريد،
~~فلم كنت إماما؟» يريد أنه إذا أدى إلى المسلمين حقهم من بيت المال فله أن يتصرف
~~في سائره كما يريد. ذلك شيء تبيحه له الإمامة، وليس لأحد أن يجادله فيه أو ينكره
~~عليه. فقد كانت الجولة الأولى - كما يقول المحدثون - بين عثمان ومعارضيه متكافئة:
~~أنكر المعارضون ثم نظموا إنكارهم ثم رفعوه إلى الخليفة، فرده عليهم، ثم خطبهم
~~فأنذر وحذر واشتد ثم ثاب إلى شيء من لين، ولكنه استمسك بموقفه لم يحد عنه،
~~واستمسكت المعارضة بموقفها لم تحد عنه أيضا. إلا أن ms191 الحوادث كانت أقوى منه ومن
~~المعارضة؛ فقد مضت المعارضة في إنكارها، وجاءته الأنباء من الأقاليم بأن المعارضة 
~~فيها ليست أقل ولا أهون من المعارضة في المدينة. وكان عثمان قد احتفظ بسيرة عمر،
~~فحج بالناس أثناء خلافته كلها إلا العام الأول لأنه كان مريضا، وإلا العام
~~الأخير لأنه كان محصورا. وكان يلقى عماله في الموسم من كل عام، فيسمع منهم ويقول
~~لهم. فلما لقيهم في الموسم سنة أربع وثلاثين جمعهم للمشورة. ويزعم الرواة أنه
~~أحضرهم عمرو بن العاص. وأشك أنا في هذا؛ فلم يكن عمرو بن العاص عاملا لعثمان سنة
~~أربع وثلاثين، ولم يكن عمرو بن العاص ناصحا لعثمان منذ عزله عن مصر، وإنما أقحم
~~الرواة عمرا في هذه المشورة ليصوروا مكره ودهاءه وكيده لعثمان. وأكبر الظن أنه لم
~~يحضر شوراه إلا هؤلاء العمال الأربعة الذين كانوا يتولون الأمصار ذات الخطر: وهم
~~معاوية، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وعبد الله بن عامر، وسعيد بن العاص. فلما
~~التأمت جماعتهم قال لهم عثمان: إن لكل إمام وزراء، وإنكم وزرائي. وقد رأيتم ما ظهر
~~من تنمر الناس لي ومطالبتهم إياي بعزل عمالي، ومن هذه الفتنة التي أظهرت رأسها،
~~فأشيروا علي.

# فأما معاوية، فلم يزد على أن طلب إليه أن يرد العمال إلى أمصارهم، وأن يكلهم إلى
~~كفايتهم، وأن يعتمد عليهم في أن يضبط كل واحد منهم مصره ويحزم أمره، ويكفي الإمام
~~من قبله من الناس. وأما سعيد بن العاص، فأشار عليه بأن يقتل قادة المعارضة
~~وزعماء الفتنة. وأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح، فأشار عليه أن يترضى الناس
~~ويعطيهم من بيت المال ويأخذهم من طريق أطماعهم. وأما عبد الله بن عامر، فأشار عليه
~~بأن يرسل الناس إلى الجهاد، ويشغلهم بالحرب، ويطيل إقامتهم في الثغور. وبهذا الرأي
~~أخذ عثمان؛ رد العمال إلى أمصارهم، وأمرهم أن يحسنوا السياسة ويتشددوا في حقوق
~~الله، ويأخذوا الرعية بالحزم ويرسلوهم إلى الغزو، ويقطعوا العطاء عمن ظهر منه عوج
~~أو انحراف. وعاد عثمان إلى المدينة، وصحبه معاوية ms192 في طريقه إلى الشام. وفي المدينة
~~عقد عثمان مجلسا آخر للمشاورة، شهده معاوية وشهده نفر من كبار الصحابة فيهم علي
~~وطلحة والزبير وسعد. وبدأ معاوية الحديث، فأوصى هؤلاء النفر بالإمام الشيخ،
~~وحذرهم من الفتنة والفرقة، ولم يخل تحذيره من بعض النذير. فنهره علي، وكان
~~بينهما حوار لم يخل من جفوة. ثم تكلم عثمان كلاما فيه كثير من لين ورفق، وأظهر
~~أنه سائر إلى ما يشير القوم به عليه، فقيل له: إنك أعطيت فلانا وفلانا، فاسترد
~~ما أعطيت. فوعد عثمان بذلك ورضي القوم، وتفرقوا على شيء من رضا. ولم يكن شك في
~~أن المعارضة قد ربحت بعض الربح؛ فقد استشار عثمان زعماءها وأجابهم إلى بعض ما
~~أرادوا.

# وانصرف معاوية إلى المدينة بعد أن أوصى المهاجرين بالإمام الشيخ مرة أخرى، وبعد أن
~~لمح لهم مرة أخرى كذلك بالتحذير والنذير. وكان يظن أن الناس سيستقبلون سنة خمس
~~وثلاثين بشيء من دعة وهدوء. ولكن أهل الكوفة ثاروا وردوا واليهم سعيدا كما
~~قدمنا، وطلبوا أن يولى عليهم أبو موسى. واضطر عثمان إلى أن يجيبهم إلى ما
~~أرادوا؛ فكان هذا أول الفتنة: عرضت الكوفة لغيرها من الأمصار مثلا، فلم تلبث
~~الأمصار أن اتبعته، وظهر للناس أن الثورة طريق موصلة إلى ما يريد الثائرون.

# وما هي إلا أن يذهب المصريون مذهب أهل الكوفة، وإذا هم يرسلون في رجب من سنة خمس
~~وثلاثين وفدا ضخما؛ خرجوا يظهرون أنهم يريدون العمرة، ولكنهم أقبلوا على المدينة
~~وأظهروا أنهم يريدون أن يناظروا عثمان في سياسته وسياسة عماله. والرواة يختلفون؛
~~فيقول بعضهم: إنهم لقوا عثمان في قرية خارج المدينة، فناظروه وحكموا المصحف بينه
~~وبينهم، فأقنعهم بأشياء حتى رضوا، وأقنعوه بأشياء حتى اعتذر ووعد بالنزول عنها.
~~ويقول آخرون: إنه أرسل إليهم جماعة من المهاجرين والأنصار فيهم علي ومحمد بن
~~مسلمة الأنصاري، وأعطى على نفسه عهدا ليبلغن بالناس ما يرضون. فخرج السفراء
~~ولقوا القوم فوعظوهم وأعطوهم الرضا، ثم جاءوا بوفد منهم إلى عثمان فأكد لهم العهد،
~~ثم خرج فخطب الناس وأثنى على الوفد المصريين ms193 وأعطى التوبة واستغفر الله وبكى وبكى
~~الناس ورقت القلوب للإمام الشيخ، وانصرف المصريون راضين. قال الرواة: إن  عثمان قال
~~في آخر خطبته تلك: «إذا نزلت فليأتني خياركم، فلا ترفع إلي ظلامة إلا كشفتها،
~~ولا تعرض علي حاجة إلا قضيتها.» ولكنه لم يكد يعود إلى داره حتى حوله مروان
~~عما وعد به، وخرج فرد الناس عن الدار ردا عنيفا. والشيء المحقق هو أن عثمان
~~استطاع بما أعطى من العهد وما بذل من الرضا وما أعلن من التوبة، أن يتألف الناس
~~ويجمعهم على طاعته ومحبته وانتظار الخير منه. ولكن الأيام مضت وتبعتها الأيام، ولم
~~يعزل عثمان عاملا ولم يغير مما وعد بتغييره شيئا.

