######OpenITI#

#META# URI: 1392TahaHusayn.MacaAbiCalaFiSijnihi.Hindawi59162414
#META# Tags: literature
#META# ID: 59162414
#META# Title: مع أبي العلاء في سجنه
#META# AuthorID: 59624258
#META# Author: طه حسين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# الفصل السادس‏

# الفصل السابع‏

# الفصل الثامن‏

# الفصل التاسع‏

# الفصل العاشر‏

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# الفصل السادس‏

# الفصل السابع‏

# الفصل الثامن‏

# الفصل التاسع‏

# الفصل العاشر‏








# | مع أبي العلاء في سجنه








# | مع أبي العلاء في سجنه




# تأليف

# طه حسين






# إلى الذين لا يعملون، ويؤذي نفوسهم أن يعمل الناس، أهدي هذا الكتاب.

# طه حسين





# | الفصل الأول




# لن يكون هذا إلا نحوا من حديث النفس تعرض فيه - كما تريد - ذكرياتي، والآراء
~~المختلفة التي كونتها لنفسي في شخص ممتاز شاذ، فنان عظيم، قاس، قوي الإرادة قبل
~~كل شيء، له ذكاء نادر يقظ دقيق قلق، يخفي من وراء الآراء المطلقة، والأحكام الصارمة -
~~لا أدري أي شك في نفسه، وأي يأس من إرضائها! - شعورا شديد المرارة، عظيم الشرف، كان
~~يثيره في نفسه علمه الدقيق بأساتذة الفن، وتهالكه على ما كان يزعم لهم من أسرار
~~النبوغ، وما كان يحضر ذهنه دائما من ألوان تفوقهم المتناقضة. لم يكن يرى في الفن إلا
~~نوعا من مسائل الرياضة أدق وألطف من الرياضة المألوفة، لم يستطع أحد أن يردها إلى
~~الوضوح، ولا يستطيع إلا قليل جدا من الناس أن يفترضوا وجودها. كان كثيرا ما يتحدث عن
~~الفن العالم، وكان يقول: إن صورة من الصور نتيجة لطائفة من أعمال العقل.

# ومع ذلك فإن أصحاب السذاجة يرون أن الأثر الفني إنما هو نتيجة لما يكون من لقاء بين
~~ذكاء بارع، وموضوع من الموضوعات. إن فنانا متعمقا على هذا النحو، بل أشد تعمقا في أكبر
~~الظن مما ينبغي، يؤجل الابتهاج بالفوز، ويخلق لنفسه المصاعب، ويشفق من سلوك أقصر
~~الطرق.

# كان ديجاس يرفض السهولة، كما كان يرفض كل ما لم يكن يقصر عليه تفكيره، لم يكن يتمنى
~~إلا أن يرضى عن نفسه، أي أن يرضي أصعب القضاة وأصلبهم، وأبعدهم عن التحيز. لم يحتقر
~~أحدا قط كما احتقر الشهرة والمنافع والثروة، وهذا المجد الذي يستطيع الكاتب أن يسبغه على
~~الفنان في ms001 سخاء وخفة. وكان يسخر في عنف من هؤلاء الذين يحكمون في فنهم الرأي العام،
~~أو السلطان المقرر، أو المنافع التجارية؛ كما أن المؤمن حقا لا يحفل إلا بحكم ربه الذي
~~لا يمكن الاستخفاء منه، والاحتيال عليه بالتلفيق أو المفاجأة أو التصنع، أو أي مظهر
~~مهما يكن. كذلك أقام ثابتا مستقرا لا يخضع إلا للفكرة المطلقة التي كونها لنفسه
~~في فنه. لم يكن يريد شيئا إلا ما كان يجد أصعب المشقة وأثقل الجهد في استخلاصه من
~~نفسه.

# ولعلي أعود إلى هذا كله ... على أني لا أدري ما عسى أن أقول بعد حين؛ فقد يمكن أن أستطرد
~~من حديث ديجاس إلى حديث الرقص، وإلى حديث الرسم، فلست أريد أن أترجم له على النحو
~~المألوف، فلست حسن الرأي في التراجم، وهذا لا يدل إلا على أني لم أخلق لها. فليست
~~حياة رجل من الناس آخر الآمر إلا مصادفات يتبع بعضها بعضا، وإلا أجوبة دقيقة أو غير
~~دقيقة لهذه الأحداث أو تلك.

# على أن ما يعنيني من حياة رجل من الناس شيء آخر غير هذه الأعراض التي تطرأ له، وليس
~~ينفعني مولده ولا حبه ولا شقاؤه، ولا كل هذه الأشياء التي يمكن أن تلاحظ في حياة الناس؛
~~لأني لا أجد في هذا كله أيسر الوضوح المقنع الذي تستبين به قيمته الصحيحة، والذي
~~يميزه تمييزا عميقا من الناس جميعا ومني.

# ولست أزعم أني لا أميل في كثير من الأحيان إلى هذه التفصيلات التي لا تعلمنا شيئا ذا
~~خطر، ولكن أقول: إن ما يمتعني لا يهمني دائما، وهذه حال الناس جميعا. فلنحذر مما
~~يمتع ويسلي.
~~«بول فاليري في أول كتابه ديجاس ورقص ورسم.»

# على نحو من هذا القول كنت أريد أن أبدأ هذا الحديث الذي أستأنفه عن لزوميات أبي
~~العلاء في آخر ساعة من ساعات النهار، وأول ساعة من ساعات الليل، وفي يوم من أيام الصيف
~~الفرنسي على كل حال.

# وكانت معان تشبه هذه المعاني تضطرب في نفسي، وتلح في أن تجري على لساني، وأن
~~يثبتها ms002 قلم صاحبي في الصحف. ولكني كنت أمانعها أشد الممانعة، وآبى عليها أشد الإباء،
~~وأرفض أعنف الرفض أن أطلب إلى صاحبي إعداد القرطاس والقلم، وأن يستعد للكتابة على حين أستعد
~~أنا للإملاء.

# وكنت أوثر على ذلك المضي في قراءة اللزوميات هذه التي أخذت في قراءتها منذ أيام.
~~ولكن هذه الخواطر كانت أقوى مني وأشد بأسا. فقد جعلت تدور في رأسي، وتحاول أن تحرك
~~لساني، وأن تطلق صوتي، حتى ألهتني عما كان صاحبي يقرأ لي من شعر أبي العلاء. فطلبت
~~إليه أن يكف عن القراءة. وصبرت لهذه الخواطر ريثما أحرقت سيجارة أو سيجارتين لا
~~أدري، أريد أن أصرفها عن نفسي. فلما رأيتها لا تريد أن تنصرف بالحسنى أردت أن أصرفها
~~بالعنف.

# وكان صاحبي قد أهدى إلي هذا الكتاب من كتب بول فاليري منذ أسابيع، فطلبت إليه أن يأخذ
~~في قراءته لي، مستيقنا بأن حديث هذا الكاتب الفرنسي العظيم عن هذا المصور الفرنسي العظيم،
~~وعما أراد أن يستطرد إليه من الرقص والرسم، سيشغلني عن أبي العلاء ولزومياته، فضلا عن
~~الحديث في أبي العلاء ولزومياته. ولكن أعجب للمصادفات، وأعجب لقول فاليري نفسه: إن حياة
~~رجل من الناس ليست إلا سلسلة من المصادفات. وأعجب لقول أبي العلاء نفسه في أول
~~اللزوميات: إنه إنما قال ما قال بقضاء لا يشعر كيف هو.

# فلم أكد أسمع لمقدمة بول فاليري حتى رأيت خواطري مصورة، ومعاني ممثلة، وحتى خيل
~~إلي أن هذه المعاني والخواطر قد قامت أمامي ضاحكة مني، هازئة بي، تقول: لقد حاولت أن
~~تكظمنا وتكتمنا فلم تفلح ولم توفق، وحاولت أن تفر منا إلى هذا الكتاب
~~فإذا نحن نطالعك، وإذا أنت تطالعنا في أوله فأذعن للقضاء، وخذ في
~~الإملاء.

# هنالك لم أر بدا من أن أترجم هذه الصفحة من صفحات بول فاليري، ومن أن أستعيرها بدءا
~~لهذا الحديث. والغريب الذي لم أكن أتوقعه ولا أفترضه أن كثيرا من صفات هذا المصور الفرنسي،
~~الذي كنت أسمع اسمه، وأجهل من أمره كل شيء، تشبه ما ألفت وأحببت من صفات ms003 
~~أبي العلاء. فشدة الرجل على نفسه إلى أقصى غايات الشدة، وشك الرجل في مقدرته إلى أبعد
~~آماد الشك، وارتياب الرجل بأحكام الناس في أمور الفن، وزهد الرجل في الشهرة وبعد الصيت،
~~وفي الثراء وسعة ذات اليد، وانصرافه عن الحمد الكاذب، والثناء الرخيص، وتأجيله لذة الظفر
~~بالفوز، وخلقه المصاعب لنفسه، وبغضه للطرق القصار والأبواب الواسعة، وإيثاره الطرق الطوال
~~والأبواب الضيقة. كل هذه الخصال التي يحدثنا بها بول فاليري عن صديقه وأثيره ديجاس؛ قد
~~حدثتنا بها القرون والأجيال عن أبي العلاء، إلا أن الأول كان مصورا
~~رساما، والآخر كان شاعرا حكيما.

# وما قضيت العجب، وما أظنني سأقضيه من توافق هذه المصادفات، وتوارد هذه الخواطر! ولولا أني
~~قد شهدت ذلك بنفسي وخضعت له، وتأثرت به لما صدقته، ولا اطمأنت نفسي إليه.
~~وإني لأعذر قارئا إن شك في صدق هذا الحديث، وظن - فيما بينه وبين نفسه، أو فيما بينه
~~وبين الناس - أني قد قدرت له ذلك تقديرا، وموهته عليه تمويها.

# وما دمت أملي على كره مني، وعلى غير علم بما سأقول بعد حين وما سأدع، فلا أقل
~~من أن أستقصي أمر هذه المصادفة ما وسعني استقصاؤه. فلم اصطحبت اللزوميات إلى فرنسا
~~هذا العام؟ ولم أهملتها شهرا لا أنظر فيها، ولا أسمع لها، ثم أقبلت عليها لا
~~أنصرف عنها، ولا أعدل بها شعرا ولا نثرا؟

# أما اصطحابي اللزوميات فمصدره يسير جدا، فقد ظهر في هذا العام جزء من كتاب الفصول
~~والغايات لأبي العلاء، وقرئت علي منه صحف، فخيل إلي أن من الجائز أن يكون بين هذا
~~الكتاب وبين اللزوميات سبب قوي أو ضعيف في الألفاظ أو في المعاني. وكان صديقي الأستاذ
~~ماسينيون قد افترض منذ ثلاثة أعوام أن بين أبي العلاء وبين الإسماعيلية صلة في المذهب
~~واشتراكا في الرأي، وكنت قد أكبرت ذلك وأنكرته، واشتد فيه الحوار بين الأستاذ
~~الصديق وبيني، فوعدته أن أعود إلى قراءة اللزوميات من أولها إلى آخرها؛ لأعلم علم
~~هذا الأمر، ولا مطمع بالطبع في قراءة دقيقة متصلة لديوان ضخم كاللزوميات ms004 ، ومجلد ضخم كهذا
~~الجزء الذي ظهر من الفصول والغايات أثناء العام الجامعي. فقلت لصاحبي حين أزمعت الرحلة:
~~احمل لنا هذين الكتابين؛ فلعل الله أن يتيح لنا من الوقت بعض ما يحتاج تحقيق ما نريد
~~تحقيقه.

# وليس هذا كل شيء، فلم أكد أبلغ مدينة نابولي، وأنفق فيها يوما وبعض يوم حتى خرجت
~~للتروض مع أسرتي على سواحل هذه المدينة، وبينما كانت زوجتي وابناي وصاحبي ينظرون إلى البحر
~~والسماء، وإلى الجزر والربى، وإلى هذه المناظر الكثيرة المختلفة التي كانت تحدث لهم
~~متعة، وتطلق ألسنتهم بالإعجاب، وتبهر نفوسهم وتسحر قلوبهم، كنت أحس هذه الطبيعة
~~التي لم أكن أراها ولا أتصورها، ولا أعرف لها كنها تدنو مني قليلا قليلا، ثم تنفذ
~~إلى نفسي، ثم تملأ قلبي رضا وأملا، وحبا للحياة. وبينما كانوا يتحدثون عما كانوا
~~يرون، ويتواصفون ما كانوا يشهدون، كنت أنا أدير في نفسي حوارا بيني وبين أبي العلاء،
~~موضوعه: الرضا عن الحياة، والسخط عليها، والابتسام لها، والضيق بها، وكنت أحدث أبا العلاء
~~بأن تشاؤمه لا مصدر له في حقيقة الأمر إلا العجز عن ذوق الحياة، والقصور عن الشعور بما
~~يمكن أن يكون فيها من جمال وبهجة، ومن نعيم ولذة. وكان أبو العلاء يقول لي: فإنك ترضى
~~عما لا تعرف، وتعجب بما لا ترى. وكنت أقول له: إن لم أعرف كل شيء فقد
~~عرفت بعض الأشياء، وإن لم أر الطبيعة فقد أحسستها. وكان أبو العلاء يقول لي: تبين
~~إن استطعت حقيقة ما تعرف، فسترى معرفتك مشوهة، ولائم إن استطعت بين ما تحس
~~من الطبيعة، وما يرى الناس منها، فلن تجد إلى هذه الملائمة سبيلا، واذكر ما أمليته
~~على صاحبك منذ سبعة أعوام في ذلك الدفتر الصغير الذي أهملته إهمالا، وأبيت أن تسر
~~إليه بذات نفسك. اذكر ما أمليته على صاحبك من أنك تعلم حق العلم أن لو ظهر
~~المبصرون على ما تحصل نفسك من حقائق الأشياء ومظاهر الطبيعة لضحك منك الضاحكون،
~~وأشفق عليك المشفقون، فما ابتهاجك بصور لا تصور شيئا، وما رضاك عن ms005 خيالات ليس بينها
~~وبين مظاهر الأشياء - فضلا عن حقائقها - سبب قريب أو بعيد؟ وكنت أسأل أبا العلاء: أيهما
~~خير: أن تلم بنا أسباب النعمة قوية أو ضعيفة، صحيحة أو كاذبة، فنتشبث بها، ونشد
~~بها أيدينا وأنفسنا، ونأخذ ما تحمل إلينا من ألوان الراحة وضروب الأنس، أم أن تعرض
~~لنا فنعرض عنها، وتقبل علينا فنمتنع عليها، ولا نحصل من الحياة إلا ما
~~حصلت من خيبة الأمل، وكذب الرجاء، وظلمة اليأس، وحرقة القنوط؟ وكان أبو العلاء يجيبني
~~ببيته المشهور:

# ولم أعرض عن اللذات إلا

# لأن خيارها عني خنسنه

# وكنت أتهمه بالإسراف على نفسه وعلى الحياة، وأصمه بالكبرياء والغلو فيها، وأدعوه إلى
~~شيء من التواضع والاعتدال في الرأي والسيرة جميعا. وأزعم له أنه يصور لنفسه أمر الحياة
~~على غير وجهه، ويظن بلذات الحياة أكثر وأكبر مما ينبغي أن يظن بها، وأن المبصرين
~~الذين يرون ما لا نرى، ويشهدون ما لا نشهد، ويستمتعون من جمال الدنيا بما لا نستمتع به،
~~إنما يأخذون من أسباب هذا كله بأوهنها وأضعفها، وأنهم لو حققوا ما يرون - وأنى
~~لهم ذلك؟ - لما وجدوا بين ما يرتسم في نفوسهم من الصور وبين الحقائق الواقعة إلا
~~أيسر الأسباب، وأبعدها من المتانة والقوة، وعن الصدق والمطابقة. فحقائق الأشياء
~~وجمال الطبيعة أبعد منالا مما يظن المبصرون وغير المبصرين. وما ينبغي للرجل الزاهد أن
~~يستشعر الحسد، وأن يضيق بما يجد الناس من نعمة، وأن يسخط على الحياة؛ لأنه لا يبلغ
~~أعماقها، ولا يصل إلى حقائقها، وأن يسخط على الأحياء؛ لأنه لا يشاركهم في كل ما يستمتعون
~~به، وإنما يشاركهم في قليل منه، ويستأثرون من دونه بالكثير.

# وكان الجو من حولي صافيا، مشرقا، عطرا، ولم تكن الطبيعة تتحدث إلي بلسان واحد أو
~~لغة واحدة، وإنما كانت تتحدث إلي بألسن مختلفة، ولغات متباينة. كانت تتحدث إلي
~~بعبيرها الذي كان يملأ الأرجاء، وبطيرها التي كانت تستقبل الليل بأعذب النغم وأشجاه، وبهذا
~~الهدوء الشاحب الحزين الذي يلم بالحياة والأحياء إذا آذنت الشمس بالمغيب؛ وبابتهاج
~~الناس لما يجدون من ms006 جمال، وبابتئاس الناس لما يشعرون به من حزن، وبما يعلن الناس به
~~ابتهاجهم وابتئاسهم من الأصوات والحركات؛ ثم بكل هذه الحياة العاملة المنصرفة إلى تحقيق
~~المنافع، وإرضاء الحاجات غير حافلة بجمال الطبيعة، وما يثير في النفوس من بهجة وغبطة، وما
~~يفيض عليها من حزن وأسى.

# وكنت أسمع هذه الأحاديث كلها فأشتد على أبي العلاء في اللوم، وأعنف عليه في العذل،
~~وأقول له: إن أيسر هذا خليق أن يرضيك مهما يبلغك مشوها ممسوخا، وإن شيئا خير
~~من لا شيء، وإن من الإثم أن تسمي الدنيا «أم دفر»، وهي التي تهدي إليك هذا
~~العبير، وأن تصفها بالقسوة والغلظة وهي التي تمنحك هذه الرحمة وهذا اللين.

# ويشتد علي هذا الحوار بيني وبين أبي العلاء حتى أبرم به وأفر منه، وأطلب إلى
~~من حولي أن يدعوني إليهم، وأن يستنقذوني من هذه الحياة التي كنت أحياها في القرن الرابع
~~للهجرة أو العاشر للمسيح!

# ثم أصبح فأزور مع أسرتي جزيرة كابري، وأشهد ما كان يملؤهم من هذا الإعجاب الذي كان
~~يخرجهم عن أطوارهم، وأقنع أنا مما يجدون بما يبلغني من رقة الهواء، ونقاء الجو
~~وصفائه، وبما يحمله إلي النسيم من العرف، وبما يلقي في نفسي من أوصاف لا تحقق لها شيئا،
~~ولكنها تثير فيها كثيرا من الخواطر والمعاني وضروب الخيال. وإذا الحوار يستأنف بين أبي
~~العلاء وبيني متصلا عنيفا مختلفة ألوانه.

# ثم أقضي على هذا النحو الأيام التي أنفقتها في نابولي، فإذا تركت هذه المدينة
~~شغلت عن الطبيعة، وعن أبي العلاء بالسفر الطويل الشاق، ولكني لا أكاد أبلغ مدينة
~~ستريزا، وأستقر فيها ساعات حتى تبلغني أحاديث الطبيعة حلوة عذبة بين جبال شاهقة، وأشجار
~~باسقة، وأرجاء عطرة، ورقعة من الماء قد بسطت في هذه البحيرة تريد أن تستقر وتثبت، لولا أن
~~النسيم يداعبها، فيضطرب سطحها لهذه المداعبة اضطرابا خفيفا يصدر عنه خرير فاتر خفيف،
~~ولولا أن الريح تعنف بها فتضطرب لهذا العنف من جميع أقطارها، ويصدر عن هذا الاضطراب هدير
~~صاخب عنيف.

# وألم بهذه الجزر الناتئة في ms007 هذه الرقعة من الماء، فإذا أنا بين رجلين يدعوني أحدهما
~~إلى زهد شاحب مظلم؛ لأني أشهد لذات الحياة، ولا أكاد أحصلها، ويدعوني أحدهما الآخر إلى
~~حياة كلها حس ومتعة؛ لأن جمال الطبيعة ينفذ إلى نفسي من كل وجه. فأما الأول فهو أبو
~~العلاء، وأما الثاني فهو أندريه جيد.

# وإذا الحوار يتصل بيني وبين هذا الرجل أو ذاك، أخلو مرة إلى ذاك فتضيق نفسي بكل شيء،
~~وأخلو مرة أخرى إلى هذا فتتسع نفسي لكل شيء، وينقذني من الرجلين جميعا بين حين وحين حديث
~~زوجي، أو حديث ابني، أو حديث بعض الأصدقاء.

# ثم أترك إيطاليا وفي نفسي من أبي العلاء شيء، في نفسي أن أفرغ له، وأن أطيل التحدث
~~إليه والاستماع منه؛ لأتبين أين يكون الحق: أفي سخطه وتشاؤمه، أم في رضاي وتفاؤلي؟ ولكني لم
~~أكن أحدث نفسي بأن هذا الحوار سيخرج إلى كلام ينطلق به اللسان، ويجري به القلم، وتمسكه
~~الصحف.

# على أني لم أكد أبلغ فرنسا وأستقر في قرية من قراها حتى أنسيت الحياة ولذاتها،
~~والطبيعة وجمالها، وأبا العلاء وتشاؤمه، وأندريه جيد وتفاؤله، وشغلت عن هذا كله بما لم
~~يكن بد من الفراغ له من القراءة والإملاء. وأنفق في ذلك شهرا ونحو شهر، وإذا أنا أحس
~~جهدا ثقيلا، وألما ممضا، وحاجة إلى الراحة والتسلية عن العمل العقلي. وما أكثر ما
~~بين يدي من الكتب المختلفة، وما أكثر ما يدعوني منها إلى اللذة والراحة، وإلى السلو
~~والنسيان! منها كتب في الأدب العربي المشرق الممتع، ومنها كتب في الأدب الفرنسي، ومنها
~~كتب في الأدب الإنجليزي. والطبيعة من حولي رائعة بارعة، وجميلة مشرقة، وكل ذلك يدعوني
~~ويلح في الدعاء، وكل ذلك يغريني، ويلحف في الإغراء، ولكني لا أسمع لشيء من ذلك، ولا
~~ألتفت إليه، ولا أقف عنده، وإنما أطلب إلى صاحبي أن يقرأ لي في اللزوميات، وأن يقرأ لي
~~فيها من أولها. وصاحبي يفعل وأنا أستمع، وإذا أنا بعد ساعات كأبي العلاء رهين سجون ثلاثة لا
~~سجنين. أليس أبو العلاء يقول:

# أراني في ms008 الثلاثة من سجوني

# فلا تسأل عن الخبر النبيث

# لفقدي ناظري ولزوم بيتي

# وكون النفس في الجسم الخبيث

# وإذا تلك المعاني التي عرضتها عليك في أول هذا الحديث تخطر لي، وتلح علي،
~~وتخادعني، وتضطرني آخر الأمر إلى ما أخذت فيه من إملاء.

# أتراني أخذت في هذا الحديث عن رضا؟ أتراني أخذت فيه عن كره؟ لا أدري! ولكني أعلم أن
~~الليل قد تقدم، وأن كل شيء من حولي هادئ مستقر حتى ما يبلغني صوت، ولا يصل إلي شيء
~~من هذا الضجيج العنيف الذي يمتلئ به أسفل الفندق.  فقد سمعت حين انصرفت عن مائدة العشاء أن
~~الشباب سيحيون بالرقص أول الليل. أعلم هذا، وأعلم أن نفسي قد ضاقت بالإملاء
~~وانصرفت عنه، وأني سأدع هذا الحديث الآن، ولن أهبط إلى غرفتي قبل أن أسمع قصيدة، أو قصائد
~~من اللزوميات. ومن يدري أأستأنف هذا الحديث إذا كان الغد، أم أصرف عنه لعمل آخر، أم أطلب
~~إلى صاحبي أن يصنع به ما يشاء؟





# | الفصل الثاني




# وما أريد أن أظلم أبا العلاء، فأترجم له مرة أخرى، فقد ترجمت له منذ ربع قرن، وما
~~أراني أستطيع أن أعرض جديدا من أمره إن استأنفت درس حياته، وعرضها على الناس. فقد
~~ظهرت للرجل رسائل وكتب لم تكن بين أيدينا حين أمليت ذكرى أبي العلاء، ولكن الغريب
~~أنها لا تضيف إلى ما نعلم من حياته شيئا، ولعلها لا تضيف إلى ما نعلم من آرائه شيئا،
~~فأي خير إذن في أن أعيد في هذا الحديث ما بدأته في ذكرى أبي العلاء؟ وما يمنع
~~الراغب في درس حياته، أو في درس ما يعرف من حياته أن يلتمس هذا في ذلك الكتاب القديم، أو
~~فيما نشر بعده من الكتب والرسائل، ومن المقالات والفصول؟

# ولست أرى رأي بول فاليري في التراجم، ولست أهمل ما للتفصيلات التي تمس حياة
~~الشعراء والأدباء والفلاسفة من خطر، ولعل صناعتي هي التي تقف بي عند هذا الطور،
~~وتكرهني على أن أقدر التاريخ الأدبي بما فيه من تفصيل وإجمال، كما أقدر ms009  التاريخ
~~السياسي بما فيه من تفصيل وإجمال أيضا. ولعل صناعة بول فاليري هي التي ترفعه عن
~~الاحتفال بالتاريخ مهما يكن موضوعه. فبول فاليري شاعر أديب بارع في الشعر والأدب، يتكلف
~~التعليم منذ أنشئ له كرسي في الكوليج دي فرانس، فلا غرابة في أن يرفعه فنه عن تفصيلات
~~الحياة الإنسانية. وأنا معلم يتكلف الأدب الخالص حين يستريح من التعليم، وحين يخلى بينه
~~وبين الحياة، فلا يجد ما يعمل إلا أن يشعر ويتأثر، ويحاول أن يصور ما يجد من حس أو
~~شعور.

# فلا غرابة في أن تهبط بي صناعة التعليم إلى دقائق الحياة الإنسانية وتفصيلها، ولكني على
~~ذلك أعترف بأن التاريخ الأدبي كالتاريخ السياسي يغلب فيه الظن، ويكثر فيه الرجحان،
~~ويقل فيه اليقين. وما أدري أمن إنصاف الناس أن نقول فيهم بالظن، ونأخذ في أمرهم بما
~~نرجحه الآن، وقد نشك فيه غدا، أو بما نرجحه نحن، وقد يجحده غيرنا أشد الجحد، وينكره
~~أشد الإنكار؟ وماذا تريد أن أقول لك، ونحن نقرأ أحيانا ما يقول الناس فينا، وما يظن
~~الناس بنا فنضيق به أشد الضيق، ونسخط عليه أعظم السخط؛ لأننا لا نراه ملائما لما نعرفه
~~من حقائق أنفسنا، أو لأننا نراه ملائما لهذه الحقائق، ولكننا نكره أن يعرف، وأن يقال، وأن
~~يذاع في الناس!

# وما أشك في أن أبا العلاء قد كان مثلنا، يحب أن يعرف الناس من أمره أشياء،
~~ويكره أن يعرفوا من أمره أشياء أخرى. وقد احتاط الرجل لذلك ألوانا من الاحتياط،
~~واتقاه بضروب من التقية. فألغز وغلا في الألغاز، واصطنع الاستعارة والمجاز، ودار حول
~~كثير من المعاني دورانا، ولم يرد أن يتعمقها في شعره أو نثره مخافة أن يظهر الناس على
~~رأيه، وأن يعرفوا من أمره ما كان يجب أن يجهلوا، ويطلعوا من سره على ما كان يؤثر أن
~~يظل عليهم مستغلقا، ودونهم مكتوما.

# وأنا أعرف أن العلم يكلف أصحابه أهوالا ثقالا، ويحملهم من بعض الأمر على ما لا
~~يحبون أن يحملوا عليه؛ فيضطرهم أحيانا إلى هتك الأستار، وفضح الأسرار ms010 ، وإظهار
~~الناس من أمر بعضهم على ما لا ينبغي أن يظهروا عليه. تلك تضحيات يتكلفها العلماء في سبيل
~~الوصول إلى الحق، لا يشبهها إلا ما يتكلفه أصحاب العلوم التجريبية من تعذيب الحيوان في
~~سبيل ما يبتغون من العلم الخالص، أو من العلم الذي ينفع الناس في حمايتهم من العلل
~~والآفات.

# أنا أعرف هذا، وقد أقدمت على كثير منه حين درست من درسته من الشعراء والأدباء في
~~غير هذا الحديث. ولكن ما رأيك في أني أحب أبا العلاء، وأريد أن أسير معه في هذا الحديث سيرة
~~الصديق الوفي الأمين، فلا أسوءه في نفسه، ولا في رأيه، ولا أذهب فيما سأعرض له من
~~البحث مذهب أصحاب العلم الذين يضحون بموضوع بحثهم، فيخضعونه لألوان من التمحيص،
~~وضروب من التحليل، يحملونه من ذلك ما يطيق وما لا يطيق، ويعرضونه من ذلك لما يحب وما
~~لا يحب. أفلو كان أبو العلاء حيا معاصرا، وكنت له صديقا معاشرا أتراني كنت
~~أظهر من أمره ما يقتضي العلم إظهاره، وأجهر من سره بما يفرض العلم على
~~العلماء أن يجهروا به، مضحيا في سبيل ذلك بما يمكن أن يكلف ذلك أبا العلاء من الحزن
~~والألم، ومن الخوف والفزع، ومن الإشفاق والضيق؟ أم تراني كنت أوثر وده، وأرعى حقه، فأحفظ
~~عليه غيبه ولا أوذيه فيما لا يحب الناس أن يؤذوا فيه من خاصة أمورهم؟ لأمر ما منع
~~الناس أنفسهم من أن يتناولوا الأحياء من الأدباء بالبحث العلمي الدقيق، والتحليل الذي لا
~~يرهب شيئا، ولا يرجو لشيء وقارا. منهم من يمنعه من ذلك خوف القانون الذي يحمي الأحياء
~~من الأحياء، ويكف شر الناس عن الناس؛ ومنهم من يمنعه من ذلك قلب رقيق، وحس دقيق،
~~وإيثار للعافية، وإشفاق أن يصنع الناس به صنيعه بهم، وأن يخضعوه لما يخضعهم
~~له من التمحيص والتحليل؛ ومنهم من يمنعه من ذلك مجرد الحب والرفق، وهذا الشعور الممتاز الذي
~~يرتفع بصاحبه عن إيذاء الناس فيما يكرهون أن يؤذوا فيه.

# الناس يصطنعون هذا التحفظ مع الأحياء، ولكنهم لا ms011 يصطنعونه مع الموتى، وإنما يهدرون من
~~أمر الموتى في سبيل البحث ما لا يستطيعون أن يهدروه من أمر الأحياء! تبيح لهم
~~القوانين ذلك، وتدعوهم طبيعة العلم وحرية البحث إليه. وليس عليهم بأس أن يخطئوا فيضطرهم
~~الخطأ إلى الظلم؛ لأن كل الناس يخطئ ويصيب، ولأن الوصول إلى الصواب قلما يتأتى إلا بعد
~~التورط في الخطأ.

# كل ذلك أعرفه ويعرفه الناس، وقد اصطنعته حين درست أبا العلاء منذ ربع قرن. ولكني مع
~~ذلك أريد أن أعرض عنه في هذا الحديث؛ لأني كما قدمت أحب أبا العلاء، وأريد أن أتحدث
~~عنه حديث الصديق. وأود لو استطعت أن أصدر فيما أملي عن القلب الذي يحب ويعطف ويرحم
~~لا عن العقل الذي يمحص ويحلل، ويقسو في التمحيص والتحليل.

# قد كنت أريد ذلك منذ اضطررت إلى الأخذ في إملاء هذا الحديث، ثم ثبتني على ما أريد
~~بيت من شعر أبي العلاء وقفت عنده فأطلت الوقوف، وفكرت فيه فأطلت التفكير،
~~وتأثرت به فكان تأثري به قويا عميقا، وكان انتهائي إلى هذا البيت أثناء تفكيري في
~~هذا الرفق مصادفة من المصادفات كما يقول بول فاليري، وقضاء من سالف الأقضية كما يقول أبو
~~العلاء. وماذا تريد أن أصنع وعمل المصادفات في هذا الحديث لا يريد أن ينقضي؟

# وهذا البيت هو قول رهين المحبسين:

# لا تظلموا الموتى وإن طال المدى

# إني أخاف عليكمو أن تلتقوا

# لست أدري أتشعر كما أشعر، وتجد من قراءة هذا البيت مثل ما أجد؟ ولكن قلبي يمتلئ لإنشاده
~~رحمة وبرا، وحنانا وإشفاقا. أترى أبا العلاء فكر في نفسه، وفيما سيقول الناس فيه بعد
~~موته؟ أتراه أشفق من ظلم الناس له بعد موته كما ظلموه أثناء حياته، ومن تجني
~~الناس عليه بعد ارتحاله عنهم كما تجنوا عليه حين كان مقيما بين أظهرهم؟ أم
~~تراه لم يفكر في نفسه، ولم يحفل بما سيقول الناس فيه، وإنما فكر في غيره من
~~الموتى، وفيما كان الناس يقولون فيهم، ويحملون عليهم؟ أم تراه لم يفكر في نفسه، ولا في
~~غيره، وإنما ms012 عرض له المعنى فسجله وصوره في هذا اللفظ الحلو الرقيق الذي لا يبلغ
~~قلبا رحيما رقيقا إلا أثر فيه؛ لأنه صدر من قلب رحيم رقيق؟

# إذا قرأت اللزوميات فما أكثر ما ستجد فيها من ازدراء أبي العلاء لما سيقال عنه بعد
~~الموت. وإذا قرأت اللزوميات فما أكثر ما ستجد فيها من قسوة أبي العلاء على الأحياء
~~والأموات جميعا. وإذن فهل تراه فكر في نفسه، أم هل تراه فكر في غيره حين قال هذا
~~البيت؟ أم هل تراه في لحظة من لحظاته قد أشفق على الموتى من حيث هم موتى؟ تصور عجزهم
~~عن أن يدفعوا عن أنفسهم، وقصورهم عن أن يردوا ما يصب عليهم من الظلم، فرحمهم
~~وأشفق عليهم؛ لأنه كان رحيما شفيقا. ولماذا يخاف أبو العلاء على الأحياء الذي يظلمون
~~الموتى أن يلقوهم؟ ماذا يخاف على الأحياء، وماذا يخاف من الأموات؟ أتراه ينذر
~~ويهدد ويخوف من الانتقام والبطش، أم تراه ينبه عاطفة الحياء، ويشفق على الظالم أن
~~يلقى المظلوم فيستحي منه؟ أم تراه لا ينذر ولا يخوف، ولا ينبه عاطفة الحياء، وإنما يشير
~~إلى أن من الجائز ألا يكون الموت خاتمة للإنسان، وأن يكون للنفس حظ من خلود، ومن شعور
~~بهذا الخلود، وأن يكون من نتائج ذلك أن يلتقي الموتى في عالم آخر كما كان الأحياء يلتقون
~~في هذه الدنيا؟ وكما أن الناس في هذه الدنيا يخوفون من أن يظلم بعضهم بعضا
~~بالانتقام مرة، وبتنبيه عاطفة الحياء في أعماق الضمير مرة أخرى، فليخوف الموتى هذا الخوف
~~المشترك بين الانتقام والحياء أيضا! فمن الناس من ينتصف إذا ظلم فيبطش بظالمه، ومن
~~الناس من يعجزه هذا الانتصاف فيستعدي الله على ظالمه، والله شديد الانتقام. ومن الناس
~~من يحلم فلا يبطش بظالمه، ولا يستنزل عليه غضب الله، وإنما يعفو، ويكون من
~~عفوه أقسى عقوبة للظالم، وأعظم تنكيل به؛ لأنه يؤذي منه عاطفة الحياء، وهي أرق
~~العواطف وأدقها حسا.

# مهما يكن من شيء فإني قد أطلت الوقوف عند هذا البيت، وتصورت أني لقيت أبا ms013 
~~العلاء في هذه الحياة أو في حياة أخرى؛ فآلمني أن ألقاه ظالما له، متجنيا عليه، ولو
~~كان ذلك في سبيل العلم، واستكشاف الحق من أمره. وما تصورت أبا العلاء باطشا بي أو
~~موعدا لي، وإنما تصورته معرضا عني، مشفقا علي من ظلمي له، وتجني عليه،
~~وتصورت نفسي معتذرا إليه، ومستعطفا له؛ فكرهت أشد الكره أن أقف منه هذا
~~الموقف، وأن أكون منه بهذا المكان، والغريب أني قد وعيت هذا البيت وفقهته كما ترى،
~~وتأثرت به أشد التأثر، وقبلت وعظ أبي العلاء بالقياس إلى أبي العلاء نفسه؛ ولكني
~~لم أقبله، وما أرى أني سأقبله، بالقياس إلى غيره من الشعراء والكتاب الذين
~~عرضت لهم أو سأعرض لهم بالدرس والبحث في يوم من الأيام! إني أتصور من شئت من الشعراء
~~والكتاب الذين ارتحلوا عن هذه الدار في العصور القديمة أو في هذا العصر الحديث، وأتصور
~~أني أعرض لهم بالنقد، وأعرض لحياتهم الخاصة بالدرس، وأقول فيهم ما لم يكونوا يحبون أن يقال
~~فيهم، وأظهر من أمرهم ما لم يكونوا يريدون أن يظهر من أمرهم، ثم ألقاهم
~~بعد ذلك في هذه الدار أو في دار أخرى فأجد منهم سخطا على ما قلت فيهم، وضيقا بما
~~أظهرت من أمرهم؛ وقد يعرض لي بعضهم بالأذى، وقد يكتفي بعضهم بالعتاب، وقد ينالني
~~بعضهم بالعفو والإغضاء، ولكن شيئا من ذلك لا يهمني ولا يخيفني، ولا يصرفني عما يجب أن
~~أقبل عليه من البحث ما دمت مطمئنا إلى أني لم أتعمد ظلما ولا تجنيا، ولم
~~أقل إلا ما اعتقدت - مصيبا أو مخطئا - أنه الحق.

# أتراني أشفق من لقاء المتنبي مثلا وقد قلت فيه ما قلت، وأظهرت من أمره
~~ما أظهرت؟ أتراني أشفق أن ينالني الأذى من يده أو لسانه؛ لأني لم أصدقه فيما زعم
~~لنفسه من هذه المفاخر أو تلك؛ ولأني لم أرض من أخلاقه عن هذه الخصال أو تلك، ولأني وقفت
~~من نسبه موقف التردد والشك؟ كلا! لأني لم أصدر فيما قلت عن المتنبي إلا عن
~~رأي رأيته بعد ms014 روية وتفكير، وبعد تمهل وترجيح. فأنا لم أرد به شرا، ولم
~~أقترف في ذاته ظلما، لم أرد أن أرضيه، ولم أرد أن أسخطه، وما يعنيني أن أرضيه أو
~~أسخطه، وإنما يعنيني أن أظهر وأظهر الناس من أمره على ما أرجح أنه
~~الحق.

# ولو قد كان المتنبي حيا لما حفلت من أمره إلا بما تفرض القوانين والمجاملة أن
~~أحفل به. وقد سرت هذه السيرة نفسها مع بعض الشعراء الذين عاصرونا، ثم انتقلوا عن هذه
~~الدار إلى رحمة الله ورضوانه، واجهتهم بالنقد أحيانا، ولم أغير فيهم رأيي بعد أن
~~قضوا، وما أدري لعلي أن أكون لهم ظالما من حيث لا أريد الظلم، وعليهم متجنيا من حيث لا
~~أريد التجني! وقد أوازن بين أبي تمام والبحتري فأرضى حتى أبلغ أقصى غايات الرضا، وأسخط
~~حتى أبلغ أقصى غايات السخط، وأثني وأعيب كما رضيت وكما سخطت، وما يعنيني وما يخيفني أن
~~يغضب الطائيان أو يرضيا، وما يعنيني وما يخيفني أن يلقياني بالرضا والغضب في هذه الحياة أو
~~في تلك. ولا كذلك أمري مع أبي العلاء، فإني أكره أن أقسو عليه، راضيا أو كارها، مخافة أن
~~ألقاه فإذا هو متأذ بهذه القسوة؛ لأني أحبه كما قلت، ولأني أجد فيه من الرفق والرحمة،
~~ومن الحنان والإشفاق، ومن البر والعطف بالناس وبالحيوان ما لا أجده عند غيره من الشعراء
~~والفلاسفة إلا قليلا. وكيف تتصور القسوة على رجل كان يرحم النحل، ويلح في أن لا يشتار
~~ما تجمع لنفسها؛ وكان يرحم الدجاج، ويفزع إذا قدمت إليه، ويرد الناس أشنع الرد عن
~~إيذائها؟ وكان يحاور الديك هذا الحوار الحلو الذي قد أقف عنده في وقت من الأوقات؛ وكان
~~يترجم عن الضأن للناس، فينبئهم بأنها تعذر عدوان الذئب عليها؛ لأنه يقوم على العدوان من
~~غير بصيرة وعقل، ولا تعذر عدوانهم هم عليها؛ لأنهم يقدمون عن روية وتفكير، وعن تعمد
~~للقسوة، وإصرار عليها؟ وكيف تتصور القسوة على رجل ما أظن أحدا فهم عن ذوات الأطواق
~~مثل ما فهم عنها، وما أظن أحدا ms015 رحمها من عدوان الناس، وعدوان سباع الطير،
~~وعدوان حوادث الأيام كما رحمها؟

# أبنات الهديل أسعدن أو عد

# ن كثير الهموم بالإسعاد

# إيه لله دركن فأنتن

# ن اللواتي يحسن حفظ الوداد

# وستقول: فإنك إن مضيت على هذا النحو لم تقدم إلينا كتابا في البحث العلمي، ولا في
~~النقد الأدبي، وإنما تتحدث إلينا عن صديق! وهذا حق، فإني لا أقدم إليك كتابا في البحث
~~العلمي عن أبي العلاء، ولا في النقد الأدبي لأبي العلاء، ولعلي قدمت إليك من ذلك ما فيه
~~مقنع، وإنما أتحدث إليك عن صديق لا يرجى نفعه، ولا يتقى شره، ولا يصدر
~~المتحدث عنه إلا عن الحب المبرأ من الرغب والرهب، ومن الطمع والإشفاق. أفتراك تكره
~~مثل هذا الحديث؟ ألم تسأم هذه الأحاديث الكثيرة التي تمتلئ بالبحث العلمي والنقد الأدبي،
~~والتي تكتب ابتغاء لرضا الأصدقاء، واتقاء لسخطهم؟ ألم يجهدك هذا السفر المتصل في
~~هذه الطريق الطويلة الملتوية، طريق البحث العلمي، والنقد الأدبي؟ ألست في حاجة إلى أن
~~تعرج على هذه الواحة الخضراء لتستريح لحظة في ظل الحب النقي الكريم؟





# | الفصل الثالث




# وأنا شديد الإشفاق على أبي العلاء من نفسه قبل كل شيء، وقبل كل إنسان، فلم يظلمه أحد
~~قط كما ظلم نفسه، ولم يكلفه أحد قط من الجهد والعناء، ومن المشقة والمكروه مثل ما
~~كلف نفسه نحو خمسين عاما. ولم يفتن أبو العلاء في شيء كما افتن في ظلم
~~نفسه، وتحميلها ما تطيق، وما لا تطيق، وأخذها بالمكروه في حياتها العملية والعقلية
~~أيضا.

# وأول ما ألاحظه من ظلم أبي العلاء نفسه اقتناعه بأنه سجين، وامتناعه عن أن يرى لنفسه
~~سجنا واحدا، بل عن أن يرى لنفسه سجنين، وإباؤه إلا أن تكون لها سجون ثلاثة يذكرها في
~~البيتين اللذين رويتهما آنفا:

# أراني في الثلاثة من سجوني

# فلا تسأل عن الخبر النبيث

# لفقدي ناظري ولزوم بيتي

# وكون النفس في الجسم الخبيث

# فأنت ترى أن أبا العلاء لم يكتف بالسجن الذي فرضته الطبيعة عليه فرضا حين
~~أفقدته ناظره كما يقول، وإنما فرض ms016 على نفسه سجنين آخرين، أحدهما: ظاهر محس،
~~يراه الناس جميعا، ويشهدون ما يمكن أن يلقى سجينه من الحزن اللاذع، والألم الممض، وهو
~~هذا البيت الذي أقام فيه أبو العلاء لا يريمه، وفرض على نفسه لزومه مهما تكن الظروف،
~~وطلب إلى أهل المعرة ألا يخرجوه منه حتى حين يغير الروم على المدينة.

# والثاني: سجن فلسفي، تخيله كما يتخيل الشعراء، واشتقه من حقائق الأشياء كما يفعل
~~الفلاسفة، وما أكثر ما يلتقي الشعراء والفلاسفة في موقف واحد يتفق فيه العقل والخيال
~~جميعا!

# هذا السجن الخيالي الفلسفي هو الجسم الذي أكرهت النفس - كما كان يتصور أبو العلاء،
~~وكما تصور الفلاسفة من قبله ومن بعده - على أن تستقر فيه لا تتجاوزه، ولا تتعدى
~~حدوده إلا حين يقضي عليها الموت، وهي حينئذ تظفر بحرية لا تعرف كيف تقدرها، ولا
~~كيف تستمتع بلذاتها أثناء هذه الحياة؛ لأن هذه الحرية مجهولة المدى، مجهولة الموضوع، يثير
~~انتظارها في النفس ألوانا من الشك، وضروبا من الخوف، وفنونا من الهلع أحيانا. فما مصير
~~النفس بعد أن تفتح لها أبواب هذا السجن، وتحط عنها قيوده وأغلاله، ويخلى بينها
~~وبين الانطلاق؟

# لقد استراح المؤمنون الذين اطمأنوا إلى البعث، بعث الأرواح وحدها، أو بعثها مع
~~الأجسام، اطمأنوا إلى أن حياتهم بعد الموت متصلة بحياتهم قبل الموت، ومتأثرة بها، ومؤدية
~~لثمنها، ومحتملة لتبعاتها، اطمأنوا إلى أنهم مسئولون بعد الموت عما قدموا بين
~~أيديهم قبله، فهم يعلمون نحوا من العلم إلى أين هم ذاهبون، وإلى أي حال هم صائرون.
~~ويثير هذا العلم في نفوسهم كثيرا من الأمل، وكثيرا من اليأس، كثيرا من الأمن، وكثيرا من
~~الخوف، ولكنهم على كل حال مطمئنون إلى شيء أساسي، وهو أن خروج أنفسهم من هذا السجن لن
~~يدفعها إلى المجهول المطلق الذي لا تعرف له أملا، ولا حدا، ولا موضوعا.