# وما كاد يقبل شوال من هذه السنة حتى يخرج المصريون خرجتهم الثانية في عدد يقول
~~المقللون إنه كان ستمائة، ويقول المكثرون إنه كان ألفا، ويخرج في الوقت نفسه ناس
~~من الكوفة والبصرة، وقد تواعد القوم حين استيأسوا من وفاء الخليفة لهم بما أعطى
~~على نفسه من العهد. ويبلغ القوم ضواحي المدينة، ويعلم عثمان بمقدمهم، فيريد أن
~~يرسل إليهم عليا ومحمد بن مسلمة، فيأبى علي، ويقول محمد بن مسلمة: لا أكذب
~~الله في سنة مرتين. ولكن أهل المدينة على ذلك يأبون أن تدخل المدينة عليهم عنوة،
~~وينهضون لرد هؤلاء الطارئين. وتقبل وفود من المصريين والكوفيين والبصريين، فإذا
~~هم يرون عليا وطلحة والزبير قد عسكروا ومع كل واحد منهم أصحابه، يريدون أن يحموا
~~دار الهجرة من أن تقتحم عليهم عنوة، فيرتدون ويظهرون العودة إلى أمصارهم ويزولون
~~عن معسكراتهم في الضواحي. ويستيقن أهل المدينة أن قد زال الخطر، وأن القوم قد
~~رجعوا أدراجهم، فيستأنفون حياتهم على ما ألفوا من أمن ودعة وهدوء. ثم لا يروعهم
~~إلا التكبير قد ملأ المدينة من حولهم، وينظرون فإذا القوم قد كادوهم حين أظهروا
~~الرجوع إلى أمصارهم، حتى إذا آنسوا منهم أمنا ودعة عادوا فدخلوا المدينة واحتلوها
~~بغير قتال، ونادى مناديهم: من لزم داره فهو آمن، ومن كف عنا أذاه فهو آمن. ثم
~~يضرب الحصار حول دار ms194 عثمان.

# وهنا تأتي قصة الكتاب الذي يقول الرواة إن المصريين قد أخذوه أثناء عودتهم إلى مصر
~~فكروا راجعين. فهذه القصة فيما أرى ملفقة من أصلها. وليس أدل على ذلك مما يقول
~~الرواة أنفسهم من أن أصحاب النبي لم يكادوا يجادلون القوم في كتابهم هذا ويسألونهم
~~كيف علم أهل الكوفة وأهل البصرة بأنكم قد أخذتم هذا الكتاب وقد ذهب كل فريق منكم
~~إلى وجه؟ حتى عجزوا ولم يعرفوا كيف يجيبون، وقالوا: ضعوا هذا الأمر كيف شئتم، فلا
~~حاجة لنا بهذا الرجل. وليس بمعقول ولا بمقبول أن يكيد عثمان للمسلمين هذا الكيد،
~~فيعطي فريقا منهم الرضا ثم يرسل إلى عامله سرا من يبلغه الأمر أن يبطش بهم
~~ويرهقهم من أمرهم عسرا. وليس بمعقول ولا مقبول أن يجترئ مروان على الخليفة فيكتب
~~هذا الكتاب ويمضيه بخاتمه ويرسله مع غلامه على جمل من إبله. كل هذا أشبه بأن يكون
~~ملهاة سخيفة منه بأن يكون شيئا قد وقع. والأمر أيسر من هذا. تلقى أهل الأمصار
~~وعدا من إمامهم فاطمأنوا إليه، ثم تبينوا أن الخليفة لم يصدق وعده، فأقبلوا
~~ثائرين يريدون أن يفرغوا من هذا الأمر وألا يعودوا حتى يفرغوا منه، فلما بلغوا
~~المدينة وجدوا أصحاب رسول الله قد تهيئوا لقتالهم، فكرهوا هذا القتال وانصرفوا
~~كائدين، حتى إذا عرفوا أن هؤلاء الشيوخ قد ألقوا سلاحهم وأمنوا في دورهم، كروا
~~راجعين فاحتلوا المدينة بغير قتال.

# وما كان هؤلاء الناس يريدون أن يقاتلوا أصحاب النبي ولا أن يقتلوهم، ولا أن يثيروا
~~حول المدينة حربا تذكر بيوم أحد أو بيوم الأحزاب، إنما كانوا يريدون أن يحاصروا
~~الإمام ويعاجلوه حتى يصلوا إلى خلعه أو إلى قتله. وقد بلغوا ما أرادوا، فدخلوا
~~المدينة وحاصروا الإمام.

# وأكاد أقطع بأن قد كان لهم من أهل المدينة أنفسهم أعوان وأنصار دعوهم وشجعوهم، ثم
~~أعلموهم بما عزم عليه أصحاب النبي، ثم أعلموهم بعودة المدينة إلى الهدوء والدعة،
~~ثم انضموا إليهم حين حاصروا عثمان. وقد كان الحصار في أول أمره يسيرا لا يكاد
~~يتجاوز احتلال المدينة ms195 والإحاطة بدار عثمان، وكان الخليفة حرا يخرج من داره
~~ويعود إليها ويصلي بالناس ويصلي خلفه الثائرون أنفسهم ، ويخطب الناس فيعظهم
~~ويبصرهم، ويسعى السفراء في أثناء ذلك بينه وبين الثائرين، يريد الثائرون أن يخلع
~~نفسه، ويأبى هو أن ينزع قميصا قد كساه الله عز وجل إياه. ولكن الأمور تتعقد
~~فجاءة؛ فقد عرف الثائرون أن عثمان قد أرسل إلى العمال في الأمصار يأمرهم بأن
~~يرسلوا إليه الجند لينصروه ويخرجوا من المدينة هؤلاء الطارئين. وما يكاد الثائرون
~~يعرفون هذا النبأ حتى يتغير الحصار وتتغير معه سيرتهم مع عثمان.





# | الفصل الثامن والعشرون




# فقد خرج عثمان ذات يوم كما كان يخرج من قبل، وصلى بالناس كما كان يصلي بهم من قبل،
~~ثم جلس على المنبر فجعل يعظ الناس ويبصرهم كما تعود أن يعظهم ويبصرهم، وكان فيما
~~قال: «يا هؤلاء العدى الله الله، فوالله إن أهل المدينة ليعلمون أنكم ملعونون
~~على لسان محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~. فامحوا الخطايا بالصواب؛ فإن الله عز وجل لا يمحو السيئ
~~إلا بالحسن.» قال المؤرخون: فقام محمد بن مسلمة فقال: أنا أشهد بذلك. فقام إليه
~~حكيم بن جبلة فأقعده. فقام زيد بن ثابت وقال: ابغني الكتاب. فثار إليه من ناحية
~~أخرى محمد بن أبي قتيرة فأقعده. أراد محمد بن مسلمة أن يشهد بأن الله لا يذهب
~~السيئ إلا بالحسن، وأراد زيد بن ثابت أن يثبت ذلك من المصحف، فيتلو على الناس قول
~~الله عز وجل:

# إن الحسنات يذهبن
~~السيئات
~~، ولكن الناس أقعدوهما. وقام جبلة بن عمرو الساعدي
~~(رجل من الأنصار) فقال: يا عثمان، انزل ندرعك عباءة ونحملك على شارف من الإبل إلى
~~جبل الدخان كما سيرت خيار الناس. قال عثمان: قبحك الله وقبح ما جئت به! وكان جبلة
~~هذا يعرض لعثمان وينذره بالقتل أو بأن يطرح في عنقه جامعة ويحمله على قلوص جرباء
~~ويلقيه في جبل الدخان إن لم يترك بطانته، وكان يلومه في عماله وفي مروان وفي آل
~~الحكم خاصة، وكان يقول إذا كلم في ذلك وحاول مكلموه أن ms196 يردوه إلى بعض الرفق:
~~والله لا ألقى الله غدا فأقول إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيل.