# فأما الرجل الذي لم يطمئن إلى هذا الإيمان، ولم يمتلئ به قلبه، ولم تسكن إليه نفسه،
~~ولم يسترح إليه عقله، وإنما هو مضطرب في أمره أشد الاضطراب، يؤمن مرة فيرجو أو ms017 
~~يخاف، وينكر مرة فيدركه اليأس والجزع، ويضطرب بين الإيمان والإنكار في كثير من
~~الأحيان، فإذا هو قلق لا يستقر على حال، وهذا الرجل معذب دائما أشد العذاب، إلا أن
~~يفطر على التهاون والإعراض، والاشتغال بعاجل الأمر عن آجله، والانصراف إلى يومه عن غده،
~~وإلى التفكير في حياته الدنيا، والاستمتاع بها، والاحتياط لها، عن التفكير في حياته الآخرة،
~~والإشفاق منها.

# ولم يكن أبو العلاء من هذا التهاون في شيء، وإنما رفض حياته الدنيا رفضا، وصد عنها
~~صدودا، ومنعها أن تحول بينه وبين التفكير، وأن تحول بينه وبين ما يستتبعه التفكير من
~~النتائج. وأشق من ذلك أن هذا الرجل الذي كان قوي الخيال بعيد آماده، كان في الوقت
~~نفسه قوي العقل عميقه، قوي الإرادة عنيفها، فلم يستطع الخيال قط أن يسيطر عليه أو
~~يستأثر به، وإنما وجد من العقل دائما ما يحده ويرده إلى التواضع والاعتدال. وما أكثر
~~ما تأثر أبو العلاء بما كان يقرأ من الديانات، فمالت نفسه إلى الإيمان بالبعث! وما أكثر ما
~~تأثر أبو العلاء بما كان يقرأ من كتب بعض الفلاسفة، فمال إلى التصديق بخلود النفس! ولكن ما
~~كان أكثر ما يعرض العقل لهذا الميل فيمحوه محوا، أو يضعفه إضعافا شديدا! وأكبر
~~الظن أنه حين كان يطمئن إلى خلود النفس لم يكن يطمئن إلى ما يزعمه الفلاسفة من تفصيل ما
~~ستلقاه النفس الخالدة من سعادة أو شقاء، كما أنه حين كان يطمئن إلى البعث، لم يكن يطمئن إلى
~~ما سيلقاه الناس بعد البعث من نعيم أو جحيم، فكان اطمئنانه إلى خلود النفس لا يزيده إلا
~~شقاء؛ لأنه يشرف به على هوة لا يعرف لها قرارا، ولا علم له بما يضطرب فيها من خير
~~وشر.

# ولم يكن أبو العلاء يحرص على شيء كما كان يحرص على أن ينشر ميت من الموتى، فينبئه
~~وينبئ الناس بما وراء الموت. ومن قبله طلب هذا إلى الأنبياء فلم يظفر طالبوه
~~بشيء، ولم يظفر أبو العلاء بما لم يظفر به غيره، فظل في حيرة ms018 كما كان الذين
~~جحدوا البعث من قبله في حيرة أيضا. نستغفر الله! بل إن أكثر الذين جحدوا البعث من
~~قبله، لم يكن لهم عقله وذكاؤه، ونفوذ بصيرته، فلم يفكروا في عاقبة، ولم يشفقوا من
~~مغبة، وإنما قالوا هي حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر. وما كان شيء
~~أحب إلى أبي العلاء من أن يقول كما قالوا، ولكنه لم يستطع أن يقوله؛ لأن عقله كان يمنعه
~~من ذلك؛ ولأنه لم يكن قادرا على أن يتصور أن الناس خلقوا عبثا، أو تركوا سدى. فلم
~~يكن له بد إذن من أن يسأل نفسه، ومن أن يسأل الناس، ومن أن يسأل حيوان الأرض وجمادها،
~~وكواكب السماء ونجومها، عما عسى أن يلقى الناس بعد أن تطلق نفوسهم من هذه
~~السجون.

# والذي كان يغيظ أبا العلاء إلى أقصى حدود الغيظ أنه كان يفكر ويستقصي، فيرى أن نفسه سجينة
~~في جسمه بأدق معاني هذه الكلمة وأقساها، قد أدخلت السجن مكرهة، وأخرجت منه
~~مكرهة، لم تسأل أتريد هذا الدخول أم ترفضه، ولم تستشر أترغب في هذا الخروج أم تزهد
~~فيه. بل هي لا تذكر أنها جنت قبل دخول هذا السجن من الإثم ما يضطرها إلى دخوله، ولقاء
~~العذاب فيه إن كان شرا. ولا تذكر أنها أتت من الصالحات بما يثيبها بدخوله، والاستمتاع
~~باللذات فيه إن كان خيرا. لا تعلم شيئا عن ماضيها. فلم أدخلت هذا الجسم وأقرت
~~فيه؟ ألتلقى فيه عقابا أو ثوابا؟ وفيم العقاب والثواب، وهي لا تعرف أنها جنت شرا
~~أو أتت خيرا؟ ثم هي مخرجة منه على كره منها، ولا تعرف ما سيلقاها بعد هذا
~~الخروج.

# كل هذه الخواطر كانت تنغص على أبي العلاء حياته إذا خلا إلى نفسه، وفكر في أمره. على أن
~~هناك منغصات أخرى لم تكن أقل من هذه الخواطر إيذاء لهذا الشاعر الحائر، وهذا الفيلسوف
~~البائس، وهي منغصات الحياة نفسها، هي هذه الآلام التي يلقاها في السجن، والتي يحسها
~~ويشهدها، ويستطيع أن يصورها تصوير عالم بها، خاضع لها، هي ms019 هذا التناقض الهائل بين أمل
~~النفس وطاقتها، بين ما تريد وما تستطيع. يفكر أبو العلاء فلا يرى لتفكيره حدا ولا غاية،
~~فإذا أراد العمل وجد نفسه مقيدا مغلولا، ووجد قدرته على العمل ضئيلة لا قيمة
~~لها.

# إن عقله يفكر في النجوم والكواكب، ويتصور من أمرها الخطأ والصواب، والممكن
~~والمحال، ولكنه يريد أن يعرف من أمر هذه النجوم والكواكب أكثر مما عرف، وأن يبلو حقائقها
~~بلاء الملم بها، المداخل لها، القريب منها. فما له لا يبلغ القمر، وما له لا يلم
~~بالمريخ، وما له لا يبلو بنفسه أخبار المشتري؟ وما هذا التناقض بين قوة العقل وتضاؤل
~~القدرة؟ بل في الأمر ما هو أعظم من هذا إيلاما، وأشد منه إيذاء، فقد تتواضع النفس وهي
~~مضطرة إلى هذا التواضع، فلا تطمع في أن تبلغ النجوم، ولا تطمح إلى أن تزور الكواكب،
~~ولكنها تطمع في أن تحقق ما ترى أنه الخير، وتجتنب ما ترى أنه الشر. ما ترى أنه الخير أو
~~الشر في حياتها القريبة جدا، في حياتها اليومية التي تحياها من لحظة إلى لحظة، وتباشرها
~~من آن إلى آن. وما لها لا تبلغ من ذلك شيئا، وما لها لا تقدر من ذلك على شيء؟ وما بال
~~هذه القوى التي لا تحصى قد تظاهرت وتناصرت على منعها من تحقيق ما تريد، بل من محاولة ما
~~تريد؟

# ما هذه الحرية المطلقة التي يستمتع العقل بها إذا فكر، وما هذا العجز المطلق الذي
~~يضطر العقل إليه إذا أراد أن يعمل أو يدفع إلى العمل؟ ما هذه القوى الطبيعية التي تقوم
~~دونه، فتمنعه من أن ينزه الجسم عما تقتضيه غرائزه من هذه الأشياء الكريهة البغيضة التي لا
~~يقدم عليها إلا كارها لها، متبرما بها، مزدريا نفسه؛ لأنه مضطر إلى الإقدام عليها؟ ما
~~هذه القوى الاجتماعية التي تقوم دونه فتحد من حريته في العمل، وتحد من حريته في
~~القول، وتضطره إلى العجز المطلق عن الصلاح والإصلاح؟ جهل بما كان قبل دخول السجن،
~~وجهل بما هو كائن بعد الخروج ms020 من السجن، وعجز عن إصلاح أمره وتدبيره كما يحب أثناء
~~الإقامة في السجن. وشر من هذا كله أنه قد يحب هذا السجن، وقد يحرص على الإقامة فيه، وقد
~~يستمتع أثناء هذه الإقامة ببعض اللذات المادية أو المعنوية، فلم لا يخلى بينه وبين
~~هذا السجن يقيم فيه ما شاء، ويخرج منه متى أراد؟ أو على أقل تقدير لم لا ينبأ بموعد
~~مضروب، وأجل محدد لهذا الخروج، ولكنه يدخل على غير علم ولا إرادة، ويخرج على غير علم
~~ولا إرادة، فهو في خوف متصل، وقلق دائم، لا يدري متى يفتح السادن عليه بابه، ويقذفه من
~~هذا السجن الذي ألفه إلى هذا الفضاء المجهول الذي لا يعلم من أمره شيئا.

# بل هناك ما هو شر من هذا وأشد إيلاما، فلماذا منح السجين هذه القوة المفكرة
~~المقدرة المريدة التي تأمل وتعجز عن تحقيق الأمل، وتريد وتقصر عن إنفاذ الإرادة، وترى
~~الخير ولكنها لا تجد إليه سبيلا، وترى الشر ولكنها لا تجد منه مخرجا؟

# فلو أنك اتخذت اللذة والألم مقياسا للسعادة، وسلكت في ذلك طريقا مشبهة لطريق
~~الفلاسفة، ولكنها معاكسة لها معاكسة ظاهرة صريحة لانتهيت إلى نتيجة تملأ النفس يأسا
~~وسخطا. هؤلاء الفلاسفة يفاوتون بين الكائنات بمقدار حظها من الحس والشعور، ومن اللذة
~~والألم، ومن التفكير والتقدير. وهم يجعلون الإنسان أرقى هذه الكائنات؛ لأنه يشاركها في
~~الوجود، ثم يشارك بعضها في أنه جسم، ثم يشارك بعضها في أنه حي، أي حساس شاعر، ثم ينفرد
~~منها جميعا؛ لأنه مفكر ناطق. وخذ طريقا معاكسة لهذه الطريق، فسترى الإنسان أشقى هذه
~~الكائنات؛ لأنه مفكر، ولأن تفكيره يضطره إلى ألوان من الآلام، وضروب من اليأس والقنوط لا
~~يجدها كائن غيره، فهو يضطره إلى الشك، ويلبس الأمر عليه فيورطه في الحيرة وآلامها،
~~وهو قد يبين له الخير، ولكنه يبين له في الوقت نفسه عجزه عن بلوغه، وهو قد
~~يبين له الشر ولكنه يبين له في الوقت نفسه إغراقه فيه، وعجزه عن الخلاص منه،
~~وهو قد يبين له السعادة، ولكنه يبين ms021 له في الوقت نفسه قصوره عن أن يبلغها
~~كاملة، وقصوره عن أن يحتفظ بأيسر ما يبلغه منها، وهو قد يبين له الشقاء، ولكنه
~~يبين له في الوقت نفسه اضطراره إليه، ولزومه له، وإخفاقه المحتوم كلما حاول أن يخلص
~~من أقله وأيسره، وهو قد يبين له اللذة المادية، ولكنه يبين له في الوقت نفسه
~~أنه عاجز عن أن يبلغ خيرها وأكملها، كما يبين له أن ما يحصله من أيسرها وأهونها لا
~~يكاد ينقضي حتى يعقبه من الآلام والحسرات ما يعدل أضعاف ما أصاب من نعيم ومتعة، وهو
~~قد يبين له الألم، ولكنه يبين له في الوقت نفسه أن أنواع هذا الألم لا تعد،
~~وأن ضروبها لا تحصى، وأنه لا يخلص من بعضها إلا لتهجم به غرائزه الخاصة أو الأقدار التي لا
~~يملك تصريفها، ولا دفعها على ما هو شر منها، وأمض وأسوأ عاقبة وأبلغ أثرا. فإذا
~~تركت الإنسان إلى ما يرى الفلاسفة أنه دونه من الكائنات فسترى هذه الكائنات أحسن حظا من
~~الإنسان؛ لأنها قد سلبت هذا العقل، وحرمت هذا التفكير، فالحيوان يألم ويشقى، وهو
~~يلذ ويسعد، ولكنه لا يقدر الألم والشقاء، واللذة والسعادة كما يقدرها الإنسان.
~~والحيوان تتفاوت أنواعه فيما بينها بمقدار ما أتيح لها من الحس والشعور، وبمقدار ما
~~أتيح لها من قوة الغرائز وضعفها، فكلما قوي حظ الحيوان من الحس والشعور والغرائز
~~قوي حسه للألم وشعوره به، وإشفاقه منه، وقوي حرصه على اللذة، وتتبعه لها، وتوقعه
~~إياها، وألمه للعجز عن بلوغها، والقصور عن تحصيلها. فإذا تجاوزت الحيوان إلى النبات
~~فقد بلغت جنسا من الكائنات له حظ من حياة، ولكنه ضئيل بالقياس إلى حظ الحيوان. وإذن
~~فحظه من الألم لا يكاد يذكر، ولعله ألا يكون موجودا. فإذا تركت النبات إلى ما هو
~~أدنى منه رتبة، وأحط منه طبقة عند الفلاسفة، إلى الجماد الذي لا حظ له من حياة، ولا
~~حظ له من حس، ولا حظ له من إرادة، ولا حظ له من تفكير، فهناك السعادة العظمى التي لا
~~ينغصها ms022 شقاء، وهناك الراحة الكبرى التي لا يشوبها ألم. وإذن فلم منح هذا السجين
~~حياته هذه القوية العنيفة التي تستتبع الحس والحركة، والإرادة والتفكير، وتستتبع بحكم
~~ذلك الألم والبؤس، والشقاء والحرمان الذي هو أصل الشقاء كله؟

# ومن هنا يتمنى أبو العلاء حين لا ينفع التمني، ويود حين لا ينفع الود، ويبكي حين لا يجدي
~~البكاء، ويكون تمنيه ووده وبكاؤه مصدر شقاء وحسرات تضاف إلى ما هو فيه من شقاء وحسرات. فهو
~~يغبط الحيوان؛ لأنه لا يعرف الخير والشر، ولا يفكر فيما كان وما يكون، ولا يرجو ولا يخاف،
~~وهو مع ذلك يرثي له من الألم الذي يجده، والشقاء الذي يشعر به، والمكروه الذي يتعرض له،
~~ولكنه يغبط الجماد إلى أبعد حد ممكن، ويرسل أصواتا تمتلئ بالحسرة واللوعة؛ لأنه لم يظل
~~جمادا كما كان، فهو قد كان جمادا في سالف الدهر.

# والذي حارت البرية فيه

# حيوان مستحدث من جماد

# وهو صائر إلى الجماد في مستقبل الدهر.

# خفف الوطء ما أظن أديم ال

# أرض إلا من هذه الأجساد

# فلم استخرج من الجماد ليرد إليه؟ ولم هذه المحنة التي يمتحن بها في
~~هذا الطور من أطوار وجوده؟ والذي يزيد الأمر إشكالا، أي يجعله مصدرا من مصادر الألم
~~العقلي الذي هو شر من الألم المادي، أنه لا يدري أصائر كله إلى الجماد بعد الموت؟ وإذن
~~فالمحنة موقوتة، وهي من أجل ذلك محتملة هينة الأمر مهما تمتلئ بالمصائب والنوائب،
~~وبالكوارث والآلام. أم صائر بعضه وهو الجسم إلى الجماد كما كان، وإذن فما مصير بعضه الآخر؟
~~أين كان قبل أن تلم به هذه المحنة، وإلى أين يمضي بعد أن تنجاب عنه هذه المحنة؟ بل أهي
~~منجابة عنه يوما من الأيام؟ أراجع هو إلى حيث كان قبل المحنة فجاهل نفسه كما كان يجهلها من
~~قبل؟ وإذن فلم تكن المحنة إلا حلما، ولكنه حلم معاكس لما ألفه الناس من معنى
~~الحلم. فالحلم عند الناس يقظة تخيل إلى النائم فإذا استيقظ لم يجدها شيئا،
~~ولكن هذا الحلم العلائي يقظة تخيل ms023 إلى المعدوم فإذا أفاق منها لم يشعر بها، بل
~~لم يذكرها ولم يجد لها تعبيرا، بل لم يشعر بنفسه فضلا عن أن يشعر بما ألم بها من
~~الأحداث. أم ماض هو في هذه المحنة، فشاعر بنفسه شعورا متصلا خالدا، وإذن فالمحنة باقية
~~لم تنقض، وما عسى أن يكون نوع هذه المحنة بعد الموت، أهو من نوعها قبل الموت؟ وإذن
~~ففيم الموت وآلامه؟ وفيم هذه الحسرات التي تمتلئ بها النفس؛ لأنها تتوقع الموت وآلامه؟ أم
~~هو من نوع جديد لم نعرفه، ولم نذقه أثناء هذه الحياة؟ وإذن فما عسى أن يكون هذا النوع
~~الجديد؟ أهو خير مما ألفنا، أم هو شر مما ألفنا؟

# وكذلك أنفق أبو العلاء نصف قرن من حياته يواجه هذه الخواطر إذا أصبح، ويواجهها إذا أمسى،
~~ويواجهها أثناء الليل إن أبطأ عليه النوم، ولعله يواجهها أثناء النوم إن صورتها له
~~الأحلام. وقد وجد أجوبة مختلفة على هذه الأسئلة، وجد أجوبة الديانات، ووجد أجوبة
~~الفلسفة. وكان خليقا أن يطمئن إلى هذه الأجوبة أو تلك فيريح ويستريح، ولكن هذا الاطمئنان
~~لم يقدر له. فهو يستريح إلى ما جاءت به الأديان، ويهيئ نفسه للبعث، ويجتهد ما استطاع في
~~تحصيل الخير، وتحقيق العمل الصالح. ولكن عقله لا يلبث أن يصور له الأمور مناقضة لما اطمأن
~~إليه. فما بال الإنسان يخص بالبعث، وما يستتبعه البعث من ألم أو لذة ومن جحيم أو نعيم؟
~~ألأنه عاقل وهو من أجل ذلك مكلف؟ ولكن ما بال الإنسان خص بالعقل، وما باله خص
~~بالتكليف؟ وإذن فقد ذهبت عن المسكين طمأنينته، وخاب كل ما كان قد عقد بها من أمل.

# وتارة يطمئن إلى بعض مذاهب الفلاسفة فيرى خلود النفس، ولكنه يريد أن يعرف ما عسى أن
~~تصنع النفس، وما عسى أن تلقى أثناء هذا الخلود فلا يجد جوابا، فيعود إلى الحيرة والشك،
~~وما يستتبعان من الألم والشقاء. وقد يتحدث إليه بعض الأجيال بالتناسخ، وما تلقى النفس فيه
~~من فنون الرضا والسخط، وألوان الرفعة والضعة، ولكنه لا يحفل بذلك ms024 ، ولا يقف عنده، يراه
~~سخفا وعبثا، ويسخر من الذين يجدون فيه غناء ومقنعا. والذي يزيد الأمر مشقة وجهدا،
~~ويجعله حريا بإثارة اليأس، والدفع إلى القنوط هو أن أبا العلاء قد هداه عقله إلى أن
~~لهذا العالم خالقا، وإلى أن هذا الخالق حكيم. لا يشك

# 1

# في ذلك، أو على الأقل لا يظهر فيه شكا، وإنما تمتلئ به اللزوميات، ولا
~~تكاد تخلو منه قصيدة من قصائدها، أو مقطوعة من مقطوعاتها. وهو إذا تحدث عن هذا الخالق
~~الحكيم تحدث عنه في لهجة صادقة، يظهر فيها الإخلاص واضحا جليا، ولكنه عاجز عن فهم
~~هذه الحكمة التي يمتاز بها هذا الخالق الحكيم، وعجزه عن فهم هذه الحكمة هو الذي يضنيه
~~ويعنيه، ويعذبه في نفسه أشد العذاب. خالق حكيم، خلق هذا العالم ورتبه على هذا النحو
~~الذي رتبه عليه، ولكن لماذا وما بال هذا الخالق الحكيم الذي منحنا هذا العقل، وهدانا إلى
~~التفكير لم يكشف لنا القناع كله أو بعضه عن وجه هذه الحكمة التي لا نشك فيها ولا نرتاب؟ لقد
~~قالت الديانات

# 2

# لأبي العلاء أشياء كثيرة، ولكنها فيما بينها مختلفة أشد الاختلاف متناقضة
~~أشد التناقض. فلأيهما يسمع، وبأيهما يؤمن؟ حيرة جديدة أهون من تلك الحيرة التي صورناها
~~آنفا. وهي تثير في نفس أبي العلاء كثيرا من السخرة التي تظهر هنا وهناك صريحة
~~مرة

# 3

# وخفية مرة

# 4

# أخرى، ولكنها على كل حال لا تخلو من الألم، ومن الألم اللاذع الممض
~~أحيانا.

# ومصدر الشقاء المتصل الذي ألح على أبي العلاء نحو خمسين سنة من عمره هو أن الله لم يهده
~~إلى الإيمان بالنبوات.

# 5

# لم يؤمن بها، ولكنه في الوقت نفسه لم يقطع برفضها كلها، وإنما كان يسأل نفسه
~~بين حين وحين: من يدري؟ لعل بعض هذه النبوات حق، ولعل بعض ما جاءت به أن يكون صحيحا. وإذن
~~فويل لي إن صح ما جاءت به،

# 6

# ولم ألائم بينه وبين سيرتي العملية. ولكن أي سيرة عملية، وكيف تكون الملاءمة
~~بين سيرتي وبين هذه النبوات ms025 المختلفة، أأسير سيرة اليهود؟ فإني أعيب  عليهم كثيرا من
~~أعمالهم وأقوالهم. أأسير سيرة النصارى؟ فإني أعيب عليهم كثيرا من أقوالهم وأعمالهم، أأسير
~~سيرة المسلمين؟ فإني أعيب عليهم كثيرا من أقوالهم وأعمالهم أيضا، أم أسير سيرة أهل الهند؟
~~أم أسير سيرة الفرس؟ فما أكثر ما أعيب على أولئك وهؤلاء

# 7

# من الأقوال والأعمال. ومع ذلك فماذا أصنع إن صح ما تنبئنا به هذه الديانة
~~أو تلك؟

# أرأيت إلى هذه الحيرة المتصلة

# 8

# التي لا يهتدي فيها عقل، ولا تستطيع أن تستقر فيها نفس، والتي لا يعرف لها
~~مدى تنتهي إليه من أي ناحية من نواحيها؟ ثم أرأيت إلى هذا الرجل النحيل الضئيل العاجز
~~الضعيف قد دفع إليها دفعا، وألقي فيها إلقاء، ثم لم يجد منها مخرجا، ولم يتبين
~~فيها طريقا؟ ثم أرأيت إليه حائرا ضالا في هذه الحيرة، شاعرا أقوى الشعور وأشده بما
~~هو فيه من جور عن القصد، وضلال عن الصراط المستقيم، سائلا نفسه في غير طائل، سائلا الناس
~~في غير غناء، سائلا نجوم السماء وحيوان الأرض وجمادها دون أن يظفر منها كلها إلا بجواب
~~واحد واضح كل الوضوح جلي كل الجلاء، ولكنه غير مقنع، وهو أن لهذا العالم خالقا حكيما،
~~ولكن ما كنه حكمته، وما غايتها، وكيف نلائم بينها وبين سيرتنا؟ وكيف نلائم بينها وبين
~~آرائنا؟ وكيف نلائم بينها وبين أقوالنا؟ هذه هي الأسئلة التي لم يظفر لها بجواب من الناس،
~~ولا من كواكب السماء ونجومها، ولا من حيوان الأرض وجمادها.

# وأظن أن العلة الحقيقية التي شقي بها أبو العلاء خمسين عاما إنما هي الكبرياء، الكبرياء
~~التي دفعته إلى محاولة ما لا يطيق، وإلى الطمع فيما لا مطمع فيه، وإلى الطموح إلى ما لا
~~مطمح إليه. أسرف أبو العلاء في الإيمان بعقله، وأسرف أبو العلاء في الثقة بهذا العقل،
~~ورفض كل شيء سواه.

# 9

# فالعقل مهما يكن جوهره، ومهما تكن طبيعته إنساني أي محدود، محدود
~~الطاقة محدود المعرفة كغيره من ملكات الإنسان، فالغريب أن يتخذ العقل المحدود سبيلا
~~إلى ms026 ما لا حد له، وأن تتخذ هذه الآلة القاصرة المتواضعة سبيلا إلى بلوغ ما لا
~~تستطيع بلوغه. والغريب أن يشعر أبو العلاء بأنه لا يستطيع أن يرقى إلى النجوم بجسمه، وبأنه
~~من الحمق أن يتكلف هذا الرقي.

# وكيف صعودي إلى الث

# ريا بلا سلم

# وأن يشعر أنه لا يستطيع أن يبلغ بعقله كنه هذه الحكمة العليا التي امتاز بها الخالق
~~الحكيم، ولكنه مع ذلك ينفق حياته مجاهدا في استكشاف هذه الحكمة، والوصول إلى أسرارها، ما
~~باله لا يحاول الرقي إلى الثريا ما دام لم يجد إليها سلما، ثم يحاول الرقي إلى حكمة
~~الله مع أنه لم يجد إليها سلما؟ ما مصدر هذا التناقض الذي جر على أبي العلاء وعلى
~~أمثاله ما صب عليهم في حياتهم من شقاء؟ مصدره فيما أعتقد هذا الغرور الذي يخيل إلينا
~~أن العقل ليس شيئا إنسانيا، وإنما هو جوهر ممتاز قد أهبط إلى هذا الجسم فأقام فيه
~~ضيفا، فهو إذن ممتاز في جوهره من الجسم، قادر على ما لا يقدر الجسم عليه، فإذا عجز الجسم
~~عن أن يرقى إلى النجم بلا سلم فلن يعجز العقل عن أن يرقى إلى السماء بلا سلم. أليست
~~الفلسفة قد زعمت لنا، ولم تنكر عليها الديانات ما زعمت، أن العقل قبس هبط من الملأ الأعلى
~~وهو عائد إليه؟ وما دام العقل قد هبط من الملأ الأعلى فما يمنعه أن يتصل به أثناء هذه
~~الحياة؟ وقد زعم بعض الفلاسفة، وزعم بعض المتصوفة أن العقل يتصل بالملأ الأعلى أثناء الحياة
~~بين حين وحين، وزعموا أنهم قد جربوا ذلك، وشهدوا ما لم يشهده غيرهم من الناس، فما بال أبي
~~العلاء لا يحاول أن يتصل بهذا الملأ الأعلى ليعرف كنهه، ويبلو أسراره، وما باله لا ييأس
~~أشد اليأس، ولا يسخط أعظم السخط إذا لم يبلغ من ذلك ما أراد، وما باله إذن لا يكذب
~~أولئك الفلاسفة وهؤلاء المتصوفة، ولا يسخر منهم؟ ومما يزعمون لأنفسهم من التفوق والامتياز؟
~~الكبرياء إذن هي مصدر المحنة العلائية، وهذه الكبرياء ms027 جاءته من تصوره للعقل، وغلوه في
~~الإكبار من أمره .

# 10

# ولو قد تواضع أبو العلاء في حياته العقلية الفلسفية كما تواضع في سيرته
~~العملية، ولو قد عرف أبو العلاء لعقله حده، ووقف به عند طاقته كما عرف لجسمه
~~حده، وكما وقف بجسمه عند طاقته؛ لجنب من هذه المحنة شرا كثيرا، ولاستراح من
~~عذاب أليم، لا نتصوره لأننا لا نعاني ما عاناه أبو العلاء من جهد، ولا نسمو إلى ما سما إليه
~~أبو العلاء من غاية. لو فعل لاستراح وأراح. هذا حق، ولكن نحن ما خطبنا؟ أكنا نظفر
~~باللزوميات، وبما نجد في قراءتها من هذا المتاع العقلي المؤلم المر الذي نحبه ونستعذبه
~~برغم ما فيه من ألم ومرارة؟



# | هوامش








# | الفصل الرابع




# أقام أبو العلاء في سجنه الفلسفي هذا نحو خمسين عاما، أو استكشف ذات يوم أثناء إقامته
~~ببغداد،

# 1

# أو أثناء عودته منها، أو بعد أن استقر في المعرة أنه مقيم في هذا السجن منذ رشد
~~وبلا لذات التفكير وآلامه. فجعل منذ استكشف سجنه الفلسفي هذا يبلوه من جميع نواحيه، ويختبره
~~على أي وضع من أوضاعه، ولا يرى من هذا البلاء والاختبار إلا شرا متصلا، وألما
~~مقيما.

# وقد كان يدركه التعب، ويبلغ منه الإعياء، فيستسلم إلى القنوط، ويستريح إلى اليأس
~~حينا، ثم لا يلبث أن يسترد رجاءه، أو قل أن يسترد نشاطه، فيستأنف البحث والدرس، ويعاود
~~الابتلاء والاختبار، ويحاول الصعود بعقله إلى السماء، فيرد عنها مدحورا.

# وربما أتيح لأبي العلاء بين حين وحين شيء من التواضع فاستراح إلى ما يستريح إليه غيره من
~~الناس، وعرف قدر نفسه أو قل قدر عقله، وأمل في روح الله ورحمته. وكان مثله
~~في ذلك مثل الرجل الذي دفع إلى سفر غير قاصد في طريق طويلة طويلة لا ينتهي طولها، عسيرة
~~عسيرة لا يسهل عسرها، قد سلطت عليها الشمس أشعتها الملتهبة المحرقة، فضرمت من حوله كل
~~شيء، وجعلت الأرض التي يمشي عليها نارا لا يطاق مسها، والهواء الذي يتنفسه جحيما
~~لا يطاق تنسمه. وهو مع ذلك ms028 مدفوع مدفوع لا يستطيع أن يرجع أدراجه؛ لأن من ورائه قوة 
~~لا تني عن دفعه، ولا يستطيع أن يقوم في مكانه ليستريح؛ لأن هذه القوة تدفعه دائما؛ ولأنه
~~لا يجد الراحة في أي مكان يلم به. نار مهلكة تأخذه من كل وجه، وقوة عنيفة تدفعه إلى
~~أمام، وأمل ضئيل نحيل يسبقه شيئا، ثم يقف له ويدعوه إلى نفسه، حتى إذا دنا منه، أو خيل
~~إليه أنه دنا منه وثب هذا الأمل الضئيل النحيل وثبة أو وثبتين، ثم وقف لهذا المسافر
~~المسكين يدعوه إلى نفسه مغريا له، ملحا عليه. وإنه لفي هذا السفر المتصل والعذاب الأليم،
~~وإذا شجرات خضر قد بدون له مورقات مزهرات، لهن ظل رطب مريح، يجري بينهن
~~غدير من ماء عذب صاف بارد، ينقع الغلة، ويشفي الظمأ، فيسرع المسكين إلى هذه الشجرات فيستظل
~~بظلها حينا، ويشعر بشيء من النعيم لحظة، وينشد في نغمة حزينة - ولكن فيها اطمئنانا لا
~~يخلو من قلق - هذه الأبيات:

# صنوف هذي الحياة يجمعها

# طول انتباه ورقدة وسنه

# دنياك لو حاورتك ناطقة

# خاطبت منها بليغة لسنه

# ليفعل الدهر ما يهم به

# إن ظنوني بخالقي حسنه

# لا تيأس النفس من تفضله

# ولو أقامت في النار ألف سنه

# وما يوئسها من فضل الله عليها ورحمته لها، ورفقه بها، وقد طالت عليها الطريق حتى ظنت أنها
~~لن تنقضي، وثقل عليها الجهد حتى ظنت أن لن تنهض به، وإذا هذه الشجرات الخضر ترفع لها
~~فتأوي إليها، وتجد في ظلها الراحة والنعيم. ويدعو هذا التفكير مسافرنا البائس إلى أن يروي
~~في أمره، ويستعرض سيرته، وإذا هو يلوم نفسه على غرورها، ويعاتبها على اقتحامها ما
~~اقتحمت من هول، وتجشمها ما تجشمت من سفر، وعلى إسرافها في محاولة ما لا
~~ينبغي أن يحاول؛ لأن الوصول إليه لم يقدر للناس. وإذا هو يستأنف الإنشاد في نغمة
~~حزينة مطمئنة إلى اليأس، راضية به، مستريحة إليه، وإذا إنشاده يوشك أن يكون غناء، وإذا نحن
~~نسمع منه هذه الأبيات:

# منون رجال خبرونا عن البلى

# وعادوا إلينا ms029 بعد ريب منون

# بنون كآباء وكم برح الردى

# بصب على علاته وبنون

# دفناهم في الأرض دفن تيقن

# ولا علم بالأرواح غير ظنون

# وروم الفتى ما قد طوى الله علمه

# يعد جنونا أو شبيه جنون

# نعم جنون أو كالجنون أن تحاول علم ما طوي علمه عن الناس، وأن تتكلف في ذلك ما
~~تكلفت من مشقة وجهد؛ فثق بحكمة الله، واركن إليها، واسترح إلى هذا الظل الظليل، والنسيم
~~العليل، والماء العذب الصافي الذي تجد فيه شفاء من هذا الحر المهلك الذي اصطليت ناره دهرا
~~طويلا.

# ولكن العقل الإنساني مضطرب لا يعرف الاستقرار، ساخط لا يعرف الرضى، ثائر لا يعرف الإذعان،
~~طامع لا يعرف القناعة، متكبر لا يعرف التواضع. وما كاد صاحبنا يستريح ويستقر حتى أخذ
~~عقله يضطرب، وما كاد صاحبنا يهدأ حتى أخذ عقله يثور. وكأن القوة التي كانت تدفعه
~~منذ حين إنما تخلفت عنه لحظات لا لتريحه، بل لتخيل إليه الراحة. وكأن الأمل الذي كان
~~يسبقه، ويتراءى له إنما استخفى عنه ساعة لا ليؤمنه، بل ليخيل إليه الأمن. وإذا القوة
~~الدافعة قد أقبلت من ورائه، وإذا الأمل المغرى قد قام أمامه غير بعيد، تلك تدفعه وهذا
~~يدعوه، وعقله مشفق من تلك، راغب في هذا، وإذا هو يثيره من مكمنه، ويخرجه من مأمنه.
~~وما هي إلا لحظات حتى تستخفي الشجرات الخضر، والنسيم العليل، والغدير العذب، وإذا صاحبنا في
~~جحيمه القديم تأخذه النار من جميع أقطاره، تدفعه تلك القوة العنيفة، ويدعوه ذلك الأمل
~~الخلاب، وقد جردت ثورة عقله لنفسه تلك الآلام العنيفة المتصلة التي لم يسترح منها إلا
~~قليلا.

# ولكن ما الذي أشعر أبا العلاء بهذا السجن الفلسفي؟ وما الذي أنبأه بأنه سجين؟
~~وما الذي كشف له عما يحيط به في هذا السجن من الحسرات والغمرات، ومن الآلام والأحزان؟ هو
~~من غير شك سجن من سجونه الثلاثة، هو سجنه الطبيعي، أو سجنه الفسيولوجي إن صح هذا التعبير.
~~هو هذه الآفة التي ألمت به في أول عهده بالحياة، فذهبت ببصره، وألقت بينه وبين النور ms030
~~حجابا كثيفا.

# والصلة بين هذين السجنين من سجون أبي العلاء لا تخلو من غرابة تدعو إلى كثير من الرحمة
~~والإشفاق، فقد فقد أبو العلاء بصره صبيا، واستقبل الحياة غير مستمتع بهذه الملكة
~~التي ترسم في نفس الأحياء من الحياة صورا لا عهد له بها. ومع ذلك فقد جاوز الصبى،
~~وتقدمت به السن إلى الشباب، وتقدم به الشباب إلى الكهولة دون أن ينكر من أمر الوجود
~~شيئا ذا خطر أو دون أن يشتد إنكاره لأمر من الأمور.

# وما من شك في أنه قد أحس منذ أول عهده بهذه المحنة الطبيعية فرقا عظيما بينه وبين
~~أترابه. وما من شك في أن إحساسه هذا الفرق قد آلمه وآذاه، وأسبغ على نفسه شيئا من الكآبة
~~المتصلة القاتمة، واضطره إلى كثير من التحرج والتحفظ والاحتياط في سيرته العملية، ولكن ما
~~من شك في أنه قد قهر هذا كله، وظهر عليه وقتا طويلا من حياته، فقد اجتهد في أن يسير
~~سيرة غيره من الناس، واجتهد أهله في أن يهيئوه لهذه السيرة ما وسعهم ذلك. علموه
~~صبيا، وأعانوه على طلب العلم، وتعمقه شابا. ولعله قد بذل في سبيل ذلك ما لا يبذله كثير
~~من المبصرين، فضلا عن المكفوفين، فهو قد ارتحل إلى حلب، وأنطاكية، وألم باللاذقية، ولعله
~~أن يكون قد ألم بطرابلس. وهو قد سمع من شيوخ المسلمين، ورهبان النصارى، وقرأ في كتب أولئك
~~وهؤلاء، وتعمق في درس الديانات، وفرغ بنحو خاص لإتقان اللغة وعلومها، وللأخذ بحظ عظيم من
~~البراعة الأدبية. ولم يبلغ العشرين من عمره حتى كان نضجه العلمي قد تم، وحتى استطاع أن يقول
~~بعد ذلك: إنه لم يحتج بعد هذه السن إلى أن يجلس من أحد مجلس الطالب من الأستاذ.

# وقد فقد أباه في الرابعة عشرة من عمره، فحزن لفقده حزنا شديدا من غير شك، ولكن هذه
~~الفاجعة لم تفت في عضده، ولم تفل من حده، ولم تقعد به عن الرحلة، ولم تصرفه عن
~~الأسفار، ولما ألم من دور العلم في الشام بما كان ms031 يستطيع أن يلم به، وأخذ منها ما
~~كان يستطيع أن يأخذه ، عاد إلى المعرة فاستقر فيها وادعا مطمئنا، يعاشر الناس ويخالطهم،
~~ويشاركهم في خطوب الحياة، ويعكف على ما كان يعنيه من العلم والأدب، فينمي حظه منه،
~~ومشاركته فيه. ومع أننا نجهل تفصيل حياته في المعرة، كما نجهل تفصيل حياة أمثاله من الشعراء
~~والفلاسفة القدماء، فليس من شك في أن حياته مرت هادئة وادعة لا عنف فيها ولا اضطراب. ثم
~~نيف على الثلاثين، فهم برحلة طويلة شاقة إلى بغداد، وأشفقت عليه أمه من هذه الرحلة،
~~فحاولت صرفه عنها، ولكنها لم تفلح، ومضى أبو العلاء في إتمام ما عزم عليه، فانتهى إلى
~~بغداد بعد خطوب امتحن فيها صبره وجلده، واحتماله، وذكاءه أيضا. وأقام في بغداد
~~عاما ونصف عام؛ فعرف من أمرها ما كان يحب أن يعرف، وبلا من أهلها ما كان يحب أن يبلو،
~~وحصل من علمها ما كان يريد أن يحصل، وظفر فيها من الشهرة وبعد الصيت بما كان
~~يحب أن يظفر به، ولو استطاع لأنفق فيها بقية عمره كما يقول في بعض شعره، ولكنه لم يستطع؛
~~لأن أمه مرضت، ولأن الثروة لم تواته، فعاد إلى المعرة وقد استكشف هذا السجن الفلسفي،
~~واضطر بحكم هذا الاستكشاف نفسه إلى أن ينشئ لنفسه سجنا ماديا ثالثا هو بيته الذي أقام
~~فيه حتى مات.

# فأنت ترى أنه قد حاول أثناء الصبا وأثناء الشباب، وفي أول عهده بالكهولة أن يعيش عيشة
~~غيره من الناس، وأن يقهر المصاعب التي كان يثيرها أمامه فقد بصره، وظفر بقهر هذه
~~المصاعب في أكثر الأحيان، وكان خليقا أن يمضي في سيرته هذه بعد الأربعين كما مضى فيها حتى
~~كاد يبلغ الأربعين. وأي شيء كان أيسر عليه من أن يعيش شيخا كما عاش صبيا وشابا وكهلا،
~~مخالطا للناس، مشاركا لهم فيما يختلف عليهم من الخير والشر، مفكرا كما يفكرون، أو
~~مخالفا لهم في بعض ألوان التفكير، ممتازا منهم في علمه وذكائه أشد الامتياز، ممتازا منهم
~~في سيرته العملية بعض الامتياز؟ وليس ms032 هو أول مكفوف قد تفوق على أمثاله بحدة الذكاء، ونفاذ
~~البصيرة ، وغزارة العلم، وفصاحة اللسان، فلم يمنعه ذلك من أن يشارك الناس فيما كانوا
~~يضطربون فيه من حلو العيش ومره؟ فقد ظهر قبله بين المسلمين من رزق النبوغ وحرم
~~الإبصار، وعاش مع ذلك بين الناس لم يفارقهم ولم يعتزلهم، ولم يشذ من بينهم هذا الشذوذ.
~~كان يستطيع أن يعيش معلما، وكان يستطيع أن يعيش شاعرا، وكان يستطيع أن يعيش كما عاش
~~لا يستفيد رزقه من الشعر ولا من التعليم، وإنما يكتفي بهذا الوقف الضئيل الذي كان يعيش منه
~~دون أن يفارق الناس، ويمسك نفسه في هذه العزلة المظلمة الشاقة.

# كان هذا كله ميسورا لولا أن أبا العلاء لم يكن مهيئا له؛ لأنه كما قال قد خلق إنسي
~~الولادة وحشي الغريزة. كان طبعه يعده للعزلة، ويهيئه للانفراد، وجاءت هذه الآفة
~~فأمدت هذا الطبع وقوته، وجعلت تأثيره في حياته أشد وأعظم مما لو أتيح له الإبصار.
~~ذلك أن هذه الآفة نفسها هي مرتبة من مراتب العزلة، ومرحلة من مراحلها تميزه من الناس
~~شيئا وأي شيء! وتفرق بينه وبينهم إلى حد وأي حد! بل هي تميزه من الطبيعة في كثير
~~جدا من مظاهرها، فهو لا يراها، ولا يحقق صورها وأشكالها، وهي لا تبلغ نفسه من طريق
~~مستقيمة، ولا تؤثر فيها تأثيرا مباشرا، وإنما هو يعرف منها شيئا قليلا، ويجعل منها
~~أشياء كثيرة، وهي تصل إلى نفسه من طرق معوجة ملتوية، فتبلغها بعد مشقة وجهد، وتبلغها مشوهة
~~ممسوخة، وتؤثر فيها بحكم هذا كله تأثيرا مخالفا لتأثيرها في نفوس غيرها من الناس.

# هو إذن بحكم هذه الآفة معتزل للطبيعة، ممتاز منها، قد ألقي بينه وبينها حجاب، وهو إذن
~~بحكم هذه الآفة معتزل للناس، ممتاز منهم قد قطعت بينه وبينهم الأسباب. وهو بحكم هذا
~~الاعتزال والامتياز عاجز لا عن أن يستمتع بجمال الطبيعة كما يستمتع به غيره من المبصرين،
~~بل عن أن يلائم بين حياته وبين كثير من مظاهر الطبيعة على نحو ما يفعل المبصرون، لا ms033 يظفر
~~من ذلك إلا ببعض ما يعينه الناس عليه، وييسرونه له . وهو بحكم هذا الاعتزال والامتياز
~~عاجز كذلك عن أن يستمتع بالحياة الاجتماعية كما يستمتع بها المبصرون، وعن أن يلائم بين
~~سيرته، وبين ما تقتضيه هذه الحياة الاجتماعية من الأوضاع والأشكال، وما تفرض من السنن
~~والعادات، لا يبلغ أيسر ذلك إلا إذا أعانه الناس عليه، ويسروه له. وواضح أن الناس حين
~~يعينون أمثاله على أمثال هذه المصاعب إنما يصدرون عن رفق به وعطف عليه وإحسان إليه. فإذا
~~كان الرجل ذكي القلب أبي النفس وحشي الغريزة آذاه ذلك، وشق عليه، وآثرت نفسه
~~الحرمان مع العزة، والإباء على الظفر مع التعرض للشفقة والرحمة والإحسان.

# ومن هنا تقوى في نفس أبي العلاء عاطفتان كان لهما أعظم الأثر في حياته، وأعظم السيطرة
~~عليها: عاطفة الحياء من جهة، وعاطفة سوء الظن من جهة أخرى، عاطفة الحياء؛ لأن ذكاء قلبه،
~~وإباء نفسه، واعتداده بشخصيته، كل ذلك يحمله على أن يرغب أشد الرغبة في أن يكون
~~كغيره من الناس في الملاءمة بين حياته وبين قوانين الطبيعة، وفي الملاءمة بين حياته وبين
~~أوضاع الاجتماع، فإذا أحس من نفسه القصور عن ذلك أو التقصير فيه آلمه هذا الإحساس أشد
~~الإيلام، وآذاه أشد الإيذاء. وهو من أجل ذلك لا يقدم على ما يحتاج إلى الإقدام عليه من
~~شؤون حياته الظاهرة إلا مترددا أشد التردد، مضطربا أشد الاضطراب، مرتابا بنفسه وبالناس
~~أشد الارتياب، مؤثرا الإحجام مع العافية على الإقدام الذي قد يعرضه لرحمة الراحمين،
~~وسخرية الساخرين. وعاطفة سوء الظن؛ لأن الناس بالقياس إليه مجهولون أو كالمجهولين، يسمع
~~أصواتهم ولا يراهم، ويحس أعمالهم ولا يراها، فيفهم من ذلك ما يستطيع ويعجزه من
~~ذلك أكثره. وما دام عاجزا عن أن يلائم بين سيرته وبين ما يقتضيه نظام الاجتماع فهو سيئ
~~الظن بسيرته، وبالاجتماع أيضا.

# وكل هذا يضطر أبا العلاء إلى أن ينصرف إلى نفسه عن غيره من الأشياء والأحياء جميعا، هو
~~مصروف عن غيره بحكم هذه الآفة، وبحكم ما تنشئ في نفسه من ms034 العواطف، وهو مضطر من جهة إلى أن
~~يحلل سيرته مع الناس والطبيعة، ومضطر من جهة أخرى إلى أن يحلل ما يصل إليه من سيرة
~~الناس والطبيعة معه ما وسعه التحليل.

# وإذن فهو بحكم هذا كله فارغ لنفسه، عاكف عليها، متهم لها سيئ الظن بها. وحسبك بهذا
~~كله مثيرا للتشاؤم، ومسبغا للكآبة على النفس، وصابغا للحياة بهذه الصبغة الشاحبة عادة،
~~القاتمة في كثير من الأحيان! وقد كان أبو العلاء في حاجة شديدة إلى شيء من بلادة الحس
~~وفتور الشعور يرده إلى الاعتدال في الحكم، والقصد في التقدير، ويصده عن الغلو في
~~الارتياب بنفسه وبالطبيعة وبالناس، ولكنه لم يرزق من بلادة الحس شيئا، وكان شعوره أبعد
~~شيء عن الفتور. فإذا أضفت إلى ذلك غريزته الوحشية، وكبرياءه العنيفة لم تعجب؛
~~لأنه دفع إلى هذه الطريق التي سلكها، وإنما عجبت؛ لأنه دفع إليها متأخرا بعد أن
~~نيف على الثلاثين.

# ومع ذلك فهل نحن واثقون بأنه دفع إليها متأخرا؟ أليس من الجائز، بل من الراجح أنه
~~دفع إليها منذ آخر الصبى، ولكنه دفع إليها في رفق ويسر، ولم ينته إلى غايتها إلا
~~بعد تردد واضطراب، ووقت طويل؟ إن رثاءه لأبيه يصور لنا حياته العقلية في أول أمرها، فنرى
~~فيها أصول الاضطراب الفلسفي، ومظاهر هذا التشاؤم الذي لزمه طول حياته. وما باله لم يذهب
~~مذهب غيره من الشعراء فيمدح السادة والأمراء، ويستمتع بما يجزلون من عطائه؟ لم يكن إقصاره
~~عن ذلك لقصور في ملكته الشعرية، فقد كان شاعرا بارعا منذ آخر الصبى وأول الشباب، وله
~~مدح رائع قاله في شبابه، ولو أنه عرضه على السادة والأمراء لفرحوا به، ولأثابوه عليه،
~~ولأكبروه في أنفسهم، وآثروه بمودتهم، ولكنه لم يفعل، لماذا؟ لأنه إنسي الولادة كغيره من
~~الشعراء، ولكنه يمتاز منهم بهذه الغريزة الوحشية التي تصده عن الناس، وتنفره منهم،
~~وبهذه الآفة التي زادته عنهم صدودا ومنهم نفورا، وبهذه الكبرياء التي ارتفعت به عن أن
~~يظهر للناس حاجته إليهم أو انتظاره منهم المعروف. انظر إليه حين يمدح الإسفراييني في ms035
~~بغداد، ويستعينه على رد سفينته، كيف يطلب إليه ذلك في حياء وإباء، واعتداد بالنفس، وتصريح
~~بعرفان الجميل إن فاز، وتسجيل للشكر والدعاء إن أدركه الإخفاق.

# من أشد ما يملأ قلوبنا إشفاقا على أبي العلاء هذه الحرب العنيفة المتصلة التي ثارت بين
~~طبيعته الإنسانية وغريزته الوحشية نحو ثلاثين عاما، والتي لم تنته إلا حين أزمع العودة
~~من بغداد، وانتهت بانتصار الغريزة الوحشية على الطبيعة الإنسانية الاجتماعية. رجل من الناس
~~ولد في بيئة متحضرة، وولدت معه ملكاته الاجتماعية كلها، فنشأ مستعدا كل الاستعداد ليكون
~~فردا من الجماعة يشاركها في حياتها العامة والخاصة، ويأخذ بنصيبه مما يلم بها من
~~سعادة، وما يصيبها من شقاء، فتأبى عليه غريزته الوحشية، وآفته هذه الطارئة إلا أن ينفرد من
~~هذه الجماعة، ويشذ على ما ألفت من نظام. له ما لغيره من الغرائز الطبيعية والاجتماعية
~~التي تدفعه إلى ألوان الحياة المختلفة دفعا شديدا، وتطالبه بتحصيل ما يحصل غيره من
~~أنواع اللذات والنعيم، وهو خليق أن يجد في ذلك كما يجد فيه غيره من الناس، ولعل آفته هذه
~~الطارئة أن تصور له الحياة ولذاتها على غير وجهها، وأن تخيلها إليه على غير حقيقتها،
~~وأن تجعل تعلقه بها، وحرصه عليها أشد من تعلق غيره بها وحرصه عليها، وأن تجعل
~~ألمه حين يرد عنها، وحسرته حين يحرم الظفر بها أشد مما يصيب غيره من الآلام
~~والحسرات حين يكتب عليه الرد، ويقدر عليه الحرمان، ولكن غريزته تلك الوحشية، وآفته
~~هذه الطارئة تأبيان عليه إلا أن يكظم هذه الغرائز كظما، ويكبتها كبتا، ويضطر جذوتها
~~المضطرمة الملتظية إلى الانطفاء والخمود.

# له ذكاء ممتاز، وملكات متفوقة، وقدرة على الإجادة والبراعة فيما لا يجيد الناس فيه ولا
~~يبرعون، وهو من أجل ذلك معتد بنفسه، مكبر لها؛ لأنه شاعر بامتيازها وتفوقها، وهو من
~~أجل ذلك خليق أن يمتاز من الناس في الاستمتاع بالحياة كما امتاز منهم في الكفاية والبراعة،
~~وهو من أجل ذلك خليق أن ينتظر من الناس أن يعرفوا له ذلك، ويمكنوه منه، فإن لم يفعلوا ms036
~~فهو خليق أن يكرههم عليه إكراها، وأن يفرض نفسه عليهم فرضا ، ولكن غريزته تلك الوحشية
~~وآفته هذه الطارئة تأبيان عليه إلا أن يكبح نبوغه كبحا، ويأخذ نفسه بأعنف العنف وأقسى
~~القسوة، لا ليردها إلى التواضع والاعتدال، بل ليحملها حملا على أن تنكر نفسها أشد
~~الإنكار، وتجحد امتيازها أشد الجحود.

# وهنا تستطيع أن توازن بين أبي العلاء وبين شاعرين نابهين حكيمين من شعراء المسلمين،
~~كلاهما شاركه في التفوق والنبوغ والامتياز، وأحدهما شاركه في هذه الآفة الطارئة التي نغصت
~~عليه الحياة: وهما: بشار، والمتنبي.

# فأما أولهما: فقد كان كأبي العلاء، ذكي القلب إلى أبعد حدود الذكاء، دقيق الحس إلى
~~أقصى غايات الدقة، قوي الشعور إلى أرقى مراتب القوة، غزير العلم واسع المعرفة، فصيح اللسان
~~بارعا في الشعر، قادرا على التصرف فيه إلى حيث لم يسبقه شاعر عربي. وكان كأبي العلاء
~~ضريرا مكفوفا، وكان كأبي العلاء فيلسوفا عميق الفلسفة، مفكرا دقيق التفكير، متشائما
~~مسرفا في التشاؤم، سيئ الظن بالناس، سيئ الظن بالطبيعة، سيئ الظن بكل شيء. ولكنه مع ذلك
~~قد سار في حياته الطويلة سيرة أقل ما توصف به أنها مناقضة كل المناقضة لسيرة أبي العلاء.
~~إذا كانت سيرة أبي العلاء طهارة ونقاء، وبراءة من الإثم والعاب؛ فسيرة بشار هي العهارة
~~والدنس، والتهالك على الإثم، والإغراق في العاب، وإذا كانت سيرة أبي العلاء تواضعا، بل
~~إسرافا في التواضع؛ فسيرة بشار هي الكبرياء، بل تجاوز الكبرياء إلى ما هو شر منها إلى
~~التيه والغرور، وإذا كانت سيرة أبي العلاء زهدا في الدنيا، بل إعراضا عنها، بل بغضا
~~لها؛ فسيرة بشار رغبة في الدنيا، بل تهالك عليها، بل فناء فيها، وإذا كانت سيرة أبي
~~العلاء تعذيبا لنفسه وجسمه، وأخذا لهما بأشد القوانين وأصرمها، وحملا لهما على أعنف
~~المحامل وأخشنها، وصرفا لهما عن أيسر اللذات وأهونها؛ فسيرة بشار تنعيم لنفسه وجسمه،
~~وإرسال لشهواتهما على سجيتها، وحمل لهما على أيسر المحامل وأوثرها، واقتحام بهما إلى أعظم
~~حظ ممكن من اللذة، وأكبر قسط ممكن من النعيم. ومع ذلك ms037 فقد كان كل من الشاعرين مجبرا في
~~أكثر أحيانه وأغلب أمره . وكان كل من الشاعرين ينكر التكليف أو يكاد ينكره. وكان كل من
~~الشاعرين يجهر بأنه ليس مسؤولا عما يأتي في حياته من خير وشر، فما بال هذين الشاعرين
~~اللذين اشتركا في هذه الآفة الطارئة كما اشتركا في التفوق والنبوغ قد سلكا هاتين الطريقين
~~المتعاكستين؟

# كان كل منهما متشائما، ولكن تشاؤم أحدهما انتهى به إلى العهارة والفجور والإباحة؛
~~وتشاؤم أحدهما الآخر انتهى به إلى الطهر والبر والنسك والتحرج. أكان مصدر هذا الخلاف البيئة
~~التي عاش فيها كل من الشاعرين؟ فقد عاش بشار في بيئة زندقة ومجون؛ وعاش أبو العلاء في بيئة
~~تحفظ واحتشام وورع، أكان مصدر ذلك الأسرة؟ فقد انحدر بشار من أسرة فارسية خضعت للرق؛
~~وانحدر أبو العلاء من أسرة عربية لم تعرف إلا العزة والحرية، أكان مصدر ذلك العصر السياسي؟
~~فقد عاش بشار في عصر ثورة لم تتناول السياسة وحدها، بل تناولت الأخلاق والدين
~~ونظام الاجتماع؛ وعاش أبو العلاء في عصر مهما تفسد فيه الحياة فقد كان فيه استقرار ما
~~للعرف الخلقي والاجتماعي، أم كان مصدر هذا كله ما قدمناه وغير ما قدمناه؟

# وشيء آخر يظهر أنه أساسي، وهو أن بشارا كان إنسي الولادة والغريزة؛ وأن أبا العلاء كان
~~إنسي الولادة وحشي الغريزة؟ فنشأ أولهما، ولا حظ له من حياء؛ ونشأ ثانيهما والحياء أظهر
~~صفاته، وأعظم خصاله سلطانا عليه، ونشأ أولهما ولا سلطان له على غرائزه، وإنما لغرائزه على
~~نفسه وجسمه السلطان كله؛ ونشأ ثانيهما ولا سلطان لغرائزه عليه، وإنما عقله هو المسيطر على
~~نفسه وجسمه جميعا، ونشأ أولهما يمتدح بآفته جهرا؛ ونشأ ثانيهما لا يذكر هذه الآفة إلا
~~كارها، فإذا تحدث عنها قال إنها عورة يجب أن تستر، ونشأ أولهما لا يعرف التستر بمباح
~~ولا بمحظور، لا يتحرج أن يظهر سوأته للناس، ويرضي أخس غرائزه بين أيديهم فضلا عن
~~معاقرة الخمر، وتتبع النساء، والتعرض في ذلك لما يخزي ويسوء؛ ونشأ ثانيهما لا يحب
~~الجهر بشيء لا حظ ms038 له من محظور عليه، فإذا ألم بأيسر ما يباح له وهو  الطعام ألم به سرا
~~وعلى استخفاء، ونشأ أولهما محبا للمال، متهالكا عليه يطلبه من وجهه ومن غير وجهه، ويحصل
~~عليه بالمدح، فإن أعياه ذلك حصل عليه بالهجاء، ونشأ ثانيهما والمال أبغض الأشياء إليه،
~~وأهونها عليه، لا يطلبه بمدح ولا بهجاء، ولا يسعى إليه من وجه، ولا من غير وجه، يتاح له منه
~~ما يقيم الأود، فيقسمه مناصفة بينه وبين خادمه، ولو استطاع لما أصاب منه شيئا، ونشأ
~~أولهما عدوا للناس، مسيئا إليهم، مستطيلا عليهم إلا أن تكون لهم القوة، ويتاح لهم
~~الاستعلاء، فهناك يذل ويستكين، ويظهر من الذلة والاستكانة ما يستحي منه أهون الناس
~~شأنا وأقلهم خطرا؛ ونشأ ثانيهما محبا للناس أشد الحب، رفيقا بهم أعظم الرفق، يغلظ
~~لهم قوله، ويرق لهم قلبه، يعنف عليهم في اللفظ، وينصح لهم في دخيلة النفس وأعماق
~~الضمير، لا يريد بهم شرا، ولا ينتظر منهم خيرا، يقدم إليهم المعروف ما قدر عليه، ولا
~~ينتظر منهم شكرا، بل لا يرى أنه يستحق منهم شكرا. شفع لقومه عند صالح، فلما نجحت شفاعته
~~عاد وهو ينشد:

# نجى المعاشر من براثن صالح

# رب يفرج كل أمر معضل

# ما كان لي فيها جناح بعوضة

# الله ألبسهم جناح تفضل

# ثم لم يقصر حبه على الناس، وإنما تجاوزهم به إلى الحيوان، فكف عنه أذاه، وود لو
~~يستطيع أن يكف عنه أذى الناس. وعلى الجملة لم يشعر بشار بسجنه الفلسفي في وقت من الأوقات
~~مع أنه حاول الفلسفة واتخذها له صناعة دهرا، ثم انصرف عنها ولم يحفل بها، وإنما حفل
~~بأهوائه ولذاته ليس غير، عاش حرا طليقا ما وسعته الحرية، وما أرسل له العنان،
~~وما زال في شهواته ولذاته وأهواء نفسه حتى انتهى به الشوط إلى بعض مفترق الطرق، وإذا
~~الموت ينتظره فيبطش به بطشا عنيفا فيمضي، وقد كان الناس في حياته يؤثرونه بالبر خوفا منه
~~وإشفاقا، فإذا هم بعد موته يتنفسون الصعداء، ويحمدون الله على أنه أنقذهم من بلاء عظيم! ms039
~~وشعر أبو العلاء بسجنه الفلسفي والطبيعي دائما، ثم لم يكتف بهما ، بل أضاف إليهما سجنا
~~ماديا ثالثا، وأقام في هذه السجون شاعرا بها ملائما بين حياته وبينها، لا حظ له من
~~حرية في سيرته؛ لأنه رفض هذه الحرية، أو اعتقد أنها لم تتح له، ولم تهد إليه، فلم
~~يسئ إلى أحد بيد ولا بلسان ولا بنية، ولم يكد يسيء إليه أحد، ولعل بعض الناس أن
~~يكونوا قد آذوه بأيديهم وألسنتهم فلم يضطغن على أحد منهم، ولم يضمر لأحد موجدة، وإنما
~~عفا وغفر؛ لأنه كان يعتقد أن «من صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور» وقد عمر حتى نيف
~~على الثمانين في عصر كثرت فيه الفتن، واشتد فيه الظلم، وانتشر فيه الفساد، وشاع فيه
~~الكيد، واختلفت فيه على وطنه الدول، فلم يبسط عليه السلطان يده، ولم ينله بأذى على كثرة ما
~~امتنع على السلطان، وعلى كثرة ما نعى على الملوك والأمراء سرا وجهرا. كان وادعا هادئا
~~مكفوف الأذى عن الناس، فكف الله عنه أذى الناس. فلما مات كان الواجدون به أكثر جدا من
~~الواجدين عليه.

# وأما أبو الطيب: فقد نشأ وعاش في عصر قريب من عصر أبي العلاء، مشبه له في أكثر خصاله،
~~وقد شارك أبا العلاء في ذكاء القلب، ونفاذ البصيرة، وفي التفوق والنبوغ، وشاركه في الشعور
~~بفساد الحياة العامة للمسلمين من جميع أنحائها، وشاركه في الشعور بتفوقه وامتيازه، وفي
~~اعتداده بنفسه، ولكنه لم يشاركه في هذه الآفة التي اضطرته إلى العجز، وأخذته
~~بالوحدة، وفرضت عليه الاعتزال. ومع أن أصول الفلسفة العلائية توشك أن توجد كلها في شعر
~~أبي الطيب، وقد نبهت إلى ذلك في غير هذا الحديث، ومع أن أصول الفن العلائي يوجد أكثرها في
~~شعر أبي الطيب، وقد نبهت إلى ذلك أيضا في غير هذا الحديث، ومع أن أبا العلاء كان
~~مقلدا لأبي الطيب، مفتونا به حتى لنستطيع أن نعده تلميذا من تلاميذه، مع هذا كله
~~فما أعظم الفرق بين الرجلين لا في حياتهما العملية وحدها، بل في ms040 حياتهما العقلية أيضا!
~~كان أبو الطيب عبدا لشهواته بشرط ألا نفهم من هذه الشهوات شهوات اللذة والفسوق، ونعيم
~~الحياة، وإنما نفهم منها شهوات أخرى ممتازة بعض الشيء، شهوات الثروة والغنى والاستعلاء على
~~الناس. أنفق حياته كلها في إرضاء هذه الشهوات، واحتمل في سبيل ذلك ما يطاق وما لا يطاق. ذاق
~~مرارة البؤس، واحتمل ذل السؤال، وباع شعره في سوق الكساد، ومدح من كان يحتقرهم أشد
~~الاحتقار، وتملق من كان يزدريهم أقبح الازدراء، ودفع إلى المخاطرة والمغامرة، وانتهى إلى
~~السجن، وتعرض للموت، وباع نفسه وحريته وكرامته للملوك والأمراء، وتبدل رأيا برأي،
~~ومذهبا بمذهب، وذل للفرس بعد أن كان لهم عدوا، وبهم مغريا، وعليهم محرضا، وما
~~زال يتقلب في هذا الفساد السياسي والخلقي حتى تلقاه الموت في بعض الصحراء، فأراحه وأراح
~~منه!

# فأين هذا من أبي العلاء الذي لم يدع لنفسه شهوة إلا أذلها، ولا عاطفة إلا أخضعها
~~لسلطان عقله، والذي اعتد بنفسه فارتفع بها عما تحتاج إليه الحياة من صراع، وآثرها
~~بالعافية، وألزمها القصد والاعتدال، وضن بها على الكذب والمين، وعلى البيع والشراء، ولم
~~يرد أن يتشبه بالملوك والأمراء في ملكهم وإمارتهم، ولا أن يطمع فيما يفيد عندهم الشعراء
~~والأدباء والعلماء من رخيص اللذات، يشترونه بأغلى الأثمان، وإنما أراد ما هو أرفع من ذلك
~~مكانا، وأبعد من ذلك منالا، وأجل من ذلك خطرا. أراد أن يتوحد؛ لأن الله واحد،
~~فقال:

# توحد فإن الله ربك واحد

# ولا ترغبن في عشرة الرؤساء

# وازن بين المطمحين، وقس إلى ضعة أبي الطيب رفعة أبي العلاء إن كان يمكن أن
~~تقاس الرفعة إلى الضعة، ومع ذلك فقد لقي كل من الرجلين في سبيل مطمحه آلاما شدادا لا
~~يبلغها الإحصاء، إلا أن آلام المتنبي تقص فلا تثير في نفسي إلا غيظا وازدراء، وقد
~~تثير في نفس غيري من الناس إكبارا وإعجابا، وآلام أبي العلاء تقص فتثير في نفسي حبا
~~وإجلالا، كما تثير فيها عطفا وحنانا وإشفاقا. وما أرى أنها تثير في نفوس غيري من الناس
~~ازورارا عن ms041 الرجل أو تنكرا له، أو استخفافا به. وأنا أقرأ شعر الرجلين  فأذكر قول أبي
~~العلاء حين شفع إلى صالح في قومه:

# فيسمع مني سجع الحما

# م وأسمع منه زئير الأسد

# ولكن زئير الأسد كان يدل على شيء حين كان يصدر عن صالح وأشباهه من المغامرين الذين
~~كانوا يعملون ولا يقولون. فأما زئير الأسد الذي كان يصدر عن المتنبي فقد كان فارغا لا
~~يحتوي شيئا، ولا يدل على شيء. وأصدق وصف له قول أبي العلاء حين سمع شعر ابن هانئ
~~الأندلسي: كأني أسمع رحى تطحن قرونا! فقد كان شعر المتنبي جعجعة فارغة إذا فخر وتكثر،
~~ولم يكن شعره ذا غناء. لم يكن شعره يمس النفس، ويبلغ القلب إلا حين كان يتغنى حزنه، ويشكو
~~بثه، ويصور آلامه في تواضع واعتدال. لم يشعر المتنبي قط بأنه سجين إلا حين اضطر إلى
~~السجن بعد ثورته أثناء الشباب، وقد استقبل هذا السجن المادي في أول أمره كبير النفس،
~~حمي الأنف، ولكنه لم يلبث أن ذل واستكان، وأنفق أيامه في السجن ضارعا مستعطفا،
~~يتوسل إلى الأمير، ويتبرأ مما اتهم به حتى أدركه العفو، وردت إليه حريته، هذه
~~الحرية المبتذلة التي يستمتع بها الناس جميعا؛ لأنها حرية الأجسام لا حرية النفوس. فأما
~~أبو العلاء فقد شعر بسجنه، بل بسجونه، وألح على نفسه بهذا الشعور، واحتمل من أجل ذلك
~~آلاما تملأ النفوس رحمة له وإشفاقا عليه، ولكنه استمتع في هذه السجون بهذه الحرية
~~العليا التي لا يستمتع بها إلا الممتازون من الناس؛ لأنها حرية النفس والقلب والعقل. ومع
~~ذلك فقد كان أبو العلاء يرى نفسه مجبرا، ويرى أن ليس له من الحرية حظ!

# أرأيت إلى الموازنة بين أبي العلاء وصاحبيه هذين إلام تنتهي؟ وماذا تعقب في النفس
~~من إعجاب مر بهذا الرجل الضئيل النحيل، الذي شارك صاحبيه في كثير من أشياء كانت تقتضي
~~أن تتشابه حياتهم، ولكنه مع ذلك امتاز منهما أشد الامتياز وأعظمه؟

# أنا أعجب ببشار وأكبر فنه، ولكني لا أحبه، ولا أراه يثير في نفسي إلا ms042 صدودا عنه،
~~وضيقا به. وأنا أقدر فن المتنبي، وأعجب ببعض آثاره إعجابا لا حد له، وأعجب
~~ببعضها الآخر إعجابا متواضعا - إن صح أن يتواضع الإعجاب! - وأمقت سائرها مقتا
~~شديدا. ولا تثير حياة المتنبي في نفسي إشفاقا عليه، ولا رثاء له وإنما هو مغامر طلب
~~ما لم يخلق له، وتعرض لما كان يحسن أن يعرض عنه، فانتهى إلى ما ينتهي إليه
~~أمثاله المغامرون. فأما أبو العلاء فإن له في نفسي شأنا آخر لا يغيظني، ولا يحفظني؛
~~لأن حياته كلها قد برئت مما يحفظ أو يغيظ، وهو قد يغيظ فريقا من الناس، وقد
~~يحفظهم؛ لأنه يخالفهم في الرأي، ولأنه ينكر ما يعرفون، ويسخر مما يرتفعون به عن
~~السخرية، ويستهزئ بما يرون الاستهزاء به إثما ونكرا. ولكنك تعلم أن الذين يسيغون الحرية
~~ويذوقونها لا يحفظهم خلاف في الرأي، ولا يغيظهم افتراق في المذهب. وأبو العلاء حري
~~بعد ذلك أن يثير في نفسك الإشفاق لا الحفيظة؛ لأنه لم يخالفك في الرأي معاندا ولا
~~مكابرا، وإنما خالفك في الرأي بعد أن اجتهد ما وسعه الاجتهاد، وبعد أن نصح لنفسه ولك ما
~~وسعه النصح. وما يحفظك من رجل أراد الصواب فانتهى إلى ما تراه أنت خطأ؟ وما يغيظك من
~~رجل طلب الخير وجد في طلبه فانتهى إلى ما تراه أنت شرا، وهو قد احتمل في ذلك آلاما لا
~~تكاد توصف ولا تحصى؟

# كان هؤلاء الشعراء الثلاثة: بشار، والمتنبي، وأبو العلاء كبارا في أنفسهم، وكانت
~~كبرياؤهم أظهر ما سيطر على حياتهم من خصلة، ومصدر ما لقوا من مكروه. فوازن بين
~~الكبرياء عند هؤلاء الشعراء الثلاثة، ووازن بين ما تركت كبرياؤهم من آثار لهم أولا،
~~ولغيرهم من الناس بعد ذلك. فأما كبرياء بشار فقد أذاقته لذات عارضة، وبغضته إلى الناس،
~~وانتهت به إلى بطش السلطان، ثم أبقت له آثارا يعجب بها الناس إعجابا فنيا خالصا،
~~ولكنهم قلما ينتفعون بها في تقويم الأخلاق والعقول، ولعل أساءتها إلى الأخلاق والعقول
~~أن تكون أكثر جدا من إحسانها. وأما كبرياء المتنبي فقد ms043 حرمت عليه اللذة وجرعته الألم
~~أثناء حياته، وأذاقته الذلة والهون، وانتهت به إلى أن يغتاله بعض الأعراب في بعض الصحراء،
~~وأبقت للناس منه آثارا يعجبون بها إعجابا فنيا يختلف قوة وضعفا باختلاف الأذواق
~~والميول، ولكنها لا تجعل من صاحبها مثلا يحتذى، ولا نموذجا يتوخى في تقويم العقول
~~والأخلاق، ولعلها أن تكون إلى إثارة الغرور والاقتناع بالقول دون العمل والرضا بالعرض دون
~~الجوهر أدنى منها إلى إشعار النفس هذا التواضع الخصب المنتج الذي يجعل صاحبه نافعا لنفسه
~~وللناس.

# وأما كبرياء أبي العلاء فقد جرعته مزاجا من الألم واللذة أثناء حياته الطويلة، ولكنه
~~ألم يطهر النفس ولا يفسدها، ولكنها لذة ترفع النفس ولا تضعها، وتقويها ولا تضعفها.
~~والغريب من أمر هذه الكبرياء التي لا أعرف أن شاعرا عربيا قد شقي بمثلها أنها أنتجت
~~لأبي العلاء تواضعا لا أعرف أن شاعرا أو فيلسوفا عربيا سعد بمثله. وقد انتهت كبرياء
~~أبي العلاء به إلى موت هادئ لا عنف فيه، بعد حياة طويلة هادئة لا عنف فيها إلا ما كان
~~يشق به أبو العلاء على نفسه من التكاليف. وقد أبقت كبرياء أبي العلاء للناس منه آثارا
~~خصبة أشد الخصب، مختلفة أشد الاختلاف، مختلفة في طبائعها، مختلفة في نتائجها، منها العلم
~~الذي يغذو العقل، ومنها الفن الذي يغذو القلب والذوق، ومنها الفلسفة التي تغذو العقل والقلب
~~والخلق جميعا. وفي آثار أبي العلاء شدة على الناس، شدة في ألفاظها، وشدة في
~~معانيها، وشدة في أساليبها أيضا. ولكن في هذه الآثار شدة على أبي العلاء نفسه! فقد
~~لقي في إنشائها عناء وجهدا، أرجو أن أصورهما بعد حين، فلا أقل من أن نلقى في الفهم عنه
~~والانتفاع به بعض ما لقي من العناء في إفهامنا ونفعنا. وفي آثار أبي العلاء ثقل على
~~النفوس التي لا تحب إلا الهين من الأمر، ولا تألف إلا الحياة اليسيرة الوادعة التي لا
~~تكلف أصحابها مشقة ولا عسرا. ولكن أبا العلاء نفسه لم يكن يحب الهين من الأمر، ولم
~~يكن يألف أقصر الطرق كما ms044 قال بول فاليري فيما ترجمت عنه في أول هذا الكتاب، والله لا
~~يكلف نفسا إلا وسعها. وما ذنب أبي العلاء إذا كان لم يخلق للسهولة ولا للين، وإنما
~~خلق للمشقة والجهد! وحسبه أنه لم يلق في حياته سهولة ولا لينا، أو أنه قد حمل
~~نفسه حملا في حياته على الإعراض عن السهولة واللين.

# وفي كثير من آثار أبي العلاء كآبة وشحوب لا تستريح إليهما النفوس التي تألف الإشراق
~~والابتسام، ولكن الحياة ليست إشراقا كلها ولا ابتساما، والرائد لا يكذب قومه، وقد
~~وكل الله بإشراق الحياة وابتسامها من الكتاب والشعراء من يعرضونها على الناس فيملأون
~~نفوسهم إشراقا وابتساما وأملا. ووكل الله بما في الحياة من ظلمة وعبوس كتابا
~~وشعراء يعرضونهما على الناس فيملأون نفوسهم ظلمة وعبوسا، ويشرفون بها على اليأس
~~أحيانا. وصدقني إن الحياة لا تستقيم لك إذا لم تلتمس فيها إلا البهجة والرضا، كما أنها
~~لا تستقيم لك إذا لم تلتمس فيها إلا الحزن والسخط. فلائم بين ذلك، وخذ من هذا ومن ذاك
~~بحظ، وإذا وجدت البهجة والرضا عند هذا الشاعر أو ذاك من الشعراء المتفائلين فلا تكره
~~أن تلتمس شيئا من الحزن والسخط عند بعض الشعراء المتشائمين، فإن السرور المتصل كاذب، وهو
~~خليق أن يقتل النفس، ويميت القلب، وإن الحزن المتصل صادق، ولكن نفوس الناس لا تطيق له
~~احتمالا، فلا أقل من أن تلم به، وتشرف عليه، وتصيب منه قليلا يصلح من أمرها،
~~ويعصمها من هذا النسيان الذي هي منتهية إليه إن كانت حياتها صفوا خالصا، وهل إلى الصفو
~~الخالص من سبيل؟

# كشفت آفة أبي العلاء إذن له سجنه الفلسفي، وامتزجت به فأصبحت سجنا من داخل سجن،
~~وألف الرجل هذين السجنين أشد الإلف، وضاق بهما أشد الضيق، ولا تعجب لهذا التناقض فهو
~~قوام حياة أبي العلاء، بل هو قوام الحياة لكل رجل يجمع بين دقة الحس ورقة الشعور،
~~وحدة المزاج وقوة العقل والإرادة جميعا. وقد امتحن الله أبا العلاء بهذه الخصال كلها،
~~فثبت للمحنة ثباتا عجيبا، ولكنه ضاق بها ms045 ضيقا شديدا، وشكا منها شكاة متصلة. ولولا هذه
~~الشكاة وذلك الضيق لما نعمنا باللزوميات، وما ترك لنا أبو العلاء من الآثار! وماذا تريد
~~أن يصنع! لقد احتمل حياته في هذين السجنين كارها، فصور كراهته هذه، ولم يكن يستطيع أن
~~يفر من حياة السجن هذه:

# وهل يأبق الإنسان من ملك ربه

# فيخرج من أرض له وسماء؟

# كلا! ليس إلى ذلك من سبيل. فليقم أبو العلاء إذن حيث أراد الله له أن يقيم، وليرتب
~~أمره كما يستطيع في هذين السجنين، وقد فعل، فأنشأ لنفسه هذا السجن الثالث الذي لزمه نصف
~~قرن، وهو بيته في المعرة. وليس المهم أنه أقام في بيته نصف قرن لا يتركه، وإنما المهم أنه
~~أقام في هذا البيت على نحو خاص لم يتعود الناس أو لم يتعود أكثر الناس أن يقيموا عليه في
~~البيوت، وحسبك أنه كان فذا في هذا بين المسلمين جميعا على اختلاف البيئات
~~والعصور!



# | هوامش








# | الفصل الخامس




# ومن المحقق أن أبا العلاء كان يستطيع أن يكتفي بسجنيه هذين اللذين أطلنا فيهما الحديث
~~دون أن يضيف إليهما هذا السجن الثالث، ومن غير أن يحد ذلك من فلسفته، أو يؤثر في
~~سيرته التي تفرضها عليه هذه الفلسفة. وما أكثر الفلاسفة الذين عاشوا عيشة فلسفية خالصة
~~لاءموا فيها أحسن الملاءمة بين حياتهم العقلية وحياتهم العملية دون أن يحتاجوا إلى اعتزال
~~الناس، ولزوم بيت واحد لا يعدونه! بل منهم من قضت عليه فلسفته أن يخالط الناس ما وسعته
~~مخالطتهم؛ ليؤثر فيهم ما وجد إلى التأثير فيهم سبيلا. ولو أن سقراط اعتزل الناس ولزم
~~بيتا بعينه لا يعدوه لما كان سقراط، ولفقد أخص ما يميزه ويميز فلسفته من الخصال التي
~~كانت تفرض عليه التنقل بتفكيره وسؤاله وجوابه من مكان إلى مكان، ومن مجمع إلى
~~مجمع.

# وكان أبو العلاء يستطيع أن يعيش بفلسفته هذه الحادة القاتمة ذاما للدنيا، وناعيا
~~على أهلها، ومتجنبا لذاتها دون أن يحبس نفسه نصف قرن في بيت من بيوت المعرة، ودون أن
~~يؤثر ذلك في فلسفته قليلا ms046 أو كثيرا. فما الذي دفعه إلى إيثار العزلة، وحمله على
~~لزوم هذا السجن مختارا إن صح أن يضاف هذا الاختيار إلى أبي العلاء؟

# ليس من شك في أنه حين سافر إلى بغداد لم يكن يريد الوحدة، ولا اعتزال الناس، فإن الوحدة
~~لا تطلب في أكبر المدن الإسلامية، وإن اعتزال الناس لا يطلب في أشد البلاد
~~اكتظاظا بالناس، بل لعل أبا العلاء إنما سافر إلى بغداد فرارا إليها من هذه العزلة
~~الإضافية التي لزمها أو لزمته في قريته الصغيرة الخاملة التي لا يجد فيها من يلائم شكله
~~شكله من العلماء والأدباء والفلاسفة. وقد وصل إلى بغداد، وما أسرع ما اتصل بالناس واتصل
~~الناس به، وما أسرع ما أحبه أهل بغداد وخلطوه بأنفسهم وآثروه بمودتهم، وما أسرع ما شهد
~~أنديتهم الخاصة والعامة، واختلف إلى مجالس علمائهم وأدبائهم وفلاسفتهم، وشفى نفسه من
~~حاجته إلى الحياة الاجتماعية العليا التي يتحدث فيها إلى الأضراب والنظراء، ويسمع منهم
~~فيفهم عنهم، ويفهمون عنه. وشفى نفسه أيضا من طموحه الطبيعي إلى الشهرة وبعد الصيت وتسامع
~~الناس به وتحدثهم عنه. ولكنه كان في بغداد قلقا يحس الغربة، ويجد الحنين إلى وطنه في
~~الشام، ويعلن ذلك في شعر رائع مؤثر حفظه سقط الزند، وأحبه البغداديون أنفسهم،
~~ووقفت عنده في غير هذا الكتاب. كما بينت أنه لم يكد يعود من بغداد حتى أخذت نفسه
~~تذوب حسرات لفراقها. وهذه الخصلة من أخص صفات الأديب ذي الحس الدقيق، فهو طامح إلى بغداد
~~إن كان في المعرة، وهو مشوق إلى المعرة إن كان في بغداد، ثم هو محزون على بغداد إن عاد
~~إلى المعرة! وقد صور المتنبي هذه الخصلة تصويرا رائعا في بيته المشهور:

# خلقت ألوفا لو رجعت إلى الصبا

# لفارقت شيبي موجع القلب باكيا!

# وصور أبو العلاء نفسه هذه الخصلة تصويرا رائعا في شعره الذي بكى فيه الشام حين
~~كان في العراق، والذي ندم فيه على العراق حين عاد إلى الشام.

# كان إذن قلقا في بغداد، ولكني مع ذلك أعتقد أنه لم يكن ms047 يميل إلى فراقها، ولو استقامت
~~له الحياة فيها لما فارقها، وأكبر الظن أنه كان يحدث نفسه بإمكان الاستقرار في بغداد
~~إلى آخر أيامه، ولعله داعب هذا الأمل الحلو في أن تلين له الحياة في العراق، فيدعو أمه
~~التي فارقها لتلحق به، وتنفق معه ما بقي من أيامها. وأكبر الظن أن أبا العلاء لم يكن
~~يؤثر بغداد؛ لأنها مدينة العلم والفلسفة فحسب، بل لأن حياتها السياسية كانت أخف عليه،
~~وأهون احتمالا من حياة الشام. فالذين يقرأون اللزوميات وسقط الزند نفسه يشعرون بأن
~~أبا العلاء كان يكره الحياة السياسية في الشام كرها شديدا؛ ذلك أن الشام كانت موضوع
~~نزاع متصل بين الفاطميين والمتغلبين من الأعراب من قيس وطيء والروم. ولم يكن أبو العلاء
~~يحب الفاطميين ولا يرضى عنهم، بل لم يكن أبو العلاء يحب الشيعة عامة، ولا من يتصل بهم من
~~قريب أو بعيد، فهو يعرض بالفاطميين، ويهاجم الإسماعيلية والإمامية، ويهاجم القرامطة
~~مهاجمة عنيفة. ولم يكن حبه للمتغلبين من أعراب قيس وطيء بأكثر من حبه للفاطميين. كان
~~يكره من أولئك الأعراب ظلمهم وجهلهم، وغلظتهم وقسوة قلوبهم، وكان ينكر من
~~الفاطميين مذاهبهم في السياسة، وآراءهم في الدين، وواضح أنه إذا كره أولئك وهؤلاء فلم يكن
~~يحب الروم، ولا يؤثرهم بالمودة، ولا يرضى لنفسه الخضوع لسلطانهم بين حين وحين كما كانت تجري
~~بذلك الأحداث في ذلك الوقت.

# وكانت بغداد بمأمن من هذا كله، وبمعزل من هذه الفتن المنكرة الخطيرة، فيها تشغيب للجند،
~~وفيها الاضطراب بين الشيعة وأهل السنة من وقت إلى وقت، ولكن هذا كله لم يكن يغير من حياة
~~العلماء والأدباء شيئا، ولم يكن يصرفهم عما كانوا فيه من الفراغ لما يحبون من درس وبحث،
~~ومن مناظرة وجدل، ومن رواية وإنشاد. فكان كل شيء في بغداد يحببها إلى أبي العلاء، ويغريه
~~بالإقامة فيها حتى يدركه الموت، ولكن الحياة لم تستقم له في بغداد؛ لأن أخلاقه لم تكن أخلاق
~~الرجل الاجتماعي الذي يستطيع أن يأخذ من الناس وأن يعطيهم، وأن يقارضهم المنافع بما فيها ms048 من
~~خير وشر، وأن يصبر على أذاهم حينا، ويلقاهم بالأذى حين تمكنه الفرصة.

# لم يكن أبو العلاء من هذا كله في شيء، وإنما كان دقيق الحس، رقيق الشعور، سريع التأثر،
~~سريع رد الفعل كما يقال. وقصته مع الشريف المرتضى ومع أبي الحسن الربعي تدلان على ذلك
~~دلالة واضحة. فإذا أضفت إلى هذا أن صاحبنا قد ظفر بالشهرة في بغداد، ولكنه ظفر معها
~~بالحسد، ولم يظفر معها بالمال تبينت أنه لم يكن له ببغداد مقام، ولا أمل في
~~المقام. وإذن فقد اضطر إلى أن يفكر في العودة إلى المعرة ليقيم فيها وادعا مطمئنا.
~~وقد رأيت أنه كان يكره كل شيء في المعرة إلا أهلها الوادعين الآمنين، كان يكره إصفارها من
~~العلم والعلماء ودور الكتب، وكان يكره تعرضها لهذه الأحداث السياسية التي تجعلها
~~كالكرة يتقاذفها الفاطميون والأعراب والروم، وكان يعلم أنه إن عاد إلى المعرة دون أن يحتاط
~~لنفسه، ويعتصم بالعزلة التامة، والحيدة المطلقة لم يأمن من أن تعبث به أحداث السياسة
~~كما عبثت بغيره من العلماء والأدباء.

# ومن هنا نفهم أنه فكر فأطال التفكير، وروى فأطال التروية، واستشار الخاصة من أصدقائه
~~في بغداد بعد أن بين لهم جلية أمره، فأقروا رأيه، وشجعوه على المضي فيه. وإنه لفي ذلك
~~وإذا الأنباء تأتيه بأن أمه مريضة، فتصور حزنه وإشفاقه، وخيبة أمله، وكذب رجائه! لقد
~~كان يمني نفسه أن يقيم ببغداد، وأن يحمل أمه إلى بغداد، فلما أعجزته الإقامة أخذ يفكر
~~في السفر، ولكنه يتثاقل عنه، ويرجئه ليستزيد من الحياة في بغداد. وإذا مرض أمه يزعجه
~~عنها فجأة، ويدعوه إلى فراقها في أسرع وقت ممكن.

# وما يكاد يرتحل عن بغداد، ويمضي في طريقه مسرعا إلى المعرة يسابق الموت إلى أمه حتى
~~يأتيه النبأ بأن الموت قد سبقه إليها.

# فهو إذن لم ينكب بالإخفاق فيما كان يرجوه من الحياة الآمنة الخصبة في بغداد فحسب،
~~وإنما نكب فيما كان يرجوه من لقاء أمه تلك التي أحبها حبا لم يحببه أحدا قط، تلك
~~التي مانعت في سفره ms049 إلى بغداد إيثارا لنفسها به، وإيثارا له بالعافية، وإشفاقا عليه من 
~~المشقة والجهد. فلما ألح عليها في ذلك، وتبينت حرصه عليه، واتصال نفسه به عرفت كيف
~~تضحي بنفسها ابتغاء مرضاته، وكيف تخلي بينه وبين ما أراد.

# وقد أظهرت في غير هذا الكتاب جزع أبي العلاء لهذه النكبة، وما صورت هذه النكبة
~~من ذلك الحزن الذي أخرجه عن طوره أو كاد، ولكن المهم أن هذه النكبة وطنت نفسه، وقوت
~~عزمه على ما كان قد صمم عليه من العزلة والانفراد، والاستسلام لغريزته الوحشية.

# وقد رويت في غير هذا الكتاب تلك الرسالة المؤثرة التي كتبها إلى أهل المعرة، ينبئهم
~~فيها بعزمه على العزلة، ويطلب إليهم فيها ألا يخفوا للقائه إذا بلغ القرية، ولا لزيارته
~~إذا استقر في داره. ولست أرى بأسا برواية هذه الرسالة مرة أخرى؛ لأني أجد في قراءتها -
~~وأرجو أن تجد في قراءتها - لذة حزينة، تثيرها هذه النغمة الحزينة التي يصطنعها أبو العلاء
~~في تصوير ما يريد:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذا كتاب إلى السكن المقيم بالمعرة، شملهم الله بالسعادة، من أحمد بن
~~عبد الله بن سليمان خص به من عرفه وداناه. سلم الله الجماعة ولا أسلمها، ولم
~~شعثها، ولا آلمها. أما الآن، فهذه مناجاتي إياهم منصرفي عن العراق، مجتمع أهل
~~الجدل، وموطن بقية السلف، بعد أن قضيت الحداثة فانقضت، وودعت الشبيبة فمضت،
~~وحلبت الدهر أشطره، وجربت خيره وشره، فوجدت أوفق ما أصنعه في أيام الحياة،
~~عزلة تجعلني من الناس كبارح الأروى من سانح النعام، وما ألوت نصيحة لنفسي، ولا
~~قصرت في اجتذاب المنفعة إلى حيزي. فأجمعت على ذلك، واستخرت الله فيه، بعد
~~جلائه على نفر يوثق بخصائلهم، فكلهم رآه حزما، وعده إذا تم رشدا. وهو أمر
~~أسري عليه بليل قضى برقة، وخبت به النعامة، ليس بنتيج الساعة، ولا ربيب الشهر
~~والسنة، ولكنه غذي الحقب القادمة، وسليل الفكر الطويل. وبادرت إعلامهم ذلك؛
~~مخافة أن يتفضل منهم متفضل بالنهوض إلى المنزل الجارية عادتي بسكناه؛ ليلقاني
~~فيه فيتعذر ذلك عليه، فأكون قد جمعت ms050 بين سمجين: سوء الأدب، وسوء القطيعة. ورب
~~ملوم لا ذنب له ، والمثل السائر: «خل امرأ وما اختار»، وما سمحت القرون
~~بالإياب حتى وعدتها أشياء ثلاثة: نبذة كنبذة فتيق النجوم، وانقضابا من
~~العالم كانقضاب القائبة من القوب، وثباتا في البلد إن جال أهله من خوف الروم.
~~فإن أبى من يشفق علي أو يظهر الشفق إلا النفرة مع السواد كانت نفرة الأغفر
~~أو الأدماء. وأحلف ما سافرت أستكثر من النشب، ولا أتكثر بلقاء الرجال، ولكن
~~آثرت الإقامة بدار العلم، فشاهدت أنفس مكان لم يسعف الزمن بإقامتي فيه.
~~والجاهل مغالب القدر! فلهيت عما استأثر به الزمان، والله يجعلهم أحلاس
~~الأوطان، لا أحلاس الخيل والركاب، ويسبغ عليهم النعمة سبوغ القمراء
~~الطلقة على الظبي الغرير، ويحسن جزاء البغداديين، فلقد وصفوني بما لا أستحقه،
~~وشهدوا لي بالفضيلة على غير علم، وعرضوا علي أموالهم عرض الجد، فصادفوني غير
~~جذل بالصنيعات، ولا هش إلى معروف الأقوام، ورحلت وهم لرحيلي كارهون، وحسبي
~~الله عليه يتوكل المتوكلون!

# ويريد الحظ أن يعبث بأبي العلاء حتى في حزنه وألمه، وفيما اختار لنفسه من
~~العزلة، وما آثرها به من التوحش، فلا تصل رسالته هذه إلى أهل المعرة. وأكبر الظن أنهم قد
~~خفوا للقائه وزيارته، ولكن التاريخ لم يحدثنا بما لقيهم به أبو العلاء من نفار وازورار،
~~أو انبساط وإقبال. على أن عبث الحظ بأبي العلاء فيما أراد من هذه العزلة لم ينقطع،
~~وإنما لزمه طول حياته، فقد كان أبو العلاء فيما أظن يرجو أن يقيم في داره خاليا إلى نفسه
~~وإلى تفكيره، منقطعا عن الناس أشد الانقطاع وأوحشه، لا يراهم ولا يرونه، إلا أن تدعو إلى
~~ذلك ضرورة ملجئة، وما بالك برجل يريد أن يلزم داره، ولا يخرج مع أهل المدينة إن جالوا
~~من خوف الروم، ولكن داره لم تلبث أن استحالت إلى مدرسة يؤمها الطلاب الكثيرون من أبعد
~~الأقطار الإسلامية وأنآها! منهم من يأتي من خراسان، ومنهم من يأتي من اليمن، ومنهم من يأتي
~~من غير هذين القطرين من أقطار المسلمين، وكلهم ms051 يطلب عنده العلم والأدب، ويلتمس منه المعرفة
~~والفقه بأمور اللغة. وأبو العلاء مكره على أن يعطيهم ما يجد، ويتكلف لهم ما يطيق وما
~~لا يطيق لا من العلم والأدب فحسب، بل منهما، ومن المال، والنفقة أيضا؛ لأنه لم يكن بخيلا
~~ولا شحيحا، وإنما كان أبعد الناس من البخل والشح. فقد فاتته العزلة التي رغب فيها، وحرص
~~عليها، وفرضت عليه الحياة الاجتماعية أو فرض عليه لون من ألوانها فرضا، ولكنه على
~~كل حال قد حقق بعض ما كان يريد، وعصم نفسه مما كان يخشاه، فلم يتصل بالأمراء ولا
~~بالرؤساء، وقد حاول أولئك وهؤلاء أن يرفعوه إليهم، ويقربوه منهم، ولكنه عرف كيف
~~يتخلص من ذلك في لباقة وظرف، وكيف يلزم داره كما أراد أن يلزمها لا يخرج منها إلى
~~الناس، وإنما يدخلها الناس عليه راغبين فيما عنده من العلم والأدب.