# ولم يكد عثمان يرد على جبلة هذا حتى قام جهجاه بن سعيد الغفاري (رجل من رهط أبي
~~ذر ومن أصحاب النبي الذين شهدوا بيعة الرضوان)، فوثب إلى المنبر فأخذ من عثمان
~~العصا التي كان يخطب عليها، وهي التي خطب عليها النبي وصاحباه من بعده، فكسرها على
~~ركبته. قال الرواة: فأصابت ركبته إكلة منذ ذلك اليوم، وأمر عثمان فيما بعد بشد
~~العصا. ثم ثار الناس فتحاصبوا وحصب عثمان حتى صرع واحتمل مغشيا عليه، فأدخل
~~إلى داره فلم يخرج منها إلا مقتولا.

# ومنذ ذلك اليوم سار الثائرون مع عثمان سيرة منكرة حقا، منعوه من الصلاة في مسجد
~~النبي، وأقاموا منهم رجلا يصلي بالناس هو الغافقي زعيم المصريين. وكان طلحة بن
~~عبيد الله ربما صلى بالناس، وكان علي ربما صلى بهم أيضا. ثم حال الثائرون بين
~~عثمان وبين الماء، حتى اشتد الظمأ عليه وعلى أهله وعياله، وحتى أشرف عليهم ذات يوم
~~فذكرهم بأنه اشترى بئر رومة بأمر النبي وجعلها سقاية للمسلمين، ووعده النبي بها
~~الجنة، وهو الآن يحرم ماءها ويفطر على ماء آجن. وذكرهم بأنه اشترى بأمر النبي
~~أرضا ضمها إلى المسجد حين ضاق بالناس ووعده النبي بها الجنة، وهو أول مسلم منع من
~~الصلاة فيه. ثم أرسل إلى جماعة من أصحاب النبي وأمهات المؤمنين يطلب إليهم أن
~~يرسلوا إليه شيئا من الماء العذب إن استطاعوا، فاحتال علي حتى أدخل إليه شيئا
~~من ماء، وأقبل على الثائرين فزجرهم وقال: إن الذي تصنعون ليس صنيع المؤمنين ولا
~~صنيع الكافرين، وإن الفرس والروم ليأسرون فيطعمون ويسقون. وأقبلت أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان زوج النبي تحمل شيئا من ماء، فضرب الثائرون وجه بغلتها وقطعوا حقبها، حتى
~~كادت أم المؤمنين تسقط لولا أن تلقاها الرجال فأسندوها وردوها إلى دارها، مع
~~أنها أنبأتهم بأنها إنما أقبلت تكلم عثمان في أيتام بني أمية، وكانت وصايا بني
~~أمية عنده، فلم يصدقوها ولم يسمعوا منها. ms197 ولزم أكثر أصحاب النبي دورهم منذ اشتد
~~الحصار، وأقام الناس في بيوتهم لا يخرج منهم أحد إلا ومعه سيفه. واشتد الكرب وشاع
~~القتل وعظم البلاء، وجعل عثمان يشرف على الثائرين بين حين وحين فيعظهم ويحذرهم
~~ويخوفهم الفتنة ويذكرهم بآيات الله وحديث النبي، فلا يسمعون له ولا يحفلون به،
~~وربما ردوه ردا عنيفا.

# وقد اجتمع القادرون على القتال من بني أمية، وانضم إليهم شباب من أبناء المهاجرين،
~~فدخلوا الدار وقاموا يحمونها ويحمون عثمان من الثائرين، وكان فيهم عبد الله بن عمر
~~وعبد الله بن الزبير والحسن والحسين ابنا علي ومحمد بن طلحة، وأمر عثمان عليهم
~~عبد الله بن الزبير، وتقدم إليهم في ألا يقاتلوا، وعزم عليهم في ذلك أشد
~~العزيمة. وتحرجت الأمور حتى منع الناس من الدخول على عثمان، ومنع أهل الدار من
~~الخروج منها، وأقام الناس على ذلك أياما. ثم جاءت الأنباء بأن أمداد العراق قد
~~دنت من المدينة، وبأن أمداد الشام قد انتهت إلى وادي القرى. فيختلف الرواة هنا أشد
~~الاختلاف: فأما الذين هواهم مع عثمان فيقولون: أشفق الثائرون أن تصل الأمداد إلى
~~المدينة فتحول بينهم وبين ما يريدون، فاحتالوا حتى أنفذوا نفرا منهم، عليهم محمد
~~بن أبي بكر، فتسوروا الدار من خوخة بينها وبين دار عمرو بن حزم وانتهوا إلى
~~عثمان فقتلوه. وأما الذين هواهم مع غير عثمان فيقولون: إن أهل الدار هم الذين
~~بدءوا فناوشوا الثائرين. كان عثمان مشرفا عليهم، وقد دعاه رجل منهم يقال له نيار
~~بن عياض الأسلمي، وكان شيخا كبيرا من أصحاب النبي، دعا عثمان وجعل يعظه وينصح له
~~بأن يخلع نفسه، وإنه لفي ذلك إذ رمي بسهم من الدار أو ألقي عليه منها حجر فقتل.
~~قال الثائرون لعثمان: ادفع إلينا قاتل صاحبنا فنقيد منه. فقال عثمان: ما أعرف له
~~قاتلا فأدفعه إليكم، أو قال عثمان: ما أدفع إليكم رجلا ذب عني وأنتم تريدون
~~قتلي، ثم حجزت بينهم ليلة منكرة. فلما أصبحوا هجم الثائرون على الدار يحرقون
~~أبوابها، وخرج لهم أصحاب الدار يقاتلونهم، فاشتد ms198 القتال وجرح عبد الله بن الزبير
~~جراحات كثيرة، وصرع مروان بن الحكم حتى ظن به الموت، وقتل آخرون، واقتحمت الدار
~~على أهلها. وفي أثناء ذلك فتح عمرو بن حزم بابه وأنفذ من الخوخة أولئك النفر الذين
~~انتهوا إلى عثمان فقتلوه.