# على أن أبا العلاء لم يعد من بغداد بهذا العزم المصمم على العزلة وحده، وإنما عاد بشيء
~~آخر هو هذه الحياة الخاصة التي فرضها على نفسه أثناء العزلة، والتي حالت بينه وبين الزواج
~~والنسل، وحرمت عليه أكثر اللذات أو قل كل اللذات؛ وحظرت عليه أكل الحيوان، وما يخرج
~~منه، واضطرته إلى أن يعيش على العدس، والزيت، والتين، والدبس، لا يتجاوز ذلك إلى غيره؛ وأن
~~يتخذ من اللباس أخشنه وأقساه، ومن الفراش أغلظه وأجفاه: اللبد في الشتاء، والحصير في الصيف؛
~~وأن يأخذ نفسه بألوان عنيفة من الرياضة المادية، فلا يتخذ في الشتاء دفئا، ولا يصطنع الماء
~~الساخن، فأما الرياضة المعنوية فإن لنا فيها حديثا قد يطول بعض الشيء.

# فلننظر إلى هذا الرجل النحيل الضئيل الضرير، الذي اصطنع لنفسه هذا السجن المادي من داره،
~~وفرض على نفسه فيه حياة السجين وسيرته، وطعامه وشرابه، وغلظته وقسوته، وأقام على ذلك نصف
~~قرن راضيا به مطمئنا إليه، نستغفر الله، بل مفاخرا به! ألم يسم نفسه رهين المحبسين؟
~~ألم يذكر سجونه الثلاثة في ذينك البيتين اللذين رويناهما منذ حين؟

# لننظر إلى هذا الرجل قد سجنت نفسه في جسمه، ms052 فحدت بحدوده، وأكرهت على ما
~~أكره عليه من العجز، ثم لم يكف الطبيعة أن اضطرتها إلى هذا السجن، وهو ثقيل أليم
~~بغيض، فأضافت إليه سجنا آخر، وحالت بين هذه النفس وبين أن تنفذ إلى العالم المحيط بها
~~من طريق الإبصار كما ينفذ إليه غيره من النفوس؛ ثم لم يكفها هي أيضا أن اضطرت
~~إلى هذين السجنين فكأنها عاندت الطبيعة التي سجنتها، وأعلنت إليها العناد والتحدي، وقالت
~~لها في صراحة: إن هذا العذاب الأليم لا يضعفني، ولا يفل من حدي، بل قد أرى فيه لذة
~~ورضا، بل قد أراه هينا يسيرا لا يكفيني ولا يشفيني؛ وانظري؛ فسأضيف إليه سجنا آخر
~~وعذابا آخر، وحرمانا آخر، سأحبس نفسي في هذا المنزل لا أعدوه، وسآخذ نفسي بأشد ألوان
~~الرياضة وأقساها، وسأحرم نفسي ما أباح الله للناس من طيبات الحياة! ولو استطعت لأضفت إلى
~~هذه السجون الثلاثة سجنا رابعا وخامسا، ولو استطعت لأضفت إلى هذه الألوان من العذاب
~~والحرمان ألوانا أخرى من العذاب والحرمان، ولكن ماذا أصنع وهذا آخر الطاقة وأقصى الجهد؟
~~انظري؛ إنك لم تقهريني، ولم تظهري علي، ولكني أنا الذي يقهرك ويظهر عليك؛ لأني أحتفظ
~~أمام قوتك وسلطانك، وأمام بأسك وبطشك بهذا العقل الحر الثائر الذي لن يهدأ، ولن يطمئن حتى
~~يعلم علمك، أو يكون بينك وبينه الفراق إلى آخر الدهر!

# أليس هذا الرجل خليقا بالإشفاق عليه والإعجاب به؟ بلى وهو خليق بأن نحبه ونؤثره بالود،
~~وبأن نزوره في هذا السجن الذي اتخذه لنفسه، ونقيم معه فيه يوما أو أياما لنرى كيف كان
~~يعيش فيه، لا عيشته المادية، بل عيشته العقلية الشاعرة المفكرة التي تصورها
~~اللزوميات.





# | الفصل السادس




# وأدخلت على الشيخ في حجرة واسعة بعيدة الأرجاء، قد جلس هو في صدرها على حصير؛ لعله أن
~~يكون أقرب إلى البلى منه إلى الجدة، وبين يديه نفر يكتبون، وفي الحجرة قوم آخرون
~~كثيرون يسمعون ويعجبون، ولكنهم لا يقيدون ما يسمعون، وكان صوت الشيخ شاحبا حزينا قد
~~ألقيت عليه مسحة من كآبة، ولكنه كان في الوقت ms053 نفسه ثابتا ممتلئا يمازج حزنه شيء من
~~الرضا والأمن، وشيء آخر لا يكاد يحس كأنه يمثل غبطة هادئة، وابتهاجا متواضعا بما
~~أتيح للشيخ من فوز. وكان يملي هذه الأبيات:

# يدل على فضل الممات وكونه

# إراحة جسم أن مسلكه صعب

# ألم تر أن المجد تلقاك دونه

# شدائد من أمثالها وجب الرعب؟

# إذا افترقت أجزاؤنا حط ثقلنا

# ونحمل عبئا حين يلتئم الشعب

# وأمس ثوى راعيك وهو مودع

# ولو كان حيا قام في يده قعب!

# وقد أعجبني هذا الصوت الشاحب المشرق، والمحزون المبتهج، ووجدت في الاستماع له لذة
~~وأنسا لم أجدهما في الاستماع لصوت قط. ولكني تجاوزت الصوت مسرعا إلى ما كان يملي من
~~الشعر، فوقفت منه عند أمرين، أو قل عند أمور ثلاثة مختلفة، ولكن ائتلافها هو قوام هذه
~~الأبيات.

# وقفت عند معناه، ووقفت عند أسلوبه، ووقفت عند لفظه، فأما معناه فقد رأيت فيه
~~إنتاج العقل الفلسفي، وإنتاج الخيال الشعري، وائتلافا غريبا لا يخلو من تكلف بين هذين
~~النوعين من الإنتاج، ولكنه تكلف لا يحفظ ولا يغيظ، ولا يزور بالسامع عنه، ولا عن
~~صاحبه. فأما العقل الفلسفي فقد أنتج لصاحبه بعد التفكير والروية أن الحياة عناء
~~للأجسام؛ لأنها تحملها من أثقال وأعباء ما لا تحتمله إن فقدت الحياة. وهي إنما
~~تحملها هذه الأعباء وتلك الأثقال؛ لأنها تجمع أجزاءها المتفرقة، وتلائم بين بعضها
~~وبعض، وتحدث بينها من التضامن ما يهيئها لحمل ثقلها الخاص أولا، وللنهوض بما يحمل
~~عليها من الأثقال الأجنبية ثانيا. فإذا تفرقت هذه الأجزاء بعد اجتماعها، وتباعدت بعد
~~اقترابها، وفقدت هذا التضامن الذي كان يؤلف منها وحدة متماسكة، يحمل بعضها ثقل
~~بعض، وينهض كلها بأثقال غريبة عنه لم تتكلف مشقة، ولم تتعرض لجهد، ولم تحتمل ثقلا؛
~~لأنها ليست مهيئة لذلك، ولا ميسرة له، ولا قادرة على النهوض به. وأنت لا تحمل الأشياء
~~المتباعدة شيئا مجتمعا، وإنما سبيلك - إن أردت أن تحمل شيئا على شيء - أن تلائم
~~بين الحامل والمحمول، وأن تهيئ أحدهما لقبول الآخر.

# وإذن فالموت مريح للأجسام من احتمال الأثقال، ms054 والنهوض بالأعباء؛ لأنه يفرق أجزاءها،
~~ويشتت ما اجتمع منها، ويلغي ما كان بينها من التضامن والتعاون. وإذن فأمر هذا العالم بين
~~جمع وتفريق، وبين تباعد وتقارب، والحياة من أهم عناصر الجمع بعد التفريق، والتقريب بعد
~~التباعد، والموت ينقض ما جمعت، ويفرق ما ألفت. فمن كره الجهد، وتبرم
~~بالمشقة، وسئم العنف واحتمال الأثقال، وآثر الراحة الكبرى فسبيله أن يؤثر الموت؛ لأنه
~~يحط عنه كل ثقل، ويلقي عنه كل عبء؛ ولأنه يبدأ فيحط عنه ثقل نفسه قبل أن يحط عنه
~~ثقل غيرها من الأشياء. وهذا المعنى في نفسه واضح مستقيم لا غموض فيه ولا عوج، وهو في
~~الوقت نفسه مظلم قاتم، عظيم الحظ من التشاؤم، يصور التئام الجسم الحي على أنه شر يصدر
~~عنه الجهد والتعب، ويصور افتراق هذه الأجسام على أنه خير تصدر عنه الراحة والهدوء، فهو
~~يزهد في الحياة، ويرغب في الموت.

# ولكن الشيخ حين أراد أن يؤدي هذا المعنى المظلم لم يؤده كما هو، وإنما دار حوله، واتخذ
~~الخيال إليه سبيلا، فجعل الموت الذي يرغب فيه الحكيم صعب المرام كالمجد الذي يرغب فيه
~~الطموح، كلاهما لا ينال إلا بعد الجهد، ولا يبلغ إلى بعد تكلف المشقات، ولكن
~~كليهما يعقب الظافر به غبطة وطمأنينة ورضا.

# قدم الشاعر بهذا الخيال بين يدي هذا المعنى على أنه وسيلة إليه وتمهيد له، ثم ألقى
~~هذا المعنى نفسه في البيت الثالث، موجزا، متقنا، دقيقا، صريحا، مرسلا إرسال
~~الأمثال. ثم عاد إلى الخيال فاستنبط منه دليلا يؤيد هذا المعنى، ويوضحه ويجلوه، وضرب
~~هذا الدليل مثلا يفهمه الذكي والغبي، ويسيغه الفيلسوف وغير الفيلسوف، وهو هذا الراعي
~~الذي ينهض بأعباء صناعته ما أتيحت له الحياء، فهو يحتمل أثقالها على اختلافها
~~وتباينها، منها المادي ومنها المعنوي؛ وقد رمز الشيخ لهذه الأثقال بهذا القعب الذي يقوم
~~الراعي وهو في يده فارغا أو ممتلئا، فهو يحمل نفسه أولا، ويحمل القعب ثانيا، فإذا
~~مات وثوى في قبره لم ينهض بعمل، ولم يحتمل ثقلا ولا عبئا، ولم يقم وفي يده قعب أو ms055
~~شيء آخر غير القعب. فهذا المعنى الذي أدي في هذه الأبيات الأربعة يعجب لصحته
~~واستقامته، ولهذا الخيال الذي يسبقه فيمهد له، والذي يتلوه فيزيد الاقتناع به والاطمئنان
~~إليه.

# وأما أسلوب هذا الشعر وهذا النظم فقد وقفت عند انحرافه عن مذهب الشعراء المجودين،
~~وانصرافه إلى مذهب الفلاسفة المحققين. ألست تراه في البيت الأول يعرض الأمر على أنه قضية
~~فلسفية، يقيم عليها الحجة، ويقارع دونها بالبرهان، ويصطنع في ذلك ألفاظ الفلاسفة
~~والمتكلمين، ويتكلف في إخضاعها لهذا الوزن الطويل بعض المشقة والجهد؟ فانظر إلى قوله: «يدل
~~على فضل الممات». وانظر إلى قوله: «كونه إراحة جسم». ثم انظر إلى البيت الثاني فستراه
~~ألقي كما يلقى الدليل، واصطنعت فيه أساليب الاستدلال، ثم انظر إلى البيت الثالث
~~فسترى الشاعر قد ألقاه إليك هادئا مطمئنا واثقا؛ لأنه هيأك لتلقيه، وأعدك لفهمه
~~وقبوله، ثم انظر إلى البيت الأخير فسترى أن الشاعر قد ضربه لك مثلا يتم به اقتناعك،
~~ويمحو به ما عسى أن يبقى في نفسك من تردد أو شك. وقد يذهب الشعراء المجودون مذهب
~~الاستدلال أحيانا، ولكنهم يلمون به إلماما خفيفا، ويأخذون منه بمقدار يسير، ويستعينون
~~عليه بتخير اللفظ وتجويده، والارتقاء بالأسلوب عما ألف أصحاب المناظرة والجدل. فأما
~~صاحبنا فلا يحفل من هذا بشيء، وإنما الذي يعنيه أن يصحح معناه ويقومه، ويؤديه إليك في
~~لفظ صحيح واضح مستقيم، ولا عليه أن ينحرف اللفظ والأسلوب عما ألف أصحاب الصناعة
~~والتجويد.

# معناه آثر عنده من لفظه، والصواب أحب إليه من التزويق، فسواء عليه إذا حقق الفكرة
~~وحصلها في نفسه وفي نفسك أن تخطئه الصورة الرائعة الرائقة. وأما لفظه فقد وقفت منه عند
~~ما بينت لك آنفا، ولكني وقفت منه بنوع خاص عند هذه القوافي الأربع التي لم تشترك في
~~الحرف الأخير فحسب، ولكنها اشتركت فيه وفي الحرف الذي يسبقه، فهي لم تشترك في الباء وحدها،
~~وإنما اشتركت في الباء والعين: «صعب»، و«رعب»، و«شعب»، و«قعب». وقد كنت أعلم أن بعض الشعراء
~~قد يوفقون أحيانا إلى تقفية قصائدهم على حرفين، يبلغون ms056 ذلك عفوا، وفي غير جهد، أو
~~يبلغون ذلك عن إرادة وتعمد، وإطالة للكد، وإعمال للفكر؛ ولكني فيما قرأت من هذا الشعر
~~القليل لم ألاحظ قط أن القافية تسلطت على الشعر، فحكمته ودبرت أمره، ونسقت
~~لفظه وأسلوبه ومعناه كما تفعل في هذه الأبيات.

# فما أشك في أنك تقرأ قصيدة كثير:

# خليلي هذا ربع عزة فاعقلا

# قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت

# فلا تتردد في أن الشاعر قد تعمد التزام اللام والتاء، ولكنك في الوقت نفسه لا تشعر
~~بأن كثيرا قد لقي في ذلك جهدا، أو احتمل فيه عناء، وإنما يخيل إليك أنه دعا الألفاظ
~~فاستجابت له، وأهاب بها فأسرعت إليه. وأوضح من ذلك وأظهر أنك لا تحس في بيت من
~~أبيات هذه القصيدة أن القافية هي التي نظمت البيت ودبرت أمره، ووضعت بعض ألفاظه
~~بإزاء بعض، وأجرته على الأسلوب الذي جرى عليه، وإنما تشعر بأن البيت قد نظم،
~~فألفت ألفاظه، واطرد أسلوبه، ومضى حتى انتهى إلى قافيته انتهاء هادئا مطمئنا
~~مريحا. تشعر بأن البيت هو الذي دعا القافية، لا بأن القافية هي التي دعت البيت. فإذا
~~قرأت هذه الأبيات الأربعة لم تجد لهذا الشعور في نفسك أثرا، وإنما أحسست إحساسا قويا أن
~~كلمة «صعب»، هي التي نظمت البيت الأول، وألفت ألفاظه، واختارت له هذا الأسلوب، وأن
~~الشاعر قد وجد هذه الكلمة أولا، ثم نظم لها البيت بعد ذلك، وكذلك «الرعب» و«الشعب»
~~و«القعب».

# تحس أن الشاعر قد أراد كلمات تنتهي بعين وباء، فاجتمعت له هذه الكلمات الأربع، فلما
~~اجتمعت له التمس معنى ينظم فيه شعرا على أن تكون هذه الكلمات قوافي لهذا الشعر. وما
~~زال يلتمس المعاني حتى وجد معناه هذا فأخذ يمده ويوسعه، ويدور حوله، ويمهد له، حتى
~~تحققت له هذه الصور الأربع، وهي أن الموت مريح، فيجب أن تكون الطريق إليه صعبة، وأن المجد
~~عسير، فيجب أن تقاسى الشدائد المخوفة في سبيله، وأن افتراق الأجسام لا يهيئها لاحتمال
~~الثقل، وإنما تتهيأ له إذا اجتمعت أجزاؤها، وأن الدليل على ذلك أن الراعي ms057 يستريح من
~~الرعي وأثقاله إذا مات ، ويشقى بالرعي ومتاعبه إذا عاش.

# فالصورة الأولى تتفق مع كلمة صعب، والصورة الثانية تأتلف مع كلمة الرعب، والصورة الثالثة
~~تلائم كلمة الشعب، وأي شيء يوافق الراعي إلا القعب، وأي شيء يوافق القعب إلا
~~الراعي؟

# وإذن فالشاعر لم يعمل في معناه وحده، ولا في لفظه وحده، ولا في أسلوبه وحده، وإنما
~~عمل فيها جميعا، ولقي شيئا من الجهد غير قليل في حملها على أن تلتقي وتأتلف،
~~ويطمئن بعضها إلى بعض، ثم في تمكينها بعد ذلك من أن تلقى نفوسنا فتألفها وتمازجها، ولا
~~تشق عليها.

# ووفق أبو العلاء من ذلك إلى ما أحب، فنحن نحس جهده وعناءه، ولكننا لا نبغض هذا
~~الجهد، ولا نضيق بهذا العناء، ولا ننكر ما انتهيا إليه من النتائج. وقد نحتاج إلى شيء من
~~الجهد لنسيغ هذه الأبيات، ونلائم بينها وبين ذوقنا الفني، ولكن أبا العلاء نفسه يعيننا على
~~هذا الجهد ويشاركنا فيه، يعيننا عليه بشيء أحسه إحساسا قويا، ولكني لا أجد يسرا في
~~تحقيقه، ولا في تحديده، ولا في تعيين موضعه من هذا الشعر. أتراه في المعنى الذي لا نكاد
~~ندنو منه حتى تتلقاه نفوسنا هشة له مستريحة إليه؛ أتراه في اللفظ الذي مهما يكن حظه من
~~التكلف فإن له من الجزالة حظا يرضي ذوقنا؛ أتراه في الأسلوب الذي مهما يكن حظه
~~من الالتواء فإن فيه ما يصور جهدا محببا إلى النفس، مثيرا لعطفها وإعجابها، لا
~~لأعراضها وازورارها، أم تراه في هذا كله، وفي شيء آخر يضاف إليه وهو أن أبا العلاء كان خفيف
~~الروح، حلو الشمائل، رضي النفس، سمح الطبع، يصدر عنه الشعر المتكلف الذي يستسمج
~~من غيره، فإذا نحن نلقاه باسمين له، مستريحين إليه؟ لا أدري! ولكني أقرأ هذه الأبيات، وأشعر
~~بما فيها من تكلف وجهد فلا أنكرها، ولا أضيق بها، وإنما أحبها وأستعيدها، ولا أدعها حتى
~~أثبتها في نفسي.

# وقف عند البيت الثاني، وانظر إلى قوله: «شدائد من أمثالها وجب الرعب»، فلو أني صادفت
~~هذه الصيغة عند شاعر ms058 غير أبي العلاء، عند المتنبي مثلا ، أو أبي تمام لأشبعته لوما
~~ونقدا وتأنيبا، ولكني حين صادفت هذه الصيغة في شعر أبي العلاء لم أزد على أن
~~ابتسمت، ثم استعدت البيت فضحكت ضحكا خفيفا، ثم أحببت هذا الأسلوب في هذا الموضع،
~~واطمأننت إليه. قل إني أوثر أبا العلاء وأحابيه، وأرضى منه أشياء لا أرضاها من غيره، فقد
~~لا تخطئ ولا تبعد، وأظنني نبهتك إلى ذلك في أول هذا الحديث، وقلت غير مرة: إني
~~لا أملي كتابا في البحث العلمي، ولا في النقد الأدبي، وإنما أسجل خواطر أثارتها في نفسي
~~عشرة أبي العلاء في سجنه وقتا ما، واستماعي له وهو ينشد شعر اللزوميات.

# وهذه الأبيات التي سمعت أبا العلاء ينشدها فأعجبتني من جميع وجوهها أغرتني بكثرة
~~الاستماع للشيخ حين كان يملي شعره هذا على كتابه وطلابه، كما أغرتني بأن ألزم الشيخ
~~في جميع أطوار يقظته العاملة حين كان يخلو إلى نفسه ما أقمت معه في سجنه، فقد كنت حريصا
~~على أن أحصل لنفسي هذه اللذة الفنية العقلية بالاستماع لإملاء الشيخ، وبالفهم عنه، كما
~~كنت حريصا على أن أشهد الشيخ وهو يعاني ألوان الجهد الفني والعقلي، ويصطنع ألوان الحيل
~~ليجمع بها بين المعاني الفلسفية التي لم يألفها الشعر كثيرا في لغتنا العربية وبين
~~الألفاظ القريبة والغريبة في هذا النظم العسير، وبهذه القافية الشاقة.

# وكانت نتيجة لزومي للشيخ آناء الليل وأطراف النهار شهرا وبعض شهر هي هذه التي أريد أن
~~أصورها لك، وأعرضها عليك.





# | الفصل السابع




# وأول ما أواجهك به من ذلك وأنا أقدر أنك ستلقاه منكرا له ثائرا عليه، هو أن
~~اللزوميات ليست نتيجة العمل، وإنما هي نتيجة الفراغ، وليست نتيجة الجد والكد، وإنما
~~هي نتيجة العبث واللعب، وإن شئت فقل إنها نتيجة عمل دعا إليه الفراغ، ونتيجة جد جر
~~إليه اللعب. ولأوضح ذلك بعض التوضيح فقد أهدئ من ثورتك، وأحول إنكارك إلى إقرار
~~واعتراف.

# فقد لزم أبو العلاء داره لا يبرحها نصف قرن، فقدر أنت نصف القرن هذا كم يكون من سنة، ms059
~~ومن شهر، ومن أسبوع، ومن يوم ، ومن ساعة. وقدر أنك اضطررت إلى أن تلزم سجنا من
~~السجون، وليكن هذا السجن دارك التي رتبتها كما تريد وتهوى أثناء هذا الدهر الطويل. فهل
~~تتصور احتمالك للإقامة في هذا السجن أثناء هذه الأعوام المتصلة في حياة مطردة مستوية، يشبه
~~بعضها بعضا كما يشبه الماء الماء؟ وهل تقدر أن القوانين المدنية الحديثة حين أرادت أن
~~تشق على المجرمين، وتلائم بين جرائمهم الشنيعة، وآثامهم القبيحة، وما تترك هذه الآثام،
~~وتلك الجرائم في حياة الأفراد والجماعات من آثار ليست أقل منها شناعة وقبحا، وبين
~~العقوبات المكافئة لها الرادعة لهم ولأمثالهم عنها وعن أمثالها، قد فرضت السجن مع
~~الفراغ، أو مع العمل اليسير أو الشاق آمادا تختلف طولا وقصرا، ولكنها لا تبلغ نصف
~~هذا الدهر الذي لزم فيه أبو العلاء سجنه، بل لعلها لا تتجاوز ثلثه في أكثر الأحيان. ومن
~~الحق أن أبا العلاء لم يفرض عليه، ولم يفرض على نفسه الراحة المتصلة، والفراغ المطلق؛ فما
~~أظنه كان يستطيع أن يحتمل ذلك، أو يصبر عليه، ولكنه كان يقرأ كثيرا، ويملي كثيرا،
~~ويلقى التلاميذ والطلاب والزائرين، فيتحدث إليهم ويسمع منهم.

# ولكن هذا كله على كثرته وتنوعه لا يستطيع أن يملأ وقت الشيخ، ولا أن يغير ما فيه من
~~التشابه والاستواء والاطراد، ولم يكن أبو العلاء ينفق وقته كله مع الناس قارئا أو ممليا
~~أو متحدثا، وإنما كان ينفق بعض هذا الوقت في هذه الأعمال، وينفق بعضه الآخر فارغا لنفسه
~~خاليا إليها. ولعل الوقت الذي كان يفرغ فيه لنفسه، ويخلو فيه إليها أن يكون أكثر من
~~الوقت الذي يلقى فيه الناس، أو أن يكون مساويا له، أو أن يكون أقل منه شيئا. وهو قد كان
~~على كل حال وقتا طويلا يتكرر في كل يوم دون انقطاع، لا أثناء عام أو أعوام، بل أثناء
~~عشرات الأعوام. ولم يكن أبو العلاء إذا خلا إلى نفسه شغل عنها بالحديث إلى زوجه أو
~~بمداعبة بنيه، وما أحسبه كان يتحدث إلى خادمه فيطيل الحديث، ms060 وما أرى إلا أن خادمه كان ينصرف
~~عنه إذا انصرف الناس بعد أن يرتب له من أمره ما يحتاج إلى الترتيب. ولم يكن أبو العلاء
~~إذا خلا إلى نفسه يستطيع أن يقطع الوقت بالقراءة. فهو لم يكن يقرأ إلا إذا وجد قارئا؛ لأنه
~~كان كما حدثنا مستطيعا بغيره، ولم يكن يكتب أيضا لنفس هذا السبب، وما أرى أنه عرف
~~الكتابة والقراءة التي يعرفها أمثاله من المكفوفين وإن أشار إلى هذا النحو من القراءة في
~~قوله:

# كأن منجم الأقوام أعمى

# لديه الصحف يقرأها بلمس

# فلم يحدثنا أحد بأنه قرأ وكتب بيده، وإنما حدثنا هو بأنه استطاع دائما بغيره،
~~وسمى لنا بعض الذين أعانوه على القراءة والكتابة، وشكر لهم ما أسدوا إليه من معونة.
~~كان إذن يخلو إلى نفسه وإلى وقته، ولا يجد من الناس، ولا من القراءة، ولا من الكتابة،
~~ولا من أي عمل من الأعمال اليدوية ما يعينه عليها. وما أرى أنه كان كثير النوم، وإنما
~~كانت حياته القانعة الخشنة خليقة أن تؤرقه، أو أن تجعل حظه من النوم قليلا. فماذا كان
~~أبو العلاء يصنع أثناء ساعات الفراغ تلك التي كانت تفرض عليه في كل نهار، وفي كل ليل،
~~وفي كل أسبوع، وفي كل شهر، وفي كل عام أثناء نصف قرن؟ كان يفكر، ولكن يفكر في ماذا؟ يفكر
~~فيما كان قد حصل من علم وأدب وفلسفة، وفيما كان يقرأ عليه من ذلك، وفيما كان
~~يتهيأ لإملائه منه على الطلاب والتلاميذ.

# ونحن نعرف أن غير أبي العلاء من الأدباء والفلاسفة والمعلمين المبصرين قد شغلوا
~~بالتفكير وبالإنشاء وبالتعليم، قرأوا وفكروا فيما قرأوا، وأملوا واستعدوا
~~للإملاء، وأنشأوا وجدوا في الإنشاء، ولكن هذا كله لم يملأ أوقاتهم، ولم يشغلهم عن الحياة
~~الاجتماعية، ولا عن الحياة المنزلية الخاصة. ولم يحرمهم الاستمتاع بما أبيح لهم من طيبات
~~الحياة، بل لم يرد بعضهم عن الاستمتاع بما حرم عليهم من سيئات الحياة. فهم قد وجدوا
~~الوقت للتحصيل والإنتاج، والمشاركة في الحياة الاجتماعية والمنزلية، وهم قد وجدوا مع ذلك ms061
~~أوقاتا للفراغ والراحة. فما ظنك برجل كأبي العلاء قد صرف عن الحياة الاجتماعية، وعن
~~الحياة المنزلية، وعن طيبات الحياة وسيئاتها، وكف بصره فلم يشغله حتى النظر إلى
~~ما حوله من الأشياء؟ إذن فقد كانت أوقات الفراغ لأبي العلاء طويلة شاقة أطول مما يستطيع،
~~وأشق مما يطيق؛ ولم يكن له بد من أن يستعين على هذه الأوقات بما يسليه ويلهيه في
~~براءة للنفس ونقاء للقلب وطهارة للضمير حتى يدركه النوم، وحتى يدخل عليه الطلاب
~~والزائرون. وبماذا تريد أن يتسلى ويتلهى في براءة وطهارة ونقاء، وفي خلو إلى النفس
~~وانقطاع عن الناس واستغناء عنهم أيضا؟ لا بد له من أن يلتمس التسلية والتلهية عند
~~نفسه وعند نفسه وحدها وقد فعل! فاستجابت له ذاكرة قوية، وحافظة نادرة، وعقل
~~ذكي بعيد آماد التفكير. فأما ذاكرته أو حافظته فقد وجد فيها ألفاظ اللغة العربية
~~كلها أو أكثرها على أقل تقدير. وجد فيها ما سمع من الشيوخ، وما قرأ في الكتب، وما روى
~~من الشعر، وما وعى من الأخبار والآثار. وأما عقله فقد وجد فيه ما حصل من العلم على
~~اختلاف ألوانه، ووجد فيه بنوع خاص هذه القدرة على استقصاء الأشياء، والنفوذ إلى
~~أعماقها.

# ونظر أبو العلاء فرأى نفسه بين هذه الألفاظ التي لا تكاد تحصى، وبين هذه المعاني والآراء
~~التي لا تكاد تحصى أيضا. ولم يجد معه إلا هذه المعاني وتلك الألفاظ، ثم نظر فوجد
~~أوقات فراغ طويلة لا يطاق احتمالها، ولا يمكن الصبر عليها، فما قيمة ما حفظ من اللغة،
~~وما قيمة ما حصل من العلم إذا لم يعيناه على قطع أوقات الفراغ هذه. غيره من الناس يلعب
~~النرد والشطرنج، ويضرب في الأرض، ويلم بالمجالس والأندية، ويجد في كسب القوت، ويستمتع
~~بألوان اللذات، وليس هو في شيء من هذا، فلم لا يلعب بهذه الألفاظ؟ ولم لا يلعب بهذه
~~المعاني؟ ولم لا يتخذ من الملاءمة بينها على أكثر عدد ممكن من الأوضاع والأشكال والضروب
~~سبيلا إلى التسلية والتلهية، والاستعانة على الفراغ؟ أما أنا فما أشك ms062 في أني لم أخطئ،
~~ولم أخدع نفسي حين اعتقدت أني شهدته يعبث بالألفاظ والمعاني ألوانا من العبث؛
~~لأنه لم يكن يستطيع أن يصنع غير هذا، ألوانا من العبث كثيرة الاختلاف، نثر مرسل، ونثر
~~مسجوع، وشعر حر، وشعر مقيد. والشعر الحر هو الذي يقوله الناس جميعا فيلتزمون أوزانه
~~وقوافيه المعروفة، والشعر المقيد هو الذي يقوله أبو العلاء فيلتزم فيه ما لا يلزم، وهو
~~لا يلتزم ما لا يلزم في القافية وحدها، وإنما يلتزم ما لا يلزم من المعاني أيضا، وهو
~~لا يلتزمه في المعاني التي أودعها ديوان اللزوميات فحسب، وإنما يلتزمها في المعاني
~~التي أودعها كتاب الفصول والغايات أيضا.

# وفي هذا الكتاب وفي هذا الديوان يتحدث إلينا أبو العلاء بأنه قصد إلى تمجيد الله والثناء
~~عليه، وهو قد قصد إلى هذا وذاك من غير شك، ولكن أين رأيت شاعرا أو فيلسوفا يفرض على نفسه
~~القول في تمجيد الله، والثناء عليه في كتابين عظيمين يتألف كل واحد منهما من غير مجلد،
~~ويلتزم في أحدهما النظم المقيد بقافيتين لا بقافية واحدة، وربما التزم تقييده بأكثر من
~~قافيتين، ويلزم في ثانيهما هذا النثر المسجع المفصل، الذي تجتمع فيه السجعات
~~ملتئمة فيما بينها التئاما داخليا إن جاز هذا التعبير، ثم تنتهي كل جماعة منها إلى
~~غاية بشرط أن تلتئم هذه الغايات فيما بينها التآما خارجيا؟

# ما حكمة هذا التضييق على النفس والتقييد لها، وأخذها بهذا العنف الشديد في اللفظ وفي
~~المعنى، وفي الأسلوب وفي الغرض؟

# وقد قلت في غير هذا الكتاب: إن حكمة هذا التحرج تتصل بحياة أبي العلاء نفسها، وبالقانون
~~الفلسفي الصارم الذي أخذ نفسه به، وأخضعها له في حياتها المادية والعقلية من التزام العزلة،
~~والإعراض عن النسل، والانصراف عن لذات الحياة، والإقبال على ألوان الرياضة العنيفة الشاقة.
~~وهذا صحيح، ولكن من الصحيح أيضا أن أبا العلاء تسلى بالشدة عن الشدة، وتلهى
~~بالرياضة عن الرياضة، واستعان على احتمال ما فرض على نفسه من العنف بتنويع هذا العنف
~~نفسه، والافتنان فيه. وقد كان أبو العلاء ms063 يستطيع أن يمجد الله في كلام  سهل مرسل، فيريح
~~نفسه من هذا الجهد الثقيل الذي احتمله في الإنشاء، ويريح قراءه من هذا الجهد الثقيل الذي
~~يحتملونه في القراءة والفهم. وكان أبو العلاء يستطيع أن يمجد الله، ويذم الدنيا، وينقد
~~حياة الناس، ويناظر الفلاسفة، ويخاصم الفرق، ويناقش ما جاءت به الأديان في نثر مرسل، أو
~~في شعر سمح حر، فيريح نفسه من هذه القيود والأغلال التي احتمل ثقلها، ويريح قراءه مما
~~يتكلفون من فك تلك القيود، ووضع هذه الأغلال عن معانيه. ولعله إن فعل أن يكون ذلك أدنى
~~لشعره ونثره إلى روعة الجمال الفني الممتاز، وألطف مسلكا إلى قلوب الناس وأذواقهم ونفوسهم،
~~وأشيع لآرائه، وأذيع لمذاهبه، وأنهض لما كان يريد أن يقيم عليها من الحجج والبراهين.
~~ولكنه أعرض عن هذا كله إعراضا، وأخذ نفسه بألوان العنف في إنشاء ما أنشأ، وتأليف ما
~~ألف. وأخذنا نحن بألوان العنف في قراءته وفهمه، واستخلاص أغراضه ومراميه؛ وضيق
~~على مذاهبه ميادينها، وقلل عدد القارئين له، والفاهمين عنه، والمصغين إليه، والمعجبين
~~به. فلماذا؟ لأنه أراد أن يشق على نفسه. نعم! ولكن أليس في تأليف ما ألف من الكتب،
~~وإنشاء ما أنشأ من النثر، ونظم ما نظم من الشعر مشقة كافية، وأكثر من الكافية، لو
~~أنه تحرر من هذه القيود؟ ألأنه أراد أن يشق على الناس فيصرف العامة والدهماء عن
~~الارتقاء إليه؛ اتقاء لشرهم، وتحفظا من أذاهم؟

# هذا ممكن بالقياس إلى بعض المذاهب والآراء لا بالقياس إلى كثرة ما قال في تمجيد الله،
~~ووعظ الناس. وهؤلاء الفلاسفة الذين عالجوا أشق مسائل الفلسفة وأدقها وأعلاها وأرقاها
~~لم يتكلفوا في ذلك هذه القيود اللفظية التي تكلفها أبو العلاء، ومنهم من كان يروض
~~نفسه على الجهد والمشقة، ومنهم من كان يضن بآرائه ومعانيه على السهولة واليسر اللذين
~~يقربانها من أوساط الناس، وأصحاب الثقافة المحدودة، والرأي القصير، فلا يتحرج هذا التحرج
~~اللفظي الذي التزمه أبو العلاء؛ وإنما يعمد إلى الرمز والإيماء، وإلى الإشارة والتلميح،
~~ويظفر من ألغاز معانيه بما يريد، بل ms064 يظفر من ذلك بأكثر مما ظفر به أبو العلاء.

# ففي اللزوميات مشقة على القارئ وإجهاد له، ولكنها مشقة تحتمل وإجهاد يطاق.
~~ولعل القارئ أن يجد في هذه المشقة لذة حين يقهرها، ولعله أن يجد في هذا الجهد متعة
~~حين يظهر عليه، وهو منته آخر الأمر إلى الفهم عن أبي العلاء، والوصول إلى أغراضه ومراميه.
~~كلا! لم يرد أبو العلاء أن يعذب نفسه، ويشق عليها وعلى الناس فحسب، وإنما أراد مع
~~ذلك أن يسلي نفسه ويرفه عليها، ويبهر الناس ويكرههم على إكباره والإعجاب
~~به.

# وأخرى يحسن أن تفكر فيها، وهي أن أبا العلاء لم يلتزم ما لا يلزم في قصيدة أو
~~قصيدتين، أو في طائفة من القصائد والمقطوعات، ولم يلتزم ما لا يلزم في طائفة من الفصول
~~والغايات، وإنما التزم ما لا يلزم في عدد ضخم من القصائد والمقطوعات، وفي عدد ضخم من
~~الفصول والغايات أيضا. أحصى حروف المعجم فوجدها ثمانية وعشرين حرفا، ثم أحصى الحركات التي
~~يمكن أن تختلف على هذه الحروف فوجدها ثلاثا، وأضاف إليها السكون، فحصلت له من هذا أشكال
~~أربعة للقافية. فلما استقام له هذا الحساب أخذ نفسه بأن ينظم شعرا يقفيه بكل هذه
~~الحروف مضمومة ومفتوحة ومكسورة وساكنة. ولو قد اكتفى بذلك لكان فيه الجهد كل الجهد،
~~والعناء كل العناء، ولكنه أضاف إليه التزام الحرف الذي يسبق القافية في البيت الأول من
~~القصيدة أو المقطوعة، بحيث لا توجد القافية في أي بيت من أبيات القصيدة أو المقطوعة، إلا
~~ومعها هذا الحرف الذي سبقها في البيت الأول كما رأيت في «الصعب» و«الرعب»  و«الشعب»
~~و«القعب».

# أفتظنه لم يفعل هذا إلا لأنه أراد أن يروض نفسه على الجهد في الإنشاء؟ كلا! بل هو قد
~~فعل هذا لذلك، وليسلي عن نفسه ألم الوحدة، ويهون عليها احتمال الفراغ، وليشعرها
~~ويشعر الناس بأنه قد ملك اللغة، وسيطر عليها، فهو قادر على أن يسخرها لما يشاء،
~~ويصرفها كما يريد، ويعبث بها إن أراد العبث، ويجد بها إن أراد الجد، بل ليعبث بها
~~أثناء ms065 الجد في كثير من الأحيان!

# فلم أكن إذن مسرفا ولا غاليا حين قلت: إن اللزوميات نتيجة الفراغ واللعب، أو
~~نتيجة العمل الذي دعا إليه الفراغ، والجد الذي جر إليه اللعب. ولكن أبا العلاء لا يقف
~~بعبثه الفلسفي البريء عند هذا الحد، وإنما يتجاوزه أحيانا إلى فنون أخرى من العبث ليست أقل
~~منه تسلية وتلهية له ولنا، وليست أقل منه إثارة لرضائه عن نفسه، وإثارة لإعجابنا به.
~~ويكفي أن أنبه الآن من هذا العبث على ألوان ثلاثة فيها تفكهة ممتعة حقا. فأولها: العبث
~~بالنحو أو بالصرف إن شئت أو بهما جميعا. وأيسر الأمثلة لهذا العبث بيتاه المشهوران:

# ما لي غدوت كقاف رؤبة قيدت

# في الدهر لم يقدر لها إجراؤها

# أعللت علة «قال» وهي قديمة

# أعيا الأطبة كلهم إبراؤها

# فقد أشار في البيت الأول إلى أرجوزة رؤبة القافية التي ألزم رويها السكون، ولا يمكن
~~أن يتحول عنه إلى حركة ما، يشير إلى حياته التي طالت عليه وألزمته سجنيه أو سجونه الثلاثة.
~~وأشار في البيت الثاني إلى اعتلال «قال»، وما يشبهها من الأفعال التي تنقلب واواتها
~~وياءاتها في وسطها إلى الألفات، فلا يمكن أن تتحول عنها، ولا أن تبرأ منها. يريد أن
~~حياته قد طالت عليه وثقلت، وألزمته سجونه، وما فيها من علل وآلام، ويفسر هذين الرمزين قوله
~~بعد ذلك:

# طال الثواء وقد أنى لمفاصلي

# أن تستبد بضمها صحراؤها

# فترت ولم تفتر لشرب مدامة

# بل للخطوب يغولها إسراؤها

# مل المقام فكم أعاشر أمة

# أمرت، بغير صلاحها أمراؤها

# وما أراني أخطأت حين رأيت رضاه عن هذين البيتين، وحين سمعته يكرر إنشادهما في خلوته
~~إلى نفسه في ظلمة الليل أو في وضح النهار، فكلاهما ظلمة بالقياس إلينا جميعا. وما أراني
~~أخطأت حين رأيت كتابه وطلابه الذين لم يكونوا يكتبون يعجبون بهذين البيتين حين
~~أملاهما الشيخ ذات صباح أو ذات مساء، أشد الإعجاب ويستعيدونهما مرة ومرة؛ لأنهم كانوا
~~يحبون أن يسمعوهما من الشيخ ينشدهما في صوته الممتلئ الشاحب، وعلى وجهه ابتسامة ليست أقل
~~شحوبا من صوته، ms066 ولكنها تدل على الرضا بهذا الفوز الفني الظريف.

# وما أظنني أخطأت حين سمعت الكتاب والطلاب يرددون هذين البيتين بعد انصرافهم عن
~~الشيخ، يريدون أن يحفظوهما، ويقروهما في قلوبهم.

# واللون الثاني من ألوان هذا العبث الذي كان يتفكه به أبو العلاء، ويفكه به طلابه
~~وقراءه هو عبثه بالألفاظ اللغوية: يوردها مشتبهة، ثم يفسرها كما يفسر علماء اللغة
~~ما يعرض لهم من الألفاظ المشكلة، وبنفس الأسلوب الذي يفسرون به هذه الألفاظ. ولست أضرب
~~لذلك إلا مثلين اثنين. أحدهما قوله:

# نوديت ألويت فانزل لا يراد أتى

# سيري لوى الرمل بل للنبت إلواء

# وقد زاد هذا التفسير إيضاحا بقوله بعد هذا البيت:

# وذاك أن سواد الفود غيره

# في غرة من بياض الشيب أضواء

# والثاني قوله:

# وكل أديب أي سيدعى إلى الردى

# من الأدب لا أن الفتى يتأدب

# فانظر إليه في البيت الأول كيف استعمل لفظ «ألويت»، ثم فسره مبينا أنه لم يشتق من
~~اللوى الذي يكون من الرمل، وإنما اشتق من ألوى النبات إذا تغير وذوي.

# وانظر إليه في البيت الثاني كيف استعمل لفظ الأديب الذي يمكن أن يتوهم اشتقاقه من
~~الأدب بفتح الدال، ثم فسره مبينا أنه لم يشتق من هذا اللفظ، وإنما اشتق من
~~الأدب بسكون الدال، وهو الدعاء إلى الطعام.

# ويذكر هذا البيت بقوله في قصيدة أخرى:

# وما أدب الأقوام في كل بلدة

# إلى المين إلا معشر أدباء

# واللون الثالث من ألوان هذا العبث أهم من هذين النوعين، وأجل خطرا؛ لأن أبا العلاء
~~لا يقصد به إلى مجرد التظرف الفني، ولا إلى مجرد التفكه، ولا إلى الجمال الفني الخالص وحده،
~~وإنما يقصد به إلى هذا كله، وإلى إظهار البراعة والتفوق اللغوي ما في ذلك شك. وهو نوع من
~~الجناس ظريف، يلتزم فيه أبو العلاء لفظ القافية نفسه في أول البيت أو في وسطه بحيث
~~يتكرر هذا اللفظ في البيت الواحد مرتين، ويدل على معنيين مختلفين، فيجمع بين الجناس
~~وبين ما يسميه أصحاب البديع رد الصدر على العجز. وربما اكتفى أبو العلاء ms067 أحيانا بالجناس
~~المقارب الذي لا تتشابه فيه الحروف كلها في الكلمتين، وإنما يتشابه أكثرها. ولو أن أبا
~~العلاء عمد إلى هذا الجناس في البيت بين حين وحين لكان هذا منه مستظرفا مستحبا كشأنه في
~~هذا العبث اللغوي، أو في ذلك العبث النحوي، ولكنه يلتزمه في القصيدة كلها أو في أكثرها.
~~والغريب أنه إذا عمد إلى هذا النوع من الجناس في قصيدة طولها، وتجاوز بها قدر
~~المألوف من القصائد والمقطوعات في اللزوميات مبالغة في إظهار براعته وتفوقه، وسيطرته
~~على اللغة. وكيف لا وهو يلتزم ما لا يلزم مرتين، مرة في أول البيت ومرة في آخره، ويلتزمه
~~في القصيدة الطويلة المسرفة في الطول!

# ولست أضرب لهذا مثلا بالبيت أو البيتين، وإنما أروي لك من اللزوميات قصيدة أو قصيدتين
~~كاملتين لتشاركني في هذا الابتسام الذي لا يفارقني أثناء قراءتي لهذا النحو من الشعر، والذي
~~يصور ما أراد أبو العلاء أن يثيره في نفوسنا من الإعجاب به، والإيمان له بالبراعة
~~والسبق.

# ولعل من الخير أن تستريح مني لحظة إلى أبي العلاء نفسه.

# خوى دن شرب فاستجابوا إلى التقى

# فعيسهم نحو الطواف خوادي

# توي دين في ظنه ما حرائر

# نظائر آم وكلت بتوادي

# رويدك لو لم يلحد السيف لم تكن

# لتحمل هام الملحدين هوادي

# تغيرت الأشياء في كل موطن

# ومن لجواد، نائلا بجواد؟

# فما للسوادي بالمعاشر في الدجى

# لقد غفلت عن رحلة بسواد

# وليس ركابي عن رضاي عوادنا

# ولكن عداها أن تسير عوادي

# أتجمع في ربع قيان كأنها

# شوادن باللحن الخفيف شوادي؟

# بواد نأت عنه العيون وعنده

# بوادن للأمر القبيح بوادي

# وما تشبه الشمس الروادن مردا

# كخيل بميدان الفسوق رواد

# وكل رواد لا تصاب أبية

# متى نوزعت في منطق لرواد

# فهل قاتل منهن غيداء مرة

# فواد وهل للمومسات فوادي؟

# تفرعت الجرد العراب لعزة

# كوادن بين المقرفات كوادي

# تروح إليهن الغواة عشية

# وهن على ضد الجميل غوادي

# حوى دين قوم مالهم فنفوسهم

# إلى الفتكات المخزيات حوادي

# وقامت على أهل الرشاد نوادب

# وغصت بأهل المنديات نوادي

# أوى ms068 دير نصرانية متظاهر 

# بنسك ألا إن الذئاب أوادي!

# سوى ديدن الجهال يذهب عنهم

# وقد طال جهري فيهم وسوادي

# وتدري المواضي ما دواء دوائب

# يبتن، لرهط المرء شر دوادي

# وإن دوادا حين أنكر عقله

# لغير مقيت عند أم دواد

# أتأمل ريا بالورود ركائب

# صوادر عن صداء وهي صوادي؟

# ولكن هذه القصيدة قصيرة، وهي على قصرها تغني في التمثيل بما أردت التمثيل له، وفي
~~إثبات ما أردت إثباته، ولها نظائر كثيرة في اللزوميات.

# ولكني مع ذلك لا أكتفي بها، وإنما أروي لك قصيدة أخرى أطول منها جدا؛ لتزداد علما
~~بالبراعة اللفظية لأبي العلاء، واقتناعا بأنه كان يسلي نفسه بهذا العبث الفني، وابتساما
~~لهذه التسلية الساذجة، التي كان الناس يعجبون بها أشد الإعجاب في ذلك العصر، والتي نعجب
~~نحن بها الآن، ولكن مع ابتسام يوشك أن يكون ضحكا، بل إغراقا في الضحك.

# وقد كنت أستطيع أن أنبهك إلى موضع القصيدة من اللزوميات، وأكتفي بذلك من روايتها،
~~ولكني أشفق عليك من الكسل، وأخشى ألا يكون الديوان قريبا منك وأنت تقرأ هذا الحديث،
~~فأعتمد على الله في إثبات هذه القصيدة، واعتمد أنت على الله في قراءتها، وسنلتقي بعد
~~الفراغ من هذه القراءة إن شاء الله.

# أواني هم فألقى أواني

# وقد مر في الشرخ والعنفوان

# وضعت بواني في ذلة

# وألقيت للحادثات البواني

# ثواني ضيف فلم أقره

# أوائل من عزمتي أو ثواني

# فيا هند وان عن المكرما

# ت من لا يساور بالهندواني

# زواني خوف المقام الذمي

# م عن أن أكون خليل الزواني

# رواني صبري فأضحت إلي

# عيون على غفلات رواني

# عواني قضاء دوين المراد

# وما بكر شأنك مثل العوان

# وهل جعل الشائمات الوميض

# تواني غير اتصال التواني

# فما لركابك هذي الوقوف

# عدا حادييها الذي يرجوان

# حواني للورد أعناقها

# وما علمت أي وقت حواني

# ولم يلق في دهره أجربي

# هواني فلينأ عني هواني

# وعندي سر بذي الحديث

# كنت عنه في العالمين الغواني

# إذا رملة لم تجئ بالنبات

# فقد جهلت أن سقتها السواني

# جريت مع الدهر جري المطيع

# بين ms069 اللياحي والأرجواني

# كأني في العيش لدن الغصو

# ن من شاء قومني أو لواني

# ولا لون للماء فيما يقال

# ولكن تلونه بالأواني

# وفي كل شر دعته الخطوب

# شواسع منفعة أو دواني

# وأجزاء ترياقهم لا تتم

# إلا بجزء من الأفعوان

# فلا تمدحاني يمين الثناء

# فأحسن من ذاك أن تهجواني

# وإني من فكرتي والقضا

# ء ما بين بحرين لا يسجوان

# وأن النهار وأن الظلام

# على كل ذي غفلة يدجوان

# وكيف النجاء وللفرقدي

# ن فضل وآليت لا ينجوان

# فلم تطلبا شيمي ناشئين

# وعما لطفت له تجفوان

# فإن تقفوا أثري تحمدا

# وإن تعرفا النهج لا تقفوان

# وقد أمر الحلم أن تفصحا

# ونادى بلطف: ألا تعفوان

# فلن تقذيا باغتفار الذنوب

# ولكن بغفرانها تصفوان

# ولولا القذى طرتما في الهواء

# وفي اللج ألفيتما تطفوان

# فكونا مع الناس كالبارقين

# تعمان بالنور أو تخفوان

# فلم تخلقا ملكي قدرة

# إذا ما هفا الإنس لا تهفوان

# ألم تريا عصري دهرنا

# يئودان بالثقل أو يأدوان

# وما فتئ الفتيان الحياة

# يروحان بالشر أو يغدوان

# عدوان ما شعرا بالحمام

# فكيف تظنهما يعدوان

# ألا تسمع الآن صوتيهما

# بكل امرئ فيهما يحدوان

# وما كشف البحث سريهما

# وما خلت أنهما يبدوان

# وكم سروا عالما أولا

# وما سروا. فمتى يسروان

# وبينهما أهلك الغابري

# ن ما يقريان وما يقروان

# إذا ما خلا شبحي منهما

# فما يقفران ولا يخلوان

# قلينا البقاء ولم يبرحا

# بنا في مراحله يقلوان

# وكم أجليا عن رجال مضوا

# وأخبار ما كان لا يجلوان

# كما خلقا غبرا في العصو

# ر لا يرخصان ولا يغلوان

# تمر وتحلو لنا الحادثات

# وما يمقران ولا يحلوان

# إذا تلوا عظة فالأنا

# م لا يأذنون لما يتلوان

# مغذان بالناس لا يلغبان

# وسيفان لله لا ينبوان

# ولو خلقا مثل خلق الجياد

# رأيتهما في المدى يكبوان

# لعلكما إن تهب الصبا

# إلى بلد نازح تصبوان

# فلا ريب أن الذي تحبيا

# ن أفضل منه الذي تحبوان

# فعيشا أبيين للمخزيا

# ت مثل السماكين لا تأبوان

# إذا شبت الشعريان الوقود

# ففي الحكم أنهما تخبوان

# وكونا كريمين بين الأني

# س لا ms070 تنملان ولا تأثوان 

# إذا الخل أعرض لم تلفيا

# لسوء أحاديثه تنثوان

# وإن لم تهيلا إلى معدم

# طعاما فيكفيه ما تحثوان

# وجهل مرادكما في المقي

# ظ عهدا من الورد والأقحوان

# وما الحاديان سوى الجندبي

# ن في حر هاجرة ينزوان

# وما أمن البازيان القصاص

# وأن يؤخذا بالذي يبزوان

# فإن تهملا كل ما تخزنان

# فلم يأت بالخزي ما تخزوان

# ولا توجدا أبدا كاهنين

# تروعان قوما بما تخزوان

# ونصا إلى الله مغزاكما

# فذلك أفضل ما تغزوان

# ولا تعزوا الخير إلا إليه

# فيجنى الشفاء بما تعزوان

# وإن عريت كاسيات الغصو

# ن فلتكسوا الدفء من تكسوان

# وضنا بعمركما أن يضيع

# ولا تفنيا وقته تلهوان

# بذكر إلهكما فأبها

# لعلكما بالتقى تبهوان

# فيا رب طاهي صلال يبي

# ت متخذا طعمه يطهوان

# 1

# وسيرا وساعين في المكرما

# ت لا تدلجان ولا تقطوان

# مطابكما قدر لا يزال

# جديداه في غفلة يمطوان

# فويح لخاطئتي مارد

# تنصان في ماله تخطوان

# فأيسر ما تلاحظه في هاتين القصيدتين، وفي أمثالهما بين قصائد اللزوميات ومقطوعاتها،
~~وهو كثير كما قدمت، أن أبا العلاء يعنى فيها بالألفاظ أشد العناية وأقواها، كأنه قد
~~أخذ على نفسه عهدا أن يستخرج منها كل ما يستطيع استخراجه؛ وأن يخضعها لكل ما
~~يستطيع إخضاعها له، ويصرفها في كل ما يمكن تصريفها فيه. فقد رأيت تحكمه فيها
~~من جهة القافية، واشتراطه على نفسه في هذا الديوان ألا يقفي على حرف واحد، بل على
~~حرفين دائما، وعلى ثلاثة أحرف أحيانا، وبشرط ألا يضطره ذلك إلى إفساد المعنى، أو
~~الانحراف عن مستقيم القول إلى محاله. وتلاحظ في هذه القصائد التي يصطنع فيها هذه
~~الأنواع من الجناس، ويرد أعجازها على صدورها أنه يتحكم في الألفاظ تحكما من نوع
~~آخر. فهو يلتزم ما لا يلزم في أول البيت كما يلتزمه في آخره، وهو يلتزمه في القصيدة كلها
~~أو في أكثرها. وهو يكره الألفاظ التي لا توافق بينها أحيانا على أن تلتئم، وعلى أن
~~تلتئم دون أن تغير من المعنى قليلا ولا كثيرا، وعلى أن تلتئم دون أن ms071 تنبو عن
~~الطبع أو ينبو الطبع عنها نبوا قبيحا. فإذا كان شيء من هذا النبو، فلا بد من أن
~~يحدث للسمع أو للنفس لذة ما، كهذا التخالف الذي يحدثه أصحاب الموسيقى بين الأنغام،
~~قاصدين له، عامدين إليه، يتخذونه جزءا من نظامهم الموسيقي.

# فانظر إلى هذا البيت مثلا، وما أكثر أشباهه في هاتين القصيدتين وفي أمثالهما:

# خوى دن شرب فاستجابوا إلى التقى

# فعيسهم نحو الطواف خوادي

# أترى إلى الشطر الأول منه كيف يؤدي معناه أداء حسنا دون أن يظهر فيه تكلف أو
~~تعسف أو إكراه للفظ على ما لا يريد! وأي شيء أيسر من أن يقول الشاعر: إن جماعة من
~~الفساق قد استجابوا إلى التقى؛ لأنهم لم يجدوا ميدانا للفسق؟ عكفوا على ما كان عندهم
~~من الخمر، فلما استنفدوه استجابوا إلى التقى. ثم انظر إلى الشطر الثاني فستراه نتيجة
~~للشطر الأول، فإبل هؤلاء الناس تسرع بهم إلى الحج، ولكنك تصادف هذا التوافق اللفظي بين
~~أول البيت وآخره، فتدهش له وتقف عنده، وتحس أن الشاعر لم يصل إليه عفوا، ولم
~~يبلغه في غير تكلف ولا جهد، ولكنه اختار عن عمد كلمة «خوى»، وكلمة «الدن»؛ ليجمع في
~~أول البيت بين الخاء والواو والألف والدال التي لا بد له من أن يختم بها البيت، وليتحقق
~~له بذلك الجناس على بعض أشكاله كما يتحقق له التزام ما لم يلزم في أول البيت وفي آخره.
~~فإذا وصلت إلى هذا فستستبين فورا أن البيت كله نتيجة لهذا التكلف، وأثر من آثاره.
~~ولولا أنه قصد إلى هذا النحو من الجناس لأمكن جدا أن يأتي البيت على غير هذه الصورة،
~~وفي غير هذه الألفاظ. فليس من الضروري أن يعبر الشاعر عن استنفاد الشرب لما عندهم من
~~الخمر بأن دنهم قد خوى، وقد كان يستطيع أن يجد من آنية الخمر أشياء غير الدن، وأن يجد
~~للدلالة على فراغ هذه الآنية فعلا آخر غير خوى. وكذلك كان يستطيع أن يعبر عن إسراع
~~القوم إلى الحج بغير خديان العيس، كما كان يستطيع ms072 أن يصور استجابة القوم  إلى التقى
~~بغير الإسراع إلى الحج كالعكوف على الصلاة، أو الانقطاع إلى الصوم. ولكنه محتاج إلى قافية
~~فيها دال مكسورة، وواو بينهما ألف، وقد استعرض ما حفظ من اللغة فوجد كلمة الخوادي، ثم هو
~~محتاج إلى أن يبدأ البيت بما يشاكل آخره، فيستعرض ما يحفظ من اللغة فيجد كلمة خوى وكلمة
~~الدن، ويجتمع له منهما ما يشبه القافية.

# وما أكثر ما تجد هذا، قافية تلتزم ويصعب على الشاعر أن يجد كلمة واحدة تشبهها
~~ليبدأ بها البيت، فيؤلف هذا الشبه من كلمتين، يأخذ الكلمة الأولى كلها، ويأخذ حرفا من
~~الكلمة الثانية. وقد فعل هذا نفسه في البيت الذي يأتي بعد ذلك وهو:

# توى دين في ظنه ما حرائر

# نظائر آم وكلت بتوادي

# فالقافية هي التوادي، فيها كما ترى الواو وألف والدال والياء، ولم يستقم للشاعر لفظ واحد
~~في أول البيت يشبه آخره، فحقق هذا الشبه بالجمع بين لفظين، يأخذ اللفظ الأول كله،
~~وفيه التاء والواو والألف، ويأخذ حرفين من اللفظ الثاني، وهما: الدال، والياء. وقد يعجزه
~~تحقيق هذا الشبه مهما يسلك إليه من الطرق، فلا يعدل به ذلك عما قصد إليه من تحقيق
~~الجناس على نحو من الأنحاء، على نحو أوسع من المألوف بحيث لا تخلو القصيدة أو لا يخلو
~~أكثرها من الجناس الصريح، أو الجناس المتوهم.

# فانظر إلى هذا البيت:

# رويدك لو لم يلحد السيف لم تكن

# لتحمل هام الملحدين هوادي

# فالقافية هنا هوادي كما ترى، ولم يستطع الشاعر أن يجد كلمة واحدة تشبهها ليبدأ بها البيت،
~~ولا أن يجد كلمة وبعض كلمة، فلم يؤيسه ذلك، ولم يقف به في وسط الطريق. وما له لا يعدل عن
~~الجناس الصريح إلى جناس ملحوظ؟ فإذا قرأت البيت فسترى فيه الهاء والألف في «هام»، وسترى فيه
~~الدال والياء في «الملحدين»، وسترى فيه الواو في «رويدك»، وفي «لو»، وسترى بعض هذه
~~الحروف مكررا في كلمات أخرى، بحيث لا تصل إلى القافية إلا وقد نطقت بحروفها كلها،
~~فأنت تعيد النطق بها ms073 مجتمعة حين تنطق بالقافية . على أنه لم يلبث أن عاد سيرته الأولى
~~فحقق الجناس الصريح بين القافية وغيرها من بعض ألفاظ البيت كما ترى حين تمضي في قراءة
~~القصيدتين.

# وأنا واثق بأنك قد تضحك من هذا الكلام إن كنت حسن الاستعداد أثناء قراءته، وقد تضيق به
~~وتعرض عنه إن كنت سيئ الاستعداد حين تبلغ هذا الموضع من الحديث، ولكن هذا لن يغير من
~~الأمر شيئا؛ فقد قصد أبو العلاء إلى هذا العبث اللفظي، وأطال التماسه، وجد في البحث
~~عنه، ورضي حين انتهى إليه، ووجد من سامعيه وقرائه من رضي عنه كما رضي، وابتهج به كما ابتهج.
~~وقد كان هذا التكلف اللفظي شائعا في عصر أبي العلاء، ومن قبل أبي العلاء بزمن طويل،
~~وقد ظل شائعا بعد أبي العلاء، والناس يختلفون في الرضا عنه والسخط عليه. ولست أرضى عنه
~~كل الرضا، ولا أسخط عليه كل السخط، ولا أحب أن أوجه شباب الكتاب إلى هذا المذهب
~~أو ذاك، وإنما أنا أتوسط بين الأمرين، وأحب أن يقاوم شباب الكتاب والشعراء بعض
~~المقاومة هذه الثورة العنيفة التي ثرناها على العناية باللفظ، وأن يقدروا أن للألفاظ
~~في نفسها قيما ذاتية - إن صح هذا التعبير - تقدرها الأذن، وتحدث في النفس
~~لذة موسيقية خاصة، لا ينبغي أن يهملها الأديب، بل يجب أن يعنى بها ما وسعته
~~العناية؛ بشرط ألا تفسد عليه معناه، ولا تضطره إلى الهذيان والاستغلاق.

# والمهم هو أن أبا العلاء لم تصرفه فلسفته العليا، ولا زهده في زخرف الحياة من جمال
~~اللفظ وزينته، وعن تكلف هذه الزينة وذلك الجمال، وعن اتخاذهما وسيلة إلى اللهو البريء،
~~والتسلية التي لا تعقب حسرة ولا ندما.

# على أن عناية أبي العلاء بالألفاظ، واستعانته بها على قطع الوقت، واحتمال الحياة تثير
~~فكرة أخرى لا تخلو من ظرف؛ لأنها تصور تناقضا شديدا، فقد كان مستقرا في هذه النفس
~~الممتازة، وفي هذا العقل الغريب، وهو مستقر في أمثالها من نفوس الشعراء والكتاب
~~الممتازين.

# فهذا الرجل الحر الذي لم يعرف المسلمون من يشبهه ms074 فيما أباح لنفسه من حرية عقلية لا يستطيع
~~أن يتمتع بها مسلم في هذا العصر الحديث؛ عصر الدستور، والديمقراطية، والحياة النيابية،
~~هذا الرجل الحر في رأيه وتفكيره، وفيما تصور وفيما خيل إلى نفسه وإلى الناس، وفيما
~~انتهى إليه من حكم، وفيما دعا إليه الناس من مذهب، هذا الرجل الذي تجاوز الحرية إلى
~~الثورة قد فرض على نفسه قيودا محكمة وأغلالا ثقالا. وليس المهم أنه فرض على
~~نفسه العزلة واجتناب الزواج والنسل، والإعراض عن لذات الحياة، والاكتفاء بأغلظ ما
~~أتيح له من العيش، فهذه كلها قيود وأغلال تقتضيها فلسفته، فهي نتيجة عملية في السيرة
~~لهذا النحو من التفكير الذي دفع الرجل إليه، وإنما المهم أنه حرر نفسه من القيود
~~الدينية والاجتماعية والطبيعية أيضا، ثم فرض عليها هذه القيود الفنية التي ننظر
~~إليها فنبتسم، والتي أقل ما توصف به أنها ساذجة، لا تلائم جد الفيلسوف
~~ومرارته.

# وما رأيك في رجل يحرم على نفسه طيبات الثمر والزهر، وألوان اللذات النقية البريئة، ثم
~~يفرض على نفسه الجناس وأشباهه من ألوان البديع، ويفرضه على نفسه في الشعر والنثر، وفي
~~أسفار ضخمة ودواوين طوال؟

# هذه فكرة يحسن أن نروي فيها بعض الشيء؛ فقد نجد فيها ما يسلي، وقد نجد
~~فيها ما يعظ؛ وقد نجد فيها ما يعجب حين نلاحظ أن بعض الفلاسفة قد يبلغون من
~~كبر العقل وقوته، ومن حصافة الرأي ونفاذ البصيرة، ومن صرامة العزم ومرارة الجد ما شاء
~~الله أن يبلغوا، ثم لا يمنعهم ذلك من أن يسلوا عن أنفسهم بألوان من العبث البريء
~~ربما يحسدهم عليها الأطفال.

# على أن التزام أبي العلاء ما التزم من القيود الفنية، وتعلقه بما تعلق به من زينة
~~اللفظ، وإغراقه في ذلك، وتهالكه عليه لم ينتج له الخير الفني من جميع الوجوه.

# فقد نسرف على أنفسنا، وعلى الفن الأدبي إن ظننا أن شعر اللزوميات جيد كله من هذه
~~الناحية الفنية الخالصة؛ بل نسرف على أنفسنا وعلى الفن الأدبي إن ظننا أن كثرة هذا الشعر
~~جيدة، وإنما المحقق أن ms075 الجيد من شعر اللزوميات قليل يمكن أن يستخلص في مجلد نحيف
~~يجمع إلى الجمال الفني خلاصة الفلسفة العلائية كلها. ولولا أن أبا العلاء لم يكن يقصد
~~إلى الفلسفة وحدها، وإنما كان يقصد إلى البراعة اللفظية، والاستعانة على الوقت، والتسلي عن
~~الحياة وآلامها، لقد كان يستطيع أن يقول للناس ما أراد أن يقول، وأن يصور لهم ما أراد أن
~~يصور من آرائه في الإلهيات والنبوات والحياة الاجتماعية في أيسر اللفظ وأقله، وأسرعه
~~مدخلا إلى النفوس. ولكنه لم يرد شيئا من هذا، وإنما أراد أن ينظم شعرا على حروف
~~المعجم كلها مضمومة ومفتوحة ومكسورة وساكنة، وأن يلتزم مع ذلك حرفا ثانيا أو حرفين
~~آخرين. ولا بد له من أن يستوفي هذا الشرط مهما يكلفه ذلك من الجهد، ومهما
~~يحمله ذلك من العناء؛ لأنه قد جعل ذلك غاية لنفسه وفنه، وأخذ نفسه بالوصول إلى هذه
~~الغاية، فكان أول ما أنتج له هذا التكرار والإعادة اللذين ينتهيان بالقارئ إلى ملل وسأم
~~لا سبيل إلى وصفهما، ولا إلى احتمالهما إلا أن يكون القارئ من الذين يتخذون البحث صناعة، أو
~~من الذين قد ألفوا التشاؤم كما ألفه أبو العلاء، فهو لا يكره أن يبدئ فيه
~~ويعيد.

# فالذي يبغض هذا التكرار إلى النفس، ويثقله على الطبع أن أبا العلاء لا يكرر أشياء
~~يحب الناس أن يسمعوها، أو يكلف الناس بأن يلموا بها بين حين وحين. وإنما هو يكرر
~~أشياء بغيضة إلى النفس؛ لأنها تبغض إليها الحياة، وتصرفها عنها، وتوئسها منها. وقد
~~يستحب الناس من ذلك، بل قد يجب على الناس أن يستحبوا من ذلك شيئا، يقومون به أخلاقهم،
~~ويثقفون به عقولهم، ويروضون به نفوسهم على احتمال المكروه، والثبات للخطوب، ويردون به
~~نفوسهم عما قد يدفعهم إليه النعيم أحيانا من البطر والأشر.

# ولكن هذا شيء والإغراق في بغض الحياة وتبغيضها، وتصويرها في أبشع الصور وأقبح الأشكال شيء
~~آخر، ولا سيما حين ينظم فيه ديوان يتألف من مجلدين ضخمين، وكتب منثورة لا نستطيع أن
~~نحصي صحفها؛ لأن أيسرها قد ms076 وصل إلينا، وأكثرها قد حجب عنا، ولعله يكشف لنا كله أو
~~بعضه في يوم من الأيام.

# على أن التكرار ليس هو العيب الوحيد أو الظاهر الذي اضطر إليه أبو العلاء حين أخذ
~~نفسه بهذه القيود الفنية، وإنما هناك عيب آخر ربما كان أشد منه خطرا، فقد نستطيع أن
~~نعتذر عن أبي العلاء من هذا التكرار بأنه لا يستطيع أن يعطي إلا ما عنده، ولم يكن عنده إلا
~~التشاؤم، فقد أعطانا من التشاؤم ما استطاع، وما ينبغي أن نكلف الشعراء فوق ما يطيقون،
~~فأنت تظلم أبا نواس إن طلبت إليه التشاؤم، وتظلم أبا العلاء إن طلبت إليه
~~الابتهاج. وأبو العلاء لم يفرض على الناس قراءة كتبه ودواوينه، وإنما تركها لهم
~~يقبلون عليها أو يعرضون عنها، وليقرءوها كلها أو بعضها، وليأخذوا منها بما يحبون،
~~وليرفضوا منها ما لا يحبون.

# فقد يمكن الاعتذار من تكرار أبي العلاء، ولكن هناك عيبا لا يمكن الاعتذار منه، وهو
~~الاستسلام للفظ إلى هذا الحد، وتحكيم اللفظ وحده في المعنى والفن إلى الحد الذي انتهى إليه
~~أبو العلاء؛ أن يفرض الشاعر على نفسه اصطناع الجناس أو غيره من ألوان البديع في كل ما يقول
~~من الشعر أو في بعضه دون بعضه الآخر هذا شيء مألوف قد نقبله وقد نرفضه، وقد نرتاح إليه وقد
~~نزور عنه. ولكن أن يتخذ الشاعر الخضوع للقافية، وللقافية وحدها قانونا فنيا صارما
~~يذعن له الإذعان المطلق لا في قصيدة ولا في قصيدتين ولا في قصائد، بل في ديوان ضخم، وأن
~~يشترط في هذه القافية هذا الشرط القاسي الذي اشترطه أبو العلاء، وأن يلتزم هذا الشرط ويجريه
~~في جميع حروف المعجم مهما تكن هذه الحروف، ومهما تكن المعاني التي يريد الشاعر أن
~~يقول فيها، هذا هو الشيء الذي لا يطاق، ولا يمكن أن ينتهي بصاحبه إلى الخير. ومن هنا تطول
~~القصيدة وتقصر، وتنبسط المقطوعة وتنقبض؛ لا لأن المعنى يريد الطول أو القصر، والانبساط
~~أو الانقباض، بل لأن القافية التي اشترطها الشاعر على نفسه تواتيه فيمتد ms077 النفس، أو لا
~~تواتيه فيقصر النفس. وقد تضيق أنت بهذا الطول؛ لأن الشاعر أدى إليك ما كان يريد أن
~~يؤديه، ولولا القافية لاكتفى بالمقدار اليسير من الأبيات. وقد يعجبك المعنى ويرضيك، وربما
~~أعجبك اللفظ نفسه وأرضاك أيضا، فأنت في حاجة إلى أن يطيل الشاعر بعض الشيء؛ لأن صوته
~~يعجبك، ولأن نغمته تلذك، ولأن معناه يلائم هوى في نفسك، ولكن الشاعر ينقطع بك عند البيتين
~~أو الأبيات، لا لأنه أرضى نفسه، وأدى ما كان يريد أن يؤديه، بل لأن القافية تضطره إلى
~~الوقوف، وتكرهه على الانقطاع.

# وهذا يثير في نفس القارئ - سواء أحب ذلك أو لم يحببه - شيئا غير قليل من الغيظ، وقد
~~يدفعه إلى لوم أبي العلاء، والتشديد عليه في اللوم، ولكن يجب أن نذكر أن أبا العلاء لم يفكر
~~في السامع وفي القارئ وحدهما حين أنشأ ما أنشأ من اللزوميات، وإنما فكر في نفسه معهما،
~~بل هو فكر في نفسه قبل أن يفكر فيهما. أراد أن يعبر عما لم يجد بدا من التعبير عنه،
~~ويصور ما لم يجد بدا من تصويره، وأراد بنوع خاص أن يسلي نفسه ويلهيها كما قدمت. فرض
~~الرجل على نفسه لونا من ألوان الرياضة الشاقة، فقد يلائمك هذا اللون من ألوان الرياضة وقد
~~لا يلائمك، ولكن هذا آخر ما يحفل به أبو العلاء.

# ولعل أبا العلاء نفسه قد صور هذا المعنى أجمل تصوير وأروعه في هذه الأبيات التي
~~أحبها أشد الحب، وأكلف بها أشد الكلف، وأراها تصور النفس الممتازة ذات الشخصية
~~القوية أصدق تصوير وهي قوله:

# خذي رأيي وحسبك ذاك مني

# على ما في من عوج وأمت

# وماذا يبتغي الجلساء عندي

# أرادوا منطقي وأردت صمتي

# ويوجد بيننا أمد قصي

# فأموا سمتهم وأممت سمتي

# وندع البيت الثاني من هذه الأبيات فقد نعود إليه بعد حين، وإنما نقف عند البيت الأول
~~والبيت الثالث. فأبو العلاء يقدم رأيه للناس، ويرى أنهم لا يملكون أن يطالبوه بأكثر من
~~هذا الرأي، بل هو يرى أن الناس يجب أن يأخذوا رأيه ms078 على ما فيه وفي صاحبه من عوج وأمت.
~~وليس لهم أن يقوموه، ولا أن يقوموا رأيه، وإنما لهم أن يقبلوا منه هذا الرأي، أو أن
~~يردوه عليه. وما أعرف اعتدادا بالحرية العقلية والشخصية الفلسفية يشبه هذا
~~الاعتداد.

# وأبو العلاء يعرف أنه معوج، ويعرف أن فيه أمتا وانحرافا، ولكنه يعرف أن ذلك يعنيه
~~هو ولا يعني غيره؛ وأنه يؤثر أن ينحطم على أن يقوم اعوجاجه وانحرافه. ثم هو في البيت
~~الثالث يسجل ما بينه وبين الناس من الأمد البعيد، ويسجل أن الناس قد مضوا في طريقهم، وأنه
~~قد مضى في طريقه، وكما أنه لم يكرههم على أن يعودوا إليه، فليس لهم أن يكرهوه على أن
~~يعود إليهم. وثق أن أبا العلاء لا يريد بهذا رأيه الفلسفي وحده، وإنما يريد بهذا شخصيته
~~كلها كاملة غير منقوصة، وموفورة غير مبتورة. يريد رأيه الفلسفي، أو قل آراءه الفلسفية،
~~فهو لا يستطيع أن ينزل عن هذه الآراء إذا اقتنع بها؛ إلا أن يحوله عنها شك طارئ أو
~~برهان جديد. ويجب أن يأتيه هذا الشك من نفسه لا من غيره، ويجب أن يأتيه هذا البرهان من عقله
~~لا من عقل سواه. والناس أحرار في أن يشاركوه في هذه الآراء أو أن يخالفوه. ويريد سيرته
~~العملية، فهو قد صمم على العزلة، وأعرض عن اللذات، وآثر خشونة العيش، لا يصرفه عن ذلك صارف
~~حتى داعي الدعاة بما بذل من وعد ووعيد، ومن ترغيب وترهيب. والناس أحرار في أن يوافقوه على
~~ذلك أو يخالفوه فيه.

# ويريد مذهبه الفني هذا الذي يشتد فيه العوج والأمت؛ لأنه محسوس تدركه الأذن، وتشقى
~~بما فيه من غريب قد ينبو عنه السمع، ومن قيد قد يزور عنه الذوق، ولكنه حريص عليه،
~~كلف به، لن ينزل عنه ابتغاء مرضاتك، وهل ابتغى أبو العلاء مرضاة أحد؟ وهل نزل أبو العلاء
~~عن شيء ليرضي أحدا؟ فخذ اللزوميات كما هي، فإن أعجبتك فذاك، وإن لم تعجبك
~~فدعها، والتمس لذة نفسك ومتاعها فيما شئت من الكتب والدواوين. فأبو العلاء ms079 لم
~~ينظمها لك، وإنما نظمها لنفسه، وهو عنها راض وبها مكتف.

# ستقول: فإن هذه هي الكبرياء، بل هي الكبرياء الجامحة. فهذا صحيح، ولكن ماذا تريد أن تصنع
~~وقد خلقت هذه الكبرياء مع أبي العلاء، وركبت في طبعه، لم يكتسبها وإن كانت
~~حياته قد زادتها قوة ونموا. وكيف تريد ألا يكبر أبو العلاء عليك وعلى أمثالك من الناس،
~~وهو الذي لم يستطع أن يكف كبرياءه عن أن ترقى به إلى ما لا يرقى الناس إلى أمثاله؟ فقد
~~قدمت لك أن أبا العلاء شقي؛ لأنه لم يفهم حكمة الله، ولم يستطع أن يبلغ
~~كنهها، ولم يستطع أن يرضى بهذا القصور، فلا تطالب أبا العلاء بالنزول عن
~~كبريائه، ولكن أشفق عليه، وارث له من هذه الكبرياء. ثم عد بنا إلى البيت الثاني
~~فسترى أن أبا العلاء خليق بكثير من الإشفاق الباسم:

# وماذا يبتغي الجلساء عندي

# أرادوا منطقي وأردت صمتي

# فهل هذا حق؟ أما أن جلساء أبي العلاء أرادوا منطقه، فذلك شيء لا شك فيه. فهو لم
~~يدعهم إلى نفسه، ولم يعرض عليهم علمه وأدبه، ولم يستقدمهم من أقطارهم النائية
~~وبلادهم القاصية؛ هم أقبلوا عليه يلتمسون عنده العلم والأدب، ويلحون عليه في ذلك، ولكن
~~أمن الحق أن أبا العلاء أراد الصمت؟ هذه هي المسألة التي أشك فيها أعظم الشك
~~وأقواه. وأبو العلاء لا يضيق بالكلام في هذا البيت وحده، بل يضيق بالإملاء في بيت آخر
~~فيقول:

# أما لي فيما أرى راحة

# يد الدهر من هذيان الأمالي

# فلاحظ مسرعا هذا الجناس بين أول البيت وآخره، ثم عد إلى ما نحن فيه وأنبئني: أحق
~~أن أبا العلاء كان يضيق بالكلام والإملاء؟ ومن الذي أكرهه على الكلام والإملاء؟ قد
~~يمكن أن يكون إقبال الناس عليه، وإلحاحهم في التماس ما عنده من علم اللغة والأدب قد أكرهه
~~على الدرس والإملاء. وقد يمكن أن يكون اتصال الناس به، وإلحاحهم عليه بالمنظوم والمنثور من
~~الرسائل قد اضطره إلى تأليف هذه الرسالة أو تلك، وإلى نظم هذه القصيدة أو تلك من ms080 قصائد
~~سقط الزند. ولكن من الذي اضطره إلى نظم اللزوميات، وإلى إملاء الفصول والغايات؟
~~لم يضطره إلى ذلك أحد، وإنما هو الذي اضطر نفسه إليه اضطرارا، وأخذها به
~~أخذا؛ لأنه لم يكن يستطيع غير ذلك. كانت تجيش في نفسه الآراء والخواطر فلا يستطيع لها
~~كتمانا ولا كظما، وكانت تعرض له المثل الفنية من النظم والنثر فلا يستطيع أن يكف
~~نفسه عن محاكاتها، وعن تحقيقها، وإخراجها من القوة إلى الفعل. وإذا حقق هذا المثال أو
~~ذاك من الشعر أو النثر في خلوته إلى نفسه فقد كان عاجزا كل العجز عن أن يحتفظ به في
~~ذاكرته ليستمتع به وحيدا فريدا، وكان مضطرا كل الاضطرار إلى أن يجريه على لسانه، وأن
~~يلقيه في أسماع الناس وفي قلوبهم، ويتمنى أن يذوقوه، ويسيغوه، ويعجبوا به لسبب يسير
~~جدا، وهو أن أبا العلاء كان فيلسوفا، ولا بد للفيلسوف من أن يعلن رأيه، ويدعو
~~إليه. وكان شاعرا ولا بد للشاعر من أن يتغنى، ومن أن يسمع الناس ما يضطرب به صوته
~~من الغناء.

# وكل الفلاسفة يؤثر الصمت فيما يقول، ولكنه مع ذلك لا يؤثره فيما يعمل؛ لأن قوة الرأي
~~وقوة الحياة الاجتماعية أشد من إيثاره لنفسه. وكل الشعراء الذين يستحقون هذا الوصف
~~ينظمون الشعر لأنفسهم، ويلتمسون فيه لذتهم ومتعتهم، ولكنهم لا ينعمون بهذا الشعر إلا
~~إذا أذاعوه، ورجع إليهم صداه بعد أن يسمعه الناس. وأكبر الظن - بل المحقق - أن أبا
~~العلاء لو أخذ الناس أمره بالجد، وخلوا بينه وبين ما أراد من العزلة والانقطاع
~~لخرج إليهم أو لدعاهم إليه ليسمعوا منه شعره، وليأخذوا عنه فلسفته. ولكن الشاعر والفيلسوف
~~وصاحب الفن طفل مهما يكبر! فهو يحب الصمت، ولكنه يقبل على الكلام ويغرق فيه، وهو
~~يحب العزلة ولكنه في أثنائها متصل النفس بالناس، لا يستطيع أن يقطع بينها وبينهم
~~الأسباب. واقرأ اللزوميات، وتتبع ما فيها من النقد الاجتماعي والسياسي، فسترى أن أبا
~~العلاء لم ينقطع قط عن الناس انقطاعا تاما، وإنما عاش معهم، وتأثر بما تأثروا به،
~~وراقبهم مراقبة ms081 متصلة دقيقة، فأنكر من أمرهم ما أنكر، وعرف من أمرهم ما
~~عرف، واتخذ من هذا كله مادة لفلسفته وشعره، فسلى نفسه، ووعظ الناس.

# لم يفكر فيك أبو العلاء إذن، ولم يحفل برضاك حين نظم اللزوميات، وإنما فكر في
~~نفسه، وحفل برضاه هو، بل لعلي أغلو في ذلك بعض الشيء، فما أشك في أن الناس في عصر أبي
~~العلاء كانوا يحفلون بهذا التكلف، ويرون فيه مهارة وبراعة واقتدارا كما كان أبو
~~العلاء نفسه يحفل به، ويرى فيه مهارة وبراعة واقتدارا. ولو أعرض الناس عن هذا
~~التكلف أيام أبي العلاء لكان من الجائز جدا - بل من الراجح - أن يعرض أبو العلاء عنه،
~~وأن يلتمس لنفسه بابا آخر من أبواب التسلية وقطع الوقت لنفس السبب الذي بينته
~~آنفا: وهو أن الصلة بين الشاعر وقرائه وسامعيه أمتن جدا من أن تقطعها الفلسفة
~~مهما تميز صاحبها من الناس، ومهما ترتفع به عن طبقتهم، ومهما تمعن به
~~في التشاؤم، وإيثار الوحدة والانفراد. وما أكثر ما يتساءل أبو العلاء عن الطير حين تتغنى
~~أيعنيها أن يسمع الناس لغنائها، وأن يجدوا فيه لذة ومتاعا؟ وعن الزهر حين يتضوع،
~~وحين يتألق أيعنيه أن يجد الناس في طيبه لذة، وإلى جماله راحة واطمئنانا، وعن
~~الشمس حين تبعث الحرارة والضوء أيعنيها أن يجد الناس في حرارتها وضيائها حياة
~~ونشاطا، ومرحا وفرحا، ورضى وابتهاجا.

# بل أتشعر الطير بما يصدر عنها من غناء؟ أيشعر الزهر بما ينشر عنه من عبير؟
~~أتشعر الشمس بما تبعث من حرارة وضوء؟ أتقدم الطبيعة على ما يصدر عنها من مختلف
~~الأمر عن شعور به وإرادة له، ورغبة في تحقيق ما نرى فيه نحن من الغايات؟ وواضح أن أبا
~~العلاء لم يظفر بجواب على هذا السؤال، وأن عقله قد هداه إلى الجواب المحزن الأليم: وهو
~~أن الطبيعة لا تحفل بنا، ولا بما نجد من لذة أو ألم حين تتصل بنا آثارها؛ لأنها
~~لا تعقل ولا تشعر، فهي إذن لا تريد وإنما هي ميسرة لما خلقت له، مسخرة
~~لما دفعت ms082 إليه. ولكن أبا العلاء نفسه يشعر ويفكر ويقدر ويريد، وهو يحس
~~أثر ما يصدر عنه من غناء أو فلسفة، ويعرف رضى الناس عنه أو سخطهم عليه؛ وهو من أجل ذلك
~~يقبل عليه أو يعرض عنه، فهو كالطير وكالزهر وكالشمس تصدر عنه آثاره سواء أراد أو
~~لم يرد؛ ولكنه يخالف الطير والزهر والشمس في أن له عقلا يميز به هذه الآثار، ويعرف
~~به نتائجها في نفوس الناس. ويدفعه ذلك إلى أن يتزيد من هذه النتائج، وإلى أن يلائم بين
~~آثاره وبين الذين يتلقونها من الناس، فيسهل حينا، ويحزن حينا آخر، ويعنف مرة،
~~ويلين مرة أخرى، ويصرح طورا، ويلمح طورا آخر، ولكنه منشئ آثاره ومذيع
~~لها، وملح في إنشائها وإذاعتها على كل حال.

# والظريف أن أبا العلاء قد كان يخدع عن فنه أحيانا، فيظن أنه يشق على نفسه،
~~ويكلفها الصعب العسير من الأمر، على حين أنه لم يكن من ذلك في شيء، أو قل إنه كان
~~يعرف أنه لا يتكلف مشقة ولا عناء، ولكن الطريق تستقيم له فيمضي فيها ليستوفي الشرط الذي
~~شرطه على نفسه من جهة، وليرضي حاجته إلى الفلسفة والغناء من جهة أخرى.

# وربما كان فصل الهاء من اللزوميات من أوضح الأدلة على هذا، فأبو العلاء في كثير من
~~قصائده في هذا الفصل يلتزم الهاء مضمومة أو مفتوحة أو مكسورة أو ساكنة، ثم يلتزم معها
~~حرفا آخر كدأبه في اللزوميات كلها. وقد خيل إلى نفسه أنه يحتمل في ذلك من المشقة
~~والجهد ما كان يحتمله في حرف الدال أو الجيم أو الباء، مع أن أيسر النظر في الأمر
~~يدل على أن جهده خفيف محتمل حقا. فالهاء التي يلتزمها ليست إلا الضمير المتصل مبنيا
~~على الضم أو على الفتح أو على الكسر أو مسكنا بالوقف، فإذا التزم هذا الضمير فهو لا
~~يغير شيئا، ولا يتكلف في حقيقة الأمر إلا قافية واحدة وهي الحرف الذي يسبق هذا
~~الضمير. وأي شيء أيسر على أبي العلاء من هذا؟

# انظر إلى هذه القصيدة التي أولها: ms083

# لعمري لخير الذخر في كل شدة

# إلهك ترجو فضله وإلاه

# فالقافية هنا هي هذا الضمير، وقد التزم الشاعر اللام قبلها. وأنت تستطيع أن تمضي فيها
~~إلى آخرها، فإذا هي قد نيفت على الأربعين بيتا، وإذا الضمير هو القافية دائما، وإذن
~~فأبو العلاء لم يغير، ولم ينوع إلا في الكلمة التي تسبقها، والتي يجب أن تنتهي
~~باللام وألف الردف. فهذه الكلمة مرة فعل ينصب الضمير، وهي مرة اسم يضاف إليه.

# وكأن أبا العلاء قد أحس هذا بعد أن فرغ من هذه القصيدة، فوجد فيه سهولة ويسرا لا يلائم
~~ما أراد أن يأخذ به نفسه من الرياضة العنيفة، ولا بد له مع ذلك من أن يستوفي الشرط، ومن
~~أن يلتزم الهاء، فهو ينظم شعره لا يلتزم الهاء وحرفا قبلها فحسب، وإنما يلتزم
~~قبلها حرفين اثنين.

# فانظر إلى هذه القصيدة التي أولها:

# أخوك معذب يا أم دفر

# أظلته الخطوب وأرهقته

# فهو يلتزم الهاء، ويلتزم قبلها التاء والقاف، ولكنه مع ذلك لا يسلم من السهولة؛
~~لأن الكلمة الأخيرة من البيت دائما فعل ماض آخره قاف وقد ألحقت به تاء التأنيث، ثم
~~الضمير المتصل.

# فالصعوبة الصعبة التي التزمها أبو العلاء في حقيقة الأمر إنما هي التزام أفعال قافية
~~اللام ليس غير، فهو في حقيقة الأمر لم يغير إلا في حرف واحد هو القاف لا يشذ من هذه
~~القصيدة التي نيفت على الخمسين في ذلك بيت واحد. وهو قوله:

# أقات الشيء بعد الشيء فيها

# ليمسكني فليتي لم أقته

# فالقاف هنا ليست لام الفعل المضارع، وإنما هي فاءه كما ترى، والتاء جزء منه، وليست تاء
~~التأنيث. ومع ذلك فإن أبا العلاء يعترف بالمصاعب حين تلقاه، ولا يخدع نفسه عنها، ولا
~~يحاول ابتكار المحال، فهو قد يصادف الحروف التي لا يتأتى له معها النظم الكثير مع التزام
~~ما لا يلزم، فيكتفي منها بأيسر ما يمكنه من تحقيق الشرط.

# فهو لم ينظم على الظاء مع غيرها من الحروف إلا عشرين بيتا، قسمها على ثماني
~~مقطوعات. في الظاء المضمومة مقطوعتان، ms084 وفي الظاء المفتوحة مقطوعتان ، وفي الظاء المكسورة
~~ثلاث مقطوعات، وفي الظاء الساكنة مقطوعة واحدة.

# ولم ينظم في الغين إلا أربعة عشر بيتا في مقطوعات ست؛ واحدة في الغين المضمومة،
~~وواحدة في الغين المفتوحة، وواحدة في الغين المكسورة، وثلاث في الغين الساكنة.

# ونظم في الواو سبعة وعشرين بيتا في مقطوعات ست؛ واحدة في الواو المضمومة، واثنتان في
~~الواو المفتوحة، وواحدة في الواو المكسورة، واثنتان في الواو الساكنة.

# وأكبر الظن أن هذا العسر كان يغيظ أبا العلاء، ولكن ماذا يصنع والله لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها، والتحرج الفني مهما يشتد بصاحبه فهو لا يستطيع أن يحمله على المحال. وإنما
~~الظريف الذي يثير الابتسام هو حرص أبي العلاء على أن يستوفي شرطه مهما تكن
~~النتيجة، ومهما يكلفه ذلك من جهد أيضا.

# وهناك عيب آخر دفع إليه أبو العلاء بحكم هذه القيود الفنية التي التزمها، وهو الإضاعة
~~للوحدة المعنوية في القصيدة إذا طالت، بل في المقطوعة القصيرة أحيانا، والاكتفاء بهذه
~~الوحدة المادية التي تأتي من القافية، وبهذه الوحدة الضئيلة المهلهلة التي تأتي من أن
~~اللزوميات كلها قد نظمت في الحكمة والموعظة. والمحقق أن أبا العلاء الذي يحسن بناء
~~القصيدة كل الإحسان في سقط الزند؛ بحيث لا تنتقل من جزء إلى جزء إلا حين يدعو
~~التفكير المنطقي إلى هذا الانتقال، وبحيث تستطيع أن تقسم القصيدة إلى أجزاء قد أقيم
~~بعضها على بعض، وجمعت بعضها إلى بعض وحدة التفكير والشعور.

# أبو العلاء الذي أحسن بناء القصيدة في سقط الزند قد أفسد بناءها في اللزوميات
~~إفسادا شديدا، فالقصيدة أو المقطوعة متحدة في الوزن والقافية والموضوع العام ليس غير. ومن
~~أيسر الأشياء في كثير جدا من مطولات اللزوميات أن تفرق الأبيات فتفترق، وأن
~~تقدمها أو تأخرها فتتقدم أو تتأخر، وأن تنظر إليها على أنها حكم
~~سائرة وأمثال مرسلة قد نظمتها القافية في سلك متقن؛ لأنه مؤلف من حرفين أو من أحرف،
~~ولكن من اليسير أن تنتثر دون أن يفسدها هذا الانتثار. وليس هذا محتوما على
~~اللزوميات كلها، ولكنه ms085 شائع في كثرتها. وهناك قصائد تتحقق فيها وحدة التفكير والشعور،
~~ولكنها نادرة، وهي من أجل ذلك رائعة وقد نقف عند بعضها إن أتيح لنا ذلك.