# وأكبر الظن أن أنباء وصلت إلى المدينة بأن الأمداد قد كادت تبلغها، فأراد الثائرون
~~أن يفرغوا من الأمر قبل أن تصل هذه الأمداد. ولم يستطع مروان بن الحكم أن يصبر وقد
~~بلغه من أنباء الأمداد ما بلغ الثائرين، فتعجل الحرب وظن أنه يستطيع أن يزحزح
~~المحاصرين عن الدار، وأن يقاتلهم حتى تأتي الأمداد، وكره أن يعتد عليه معاوية أو
~~ابن عامر بأن جنودهما قد أدركتهم محصورين في الدار ففرجت عنهم الحصار وردت
~~إليهم الحياة. فأراد أن تدركه الأمداد ومعه من في المدينة من بني أمية وهم
~~يقاتلون ويبلون فيحسنون البلاء. وهو من أجل هذا خرج مرتجزا يطلب المبارزة، وخرج
~~معه نفر من بني أمية يرتجزون، وعثمان يأمرهم بالصبر ويكفهم عن القتال فلا يسمعون
~~له ولا يستجيبون لدعائه، حتى اضطر إلى أن يقسم على من رأى عليه له طاعة ليلقين
~~سيفه، فألقى جماعة من أصحابه سيوفهم وأبى بنو أمية أن يفعلوا. وبينما القوم
~~يقتتلون وقد اقتحمت الدار وجعل أهلها يتفرقون، خرج خارج فأذن في الناس: لقد قتلنا
~~ابن عفان، ثم فتحت الأبواب ونهبت الدار ونهب بيت المال، ولم يتفرق الناس إلا وقد
~~وقعت الواقعة وكانت الفتنة وصب على المسلمين بلاء عظيم.

# ومع ذلك فقد يظهر أن عثمان مال في آخر أمره إلى شيء من العافية. فقد يتحدث الرواة
~~بأن سعد بن أبي وقاص دخل على عثمان فسمع منه، ثم خرج مسترجعا يطلب عليا حتى
~~لقيه في المسجد، فقال له: هلم أبا الحسن! لقد جئتك بخبر ما جاء به أحد أحدا، إن
~~خليفتك قد أعطى الرضا فأقبل فانصره واسبق إلى الفضل في نصره. وإنهما ليتناجيان
~~حتى جاء النبأ بقتل عثمان.

# فأكاد أعتقد أن عثمان كان دعا سعدا وكلفه أن يسفر بينه وبين ms199 علي ليكف الناس
~~عن القتل والقتال، على أن يرد الأمر إلى أصحاب الشورى وأهل الحل والعقد من 
~~المسلمين ليضعوه حيث يشاءون، ولكن هذه السفارة جاءت متأخرة، وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا.





# | الفصل التاسع والعشرون




# وكان معاوية قد عرض على عثمان قبل أن يفارقه في أواخر سنة أربع وثلاثين خصلتين
~~رفضهما عثمان رفضا حاسما: عرض عليه أن يسير معه إلى الشام فيكون فيها آمنا
~~منصورا، فأبى عثمان أن يترك جوار النبي وأن يستبدل بدار الهجرة دارا أخرى. وأضمر
~~عثمان في نفسه أشياء لم يقلها لمعاوية في أكبر الظن، وهي أنه لو ترك المدينة لنقل
~~عاصمة الخلافة إلى بلد آخر غير البلد الذي ظهر الإسلام فيه على أعدائه، وإلى بلد
~~آخر غير البلد الذي أقام النبي فيه أعلام الإسلام وأقام الشيخان فيه بعد ذلك مجد
~~الإسلام ولم يكن أبغض إلى عثمان من أن يأتي هذه البدعة، ولم يكن أبغض إليه من أن
~~يقول له أصحاب النبي وعامة المسلمين: نقلت أمر الإسلام من حيث أقره النبي وصاحباه
~~إلى بلد أجنبي غريب، ثم لو فعل عثمان لكان أسيرا في يد معاوية. ولأن يكون أسيرا
~~في يد أصحابه الذين هاجروا معه والذين آووا ونصروا والذين غزوا معه ومع النبي
~~واستمعوا معه للنبي، أحب إليه من أن يكون أسيرا عند معاوية بن أبي سفيان، على
~~ما بينه وبين معاوية من قرابة النسب، وعلى ما عند معاوية بن أبي سفيان من الأمن
~~والعزة والغلب.

# وعرض معاوية على عثمان أن يرسل إليه جندا من أهل الشام يقيمون معه في المدينة
~~ليردوا عنه العاديات، فأبى عثمان وقال: لا أضيق على أصحاب رسول الله بجوار من
~~يجاورهم من الجند. وأضمر عثمان في نفسه أشياء أخرى في أكبر الظن لم يقلها لمعاوية:
~~لم يرد أن يخرج عن سيرة النبي وسيرة صاحبيه، فيفرض سلطانه بالقوة والغلب، ويخضع
~~دار الهجرة لهذا الاحتلال الذي عرضه عليه معاوية، فيحدث في الإسلام هذا الحدث
~~الأكبر وهو إخضاع المهاجرين والأنصار ومسجد النبي ومدينته لجند يرسلهم معاوية بن ms200
~~أبي سفيان من قوم لم يلقوا النبي، ولم يسمعوا منه ولم يروا سيرته وسيرة صاحبيه رأي
~~العين . لم يرد عثمان أن يكون أول من يحول الخلافة إلى ملك، ويخرجها عما ألفت من
~~هذه السماحة السمحة إلى القهر والقسر والبأس الشديد. ولو قد فعل عثمان لكان طاغية
~~يحكم أصحاب النبي بقوة هذا الجيش الذي يحميه من أصحابه، ويحرس داره إن أقام فيها،
~~ويحرسه هو إن خرج من داره، ويحيط به إذا قام خطيبا على منبر النبي، ويسعى بين
~~يديه إذا مشى في طرقات المدينة. وأين هذا كله من سيرة النبي والشيخين ومن سيرة
~~عثمان نفسه! فقد كان يمشي في المدينة غير محروس، ويقف على أندية القوم فيقول لهم
~~ويسمع منهم، وكان ينام في المسجد وقد لف رداءه واتخذه وسادا. وكان يجلس على
~~منبر النبي يوم الجمعة فيتحدث إلى الناس حديث الأب الرفيق، أو الأخ البار أو
~~الصديق الحميم؛ يسألهم عن مرضاهم وعن شئونهم وعن حاجاتهم وعن أسعار السوق. فإذا
~~أذن المؤذنون قام فخطبهم ما شاء الله أن يخطبهم، ثم جلس فاستأنف الحديث معهم
~~يسألهم عن مرضاهم وعن شئونهم وعن حاجتهم وعن أسعار السوق، فإذا أذن المؤذنون
~~الأذان الثاني قام فصلى بهم. فكيف به لو غير هذا كله فانتقل إلى الشام وترك دار
~~الهجرة، فلم يخطب على منبر النبي، ولم يصل في مسجد النبي حيث صلى النبي وصاحباه؟
~~وكيف به لو أقام في المدينة يحف به جند من أهل الشام يحمونه من الذين شهدوا معه
~~ومع النبي المشاهد كلها؟ لم يكن عثمان ليستجيب لما دعاه إليه معاوية، ولا ليقبل ما
~~عرض عليه معاوية من إرسال ذلك الجيش. فلما قال له معاوية: إذن لتغزين أو
~~لتغتالن، قال: حسبي الله ونعم الوكيل!

# فقد استقبل عثمان خلافته إذن وهو يريد أن يسير سيرة صاحبيه لا يغير منها شيئا.
~~وسار على الجملة سيرة صاحبيه، فلم يحتجب ولم يستعل ولم يتسلط، وإنما أدركه ما قد
~~يدرك الناس من هذا الضعف الذي لا يأتي عن نية سوء ولا ms201 عن تعمد للبغي، وإنما يأتي
~~عن خلق كريم وعن حب للخير ورغبة فيه.