# وهناك قصائد تتحقق الوحدة في بعض أجزائها دون بعضها الآخر، فقد يلم أبو العلاء في
~~أثناء القصيدة بوصف يطيل فيه أو معنى يفصله، فتحقق الوحدة في هذا المعنى أو ذلك
~~الوصف، ولكنها غير متحققة بالقياس إلى ما يسبقه أو يتلوه. وليس لهذا كله مصدر إلا أن
~~القافية هي الحاكم المطلق فيها يؤلف اللزوميات من لفظ ومعنى وأسلوب.

# وشيء آخر خدع أبو العلاء عنه نفسه فجر عليه ألما كثيرا، وأذى شديدا، ولكن ليس
~~له صلة بالقافية ولا باللفظ، وإنما هو متصل بالمعنى أو قل: إنه متصل بتفكير أبي العلاء،
~~وفلسفته كلها. فأبو العلاء متشائم وهو لا يتحدث عن الأشياء والأحياء إلا حديث المتشائم، وهو
~~بطبيعة الحال ساخط دائما، فهو ناقد دائما، ويختلف نقده شدة ولينا باختلاف استعداده
~~في اللحظات التي ينظم فيها الشعر أو يؤلف فيها النثر، ولكنه مع ذلك قد اعتقد أنه
~~لم يهج أحدا، ولم يكن من الهجاء في قليل ولا كثير. وقد تحدث بذلك إلى بعض زائريه،
~~فقال له في شيء من المكر: لم تهج أحدا إلا الأنبياء؟ فتأذى بذلك أبو العلاء، وتغير له
~~وجهه، ومع ذلك فلم يكذبه زائره، وإنما اشتد عليه.

# فليس من الحق أن أبا العلاء لم يهج أحدا إلا الأنبياء، ولكن الحق أن أبا العلاء قد
~~هجا الناس جميعا ومنهم الأنبياء. هجا الناس جميعا وذلك شائع في اللزوميات كلها، وأيسر
~~ما نضرب لذلك من الأمثال هذه الأبيات التي تجاوز فيها طوره حتى هجا نفسه أقذع
~~الهجاء:

# رأيت قضاء الله أوجب خلقه

# وعاد عليهم في تصرفه سلبا

# وقد غلب الأحياء في كل وجهة

# هواهم وإن كانوا غطارفة غلبا

# كلاب تغاوت أو تعاوت لجيفة

# وأحسبني أصبحت ألأمها كلبا

# أبينا سوى غش الصدور وإنما

# ينال ثواب الله أسلمنا قلبا

# وأي بني الأيام يحمد قائل

# ومن جرب الأقوام أوسعهم ثلبا

# وهجا الأنبياء ما ms086 في ذلك شك، وأيسر ما نضرب لذلك من الأمثال هذين البيتين:

# ولا تحسب مقال الرسل حقا

# ولكن قول زور سطروه

# وكان الناس في عيش رغيد

# فجاءوا بالمحال فكدروه

# وهذه الأبيات:

# أفيقوا أفيقوا يا غواة فإنما

# دياناتكم مكر من القدماء

# أرادوا بها جمع الحطام فأدركوا

# وبادوا وماتت سنة اللؤماء

# يقولون إن الدهر قد حان موته

# ولم يبق في الأيام غير ذماء

# وقد كذبوا ما يعرفون انقضاءه

# فلا تسمعوا من كاذب الزعماء

# وواضح ما في البيتين الأخيرين من هجوم شنيع على ما جاءت به الديانات من اقتراب الساعة،
~~وإشراف هذا الدهر على آخره.

# وتشنيع أبي العلاء على الديانات أشهر وأظهر وأكثر من أن نقف عنده، أو نطيل فيه، وهو صريح
~~غالبا، وقد يلجأ أبو العلاء إلى التعريض في كثير من الأحيان.

# وأكبر الظن أن أبا العلاء كان مخدوعا عن نفسه حين ظن أنه لم يهج أحدا؛ لأنه فهم من
~~الهجاء أو أراد أن يفهم من الهجاء ما ذهب إليه الشعراء من قبله حين عمدوا إلى أشخاص
~~بأعينهم فثلبوهم أقبح الثلب، وتتبعوا ما فيهم من النقائص اليسيرة أو الكثيرة
~~فأظهروها، وغلوا فيها.

# ومن الحق أن أبا العلاء لم يهج أحدا بهذا المعنى، كما أنه لم يعب أحدا بهذه
~~العيوب التي تمس شخصه، وتحقره بين مواطنيه، وإنما استقصى عيوب الناس المشتركة بينهم،
~~وتعمق نفوس الناس فأظهر دخائلها في لهجة عنيفة حادة قاسية، وهو مع ذلك متجنب كل التجنب
~~للإقناع وإذاعة الفاحشة. ثم هو لا يريد بهجائه إساءة، ولا انتقاما، ولا تشهيرا، وإنما هو
~~صاحب أخلاق يريد التهذيب والتأديب والإصلاح، وقد تغلبه الحدة أحيانا فتجور به عن القصد،
~~وتخرجه عن طور الفيلسوف إلى طور الشاعر الهجاء، ولكنه حسن النية على كل حال، قاصد إلى
~~الخير والبر.

# على أن المهم أن أبا العلاء لم يبتكر هذا الفن من الهجاء الذي يصدر عن سوء الرأي في
~~الناس من جهة، وعن الرغبة في الإصلاح، والعجز عنه من جهة أخرى، وإنما كان له في هذا الفن
~~أستاذ هو أستاذه ms087 في كثير من فنون الشعر، وأريد به المتنبي، فقد كان المتنبي أسوأ الشعراء
~~رأيا في الناس، وأكثرهم إظهارا لذلك، وأشدهم تشاؤما به، وهو الذي فتح لأبي العلاء باب
~~النقد الاجتماعي اللاذع العنيف، ومهد له طريق التشاؤم في الشعر، ولكن بين الرجلين فرقا
~~عظيما، فالمتنبي لم ينس قط نفسه الطامعة الطموح العاجزة مع ذلك عن تحقيق مطمع أو بلوغ
~~مطمح، على حين أعرض أبو العلاء إعراضا تاما، طائعا أو كارها عن كل مطمع، أو مطمح، أو
~~منفعة، وأقبل على هذا النقد اللاذع العنيف سليم الصدر من كل غل، بريء القلب من كل
~~حقد، قاصدا إلى الإصلاح عاجزا عنه، يائسا منه شافيا نفسه من ألم هذا العجز ومرارة
~~هذا اليأس.

# فإذا قال أبو العلاء: إنه لم يهج أحدا فهو صادق؛ لأنه لم يهج أحدا بعينه إلا ما
~~كان من أمر هذا القارئ الذي تلا بين يديه آيات من القرآن يعرض في تلاوتها بآفته، فهجاه
~~أبو العلاء بهذين البيتين:

# هذا أبو القاسم أعجوبة

# لكل من يدري ولا يدري

# لا ينظم الشعر ولا يقرأ ال

# قرآن وهو الشاعر المقري

# وإذا قال قائل: إنه قد هجا الناس جميعا، ولم يعف الأنبياء من هجائه فهو صادق؛ لأن
~~أبا العلاء قد نقد الناس جميعا ومنهم الأنبياء نقدا لا يريد به الشر، ولكنه لا يخلو
~~من الحدة التي تبلغ أقصى العنف أحيانا. وماذا تريد أن أقول وأبو العلاء قد أثنى على الله
~~أحسن الثناء وأطيبه وأبقاه في اللزوميات كلها، ولكنه مع ذلك لم يتحرج من مخاصمة
~~الله أحيانا في الجبر والتكليف، وفي العقاب والثواب، ثم انتهى به الأمر إلى أن يعترف بأنه
~~إذا تأله فإنما يتأله خوفا وإشفاقا، وذلك حيث يقول:

# خلقت من الدنيا وعشت كأهلها

# أجد كما جدوا وألهو كما لهوا

# وأشهد أني بالقضاء حللتها

# وأرحل عنها خائفا أتأله

# وجملة القول أني أقمت معك أيها الشيخ الكريم بضعة عشر يوما في سجنك المظلم الكئيب،
~~فحمدت هذه الإقامة؛ لأني وجدت فيها لذة عقلية ممتازة، وألما عقليا ممضا،
~~ولأني ms088 رحمتك وأشفقت عليك من كل ما وجدت في سجنك من لذة وألم، ولو استطعت
~~لأطلت الإقامة معك، فإني لم أرض حاجتي من جوارك بعد، وما أظن أني سأرضيها في يوم
~~من الأيام. وما أعرف أن شيئا من الأشياء أحب إلي وآثر عندي من التحدث إليك
~~والاستماع منك والحديث عنك، ولكني مضطر الآن إلى أن أودعك راغما.

# فقد تقدم الليل، وإذا أشرقت شمس الغد فلا بد من الرحلة إلى باريس، وأنت لا تعرف
~~ما باريس، وما أظنها كانت قادرة على أن تصرفك عن حزنك وتشاؤمك، بل أنا واثق بأنك لو
~~عرفتها لأمعنت في حزنك وتشاؤمك كشأنك حين عرفت بغداد. أما أنا؛ فإن باريس تصرفني
~~عن الحزن والتشاؤم، وتثير في نفسي لذات عقلية ليست أقل من هذه اللذات التي أجدها في
~~الحديث إليك والحديث عنك. وهي على كل حال تزعجني عن سجنك الذي كنت أود لو أطيل المقام
~~فيه. ومن يدري؟ لعلي أسأم لذات باريس فأفزع منها إليك من حين إلى حين. فليكن
~~وداعي لك الآن موقوتا، ولأقل لك في لهجة المحب المشفق الوامق. إلى اللقاء.

# مورزين

# 3 أغسطس-17 أغسطس 1938



# | هوامش








# | الفصل الثامن




# وقد طويت كتب الشيخ فيما طويت، وأسلمتها فيما أسلمت إلى السفر الذي
~~أسلمت إليه نفسي، فكانت قريبة مني بعيدة عني، تلزمني لزوم الظل، وتنأى عني نأي
~~النجوم، لا أنتقل من مرحلة إلى مرحلة إلا سألت عنها، وتبينت مكانها، واطمأننت إلى
~~أن ليس عليها بأس. ولكني مع ذلك قد تعرض لي الحاجة إليها فلا أبلغها، ولا أجد لي
~~عليها سبيلا، وإنما هي طوع أيدي هؤلاء الذين يتصرفون فينا وفي أمتعتنا حين نسلم
~~أنفسنا وأمتعتنا إلى الأسفار.

# وقد كانت رحلتي إلى باريس طويلة جميلة لم تخل من مشقة وجهد، ولم تبرأ من ثقل
~~وعنف، وكانت مع ذلك مختلفة متنوعة لا مستقيمة مضطردة، فقد مضيت أنحدر من الجبل
~~وأصعد فيه، وأرقى من السهل وأهبط إليه، وتدور بي سفينة في البحيرة تلم بهذه
~~القرية من قرى فرنسا، وبتلك المدينة من مدن سويسرا، ms089 وتكثر حولي الأحاديث في مظاهر
~~الطبيعة ومناظرها، وفي شئون الناس وأطوارهم، وفي أنباء الحرب التي كانت تتراءى، والسلم
~~التي كانت تتناءى، ثم أتهيأ في آخر النهار وأول الليل لركوب القطار من غد إلى باريس،
~~فأشتري لهذه الرحلة كتابا سخيفا فيه قصص سخيف أريد أن أستعينه على هذا اليوم الطويل يوم
~~القطار.

# ويمضي بنا القطار من الغد، وما أدري أيهما كان أسرع من صاحبه أهو القطار الذي كان ينهب
~~الأرض نهبا؟ أم هو صاحبي الذي كان ينهب الكتاب نهبا؟ ولكن الشيء الذي لا شك فيه هو أني
~~منذ ودعت الشيخ وطويت كتبه، وأسلمت نفسي إلى الرحيل، وخيلت إلى نفسي
~~أني سأفارقه، ومنيت نفسي بلقائه والعودة إليه، لم أفارقه ولم أنصرف عنه، أو قل لم
~~تفارقني ذكراه، ولم تنصرف عني على كثرة ما بذلت من الجهد لأخلص لنفسي وأسرتي أياما.
~~وإنما لزمتني ذكرى الشيخ لزوما متصلا ملحا، صرفني عن نفسي وعن أسرتي، واضطرني إلى
~~أن أكون طليقا سجينا، وحرا مقيدا، أتنقل في الجبال والسهول، ولكني مع ذلك لا
~~أفارق هذا السجن الذي أقام فيه أبو العلاء نصف قرن يفكر ويقدر، وينظم وينثر،
~~ويملي ويعلم.

# وأنا ألحظ نفسه وهي تفكر، وأسمع صوته وهو يملي وينشد، وأسأل نفسي عما
~~تحصل من هذا كله فلا أظفر منها إلا بهذا الجواب الغريب، وهو أنها لا تحصل شيئا،
~~ولا تريد أن تحصل شيئا؛ وإنما قصاراها أن تشهد وتسمع وتجد اللذة في أن
~~تشهد وتسمع، ولا عليها أن تعود آخر الأمر، وكأنها لم تشهد شيئا، ولم تسمع
~~شيئا، فإن هذه اللذة التي تجدها خليقة أن تغنيها عن كل تحصيل، وأن تدفعها إلى أن
~~تلح في الاستماع للشيخ حين يقول، وفي الاستماع لنفسه حين تجيل في ضميرها ما تجيل من
~~الخواطر والآراء.

# وما أدري أكانت المصادفة هي التي تسمعني إنشاد الشيخ قصائد بعينها من اللزوميات؛
~~لأني أحببتها وكلفت بها، أم كان هناك تدبير خفي لا أعرف كنهه، ولا أبلغ
~~سره، أراد أن ينصف الشيخ مني، وأن يضطرني إلى الوفاء ms090 بما قدمت من وعد، وإلى
~~الاعتراف بأن الشيخ إن أذعن للقافية وخضع لسلطانها، وأطاعها في تفكيره وتقديره وتدبيره لشعر
~~اللزوميات، فقد يسيطر على القافية أحيانا ويقهرها، ويرتفع بفنه وفكره على ضروراتها
~~وقيودها دون أن يخرجه ذلك عما رسم لنفسه من خطة، وما فرض على نفسه من شرط، فهو
~~يلتزم ما لا يلزم، ولكنه لا يجد في ذلك شدة ولا جهدا، ولا يحس في ذلك قسوة
~~ولا عنفا، ولا يضطر في ذلك إلى أن ينحرف بلفظه أو معناه عن الطريق الطبيعية الواضحة
~~المستقيمة التي ينبغي أن يسلكها بهما، سواء أفرض على نفسه قيود اللزوميات أم لم
~~يفرضها.

# وقد ترددت في نفسي هذه الفكرة التي أومن بها، وأترك لغيري أو لنفسي في غير هذا
~~الوقت، وفي غير هذا الموضع تحقيقها وبسط القول فيها. وهي أن الفن الرفيع قيد حر إن
~~صح هذا التعبير، فهو يفرض على صاحبه أثقالا وأغلالا لا يستطيع أن يخلص منها دون أن
~~يفسد فنه إفسادا، وينحرف به عن طريقه المستقيمة المقسومة له. ولكنه مع ذلك لا
~~يكاد ينهض بأثقال هذا الفن وأعبائه، إن كان ميسرا له غير متكلف فيه؛ حتى تستقيم
~~له الأمور، وتمتد له الأسباب، وترخى له الأعنة. وإذا هو يمضي بفنه حيث يشاء، أو يمضي في فنه
~~حيث يشاء، لا يثقله قيد، ولا يرهقه غل، ولا يضيق به سجن، وإنما هو مطلق
~~كأعظم الناس حظا من الحرية، سمح النفس في كل ما يأتي وما يدع. يخيل إلى من يرقبه، وهو
~~يصطنع فنه ويتصرف فيه أنه قد أرسل نفسه على سجيتها وأمضاها على طبعها، فهو لا
~~يتكلف مشقة، ولا يلقى جهدا. قل: إن مصدر ذلك هي العادة، وكثرة المران، أو قل: إن
~~مصدر ذلك هي الفطرة، وخصب الطبيعة، واعتدال المزاج. قل ما شئت من ذلك ومن غير ذلك، ولكن
~~ثق بأن أبا العلاء يظفر بحريته المطلقة في اللزوميات على ثقل ما فرض على نفسه من
~~قيد وتعقد ما سلكها فيه من غل. يظفر بحريته في اللفظ، ويظفر ms091 بحريته في المعنى،
~~ويظفر بحريته في الأسلوب؛ والغريب أنه يشركك معه في هذه الحرية، ويلغي من نفسك الشعور
~~بالضيق الذي كنت تجده حين تلتزم معه ما التزم من الشروط والقيود.

# فأنت ضيق الصدر من غير شك بهذه القيود التي يأخذك الشاعر بها؛ لأنه أخذ بها نفسه،
~~وأي غرابة في ذلك أنه يصحبك ويهديك في هذه الطريق التي يسلكها، والتي فرض
~~على نفسه ما يكون فيها من عوج والتواء، وما يقوم فيها من صعاب وعقاب، فأنت واجد من الجهد
~~مثل ما يجد، وأنت لاق من العنف مثل ما يلقى، وأنت محتمل من الضيق مثل ما
~~يحتمل. فإذا نفس عن صدره فقد نفس عن صدرك، وإذا رفه على نفسه فقد رفه على
~~نفسك، وإذا تخفف من قيوده وأغلاله دون أن يضعها عن نفسه فقد خفف عنك هذه القيود
~~والأغلال دون أن يضعها عنك.

# أنت إذن شريكه فيما يجد من مشقة، وأنت شريكه فيما يجد من لين، أنت مقيد إن كان
~~هو مقيدا، وأنت مطلق إن كان هو مطلقا.

# وعلى هذا النحو وحده فيما أظن يفهم الأثر الفني ويذاق، فأعجب لأبي العلاء الذي
~~يضيق أحيانا بنظم اللزوميات، فإذا ألفاظه مستعصية، وإذا أساليبه ملتوية، وإذا أنت
~~تشقى معه بهذا الالتواء وذلك الاستعصاء، والذي ينهض أحيانا أخرى بقيوده وأغلاله، وبأعبائه
~~وأثقاله، فيضطرب في جو الفن رشيقا خفيفا كأنه لا يحمل شيئا، ولا يشقى بشيء، وإذا أنت
~~تنهض معه رشيقا خفيفا كأنك لا تحمل شيئا، ولا تشقى بشيء.

# واقرأ معي هذه القصيدة التي حقق فيها أبو العلاء هذه الحرية تحقيقا حسنا، فلم يضق
~~بلفظ، ولم يضق بمعنى، ولم يضق بأسلوب؛ وإنما فرغ لفنه، وفرغ فنه له،
~~وفرغ لفلسفته، وفرغت فلسفته له، وفرغت أنت له وللفلسفة وللفن، تسمع وتنظر،
~~وتستمتع وتذوق، لا تجد في ذلك عنفا ولا عسرا.

# اقرأ معي هذه القصيدة فستجد هذه اللذة الفنية الممتازة التي تأتي من هذه الملاءمة الرائعة
~~بين الحرية والتقييد، وبين السجن والإطلاق. فأنت لن تخلص من التزام حرفين بل ثلاثة ms092 أحرف،
~~فالقيد ملحوظ دائما، ولكنه قيد خفيف لا يعوقك عن الخطو، بل لا يعوقك عن السعي، بل
~~لا يعوقك عن العدو، لا يعوقك عن شيء من هذا، ولكنه يشعرك بنفسه، ويشعرك بهذه
~~اللذة التي يجدها من يجري وهو مقيد برغم القيد، ومن ينهض وهو مثقل برغم العبء
~~الذي يحمله.

# اقرأ معي هذه القصيدة فسترى أن الفن قد واتى فيها أبا العلاء مواتاة حسنة حقا، لم
~~يشغله قيده عن العناية بما عداه مما يجمل به اللفظ، ويصح به المعنى، ويعتدل
~~به الأسلوب. وإلام أراد أبو العلاء في هذه القصيدة؟ إلى ما تعود أن يريد إليه في
~~أكثر قصائد اللزوميات ومقطوعاتها؟ إلى ما قرأته ألف مرة ومرة منذ بدأت في قراءة
~~اللزوميات إلى أن انتهيت إلى هذه القصيدة في آخر الديوان؟ فنحن في النون المفتوحة إلى
~~هذه الفلسفة المظلمة المضيئة، القاتمة الباسمة التي ينعى فيها الشباب، وتقطع
~~أسبابه، وتقطع أسباب اللذة والأمل مع أسباب الشباب والقوة، والتي يأمر فيها بالإذعان
~~والاستسلام لحكم الأيام ما دامت الآمال لا تواتى، وأسباب الأماني لا تتصل، والتي يأمر
~~فيها بالاحتياط للمستقبل الذي يكون بعد الموت، أو الذي لا يكون لأنه مجهول، فالخير أن
~~يحتاط له الرجل العاقل، وأن يدخر له ما وسعه الادخار من صالح الأعمال، أو مما يرى
~~أنه من صالح الأعمال.

# فأبو العلاء ينهى عن طائفة من الآثام، ويأمر بطائفة من الحسنات، حتى إذا فرغ من النهي
~~والأمر عاد إلى ما بدأ به من الشك الذي ينتهي بصاحبه إلى اليأس والقنوط، ولكنه يأس حلو،
~~وقنوط سائغ لا تجد فيه مرارة لاذعة، ولا ينتهي بك إلى جزع مهلك، وإنما هو منته بك
~~إلى الأناة التي يمازجها الرضى، وإلى الهدوء الذي يشيع فيه الإذعان، وإلى هذه الحال
~~النفسية الممتازة التي ينظر فيها الفيلسوف إلى الحياة وأحداثها وأهوائها وآمالها نظرة
~~فاترة شاحبة، تصحبها ابتسامة ساخرة، فيها كثير من الازدراء الحلو المريح.

# اقرأ معي هذه الأبيات، وحدثني عن هذه الجزالة التي تشيع فيها وفي القصيدة كلها،
~~والتي تأتي ms093 من التزام ما لا يلزم قبل أن تأتي من أي شيء آخر، فهاء السكت هذه التي
~~التزمها أبو العلاء في آخر كل بيت بعد هذه النون المفتوحة، وبعد هذه الضاد
~~الساكنة، تمنح البيت قوة معتدلة، هي الجزالة بنفسها، ضخامة في الضاد، ثم خفة في النون،
~~ثم حلاوة في هذه الهاء الساكنة التي قلما يلجأ إليها الشعراء، والتي تشيع في الشعر
~~وفي النثر حلاوة وظرفا حيثما وجدت. وما أبعد أن أبا العلاء قد ذكر ظرف
~~عبيد الله بن قيس الرقيات في قصيدتيه المشهورتين:

# بكرت علي عواذلي

# يلحينني وألومهنه

# و:

# ذهب الصبا وتركت غيتيه

# ورأى الغواني شيب لمتيه

# ومعروف أن ابن قيس الرقيات إنما نزع إلى هذه الهاء متأثرا للقرآن الكريم في مثل قول الله
~~- عز وجل:

# فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول
~~هاؤم اقرءوا كتابيه * إني ظننت أني ملاق
~~حسابيه

# وفي مثل قوله:

# وأما من أوتي
~~كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه * ولم أدر ما حسابيه * يا ليتها كانت
~~القاضية * ما أغنى عني ماليه * هلك
~~عني سلطانيه
~~.

# قال أبو العلاء:

# لأمواه الشبيبة كيف غضنه

# وروضات الصبا كاليبس إضنه

# فانظر إلى هذا التصريع بين غضنه وإضنه، كيف يرتفع بالبيت، أو قل يثب به إلى
~~هذه الجزالة الشائعة في شطريه. ثم انظر إلى قوله: لأمواه الشبيبة كيف غضنه، وإلى هذا المعنى
~~المجمل المفصل، والموجز المطنب الذي يذهب الشاعر فيه إلى حسرات لا تنقضي، وإلى
~~تعجب حزين لا ينتهي، يشعرك بهذا الإيجاز في اللفظ، ويشعرك بهذا الإطناب في
~~المعنى، فأنت واجد ألفاظا قليلة، وأنت شاعر بالحذف والاختصار.

# ولكنك في الوقت نفسه واجد معاني واسعة لا تكاد تنقضي، وأنت تلحظ الألفاظ التي
~~تستطيع أن تؤدى بها هذه المعاني، لولا أن الشاعر قد حذفها، واجتزأ عنها بالحذف
~~والاستفهام.

# ثم انظر إلى الشاعر كيف أشرف بك على كل هذه الحسرات والغمرات، فأشعر نفسك
~~الحزن، وأشاع في قلبك الأسى، وأظهر عقلك على شيء لا سبيل إلى استدراكه، ثم أقبل
~~بك بعد هذا على هذه الحقيقة الناصعة ms094 القاطعة التي نؤمن بها جميعا، ونلهو  عنها جميعا، فإذا
~~لهونا عنها تورطنا في الحسرات والغمرات، وإذا ذكرنا إيماننا بها وجدنا فيها
~~السلوة والعزاء.

# وآمال النفوس معللات

# ولكن الحوادث يعترضنه

# وهل حياة الناس إلا هذا، تعلل متصل بالأمل، ويأس بين حين وحين، تضطرنا إليه
~~هذه الحوادث الواقعة التي تكذب الآمال وتخيب الرجاء.

# ثم انظر كيف يفصل أبو العلاء هذا المعنى نفسه تفصيلا، ويعيد عرضه في صورة ليست
~~أقل روعة من الصورة التي عرضها في البيت السابق. فإذا هو يصور الحياة على أنها
~~صراع بين الأيام التي لا تمل من إيذاء الناس بحوادثها الواقعة التي لا تلائم أهواءهم
~~وأغراضهم، والنفوس التي لا تمل من الاستسلام للآمال، والاسترسال مع الأماني.

# فلا الأيام تغرض من أذاة

# ولا المهجات من عيش غرضنه

# ثم انظر إليه كيف ينتهي من هذا كله إلى هذا البيت الذي يصور مذهبين من مذاهبه؛ أحدهما
~~مذهبه في الجبر، والآخر مذهبه في الفن، هذا الذي يستعير فيه من علوم العربية اصطلاحاتها؛
~~ليؤدي بها آراءه الفلسفية العليا.

# فهو يشبه أسباب المنى بأسباب الشعر، وهو يشبه ما يعرض للمنى من الخيبة
~~واليأس والقنوط والحرمان، بما يعرض لأسباب الشعر من الكف والقبض اللذين ينقصانها،
~~وينحرفان بها عن وجوهها المألوفة.

# وأسباب المنى أسباب شعر

# كففن بعلم ربك أو قبضنه

# ولكن الشاعر هو الذي يكف أسبابه أو يقبضها، تدفعه إلى ذلك صناعته، ويدفعه
~~إلى ذلك فنه، وتدفعه إلى ذلك ضرورات الوزن. ونحن نعلم أصول الصناعة وأصول الفن، ودقائق
~~الضرورات التي تدعو الشاعر إلى أن يكف أسبابه أو يقبضها. فأما أسباب المنى فليس الناس
~~هم الذين يكفونها أو يقبضونها؛ لأنهم ليسوا هم الذين ينظمون قصيدة الحياة، وإنما
~~تكف أسباب المنى، وتقبض بعلم الله الذي خلق الحياة والأحياء، ودبر أمور هؤلاء
~~وتلك بحكمة لا يعرفها أبو العلاء، ولا يعرفها غيره، وإذن فلا بد من الإذعان للقضاء،
~~والرضى بالحوادث الواقعة، والاحتياط من القضاء، ومن الحوادث الواقعة، ولا بد من أن
~~يكف الإنسان أذاه عن غيره، ويصرف شره عما عداه وعمن ms095 عداه. وقد فعل أبو العلاء
~~ذلك ، فهو لا يروع آمنا، ولا يثير ساكنا.

# وما الظبيات مني خائفات

# وردن على الأصائل أو ربضنه

# وهو ينصح لك، ويرأف بك، ويود لو تذهب مذهبه وتسير سيرته، فلا تفجع الطير في
~~بيضها، فإنه لها لا لك، وما ينبغي لك أن تعتدي عليها ما دمت تكره أن يعتدى
~~عليك.

# فلا تأخذ ودائع ذات ريش

# فما لك أيها الإنسان بضنه

# ثم هو لا يكفيه من نفسه، ولا يكفيه منك الإعراض عن ترويع الآمن، وإثارة الساكن،
~~وتفجيع الطير في ودائعها، ولكنه يريدك كما أراد نفسه على أكثر من هذا، يريدك على أن
~~تروع نفسك بحرمانها طائفة من اللذات؛ لتجنبها طائفة من الآلام. يريد أن
~~يصرفك عن الغانيات، وعما تثير حياتهن وزينتهن في نفسك من لهو وشهوة وفتنة؛ لأن
~~هذا كله ينتهي بك إلى آلام لا تحصى، وحسرات لا تقضى، وفيم تحمل الآلام وتجشم
~~الحسرات ما دامت كلها منتهية إلى هذه الآخرة المنكرة التي تعرفها، ولكنك تجهل ما
~~بعدها وهي الموت، إنما يحتمل الألم حين ينتهي إلى لذة، فيجب أن تترك اللذة حين
~~تنتهي إلى ألم.

# وشاعرنا في تأدية هذا المعنى الذي يكلف بترديده معتمد دائما على حفظه، وعلى ما
~~ورث من الألفاظ والأخبار والأساطير، يصرف هذا كله في شعره تصريفا جميلا رائعا،
~~يشعرك بهذه البداوة الحلوة المرة، ويصور لك حكمته هذا التصوير الجزل الذي لا يلين
~~كل اللين، ولا يعنف كل العنف، وإنما يتخذ بين ذلك سبيلا.

# فراع الله واله عن الغواني

# يرحن ليمتشطن ويرتحضنه

# وطئن السابري وخضن بحر ال

# نعيم وهن في ذهب يخضنه

# وللسمرات في الأشجار عيب

# إذا ما قال مخبرهن حضنه

# نجائب لامرئ القيس بن حجر

# وقصن أخا البطالة إذ يرضنه

# وانظر إلى قوله:

# نجائب لامرئ القيس بن حجر

# وقصن أخا البطالة إذ يرضنه

# كيف يشير فيه إشارة ظريفة إلى عبث امرئ القيس. وإلى قوله: وخيل اللهو جامحة
~~علينا. كيف يشير فيه إلى أفراس الصبا التي عراها زهير.

# ثم انظر إلى قوله:

# فيا غضا ms096 من الفتيان خير

# من اللحظات أبصار غضضنه

# كيف أشار فيه إلى قول الله - عز وجل:

# قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم

# وكيف جانس فيه بين وصف الغض الذي يكون
~~للفتى وللغصن، وبين فعل الغض الذي يقع على الأبصار.

# فإذا فرغ أبو العلاء من هذا النهي أو من هذه الفلسفة السلبية، أقبل على الأمر أو على
~~فلسفة إيجابية، يتم بها ما ينبغي للرجل العاقل الحازم من الاحتياط، وهو يأخذ فلسفته
~~الإيجابية هذه من الدين، فهو يأمر بإيتاء الزكاة، وما يمنعك من إيتاء الزكاة، ومن أن
~~تحل مالك عن نفسك مريدا لذلك قبل أن ينحل المال عنك برغمك. ويأمر بإقامة
~~الصلاة، وأي شيء أعجز من أن تقصر في إقامتها، ورياضة نفسك بها، وهي أيسر من أن
~~تلقاها بالإعراض، أو أن يصرفك عنها الكسل. وهو يأمر بصوم رمضان، ولا سيما حين يشتد
~~القيظ؛ لأن في ذلك رياضة للنفس على الشدة، وأخذا لها بالعنف، وتهوينا للمشقة عليها.
~~ولكنه يقف عند ذلك من أركان الإسلام، فهو لا يأمر بأداء الحج، وأكبر الظن أن رأيه في الحج
~~سيئ، تثبت ذلك نصوص في اللزوميات قد مر بعضها، وقد نعرض لبعضها بعد حين، وهو لا
~~يأمر صراحة بالركن الأول من أركان الإسلام، وهو أن تشهد بأن لا إله إلا الله وبأن محمدا
~~رسول الله. لا يأمر بذلك صراحة، إما لأن في نفسه من النبوات شيئا كما قدمت، وإما لأن
~~هذا الأمر مفهوم ضمنا من أمره بالزكاة والصلاة والصوم، وإن كان شكه في النبوات
~~يفهم أيضا من سكوته عن الحج في هذه القصيدة، ومن تصريحه برفض الحج في مواضع
~~أخرى من اللزوميات، فهو يؤمن ببعض الكتاب، ويكفر ببعض.

# ففض زكاة مالك غير آب

# فكل جموع مالك ينفضضنه

# وأعجز أهل هذي الأرض غاو

# أبان العجز عن خمس فرضنه

# وصم رمضان مختارا مطيعا

# إذ الأقدام من قيظ رمضنه

# على أن الشيخ لا يلبث بعد هذا النهي والأمر أن يعود إلى بؤسه ويأسه، وأن يشركنا معه
~~في البؤس واليأس؛ لأنه يؤديهما إلى قلوبنا ms097 في لفظ هين وادع رقيق رفيق ، جزل مع ذلك
~~متين، فهو ينبئنا بأن الفناء مصير كل شيء، إليه يصير الناس، وإليه تصير النجوم.
~~وإليه يصير حتى هذا الذكر الذي يعلل به الناس أنفسهم إذا عرض لهم ما يؤذيهم في
~~الحياة، وما يثبط همهم ويفل عزائمهم، ويصرفهم إن استجابوا له عما هم مقدمون
~~عليه من جلائل الأعمال، أنهم يعزون أنفسهم حينئذ بأن التاريخ سيعرف لهم من البلاء
~~ما ينكره عليهم المعاصرون. ولعلهم يضللون أنفسهم حين يؤمنون بوفاء التاريخ، وبما
~~سيذكرون به من خير إن أقدموا، وبما سيذكرون به من خير إن أحجموا، فإذا هم
~~يقدمون أو يحجمون زاهدين في رضى الناس، معرضين عن سخطهم، راغبين مع ذلك في رضى
~~التاريخ، مشفقين من سخطه؛ كأنهم سيذوقون لذة ذلك الرضى، ويحسون لذع هذا السخط
~~بعد أن يشتملهم الفناء. فأبو العلاء يرد من غرورهم هذا، ويكف عن غلوائهم،
~~وينبئهم بأن هذه الأحاديث نفسها صائرة إلى الفناء، وإن ظنوا بها البقاء. ليس هناك شيء
~~يستطيع أن يخلد، لن يخلد الناس ولن تخلد الكواكب، ولن تخلد أحاديث التاريخ.
~~فالسرور بالسير والأحاديث غرور، والإيمان بأحكام الأيام لغو، والتعزي بإنصاف التاريخ
~~باطل، والأمر كله صائر إلى الفناء. فمن أقدم على خير فليقدم عليه لأنه الخير، لا
~~لأنه سيعقب مكافأة من الناس، أو إنصافا من التاريخ، ومن أحجم عن شر
~~فليحجم عنه لأنه الشر، لا لأنه سيعقب سخطا من الناس، ولوما من
~~التاريخ.

# وليس من هذا الفناء مخرج، وليس عن هذا الفناء منصرف، فإن استطعت أن تتخذ
~~سلما في السماء، أو نفقا في الأرض فافعل؛ فإن ذلك لن يغني عنك شيئا، ولن
~~يصرفك عن هذا الفناء الذي أنت صائر إليه. وإن استطعت أن تتخذ لنفسك جناحين تطير
~~بهما في الجو، وتبعد بهما في الطيران فافعل، فلن يغني ذلك عنك شيئا، فسيهاض
~~جناحاك، رضيت ذلك أم كرهته، وستقع مهما تصعد في السماء، وسترد إلى
~~ذلك الفناء الذي خرجت منه، ولست تدري كيف خرجت، والذي تعود إليه، ولست تدري
~~ماذا ينتظرك ms098 فيه.

# أهذا اليأس القاتم شر؟ أهذا البؤس الحالك مثبط للهمم؟ مفتر للعزائم؟ أما
~~بالقياس إلى ضعاف النفوس الذين لا يعملون إلا ليلقوا جزاء ما عملوا، ولا يعرضون
~~إلا ليتقوا شر ما أعرضوا عنه فنعم. وأما بالقياس إلى أقوياء النفوس الذين
~~يعملون ويعرضون لا راغبين ولا راهبين، بل لأن طبائعهم تدفعهم إلى العمل، أو تدفعهم
~~عنه فلا.

# ومن هنا أنتجت هذه الفلسفة الحالكة المشرقة، المثبطة المنشطة في حياة الناس
~~نتيجتين مختلفتين أشد الاختلاف، دعا إليها أبيقور قبل أبي العلاء بقرون طوال،
~~فاستجاب لها فريقان من الناس، كلاهما فهمها على وجهها، ولكن كليهما ذهب بهذا الفهم
~~في طريق مضادة لطريق صاحبه.

# فأما أول هذين الفريقين، فقد استيأس من جزاء الخير والشر، فارتفع بنفسه عن
~~انتظار الجزاء، ونزهها عن البيع والشراء، وطهرها من اللذة وآثامها وآثارها، وراضها
~~على الألم حتى ألغى شعورها بالألم، وصرفها عن النعيم حتى ألغى تقديرها للنعيم.

# وقد سلك أبيقور نفسه هذه الطريق، ولكن كثيرا من معاصريه، والذين قرأوا فلسفته
~~سلكوا تلك الطريق. وسلك أبو العلاء طريق أبيقور، ولكن كثيرا من الذين قرأوا فلسفة أبي
~~العلاء سلكوا تلك الطريق، فأي الفريقين أخطأ، وأي الفريقين أصاب؟ كلاهما مخطئ في أكبر
~~الظن لسبب يسير، وهو أن هذه الفلسفة تقوم على الإسراف في الإيمان بالعقل، والاطمئنان
~~المطلق إلى أحكامه وأقضيته وقياس الأشياء بمقاييسه القاصرة الضيقة. فمن يدري لعل
~~للأشياء مقاييس أخرى أبعد وأوسع من هذه المقاييس التي نقيس بها الخير والشر،
~~ونقدر بها الثواب والعقاب.

# ومن يدري لعل من الإسراف في الغرور والكبرياء أن نتخذ أنفسنا وعقولنا مقاييس
~~للأشياء، وألا نلحظ حين نقدم أو نحجم إلا ما يعود علينا من نفع أو ضر، ومن
~~خير أو شر، ومن مثوبة أو عقوبة. أليس من الممكن - بل أليس من الحق - أن نخفف من هذه
~~الأثرة، وأن نلحظ ما قد يكون لإقدامنا أو إحجامنا من أثر في الجماعة التي نعيش فيها،
~~وفي النوع الذي نتأثر به ونؤثر فيه؟ أليس من الممكن بل من الحق علينا أن ms099 نتساءل: ألا
~~يجوز أن تكون لأعمالنا آثار تتجاوزنا وتتجاوز الجماعة وتتجاوز النوع
~~نفسه إلى كائنات أخرى نعرفها أو لا نعرفها، ونحن نجهل - على كل حال - آثار
~~أعمالنا فيها وفي مصيرها؟

# الأمر كله يرجع إلى ما رددت إليه بؤس أبي العلاء ويأسه، وهو هذه الكبرياء العقلية
~~التي تلغي ما سوى العقل، وتقف الثقة كلها على العقل، فهل من الحق أن العقل جدير بكل هذه
~~الثقة، وأن أحكامه جديرة بهذه الطمأنينة التي تدفعنا إلى اليأس المسرف في الطغيان، أو إلى
~~الأمل المسرف في التهالك على اللذات والآلام؟ ومع ذلك فأبو العلاء نفسه يعترف بقصور العقل
~~وحيرته، وعجزه عن القضاء في كبار المشكلات.

# فاقرأ قبل كل شيء هذه الأبيات التي يصور فيها الشيخ بؤسه ويأسه تصويرا هادئا، ولكنه
~~مؤثر لطيف المدخل إلى النفس:

# عيون العالمين إلى اغتماض

# وأبصار النجوم سيغتمضنه

# وقد سر المعاشر باقيات

# من الأنباء سرن ليستفضنه

# أرى الأزمان أوعية لذكر

# إذا بسط الأوان له نفضنه

# قد انقرضت ممالك آل كسرى

# سوى سير لهن سينقرضنه

# فطر إن كنت يوما ذا جناح

# فإن قوادم البازي يهضنه

# وكم طير قصصن لغير ذنب

# وألزمن السجون فما نهضنه!

# ثم انظر إلى هذا البيت الذي يعترف فيه أبو العلاء اعترافا صريحا قاطعا بعجز العقل
~~وقصوره فيقول:

# متى عرض الحجا لله ضاقت

# مذاهبه عليه وإن عرضنه

# فهذا العقل الجبار الذي يقبل ويدبر ويكر ويفر، وتتسع له المذاهب حين
~~يعرض لكثير من المشكلات، فإذا هو يبني ويهدم، وإذا هو ينقض ويبرم، لا يكاد
~~يعرض لله حتى تضيق عليه المذاهب، وتؤخذ عليه من أقطارها، فإذا هو عاجز قاصر لا
~~يستطيع أن يصول ولا أن يجول.

# وليس الغريب أن يعترف أبو العلاء بقصور العقل، وعجزه حين يعرض لله، وإنما الغريب أن
~~يقف أبو العلاء بهذا الاعتراف عند هذا الحد، وألا يستقصي نتائجه المنطقية؛ فإن العقل إذا
~~عجز عن فهم الله، وتعرف كنهه كان خليقا أن يعجز عن فهم كثير من الأشياء التي
~~تصدر عن الله. وهو إذا اعترف بهذا العجز كان ms100 خليقا أن يتواضع، فلا يعني نفسه ،
~~ولا يمنيها، ولا يجشمها هذه الأهوال التي تتجشمها في سبيل التحليل والتعليل
~~والتأويل. وإنما قصارى العقل أن يجد ما وسعه الجد، وأن يفهم ما استقام له
~~الفهم، وأن يدبر أموره في هذه الحياة كما تستقيم له الظروف، فإذا انتهى إلى حيث لا
~~يطيق أن يبعد في سبيله وقف وقفة المتواضع الذي لا يطغى، ولا يتكبر، ولا يتجبر، ولا
~~يتورط في هذا الإنكار العنيف الذي يثير اليأس والبؤس والقنوط، إنما تفهم الكبرياء
~~الجامحة من عقل الملحد الذي لا يؤمن بالله، ولا يعترف بوجوده ولا بحكمته.

# فأما العقل الذي يؤمن بالله، ويثبت له العدل والحكمة فهو ظالم لنفسه إن تمرد،
~~وباغ عليها إن ورطها في الإنكار والجحود.

# ولكن أبا العلاء معذور بعض العذر فيما تورط فيه ودفع إليه، فقد كان مضطرا إلى أن
~~يعيش في بيئته التي عاش فيها، وإلى أن يشارك هذه البيئة فيما كانت قد دفعت إليه من
~~ألوان الجدل في الدين والفلسفة، فهو إذن مضطر إلى أن يثبت وينفي، وإلى أن يعرف
~~وينكر، وإلى أن يقبل ويرفض. وليس هو الذي ابتكر هذه المشكلات التي عرضت له أو
~~عرض لها، وإنما أقبل إلى الحياة وبلغ الشباب، فوجد هذه المشكلات قد وضعت
~~موضع البحث من أقدم العصور، وكثر فيها الاختلاف، واشتد فيها الأخذ والرد، ونشأ عن
~~ذلك شر عظيم في حياة الناس، وفساد منكر في أمورهم، فلم يكن له بد من أن يستعرض
~~ما استعرض الناس من قبله، ويستقبل ما استقبلوا، ويقول فيه مثل ما قالوا أو غير
~~ما قالوا. وقد فعل، وانتهى به هذا كله إلى هذه الحيرة المؤلمة المهلكة، ومن يدري إلى أي
~~حال كان يصير أبو العلاء لو أنه نشأ في بيئة بريئة لم تعرض لها هذه المشكلات، ولم
~~تدفع إلى ما دفعت إليه بيئة أبي العلاء من ألوان الجدل؟

# ولكن هذا سؤال لا يغني ولا يفيد، فأنت تستطيع أن تلقيه بالقياس إلى كل مفكر
~~تأثر بما وجد في بيئته من المشكلات ms101 القديمة أو الطارئة، وبالقياس إلى كل  إنسان من
~~رجال التفكير أو من رجال العمل دفعته بيئته إلى أن يفكر أو إلى أن يعمل. وهذا
~~السؤال ظريف حله يتيح لمن يلقيه أن يذهب في الفرض مذاهب لا تحصى، ولكنه لا
~~ينتهي آخر الأمر إلى شيء.

# فلنأخذ أبا العلاء كما هو، كما أرادت فطرته وبيئته وظروفه أن يكون، ولنرث له من
~~هذا البؤس الملح، وهذه الحيرة المضنية، ولنستمتع بهذه اللذة الحلوة المرة التي نجدها
~~عندما نسمع صوته المشرق الحزين ينشر هذا الشعر، الذي إن صور شيئا فإنما يصور
~~رجولة قوية، ومروءة صادقة، وقلبا رحيما، وعقلا ذكيا نافذا، وشكا مهما يعنف
~~فهو لا ينتهي بصاحبه إلى هذا التمرد الوقح الذي نجده عند كثير من الذين أسرفوا في الثقة
~~بعقولهم، وإنما ينتهي به إلى الخوف والإشفاق، والغلو في الحذر، والاحتياط للنفس، والاجتهاد
~~في الخير، ولا ينتهي به إلى هذه السخرية اللاذعة التي تقطع الأمل على كل آمل، والقول
~~على كل قائل، وإنما تنتهي به أحيانا إلى سخرية رفيقة باسمة، لا تقطع على مخالفيه
~~أسباب التفكير، بلا لا تقطع عليهم أسباب محاورته، والرد عليه.

# نعم، يجب أن نعذر أبا العلاء، فنلاحظ ما أغرق فيه الفلاسفة والمتكلمون والفقهاء
~~والمتصوفون والمجادلون عن الفرق السياسية، باللسان أحيانا، وبالسيف أحيانا أخرى، من
~~ألوان التأويل والتعليل والتضليل، وأن نلاحظ أنه وقد فطر كما فطر ذكي القلب، قوي
~~العقل، مرهف الحس، دقيق الشعور، لم يكن يستطيع أن يلقى هذا كله غير حافل به، ولا
~~ملتفت إليه، أو أن يمر بهذا كله ساخرا منه، وعابثا به كما فعل بشار وأبو نواس.
~~وإنما فكر الرجل فشقي بتفكيره. وحسبه أن شقاءه بالتفكير لم يدفعه إلى أكثر من أن
~~يشتد على نفسه، ويأخذها بما أخذها به من العنف، ويدفعها إلى ما دفعها إليه من
~~النسك، ويصرف شرها عن الناس، ولا يمنح الناس من آثارها إلى ما يدعوهم إلى
~~الروية والتفكير، ويثير في نفوسهم اللذة والمتاع.