# وما ينبغي أن ننسى أن عثمان قد استقبل الخلافة وهو شيخ كبير قد بلغ السبعين من
~~عمره، وكان جوادا معطاء، وكان وصولا للرحم، وكان شديد الحياء، وكان سمح الخلق
~~رقيق القلب حسن الرأي في الناس. فإذا اجتمعت كل هذه الخصال في شخصه وأضيفت إليها
~~خصال أخرى في عشيرته الأقربين: هي الطمع والجشع والطموح الذي لا حد له والاستعداد
~~للتسلط والغلبة؛ كان هذا كله خليقا أن يعرض عثمان لما تعرض له من الشر. فإذا أضفت
~~إلى خصاله وخصال عشيرته الأقربين أن جماعة من كبار أصحاب النبي قد نازعتهم نفوسهم
~~إلى الدنيا فاندفعوا إليها ورغبوا فيها، وجمعوا منها حظوظا ضخمة، وألقى هذا في
~~روعهم أنهم ليسوا أقل من عثمان استحقاقا للخلافة، وأنهم قد يكونون أقدر منه على
~~النهوض بأعبائها وضبط أمورها لأنهم لم يبلغوا من الشيخوخة ما بلغ؛ كان هذا كله
~~خليقا أن يجعل الأمر على عثمان عسيرا أشد العسر، وأن يجعل السياسة بالقياس إليه
~~مشكلات معضلات يتبع بعضها بعضا، لا يخرج من بعضها إلا ليدخل فيما هو أشد منها
~~عسرا وأعظم تعقيدا.

# ثم إذا أضفت إلى هذا كله أن هؤلاء الشيوخ من المهاجرين والأنصار، قد عاشوا عيشة إلا
~~تكن بدوية خالصة فهي إلى البداوة أقرب منها إلى الحضارة، ثم نظروا ذات يوم فإذا هم
~~أمام دولة ضخمة بعيدة الأرجاء مترامية الأطراف معقدة الشئون تحتاج إلى أن تساس
~~سياسة الحضارة المتأصلة ذات السنن الموروثة والتقاليد المقررة لا الحضارة الطارئة
~~- إذا جمعت هذه الخصال كلها بعضها إلى بعض، عرفت أن ظروف الحياة التي أطالت بعثمان
~~كانت أقوى منه ومن أصحابه. ولا تقل إن عمر قد واجه هذه الظروف وظهر عليها؛ فقد كان
~~عمر من هؤلاء الأفذاذ الذين لا تظفر الإنسانية بهم إلا في القليل النادر، والذين
~~يتعبون من بعدهم ويرهقونهم من أمرهم عسرا. ولولا شيء من التحفظ والاحتياط لقلت:
~~إن المسئول الأول والأخير عما تعرض له عثمان وأصحابه من الخطوب، ms202 إنما هي هذه
~~العبقرية الفذة التي أتيحت لعمر ولم تتح لأحد من أصحابه وفيهم عثمان.

# ومهما يكن من شيء؛ فهذه الأحداث التي حدثت، وهذه الفتنة التي بلغت المرحلة الأولى
~~من مراحلها بقتل عثمان، قد تركت المسلمين وأمامهم طريقان كلتاهما مستقيمة واضحة
~~الأعلام ليس فيها عوج ولا التواء: إحداهما هي الطريق التي سلكتها الأمم من قبلهم،
~~وهي طريق الملك الذي يقيم أمره على الحزم والعزم وعلى القوة والبأس، ويحل مشكلات
~~الدنيا بوسائل الدنيا، فيرقى ويقوى ويزدهر، ثم يصيبه الضعف والانحلال والذواء
~~لينتقل من طور إلى طور، ومن دولة إلى دولة، ومن شعب إلى شعب. والأخرى هي هذه
~~الطريق الجديدة التي مهدها النبي ورفع أعلامها صاحباه، وهي التي لا تقيم السلطان
~~على القوة، وإنما تقيمه على المحبة والعدل، وتجعل القوة أداة من أدواته ووسيلة من
~~وسائله، ولا تعرف أثرة ولا تحكما ولا جبرية، ولا تحل مشكلات الدنيا بوسائل
~~الدنيا، وإنما تحلها بوسائل الدين هذه التي تقوم على الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وعلى الرغبة في الخير والنفور من الشر، وعلى الإيثار على النفس والتبرؤ من
~~الأثرة، وتعتمد قبل كل شيء على صفاء النفوس ونقاء الضمائر وطهارة القلوب، وتتخذ
~~الدنيا كلها، لا أقول وسيلة إلى الآخرة ليس غير، ولكن أقول وسيلة إلى الآخرة من
~~جهة، ووسيلة إلى دنيا جديدة تزداد رقيا ونقاء وصفاء وطهرا كلما تقدمت بها
~~الأيام من جهة أخرى.

# نظر المسلمون بعد مقتل عثمان، فإذا هم على رأس هاتين الطريقتين. فأما أكثرهم فسلكوا
~~الطريق الأولى، وامتحنوا فيها وما يزالون يمتحنون بما امتحنت به الأمم والشعوب،
~~وأما أقلهم فحاولوا أن يسلكوا الطريق الثانية، ولكنهم كانوا ناسا من الناس، فلم
~~يكادوا يتقدمون في طريقهم تلك حتى امتحنوا في أنفسهم ودمائهم، وحتى غلبهم الأكثرون
~~عددا على أمرهم.

# وينظر المسلمون الآن فإذا الطريق الأولى ما زالت مزدحمة بهم جميعا يتهافتون فيها
~~كما يتهافت الفراش في النار، وإذا الطريق الثانية ما زالت قائمة واضحة بينة
~~الأعلام، ولكنها خالية لا يقدر على سلوكها إلا أولو العزم من ms203 الناس. وأين أولو
~~العزم من الناس؟!





# | الفصل الثلاثون




# وهناك مع ذلك سؤال لم يجب عنه القدماء إجابة مرضية، بل لم يحاول أكثرهم أن يجيب
~~عنه، ولا بد مع ذلك من أن نظفر له بجواب: كيف ولماذا أبطأ عمال عثمان عن نصره
~~حتى أتيح للثائرين أن يحاصروه فيطيلوا حصاره وأن يقتلوه بعد ذلك؟ فقد قيل: إن
~~الحصار اتصل أربعين يوما. ونحن نعلم أن المواصلات لم تكن يسيرة ولا قريبة، ولكنا
~~نعلم من جهة أخرى أن الأخبار كانت تنتقل في سرعة مدهشة إلى الأمصار، فعبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح كان يعلم أن المصريين قد خرجوا منكرين على عثمان، وهو أنبأ معاوية
~~بذلك من غير شك، كما أنه كتب به إلى عثمان. وأبو موسى الأشعري قد رأى مخرج أهل
~~الكوفة من الكوفة، وعلم من أمرهم مثل ما علم ابن أبي سرح من أمر المصريين. وقل مثل
~~ذلك بالقياس إلى عبد الله بن عامر مع الذين خرجوا من أهل البصرة. فما بال هؤلاء
~~العمال لم يسرعوا إلى نصر الإمام لمجرد علمهم بخروج من خرج من أهل أمصارهم؟ بل ما
~~بالهم لم يسرعوا إلى نصر عثمان حين جاءتهم كتبه تطلب إليهم النجدة؟ ولماذا تلبثوا
~~وتباطئوا حتى كان الشر وقتل الإمام قبل أن يدركوه؟ وأكثر من هذا أن عثمان قد عود
~~عماله أن يوافوه في الموسم من كل عام، فما بالهم أقاموا في أمصارهم هذا العام ولم
~~يشهدوا الحج حتى اضطر عثمان - وقد كان محصورا - أن يأمر ابن عباس ليحج
~~بالناس؟

# وأشد من هذا كله غرابة أن ابن عباس حمل فيما يقول المؤرخون كتابا من عثمان إلى
~~عامة المسلمين الذين شهدوا موسم الحج يعرض عليهم قضيته فيه ويدافع عن نفسه.
~~ويقول المؤرخون: إن ابن عباس قرأ هذا الكتاب في الموسم، فكيف استمع الناس لهذا
~~الكتاب الذي رواه الطبري كاملا، ثم تفرقوا بعد ذلك كأن لم يكن شيء، لم ينهض أحد
~~منهم لنصر الخليفة، ولم تذهب جماعتهم إلى المدينة ليشهدوا بعض ما كان يقع فيها ms204 من
~~الأحداث؟ بل كيف قام عامل عثمان على مكة هادئا ساكنا مطمئنا لم يستنفر الناس
~~لنصر الإمام ؟ ولو قد استنفر أهل مكة وجمع من أهل البادية جيشا لاستطاع أن يشغل
~~هؤلاء الثائرين حتى تقبل هذه الأمداد النظامية من الأمصار. فما بال شيء من هذا لم
~~يكن؟ وما بال أحد من هؤلاء العمال لم يتحرك؟ وما بال الحجيج لم يفزعوا لنصر
~~إمامهم؟ أيمكن أن تكون الأمة كلها قد أسلمت هذا الإمام: فترت الرعية، وأضمر العمال
~~في نفوسهم أشياء فتباطئوا وتثاقلوا، وشغل كل واحد منهم بنفسه، وتركوا الإمام لأهل
~~المدينة يصنعون به ما يشاءون أو يصنع هو بهم ما يشاء؟ وقد رأيت أن أهل المدينة
~~أنفسهم قد كانت كثرتهم مع الثائرين، وكانت قلتهم من أصحاب النبي خاذلة لعثمان تنكر
~~بألسنتها ولا تصنع شيئا. ولو قد استقبل أصحاب النبي هؤلاء الثائرين منكرين عليهم
~~وحثوا في وجوههم التراب لانصرفوا مخذولين كما قال بعض القدماء. وإذن فقد صدق عثمان
~~حين قال إن الناس قد طال عليهم عمره فملوه. وأكبر الظن أن الناس لم يطل عليهم
~~عمر عثمان فحسب، وإنما طال عليهم أيضا عمر هذه السياسة التي لم تكن سياسة خلافة
~~كالتي عرفوها أيام عمر، ولا سياسة ملك كالتي عرفوها من قيصر وكسرى، وإنما كانت
~~شيئا بين بين.





# | الفصل الحادي والثلاثون




# أصبح عثمان غداة الليلة التي أرسل فيها سهم أو ألقي فيها حجر من داره فقتل نيار بن
~~عياض الأسلمي - أصبح عثمان غداة تلك الليلة صائما، وتحدث إلى أصحابه بأنه مقتول
~~من ذلك اليوم. فلما قال له أصحابه: يكفيك الله عدوك يا أمير المؤمنين، قال: لولا
~~أن تقولوا تمنى عثمان لحدثتكم حديثا عجيبا. قالوا: فإنا لا نقول ذلك. قال: إني
~~رأيت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ومعه أبو بكر وعمر، فقال لي: «أفطر عندنا الليلة يا
~~عثمان.»

# ومضى عثمان بعد ذلك في حديثه مع أصحابه فقال لهم فيما قال: لم يقتلونني؟ وقد سمعت
~~رسول الله،

# صلى الله عليه وسلم
~~، يقول: «لا يحل دم امرئ مسلم ms205 إلا في إحدى ثلاث: رجل كفر بعد
~~إيمانه، أو زنا بعد إحصانه، أو قتل نفسا بغير نفس .» فوالله ما زنيت في جاهلية ولا
~~في إسلام قط، ولا تمنيت أن لي بديني بدلا منذ هداني الله، ولا قتلت نفسا، ففيم يقتلونني؟

# 1

# ثم مضى في الحديث مع أصحابه فقال: لئن قتلوني لم يصلوا بعدي جميعا
~~أبدا، ولم يقاتلوا عدوا جميعا أبدا. ثم مضى بعد ذلك في حديثه مع أصحابه
~~ينهاهم عن القتل والقتال وهو يلحون عليه في قتالهم، فقال: إن رسول الله،

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~قد عهد إلي عهدا فأنا صابر على العهد الذي عهده إلي حتى أصرع في المصرع
~~الذي كتب علي أن أصرع فيه. وظل كذلك يتنقل مع أصحابه بين هذه الأحاديث حتى
~~أقبلوا عليه فقتلوه.

# والناس يختلفون فيه وفي قاتليه أشد الاختلاف وأعظمه. ولكن الشيء الذي لا يقبل شكا
~~ولا نزاعا، أن الله لم يحل دم عثمان لقاتليه. فقد يكون مخطئا في سياسته وقد
~~يكون مصيبا، وقد يكون أصحابه قد جاروا عن علم أو عن غير علم. فأقصى ما يباح
~~للمنكرين عليه والمخاصمين له، أن يثوروا به ويحملوا الأمة على هذه الثورة؛ فإن
~~ظفروا باجتماع الكلمة على خصومته اختاروا من المسلمين ممثلين للأمصار والأقاليم،
~~وكان على هؤلاء الممثلين أن يحاوروا عثمان ويناظروه، وأن يقولوا له ويسمعوا منه؛
~~فإن رأوا إقراره أقروه، وإن رأوا خلعه خلعوه ثم اختاروا للمسلمين إماما مكانه، ثم
~~تركوا للإمام محاسبة عثمان على ما يمكن أن يكون لهم قبله من الأموال والدماء. فأما
~~أن ينتدب الثائرون ولم يوكلهم المسلمون عنهم فيخلعوا الإمام، فلم يكن ذلك لهم.
~~فكيف وهم لم يخلعوه، وإنما سفكوا دمه، وكان دمه حراما كدم المؤمنين جميعا، وكانت
~~لدمه بعد ذلك حرمة أخرى هي حرمة الخلافة؟

# والناس يعتذرون عن هؤلاء الثائرين معاذير كثيرة، يقولون: إنهم لم يكونوا يستطيعون
~~خلعه خوفا من عماله في مصر والشام والعراق، ولم يكونوا يستطيعون الانتظار به
~~خوفا من هؤلاء العمال، ولو لم يقتلوه لقتلهم هو أو لقتلهم ms206 عماله. ولكن كل هذه
~~المعاذير لا تبيح لهم أن يسفكوا دما حرمه الله، وأن يستبيحوا سلطان الخلافة على 
~~هذا النحو.

# ولعل العذر الوحيد الذي ينهض لهم كما ينهض لعثمان وينهض للذين اختصموا بعدهم في هذه
~~القضية فسفكوا دماءهم بأيديهم وأباحوا من النفوس والأموال ما حرم الله، هو أن
~~ظروف الحياة كانت أقوى منهم جميعا. وأن الله قد كتب عليهم أن يفتنهم في دينهم
~~ودنياهم هذه الفتنة الكبرى التي فسرها علي لأهل الكوفة أحسن تفسير حين قال:
~~«استأثر عثمان فأساء الأثرة، وجزعتم فأسأتم الجزع.»