# واقرأ هذه الأبيات التي تصور يأسه من إسراف المؤولين فيما ms102 أولوا، ومن إسراف
~~المعللين فيما عللوا ، ومن إسراف الفقهاء وأصحاب الكلام فيما حاولوا من ألوان التوفيق
~~والتفريق، ثم انظر إلى البيت الأخير منها فسترى يأسا مهلكا، ولكنه لا يثير في النفس ثورة،
~~ولا يدفعها إلى جموح، وإنما هو منته بها إلى الرضا والإذعان:

# وقد كذب الذي يغدو بعقل

# لتصحيح الشروع إذا مرضنه

# هي الأشباح كالأسماء يجري ال

# قضاء فيرتفعن وينخفضنه

# وتلك غمائم الدنيا اللواتي

# يسفهن الحليم إذا ومضنه

# غدت حجج الكلام حجا غدير

# وشيكا ينعقدن وينتقضنه

# لعل الظاعنات عن البرايا

# من الأرواح فزن بما استعضنه

# وللأشياء علات ولولا

# خطوب للجسوم لما رفضنه

# وغارت لانصرام حيا مياه

# وكن على ترادفه يفضنه

# أرأيت إلى هذه القصيدة التي لم تسرف في الطول، ولم تسرف في شيء من الأشياء كيف
~~ألمت بألوان مختلفة من هذه الفلسفة المظلمة، التي أنفق فيها الشيخ حياته؟ بدأت بالأسف
~~والحزن، وانتهت باليأس والقنوط، وافتن الشيخ بين ذلك في ألوان من التفكير، منها ما يصور
~~الحذر والاحتياط، ويحاول تطهير النفس مما يراه العقل والدين إثما، ومنها ما يصور التواضع
~~والاعتراف بالقصور، ومنها ما يصور الثورة على الناس لا على الله؛ وهي على كل حال، وفي كل
~~فن من الفنون التي ألمت بها لا تخلو من هذه الشخصية القوية الضعيفة، الثائرة الهادئة،
~~المتكبرة المتواضعة، شخصية أبي العلاء.

# ثم أرأيت إلى فنه اللفظي في هذه القصيدة كيف استقام له واستجاب لدعائه، فلم
~~يمتنع ولم يتمنع، ولم يلتو ولم يعوج، وإنما استجاب مسمحا
~~طيعا، فأشاع في القصيدة هذه الجزالة الحلوة، وأشعرك مع ذلك بنفسه، وأنبأك بأنه
~~ليس من الطاعة والاستسلام، بحيث تظن أو بحيث يظن الشيخ نفسه، وإنما هو على كل حال فن عزيز
~~منيع لا يبلغ إلا بعد الجهد، وكل ما في الأمر أن هذا الجهد قد يكون عنيفا شاقا
~~أحيانا، وقد يكون رفيقا هينا أحيانا أخرى.

# أما أنا فقد استعذبت نغمة هذه القصيدة، واسترحت إلى صوت الشيخ وهو ينشدها، وأردت
~~أن أستزيد من هذه المتعة، فأقمت مع الشيخ وصحبته ذات مساء، ms103 حتى إذا تقدم الليل
~~خلوت إلى نفسي، فخلوت إلى ذكرى الشيخ، وسمعته ينشد قصيدة أخرى ليست أقل جمالا
~~وروعة من هذه القصيدة، ولكنها أطول منها، وأسرع سعيا إلى النفس، وأعذب موقعا
~~فيها، ولا بد من أن أحمل إليك صدى إنشاد الشيخ لهذه القصيدة الرائعة.

# وأيسر ما أحمله إليك من هذا الصدى ترديد لمقطوعات من هذه القصيدة، وتصوير لبعض
~~الآراء التي نثرها الشيخ في هذه الأبيات.

# وقد التزم الشيخ في القصيدة هاء السكت، والتزم معها النون والسين، وظهر
~~لالتزامه هذا أثر واضح في الفن اللفظي؛ فقد تحكمت القافية أحيانا، ولكنها
~~تحكمت في سماحة وعذوبة، وفي شيء من الدل والتيه، واستجابت بعد هذا التحكم، فكانت
~~استجابتها حلوة شائقة مرضية لحاجات النفس، ونزعات العقل جميعا، ومطلع هذه القصيدة قول
~~أبي العلاء:

# تهاون بالظنون وما حدسنه

# ولا تخش الظباء متى كنسنه

# ولكن لنمر مسرعين بهذا البيت وبالأبيات التي تأتي بعده، والتي يصور فيها أبو العلاء
~~عبث الزمان بالناس والأحداث على نحو ما يفعل في كثير من شعره ونثره، وينهى فيها عن
~~الكلف بالغانيات، ويفتن في وصفهن وصفا يصد عنهن، ولنقف عند هذه الأبيات:

# تشابهت الخلائق والبرايا

# وإن مازتهم صور ركسنه

# وجرم في الحقيقة مثل جمر

# ولكن الحروف به عكسنه

# غنى زيد يكون لفقر عمرو

# وأحكام الحوادث لا يقسنه

# وما أريد أن أقف عند فنها اللفظي؛ فهو أظهر وأدنى من أن يحتاج إلى الحديث
~~عنه، أو إلى تقريبه إلى القارئ. ما أريد أن أقف عند القيمة الفلسفية لمعاني هذه
~~الأبيات؛ فقد يدفعني ذلك إلى ألوان من القول، وإلى فنون من الإطالة لست في حاجة إليها.
~~وإنما أريد أن أقف عند شيئين اثنين تصورهما هذه الأبيات تصويرا قويا واضحا،
~~ويحتاجان إلى كثير من التعمق والاستقصاء:

# الأول: أن هذه الفكرة التي يصورها الشيخ في البيت الأول، ويقيم الدليل عليها في البيت
~~الثاني مشتركة بينه وبين أصحاب أبيقور، لا في جوهرها فحسب، بل في طريقة عرضها أيضا.
~~فأي الناس قرأ ديوان الشاعر اللاتيني لوكريس الذي يعرف بطبيعة الأشياء ms104 يعلم أن هذه
~~الفكرة شائعة في هذا الديوان كله، وأن الشاعر اللاتيني يعرضها غير مرة على نفس النحو
~~الذي يعرضها عليه أبو العلاء.

# فهو يتحدث عن تشابه الأشياء وإن اختلفت صورها الظاهرة، وهو يمثل لذلك بألفاظ
~~لاتينية يعبث بها نفس العبث الذي يعبثه أبو العلاء ب «جرم»، و«جمر» في البيت
~~الثاني.

# ومن المحقق أن أبا العلاء لم يقرأ لوكريس، ولم يظهر عليه، وأكبر الظن أنه لم يسمع
~~بديوانه، بل لم يسمع باسم الشاعر نفسه، ولو قد قرأه لقرأه بالعربية، وليس من سبيل إلى
~~ترجمة هذا العبث اللفظي من اللاتينية إلى اللغة العربية، وقد ظهر عجز التراجمة
~~الفرنسيين عن نقله من اللاتينية إلى الفرنسية.

# ليس من شك إذن في أن أبا العلاء لم يتأثر بالشاعر اللاتيني من قريب ولا من بعيد،
~~وكل ما يمكن أن يفترض هو أن فلسفة أبيقور قد عرفت عند المسلمين على نحو ما،
~~واتصلت أصولها بأبي العلاء، فصادفت من مزاجه استعدادا وقبولا، ففكر فيها واستقصى
~~مذاهبها مجتهدا مستنبطا من نفسه، وانتهى إلى مثل ما انتهى إليه القدماء من أصحاب أبيقور،
~~وإلى مثل ما انتهى إليه الشاعر اللاتيني من مذاهب التفكير، والتعبير ومن مذاهبهم في السيرة
~~أيضا.

# والشيء الثاني هذا البيت:

# غنى زيد يكون لفقر عمرو

# وأحكام الحوادث لا يقسنه

# فإلى أي فكرة ذهب أبو العلاء في هذا البيت إذا لم يكن قد ذهب إلى تصوير عجز
~~العقل عن فهم الحوادث التي تعرض للناس والأشياء، وتعليلها وتحليلها من جهة، وإلى إثبات
~~أن هذه الحوادث التي لا تعلل ولا تحلل ولا تؤول تنتج في حياة الناس أشياء
~~يراها العقل ظلما وجورا، فينكرها وينبو عنها؟ فالخيرات التي تنتجها الأرض، وتنتجها
~~الحضارة كلها محصورة لا يمكن أن تتفاوت حظوظ الناس منها، إلا إذا كان الظلم مصدر هذا
~~التفاوت، فإذا ظفر زيد بالغنى فلا بد من أن يضطر عمرو إلى الفقر. وليس من الميسور،
~~ولا من المعقول أن يكون الناس كلهم أغنياء. وإذن فلم يستأثر زيد بالغنى، ويضطر
~~عمرو إلى الفقر؟ وكيف ms105 السبيل إلى رفع هذا الظلم ، ووضع العدل مكانه، وتحقيق الإنصاف بين
~~هذين الرجلين اللذين يظفر أحدهما بأكثر من حاجاته، ويحرم أحدهما أيسر هذه
~~الحاجات؟

# سبيل ذلك تحقيق المساواة من غير شك، سبيل ذلك أن يؤخذ من الغني، وأن يرد على
~~الفقير، حتى لا تكون بينهما هذه الفروق التي تبيح لأحدهما أن يظلم الآخر، ويستعلي
~~عليه، وتكره أحدهما الآخر على أن يبغض صاحبه، ويضمر له الضغينة والموجدة. ولكن
~~أبا العلاء ليس صاحب إصلاح عملي، وإنما هو مفكر شاعر ناقد، يرى الشر فيدل عليه،
~~وما أكثر ما يرى الشر! ويرى الخير فيدعو إليه، وما أندر ما يرى الخير! وهو في الوقت نفسه لا
~~يقطع بأن الشر الذي يراه شر مطلق، وبأن الخير الذي يراه خير مطلق، هو لا يقطع، وهو من
~~أجل ذلك، ومن أجل أشياء أخرى لا يعمل، وإنما يعتزل الناس، وينفرد عنهم، ويؤثر
~~نفسه بالعافية، يرفض الثروة، فيبرأ من ظلم المعدمين، والاستعلاء عليهم، ويبرأ في
~~الوقت نفسه من حقدهم عليه، وبغضهم له، ويطمئن إلى الفقر، وتستريح نفسه إليه، فلا
~~يشعر بألم الحرمان، ولا يتعرض لهذه العواطف المؤلمة التي يثيرها الحرمان في النفوس، فهو
~~قانع مطمئن إلى قناعته، لا يظلم الناس، ولا يرى أن الناس يظلمونه، أو هو عاف لهم
~~عما قد ينزلون به من الظلم.

# هو اشتراكي لولا أنه صاحب قناعة وزهد واعتزال للناس، وإعراض عن الحياة العاملة، وما يكون
~~فيها من جهاد. هو اشتراكي الرأي، فلسفي السيرة، ولنقتصد مع ذلك في اللفظ وفي الحكم
~~أيضا، فلا ينبغي أن يفهم من اشتراكية أبي العلاء ما يفهم من اشتراكية كارل ماركس،
~~وإنما ينبغي أن يفهم من اشتراكية أبي العلاء ما يفهم من اشتراكية العصور القديمة، ومن
~~اشتراكية الثائرين والساخطين، في القرن الثالث والرابع للهجرة بنوع خاص.

# فأبو العلاء قد عرف ثورة صاحب الزنج، وعرف ثورة القرامطة، ولام صاحب الزنج كما لام
~~زعماء القرامطة، ونعى عليهم آمالهم، ونعى عليهم فلسفتهم، ولكنه استبقى من هذه الفلسفة
~~شيئا واحدا؛ لعله أن يكون هو الذي ms106 أنشأ هذه الفلسفة: وهو الشعور بالظلم في توزيع الثروة،
~~والإنكار لما يكون من انقسام الناس إلى طبقات؛ الأغنياء والفقراء.

# وتستطيع أن تنظر إلى هذه الأبيات التي رد فيها أبو العلاء على الشيعة، وعلى صاحب
~~الزنج، وعلى القرامطة، فسترى أنه أنكر عليهم جميعا ما كانوا يطلبون أو يحاولون، أو
~~ينتظرون من تحقيق العدل في الأرض. أنكر عليهم الإمام الذي كانوا ينتظرونه، ولكنه
~~اعترف بأن الجور شيء واقع، ولا سبيل إلى الإفلات منه، وصرح بأن ليس للناس إمام
~~يستطيعون أن يثقوا به ويطمئنوا إليه إلا العقل. ولكن العقل يستطيع أن يكشف الظلمة، وأن
~~يجلب الرحمة بشرط أن يطاع وليس إلى طاعته سبيل؛ لأن في طبيعة الناس، وفي طبيعة الحياة
~~ما يجعل طاعة العقل عسيرة إلا على أمثال أبي العلاء. وهذه الأبيات هي قوله:

# يرتجي الناس أن يقوم إمام

# ناطق في الكتيبة الخرساء

# كذب الظن لا إمام سوى العق

# ل مشيرا في صبحه والمساء

# فإذا ما أطعته جلب الرح

# مة عند المسير والإرساء

# إنما هذه المذاهب أسبا

# ب لجذب الدنيا إلى الرؤساء

# غرض القوم متعة لا يرقو

# ن لدمع الشماء والخنساء

# كالذي قام يجمع الزنج بالبص

# رة والقرمطي بالأحساء

# فانفرد ما استطعت فالقائل الصا

# دق يضحى ثقلا على الجلساء

# أترى إلى اشتراكية أبي العلاء؟ إنه يستمدها من الحياة المادية والعقلية لعصره، يستمدها من
~~الثورات التي اضطرب لها النظام الاجتماعي والسياسي أيام العباسيين، ولكنه لا يحكم
~~فيها شهوته، فليست له شهوة، ولا يحكم فيها هواه؛ فليس له هوى، وإنما يحكم فيها
~~عقله، فينتهي به العقل إلى هذا اليأس المريح المؤلم الذي يكون للفلاسفة والشعراء.

# ينتهي به العقل إلى أن الجور واقع لا شك فيه، وإلى أن العدل أمل لا سبيل إليه، وإلى أن
~~اليأس المريح على ما يثير من الآلام المحضة خير من الجهاد الذي لا يغني، والمغامرة التي
~~لا تجدي. هو يلتقي مع المتنبي في الشعور بالجور، وفي أخذ هذا الشعور من المذاهب
~~الاقتصادية والسياسية التي كانت شائعة في ذلك العصر، ولكنهما لا ms107 يكادان يلتقيان حتى
~~يفترقا. فأما المتنبي فيغامر، ويخاطر حتى ينتهي إلى ما ينتهي إليه المغامرون
~~المخاطرون، وأما أبو العلاء فيشرب كأس اليأس هذه التي تريحه وتريح منه.

# وهنا نبلغ المسألة التي أثارها الأستاذ ماسينيون، والتي أشرت إليها في أول هذا
~~الحديث، والتي قرأت اللزوميات من أجلها: وهي تأثر أبي العلاء بالإسماعيلية. وأظن
~~أن الجواب على هذه المسألة يسير جدا، فأبو العلاء قد عرف كل ما أثاره المسلمون من
~~خصومة عقلية أو سياسية أو اقتصادية، وأبو العلاء قد روى في هذا كله تروية الرجل الذي
~~يصطنع الجد، ولا يحب الهزل، وأبو العلاء قد تأثر من غير شك بهذه المذاهب المختلفة
~~تأثرا عقليا، فدرسها، وجادل فيها، ولكنه لم يستبق منها لنفسه إلا خلاصتها،
~~وأدناها إلى مزاجه. فمن قال: إن أبا العلاء قد تأثر بالشيعة وبصاحب الزنج، وبالقرامطة
~~خاصة، فشعر بأن الأرض قد ملئت جورا، وصور هذا الجور ورده إلى مصادره
~~الاقتصادية والسياسية المختلفة، فقد قال حقا، ومن قال: إن أبا العلاء قد تجاوز هذا
~~الحد في تأثره بأصحاب المذاهب الثائرة الساخطة، فرسم خطة عملية لرفع الجور،
~~وانتظر إماما سيأتي، أو استجاب لإمام قائم، فقد أخطأ.

# فليس أبو العلاء إسماعيليا، ولا قرمطيا، ولا شيعة بوجه عام، هو يؤمن بأن الأرض قد
~~ملئت جورا، ولكنه يائس من أن يرفع هذا الجور صاحب الزنج في البصرة، وزعيم القرامطة في
~~الأحساء، والأئمة القائمون من الفاطميين في القاهرة، والإمام الذي ينتظره أولئك أو هؤلاء من
~~الذين كانوا ينتظرون الأئمة المغيبين.

# إمامه مستقر في نفسه، يهديه حينا، ويجور به حينا آخر، ويسلك به هذه الطرق المعوجة
~~الملتوية التي نراها في اللزوميات، ويحمله ألوان الجهد، ويكلفه ضروب العناء، ولكن
~~أبا العلاء يحبه ويأنس إليه، ولا يرضى به بديلا.

# وامض بعد ذلك في قراءة ما يأتي بعد هذه الأبيات، فسترى أبا العلاء يعرض عليك تشاؤمه
~~مطمئنا له مستريحا إليه، حتى يقول:

# وليت نفوسنا والحق آت

# ذهبن كما أتين وما أحسنه

# قدمنا والقوابل ضاحكات

# وسرنا والمدامع ينبجسنه

# فهو يكره الحياة كما ms108 ترى، ويود لو أننا لم ندفع إليها. والغريب أنه يعلل هذا
~~بنفس التعليل، أو قل يصور هذا نفس التصوير الذي ذهب إليه لوكريس من استبشار الناس
~~حين يتلقون المولود، وابتئاسهم حين يشيعون الموتى. فأبو العلاء أبيقوري في تشاؤمه
~~هذا؛ ثم هو يذهب مذهب أبيقور ولوكريس فيثبت للعناصر التي ائتلفت منها
~~أجسامنا طهرا ونقاء في حالها الأولى، ويثبت لها دنسا وكدرا طرأ عليها بعد أن
~~تألفت منها الأجسام.

# وامض بعد ذلك في القراءة حتى تبلغ إلى حيث ينبئنا أبو العلاء بتكتمه وتحفظه،
~~واحتياطه في إعلان ما يضطرب في نفسه من الخواطر، وما يثور فيها من العواطف، وما
~~يعرض لها من الآراء، وذلك حيث يقول:

# ألم ترني حميت بنات صدري

# فما زوجتهن وقد عنسنه؟

# ولا أبرزتهن إلى أنيس

# إذا نور الوحوش به أنسنه؟

# ففي نفس أبي العلاء إذن أسرار مكتومة قد طال ضنه بها، وكتمانه لها. فما عسى أن
~~تكون هذه الأسرار؟ ما أظن إلا أنها هذه المذاهب التي ينثرها أبو العلاء في اللزوميات،
~~مصرحا مرة، وملمحا مرة، ومحتاطا دائما. وهو على كل حال يصطنع فيها التقية، فقل:
~~إنه يذهب في هذا مذهب الشيعة، أو قل إنه يذهب في ذلك مذاهب كثير من الفلاسفة القدماء الذين
~~كانوا يرون من العلم ما يباح للناس جميعا، ويرون منه ما لا يجوز الإفضاء به إلا
~~إلى الأكفاء القادرين على تلقيه وتحمله.

# وانظر بعد ذلك إلى تصريح أبي العلاء باصطناعه لمذهب أبيقور، وتصويره لهذا الزهد الذي اضطر
~~إليه لا راغبا فيه، بل مكرها عليه إكراها، وذلك قوله:

# وقال الفارسون: حليف زهد

# وأخطأت الظنون بما فرسنه

# ورضت صعاب آمالي فكانت

# خيولا في مراتعها شمسنه

# ولم أعرض عن اللذات إلا

# لأن خيارها عني خنسنه

# ولم أر في جلاس الناس خيرا

# فمن لي بالنوافر إن كنسنه؟

# فالذين يظنون به الزهد مخطئون، فليس هو زاهدا، ولكنه رجل عاجز عن تحقيق آماله، قد
~~راض هذه الآمال فامتنعت عليه، ولم تذعن له، وأدركه اليأس من انقيادها،
~~فخلى بينها وبين الشموس، وأعرض عن ms109 لذاته لا رغبة عنها، بل قصورا وعجزا، هي التي
~~أفلتت منه، فلم يستطع أن يلحق بها؛ فآثر القعود على سعي لا غناء فيه!

# وهو حين آثر القعود لم يطق أن يقعد مع الناس، ولا أن يرى في مجالستهم خيرا، فهم
~~يرضون بما لا يرضى به، ويطمحون إلى ما لا يطمح إليه، ويقنعون بما لا يرى فيه
~~مقنعا، ويختصمون فيا لا يرى فيه موضعا للخصام. فليعرض عنهم كما أعرض عن آمالهم
~~ولذاتهم، ولينفر نفور الظباء حين يلزمن الكناس.

# فهو إذن ساخط على الدنيا؛ لأنها أعجزته، لا لأنه زهد فيها. وفلسفته إذن - كما
~~قلت في أول هذا الحديث - فلسفة المحنق المغيظ لا فلسفة المرتفع عن نعيم الحياة
~~ولذاتها. أو قل: إنها فلسفة المرتفع عن نعيم الحياة ولذاتها، لا لأنه أراد أن يرتفع، بل
~~لأنه أكره نفسه على هذا الارتفاع. طمعه أكثر من طاقته، فهو يؤثر أن يفقد كل
~~شيء على أن يقنع ببعض الشيء.

# أترحم هذا الرجل وترثي له، أم تضيق به وتسخط عليه؟ أما أنا فأختصه
~~بالرحمة والعطف؛ لأنه أحب الدنيا، وأعرض عنها، ورغب في اللذات ثم صدف عنها؛
~~ولأنه حين أعرض عن الدنيا وصدف عن اللذات لم يضمر لأحد شرا، ولم يحسد الناس على
~~ما أصابوا منها، وإنما رضي عن الحرمان، واطمأنت نفسه إليه، وعاش وادعا هادئا لا يؤذي
~~أحدا، ولا كاد أحد يؤذيه.

# وامض بعد ذلك في القراءة حتى تصل إلى حيث يعود أبو العلاء إلى نوع من إنكار هذه
~~المصادفات التي تسيطر على الأحياء والأشياء، فتقسم الحظوظ في غير حكمة ظاهرة، ولا عدل
~~بين للعقل حين يريد العقل أن يعلل أو يؤول. فالمساواة ليست ملغاة بالقياس إلى
~~الناس وحدهم فيما يكون من تقسيم الثروة بينهم، ولكنها ملغاة أيضا بالقياس إلى الأشياء
~~التي لا تعقل ولا تحس. فما بال بعض الأماكن يؤثر بالتجلة والتكرمة،
~~وبعضها الآخر يهمل إهمالا دون أن يكون هناك فرق ظاهر يلحظه العقل بين هذه وتلك؟
~~أمصدر هذا مصادفة لا نستطيع لها تأويلا؟ وإذن فليس على ms110 أبي العلاء بأس، وإنما الأمر 
~~في هذا كالأمر في غيره من الأشياء التي يعجز العقل عن فهمها، أم مصدر هذا ما يكون من
~~حمق الناس، وخرقهم واندفاعهم إلى ما يدعون إليه في غير روية ولا تبصر ولا
~~تفكير؟ وإذن فهو الانحراف عن الإسلام، والازورار عن الدين، فالأماكن التي يذكرها أبو
~~العلاء في هذه الأبيات - كما سترى - هي صخرة بيت المقدس، وركنا قريش، ومقام
~~إبراهيم.

# وقد قدمت أن أبا العلاء لا يطمئن إلى الحج، ينكره صراحة بالقياس إلى النساء في
~~قوله:

# أقيمي، لا أعد الحج فرضا

# على عجز النساء ولا العذارى

# ويهمله إهمالا حين يذكر أركان الإسلام في القصيدة السابقة، فيأمر بالصلاة والصوم
~~والزكاة، ولا يذكر الحج.

# وهو هنا يقول هذه الأبيات:

# وقد غابت نجوم الهدي عنا

# فماج الناس في ظلم دمسنه

# وقد تغشى السعادة غير ندب

# فيشرق بالسعود إذا ودسنه

# وتقسم حظوة حتى صخور

# يزرن فيستلمن ويلتمسنه

# كذات القدس أو ركنا قريش

# وأسرتهن أحجار لطسنه

# يحج مقام إبراهيم وفد

# وكم أمثال موقفه وطسنه!

# وأكبر الظن أن أبا العلاء هنا إنما يذهب مذهب أبيقور في إنكاره حمق الناس
~~وخرقهم، واستجابتهم للأوهام. وآية ذلك ما قدمت من إعراض أبي العلاء عن الحج،
~~وإنكاره له في غير موضع من اللزوميات. وآية ذلك هذا البيت الذي يأتي مباشرة بعد هذه
~~الأبيات، وهو قوله:

# تشاءم بالعواطس أهل جهل

# وأهون إن خفتن وإن عطسنه!

# فذكره بما يكون من تشاؤم الناس وتفاؤلهم في هذه السخرية اللاذعة بعد ذكر ركني
~~قريش ومقام إبراهيم، وإقبال الناس عليها دون غيرها من الأماكن، مصور لمذهبه أوضح تصوير
~~وأجلاه، هو مذهب يخالف جوهر الإسلام، وطبيعته مخالفة لا تحتمل شكا ولا تأويلا.

# على أنه يمضي في هذه السخرية بأوهام الناس، واستجابتهم لما يكون من دعوة الداعين،
~~وتصديقهم لما يقال لهم من الأقوال، وما يقص عليهم من الحديث، فيقول:

# وأعمار الذين مضوا صغارا

# كأثواب بلين وما لبسنه

# فالأطفال الذين يدركهم الموت قبل أن يرشدوا لا ينشرون ولا يحشرون، ولا يلقون
~~عقابا، ولا ثوابا. أقبلوا ms111 على الحياة ولم يريدوها، وأخرجوا من الحياة ولم يستمتعوا
~~بها. أقبلوا من العدم وصاروا إلى العدم، وليس لذلك حكمة معروفة أو علة ظاهرة، هم كالثياب
~~التي تبلى دون أن تلبس، ففيم وجدت، وفيم بليت؟

# ثم يقول:

# وهان على الفراقد والثريا

# شخوص في مضاجعها درسنه

# وما حفلت حضار ولا سهيل

# بأبشار يمانية يدسنه

# سخف إذن كل ما يذاع في الناس فيصدقونه، ويطمئنون إليه من أخبار الكواكب والنجوم فيما
~~بينها، ومن عناية الكواكب والنجوم بالناس، ورعايتها لهم، وتأثيرها فيهم بالخير مرة وبالشر
~~مرة أخرى. فالكواكب والنجوم لا تحفل بنا، ولا بما يعرض لنا من الحوادث والخطوب. ومن يدري
~~لعلها لا تحفل بنفسها، أو لعلها لا تشعر بنفسها! وإذن فالناس يستجيبون للأوهام،
~~ويؤمنون بالسخف حين يصدقون ما يقص عليهم، ويذاع فيهم من أمر الكواكب والنجوم.
~~مصدر ذلك ضعف عقولهم من جهة، وتعلقهم بالكبرياء والغرور من جهة أخرى. يرون أنفسهم
~~شيئا، وليسوا في حقيقة الأمر شيئا.

# وكذلك صور أبو العلاء في هذه القصيدة الرائعة تشاؤمه المظلم القاتم في ألفاظ رقيقة
~~شفافة، ولكنها تشف عن هذا الحزن المؤلم المظلم.

# والغريب أني شغلت بهاتين القصيدتين، وبقصائد أخرى تشبههما في اللزوميات، وتركت
~~صاحبي يمضي في قراءة ذلك الكتاب السخيف الذي اشتريناه لنستعينه على القطار، يظن أني
~~أسمع له، وأصغي إليه، والله يشهد أني ما كنت أسمع إلا للشيخ ينشد شعره
~~هذا الرائع الحزين!

# والقطار ينهب الأرض بنا نهبا، يجن حينا، ويعقل حينا آخر، وأنا عن هذا كله
~~لاه، ولهذا كله ناس، لا أحفل إلا بهذا السجن المظلم الذي أقام فيه الشيخ،
~~واقتحمته أنا على الشيخ. وما أزال كذلك حتى نبلغ باريس. والمقبلون على باريس حين
~~يبلغونها يعنون بأشياء كثيرة مختلفة، ولكن أقل ما يعنون به لأول قدومهم الكتب
~~والنظر فيها.

# والله يشهد ما بلغت الفندق حتى طلبت إلى صاحبه أن يضيف إلى الغرفات التي
~~نحتاج إليها غرفة أخلو فيها إلى أبي العلاء. وما كان الغد حتى كانت كتب أبي العلاء قد
~~خرجت من مكامنها، وحتى كنت مقبلا ms112 على الشيخ في سجنه أسمع منه، وأتحدث إليه، ولكن
~~لا من طريق اللزوميات، بل من طريق الفصول والغايات.





# | الفصل التاسع




# وكان القدماء يظنون بهذا الكتاب الظنون، ويقولون فيه عن علم وعن غير علم، منهم
~~من لم يقرأه وإنما سمع عنه، ومنهم من قرأه ولم يفهم عن أبي العلاء فيه، منهم من أساء
~~الظن بالشيخ، فقضى في الكتاب بما استقر في نفسه من سوء الظن، ومنهم من أحسن الظن
~~بالشيخ فأحسن الظن بالكتاب. فرأى بعضهم أن الكتاب معارضة للقرآن، ورأى فيه لونا من
~~ألوان الكفر، ورأى بعضهم أن الكتاب تمجيد لله وثناء عليه، فرأى فيه لونا من ألوان الدين
~~والتقوى.

# وأقبلت أنا على الشيخ وهو يملي هذا الكتاب، لا أحفل برأي الناس فيه، وإنما أحفل
~~بما سيتركه في نفسي من أثر، وأحفل بهذه النغمات التي يترنم بها الشيخ حين
~~يتحدث إلى نفسه بما ألف من هذه الفصول حين تستأثر به الخلوة، فيردد ما ألف،
~~يجري به لسانه ليسمعه، وليحقق أمستقيم هو أو معوج، وحين كان يملي هذا الذي
~~ألفه على طلابه راضيا عنه معجبا به، ثم يملي عليهم تفسير ما وقع فيه من غريب.

# وأشهد لقد تصورت الشيخ في حالين مختلفتين، كان في إحداهما فيلسوفا مفكرا، وفي
~~الأخرى أستاذا معلما. وكان في إحداهما ساخطا على نفسه، مصغرا لها، وكان في الأخرى
~~راضيا عن علمه معجبا به.

# كان فيلسوفا ساخطا في الليل حين يخلو إلى نفسه، فتضاف ظلمة الليل إلى ظلمة بصره،
~~وإلى ظلمة يأسه وبأسه، ويتردد في هذه الظلمات المتكانفة المتراكبة ضوء ضئيل، ولكنه قوي
~~عزيز، هو ضوء عقله وقلبه يهديه من ضلال، ويرشده حين تشتبه عليه الطرق. يهديه
~~إلى هذه المعاني الكثيرة المختلفة المختلطة التي حفظها من علم الأولين. وإذا هو
~~يميز منها ما يلائمه، ويهديه إلى هذه الألفاظ الكثيرة المختلفة التي حفظها من لغة
~~الأولين، وإذا هو يميز منها ما يلائم معناه، ويهديه في طريقه الفنية، فإذا هو يصب
~~معناه في ألفاظه صبا، ثم يتناولها بالتقريب والترتيب، وبالحذف والزيادة، ms113 حتى تستقيم له
~~فصلا ممتعا يسيرا أو عسيرا، منتهيا إلى غايته التي أرادها له على كل حال. فإذا بلغ
~~من ذلك ما أراد أجرى هذا الفصل على لسانه، فسمعته أذنه، وطابت عنه نفسه، واستأنف
~~السير في طريقه يلتمس معنى آخر وألفاظا أخرى؛ ليضيف فصلا إلى فصل، وغاية إلى
~~غاية، وما يزال كذلك حتى يبلغ منه الجهد ويدركه الإعياء، ويضمه النوم في رفق
~~بين ذراعيه. وما أرى إلا أن نفسه كانت تعمل نائمة كما كانت تعمل مستيقظة؛ وما أرى
~~إلا أن لسانه كان يدور في فمه ببعض الأسجاع، حتى إذا استيقظ وجد في ضميره آثار هذا
~~الجهد النائم فادخره إلى أن يأتي المساء.

# وكان أستاذا معلما حين يقبل عليه طلابه مع الضحى فيملي عليهم ما أعد لهم من
~~ليلته، فيبسمون ويرضون ويعجبون، ويكتبون ويستفسرون ويستوضحون. ويملي عليهم الشيخ
~~تفسير ما عمي عليهم من الألفاظ مكتفيا بالبيان حينا، مستشهدا على ما يقول حينا آخر.
~~وما أرى إلا أنه كان يرضى عن نفسه حين كان يفسر، فيرضي العقول، ويشفي الصدور،
~~وينقع غلة طلاب المعرفة.

# ولكن لم ألف أبو العلاء كتاب الفصول والغايات؟ إنه هو ينبئنا بهذا حين يقول:
~~«علم ربنا ما علم أني ألفت الكلم، آمل رضاه المسلم، وأتقي سخطه المؤلم،
~~فهب لي ما أبلغ به رضاك، من الكلم والمعاني الغراب.»

# وأبو العلاء صادق فيما يقول، فهو إنما ألف الكلم يبتغي بها رضا الله، ويتقي سخطه. كتابه
~~إذن نوع من أنواع التقرب إلى الله، ولون من ألوان العبادة له، والإمعان في تسبيحه، والثناء
~~عليه. ولكن أبا العلاء يعبد الله، ويتقرب إليه كما يريد هو ويختار، لا كما يريد الناس
~~ويختارون. فهو يثني على الله ما في ذلك شك، وما أعرف أن أحدا أثنى على الله كما أثنى عليه
~~أبو العلاء، ولكنه يثني عليه ثناء الرجل الحر الذي جمع بين خصلتين متناقضتين؛ هو حر فلا
~~يمنعه شيء من أن يتحدث إلى ربه حديث المؤمن به المطمئن إليه، يصارحه بما فهم، وبما لم
~~يفهم، ويجاهره ms114 بما رضي، وبما لم يرض ، ويظهره على ما يعرف وما ينكر، في هدوء
~~واطمئنان وثقة، وفي خوف وفزع، وهلع أيضا. هو مؤمن بالله، ولكنه مؤمن بعقله أيضا، فإيمانه
~~بالله يدفعه إلى الحب والأمن، والثقة حينا، ويدفعه إلى الخوف والإشفاق والقنوط حينا
~~آخر.

# وإيمانه بالعقل يدفعه إلى الشك والإنكار مرة، ويدفعه إلى الإيمان واليقين مرة أخرى، وهو
~~إذن متردد في الفصول والغايات كما هو متردد في اللزوميات.

# يقطع بشيئين: أحدهما: وجود الله وحكمته، والثاني: انقطاع الصلة بين الله والناس إلا من
~~طريق العقل، ومن طريق العقل وحده. وإذن فهو في حاجة إلى أن يفهم حكمة الله، وهو عاجز عن
~~فهم هذه الحكمة، وإذن فهو غير مطمئن إلى النبوات، وهو محتاط إلى إعلان شكه في
~~النبوات.

# وأنت تقرأ هذا الجزء الذي نشر من الفصول والغايات، فترى أنه قد ذكر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فيه نيفا وعشرين مرة، ولكنه لم يذكره إلا عرضا ليستشهد بكلمة قالها أو قيلت له،
~~أو ليستدل بحديث من الأحاديث استدلالا لغويا ليس غير. وهو إذا ذكر النبي
~~مجده، وصلى عليه، ولكنه لا يزيد على ذلك. وهو ينكر في الفصول والغايات ما أنكر
~~في اللزوميات من أمر الحج، ويثبت في الفصول والغايات ما أثبت في اللزوميات من وجوب
~~الطاعة والتقوى، وإقامة الصلاة والبر بالفقراء، ورياضة النفس، وأخذها بما تكره من
~~الشدائد.

# وهنا تعرض مسألة لا بد من التفكير فيها؛ ما عسى أن تكون الصلة بين اللزوميات
~~والفصول والغايات من ناحية الفلسفة العلائية أولا، ومن ناحية الفن اللفظي ثانيا؟ فأما
~~أنا فرأيي في ذلك صريح واضح لا لبس فيه ولا غموض، وهو أن أحد الكتابين صورة صادقة
~~للآخر، صورة تطابق الأصل كل المطابقة، بحيث يجب أن يفسر أحدهما بصاحبه، وأكبر الظن
~~أن الفصول والغايات هو الذي أنشأ اللزوميات من الناحية اللفظية على أقل
~~تقدير.

# أكبر الظن أن أبا العلاء تصور كتاب الفصول والغايات أولا، فلما استقامت له طائفة من
~~هذه الفصول خطر له أن ينظمها، أو أن ينظم شيئا ms115 قريبا منها، وأن يلتزم في 
~~الشعر مثل ما التزم في النثر أو بعض ما التزم في النثر.

# وواضح جدا أن الشعر يكلف صاحبه من المشقة أكثر مما يكلفه النثر، ففي النثر حرية
~~لا تستقيم للشاعر، يستطيع الكاتب أن يلتزم هذه القيود أو تلك، فإذا ضاق بها أو سئمها
~~تحول عنها إلى الحرية إن شاء، وإلى قيود أخرى إن أراد، دون أن يفسد ذلك عليه نثره. ولكن
~~الشاعر لا يستطيع أن يمنح نفسه هذه الحرية في الشعر؛ لأنه لا يكاد يعدل عن هذه القيود
~~التي التزمها حتى يضطرب نظام القصيدة، وإذا هو مضطر إلى أن يستأنف قصيدة أخرى يصطنع
~~فيها الحرية أو يلتزم ما شاء فيها من قيد.

# ومهما يكن من شيء فإن الآراء الفلسفية التي صورها أبو العلاء في اللزوميات هي بعينها
~~الآراء الفلسفية التي صورها في الفصول والغايات؛ وإن قارئ الكتابين يخرج من قراءته
~~بصورة واحدة لأبي العلاء؛ هي صورة الرجل المؤمن بإله حكيم، المضطرب المتردد فيما عدا ذلك من
~~الأمر.

# ومهما يكن من شيء أيضا فإن القيود الفنية التي فرضها أبو العلاء على نفسه في
~~اللزوميات قد فرضها على نفسه في الفصول والغايات. ولعله أن يكون قد عذب نفسه في هذا
~~الكتاب المنثور أكثر مما عذبها في ذلك الديوان المنظوم. فقد افتن في القيود التي
~~فرضها على نفسه في هذا الكتاب، وافتن في تنويعها، والاستزادة منها حتى لم يكن مصدر
~~ضيق لنفسه فحسب، بل كان مصدر ضيق لقارئيه وسامعيه أيضا. كان مصدر ضيق، وكان
~~مصدر إعجاب لا حد له، فما أعرف أن أحدا وعى اللغة العربية كما وعاها أبو العلاء، وما
~~أعرف أن أحدا راض اللغة العربية كما راضها أبو العلاء، وما أعرف أن أحدا صرف هذه اللغة
~~في أغراضه وحاجاته الفنية كما صرفها أبو العلاء.

# ليت آماله في الحياة استقامت له كما استقامت له اللغة العربية! وليت أمانيه انقادت له
~~كما انقادت له ألفاظ هذه اللغة وأساليبها! إذن لكان أحسن الناس حظا، وأبعدهم عن
~~التشاؤم، وأشدهم إغراقا ms116 في التفاؤل والرضا. ولكن أبا العلاء حرم تحقيق الأماني،
~~ورد عن إدراك الآمال، وعزي عن هذا كله بهذه الألفاظ وهذه المعاني، يعبث بها كما
~~يعبث الطفل بلعبه، حتى يدركه الملل، وحتى يدرك الملل قارئيه وسامعيه، وحتى
~~تستحيل هذه التعزية هما ثقيلا، وعناء لا يطاق.

# وأول ما التزم أبو العلاء في الفصول والغايات هذه الغاية التي يختم بها فصوله، فقد
~~أراد - ويا لعبث الأطفال الكبار! - أن يختم كل فصل من فصوله بكلمة يلتزم آخرها في
~~جملة من الفصول وأراد - ويا لعبث الأطفال الكبار! - أن يرتب هذه الكلمات على حروف
~~المعجم كلها، فيلتزم الهمزة في بعض غاياته، حتى إذا بلغ منها حاجته انتقل إلى الباء،
~~ثم إلى التاء، ثم إلى الثاء حتى يبلغ آخر الحروف، والجزء الذي بين أيدينا ينتهي
~~بالخاء.

# وقد أراد - ويا لعبث الأطفال الكبار! - أن تكون غايته ساكنة؛ لأنه يقف عندها في آخر
~~الفصل، فلا بد له من أن يستريح، ومن أن يريح قارئه وسامعه. والسكون الذي هو علامة الوقف
~~أدنى إلى الراحة، وأجدر أن ينتهي إليه المسافر بعد شدة النشاط، وكثرة الحركة والاضطراب.
~~وقد أراد - ويا لعبث الأطفال الكبار! - أن يكون هذا السكون مريحا حقا، فاشترط أن يسبق
~~الحرف الساكن بألف ساكنة، فهو يلتزم في الغاية حرفين، يتغير أحدهما بتغير حروف المعجم، ولا
~~يتغير ثانيهما بحال من الأحوال، وهو هذه الألف الساكنة.

# وهو من هذه الجهة يشق على نفسه في الفصول والغايات أكثر مما يشق عليها في اللزوميات.
~~وما رأيك في رجل يلتزم الألف في غايات الكتاب كله، وقد رتبت هذه الغايات على الحروف
~~كلها، ونظمت كتابا يقع في أربعة مجلدات ضخام؟ ولكن أبا العلاء لا يكتفي بهذين القيدين
~~الثقيلين، وإنما يضيف إليهما قيودا أخرى ينوعها، ويفتن في تنويعها، فقد لا يكتفي
~~بالتزام الألف في غاياته، وإنما يلتزم قبلها حرفا آخر في طائفة من الغايات، حتى إذا ضاق
~~بهذا الحرف أو ضاق الحرف به تركه إلى حرف غيره، فالتزمه وقتا طويلا أو قصيرا.

# هذه هي القيود التي فرضها ms117 أبو العلاء على نفسه في غاياته. ولكن أبا العلاء ينكر نفسه،
~~ويجحد فنه وبراعته إن اكتفى بهذه القيود. فلا بد له من قيود أخرى يفرضها على نفسه
~~في الفصول نفسها. وأنت هنا ترى الأعاجيب، فأبو العلاء يلتزم السجع أحيانا، ولكنه لا يسجع
~~كغيره من الكتاب، وإنما يلتزم في السجع ما يلتزمه في قافية اللزوميات، فيفرض على نفسه
~~حرفين، وقد يفرض على نفسه أكثر من حرفين، وهو قد يتجاوز هذا السجع الذي التزمه إلى نوع
~~آخر من القيد في الفصل نفسه. فإذا فرض على نفسه سجعات بعينها انتهى إلى الهمزة، واستأنف
~~سجعات أخرى، ثم انتهى إلى الباء، ومضى كذلك حتى يتم حروف المعجم قبل أن يبلغ
~~الغاية.

# وقد لا تعجبه هذه القيود كلها فيفرض على نفسه قيودا أخرى يلتزمها لا في فصل واحد، بل
~~في فصول مختلفة، يجعل غايته الحاء أو الخاء، ويلتزم في الفصول من أمام هذه الغايات ومن
~~ورائها حرفا بعينه، بحيث يكون الالتزام مؤتلفا ومختلفا. التزام في الغايات والتزام في
~~الفصول على تباعدها وتباينها. وفصول أبي العلاء تقصر وتطول، تقصر حتى
~~تتألف من جمل، وتطول حتى تصبح، وكأنها فصل طويل من كتاب.

# وفصول أبي العلاء تستقل أحيانا، ويتبع بعضها بعضا أحيانا أخرى، تستقل فلا تكون
~~بينها صلة، وترتبط فإذا طائفة منها تؤلف قصة واحدة، كلما انتهى جزء من القصة ختم الفصل
~~بغاية، واستؤنف جزء آخر من القصة في فصل آخر ينتهي بغاية أخرى، ويستأنف بعده جزء
~~ثالث في فصل ثالث، وما يزال الأمر كذلك حتى تتم القصة في عدد من الفصول والغايات كثير
~~أو قليل.

# وقد ذكرت القصة وما أكثرها فيمن بين أيدينا من الفصول والغايات، ما أكثرها وما أروعها،
~~وما أشد اختلافها وتنوعها! منها ما يقصر حتى يؤدى في جمل، ومنها ما يطول حتى
~~يؤدى في فصول، والخيال فيها رائع ومتواضع معا، رائع لطرافته، ولغرابة الملائمة بينه
~~وبين ما قصد إليه أبو العلاء من تمجيد الله، ومتواضع لأن أبا العلاء لا يبتكره، ولا يستأنفه
~~استئنافا، وإنما يستمد ms118 عناصره من الشعر العربي القديم ، ومن الأساطير العربية القديمة،
~~ومن أخبار التاريخ، ومن أصول العلوم اللغوية وقواعدها. فكل ما صور الشعر العربي
~~القديم من وصف الصيد قد سلكه أبو العلاء في الفصول والغايات قصصا جميلا رائعا،
~~يدور حول الوعظ والإرشاد، وحول تمجيد الله والثناء عليه.

# وكثير مما صور أصحاب النحو والصرف من أصولهم وقواعدهم قد سلكه أبو العلاء في كتابه
~~قصصا جميلا رائعا أو حوارا بديعا ممتعا يدور حول تمجيد الله والثناء عليه، وقل
~~مثل ذلك في العروض والقافية، بل قل مثل ذلك في الموسيقى نفسها.

# وليس تفسير أبي العلاء لفصوله وغاياته بأقل طرافة وغناء من الفصول والغايات نفسها. فما
~~أكثر ما يشتمل هذا التفسير على كنوز لا تقوم في تاريخ اللغة العربية وعلومها وآدابها، بل
~~في تاريخ الحياة الفنية للمسلمين بنوع خاص. ولو أني ذهبت أفصل خصائص هذا الكتاب، وما
~~يمكن أن يستكشف فيه الباحثون من حقائق التاريخ الأدبي العربي لما فرغت من هذا
~~الحديث، وما أشد حاجتي إلى أن أفرغ منه!

# فلأقف عند طائفة من الفصول لا بد من الوقوف عندها؛ لأنها تصور نفس أبي العلاء كما
~~نعرفها من اللزوميات، ومن الحق علي، ومن الحق لي أيضا أن أثبت هذا وأسجله، بل
~~لعل بعض هذه الفصول يصور لنا نفس أبي العلاء خيرا مما صورتها اللزوميات.

# وأول ما أثبته من ذلك هذا الفصل الذي يؤرخ لنا فيه أبو العلاء بدء حياته الفلسفية،
~~وأظنك توافقني على أن لهذا التاريخ خطره، فسترى أن أبا العلاء لم يجلب حياته الفلسفية من
~~بغداد، وإنما بدأها وأقام عليها في المعرة دهرا، ثم ارتحل إلى بغداد، وعاد إلى المعرة،
~~وقد أتمها وأكملها بالعزلة. وما أكاد أشك في أنه حين ارتحل إلى بغداد حمل معه طائفة من
~~لزومياته، ومن فصوله وغاياته.

# فلنقرأ هذا الفصل قبل كل شيء: «منكراتي كمعارف الجياد، وكعوب المران، فليت شعري هل
~~أنا مع الخطأ مصيب، سهمي في المعصية معلى الأسهم، وفرسي في حلبتها لاحق أو الوجيه، وناقتي
~~في مراحلها وجناء الجمحي، ونجمي ms119 في ليلها الفرقد، وأنا في مضالها رافع بن عميرة،
~~وحنيف الحناتم؟ فهل لي في الخير نصيب! رب عجل حدث عن خجل. ألا أنتظر غراب
~~الليل ينهض، وبازي الصبح يقع، وشرقه تطلع من وراء الخباء! لكل ثمر إدراك، وليس بكل
~~واد أراك. اصبر إن الصريف سيروب! إن الله - وله علو المكان - جعل الشر
~~غريزة في الحيوان، فأبعدهم من الشرور أقلهم حظا في المعقول. ألا ترى الحجر الموضوع
~~مر به العاثر، فأدمى الإبهام، ولا ذنب للحجر لكن للواضع والعاثرين؟ يا خدعة لمن
~~تخدعين؟ لو كنت امرأة طلقتك أبين طلاق، أو أمة سرحتك سراح الكريم، أو
~~ضائنة عبطتك لأول الطارقين! قد أخلقت الجسد فما تريدين؟ اظعني عنه لا
~~يحمدك في الحامدين، وانزلي بالجدب أو الخصيب! ما زلت آمل الخير وأرقبه حتى نضوت
~~كملا ثلاثين، كأني ذبحت بكل عام حملا أبرق، بياضه الأيام وسواده لياليه.
~~وهيهات! كأنني قتلت بالسنة حية عرماء! إن الزمن كثير الشرور. فلما تقضت
~~الثلاثون وأنا كواضع مرجله على نار الحباحب، علمت أن الخير مني غير قريب. الرجل
~~كل الرجل من آتى الزكاة ورحم المسكين، وتبرع بما لا يجب عليه، وكره الحنث،
~~وكفر عن اليمين. لولا خشية المنقلب لكنت أحد الفائزين، يأتيني الرزق ما سعت فيه
~~القدم، ولا عرق الجبين، وأصيب من الطيب غير حسيب. إد إلى التقوى كما يئد البعير،
~~وبد الكافر فإنه عند الله دحير، واتئد في أمرك فإن التؤدة من رب العالمين. وإذ
~~كانت اللحى الشيب لا تكف عن قبيح، فكن ثدا ما حييت. واعلم أن الجدث جد ليس
~~موضعه من الكلأ بحميد. وحاسب نفسك على ما أصبت فإنك بالمحاسبة جدير، والخد
~~المتصعر سيوضع من الأرض في أخدود. فذد الخطايا عنك كما تذاد الزرق المترنمات؛
~~فإن ذيادها يسير، وأرد على آمرك بغير الجميل، وزد عملك عن الخير إن وجدت المزيد.
~~وإياك وسدا لا ضياء فيه، وشد الحسنة وثاق الطائر، ولا تأمنن أن تبين، وصد
~~أفعال الخير، فإن صادتها ليسوا بكثير. ومت وإناؤك من الصدقة ضديد، وطد بناءك على ms120
~~أس، حسنك معدود، وسيئك ليس بعديد. اغد على ذكر الله، وأمس إليه، فنعم الصاحب
~~والضجيع. وفد ناهيك عن المنكر مع المفدين، وقد نفسك إلى الواجب ولو بجرير،
~~وكد معاديك بأن تجتنب أفعال الكائدين. ودل السائل إذا لم تعط لتكون نعم
~~الدليل، ودم على ما قربك من الأبرار الطيبين، ودن من فعل خيرا معك فإنك
~~مدين، وفي خالقك ود إن كنت من الوادين، وضع الأيدي عند من ذم وشكر، فإن الله
~~رزق الشاكر والكنود، واعلم أن الحياة أخبرت عن الموت كما دل على الكلمة
~~بالحروف هاج.»

# 1

# ولست أفسر غريب هذا الفصل فقد فسره أبو العلاء في الفصول والغايات، فارجع إليه،
~~ومن الخير أن تفعل، بل لعلي لم أكتب هذا الحديث إلا لأرغبك في الإلمام بهذا
~~السجن الذي يزار فيه الشيخ. ولست أفصل ما في هذا الفصل من خصال فنية مختلفة رائعة، فقد
~~يطول ذلك، وقد لا يتسع له وقت المعجل الذي يتهيأ لسفر قريب.

# وإنما أقف عند ثلاثة أشياء سجلها أبو العلاء في هذا الفصل، ومن الخير أن تسجل في هذا
~~الحديث للأسباب التي قد أشرت إليها آنفا.

# وأول هذه الأشياء رأي أبي العلاء في أن الشر غريزة في الحيوان قد برئ منها الجماد، فالشر
~~يدور مع الحياة وجودا وعدما، وهو يقوى كلما قوي حظ الكائن من الحياة، ويبلغ
~~أقصاه حين يبلغ حظ الكائن من الحياة غايته، فيجمع الحس والشعور، والإرادة والعقل.
~~وهذه الفكرة هي التي فصلتها في أول هذا الحديث، وهي شائعة في اللزوميات، وفي الفصول
~~والغايات جميعا. والمثل الذي ضربه أو العلاء في هذا الفصل لا يخلو من دلالة، فهذا عاثر
~~قد عثر بحجر في طريقه، فدميت أصبعه، فأيهما المسئول عن هذا الشر؟ ليس هو الحجر من غير شك،
~~ولكنه واضع الحجر في موضعه، هذا الذي جعله عرضة لأن يؤذي من قد يمر فيعثر به،
~~والعاثر نفسه؛ لأنه لم يتبين موضع قدمه، ولم يقدر لرجله موضعها قبل الخطو، كما
~~يقول الشاعر القديم.

# وما ينبغي أن تقف عند المعنى ms121 القريب لهذه الجملة من حديث أبي العلاء، فأبو العلاء أذكى
~~وأعمق فلسفة من أن يقف عند هذا المعنى في تفكيره، فكن أنت من الذكاء ونفاذ البصيرة بحيث
~~تستطيع أن تسمو معه إلى ما أراد. وأكبر الظن أن هذه الصورة المادية رمز لصور معنوية
~~كثيرة، فما يكون في حياة الناس من شر يتصل بأجسامهم وأعمالهم، وإرادتهم، وسيرتهم بوجه عام،
~~إنما ينحل في حقيقة الأمر إلى نوعين من أنواع التبعة: أحدهما تبعة الذي هيأ أسباب هذا
~~الشر، وجعلها في مواضعها من حياة الناس، بحيث يعثرون بها، ويتورطون فيها. فلو لم تتهيأ
~~هذه الأسباب لما عثر الناس ولا تورطوا، فهذه تبعة إيجابية هي تبعة خلق العالم كما هو،
~~وفيه ما فيه من أسباب الشر.

# والنوع الثاني تبعة الناس الذين يرون أسباب الشر فلا يتجنبونها، ولا يعدلون بأنفسهم
~~عنها، وإنما يقبلون عليها، ويسرعون إليها، فهذه تبعة سلبية. وأيسر ما يستخلص من تحقيق
~~هاتين التبعتين أن الإنسان ليس مسئولا كل السؤال عن سيئاته؛ لأنه لم يبتكر أسبابها، ولم
~~يخلق دواعيها، ولم ينصب أشراكها في طريقه. ولكنه في الوقت نفسه ليس معفى كل
~~الإعفاء من هذه السيئات؛ لأن له عقلا يهديه في هذا الطريق، ويدله على مواضع هذه الأشراك،
~~فمن الحق عليه أن يهتدي وهو ملوم إذا لم يفعل. وإذن فهو الجبر الملطف، إن صح هذا
~~التعبير، الجبر الذي يعذر الإنسان بعض العذر، ولكنه لا يعفيه من التبعات كلها.

# الجبر الذي يبيح لأبي العلاء أن يلوم الناس على آثامهم، ويأمرهم بالخير، ويفرض عليه أن
~~يحتاط لنفسه فيصطنع الخير ما وجد إلى ذلك سبيلا، ويكف أذاه عن الأحياء ما وسعه
~~أن يكف أذاه عنهم.

# وهذا الرأي من آراء أبي العلاء شائع في اللزوميات شيوعا شديدا على تفاوت في ذلك، فهو
~~مرة يسرف في الجبر، ومرة يقتصد فيه، وهو على كل حال يؤمن بمقدار منه يتيح له أن يطمع في
~~العفو مهما تعظم السيئات إذا كانت التوبة النصوح. على أنه قد يسوء ظنه، ويشتد خوفه،
~~ويعظم يأسه، فيكاد ms122 يقنط من روح الله قنوطا.

# هذا كله حين يفكر في نفسه، وفي الناس، وفي حياتهم العاملة، وفيما قد يصيبهم أو لا
~~يصيبهم من التبعات. أما إذا فكر في الأمر تفكيرا فلسفيا مطلقا، فهو يمضي في الجبر إلى
~~أبعد حدوده، ولعله يتجاوز الجبر إلى ما هو أعظم منه خطرا؛ فلا ينكر التكليف، ولا
~~يجادل في أن الثواب والعقاب عدل، وإنما ينكر البعث إنكارا، ويصبح ماديا أبيقوريا
~~بأوسع معاني هذه الكلمة، وأدقها في وقت واحد.

# والشيء الثاني الذي أريد تسجيله من هذا الفصل هو رأي أبي العلاء في النفس، وهو رأي يثبته
~~في اللزوميات كما يثبته هنا، وهو متصل بالرأي الذي صورته آنفا، فالحياة مصدر الشر؛ لأن
~~النفس مصدر الحياة، والجسم من غير النفس جماد، لا يحسن ولا يسيء، وإنما يبدأ إحسانه
~~وإساءته حين تنبعث منه النفس فيحيا. وأبو العلاء يلوم نفسه ويزجرها، ويرى أنها
~~تحاول أن تخدعه وتغشه، ويأبى عليها هذا الغش، وذلك الخداع، ويعلن إليها أنه لو استطاع
~~فراقها لفعل فطلقها كما تطلق الزوج، أو أعتقها كما تعتق الأمة، أو
~~ذبحها كما تذبح الشاة، وهو على كل حال يدعوها إلى فراقه، وإلى أن تنزل بعد هذا
~~الفراق حيث تشاء.

# ورأي أبي العلاء هذا في النفس مثبت في اللزوميات كما قدمت. واقرأ قوله:

# أعائبة جسدي روحه

# وما زال يخدم حتى ونى

# وقد كلفته أعاجيبها

# فطورا فرادى وطورا ثنا؟

# والمهم هو أن نعرف من الذي يتحدث إلى نفس أبي العلاء بهذا الحديث، ليس هو جسم أبي العلاء
~~من غير شك، فالجسم وحده جامد هامد لا يرسل حديثا، ولا يرجع صدى. وليست هي نفس أبي
~~العلاء من غير شك، فالنفس لا تتحدث إلى نفسها بهذا الحديث، ولا تنذر نفسها هذا
~~النذير، ولا تأمر نفسها بفراق نفسها. وإذن فهو العقل الذي ينظر إلى النفس والجسم جميعا،
~~ويفكر فيهما، وفيما بينهما من صلة، ويمتاز منهما ويصرفهما إن استطاع تصريفهما فيما يريد.
~~فالشخص الإنساني عند أبي العلاء مثلث لا مزدوج، جسم لا يحسن ولا يسيء، وإنما ms123
~~هو خادم مسير لسيده، أو قل لسيدته، ونفس تسيء بطبعها ولا تحسن إلا أن تهدى
~~فتهتدي، وعقل يحاول أن يدبر أمر النفس والجسم جميعا. وهذا التثليث في شخص الإنسان
~~أبيقوري أيضا، فأبيقور يصور الفرد الإنساني، ويصوره بعده لوكريس على أنه جسم تشيع
~~فيه نفس هي مصدر الحركة والشعور والحس، وهي مصدر الحياة، وعقل مستقر في الصدر هو الذي
~~يأمر النفس فتعمل، وينهاها فتكف.

# ولكن الأبيقوريين لا يرون خلود النفس، ولا يرون خلود العقل، وإنما يرون أن الموت
~~يحل الجسم والنفس والعقل جميعا، وأن مادة هذه الكائنات الثلاثة تنحل بعد الموت
~~إلى أصولها، وتستأنف وجودها وتطورها المادي على نحو ما كانت قبل وجود الفرد.

# أما أبو العلاء فقد اضطرب في هذا أشد الاضطراب؛ لأنه قرأ فلسفة الفلاسفة الذين يرون
~~خلود النفس، ولم يقو على جحدها كما جحدها الأبيقوريون، وعرف الديانات السماوية،
~~وفيها ما فيها من أمر البعث والنشور، فلم يزده هذا إلا اضطرابا إلى اضطراب. وإذا
~~هو ينكر البعث حينا، ويثبته حينا، ويرى خلود النفس مرة، وفناءها مرة أخرى، ويقطع
~~من مذهب الأبيقوريين بفناء الجسم وتفرقه بعد الموت، وخضوعه لكل ما تخضع له المادة من
~~ألوان التطور والانتقال.

# وقد فكر أبو العلاء في هذا كله، وفي غير هذا كله من الأمور الفلسفية منذ عهد الشباب،
~~ولم يبلغ الثلاثين حتى كان رأيه في أمر سيرته على الأقل قد استقر.

# وهذا هو الشيء الثالث الذي أريد تسجيله من هذا الفصل، والذي أراه عظيم الخطر جدا في
~~تاريخ الحياة الفلسفية لأبي العلاء. ويكفي أن تقرأ هذه القطعة لترى أن أبا العلاء لم
~~يبلغ الثلاثين حتى غير حياته التي كان يشارك الناس فيها، واستأنف حياة جديدة هي
~~التي أنتجت لنا اللزوميات والفصول والغايات:

# ما زلت آمل الخير وأرقبه حتى نضوت كملا ثلاثين، كأني ذبحت بكل عام
~~حملا أبرق، بياضه الأيام، وسواده لياليه. وهيهات! كأنني قتلت بالسنة حية
~~عرماء! إن الزمن كثير الشرور. فلما تقضت الثلاثون وأنا كواضع مرجله على نار
~~الحباحب، علمت أن الخير مني ms124 غير قريب!

# ثم يمضي أبو العلاء بعد ذلك في ألوان من الوعظ إن صورت شيئا فإنما تصور أخص ما
~~أخذ نفسه به من خصال الخير.

# فلندع هذا الفصل، وإن كنت أود إطالة الوقوف عنده لننتقل إلى فصل آخر ليس أقل منه
~~خطرا.

# فاقرأ هذا الفصل:

# أنا كسير الجناح، فمتى نهضت أنهضت، ولو صلحت للبذلة لكنت السعيد، ولكن
~~حال الجرير دون البرير، إنما أنا حي كالميت أو ميت كالحي! وما اعتزلت إلا
~~بعد ما جددت وهزلت، فوجدتني لا أنفذ في جد ولا هزل، ولا أخصب في
~~التسريح ولا الأذل، فعلي بالصبر، لا بد للمبهمة من انفراج!

# 2

# فأبو العلاء يعلل لنا في هذا الفصل إيثاره للعزلة بعد أن علل في الفصل الذي فرغنا من
~~الحديث عنه إيثاره للحياة الفلسفية. وهو في ذلك الفصل ينبئنا بأنه ظل ثلاثين سنة يأمل
~~الخير ويرقبه، ويعاني مع ذلك ألوان الشدة والسهول، يعد في هذا الانتظار أعوامه، بل
~~أيامه ولياليه، فلما بلغ الثلاثين ولم يبلغ الخير استيأس منه، واستأنف حياة
~~جديدة.

# وهو في هذا الفصل ينبئنا بأنه كسير الجناح، لا يستطيع أن ينهض وحده، وإنما هو مستطيع
~~بغيره، كما قال في غير هذا الموضع، ولو استطاع بنفسه لكان سعيدا. وفقد بصره هو الذي
~~اضطره إلى هذا العجز، وهو ينبئنا بأنه قد شارك الناس في جدهم وهزلهم، فرأى أنه لا ينفذ
~~في جد ولا في هزل. وليس فقد بصره وحده هو الذي أعجزه عن أن ينفذ في الجد والهزل،
~~فقد جد قبله بشار وهزل. وإنما أعجزه عن ذلك فقد بصره، وأعجزته عن ذلك طبيعته التي
~~كانت إنسية الولادة، وحشية الغريزة، وأعجزته عن ذلك فلسفته التي اضطر إليها، بعد أن
~~ارتقب الخير ثلاثين عاما فلم يظفر به. وإذن فلم يكن له بد من أن يتم حياته
~~الفلسفية الجديدة بهذه العزلة التي ينقطع بها عن الناس، وعما يكونون فيه من هزل وجد.
~~والعزلة شاقة عسيرة الاحتمال، فليستعن عليها بالصبر، فلا بد للمبهمة من أن تنفرج حين
~~يأتي الموت، فيريحه ms125 ويريح منه!

# وما أعرف أروع من هذين الفصلين في تصوير الناحية الإنسانية من شخص أبي العلاء، على أن
~~الصبر لم يكن هينا عليه دائما، وإنما كان يعوذه أحيانا، فيكاد يخرج عن طوره لولا فضل
~~من قوة الإرادة، وحزم الأمر، وضبط النفس. فاقرأ هذا الفصل الذي يصور ضيقه بالعزلة،
~~ويأسه مما كان قدر أنه قد يظفر به فيها من الأمن، وراحة الضمير، والعزاء عن تركه
~~بغداد.

# فإذا هو لا يظفر من هذا كله بشيء، وإذا هو يندم على ترك العراق بعد أن انقطعت الأسباب
~~بينه وبين العراق، كالراهب يفرض على نفسه لزوم الدير، ثم يتبين له بعد فوات الوقت أنه قد
~~حاول ما لا يطيق فيندم حين لا يغني الندم عنه شيئا.

# وقد كان أبو العلاء يرى ترك العراق ولزوم بيته لونا من ألوان الطاعة والبر، والتواضع،
~~والإعراض عن غرور النفس، وكذب الشهرة والصيت. فلما تم له من ذلك ما أراد رأى أنه قد حرم
~~خيرا لا تطيب عنه نفسه، فما عسى أن يكون هذا الخير؟ ليس خيرا ماديا، فلم يكن أبو
~~العلاء ناعم البال في العراق، ولا مستمتعا بطيبات الحياة، وإنما هو خير عقلي، هو
~~هذه الحياة العلمية الفلسفية التي كان يحياها بين إخوانه وأصفيائه من العلماء والأدباء
~~والمفكرين: «لا عتيبة بقي ولا قتيبة، كم فتى من هذيل، يضرب بالذيل، كان العذيق
~~والجذيل، غودر برمل أو رميل، ما خلفه النضر بن شميل، خير من خلف أبي مليل،
~~والفرخ أبي العديل. عيلا عيلا! قد ورث كعب جعيلا، وترك عتر قيلا، وسار في
~~توبة رثاء ليلى، ثم أضحوا بالترب هيلا، لم يصيدوا جميلا. طويت المنازل عن العراق
~~كأنني في الطاعة، وأظن ذاك بعض المعصية، وأحسبني لو وفقت لانقلبت عائدا على
~~أدراج!»

# 3

# وقد يبلغ الضيق بأبي العلاء أقصاه، وينتهي الحرج به إلى أبعد آماده، فيفكر في أن يصوم عن
~~الطعام والشراب حتى يدركه الموت، ولكنه خائف دائما، خائف مما بعد الموت، فهو مضطر إلى أن
~~يصبر، وإلى أن يحتمل، يؤثر ذلك على ms126 أن يسرع إلى الموت، فيلقى من ورائه ما  يكره.
~~فاقرأ أول هذا الفصل:

# لو أمنت التبعة لجاز أن أمسك عن الطعام والشراب حتى أخلص من ضنك الحياة،
~~ولكن أرهب غوائل السبيل!

# 4

# هو إذن في الفصول والغايات كما هو في اللزوميات؛ يائس من الخير لنفسه وللناس، مضطر
~~إلى الفلسفة والعزلة، يأخذ بذلك نفسه؛ لأنه يقدر عليها، ولا يأخذ بذلك الناس؛ لأنه لا
~~يقدر عليهم، فهو ينصح لهم حين يأمرهم باصطناع الخير، واجتناب الشر، وإيثار العافية ما
~~وجدوا إلى ذلك سبيلا. والآلام الكبار التي يشكو منها أبو العلاء في اللزوميات وفي الفصول
~~والغايات، والتي دعته إلى هذه الفلسفة، وإلى هذه السيرة العنيفة الشاقة قليلة إن أردنا
~~إحصاءها، ولكن آثارها ونتائجها لا تحصى؛ فأبو العلاء يشكو فقد بصره، وفقد أبويه،
~~واضطراره إلى ترك بغداد. وكل ما يكون في حياته من ألم يمس شخصه إنما يتصل بهذه
~~الألوان من الحرمان، فرضت عليه فكونت له هذا المزاج الحاد، يحس كل شيء كأدق ما
~~يكون الحس، ويشعر بكل شيء كأقوى ما يكون الشعور المظلم الذي لا يكاد يتصل بشيء حتى
~~يسبغ عليه ظلمته القاتمة مهما يكن مشرقا مضيئا.

# وليس كتاب الفصول والغايات أنينا وشكاة على هذا النحو الذي رأيته فيما رويت
~~لك من الفصول، وإن كان من العسير أن تجد في كتاب الفصول والغايات فصلا لا شكاة فيه ولا
~~حزن، فقد كان أبو العلاء كله شكاة وحزنا! ولكن أبو العلاء يخرج أحيانا عن حزن نفسه
~~ومللها إلى جمال الفن الخالص وروعته. يأخذ في القصة فتعجبه فيمضي في تصويرها،
~~ولعله يجد في هذا التصوير تسلية وعزاء، فيبسط ويطيل، ويأخذ في التفسير بعد ذلك فيعجبه
~~العلم ويروقه، فيطنب فيه ويطيل، ويظهرنا - كما قلت - على كنوز لا تحصى
~~كهذا التفسير الذي عرض فيه لأضرب الغناء، ففسرها لنا تفسيرا واضحا جليا،
~~أرجو أن يعني به أصحاب الموسيقى والغناء، فسيجدون فيه حلا لرموز الأغاني.

# 5

# وما أكثر ما يطرفنا به أبو العلاء في تفسيره مما يمس تاريخ العروض، وتاريخ ما ms127
~~يعرف الجاهليون، وما لم يعرفوا من أوزان الشعر. وقد تغلبه الطبيعة الفنية على نفسه،
~~فإذا هو يتكلف الوعظ تكلفا، يتخذه وسيلة إلى عرض ما يريد أن يعرضه من
~~الصور. وربما كان من الظريف أن تقرأ هذا الفصل الغريب الذي أسجله لغرابته؛ ولأنه يوشك أن
~~يكون لغزا، وأمثاله في الفصول والغايات كثير، فاقرأه وسل نفسك عما أراد به أبو العلاء:

# عجبت وفي القدرة عجب، فوحد الله فيمن وحد، لدابة لا رجل لها ولا
~~يد، إذا غفل عن الجسد من كان له يتعهد، نشأت من الإهاب، فإذا ظفر
~~بها البائس جعلها بين ظفريه، فأسمع أذنه لها صوتا، أف لها عقيرة
~~وأف له طالب ثأر! إن الله لصفوح وهاب.

# لو تركها البائس لنشأ لها أخوات، فكثرن كثرة النبات، فأوقعن البشرة في
~~التهاب.

# سبحان خالق النسمة، الباكية والمبتسمة. ما تقول غبراء مترنمة، هي
~~بالتسبيح مهينمة، تستتر في الأوقات الشبمة، وتبرز أوان الغتمة،
~~القسمة بها موسمة، تنفذها بمولمة، أحد من غروب السلمة، توقظ المؤمن
~~إلى الحسنات الجمة، والكافر لغير مكرمة، أمجوسية هي أم مسلمة، أما
~~القراءة فزمزمة، ليست عن الدم بملجمة، بل من الأمم المتقدمة، لا ترى
~~اجتناب النشمة، وتقنع بفصيد السنمة، قينة غير معلمة، تجيبها ألف
~~رنمة، لا يفهم عنهن الفهمة، لو جاءت كل واحدة بكلمة، أوفين على نظام
~~النظمة، تقع على الخادر بالأجمة، بين القصرة والجمجمة، إنها لمتهجمة،
~~كأنها في القصب تراسل القصاب.

# 6

# فواضح جدا أن الناحية الفنية هي التي غلبت أبا العلاء على هذه الفصول، وإن استطاع
~~أن يجعل بينها وبين الحكمة والموعظة سببا.

# وهناك فن يكثر منه أبو العلاء في الفصول والغايات كما أكثر منه في اللزوميات، وهو
~~الملاءمة بين أسماء النجوم والكواكب، وأسماء الناس والحيوان، والعبث بهذه الملاءمة في شيء
~~من السخرية بالناس وما سموا، وبالأوهام وما خيلت لأصحابها. وهو في ذلك يذهب المذهب
~~الذي أشرنا إليه أثناء الحديث عن بعض قصائد اللزوميات مذهب لوكريس في إنكار أوهام الناس،
~~والعبث بما يكون بين الألفاظ من تشابه يضربه مثلا لما ms128 يكون بين الصور من تشابه،
~~وربما كان بعض هذا الفصل مغنيا في الدلالة على هذا الفن الذي يستغله أبو العلاء،
~~فيستخرج منه كثيرا من الحكم والمواعظ، وكثيرا من روائع الفن أيضا.

# قال أبو العلاء:

# هل مازن وهوازن القبيلتان في ملك الله إلا كمازن النملة، والهوازن من الطير
~~النافرة؟ وكذلك كلاب بن ربيعة، وكلب بن وبرة، إنما هما كلب مفرد، وكلاب مستنبحة.
~~وقضاعة بن مالك كالدابة الخارجة من خضارة، وقريش كذاك، وفرقد السماوة كفرقد
~~السماء، والجرباء ذات النجوم بمنزلة الناقة الجرباء.

# 7

# وفي أثناء هذا اللعب الفني الكثير بالألفاظ والمعاني على اختلافها وتباينها يلقى أبو
~~العلاء هنا أو هناك هذا الفصل أو ذاك، فيضطرك إلى أن تقف حائرا مبهوتا، تسأل
~~ماذا أراد، وإلام قصد، وفيم فكر. ولا تكاد تطيل النظر في هذا الفصل أو ذاك
~~حتى تستكشف أن أبا العلاء قد عرض لمشكلة من أشد المشكلات الفلسفية خطرا، فأمضى فيها
~~رأيه الذي خطر له في اللحظة التي كان يكتب فيها، وأمضاه مسرعا لبقا كأنما
~~يسترقه منك استراقا، أو كأنما يسترق طريقه إلى نفسك، فيلقي فيها هذا الرأي
~~الخطير مسرعا، ثم يمضي في طريقه فيستأنف فصلا من هذه الفصول المألوفة التي يكثر
~~فيها العبث اللفظي، والمعاني القريبة.

# ولأضرب لذلك مثلا هذا الفصل الذي تقرأه فتبتسم وقد تضحك، ولكنك لا تكاد
~~تمضي في قراءته حتى يأخذك شيء من الدهش، يعظم قليلا قليلا، فإذا فرغت من قراءة
~~الفصل وقفت حائرا مبهوتا، ثم لا تكاد تفكر حتى ترى أنك بإزاء مشكلة من أخطر
~~المشكلات. فاقرأ هذا الفصل أولا:

# يقدر ربنا أن يجعل الإنسان ينظر بقدمه، ويسمع الأصوات بيده، وتكون
~~بنانه مجاري دمعه، ويجد الطعم بأذنه، ويشم الروائح بمنكبه، ويمشي
~~إلى الغرض على هامته، وأن يقرن بين النير وسنير، حتى يريا كفرسي رهان،
~~وينزل الوعل الرعل من النيق، ومجاوره السوذنيق، حتى يشد فيه الغرض،
~~وتكرب عليه الأرض، وذلك من القدرة يسير. سبحانك ملك الملوك، عظيم
~~العظماء!

# 8

# أترى إلى هذا الإنسان الذي صوره أبو العلاء بخياله ms129 هذا الغريب ناظرا بقدميه، ماشيا على
~~رأسه، سامعا بيديه، باكيا بأصابعه، ذائقا بأذنيه ؟! أترى إلى هذين الجبلين قد استقر
~~أحدهما في الشام، والآخر في نجد، وقد جمع بينهما في قرن فهما يستبقان؟ أترى إلى
~~الوحش التي ألفت أعالي الجبال، وقد تغير إلفها، فاطمأنت في السهول المنخفضة؟ أترى على
~~الجملة إلى هذه المفارقات التي تكثر في الفصول والغايات كثرة تثير الدهش حقا؟ ماذا أراد
~~بها أبو العلاء؟ أما ظاهر هذا الفصل فواضح لا غموض فيه، فأبو العلاء ينبئنا بأن قدرة الله
~~شاملة، تسع كل شيء ممكن في رأي العقل، وأن هذا العالم كما هو ليس إلا صورة ممكنة من صور
~~أخرى ممكنة أيضا، وأن الذي أوجد هذه الصورة الممكنة قادر على أن يوجد غيرها من الصور.
~~وهذا كما ترى لون من ألوان التمجيد لله، والإشادة بقدرته الشاملة. ولكن أمن الحق أن
~~أبا العلاء لم يقصد إلا إلى هذا؟ أمن الحق أننا نستطيع أن نكتفي منه بظاهر القول،
~~وهو الذي يقول:

# لا تقيد علي لفظي فإني

# مثل غيري تكلمي بالمجاز

# وهو الذي ينبئنا في غير موضع، وفي غير كتاب بأنه يؤثر الرمز، ويصطنع الألغاز، ولا يكره
~~التحرز بالتقية. وإذن فماذا أراد بهذا الفصل وأمثاله، وماذا أراد بهذه المفارقات التي
~~بثها فيما ترك من شعر ونثر؟

# أما أنا فما أشك في أن أبا العلاء قد قصد بهذا الفصل خاصة إلى رأي من أشد الآراء
~~الفلسفية الأبيقورية خطرا، وهو إنكار العلة الغائية، وإثبات أن العالم كما هو لم يخلق
~~لغاية معينة من هذه الغايات التي نعرفها نحن، ونزعم أن الأشياء قد خلقت لتحقيقها.

# وقد صور أبيقور وصور لوكريس من بعده هذا الرأي تصويرا قويا رائعا، فليس من الحق
~~عند الأبيقوريين أن العين خلقت ليبصر بها الناس، ثم ليحققوا بهذا الإبصار ما
~~تعودوا أن يحققوا من أغراضهم ومآربهم، وليس من الحق أن القدمين قد خلقتا ليمشي
~~عليهما الناس، وإنما أبصر الناس بالأعين؛ لأنها وجدت كذلك، ومشى الناس على الأقدام؛
~~لأنها وجدت كذلك. أو قل كما ms130 يقول لوكريس أن الأعضاء قد أوجدت غاياتها، ولم توجد
~~هي لتحقيق هذه الغايات . وإذن فمن الكبرياء المسرفة أن يظن الإنسان أنه قد اهتدى إلى
~~أسرار الكون، ومن الكبرياء المسرفة أيضا أن يظن الإنسان أنه الغاية من وجود العالم، وأن
~~الطبيعة قد خلقت له، وسخرت لمنافعه وأغراضه. والحق على الإنسان أن يقتصد
~~ويتواضع في حياته العقلية والعملية أيضا، في حياته العقلية فلا يزعم أنه قد عرف الحقائق
~~كلها، واستكشف الأسرار كلها، ولا يزعم أن بارئ هذا الكون قد فكر كما يفكر
~~الإنسان، وقدر كما يقدر الإنسان، وأنشأ الأشياء لأغراض يسيرة ضئيلة كهذه الأغراض التي
~~يتصورها الإنسان.

# وفي حياته العملية فلا يغلو في إكبار نفسه وفي انتحال ما ينتحل لها من السلطان على
~~الكائنات، ولا يزعم أنه خلق ليسود الطبيعة، فيجب أن تستذل له الطبيعة كلما أراد
~~لها إذلالا.

# وليس الذي يعنيني أن يكون هذا الرأي الذي يراه الأبيقوريون ملائما أو غير ملائم لأصول
~~الديانات السماوية، وإنما الذي يعنيني هو أن أبا العلاء قد أخذ بهذا الرأي الأبيقوري كما
~~أخذ بغيره من آراء أبيقور. فإذا كانت قدرة الله تستطيع أن توجد العالم على غير صورته
~~التي نعرفها، وأن تضع ملكة الإبصار في القدمين، وملكة الشم في المنكبين،
~~وملكة السمع في اليدين، وملكة الذوق في الأذنين، وتستطيع أن تجعل سهول الأرض
~~وجبالها في غير الأماكن التي قسمت لها، وأن تقر في السهل ما ألف الجبل، وفي
~~الجبل ما ألف السهل، فلماذا اختارت قدرة الله هذه الصورة الواقعة دون غيرها من الصور
~~الممكنة؟

# أما أبو العلاء فجوابه يسير لا غبار عليه، وهو يوافق الأبيقوريين من ناحية، ويخالفهم من
~~ناحية أخرى. جوابه يسير، وهو أن لله حكمة لا يفهمها الإنسان، ولا يستطيع العقل أن يبلغ
~~كنهها.

# وإذن؛ فكل ما يصل الإنسان إليه من التحليل والتعليل في أقضية العقل، وكل ما يصل
~~الإنسان إليه من الغرور والتسلط على الأحياء والأشياء باطل لا أصل له. ليس من حق
~~الإنسان أن يأكل الشاة؛ لأنها لم تخلق ليأكلها، ولا ms131 أن يشرب اللبن؛ لأنه لم
~~يخلق ليشربه، ولا أن يختلس ضرب النحل؛ لأن النحل لم تجمع ضربها له،
~~وإنما جمعته لأنفسها. وقصيدة أبي العلاء في اللزوميات صريحة واضحة في هذا
~~كله:

# غدوت مريض العقل والدين فالقني

# لتسمع أنباء الأمور الصحائح

# فأبو العلاء هنا موافق ومخالف للأبيقوريين، يوافقهم في إنكار العلة الغائية،
~~ويخالفهم في اعترافه بحكمة الله هذه التي لا يفهمها العقل. فالأبيقوريون - كما هو معروف
~~- ماديون لا يعترفون بقدرة الإله على شيء من الخلق.

# وأبو العلاء ليس مؤمنا بالله - كما قلنا - غير مرة فحسب، ولكنه شديد الحرص على
~~تنزيهه. يبلغ به حرصه على هذا التنزيه أن يشارك المعتزلة في الارتفاع بالله عن
~~الصفات فيقول:

# لا أعلم كيف أعبر عن صفات الله، وكلام الناس عاة واصطلاح! وإن فعلت ذلك
~~خشيت التشبيه، وأشركت الضعفة العاجزين مع القوي القادر في بعض المقال،
~~إذا قلت فعل الأول وفعل النعمان. وهيهات! ما أبعد بين الفعلين! لولا
~~اجتهاد الناطق لفضلت السكوت، كيف يوصف بشيء خالق الصفات؟

# 9

# ومع أنه ينكر الصفات كالمعتزلة، وينكرها لنفس الأسباب التي حملت المعتزلة على
~~إنكارها، وهي خشية التشبيه، وأن خالق الصفات لا يمكن أن يوصف بها، فهو يخالف المعتزلة
~~أشد الخلاف في أهم أصل من أصولهم الأولى، وهو تخليد صاحب الكبيرة في النار. فأبو
~~العلاء يثبت العفو، ويثبته في غير تحفظ ولا اقتصاد. فاسمع له كيف يصور ما يمكن
~~أن يقترف من الذنوب، وما يمكن أن يمحو هذه الذنوب من عفو الله في كلام رائع لا
~~ينقصه من الشعر إلا الوزن:

# لا آيس من رحمة الله، ولو نظمت ذنوبا مثل الجبال سودا كأنهن بنات جمير،
~~ووضعتهن في عنقي الضعيفة كما ينظم صغار اللؤلؤ فيما طال من العقود، ولو
~~سفكت دم الأبرار حتى أستن فيه كاستنان الحوت في معظم البحر، وثوباي من
~~النجيع كالشقيقتين، والتربة منه مثل الصربة، لرجوت المغفرة إن أدركني
~~وقت للتوبة قصير، ما لم يحل الغصص دون القصص، والجريض دون التعريض. ولو
~~بنيت بيتا من الجرائم أسود كبيت الشعر ms132 يلحق بأعنان السماء، ويستقل
~~عموده كاستقلال عمود الوضح، وتمتد أطنابه في السهل والجبل كامتداد حبال الشمس،
~~لهدمه عفو الله حتى لا يوجد له ظل من غير لباث!

# 10

# وأين يقع من هذا الجد الرائع هذا الشعر العابث لأبي نواس حين يقول في ظرفه
~~المعروف:

# فقل لمن يدعي في العلم فلسفة

# حفظت شيئا وغابت عنك أشياء

# لا تحظر العفو إن كنت امرءا فطنا

# فإن حظركه بالدين إزراء

# ولا بد من أن أصور لك تردد أبي العلاء بإزاء البعث في كتاب الفصول والغايات كما
~~تردد بإزائه في اللزوميات. فهو في هذا الفصل القصير يقطع بوجود الأرواح متعالية
~~عند ربها بعد أن تبلى الأجسام في القبور، ولكنه لا يعرف أمنعمة هي أم معذبة،
~~فيقول: «الديار خالية، والأجساد في الحفر بالية، والأرواح عند ربنا متعالية، لا يعلم
~~أنعيم هي فيه أم عذاب.»

# 11

# ومن قبل هذا صور شكه في البعث تصويرا رائعا مؤلما، فذكر أنه يرى الموتى
~~فيما يرى النائم فيسمع منهم، ويتحدث إليهم، ويكاد يصدق ما يسمع لولا أنه
~~يتهم خواطر الأحلام بالكذب، وذلك حيث يقول:

# سبحانك مؤبد الآباد، هل للمنية نسب إلى الرقاد؟ لا أتخيل إذا انتبهت
~~أحدا من الأموات، وإذا هجعت لقيني قريب عهد بالمنية، ومن قد فقد منذ أزمان،
~~أسألهم فيجيبون، وأحاورهم فيتكلمون، كأنهم بحبل الحياة متعلقون. لو صدق الرقاد
~~لسكنت إلى ما يخبر عن سكان القبور، ولكن الهجعة كثيرة الكذاب!

# 12

# وما أحب أن أدع حديث البعث دون أن أروي هذا الفصل المؤثر الممتع الذي يذكر فيه
~~أباه فيصلي عليه، ويهدي إليه التحية، ويعلن اليأس من لقائه. ولكن لماذا يعلن هذا
~~اليأس؟ ألأنه يائس من البعث جملة؟ أم لأنه واثق بأن أباه يستمتع بنعيم الله، ومشفق من أن
~~تضطره سيئات أعماله إلى الجحيم؟ قال أبو العلاء:

# أدعوك وعملي سيئ ليحسن، وقلبي مظلم لكي ينير، وقد عدلت عن المحجة
~~إلى بنيات الطريق. وأنت العدل ومن عدلك أخاف! يا من سبح له زرقة
~~الأفق، وزرقة الماء، وحمرة الفجر، وحمرة شفق الغروب، ms133 وإن كان الدمع يطفئ
~~غضبك فهب لي عينين كأنهما غمامتا شتي تبلان الصباح والمساء، واجعلني
~~في الدنيا منك وجلا لأفوز في الآخرة بالأمان، وارزقني في خوفك بر والدي وقد
~~فاد، بره إهداء الدعوة له بالغدو والآصال، فاهد اللهم له تحية أبقى من
~~عروة الجدب، وأذكى من ورد الربيع، وأحسن من بوارق الغمام، تسفر لها
~~ظلمة الجدث، ويخضر أغبر السفاة، ويأرج ثرى الأرض، تحية رجل للقيا ليس
~~براج!

# 13

# وبعد، فهل أراد أبو العلاء إلى معارضة القرآن في الفصول والغايات كما ظن بعض القدماء؟
~~نعم ولا. نعم إن فهمنا من المعارضة مجرد التأثر، ومحاولة المحاكاة، إن فهمنا
~~من المعارضة أن أبا العلاء قد نظر إلى القرآن على أنه مثل أعلى في الفن الأدبي
~~فتأثره وجد في تقليده، كما يتأثر كل أديب ما يعجب به من المثل الفنية
~~العليا.

# ذلك شيء لا شك فيه، فأيسر النظر في كتاب الفصول والغايات يشعرك بأن أبا العلاء حاول
~~أن يقلد قصار السور وطوالها. وليس المهم أنه وفق في هذا التقليد أو لم
~~يوفق، بل المحقق أن التوفيق لم يقدر له كما لم يقدر لغيره، بل
~~المحقق أنه لم يظفر إلا بمثل سجع الكهان، ولكن المهم أن هذه المحاولة ظاهرة
~~ملموسة في الكتاب، وهي لا تضير الشيخ، ولا تلزمه إثما ولا حوبا.

# وأنا لا أفهم من المعارضة الاستجابة للتحدي، ومحاولة الإتيان بسورة أو سور مثل
~~سور القرآن، فهذا خاطر ما أحسبه خطر لأبي العلاء، فقد كان أشد تواضعا من
~~أن تبلغ به الكبرياء إلى هذا الحد، وقد كان أعقل من أن يطاول ما لا سبيل إلى
~~مطاولته، وقد كان أحرص على الاحتياط والتحفظ من أن يعرض نفسه لمثل هذا الخطر
~~العظيم.

# أرأيت إلى كتاب الفصول والغايات كيف يشبه اللزوميات من كل ناحية، ولا يخالفها إلا من
~~ناحية واحدة، وهو أنه منثور، وديوان اللزوميات منظوم؟ الموضوعات واحدة، والمذاهب الفلسفية
~~واحدة، وطريقة عرضها مفرقة مختلطة طريقة واحدة، واضطراب الشيخ فيها
~~وتردده بين متناقضاتها هو بعينه الذي نلحظه في ms134 الكتابين، والتقيد بهذه القيود العسيرة
~~الثقيلة هو بعينه الذي نلحظه في الكتابين أيضا.

# الفصول والغايات لا يناقض اللزوميات في شيء، وحسبك أن بعضه يناقض بعضا، كما
~~أن بعض اللزوميات يناقض بعضا. ليس بين الكتابين تناقض، ولكن أحدهما متمم لصاحبه،
~~ومفسر لما غمض فيه. وإذا كنت آسف لشيء فإنما آسف؛ لأن هذا الكتاب قد ذهب عنا
~~أكثره، ولم يبق لنا إلا أقله، ومع ذلك ففي هذا الجزء الذي بقي منه غناء
~~عظيم.

# وما أشد حاجتنا إلى أن يدرس هذا الجزء درسا مفصلا دقيقا، ومن يدري!
~~لعلي أفرغ لذلك، أو يفرغ له غيري من الباحثين ذات يوم!



# | هوامش








# | الفصل العاشر




# ويزعجني السفر عن باريس، وعن غرفة أبي العلاء، فتطوى كتب الشيخ مرة أخرى، وتسلم
~~إلى شياطين السفر، فتصاحبني إلى بروكسل حيث أشهد مؤتمر المستشرقين، فأشغل به عن
~~الشيخ، وعن حديثه الحلو المر. ومن ذا الذي لا يشغل بمؤتمر المستشرقين، وحياة أعضائه
~~حديث في العلم إذا كان النهار، وحديث عن العلم إذا أقبل الليل؟

# ولكني أعود إلى باريس فلا أفرغ للشيخ، ولا أخلو إليه على كثرة ما كانت نفسي تنازعني
~~إلى ذلك، وإنما هو الاضطراب العنيف الذي لا بد منه لمن يريد أن يهيئ العودة إلى
~~مصر.

# ثم تكون هذه العودة، فلا أكاد أبلغ القاهرة حتى ألقي نفسي في العمل الجامعي
~~إلقاء، وإذا أنا أشغل عن كل شيء غير هذا العمل الجامعي، وإذا حديثي إلى الشيخ أو حديثي
~~عن الشيخ ينقطع إلا في تلك اللحظات الحلوة التي كنت أنفقها مع الطلاب في قراءة
~~أطراف من الفصول والغايات ساعة في كل أسبوع.

# ساعة كانت تكلفني الخلوة إلى الشيخ بين حين وحين لأعد الدرس قبل أن ألقى به
~~الطلاب، ولكني لم أكن أجد في هذه الخلوة إلى الشيخ من اللذة الفنية والمتاع العقلي ما
~~كنت أجد حين كنت أخلو إليه في غرفة من غرفات هذا الفندق أو ذاك من فنادق فرنسا؛ لسبب
~~يسير؛ وهو أني في فرنسا كنت أخلو إلى الشيخ حبا له، وإيثارا لنفسي ms135 بلذة حديثه، فأما في
~~مصر فقد أزوره لألتمس عنده ما أقول للطلاب، كان غاية في فرنسا، وكان وسيلة في مصر، وشتان
~~بين الغاية والوسيلة!

# ثم أفرغ من شؤون الجامعة وأخلو إلى نفسي، يشهد الله لقد كان سجن أبي العلاء أول
~~ما خطر لي، ولقد كان حديث أبي العلاء أول ما ملأ قلبي ونفسي وعقلي معا!

# وإذا أنا أملي في أيام هذه الفصول التي أتم بها هذا الحديث، كما أمليت في
~~أيام تلك الفصول التي بدأت بها الحديث.

# وكم كنت أود لو طالت تلك الأيام فطال مقامي مع الشيخ في فرنسا، وكم كنت أود لو
~~طالت هذه الأيام فاتصل مقامي مع الشيخ في مصر! ولكن السفر أزعجني عن الشيخ في العام الماضي،
~~وهو يزعجني عن الشيخ في هذا العام، وإذا أنا أودع الشيخ كارها في هذه الليلة من ليالي
~~القاهرة، كما ودعت الشيخ كارها في تلك الليلة من ليالي مورزين. وإذا أنا أتمثل قول
~~الشيخ:

# وإذا أضاعتني الخطوب فلن أرى

# لوداد إخوان الصفاء مضيعا

# خاللت توديع الأصادق للنوى

# فمتى أودع خلي التوديعا؟

# نعم، متى أودع خلي التوديع، وأفرغ لأبي العلاء عامين أو أعواما فأؤدي
~~للزوميات، وللفصول، والغايات، ولأدب الشيخ كله، وعلمه كله ما هي أهل له من
~~العناية، وما تستحقه من الدرس والبحث والاستقصاء؟

# علم هذا كله عند الله.

# القاهرة في 11 يونيو سنة 1939 ms136