# تحدث ابن سعد قال: «أخبرنا الفضل بن دكين، قال: أخبرنا أبان بن عبد الله البجلي،
~~قال: حدثني نعيم بن أبي هند، قال: حدثني ربعي بن حراش، قال: إني لعند علي جالس
~~إذ جاء ابن طلحة فسلم على علي فرحب به علي، فقال: ترحب بي يا أمير المؤمنين
~~وقد قتلت والدي وأخذت مالي؟ قال: أما مالك فهو معزول في بيت المال، فاغد إلى مالك
~~فخذه. وأما قولك قتلت أبي، فإني أرجو أن أكون أنا وأبوك من الذين قال الله فيهم:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخوانا على سرر متقابلين
~~. فقال رجل من همدان
~~أعور: الله أعدل من ذلك. فصاح علي صيحة تداعى لها القصر، قال: فمن ذاك إذا لم
~~نكن نحن أولئك؟!»

# 2

# ميروس، يوليو-أغسطس سنة 1947





# | ملحقات




# كتاب عثمان إلى الأمصار مستنجدا

# بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد، فإن الله عز وجل بعث محمدا بالحق
~~بشيرا ونذيرا، فبلغ عن الله ما أمر به، ثم مضى وقد قضى الذي عليه، وخلف
~~فينا كتابه فيه حلاله وحرامه وبيان الأمور التي قدر فأمضاها على ما أحب
~~العباد وكرهوا. فكان الخليفة أبو بكر رضي الله عنه، وعمر رضي الله عنه. ثم
~~أدخلت في الشورى عن غير علم ولا مسألة عن ملأ من الأمة. ثم أجمع أهل
~~الشورى عن ملأ منهم ومن الناس على غير طلب مني ولا محبة. فعملت فيهم ما
~~يعرفون ولا ينكرون، تابعا غير مستتبع، متبعا غير مبتدع، ms207 مقتديا غير
~~متكلف. فلما انتهت الأمور وانتكث الشر بأهله؛ بدت ضغائن وأهواء على غير
~~إجرام ولا ترة فيما مضى ، إلا إمضاء الكتاب، فطلبوا أمرا وأعلنوا غيره
~~بغير حجة ولا عذر، فعابوا علي أشياء مما كانوا يرضون، وأشياء عن ملأ من
~~أهل المدينة لا يصلح غيرها، فصبرت لهم نفسي، وكففتها عنهم منذ سنين، وأنا
~~أرى وأسمع، فازدادوا على الله عز وجل جرأة حتى أغاروا علينا في جوار رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# وحرمه وأرض الهجرة، وثابت إليهم الأعراب؛ فهم كالأحزاب أيام
~~الأحزاب أو من غزانا بأحد إلا ما يظهرون. فمن قدر على اللحاق بنا
~~فليلحق.

# كتاب عثمان إلى أهل الموسم

# بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الله عثمان أمير المؤمنين إلى المؤمنين
~~والمسلمين. سلام عليكم. فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو.

# أما بعد، فإني أذكركم بالله جل وعز الذي أنعم عليكم وعلمكم الإسلام.
~~وهداكم من الضلالة، وأنقذكم من الكفر، وأراكم البينات، وأوسع عليكم من
~~الرزق، ونصركم على العدو، وأسبغ عليكم نعمته؛ فإن الله عز وجل يقول وقوله
~~الحق:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها
~~ إن الإنسان لظلوم كفار
~~. وقال عز وجل:

# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~* واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا  واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها  كذلك يبين الله لكم
~~آياته لعلكم تهتدون * ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر  وأولئك هم
~~المفلحون * ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~ وأولئك لهم عذاب عظيم
~~. وقال وقوله الحق:

# واذكروا نعمة الله عليكم
~~وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا
~~. وقال وقوله الحق:

# يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا
~~على ما فعلتم نادمين * واعلموا
~~أن فيكم رسول الله  لو يطيعكم في كثير من
~~الأمر لعنتم ولكن الله حبب ms208 إليكم
~~الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان  أولئك هم
~~الراشدون * فضلا من الله ونعمة 
~~والله عليم حكيم
~~.

# وقال عز وجل:

# إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق
~~لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر
~~إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم
~~. وقال وقوله الحق:

# فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا
~~وأنفقوا خيرا لأنفسكم  ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون
~~. وقال وقوله الحق:

# وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا
~~تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا  إن الله يعلم ما تفعلون
~~* ولا تكونوا كالتي نقضت
~~غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم
~~دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة
~~ إنما يبلوكم الله به  وليبينن لكم
~~يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون * ولو شاء الله لجعلكم أمة
~~واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء 
~~ولتسألن عما كنتم تعملون * لا
~~تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم
~~بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن
~~سبيل الله  ولكم عذاب عظيم * ولا
~~تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا  إنما عند الله
~~هو خير لكم إن كنتم تعلمون * ما
~~عندكم ينفد  وما عند الله باق  ولنجزين
~~الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
~~. وقال وقوله الحق:

# يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم  فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ ذلك خير وأحسن تأويلا
~~. وقال وقوله الحق:

# وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم
~~من بعد خوفهم أمنا  يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا  ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون
~~. وقال وقوله الحق:

# إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله
~~فوق أيديهم  فمن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه  ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما
~~.

# أما بعد، فإن الله جل وعز رضي لكم السمع ms209 والطاعة والجماعة، وحذركم
~~المعصية والفرقة والاختلاف، ونبأكم ما قد فعله الذين من قبلكم، وتقدم
~~إليكم فيه ليكون له الحجة عليكم إن عصيتموه. فاقبلوا نصيحة الله جل وعز
~~واحذروا عذابه؛ فإنكم لن تجدوا أمة هلكت إلا من بعد أن تختلف ولا يكون
~~لها رأس يجمعها. ومتى ما تفعلوا ذلك لم تقيموا الصلاة جميعا، وسلط عليكم
~~عدوكم، ويستحل بعضكم حرم بعض. ومتى يفعل ذلك لا يقم لله سبحانه دين،
~~وتكونوا شيعا. وقد قال الله جل وعز لرسوله

# صلى الله عليه وسلم
~~:

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا لست منهم في شيء  إنما أمرهم إلى
~~الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون
~~. وإني
~~أوصيكم بما أوصاكم الله، وأحذركم عذابه؛ فإن شعيبا

# صلى الله عليه وسلم

# قال
~~لقومه:

# ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن
~~يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود
~~أو قوم صالح  وما قوم لوط منكم ببعيد * واستغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه  إن ربي رحيم ودود
~~.

# أما بعد. فإن أقواما ممن كان يقول في هذا الحديث أظهروا للناس أنهم إنما
~~يدعون إلى كتاب الله عز وجل والحق، ولا يريدون الدنيا ولا منازعة فيها.
~~فلما عرض عليهم الحق إذا الناس في ذلك شتى؛ منهم آخذ للحق ونازع عنه حين
~~يعطاه، ومنهم تارك للحق رغبة في الأمر يريد أن يبتزه بغير الحق. طال
~~عليهم عمري وراث عليهم أملهم في الإمرة، فاستعجلوا القدر. وقد كتبوا
~~إليكم أنهم قد رجعوا بالذي أعطيتهم. ولا أعلم أني تركت من الذي عاهدتهم
~~عليه شيئا. كانوا زعموا أنهم يطلبون الحدود، فقلت: أقيموها على من علمتم
~~تعداها في إحدى.

# 1

# أقيموها على من ظلمكم من قريب أو بعيد. قالوا: كتاب الله يتلى،
~~فقلت: فليتله من تلاه غير غال فيه بغير ما أنزل الله في الكتاب. وقالوا:
~~المحروم يرزق والمال يوفى ليستن فيه السنة الحسنة، ولا يعتدى في
~~الخمس ولا في الصدقة، ويؤمر ذو القوة والأمانة، وترد مظالم الناس إلى
~~أهلها؛ فرضيت بذلك واصطبرت له، وجئت نسوة النبي

# صلى الله عليه ms210 وسلم

# حتى كلمتهن.
~~فقلت: ما تأمرنني؟ فقلن: تؤمر عمرو بن العاص

# 2

# وعبد الله بن قيس، وتدع معاوية فإنما أمره أمير قبلك، فإنه
~~مصلح لأرضه راض به جنده، واردد عمرا فإن جنده راضون به، وأمره فليصلح
~~أرضه. فكل ذلك فعلت، وإنه اعتدى علي بعد ذلك وعدا على الحق.

# كتبت إليكم وأصحابي الذين زعموا في الأمر استعجلوا القدر، ومنعوا من الصلاة،
~~وحالوا بيني وبين المسجد، وابتزوا ما قدروا عليه بالمدينة. كتبت إليكم
~~كتابي هذا وهم يخيرونني إحدى ثلاث: إما يقيدونني بكل رجل أصبته خطأ أو
~~صوابا غير متروك منه شيء، وإما أعتزل الأمر فيؤمرون آخر غيري، وإما يرسلون
~~إلى من أطاعهم من الأجناد وأهل المدينة فيتبرءون من الذي جعل الله سبحانه
~~لي عليهم من السمع والطاعة. فقلت لهم: أما إقادتي من نفسي، فقد كان من قبلي
~~خلفاء تخطئ وتصيب فلم يستقد من أحد منهم. وقد علمت أنما يريدون نفسي. وأما
~~أن أتبرأ من الإمارة فإن يكلبوني أحب إلي من أن أتبرأ من عمل الله عز
~~وجل وخلافته. وأما قولكم يرسلون إلى الأجناد وأهل المدينة فيتبرءون من
~~طاعتي فلست عليكم بوكيل. ولم أكن استكرهتهم من قبل على السمع والطاعة،
~~ولكن أتوها طائعين يبتغون مرضاة الله عز وجل له وإصلاح ذات البين. ومن
~~يكن منكم إنما يبتغى الدنيا فليس بنائل منها إلا ما كتب الله عز وجل له.
~~ومن يكن إنما يريد وجه الله والدار الآخرة وصلاح الأمة وابتغاء مرضاة الله
~~عز وجل والسنة الحسنة التي استن بها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# والخليفتان من
~~بعده رضي الله عنهما، فإنما يجزي بذلكم الله، وليس بيدي جزاؤكم، ولو
~~أعطيتكم الدنيا كلها لم يكن في ذلك ثمن لدينكم ولم يغن عنكم شيئا. فاتقوا
~~الله واحتسبوا ما عنده، فمن يرض بالنكث منكم فإني لا أرضاه له، ولا يرضى
~~الله سبحانه أن تنكثوا عهده. وأما الذي يخيرونني فإنما كله النزع والتأمير.
~~فملكت نفسي ومن معي ونظرت حكم الله وتغيير النعمة من الله سبحانه، وكرهت
~~سنة السوء ms211 وشقاق الأمة وسفك الدماء. فإني أنشدكم بالله والإسلام ألا تأخذوا
~~إلا الحق وتعطوه مني وترك البغي على أهله، وخذوا بيننا بالعدل كما أمركم
~~الله عز وجل؛ فإني أنشدكم الله سبحانه الذي جعل عليكم العهد والمؤازرة في
~~أمر الله؛ فإن الله سبحانه قال وقوله الحق:

# وأوفوا
~~بالعهد  إن العهد كان مسئولا
~~. فإن هذه
~~معذرة إلى الله، ولعلكم تذكرون.

# أما بعد، فإني لا أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن
~~ربي غفور رحيم. وإن عاقبت أقواما فما أبتغي بذلك إلا الخير. وإني أتوب
~~إلى الله عز وجل من كل عمل عملته، وأستغفره إنه لا يغفر الذنوب إلا هو. إن
~~رحمة ربي وسعت كل شيء. إنه لا يقنط من رحمة الله إلا القوم الضالون.
~~وإنه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما يفعلون. وأنا أسأل
~~الله عز وجل أن يغفر لي ولكم، وأن يؤلف قلوب هذه الأمة على الخير ويكره
~~إليها الفسق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها المؤمنون
~~والمسلمون.

# أمور مرجأة

# لم نفصل في هذا الجزء حديث عبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء؛ لأنه
~~طويل معقد، ولأن نشاطه الخطير إنما يظهر في رأينا أثناء خلافة علي. فقد
~~أرجأنا حديثه إذن إلى الجزء الثاني من أحداث الفتنة.

# ولم نذكر معارضة عائشة وعمرو بن العاص لعثمان؛ لأن نشاطهما السياسي الخطير
~~إنما يظهر في خلافة علي أيضا، فأرجأنا قضيتيهما إلى الجزء الثاني من هذا
~~الكتاب.





# | بعض المراجع




# ليس في هذا الكتاب خبر من أخبار التاريخ أو رأي من آراء المتكلمين القدماء إلا
~~ومرجعه كتاب من هذه الكتب:

# سيرة ابن هشام.

# طبقات ابن سعد.

# أنساب الأشراف، للبلاذري.

# تاريخ البخاري.

# كتب السنة وشروحها على اختلافها.

# تاريخ الأمم والملوك، للطبري.

# تفسير الطبري.

# الكامل لابن الأثير.

# البداية والنهاية، لابن كثير.

# تاريخ ابن خلدون.

# تاريخ دمشق، لابن عساكر.

# تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي.

# تاريخ عقد الجمان، للعيني.

# نهاية الأرب، للنويري.

# مسالك الأبصار في الممالك والأمصار، للعمري.

# الخطط، للمقريزي.

# النزاع والتخاصم، للمقريزي.

# ولاة مصر وقضاتها، ms212 للكندي.

# متفرقات من رسائل الجاحظ.

# الفصل، في الملل والأهواء والنحل، لابن حزم.

# كتاب الفرق بين الفرق، لعبد القاهر بن طاهر البغدادي .

# التبصير في الدين، لأبي المظفر الإسفراييني.

# الملل والنحل، للشهرستاني.

# منهاج السنة، لابن تيمية.

# أما المعاصرون، فلم نقرأ مما كتبوا حول هذا الموضوع إلا:

# أشهر مشاهير الإسلام، لرفيق بك العظم.

# والإسلام وأصول الحكم، للأستاذ علي عبد الرازق.

# وكتاب عثمان بن عفان، للأستاذ الشيخ صادق إبراهيم عرجون.

# ولم ننظر من آثار المستشرقين إلا في كتاب أنالي دي الإسلام، لكيتاني، وفي فصول
~~متفرقة في دائرة المعارف الإسلامية. ms213